مصباح السعادة فی شرح النهج البلاغة جلد 15

هویة الکتاب

بطاقة تعريف:الموسوي آل طيب، السيد محمدكاظم، 1331-

عنوان العقد:نهج البلاغة. وصف

Nhjol-Balaghah. Commantries

عنوان واسم المؤلف: مصباح السعادة في شرح النهج البلاغة المجلد 15 [علي بن أبي طالب (علیه السلام)]/ مولف السيد محمدكاظم الموسوي آل طيب.

تفاصيل المنشور: قم: دارالتفسیر، 1440ق.= 1397.

مواصفات المظهر:8ج

ISBN:ج.6 978-964-535-716-8 :

حالة القائمة: الفيفا

ملاحظة: عربي.

ملاحظة:ج.6 (چاپ اول: 1442 ق = 1399) (فیپا).

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق -- خطب

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- *Public speaking

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق. -- کلمات قصار

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- Quotations

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج البلاغة -- النقد والتعليق

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I. Nahjol - Balaghah -- Criticism and interpretation

المعرف المضاف: علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق . نهج البلاغة. وصف

المعرف المضاف:Ali ibn Abi-talib, Imam I Commantries.. Nahjol - Balaghah

ترتيب الكونجرس: BP38/02/م83 1397

تصنيف ديوي: 297/9515

رقم الببليوغرافيا الوطنية:5402095

معلومات التسجيلة الببليوغرافية: FIPA

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

شناسنامه

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمدللّه‏ ربّ العالمين وصلّى اللّه‏ على سيّدنا ونبيّنا محمّد وآله الطاهرين سيّما بقيّة اللّه‏ في الارضين واللعنة الدائمة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين

الخطبة (146): ومن كلام له عليه السلام لعمر بن الخطاب وقد استشاره في غزو الفرس بنفسه:

اشارة

إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَمْ يَكُنْ نَصْرُهُ وَلاَ خِذْلاَنُهُ بِكَثْرَةٍ وَلاَ قِلَّةٍ وَهُوَ دِينُ اللّه‏ِ الَّذِي أَظْهَرَهُ وَجُنْدُهُ الَّذِي أَعَدَّهُ وَأَمَدَّهُ حَتَّى بَلَغَ مَا بَلَغَ وَطَلَعَ حَيْثُمَا طَلَعَ وَنَحْنُ عَلَى مَوْعُودٍ مِنَ اللّه‏ِ وَاللّه‏ُ مُنْجِزٌ وَعْدَهُ وَنَاصِرٌ جُنْدَهُ وَمَكَانُ الْقَيِّمِ بِالْأَمْرِ مَكَانُ النِّظَامِ مِنَ الْخَرَزِ يَجْمَعُهُ وَيَضُمُّهُ فَإِنِ انْقَطَعَ النِّظَامُ تَفَرَّقَ الْخَرَزُ وَذَهَبَ ثُمَّ لَمْ يَجْتَمِعْ بِحَذَافِيرِهِ أَبَداً وَالْعَرَبُ الْيَوْمَ وَإِنْ كَانُوا قَلِيلاً فَهُمْ كَثِيرُونَ بِالاْءِسْلاَمِ عَزِيزُونَ بِالاجْتِمَاعِ فَكُنْ قُطْباً وَاسْتَدِرِ الرَّحَى بِالْعَرَبِ وَأَصْلِهِمْ دُونَكَ نَارَ الْحَرْبِ فَإِنَّكَ إِنْ شَخَصْتَ مِنْ هَذِهِ الْأَرْضِ انْتَقَضَتْ عَلَيْكَ الْعَرَبُ مِنْ أَطْرَافِهَا وَأَقْطَارِهَا حَتَّى يَكُونَ مَا تَدَعُ وَرَاءَكَ مِنَ الْعَوْرَاتِ أَهَمَّ إِلَيْكَ مِمَّا بَيْنَ يَدَيْكَ إِنَّ الْأَعَاجِمَ إِنْ يَنْظُرُوا إِلَيْكَ غَداً يَقُولُوا هَذَا أَصْلُ الْعَرَبِ فَإِذَا اقْتَطَعْتُمُوهُ اسْتَرَحْتُمْ فَيَكُونُ ذَلِكَ أَشَدَّ لِكَلَبِهِمْ عَلَيْكَ وَطَمَعِهِمْ فِيكَ فَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ مَسِيرِ الْقَوْمِ إِلَى قِتَالِ الْمُسْلِمِينَ فَإِنَّ اللّه‏َ سُبْحَانَهُ هُوَ أَكْرَهُ لِمَسِيرِهِمْ مِنْكَ وَهُوَ

أَقْدَرُ عَلَى تَغْيِيرِ مَا يَكْرَهُ وَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ عَدَدِهِمْ فَإِنَّا لَمْ نَكُنْ نُقَاتِلُ فِيمَا مَضَى بِالْكَثْرَةِ وَإِنَّمَا كُنَّا نُقَاتِلُ بِالنَّصْرِ وَالْمَعُونَة.

ومن كلام له عليه السّلام لعمر بن الخطاب وقد استشاره في غزو الفرس بنفسه

قال ابن أبي الحديد: اختلف الحال التي قال عليه‏السلام هذا الكلام لعمر، فقيل في غزاة القادسية ذهب إليه المدائني في فتوحه فقال: استشار عمر في أمر القادسية، فأشار عليه علي عليه‏السلام ان لا يخرج بنفسه، وقال «انك ان تخرج لا تكون للعجم همّة إلا استيصالك، لعلمهم انك قطب رحى العرب فلا تكون للإسلام بعدها دولة»، وأشار عليه غيره أن يخرج بنفسه فأخذ برأي علي عليه‏السلام⁽¹⁾.

وقيل في غزاة نهاوند ذهب إليه الطبري فقال: ان عمر لما أراد أن يغزو العجم وجيوش كسرى وهي مجتمعة بنهاوند استشار أصحابه، فقام عثمان، فقال: أرى أن تكتب إلى أهل الشام فيسيروا من شامهم، وتكتب إلى أهل اليمن فيسيروا من يمنهم، ثم تسير أنت بأهل هذين الحرمين إلى مصرين البصرة والكوفة، فتلقى جمع المشركين بجمع المسلمين ـ إلى أن قال ـ فقال علي بن أبي طالب: «أما بعد فان هذا الأمر لم يكن نصره بكثرة ولا قلّة، انما هو دين اللّه‏ الذي أظهره وجنده الذي أعزّه وأمدّه بالملائكة حتى بلغ ما بلغ، فنحن على موعود من اللّه‏ واللّه‏ منجز وعده وناصر جنده، وان مكانك منهم مكان النظام من الخرز يجمعه ويمسكه، فان انحل تفرّق ما فيه وذهب ثم لم يجتمع بحذافيره أبدا، والعرب اليوم وان كانوا قليلا

فانهم كثير عزيز بالاسلام، أقم مكانك واكتب إلى أهل الكوفة فانهم أعلام العرب ورؤاؤم، وليشخص منهم الثلثان وليقم الثلث، واكتب إلى أهل البصرة أن يمدّوهم ببعض من عندهم، ولا تشخص الشام ولا اليمن فانك ان أشخصت أهل الشام من شامهم سارت الروم إلى ذراريهم، وان أشخصت أهل اليمن من يمنهم سارت الحبشة إلى ذراريهم، ومتى شخصت من هذه الأرض انتقضت عليك العرب من أقطارها وأطرافها حتى يكون ما تدع وراءك أهم اليك مما بين يديك من العورات والعيالات، إنّ الأعاجم إن ينظروا اليك غدا قالوا هذا أمير العرب وأصلهم، فكان ذلك أشد لكلبهم عليك. وأما ما ذكرت من مسير القوم فان اللّه‏ هو أكره لمسيرهم منك وهو أقدر على تغيير ما يكره، وأما ما ذكرت من عددهم فانا لم نكن نقاتل في ما مضى بالكثرة وانما كنّا نقاتل بالصبر والنصر»، قال عمر: أجل هذا الرأي وقد كنت أحب أن أتابع عليه⁽¹⁾.

بل لا خلاف ان هذا الكلام قال عليه‏السلام نهاوند، وصرح به غير الطبري المفيد⁽²⁾، وأبو حنيفة الدينوري⁽³⁾، وأعثم الكوفي⁽⁴⁾، وأما المدائني فلم يقل انّه عليه‏السلام قال هذا الكلام في القادسية، وانما قال: أشار عليه‏السلام على عمر بعدم خروجه في القادسية، فعمر استشار المسلمين في كلّ منهما، وهو عليه‏السلام أشار عليه في كليهما، كما صرح به أعثم الكوفي، وزاد انّه أشار على عمر في القادسية بتولية سعد، وفي نهاوند بتولية النعمان.

وبالجملة العنوان كلامه عليه‏السلام في نهاوند ردّا لرأي عثمان، ولم يقل أحد في القادسية ان عثمان أو غيره أشار على أشخاص أهل الشام واليمن، أو البصرة والكوفة.

لكن الغريب ان البلاذري نقل انّه عليه‏السلام أشار في القادسية بالشخوص فأبى، كما نقل ان عمر طلب منه عليه‏السلام الشخوص فأبى، فقال: كتب المسلمون إلى عمر يعلمونه كثرة من تجمع لهم من أهل فارس ويسألونه المدد، فأراد أن يغزو بنفسه وعسكر لذلك، فأشار عليه العباس وجماعة من مشايخ الصحابة بالمقام، وتوجيه الجيوش والبعوث، ففعل ذلك، وأشار عليه علي عليه‏السلام بالمسير، فقال له: اني قد عزمت على المقام، وعرض على علي الشخوص فأباه⁽¹⁾.

و كيف كان فقال الدينوري: كانت وقعة نهاوند في سنة (21)، وذلك أن العجم لما قتلوا بجلولاء، وهرب يزدجرد الملك فصار بقم، ووجه رسله في البلدان يستجيش، فغضب له أهل مملكته، فانحلت إليه الأعاجم من أقطار البلاد، فأتاه أهل قومس وطبرستان وجرجان ودنباوند والري واصبهان وهمذان والماهين، واجتمعت عنده جموع عظيمة، فولى أمرهم مردان‏شاه ابن هرمزد، وجههم إلى نهاوند، وكتب عمار بذلك إلى عمر ـ إلى أن قال ـ ثم تكلم عثمان، فقال: اكتب إلى أهل الشام فيسيروا من شامهم، وإلى أهل اليمن فيسيروا من يمنهم، و إلى أهل البصرة فيسيروا من بصرتهم، وسر أنت بأهل هذا الحرم حتى توافي الكوفة، وقد وافاك المسلمون من أقطار أرضهم وآفاق بلادهم، فانك إذا فعلت ذلك كنت أكثر منهم جمعا وأعز نفرا. فقال المسلمون من كل ناحية: صدق عثمان. فقال عمر

لعلي عليه‏السلام: ما تقول أنت يا أبا الحسن فقال: انك ان أشخصت أهل الشام من شامهم سارت الروم إلى ذراريهم، وان سيرت أهل اليمن من يمنهم خلفت الحبشة على أرضهم، وان شخصت أنت من هذا الحرم انتقضت عليك الأرض من أقطارها، حتى يكون ما تدع وراءك من العيالات أهم اليك مما قدامك، وان العجم إذا رأوك عيانا قالوا: هذا ملك العرب كلّها، فكان أشدّ لقتالهم، و انا لم نقاتل الناس على عهد نبيّنا صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ولا بعده بالكثرة، بل اكتب إلى أهل الشام أن يقيم منهم بشامهم الثلثان ويشخص الثلث، وكذلك إلى عمان، وكذلك سائر الأمصار والكور» فقال عمر: وهو الرأي كنت رأيته، ولكني أحببت ان تتابعوني عليه. فكتب بذلك إلى الأمصار.

ثم قال: لأولين الحرب رجلا يكون غدا لأسنة القوم جرزا⁽¹⁾، فولّى الأمر النعمان بن مقرن المزني ـ وكان من خيار الصحابة ـ وكان على خراج كسكر، فدعا عمر السائب بن الأقرع، فدفع إليه عهد النعمان بن مقرن وقال له: ان قتل النعمان فولّي الأمر حذيفة. وان قتل حذيفة فولّي الأمر جرير البجلي، وان قتل جرير فالأمير المغيرة، وان قتل المغيرة فالأمير الأشعث⁽²⁾.

و كتب إلى النعمان: ان قبلك رجلين هما فارسا العرب عمرو بن معد يكرب وطليحة بن خويلد، فشاورهما في الحرب ولا تولهما شيئا من الأمر.

ثم قال للسائب: ان أظفر اللّه‏ المسلمين فتول أمر المغنم، ولا ترفع إلي باطلا، وان يهلك ذلك الجيش فاذهب فلا أرينك.

فسار السائب حتى ورد الكوفة، ودفع إلى النعمان عهده، ووافت الأمداد، وخلف أبو موسى بالبصرة ثلثي الناس، وسار بالثلث الآخر حتى وافى الكوفة،

فتجهز الناس، وساروا إلى نهاوند، فنزلوا بمكان يسمى الاسفيذهان⁽¹⁾ـ من مدينة نهاوند على ثلاثة فراسخ قرب قرية يقال لها قديس جان ـ وأقبلت الأعاجم يقودها مردان‏شاه بن هرمزد، حتى عسكروا قريبا من عسكر المسلمين، و خندقوا على أنفسهم، وأقام الفريقان بمكانيهما، فقال النعمان لعمرو وطليحة: ما تريان، فان هؤاء القوم قد أقاموا بمكانهم لا يخرجون منه، وامدادهم تترى عليهم كلّ يوم. فقال عمرو: الرأي ان تشيع ان عمر توفي ثم ترتحل بجميع من معك، فان القوم إذا بلغهم ذلك طلبونا، فتقف لهم عند ذلك. ففعل النعمان ذلك، وتباشرت الأعاجم، وخرجوا في آثار المسلمين، حتى إذا قاربوهم وقفوا لهم، ثم تزاحفوا فاقتتلوا، فلم يسمع إلا وقع الحديد على الحديد، وكثرت القتلى من الفريقين، وحال بينهما الليل، فانصرف كلّ فريق إلى معسكره، وبات المسلمون ولهم أنين من الجراح، ثم أصبحوا وذلك يوم الأربعاء، فتزاحفوا واقتتلوا يومهم كلّه وصبر الفريقان، ثم كان ذلك دأبهم يوم الخميس، وتزاحفوا يوم الجمعة وتوافقوا، وركب النعمان برذونا أشهب ولبس ثيابا بيضا وسار بين الصفوف يذمر المسلمين ويحضهم، وجعل ينتظر الساعة التي كان النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يقاتل فيها ويستنزل النصر، وهي زوال النهار ومهب الرياح، وسار في الرايات يقول لهم اني هازّ لكم الراية ثلاثا، فاذا هززتها أوّل مرة فليشد كلّ رجل منكم حزام فرسه، وليستلم شكته، فاذا هززتها الثانية فصوبوا رماحكم، وهزوا سيوفكم، فاذا هززتها الثالثة فكبروا واحملوا فاني حامل⁽²⁾، فلما زالت الشمس بأدنى صلّوا ركعتين ركعتين ووقف ونظر الناس إلى

الراية، فلما هزها الثالثة كبروا وحملوا وانتقضت صفوف الأعاجم، وكان النعمان أول قتيل، فحمله أخوه سويد بن مقرن إلى فسطاطه، فخلع ثيابه، فلبسها وتقلّد سيفه، وركب فرسه، فلم يشك أكثر الناس أنّه النعمان وثبتوا يقاتلون عدوهم، ثم أنزل اللّه‏ نصره وانهزمت الأعاجم، فذهبت على وجوهها حتى صاروا إلى قرية من نهاوند على فرسخين، فنزلوها لأن حصن نهاوند لم يسعهم، وأقبل حذيفة ـ وقد كان تولى الأمر بعد النعمان ـ حتى أناخ عليهم فحاصرهم بها، فخرجوا ذات يوم مستعدين للحرب، فقاتلهم المسلمون، فانهزمت الأعاجم وانقطع عظيم من عظمائهم يسمى دينار، فحال المسلمون بينه وبين الدخول إلى الحصن، واتبعه رجل من عبس يقال له سماك بن عبيد، فقتل قوما كانوا معه واستسلم له الفارسي، فاستأسره سماك، فقال لسماك: انطلق بي إلى أميركم، فاني صاحب هذه الكورة لأصالحه على هذه الأرض، وافتح له باب الحصن، فانطلق به إلى حذيفة، فصالحه عليها وكتب له بذلك كتابا، فأقبل دينار حتى وقف على باب حصن نهاوند ونادى: افتحوا باب الحصن وانزلوا فقد أمنكم الأمير وصالحني على أرضكم، فنزلوا إليه، فعند ذلك سميت (ماه دينار)⁽¹⁾.

و أقبل رجل من أشراف تلك البلاد إلى السائب بن الأقرع ـ وكان على المغانم ـ فقال له: أ تصالحني على ضياعي وتؤنني على أموالي حتى أدلكم على كنز لا يدرى ما قدره، فيكون خالصا لأميركم الأعظم، لأنّه شيء لم يؤذ في الغنيمة ـ وكان سبب هذا الكنز ان النخارجان الذي كان يوم القادسية أقبل بالمدد، فألفى العجم قد انهزموا، فوقف فقاتل حتى قتل ـ كان من عظماء الأعاجم وكان كريما

على كسرى ابرويز، وكانت له امرأة من أكثر النساء جمالا، وكانت تختلف إلى كسرى، فبلغ ذلك النخارجان، فرفضها فلم يقربها، وبلغ ذلك كسرى فقال يوما للنخارجان ـ وقد دخل عليه مع العظماء والاشراف ـ بلغني ان لك عينا عذبة الماء، وانك لا تشرب منها. فقال النخارجان: أيها الملك، بلغني ان الأسد ينتاب تلك العين، فاجتنبتها مخافة الأسد. فاستحلى كسرى جواب النخارجان وعجب من فطنته، فدخل دار نسائه ـ وكانت له ثلاثة آلاف امرأة لفراشه ـ فجمعهن وأخذ ما كان عليهم من حلي، فجمعه ودفعه إلى امرأة النخارجان، ودعا بالصاغة فاتخذوا للنخارجان تاجا من ذهب مكللا بالجوهر الثمين، فتوجه به، فبقي ذلك التاج وتلك الحلي عند ولد بني تلك المرأة، فلما وقعت الحروب بناحيتهم ساروا به إلى قرية لابيهم سميت باسمه يقال لها الخوارجان وفيها بيت نار، فاقتلعوا الكانون⁽¹⁾ودفنوا الحلي تحته وأعادوا الكانون كهيئته، فقال له السائب: ان كنت صادقا فأنت آمن على أموالك وضياعك وأهلك وولدك، فانطلق به حتى استخرجه في سفطين أحدهما التاج والآخر الحلي، فلما قسم السائب الغنائم بين من حضر القتال وفرغ، حمل السفطين في خرجين على ناقة وقدم بهما على عمر، فكان من أمرهما الخبر المشهور، اشتراهما عمرو بن الحارث بعطاء المقاتلة والذرية جميعا، ثم حملهما إلى الحيرة، فباعهما بفضل كثير واعتقد بذلك أموالا بالعراق ـ وكان أول قرشي اعتقد بالعراق ـ فقال عروة بن زيد الخيل يذكر أيامهم:

ألا طرقت رحلي وقد نام صحبتي *** بايوان سيرين المزخرف حلتي

و لو شهدت يومي جلولاء حربنا *** ويوم نهاوند المهول استهلت

اذن لرأت ضرب امرئ غير خامل *** مجيد بطعن الرمح أروع مصلت⁽¹⁾

وروى قريبا من ذلك من كلامه عليه‏السلام، وكون السبب تكاتب أهل همدان والري واصبهان وقومس ونهاوند، المفيد في قضاياه عليه‏السلام في أيام عمر عن شبابة بن سوار عن أبي بكر الهذلي⁽²⁾.

إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَمْ يَكُنْ نَصْرُهُ وَلاَ خِذْلاَنُهُ بِكَثْرَةٍ وَلاَ قِلَّةٍ

ظن صاحب عمر ان نصر المسلمين انما كان بالكثرة، كما في يوم حنين قال تعالى: «وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ * ثُمَّ أَنْزَلَ اللّه‏ُ سَكِينَتَهُ عَلى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤمِنِينَ»⁽³⁾.

قالوا: خرج النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله متوجها إلى حنين في عشرة آلاف من المسلمين، فظن أكثرهم انهم لن يغلبوا لما شاهدوه من جمعهم وكثرة عدتهم وسلاحهم، وأعجب أبا بكر الكثرة يومئذ فقال: لن نغلب اليوم من قلة. فلما التقوا لم يلبثوا حتى انهزموا، ولم يبق مع النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إلا تسعة من بني هاشم، و أيمن بن أم أيمن⁽⁴⁾.

قال ابن قتيبة: كان الذين ثبتوا يوم حنين بعد هزيمة الناس علي والعباس، والفضل بن عباس، وأبو سفيان بن الحارث، وابنه، وربيعة بن الحارث، واسامة بن زيد، وأيمن بن ام أيمن، وقتل يومئذ، قال العباس:

نصرنا رسول اللّه‏ في الحرب سبعة *** وقد فرّ من قد فرّ منهم فأقشعوا

و ثامننا لقي الحمام بسيفه *** بما مسه في اللّه‏ لا يتوجع

يعني أيمن⁽¹⁾.

وَهُوَ دِينُ اللّه‏ِ الَّذِي أَظْهَرَهُ

قال تعالى: «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ

وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ»⁽²⁾.

وَجُنْدُهُ الَّذِي أَعَدَّهُ وَأَمَدَّهُ

قال تعالى: «وَإِذْ

يَعِدُكُمُ اللّه‏ُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللّه‏ُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِماتِهِ وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ * لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْباطِلَ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ * إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ * وَما جَعَلَهُ اللّه‏ُ إِلاّ بُشْرى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللّه‏ِ إِنَّ اللّه‏َ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ * إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنانٍ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللّه‏ِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَجُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَكانَ اللّه‏ُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّه‏ُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ» ـ إلى ـ «وَأَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ⁽¹⁾.

حَتَّى بَلَغَ

الإسلام.

مَا بَلَغَ وَطَلَعَ حَيْثُمَا (حيث) طَلَعَ

قال تعالى: «إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً»⁽²⁾.

وقال تعالى: «إِذا جاءَ نَصْرُ اللّه‏ِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللّه‏ِ أَفْواجاً * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّاباً»⁽³⁾.

وَنَحْنُ عَلَى مَوْعُودٍ مِنَ اللّه‏ِ وَاللّه‏ُ مُنْجِزٌ وَعْدَهُ وَنَاصِرٌ جُنْدَهُ

قال تعالى: «وَعَدَ اللّه‏ُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِم»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهاد»⁽⁵⁾.

عن عمرو بن عوف المزني قال: خط النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله الخندق عام الأحزاب من أجم الشيخين طرف بني حارثة حتى بلغ المذاد، ثم قطعه أربعين ذراعا بين كلّ عشرة، فاحتق المهاجرون والأنصار في سلمان ـ وكان رجلا قويا ـ فقالت الأنصار

سلمان منّا وقالت المهاجرون سلمان منّا، فقال النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: سلمان منّا أهل البيت، فكنت أنا وسلمان وحذيفة والنعمان بن مقرن المازني و ستة من الأنصار في أربعين ذراعا، فحفرنا تحت ذناب (ذو باب) حتى بلغنا الندى، فأخرج اللّه‏ تعالى من بطن الخندق صخرة بيضاء مروة، فكسرت حديدنا وشقت علينا، فقلنا يا سلمان أرق إلى النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فأخبره خبر هذه الصخرة، فاما ان نعدل عنها فان المعدل قريب، واما أن يأمرنا فيها بأمره، فانا لا نحب أن نجاوز خطه، فرقى سلمان حتى أتى النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وهو ضارب عليه قبة تركية، فقال له: بأبينا أنت وامنا خرجت صخرة بيضاء من الخندق مروة، فكسرت حديدنا وشقت حتى ما نحك فيها قليلا ولا كثيرا، فمرنا فيها بأمرك، فهبط النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله مع سلمان في الخندق ورقينا نحن التسعة على شقة الخندق، فأخذ النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله المعول من سلمان، فضرب الصخرة ضربة صدعها وبرقت منها برقة أضاءت ما بين لابيتها ـ إلى المدينة ـ حتى لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم، فكبّر النبي تكبير فتح وكبّر المسلمون، ثم ضربها النبي الثانية، فصدعها وبرق منها برقة أضاء ما بين لا بيتها حتى لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم، فكبّر النبي تكبير فتح وكبر المسلمون، ثم ضربها النبي الثالثة، فكسرها وبرق منها برقة اضاء ما بين لا بيتها حتى لكأن مصباحا في جوف بيت مظلم، فكبر النبي تكبير فتح وكبر المسلمون.

ثم أخذ بيده سلمان فرقا، فقال سلمان له صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بأبي أنت وامي لقد رأيت شيئا ما رأيته قط، فالتفت النبي إلى القوم فقال: هل رأيتم ما يقول سلمان فقالوا: نعم بأبينا

أنت وامنا قد رأيناك تضرب، فيخرج برق كالموج، فرأيناك تكبر و نكبر ولا نرى شيئا غير ذلك. قال: صدقتم ضربت ضربتي الاولى، فبرق الذي رأيتم أضاءت لي

منها قصور الحيرة ومدائن كسرى كأنها أنياب الكلاب، فأخبرني جبرئيل ان امتي ظاهرة عليها، ثم ضربت ضربتي الثانية، فبرق الذي رأيتم أضاءت لي منها قصور الحمر من أرض الروم كأنها أنياب الكلاب، فأخبرني جبرئيل ان امتي ظاهرة عليها، ثم ضربت ضربتي الثالثة، فبرق منها الذي رأيتم أضاءت لى منها قصور صنعاء كأنها أنياب الكلاب، فأخبرني جبرئيل ان امتي ظاهرة عليها، فابشروا يبلغهم النصر، وابشروا يبلغهم النصر، وابشروا يبلغهم النصر.

فاستبشر المسلمون وقالوا: الحمد للّه‏، موعد صادق بار، وعدنا النصر بعد الحصر، فطلعت الأحزاب، فقال المؤنون: هذا ما وعدنا اللّه‏ ورسوله، وصدق اللّه‏ ورسوله، وما زادهم إلا ايمانا وتسليما، وقال المنافقون: ألا تعجبون يحدثكم ويمنّيكم ويعدكم الباطل، يخبركم أنه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومدائن كسرى، وانها تفتح لكم، وأنتم تحفرون الخندق ولا تستطيعون أن تبرزوا، فأنزل القرآن «وَإِذْ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللّه‏ُ وَرَسُولُهُ إِلاّ غُرُوراً»⁽¹⁾،⁽²⁾.

وَمَكَانُ الْقَيِّمِ بِالْأَمْرِ مَكَانُ النِّظَامِ

الخيط الذي ينظم به اللؤؤ

مِنَ الْخَرَزِ

بالتحريك، وخرزات الملك جواهر تاجه.

يَجْمَعُهُ وَيَضُمُّهُ فَإِنِ انْقَطَعَ النِّظَامُ تَفَرَّقَ الْخَرَزُ وَذَهَبَ

عن كعب: مثل الإسلام والسلطان والناس مثل الفسطاط والعمود والأطناب والأوتاد، فالفسطاط الإسلام والعمود السلطان والاطناب والأوتاد الناس، لا يصلح بعضه إلا ببعض⁽¹⁾.

ثُمَّ لَمْ يَجْتَمِعْ بِحَذَافِيرِهِ أَبَداً

أي: بأسره وكماله ونواحيه.

وَالْعَرَبُ الْيَوْمَ وَإِنْ كَانُوا قَلِيلاً

بالعدد

فَهُمْ كَثِيرُونَ بِالاْءِسْلاَمِ

قال تعالى: «وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّه‏ِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجاً وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلاً»⁽²⁾وحّد عليه‏السلام القليل كالآية، وقالوا: ويجوز فيه الجمع.

عَزِيزُونَ بِالاجْتِمَاعِ

تحت لواء الإسلام، مثلوا الجمع المجتمع باخشاب مجتمعة لم يقدر أحد كسرها، والجمع المتفرق بأخشاب متفرقة يكسرها كلّ أحد.

فَكُنْ قُطْباً وَاسْتَدِرِ الرَّحَى بِالْعَرَبِ وَأَصْلِهِمْ

قال الجوهري: صليت الرجل نارا، إذا أدخلته النار، فان ألقيته فيها القاء كأنك تريد الإحراق قلت: أصليته⁽¹⁾.

دُونَكَ نَارَ الْحَرْبِ فَإِنَّكَ إِنْ شَخَصْتَ مِنْ هَذِهِ الْأَرْضِ

أي تحركت.

انْتَقَضَتْ عَلَيْكَ الْعَرَبُ مِنْ أَطْرَافِهَا وَأَقْطَارِهَا حَتَّى يَكُونَ مَا تَدَعُ وَرَاءَكَ

مِنَ‏الْعَوْرَاتِ

قال الجوهري: العورة كل خلل يتخوّف منه في ثغر أو حرب⁽²⁾.

أَهَمَّ إِلَيْكَ مِمَّا بَيْنَ يَدَيْكَ

من الأعداء.

إِنَّ الْأَعَاجِمَ

و المراد به هنا من لسانه غير عربي، قال تعالى: «وَلَوْ نَزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ»⁽³⁾.

إِنْ يَنْظُرُوا إِلَيْكَ غَداً يَقُولُوا هَذَا أَصْلُ الْعَرَبِ فَإِذَا اقْتَطَعْتُمُوهُ

أي: قلعتموه.

اسْتَرَحْتُمْ فَيَكُونُ ذَلِكَ أَشَدَّ لِكَلَبِهِمْ عَلَيْكَ وَطَمَعِهِمْ فِيكَ

بالتحريك أي: شدتهم واذاهم.

فَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ مَسِيرِ الْقَوْمِ إِلَى قِتَالِ الْمُسْلِمِينَ فَإِنَّ اللّه‏َ سُبْحَانَهُ هُوَ أَكْرَهُ لِمَسِيرِهِمْ مِنْكَ وَهُوَ أَقْدَرُ عَلَى تَغْيِيرِ مَا يَكْرَهُ

قال تعالى: «يُرِيدُونَ

لِيُطْفِؤا نُورَ اللّه‏ِ بِأَفْواهِهِمْ وَاللّه‏ُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤا نُورَ اللّه‏ِ بِأَفْواهِهِمْ وَيَأْبَى اللّه‏ُ إِلاّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ»⁽²⁾.

وَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ عَدَدِهِمْ فَإِنَّا لَمْ نَكُنْ نُقَاتِلُ فِيمَا مَضَى بِالْكَثْرَةِ وَإِنَّمَا كُنَّا نُقَاتِلُ بِالنَّصْرِ وَالْمَعُونَة

قال تعالى: «فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ قالَ إِنَّ اللّه‏َ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ

فَلَيْسَ»... «كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللّه‏ِ وَاللّه‏ُ مَعَ الصَّابِرِين»⁽³⁾.

وقال تعالى: «وَمَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللّه‏ِ الْعَزِيزِ الْحَكِيم»⁽⁴⁾.

يوم القادسية

قال أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري لما بدا لعمر في المقام بعد أن كان عزم على الشخوص بنفسه أمر سعد بن أبي وقاص على المسلمين وبعث يزدجرد رستم

الأرمني أميرا على الفرس فأرسل سعد النعمان بن مقرن رسولا إلى يزدجرد فدخل عليه وكلمه بكلام غليظ فقال يزدجرد لو لا أن الرسل لا تقتل لقتلتك ثم حمله وقرا من تراب على رأسه وساقه حتى أخرجه من باب من أبواب المدائن وقال ارجع إلى صاحبك فقد كتبت إلى رستم أن يدفنه وجنده من العرب في خندق القادسية ثم لأشغلن العرب بعدها بأنفسهم ولأصيبنهم بأشد مما أصابهم به سابور ذو الأكتاف فرجع النعمان إلى سعد فأخبره فقال لا تخف فإن اللّه‏ قد ملكنا أرضهم تفاؤا بالتراب.

قال أبو جعفر وتثبط رستم عن القتال وكرهه وآثر المسالمة واستعجله يزدجرد مرارا واستحثه على الحرب وهو يدافع بها ويرى المطاولة وكان عسكره مائة وعشرين ألفا وكان عسكر سعد بضعا وثلاثين ألفا وأقام رستم بريدا من الرجال الواحد منهم إلى جانب الآخر من القادسية إلى المدائن كلما تكلم رستم كلمة أداها بعضهم إلى بعض حتى تصل إلى سمع يزدجرد في وقتها وشهد وقعة القادسية مع المسلمين طليحة بن خويلد وعمرو بن معديكرب والشماخ بن ضرار وعبدة بن الطبيب الشاعر وأوس بن معن الشاعر وقاموا في الناس ينشدونهم الشعر ويحرضونهم وقرن أهل فارس أنفسهم بالسلاسل لئلا يهربوا فكان المقرنون منهم نحو ثلاثين ألفا والتحم الفريقان في اليوم الأول فحملت الفيلة التي مع رستم على الخيل فطحنتها وثبت لها جمع من الرجالة وكانت ثلاثة وثلاثين فيلا منها فيل الملك وكان أبيض عظيما فضربت الرجال خراطيم الفيلة بالسيوف فقطعتها وارتفع عواؤا وأصيب في هذا اليوم وهو اليوم الأول خمسمائة من المسلمين وألفان من الفرس ووصل في الثاني أبو عبيدة بن الجراح من الشام في عساكر من المسلمين

فكان مددا لسعد وكان هذا اليوم على الفرس أشد من اليوم الأول قتل من المسلمين ألفان ومن المشركين عشرة آلاف وأصبحوا في اليوم الثالث على القتال وكان عظيما على العرب والعجم معا وصبر الفريقان وقامت الحرب ذلك اليوم وتلك الليلة جمعاء لا ينطقون كلامهم الهرير وانقطعت الأخبار والأصوات عن سعد ورستم وأصبح الناس حسرى لم يغمضوا ليلتهم كلها والحرب قائمة بعد إلى وقت الظهر فأرسل اللّه‏ تعالى ريحا عاصفا في اليوم الرابع أمالت الغبار والنقع على العجم فانكسروا ووصلت العرب إلى سرير رستم وقد قام عنه ليركب جملا فضرب هلال بن علقمة الجمل الذي رستم فوقه فقطع حباله ووقع على هلال أحد العدلين فأزال فقار ظهره ومضى رستم نحو العتيق فرمى نفسه فيه واقتحم هلال عليه فأخذ برجله وخرج به يجره حتى ألقاه تحت أرجل الخيل وقد قتله وصعد السرير فنادى أنا هلال أنا قاتل رستم فانهزمت الفرس وتهافتوا⁽¹⁾في العقيق فقتل منهم نحو ثلاثين ألفا ونهبت أموالهم وأسلابهم وكانت عظيمة جدا وأخذت العرب منهم كافورا كثيرا فلم يعبئوا به لأنهم لم يعرفوه وباعوه من قوم بملح كيلا بكيل وسروا بذلك وقالوا أخذنا منهم ملحا طيبا ودفعنا إليهم ملحا غير طيب وأصابوا من الجامات من الذهب والفضة ما لا يقع عليه العد لكثرته فكان الرجل منهم يعرض جامين من ذهب على صاحبه ليأخذ منه جاما واحدا من فضة يعجبه بياضها ويقول من يأخذ صفراوين ببيضاء. وبعث سعد بالأنفال والغنائم إلى عمر فكتب إلى سعد لا تتبع الفرس وقف مكانك واتخذه منزلا فنزل موضع الكوفة اليوم واختط مسجدها وبنى فيها الخطط للعرب⁽²⁾.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (147): من خطبة له عليه السلام:

اشارة

فَبَعَثَ اللّه‏ُ مُحَمَّداً صلّى اللّه‏ عليه وآله بِالْحَقِّ لِيُخْرِجَ عِبَادَهُ مِنْ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ إِلَى عِبَادَتِهِ وَمِنْ طَاعَةِ الشَّيْطَانِ إِلَى طَاعَتِهِ بِقُرْآنٍ قَدْ بَيَّنَهُ وَأَحْكَمَهُ لِيَعْلَمَ الْعِبَادُ رَبَّهُمْ إِذْ جَهِلُوهُ وَلِيُقِرُّوا بِهِ بَعْدَ إِذْ جَحَدُوهُ وَلِيُثْبِتُوهُ بَعْدَ إِذْ أَنْكَرُوهُ فَتَجَلَّى لَهُمْ سُبْحَانَهُ فِي كِتَابِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونُوا رَأَوْهُ بِمَا أَرَاهُمْ مِنْ قُدْرَتِهِ وَخَوَّفَهُمْ مِنْ سَطْوَتِهِ وَكَيْفَ مَحَقَ مَنْ مَحَقَ بِالْمَثُلاَتِ وَاحْتَصَدَ مَنِ احْتَصَدَ بِالنَّقِمَاتِ وَإِنَّهُ سَيَأْتِي عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِي زَمَانٌ لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ أَخْفَى مِنَ الْحَقِّ وَلاَ أَظْهَرَ مِنَ الْبَاطِلِ وَلاَ أَكْثَرَ مِنَ الْكَذِبِ عَلَى اللّه‏ِ وَرَسُولِهِ وَلَيْسَ عِنْدَ أَهْلِ ذَلِكَ الزَّمَانِ سِلْعَةٌ أَبْوَرَ مِنَ الْكِتَابِ إِذَا تُلِيَ حَقَّ تِلاَوَتِهِ وَلاَ أَنْفَقَ مِنْهُ إِذَا حُرِّفَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَلاَ فِي الْبِلاَدِ شَيْءٌ أَنْكَرَ مِنَ الْمَعْرُوفِ وَلاَ أَعْرَفَ مِنَ الْمُنْكَرِ فَقَدْ نَبَذَ الْكِتَابَ حَمَلَتُهُ وَتَنَاسَاهُ حَفَظَتُهُ فَالْكِتَابُ يَوْمَئِذٍ وَأَهْلُهُ طَرِيدَانِ مَنْفِيَّانِ وَصَاحِبَانِ مُصْطَحِبَانِ فِي طَرِيقٍ وَاحِدٍ لاَ يُؤوِيهِمَا مُؤوٍ فَالْكِتَابُ وَأَهْلُهُ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ فِي النَّاسِ وَلَيْسَا فِيهِمْ وَمَعَهُمْ وَلَيْسَا مَعَهُمْ لِأَنَّ الضَّلاَلَةَ لاَ تُوَافِقُ الْهُدَى وَإِنِ اجْتَمَعَا فَاجْتَمَعَ الْقَوْمُ عَلَى الْفُرْقَةِ وَافْتَرَقُوا عَنِ الْجَمَاعَةِ كَأَنَّهُمْ

أَئِمَّةُ الْكِتَابِ وَلَيْسَ الْكِتَابُ إِمَامَهُمْ فَلَمْ يَبْقَ عِنْدَهُمْ مِنْهُ إِلاّ اسْمُهُ وَلاَ يَعْرِفُونَ إِلاّ خَطَّهُ وَزَبْرَهُ وَمِنْ قَبْلُ مَا مَثَّلُوا بِالصَّالِحِينَ كُلَّ مُثْلَةٍ وَسَمَّوْا صِدْقَهُمْ عَلَى اللّه‏ِ فِرْيَةً وَجَعَلُوا فِي الْحَسَنَةِ عُقُوبَةَ السَّيِّئَةِ وَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِطُولِ آمَالِهِمْ وَتَغَيُّبِ آجَالِهِمْ حَتَّى نَزَلَ بِهِمُ الْمَوْعُودُ الَّذِي تُرَدُّ عَنْهُ الْمَعْذِرَةُ وَتُرْفَعُ عَنْهُ التَّوْبَةُ وَتَحُلُّ مَعَهُ الْقَارِعَةُ وَالنِّقْمَةُ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ مَنِ اسْتَنْصَحَ اللّه‏َ وُفِّقَ وَمَنِ اتَّخَذَ قَوْلَهُ دَلِيلاً هُدِيَ لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ فَإِنَّ جَارَ اللّه‏ِ آمِنٌ وَعَدُوَّهُ خَائِفٌ وَإِنَّهُ لاَ يَنْبَغِي لِمَنْ عَرَفَ عَظَمَةَ اللّه‏ِ أَنْ يَتَعَظَّمَ فَإِنَّ رِفْعَةَ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ مَا عَظَمَتُهُ أَنْ يَتَوَاضَعُوا لَهُ وَسَلاَمَةَ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ مَا قُدْرَتُهُ أَنْ يَسْتَسْلِمُوا لَهُ فَلاَ تَنْفِرُوا مِنَ الْحَقِّ نِفَارَ الصَّحِيحِ مِنَ الْأَجْرَبِ وَالْبَارِئِ مِنْ ذِي السَّقَم.

وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ لَنْ تَعْرِفُوا الرُّشْدَ حَتَّى تَعْرِفُوا الَّذِي تَرَكَهُ وَلَنْ تَأْخُذُوا بِمِيثَاقِ الْكِتَابِ حَتَّى تَعْرِفُوا الَّذِي نَقَضَهُ وَلَنْ تَمَسَّكُوا بِهِ حَتَّى تَعْرِفُوا الَّذِي نَبَذَهُ فَالْتَمِسُوا ذَلِكَ مِنْ عِنْدِ أَهْلِهِ فَإِنَّهُمْ عَيْشُ الْعِلْمِ وَمَوْتُ الْجَهْلِ يُخْبِرُكُمْ حُكْمُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ وَصَمْتُهُمْ عَنْ مَنْطِقِهِمْ وَظَاهِرُهُمْ عَنْ بَاطِنِهِمْ لاَ يُخَالِفُونَ الدِّينَ وَلاَ يَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَهُوَ بَيْنَهُمْ شَاهِدٌ صَادِقٌ وَصَامِتٌ نَاطِق.

من خطبة له عليه السلام

رواه الكلينى عن أحمد بن محمّد، عن سعد بن المنذر بن محمّد، عن أبيه عن جدّه، عن محمّد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جدّه، قال: خطب أمير المؤنين عليه‏السلام ـ ورواها غيره، وذكر انّه خطب بذي قار⁽¹⁾ـ إلخ ـ ⁽²⁾و منه يظهر

انّه عليه‏السلام خطب به في خروجه إلى الجمل.

فَبَعَثَ اللّه‏ُ مُحَمَّداً صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بِالْحَقِّ لِيُخْرِجَ عِبَادَهُ مِنْ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ جمع الوثن، قال الجزري: الوثن كلّ ما له جثة معمولة من جواهر الأرض، أو من الخشب والحجارة كصورة الآدمي يعمل وينصب فيعبد، والصنم الصورة بلا جثة، ومنهم من لم يفرّق بينهما، وقد يطلق الوثن على غير الصورة، ومنه حديث عدي بن حاتم، قدمت على النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وفي عنقي صليب من ذهب، فقال لي الق هذا الوثن عنك قال تعالى: «وَلَقَدْ بَعَثْنا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللّه‏َ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوت»⁽¹⁾.

إِلَى عِبَادَتِهِ

قال تعالى: «أَمَرَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِيَّاهُ»⁽²⁾.

وَمِنْ طَاعَةِ الشَّيْطَانِ إِلَى طَاعَتِهِ

قال تعالى: «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * وَأَنِ اعْبُدُونِي هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللّه‏»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤمِنُون»⁽⁵⁾.

بِقُرْآنٍ قَدْ بَيَّنَهُ وَأَحْكَمَهُ

أي: جعله محكما. قال تعالى: الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَت⁽¹⁾

وقال تعالى: «هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ وَهُدىً وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِين»⁽²⁾.

وقال تعالى: «يا أَهْلَ الْكِتابِ قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتابِ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ * قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللّه‏ِ نُورٌ وَكِتابٌ مُبِينٌ يَهْدِي بِهِ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللّه‏ِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً»⁽⁴⁾.

لِيَعْلَمَ الْعِبَادُ رَبَّهُمْ إِذْ جَهِلُوهُ وَلِيُقِرُّوا بِهِ بَعْدَ إِذْ جَحَدُوهُ وَلِيُثْبِتُوهُ بَعْدَ إِذْ

أَنْكَرُوهُ

قال تعالى: «وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللّه‏ِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّه‏ِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ»⁽⁶⁾.

فَتَجَلَّى لَهُمْ سُبْحَانَهُ فِي كِتَابِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونُوا رَأَوْهُ بِمَا أَرَاهُمْ مِنْ قُدْرَتِهِ

في (تفسير القمّي) في قوله تعالى: «ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً»⁽⁷⁾كان الوليد

بن المغيرة شيخا كبيرا من دهاة العرب وكان من المستهزئين بالنبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وكان صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يقعد في الحجرة ويقرأ القرآن، فاجتمعت قريش إلى الوليد وقالوا يا أبا عبد شمس ما هذا الذي يقول محمّد، أشعر هو أم كهانة أم خطب ؟ فقال: دعوني اسمع كلامه فدنا من النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وقال له: انشدني من شعرك قال: ما هو بشعر ولكن كلام اللّه‏ الذي ارتضاه ملائكته وأنبياؤ ورسله وقال: اتل علي منه شيئا فقرأ النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله «حم السجدة» فلمّا بلغ إلى قوله: «فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ»⁽¹⁾فاقشعر الوليد، وقامت كلّ شعرة في رأسه ولحيته، ومر إلى بيته ولم يرجع إلى قريش فمشوا إلى أبي جهل فقالوا يا أبا الحكم ان أبا عبد شمس صبا إلى دين محمّد أما تراه لا يرجع إلينا فغدا أبو جهل إلى الوليد فقال: يا عم نكست رؤسنا، وأشمت بنا عدوّنا، وصبوت إلى دين محمّد قال: ما صبوت إلى دينه ولكني سمعت كلاما صعبا تقشعر منه الجلود فقال له أبو جهل اخطب هو ؟ قال: لا، ان الخطب كلام متصل وهذا كلام منثور لا يشبه بعضه بعضا. قال أ فشعر ؟ قال: لا، أما اني لقد سمعت أشعار العرب بسيطها ومديدها ورملها ورجزها وما هو بشعر قال فما هو قال دعني افكر فيه فلمّا كان من الغد قالوا يا أبا عبد شمس ما تقول فيه؟ قال: قولوا هو سحر فانّه آخذ بقلوب الناس فانزل تعالى: «ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً»⁽²⁾إلخ ⁽³⁾.

قال تعالى: «إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النَّاسَ وَما أَنْزَلَ اللّه‏ُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْيا بِهِ

الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَبَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ وَالسَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لآَياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذلِكَ لآَياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِي ذلِكَ لآَياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُون»⁽³⁾.

وقال تعالى: «الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَالسَّماءَ بِناءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا للّه‏ِِ أَنْداداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُون»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحامِ كَيْفَ يَشاء»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَإِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُون»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآخَرِينَ وَكانَ اللّه‏ُ عَلى ذلِكَ قَدِيرا»⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «ذلِكُمُ اللّه‏ُ رَبُّكُم لا إِلهَ إِلاّ هُوَ خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ»⁽⁸⁾.

وَخَوَّفَهُمْ مِنْ سَطْوَتِهِ

وحذرهم من نقمته كما قال عز وجلّ: «ثُمَّ دَمَّرْنَا الآْخَرِينَ * وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ * وَبِاللَّيْلِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلى أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ * وَلَقَدْ تَرَكْنا مِنْها آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُون»⁽²⁾.

وقال تعالى: «لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ فَإِيَّايَ فَارْهَبُون»⁽³⁾.

وقال تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه‏َ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُون»⁽⁴⁾.

وَكَيْفَ مَحَقَ

أي: ابطل ومحا.

مَنْ مَحَقَ بِالْمَثُلاَتِ

أي: العقوبات.

قال تعالى: «وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ...»⁽⁵⁾.

وقال تعلى: «فَكُلاًّ أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِباً وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللّه‏ُ لِيَظْلِمَهُمْ»⁽⁶⁾.

وَاحْتَصَدَ مَنِ احْتَصَدَ بِالنَّقِمَاتِ

قال تعالى: «وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلاً إِلى قَوْمِهِمْ فَجاؤهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَانْتَقَمْنا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤمِنِينَ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَكَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ كانَتْ ظالِمَةً وَأَنْشَأْنا بَعْدَها قَوْماً آخَرِينَ * فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ * لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَساكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْئَلُونَ * قالُوا يا وَيْلَنا إِنَّا كُنَّا ظالِمِينَ * فَما زاَلَتْ تِلْكَ دَعْواهُمْ حَتَّى جَعَلْناهُمْ حَصِيداً خامِدِينَ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ» ـ إلى ـ «فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ»⁽³⁾.

وَإِنَّهُ سَيَأْتِي عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِي زَمَانٌ لَيْسَ فِيهِ شَيْءٌ أَخْفَى مِنَ الْحَقِّ وَلاَ أَظْهَرَ مِنَ الْبَاطِلِ وَلاَ أَكْثَرَ مِنَ الْكَذِبِ عَلَى اللّه‏ِ وَرَسُولِهِ

في (تفسير القمّي) في قوله تعالى: «فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها...»⁽⁴⁾عن ابن عباس، قال: حججنا مع النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله حجّة الوداع فأخذ بحلقة باب الكعبة ثم أقبل علينا بوجهه، فقال ألا أخبركم باشراط الساعة ـ وكان أدنى الناس منه يومئذ سلمان ـ فقال بلى فقال: ان من أشراطها إضاعة الصلوات، واتباع الشهوات، والميل مع الأهواء، وتعظيم أصحاب المال، وبيع الدين بالدنيا، فعندها يذاب قلب المؤن في جوفه كما يذاب الملح في الماء ممّا يرى من

المنكر، ولا يستطيع أن يغيّر. قال: وان هذا لكائن قال: بلى ان عندها يليهم امراء جورة ووزراء فسقة، وعرفاء ظلمة، وامناء خونة ـ قال ان هذا لكائن قال بلى، ان عندها يكون المنكر معروفا، والمعروف منكرا، ويؤمن الخائن، ويخون الأمين، ويصدق الكاذب، ويكذب الصادق. قال وان هذا لكائن قال أي: والذي نفسي بيده فعندها امارة النساء، ومشاورة الإماء، وقعود الصبيان على المنابر، ويكون الكذب ظرفا والزكاة مغرما، والفيء مغنماً، ويجفو الرجل والديه، ويبرّ صديقه، ويطلع الكوكب المذنب.

قال وان هذا لكائن قال: بلى وعندها تشارك المرأة زوجها في التجارة، ويكون المطر قيظا (و يفيض ط اللئام فيضا) ويغيض الكرام غيظا، ويحتقر الرجل المعسر، وعندها تقارب الأسواق، إذ قال هذا لم أبع شيئا، وقال هذا لم أربح شيئا فلا ترى إلاّ ذاما للّه‏ ـ وعندها يليهم أقوام ان تكلموا قتلوهم، وان سكتوا استباحوهم ـ وعندها يؤى بشيء من المشرق، وشيء من المغرب، وجثثهم جثث الآدميين، قلوبهم قلوب الشياطين ـ وعندها يكتفي الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، ويغار على الغلمان كما على الجارية ـ ويشبّه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، وعندها تزخرف المساجد، كما تزخرف البيع والكنائس، ويحلّى المصاحف، ويطول المنارات وتكثر الصفوف بقلوب متباغضة ـ إلى أن قال ـ وعندها تتكلم الرويبضة ـ قال سلمان وما الرويبضة قال يتكلم في أمر العامة من لم يكن يتكلم⁽¹⁾.

وقال ابن أبي الحديد قال شعبة امام المحدثين عند العامة: تسعة أعشار

الحديث كذب ـ وقال الدار قطني: ما الحديث الصحيح في الكذب إلاّ كالشعرة البيضاء في الثور الأسود⁽¹⁾.

وَلَيْسَ عِنْدَ أَهْلِ ذَلِكَ الزَّمَانِ سِلْعَةٌ

أي: متاع.

أَبْوَرَ

أي: أكسد.

مِنَ الْكِتَابِ إِذَا تُلِيَ حَقَّ تِلاَوَتِهِ

وكما ينبغي.

وَلاَ أَنْفَقَ مِنْهُ

أي: أروج.

إِذَا حُرِّفَ

أي: غيّر.

عَنْ مَوَاضِعِهِ

والأصل في كلامه عليه‏السلام قوله تعالى: مِنَ الَّذِينَ هادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ...⁽²⁾.

وقوله تعالى: «وَمِنَ الَّذِينَ هادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ...»⁽¹⁾.

روى سليم بن قيس ان معاوية قدم المدينة في خلافته ثُمَّ مَرَّ بِحَلْقَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ فَلَمَّا رَأَوْهُ قَامُوا غَيْرَ عَبْدِاللّه‏ِ بْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ لَهُ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ مَا مَنَعَكَ مِنَ الْقِيَامِ كَمَا قَامَ أَصْحَابُكَ إِلاّ لِمَوْجِدَةِ أَنِّي قَاتَلْتُكُمْ بِصِفِّينَ فَلاَ تَجِدْ مِنْ ذَلِكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ فَإِنَّ عُثْمَانَ قُتِلَ مَظْلُوماً ـ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَدْ قُتِلَ مَظْلُوماً قَالَ عُمَرُ قَتَلَهُ كَافِرٌ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَمَنْ قَتَلَ عُثْمَانَ قَالَ قَتَلَهُ الْمُسْلِمُونَ قَالَ فَذَاكَ أَدْحَضُ لِحُجَّتِكَ قَالَ فَإِنَّا قَدْ كَتَبْنَا فِي الآْفَاقِ نَنْهَى عَنْ ذِكْرِ مَنَاقِبِ عَلِيٍّ وَأَهْلِ بَيْتِهِ عليهم‏السلام فَكُفَّ لِسَانَك، فقال: يا معاوية أ تنهانا عن قراءة القرآن؟ قال: لا. قال أ فتنهانا عن تأويله ؟ قال نعم. قال فنقرأه، ولا نسأل عمّا عنى اللّه‏ به ؟ قال: سل عن ذلك من يتأوله غير ما يتأوله أنت وأهل بيتك قال: انما أنزل القرآن على أهل بيتي فاسأل عنه آل أبي سفيان أ تنهانا يا معاوية أن نعبد اللّه‏ بالقرآن بما فيه من حلال وحرام فلا تسأل الأمة عن ذلك حتى تعلم فتهلك، قال: أقرءوا القرآن ولا تؤّوه ولا ترووا شيئا ممّا أنزل اللّه‏ فيكم وارووا ما سوى ذلك، قال ابن عباس ان اللّه‏ تعالى يقول: «يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤا نُورَ اللّه‏ِ بِأَفْواهِهِمْ وَيَأْبَى اللّه‏ُ إِلاّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ»⁽²⁾قال: يا ابن عباس أربع على نفسك، وكف لسانك وان كنت لا بد فاعلا وليكن ذلك سرّا لا تسمعه أحدا علانية⁽³⁾.

وَلاَ فِي الْبِلاَدِ شَيْءٌ أَنْكَرَ مِنَ الْمَعْرُوفِ وَلاَ أَعْرَفَ مِنَ الْمُنْكَرِ

عن الصادق عليه‏السلام قال: قال النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كيف بكم إذا فسدت نساؤم، وفسق شبّانكم ولم تأمروا بمعروف، ولم تنهوا عن المنكر ـ فقيل له ويكون ذلك قال: نعم وشرّ من ذلك كيف بكم إذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف، فقيل له ويكون ذلك قال نعم وشرّ من ذلك كيف بكم إذا رأيتم المنكر معروفا والمعروف منكرا⁽¹⁾.

فَقَدْ نَبَذَ

أي: القى.

الْكِتَابَ حَمَلَتُهُ وَتَنَاسَاهُ حَفَظَتُهُ

قال تعالى: «وَلَمَّا

جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللّه‏ِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ

الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ كِتابَ اللّه‏ِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ»⁽²⁾.

فَالْكِتَابُ يَوْمَئِذٍ وَأَهْلُهُ طَرِيدَانِ مَنْفِيَّانِ (منفيان طريدان)

أمر المتوكل في سنة (236) بهدم قبر الحسين عليه‏السلام وإزالة أثره، وان يعاقب من وجد به، ومنع الناس من زيارته وزيارة أبيه⁽³⁾.

وَصَاحِبَانِ مُصْطَحِبَانِ فِي طَرِيقٍ وَاحِدٍ

قال النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله اني تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه‏ وعترتي، وانهما لا يفترقان

حتى يردا على الحوض⁽¹⁾.

لاَ يُؤوِيهِمَا مُؤوٍ

من آويته إذا أنزلته بك وأما (أويت) فبمعنى نزلت قال تعالى:... «سَآوِي إِلى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْماءِ...»⁽²⁾ووهم الجوهري فنسب إلى أبي زيدان اوى وآوى بمعنى⁽³⁾.

وعدم أيواء مؤ لهما لانهما لا يراعيان غير الحق والناس فارون من الحق فرار المعز من الذئب.

فَالْكِتَابُ وَأَهْلُهُ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ فِي النَّاسِ

بالجسم.

وَلَيْسَا فِيهِمْ وَمَعَهُمْ وَلَيْسَا مَعَهُمْ

المعنى (فالكتاب وأهله في الناس وليسا فيهم والكتاب وأهله مع الناس وليسا معهم).

لِأَنَّ الضَّلاَلَةَ لاَ تُوَافِقُ الْهُدَى

علّة لعدم كون الكتاب في الناس ومعهم.

وَإِنِ اجْتَمَعَا

صورة لاستحالة اجتماع الضدين حقيقة.

فَاجْتَمَعَ الْقَوْمُ

أي: ناس ليسوا أهله.

عَلَى الْفُرْقَةِ

عن الهدى والحق الذي في الكتاب.

وَافْتَرَقُوا عَنِ الْجَمَاعَةِ

مع أهله.

كَأَنَّهُمْ أَئِمَّةُ الْكِتَابِ وَلَيْسَ الْكِتَابُ إِمَامَهُمْ

قال تعالى: «وَقالَ

الرَّسُولُ يا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً»⁽¹⁾.

فَلَمْ يَبْقَ عِنْدَهُمْ مِنْهُ إِلاّ اسْمُهُ

دون معناه.

وَلاَ يَعْرِفُونَ إِلاّ خَطَّهُ وَزَبْرَهُ

بالفتح أي: كتابته والمزبر القلم قال: «قد قضى الأمر وجف المزبر»⁽²⁾.

عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله سيأتي على

الناس زمان لا يبقى من القرآن إلاّ رسمه، ومن الإسلام إلاّ اسمه، يسمّون به وهم أبعد الناس منه، مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى، فقهاء ذلك الزمان شرّ فقهاء تحت ظلّ السماء، منهم خرجت الفتنة، وإليهم تعود⁽¹⁾.

وَمِنْ قَبْلُ مَا مَثَّلُوا بِالصَّالِحِينَ كُلَّ مُثْلَةٍ

إشارة إلى زمن عثمان وعمله مع أبي ذر وعمّار والأشتر وغيرهم كلّ شرّ من الضرب والنفي وغيرهما، وفي الخلفاء في ما كتب عليه‏السلام لأهل العراق لمّا سألوه عن الثلاثة مشيرا إلى عثمان وخواصه ـ وهؤاء الذين لو ولّوا عليكم لأظهروا فيكم الغضب والفخر والتسلّط بالجبروت، وحكموا بالرشا (وما حكموا بالرشاد)⁽²⁾، ولعلّه اشارة إلى ما صدر من بني اميّة في أوائل سلطنتهم، فقد روى العلاّمة الحلّي قدّس اللّه‏ روحه عن صاحب كتاب الهاوية أنّ معاوية قتل من المهاجرين والأنصار وأولادهم أربعين ألفا⁽³⁾، وفعل ابنه يزيد اللّعين بالحسين عليه‏السلام وأصحابه في الطّف غني عن البيان، وكذلك ما فعله عبد الملك بن مروان وعامله الحجّاج عليهما لعائن اللّه‏ سبحانه بالعراق والحجاز وغيرهما مشهور ومأثور، هذا.

و يحتمل أن يكون الاشارة بالكلام السّابق أعنى قوله: وإنّه سيأتي عليكم من بعدي زمان، إلى قوله: ومن قبل إلى ملك فراعنة الأمّة أعني بني العبّاس خذلهم اللّه‏، ويكون المراد بقوله: ومن قبل الاشارة إلى زمن بني اميّة الكائن قبل زمن بني العبّاس، فانّ اتّصاف كلا الزّمانين بالأوصاف المذكورة لا غبار عليه.

وَسَمَّوْا صِدْقَهُمْ عَلَى اللّه‏ِ

في حديثهم عن رسوله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله.

فِرْيَةً

أي: افتراء.

وفي رواية الجاحظ والواقدي وغيرهما ان أبا ذر لمّا أرجع به معاوية من الشام إلى المدينة قال له عثمان: يا جنيدب لا أنعم اللّه‏ بك عينا، فقال أبو ذر: أنا جندب وسمّاني النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عبداللّه‏ فاخترت اسم النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله على اسمي⁽¹⁾، فقال له عثمان أنت الذي تزعم انّا نقول يد اللّه‏ مغلولة وان اللّه‏ فقير ونحن أغنياء فقال أبو ذر لو كنتم لا تقولون هذا لأنفقتم مال اللّه‏ على عباده ولكنّي اشهد سمعت النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يقول:

إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا جعلوا مال اللّه‏ دولا وعباده خولا⁽²⁾، فقال عثمان لمن حضرا سمعتموها من النبي قالوا لا. قال عثمان: ويلك يا أبا ذر أتكذب على رسول اللّه‏ ـ فقال أبو ذر لمن حضر: أما تدرون اني صدقت قالوا لا واللّه‏ ما ندري، فقال عثمان ادعوا لي عليّا فلمّا جاء قال عثمان لأبي ذر أقصص عليه حديثك في بني العاص فأعاده ـ فقال عثمان لعلي عليه‏السلامسمعت هذا من النبي قال لا وصدق أبو ذر فقال كيف عرفت صدقه قال لأني سمعت النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهيقول: (ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء من ذي لهجة أصدق من أبي ذر). فقال من حضر أما هذا فسمعناه كلّنا من النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فقال: أبو ذرّ أحدثكم اني سمعت هذا من النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله

فتتهموني ما كنت أظن اني أعيش حتى أسمع هذا من أصحاب محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله⁽¹⁾ورواه المسعودى⁽²⁾.

وَجَعَلُوا فِي الْحَسَنَةِ عُقُوبَةَ السَّيِّئَةِ

كما قال تعالى في أصحاب الاخدود: «وَما نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّ أَنْ يُؤمِنُوا بِاللّه‏ِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ...»⁽³⁾وما نقموا من هؤاء الذين مثلوا بهم إلاّ انّهم تولوا أهل بيت نبيهم عليه‏السلام الذي هو أصل الحسنات قال تعالى:... «وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً...»⁽⁴⁾ففي خطبة الحسن عليه‏السلام بعد أبيه ـ إنّا من أهل البيت الذين أذهب اللّه‏ عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا والذين افترض اللّه‏ مودتهم في كتابه إذ يقول:... «وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً...»⁽⁵⁾فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت)⁽⁶⁾.

وَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِطُولِ آمَالِهِمْ وَتَغَيُّبِ آجَالِهِمْ حَتَّى نَزَلَ بِهِمُ

قال تعالى: «يُنادُونَهُمْ أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قالُوا بَلى وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللّه‏ِ وَغَرَّكُمْ بِاللّه‏ِ الْغَرُورُ»⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الآْن...»⁽⁸⁾

الَّذِي تُرَدُّ عَنْهُ الْمَعْذِرَةُ

قال تعالى: «يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ»⁽¹⁾.

وَتُرْفَعُ عَنْهُ التَّوْبَةُ

قال تعالى: «وَلَيْسَتِ

التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الآْنَ...»⁽²⁾.

وَتَحُلُّ مَعَهُ الْقَارِعَةُ

أي: الداهية المهلكة والأصل فيها مقارعة الكتائب بأسلحتهم قال (بهن فلول من قراع الكتائب)⁽³⁾.

وَالنِّقْمَةُ

أي: الانتقام قال تعالى: «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللّه‏ِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللّه‏ُ وَلَوْ تَرى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلاَئِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللّه‏ِ غَيْرَ الْحَقِّ»⁽⁴⁾.

أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ مَنِ اسْتَنْصَحَ اللّه‏َ

بقبول مواعظ رسله وحكم كتبه.

قال تعالى: «أُبَلِّغُكُمْ رِسالاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ ناصِحٌ أَمِين»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلكِنْ...»⁽²⁾.

وُفِّقَ

لرشده.

قال تعالى: «وَمَنْ يُطِعِ اللّه‏َ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِيما»⁽³⁾.

وَمَنِ اتَّخَذَ قَوْلَهُ دَلِيلاً هُدِيَ لِلَّتِي

أي: للطريقة التي.

هِيَ أَقْوَمُ

والأصل فيه قوله تعالى: «إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ...»⁽⁴⁾.

فَإِنَّ جَارَ اللّه‏ِ آمِنٌ

قال تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللّه‏ُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاّ تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ»⁽⁵⁾.

وَعَدُوَّهُ خَائِفٌ

قال تعالى: «وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْداءُ اللّه‏ِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ»⁽⁶⁾ـ الآية ـ .

وَإِنَّهُ لاَ يَنْبَغِي لِمَنْ عَرَفَ عَظَمَةَ اللّه‏ِ

قال تعالى: «فقال أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّه‏َ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ وَما ذلِكَ عَلَى اللّه‏ِ بِعَزِيز»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً»⁽³⁾.

أَنْ يَتَعَظَّمَ

فانّه ابن آدم المسكين مكتوم الأجل، مكنون العلل، محفوظ العمل، تولمه البقة، وتقتله الشرقة، وتنتنه العرقة»⁽⁴⁾.

فَإِنَّ رِفْعَةَ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ مَا عَظَمَتُهُ أَنْ يَتَوَاضَعُوا لَهُ

يعني أنّ تواضعهم سبب لرفعة درجاتهم وعلوّ مقامهم عند الخالق والخلايق في الدّنيا والآخرة أمّا في الدّنيا فمعلوم بالبديهة والعيان غنيّ عن البيان، وأمّا في العقبى فلدلالة الأخبار الكثيرة عليه.

عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر عليه‏السلام يقول: إنّ موسى بن عمران حبس عنه

الوحى ثلاثين صباحا، فصعد على جبل بالشّام يقال له اريحا، فقال: يا ربّ لم حبست عنّى وحيك وكلامك الذنب أذنبته فها أنا بين يديك فاقتص لنفسك رضاها، وإن كنت إنما حبست عنّى وحيك وكلامك لذنوب بني اسرائيل فعفوك القديم، فأوحى اللّه‏ إليه يا موسى تدرى لم خصصتك بوحيى وكلامى من بين خلقى؟ فقال: لا أعلمه يا ربّ، قال: يا موسى إنّي اطلعت على خلقي اطلاعة فلم أر في خلقي أشد تواضعا منك، فمن ثمّ خصصتك بوحيى وكلامي من بين خلقي، قال عليه‏السلام: فكان موسى إذا صلّى لم ينفتل حتّى يلصق خدّه الأيمن بالأرض وخدّه الأيسر بالأرض⁽¹⁾.

وعن الباقر عليه‏السلام قال: أوحى اللّه‏ تعالى إلى موسى أ تدرى لم اصطفيتك بكلامى من دون خلقى؟ قال: لا يا ربّ قال: يا موسى إني قلّبت عبادى ظهرا لبطن فلم أرأذلّ نفسا منك، إنك إذا صلّيت وضعت خدّيك على التراب⁽²⁾.

وفي رواية اخرى قلّبت عبادى ظهرا لبطن فلم أر أذلّ لي نفسا منك فأحببت أن أرفعك من بين خلقى⁽³⁾.

وعن النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ثلاثة لا يزيد اللّه‏ بهنّ إلاّ خيرا: التواضع لا يزيد اللّه‏ به إلاّ ارتفاعا، وذلّ النّفس لا يزيد اللّه‏ به إلاّ عزّا، والتعفّف لا يزيد اللّه‏ به إلاّ غني⁽⁴⁾.

وقال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ما زاد اللّه‏ عبدا بعفو إلاّ عزّا وما تواضع أحد للّه‏ إلاّ رفعه اللّه‏⁽⁵⁾.

وَقَالَ عِيسَى عليه‏السلام: طُوبَى لِلْمُتَوَاضِعِينَ فِي الدُّنْيَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَنَابِرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ طُوبَى لِلْمُصْلِحِينَ بَيْنَ النَّاسِ فِي الدُّنْيَا هُمُ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ طُوبَى لِلْمُطَهَّرَةِ قُلُوبُهُمْ فِي الدُّنْيَا هُمُ الَّذِينَ يُنَعَّمُونَ يَوْمَ الْقِيَامَة⁽¹⁾

وقال ابن عباس قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إذا تواضع العبد رفعه اللّه‏ إلى السّماء السّابعة⁽²⁾.

وقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: التواضع لا يزيد العبد إلاّ رفعة فتواضعوا يرحمكم اللّه‏⁽³⁾

وعن الفضيل وقد سئل عن التواضع ما هو، فقال: أن تخضع للحقّ وتنقاد له ولو سمعته من صبىّ قبلته ولو سمعته من أجهل النّاس قبلته⁽⁴⁾، هذا.

والتّواضع من جنود العقل ويقابله التكبّر وهو من جنود الجهل، والأوّل من منجيات الأخلاق وفضائل الأحوال، والثاني من موبقات الصفات ورذائل الخصال، ولا يحصل التواضع إلاّ بمعرفة النفس ومعرفة الرّب تعالى، فمهما عرف نفسه حقّ المعرفة علم أنّه أذلّ من كلّ ذليل وأقلّ من كلّ قليل، وأنّه لا يليق به إلاّ التواضع والذلّة والمهانة، وإذا عرف ربّه علم أنّه لا يليق العظمة والكبرياء إلاّ به.

قال ابن أبي الحديد قال النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: ان اللّه‏ قد أذهب عنكم حمية الجاهلية، وفخرا بالآباء، الناس بنو آدم، وآدم من تراب، مؤن تقي، وفاجر شقي، لينتهين

أقوام يفخرون برجال انما هم فحم من فحم جهنم، أو ليكونن أهون على اللّه‏ من

جعلات تدفع النتن بأنفها⁽¹⁾.

وَسَلاَمَةَ الَّذِينَ يَعْلَمُونَ مَا قُدْرَتُهُ أَنْ يَسْتَسْلِمُوا لَهُ

قال بعض شرّاح الكافي: الاستسلام هو الطاعة والانقياد لكلّ ما هو حقّ⁽²⁾، وهو من صفات المؤن، وعن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: المؤنون هيّنون ليّنون⁽³⁾إن قيدوا انقادوا وان انيخوا استناخوا⁽⁴⁾،⁽⁵⁾.

عن الزهري قال: دخلت مع السجّاد عليه‏السلام على عبد الملك فلمّا رأى أثر السجود بين عينيه، قال: لقد بين عليك الاجتهاد ولقد سبق لك من اللّه‏ الحسنى، وأنت بضعة من النبي، قريب النسب وكيد السبب، وانك لذو فضل عظيم على أهل بيتك، وذوي عصرك، ولقد أوتيت من الفضل والعلم والورع والدين ما لم يؤه أحد إلاّ من مضى من سلفك ـ وأقبل يطريه ـ فقال عليه‏السلام: كلّ ما وصفته من فضل اللّه‏ وتأييده وتوفيقه فأين شكره على ما أنعم، واللّه‏ لو تقطّعت أعضائي وسالت مقلتاي على صدري لم أشكر عشر العشير من نعمة واحدة من نعمه التي لا تحصى لا واللّه‏، لا يراني اللّه‏

يشغلني شيء عن شكره وذكره في ليل ولانهار، ولا سرّ ولا علانية، ولو لا ان لأهلي عليّ حقا وان لساير الناس من خاصّهم وعامهم عليّ حقوقا لا يسعني إلاّ القيام بها حسب الوسع حتى أؤيها إليهم، لرميت بطرفي إلى السماء، وبقلبي إلى اللّه‏ ثم لم أرددهما حتى يقضي اللّه‏ على نفسي⁽¹⁾.

قال عليه‏السلام: سبحانك اللّهمّ وبحمدك من ذا يعلم قدرتك فلا يخافك ومن ذا يعلم ما انت فلا يهابك⁽²⁾.

فَلاَ تَنْفِرُوا مِنَ الْحَقِّ نِفَارَ الصَّحِيحِ مِنَ الْأَجْرَبِ

لئلا يسري الجرب إليه، وفي الاساس: الأجربان عبس وذبيان تحوموا لقوتهم كما تتحامى الجرب⁽³⁾.

وَالْبَارِئِ

أي: السالم من الداء.

مِنْ ذِي السَّقَم

عَنِ الصَّادِقِ عَنْ آبَائِهِ عليهم‏السلام قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: فرّ من المجذوم فرارك من الأسد⁽⁴⁾.

واعلموا انّكم لن تعرفوا...

رواه الكليني إلى قوله «نبذه»، وزاد بعده: «و لن تتلوا الكتاب حقّ تلاوته حتّى تعرفوا الّذي حرّفه، ولن تعرفوا الضّلالة حتّى تعرفوا الهدى، ولن تعرفوا التّقوى حتّى تعرفوا الّذي تعدّي، فإذا عرفتم ذلك، عرفتم البدع والتكلّف، ورأيتهم الفرية على اللّه‏ وعلى رسوله، والتّحريف لكتابه، ورأيتم كيف هدى اللّه‏ من هدى، فلا يجهلنّكم⁽¹⁾الّذين لا يعلمون، إنّ علم القرآن ليس يعلم ما هو إلاّ من ذاق طعمه، فعلّم بالعلم جهله، وبصّر به عماه⁽²⁾، وسمّع به صممه، وأدرك به ما قد فات، وحيي به بعد إذ مات، وأثبت عند اللّه‏ عزّ ذكره الحسنات ومحا به السيّئات، وأدرك به رضوانا من اللّه‏ تبارك وتعالى فاطلبوا ذلك من عند أهله وخاصّته، فإنّهم خاصّة نور يستضاء به، وأئمّة يقتدى بهم، وهم عيش العلم»⁽³⁾، إلى آخر ما في المتن، وزاد بعده: «فهم من شأنهم شهداء بالحقّ، ومخبر صادق لا يخالفون الحق ولا يختلفون فيه، قد خلت لهم من اللّه‏ سابقة، ومضى فيهم من اللّه‏ عزّ وجلّ حكم

صادق وفي ذلك ذكرى للذّاكرين، فاعقلوا الحقّ إذا سمعتموه عقل رعاية، ولا تعقلوه عقل رواية، فإنّ رواة الكتاب كثير، ورعاته قليل و اللّه‏ المستعان»⁽¹⁾.

وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ لَنْ تَعْرِفُوا الرُّشْدَ حَتَّى تَعْرِفُوا الَّذِي تَرَكَهُ وَلَنْ تَأْخُذُوا بِمِيثَاقِ الْكِتَابِ حَتَّى تَعْرِفُوا الَّذِي نَقَضَهُ وَلَنْ تَمَسَّكُوا بِهِ حَتَّى تَعْرِفُوا الَّذِي نَبَذَهُ

غرضه عليه‏السلام بالفقرات الثّلاث أنّ المتقدّمين عليه كانوا تاركي الرّشد وناقضي الميثاق، ونابذي الكتاب، وحيث لم يعرفوهم بذلك لم يعرفوا الرّشد، ولم يأخذوا بالميثاق، ولم يمسكوا به، وما داموا كذلك لا ينتظر منهم عرفان الرّشد، والأخذ بالميثاق والتّمسّك بالكتاب.

