میزان الحکمه جلد 8

اشارة

سرشناسه : محمدی ری‌شهری، محمد، ۱۳۲۵ -

عنوان و نام پدیدآور : میزان‌الحکمه/ محمد الری‌شهری؛ تهیه پژوهشکده علوم و معارف حدیث.

مشخصات نشر : قم: موسسه دارالحدیث‌العلمیه والثقافیه، مرکز للطباعه والنشر، ۱۴ق.-= ۱۳ -

مشخصات ظاهری : ج.

فروست : مرکز بحوث دارالحدیث؛ ۷.

شابک : ۸۶۰۰۰۰ ریال: دوره: 978-964-493-370-7 ؛ ۱۳۰۰۰۰۰ ریال (دوره، چاپ ششم) ؛ ج. ۱، چاپ ششم‌978-964-493-371-4 : ؛ ج. ۳، چاپ چهارم 978-964-493-373-8 : ؛ ج.۴، چاپ چهارم‌978-964-493-374-5 : ؛ ج.۷، چاپ چهارم‌978-964-493-377-6 : ؛ ج. ۹، چاپ چهارم 978-964-493-379-0 :

یادداشت : فهرستنویسی بر اساس جلد ششم، ۱۳۴۳ق.= ۲۰۰۹م.= ۱۳۸۸.

یادداشت : جلد دهم کتاب حاضر الفهارس می‌باشد.

یادداشت : عربی.

یادداشت : چاپ چهارم.

یادداشت : ج.۱- ۴ و ۷ - ۱۰ (چاپ چهارم: ۱۴۳۰ق.= ۱۳۸۸).

یادداشت : ج. ۱ (چاپ ششم: ۱۴۳۳ ق.= ۱۳۹۱).

مندرجات : ج. ۱. ا- ث

موضوع : احادیث شیعه -- قرن ۱۴

شناسه افزوده : موسسه علمی - فرهنگی دارالحدیث. پژوهشکده علوم و معارف حدیث

شناسه افزوده : موسسه علمی - فرهنگی دارالحدیث. سازمان چاپ و نشر

رده بندی کنگره : BP۱۳۶/۹/م۳م۹ ۱۳۰۰ی

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۲۱۲

شماره کتابشناسی ملی : ۲۰۰۲۲۰۵

اشاره

حرف المیم

اشاره

480 - الأمثال

481 - التّمثال

482 - الامتحان

483 - المدح

484 - المرأة

485 - المروءة

486 - المرض

487 - المِراء

488 - المِزاح

489 - المَسخ

490 - المَشی

491 - المَکر

492 - التَّمَلُّق

493 - المُلک

494 - المَلائکة

495 - المَلَکوت

496 - الإملاء

497 - الاستِمناء

498 - الموت

499 - المال

480 - الأمثال

اشاره

⁽¹⁾

⁽²⁾

3540 - الأمثالُ

الکتاب :

(وَتِلْکَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا یَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ) .⁽¹⁾

(وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ فَأَبَی أَکْثَرُ النَّاسِ إِلَّا کُفُورَاً) .⁽²⁾

(وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِی هذا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ وَکَانَ الْإِنْسَانُ أَکْثَرَ شَیْ ءٍ جَدَلَاً) .⁽³⁾

(وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَیْکُمْ آیَاتٍ مُبَیِّنَاتٍ وَمَثَلاً مِنَ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ) .⁽⁴⁾

الحدیث :

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله - لَمّا سُئلَ عَن صُحُفِ إبراهیمَ علیه السلام - : کانت أمثالاً کُلُّها .⁽⁵⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : اُوصِیکُم عِبادَ اللَّهِ بتَقوی اللَّهِ الّذی ضَربَ الأمثالَ ، ووَقَّتَ لَکُمُ الآجالَ .⁽⁶⁾

عنه علیه السلام : ضُروبُ الأمثالِ تُضرَبُ لِاُولی النُّهی والألبابِ .⁽⁷⁾

عنه علیه السلام : لأهلِ الاعتِبارِ تُضرَبُ الأمثالُ .⁽⁸⁾

عنه علیه السلام : لِلاعتِبارِ تُضرَبُ الأمثالُ .⁽⁹⁾

عنه علیه السلام : ... وبَعَثَ إلَی الجِنِّ والإنسِ رُسُلَهُ ، لِیَکشِفوا لَهُم عَن غِطائها ، ولِیُحَذِّروهُم مِن ضَرّائها ، ولِیَضرِبوا لَهُم أمثالَها .⁽¹⁰⁾

عنه علیه السلام : فَیالَها أمثالاً صائبَةً ، ومَواعِظَ شافِیةً ، لَو صادَفَت قلُوباً زاکِیَةً ، وأسماعاً واعِیَةً ، وآراءً عازِمَةً ، وألباباً حازِمَةً !⁽¹¹⁾

3541 - حُکمُ الأمثالِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : واللَّهِ، ما یُساوی ما مَضی مِن دُنیاکُم هذهِ بأهدابِ ⁽¹²⁾بُردِی هذا ، ولَما بَقِیَ مِنها أشبَهُ بما مَضی مِن الماءِ بالماءِ .⁽¹³⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : إنّ الاُمورَ إذا اشتَبَهَت اعتُبِرَ آخِرُها بأوَّلِها .⁽¹⁾

عنه علیه السلام - لابنهِ الحسنِ علیه السلام - : اِستَدِلَّ علی ما لَم یَکُن بما قَد کانَ ؛ فإنّ الاُمورَ أشباهٌ .⁽²⁾

عنه علیه السلام : إذا دَعاکَ القُرآنُ إلی خَلّةٍ جَمیلَةٍ فخُذْ نَفسَکَ بأمثالِها .⁽³⁾

عنه علیه السلام : اِعقِلْ ذلکَ ؛ فإنَّ المِثلَ دَلیلٌ علی شِبهِهِ .⁽⁴⁾

عنه علیه السلام - فی الخُطبَةِ القاصِعَةِ - : وإنّ عِندَکُمُ الأمثالَ مِن بَأسِ اللَّهِ وقَوارِعِهِ ، وأیّامِهِ ووَقائعِهِ ، فلا تَستَبطئوا وَعیدَهُ جَهلاً بأخذِهِ ، وتَهاوُناً ببَطشِهِ ، ویَأساً مِن بَأسِهِ .⁽⁵⁾

عنه علیه السلام - أیضاً - : فاعتَبِروا بحالِ وَلَدِ إسماعیلَ وبَنی إسحاقَ وبَنی إسرائیلَ علیهم السلام ، فما أشَدَّ اعتِدالَ الأحوالِ ، وأقرَبَ اشتِباهَ الأمثالِ !⁽⁶⁾

⁽⁷⁾

3542 - مَثَلُ الحَقِّ وَالباطِلِ

(أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِیَةٌ بَقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّیْلُ زَبَدَاً رَابِیَاً وَمِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النَّار ابْتِغَاءَ حِلْیَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا یَنْفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأرْضِ کَذلِکَ یَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ) .⁽⁸⁾

⁽⁹⁾

3543 - مَثَلُ الطَّریقِ إلَی اللَّهِ

الکتاب :

(وَأَنَّ هذَا صِرَاطِی مُسْتَقِیمَاً فَاتَّبِعُوهُ وَلاتَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ) .⁽¹⁰⁾

الحدیث :

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : إنَّ اللَّهَ ضَربَ مَثَلاً صِراطاً مُستَقیماً ، علی کَنَفَیِ الصِّراطِ دارانِ لَهُما أبوابٌ مُفَتّحَةٌ ، علَی الأبوابِ

سُتورٌ وداعٍ یَدعو علی رأسِ الصِّراطِ ، وداعٍ یَدعو فَوقَهُ ، واللَّهُ یَدعو إلی دارِ السَّلامِ ویِهدی مَن یَشاءُ إلی صِراطٍ مُستَقیمٍ ، والأبوابُ الّتی علی کَنَفَیِ الصِّراطِ حُدودُ اللَّهِ ، فلا یَقَع أحَدٌ فی حُدودِ اللَّهِ حتّی یُکشَفَ السِّترُ ، والّذی یَدعو مِن فَوقِهِ واعِظُ رَبِّهِ .⁽¹⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : ضَرَبَ اللَّهُ صِراطاً مُستَقیماً ، وعلی جَنبَتَیِ الصِّراطِ سُورانِ فیهِما أبوابٌ مُفَتَّحَةٌ ، وعلَی الأبوابِ سُتورٌ مُرخاةٌ ، وعلی بابِ الصِّراطِ داعٍ یقولُ : یا أیُّها النّاسُ، ادخُلوا الصِّراطَ جَمیعاً ولا تَتَفرَّقوا ، وداعٍ یَدعو مِن فَوقِ الصِّراطِ ، فإذا أرادَ الإنسانُ أن یَفتَحَ شَیئاً مِن تِلکَ الأبوابِ قالَ : وَیحَکَ! لاتَفتَحْهُ، فإنّکَ إن تَفتَحْهُ تَلِجْهُ ؛ فالصِّراطُ الإسلامُ، والسُّورانِ حُدودُ اللَّهِ، والأبوابُ المُفَتّحَةُ مَحارِمُ اللَّهِ ، وذلکَ الدّاعی علی رأسِ الصِّراطِ کِتابُ اللَّهِ ، والدّاعی مِن فَوقُ واعِظُ اللَّهِ تعالی فی قَلبِ کُلِّ مُسلِمٍ .⁽²⁾

الدرّ المنثور عن ابن مسعود : خَطَّ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله خَطّاً بِیَدِهِ، ثُمّ قالَ : هذا سبیلُ اللَّهِ مُستَقیماً ، ثُمّ خَطَّ خُطوطاً عن یَمینِ ذلکَ الخَطِّ وعن شِمالِهِ ثُمّ قالَ : وهذهِ السُّبُلُ لَیسَ مِنها سَبیلٌ إلّا علَیهِ شَیطانٌ یَدعو إلَیهِ ، ثُمّ قَرأ (وأنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقیمَاً فَاتَّبِعُوهُ ولاتَتَّبِعُوا السُّبُلَ ...) .⁽³⁾

⁽⁴⁾

3544 - مَثَلُ النَّبیِّ صلی اللَّه علیه وآله واُمَّتِهِ ورِسالَتِهِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلی ومَثَلُکُم کَمَثَلِ رجُلٍ أوقَدَ ناراً فَجَعلَ الفَراشُ والجَنادِبُ یَقَعْنَ فیها وهُو یَذُبُّهُنَّ عَنها ، وأنا آخِذٌ بحُجَزِکُم عَنِ النّارِ وأنتُم تَفَلَّتونَ مِن یَدِی .⁽⁵⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إنّما مَثَلی ومَثَلُکُم مَثَلُ قَومٍ خافُوا عَدُوّاً یأتیهِم فبَعَثوا رجُلاً یَتراءی لَهُم ، فبَینَما هُم کذلکَ أبصَرَ العَدُوَّ فأقبَلَ لِیُنذِرَهُم وخَشِیَ لِیُدرِکَهُم العَدُوُّ⁽⁶⁾قَبلَ

أن یُنذِرَ قَومَهُ فأهوی بثَوبِهِ ، أیُّها النّاسُ، اُتِیتُم - ثلاثَ مرّاتٍ .⁽¹⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلی ومَثَلُ ما بَعَثَنی اللَّهُ بهِ کمَثَلِ رجُلٍ أتی قَوماً فقالَ : یاقَومُ، إنّی رأیتُ الجَیشَ بعَینی ، وإنّی أنا النَّذیرُ العُریانُ، فالنَّجاءَ النَّجاءَ! فأطاعَتهُ طائفَةٌ مِن قَومٍ، فأدلَجوا وانطَلَقوا علی مَهلِهِم فنَجَوا ، وکَذّبَتهُ طائفَةٌ مِنهُم فأصبَحوا مکانَهُم، فصَبَّحَهُمُ الجَیشُ فأهلَکَهُم واجتاحَهُم ، فذلکَ مَثَلُ مَن أطاعَنی واتَّبَعَ ماجِئتُ بهِ ، ومَثَلُ مَن عَصانی وکَذّبَ بما جِئتُ بهِ مِن الحقِّ .⁽²⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إنّما مَثَلی ومَثَلُکُم ومَثَلُ الأنبیاءِ کمَثَلِ قَومٍ سَلَکوا مَفازَةً غَبَراءَ ، لا یَدرونَ : ما قَطَعوا مِنها أکثَرُ أم ما بَقِیَ ، فحَسَرَ ظُهورُهُم ونَفِدَ زادُهُم وسَقَطوا بَینَ ظَهْرانَیِ المَفازَةِ فأیقَنوا بالهَلَکَةِ ، فبَینَما هُم کذلکَ إذ خَرَجَ علَیهِم رجُلٌ فی حُلّةٍ یَقطُرُ رأسُهُ، فقالوا : إنّ هذا لَحَدیثُ عَهدٍ بالرِّیفِ، فانتَهی إلَیهِم فقالَ : مالَکُم یا هؤلاءِ ؟ قالوا : ما تَری ؟! حَسَرَ ظَهرُنا ونَفِدَ زادُنا وسَقَطنا بَینَ ظَهرانَیِ المَفازَةِ ، ولانَدری ما قَطَعنا مِنهُ أکثَرُ أم ما بَقِیَ علَینا ؟ قالَ : ماتَجعَلونَ لِی إنْ أورَدتُکُم ماءً رِوَیً وریاضاً خُضراً؟ قالوا: نَجعَلُ لَک حُکمَکَ ...

فأورَدَهُم ریاضاً خُضراً وماءً رِوَیً، فمَکَثَ یَسیراً فقالَ : هَلِمُّوا إلی ریاضٍ أعشَبَ مِن ریاضِکُم ، وماءٍ أروی مِن مائکُم ، فقالَ جُلُّ القَومِ : ما قَدَرنا علی هذا حتّی کِدْنا ألّا نَقدِرَ علَیهِ ! وقالَت طائفَةٌ مِنهُم : ألَستُم قَد جَعَلتُم لهذا الرّجُلِ عُهودَکُم ومَواثیقَکُم أن لا تَعصُوهُ وقَد صَدَقَکُم فی أوَّلِ حَدیثِهِ ، وآخِرُ حَدیثِهِ مِثلُ أوَّلِهِ ؟! فَراحَ وراحُوا مَعهُ، فأورَدَهُم ریاضاً خُضراً وماءً رِویً ، وأتی الآخَرینَ العَدُوُّ مِن تَحتِ لَیلَتِهِم، فأصبَحوا ما بینَ قَتیلٍ وأسیرٍ .⁽³⁾

⁽⁴⁾

3545 - مَثَلُ النَّبیِّ صلی اللَّه علیه وآله وَالسّاعةِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلی ومَثَلُ السّاعةِ کَفَرسَی رِهانٍ ، مَثَلی ومَثَلُ السّاعةِ کمَثَلِ رجُلٍ بَعثَهُ قَومُهُ طَلیعَةً ، فلَمّا خَشِیَ أن یُسبَقَ ألاحَ بثَوبِهِ: اُتیتُم اُتیتُم! أنا ذاکَ أنا ذاکَ ! ⁽¹⁾

⁽²⁾

3546 - مَثَلُ القُرآنِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ القُرآنِ ومَثَلُ النّاسِ کمَثَلِ الأرْضِ والغَیثِ ، بَینَما الأرضُ مَیّتَةٌ هامِدَةٌ إذ أرسَلَ اللَّهُ علَیها الغَیثَ فاهتَزّت ، ثُمّ یُرسِلُ الوابِلَ فتَهتَزُّ وتَربُو ، ثُمّ لایَزالَ یُرسِلُ الأودِیَةَ حتّی تَبذُرَ وَتَنبُتَ ویَزهُوَ نَباتُها، ویُخرِجَ اللَّهُ ما فیها مِن زِینَتِها ومَعایِشِ النّاسِ والبَهائمِ، وکذلکَ فِعلُ هذا القُرآنِ بالنّاسِ.⁽³⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ ما بَعثَنی اللَّهُ بهِ مِن الهُدی والعِلمِ کمَثَلِ الغَیثِ الکثیرِ أصابَ أرضاً فکانَ مِنها نَقِیَّةٌ قَبِلَتِ الماءَ وأنبَتَتِ الکَلَأَ والعُشبَ الکثیرَ ، وکانت مِنها أجادِبُ أمسَکَتِ الماءَ ، فنَفَعَ اللَّهُ بها النّاسَ فشَرِبوا مِنها وسَقَوا ورَعَوا. وأصابَ طائفَةً مِنها اُخری ، إنّما هِی قِیعانٌ لاتُمسِکُ ماءً ولا تُنبِتُ کَلَأً ، فذلکَ مَثَلُ مَن فَقِهَ فی دِینِ اللَّهِ وَنَفعَهُ ما بَعَثَنی اللَّهُ بهِ فعَلِمَ وعَلَّمَ ، ومَثَلُ مَن لَم یَرفَعْ بذلکَ رأساً ولَم یَقبَلْ هُدی اللَّهِ الّذی اُرسِلتُ بهِ .⁽⁴⁾

3547 - مَثَلُ اُمَّةِ النَّبیِّ صلی اللَّه علیه وآله

الکتاب :

(مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّآءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَمَآءُ بَیْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُکَّعَاً سُجَّدَاً یَبْتَغُونَ فَضْلَاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانَاً سِیمَاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِی الإِنْجِیلِ کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَی عَلَی سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْرَاً عَظِیمَاً) .⁽⁵⁾

الحدیث :

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ اُمّتی کالمَطَرِ ؛ یَجعَلُ

اللَّهُ تعالی فی أوّلِهِ خَیراً ، وفی آخِرِهِ خَیراً .⁽¹⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ اُمّتی مَثَلُ المَطَرِ ؛ لا یُدری أوّلُهُ خَیرٌ أم آخِرُهُ .⁽²⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إنّما مَثَلُ هذهِ الاُمّةِ کمَثَلِ الغَیثِ؛ لایُدری أوّلُهُ خَیرٌ أم آخِرُهُ ، وبَینَ ذلکَ نَهجٌ أعوَجُ لَستُ مِنهُ ولَیسَ مِنّی .⁽³⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُکُم أیّتُها الاُمّةُ کمَثَلِ عَسکَرٍ قَد سارَ أوّلُهُم ونُودِیَ بالرَّحیلِ ، فما أسرَعَ ما یَلحَقُ آخِرُهُم بأوّلِهِم ! واللَّهِ، لا الدُّنیا فی الآخِرَةِ إلّا کنَفَحَةِ أرْنَبٍ ، الحَدَّ الحَدَّ عِبادَ اللَّهِ ! واستَعینوا باللَّهِ ربِّکُم .⁽⁴⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إنّما مَثَلُ هذهِ الاُمّةِ مَثَلُ حَدیقَةٍ أطعَمَ مِنها فَوجاً عاماً ثُمّ فَوْجاً عاماً ، فلَعلَّ آخِرَها فَوجاً أنْ یکونَ أثبَتَها أصلاً وأحسَنَها فَرعاً وأحلاها جَنیً ، وأکثَرَها خَیراً وأوسَعَها عَدلاً وأطوَلَها مُلکاً .⁽⁵⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ اُمّتی کحَدیقَةٍ قامَ علَیها صاحِبُها ، فاحتَدَرَ رَواکِیَها وهَیّأَ مَساکِنَها وحَلَقَ سَعَفَها ، فأطْعَمَ عاماً فَوجاً وعاماً فَوجاً ، فلَعلَّ آخِرَهُما طَعماً أن یکونَ أجوَدَهُما قِنواناً وأطوَلَهُما شِمراخاً . والّذی بَعَثَنی بالحَقِّ ! لَیَجِدَنَّ عیسَی بنُ مَریمَ فی اُمّتی خَلَفاً مِن حَوارِیهِ .⁽⁶⁾

3548 - مَثَلُ أهلِ بَیتِ النَّبیِّ صلی اللَّه علیه وآله

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ أهلِ بَیتی مَثَلُ سَفینَةِ نُوحٍ؛ مَن رَکِبَها نَجا ومَن تَخَلّفَ عَنها غَرِقَ .⁽⁷⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إنّما مَثَلُ أهلِ بَیتی فیکُم کمَثَلِ سَفینَةِ نُوحٍ علیه السلام ؛ مَن دخَلَها نَجا ، ومَن تَخَلّفَ عَنها غَرِقَ .⁽⁸⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إنّما مَثَلُ أهلِ بَیتی فیکُم کمَثَلِ سَفینَةِ نُوحٍ؛ مَن رَکِبَها نَجا ، ومَن تَخَلّفَ عَنها هَلَکَ .⁽⁹⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ أهلِ بَیتی فیکُم کمَثَلِ سَفینَةِ نُوحٍ ، فمِن قَومِ نُوحٍ مَن رَکِبَ فیها نَجا ومَن تَخَلّفَ عَنها هَلَکَ ، ومَثَلُ بابِ حِطَّةٍ فی بَنی إسرائیلَ .⁽¹⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إنّ مَثَلَ أهلِ بَیتی فی اُمّتی کمَثَلِ سَفینَةِ نُوحٍ فی قَومِهِ؛ مَن رَکِبَها نَجا ومَن تَرَکَها غَرِقَ ، ومَثَلُ بابِ حِطَّةٍ فی بَنی إسرائیلَ .⁽²⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن دانَ بدِینی وسَلَکَ مِنهاجی واتَّبَعَ سُنَّتی، فلیُدِنْ بتَفضیلِ الأئمّةِ مِن أهلِ بَیتی علی جَمیعِ اُمّتی؛ فإنّ مَثَلَهُم فی هذهِ الاُمّةِ مَثَلُ بابِ حِطّةٍ فی بَنی إسرائیلَ .⁽³⁾

الأمالی للطوسی عن أبی ذرٍّ : سَمِعتُ رَسَولَ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله یَقولُ : إنّما مَثَلُ أهلِ بَیتی فی هذهِ الاُمّةِ کمَثَلِ سَفینَةِ نُوحٍ ؛ مَن رَکِبَها نَجا ومَن تَرَکَها هَلَکَ .

وسَمِعتُ رسولَ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله یقولُ : اجعَلوا أهلَ بَیتی مِنکُم مکانَ الرّأسِ مِن الجَسَدِ ، ومکانَ العَینَینِ مِن الرّأسِ؛ فإنّ الجَسَدَ لایَهتَدی إلّا بالرّأسِ ، ولایَهتَدی الرّأسُ إلّا بالعَینَینِ .⁽⁴⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله - لعلیٍّ علیه السلام - : یا علیُّ ، أنا مَدینَةُ الحِکمَةِ وأنتَ بابُها...مَثَلُکَ ومَثَلُ الأئمّةِ مِن وُلدِکَ (بَعدی) مَثَلُ سَفینَةِ نُوحٍ ، مَن رَکِبَها نَجا ومَن تَخَلّفَ عَنها غَرِقَ ، ومَثَلُکُم کمَثَلِ النُّجومِ؛ کُلَّما غابَ نَجمٌ طَلَعَ نَجمٌ إلی یَومِ القِیامَةِ .⁽⁵⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله - أیضاً - : یا علُیّ، مَثَلُکَ فی اُمّتی کمَثَلِ سَفینَةِ نُوحٍ ، مَن رَکِبَها نَجا ومَن تَخَلّفَ عَنها غَرِقَ.⁽⁶⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : إنّ مَثَلَنا فیکُم کمَثَلِ الکَهفِ لأصحابِ الکَهفِ وکَبابِ حِطّةٍ ، وهو بابُ السِّلمِ، فادخُلوا فی السِّلمِ کافّةً .⁽⁷⁾

عنه علیه السلام : إنّما مَثَلی بَینَکُم کمَثَلِ السِّراجِ فی الظُّلمَةِ ؛ یَستَضی ءُ بهِ مَن وَلَجَها .⁽⁸⁾

الإمامُ الباقرُ علیه السلام - فی تفسیرِ الآیةِ - :(المِشکَاةُ) نُورُ العِلمِ فی صَدرِ نَبیِّ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله، (المِصباحُ فی زُجاجَةٍ) الزُّجاجَةُ

صَدرُ علیٍّ علیه السلام ، صارَ عِلمُ النّبیِّ صلی اللَّه علیه وآله إلی صَدرِ علیٍّ علیه السلام .⁽¹⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام - فی قولهِ تعالی : (وبِئْرٍ مُعَطّلَةٍ وقَصْرٍ مَشیدٍ)⁽²⁾- : البِئرُ المُعَطَّلَةُ الإمامُ الصّامِتُ ، والقَصرُ المَشیدُ الإمامُ النّاطِقُ .⁽³⁾

عنه علیه السلام - لَمّا سُئلَ عن قولِ اللَّهِ عَزَّوجلَّ : (اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ والأرضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاةٍ فیها مِصْباحٌ)⁽⁴⁾- : هُو مَثَلٌ ضَربَهُ اللَّهُ لَنا ، فالنَّبیُّ صلی اللَّه علیه وآله والأئمّةُ صلواتُ اللَّهِ علَیهِم أجمَعینَ مِن دَلالاتِ اللَّهِ وآیاتِهِ الّتی یُهتَدی بِها إلَی التَّوحیدِ ومَصالِحِ الدِّینِ وشَرائعِ الإسلامِ والفَرائضِ والسُّنَنِ .⁽⁵⁾

عنه علیه السلام : أنا فَرعٌ من فُروعِ الزَّیتونَةِ ، وقِندیلٌ مِن قَنادِیلِ بَیتِ النُّبُوَّةِ ، وأدیبُ السَّفَرَةِ ، ورَبیبُ الکِرامِ البَرَرَةِ ، ومِصباحٌ مِن مَصابیحِ المِشکاةِ الّتی فیها نُورُ النُّورِ ، وصَفوُ الکَلِمَةِ الباقِیَةِ فی عَقِبِ المُصطَفَینَ إلی یَومِ الحَشرِ .⁽⁶⁾

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله - لِعَلِیِّ بنِ أبی طالِبٍ علیه السلام - : مَثَلُکُم یا عَلِیُّ مَثَلُ بَیتِ اللَّهِ الحَرامِ ، مَن دَخَلَهُ کانَ آمِناً ، فَمَن أحَبَّکُم ووالاکُم کانَ آمِناً مِن عَذابِ النّارِ ، ومَن أبغَضَکُم اُلقِیَ فِی النّارِ .⁽⁷⁾

⁽⁸⁾

3549 - المَثَلُ الأعلی

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله: نَحنُ کَلِمَةُ التَّقوی ، وسَبیلُ الهُدی ، والمَثَلُ الأعلی ، والحُجَّةُ العُظمی ، والعُروَةُ الوُثقی .⁽⁹⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله - لِعلیٍّ علیه السلام - : یا علیُّ ، أنتَ حُجَّةُ اللَّهِ ، وأنتَ بابُ اللَّهِ ، وأنتَ الطَّریقُ إلَی اللَّهِ ، وأنتَ النَّبَأُ العَظیمُ ، وأنتَ الصِّراطُ المُستَقیمُ ، وأنتَ المَثَلُ الأعلی .⁽¹⁰⁾

الإمامُ الهادیُّ علیه السلام - فی الزِّیارَةِ الجامِعَةِ - : السّلامُ علی أئمّةِ الهُدی ، ومَصابیحِ الدُّجی ، وأعلامِ التُّقی ، وذَوِی النُّهی ، واُولی الحِجی ، وکَهفِ الوَری ، ووَرَثَةِ

الأنبیاءِ والمَثَلِ الأعلی .⁽¹⁾

⁽²⁾

3550 - مَثَلُ الکَلِمَةِ الطَّیِّبَةِ

الکتاب :

(أَلَمْ تَرَ کَیْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِی السَّمَاءِ * تُؤْتِی أُکُلَهَاُکلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَیَضْرِبُ اللَّهُ الأمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ) .⁽³⁾

الحدیث :

الإمامُ الباقرُ والإمامُ الصّادقُ علیهما السلام - فی قولِ اللَّهِ : (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً کَلِمَةً طَیِّبَةً) - : یَعنی: النَّبیَّ صلی اللَّه علیه وآله والأئمّةَ مِن بَعدِهِ هُمُ الأصلُ الثّابِتُ ، والفَرعُ الوَلایَةُ لِمَن دَخلَ فیها .⁽⁴⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام - فی قولهِ تعالی : (کشَجَرَةٍ طَیّبَةٍ) - : رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله أصلُها، وأمیرُ المؤمنینَ علیه السلام فَرعُها ، والأئمّةُ مِن ذُرِّیَّتِهِما أغصانُها، وعِلمُ الأئمّةِ ثَمَرَتُها، وشِیعَتُهُمُ المؤمنونَ وَرَقُها.⁽⁵⁾

بیان :

قال العلّامة الطباطبائیّ فی المیزان فی تفسیر القرآن بعد نقل الروایة الاُولی : أقول : والروایة مبنیّة علی کون المراد بالکلمة الطیّبة هو النبیّ صلی اللَّه علیه وآله، وقد اُطلقت الکلمة فی کلامه علَی الإنسان، کقولهِ : (بکَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ المَسیحُ عِیسَی ابنُ مَرْیَمَ)⁽⁶⁾، ومع ذلک فالروایة من باب التطبیق ، ومن الدلیل علیه اختلاف الروایات فی کیفیّة التّطبیق؛ ففی بعضها أنّ الأصل رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وآله والفرع علیّ علیه السلام والأغصان الأئمّة علیهم السلام والثمرة علمهم والورق الشیعة، کما فی هذه الروایة . وفی بعضها أنّ الشجرة رسولُ اللَّهِ وفرعها علیّ والغصن فاطمة وثمرها أولادها وورقها شیعتنا، کما فیما رواه الصدوق عن جابر عن أبی جعفر علیه السلام . وفی بعضها أنّ النّبیّ والأئمّة هم الأصل الثابت ، والفرع الولایة لمن دخل فیها، کما فی «الکافی» بإسناده عن محمّد الحلبیّ عن أبی عبد اللَّه علیه السلام .⁽⁷⁾

التّفسیر :

اختلفوا فی الآیة ؛ أوّلاً : فی المراد من الکلمة الطیّبة ، فقیل : هی شهادة أن لا إله إلّا اللَّه ، وقیل : الإیمان ، وقیل : القرآن ، وقیل : مطلق التسبیح والتنزیه ، وقیل : الثناء علَی اللَّه مطلقاً ، وقیل : کلّ کلمة حسنة ، وقیل : جمیع الطاعات ، وقیل : المؤمن .

وثانیاً: فی المراد من الشجرة الطیّبة ، فقیل : النخلة وهو قول الأکثرین ، وقیل : شجرة جَوز الهند ، وقیل : کلُّ شجرةٍ تُثمر ثمرةً طیّبةً کالتِّین والعِنب والرمّان ، وقیل : شجرةٌ صفتها ما وصفه اللَّه وإنْ لم تکن موجودةً بالفعل .

ثمّ اختلفوا فی المراد بالحِین ، فقیل : شهران ، وقیل : ستّة أشهُرٍ ، وقیل : سنةٌ کاملةٌ ، وقیل : کلّ غداةٍ وعشیٍّ ، وقیل : جمیع الأوقات .

والاشتغال بأمثال هذه المشاجرات ممّا یصرف الإنسان عمّا یُهمّه من البحث عن معارف کتاب اللَّه ، والحصول علی مقاصد الآیات الکریمة وأغراضها .

والذی یُعطیه التدبّر فی الآیات أنّ المراد بالکلمة الطیّبة - التی شُبّهت بشجرةٍ طیّبةٍ من صفتها کذا وکذا - هو الاعتقاد الحقّ الثابت ؛ فإنّه تعالی یقول بعد ، وهو کالنتیجة المأخوذة من التمثیل : (یُثَبِّتُ اللَّهُ الّذینَ آمَنُوا بالقَوْلِ الثّابِتِ فی الحَیاةِ الدُّنْیا وفی الآخِرَةِ ...)⁽¹⁾الآیة . والقول هی الکلمة ، ولا کلّ کلمةٍ بما هی لفظٌ ، بل بما هی مُعتمدةٌ علی اعتقادٍ وعزمٍ یستقیم علیه الإنسان ولا یَزیغ عنه عملاً. وقد تعرّض تعالی لِما یَقرب من هذا المعنی فی مواضع من کلامه، کقوله : (إنّ الّذینَ قَالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَیهِم ولاهُمْ یَحْزَنُونَ)⁽²⁾، وقوله : (إنَّ الّذینَ قَالُوا رَبُّنا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنزَّلُ علَیهِمُ المَلائکَةُ أنْ لَاتَخافُوا ولَا تَحْزَنُوا)⁽³⁾، وقوله : (إلَیْهِ یَصْعَدُ الکَلِمُ الطَّیِّبُ والعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ) .⁽⁴⁾

وهذا القول والکلمة الطیّبة هو الذی یُرتِّب تعالی علیه تثبیته فی الدُّنیا والآخرة أهلَه ، وهم الذین آمنوا . ثمّ یقابله بإضلال الظالمین ، ویقابله بوجهٍ آخر بشأن المشرکین . وبهذا یظهر أنّ المراد بالممثّل هو کلمة التوحید وشهادة أن لا إله إلّا اللَّهُ حقّ شهادته .

فالقول بالوحدانیّة والاستقامة علیه هو حقّ القول الذی له أصلٌ ثابتٌ محفوظٌ عن کلّ تغیّرٍ وزوالٍ وبطلانٍ، وهو اللَّه عزّ اسمه أو أرض الحقائق . وله فروعٌ نشأت ونمت من غیر عائقٍ یعوقه عن ذلک من عقائد حقّةٍ فرعیّةٍ وأخلاقٍ زاکیةٍ وأعمالٍ صالحةٍ یحیا بها المؤمن حیاته الطیّبة ویَعمُر بها العالَم الإنسانیّ حقّ عمارته ، وهی التی تُلائم سیر النظام الکونیّ الذی أدّی إلی ظهور الإنسان بوجوده المفطور علَی الاعتقاد الحقّ والعمل الصالح .

والکُمّل من المؤمنین - وهم الذین قالوا : ربّنا اللَّه ثمّ استقاموا، فتحقّقوا بهذا القول الثابت والکلمة الطیّبة - مثلهم کمثل قولهم الذی ثبتوا لا یزال النّاس منتفعین بخیرات وجودهم ومنعّمین ببرکاتهم . وکذلک کلّ کلمةٍ حقّةٍ وکلّ عملٍ صالحٍ مثله هذا المثل ، له أصل ثابت وفروع رشیدة وثمرات طیّبة مفیدة نافعة .

فالمَثَل المذکور فی الآیة یجری فی الجمیع، کما یؤیّده التعبیر بکلمةٍ طیّبةٍ بلفظ النکرة . غیر أنّ المراد فی الآیة علی ما یعطیه السیاق هو أصل التوحید الذی یتفرّع علیه سائر الاعتقادات الحقّة ، وینمو علیه الأخلاق الزّاکیة و تنشأ منه الأعمال الصّالحة.

ثمّ ختم اللَّه سبحانه الآیة بقوله : (ویَضْرِبُ اللَّهُ الأمْثالَ للنّاسِ لَعلَّهُم یَتَذکّرونَ) لیتذکّر به المتذکّر أنْ لا محیص لمُرید السعادة عن التحقّق بکلمة التوحید والاستقامة علیها .⁽¹⁾

⁽²⁾

3551 - مَثَلُ الکَلِمةِ الخَبیثَةِ

الکتاب :

(وَمَثَلُ کَلِمَةٍ خَبِیثَةٍ کَشَجَرَةٍ خَبِیثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ مَالَهَا مِنْ قَرَارٍ) .⁽¹⁾

(وَإِذْ قُلْنَا لَکَ إِنَّ رَبَّکَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنا الرُّؤْیَا الَّتی أَرَیْنَاکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِی الْقُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا یَزیدُهُمْ إِلَّا طُغْیَانَاً کَبِیرَاً) .⁽²⁾

الحدیث :

الإمامُ الباقرُ علیه السلام - فی قولهِ تعالی : (والشَّجَرَةَ المَلْعونَةَ ...) - : یَعنی بَنی اُمیّةَ .⁽³⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام - فی قولهِ تعالی : (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً کَلِمَةً طَیّبةً ...) - : هذا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ لأهلِ بَیتِ نَبیِّهِ ولِمَن عاداهُم ، هُو مَثَلُ کَلِمَةٍ خَبیثَةٍ کشَجَرَةٍ خَبیثَةٍ اجتُثَّت مِن فَوقِ الأرضِ مالَها مِن قَرارٍ .⁽⁴⁾

تفسیرُ القُمّیِّ - فی قولهِ : (وَما جَعَلْنا الرُّؤْیا الّتی أرَیْناکَ إلّا فِتْنَةً للنّاسِ والشَّجَرَةَ المَلْعونَةَ فی القُرآنِ) - : نَزَلَت لَمّا رأی النّبیُّ فی نَومهِ کأنَّ قُروداً تَصعَدُ مِنبَرَهُ فساءَهُ ذلکَ وغَمَّهُ غَمّاً شَدیداً ، فأنزَلَ اللَّهُ : (ومَا جَعَلْنا الرُّؤْیا الّتی أرَیْناکَ إلّا فِتْنَةً) لَهُم لِیَعمَهُوا فِیها (والشَّجَرَةَ المَلْعونَةَ...) ... هُم بَنو اُمیّةَ .⁽⁵⁾

3552 - مَثَلُ المُؤمِنِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ المؤمنِ کمَثَلِ العَطّارِ ؛ إن جالَستَهُ نَفَعَکَ ، وإن ماشَیتَهُ نَفَعَکَ ، وإن شارَکتَهُ نَفَعَکَ .⁽⁶⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ المؤمنِ مَثَلُ النَّخلَةِ ؛ ما أخَذتَ مِنها مِن شَی ءٍ نَفعَکَ .⁽⁷⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ الرّجُلِ المسلمِ مَثَلُ شَجَرَةٍ خَضراءَ لا یَسقُطُ وَرَقُها ولایَتَحاتُّ ؛ وهِی النَّخلَةُ .⁽⁸⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ المؤمنِ مَثَلُ السُّنبُلَةِ ، تَمیلُ أحیاناً وتَقومُ أحیاناً .⁽⁹⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ المؤمنِ مَثَلُ السُّنبُلَةِ؛ تَستَقیمُ مَرّةً وتَحمَرُّ مَرّةً . ومَثَلُ الکافرِ

مَثَلُ الأرْزَةِ؛ لا تَزالُ مُستَقیمَةً حتّی تَخِرَّ ولا تَشعُرَ .⁽¹⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ المؤمنِ مَثَلُ الخامَةِ؛ تَحمَرُّ مَرّةً وتَصفَرُّ اُخری ، والکافرُ کالأرْزَةِ.⁽²⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ المؤمنِ کمَثَلِ خامَةِ الزَّرعِ؛ مِن حَیثُ أتَتها الرِّیحُ کَفَأتها، فإذا سَکَنَتِ اعتَدَلَت ، وکذلکَ المؤمنُ یُکفَأُ بالبَلاءِ . ومَثَلُ الفاجِرِ کالأرْزَةِ صَمّاءُ مُعتَدِلَةٌ، حتّی یَقصِمَها اللَّهُ إذا شاءَ .⁽³⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ المؤمنِ کمَثَلِ الزَّرعِ ، لا تَزالُ الرِّیاحُ تَفیؤهُ ، ولا یَزالُ المؤمنُ یُصیبُهُ بَلاءٌ ، ومَثَلُ المنافِقِ مَثَلُ الشَّجَرَةِ الأرْزِ، لا تَهتَزُّ حتّی تُستَحصَدَ.⁽⁴⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ المؤمنِ کمَثَلِ النَّحلَةِ ؛ إن أکَلَتْ أکَلَت طَیِّباً ، وإن وَضَعَت وَضَعت طَیِّباً ، وإن وَقَعت علی عُودٍ نَخِرٍ لَم تَکسِرْهُ .⁽⁵⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ المؤمنِ مَثَلُ سَبیکَةِ الذَّهَبِ ؛ إن نَفَختَ علَیها احمَرَّت ، وإن وُزِنَت لَم تَنقُصْ .⁽⁶⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ المؤمنِ کالبَیتِ الخَرِبِ فی الظّاهِرِ ، فإذا دَخَلتَهُ وجَدتَهُ مُؤنَّقاً. ومَثَلُ الفاجِرِ کمَثَلِ القَبرِ المُشرِفِ المُجَصَّصِ یُعجِبُ مَن رآهُ وجَوفُهُ مُمتَلئٌ نَتْناً .⁽⁷⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ المؤمنِ ومَثَلُ الإیمانِ کمَثَلِ الفَرَسِ فی آخِیَّتِهِ یَجولُ ثُمّ یَرجِعُ إلی آخِیَّتِهِ ، وإنّ المؤمِنَ یَسهو ثُمّ یَرجِعُ .⁽⁸⁾

الإمامُ الباقرُ علیه السلام - فی قولهِ تعالی : (اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ والأرضِ - إلی قولهِ - ویَضْرِبُ اللَّهُ الأمثالَ لِلنّاسِ)⁽⁹⁾- : فهذا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ لِلمؤمنِ ، قالَ : فالمؤمنُ یَتَقلَّبُ فی خَمسَةٍ مِن النُّورِ ، مَدخَلُهُ نُورٌ ، ومَخرَجُهُ نُورٌ ، وعِلمُهُ نُورٌ ،وکلامُهُ نُورٌ ، ومَصیرُهُ یَومَ القِیامَةِ إلَی الجَنّةِ نُورٌ.⁽¹⁰⁾

3553 - مَثَلُ الکافِرِ

الکتاب :

(وَمَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِمَا لَایَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لَایَعْقِلُونَ) .⁽¹¹⁾

(مَثَلُ الْفَرِیقَیْنِ کَالْأَعْمی وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِیرِ وَالسَّمِیعِ هَلْ یَسْتَوِیَانِ مَثَلاً أَفَلَا تَذَکَّرُونَ) .⁽¹⁾

(مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ کَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ فِی یَوْمٍ عَاصِفٍ لَا یَقْدِرُونَ مِمَّا کَسَبُوا عَلی شَیْ ءٍ ذلِکَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِیدُ) .⁽²⁾

(وَالَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ کَسَرَابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّی إِذَا جَاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئَاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِیعُ الحِسَابِ * أَوْ کَظُلُمَاتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَرَاهَا وَمَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورَاً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ) .⁽³⁾

(إِنَّا جَعَلْنَا فِی أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالاً فَهِیَ إِلَی الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ * وَجَعَلْنَا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأَغْشَیْنَاهُمْ فَهُمْ لایُبْصِرُونَ) .⁽⁴⁾

التّفسیر :

قال العلّامة الطباطبائی فی قوله تعالی : (مَثَلُ الَّذینَ کَفَرُوا...) : المَثَل هو الکلام السائر ، والمثل هو الوصف، کقوله تعالی : (انظُرْ کَیفَ ضَرَبوا لَکَ الأمْثالَ فَضَّلُوا فَلا یَستَطیعونَ سَبیلاً) .⁽⁵⁾والنَّعیقُ صوت الراعی لغنمه زجراً ، یقال : نعق الراعی بالغنم ینعق نعیقاً إذا صاح بها زجراً ، والنداء مصدر نادی ینادی مناداة ، وهو أخصّ من الدعاء، ففیه معنَی الجهر بالصوت ونحوه، بخلاف الدعاء .

