بهج الصباغه فی شرح نهج البلاغه علی بن ابی طالب علیه السلام جلد 13

1) 1)

2) 2) البقرة:268. [2]

3) 3) سبأ:39. [3]

4) 4) الكافي 4:44 الرواية 1. [4]

5) 5) المتنبي:174.

قال:قبيح بمن أوّله نطفة مذرة،و آخره جيفة قذرة،و هو فيما بينهما حامل بول و عذرة أن يقول مثل هذا الكلام الذي لا تسعه معذرة .

«ما لابن آدم و الفخر» في(نسب قريش مصعب الزبيري):كان علي بن يزيد بن ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن المطلب أشدّ الناس فخرا،و يضرب به المثل للشيء إذا كان ثقيلا فيقال«أثقل من فخر ابن ركانة» ⁽¹⁾

نسب قريش لمصعب الزبيري:96.

و ممن أفرط في الفخر قابوس بن و شمكير فقال في وصف نفسه-كما في(ديوان معاني العسكري)-ملك عنان الدهر فهو طوع قياده و تبع مراده، ينتظر أمره ليمتثل و يرقب نهيه ليعتزل،تضاءلت الأرض تحت قدمه فصارت له في الانقياد كبعض خدمه،إذا رأت منه هشاشة أعشبت،و إن أحسّت منه بجفوة أجدبت،خيله الغرمات و الأوهام،و أنصاره الليالي و الأيام،من هرب منه أدركه بمكائدها،و من طلبه وجده في مراصدها،تعرض رفاهية العيش بإعراضه،و تنقبض الأرزاق بانقباضه،أضاء نجم الإقبال إذا أقبل،و أهّل هلال المجد إذا تهلل،تحقر في عينه الدّنيا،و ترى تحته السماء العليا،قد ركب عنق الفلك و استوى على ذات الحبك،تبرّجت له البروج و تكوكبت لعبادته الكواكب، و استجارت بعزّته المجرة،و آثرت لمحاسنه أوضاع الثريا،لو شاء عقد الهواء و جسم الهباء،و فصل تراكيب الأشياء،و ألف بين النار و الماء،و أخمد ضياء الشمس و القمر،و كفاهما عناء السير و السفر،و سد مناخر الرياح الزعازع، و أطبق أجفان البروق اللوامع و قطع ألسنة الرعود بسيف الوعيد،و نظم صوب الغمام نظم الفريد،و قضى ما يراه على القضاء النازل،و رفع عن الأرض سطوة الزلازل،و عرض الشيطان بمعرض الإنسان،و كحل العيون بصور الغيلان،و أنبت العشب على البحار،و ألبس الليل ضوء النهار،

1) 1)

و مهاجرة من هذه قدرته ضلال،و منابذة من هذه سورته خبال،و من له هذه المعجزات يشترى رضاه بالنفس و الحياة،و من يأتي بهذه الآيات يبتغى هواه بالصوم و الصلاة،و من لم يتعلّق بحبل منه كان بهيما لاشية به،و من لم يأو منه إلى ظلّ ظليل ظل صريعا لا عصمة له،لو علمت أنّ الأرض،لا تسف تراب قدمي لما وضعت عليها جانبا،و أنّ السماء لا تتوق إلى تقبيل هامتي لما رفعت إليها طرفا ⁽¹⁾

ديوان معاني العسكري 1:86-87. [1]

-إلخ.

قبّحه اللّه قبّحه ما أسفهه،ما أسفهه،و لنعم ما قال الصاحب فيه،لقب نفسه شمس المعالي و كان كسوفها.

و في(المعجم)لم يكن قابوس يعرف حدّا في التأديب غير ضرب الأعناق،فتبرّم به عسكره-و كان خرج إلى قصر بناه و سمّاه شه آباد- فتعاهدوا أن يتسلقوا عليه و يغتالوه،و قد واطأهم على الأمر جميع من كان معه في الحصن،فتعذّر عليهم الصعود إليه،فنعوه إلى الناس،فانتهت اصطبلاته و سيقت دوابّه و بغاله،و قلّدوا ابنه الأمر،فخرج قابوس إلى بسطام مع خزائنه فحصره ابنه و امتنع هو عليه،ثم أمكن من نفسه عند الضرورة فقبض عليه و حمل إلى بعض القلاع و ذكر أنّه اغتيل... ⁽²⁾.

و ممّن فخر عضد الدولة فقال في نفسه:

عضد الدولة و ابن ركنها ملك الأملاك غلاّب القدر

و في(اليتيمة) ⁽³⁾:يحكى أنّ عضد الدولة لما احتضر لم ينطق لسانه إلاّ بتلاوة «ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ» ⁽⁴⁾.

1) 1)

2) 2) المعجم 16:232.

3) 3) اليتيمة 2:259. [2]

4) 4) الحاقّة:28-29. [3]

و من الفخورين جذيمه الأبرش،كان مع برصه لا ينادم أحدا ذهابا بنفسه و كان يقول:أنا أعظم من أن أ نادم إلاّ الفرقدين،فكان يشرب كأسا و يصبّ لكلّ واحد من الفرقدين كأسا في الأرض،فلما أتاه مالك و عقيل بابن اخته الذي استهوته الشياطين،قال لهما:احتكما.فقالا له:منادمتك.فنادماه أربعين سنة يحادثانه فيها و ما أعادا عليه حديثا ⁽¹⁾

عيون الأخبار 1:274. [1]

هذا،و في(ديوان المعاني):أفخر بيت قالته العرب قول جرير:

إذا غضبت عليك بنو تميم حسبت الناس كلّهم غضابا

⁽²⁾و قول الفرزدق: ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا و إن نحن أو مأنا إلى الناس و قّفوا

⁽³⁾و في(نسب قريش ابن بكار):جلس محمّد بن هشام المخزومي إذ كان على مكّة في الحجر،فاختصم إليه عيسى بن عبد اللّه و عثمان بن أبي بكر الحميديان-أي:من ولد حميد بن زهير بن الحارث بن أسد-فقال محمّد:أنا ابن الوحيد لأقضين فيكما بقضاء يتحدّث به أهل القريتين قضاء مغيريا.فقال عثمان:صه صه حبوا أ تدري من الرجل معك؟أزهر لزهر المتسربل المجد معه إزاره و رداؤه.و قال عيسى:نوّهت بما جد لما جد بكر لبكر،و اللّه ما أنا بنافخ كير و لا ضارب زير لو ثقبت قدماي لانتثرت منهما بطحاء مكّة،أنا بن زهير دفين الحجر.فقال محمّد:قوموا كنتم و حشا في الجاهلية و ما استأنستم في الإسلام ⁽⁴⁾. «أوّله نطفة و آخره جيفة» في(العيون):قال الأحنف:عجبت لمن جرى في

1) 1)

2) 2) ديوان المعاني:76. [2]

3) 3) ديوان الفرزدق:32.

4) 4) نسب قريش:447-448. [3]

مجرى البول مرّتين كيف يتكبّر ⁽¹⁾

العيون 1:272.

،و قال شاعر:

يا مظهر الكبر إعجابا بصورته انظر خلاءك إنّ النتن تثريب

لو فكّر الناس فيما في بطونهم لما استشعر الكبر شبّان و لا شيب

هل في ابن آدم غير الرأس مكرمة و هو لخمس من الأقذار مضروب

أنف يسيل و اذن ريحها سهك و العين مرمصة و الثغر ملعوب

يابن التراب و مأكول التراب غدا أقصر فإنّك مأكول و مشروب

⁽²⁾«لا يرزق نفسه» و ما في(المصرية): «و لا يرزق نفسه» ⁽³⁾تحريف. في(العيون):قال المدائني:رأيت مولى باهلة يطوف بين الصفا و المروة على بغلة ثمّ رأيته بعد ذلك راجلا في سفر،فقلت له:أراجل في هذا الموضع؟قال:نعم إنّي ركبت حيث يمشي الناس فكان حقّا على اللّه أن يرجلني حيث يركب الناس ⁽⁴⁾.

«و لا يدفع حتفه» أي:موته «الَّذِينَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَ قَعَدُوا لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ» ⁽⁵⁾، «يَقُولُونَ لَوْ كانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلى مَضاجِعِهِمْ» ⁽⁶⁾.

و في الخبر:إذا جزع أحد من أهل الميت يقول له ملك الموت:فادرأ عن نفسك الموت إن كنت صادقا.

1) 1)

2) 2) العيون 1:273.

3) 3) الطبعة المصرية المصححة«لا يرزق نفسه»:761.

4) 4) عيون الأخبار لابن قتيبة 1:273. [1]

5) 5) آل عمران:168. [2]

6) 6) آل عمران:154. [3]

و قال ابن قتيبة:قال لي رجل:سمعت رجلا ينشد:

ألا رب ذي أجل قد حضر طويل التمني قليل الفكر

إذا هزّ في المشي أعطافه تبينت في منكبيه البطر

⁽¹⁾فغدوت عليه لأكتب تمام القصيدة،فوجدته قد مات.

8

الحكمة(461)

و قال عليه السلام:

الْغِيبَةُ جُهْدُ الْعَاجِزِ قالوا:و شرّ عداوة المرء السباب.

و قالوا:الغيبة إدام كلاب النار ⁽²⁾.

و قال ابن أبي الحديد:قيل للأحنف:من أشرف الناس؟قال:من إذا حضر هابوه و إذا غاب اغتابوه ⁽³⁾.

9

الخطبة(138)

و من كلام له عليه السلام في النهي عن غيبة الناس:

وَ إِنَّمَا يَنْبَغِي لِأَهْلِ الْعِصْمَةِ وَ الْمَصْنُوعِ إِلَيْهِمْ فِي السَّلاَمَةِ- أَنْ يَرْحَمُوا أَهْلَ الذُّنُوبِ وَ الْمَعْصِيَةِ- وَ يَكُونَ الشُّكْرُ هُوَ الْغَالِبَ عَلَيْهِمْ- وَ الْحَاجِزَ لَهُمْ عَنْهُمْ- فَكَيْفَ بِالْعَائِبِ الَّذِي عَابَ أَخًا وَ عَيَّرَهُ أَ مَا ذَكَرَ مَوْضِعَ سَتْرِ اللَّهِ عَلَيْهِ مِنْ ذُنُوبِهِ- مِمَّا هُوَ أَعْظَمُ مِنَ الذَّنْبِ الَّذِي عَابَهُ بِهِ- وَ كَيْفَ يَذُمُّهُ

1) 1) العيون 1:273.

2) 2) بحار الأنوار 75:248.

3) 3) شرح ابن أبي الحديد 20:179. [1]

بِذَنْبٍ قَدْ رَكِبَ مِثْلَهُ- فَإِنْ لَمْ يَكُنْ رَكِبَ الذَّنْبَ بِعَيْنِهِ- فَقَدْ عَصَى اللّهَ فِيمَا سِوَاهُ مِمَّا هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُ- وَ ايْمُ اللَّهِ لَئِنْ لَمْ يَكُنْ عَصَاهُ فِي الْكَبِيرِ- وَ عَصَاهُ فِي الصَّغِيرِ لَجُرْأَتُهُ عَلَى عَيْبِ النَّاسِ أَكْبَرُ- يَا عَبْدَ اللَّهِ لاَ تَعْجَلْ فِي عَيْبِ أَحَدٍ بِذَنْبِهِ- فَلَعَلَّهُ مَغْفُورٌ لَهُ وَ لاَ تَأْمَنْ عَلَى نَفْسِكَ صَغِيرَ مَعْصِيَةٍ- فَلَعَلَّكَ مُعَذَّبٌ عَلَيْهِ- فَلْيَكْفُفْ مَنْ عَلِمَ مِنْكُمْ عَيْبَ غَيْرِهِ لِمَا يَعْلَمُ مِنْ عَيْبِ نَفْسِهِ- وَ لْيَكُنِ الشُّكْرُ شَاغِلاً لَهُ عَلَى مُعَافَاتِهِ مِمَّا ابْتُلِيَ بِهِ غَيْرُهُ أقول:قول المصنّف : «في النهي عن غيبة الناس» قال الجوهري:اغتابه اغتيابا إذا وقع فيه،و الاسم الغيبة،و هو ان يتكلّم خلف إنسان مستور بما يغمّه لو سمعه،فإن كان صدقا فهو غيبة،و إن كذبا سمّي بهتانا ⁽¹⁾

الصحاح للجوهري 1:196، [1]مادة(غيب).

و في(الكافي):عن أبي الحسن عليه السلام:من ذكر رجلا من خلفه بما هو فيه ممّا عرفه الناس لم يغتبه،و من ذكره بما هو فيه مما لا يعرفه الناس اغتابه ⁽²⁾.

و عن الصادق عليه السلام:الغيبة أن تقول في أخيك ممّا ستره اللّه عليه،أما الأمر الظاهر مثل الحدّة و العجلة فلا ⁽³⁾.

قوله عليه السلام : «و إنما ينبغي لأهل العصمة» أي:من عصمه اللّه بلطفه من معصيته.

«و المصنوع إليهم» أي:المنعم عليهم من اللّه تعالى في السلامة من الذنوب و العيوب.

«أن يرحموا أهل الذنوب و المعصية» حيث أعدّوا لأنفسهم العقوبة و لمثلهم يحق الترحّم «يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ»

1) 1)

2) 2) الكافي 2:358 ح 6. [2]

3) 3) الكافي للكليني 2:358 ح 7. [3]

«كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ » ⁽¹⁾

يس:30. [1]

«و يكون الشكر هو الغالب عليهم» حيث عصمهم اللّه تعالى و لم يتيسر لهم أسباب المعصية مثل أولئك «الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَ ما كُنّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللّهُ» ⁽²⁾، «لَوْ لا أَنْ مَنَّ اللّهُ عَلَيْنا لَخَسَفَ بِنا» ⁽³⁾.

«و الحاجز» أي:المانع.

«لهم عنهم :أي:عن أهل الذنوب بترك ذمّهم.

و مع ذلك فالغيبة من الكبائر،و يكفي في ذمّها قوله تعالى: «وَ لا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَ يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ» ⁽⁴⁾.

و قال ابن أبي الحديد:قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في خطبته في حجّة الوداع:أيّها الناس إنّ دماءكم و أموالكم و أعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ⁽⁵⁾.

و سمع علي بن الحسين عليهما السلام رجلا يغتاب آخر فقال:لكلّ شيء إداما و إدام كلاب النار الغيبة ⁽⁶⁾.

و في حديث ابن عباس:إنّ رجلين من أصحاب النبي صلّى اللّه عليه و آله اغتابا بحضرته رجلا-و النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يمشي و هما معه-فمر على جيفة فقال لهما:انهشا منها.فقالا:أو ننهش الجيفة.فقال صلّى اللّه عليه و آله لهما:ما أصبتما من

1) 1)

2) 2) الأعراف:43. [2]

3) 3) القصص:82. [3]

4) 4) الحجرات:12. [4]

5) 5) شرح ابن أبي الحديد 9:62. [5]

6) 6) شرح ابن أبي الحديد 9:62،و [6]هو حديث طويل ذكره المجلسي في بحار الأنوار 75:246 ح 8. [7]

أخيكما أنتن من هذه ⁽¹⁾

شرح ابن أبي الحديد 9:61. [1]

و في حديث البراء بن عازب:خطبنا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله حتى أسمع العواتق في خدورهن:ألا لا تغتابوا المسلمين و لا تتبعوا عوراتهم،فإنّه من اتبع عورة أخيه يتتبع اللّه عورته،و من يتتبع اللّه عورته يفضحه في جوف بيته ⁽²⁾.

و في حديث أنس:قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في يوم صوم:إنّ فلانة و فلانة كانتا تأكلان اليوم شحم امرأة مسلمة-يعني بالغيبة-فلتقيئا.فقاءت كلّ واحدة منهما علقة دم ⁽³⁾.

و روى جابر و أبو سعيد عن النبي صلّى اللّه عليه و آله:إيّاكم و الغيبة فإنّ الغيبة أشدّ من الزنا،إنّ الرجل يزني فيتوب اللّه عليه،و إنّ صاحب الغيبة لا يغفر له حتى يغفر صاحبه... ⁽⁴⁾.

و روى(الكافي)عن نوف البكالي قال:أتيت أمير المؤمنين عليه السلام و هو في رحبة مسجد الكوفة-فقلت له:عظني.فقال:اجتنب الغيبة فإنّها إدام كلاب النار،يا نوف كذب من زعم أنّه ولد من حلال و هو يأكل لحوم الناس بالغيبة ⁽⁵⁾.

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:الغيبة أسرع في دين الرجل المسلم من الآكلة في جوفه ⁽⁶⁾.

و عن الصادق عليه السلام:من قال في مؤمن ما رأته عيناه و سمعته أذناه فهو

1) 1)

2) 2) الكافي 2:354 ح 2،و [2]ذكره ابن أبي الحديد 9:60. [3]

3) 3) الفقيه 3:85 ح 3384،ذكره ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 9:61. [4]

4) 4) شرح ابن أبي الحديد 9:61،و [5]كذا بحار الأنوار 75:222 ح 1. [6]

5) 5) ذكره المجلسي في بحار الأنوار [7]عن الأمالي 75:248 ح 13 باب 66. [8]

6) 6) الكافي للكليني 2:356 ح 1. [9]

من الذين قال تعالى «إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ» ⁽¹⁾

بحار الأنوار 75:240 ح 2،و الآية 19 [1] من سورة النور.

و قال ابن أبي الحديد:و روي أن أبا بكر و عمر ذكرا رجلا عند النبي صلّى اللّه عليه و آله فقال أحدهما:إنّه لنؤوم،ثم اخرج النبيّ صلّى اللّه عليه و آله خبزا فقارا فطلبا منه أدما فقال:

قد ائتد متما.قال:ما نعلمه؟قال:بلى أكلتما من لحم صاحبكما ⁽²⁾.

قال ابن أبي الحديد:كان أحدهما قائلا و الآخر مستمعا،و المستمع لا يخرج من إثم الغيبة إلاّ بأن ينكر ⁽³⁾.

و بلغ الحسن أنّ رجلا اغتابه،فأهدى إليه طبقا من رطب،فجاء الرجل معتذرا و قال:اغتبتك و أهديت لي؟قال:إنّك أهديت إليّ حسناتك فأردت أن أكافئك ⁽⁴⁾.

«فكيف بالعائب الذي عاب أخاه» يعني إذا كان العائب أخاه سالما مما عابه كان فعل قبيحا،فكيف إذا كان مثله.و في(العيون):كان رجل من المتزمتين لا يزال يعيب النبيذ و شربه فإذا وجده سرّا شربه،فقال فيه بعض جيرانه:

و عيابة للشرب لو أنّ امّه تبول نبيذا لم يزل يستبيلها

⁽⁵⁾«و عيره ببلواه»أي:بابتلائه. و في(الكافي)عن الصادق عليه السلام:من عيّر مؤمنا بذنب لم يمت حتى يركبه.و عنه عليه السلام من لقي أخاه بما يؤنبه أنّبه اللّه تعالى في الدّنيا و الآخرة ⁽⁶⁾.

1) 1)

2) 2) شرح ابن أبي الحديد 9:68. [2]

3) 3) شرح ابن أبي الحديد 9:69. [3]

4) 4) بحار الأنوار 75:243 الرواية(4)الباب 66. [4]

5) 5) العيون 2:19.

6) 6) الكافي 2:356 ح 3. [5]

«اما ذكر موضع ستر اللّه عليه من ذنوبه ممّا» هكذا في(المصرية) ⁽¹⁾

الطبعة المصرية المصححة:310.

و الصواب«ما»كما في(ابن أبي الحديد ⁽²⁾و ابن ميثم و الخطية).

«هو أعظم من الذنب الّذي عابه به» في الخبر لو لا منّ اللّه تعالى على عباده بالستر عليهم لما دفن الناس كثيرا منهم لشنائع أعمالهم.

و في(الكافي)-في خبر في إقرار امرأة بالزنا عند أمير المؤمنين عليه السلام و أمره بجمع الناس لحدّها-:«أيّها النّاس إنّ إمامكم خارج بهذه المرأة إلى هذا الظهر ليقيم عليها الحد،فعزم عليكم لما خرجتم و أنتم متنكرون و معكم أحجاركم لا يتعرّف أحد منكم إلى أحد حتى تنصرفوا إلى منازلكم»فلما أصبح أمير المؤمنين عليه السلام بكرة خرج بالمرأة و خرج الناس متنكرين متلثمين بعمائمهم و بأرديتهم و الحجارة في أيديهم و في أكمامهم،حتى انتهى بها و الناس معه إلى الظهر بالكوفة،فأمر لها أن يحفر حفيرة ثم دفنها فيها ثم ركب بغلته و أثبت رجليه في غزر الركاب ثم وضع إصبعيه السبابتين في اذنيه ثم نادى بأعلى صوته:أيّها الناس إنّ اللّه عز و جل عهد إلى نبيّه صلّى اللّه عليه و آله أنّه لا يقيم الحدّ من له عليه حد،فمن كان له عليه مثل ما له عليها فلا يقيم الحد.

فانصرف الناس يومئذ كلّهم ما خلا أمير المؤمنين و الحسن و الحسين عليهم السلام ... ⁽³⁾.

«فإن لم يكن ركب الذنب بعينه فقد عصى اللّه في ما سواه مما هو أعظم منه» في(الكافي)عن أبي جعفر عليه السلام:كفى بالمرء عيبا أن يتعرّف من عيوب الناس ما يعمى عليه من أمر نفسه،أو يعيب على الناس أمرا هو فيه لا يستطيع

1) 1)

2) 2) شرح ابن أبي الحديد 9:59، [1]النسخة الخطية ورد النص بلفظ«أما»بخلاف ما ذكره العلامة لأن اعتماد العلامة على شرح ابن ميثم على اعتبار أنّه بخط المصنّف.

3) 3) الكافي 7:185 ح 1. [2]

التحوّل عنه إلى غيره،أو يؤذي جليسه بما لا يعنيه ⁽¹⁾

الكافي 2:460 ح 3. [1]

و قال الشاعر:

اسكت و لا تنطق فإنّك خياب كلك ذو عيب و أنت عياب

و قال أيضا:

كل عياب له منظرَّ مشتمل الثوب على العيب

و في(كامل المبرّد):كان أبو الهندي غلب عليه الشراب على كرم منصبه،فجلس إليه رجل يعرف ببرزين المناقير-و كان أبوه صلب في خرابة -و الخرابة عندهم سرق الإبل خاصة-فأقبل يعرض لأبي الهندي بالشراب، فلما أكثر عليه قال أبو الهندي:أحدهم يرى القذى في عين أخيه و لا يرى الجذع في است أبيه ⁽²⁾.

«و ايم اللّه لئن لم يكن عصاه في الكبير و عصاه في الصغير لجرأته على عيب الناس أكبر» في(الكافي)عن الصادق عليه السلام:من روى على مؤمن رواية يريد بها شينه و هدم مروته ليسقطه من أعين الناس أخرجه اللّه تعالى من ولايته إلى ولاية الشيطان فلا يقبله الشيطان ⁽³⁾.

«يا عبد اللّه لا تعجل على عيب أحد فلعلّه مغفور له،و لا تأمن على صغير معصيتك فلعلّك معذّب عليه» في الخبر:أنّ اللّه تعالى يحبّ العبد أن يطلب إليه في الجرم العظيم،و يبغض العبد أن يستخف بالجرم الصغير،فلعلّ الأول استغفر من كبير ذنبه و لا ذنب مع الاستغفار،و هو أصرّ على صغير ذنبه و لا صغيرة مع الإصرار،و مما لا يغفر ذنب تستصغره ⁽⁴⁾.

1) 1)

2) 2) الكامل للمبرّد 2:754. [2]

3) 3) الكافي 2:358 ح 1. [3]

4) 4) الكافي 2:427 ح 6. [4]

«فليكفف من علم منكم عيب غيره لما يعلم من عيب نفسه،و ليكن شاغلا له على معافاته مما ابتلي به غيره» في الخبر:التقى حكيمان فقال أحدهما للآخر:

إنّي لأحبك في اللّه.فقال له الآخر:لو علمت مني ما أعلمه من نفسي لأبغضتني في اللّه،فقال له صاحبه:لو علمت منك ما تعلم من نفسك لكان لي في ما أعلمه من نفسي شغل ⁽¹⁾

لم نعثر عليه.

و في(الكافي):خطب أمير المؤمنين عليه السلام فقال:أيّها الناس إنّ الذّنوب ثلاثة ذنب مغفور و ذنب غير مغفور و ذنب يرجى لصاحبه و يخاف عليه:أمّا الذنب المغفور فعبد عاقبه اللّه تعالى على ذنبه في الدّنيا و اللّه تعالى أكرم من أن يعاقب عبده مرتين،و أمّا الذنب الذي لا يغفره اللّه فظلم العباد بعضهم لبعض.

إنّ اللّه تعالى إذا برز للخليقة أقسم قسما على نفسه فقال:و عزّتي و جلالي لا يجوز في ظلم ظالم و لو كفا بكف و لو مسحة بكفّ لو نطحة ما بين القرناء و الجماء فيقتص للعباد بعضهم من بعض حتى لا يبقى لأحد على أحد مظلمة ثم يبعثهم اللّه للحساب،و أمّا الذنب الثالث فذنب ستره اللّه تعالى على خلقه و رزقه التوبة منه فأصبح خائفا من ذنبه راجيا لربّه ⁽²⁾.

10

الحكمة(212)

و قال عليه السلام:

عُجْبُ الْمَرْءِ بِنَفْسِهِ أَحَدُ حُسَّادِ عَقْلِهِ أقول:روى ميمون بن علي عن الصادق عليه السلام قال:قال أمير

1) 1)

2) 2) الكافي 2:443 ح 1. [1]

المؤمنين عليه السلام:إعجاب المرء بنفسه دليل على ضعف عقله ⁽¹⁾

الكافي 1:27 الرواية 31. [1]

في(المروج):قال العروضي مؤدب الراضي:قيل لقتيبة بن مسلم- و كان على خراسان من قبل الحجاج و كان محاربا للترك-لو وجهت فلانا- أحد أصحابه-إلى الحرب؟فقال:إنّه رجل عظيم الكبر،و من عظم كبره اشتدّ عجبه و لم يشاور أحدا و كان من الخذلان قريبا،و ما تكبّر أحد على صاحب حرب إلاّ كان منكوبا لا و اللّه حتى يكون أسمع من فرس و أبصر من عقاب و أهدى من قطاة و أحذر من عقعق و أشدّ إقداما من أسد و أوثب من فهد و أحقد من جمل و أروغ من ثعلب و أسخى من ديك و أشحّ من ظبي و أحرس من كركي و أحفظ من كلب و أصبر من ضب و أجمع من النمل،و إنّ النفس إنّما تسمح بالعناية على قدر الحاجة و تتحفّظ على قدر الخوف و تطمع على قدر السبب، و قد قيل على وجه الدهر ليس لمعجب رأي و لا لمتكبّر صديق ⁽²⁾.

أيضا:تنازع أهل السير في كيفية قتل عبد الملك عمرو بن سعيد الأشدق:فمنهم من رأى أنّ عبد الملك قال لحاجبه أ تستطيع إذا دخل عمرو أن تغلق الباب؟قال:نعم.قال:فافعل-و كان عمرو رجلا عظيم الكبر لا يرى لأحد عليه فضلا و لا يلتفت-و هو يظن أنّ أصحابه قد دخلوا معه كما كانوا يدخلون، فعاتبه عبد الملك طويلا-و قد كان وصّى صاحب حرسه أبا الزعزعة بأن يضرب عنقه-فكلّمه عبد الملك و أغلظ له القول فقال:يا عبد الملك أ تستطيل عليّ كأنّك ترى عليّ فضلا،إن شئت نقضت العهد بيني و بينك ثم نصبت لك الحرب.فقال عبد الملك:قد شئت ذلك.فقال:و أنا قد فعلت.فقال عبد الملك:يا أبا الزعزعة شأنك به.فالتفت عمرو إلى أصحابه فلم يرهم في الدار،فدنا من عبد

1) 1)

2) 2) المروج 4:237. [2]

الملك فقال:ما يدنيك؟قال:ليمسّني رحمك.فضربه أبو الزعزعة فقتله.

و قيل إنّ عمرا لما خرج من منزله يريد عبد الملك عثر بالبساط،فقالت له امرأته:أنشدك اللّه ألا تأتيه.فقال:دعيني عنك فو اللّه لو كنت نائما ما أيقظني.

و قالوا:كانت نخوة عمارة بن حمزة في الغاية،فأراد المنصور أن يعبث به،فخرج يوما من عنده فأمر بعض الخدم أن يقطع حمائل سيفه لينظر أ يأخذه أم يتركه،ففعل ذلك فسقط السيف فمضى عمارة لوجهه و لم يلتفت.

و كان إذا أخطأ تكبّر عن الرجوع و يقول:نقض و إبرام في ساعة واحدة؟الخطأ أهون عليّ من هذا ⁽¹⁾

مروج الذهب للمسعودي 4:237. [1]

11

الحكمة(167)

و قال عليه السلام:

الْإِعْجَابُ يَمْنَعُ مِنَ الاِزْدِيَادِ و ما في(المصرية ) ⁽²⁾: «يمنع الازدياد» تحريف.

في(المروج):ذكر ابن رآب عن عيسى بن علي قال:ما زال المنصور يشاورنا في جميع اموره حتى امتدحه ابن هرمة بقوله:

إذا ما أراد الدهر ناجي ضميره فناجى ضميرا غير مختلف العقل

و لم يشرك الاذنين في سر أمره إذا انتقضت بالإصبعين قوى الحبل

1) 1)

2) 2) النسخة المصرية المصححة كما جاء عند المصنف:698. [2]

3) 3) المروج 3:289. [3]

12

الحكمة(225)

و قال عليه السلام:

الْعَجَبُ لِغَفْلَةِ الْحُسَّادِ عَنْ سَلاَمَةِ الْأَجْسَادِ قالوا:تذكر قوم من ظرفاء البصرة الحسد،فقال رجل منهم:إنّ الناس ربما حسدوا على الصلب.فأنكروا عليه ذلك.ثم جاءهم بعد أيام فقال:إنّ الخليفة أمر بصلب الأحنف و مالك بن مسمع و حمدان الحجام.فقالوا:هذا الخبيث-يعنون حمدان-يصلّب مع هذين الرئيسين-يعنون الأحنف و مالك- فقال:ألم أقل لكم إنّ الناس يحسدون على الصلب ⁽¹⁾

شرح ابن أبي الحديد 1:317. [1]

و حكي أنّ امرأة قالت لزوجها-و كان أصلع-لست أحسد إلاّ شعرك حيث فارقك و استراح منك.

و في(تاريخ بغداد):عن الأصمعي قال:مررت بأعرابية تمدح غزلها و هي تقول:

رأيتك بعد اللّه تجبر فاقتي إذا ما جفاني الأقربون تعود

دراهم بيض لا تزال ترى لنا و ثوب إذا ما شئت مثل حديد

فلو كنت عبدا يستغل حسدنني و أنت على كسب العبيد تزيد

⁽²⁾و في(كنايات الجرجاني):حكى بعضهم أنّه قال للمأمون:أنت أحسد الناس.فغضب من ذلك.فقال له:تحسد على المكارم فلا تدع لأحد مكرمة إلاّ سبقت إليها.فأعجبه ذلك و وصله ⁽³⁾.

1) 1)

2) 2) تاريخ بغداد 6:179،و [2]الشعر لأبي بكر الحسن العلاف.

3) 3) كنايات الجرجاني:70.

و في(الطبري):انصرف أبو أحمد-أبو المعتضد-من الجبل إلى العراق في سنة(278)و قد اشتد به وجع النقرس حتى لم يقدر على الركوب،فاتخذ له سرير عليه قبة،فكان يقعد عليه و معه خادم يبرّد رجله بالأشياء الباردة حتى بلغ من أمره أنّه كان يضع عليها الثلج،ثم صارت علّة رجله داء الفيل و كان يحمل سريره أربعون حمّالا يتناوب عليه عشرون عشرون،و ربما اشتد به أحيانا فيأمرهم أن يضعوه،فذكر أنّه قال يوما للذين يحملونه:قد ضجرتم بحملي و ددت أنّي أكون كواحد منكم أحمل على رأسي و آكل و أنا في عافية، و قال:أطبق دفتري على مائة ألف مرتزق ما أصبح فيهم أسوأ حالا مني ⁽¹⁾

تاريخ الطبري 8:156. [1]

هذا،و مما يناسب المقام من الأدب قول بعضهم:فلان جسد كلّه حسد، و عقد كلّه حقد.و قالوا:كلّ نعمة محسود عليها إلاّ التواضع.

هذا ،واضح أنّ مراده عليه السلام من قوله: «العجب لغفلة الحسّاد عن سلامة الأجساد» أن الناس يحسدون غيرهم على رؤية مال أو جاه عندهم و هما من نعم اللّه تعالى،و سلامة الأجساد لو لم تكن فوق المال و الجاه فليست بدونهما، فكيف غفلوا عن حسدهم عليها؟ و لم يفهم ابن أبي الحديد مراده عليه السلام فخبط فقال:إنّما لم يحسد الحاسد على صحّة الجسد لأنّه صحيح الجسد فقد شارك في الصحّة و ما شارك الإنسان غيره لا يحسده عليه ⁽²⁾.

فترى شرحه بما يكون ردّا عليه عليه السلام مع أنّه أتى بتعليل عليل،فالحاسد يحسد غيره على المال و الجاه و إن كان هو ذا مال و جاه.

و قال ابن أبي الحديد أيضا:و يجوز أن يريد تعجّبه عليه السلام من غفلة

1) 1)

2) 2) شرح ابن أبي الحديد 19:49. [2]

الحسّاد على أنّ الحسد مقتضى سقمهم ⁽¹⁾

المصدر نفسه. [1]

و هو أيضا خبط،فإنّ ما قاله إنّما هو معنى قوله عليه السلام الآخر«صحة الجسد من قلّة الحسد»الآتي،لا هذا القول.

13

الحكمة(256)

و قال عليه السلام:

صِحَّةُ الْجَسَدِ مِنْ قِلَّةِ الْحَسَدِ في(العيون):قال الشعبي:الحسود منغص بما في يد غيره.

و قال بزرجمهر:ما رأينا أشبه بالمظلوم من الحاسد.

و قال الأحنف:لا راحة لحسود ⁽²⁾.

و كان يقال:ستة لا يخلون من الكآبة:طالب مرتبة لا يبلغها قدره، و مخالط الادباء بغير أدب،و رجل افتقر بعد غنى،و غني يخاف على ماله التوى،و حقود و حسود ⁽³⁾.

و قال الأصمعي:رأيت أعرابيا قد أتت له مائة و عشرون سنة،فقلت له:

ما أطول عمرك؟فقال:تركت الحسد فبقيت ⁽⁴⁾.

و قال زيد بن الحكم الثقفي:

تملأت من غيظ علي فلم يزل بك الغيظ حتى كدت بالغيظ تنشوي

و ما برحت نفس حسود غشيتها تذيبك حتى قيل هل أنت مكتوي

و قال النطاسيون إنّك مشعر سلالا لا بل أنت من حسد دوي

1) 1)

2) 2) عيون الأخبار 2:10. [2]

3) 3) (5)عيون الأخبار 2:11، [3]شرح نهج البلاغة 1:317.

4) 4) المصدر نفسه. [4]

بدا منك غش طالما قد كتمته كما كتمت داء ابنها أم مدوي

جمعت-و فحشا-غيبة و نميمة خلالا ثلاثا لست عنها بمرعوي

و قوله«و فحشاء»من تقدم المعطوف ضرورة،و الأصل جمعت غيبة و فحشاء و نميمة ⁽¹⁾

عيون الأخبار لابن قتيبة 2:11. [1]

و روى أبو الفرج أنّه أنشد لبشّار قول حمّاد عجرد:

أخي كفّ عن لومي فإنّك لا تدري بما فعل الحبّ المبرح في صدري

الأدبيات.فطرب ثم قال:ويلكم لمن هذه الأبيات أحسن و اللّه.قالوا:حماد عجرد.قال:أوه و اللّه و كلتموني بقية يومي بهمّ طويل،و اللّه لا أطعم بقية يومي طعاما و لا أصوم غمّا بما يقول النبطي ابن الزانية مثل هذا ⁽²⁾.

14

الحكمة(46)

و قال عليه السلام:

سَيِّئَةٌ تَسُوءُكَ خَيْرٌ مِنْ حَسَنَةٍ تُعْجِبُكَ أقول:في خبر:صام رجل أربعين سنة ثم دعا اللّه تعالى في حاجة فلم يستجب له،فرجع إلى نفسه فقال:منك أتيت.فكان اعترافه أفضل من صومه.

و قيل لرابعة الفيسية:هل عملت عملا قط ترين أنّه يقبل منك؟قالت:إن كان شيء فخوفي من أن يردّ عليّ ⁽³⁾.

و في(الكافي)عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:بينا موسى عليه السلام جالس إذ أقبل إبليس و عليه برنس ذو ألوان،فلما دنا منه خلع البرنس و سلّم عليه،فقال له موسى:

1) 1)

2) 2) الأغاني 14:362. [2]

3) 3) شرح ابن أبي الحديد 2:95. [3]

و من أنت؟قال:أنا ابليس.قال:لا قرّب اللّه دارك.قال:إنّي جئت لأسلّم عليك لمكانك من اللّه تعالى.فقال له موسى عليه السلام:فما هذا البرنس؟قال:به اختطف قلوب بني آدم.فقال له:ما الذنب الذي إذا فعله ابن آدم استحوذت عليه؟فقال:

إذا أعجبته نفسه استكثر عمله و صغر في عينه ذنبه ⁽¹⁾

الكافي 2:314 ح 8. [1]

و عن الصادق عليه السلام:إنّ اللّه تعالى علم أنّ الذنب خير للمؤمن من العجب، و لو لا ذلك ما ابتلى مؤمنا بذنب ⁽²⁾.

و عنه عليه السلام:إنّ الرجل ليذنب الذنب فيندم عليه و يعمل العمل فيسّره ذلك فيتراخ عن حاله تلك،فلأن يكون على حاله تلك خير له ممّا دخل فيه ⁽³⁾.

و عنه عليه السلام:أتى عالم عابدا فقال له:كيف صلاتك؟فقال:مثلي يسأل عن صلاته و أنا أعبد اللّه منذ كذا و كذا.قال:فكيف بكاؤك؟قال:أبكي حتى تجري دموعي.قال:فإنّ ضحكك و أنت خائف أفضل من بكائك و أنت مدلّ إنّ المدلّ لا يصعد من عمله شيء ⁽⁴⁾.

و عنه عليه السلام دخل رجلان المسجد أحدهما عابد و الآخر فاسق،فخرجا من المسجد و الفاسق صدّيق و العابد فاسق،و ذلك أنّ العابد دخل المسجد مدلاّ بعبادته فكرته في ذلك،و الفاسق دخل و فكرته في التندّم على فسقه و كان يستغفر اللّه تعالى من ذنوبه ⁽⁵⁾.

و عنه عليه السلام:قال تعالى لداود:بشّر المذنبين و أنذر الصدّيقين.قال:كيف ذلك يا ربّ؟قال تعالى:بشّر المذنبين أنّي أقبل التوبة و أعفو عن المذنب،و أنذر الصدّيقين ألاّ يعجبوا بأعمالهم فليس عبد أنصبه للحساب إلاّ هلك ⁽⁶⁾.

1) 1)

2) 2) الكافي 2:313. [2]

3) 3) الكافي 2:313. [3]

4) 4) الكافي 2:313. [4]

5) 5) الكافي 3:314 ح 6. [5]

6) 6) الكافي 3:314 الرواية(2). [6]

و في(الحلية)عن وهيب بن الورد:بلغنا أنّ عيسى عليه السلام مرّ هو و رجل من حواريه بلصّ في قلعة له،فلما رآهما اللص قال لنفسه:هذا روح اللّه و كلمته و هذا حواريه و من أنت يا شقي؟لصّ قطعت الطريق و أخذت الأموال و سفكت الدماء.ثم هبط إليهما نادما على ما كان منه،فلما لحقهما قال لنفسه:تريد أن تمشي معهما لست بذلك بأهل.امش خلفهما كما يمشي المذنب مثلك.فالتفت إليه الحواري فعرفه فقال في نفسه:انظر إلى هذا الخبيث و مشيه و رءانا.فاطّلع اللّه على ما في قلوبهما من ندامة اللّص و من ازدراء الحواري إيّاه و تفضيله نفسه،فأوحى اللّه تعالى إلى عيسى أن مر الحواري و اللص أن يستأنفا العمل، أمّا اللص فقد غفرت له ما مضى لندامته و توبته،و أمّا الحواري فقد حبط عمله لعجبه بنفسه و ازدرائه هذا التائب ⁽¹⁾

الحلية 8:147.

و فيه:عن محمد بن النضر:بلغني أنّ عابدا يعبد ثلاثين سنة و يعبد آخر عشرين،فأظلّت صاحب الثلاثين غمامة و استظلّ صاحب العشرين في ظلّه، فقال له صاحب الثلاثين:لو لا أنا ما أظلتك.قال:فانحازت إلى صاحب العشرين و بقي صاحب الثلاثين لا غمامة له ⁽²⁾.

و عنه:انّ عابدا من بني اسرائيل عبد اللّه ثمانين سنة،فكان له مصلّى لا يجترئ أحد منهم أن يقوم مقامه إعظاما له،فقدم رجل غريب فنظر إلى موضع خال فقام يصليّ فيه إذ جاء العابد فقام إلى جنبه فغمزه بمنكبه ينحيه عن موضعه،فأوحى تعالى إلى نبيّه أن مر فلانا يستأنف العمل-أي:لعجبه.

و فيه:قال أبو تراب النخشبي:قال حاتم الأصم:العجب أشدّ من الرياء عليك،و مثلهما أن يكون كلبك في البيت كلب عقور و كلب آخر خارج البيت

1) 1)

2) 2) الحلية 8:223.

فأيّهما أشدّ عليك الداخل معك أو الخارج؟قال:العجب داخل فيك و الرياء يدخل عليك ⁽¹⁾

الحلية لأبي نعيم 8:76-77.

و عن(تنبيه خواطر ورام):روى أنّ عابدا من بني اسرائيل كان يأوي إلى جبل،فقيل في النوم:ائت فلان الإسكاف فاسأله أن يدعو لك.فأتاه فسأله عن عمله فأخبره أنّه يصوم النهار و يكتسب فيتصدّق ببعضه و يطعم عياله بعضه.فرجع و قال:إنّ هذا لحسن و لكن ليس كالتفرّغ في العبادة.فأتي في النوم ثانيا أن يأتيه.فأتاه فسأله عن عمله.فقال الإسكاف:ما رأيت أحدا من الناس إلاّ وقع في نفسي أنّه سينجو و أهلك أنا.فقال العابد:هذه العبادة ⁽²⁾.

15

الحكمة(60)

و قال عليه السلام:

اللِّسَانُ سَبُعٌ إِنْ خُلِّيَ عَنْهُ عَقَرَ أي:جرح.في(الحلية):قيل لقيس بن سكن:ألا تتكلّم؟قال:لساني سبع من السباع أخاف أن أدعه فيعقرني ⁽³⁾.

و في(الموشى)عن ثعلب:كان بكر بن عبد اللّه المزني يقلّ الكلام،فقيل له في ذلك.فقال:لساني سبع إن تركته أكلني.و أنشد:

لسان الفتى سبع عليه شذاية ⁽⁴⁾فإلاّ يزع من غربه فهو آكله

و ما الغيّ إلاّ منطق متبرع سواء عليه حق أمر و باطله

1) 1)

2) 2) تنبيه الخواطر،لورام 1:209. [1]

3) 3) الحلية 10:140.

4) 4) شذاية:أي حدة.

5) 5) الموشي:8.

و لبعضهم:

حتف امرىء لسانه في جدّه أو لعبه

بين اللها مقتله ركب في مركبه

و رب ذي مزح أميتت نفسه في سببه

⁽¹⁾و لا مرىء القيس:

إذا المرء لم يخزن عليه لسانه فليس على شيء سواه بخزان

⁽²⁾و قيل:أجرح جوارح الإنسان لسانه.أيضا:اللسان سبع صغير الجرم كبير الجرم ⁽³⁾. و في(الأغاني):عن الزبير بن بكار عن عمّه و غيره أنّ سبب قتل بني امية أنّ السفاح أنشد قصيدة مدح بها،فأقبل على بعضهم فقال:أين هذا مما مدحتم به؟فقال:هيهات لا يقول فيكم أحد و اللّه مثل قول ابن قيس الرقيات فينا:

ما نقموا من بني امية إلاّ أنّهم يحلمون إن غضبوا

و إنّهم معدن الملوك و لا تصلح إلاّ عليهم العرب

فقال:يا ماص كذا و كذا من أمّه أو أن الخلافة لفي نفسك بعد،فأخذوا فقتلوا و دعا بالغداء حين قتلوا و أمر ببساط فبسط عليهم و جلس فوقه يأكل و هم يضطربون تحته،فلما فرغ من الأكل قال:ما أعلمني أكلت أكلة قط أهنأ لنفسي و لا أطيب منها.فلما فرغ قال:جروا بأرجلهم فألقوا في الطريق يلعنهم الناس أمواتا كما لعنوهم أحياء،فرأيت الكلاب تجر بأرجلهم و عليهم

1) 1) الموشى:10.

2) 2) امرىء القيس:173.

3) 3) الطرائف:65.

سراويلات الوشى حتى انتنوا،ثم حفرت لهم بئر فألقوا فيها.

أيضا:كان الحارث بن أبي ربيعة على البصرة أيام ابن الزبير،فخاصم إليه رجل من بني تميم يقال له مرّة بن محكان رجلا فلما أراد إمضاء الحكم عليه أنشأ مرة يقول:

أحار تثبت في القضاء فإنّه إذا ما إمام جار في الحكم أقصدا

و إنّك موقوف على الحكم فاحتفظ و مهما تصبه اليوم تدرك به غدا

فإني مما أدرك الأمر بالأنا و أقطع في رأس الأمير المهندا

⁽¹⁾فلمّا ولّي مصعب دعاه فأنشده الأبيات فقال:أما و اللّه لأقطعن السيف في رأسك قبل أن تقطعه في رأسي،و أمر به فحبس ثم دس إليه فقتله.

أيضا:كان عند المهدي رجل من بني مروان فأتى بعلج،فأمر المرواني بضرب عنقه،فأخذ السيف و قام فضربه فنبا السيف عنه،فرمى به المرواني و قال:لو كان من سيوفنا ما نبا.فسمع المهدي الكلام فغاظه حتى تغيّر لونه و بان فيه،فقام يقطين فأخذ السيف و حسر عن ذراعيه ثم ضرب العلج فرمى برأسه ثم قال للمهدي:إنّ هذه سيوف الطاعة لا تعمل إلاّ في أيدي الأولياء و لا تعمل في أيدي أهل المعصية.ثم قام أبو دلامة فقال للمهدي:قد حضرني بيتان أ فأقو لهما؟قال:قل.فأنشده:

أيّها ذا الامام سيفك ماض و بكفّ الوليّ غير كهام

فإذا ما نبا بكفّ علمنا أنّها كف مبغض للإمام

فسرى عن المهدي،فقام عن مجلسه و أمر بقتل المرواني فقتل ⁽²⁾.

أيضا:قال المدائني:قال المهدي يوما و بين يديه مروان بن أبي حفصة:

1) 1) الأغاني 22:322. [1]

2) 2) الأغاني 10:273. [2]

أين ما تقوله فينا من قولك في أبي:

له لحظات عن حفا في سريره اذا كرها فيها عقاب و نائل

فاعترضه آدم بن عمر بن عبد العزيز فقال:هيهات و اللّه أن يقول هذا، و لا ابن هرمة كما قال الأخطل فينا:

شمس العداوة حتى يستقاد لهم و أعظم الناس أحلاما إذا قدروا

⁽¹⁾فغضب المهدي حتى استشاط و قال:كذب و اللّه ابن النصرانية العاض بظر امّه و كذبت يا عاض بظر امك،و اللّه لو لا أن يقال خفرت لعرفتك،خذوا برجل ابن الفاعلة فاخرجوه و هو يجر.

أيضا:كان عبد اللّه بن موسى الهادي معربدا-و كان قد أحفظ المأمون مما يعربد عليه إذا شرب معه-فأمر بأن يحبس في منزله فلا يخرج،و أقعد على بابه حرسا ثم تذمّم من ذلك فصرف الحرس عن بابه ثم نادمه فعربد عليه أيضا و كلّمه بكلام أحفظه،فأمر المأمون خادما من خواصّ خدمه فسمّه ⁽²⁾.

أيضا:قال عمارة بن بلال بن جرير:ما هاجيت شاعرا قط إلاّ كفيت مؤنته في سنة أو أقلّ من سنة إما بموت أو قتل و إما أفحمه حتى هاجني أبو الرديني العكلي فقال:

أ توعدني لتقتلني نمير متى قتلت نمير من هجاها

⁽³⁾فلقيته بنو نمير فقتلوه،فقتلت به بنو عكل-و هم يومئذ ثلاثمائة رجل- أربعة آلاف رجل من بني نمير و قتلت لهم شاعرين رأس الكلب و شاعرا آخر.

1) 1) ديوان الأخطل:106.

2) 2) الأغاني 10:197. [1]

3) 3) الأغاني 24:246،و [2]هو عمّار بن عقيل بن بلال،و اللفظ هو«أ توعدني،بدلا من«أيو عدني».

و في(عيون القتيبي)اجتمع ملك فارس و ملك الهند و ملك الروم و ملك الصين فكلّهم قالوا كلمة واحدة:قال أحدهم إذا تكلّمت بالكلمة ملكتني و لم أملكها،و قال الآخر:قد ندمت على ما قلت و لم أندم على ما لم أقل،و قال آخر:

أنا على ردّ ما لم أقل أقدر مني على ردّ ما قلت،و قال آخر:ما حاجتي إلى أن أتكلّم بكلمة إن وقعت عليّ ضرتني و إن لم تقع عليّ لم تنفعني ⁽¹⁾

عيون الأخبار [1]للقتيبي 2:179.

قلت:ما قالوه غالبي حيث إنّ الكلام خطأه أكثر من صوابه.

أيضا:قال ابن إسحاق:النسناس خلق باليمن لأحدهم عين و يد و رجل يقفز بها و أهل اليمن يصطادونهم،فخرج قوم في صيدهم فرأوا ثلاثة نفر منهم فأدركوا واحدا فعقروه و ذبحوه و توارى اثنان في الشجر،فقال الذي ذبحه:إنّه لسمين،فقال أحد الاثنين:انّه أكل ضروا.فأخذوه و ذبحوه،فقال الذي ذبحه:ما أنفع الصمت؟قال الثالث:فها أنا الصميت.فأخذوه و ذبحوه ⁽²⁾.

و في خطبة زياد لمّا وليّ البصرة من قبل معاوية-و كان قبل و اليها من قبله عليه السلام-فليشتمل كلّ امرىء منكم على ما في صدره و لا تكون لسانه شفرة تجري على أوداجه.

هذا و كلامه عليه السلام قريب من كلام النبيّ صلّى اللّه عليه و آله«البلاء موكل بالمنطق» ⁽³⁾.

فأخذه شاعر فقال:

احفظ لسانك أن تقول فتبتلي إنّ البلاء موكل بالمنطق

⁽⁴⁾و قال ابن هرمة: و امسك بأطراف الكلام فإنّه نجاتك ممّا خفت أمرا مجمجما

1) 1)

2) 2) عيون الأخبار 2:176. [2]

3) 3) من لا يحضره الفقيه 4:379 ح 5797 الباب 2.

4) 4) المحاسن 2:63.

فلست على رجع الكلام بقادر إذ القول عن زلاّته فارق الفما

و كائن ترى من وافر العرض صامتا و آخر أردى نفسه إن تكلّما

و قال آخر:

يموت الفتى من عثرة بلسانه و ليس يموت المرء من عثرة الرجل

فعثرته من فيه ترمي برأسه و عثرته بالرجل تبرا على مهل

⁽¹⁾هذا،و قالوا:كان حسان بن ثابت يضرب بلسانه روثة أنفه من طوله و كان يقول:و اللّه لو وضعته على شعر لحلقه أو على صخرة لفلقه.و الظاهر أنّه قاله استعارة،أي:من حدّة شعره في هجاه.

و في(المروج):كان الأمين في نهاية الشدّة و القوّة إلاّ انّه كان عاجز الرأي غير مفكّر في أمره،و حكي أنّه اصطبح يوما و قد كان خرج أصحاب اللبابيد و الحراب على البغال-و هم الذين كانوا يصطادون السباع-إلى سبع كان بلغهم خبره بناحية كوثى و القصر،فاحتالوا في السبع إلى أن أتوا به في قفص من خشب على جمل بختي فحط بباب القصر و ادخل فمثل في صحن القصر و الأمين مصطبح فقال:خلوا عنه و شيلوا باب القفص.فقيل له:إنّه سبع هائل أسود و حش.فقال:خلوا عنه.فشالوا باب القفص فخرج سبع أسود له شعر عظيم مثل الثور فزأر و ضرب بذنبه الأرض فتهارب الناس و غلقت الأبواب في وجهه،و بقي الأمين وحده جالسا موضعه غير مكترث بالأسد، فقصده الأسد حتى دنا منه فضرب الأمين بيده إلى مرفقة أرمنيه،فامتنع منه بها و مد السبع يده إليه فجذبها الأمين و قبض على أصل اذنيه و غمزه ثم هزّه و دفع به إلى خلف فوقع السبع ميّتا على مؤخره،و تبادر الناس الأمين فإذا أصابعه و مفاصل يديه قد زالت عن مواضعها،فأتى بمجبّر فردّ عظام أصابعه

1) 1) المحاسن و الأضداد للبيهقي 2:61. [1]

إلى مواضعها فشقوا بطن الأسد فإذا مرارته انشقّت عن كبده ⁽¹⁾

مروج الذهب 3:20. [1]

و في الخبر:جاء رجل إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله فقال:أو صني.قال:احفظ لسانك.

قال:أو صني.قال:احفظ لسانك.قال:أوصني.قال:احفظ لسانك ويحك و هل يكبّ الناس على مناخرهم الا حصائد ألسنتهم ⁽²⁾.

و عنهم عليهم السلام:يعذب اللّه اللسان بعذاب لا يعذّب به شيئا من الجوارح.

فيقول:أي:رب عذبتني بعذاب لم تعذب به شيئا من الجوارح.فيقال له:خرجت منك كلمة فبلغت مشارق الأرض و مغاربها فسفك و انتهك به الأموال و الفروج ⁽³⁾.