عن أبي حمزة الثمالي قال: قال أبو جعفر عليه‏السلام يا أبا حمزة انّما يعبد اللّه‏ من عرف اللّه‏، وأمّا من لا يعرف اللّه‏ كأنّما يعبد غيره هكذا⁽²⁾ضالاّ، قلت: أصلحك اللّه‏ وما معرفة اللّه‏؟ قال: يصدّق اللّه‏ ويصدّق محمّدا رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في موالاة عليّ والائتمام به وبأئمّة الهدى من بعده، والبراءة إلى اللّه‏ من عدوّهم، وكذلك عرفان اللّه‏، قال قلت: أصلحك اللّه‏ أىّ شيء اذا علمته أنا استكملت حقيقة الايمان؟ قال: توالى أولياء اللّه‏ وتعادى أعداء اللّه‏ وتكون مع الصّادقين كما أمرك اللّه‏، قال: قلت: ومن أولياء اللّه‏ ومن أعداء اللّه‏؟ فقال: أولياء اللّه‏ محمّد رسول اللّه‏ وعليّ والحسن والحسين وعليّ بن الحسين، ثمّ انتهى الأمر الينا ثمّ ابنى جعفر وأومأه إلى

جعفر عليه‏السلام وهو جالس، فمن وإلى هؤاء فقد وإلى أولياء اللّه‏ وكان مع الصّادقين كما أمره اللّه‏ قلت ومن أعداء اللّه‏ أصلحك اللّه‏؟ قال: الأوثان الأربعة قال: قلت: من هم؟ قال: ابو الفصيل⁽¹⁾، ورمع، ونعثل، و معاوية ومن دان دينهم، فمن عادى هؤاء فقد عادى أعداء اللّه‏⁽²⁾.

وقال الشيخ رحمه‏الله: اعتقادنا في الظّالمين أنّهم ملعونون والبراءة منهم واجبة، قال اللّه‏ عزّ وجلّ: «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللّه‏ِ كَذِباً أُولئِكَ يُعْرَضُونَ عَلى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهادُ هؤلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللّه‏ِ عَلَى الظَّالِمِينَ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّه‏ِ وَيَبْغُونَها عِوَجاً وَهُمْ بِالآْخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ»⁽³⁾.

وقال ابن عبّاس في تفسير هذه الآية: إنّ سبيل اللّه‏ عزّ وجلّ في هذا الموضع هو عليّ بن أبي طالب.

والأئمة في كتاب اللّه‏ عزّ وجلّ إمامان: إمام هدى وإمام ضلالة، قال جلّ ثناؤ:

«وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا»⁽⁴⁾وقال عزّ وجلّ في أئمة الضلالة: «وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيامَةِ لا يُنْصَرُونَ وَأَتْبَعْناهُمْ فِي هذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ»⁽⁵⁾.

ولمّا نزلت هذه الآية: «وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً»⁽⁶⁾

قال النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من ظلم عليا مقعدى هذا بعد وفاتي فكأنما جحد نبوّتي ونبوّة

الأنبياء من قبلي، ومن تولّى ظالما فهو ظالم.

قال تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ أَوْلِياءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا

الْكُفْرَ عَلَى الاْءِيمانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ»⁽¹⁾.

وقال عزّ وجلّ: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّه‏ُ عَلَيْهِمْ»⁽²⁾.

وقال عزّ وجلّ «لا تَجِدُ قَوْماً يُؤمِنُونَ

بِاللّه‏ِ وَالْيَوْمِ الآْخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّه‏َ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ»⁽³⁾.

وقال عزّ وجلّ: «وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ»⁽⁴⁾والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه، فمن ادّعى الإمامة وليس بامام فهو ظالم ملعون.

وقال النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من جحد عليا إمامته من بعدى فانّما جحد نبوّتى، ومن جحد نبوّتي فقد جحد اللّه‏ ربوبيّته.

وقال النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لعليّ عليه‏السلام: يا عليّ أنت المظلوم بعدي من ظلمك فقد ظلمني ومن أنصفك فقد أنصفني ومن جحدك فقد جحدني ومن والاك فقد والاني ومن عاداك فقد عاداني ومن أطاعك فقد أ طاعتي ومن عصاك فقد عصاني⁽⁵⁾

ومن كتاب انس العالم للصفوانى قال: إنّ رجلا قدم على أمير المؤنين عليه‏السلام فقال: يا أمير المؤنين إنّي احبّك واحبّ فلانا وسمّى بعض أعدائه فقال: أمّا الآن فأنت أعور فإمّا أن تعمى وإمّا أن تبصر.

وقيل للصّادق عليه‏السلام: إنّ فلانا يواليكم إلاّ أنّه يضعف من البراءة من عدوّكم فقال

هيهات كذب من ادّعى محبّتنا ولم يتبرّء من عدوّنا.

وروى عن الرّضا عليه‏السلام أنه قال: كمال الدّين ولايتنا والبراءة من عدوّنا.

ثمّ قال الصفواني: واعلم أنّه لا يتمّ الولاية ولا تخلص المحبّة ولا تثبت الموده لآل محمّد عليهم‏السلام إلاّ بالبرائة من أعدائهم قريبا كان أو بعيدا، فلا تأخذك به رأفة فانّ اللّه‏ عزّ وجلّ يقول: «لا تَجِدُ قَوْماً يُؤمِنُونَ بِاللّه‏ِ وَالْيَوْمِ الآْخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّه‏َ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ»⁽¹⁾الآية⁽²⁾.

فَالْتَمِسُوا ذَلِكَ مِنْ عِنْدِ أَهْلِهِ

ذلك: إشارة إلى حصر ما هو علم القرآن في من ذاق طعمه، مع ما عطف عليه في خبر الكليني الّذي اسقطه المصنّف، والمراد: أنّهم عليهم‏السلام أهل خبرة هذه الامور بما ذكر لهم بعد من كونهم «عيش العلم» إلى آخر الكلام.

فَإِنَّهُمْ عَيْشُ الْعِلْمِ وَمَوْتُ الْجَهْلِ

قال ابن قتيبة: إنّ هشام بن عبد الملك قال لزيد بن عليّ بن الحسين: ما فعل أخوك البقرة فقال له: سمّاه رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله باقرا، وأنت تسميّه بقرة لقد اختلفتما إذن⁽³⁾.

وقال الجاحظ: جمع محمّد بن عليّ بن الحسين (الباقر عليه‏السلام) صلاح شأن الدّنيا بحذافيرها في كلمتين، فقال: «إصلاح شأن جميع التعايش والتّعاشر مل‏ء مكيال،

ثلثاه فطنة وثلثه تغافل»⁽¹⁾.

يُخْبِرُكُمْ حُكْمُهُمْ عَنْ عِلْمِهِمْ

روى محمّد بن يعقوب عن خلف بن حمّاد: أنّ رجلا منهم تزوّج جارية لم تطمث، فلمّا افتضها سال الدّم لا ينقطع نحوا من عشرة، فأروها القوابل، فقال بعض: هذا من دم الحيض. وقال بعض: من دم العذرة. فسألوا أبا حنيفة وغيره، فقالوا: هذا شيء قد اشكل والصّلاة فريضة واجبة، فلتتوضأ ولتصلّ، وليمسك عنها زوجها حتّى ترى البياض، فإن كان دم الحيض لم تضرّها الصّلاة، وإن كان دم العذرة قد أدّت الفريضة ـ إلى أن قال ـ : قال له موسى بن جعفر عليه‏السلام: تستدخل القطنة، ثمّ تدعها مليّا ثمّ تخرجها إخراجا رفيقا، فان كان الدّم مطوّقا في القطنة فهو من العذرة، وإن كان مستنقعا في القطنة فهو من الحيض. قال خلف: فاستخفّني الفرح فبكيت، وقلت: جعلت فداك من يحسن هذا غيرك فرفع يده إلى السّماء، وقال: إنّي واللّه‏ ما اخبرك إلاّ عن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عن جبرئيل عليه‏السلامعن اللّه‏ عزّ وجلّ⁽²⁾.

وَصَمْتُهُمْ عَنْ مَنْطِقِهِمْ

أتى قوم الباقر عليه‏السلام، فوافقوا صبيّا له مريضا فرأوا منه اهتماما وغما، وجعل لا يقرّ، فقالوا: واللّه‏ لئن أصابه شيء إنّا لنتخوّف أن نرى منه ما نكره، فما لبثوا أن سمعوا الصّياح عليه، فإذا هو قد خرج عليهم منبسط الوجه في غير الحالة الّتي كان

عليها، فقالوا له: جعلنا اللّه‏ فداك لقد كنّا نخاف ممّا نرى منك أن لو وقع أن نرى منك ما يغمّنا. فقال عليه‏السلام لهم: إنّا لنحبّ أن نعافى في من نحبّ، فإذا جاء أمر اللّه‏ سلّمنا في ما أحبّ⁽¹⁾.

ونظيره ورد من الصّادق في موت إسماعيل⁽²⁾.

وَظَاهِرُهُمْ عَنْ بَاطِنِهِمْ

وحيث إنّهم عليهم‏السلام لم يكونوا متصنّعين، ولا مستعملين للسّياسة الدّنيويّة يفهم كلّ عاقل أنّ باطنهم موافق لظاهرهم، وقد أخبر عزّ وجلّ عن بواطنهم في قوله جلّ ثناؤ: «وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً * إِنَّما نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللّه‏ِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزاءً وَلا شُكُوراً * إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً»⁽³⁾.

لاَ يُخَالِفُونَ الدِّينَ

فقال النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في المتواتر عنه فيهم عليهم‏السلام: إنّهم لن يفترقوا عن كتابه تعالى حتّى يردا عليه الحوض⁽⁴⁾.

وقال في أمير المؤنين عليه‏السلام في المتواتر أيضا: إنّه مع الحقّ، والحقّ معه يدور حيثما دار⁽⁵⁾.

وَلاَ يَخْتَلِفُونَ فِيهِ

أي لا يختلف أحدهم لآخر فيما يؤّونه من أحكام اللّه‏ ويبلّغونه من أوامره، لأنّ علومهم كلّها من نبع واحد ملقاة عن مهبط الوحى ومعدن الرّسالة، وبعد اتّحاد المنبع لا يتصوّر الاختلاف لمكان العصمة المانعة عن تعمد الكذب والغلط والسّهو والخطاء النّاشي منها الاختلاف.

روى عن أبي جعفر عليه‏السلام قال: قال اللّه‏ عزّ وجلّ في ليلة القدر: «فيها يفرق كلّ أمرحكيم»⁽¹⁾، يقول: ينزل فيها كلّ أمر حكيم، والمحكم ليس بشيئين، فمن حكم بما ليس فيه اختلاف فحكمه من حكم اللّه‏ عزّ وجلّ، ومن حكم بأمر فيه اختلاف فرأى أنّه مصيب فقد حكم بحكم الطّاغوت⁽²⁾، الحديث.

وعن الحسين الأشقر قال: قلت لهشام بن الحكم ما معنى قولكم: إنّ الإمام لا يكون إلاّ معصوما؟ قال: سألت أبا عبداللّه‏ عليه‏السلام عن ذلك فقال: المعصوم هو الممتنع باللّه‏ من جميع محارم اللّه‏، وقال اللّه‏ تبارك وتعالى: «وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللّه‏ِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ»⁽³⁾،⁽⁴⁾.

قال الصّدوق في معاني الأخبار بعد خبر هشام: الدّليل على عصمة الإمام أنّه لما كان كلّ كلام ينقل عن قائله يحتمل وجوها من التأويل وكان أكثر القرآن والسنّة مما اجتمعت الفرقة على أنّه صحيح لم يغيّر ولم يبدّل ولم يزد فيه ولم

ينقص منه محتملا لوجوه كثيرة من التّأويل، وجب أن يكون مع ذلك مخبر صادق معصوم من تعمّد الكذب والغلط منبى‏ء عمّا عنى اللّه‏ عزّ وجلّ في الكتاب والسّنّة على حقّ ذلك وصدقه، لأنّ الخلق مختلفون في التّأويل، كلّ فرقة تميل مع القرآن والسّنة إلى مذهبها، فلو كان اللّه‏ تبارك وتعالى تركهم بهذه الصّفة من غير مخبر عن كتابه صادق فيه لكان قد سوّغهم الاختلاف في الدّين ودعاهم اليه إذ أنزل كتابا يحتمل التأويل وسنّ نبيّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله سنّة تحتمل التأويل وأمرهم بالعمل بهما، فكأنّه قال: تأوّلوا واعملوا، وفي ذلك إباحة العمل بالمتناقضات والاعتماد للحقّ وخلافه، فلمّا استحال ذلك على اللّه‏ عزّ وجلّ وجب أن يكون مع القرآن والسّنّة في كلّ عصر من يبيّن عن المعاني الّتي عناها اللّه‏ عزّ وجلّ في القرآن بكلامه دون ما يحتمل ألفاظ القرآن من التأويل، ويبيّن عن المعاني الّتي عناها رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في سنّته وأخباره دون التأويل الّذي يحتمله الأخبار المرويّة عنه المجمع على صحّة نقلها، وإذا وجب أنّه لا بدّ من مخبر صادق وجب أن لا يجوز عليه الكذب تعمّدا، ولا الغلط فيما يخبر به عن مراد اللّه‏ عزّ وجلّ وعن مراد رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في اخباره وسنّته، وإذا وجب ذلك وجب أنّه معصوم⁽¹⁾، انتهى كلامه رفع مقامه.

فقد ظهر بذلك أنّه لا يتصوّر منهم الاختلاف في شرائع الدّين لا من أحدهم لآخر ولا من كلّ منهم فيما يصدر عنه من الأحكام المتعدّدة كما ظهر به وجوب الرجوع في فهم مرادات الكتاب والسّنّة إليهم حسب ما نبّه عليه أمير المؤنين عليه‏السلام بقوله آنفا: فالتمسوا ذلك من عند أهله، فافهم واغتنم.

حيث إنّهم عليهم‏السلام يقولون ما يقولون عن النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عن جبرئيل عليه‏السلام عن اللّه‏ عزّ

وجلّ، فكيف يحصل بينهم اختلاف وإنّما يحصل الإختلاف بين الّذين يقولون بآرائهم، ولقد أجاد من قال:

إذا شئت أن ترضى لنفسك مذهبا *** وتعلم أنّ النّاس في نقل أخبار

فدع عنك قول الشّافعيّ وأحمد *** ومالك والمروي عن كعب أحبار

ووال اناسا قولهم وحديثهم *** روى جدّنا عن جبرئيل عن الباري⁽¹⁾

وأمّا اختلاف الأخبار المرويّة عنهم ـ حتّى صنّف محمّد بن الحسن الطّوسي فيها كتابا سمّاه الاستبصار في ما اختلف من الأخبار⁽²⁾ـ فمن قبل الرّواة أو لصدورها تقيّة، أو للافتراء عليهم عليهم‏السلام ونحوها.

فَهُوَ بَيْنَهُمْ شَاهِدٌ صَادِقٌ وَصَامِتٌ نَاطِق

ظاهر السّياق رجوع الضمير في الكلام إلى الدّين، ويمكن رجوعه إلى القرآن لاتّحادهما في الخارج، قال السّروي: إنّهم عليهم‏السلام خصّوا بالعلوم، لأنّهم لم يدخلوا مكتبا ولا تعلّموا من معلّم، ولا تلمّذوا لفقيه ولا تلقّنوا من راو، وقد ظهرت في فرق العالمين منهم العلوم، ولم يعرف إلاّ منهم لأنّهم أخذوا عن النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، وكذلك كان حال جدّهم عليهم‏السلام ـ حين علم منشأه بين قريش ـ لم يدخل مكتبا ولا قرأ على معلّم، ولا استفاد من حبر، وأتى النّاس بالقرآن العظيم بما فيه من أسرار الأنبياء وأخبار المتقدّمين، فعلم العقلاء أنّ ذلك من عند اللّه‏ تعالى، وليس من تلقاء نفسه،

فأولاده قوم بنور الخلافة يشرقون، وبلسان النّبوّة ينطقون، وقد جمعوا ما رووا عنهم، وسمّوا ذلك بالاصول سبعمائة أصل ويزيد على ذلك ويتضمّن علوم الدّين، والآداب والحكم والمواعظ وغير ذلك ـ إلى أن قال ـ فإذا ثبت علوم هؤاء الّتي لم يأخذوها عن رجال العامّة، ولا رئي أحد منهم يختلف إلى متقدّم من أهل العلم، وأنّ كثيرا من فتاويهم يخالف ما عليه العامّة، ولم يدّع مدّع قطّ أنّهم اختلفوا إلى أحد من مخالفيهم ليتعلّموا منه، والموافق لهم معلوم حاجته إليهم، دلّ ذلك على أنّ اللّه‏ تعالى أفردهم ليكشف عن استحقاقهم الإمامة، وأنّهم أحقّ بالتّقدّم لحاجة النّاس إليهم، وغنائهم عنهم، وجروا في ذلك مجرى الرّسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله حين أغناه اللّه‏ بما علموا عنه من أخبار سوالف الامم، قال الصّوري:

آل النّبيّ هم النّبيّ وإنّما *** بالوحي فرّق بينهم فتفرّقوا

أبت الإمامة أن تليق بغيرهم *** إنّ الرّسالة بالإمامة أليق⁽¹⁾

تنبيه

لمّا كانت هذه الخطبة الشريفة متضمنة للأمر بالتواضع والنّهى عن التكبّر واشرنا إلى فضل التّواضع وحسنه أحببنا أن نشرح صفة الكبر ونبيّن ما ورد فيه من الأدلّة الدّالة على قبحه وخسّته وكونه من الموبقات، والكلام فيه في مقامات:

المقام الاول: في الآيات والأخبار الواردة في النّهى عن تلك الصّفة

والمتضمّنة لقبحها وذمّها وما يترتّب عليه من الخزى والعقاب.

قال اللّه‏ تعالى: «وَيَوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللّه‏ِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَ

لَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللّه‏ِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّه‏ِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ يَطْبَعُ اللّه‏ُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَقالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِينَ»⁽³⁾أي صاغرين ذليلين.

وقال تعالى: «وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولاً»⁽⁴⁾قال الطبرسي: معناه لا تمش على وجه الأشر والبطر والخيلاء والتكبّر وقوله: إنّك لن تخرق الأرض، هذا مثل ضربه اللّه‏ تعالى، قال: إنّك أيّها الإنسان لن تشقّ الأرض من تحت قدمك بكبرك، ولن تبلغ الجبال بتطاولك، والمعنى أنّك لن تبلغ ممّا تريد كثير مبلغ كما لا يمكنك أن تبلغ هذا فما وجه المنابذة على ما هذا سبيله مع أنّ الحكمة زاجرة عنه، وانّما قال ذلك، لأنّ من النّاس من يمشى في الأرض بطرا يدقّ قدميه عليها ليرى بذلك قدرته وقوّته ويرفع رأسه وعنقه، فبيّن سبحانه أنه ضعيف مهين لا يقدر أن يخرق الأرض بدقّ قدميه عليها حتّى ينتهى إلى آخرها، وأنّ طوله لا تبلغ طول الجبال وإن كان طويلا⁽⁵⁾، هذا.

والآيات الناهية في الكتاب العزيز كثيرة لا حاجة إلى ايرادها.

واما الأخبار: عن أبي حمزة الثمالي قال. قال عليّ بن الحسين صلوات اللّه‏

عليهما: عجبا للمتكبّر الفخور الذي كان بالأمس نطفة ثمّ هو غدا جيفة⁽¹⁾.

وعن عيسى بن ضحاك قال: قال أبو جعفر عليه‏السلام: عجبا للمختال الفخور و إنّما خلق من نطفة ثمّ يعود جيفة وهو فيما بين ذلك لا يدرى ما يصنع به⁽²⁾.

وعن عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن النّوفليّ عن السّكوني عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام قال: أتى رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله رجل فقال: يا رسول اللّه‏ أنا فلان بن فلان حتى عدّ تسعة، فقال له رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: أما أنّك عاشرهم في النّار⁽³⁾.

وعن حكيم قال: سألت أبا عبداللّه‏ عليه‏السلام عن أدنى الالحاد، قال عليه‏السلام: إنّ الكبر أدناه⁽⁴⁾.

وعن العلاء بن الفضيل عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام قال: قال أبو جعفر عليه‏السلام: العزّ رداء اللّه‏، والكبر ازاره، فمن تناول منه شيئا أكبّه اللّه‏ في جهنّم⁽⁵⁾.

وعن عبد الأعلى بن أعين قال: قال أبو عبداللّه‏ عليه‏السلام: قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إنّ أعظم الكبر غمس الخلق وسفه الحقّ، قلت: وما غمس الخلق وسفه الحقّ؟ قال: يجهل الحقّ ويطعن على أهله، فمن فعل ذلك فقد نازع اللّه‏ ردائه⁽⁶⁾.

وعن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام قال: إنّ في جهنّم لواديا للمتكبّرين يقال له سقر شكى إلى

اللّه‏ شدّة حرّة وسأله أن يأذن له أن يتنفّس فتنفّس فأحرق جهنّم⁽¹⁾.

وعن عليّ بن إبراهيم، عن أبيه عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابه عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام قال: ما من عبد إلاّ وفي رأسه حكمة وملك يمسكها فاذا تكبّر قال له: اتّضع وضعك اللّه‏، فلا يزال أعظم النّاس في نفسه وأصغر النّاس في أعين الناس، وإذا تواضع رفعها اللّه‏ عزّ وجلّ ثمّ قال له: انتعش نعشك اللّه‏ فلا يزال أصغر الناس في نفسه وأعظم النّاس في أعين النّاس⁽²⁾.

و في إحياء العلوم قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لا يدخل الجنّة من كان في قلبه مثقال حبّة من خردل من كبر، ولا يدخل النّار من كان في قلبه مثقال حبّة من خردل من ايمان⁽³⁾.

وقال أبو هريرة: قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: يقول اللّه‏ تعالى: الكبرياء ردائى والعظمة ازاري فمن نازعنى واحدا منهما ألقيته في جهنّم ولا ابالي⁽⁴⁾.

وقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: بئس العبد عبد تجبّر واعتدى ونسى الجبّار الأعلى، بئس العبد عبد تجبّر واختال ونسي الكبير المتعال، بئس العبد عبد غفل وسهى ونسى المقابر والبلى، بئس العبد عبد عتا وبغى ونسى المبدأ والمنتهى⁽⁵⁾.

وقال أبو هريرة قال النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: يحشر الجبّارون والمتكبّرون يوم القيامة في

صور الذّر تطؤم النّاس لهوانهم على اللّه‏ تعالى⁽¹⁾.

وعن محمّد بن واسع قال: دخلت على بلال بن أبي بردة فقلت له: يا بلال إنّ أباك حدّثني عن أبيه عن النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أنّه قال: إنّ في جهنّم واديا يقال له هبهب حقّ على اللّه‏ أن يسكنه كلّ جبار فايّاك يا بلال أن تكون ممّن يسكنه⁽²⁾.

الثاني: في حقيقة الكبر وماهيته

وهو الانتفاخ والتعزّز الحاصل من استعظام النّفس واستحقار الغير، وبعبارة اخرى هو أن يرى نفسه فوق غيره في صفات الكمال فيحصل من ذلك فيه نفخة واهتزاز وتلك النفخة هي الكبر، ولذلك قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: أعوذ بك من نفخة الكبرياء، وهذه الحالة إذا حصلت في النفس اقتضت أعمالا في الظاهر تصدر عن الجوارح هي ثمرات تلك الخصلة الرّذيلة، فالكبر هي الحالة النّفسانيّة والخلق الباطني، وثمرات تلك الخصلة وآثارها في الظّاهر تسمّى تكبّرا كالترفّع في المجالس والتقدّم على الغير وتوقع السّلام والنظر بعين التحقير، فان حاجّ أو ناظر أنف أن يردّ عليه، وإن وعظ استنكف من قبول الحقّ، وإن وعظ أعنف في النّصح، وإن ردّ عليه شيء من قوله غضب، وإن علّم لم يرفق بالمتعلّمين و استذلّهم وامتنّ عليهم، وإن نظر إلى العامّة نظر إليهم بعين الاحتقار كأنه ينظر إلى الحمير استجهالا لهم واستحقارا⁽³⁾.

الثالث: في المتكبر عليه

والفرق بين الكبر والعجب بذلك، فانّ العجب لا يستدعى غير المعجب بل لو لم يخلق الإنسان إلاّ وحده يمكن أن يكون معجبا، بخلاف الكبر فانّه يتوقّف على أن يكون هنا غير فيرى نفسه فوق هذا الغير في صفات الكمال، وذلك الغير هو المتكبّر عليه، وينقسم الكبر باعتبار المتكبّر عليه إلى ثلاثة أقسام:

القسم الاول: التكبّر على اللّه‏ سبحانه

وهو من أفحش أنواع الكبر وأقبحها وأوبقها، ولا منشأ له إلاّ محض الجهل والحمق والطّغيان، وذلك مثل ما كان في نمرود حيث كان يحدّث نفسه بأنّه يقاتل ربّ السّماء، وفي فرعون حيث قال «أنا ربّكم الأعلى»⁽¹⁾وفي شدّاد حيث بنى إرم ذات العماد، ونحو ذلك ممّا صدر عن المدّعين للرّبوبيّة والمترفّعين عن درجة العبودية، «وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَمَا الرَّحْمنُ أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا وَزادَهُمْ نُفُوراً»⁽²⁾،⁽³⁾.

القسم الثاني: التكبّر على الأنبياء والرّسل والأوصياء عليهم‏السلام

من حيث تعزّز النفس وترفّعها عن الانقياد لبشر مثل سائر النّاس، وذلك تارة يصرف عن الفكر والاستبصار فيبقى في ظلمة الجهل بكبره فيمتنع عن الانقياد وهو ظانّ أنّه محقّ فيه، وتارة يمنع مع المعرفة ولكن نفسه لا تطاوع الانقياد للحقّ والتّواضع للرّسل كما حكى اللّه‏ عن قولهم: «ما أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ

مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَكْذِبُونَ»⁽¹⁾وقولهم: «إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا»⁽²⁾وقولهم: «وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ»⁽³⁾.

وقال سبحانه فيما اخبر عن كفّار قريش في رسول اللّه‏: «وَقالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْواقِ لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْها»⁽⁴⁾استبعدوا أن يكون من يأكل الطعام ويطلب المعاش في الأسواق رسولا مطاعا واستحقروه لفقره حتّى تمنّوا له الكنز لينفق منه ويستغني به عن النّاس وتمنّوا له البستان ليأكل من ثمارها.

وأخبر عنهم أيضا بقوله: «وَقالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ»⁽⁵⁾يعنون بالقريتين مكّة والطّائف وبالرّجل العظيم الوليد بن المغيرة من مكة وأبا مسعود عروة بن مسعود الثقفي من الطائف، وانما قالوا ذلك لأنّ الرجلين كانا عظيمي قومهما ذوى الأموال الجسيمة فزعموا أنّ من كان كذلك أولى بالنّبوّة من غلام يتيم لا مال له فردّ اللّه‏ عليهم بقوله: «أَ هُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ»⁽⁶⁾أي النّبوة بين الخلق⁽⁷⁾يعني أ بأيديهم مفاتيح الرسالة يضعونها حيث شاءوا، بل هى بيد اللّه‏ سبحانه يعطيها من يشاء.

ومن هذا القسم تكبّر المتخلّفين على أمير المؤنين عليه‏السلام وتكبّر امراء بنى امية وبني مروان وبني العبّاس لعنهم اللّه‏ أجمعين على أئمّة الدّين.

القسم الثالث التكبّر على العباد

وذلك بأن يستعظم نفسه ويستحقر غيره، فيدعوه ذلك إلى التّرفع عليه ويأباه عن الانقياد إليه وهذا أيضا قبيح من وجهين:

أحدهما أنّ الكبر والعزّ والعظمة والجلال لا يليق إلاّ بالملك القادر المتعال فمن أين يليق هذا الوصف بالعبد الضّعيف الذّليل المهين، فمتى تكبّر فقد نازع اللّه‏ في جلاله وانتحل وصف كماله، وما أشدّ جرئته على مولاه، وما أقبح ما ادّعاه وتعاطاه، ولذلك قال عزّ من قائل: العظمة ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني فيهما قصمته⁽¹⁾، أراد أنّهما مختصّان بي اختصاص الازار والرّداء والمنازع فيهما منازع في الصفّة المخصوصة بي.

و ثانيهما أنّه ربما يدعو إلى مخالفة أمر اللّه‏ ونهيه، لأنّ المتكبّر إذا سمع الحقّ من أحد استنكف من قبوله، ولذلك ترى اكثر المناظرين في المسائل العلمية يزعمون أنّهم يتباحثون للافادة والاستفادة فمهما اتّضح الحقّ على لسان واحد منهم أنف الآخر من قبوله وركب مركب العصبية والعناد، ويتجاحد تجاحد المنكر، ويحتال لدفعه بما يقدر عليه من التلبيس، لئلاّ يظهر للنّاس مغلوبيّته⁽²⁾، ومن ذلك كان علماء الآخرة يتجنّبون عن المناظرة في المجالس.

وقد روى السيّد المحدّث الجزائري أنّ المولى الصّالح العالم عبداللّه‏ التستري كان إذا سأل مولانا المقدّس الأردبيلي عطّر اللّه‏ مرقده عن مسألة وتكلّما فيها سكت الأردبيلي في أثناء الكلام، وقال حتّى اراجعها في الكتب، ثمّ أخذ بيد التّسترى ويخرجان من النّجف الأشرف إلى خارج البلد فاذا انفردوا قال المولى

الأردبيلي: هات يا أخي تلك المسألة فيتكلّم فيها ويحقّقها الأردبيلي على ما يريد المولى التسترى، فسأله وقال يا أخي هذا التحقيق هلاّ تكلّمت به هناك حيث ما سألتك؟ فقال: إنّ كلامنا كان بين النّاس وعسى أن يكون فيه تنافس وطلب الظفر منك أو منّى والآن لا أحد معنا سوى اللّه‏ سبحانه⁽¹⁾.

وكيف كان فهذا الخلق من أخلاق الكافرين والمنافقين الّذين حكى اللّه‏ عنهم بقوله: «وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ»⁽²⁾فكلّ من يناظر للافحام والغلبة لا ليغتنم الحقّ إذا ظفر به فقد شاركهم في هذا الخلق وتبعهم عليه.

وأوّل من صدر عنه التّكبر على أمر اللّه‏ تعالى هو ابليس اللّعين حيث إنّه لما دعى إلى السّجود لآدم عليه‏السلام قال: أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين، فحمله الكبر على الاباء من السّجود الّذي أمره اللّه‏ به، وكان مبدؤ الكبر على آدم والحسد له فجرّه ذلك إلى التكبّر على أمر اللّه‏ فكان ذلك سبب الطّرد والابعاد، واهلاكه أبد الآباد⁽³⁾.

الرابع: في ما به التكبر

فاعلم أنّ أسباب الكبر سبعة:

الاول: العلم

وما أسرع الكبر إلى العلماء⁽⁴⁾ولذلك قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله آفة العلم الخيلاء فلا

يلبث العالم أن يتعزّز بعزّ العلم ويستشعر في نفسه جمال العلم و كماله ويستعظم نفسه ويستحقر النّاس ويستجهل ويتوقّع أن يبدءوه بالسّلام، فان بدء واحدا منهم بالسّلام أو ردّ عليه ببشر أو قام له أو أجاب له دعوة يمتنّ به عليه ورأى ذلك صنيعة عنده واعتقد أنّه أكرمه وفعل به ما لا يستحقّه⁽¹⁾.

والسّبب لكبره هو خوضه في تحصيل العلوم وهو ردىّ النّفس خبيث الدّخلة سيّء الأخلاق فانّه لم يشتغل أوّلا بتهذيب نفسه وتزكية قلبه بالمجاهدات والرياضات فبقى خبث الجوهر فاذا خاض في العلم أىّ علم كان صادف العلم من قبله منزلا خبيثا فلم يطب ثمره ولم يظهر في الخير أثره⁽²⁾.

ولذلك قال عيسى بن مريم عليه‏السلام: بالتّواضع تعمر الحكمة لا بالتكبّر وكذلك في السّهل ينبت الزرع لا في الجبل⁽³⁾.

وقال وهب: العلم كالغيث ينزل من السّماء حلوا صافيا فتشربه الأشجار بعروقها فتحوله على قدر طعومها فيزداد المرّ مرارة والحلو حلاوة، فكذلك العلم يحفظه الرّجال فتحوله على قدر هممهم وأهوائهم فيزيد المتكبّر كبرا والمتواضع تواضعا، لأنّ من كان همّته الكبر وهو جاهل إذا حفظ العلم وجد ما يتكبّر به فازداد كبرا، وإذا كان الرّجل خائفا مع جهله وازداد علما علم أنّ الحجّة قد تأكّدت في حقّه فيزداد خوفا وإشفاقا وذلاّ وتواضعا⁽⁴⁾.

الثاني: العمل والعبادة

وكثيرا ما ترى العبّاد والزّهاد يترشّح الكبر منهم على غيرهم بسبب زعمهم أنّهم ناجون والنّاس هالكون فيرى نفسه ناجيا وهو الهالك حقيقة، ولذلك قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: «إذا سمعتم الرّجل يقول هلك النّاس فهو أهلكهم⁽¹⁾»⁽²⁾.

الثالث: النّسب

فترى من له نسب شريف يتكبّر على من ليس له ذلك النّسب.

الرابع: التفاخر بالحسن والجمال

وذلك أكثر ما يجرى بين النّسوان.

الخامس: الثروة والمال

وذلك يجرى بين الملوك في خزائنهم وبين التجار في بضايعهم وبين الدّهاقين في أراضيهم وبين المتجمّلين في لباسهم وخيولهم ومراكبهم فيستحقر الغنى الفقير ويتكبّر عليه.

السادس: القوّة وشدّة البطش

فيتكبّر بها على أهل الضّعف.

السابع: الملك والسّلطنة وكثرة الأتباع والخدم والجنود والجيوش

وذلك يجري بين الملوك في الافتخار بكثرة العساكر والرعيّة والخدم،

وبالجملة فكلّ ما هو نعمة وأمكن أن يعتقد كمالا وإن لم يكن كمالا في نفسه أمكن أن يتكبّر به حتّى أنّ المخنّث ليتكبّر على أقرانه بزيادة معرفته وقدرته في صنعة المخنّثين، لأنّه يرى ذلك كمالا يفتخر به، وإن لم يكن فعله إلاّ نكالا، وكذلك الفاسق قد يفتخر بكثرة الشّرب والفجور ويتكبّر به لزعمه أنّ ذلك كمال وإن كان خزيا ووبالا ونكالا⁽¹⁾.

السابع: في معالجة الكبر

فاعلم وفّقك اللّه‏ تعالى وألهمك الخير أنّ الكبر من أعظم المهلكات، وقلّما ينفكّ عن شيء منه أحد وإزالته فرض عين ولا يزول بمجرّد التمنّى بل بالمعالجة و استعمال الأدوية القامعة له، وعلاجه انّما يحصل بامور أربعة:

الاول: معرفة الرّب تعالى الثاني معرفة النّفس الثالث معرفة الغرض الدّاعى إلى خلقته الرابع معرفة المفاسد المترتّبة على الكبر.

أما الاول:

فانّ من عرف ربّه وأنّه القادر الّذي لا يعجزه شيء، والقوىّ الّذي لا يضعفه شيء، والأزليّ الّذي ليس له بداء، والدّائم القيّوم بأمر الأشياء، والفّعال لما يريد أو يشاء، والممسك للسّموات والأرض من الزّوال، والمستولى على الخلايق في كلّ حال، إلى غير ذلك من صفاته الحسنى وأمثاله العليا عرف أنّ العزّ والعظمة والجلال والجمال والجبروت والكبرياء لا تليق إلاّ بجنابه، وأنّها إزاره ورداءه، وأنّ غيره مقهور تحت قدرته، ضعيف تحت قوّته، مسخّر تحت ارادته، منقاد

لمشيّته ذليل مهين مستكين لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرّا ولا موتا ولا حياتا ولا نشورا.

واما الثاني:

فقد أشار إليه أمير المؤنين عليه‏السلام بقوله: ابن آدم أنّى لك والفخر فان أوّلك جيفة وآخرك جيفة وفي الدّنيا حامل الجيف، ونشرح حال هذه الجيف فانها ليست كجيف الحيوانات.

اما الجيفة الاولى وهى المني فقد أوجب الشّارع الغسل بخروجها من الإنسان وأغلظ نجاسته حتّى فهم بعض الأصحاب من تغليظه وجوب تطهير الثياب والبدن منه مرّتين كما في البول.

واما الجيفة الاخيرة فانّه بعذر هوق روحه يكون ميتة أخبث وأنجس وأوحش من ميتة الكلب والخنزير، وذلك لأنّ مسّ ميتة الكلب بالرّطوبة لا يوجب إلاّ غسل اليد وتطهيرها بخلاف مسّ ميتة الإنسان فقد أوجب الشارع فيه مضافا إلى تطهير الملاقي غسل المسّ مبالغة في خبث جيفته وقذارته، وترى الأحياء أوحشوا جانب الميّت وتجنّبوا عنه وخافوا منه ولا يخافون من ميتة سائر الحيوانات ولا يستوحشون منها واما كونه حامل الجيف فهو أظهر من أن يذكر لأنّه أخسّ من حمار يحمل العذرة، لأنّ الحمار يحملها اضطرارا وبالاجبار والإنسان يحملها بالرّضا، والاختيار وهو يحملها على الظّهر وهذا على البطن، وإلى هذه الحالات الثلاث وما بعدها اشير في قوله سبحانه: «قُتِلَ الاْءِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ * مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ * مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ * ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ * ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ * ثُمَّ إِذا شاءَ

أَنْشَرَهُ»⁽¹⁾فقد أشارت الآية إلى أوّل خلق الإنسان وإلى آخر أمره وإلى وسطه، فليفهم معناها وليتفكّر في مغزاها.