والمعنی - واللَّه أعلم - ومَثَلک فی دعاء الذین کفروا کَمَثل الذی ینعق من البهائم بما لا یسمع من نعیقه إلّا دعاءً ونداءً ما ، فینزجر بمجرّد قرع الصوت سمعَه من غیر أن یعقل شیئاً ، فهم صُمٌّ لا یسمعون کلاماً یفیدهم ، وبُکمٌ لایتکلّمون بما یفید معنیً ، وعُمیٌ لا یبصرون شیئاً فهم لا یعقلون شیئاً ؛ لأنّ الطُرق المؤدیّة إلَی التعقّل مسدودةٌ علیهم.

ومن ذلک یظهر أنّ فی الکلام قلباً أو عنایةً اُخری یعود إلیه ؛ فإنّ المَثَل بالذی ینعق بما لا یسمع إلّا دعاءً ونداءً مثل الذی یدعوهم إلی الهُدی لا مثل الکافرین المدعوّین إلَی الهُدی ، إلّا أنّ الأوصاف الثلاثة التی استنتج واستخرج من المثل وذُکرت بعده - وهی قوله : (صُمٌ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لایَعقِلونَ) - لمّا کانت أوصافاً للّذین کفروا لا لمن

یدعوهم إلَی الحقّ استوجب ذلک أن یُنسب المثل إلَی الذین کفروا لا إلی رسول اللَّه تعالی ، فأنتج ما أشبه القلب .⁽¹⁾وفی قوله تعالی : (مَثَلُ الّذینَ کَفَروا بَرَبِّهِمْ أعْمالُهُمْ کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بهِ الرِّیحُ فی یَومٍ عاصِفٍ...) إلی آخر الآیة : یومٌ عاصفٌ: شدید الرّیح ، تمثیلٌ لأعمال الکفّار من حیث تترتّب نتائجها علیها ، وبیان أنّها حبطٌ باطلةٌ لا أثر لها من جهة السعادة ، فهو کقوله تعالی : (وقَدِمْنا إلی ما عَمِلوا مِن عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثوراً)⁽²⁾، فأعمالهم کذرّاتٍ من الرماد اشتدّت به الریح فی یومٍ شدید الریح فنثرته ولم یبق منه شیئاً ، هذا مثلهم من جهة أعمالهم .

ومن هنا یظهر أنْ لاحاجة إلی تقدیر شی ءٍ فی الکلام وإرجاعه إلی مِثل قولنا : مَثَل أعمال الذین کفروا ... إلخ . والظاهر أنّ الآیة لیست من تمام کلام موسی ، بل هی کالنتیجة المحصّلة من کلامه المنقول.⁽³⁾

وفی قوله تعالی : (والّذینَ کَفَروا أعْمالُهُم کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً...) إلی آخر الآیة : السّراب هو مایلمع فی المفازة کالماء ولا حقیقة له ، والقِیع والقاع هو المُستوی من الأرض ، ومفرداهما القیعة والقاعة کالتِّینة والتَّمرة ، والظمآن هو العطشان .

لمّا ذکر سبحانه المؤمنین ووصفهم بأنّهم ذاکرون له فی بیوتٍ معظّمةٍ لا تلهیهم عنه تجارة ولا بیع ، وأنّ اللَّه الذی هو نور السماوات والأرض یهدیهم بذلک إلی نوره فیکرمهم بنور معرفته ، قابل ذلک بذکر الذین کفروا، فوصف أعمالهم تارةً بأنّها لاحقیقة لها کسرابٍ بقیعةٍ فلا غایة لها تنتهی إلیها ، وتارةً بأنّها کظلماتٍ بعضها فوق بعضٍ لانور معها وهی حاجزةٌ عن النور . وهذه الآیة هی التی تتضمّن الوصف الأوّل .

فقوله : (والّذینَ کَفَروا أعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حتّی إذا جاءَهُ لَم یَجِدْهُ شَیئاً) شبّه أعمالهم - وهی التی

یأتون بها من قرابین وأذکارٍ وغیرهما من عباداتهم یتقرّبون بها إلی آلهتهم - بسرابٍ بقِیعةٍ یحسبه الإنسان ماءً، ولا حقیقة له یترتّب علیها ما یترتّب علَی الماء من رفع العطش وغیر ذلک . وإنّما قیل : (یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً) مع أنّ السراب یتراءی ماءً لکلِّ راءٍ ؛ لأنّ المطلوب بیان سیره إلیه ولایسیر إلیه إلّا الظَّمآن یدفعه إلیه ما به من ظماءٍ ، ولذلک رتّب علیه قوله : (حتّی إذا جاءَهُ لَم یَجِدْهُ شَیئاً) کأنّه قیل : کسرابٍ بِقیعةٍ یتخیّله الظمآن ماءً فیسیر إلیه ویقبل نحوه لیرتوی ویرفع عطشه به ، ولا یزال یسیر حتّی إذا جاءه لم یجده شیئاً .

والتعبیر بقوله : (جاءَهُ) دون أن یقال : بَلَغه أو وصل إلیه أو انتهی إلیه ونحوها ؛ للإیماء إلی أنّ هناک مَن یرید مجیئه وینتظره انتظاراً وهو اللَّه سبحانه ، ولذلک أردفه بقوله : (ووَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ فَوفّاهُ حِسَابَهُ) ، فأفاد أنّ هؤلاء یریدون بأعمالهم الظفر بأمرٍ تبعثهم نحوه فطرتهم وجبلّتهم، وهو السعادة التی یریدها کلّ إنسانٍ بفطرته وجبلّته، لکنّ أعمالهم لاتوصلهم إلیه ، ولا أنّ الآلهة التی یبتغون بأعمالهم جزاءً حسناً منهم لهم حقیقةً . بل الذی ینتهی إلیه أعمالهم ویحیط هو بها ویجزیهم هو اللَّه سبحانه فیوفّیهم حسابهم . وتَوفیةُ الحساب کنایة عن الجزاء بما یستوجبه حساب الأعمال وإیصال ما یستحقّه صاحب الأعمال .

ففی الآیة تشبیه أعمالهم بالسراب ، وتشبیههم بالظمآن الذی یرید الماء وعنده عذب الماء لکنّه یُعرض عنه ولایصغی إلی مولاه الذی ینصحه ویدعوه إلَی شربه، بل یحسب السراب ماءً فیسیر إلیه ویُقبل نحوه ، وتشبیه مصیرهم إلَی اللَّه سبحانه بحلول الآجال وعند ذلک تمام الأعمال بالظمآن السائر إلَی السراب إذا جاءه وعنده مولاه الذی کان ینصحه ویدعوه إلی شرب الماء .

فهولاء قومٌ اُلهوا عن ذکر ربّهم والأعمال الصالحة الهادیة إلی نوره وفیه سعادتهم، وحَسِبوا أنّ سعادتهم عند غیره من الآلهة الذین یدعونهم ، والأعمال المقرّبة إلیهم وفیها سعادتهم، فأکبّوا علی تلک الأعمال السرابیّة واستوفَوا بما یُمکنهم أن یأتوا بها مدّة أعمارهم، حتّی حلّت آجالهم وشارفوا الدار الآخرة، فلم یجدوا شیئاً ممّا یؤمّلونه من أعمالهم، ولا أثراً من اُلوهیّة آلهتهم، فوفّاهم اللَّه حسابهم واللَّه سریع الحساب .

وقوله : (واللَّهُ سَریعُ الحِسابِ) إنّما هو لإحاطة علمه بالقلیل والکثیر، والحقیر والخطیر، والدقیق والجلیل، والمتقدّم والمتأخّر علی حدٍّ سواءٍ .

واعلم أنّ الآیة وإن کان ظاهرها بیان حال الکفّار من أهل الملل وخاصّة المشرکین من الوثنیّین ، لکنّ البیان جارٍ فی غیرهم من منکری الصانع ؛ فإنّ الإنسان کائناً من کان یری لنفسه سعادةً فی الحیاة ، ولا یرتاب أنّ الوسیلة إلی نیلها أعماله التی یأتی بها ، فإن کان ممّن یقول بالصانع ویراه المؤثّر فی سعادته بوجهٍ من الوجوه توسّل بأعماله إلی تحصیل رضاه والفوز بالسّعادة التی یُقدّرها له . وإن کان ممّن یُنکره ویُنهی التأثیر إلی غیره توسّل بأعماله إلی توجیه ما یقول به من المؤثّر کالدهر والطّبیعة والمادّة نحو سعادة حیاته الدُّنیا التی لایقول بما وراءها .

فهؤلاء یَرَون المؤثّر الذی بیده سعادة حیاتهم غیره تعالی ، ولا مؤثّر غیره. ویَرَون مساعیهم الدنیویّة موصلةً لهم إلی سعادتهم ولیست إلّا سراباً لاحقیقةَ له . ولا یزالون یسعون حتّی إذا تمّ ما قُدّر لهم من الأعمال بحلول ما سُمّی لهم من الآجال لم یجدوا عندها شیئاً ، وعاینوا أنّ ما کانوا یتمنّون منها لم یکن إلّا طائف خَیالٍ أو حلم نائمٍ ، وعند ذلک یوفّیهم اللَّه حسابهم واللَّه سریع الحساب .

قوله تعالی : (أوْ کَظُلُماتٍ فی بَحْرٍ

لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ) تشبیهٌ ثانٍ لأعمالهم، یظهر به أنّها حُجب متراکمة علی قلوبهم تحجبهم عن نور المعرفة ، وقد تکرّر فی کلامه تعالی أنّهم فی الظُّلمات کقوله : (والّذینَ کَفَروا أوْلِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُم مِنَ النُّورِ إلَی الظُّلُماتِ)⁽¹⁾وقوله : (کَمَنْ مَثَلُهُ فی الظُّلُماتِ لَیسَ بِخارِجٍ مِنْها)⁽²⁾وقوله : (کَلّا بَلْ رانَ علی قُلوبِهِم مَا کانوا یَکْسِبونَ * کلّا إنَّهُمْ عَن رَبِّهِمْ یَوْمَئذٍ لَمَحْجُوبُونَ) .⁽³⁾وقوله : (أوْ کَظُلُماتٍ فی بَحْرٍ لُجِّیٍّ) معطوفٌ علی (سراب) فی الآیة السابقة . والبحر اللُّجّیُّ هو البحر المتردّد أمواجه، منسوبٌ إلی لُجّة البحر وهی تردُّد أمواجه ، والمعنی : أعمالهم کظلماتٍ کائنةٍ فی بحرٍ لُجّیٍّ .

وقوله : (یَغشاهُ مَوْجٌ مِن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِن فَوْقِهِ سَحابٌ) صفة البحر، جی ء بها لتقریر الظلمات المفروضة فیه ، فصفته أنّه یغشاه ویحیط به موجٌ کائنٌ من فوقه موجٌ آخر کائنٌ مِن فوقه سحابٌ یحجبنه جمیعاً من الاستضاءة بأضواء الشمس والقمر والنجوم . وقوله : (ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوقَ بَعْضٍ) تقریرٌ لبیان أنّ المراد بالظلمات المفروضة الظلمات المتراکمة بعضها علی بعضٍ دون المتفرّقة . وقد أکّد ذلک بقوله : (إذا أخْرَجَ یَدَهُ لَم یَکَدْ یَراها) فإنّ أقرب ما یشاهده الإنسان منه هو نفسه ، وهو أقدر علی رؤیة یده منه علی سائر أعضائه ؛ لأنّه یُقرِّبها تجاه باصرته کیفما أراد ، فإذا أخرج یده ولم یکد یراها کانت الظّلمة بالغةً .

فهؤلاء - وهم سائرون إلَی اللَّه وصائرون إلیه - من جهة أعمالهم کراکب بحرٍ لُجّیٍّ یغشاه موجٌ من فوقهِ موجٌ من فوقه سحابٌ فی ظلمات متراکمة کأشدّ مایکون ، ولانور هناک یستضی ء به فیهتدی إلی ساحل النّجاة .⁽⁴⁾

وفی قوله تعالی : (إنّا جَعَلْنا فِی أعْناقِهِم أغْلالاً فَهِیَ إلَی الأذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحونَ) : الأعناق: جمع عُنُق بضمّتین وهو الجِید ، والأغلال: جمع غِلّ بالکسر، وهی علی ماقیل: ما تُشدُّ به الید إلَی العنق للتعذیب والتشدید . ومُقمَحون: اسم مفعولٍ من الإقماح، وهو رفع الرأس، کأنّهم قد ملأت الأغلال ما بین صدورهم إلی أذقانهم فبقیت رؤوسهم مرفوعةً إلَی السماءِ لا یتأتّی لهم أن ینکسوها فینظروا إلی ما بین أیدیهم من الطریق فیعرفوها ویمیّزوها من غیرها . وتنکیر قوله : (أغلالاً) للتفخیم والتهویل . والآیة فی مقام التعلیل لقوله السابق : (فَهُمْ لایُؤمِنونَ) . قوله تعالی : (وجَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أیْدیهِم سَدّاً ومِنْ خَلْفِهِم سَدّاً فأغْشَیْناهُم فَهُم لایُبْصِرونَ) ، السدّ: الحاجز بین الشیئین . وقوله : (مِن بَینِ أیْدیهِم... ومِنْ خَلْفِهِم) کنایة عن جمیع الجهات ، والغَشی والغَشَیان: التغطیة، یقال : غشیه کذا أی غطّاه ، وأغشی الأمر فلاناً أی جعل الأمر یُغطّیه ، والآیة متمّمةٌ للتعلیل السابق ، وقوله : (جَعَلْنا) معطوفٌ علی (جَعَلْنا) المتقدّم .

وعن الرازیّ فی تفسیره، فی معنی التشبیه فی الآیتین : أنّ المانع عن النظر فی الآیات قسمان : قسمٌ یمنع عن النظر فی الأنفُس، فشبّه ذلک بالغِلّ الذی یجعل صاحبه مُقمَحاً لایری نفسه ولا یقع بصره علی بدنه . وقسمٌ یمنع عن النظر فی الآفاق، فشبّه ذلک بالسدّ المحیط ؛ فإنّ المحاط بالسدّ لایقع نظره علَی الآفاق، فلا یظهر له ما فیها من الآیات ، فمن ابتُلی بهما حُرم عن النظر بالکلّیّة .

ومعنَی الآیتین أنّهم لایؤمنون؛ لأنّا جعلنا فی أعناقهم أغلالاً نشدُّ بها أیدیهم علی أعناقهم فهی إلَی الأذقان فهم مرفوعةً رؤوسهم باقون علی تلک الحال ، وجعلنا من جمیع جهاتهم سدّاً فجعلناه یغطّیهم فهم لایبصرون فلا یهتدون ، ففی الآیتین تمثیلٌ لحالهم فی

حرمانهم من الاهتداء إلَی الإیمان، وتحریمه تعالی علیهم ذلک جزاءً لکفرهم وغوایتهم وطغیانهم فی ذلک .

وقد تقدّم فی قوله تعالی :(إنَّ اللَّهَ لایَسْتَحیی أنْ یَضْرِبَ مَثَلاً)⁽¹⁾فی الجزء الأوّل من الکتاب، أنّ ما وقع فی القرآن الکریم من هذه الأوصاف ونظائرها التی وصف بها المؤمنون والکفّار یکشف عن حیاةٍ اُخری للإنسان فی باطن هذهِ الحیاة الدنیویّة، مستورةٍ عن الحسّ المادّیّ، ستظهر له إذا انکشفت الحقائق بالموت أو البعث . وعلیه فالکلام فی أمثال هذه الآیات جارٍ فی مجرَی الحقیقة دون المجاز کما علیه القوم .⁽²⁾

⁽³⁾

3554 - مَثَلُ المُشرِکِ

الکتاب :

(مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِیَاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتَاً وَإنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ لَوْ کَانُوا یَعْلَمُونَ * إِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ مَا یَدْعُونَ مِن دُونِهِ مِن شَیْ ءٍ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ * وَ تِلْکَ الْأَمْثَلُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَ مَا یَعْقِلُهَآ إِلَّا الْعَلِمُونَ) .⁽⁴⁾

(حُنَفَاءَ للَّهِ ِ غَیْرَ مُشْرِکِینَ بِهِ وَمَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَکَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ أَوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ فِی مَکَانٍ سَحِیقٍ) .⁽⁵⁾

(ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلَاً فِیهِ شُرَکَاءُ مُتَشَاکِسُونَ وَرَجُلاً سَلَمَاً لِرَجُلٍ هَلْ یَسْتَوِیَانِ مَثَلاً الْحَمْدُ للَّهِ ِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لَایَعْلَمُونَ) .⁽⁶⁾

(ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلَاً عَبْدَاً مَمْلُوکَاً لاَ یَقْدِرُ عَلَی شَیْ ءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقَاً حَسَنَاً فَهُوَ یُنْفِقُ مِنْهُ سِرَّاً وَجَهْرَاً هَلْ یَسْتَوُونَ الْحَمْدُ للَّهِ ِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاَیَعْلَمُونَ * وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلَاً رَجُلَیْنِ أَحَدُهُمَا أَبْکَمُ لاَ یَقْدِرُ عَلَی شَیْ ءٍ وَهُوَ کَلٌّ عَلَی مَوْلَاهُ أَیْنَمَا یُوَجِّهْهُ لَا یَأْتِ بِخَیْرٍ هَلْ یَسْتَوِی هُوَ وَمَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ) .⁽⁷⁾

التّفسیر :

العنایة فی قوله : (مَثَلُ الّذینَ اتَّخَذوا) ... إلخ باتّخاذ الأولیاء من دون اللَّه ، ولذا جی ء بالموصول والصّلة ، کما أنّ العنایة فی قوله : (کَمَثَلِ العَنْکَبُوتِ

اتَّخَذَتْ بَیْتاً) إلَی اتّخاذها البیت، فیؤول المعنی إلی أنّ صفة المشرکین فی اتّخاذهم من دون اللَّه أولیاء کصفة العنکبوت فی اتّخاذها بیتاً له نبأٌ ، وهو الوصف الذی یدلّ علیه تنکیر (بَیْتاً) . ویکون قوله : (إنَّ أوْهَنَ البُیوتِ لَبَیْتُ العَنْکَبوتِ) بیاناً لصفة البیت الذی أخذته العنکبوت ، ولم یقل : إنّ أوهن البیوت لبیتها کما هو مقتضَی الظاهر، أخذاً للجملة بمنزلة المَثَل السائر الذی لایتغیّر .

والمعنی أنّ اتّخاذهم من دون اللَّه أولیاء - وهم آلهتهم الذین یتولّونهم ویرکنون إلیهم - کاتّخاذ العنکبوت بیتاً هو أوهن البیوت؛ إذ لیس له من آثار البیت إلّا اسمه: لایدفع حرّاً ولا برداً ولایکنّ شخصاً ولا یقی من مکروهٍ ، کذلک لیس لوَلایة أولیائهم إلّا الاسم فقط، لاینفعون ولا یضرّون ولایملکون موتاً ولا حیاةً ولانشوراً .

ومورد المَثَل : هو اتّخاذ المشرکین آلهةً من دون اللَّه ، فتبدیل الآلهة من الأولیاء لکون السبب الداعی لهم إلَی اتّخاذ الآلهة زعمُهم أنّ لهم وَلایةً لأمرهم وتدبیراً لشأنهم، من جلب الخیر إلیهم ودفع الشرّ عنهم والشفاعة فی حقّهم .

والآیة - مضافاً إلی إیفاء هذه النکتة - تشمل بإطلاقها کلّ من اتّخذ فی أمرٍ من الاُمور وشأنٍ من الشؤون ولیّاً من دون اللَّه یرکن إلیه ویراه مستقلّاً فی أثره الذی یرجوه منه، وإن لم یُعدّ من الأصنام إلّا أن یرجع ولایته إلی ولایة اللَّه کوَلایة الرسول والأئمّة والمؤمنین، کما قال تعالی : (وما یُؤمِنُ أکْثَرُهُم باللَّهِ إلّا وَهُمْ مُشْرِکونَ) .⁽¹⁾وقوله : (لَو کانُوا یَعْلَمونَ) أی لو کانوا یعلمون أنّ مثلهم کمثل العنکبوت ما اتّخذوهم أولیاء . کذا قیل.⁽²⁾

قوله تعالی : (وتِلکَ الأمْثالُ نَضْرِبُها للنّاسِ وما یَعْقِلُها إلّا العالِمونَ)⁽³⁾یشیر إلی أنّ الأمثال المضروبة فی القرآن علی أنّها عامّةٌ تقرع أسماع عامّة النّاس ،

لکنّ الإشراف علی حقیقة معانیها ولُبِّ مقاصدها، خاصّة لأهل العلم ممّن یعقل حقائق الاُمور ولاینجمد علی ظواهرها . والدلیل علی هذا المعنی قوله : (وما یَعْقِلُها) دون أن یقول : ومایؤمن بها أو ما فی معناه .

فالأمثال المضروبة فی کلامه تعالی یختلف النّاس فی تلقّیها باختلاف أفهامهم ، فمن سامعٍ لا حظّ له منها إلّا تلقّی ألفاظها وتصوُّر مفاهیمها الساذجة من غیر تعمّقٍ فیها وسبرٍ لأغوارها ، ومن سامع یتلقّی بسمعه ما یسمعه هؤلاء ثمّ یغور فی مقاصدها العمیقة ویعقل حقائقها الأنیقة .

وفیه تنبیهٌ علی أنّ تمثیل اتّخاذهم أولیاء من دون اللَّه باتّخاذ العنکبوت بیتا هو أوهن البیوت لیس مجرّد تمثیلٍ شعریّ ودعویً خالیةٍ من البیّنة ، بل مُتّکٍ علی حجّة برهانیّة وحقیقة حقّة ثابتة، وهی الّتی تُشیر إلیه الآیة التالیة .⁽¹⁾

قوله تعالی : (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فیهِ شُرَکاءُ مُتَشاکِسونَ ورَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ یَسْتَویانِ مثلاً...) إلخ، قال الراغب : الشَّکِس - بالفتح فالکسر - سیّ ء الخلق ، وقوله : (شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ) أی متشاجرون لشکاسة خلقهم ، انتهی . وفسّروا السَّلَم بالخالص الذی لایشترک فیه کثیرون .

مَثَل ضربه اللَّه للمشرک الذی یعبد أرباباً وآلهةً مختلفین ، فیشترکون فیه وهم متنازعون فیأمره هذا بما ینهاه عنه الآخر، وکلّ یرید أن یتفرّد فیه ویخصّه بخدمة نفسه ، وللموحّد الذی هو خالصٌ لمخدومٍ واحدٍ لایشارکه فیه غیره فیخدمه فیما یرید منه من غیر تنازعٍ یؤدّی إلی الحَیرة ، فالمشرک هو الرَّجل الذی فیه شرکاء متشاکسون ، والموحّد هو الرجل الذی هو سَلَم لرجلٍ . لا یستویان بل الذی هو سلم لرجل أحسن حالاً من صاحبه.

وهذا مَثَل ساذجٌ ممکن الفهم لعامّة النّاس، لکنّه عند المداقة یرجِع إلی قوله تعالی : (لَو کانَ فیهِما آلهَةٌ إلّا اللَّهُ

لَفَسدَتا)⁽¹⁾، وعاد برهاناً علی نفی تعدّد الأرباب والآلهة . وقوله : (الحَمْدُ للَّهِ) ثناءٌ للَّه بما أنّ عبودیّته خیرٌ من عبودیّة من سواه .

وقوله : (بَلْ أکْثَرُهُم لایَعْلَمونَ) مزیّة عبادته علی عبادة غیره علی ما له من الظهور التامّ لمن له أدنی بصیرةٍ .⁽²⁾قوله تعالی : (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلوکاً لا یَقْدِرُ علی شَی ءٍ...) إلی آخر الآیة ، مافی الآیة من المثل المضروب یفرض عبداً مملوکاً لا یقدر علی شی ءٍ ، وآخرَ رُزِق من اللَّه رزقاً حسناً ینفق منه سرّاً وجهراً ، ثمّ یسأل: هل یستویان ؟! واعتبار التقابل بین المفروضین یعطی أنّ کلّاً من الطرفین مقیّدٌ بخلاف ما فی الآخر من الوصف، مع تبیین الأوصاف بعضها لبعضٍ .

فالعبد المفروض مملوکٌ غیر مالکٍ لا لنفسِه ولا لشی ءٍ من متاع الحیاة، وهو غیر قادرٍ علَی التصرّف فی شی ءٍ من المال ، والذی فرض قباله حرّ یملک نفسه وقد رزقه اللَّه رزقاً حسناً ، وهو ینفق منه سرّاً وجهراً علی قدرة منه علَی التصرّف بجمیع أقسامه .

وقوله : (هَلْ یَسْتَوونَ) سؤالٌ عن تساویهما ، ومن البدیهیّ أنّ الجواب هو نفی التساوی . ویثبت به أنّ اللَّه سبحانه - وهو المالک لکلّ شی ءٍ ، المنعم بجمیع النِّعم - لایساوی شیئاً من خلقه، وهم لایملکون لا أنفسهم ولا غیرهم ، ولا یقدرون علی شی ءٍ من التصرّف ، فمن الباطل قولهم: إنّ مع اللَّه آلهةً غیره وهم من خلقه . والتعبیر بقوله : (یَسْتَوونَ) دون أن یُقال : یستویان ؛ للدلالة علی أنّ المراد من ذلک الجنس من غیر أن یختصّ بمولیً وعبد معیّنین کما قیل .

وقوله : (الحمدُ للَّهِ) أی له عزّ اسمه جنس الحمد وحقیقته ، وهو الثناء علَی الجمیل الاختیاریّ ؛ لأنّ جمیل النعمة من عنده، ولا یُحمَد إلّا الجمیل، فله تعالی کلّ الحمد کما أنّ له جنسه ، فافهم ذلک .

والجملة من تمام الحجّة، ومحصّلها : أنّه لایستوی المملوک الذی لایقدر أن یتصرّف فی شی ءٍ ویُنعم بشی ءٍ ، والمالک الذی یملک الرزق ویقدر علَی التصرّف فیه ، فیتصرّف ویُنعم کیف شاء ، واللَّه سبحانه هو المحمود بکلّ حمدٍ إذ ما من نعمةٍ إلّا وهی من خلقه، فله کلّ صفةٍ یُحمد علیها کالخلق والرِّزق والرّحمة والمغفرة والإحسان والإنعام وغیرها ، فله کلّ ثناء جمیل ، وما یعبدون من دونه مملوک لایقدر علی شی ء، فهو سبحانه الربّ وحده دون غیره .

وقد قیل : إنّ الحمد فی الآیة شکر علی نعمه تعالی ، وقیل : حمد علی تمام الحجّة وقوّتها ، وقیل : تلقین للعباد ، ومعناه قالوا : الحمد للَّه الّذی دلّنا علی توحیده وهدانا إلی شکر نعمه ، وهی وجوهٌ لا یُعبأ بها .

وقوله : (بَل أکَثَرُهُمْ لایَعْلَمونَ) أی أکثر المشرکین لایعلمون أنّ النّعمةَ کلّها للَّه لایملک غیره شیئاً ولا یقدر علی شی ءٍ ، بل یُثبتون لأولیائهم شیئاً من الملک والقدرة علی سبیل التفویض فیعبدونهم طمعاً وخوفاً ، هذا حال أکثرهم، وأمّا أقلّهم من الخواصّ فإنّهم علی علمٍ من الحقّ لکنّهم یَحیدون عنه بغیاً وعناداً .

وقد تبیّن ممّا تقدّم أنّ الآیة مَثَلٌ مضروبٌ فی اللَّه سبحانه وفیمن یزعمونه شریکاً له فی الرّبوبیّة. وقیل : إنّها مَثَل تمثّل به حال الکافر المخذول والمؤمن الموفّق ، فإنّ الکافر لإحباط عمله وعدم الاعتداد بأعماله کالعبد المملوک الذی لایقدر علی شی ءٍ فلا یُعدّ له إحسان وإن أنفق وبالغ ، بخلاف المؤمن الذی یوفّقه اللَّه لمرضاته ویشکر مساعیه ؛ فهو ینفق ممّا عنده من الخیر سرّاً وجهراً .

وفیه : أنّه لایلائم سیاق الاحتجاج الذی للآیات ، وقد تقدّم أنّ الآیة إحدَی الآیات الثّلاث المتوالیة التی تتعرّض لغرض تعداد النعم الإلهیّة ، وهی تذکّر بالتوحید بمَثَل یقیس حال من یُنعم بجمیع النعم من حال من

لایملک شیئاً ولایقدر علی شی ءٍ ، فیستنتج أنّ الربّ هو المنعم لاغیر .

قوله تعالی : (وضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلَینِ أحَدُهُما أبْکَمُ ...) إلی آخر الآیة . قال فی المجمع : الأبکم الذی یولد أخرس لایَفهم ولایُفهِّم ، وقیل : الأبکم الذی لایقدر أن یتکلّم . والکَلّ الثِّقل ، یقال : کَلَّ عن الأمر یَکِلّ کَلّاً إذا ثَقُل علیه فلم ینبعث فیه ، وکَلَّت السکّین کُلولاً إذا غلظت شفرتها ، وکَلّ لسانه إذا لم ینبعث فی القول لغلظه وذهاب حدّه ، فالأصل فیه الغلظ المانع من النفوذ . والتوجیه : الإرسال فی وجهٍ من الطریق ، یقال : وجّهته إلی موضع کذا فتوجّه إلیه . انتهی . فقوله : (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلَینِ) مقایسة اُخری بین رجلَین مفروضَین متقابلَین فی أوصافهما المذکورة .

وقوله : (أحَدُهُما أبْکَمُ لایَقْدِرُ علی شَیْ ءٍ) ، أی محرومٌ من أن یَفهم الکلام ویُفهِّم غیرَه بالکلام، لکونه أبکم لایسمع ولاینطق فهو فاقد لجمیع الفِعلیّات والمزایا التی یکتسبها الإنسان من طریق السمع الذی هو أوسع الحواسّ نطاقاً ، به یتمکّن الإنسان من العلم بأخبار من مضی وما غاب عن البصر من الحوادث وما فی ضمائر النّاس ویعلم العلوم والصناعات ، وبه یتمکّن من إلقاء ما یدرکه من المعانی الجلیلة والدقیقة إلی غیره ، ولایقوَی الأبکم علی دَرک شی ءٍ منها إلّا النزر الیسیر ممّا یساعد علیه البصر بإعانة من الإشارة . فقوله : (لایَقْدِرُ عَلی شَیْ ءٍ) مخصّص عمومه بالأبکم ؛ أی لایقدر علی شی ءٍ ممّا یقدر علیه غیر الأبکم ، وهو جملة ما یحرمه الأبکم من تلقّی المعلومات وإلقائها .

وقوله : (وَهُو کَلٌّ عَلی مَوْلاهُ) أی ثِقلٌ وعِیالٌ علی من یلی ویدبّر أمره ، فهو لایستطیع أن یدبّر أمر نفسه . وقوله : (أیْنَما یُوَجِّهْهُ لایَأتِ بِخَیرٍ) أی إلی أیّ جهةٍ أرسله مولاه لحاجةٍ من حوائج نفسه أو حوائج مولاه لم یقدر

علی رفعها، فهو لا یستطیع أن ینفع غیره کما لاینفع نفسه، فهذا - أعنی قوله : (أحَدُهُما أبْکَمُ لایَقْدِرُ عَلی شَیْ ءٍ ...) إلخ - مَثَل أحد الرجلَین ، ولم یذکر سبحانه مَثَلَ الآخر؛ لحصول العلم به من قوله : (هَلْ یَسْتَوی هُوَ وَمَنْ یَأْمُرُ بِالعَدْلِ ...) إلخ ، وفیه إیجاز لطیف .

وقوله : (هَلْ یَسْتَوی هُوَ وَمَنْ یَأْمُرُ بِالعَدْلِ وَهُوَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقیمٍ) فیه إشارةٌ إلی وصف الرجل المفروض ، وسؤالٌ عن استوائهما إذا قویس بینهما وعدمه .

أمّا الوصف فقد ذکر له منه آخر ما یمکن أن یتلبّس به غیر الأبکم من الخیر والکمال الذی یحلّی نفسه ویعدو إلی غیره، وهو العدل الذی هو التزام الحدّ الوسط فی الأعمال واجتناب الإفراط والتفریط ؛ فإنّ الأمر بالعدل إذا جری علی حقیقته کان لازمه أن یتمکّن الصلاح من نفس الإنسان ، ثمّ ینبسط علی أعماله فیلتزم الاعتدال فی الاُمور ، ثمّ یحبّ انبساطه علی أعمال غیره من النّاس فیأمرهم بالعدل ، وهو - کما عرفت - مطلق التجنّب عن الإفراط والتفریط، أی العمل الصالح أعمّ من العدل فی الرعیّة .

ثمّ وصفه بقوله: (وَهُوَ علی صِراطٍ مُسْتَقیمٍ) ، وهو السبیل الواضح الذی یهدی سالکیه إلی غایتهم من غیر عِوَجٍ . والإنسان الذی هو فی مسیر حیاته علی صراطٍ مستقیمٍ یجری فی أعماله علَی الفطرة الإنسانیّة من غیر أن یناقض بعض أعماله بعضاً أو یتخلّف عن شی ءٍ ممّا یراه حقّاً . وبالجملة : لاتخلّف ولا اختلاف فی أعماله .

وتوصیف هذا الرجل المفروض الذی یأمر بالعدل بکونه علی صراطٍ مستقیمٍ یفید أوّلاً : أنّ أمره بالعدل لیس من أمر النّاس بالبرّ ونسیان نفسه ، بل هو مستقیم فی أحواله وأعماله، یأتی بالعدل کما یأمر به . وثانیاً : أنّ أمره بالعدل لیس ببدعٍ منه من غیر أصلٍ فیه یبتنی علیه ، بل هو فی نفسه علی مستقیم الصراط ، ولازمه أن یحبّ لغیره ذلک فیأمرهم

أن یلتزموا وسط الطریق ویجتنبوا حاشیتَی الإفراط والتفریط .

وأمّا السؤال - أعنی ما فی قوله : (هَلْ یَسْتَوی هُوَ وَمَنْ یَأْمُرُ بِالعَدْلِ ...) إلخ - فهو سؤالٌ لاجواب له إلّا النفی لاشکّ فیه ، وبه یثبت أنّ ما یعبدونه من دون اللَّه من الأصنام والأوثان - وهو مسلوب القدرة لایستطیع أن یهتدی من نفسه ولا أن یهدی غیره - لایساوی اللَّه تعالی ، وهو علی صراط مستقیم فی نفسه هادٍ لغیره بإرسال الرسل وتشریع الشرائع . ومنه یظهر أنّ هذا المَثَل المضروب فی الآیة فی معنی قوله تعالی : (أفَمَنْ یَهْدِی إلی الحَقِّ أحَقُّ أنْ یُتَّبَعَ أمْ مَنْ لا یَهِدِّی إلّا أنْ یُهْدی فمَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمونَ)⁽¹⁾فاللَّه سبحانه علی صراط مستقیم فی صفاته وأفعاله ، ومن استقامة صراطه أن یجعل لِما خلقه من الأشیاء غایاتٍ تتوجّه إلیها فلا یکون الخلق باطلاً ، کما قال : (ومَا خَلَقْنا السَّماء والأرْضَ ومَابَیْنَهُما باطِلاً)⁽²⁾، وأن یهدی کلّاً إلی غایته الّتی تخصّه کما خلقها وجعل لها غایةً ، کما قال : (الّذی أعْطَی کُلَّ شَیْ ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی )⁽³⁾، فیهدی الإنسان إلی سبیل قاصد کما قال : (وَعَلَی اللَّهِ قَصْدُ السَّبیلِ)⁽⁴⁾، وقال : (إنّا هَدَیْناهُ السَّبیلَ) .⁽⁵⁾

وهذا أصل الحجّة علَی النبوّة والتشریع . وقد مرّ تمامه فی أبحاث النبوّة فی الجزء الثانی، وفی قصص نوحٍ فی الجزء العاشر من الکتاب .