16

الحكمة(179)

و قال عليه السلام:

اللَّجَاجَةُ تَسُلُّ الرَّأْيَ «تسل» بضمّ التاء-من السل.

و عنه عليه السلام:من استطاع أن يمنع نفسه من أربعة أشياء فهو خليق بأن لا ينزل به مكروه أبدا.قيل:و ما هن؟قال:العجلة،و التواني،و اللجاج،و العجب ⁽⁴⁾.

و في(المروج):قال معاوية:قبّح اللّه اللجاج إنّه لعقور،ما ركبته قط إلاّ خذلت ⁽⁵⁾.

و في(أنساب البلاذري)كان ابن الزبير رجلا إذا عرض له الرأي أمضاه

1) 1)

2) 2) الكافي 2:113 الرواية 3. [2]

3) 3) الكافي 2:115 الرواية 16. [3]

4) 4) بحار الأنوار للمجلسي 78:43 الرواية 34 الباب 16،و 78: [4]65 الرواية 144 الباب 16.

5) 5) مروج الذهب للمسعودي 3:20. [5]

من غير روية و لا مشاورة،فكتب إلى عبد اللّه بن مطيع في نفي بني أمية عن المدينة إلى الشام و مروان يومئذ شيخهم و ابنه عبد الملك ناسكهم و من يصدرون عن رأيه،و كان بعبد الملك جدري ظهر به،فأشخصهم ابن مطيع، فحمل مروان ابنه عبد الملك على جمل و شدّه عليه شدّا،فدخلهم من إخراجهم من المدينة أمر عظيم،فاجتمع وجوه قريش إلى ابن الزبير فقالوا:إنّما بعثت أفاعي لا يبل سليمها،أمثل مروان و بني امية يشخصون إلى الشام.فوجّه ابن الزبير رسولا إلى ابن مطيع بكتاب يأمره فيه بإقرار بني امية بالمدينة و ترك إشخاصهم،فأتبعهم حتى و افاهم بأدني أرض الشام،فعرض عليهم الانصراف فأبوا،و قال عبد الملك-و قد نقه من مرضه-للرسول:قل لأبي خبيب:إنّا نقول«لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه»يصنع اللّه لنا ⁽¹⁾

الأنساب، [1]للبلاذري.

17

الحكمة(181)

و قال عليه السلام:

ثَمَرَةُ التَّفْرِيطِ النَّدَامَةُ وَ ثَمَرَةُ الْحَزْمِ السَّلاَمَةُ في(العقد):قالوا:لا ينبغي للعاقل أن يستصغر شيئا من الخطأ و الزلل، فانه متى استصغر الصغير يوشك أن يقع في الكبير،فقد رأينا الملك يؤتى من العدو المحتقر،و رأينا الصحة تؤتى من الداء اليسير،و رأينا الأنهار تندفق من الجداول الصغار ⁽²⁾.

و قالوا:لا يكون الذم من الرعية لراعيها إلاّ لإحدى ثلاث:كريم قصر به عن قدره فاحتمل لذلك ضغنا،أو لئيم بلغ ما لا يستحق فأورثه ذلك بطرا،

1) 1)

2) 2) لم نعثر عليه في العقد الفريد. [2]

و رجل منع حظّه من الإنصاف فشكا تفريطا.

و قيل لرجل سلب ملكه:ما الذي سلبك ملكك؟قال:دفع شغل اليوم إلى غد،و التماس عدّة بتضييع عدد،و استكفاء كلّ مخدوع عن عقله.

18

الحكمة(182)و(471)

و قال عليه السلام:

لاَ خَيْرَ فِي الصَّمْتِ عَنِ الْحُكْمِ- كَمَا أَنَّهُ لاَ خَيْرَ فِي الْقَوْلِ بِالْجَهْلِ أقول:رواه( الروضة الكليني-الكافي-الروضة ج 8 ص 2 ح 4 )و أكثروا الكلام في أفضلية الصمت و الكلام ⁽¹⁾

روضة الكافي للكليني 8:2 ح 4.

، ففي(ديوان المعاني):عن أبي تمام قال:تذاكرنا الكلام و الصمت في مجلس سعيد بن عبد العزيز،فقال:ليس النجم كالقمر،إنّك إنّما تمدح السكوت بالكلام و لا تمدح الكلام بالسكوت ⁽²⁾.

و قال بعضهم:

لئن ندمت على سكوتي مرة لقد ندمت على الكلام مرارا

⁽³⁾و قيل:لو كان بعض الكلام من ورق لكان جلّ السكوت من ذهب ⁽⁴⁾. إلاّ أنّ الصواب:أنّ الكلام من حيث هو أفضل،فقد قال تعالى «خُلِقَ الْإِنْسانُ» ⁽⁵⁾، «عَلَّمَهُ الْبَيانَ» ⁽⁶⁾و قال عز و جل «فَلَمّا كَلَّمَهُ قالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ»

1) 1)

2) 2) ديوان المعاني 1:149. [1]

3) 3) الظرائف:58، [2]كذلك المستطرف 1:187،لملك في الفرس.

4) 4) الظرائف:58. [3]

5) 5) الرحمن:3.

6) 6) الرحمن:4. [4]

«لَدَيْنا مَكِينٌ أَمِينٌ» ⁽¹⁾

يوسف:54. [1]

و قال النبي صلّى اللّه عليه و آله:المرء بأصغريه قلبه و لسانه ⁽²⁾.

و قال أمير المؤمنين عليه السلام:المرء مخبوء تحت لسانه ⁽³⁾.

فإن كان للكلام مقتض فلا خير في السكوت،و ان لم يكن فلا خير في الكلام،كما قال عليه السلام.فكلامه عليه السلام هو القول الفصل في المقام.و لبعضهم:

عجبت لإزراء العيي بنفسه و صمت الذي[قد]كان بالقول أعلما

و في الصمت ستر في العيي و إنّما صحيفة لب المرء أن يتكلّما

و أراد جمع ذم الحجاج و شتمه لسليمان بن عبد الملك لأنّ الحجاج أراد خلعه،فقال بعضهم:انّه قنور بن قنور-و أتى بكلمات من هذا القبيل-فقال سليمان:ما هذا الشتم.فقال آخر:إنّ عدو اللّه كان يتزيّن تزيّن المومسة و يصعد المنبر فيتكلّم بكلام أولياء اللّه و ينزل فيعمل عمل الجبابرة.فقال سليمان:هذا الكلام.

هذا و ابن أبي الحديد لم ينقل العنوان إلاّ من الأخير،مع أنّ الأول في جميع النسخ،و صدقه ابن ميثم فهو مما كرّره المصنف سهوا ⁽⁴⁾.

19

الحكمة(186)

و قال عليه السلام:

لِلظَّالِمِ الْبَادِي غَداً بِكَفِّهِ عَضَّةٌ أقول:إنّما قال عليه السلام «للظالم البادي» لأن المنتقم لا لوم عليه،قال

1) 1)

2) 2) بحار 7:4 ح 1.

3) 3) بحار 40:163 ح 54. [2]

4) 4) شرح ابن أبي الحديد 19:9. [3]

تعالى «فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ» ⁽¹⁾

البقرة:194. [1]

و قال تعالى «وَ جَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها» ⁽²⁾و قالوا:البادىء أظلم.

و أما الظالم البادىء فقد قال تعالى «وَ يَوْمَ يَعَضُّ الظّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً» ⁽³⁾.

و في(الكامل)في قصة قتل المقتدر و حرب مونس معه:كان المقتدر قد أمر فنودي:من جاء بأسير فله عشرة دنانير و من جاء برأس فله خمسة دنانير.فلما انهزم أصحابه لقيه جمع من أصحاب مونس فشهروا عليه سيوفهم فقال:ويحكم أنا الخليفة.قالوا قد عرفناك يا سفلة أنت خليفة إبليس تبذل في كلّ رأس خمسة دنانير و في كلّ أسير عشرة دنانير،فضرب على عاتقه و ذبح و أخذوا عليه جميع ما عليه حتى تركوه مكشوف العورة فستره بعضهم بحشيش ⁽⁴⁾.

هذا و ابن أبي الحديد قدّم العنوان من هنا قريبا من ثلاثين عنوانا ⁽⁵⁾.

20

الحكمة(215)

و قال عليه السلام:

الْخِلاَفُ يَهْدِمُ الرَّأْيَ أقول:إنّ الرأي كبنيان،و الخلاف هدم له،و الشواهد له كثيرة،و منها قصّة جذيمة الأبرش و مخالفته رأي قيصر.و منها قصّة هوازن في حنين

1) 1)

2) 2) الشورى:40. [2]

3) 3) الفرقان:27. [3]

4) 4) الكامل 8:242. [4]

5) 5) شرح ابن أبي الحديد 18:369،عنونه برقم(152).

و مخالفة رئيسهم دريد في رأيه.

21

الحكمة(243)

و قال عليه السلام:

إِذَا ازْدَحَمَ الْجَوَابُ خَفِيَ الصَّوَابُ قالوا:الغلط يوجب اللغط.و قال المأمون-لهاشمي رفع صوته على آخر-:الصواب:في الأسدّ لا الأشدّ.

و قال العتابي:لو سكت من لا يعلم عمّا لا يعلم سقط الاختلاف.

و كان المفضل الضبي إذا لم يرض الجواب أنشد الذي أجابه قول الفرزدق:

أعد نظرا يا عبد قيس فإنّما أضاءت لك النار الحمار المقيدا

22

الحكمة(221)

و قال عليه السلام:

بِئْسَ الزَّادُ إِلَى الْمَعَادِ الْعُدْوَانُ عَلَى الْعِبَادِ أقول:و قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:اتّقوا الظلم فإنّه ظلمات يوم القيامة ⁽²⁾.و قال تعالى «إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ» ⁽³⁾.قال الصادق عليه السلام:المرصاد قنطرة على الصراط لا يجوزها عبد بمظلمة و كما أنّ عدوان العباد بئس الزاد للمعاد بئس الرياش للمعاش ⁽⁴⁾.

1) 1) ديوان الفرزدق:180 و فيه«فربما»بدلا من«فإنما».

2) 2) الكافي 2:332. [1]

3) 3) الفجر:14. [2]

4) 4) الكافي 2:331. [3]

قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:ما أتاني جبرئيل قط إلاّ و عظني و آخر قوله لي«إيّاك و مشارّة الناس فإنّها تكشف العورة و تذهب بالعزّ-و في خبر-فإنّها تورث المعرة و تظهر المعورة ⁽¹⁾

بحار الأنوار 73:408 الرواية 13. [1]

و عن الصادق عليه السلام:من زرع العداوة حصد ما بذر ⁽²⁾.

23

الحكمة(241)

و قال عليه السلام:

يَوْمُ الْمَظْلُومِ عَلَى الظَّالِمِ- أَشَدُّ مِنَ الظَّالِمِ عَلَى الْمَظْلُومِ و الحكمة(341) و قال عليه السلام:

يَوْمُ الْعَدْلِ عَلَى الظَّالِمِ- أَشَدُّ مِنْ يَوْمِ الْجَوْرِ عَلَى الْمَظْلُومِ أقول:الأصل فيهما واحد،و قد غفل المصنّف في الثاني عن الأول و إلاّ لقال بعد الأول:«و روي بلفظ آخر»،أو نبّه في الثاني على مرّه بلفظ آخر.

و كيف كان ففي(الكافي):دخل رجلان على الصادق عليه السلام في مداراة بينهما،فلما سمع كلامهما قال:أما إنّه ما ظفر أحد بخير من ظفر بالظلم،أما إنّ المظلوم يأخذ من دين الظالم أكثر ممّا يأخذ الظالم من مال المظلوم،و من يفعل الشرّ فلا ينكر الشرّ إذا فعل به،إنّما يحصد ابن آدم ما يزرع،و ليس يحصد أحد من المرّ حلوا و لا من الحلو مرّا.فاصطلح الرجلان قبل أن يقوما ⁽³⁾.

و عنه عليه السلام:من ظلم سلّط اللّه عليه من يظلمه أو سلّط على عقبه أو على

1) 1)

2) 2) البحار 73:409 الرواية 15. [2]

3) 3) الكافي 2:334 ح 22. [3]

عقب عقبه،يقول تعالى «وَ لْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللّهَ وَ لْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً» ⁽¹⁾

الكافي 2:334 ح 13،و [1]الآية 9 من سورة النساء. [2]

و عنه عليه السلام:أوحى اللّه تعالى إلى نبي في مملكة جبّار أن ائته و قل له:إنّي لم أستعملك على سفك الدماء و اتخاذ الأموال،و إنّما استعملتك لتكفّ عني أصوات المظلومين،و إنّي لم أدع ظلامتهم و إن كانوا كفّارا ⁽²⁾.

و عن الباقر عليه السلام:ما انتصر اللّه من ظالم إلاّ بظالم،قال تعالى: «وَ كَذلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظّالِمِينَ بَعْضاً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ» ⁽³⁾.

في(تذكرة سبط ابن الجوزي):عن(كتاب العبر):كان المعروف ببكبوش وزر لجلال الدولة بن بويه و استولى على أمره،فقبض بكبوش على رجل من نباه البصرة و صادره و استأصله و خلاه كالميت،فلما كان في بعض الأيام ركب بكبوش في مركب عظيم فصادف الرجل فقال له الرجل:اللّه بيني و بينك،و اللّه لأرمينك بسهام الليل،فأمر بكبوش بالإيقاع به فضرب حتى ترك ميتا و قال له:هذه سهام النهار قد أصابتك.فلما كان بعد ثلاثة أيام قبض جلال الدولة على بكبوش و اجلس في حجرة على حصير و وكّل به من يسيء إليه،فدخل الفرّاشون لكنس الحجرة و شيل الحصير الذي تحته فوجدت رقعة فأخذها الفراشون و سلّموها إلى ابن الهدهد(فراش سالار)فقال:من طرحها؟ فقال:ما دخل أحد و لا خرج.و قرئت فإذا فيها:

سهام الليل لا تخطي و لكن لها أمد و للأمد انقضاء

أتهزأ بالدعاء و تزدريه تأمّل فيك ما صنع الدعاء

1) 1)

2) 2) بحار الانوار 14:464 ح 36 باب 31. [3]

3) 3) الكافي 2:334 الرواية 19،و الآية 129 [4] من سورة الأنعام.

فأخبر جلال الدولة بشرح القصة،فأمر الفراشين بضرب فكّه حتى تقع أسنانه و عذّب بكلّ نوع حتى هلك ⁽¹⁾

التذكرة،لسبط ابن الجوزي:390-391. [1]

24

الحكمة(275)

و قال عليه السلام:

إِنَّ الطَّمَعَ مُورِدٌ غَيْرُ مُصْدِرٍ وَ ضَامِنٌ غَيْرُ وَفِيٍّ- وَ رُبَّمَا شَرِقَ شَارِبُ الْمَاءِ قَبْلَ رِيِّهِ- وَ كُلَّمَا عَظُمَ قَدْرُ الشَّيْءِ الْمُتَنَافَسِ فِيهِ- عَظُمَتِ الرَّزِيَّةُ لِفَقْدِهِ- وَ الْأَمَانِيُّ تُعْمِي أَعْيُنَ الْبَصَائِرِ- وَ الْحَظُّ يَأْتِي مَنْ لاَ يَأْتِيهِ «الطمع مورد غير مصدر و ضامن غير وفي» شبّه عليه السلام الطمع تارة بمن يوردك الماء و لا يصدرك فتهلك و اخرى بمن يضمن لك نيلك المقصود و لا يفي لك فتخيّب.و يصدّق ما قاله عليه السلام طمع و افد البراجم فأورده و لم يصدره و ضمن له و لم يف.و شرحه أنّ أسعد بن المنذر-كان مسترضعا في بني دارم-انصرف ذات يوم من صيده و به نبيذ،فبعث كما تعبث الملوك،فرماه رجل من بني دارم بسهم فقتله،فغزاهم أخوه عمرو بن هند ملك الحيرة فقتلهم يوم القصيبة و يوم أوارة،ثم أقسم ليحرقن منهم مائة فأخذ تسعة و تسعين رجلا منهم فقذفهم في النار ثم أراد أن يبرّ قسمه فأتى بعجوز فقالت:

ألا فتى يفدي هذه العجوز ثم قالت:هيهات صارت الفتيان حمما.و مر وافد البراجم-و هم بنو مالك بن حنظلة-فاشتم رائحة اللحم فظنّ أنّ الملك يتّخذ طعاما،فعرج إليه فأتي به إليه فقال له:من أنت؟قال:وافد البراجم.فقال:الشقي وافد البراجم.ثم أمر به فقذف في النار،فعيّرت بنو تميم لطمع البرجمي في أكل الشواء بحب الطعام،فقال بعضهم:

1) 1)

ألا أبلغ لديك بني تميم بآية ما يحبّون الطعاما

إذا ما مات ميت من تميم فسرك أن يعيش فجيء بزاد

بخبز أو بتمر أو بلحم أو الشيء الملفف في البجاد

تراه ينقب البطحاء حولا ليأكل رأس لقمان بن عاد

⁽¹⁾«و ربما شرق شارب قبل ريه» مسكين ابن آدم مكتوم الأجل مكنون العلل محفوظ العمل تؤلمه البقة و تنتنه العرقة و تقتله الشرقة .

«و كلّما عظم قدر الشيء المتنافس فيه عظمت الرزية لفقده» في(الكافي):

كتب الجواد عليه السلام إلى رجل:ذكرت مصيبتك بابنك الذي كان أحب ولدك إليك، إنّما يأخذ اللّه تعالى من الولد و غيره أزكى ما عند أهله ليعظم به أجر المصاب بالمصيبة ⁽²⁾.

«و الأماني تعمي أعين البصائر» ، «وَ غَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتّى جاءَ أَمْرُ اللّهِ» ⁽³⁾، «لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَ لا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ» ⁽⁴⁾.

و في(أمالي الشيخ):عن أبي المفضل عن رجل عن ابن السكيت عن الهادي عليه السلام:قال أمير المؤمنين عليه السلام:إيّاكم و الإيطال بالمنى فإنّها من بضائع العجزة.

و أنشد ابن السكيت:

إذا ما رمى بي الهمّ في ضيق مذهب رمت بالمنى عنه إلى مذهب رحب

⁽⁵⁾«و الحظ يأتي من لا يأتيه» في(الكامل)-بعد ذكر استيلاء علي بن بويه في

1) 1) الأغاني 22:192،و [1]هو لابن الصعق العامري.

2) 2) الكافي 3:205 ح 10. [2]

3) 3) الحديد:14. [3]

4) 4) النساء:123. [4]

5) 5) الأمالي للشيخ:58. [5]

سنة(322)على شيراز-:طلب الجند أرزاقهم فلم يكن عنده ما يعطيهم،فكاد ينحل أمره فقعد في غرفة دار الإمارة يفكّر في أمره،فرأى حيّة خرجت من موضع في سقف تلك الغرفة و دخلت في ثقب هناك،فدعا الفرّاشين ففتحوا الموضع فرأوا و راءه بابا فدخلوه إلى غرفة اخرى و فيها عشرة صناديق مملوة مالا و مصوغا و كان فيها ما قيمته خمسمائة ألف دينارا فأنفقها و ثبت ملكه إن كان قد أشرف على الزوال.

و حكى أنّه أراد أن يفصل ثيابا فدلّوه على خيّاط كان لياقوت-صاحب شيراز قبله-فأحضره فحضر خائفا و كان أصم،فقال له عماد الدولة علي بن بويه:لا تخف فإنّما أحضرناك لتفصّل ثيابا.فلم يفهم ما قال،فابتدأ و حلف بالطلاق إنّ الصناديق التي عنده لياقوت ما فتحتها.فتعجبّ من هذا الاتفاق فأمره بإحضارها فأحضر ثمانية صناديق فيها مال و ثياب قيمته ثلاثمائة ألف دينار،ثم ظهر له من ودائع ياقوت يعقوب و عمرو ابني ليث جملة كثيرة فامتلأت خزائنه و ثبت ملكه ⁽¹⁾

الكامل 8:276-277. [1]

25

الحكمة(285)

و قال عليه السلام:

بَيْنَكُمْ وَ بَيْنَ الْمَوْعِظَةِ حِجَابٌ مِنَ الْغِرَّةِ أي:فلا تتعظون،كمن لا يستضيء بالنور إذا كان بينه و بينه حجاب، و المراد حثّهم على إزالة حجاب الغرة «يا أَيُّهَا النّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَ لا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللّهِ الْغَرُورُ» ⁽²⁾فان لم يسعوا في رفع

1) 1)

2) 2) فاطر:5. [2]

الحجاب يضرب لهم حجاب في القيامة «يَوْمَ يَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَراءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَ ظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ يُنادُونَهُمْ أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قالُوا بَلى وَ لكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ ارْتَبْتُمْ وَ غَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتّى جاءَ أَمْرُ اللّهِ وَ غَرَّكُمْ بِاللّهِ الْغَرُورُ» ⁽¹⁾

الحديد:13-14. [1]

26

الحكمة(347)

و قال عليه السلام:

الثَّنَاءُ بِأَكْثَرَ مِنَ الاِسْتِحْقَاقِ مَلَقٌ قالت بنو تميم لسلامة بن جندل-كما في(العيون)-:اثن علينا بشعرك.

فقال:افعلوا حتى أثني ⁽²⁾.

و قال عمرو بن معديكرب:

فلو أنّ قومي أنطقتني رماحهم نطقت و لكن الرماح أجرت

و تقول العرب:لا تهرف قبل أن تعرف،أي:لا تطنب في الثناء قبل الاختبار ⁽³⁾.

«و التقصير عن الاستحقاق عي أو حسد»مدح رجل من أشراف تميم آخر منهم عند النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في وفدهم عليه،فقال الممدوح:قصّر في وصفي.فذمّه المادح ثم قال:ما كذبت في مدحي الأول و صدقت في ذمّي الثاني.رضيت عنه فقلت فيه أحسن ما أعرفه،و أغضبني فقلت فيه شرّ ما أعرفه.فأعجب

1) 1)

2) 2) العيون 3:169.

3) 3) عيون الأخبار 3:169. [2]

النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كلامه و قال:إنّ من البيان لسحرا ⁽¹⁾

الفقيه 4:379 الرواية 58 الباب 2.

27

الحكمة(348)

و قال عليه السلام:

أَشَدُّ الذُّنُوبِ مَا اسْتَهَانَ بِهِ صَاحِبُهُ الحكمة(477) و قال عليه السلام:

أَشَدُّ الذُّنُوبِ مَا اسْتَخَفَّ بِهَا صَاحِبُهُ أقول:الأصل فيهما واحد،و قد غفل المصنف في الثاني عن الأوّل حتى ينبّه على ذلك كما هو دأبه،و مفادهما واحد.و المراد أنّ كلّ ذنب عدّه صاحبه هيّنا و خفيفا يصير أشدّ ذنب و لو كان ذنبا صغيرا.

قال النبي صلّى اللّه عليه و آله-كما روي في(الكافي)-:اتّقوا المحقرات من الذنوب فإنّها لا تغفر بأن يذنب و يقول طوبى لي لو لم يكن لي غير ذلك ⁽²⁾.

و قال الصادق عليه السلام-كما روي أيضا-إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله نزل بأرض قرعاء فقال لأصحابه:إيتوني بحطب.فقالوا:نحن بأرض قرعاء ما بها من حطب.

قال:فليأت كلّ إنسان بما قدر عليه.فأتوا بما صار بعضه على بعض.

فقال صلّى اللّه عليه و آله:هكذا تجتمع الذنوب،إيّاكم و المحقرات من الذنوب،فإنّ لكلّ شيء طالبا.يقول تعالى «وَ نَكْتُبُ ما قَدَّمُوا وَ آثارَهُمْ وَ كُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ» ⁽³⁾.

1) 1)

2) 2) الكافي 2:287 ح 1. [1]

3) 3) الكافي 2:288 ح 3،و [2]الآية 12 من سورة يس. [3]

و في دعاء أبي حمزة:إلهي ما عصيتك و أنا بربوبيتك جاحد،و لا بأمرك مستخفّ،و لا لو عيدك متهاون،و لا لعقوبتك متعرّض،و لكن خطيئة عرضت و سوّلت لي نفسي و غلبني هواي و أعانني عليها شقوتي ⁽¹⁾

مفاتيح الجنان:345. [1]

و تارك الصلاة كافر دون الزاني،لأن الزاني يزني من غلبة الشهوة و تارك الصلاة يتركها استخفافا بها.و قالوا عليهم السلام:لا تنال شفاعتنا مستخفا بالصلاة ⁽²⁾.هذا،و نقل ابن المعتز في(بديعه)العنوان بلفظ آخر فقال:قال علي عليه السلام:«إنّ أعظم الذنوب ما صغر عند صاحبه» ⁽³⁾.

28

الحكمة(362)

و قال عليه السلام:

مَنْ ضَنَّ بِعِرْضِهِ فَلْيَدَعِ الْمِرَاءَ في(الكافي)عن النبي صلّى اللّه عليه و آله:ثلاث من لقي اللّه تعالى بهنّ دخل الجنّة من أي باب شاء:من حسن خلقه،و خشي اللّه في المغيب و المحضر،و ترك المراء و إن كان محقّا ⁽⁴⁾.

و عن ابن أبي ليلى:لا أماري أخي فإمّا أن اكذبه و إمّا أن اغضبه ⁽⁵⁾.

29

الحكمة(84)

وَ اعْلَمُوا أَنَّ يَسِيرَ الرِّيَاءِ شِرْكٌ- وَ مُجَالَسَةَ أَهْلِ الْهَوَى مَنْسَاةٌ لِلْإِيمَانِ

1) 1)

2) 2) فقيه من لا يحضره الفقيه 1:206 ح 618،و هو للإمام الصادق عليه السلام.

3) 3) البديع لابن المعتز:37.

4) 4) الكافي 2:300 ح 2. [2]

5) 5) العقد الفريد 3:20.

وَ مَحْضَرَةٌ لِلشَّيْطَانِ- جَانِبُوا الْكَذِبَ فَإِنَّهُ مُجَانِبٌ لِلْإِيمَانِ- وَ الصَّادِقُ عَلَى شُرُفِ مَنْجَاةٍ وَ كَرَامَةٍ- وَ الْكَاذِبُ عَلَى شَفَا مَهْوَاةٍ وَ مَهَانَةٍ- وَ لاَ تَحَاسَدُوا- فَإِنَّ الْحَسَدَ يَأْكُلُ الْإِيمَانَ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ- وَ لاَ تَبَاغَضُوا فَإِنَّهَا الْحَالِقَةُ- وَ اعْلَمُوا أَنَّ الْأَمَلَ يُسْهِي الْعَقْلَ- وَ يُنْسِي الذِّكْرَ فَأَكْذِبُوا الْأَمَلَ- فَإِنَّهُ غُرُورٌ وَ صَاحِبُهُ مَغْرُورٌ «و اعلموا أنّ يسير الرياء شرك» روى باب رياء(الكافي)عن الصادق عليه السلام قال:كلّ رياء شرك،و من عمل للناس كان ثوابه على الناس،و من عمل للّه كان ثوابه على اللّه ⁽¹⁾

الكافي 2:301 ح 3. [1]

و عنه عليه السلام:قال تعالى:أنا خير شريك،من أشرك معي غيري في عمل عمله لم أقبل منه ألاّ ما كان خالصا ⁽²⁾.

«و مجالسة أهل الهوى منسأة للايمان» فسر ابن أبي الحديد ⁽³⁾«منسأة» بالنسيان و تبعه ابن ميثم و الخوئي.و الصواب:كونه من«نسيئة البيع»و من قولهم«نسأت الإبل عن الحوض»إذا أخّرتها و دفعتها عنه،و يقال للعصا منسأة لكونها آلة دفع المكروه و تأخيره.قال شاعر:

أمن أجل حبل لا أباك ضربته بمنسأة قد جر حبلك أحبلا

⁽⁴⁾و قال آخر: إذا دببت على المنساة من هرم فقد تباعد عنك اللهو و الغزل

و بالجملة المراد بالمنسأة العصا،قال تعالى في سليمان عليه السلام «تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ» .

1) 1)

2) 2) الكافي:295 ح 9. [2]

3) 3) شرح ابن أبي الحديد 6:356 الخطبة 85. [3]

4) 4) لسان العرب 14:118،و [4]البيت منسوب لأمير المؤمنين عليه السلام.

«و محضرة للشيطان» روى مجالسة أهل معاصي(الكافي)عن الجعفري قال:قال لي أبو الحسن عليه السلام:مالي رأيتك عند عبد الرحمن بن أبي يعقوب فقلت:إنّه خالي.فقال:إنّه يقول في اللّه قولا عظيما،يصف اللّه و لا يوصف،فإما جلست معه و تركتنا و إمّا جلست معنا و تركته.فقلت:هو يقول ما شاء،أي شيء علي منه إذا لم أقل بقوله.فقال:أما تخاف أن تنزل به نقمة فتصيبكم جميعا؟أما علمت بالذي كان من أصحاب موسى-و كان أبوه من أصحاب فرعون-فتخلّف ليعظ أباه و يلحقه بموسى فمضى أبوه و هو يراغمه حتى بلغا طرفا من البحر فغرقا جميعا،فأتى موسى عليه السلام الخبر فقال:هو في رحمة اللّه و لكن النقمة إذا نزلت لم يكن لها عمّن قاربت المذنب دفاع ⁽¹⁾

الكافي 2:374 ح 2. [1]

«جانبوا الكذب فإنّ الكذب مجانب للايمان» قال تعالى «إِنَّما يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ» ⁽²⁾و روى باب كذب(الكافي)عنه عليه السلام:لا يجد عبد طعم الإيمان حتى يترك الكذب هزله و جدّه ⁽³⁾.

و عن الباقر عليه السلام:إنّ الكذب هو خراب الإيمان ⁽⁴⁾.

«الصادق على شرف منجاة و كرامة» هكذا في(المصرية) ⁽⁵⁾،و لكن في(ابن أبي الحديد ⁽⁶⁾و ابن ميثم و الخوئي و الخطية):«الصادق على شفا منجاة و كرامة»فهو الصحيح.

1) 1)

2) 2) النحل:105. [2]

3) 3) الكافي 2:105 ح 8. [3]

4) 4) الكافي 2:339 الرواية 4. [4]

5) 5) الطبعة المصرية:203.

6) 6) شرح ابن أبي الحديد 6:354، [5]الخطبة(85)،شرح الخوئي 6:124 الخطبة(85)،و شرح ابن ميثم البحراني 2:281 الخطبة(83)أما الخطية النسخية فكما ذكر العلاّمة انظر ص 57 في النسخة الخطية.

و روى باب صدق(الكافي)عن الباقر عليه السلام:إنّ الرجل ليصدق حتى يكتبه اللّه صديّقا ⁽¹⁾

الكافي 2:338 الرواية 2. [1]

و عن الصادق عليه السلام:إنّ العبد ليصدق حتى يكتب عند اللّه من الصادقين و يكذب حتّى يكتب عند اللّه من الكاذبين،فإذا صدق قال تعالى:صدق و برّ،و إذا كذب قال تعالى:كذب و فجر ⁽²⁾.

و في(تاريخ بغداد):كان لربعي بن خراش ابنان عاصيان زمن الحجاج، فقيل للحجاج إنّ أباهما لم يكذب قط فلو أرسلت إليه فسألته عنهما،فأرسل إليه أين ابناك؟فقال:هما في البيت.قال:قد عفونا عنهما لصدقك ⁽³⁾.

و في السير:إنّ الحجاج أراد قتل أحد من أسارى أصحاب ابن الأشعث فقال له:لا تقتلني كان ابن الأشعث يوما يسبّك و أنا نهيته.فقال:لك شاهد.قال نعم،و دعا أحد من الأسارى فشهد له،فقال الحجاج:أنت نهيته.قال:لا.قال:

لم.قال:لأني كنت مبغضك.فقال الحجاج:عفوت عنكما الأول لدفاعه عنّي و الثاني لصدقه ⁽⁴⁾.

«و الكاذب على شفا» هكذا في(المصرية) ⁽⁵⁾و لكن في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية و الخوئي):«على شرف» ⁽⁶⁾فهو الصحيح،و إنما«شفا» كان في السابقة،و(المصرية)عكست.

1) 1)

2) 2) الكافي 1:105 ح 9. [2]

3) 3) تاريخ بغداد 8:433. [3]

4) 4) لم نعثر عليه في تراجم الحجاج و لا في كتب التاريخ الشهيرة.

5) 5) الطبعة المصرية لمحمّد عبده:203.

6) 6) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 6:354، [4]ابن ميثم 2:281 و النسخة الخطية كذلك انظر ص 57 من النسخة الخطية،و شرح الخوئي كذلك 6:124.

«مهواة» أي:هوي و سقوط.

«و مهانة» أي:حقارة مصدر«مهن».

في(أمالي القالي):خرج أو في بن مطر الخزاعي و جابر الرزامي و مالك الرزامي-من مازن-ليغيروا على بني أسد بن خزيمة،فلقوهم فقتل مالك و أرتث أو في جريحا،فقال لجابر:احملني.قال:إنّ بني أسد قريب و أنت ميت لا محالة،و أن يقتل واحد خير من أن يقتل اثنان.قال:فازحف بي إلى عماية.قال:

فضاء لا يسترك منها شيء.قال:فانهض بي إلى قساس قال:ما قساس إلاّ حرملة لبني أسد.قال:في أوان.قال إنّما ذلك تحت أيديهم.فأتى الحي فأخبرهم أنّ أوفى و مالكا قد قتلا ثم أن أوفى تحامل إلى بعض المياه فتعالج به حتى برئ،ثم أقبل فقال رجل من القوم و جابر فيهم-لو لا أن الموتى لم يأن بعثها لأنبأتكم أنّ هذا أو فى-قال أبو عبيدة:فانسل جابر من القوم فما يدرى أين وقع و لا ولده إلى الساعة استحياء من القوم من الكذبة التي كذبها ⁽¹⁾

ذيل الأمالى:91. [1]

و عنه عليه السلام:الكذب يهدي إلى الفجور و الفجور يهدي إلى النار،و لا يزال أحدكم يكذب حتى لا يبقى في قلبه موضع ابرة صدق فيسمّى عند اللّه كذّابا ⁽²⁾.

و في(كامل المبرد):روي أنّ أشراف الكوفة كانوا يظهرون بالكناسة فيتحدّثون على دوابهم حتى تطردهم الشمس،فوقف عمرو بن معديكرب الزبيدي و خالد بن الصعقب النهدي،فأقبل عمرو يحدّثه فقال:أغرنا مرة على بني نهد فخرجوا مستزعقين-أي مقدمين-لخالد بن الصعقب فحملت عليه فطعنته فأرديته ثم ملت بالصمصامة فأخذت رأسه،فقال خالد خلل-أي:

1) 1)

2) 2) بحار الأنوار للمجلسي 72:259 ح 24. [2]

استتر-أبا ثور ان قتيلك هو المحدّث ⁽¹⁾

الكامل للمبرّد 2:562-563. [1]

و قال ابن أبي الحديد:قال الشاعر:

لا يكذب المرء إلاّ من مهانته أو عادة السوء أو[من]قلّة الأدب

لعض جيفة كلب خير رائحة من كذبة المرء في جدّ و[في]لعب

⁽²⁾«و لا» و في(ابن ميثم و الخطية):«لا» ⁽³⁾. «تحاسدوا فإن الحسد يأكل الإيمان كما تأكل النار الحطب» في(معارف ابن قتيبة):كان امية بن أبي الصلت قرأ الكتب المتقدّمة و رغب عن عبادة الأوثان- و كان يخبر أن نبيّا قد أطلّ زمانه و كان يؤمل أن يكون هو-فلما بلغه مبعث النبيّ صلّى اللّه عليه و آله كفر به حسدا،قالوا:و لما أنشد النبيّ شعره قال صلّى اللّه عليه و آله:آمن بلسانه و كفر بقلبه ⁽⁴⁾.

و حسد قابيل هابيل فقتله.

و قال الخوئي:روي أنّ رجلا كان يغشى بعض الملوك و يقوم بحذائه و يقول له:أحسن إلى المحسن بإساءته فإن المسيء سيكفيك اساءته.فحسده رجل على ذلك المقام و الكلام فسعى به إلى الملك،فقال:إن هذا الذي يقوم بحذائك و يقول ما يقول يزعم أنّ الملك أبخر.فقال الملك:و كيف يصحّ ذلك عندي؟قال:تدعوه إليك فإنّه إذا دنا منك وضع يده على أنفه لئلا يشمّ ريحة البخر.فقال له:انصرف حتى أنظر.فخرج الحاسد و دعا الرجل إلى منزله فأطعمه طعاما فيه ثوم،فخرج الرجل من عنده و قام بحذاء الملك على عاداته

1) 1)

2) 2) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 6:360. [2]

3) 3) في شرح ابن ميثم ورد لفظ«و لا»بخلاف ما ذكره،أما الخطية فقد ورد«لا»:انظر شرح ابن ميثم 6:288 الخطبة 57. [3]

4) 4) المعارف لابن قتيبة:60. [4]

فقال ذلك المقال،فقال له الملك:ادن مني.فدنا و وضع يده على فيه حذرا من أن يشمّ الملك منه رائحة الثوم.فقال الملك في نفسه:ما أرى فلانا إلاّ صدق- و كان الملك لا يكتب بخطّه إلاّ لجائزة أو صلة-فكتب له كتابا بخطه إلى عامل من عمّاله«إذا أتاك حامل كتابي هذا فاذبحه و اسلخه وحش جلده تبنا و ابعث به إلى»،فأخذ الكتاب و خرج،فلقيه الرجل الذي سعى به فقال:ما هذا الكتاب؟ قال:خط الملك بجائزة لي.قال:هبه لي.فوهبه له و أخذه و مضى إلى العامل، فقال العامل:في كتابك أن أذبحك و أسلخك.قال:إنّ الكتاب ليس هو لي فاللّه اللّه في أمري حتى تراجع الملك.فقال:ليس لكتاب الملك مراجعة،فذبحه و سلخه وحشّى جلده تبنا و بعث به.ثم دعا الرجل كعادته إلى الملك و قال مثل مقالته، فتعجب الملك و قال:ما فعلت بالكتاب؟فقال:لقيني فلان فاستوهبه مني فوهبته له.قال:إنّه ذكر لي أنّك تزعم أنّي أبخر.قال:ما قلت ذلك.قال:فلم وضعت يدك على فيك؟قال:لأنّه أطعمني طعاما فيه ثوم فكرهت أن تشمّه.

قال:صدقت ارجع إلى مكانك فقد كفاك المسيء إساءته ⁽¹⁾

شرح الخوئي:161-162.

«و لا تباغضو فإنّها الحالقة» أي:الخصلة التي من شأنها أن تحلق الدين كما يحلق الموسى الشعر.

و في قطيعة رحم(الكافي):قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:ألا و إنّ في التباغض الحالقة، لا أعني حالقة الشعر و لكن حالقة الدين ⁽²⁾.

و قال الصادق عليه السلام:اتقوا الحالقة فإنّها تميت الرجال.قلت:فما الحالقة؟ قال:قطيعة الرحم ⁽³⁾.

1) 1)

2) 2) الكافي 2:346 ح 1. [1]

3) 3) الكافي 2:346 ح 2. [2]

«و اعلموا أنّ الأمل يسهي العقل» في(النهاية):السهو في الشيء تركه عن غير علم،و السهو عنه تركه مع العلم،و منه قوله تعالى: «الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ » ⁽¹⁾

النهاية لابن الاثير 2:430 [1] مادة(سهى)و الآية 5 من سورة الماعون. [2]

«و ينسي الذكر» و قال تعالى: «فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّى عَنْ ذِكْرِنا وَ لَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَياةَ الدُّنْيا » ⁽²⁾.

«فأكذبوا الأمل فإنّه غرور و صاحبه مغرور» و في المثل:«أغر من ظبي مقمر» ⁽³⁾لأنّه يخرج في الليلة المقمرة يرى أنّه النهار فتأكله السباع.

30

الحكمة(180)

و قال عليه السلام:

الطَّمَعُ رِقٌّ مُؤَبَّدٌ أقول:قال ابن أبي الحديد قال الشاعر:

تعفف و عش حرّا و لا تك طامعا فما قطع الأعناق إلاّ المطامع

⁽⁴⁾... و قالوا:العبد حر إذا قنع،و الحر عبد إذا طمع ⁽⁵⁾.

1) 1)

2) 2) النجم:29. [3]

3) 3) المنجد في اللغة للويس معلوف:1030.

4) 4) شرح ابن أبي الحديد 18:413. [4]

5) 5) شرح ابن أبي الحديد 20:213. [5]

31

الحكمة(226)

و قال عليه السلام:

الطَّامِعُ فِي وِثَاقِ الذُّلِّ أقول:قال الشاعر:

رأيت مخيلة فطمعت فيها و في الطمع المذلّة للرقاب

⁽¹⁾و قال آخر:

طمعت بليلى أن تريع و إنّما تقطع أعناق الرجال المطامع

⁽²⁾و قال أعرابي:إنّ الآمال قطعت أعناق الرجال كالسراب غرّ من رآه و أخلف من رجاه.

32

الحكمة(219)

و قال عليه السلام:

أَكْثَرُ مَصَارِعِ الْعُقُولِ تَحْتَ بُرُوقِ الْمَطَامِعِ أقول:قالوا:ما الخمر صرفها بأذهب لعقول الرجال من الطمع.

و سئل عليه السلام:ما ثبات الإيمان؟فقال:الورع.فقيل له:و ما زواله؟قال:

الطمع ⁽³⁾.

و قال ابن أبي الحديد:قال الشاعر:

إذا حدّثتك النفس أنّك قادر على ما حوت أيدي الرجال فكذّب

1) 1) شرح ابن أبي الحديد 18:85. [1]

2) 2) شرح ابن أبي الحديد 19:41. [2]

3) 3) عن الصادق عليه السلام عن الحسين بن علي ذكره المجلسي في بحار الأنوار 7:305 الرواية 23. [3]

و إيّاك و الأطماع إنّ و عودها رقارق آل أو بوارق خلّب

⁽¹⁾هذا،و قالوا:رأى أشعب الطماع سلاّلا يصنع سلّة فقال:أو سعها.قال له:

مالك و ذاك؟قال:لعلّ صاحبها يهدي لي فيها شيئا يوما.

33

الحكمة(255)

و قال عليه السلام:

الْحِدَّةُ ضَرْبٌ مِنَ الْجُنُونِ- لِأَنَّ صَاحِبَهَا يَنْدَمُ- فَإِنْ لَمْ يَنْدَمْ فَجُنُونُهُ مُسْتَحْكِمٌ «الحدة» بالكسر من حد يحد-بالكسر-.

و في الخبر:الغضب جمرة توقد في جوف ابن آدم،ألم تروا إلى حمرة عينيه و انتفاخ أو داجه ⁽²⁾.

أيضا:إذا غضب أحدكم ليقعد إن كان قائما و يضطجع إن كان قاعدا ⁽³⁾.

و قال شاعر:

احذر مغايظ أقوام ذوي أنف إنّ المغيظ جهول السيف مجنون

هذا،و في(العيون):كان المنصور ولّى سلمة بن قتيبة البصرة،و ولّى مولى له كور البصرة و الإبلة،فورد كتاب مولاه أنّ سلما ضربه بالسياط، فاستشاط المنصور و قال:عليّ تجرأ سلم لأجعلنه نكالا،فقال له ابن عياش- و كان جريئا عليه-إنّ سلما لم يضرب مولاك بقوّته و لا قوّة أبيه و لكنّك قلّدته سيفك و أصعدته منبرك فأراد مولاك أن يطأطىء منه ما رفعت و يفسد ما

1) 1) شرح ابن أبي الحديد 19:41. [1]

2) 2) في الكافي 2:304 ح 12، [2]الغضب جمرة من الشيطان و نقل المجلسي ما يماثله عن النبي صلّى اللّه عليه و آله انظر 73:272 ح 23 الباب 132.

3) 3) ذكره المجلسي عن دعوات الراوندي 80:312 بلفظ آخر.

صنعت فلم يحتمل ذلك،إنّ غضب العربي في رأسه فإذا غضب لم يهدأ حتى يخرجه بلسان أو يد،و إنّ غضب النبطي في استه فإذا غضب و خرئ ذهب غضبه.فضحك المنصور و قال:فعل اللّه بك يا منتوف و فعل،و كف عن سلم.

هذا مثل الحدّة في أعقاب الندامة العجلة،و كانت العرب تكني العجلة أم الندامة،قالوا:إنّ صاحب العجلة يقول قبل أن يعلم،و يجيب قبل أن يفهم و يعزل قبل أن يفكّر،و يقطع قبل أن يقدر،و يحمد قبل أن يجرب،و يذّم قبل أن يختبر،و من كان معه أحد هذه الخلال يندم البتة فكيف مع الجميع ⁽¹⁾

العيون للقتيبي،1:290-291.

1) 1)

الفصل الخامس و الاربعون: في آداب المعاشرة

اشارة

1

الحكمة(9)

و قال عليه السلام:

خَالِطُوا النَّاسَ مُخَالَطَةً إِنْ مِتُّمْ مَعَهَا بَكَوْا عَلَيْكُمْ- وَ إِنْ عِشْتُمْ حَنُّوا إِلَيْكُمْ أقول:في(تذكرة سبط بن الجوزي):قال أبو حمزة الثمالي:حدّثنا إبراهيم بن سعيد عن الشعبي عن ضرار بن ضمرة قال:أوصى أمير المؤمنين عليه السلام بنيه فقال:يا بني عاشروا النّاس بالمعروف معاشرة إن عشتم حنّوا إليكم و إن متّم بكوا عليكم ثم قال:

يريد بذاكم أن يهشوا لطاعتي و أن يكثروا بعدي الدعاء على قبري

و أن يمنحوني في المجالس ودّهم و ان كنت عنهم غائبا أحسنوا ذكري

1) 1) التذكرة لسبط ابن الجوزي:152. [1]

و مثله عن(مناقب ابن الجوزي).

و في(أمالي الشيخ)عن أبي المفضل مسندا عن الباقر عليه السلام:لما احتضر أمير المؤمنين عليه السلام جمع بنيه حسنا و حسينا و ابن الحنفية و الأصاغر من ولده،فوصّاهم و كان في آخر وصيته«عاشروا النّاس عشرة إن غبتم حنّوا إليكم و إن فقدتم بكوا عليكم،يا بني إنّ القلوب جنود مجنّدة تتلاحظ بالمودة و تتناجى بها و كذلك هي في البغض،فإذا أحببتم الرجل من غير خير سبق منه إليكم فارجوه،و إذا أبغضتم الرجل من غير سوء سبق منه إليكم فاحذروه » ⁽¹⁾

الأمالي للشيخ:المجلس السادس و [1]العشرون:595 ح 1232 المجلس(26).

«خالطوا النّاس مخالطة» قد عرفت أنّ في رواية اخرى:«عاشروا الناس بالمعروف معاشرة» ⁽²⁾.

في(قرب الاسناد):عن الصادق عليه السلام أنّ عليّا عليه السلام صاحب ذمّيا فقال له الذّمي:أين تريد؟قال عليه السلام:الكوفة.فلما عدل الطريق بالذّمي عدل معه عليّ عليه السلام،فقال له الذّمي:أ لست زعمت أنّك تريد الكوفة فقد تركت الطريق.

فقال له:قد علمت.فقال:و لم عدلت معي؟قال عليه السلام من تمام الصحبة أن يشيّع الرجل صاحبه إذا فارقه،كذلك أمرنا نبيّنا.فقال:لا جرم إنّما تبعه من تبعه لأفعاله الكريمة،أشهدك أنّي على دينك.فرجع الذّمي معه عليه السلام،فلما عرفه أسلم ⁽³⁾.

و قال بعضهم:إنّما الناس أحاديث،فإن استطعت أن تكون أحسنهم حديثا فافعل.

«إن متّم معها بكوا عليكم» في(تاريخ بغداد):كان ابن أبي دؤاد مؤلفا لأهل

1) 1)

2) 2) بحار الأنوار للمجلسي 78:76 ح 47. [2]

3) 3) قرب الاسناد [3]للحميوي القمي:10. [4]

الأدب من أي بلد كانوا،و قد كان ضمّ إليه جماعة يعولهم و يموّنهم،فلما مات اجتمع ببابه جماعة منهم فقالوا:أ يدفن من كان على ساقة الكرم و تاريخ الأدب و لا يتكلّم فيه إنّ هذا لوهن و تقصير.فلما طلع سريره قام ثلاثة منهم فقال أحدهم:

اليوم مات نظام الفهم و اللسن و مات من كان يستدعى على الزمن

و اظلمت سبل الآداب إذ حجبت شمس المعارف في غيم من الكفن

و تقدّم الثاني فقال:

ترك المنابر و السرير تواضعا و له منابر لو يشا و سرير

و لغيره يجبى الخراج و إنّما يجبى إليه محامد و أجور

و قام الثالث فقال:

و ليس نسيم المسك ريح حنوطه و لكنّه ذاك الثناء المخلف

و ليس صرير النعش ما يسمعونه و لكنّها أصلاب قوم تقصف

⁽¹⁾و في(الأغاني):عن مسرور خادم الرشيد:لما أمرني بقتل جعفر دخلت عليه و عنده أبو زكار الأعمى و هو يغنيه بصوت لم أسمع بمثله:

فلا تبعد فكلّ فتى سيأتي عليه الموت يطرق أو يغادي

و كلّ ذخيرة لا بدّ يوما و إن بقيت تصير إلى نفاد

و لو يفدى من الحدثان شيء فديتك بالطريف و بالتلاد

فقلت له:في هذا و اللّه أتيتك،فأخذت بيده فأقمته و أمرت بضرب عنقه.

فقال لي أبو زكار:نشدتك اللّه إلاّ ألحقتني به.فقلت له:و ما رغبتك في ذلك؟قال:

إنّه أغناني عمّن سواه بإحسانه فما أحبّ أن أبقى بعده ⁽²⁾...

1) 1) تاريخ بغداد 4:150. [1]

2) 2) الأغاني 7:227. [2]

و فيه:كان الفضل الرقاشي منقطعا إلى آل برمك مستغنيا بهم عمّن سواهم و كانوا يصولون به على الشعراء و يروون أولادهم شعره و يدونونها القليل منها و الكثير تعصبا له و حفظا لخدمته و تنويها باسمه و تحريكا لنشاطه،فحفظ ذلك لهم،فلما نكبوا صار إليهم في حبسهم فأقام معهم مدّة أيّامهم ينشدهم حتى ماتوا،ثم رثاهم فأكثر من رثائهم ⁽¹⁾

الأغاني 16:245. [1]

،و كان فنى في حبّهم حتى خيف عليه،فمن قوله في جعفر:

كم هاتف بك من باك و باكية يا طيّب للضيف إذ تدعى و للجار

إن يعدم القطر كنت المزن بارقة لمع الدنانير لا ما خيل الساري

⁽²⁾و منه قوله: فلا يبعدنك اللّه عني جعفرا بروحي و لو دارت عليّ الدوائر

فآليت لا أنفك أبكيك ما دعت على فنن و رقاء أو طار طائر

⁽³⁾و قال المدائني:لما دارت الدوائر على آل برمك و أمر بقتل جعفر بن يحيى و صلب اجتاز به الرقاشي،فوقف يبكي أحرّ بكاء ثم أنشأ يقول: أما و اللّه لو لا خوف واش و عين للخليفة لا تنام

لطفنا حول جذعك و استلمنا كما للناس بالحجر استلام

فما أبصرت قبلك يابن يحيى حساما حتفه السيف الحسام

على اللذات و الدنيا جميعا و دولة آل برمك السلام

فكتب أصحاب الأخبار بذلك إلى الرشيد فأحضره،فقال له:ما حملك على ما قلت؟فقال:كان إليّ محسنا فلما رأيته على الحال التي هو عليها

1) 1)

2) 2) الأغاني 11:235، [2]نسبه(ليلى بنت عبد اللّه).

3) 3) الأغاني 16:248. [3]

حرّكني إحسانه فما ملكت نفسي حتى قلت الذي قلته.قال:و كم كان يجري عليك؟قال:ألف دينار في كلّ سنة.قال:قد أضعفناها لك ⁽¹⁾

الأغاني 16:249. [1]

و في كتاب(أخبار بني العباس)عن خادم المأمون قال:طلبني الخليفة ليلا-و قد مضى من الليل ثلثة-فقال:بلغني أنّ شيخا يحضر ليلا إلى آثار دور البرامكة و ينشد شعرا و يذكرهم و يندبهم و يبكي عليهم،فاذهب مسرعا إلى ذاك الموضع و استتر خلف بعض الجدر،فإذا رأيت الشيخ قد جاء و بكى و ندبه و أنشد أبياتا فائتني به.فأتيته فإذا بغلام قد أتى و معه بساط و كرسي حديد و إذا شيخ قد جاء و له جمال و عليه مهابة،فجلس على الكرسي و جعل يبكي و ينتحب و يقول:

و لمّا رأيت السيف جندل جعفرا و نادى مناد للخليفة في يحيى

بكيت على الدنيا و زاد تأسفي عليهم و قلت الآن لا تنفع الدّنيا

مع أبيات.فلما فرغ قبضنا عليه و قلنا أجب الخليفة،ففزع و قال:دعني أوصي.فأخذ من بعض الدكاكين ورقة و كتب وصيّته و سلّمها إلى غلامه فأدخلته على الخليفة فقال له:بما استوجب البرامكة معك ما تفعله في خرائب دورهم.قال:كنت من أولاد الملوك و كنت في دمشق فزالت الدولة عنّي و ركبني الدين حتى احتجت إلى بيع بيتي،فأشاروا عليّ بالخروج إلى البرامكة،فخرجت مع نيف و ثلاثين امرأة و صبيا و صبيّة حتى دخلنا بغداد و نزلنا في بعض المساجد فدعوت ببعض ثياب كنت أعددتها فلبستها و خرجت و تركتهم جياعا،فاذا أنا بمسجد مزخرف و في جانبه شيخ بأحسن زي و على الباب خادمان و في الجامع جماعة جلوس،فطمعت في القوم و دخلت و أنا أقدّم رجلا و أؤخر اخرى و العرق يسيل مني،و إذا بخادم قد أقبل

1) 1)

و دعاهم فقاموا فدخلوا دار يحيى بن خالد فدخلت معهم و إذا يحيى جالس على دكّة له وسط بستان،فسلّمنا و هو يعدنا مائة و واحدا و بين يديه عشرة من ولده،و إذا بأمرد نبت العذار في خديه قد أقبل من بعض المقاصير و بين يديه مائة خادم متمنطقون في وسط كلّ منهم منطقة من ذهب يقرب وزنها من ألف مثقال،و مع كلّ منهم مجمرة من ذهب في كلّ مجمرة قطعة من العود و العنبر السلطاني،فوضعوه بين يدي الغلام و جلس إلى جنب يحيى،فقال يحيى للقاضي:تكلّم و زوّج ابنتي فلانة من ابن أخي هذا.فخطب خطبة النكاح و زوّجه و شهد أولئك الجماعة و أقبلوا علينا بالنثار ببنادق المسك و العنبر فالتقطت ملء كمي و نظرت فإذا نحن بين يحيى و ولده و الغلام مائة و اثنا عشر نفرا و إذا بمائة و اثنا عشر خادما قد أقبلوا و مع كلّ خادم صينية من فضّة على كلّ صينية ألف دينار،فوضعوا بين يدي كلّ رجل منّا صينية، فرأيت القاضي و المشايخ يضعون الدنانير في أكمامهم و يجعلون الصواني تحت آباطهم و قاموا و بقيت لا أجسر على أخذ الصينية،فغمزني الخادم فأخذتها و جعلت أتلفت إلى ورائي مخافة أن أمنع من الذهاب و يحيى يلاحظني فقال:ما لي أراك تتلفت يمينا و شمالا؟فقصصت عليه قصتي فقال للخادم:

إيتني بولدي موسى.و قال له:يا بني هذا رجل غريب فخذه إليك و احفظه بنعمتك.فأخذ يدي و أدخلني داره و أقمت عنده يومي و ليلتي في ألذّ عيش،فلما أصبح دعا بأخيه العباس و قال له:أمرني الوزير بالعطف على هذا الفتى و قد علمت اشتغالي في بيت الخليفة فاقبضه إليك و أكرمه.ففعل ثم تسلمني في الغد أخوه أحمد،ثم تداولوا بي في عشرة أيام و لا أعرف خبر عيالي و صبياني.