فقد أتى عليه حين من الدّهر لم يكن شيئا مذكورا، وقد كان في حيّز العدم وأيّ شيء أخسّ وأقلّ من المحو والعدم، فبدء اللّه‏ بخلقه من أرذل الأشياء ثمّ من أقذرها إذ خلقه من سلالة من طين ثمّ من ماء مهين ثمّ من علقة ثمّ من مضغة ثمّ جعله عظاما فكسى العظام لحما، فهذا بداية وجوده.

و ما صار شيئا مذكورا إلاّ وهو على أخسّ الأوصاف وأرذلها إذ لم يخلق كاملا بل خلقه جمادا ميّتا لا يسمع ولا يبصر ولا يحسّ ولا يشعر ولا ينطق ولا يبطش ولا يدرك ولا يفهم ولا يميّز ولا يعلم فبدء بموته قبل حياته، وبضعفه قبل قوّته، وبعجزه قبل قدرته، وبجهله قبل علمه، وبعماه قبل بصره، وبصممه قبل سمعه، وببكمه قبل نطقه، وبضلاله قبل هداه، وفقره قبل غناه.

فهذا معنى قوله: «مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ * مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ»⁽²⁾ثمّ امتنّ عليه فقال: ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ⁽³⁾أي يسّر له سبيل الخير والشرّ وأرشده إلى طريق الضّلال والهدى يسلك الأوّل ويترك الثّاني كما قال: «إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً»⁽⁴⁾وقال: «وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ»⁽⁵⁾.

فانظر إلى عظم ما أنعم اللّه‏ سبحانه به عليه حيث نقله من حالة الذّلة والقلّة

والخسّة والقذارة إلى رتبة العزّ والشّرف والرّحمة والكرامة، فصار موجودا بعد

العدم، وحيّا بعد الموت، وناطقا بعد البكم، وبصيرا بعد العمى، وقويّا بعد الضّعف وعالما بعد الجهل، ومهديّا بعد الضّلال، فكان في ذاته لا شيء وأيّ شيء أخسّ وأحقر من لا شيء، وأىّ قلّة أقلّ من العدم المحض، ثمّ صار باللّه‏ شيئا وإنّما خلقه من التراب الذّليل الّذي يوطأ بالأقدام، والنطفة القذرة ليعرّفه خسّة نفسه ومهانة ذاته، وأكمل النعمة عليه ليعرف بها ربّه، ويعلم عظمة بارئه وجلالة مبدئه وأنّه لا يليق الكبرياء والجلال إلاّ بحضرة ربوبيّته⁽¹⁾.

فمن كان هذا بدؤ وهذا حاله كيف يسوغ له البطر والكبر والخيلاء والفخر نعم هذه عادة الخسيس إذا رفع من خسّته شمخ بأنفه وتعظّم.

و لو أكمله وفوّض إليه اموره وأدام له الوجود باختياره لكان أكثر من ذلك يطغى ونسى المبدأ والمنتهى، ولكنّه سلّط عليه في دوام وجوده الأمراض الهائلة والأسقام العظيمة، والآلام المختلفة، والطّبائع المتضادّة من الصّفراء والسّوداء والبلغم والدّم يهدم بعضها بعضا شاء أم أبى، رضى أم سخط، فيجوع كرها، ويعطش كرها، ويمرض كرها، ويموت كرها، لا يملك لنفسه خيرا ولا شرّا ولا نفعا ولا ضرّا، يريد أن يعلم الشيء فيجهله، ويريد أن يذكر الشيء فينساه، ويريد أن ينسى الشيء ويغفل عنه فلا يغفل عنه، ويريد أن يصرف قلبه إلى ما يهمّه فيجول في أودية الوساوس والأفكار بالاضطرار فلا تملك قلبه قلبه ولا نفسه نفسه، ويشتهى الشيء فربما يكون هلاكه فيه، ويكره الشيء وربّما يكون حياته فيه، يستلذّ الأطعمة وهى تهلكه وترديه، ويستبشع الأدوية وهى تنفعه وتحييه، ولا يأمن في لحظة من ليله ولا نهاره أن يسلب سمعه وبصره وتفلج أعضائه ويختلس عقله

ويختطف ويسلب جميع ما يهواه في دنياه، فهو مضطّر ذليل إن ترك بقي وإن اختطف فنى، عبد مملوك لا يقدر على شيء من نفسه ولا على شيء من غيره، فأىّ شيء أذلّ منه لو عرف نفسه وانّي يليق الكبر لو لا جهله، فهذا أوسط أحواله وأمّا آخره فهو الموت المشار إليه بقوله: «ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ»⁽¹⁾ومعناه انّه يسلب روحه وسمعه وبصره وعلمه وقدرته وحسّه وإدراكه وحركته فيعود جمادا كما كان أوّل مرّة، لا يبقى إلاّ شكل أعضائه وصورته، لا حسّ فيه ولا حركة، ثمّ يوضع في التراب فيصير جيفة منتنة قذرة كما كان في الأوّل نطفة مذرة⁽²⁾.

ثمّ تبلى أعضاؤ، وتتفتت أجزاؤ، وتنخرّ عظامه، وتصير رميما رفاتا، ويأكل الدّود أجزائه فيبتدى‏ء بحدقتيه فيقلعهما، وبخديّة فيقطعهما، وبسائر أجزائه فيصير روثا في أجواف الدّيدان، ويكون جيفة يهرب منه الحيوان، ويتنفّر منه كلّ انسان، و يكرهه لشدّة الانتان، وأحسن أحواله أن يعود إلى ما كان، فيصير ترابا يعمل منه الكيزان، ويعمر منه البنيان، فيصير مفقودا بعد ما كان موجودا وصار كأن لم يغن بالأمس حصيدا، كما كان في أوّل أمره أمدا مديدا.

و ليته بقى كذلك، ويأمن ممّا يتلوه من المعاطب والمهالك، فما أحسنه لو ترك ترابا لابل يحييه بعد طول البلى ليقاسي شدّة البلاء، وإليه أشار بقوله: «ثمّ إذا شاء أنشره»⁽³⁾فيخرج من قبره بعد جمع أجزائه المتفرّقة، وأعضائه المتفتّتة، ويسرع إلى أهوال القيامة، فينظر إلى قيامة قائمة وسماء مشقّقة، وأرض مبدّلة وجبال مسيّرة، ونجوم منكدرة، وشمس منكسفة. وأحوال مظلمة وكثرة عرق ملجمة،

وملائكة غلاظ شداد، وأهوال تتفتّت منها الأكباد.

ويرى الصّحائف منشورة فيقال له: «اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً»⁽¹⁾فيقرأ فيه مساويه الّتى كان افتخاره بها، واستكباره بأسبابها، فعند ذلك يقول: «يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاّ أَحْصاها»⁽²⁾فيقال له: هلّم إلى الحساب واستعدّ للجواب أو تصير إلى أليم العذاب فينقطع قلبه من قول ذلك الخطاب.

فما لمن هذا حاله والتكبّر والتعزز والكبرياء والخيلاء، بل ماله وللفرح في لحظة واحدة فضلا عن البطر والأشر مدّة متمادية، ولو ظهر آخره والعياذ باللّه‏ أحبّ أن يكون ترابا، ولا يكون إنسانا يسمع خطابا، ولا يشاهد الجحيم له مآبا ولو رأى أهل الدّنيا العبد المذنب في النّار لصعقوا من وحشة خلقته وقبح صورته، و لو وجدوا ريحه لماتوا من نتنه، ولو وقعت قطرة من شرابه في بحار الدّنيا لصارت أشدّ عفونة من الجيفة.

فمن هذا حاله في العاقبة كيف يفرح ويبطر، وكيف يتجبّر ويتكبّر، وكيف يرى نفسه شيئا، ويعتقد له فضلا، وأىّ عبد لم يذنب ذنبا استحقّ به العقوبة إلاّ أن يعفو له الكريم بفضله، ويغفره باحسانه ومنّه.

أ رأيت من جنى على ملك قاهر قادر، واستحقّ بجنايته القتل أو السيّاسة فحبس في السّجن وهو ينتظر أن يخرج إلى العرض ويقام عليه العقوبة على ملاء من الخلق، وليس يدرى أ يعفى عنه أم يعاقب، كيف يكون ذلّه، أفترى أنه يتكبّر على من في السّجن، وما من عبد مذنب إلاّ والدّنيا سجنه، وقد استحقّ العقوبة من

اللّه‏ ولا يدرى كيف يكون آخر أمره فيكفيه لو تفكّر ذلك حزنا وخوفا وإشفاقا ومهانة وذلاّ⁽¹⁾.

وأما الثالث:

فاعلم أنّ الغرض من خلقة الإنسان هو العبوديّة والاطاعة، قال تعالى: «وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالاْءِنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ»⁽²⁾فاذا لا فضل لأحد أفراد هذا النّوع على الآخر إلاّ بحصول ذلك الغرض منه أعنى القيام بوظائف العبوديّة، وبه يترقّي إلى درجات الكمال، ويتقرّب إلى الربّ المتعال، ويكرم عنده كما قال عزّ من قائل:

«يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّه‏ِ أَتْقاكُمْ»⁽³⁾.

يعني إنّ أكثركم عند اللّه‏ ثوابا وأرفعكم عند اللّه‏ منزلة أتقيكم لمعاصيه وأعملكم بطاعته.

روى الطبرسي في وجه نزول الآية أنّ ثابت بن قيس بن شماس كان في اذنه وقر، وكان إذا دخل تفسّحوا له حتّى يقعد عند النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فيسمع ما يقول، فدخل المسجد يوما والنّاس قد فرغوا من الصّلاة وأخذوا مكانهم، فجعل يتخطّى رقاب النّاس ويقول: تفسّحوا، حتّى انتهى إلى رجل، فقال له: اصبت مجلسا فاجلس، فجلس خلفه مغضبا، فلمّا انجلت الظّلمة قال: من هذا؟ قال الرّجل: أنا فلان، فقال ثابت: ابن فلانة؟ ذكر أمّا له كان يعيّر بها في الجاهليّة فنكس الرّجل رأسه حياء⁽⁴⁾

فقال صلوات اللّه‏ وسلامه عليه وآله: من الذّاكر فلانة؟ فقام ثابت فقال: أنا يا رسول

اللّه‏، فقال: انظر في وجوه القوم، فنظر إليهم، فقال: ما رأيت يا ثابت؟ قال: رأيت أبيض وأحمر وأسود، قال فانّك لا تفضّلهم إلاّ بالتقوى و الدّين فنزلت هذه الآية⁽¹⁾.

وقيل لمّا كان يوم فتح مكّة أمر رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بلالا حتّى علا ظهر الكعبة وأذّن، فقال عتاب بن اسيد: الحمد للّه‏ الذي قبض أبي حتّى لم ير هذا اليوم، وقال الحارث بن هشام: أما وجد محمّد غير هذا الغراب الأسود مؤّنا، وقال سهيل بن عمر: ان يرد اللّه‏ شيئا لغيّره، وقال أبو سفيان: إنّى لا أقول شيئا أخاف أن يخبره به ربّ السّماوات، فأتى جبرئيل رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فأخبره بما قالوا فدعاهم رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وسألهم عمّا قالوا فأقرّوا به، ونزلت الآية وزجرهم عن التّفاخر بالأنساب والازراء بالفقر والتكاثر بالأموال⁽²⁾.

فقد ظهر بذلك أنّ جهة الفضل في أفراد النّوع الانساني منحصرة في الورع والتقوى فقط.

و يدلّ عليه أيضا ما روى أنّ رجلا سأل عيسى بن مريم أىّ النّاس أفضل فأخذ قبضتين من التّراب فقال: أىّ هاتين أفضل، النّاس خلقوا من تراب، فأكرمهم أتقاهم⁽³⁾.

و كان أمير المؤنين عليه‏السلام لمّا عوتب على التّسوية في العطاء وعدم التفضيل لاولى السابقات والشّرف من المهاجرين والأنصار على غيرهم، واعترض عليه بعدم ترجيح المولى على العبيد وعدم التّفرقة بين الأبيض والأسود أجاب عليه‏السلام

بقوله: إنّى نظرت في كتاب اللّه‏ فلم أجد لولد إسماعيل على ولد إسحاق فضلا⁽¹⁾.

وكان رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله صعد المنبر يوما وذكر ما كانوا يتفاخرون ويتكبّرون به في الجاهليّة، فقال: إنّه موضوع تحت قدمى إلى يوم القيامة ولم ينزل من المنبر حتى زوّج بنت عمّته صفيّة ابنة عبد المطلب من المقداد⁽²⁾مع كونه من أفقر النّاس حالا وأقلّهم مالا.

و قد سوّى بينهم أيضا في أعظم الأمور وأهمّها وهو أمر الدّماء فقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: المسلمون اخوة تتكافا دماؤم ويسعى بذمّتهم أدناهم⁽³⁾.

فاذا كان دم السّلطان مساويا لدم الكنّاس فأىّ مزيّة له عليه.

فقد علم بذلك أن لا تفضيل في غير الورع والتّقوى والدّين وأنّه لا يجوز الافتخار والتفاخر به بل لا يجوز التفاخر بالتقوى أيضا ولا ينبغي المباهاة به.

و يؤى إليه ما رواه الطبرسي عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إنّ اللّه‏ عزّ وجلّ جعل الخلق قسمين: فجعلني في خيرهم قسما وذلك قوله: «وَأصحاب اليمين»⁽⁴⁾«وَأصحاب الشّمال»⁽⁵⁾فأنا من أصحاب اليمين وأنا خير أصحاب اليمين، ثمّ جعل القسمين أثلاثا فجعلنى في خيرها ثلثا وذلك قوله: «وأصحاب الميمنة»⁽⁶⁾«وأصحاب المشئمة»⁽⁷⁾«والسابقون السّابقون»⁽⁸⁾، فأنا من

السابقين وأنا خير السابقين، ثمّ جعل الأثلاث قبائل فجعلنى في خيرها قبيلة وذلك قوله: «وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ»⁽¹⁾الآية، فأنا أتقى ولد آدم ولا فخر وأكرمهم على اللّه‏ ولا فخر ثمّ جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا وذلك قوله عزّ وجلّ: «إِنَّما يُرِيدُ اللّه‏ُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»⁽²⁾فأنا وأهل بيتى مطهّرون من الذّنوب⁽³⁾فانّ غرضه بذلك بيان شأنه للناس لا التفاخر، ولهذا قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في المقامين: ولا فخر، فبالغ في نفيه بلاء النافية للجنس.

و إلى هذا المعنى ينظر ما جاء في الحديث من أنّ اللّه‏ سبحانه أوحى إلى موسى اذا جئت للمناجاة فاصحب معك من تكون خيرا منه، فجعل موسى عليه‏السلام لا يعترض أحدا الاّ وهو لا يجسر أن يقول إنّى خير منه، فنزل عن الناس وشرع في أصناف الحيوانات حتى مرّ بكلب أجرب فقال: أصحب هذا، فجعل في عنقه حبلا ثمّ مرّ به، فلما كان به في بعض الطريق شمر الحبل وأرسله، فلما جاء إلى مناجاة الرّبّ سبحانه قال تعالى: يا موسى أين ما أمرتك به؟ قال: يا ربّ لم أجده، فقال تعالى: وعزّتي وجلالي لو أتيتني بأحد لمحوتك من ديوان النّبوة⁽⁴⁾.

فاذا كان مثل موسى مع كونه نبيّا أولى العزم وأفضل أهل زمانه كما هو اعتقادنا في الأنبياء والرّسل لم يجسر أن يقول لأحد من آحاد النّاس ولفرد من أفراد الحيوان حتّى الكلب الأجرب أنا خير منه فكيف لغيره.

وأىّ معنى للتعزّز والتكبّر والتّفاخر على عباد اللّه‏ وقد قال اللّه‏: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى

أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ»⁽¹⁾مع أنّ الامور التي يتكبّر المتكبّر بها على غيره ويزعمها كمالا لنفسه ليست كمالا ذاتيا في الحقيقة، ولا تليق أن يتعزّز بها.

لان المتكبر به ان كان النسب ففيه أنّ التكبّر إن كان بالنسب البعيد «ففيه أن النّسب البعيد ظ» لكلّ إنسان هو الماء والطّين لا تفاوت بين أفراده من هذه الجهة كما لا تفاوت بينهم في الجدّ والجدّة قال أمير المؤنين عليه‏السلام في الديوان المنسوب إليه:

النّاس من جهة التّمثال أكفاء *** أبوهم آدم والامّ حوّاء

و إن يكن لهم في أصلهم شرف *** يفاخرون به فالطين والماء⁽²⁾

و إن كان بالنّسب القريب ففيه انّه إذا كان خسيسا في ذاته ذميما في صفاته فلا يجبر نقصانه كمال آبائه وأسلافه قال الشاعر:

لئن فخرت بآباء ذوي شرف *** لقد صدقت ولكن بئس ما ولدوا ⁽³⁾

وقال عليه‏السلام:

كن ابن من شئت واكتسب أدبا *** يغنيك محموده من النسب

إنّ الفتى من يقول ها أنا ذا *** ليس الفتى من يقول كان أبي⁽⁴⁾

على أنّ التعزّز بالنسب تعزّز بكمال غيره ولا ينفعه ذلك في الدّنيا ولا في العقبى، ولذلك كان أمير المؤنين عليه‏السلام يقول بعد تلاوة: «أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ * حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ»⁽⁵⁾

التكاثر: 1 ـ 2.

آخر ما يأتي في الكلام المأتين والتاسع عشر، وقال سلمان رضى‏الله‏عنه:

أبي الإسلام لا أب لي سواه *** إذا افتخروا بقيس أو تميم⁽¹⁾

وقال صاحب بن عبّاد:

لعمرك ما الإنسان إلاّ بدينه *** فلا تترك التّقوى اتّكالاّ على نسب

لقد رفع الإسلام سلمان فارس *** وقد وضع الشرك الشريف أبا لهب⁽²⁾

ألا ترى إلى ابن نوح فانّه مع كونه ابن نبيّ مرسل من اولى العزم ما نجاه ذلك النّسب الشريف ولا نفعه، بل كان من المغرقين، وفي جهنّم من الخالدين، «وَنادى

نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحاكِمِينَ * قالَ يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ فَلا تَسْئَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ»⁽³⁾فلم يستجب فيه دعوته ونفى عنه بنوّته لمخالفته لأبيه وعصيانه له.

وروى عن سيّد السّاجدين عليه‏السلام أنّه قال: إنّما خلقت النّار لمن عصى اللّه‏ ولو كان سيّدا قرشيّا، والجنّة لمن أطاع اللّه‏ ولو كان عبدا حبشيّا⁽⁴⁾.

و ناهيك في المنع من التكبّر بالنّسب قوله عزّ من قائل: «فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ * فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خالِدُونَ»⁽⁵⁾.

وليعلم انه إذا كان البناء على افتخاره بأصله ونسبه القريب فليفتخر بأقرب اصوله وأنسابه وهو النّطفة القذرة والدّودة الّتي خرجت من مبال أبيه، فأين الافتخار بالدّودة وأنّى التعزّز بالعلقة والمضغة. قال سبحانه: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الاْءِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً»⁽¹⁾فالأصل تراب يوطأ بالأقدام، والفصل نجس تغسل منه الأبدان⁽²⁾فمن كان هذا أصله وفصله كيف يسوغ له التكبّر بالأنام، ولنعم ما قيل:

يا ابن التراب وماكول التّراب غدا *** أقصر فإنّك مأكول ومشروب⁽³⁾

وأما العلم فهو إنّما يكون كمالا إذا أوجب ارتفاع درجة العالم وقربه من اللّه‏ سبحانه، وإلاّ فالجهل منه أفضل البتّة، وانّ العالم مهما خطر بخاطره عظم قدره بالاضافة إلى الجاهل فليتفكّر في الخطر العظيم الذي هو بصدده، فانّ خطره أعظم من خطر غيره كما أنّ قدره أعظم من قدر غيره، فقد يغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن يغفر للعالم ذنب واحد⁽⁴⁾، وذلك لمكان علمه.

وقد ضرب اللّه‏ مثلا للعالم العامل بغيره تارة بالحمار فقال: «مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً»⁽⁵⁾وأخرى بالكلب فقال: «وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ

الْغاوِينَ»إلى قوله «فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ»⁽¹⁾نزلت في بلعم بن باعور فقد اوتى اسم الأعظم وقال ابن عبّاس اوتى كتابا فأخلد إلى شهوات الأرض أي سكن حبّه اليها فمثّله بالكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث أي سواء أتيته الحكمة أو لم اوته لا يدع شهوته⁽²⁾.

و يكفى العالم هذا الخطر فبعد معرفته بأنّ الكبر لا يليق إلاّ بذات اللّه‏ سبحانه وأنّه مختصّ به وعلمه بانّه إذا تكبّر يصير ممقوتا عنده تعالى بغيضا اليه محروما من قربه، وبأنّ المطلوب منه الذّل والتّواضع وهو موجب لمحبّته تعالى، فلا بدّ أن يكلّف نفسه ما يحبّه مولاه وما فيه رضاه، فهذا يزيل التكبّر عن قلبه⁽³⁾.

و يمكن ازالته أيضا بالتفكّر في امور ثلاثة.

أحدها أن يلتفت إلى ما سبق من ذنوبه وخطاياه حتّى يصغر قدره في عينيه.

الثّاني أن يلاحظ لما هو فيه من وصف العلم من حيث انه نعمة من اللّه‏ سبحانه في حقّه فيرى ذلك منه تعالى حتّى لا يعجب بنفسه، وإذا لم يعجب لم يتكبّر.

الثالث ملاحظة سوء الخاتمة فربما يمكن أن يختم عاقبته بالسّوء وعاقبة المتكبّر عليه بالحسنى حتّى يشغله الخوف عن التكبّر عليه.

و أما الحسن والجمال فما أعجب التكبّر به مع كونه سريع الزّوال، واللاّزم على المتعزّز بجماله أن ينظر إلى قبح باطنه لا إلى حسن ظاهره، فلو لاحظ باطنه رأى فيه من القبائح والخبائث ما يكدّر تعزّزه، فانه وكّل به الأقذار في جميع أجزائه الرّجيع في امعائه، والبول في مثانته، والمخاط في أنفه، والبزاق في فيه، والوسخ

في اذنيه، والدّم في عروقه، والصّديد تحت بشرته، ويخرج منه في كلّ يوم من الأقذار ما يتأذّى بنفسه من رؤته ومن فضول ريحه إلى شامته فضلا عن غيره فانّما مثله كالقبور المجصّصة يرى ظاهرها مليحا وباطنها قبيحا، ولو ترك نفسه في حياته يوما لم يتعهّدها بالتنظيف والتّطهير لثارت منه الأنتان والأقذار وصار أنتن من الدّواب المهملة التي لا تتعهّد نفسها قطّ فحسنه كخضراء الدّمن وكالأزهار في الرّبيع بينما تعجبها إذ صارت هشيما تذروه الرّياح⁽¹⁾.

و اما الغنى وكثرة المال وفي معناه الملك والسلطنة فلأنّه أيضا سريع الزوال وفي معرض الانتقال، بينا تراه غنيا إذ صار فقيرا، أو فقيرا إذ صار غنيّا، وترى المغبوط مرحوما والمرحوم مغبوطا، فما أقبح التكبّر بشيء ليس اختياره بيده، وما أذلّ الغنى إذ انتزع ماله أو اختلسه سارق، وما أذلّ السّلطان إذ انتزع من ملكه و غلب عليه في سلطنته، مع أنّ ما بيد الغنى ليس إلاّ أقلّ قليل من مال الدّنيا قد كان قبله في يد غيره وسيصير في يد آخر، والدّنيا كلّها عند اللّه‏ سبحانه لا تزن جناح بعوضة والاّ لما سقى الكافر شربة ماء، وعند نظر أولياء اللّه‏ أزهد من عرق خنزير في يد المجذوم.

فما هذا شأنه لا يليق التعزّز به، وناهيك في ذلك الأخبار الواردة في ذمّ الدّنيا و أكثر خطب أمير المؤنين عليه‏السلام في هذا الكتاب مسوق لهذا الغرض على أنّ الغنى لو تأمل لوجد في اليهود والنّصارى من يزيد عليه في الغنى والثروة والتجمّل، فافّ لشرف يسبقك به الكافر وافّ لشرف يأخذه السارق في لحظة واحدة فيعود صاحبه ذليلا مفلسا⁽²⁾.

واما القوة وشدة البطش فيكفى في المنع من التكبّر به أن يعلم ما سلّط عليه من العلل والأمراض، وأنّه لو توجع عرق واحد في يده لصار أعجز من كلّ عاجز وأذلّ من كلّ ذليل، وأنّه لو سلبه الذّباب شيئا لم يستنقذه منه، وأنّ بقّة لو دخلت في أنفه أو نملة دخلت في أذنه لقتلته، وأنّ شوكة لو دخلت في رجله لأعجزته، وأنّ حمى يوم تحلّل من قوّته ما لا ينجبر في مدّة، فمن لا يطيق شوكة ولا يقاوم بقّة ولا يقدر على أن يدفع عن نفسه ذبابة فلا ينبغي أن يفتخر بقوّته.

ثمّ إن قوى الإنسان فلا يكون أقوى من حمار أو بقرة أو فيل أو جمل، وأىّ افتخار في صفة يسبقه فيها البهائم⁽¹⁾.

و أمّا الزهد والعبادة فيزول التكبّر بهما على الفاسق بالتفكّر في سوء الخاتمة وحسنها، فربّما يموت الفاسق ويختم له بالخير، ويزلّ العابد فيختم له بالشرّ⁽²⁾.

ألا ترى إلى برصيصاء عابد بني إسرائيل كيف سائت خاتمته على ما عرفت في شرح الفصل السّادس من الخطبة الثانية والثمانين.

و إلى خليع بنى إسرائيل كيف حسنت عاقبته وكان من قصّته أنّه لكثرة فساده يسمّى خليع بني إسرائيل، فمرّ يوما برجل يقال له عابد بني إسرائيل، وكان على رأس العابد غمامة تظلّله فلمّا مرّ الخليع به قال الخليع في نفسه: أنا خليع بني إسرائيل وهذا عابد بني إسرائيل، فلو جلست إليه لعلّ اللّه‏ يرحمني، فجلس إليه فقال العابد: أنا عابد بني إسرائيل وهذا خليع بني إسرائيل فكيف يجلس إلىّ، فأنف منه وقال له: قم عنّي، فأوحى اللّه‏ إلى نبيّ ذلك الزّمان مرهما فليستأنفا العمل فقد

غفرت للخليع وأحبطت عمل العابد، وفي رواية اخرى فتحوّلت الغمامة إلى رأس الخليع⁽¹⁾.

و كيف كان فقد ظهر ممّا ذكرنا أنّ الأمور الّتي يزعمها المتكبّر كمالا له ويتعزّز بها على غيره ليست كمالا في الحقيقة، بل هى منقصة ووبال.

و يرشد إلى ما ذكرته ما روى عن النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إنّ اللّه‏ سبحانه أوحى إليه أن يقول لمن يتعزّز بالحسن والجمال: تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ، ولمن يتعزّز بالفصاحة:الْيَوْمَ

نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ، ولمن يتعزّز بالنّسب: فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ، ولمن يتعزّز بالمال والولد: يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ، ولمن يتعزّز بالقوّة: عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ، ولمن يتعزّز بالملك: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ للّه‏ِِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ⁽²⁾.

واما الامر الرابع:

أعني معرفة معايب الكبر ومفاسده فنقول: إنّ هذه الصّفة الخبيثة لا منفعة فيها للمتكبّر البتة بل هي مضرّة له في الدّنيا والآخرة.

أما في الدنيا فلايجابها انحطاط درجته عند الخلايق وكراهتهم له وبعدهم عنه فهو لا يحبّهم وهم لا يحبّونه كما هو مشاهد بالعيان معلوم بالتجربة والوجدان، ويبتليه اللّه‏ سبحانه في أغلب الأوقات بالذّل والهوان.

و يدلّ عليه ما عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابه عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام قال: ما من عبد إلاّ وفي رأسه حكمة وملك يمسكها فاذا تكبّر

قال له: اتّضع وضعك اللّه‏ فلا يزال أعظم النّاس في نفسه وأصغر النّاس في أعين النّاس⁽¹⁾الحديث.

وقد مثّل الصادقان عليهماالسلام الدّنيا ببيت سقفه مخفوض، فالدّاخل إليه لا بدّ من أن يطأطأ رأسه عند الدّخول ومن رفع رأسه تلك الحالة شجّه السّقف وأخرج دمه ورمى بعمامته من فوق رأسه وفضحه بين الاقران الّذين كان يريد الترفّع عليهم⁽²⁾.

و ناهيك في التنبيه على عظم ضرره ما عن أحمد بن محمّد عن مدرك بن عبيد عمّن حدّثه عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام قال: إنّ يوسف لما قدم عليه الشّيخ يعقوب عليه‏السلام

دخله عزّ الملك فلم ينزل إليه فهبط عليه جبرئيل فقال: يا يوسف ابسط راحتك، فخرج منها نور ساطع فصار في جوّ السّماء، فقال يوسف: يا جبرئيل ما هذا النّور الذي خرج من راحتي؟ فقال: نزعت النبوّة من عقبك عقوبة لما لم تنزل إلى الشّيخ يعقوب فلا يكون من عقبك نبيّ⁽³⁾

النزول إمّا عن الدابّة أو عن السرير وكلاهما مرويّان وينبغي حمله على أن ما دخله لم يكن تكبرا وتحقيرا لوالده لكون الأنبياء منزهين عن امثال ذلك بل راعى فيه المصلحة لحفظ عزته عند عامة الناس لتمكنه من سياسة الخلق وترويج الدين إذ كان نزول الملك عندهم لغيره موجبا لذله وكان رعاية الأدب للاب مع نبوّته ومقاساة الشدائد لحبه أهم وأولى من رعاية تلك المصلحة فكان هذا منه عليه‏السلام تركا للاولى فلذا عوتب عليه وخرج نور النبوّة من صلبه، لانهم لرفعة شأنهم وعلو درجتهم يعاتبون بأدنى شيء فهذا كان شبيها بالتكبر ولم يكن تكبرا قوله: «فصار في جو السماء» أي استقر هناك أو ارتفع إلى السماء مرآة العقول: 250/10.

وأمّا في الآخرة فلا يجابها دخول النّار وسخط الجبّار جلّ جلاله كما يشهد به ما قدّمنا في المقام الأوّل من الآيات والأخبار، وناهيك في ذلك التذكر بحال ابليس اللّعين فانّه مع كونه خطيب الملائكة وقد عبداللّه‏ في السّماء ستّة آلاف سنة كيف حبط أجره وانحط قدره وحرم الحضرة الرّبوبيّة والألطاف الآلهيّة واستحقّ مقت الجبّار والخلود في النّار بمحض الانائيّة والاستكبار على ما يأتي مشروحا في الخطبة القاصعة، وما التوفيق إلاّ باللّه‏.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (148): ومن كلام له عليه السلام في ذكر أهل البصرة:

اشارة

كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَرْجُو الْأَمْرَ لَهُ وَيَعْطِفُهُ عَلَيْهِ دُونَ صَاحِبِهِ لاَ يَمُتَّانِ إِلَى اللّه‏ِ بِحَبْلٍ وَلاَ يَمُدَّانِ إِلَيْهِ بِسَبَبٍ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا حَامِلُ ضَبٍّ لِصَاحِبِهِ وَعَمَّا قَلِيلٍ يُكْشَفُ قِنَاعُهُ بِهِ وَاللّه‏ِ لَئِنْ أَصَابُوا الَّذِي يُرِيدُونَ لَيَنْتَزِعَنَّ هَذَا نَفْسَ هَذَا وَلَيَأْتِيَنَّ هَذَا عَلَى هَذَا قَدْ قَامَتِ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ فَأَيْنَ الْمُحْتَسِبُونَ فَقَدْ سُنَّتْ لَهُمُ السُّنَنُ وَقُدِّمَ لَهُمُ الْخَبَرُ وَلِكُلِّ ضَلَّةٍ عِلَّةٌ وَلِكُلِّ نَاكِثٍ شُبْهَةٌ وَاللّه‏ِ لاَ أَكُونُ كَمُسْتَمِعِ اللَّدْمِ يَسْمَعُ النَّاعِيَ وَيَحْضُرُ الْبَاكِيَ ثُمَّ لاَ يَعْتَبِر.

ومن كلام له عليه السلام

نقل ابن أبي الحديد رواية أبي مخنف وهي: أيّها النّاس إنّ عايشة سارت إلى البصرة معها طلحة والزبير وكلّ منهما يرى الأمر له دون صاحبه. أمّا طلحة فابن عمّها، وأمّا الزبير فختنها واللّه‏ لو ظفروا بما أرادوا ـ ولن ينالوا ذلك أبدا ـ ليضربنّ أحدهما عنق صاحبه بعد تنازع منهما شديد، واللّه‏ إنّ راكبة الجمل الأحمر ما تقطع عقبة ولا تحل عقدة إلاّ في معصية اللّه‏ وسخطه، حتى تورد نفسها ومن معها موارد الهلكة، أي واللّه‏ ليقتلن ثلثهم وليهربن ثلثهم وليتوبن ثلثهم، وإنّها التي تنبحها كلاب

الحوأب، وإنّهما ليعلمان أنّهما مخطئان، وربّ عالم قتله جهله ومعه علمه لا ينفعه، حسبنا اللّه‏ ونعم الوكيل، فقد قامت الفتنة، فيها الفئة الباغية، أين المحتسبون أين المؤنون، مالي ولقريش أما واللّه‏ لقد قتلتهم كافرين ولأقتلنهم مفتونين، وما لنا إلى عايشة من ذنب إلاّ أنّا أدخلناها في حيزنا، واللّه‏ لأبقرن الباطل حتّى يظهر الحقّ من خاصرته، فقل لقريش فلتضجّ ضجيجها⁽¹⁾.

وفي الإرشاد لما اتّصل بأمير المؤنين صلوات اللّه‏ عليه مسير عايشة وطلحة والزّبير من مكّة إلى البصرة حمد اللّه‏ وأثنى عليه ثمّ قال: قد سارت عائشة و طلحة والزّبير كلّ منهما يدّعى الخلافة دون صاحبه، ولا يدّعى طلحة الخلافة إلاّ أنّه ابن عمّ عايشة، ولا يدّعيها الزبير إلاّ أنّه صهر أبيها، واللّه‏ لئن ظفروا بما يريدان ليضربنّ الزبير عنق طلحة، وليضربنّ طلحة عنق الزّبير ينازع هذا على الملك هذا، و لقد علمت واللّه‏ أنّ الراكبة الجمل لا تحلّ عقدة ولا تسير عقبة ولا تنزل منزلة إلاّ إلى معصية اللّه‏ حتّى تورد نفسها ومن معها موردا يقتل ثلثهم، ويهرب ثلثهم، ويرجع ثلثهم، واللّه‏ إنّ طلحة والزّبير ليعلمان أنّهما مخطئان وما يجهلان، ولربّ عالم قتله جهله وعلمه معه لا ينفعه، واللّه‏ لتنبحنّها كلاب الحوأب، فهل يعتبر معتبر و يتفكّر متفكّر لقد قامت الفئة الباغية فأين المحسنون⁽²⁾.

في ذكر أهل البصرة

كان عليه أن يقول (في طلحة والزبير لمّا سارا إلى البصرة) فإنّ المنصرف من أهل البصرة أهلها الأصليون وليس الكلام فيهم بل فيهما.

كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَرْجُو الْأَمْرَ لَهُ وَيَعْطِفُهُ عَلَيْهِ دُونَ صَاحِبِهِ

أذن مروان حين فصل من مكّة، ثمّ جاء حتى وقف على طلحة والزبير فقال: أيّكما أسلّم عليه بالامرة وأؤنه بالصلاة، فقال عبداللّه‏ بن الزبير على أبي عبداللّه‏، وقال محمّد بن طلحة على أبي محمّد، فأرسلت عايشة إلى مروان: مالك تريد أن تفرّق أمرنا ليصلّ ابن اختي، فكان يصلّي بهم ابن الزبير حتّى قدموا البصرة، فكان معاذ بن عبيد اللّه‏ يقول: واللّه‏ لو ظفرنا لافتتنا ما خلى الزبير بين طلحة والأمر ولا خلّى طلحة بين الزبير والأمر⁽¹⁾.

و تشاحّ طلحة والزبير في الصلاة بالناس في البصرة، ثمّ اتّفقوا على أن يصلّي ابن الزبير يوما وابن طلحة يوما في خطب طويل كان بين طلحة والزبير، وجذب صاحبه حتّى فات وقت الصلاة، وصاح النّاس: الصلاة الصلاة يا أصحاب محمّد⁽²⁾.

و لمّا صفت البصرة لطلحة والزبير بعد قتل حكيم بن جبلة وأصحابه، وطرد عثمان بن حنيف عنها، اختلفا في الصلاة وأراد كل منهما أن يؤّ بالنّاس وخاف أن تكون صلاته خلف صاحبه تسليما ورضى بتقدمه، فأصلحت عايشة بينهما⁽³⁾.

و نقلا عن ابن دأب وأبي مخنف والواقدي والمدائني: أنّ طلحة والزبير لمّا ظفرا في البصرة بعثمان بن حنيف وحكيم بن جبلة، نزلا دار الإمارة فقدمت عايشة وحملت مالا من بيت المال لتفرّقه على أنصارها، فدخل عليها طلحة والزبير في

طائفة معهما واحتملا منه شيئا كثيرا، فلمّا خرجا نصبا على أبوابه الأقفال ووكلا به من قبلهما قوما، فأمرت عايشة بختمه فبدر طلحة ليختمه فمنعه الزبير، وأراد الزبير أن يختمه فتدافعا، فبلغ ذلك عايشة فقالت: يختمها عنّي ابن اختي عبداللّه‏ فنختم يومئذ بثلاثة ختوم⁽¹⁾.