فقد تحصّل : أنّ الغرض من المثل المضروب فی الآیة إقامة حجّة علَی التوحید مع إشارة إلَی النبوّة والتشریع .

وقیل : إنّه مثل مضروب فیمن یؤمّل منه الخیر ومن لایؤمّل منه . وأصل الخیر کلّه من اللَّه تعالی ، فکیف یستوی بینه وبین شی ء سواه فی العبادة ؟ !

وفیه : أنّ المورد أخصّ من ذلک ، فهو مثل مضروب فیمن هو علی خیر فی نفسه وهو یأمر بالعدل وهو شأنه تعالی دون غیره، علی أنّهم لا یساوون

بینه وبین غیره فی العبادة بل یترکونه ویعبدون غیره .

وقیل : إنّه مثل مضروب فی المؤمن والکافر ؛ فالأبکم هو الکافر والذی یأمر بالعدل هو المؤمن .

وفیه : أنّ صحّة انطباق الآیة علَی المؤمن والکافر بل علی کلّ من یأمر بالعدل ومن یسکت عنه وجریها فیهما أمرٌ ، ومدلولها من جهة وقوعها فی سیاق تعداد النعم والاحتجاج علَی التوحید وما یلحق به من الاُصول أمر آخر ، والذی تفیده بالنظر إلی هذه الجهة أنّ مورد المثل هو اللَّه سبحانه وما یعبدون من دونه لاغیر .⁽¹⁾

⁽²⁾

3555 - مَثَلُ المُنافِقِ

الکتاب :

(مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ نَارَاً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَکَهُمْ فِی ظُلُمَاتٍ لایُبْصِرُونَ) .⁽³⁾

(أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِیهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ یَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِی آذَانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِیطٌ بِالْکَافِرِینَ) .⁽⁴⁾

(مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ لا إِلَی هؤُلَاءِ وَلا إِلَی هؤُلَاءِ وَمَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلَاً) .⁽⁵⁾

الحدیث :

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ المؤمنِ والمُنافِقِ والکافِرِ کمَثَلِ رَهطٍ ثَلاثةٍ وَقَعوا إلی نَهرٍ ، فوَقَعَ المؤمنُ فقَطعَ ، ثُمّ وَقَعَ المُنافِقُ حتّی إذا کادَ أن یَصِلَ إلَی المؤمنِ ناداهُ الکافِرُ أنْ هَلُمَّ إلَیَّ فإنِّی أخشی علَیکَ ، وناداهُ المؤمنُ أنْ هَلُمَّ إلَیّ فإنّ عِندی وعِندی یحظی لَهُ ماعِندَهُ . فما زالَ المُنافقُ یَتَردّدُ بَینَهُما حتّی أتی عَلیهِ أذیً فغَرّقَهُ ، وإنّ المُنافقَ لَم یَزَلْ فی شَکٍّ وشُبهَةٍ حتّی أتی علَیهِ المَوتُ وهُو کَذلکَ .⁽⁶⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ المُنافقِ کمَثَلِ الشّاةِ العائرَةِ بَینَ الغَنَمَینِ ، تَعِیرُ إلی هذهِ مَرّةً وإلی هذهِ مَرّةً لا تَدری أَیُّهما تَتبَعُ .⁽⁷⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ المُنافقِ مَثَلُ جِذعِ النَّخلِ؛ أرادَ صاحِبُهُ أن یَنتَفِعَ بهِ فی بَعضِ بِنائهِ فلَم یَستَقِمْ لَهُ فی المَوضِعِ الّذی أرادَ ، فحَوّلَهُ فی مَوضِعٍ آخَرَ فلَم یَستَقِمْ لَهُ ، فکانَ آخِرُ ذلکَ أنْ أحرَقَهُ بالنّارِ .⁽¹⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : مَثَلُ المُنافقِ کالحَنْظَلَةِ ، الخَضِرَةِ أوراقُها ، المُرِّ مَذاقُها .⁽²⁾

التّفسیر :

قوله تعالی : (مَثَلُهُم کَمَثَلِ الّذی اسْتَوْقَدَ نَاراً...) إلخ، مَثَل یُمثّل به حالهم أنّهم کالذی وقع فی ظلمةٍ عمیاء لایتمیّز فیها خیرٌ من شرٍّ ولانافعٌ من ضارٍّ ، فتسبّب لرفعها بسببٍ من أسباب الاستضاءة کنار یوقدها فیبصر بها ما حولها ، فلمّا توقّدت وأضاءت ما حولها أخمدها اللَّه بسببٍ من الأسباب کریحٍ أو مطرٍ أو نحوهما ، فبقی فیما کان علیه من الظلمة وتَورّطَ بین ظلمتین : ظُلمة کان فیها، وظلمة الحَیرة وبطلان السبب .

وهذه حال المنافق ، یُظهر الإیمان فیستفید بعض فوائد الدِّین، باشتراکه مع المؤمنین فی مواریثهم ومناکحهم وغیرهما، حتّی إذا حان حین الموت - وهو الحین الذی فیه تمام الاستفادة من الإیمان - ذهب اللَّه بنوره وأبطل ما عمله وترکه فی ظلمةٍ لایدرک فیها شیئاً ، ویقع بین الظّلمة الأصلیّة وما أوجده من الظُّلمة بفِعاله .

وقوله تعالی : (أو کَصَیِّبٍ من السّماءِ ...) إلخ، الصَّیِّب: هو المطر الغزیر ، والبرق معروفٌ ، والرعد: هو الصوت الحادث من السحاب عند الإبراق ، والصاعقة: هی النّازلة من البروق .

وهذا مَثَلٌ ثانٍ یُمثّل به حال المنافقین فی إظهارهم الإیمان ، أنّهم کالذی أخذه صیّب السماء ومعه ظُلمة تسلب عنه الإبصار والتمییز، فالصیّب یضطرّه إلَی الفرار والتخلّص ، والظلمة تمنعه ذلک ، والمَهولات من الرعد

والصاعقة محیطةٌ به ، فلا یجد مناصاً من أن یستفید بالبرق وضوئه، وهو غیردائمٍ ولاباقٍ متّصل، کلّما أضاء له مشی وإذا أظلم علیه قام .

وهذه حال المنافق ، فهو لایحبّ الإیمان ولا یجد بدّاً من إظهاره ، ولعدم المواطأة بین قلبه ولسانه لایستضی ء له طریقه تمام الاستضاءة، فلا یزال یخبط خبطاً بعد خبطٍ ویعثر عثرةً بعد عثرةٍ فیمشی قلیلاً ویقف قلیلاً ویفضحه اللَّه بذلک ، ولو شاء اللَّه لذهب بسمعه وبصره فیفتضح من أوّل یومٍ .⁽¹⁾

3556 - مَثَلٌ لِلَّذینَ کَفَروا

الکتاب :

(ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ کَانَتَا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَیْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ یُغْنِیَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَیْئَاً وَقِیلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ) .⁽²⁾

التّفسیر :

قوله تعالی : (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلّذینَ کَفَروا امْرَأةَ نُوحٍ وامْرَأةَ لُوطٍ کَانَتا تَحْتَ عَبْدَینِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فخَانَتاهُما ...) إلخ ، قال الراغب : الخیانة والنفاق واحد ، إلّا أنّ الخیانة تقال اعتباراً بالعهد والأمانة ، والنفاق یقال اعتباراً بالدِّین ، ثمّ یتداخلان ؛ فالخیانة مُخالَفة الحقّ بنقض العهد فی السرّ ، ونقیض الخیانة الأمانة ، یقال : خنت فلاناً وخنت أمانة فلان ، انتهی . وقوله : (لِلَّذینَ کَفَروا) إن کان متعلّقاً بالمَثَل کان المعنی : ضرب اللَّه مثلاً یمثّل به حال الذین کفروا أنّهم لا ینفعهم الاتّصال بالعباد الصالحین ، وإن کان متعلّقاً ب (ضرب) کان المعنی : ضرب اللَّه الامرأتین وما انتهت إلیه حالهما مثلاً للذین کفروا لیعتبروا به ویعلموا أنّهم لاینفعهم الاتّصال بالصالحین من عباده وأنّهم بخیانتهم النبیّ صلی اللَّه علیه وآله من أهل النّار لا محالة .

وقوله : (امْرَأَةَ نُوحٍ وامْرَأَةَ لُوطٍ) مفعول (ضرب) ، والمراد بکونهما تحتهما زوجیّتهما لهما. وقوله : (فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَیْئاً) ، ضمیر التثنیة الاُولی للعبدَین ، والثانیة للامرأتَین ، والمراد أنّه لم ینفع المرأتین زوجیّتهما للعبدین الصالحین.⁽¹⁾

3557 - مَثَلٌ لِلَّذینَ آمَنوا

الکتاب :

(وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتَاً فِی الْجَنَّةِ وَنَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ) .⁽²⁾

الحدیث :

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : أفضَلُ نِساءِ أهلِ الجَنّةِ : خَدیجَةُ بِنتُ خُوَیلِدٍ ، وفاطِمَةُ بِنتُ مُحمّدٍ صلی اللَّه علیه وآله ، ومَریَمُ بِنتُ عِمرانَ ، وآسِیَةُ بِنتُ مُزاحِمٍ امرأةُ فِرعَونَ... .⁽³⁾

الدرّ المنثور عن سلمان : کانَتِ امرَأةُ فِرعَونَ تُعَذَّبُ بالشَّمسِ ، فإذا انصَرَفوا عَنها أظَلّتها المَلائکةُ بأجنِحَتِها ، وکانَت تَری بَیتَها فی الجَنّةِ .⁽⁴⁾

الدرّ المنثور عن أبی هریرة : إنّ فِرعَونَ وَتَدَ لامرَأتِهِ أربَعةَ أوتادٍ وأضجَعَها علی صَدرِها ، وجَعَلَ علی صَدرِها رَحیً ، واستَقبَلَ بِهِما⁽⁵⁾عَینَ الشَّمسِ ، فرَفَعَت رأسَها إلَی السّماءِ فقالت : (رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الجَنَّةِ ...) ، ففَرَجَ اللَّهُ عَن بَیتِها فی الجَنّةِ فرَأتهُ .⁽⁶⁾

3558 - مَثَلُ المُؤمِنِ وأخیهِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ المؤمنِ وأخیهِ کمَثَلِ الکَفَّینِ تُنَقّی أحَدُهُما ⁽⁷⁾الاُخْری .⁽⁸⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ المؤمنِینَ فی تَوادِّهِم وتَراحُمِهِم وتَعاطُفِهِم مَثَلُ الجَسَدِ ؛ إذا اشتَکی مِنهُ عُضوٌ تَداعی لَهُ سائرُ الجَسَدِ بالسَّهَرِ والحُمّی .⁽⁹⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ مؤمنٍ لا یَرعی حُقوقَ إخوانِهِ المؤمِنینَ کمَثَلِ مَن حَواسُّهُ کُلُّها

صَحیحَةٌ ، فهُوَ لا یَتأمَّلُ بعَقلِهِ ، ولایُبصِرُ بعَینِهِ ، ولا یَسمَعُ باُذُنِهِ ، ولا یُعَبِّرُ بلِسانِهِ عَن حاجَتِهِ ، ولایَدفَعُ المَکارِهَ عَن نَفْسِهِ بالإدلاءِ بحُجَجِهِ ، ولا یَبطِشُ لشَی ءٍ بیَدَیهِ ، ولا یَنهَضُ إلی شَی ءٍ برِجْلَیهِ ، فذلکَ قِطعَةُ لَحمٍ قد فاتَتهُ المَنافِعُ ، وصارَ غَرَضاً لکُلِّ المَکارِهِ ، فکذلکَ المؤمنُ إذا جَهِلَ حُقوقَ إخوانِهِ فاتَهُ ثَوابُ حُقوقِهِم ، فکانَ کالعَطشانِ بحَضرَةِ الماءِ الباردِ فلَم یَشرَبْ حتّی طَفی ... فإذا هُو سَلیبُ کُلِّ نِعمَةٍ ، مُبتلیً بکُلِّ آفَةٍ .⁽¹⁾

⁽²⁾

3559 - مَثَلُ القائِمِ عَلی حُدودِ اللَّهِ وَالمُداهِنِ فیها

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ القائمِ علی حُدودِ اللَّهِ والمُداهِنِ فیها کمَثَلِ قَومٍ استَهَموا علی سَفینَةٍ فی البَحرِ ، فأصابَ بَعضُهُم أعلاها وأصابَ بَعضُهُم أسْفَلَها ، فکانَ الّذینَ فی أسفَلِها إذا استَقَوا مِن الماءِ مَرُّوا علی مَن فَوقَهُم ، فقالَ الّذینَ فی أعلاها: لانَدَعُهُم یَصعَدونَ فیُؤذونا ، فقالوا : لو أنّا خَرَقنا فی نَصیبِنا خَرقاً ولَم نُؤذِ مَن فَوقَنا! فإن یَترُکوهُم وما أرادُوا هَلَکوا جَمیعاً ، وإن أخَذوا علی أیدیهِم نَجَوا ونَجَوا جَمیعاً .⁽³⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مُدهِنٌ فی حُدودِ اللَّهِ والرّاکِبُ حُدودَ اللَّهِ عَزَّوجلَّ والآمِرُ بها والنّاهی عَنها کمَثَلِ قَومٍ استَهَموا علی سَفینَةٍ مِن سُفُنِ البَحرِ ، فأصابَ بعضُهُم مُؤخَّرَ السَّفینَةِ وأبعَدَها عنِ المِرفَقِ وکانوا سُفَهاءَ ، فکانوا إذا أتَوا علی رِحالِ القَومِ آذَوهُم ، فقالوا : نَحنُ أقرَبُ أهلِ السَّفینَةِ مِن المِرفَقِ وأبعَدُها مِن الماءِ ، وبَینَنا وبَینَ المِرفَقِ أن نَخرِقَ السّفینَةِ ثُمّ نَسُدَّهُ إذا استَقَینا مِنهُ ، فقالَ ضُرَباؤهُ مِن السُّفَهاءِ : فادخُلْ، فدَخَلَ فأهوی إلی فاسٍ یَضرِبُ بهِ عَرضَ السَّفینَةِ ، فأشرَفَ علَیهِ رجُلٌ مِنهُم ونَشَدَهُ: ما تَصنعُ ؟ ! قالَ : نَحنُ أقرَبُکُم إلی المِرفَقِ وأبعَدُکُم مِنهُ ، أخرِقُ دَفَّ هذهِ السَّفینَةِ ، فإذا استَقَینا سَدَدناهُ ، قالَ :

لاتَفعَلْ ؛ فإنّکَ إذاً تَهلِکُ ونَهلِکُ .⁽¹⁾

⁽²⁾

3560 - مَثَلُ قارِئِ القُرآنِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ الفاجِرِ الّذی یَقرأُ القُرآنَ کمَثَلِ الرَّیحانَةِ ؛ رِیحُها طَیِّبٌ وطَعمُها مُرٌّ . ومَثَلُ الفاجِرِ الّذی لا یَقرأُ القُرآنَ کمَثَلِ الحَنظَلَةِ ؛ طَعمُها مُرٌّ ولا رِیحَ لَها .⁽³⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ المُنافقِ الّذی یَقرَأُ القُرآنَ کمَثَلِ الرَّیحانَةِ ؛ ریحُها طَیِّبٌ وطَعمُها مُرٌّ . ومَثَلُ المُنافقِ الّذی لا یَقرَأُ القُرآنَ کمَثَلِ الحَنظَلَةِ ؛ رِیحُها مُرٌّ وطَعمُها مُرٌّ .⁽⁴⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ الّذی یَقرَأُ القُرآنَ ولا یُحسِنُ الفَرائضَ کالبُرنُسِ لا رأسَ لَهُ .⁽⁵⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ الّذی یَقرَأُ القُرآنَ ولا یَفرُضُ مَثَلُ الّذی لَیسَ لَهُ رأسٌ .⁽⁶⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إنّ مَثَلَ القُرآنِ لِمَن تَعلّمَ فقَرأهُ وقامَ بهِ کمَثَلِ جِرابٍ مَحشُوٍّ مِسکاً یَفوحُ رِیحُهُ فی کلِّ مکانٍ ، ومَثَلُ مَن تَعلّمَهُ فیَرقُدُ وهُو فی جَوفِهِ کمَثَلِ جِرابٍ اُوکِیَ علی مِسکٍ .⁽⁷⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : قال یحیَی بنُ زکریّا علیه السلام : «یا بَنی إسرائیلَ ، إنّ اللَّهَ تعالی یأمُرُکُم أن تَقرَؤوا الکِتابَ ، ومَثَلُ ذلکَ کمَثَلِ قَومٍ فی حِصنِهِم سارَ إلَیهِم عَدُوُّهُم وقَد تَبَدَّوا لَهُ فی کُلِّ ناحِیَةٍ مِن نَواحی الحِصنِ قَومٌ ، فلَیسَ یأتیهم عَدُوُّهُم مِن ناحِیَةٍ إلّا وَجدَ مَن یَرُدُّهُم مِن حِصنِهِم » وکذلکَ مَن یَقرَأُ القُرآنَ لایَزالُ فی حِرزٍ وحِصنٍ .⁽⁸⁾

عنه علیه السلام: مَثَلُ المؤمنِ الّذی یَقرأُ القُرآنَ کمَثَلِ الاُترُجّةِ ؛ رِیحُها طَیِّبٌ وطَعمُها طَیّبٌ ، ومَثَلُ المؤمنِ الّذی لایَقرأُ القُرآنَ کمَثَلِ التَّمرَةِ طَعمُها طَیِّبٌ ولارِیحَ لَها .⁽⁹⁾

⁽¹⁰⁾

3561 - مَثَلُ حافِظِ القُرآنِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : إنّ مَثَلَ صاحِبِ القُرآنِ کمَثَلِ صاحِبِ الإبِلِ المُعَقَّلَةِ ؛ إن عاهَدَ علَیها أمسَکَها ، وإن أَطلَقَها ذَهبَت .⁽¹⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ القُرآنِ کمَثَلِ الإبِلِ المُعَقَّلَةِ ؛ إن تَعاهَدَ صاحِبُها عُقُلَها أمسَکَها ، وإن أغفَلَها ذَهبَت . وإذا قامَ صاحِبُ القُرآنِ یَقرَؤهُ آناءَ اللّیلِ وآناءَ النّهارِ ذَکرَهُ ، وإن لَم یَقُمْ بهِ نُسِّیهِ .⁽²⁾

⁽³⁾

3562 - مَثَلُ المُجاهِدِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ المُجاهِدِ فی سبیلِ اللَّهِ - واللَّهُ أعلَمُ بمَن یُجاهِدُ فی سبیلِهِ - کمَثَلِ الصّائمِ القائمِ الدّائمِ الذی لایَفتُرُ مِن صیامٍ ولا صَدَقَةٍ حتّی یَرجِعَ ، وتَوَکَّلَ اللَّهُ تعالی للمُجاهِدِ فی سبیلِهِ إن تَوَفّاهُ أن یُدخِلَهُ الجَنّةَ أو یُرجِعَهُ سالِماً مَعَ أجْرٍ أو غَنیمَةٍ .⁽⁴⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ المُجاهِدِ فی سبیلِ اللَّهِ مَثَلُ الصّائمِ نَهارَهُ القائمِ لَیلَهُ حتّی یَرجِعَ متی یَرجِعُ .⁽⁵⁾

⁽⁶⁾

3563 - مَثَلُ الَّذی یَغزو ویَأخُذُ الجُعلَ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ الّذینَ یَغْزُونَ مِن اُمّتی ویَأخُذُونَ الجُعلَ یَتَقوّونَ علی عَدُوِّهِم مَثَلُ اُمِّ موسی ؛ تُرضِعُ وَلَدَها وتَأخُذُ أجرَها .⁽⁷⁾

3564 - مَثَلُ الصَّلواتِ الخَمسِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ الصّلواتِ الخَمسِ کمَثَلِ نَهرِ جارٍ عَذبٍ علی بابِ أحَدِکُم یَغتَسِلُ فیهِ کُلَّ یَومٍ خَمسَ مَرّاتٍ ، فما یُبْقی ذلکَ مِن الدَّنَسِ.⁽⁸⁾

⁽⁹⁾

3565 - مَثَلُ الجَلیسِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ الجَلیسِ الصّالحِ

والجَلیسِ السُّوءِ مَثَلُ صاحِبِ المِسکِ وکِیرِ الحَدّادِ ، لا یَعدَمُکَ مِن صاحِبِ المِسکِ إمّا تَشتَریهِ أو تَجِدُ رِیحَهُ ، وکِیرُ الحَدّادِ یُحرِقُ بَیتَکَ أو ثَوبَکَ أو تَجِدُ مِنهُ رِیحاً خَبیثَةً .⁽¹⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ الجَلیسِ الصّالحِ مَثَلُ العَطّارِ ؛ إن لَم یُعطِکَ مِن عِطرِهِ أصابَکَ مِن رِیحِهِ ، ومَثَلُ الجَلیسِ السُّوءِ مَثَلُ القَینِ؛ إن لَم یُحرِقْ ثَوبَکَ أصابَکَ مِن رِیحِهِ.⁽²⁾

⁽³⁾

3566 - مَثَلُ المُنفِقِ فی سَبیلِ اللَّهِ

الکتاب :

(مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ یُضَاعِفُ لِمَنْ یَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِیمٌ) .⁽⁴⁾

(وَمَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِیتَاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ کَمَثَلِ جَنّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُکُلَهَا ضِعْفَیْنِ فَإِنْ لَمْ یُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ) .⁽⁵⁾

الحدیث :

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ البَخیلِ والمُتَصَدِّقِ مَثَلُ رجُلَینِ علَیهِما جُنّتانِ مِن حَدیدٍ ؛ إذا هَمَّ المُتَصدِّقُ بصَدَقَةٍ اتّسَعَت علَیهِ حتّی تُعَفِّی أثَرَهُ ، وإذا هَمَّ البَخیلُ بصَدَقَةٍ تَقلّصَت علَیهِ ، وانضَمّت یَداهُ إلی تَراقیهِ ، وانقَبَضت کُلُّ حَلقَةٍ إلی صاحِبَتِها ، فیَجهَدُ أن یُوَسِّعَها فلا یَستَطیعُ .⁽⁶⁾

⁽⁷⁾

3567 - مَثَلُ المُرائی فِی الصَّدَقَةِ

(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَی کَالَّذِی یُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَیْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَکَهُ صَلْدَاً لَا یَقْدِرُونَ عَلَی شَیْ ءٍ مِمَّا کَسَبُوا وَاللَّهُ لَا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرینَ) .⁽⁸⁾

3568 - مَثَلُ الَّذی یَتَصَدَّقُ مِنَ الحَرامِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ الّذی یُصیبُ المالَ مِن الحَرامِ ثُمّ یَتَصدَّقُ بهِ لَم یُتَقَبَّلْ مِنهُ إلّا کما یَتَقَّبلُ مِن الزّانِیَةِ الّتی تَزْنی ثُمَّ تَصَدّقُ بهِ علَی المَرضی .⁽¹⁾

3569 - مَثَلُ الحَسَنَةِ بَعدَ السَّیِّئَةِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ الّذی یَعمَلُ السَّیّئاتِ ثُمّ یَعمَلُ الحَسَناتِ کمَثَلِ رجُلٍ علَیهِ دِرعٌ ضَیِّقَةٌ قد خَنَقتهُ ، فکُلّما عَمِلَ حَسَنةً انتَقَضَت حَلقَةٌ ثُمّ اُخری حتّی یَخرُجَ إلَی الأرضِ .⁽²⁾

3570 - مَثَلُ العُلَماءِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : إنّ مَثَلَ العُلَماءِ کمَثَلِ النُّجومِ فی السّماءِ یُهتَدی بِها فی ظُلُماتِ البَرِّ والبَحرِ ، فإذا انطَمَسَتِ النُّجومُ أوشَکَ أن تَضِلَّ الهُداةُ .⁽³⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إنّ مَثَلَ العُلَماءِ فی الأرضِ کمَثَلِ النُّجومِ فی السَّماءِ یُهتَدی بِها فی ظُلُمات البَرِّ والبَحرِ ، فإذا طُمِسَت أوشَکَ أن تَضِلَّ الهُداةُ .⁽⁴⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إنّ النُّجومَ فی السَّماءِ أمانٌ مِن الغَرَقِ ، وأهلُ بَیتی أمانٌ لاُمّتی مِن الضَّلالَةِ فی أدیانِهِم .⁽⁵⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : ألَا إنّ مَثَلَ آلِ محمّدٍ صلی اللَّه علیه وآله کمَثَلِ نُجومِ السَّماءِ ؛ إذا خَوی نَجمٌ طَلعَ نَجمٌ ، فکأنَّکُم قَد تَکامَلَت مِن اللَّهِ فیکُمُ الصَّنائعُ ، وأراکُم (أتاکُم) ما کُنتُم تأمَلونَ .⁽⁶⁾

⁽⁷⁾

3571 - مَثَلُ العِلمِ بِلا عَمَلٍ

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : عِلمٌ بِلا عَمَلٍ کشَجَرٍ بِلا ثَمَرٍ .⁽⁸⁾

عنه علیه السلام : عِلمٌ بِلا عَمَلٍ کقَوسٍ بِلا وَتَرٍ .⁽⁹⁾

3572 - مَثَلُ العالِمِ بِلا عَمَلٍ

الکتاب :

(مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهَا کَمَثَلِ الْحِمَارِ یَحْمِلُ أَسْفَارَاً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لایَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ) .⁽¹⁾

(وَاتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْنَاهُ آیَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطَانُ فَکَانَ مِنَ الْغَاوِینَ * وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ذَلِکَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ) .⁽²⁾

⁽³⁾ الحدیث :

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ العالِمِ الّذی یُعَلِّمُ النّاسَ الخَیرَ ویَنسی نَفسَهُ مَثَلُ الفَتیلَةِ ؛ تُضی ءُ للنّاسِ وتُحرِقُ نَفسَها .⁽⁴⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ الّذی یُعلِّمُ الخَیرَ ولا یَعمَلُ بهِ مَثَلُ السِّراجِ ؛ یُضی ءُ للنّاسِ ویُحرِقُ نَفسَهُ .⁽⁵⁾

عیسی علیه السلام : یا عَبیدَ الدُّنیا ، مَثَلُکُم کمَثَلِ القُبورِ المُشَیّدَةِ ؛ یُعجِبُ النّاظِرَ ظَهرُها ، وداخِلُها عِظامُ المَوتی ، مَملوءَةً خَطایا .⁽⁶⁾

عنه علیه السلام : یا عَبیدَ الدُّنیا ، إنّما مَثَلُکُم کمَثَلِ السِّراجِ؛ یُضی ءُ للنّاسِ ویُحرِقُ نَفسَهُ .⁽⁷⁾

عنه علیه السلام : لا تَکونوا کالمُنخُلِ ؛ یُخرِجُ الدَّقیقَ الطَّیِّبَ ویُمسِکُ النُّخالَةَ ، کذلکَ أنتُم تُخرِجونَ الحِکمَةَ مِن أفواهِکُم ویَبقَی الغِلُّ فی صُدورِکُم .⁽⁸⁾

عنه علیه السلام : ماذا یُغنی عنِ البَیتِ المُظلِمِ أن یُوضَعَ السِّراجُ فَوقَ ظَهرِهِ، وجَوفُهُ وَحِشٌ مُظلِمٌ ؟! کذلکَ لایُغنی عَنکُم أن یکونَ نُورُ العِلمِ بأفواهِکُم وأجوافُکُم مِنهُ وَحِشَةٌ مُعَطّلَةٌ ! فأسرِعوا إلی بُیوتِکُمُ المُظلِمَةِ فأنِیروا فیها .⁽⁹⁾

عنه علیه السلام : یا عَبیدَ الدُّنیا ، تَحمِلونَ السِّراجَ فی ضَوءِ الشَّمسِ وضَوؤها کانَ یَکفیکُم ، وتَدَعونَ أن تَستَضیؤوا بها فی الظُّلَمِ ومِن أجلِ ذلکَ سُخِّرَت لَکُم ! کذلکَ استَضَأتُم بنُورِ العِلمِ لأمرِ الدُّنیا

وقد کُفِیتُموهُ ، وتَرَکتُم أن تَستَضیؤوا بهِ لأمرِ الآخِرَةِ ومِن أجلِ ذلکَ اُعطِیتُموهُ!⁽¹⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : إنّ العالِمَ العامِلَ بغَیرِ عِلمِهِ کالجاهِلِ الحائرِ الّذی لا یَستَفیقُ مِن جَهلِهِ ، بَلِ الحُجّةُ علَیهِ أعظَمُ ، والحَسرَةُ لَهُ ألزَمُ، وهُو عِندَ اللَّهِ ألوَمُ .⁽²⁾

⁽³⁾

3573 - مَثَلُ العالِمِ الَّذی لا یُحَدِّثُ بِعِلمِهِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ الّذی یَتَعلّمُ العِلمَ ثُمّ لا یُحدِّثُ بهِ کمَثَلِ الّذی یَکنِزُ الکَنزَ فلا یُنفِقُ مِنهُ .⁽⁴⁾

⁽⁵⁾

3574 - مَثَلُ العابِدِ الَّذی لایَتَفَقَّهُ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ العابِدِ الّذی لا یَتَفقَّهُ کمَثَلِ الّذی یَبنی باللّیلِ ویَهدِمُ بالنَّهارِ.⁽⁶⁾

⁽⁷⁾

3575 - مَثَلُ الَّذی یَتَعَلَّمُ فی صِغَرِهِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ الّذی یَتَعلَّمُ فی صِغَرِهِ کالنَّقشِ فی الحَجَرِ ، ومَثَلُ الّذی یَتَعلَّمُ فی کِبَرِهِ کالّذی یَکتُبُ علَی الماءِ .⁽⁸⁾

⁽⁹⁾

3576 - مَثَلُ الَّذی لا یُحَدِّثُ إلّا بِشَرٍّ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَثَلُ الّذی یَجلِسُ یَسمَعُ الحِکمَةَ ولا یُحَدِّثُ عن صاحِبِهِ إلّا بِشَرِّ ما یَسمَعُ ، کمَثَلِ رجُلٍ أتی راعِیاً فقالَ : یا راعی ، أجزِرْنی شاةً مِن غَنَمِکَ . قالَ : اِذهَبْ فخُذْ باُذُنِ خَیرِها شاةً ، فذَهبَ فأخَذَ باُذُنِ کَلبِ الغَنَمِ !⁽¹⁰⁾

3577 - مَثَلُ الحاجَةِ إلی مَن أصابَ المالَ حَدیثاً

الإمامُ الباقرُ علیه السلام : إنّما مَثَلُ الحاجَةِ إلی مَن أصابَ مالَهُ حَدیثاً کمَثَلِ الدِّرهَمِ فی فَمِ الأفعی ؛ أنتَ إلَیهِ محوِجٌ ، وأنتَ

مِنها علی خَطَرٍ .⁽¹⁾

⁽²⁾

3578 - مَثَلُ الَّذی یَعودُ فی عَطِیَّتِهِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : إنّ مَثَلَ الّذی یَعودُ فی عَطِیَّتِهِ کمَثَلِ الکَلبِ ؛ أکَلَ حتّی إذا شَبِعَ قاءَ ، ثُمّ عادَ فی قَیئهِ فأکَلَهُ !⁽³⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : لَیسَ لَنا مَثَلُ السُّوءِ ، العائدُ فی هِبَتِهِ کالکَلبِ یَعودُ فی قَیئهِ .⁽⁴⁾

3579 - مَثَلُ الأمَلِ وَالأجَلِ

الترغیب والترهیب عن أنس عن رسولِ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : هذا ابنُ آدمَ وهذا أجَلُهُ . - ووَضَعَ یَدَهُ عِندَ قَفاهُ ثُمّ بَسطَها وقالَ : - وثَمَّ أملُهُ ⁽⁵⁾

إنّ اللَّه تعالی أباح الجدّ فی الدنیا والعمل والسعی لطلب الرزق والربح ، ولکن التحذیر من طول الأمل الذی فیه الغفلة عن اللَّه وضیاع حقوق اللَّه والتقصیر فی واجب اللَّه فلا صلاة ولا صوم ولا صدقة ولا خیر یفعل أبداً ما ، وتعلّل النفس بکثرة الخیر ووفرته، ولا یوجد فی حلال هذا عمل صالح للَّه . هذا المنهیّ عنه فقط ، وهذا الأمل الکاذب والسراب الخادع . (کما فی هامش المصدر) .

سنن الترمذی عن عبد اللَّه بن بریدة عن أبیه : قال النبیّ صلی اللَّه علیه وآله : هَل تَدرُونَ ما هذهِ وما هذهِ؟ ورمی بِحَصاتَینِ . قالوا : اللَّهُ ورسولُهُ أعلَمُ . قالَ : هذاکَ الأمَلُ وهذاکَ الأجَلُ .⁽⁷⁾

شرح صحیح الترمذیّ عن عبدِ اللَّهِ : خَطَّ لنا رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله خَطّاً مُرَبَّعاً وخَطّاً وسَطَ الخَطِّ المُربّعِ وخَطَّ خُطوطاً إلی جانبِ الخطِّ الّذی فی وسَطِ المُربَّعِ وخطّاً خارجَ الخَطِّ المربّعِ ،ثمّ قالَ : أتَدرونَ ما هذا؟ قالوا : اللَّهُ ورسولُهُ أعلَمُ ، قالَ : هذا الخَطُّ الأوسَطُ الإنسانُ والخُطوطُ الّتی إلی جانِبِهِ الأعراضُ ، والأعراضُ تَنهَشُهُ مِن کلِّ مکانٍ ؛ إن أخطَأهُ هذا أصابَهُ هذا ، والخطُّ المُربَّعُ الأجلُ المُحیطُ بهِ، والخَطُّ الخارِجُ البَعیدُ الأملُ، وهذهِ صُورَتُهُ :

وقد رُوِیَ عن أبی سعیدِ الخُدریِّ ، قالَ : غَرَسَ صلی اللَّه علیه وآله عُوداً بَینَ یَدَیهِ وآخَرَ إلی جانِبِهِ وآخَرَ بَعدَهُ ، وقالَ : أتَدرونَ ما هذا؟ قالوا : اللَّهُ ورسولُهُ أعلَم ، قالَ : هذا الإنسانُ وهذا الأملُ ، فتَعاطی الأملَ فیَختَلِجُهُ الأجلُ دُونَ الأملِ، وهذهِ صُورَتُهُ :⁽¹⁾

الترغیب والترهیب عن أنس : خَطَّ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله خَطّاً ، وقالَ : هذا الإنسانُ ، وخَطَّ إلی جَنبِهِ خَطّاً وقالَ : هذا أجَلُهُ ، وخَطَّ آخَرَ بَعیداً مِنهُ فقالَ : هذا الأملُ، فَبینَما هُو کذلکَ إذ جاءهُ الأقرَبُ ⁽²⁾.⁽³⁾

3580 - مَثَلُ النَّفسِ

بحار الأنوار : فی حدیثِ المِعراجِ : یا أحمدُ، لا تَتَزَیّنْ بِلِینِ اللِّباسِ وطِیبِ الطَّعامِ ولِینِ الوِطاءِ ؛ فإنّ النَّفسَ مَأوی کُلِّ شَرٍّ، وهیَ رَفیقُ کُلِّ سُوءٍ، تَجُرُّها إلی طاعَةِ اللَّهِ وتَجُرُّکَ إلی مَعصیَتِهِ ، وتُخالِفُکَ فی طاعَتِهِ وتُطیعُکَ فیما تَکرَهُ ، وتَطغی إذا شَبِعَت وتَشْکو إذا جاعَت ، وتَغضَبُ إذا افْتَقَرَت وتَتَکبَّرُ إذا استَغنَت ، وتَنْسی إذا کَبِرَت وتَغفَلُ إذا أمِنَت ، وهِی قَرینَةُ الشَّیطانِ .

ومَثَلُ النَّفْسِ کمَثَلِ النَّعَامَةِ ؛ تأکُلُ الکَثیرَ وإذا حُمِلَ علَیها لا تَطیرُ ، ومَثَلِ الدِّفلی ⁽⁴⁾؛ لَونُهُ حَسَنٌ وطَعمُهُ مُرٌّ .⁽⁵⁾

3581 - مَثَلٌ للدُّنیا

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : إنّ مَطعَمَ ابنِ آدمَ جُعِلَ مَثَلاً للدُّنیا وإن قَزّحَهُ ومَلّحَهُ ، فانظُرْ إلی ما یَصیرُ .⁽⁶⁾

الترغیب والترهیب عن سلمان : جاءَ قومٌ إلی رسولِ اللَّه صلی اللَّه علیه وآله، فقالَ لهُم: ألَکُم

طَعامٌ؟ قالوا : نَعَم . قالَ : فلَکُم شَرابٌ ؟ قالوا : نَعَم ، قالَ : وتُبَرِّدونَهُ ؟ قالوا : نَعَم ، قالَ : فإنّ مَعادَهُما کمَعادِ الدُّنیا ، یَقومُ أحَدُکُم إلی خَلفِ بَیتِهِ فیُمسِکُ أنفَهُ مِن نَتنِهِ.⁽¹⁾

الترغیب والترهیب عن الضَحّاک بنِ سفیان أنّ رسولَ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله قالَ له : یا ضَحّاکُ، ما طَعامُکَ ؟ قالَ : یا رسولَ اللَّهِ، اللّحمُ واللَّبَنُ . قالَ : ثُمّ یَصیرُ إلی ماذا ؟ قالَ : إلی ما قَد عَلِمتَ ! قالَ : فإنّ اللَّهَ تعالی ضَرَبَ ما یَخرُجُ مِن ابنِ آدمَ مَثَلاً للدُّنیا .⁽²⁾

⁽³⁾

3582 - مَثَلُ الحَریصِ عَلَی الدُّنیا

الإمامُ الباقرُ علیه السلام : مَثَلُ الحَریصِ علَی الدُّنیا مَثَلُ دُودَةِ القَزِّ ؛ کُلَّما ازدادَت مِن القَزِّ علی نَفسِها لَفّاً کانَ أبعَدَ لَها مِن الخُروجِ حتّی تَموتَ غَمّاً .⁽⁴⁾

⁽⁵⁾

3583 - مَثَلُ حَبطِ الحَسَناتِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : اتَّقوا المَظالِمَ ما استَطَعتُم ؛ فإنّ الرّجُلَ یَجی ءُ یَومَ القِیامَةِ بحَسَناتٍ یَری أنّها ستُنْجیهِ ، فما یَزالُ عِندَ ذلکَ یقولُ : إنّ لِفلانٍ قِبَلَکَ مَظلِمَةً ، فیقالُ : اُمحوا مِن حَسَناتِهِ، فما تَبقی لَهُ حَسَنةٌ . ومَثَلُ ذلکَ کمَثَلِ سَفْرٍ نَزَلوا بفَلاةٍ مِن الأرضِ لَیسَ مَعَهُم حَطَبٌ، فَتفَرَّقَ القَومُ فاحتَطَبوا للنّارِ وأنضَجوا ما أرادُوا ، فکذلکَ الذُّنوبُ .⁽⁶⁾

⁽⁷⁾

3584 - مَثَلُ الذّاکِرِ

یحیی علیه السلام : وآمُرُکُم أن تَذکُروا اللَّهَ؛ فإنّ مَثَلَ ذلکَ کمَثَلِ رجُلٍ خَرَجَ العَدُوُّ فی أثَرِهِ سِراعاً حتّی إذا أتی علی حِصنٍ حَصینٍ فأحْرَزَ نَفسَهُ مِنهُم ، کذلکَ العَبدُ لایُحرِزُ نَفسَهُ مِن الشَّیطانِ إلّا بذِکرِ اللَّهِ .⁽⁸⁾

⁽⁹⁾

481 - التّمثال

اشاره

⁽¹⁾

سنن أبی داوود : 4/72 «باب فی الصُّوَر» .