فلما كان اليوم الحادي عشر جاءني خادم و قال:اخرج إلى عيالك

بسلام.فقلت: «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ» سلبت الصينية و الدنانير،فرفع الخادم سترا ثم آخر ثم آخر إلى خمسة،فلما رفع الأخير رأيت حجرة كالشمس حسنا و نورا و استقبلني منها رائحة العود و نفحات المسك،و إذا بعيالي و صبياني يتقلبون في الحرير و الديباج،و حمل إليّ مائة ألف درهم و عشرة آلاف دينار و منشور لضيعتين و تلك الصينية التي كنت أخذتها بما فيها من الدّنانير و البنادق،و أقمت مع البرامكة في دورهم ثلاث عشرة سنة لا يعلم الناس أنا من البرامكة أم غريب،فلما جاءتهم البلية أجحفني عمرو بن مسعدة و ألزمني في هاتين الضيعتين من الخراج ما لا يفي دخلهما به،فلما تحامل عليّ الدهر كنت أقصد في آخر الليل خرابات دورهم فأندبهم و أذكر حسن صنيعهم و أبكي عليهم.فقال الخليفة:عليّ بعمرو بن مسعدة،فأتى به فقال له:

تعرف هذا؟قال:بعض صنائع البرامكة.قال:كم ألزمته في ضيعته؟قال:كذا و كذا.فقال له:رد إليه كلّ ما أخذته منه و أفرغهما له ليكونا له و لعقبه من بعده.

فعلا نحيب الرجل،فلما رأى الخليفة كثرة بكائه قال له:يا هذا قد أحسنّا إليك فما يبكيك؟قال:و هذا أيضا من صنيع البرامكة لو لم آت خراباتهم فأبكيهم و أندبهم حتى اتصل خبري بالخليفة من أين كنت أصل إلى الخليفة، فدمعت عينا الخليفة و قال:لعمري هذا أيضا من البرامكة فأبكهم و اشكرهم ⁽¹⁾

لم نعثر على كتاب اخبار بني العباس في المطبوعات و المخطوطات،و يقول حاجي خليفة عن الكتاب إنّه لأحمد بن يعقوب المصري و لعبد اللّه بن الحسين بن بدر المتوفي سنة 372،انظر كشف الظنون 1:26.

و في(العيون):كان سعيد بن عمرو مؤاخيا ليزيد بن المهلب،فلما حبس عمر ابن عبد العزيز،يزيد و منع من الدخول عليه،أتاه سعيد فقال له:لي على يزيد خمسون ألف درهم و قد حلت بيني و بينه فإن رأيت أن تأذن لي فأقتضيه.

فاذن لي فدخل عليه فسر به يزيد و قال له:كيف وصلت إليّ.فقال:بهذا التدبير.

1) 1)

فقال يزيد:و اللّه لا تخرج إلاّ و هي معك.فامتنع سعيد فحلف يزيد ليقبضها.

فقال ابن الرقاع:

لم أر محبوسا من الناس واحدا حبا زائرا في السجن غير يزيد

سعيد بن عمرو إذا أتاه أجازه بخمسين ألف عجلت لسعيد

⁽¹⁾«و ان عشتم حنّوا إليكم» من(حنا)أي:عطف و مال.

في(مستجاد التنوخي):مرض قيس بن سعد بن عبادة فاستبطأ إخوانه فقيل:إنّهم يستحيون مما لك عليهم من الدين.فقال:أخزى اللّه ما لا يمنع الإخوان من الزيارة.ثم أمر مناديا فنادى:من كان لقيس عليه حقّ فهو منه في حلّ.فكسرت درجته بالعشي لكثرة من عاده ⁽²⁾.

و في(الجهشياري):ذكر مخلد بن إبان قال:كنت أكتب لمنصور بن زياد،فشخص منصور مع الرشيد إلى خراسان-و كان ابنه محمد بن منصور سخيا سريا و كان الرشيد يسمّيه فتى العسكر-فأمرني بحفظ الأموال و المقام معه على السواد بحضرة محمد الأمين ببغداد،فكنت مع محمد بن منصور و عمل على تزويج ابنه زياد بن محمد بن منصور،فسأل محمد الأمين أن يزوره في أصحابه و قوّاده و كتّابه من غير أن يقدم في هذا قولا إليّ، فأجابه الأمين ثم دعاني فخبّرني الخبر فقلت له:هذا أمر علينا فيه غلظة و نحتاج إلى مال جليل.فقال:قد وقع هذا و لا حيلة في إبطاله-و كان موضع بابه يضيق عن عشر دواب-فقلت له:فإن لم تنظر في المال و النفقة فمن أين لنا رحبة تقوم فيها دواب الناس.فقال:لا و اللّه ما أدري و التدبير و الأمر إليك.

ففكرت في إحسانهم إلى جيرانهم،فخرجت إلى مسجد على بابه فجمعتهم

1) 1) عيون الاخبار 1:344،و [1]ذكره ابن قتيبة ايضا في الشعر و الشعراء:410،طبع دار الكتب العلمية.

2) 2) المستجاد في أخبار الأجواد للتنوخي:176.

و أعلمتهم ما عزم عليه محمد ابن منصور من أمر ابنه و استزارته الأمين و أنّه لا رحبة له،و سألتهم تفريغ منازلهم و إعارتنا إيّاها جمعة أو عشرة أيام حتى نهدمها ثم نبنيها إذا استغنينا عنها أحسن بناء.قلت لهم هذا القول و أنا خائف ألاّ يجيبوني.فقالوا جميعا بلسان واحد:نعم كرامة و مسرة،غدا نفرغها.

فشكرت ذلك لهم و قاموا من حضرتي و أخذوا في تفريغها-و كان أكثرها باللبن و الاختصاص-فهدمناها و جعلنا مكانها رحبة و أتانا الأمين و أنفقنا أموالا جليلة،و كانت الغو إلى في تغارات فضة و أكثر الشمع من عنبر في طساس ذهب،ثم انقضى العرس فبنيت للجيران منازلهم بالجص و الآجر ⁽¹⁾

الجهشياري:266-267. [1]

و في(كامل المبرد):كان القعقاع بن شور إذا جالسه أحد و عرفه بالقصد إليه جعل له نصيبا في ماله و أعانه على عدوّه له في حاجته و غدا إليه بعد المجالسة شاكرا له حتى شهر بذلك،و فيه يقول القائل:

و كنت جليس قعقاع بن شور و لا يشقى بقعقاع جليس

ضحوك السن إن أمروا بخير و عند السوء مطراق عبوس

و جالس رجل قوما من مخزوم،فأساءوا عشرته و سعوا به إلى معاوية،فقال:

شقيت بكم و كنت لكم جليسا فلست جليس قعقاع بن ثور ⁽²⁾

و من جهل أبو جهل أخوكم غزا بدرا بمجمرة و تور

و في(تاريخ بغداد)عن عون بن محمد الكندي قال:لعهدي بالكرخ ببغداد و ان رجلا لو قال ابن أبي دؤاد مسلم لقتل في مكانه،ثم وقع الحريق في الكرخ-و هو الذي ما كان مثله قط،كان الرجل يقوم في صينية شارع الكرخ

1) 1)

2) 2) الكامل للمبرّد 10:152. [2]

فيرى السفن في دجلة-فكلّم ابن أبي دؤاد المعتصم في الناس و قال له:رعيتك في بلد آبائك و دار ملكهم نزل بهم هذا الأمر فاعطف عليهم بشيء يفرّق فيهم يمسك أرماقهم و يبنون به ما انهدم عليهم و يصلحون به أحوالهم.فلم يزل ينازله حتى أطلق لهم خمسة آلاف ألف درهم.فقال له:إن فرقها عليهم غيري خفت ألا يقسم بينهم بالسوية فائذن لي في تولي أمرها ليكون الأجر أوفر و الثناء أكثر.قال:ذلك إليك.فقسّمها على مقادير الناس و ما ذهب منهم بنهاية ما يقدر عليه من الاحتياط و احتاج إلى زيادة،فازدادها من المعتصم و غرم من ماله في ذلك غرما كثيرا.فكانت هذه من فضائله التي لم يكن لأحد مثلها.

فلعهدي بالكرخ لو إنّ إنسانا قال«زر ابن أبي دؤاد و سخ»لقتل.

فيه أيضا:اعتلّ ابن أبي دؤاد فعاده المعتصم و قال له:إنّي نذرت إن عافاك اللّه أن أتصدّق بعشرة آلاف دينار.فقال له:اجعلها لأهل الحرمين فقد لقوا من غلاء الأسعار عنفا.فقال:نويت أن أتصدّق بها ههنا و أنا اطلق لأهل الحرمين مثلها.فقيل للمعتصم في ذلك-لأنّه عاده و ليس يعود إخوته و أجلاّء أهله-فقال:و كيف لا أعود رجلا ما وقعت عيني عليه قط إلاّ ساق إليّ أجرا أو أحب لي شكرا أو أفادني فائدة تنفعني في دنياي و ديني،و ما سألني حاجة لنفسه قط ⁽¹⁾

تاريخ بغداد 4:149. [1]

و بالعكس من أساء معاشرة الناس يجتنبه الناس في حياته و يشمتون بموته بعد وفاته،قالوا:لما مات أبو عبيدة معمّر بن المثنى-مع كثرة تاليفه في الفنون المختلفة حتى قيل فيه إنّ علم الجاهلية و الاسلام كان عنده-لم يحضر جنازته أحد لأنّه لا يسلم منه شريف و لا غيره.

و في(تاريخ بغداد):ولّي معاذ بن معاذ-و كان له منزلة من الرشيد-

1) 1)

قضاء البصرة،فلم يحمدوا أمره و كثر الكارهون له و الرقائع عليه،فلما صرف عن القضاء أظهر أهل البصرة السرور به و نحروا الجزور و تصدّقوا بلحمها و استتر في بيته خوف الوثوب عليه ثم شخص مختفيا ⁽¹⁾

تاريخ بغداد 4:149-150. [1]

و قالوا:لما نكب المعتصم الفضل بن مروان شمت به الناس لرداءة أفعاله و أخلاقه،فقيل فيه:

لتبك على الفضل بن مروان نفسه فليس له باك من الناس يعرف

لقد صحب الدّنيا منوعا بخيرها و فارقها و هو الظلوم المعنف

إلى النار فليذهب و من كان مثله على أي شيء فاتنا منه نأسف

⁽²⁾و في(اليعقوبي):سخط المتوكل بعد أربعين يوما من خلافته على محمد بن عبد الملك الزيات و استصفى أمواله و عذّبه حتى مات،كان شديد القسوة قليل الرحمة كثير الاستخفاف بهم لا يعرف له إحسان إلى أحد و لا معروف عنده و كان يقول:الحياء و الرحمة ضعف،و السخاء حمق.فلما نكب لم ير إلاّ شامت به و فرح بنكبته ⁽³⁾. و في(الطبري):قيل في الأمين بعد قتله:

لم نبكيك لما ذا للطرب يا أبا موسى و ترويج اللعب

و لترك الخمس في أوقاتها حرصا منك على ماء العنب

و شنيف انا لا أبكي له و على كوثر لا أخشى العطب

لم تكن تعرف ما حدّ الرضا لا و لا ما حد الغضب

⁽⁴⁾و في(أنساب البلاذري):كان عمرو بن الزبير عظيم الكبر شديد العجب،

1) 1)

2) 2) تاريخ بغداد لليعقوبي 4:132.

3) 3) تاريخ اليعقوبي 2:484. [2]

4) 4) تاريخ الطبري 4:94. [3]

و له يقال:«عمرو لا يكلّم،من يكلّمه يندم».

2

الحكمة(360)

و قال عليه السلام:

لاَ تَظُنَّنَّ بِكَلِمَةٍ خَرَجَتْ مِنْ أَحَدٍ سُوءاً- وَ أَنْتَ تَجِدُ لَهَا فِي الْخَيْرِ مُحْتَمَلاً أقول:روى(الكافي)عن الصادق عليه السلام:إنّ المؤمن إذا اتّهم أخاه المؤمن انماث الإيمان من قلبه كانمياث الملح في الماء ⁽¹⁾

الكافي 2:361 ح 1. [1]

هذا،و قال ابن أبي الحديد:قال ثمامة:نكب الرشيد علي بن عيسى بن ماهان و ألزمه مائة ألف دينار أدّى منها خمسين ألف دينار و بلج بالباقي، فأقسم الرشيد إن لم يؤد اليوم قتله،و كان ابن ماهان عدوّا للبرامكة مكاشفا، فلما علم أنّه مقتول سأل أن يمكّن من الناس يستنجدهم ففسح له في ذلك، فمضى و معه وكيل الرشيد إلى باب يحيى و جعفر فأسبلا عليه و صححا من صلب أموالهما خمسين ألف دينار و استخلصاه،فنقل بعض المنتصحين لهما إليهما أنّ ابن ماهان قال في آخر ذاك اليوم متمثلا:

فما بقيا عليّ تركتماني و لكن خفتما صرر النبال

فقال يحيى للناقل:إنّ المرعوب ليسبق لسانه إلى ما لم يخطر بقلبه.

و قال جعفر:و من أين لنا أنّه عنانا و لعلّه أراد أمرا آخر في تمثّله ⁽²⁾...

قلت:نقله(الجهشياري)بطريق آخر كما مر في فصل المكارم،و الكلام فيما كان المقال محتملا للخير لا في مثله و انّما حمله يحيى عليه تكرّما ⁽³⁾.

1) 1)

2) 2) شرح ابن أبي الحديد الجهشياري 20:277. [2]

3) 3) :228.

3

الحكمة(35)

و قال عليه السلام:

مَنْ أَسْرَعَ إِلَى النَّاسِ بِمَا يَكْرَهُونَ- قَالُوا فِيهِ بِمَا لاَ يَعْلَمُونَ هكذا في(المصرية) ⁽¹⁾

الطبعة المصرية:666 ح 35.

و الصواب:«ما»كما في غيرها-لا يعلمون.

أقول:كان المغيرة بن الأسود المعروف بالأقيشر يغضب إذا قيل له أقيشر.فمرّ يوما بقوم من بني عبس فقال رجل منهم:يا أقيشر،فسكت ساعة ثم قال:

أ تدعوني الأقيشر ذاك اسمي و أدعوك ابن مطفئة السراج

تناجي خدنها بالليل سرّا و ربّ الناس يعلم ما تناجي

⁽²⁾فسمّى الرجل«ابن مطفئة السراج»و ولده يسبون بذلك إلى اليوم. و دسّ جرير رجلا إلى الأقيشر و قال قل له:إنّي جئت لأهجو قومك و تهجو قومي،فصار إليه فقال له ذلك،فقال له:ممّن أنت؟قال:من تميم.فقال:

فلا أسدا أسبّ و لا تميما و كيف يحلّ سب الأكرمينا

و لكن التقارض حل بيني و بينك يابن مضرطة العجينا

فسمّي الرجل«ابن مضرطة العجين» ⁽³⁾.

و قالوا:شهد أعرابي عند معاوية بشيء كرهه،فقال له معاوية:كذبت.

فقال له الأعرابي:الكاذب و اللّه متزمل في ثيابك.فقال معاوية:هذا جزاء من عجل.

1) 1)

2) 2) الأغاني 11:253. [1]

3) 3) الشعر و الشعراء:472 طبعة دار [2]الكتب العلمية.

و قالوا:قل خيرا تسمع خيرا.قل خيرا تغنم ⁽¹⁾

نهج البلاغة 10:137.

و من العجب أنّ ذلك مؤثر حتّى في العشّاق،فقالوا:كان ذو الرمة المعروف بعشق مية قائلا فيها أشعارا كثيرة،فمكثت مية زمانا طويلا لا تراه و تسمع شعره،فجعلت للّه عليها أن تنحر بدنة إن رأته،فلما رأته رأت رجلا أسود دميما.فقالت:و اسوأتاه-كأنّها لم ترضه-فقال ذو الرمة:

على وجه مي مسحة من ملاحة و تحت الثياب الشين لو كان باديا

ألم تر أنّ الماء يخبث طعمه و إن كان لون الماء أبيض صافيا

⁽²⁾و قالوا:و فد ملاعب الأسنة مع إخوته و معهم لبيد-و هو غلام-على النعمان ابن المنذر،فوجدوا عنده الربيع بن زياد العبسي-و كان ينادم النعمان و كانوا له أعداء،فكان إذ خلا الربيع بالنعمان طعن فيهم و ذكر معايبهم،ففعل ذلك بهم مرارا،فدخلوا عليه يوما فرأوا منه تغيّرا و جفاء و قد كان يكرمهم قبل ذلك-إلى أن قال-غدوا بلبيد معهم إلى النعمان فوجدوه يتغدى و معه الربيع و هما يأكلان ليس معه غيره،فلما فرغ من الغداء دخلوا عليه فذكروا له حاجتهم فاعترض الربيع في كلامهم فقام لبيد يرتجز و يقول: يا ربّ هيجا هي خير من دعه أكل يوم هامتي مقزّعه

نحن بنو أم البنين الأربعة و من خيار عامر بن صعصعه

المطعمون الجفنة المذعذعة و الضاربون الهام تحت الخيضعه

يا واهب الخير الكثير من سعه إليك جاوزنا بلادا مسبعه

مخبر عن هذا خبيرا فاسمعه مهلا أبيت اللعن لا تأكل معه

إنّ استه من برص ملمعه و إنّه يدخل فيها إصبعه

1) 1)

2) 2) عيون الأخبار لابن قتيبة 4:39. [1]

يدخلها حتى يوارى أشجعه كأنّما يطلب شيئا أطعمه

⁽¹⁾فالتفت النعمان إلى الربيع شزرا يرمقه فقال:أكذا أنت؟قال:لا و اللّه لقد كذب عليّ و انصرف.فبعث إليه النعمان بضعف ما كان يحبوه به و أمره بالانصراف إلى أهله.فكتب إليه الربيع:إنّي قد تخوفت أن يكون قد و قر في صدرك ما قال لبيد و لست برائم حتى تبعث من يجردني فيعلم من حضرك من الناس أني لست كما قال.فأرسل إليه:إنّك لست صانعا بانتفانك مما قال لبيد شيئا و لا قادرا على ما زلّت به الألسن فالحق بأهلك ⁽²⁾.

4

الحكمة(158)

و قال عليه السلام:

عَاتِبْ أَخَاكَ بِالْإِحْسَانِ إِلَيْهِ وَ ارْدُدْ شَرَّهُ بِالْإِنْعَامِ عَلَيْهِ أقول:في(المعجم)عن أبي الفضل بن ثوابه قال:قدم البحتري النيل على أحمد الاسكافي مادحا له فلم يثبه،فهجاه بقصيدة أوّلها«قصّة النيل فاسمعوها عجاب»و جمع إلى هجائه إيّاه هجاء بني ثوابه،و بلغ ذلك أبي فبعث إليه بألف درهم و ثيابا و دابة بسرجها و لجامها،فردّه و قال:قد أسلفتكم إساءة فلا يجوز معه قبول صلتكم.فكتب إليه أبي:أما الإساءة فمغفورة و المعذرة مشكورة،و الحسنات يذهبن السيئات،و ما يأسو جراحك مثل يدك،و قد رددت إليك ما رددته عليّ،و أضعفته فإن تلافيت ما فرط منك أثبنا و شكرنا و إن لم تفعل احتملنا و صبرنا.فقبل البحتري:ما بعث به إليه.و كتب إلى أبي:

كلامك و اللّه أحسن من شعري،و قد أسلفتني ما أخجلني،و حملتني ما أثقلني،

1) 1) الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني 15:363-364،ذكر الأبيات في ديوان لبيد:92-93 بدل أطمعه«ضيّعه».

2) 2) ذكره الأصفهاني في الأغاني 15:363-364. [1]

و سيأتيك ثنائي.ثم غدا عليه بقصيدة أوّلها«ضلال لها ما ذا أرادت من الصدّ» و قال فيه أيضا ما أوّله«برق أضاء العقيق من صرمه»و ما أوّله«إن دعاه داعي الهوى فأجابه»فلم يزل أبي بعد ذلك يصله و يتابع برّه لديه حتى افترقا ⁽¹⁾

معجم الادباء 4:155-156. [1]

و في(شعراء القتيبي):كان بشر بن أبي حازم الأسدي في أوّل أمره يهجو أوس بن حارثة بن لام الطائي،فأسرته بنو نبهان من طي فركب إليهم أوس فاستوهبه منهم و أراد إحراقه،فقالت له سعدى امه:قبّح اللّه رأيك أكرم الرجل و أحسن إليه فانّه لا يمحو ما قال غير لسانه.ففعل فجعل بشر مكان كلّ قصيدة هجاء قصيدة مدح ⁽²⁾.

و في(كامل المبرد):كان النعمان بن المنذر دعا بحلة و عنده و فود العرب من كلّ حي،فقال:احضروا في غد فإنّي ملبس هذه الحلة أكرمكم.

فحضر القوم جميعا إلاّ أوس بن حارثة،فقيل له:لم تخلفت؟فقال:إن كان المراد غيري فأجمل الأشياء ألاّ أكون حاضرا،و إن كنت أن المراد فسأطلب و يعرف مكاني.فلما جلس النعمان لم ير أوسا،فقال:اذهبوا إلى أوس فقولوا له:احضر آمنا ممّا خفت.فحضر فألبس الحلة،فحسده قوم من أهله فقالوا للحطيئة:اهجه و لك ثلاثمائة ناقة،فقال الحطيئة:كيف أهجو رجلا لم يكن في بيتي أثاث و لا مال إلاّ من عنده.ثم قال:

كيف الهجاء و ما تنفكّ صالحة من آل لام بظهر الغيب تأتيني

فقال لهم بشر بن أبي حازم:أنا أهجوه لكم،فأخذ الإبل و فعل،فأغار أوس على الإبل فاكتسحها فجعل لا يستجير حيّا إلاّ قال قد أجرتك إلاّ من أوس -و كان بشر في هجائه أوسا ذكر امّه-فأتى به فدخل أوس على أمّه فقال:قد

1) 1)

2) 2) الشعراء للقتيبي:49.

أتينا ببشر الهاجي لك ولي فما ترين فيه؟فقالت:أو تطيعني فيه؟قال:نعم.

قالت:أرى أن تردّ عليه ماله و تعفو عنه و تحبوه و أحبوه فإنّه لا يغسل هجاءه إلاّ مدحه.فخرج إليه فقال له:إنّ امي سعدى التي كنت تهجوها قد أمرت فيك بكذا و كذا.فقال:لا جرم و اللّه لا مدحت أحدا حتى أموت غيرك،ففيه يقول:

إلى أوس بن حارثة بن لام ليقضي حاجتي في من قضاها

و ما وطىء الثرى مثل ابن سعدى و لا لبس النعال و لا احتذاها

⁽¹⁾و قال ابن أبي الحديد الأصل فيه قوله تعالى «ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ» ⁽²⁾.

و في(كامل المبرّد):عن ابن عائشة:قال رجل من أهل الشام:دخلت المدينة فرأيت رجلا راكبا على بغلة لم أر أحسن وجها و لا ثوبا و لا مسمنا و لا دابة منه،فمال قلبي إليه،فسألت عنه فقيل:هذا الحسن بن علي.فامتلأ قلبي له بغضا و حسدت عليّا أن يكون له ابن مثله،فصرت إليه و قلت له:أنت ابن أبي طالب؟فقال:أنا ابن ابنه.قلت:فبك و بأبيك-أسبّهما-فلما انقضى كلامي قال:

أحسبك غريبا؟قلت:أجل.قال:فمل بنا فإن احتجت إلى منزل أنزلناك أو إلى مال و اسيناك أو إلى حاجة عاونّاك.فانصرفت عنه و ما على الأرض أحد أحبّ إليّ منه ⁽³⁾.

و قال محمود الورّاق:

إنّي شكرت لظالمي ظلمي و غفرت ذاك له على علم

و رأيته أسدى إليّ يدا لما أبان بجهله حلمي

1) 1) الكامل للمبرّد 1:198-199. [1]

2) 2) شرح ابن أبي الحديد 18:378،و الآية 34 [2] من سورة فصلت.

3) 3) الكامل للمبرّد 1:350. [3]

رجعت إساءته عليه و إحساني فعاد مضاعف الأجر

و غدوت ذا أجر و محمدة و غدا بكسب الظلم و الإثم

فكأنّما الاحسان كان له و أنا المسيء إليه في الحكم

ما زال يظلمني و أرحمه حتى بكيت له من الظلم

⁽¹⁾اخذ هذا المعنى من قول رجل من قريش،قال له رجل منهم:إني مررت بآل فلان و هم يشتمونك شتما رحمتك منه.قال:أ فسمعتني أقول إلاّ خيرا؟ قال:لا.قال:فايّاهم فارحم.

قلت:شعر الوراق و كلام القرشي غير مربوط بالمقام كما لا يخفى ⁽²⁾.

5

الحكمة(177)

و قال عليه السلام:

ازْجُرِ الْمُسِيءَ بِثَوَابِ الْمُحْسِنِ أقول:في(كنايات الجرجاني):كان المخبل السعدي في سفر،فأمّ بيتا ضخما في يوم حار،فلما وقف عليه سلّم فقيل له:أي الشراب أحبّ إليك؟أنبيذ أم ماء أم لبن؟قال:أيسره و أوجده.قالت:اسقوا الرجل ماء تمر،و أمرت فذبحت له شاة و صنعت فأكل و شرب،فلما راح قال:جزاك اللّه خيرا من منزل فما رأيت أكرم منك.قال:فإذا امرأة ضخمة فقال لها:ما اسمك يرحمك اللّه؟ قالت:رهوا.قال:سبحان اللّه أما وجد أهلك اسما يسمّونك به أحسن من هذا؟ فقالت:سميتني أنت به.قال:إنّا للّه أخليدة أنت؟قالت:نعم.قال:و اسوأتاه و اللّه لا هجوت بعدك امرأة-أو قال تميمية-أبدا و أنشأ يقول:

لقد ضلّ حلمي في خليدة إنّني سأعتب ربي بعدها و أتوب

1) 1) الكامل للمبرد 1:349،و [1]ذكره ابن أبي الحديد في شرحه 18:378-379.

2) 2) الكامل للمبرد 1:349،و ذكره ابن أبي الحديد في شرحه 18:378-379.

و اشهد ربّ الناس أن قد ظلمتها و جرت عليها و الهجاء كذوب

و الأصل فيه أنّ الزبرقان زوّج اخته خليدة هزالا من بني جشم بن عوف بعد أن قتل الهزال جارا للزبرقان،فقال المخبل:

و أنكحت هزالا خليدة بعد ما زعمت لعمر اللّه أنّك قاتله

فأنكحته رهوا كأن عجانها مشيق أهاب أوسع السلح ناجله

يلاعبها فوق الفراش و جاركم بذي شبرمان تزال مفاصله

و الرهو:الواسع ⁽¹⁾

الكنايات للجرجاني:83-84.

و في(تذكرة سبط بن الجوزي)قال الزهري:خرج علي بن الحسين عليه السلام يوما من المسجد فتبعه رجل فسبّه،فلحقته العبيد و الموالي فهمّوا بالرجل فقال:دعوه.ثم قال له:ما ستر اللّه عنك من أمرنا أكثر،ألك حاجة نعينك عليها؟فاستحيى الرجل،فألقى عليه السلام عليه خميصة كانت عليه و أعطاه ألف درهم،فكان الرجل بعد ذلك إذا رآه يقول:أشهد أنّك من أولاد الرسول ⁽²⁾.

و قال ابن سعد:كان هشام بن اسماعيل المخزومي و الى المدينة،و كان يؤذي علي بن الحسين عليه السلام و يشتم عليّا على المنبر و ينال منه،فلما ولي الوليد عزله و أمر به ان يوقف للناس،فقال هشام«و اللّه ما أخاف إلاّ من علي بن الحسين إنّه رجل صالح يسمع قوله»فأوصى علي بن الحسين عليه السلام أصحابه و مواليه و خاصّته ألا يتعرّضوا له،ثم مرّ علي عليه السلام في حاجته عليه.فما عرض له.فناداه هشام-و هو واقف للناس-اللّه أعلم حيث يجعل رسالته ⁽³⁾.

1) 1)

2) 2) التذكرة لسبط بن الجوزي:240.

3) 3) تذكرة الخواص:337-338. [1]

6

الحكمة(178)

و قال عليه السلام:

احْصُدِ الشَّرَّ مِنْ صَدْرِ غَيْرِكَ بِقَلْعِهِ مِنْ صَدْرِكَ أقول:قال ابن أبي الحديد هذا يفسر على وجهين:أحدهما يعني«لا تضمر لأخيك سوءا فإنّك إلاّ تضمر ذاك لا يضمر هو لك سوءا لأنّ القلوب يشعر بعضها ببعض»و الثاني يعني«لا تعظ الناس و لا تنههم عن منكر إلاّ و أنت مقلع عنه فإنّ الواعظ الذي ليس يزكى لا ينجع وعظه و لا يؤثر نهيه» ⁽¹⁾

شرح ابن أبي الحديد 18:411. [1]

قلت:المعنى الثاني الذي قاله بمراحل عن المقام،و أما الأوّل و إن كان قريبا إلاّ أنّه قاصر عن أداء المراد،فمجرد عدم إضمار الشّرّ لغيرك لا يكفي في قلعه من صدر غيرك إذا كان مضمرا لشرّ لك،بل بإظهار آثاره له.

و مما يناسبه ما في(الأغاني):حضر حمّاد عجرد و مطيع بن أياس مجلس محمد بن خالد أمير الكوفة،فتمازحا فقال حمّاد:

يا مطيع يا مطيع أنت إنسان رفيع

و عن الخير بطيء و إلى الشرّ سريع

فقال مطيع:

إن حمّادا لئيم الأصل عديم

لا ترى الدهر إلا بهن العير يهيم

فقال حمّاد:و يلك أ ترميني بدائك و اللّه لو لا كراهتي لتمادي الشرّ و لجاج الهجاء لقلت لك قولا يبقى و لكن لا افسد مودّتك و لا اكافئك إلاّ بالمديح.فقال:

كلّ شيء لي فداء لمطيع بن أياس

1) 1)

رجل مستملح في لين و شماس

عدل روحي بين جنبي و عيني برأسي

غرس اللّه له في كبدي أحلى غراس

7

الحكمة(314)

و قال عليه السلام:

رُدُّوا الْحَجَرَ مِنْ حَيْثُ جَاءَ- فَإِنَّ الشَّرَّ لاَ يَدْفَعُهُ إِلاَّ الشَّرُّ أقول:أمّا قوله عليه السلام «ردوا الحجر من حيث جاء» فذكره الكرماني في (أمثاله) ⁽²⁾و قال:«يعني لا تقبل الضيم و ارم من رماك»إلاّ أنّ كونه مثلا لغيره عليه السلام غير معلوم أوّلا،و إنّما المثل قولهم«رمى فلان بحجره»ذكره العسكري في(أمثاله) ⁽³⁾و قال:أي رمى بقرنه.

قال الأحنف لعلي عليه السلام-حين بعث معاوية عمرا حكما-:إنّك قد رميت بحجر الأرض و من كاد الإسلام و أهله عصرا و هو سن قريش و داهية العرب و قد رضيت بأبي موسى و هو رجل يمان و ما تدرى نصيحته ضم به رجلا من قريش و اجعلني ثانيا فليس صاحب عمرو إلاّ من دنا حتى يظنّ أنّه قد بالغه و هو منه بمنزلة النجم.فقال عليه السلام:و اللّه ما أردت التحكيم و لا رضيت به و قد أبى الناس إلاّ أبا موسى و غلبوني ⁽⁴⁾.

و كون معناه ما ذكره غير معلوم ثانيا،بل الظاهر أنّ المعنى«ادفع الشر بشر من جنسه».

1) 1) الأغاني 14:357-358. [1]

2) 2) ذكره الميداني«ردّ الحجر»1:318.

3) 3) جمهرة الأمثال للعسكري:312. [2]

4) 4) تاريخ الخلفاء 1:131،ما تفق معه.

و في(تاريخ بغداد)في محمد بن جعفر الادمي العماري عن ابن الاكفاني قال:قال أبي:حججت في بعض السنين و حجّ في تلك السنة البغوي و الادمي القاري فلما صرنا بالمدينة جاءني البغوي فقال:ههنا رجل ضرير قد جمع حلقة في مسجد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قعد يقصّ و يروى الأخبار المفتعلة،فإن رأيت أن نمضي إليه لننكر عليه و نمنعه.فقلت له:أنّ كلامنا لا يؤثر مع هذا الجمع الكثير و لسنا ببغداد فيعرف موضعنا،و لكن ههنا أمر آخر و هو الصواب.و أقبلت على الادمي و كان أحسن الناس صوتا بالقرآن و أجهرهم بالقراءة فما هو إلاّ ان ابتدأ بالقراءة حتى انفلت الحلقة و انفصلوا عنه و أحاطوا بنا يسمعون قراءة الادمي و تركوا الضرير وحده،فسمعته يقول لقائدة:خذ بيدي فهكذا تزول النعم ⁽¹⁾

تاريخ بغداد 2:147. [1]

هذا،و من لطائف الصاحب أنّ ابن فارس لما أرسل إليه من همدان كتابه المترجم بالحجر قال: «ردوا الحجر من حيث جاء» .

و أمّا قوله عليه السلام: «فإنّ الشر لا يدفعه إلاّ الشّرّ» فالمراد به واضح،و يوضح المراد من الأول و نذكر له أمثلة.

الأول:في(كامل الجزري):كان الحسن بن مخلد،و موسى بن عبد الملك قد انقطعا إلى عبيد اللّه بن يحيى بن خاقان-وزير المتوكل-و كان الحسن على ديوان الضياع و موسى على ديوان الخراج،فكتب نجاح بن سلمة الكاتب رقعة إلى المتوكلّ أنّهما خانا و أنّه يستخرج منهما أربعين ألف ألف، فقال له المتوكل:بكّر عليّ غدا حتى أدفعهما إليك.فغدا و قد رتب أصحابه لأخذهما،فلقيه عبيد اللّه و قال له:أنا أشير عليك بمصالحتهما و تكتب رقعة أنّك كنت شاربا و تكلّمت ناسيا و أنا أصلح بينكما و أصلح الحال عند المتوكل.و لم

1) 1)

يزل يخدعه حتى كتب خطّه بذلك،فصرفه و أحضر الحسن و موسى و عرفهما الحال و أمرهما أن يكتبا في نجاح و أصحابه بألفي ألف دينار،ففعلا فأخذ عبيد اللّه الرقعتين و أدخلهما على المتوكل و قال:قد رجع نجاح عمّا قال و هذه رقعة موسى و الحسن يتقبلان بما كتبا،فخذ ما ضمنا عليه ثم تعطف عليهما فتأخذ منهما قريبا منه.فأمر المتوكل بدفع نجاح إلى موسى و الحسن،فأخذاه و أولاده فأقروا بنحو مائة و أربعين ألف دينار سوى الغلاّت و الغرس و الضياع،فقبض ذلك أجمع و ضرب ثم عصرت خصيتاه حتى مات ⁽¹⁾

الكامل 7:88-89. [1]

الثاني:فيه أيضا:بعث عثمان ابن الزبير لمدد عبد اللّه بن أبي سرح،فلما دخل العسكر لم ير في القتال ابن أبي سرح فقيل إنّه سمع منادي جرجير -خصمه-يقول«من قتل عبد اللّه فله مائة ألف دينار و ازوّجه ابنتي»فيخاف الحضور،فذهب ابن الزبير عنده و قال له:تأمر مناديا ينادي«من أتاني برأس جرجير نفلته ماله و زوّجته ابنته و استعملته على بلاده».ففعل ذلك و صار جرجير يخاف أشدّ من ابن أبي سرح ⁽²⁾.

الثالث:في(وزراء الجهشياري):شخص عمر بن هبيرة إلى هشام بن عبد الملك،فتكلّم بكلام استحسنه هشام،فأقبل على سعيد بن الوليد الكلبي و قال:ما مات من خلف مثل هذا.فقال له سعيد:ليس هناك أما تراه يرشح جبينه يضيق صدره.فقال ابن هبيرة:ما لذلك رشحت يا سعيد و لكن لجلوسك و لست بأهلي ⁽³⁾.

الرابع:أيضا:كان سعيد الكلبي يحبّ أن يفسد حال ابن هبيرة عند

1) 1)

2) 2) المصدر نفسه 3:89-90. [2]

3) 3) الوزراء للجهشياري:59. [3]

هشام و كان يسير إذا ركب هشام بالبعد منه-و كان هشام معجبا بالخيل- فاتخذ سعيد عدّة خيل جياد و أضمرها و أمر المجرين لها أن يعارضوا هشاما إذا ركب،فان سألهم قالوا:إنّها لابن هبيرة فركب هشام يوما فعورض بالخيل فنظر إلى قطعة من الخيل حسنة فقال:لمن هذه؟فقالوا:لابن هبيرة.

فاستشاط غضبا و قال:و اعجباه اختان ما اختان ثم هو يباريني في الخيل، عليّ به.فدعي به من جانب الموكب،فجاء مسرعا فقال:ما هذه و لمن هي؟ و رأى الغضب في وجهه،فعلم أنّه قد كيد فقال:خيل لك علمت عجبك بها و انا عالم بجيادها فاخترتها و طلبتها من مظانّها فمر بقبضها.فأمر بقبضها،و كان ذلك سبب إقباله عليه و لم يتهيأ لسعيد أن يتكلّم و إنّما ظنّ أنّ هشاما يغضب و لا يسأل فتتم الحيلة على صاحبه فانعكست الحيلة عليه حيلة له ⁽¹⁾

الوزراء و الكتاب للجهشياري:29. [1]

الخامس:في(المروج):ذكر رجل من الكتّاب أنّ إسحاق بن ابراهيم -أخا زيد بن ابراهيم-حدّثه أنّه كان يتقلّد الصيمرة و السيروان و أنّ إبراهيم بن العباس اجتاز به يريد خراسان و المأمون بها و قد بايع بالعهد لعلي بن موسى الرضا عليه السلام و قد امتدحه بشعر يذكر فيه فضل آل علي عليهم السلام و أنّهم أحقّ بالخلافة من غيرهم،فاستحسنت القصيدة و سألته أن ينسخها لي ففعل و وهبت له ألف درهم و حملته على دابة،و ضرب الدهر من ضربه إلى أن ولّي ابراهيم ديوان الضياع مكان موسى بن عبد الملك-و كنت أحد عمّال موسى- و كان يحب أن يكشف أسباب موسى،فعزلني و أمرني أن تعمل مؤامرة فعملت و كثر عليّ فيها فحضرت للمناظرة عنها فجعلت أحتجّ بما لا يدفع فلا يقبله و يحكم لي الكتاب فلا يلتفت إلى حكمهم و يسمعني في خلال ذلك بدعا من الكلام،إلى أن أوجب عليّ الكتّاب اليمين على باب من الأبواب فحلفت عليه

1) 1)

فقال:ليست يمين السلطان عندك يمينا لأنّك رافضي.فقلت له:تأذن في الدنو منك.فاذن لي،فقلت:ليس مع تعريضك بمهجتي للقتل صبر و هاهو المتوكل ان كتبت إليه بما أسمع منك لم آمنه على نفسي،و قد احتملت كلّ ما جرى سوى الرفض،و الرافضي من زعم أنّ عليّا عليه السلام أفضل من العباس و أنّ ولده عليهم السلام أحقّ بالخلافة من ولد العباس.قال:و من ذلك؟قلت:أنت و خطك عندي به.و أخبرته بالشعر.فو اللّه ما هو إلاّ أن قلت ذلك له حتى سقط في يده، ثم قال:أحضر الدفتر الذي بخطي.فقلت له:هيهات،لا و اللّه أو توثق لي بما أسكن إليه أنّك،لا تطالبني بشيء ممّا جرى على يدي و تخرق هذه المؤامرة و لا تنظر لي في حساب.فحلف لي على ذلك،و خرق العمل المعمول و أحضرته الدفتر فوضعه في خفّه و انصرفت و قد زالت عني المطالبة ⁽¹⁾

المروج 4:23. [1]

السادس:في(تاريخ بغداد):لمّا عزل شريك عن القضاء تعلّق به رجل ببغداد فقال:لي عليك ثلاثمائة درهم فأعطنيها.قال:و من أنا؟قال:شريك القاضي.قال:و من أين هي لك؟قال:ثمن هذا البغل الذي تحتك.قال:نعم تعال.

فجاء يمشي معه حتى بلغ الجسر.قال:من ههنا.فقام إليه الشرط فقال:خذوا هذا فاحبسوه لئن اطلقتموه لأخبرنّ أبا العباس.فقالوا:إنّ هذا الرجل يتعلّق بالقاضي إذا عزل فيدعي عليه فيفتدى منه،و قد تعلّق بسلمة الأحمر حين عزل عن واسط فأخذ منه أربعمائة درهم فقال:هكذا.قالوا:نعم فكلّم فيه،فأبى أن يطلقه.فقال له أبو العباس:إلى كم تحبس هذا الرجل؟قال:حتى يرد على سلمة الأحمر أربعمائة درهم.فردّ على سلمة أربعمائة،فجاء سلمة إلى شريك فشكر له فقال له:يا ضعيف كلّ من سألك مالك أعطيته إيّاه ⁽²⁾.

1) 1)

2) 2) تاريخ بغداد، [2]لم نعثر عليه في ترجمة شريك بن عبد اللّه القاضي 9:279 و ما بعده.

السابع:في(نسب قريش مصعب الزبيري):كان عبد الملك غضب غضبة فكتب إلى هشام بن اسماعيل بن هشام بن الوليد بن المغيرة عامله على المدينة و أبو أمّ ابنه هشام أن أقم آل علي يشتمونه و آل ابن الزبير يشتمون ابن الزبير.فأبى الجميع و كتبوا وصاياهم فركبت أخت له إليه و قالت:فان كان لابد من أمر فمر آل علي يشتمون آل الزبير و مر آل الزبير يشتمون آل علي.قال:هذه أفعلها.فاستبشر الناس بذلك-إلى أن قال بعد إباء الحسن بن الحسن لشتم آل الزبير و قبول أبي هاشم بن محمد بن الحنفية لذلك و عدم حضور عامر بن عبد اللّه بن الزبير لذلك حتى قيل لهشام إنّه لا يفعل أ تقتله؟و قال عامر:إنّ بني أمية يغرون بشتم علي و ما يريد اللّه بذلك إلاّ رفعته، فإن اللّه لم يرفع شيئا فاستطاع أحد خفضه.فقدم ثابت بن عبد اللّه بن الزبير- و كان غائبا و هو ابن خالة الحسن بن الحسن-على هشام و قال له:كنت غائبا فاجمع لي الناس آخذ بنصيبي.فقال له هشام:و ما تريد فلود من حضر أنّه لم يحضر.قال:لتفعلن أو لأكتبن إلى عبد الملك،فجمع له الناس فقام فقال: «لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى لِسانِ داوُدَ وَ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَ كانُوا يَعْتَدُونَ كانُوا لا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ» ⁽¹⁾

المائدة:78-79. [1]

-إلى أن قال-لعن اللّه الأشدق لطيم الشيطان المتمني ما ليس له هو أقصر ذراعا و أضيق باعا،ألا لعن اللّه الأحول الأثعل المترادف الأسنان المتوثب في الفتنة و ثوب الحمار المقيد محمد بن أبي حذيفة رامي أمير المؤمنين برءوس الافانين،ألا لعن اللّه عبيد اللّه الأعور بن عبد الرحمن بن سمرة شرّ العصاة اسما و ألأمها مرعا و أقصرها فرعا لعنه اللّه و لعن التي تحته-يعرض بأمّ هشام بن اسماعيل و كان عبيد اللّه خلف عليها بعد اسماعيل

1) 1)

-فلما بلغ ثابت هذا القول أمر به هشام إلى الحبس و قال:ما أراك تشتم إلاّ رحم.

الخليفة.فقال له ثابت:إنّهم عصاة مخالفون فدعني حتى أشفي الخليفة منهم، فلم يزل ثابت في السجن حتى بلغ خبره عبد الملك فكتب أن اطلقوه فإنّه إنّما شتم أهل الخلاف ⁽¹⁾

نسب قريش:47-49 [1] بتصرف.

قلت:إنّ ثابتا لعن محمد بن أبي حذيفة لكونه من بني عبد شمس، و مراده بوثوبه في الفتنة إنكاره على عثمان بدعه و إعلانه شنائعه،كان من الآمرين بالمعروف و الناهين عن المنكر حقّا حتى قتلوه على ذلك فكان ثابت أولى باللعن منه.

8

الحكمة(159)

و قال عليه السلام:

مَنْ وَضَعَ نَفْسَهُ مَوَاضِعَ التُّهَمَةِ- فَلاَ يَلُومَنَّ مَنْ أَسَاءَ بِهِ الظَّنَّ أقول:رواه( الكافي الكليني-الكافي-ج 8 ص 52 ح 137 )عن السكوني عن الصادق عليه السلام عنه عليه السلام ⁽²⁾،و رواه أمالي الشيخ الصدوق-الأمالي-ص 182 الصدوق ⁽³⁾عن أبي الجارود عن أبي جعفر عن أبيه عنه عليهم السلام،و روى ( الاختصاص الشيخ المفيد-الاختصاص-ص 226 )عن أبي الجارود قال:قال أمير المؤمنين عليه السلام:«من أوقف نفسه موقف التهمة فلا يلو من من أساء به الظنّ،و من كتم سرّه كانت الخيرة بيده» ⁽⁴⁾.

و روى( أمالي ابن الشيخ الطوسي-الأمالي- ابن الشيخ)عن العقيلي أنّه عليه السلام قال لابنه الحسن «و إيّاك و مواطن التهمة و المجلس المظنون به السوء،فإنّ قرين السوء

1) 1)

2) 2) الكافي للكليني 8:52 ح 137. [2]

3) 3) الأمالي للصدوق:182، [3]رواه مسندة.

4) 4) الاختصاص:226.

يغرّ جليسه» ⁽¹⁾

الأمالي [1]الشيخ المفيد-الأمالي-ص 335 للمفيد:335.

و في(المستطرفات)عن جامع البزنطي عن الصادق عليه السلام:اتقوا مواقف الريبة،و لا يقفن أحدكم مع أمه في الطريق فإنّه ليس كلّ أحد يعرفها ⁽²⁾.

و قال ابن أبي الحديد:رأى بعض الصحابة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله واقفا في درب من دروب المدينة و معه امرأة فسلّم عليه فرد عليه،فلما جاوزه ناداه فقال:هذه زوجتي فلانة.فقال:أو فيك يظن؟فقال:إنّ الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ⁽³⁾.

قلت:إنّما روى(سنن أبي داود)في باب(المعتكف يدخل البيت)عن صفية أتيت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أزوره ليلا-و كان معتكفا-فحدّثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني فمر رجلان من الأنصار فلما رأيا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أسرعا فقال:

على رسلكما إنّها صفية بنت حي.قالا:سبحان اللّه يا رسول اللّه.قال:إنّ الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم فخشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا ⁽⁴⁾.

9

الحكمة(401)

و قال عليه السلام:

مُقَارَبَةُ النَّاسِ فِي أَخْلاَقِهِمْ أَمْنٌ مِنْ غَوَائِلِهِمْ أقول:و عنه عليه السلام:إنّ أحسن ما يألف به الناس قلوب أودّائهم و نفوا به الضغن عن قلوب أعدائهم،حسن البشر عند لقائهم و التفقد عنهم في غيبتهم

1) 1)

2) 2) المستطرفات لابن إدريس:62 ورد بلفظ«الريب»و ليس«الريبة»،عنه في البحار 75:91،و [2]الوسائل 8:423. [3]

3) 3) شرح ابن أبي الحديد 18:380. [4]

4) 4) السنن لأبي داود 2:333 ح 2470. [5]

و البشاشة عند حضورهم ⁽¹⁾

بحار الأنوار 78:57 ح 124 الباب(16). [1]

قلت:و كأن«و البشاشة...»كان نسخة بدلية من«حسن البشر...»مع التقديم و التأخير.

و في(المعجم):كان الواثق يجري على المازني كلّ شهر مائة دينار لأنّه أجاب في قوله تعالى «وَ ما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا» ⁽²⁾لم لم يقل«بغيّة»جوابا صحيحا.قال المازني:و لما مات الواثق ذكرت للمتوكل فأشخصني فلما دخلت إليه رأيت من العدّة و السلاح و الأتراك ما راعني و الفتح بن خاقان بين يديه،و خشيت إن سئلت عن مسألة ألا أجيب فيها،فلما مثلت بين يديه و سلّمت قلت:أقول كما قال الاعرابي:

لا تقولوها و أدلوها دلوا إنّ مع اليوم أخاه غدوا

فلم يفهم عني ما أردت و استبردت فأخرجت-و القلو رفع السير و الدلو إدناؤه-ثم دعاني بعد ذلك فقال:انشدني أحسن مرثية قالت العرب.فأنشدته قول أبي ذؤيب«أمن المنون و ريبها تتوجّع»و قصيدة متمم«لعمري و ما دهري بتأبين هالك»و قول كعب الغنوي«تقول سليمى ما لجسمك شاحبا» و قصيدة محمد بن مناذر«كل حيّ لاقى الحمام يودى»فكان كلّما أنشدته قصيدة يقول ليست بشيء.ثم قال:من شاعركم اليوم بالبصرة؟قلت:عبد الصمد بن المعذل.قال:فأنشدني له.فأنشدته أبياتا قالها في قاضينا ابن رباح:

أيا قاضية البصرة قومي فارقصي قطرة

و مري بروشنك فما ذا البرد و الفترة

اراك قد تثيرين عجاج القصف يا حرّة

1) 1)

2) 2) مريم:28. [2]

بتجذيفك خديك و تجعيدك للطرة

فاستحسنها و استطار لها و أمر لي بجائزة،فجعلت أتعمل له أن احفظ أمثالها فأنشده إذا وصلت إليه فيقبلني ⁽¹⁾

المعجم 7:120.

و في(تاريخ بغداد):شهد أبو دلامة عند ابن أبي ليلى لامرأة على حمار هو و رجل آخر من أصحاب القاضي،فعدل الرجل و لم يعدل أبا دلامة و قال للمرأة زيديني شاهدا،فأتت أبا دلامة فأخبرته،فأتى ابن أبي ليلى فأنشده:

إن الناس غطوني تغطيت عنهم و إن بحثوا عني ففيهم مباحث

و إن حفروا بئري حفرت بئارهم ليعلم قومي كيف تلك النبائث

فقال ابن أبي ليلى:أجزنا شهادتك يا أبا دلامة.و بعث إلى المرأة و قال لها:كم ثمن حمارك؟قالت:أربعمائة.فأعطاه أربعمائة ⁽²⁾.

و أيضا:قدم مؤمل بن إهاب الرملة فاجتمع عليه أصحاب الحديث- و كان ذعرا ممتنعا-فألحّوا عليه فامتنع أن يحدّثهم،فمضوا بأجمعهم و ألفّوا منهم فئتين فتقدّموا إلى السلطان فقالوا له:إنّ لنا عبدا خلاسيا له علينا حق صحبة و تربية و قد كان أدّبنا و أحسن لنا التأدّب و آلت بنا الحال إلى الإضافة بحمل المجرة و طلب الحديث،و إنا أردنا بيعه فامتنع علينا.فقال لهم السلطان:

و كيف أعلم صحّة ما ذكرتم؟قالوا:إنّ معنا بالباب جماعة من حملة الآثار و طلاّب العلوم و ثقات الناس يكتفي بالنظر إليهم دون المسألة عنهم و هم يعلمون ذلك،فتأذن بوصولهم إليك لتسمع منهم.فأدخلهم السلطان و سمع مقالتهم و وجّه خلف(مؤمل)بالشرط و الأعوان يدعونه إلى السلطان،فتعذّر فجذبوه و جرروه و قالوا:أخبرنا أنّك قد استطعمت الإباق.فصار معهم إلى

1) 1)

2) 2) تاريخ بغداد 8:490. [1]

السلطان،فلما دخل عليه قال له:ما يكفيك ما أنت فيه من الاباق حتى تتعزز على سلطانك؟امضوا به إلى الحبس.فحبس،و كان مؤمل من هيئته أنّه أصفر طوال خفيف اللحية يشبه عبيد أهل الحجاز،فلم يزل في حبسه أيّاما حتى علم بذلك جماعة من اخوانه فصاروا إلى السلطان و قالوا:هذا في حبسك مظلوم.

فقال لهم:و من ظلمه؟قالوا:أنت قال:ما أعرف من هذا شيئا.قالوا:الشيخ الذي اجتمع عليه جماعة.فقال:ذاك العبد الآبق.فقالوا:ما هو بآبق بل هو إمام من أئمة المسلمين في الحديث.فأمر بإخراجه و سأله عن حاله فأخبره كما أخبره الذين جاءوا يذكرون له حاله،فصرفه و سأله أن يحلّه،فلم ير مؤمل بعد ذلك ممتنعا امتناعه الأول ⁽¹⁾

تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 13:182. [1]

أيضا:قدم شريك القاضي البصرة فأبى أن يحدّثهم،فاتبعوه حين خرج و جعلوا يرمونه بالحجارة.