لاَ يَمُتَّانِ إِلَى اللّه‏ِ بِحَبْلٍ

أي لا يتوسّلان. قال الطبرسي قيل في معنى حبل اللّه‏ أقوال: أحدها: أنه القرآن. وثانيها: أنه دين الإسلام. وثالثها: مَا رَوَاهُ أَبَانُ بْنُ تَغْلِبَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليه‏السلام قَالَ: نَحْنُ حَبْلُ اللّه‏ِ الَّذِي قَالَ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه‏ِ جَمِيعاً. والأولى حمله على الجميع. وَالَّذِي يُؤيِّدُهُ مَا رَوَاهُ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ عَنِ النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أَنَّهُ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ حَبْلَيْنِ إِنْ أَخَذْتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الآْخَرِ كِتَابُ اللّه‏ِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي أَلاَ وَإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ⁽²⁾.

وَلاَ يَمُدَّانِ إِلَيْهِ بِسَبَبٍ

أي: توصل.

عن عوف الأعرابي قال: جاء رجل إلى طلحة والزبير وهما في المسجد بالبصرة فقال: نشدتكما باللّه‏ في مسيركما أ عهد النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إليكما فيه شيئا فقام طلحة ولم يجبه، فناشد الزبير فقال: لا، ولكن بلغنا أنّ عندكم دراهم فجئنا

نشارككم فيها⁽¹⁾.

وعن الزهري: أنّ طلحة والزبير قاما خطيبين فقالا: يا أهل البصرة توبة بحوبة إنّما أردنا أن نستعتب عثمان ولم نرد قتله، فغلب سفهاء النّاس الحلماء حتّى قتلوه. فقال النّاس لطلحة: قد كانت كتبك تأتينا بغير هذا. فقال لهم الزبير: فهل جاءكم منّي كتاب في شأنه ثمّ ذكر قتل عثمان وما أتى إليه وأظهر عيب عليّ عليه‏السلام، فقام إليه رجل من عبد القيس فقال: أيّها الرجل انصت حتّى نتكلّم، فقال له ابن الزبير: مالك وللكلام. فقال الرجل: يا معشر المهاجرين أنتم أوّل من أجاب النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فكان لكم بذلك فضل، ثم دخل النّاس في الإسلام كما دخلتم، فلمّا توفي النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بايعتم رجلا منكم واللّه‏ ما استأمرتمونا في شيء من ذلك فرضينا، ثم أنكرتم من عثمان فقتلتموه عن غير مشورة منّا، ثمّ بايعتم عليّا عن غير مشورة، فما الذي نقمتم عليه فنقاتله، هل استأثر بفيء، أو عمل بغير الحق، أو عمل شيئا تنكرونه فنكون معكم عليه وإلاّ فما هذا ـ فهمّوا بقتل ذلك الرجل، فقام من دونه عشيرته ـ فلمّا كان الغد وثبوا عليه وعلى من كان معه فقتلوا سبعين رجلا⁽²⁾.

كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا حَامِلُ ضَبٍّ لِصَاحِبِهِ

في (الأساس): (في قلبه ضبّ) أي: غل داخل كالضب الممعن في جحره.

قال سابق البربريّ:

ولا تك ذا وجهين يبدي بشاشة *** وفي صدره ضبّ من الغلّ كامن⁽³⁾

ويشهد به اختلافهما قبل وقوع الحرب في الأحقّ بالتّقديم في الصّلاة، فأقامت عائشة محمّد بن طلحة وعبداللّه‏ بن الزّبير يصلّي هذا يوما وهذا يوما إلى أن تنقضى الحرب.

ثمّ إنّ عبداللّه‏ بن الزّبير ادّعى أنّ عثمان نصّ عليه بالخلافة يوم الدّار، واحتجّ في ذلك بأنّه استخلفه على الصّلاة، واحتجّ تارة اخرى بنصّ صريح زعمه وادّعاه، وطلب طلحة من عائشة أن يسلّم النّاس عليه بالامارة وأدلى إليها بالسّمية وأدلي الزّبير بأسماء اختها فأمرت النّاس أن يسلّموا عليهما معا بالامارة، واختلفا أيضا في تولّى القتال فطلبه كلّ منهما اوّلا ثم نكل عنه⁽¹⁾.

وَعَمَّا قَلِيلٍ يُكْشَفُ قِنَاعُهُ بِهِ

أي: عنه، وأهل الدّنيا كلّهم كذلك، واصطلاحهم في الظاهر إنّما هو من حيث انّ الدّنيا محبوبة جميعهم، في قبال مبغضيها. وأمّا هم في أنفسهم وتزاحمهم عليها فيتهارشون كل مع الآخر حال الكلاب والجيفة.

وَاللّه‏ِ لَئِنْ أَصَابُوا الَّذِي يُرِيدُونَ

أي: من نيل الإمارة، وقد عرفت من رواية أبي مخنف أنّه عليه‏السلام أخبر بعدم نيلهما ذلك، كما أخبر عليه‏السلام بقتل ثلث أهل الجمل وهرب ثلثهم وتوبة ثلثهم⁽²⁾.

لَيَنْتَزِعَنَّ هَذَا نَفْسَ هَذَا وَلَيَأْتِيَنَّ هَذَا عَلَى هَذَا

قد عرفت أنّ رواية أبي مخنف بدله بقوله: (ليضربن أحدهما عنق صاحبه بعد تنازع منهما شديد).

و كذلك أهل الدّنيا في كل عصر، فانتزع عبد الملك بن مروان لمّا نال الأمر نفس عمرو بن سعيد الأشدق وذبحه بيده، وانتزع منصور الدوانيقي نفس أبي مسلم الخراساني، وقتل المأمون الأمين. قال هارون لرجل: ما عندك في ما كان من العهد الذي عهدت إلى ولاة العهد فاستعفاه فلم يعفه. فقال: رأيتك قد أخذت ثلاثة أسياف مشحوذة فجعلتها في غمد واحد⁽¹⁾.

وعن الصادق عليه‏السلام: أنّ إيتلاف قلوب الأبرار إذا التقوا وإن لم يظهروا التودّد بألسنتهم كسرعة اختلاط قطر السماء على مياه الأنهار، وإنّ بعد إيتلاف قلوب الفجّار إذا التقوا وإن أظهروا التودّد بألسنتهم، كبعد البهائم من التعاطف وإن طال اعتلافها على مذود⁽²⁾واحد⁽³⁾.

قَدْ قَامَتِ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ

التي أخبر بها النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله.

فَأَيْنَ الْمُحْتَسِبُونَ

في جهادهم.

فَقَدْ سُنَّتْ لَهُمُ السُّنَنُ

في حرب الناكثين.

وَقُدِّمَ لَهُمُ الْخَبَرُ

عن أبي عمرة مولى الزبير قال: لمّا بايعهما أهل البصرة قال الزبير: ألا ألف فارس أسير بهم إلى عليّ، فأمّا بيّته وأما صبّحته لعليّ أقتله قبل أن يصل إلينا. فلم

يجبه أحد فقال: إنّ هذه لهي الفتنة التي كنّا نحدّث عنها، فقال له مولاه: أ تسميها فتنة وتقاتل فيها قال: ويحك إنّا نبصر ولا نصبر⁽¹⁾.

وروى عبداللّه‏ بن رباح مولى الأنصار عن عبداللّه‏ بن زياد مولى عثمان قال: خرج عمّار يوم الجمل إلينا فقال: يا هؤاء على أي شيء تقاتلونا فقلنا: على أنّ عثمان قتل مؤنا، فقال: نحن نقاتلكم على أنّه قتل كافرا. وقال: واللّه‏ لو ضربتمونا حتّى نبلغ سعفات هجر، إنّا على الحقّ وإنّكم على الباطل. وقال: ما نزل تأويل هذه الآية «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللّه‏ُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ...»⁽²⁾إلاّ اليوم⁽³⁾.

عن أخي دعبل عن الرّضا عن آبائه عليهم‏السلام قال: قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهلأمّ سلمة: اشهدى على أنّ عليّا يقاتل النّاكثين والقاسطين والمارقين⁽⁴⁾.

وعن الباقر عليه‏السلام عن جابر الأنصاري قال: إنّي لأدناهم من رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في حجّة الوداع بمنى فقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: لاعرفنّكم ترجعون بعدي كفارا ليضرب بعضكم

رقاب بعض، وأيم اللّه‏ لئن فعلتموها لتعرفنّني في الكتيبة التي تضاربكم، ثمّ التفت صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إلى خلفه ثمّ قال: أو عليّ أو عليّ أو عليّ، فرأينا أنّ جبرئيل غمزه وأنزل اللّه‏ عزّ وجلّ «فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ»⁽¹⁾بعليّ «أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْناهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ»⁽²⁾ثمّ نزلت: «قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي ما يُوعَدُونَ * رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَإِنَّا عَلى أَنْ نُرِيَكَ ما نَعِدُهُمْ لَقادِرُونَ * ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ»⁽³⁾ثمّ نزلت: فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ ـ من أمر عليّ بن أبي طالب ـ «إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ»⁽⁴⁾وانّ عليّا علم للسّاعة لك ولقومك ولسوف تسئلون عن محبّة عليّ بن أبي طالب⁽⁵⁾.

وعن الفضيل بن غياض عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام عن أبيه قال: قال: بعث اللّه‏ محمّدا صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بخمسة أسياف ثلاثة منها شاهرة، وسيف منها مكفوف، وسيف منها سلّه إلى غيرنا وحكمه إليه، ثمّ قال: وأما السّيف المكفوف فسيف عليّ على أهل البغى والتأويل، قال اللّه‏ تعالى: «وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللّه‏ِ»⁽⁶⁾فلمّا نزلت هذه الآية قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إنّ منكم من يقاتل بعدى على التأويل⁽⁷⁾كما

قاتلت على التنزيل، فسئل النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من هو؟ فقال: خاصف النّعل، يعني أمير المؤنين عليه‏السلام فقال عمّار بن ياسر: قاتلت بهذه الرّواية مع النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ثلاثا وهذه الرّابعة، واللّه‏ لو ضربونا حتّى بلغوا بنا السّعفات من هجر⁽¹⁾

السعفات جمع سعفة وهي أغصان النخل. والهجر ـ بالتحريك ـ: بلدة باليمن واسم لجميع أرض البحرين. القاموس وقال البكري في المعجم: هجر ـ بفتح اوله وثانيه ـ: مدينة البحرين معروفة وهي معرفة لا تدخلها الالف واللام. انتهى. وإنّما خص هجر لبعد المسافة أو لكثرة النخل بها.

وعن أبي يعلى الموصلي والخطيب التّاريخي وأبي بكر بن مردويه بطرق كثيرة عن عليّ عليه‏السلام قال: امرت بقتال النّاكثين والقاسطين والمارقين⁽³⁾.

وقال ابن طلحة: قال البغوي في شرح السّنة عن ابن مسعود قال: خرج رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فأتى منزل امّ سلمة فجاء عليّ عليه‏السلام فقال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يا امّ سلمة هذا واللّه‏ قاتل النّاكثين والقاسطين و المارقين⁽⁴⁾

وعن أبي رافع أنّ النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال: يا أبا رافع كيف انت وقوم يقاتلون عليّا وهو على الحقّ وهم على الباطل؟ يكون حقّا في اللّه‏ جهادهم، فمن لم يستطع جهادهم بيده فيجاهدهم بلسانه، فمن لم يستطع بلسانه فيجاهدهم بقلبه، وليس وراء ذلك شيء، قال: قلت: ادع اللّه‏ لي إن أدركتهم أن يعينني ويقوّينى على قتالهم فلمّا بايع

النّاس عليّ بن ابي طالب عليه‏السلام وخالفه معاوية وسار طلحة والزّبير إلى البصرة قلت: هؤاء القوم الّذين قال فيهم رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ما قال، فباع أرضه بخيبر وداره بالمدينة وتقوى بها هو وولده ثمّ خرج مع عليّ عليه‏السلام بجميع أهله وولده، وكان معه حتّى استشهد عليّ عليه‏السلام، فرجع إلى المدينة مع الحسن عليه‏السلام ولا أرض له بالمدينة ولا دار فأقطعه الحسن عليه‏السلام ارضا بينبع من صدقة علىّ وأعطاه دارا⁽¹⁾.

وَلِكُلِّ ضَلَّةٍ عِلَّةٌ وَلِكُلِّ نَاكِثٍ شُبْهَةٌ

يعني وأمّا طلحة والزبير فلا علّة لضلّتهم بقتالهم معه عليه‏السلام، ولا شبهة لهما في نكث بيعته عليه‏السلام، فعلّة ضلّتهم كانت طلب دم عثمان وهم كانوا قاتليه، وقد عرفت أنّ الرجل العبدي قال لطلحة: جاءت كتبك بقتل عثمان⁽²⁾، وسبب نكثهم كان عدم توليتهم الولايات، وليس هو شبهة وإنّما تكون شبهة لو كان أمكنهم ادّعاء وقوع خلاف شرع منه عليه‏السلام.

وعن أبي عثمان مؤن بني افصى أنّه سمع عليّا عليه‏السلام حين خرج طلحة والزبير لقتاله تلا هذه الآية: «وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ»⁽³⁾،⁽⁴⁾.

وَاللّه‏ِ لاَ أَكُونُ كَمُسْتَمِعِ اللَّدْمِ

لدمت المرأة وجهها أي: ضربته، والتدام النساء: ضربهن صدورهن في النياحة⁽¹⁾.

يَسْمَعُ النَّاعِيَ

وهو الذي يأتي بخبر الميّت.

وَيَحْضُرُ الْبَاكِيَ ثُمَّ لاَ يَعْتَبِر

والمراد أنّي لا اساهل في أمر طلحة والزبير، اخليهما وإفساد البلاد.

وقال الشاعر:

ولست كمن يرضى بما غيره الرضا *** ويمسح رأس الذئب والذئب آكله⁽²⁾

وذكروا أن طلحة والزبير لما نزلا البصرة، قال عثمان بن حنيف: نعذر إليهما برجلين⁽³⁾، فدعا عمران بن الحصين صاحب رسول اللّه‏، وأبا الأسود الدؤي، فأرسلهما إلى طلحة والزبير، فذهبا إليهما فناديا: يا طلحة فأجابهما، فتكلم أبو الأسود الدؤي، فقال: يا أبا محمّد، إنكم قتلتم عثمان غير مؤمرين لنا في قتله، وبايعتم عليا غير مؤمرين في بيعته، فلم نغضب لعثمان إذ قتل، ولم نغضب لعلي إذ بويع، ثم بدا لكم، فأردتم خلع علي، ونحن على الأمر الأول، فعليكم المخرج مما دخلتم فيه. ثم تكلم عمران، فقال: يا طلحة، إنكم قتلتم عثمان ولم نغضب له إذ لم تغضبوا، ثم بايعتم عليا وبايعنا من بايعتم، فإن كان قتل عثمان صوابا فمسيركم لماذا ؟ وإن كان خطأ فحظكم منه الأوفر، ونصيبكم منه الأوفى. فقال طلحة: يا

هذان إن صاحبكما لا يرى أن معه في هذا الأمر غيره، وليس على هذا بايعناه، وأيم اللّه‏ ليسفكن دمه. فقال أبو الأسود: يا عمران، أما هذا فقد صرح أنه إنما غضب للملك. ثم أتيا الزبير فقالا: يا أبا عبداللّه‏، إنا أتينا طلحة، قال الزبير: إن طلحة

وإياي كروح في جسدين، وإنه واللّه‏ يا هذان، قد كانت منا في عثمان فلتات ، احتجنا فيها إلى المعاذير، ولو استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا نصرناه، ثم أتيا فدخلا على عائشة، فقالا: يا أم المؤنين، ما هذا المسير ؟ أمعك من رسول اللّه‏ به عهد ؟ قالت: قتل عثمان مظلوما، غضبنا لكم من السوط والعصا، ولا نغضب لعثمان من القتل، فقال أبو الأسود: ما أنت والعصا والسيف والسّوط ؟ فقالت: يا أبا الأسود ، بلغني أن عثمان بن حنيف يريد قتالي. فقال أبو الأسود، نعم واللّه‏ قتالا أهونه تندر منه الرؤس⁽¹⁾. فقال أبو الأسود:

أتينا الزبير فدانى الكلام *** وطلحة كالنجم أو أبعد

و أحسن قوليهما فادح *** يضيق به الخطب مستنكد

و قد أوعدونا بجهد الوعيد *** فأهون علينا بما أوعدوا

فقلنا ركضتم ولم ترملوا *** وأصدرتم قبل أن توردوا

فإن تلقحوا الحرب بين الرجال *** فملقحها حده الأنكد

و إن عليا لكم مصحر *** ألا إنه الأسد الأسود

أما إنه ثالث العابدين *** بمكة واللّه‏ لا يعبد

فرخوا الخناق ولا تعجلوا *** فإن غدا لكم موعد⁽²⁾

وملخّص الكلام انّ اصحاب الجمل بعد دخولهم البصرة واستيلائهم عليها قتلوا كثيراً من المسلمين الذين لم يجيبوهم على الفساد ونكث البيعة واخذوا اموالهم وخرّبوا دورهم وفعلوا بعثمان بن حنيف ما فعلوا وارتكبوا من قبائح الافعال وشنائع الاعمال ما ارتكبوا على ما هو مسطور في التواريخ ومعلوم انّ أمير المؤنين عليه‏السلام بعد إرتكابهم هذه الاعمال اخذهم باعمالهم اخذ عزيز مقتدر وهذا معنى قوله عليه‏السلام: وَاللّه‏ِ لاَ أَكُونُ كَمُسْتَمِعِ اللَّدْم إلى آخر ما قال عليه‏السلام فقتل من قتل فيها كما قال تعالى: «فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا»⁽¹⁾والحمد للّه‏ ربّ العالمين.

مقتل طلحة والزبير

أما طلحة فإن أهل الجمل لما تضعضعوا قال مروان لا أطلب ثار عثمان من طلحة بعد اليوم فانتحى له بسهم فأصاب ساقه فقطع أكحله⁽²⁾

الأكحل: عرق في الذراع.

و قد روي أنه رمي قبل أن يرميه مروان وجرح في غير موضع من جسده.

وروى أبو الحسن المدائني أن عليا عليه‏السلام مر بطلحة وهو يكيد⁽⁴⁾بنفسه فوقف

عليه وقال أما واللّه‏ إن كنت لأبغض أن أراكم مصرعين في البلاد ولكن ما حتم واقع ثم تمثل:

وما تدري إذا أزمعت أمرا *** بأي الأرض يدركك المقيل

وما يدري الفقير متى غناه *** ولا يدري الغني متى يعيل⁽¹⁾،⁽²⁾

قال أبو مخنف وحدثنا عبد الرحمن بن جندب عن أبيه جندب بن عبداللّه‏ قال مررت بطلحة وإن معه عصابة يقاتل بهم وقد فشت فيهم الجراح وكثرهم الناس فرأيته جريحا والسيف في يده وأصحابه يتصدعون⁽³⁾عنه رجلا فرجلا واثنين فاثنين وأنا أسمعه وهو يقول عباد اللّه‏ الصبر الصبر فإن بعد الصبر النصر والأجر فقلت له النجاء النجاء ثكلتك أمك فو اللّه‏ ما أجرت ولا نصرت ولكنك وزرت وخسرت ثم صحت بأصحابه فانذعروا عنه ولو شئت أن أطعنه لطعنته فقلت له أما واللّه‏ لو شئت لجدلتك في هذا الصعيد⁽⁴⁾

الصعيد: التراب.

و أما الزبير فقتله ابن جرموز غيلة بوادي السباع وهو منصرف عن الحرب وتقدم ذكر كيفية قتله في شرح الخطبة الثامنة.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (149): ومن كلام له عليه السلام قبل موته:

اشارة

أَيُّهَا النَّاسُ كُلُّ امْرِئٍ لاَقٍ مَا يَفِرُّ مِنْهُ فِي فِرَارِهِ وَالْأَجَلُ مَسَاقُ النَّفْسِ وَالْهَرَبُ مِنْهُ مُوَافَاتُهُ كَمْ أَطْرَدْتُ الْأَيَّامَ أَبْحَثُهَا عَنْ مَكْنُونِ هَذَا الْأَمْرِ فَأَبَى اللّه‏ُ إِلاّ إِخْفَاءَهُ هَيْهَاتَ عِلْمٌ مَخْزُونٌ أَمَّا وَصِيَّتِي فَاللّه‏َ لاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَمُحَمَّداً صلّى اللّه‏ عليه وآله فَلاَ تُضَيِّعُوا سُنَّتَهُ أَقِيمُوا هَذَيْنِ الْعَمُودَيْنِ وَأَوْقِدُوا هَذَيْنِ الْمِصْبَاحَيْنِ وَخَلاَكُمْ ذَمٌّ مَا لَمْ تَشْرُدُوا حُمِّلَ كُلُّ امْرِئٍ مِنْكُمْ مَجْهُودَهُ وَخُفِّفَ عَنِ الْجَهَلَةِ رَبٌّ رَحِيمٌ وَدِينٌ قَوِيمٌ وَإِمَامٌ عَلِيمٌ أَنَا بِالْأَمْسِ صَاحِبُكُمْ وَأَنَا الْيَوْمَ عِبْرَةٌ لَكُمْ وَغَداً مُفَارِقُكُمْ غَفَرَ اللّه‏ُ لِي وَلَكُمْ إِنْ تَثْبُتِ الْوَطْأَةُ فِي هَذِهِ الْمَزَلَّةِ فَذَاكَ وَإِنْ تَدْحَضِ الْقَدَمُ فَإِنَّا كُنَّا فِي أَفْيَاءِ أَغْصَانٍ وَمَهَبِّ رِيَاحٍ وَتَحْتَ ظِلِّ غَمَامٍ اضْمَحَلَّ فِي الْجَوِّ مُتَلَفَّقُهَا وَعَفَا فِي الْأَرْضِ مَخَطُّهَا وَإِنَّمَا كُنْتُ جَاراً جَاوَرَكُمْ بَدَنِي أَيَّاماً وَسَتُعْقَبُونَ مِنِّي جُثَّةً خَلاَءً سَاكِنَةً بَعْدَ حَرَاكٍ وَصَامِتَةً بَعْدَ نُطْقٍ لِيَعِظَكُمْ هُدُوِّي وَخُفُوتُ إِطْرَاقِي وَسُكُونُ أَطْرَافِي فَإِنَّهُ أَوْعَظُ لِلْمُعْتَبِرِينَ مِنَ الْمَنْطِقِ الْبَلِيغِ وَالْقَوْلِ الْمَسْمُوعِ وَدَاعِيْكُمْ وَدَاعُ امْرِئٍ مُرْصِدٍ لِلتَّلاَقِي غَداً تَرَوْنَ أَيَّامِي وَيُكْشَفُ لَكُمْ عَنْ سَرَائِرِي وَتَعْرِفُونَنِي بَعْدَ خُلُوِّ مَكَانِي وَقِيَامِ غَيْرِي مَقَامِي.

ومن كلام له عليه السلام

رواه الكلينى عن إبراهيم الأحمريّ مرفوعا وعن الحسين الحسنيّ مرفوعا: لمّا ضرب أمير المؤنين عليه‏السلام حف به العوّاد وقيل له: أوص. فقال: اثنوا لي الوسادة. ثم قال: الحمد للّه‏ حقّ قدره، متّبعين أمره، وأحمده كما أحب، ولا إله إلاّ اللّه‏ الواحد الأحد الصمد كما انتسب⁽¹⁾، أيّها النّاس كلّ امرئ لاق في فراره ما منه يفر، والأجل مساق النفس إليه، والهرب منه موافاته، كم أطردت الأيّام أبحثها عن مكنون هذا الأمر، فأبى اللّه‏ تعالى إلاّ إخفاءه، هيهات علم مكنون مخزون، أمّا وصيّتي: فلا تشركوا باللّه‏ شيئا، ومحمّدا فلا تضيّعوا سنّته أقيموا هذين العمودين،وأوقدوا هذين المصباحين، وخلاكم ذمّ⁽²⁾ما لم تشردوا، حمل كلّ امرئ منكم مجهوده، وخفف عن الجهلة ربّ رحيم، وإمام عليم، ودين قويم، أنا بالأمس صاحبكم، وانا اليوم عبرة لكم، وغدا مفارقكم، إن تثبت الوطأة في هذه المزلة⁽³⁾

فذاك المراد، وإن تدحض القدم فإنّا كنّا في أفياء أغصان، وذرى رياح، وتحت ظلّ غمامة اضمحل في الجو ملتفّقها⁽⁴⁾، وعفا في الأرض محطّها، وإنّما كنت جارا جاوركم بدني أياما، وستعقبون منّي جثّة خلاء ساكنة بعد حركة، وكاظمة بعد نطق، ليعظكم هدوّي وخفوت إطراقي وسكون أطرافي، فإنّه أوعظ لكم من الناطق البليغ، ودّعتكم وداع امرئ مرصد للتلاقي، غدا ترون أيامي ويكشف اللّه‏ تعالى

عن سرائري، وتعرفوني بعد خلو مكاني وقيام غيري مقامي، إن أبق فأنا وليّ دمي، وإن افن فالفناء ميعادي، العفو لي قربة ولكم حسنة، فاعفوا واصفحوا، ألا تحبون أن يغفر اللّه‏ تعالى لكم فيا لها حسرة على كلّ ذي غفلة، أن يكون عمره عليه حجّة، أو تؤّيه أيامه إلى شقوة جعلنا اللّه‏ وإيّاكم ممّن لا يقصر به عن طاعة اللّه‏ تعالى رغبة، أو يحل به بعد الموت نقمة، فإنّا نحن له و به. ثم أقبل على الحسن عليه‏السلام فقال: يا بني ضربة مكان ضربة، ولا تأثم⁽¹⁾.

ورواه المسعودي فقال: ذكر جماعة من أهل النقل عن أبي عبداللّه‏ جعفر بن محمّد عن أبيه أنّ عليّا عليه‏السلام قال في صبيحة الليلة التي ضربه فيها عبد الرحمن بن ملجم ـ بعد حمد اللّه‏ والثناء عليه والصلاة على رسوله عليه‏السلام ـ : كلّ امرئ ملاقيه ما يفرّ منه، والأجل تستاق النفس إليه، والهرب منه موافاته، كم أطردت الأيّام أتحينها عن مكنون هذا الأمر، فأبى اللّه‏ عزّ وجلّ إلاّ اخفاءه، هيهات علم مكنون، أمّا وصيّتي: فاللّه‏ لا تشركوا به شيئا، ومحمّد فلا تضيّعوا سنّته، أقيموا هذين العمودين، حمل كلّ امرئ منكم مجهوده، وخفف عن الجهلة ربّ رحيم، ودين قويم وإمام عليم، كنّا في اعصار وذرى رياح، تحت ظلّ غمامة اضمحل راكدها فخطها من الأرض ـ إلى أن قال ـ ليعظكم هدوّي وخفوت أطرافي، إنّه أوعظ لكم من نطق البليغ، ودّعتكم وداع امرئ مرصد للتلاق، وغدا ترون ويكشف عن ساق، عليكم السلام إلى يوم المرام، كنت بالأمس صاحبكم، واليوم عظة لكم، وغدا افارقكم، إن أفق فأنا وليّ دمي، وان أمت فالقيامة ميعادي، والعفو أقرب للتقوى «أَ

لا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللّه‏ُ لَكُمْ وَاللّه‏ُ غَفُورٌ رَحِيمٌ»⁽¹⁾،⁽²⁾و نقل عن (اثباته)⁽³⁾أيضا.

ومن كلام له عليه السلام قبل موته

لمّا حف به العواد وقيل له عليه‏السلام: أوص ـ كما عرفته من خبر الكافي ـ فقال عليه‏السلام:

اثنوا لي وسادة ففعلوا. وفي صبيحة ليلة ضربه، كما عرفته من المسعودي.

أَيُّهَا النَّاسُ كُلُّ امْرِئٍ لاَقٍ مَا يَفِرُّ مِنْهُ فِي فِرَارِهِ

قال تعالى: «قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ...»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ...»⁽⁵⁾.

وَالْأَجَلُ مَسَاقُ النَّفْسِ

فكلّ نفس نتنفّس خطوة إلى الموت.

وَالْهَرَبُ مِنْهُ مُوَافَاتُهُ

عن الصادق عليه‏السلام في قوله تعالى: «وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا»⁽⁶⁾: كان لملك منزلة أهبطه اللّه‏ فأتى إدريس فشفع له، فصلّى ثلاث ليال لا يفتر وصام ثلاثة أيام لا يفطر، ثم طلب إلى اللّه‏ في السحر له فأذن له في الصعود، فقال الملك: أحبّ أن اكافيك بحاجة لك. قال: احب أن تريني ملك الموت لعلّي آنس به، فليس يهنأني مع ذكره شيء. فبسط جناحيه وصعده فاستقبل ملك الموت بين السماء الرابعة والخامسة، فقال لملك الموت: أراك قاطبا قال: أتعجب، كنت تحت ظل العرش حتى امرت أن أقبض روح إدريس بين السماء الرابعة

والخامسة فسمع إدريس بذلك فانتقض، وقبض روحه مكانه⁽¹⁾.

وفي السير: كان أبو مسلم يتجنّب الروم لأنّه سمع أنّ قتله في الروم، فذهب إلى رومية المدائن فقتله المنصور ثمة⁽²⁾.

وكان المأمون سمع أنّ موته في الرقة، فكان يتجنّب المقام برقّة العراق، ولمّا غزا الروم ووصل إلى موضع مرض، فسأل عن اسمه فقالوا: الرقة. فتيقّن أنّه موضع موته⁽³⁾.

كَمْ أَطْرَدْتُ الْأَيَّامَ أَبْحَثُهَا عَنْ مَكْنُونِ هَذَا الْأَمْرِ فَأَبَى اللّه‏ُ إِلاّ إِخْفَاءَهُ

قال ابن أبي الحديد⁽⁴⁾: مراده عليه‏السلام أنّ تفصيل موته كان عنده غير معلوم. واعترض عليه الخوئي بما رواه هو عنه عليه‏السلام: «سلوني قبل أن تفقدوني، فو الذي نفسي بيده لا تسألوني عن شيء في ما بينكم وبين الساعة، ولا عن فئة تهدي مائة وتضلّ مائة إلاّ أنبأتكم بناعقها، وقائدها وسائقها ومناخ ركابها و حط رحالها، ومن يقتل من أهلها قتلا ومن يموت منهم موتا»⁽⁵⁾.

وبما رواه الكلينى عن الحسن ابن جهم قال: قلت للرضا عليه‏السلام: إنّ أمير المؤنين عليه‏السلام عرف قاتله والليلة التي يقتل فيها، وقوله عليه‏السلام لمّا سمع صياح الأوز⁽⁶⁾

في الدار: «صوائح تتبعها نوائح» وقول امّ كلثوم: «لو صلّيت الليلة داخل الدار وأمرت غيرك يصلّي بالناس» فأبى عليها، وكثر دخوله وخروجه تلك الليلة بلا سلاح وقد عرف أنّ ابن ملجم قاتله بالسيف، كان هذا ممّا لا يحسن تعرّضه. فقال عليه‏السلام: ذلك كان ولكنه عليه‏السلام خيّر ـ (حيّر خ ل) ـ في تلك الليلة لتمضي مقادير اللّه‏ عز وجل⁽¹⁾.

و لكن يقال: الخبر لا ينافي الكلام، فإنّ المراد من الخبر أنّ اللّه‏ تعالى أخفى تفصيل الأمر عليه عليه‏السلام لتمضي مقاديره، ويعقوب وجد ريح يوسف من مسافة بعيدة لمّا أراد اللّه‏ تعالى وصله به، ولم يره في بئر خارج بلده لمّا أراد اللّه‏ تعالى فصله عنه.

و يشهد أيضا له ما رواه الصفار عن إبراهيم بن أبي محمود، قال قلت للرضا عليه‏السلام:

الإمام يعلم متى يموت قال: نعم. قلت: أبوك حيثما بعث إليه يحيى بن خالد برطب وريحان مسمومين علم به قال: نعم. قلت: فأكله وهو يعلم فيكون معينا على نفسه. فقال: لا، يعلم قبل ذلك ليتقدّم في ما يحتاج إليه، فاذا جاء الوقت ألقى اللّه‏ على قلبه النسيان ليقضي فيه الحكم⁽²⁾.

و رواه في خبر آخر وفيه: أنساه لينفذ فيه الحكم⁽³⁾.

وروى الكشي في عبداللّه‏ بن طاوس عنه عن الرضا عليه‏السلام في خبر، قال: قلت له: إنّ يحيى بن خالد سمّ أباك. قال: نعم، سمّه في ثلاثين رطبة. قلت: فما كان يعلم

أنّها مسمومة قال: غاب عنه المحدّث قلت: ومن المحدّث قال: ملك أعظم من جبرئيل وميكائيل كان مع النبيّ وهو مع الأئمة، وليس كلّما طلب وجد⁽¹⁾.

وقال المفيد: والقول بأن أمير المؤنين عليه‏السلام يعلم قاتله والوقت الذي كان يقتل فيه، فقد جاء الخبر متظاهرا أنّه كان يعلم في الجملة أنّه مقتول، وجاء أيضا بأنّه يعلم قاتله على التفصيل، فأمّا علمه بوقت قتله فلم يأت أثر على التحصيل، ولو جاء به أثر لم يلزم فيه ما يظنّه المعترضون، إذ كان لا يمتنع أن يتعبّده اللّه‏ تعالى

بالصبر على الشهادة والاستسلام للقتل، ليبلغه بذلك علوّ الدرجات ما لا يبلغه إلاّ به، ولعلمه تعالى بأنّه يطيعه في ذلك طاعة لو كلّفها سواه لم يردها، ولا يكون عليه‏السلامبذلك ملقيا بيده إلى التهلكة، ولا معينا على نفسه معونة تستقبح في العقول⁽²⁾.

وقال التسترى: بعد ذكر رواية أنّه عليه‏السلام كان ليلة عند الحسن عليه‏السلاموليلة عند الحسين وليلة عند عبداللّه‏ بن جعفر لإفطاره، ولا يزيد على ثلاث لقم ويقول: «إنّما هي ليلة أو ليلتان يأتي أمر اللّه‏ وأنا خميص»⁽³⁾.

و رواية صيحة الأوز وطردهم لهن في تلك الليلة، وقوله عليه‏السلام: «دعوهن فانهنّ نوائح» ـ ⁽⁴⁾: وهذا يدلّ على أنّه عليه‏السلام علم السنة والشهر والليلة التي يقتل فيها.

وعن العباس بن ميمون عن سليمان ابن داود عن حماد بن زيد عن هشام بن

حسان، قال: قال ابن سيرين: ان كان يعلم أحد متى أجله فإنّ عليّ بن أبي طالب كان يعلم متى أجله. وقال العباس: فحدّثت به ابن عايشة فقال: أنت تعلم يا بن أخي أنّه قاتل يوم الجمل فلم يتكلّم، ويوم صفين فلم يتكلّم، ولقد لقى ليلة الهرير ما لقى فلم يتخوّف ولم ينطق بشيء، فلمّا رجع إلى الكوفة ـ بعد قتله الخوارج ـ قال: ألا ينبعث أشقاها ليخضبن هذه من هذه⁽¹⁾.

وبالجملة إخباره عليه‏السلام بكون ابن ملجم قاتله متواتر، كاخبار النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله له بذلك،

ومن إخباره صلى‏الله‏عليه‏و‏آله له بذلك في غزوة العشيرة، عن عمار في خبر قال: نمنا في تلك الغزوة تحت صور من النخل في دقعاء من التراب، فما أيقظنا إلاّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أتانا وقد تتربنا في ذلك التراب، فحرّك عليّا عليه‏السلام برجله وقال له: قم أبا تراب ألا اخبرك بأشقى النّاس أحمر ثمود عاقر الناقة والذي يضربك على هذا ـ يعني قرنه ـ فتخضب هذه ـ وأخذ بلحيته ـ منها⁽²⁾.

و مقتضى الجمع بين الأخبار ما في خبر الصفار

هَيْهَاتَ عِلْمٌ مَخْزُونٌ

الظاهر كونه إشارة إلى قوله تعالى: «... وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ...»⁽³⁾.

أَمَّا وَصِيَّتِي فَاللّه‏َ لاَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً

قال تعالى: «إِنَّ اللّه‏َ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ...»⁽¹⁾.

سئل الباقر عليه‏السلام عن أدنى ما يكون به العبد مشركا به، فقال: من قال للنواة: إنّها حصاة وللحصاة هي نواة ثم دان به⁽²⁾.

وقَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام: لَوْ أَنَّ قَوْماً عَبَدُوا اللّه‏َ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَأَقَامُوا الصَّلاَةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَحَجُّوا الْبَيْتَ وَصَامُوا شَهْرَ رَمَضَانَ ثُمَّ قَالُوا لِشَيْءٍ صَنَعَهُ اللّه‏ُ أَوْ صَنَعَهُ النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أَلاّ صَنَعَ خِلاَفَ الَّذِي صَنَعَ أَوْ وَجَدُوا ذَلِكَ فِي قُلُوبِهِمْ لَكَانُوا بِذَلِكَ مُشْرِكِينَ ثُمَّ تَلاَ هَذِهِ الآْيَةَ: «فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيما»⁽³⁾،⁽⁴⁾.

وَمُحَمَّداً صلّى اللّه‏ عليه وآله فَلاَ تُضَيِّعُوا سُنَّتَهُ

قال النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: ليختلجنّ قوم من أصحابي دوني وأنا على الحوض، فيؤذ بهم ذات الشمال، فانادي: يا رب أصحابي أصحابي فيقال لى: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك⁽⁵⁾.

وعن الصادق عليه‏السلام: ما نعلم حجّا للّه‏ غير المتعة، إنّا إذا لقينا ربّنا قلنا: ربّنا عملنا

بكتابك وسنّة نبيّك. ويقول القوم: عملنا برأينا فيجعلنا اللّه‏ وإيّاهم حيث يشاء⁽¹⁾.

أَقِيمُوا هَذَيْنِ الْعَمُودَيْنِ

للدين.

وَأَوْقِدُوا هَذَيْنِ الْمِصْبَاحَيْنِ

للإسلام، إشارة إلى أنّ الملّة الإسلامية منحصرة في التزام كتاب اللّه‏ تعالى وسنّة نبيّه فقط، دون سنّة الشيخين كما يقول المخالفون. وكان عليه‏السلام يقول ذلك أيّام حياته حتى ترك حقّه عليه‏السلام إتماما للحجّة على بطلان سنتهما وعدم كونهما على الحقّ.