صحیح مسلم : 3/1664 باب 26 «تحریم تصویر صورة الحیوان» .

3585 - التِّمثالُ

الکتاب :

(یَعْمَلُونَ لَهُ مَا یَشَاءُ مِنْ مَحَارِیبَ وَتَمَاثِیلَ وَجِفَانٍ کَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِیَاتٍ اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُکْرَاً وَقَلِیلٌ مِنْ عِبَادِیَ الشَّکُورُ) .⁽¹⁾

الحدیث :

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : أتانی جَبرئیلُ فقالَ : یا محمّدُ ؛ إنّ ربَّکَ یَنهی عَنِ التَّماثیلِ .⁽²⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله - لعلیٍّ علیه السلام لَمّا بَعثَهُ إلَی المَدینَةِ - : لا تَدَعْ صُورَةً إلّا مَحَوتَها .⁽³⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إنّ أشَدَّ النّاسِ عَذاباً یَومَ القِیامَةِ المُصَوِّرونَ .⁽⁴⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن صَوَّرَ صُورَةً فی الدُّنیا کُلِّفَ أن یَنفُخَ فیها الرُّوحَ یَومَ القِیامَةِ ، ولَیسَ بنافِخٍ .⁽⁵⁾

صحیح مسلم - عن عائشة - : دَخلَ النَّبیُّ صلی اللَّه علیه وآله علَیَّ وقد سَتَرتُ نَمَطاً فیهِ تَصاویرُ ، فنَحّاهُ ، فاتّخَذتُ مِنهُ وِسادَتَینِ .⁽⁶⁾

صحیح مسلم عن عائشة : کانَ لَنا سِترٌ فیهِ تِمثالُ طائرٍ ، وکانَ الدّاخِلُ إذا دَخَلَ استَقبَلَهُ ، فقالَ لی رسولُ اللَّه صلی اللَّه علیه وآله : حَوِّلی هذا ؛ فإنّی کُلَّما دَخَلتُ فرَأیتُهُ ذَکَرتُ الدُّنیا .⁽⁷⁾

صحیح مسلم عن مسلمِ بنِ صُبیحٍ : کنتُ مَع مَسروقٍ فی بَیتٍ فیهِ تَماثیلُ مَریمَ ، فقالَ مسروقٌ : هذا تَماثیلُ کِسری ، فقلتُ : لا ، هذا تَماثیلُ مَریمَ ، فقالَ مسروقٌ : أمَا إنّی سَمِعتُ عبدَاللَّهِ بنَ مسعودٍ یقولُ : قالَ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله: أشَدُّ النّاسِ عَذاباً یَومَ القِیامَةِ المُصَوِّرونَ .⁽⁸⁾

صحیح مسلم : جاءَ رجُلٌ إلَی ابنِ عَبّاسٍ فقالَ إنِّی رَجُلٌ اُصَوِّرُ هذه الصُّوَرَ ، فَأفتِنِی فیها ، فقالَ لهُ : اُدْنُ مِنّی ، فدَنا مِنهُ ، ثُمّ قالَ : ادْنُ مِنّی، فدَنا

حتّی وَضَعَ یَدَهُ علی رأسِهِ ، قالَ : اُنَبِّئُکَ بما سَمِعتُ مِن رسولِ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله، سَمِعتُ رسولَ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله یقولُ : کُلُّ مُصَوِّرٍ فی النّارِ ، یَجعَلُ لَهُ بکُلِّ صُورَةٍ صَوّرَها نَفْساً فتُعَذِّبُهُ فی جَهَنّمَ . وقالَ : إن کُنتَ لا بُدَّ فاعِلاً فاصنَعِ الشَّجَرَ وما لا نَفسَ لَهُ .⁽¹⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام - فی صفةِ النّبیِّ صلی اللَّه علیه وآله - : ویکونُ السِّترُ علی بابِ بَیتِهِ فتَکونُ فیهِ التَّصاویرُ فیقولُ : یافُلانَةُ - لإحدی أزواجِهِ - غَیِّبیهِ عنِّی ، فإنّی إذا نَظَرتُ إلَیهِ ذَکَرتُ الدُّنیا وزَخارِفَها . فأعرَضَ عنِ الدُّنیا بقَلبِهِ ، وأماتَ ذِکرَها مِن نَفسِهِ ، وأحَبَّ أن تَغیبَ زِینَتُها عن عَینِهِ .⁽²⁾

الإمامُ الباقرُ علیه السلام - لَمّا سُئلَ عنِ التَّماثیلِ الّتی فی بُیوتِهِم - : هذهِ للنِّساءِ أو بُیوتِ النِّساءِ .⁽³⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : مَن مثَّل تِمثالاً کُلِّفَ یَومَ القِیامَةِ أنْ یَنفُخَ فیهِ الرُّوحَ .⁽⁴⁾

عنه علیه السلام - لَمّا سألَهُ محمّدُ بنُ مسلمٍ عن تَماثیلِ الشَّجَرِ والشَّمسِ والقَمرِ - : لا بأسَ، ما لَم یَکُن شیئاً مِن الحَیوانِ .⁽⁵⁾

عنه علیه السلام - فی قولهِ تعالی : (یَعْمَلونَ لَهُ مَا یَشاءُ من تماثیل ...) - : واللَّهِ، ما هِی تَماثیلُ الرِّجالِ والنِّساءِ ، ولکنّها تَماثیلُ الشَّجَرِ وشِبْهِهِ .⁽⁶⁾

الکافی : علیُّ بنُ أبی حمزةَ عن أبی بصیر عن الإمامِ الصّادقِ علیه السلام : قالَ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : أتانی جَبرئیلُ وقالَ : یامحمّدُ، إنّ ربَّکَ یُقرِئُکَ السّلامَ ویَنهی عَن تَزویقِ البُیوتِ .

قالَ أبو بصیرٍ : فقلتُ : وما تَزویقُ البُیوتِ ؟ فقالَ : تَصاویرُ التَّماثیلِ .⁽⁷⁾

إیضاح حول حکم نحت التماثیل

نُقلت أحادیث کثیرة عن النبیّ الکریم صلی اللَّه علیه وآله فی الکتب الروائیة الشیعیة والسنّیة ، کما رُویت أحادیث عدیدة عن أئمّة أهل البیت علیهم السلام تدلّ علی حرمة نحت تماثیل الإنسان و الحیوانات والأحیاء .⁽¹⁾

وقد أفتی أغلب الفقهاء من المذاهب الإسلامیة - شیعة وسنة - استناداً لهذه الروایات الغفیرة ، بحرمة نحت تماثیل الأحیاء ، حتّی إنّ بعض فقهاء الشیعة أمثال صاحب الجواهر⁽²⁾، والشیخ الأنصاری فی کتاب المکاسب ⁽³⁾، وآیة اللَّه الخوئی فی مصباح الفقاهة⁽⁴⁾، وکذلک فقهاء أهل السنّة أمثال عبد الرحمن الجزیری فی الفقه علی المذاهب الأربعة⁽⁵⁾، والدکتور وهبة الزحیلی فی الفقه الإسلامی ⁽⁶⁾، ادّعوا الإجماع علی ذلک .

إلّا أنّ بعض فقهاء الإمامیة المتقدّمین أمثال الشیخ الطوسی فی التبیان فی تفسیر القرآن ⁽⁷⁾والطبرسی فی مجمع البیان ⁽⁸⁾، قالوا بکراهته ، واقتصروا بالحرمة علی نحت الأصنام ، وقد أفتی بعض الفقهاء المعاصرین بهذه الفتوی أیضاً .

ومنشأ هذا الخلاف فی الفتوی هو الاختلاف فی الفهم بالنسبة إلی کون حکم حرمة نحت التماثیل والتصویر والذی ورد فی أحادیث عدیدة عن النبیّ الأکرم صلی اللَّه علیه وآله وأئمّة أهل البیت علیهم السلام . هل هو حکم مؤقت أم دائم فالفریق الأوّل من الفقهاء فهم منها أن هذا الحکم ثابت ، إلّا أنّ الفریق الثانی رآه مؤقّتاً ومختصّاً بالظروف التی کانت سائدة فی صدر الإسلام حینما کانت رواسب الوثنیة لا تزال عالقة

فی أذهان المسلمین ، حیث کانت مظاهر الشرک والوثنیة تظهر بین الحین والآخر عبر تصویر ونحت الأصنام وتکریمها وتقدیسها .

وقد کتب أحد الفقهاء المعاصرین قائلاً : یدلّ ظاهر مجموعة من الأحادیث علی أنّ تحریم نحت التماثیل وتصویر الإنسان والحیوان کان لأجل ترویج الوثنیة فی ذلک العصر ، وأنّ اللهجة اللّاذعة لهذه الروایات فی ذمّ التصویر وتعیین العذاب الألیم للمصوّرین والنحّاتین لَدَلیل علی أنّ المراد بها لیس هو التصویر العادی والمتداول ، مثل : «إنّ أشدّ الناس عذاباً یوم القیامة رجل قتل نبیّاً ، أو قتله نبیّ ، ورجل یضلّ الناس بغیر علم ، ومصوّر التماثیل» .

ومن الواضح أنّ هذا العذاب الشدید کلّه لا یتلاءم مع کلّ تصویر وتمثیل ؛ ذلک لأنّ الإثم المترتّب علی هذه الأعمال والتی تکون بنحوٍ عادی (الأوثان) ، لا یفوق الإثم المترتّب علی قتل النفس والزنا وشرب الخمر والکبائر الاُخری ، فکیف یمکن أن یکون بمستوی الإثم المترتّب علی قتل الأنبیاء ؟ وبناءً علی ذلک ، فإنّ المراد من تصویر التماثیل فی الحقیقة هو شی ءٍ معادل ومساوٍ لقتل الأنبیاء ومحاربة اللَّه والخروج عن الدین ، وهو (نحت الأوثان) نفسه .

482 - الامتحان

اشاره

⁽¹⁾

⁽²⁾

الأخ: باب 53 ، البلاء: باب 403، 404.

الصّدیق : باب 2184 ، 2185 ، العقل : باب 2769 .

3586 - الاِمتِحانُ

الکتاب :

(إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَی لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِیمٌ) .⁽¹⁾

(یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذَا جَاءَکُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلاتَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفَّارِ ...) .⁽²⁾

الحدیث :

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : إنّ أمرَنا صَعبٌ مُستَصعَبٌ ، لا یَحمِلُهُ إلّا عَبدٌ مؤمنٌ امتَحَنَ اللَّهُ قَلبَهُ للإیمانِ .⁽³⁾

عنه علیه السلام - فی صفةِ الأنبیاءِ علیهم السلام والأولیاءِ - : قَدِ اختَبَرهُمُ اللَّهُ بالمَخمَصَةِ ، وابتَلاهُم بالمَجهَدَةِ ، وامتَحَنَهُم بالمَخاوِفِ .⁽⁴⁾

عنه علیه السلام - فی سؤالِ المَیّتِ فی القَبرِ - : حتّی إذا انصَرَفَ المُشَیِّعُ ، ورَجَعَ المُتَفَجِّعُ ، اُقعِدَ فی حُفرَتِهِ نَجِیّاً لِبَهتَةِ السّؤالِ ، وعَثرَةِ الامتِحانِ .⁽⁵⁾

عنه علیه السلام : اُخبُرْ تَقْلِهِ ⁽⁶⁾.⁽⁷⁾

عنه علیه السلام : عِندَ الامتِحانِ یُکرَمُ الرّجُلُ أو یُهانُ .⁽⁸⁾

عنه علیه السلام : یُمتَحَنُ الرّجُلُ بفِعلِهِ لا بِقَولِهِ .⁽⁹⁾

عنه علیه السلام : ثَلاثٌ یُمتَحَنُ بها عُقولُ الرِّجالِ ، هُنَّ : المالُ ، والوِلایَةُ ، والمُصیبَةُ .⁽¹⁰⁾

عنه علیه السلام : سِتّةٌ تُختَبَرُ بها أخلاقُ الرِّجالِ: الرِّضا، والغَضَبُ، والأمنُ، والرَّهَبُ، والمَنعُ، والرّغَبُ .⁽¹¹⁾

عنه علیه السلام : الوِلایاتُ مَضامِیرُ الرِّجالِ .⁽¹²⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : خالِطِ النّاسَ تَخبُرْهُم ، ومتی تَخبُرْهُم تَقْلِهِم .⁽¹³⁾

عنه علیه السلام : اِمتَحِنوا شِیعَتَنا عِندَ ثَلاثٍ : عِندَ مَواقیتِ الصَّلاةِ کیفَ مُحافَظَتُهُم علَیها ، وعِندَ أسرارِهِم کیفَ حِفظُهُم لَها عِندَ عَدُوِّنا ، وإلی أموالِهِم کیفَ مُواساتُهُم لإخوانِهِم فیها .⁽¹⁾

عنه علیه السلام : ما اُعطِیَ عَبدٌ مِن الدُّنیا إلّا اعتِباراً ، وما زُوِیَ عَنهُ إلّا اختِباراً .⁽²⁾

کلامٌ للعلّامة الطباطبائی فی الامتحانِ وحقیقتِهِ :

لاریب أنّ القرآن الکریم یخصّ أمر الهدایة باللَّه سبحانه ، غیر أنّ الهدایة فیه لاتنحصر فی الهدایة الاختیاریّة إلی سعادة الآخرة أو الدُّنیا؛ فقد قال تعالی فیما قال : (الّذی أعْطی کُلَّ شَی ءٍ خَلقَهُ ثُمَّ هَدَی )،⁽³⁾فعمّم الهدایة لکلّ شی ءٍ من ذوی الشعور والعقل وغیرهم ، وأطلقها أیضاً من جهة الغایة ؛ وقال أیضاً : (الّذی خَلَقَ فَسَوَّی * والّذی قَدَّرَ فَهَدَی )⁽⁴⁾، والآیة من جهة الإطلاق کسابقتها. ومن هنا یظهر أنّ هذه الهدایة غیر الهدایة الخاصّة التی تقابل الإضلال ، فإنّ اللَّه سبحانه نفاها وأثبت مکانها الضلال فی طوائف . والهدایة العامّة لاتنفی عن شی ءٍ مِن خلقه ، قال تعالی : (واللَّهُ لایَهْدی القَومَ الظّالِمینَ)⁽⁵⁾وقال : (واللَّهُ لایَهْدی القَومَ الفاسِقینَ)⁽⁶⁾إلی غیر ذلک من الآیات الکثیرة.

وکذا یظهر أیضاً أنّ الهدایة المذکورة غیر الهدایة بمعنی إراءة الطّریق العامّة للمؤمن والکافر، کما فی قوله تعالی : (إنّا هَدَیْناهُ السَّبیلَ إمّا شَاکِراً وإمّا کَفُوراً)⁽⁷⁾، وقوله : (وأمّا ثَمُودُ فهَدَیْناهُمْ فاسْتَحَبُّوا العَمَی عَلَی الهُدَی )⁽⁸⁾فإنّ ما فی هاتین الآیتین ونظائرهما من الهدایة لا یعمُّ غیر أرباب الشعور والعقل ، وقد عرفت أنّ ما فی قوله : (ثُمَّ هَدَی ) وقولَهُ : (والّذی قَدَّرَ فهَدَی ) عامّ من حیث المورد والغایة جمیعاً . علی أنّ الآیة الثانیة تفرّع الهدایة علَی

التقدیر ، والهدایة الخاصّة لاتلائم التقدیر الذی هو تهیئة الأسباب والعلل لسوق الشی ء إلی غایة خلقته ، وإن کانت تلک الهدایة أیضاً من جهة النظام العامّ فی العالَم داخلةً فی حیطةِ التقدیر، لکنّ النظر غیر النظر ، فافهم ذلک .

وکیف کان، فهذه الهدایة العامّة هی هدایته تعالی کلَّ شی ءٍ إلی کمال وجوده ، وإیصاله إلی غایة خلقته ، وهی التی بها نزوع کلّ شی ءٍ إلی ما یقتضیه قوام ذاته من نشوءٍ واستکمالٍ وأفعالٍ وحرکاتٍ وغیر ذلک ؛ وللکلام ذیل طویلٌ سنشرحه إن ساعدَنا التوفیق إن شاء اللَّه العزیز .

والغرض أنّ کلامه تعالی یدلّ علی أنّ الأشیاء إنّما تنساق إلی غایاتها وآجالها بهدایة عامّة إلهیّة لا یشذّ عنها شاذّ ، وقد جعلها اللَّه تعالی حقّاً لها علی نفسه وهو لایُخلف المیعاد ؛ کما قال تعالی : (إنّ عَلَینا لَلْهُدی * وإنّ لَنا للآخِرَةَ والاُولی )⁽¹⁾والآیة کما تری تعمّ بإطلاقها الهدایةَ الاجتماعیّة للمجتمعات والهدایة الفردیّة مضافةً إلی ما تدلّ علیه الآیتان السابقتان .

فمن حقّ الأشیاء علَی اللَّه تعالی هدایتها تکویناً إلی کمالها المقدَّر لها، وهدایتها إلی کمالها المشرَّع لها . وقد عرفت فیما مرّ من مباحث النبوّة أنّ التشریع کیف یدخل فی التکوین وکیف یحیط به القضاء والقدر ؛ فإنّ النوع الإنسانیّ له نوع وجودٍ لا یتمّ أمره إلّا بسلسلةٍ من الأفعال الاختیاریّة الإرادیّة التی لا تقع إلّا عن اعتقادات نظریّة وعملیّة ، فلابدّ أن یعیش تحت قوانین حقّة أو باطلة جیّدة أو ردیّة ، فلابدّ لسائق التکوین أن یهیّئ له سلسلة من الأوامر والنواهی (الشریعة) وسلسلةً اُخری من الحوادث الاجتماعیّة والفردیّة حتّی یخرج بتلاقیه معهما مافی قوّته إلَی الفعل فیسعد أو یشقی ویظهر ما فی مکمن وجوده ، وعند ذلک ینطبق علی هذه الحوادث وهذا التشریع اسم المحنة والبلاء ونحوهما .

توضیح ذلک : إنّ من لم یتّبع الدعوة الإلهیّة واستوجب لنفسه الشقاء فقد حقّت علیه کلمة العذاب إن بقی علی تلک الحال ، فکلّ ما یستقبله من الحوادث المتعلّقة بها الأوامر والنواهی الإلهیّة ویخرج بها من القوّة إلَی الفعل تتمّ له بذلک فعلیّة جدیدة من الشقاء وإن کان راضیاً بما عنده مغروراً بما یجده ، فلیس ذلک إلّا مکراً إلهیّاً ؛ فإنّه یشقیهم بعین ما یحسبونه سعادةً لأنفسهم ویخیّب سعیهم فیما یظنّونه فوزاً لأنفسهم ، قال تعالی : (ومَکَرُوا وَمَکَرَ اللَّهُ واللَّهُ خَیرُ الماکِرِینَ)⁽¹⁾وقال : (ولا یَحِیقُ المَکرُ السَّیّئُ إلّا بِأهلِهِ)⁽²⁾وقال : (لِیَمکُرُوا فِیها وَمایَمکُرُونَ إلّا بأنفُسِهِم ومایَشعُرُونَ)⁽³⁾وقال : (سَنَسْتَدرِجُهُم مِن حَیثُ لا یَعْلَمُونَ * واُمْلی لَهُم إنّ کَیْدی مَتِینٌ)⁽⁴⁾فما یتبجّح به المغرور الجاهل بأمر اللَّه أنّه سبق ربّه فیما أراده منه بالمخالفة والتمرّد فإنّه یعینه علی نفسه فیما أراده ، قال تعالی : (أمْ حَسِبَ الذَّیِنَ یَعْمَلُونَ السّیّئاتِ أن یَسْبِقُونا ساءَ ما یَحکُمُونَ)⁽⁵⁾ومن أعجب الآیات فی هذا الباب قوله تعالی : (فَلِلّهِ المَکرُ جَمِیعاً) .⁽⁶⁾

فجمیع هذه المُماکرات والمخالفات والمظالم والتعدّیات - التی تظهر من هؤلاء بالنسبة إلَی الوظائف الدینیّة ، وکلّ ما یستقبلهم من حوادث الأیّام ، ویظهر بها منهم ما أضمروه فی قلوبهم ، ودعتهم إلی ذلک أهواؤهم - مکر إلهیّ وإملاء واستدراج ؛ فإنّ من حقّهم علَی اللَّه أن یهدیهم إلی عاقبة أمرهم وخاتمته وقد فعل ، واللَّه غالب علی أمره .

وهذه الاُمور بعینها إذا نسبت إلَی الشیطان کانت أقسام الکفر والمعاصی إغواءً منه لهم ، والنزوع إلیها دعوة ووسوسة ونزعة ووحیاً وإضلالاً ، والحوادث الداعیة ومایجری مجراها زینة له ووسائل وحبائل وشبکات منه علی ما سیجی ء بیانه فی سورة الأعراف إن شاء اللَّه تعالی .

وأمّا المؤمن الذی رسخ فی قلبه الإیمان ؛ فما تظهر منه من الطاعات والعبادات وکذا الحوادث التی تستقبله فیظهر منه عندها ذلک ، ینطبق علیها مفهوم التوفیق والولایة الإلهیّة والهدایة بالمعنَی الأخصّ نوع انطباقٍ ، قال تعالی : (واللَّهُ یُؤیِّدُ بِنَصْرِهِ مَن یَشاءُ)⁽¹⁾وقال :(واللَّهُ ولیُّ المُؤمِنِینَ)⁽²⁾وقال : (اللَّهُ ولیُّ الّذینَ آمَنوا یُخْرِجُهُم مِن الظُّلُماتِ إلی النُّورِ)⁽³⁾وقال : (یَهْدیهِم رَبُّهُم بإیمانِهِم)⁽⁴⁾وقال : (أوَ مَنْ کانَ مَیْتاً فأحْیَیْناهُ وجَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمشی بهِ فی النّاسِ)⁽⁵⁾، هذا إذا نسبت هذه الاُمور إلَی اللَّه سبحانه ، وأمّا إذا نسبت إلَی الملائکة فتسمّی تأییداً وتسدیداً منهم ، قال تعالی : (اُولئکَ کَتَبَ فی قُلوبِهِمُ الإیمانَ وأیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ) .⁽⁶⁾ثمّ إنّه کما أنّ الهدایة العامّة تصاحب الأشیاء من بدء کونها إلَی آخر أحیان وجودها مادامت سالکةً سبیل الرجوع إلَی اللَّه سبحانه کذلک المقادیر تدفعها من ورائها کما هو ظاهر قوله تعالی : (والّذی قَدَّرَ فَهَدی )⁽⁷⁾، فإنّ المقادیر التی تحملها العلل والأسباب المحتفّة بوجود الشی ء هی التی تحوّل الشی ء من حالٍ اُولی إلی حال ثانیة وهلمّ جرّاً ، فهی لاتزالُ تدفع الأشیاء من ورائها .

وکما أنّ المقادیر تدفعها من ورائها کذلک الآجال - وهی آخر ما ینتهی إلیه وجود الأشیاء - تجذبها من أمامها ، کمایدلّ علیه قوله تعالی : (ما خَلَقْنا السَّماواتِ والأرضَ ومابَیْنَهُما إلّا بالحَقِّ وأجَلٍ مُسَمّی والّذین کَفَروا عَمّا اُنْذِروا مُعْرِضونَ)⁽⁸⁾فإنّ الآیة تربط الأشیاء بغایاتها وهی الآجال ، والشیئان المرتبطان إذا قوی أحدهما علَی الآخر کان حاله بالنسبة إلی قرینه هو المسمّی جذباً ، والآجال المسمّاة اُمور ثابتة غیر متغیّرة ، فهی تجذب الأشیاء من أمامها وهو ظاهر .

فالأشیاء محاطة بقویً إلهیّةٍ : قوّةٍ تدفعها ، وقوّةٍ تجذبها ، وقوّةٍ تصاحبها وتربّیها ، وهی القوَی الأصلیّة التی یُثبتها القرآن الکریم غیر القوَی الحافظة والرُّقَباء والقُرَناء کالملائکة والشیاطین وغیر ذلک .

ثمّ إنّا نسمّی نوع التصرّفات فی الشی ء - إذا قُصد به مقصدٌ لا یظهر حاله بالنسبة إلیه هل له صلوحه أولیس له؟ - بالامتحان والاختبار ؛ فإنّک إذا جهلت حال الشی ء أنّه هل یصلح لأمر کذا أو لایصلح ، أو علمت باطن أمره ولکن أردت أن یظهر منه ذلک، أوردت علیه أشیاء ممّا یلائم المقصد المذکور حتّی یظهر حاله بذلک: هل یقبلها لنفسه أو یدفعها عن نفسه ، وتسمّی ذلک امتحاناً واختباراً واستعلاماً لحاله أو ما یقاربها من الألفاظ . وهذا المعنی بعینه ینطبق علَی التصرّف الإلهیّ بما یورده من الشرائع والحوادث الجاریة علی اُولی الشعور والعقل من الأشیاء کالإنسان ؛ فإنّ هذه الاُمور یظهر بها حال الإنسان بالنسبة إلَی المقصد الذی یُدعی إلیه الإنسان بالدعوة الدینیّة ؛ فهی امتحاناتٌ إلهیّةٌ .

وإنّما الفرق بین الامتحان الإلهیّ وما عندنا من الامتحان أنّا لا نخلو غالباً عن الجهل بما فی باطن الأشیاء فنرید بالامتحان استعلام حالها المجهول لنا ، واللَّه سبحانه یمتنع علیه الجهل وعنده مفاتح الغیب . فالتربیة العامّة الإلهیّة للإنسان - من جهة دعوته إلی حسن العاقبة والسعادة - امتحانٌ ؛ لأنّه یظهر ویتعیّن بها حال الشی ء أنّه من أهل أیّ الدارین دار الثواب أو دار العقاب ؟

ولذلک سمَّی اللَّه تعالی هذا التصرّف الإلهیّ من نفسه - أعنی التشریع وتوجیه الحوادث - بلاءً وابتلاءً وفتنةً ، فقال بوجهٍ عامّ : (إنّا جَعَلْنا ما علَی الأرضِ زِینَةً لَها لِنَبْلُوَهُم أیُّهُم أحْسَنُ عَمَلاً)⁽¹⁾وقال : (إنّا خَلَقْنا الإنْسانَ

مِن نُطْفَةٍ أمْشاجٍ نَبْتَلِیهِ فجَعَلْناهُ سَمیعاً بَصیراً)⁽¹⁾وقال : (وَنبلُوَکُم بالشَّرِّ والخَیرِ فِتْنَةً)⁽²⁾، وکأنّه یرید به ما یفصّله قوله : (فأمَّا الإنْسانُ إذا ما ابْتَلاهُ رَبُّهُ فأکْرَمَهُ ونَعَّمَهُ فَیقُولُ رَبِّی أکْرَمَنِ * وأمّا إذا ما ابْتَلاهُ فَقَدَرَ علَیهِ رِزْقَهُ فیَقولُ رَبّی أهانَنِ)⁽³⁾، وقال : (إنَّما أمْوالُکُم وأوْلادُکُم فِتْنَةٌ)⁽⁴⁾وقال : (ولکِنْ لِیَبْلُوَ بَعْضَکُم بِبَعْضٍ)⁽⁵⁾، وقال : (کذلکَ نَبْلُوهُم بِما کانوا یَفْسُقونَ)⁽⁶⁾، وقال : (وَلِیُبْلِیَ المُؤمنینَ مِنهُ بَلاءً حَسَناً)⁽⁷⁾، وقال : (أحَسِبَ النّاسُ أنْ یُتْرَکُوا أنْ یَقولوا آمَنّا وهُم لایُفْتَنونَ * ولَقَدْ فَتَنّا الّذینَ مِن قَبْلِهِم فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الّذینَ صَدَقوا ولیَعْلَمَنَّ الکاذِبینَ) .⁽⁸⁾وقال فی مثل إبراهیم : (وإذِ ابْتَلی إبراهیمَ ربُّهُ بکَلِماتٍ)⁽⁹⁾، وقال فی قصّة ذبح إسماعیل : (إنّ هذا لَهُوَ البَلاءُ المُبینُ)⁽¹⁰⁾، وقال فی موسی : (وفَتَنّاکَ فُتُوناً)⁽¹¹⁾، إلی غیر ذلک من الآیات .

والآیات کما تری تعمّم المحنة والبلاء لجمیع ما یرتبط به الإنسان من وجوده وأجزاء وجوده کالسمع والبصر والحیاة ، والخارج من وجوده المرتبط به بنحوٍ کالأولاد والأزواج والعشیرة والأصدقاء والمال والجاه وجمیع ما ینتفع به نوع انتفاعٍ ، وکذا مقابلات هذه الاُمور کالموت وسائر المصائب المتوجّهة إلیه . وبالجملة : الآیات تعدّ کلّ ما یرتبط به الإنسان من أجزاء العالم وأحوالها فتنةً وبلاءً من اللَّه سبحانه بالنسبة إلیه .

وفیها تعمیمٌ آخر من حیث الأفراد ؛ فالکلّ مُفَتَّنون مُبتَلَون من مؤمن أو کافر ، وصالح أو طالح ، ونبیّ أو من دونه ، فهی سنّة جاریة لا یستثنی منها أحد .

فقد بان أنّ سنّة الامتحان سنّة إلهیّة جاریة ، وهی سنّة عملیّة متّکئة علی سنّة اُخری تکوینیّة ؛ وهی سنّة الهدایة العامّة الإلهیّة من حیث تعلّقها بالمکلَّفین کالإنسان وما یتقدّمها وما یتأخّر عنها، أعنی القدر والأجل کما مرّ بیانه .

ومن هنا یظهر أنّها غیر قابلة للنسخ ؛ فإنّ انتساخها عین فساد التکوین وهو محال . ویشیر إلی ذلک ما یدلّ من الآیات علی کون الخلقة علَی الحقّ ، وما یدلّ علی کون البعث حقّاً ، کقوله تعالی : (ما خَلَقْنا السَّماواتِ والأرضَ وَما بَیْنَهُما إلّا بالحَقِّ وأجَلٍ مُسَمّیً)⁽¹⁾، وقوله تعالی : (أفَحَسِبْتُمْ أنّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وأنَّکُمْ إلَیْنا لاتُرْجَعونَ)⁽²⁾، وقوله تعالی : (ومَا خَلَقْنا السَّماواتِ والأرضَ ومَابَیْنَهُما لاعِبِینَ * مَا خَلَقْناهُما إلّا بالحَقِّ ولکنَّ أکْثَرَهُم لا یَعْلَمونَ)⁽³⁾، وقوله تعالی : (مَنْ کانَ یَرْجُو لِقاءَ اللَّهِ فإنَّ أجَلَ اللَّهِ لَآتٍ)⁽⁴⁾إلی غیرها ؛ فإنّ جمیعها تدلّ علَی أنّ الخلقة بالحقّ ولیست باطلة مقطوعة عن الغایة . وإذا کانت أمام الأشیاء غایات وآجال حقّة ومن ورائها مقادیر حقّة ومعها هدایة حقّة فلامناص عن تصادمها عامّةً ، وابتلاء أرباب التکلیف منها خاصّة باُمورٍ یخرج بالاتّصال بها ما فی قوّتها من الکمال والنقص والسعادة والشقاء إلَی الفعل ، وهذا المعنی فی الإنسان المکلّف بتکلیف الدِّین امتحان وابتلاء ، فافهم ذلک .

ویظهر ممّا ذکرناه معنَی المَحق والتمحیص أیضاً ؛ فإنّ الامتحان إذا ورد علَی المؤمن فأوجب امتیاز فضائله الکامنة من الرذائل ، أو ورد علَی الجماعة فاقتضَی امتیاز المؤمنین من المنافقین والذین فی قلوبهم مرضٌ ، صدق علیه اسم التمحیص وهو التمییز .

وکذا إذا توالت الامتحانات الإلهیّة علَی الکافر والمنافق وفی ظاهرهما صفات وأحوال حسنة مغبوطة فأوجبت تدریجاً ظهور مافی باطنهما من الخبائث ، وکلّما ظهرت خبیثةٌ أزالت فضیلةً ظاهریّة کان ذلک محقاً له أی إنفاداً تدریجیّاً لمحاسنها ، قال تعالی : (وتِلْکَ الأیّامُ نُداوِلُها بَینَ النّاسِ وَلِیَعْلَمَ اللَّهُ الّذینَ آمَنوا ویَتَّخِذَ مِنْکُم شُهَدآءَ واللَّهُ لایُحِبُّ الظّالِمینَ * ولِیُمَحِّصَ اللَّهُ الّذینَ

آمَنُوا ویَمْحَقَ الکافِرینَ) .⁽¹⁾وللکافرین محقٌ آخرٌ من جهة مایخبره تعالی أنّ الکون ینساق إلی صلاح البشر وخلوص الدِّین للَّه ، قال تعالی : (والعاقِبَةُ للتَّقْوی )⁽²⁾، وقال: (أنَّ الأرضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحونَ)⁽³⁾.⁽⁴⁾

483 - المدح

اشاره

⁽¹⁾

کنز العمّال : 3/653 ، 879 «مباح المدح» .

وسائل الشیعة : 12/132 باب 43 «تحریم مدح الظالم» .

بحارالأنوار: 72/323 باب 118 «ذمّ السُّمعة والاغترار بمدح النّاس».

بحار الأنوار : 73/294 باب 134 «النهی عن المدح والرضا به» .

کنز العمّال : 3/459 ، 809 «حبّ المدح» .

⁽²⁾

الشُّهرة : باب 2102 ، رضوان اللَّه : باب 1529 ، الصدق : باب 2166 .

3587 - أهلُ الوَصفِ الجَمیلِ

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : الحَمدُ للَّهِ الّذی لا یَبلُغُ مِدْحَتَهُ القائلونَ .⁽¹⁾

عنه علیه السلام: اللّهُمّ أنتَ أهلُ الوَصفِ الجَمیلِ، والتَّعدادِ الکثیرِ ، إنْ تُؤَمَّلْ فخَیرُ مَأمولٍ ، وإنْ تُرْجَ فخَیرُ (فأکرَمُ) مَرجُوٍّ . اللّهُمّ وقد بَسَطتَ لی فیما لا أمدَحُ بهِ غَیرَکَ ، ولا اُثنی بهِ علی أحَدٍ سِواکَ ، ولا اُوَجِّهُهُ إلی مَعادِنِ الخَیبَةِ ومَواضِعِ الرِّیبَةِ ، وعَدَلتَ بلِسانی عَن مَدائحِ الآدَمِیِّینَ ، والثَّناءِ علَی المَربوبِینَ المَخلوقِینَ ... اللّهُمّ وهذا مَقامُ مَن أفرَدَکَ بالتّوحیدِ الّذی هُو لَکَ ، ولَم یَرَ مُستَحِقّاً لهذهِ المَحامِدِ والمَمادِحِ غَیرَکَ.⁽²⁾

⁽³⁾

الشُّهرة : باب 2102 .

الصدق : باب 2166 .

3588 - ذَمُّ المَدحِ

سنن ابن ماجة عن المقداد بن عمرو : أمَرَنا رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله أن نَحثُوَ فی وُجوهِ المَدّاحِینَ التُّرابَ .⁽⁴⁾

سنن أبی داوود عن همام : جاءَ رجُلٌ فأثنی علی عُثمانَ فی وَجهِهِ ، فأخَذَ المِقدادُ بنُ الأسوَدِ تُراباً فَحَثا فی وَجهِهِ ، وقالَ : قالَ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : إذا لَقِیتُمُ المَدّاحِینَ فاحثُوا فی وُجوهِهِمُ التُّرابَ .⁽⁵⁾

المحجّة البیضاء : رُوِیَ أنّ رجُلاً مَدَحَ رجُلاً عِندَ النَّبیِّ صلی اللَّه علیه وآله ، فقالَ صلی اللَّه علیه وآله : وَیحَکَ ! قَطَعتَ عُنُقَ صاحِبِکَ لَو سَمِعَها ما أفلَحَ . ثُمّ قالَ : إن کانَ لابُدَّ أحدُکُم مادِحاً أخاهُ فَلْیَقُلْ : اُحِبُّ فُلاناً ولا اُزَکّی علَی اللَّهِ أحَداً ، حَسیبُهُ اللَّهُ إن کانَ یَری أنّهُ کذلکَ .⁽⁶⁾

سنن أبی داوود عن أبی بکرة : أنّ رجُلاً أثنی علی رجُلٍ عِندَ النَّبیِّ صلی اللَّه علیه وآله ، فقالَ

لَهُ : قَطَعتَ عُنُقَ صاحِبِکَ ، ثلاثَ مَرّاتٍ . ثُمّ قالَ : إذا مَدَحَ أحَدُکُم صاحِبَهُ لامَحالَةَ فلْیَقُلْ : إنّی أحسَبُهُ کما یُریدُ أن یَقولَ ، ولا اُزَکِّیهِ علَی اللَّهِ .⁽¹⁾

کنز العمّال عن أبی موسی : إنّ رجُلاً مَدَحَ رجُلاً عِندَ النَّبیِّ صلی اللَّه علیه وآله ، فقالَ صلی اللَّه علیه وآله : لا تُسمِعْهُ فتُهلِکَهُ ، لَو سَمِعَکَ لَم یُفلِحْ .⁽²⁾

الدرّ المنثور عن اُمِّ العَلاءِ : لَمّا ماتَ عُثمانُ بنُ مَظعونٍ رضی اللَّه عنه قلتُ : رحمةُ اللَّهِ علَیکَ أبا السّائبِ ، شَهادَتی علَیکَ لَقَد أکرَمَکَ اللَّهُ . قالَ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : ومایُدریکِ أنّ اللَّهَ أکرَمَهُ ؟! أمّا هُو فَقَد جاءَهُ الیَقینُ مِن رَبِّهِ، وإنّی لَأرجو لَهُ الخَیرَ . واللَّهِ، ما أدری وأنا رسولُ اللَّهِ ما یُفعَلُ بِی ولا بِکُم . قالت اُمُّ العَلاءِ : فوَاللَّهِ، ما اُزَکّی بَعدَهُ أحَداً .⁽³⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : قَلَّما یُنصِفُ اللِّسانُ فی نَشرِ قَبیحٍ أو إحسانٍ .⁽⁴⁾

عنه علیه السلام : إنّ مادِحَکَ لَخادِعٌ لِعَقلِکَ غاشٌّ لَکَ فی نَفسِکَ بِکاذِبِ الإطراءِ وزُورِ الثَّناءِ ، فإن حَرَمتَهُ نَوالَکَ أو مَنَعتَهُ إفضالَکَ وسَمَکَ بکُلِّ فَضیحَةٍ ونَسَبکَ إلی کُلِّ قَبیحَةٍ .⁽⁵⁾

الإمامُ الحسنُ علیه السلام - لَمّا سألَهُ رجُلٌ أن یخیلَهُ ⁽⁶⁾- : إیّاکَ أن تَمدَحَنی فأنا أعلَمُ بنَفسی مِنکَ ، أو تُکذِبَنی فإنّهُ لا رأیَ لمَکذوبٍ ، أو تَغتابَ عِندی أحَداً .⁽⁷⁾

3589 - عاقِبَةُ المَدحِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : إیّاکُم والمَدحَ ؛ فإنّهُ الذَّبحُ .⁽⁸⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إیّاکُم والتَّمادُحَ ؛ فإنّهُ الذَّبحُ .⁽⁹⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : لَو مَشی رجُلٌ إلی رجُلٍ بسِکِّینٍ مُرهَفٍ کانَ خَیراً لَهُ مِن أن یُثنی علَیهِ فی وَجهِهِ .⁽¹⁰⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إذا مَدَحتَ أخاکَ فی وَجهِهِ فکأنّما أمرَرتَ علی حَلقِهِ المُوسی .⁽¹¹⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : مَن مَدَحَکَ فَقَد ذَبَحَکَ .⁽¹²⁾

3590 - ذَمُّ الاغتِرارِ بِالمَدحِ

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : أیُّها النّاسُ ، اعلَموا أنّهُ لیسَ بعاقِلٍ مَنِ انزَعَجَ مِن قَولِ الزُّورِ فیهِ ، ولابحَکیمٍ مَن رَضِیَ بثَناءِ الجاهِلِ علَیهِ .⁽¹⁾

عنه علیه السلام : أجهَلُ النّاسِ المُغتَرُّ بقَولِ مادِحٍ مُتَمَلِّقٍ؛ یُحَسِّنُ لَهُ القَبیحَ ، ویُبَغِّضُ إلَیهِ النَّصیحَ .⁽²⁾

عنه علیه السلام : کَم مِن مَغرورٍ بحُسنِ القَولِ فیهِ ! کَم مِن مَفتونٍ بالثَّناءِ علَیهِ !⁽³⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : لا تَغتَرَّ بقَولِ الجاهِلِ ولا بمَدحِهِ فَتَکَبَّرَ وتَجَبَّرَ وتُعجَبَ بعَمَلِکَ ؛ فإنّ أفضَلَ العَمَلِ العِبادَةُ والتَّواضُعُ .⁽⁴⁾

⁽⁵⁾

3591 - الاختِصارُ فِی المَدحِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله :حُبُّ الإطراءِ والثّناءِ یُعمی ویُصِمُّ عَنِ الدِّینِ ، ویَدَعُ الدِّیارَ بَلاقِعَ .⁽⁶⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : إذا مَدَحتَ فاختَصِرْ ، إذا ذَمَمتَ فاقتَصِرْ .⁽⁷⁾

عنه علیه السلام : أکبَرُ الحُمقِ الإغراقُ فی المَدحِ والذَّمِّ .⁽⁸⁾

عنه علیه السلام : کَثرَةُ الثَّناءِ مَلَقٌ یُحدِثُ الزَّهوَ ویُدنی مِنَ الغِرَّةِ⁽⁹⁾.⁽¹⁰⁾

عنه علیه السلام : اِحتَرِسُوا مِن سَورَةِ الإطراءِ⁽¹¹⁾والمَدحِ؛ فإنّ لَهُما رِیحاً خَبیثَةً فی القَلبِ .⁽¹²⁾

عنه علیه السلام : الإطراءُ یُحدِثُ الزَّهوَ ویُدنی مِن الغِرَّةِ .⁽¹³⁾

عنه علیه السلام : حُبُّ الإطراءِ والمَدحِ مِن أوثَقِ فُرَصِ الشَّیطانِ .⁽¹⁴⁾

3592 - فی جَوابِ المادِحِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله - للأسوَدِ بنِ سَریعٍ وقَد

قالَ شِعراً فی الثَّناءِ علَی اللَّهِ ومَدحِ النَّبیِّ صلی اللَّه علیه وآله - : أمّا ما أثنَیتَ فیهِ علَی اللَّهِ فهاتِهِ ، وأمّا ما مَدَحتَنی فیهِ فَدَعْهُ .⁽¹⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إذا اُثنیَ علَیکَ فی وَجهِکَ فَقُل : اللّهُمّ اجعَلْنی خَیراً ممّا یَظُنّونَ ، واغفِرْ لی ما لا یَعلَمونَ ، ولاتُؤاخِذْنی بما یَقولونَ .⁽²⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام - وقد أجابَهُ رجُلٌ مِن أصحابِهِ بکلامٍ طویلٍ یُکثِرُ فیهِ الثّناءَ علَیهِ ، ویَذکُرُ سَمعَهُ وطاعَتَهُ لَهُ - : إنّ مِن حَقِّ مَن عَظُمَ جَلالُ اللَّهِ سبحانَهُ فی نَفسِهِ وجَلَّ مَوضِعُهُ مِن قَلبِهِ أن یَصغُرَ عِندَهُ - لعِظَمِ ذلکَ - کُلُّ ما سِواهُ ...