في(الجهشياري):كان يحيى البرمكي إذا رأى من الرشيد شيئا ينكره لم يستقبله بالإنكار و ضرب له الأمثال و حكى له عن الملوك و الخلفاء ما يوجب مفارقة ما أنكره و يقول«في النهي إغراء و هو من الخلفاء أحرى،فإنّك و إن لم تقصد إغراءه إذا نهيته أغريته» ⁽²⁾.

و في(المروج):إنّ الأمين لما حلف للرشيد بما حلف له به-أي فيما عهد إليه أبوه في أخيه-و أراد الخروج من الكعبة ردّه جعفر البرمكي و قال له:فان غدرت بأخيك خذلك اللّه-حتى فعل ذلك ثلاثا-فاضطغنت بذلك أم الأمين على جعفر،فكانت أحد من حرّض الرّشيد عليه و على ما نزل به.

1) 1)

2) 2) الجهشياري:203. [2]

و من لا يصانع في امور كثيرة يضرس بأنياب و يوطأ بمنسم

⁽¹⁾و في(بيان الجاحظ):قال الشاعر:

تحامق مع الحمقى إذا ما لقيتهم و لا تلقهم بالعقل إن كنت ذا عقل

فإنّي رأيت المرء يشقى بعقله كما كان قبل اليوم يسعد بالعقل

⁽²⁾و قال آخر: و أنزلني طول النوى دار غربة إذا شئت لا قيت امرأ لا أشاكله

فحامقته حتى يقال سجيّة و لو كان ذا عقل لكنت اعاقله

⁽³⁾و أنشدني آخر: و للدهر أيام فكن في لباسه كلبسته يوما أجدّ و أخلقا

و كن أكيس الناس إذا كنت فيهم و إن كنت في الحمقى فكن أنت أحمقا

⁽⁴⁾و قال شاعر: إن تلقك الغربة في معشر قد أجمعوا فيك على بغضهم

فدارهم ما دمت في دارهم و أرضهم ما دمت في أرضهم

و قال حمد الخطابي:

ما دمت حيّا فدار الناس كلهم فانّما أنت في دار المداراة

1) 1) مروج الذهب للمسعودي 3:354.

2) 2) بيان الجاحظ 1:245 [1] مع تغيير.

3) 3) المصدر نفسه 4:21. [2]

4) 4) بيان الجاحظ 4:21. [3]

إنّ من يدر دارى و من لم يدر سوف يرى عمّا قليل نديما للندامات

10

الحكمة(362)

و قال عليه السلام:

مَنْ ضَنَّ بِعِرْضِهِ فَلْيَدَعِ الْمِرَاءَ أقول:في(الكافي):عن الصادق عليه السلام:قال جبرئيل للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله:إيّاك و ملاحاة الرجال ⁽²⁾.

و عن أمير المؤمنين عليه السلام:إيّاكم و المراء و الخصومة،فانّهما يمرضان القلوب على الاخوان و ينبت عليها النفاق ⁽³⁾.

و عن النبي صلّى اللّه عليه و آله:ثلاث من لقى اللّه تعالى بهنّ دخل الجنّة من أي باب شاء:من حسن خلقه،و خشى اللّه في المغيب و المحضر،و ترك المراء و إن كان محقّا ⁽⁴⁾.

هذا،و في(كتاب سيبويه):«إيّاك الأسد»لا يجوز بدون واو بينهما.و عن ابن أبي إسحاق جوازه في الشعر لقوله:

إيّاك إياك المراء فإنّه إلى الشرّ دعّاء و للشّرّ جالب

1) 1) معجم الادباء 10:272. [1]

2) 2) الكافي 2:301 ح 6. [2]

3) 3) الكافي 2:300 ح 1. [3]

4) 4) الكافي 2:300 ح 2. [4]

5) 5) الكتاب لسيبويه،1:279. [5]

الفصل السادس و الاربعون: في الاصدقاء

اشارة

1

الحكمة(11)

قال عليه السلام:

أَعْجَزُ النَّاسِ مَنْ عَجَزَ عَنِ اكْتِسَابِ الْإِخْوَانِ- وَ أَعْجَزُ مِنْهُ مَنْ ضَيَّعَ مَنْ ظَفِرَ بِهِ مِنْهُمْ «أعجز الناس من عجز عن اكتساب الاخوان» نظيره ما في(العلل)،قال الأصبغ:كان أمير المؤمنين عليه السلام إذا أراد أن يوبّخ الرجل يقول له:«و اللّه لأنت أعجز من تارك الغسل يوم الجمعة،فإنّه لا يزال في همّ إلى الجمعة الاخرى» ⁽¹⁾

العلل:285 ح 2. [1]

و كذا ما عنه عليه السلام:أسوأ الناس حالا من لم يثق بأحد لسوء ظنّه و لم يثق به أحد لسوء فعله ⁽²⁾.

و في(الظرائف و اللطائف):

1) 1)

2) 2) بحار الأنوار 78:93 ح 104 [2] من حديث مفصل الباب 16.

تكثّر من الاخوان ما استطعت انّهم عماد اذا ما استنجدتهم و ظهير

و ما يكثر ألف خل و صاحب و ان عدوا واحدا لكثير

⁽¹⁾الصديق عمدة الصديق و عدّته،و نصرته و عقدته،و ربيعه و زهرته، و مشتريه و زهرته،و لقاء الصديق روح الحياة،و فراقه اسم الممات،و الحاجة إلى الأخ المعين كالحاجة إلى الماء المعين ⁽²⁾.

و قال ابن أبي الحديد قال الشاعر:

أخاك أخاك إنّ من لا أخا له كساع إلى الهيجا بغير سلاح

و إنّ ابن عم المرء-فاعلم-جناحه و هل ينهض البازي بغير جناح

لعمرك ما مال الفتى بذخيرة و لكن اخوان الصفاء الذخائر

⁽³⁾و كان أيوب السختياني اذا بلغه موت أخ له يقول:كأنّما سقط عضو منّي. و قال جعفر بن محمد عليهما السلام:لكلّ شيء حلية و حلية الرجل أودّاؤه ⁽⁴⁾.

و في الخبر:لما قتل بمؤتة جعفر بكى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قال:المرء كثير بأخيه ⁽⁵⁾.

«و أعجز منه من ضيّع من ظفر به منهم» نظيره ما في(تاريخ بغداد) ان شعيب بن حرب أراد أن يتزوج بامرأة فقال لها:اني سيّىء الخلق.

قالت:و أسوأ خلقا منك من أحوجك إلى أن تكون سيّىء الخلق.فقال:أنت

1) 1) الظرائف و اللطائف:75. [1]

2) 2) الظرائف و اللطائف:76. [2]

3) 3) شرح ابن أبي الحديد 18:113. [3]

4) 4) الكافي 2:615 ح 9. [4]

5) 5) بحار الأنوار 21:57 ح 8 الباب 24. [5]

اذن امرأتي ⁽¹⁾

تاريخ بغداد 9:240. [1]

2

الحكمة(239)

و قال عليه السلام:

مَنْ أَطَاعَ التَّوَانِيَ ضَيَّعَ الْحُقُوقَ- وَ مَنْ أَطَاعَ الْوَاشِيَ ضَيَّعَ الصَّدِيقَ «مَنْ أَطَاعَ التَّوَانِيَ ضَيَّعَ الْحُقُوقَ» أبو المعافي:

ان التواني أنكح العجز بنته و ساق إليها حين زوّجها مهرا

فراشا و طيئا ثم قال لها اتّكي فقصر كما عندي لأن تلدا الفقرا

⁽²⁾قيل-لمّا قتل الصغد سعيد بن عثمان و كان عبد الرحمن بن ارطان بن سيحان معه في الدار فلم ينصره: ان المؤاكل لم تصدق مودته و فرعنه ابن ارطاة بن سيحانا

و قال البحتري في اسماعيل بن شهاب:

ازرى به من غدره بصديقه و عقوقه لأخيه ما ازرى به

في كلّ يوم وقفة بفنائه تخزي الشريف وردة عن بابه

اسمع لغضبان تثبت ساعة فبداك قبل هجائه بعتابه

اللّه يسهر في مديحك ليله متململا و تنام دون ثوابه

يقظان ينتخب الكلام كأنّه جيش لديه يريد أن يلقى به

فأتى به كالسيف رقرق صيقل ما بين قائم سنخه و ذبابه

و حجبته حتى توهّم انّه هاج اتاك بشتمه و سبابه

1) 1)

2) 2) ربيع الأبرار للزمخشري 3:610. [2]

و اذا الفتى صحب التباعد و اكتسى كبرا عليّ فلست من أصحابه

⁽¹⁾«و من أطاع الواشي ضيّع الحقوق»في(الأغاني):كان الحرث بن مارية الغساني-ملك الشام-مكرّما لزهير بن جناب الكلبي ينادمه و يحادثه،فقدم على الملك رجلان من بني نهد بن زيد يقال لهما سهل و حزن ابنا رزاح و كان عندهما حديث من أحاديث العرب،فاجتباهما الملك و نزلا بالمكان الأثير منه فحسدهما زهير فقال:أيّها الملك و اللّه هما عين لذي القرنين-يعني المنذر الأكبر-عليك و هما يكتبان إليه بعورتك و خلل ما يريان منك.قال:كلا.فلم يزل به زهير حتى أوغر صدره،و كان اذا ركب يبعث إليهما ببعيرين يركبان معه فبعث إليهما بناقة واحدة فعرفا الشّرّ،فلم يركب أحدهما و توقف فقال له الآخر:

فإلاّ تجللها يعالوك فوقها و كيف توقى ظهر ما أنت راكبه

فركبها مع أخيه،و مضى بهما فقتلا ثم بحث عن أمرهما فوجده باطلا، فطرد زهيرا و شتمه ⁽²⁾.

3

الحكمة(38)

و قال عليه السلام لابنه الحسن:

يَا بُنَيَّ احْفَظْ عَنِّي أَرْبَعاً وَ أَرْبَعاً- لاَ يَضُرُّكَ مَا عَمِلْتَ مَعَهُنَّ- أَغْنَى الْغِنَى الْعَقْلُ وَ أَكْبَرَ الْفَقْرِ الْحُمْقُ- وَ أَوْحَشَ الْوَحْشَةِ الْعُجْبُ وَ أَكْرَمَ الْحَسَبِ حُسْنُ الْخُلُقِ- يَا بُنَيَّ إِيَّاكَ وَ مُصَادَقَةَ الْأَحْمَقِ- فَإِنَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَنْفَعَكَ فَيَضُرَّكَ- وَ إِيَّاكَ وَ مُصَادَقَةَ الْبَخِيلِ- فَإِنَّهُ يَقْعُدُ عَنْكَ أَحْوَجَ مَا تَكُونُ إِلَيْهِ-

1) 1) ديوان البحتري 2:138.

2) 2) الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني 5:118.

وَ إِيَّاكَ وَ مُصَادَقَةَ الْفَاجِرِ فَإِنَّهُ يَبِيعُكَ بِالتَّافِهِ- وَ إِيَّاكَ وَ مُصَادَقَةَ الْكَذَّابِ- فَإِنَّهُ كَالسَّرَابِ يُقَرِّبُ عَلَيْكَ الْبَعِيدَ وَ يُبَعِّدُ عَلَيْكَ الْقَرِيبَ قول المصنّف : «و قال عليه السلام لابنه الحسن» و في(الكافي): ⁽¹⁾

الكافي 2:376 ح 7. [1]

إنّ السجاد عليه السلام وصّى ابنه الباقر عليه السلام بهذه الأربعة الأخيرة،و زاد:و إيّاك و مصاحبة القاطع لرحمه،فإنّي وجدته ملعونا في كتاب اللّه في ثلاثة مواضع، قال عز و جل: «فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمى أَبْصارَهُمْ» ⁽²⁾، «الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَ يَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّارِ» ⁽³⁾، «الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَ يَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ» ⁽⁴⁾.

قوله عليه السلام: «احفظ عني أربعا و أربعا» لم يقل عليه السلام ثمانيا لأنّ الكلّ ليست من واد واحد بل أربع منها من واد و أربع من واد.

«لا يضرّك ما عملت معهن» هو دليل على أهمية تلك الأربع.و تلك الأربع:

«أغنى الغنى العقل» روى(الكافي)عن الباقر عليه السلام:لما خلق اللّه تعالى العقل استنطقه ثم قال له:أقبل.فأقبل،ثم قال له:أدبر.فأدبر،ثم قال:و عزّتي و جلالي ما خلقت خلقا هو أحبّ إليّ منك و لا أكملتك إلاّ فيمن أحب،أما إنّي إيّاك آمر و إيّاك أنهى و إيّاك اعاقب و إيّاك اثيب ⁽⁵⁾.

1) 1)

2) 2) محمّد:22-23. [2]

3) 3) الرعد:25. [3]

4) 4) البقرة:27. [4]

5) 5) الكافي 1:10 ح 1. [5]

«و أكبر الفقر الحمق» روى(الكافي)عن الصادق عليه السلام:إنّ الثواب على قدر العقل،ان رجلا من بني إسرائيل كان يعبد اللّه في جزيرة من جزائر البحر خضراء نضرة كثيرة الشجر ظاهرة المياه،و ان ملكا من الملائكة مر به فقال:

يا ربّ أرني ثواب عبدك هذا.فأراه اللّه فاستقلّه،فأوحى إليه ان اصحبه فأتاه في صورة انسي فقال له:من أنت؟رجل عابد بلغني مكانك و عبادتك في هذا المكان فأتيتك لأعبد اللّه معك،فكان معه يومه ذلك.فلما أصبح قال له:ان مكانك لنزه و ما يصلح إلاّ للعبادة.فقال العابد:ان لمكاننا هذا عيبا.قال:

و ما هو؟قال:ليس لربّنا بهيمة،فلو كان له حمار لرعيناه في هذا الموضع فان هذا الحشيش يضيع.فأوحى تعالى إلى الملك:انّما اثيبه على قدر عقله ⁽¹⁾

الكافي 1:11 ح 8. [1]

و عن(مناقب ابن الجوزي):قال أمير المؤمنين عليه السلام:لا يزال العقل و الحمق يتغالبان على الرجل إلى ثمانية عشر سنة،فاذا بلغها غلب عليه أكثرهما فيه ⁽²⁾.

و في(عيون القتيبي):قال أعرابي:لو صوّر الحمق لأضاء معه الليل- يعني تكون ظلمة الليل بالنسبة إليه مضيئة ⁽³⁾.

و في كتاب(كليلة و دمنة):الأدب يذهب عن العاقل السكر و يزيد الأحمق سكرا،كما أن النهار يزيد كلّ ذي بصر بصرا و يزيد الخفافيش سوء بصر ⁽⁴⁾.

1) 1)

2) 2) ذكره المجلسي في بحار الأنوار 1:96 ح 29، [2]أما كتاب مناقب الامام علي لابن الجوزي فهو غير موجود،و يبدو أنه كان موجودا في عهد المجلسي حيث ذكر في 78:640:أقول وجدت في مناقب ابن الجوزي مفصلا في كلام أمير المؤمنين عليه السلام و أحببت إيراده.

3) 3) عيون الأخبار لابن قتيبة 3:280. [3]

4) 4) نقلها في كليلة و دمنة و رفعه ابن قتيبة في عيون الأخبار 3:281،و [4]يبدو أن العلاّمة التستري نقلها من عيون الاخبار. [5]

و في(مجالس الشيخ)مسندا عن الباقر عليه السلام قال:أردت سفرا فأوصى اليّ أبي فقال:و إيّاك أن تصاحب الأحمق أو تخالطه،ان الأحمق هجنة،غائبا كان أو حاضرا،ان تكلّم فضحه حمقه و ان سكت قصر به عيه،و ان عمل أفسد، و ان استرعى أضاع،لا علمه من نفسه يغنيه و لا علم غيره ينفعه،لا يطيع ناصحه و لا يستريح مقارنه،تودّ امّه انّها ثكلته و امرأته انّها فقدته،و يودّ جاره بعد داره،و جليسه الوحدة من مجالسته،ان كان أصغر من في المجلس أعيى من فوقه و ان كان أكبرهم أفسد من دونه ⁽¹⁾

المجالس للشيخ 2:226.

هذا،و قالوا:أرسل عجل بن لجيم فرسا له في حلبة فجاء سابقا،فقيل له سمّه يعرف به،فقام ففقأ عينه و قال:قد سمّيته أعور،فقال شاعر:

رمتني بنو عجل بداء أبيهم و أيّ عباد اللّه أنوك من عجل

أليس أبوهم عار عين جواده فأضحت به الأمثال تضرب بالجهل

⁽²⁾و قالوا:قال أبو كعب القاص في قصصه:إنّ النبيّ قال:في كبد حمزة ما علمتم فادعوا اللّه أن يطعمنا من كبد حمزة.و قال مرّة في قصصه:اسم الذئب الذي أكل يوسف كذا و كذا.فقيل له:ان يوسف لم يأكله الذئب.فقال:فهذا اسم الذئب الذي لم يأكل يوسف ⁽³⁾. و قالوا:خرج الخليفة يوم عيد إلى المصلّي و الطبول تضرب بين يديه و الأعلام تخفق على رأسه،فقال رجل:اللّهم لا طبل إلاّ طبلك.فقيل له:لا تقل

1) 1)

2) 2) عيون الأخبار 2:43. [1]

3) 3) عيون الأخبار 2:46. [2]

هكذا فليس للّه طبل.فبكى و قال:أرأيتم يجيء هو وحده لا يضرب بين يديه طبل و لا ينصب على رأسه علم،فإذن هو دون الأمير.

«و أوحش الوحشة العجب» روى(الكافي)عن الصادق عليه السلام:ان عيسى عليه السلام كان من شرائعه السيح في البلاد،فخرج في بعض سيحه و معه رجل من أصحابه قصير و كان كثير اللزوم لعيسى،فلما انتهى عيسى عليه السلام إلى البحر قال: «بسم اللّه» بصحّة يقين منه،فمشى على ظهر الماء.فقال الرجل القصير-حين نظر إلى عيسى عليه السلام جازه- «بسم اللّه» بصحّة يقين منه،فمشى على ظهر الماء و لحق بعيسى،فدخله العجب بنفسه فقال:هذا عيسى روح اللّه يمشي على الماء و أنا أمشي على الماء،فما فضله عليّ.فرمس في الماء فاستغاث بعيسى عليه السلام فتناوله فأخرجه ثم قال له:ما قلت يا قصير؟قال:قلت كذا و دخلني عجب.فقال عليه السلام له:لقد وضعت نفسك في غير الموضع الذي وضعك اللّه فيه فمقتك فتب إلى اللّه تعالى ⁽¹⁾

الكافي 6:306 ح 3. [1]

«و أكرم الحسب حسن الخلق» روى(الكافي)أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال لبني عبد المطلب:إنّكم لن تسعوا الناس بأموالكم فالقوهم بطلاقة و حسن البشر ⁽²⁾.

و عن الصادق عليه السلام:هلك رجل على عهد النبي صلّى اللّه عليه و آله فأتى الحفارين فاذا بهم لم يحفروا شيئا و شكوا ذلك إلى النبي فقالوا:ما يعمل حديدنا في الأرض فكأنما يضرب به في الصفاء.فقال:و لم،ان كان صاحبكم حسن الخلق إيتوني بقدح من ماء،فأتوه به فأدخل يده فيه ثم رشّه على الأرض رشّا ثم قال:

احفروا فحفروا فكأنّما كان رملا يتهايل عليهم ⁽³⁾.

1) 1)

2) 2) الكافي 2:103 ح 1. [2]

3) 3) بحار الأنوار 71:376 ح 8 الباب 9. [3]

و عنه عليه السلام:اذا خالطت الناس فان استطعت ألاّ تخالط أحدا من الناس إلا كانت يدك العليا عليه فافعل،فان العبد يكون فيه بعض التقصير من العباد و يكون له حسن الخلق فيبلغه اللّه بحسن خلقه درجات الصائم القائم ⁽¹⁾

الكافي 2:101 ح 24. [1]

و في خبر:ان قوما لم يكن بأس في أحسابهم سلبوها لسوء خلقهم، و ان قوما لم يكونوا ذوي أحساب اعطوا لحسن خلقهم .

«يا بني إيّاك و مصادقة الأحمق فإنّه يريد أن ينفعك فيضرّك» في(الكامل):

كان أبو الحسن بن الفرات يقول:ان المقتدر يقتلني-فصحّ قوله-فمن ذلك انّه عاد من عنده يوما و هو مفكّر كثير الهمّ،فقيل له في ذلك فقال:كنت عند المقتدر فما خاطبته في شيء من الأشياء إلاّ قال لي:نعم.قلت له الشيء و ضدّه،في كلّ ذلك يقول:نعم.فقيل له:هذا لحسن ظنّه بك و ثقته بما تقول و اعتماده على شفقتك.فقال:لا و اللّه و لكنّه أذن لكلّ قائل،و ما يؤمني أن يقال له مر بقتل الوزير فيقول:نعم.و اللّه إنّه قاتلي:

اتّق الأحمق أن تنصحه انما الأحمق كالثوب الخلق

كلّما رقعت منه جانبا حرّكته الريح و هنا فانخرق

أو كصدع في زجاج بيّن أو كفتق و هو يعيى من رتق

و اذا جالسته في مجلس أفسد المجلس منه بالخرق

و اذا نهنهته كي يرعوي زاد جهلا و تمادى في الحمق

و قال آخر:

فان النوك للاحساب غول و أهون دائه داء العياء

و من ترك العواقب مهملات فأيسر سعيه سعي العناء

فلا تثقن بالنوكي لشيء و لو كانوا بني ماء السماء

1) 1)

و ليسوا قابلي أدب فدعهم و كن من ذاك منقطع الرجاء

⁽¹⁾و من أمثالهم«أنت شولة الناصحة»قال ابن السكيت:كانت(شوله)أمة لعدوان،رعناء و كانت تنصح لمواليها فتعود نصيحتها و بالا عليها لحمقها ⁽²⁾و في(الأغاني):كان الوليد بن يزيد يوما جالسا و عنده عمر الوادي و أبو رقية-و كان ضعيف العقل،و كان يمسك المصحف على ام الوليد-فقال الوليد لعمر الوادي،و قد غنّاه صوتا:أحسنت و اللّه أنت جامع لذتي.و أبو رقية مضطجع و هم يحسبونه نائما،فرفع رأسه إلى الوليد فقال له:و انا جامع لذات امّك.فغضب الوليد و همّ به فقال له عمر الوادي:ما يعقل أبو رقية و هو صاح فكيف و هو سكران.فأمسك عنه ⁽³⁾.

«و إيّاك و مصادقة البخيل فإنّه يقعد» و نقل الطبعة(المصرية) ⁽⁴⁾«يبعد» غلط.

«عنك أحوج ما تكون إليه» ألّف سهل بن هارون-متولي خزانة حكمة المأمون-رسالة في مدح البخل و أرسلها إلى الحسن بن سهل،فوقع الحسن عليها:لقد مدحت ما ذمّ اللّه و حسنت ما قبّح،و ما يقوم صلاح لفظك بفساد معناك،و قد جعلنا ثواب عملك سماع قولك فما نعطيك شيئا ⁽⁵⁾.

«و إيّاك و مصادقة الفاجر فانّه يبيعك بالتافة» أي:الحقير اليسير.

كان ابراهيم الصولي صديقا لابن الزيات،فولّى ابن الزيات الوزارة و الصولي على الأهواز،فقصده ابن الزيات و وجّه إليه بأبي الجهم و أمره

1) 1) الكامل للمبرد:8:153-154.

2) 2) إصلاح المنطق لابن السكّين:322.

3) 3) الأغاني 7:86. [1]

4) 4) الطبعة المصرية:667 الحكمة(38).

5) 5) ذكرها الجاحظ في أول رسائل البخلاء الجزء الاول.

بكشفه فتحامل عليه تحاملا شديدا،فكتب إليه يشكو أبا الجهم و يقول:هو كافر لا يبالي ما عمل.و كتب إليه:

و كنت أخي بإخاء الزمان فلما نبا حربت حربا عوانا

و كنت أذم إليك الزمان فأصبحت فيك أذم الزمانا

و كنت اعدّك للنائبات فما أنا أطلب منك الأمانا

⁽¹⁾ثم وقف الواثق على تحامله عليه،فرفع يده عنه و أمره أن يقبل منه ما رفعه و يرد إلى الحضرة مصونا،فلما أحسن بذلك بسط في ابن الزيات و هجاه هجاء كثيرا فقال:

قدرت فلم تضرر عدوا بقدرة و سمت بها إخوانك الذلّ و الرغما

و كنت مليّا بالتي قد يعافها من الناس من يأبى الدنية و الذما

⁽²⁾و قال: دعوتك في بلوى ألمّت صروفها فأوقدت من ضغن عليّ سعيرها

و اني إذا أدعوك عند ملمّة كداعية بين القبور نصيرها

و في(الأغاني):قال بشار:

و ما تحرّك أير فامتلا شبقا الا تحرك عرق في است

ثم قال:في است من.و مر به تسنيم بن الحواري فسلّم عليه فقال «في است تسنيم»فقال له:أي شيء ويلك؟فقال:لا تسل.فقال:قد سمعت ما أكره فاذكر لي سببه.فأنشده البيت.فقال:ويلك أي شيء حملك على هذا؟قال:سلامك عليّ.قال:لا سلّم اللّه عليك و لا عليّ إن سلّمت عليك

1) 1) الأغاني 10:57. [1]

2) 2) الأغاني 10:57. [2]

بعدها.و بشّار يضحك ⁽¹⁾

الأغاني 4:142، [1]بيت الشعر الذي يبدأ ب‍«و ما تحرك»غير كامل.و لفظ(است)مضاف،و بعده عدة نقاط...

«و إيّاك و مصادقة الكذّاب،فإنّه كالسراب يقرّب عليك البعيد و يبعّد عليك القريب» السراب:الذي تراه نصف النهار كأنّه ماء.

في(المناقب):كتب ملك الروم إلى معاوية يسأله عن خصال،فكان فيما سأله:أخبرني عن لا شيء.فتحيّر فقال عمرو بن العاص:وجّه فرسا فارها إلى عسكر علي ليباع،فاذا قيل للذي معه:بكم؟يقول:بلا شيء،فعسى أن تخرج المسألة.فجاء الرجل إلى عسكر أمير المؤمنين فمر عليه السلام به و معه قنبر فقال:يا قنبر ساومه.فقال:بكم الفرس.قال:بلا شيء.قال:يا قنبر خذ منه.قال:اعطني لا شيء.فأخرجه إلى الصحراء و أراه السراب فقال:و كيف؟قال:أما سمعت اللّه تعالى يقول «يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً» ⁽²⁾.

4

الحكمة(65)

و قال عليه السلام:

فَقْدُ الْأَحِبَّةِ غُرْبَةٌ في(العيون):قال أيوب السختياني:اذا بلغ موت أخ لي فكأنّما سقط عضو مني.و في الخبر«المرء كثير بأخيه»و قال:

لعمرك ما مال الفتى بذخيرة و لكن اخوان الثقات الذخائر

⁽³⁾و قال ابن أبي الحديد قال الشاعر: فلا تحسبي ان الغريب الذي نأى و لكن من تناين عنه غريب

1) 1)

2) 2) المناقب 2:383 و [2]الآية(39)من سورة النور [3]العيون.

3) 3) 3:1.

اذا ما مضى القرن الذي كنت فيهم و خلفت في قرن أنت غريب

⁽¹⁾و مثله قوله عليه السلام:«الغريب من ليس له حبيب».

5

الحكمة(134)

و قال عليه السلام:

لاَ يَكُونُ الصَّدِيقُ صَدِيقاً حَتَّى يَحْفَظَ أَخَاهُ فِي ثَلاَثٍ- فِي نَكْبَتِهِ وَ غَيْبَتِهِ وَ وَفَاتِهِ أقول:في(كامل المبرد):قال علي عليه السلام ثلاثة لا يعرفون إلاّ في ثلاث:لا يعرف الشجاع إلاّ في الحرب،و لا الحليم إلاّ عند الغضب،و لا الصديق إلاّ عند الحاجة ⁽²⁾.

و عن الصادق عليه السلام:الصداقة محدودة،فمن لم تكن فيه تلك الحدود فلا تنسبه إلى كمال الصداقة،و من لم يكن فيه شيء من تلك الحدود فلا تنسبه إلى شيء من الصداقة،أوّلها:أن تكون سريرته و علانيته لك واحدة،و الثانية:أن يرى زينك زينه و شينك شينه،و الثالثة:لا يغيّره عنك مال و لا ولاية،و الرابعة:أن لا يمنعك شيئا مما تصل إليه مقدرته،و الخامسة:لا يسلّمك عند النكبات ⁽³⁾.

و عنه عليه السلام:من غضب عليك ثلاث مرّات فلم يقل فيك شرّا فاتخذه لنفسك صديقا ⁽⁴⁾.

و في(العيون):قال علي كرّم اللّه وجهه:

أخوك الذي ان أحوجتك ملمة من الدهر لم يبرح لها الدهر واجما

1) 1) شرح ابن أبي الحديد 18:210. [1]

2) 2) الكامل [2]في الأدب للمبرد 1:184.

3) 3) الكافي للكليني 2:139 ح 6،و [3]شروع الحديث:لا تكون الصداقة إلاّ بحدودها...

4) 4) بحار الأنوار،74:173 ح 2 الباب 11. [4]

و ليس أخوك الحق من إن تشعبت عليك أمور ظل يلحاك لائما

⁽¹⁾«و لا يكون الصديق صديقا حتى يحفظ أخاه في نكبته» قال الشاعر:

احذر مودة ما ذق شاب المرارة بالحلاوة

يحصي الذنوب عليك أيام الصداقة للعداوة

⁽²⁾و قال آخر: سعيد بن عثمان بن عفان لا يرى لصاحبه قرضا عليه و لا فرضا

و في(نسب قريش ابن بكار):قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يوم بدر بعد ظفره:من لقي أبا البختري-و هو ابن هاشم بن الحارث بن أسد بن عبد العزى-فلا يقتله.

و كان ممّن قام في الصحيفة و كان يدخل الطعام على بني هاشم في الشعب.

فقال المجذر بن زياد:فلقيته فقلت:ان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أمرنا أن لا نقتلك.فقال:أنا و زميلي-و معه رجل-فقلت:لا.فقال:

لا يسلم ابن حرّة زميله حتى يموت أو يرى سبيله

فقتلهما ⁽³⁾و في(صداقة التوحيدي):قال الاسكندر لديوجانس:بم يعرف الرجل أصدقاءه؟قال:بالشدائد،لأن كلّ أحد في الرخاء صديق ⁽⁴⁾.

و في(وزراء الجهشياري):طلبت دولة العباسية عبد الحميد الكاتب -كاتب الاموية-و كان صديقا لابن المقفع-ففاجأهما الطلب و هما في بيت، فقال الذين دخلوا عليهما:أيكما عبد الحميد.فقال كلّ واحد منهما:أنا.خوفا من أن ينال صاحبه بمكروه.و خاف عبد الحميد أن يسرعوا إلى ابن المقفع فقال:

1) 1) عيون الأخبار [1]لبن قتيبة 3:50.

2) 2) المصدر نفسه 3:107. [2]

3) 3) لمصعب بن الزبير نسب قريش:213 و [3]قد سها العلاّمة التستري في ذكر اسم المؤلف الأصلي لكتاب نسب قريش.

4) 4) الصداقة للتوحيدي:70.

ترفقوا فإنّ فيّ علامات و كلوا بنا بعضكم و يمضي بعض يذكر تلك العلامات لمن وجه بكم.ففعلوا ذلك،و أخذوا عبد الحميد ⁽¹⁾

الوزراء للجهشياري:80. [1]

أيضا:كانت بين ابن المقفع و عمارة بن حمزة مؤدّة،فأنكر أبو جعفر على عمارة في وقت من الأوقات شيئا و نقله إلى الكوفة-و كان ابن المقفع اذ ذاك بها-فكان يأتيه فيزوره،فبينا هو ذات يوم عنده إذ ورد على عمارة كتاب و كيله بالبصرة يعلمه أنّ ضيعة مجاورة لضيعته لا تصلح ان ملكها غيره و ان أهلها قد بذلوا له ثلاثين ألف درهم و انّه ان لم يبتاعها فالوجه ان يبيع ضيعته.

فقرأ عمارة الكتاب و قال:ما أعجب هذا،و كيلنا يشير علينا بالابتياع مع الاضاقة و الإملاق و نحن إلى البيع أحوج.و كتب إلى وكيله ببيع ضيعته و الانصراف إليه،و سمع ابن المقفع الكلام و انصرف إلى منزله و أخذ سفتجة إلى الوكيل بثلاثين الف درهم و كتب إليه على لسان عمارة اني قد كتبت إليك ببيع ضيعتي،ثم حضرني مال و قد أنفذت إليك سفتجة فابتع الضيعة المجاورة لك و لا تبع ضيعتي و أقم مكانك.و أنفذ الكتاب بالابتياع مع رسول قاصد،فورد على الوكيل و قد باع الضيعة،ففسخ البيع و ابتاع الضيعة المجاورة،و كتب إلى عمارة يذكر الأمر و انّه قد صارت لك ضيعة نفيسة.فلما قرأ عمارة الكتاب أكثر التعجب و لم يعرف السبب و سأل عمّن حضر عند ورود كتاب الوكيل،فقيل له:ابن المقفع،فعلم أنّه من فعله،فلما صار إليه بعد أيّام و تحدّثا قال عمارة له:بعثت بتلك الثلاثين ألف درهم إلى الوكيل و كنّا إليها ههنا أحوج،قال:فان عندنا فضلا.و بعث إليه بثلاثين ألفا أخرى ⁽²⁾.

و حكى ان سفيان لمّا أمر بتقطيع ابن المقفع و طرحه في التنور-يعني

1) 1)

2) 2) الوزراء و الكتّاب للجهشياري:109-110. [2]

من طرف المنصور-قال له:و اللّه لتقتلني و تقتل بقتلي ألف نفس و لو قتل مائة مثلك ما وفوا بواحد،ثم قال:

اذا ما مات مثلي مات شخص يموت بموته خلق كثير

و أنت تموت وحدك ليس يدري بموتك لا الصغير و لا الكبير

⁽¹⁾و في(تاريخ بغداد):قال محمد بن عبد الرحمن أبو جعفر الصيرفي:

بعث إليّ الحكم بن موسى أنّه يحتاج إلى نفقة،و لم يك عندي إلاّ ثلاثة آلاف درهم،فوجّهت بها إليه،فلما صارت في قبضته وجّه إليه خلاد بن أسلم أنّه يحتاج إلى نفقة،فوجّه بها كلّها إليه.و احتجت أنا إلى نفقة فوجّهت إلى خلاد أنّي أحتاج إلى نفقة فوجّه بها كلّها إليّ،فلما رأيتها مصرورة في خرقتها و هي الدراهم بعينها أنكرت ذلك،فبعثت إلى خلاد:ما قصة هذه الدراهم؟فاخبرني ان الحكم بن موسى بعث بها إليه،فوجّهت إلى الحكم منها بألف و وجهت إلى خلاّد منها بألف و أخذت منها ألفا ⁽²⁾.

و في(المروج):عن الواقدي قال:كان لي صديقان أحدهما هاشمي و كنّا كنفس واحدة،فنالتني ضيقة شديدة و حضر العيد،فقالت امرأتي:أما نحن في أنفسنا فنصبر على البؤس و الشدّة،و أما صبياننا هؤلاء فقد قطعوا قلبي رحمة لهم،لأنّهم يرون صبيان الجيران قد تزيّنوا في عيدهم و أصلحوا ثيابهم و هم على هذه الحال من الثياب الرثة،فلو احتلت بشيء تصرفه في كسوتهم.

فكتبت إلى صديقي الهاشمي أسأله التوسعة عليّ لما حضر العيد،فوجّه إليّ كيسا مختوما ذكر أن فيه ألف درهم،فما استقر قراره إذ كتب إليّ الصديق

1) 1) الوزراء و الكتّاب:110. [1]

2) 2) تاريخ بغداد، [2]لم نعثر عليه في ترجمة محمّد بن عبد الرحمن الصيرفي 2:312 و ترجمة الحكم ابن موسى القنطري 8:226.

الآخر يشكو مثل ما شكوت إلى صاحبي،فوجّهت إليه الكيس بحاله و خرجت إلى المسجد،فأقمت فيه ليلي مستحييا من امرأتي،فلما دخلت عليها استحسنت ما كان مني و لم تعنفني عليه،فبينا أنا كذلك إذ وافى صديقي الهاشمي و معه الكيس كهيئته فقال لي:اصدقني عمّا فعلت في ما وجهت إليك.

فعرفته الخبر فقال:إنّك وجهت إليّ و ما أملك على الأرض،إلاّ ما بعثت به إليك.

و كتبت إلى صديقنا المواساة فوجّه بكيسي بخاتمي.فتواسينا الألف أثلاثا، و أخرجنا إلى المرأة قبل ذلك مائة درهم،و نمى الخبر إلى المأمون فدعاني فشرحت له الخبر،فأمر لنا بسبعة آلاف دينار لكل واحد ألفا دينار و للمرأة ألف دينار ⁽¹⁾

المروج:33-34. [1]

و في(كامل المبرد):لبعضهم:

فتى غير محجوب الغنى عن صديقه و لا مظهر الشكوى إذا النعل زلّت

رأى خلّتي من حيث يخفى مكانها فكانت قذى عينيه حتى تجلّت

⁽²⁾و في(المعجم)للصولي: و لكن عبد اللّه لمّا حوى الغني و صار له من بين اخوانه مال

رأى خلّة منهم تسدّ بماله فساهمهم حتى استوت بهم الحال

⁽³⁾«و غيبته» لا كما في اللسان.قال ابن بري:قال بجير بن عنمة الطائي: و ان مولاي ذو يعاتبني لا أحنة عنده و لا جرمه

ينصرني منك غير معتذر يرمي و رائي بأمسّهم و املمه

و قال الآخر:

1) 1)

2) 2) الكامل للمبرّد 1:184. [2]

3) 3) المعجم 1:167.

أنّى يكون أخا أو ذا محافظة من كنت في غيبه مستشعرا وجلا

إذا تغيّب لم تبرح تظنّ به سوءا و تسأل عمّا قال أو فعلا

و قيل:

و ليس أخي من ودّني رأي عينه و لكن أخي من ودّني و هو غائب

و قيل:

و ليس محبّا من يدوم وداده مع الوصل لكن من يدوم مع الصدّ

هذا،و في(الحلية):خرج أبو تراب الرملي سنة من مكّة فقال لأصحابه:

خذوا اسم طريق الجادة حتى آخذ طريق تبوك.فقالوا له:الحرّ شديد.قال:لا بدّ و لكن إذا دخلتم رملة فانزلوا عند فلان صديق لي.فنزلوا عليه فشوى لهم أربع قطع لحم،فلما وضع بين أيديهم جاءت الحدأة فأخذت قطعة منها.فقلنا:لم يكن رزقنا فأكلنا الباقي،فلما كان بعد يومين خرج أبو تراب من المفازة،فقلنا:

هل وجدت في الطريق شيئا.فقال:لا إلاّ يوم كذا رمى إليّ حدأة بقطعة شواء حار.فقلنا له:قد تغذينا منه فانّه من عندنا أخذت الحدأة.فقال:كذا كانت الصداقة ⁽¹⁾

الحلية 10:164-165.

في المروج:ذكر للمنصور تدبير هشام في حرب كانت له،فبعث إلى رجل ينزل رصافة هشام يسأله عن تلك الحرب،فقدم عليه فقال له:أنت صاحب هشام.قال:نعم قال:فأخبرني كيف فعل في حرب دبّرها سنة كذا و كذا.قال:فعل رضي اللّه عنه فيها كذا و كذا،و فعل رحمه اللّه كذا و كذا.فأغاظ ذلك المنصور فقال له:قم عليك غضب اللّه تطأ بساطي و تترحّم على عدوّي.

فقام الشيخ و هو يقول:ان لعدوّك قلادة في عنقي لا ينزعها إلاّ غاسلي.فأمر برده و قال له:كيف؟قال:انّه كفاني الطلب وصان وجهي عن السؤال فلم أقف

1) 1)

على باب عربي و لا عجمي،أفلا يجب عليّ أن أذكره إلاّ بخير.فقال المنصور:

بلى و اللّه،للّه أمّ نهضت عنك،أشهد أنّك نهيض حرّة ⁽¹⁾

المروج 3:285. [1]

و قال المدائني:قال المنصور صحبت رجلا ضريرا إلى الشام و كان يريد مروان بن محمد بشعر قال فيه-إلى أن قال-و حججت في سنة(141) فنزلت في جبلي زرور في الرمل أمشي لنذر كان عليّ،فإذا أنا بالضرير، فأومأت إلى من كان معي فتأخروا و دنوت منه فأخذت بيده،فقال:من أنت؟ قلت:رفيقك إلى الشام في أيام بني امية و أنت متوجه إلى مروان،فتنفّس و أنشأ يقول:

آمت نساء بني اميّة منهم و بناتهم بمضيعة أيتام

نامت جدودهم و أسقط نجمهم و النجم يسقط و الجدود تنام

خلت المنابر و الأسرّة منهم فعليهم حتى الممات سلام

فقلت له:كم أعطاك مروان؟قال:أغناني فلا أسأل بعده أحدا-إلى أن قال-فقلت:أنا أبو جعفر المنصور.فقال:اعذر فإنّ ابن عمّك محمّدا صلّى اللّه عليه و آله قال «جبلت النفوس على حبّ من أحسن إليها و بغض من أساء إليها»فهممت به ثم تذكرت الصحبة فأطلقته ⁽²⁾.

و في(الأغاني):في أبي الأسد:لما مات ابراهيم الموصلي قيل لأبي الأسد-و كان صديقه-ألا ترثيه فقال:

تولّى الموصلي فقد تولّت بشاشات المزاهر و القيان

و أي فلاحة بقيت فتبقى حياة الموصلي على الزمان

ستبكيه المزاهر و الملاهي و يسعدهن عاتقة الدنان

1) 1)

2) 2) مروج الذهب 3:285. [2]

و تبكيه الغوية اذ تولّى و لا تبكيه تالية القرآن

فقيل له:ويحك فضحته و قد كان صديقك.فقال:هذه فضيحة عند من لا يعقل،أمّا من يعقل فلا،و بأي شيء كنت أذكره و أرثيه أ بالفقه أم بالزهد أم بالقراءة،و هل يرثى إلاّ بهذا و شبهه ⁽¹⁾

الأغاني 14:140-141. [1]

6

الحكمة(218)

و قال عليه السلام:

حَسَدُ الصَّدِيقِ مِنْ سُقْمِ الْمَوَدَّةِ في(الطرائف):قال بعض الحكماء لا ينفع العلاج في أربعة:العداوة إذا خالطها الحسد و المرض إذا خالطه الهرم،و الفقر إذا خالطه الكسل،و الشحّ إذا خالطه الكبر ⁽²⁾.

و قال ابن أبي الحديد الإنسان لا يحسد نفسه.قيل لحكيم:ما الصديق؟ فقال:انسان هو أنت إلاّ أنّه غيرك ⁽³⁾.

و من أدعية الحكماء:اللّهم اكفني بوائق الثقات،و احفظني من كيد الأصدقاء ⁽⁴⁾.

و للمثقب العبدي:

فإمّا أن تكون أخي بحقّ فأعرف منك غثّي من سميني

و إلاّ فاطرحني و اتركني عدوّا أتّقيك و تتقيني

1) 1)

2) 2) الظرائف و الطرائف:78.

3) 3) شرح ابن أبي الحديد 19:39. [2]

4) 4) المصدر نفسه:19:39. [3]

5) 5) المصدر نفسه 10:110، [4]ذكره أيضا ابن قتيبة:250، [5]دار الكتب العلمية.

7

الحكمة(268)

و قال عليه السلام:

أَحْبِبْ حَبِيبَكَ هَوْناً مَا- عَسَى أَنْ يَكُونَ بَغِيضَكَ يَوْماً مَا- وَ أَبْغِضْ بَغِيضَكَ هَوْناً مَا- عَسَى أَنْ يَكُونَ حَبِيبَكَ يَوْماً مَا أقول:كون هذا كلامه عليه السلام رواه أبو هلال العسكري أيضا في( أمثاله أبو هلال العسكري-الأمثال-ص 132 ) جاعلا ذلك مثلا له عليه السلام ⁽¹⁾

الأمثال،لأبي هلال العسكري:132.

،لكن الخطيب في( تاريخه 3الخطيب-تاريخ بغداد-ج 11 ص 428 )في علي بن زكريا رواه عن أبي هريرة عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ⁽²⁾،و أمّا( أمالي الشيخ الطوسي-الأمالي-ص 703 ح 1505 الشيخ)فرواه فيما رواه عن أبي المفضل عنه عليه السلام عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله،و رواه فيما رواه عن الغضائري عن زيد بن علي عن أبيه هكذا:قال:قال علي عليه السلام:لا يكن حبّك كلفا و لا يغضك تلفا،أحبب حبيبك هونا ما و ابغض بغيضك هونا ما ⁽³⁾.

رواه في(مجلسه)في 13 من شهر رمضان،فيمكن أن يكون لفظ العنوان للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و لفظ الأخير له عليه السلام:

و عن الصادق عليه السلام:لا تطلع صديقك من سرّك إلاّ على ما لو اطلّع عليه عدوّك ما يضرّك،فإنّ الصديق قد يكون عدوّا يوما ما ⁽⁴⁾.

و في(ديوان أبي الأسود):قال أبو الأسود لابنه-و كان له صديق من باهلة يكثر زيارته و غشيانه:

أحبب اذا أحببت حبّا مقاربا فانّك لا تدري متى أنت نازع

و ابغض اذا أبغضت غير مباعد فانّك لا تدري متى أنت راجع

1) 1)

2) 2) التاريخ للخطيب 11:428.

3) 3) الأمالي للشيخ:703 [1] ح رقم(1505).

4) 4) بحار الأنوار 74:177 ح 15 باب 11. [2]

و كن معدنا للحلم و اصفح عن الخنى فانّك راء ما حييت و سامع

⁽¹⁾.

و قال النمر بن تولب:

و احببت حبيبك حبّا رويدا فليس يعولك ان تصرما

و ابغض بغيضك بغضا رويدا إذا أنت حاولت أن تحكما

⁽²⁾-أي:تصير حكيما-و في(صداقة التوحيدي):قيل لديوجانس:ما الذي ينبغي للرجل أن يتحفّظ منه؟قال:من حسد أصدقائه و مكر أعدائه ⁽³⁾. و في(الأغاني):قال أبو عبيدة:ما زال بشّار يهجو حمّاد عجرد و لا يرفث في هجائه حتى قال حماد:من كان مثل أبيك-يا أعمى-أبوه فلا أبا له،أنت ابن برد مثل برد في النذالة و الرذالة-في أبيات،فلما بلغت بشّارا أطرق طويلا ثم قال:جزى اللّه ابن نهبى خيرا.

فقيل له:علام تجزيه الخير؟فقال:و اللّه لقد كنت أردّ على شيطاني أشياء من هجائه إبقاء على المودة و لقد أطلق من لساني ما كان مقيّدا عنه و اهدفني عورة ممكنة منه،فلم يزل بعد ذلك يذكر أم حمّاد في هجائه حتى ماتت ⁽⁴⁾.

و في الطرائف:

احذر عدوّك مرة و احذر صديقك ألف مرّة

فلربما انقلب الصديق فكان أخبر بالمضرّة

⁽⁵⁾و قيل: تحذر من صديقك كلّ يوم و بالأسرار لا تركن إليه

1) 1) ديوان أبي الأسود الدؤلي:138-139.

2) 2) الأغاني 22:281. [1]

3) 3) الصداقة للتوحيدي:70.

4) 4) الأغاني 14:327. [2]

5) 5) الظرائف:78،و [3]ذكره ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة 16:39. [4]

سلمت من العدو فما دهاني سوى من كان معتمدي عليه

⁽¹⁾و في السير ان معاوية لما الحق زيادا به و ولاّه البصرة-بعد ان كان و اليها من قبل أمير المؤمنين عليه السلام-صعد المنبر و قال:قد رحلت عنكم و أنا أعرف صديقي من عدوّي ثم قدمت عليكم و قد صار العدوّ صديقا مناصحا و الصديق عدوّا مكاشحا،فليشتمل كلّ امرىء على ما في صدره و لا يكونن لسانه شفرة تجري على أوداجه،و ليعلم أحدكم إذا خلا بنفسه انّي قد حملت سيفي بيدي فان أشهره لم أغمده-ثم نزل.

8

الحكمة(295)

أَصْدِقَاؤُكَ ثَلاَثَةٌ وَ أَعْدَاؤُكَ ثَلاَثَةٌ- فَأَصْدِقَاؤُكَ صَدِيقُكَ- وَ صَدِيقُ صَدِيقِكَ وَ عَدُوُّ عَدُوِّكَ- وَ أَعْدَاؤُكَ عَدُوُّكَ- وَ عَدُوُّ صَدِيقِكَ وَ صَدِيقُ عَدُوِّكَ أقول:أمّا كون صديق الصديق صديقا فلأن مناسب المناسب مناسب، و أمّا كون عدوّ العدوّ صديقا فلأن ضد الضد مناسب،و لذا كان الحجاج يعجبه المختار مع اختلاف مذهبهما في حبّ أهل البيت عليهم السلام و بغضهم،و كان مصعب أمر بقطع كفّ المختار و دقها بمسمار على الجدار،فأمر الحجاج بإنزالها و دفنها،فكان المختار عدوّ عدوّ الحجاج ابن الزبير مع كونه من طائفته ثقيف.

قال البحتري:

و ان أحقّ الناس مني بخلّة عدوّ عدوي أو صديق صديقي

⁽²⁾

1) 1) الظرائف:78.

2) 2) البحتري 2:120،يهجو فيه أحمد بن طولون.

و أمّا كون عدوّ الصديق عدوّا فلأن ضد المناسب غير مناسب،و أما كون صديق العدوّ عدوّا فلأن مناسب الضدّ غير مناسب.

و في(العقد الفريد):و فد دحية الكلبي على علي عليه السلام،فما زال يذكر معاوية و يطريه في مجلسه،فقال له علي عليه السلام:

صديق عدوّي داخل في عداوتي و انّي لمن ودّ الصديق و دود

فلا تقربن مني و أنت صديقه فانّ الذي بين القلوب بعيد

⁽¹⁾و في هذا المعنى قول العتابي:

تود عدوي ثم تزعم أنّني صديقك ان الرأي عنك لعازب

⁽²⁾هذا،و في(الطبري):كان عبد الملك و مصعب و هما بالمدينة يتحدّثان إلى حبى،فقيل لها:قتل مصعب.فقالت:تعس قاتله.قيل:قتله عبد الملك.قالت بأبي القاتل و المقتول ⁽³⁾.

9

الحكمة(308)

و قال عليه السلام:

مَوَدَّةُ الْآبَاءِ قَرَابَةٌ بَيْنَ الْأَبْنَاءِ و عن الرضا عليه السلام:مودة عشرين سنة قرابة،و العلم أجمع لأهله من الآباء ⁽⁴⁾.

و في(المروج):كان من قبل سابور ذي الأكتاف من الساسانية يسكن

1) 1) العقد الفريد لابن عبد ربه 2:603. [1]

2) 2) هو كلثوم بن عمرو العتابي:لم نعثر على هذا البيت في ترجمته في معجم الادباء 26:19،لكنه ذكر ابياتا من القصيدة.

3) 3) تاريخ الطبري 5:10. [2]

4) 4) بحار الأنوار:74:175 [3] ح الباب 8 11.

بغربي المدائن،و سكن سابور الجانب الشرقي منها و بنى هناك الأيوان المعروف بايوان كسرى،و قد كان أبرويز أتمّ مواضع من بناء هذا الأيوان.

و كان الرشيد نازلا على دجلة بالقرب من الأيوان،فسمع بعض الخدم من وراء الستر يقول لآخر:هذا الذي بنى هذا الأيوان أراد أن يصعد عليه إلى السماء.

فأمر الرشيد أن يضرب مائة عصا،و قال لمن حضره:

ان الملك نسبة،و الملوك به اخوة،و ان الغيرة بعثتي على أدبه لصيانة الملك و ما يلحق الملوك للملوك ⁽¹⁾

المروج 1:284. [1]

«و القرابة إلى المودة أحوج» هكذا في الطبعة(المصرية) ⁽²⁾و الصواب:

«و القرابة أحوج إلى المودة»كما في(ابن أبي الحديد ⁽³⁾و ابن ميثم و النسخة الخطّية).

«من المودة إلى القرابة» في(أدب كاتب الصولي):قال ابراهيم بن العباس الصولي:

أميل مع الذمام على ابن عمي و اقضي للصديق على الشقيق

و إما تلفني حرا مطاعا فانّك واجدي عبد الصديق

⁽⁴⁾و قال ابن أبي الحديد قيل لرجل:أخوك أحبّ إليك أم صديقك؟قال:انّما أحب أخي إذا كان صديقا ⁽⁵⁾. و في(الأغاني)عن العتابي:

1) 1)

2) 2) الطبعة المصرية:730 الحكمة(310).

3) 3) شرح ابن أبي الحديد 19:214 [2] الحكمة(314)،كذلك شرح ابن ميثم 5:397 الحكمة(292).سقطت العبارة من النسخة الخطية المتوفرة عند المحقق.

4) 4) أدب الكتاب للصولي:100. [3]

5) 5) شرح ابن أبي الحديد 19:214. [4]

انّي بلوت الناس في حالاتهم و خبرت ما و صلوا من الأسباب

فاذا القرابة لا تقرب قاطعا و اذا المودة أقرب الأنساب

10

الحكمة(415)

و قال عليه السلام:

زُهْدُكَ فِي رَاغِبٍ فِيكَ نُقْصَانُ حَظٍّ- وَ رَغْبَتُكَ فِي زَاهِدٍ فِيكَ ذُلُّ نَفْسٍ أقول:كان ابن الزبير راغبا في أهل الشام و كانوا زاهدين فيه،فقال يوما:وددت ان لي بكلّ عشرة من أهل العراق رجلا من أهل الشام صرف الدينار بالدرهم.فقال له أبو حاضر:مثلنا و مثلك كما قال الأعشى:

علقتها عرضا و علقت رجلا غيري و علق اخرى غيرها الرجل

⁽²⁾أحبك أهل العراق و أحببت أهل الشام،و أحب أهل الشام عبد الملك. و قال الشاعر:

كلانا يا معاذ يحبّ ليلى بفي و فيك من ليلى التراب

شركتك في هوى من كان حظّي و حظّك من تذكرها العذاب

⁽³⁾أيضا: ان البلية ان تحب و لا يحبك من تحبه

و يصدّ عنك بوجهه و تلح أنت فلا تعبه

و قال أبو العيناء-كما في(تاريخ بغداد):

لعمرك ما حق امرىء لا يعد لي على نفسه حقّا عليّ بواجب

1) 1) الأغاني 13:117. [1]

2) 2) ديوان الأعشى:131.