قال الطبري: ـ في الشورى ـ : قال ابن عوف لعليّ عليه‏السلام: عليك عهد اللّه‏ وميثاقه لتعملن بكتاب اللّه‏ وسنّة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده فقال عليه‏السلام: أرجو أن أعمل بمبلغ علمي. ودعا عثمان فقال له مثل ما قال لعليّ عليه‏السلام، قال: نعم. فبايعه، فقال عليّ عليه‏السلام: حبوته حبوته، ليس هذا أوّل يوم تظاهرتم علينا، فصبر جميل⁽²⁾.

وقال الطبري أيضا ـ في قصّة الخوارج ـ : ولمّا خرجوا من الكوفة أتى عليّا عليه‏السلام أصحابه وشيعته فبايعوه وقالوا: نحن أولياء من واليت وأعداء من عاديت. فشرط لهم فيه سنّة النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فجاءه ربيعة بن أبي شداد الخثعميّ ـ وكان شهد معه الجمل وصفّين ومعه راية خثعم ـ فقال عليه‏السلام: بايع على كتاب اللّه‏ وسنّة رسوله. فقال ربيعة: على سنّة أبي بكر وعمر. فقال له عليّ: ويلك لو أنّ ابا بكر وعمر عملا بغير كتاب اللّه‏ وسنّة رسوله لم يكونا على شيء من الحق. فبايعه فنظر إليه عليّ عليه‏السلام وقال له:

أما واللّه‏ لكأني بك وقد نفرت مع هذه الخوارج فقتلت، وكأنّي بك وقد وطئتك الخيل بحوافرها. فقتل يوم النهروان مع خوارج البصرة⁽¹⁾.

و كذلك عترته: أنّ معاوية أمر الحسن عليه‏السلام لمّا سلم الأمر إليه أن يخطب وظنّ أنّه سيحصر، فقال عليه‏السلام في خطبته: إنّما الخليفة من سار بكتاب اللّه‏ وسنّة نبيّه، وليس الخليفة من سار بالجور، ذلك ملك ملكا يتمتع فيه قليلا ثم تنقطع لذّته وتبقى تبعته «وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ»⁽²⁾،⁽³⁾.

وفي سنة (40) بويع للحسن بالخلافة وقيل: إنّ أوّل من بايعه قيس بن سعد بن عبادة وقال له: ابسط يدك ابايعك على كتاب اللّه‏ وقتال المحلين. فقال له الحسن عليه‏السلام: على كتاب اللّه‏ وسنّة نبيّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فإنّ ذلك يأتي من وراء كلّ شرط. فبايعه وسكت وبايعه الحسن عليه‏السلام⁽⁴⁾.

هذا، وأمّا ولايته عليه‏السلام وامامته فمن أعظم أركان كتاب اللّه‏ وسنّة نبيّه، قال تعالى: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللّه‏ُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ»⁽⁵⁾

المائدة: 55.

وقال النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ـ في المتواتر بعد أن قرر النّاس على أنّه أولى بهم من أنفسهم ـ : من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه.

وعن إسحاق بن راهويه وهو من علماء العامة، روى عنه مسلم والبخاري وروي عنه من أقرانه أحمد بن حنبل، قال: لمّا وافي أبو الحسن الرضا عليه‏السلامنيسابور،

وأراد أن يخرج منها إلى المأمون اجتمع عليه أصحاب الحديث فقالوا له: يابن رسول اللّه‏، ترحل عنّا ولا تحدّثنا بحديث نستفيده منك وكان قعد في العمارية فأطلع رأسه وقال: سمعت أبي موسى بن جعفر يقول: سمعت أبي جعفر بن محمّد يقول: سمعت أبي محمّد بن عليّ يقول: سمعت أبي عليّ بن الحسين يقول: سمعت أبي الحسين بن عليّ يقول: سمعت أبي أمير المؤنين عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام يقول:

سمعت النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يقول: سمعت اللّه‏ عز وجل يقول: «لا إله إلاّ اللّه‏ حصني ومن دخل حصني أمن من عذابى». قال: فلمّا مرت الراحلة نادانا: بشروطها وأنا من شروطها⁽¹⁾.

وَخَلاَكُمْ ذَمٌّ

مثل. أول من قاله قصير حين أراد الاحتيال على الزباء لطلب ثأر جذيمة الأبرش منها، فقال لابن اخته عمرو بن عدي: اجدع أنفي واضرب ظهري ودعني و إيّاها. فقال له عمرو وما أنا بفاعل ذلك، ولست أنت مستحقا لذلك: فقال له قصير: (خلّ عنّي إذن وخلاك ذم. ذكر ذلك الطبري، وذهبت مثلا⁽²⁾.

مَا لَمْ تَشْرُدُوا

يقال: شرد البعير، إذا نفر. والمراد لا يحلّ بساحتكم ذم ما لم تتفرّقوا عن أهل بيت نبيّكم.

روى أبو الفرج بأسانيد عن سفيان بن الليل قال: أتيت الحسن عليه‏السلام حين بايع

معاوية وقلت له: بأبي أنت وأمّي، أذللت رقابنا حين أعطيت هذا الطاغية البيعة، وسلّمت الأمر إلى اللعين ابن اللعين ابن آكلة الأكباد ومعك مائة ألف كلّهم يموت دونك، وقد جمع اللّه‏ لك أمر النّاس. فقال: يا سفيان إنّا أهل البيت إذا علمنا الحق تمسكنا به، وإنّي سمعت أبي يقول: سمعت النبيّ يقول: لا تذهب الليالي والأيّام حتى تجتمع أمر هذه الامّة على رجل، واسع السرم، ضخم البلعوم، يأكل ولا يشبع، ولا ينظر اللّه‏ إليه ولا يموت حتى لا يكون له في السماء ناصر وفي الأرض عاذر. وإنّه لمعاوية وإنّي عرفت ان اللّه‏ بالغ امره ثم قال: ما جاء بك يا سفيان قلت: حبّكم والذي بعث محمّدا بالهدى ودين الحق. قال: فأبشر يا سفيان، فإنّي سمعت عليّا عليه‏السلام يقول: سمعت رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يقول: «يرد عليّ الحوض أهل بيتي ومن أحبّهم من امتي كهاتين ـ يعني: السبابة والوسطى ـ أحدهما تفضل على الاخرى» أبشر يا سفيان فإنّ الدنيا تسع البرّ والفاجر، حتى يبعث اللّه‏ إمام الحق من آل محمّد⁽¹⁾.

حُمِّلَ كُلُّ امْرِئٍ مِنْكُمْ مَجْهُودَهُ

قال تعالى: «لا يُكَلِّفُ اللّه‏ُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها...»⁽²⁾.

وقال تعالى: «لا يُكَلِّفُ اللّه‏ُ نَفْساً إِلاّ ما آتاها»⁽³⁾.

وَخُفِّفَ عَنِ الْجَهَلَةِ

فعنهم عليهم‏السلام يغفر للجاهل سبعين زلّة قبل أن يغفر للعالم زلّة⁽⁴⁾. و يحتمل أن

يكون المراد بالجهلة في كلامه ضعفة العقول، وفي الخبر: أنّ اللّه‏ تعالى إنّما يداق العباد على قدر ما آتاهم من العقول⁽¹⁾.

رَبٌّ رَحِيمٌ

قال تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ إِلاَّ... إِنَّ اللّه‏َ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً»⁽²⁾.

وقال تعالى: «يُرِيدُ اللّه‏ُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ...»⁽³⁾.

قُدِّمَ عَلَى رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بِسَبْيٍ فَإِذَا امْرَأَةٌ مِنَ السَّبْيِ تَسْعَى إِذَا وَجَدَتْ صَبِيّاً فِي السَّبْيِ أَخَذَتْهُ فَأَلْصَقَتْهُ بِبَطْنِهَا وَأَرْضَعَتْهُ فَقَالَ لَنَا رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أَ تَرَوْنَ هَذِهِ الْمَرْأَةَ طَارِحَةً وَلَدَهَا فِي النَّارِ قُلْنَا لاَ وَاللّه‏ِ وَهِيَ تَقْدِرُ عَلَى أَنْ لاَ تَطْرَحَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ اللّه‏ُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ هَذِهِ الْمَرْأَةِ بِوَلَدِهَا⁽⁴⁾.

وَدِينٌ قَوِيمٌ

قال تعالى: «قُلْ إِنَّنِي هَدانِي رَبِّي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً...»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «وَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ...»⁽⁶⁾.

وَإِمَامٌ عَلِيمٌ

استأذن صعصعة عليه عليه‏السلام عائدا، فقال للآذن قل له عليه‏السلام: لقد كان اللّه‏ في صدرك عظيما، ولقد كنت بذات اللّه‏ عليما. فأبلغه عليه‏السلام الآذن مقالته، فقال عليه‏السلام قل له: وأنت كنت خفيف المؤة، كثير المعونة⁽¹⁾.

وقال النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ـ كما روى الخطيب وغيره ـ : أنا مدينة العلم وعليّ بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها⁽²⁾ـ وكما روى ابن عساكر وغيره ـ: عليّ عيبة علمي⁽³⁾. وقال سلمان الفارسي له صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ـ كما روى الطبراني ـ: يا رسول اللّه‏، لكلّ نبي وصي فمن وصيّك فسكت عنه فلمّا كان بعد رآه قال: يا سلمان. فأسرع إليه فقال: لبيك. قال له: تعلم من وصيّ موسى قال: نعم، يوشع. قال له: لم؟ قال: لأنّه كان أعلمهم يومئذ. فقال له: فإنّ وصيي وموضع سرّي وخير من أترك بعدي، ينجز عدّتي ويقضي ديني: عليّ بن أبي طالب⁽⁴⁾.

وقال النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله له: ليهنك العلم يا أبا الحسن لقد شربت العلم شربا ونهلته نهلا⁽⁵⁾.

وقال ابن مسعود: انزل القرآن على سبعة أحرف، ما منها حرف إلاّ وله ظهر وبطن، وإنّ عليّا عليه‏السلام عنده علم الظاهر منه والباطن⁽⁶⁾.

وروى عن أبي الطفيل قال: قال عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام: سلوني عن كتاب اللّه‏،

فإنّه ليس من آية إلاّ وقد عرفت بليل نزلت أم بنهار، في سهل أم جبل⁽¹⁾.

و كان عليه‏السلام يقول: سلوني قبل أن تفقدوني، فأنا أعلم بطرق السماء من طرق الأرض، ولو ثنيت لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم، وبين أهل الفرقان بفرقانهم، حتى ينطق كلّ منها ويقول: حكم عليّ عليه‏السلام فيّ كما أنزل اللّه‏ تعالى⁽²⁾.

ثم العجب من إخواننا كيف رجّحوا الإمام الجهول ـ الذي لمّا أفحمته امرأة في أنفها فطس في صف النساء، لمّا أوعد على الزيادة على مهر السنة بقوله تعالى: «...وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً...»⁽³⁾قال: ألا تعجبون من امرأة أصابت وإمام أخطأ»⁽⁴⁾ـ على ذلك الإمام العليم كيف خالفوا فطرة العقول «...أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ»⁽⁵⁾، «أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الآْخِرَةَ وَيَرْجُوا»⁽⁶⁾.

كما أنّ العجب منهم كيف تولوا تلك المرأة التي شمتت بموت هذا الإمام وسجدت شكرا لقتله⁽⁷⁾، ومدحت قاتله أشقى الآخرين روى أبو الفرج عن إسماعيل بن راشد في اسناده قال: لمّا أتى عايشة نعي أمير المؤنين عليه‏السلام تمثّلت:

فألقت عصاها واستقرّت بها النوى *** كما قرّ عينا بالإياب المسافر

ثم قالت: من قتله فقيل: رجل من بني مراد. فقالت:

فإن يك نائيا فلقد بغاه *** غلام ليس في فيه التراب

فقالت لها زينب بنت ام سلمة: ألعليّ عليه‏السلام تقولين هذا فقالت: إذا نسيت فذكروني. ثم تمثّلت:

ما زال إهداء القصائد بيننا *** شتم الصديق وكثرة الألقاب

حتى تركت كأنّ قولك فيهم *** في كلّ مجتمع طنين ذباب⁽¹⁾

ويقال لها: إذا نسيت جميع أقوال النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله له عليه‏السلام في ليله ونهاره إلى احتضاره، كيف نسيت قوله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فيه: «اللّهم وال من والاه وعاد من عاداه» فإن كان أنساها ضغن غلا في صدرها، كيف نسيه إخواننا، و أنّه لا يمكن تولّي من عاداه اللّه‏ بمقتضى معاداتها له، ودعائه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله على معاديه عليه‏السلام

أَنَا بِالْأَمْسِ صَاحِبُكُمْ

وسلطانكم.

وَأَنَا الْيَوْمَ عِبْرَةٌ لَكُمْ

بما نزل بى. إنما كان عبرة لهم لأنهم يرونه بين أيديهم ملقى صريعا بعد أن صرع الأبطال وقتل الكفار فهو كما قال الشاعر

أكال أشلاء الفوارس بالقنا *** أضحى بهن وشلوه مأكول⁽²⁾

وَغَداً مُفَارِقُكُمْ

بالموت، وقال أبو حاتم السجستاني: وأخبرونا لمّا غيّب الحسن أباه عليه‏السلامصعد

المنبر يريد الكلام فخنقته العبرة، قال رجل: فرأيته كذلك وأنا في أصل المنبر أنظر إليه، وكنت أنزر النّاس دمعة ما أقدر أن أبكي من شيء، فلمّا رأيت الحسن عليه‏السلام يريد الكلام تخنقه العبرة صرت بعد من أغزر النّاس دمعة، ما أشاء أن أبكي من شيء إلاّ بكيت. قال: ثم إنّ الحسن عليه‏السلام انطلق ـ قلت: أي لسانه ـ فقال: الحمد للّه‏ ربّ العالمين وإنّا للّه‏ وإنّا إليه راجعون، نحتسب عند اللّه‏ مصابنا بأبينا رسول اللّه‏ فإنّا لن نصاب مثله أبدا، ونحتسب عند اللّه‏ مصابنا بخير الآباء بعد رسول اللّه‏، ألا إنّي لا

أقول فيه الغداة إلاّ حقّا، لقد اصيبت به البلاد والعباد و الشجر والدواب، فرحم اللّه‏

وجهه وعذّب قاتله⁽¹⁾.

هذا،: ولمّا احتضر الواثق جعل يردد هذين البيتين:

الموت فيه جميع الخلق مشترك *** لا سوقة يبقى بينهم ولا ملك

ما ضر أهل قليل في تفاقرهم *** وليس يغني عن الأملاك ما ملكوا

ثم أمر بالبسط فطويت، وألصق خدّه بالأرض وجعل يقول: يا من لا يزول ملكه ارحم من زال ملكه⁽²⁾.

وقال محمّد الواثقي: كنت أحد من مرّض الواثق في علّته إذ لحقته غشية فما شككنا أنّه قد مات، فقال بعضنا لبعض: تقدّموا فاعرفوا خبره. فما جسر أحد منهم يتقدّم فتقدّمت، فلمّا صرت عند رأسه وأردت أن أضع يدي على أنفه اعتبر نفسه لحقته إفاقة ففتح عينيه، فكدت أموت فزعا من أن يراني قد مشيت في مجلسه إلى

غير رتبتي، فراجعت إلى خلف وتعلّقت قبيعة سيفي بعتبة المجلس وعثرت به، فاتكأت عليه فاندق وكاد أن يدخل في لحمي ويجرحني، ثم خرجت فلبست منطقة اخرى وسيفا، وجئت حتى وقفت في مرتبتي ساعة، فتلف الواثق تلفا لم نشك فيه، فتقدمت فشددت لحيه وغمضته وسجيته ووجهته إلى القبلة، وجاء الفراشون فأخذوا ما تحته ليردّوه إلى الخزائن، لأنّ جميعه مثبت عليهم، وترك وحده في البيت، وقال لي ابن أبي داود القاضي: إنّا نريد أن نتشاعل بعقد البيعة، ولا بد أن يكون أحدنا يحفظ الميت إلى أن يدفن، فاحبّ أن تكون ذلك الرجل. وكنت من أخصهم به في حياته، وذلك أنّه اصطنعني واختصني حتى لقبني الواثقي باسمه، فقلت: دعوني وامضوا. فرددت باب المجلس وجلست في الصحن عند الباب احفظه، وكان المجلس في بستان عظيم أجربة وهو بين بساتين، فحسست بعد ساعة في البيت بحركة أفزعتني، فدخلت أنظر ما هي فإذا بجرذون من دوابّ البستان قد جاء حتى استلّ عين الواثق فأكلها، فقلت: لا إله إلاّ اللّه‏، العين التي فتحها منذ ساعة فاندق سيفي هيبة لها صارت طعمة لدابة ضعيفة⁽¹⁾.

و في وقايع سنة (465): في أوّل هذه السنة قصد ألب أرسلان ما وراء النهر، فعقد على جيحون جسرا وعبر عليه في نيف وعشرين يوما، وعسكره يزيد على مائتي ألف فارس، فأتاه أصحابه بمستحفظ قلعة يعرف بيوسف الخوارزمي وحمل إلى قرب سريره مع غلامين، فتقدّم أن تضرب له أربعة أوتاد وشدّ أطرافه إليها، فقال يوسف، يا مخنث، مثلي يقتل هذه القتلة فغضب ألب أرسلان وأخذ القوس والنشّاب وقال للغلامين: خلّياه. ورماه بسهم فأخطأه ـ وكان لا يخطي سهمه ـ

فوثب يوسف يريده والسلطان على سدّة، فلمّا رأى يوسف يقصده قام عن السدّة ونزل عنها، فعثر فوقع على وجهه فبرك عليه يوسف وضربه بسكين كانت معه في خاصرته، وكان سعد الدولة واقفا فجرحه يوسف أيضا جراحات، فقال السلطان لمّا جرح: ما من وجه قصدته وعدوّ أردته إلاّ استعنت باللّه‏ عليه، ولمّا كان أمس صعدت على تلّ فارتجت الأرض تحتي من عظم الجيش وكثرة العسكر فقلت في نفسي: «أنا ملك الدنيا وما يقدر أحد علىّ» فعجزني اللّه‏ بأضعف خلقه. مات في العاشر من ربيع الأول في تلك السنة، وكان اتّسع ملكه جدّا ودان له العالم، وبحق قيل له: سلطان العالم⁽¹⁾.

غَفَرَ اللّه‏ُ لِي وَلَكُمْ

قدّم نفسه الشريفة على غيره في الدّعاء وقال (لى ولكم) ولم يقل (لكم ولى) للدلالة على انّه عليه‏السلام كان واسطة بين الخالق والمخلوق من جهة الافاضات الرّبانيّة لكونه عليه‏السلام اماما لهم بعد الرسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وعليه فوصول العنايات وشمول الافاضات بسببه لكونه اقرب الناس إلى الرّب قربا معنويا ولأجل هذه الدّقيقة كان الرسول ص اذا دعا بدء بنفسه الشّريفة وقد ورد في الزيارة الجامعة الكبيرة المروية عن المعصوم عليه‏السلام ما يدل عليه.

قال عليه‏السلام: مَنْ أَرَادَ اللّه‏َ بَدَأَ بِكُمْ وَمَنْ وَحَّدَهُ قَبِلَ عَنْكُمْ وَمَنْ قَصَدَهُ تَوَجَّهَ بِكُمْ⁽²⁾

مَوَالِيَّ لاَ أُحْصِي ثَنَاءَكُمْ وَلاَ أَبْلُغُ مِنَ الْمَدْحِ كُنْهَكُمْ وَمِنَ الْوَصْفِ قَدْرَكُمْ وَأَنْتُمْ نُورُ الْأَخْيَارِ وَهُدَاةُ الْأَبْرَارِ وَحُجَجُ الْجَبَّارِ بِكُمْ فَتَحَ اللّه‏ُ وَبِكُمْ يَخْتِمُ وَبِكُمْ يُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَبِكُمْ يُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلاّ بِإِذْنِهِ وَبِكُمْ يُنَفِّسُ الْهَمَّ وَيَكْشِفُ الضُّرَّ وَعِنْدَكُمْ مَا نَزَلَتْ بِهِ رُسُلُهُ وَهَبَطَتْ بِهِ مَلاَئِكَتُه...⁽¹⁾

إِنْ تَثْبُتِ الْوَطْأَةُ

أي موضع القدم.

فِي هَذِهِ الْمَزَلَّةِ فَذَاكَ

ـ بفتح الزاي وكسرها ـ : موضع الزلل. جعل عليه‏السلام الدنيا مزلّة حيث لا ثبات لقدم الإنسان فيها، وهو فيها في كلّ ساعة مظنّة للوقوع والسقوط فيها من آفاتها ومصيباتها، وأتى عليه‏السلام للثبوت فيها ب (إن) الموضوعة للشك، حيث إنّ ثبوت القدم في المزلّة أمر مشكوك.

وَإِنْ تَدْحَضِ

أي تزلق.

الْقَدَمُ

من موضع الحياة إلى محلّ الممات فلا بعد.

فَإِنَّا كُنَّا فِي أَفْيَاءِ

جمع فيء، وعن روبة: كلّما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فيء وظلّ، وما لم تكن عليه الشمس فهو ظلّ. والأصل في الفيء: الرجوع، فالظلّ يرجع من جانب إلى جانب⁽¹⁾.

أَغْصَانٍ

مثل لعدم ثبات الدنيا، فإذا استظلّ الإنسان بغصن لم يطل الزمان حتى ينسخه الشمس بحركتها.

وَمَهَبِّ رِيَاحٍ

مثل آخر لعدم الاعتبار بالحياة الدنيا، فكما أنّ نارا أو شمعة كانت في محلّ هبوب الرياح تذهب بها، كذلك حياة الإنسان في مقابل رياح حوادث الدهر، ولنعم ما قيل بالفارسية:

اين سيل متفق بكند روزى اين درخت *** واين باد مختلف بكشد روزى اين چراغ

وَتَحْتَ ظِلِّ غَمَامٍ

أي: سحاب.

اضْمَحَلَّ فِي الْجَوِّ

والجو: ما بين السماء والأرض.

مُتَلَفَّقُهَا

الشقق المنضمّة من الغمام بعضها إلى بعض.

وَعَفَا

أي اندرس.

فِي الْأَرْضِ مَخَطُّهَا

موضع خطها. وقوله عليه‏السلام: وتحت ظلّ غمام...

قال:

أراها وإن كانت تحب فإنّها *** سحابة صيف عن قليل تقشّع⁽¹⁾

وقال ابن الدهان:

وما الإنسان في دنياه إلا *** كبارقة تروق إذا تلوح

نفيسة نفسه نفس توالى *** ومدته مدى والروح ريح⁽²⁾

وقال بعضهم: إقبال الدنيا كإلمامة ضيف، أو سحابة صيف، أو زيارة طيف⁽³⁾.

ومات أخ لصلة بن أشيم وهو في بيته يطعم، فجاء إليه رجل ونعاه، فقال له: إنّه كان نعي إلينا. فقال: ما سبقني إليك أحد، فمن نعاه ؟ فقال: نعاه اللّه‏ تعالى، يقول:

«... إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ»⁽¹⁾،⁽²⁾.

واعلم أنّ مرمى كلامه عليه‏السلام ـ مع كونه ضرب ضربة كما قال ضاربه اللعين: لو قسمت بين أهل الأرض لأهلكتهم ـ : هو تنبيه الغافلين وهداية الضالين و ردعهم عن محبّة الدنيا المهلكة، كما كان عليه‏السلام في جميع أيام حياته في ليله ونهاره كذلك، فيقول لهم تارة: «أنا بالأمس صاحبكم وسلطانكم، واليوم عبرة لكم ـ بكونه ملقى على الأرض ـ وغدا مفارقكم بالرحلة عن الدنيا». واخرى يقول لهم: «ان تثبت الوطأة ـ إلى ـ وعفا في الأرض مخطها» فيخبرهم عن الإنسان والموت، وأنّه لابدّ لكلّ إنسان أن يموت، وأنّه لذاك السبع كالقوت، دون أن يريد شخصه عليه‏السلام فهو عليه‏السلامذكر حكم الكلي وذكر نفسه فردا له، بأنّه ان تثبت الوطأة للإنسان في مزلّة الدنيا من آفة أصابته فهو شيء يريده الإنسان، حيث يحبّ الحياة طبعا، وان دحضت قدم الإنسان ومات فلا عجب ولا غرو ولا بدع، حيث إنّ الإنسان وما يريده من الحياة كرجل استظلّ بفيء غصن أو ظلّ غمام، ليس ظلّهما إلاّ آنات، وكسراج في مهب رياح لم يعلم بقاؤ ساعات.

و لم يتفطن ابن أبي الحديد لمغزى مرامه عليه‏السلام فخبط وخلط وقال: كلامه عليه‏السلام:

«تثبت الوطأة...» يدلّ على أنّه عليه‏السلام بعد ضرب ابن ملجم له لا يقطع على أنّه يموت من ضربته.

و معنى قوله: «فذاك» أي: إن سلمت فذاك الذي تطلبونه، يخاطب أهله وأولاده، ولا ينبغي أن يقال: فذاك ما أطلبه، لأنّه عليه‏السلام كان يطلب الآخرة أكثر من الدنيا.

و قوله عليه‏السلام: «و غدا مفارقكم» لا يعني غدا بعينه، وقوله عليه‏السلام لابن ملجم:

اريد حباءه ويريد قتلي *** عذيرك من خليلك من مراد

وقوله عليه‏السلام لشيعته لمّا قالوا له: فهلاّ تقتله: «كيف أقتل قاتلي⁽¹⁾»، وقوله عليه‏السلام في البطّ الصائح خلفه في المسجد ليلة ضرب ابن ملجم له: «دعوهن فإنّهنّ نوائح»، وقوله عليه‏السلام تلك الليلة: «رأيت النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فشكوت إليه ما لقيت من امته، فقال: ادع عليهم»⁽²⁾وقوله عليه‏السلام: «لا اقتل محاربا وإنّما اقتل فتكا وغيلة، يقتلني رجل خامل الذكر»⁽³⁾وما جاء منه من هذا الباب من آثار كثيرة كلّها لا يدلّ على أنّه يعلم الأمر مفصّلا.

ومن الجائز أن يكون علم أنّ ابن ملجم هو الذي يقتله، ولم يعلم محققا أنّ هذه الضربة تزهق نفسه، بل كان يجوز أن يفيق ثم يكون قتله بعد على يده وإن طال الزمان.

وقوله في البطّ، لعلّه علم أنّ تلك الليلة يخرج وإن لم يعلم أنّه يموت منه، والنوائح قد ينحن على المجروح... فموته عليه‏السلام من تلك الضربة كان أمرا معلوما لكلّ أحد، فإنّه ليس في العادة أن يضرب أحد ضربة مثل ضربته ويعيش، كما ليس في العادة أن يعيش من قطع رأسه. ولو كان قال بدل خبطاته تلك: إنّه لم يكن علم أولا إلاّ أنّه علم بعد ـ بإخبار أثير بن عمرو المتطبب أنّ الضربة وصلت إلى امّ رأسه،

كما رواه أبو الفرج⁽¹⁾، وبوصف ابن ملجم لضربته، فروى أبو الفرج عن عبداللّه‏ بن محمّد الأزدي قال: ادخل ابن ملجم على عليّ عليه‏السلام ودخلت في من دخل، فسمعته يقول: «النَّفْسَ بِالنَّفْسِ، إن أنا مت فاقتلوه كما قتلني، وإن سلمت رأيت فيه رأيى».

فقال ابن ملجم: واللّه‏ لقد ابتعته بألف وسممته بألف فإن خانني فأبعده اللّه‏. وقالت له امّ كلثوم: يا عدوّ اللّه‏ إنّي لأرجو ألا يكون على أبي بأس. فقال لها: فأراك إنّما

تبكين عليّ إذن واللّه‏ لقد ضربته ضربة لو قسّمت بين أهل الأرض لأهلكتهم⁽²⁾ـ كان له وجه ظاهري، وإلاّ فتعبيره عليه‏السلام بقوله: «إن أنا متّ» «و إن سلمت» لبيان آداب الشرع وتعليم النّاس تكاليفهم، بأنّه بمجرّد ضربة يحتمل اداؤا إلى الموت لا يجوز قتل الضارب، وكيف وتواتر عنه عليه‏السلام وعن النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهقتله من ضربة على رأسه تخضب منها لحيته وروى عن عمرو ذي مر قال: لمّا اصيب عليّ عليه‏السلام بالضربة

دخلت عليه وقد عصب رأسه فقلت: يا أمير المؤنين أرني ضربتك، فحلّها فقلت: خدش وليس بشيء. قال: إنّي مفارقكم. فبكت امّ كلثوم من وراء الحجاب، فقال لها: اسكتي فلو ترين ما أرى لما بكيت. فقلت: يا أمير المؤنين ما ذا ترى قال: هذه الملائكة وفود والنبيّون، وهذا محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهيقول: يا عليّ أبشر، فما تصير إليه خير ممّا أنت فيه⁽³⁾.

وقيل: إنّ عليّا عليه‏السلام لم ينم تلك الليلة، وإنّه لم يزل يمشي بين الباب والحجرة وهو يقول: ما كذبت ولا كذبت، وإنّها الليلة التي وعدت. فلمّا صرخ بطّ كان للصبيان صاح بهن بعض من في الدار، فقال عليّ عليه‏السلام: ويحك دعهنّ فانّهن نوائح⁽⁴⁾

ـ إلى أن قال ـ وخرج إلى المسجد وقد عسر عليه فتح باب داره ـ وكان من جذوع النخل ـ فاقتلعه وجعله ناحية وانحل إزاره فشدّه وجعل ينشد:

اشدد حيازيمك للموت *** فإن الموت لاقيكا

و لا تجزع من الموت *** إذا حلّ بواديكا⁽¹⁾

وكيف لم يكن علم عليه‏السلام ذلك وقد كان عليه‏السلام أخبر به كرارا، حتى إنّ شيعته كانوا يخبرونه بذلك من وصفه، روى العلماء أنّ جويرية بن مسهر وقف على باب القصر فقال: يا أمير المؤنين. قيل له: نائم. فنادى: أيّها النائم، استيقظ فو الذي نفسي بيده ليضربن ضربة على رأسك يخضب منها لحيتك، كما أخبرتنا بذلك من قبل. فسمعه أمير المؤنين عليه‏السلام فنادى: أقبل يا جويرية حتى احدثك بحديثك. فأقبل فقال: وأنت ـ والذي نفسي بيده ـ لتعتلن بك إلى العتل الزنيم، وليقطعنّ يدك ورجلك ثم لتصلبنّ تحت جذع كافر. فقطع زياد يده ورجله وصلبه تحت جذع ابن مكعبر، وكان جذعا طويلا⁽²⁾.

وبالجملة غاية ما يمكن أن يقال: إنّه تعالى أخفى عليه عليه‏السلام وقوع الضربة عليه ساعة خروجه، لجري مقاديره عليه كما على غيره من عباده.

وَإِنَّمَا كُنْتُ جَاراً جَاوَرَكُمْ بَدَنِي أَيَّاماً

في الخبر: إنّ الإنسان في أهله كضيف نزل بقوم ليلا، وارتحل عنهم صباحا⁽³⁾.

قال ابن أبي الحديد في قوله عليه‏السلام: «جاوركم بدني أياما»: إشعار بما ذهب إليه

الأكثر في النفس، وأنّ هوية الإنسان شيء غير هذا البدن⁽¹⁾.

يقال له: بل فيه إشعار بأنّ روحه عليه‏السلام غير أرواحهم، لم يجاورهم بروحه بل جاورهم ببدنه.

عن جابر قال: سألت أبا جعفر عن علم العالم، فقال لي: إنّ في الأنبياء والأوصياء خمسة أرواح: روح القدس، وروح الإيمان، وَرُوحَ الْحَيَاة، وروح القوة وروح الشهوة، فبروح القدس عرفوا ما تحت العرش إلى ما تحت الثرى، وهذه الأرواح يصيبها الحدثان إلاّ روح القدس فانّه لا تلهو ولا تلعب⁽²⁾.

وَسَتُعْقَبُونَ مِنِّي جُثَّةً خَلاَءً

أي: خالية من الروح.

سَاكِنَةً بَعْدَ حَرَاٍ

أي: حركة.

والمراد شجاعته وقوّته، وشجاعته كانت كما قال: لو تظاهرت العرب على قتالي لما وليت عنها⁽³⁾، وقوّته كانت كما قلع باب خيبر⁽⁴⁾.

وَصَامِتَةً بَعْدَ نُطْقٍ

نطق نطقا ومنطقا ونطوقا: تكلّم بصوت وحروف تعرف بها المعاني⁽¹⁾.

وقد قال معاوية في نطقه عليه‏السلام: ما سنّ الفصاحة لقريش إلاّ عليّ⁽²⁾. وقال عمر بن سعد يوم الطفّ لمّا خطبهم الحسين عليه‏السلام: لو تكلّم يوما و ليلة ما يعيى، إنّه ابن عليّ بن أبي طالب⁽³⁾.

لِيَعِظَكُمْ هُدُوِّي

أي: سكوني وعدم قدرتي على الشخوص.

وَخُفُوتُ

من: خفت الصوت: سكن، ومنه قيل للميت: خفت، إذا انقطع كلامه⁽⁴⁾.

إِطْرَاقِي

من (أطرق): أرخى عينيه ينظر إلى الأرض⁽⁵⁾.

وبعث الأشعث بن قيس صبيحة ضرب عليّ عليه‏السلام ابنه قيس بن الأشعث لينظر كيف هو فرجع وقال له: رأيت عينيه داخلتين في رأسه⁽⁶⁾.

وَسُكُونُ أَطْرَافِي

أي: الأعضاء الواقعة في الطرف، كاليدين والرجلين والرأس.

فَإِنَّهُ أَوْعَظُ لِلْمُعْتَبِرِينَ مِنَ الْمَنْطِقِ الْبَلِيغ

لأنّه وعظ عملا لا يحتمل كذبه.

وَالْقَوْلِ الْمَسْمُوعِ

وفي المثل الفارسي: شنيدن كى بود مانند ديدن.

نقل اليعقوبي ـ بعد ذكر أنّ الإسكندر غلب على دار ملك فارس وعلى فور ملك الهند وقتله لهما ـ : ثم رجع إلى أرض بابل بعد أن دوّخ الأرض، فلمّا صار في أداني العراق ممّا يلي الجزيرة اعتل ومات، فصيروه في تابوت ثم وقف عليه عظيم من الفلاسفة فقال: هذا يوم عظيم كشف الملك عنه، أقبل من شرّه ما كان مدبرا، وأدبر من خيره ما كان مقبلا، فمن كان باكيا على ملك فعلى هذا الملك فليبك، ومن كان متعجبا من حادث فمن هذا الحادث فليتعجّب.

ثم أقبل ذاك العظيم على من حضره من الفلاسفة، فقال: يا معشر الحكماء، ليقل كلّ امرئ منكم قولا يكون للخاصة معزيا وللعامة واعظا.

فقام كلّ واحد من تلامذة ارسطاطاليس فضرب بيده على التابوت، ثم قال أحدهم: أيّها المنطيق ما أخرسك أيها العزيز ما أذلّك أيّها القانص أنّى وقعت موضع الصيد في الشرك من هذا الذي قنصك ثم قام آخر، فقال: هذا القوي الذي أصبح ضعيفا وقام آخر فقال: قد كانت سيوفك لا تجفّ ونقماتك لا تؤن، وكانت مدائنك لا ترام، وكانت عطاياك لا تبرح، وكان ضياؤ لا يكسف (لا يكفّ)

فأصبح صوتك قد خمد، ونقماتك لا تخشى وأصبحت عطاياك لا ترجى، وأصبحت سيوفك لا تنتضى وأصبحت مدائنك لا تمنع. ثم قام آخر فقال: هذا الذي كان للملوك قاهرا فقد أصبح اليوم للسوقة مقهورا. وقام آخر فقال: قد كان صوتك مرهوبا وكان ملكك غالبا، فأصبح الصوت قد انقطع والملك قد اتضع. وقام آخر فقال: ألا امتنعت من الموت إذ كنت من الملوك ممتنعا وهلاّ ملكت عليه إذ كنت عليهم مملكا وقام آخر فقال: حرّكنا الإسكندر بسكونه وأنطقنا بصمته.

كان ملك الإسكندر اثنتي عشرة سنة، ولمّا علم أنّ الموت نزل به كتب إلى امّه يعزيّها عن نفسه، وكتب في آخره: اصنعي طعاما واجمعي من قدرت عليه من نساء أهل المملكة، ولا يأكل من طعامك من اصيب بمصيبة قط.

فعملت طعاما وجمعت النّاس، ثم أمرتهم ألا يأكل من اصيب بمصيبة قط فلم يأكل أحد، فعلمت ما أراد، وحمل تابوته من العراق إلى الإسكندرية فتلقته امّه بعظماء أهل المملكة، فلمّا رأته قالت: يا ذا الذي بلغت السماء حكمته، وحاز أقطار الأرض ملكه، ودانت الملوك عنوة له، مالك اليوم نائما لا تستيقظ، وساكتا لا تتكلّم من يبلّغك عنّي بأنّك وعظتني فاتعظت، وعزيتني فتعزيت فعليك السلام حيّا هالكا. وكان عظم سلطانه واعانته الحكمة والعقل والمعرفة وكان ارسطاطاليس معلّمه⁽¹⁾.

و لمّا مات عضد الدولة ـ وكان عاقلا فاضلا حسن السياسة، كثير الإصابة، شديد الهيبة، بعيد الهمّة، ثاقب الرأي، محبّا للفضائل وأهلها، باذلا في مواضع العطاء، مانعا في أماكن الحزم، ناظرا في عواقب الامور، فقصده العلماء من كلّ بلد

و صنّفوا له الكتب، ومنها الايضاح في النحو، والحجّة في القراءات، والملكي في الطب، والتاجي في التاريخ وغيرها، وعمل المصالح كالبيمارستانات والقناطر، وبنى سورا على المدينة ـ بلغ خبره بعض العلماء وعنده جماعة من أعيان الفضلاء، فتذاكروا الكلمات التي قالها الحكماء عند موت الاسكندر، فقال بعضهم: لو قلتم أنتم مثلها لكان ذلك يؤر عليكم ـ . فقال أحدهم: قد وزن هذا الشخص الدنيا بغير مثقالها، وأعطاها فوق قيمتها، وطلب الربح فيها، فخسر روحه فيها.