وإنّ مِن أسخَفِ حالاتِ الوُلاةِ عِندَ صالحِ النّاسِ أن یُظَنَّ بِهِم حُبُّ الفَخرِ ، ویُوضَعَ أمرُهُم علَی الکِبرِ ، وقَد کَرِهتُ أن یکونَ جالَ فی ظنِّکُم أنّی اُحِبُّ الإطراءَ واستِماعَ الثَّناءِ ، ولَستُ - بحَمدِ اللَّهِ - کذلکَ . ولَو کُنتُ اُحِبُّ أن یقالَ ذلکَ لَتَرَکتُهُ انحِطاطاً للَّهِ سبحانَهُ عن تَناوُلِ ما هُو أحَقُّ بهِ مِن العَظَمَةِ والکِبریاءِ ، ورُبَّما استَحلی النّاسُ الثَّناءَ بَعدَ البَلاءِ ، فلا تُثنوا علَیَّ بجَمیلِ ثَناءٍ لإخراجی نَفسی إلَی اللَّهِ سبحانَهُ وإلَیکُم مِن التَّقیَّةِ (البَقیَّةِ) فی حُقوقٍ لَم أفرُغْ مِن أدائها وفَرائضَ لابُدَّ مِن إمضائها، فلا تُکَلِّمونی بما تُکَلَّمُ بهِ الجَبابِرَةُ ، ولا تَتَحَفَّظوا مِنّی بما یُتَحَفَّظُ بهِ عِندَ أهلِ البادِرَةِ ، ولا تُخالِطونی بالمُصانَعَةِ .⁽³⁾

عنه علیه السلام - لَمّا مَدَحَهُ قَومٌ فی وَجهِهِ - : اللّهُمّ إنّکَ أعلَمُ بی مِن نَفسی ، وأنا أعلَمُ بنَفسی مِنهُم . اللّهُمّ اجعَلْنا خَیراً مِمّا یَظُنّونَ ، واغفِرْ لَنا ما لا یَعلَمونَ .⁽⁴⁾

عنه علیه السلام - فی صِفَةِ المُتَّقینَ - : إذا زُکِّیَ أحَدٌ مِنهُم خافَ مِمّا یُقالُ لَهُ ، فیقولُ : أنا أعلَمُ بنَفسی مِن غَیری ، ورَبّی أعلَمُ بی مِنّی بنَفسی ! اللّهُمّ لا تُؤاخِذْنی بما یَقولونَ ، واجعَلْنی أفضَلَ مِمّا یَظُنّونَ ، واغفِرْ لی ما لا یَعلمونَ .⁽⁵⁾

الإمامُ زینُ العابدینَ علیه السلام : المؤمنُ یَصمُتُ لِیَسلَمَ ، ویَنطِقُ لِیَغنَمَ... إن زُکِّیَ خافَ

مِمّا یَقولونَ ، ویَستَغفِرُ اللَّهَ لِما لایَعلمونَ ، لایَغِرُّهُ قَولُ مَن جَهِلَهُ ، ویَخافُ إحصاءَ ما عَمِلَهُ .⁽¹⁾

الإمامُ الهادیّ علیه السلام - لِبَعضٍ وقد أکثَرَ مِن إفراطِالثَّناءِ علَیهِ - : أقبِلْ علَیّ ، ما شأنُکَ ؟ فإنَّ کَثرَةَ الثَّناءِ تَهجِمُ علَی الظُّنَّةِ ، وإذا حَلَلتَ مِن أخیکَ فی مَحَلِّ الثِّقَةِ فاعدِلْ عنِ الملقی (المَلَقِ) إلی حُسنِ النِّیَّةِ .⁽²⁾

3593 - مَدحُ الرَّجُلِ بِما لَیسَ فیهِ

الکتاب :

(لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوا وَیُحِبُّونَ أَن یُحْمَدُوا بِمَا لَمْ یَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُم بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ) .⁽³⁾

الحدیث :

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله: یابنَ مَسعودٍ ، إذا مَدَحَکَ النّاسُ فقالوا : إنّک تَصومُ النَّهارَ وتَقومُ اللّیلَ وأنتَ علی غَیرِ ذلکَ فلا تَفرَحْ بذلکَ؛ فإنَّ اللَّهَ تعالی یقولُ : (لا تَحْسَبَنَّ الّذینَ یَفرَحُونَ بِما أتَوا ویُحِبُّونَ أنْ یُحمَدوا بما لَم یَفْعَلوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ العَذابِ ولَهُمْ عَذابٌ ألِیمٌ) .⁽⁴⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : إیّاکَ أن تُثنیَ علی أحدٍ بما لَیسَ فیهِ ؛ فإنّ فِعلَهُ یَصدُقُ عن وَصفِهِ ویُکذِّبُکَ .⁽⁵⁾

عنه علیه السلام : مادِحُ الرَّجُلِ بما لَیسَ فیهِ مُستَهزِئٌ بهِ .⁽⁶⁾

عنه علیه السلام : مادِحُکَ بما لَیسَ فیکَ مُستَهزِئٌ بکَ ، فإن لَم تُسعِفْهُ بِنَوالِکَ بالَغَ فی ذَمِّکَ وهِجائکَ .⁽⁷⁾

عنه علیه السلام : مَن اُثنِیَ علَیهِ بِما لَیسَ فیهِ سُخِرَ بهِ .⁽⁸⁾

عنه علیه السلام : مَن مَدَحَکَ بمالَیسَ فیکَ فَهُو ذَمٌّ لَکَ إن عَقَلتَ .⁽⁹⁾

عنه علیه السلام : مَن مَدحَکَ بما لَیسَ فیکَ فَهُو خَلیقٌ أن یَذُمَّکَ بما لَیسَ فیکَ .⁽¹⁰⁾

عنه علیه السلام : اِحذَرْ مَن یُطرِیکَ بما لَیسَ فیکَ فیُوشَکَ أن تَنهَتِکَ بما لَیسَ فیکَ .⁽¹¹⁾

عنه علیه السلام : عَجِبتُ لِمَن یُقالُ إنّ فیهِ الشَّرَّ الّذی یُعلَمُ أنّهُ فیهِ کیفَ یَسخَطُ ! عَجِبتُ لِمَن یُوصَفُ بالخَیرِ الّذی یَعلَمُ أنّهُ لَیسَ فیهِ کیفَ یَرضی !⁽¹⁾

عنه علیه السلام : طَلَبُ الثّناءِ بغَیرِ استِحقاقٍ خُرقٌ .⁽²⁾

عنه علیه السلام - من کتابهِ للأشتَرِ - : اِلصَقْ بأهلِ الوَرَعِ والصِّدقِ ، ثُمّ رُضهُمْ علی ألّا یُطروکَ ، ولا یُبَجِّوکَ بباطِلٍ لَم تَفعَلْهُ ؛ فإنَّ کَثرَةَ الإطراءِ تُحدِثُ الزَّهوَ ، وتُدنی مِن العِزَّةِ (الغِرَّةِ) .⁽³⁾

الإمامُ العسکریُّ علیه السلام : مَن مَدَحَ غَیرَ المُستَحِقِّ فَقَد قامَ مَقامَ المُتَّهَمِ .⁽⁴⁾

3594 - ذَمُّ الفَرَحِ بِالمَدحِ

الإمامُ الباقرُ علیه السلام لجابرِ بنِ یزیدَ الجُعفیِّ : إن مُدِحتَ فلا تَفرَحْ ، وإن ذُمِمتَ فلا تَجزَعْ وفَکِّرْ فیما قیلَ فیکَ ، فإن عَرَفتَ مِن نَفسِکَ ما قیلَ فیکَ فَسُقوطُکَ مِن عَینِ اللَّهِ جَلَّ وعَزَّ عِندَ غَضَبِکَ مِنَ الحَقِّ أعظَمُ علَیکَ مُصیبَةً مِمّا خِفتَ مِن سُقوطِکَ مِن أعیُنِ النّاسِ ، وإن کُنتَ علی خِلافِ ما قیلَ فیکَ فثَوابٌ اکتَسبتَهُ مِن غَیرِ أن یَتعَبَ بَدَنُکَ .

واعلَمْ بأنّکَ لا تکونُ لنا وَلِیّاً حتّی لَوِ اجتَمعَ علَیکَ أهلُ مِصرِکَ وقالوا : إنّکَ رجُلُ سَوءٍ لَم یَحزُنْکَ ذلکَ ، ولَو قالوا : إنّکَ رجُلٌ صالِحٌ لَم یَسُرَّکَ ذلکَ ، ولکنِ اعرِضْ نَفسَکَ علی کِتابِ اللَّهِ ؛ فإن کنتَ سالِکاً سَبیلَهُ ، زاهِداً فی تَزهِیدِهِ ، راغِباً فی تَرغیبِهِ، خائفاً مِن تَخویفِهِ ، فاثبُتْ وأبشِرْ ، فإنّهُ لا یَضُرُّکَ ما قیلَ فیکَ ، وإن کنتَ مُبائناً للقُرآنِ فماذا الّذی یَغُرُّکَ مِن نَفسِکَ ؟ !⁽⁵⁾

مصباح الشریعة - فیما نَسَبَهُ إلی الإمامِ الصّادق علیه السلام - : لایَصیرُ العَبدُ عَبداً خالِصاً للَّهِ تعالی حتّی یَصیرَ المَدحُ والذَّمُّ عِندَهُ سَواءً ؛ لأنَّ المَمدوحَ عِندَ اللَّهِ لا یَصیرُ مَذموماً بِذَمِّهِم ، وکذلکَ المَذمومُ . ولا تَفرَحْ بمَدحِ أحَدٍ؛ فإنّهُ لا

یَزیدُ فی مَنزِلَتِکَ عِندَ اللَّهِ ، ولا یُغنیکَ عَنِ المَحکومِ لکَ والمَقدورِ علَیکَ ، ولا تَحزَنْ أیضاً بذَمِّ أحدٍ؛ فإنّهُ لا یَنقُصُ عَنکَ ذَرّةً .⁽¹⁾

3595 - التَّحذیرُ مِن مَدحِ الفاجِرِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : إنّ اللَّهَ یَغضَبُ إذا مُدِحَ الفاسِقُ .⁽²⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إذا مُدِحَ الفاجِرُ اهتَزَّ العَرشُ وغَضِبَ الرَّبُّ .⁽³⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله: مَن مَدَحَ سُلطاناً جائراً وتَخَفَّفَ وتَضَعضَعَ لَهُ طَمَعاً فیهِ کانَ قَرینَهُ إلَی النّارِ .⁽⁴⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : أعظَمُ اللُّؤمِ حَمدُ المَذمومِ .⁽⁵⁾

عنه علیه السلام : مِن أقبَحِ المَذامِّ مَدحُ اللِّئامِ .⁽⁶⁾

عنه علیه السلام : أکبَرُ الأوزارِ تَزکیةُ الأشرارِ .⁽⁷⁾

عنه علیه السلام : شَرُّ الثَّناءِ ما جَری علی ألسِنَةِ الأشرارِ ، خیرُ الثَّناءِ ما جَری علی ألسِنَةِ الأبرارِ .⁽⁸⁾

الإمامُ الباقرُ علیه السلام : کَم مِن رجُلٍ قَد لَقِیَ رجُلاً فقالَ لَهُ: کَبَّ اللَّهُ عَدُوَّکَ، وما لَهُ مِن عَدُوٍّ إلّا اللَّهُ!⁽⁹⁾

3596 - النَّهیُ عَن تَزکِیَةِ النَّفسِ

الکتاب :

(الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبَائِرَ الْإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّکَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أنْشَأَکُمْ مِنَ الْأرضِ وَإِذْ أنْتُمْ أجِنَّةٌ فِی بُطُونِ أُمَّهَاتِکُمْ فَلَا تُزَکُّوا أنْفُسَکُمْ هُوَ أعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَی ) .⁽¹⁰⁾

(ألَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُزَکُّونَ أنْفُسَهُمْ بَلِ اللَّهُ یُزَکِّی مَنْ یَشَاءُ وَلَا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً) .⁽¹¹⁾

الحدیث :

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَن قالَ : إنّی خَیرُ النّاسِ فهُو مِن شَرِّ النّاسِ ، ومَن قالَ : إنّی فی الجَنّةِ فهُو فی النّارِ .⁽¹²⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : أقبَحُ الصِّدقِ ثَناءُ الرّجُلِ علی نَفسِهِ .⁽¹³⁾

عنه علیه السلام : مَن مَدَحَ نَفسَهُ ذَبَحَها .⁽¹⁾

عنه علیه السلام - مِن کِتابٍ لَهُ إلی مُعاویَةَ - : ولَولا ما نَهی اللَّهُ عَنهُ مِن تَزکِیَةِ المَرءِ نَفسَهُ ، لَذَکَرَ ذاکِرٌ فَضائلَ جَمّةً تَعرِفُها قُلوبُ المؤمنینَ ، ولا تَمُجُّها آذانُ السّامِعینَ.⁽²⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام - لَمّا سُئلَ عن قولِ اللَّهِ عَزَّوجلَّ : (فلا تُزَکُّوا...) - : قولُ الإنسانِ : صَلّیتُ البارِحَةَ وصُمتُ أمسِ ونَحو هذا . إنّ قَوماً کانوا یُصبِحونَ فیَقولونَ : صَلَّینا البارِحَةَ وصُمنا أمسِ ، فقالَ علیٌّ علیه السلام : لکنّی أنامُ اللّیلَ والنّهارَ ، ولَو أجِدُ بَینَهُما شَیئاً لَنُمتُهُ !⁽³⁾

3597 - مَوارِدُ جَوازِ تَزکِیَةِ النَّفسِ

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام - وقَد سألَهُ سُفیانُ عن جَوازِ تَزکِیَةِ الرّجُلِ نَفسَهُ - : نَعَم، إذا اضطُرَّ إلَیهِ ، أمَا سَمِعتَ قَولَ یُوسُفَ : (اِجْعَلْنی علی خَزائِنِ الأرضِ إنّی حَفیظٌ عَلیمٌ)⁽⁴⁾وقَولَ العَبدِ الصّالحِ : (أنا لَکُم ناصِحٌ أمینٌ)⁽⁵⁾؟! ⁽⁶⁾

عنه علیه السلام : أتی یَهودیٌّ النَّبِیَّ صلی اللَّه علیه وآله، فقامَ بَینَ یَدَیهِ وهُو یُحِدُّ النّظَرَ إلَیهِ فقال : یایَهودیُّ، ما حاجَتُکَ ؟ قالَ: أنتَ أفضَلُ أم موسَی بنُ عِمرانَ النَّبِیُّ الّذی کَلّمَهُ اللَّهُ ، وأنزَلَ علَیهِ التَّوراةَ والعَصا ، وفَلَقَ لَهُ البَحرَ ، وأظَلَّهُ بالغَمامِ؟ فقالَ لَهُ النّبیُّ صلی اللَّه علیه وآله : إنّهُ یُکرَهُ للعَبدِ أن یُزَکّی نَفسَهُ ، ولکنّی أقولُ : إنّ آدَمَ علیه السلام لَمّا أصابَ الخَطیئةَ کانت تَوبَتُهُ أن قالَ : اللّهُمّ إنّی أسألُکَ بحَقِّ محمّدٍ وآلِ محمّدٍ لَما غَفَرتَ لی ، فغَفَرَها اللَّهُ لَهُ .⁽⁷⁾

484 - المرأة

اشاره

⁽¹⁾

وسائل الشیعة : 14/161 باب 123 «جملة من الأحکام المختصّة بالنساء» .

⁽²⁾

الحرب : باب 777 ، الطِّیب : باب 2401 .

الزواج : باب 1653 .

3598 - تَساوِی الرَّجُلِ وَالمَرأةِ فِی القُرآنِ

الکتاب :

(إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِینَ والْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِینَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِینَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِینَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِینَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِینَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِینَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاکِرِینَ اللَّهَ کَثِیراً وَالذَّاکِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وأَجْراً عَظِیماً) .⁽¹⁾

الحدیث :

مجمع البیان : لمّا رَجَعَت أسماءُ بِنتُ عُمَیسٍ مِن الحَبَشةِ مَع زَوجِها جعفرِ بنِ أبی طالبٍ علیه السلام دخَلَت علی نِساءِ رسولِ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله فقالَت : هَل نزل فِینا شَی ءٌ مِن القرآنِ ؟ قُلنَ : لا ، فأتَت رسولَ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله فقالت : یارسولَ اللَّهِ، إنّ النِّساءَ لَفی خَیبَةٍ وخَسارٍ ! فقالَ صلی اللَّه علیه وآله : ومِمَّ ذلکَ ؟ قالَت : لأنّهُنَّ لایُذکَرنَ بخَیرٍ کما یُذکَرُ الرِّجالُ . فأنزَلَ اللَّهُ تعالی هذهِ الآیَةَ (إنّ المُسلِمینَ والمُسلِماتِ ...) .⁽²⁾

بحثٌ فلسفیّ ومقایسةٌ :

المشاهدة والتجربة تقضیان أنّ الرجل والمرأة فردان من نوعٍ جوهریٍّ واحدٍ وهو الإنسان ؛ فإنّ جمیع الآثار المشهودة فی صنف الرجل مشهودةٌ فی صنف المرأة من غیر فرقٍ ، وبروز آثار النوع یوجب تحقّق موضوعه بلا شکٍّ . نعم، یختلف الصنف بشدّةٍ وضعفٍ فی بعض الآثار المشترکة، وهو لایوجب بطلان وجود النوعیّة فی الفرد ، وبذلک یظهر أنّ الاستکمالات النوعیّة المیسورة لأحد الصنفین میسورةٌ فی الآخر ، ومنها الاستکمالات المعنویّة الحاصلة بالإیمان والطاعات والقربات ، وبذلک یظهر علیک أنّ أحسن کلمةٍ وأجمعها فی إفادة هذا المعنی قوله سبحانه : (إنّی لا اُضیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنکُم مِن ذَکَرٍ أو اُنثی بَعضُکُم مِن بَعضٍ) .⁽³⁾

وإذا قایست ذلک إلی ما ورد فی التوراة بان لک الفرق بین موقعَی الکتابَین ؛ ففی «سِفر الجامعة» من التوراة : دُرت أنا وقلبی لأعلم ولأبحث ولأطلب حکمةً وعقلاً ، ولأعرف الشرّ أنّه جهالة والحماقة أنّها جنون ؛ فوجدت أمرَّ من الموت المرأة التی هی شِباک ، وقلبها أشراک ، ویداها قیود ؛ إلی أن قال : رجلاً واحداً بین ألفٍ وجدت ، أمّا امرأةٌ فبین کلّ اُولئک لم أجد .

وقد کانت أکثر الاُمم القدیمة لاتری قبول عملها عنداللَّه سبحانه ، وکانت تسمّی فی الیونان رجساً من عمل الشیطان ، وکانت ترَی الروم وبعض الیونان أنْ لیس لها نفس مع کون الرجل ذا نفس مجرّدة إنسانیّة . وقرّر مجمع فرنسا سنة (586 م) - بعد البحث الکثیر فی أمرها - أ نّها إنسانٌ ، لکنّها مخلوقةٌ لخدمة الرجل . وکانت فی انجلترا قبل مائة سنةٍ تقریباً لا تُعدّ جزء المجتمع الإنسانیّ ؛ فارجع فی ذلک إلی کتب الآراء والعقائد وآداب الملل تجد فیها عجائب من آرائهم .⁽¹⁾

⁽²⁾

3599 - وافِدَةُ النِّساءِ إلَی النَّبِیِّ صلی اللَّه علیه وآله

الدرّ المنثور : أخرَجَ البَیهَقیُّ عن أسماءَ بِنتِ یَزیدَ الأنصاریّةِ أنّها أتَتِ النّبیَّ صلی اللَّه علیه وآله وهُو بَینَ أصحابهِ ، فقالَت : بأبی أنتَ واُمّی! إنّی وافِدَةُ النِّساءِ إلَیکَ ، واعلَمْ - نَفسی لَکَ الفِداءُ - أنّهُ ما مِن امرأةٍ کائنَةٍ فی شَرقٍ ولاغَربٍ سَمِعَت بمَخرَجی هذا إلّا وهِیَ علی مِثلِ رأیِی ، إنّ اللَّهَ بَعَثَکَ بالحَقِّ إلَی الرِّجالِ والنِّساءِ ، فآمَنّا بکَ وبإلهِکَ الّذی أرسَلَکَ ، وإنّا مَعشَرَ النِّساءِ مَحصوراتٌ مَقصوراتٌ ، قَواعِدُ بُیوتِکُم ومَقضی شَهَواتِکُم وحامِلاتُ أولادِکُم ، وإنّکُم مَعاشِرَ الرّجالِ فُضِّلتُم علَینا بالجُمُعَةِ والجَماعاتِ وعِیادَةِ المَرضی وشُهودِ الجَنائزِ والحَجِّ بَعدَ الحَجِّ ، وأفضَلُ مِن ذلکَ الجِهادُ فی سبیلِ اللَّهِ ، وإنّ الرّجُلَ

مِنکُم إذا خَرَجَ حاجّاً أو مُعتَمِراً أو مُرابِطاً حَفِظنا لَکُم أموالَکُم ، وغَزَلنا لَکُم أثوابَکُم ، ورَبَّینا لَکُم أموالَکُم ⁽¹⁾فما نُشارِکُکُم فی الأجرِ یا رسولَ اللَّهِ ؟

فالتَفَتَ النّبیُّ صلی اللَّه علیه وآله إلی أصحابهِ بِوَجهِهِ کُلِّهِ ، ثُمّ قالَ : هَل سَمِعتُم مَقالَةَ امرأةٍ قَطُّ أحسَنَ مِن مُساءلَتِها فی أمرِ دِینِها مِن هذهِ؟ فقالوا : یا رسولَ اللَّهِ، ما ظَنَنّا أنّ امرَأةً تَهتَدی إلی مِثلِ هذا !

فالتَفَتَ النَّبیُّ صلی اللَّه علیه وآله إلَیها، ثُمّ قالَ لَها : انصَرفی أیَّتُها المَرأةُ ، وأعلِمی مَن خَلفَکِ مِن النِّساءِ أنّ حُسنَ تَبَعُّلِ إحداکُنَّ لزَوجِها وطَلَبَها مَرضاتَهُ واتِّباعَها مُوافَقَتَهُ یَعدِلُ ذلکَ کُلَّهُ . فأدبَرَتِ المَرأةُ وهِی تُهَلِّلُ وتُکَبِّرُ استِبشاراً .⁽²⁾

الترغیب والترهیب عن أبی سعید الخُدریِّ : جاءتِ امرأةٌ إلی رسولِ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله فقالت : یارسولَ اللَّهِ، ذَهَبَ الرِّجالُ بحَدیثِکَ ، فاجعَلْ لَنا مِن نَفسِکَ یَوماً نَأتِکَ فیهِ تُعَلِّمُنا مِمّا عَلّمَکَ اللَّهُ . قالَ : اجتَمِعْنَ یَومَ کذا وکذا فی مَوضعِ کذا وکذا ، فاجتَمَعنَ ، فأتاهُنَّ النّبیُّ صلی اللَّه علیه وآله فَعلّمَهُنَّ مِمّا عَلّمَهُ اللَّهُ .⁽³⁾

بیان :

قال العلّامة الطباطبائیّ فی «المیزان فی تفسیر القرآن» فی تبیین حدیث أسماء بنت یزید : یظهر من التأمّل فیه وفی نظائره - الحاکیة عن دخول النساء علی النبیّ صلی اللَّه علیه وآله ، وتکلیمهنّ إیّاه فیما یرجع إلی شرائع الدِّین ، ومختلف ما قرّره الإسلام فی حقّهنّ - أنّهنّ علَی احتجابهنّ واختصاصهنّ بالاُمور المنزلیّة من شؤون الحیاة غالباً لم یکنّ ممنوعاتٍ من المراودة إلی ولیّ الأمر ، والسعی فی حلّ ما ربّما کان یشکل علیهنّ . وهذه حرّیّة الاعتقاد التی باحَثْنا فیها فی ضمن الکلام فی المرابطة الإسلامیّة فی آخر سورة آل عمران .

ویستفاد منه ومن نظائره أیضاً :

أوّلاً : أنّ الطریقة المَرْضیّة فی

حیاة المرأة فی الإسلام أن تشتغل بتدبیر اُمور المنزل الداخلیّة وتربیة الأولاد . وهذه وإن کانت سُنّة مسنونة غیر مفروضة لکنّ الترغیب والتحریض النَّدبیّ - والظرف ظرف الدِّین ، والجوّ جوّ التقوی - وابتغاء مرضاة اللَّه ، وإیثار مثوبة الآخرة علی عَرَض الدُّنیا ، والتربیة علَی الأخلاق الصالحة للنساء کالعفّة والحیاء ومحبّة الأولاد ، والتعلّق بالحیاة المنزلیّة ، کانت تَحفظ هذه السنّة .

وکان الاشتغال بهذه الشؤون والاعتکاف علی إحیاء العواطف الطاهرة المُودَعة فی وجودهنّ یشغلهنّ عن الورود فی مجامع الرجال، واختلاطهنّ بهم فی حدود ما أباح اللَّه لهنّ . ویشهد بذلک بقاء هذه السنّة بین المسلمین علی ساقها قروناً کثیرةً بعد ذلک حتّی نفذ فیهنّ الاسترسال الغربیّ المسمّی بحرّیّة النساء فی المجتمع ، فجرّتْ إلیهنّ وإلیهم هلاک الأخلاق وفساد الحیاة وهم لایشعرون ، وسوف یعلمون ، ولو أنّ أهل القری آمنوا واتّقوا لفتح اللَّه علیهم برکاتٍ من السماء ، وأکلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم ولکنْ کذّبوا فاُخِذوا .

وثانیاً : أنّ من السنّة المفروضة فی الإسلام منع النّساء من القیام بأمر الجهاد کالقضاء والوِلایة .

وثالثاً : أنّ الإسلام لم یهمل أمر هذه الحرمانات کحرمان المرأة من فضیلة الجهاد فی سبیل اللَّه، دون أن تدارکها وجبر کسرها بما یعادلها عنده بمزایا وفضائل فیها مفاخر حقیقیّة ، کما أنّه جعل حسن التبعّل مثلاً جهاداً للمرأة . وهذه الصنائع والمکارم أوشک أن لا یکون لها عِندنا - وظرفنا هذا الظرف الحیویّ الفاسد - قدرٌ ، لکنّ الظرف الإسلامیّ الذی یقوّم الاُمور بقیمها الحقیقیّة، ویتنافس فیه فی الفضائل الإنسانیّة المَرْضیّة عنداللَّه سبحانه - وهو یقدّرها حقّ قدرها - یقدّر لسلوک کلّ إنسان مسلکه الذی

ندب إلیه ، وللزومه الطریق الذی خطّ له من القیمة ما یتعادل فیه أنواع الخدمات الإنسانیّة وتتوازن أعمالها ، فلا فضل فی الإسلام للشهادة فی معرکة القتال والسماحة بدماء المهج - علی ما فیه من الفضل - علی لزوم المرأة وظیفتها فی الزوجیّة . وکذا لا فخار لوالٍ یدیر رحَی المجتمع الحیویّ ، ولا لقاضٍ یتّکی علی مسند القضاء ، وهما منصبان لیس للمتقلّد بهما فی الدُّنیا - لو عمل فیما عمل بالحقّ وجری فیما جری علی الحقِّ - إلّا تحمّل أثقال الوِلایة والقضاء ، والتعرّض لمهالک ومخاطر تهدّدهما حیناً بعد حینٍ فی حقوق من لا حامی له إلّا ربّ العالمین - وإنّ ربّک لَبالمرصاد - فأیّ فخر لهؤلاء علی من منعه الدِّین الورود موردهما ، وخطّ له خطّاً وأشار إلیه بلزومه وسلوکه ؟ !

فهذه المفاخر إنّما یحییها ویقیم صُلبها - بإیثار النّاس لها - نوع المجتمع الذی یربّی أجزاءه علی ما یندب إلیه من غیر تناقض . واختلاف الشؤون الاجتماعیّة والأعمال الإنسانیّة بحسب اختلاف المجتمعات فی أجوائها ممّا لا یسع أحداً إنکاره .

هو ذا الجندیّ الذی یلقی بنفسه فی أخطر المهالک ، وهو الموت فی منفجر القنابل المبیدة ابتغاء مایراه کرامةً ومزیداً ، وهو زعمه أن سیُذکر اسمه فی فهرس من فدی بنفسه وطنَه ، ویفتخر بذلک علی کلّ ذی فخر فی عین ما یعتقد بأنّ الموت فوت وبطلان ، ولیس إلّا بُغیة وهمیّة وکرامة خرافیّة . وکذلک ماتؤثره هذه الکواکب الظاهرة فی سماء السینماءات ویعظّم قدرهنّ بذلک النّاس تعظیماً لایکاد یناله رؤساء الحکومات السامیة . وقد کان ما یعتورنه من الشغل وما یعطین من أنفسهنّ للملأ دهراً طویلاً فی المجتمعات الإنسانیّة أعظم ما یسقط به قدر النساء ، وأشنع ما یعیّرن به ، فلیس ذلک کلّه إلّا أنّ الظرف من ظروف الحیاة یعیّن ما یعیّنه علی أن

یقع من سواد النّاس موقع القبول ویعظّم الحقیر ویهوّن الخطیر ، فلیس من المستبعد أن یعظّم الإسلام اُموراً نستحقرها ونحن فی هذه الظروف المضطربة ، أو یحقّر اُموراً نستعظمها ونتنافس فیها ، فلم یکن الظرف فی صدر الإسلام إلّا ظرف التّقوی وإیثار الآخرة علَی الاُولی .⁽¹⁾

3600 - قَوامَةُ الرِّجالِ عَلَی النِّساءِ

الکتاب :

(الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ) .⁽²⁾

الحدیث :

الإمامُ علیٌّ علیه السلام - مِن وصیّتِهِ لِعَسکَرِهِ قبلَ لِقاءِ العَدُوِّ بصِفّینَ - : ولاتَهیجوا النِّساءَ بأذیً وإن شَتَمنَ أعراضَکُم ، وسَبَبنَ اُمَراءَکُم ، فإنّهُنَّ ضَعیفاتُ القُوی والأنفُسِ والعُقولِ ، إن کُنّا لَنُؤمرُ بالکَفِّ عَنهُنَّ وإنّهُنَّ لَمُشرِکاتٌ ، وإن کانَ الرّجُلُ لَیَتناوَلُ المَرأةَ فی الجاهِلیَّةِ بالفَهْرِ أو الهِراوَةِ فیُعیَّرُ بها وعَقِبُهُ مِن بَعدِهِ .⁽³⁾

عنه علیه السلام - بَعدَ فَراغِهِ مِن حَربِ الجَملِ - : مَعاشِرَ النّاسِ ، إنّ النِّساءَ نَواقِصُ الإیمانِ ، نَواقِصُ الحُظُوظِ ، نَواقِصُ العُقولِ : فأمّا نُقصانُ إیمانِهِنّ فقُعودُهُنَّ عنِ الصّلاةِ والصِّیامِ فی أیّامِ حَیضِهِنَّ . وأمّا نُقصانُ عُقولِهِنَّ فشَهادَةُ امرأتَینِ کشَهادَةِ الرّجُلِ الواحِدِ . وأمّا نُقصانُ حُظوظِهِنَّ فمَواریثُهُنَّ علَی الأنصافِ مِن مَواریثِ الرِّجالِ .⁽⁴⁾

التّفسیر :

قوله تعالی : (الرِّجالُ قَوّامُونَ علَی النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعضَهُمْ علی بَعضٍ وبِما أنْفَقوا مِنْ أمْوالِهِم) . القَیّم هو الذی یقوم بأمر غیره ، والقوّام والقیّام مبالغة منه .

والمراد بما فضّل اللَّه بعضهم علی بعضٍ هو ما یفضّل ویزید فیه الرجال بحسب الطبع علَی النساء ، وهو زیادة

قوّة التعقّل فیهم ، وما یتفرّع علیه من شدّة البأس والقوّة والطّاقة علَی الشدائد من الأعمال ونحوها ؛ فإنّ حیاة النساء حیاة إحساسیّة عاطفیّة مبنیّة علَی الرقّة واللطافة . والمراد بما أنفقوا من أموالهم : ما أنفقوه فی مُهورهنّ ونفقاتهنّ .

وعموم هذه العلّة یعطی أنّ الحکم المبنیّ علیها - أعنی قوله : (الرِّجالُ قَوّامُونَ علی النِّساءِ) - غیر مقصورٍ علَی الأزواج بأن یختصّ القوّامیّة بالرجل علی زوجته ، بل الحکم مجعولٌ لقبیل الرجال علی قبیل النساء فی الجهات العامّة التی ترتبط بها حیاة القبیلَین جمیعاً ، فالجهات العامّة الاجتماعیّة التی ترتبط بفضل الرجال کجهتَی الحکومة والقضاء مثلاً اللّذین یتوقّف علیهما حیاة المجتمع ، وإنّما یقومان بالتعقّل الذی هو فی الرجال بالطبع أزید منه فی النساء ، وکذا الدفاع الحربیّ الذی یرتبط بالشدّة وقوّة التعقّل ، کلّ ذلک ممّا یقوّم به الرجال علَی النساء . وعلی هذا فقوله : (الرّجالُ قَوّامونَ علی النِّساءِ) ذو إطلاق تامّ ، وأمّا قوله بعد : (فالصّالحاتُ قانِتاتٌ) إلخ، الظاهر فی الاختصاص بما بین الرجل وزوجته علی ما سیأتی ، فهو فرعٌ من فروع هذا الحکم المطلق وجزئیّ من جزئیّاته مستخرجٌ منه من غیر أن یتقیّد به إطلاقه .

قوله تعالی : (فالصّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلغَیبِ بما حَفِظَ اللَّهُ)⁽¹⁾المراد بالصلاح معناه اللُّغویّ ، وهو ما یعبّر عنه بلیاقة النفس . والقنوت هو دوام الطاعة والخضوع . ومقابلتها لقوله : (واللّاتی تَخافونَ نُشُوزَهُنَّ...)⁽²⁾إلخ، تفید أنّ المراد بالصالحات الزوجات الصالحات ، وأنّ هذا الحکم مضروب علَی النّساءِ فی حال الازدواج لا مطلقاً ، وأنّ قوله : (قانِتاتٌ حافِظاتٌ) الذی هو إعطاءٌ للأمر فی صورة التوصیف ؛ أی لیقنتن ولیحفظن - حکمٌ مربوط

بشؤون الزوجیّة والمعاشرة المنزلیّة . وهذا مع ذلک حکم یتبع فی سعته وضیقه علّته، أعنی قیمومة الرجل علَی المرأة قیمومة زوجیّة ، فعلیها أن تقنت له وتحفظه فیما یرجع إلی ما بینهما من شؤون الزوجیّة .