3) 3) البيان و التبيين 1:301.

و ما أنا للنائي عليّ بوده و صافي خلته بمقارب

و لكنّه ان مال يوما بجانب من الصدّ و الهجران ملت بجانبي

⁽¹⁾و قال له أحمد بن أبي دؤاد-كما في(المعجم)-ما أشد ما أصابك في ذهاب بصرك؟قال:ابتداء غيري بالسلام،و كنت أحبّ أن أكون أنا المبتدئ، و ان أحدّث من لا يقبل على حديثي و لا أراه و لو رأيته لا يقبل لما حدثته.

و كان دعبل-كما فيه-يتعجّب من قول ابراهيم الصولي:

ان أمرأ ضمن بمعروفه عني لمبذول له عذري

ما أنا بالراغب في خيره ان كان لا يرغب في شكري

⁽²⁾و قال المثقب العبدي،كما في(الشعراء): فاني لو تخالفني شمالي بنصر لم تصاحبها يميني

إذن لقطعتها و قلت بيني كذلك أجتوي من يجتويني

⁽³⁾و لبعضهم: و لو ان بعضي رابني لقطعته و اني بقطع الرائبي لجدير

أيضا:

فلقد تدوم لذي الصفاء مودتي و اذا لويت بتت ذا الليان

11

الحكمة(479)

و قال عليه السلام:

شَرُّ الْإِخْوَانِ مَنْ تُكُلِّفَ لَهُ قال الرضي لأن التكليف مستلزم للمشقة

1) 1) تاريخ بغداد 3:177. [1]

2) 2) المعجم:289-290.

3) 3) الشعر و الشعراء لابن قتيبة:250، [2]مع وجود اختلاف،دار الكتب العلمية.

و هو شر لازم عن الأخ المتكلف له فهو شر الإخوان أقول:هكذا في(المصرية)،و هو تخليط منها،فان قوله«لأن التكليف...» كان حاشية خلطته بالمتن ⁽¹⁾

الطبعة المصرية:767 الحكمة(463).

،فان(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و النسخة الخطية)لم تنقله ⁽²⁾،و لأنّه خارج عن موضوع كتابه،فان كتابه انّما هو مجرّد نقل كلماته عليه السلام لا شرح كما في مجازاته النبوية،و انما قد يفسّر بعض غريب لغاته أو يصف بلاغة بعض فقراته عليه السلام الزائدة مع ان أين مثل هذا الكلام المبتذل من كلمات الرضي و تعبيراته،بل قوله«لأن التكليف»غلط لأنّه لم يرد تكليف بل تكلّف،و اما قوله«قال الرضي»فزيد بعد الخلط توضيحا بزعمه.

هذا و الأصل في كلامه عليه السلام «شرّ الاخوان من تكلّف له» ان بعض أصحابه عليه السلام دعاه إلى أن يصير ضيفه،فأجابه بشرط أن لا يتكلّف له.

قال ابن قتيبة في(عيونه):دعا رجل عليّا عليه السلام:إلى طعام فقال عليه السلام:

نأتيك على أن لا تتكلّف ما ليس عندك و لا تدّخر عنّا ما عندك.و كان عليه السلام يقول «شرّ الاخوان من تكلّف له» ⁽³⁾.

و رواه التوحيدي في(صداقته)أيضا مرفوعا عنه عليه السلام لكن مع زيادة و هي«و خيرهم من أحدثت لك رؤيته ثقة به و أهدت إليك غيبته طمأنينة إليه» ⁽⁴⁾.

و في(الكافي):عن مرازم بن حكيم ان حارثا الأعور أتى أمير المؤمنين عليه السلام و قال:أحب أن تكرمني بأن تأكل عندي.فقال له:على ألاّ تتكلّف

1) 1)

2) 2) شرح ابن أبي الحديد 20:249 الحكمة(484)كذلك ابن ميثم 5:467 [1] لا وجود للنص في النسخة الخطية المتوفرة لدى المحقق.

3) 3) العيون،لابن قتيبة 3:231.

4) 4) الصداقة،للتوحيدي:53.

لي شيئا.و دخل فأتاه الحارث بكسر،فجعل أمير المؤمنين عليه السلام يأكل،فقال له الحارث:ان معي دراهم-و أظهرها فاذا هي في كمه-فان أذنت لي اشتريت لك شيئا غيرها.فقال عليه السلام له:هذه ممّا في بيتك ⁽¹⁾

الكافي 6:276 ح 4. [1]

،و رواه الكشي ⁽²⁾.

و روى(الكافي):عن صفوان بن يحيى قال:جاءني عبد اللّه بن سنان فقال:هل عندك شيء؟قلت:نعم،فبعثت ابني فأعطيته درهما يشتري به لحما و بيضا فقال لي:أين أرسلت ابنك،فأخبرته فقال:ردّه عندك زيت.قلت:نعم.

قال:هاته فانّي سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول«هلك امرؤ احتقر لأخيه ما يحضره و هلك امرؤ احتقر من أخيه ما قدم إليه» ⁽³⁾.

و قال أبو الأسود في الحضين العنبري:

شنئت من الأصحاب من لست بارحا ادامله دمل السقاء المخرق

⁽⁴⁾و قال إسحاق الموصلي: نعم الصديق صديق لا يكلّفني ذبح الدجاج و لا شي الفراريج

⁽⁵⁾و في(العيون):سئل أقرى أهل اليمامة كيف ضبطتم القرى؟قال:بأنّا لا نتكلّف ما ليس عندنا ⁽⁶⁾هذا،و في(الحلية):جاء فتح الموصلي إلى صديق له فلم يجده في المنزل،فقال للخادم:اخرجي إليّ كيس أخي،فأخرجته فأخذ منه درهمين

1) 1)

2) 2) الكشي:89 رواه بشكل آخر.

3) 3) الكافي 6:276 ح 3. [2]

4) 4) ديوان أبي الأسود الدؤلي:130،ذكر البيت هكذا: سئمت من الصحبان من لست زائلا اواصله وصل السقاء المخرق

5) 5) عيون الأخبار 3:233. [3]

6) 6) عيون الأخبار 1:234. [4]

و جاء الصديق فأخبرته الجارية بمجيء فتح و أخذه الدرهمين فقال:ان كنت صادقة فأنت حرّة.فنظر فاذا هي صادقة،فعتقت ⁽¹⁾

الحلية 8:293.

12

الحكمة(48)

و قال عليه السلام:

إِذَا احْتَشَمَ الْمُؤْمِنُ أَخَاهُ فَقَدْ فَارَقَهُ يقال حشمه و أحشمه إذا أغضبه و قيل أخجله أو احتشمه طلب ذلك له و هو مظنة مفارقته أقول:هو كسابقه،قوله«يقال حشمه...»حاشية خلطت بالمتن لعدم وجوده في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و النسخة الخطّية) ⁽²⁾و لخروجه من موضوع النهج كما عرفت في سابقه،مع أن قوله«و احتشمه:طلب ذلك له»بلا معنى.

هذا،و قال ابن الأعرابي:الحشمة الاستحياء و الغضب.و قال الأصمعي:

الحشمة انّما هو بمعنى الغضب لا الاستحياء.نقل ذلك عنهما الجوهري، و الصحيح ما قال الأول من مجيء الحشمة بمعنى الاستحياء و الانقباض ايضا كما يدلّ عليه موارد استعماله في الأخبار و الأشعار ⁽³⁾.

أما الأخبار ففي(الكافي)عن الصادق عليه السلام:المؤمن لا يحتشم من أخيه، و لا أدري أيّهما أعجب الذي يكلّف أخاه اذا دخل ان يتكلّف له أو المتكلّف لأخيه ⁽⁴⁾.

1) 1)

2) 2) شرح نهج البلاغة لبن ابي الحديد 20:251 الحكمة(485)،ابن ميثم:شرح نهج البلاغة 6:468، [1]أما النسخة الخطية فقد سقط النص منها.

3) 3) الصحاح للجوهري 4:1900 [2] مادة(حشم).

4) 4) الكافي 6:276 ح 2. [3]

و عن عنبسة بن مصعب:أتينا أبا عبد اللّه عليه السلام و هو يريد الخروج إلى مكّة،فأمر بسفرة فوضعت بين أيدينا فقال:كلوا.فأكلنا،فقال:أبيتم أبيتم انّه كان يقال:اعتبر حبّ القوم بأكلهم.فأكلنا و ذهبت الحشمة ⁽¹⁾

الكافي للكليني 6:279 ح 5. [1]

و عن عبد الرحمن بن الحجاج:أكلنا مع أبي عبد اللّه عليه السلام فأتينا بقصعة من أرز فجعلنا نعذر فقال عليه السلام:ما صنعتم شيئا،ان أشدّكم حبّا لنا أحسنكم أكلا عندنا.قال:فرفعت كشحة المائدة.فقال:نعم الآن.و أنشأ يحدّثنا ان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أهدي إليه قصعة أرز من ناحية الأنصار،فدعا سلمان و المقداد و أبا ذر فجعلوا يعذرون في الأكل فقال:ما صنعتم شيئا أحسنكم حبّا لنا أحسنكم أكلا عندنا.فجعلوا يأكلون أكلا جيّدا.ثم قال أبو عبد اللّه عليه السلام:رحمهم اللّه و رضي عنهم و صلّى عليهم ⁽²⁾.

و أما الأشعار فقال شاعر في ابن الزبير:

لعمرك ان قرص أبي خبيب بطيء النضج محشوم الأكيل

⁽³⁾-الأكيل:من يؤاكلك-و قال الكميت: و رأيت الشريف في أعين الناس وضيعا و قل منه احتشامي

⁽⁴⁾و يؤيد ذلك قول نفطويه: ما استمتع الناس بشيء كما يستمتع الناس بحسم الحشم

و به صرّح ابن دريد،قال في(جمهرته):حشم الرجل أتباعه الذين يغضبون بغضبه-إلى أن قال-و ليس تعرف العرب الحشمة إلاّ الغضب أو

1) 1)

2) 2) الكافي للكليني 6:278 ح 2. [2]

3) 3) الصحاح للجوهري 4:1900 [3] مادة(حشم)

4) 4) المصدر نفسه 4:1900 [4] مادة(حشم).

الانقباض عن الشيء ⁽¹⁾

الجمهرة لابن دريد 1:538-539. [1]

هذا،و في(عيون ابن قتيبة):كتب رجل إلى صديق له:وجدت المودة منقطعة ما كانت الحشمة عليها متسلّطة،و ليس يزيل سلطان الحشمة إلاّ المؤانسة و لا تقع المؤانسة إلاّ بالبر و الملاطفة ⁽²⁾.

و في(المعجم):عن الشرمقاني:كان أحمد بن أبي خالد الضرير مثريا ممسكا لا يكسر رأس رغيف له،انّما يأكل عند من يختلف إليهم،لكنّه كان أديب النفس عاقلا حضر يوما مجلس عبد اللّه بن طاهر فقدّم إليه طبق عليه قصب السكر و قد قشر و قطع كاللقم،فأمره أن يتناول فقال:ان لهذا لفاظة ترتجع من الأفواه و أنا أكره ذلك في مجلس الأمير.فقال له:تناول فليس بصاحبك من احتشمك و احتشمته اما انّه لو قسم عقلك على مائة رجل لصار كلّ رجل منهم عاقلا ⁽³⁾.

و في(أدب كاتب الصولي):قال هشام:قد مرّت لذّات الدّنيا كلّها على يدي و فعلي فما رأيت ألذّ من محادثة صديق ألقي التحفّظ بيني و بينه ⁽⁴⁾.

13

الحكمة(434)

و قال عليه السلام:

اخْبُرْ تَقْلِهِ قال الرضي:و من الناس من يروى هذا للرّسول صلى الله عليه و آله،و ممّا يقوّي أنّه من كلام أمير المؤمنين عليه السلام ما حكاه ثعلب عن ابن الأعرابيّ قال

1) 1)

2) 2) العيون لابن قتيبة 3:43. [2]

3) 3) المعجم 3:21-22.

4) 4) أدب الكاتب:237.

المأمون:لو لا أن عليا قال«أخبر تقله»لقلت أقله تخبر أقول:ذكره أبو هلال العسكري في أمثاله أبو هلال العسكري-الأمثال-ص 69 و قال:لفظه الأمر و معناه الخبر يعني اذا اختبرتهم قليتهم ⁽¹⁾

الأمثال،لأبي هلال العسكري:69 الديوان(الخطوب).

.و القلي:البغض.قال تعالى: «إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ» ⁽²⁾.

و قال زهير:

لعمرك و الامور مغيّرات و في طول المعاشرة التقالي

لقد باليت مظعن ام أو فى و لكن أم أو فى لا تبالي

⁽³⁾و الهاء في «تقله» مثلها في قولهم«يا زيد امشه»(لبيان الحركة)و نظم المصنف معنى كلامه عليه السلام فقال: من كشف الناس لم يسلم له أحد و الناس داء فخل الداء مستورا

⁽⁴⁾«اخبر تقله» قال سويد بن الصامت: ألا رب من يدعى صديقا و لو ترى مقالته بالغيب ساءك ما يفري

مقالته كالشحم ما دام شاهدا و بالغيب مأثور على ثغرة النحر

و قال معن بن أوس:

و لقد بدا لي ان قلبك ذاهل عني و قلبي لو بدا لك أذهل

كلّ يجامل و هو يخفي بغضه ان الكريم على القلى يتجمّل

و قال أبو بكر الأرجاني قاضي تستر-كما في(كامل الجزري):

و لما بلوت الناس أطلب عندهم أخا ثقة عند اعتراض الشدائد

تطلعت في حالي رخاء و شدّة و ناديت في الأحياء هل من مساعد

1) 1)

2) 2) الشعراء:168. [1]

3) 3) ديوان زهير:57،ورد لفظ«الامور»في الديوان بلفظ«الخطوب».

4) 4) ديوان الشريف الرضي 1:525. [2]

فلم أر فيما ساءني غير شامت و لم أر فيما سرّني غير حاسد

⁽¹⁾و قال ابن الحريري-كما في(معجم الحموي):

لا تغترر ببني الزمان و لا تقل عند الشدائد لي أخ و نديم

جربتهم فاذا المعاقر عاقر و الآل آل و الحميم حميم

⁽²⁾و قيل في الاختبار بسؤال المآل: إذا شئت ان تلفى أخاك معبّسا وجداه في الماضين كعب و حاتم

فكشفه عمّا في يديه فانّما يكشف أخبار الرجال الدراهم

و قيل أيضا:

و لو اني جعلت أمير جيش لما قاتلت إلاّ بالسؤال

فان الناس ينهزمون منه و قد ثبتوا لأطراف العوالي

و قال ابن أبي الحديد:قال أبو العلاء:

جربت دهري و أهليه فما تركت لي التجارب في ود امرىء غرضا ⁽³⁾

و قال آخر:

و كنت أرى ان التجارب عدّة فخانت ثقات الناس حتى التجارب

⁽⁴⁾و قال آخر: عتبت على سلم فلما فقدته و جربت أقواما رجعت إلى سلم

ذممتك أوّلا حتى اذا ما بلوت سواك عاد الذم حمدا

و لم أحمدك من خير و لكن وجدت سواك شرّا منك جدا

فعدت إليك مضطرا ذليلا لأني لم أجد من ذاك بدا

1) 1) الكامل للجزري 11:147. [1]

2) 2) المعجم 16:271 و هو القاسم بن علي بن محمّد الحريري.

3) 3) شرح ابن أبي الحديد 2:81. [2]

4) 4) شرح النهج 19:325. [3]

كمجهود تحامى أكل ميت فلما اضطر عاد إليه شدا

⁽¹⁾و قال عبد اللّه بن معاوية بن عبد اللّه بن جعفر:

رأيت فضيلا كان شيئا ملففا فأبرزه التمحيص حتى بداليا

⁽²⁾قلت:نقل البيت الأخير من(كامل المبرد) ⁽³⁾،و الصواب في المصراع الأول:«و ان حسينا كان شيئا ملففا». روى(أغاني أبي الفرج)عن الجوهري عن النوفلي عن ابراهيم بن يزيد الخشاب قال:كان عبد اللّه بن معاوية صديقا للحسين بن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن العباس-و كانا يرميان بالزندقة-فقال الناس:انّما تصافيا على ذلك.ثم دخل بينهما شيء فتهاجرا،فقال له عبد اللّه:

و ان حسينا كان شيئا ملففا فمحصه التكشيف حتى بداليا

و عين الرضا عن كلّ عيب كليلة و لكن عين السخط تبدي المساويا

و أنت أخي ما لم تكن لي حاجة فان عرضت أيقنت ان لا أخاليا

⁽⁴⁾و في(مجالس ثعلب):يقال:ان بني فلان مثل بنات أوبر يظنّ ان فيهم خيرا فاذا خبروا لم يكن فيهم خير.قال:و الواحد:ابن أوبر ⁽⁵⁾. «قال الرضي»هكذا في(المصرية) ⁽⁶⁾،و ليس من النهج بدليل خلو النسخة الخطية عنه بل و(ابن ميثم)أيضا ⁽⁷⁾.

1) 1) شرح نهج البلاغة 20:81.

2) 2) شرح نهج البلاغة:20:81.

3) 3) الكامل للمبرّد 1:183. [1]

4) 4) الأغاني لأبي الفرج 12:233.

5) 5) المجالس لثعلب:302.

6) 6) الطبعة المصرية:758 الحكمة(420).

7) 7) الخطية:328،لا وجود للعبارة أمّا ابن ميثم(شرح نهج البلاغة)5:452 [2] فقد وردت العبارة.

«و من الناس من يروي هذا للرسول»قلت:و منهم من يرويه لأبي الدرداء كابن قتيبة ⁽¹⁾

عيون الأخبار لابن قتيبة 2:1.

و الجوهري ⁽²⁾،قال الثاني:و اما قول أبي الدرداء«وجدت الناس أخبر تقلهم»فيريد انّك اذا أخبرتهم قليتهم.و في(أمثال العسكري):

و المثل لأبي الدرداء فيما زعم بعضهم،و روي عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله أيضا ⁽³⁾.

و الصواب ما حقّقه المصنف،فان المأمون كان أعرف.و تكلّم أبي الدرداء بما نقل عنه(الصحاح)لا يدلّ على كونه الأصل في هذا،فاذا ثبت عنه عليه السلام كان هو الأصل و يكون أبو الدرداء كالمتمثل بكلامه عليه السلام كما هو شأن المتمثلين بالأمثال.

و روى(الروضة)عن الصادق عليه السلام قال:خالط الناس تخبرهم،و متى تخبرهم تقلهم ⁽⁴⁾.

هذا،و في(ابن أبي الحديد) ⁽⁵⁾بدل ما في(المصرية) ⁽⁶⁾-للرسول-:

«لرسول اللّه»كما ان في(ابن ميثم)«للنبي» ⁽⁷⁾.

«و مما يقوّي انّه من كلام أمير المؤمنين عليه السلام ما حكاه ثعلب» هو أبو العباس أحمد بن يحيى،قال في(المعجم):و لد سنة مائتين و توفي سنة(291)و كان رأى أحد عشر خليفة أوّلهم المأمون و آخرهم المكتفي،و كان سبب وفاته انّه انصرف من الجامع و بيده دفتر ينظر فيه و قد شغله عمّا سواه،فصدمته دابة

1) 1)

2) 2) الجوهري الصحاح 2:642 [1] مادة(خبر).

3) 3) الأمثال للعسكري:69.

4) 4) الروضة للكافي 8:176 ح 196.

5) 5) شرح ابن أبي الحديد 20:80 [2] الحكمة(440).

6) 6) الطبعة المصرية:758 الحكمة(420).

7) 7) في شرح ابن ميثم للرسول 6:452().

فسقط على رأسه في هوّة من الطريق أخذ ترابها فلم يقدر على القيام فحمل إلى منزله فمات.

قال ثعلب:حفظت كتب الفراء ولي(25)سنة،و لما أتقنت النحو أكببت على الشعر و المعاني و الغريب و لزمت ابن الاعرابي بضع عشرة سنة ⁽¹⁾

معجم الادباء 5:104-105. [1]

«عن ابن الاعرابي»هكذا في(المصرية) ⁽²⁾و لكن في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم)قال:حدّثنا ابن الاعرابي.و ابن الاعرابي هو محمد بن زياد،قال ثعلب:

انتهى علم اللغة و الحفظ إليه،و كان يزعم ان الأصمعي و أبا عبيدة لا يحسنان قليلا و لا كثيرا،توفي في خلافة الواثق.

«قال المأمون»هكذا في(المصرية) ⁽³⁾و لكن في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و النسخة الخطية):«قال المأمون» ⁽⁴⁾.

في(الأغاني):كان ابراهيم بن المهدي شديد الانحراف عن عليّ عليه السلام فحدث يوما للمأمون أنّه رأى عليّا في النوم فقال له:من أنت؟فأخبره أنّه علي بن أبي طالب فمشينا حتى جئنا قنطرة،فذهب يتقدّمني لعبورها،فأمسكته و قلت له:انّما أنت رجل تدّعي هذا الأمر بامرأة،و نحن أحقّ به منك،فما رأيت له في الجواب بلاغة كما يوصف عنه.فقال له المأمون:و أي شيء قال لك؟ فقال:ما زادني على ان قال:«سلاما سلاما»فقال له المأمون:قد و اللّه أجابك أبلغ جواب.قال:و كيف؟قال:عرفك انّك جاهل لا يجاوب مثلك،قال تعالى

1) 1)

2) 2) الطبعة المصرية:758 الحكمة(420).

3) 3) الطبعة المصرية:758 الحكمة(420).

4) 4) ابن أبي الحديد 20:80 الحكمة(440)،نسخة ابن ميثم:5-452«قال المأمون»أمّا في الخطية:328 فقد وردت عبارة«قال قال».

«وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً» ⁽¹⁾

الفرقان:63. [1]

فخجل ابراهيم و قال:ليتني لم أحدّثك بهذا الحديث ⁽²⁾.

و في(المروج):كان المأمون يظهر التشيع و ابراهيم بن المهدي التسنن،فقال المأمون:

إذا المرجي سرّك أن تراه يموت لحينه من قبل موته

فجدّد عنده ذكرى عليّ و صلّ على النبيّ و آل بيته

فقال ابراهيم:

إذا الشيعي جمجم في مقال فسرّك أن يبوح بذات نفسه

فصلّ على النبيّ و صاحبيه وزيريه و جاريه برمسه

و ذكروا ان المأمون أمر بإشخاص سليمان بن محمّد الخطابي من البصرة،فلما مثل بين يديه قال له:أنت القائل:العراق عين الدّنيا،و البصرة عين العراق و المربد عين البصرة،و مسجدي عين المربد،و أنا عين مسجدي.

و أنت أعور فاذن عين الدّنيا عوراء.قال:لم أقل ذلك و ما أظن أحضرتني لذلك.

قال:بلغني أنّك أصبحت فوجدت على سارية من سواري مسجدك«رحم اللّه عليّا انّه كان تقيّا»مرت بمحوه.قال:كان«لقد كان نبيّا»فأمرت بإزالته.فقال له المأمون:كذبت كانت القاف أصح من عينك الصحيحة،و اللّه لو لا ان أقيم لك سوقا عند العامة لأحسنت تأديبك ⁽³⁾.

و في(غيبة الشيخ):عن محمد بن عبد اللّه بن الأفطس قال:كنت عند المأمون فصرف ندماءه و احتبسني،ثم أخرج جواريه و ضربن و تغنين،فقال

1) 1)

2) 2) الأغاني 10:126. [2]

3) 3) المروج 3:417.

لبعضهنّ:لما رثيت من بطوس قطنا.فأنشأت تقول:

سقيا لطوس و من أضحى بها قطنا من عترة المصطفى أبقى لنا حزنا

أعني أبا حسن المأمون ان له حقّا على كلّ من أضحى بها شجنا

فجعل يبكي حتى أبكاني،ثم قال:ويلك أ يلمزني أهل بيتي و أهل بيتك ان أنصب أبا الحسن علما-إلى أن قال-قال و اللّه لأحدّثنّك بحديث عجيب فاكتمه:

لمّا حملت زاهرية ببدر أتيته فقلت له:جعلت فداك بلغني ان موسى بن جعفر و جعفر بن محمد و محمد بن علي و علي بن الحسين و الحسين بن علي عليهم السلام كانوا يزجرون الطير و لا يخطئون،و أنت وصيّ القوم و عندك علم ما كان عندهم و زاهرية حظيتي و قد حملت غير مرّة كلّ ذلك تسقط.فقال عليه السلام:لا تخش من سقطها فستسلم و تلد غلاما صحيحا أشبه الناس بأمّه قد زاد اللّه في يده اليمنى خنصرا و في رجله اليمنى خنصرا-إلى أن قال-فما شعرت إلاّ بالقيّمة و قد أتتني بالغلام-كما وصفه-زائد اليد و الرجل كأنّه كوكب دريّ، فأردت أن أخرج من الأمر يومئذ و أسلّم ما في يدي إليه،فلم تطاوعني نفسي لكن دفعت إليه الخاتم فقلت:دبر الأمر فليس عليك مني خلاف ⁽¹⁾

الغيبة للشيخ:74.

و في(العقد):قال الجاحظ:قال سهل بن هارون:لقد كانت البرامكة مع تهذيب أخلاقهم و كريم أعراقهم و سعة آفاقهم و رونق سياقهم و معسول مذاقهم و بهاء أشراقهم و نقاوة أعراضهم و تهذيب أغراضهم و اكتمال الخير فيهم في جنب محاسن المأمون كالنقطة في البحر و الخردلة في المهمة القفر ⁽²⁾.

1) 1)

2) 2) عيون الأخبار لابن قتيبة 5:58.أورد عبارة«الرشيد»بدلا من المأمون و عبارة«المأمون»وردت في الإمامة و السياسة لابن قتيبة و [1]في بعض الاصول.

«لو لا أنّ عليّا عليه السلام قال:اخبر تقله لقلت أقله تخبر»قال ابن أبي الحديد ليس مراده بقوله«أقله»حقيقة القلى و البغض بل الهجر و القطيعة،أي:قاطع أخاك محربا له هل يبقى على عهدك ⁽¹⁾

شرح ابن أبي الحديد 20:80 [1] الحكمة(440).

و من كلام عتبة بن أبي سفيان:طيروا الدّم في وجوه الشبّان،فان حلموا و أحسنوا الجواب فهم هم و إلاّ فلا تطمعوا فيهم.أي:اغضبوهم لأن الغضبان يحمر وجهه.

قلت:فعلى ما قاله يكون معنى«أقله»أخبره فيرجع إلى الأول،فلم عكس فلا بد انّه أراد بقوله«أقله»القلى حقيقة،و ذلك لأن من لم يكن قاليا لا يرى عيبا حتى يصير مختبرا،فمر قول عبد اللّه بن معاوية:

و عين الرضا عن كلّ عيب كليلة و لكن عين السخط تبدي المساويا

و عن مخارق:أنشدت المأمون قول أبي العتاهية:

و اني لمحتاج إلى ظلّ صاحب يروق و يصفو ان كدرت عليه

⁽²⁾فقال لي:أعد.فأعدت سبع مرّات فقال:يا مخارق خذ مني الخلافة و اعطني هذا الصاحب. هذا،و في(كامل المبرد):يروى ان بلال بن أبي بردة بن أبي موسى وفد على عمر بن عبد العزيز بخناصره فسدك بسارية من المسجد فجعل يصلّي إليها و يديم الصلاة،فقال عمر للعلاء بن المغيرة:ان يكن سرّ هذا كعلانيته فهو رجل أهل العراق غير مدافع.فقال العلاء:أنا آتيك بخبره.فأتاه و هو يصلّي بين المغرب و العشاء،فقال:اشفع صلاتك فان لي إليك حاجة ففعل،فقال له العلاء:قد عرفت حالي من الخليفة،فان أنا أشرت بك على ولاية العراق فما

1) 1)

2) 2) ديوان أبي العتاهية:464 في الصديق الصادق.

تجعل لى؟قال عمالتي سنة-و العمالة بالضم أجرة العامل-و كان مبلغها عشرين ألف ألف درهم.قال:فاكتب لي بذلك.فأسرع إلى منزله و كتب له بذلك.

فأتى عمر بالكتاب،فلما رآه كتب إلى و الي الكوفة:ان بلالا غرّنا باللّه فكدنا نغتر،فسبكناه فوجدناه خبثا كلّه،و لا تستعن على عملك بأحد من آل أبي موسى ⁽¹⁾

الكامل للمبرّد 1:390. [1]

14

الحكمة(393)

و قال عليه السلام:

لاَ تَصْحَبِ الْمَائِقَ- فَإِنَّهُ يُزَيِّنُ لَكَ فِعْلَهُ وَ يَوَدُّ أَنْ تَكُونَ مِثْلَهُ أقول:في(الكافي)عنه عليه السلام إذا صعد المنبر قال:ينبغي للمسلم ان يجتنب مواخاة الثلاثة:الماجن و الأحمق و الكذّاب،فأما الماجن فيزيّن لك فعله و يحبّ أن تكون مثله و لا يعينك على أمر دينك و معادك،و مدخله و مخرجه عليك عار،و أمّا الأحمق فانّه لا يشير عليك بخير و لا يرجى لصرف السوء عنك،و لو أجهد نفسه،و ربما أراد منفعتك فضرّك،فموته خير من حياته، و سكوته خير من نطقه،و بعده خير من قربه،و امّا الكذّاب فانّه لا يهنيك معه عيش،ينقل إليك الحديث و ينقل حديثك حتى انّه يحدّث بالصدق فلا يصدّق و يغري بين الناس بالعداوة... ⁽²⁾.

و في خبر آخر عنه عليه السلام:لا عليك أن تصحب ذا العقل و ان لم تحمد كرمه،و لكن انتفع بعقله و احترس من سيئى أخلاقه،و لا تدعن صحبة الكريم فان لم تنتفع بعقله،و لكن انتفع بكرمه بعقلك و افرر الفرار كلّه

1) 1)

2) 2) الكافي 2:376 ح 6. [2]

من اللئيم الأحمق ⁽¹⁾

الكافي 2:375 ح 5. [1]

هذا،و نقل الكراجكي في(كنزه)عنه عليه السلام في الأصدقاء غير ما نقله المصنف فقرات منها:الناس اخوان،فمن كانت اخوته في غير ذات اللّه فهي عداوة،و ذلك قوله عز و جل: «الْأَخِلاّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ» ⁽²⁾،ابذل لصديقك كلّ المودة و لا تبذل له كلّ الطمأنينة،و اعطه كلّ المواساة و لا تفض إليه بكلّ الأسرار،توفي الحكمة حقّها و الصديق واجبه، احتمل زلّة وليّك لوقت و ثبة عدوّك،من وعط أخاه سرّا فقد زانه و من وعظه علانية فقد شانه،من كرم المرء بكاؤه على ما مضى من زمانه و حنينه إلى أوطانه و حفظه قديم اخوانه.اذا كان للمخالطة موضعا لا تكثرن العتاب فانّه يورث الضغينة و يجر إلى البغيضة ⁽³⁾.

و عن(التحف)عنه عليه السلام:ابذل لأخيك مالك و دمك،و لعدوّك عدلك و إنصافك،و للعامّة بشرك و احسانك،تسلم على الناس و يسلموا عليك ⁽⁴⁾.

هذا،و قال عبد اللّه بن طاهر:

أميل مع الذمام على ابن عمي و آخذ للصديق من الشفيق

و ان الفيتني ملكا مطاعا فانّك واجدي عبد الصديق

1) 1)

2) 2) الزخرف:67. [2]

3) 3) الكنز،للكراجكي:93-94.

4) 4) التحف:212.

5) 5) الأغاني 12:110. [3]

الفصل السابع و الاربعون: في التعازي و التهاني

اشارة

1

الحكمة(291)

و قال عليه السلام و قد عزّى الأشعث عن ابن له:

يَا؟أَشْعَثُ؟ إِنْ تَحْزَنْ عَلَى ابْنِكَ- فَقَدِ اسْتَحَقَّتْ مِنْكَ ذَلِكَ الرَّحِمُ- وَ إِنْ تَصْبِرْ فَفِي اللَّهِ مِنْ كُلِّ مُصِيبَةٍ خَلَفٌ- يَا؟أَشْعَثُ؟ إِنْ صَبَرْتَ- جَرَى عَلَيْكَ الْقَدَرُ وَ أَنْتَ مَأْجُورٌ- وَ إِنْ جَزِعْتَ جَرَى عَلَيْكَ الْقَدَرُ وَ أَنْتَ مَأْزُورٌ- يَا؟أَشْعَثُ؟ ابْنُكَ سَرَّكَ وَ هُوَ بَلاَءٌ وَ فِتْنَةٌ- وَ حَزَنَكَ وَ هُوَ ثَوَابٌ وَ رَحْمَةٌ أقول:قول المصنف : «و قد عزّى الأشعث عن ابن له» انّما روى الكليني الكليني-الكافي-ج 3 ص 261 ح 40 ⁽¹⁾

الكافي 3:261 ح 40 و [1]التحف لابن أبي شعبة الحراني:145.

و ابن أبي شعبة ابن أبي شعبة الحراني-تحف العقول-ص 145 أنّه عليه السلام عزّاه عن أخ له بهذا الكلام بدون فقرة «سرك...» ،و بدون كلمة «على ابنك» ،ففي(الكافي):علي بن محمد عن صالح بن أبي حمّاد رفعه قال:جاء أمير المؤمنين عليه السلام إلى الأشعث يعزّيه بأخ له يقال له عبد الرحمن،فقال له:ان جزعت فحقّ الرحم أتيت،و ان صبرت فحقّ اللّه

1) 1)

أديت،على انّك ان صبرت جرى عليك القضاء و أنت محمود و ان جزعت جرى عليك القضاء و أنت مذموم.فقال له الأشعث: «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ» .فقال عليه السلام له:أ تدري ما تأويلها؟قال:لا،أنت غاية العلم و منتهاه.فقال عليه السلام:اما قولك ⁽¹⁾

الكافي 3:261 ح 20. [1]

«إنّا للّه»فإقرار منك بالملك،و اما قولك«إنّا للّه و إنّا إليه راجعون»فإقرار منك بالهلك.

و مثله الثاني في(تحفه) ⁽²⁾،و رواه المبرد في( كامله المبرد-الكامل-ج 3 ص 1174 )من قوله«ان صبرت-إلى-و أنت مأزور» ⁽³⁾.

و كيف كان،فالتعزية مندوب إليها،ففي الخبر:قال داود عليه السلام:إلهي ما جزاء من يعزّي الحزين و المصاب ابتغاء مرضاتك؟قال:أن أكسوه رداء من أردية الايمان أستره به من النار و أدخله به الجنّة ⁽⁴⁾.

و في الخبر:قال موسى عليه السلام:يا ربّ ما لمن عزّى الثكلى؟قال:أظلّه في ظلّي يوم لا ظلّ إلاّ ظلّي ⁽⁵⁾.

أيضا قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:من عزّى مصابا كان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجر المصاب شيء ⁽⁶⁾.

هذا،و روى الخطيب في محمد بن بشر البغدادي ان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عزّى معاذ بن جبل-و هو وال باليمن-عن ابن له،فكتب إليه:أعظم اللّه لك الأجر و ألهمك الصبر و رزقك الصبر عند البلاء و الشكر عند الرخاء،أنفسنا و أموالنا

1) 1)

2) 2) التحف:145.

3) 3) الكامل للمبرّد 3:1174.

4) 4) بحار الأنوار 83:95 ح 46 الباب 16. [2]

5) 5) بحار الأنوار 82:113،ح 57 الباب 16. [3]

6) 6) الكافي 3:205 ح 2. [4]

و أهلونا من مواهب اللّه الهنيّة و عواريه المستودعة،يمتّعنا بها إلى أجل معدود و يقضيها لوقت معلوم،و حقّه علينا هناك اذا أبلانا الصبر،فعليك بتقوى اللّه و حسن العزاء،فان الحزن لا يردّ ميتا و لا يؤخّر أجلا،و ان الأسف لا يرد ما هو نازل بالعباد ⁽¹⁾

الخطيب 2:89.

«يا أشعث إن تحزن على ابنك فقد استحقت منك ذلك» هكذا في(المصرية) ⁽²⁾و الصواب:«ذلك منك»كما في(ابن أبي الحديد ⁽³⁾و ابن ميثم و النسخة الخطية).

«الرحم» لشاعر:

و سميته يحيى ليحيا و لم يكن إلى رد أمر اللّه فيه سبيل

تيمنت فيه الفال حين رزقته و لم أدر ان الفال فيه يفيل

⁽⁴⁾في(الجزري)في وقائع سنة(612):توفي ولد الخليفة-و كان يلقّب الملك المعظّم-و حزن عليه الخليفة حزنا لم يسمع بمثله حتى انّه أرسل إلى أطراف الأصحاب ينهاهم عن إنفاذ رسول إليه يعزّيه بولده،و لم يقرأ كتابا و لا سمع رسالة و انقطع و خلا بهمومه و أحزانه،و رؤي عليه من الحزن و الجزع ما لم يسمع بمثله،و مشى جميع الناس بين يدي التابوت إلى تربة جدّته عند قبر معروف الكرخي،و لما أدخل التابوت اغلقت الأبواب و سمع الصراخ العظيم من داخل التربة،فقيل ان ذلك صوت الخليفة،و اما العامة ببغداد فانّهم وجدوا عليه وجدا شديدا،و دامت المناجاة عليه في أقطار بغداد ليلا و نهارا،و لم يبق

1) 1)

2) 2) في الطبعة المصححة«ذلك منك»:727 الحكمة(293).

3) 3) شرح ابن أبي الحديد 19:192، [1]وردت عبارة«منك ذلك»في شرح ابن ميثم 5:391 ح 275 [2] أمّا النسخة الخطية فقد سقط النص منها.

4) 4) شرح ابن أبي الحديد 19:194. [3]

ببغداد محلّة إلاّ و فيها النوح،و لم تبق المرأة إلاّ و أظهرت الحزن ⁽¹⁾

الكامل للجزري 12:308. [1]

و عن الزبير بن بكار:ان ابن الزبير خطب بعد قتل المصعب أخيه:أتانا من العراق خبر أحزننا و أفرحنا،فأما الذي أحزننا فإن لفراق الحميم لذعة يجدها حميمه عند المصيبة ⁽²⁾.

«و ان تصبر ففي اللّه» أي:في ثوابه «من كلّ مصيبة خلف» .

قال الجاحظ:كان عليّ عليه السلام اذا عزّى قوما قال:ان تجزعوا فأهل ذلك الرحم،و ان تصبروا ففي ثواب اللّه عوض من كلّ فائت،و ان أعظم مصيبة أصيب بها المسلمون محمّد صلّى اللّه عليه و آله.

و قال سهل بن هارون:التهنئة بآجل الثواب أولى من التعزية على عاجل المصيبة .

«يا أشعث ان صبرت جرى عليك القدر و أنت مأجور» .

خطوب المنايا صرحت عن مواهب مواهب أجر من نتاج المصائب

روي ان داود عليه السلام مات له ولد فحزن عليه،فأوحى إليه:ما كان يعدل هذا الولد عندك؟قال:ملء الأرض ذهبا.قال تعالى فلك عندي ملء الأرض ثوابا ⁽³⁾.

«و ان جزعت جرى عليك القضاء و أنت مأزور» ماضي مأزور«وزر»من باب علم و حسب و شرف،و أصله موزور،و انّما قيل مأزور في قبال مأجور و لو أفرد عنه يقال موزور.

1) 1)

2) 2) الموفقيات:540. [2]

3) 3) بحار الأنوار 82:121 ح 14 ب 17. [3]

و في(المعجم):عن الصولي قال:لما مات غلام أبي الجهم-من عمّال ابن الزيّات-خاطب ملك الموت و قال:

تركت عبيد بني طاهر و قد ملأوا الأرض عرضا و طولا

و أقبلت تسعى إلى واحدي ضرارا كأنّي قتلت الرسولا

فسوف ادين بترك الصلاة و اصطبح الخمر صرفا شمولا

⁽¹⁾و قالوا:كان رجل من عاد مسمّى بحمار،فمات أولاد له بصاعقة فكفر كفرا عظيما،فلا يمرّ بأرضه أحد إلاّ دعاه إلى الكفر،فان أجابه و إلاّ قتله،و به يضرب المثل في قولهم«أكفر من حمار».

و قيل:المصيبة واحدة إن صبرت،و إلاّ فمصيبتان،و المصيبة بالأجر أعظم من المعصية بالاخر.

ان يكن ما أصبت به جليلا فذهاب العزاء فيه أجلّ

كل آت لا شك آت و ذو ال‍ جهل معنى و الهم و الحزن فضل

و لما مات ابنا الفرزدق قال:

فما ابناك إلاّ من بني الناس فاصبري فلن يرجع الموتى حنين المآتم

و في(الجزري):مات ابن للسلطان ملك شاه في سنة(474)فجزع عليه جزعا شديدا و حزن عليه حزنا عظيما و منع من أخذه و غسله حتى تغيّرت رائحته و أراد قتل نفسه مرّات ⁽²⁾.

«يا أشعث ابنك» هكذا في(المصرية) ⁽³⁾و لكن كلمة «ابنك» زائدة قطعا لعدم وجودها في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية)،و أما «يا أشعث» فإنّما

1) 1) المعجم 1:169.

2) 2) الكامل في التاريخ [1]لبن الاثير 10:122.

3) 3) الطبعة المصححة لا وجود لها:727.

هي في الأول ⁽¹⁾

شرح نهج [1]البلغة لابن ميثم 5:391 ح 75.

«سرّك و هو بلاء و فتنة» «إِنَّما أَمْوالُكُمْ وَ أَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ» ⁽²⁾.

«و حزنك و هو ثواب و رحمة» عزّى رجل الهادي بن المهدي العباسي عن ابن له فقال:

كان لك من زينة الحياة الدّنيا و هو اليوم من الباقيات الصالحات

و قال الطائي:

عليك بثوب الصبر إذ فيه ملبس فإن ابنك المحمود بعد ابنك الصبر

و في(الطبري):قدم المهدي البصرة فمر في سكة قريش-و كانوا يتشأمون بها-و صاحب شرطته أمامه و ابنته البانوقة بينه و بين صاحب الشرطة في هيئة الفتيان عليها قباء أسود و منطقة و شاشة متقلّدة السيف و كان ثدياها قد رفعا القباء،ثم ماتت ببغداد فأظهر عليها المهدي جزعا لم يسمع بمثله،فجلس للناس يعزونه،فأكثر الناس و أجمعوا على أنّهم لم يسمعوا تعزية أو جز و أبلغ من تعزية شبيب ابن شيبة،فقال له:اللّه خير لها منك،و ثواب اللّه خير لك منها،و أنا أسأل ألا يحزنك و لا يفتنك ⁽³⁾.

و روى(الاستيعاب)عن ابراهيم بن الأشتر عن أبيه عن أم ذر زوجة أبي ذر قالت:بكيت.فقال أبو ذر:ما يبكيك؟فقلت:ما لي لا أبكي و أنت تموت بفلاة -إلى أن قال-فقال:فابشري و لا تبكي،فانّي سمعت النّبي صلّى اللّه عليه و آله يقول:لا يموت بين امرئين مسلمين ولدان أو ثلاثة فيصبران و يحتسبان فيريان النار أبدا، و قد مات لنا ثلاثة من الولد-... ⁽⁴⁾.

1) 1)

2) 2) التغابن:15. [2]

3) 3) تاريخ الطبري الاستيعاب 6:169. [3]

4) 4) 1:253-254.

و في(كامل المبرد):قالت الخنساء ترثي أخاها معاوية بن عمرو من أبيها و أمّها:

أريقي من دموعك و استفيقي و صبرا ان أطقت و لن تطيقي

إلى أن قالت:

فلا و اللّه لا تسلاك نفسي لفاحشة أتيت و لا عقوق

و لكنّي رأيت الصبر خيرا من النعلين و الرأس الحليق

و قال في معنى البيت الأخير:ان المرأة اذا كانت أصيبت بحميم جعلت في يديها نعلين تصفق بهما صدرها و وجهها ⁽¹⁾

الكامل للمبرّد 3:1217. [1]

و نظرت أعرابية إلى امرأة حولها عشرة من بنيها كأنّهم الصقور، فقالت:لقد ولدت لكم حزنا طويلا.

و قيل لاعرابية مات ابنها:ما أحسن عزاءك.فقالت:ان فقدي إيّاه آمنني من المصيبة بعده ⁽²⁾.

هذا،و قيل لأعرابي:كيف حزنك اليوم على ولدك؟فقال:ما ترك حب الغداء و العشاء لي حزنا.

2

الحكمة(413)

و قال عليه السلام:

مَنْ صَبَرَ صَبْرَ الْأَحْرَارِ وَ إِلاَّ سَلاَ سُلُوَّ الْأَغْمَارِ- وَ فِي خَبَرٍ آخَرَ أَنَّهُ ع- قَالَ؟لِلْأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ؟ مُعَزِّياً إِنْ صَبَرْتَ صَبْرَ الْأَكَارِمِ- وَ إِلاَّ سَلَوْتَ سُلُوَّ الْبَهَائِمِ

1) 1)

2) 2) نهاية الارب 5:164. [2]

«من صبر صبر الأحرار و إلاّ سلا سلّو الأغمار» .

الأصل في سلا «سلا سلوا» مثل قعد قعودا،و أما«سلى سليا»فلغة.قال أبو زيد:السلو:طيب نفس الألف عن ألفه،كما أنّ الأصل في الغمر الصبي الذي لا عقل له،و يقال لكلّ من لا خير فيه و لا غناء عنده.

و في(المروج):اعتلّت حبابة مغنية يزيد بن عبد الملك و كانت ذات يوم غنّته فطرب طربا ثم قال:أريد أن أطير.

فقالت:فعلى من تدع الامة؟قال:إليك.و أقام أياما لا يظهر للناس،ثمّ ماتت فأقام أياما لا يدفنها جزعا عليها حتى جيفت،فقيل:ان الناس يتحدّثون بجزعك و ان الخلافة تجلّ عن ذلك،فدفنها و أقام على قبرها فقال:

فان تسل عنك النفس أو تدع الهوى فباليأس تسلو النفس لا بالتجلّد

و قالوا أيضا:لمّا توفيت أكبّ عليها يتشممها أياما حتى أنتنت-إلى أن قال-و طعن في جنازتها فدفنوه إلى سبعة عشر يوما ⁽¹⁾

المروج 3:198. [1]

«و في خبر آخر أنّه قال للأشعث بن قيس معزّيا:إن صبرت صبر الأكارم و إلاّ سلوت سلوّ البهائم» ⁽²⁾.

قال ابن أبي الحديد:حكاه أبو تمام فقال:

و قال علي في التعازي لأشعث و خاف عليه بعض تلك المآثم

أتصبر للبلوى عزاء و حسبة فتوجر أم تسلو سلو البهائم

⁽³⁾قلت:و قد أخذه آخر فقال: إذا أنت لم تسل اصطبارا و حسبة سلوت على الأيام مثل البهائم

1) 1)

2) 2) شرح ابن أبي الحديد 20:50. [2]

3) 3) المصدر نفسه 20:50. [3]

و في خبر آخر رواه المبرّد في(كامله):كان علي عليه السلام يقول عند التعزية:

«عليكم بالصبر فإنّ به يأخذ الحازم و إليه يعود الجازع» ⁽¹⁾

الكامل لأبي العباس المبرد 3:1174.

و في خبر آخر رواه ابن أبي شعبة في(تحفه)أنّه عليه السلام عزّى ابن عباس عن مولود صغير له مات فقال:لمصيبة في غيرك لك أجرها أحبّ إليّ من مصيبة فيك لغيرك ثوابها، فكان لك الأجر لا بك و حسن لك العزاء لا عنك و عوّضك اللّه عنه مثل الذي عوّضه منك ⁽²⁾.

و في(تنبيه القالي)عن حذيفة:ما خلق اللّه تعالى شيئا إلاّ صغيرا ثم يكبر إلاّ المصيبة فانّه خلقها كبيرة ثم تصغر ⁽³⁾.

و في(الأغاني):كثر بكاء غيلان بن سلمة الثقفي على ابنه نافع لما قتل مع خالد بن الوليد بدومة الجندل،فعوتب في ذلك فقال:و اللّه لا تسمح عيني بمائها فأضنّ به على نافع،فلما تطاول العهد انقطع ذلك فقال:بلى نافع و بلى الجزع و فنيت الدموع و اللحاق به قريب ⁽⁴⁾.

هذا،و في(كامل المبرد):قال ابن عياش:نزلت بي مصيبة أو جعتني فذكرت قول ذي الرمة:

لعل انحدار الدمع يعقب راحة من الوجد أو يشفي نجي البلابل

فخلوت فبكيت فسلوت ⁽⁵⁾.

1) 1)

2) 2) تحف العقول [1]لأبي شعبة:145.

3) 3) ذكره في النوادر و [2]ليس في التنبيه:196.

4) 4) الأغاني 13:208. [3]

5) 5) الكامل في الأدب 1:80.

3

الحكمة(448)

و قال عليه السلام:

مَنْ عَظَّمَ صِغَارَ الْمَصَائِبِ ابْتَلاَهُ اللَّهُ بِكِبَارِهَا أقول:في(كامل المبرد):قال علي بن الحسين عليه السلام حين مات ابنه فلم ير منه جزع،فسئل عن ذلك فقال:أمر كنّا نتوقعه فلما وقع لم ننكره ⁽¹⁾

الكامل للمبرّد 3:1204. [1]

و قيل:ان حارث بن عبد اللّه الباهلي كان له بنون سبعة حلب لهم في علبة فمج فيها أفعى فبعث بها إليهم فشربوها فماتوا جميعا،و هلكت لجار له شاة فجعل يعلن بالبكاء عليها،فقال قائل:

يا أيها الباكي على شاته يبكي جهارا غير اسرار

ان الرزيئات و أمثالها ما لقي الحارث في الدار

⁽²⁾و قالوا:دخل كعب البقر الهاشمي على محمد بن عبد اللّه بن طاهر يعزّيه بأخيه فقال:أعظم اللّه مصيبة الأمير.فقال:أما فيك فقد فعل ⁽³⁾.

4

الحكمة(189)

و قال عليه السلام:

مَنْ لَمْ يُنْجِهِ الصَّبْرُ أَهْلَكَهُ الْجَزَعُ أقول:كما في يزيد بن عبد الملك في جاريته حبابة أهلكه الجزع لما لم يصبر فمات بعدها بأيام ⁽⁴⁾.

1) 1)

2) 2) الكامل للمبرّد 3:1204. [2]

3) 3) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 18:161. [3]

4) 4) مروج الذهب للمسعودي 3:209.

و روى(الكافي)عن الصادق عليه السلام قال:ان الصبر و البلاء يستبقان إلى المؤمن فيأتيه البلاء و هو صبور،و ان الجزع و البلاء يستبقان إلى الكافر فيأتيه البلاء و هو جزوع ⁽¹⁾

الكافي 3:223 ح 3. [1]

و عنه عليه السلام قال:لا تعدّن مصيبة أعطيت عليها الصبر و استوجبت من اللّه تعالى عليها الثواب،انّما المصيبة التي يحرم صاحبها أجرها و ثوابها اذا لم يصبر عند نزولها ⁽²⁾.

هذا،و في(الحلية)مات للشبلي ابن كان اسمه غالبا فجزت امه شعرها عليه،و كان للشبلي لحية كبيرة فأمر بحلق الجميع،فقيل له:يا استاذ ما حملك على هذا؟فقال:جزّت هذه شعرها على مفقود فكيف لا أحلق لحيتي أنا على موجود ⁽³⁾.

قلت:و من العجب،هذا أحد معروفي مشايخ الصوفية و هذه أعماله،مع انّه نقل عن خير النساج قال:جاءنا الشبلي و هو سكران فنظرنا و لم يكلّمنا، فانهجم على الجنيد في بيته و هو جالس مع امرأته مكشوفة الرأس فهمّت أن تغطي رأسها فقال لها الجنيد:لا عليك ليس هو هناك.قال فصفق على رأس الجنيد و أنشأ يقول: «عودوني الوصال و الوصال عذب...»

⁽⁴⁾. و قال:قال رجل:نراك جسيما بدينا و المحبة تضمني.فأنشأ:

أحب قلبي و ما درى بدني و لو درى ما أقام في السمن

⁽⁵⁾و نقل ان أبا بكر بن مجاهد قال له:أخبرت انّك تحرق الثياب و الخبز

1) 1)

2) 2) الكافي 3:224 ح 7. [2]

3) 3) الحلية 10:370.

4) 4) الحلية 10:367.

5) 5) الحليّة 10:371.

و الأطعمة و ما ينتفع به الناس من منافعهم و مصالحهم،أين هذا من العلم و الشرع؟فقال له:قول اللّه «فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَ الْأَعْناقِ» ⁽¹⁾

ص 33.

أين هذا من العلم؟فسكت ابن مجاهد و قال:كأنّي لم أقرأها قط ⁽²⁾.

قلت:و كفاهما خزيا استدلالا و اقتناعا.

5

الحكمة(357)

وَ عَزَّى قَوْماً عَنْ مَيِّتٍ مَاتَ لَهُمْ فَقَالَ:

إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَيْسَ لَكُمْ بَدَأَ- وَ لاَ إِلَيْكُمُ انْتَهَى- وَ قَدْ كَانَ صَاحِبُكُمْ هَذَا يُسَافِرُ فَعُدُّوهُ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ- فَإِنْ قَدِمَ عَلَيْكُمْ وَ إِلاَّ قَدِمْتُمْ عَلَيْهِ «إنّ هذا الأمر» أي:الموت الذي نزل بصاحبهم.

«ليس لكم بدأ» هكذا في النسخ،و لكن الظاهر ان الأصل «ليس بكم بدأ» .