وقال الثاني: من استيقظ للدنيا فهذا نومه، ومن حلم فيها فهذا انتباهه.

وقال الثالث: ما رأيت عاقلا في عقله، ولا غافلا في غفلته مثله، لقد كان ينقض جانبا وهو يظن أنّه مبرم، ويغرم وهو يظن أنّه غانم.

وقال الرابع: من جدّ للدنيا هزلت به، ومن هزل راغبا عنها جدت له.

وقال الخامس: ترك هذه الدنيا شاغرة، ورحل عنها بلا زاد ولا راحلة.

وقال السادس: إنّ ماء اطفأ هذه النار لعظيم، وإنّ ريحا زعرت هذا الركن لعصوف.

وقال السابع: إنّما سلبك من قدر عليك.

وقال الثامن: أما لو كان معتبرا في حياته لمّا صار عبرة في مماته.

وقال التاسع: الصاعد في درجات الدنيا إلى استفال، والنازل في دركاتها إلى تعال.

وقال العاشر: كيف غفلت عن كيد هذا الأمر حتى نفذ فيك وهلاّ اتخذت دونه جنّة تقيك إنّ في ذلك لعبرة للمعتبرين⁽¹⁾.

وَدَاعِيْكُمْ وَدَاعُ امْرِئٍ مُرْصِدٍ لِلتَّلاَقِي

قال عليه‏السلام هذا لشيعته فهو ساقيهم من الكوثر، كما أنّه ذائد عنه مخالفيه.

روى المدائني: أنّ الحسن عليه‏السلام قال لمولى له: أتعرف معاوية بن حديج قال: نعم. قال: إذا رأيته فاعلمني. فرآه خارجا من دار عمرو بن حريث فقال له عليه‏السلام: هو هذا.

فدعاه فقال له: أنت الشاتم عليّا عليه‏السلام عند ابن آكلة الأكباد أما واللّه‏ لئن وردت الحوض ـ ولن ترده ـ لترينّ عليّا عليه‏السلام مشمّرا عن ساقيه حاسرا عن ذراعيه يذود عنه المنافقين⁽¹⁾ـ وفي خبر ـ يضرب وجوه أمثالك عن الحوض ضرب غرائب الإبل⁽²⁾.

وعن الأصبغ قال: دخل الحارث الهمداني على أمير المؤنين عليه‏السلامفي نفر من الشيعة ـ وكنت فيهم ـ فجعل الحارث يتأوّد في مشيته، ويخبط الأرض بمحجنه⁽³⁾

قوله «يتأود» أي كان يتعطف في مشيته، يستقيم صلبه مرة ويعوج أخرى، و في بعض نسخ البحار: «يتئد» أي يتثبت ويتأنى. والمحجن وهكذا المحجنة كمنبر ومكنسة: العصا المعوجة رأسها. والخبط: الضرب الشديد، يقال: خبط البعير بيده الأرض: وطأها شديدا.

رواه عن جميل بن صالح عن الكابلي عن الأصبغ ثم قال: قال جميل:

وأنشدني السيد الحميري في ما تضمنه هذا الخبر:

قول عليّ لحارث عجبا *** كم اعجوبة له حملا

يا حار همدان من يمت يرني *** من مؤن أو منافق قبلا

يعرفني طرفه وأعرفه *** بنعته واسمه وما عملا

و أنت عند الصراط تعرفني *** فلا تخف عثرة ولا زللا

أسقيك من بارد على ظمأ *** تخاله في الحلاوة العسلا

أقول للنار حين توقف للعر *** ض دعيه لا تقربي الرجلا

دعيه لا تقربيه أن له *** حبلا بحبل الوصي متصلا⁽¹⁾

الظاهر أنّ الحميريّ استند في أشعاره إلى هذا الخبر وخبر الشعبي الآتي، فلا يخفى أن شعريه الأولين مضمون ذاك الخبر، فإنّ هذا الخبر وان تضمّن أنّه عليه‏السلام قال: «تعرفني عند الممات» لكن اقتصر فيه على محبّيه، مثل الحارث دون مخالفيه، وإنما ذاك الخبر تضمّنهما.

وعن الشعبي: قال: قال الحارث الأعور: أتيت عليّا عليه‏السلام ذات ليلة فقال: يا أعور ما جاء بك فقلت جاء بي واللّه‏ حبّك. فقال: أما إنّي ساحدّثك لتشكرها، أما إنّه لا يموت عبد يحبّني فتخرج نفسه حتى يراني حيث يحبّ، ولا يموت عبد يبغضني فتخرج نفسه حتى يراني حيث يكره.

روى الشعبي عن الحارث هذا لأبي عمر البزاز، ثم لكونه ناصبيا قال له: أما إنّ حبّه لا ينفعك وبغضه لا يضرّك⁽²⁾.

و قد ودّعه جمع من شيعته، روى (أماليا الشيخين) عن الأصبغ قال: لمّا ضربه اللعين غدونا نفر من أصحابنا، أنا والحرث وسويد بن غفلة وجماعة معنا فقعدنا على الباب فسمعنا البكاء فبكينا، فخرج إلينا الحسن عليه‏السلام فقال: يقول لكم أبي: انصرفوا. فانصرفوا غيري، فاشتدّ البكاء في منزله فبكيت، وخرج الحسن عليه‏السلام وقال: ألم أقل انصرفوا فقلت: لا واللّه‏ لا يحملني رجلي حتى أراه عليه‏السلام. وبكيت فدخل وخرج فقال: ادخل. فدخلت فاذا هو مستند معصوب الرأس بعمامة صفراء ودمه نزف⁽¹⁾واصفر وجهه، ما أدري أوجهه اصفر أم العمامة فأكببت عليه فقبلته وبكيت فقال لي: لا تبك يا أصبغ فإنّها واللّه‏ الجنّة. فقلت: جعلت فداك إنّي أعلم واللّه‏ أنّك لتصير إلى الجنّة، وإنّي أبكي لفقداني إيّاك...⁽²⁾

غَداً تَرَوْنَ أَيَّامِي وَيُكْشَفُ لَكُمْ عَنْ سَرَائِرِي وَتَعْرِفُونَنِي بَعْدَ خُلُوِّ مَكَانِي وَقِيَامِ غَيْرِي مَقَامِي

عن الشعبي، قال: استأذنت سودة بنت عمارة بن الاسك الهمدانية على معاوية، فأذن لها فدخلت فقال لها: يا بنت الاسك، أ لست القائلة يوم صفّين:

شمر كفعل أبيك يا بن عمارة *** يوم الطعان وملتقى الأقران⁽³⁾

وانصر عليّا والحسين ورهطه***واقصد بهند وابنها بهوان⁽⁴⁾

إنّ الإمام أخو النبيّ محمّد***علم الهدى ومنارة الإيمان⁽⁵⁾

فقه الحتوف وسر أمام لوائه***قدما بأبيض صارم وسنان⁽¹⁾

قالت: إي واللّه‏ ما مثلي من رغب عن الحقّ أو اعتذر بالكذب. قال لها: فما حملك على ذلك ؟ قالت حبّ عليّ واتباع الحق. قال: فو اللّه‏ ما أرى عليك من أثر عليّ شيئا. قالت: أنشدك اللّه‏ واعادة ما مضى وتذكار ما قد نسي. قال: هيهات ما مثل مقام أخيك ينسى وما لقيت من أحد ما لقيت من قومك وأخيك. قالت: صدق فوك، لم يكن أخي ذميم المقام ولا خفي المكان، كان واللّه‏ كقول الخنساء:

وإن صخرا لتأتمّ الهداة به *** كأنّه علم في رأسه نار

قال: صدقت لقد كان كذلك. فقالت: مات الرأس وبتر⁽²⁾الذنب، وباللّه‏ أسأل إعفائي ممّا استعفيت منه⁽³⁾. قال: قد فعلت، فما حاجتك ؟ قالت: إنّك أصبحت للناس سيّدا ولأمرهم متقلّدا، واللّه‏ سائلك عن أمرنا وما افترض عليك من حقّنا، ولا يزال يقدم علينا من ينوء⁽⁴⁾بعزّك ويبطش بسلطانك، فيحصدنا حصد السنبل ويدوسنا دوس البقر⁽⁵⁾ويسومنا⁽⁶⁾الخسيسة ويسلبنا الجليلة، هذا بسر بن أرطاة قدم علينا من قبلك فقتل رجالي وأخذ مالي، يقول لي فوهي بما استعصم اللّه‏ منه وألجأ إليه فيه⁽⁷⁾، ولو لا الطاعة لكان فينا عزّ ومنعة، فإمّا عزلته عنّا فشكرناك وإمّا

لا فعرفناك. فقال لها معاوية: أ تهدديني بقومك لقد هممت أن أحملك على قتب⁽¹⁾أشرس فأردّك إليه، ينفذ فيك حكمه. فأطرقت تبكي ثم أنشأت تقول:

صلّى الإله على جسم تضمّنه *** قبر فأصبح فيه العدل مدفونا

قد حالف الحقّ لا يبغي به بدلا *** فصار بالحق والإيمان مقرونا

قال: ومن ذلك ؟ قالت: عليّ بن أبي طالب صلوات اللّه‏ عليه. قال: وما صنع بك حتى صار عندك كذلك قالت قدمت عليه في رجل ولاّه صدقاتنا فكان بيني و بينه ما بين الغث والسمين، فأتيت عليّا عليه‏السلام لأشكو إليه ما صنع بنا، فوجدته قائما يصلّي فلمّا نظر إليّ انفتل⁽²⁾من صلاته ثم قال لي برأفة وتعطف: ألك حاجة فأخبرته الخبر فبكى ثم قال: اللّهم إنّك أنت الشاهد عليّ وعليهم، إنّي لم آمرهم بظلم خلقك ولا بترك حقّك. ثم أخرج من جيبه قطعة جلد فكتب فيها: بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم «قَدْ جاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ»⁽³⁾«... وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ»⁽⁴⁾«إِلاّ وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ * بَقِيَّتُ اللّه‏ِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤمِنِينَ وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ»⁽⁵⁾. إذا قرأت كتابي فاحتفظ بما في يديك من عملنا حتى يقدم عليك من يقبضه منك والسلام. فأخذته منه ما ختمه بطين ولا خزمه بخزام فقرأته. فقال لها معاوية لقد لمظكم⁽⁶⁾ابن أبي طالب الجرأة على

السلطان: فبطيئا ما تفطمون⁽¹⁾.

ورواه ابن عبد ربه وفيه: لمظكم ابن أبي طالب الجرأة وغرّكم قوله:

فلو كنت بوّابا على باب جنة *** لقلت لهمدان ادخلوا بسلام

وغرّكم قوله:

ناديت همدان والأبواب مغلقة *** ومثل همدان سنّى⁽²⁾فتحة الباب

كالهندواني لم تفلل مضاربه***وجه جميل وقلب غير وجّاب⁽³⁾،⁽⁴⁾

وعن سعيد بن حذافة: حبس مروان غلاما من بني ليث في جناية فأتته جدّته امّ أبيه ـ امّ سنان بنت خيثمة المذحجية ـ فكلّمته في الغلام فأغلظ لها فخرجت إلى معاوية، فدخلت عليه فانتسبت له، فقال لها: مرحبا بك يا بنت خيثمة، ما أقدمك أرضي وقد عهدتك تشنئين⁽⁵⁾قربي وتحضين⁽⁶⁾عليّ عدوي قالت إنّ لبني عبد مناف أخلاقا طاهرة وأعلاما ظاهرة، لا يجهلون بعد علم ولا يسفهون بعد حلم ولا يعاقبون بعد عفو، فأولى النّاس باتباع سنن آبائه لأنت. قال: صدقت نحن كذلك، فكيف قولك:

عزب الرقاد فمقلتي ما ترقد *** والليل يصدر بالهموم ويورد

يا آل مذحج لا مقام فشمّروا *** إنّ العدوّ لآل أحمد يقصد

هذا عليّ كالهلال يحفّه *** وسط السماء في الكواكب أسعد

خير الخلائق وابن عمّ محمّد *** وكفى بذلك لمن شناه تهدّد

ما زال مذ عرف الحروب مظفّرا *** والنصر فوق لوائه ما يفقد

قالت: كان كذلك، وإنّا لنطمع بك خلفا. فقال رجل من جلسائه: كيف وهي القائلة:

إمّا هلكت أبا الحسين فلم تزل *** بالحق تعرف هاديا مهديا

فاذهب عليك صلاة ربّك ما دعت *** فوق الغصون حمامة قمريا

قد كنت بعد محمّد خلفا لنا *** أوصى إليك بنا فكنت وفيا

فاليوم لا خلف تأمل بعده *** هيهات نمدح بعده إنسيّا⁽¹⁾

وعن عكرمة قال: دخلت عكرشة بنت الأطرش على معاوية متوكّئة على عكاز، فسلّمت عليه بالخلافة ثم جلست فقال لها معاوية: الآن صرت عندك خليفة قالت: نعم، إذ لا عليّ حي. قال: أ لست المتقلّدة حمائل السيوف بصفّين ـ إلى أن قال ـ فكأنّي أراك على عصاك هذه وقد انكفأ عليك العسكر أن يقولوا: هذه عكرشة بنت الأطرش بن رواحة. فإن كدت لتقتلين أهل الشام لولا قدر اللّه‏ ـ إلى أن قال ـ قالت: إنّه كانت صدقاتنا تؤذ من أغنيائنا فتردّ على فقرائنا، وإنّا قد فقدنا ذلك فما يجبر لنا كسير ولا ينعش لنا فقير، فإن كان ذلك على رأيك فمثلك ينبه عن الغفلة، وإن كان عن غير رأيك فما مثلك استعان بالخؤة ولا استعمل الظلمة. قال معاوية: يا هذه، إنّه ينوبنا عن امور رعيتنا، امور تنبثق وبحور تنفهق⁽²⁾قالت: يا سبحان اللّه‏ واللّه‏ ما فرض اللّه‏ لنا حقّا فجعل فيه ضررا على

غيرنا، وهو علاّم الغيوب. قال معاوية: يا أهل العراق نبّهكم عليّ بن أبي طالب فلم تطاقوا...⁽¹⁾

وروى عن أبي سهل التميمي قال: حجّ معاوية فسأل عن امرأة من بني كنانة كانت تنزل بالحجون، يقال لها: دارمة الحجونية، فاحضرت إليه، فقال:

تدرين لم بعثت إليك قالت: لا. قال: لأسألك لم أحببت عليّا وأبغضتني، وواليته وعاديتني قالت: أو تعفيني قال: لا قالت: إذ أبيت فإنّي أحببت عليّا على عدله في الرعية وقسمه بالسوية، وأبغضتك على قتال من هو أولى بالأمر منك وطلبك ما ليس لك بحق، وواليت عليّا على ما عقد له النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله من الولاء في الدين، وحبه المساكين، وإعظامه لأهل الدين، وعاديتك على سفكك الدماء وجورك في القضاء وحكمك بالهوى. فقال لها معاوية: يا هذه، هل رأيت عليّا قالت: إي واللّه‏. قال: كيف رأيته قالت: رأيته ـ واللّه‏ ـ لم يفتنه الملك الذي فتنك، ولم تشغله النعمة التي شغلتك. قال: فهل سمعت كلامه قالت: نعم واللّه‏، فكان يجلو القلب من العمى، كما يجلو الزيت الطست من الصدى. قال: صدقت، فهل من حاجة قالت: أو تفعل قال: نعم. قالت: تعطيني مائة ناقة حمراء فيها فحلها وراعيها. فأمر لها بذلك، وقال لها: أما واللّه‏ لو كان عليّ حيّا ما أعطاك منها شيئا. قالت: لا واللّه‏ ولا وبرة من مال المسلمين⁽²⁾.

الصَّفْوَانِيُّ فِي الاْءِحَنِ وَالْمِحَنِ وَالْكُلَيْنِيُّ فِي الْكَافِي أَنَّهُ لَمَّا تُوُفِّيَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام جَاءَ شَيْخٌ يَبْكِي وَهُوَ يَقُولُ الْيَوْمَ انْقَطَعَتْ عِلاَقَةُ النُّبُوَّةِ حَتَّى وَقَفَ بِبَابِ الْبَيْتِ الَّذِي فِيهِ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ فَأَخَذَ بِعِضَادَتَيِ الْبَابِ فَقَالَ رَحِمَكَ اللّه‏ُ فَلَقَدْ كُنْتَ

أَوَّلَ النَّاسِ إِسْلاَماً وَأَخْلَصَهُمْ إِيمَاناً وَأَشَدَّهُمْ يَقِيناً وَأَخْوَفَهُمْ مِنَ اللّه‏ِ وَأَطْوَعَهُمْ لِنَبِيِ اللّه‏ِ وَآمَنَهُمْ عَلَى أَصْحَابِهِ أَفْضَلَهُمْ مَنَاقِباً وَأَكْثَرَهُمْ سَوَابِقاً وَأَشْبَهَهُمْ بِهِ خَلْقاً وَخُلُقاً وَسِيمَاءً وَفَضْلاً وَكُنْتَ أَخْفَضَهُمْ صَوْتاً وَأَعْلاَهُمْ طَوْداً وَأَقَلَّهُمْ كَلاَماً وَأَصْوَبَهُمْ مَنْطِقاً وَأَشْجَعَهُمْ قَلْباً وَأَحْسَنَهُمْ عَمَلاً وَأَقْوَاهُمْ يَقِيناً حَفِظْتَ مَا ضَيَّعُوا وَرَعَيْتَ مَا أَهْمَلُوا وَشَمَّرْتَ إِذْ اجْتَمَعُوا وَعَلَوْتَ إِذْ هَلِعُوا وَوَقَفْتَ إِذْ شَرَعُوا وَأَدْرَكْتَ أَوْتَارَ مَا ظَلَمُوا كُنْتَ عَلَى الْكَافِرِينَ عَذَاباً وَاصِباً وَلِلْمُؤمِنِينَ كَهْفاً وَحِصْناً كُنْتَ كَالْجَبَلِ الرَّاسِخِ لاَ تُحَرِّكُكَ الْعَوَاصِفُ وَلاَ تُزِيلُكَ الْقَوَاصِفُ كُنْتَ لِلطِّفْلِ كَالْأَبِ الشَّفِيقِ وَلِلْأَرَامِلِ كَالْبَعْلِ الْعَطُوفِ قَسَمْتَ بِالسَّوِيَّةِ وَعَدَلْتَ فِي الرَّعِيَّةِ وَأَطْفَأْتَ النِّيرَانَ وَكَسَرْتَ الْأَصْنَامَ وَأَذْلَلْتَ الْأَوْثَانَ وَعَبَدْتَ الرَّحْمَنَ فِي كَلاَمٍ لَهُ كَثِيرٍ فَالْتَفَتُوا فَلَمْ يَرَوْا أَحَداً فَسُئِلَ الْحَسَنُ عليه‏السلام مَنْ كَانَ الرَّجُلُ قَالَ الْخَضِرُ عليه‏السلام⁽¹⁾.

قال أبو تمام:

راحت وفود الأرض عن قبره *** فارغة الأيدي ملاء القلوب

قد علمت ما رزئت إنما *** يعرف قدر الشمس بعد الغروب⁽²⁾

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (150) وَمِنْ خُطْبَةٍ لَهُ عليه السلام يومى فيها إلى ذكر الملاحم:

اشارة

وَأَخَذُوا يَمِيناً وَشِمَالاً ظَعْناً فِي مَسَالِكِ الْغَيِّ وَتَرْكاً لِمَذَاهِبِ الرُّشْدِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوا مَا هُوَ كَائِنٌ مُرْصَدٌ وَلاَ تَسْتَبْطِئُوا مَا يَجِيءُ بِهِ الْغَدُ فَكَمْ مِنْ مُسْتَعْجِلٍ بِمَا إِنْ أَدْرَكَهُ وَدَّ أَنَّهُ لَمْ يُدْرِكْهُ وَمَا أَقْرَبَ الْيَوْمَ مِنْ تَبَاشِيرِ غَدٍ يَا قَوْمِ هَذَا إِبَّانُ وُرُودِ كُلِّ مَوْعُودٍ وَدُنُوٌّ مِنْ طَلْعَةِ مَا لاَ تَعْرِفُونَ أَلاَ وَمَنْ أَدْرَكَهَا مِنَّا يَسْرِي فِيهَا بِسِرَاجٍ مُنِيرٍ وَيَحْذُو فِيهَا عَلَى مِثَالِ الصَّالِحِينَ لِيَحُلَّ فِيهَا رِبْقاً وَيُعْتِقَ رِقّاً وَيَصْدَعَ شَعْباً وَيَشْعَبَ صَدْعاً فِي سُتْرَةٍ عَنِ النَّاسِ لاَ يُبْصِرُ الْقَائِفُ أَثَرَهُ وَلَوْ تَابَعَ نَظَرَهُ ثُمَّ لَيُشْحَذَنَّ فِيهَا قَوْمٌ شَحْذَ الْقَيْنِ النَّصْلَ تُجْلَى بِالتَّنْزِيلِ أَبْصَارُهُمْ وَيُرْمَى بِالتَّفْسِيرِ فِي مَسَامِعِهِمْ وَيُغْبَقُونَ كَأْسَ الْحِكْمَةِ بَعْدَ الصَّبُوحِ.

منها: وَطَالَ الْأَمَدُ بِهِمْ لِيَسْتَكْمِلُوا الْخِزْيَ وَيَسْتَوْجِبُوا الْغِيَرَ حَتَّى إِذَا اخْلَوْلَقَ الْأَجَلُ وَاسْتَرَاحَ قَوْمٌ إِلَى الْفِتَنِ وَاشْتَالُوا عَنْ لَقَاحِ حَرْبِهِمْ لَمْ يَمُنُّوا عَلَى اللّه‏ِ بِالصَّبْرِ وَلَمْ يَسْتَعْظِمُوا بَذْلَ أَنْفُسِهِمْ فِي الْحَقِّ حَتَّى إِذَا وَافَقَ وَارِدُ الْقَضَاءِ انْقِطَاعَ مُدَّةِ الْبَلاَءِ حَمَلُوا بَصَائِرَهُمْ عَلَى أَسْيَافِهِمْ وَدَانُوا لِرَبِّهِمْ بِأَمْرِ وَاعِظِهِم

حَتَّى إِذَا قَبَضَ اللّه‏ُ رَسُولَهُ عليه السلام رَجَعَ قَوْمٌ عَلَى الْأَعْقَابِ وَغَالَتْهُمُ السُّبُلُ وَاتَّكَلُوا عَلَى الْوَلاَئِجِ وَوَصَلُوا غَيْرَ الرَّحِمِ وَهَجَرُوا السَّبَبَ الَّذِي أُمِرُوا بِمَوَدَّتِهِ وَنَقَلُوا الْبِنَاءَ عَنْ رَصِّ أَسَاسِهِ فَبَنَوْهُ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ مَعَادِنُ كُلِّ خَطِيئَةٍ وَأَبْوَابُ كُلِّ ضَارِبٍ فِي غَمْرَةٍ قَدْ مَارُوا فِي الْحَيْرَةِ وَذَهَلُوا فِي السَّكْرَةِ عَلَى سُنَّةٍ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ مِنْ مُنْقَطِعٍ إِلَى الدُّنْيَا رَاكِنٍ أَوْ مُفَارِقٍ لِلدِّينِ مُبَايِن.

وَمِنْ خُطْبَةٍ لَهُ عليه السلام يومى فيها إلى ذكر الملاحم:

وَأَخَذُوا يَمِيناً وَشِمَالاً

قوله عليه‏السلام «وأخذوا يمينا وشمالا» الأصل فيه قوله تعالى: «وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ»⁽¹⁾.

وروى الكلينى أنّ سعيد بن يسار، والحرث بن مغيرة، ومنصور الصيقل وردوا على الصادق عليه‏السلام. فقال لهم: الحمد للّه‏ الّذي ذهب الناس يمينا وشمالا فرقة مرجئة، وفرقة خوارج، وفرقة قدرية، وسميتم أنتم الترابية، اما واللّه‏ ما هو إلاّ اللّه‏، وحده لا شريك له، ورسوله، وآل رسوله، وشيعتهم، وما كان سوى ذلك فلا. كان عليّ عليه‏السلام واللّه‏ أولى الناس بالناس بعد النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله⁽²⁾.

ظَعْناً فِي مَسَالِكِ الْغَيِّ ـ وَتَرْكاً لِمَذَاهِبِ الرُّشْدِ

الأصل فيه قوله تعالى: «سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ

الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يتّخذوه سبيلاً»⁽¹⁾.

فَلاَ تَسْتَعْجِلُوا مَا هُوَ كَائِنٌ مُرْصَدٌ وَلاَ تَسْتَبْطِئُوا مَا يَجِيءُ بِهِ الْغَدُ

الظاهر أنّ مراده عليه‏السلام استعجال الشيعة لقيام القائم عليه‏السلام.

فروى النعماني: أنّ مهزم الأسدي قال للصادق عليه‏السلام جعلت فداك متى هذا الأمر الذي ننتظره، متى هو فقال عليه‏السلام: يا مهزم كذب الوقّاتون، وهلك المستعجلون، ونجا المسلّمون⁽²⁾.

وروى: أنّ الصادق عليه‏السلام قال في قوله تعالى «أَتى أَمْرُ اللّه‏ِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ»⁽³⁾: هو أمرنا أمر اللّه‏ تعالى لا نستعجل به. يؤّده ثلاثة أجناد: الملائكة، والمؤنون⁽⁴⁾والرعب.

وعن الباقر عليه‏السلام: «اسكنوا ما سكنت السماوات والأرض»⁽⁵⁾.

وعن الصادق عليه‏السلام: «هلكت المحاضير. قيل: وما المحاضير قال: المستعجلون، ونجا المقرّبون⁽⁶⁾، وثبت الحصن على أوتادها. كونوا أحلاس بيوتكم. فإنّ الغبرة

(الفتنة خ ل) على من أثارها⁽¹⁾. وإنّهم لا يريدونكم بجائحة⁽²⁾إلاّ أتاهم اللّه‏ بشاغل لأمر يعرض لهم»⁽³⁾.

وعن الصادق عليه‏السلام: لمّا التقى أمير المؤنين عليه‏السلام وأهل البصرة نشر راية النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فتزلزلت أقدامهم. فما اصفرّت الشمس حتّى قالوا: آمنّا يا ابن أبي طالب. فعند ذلك قال: لا تقتلوا الأسرى، ولا تجهزوا على جريح، ولا تتبعوا موليّا، ومن ألقى سلاحه فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن. و لمّا كان يوم صفين سألوه نشر الراية. فأبى عليهم. فتحمّلوا عليه بالحسن والحسين عليهماالسلام وعمّار، فقال: للحسن يا بني إنّ للقوم مدّة يبلغونها، وانّ هذه راية لا ينشرها بعدي إلاّ القائم عليه‏السلام. وفي خبر أنّ تلك الراية كانت من ورق الجنّة نزل بها جبرئيل يوم بدر⁽⁴⁾.

وروى أنّ إبراهيم بن هليل قال لأبي الحسن عليه‏السلام: مات أبي على هذا الأمر وقد بلغت من السنين ما قد ترى، أموت ولا تخبرني بشيء فقال له: أنت تعجل. فقال أي: واللّه‏ أعجل، ومالي لا أعجل، وقد بلغت من السن ما قد ترى. فقال: أما واللّه‏ يا أبا إسحاق ما يكون ذلك حتّى تميّزوا...⁽⁵⁾.

فَكَمْ مِنْ مُسْتَعْجِلٍ بِمَا إِنْ أَدْرَكَهُ وَدَّ أَنَّهُ لَمْ يُدْرِكْهُ

روى النعماني: أنّ الباقر عليه‏السلام قال: لو يعلم الناس ما يصنع القائم عليه‏السلامإذا خرج، لأحبّ أكثرهم ألاّ يروه ممّا يقتل من الناس. أما إنّه لا يبدأ إلاّ بقريش. فلا يأخذ

منها إلاّ السيف، ولا يعطيها إلاّ السيف حتّى يقول كثير من الناس: ليس هذا من آل محمّد لو كان من آل محمّد لرحم⁽¹⁾.

قال الشاعر:

فلا تتمنين الدهر شيئا *** فكم أمنية جلبت منية⁽²⁾

وَمَا أَقْرَبَ الْيَوْمَ مِنْ تَبَاشِيرِ غَدٍ

أي: أوائله، قال الزمخشري: «كأنها جمع تبشير وهو مصدر بشر»⁽³⁾إلاّ أنّهم قالوا إنّ المصدر لا يثنّى ولا يجمع، وإنّما قال عليه‏السلام «ما أقرب اليوم من تباشير غد» حيث إنّ اليوم متّصل بآخره إلى أوائل الغد، وهو نظير قوله تعالى «أَ لَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ»⁽⁴⁾.

وقال الشاعر:

غد ما غد ما أقرب اليوم من غد⁽⁵⁾

يَا قَوْمِ هَذَا إِبَّانُ وُرُودِ كُلِّ مَوْعُودٍ

بالكسر والتشديد الوقت.

وَدُنُوٌّ مِنْ طَلْعَةِ مَا لاَ تَعْرِفُونَ

قال ابن أبي الحديد: أي: دنا وقت القيامة، وظهور الفتن التي تظهر أمامها، وإبّان الشيء بالكسر والتشديد وقته وزمانه، وكنّى عن تلك الأهوال بقوله: ودنوّ من طلعة ما لا تعرفون، لأن تلك الملاحم والآثار الهائلة غير معهود مثلها نحو دابّة الأرض، والدجّال وفتنته وما يظهر على يده من المخاريق والامور الموهمة، وواقعة السفياني⁽¹⁾.

بل مراده عليه‏السلام فتن تأتي بعده من بني اميّة، وبني العباس إلى علامات القائم عليه‏السلاملأنّ قوله عليه‏السلام: «هذا إبّان...» يدلّ على أنّ حين خاطبهم بهذا الكلام صار زمان ما وعدهم، وقرب ما أخبرهم.

روى النعماني: أنّ أمير المؤنين عليه‏السلام قال على منبر الكوفة: «إنّ من ورائكم فتنا مظلمة عمياء منكسفة لا ينجو منها إلاّ النؤة⁽²⁾

في النهاية في مادة «نوم» وفي حديث عليّ عليه‏السلام «انه ذكر آخر الزمان والفتن ـ ثم قال: «خير أهل ذلك الزمان كل مؤن نومة» ـ بوزن الهمزة ـ: الخامل ـ الذكر الذي لا يؤه له، وقيل: الغامض في الناس الذي لا يعرف الشرّ وأهله، وقيل: النومة ـ بالتحريك ـ: الكثير النوم واما الخامل الذي لا يؤه له فهو بالتسكين، ومن الأول حديث ابن عبّاس انه قال لعلىّ: ما النومة؟ قال: الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شيء النهاية: 131/5.

وروى أنّ امير المؤنين عليه‏السلام قال: لا يقوم القائم عليه‏السلام حتّى تفقأ عين الدنيا، وتظهر

الحمرة في السماء، وتلك دموع حملة العرش على أهل الأرض، حتّى يظهر فيهم أقوام لا خلاق لهم يدعون لولدي، وهم برآء من ولدي تلك عصابة رديّة لا خلاق لهم. على الأشرار مسلّطة، وللجبابرة مفتّنة، وللملوك مبيرة⁽¹⁾، تظهر في سواد الكوفة يقدمهم رجل أسود اللون والقلب، رثّ الدين، لا خلاق له⁽²⁾

متاع رثّ ـ بشد المثلثة ـ أي خلق بال، يعنى ساقط الدين، ولا خلاق له اي لا نصيب له، والمهجن: غير الاصيل في النسب، والزنيم: اللئيم. والعتل ـ بشد اللام ـ الجافى الغليظ.

ألا لعنة اللّه‏ على العصابة من بني اميّة، وبني فلان الخؤة الّذين يقتلون الطيّبين من ولدي لا يراقبون فيهم ذمّتي، ولا يخافون اللّه‏ في ما يفعلونه بحرمتي. إنّ لبني العباس يوم الطموح⁽⁶⁾، ولهم فيه صرخة كصرخة الحبلى، والويل لشيعة ولد العباس من الحرب الّتي يفتح من نهاوند، والدينور، تلك حرب صعاليك شيعة عليّ

يقدّمهم رجل من همدان اسمه على اسم النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهمنعوت موصوف باعتدال الخلق، وحسن الخلق، ونضارة اللون، له في صوته ضحك، وفي اشفاره وطف وفي عنقه سطح، فرق الشعر مفلّج الثنايا⁽¹⁾، على فرسه كبدر التمام تجلّى عنه الغمام يسير بعصابة خير عصابة، آوت وتقرّبت ودانت للّه‏ بدين تلك الأبطال من العرب الّذين يلحقون حرب الكريهة والدبرة⁽²⁾يومئذ على الأعداء. انّ للعدوّ يوم ذلك، الصيلم والاستيصال⁽³⁾.

وروى أنّه عليه‏السلام قال: لا تنفك هذه الشيعة حتّى تكون بمنزلة المعز لا يدري الخابس⁽⁴⁾(الجاس خ ل) على أيّها يضع يده⁽⁵⁾. فليس لهم شرف يشرّفونه، ولاسناد يستندون إليه في امورهم⁽⁶⁾،⁽⁷⁾.

وروى انّه عليه‏السلام قال: يأتيكم بعد الخمسين والمئة امراء كفرة، وامناء خونة وعرفاء فسقة. فتكثر التجار، وتقلّ الأرباح، ويفشو الربا، ويكثر أولاد الزنا، و تتناكر المعارف، وتعمر السباخ، وتعظم الأهلّة⁽¹⁾، وتستكفي النساء بالنساء، والرجال بالرجال. قال: فقام إليه رجل. فقال: يا أمير المؤنين وكيف نصنع في ذلك الزمان فقال: الهرب الهرب. فإنّه لا يزال عدل اللّه‏ مبسوطا على هذه الامّة ما لم يمل قرّاؤم إلى امرائهم، وما لم يزل أبرارهم ينهى فجّارهم. فإن لم يفعلوا ثم استنفروا. فقالوا: لا إله إلاّ اللّه‏، قال اللّه‏ في عرشه: كذبتم لستم بها صادقين⁽²⁾.

وروى أنّ ابن الكوّا سأل امير المؤنين عليه‏السلام عن الغضب. فقال عليه‏السلام: هيهات الغضب هيهات، موتات فيهن موتات، وراكب الذعلبة، وما راكب الذعلبة مختلط جوفها بوضينها يخبرهم بخبر فيقتلونه ثمّ الغضب عند ذلك⁽³⁾.

وروى انّ امير المؤنين عليه‏السلام حدّث عن أشياء تكون بعده إلى قيام القائم. فقال الحسين عليه‏السلام يا أمير المؤنين: متى يطهّر اللّه‏ الأرض من الظالمين فقال أمير المؤنين عليه‏السلام ـ في حديث طويل بعد ذكر بني اميّة وبني العباس ـ إذا قام القائم بخراسان، وغلب على أرض كرمان، وملتان، وحاز جزيرة بني كاوان⁽⁴⁾، وقام

منّا قائم بجيلان، واجابته الأبر والديلم، وظهرت لولدي رايات الترك متفرّقات في الأقطار والجنبات وكانوا بين هنات وهنات⁽¹⁾إذا خربت البصرة، وقام أمير الأمراء ـ إلى أن قال ـ إذا جهّزت الألوف وصفّت الصفوف، وقتل الكبش الخروف⁽²⁾هناك يقوم الآخر ويثور الثائر، ويهلك الكافر، ثمّ يقوم القائم المأمول والإمام المجهول. له الشرف و الفضل هو من ولدك يا حسين، لا ابن مثله يظهر بين الركبتين في دريسين باليين⁽³⁾، يظهر على الثقلين، ولا يترك في الأرض دمين⁽⁴⁾...⁽⁵⁾.

و يمكن أن يريد عليه‏السلام بقوله «هذا إبّان ورود كلّ موعود» الفتن الّتي حدثت بعده عليه‏السلام من بني اميّة، وبني العباس، وغيرهما، وبقوله: «و دنو من طلعة ما لا

تعرفون» الخوارق الّتي قبل قيام القائم.

فروى النعماني: أنّ أمير المؤنين عليه‏السلام سئل عن قوله تعالى: «فَاخْتُلِفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ»⁽¹⁾فقال: انتظروا الفرج من ثلاث. قيل: وما هنّ قال: اختلاف أهل الشام بينهم، والرايات السود من خراسان، والفزعة في شهر رمضان. قيل: وما الفزعة فقال: أو ما سمعتم قوله تعالى: «إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ»⁽²⁾هي آية تخرج الفتاة من خدرها⁽³⁾، و توقظ النائم، وتفزع اليقظان⁽⁴⁾.

وروى عن الصادق عليه‏السلام قال: العام الّذي فيه الصيحة قبله الآية في رجب. قيل: وما هي قال: وجه يطلع في القمر، ويد بارزة⁽⁵⁾.

وروى أنّ أبا بصير سأل الصادق عليه‏السلام عن قوله تعالى: عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا⁽⁶⁾ما هو عذاب خزي الدنيا. فقال: وأيّ خزي أخزى من أن يكون الرجل في بيته وحجاله، ومع إخوانه، وسط عياله إذ شقّ أهله الجيوب عليه، و صرخوا. فيقول الناس: ما هذا فيقال: مسخ فلان الساعة فقلت: قبل قيام القائم أو بعده قال: بل قبله⁽⁷⁾.

وعن الباقر عليه‏السلام: شيئان يكونان قبل القائم عليه‏السلام لم يكونا منذ أهبط اللّه‏ آدم عليه‏السلام أبدا، وذلك أنّ الشمس تنكسف في النصف من شهر رمضان، والقمر آخره⁽¹⁾

الغيبة للنعماني: 271/ ح 45؛ بحار الأنوار: 213/52/ ح 67.