وبعبارةٍ اُخری : کما أنّ قیمومة قبیل الرجال علی قبیل النساء فی المجتمع إنّما تتعلّق بالجهات العامّة المشترکة بینهما المرتبطة بزیادة تعقّل الرجل وشدّته فی البأس ، وهی جهات الحکومة والقضاء والحرب - من غیر أن یبطل بذلک ما للمرأة من الاستقلال فی الإرادة الفردیّة وعمل نفسها بأن ترید ما أحبّت وتفعل ما شاءت من غیر أن یحقّ للرجل أن یعارضها فی شی ءٍ من ذلک فی غیر المنکر، فلا جناح علیهم فیما فَعَلن فی أنفسهنّ بالمعروف - کذلک قیمومة الرجل لزوجته لیست بأن لاتنفذ للمرأة فیما تملکه إرادة ولا تصرّفٌ ، ولا أن لا تستقلّ المرأة فی حفظ حقوقها الفردیّة والاجتماعیّة والدفاع عنها والتوسّل إلیها بالمقدّمات الموصلة إلیها ، بل معناها أنّ الرجل إذ کان ینفق ما ینفق من ماله بإزاء الاستمتاع فعلیها أنْ تطاوعه وتطیعه فی کلّ ما یرتبط بالاستمتاع والمباشرة عند الحضور ، وأن تحفظه فی الغیب فلا تخونه عند غیبته بأن توطئ فراشَه غیرَه ، وأن تمتّع لغیره من نفسها ما لیس لغیر الزوج التمتّع منها بذلک ، ولا تخونه فیما وضعه تحت یدها من المال وسلّطها علیه فی ظرف الازدواج والاشتراک فی الحیاة المنزلیّة .⁽¹⁾

کلامٌ فی معنی قیمومةِ الرّجالِ علَی النّساء:

تقویة القرآن الکریم لجانب العقل الإنسانیّ السلیم ، وترجیحه إیّاه علَی الهوی واتّباع الشهوات ، والخضوع لحکم العواطف والإحساسات الحادّة ، وحضّه وترغیبه فی اتّباعه ، وتوصیته

فی حفظ هذه الودیعة الإلهیّة عن الضیعة ؛ ممّا لاستر علیه ، ولا حاجة إلی إیراد دلیلٍ کتابیٍّ یؤدّی إلیه ، فقد تضمّن القرآن آیاتٍ کثیرةً متکثّرة فی الدلالة علی ذلک تصریحاً وتلویحاً وبکلّ لسان وبیان .

ولم یهمل القرآن مع ذلک أمر العواطف الحسنة الطاهرة ، ومهامّ آثارها الجمیلة التی یتربّی بها الفرد ، ویقوم بها صُلب المجتمع ، کقوله : (أشِدّاءُ علَی الکُفّارِ رُحَماءُ بَینَهُم)⁽¹⁾وقولهِ : (لِتَسْکُنوا إلَیها وجَعلَ بَینَکُم مَوَدّةً ورَحْمَةً)⁽²⁾وقولهِ : (قُلْ مَن حَرّمَ زِینَةَ اللَّهِ الّتی أخْرَجَ لِعبادِهِ والطَّیّباتِ مِن الرِّزْقِ)⁽³⁾، لکنّه عدلها بالموافقة لحکم العقل ، فصار اتّباع حکم هذه العواطف والمیول اتّباعاً لحکم العقل.

وقد مرّ فی بعض المباحث السابقة أنّ من حفظ الإسلام لجانب العقل وبنائه أحکامه المشرّعة علی ذلک أنّ جمیع الأعمال والأحوال والأخلاق التی تبطل استقامة العقل فی حکمه ، وتوجب خبطه فی قضائه وتقویمه لشؤون المجتمع - کشرب الخمر والقمار وأقسام المعاملات الغرریّة والکذب والبهتان والافتراء والغیبة - کلّ ذلک محرّمة فی الدِّین .

والباحث المتأمّل یحدس من هذا المقدار أنّ من الواجب أن یفوّض زمام الاُمور الکلّیّة والجهات العامّة الاجتماعیّة - التی ینبغی أن تدبّرها قوة التعقّل ، ویجتنب فیها من حکومة العواطف والمیول النفسانیّة ، کجهات الحکومة والقضاء والحرب - إلی من یمتاز بمزید العقل ویضعف فیه حکم العواطف ، وهو قبیل الرجال دون النساء .

وهو کذلک ؛ قال اللَّه تعالی : (الرِّجالُ قَوّامونَ علَی النِّساءِ) . والسنّة النبویّة التی هی ترجمان البیانات القرآنیّة بیّنت ذلک کذلک ، وسیرته صلی اللَّه علیه وآله جرت علی ذلک أیّام حیاته ، فلم یُوَلِّ امرأةً علی قوم ، ولا أعطی امرأة منصب القضاء ، ولا دعاهنَّ إلی غزاة بمعنی دعوتهنّ إلی أن یُقاتِلن .

وأمّا غیرها من الجهات کجهات التعلیم والتعلّم والمکاسب والتمریض والعلاج وغیرها - ممّا لا ینافی نجاح العمل فیها مداخلة العواطف - فلم تمنعهنّ السنّة ذلک ، والسیرة النبویّة تُمضی کثیراً منها ، والکتاب أیضاً لا یخلو من دلالة علی إجازة ذلک فی حقّهنّ ؛ فإنّ ذلک لازم ما اُعطین من حرّیّة الإرادة والعمل فی کثیر من شؤون الحیاة ؛ إذ لامعنی لإخراجهنّ من تحت ولایة الرّجال وجعل الملک لهنّ بحیالهنّ ثمّ النّهی عن قیامهنّ بإصلاح ما ملکته أیدیهنّ بأیّ نحو من الإصلاح ، وکذا لا معنی لجعل حقّ الدّعوی أو الشهادة لهنّ ثمّ المنع عن حضورهنّ عند الوالی أو القاضی وهکذا . اللّهمّ إلّا فیما یزاحم حقّ الزّوج ؛ فإنّ لهُ علیها قیمومة الطّاعة فی الحضور والحفظ فی الغیبة، ولا یمضی لها من شؤونها الجائزة ما یزاحم ذلک.⁽¹⁾

⁽²⁾

3601 - خِیارُ خِصالِ النِّساءِ

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : خِیارُ خِصالِ النِّساءِ شِرارُ خِصالِ الرِّجالِ : الزَّهوُ ، والجُبنُ ، والبُخلُ ؛ فإذا کانتِ المَرأةُ مَزهُوَّةً لَم تُمَکِّنْ مِن نَفسِها ، وإذا کانت بَخیلَةً حَفِظَت مالَها ومالَ بَعلِها ، وإذا کانت جَبانَةً فَرِقَت مِن کُلِّ شَی ءٍ یَعرِضُ لَها .⁽³⁾

3602 - قِیمَةُ المَرأَةِ الصَّالِحَةِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : اُوحِیَ إلی موسی علیه السلام : إنّی أَعطَیتُ فُلاناً خَیرَ الدُّنیا وَالآخِرَةِ ، وهِیَ إمرَأَةٌ صالِحَةٌ .⁽⁴⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : المَرأَةُ الصّالِحَةُ خَیرٌ مِن ألفِ رَجُلٍ غَیرِ صالِحٍ .⁽⁵⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : کُلُّ امرَأَةٍ صالِحَةٍ عَبَدَت رَبَّها ، وأدَّت فَرضَها ، وأطاعَت

زَوجَها ، دَخَلَتِ الجَنَّةَ.⁽¹⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن رَزَقَهُ اللَّهُ امرَأَةً صالِحَةً فَقَد أعانَهُ عَلی شَطرِ دینِهِ فَلیَتَّقِ اللَّهَ فِی الشَّطرِ الثّانی .⁽²⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : ثَلاثٌ قاصِماتُ الظَّهرِ : فَقرٌ داخِلٌ لا یَجِدُ صاحبه متلذذا، وزَوجَةٌ یَأمَنُها صاحِبُها وهِیَ تَخونُهُ ، وإمامٌ یُسخِطُ اللَّهَ ویُرضِی النّاسَ ، وبِرُّ المَرأَةِ المُؤمِنَةِ کَعَمَلِ سَبعینَ صِدّیقاً ، وفُجورُ المَرأَةِ الفاجِرَةِ کَفُجورِ ألفِ فاجِرٍ.⁽³⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : ألا اُخبِرُکُم بِخَیرِ ما یُکنَزُ : المَرأَةُ الصَّالِحَةُ إذا نَظَرَ إلَیها تَسُرُّهُ وَإذا أمَرَها أطاعَتهُ و إذا غابَ عَنها حَفِظَتهُ.⁽⁴⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : المَرأَةُ الصّالِحَةُ أحَدُ الکاسِبَینِ .⁽⁵⁾

الإمام الصادق علیه السلام : أکثَرُ الخَیرِ فِی النِّساءِ.⁽⁶⁾

3603 - مَدحُ حُبِّ النِّساءِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : کُلَّما ازدادَ العَبدُ إیماناً ازدادَ حُبّاً للنِّساءِ .⁽⁷⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : حُبِّبَ إلَیّ مِن الدُّنیا النِّساءُ والطِّیبُ .⁽⁸⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : مِن أخلاقِ الأنبیاءِ صلّی اللَّهُ علَیهِم حُبُّ النِّساءِ .⁽⁹⁾

عنه علیه السلام : کُلُّ مَنِ اشتَدَّ لَنا حُبّاً اشتَدَّ للنِّساءِ حُبّاً وللحَلْواءِ .⁽¹⁰⁾

3604 - ذَمُّ حُبِّ النِّساءِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : أوَّلُ ما عُصِیَ اللَّهُ تبارکَ وتعالی بِسِتِّ خِصالٍ : حُبُّ الدُّنیا ، وحُبُّ الرِّئاسةِ، وحُبُّ الطَّعامِ ، وحُبُّ

النِّساءِ ، وحُبُّ النَّومِ ، وحُبُّ الرّاحَةِ .⁽¹⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : ما لإبلیسَ جُندٌ أعظَمُ مِن النِّساءِ والغَضَبِ .⁽²⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : النِّساءُ أعظَمُ الفِتنَتَینِ .⁽³⁾

عنه علیه السلام: الفِتَنُ ثلاثٌ : حُبُّ النِّساءِ وهُو سَیفُ الشّیطانِ... فمَن أحَبَّ النِّساءَ لَم یَنتَفِعْ بعَیشِهِ .⁽⁴⁾

3605 - الاستِهتارُ بِالنِّساءِ

الإمامُ علیٌّ علیه السلام: إیّاکَ وکَثرَةَ الوَلَهِ بالنِّساءِ، والإغراءِ بِلَذّاتِ الدُّنیا ، فإنّ الوَلِهَ بالنِّساءِ مُمتَحَنٌ، والغَرِیَّ باللَّذّاتِ مُمتَهَنٌ .⁽⁵⁾

عنه علیه السلام : الاستِهتارُ بالنّساءِ شِیمَةُ النَّوْکَی .⁽⁶⁾

عنه علیه السلام : لا تُکثِرَنَّ الخَلوَةَ بالنِّساءِ فیَملَلنَکَ وتَمَلَّهُنَّ ، واستَبقِ مِن نَفسِکَ وعَقلِکَ بالإبطاءِ عَنهُنَّ .⁽⁷⁾

عنه علیه السلام : تَسَربَلِ الحَیاءَ ، وادَّرِعِ الوَفاءَ ، واحفَظِ الإخاءَ ، وأقلِلْ مُحادَثَةَ النِّساءِ ، یَکمُلْ لَکَ السَّناءُ .⁽⁸⁾

عنه علیه السلام : لا تُنازِعِ السُّفَهاءَ ، ولا تُستَهتَرْ بالنِّساءِ ؛ فإنّ ذلکَ یُزری بالعُقَلاءِ .⁽⁹⁾

3606 - النَّوادِرُ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : ما مِن صَباحٍ إلّا ومَلَکانِ یُنادِیانِ : وَیلٌ لِلرِّجالِ مِن النِّساءِ ، ووَیلٌ لِلنِّساءِ مِن الرِّجالِ !⁽¹⁰⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن کانَ یُؤمِنُ باللَّهِ والیَومِ الآخِرِ فلا یَبیتُ فی مَوضِعٍ یَسمَعُ نَفَسَهُ امرأةٌ لَیست لَهُ بمَحرَمَةٍ .⁽¹¹⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : لا یَخلُوَنَّ رجُلٌ بامرأةٍ إلّا کانَ ثالِثَهُما الشّیطانُ .⁽¹²⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : صِیانَةُ المرأةِ أنعَمُ لِحالِها

وأدوَمُ لجَمالِها .⁽¹⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : لَیسَ علَی النّساءِ أذانٌ ولا إقامَةٌ ، ولاجُمُعَةٌ ولا جَماعَةٌ .⁽²⁾

⁽³⁾

485 - المروءة

اشاره

⁽¹⁾

کنز العمّال : 3/408 ، 788 «المُروءة» .

⁽²⁾

3607 - أهَمِّیَّةُ المُروءَةِ

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : المُروءَةُ اسمٌ جامِعٌ لسائرِ الفَضائلِ والمَحاسِنِ .⁽¹⁾

عنه علیه السلام : المُروءَةُ تَحُثُّ علَی المَکارِمِ .⁽²⁾

عنه علیه السلام : المُروءَةُ تَمنَعُ مِن کُلِّ دَنیَّةٍ .⁽³⁾

عنه علیه السلام : المُروءَةُ من کُلِّ خَناءٍ عَرِیَّةٌ بَرِیَّةٌ .⁽⁴⁾

عنه علیه السلام : المُروءَةُ مِن کلِّ لُؤمٍ بَرِیّةٌ .⁽⁵⁾

عنه علیه السلام : المُروءَةُ بَرِیّةٌ مِن الخَناءِ والغَدرِ.⁽⁶⁾

عنه علیه السلام : مِیزَةُ الرّجُلِ عَقلُهُ ، وجَمالُهُ مُروءَتُهُ .⁽⁷⁾

عنه علیه السلام : ما حَملَ الرّجُلُ حِملاً أثقَلَ من المُروءَةِ .⁽⁸⁾

عنه علیه السلام : علی قَدرِ شَرَفِ النّفسِ تکونُ المُروءَةُ .⁽⁹⁾

عنه علیه السلام: مُروءَةُ الرّجُلِ علی قَدرِ عَقلِهِ.⁽¹⁰⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : مُروءَةُ الرّجُلِ فی نَفسِهِ نَسَبٌ لِعَقِبِهِ وقَبیلَتِهِ .⁽¹¹⁾

3608 - تَفسیرُ المُروءَةِ

کنز العمّال عن جابر : قالَ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله لِرجُلٍ مِن ثَقیفٍ - : یا أخا ثَقیفٍ ، ما المُروءةُ فیکُم ؟ قالَ : یارسولَ اللَّهِ، الإنصافُ والإصلاحُ . قالَ : وکذلکَ هِی فینا .⁽¹²⁾

تاریخ الیعقوبی : قال [رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله ]لرجُلٍ مِن ثَقیفٍ : ما المُروءَةُ فیکُم ؟ فقالَ : الصَّلاحُ فی الدِّینِ ، وإصلاحُ المَعیشَةِ ، وسَخاءُ النَّفسِ ، وحُسنُ الخُلقِ ، فقالَ : کذلکَ هِی فِینا .⁽¹³⁾

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : المُروءَةُ إصلاحُ المالِ .⁽¹⁴⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام - لَمّا سُئلَ عَنِ المُروءَةِ - : لاتَفعَلُ شیئاً فی السِّرِّ تَستَحیی مِنهُ فی العَلانِیَةِ .⁽¹⁵⁾

عنه علیه السلام : المُروءَةُ العَدلُ فی الإمرَةِ ، والعَفوُ مَع القُدرَةِ ، والمُواساةُ فی العِشرَةِ⁽¹⁶⁾.⁽¹⁷⁾

عنه علیه السلام : المُروءَةُ اجتِنابُ الدَّنِیَّةِ .⁽¹⁾

عنه علیه السلام : المُروءَةُ إنجازُ الوَعدِ .⁽²⁾

عنه علیه السلام : المُروءَةُ اجتِنابُ الرّجُلِ ما یَشینُهُ ، واکتِسابُهُ ما یَزینُهُ .⁽³⁾

عنه علیه السلام : المُروءَةُ تَعهُّدُ ذَوی الأرحامِ .⁽⁴⁾

عنه علیه السلام : المُروءَةُ بَثُّ المَعروفِ ، وقِرَی الضُّیوفِ .⁽⁵⁾

عنه علیه السلام : علی قَدرِ المُروءَةِ تکونُ السَّخاوَةُ .⁽⁶⁾

عنه علیه السلام : المُروءَةُ القَناعَةُ والتَّجَمُّلُ .⁽⁷⁾

عنه علیه السلام : التَّجَمُّلُ مُروءَةٌ ظاهِرَةٌ .⁽⁸⁾

عنه علیه السلام : مَن أماتَ شَهوَتَهُ أحیی مُروءَتَهُ .⁽⁹⁾

عنه علیه السلام : حَسَبُ الرّجُلِ عَقلُهُ ، ومُروءَتُهُ خُلقُهُ .⁽¹⁰⁾

عنه علیه السلام : ثلاثٌ فیهِنَّ المُروءَةُ : غَضُّ الطَّرْفِ ، وغَضُّ الصَّوتِ ، ومَشیُ القَصدِ .⁽¹¹⁾

عنه علیه السلام : ثلاثةٌ هُنَّ المُروءَةُ : جُودٌ مَع قِلَّةٍ ، واحتِمالٌ مِن غَیرِ مَذلَّةٍ ، وتَعفُّفٌ عَنِ المَسألَةِ .⁽¹²⁾

عنه علیه السلام : نِظامُ المُروءَةِ فی مُجاهَدَةِ أخیکَ علی طاعَةِ اللَّهِ سبحانَهُ ، وصَدِّهِ عَن مَعاصیهِ ، و أن یَکثُرَ علی ذلکَ مَلامُهُ .⁽¹³⁾

کنز العمّال عن رجل من بنی لیثٍ : مرّ علیُّ بنُ أبی طالب علیه السلام بفتیان من قُریشٍ یَتَذاکَرونَ المُروءَةَ، فسألهم : ما تَذاکَرونَ ؟ قالوا : المُروءَةَ ، فقالَ : علی الإنصافِ والتَّفضُّلِ .⁽¹⁴⁾

کنز العمّال عن علیٍّ علیه السلام : أنّه مَرُّ علی قَومٍ یَتَحَدّثونَ، فقالَ : فیمَ أنتُم ؟ فقالوا: نَتَذاکَرُ المُروءَةَ، فقالَ: أوَما کَفاکُمُ اللَّهُ فی کِتابهِ إذ یقولُ: (إنَ اللَّهَ یأمُرُ بالعَدْلِ والإحْسانِ)⁽¹⁵⁾؟! فالعَدلُ الإنصافُ ، والإحسانُ التَّفَضُّلُ ، فما بَعدَ هذا ؟!⁽¹⁶⁾

الإمامُ الحسنُ علیه السلام - لَمّا سألَهُ مُعاویَةُ عَنِ الکَرَمِ والنَّجدَةِ والمُروءَةِ - : أمّا الکَرَمُ فالتَّبَرُّعُ بالمَعروفِ ، والإعطاءُ قَبلَ السّؤالِ ، والإطعامُ فی المَحْلِ ... وأمّا المُروءَةُ فحِفظُ الرّجُلِ دِینَهُ ، وإحرازُهُ نَفسَهُ مِن الدَّنَسِ ، وقِیامُهُ بضَیعَتِهِ ، وأداءُ الحُقوقِ ، وإفشاءُ السّلامِ .⁽¹⁷⁾

عنه علیه السلام - لَمّا سُئلَ عَنِ المُروءَةِ - : حِفظُ الدِّینِ ، وإعزازُ النّفسِ ، ولِینُ الکَنَفِ ، وتَعَهُّدُ الصَّنیعَةِ ، وأداءُ الحُقوقِ ، والتَّحَبُّبُ إلَی النّاسِ .⁽¹⁾

عنه علیه السلام - أیضاً - : شُحُّ الرّجُلِ علی دِینِهِ ، وإصلاحُهُ مالَهُ ، وقِیامُهُ بالحُقوقِ .⁽²⁾

عنه علیه السلام - أیضاً - : العَفافُ فی الدِّینِ ، وحُسنُ التَّقدیرِ فی المَعیشَةِ، والصَّبرُ علَی النّائبَةِ .⁽³⁾

الإمامُ الحسینُ علیه السلام : الوَفاءُ مُروءَةٌ .⁽⁴⁾

تحف العقول : قال الإمامُ الباقرُ علیه السلام - لِمَن حَضَرَهُ - : ما المُروءَةُ ؟ فتَکلَّموا ، فقالَ علیه السلام : المُروءَةُ أن لا تَطمَعَ فتَذِلَّ ، وتَسألَ فتَقِلَّ ، ولا تَبخَلَ فتُشتَمَ ، ولا تَجهَلَ فتُخصَمَ .⁽⁵⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام - لَمّا سُئلَ عَنِ المُروءَةِ - : لا یَراکَ اللَّهُ حَیثُ نَهاکَ ، ولا یَفقِدُکَ مِن حَیثُ أمَرَکَ .⁽⁶⁾

عنه علیه السلام : المُروءَةُ مُروءَتانِ : مُروءَةُ الحَضَرِ ، ومُروءَةُ السَّفَرِ ؛ فأمّا مُروءَةُ الحَضَرِ فَتِلاوَةُ القُرآنِ ، وحُضورُ المَساجِدِ ، وصُحبَةُ أهلِ الخَیرِ ، والنَّظَرُ فی الفِقهِ . وأمّا مُروءَةُ السَّفَرِ فبَذلُ الزّادِ، والمِزاحُ فی غَیرِ ما یُسخِطُ اللَّهَ ، وقِلَّةُ الخِلافِ علی مَن صَحِبَکَ ، وتَرکُ الرِّوایَةِ علَیهِم إذا أنتَ فارَقتَهُم .⁽⁷⁾

3609 - ما یُعدُّ مِنَ المُروءَةِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مِن المُروءَةِ أن یُنصِتَ الأخُ لأخیهِ إذا حَدَّثَهُ .⁽⁸⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مِنَ المُروءَةِ استِصلاحُ المالِ .⁽⁹⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : مِن المُروءَةِ العَمَلُ للَّهِ فَوقَ الطّاقَةِ ⁽¹⁰⁾. ⁽¹¹⁾

عنه علیه السلام : مِن المُروءَةِ تَعهُّدُ الجِیرانِ .⁽¹²⁾

عنه علیه السلام : مِن المُروءَةِ أن تَقتَصِدَ فلا تُسرِفَ ، وتَعِدَ فلا تُخلِفَ .⁽¹³⁾

عنه علیه السلام : مِن المُروءَةِ احتِمالُ جِنایاتِ الإخوانِ .⁽¹⁴⁾

عنه علیه السلام : مِن المُروءَةِ أنّکَ إذا سُئلتَ أن

تَتَکلّفَ، وإذا سَألتَ أن تُخَفِّفَ .⁽¹⁾

عنه علیه السلام : غَضُّ الطَّرْفِ مِن المُروءَةِ .⁽²⁾

عنه علیه السلام : إخفاءُ الفاقَةِ والأمراضِ مِن المُروءَةِ .⁽³⁾

عنه علیه السلام : مِن شَرائطِ المُروءَةِ التَّنَزُّهُ عَنِ الحَرامِ .⁽⁴⁾

عنه علیه السلام : یُستَدَلُّ علَی المُروءَةِ بِکَثرَةِ الحَیاءِ، وبَذلِ النَّدی ، وکَفِّ الأذی .⁽⁵⁾

عنه علیه السلام: یُستَدَلُّ علی مُروءَةِ الرّجُلِ بِبَثِّ المَعروفِ ، وبَذلِ الإحسانِ ، وتَرکِ الامتِنانِ .⁽⁶⁾

الإمامُ الکاظمُ علیه السلام : مِن مُروءَةِ الرّجُلِ أن یکونَ دَوابُّهُ سِماناً .⁽⁷⁾

عنه علیه السلام : مِن المُروءَةِ فَراهَةُ الدّابَّةِ .⁽⁸⁾

3610 - جِماعُ المروءَةِ

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : جِماعُ المُروءَةِ أن لا تَعمَلَ فی السِّرِّ ما تَستَحیی مِنهُ فی العَلانِیَةِ .⁽⁹⁾

عنه علیه السلام : ثلاثةٌ هُنَّ المُروءَةُ : جُودٌ مَع قِلَّةٍ ، واحتِمالٌ مِن غَیرِ مَذَلَّةٍ، وتَعَفُّفٌ عَنِ المَسألَةِ .⁽¹⁰⁾

عنه علیه السلام : خَصلَتانِ فیهِما جِماعُ المُروءَةِ : اجتِنابُ الرّجُلِ ما یَشینُهُ ، واکتِسابُهُ ما یَزینُهُ .⁽¹¹⁾

عنه علیه السلام : ثلاثٌ هُنَّ جِماعُ المُروءَةِ : عَطاءٌ مِن غَیرِ مَسألَةٍ ، ووَفاءٌ مِن غَیرِ عَهدٍ ، وجُودٌ مَع إقلالٍ .⁽¹²⁾

3611 - أوَّلُ المُروءَةِ وآخِرُها

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : أوَّلُ المُروءَةِ طاعَةُ اللَّهِ ، وآخِرُها التَّنزُّهُ عَنِ الدَّنایا .⁽¹³⁾

عنه علیه السلام : أوَّلُ المُروءَةِ البِشرُ ، وآخِرُها استِدامَةُ البِرِّ .⁽¹⁴⁾

عنه علیه السلام : أوَّلُ المُروءَةِ طَلاقَةُ الوَجهِ ، وآخِرُها التَّوَدُّدُ إلَی النّاسِ .⁽¹⁵⁾

عنه علیه السلام : الضِّیافَةُ رأسُ المُروءَةِ .⁽¹⁶⁾

عنه علیه السلام : الصِّیانَةُ رأسُ المُروءَةِ .⁽¹⁷⁾

عنه علیه السلام : أصلُ المُروءَةِ الحَیاءُ ، وثَمَرَتُها العِفَّةُ .⁽¹⁾

3612 - ما بِهِ تَمامُ المُروءَةِ

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : لاتَتِمُّ مُروءَةُ الرّجُلِ حتّی یَتَفَقّهَ (فی دِینهِ)، ویَقتَصِدَ فی مَعیشَتِهِ، ویَصبِرَ علَی النّائبةِ إذا نَزَلَت بهِ، ویَستَعذِبَ مَرارَةَ إخوانِهِ .⁽²⁾

عنه علیه السلام : مِن تَمامِ المُروءَةِ التَّنزُّهُ عنِ الدَّنِیَّةِ .⁽³⁾

عنه علیه السلام: مِن تَمامِ المُروءَةِ أن تَنسَی الحَقَّ لکَ وتَذکُرَ الحَقَّ علَیکَ .⁽⁴⁾

عنه علیه السلام : حَسبُ المَرءِ مِن کَمالِ المُروءَةِ تَرکُهُ ما لا یَجمُلُ بهِ .⁽⁵⁾

عنه علیه السلام : بالرِّفقِ تَتِمُّ المُروءَةُ .⁽⁶⁾

عنه علیه السلام : بالصِّدقِ تَکمُلُ المُروءَةُ .⁽⁷⁾

عنه علیه السلام : لاتَکمُلُ المُروءَةُ إلّا لِلَبیبٍ .⁽⁸⁾

عنه علیه السلام : بالصِّدقِ والوَفاءِ تَکمُلُ المُروءَةُ لأهلِها .⁽⁹⁾

عنه علیه السلام : مَن صَبَرَ علی شَهوَتِهِ تَناهی فی المُروءَةِ .⁽¹⁰⁾

الإمامُ زینُ العابدینَ علیه السلام : استِنماءُ المالِ تَمامُ المُروءَةِ .⁽¹¹⁾

3613 - أشرَفُ المُروءَةِ وأفضَلُها

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : أشرَفُ المُروءَةِ حُسنُ الاُخُوَّةِ .⁽¹²⁾

عنه علیه السلام : أشرَفُ المُروءَةِ مِلکُ الغَضَبِ وإماتَةُ الشَّهوَةِ .⁽¹³⁾

عنه علیه السلام: أفضَلُ المُروءَةِ استِبقاءُ⁽¹⁴⁾الرّجُلِ ماءَ وَجهِهِ .⁽¹⁵⁾

عنه علیه السلام: أفضَلُ المُروءَةِ احتِمالُ جِنایاتِ الإخوانِ .⁽¹⁶⁾

عنه علیه السلام: أفضَلُ المُروءَةِ مُواساةُ الإخوانِ

بالأموالِ ، و مُساواتُهُم فی الأحوالِ .⁽¹⁾

عنه علیه السلام: مِن أفضَلِ المُروءَةِ صِلَةُ الرِّحِمِ .⁽²⁾

عنه علیه السلام : مِن أفضَلِ المُروءَةِ صِیانَةُ الحَزمِ .⁽³⁾

عنه علیه السلام : مُبایَنَةُ العَوامِّ مِن أفضَلِ المُروءَةِ .⁽⁴⁾

عنه علیه السلام : أحسَنُ المُروءَةِ حِفظُ الوُدِّ .⁽⁵⁾

3614 - مَن لا مُروءَةَ لَهُ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : لَیسَ مِن المُروءَةِ الرِّبحُ علَی الإخوانِ .⁽⁶⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : اللّئیمُ لا مُروءَةَ لَهُ .⁽⁷⁾

عنه علیه السلام : لا مُروءَةَ مَع شُحٍّ .⁽⁸⁾

عنه علیه السلام : مَن لا دِینَ لَهُ لا مُروءَةَ لَهُ ، مَن لا مُروءَةَ لَهُ لا هِمَّةَ لَهُ .⁽⁹⁾

عنه علیه السلام: مِن أفضَلِ الدِّینِ المُروءَةُ، ولا خَیرَ فی دِینٍ لَیسَ لَهُ مُروءَةٌ .⁽¹⁰⁾

عنه علیه السلام: بَخَسَ مُروءَتَهُ مَن ضَعُفَ یَقینُهُ .⁽¹¹⁾

عنه علیه السلام : لَم یَتّصِفْ بالمُروءَةِ مَن لَم یَرعَ ذِمّةَ أولیائهِ ، ویُنصِفْ أعداءهُ .⁽¹²⁾

عنه علیه السلام : الحِرصُ یُزری بالمُروءَةِ .⁽¹³⁾

الإمامُ الحسنُ علیه السلام : لا مُروءَةَ لِمَن لا هِمَّةَ لَهُ .⁽¹⁴⁾

الإمامُ الکاظمُ علیه السلام : لا دِینَ لمَن لا مُروءَةَ لَهُ ، ولا مُروءَةَ لمَن لا عَقلَ لَهُ .⁽¹⁵⁾

3615 - العَفوُ عَن عَثَراتِ ذَوِی المُروءَةِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : تَجاوَزوا لِذَوی المُروءَةِ عَن عَثَراتِهِم ، فَوَالّذی نَفسی بِیَدِهِ إنّ أحَدَهُم لَیَعثُرُ و إنّ یَدَهُ لَفی یَدِ اللَّهِ .⁽¹⁶⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : تَجافُوا عن عُقوبَةِ ذی المُروءَةِ إلّا فی حَدٍّ من حُدودِ اللَّهِ .⁽¹⁷⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : اِدرؤوا الحُدودَ بالشُّبُهاتِ ، وأقِیلوا الکِرامَ عَثَراتِهِم إلّا فی حَدٍّ مِن حُدودِ اللَّهِ .⁽¹⁸⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : اِهتَبِلوا العَفوَ عَن عَثَراتِ

ذَوی المُروءاتِ .⁽¹⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : أقِیلوا ذَوی المُروءاتِ عَثَراتِهِم ، فما یَعثُرُ مِنهُم عاثِرٌ إلّا ویَدُ اللَّهِ بِیَدِهِ یَرفَعُهُ .⁽²⁾

486 - المرض

اشاره

⁽¹⁾

بحار الأنوار : 81/202 باب 2 «آداب المریض» .

بحار الأنوار : 81/214 باب 4 «عیادة المریض» .

وسائل الشیعة : 2/621 «أبواب الاحتضار» .

⁽²⁾

168 «الدواء» ، 317 «الطبّ» .

الذَّنب : باب 1391 ، الزکاة : باب 1588 . ، الصدقة : باب 2195 .

القلب : باب 3348 ، 3349 ، الهوی : باب 3977 .

3616 - المَرَضُ

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : المَرَضُ حَبسُ البَدَنِ .⁽¹⁾

عنه علیه السلام : المَرَضُ أحَدُ الحَبسَینِ .⁽²⁾

عنه علیه السلام : لَیسَ للأجسامِ نَجاةٌ مِن الأسقامِ .⁽³⁾

عنه علیه السلام : لا رَزِیَّةَ أعظَم مِن دَوامِ سُقمِ الجَسَدِ .⁽⁴⁾

عنه علیه السلام : ألا وإنّ مِن البَلاءِ الفاقَةَ ، وأشَدُّ مِن الفاقَةِ مَرَضُ البَدَنِ ، وأشَدُّ مِن مَرَضِ البَدَنِ مَرَضُ القَلب .⁽⁵⁾

عنه علیه السلام : مِسکینٌ ابنُ آدمَ: مَکتومُ الأجَلِ ، مَکنونُ العِلَلِ ، مَحفوظُ العَمَلِ ،تُؤلِمُهُ البَقَّةُ ، وتَقتُلُهُ الشَّرقَةُ ، وتُنتِنُهُ العَرقَةُ .⁽⁶⁾

عنه علیه السلام : مِن صِحَّةِ الأجسامِ تَولُّدُ الأسقامِ .⁽⁷⁾

عنه علیه السلام - وقد قیلَ لَهُ : کیفَ نَجِدُکَ یا أمیرَ المؤمنینَ ؟ - : کیفَ یکونُ حالُ مَن یَفنی ببَقائهِ ، ویَسقَمُ بصِحَّتِهِ ، ویُؤتَی مِن مَأمَنِهِ ؟ !⁽⁸⁾

عنه علیه السلام : فأمّا أهلُ الطّاعَةِ فأثابَهُم بجِوارِهِ ، وخَلَّدَهُم فی دارِهِ ، حَیثُ لا یَظعَنُ النُّزّالُ، ولا تَتَغیَّرُ بِهِمُ الحالُ ، ولا تَنوبُهُمُ الأفزاعُ ، ولا تَنالُهُمُ الأسقامُ .⁽⁹⁾

الإمامُ زینُ العابدینَ علیه السلام - من دُعائهِ عِندَ المَرَضِ - : اللّهُمّ لکَ الحَمدُ علی ما لم أزَلْ أتَصَرَّفُ فیهِ مِن سَلامَةِ بَدَنی ، ولکَ الحَمدُ علی ما أحدَثتَ بی مِن عِلَّةٍ فی جَسَدی ، فما أدری یا إلهی أیُّ الحالَینِ أحَقُّ بالشُّکرِ لَکَ ، وأیُّ الوَقتَینِ أولی بالحَمدِ لَکَ ! أوَقتُ الصِّحَّةِ ... أم وَقتُ العِلَّةِ الّتی مَحَّصتَنی بِها ؟!⁽¹⁰⁾

الخصال عن الأشعَریِّ عن صالحٍ یَرفَعُهُ بإسنادِهِ قالَ : أربَعةٌ القَلیلُ مِنها کَثیرٌ : النّارُ القَلیلُ مِنها کثیرٌ ، والنَّومُ

القَلیلُ مِنهُ کثیرٌ ، والمَرَضُ القَلیلُ مِنهُ کثیرٌ ، والعَداوَةُ القَلیلُ مِنها کثیرٌ .⁽¹⁾

3617 - المَرَضُ لا أجرَ فیهِ ولکِنَّهُ یَحُطُّ السَّیِّئاتِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله: لا یَمرَضُ مؤمنٌ ولا مؤمنةٌ ولا مسلمٌ ولا مسلمةٌ إلّا حَطَّ اللَّهُ بهِ خَطیئتَهُ .⁽²⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله - لِاُمِّ العَلاءِ لَمّا عادَها و هِی مَریضَةٌ - : یا اُمَّ العَلاءِ ، أبشِری ؛ فإنّ مَرَضَ المسلمِ یُذهِبُ اللَّهُ بهِ خَطایاهُ کما تُذهِبُ النّارُ خُبثَ الحَدیدِ والفِضَّةِ .⁽³⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : المَریضُ تَحاتُّ خَطایاهُ کَما یَتَحاتُّ وَرَقُ الشَّجَرِ .⁽⁴⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : عَجِبتُ مِن المؤمنِ وجَزعِهِ مِن السُّقمِ ! ولَو یَعلَمُ ما لَهُ فی السُّقمِ مِن الثَّوابِ لأَحَبَّ أنْ لا یَزالَ سَقیماً حتّی یَلقی رَبَّهُ عَزَّوجلَّ .⁽⁵⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله - لَمّا رَفَعَ رأسَهُ إلَی السَّماءِ فتَبسَّمَ وقد سُئلَ عَن ذلکَ - : نَعَم، عَجِبتُ لِمَلَکَینِ هَبَطا مِن السَّماءِ إلَی الأرضِ یَلتَمِسانِ عَبداً مؤمناً صالِحاً فی مُصَلّیً کانَ یُصَلّی فیهِ لِیَکتُبا لَهُ عَمَلَهُ فی یَومِهِ ولَیلَتِهِ فلَم یَجِداهُ فی مُصَلّاهُ ، فَعَرَجا إلَی السَّماءِ فقالا : ربَّنا، عَبدُکَ المؤمنُ فُلانٌ التَمَسناهُ فی مُصَلّاهُ لنَکتُبَ لَهُ عَمَلَهُ لیَومِهِ ولَیلَتِهِ فلَم نُصِبْهُ فوَجَدناهُ فی حِبالِکَ ! فقالَ اللَّهُ عَزَّوجلَّ : اکتُبا لِعَبدی مِثلَ ما کانَ یَعمَلُهُ فی صِحَّتِهِ من الخَیرِ فی یَومِهِ ولَیلَتِهِ مادامَ فی حِبالی ؛ فإنّ علَیَّ أن أکتُبَ لَهُ أجرَ ما کانَ یَعمَلُهُ فی صِحَّتِهِ إذا حَبَستُهُ عَنهُ .⁽⁶⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إنّ العَبدَ إذا کانَ علی طَریقَةٍ حَسَنَةٍ مِن العِبادَةِ ثُمّ مَرِضَ قیلَ للمَلَکِ المُوَکَّلِ بهِ : اکتُبْ لَهُ مِثلَ عَملِهِ إذا کانَ طَلیقاً حتّی اُطلِقَهُ أو أکفِتَهُ ⁽⁷⁾إلَیَّ .⁽⁸⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام - لِبَعضِ أصحابِهِ فی عِلَّةٍ اعتَلَّها - : جَعلَ اللَّهُ ماکانَ مِن شَکواکَ حَطّاً لسَیّئاتِکَ ؛ فإنَّ المَرَضَ لا أجرَ فیهِ ، ولکنّهُ یَحُطُّ السَّیّئاتِ ، ویَحِتُّها حَتَّ الأوراقِ ، وإنّما الأجرُ فی القَولِ باللِّسانِ والعَمَلِ بالأیدی والأقدامِ ، وإنّ اللَّهَ سبحانَهُ یُدخِلُ بصِدقِ النِّیَّةِ والسَّریرَةِ الصّالِحَةِ مَن یَشاءُ مِن عِبادِهِ الجَنّةَ⁽¹⁾.⁽²⁾

الإمامُ الباقرُ أو الإمامُ الصّادقُ علیهما السلام : سَهَرُ لَیلَةٍ مِن مَرَضٍ أو وَجَعٍ أفضَلُ وأعظَمُ أجراً مِن عِبادَةِ سَنَةٍ .⁽³⁾

الإمامُ الکاظمُ علیه السلام : إذا مَرِضَ المؤمنُ أوحَی اللَّهُ عَزَّوجلَّ إلی صاحِبِ الشِّمالِ : لا تَکتُبْ علی عَبدی مادامَ فی حَبسی ووَثاقی ذَنباً. ویُوحی إلی صاحِبِ الیَمینِ أنِ اکتُبْ لِعَبدی ما کُنتَ تَکتُبُهُ فی صِحَّتِهِ مِن الحَسَناتِ .⁽⁴⁾

تبیین :

قال الرّضیّ : وأقول : صَدَق علیه السلام ، إنّ المرض لا أجر فیه؛ لأنّه لیس من قبیل ما یُستحقّ علیه العِوض ، لأنّ العوض یُستحقّ علی ما کان فی مقابلة فعل اللَّه تعالی بالعبد من الآلام والأمراض وما یجری مجری ذلک ، والأجر والثّواب یُستحقّان علی ما کان فی مقابلة فعل العبد ، فبینهما فرق قد بیّنه علیه السلام ، کما یقتضیه علمه الثاقب ورأیه الصّائب .⁽⁵⁾انتهی کلامه .