«و لا إليكم انتهى» أخذ المعنى الفرزدق فقال لمّا مات ابناه مخاطبا لامرأته:

و قد رزىء الأقوام قبلي بابنهم و اخوانهم فاقني حياء الكرائم

و مات أبي و المنذران كلاهما و عمرو بن كلثوم شهاب الأراقم

و قد كان مات الأقرعان و حاجب و عمرو أبو عمرو و قيس بن عاصم

و قد مات بسطام بن قيس بن خالد و مات أبو غسان شيخ اللهازم

و قد مات خيراهم فلم يهلكاهم عشية بانا رهط كعب و حاتم

فما ابناك إلاّ من بني الناس فاصبري فلن يرجع الموتى حنين المآتم

1) 1)

2) 2) الحلية 10:374.

3) 3) ديوان الفرزدق 2:206.

و عزّى رجل آخر فقال:و العجب كيف يعزّي ميت ميتا عن ميت.

و في(عيون الصدوق):نعي إلى الصادق عليه السلام اسماعيل بن جعفر و هو أكبر أولاده-و هو يريد أن يأكل و قد اجتمع ندماؤه-فتبسّم ثم دعا بطعامه و قعد معهم و جعل يأكل أحسن من أكله سائر الأيام و يحثّهم على الأكل و يضع بين أيديهم و يعجبون منه ألا يرون للحزن أثرا،فلما فرغوا قالوا:يابن رسول اللّه لقد رأينا عجبا،أصبت بمثل هذا الابن و أنت كما ترى.قال:و مالي لا أكون كما ترون و قد جاءني خبر أصدق الصادقين أنّي ميّت و إيّاكم،ان قوما عرفوا الموت فجعلوه نصب أعينهم لم ينكروا من يخطفه الموت منهم و سلموا لأمر خالقهم عزّ و جل ⁽¹⁾

العيون للصدوق 2:2،و [1]نقله المجلسي في بحار الأنوار 47:18 ح 7. [2]

«و قد كان صاحبكم هذا يسافر فعدوه في بعض أسفاره» هكذا في (المصرية) ⁽²⁾و الصواب:«سفراته»كما في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية) ⁽³⁾.

«فإن قدم عليكم و إلاّ فأنتم قدمتم عليه» أخذ كلامه عليه السلام هذا الحجاج،فكتب إلى الوليد في جواب تعزيته له بأخيه محمّد:ما التقيت أنا و محمد منذ كذا و كذا سنة إلاّ عاما واحدا،و ما غاب عنّي غيبة،أنا لقرب اللقاء فيها أرجى من غيبته هذه في دار لا يفترق فيها.

و قال البحتري للذفافي في أخيه:

نودي كما أودي و نشرب كأسه الملأى و نسلك نهجه المسلوكا

⁽⁴⁾و قال أخو لبيد:

1) 1)

2) 2) الطبعة المصرية المصححة:740 الحكمة(357).

3) 3) شرح ابن أبي الحديد 19:274. [3]

4) 4) ديوان البحتري 2:90.

و انا و اخوان لنا قد تتابعوا لكالمغتدي و الرائح و المتهجر

و في(أمالي القالي):قال رجل من محارب يعزّي ابن عم له على ولده:

و ان أخاك الكاره الورد وارد و انّك مرأى من أخيك و مسمع

و انّك لا تدري بأيّة بلدة صداك و لا عن أي جنبيك تصرع

أ تجزع ان نفس أتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع

⁽¹⁾و قالوا:مات ابن لسليمان بن علي فجزع عليه جزعا شديدا حتى امتنع من الطعام و الشراب و جعل الناس يعزّونه فلا يحفل بذلك،فدخل عليه يحيى بن منصور فقال:عليكم نزل كتاب اللّه فأنتم أعلم بفرائضه،و منكم كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله فأنتم أعلم بسنّته،و لست ممّن يعلم من جهل و لا يقوّم من عوج،و لكن اعزّيك ببيت شعر.قال:هاته.قال:

و هون ما ألقى من الوجد أنّني اساكنه في داره اليوم أو غد

⁽²⁾قال:أعد فأعاد.فقال:يا غلام الغداء. و قال ابن أبي الحديد قال ابراهيم بن المهدي في ولد له:

يئوب إلى أو طانه كلّ غائب و أحمد في الغياب ليس يئوب

تبدل دارا غير داري و جيرة سواي و أحداث الزمان تنوب

أقام بها مستوطنا غير انّه على طول أيام المقام غريب

و اني-و ان قدّمت قبلي-عالم بأني-و إن أبطأت عنك-قريب

و ان صباحا نلتقي في مسائه صباح إلى قلبي الغداة حبيب

⁽³⁾و قال وضّاح اليمن في رثاء أبيه و أخيه لما أتاه نعيهما:

1) 1) الأمالي للقالي:105، [1]ذيل الأمالي. [2]

2) 2) البيان و التبيين للجاحظ 3:97. [3]

3) 3) شرح ابن أبي الحديد 19:274. [4]

سأصبر للقضاء فكلّ حي سيلقى سكرة الموت المذوق

فما الدّنيا بقائمة و فيها من الأحياء ذو عين رموق

و للأحياء أيام تقضى يلف ختامها سوقا بسوق

كذلك يبعثون و هم فرادى ليوم فيه توفية الحقوق

⁽¹⁾هذا و في(كامل المبرّد):قال رجل من أصحابنا:شهدت رجلا في طريق مكّة معتكفا على قبر و هو يردّد شيئا و دموعه تكفّ من لحيته،فدنوت لأسمع ما يقول،فجعلت العبرة تحول بينه و بين الإبانة،فقلت له:يا هذا.فرفع رأسه إليّ و كأنّما هب من رقدة فقال:ما تشاء.فقلت:أعلى أبيك تبكي؟قال:لا.قلت.

فعلى ابنك؟قال:لا،و لا على نسيب و لا صديق و لكن على من هو أخصّ منهم.

قلت:أو يكون أحد أخص ممّن ذكرت؟قال:نعم من أخبرك عنه،ان هذا المدفون كان عدوّا لي من كلّ باب،يسعى عليّ في نفسي و في مالي و في ولدي،فخرج إلى الصيد أيأس ما كنت من عطبه و أكمل ما كان من صحته، فرمى ظبيا فأفصده فذهب ليأخذه فإذا هو قد أنفذه حتى نجم سهمه من صفحة الظبي،فعثر فتلقى بفؤاده ظبة السهم فلحقه أولياؤه فانتزعوا السهم و هو و الظبي ميتان،فنمى إليّ خبره فأسرعت إلى قبره مغتبطا بفقده،فانّي لضاحك السن إذ وقعت عيني على صخرة فرأيت عليها كتابا فهلم فاقرأه- و أو مأ إلى الصخرة-فاذا عليها:

و ما نحن إلاّ مثلهم غير اننا أقمنا قليلا بعدهم و تقدّموا

قلت:اشهد انّك تبكي على من بكاؤك عليه أحقّ من النسيب ⁽²⁾.

قلت:لأنّه بكاء على نفسه و لا أعزّ من نفسه.

1) 1) الأغاني 6:229. [1]

2) 2) الكامل للمبرّد 3:1255. [2]

هذا،و قالوا:مات ابن لصالح بن عبد القدوس المرمي بالزندقة،فجزع عليه فقال له أبو الهذيل:لا أعرف لحزنك وجها اذا كان الناس عندك كالزرع.

قال:انّما أتوجع عليه لأنّه لم يقرأ كتاب الشكوك.قال:ما هو؟قال:كتاب وضعته من قرأه يشكّ فيما كان حتى يتوهّم انّه لم يكن،و فيما لم يكن حتى يتوهم انّه قد كان.فقال له أبو الهذيل:فشك أنت في موت ابنك و اعمل على انّه لم يمت و ان كان قد مات،و شك أيضا في انّه قد قرأ كتاب الشكوك و ان كان لم يقرأه.

هذا،و له عليه السلام كلام آخر لم ينقله المصنّف ذكره المبرّد في(كامله)فقال في باب اختصار الخطب:كان علي بن أبي طالب عليه السلام يقول عند التعزية:

«عليكم بالصبر فانّ به يأخذ الحازم و إليه يعود الجازع» ⁽¹⁾

الكامل للمبرّد 3:1174، [1]مرّ في صفحة 121.

6

الحكمة(354)

وَ هَنَّأَ بِحَضْرَتِهِ رَجُلٌ رَجُلاً بِغُلاَمٍ وُلِدَ لَهُ- فَقَالَ لَهُ لِيَهْنِئْكَ الْفَارِسُ- فَقَالَ ع لاَ تَقُلْ ذَلِكَ- وَ لَكِنْ قُلْ شَكَرْتَ الْوَاهِبَ- وَ بُورِكَ لَكَ فِي الْمَوْهُوبِ- وَ بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ رُزِقْتَ بِرَّهُ قول المصنّف : «و هنّأ بحضرته رجل رجلا فقال ليهنئك الفارس» في (عيون القتيبي):قال الناجي:كنت عند الحسن البصري فقال رجل:ليهنئك الفارس.فقال الحسن:لعلّه يكون بغالا ⁽²⁾.

«فقال عليه السلام لا تقل ذلك» .و كما نهى عن «ليهنئك الفارس» في الولادة نهى

1) 1)

2) 2) العيون للقتيبي 3:68.

عن«بالرفاء و البنين»في التزويج،ففي(تاريخ بغداد):قدم عقيل البصرة فتزوج امرأة فقالوا:بالرفاء و البنين.فقال:لا تقولوا ذلك،فانّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله نهانا عن ذلك و أمرنا أن نقول:«بارك اللّه لك و بارك عليك» ⁽¹⁾

تاريخ بغداد 11:42. [1]

هذا و في(فتوح البلاذري):دمون الذي تزوج أبو موسى الأشعري ابنته فولدت له أبا بردة خطة بالبصرة و فيه قالوا:الرفاء و البنون و خبز و كمون في بيت الدمون ⁽²⁾.

و قالوا:فارق شقيق بن مسليل امرأة و قال لها:

فامّا نكحت فلا بالرفا اذا ما فعلت و لا بالبنينا

اذا حملت إلى داره اعد لظهرك سوطا متينا

و كذلك نهى عن قول«استأثر اللّه بفلان»في التكنية عن موته،ففي (صفين نصر):لما قدم علي عليه السلام الكوفة نزل على باب المسجد،فدخل و صلّى ثم تحوّل و جلس إليه الناس،فسأل عن رجل من أصحابه كان ينزل الكوفة فقال قائل«استأثر اللّه به»فقال عليه السلام:ان اللّه لا يستأثر بأحد من خلقه،انما أراد اللّه بالموت اعزاز نفسه و إذلال خلقه ⁽³⁾.و قرأ «وَ كُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ» ⁽⁴⁾.

و كذلك نهى عن قولهم«طاب استحمامك».

ففي(الكافي):قال أبو مريم الأنصاري:ان الحسن بن علي عليه السلام خرج من الحمام فلقيه انسان فقال:طاب استحمامك.فقال يا لكع و ما تصنع بالاست ههنا،فقال:«طاب حميك».فقال:أما تعلم ان الحميم العرق.قال«طاب

1) 1)

2) 2) الفتوح للبلاذري:492. [2]

3) 3) وقعة صفين لنصر بن مزاحم:5. [3]

4) 4) البقرة:28. [4]

حمامك»قال:فاذا طاب حمامي فأي شيء لي؟قال:طهر ما طاب منك و طاب ما طهر منك ⁽¹⁾

الكافي 6:500 ح 21. [1]

هذا،و في(الصحاح):كانت العرب تقول في الجاهلية اذا ولد لأحدهم بنت:«هنيئا لك النافجة»أي المعظمة لمالك لأنّك تأخذ مهرها فتضمّه إلى مالك فينفج ⁽²⁾.

و قال ابن أبي الحديد كانت تحية الجاهلية:«أبيت اللعن»فنهى عنها و جعل عوضها«سلام عليكم» ⁽³⁾.

قلت:انما كان«أبيت اللعن»عندهم تحية الملوك،و السلام تحية لجميع الناس فكيف يكون بدلا عنه؟ «و لكن قل شكرت الواهب و بورك لك في الموهوب و بلغ أشدّه و رزقت بره» في حديث الأربعمائة،عنه عليه السلام في أمر الدين و الدّنيا:اذا هنّأتم الرجل عن مولود ذكر فقولوا:بارك اللّه لك في هبته و بلغ أشده و رزقت بره ⁽⁴⁾.

و في(كامل المبرّد):يروى عن علي عليه السلام أنّه افتقد عبد اللّه بن عباس فقال:

ما باله لم يحضر؟فقالوا:ولد له مولود.فأتاه فهنأه فقال: «شكرت الواهب و بورك لك في الموهوب» ما سمّيته؟قال:أو يجوز أن أسميه حتى تسميه؟ فأمر به فأخرج إليه فأخذه و حنكه و دعا له ثم ردّه إليه و قال له:«خذ إليك أبا الأملاك،قد سمّيته عليّا و كنيته أبا الحسن».فلما قام معاوية قال لابن عباس ليس لكم اسمه و كنيته قد كنيته أبا محمد فجرت عليه ⁽⁵⁾هذا،و في(اليتيمة):

1) 1)

2) 2) الصحاح 1:345. [2]

3) 3) شرح ابن أبي الحديد 19:270. [3]

4) 4) حديث الأربعمائة:

5) 5) الكامل،للمبرّد 2:572-573. [4]

كتب بعض العلوية إلى الصاحب:رزقت مولودا فسمّه و كنّه.فوقع في رقعته «أسعدك اللّه بالفارس الجديد و الطالع السعيد،فقد و اللّه ملأ العين قرّة و النفس مسرة و الاسم علي ليعلي اللّه ذكره و الكنية أبو الحسن ليحسن اللّه أمره،فانّي ارجو له فضل جدّه و سعادة جدّه،و قد بعثت لتعويذه دينارا من مائة مثقال قصدت به مقصد الفال رجاء أن يعيش مائة عام و يخلص خلاص الذهب الأبزر من نوب الأيام،و السلام» ⁽¹⁾

يتيمة الدهر 3:231. [1]

و قيل لأعرابي و لد له ولد:جعله اللّه برّا تقيّا.فقال:لا بل جبّارا عصيّا يخافه أعداؤه و يؤمله أصدقاؤه.

1) 1)

الفصل الثامن و الاربعون: في آداب الحرب

اشارة

1

الخطبة(11)

و من كلام له ع لابنه؟محمد بن الحنفية؟- لما أعطاه الراية؟يوم الجمل؟ تَزُولُ الْجِبَالُ وَ لاَ تَزُلْ- عَضَّ عَلَى نَاجِذِكَ أَعِرِ اللَّهَ جُمْجُمَتَكَ- تِدْ فِي الْأَرْضِ قَدَمَكَ- ارْمِ بِبَصَرِكَ أَقْصَى الْقَوْمِ وَ غُضَّ بَصَرَكَ- وَ اعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ قول المصنّف : «و من كلام له عليه السلام» و في نسخة(ابن ميثم)«و من كلامه عليه السلام» ⁽¹⁾

في شرح نهج البلاغة لبن ميثم 1:286،«و من كلام له».

«لابنه محمد بن الحنفية» اشتهر بالنسبة إلى امّه خولة الحنفية.قال ابن أبي الحديد هي بنت جعفر بن قيس بن مسلمة بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدؤل بن حنيفة.قال قوم:إنّها من سبايا الردة في أيام أبي بكر على

1) 1)

يد خالد بن الوليد في ارتداد بني حنيفة و ادّعاء مسيلمة النبوّة ⁽¹⁾

شرح ابن أبي الحديد 1:244. [1]

و قال المدائني:إنّها من سبابا اليمن في أيام النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في ارتداد زبيد مع عمرو بن معديكرب،و كانت زبيد سبتها من بني حنيفة فصارت في سهم علي عليه السلام،فقال له النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:إن ولدت منك غلاما فسمّه باسمي و كنّه بكنيتي ⁽²⁾.

و قال البلاذري في(تاريخ أشرافه):ان بني أسد أغارت على بني حنيفة في أيام أبي بكر فسبوها و قدموا بها المدينة فباعوها من علي عليه السلام،و بلغ قومها خبرها فقدموا على علي و أخبروه بموضعها منهم فأعتقها و تزوجها ⁽³⁾.

قلت:و في(المروج):عن كتاب أخبار النوفلي:قال الوليد بن هشام المخزومي:خطب ابن الزبير فنال من علي عليه السلام،فبلغ ذلك ابنه محمّد بن الحنفية فجاء و وضع له كرسي قدامه فعلاه و قال:يا معشر قريش شاهت الوجوه أ ينتقص عليّ عليه السلام و أنتم حضور،ان عليّا كان سهما صائبا أحد مرامي اللّه على أعدائه،يقتلهم لكفرهم و يهوعهم مآكلهم،فثقل عليهم فرموه بصرفة الأباطيل فان تكن لنا في الأيام دولة ننثر عظامهم و نحسر عن أجسادهم و الأبدان يومئذ بالية، «وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ» .فعاد ابن الزبير إلى خطبته و قال:عذرت بني الفواطم يتكلّمون،فما بال ابن الحنيفة؟فقال محمد:يا ابن ام رومان و ما لي لا أتكلّم،أ ليست فاطمة بنت محمّد صلّى اللّه عليه و آله حليلة أبي و ام اخوتي،أو ليست فاطمة بنت أسد بن هاشم

1) 1)

2) 2) شرح ابن أبي الحديد 1:244. [2]

3) 3) تاريخ الاشراف،للبلاذري 2:201.

جدّتي،أو ليست فاطمة بنت عمرو بن عائذ جدّة أبي،أما و اللّه لو لا خديجة بنت خويلد ما تركت في بني أسد عظما إلاّ هشّمته ⁽¹⁾

المروج 3:89 [1] دار المعرفة و الآية(227)من سورة الشعراء.

«لما أعطاه الراية يوم الجمل» قال ابن أبي الحديد لما تقاعس محمد يوم الجمل عن الحملة و حمل علي عليه السلام بالراية فضعضع أركان عسكر الجمل،دفع إليه الراية و قال له:امح الاولى بالاخرى و هذه الأنصار معك.و ضمّ إليه خزيمة بن ثابت ذا الشهادتين في جمع منهم من أهل بدر،فحمل حملات كثيرة أزال بها القوم عن مواقفهم و أبلى بلاء حسنا،فقال خزيمة لعليّ عليه السلام:أما إنّه لو كان غير محمد اليوم لا فتضح،و لئن كنت خفت عليه الجبن و هو بينك و بين حمزة و جعفر لما خفناه عليه،و ان كنت أردت أن تعلمه الطعان فطالما علّمته الرجال.

و قالت الأنصار:يا أمير المؤمنين لو لا ما جعل اللّه تعالى للحسن و الحسين عليهما السلام لما قدمنا على محمّد أحدا من العرب.فقال علي عليه السلام:أين النجم من الشمس و القمر،أما إنّه قد أغنى و أبلى و له فضله و لا ينقصه فضل صاحبيه عليه،و حسب صاحبكم ما انتهت به نعمة اللّه تعالى إليه فقالوا:إنّا و اللّه ما نجعلها كالحسن و الحسين عليهما السلام و لا نظلمهما له و لا نظلمه-لفضلهما عليه-حقه.فقال علي عليه السلام:اين يقع ابني من ابني النبي؟فقال خزيمة:

محمّد ما في عودك اليوم و صمة و لا كنت في الحرب الضروس معردا

أبوك الذي لم يركب الخيل مثله علي و سمّاك النبيّ محمّدا

فلو كان حقّا من أبيك خليفة لكنت و لكن ذاك ما لا يرى بدا

1) 1)

و أنت بحمد اللّه أطول غالب لسانا و انداها بما ملكت يدا

و أقربها من كلّ خير تريده قريش و أوفاها بما قال موعدا

و أطعنهم صدر الكمي برمحه و أكساهم للهام عضبا مهندا

سوى أخويك السيدين كلاهما امام الورى و الداعيان إلى الهدى

أبى اللّه أن يعطي عدوّك مقعدا من الأرض أو في اللوح مرقى و مصعدا

⁽¹⁾قلت:و في(المروج):جاء ذو الشهادتين إلى علي عليه السلام فقال له:لا تنكس اليوم رأس محمّد و اردد إليه رأيته.فدعا به و ردّ عليه الراية و قال:

اطعنهم طعن أبيك تحمد لا خير في الحرب اذا لم توقد

بالمشرفي و القنا المشرد ⁽²⁾قوله عليه السلام «تزول الجبال و لا تزل» الأصل في كلامه عليه السلام قوله تعالى: «إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ» ⁽³⁾.

قال ابن أبي الحديد في أخبار صفين:ان بني عك-و كانوا مع أهل الشام -حملوا في يوم حجرا و عقلوا أنفسهم بعمائمهم و تحالفوا أنّا لا نفرّ حتى يفرّ هذا الحكر-أي الحجر-تبدل عك الجيم كافا ⁽⁴⁾.

1) 1) نهج 1:245.

2) 2) المروج 2:367. [1]

3) 3) الصف:4. [2]

4) 4) شرح ابن أبي الحديد 5:184،و [3]كذلك وقعة صفين:329، [4]لنصر بن مزاحم.

قلت:و في(الأغاني):كان عوف بن مالك عمّ المرقش الأكبر من فرسان بكر ابن وائل و هو القائل يوم قصة:يا لبكر بن وائل أ في كلّ يوم فرارا، محلوفي لا يمرّ بي رجل من بكر منهزما إلاّ ضربته بسيفي.و برك يقاتل فسمي يومئذ المبرك .

«عض على ناجذك» في(الصحاح):الناجذ:آخر الأضراس،و للإنسان أربعة نواجذ في أقصى الأسنان بعد الارحاء،و يسمّى ضرس الحلم لأنّه ينبت بعد البلوغ و كمال العقل،يقال«ضحك حتى بدت نواجذه»:اذا استغرب فيه ⁽¹⁾

الصحاح للجوهري 2:571، [1]مادة(نجذ).

و في(الأساس):أبدى ناجذه اذا بالغ في ضحكه أو غضبه.قال بشر:

اذا ما الحرب أبدت ناجذيها غداة الروع و التقت الجموع

⁽²⁾و بين عليه السلام وجه أمره بالعض على الناجذ في موضع آخر بكونه أنبى للسيوف عن الهام.قالوا:لأن عظام الرأس تصلب حينئذ . «أعر اللّه جمجمتك» في(الصحاح):الجمجمة عظم الرأس المشتمل على الدماغ ⁽³⁾.

قال ابن أبي الحديد يمكن أن يكون في كلامه عليه السلام اشعار انّه لا يقتل في تلك الحرب،لأن العارية مردودة،و لو قال له«بع اللّه جمجمتك»لكان ذلك اشعارا له بالشهادة ⁽⁴⁾.

قلت:بل أعلمه ببقاء أجله،ففي المروج بعث عليه السلام إلى ابنه محمد-و كان صاحب رايته-احمل على القوم،فأبطأ كان بإزائه قوم من الرماة ينتظر نفاد سهامهم،فأتاه عليه السلام فقال له:هلاّ حملت؟فقال:لا أجد متقدّما إلاّ على سهم أو

1) 1)

2) 2) الأغاني،راجع ترجمة هاشم الفند الزماني 24:93-95.

3) 3) الصحاح للجوهري 4:1891. [2]

4) 4) شرح ابن أبي الحديد 1:242. [3]

سنان،و انّي لمنتظر نفاد سهامهم ثم أحمل.فقال عليه السلام:احمل بين الأسنة فان للموت عليك جنة ⁽¹⁾

مروج الذهب للمسعودي 2:366. [1]

«تد» من وتد يتد.

«في الأرض قدمك» أي:اجعل قدمك ثابتة كالوتد.قال الشاعر:

لاقت على الماء جذيلا واتدا و كان لا يخلفها المواعدا

قال تعالى «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَ اذْكُرُوا اللّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ » ⁽²⁾.

«ارم ببصرك أقصى القوم» في(العقد):قال علي عليه السلام:من أكثر النظر في العواقب لم يشجع ⁽³⁾.

«و غض بصرك» في(العقد):كان قتيبة بن مسلم يقول لأصحابه:اذا غزوتم فأطيلوا الأظفار و قصّوا الشعر،و الحظوا الناس شزرا و كلّموهم رمزا و اطعنوهم و خزا ⁽⁴⁾.

و كان ابو مسلم يقول لقواده:اشعروا قلوبكم الجرأة،فأنا من اسباب الظفر ⁽⁵⁾.

«و اعلم أنّ النصر من عند اللّه سبحانه» في(العقد): ⁽⁶⁾كتب أنو شيروان إلى مرازبته:عليكم بأهل السخاء و الشجاعة فإنّهم أهل حسن الظنّ باللّه ⁽⁷⁾.

1) 1)

2) 2) الأنفال:45. [2]

3) 3) العقد الفريد ابن عبد ربه 1:97. [3]

4) 4) المصدر نفسه 1:134. [4]

5) 5) المصدر نفسه 1:134. [5]

6) 6) المصدر نفسه 1:134. [6]

7) 7) المصدر نفسه 1:100. [7]

في(المروج):حمل محمد بن الحنفية فسكن بين الرماح و النشاب، فوقف فأتاه علي عليه السلام فضربه بقائم سيفه و قال:أدركك عرق من أمك-و أخذ الرأية و حمل و حمل الناس معه،فما كان القوم إلاّ كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف ⁽¹⁾

المروج 2:366. [1]

و في(جمل المفيد):قال محمد بن عبد اللّه بن عمر بن دينار:قال علي عليه السلام لابنه محمد:خذا الراية و امض-و هو خلفه-فناداه يا أبا القاسم.فقال:يا بنيّ لا يستفزنك ما ترى قد حملت الراية و أنا أصغر منك فما استفزني عدوّي،و ذلك أنّني لم أبارز أحدا إلاّ حدثتني نفسي بقتله،فحدّث نفسك بعون اللّه تعالى بظهورك،و لا يخذلك ضعف النفس فان ذلك أشدّ ألخذلان.قال:يا أباه أرجو أن أكون كما تحب.قال:فالزم رايتك،فان اختلفت الصفوف فقف مكانك و بين أصحابك،فان لم تبن من أصحابك فاعلم أنّهم سيرونك.قال محمد:و واللّه اني لفي وسط أصحابي و صاروا كلّهم خلفي و ما بيني و بين القوم أحد يردّهم عني و أنا اريد أن أتقدّم في وجوه القوم،فما شعرت إلاّ بأبي خلفي قد جرّد سيفه و هو يقول:لا تقدم حتى أكون أمامك.فتقدّم بين يدي يهرول و معه طائفة من أصحابه،فضرب الذين في وجهه فنظرت إليه يفرج الناس يمينا و شمالا و يسوقهم أمامه،فأردت أن أجول فكرهت خلافه حتى انتهى إلى الجمل و حوله أربعة آلاف مقاتل من بني ضبة و الأزد و تميم و غيرهم و صاح:

اقطعوا البطان.فأسرع محمد بن أبي بكر فقطعه و اطلع الهودج ⁽²⁾.

و قال ابن جريح:لمّا ردّ علي عليه السلام الراية إلى ابنه محمد قال له:احسن حملها و توسّط أصحابك و لا تخفض عاليها و اجعلها مستشرفة يراها

1) 1)

2) 2) الجمل للمفيد:196. [2]

أصحابك.ففعل.فقال عمّار لمحمّد:ما أحسن ما حملت الرأية اليوم.فقال له علي عليه السلام:بعد ما ذا.فقال عمّار:ما العلم إلاّ بالتعلّم ⁽¹⁾

الجمل للمفيد:192. [1]

و عن المدائني و الواقدي:زحف علي عليه السلام بنفسه نحو الجمل و دفع الراية إلى ابنه محمد و قال:أقدم بها حتى تركزها في عين الجمل و لا تقفن دونه،فتقدّم فرشقته السهام،فأنفذ إليه علي عليه السلام يستحثه،فلما أبطأ عليه جاء بنفسه من خلفه فوضع يده اليسرى على منكبه الأيمن و قال له:اقدم لا أمّ لك.

فكان محمّد اذا ذكر ذلك يبكي و يقول:لكأني أجد ريح نفسه في قفاي،و اللّه لا أنسى ذلك أبدا.فتناول الراية منه بيده اليسرى و ذو الفقار مشهور في يده اليمنى،ثم حمل فغاص في عسكر الجمل ثم رجع و قد انحنى سيفه فأقامه بركبته.فقال له بنوه و أصحابه و الأشتر و عمّار:نحن نكفيك،فلم يجب أحدا منهم و لا ردّ إليهم بصره و ظلّ ينحط و يزأر زئير الأسد حتى فرّقه من حوله و تبادروه و انّه لطامح بصره نحو عسكر البصرة لا يبصر من حوله و لا يردّ حوارا ثم دفع الراية إلى محمّد،ثم حمل حملة ثانية وحده فدخل وسطهم فضربهم بالسيف قدما قدما و الرجال تفرّ من بين يديه و تنحاز عنه يمنة و شامة،حتى خضّب الأرض بدماء القتلى،ثم رجع و قد انحنى سيفه فأقامه بركبته فأعصوصب به أصحابه و ناشدوه اللّه في نفسه و في الإسلام و قالوا:

انّك ان تصب يذهب الدين.فقال:و اللّه ما أريد بما ترون إلاّ وجه اللّه و الدّار الآخرة.ثم قال لمحمّد:هكذا اصنع يابن الحنفية.فقال الناس:من الذي يستطيع يا أمير المؤمنين ما تستطيعه.

و روى الواقدي-كما في(جمل المفيد)-عن ابن الحنفية قال:فالتقينا و أبي خلفي بين كتفي يقول:يا بني تقدّم.فقلت:ما أجد متقدّما إلاّ على الأسنة،

1) 1)

فغضب و قال:أقول لك تقدّم و تقول هكذا،ثق باللّه و تقدّم بين يدي على الأسنة.

و تناول الرواية مني،و تقدّم يهرول بها فأخذتني حدّه فلحقته و قلت:أعطنيها.

فأعطانيها و قد عرفت ما وصف لي،ثم تقدّم بين يدي و جرّد سيفه فرمقت لضربه و اذا يورد السيف و يصدره و لا أرى فيه دما يسرع اصداره فيسبق الدم-إلى أن قال-و صاح:يا ابن أبي بكر اقطع البطان.فقطعه و تلقوا الهودج- فكأن و اللّه الحرب جمرة صبّ عليها الماء ⁽¹⁾

الجمل للمفيد:191. [1]

2

الحكمة(233)

و قال عليه السلام لابنه الحسن:

لاَ تَدْعُوَنَّ إِلَى مُبَارَزَةٍ وَ إِنْ دُعِيتَ إِلَيْهَا فَأَجِبْ- فَإِنَّ الدَّاعِيَ بَاغٍ وَ الْبَاغِيَ مَصْرُوعٌ أقول:رواه المبرد في( كامله المبرد-الكامل في الأدب- ) 2،و روى( الكافي الكليني-الكافي-باب(طلب مبارزته)ج 5 ص 34 ح 2 )نظيره،روى في باب (طلب مبارزته)أنّ رجلا دعا بعض بني هاشم إلى البراز،فأبى أن يبارزه،فقال له علي عليه السلام:ما منعك أن تبارزه.قال:كان فارس العرب و خشيت أن يغلبني.

فقال عليه السلام:انّه بغى عليك،و لو بارزته لغلبته،و لو بغى جبل على جبل لهد الباغي 3.

و في(صفين نصر)-بعد ذكر قتل جمع كثير من أهل الشام-أنّ ابرهة بن الصباح الحميري-و كان من رؤساء أصحاب معاوية-قام فقال:ويلكم يا معشر أهل اليمن و اللّه اني لأظن ان اللّه قد اذن لفنائكم،و يحكم خلوا بين هذين

1) 1)

الرجلين فليقتتلا فأيّهما قتل صاحبه ملنا معه جميعا.فبلغ ذلك عليّا عليه السلام.فقال:

صدق ابرهة،و اللّه ما سمعت بخطبة منذ وردت أهل الشام أنا بها أشدّ سرورا منّي بهذه.و بلغ معاوية كلام ابرهة فتأخّر آخر الصفوف و قال لمن حوله:انّي لأظن ابرهة مصابا في عقله.فأقبل أهل الشام يقولون:و اللّه ان ابرهة لأفضلنا دينا و رأيا و بأسا،و لكن معاوية كره مبارزة علي.

فبرز عروة بن داود الدمشقي فقال:يا أبا الحسن ان كان معاوية كره مبارزتك فهلم إليّ،فتقدّم إليه علي عليه السلام،فقال له أصحابه:ذر هذا الكلب فانّه ليس لك بخطر.فقال عليه السلام:و اللّه ما معاوية اليوم بأغيظ لي منه دعوني و إيّاه.ثم حمل عليه فضربه فقطعه قطعتين سقطت إحداهما يمنة و الاخرى يسرة فارتجّ العسكران لهول الضربة ثم قال عليه السلام«يا عروة اذهب فأخبر قومك،أما و الذي بعث محمّدا بالحقّ لقد عاينت النار و أصبحت من النادمين»و قال عبد اللّه ابن عبد الرحمن الأنصاري:

عرو يا عرو قد لقيت حماما إذ تقحمت في حما اللهوات

أعليّا-لك الهوان-تنادي ضيغما في أياطل الحومات

ليس للّه فارس كأبي الشبلين ما أن يهوله المقلقات

مؤمنا بالقضاء محتسبا بالخير يرجو الثواب بالسابقات

ليس يخشى كريهة في لقاه لا و لا ما يجيء بالآفات

فلقد ذقت في الجحيم نكالا و ضراب المقامع المحميات

يابن داود قد وقيت ابن هند ان يكون القتيل بالمقفرات

و حمل ابن عم لعروة على علي عليه السلام فألحقه بعروة و معاوية واقف على التلّ يبصر و يشاهد،فقال:تبا لهذه الرجال و قبحا،أما فيهم من يقتل هذا مبارزة أو غيلة أو في اختلاط الفيلق و ثوران النقع.فقال له الوليد بن عقبة:

ابرز إليه أنت فإنّك أولى الناس بمبارزته.فقال:و اللّه لقد دعاني إلى البراز حتى استحييت من قريش،و إنّي و اللّه لا أبرز إليه و ما جعل العسكر إلاّ وقاية للرئيس.و قال معاوية لبسر بن أرطاة:أتقوم لمبارزته؟فقال:ما أحد أحقّ بها منك،و إذ أبيتموه فأنا له،و كان أتى بسرا من الحجاز ابن عم له يخطب ابنته فقال له:اني سمعت أنّك وعدت من نفسك أن تبارز عليا فما يدعوك إلى ذلك؟ قال:الحياء خرج مني شيء فأنا أستحي أن أرجع عنه.

فغدا علي عليه السلام منقطعا من خيله و معه الأشتر،فاستقبله بسر و ناداه:

ابرز إلى أبا حسن،فانحدر إليه علي عليه السلام على تؤدة غير مكترث به حتى اذا قاربه طعنه و هو دارع،فألقاه إلى الأرض فقصد بسر أن يكشفها ليستدفع بأسته،فانصرف عنه علي عليه السلام مستدبرا له،فعرفه الأشتر حين سقط فقال له عليه السلام:هذا بسر عدوّ اللّه و عدوّك.فقال عليه السلام دعه عليه لعنة اللّه أبعد أن فعلها -و كان قبله عمرو بن العاص فعل ذلك-فقال النضر بن الحارث:

أفي كلّ يوم فارس تندبونه له عورة وسط العجاجة بادية

يكفّ بها عنه علي سنانه و يضحك منها في الخلاء معاوية

بدت أمس من عمرو فقنع رأسه و عورة بسر مثلها حذ و حاذية

فقولا لعمرو و ابن ارطاة أبصرا سبيلكما لا تلقيا الليث ثانية

و لا تحمدا إلا الحيا و خصاكما هما كانتا و اللّه للنفس واقية

⁽¹⁾هذا،و في(الطبري)في غزوة احد:قال طلحة بن عثمان صاحب لواء المشركين:يا معشر أصحاب محمّد انّكم تزعمون أنّ اللّه يعجلنا بسيوفكم إلى النار و يعجلكم بسيوفنا إلى الجنّة،فهل منكم أحد يعجله اللّه بسيفي إلى الجنّة أو يعجّلني بسيفه إلى النار.فقام إليه علي عليه السلام فقال:و الذي نفسي بيده لا

1) 1) وقعة صفين لنصر بن مزاحم:457. [1]

أفارقك حتى اعجلك أو تعجّلني.فضربه فقطع رجله فسقط فانكشفت عورته فقال:أنشدك اللّه و الرحم يابن عم.فتركه فكبّر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و قال له:ما منعك أن تجهز عليه؟قال:ان ابن عمّي ناشدني حين انكشفت عورته فاستحييت منه ⁽¹⁾

تاريخ الملوك للطبري 2:194.

ثم مورد كلامه عليه السلام فيمن دعا شخصا خالصا إلى المبارزة بكونه باغيا مصروعا دون من دعا إلى المبارزة عاما فيمكن ألا يكون بمصروع.

و في(صفين نصر):ذكر صعصعة ان كريب بن الصباح من آل ذي يزن -و لم يكن في أهل الشام أشهر منه شدّة بالبأس-برز و نادى من يبارز،فبرز إليه المرتفع بن وضاح الزبيدي فقتل المرتفع ثم نادى من يبارز،فبرز إليه الحارث بن جلاح فقتله،ثم نادى من يبارز فبرز إليه عائذ بن مسروق الهمداني فقتل عائذا،ثم رمى بأجسادهم بعضها فوق بعض ثم قام عليها بغيا و اعتداء، ثم نادى هل من مبارز،فبدر إليه عليّ عليه السلام ثم ناداه:ويحك يا كريب إنّي احذّرك و أدعوك إلى سنّة اللّه و سنّة رسوله،ويحك لا يدخلك ابن آكلة الأكباد النار.

فأجاب:ما أكثر ما سمعنا هذه المقالة منك فلا حاجة لنا فيها،أقدم اذا شئت من يشتري سيفي و هذا أثره.فقال علي عليه السلام:لا حول و لا قوّة إلاّ باللّه.ثم مشى إليه، فلم يمهله ان ضربه ضربة خر منها قتيلا يتشحط في دمه.

ثم نادى عليه السلام من يبارز.فبرز إليه الحارث بن وداعة الحميري فقتله.ثم نادى من يبارز،فبرز إليه المطاع بن المطلب العبسي فقتله.ثم نادى من يبارز، فلم يبرز إليه أحد.فنادى:يا معشر المسلمين «الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ» ⁽²⁾.

1) 1)

2) 2) وقعة صفين لنصر بن مزاحم:315 و الآية(194) [1]من سورة البقرة.

هذا،و في(صفين نصر):مرّ علي عليه السلام-و معه بنوه-نحو الميسرة و النبل يمرّ بين عاتقه و منكبيه،و ما من بنيه أحد إلاّ يقيه بنفسه و يكره عليّ ذلك-إلى أن قال-فبصر به أحمر مولى أبي سفيان أو بعض بني اميّة فقال عليّ:و ربّ الكعبة قتلني اللّه إن لم أقتلك.فأقبل نحوه عليه السلام،فخرج إليه كيسان مولى علي علي فقتله مولى بني امية،ثم خالط عليّا ليضربه بالسيف فانتهزه علي عليه السلام،فوقع يده في جيب درعه فجذبه ثم حمله على عاتقه و رجلاه تختلفان على عنقه ثم ضرب به الأرض فكسر منكبه و عضده و شد ابناه الحسين و محمد عليه فضرباه و علي عليه السلام ينظر إليهما حتى قتلاه،ثم أقبلا إلى أبيهما و الحسن عليه السلام معه قائم قال:يا بني ما منعك أن تفعل كما فعل أخواك؟ قال:كفياني يا أمير المؤمنين ⁽¹⁾

وقعة صفين لنصر بن مزاحم:249. [1]

و في(الطبري):لمّا لحلق الحر بالحسين عليه السلام قال يزيد بن سفيان التميمي:لو أنّي رأيته حين خرج لأتبعته السنان.ثم لما حمل الحر عليهم قال الحصين بن تميم ليزيد:هذا الحر الذي كنت تتمنى؟قال:نعم.فخرج إليه و قال له:هل لك يا حر في المبارزة؟قال:نعم.فبرز له فكأنّما كانت نفسه في يده فما لبثه حين خرج إليه أن قتله ⁽²⁾.

و في(الأغاني)-في وقعة دولاب-قال سلامة الباهلي:لمّا قتلت نافع بن الأزرق رئيس الأزارقة فإذا أنا برجل ينادي و أنا واقف في خميس بني تميم يعرض عليّ المبارزة،و جعل يطلبني و أنا أنتقل من خميس إلى خميس و ليس يزايلني،فصرت إلى رحلي ثم رجعت فدعاني،فلما أكثر خرجت إليه فاختلفنا ضربتين فضربته فصرعته و نزلت فأخذت رأسه و سلبته،فإذا هي امرأته قد

1) 1)

2) 2) تاريخ الملوك و الامم للطبري:4:330.

رأتني حين قتلته فخرجت لتثأربه ⁽¹⁾

الأغاني 6:144. [1]

و في(عيون القتيبي)و غيره:قال أبو الأغر التميمي:اني لو اقف يوم صفين إذ نظرت إلى العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب و هو على فرس أدهم و كأن عينيه عينا أفعى،فبينا هو يلين من عريكته إذ هتف به هاتف من أهل الشام يقال له عرّار بن أدهم:يا عباس هلم إلى البراز فبرز إليه العباس فقتله-إلى أن قال-فقال له علي عليه السلام:ألم أنهك و حسنا و حسينا و عبد اللّه بن جعفر أن تخلوا مراكزكم و تبارزوا أحدا.قال:ان ذلك لكذلك.قال فما عدا مما بدأ.قال:أ فأدعى إلى البراز فلا أجيب جعلني اللّه فداك؟قال:نعم طاعة إمامك أولى بك من إجابة عدوّك،ودّ معاوية أن لا يبقى من بني هاشم نافخ ضرمة إلاّ طعن في نيطه إطفاء لنور اللّه.ثم رفع يديه و قال:اللّهم اشكر للعباس مقامه و اغفر ذنبه فاني قد غفرت له ⁽²⁾.

و مما ينخرط في هذا الباب من ان من دعا غيره إلى المبارزة يكون باغيا و الباغي مصروع هالك،قصّة عمرو بن الليث الصفار مع اسماعيل بن أحمد الساماني،ففي(الكامل):سار عمرو في سنة(287)إلى إسماعيل فأرسل إليه إسماعيل أنّك و ليت دنيا عريضة و انّما في يدي ما وراء النهر و أنا في ثغر فاقنع بما في يدك و اتركني في هذا الثغر.فأبى فذكر له شدّة العبور بنهر بلخ فقال:لو شئت أن اسكره ببدر الأموال لفعلت.فنزل بلخ فسار اسماعيل نحوه و أخذ عليه النواحي،فصار عمرو كالمحاصر فندم على ما فعل،فاقتتلوا فلم يكن بينهم كثير قتال حتى انهزم عمرو فولّى هاربا و مر في طريقه بأجمة فقال لعامّة من معه:امضوا في الطريق.و سار هو و نفر يسير في الأجمة،فوحلت به

1) 1)

2) 2) العيون للقتيبي 1:180.

دابته فمضى من معه و جاء أصحاب اسماعيل فأخذوه أسيرا،فسيّره اسماعيل إلى المعتضد فحبس حتى قتل ⁽¹⁾

الكامل لابن الأثير 7:501-502. [1]

3

الخطبة(121)

و من كلام له عليه السلام قاله لأصحابه في ساعة الحرب:

وَ أَيُّ امْرِئٍ مِنْكُمْ أَحَسَّ مِنْ نَفْسِهِ- رَبَاطَةَ جَأْشٍ عِنْدَ اللِّقَاءِ- وَ رَأَى مِنْ أَحَدٍ مِنْ إِخْوَانِهِ فَشَلاً- فَلْيَذُبَّ عَنْ أَخِيهِ بِفَضْلِ نَجْدَتِهِ- الَّتِي فُضِّلَ بِهَا عَلَيْهِ- كَمَا يَذُبُّ عَنْ نَفْسِهِ- فَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُ مِثْلَهُ- إِنَّ الْمَوْتَ طَالِبٌ حَثِيثٌ لاَ يَفُوتُهُ الْمُقِيمُ- وَ لاَ يُعْجِزُهُ الْهَارِبُ- إِنَّ أَكْرَمَ الْمَوْتِ الْقَتْلُ- وَ الَّذِي نَفْسُ؟ابْنِ أَبِي طَالِبٍ؟ بِيَدِهِ- لَأَلْفُ ضَرْبَةٍ بِالسَّيْفِ أَهْوَنُ عَلَيَّ- مِنْ مِيتَةٍ عَلَى الْفِرَاشِ فِي غَيْرِ طَاعَةِ اللَّهِ أقول:رواه الواقدي مع تأخير و تقديم و زيادات،ففي( جمل الشيخ المفيد-الجمل-ص 150 و 151 المفيد):روى الواقدي عن عبد اللّه بن عمر بن علي عليه السلام عن أبيه قال:لمّا سمع أبي أصوات الناس يوم الجمل-و قد ارتفعت-قال لابنه محمد:ما يقولون؟قال:يقولون يا ثارات عثمان.فشدّ عليه،و أصحابه يقولون له:ارتفعت الشمس.و هو يقول لهم:الصبر أبلغ حجّة.ثم قام خطيبا يتوكأ على قوس عربية و قال بعد الحمد و الصلاة:أما بعد،فان الموت طالب حثيث لا يفوته الهارب و لا يعجزه فأقدموا و لا تنكلوا،و هذه الأصوات التي تسمعونها من عدوّكم فشل و اختلاف،إنّا كنّا نؤمر في الحرب بالصمت،فعضّوا على الناجذ و اصبروا لوقع السيوف، فوالذي نفسي بيده لألف ضربة بالسيف أهون عليّ من موتة على فراشي، فقاتلوهم صابرين محتسبين،فان الكتاب معكم و السنّة معكم و من كانا معه

1) 1)

فهو القوي أصدقوهم،فأي امرئ أحسّ من نفسه شجاعة و اقداما و صبرا عند اللقاء فلا يبطرنه و لا يرى ان له فضلا على من دونه،و ان رأى من أخيه فشلا و ضعفا فليذبّ عنه كما يذبّ عن نفسه،فان اللّه لو شاء لجعله مثله... ⁽¹⁾

الجمل للمفيد:150-151 و [1]هي رواية الواقدي.

و روى صدره( إرشاد الشيخ المفيد-الإرشاد-ص 134 المفيد)مع زيادات فقال:لمّا دخل عليه السلام البصرة حرّض أصحابه على الجهاد و قال في جملة كلامه:انهدّوا إليهم و كونوا أشدّاء عليهم و القوهم صابرين تعلمون أنّكم منازلوهم و مقاتلوهم و لقد و طّنتم أنفسكم على الطعن الدعسي و الضرب الطلحفي و مبارزة الأقران و أي امرئ منكم-إلى قوله«فلو شاء اللّه لجعله مثله»مع اختلاف يسير ⁽²⁾.

و روى ذيله( الكافي الكليني-الكافي-ج 5 ص 53 ح 4 )مع زيادات فقال:علي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن محبوب رفعه انّه عليه السلام خطب يوم الجمل-إلى أن قال-أيّها الناس ان الموت لا يفوته المقيم و لا يعجزه الهارب،ليس عن الموت محيص و من لم يقتل يمت ان أكرم الموت القتل ⁽³⁾.

قول المصنف : «و من كلام له عليه السلام» لو كان قال«و من خطبة له عليه السلام»كان أيضا صحيحا لما عرفت من رواية الكليني و الواقدي من كون كلامه عليه السلام خطبة.

«قال لأصحابه في ساعة الحرب» هكذا في(المصرية) ⁽⁴⁾و مثله(ابن أبي الحديد) ⁽⁵⁾لكن في(ابن ميثم):«قال لأصحابه وقت الحرب»و هو الأصح حيث ان نسخته بخط مصنّفه مع انّه يصدقه(الخطية).و كيف كان فلو كان قال«قبل

1) 1)

2) 2) الإرشاد،للمفيد:134. [2]

3) 3) الكافي للكليني 5:53 ح 4. [3]

4) 4) الطبعة المصرية:289.

5) 5) شرح نهج البلاغة ابن أبي الحديد 7:300 رواية(122). [4]

الحرب»أو«لمّا أراد الحرب»حيث ان في رواية الواقدي بعد ذكر الخطبة«ثم دعا عليه السلام بدرعه فلبسه»كان أحسن ⁽¹⁾

الجمل:150-151 و هي رواية الواقدي.

و كيف كان فقد عرفت أن المراد حرب الجمل و لم يتفطنّ له الشّراح حتى قال الخوئي:لم أظفر بعد على انّه أيّ حرب.

قوله عليه السلام «و أي امرئ منكم أحسّ» أي:وجد.و الأصل فيه سمع حسّه.

«من نفسه رباطة جأش» الأصل في الجأش الهمز ⁽²⁾،و في(الصحاح):يقال«فلان رابط الجأش»و الجأش الرواع إذا اضطرب عند الفزع،أي يربط نفسه عن الفرار لشجاعته.

«عند اللقاء» أي:لقاء العدو في الحرب .

«و رأى من أحد من إخوانه فشلا» أي:جبنا .

«فليذب» أي:يدفع العدو.

«عن أخيه بفضل نجدته» أي:زيادة شجاعته.

«كما يذبّ عن نفسه» العدوّ لأن مقصد الكلّ واحد إقامة الدين و تقويته.

و في(الطبري)في وقعة الطف:قاتل عمرو بن خالد الصيداوي و جابر بن الحارث السلماني و سعد مولى عمر بن خالد و مجمع بن عبد اللّه العائذي في أوّل القتال،فشدّوا مقدمين بأسيافهم على عسكر ابن سعد،فلما و غلوا عطفوا عليهم فأخذوا يحوزونهم و قطعوهم من أصحابهم غير بعيد،فحمل عليهم العباس بن علي فاستنقذهم،فجاءوا قد جرحوا،فلما دنا منهم عدوّهم شدّوا بأسيافهم فقتلوا في أوّل الأمر في مكان واحد ⁽³⁾.

1) 1)

2) 2) شرح منهاج البراعة لحبيب اللّه الخوئي 8:151.

3) 3) تاريخ الملوك و الأمم للطبري 4:340.

«فلو شاء اللّه لجعله» أي:المحس من نفسه رباطة جأش.

«مثله» أي:مثل أخيه الذي رأى منه فشلا،فيجب عليه الذبّ عنه شكرا .

«إنّ الموت طالب حثيث» أي:سريع.

«لا يفوته المقيم» «أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ » ⁽¹⁾

النساء:78. [1]

«و لا يعجزه الهارب» «قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ » ⁽²⁾.

«ان أكرم الموت القتل» فلم لا يذبّ عن أخيه خوف القتل.و زاد في(ابن ميثم)«بالسيف » ⁽³⁾.

«و الذي نفس ابن أبي طالب بيده لألف ضربة بالسيف أهون علي» هكذا في (المصرية) ⁽⁴⁾و كلمة «علي» زائدة لعدم وجودها في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم) ⁽⁵⁾.

«من ميتة على الفراش في غير طاعة اللّه» هكذا في(المصرية)أخذا من(ابن أبي الحديد)في قوله«في غير طاعة اللّه»حيث جعله بين قوسين كما هو دأبه في ما يأخذ منه،و ليس في(ابن ميثم)،و الظاهر زيادته لصحّة نسخة ابن ميثم و لعدم وجوده في رواية الواقدي و رواية الكليني المتقدّمتين،و لأنّ المقام لا يقتضيه ⁽⁶⁾.

هذا،و قد عرفت أن رواية الواقدي«و الذي نفسي بيده لألف ضربة

1) 1)

2) 2) الجمعة:8. [2]

3) 3) ابن ميثم 3:55. [3]

4) 4) في الطبعة المصرية:العبارة هي«ابن ابي طالب»راجع:289.

5) 5) ابن ابي الحديد شرح نهج البلاغة لم ترد العبارة،7:300 اما ابن ميثم شرح نهج البلاغة 3:55. [4]

6) 6) راجع المصادر المتقدمة في الهوامش 5،6.

بالسيف أهون عليّ من موتة على فراشي».

في(العقد):كانوا يتمادحون بالموت قتلا و يتهاجون بالموت على الفراش و يقولون فيه:مات حتف أنفه،و أوّل من قاله النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.

و خطب ابن الزبير لمّا بلغه قتل أخيه مصعب فقال:ان يقتل فقد قتل أبوه و أخوه و عمّه،إنّا و اللّه لا نموت حتفا و لكن تحت ظلال السيوف ⁽¹⁾

العقد الفريد لابن عبد ربه 1:101. [1]

و قال ابن أبي الحديد روي أنّه قيل لأبي مسلم الخراساني:ان في بعض الكتب المنزلة:«من قتل بالسيف فبالسيف يقتل»فقال:القتل أحبّ إليّ من اختلاف الأطباء و النظر في الماء و مقاساة الدواء فذكر ذلك للمنصور فقال:قد أبلغناه محبته.قلت:و قال المنصور له وقت قتله:

زعمت أن الدين لا يقتضى فاستوف بالكيل أبا مجرم

سقيت كأسا كنت تسقي بها أمرّ في الحلق من العلقم

⁽²⁾و في(الطبري):كان أبو مسلم قتل في دولته و حروبه ستمائة ألف صبرا ⁽³⁾.

4

الكتاب(16)

و كان يقول عليه السلام لأصحابه عند الحرب:

لاَ تَشْتَدَّنَّ عَلَيْكُمْ فَرَّةٌ بَعْدَهَا كَرَّةٌ- وَ لاَ جَوْلَةٌ بَعْدَهَا حَمْلَةٌ- وَ أَعْطُوا السُّيُوفَ حُقُوقَهَا- وَ وَطِّئُوا لِلْجُنُوبِ مَصَارِعَهَا- وَ اذْمُرُوا أَنْفُسَكُمْ عَلَى الطَّعْنِ الدَّعْسِيِّ وَ الضَّرْبِ الطِّلَحْفِيِّ- وَ أَمِيتُوا الْأَصْوَاتَ فَإِنَّهُ أَطْرَدُ

1) 1)

2) 2) شرح نهج البلاغة لبن ابي الحديد 7:303.

3) 3) تاريخ الطبري 6:137. [2]

لِلْفَشَلِ- فَوَ الَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ- مَا أَسْلَمُوا وَ لَكِنِ اسْتَسْلَمُوا وَ أَسَرُّوا الْكُفْرَ- فَلَمَّا وَجَدُوا أَعْوَاناً عَلَيْهِ أَظْهَرُوهُ أقول:انّما ذكره في باب الكتب و الملحق بها من العهود و الوصايا لأنّه عطفه كسابقه على قوله في(14)«و من وصية له عليه السلام لعسكره»،و لو كان ذكره في الأوّل أو الثالث كان له وجه أيضا.