وعن الباقر عليه‏السلام إذا رأيتم نارا من المشرق شبه الهردى العظيم⁽³⁾تطلع ثلاثة أيّام أو سبعة. فتوقعوا فرج آل محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إن شاء اللّه‏، ثمّ قال: الصيحة لا تكون إلاّ في شهر رمضان، لأنّ شهر رمضان شهر اللّه‏، وهي صيحة جبرئيل عليه‏السلام إلى هذا الخلق، ثمّ قال: ينادي مناد من السماء باسم القائم عليه‏السلام. فيسمع من بالمشرق ومن بالمغرب...⁽⁴⁾.

أَلاَ وَمَنْ أَدْرَكَهَا مِنَّا يَسْرِي فِيهَا بِسِرَاجٍ مُنِيرٍ وَيَحْذُو فِيهَا عَلَى مِثَالِ الصَّالِحِينَ لِيَحُلَّ فِيهَا رِبْقاً

الربق بالكسر حبل فيه عدّة عرى تشدّ به البهم، الواحدة من العرى: ربقة، وفي الحديث: خلع ربقة الإسلام من عنقه⁽⁵⁾.

وَيُعْتِقَ رِقّاً

بالكسر أي: مملوكا.

وَيَصْدَعَ شَعْباً

الصدع: الشق، وصدعت الشيء: أظهرته⁽¹⁾

وَيَشْعَبَ صَدْعاً

الشعب الصدع في الشيء وإصلاحه، وشعبته فرّقته، وجمعته تقول التأم شعبهم: إذا اجتمعوا بعد التفرّق، وتفرّق شعبهم إذا تفرّقوا بعد الاجتماع قال الطرماح: «شتّ

شعب الحي بعد التيام»⁽²⁾.

قال ابن أبي الحديد: أراد عليه‏السلام بقوله: «من أدركها منّا» يسري في ظلمات هذه الفتن بسراج منير وهو المهدي واتّباع الكتاب والسنّة، ويحذو فيها يقتفي، ويتّبع مثال الصالحين ليحلّ في هذه الفتن وربقا: أي: حبلا معقودا، ويعتق رقّا: أي: يستفك أسرى، وينقذ مظلومين من أيدي ظالمين، ويصدع شعبا: أي: يفرّق جماعة من جماعات الضلال، ويشعب صدعا يجمع ما تفرّق من كلمة أهل الهدى⁽³⁾.

لم يعلم أنّه عليه‏السلام أراد بقوله، المهدي عليه‏السلام بالخصوص بل الظاهر أنّه عليه‏السلامأراد جميع عترته المعصومين. وانّه عليه‏السلام أخبر بجملة ما يحدث بعد عصره من فتن بني اميّة، وبني العباس، وغيرهما إلى ظهور المهدي عليه‏السلام وهو الظاهر من قوله «منّا» بلفظ

العموم، فهو نظير قوله عليه‏السلام في موضع آخر «نحن أهل البيت منها بمنجاة»⁽¹⁾.

و صدق عليه‏السلام. فجميع المعصومين من عترته عليه‏السلام كانوا كما وصف عليه‏السلاممثله في أيّام الثلاثة يسيرون في الفتن بسراج منير، ويحذون على مثال الصالحين فيحلّون في تلك الفتن ربقا، ويعتقون رقا، ويصدعون شعبا ويشعبون صدعا.

روى الكلينى: أنّ الربيع حاجب المنصور قال له وهو في الطواف: إنّ فلانا مولاك مات البارحة. فقطع فلان مولاك رأسه بعد موته. فاستشاط⁽²⁾وغضب. فقال لابن شبرمة وابن أبي ليلى، وعدّة معه من القضاة والفقهاء: ما تقولون في هذا فكلّ منهم قال: ما عندي في هذا شيء. فجعل يقول أقتله أم لا فقيل له: قد قدم الساعة جعفر بن محمّد عليه‏السلام وقد دخل المسعى. فإن كان عند أحد شيء فعنده. فقال للربيع: اذهب إليه. فقل له: أجبنا في كذا وكذا.

فقال عليه‏السلام له: قد ترى شغل ما أنا فيه، وقبلك الفقهاء. فسلهم. فقال: قد سألهم، ولم يكن عندهم فيه شيء. فقال عليه‏السلام: قل: له عليه مئة دينار. فابلغه فقالوا له: فسله كيف صار عليه مئة دينار. فقال عليه‏السلام في النطفة عشرون، وفي العلقة عشرون، وفي المضعفة عشرون، وفي العظم عشرون، وفي اللحم عشرون. ثمّ أنشأناه خلقا آخر، وهذا هو ميّت بمنزلته قبل أن ينفخ فيه الروح في بطن امّه جنينا فاخبر المنصور بالجواب فأعجب الفقهاء ذلك. فقالوا: إرجع إليه. فسله الدنانير لمن هي لورثته أم لا فقال عليه‏السلام: ليس لورثته شيء إنّما هذا شيء أتى إليه في بدنه بعد موته يحجّ بها عنه

أو يتصدّق بها عنه أو تصير في سبيل من سبل الخير⁽¹⁾ـ وفي خبر آخر ـ قال عليه‏السلام ديّة الجنين لورثته دون هذا لأنّ الجنين أمر مستقبل مرجو نفعه وهذا قد مضى وذهبت منفعته⁽²⁾.

وروى عن عمر بن أبي المقدام قال: كنت شاهدا عند البيت الحرام، ورجل ينادي بأبي جعفر المنصور ـ وهو يطوف ـ إنّ هذين الرجلين طرقا أخي ليلا فأخرجاه من منزله. فلم يرجع إليّ، واللّه‏ ما أدري ما صنعوا به. فقال لهما: وافياني غدا صلاة العصر في هذا المكان. فوافوه من الغد، وحضر ذاك الوقت أبو عبداللّه‏ عليه‏السلام. فقال المنصور له عليه‏السلام وهو قابض على يده: اقض بينهم. فقال: أنت اقض بينهم. فقال: بحقّي إلاّ قضيت. فخرج عليه‏السلام فطرح له مصلّى قصب. فجلس عليه. ثمّ جاء الخصماء. فجلسوا قدامه. فقال: ما تقول فقال: يا ابن رسول اللّه‏ إنّ هذين طرقا أخي ليلا. فأخرجاه من منزله. فو اللّه‏ ما رجع إليّ، وو اللّه‏ ما أدري ما صنعا به. فقال: ما تقولان قال: كلّمناه ثمّ رجع إلى منزله. فقال أبو عبداللّه‏ عليه‏السلام: يا غلام اكتب: «بسم اللّه‏ الرحمن الرحيم قال النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: كلّ من طرق رجلا بالليل. فأخرجه من منزله. فهو له ضامن إلاّ أن يقيم البيّنة أنّه قد ردّه إلى منزله» يا غلام نحّ هذا الواحد منهما. فاضرب عنقه. فقال: يا ابن رسول اللّه‏ ما أنا قتلته، ولكنّي أمسكته ثمّ جاء هذا فوجأه فقتله. فقال عليه‏السلام أنا ابن رسول اللّه‏ يا غلام نحّ هذا، واضرب عنق الآخر. فقال: يا ابن رسول اللّه‏، واللّه‏ ما عذّبته، ولكنّي قتلته بضربة واحدة. فأمر أخاه فضرب عنقه ثمّ أمر بالآخر فضرب جنبيه، وحبسه في السجن،

ووقّع على رأسه يحبس عمره، ويضرب كلّ سنة خمسين جلدة⁽¹⁾.

وروى الصدوق عن وصي علي بن السري قال: قلت للكاظم عليه‏السلام: إنّه أوصى إليّ، وإنّ ابنه جعفرا وقع على امّ ولد له. فأمرني أن أخرجه من الميراث. فقال لي: أخرجه إن كان صادقا. فسيصيبه خبل. فقدّمني ابنه إلى أبي يوسف القاضي. فقال له: أنا جعفر بن علي السري، وهذا وصيّ أبي فمره أن يدفع إليّ ميراثي من أبي. فقال: ما تقول قلت: نعم هذا ابن علي بن السري، وأنا وصيّ أبيه، قال: فادفع إليه ماله. فقلت له: إنّي اريد أن اكلمك. قال: فادن. فدنوت حيث لا يسمع أحد كلامي. فقلت له: هذا وقع على ام ولد أبيه فأمرني أن لا اورّثه شيئا. فأتيت موسى بن جعفر عليه‏السلام بالمدينة. فأخبرته، وسألته. فأمرني أن أخرجه. فقال: اللّه‏ إنّ أبا الحسن أمرك؟ فقلت: نعم، فاستحلفني ثلاثا ثمّ قال لي: «انفذ ما أمرك فالقول قوله». قال الوصيّ فأصابه الخبل بعد ذلك⁽²⁾.

و جعفر الوارد في الخبر هو جعيفران الموسوس المعروف، وأبوه علي بن أصفر بن السري، روى (الأغانى): في جعيفران أنّ أباه كان دهقان الكرخ ببغداد وكان يتشيّع. فظهر على ابنه أنّه أتى سرية له. فحجّ وشكا ذلك إلى موسى بن جعفر عليه‏السلام. فقال له: إن كنت صادقا فليس يموت حتّى يفقد عقله، ولا تطعمه شيئا من مالك في حياتك، وأخرجه عن ميراثك بعد وفاتك. فقدم فطرده، وسأل الفقهاء عن حيلة حتّى يخرجه عن ميراثه، فدلّوه على سبيل فأشهد به، وأوصى إلى رجل. فلمّا مات حاز الوصيّ ميراثه. فاستعدى جعيفران عليه أبا يوسف القاضي. فسأل جعيفران

البيّنة على نسبه، وعلى تركة أبيه. فأقام، وأحضر الوصي بيّنة يشهدون على أبيه بما كان احتال به عليه. فلم ير أبو يوسف ذلك شيئا، وعزم على أن يورّثه. فكتب الوصي رقعة بما أفتى به موسى بن جعفر عليه‏السلام فلمّا قرأها أبو يوسف دعا الوصي، واستحلفه أنّه قد صدق في ذلك فحلف باليمين الغموس. فقال له: اغد عليّ مع صاحبك. فلمّا حضرا حكم أبو يوسف للوصي على جعيفران. فلمّا أمضى الحكم عليه، وسوس جعيفران، واختلط منذ يومئذ⁽¹⁾.

و الظاهر أنّه عليه‏السلام أمر عليّا بقطع جعفر من ميراثه لعلمه بكونه من الزنا لا لمجرد زناه بسرية أبيه.

فروى (الأغانى): أنّ جعيفران اطلّع يوما في الحبّ. فرأى وجهه. فقال:

ما جعفر لأبيه *** ولا له بشبيه

أضحى لقوم كثير*** فكلّهم يدّعيه

هذا يقول بنيّ *** وذا يخاصم فيه

والامّ تضحك منهم*** لعلمها بأبيه⁽²⁾

فالقول بعدم إرث كلّ من زنا بامّ ولد أبيه كما مال إليه ابن بابويه مشكل، ولم يكن عترته عليهم‏السلام يدخلون في أمر من امور خلفاء الجور حتّى أنّ المأمون مع كونه أعلمهم، وأعدلهم، وجعله الرضا عليه‏السلام ولي عهده شرط عليه‏السلام في قبول الولاية ألاّ يتصرّف في شيء من أموره.

قال المسعودي: أنّ المأمون أمر في سنة مئتين بإحصاء ولد العباس من رجالهم، ونسائهم، وصغيرهم، وكبيرهم. فكان عددهم ثلاثة وثلاثين ألفا، وأمر

بجمع خواص الأولياء، وأخبرهم أنّه نظر في ولد العباس، وولد علي. فلم يجد في وقته أحدا أفضل، ولا أحقّ بالأمر من علي بن موسى فبايع له بولاية العهد، وضرب اسمه على الدنانير والدراهم...⁽¹⁾.

وعن ياسر الخادم، والريّان بن الصلت، وصالح بن سعيد الكاتب الراشدي قالوا: لمّا انقضى أمر المخلوع⁽²⁾، واستوى أمر المأمون كتب إلى الرضا عليه‏السلام يستقدمه إلى خراسان فاعتلّ عليه الرضا عليه‏السلام بعلل كثيرة. فما زال المأمون يكاتبه ويسأله حتّى علم الرضا عليه‏السلام أنّه لا يكفّ عنه. فخرج حتّى وافى مرو. فعرض عليه أن يتقلّد الإمرة والخلافة، فأبى الرضا عليه‏السلام وجرت في هذه مخاطبات كثيرة، وبقوا في ذلك نحوا من شهرين كلّ ذلك يأبى الرضا عليه‏السلام فلمّا كثر الخطاب في هذا. قال المأمون: فولاية العهد قال: على أن لا آمر، ولا أنهي، ولا أقضي، ولا اغيّر شيئا...⁽³⁾.

وقال أبو الفرج الاصفهانى: بعد ذكر حمل الرضا عليه‏السلام إلى خراسان وجّه المأمون إلى الفضل بن سهل. فأعلمه أنّه يريد العقد، وأمره بالاجتماع مع أخيه الحسن بن سهل على ذلك. فجعل الحسن يعظّم ذلك عليه ويعرّفه ما في إخراج الأمر من أهله عليه. فقال له: إنّي عاهدت اللّه‏ أن اخرجها إلى أفضل آل أبي طالب إن ظفرت بالمخلوع، وما أعلم أحدا أفضل من هذا الرجل. فأرسلهما إليه.

فعرضا ذلك عليه فأبى ـ إلى أن قال ـ : قال له أحدهما: واللّه‏ أمرني بضرب

عنقك إن خالفت. ثمّ دعا به المأمون.

فخاطبه في ذلك. فامتنع. فقال له: ان عمر جعل الشورى في ستّة أحدهم جدّك وقال: من خالف فاضربوا عنقه، ولا بدّ من قبول ذلك فأجابه ـ إلى أن قال ـ وأمر المأمون ابنه العباس. فبايع له أوّل الناس. فرفع الرضا عليه‏السلام يده فتلقى بظهرها وجه نفسه وبطنها وجوههم. فقال له المأمون: ابسط يدك للبيعة. فقال له: إنّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله هكذا كان يبايع فبايعه الناس ـ إلى أن قال ـ : قال المأمون للرضا عليه‏السلام: قم فاخطب الناس. فقام: وقال ـ بعد حمد اللّه‏ تعالى ـ «إنّ لنا عليكم حقّا برسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهولكم علينا حقّ به. فإذا أدّيتم إلينا ذلك وجب علينا الحق لكم» ـ ولم يذكر عنه غير هذا في ذلك المجلس. ـ إلى أن قال ـ: سمع عبد الجبار بن سعيد يخطب تلك السنة على منبر المدينة ويقول: «اللّهمّ واصلح ولي عهد المسلمين عليّ بن موسى بن جعفر بن محمّد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب:

ستّة آباؤم ما هم هم *** خير من يشرب من صوب الغمام

ـ إلى أن قال ـ ومات الرضا عليه‏السلام فحضره المأمون قبل أن يحفر قبره وأمر أن يحفر إلى جانب أبيه. قال أبو الصلت: ثمّ أقبل المأمون علينا. فقال: حدّثني صاحب هذا النعش أنّه يحفر له قبر فيظهر فيه ماء وسمك. احفروا فحفروا. فلمّا انتهوا إلى اللحد نبع ماء، وظهر فيه سمك ثمّ غاض الماء. فدفن فيه الرضا عليه‏السلام⁽¹⁾.

فِي سُتْرَةٍ عَنِ النَّاسِ

قال ابن أبي الحديد: يدلّ على استتار المهدي عليه‏السلام وليس تصريحا بقول الإمامية

لأنّه يمكن أن يخلق في آخر الزمان، ويكون مستترا مدّة ثمّ يظهر⁽¹⁾.

لم يعلم إرادة المهدي عليه‏السلام به بالخصوص وإلاّ فالإماميّة يكفيهم في مذهبهم قوله عليه‏السلام المتواتر: «لا تخلو الأرض للّه‏ من قائم بحجّة إمّا ظاهرا مشهورا وإمّا خائفا مغمورا».⁽²⁾. فيمكن أن يريد به كون مقام الإمام مستورا عن الناس لعجزهم عن إدراكه.

قال الرضا عليه‏السلام: إنّ الإمامة أجل قدرا، وأعظم شأنا، وأعلى مكانا وأمنع جانبا، وأبعد غورا من أن يبلغها الناس بعقولهم أو ينالوها بآرائهم، أو يقيموا إماما باختيارهم. إنّ الإمامة خصّ اللّه‏ تعالى بها إبراهيم الخليل عليه‏السلام بعد النبوّة والخلة مرتبة ثالثة، وفضيلة شرّفه بها، وأشاد بها⁽³⁾ذكره. فقال تعالى إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً⁽⁴⁾فقال الخليل عليه‏السلام مسرورا بها وَمِنْ ذُرِّيَّتِي⁽⁵⁾قال اللّه‏ تعالى لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ⁽⁶⁾فأبطلت هذه الآية امامة كلّ ظالم إلى يوم القيامة، وصارت في الصفوة...⁽⁷⁾.

لاَ يُبْصِرُ الْقَائِفُ أَثَرَهُ

القائف الّذي يعرف الآثار يقال قفت أثره إذا اتّبعته مثل قفوت أثره، قال القطامي:

كذبت عليك لا تزال تقوفني*** كما قاف آثار الوسيقة قائف⁽¹⁾

وَلَوْ تَابَعَ نَظَرَهُ

أي: كرّره كقوله تعالى: «فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ»⁽²⁾.

ثُمَّ لَيُشْحَذَنَّ

بلفظ المجهول من شحذت السكين أي: حددته.

فِيهَا قَوْمٌ شَحْذَ الْقَيْنِ

أي: الحدّاد.

النَّصْلَ

أي: حديد السيف والسكّين.

أنّ الباقر عليه‏السلام قال لأصحابه: إِنَّ حَدِيثَكُمْ هَذَا لَتَشْمَئِزُّ مِنْهُ قُلُوبُ الرِّجَالِ فَانْبِذُوهُ إِلَيْهِمْ نَبْذاً فَمَنْ أَقَرَّ بِهِ فَزِيدُوهُ وَمَنْ أَنْكَرَ فَذَرُوهُ إِنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْ أَنْ تَكُونَ فِتْنَةٌ يَسْقُطُ فِيهَا كُلُّ بِطَانَةٍ وَوَلِيجَةٍ حَتَّى يَسْقُطَ فِيهَا مَنْ يَشُقُّ الشَّعْرَةَ بِشَعْرَتَيْنِ⁽³⁾حَتَّى لاَ يَبْقَى إِلاّ نَحْنُ وَشِيعَتُنَا⁽⁴⁾.

تُجْلَى بِالتَّنْزِيلِ أَبْصَارُهُمْ وَيُرْمَى بِالتَّفْسِيرِ فِي مَسَامِعِهِمْ

قال تعالى: «وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاّ اللّه‏ُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ»⁽¹⁾.

وَيُغْبَقُونَ

بلفظ المجهول، والغبوق الشرب بالعشي تقول غبقته فاغتبق.

كَأْسَ

قال ابن الأعرابي: لا تسمّى الكأس كأسا إلاّ وفيها الشراب⁽²⁾.

الْحِكْمَةِ

أي: اتقان الامور، والأصل فيها حكمة اللّجام، وهي ما أحاط بالحنك.

بَعْدَ الصَّبُوحِ

الشرب في الصباح، والغبوق، والصبوح بكأس الحكمة استعارة كقول زرقاء اليمامة لمّا سئلت عن سبب قوّة عينيها «كنت أكحلهما بصبوح من صبر، وغبوق من أثمد»⁽³⁾.

عن الصادق عليه‏السلام شيعتنا من لا يهرّ هرير الكلب، ولا يطمع طمع الغراب و لا يسأل الناس بكفّه، وإن مات جوعا. قيل له: أين نطلبهم قال: اطلبهم في أطراف الأرض، اولئك الخشن عيشهم، المنتقلة ديارهم الّذين إن شهدوا لم يعرفوا، وإن غابوا لم يفتقدوا، وإن مرضوا لم يعادوا، وإن خطبوا لم يزوّجوا، وإن ماتوا لم

يشهدوا. اولئك الّذين في أموالهم يتواسون، وفي قبورهم يتزاورون، ولا تختلف أهواؤم، وإن اختلفت بهم البلدان⁽¹⁾.

منها: وَطَالَ الْأَمَدُ بِهِمْ لِيَسْتَكْمِلُوا الْخِزْيَ وَيَسْتَوْجِبُوا الْغِيَرَ

قال تعالى: «فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً وَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّه‏ِ فَأَذاقَهَا اللّه‏ُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ»⁽⁵⁾.

حَتَّى إِذَا اخْلَوْلَقَ الْأَجَلُ

أي: قرب كثيرا. قال الجزري: هذا البناء للمبالغة وهو افعوعل كاغدودق، واعشوشب، وفي خطبة ابن الزبير «إنّ الموت قد تغشّاكم سحابه، وأحدق بكم

ربابه، واخلولق بعد تفرّق»⁽⁶⁾و«اخلولق السحاب أي: استوى، ويقال صار خليقا للمطر. واخلولق الرسم أي: استوى بالأرض»⁽⁷⁾وفي (القاموس): «اخلولق

السحاب استوى وصار خليقا للمطر، والرسم استوى بالأرض ومتن الفرس أملس»⁽¹⁾.

وَاسْتَرَاحَ قَوْمٌ إِلَى الْفِتَنِ

ولا يبعد أن يكون «إلى الفتن» محرّف «في الفتن».

عن أبي بكر الحضرمي قال: دخلت أنا وأبان على أبي عبداللّه‏ عليه‏السلامحين ظهرت الرايات السود بخراسان. فقلنا: ما ترى فقال اجلسوا في بيوتكم. فإذا رأيتمونا قد اجتمعنا على رجل فانهدوا⁽²⁾إلينا بالسلاح⁽³⁾.

وَاشْتَالُوا

قال ابن أبي الحديد: «يقال شال فلان كذا أي: رفعه، واشتال افتعل هو في نفسه»⁽⁴⁾

بل شال لازم قال ابن دريد «شال هو إذا ارتفع، واشلته أنا إذا رفعته»⁽⁵⁾

عَنْ لَقَاحِ حَرْبِهِمْ

ألقح الفحل الناقة (أي: أحبلها) ولقحت الناقة بالكسر لقحا، ولقاحا بالفتح، و اللقاح بالكسر الابل بأعيانها الواحدة لقوح وهي الحلوب⁽⁶⁾.

قال ابن أبي الحديد: معنى قوله عليه‏السلام «و اشتالوا عن لقاح حربهم» رفعوا أيديهم

وسيوفهم عن أن يشبّوا الحرب بينهم وبين هذه الفئة مهادنة⁽¹⁾.

ومن المحتمل أن يكون المعنى أن تولّد حربهم صار قريبا كناقة صار وضعها قريبا. قال الجوهري: الشول النوق الّتي خفّ لبنها، وارتفع ضرعها، وأتى عليها من نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية...⁽²⁾، وقال الشاعر: «حتّى إذا ما العشر عنها شوّلا»⁽³⁾

لَمْ يَمُنُّوا عَلَى اللّه‏ِ بِالصَّبْرِ وَلَمْ يَسْتَعْظِمُوا بَذْلَ أَنْفُسِهِمْ فِي الْحَقِّ

قال ابن أبي الحديد: لم يمنّوا هذا جواب قوله حتى إذا اخلولق الأجل، والضمير في يمنّوا راجع إلى العارفين الذين تقدم ذكرهم⁽⁴⁾.

بل حال من قوله «و استراح قوم» ولا يصحّ أن يكون جوابا، لأنّ عدم منّتهم على اللّه‏ بصبرهم، وعدم عدّ بذل أنفسهم في الحق عظيما كانا من الابتداء لا بعد اخليلاق الأجل، وإنّما الجواب «حملوا» كما يأتي.

حَتَّى إِذَا وَافَقَ وَارِدُ الْقَضَاءِ انْقِطَاعَ مُدَّةِ الْبَلاَءِ

لا يبعد أن يكون (حتّى) مصحف (و حتّى) حتّى يكون عطفا على «حتّى» الاولى.

والمراد صيرورة وقت ظهور المهدي عليه‏السلام. عن الصادق عليه‏السلام أنّ قوله تعالى: «وَعَدَ

اللّه‏ُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ

أَمْناً»⁽¹⁾، نزلت في القائم عليه‏السلام وأصحابه⁽²⁾.

وعن الصادق عليه‏السلام في قوله تعالى: «فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّه‏ُ جَمِيعاً»⁽³⁾نزلت في القائم عليه‏السلام وأصحابه يجتمعون على غير ميعاد⁽⁴⁾.

حَمَلُوا بَصَائِرَهُمْ عَلَى أَسْيَافِهِمْ

عن الصادق عليه‏السلام في قوله تعالى: «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ»⁽⁵⁾قال: اللّه‏ يعرفهم ولكن نزلت في القائم عليه‏السلام يعرفهم بسيماهم فيخبطهم بالسيف هو وأصحابه خبطا⁽⁶⁾.

وعن أبان بن تغلب قال: كنت مع جعفر بن محمّد عليه‏السلام في مسجد مكّة وهو آخذ بيدي. فقال: يا أبان سيأتي اللّه‏ بثلاثمئة وثلاثة عشر رجلا في مسجدكم هذا. يعلم أهل مكّة أنّه لم يخلق آباؤم، ولا أجدادهم بعد، عليهم السيوف، مكتوب على كلّ سيف اسم الرجل، واسم أبيه، وحليته، ونسبه، ثم يأمر مناديا فينادي، هذا المهدي يقضي بقضاء داود وسليمان لا يسأل على ذلك بيّنة⁽⁷⁾.

هذا، وفي (الصحاح): قال أبو زيد: البصيرة من الدم ما كان على الأرض

والجدية ما لزق بالجسد، وقال الأصمعي: البصيرة: شيء من الدم يستدلّ به على الرمية⁽¹⁾.

وفي (الجمهرة): البصيرة: القطعة من الدم تستدير على الأرض أو على الثوب كالترس الصغير، وأنشد بيت الاسعر:

جاءوا بصائرهم على أكتافهم *** وبصيرتي يعدو بها عتد وأي

ويروى: راحوا⁽²⁾.

وَدَانُوا لِرَبِّهِمْ بِأَمْرِ وَاعِظِهِم

عن الباقر عليه‏السلام: كأنّي بدينكم هذا لا يزال مولّيا يفحص بدمه ثمّ لا يردّه عليكم إلاّ رجل منّا أهل البيت. فيعطيكم في السنة عطاءين، ويرزقكم في الشهر رزقين، وتؤون الحكمة في زمانه حتّى أنّ المرأة لتقضي في بيتها بكتاب اللّه‏ تعالى و سنّة رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله⁽³⁾.

حَتَّى إِذَا قَبَضَ اللّه‏ُ رَسُولَهُ صلّى اللّه‏ عليه وآله

فيه تصريح بما تقوله الإمامية، من ارتداد الناس بعد وفاة النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ارتدادا معنويا، إلاّ من عصم اللّه‏ من شيعته المخلصين.

رَجَعَ قَوْمٌ عَلَى الْأَعْقَابِ

قال تعالى: «أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ...»⁽⁴⁾.

قال أبو المقدام للباقر عليه‏السلام: إنّ العامّة يزعمون أنّ بيعة أبي بكر حيث اجتمع النّاس كانت رضى للّه‏، وإنّ اللّه‏ ما كان ليضلّ امّة محمّد من بعده.

فقال عليه‏السلام: أو ما تقرءون كتاب أللّه‏ أو ليس اللّه‏ يقول: «وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّه‏َ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّه‏ُ الشَّاكِرِينَ»⁽¹⁾فقلت له: إنّهم يفسّرونه على وجه آخر، ويقولون: كيف يمكن كفرهم بعد ايمانهم فقال: أو ليس اللّه‏ عزّ وجلّ قد أخبر عن الّذين من قبلهم من الامم: أنّهم قد اختلفوا من بعد ما جاءتهم البيّنات، حيث قال: «... وَآتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شاءَ اللّه‏ُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ وَلكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شاءَ اللّه‏ُ مَا اقْتَتَلُوا وَلكِنَّ اللّه‏َ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ»⁽²⁾وفي هذا ما يستدلّ به على أنّ أصحاب محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قد اختلفوا من بعده: فمنهم من آمن، ومنهم من كفر⁽³⁾.

وروى شعبة وسفيان الثوري عن المغيرة بن النّعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: قال النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إنّكم محشورون إلى اللّه‏ عزّ وجلّ عراة عزّلا ـ فذكر الحديث وفيه ـ : فأقول: يا رب أصحابي فيقال: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك، إنّ هؤاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم⁽⁴⁾.

وعن أبي حازم عن سهل بن سعد، قال: قال النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إنّي فرطكم على

الحوض، من مرّ عليّ يشرب، ومن شرب لم يظمأ أبدا، وليردنّ عليّ أقوام أعرفهم ويعرفوني، ثم يحال بيني وبينهم. قال أبو حازم: فسمعني النّعمان بن أبي عيّاش، فقال: هكذا سمعت من سهل قلت: نعم. قال: فإنّي أشهد على أبي سعيد الخدري، سمعته وهو يزيد فيها: فأقول: إنّهم منّي. فيقال: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فأقول: سحقا سحقا لمن غيّر بعدي⁽¹⁾.

وَغَالَتْهُمُ السُّبُلُ

يقال: غاله: إذا أخذه من حيث لم يدر⁽²⁾، قال حارثة في ابنه زيد بن حارثة لمّا ذهبت به بنو القين:

فو اللّه‏ ما أدري وإن كنت سائلا *** أغالك سهل الأرض أم غالك الجبل⁽³⁾

وكلامه عليه‏السلام إشارة إلى قوله تعالى: «... وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ...»⁽⁴⁾.

وقد فسّر السبيل في هذه الآية وفي غير واحد من الآيات بالأئمة وولايتهم، وفسّر السبل بأئمة الضلال وولايتهم.

عن جعفر بن محمّد الفزارى معنعنا عن حمران، قال سمعت أبا جعفر يقول في قول اللّه‏: «وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ»⁽⁵⁾قال: عليّ بن

أبي طالب والأئمة من ولد فاطمة عليهم‏السلام هم صراط اللّه‏، فمن أتاهم سلك السبيل⁽¹⁾.

وعن عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن النضر عن يحيى الحلبي عن أبي بصير عن أبي جعفر في قوله: «وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ». قال: طريق الإمامة «فاتّبعوه وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ»⁽²⁾أي طرقا غيرها⁽³⁾.

وعن محمّد بن القاسم عن السيارى عن محمّد بن خالد عن حماد عن حريز عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام أنه قال قوله عزّ وجلّ:

«يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً»⁽⁴⁾يعني عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام⁽⁵⁾.

ومن تفسير الإمام قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: ما من عبد ولا أمة اعطى بيعة أمير المؤنين عليه‏السلام في الظاهر ونكثها في الباطن وأقام على نفاقه إلاّ وإذا جاءه ملك الموت لقبض روحه تمثّل له إبليس وأعوانه، وتمثّلت النيران وأصناف عفاريتها لعينيه وقلبه ومقاعده مقاعد الناكث من مضايقها، وتمثّل له أيضا الجنان ومنازله فيها لو كان بقى على ايمانه ووفي بيعته فيقول له ملك الموت: انظر إلى تلك الجنان التي لا يقادر قدر سرّائها وبهجتها وسرورها إلاّ اللّه‏ ربّ العالمين كانت معدّة لك، فلو كنت بقيت على ولايتك لأخى محمّد رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهكان يكون إليها مصيرك يوم فصل القضاء، ولكن نكثت و خالفت فتلك النيران وأصناف عذابها وزبانيتها وأفاعيها الفاغرة أفواهها وعقاربها الناصبة أذنابها وسباعها الشائلة مخالبها وساير

أصناف عذابها هو لك وإليها مصيرك فعند ذلك يقول: يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً. وقبلت ما أمرني به والتزمت من موالاة عليّ عليه‏السلام ما ألزمنى⁽¹⁾.

وَاتَّكَلُوا

أي: اعتمدوا.

عَلَى الْوَلاَئِجِ

هكذا في النسخ، والظاهر وقوع سقط، وأنّ الأصل: «على غير الولائج». فوليجة الرّجل خاصته وبطانته، فيكون إشارة إلى قوله تعالى: «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّه‏ُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللّه‏ِ وَلا رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللّه‏ُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ»⁽²⁾.

ويحتمل أن يكون الأصل: «واتّكلوا على الولائج من دون اللّه‏».

وَوَصَلُوا غَيْرَ الرَّحِمِ

أي: غير رحم النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، حيث تركوا أهل بيته وقطعوا رحمه التي امروا بوصلها، وقد قال تعالى: «الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّه‏ِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّه‏ُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ»⁽³⁾.

يعني أنّهم قطعوا رحم الرّسول صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بحسبانهم أنّها لا تنفع، ووصلوا غيرها لانتفاعهم في دنياهم بها.

عن حمزة بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال: سمعت رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يقول على المنبر: ما بال أقوام يقولون إنّ رحم رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لا ينفع يوم القيامة، بلى واللّه‏ إنّ رحمي لموصولة في الدّنيا والآخرة، وإنّي أيّها النّاس فرطكم يوم القيامة على الحوض، فاذا جئتم قال الرّجل يا رسول اللّه‏ أنا فلان بن فلان فأقول: أمّا النّسب فقد عرفته ولكنّكم أخذتم بعدى ذات الشّمال وارتددتم على أعقابكم القهقرى⁽¹⁾.

وعن حمزة بن أبي سعيد الخدرى أيضا عن أبيه عن النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أنّه قال: أ تزعمون أنّ رحم نبيّ اللّه‏ لا ينفع قومه يوم القيامة؟ بلى واللّه‏ إنّ رحمي لموصولة في الدّنيا

والآخرة، ثمّ قال: يا أيّها النّاس أنا فرطكم على الحوض فاذا جئت وقام رجال يقولون يا نبيّ اللّه‏ أنا فلان بن فلان، وقال آخر يا نبيّ اللّه‏ أنا فلان بن فلان، وقال آخر يا نبيّ اللّه‏ أنا فلان بن فلان، فأقول: أمّا النّسب فقد عرفت ولكنّكم أحدثتم بعدى وارتددتم القهقرى⁽²⁾.

قال العلاّمة المجلسيّ بعد رواية هذا الحديث: الظّاهر أنّ المراد بالثلاثة الثّلاثة⁽³⁾.

وَهَجَرُوا

أي: تركوا.

السَّبَبَ الَّذِي أُمِرُوا بِمَوَدَّتِهِ

أراد بهم آل محمّد عليهم‏السلام أيضا لكونهم سببا لمن اهتدى بهم في الوصول إلى اللّه‏ سبحانه.

ويدلّ عليه ما عن محمّد بن المثنى الأزدي أنّه سمع أبا عبداللّه‏ عليه‏السلاميقول. نحن السّبب بينكم وبين اللّه‏ عزّ وجلّ⁽¹⁾وقد أمرنا اللّه‏ بمودّتهم في قوله: «قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى»⁽²⁾.

وقال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: لمّا خلق اللّه‏ الخلق اختار العرب فاختار قريشا واختار بني هاشم فأنا خيرة من خيرة، ألا فأحبّوا قريشا ولا تبغضوها فتهلكوا، ألا كلّ سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلاّ سببى ونسبي، ألا وإنّ عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام من نسبى وحسبي فمن أحبّه فقد أحبّني ومن أبغضه فقد أبغضني⁽³⁾.

و لا يبعد أن يكون (السّبب) محرّف (النّسب) بشهادة قوله: «الّذي امروا بمودّته» قال تعالى: «... قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى...»⁽⁴⁾.

وقال ابن أبي الحديد: قوله عليه‏السلام: «و هجروا السّبب...»، إشارة إلى قول النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: «خلّفت فيكم الثقلين: كتاب اللّه‏، وعترتي أهل بيتي، حبلان ممدودان من السماء إلى الأرض، لا يفترقان حتّى يردا عليّ الحوض». فعبّر أمير المؤنين عن أهل البيت بلفظ السّبب، لمّا كان النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال: «حبلان». والسّبب في اللغة: الحبل...⁽⁵⁾و قد استعير لهم عليهم‏السلام لفظ الحبل في غير واحد من الآيات.

قال شيخنا أبو عليّ الطبرسي في تفسير قوله تعالى: «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّه‏ِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا»⁽¹⁾قيل في معنى حبل اللّه‏ أقوال: أحدها أنّه القرآن ثانيها أنّه دين الإسلام وثالثها ما رواه أبان بن تغلب عن جعفر بن محمّد عليهماالسلام قال: نحن حبل اللّه‏ الذي قال: واعتصموا بحبل اللّه‏ جميعا، والأولى حمله على الجميع.و الّذي يؤّده ما رواه أبو سعيد الخدرى عن النّبيّ أنّه قال: يا أيّها النّاس إنّي قد تركت فيكم حبلين إن أخذتم بهما لن تضلّوا بعدي أحدهما اكبر من الآخر كتاب اللّه‏ حبل ممدود من السّماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي ألا وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا علىّ الحوض⁽²⁾.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم في هذه الآية قال: التّوحيد والولاية⁽³⁾

وفي رواية أبي الجارود في قوله تعالى: «وَلا تَفَرَّقُوا»، قال: إنّ اللّه‏ تبارك وتعالى علم أنّهم سيفترقون بعد نبيّهم ويختلفون، فنهاهم اللّه‏ عن التفرّق كما نهى من كان قبلهم، فأمرهم أن يجتمعوا على ولاية آل محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ولا يتفرّقوا⁽⁴⁾.

وعن الحسين بن جبير باسناده إلى أبي جعفر الباقر عليه‏السلام في قوله تعالى: «إِلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّه‏ِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ»⁽⁵⁾، قال: حبل من اللّه‏ كتاب اللّه‏، وحبل من النّاس عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام⁽⁶⁾.

وعن حصين بن مخارق عن أبي الحسن موسى عن آبائه عليهم‏السلام في

قوله عزّ وجلّ: «فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى»⁽¹⁾. قال: مودّتنا أهل البيت⁽²⁾.