أقول : الأحادیث فی أجر المرض کما لاحظتَ طائفتان : طائفة منهما تدلّ علی أنّ المرض لا أجر فیه ولکنْ یحطّ السیّئات ، وطائفة منهما تدلّ علی أنّ فیه الأجر والثّواب . وعندی أنّ الحدیث الأخیر المرویّ عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام قد جمع بین الطائفتین ؛ لأنّه علیه السلام یقول فی صدر الحدیث : المرض لا أجر فیه ... ویقول فی ذیله : إنّ اللَّه سبحانه یدخل بصدق النیّة ...

فینطبق الصّدر علی ما تدلّ علیه الطّائفة الاُولی ، وینطبق الذّیل علی ما تدلّ علیه الطّائفة الثانیة ؛ لأنّه یدلّ علی أنّ النّیّة الصّادقة والسّریرة الصّالحة موجبتان للأجر ودخول الجنّة . وقد صرّحت الأحادیث الّتی تدلّ علی وجود الأجر فی المرض بأنّه یُکتَب للمریض ما کان یعمله فی صحّته من الأعمال الصّالحة . وبعبارةٍ اُخری : یکتب للمریض ما نوی أن یفعل من الصّالحات لو لم یکن مریضاً ، فتأمّل .

⁽¹⁾

3618 - کِتمانُ المَرَضِ

مستدرک الوسائل : أوحی اللَّهُ عزّوجلّ إلی عُزیرٍ علیه السلام : إذا نَزَلَت إلَیکَ بَلِیَّةٌ فلا تَشْکُ إلی خَلقی ، کما لا أشکوکَ إلی مَلائکَتی عِندَ صُعودِ مَساوئکَ وفَضائحِکَ .⁽²⁾

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مِن کُنوزِ البِرِّ : کِتمانُ المَصائبِ ، والأمراضِ ، والصَّدَقَةِ .⁽³⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : أربَعٌ مِن کُنوزِ الجَنّةِ : کِتمانُ الفاقَةِ ، وکِتمانُ الصَّدَقَةِ ، وکِتمانُ المُصیبَةِ ، وکِتمانُ الوَجَعِ .⁽⁴⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : کانَ لی فیما مَضی أخٌ فی اللَّهِ ، وکانَ یُعْظِمُهُ فی عَینی صِغَرُ الدُّنیا فی عَینِهِ ... وکانَ لا یَشکو وَجَعاً إلّا عِندَ بُرئهِ .⁽⁵⁾

⁽⁶⁾

3619 - مَن مَرِضَ ولَم یَشکُ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : قالَ اللَّهُ عَزَّوجلَّ : مَن مَرِضَ ثلاثاً فلَم یَشکُ إلی أحَدٍ مِن عُوّادِهِ أبدَلتُهُ لَحماً خَیراً مِن لَحمِهِ ودَماً خَیراً مِن دَمهِ، فإن عافَیتُهُ عافَیتُهُ ولا ذَنبَ لَهُ، وإن قَبَضتُهُ قَبَضتُهُ إلی رَحمَتی .⁽⁷⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله: مَن مَرِضَ یَوماً ولَیلَةً فلم یَشکُ إلی عُوّادِهِ بَعَثَهُ اللَّهُ یَومَ القِیامَةِ مَع خَلیلِهِ إبراهیمَ خَلیلِ الرَّحمنِ، حتّی یَجوزَ الصِّراطَ کالبَرقِ اللّامِعِ .⁽¹⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : مَن کَتَمَ وَجَعاً أصابَهُ ثلاثةَ أیّامٍ مِن النّاسِ وشَکا إلَی اللَّهِ، کانَ حَقّاً علَی اللَّهِ أن یُعافِیَهُ مِنهُ.⁽²⁾

عنه علیه السلام : المَریضُ فی سِجنِ اللَّهِ ما لَم یَشکُ إلی عُوّادِهِ تُمحی سَیّئاتُهُ .⁽³⁾

الإمامُ الباقرُ علیه السلام : مَن کَتَمَ بَلاءً ابتُلیَ بهِ مِن النّاسِ وشَکا ذلکَ إلَی اللَّهِ عَزَّوجلَّ، کانَ حَقّاً علَی اللَّهِ أن یُعافِیَهُ مِن ذلکَ البَلاءِ .⁽⁴⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : لَیسَتِ الشِّکایَةُ أن یَقولَ الرّجُلُ: مَرِضتُ البارِحَةَ، أو وَعَکتُ البارِحَةَ، ولکنّ الشِّکایَةَ أن یقولَ : بُلِیتُ بما لَم یُبْلَ بهِ أحدٌ !⁽⁵⁾

⁽⁶⁾

3620 - مَن کَتَمَ الأطِبّاءَ مَرَضَهُ

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : مَن کَتَمَ الأطِبّاءَ مَرَضَهُ خانَ بَدَنَهُ .⁽⁷⁾

عنه علیه السلام: مَن کَتَمَ مَکنونَ دائهِ عَجَزَ طَبیبُهُ عَن شِفائهِ .⁽⁸⁾

3621 - ذَمُّ مَن لا یَمرَض

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : کَفی بالسَّلامَةِ داءً .⁽⁹⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إنّ اللَّهَ یُبغِضُ العِفرِیَةَ النِّفرِیَةَ الّذی لَم یُرزَأ فی جِسمِهِ ولا مالهِ .⁽¹⁰⁾

داوودُ علیه السلام - کانَ یقولُ - : اللّهُمّ لا مَرَضٌ یُضنِینی ، ولا صِحَّةٌ تُنسِینی ، ولکنْ بینَ ذلکَ .⁽¹¹⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام - مِن دُعائهِ یَومَ الهَریرِ - : اللّهُمّ إنّی أعوذُ بکَ ... مِن سُقمٍ یَشغَلُنی، ومِن صِحَّةٍ تُلهینی .⁽¹²⁾

الإمامُ الباقرُ علیه السلام : الجَسَدُ إذا لم یَمرَضْ أشِرَ ، ولا خَیرَ فی جَسَدٍ یَأشَرُ .⁽¹³⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام: مَرَّ أعرابیُّ عَلی رسولِ اللَّه صلی اللَّه علیه وآله، فقالَ لهُ : أتَعرِفُ اُمَّ مِلْدَمٍ ؟ قالَ : وما اُمُّ مِلْدَمٍ ؟ قالَ: صُداعٌ یأخُذُ الرّأسَ وسُخونَةٌ فی الجَسَدِ، فقالَ الأعرابیُّ : ما أصابَنی هذا قَطُّ ، فلَمّا مَضی قالَ : مَن سَرَّهُ أن یَنظُرَ إلی رجُلٍ مِن أهلِ النّارِ فلْیَنظُرْ إلی هذا .⁽¹⁾

⁽²⁾

3622 - وُجوهُ المَرَضِ

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام - لمّا سَألَهُ زِندیقٌ عَن عِلَّةِ استِحقاقِ الطِّفلِ الصَّغیرِ ما یُصیبُهُ مِن الأوجاعِ والأمراضِ، بلا ذَنبٍ عَمِلَهُ ولا جُرمٍ سَلَفَ مِنهُ - : إنّ المَرَضَ علی وُجوهٍ شَتّی : مَرَضُ بَلوی ، ومَرَضُ عُقوبَةٍ ، ومَرَضٌ جُعِلَ عِلَّةً للفَناءِ ، وأنتَ تَزعُمُ أنّ ذلکَ مِن أغذِیَةٍ رَدِیّةٍ ، وأشرِبَةٍ وَبِیّةٍ⁽³⁾، أو عِلَّةٍ کانت باُمّهِ ، وتَزعُمُ أنَّ مَن أحسَنَ السِّیاسَةَ لبَدَنِهِ وأجمَلَ النَّظَرَ فی أحوالِ نَفسِهِ وعَرفَ الضّارَّ مِمّا یأکُلُ مِن النّافعِ ، لَم یَمرَضْ !

وتَمیلُ فی قولِکَ إلی مَن یَزعُمُ أنّهُ لا یکونُ المَرَضُ والمَوتُ إلّا مِن المَطعَمِ والمَشرَبِ ؛ قد ماتَ أرسْطاطالیسُ مُعلِّمُ الأطِبّاءِ ، وأفْلاطونُ رئیسُ الحُکَماءِ ، وجالِینوسُ شاخَ ⁽⁴⁾ودَقَّ بَصَرُهُ ، وما دَفَع المَوتَ حینَ نَزَلَ بساحَتِهِ !⁽⁵⁾

3623 - عِیادَةُ المَریضِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : عائدُ المَریضِ یَخوضُ فی الرَّحمَةِ .⁽⁶⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : عائدُ المَریضِ فی مَخرَفَةِ الجَنّةِ ، فإذا جَلَسَ عِندَهُ غَمَرَتهُ الرَّحمَةُ .⁽⁷⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إنَّ اللَّه عَزَّوجلَّ یقولُ یَومَ القِیامَةِ : یابنَ آدمَ، مَرِضتُ فلَم تَعُدْنی ! قالَ: یاربِّ، کیفَ أعودُکَ وأنتَ رَبُّ العالَمینَ ؟! قالَ: أما عَلِمتَ أنّ عَبدیَ

فُلاناً مَرِضَ فلَم تَعُدْهُ ؟ ! أما عَلِمتَ أنّکَ لَو عُدتَهُ لَوَجَدتَنی عِندَهُ ؟ !⁽¹⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : مَن عادَ مَریضاً شَیَّعَهُ سَبعونَ ألفَ ملَکٍ یَستَغفِرونَ لَهُ حتّی یَرجِعَ إلی مَنزلِهِ .⁽²⁾

⁽³⁾

3624 - أدَبُ العِیادَةِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : خَیرُ العِیادَةِ أخَفُّها .⁽⁴⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : أعظَمُ العِیادَةِ أجراً أخَفُّها .⁽⁵⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : عُدْ مَن لا یَعودُکَ ، وأهدِ مَن لا یُهدی لکَ .⁽⁶⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : أغِبّوا فی العِیادَةِ وأربِعوا .⁽⁷⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : العِیادَةُ فُواقَ ناقَةٍ .⁽⁸⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : إنّ مِن أعظَمِ العُوّادِ أجراً عندَ اللَّهِ عَزَّوجلَّ لَمَن إذا عادَ أخاهُ خَفَّفَ الجُلوسَ، إلّا أن یَکونَ المَریضُ یُحِبُّ ذلکَ ویُریدُهُ ویَسألُهُ ذلکَ .⁽⁹⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : العِیادَةُ قَدرُ فُواقِ ناقَةٍ أو حَلبِ ناقَةٍ .⁽¹⁰⁾

عنه علیه السلام: تَمامُ العِیادَةِ للمَریضِ أن تَضَعَ یَدَکَ علی ذِراعِهِ وتُعَجِّلَ القِیامَ مِن عِندِهِ ؛ فإنَّ عِیادَةَ النَّوکی أشَدُّ علَی المَریضِ مِن وَجَعِهِ .⁽¹¹⁾

الکافی عن مولیً لجعفرِ بنِ محمّدٍ علیهما السلام: مَرِضَ بعضُ مَوالیهِ فخَرَجنا إلَیهِ نَعودُهُ ونَحنُ عِدَّةٌ مِن مَوالی جعفرٍ ، فاستَقبَلَنا جعفرٌ علیه السلام فی بعضِ الطّریقِ ، فقالَ لنا : أینَ تُریدونَ ؟ فَقُلنا: نُریدُ فُلاناً نَعودُهُ ، فقالَ لَنا: قِفوا ، فوَقَفنا ، فقالَ : مَع أحَدِکُم تُفّاحَةٌ، أو سَفَرجَلَةٌ ، أو اُترُجَّةٌ ، أو لَعقَةٌ مِن طِیبٍ، أو قِطعَةٌ مِن عُودِ بَخورٍ ؟ فقُلنا : ما مَعنا شی ءٌ مِن هذا، فقالَ: أما تَعلَمونَ أنَّ المَریضَ یَستَریحُ إلی کُلِّ ما اُدخِلَ بهِ علَیهِ ؟ !⁽¹²⁾

3625 - حِکمَةُ العِیادَةِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : عُودوا المَریضَ واتبَعوا الجَنازَةَ یُذَکِّرْکُم الآخِرَةَ .⁽¹³⁾

3626 - التَّمَرُّضُ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : اثنانِ عَلیلانِ : صَحیحٌ مُحَتِّمٌ ، وعَلیلٌ مُخَلِّطٌ .⁽¹⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام - وقد قیلَ لَهُ : أتَری هذا الخَلقَ کُلَّهُم مِن النّاسِ ؟ - : ألقِ مِنهُمُ ... والمُتَمرِّضَ مِن غَیرِ عِلَّةٍ ، والمُتَشَعِّثَ مِن غَیرِ مُصیبَةٍ .⁽²⁾

3627 - النَّوادِرُ

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : لا تَکن مِمَّن یَرجو الآخِرَةَ بغَیرِ العَمَلِ... إن سَقُمَ ظَلَّ نادِماً ، وإن صَحَّ أمِنَ لاهِیاً ، یُعجَبُ بنَفسِهِ إذا عُوفِیَ ، ویَقنَطُ إذا ابتُلِیَ .⁽³⁾

عنه علیه السلام - فیمَن ذَمَّهُ - : إن سَقُمَ فهُو نادِمٌ علی تَرکِ العَمَلِ ، وإن صَحَّ أمِنَ مُغتَرّاً فأخّرَ العَمَلَ .⁽⁴⁾

عنه علیه السلام: کَم دَنِفٍ نَجا، وصَحیحٍ هَوی !⁽⁵⁾

عنه علیه السلام: هَل یَنتَظِرُ أهلُ غَضاضَةِ الصِّحَّةِ إلّا نَوازِلَ السَّقَمِ ؟ !⁽⁶⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : إنّ المَشیَ لِلمَریضِ نُکْسٌ ، إنّ أبی علیه السلام کانَ إذا اعتَلَّ جُعِلَ فی ثَوبٍ فحُمِلَ لِحاجَتِهِ، یعنی الوُضوءَ، وذاکَ أنّهُ کانَ یقولُ : إنَّ المَشیَ لِلمَریضِ نُکْسٌ .⁽⁷⁾

487 - المِراء

اشاره

⁽¹⁾

وسائل الشیعة : 8/567 باب 135 «کراهة المراء والخصومة» .

بحار الأنوار : 73/396 باب 145 «القَسوة والخُرق والمِراء ...» .

بحار الأنوار: 2/124 باب 17 «ماجاء فی تجویز المجادلة ...والنهی عن المِراء».

⁽²⁾

3628 - ذَمُّ المِراءِ وآثارُهُ

الکتاب :

(سَیَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ وَیَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ کَلْبُهُمْ رَجْمَاً بِالْغَیْبِ وَیَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا یَعْلَمُهُمْ إِلّا قَلِیلٌ فَلَا تُمَارِ فِیهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرَاً وَلَا تَسْتَفْتِ فِیهِمْ مِنْهُمْ أَحَدَاً) .⁽¹⁾

(یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذینَ لا یُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَیَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِینَ یُمَارُونَ فِی السَّاعَةِ لَفِی ضَلَالٍ بَعِیدٍ) .⁽²⁾

الحدیث :

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : ذَروا المِراءَ فإنَّ المؤمنَ لا یُماری ، ذَروا المِراءَ فإنّ المُماری قد تَمَّت خَسارَتُهُ.⁽³⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام: إیّاکُم والمِراءَ والخُصومَةَ؛ فإنّهُما یُمرِضانِ القُلوبَ علَی الإخوانِ ، ویَنبُتُ علَیهما النِّفاقُ .⁽⁴⁾

عنه علیه السلام : ثَمرَةُ المِراءِ الشَّحناءُ .⁽⁵⁾

عنه علیه السلام : مَن ضَنَّ بعِرضِهِ فَلْیَدَعِ المِراءَ .⁽⁶⁾

عنه علیه السلام : المِراءُ بَذرُ الشَّرِّ .⁽⁷⁾

عنه علیه السلام: مَن صَحَّ یَقینُهُ زَهِدَ فی المِراءِ .⁽⁸⁾

الإمامُ زینُ العابدینَ علیه السلام : إنَّ المَعرِفَةَ بِکَمالِ دِینِ المُسلِمِ تَرکُهُ الکَلامَ فیما لا یَعنِیهِ وقِلَّةُ المِراءِ وحِلمُهُ وصَبرُهُ وحُسنُ خُلِقِه .⁽⁹⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : إیّاکَ والمِراءَ ؛ فإنّهُ یُحبِطُ عَملَکَ . وإیّاکَ والجِدالَ ؛ فإنّهُ یُوبِقُکَ . وإیّاکَ وکَثرَةَ الخُصوماتِ ؛ فإنّها تُبعِدُکَ مِن اللَّهِ .⁽¹⁰⁾

الإمامُ الهادیُّ علیه السلام : المِراءُ یُفسِدُ الصَّداقَةَ القَدیمَةَ ، ویَحلُلُ العُقدَةَ الوَثیقَةَ ، وأقلُّ ما فیهِ أن تَکونَ فیهِ المُغالَبةُ ، والمُغالَبةُ اُسُّ أسبابِ القَطیعَةِ .⁽¹¹⁾

الإمامُ العسکریُّ علیه السلام : لا تُمارِ فیَذهَبَ بَهاؤکَ ، ولاتُمازِحْ فیُجتَرأَ علَیکَ .⁽¹²⁾

3629 - النَّهیُ عَنِ المِراءِ حَتّی لِلمُحِقِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : لایَستَکمِلُ عَبدٌ حَقیقَةَ الإیمانِ حتّی یَدَعَ المِراءَ وإن کانَ مُحِقّاً .⁽¹⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : أنا زَعیمٌ ببَیتٍ فی رَبَضِ ⁽²⁾

الجَنّةِ ، وبَیتٍ فی وَسَطِ الجَنّةِ ، وبَیتٍ فی أعلَی الجَنّةِ ، لمَن تَرَکَ المِراءَ وإن کانَ مُحِقّاً ، ولمَن تَرَکَ الکِذبَ وإن کانَ هازِلاً ، ولمَن حَسّنَ خُلقَهُ .⁽³⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : ذَرُوا المِراءَ ؛ فأنا زَعیمٌ بثَلاثَةِ أبیاتٍ فی الجَنّةِ فی رِباضِها ووَسَطِها وأعلاها لمَن تَرَکَ المِراءَ وهُو صادِقٌ .⁽⁴⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : أنا زعیمٌ ببَیتٍ فی رَبَضِ الجَنّةِ لِمَن تَرَکَ المِراءَ وهُو مُحِقٌّ ، وببَیتٍ فی وَسَطِ الجَنّةِ لِمَن تَرَکَ الکِذبَ وهُو مازِحٌ ، وببَیتٍ فی أعلَی الجنّةِ لِمَن حَسُنَت سَریرَتُهُ .⁽⁵⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله: مَن تَرَکَ المِراءَ وهُو مُبطِلٌ بُنیَ لَهُ بَیتٌ فی رَبَضِ الجَنّةِ ، ومَن تَرکَهُ وهُو مُحِقٌّ بُنیَ لَهُ فی وَسَطِها ، ومَن حَسّنَ خُلقَهُ بُنیَ لَهُ فی أعلاها .⁽⁶⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن تَرکَ المِراءَ وهُو مُحِقٌّ بُنِیَ لَهُ بَیتٌ فی أعلَی الجَنّةِ ، ومَن تَرکَ المِراءَ وهُو مُبطِلٌ بُنیَ لَهُ بَیتٌ فی رَبَضِ الجَنّةِ .⁽⁷⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : أورَعُ النّاسِ مَن تَرکَ المِراءَ وإن کانَ مُحِقّاً .⁽⁸⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : لا یَبلُغُ عَبدٌ حقیقَةَ الإیمانِ حتّی یَدَعَ المِراءَ وهُو مُحِقٌّ .⁽⁹⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : إنّ مِنَ التَّواضُعِ... أن یَترُکَ المِراءَ وإن کانَ مُحِقّاً .⁽¹⁰⁾

3630 - مَن لا یَنبَغی مُماراتُهُ

الإمامُ الحسینُ علیه السلام : لا تُمارِیَنَّ حَلیماً ولا سَفیهاً ؛ فإنّ الحلیمَ یَقلِیکَ والسَّفیهَ یُؤذیکَ .⁽¹¹⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : لاتُمارِیَنَّ سَفیهاً ولا حَلیماً ، فإنّ الحَلیمَ یَغْلبُکَ والسّفیهَ یُردیکَ .⁽¹⁾

عنه علیه السلام : مَن مارَی حَلیماً أقصاهُ ، ومَن ماری سَفیهاً أرداهُ .⁽²⁾

عنه علیه السلام : وَصِیّةُ وَرَقةَ بنِ نَوفَلٍ لخَدیجَةَ بنتِ خُوَیلِدٍ علیها السلام إذا دَخَلَ علَیها یَقولُ لَها: یابِنتَ أخی، لا تُمارِی جاهِلاً ولا عالِماً ؛ فإنّکِ مَتی مارَیتِ جاهِلاً آذاکِ ، ومَتی مارَیتِ عالِماً مَنعَکِ عِلمَهُ .⁽³⁾

الإمامُ الرِّضا علیه السلام : لا تُمارِیَنَّ العُلَماءَ فیَرفُضوکَ، ولا تُمارِیَنَّ السُّفَهاءَ فیَجهَلوا علَیکَ .⁽⁴⁾

⁽⁵⁾

3631 - آثارُ کَثرَةِ المِراءِ

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : سَبَبُ الشَّحناءِ کَثرَةُ المِراءِ .⁽⁶⁾

عنه علیه السلام : مَن کَثُرَ مِراؤهُ لَم یأمَنِ الغَلَطَ .⁽⁷⁾

عنه علیه السلام : جِماعُ الشَّرِّ اللَّجاجُ وکَثرَةُ المُماراةِ .⁽⁸⁾

عنه علیه السلام : لا مَحَبّةَ مَع کَثرَةِ مِراءٍ .⁽⁹⁾

عنه علیه السلام : مَن کَثُرَ مِراؤهُ بالباطلِ دامَ عَماؤهُ عنِ الحَقِّ .⁽¹⁰⁾

عنه علیه السلام : الشّکُّ علی أربعِ شُعَبٍ : علَی التَّماری ، والهَولِ ، والتَّرَدُّدِ ، والاستِسلامِ ؛ فمَن جَعلَ المِراءَ دَیْدَناً (دِیناً) لَم یُصبِحْ لَیلُهُ ⁽¹¹⁾.⁽¹²⁾

488 - المِزاح

اشاره

⁽¹⁾

کنز العمّال : 3/880 «المزاح المحمود» .

بحار الأنوار : 76/58 باب 106 «الدُّعابة والمِزاح والضّحک» .

بحار الأنوار : 16/294 باب 10 «مزاح النبیّ صلی اللَّه علیه وآله» .

⁽²⁾

3632 - مَدحُ المِزاحِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : إنّی أمزَحُ ولا أقولُ إلّا حَقّاً .⁽¹⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : المؤمنُ دَعِبٌ لَعِبٌ ، والمُنافقُ قَطِبٌ غَضِبٌ .⁽²⁾

تنبیه الخواطر : أتَتِ امرأةٌ عَجوزٌ إلَی النّبیِّ صلی اللَّه علیه وآله ، فقالَ صلی اللَّه علیه وآله : لا تَدخُلُ الجَنّةَ عَجوزٌ ؛ فبَکتْ ، فقالَ : إنّکِ لستِ یَومئذٍ بعَجوزٍ ، قالَ اللَّهُ تعالی : (إنّا أنْشَأناهُنَّ إنشاءً * فجَعَلْناهُنَّ أبْکاراً)⁽³⁾.⁽⁴⁾

سنن أبی داوود عن أنس : إنّ رجُلاً أتَی النّبیَّ صلی اللَّه علیه وآله فقالَ : یا رسولَ اللَّهِ ، احمِلْنی . قالَ النّبیُّ صلی اللَّه علیه وآله : إنّا حامِلوکَ علی وَلَدِ ناقَةٍ ! قالَ : وما أصنَعُ بوَلَدِ النّاقَةِ ؟ ! فقالَ النّبیُّ صلی اللَّه علیه وآله : وهَل تَلِدُ الإبلَ إلّا النُّوقُ ؟ !⁽⁵⁾

سنن أبی داوود عن عَوفَ بنِ مالکِ الأشجَعیّ : أتیتُ رسولَ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله فی غَزوَةِ تَبوکٍ وهُو فی قُبَّةٍ مِن أدَمٍ ، فسَلَّمتُ فَرَدَّ وقالَ : ادخُلْ ، فقلتُ : أکُلّی یا رسولَ اللَّهِ ؟ ! قالَ : کُلُّکَ ، فدَخَلتُ .⁽⁶⁾

تنبیه الخواطر : أنّ امرأةً یُقالُ لها : اُمُّ أیمَنَ جاءت إلی رسولِ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله فقالَت : إنّ زَوجی یَدعوکَ ، فقالَ : ومَن هُو ، أهُو الّذی بِعَینِهِ بَیاضٌ ؟ فقالَت : واللَّهِ ، ما بعَینهِ بَیاضٌ ! فقالَ : بلی ، إنّ بِعَینهِ بَیاضاً ، فقالَت : لا واللَّهِ ! فقالَ صلی اللَّه علیه وآله: ما مِن أحَدٍ إلّا وبِعَینهِ بَیاضٌ ، أرادَ بهِ البَیاضَ المُحیطَ بالحَدَقَةِ .⁽⁷⁾

الإمامُ الباقرُ علیه السلام : إنّ اللَّهَ عَزَّوجلَّ یُحِبُّ المُداعِبَ فی الجَماعةِ بلا رَفَثٍ .⁽⁸⁾

الکافی عن الفضلِ بنِ أبی قرَةَ عن الإمامِ الصّادقِ علیه السلام : ما مِن مؤمنٍ إلّا وفیهِ دُعابَةٌ، قلتُ: وما الدُّعابَةُ؟ قالَ: المِزاحُ.⁽⁹⁾

الکافی عن یونسَ الشیبانیِّ : قال أبو عبد اللَّه علیه السلام : کیفَ مُداعَبَةُ بَعضِکُم بَعضاً ؟ قلتُ : قلیلٌ ، قالَ : فلا تَفعلوا⁽¹⁾، فإنّ المُداعَبةَ مِن حُسنِ الخُلقِ ، وإنّکَ لَتُدخِلُ بها السُّرورَ علی أخیکَ ، ولقد کانَ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله یُداعِبُ الرّجُلَ یُریدُ أن یَسُرَّهُ .⁽²⁾

الکافی عن مُعمّرَ بنِ خلّادٍ : سَألتُ أبا الحَسنِ علیه السلام فقلتُ : جُعِلتُ فِداکَ ؛ الرَّجُلُ یکونُ مَع القَومِ فیَجری بَینَهُم کلامٌ یَمزَحونَ ویَضحَکونَ ! فقال : لابأسَ ما لَم یَکُن ، فظَنَنتُ أنّهُ عنَی الفُحشَ . ثُمّ قالَ : إنّ رسولَ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله کانَ یأتیهِ الأعرابیُّ فیُهدی لَهُ الهَدیّةَ ، ثُمّ یقولُ مکانَهُ : أعْطِنا ثَمنَ هَدیّتِنا، فیَضحَکُ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله . وکانَ إذا اغتَمَّ یقولُ : ما فَعلَ الأعرابیُّ ؟! لَیتَهُ أتانا !⁽³⁾

3633 - ذَمُّ المِزاحِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : یا علیُّ، لا تَمزَحْ فیَذهَبَ بَهاؤکَ ، و لا تَکذِبْ فیَذهَبَ نورُکَ .⁽⁴⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : لا یَبلُغُ العَبدُ صَریحَ الإیمانِ حتّی یَدَعَ المِزاحَ والکِذبَ ، ویَدَعَ المِراءَ وإن کانَ مُحِقّاً .⁽⁵⁾

الترغیب والترهیب عن أبی الحسَنِ - وکانَ عَقَبیّاً بَدْریّاً - : کُنّا جُلوساً معَ رسولِ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله، فقامَ رجُلٌ ونَسِیَ نَعلَیهِ، فأخَذَهُما رجُلٌ فوَضَعهُما تَحتَهُ ، فرَجعَ الرّجُلُ فقالَ: نَعْلَیَّ ، فقالَ القَومُ : ما رأیناهُما ، فقالَ : هُوَ ذَه، فقالَ [رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله ] : فکیفَ برَوعَةِ المؤمنِ؟! فقالَ : یا رسولَ اللَّهِ، إنّما صَنعتُهُ لاعِباً ، فقال : فکیفَ برَوعَةِ المؤمنِ ؟! - مَرَّتینِ أو ثلاثاً - .⁽⁶⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : ما مَزَحَ امرؤٌ (رجُلٌ) مَزحَةً إلّا مَجَّ مِن عَقلِهِ مَجّةً .⁽⁷⁾

عنه علیه السلام : المِزاحُ یُورِثُ الضَّغائنَ .⁽¹⁾

عنه علیه السلام: دَعِ المِزاحَ؛ فإنّهُ لِقاحُ الضَّغینَةِ .⁽²⁾

عنه علیه السلام : مَن مَزَحَ استُخِفَّ بهِ .⁽³⁾

عنه علیه السلام : لکُلِّ شی ءٍ بَذرٌ ، وَبذرُ العَداوَةِ المِزاحُ .⁽⁴⁾

عنه علیه السلام : آفةُ الهَیبَةِ المِزاحُ .⁽⁵⁾

عنه علیه السلام : إیّاکُم والمِزاحَ ؛ فإنّهُ یَجُرُّ السَّخیمَةَ ویُورِثُ الضَّغینَةَ، وهُو السَّبُّ الأصغَرُ .⁽⁶⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : إیّاکُم والمِزاحَ ؛ فإنّهُ یَذهَبُ بماءِ الوَجهِ ومَهابَةِ الرِّجالِ .⁽⁷⁾

عنه علیه السلام : إذا أحبَبتَ رجُلاً فلا تُمازِحْهُ ولاتُمارِهِ .⁽⁸⁾

عنه علیه السلام : لاتُمازِحْ فیُجتَرَأَ علَیکَ .⁽⁹⁾

عنه علیه السلام : المِزاحُ السِّبابُ الأصغَرُ .⁽¹⁰⁾

عنه علیه السلام : لاتَمزَحْ فیَذهَبَ نورُکَ .⁽¹¹⁾

الإمامُ الکاظمُ علیه السلام : إیّاکَ والمِزاحَ ؛ فإنّهُ یَذهَبُ بِنُورِ إیمانِکَ ، ویَستَخِفُّ بمُروءتِکَ .⁽¹²⁾

3634 - المِزاحُ والهَزلُ

الإمامُ علیٌّ علیه السلام: رُبَّ هَزلٍ ⁽¹³⁾عادَ جِدّاً .⁽¹⁴⁾

عنه علیه السلام: اِرهَبْ تَحذَرْ، ولاتَهزِلْ فتُحتَقَرَ .⁽¹⁵⁾

عنه علیه السلام : اِحذَرِ الهَزلَ واللّعبَ وکَثرَةَ المَزحِ والضّحکِ والتُّرَّهاتِ .⁽¹⁶⁾

عنه علیه السلام: غَلَبَةُ الهَزلِ تُبطِلُ عَزیمَةَالجِدِّ.⁽¹⁷⁾

عنه علیه السلام : مَن کثُرَ هَزلُهُ استُجهِلَ .⁽¹⁸⁾

عنه علیه السلام : کَثرَةُ الهَزلِ آیةُ الجَهلِ .⁽¹⁹⁾

عنه علیه السلام : مَن کَثُرَ هَزلُهُ بَطَلَ جِدُّهُ .⁽²⁰⁾

عنه علیه السلام : مَن جَعَلَ دَیْدَنَهُ الهَزلَ لَم یُعرَفْ جِدُّهُ .⁽²¹⁾

عنه علیه السلام : مَن غَلَبَ علَیهِ الهَزلُ فَسَدَ عَقلُهُ .⁽²²⁾

عنه علیه السلام : مَن قَلَّ عقلُهُ کَثُرَ هَزلُهُ .⁽²³⁾

عنه علیه السلام : الکاملُ مَن غَلَبَ جِدُّهُ هَزلَهُ .⁽²⁴⁾

عنه علیه السلام : أعقَلُ النّاسِ مَن غَلَبَ جِدُّهُ

هَزلَهُ ، واستَظهَرَ علی هَواهُ بعَقلِهِ .⁽¹⁾

3635 - کَثرَةُ المِزاحِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : کَثرَةُ المِزاحِ یَذهَبُ بماءِ الوجهِ .⁽²⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : کَثرَةُ المِزاحِ تُسقِطُ الهَیبَةَ.⁽³⁾

عنه علیه السلام: مَن کَثُرَ مِزاحُهُ قَلّتْ هَیبَتُهُ.⁽⁴⁾

عنه علیه السلام : کَثرَةُ المِزاحِ تُذهِبُ البَهاءَ ، وتُوجِبُ الشَّحناءَ .⁽⁵⁾

عنه علیه السلام : مَن کَثُرَ مِزاحُهُ استُجهِلَ .⁽⁶⁾

عنه علیه السلام : مَن کَثُرَ مِزاحُهُ استُحمِقَ .⁽⁷⁾

عنه علیه السلام : مَن کَثُرَ مَزحُهُ قَلَّ وَقارُهُ .⁽⁸⁾

عنه علیه السلام : مَن کَثُرَ مِزاحُهُ لَم یَخْلُ مِن حاقِدٍ علَیهِ ومُستَخِفٍّ بهِ .⁽⁹⁾

عنه علیه السلام : فی السَّفَهِ وکَثرَةِ المِزاحِ الخُرقُ.⁽¹⁰⁾

عنه علیه السلام : الإفراطُ فی المَزحِ خُرقٌ .⁽¹¹⁾

⁽¹²⁾

489 - المَسخ

اشاره

⁽¹⁾

کنز العمّال : 6/178 «المُسوخ» .