قول المصنف : «و كان يقول عليه السلام» هكذا في(المصرية) ⁽¹⁾

راجع الطبعة المصرية:شرح محمد عبده:532،و كذا ابن ابي الحديد،شرح نهج البلاغة 15:114 الرواية:16.

و مثله ابن أبي الحديد و لكن في(ابن ميثم):«و كان عليه السلام يقول» ⁽²⁾.

«لأصحابه عند الحرب» ظاهر ذيل العنوان«فو الذي...»دليل على أنّه عليه السلام قاله في صفين،لأنّ معاوية هو الذي ما أسلم و لكن استسلم،إلاّ أنّ الظاهر أنّ المصنّف التقط من مواضع،فرواه(الكافي)بدون ذيله،فروى في باب ما يوصي عليه السلام عند القتال أنّه عليه السلام قال:و إذا حملتم فاحملوا فعل رجل واحد، و عليكم بالتحامي،فان الحرب سجال،لا يشتدن عليكم كرّة بعد فرّة،و لا حملة بعد جولة،و من ألقى إليكم السلم فاقبلوا منه،و استعينوا بالصبر فان بعد الصبر النصر من اللّه عز و جل ان الأرض للّه يورثها من يشاء من عباده و العاقبة للمتّقين ⁽³⁾.

قوله عليه السلام «لا يشتدن عليكم فرّة بعدها كرّة و لا جولة بعدها حملة» لانجبار الاولى بالثانية،و انّما يجب أن يشتدّ عليهم فرّة بدون كرّة و جولة بدون حملة، ثم قد عرفت ان(الكافي)رواه بلفظ آخر .

«و اعطوا السيوف حقوقها» فان المقصود من حملها الضرب بها،قال:

1) 1)

2) 2) ابن ميثم 4:386 الرواية 16.

3) 3) الكافي للكليني 5:41. [1]

بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم و لم تكثر القتلى بها حين سلت

⁽¹⁾أي اذا سلّوها لم يشيموها إلاّ بعد كثرة القتلى بها،و من لا يعطي السيف حقّه يكون كمن قيل فيه:

و ما تصنع بالسيف وضع سيفك خلخالا

«و وطئوا» هكذا في(المصرية) ⁽²⁾و نقله ابن ميثم«و وطنوا»و نسب «وطئوا»إلى رواية ⁽³⁾.

«للجنوب مصارعها» فسّره بعضهم بأن المراد جنوبهم،فيكون كناية عن أمرهم بالعزم على القتل في سبيل اللّه،و فسّره بعضهم بأن المراد جنوب الأعداء فيكون كناية عن إحكام الضرب ليحصل هلاكهم.

«و اذ مروا» أي حثّوا،و في(الصحاح):تذامر القوم أي حثّ بعضهم بعضا،و ذلك في الحرب ⁽⁴⁾.

«أنفسكم على الطعن الدعسي» أي:الشديد،فعن أبي عبيد:المداعس الصمّ من الرياح.

«و الضرب الطلخفي» بالكسر فالفتح أي:الشديد،و مر في سابقه عن (الإرشاد)أنّه عليه السلام قال في الجمل:«و لقد وطنتم أنفسكم على الطعن الدعسي و الضرب الطلخفي» ⁽⁵⁾.

و في(الجمهرة)ضرب طلخف و طلحف شديد و طلحفي و طلخفي

1) 1) لسان العرب 4:57. [1]

2) 2) الطبعة المصرية:532.

3) 3) ابن ميثم:4:388 و الرواية 4:386.

4) 4) الصحاح للجوهري:665. [2]

5) 5) الإرشاد للمفيد:134 [3] مر صفحة 163.

بالحاء و الخاء،و الطلخف رباعي ذكره ابن دريد في الرباعي ⁽¹⁾

جمهرة اللغة لابن دريد 4:1142. [1]

و قول ابن أبي الحديد:«اللام زائدة»غلط،و منشأ و همه أنّ(الصحاح) عنون طخف ثم قال و بزيادة اللام و هو أعم ⁽²⁾.

«و أميتوا الأصوات» أي:اخفوها أو اعدموها بالصمت.

«فانّه أطرد» أي:أدفع.

«للفشل» أي الجبن.

سمع أبو طاهر الجنابي ضوضاء عسكر المقتدر و دبادبهم و بوقاتهم و هم عشرون ألفا و أبو طاهر في مائة و خمسين رجلا ما كان يسمع لهم صوت حتى كأنّ الخيل ليس لها حمحمة،فقال أبو طاهر لبعض أصحابه:ما هذا الزّجل؟قال:فشل.قال:أجل ⁽³⁾.

«فو الذي» هكذا في(المصرية) ⁽⁴⁾و الصواب:«و الذي»كما في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية) ⁽⁵⁾،و لأنّه لا معنى للتفريع له على ما قبله.

«فلق الحبّة و برأ» أي خلق.

«النسمة» أي:الإنسان.

«ما أسلموا» للّه.

«و لكن استسلموا» للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله لمّا قهرهم يوم فتح مكّة.

«و أسرّوا الكفر فلما وجدوا أعوانا عليه» هكذا في(المصرية) ⁽⁶⁾و مثله ابن

1) 1)

2) 2) شرح نهج البلاغة لبن ابي الحديد:15:114.

3) 3) لم نعثر عليه في كتب التاريخ و التراجم.

4) 4) الطبعة المصرية:532.

5) 5) انظر ابن ابي الحديد 15:114. [2]

6) 6) الطبعة المصرية:532.

أبي الحديد و لكن في(ابن ميثم و الخطية):«عليه أعوانا».

«أظهروه» ⁽¹⁾

انظر ابن ابي الحديد 15:114. [1]

.في(صفين نصر):قال شيخ من بكر بن وائل:كنّا مع علي عليه السلام بصفين فرفع عمرو بن العاص شقة خميصة سوداء في رأس رمح، فقال ناس:هذا لواء عقده له النبيّ صلّى اللّه عليه و آله.فبلغ عليّا عليه السلام فقال:ان النبيّ أخرج هذه الشقّة و قال:من يأخذها بما فيها؟فقال عدوّ اللّه عمرو:و ما فيها؟قال:ألا تقاتل بها مسلما و لا تفر بها من كافر.فأخذها و قد و اللّه فرّبها من المشركين و قاتل بها اليوم المسلمين،و الذي فلق الحبّة ما أسلموا و لكن استسلموا و أسرّوا الكفر فلما وجدوا أعوانا رجعوا إلى عداوتهم منّا إلاّ إنّهم لم يدعوا الصلاة ⁽²⁾.

و فيه قال منذر العلوي:قال محمّد بن الحنفية لمّا أتاهم اللّه من أعلى الوادي و من أسفله و ملأوا الأودية كتائب:استسلموا حتى وجدوا أعوانا ⁽³⁾.

و فيه:قال حبيب بن أبي ثابت:قال رجل في صفين لعمّار:ألم يقل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:قاتلوا الناس حتى يسلموا فاذا أسلموا عصموا مني دماءهم و أموالهم.قال:بلى و لكن و اللّه ما أسلموا و لكن استسلموا و أسرّوا الكفر حتى وجدوا عليه أعوانا ⁽⁴⁾.

و ممّا يدلّ على كفر معاوية ما رواه نصر مسندا عن رجل شامي قال:

سمعت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يقول:شرّ خلق اللّه خمسة:إبليس،و ابن آدم الذي قتل أخاه، و فرعون ذو الأوتاد،و رجل من بني اسرائيل ردّهم عن دينهم و رجل من هذه الامة يبايع على كفره عند باب له قال الرجل:فلما رأيت معاوية يبايع عند باب

1) 1)

2) 2) وقعة صفين، [2]لنصر ابن مزاحم:241-242 طبعة مصر.

3) 3) المصدر نفسه:242 طبعة مصر و هو منذر الثوري.

4) 4) وقعة صفين لنصر بن مزاحم:243 طبع مصر. [3]

له ذكرت قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فلحقت بعلي عليه السلام فكنت معه ⁽¹⁾

المصدر نفسه:217.

و ما رواه مسندا عن جابر الأنصاري قال:قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:يموت معاوية على غير ملّتي ⁽²⁾.

و ما رواه مسندا عن الحسن البصري قال:قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله:اذا رأيتم معاوية يخطب على منبري فاقتلوه ⁽³⁾.

قال الحسن:قال أبو سعيد الخدري:فلم نفعل و لم نفلح ⁽⁴⁾.

5

الكتاب(11)

و من وصية له عليه السلام وصّى بها جيشا بعثه إلى العدوّ:

فَإِذَا نَزَلْتُمْ بِعَدُوٍّ أَوْ نَزَلَ بِكُمْ- فَلْيَكُنْ مُعَسْكَرُكُمْ فِي قُبُلِ الْأَشْرَافِ- أَوْ سِفَاحِ الْجِبَالِ أَوْ أَثْنَاءِ الْأَنْهَارِ- كَيْمَا يَكُونَ لَكُمْ رِدْءاً وَ دُونَكُمْ مَرَدّاً- وَ لْتَكُنْ مُقَاتَلَتُكُمْ مِنْ وَجْهٍ وَاحِدٍ أَوِ اثْنَيْنِ- وَ اجْعَلُوا لَكُمْ رُقَبَاءَ فِي صَيَاصِي الْجِبَالِ- وَ مَنَاكِبِ الْهِضَابِ- لِئَلاَّ يَأْتِيَكُمُ الْعَدُوُّ مِنْ مَكَانِ مَخَافَةٍ أَوْ أَمْنٍ- وَ اعْلَمُوا أَنَّ مُقَدِّمَةَ الْقَوْمِ عُيُونُهُمْ- وَ عُيُونَ الْمُقَدِّمَةِ طَلاَئِعُهُمْ وَ إِيَّاكُمْ وَ التَّفَرُّقَ- فَإِذَا نَزَلْتُمْ فَانْزِلُوا جَمِيعاً- وَ إِذَا ارْتَحَلْتُمْ فَارْتَحِلُوا جَمِيعاً- وَ إِذَا غَشِيَكُمُ اللَّيْلُ فَاجْعَلُوا الرِّمَاحَ كِفَّةً- وَ لاَ تَذُوقُوا النَّوْمَ إِلاَّ غِرَاراً أَوْ مَضْمَضَةً أقول:رواه نصر بن مزاحم في( صفينه نصر بن مزاحم-وقعة صفين-ص 122 ) ⁽⁵⁾و ابن أبي شعبة في( تحفه ابن أبي شعبة-تحف العقول-ص 130 ) ⁽⁶⁾

1) 1)

2) 2) بحار الأنوار 33:187 ح 465 ب 17. [1]

3) 3) بحار الأنوار 33:186،ح 461-462 ب 17. [2]

4) 4) المصدر نفسه. [3]

5) 5) وقعة صفين لنصر ابن مزاحم:122.

6) 6) تحف العقول لابن أبي شعبة:130.

و الدينوري في( طواله الدينوري-الأخبار الطوال-ص 156 ) ⁽¹⁾

الطوال للدينوري:156. [1]

.ففي الأول:عمرو بن سعد عن يزيد بن خالد قال:ان عليّا عليه السلام حين أراد المسير من النخيلة دعا زياد بن النضر و شريح بن هاني -و كانا على مذحج و الأشعريين-بعثهما في اثنى عشر ألفا على مقدّمته شريح على طائفة و زياد على جماعة،فأخذ شريح يعتزل بمن معه من أصحابه على حدة و لا يقرب بزياد،فكتب زياد إليه عليه السلام:أما بعد فانّك و ليتني أمر الناس و ان شريحا لا يرى لي عليه طاعة و لا حقّا،و ذلك من فعله بي استخفافا بأمرك و تركا لعهدك.و كتب إليه شريح:أما بعد فان زيادا حين اشتركته في أمرك و ولّيته جندا من جنودك تنكّر و استكبر و مال به العجب و الخيلاء و الزهو إلى ما لا يرضاه الربّ تعالى،فان رأى أمير المؤمنين أن يعزله عنّا و يبعث مكانه من يحب فليفعل فانّا له كارهون.

فكتب عليه السلام إليهما:أما بعد فاني قد ولّيت مقدّمتي زياد بن النضر و أمّرته عليها و شريح على طائفة منها أمير،فان ائتما جمعكما بأس فزياد على الناس و ان افترقتما فكلّ واحد منكما أمير على الطائفة التي وليناه أمرها،و اعلما ان مقدّمة القوم عيونهم و عيون المقدمة طلائعهم،فاذا أنتما خرجتما من بلادكما فلا تساما من توجيه الطلائع و من نقض الشعاب و الشجر و الخمر في كلّ جانب كيلا يغير كما عدو أو يكون لهم كمين،و لا تسيرن الكتائب من لدن الصباح إلى المساء إلاّ على تعبئة،فان دهمكم دهم أو غشيكم مكروه كنتم قد تقدّمتم في التعبئة،و اذا نزلتم بعدوّ أو نزل بكم فليكن معسكركم في قبل الاشراف أو سفاح الجبال أو أثناء الأنهار كيما يكون ذلك ردءا و تكون مقاتلتكم من وجه أو اثنين،و اجعلوا رقباءكم في صياصي الجبال و بأعالي

1) 1)

الأشراف و مناكب الأنهار يرون لكم لئلا يأتيكم عدو من مكان مخافة أو أمن، و إيّاكم و التفرق،و اذا نزلتم فانزلوا جميعا و اذا رحلتم فارحلوا جميعا،و اذا غشيكم ليل فنزلتم فحفوا عسكركم بالرماح و الأترسة،و رماتكم يلون ترستكم و رماحكم،و ما أقمتم فكذلك فافعلوا كيلا تصاب لكم غفلة و لا تلفى لكم غرّة،فما قوم حفوا عسكرهم برماحهم و ترستهم من ليل أو نهار إلاّ كانوا كأنّهم في حصون،و احرسا عسكر كما بأنفسكما،و إيّاكما أن تذوقوا نوما حتى تصبحا إلاّ غرارا أو مضمضة،ثم ليكن ذلك شأنكما و دأبكما حتى تنتهيا إلى عدوّكما،و ليكن عندي كلّ يوم خبر كما و رسول من قبلكما،فاني-و لا شيء إلاّ ما شاء اللّه-حثيث السير في آثار كما،و عليكما في حربكما بالتودة و إيّاكم و العجلة إلاّ أن تمكّنكم فرصة بعد الإعذار و الحجّة،و إيّاكما أن تقاتلا حتى أقدم عليكما إلاّ أن تبدا أو يأتيكما أمري.

و في الثاني-بعد ذكر وصيته إلى زياد بن النضر-ثم أردفه بكتاب يوصيه و يحذّره،و فيه:اعلم ان مقدّمة القوم عيونهم...

و في الثالث:لما اجتمع إلى عليّ عليه السلام قواصيه و انضمت إليه أطرافه تهيأ للمسير من النخيلة،فدعا زياد بن النضر و شريح بن هاني،فعقد لكلّ واحد منهما على ستة آلاف فارس و قال:ليس كلّ واحد منكما منفردا عن صاحبه، فان جمعتكما حرب فأنت يا زياد الأمير،و اعلما أن مقدّمة القوم عيونهم و عيون المقدّمة طلائعهم... ⁽¹⁾

الأخبار الطوال:106. [1]

قول المصنف : «و من وصيّة له عليه السلام وصّى بها جيشا» قد عرفت من رواية نصر المتقدّمة انّه عليه السلام كتب بالعنوان إلى رئيسي جيشه زياد بن النضر و شريح بن هاني في جعلهم مقدّمة له إلى الشام.و كذا من رواية(التحف)

1) 1)

المتقدّمة،و اما رواية الدينوري المتقدّمة فالظاهر انّه أراد الاختصار و ذكر المجمل.

«بعثه إلى العدوّ» و هو معاوية و أهل الشام.

قوله عليه السلام «فاذا نزلتم بعدوّ أو نزل بكم فليكن معسكركم» أي مكان عسكركم.

«في قبل» أي:استقبال.

«الاشراف» أي:الأمكنة العالية.قال شاعر:

كبر حتى لم يستطع ان يركب حماره إلاّ من مكان عال

و أقود للشرف الرفيع حماري «أو سفاح الجبال» في(الصحاح): ⁽¹⁾

الصحاح للجوهري 1:375 [1] مادة(سفح).

سفح الجبل أسفله حيث يسفح فيه الماء و هو مضطجعه.

«أو أثناء الأنهار» في(الصحاح):الثني من الوادي و الجبل منعطفه ⁽²⁾.

«كيما يكون لكم ردءا» أي:عونا على الظفر.

«و دونكم مردا» للعدو .

«و لتكن مقاتلتكم من وجه واحد أو اثنين» لئلا يحاصركم العدو.

«و اجعلوا لكم رقباء» أي رصدا.و قالوا:الاكليل رقيب الثريا اذا طلعت احداهما عشاء غابت الاخرى.

«في صياصي الجبال» أي:حصونها.

«أو بمناكب الهضاب» جمع الهضبة:الجبل المنبسط على وجه الأرض، و مناكبها رؤوسها.

1) 1)

2) 2) الصحاح للجوهري 4:2294 [2] مادة(ثنى).

«لئلا يأتيكم العدو من مكان مخافة أو أمن» في(كامل المبرّد):كان المهلب يبثّ الاحراس في الأمن كما يبثّهم في الخوف،و يذكي العيون في الأمصار كما يذكيها في الصحاري،و يأمر أصحابه بالتحرّز و يخوّفهم البيات و ان بعد منهم العدو و يقول:احذروا أن تكادوا كما تكيدون و لا تقولوا غلبنا فالضرورة تفتح باب الحيلة.

و لما اجتمعت الخوارج بأرجان فنفحهم المهلب نفحة رجعوا،فأكمن للمهلب في غمض من غموض الأرض يقرب من عسكره مائة فارس ليغتالوه، فسار المهلب يطوف بعسكره و يتفقّد سواده،فوقف على جبل فقال:ان من التدبير لهذه المارقة أن تكون قد أكمنت في سفح هذا الجبل كمينا،فبعث عشرة فوارس فاطلعوا على المكمنة،فلما علموا انّهم قد علموا بهم قطعوا القنطرة و يئسوا من ناحيته.

قال قطري بن الفجأة-و هو أحد رؤسائهم-لأصحابه:المهلب من قد عرفتموه ان أخذتم بطرف ثوب أخذ بطرفه الآخر،يمده اذا أرسلتموه و يرسله اذا مددتموه لا يبدؤكم الا أن تبدءوه الا أن يرى فرصة فينتهزها،فهو الليث المبر و الثعلب الرواغ و البلاء المقيم ⁽¹⁾

الكامل للمبرّد 3:1082. [1]

«و اعلموا ان مقدّمة القوم» في(الصحاح): ⁽²⁾مقدّمة الجيش-بكسر الدال- أوّله.

«عيونهم» في(الصحاح):و العين الديدبان و الجاسوس.

«و عيون المقدّمة طلائعهم» في(الصحاح) ⁽³⁾طليعة الجيش من يبعث

1) 1)

2) 2) الصحاح للجوهري 4:2008 [2] مادة(قدم).

3) 3) الصحاح للجوهري 4:2170 [3] مادة(عين).

ليطلع طلع العدو .

«و إيّاكم و التفرّق فاذا نزلتم فانزلوا جميعا و اذا ارتحلتم فارتحلوا جميعا» و في (المروج):كانت سياسة يعقوب بن الليث الصفار انّه كان بأرض فارس و قد أباح الناس أن يرتعوا،ثم حدث أمر أراد الرحيل من تلك الكورة،فنادى مناديه بقطع الدواب عن الرتع،فرؤي رجل من أصحابه قد أسرع إلى دابته و الحشيش في فمها فأخرجه من فيها مخافة أن تلوكه بعد سماعة النداء،و أقبل على الدابة مخاطبا لها بالفارسية«دواب را از تر بريدند»يعني قطعوا الدواب عن الرطبة.

و رؤي في عسكره في ذلك الوقت رجل من قواده ذو مرتبة و الدرع الحديد على بدنه لا ثوب بينه و بين بشرته،فقيل له في ذلك،فقال:نادى منادي الأمير البسوا السلاح و كنت أغتسل من جنابة،فلم يسعني التشاغل بلبس الثياب ⁽¹⁾

المروج للمسعودي 4:114. [1]

«و اذا غشيكم الليل فاجعلوا الرماح كفّة» بالضم،فعن الأصمعي:كلّ ما استطال نحو كفة الثوب و كفّة الرمل فهو بالضمّ،و كلّ ما استدار نحو كفّة الميزان و كفّة الصائد و كفّة اللثة فهو بالكسر.

«و لا تذوقوا النوم إلاّ غرارا» أي:قليلا،و الأصل فيه الغرور،و هو ما يتغرغر به من الأدوية.و عن الأصمعي:يقال غارت الناقة تغار غرارا قل لبنها، و منه غرار النوم و هو قلته.

و قال اعرابي:

لا أذوق النوم إلاّ غرارا مثل حسو الطير ماء الثماد

«أو مضمضة» قال المروح السلمي:

لمّا اتكأن على النمارق مضمضت بالنوم أعينهن غير غرار

1) 1)

و قال آخر على نقل(الأساس):

يمسح بالكفين وجها أبيضا اذا الكرى في عينه تمضمضا

⁽¹⁾و على نقل(الصحاح):

و صاحب نبهته لينهضا اذا الكرى في عينه تمضمضا

⁽²⁾و لحسان على ما في(ديوانه): ما بال عينك يا حسان لم تنم ما ان تغمض إلا مؤثم القسم

6

الكتاب(12)

و من وصية له عليه السلام لمعقل بن قيس الرياحيّ حين أنفذه إلى الشام في ثلاثة آلاف مقدمة له:

اتَّقِ اللَّهَ الَّذِي لاَ بُدَّ لَكَ مِنْ لِقَائِهِ- وَ لاَ مُنْتَهَى لَكَ دُونَهُ- وَ لاَ تُقَاتِلَنَّ إِلاَّ مَنْ قَاتَلَكَ- وَ سِرِ الْبَرْدَيْنِ وَ غَوِّرْ بِالنَّاسِ- وَ رَفِّهْ فِي السَّيْرِ وَ لاَ تَسِرْ أَوَّلَ اللَّيْلِ- فَإِنَّ اللَّهَ جَعَلَهُ سَكَناً وَ قَدَّرَهُ مُقَاماً لاَ ظَعْناً- فَأَرِحْ فِيهِ بَدَنَكَ وَ رَوِّحْ ظَهْرَكَ- فَإِذَا وَقَفْتَ حِينَ يَنْبَطِحُ السَّحَرُ- أَوْ يَنْفَجِرُ الْفَجْرُ فَسِرْ عَلَى بَرَكَةِ اللَّهِ- فَإِذَا لَقِيتَ الْعَدُوَّ فَقِفْ مِنْ أَصْحَابِكَ وَسَطاً- وَ لاَ تَدْنُ مِنَ الْقَوْمِ دُنُوَّ مَنْ يُرِيدُ أَنْ يُنْشِبَ الْحَرْبَ- وَ لاَ تَبَاعَدْ مِنْهُمْ تَبَاعُدَ مَنْ يَهَابُ الْبَأْسَ- حَتَّى يَأْتِيَكَ أَمْرِي- وَ لاَ يَحْمِلَنَّكُمْ شَنَآنُهُمْ عَلَى قِتَالِهِمْ- قَبْلَ دُعَائِهِمْ وَ الْإِعْذَارِ إِلَيْهِمْ أقول:المفهوم من كتب السير أن وصيته عليه السلام إلى معقل إلى قوله «فسر

1) 1) أساس البلاغة للزمخشري:431 [1] مادة(مضض).

2) 2) الصحاح للجوهري 2:1106 [2] مادة(مضمض).

3) 3) ديوان حسّان بن ثابت:3009. [3]

على بركة اللّه» ،و أما ما بعده «فاذا لقيت العدو...» ،فانّما وصيته عليه السلام إلى الأشتر حين بعثه مددا لزياد بن النضر و شريح بن هاني-و كان عليه السلام قدمهما من قرقيسا إلى معاوية.

اما الأول،ففي(صفين نصر)عن أبي الوداك قال:ان عليّا عليه السلام بعث معقل بن قيس في ثلاثة آلاف و قال له:خذ على الموصل ثم نصيبين ثم القني بالرقة فإنّي موافيها.و سكّن الناس و آمنهم،و لا تقاتل إلاّ من قاتلك،و سر البردين و غور الناس و أقم الليل و رفّه في السير،و لا تسر أول الليل فان اللّه جعله سكنا،أرح فيه بدنك و جندك و ظهرك،فاذا كان السحر أو حين ينبطح الفجر فسر.فخرج حتى أتى الحديثة و هي اذ ذاك منزل الناس-انّما بنى مدينة الموصل بعد ذاك مروان بن محمد-فاذا هم بكبشين ينتطحان و مع معقل رجل من خثعم يقال له شداد بن أبي ربيعة قتل بعد ذلك مع الحرورية،فأخذ يقول ايه ايه.فقال معقل:ما تقول؟فجاء رجلان نحو الكبشين فأخذ كلّ واحد كبشا ثم انصرفا.

فقال الخثعمي لمعقل:لا تغلبون و لا تغلبون.قال له معقل:من أين علمت ذلك؟قال:أما أبصرت الكبشين أحدهما مشرق و الآخر مغرب التقيا فاقتتلا و انتطحا فلم يزل كلّ واحد منهما من صاحبه منتصفا حتى أتى كلّ واحد منهما صاحبه فانطلق به.

ثم مضوا حتى أتوه عليه السلام بالرقّة ⁽¹⁾

وقعة صفين لنصر بن مزاحم:148. [1]

و أمّا الثاني فروى نصر ⁽²⁾و الطبري ⁽³⁾أن عليّا عليه السلام أرسل إلى الأشتر ان

1) 1)

2) 2) وقعة صفين لنصر بن مزاحم:153. [2]

3) 3) تاريخ الطبري 3:564. [3]

زيادا و شريحا ارسلا إليّ يعلماني انّهما لقيا أبا الأعور السلمي في جند من أهل الشام بسور الروم،فنبأني الرسول انّه تركهم متوافقين،فالنجا إلى أصحابك النجا،فاذا أتيتهم فأنت عليهم،و إيّاك أن تبدأ القوم بقتال إلاّ أن يبدءوك حتى تلقاهم و تسمع منهم،و لا يجرمنك شنآنهم على قتالهم قبل دعائهم و الاعذار إليهم مرّة بعد مرّة،و اجعل على ميمنتك زيادا و على ميسرتك شريحا،وقف بين أصحابك وسطا و لا تدن منهم دنو من يريد أن ينشب الحرب و لا تباعد منهم تباعد من يهاب البأس حتى أقدم إليك فاني حثيث السير إليك إن شاء اللّه ⁽¹⁾

وقعة صفين لنصر بن مزاحم:153،و [1]تاريخ الطبري 3:564. [2]

قول المصنف :«و من وصيّة له عليه السلام لمعقل بن قيس الرياحي»في (الطبري):خرج المستورد الخارجي على المغيرة لما كان واليا على الكوفة من قبل معاوية،فقال المغيرة لقبيصة رئيس شرطته:الصق لي بشيعة علي فأخرجهم مع معقل فان معقلا كان من رؤساء أصحابه،فاذا بعث بشيعته الذين كانوا يعرفون فاجتمعوا جميعا استأنس بعضهم إلى بعض و تناصحوا و هم أشد استحلالا لدماء هذه المارقة و أجرأ عليهم من غيرهم،و قد قاتلوا معهم قبل هذه المرّة-إلى أن قال-فمشى المستورد و معقل كلّ منهما إلى صاحبه و بيد المستورد الرمح و بيد معقل السيف،فأشرح المستورد الرمح في صدر معقل حتى خرج السنان من ظهره،فضربه معقل بالسيف على رأسه حتى خالط السيف أمّ الدماغ فخرّا ميتين ⁽²⁾.

«حين أنفذه إلى الشام في ثلاثة آلاف» قد عرفت من رواية نصر ⁽³⁾

1) 1)

2) 2) تاريخ الأمم و الملوك للطبري 4:144. [3]

3) 3) وقعة صفين لنصر بن مزاحم:165-طبع النجف. [4]

أنّه عليه السلام أنفذه من الطريق في ثلاثة آلاف من المدائن و قال له:خذ على محل الموصل ثم نصيبين ثم القني بالرّقة،فأتاه عليه السلام بالرقة.

قوله عليه السلام «اتق اللّه الذي لا بدّ لك من لقائه» «يا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ» ⁽¹⁾

الانشقاق:6. [1]

«و لا منتهى لك دونه» «أَلاّ تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى وَ أَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعى وَ أَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى وَ أَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى» ⁽²⁾.

«و سر» أمر من السير.

«البردين» أي:الغداة و العشي.

«و غور بالناس» في(الجمهرة):غوّروا اذا نزلوا في الهاجرة و أراحوا ⁽³⁾.

«و رفّه بالسير» أي:وسّع به عليهم من(رفّه من خناقه).

«و لا تسر أوّل الليل فان اللّه جعله سكنا» «فالِقُ الْإِصْباحِ وَ جَعَلَ اللَّيْلَ سَكَناً» ⁽⁴⁾.

«و قدره مقاما لا ظعنا» أي:حركة.

«فأرح» أي:اعط الراحة،قال النابغة:

و صدر أراح الليل عازب همّه.

«فيه بدنك و روّح ظهرك» قال ابن أبي الحديد:أمره عليه السلام أن يريح في الليل بدنه و ظهره و هي الإبل.و(بنو فلان مظهرون)أي:لهم ظهر ينقلون عليه كما

1) 1)

2) 2) النجم:38-42. [2]

3) 3) جمهرة اللغ لابن دريد 3:1267.

4) 4) الأنعام:96. [3]

تقول منجبون أي لهم نجائب ⁽¹⁾

شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 15:94. [1]

و قال الراوندي:«الظهور الخيول»و ليس بصحيح ⁽²⁾.

قلت:الأظهر كون الظهر أعم من الخيل و الإبل،فالعسكر معهم خيل يركبون عليها و إبل يحملون عليها،فلو لم يكن الظهر هنا أعمّ لكان عليه السلام يقول «و روح ظهرك و خيلك».و أيضا قال في(النهاية):في حديث الخيل:«و لم ينس حقّ اللّه في رقابها و لا ظهورها»حق الظهور ان يحمل عليها منقطعا به أو يجاهد عليها،و منه الحديث الآخر:«و من حقّها إفقار ظهرها...» ⁽³⁾.

اللّهم إلاّ أن يقال ان الحديثين أعم،لأن فيهما«ظهور الخيل»و«ظهر الخيل»،و هو غير الظهر المطلق،كما انّه يمكن أن يقال اقتصر عليه السلام في ترويح الإبل لأن أتعابها أكثر بحمل الأثقال بخلاف الخيل التي يركبها الرجال.

«فاذا وقفت حين ينبطح» أي:ينبسط.

«السحر أو حين ينفجر» أي:ينشق.

«الفجر فسر على بركة اللّه،فاذا لقيت العدوّ فقف من أصحابك وسطا» في(عيون القتيبي) ⁽⁴⁾:قرأت في الائين:من سنّة الحرب أن يرتاد للقلب مكانا مشرفا،فان أصحاب الميمنة و الميسرة لا يقهرون و لا يغلبون،و ان زالتا بعض الزوال ما ثبت القلب.

«و لا تدن من القوم دنوّ من يريد أن ينشب» أي ينشئى.

الحرب،و لا تباعد منهم تباعد من يهاب البأس» أي:يخاف الحرب.

«حتى يأتيك أمري» و قد عرفت ان في رواية نصر«حتى اقدم عليك».

1) 1)

2) 2) منهاج البراعة للقطب الراوندي:عنده 3:25«روح ظهرك».

3) 3) النهاية لابن الأثير 3:166. [2]

4) 4) العيون للقتيبي 1:112.

«و لا يحملنّكم شنآنهم» أي:بغضهم.

«على قتالهم قبل دعائهم و الاعذار إليهم» «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوّامِينَ لِلّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ وَ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى أَلاّ تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى» ⁽¹⁾

المائدة:8. [1]

«وَ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا» ⁽²⁾.

7

الكتاب(14)

و من وصية له عليه السلام لعسكره قبل لقاء العدوّ بصفين:

لاَ تُقَاتِلُوهُمْ حَتَّى يَبْدَءُوكُمْ- فَإِنَّكُمْ بِحَمْدِ اللَّهِ عَلَى حُجَّةٍ- وَ تَرْكُكُمْ إِيَّاهُمْ حَتَّى يَبْدَءُوكُمْ حُجَّةٌ أُخْرَى لَكُمْ عَلَيْهِمْ- فَإِذَا كَانَتِ الْهَزِيمَةُ بِإِذْنِ اللَّهِ- فَلاَ تَقْتُلُوا مُدْبِراً وَ لاَ تُصِيبُوا مُعْوِراً- وَ لاَ تُجْهِزُوا عَلَى جَرِيحٍ- وَ لاَ تَهِيجُوا النِّسَاءَ بِأَذًى- وَ إِنْ شَتَمْنَ أَعْرَاضَكُمْ وَ سَبَبْنَ أُمَرَاءَكُمْ- فَإِنَّهُنَّ ضَعِيفَاتُ الْقُوَى وَ الْأَنْفُسِ وَ الْعُقُولِ- إِنْ كُنَّا لَنُؤْمَرُ بِالْكَفِّ عَنْهُنَّ وَ إِنَّهُنَّ لَمُشْرِكَاتٌ- وَ إِنْ كَانَ الرَّجُلُ لَيَتَنَاوَلُ الْمَرْأَةَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ- بِالْفَهْرِ أَوِ الْهِرَاوَةِ- فَيُعَيَّرُ بِهَا وَ عَقِبُهُ مِنْ بَعْدِهِ قول المصنف : «و من وصيّة له عليه السلام لعسكره قبل لقاء العدوّ بصفين» هكذا في(المصرية): ⁽³⁾و الصواب: «و من وصية له عليه السلام لعسكره بصفين قبل لقاء العدو» كما في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم) ⁽⁴⁾.

1) 1)

2) 2) المائدة:2. [2]

3) 3) الطبعة المصرية:530.

4) 4) شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 15:104، [3]لا نرى أي اختلاف في المعنى بين العبارة التي أوردها محمد عبده و العبارة التي أوردها ابن ابي الحديد.

و كيف كان ففي(الطبري):أمر عليّ عليه السلام في انسلاخ المحرم من سنة (37)مرثد بن حارث الجشمي فنادى عند غروب الشمس:ألا ان أمير المؤمنين يقول لكم:«اني قد استدمتكم لتراجعوا الحق و تنيبوا إليه،و احتججت عليكم بكتاب اللّه عز و جل فدعوتكم إليه فلم تناهوا عن طغيان و لم تجيبوا إلى حق، و اني قد نبذت إليكم على سواء ان اللّه لا يحبّ الخائنين».ففزع أهل الشام إلى أمرائهم و خرج معاوية و عمرو بن العاص يكتّبان الكتائب و بات علي عليه السلام ليلته كلّها يعبىء الناس و يكتّب الكتائب و يدور في الناس يحرّضهم.

قال أبو مخنف:حدّثني عبد الرحمن بن جندب الأزدي عن أبيه أن عليّا عليه السلام كان يأمرنا في كلّ موطن لقينا فيه عدوّا فيقول:لا تقاتلوهم حتى يبدءوكم،فأنتم بحمد اللّه عز و جل على حجّة،و ترككم إيّاهم حتى يبدءوكم حجّة اخرى لكم،فاذا قاتلتموهم فهزمتموهم فلا تقتلوا مدبرا و لا تجهزوا على جريح و لا تكشفوا عورة و لا تمثّلوا بقتيل،فاذا وصلتم إلى رحال القوم فلا تهتكوا سترا و لا تدخلوا دارا إلاّ باذن و لا تأخذوا شيئا من أموالهم إلاّ ما وجدتم في عسكرهم،و لا تهيجوا امرأة بأذي و ان شتمن أعراضكم و سببن أمراءكم و صلحاءكم،فانّهنّ ضعاف القوى و الأنفس ⁽¹⁾

تاريخ الامم و الملوك للطبري 4:6. [1]

و رواه نصر بن مزاحم مثله و زاد:و العقول و لقد كنّا لنؤمر بالكفّ عنهنّ و انهنّ لمشركات و ان كان الرجل ليتناول المرأة في الجاهلية بالهراوة أو الحديد فيعير بها عقبه من بعده ⁽²⁾.

و روى(الكافي)في باب ما يوصي عليه السلام عند القتال عن عبد الرحمن بن جندب عن أبيه أنّه عليه السلام كان يأمر في كلّ موطن لقينا فيه عدوّنا فيقول:لا

1) 1)

2) 2) وقعة صفين لنصر بن مزاحم:203. [2]

تقاتلوا القوم حتى يبدءوكم،فانّكم على حجّة و ترككم إيّاهم حتى يبدءوكم حجّة لكم اخرى.فاذا هزمتموهم فلا تقتلوا مدبرا و لا تجهزوا على جريح و لا تمثّلوا بقتيل ⁽¹⁾

الكافي 5:38 ح 3. [1]

و في حديث مالك بن أعين قال:حرّض علي عليه السلام الناس بصفين فقال:ان اللّه تعالى قد دلّكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم-إلى أن قال-و اذا وصلتم إلى رحال القوم فلا تهتكوا سترا و لا تدخلوا دارا و لا تأخذوا شيئا من أموالهم إلاّ ما وجدتم في عسكرهم،و لا تهيجوا المرأة بأذى و ان شتمن أعراضكم و سببن امراءكم و صلحاءكم،فإنّهنّ ضعاف القوى و الأنفس و العقول،و قد كنّا نؤمر بالكفّ عنهنّ و إنّهنّ مشركات،و ان كان الرجل ليتناول المرأة فيعيّر بها و عقبه من بعده ⁽²⁾.

قوله عليه السلام «لا تقاتلوهم حتى يبدءوكم فانّكم بحمد اللّه على حجّة و ترككم إيّاهم حتى يبدءوكم حجّة أخرى لكم عليهم» و كذلك ابنه الحسين عليه السلام يوصي أصحابه يوم الطف،ففي(الطبري):بعد ذكر إرسال عبيد اللّه بن زياد للحرّ مع ألف لإدخاله الكوفة ثم إتباعه برسول أن ينزله عليه السلام على غير حصن و لا ماء:

و أخذ الحر الحسين عليه السلام بالنزول فقال عليه السلام:دعنا ننزل في هذه القرية-يعني نينوى-أو هذه-يعني الغاضرية-أو هذه-يعني شفية-فقال:لا و اللّه ما أستطيع ذلك،هذا رجل قد بعث عينا عليّ.فقال له زهير:يابن رسول اللّه ان قتال هؤلاء أهون علينا من قتال من يأتينا من بعدهم،فلعمري ليأتينا من بعدهم ما لا قبل لنا به.فقال الحسين عليه السلام:ما كنت لأبدأهم بالقتال ⁽³⁾.

1) 1)

2) 2) رواه ابن أبي الحديد في شرحه عن نصر بن مزاحم.بحار الأنوار 33:361. [2]

3) 3) تاريخ الامم و الملوك للطبري 4:308. [3]

و فيه-بعد ذكر أمر الحسين عليه السلام في صبيحة العاشر بجمع الحطب و القصب في خلف خيمة النساء و إلقاء النار فيها لئلا يحمل العدوّ عليهن و مشاهدة شمر ذلك فنادى شمر بأعلى صوته:يا حسين استعجلت النار في الدّنيا قبل يوم القيامة فقال عليه السلام له يابن راعية المعزى أنت أولى بها صليا-:

فقال مسلم بن عوسجة للحسين عليه السلام:ألا أرميه يابن رسول اللّه بسهم،فإنّه قد أمكنني و ليس يسقط مني سهم و الفاسق من أعظم الجبّارين.فقال عليه السلام له:لا فإنّي أكره أن أبدأهم ⁽¹⁾

تاريخ الامم و الملوك 3:318( [1]دار الكتب العلمية).

قال الجاحظ:ربما رأيت بعض من يظن بنفسه العقل و التحصيل و الفهم و التميز و هو من العامة و يظن انّه من الخاصة،يزعم ان معاوية كان أبعد غورا من علي عليه السلام و أصحّ فكرا و أجود رؤية و أبعد غاية و أدقّ مسلكا،و ليس الأمر كذلك،و سأرمي إليك بجملة تعرف بها موضع غلطه و المكان الذي دخل عليه الخطأ من قبله،كان علي عليه السلام لا يستعمل في حروبه إلاّ ما وافق الكتاب و السّنة،و كان معاوية يستعمل خلاف الكتاب و السّنة و يستعمل جميع المكائد حلالها و حرامها،و يسير في حروبه بسيرة ملك الهند إذا لا قى كسرى و سيرة خاقان اذا لا قى رتبيل،و علي عليه السلام يقول في حروبه«لا تبدءوهم بالقتال حتى يبدءوكم و لا تتبعوا مدبرا و لا تجهزوا على جريح و لا تفتحوا بابا مغلقا» هذه سيرته في ذي الكلاع و أبي الأعور السلمي و عمرو بن العاص و حبيب بن مسلمة،و في جميع الرؤساء كسيرته في الحشو و الاتباع و السفلة،و أصحاب الحروب ان قدروا على البيات بيتوا و ان قدروا على رضخ الجميع بالجندل و هم نيام فعلوا،و لم يؤخروا الحرق إلى وقت الغرق،و ان أمكن الهدم لم يتكلّفوا الحصار،و لم يدعوا أن يضعوا المجانيق و العرادات و النقب و الشريب

1) 1)

و الدبابات و الكمين،و لم يدعوا دسّ السموم و لا التضريب بين الناس بالكذب و طرح الكتب في عساكرهم بالسعايات و توهيم الامور و ايحاش بعض من بعض و قتلهم بكلّ آلة و حيلة كيف وقع القتل و كيف دارت بهم الحال،فمن اقتصر من التدبير على ما في الكتاب و السنّة كان قد منع نفسه الطويل و العريض من التدبير و ما لا يتناهى من المكائد،و الكذب أكثر من الصدق و الحرام أكثر من الحلال.

فعلي عليه السلام كان ملجما بالورع عن جميع القول إلاّ ما هو للّه رضى، و ممنوع اليدين من كلّ بطش إلاّ ما هو للّه رضى،و لا يرضى الرضا إلاّ فيما يرضاه اللّه و يحبّه،و لا يرى الرضا إلاّ فيما دلّ عليه الكتاب و السنّة دون ما يقول أصحاب الدهاء و النكراء و المكائد و الآراء.فلما أبصرت العوام كثرة غرائب معاوية في الخدع و ما اتفق له و تهيأ على يده و لم يروا ذلك من علي عليه السلام ظنّوا بقصر عقولهم و قلّة علومهم أن ذلك من رجحان عند معاوية و نقصان عند علي عليه السلام ⁽¹⁾

ذكره ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة 10:228-229. [1]

«فإذا كانت الهزيمة» منكم للعدو باذن اللّه .

«فلا تقتلوا مدبرا» من ولّى عن الحرب.

«و لا تصيبوا معورا» أي:معيوبا.

«و لا تجهزوا على جريح» قال الأصمعي:أجهزت على الجريح إذا اسرعت قتله و قد تممت عليه.

هذا،و قد عرفت من نقل المصنف و رواية(الكافي)و الطبري أنّه عليه السلام قال ذلك(إذا كانت الهزيمة فلا تقتلوا مدبرا و لا تجهزوا على جريح)في صفين،لكن ينافيه ما رواه الكليني عن شريك قال:لما انهزم الناس يوم الجمل قال

1) 1)

علي عليه السلام:لا تتبعوا مولّيا و لا تجهزوا على جريح،و لمّا كان يوم صفين قتل عليه السلام المقبل و المدبر و أجاز على جريح،فقال أبان بن تغلب لعبد اللّه بن شريك:هذه سيرتان مختلفتان.فقال:ان أهل الجمل قتل طلحة و الزبير و ان معاوية كان قائما بعينه و كان قائدهم.

و يمكن الجمع بأنّه عليه السلام علّق النهي في الخبر في صفين أيضا بحصول الهزيمة و لم تحصل و ان كانوا أشرفوا على الانهزام،فان كان حصل بقتل معاوية أو فراره كان الحكم في صفين كالجمل بعدم قتل المدبر و ترك الاجهاز على الجريح.و بالجملة الكلام صحيح في تعليقه.

و أما في(صفين نصر)عن الشعبي قال:أسر علي عليه السلام يوم صفين أسرى فخلى سبيلهم،فأتوا معاوية و قد كان عمرو بن العاص قال لمعاوية في اسرى أسرهم اقتلهم فما شعروا إلاّ بأسراهم،فقال معاوية لعمرو:لو أطعناك لوقعنا في قبيح فأمر بتخلية من في يده ⁽¹⁾

صفين لنصر بن مزاحم:518. [1]

و كان علي عليه السلام إذا أخذ أسيرا من أهل الشام خلّى سبيله إلاّ أن يكون قد قتل من أصحابه أحدا فيقتله به،فإذا خلّى سبيله و عاد الثانية قتله.

و كان علي عليه السلام لا يجيز على الجرحى و لا على من أدبر بصفين لمكان معاوية فالظاهر كونه تصحيفا و الأصل يجيز على الجرحى و على من أدبر لما مر،و لما رواه(الكافي)أيضا عن حفص بن غياث عن الصادق عليه السلام قال:ليس لأهل العدل أن يتبعوا مدبرا و لا يقتلوا أسيرا و لا يجهزوا على جريح إذا لم يبق من أهل البغي أحد،فإذا كان لهم فئة فان أسيرهم يقتل و مدبرهم يتبع و جريحهم يجهز عليه.

«و لا تهيجوا النساء بأذى و ان شتمن أعراضكم و سببن أمراءكم» في

1) 1)

(الطبري)في روايات سيف انّه عليه السلام قال ذلك يوم الجمل أيضا،فروى انّه عليه السلام لما ورد دار عبد اللّه بن خلف التي نزلتها عائشة قالت صفية امرأة عبد اللّه بن خلف-و كان زوجها قتل مع عائشة-له عليه السلام:يا قاتل الأحبة يا مفرّق الجمع، أيتم اللّه بنيك منك كما أيتمت ولد عبد اللّه.فقال عليه السلام:أما لهممت ان افتح هذا الباب-و أشار إلى باب من الدار-و أقتل من فيه،ثم أفتح هذا-و أشار إلى باب آخر-فأقتل من فيه،و كان أناس من الجرحى قد لجئوا إلى عائشة،فأخبر عليّ عليه السلام بمكانهم عندها.فسكتت صفية.فخرج علي عليه السلام فقال رجل من الأزد:

و اللّه لا تفلتنا هذه المرأة،فغضب و قال:صه لا تهتكن سترا و لا تدخلن دارا و لا تهيّجن امرأة بأذى و ان شتمن أعراضكم و سفّهن امراءكم و صلحاءكم فانّهنّ ضعاف،و لقد كنّا نؤمر بالكفّ عنهنّ و إنّهن لمشركات،و ان الرجل ليكافي المرأة و يتناولها بالضرب فيعيّر بها عقبه من بعده ⁽¹⁾

تاريخ الامم و الملوك للطبري 3:543. [1]

«فإنّهنّ ضعيفات القوى و الأنفس و العقول» في(صفين نصر):لما قتل الأشتر الأجلح ابن منصور من فرسان الشام قالت اخته:

شفانا اللّه من أهل العراق قد أبادونا اما يخشون ربّهم و لم يرعوا له دينا

فقال عليه السلام:أما انّهنّ ليس يملكن ما رأيتم من الجزع،أما أنّهم قد أضروا بنسائهم فتركوهن خزايا من قبل ابن آكلة الأكباد،اللّهم حمله آثامهم و أوزارهم و أثقالا مع أثقالهم.قالوا:و ماتت حزنا على أخيها ⁽²⁾.

«ان» مخففة من المثقلة.

«كنّا لنؤمر بالكفّ عنهنّ و انّهن لمشركات» في(الطبري):مما صنع تعالى لنبيه ان الأوس و الخزرج كانا يتصاولان مع النبي تصاول الفحلين لا تصنع

1) 1)

2) 2) وقعة صفين لنصر بن مزاحم:178. [2]

احداهما شيئا إلاّ صنعت الاخرى مثلها،فلما أصابت الأوس كعب بن الأشرف اليهودي الذي كان عدوّ النبي صلّى اللّه عليه و آله قالت الخزرج:لا يذهبون بها فضلا علينا أبدا.فتذاكروا للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله أبا رافع بن أبي الحقيق الخيبري الذي كان في العداوة ككعب و استأذنوه في قتله فاذن لهم،فخرج منهم ثمانية فقال صلّى اللّه عليه و آله لهم لا تقتلوا وليدا أو امرأة.فخرجوا حتى قدموا خيبر فأتوا دار ابن أبي الحقيق ليلا فلم يدعوا بيتا في الدار إلاّ أغلقوه من خلفهم على أهله حتى قاموا على بابه في علية له،فاستأذنوا فخرجت إليهم امرأته فقالت:من أنتم؟قالوا:نفر من العرب نلتمس الميرة.قالت:ذاك صاحبكم فادخلوا عليه فلما دخلوا أغلقوا عليها الباب،فصاحت بهم فجعل الرجل منهم يرفع عليها السيف ثم يذكر نهي النبي صلّى اللّه عليه و آله فيكفّ يده ثم قتلوه ⁽¹⁾

تاريخ الامم و الملوك للطبري 2:184. [1]

و في(الأسد)-في رباح أخي حنظلة-:خرج رباح مع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله في غزوة و كان على مقدّمته خالد بن الوليد،فمر هو و جمع على امرأة مقتولة ممّا أصاب المقدّمة،فوقفوا ينظرون إليها و يتعجبون من خلقها،حتى جاء النبي صلّى اللّه عليه و آله فقال:ما كانت هذه تقاتل.ثم نظر في وجوه القوم فقال لرجل:أدرك خالدا و قل له لا يقتلن ذرية و لا عسيفا ⁽²⁾.

و في الخبر:سقطت الجزية عن النساء لعدم جواز قتلهن ⁽³⁾.

«و إن كان الرجل ليتناول المرأة في الجاهلية بالفهر» في(الصحاح):الفهر الحجر ملء الكفّ يذكر و يؤنث ⁽⁴⁾.

و في(الجمهرة):الفهر حجر يملأ الكف،و هي مؤنثة يدلك على ذلك تصغيرهم

1) 1)

2) 2) اسد الغابة لابن الاثير 2:160. [2]

3) 3) التهذيب للطوسي:6:156 رواية 171 الباب 22.

4) 4) الصحاح للجوهري 2:784 [3] مادة(فهر).

إيّاها فهيرة ⁽¹⁾

جمرة اللغة لابن دريد 2:789 مادة(رفه).

«أو الهراوة» في(الصحاح):الهراوة العصا الضخمة و الجمع الهراوي بفتح الواو.

«فيعيّر بها و عقبه من بعده» قال البحتري:

و اني لئيم ان تركت لا سرتي أو ابد تبقى في القراطيس و الصحف

⁽²⁾.

8

الخطبة(204)

و من كلام له عليه السلام و قد سمع قوما من أصحابه يسبّون أهل الشام أيام حربهم بصفين:

إِنِّي أَكْرَهُ لَكُمْ أَنْ تَكُونُوا سَبَّابِينَ- وَ لَكِنَّكُمْ لَوْ وَصَفْتُمْ أَعْمَالَهُمْ وَ ذَكَرْتُمْ حَالَهُمْ- كَانَ أَصْوَبَ فِي الْقَوْلِ وَ أَبْلَغَ فِي الْعُذْرِ- وَ قُلْتُمْ مَكَانَ سَبِّكُمْ إِيَّاهُمْ- اللَّهُمَّ احْقِنْ دِمَاءَنَا وَ دِمَاءَهُمْ- وَ أَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِنَا وَ بَيْنِهِمْ وَ اهْدِهِمْ مِنْ ضَلاَلَتِهِمْ- حَتَّى يَعْرِفَ الْحَقَّ مَنْ جَهِلَهُ- وَ يَرْعَوِيَ عَنِ الْغَيِّ وَ الْعُدْوَانِ مَنْ لَهِجَ بِهِ قول المصنّف : «و من كلام له عليه السلام و قد سمع» هكذا في(المصرية) و مثله ابن أبي الحديد و لكن ابن ميثم«و قال عليه السلام و قد رأى» ⁽³⁾.

«قوما من أصحابه يسبّون أهل الشام» القوم حجر بن عدي و عمرو بن الحمق.

1) 1)

2) 2) البحتري:41 في مدح محمد الطوسي و معاتبته.

3) 3) الطبعة المصرية:شرح محمد عبده:463 اما ابن أبي الحديد:11:21 الرواية(199)و [1]ابن ميثم:4:13 [2] بلفظ: «سمع»كما المصرية.

«أيام حربهم بصفين» بل في الكوفة لما أرادوا الخروج إلى صفين-ففي (طوال الدينوري)-بعد ذكر عقده عليه السلام لواء بالكوفة لربيع بن خثيم على القراء لثغر قزوين و الري:و بلغ عليّا عليه السلام أنّ حجر بن عدي و عمرو بن الحمق يظهر ان شتم معاوية و لعن أهل الشام،فأرسل إليهما ان كفا عمّا بلغني عنكما،فأتياه فقالا:ألسنا على الحق و هم على الباطل؟قال:بلى و ربّ الكعبة المسدنة.قالوا:

فلم تمنعنا من شتمهم و لعنهم؟قال:كرهت لكم أن تكونوا شتّامين لعّانين، و لكن قولوا«اللّهم احقن دماءنا و دماءهم،و اصلح ذات بيننا و بينهم و اهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله و يرعوي عن الغي من لهج به»و لما عزم عليه السلام على الشخوص أمر مناديا فنادى الخروج إلى المعسكر بالنخيلة.

و في(صفين نصر)-بعد ذكر طلب يزيد الأرحبي منه عليه السلام أمره الناس بالخروج من الكوفة إلى المعسكر-قال عبد اللّه بن شريك:و خرج حجر بن عدي و عمرو بن الحمق يظهر ان البراءة و اللعن من أهل الشام،فأرسل إليهما علي عليه السلام ان كفّا عمّا يبلغني عنكما.فأتياه فقالا:ألسنا محقّين؟قال:بلى.قالا:

فلم منعتنا من شتمهم؟قال:كرهت لكم أن تكونوا لعّانين شتّامين تشتمون و تتبرءون و لكن لو وصفتم مساوي أعمالهم فقلتم من سيرتهم كذا و كذا و من عملهم كذا و كذا كان أصوب في القول و أبلغ في العذر،و قلتم مكان لعنكم اياهم و براءتكم منهم «اللّهم احقن دماءنا و دماءهم و اصلح ذات بيننا و بينهم و اهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله و يرعوي عن الغي و العدوان من لهج به» كان هذا أحبّ إليّ و خيرا لكم.فقالا:نقبل عظتك و نتأدّب بأدبك ⁽¹⁾

وقعة صفين لنصر بن مزاحم:102. [1]

و قد نقل الثاني ابن أبي الحديد في موضع آخر بلا ربط،و غفل عنه هنا ⁽²⁾.