3636 - المَسخُ

الکتاب :

(وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِینَ * فَجَعَلْنَاهَا نَکَالاً لِمَا بَیْنَ یَدَیْها وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ) .⁽¹⁾

⁽²⁾ الحدیث :

الإمامُ الباقرُ علیه السلام : کانَ مِن السُّنّةِ والسَّبیلِ الّتی أمَرَ اللَّهُ عَزَّوجلَّ بها موسی علیه السلام أنْ جَعَلَ اللَّهُ علَیهِمُ السَّبتَ ، وکانَ مَن أعظَمَ السَّبتَ ولَم یَستَحِلَّ أن یَفعَلَ ذلکَ مِن خَشیَةِ اللَّهِ أدخَلَهُ اللَّهُ الجَنّةَ ، ومَنِ استَخَفَّ بحَقِّهِ واستَحَلَّ ما حَرَّمَ اللَّهُ علَیهِ مِن عَمَلِ الّذی نَهاهُ اللَّهُ عَنهُ فیهِ أدخَلَهُ اللَّهُ عَزَّوجلَّ النّارَ ؛ وذلکَ حیثُ استَحَلُّوا الحِیتانَ واحتَبَسوها وأکَلوها یَومَ السَّبتِ غَضِبَ اللَّهُ علَیهِم ، مِن غَیرِ أنْ یکونوا أشرَکوا بالرّحمنِ ولاشَکُّوا فی شی ءٍ مِمّا جاء بهِ موسی علیه السلام. قالَ اللَّه عَزَّوجلَّ : (ولَقد عَلِمْتُمُ الّذینَ اعْتَدَوا مِنکُم فی السَّبْتِ فقُلْنا لَهُم کُونوا قِرَدَةً خاسِئینَ) .⁽³⁾

عنه علیه السلام: وَجَدنا فی کتابِ علیٍّ علیه السلام أنّ قَوماً مِن أهلِ أیکَةَ مِن قَومِ ثَمودَ ، وأنّ الحِیتانَ کانَت سَبَقَت إلَیهِم یَومَ السَّبتِ لیَختَبِرَ اللَّهُ طاعَتَهُم فی ذلکَ ، فشَرَعَت إلیهِم یَومَ سَبتِهِم فی نادِیهِم وقُدّامَ أبوابِهِم فی أنهارِهِم وسَواقیهِم ، فبادَروا إلَیها فأخَذوا یَصطادونَها فلَبِثوا فی ذلکَ ما شاءَاللَّهُ، لا یَنهاهُم عنها الأحبارُ ولا یَمنَعُهُمُ العُلَماءُ من صَیدِها ، ثُمّ إنَّ الشّیطانَ أوحی إلی طائفَةٍ مِنهُم : إنّما نُهیتُم عن أکلِها یَومَ السَّبتِ فلَم تُنْهَوا عن صَیدِها ، فاصْطادُوا یَومَ السَّبتِ وکُلُوها فیما سِوی ذلکَ من الأیّامِ فقالَت طائفةٌ مِنهُم : الآنَ نَصطادُها، فعَتَتْ ، وانحازَت طائفةٌ اُخری مِنهُم ذاتَ الیَمینِ ، فقالوا : نَنهاکُم عن عُقوبَةِ اللَّهِ

أن تَتَعرَّضوا لخِلافِ أمرِهِ ، واعتَزَلَتْ طائفةٌ مِنهُم ذاتَ الیَسارِ فسَکتَت فلَم تَعِظْهُم ، فقالَت للطّائفةِ الّتی وَعَظتهُم : (لِمَ تَعِظُونَ قَوماً اللَّهُ مُهْلِکُهُمْ أو مُعَذِّبُهُم عَذاباً شَدیداً)⁽¹⁾، فقالَتِ الطّائفةُ الّتی وَعَظتهُم : (مَعْذِرَةً إلی رَبِّکُم ولَعَلَّهُم یَتَّقونَ)⁽²⁾قالَ: فقالَ اللَّهُ جلّ وعزّ: (فلَمّا نَسُوا ما ذُکِّروا بهِ)⁽³⁾یَعنی لَمّا تَرَکوا ما وُعِظوا بهِ مَضَوا علی الخَطیئةِ ، فقالَتِ الطّائفةُ الّتی وَعَظتهُم : لا واللَّهِ، لا نُجامِعُکُم ولا نُبایِتُکُم اللّیلةَ فی مَدینَتِکُم هذهِ الّتی عَصَیتُمُ اللَّهَ فیها ؛ مَخافَةَ أن یَنزِلَ بکُمُ البَلاءُ فیَعُمَّنا مَعَکُم . قالَ : فخَرَجوا عَنهُم مِن المَدینَةِ مَخافَةَ أن یُصیبَهُمُ البَلاءُ ، فنَزَلوا قَریباً مِن المَدینَةِ فباتُوا تَحتَ السَّماءِ ، فلَمّا أصبَحَ أولیاءُ اللَّهِ المُطیعونَ لأمرِ اللَّهِ غَدَوا لیَنظُروا ما حالُ أهلِ المَعصیَةِ ، فأتَوا بابَ المَدینَةِ فإذا هُو مُصمَتٌ ، فدَقُّوهُ فلَم یُجابوا ولم یَسمَعوا مِنها خَبرَ واحِدٍ ، فَوَضَعوا سُلَّماً علی سُورِ المَدینَةِ ثُمَّ أصعَدوا رجُلاً مِنهُم ، فأشَرَفَ علَی المدینَةِ فنَظرَ فإذا هُو بالقَومِ قِرَدَةٌ یَتَعاوُونَ ، فقالَ الرّجُلُ لأصحابِهِ : یاقومِ، أری واللَّهِ عَجَباً ! قالوا : وما تَری ؟ قالَ : أری القَومَ قد صاروا قِرَدَةً یَتَعاوُونَ ولَها أذنابٌ ، فکَسَروا البابَ ، قالَ : فعَرَفَتِ القِردَةُ أنسابَها مِن الإنسِ ، ولَم تَعرِفِ الإنسُ أنسابَها مِن القِردَةِ ، فقالَ القومُ للقِردَةِ : ألَم نَنهَکُم ؟! فقالَ علیٌّ علیه السلام : والّذی فَلَقَ الحَبَّةَ وبَرأَ النَّسَمةَ إنّی لَأعرِفُ أنسابَها مِن هذهِ الاُمّةِ لا یُنکِرونَ ولا یُغَیَّرونَ بَل تَرَکوا ما اُمِروا بهِ فتَفَرَّقوا ، وقَد قالَ اللَّهُ عَزَّوجلَّ : (فَبُعْداً لِلقَومِ الظّالِمینَ)⁽⁴⁾فقالَ اللَّهُ : (أنْجَیْنا الّذینَ یَنْهَونَ عَنِ السُّوءِ وأخَذْنا الّذینَ ظَلَموا بِعَذابٍ بَئیسٍ بِما کانوا یَفْسُقونَ)⁽⁵⁾.⁽⁶⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام - فی قولِ اللَّهِ عَزَّوجلَّ: (لُعِنَ الّذینَ کَفَروا مِن بَنی إسرائیلَ علی لِسانِ داوودَ وعیسی بنِ مَریمَ)⁽⁷⁾قالَ - :

الخَنازیرُ علی لِسانِ داوودَ ، والقِرَدَةُ علی لسانِ عیسَی بنِ مَریمَ علیهما السلام .⁽¹⁾

بیان :

قال العلّامة الطباطبائیُّ بعد تفسیر الآیات 63 - 74 من سورة البقرة تحت عنوان «بحث فلسفیّ»:

السورة کما تری مشتملة علی عدّة من الآیات المعجِزة فی قصص بنی إسرائیل وغیرهم ، کفَرق البحر وإغراق آل فرعون فی قوله تعالی : (وإذْ فَرَقْنا بِکُمُ البَحْرَ فأنجیناکم وأغْرَقْنا آلَ فِرعَونَ ...)⁽²⁾الآیة ، وأخذ الصّاعقة بنی إسرائیل وإحیائهم بعد الموت فی قوله تعالی : (وإذ قُلتُم یا مُوسی لَن نُؤمِنَ لَکَ...)⁽³⁾الآیة، وتظلیل الغمام وإنزال المَنّ والسّلوی علیهم فی قوله تعالی : (وظَلّلْنا علَیکُمُ الغَمامَ ...)⁽⁴⁾الآیة ، وانفجار العیون من الحجر فی قوله تعالی : (وإذِ اسْتَسْقی مُوسی لِقَومِهِ...)⁽⁵⁾الآیة، ورفع الطّور فوقهم فی قوله تعالی : (ورَفَعنا فَوقَکُمُ الطّورَ...)⁽⁶⁾الآیة ، ومسخ قومٍ منهم فی قوله تعالی : (فقُلنا لَهُمْ کُونوا قِرَدَةً...)⁽⁷⁾الآیة ، وإحیاء القتیل ببعض البقرة المذبوحة فی قوله : (فَقُلْنا اضْرِبوهُ بِبَعضِها...)⁽⁸⁾الآیة، وکإحیاء قومٍ آخرین فی قوله : (ألَمْ تَرَ إلَی الّذینَ خَرَجوا مِن دِیارِهِم...)⁽⁹⁾الآیة ، وکإحیاء الّذی مرّ علی قریةٍ خربةٍ فی قوله: (أو کالّذی مَرَّ علی قَرْیَةٍ وهِیَ خاوِیَةٌ علی عُروشِها...)⁽¹⁰⁾الآیة ، وکإحیاء الطّیر بید إبراهیم فی قوله تعالی : (وإذْ قالَ إبراهیمُ رَبِّ أرِنی کیفَ تُحیی المَوْتی ...)⁽¹¹⁾الآیة ، فهذه اثنتا عشرة آیةً معجزةً خارقةً للعادة جرت أکثرها فی بنی إسرائیل ذکرها القرآن . وقد بیّنا فیما مرّ إمکان وقوع المعجزة وأنّ خوارق العادات جائزة الوقوع فی الوجود ، وهی مع ذلک لیست ناقضةً لقانون العلّیّة والمعلولیّة الکلّیّ ، وتبیّن به أن لا دلیل

علی تأویل الآیات الظاهرة فی وقوع الإعجاز وصرفها عن ظواهرها مادامت الحادثة ممکنةً ، بخلاف المحالات کانقسام الثلاثة بمتساویین وتولّد مولودٍ یکون أباً لنفسه ، فإنّه لا سبیل إلی جوازها.

نعم ، تختصّ بعض المعجزات کإحیاء الموتی والمسخ ببحثٍ آخر ، فقد قیل : إنّه قد ثبت فی محلّه أنّ الموجود الّذی له قوّة الکمال والفعلیّة إذا خرج من القوّة إلَی الفعل فإنّه یستحیل بعد ذلک رجوعه إلَی القوّة ثانیاً ، وکذلک کلُّ ما هو أکمل وجوداً فإنّه لایرجع فی سیره الاستکمالیّ إلی ما هو أنقص وجوداً منه من حیث هو کذلک . والإنسان بموته یتجرّد بنفسه عن المادّة فیعود موجوداً مجرّداً مثالیّاً أو عقلیّاً ، وهاتان الرّتبتان فوق مرتبة المادّة ، والوجود فیهما أقوی من الوجود المادّیّ ، فمن المحال أن تتعلّق النّفس بعد موتها بالمادّة ثانیاً ، وإلّا لزم رجوع الشی ء إلی القوّة بعد خروجه إلَی الفعل وهو محال . وأیضاً : الإنسان أقوی وجوداً من سائر أنواع الحیوان ، فمن المحال أن یعود الإنسان شیئاً من سائر أنواع الحیوان بالمسخ .

أقول : ما ذکره من استحالة رجوع ما بالقوّة بعد خروجه إلَی الفعل إلَی القوّة ثانیاً حقّ لا ریب فیه ، لکنّ عَود المیّت إلی حیاته الدُّنیا ثانیاً فی الجملة وکذا المسخ لیسا من مصادیقه . بیان ذلک: أنّ المحصّل من الحسّ والبرهان أنّ الجوهر النباتیّ المادّیّ إذا وقعت فی صراط الاستکمال الحیوانیّ فإنّه یتحرّک إلَی الحیوانیّة ، فیتصوّر بالصورة الحیوانیّة وهی صورة مجرّدة بالتجرّد البرزخیّ ، وحقیقتها إدراک الشی ء نفسه بإدراک جزئیّ خیالیّ ، وهذه الصورة وجود کامل للجوهر النباتیّ وفعلیّة لهذه القوّة تلبّس بها بالحرکة الجوهریّة ، ومن المحال أن ترجع یوماً إلَی الجوهر المادّیّ فتصیر إیّاه إلّا أن

تفارق مادّتها فتبقی المادّة مع صورة مادّیّة ، کالحیوان یموت فیصیر جسداً لا حراک به .

ثمّ إنّ الصّورة الحیوانیّة مبدأ لأفعال إدراکیّة تصدر عنها ، وأحوال علمیّة تترتّب علیها ، تنتقش النّفس بکلّ واحد من تلک الأحوال بصدورها منها ، ولا یزال نقش عن نقش ، وإذا تراکمت من هذه النقوش ما هی متشاکلة متشابهة تحصّل نقش واحد وصار صورة ثابتة غیر قابلة للزّوال وملکة راسخة . وهذه صورة نفسانیّة جدیدة یمکن أن یتنوّع بها نفس حیوانیّ فتصیر حیواناً خاصّاً ذا صورة خاصّة منوّعة کصورة المکر والحقد والشهوة والوفاء والافتراس وغیر ذلک . وإذا لم تحصل ملکة بقی النّفس علی مرتبتها السّاذجة السّابقة ، کالنّبات إذا وقفت عن حرکتها الجوهریّة بقی نباتاً ولم یخرج إلَی الفعلیّة الحیوانیّة . ولو أنّ النّفس البرزخیّة تتکامل من جهة أحوالها وأفعالها بحصول الصورة دفعة لانقطعت علقتها مع البدن فی أوّل وجودها ، لکنّها تتکامل بواسطة أفعالها الإدراکیّة المتعلّقة بالمادّة شیئاً فشیئاً حتّی تصیر حیواناً خاصّاً إن عمّر العمر الطبیعیّ أو قدراً معتدّاً به ، وإن حال بینه وبین استتمام العمر الطبیعیّ أو القدر المعتدّ به مانع کالموت الاخترامیّ بقی علی ما کان علیه من سذاجة الحیوانیّة .

ثمّ إنّ الحیوان إذا وقعت فی صراط الإنسانیّة - وهی الوجود الّذی یعقل ذاته تعقّلاً کلّیاً مجرّداً عن المادّة ولوازمها من المقادیر والألوان وغیرهما - خرج بالحرکة الجوهریّة من فعلیّة المثال الّتی هی قوّة العقل إلی فعلیّة التجرّد العقلیّ، وتحقّقت له صورة الإنسان بالفعل ، ومن المحال أن تعود هذه الفعلیّة إلی قوّتها الّتی هی التجرّد المثالیّ علی حدّ ما ذکر فی الحیوان .

ثمّ إنّ لهذه الصورة أیضاً أفعالاً وأحوالاً تحصل بتراکمها التدریجیّ صورة خاصّة جدیدة توجب تنوّع النّوعیّة الإنسانیّة علی حدّ ما ذکر نظیره فی النوعیّة الحیوانیّة .

إذا عرفت ما ذکرناه ظهر لک أنّا لو فرضنا إنساناً رجع بعد موته إلَی الدُّنیا وتجدّد لنفسه التعلّق بالمادّة وخاصّة المادّة التی کانت متعلّقة نفسه من قبل لم یبطل بذلک أصل تجرّد نفسه ، فقد کانت مجرّدة قبل انقطاع العلقة ، ومعها أیضاً وهی مع التعلّق ثانیاً حافظة لتجرّدها . والذی کان لها بالموت أنّ الأداة التی کانت رابطة فعلها بالمادّة صارت مفقودة لها ، فلا تقدر علی فعل مادّیّ کالصّانع إذا فقد آلات صنعته والأدوات اللازمة لها ، فإذا عادت النّفس إلی تعلّقها الفعلیّ بالمادّة أخذت فی استعمال قواها وأدواتها البدنیّة ووضعت ما اکتسبتها من الأحوال والملکات بواسطة الأفعال فوق ما کانت حاضرة وحاصلة لها من قبل ، واستکملت بها استکمالاً جدیداً من غیر أن یکون ذلک منه رجوعاً قَهقری وسیراً نزولیّاً من الکمال إلَی النّقص، ومن الفعل إلَی القوّة.

فإن قلت : هذا یوجب القول بالقسر الدائم مع ضرورة بطلانه ؛ فإنّ النّفس المجرّدة المنقطعة عن البدن لو بقی فی طباعها إمکان الاستکمال من جهة الأفعال المادّیّة بالتعلّق بالمادّة ثانیاً کان بقاؤها علَی الحرمان من الکمال إلَی الأبد حرماناً عمّا تستدعیه بطِباعها ، فما کلّ نفس براجعة إلَی الدُّنیا بإعجاز أو خَرق عادة ، والحرمان المستمرّ قسر دائم .

قلتُ : هذه النفوس الّتی خرجت من القوّة إلَی الفعل فی الدُّنیا واتّصلت إلی حدّ وماتت عندها لا تبقی علی إمکان الاستکمال اللاّحق دائماً ، بل یستقرّ علی فعلیّتها الحاضرة بعد حین أو تخرج إلَی الصورة العقلیّة المناسبة لذلک وتبقی علی ذلک، وتزول الإمکان المذکور بعد ذلک، فالإنسان

الّذی مات وله نفس ساذجة غیر أنّه فعل أفعالاً وخلط عملاً صالحاً وآخر سیّئاً لو عاش حیناً أمکن أن یکتسب علی نفسه الساذجة صورة سعیدة أو شقیّة ، وکذا لو عاد بعد الموت إلَی الدُّنیا وعاش أمکن أن یکتسب علی صورته السابقة صورة خاصّة جدیدة ، وإذا لم یعد فهو فی البرزخ مثاب أو معذّب بما کسبته من الأفعال حتّی یتصوّر بصورة عقلیّة مناسبة لصورته السّابقة المثالیّة ، وعند ذلک یبطل الإمکان المذکور ویبقی إمکانات الاستکمالات العقلیّة ، فإن عاد إلَی الدُّنیا کالأنبیاء والأولیاء لو عادوا إلَی الدُّنیا بعد موتهم أمکن أن یحصل صورة اُخری عقلیّة من ناحیة المادّة والأفعال المتعلّقة بها ، ولو لم یعد فلیس له إلّا ما کسب من الکمال والصّعود فی مدارجه والسّیر فی صراطه ، هذا .

ومن المعلوم أنّ هذا لیس قسراً دائماً ، ولو کان مجرّد حرمان موجود عن کماله الممکن له بواسطة عمل عوامل وتأثیر علل مؤثّرة قسراً دائماً لکان أکثر حوادث هذا العالم - الذی هو دار التّزاحم وموطن التّضادّ - أو جمیعها قسراً دائماً ، فجمیع أجزاء هذا العالم الطبیعیّ مؤثّرة فی الجمیع ، وإنّما القسر الدائم أن یجعل فی غریزة نوع من الأنواع اقتضاء کمال من الکمالات أو استعداد ثمّ لایظهر أثر ذلک دائماً إمّا لأمر فی داخل ذاته أو لأمر من خارج ذاته متوجّه إلَی إبطاله بحسب الغریزة ، فیکون تغریز النّوع المقتضی أو المستعدّ للکمال تغریزاً باطلاً وتجبیلاً هباءً لغواً ، فافهم ذلک . وکذا لو فرضنا إنساناً تغیّرت صورته إلی صورة نوع آخر من أنواع الحیوان کالقرد والخنزیر فإنّما هی صورة علی صورة ، فهو إنسان خنزیر أو إنسان قرد ، لا إنسان بطلت إنسانیّته وحلّت الصّورة الخنزیریّة أو القردیّة محلّها ، فالإنسان إذا کسب صورةً من صور الملکات تصوّرت نفسه بها ، ولا دلیل

علی استحالة خروجها فی هذه الدُّنیا من الکمون إلَی البروز علی حدّ ما ستظهر فی الآخرة بعد الموت . وقد مرّ أنّ النّفس الإنسانیّة فی أوّل حدوثها علی السذاجة یمکن أن تتنوّع بصورة خاصّة تخصّصها بعد الإبهام وتقیّدها بعد الإطلاق والقبول ، فالممسوخ من الإنسان إنسان ممسوخ لا أنّه ممسوخ فاقد للإنسانیّة ، هذا .

ونحن نقرأ فی المنشورات الیومیّة من أخبار المجامع العلمیّة باُوروبا وأمریکا ما یؤخذ جواز الحیاة بعد الموت . وتبدّل صورة الإنسان بصورة المسخ ، وإن لم نتّکل فی هذه المباحث علی أمثال هذه الأخبار ، لکن من الواجب علَی الباحثین من المحصّلین أن لا ینسوا الیوم ما یتلونه بالأمس .

فإن قلت : فعلی هذا فلا مانع من القول بالتّناسخ .

قلت : کلّا ؛ فإنّ التّناسخ - وهو تعلّق النّفس المستکملة بنوع کمالها بعد مفارقتها البدن ببدن آخر - محال ، فإنّ هذا البدن إن کان ذا نفس استلزم التّناسخ تعلّق نفسین ببدن واحد ، وهو وحدة الکثیر وکثرة الواحد ، وإن لم تکن ذا نفس استلزم رجوع ما بالفعل إلَی القوّة کرجوع الشّیخ إلَی الصّبا . وکذلک یستحیل تعلّق نفس إنسانیّ مستکملة مفارقة ببدن نباتیّ أو حیوانیّ بما مرّ من البیان .⁽¹⁾

3637 - نَفیُ النَّسلِ عَنِ المُسوخِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : إنّ اللَّه تعالی لم یَجعَلْ لمَسخٍ نَسلاً ولا عَقِباً ، وقد کانَتِ القِرَدَةُ والخَنازیرُ قبلَ ذلکَ .⁽²⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : ما مَسَخَ اللَّهُ مِن شی ءٍ فکانَ لَهُ عَقِبٌ ونَسلٌ .⁽³⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : إنّ اللَّهَ لَم یَمسَخْ شیئاً فیَدَعْ لَهُ نَسْلاً أو عاقِبَةً .⁽⁴⁾

بیان :

فی مجمع البیان فی تفسیر قوله تعالی : (ولَقد عَلِمْتُمُ الّذینَ اعْتَدَوا مِنْکُمْ فی السَّبْتِ ...)⁽¹⁾عن ابن عبّاس قال : فمسخهم اللَّه تعالی عقوبة لهم ، وکانوا یتعاوون وبقوا ثلاثة أیّام لم یأکلوا ولم یشربوا ولم یتناسلوا ، ثمّ أهلکهم اللَّه تعالی ، وجاءت ریح فهبّت بهم وألقتهم فی الماء. وما مسخ اللَّه اُمّة إلّا أهلکها ، وهذه القردة والخنازیر لیست من نسل اُولئک ، ولکن مسخ اُولئک علی صورة هؤلاء ، یدلّ علیه إجماع المسلمین ، علی أنّه لیس فی القردة والخنازیر من هو من أولاد آدم ، ولو کانت من أولاد الممسوخین لکانت من بنی آدم . وقال مجاهد : لم یُمسَخوا قردةً وإنّما هو مَثَل ضربه اللَّه کما قال : (کمَثَلِ الحِمارِ یَحْمِلُ أسْفاراً) .⁽²⁾وحُکیَ عنه أیضاً أنّه مُسخت قلوبهم ، فجُعلت کقلوب القردة لاتقبل وعظاً ولا تتّقی زجراً .

وهذان القولان یخالفان الظّاهر الّذی أکثر المفسّرین علیه من غیر ضرورة تدعو إلیه .⁽³⁾

490 - المَشی

اشاره

⁽¹⁾

3638 - أدَبُ المَشیِ

الکتاب :

(وَعِبَادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْنَاً وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قالُوا سَلامَاً) .⁽¹⁾

(وَاقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ) .⁽²⁾

الحدیث :

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : سُرعَةُ المَشی یَذهَبُ ببَهاءِ المؤمنِ .⁽³⁾

مکارم الأخلاق : کانَ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله إذا مَشی مَشی مَشیاً یُعرَفُ أنّهُ لَیس بِمَشیِ عاجِزٍ ولا بِکَسلانٍ .⁽⁴⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : کانَ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله إذا مَشی تَکَفّأ تَکَفّؤاً کأنّما یَتَقَلّعُ مِن صَبَبٍ ، لَم أرَ قَبلَهُ ولا بَعدَهُ مِثلَهُ صلی اللَّه علیه وآله .⁽⁵⁾

عنه علیه السلام - لَمّا وَرَدَ الکوفةَ قادِماً مِن صِفِّینَ ... أقبَلَ حَربٌ یَمشی مَعهُ ، وهُو علیه السلام راکِبٌ - : ارجِعْ ؛ فإنّ مَشیَ مِثلِکَ مَع مِثلی فِتنَةٌ للوالی ، ومَذَلّةٌ للمؤمنِ .⁽⁶⁾

عنه علیه السلام - فی صفَةِ المُتَّقینَ - : مَنطِقُهُمُ الصَّوابُ ، ومَلبَسُهُمُ الاقتِصادُ ، ومَشیُهُمُ التَّواضُعُ .⁽⁷⁾

بحار الأنوار : کانَ [علیُّ بْن الحسینِ ] علیه السلام إذا مَشی لا یُجاوِزُ یَدُهُ فَخِذَهُ ، ولا یَخطِرُ بیَدِهِ ، وعلَیهِ السَّکِینَةُ والخُشوعُ .⁽⁸⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : کانَ [علیُّ بنُ الحسینِ علیهما السلام ]لا تَسبِقُ یَمینُهُ شِمالَهُ .⁽⁹⁾

عنه علیه السلام: کانَ علیُّ بنُ الحسینِ علیهما السلام یَمشی مِشیَةً کأنّ علی رأسِهِ الطَّیرَ ، لایَسبِقُ یَمینُهُ شِمالَهُ .⁽¹⁰⁾

عنه علیه السلام : المَشیُ المُستَعجِلُ یَذهَبُ ببَهاءِ المؤمنِ ، ویُطفئُ نورَهُ .⁽¹¹⁾

عنه علیه السلام : خَرَجَ أمیرُ المؤمنینَ علیه السلام علی أصحابهِ وهُو راکِبٌ ، فمَشَوا خَلفَهُ ، فالتَفَتَ إلَیهِم ، فقالَ : لَکُم حاجَةٌ ؟ فقالوا : لا یا أمیرَ المؤمنینَ، ولکنّا نُحِبُّ أن نَمشیَ مَعکَ ، فقال لَهُم : انصَرِفوا ؛ فإنّ مَشیَ الماشی مَع الرّاکِبِ مَفسدَةٌ لِلرّاکِبِ ومَذَلَّةٌ لِلماشی .

قالَ : ورَکِبَ مَرّةً اُخری فمَشَوا خَلفَهُ ، فقالَ : انصَرِفوا ؛ فإنّ خَفْقَ النِّعالِ خَلفَ أعقابِ الرِّجالِ مَفسَدَةٌ لقُلوبِ النُّوکی .⁽¹⁾

3639 - النَّهیُ عَنِ المَشیِ مَرَحاً

الکتاب :

(وَلا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحَاً إِنَّکَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً) .⁽²⁾

(وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحَاً إِنَّ اللَّهَ لَا یُحِبُّ کُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ) .⁽³⁾

الحدیث :

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : مَن مَشی علَی الأرضِ اختِیالاً لَعنَتهُ الأرضُ ومَن تَحتَها ومَن فَوقَها.⁽⁴⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله: مَن تَعَظّمَ فی نَفسِه أوِ اختالَ فی مِشیَتهِ، لَقِیَ اللَّهَ تبارکَ وتعالی وهُو علَیهِ غَضبانُ .⁽⁵⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله: إذا مَشَت اُمّتی المُطَیْطاءَ، وخَدَمَتهُم فارِسُ والرُّومُ ، کانَ بأسُهُم بَینَهُم .⁽⁶⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام - فی صفَةِ الطّاووسِ - : یَمشی مَشیَ المَرِحِ المُختالِ ، ویَتَصَفّحُ ذَنَبَهُ وجَناحَیهِ ، فیُقَهقِهُ ضاحِکاً لِجَمالِ سِربالِهِ .⁽⁷⁾

المحاسن عن بشیرِ النبّالِ : کنّا مع أبی جعفرٍ علیه السلام فی المسجدِ إذ مَرَّ علَینا أسودُ وهُو یَنزِعُ فی مِشیَتِهِ ، فقالَ لَه أبو جعفر علیه السلام : إنّه لَجَبّارٌ ، قلتُ : إنّه سائلٌ ، قالَ : إنّهُ جَبّارٌ .⁽⁸⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : إنّ أبا دُجانَةَ الأنصاریَّ اعتَمَّ یَومَ اُحدٍ بعِمامَةٍ لَهُ ،

وأرخی عَذبَةَ العِمامَةِ بَینَ کَتِفَیهِ حتّی جَعلَ یَتَبَختَرُ ، فقالَ رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله: إنّ هذهِ لَمِشیَةٌ یُبغِضُها اللَّهُ عَزَّوجلَّ إلّا عِندَ القِتالِ فی سبیلِ اللَّهِ .⁽¹⁾

⁽²⁾

491 - المَکر

اشاره

⁽¹⁾

بحار الأنوار : 75/283 باب 72 «المکر والخدیعة والغشّ» .

وسائل الشیعة : 8/570 باب 137 «تحریم المکر والحسد والغشّ والخیانة» .

⁽²⁾

389 «الغشّ» ، الحرب : باب 771 .

3640 - المَکرُ

الکتاب :

(وَمَکَرُوا مَکْرَاً کُبَّارَاً) .⁽¹⁾

⁽²⁾ الحدیث :

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله: لَیس مِنّا مَن ماکَرَ مُسلِماً.⁽³⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَلعونٌ مَن ضارَّ مؤمناً أو مَکَرَ بهِ .⁽⁴⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : آفةُ الذَّکاءِ المَکرُ .⁽⁵⁾

عنه علیه السلام : المَکرُ بمَنِ ائتَمنَکَ کُفرٌ .⁽⁶⁾

عنه علیه السلام : المَکرُ لُؤمٌ ، الخَدیعَةُ شُؤمٌ .⁽⁷⁾

عنه علیه السلام : المَکرُ والغِلُّ مُجانِبا الإیمانِ .⁽⁸⁾

عنه علیه السلام : المَکرُ شِیمَةُ المَرَدَةِ .⁽⁹⁾

عنه علیه السلام : المَکُورُ شَیطانٌ فی صُورَةِ إنسانٍ .⁽¹⁰⁾

عنه علیه السلام : لا أمانةَ لِمَکُورٍ .⁽¹¹⁾

عنه علیه السلام : مَن مَکرَ حاقَ بهِ مَکرُهُ .⁽¹²⁾

عنه علیه السلام : مَن مَکرَ بالنّاسِ رَدَّ اللَّهُ سبحانَهُ مَکرَهُ فی عُنُقِهِ .⁽¹³⁾

عنه علیه السلام: مِن أعظَمِ المَکرِ تَحسینُ الشَّرِّ .⁽¹⁴⁾

عنه علیه السلام : مَن أمِنَ المَکرَ لَقِیَ الشَّرَّ .⁽¹⁵⁾

عنه علیه السلام - فی صفَةِ المُتّقینَ - : بُعدُهُ عَمَّن تَباعَدَ عنهُ زُهدٌ ونَزاهَةٌ ، ودُنُوُّهُ مِمّن دَنا مِنهُ لِینٌ ورَحمَةٌ ، لَیس تَباعُدُهُ بکِبرٍ وعَظَمَةٍ ، ولا دُنوُّهُ بمَکرٍ وخَدیعَةٍ .⁽¹⁶⁾

عنه علیه السلام - لِلخَوارجِ وقد خَرَجَ إلی مُعسکَرِهِم وهُم مُقیمونَ علی إنکارِ الحُکومَةِ - : ألَم تَقولوا عندَ رَفعِهِمُ المَصاحِفَ حِیلَةً وغِیلَةً ومَکراً وخَدیعَةً : إخوانُنا وأهلُ دَعوَتِنا ، استَقالُونا واستَراحُوا إلی کِتابِ اللَّهِ سبحانَهُ ، فالرأیُ القَبولُ مِنهُم والتَّنفیسُ عَنهُم ؟ ! فقلتُ لَکُم : هذا أمرٌ ظاهِرُهُ إیمانٌ وباطِنهُ عُدوانٌ ، وأوَّلُهُ رَحمَةٌ وآخِرُهُ نَدامَةٌ ؟ !⁽¹⁷⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام: ثلاثٌ مَن کُنَّ فیهِ کُنَّ علَیهِ : المَکرُ ، والنَّکثُ ، والبَغیُ ، وذلکَ قولُ اللَّهِ : (ولا یَحیقُ المَکْرُ السَّیِّئُ إلّا بأهْلِهِ)⁽¹⁾(فانْظُرْ کیفَ کانَ عاقِبَةُ مَکْرِهِم أنّا دَمَّرْناهُمْ وقَومَهُمْ أجْمَعینَ)⁽²⁾وقالَ جلّ وعزّ : (ومَن نَکَثَ فإنّما یَنکُثُ علی نَفسِهِ)⁽³⁾وقالَ : (یا أیُّها النّاسُ إنّما بَغْیُکُمْ علی أنْفُسِکُم مَتاعَ الحَیاةِ الدُّنیا)⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

عنه علیه السلام : إن کانَ العَرضُ علَی اللَّهِ حَقّاً فالمَکرُ لماذا ؟ !⁽⁶⁾

3641 - المَکرُ وَالخَدیعَةُ فِی النّارِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله: المَکرُ والخَدیعَةُ فی النّارِ.⁽⁷⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : المَکرُ والخَدیعَةُ والخِیانَةُ فی النّارِ .⁽⁸⁾

عنه صلی اللَّه علیه وآله : مَن کانَ مسلماً فلا یَمکُرْ ولا یَخدَعْ ؛ فإنّی سَمِعتُ جَبرئیلَ علیه السلام یقولُ : إنّ المَکرَ والخَدیعَةَ فی النّارِ .⁽⁹⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : إنّ المَکرَ والخَدیعَةَ فی النّارِ ، فکونوا مِن اللَّهِ عَلی وَجَلٍ ومِن صَولَتِهِ علی حَذَرٍ... .⁽¹⁰⁾

عنه علیه السلام : لَولا أنّ المَکرَ والخَدیعَةَ فی النّارِ لَکُنتُ أمکَرَ العَرَبِ .⁽¹¹⁾

عنه علیه السلام : لَولا أنّ المَکرَ والخَدیعَةَ فی النّارِ لکُنتُ أمکَرَ النّاسِ .⁽¹²⁾

عنه علیه السلام : لولا أنّی سَمِعتُ رسولَ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله یقولُ : إنّ المَکرَ والخَدیعَةَ والخیانَةَ فی النّارِ ، لکُنتُ أمکرَ العَرَبِ .⁽¹³⁾

عنه علیه السلام: لَولا التُّقی کُنتُ أدهَی العَرَبِ .⁽¹⁴⁾

بیان :

قال المجلسیّ رضوان اللَّه علیه - بعد نقل الحدیثِ 19040 - : «بیان : فی القاموس : المکر : الخدیعة ، وقال : خدعه - کمنعه - خَدعاً ویُکسَر : خَتَله ، وأراد به المکروه من حیث لا یعلم ، کاختدعه فانخدع ، والاسم الخدیعة . وقال الرّاغب : المکر صَرف

الغیر عمّا یقصده بحیلة ، وذلک ضربان : مکر محمود ؛ وهو أن یتحرّی بذلک فعلَ جمیل ، وعلی ذلک قال اللَّه عَزَّوجلَّ: (واللَّهُ خَیرُ الماکِرینَ)⁽¹⁾، ومذموم؛ وهو أن یتحرّی به فعلَ قبیح ، قال تعالی : (ولا یَحیقُ المَکْرُ السَّیِّئُ إلّا بأهْلِهِ) ، وقال فی الأمرَین: (ومَکَروا مَکْراً ومَکَرْنا مَکْراً وهُمْ لا یَشْعُرونَ).⁽²⁾

وقال بعضهم : من مکر اللَّه تعالی إمهال العبد وتمکینه من أعراض الدُّنیا ، ولذلک قال أمیر المؤمنین علیه السلام : من وُسّع علَیهِ دُنیاهُ ولم یَعلمْ أنّهُ مُکِرَ بهِ فَهُو مَخدُوعٌ عن عَقلهِ ، وقال : الخداع إنزال الغیر عمّا هو بصدده بأمر یبدیه علی خلاف ما یخفیه . انتهی .

وفی المصباح : خدعته خدعاً فانخدع ، والخِدع بالکسر اسم منه ، والخدیعة مثله ، والفاعل خدوع مثل رسول ، وخداع أیضاً وخادع ، والخُدعة بالضم ما یخدع به الإنسان مثل اللعبة لما یلعب به . انتهی .

وربّما یفرّق بینهما حیث اجتمعا بأن یراد بالمکر احتیال النفس واستعمال الرأی فیما یراد فعله ممّا لا ینبغی ، وإرادة إظهار غیره ، وصرف الفکر فی کیفیّته ، وبالخدیعة إبراز ذلک فی الوجود وإجراؤه علی من یرید ، وکأنّه علیه السلام إنّما قال ذلک لأنّ النّاس کانوا ینسبون معاویة لعنه اللَّه إلَی الدّهاء والعقل ، وینسبونه علیه السلام إلی ضعف الرأی ، لِما کانوا یرون من إصابة حیل معاویة المبنیّة علَی الکذب والغدر والمکر ، فبیّن علیه السلام أنّه أعرف بتلک الحیل منه، ولکنّها لمّا کانت مخالفة لأمر اللَّه ونهیه فلذا لم یستعملها ، کما روی السیّد رضی اللَّه عنه فی «نهج البلاغة» عنه صلوات اللَّه علیه أنّه قال : «ولَقد أصبَحنا فی زَمانٍ اتَّخَذَ أکثَرُ أهلِهِ الغَدرَ کَیْساً ، ونَسَبَهُم أهلُ الجَهلِ فیهِ إلی حُسنِ الحِیلَةِ ، مالَهُم قاتَلَهُمُ اللَّهُ ؟ ! قد یَری الحُوَّلُ القُلَّبُ وَجهَ الحِیلَةِ ،

ودُونَهُ مانِعٌ مِن أمرِ اللَّهِ ونَهیِهِ ، فیَدَعُها رأیَ العَینِ بعدَ القُدرَةِ علَیها، ویَنتَهِزُ فُرصَتَها مَن لا حَریجَةَ لَهُ فی الدِّینِ» .

والحریجة التّقوی ، وقال بعض الشّرّاح فی تفسیر هذا الکلام : وذلک لجهل الفریقین بثمرة الغدر ، وعدم تمییزهم بینه وبین الکَیْس ، فإنّه لمّا کان الغدر هو التفطّن بوجه الحیلة وإیقاعها علَی المغدور به ، وکان الکیس هو التفطّن بوجه الحیلة والمصالح فیما ینبغی ، کانت بینهما مشارکة فی التفطّن بالحیلة واستخراجها بالآراء ، إلّا أنّ تفطّن الغادر بالحیلة التی هو غیر موافقة للقوانین الشرعیّة والمصالح الدینیّة ، والکیس هو التفطّن بالحیلة الموافقة لهما ، ولدقّة الفرق بینهما یلبّس الغادر غدره بالکیس وینسبه الجاهلون إلی حسن الحیلة کما نسب ذلک إلی معاویة وعمرو بن العاص والمغیرة بن شعبة وأضرابهم ، ولم یعلموا أنّ حیلة الغادر تخرجه إلی رذیلة الفجور ، وأنّه لا حسن لحیلة جرّت إلی رذیلة ، بخلاف حیلة الکیس ومصلحته فإنّها تجرّ إلَی العدل . انتهی .

وقد صرّح علیه السلام بذلک فی مواضع یطول ذکرها، وکونه علیه السلام أعرف بتلک الاُمور وأقدر علیها ظاهر؛ لأنّ مدار المکر علَی استعمال الفکر فی درک الحیل ، ومعرفة طرق المکروهات ، وکیفیّة إیصالها إلَی الغیر علی وجه لایشعر به ، وهو علیه السلام لسعة علمه کان أعرف النّاس بجمیع الاُمور . والمراد بکونهما فی النّار کون المتّصف بهما فیها ، والإسناد علَی المجاز» .⁽¹⁾

⁽²⁾

3642 - مَکرُ اللَّهِ

الکتاب :

(وَإِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَو یَقْتُلُوکَ أَو یُخْرِجُوکَ وَیَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ) .⁽³⁾

(وَمَکَرُوا مَکْرَاً وَمَکَرْنا مَکْرَاً وَهُمْ لا یَشْعُرُونَ * فَانْظُرْ کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ مَکْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِینَ) .⁽¹⁾

الحدیث :

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله - کانَ یَدعو - : رَبِّ أعِنّی ولا تُعِنْ علَیَّ ، وانصُرْنی ولاتَنصُرْ علَیَّ ، وامکُرْ لی ولا تَمکُرْ علَیَّ .⁽²⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : مَن أمِنَ مَکرَ اللَّهِ هَلَکَ .⁽³⁾

عنه علیه السلام : لَا تأمَنَنَّ علی خَیرِ هذهِ الاُمّةِ عذابَ اللَّهِ لقولهِ تعالی : (فلا یَأمَنُ مَکْرَ اللَّهِ إلّا القَومُ الخاسِرونَ)⁽⁴⁾، ولا تَیأسَنَّ لِشَرِّ هذهِ الاُمّةِ مِن رَوحِ اللَّهِ لِقولهِ تعالی : (إنّه لا یَیأسُ مِن رَوحِ اللَّهِ إلّا القَومُ الکافِرونَ)⁽⁵⁾.⁽⁶⁾

الإمامُ الصّادقُ علیه السلام : إذا رأیتُمُ العَبدَ یَتَفقّدُ الذُّنوبَ مِن النّاسِ ناسِیاً لذَنبِهِ ، فاعلَموا أنّهُ قَد مُکِرَ بهِ .⁽⁷⁾

⁽⁸⁾

الفقه : باب 3192 .

الامتحان : باب 3586 .

492 - التَّمَلُّق

اشاره

⁽¹⁾

⁽²⁾

3643 - التَّحذیرُ مِنَ المَلَقِ

رسولُ اللَّهِ صلی اللَّه علیه وآله : لا خَیرَ فی المَلَقِ والتواضُعِ إلّا ما کانَ فی اللَّهِ تعالی أو فی طَلَبِ العِلمِ .⁽¹⁾

الإمامُ علیٌّ علیه السلام : إیّاکَ والمَلَقَ ؛ فإنّ المَلَقَ لَیس من خَلائقِ الإیمانِ .⁽²⁾

عنه علیه السلام : لَیس المَلَقُ مِن خُلقِ الأنبیاءِ .⁽³⁾

عنه علیه السلام : مَن کَثُرَ مَلَقُهُ لَم یُعرَفْ بِشرُهُ .⁽⁴⁾

عنه علیه السلام : کَثرَةُ الثَّناءِ مَلَقٌ ، یُحدِثُ الزَّهوَ ویُدنی مِن الغِرّةِ⁽⁵⁾.⁽⁶⁾

عنه علیه السلام : إنّما یُحِبُّکَ مَن لا یَتَمَلّقُکَ ، ویُثنی علَیکَ مَن لایُسمِعُکُ .⁽⁷⁾

عنه علیه السلام : الثَّناءُ بأکثَرَ مِن الاستِحقاقِ مَلَقٌ ، والتَّقصیرُ عنِ الاستِحقاقِ عِیٌّ أو حَسَدٌ .⁽⁸⁾

عنه علیه السلام : لَیس مِن أخلاقِ المؤمنِ التَّملُّقُ ولا الحَسَدُ إلّا فی طَلَبِ العِلمِ.⁽⁹⁾

عنه علیه السلام : اِحمَد مَن یَغلُظ عَلَیکَ وَیَعِظُکَ، لا مَن یُزَکّیکَ ویَتَمَلَّقُکَ .⁽¹⁰⁾