1) 1)

2) 2) ذكر ابن ابي الحديد العبارة في الجزء 3:181 في الرواية 46 و التي تبدأ ب‍«اللهم إني أعوذ بك...».

قوله عليه السلام «اني أكره لكم أن تكونوا سبّابين» في(ذيل الطبري)مسندا عن أبي جري قال:انتهيت إلى رجل و الناس حوله يصدرون عن رأيه،ما قال لهم من شيء رضوا به،فقلت في نفسي ان هذا لرجل-من هذا؟قالوا:رسول اللّه.قلت:عليك السلام.قال:«عليك السلام»تحية الميّت و لكن قل:السلام عليك.قلت:السلام عليك،أنت رسول اللّه؟قال:نعم أنا رسول اللّه الذي إذا أصابك ضرّ فدعوته استجاب لك،و إذا أصابك عام سنة فدعوته استجاب لك، و إذا كنت في قفر فضلّت راحلتك فدعوته ردّها عليك.قلت:بأبي أنت و أمّي اعهد إليّ عهدا.قال:«لا تسبّن أحدا».فما سببت بعده حرّا و لا عبدا و لا شاة و لا بعيرا ⁽¹⁾

ذيل المذلل للطبري:65.

و في(كامل المبرد):قيل لصخر بن عمرو أخي الخنساء:اهج غطفان -و كانوا قتلوا أخاه معاوية بن عمر-فقال:ما بيني و بينهم أقذع،و لو لم أمسك عن هجائهم إلاّ صونا لنفسي عن الخنا لفعلت.ثم قال:

و عاذلة هبّت بليل تلومني ألا لا تلومي كفى اللوم مابيا

تقول الا تهجو فوارس هاشم و مالي اذ أهجوهم ثم ماليا

ابى الشتم اني قد أصابوا كريمتي و ان ليس اهداء الخنا من شماليا

⁽²⁾و قالوا: و شرّ عداوة المرء السباب.

ثم ان معاوية و أصحابه و ان كانوا مستحقّين للّعن و للسب إلاّ إنّه لما كان مؤدّيا إلى معاملتهم بالمثل لم يكن مريضا،قال تعالى: «وَ لا تَسُبُّوا الَّذِينَ»

1) 1)

2) 2) الكامل للمبرّد 3:1221-1222. [1]

يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّوا اللّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ... ⁽¹⁾

الأنعام:108. [1]

و امّا قنوته عليه السلام بعد صفين على معاوية و جمع آخر فانّما كان بعد اتمام الحجّة و تنكّبهم عن المحجّة،مع انّه عليه السلام لو لم يفعل ذلك لفعله معاوية و لم يختص به،ففعل ذلك جميع بني أميّة سوى ابن عبد العزيز و كان ذلك سببا عندهم لبقاء سلطنتهم و لم يكتفوا بذلك فوضعوا أحاديث في ذمه عليه السلام.

«و لكنّكم لو وصفتم أعمالهم و ذكرتم حالهم كان أصوب في القول و أبلغ في العذر» لأنّه لا يمكنهم انكار أعمالهم الشنيعة،و كان هو عليه السلام و عترته مع خصومهم كذلك.

ففي(مقاتل أبي الفرج):لما بويع معاوية خطب فذكر عليّا عليه السلام فنال منه و نال من الحسن عليه السلام فقام الحسين عليه السلام ليردّ عليه،فأخذ الحسن بيده فأجلسه ثم قام فقال:ايّها الذاكر عليّا أنا الحسن و أبي علي و أنت معاوية و أبوك صخر و أمّي فاطمة و أمّك هند و جدّي رسول اللّه و جدّك حرب و جدّتي خديجة و جدّتك قتيلة،فلعن اللّه أخملنا ذكرا و ألأمنا حسبا و شرّنا قدما و أقدمنا كفرا و نفاقا.فقال طوائف من أهل المسجد:آمين ⁽²⁾.

و في(الإرشاد):وقف على علي بن الحسين عليه السلام رجل من أهل بيته فأسمعه و شتمه فلم يكلّمه،فلما انصرف قال لجلسائه:قد سمعتم ما قال هذا الرجل،و انا أحب أن تبلغوا معي إليه حتى تسمعوا مني ردّي عليه.فقالوا:

نفعل و لقد كنّا نحب أن تقول له و تقول.فأخذ عليه السلام نعليه و مشى و هو يقول «وَ الْكاظِمِينَ الْغَيْظَ وَ الْعافِينَ عَنِ النّاسِ وَ اللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ» فعلموا أنّه لا يقول له شيئا،فخرج حتى أتى منزل الرجل فصرخ به فقالوا:هذا علي بن

1) 1)

2) 2) المقاتل لأبي الفرج:46.

الحسين فخرج متوثبا للشّر-و هو لا يشكّ انّه انّما جاء مكافئا له-فقال عليه السلام له:

يا أخي انّك قد وقفت علي آنفا و قلت و قلت،فان كنت قلت ما فيّ فاستغفر اللّه منه،و ان كنت قلت ما ليس فيّ فغفر اللّه لك.فقبّل الرجل بين عينيه و قال:بل قلت ما ليس فيك و أنا أحقّ به ⁽¹⁾

الإرشاد:257. [1]

«و قلتم مكان سبّكم إيّاهم اللّهم احقن» أي:امنع من السفك.

«دماءنا و دماءهم و اصلح ذات بيننا و بينهم و اهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحقّ من جهله» في(صفين نصر):مضى هاشم المرقال في عصابة من القرّاء، فقاتل قتالا شديدا هو و أصحابه حتى رأى بعض ما يسرّون به،إذ خرج عليهم فتى شاب يقول:

أنا أرباب الملوك غسان و الدائن اليوم بدين عثمان

انبأنا أقوامنا بما كان ان عليّا قتل ابن عفان

ثم شدّ فلا ينثني يضرب بسيفه ثم يلعن و يشتم و يكثر الكلام،فقال له هاشم:ان هذا الكلام بعده الخصام و ان هذا القتال بعده الحساب،فاتق اللّه ربّك فانّك راجع إلى ربك فسائلك عن هذا الموقف و ما أردت به.قال:اقاتلكم لأن صاحبكم لا يصلّي كما ذكر لي و انّكم لا تصلّون،و أقاتلكم ان صاحبكم قتل خليفتنا و أنتم و ازرتموه على قتله.فقال له هاشم:و ما أنت و ابن عفّان،انّما قتله أصحاب محمّد و قرّاء الناس حين أحدث احداثا و خالف حكم الكتاب، و أصحاب محمّد هم أصحاب الدين و أولى بالنظر في أمور المسلمين،و اما قولك«ان صاحبنا لا يصلّي»فهو أوّل من صلّى للّه مع رسوله و أفقههم في دين اللّه و أولى برسوله،و اما من ترى معه فكلّهم قارئ الكتاب لا ينامون الليل تهجدا،فلا يغررك عن دينك هؤلاء الأشقياء المغرورون.فقال الفتى:انّي

1) 1)

لأظنّك امرأ صالحا هل تجد لي من توبة؟قال:نعم تب إلى اللّه يتب عليك فانّه يقبل التوبة عن عباده و يعفو عن السيئات و يحبّ التوابين و يحبّ المتطهرين.

فذهب الفتى بين الناس راجعا،فقال له رجل من أهل الشام:خدعك العراقي.

فقال:بل نصحني ⁽¹⁾

وقعة صفين 354. [1]

«و يرعوي» أي:يكفّ.

«عن الغي و العدوان من لهج به» أي:و لع به و حرص.و زاد ابن ميثم كما في نسخته:«و تبعه».

9

الخطبة(64)

و من كلام له عليه السلام كان يقوله لأصحابه في بعض أيام صفين:

مَعَاشِرَ الْمُسْلِمِينَ اسْتَشْعِرُوا الْخَشْيَةَ- وَ تَجَلْبَبُوا السَّكِينَةَ وَ عَضُّوا عَلَى النَّوَاجِذِ- فَإِنَّهُ أَنْبَى لِلسُّيُوفِ عَنِ الْهَامِ وَ أَكْمِلُوا اللَّأْمَةَ- وَ قَلْقِلُوا السُّيُوفَ فِي أَغْمَادِهَا قَبْلَ سَلِّهَا- وَ الْحَظُوا الْخَزْرَ وَ اطْعُنُوا الشَّزْرَ- وَ نَافِحُوا بِالظُّبَى وَ صِلُوا السُّيُوفَ بِالْخُطَا- وَ اعْلَمُوا أَنَّكُمْ بِعَيْنِ اللَّهِ وَ مَعَ ابْنِ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ- فَعَاوِدُوا الْكَرَّ وَ اسْتَحْيُوا مِنَ الْفَرِّ- فَإِنَّهُ عَارٌ فِي الْأَعْقَابِ وَ نَارٌ يَوْمَ الْحِسَابِ- وَ طِيبُوا عَنْ أَنْفُسِكُمْ نَفْساً- وَ امْشُوا إِلَى الْمَوْتِ مَشْياً سُجُحاً- وَ عَلَيْكُمْ بِهَذَا السَّوَادِ الْأَعْظَمِ وَ الرِّوَاقِ الْمُطَنَّبِ- فَاضْرِبُوا ثَبَجَهُ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ كَامِنٌ فِي كِسْرِهِ- وَ قَدْ قَدَّمَ لِلْوَثْبَةِ يَداً وَ أَخَّرَ لِلنُّكُوصِ رِجْلاً- فَصَمْداً صَمْداً حَتَّى يَنْجَلِيَ لَكُمْ عَمُودُ الْحَقِّ- «وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللّهُ مَعَكُمْ وَ لَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ»

1) 1)

أقول:و رواه ابن قتيبة في( عيونه ابن قتيبة-عيون الاخبار-ج 1 ص 133 ) ⁽¹⁾

عيون الاخبار لابن قتيبة 1:133. [1]

و المسعودي في( مروجه المسعودي-مروج الذهب-ج 2 ص 379 ) ⁽²⁾و المصنف في( خصائصه الشريف الرضي-خصائص الائمة-ص 75 و 76 ) ⁽³⁾و فرات بن ابراهيم في( تفسيره فرات بن ابراهيم-تفسير فرات-ص 421 ) ⁽⁴⁾و الطبرسي في( بشارته أبو جعفر الطبري-بشارة المصطفى-ص 172 و 173 ) ⁽⁵⁾.

قال الأول:ذكر ابن عباس عليّا عليه السلام فقال:ما رأيت رئيسا يوزن به لرأيته يوم صفين و كأن عينيه سراجا سليط و هو يحمس أصحابه إلى أن انتهى اليّ و أنا في كثف فقال:معشر المسلمين استشعروا الخشية،و غضوا الأصوات و تجلببوا السكينة و اكملوا اللام و اخفوا الخود و قلقلوا السيوف في أغمادها قبل السلمة و الحظوا الشزر و اطعنوا النتر و نافحوا بالظبي و صلوا السيوف بالخطى و الرماح بالنبل و امشوا إلى الموت مشيا سجحا،و عليكم بهذا السواد الأعظم و الرواق المطنب،فاضربوا ثبجه فان الشيطان راكد في كسره،نافج حضينه مفترش ذراعيه قد قدم للوثبة يدا و أخّر للنكوص رجلا.

و قال الثاني في(مروجه):و خرج علي عليه السلام بنفسه في البدريين و المهاجرين و الأنصار و ربيعة و همدان في اليوم الثامن و هو يوم الأربعاء.

قال ابن عباس:رأيت في هذا اليوم عليّا عليه السلام و عليه عمامة بيضاء و كأن عينيه سراجا سليط و هو يقف على طوائف الناس في مراتبهم يحثّهم و يحرّضهم حتى انتهى اليّ و أنا في كثيف من الناس،فقال:يا معشر المسلمين غموا الأصوات و اكملوا الملامة و استشعروا الخشية و أقلقوا السيوف في الأجفان قبل السلة و الحظوا الشزر و اطعنوا الهبر...

1) 1)

2) 2) مروج الذهب للمسعودي 2:379. [2]

3) 3) خصائص الائمة للشريف الرضي:75-76. [3]

4) 4) تفسير الفرات:421.

5) 5) أبو جعفر الطبري:بشارة المصطفى:172-173. [4]

و قال الثالث:حكي ان معاوية سأل ابن عباس عن أمير المؤمنين عليه السلام فقال:هيهات عقم النساء أن يأتين بمثله و اللّه ما رأيت رئيسا مجرّبا يوزن به، لقد رأيته في بعض أيام صفين و على رأسه عمامة بيضاء تبرق و قد أرخى طرفيه على صدره و ظهره،و كأن عينيه سراجا و هاجا من سليط،و هو يقف على كتيبة حتى انتهى إليّ و أنا في كثف من القوم و هو يقول:معاشر المسلمين استشعروا الخشية...و لن يتركم أعمالهم.و زاد و أنشأ يقول:

إذا المشكلات تصدين لي كشفت غوامضها بالنظر

و ان برقت في مخيل الظنون عمياء لا تجليها الفكر

مقنعة بغيوب الأمور وضعت عليها حسام العبر

معي اصمعي كظبي المرهفات اثرى به عن بنات السرر

لسان كشقشقة الأرحبي أو كالحسام اليماني الذكر

و لست بأمعة في الرجال السائل هذا و ذا ما الخبر

و لكنني مدره الأصغرين أقيس بما قد مضى ما غبر

ثم غاب عني ثم رأيته قد أقبل و سيفه ينطف دما و هو يقرأ «فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ» ⁽¹⁾

التوبة:12. [1]

و روى الرابع مسندا عن ضرار بن الأزور:ان رجلا من الخوارج سأل ابن عباس عن علي عليه السلام،فأعرض عنه ثم سأله فقال:و اللّه لكان أمير المؤمنين يشبه القمر الزاهر و الأسد الخادر و الفرات الزاخر و الربيع الباكر فاشبه من القمر ضوؤه و بهاؤه و من الأسد شجاعته و مضاؤه و من الفرات جوده و سخاؤه و من الربيع خصبه و حباؤه،عقمت النساء أن يأتين بمثله بعد النبي صلّى اللّه عليه و آله،تاللّه ما سمعت و لا رأيت انسانا مثله،و قد رأيته يوم صفين و عليه

1) 1)

عمامة بيضاء،و كأن عينيه سراجان و هو يقف على شرذمة شرذمة،يحضّهم و يحثّهم إلى ان انتهى إليّ و أنا في كنف من المسلمين،فقال:معاشر الناس استشعروا الخشية و أميتوا الأصوات و تجلبوا بالسكينة و أكملوا اللامة و اقلوا السيوف في الغمد قبل السلة و الحظوا الشزر و اطعنوا الخزر و نافحوا بالخطى و صلوا السيوف بالخطى و الرماح بالبنان فانّكم بعين اللّه و مع ابن عم نبيّكم عاودوا الكرّ و استحيوا من الفر،فانّه عار باق في الأعقاب و نار يوم الحساب،فطيبوا عن أنفسكم نفسا و اطووا عن الحياة كشحا و امشوا إلى الموت مشيا،عليكم بهذا السواد الأعظم و الرواق المطنب فاضربوا ثبجه فان الشيطان راكد في كسره نافج حضنيه و مفترش ذراعيه،قد قدم للوثبة يدا و أخّر للنكوص رجلا،فصبرا حتى ينجلي لكم عمد الحق و أنتم الأعلون و اللّه معكم و لن يتركم أعمالكم.

و أقبل معاوية في الكتيبة الشهباء و هي زهاء عشرة آلاف جيش شاكين في الحديد لا يرى منهم إلاّ الحدق تحت اللثام،فقال عليه السلام:ما بالكم تنظرون فما تعجبون،انّما هي جثث ماثلة فيها قلوب طائرة مزخرفة بتمويه الخاسرين و رجل جراد زفت به ريح الصبا،و لفيف سداه الشيطان و لحمته الضلالة، و صرخ بهم ناعق البدعة و فيهم خور الباطل و ضخضخة المكاثر،فلو قد مستها سيوف أهل الحق لتهافتت تهافت الفراش في النار،ألا فسووا بين الركب و عضوا على النواجذ و اضربوا القوانص بالصوارم و اشرعوا الرماح في الجوانح و شدّوا فإنّي شادّهم لا ينصرون.

فحملوا حملة ذي لبد،فأزالوهم عن أماكنهم و دفعوهم عن مراكزهم، و ارتفع الرهج و خمدت الأصوات،فلا تسمع إلاّ صلصلة الحديد و غمغمة الأبطال لا يرى إلاّ رأس نادر أو يد طائحة و انا كذلك إذ أقبل أمير المؤمنين عليه السلام

من موضع يريد أن ينجلي الغبار و ينفض العلق عن ذراعيه و سيفه يقطر من الدماء قد انحنى كقوس النازع و هو يتلو «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللّهِ» ⁽¹⁾

الحجرات:9. [1]

و روى الخامس مسندا عن عكرمة عن ابن عباس قال:عقم النساء أن يأتين بمثل أمير المؤمنين،و ما كشفت النساء ذيولهن عن مثله،لا و اللّه ما رأيت فارسا مجرّبا يوزن به،لرأيته يوما و نحن معه بصفين و على رأسه عمامة سوداء و كأن عينيه سراجا سليط يتوقدان من تحتها يقف على شرذمة يحضهم حتى انتهى إلى نفر أنا فيهم،و طلعت خيل لمعاوية تدعى بالكتيبة الشهباء عشرة آلاف دارع على عشرة آلاف أشهب،فاقشعر الناس لها لما رأوها و انحاز بعضهم إلى بعض،فقال عليه السلام:فيم النخع و النخع يا أهل العراق، هل هي إلاّ أشخاص ماثلة فيها قلوب طائرة،لو مسّها قلوب أهل الحق لرأيتموها كجراد بقيعة سفته الريح في يوم عاصف،ألا فاستشعروا الخشية و تجلببوا السكينة و ادرعوا الصبر و خفضوا الأصوات و قلقلوا الأسياف في الأغماد قبل السلة،و انظروا الشزر و اطعنوا الوجر و كافحوا بالظبي و صلوا السيوف بالخطى و النبال بالرماح و عاودوا الكر و استحيوا من الفر،فانّه عار في الأعقاب و نار يوم الحساب،و طيبوا عن أنفسكم،نفسا و امشوا إلى الموت مشيا سجحا،فانّكم بعين اللّه و مع أخي رسول اللّه،و عليكم بهذا السرادق الأدلم و الرواق المظلم فاضربوا ثبجه،فان الشيطان راقد في كسره نافش حضنيه مفترش ذراعيه قد قدّم للوثبة يدا و أخّر للنكوص رجلا،فصمدا صمدا حتى ينجلي لكم عمود الحق و أنتم الأعلون و اللّه معكم و لن يتركم أعمالكم‌ها

1) 1)

أنا شاد فشدّوابسم اللّه الرحمن الرحيم حم لا ينصرون.

ثم حمل عليه السلام عليهم و تبعهم خويلة لم تبلغ المائة فارس،فأجالهم فيها جولان الرحى المسرحة بثفالها،فارتفعت عجاجة منعتني النظر،ثم انجلت فأثبت النظر فلم نر إلاّ رأسا نادرا و يدا طائحة،فما كان بأسرع أن ولّوا مدبرين كأنّهم حمر مستنفرة فرّت من قسورة،فإذا أمير المؤمنين عليه السلام قد أقبل و سيفه ينطف و وجهه كشقّة القمر و هو يقول: «فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ» ⁽¹⁾

التوبة:12. [1]

و قال ابن أبي الحديد هذا الكلام خطب عليه السلام به في اليوم الذي كانت عشيته ليلة الهرير في كثير من الروايات،و في رواية نصر انّه عليه السلام خطب به في أوّل أيام الحرب ⁽²⁾.

قلت:لم يذكر واحدة من روايات قال تضمّنت كون الخطبة في قرب ليلة الهرير و أما ما نسبه إلى(صفين نصر)من كونها في أوّل يوم من الحرب فلم نقف عليه فيه بل المفهوم مما نقله نفسه عنه و ان لم نقف عليه فيه أيضا كونها ليلة الثامن،فقال:قال نصر:فأما اليوم السابع فكان القتال فيه شديدا-إلى أن قال-قال نصر ان عليّا عليه السلام خطب في ليلة هذا اليوم فقال:معاشر المسلمين استشعروا الخشية و تجلببوا السكينة و عضوا على النواجذ...و كيف كان فالروايات الخمس التي نقلناها لم تتضمن احداها تاريخ الكلام سوى رواية المسعودي فانّها تضمنت كون الكلام يوم الثامن فهو المتعيّن.

قول المصنّف : «و من كلام له عليه السلام كان يقوله لأصحابه في بعض أيام صفين» قوله «يقوله» ينافر قوله «في بعض» و كان المناسب ان يقول«قاله»أو

1) 1)

2) 2) شرح ابن أبي الحديد 5:175. [2]

يحذف قوله «كان يقوله» و لو لا وجوده في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم)لقلنا بزيادته،ففي(الخطية):«و من كلام له عليه السلام في بعض أيام صفين» ⁽¹⁾

شرح نهج البلاغة 5:168 و ابن ميثم 2:178 [1] أما النسخة الخطية فكما قال العلامة التستري:42.

قوله عليه السلام «معاشر المسلمين استشعروا الخشية» قالوا:أي اجعلوا خشية اللّه تعالى و تقواه بمنزلة شعار لكم،و الشعار من الثياب ما يلصق بالجسد، و الدثار ما فوق الشعار .

«و تجلببوا السكينة» قالوا:أي اجعلوا السكون و الوقار جلبابا لكم، و الجلباب ثوب يشمل جميع البدن .

«و عضّوا على النواجذ» قالوا:للإنسان أربعة نواجذ،و هي أقصى الأضراس .

«فانّه أنبى للسيوف» قالوا:انّه من نبا السيف إذا لم يقطع،و المراد انّه إذا عضّ الانسان على نواجذه تصلبت الأعصاب و العضلات المتصلة بالدماغ، فكان تأثير السيف فيها أقل.

قال ابن أبي الحديد قال ذلك الراوندي ⁽²⁾،و هذا كلام ليس على حقيقته، بل هو كناية عن الأمر بتسكين القلب و ترك اضطرابه،و ذلك أشدّ إبعادا لسيف العدو عن هاماتكم ⁽³⁾.

قلت:بل على حقيقته،و يشهد له تصريح الأشتر به،ففي(صفين نصر):

كان الأشتر يحرّض أصحابه و يقول:فدتكم نفسي،شدّوا شدّة المحرج الراجي الفرج فإذا نالتكم الرماح فالتووا فيها،و إذا عضتكم السيوف فليعضّ الرجل على نواجذه فانّه أشد لشئون الرأس ⁽⁴⁾.

1) 1)

2) 2) منهاج البلاغة للقطب الراوندي 1:287 [2] لا وجود للعبارة المذكورة.

3) 3) شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 5:169. [3]

4) 4) وقعة صفين لنصر بن مزاحم:173. [4]

«و أكملوا اللأمة» بالهمز،أي:الدرع لتحول بين البدن و ضرب العدو و طعنه و سهمه،قال تعالى في داود: «وَ عَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شاكِرُونَ» ⁽¹⁾

الأنبياء:80. [1]

و في(العيون):كان على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله يوم احد درعان ⁽²⁾.

و اشترى يزيد بن حاتم أدرعا و قال:اني لم أشتر أدرعا انّما اشتريت أعمارا .

«و قلقلوا السيوف في أغمادها قبل سلها» لئلا يطول سلها وقت إرادة ضرب العدو .

«و الحظوا الخزر» قال ابن أبي الحديد بالتحريك،قال«إذن تخازرت و ما بي من خزر»فان جاء مسكنا و الا فتسكينه جائز للسجعة الثانية «و اطعنوا الشزر» ⁽³⁾.

قلت:بل بالسكون،قال الفيروز آبادي:الخزر بسكون الزاي النظر بلحظ العين،و البيت الذي ذكر الخزر فيه اسم المصدر و هنا مصدر ⁽⁴⁾.

هذا،و قال عمرو بن العاص:ما رأيت معاوية متكئا قط واضعا إحدى رجليه على الأخرى كاسرا عينه يقول لرجل تكلّم إلاّ رحمته.

«و اطعنوا» قال ابن أبي الحديد:بضم العين يقال طعن بالرمح يطعن بالضم و طعن في النسب يطعن بالفتح ⁽⁵⁾.

قلت:بل يجوز في يطعن الضم و الفتح مطلقا،و انما الفرق بين الطعن

1) 1)

2) 2) عيون الاخبار لابن قتيبة 1:128. [2]

3) 3) شرح ابن ابي الحديد 5:169. [3]

4) 4) القاموس المحيط،للفيروز آبادي:491 مادة(الخزر).

5) 5) شرح ابن أبي الحديد 5:170. [4]

بالرمح و الطعن في النسب بالمصدر،ففي(الجمهرة):طعن بالرمح يطعن و يطعن طعنا،و طعنت في الرجل طعنانا لا غير إذا ذكرته بقبيح،قال أبو زبيد الطائي:

و ابى ظاهر الشناءة إلا طعنانا و قول ما لا يقال

قال الأصمعي:الطعن بالرمح و الطعنان باللسان هذا كلام العرب ⁽¹⁾

جمهرة اللغة لابن دريد 2:917. [1]

و منه يظهر ما في(الصحاح) ⁽²⁾و(القاموس) ⁽³⁾أيضا طعن فيه طعنا و طعنانا.

«الشزر» و في(الصحاح):الشزر ما طعنت عن يمينك و شمالك ⁽⁴⁾.

في(الطبري):خرج رجل من عك الشام يسأل المبارزة،فخرج إليه قيس ابن فهدان الكناني البدني من أهل العراق،فحمل على العكي فضربه و احتمله أصحابه،فقال قيس:

لقد علمت عك بصفين اننا إذا التقت الخيلان نطعنها شزرا

و نحمل رايات الطعان بحقّها فنوردها بيضا و نصدرها حمرا

⁽⁵⁾هذا،و قد عرفت ان في رواية(المروج)«الهبر»و في رواية(البشارة): «الوجر»و الهبرة القطعة من اللحم،و الوجر الطعن في الصدر .

«و نافحوا» في(الصحاح):نفحه بالسيف تناوله من بعيد.

«بالظبي» جمع ظبة كالظبات طرف السيف،قال الشاعر:

1) 1)

2) 2) الصحاح 4:2157 [2] مادة(طعن).

3) 3) قاموس المحيط:1565 مادة(طعن).

4) 4) الصحاح 2:697 [3] مادة(شزر).

5) 5) تاريخ الامم و الملوك للطبري 4:21. [4]

إذا الكماة تنحّوا أن ينالهم حد الظبات و صلناها بأيدينا

⁽¹⁾«و صلوا السيوف بالخطى» جمع الخطوة بالضم ما بين القدمين.

قال ابن أبي الحديد روي ان رجلا من الأزد رفع إلى المهلب سيفا له، فقال له:يا عم كيف ترى سيفي هذا؟فقال:انّه لجيّد لو لا انّه قصير.قال:يا عم اطوله بخطوتي.فقال:و اللّه يابن أخي ان المشي إلى الصين أو آذربيجان على أنياب الأفاعي أسهل من تلك الخطوة.ثم نقل أبياتا في وصل السيوف بالخطى ⁽²⁾.

قلت:و في(صفين نصر):كانت طلائع أهل الشام و أهل العراق يلتقون و يتناشدون و يفخر بعضهم على بعض على أمان،فالتقوا يوما و فيهم النجاشي فتذاكروا رجراجة عليّ عليه السلام-كان معه أربعة آلاف مجفجف من همدان مع سعيد بن قيس رجراجة،و كان عليهم البيض و السلاح و الدروع- و خضرية معاوية-كانت مع عبيد اللّه بن عمر أربعة آلاف عليهم الخضر-فقال فتى من جذام ممّن كان في طليعة معاوية:

ألا قل لفجّار أهل العراق و لين الكلام لهم سيئه

متى ما تجيئوا برجراجة نجئكم بجأواء خضريه

فوارسها كأسود الضراب طوال الرماح يمانيه

قصار السيوف بأيديهم يطولها الخطو و النيه

يقول ابن هند إذا أقبلت جزى اللّه خيرا جذاميه

فقال القوم للنجاشي:أنت شاعر أهل العراق و فارسهم،فأجب الرجل فتنحى ساعة ثم أقبل يهدر و يقول:

1) 1) الصحاح 1:412( [1]نفح).

2) 2) شرح ابن أبي الحديد 5:171. [2]

معاوي ان تأتنا مزبدا بخضرية تلق رجراجه

أسنتها من دماء الرجال إذا جالت الخيل مجاجه

فوارسها كأسود الضراب إلى اللّه في القتل محتاجه

و ليست لدى الموت و قافة و ليست لدى الخوف فجاجه

و ليس لهم غير جدّ اللقاء إلى طول أسيافهم حاجه

خطاهم مقدم أسيافهم و أذرعهم غير اخداجه

و عندك من وقعهم مصدق و قد أخرجت أمس اخراجه

فشنت عليهم ببيض السيوف بها فقع لجاجه

فقال أهل الشام له:يا أخي بني الحارث اروناها فانّها جيدة فأعادها عليهم حتى رووها ⁽¹⁾

صفين،لنصر بن مزاحم:454. [1]

«و اعلموا أنّكم بعين اللّه و مع ابن عم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله» في(صفين نصر):قال قيس بن سعد بن عبادة لأصحابه في خطبته في صفين:أنتم مع هذا اللواء الذي كان يقاتل عن يمينه جبرئيل و عن يساره ميكائيل،و القوم مع لواء أبي جهل و الأحزاب ⁽²⁾.

و في(العقد):في وفود ام سنان المذحجية أنّها قالت في صفين:

يا آل مذحج لا مقام فشمّروا ان العدو لآل أحمد يقصد

هذا عليّ كالهلال تحفّه وسط السماء من الكواكب أسعد

خير الخلائق و ابن عم محمد ان يهدكم بالنور منه تهتدوا

ما زال مذ شهد الحروب مظفّرا و النصر فوق لوائه ما يفقد

1) 1)

2) 2) وقعة صفين لنصر بن مزاحم:446. [2]

3) 3) العقد الفريد 2:109. [3]

«فعاودوا الكر و استحيوا من الفر» في(العقد)في وفود ام الخير بنت حريش على معاوية،التفت معاوية إلى جلسائه فقال:أيّكم يحفظ كلامها يوم صفين لما قتل عمار؟فقال رجل:أنا أحفظ بعض كلامها.قال:هات.قال:كأني بها بين بردين زئبرين كثيفي النسيج،و هي على جمل أرمك و بيدها سوط منتشر الضفيرة،و هي كالفحل يهدر في شقشقته تقول:أيّها الناس اتقوا ربّكم -إلى أن قال-فأين تريدون،أفرارا عن أمير المؤمنين أم رغبة عن الاسلام، هلموا إلى الامام العادل و الوصي التقي و الصديق الأكبر،انّها إحن بدرية و أحقاد جاهلية،فإلى أين تريدون عن ابن عم رسول اللّه و صهره و أبي سبطيه الذي خلق من طينته و تفرّع من نبعته و جعله باب دينه و أبان ببعضه المنافقين،و ها هو ذا مفلق الهام و مكسّر الأصنام صلّى و النّاس مشركون و أطاع و الناس كارهون،فلم يزل في ذلك حتى قتل مبارزيه و أفنى أهل أحد و هزم الأحزاب و قتل اللّه به أهل خيبر و فرّق به جمع أهوائهم،فيا لها من وقائع زرعت في قلوب نفاقا و ردة و شقاقا و زادت المؤمنين ايمانا ⁽¹⁾

بن عبد ربه:العقد الفريد 2:116. [1]

«فإنّه عار في الأعقاب فالناس يعيرون بفعال آبائهم و امهاتهم»ففي(مقاتل الطالبيين):أرسل معاوية إلى ابنة الأشعث،اني مزوّجك بيزيد ابني على أن تسمّي الحسن بن علي،و بعث إليها بمائة ألف درهم،فسوّغها المال و لم يزوّجها منه فخلف عليها رجل من آل طلحة فأولدها،فكان إذا وقع بينهم و بين بطون قريش كلام عيّروهم و قالوا:يا بني مسمّة الأزواج ⁽²⁾.

و في(الطبري):قال هشام بن عمرو التغلبي للمنصور:انصرفت إلى منزلي فلقيتني اختي فرأيت من جمالها و عقلها و دينها ما رضيتها للخليفة

1) 1)

2) 2) أبو الفرج الاصفهاني:مقاتل الطالبيين:46. [2]

فجئت لأعرضها عليه،فأطرق المنصور و جعل ينكت الأرض بخيزرانة في يده و قال:اخرج يأتك أمري.فلما ولى قال:يا ربيع لو لا بيت قاله جرير في بني تغلب لتزوّجت أخته،و هو قول جرير:

لا تطلبن خؤولة في تغلب فالزنج أكرم منهم أخوالا

فأخاف أن تلد لي ولدا فيعيّر بهذا البيت ⁽¹⁾

تاريخ الطبري 6:290. [1]

و في(كامل المبرد):لمّا رأى أبو بلال مرداس-و كان لا يرى الخروج- جد ابن زياد في طلب الشراة عزم على الخروج،فقال لأصحابه:انّه و اللّه ما يسعنا المقام بين هؤلاء الظالمين،تجري علينا أحكامهم مجانبين للعدل مفارقين للفصل و اللّه ان الصبر على هذا لعظيم و ان تجريد السيف و اخافة السبيل لعظيم،و لكنّا ننتبذ عنهم و لا نجرّد سيفا و لا نقاتل إلاّ من قاتلنا.

ثم مضى حتى نزل آسك-بين رامهرمز و ارجان-فجهّز ابن زياد اسلم بن زرعة في ألفين و وجّهه إليه و قد تتام أصحاب مرداس أربعين رجلا،فلما صار إليهم أسلم صاح به أبو بلال:انّا لا نريد قتالا و لا نحتجن فيئا،فما الذي تريد؟قال:اريد أن أردكم إلى ابن زياد.قال مرداس:اذن يقتلنا.قال:و ان.ثم حملوا على أسلم حملة رجل واحد،فانهزم هو و أصحابه من غير قتال،فلما ورد أسلم على ابن زياد غضب عليه غضبا شديدا و قال:ويلك تمضي في ألفين فتنهزم لحمة أربعين ⁽²⁾.

و كان أسلم يقول:لأن يذمّني ابن زياد حيّا أحبّ إليّ من أن يمدحني ميّتا.

و كان إذا خرج إلى السوق أو مرّ بصبيان صاحوا به:أبو بلال و راك،

1) 1)

2) 2) ابو العباس المبرد 3:991. [2]

و ربما صاحوا به:يا معبد خذه.كان معبد أحد أصحاب أبي بلال كاد أن يأخذه لما انهزم مبرّد فشكا ذلك إلى ابن زياد فأمر الشرط أن يكفّوا الناس عنه.ففي ذلك يقول عيسى بن فاتك من الشراة:

أ ألفا مؤمن فيما زعمتم و يهزمهم بآسك أربعونا

كذبتم ليس كما زعمتم و لكن الخوارج مؤمنونا

هم الفئة القليلة غير شك على الفئة الكثيرة ينصرونا

⁽¹⁾«و نار يوم الحساب» قال ابن أبي الحديد و الجهاد مع الإمام كالجهاد مع النبيّ صلّى اللّه عليه و آله ⁽²⁾،و قال تعالى في الفرار عن الجهاد مع النبي «وَ مَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ» ⁽³⁾.

قلت:و قد كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و آله مأمورا بجهاد الكفّار و المنافقين في قوله تعالى له «يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفّارَ وَ الْمُنافِقِينَ» ⁽⁴⁾و تصدّى للجهاد مع الكفار بنفسه،و فوّض جهاد المنافقين إلى أمير المؤمنين عليه السلام لكونه كنفسه .

«و طيبوا عن أنفسكم نفسا» يعني:طيبوا نفسا في قتل نفوسكم في سبيل اللّه لأنّه يبدل بحياة طيبة،قال تعالى «وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ» ⁽⁵⁾.

و في(الطبري):لما خطب الحسين عليه السلام أصحابه بذي حسم بعد ورود الحر قام زهير بن القين و قال:و اللّه لو كانت الدنيا لنا باقية و كنّا فيها مخلدين

1) 1) أبو العباس المبرد:الكامل 3:995. [1]

2) 2) شرح ابن ابي الحديد 5:174. [2]

3) 3) الأنفال:16. [3]

4) 4) التوبة:73. [4]

5) 5) آل عمران:169. [5]

الا ان فراقها في نصرك و مواساتك لآثرنا الخروج معك ⁽¹⁾

تاريخ الامم و الملوك للطبري 4:305. [1]

«و امشوا إلى الموت مشيا سجحا» بتقديم الجيم على الحاء،أي:سهلا.

و في(صفين نصر):قال عتبة بن جويرية يوم صفين:ألا ان مرعى الدنيا قد أصبح شجرها هشيما و أصبح زرعها حصيدا و جديدها سملا و حلوها مرّ المذاق،ألا و اني انبئكم نبأ امرئ صادق.اني سئمت الدنيا و عزفت نفسي عنها و قد كنت أتمنى الشهادة و أتعرّض لها في كلّ حين فأبى اللّه إلاّ أن يبلغني في هذا اليوم،ألا و اني متعرّض ساعتي هذه لها و قد طمعت ان لا احرمها،فما تنتظرون عباد اللّه من جهاد أعداء اللّه،أخوف الموت القادم عليكم الذاهب بأنفسكم لا محالة أو من ضربة كف أو جبين بالسيف،أ تستبدلون الدنيا بالنظر إلى وجه اللّه عز و جل أو مرافقة النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين في دار القرار؟ما هذا بالرأي السديد،يا إخوتاه اني قد بعت هذه الدار بالتي امامها،و هذا وجهي إليه لا يبرح اللّه وجوهكم و لا يقطع اللّه أرحامكم.

فتبعه أخواه عبيد اللّه و عوف و قالا:لا نطلب رزق الدنيا بعدك،قبّح اللّه العيش بعدك،اللّهم انّا نحتسب أنفسنا عندك.فاستقدموا فقاتلوا حتى قتلوا ⁽²⁾.

و في خطبة الأشتر في صفين:ان هؤلاء القوم و اللّه لن يقاتلوكم إلاّ عن دينكم ليطفئوا السنّة و يحيوا البدعة،و يدخلوكم في أمر قد أخرجكم اللّه منه بحسن البصيرة،فطيبوا عباد اللّه نفسا بدمائكم دون دينكم ... ⁽³⁾.

«و عليكم بهذا السواد الأعظم» و كان الأشتر أيضا يحرّض و يقول:عليكم

1) 1)

2) 2) وقعة صفين لنصر بن مزاحم:263. [2]

3) 3) وقعة صفين لنصر بن مزاحم:250. [3]

بهذا السواد الأعظم،فان اللّه عز و جل لو قد فضّه تبعه من بجانبيه كما يتبع مؤخر السيل مقدّمه ⁽¹⁾

المصدر نفسه.

«و الرواق المطنب» في(صفين نصر):نصب لمعاوية منبر،فقعد عليه في قبّة ضربها ألقي عليها الثياب و الأرائك و أحاط به أهل يمن و قال:لا يقربن أحد هذا المنبر لا تعرفونه إلا قتلتموه كائنا من كان،و كان على رأس معاوية رجل قائم معه ترس مذهّب يستره من الشمس ⁽²⁾.

و لقد قصد رواق معاوية جمع من أصحابه عليه السلام كما أمرهم لكن لم يكن طيه مقدرا،فممن قصده أبو شداد قيس بن المكشوح،ففي(صفين نصر):

قالت بجيلة له:خذ رايتنا.فقال:غيري خير لكم مني.قالوا:لا نريد غيرك.قال:

فو اللّه لئن أعطيتمونيها لا أنتهي بكم دون صاحب الترس المذهب.فقالوا:

اصنع ما شئت.فأخذها ثم زحف بها و هم حوله يضربون الناس حتى انتهى إلى صاحب الترس فاقتتلوا هنا لك قتالا شديدا و شدّ بسيفه نحو صاحب الترس،فعرض له رومي من دونه لمعاوية فضرب قدم أبي شدّاد فقطعها، و ضرب أبو شداد ذلك الرومي فقتله،و أسرعت إلى أبي شداد الأسنّة فقتل.

فأخذ الراية بعده عبد اللّه بن قلع الأحمسي و قال:

لا يبعد اللّه أبا شداد حيث أصاب دعوة المنادي

و شدّ بالسيف على الأعادي نعم الفتى كان له الطراد

و في طعان الخيل و الجلاد

ثم قاتل حتى قتل،فأخذها بعده أخوه عبد الرحمن بن قلع،فقاتل حتى قتل،ثم أخذها عفيف بن إياس الأحمسي،فلم تزل بيده حتى تحاجز الناس.

1) 1)

2) 2) وقعة صفين لنصر بن مزاحم:258. [1]

و منهم عكبر بن جدير الأسدي-و كان فارس أهل الكوفة الذي لا ينازع- فلما نادى عوف بن مجزأة المرادي-الذي كان فارس أهل الشام لا ينازع-هل من مبارز؟خرج إليه عكبر فطعن عوفا فصرعه و معاوية على التل في اناس من قريش و غيرهم،فوجّه عكبر فرسه فملا فروجه ركضا يضربه بالسوط مسرعا نحو التل،فنظر إليه معاوية فقال:ان هذا الرجل مغلوب على عقله أو مستأمن فاسألوه.فناداه رجل فلم يجبه حتى انتهى إلى معاوية و جعل يطعن في أعراض الخيل و رجا أن يفردوا له معاوية،فقتل رجالا و قام القوم دون معاوية بالسيوف و الرماح،فلما لم يصل إلى معاوية نادى:

أولى لك يابن هند أنا الغلام الأسدي

فرجع إلى علي فقال عليه السلام:ما ذا دعاك يا عكبر إلى ما صنعت؟قال:أردت غرة ابن هند-و انكسر أهل الشام لقتل المرادي-و هدر معاوية دم عكبر فقال عكبر:يد اللّه فوق يد معاوية ⁽¹⁾

نصر بن مزاحم:وقعة صفين 258. [1]

و منهم عبد اللّه بن بديل الخزاعي،ففي(صفين نصر):قال الشعبي:كان على ابن بديل سيفان و درعان،فجعل يضرب الناس بسيفه قدما و هو يقول:

لم يبق إلاّ الصبر و التوكل و أخذك الترس و سيفا مصقل

ثم التمشي في الرعيل الأول مشي الجمال في حياض المنهل

و اللّه يقضي ما يشا و يفعل

و لم يزل يضرب بسيفه حتى انتهى إلى معاوية،فأزاله عن موقفه و جعل ينادي:يا آل ثارات عثمان-يعني أخا له كان قتل-فظن معاوية و أصحابه انّه يعني عثمان بن عفان-حتى أزال معاوية عن موقفه،فأقبل أصحابه على ابن بديل يرضخونه بالصخر حتى أثخنوه و قتل،و أقبل إليه

1) 1)

معاوية و معه عبد اللّه بن عامر-و كان لابن بديل أخا و صديقا فألقى ابن عامر عمامته على وجهه و ترحّم عليه،فقال له معاوية:اكشف عن وجهه.فقال له ابن عامر:و اللّه لا يمثل به و فيّ الروح.فقال له معاوية:اكشف عن وجهه قد وهبته لك،فكشف فلما رآه معاوية قال:هذا كبش القوم و ربّ الكعبة،و ما مثله إلاّ كما قال الشاعر:

أخو الحرب ان عضّت به عضّها و ان شمّرت عن ساقها الحرب شمّرا

و يحمي إذا ما الموت كان لقاؤه لدى الشتر يحمي الأنف ان يتأخرا

كليث هزبر كان يحمى ذماره رمته المنايا قصدها فتفطرا

لو قدرت نساء خزاعة على أن يقاتلنني لفعلن فضلا عن رجالها ⁽¹⁾

وقعة صفين لنصر بن مزاحم:245. [1]

و منهم أخوان من الأنصار،ففي(صفين نصر):حمل غلامان من الأنصار أخوان حتى انتهيا إلى سرادق معاوية فقتلا عنده ⁽²⁾.

و منهم رجل آخر،ففيه قال رجل من أصحاب علي عليه السلام:أما و اللّه لأحملن على معاوية حتى أقتله،فركب فرسا ثم ضربه حتى قام على سنابكه ثم دفعه فلم ينهنهه شيء عن الوقوف على رأس معاوية،فهرب معاوية و دخل خباء، فنزل الرجل عن فرسه و دخل عليه،فخرج معاوية من جانب الخباء الآخر، فخرج الرجل في أثره فاستصرخ معاوية بالناس،فأحاطوا به و حالوا بينهما، فقال معاوية:و يحكم ان السيوف لم يؤذن لها في هذا و لو لا ذلك لم يصل إليكم فعليكم بالحجارة،فرضخوه حتى همد.فعاد معاوية إلى مجلسه ⁽³⁾.

و منهم سبعة آلاف من ربيعة التي كان عليه السلام يمدحها و يقول فيهم

1) 1)

2) 2) المصدر نفسه:425(طبعة القاهرة).

3) 3) المصدر نفسه:270.

«ربيعة السامعة المطيعة»الاّ انّهم لم يظفروا لغدر أميرهم خالد بن المعمر، أطمعه معاوية و خيّب اللّه رجاءه.ففي(صفين نصر):تبايع سبعة آلاف من ربيعة و تحالفت بالأيمان العظيمة على ألا ينظر رجل منهم خلفه حتى يردوا سرادق معاوية،فأقبلوا نحوه فلما نظر إليهم معاوية قال:

إذا قلت قد ولّت ربيعة أقبلت كتائب منها كالجبال تجالد

و قال لعمرو:ما ترى؟قال:ان تخلّي سرادقك اليوم.فقام معاوية و خلّى لهم سرادقه و رحله،و خرج فارا عنه ببعض مضارب أهل الشام في أخريات الناس،فانتهت ربيعة إلى سرادقه و رحله و بعث معاوية إلى خالد بن المعمر انّك قد ظفرت و لك إمرة خراسان ان لم تتمّ،فقطع خالد القتال و لم يتمّه و قال لربيعة قد برّت أيمانكم فحسبكم،فلما كان عام الجماعة أمّره معاوية على خراسان فمات قبل أن يبلغها ⁽¹⁾

وقعة صفّين لنصر بن مزاحم:306. [1]

«فاضربوا ثبجه» بالفتح أي:وسطه .

«فان الشيطان» و المراد به معاوية.

«كامن» أي:مختف.

«في كسره» بكسره أي أسفل شقة البيت التي تلي الأرض من حيث يكسر جانباه من عن يمينك و يسارك .

«قد قدم للوثبة» أي:المساورة إلى قدام.

«يدا و أخّر للنكوص» أي:الرجوع إلى العقب.

«رجلا» قد عرفت ان من يقصد رواقه يهرب منه في خباء إلى خباء و يعمل حيلة لدفعه.

و برز يوما في قبال سعيد بن قيس ثم فر منه و ركض فرسه،

1) 1)

فقال سعيد:

يا لهف نفسي فاتني معاوية فوق طمر كالعقاب هاوية

و قال أيمن بن خريم-و كان أنسك رجل من أهل الشام و أشعره-و كان في ناحية معتزلا:

و ان سعيدا إذ برزت لرمحه لفارس همدان الذي يشعب الصدعا

مليء بضرب الدارعين بسيفه إذا الخيل أبدت من سنابكها نقعا

رجعت فلم تظفر بشيء أردته سوى فرس أعيت و أبت بها طلعا

«فصمدا صمدا» بالتسكين أي:قصدا قصدا،و اما بالتحريك فهو:السيد الذي يقصد إليه في الحوائج .

«حتى ينجلي عمود الحق و أنتم الأعلون و اللّه معكم و لن يتركم أعمالكم» في (الصحاح):«و لن يتركم أعمالكم»أي:لن ينتقصكم في أعمالكم كما تقول «دخلت البيت»و أنت تريد دخلت في البيت ⁽¹⁾

الصحاح للجوهري 2:843. [1]

و قوله عليه السلام «و أنتم الأعلون و اللّه معكم و لن يتركم أعمالكم» لفظ القرآن، قال تعالى: «فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللّهُ مَعَكُمْ وَ لَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ» ⁽²⁾.

في(صفين نصر):ركب علي عليه السلام بغلة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله الشهباء،ثم تعصّب بعمامة النبي السوداء،ثم نادى:أيها الناس من يشري نفسه للّه بربح،هذا يوم له ما بعده،ان عدوّكم قد قرح كما قرحتم.

فانتدب له ما بين العشرة آلاف إلى اثني عشر ألفا وضعوا سيوفهم على عواتقهم.و تقدّمهم علي عليه السلام منقطعا على بغلة النبي و هو يقول:

1) 1)

2) 2) محمّد:35. [2]

دبّوا دبيب النمل لا تفوتوا و أصبحوا بحربكم و بيتوا

حتى تنالوا الثأر أو تموتوا أو لا فإنّي طالما عصيت

قد قلتم لو جئتنا فجيت ليس لكم ما شئتم و شيت

بل ما يريد المحيي المميت

فتبعه عدي بن حاتم بلوائه و هو يقول:

أ بعد عمار و بعد هاشم و ابن بديل فارس الملاحم

نرجو البقاء مثل حلم الحالم و قد عضضنا أمس بالأباهم

فاليوم لا نقرع سن نادم ليس امرؤ من يومه بسالم

و تقدّم الأشتر و هو يقول:

حرب بأسباب الردى تأجج يهلك فيها البطل المدجّج

يكفيك همدانها و مذحج قوم إذا ما أحمشوها أنفجوا

روحوا إلى اللّه و لا تعرجوا دين قويم و سبيل منهج

و حمل الناس حملة واحدة،فلم يبق لأهل الشام صف إلاّ انتقض و اهمدوا ما أتوا عليه حتى أفضى الأمر إلى مضرب معاوية،و علي عليه السلام يضربهم بسيفه و هو يقول:

أضربهم و لا أرى معاوية الأخزر العين العظيم الحاوية

هوت به في النار ام هاوية

فدعا معاوية بفرسه لينجو عليه،فلما وضع رجله في الركاب تمثّل بأبيات عمرو بن الأطنابة:

أبت لي عفّتي و أبي بلائي و أخذي الحمد بالثمن الربيح

و اعزامي على المكروه نفسي و ضربي هامة البطل المشيح

و قولي كلّما جشأت و جاشت مكانك تحمدي أو تستريحي

فثنى رجله من الركاب و نزل و استصرخ بعك و الأشعريين،فجالدوا عنه...و انتهى إلى مكيدة عمرو في رفع المصاحف ⁽¹⁾

وقعة صفين لنصر بن مزاحم:403. [1]

10

الخطبة(239)

و من كلام له عليه السلام يحثّ أصحابه على الجهاد:

وَ اللَّهُ مُسْتَأْدِيكُمْ شُكْرَهُ وَ مُوَرِّثُكُمْ أَمْرَهُ- وَ مُمْهِلُكُمْ فِي مِضْمَارٍ مَمْدُودٍ لِتَتَنَازَعُوا سَبَقَهُ- فَشُدُّوا عُقَدَ الْمَآزِرِ وَ اطْوُوا فُضُولَ الْخَوَاصِرِ- لاَ تَجْتَمِعُ عَزِيمَةٌ وَ وَلِيمَةٌ- مَا أَنْقَضَ النَّوْمَ لِعَزَائِمِ الْيَوْمِ- وَ أَمْحَى الظُّلَمَ لِتَذَاكِيرِ الْهِمَمِ وَ صَلَّى اللّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِيِ الْأُمِّيِ،وَ عَلَى آلِهِ مَصَابِيحِ الدُّجَى وَ الْعُرْوَةِ الْوُثْقَى،وَ سَلَّمَ تَسْلِيمًا كَثِيرًا.

أقول:هذا العنوان في نسخنا و في(ابن ميثم)آخر الخطب(236) ⁽²⁾و لكن ابن أبي الحديد نقله بعد عنوان«قد أحيى عقله»(215) ⁽³⁾.

قول المصنّف: «و من كلام له عليه السلام يحثّ أصحابه على الجهاد» هكذا في (المصرية) ⁽⁴⁾و فيه سقط،ففي(ابن ميثم):(يحثّ فيه) ⁽⁵⁾.

قوله عليه السلام «و اللّه مستأديكم» أي:طالب أدائكم.

«شكره» استأدى شكر عباده في آيات كثيرة «وَ اشْكُرُوا لِي وَ لا تَكْفُرُونِ» ⁽⁶⁾، «وَ اشْكُرُوا لِلّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيّاهُ تَعْبُدُونَ» ⁽⁷⁾، «أَنِ اشْكُرْ لِي»

1) 1)

2) 2) شرح نهج البلاغة لابن ميثم 4:334.

3) 3) شرح ابن ابي الحديد 11:142. [2]

4) 4) الطبعة المصرية:510 هكذا الاصل ص 187.

5) 5) في ابن ميثم:4:334 [3] ذكره في خطبة:240 و ليس 236.

6) 6) البقرة:152. [4]

7) 7) البقرة:172. [5]

«وَ لِوالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ» ⁽¹⁾

لقمان:14. [1]

، «وَ لَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلّهِ وَ مَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ» ⁽²⁾و عن الصادق عليه السلام:أو حى تعالى إلى موسى عليه السلام ان اشكر لي حقّ شكري.قال:كيف و ليس شكر أشكرك به إلاّ و أنت أنعمت به علي؟قال:الآن شكرتني حين قلت ان ذلك مني ⁽³⁾.

«و يمهلكم في مضمار» في(القاموس):تضمير الفرس أن تعلفه حتى يسمن ثم ترده إلى القوت و ذلك أربعين يوما،و هذه المدّة تسمّى المضمار، و الموضع الذي يضمر فيه الخيل أيضا مضمار ⁽⁵⁾.

«محدود»هكذا في(المصرية) ⁽⁶⁾و الصواب: «ممدود» كما في(ابن ميثم و الخطية) ⁽⁷⁾.

«لتتنازعوا سبقه» أي:سبق المضمار «فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً» ⁽⁸⁾، «فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ إِلَى اللّهِ مَرْجِعُكُمْ»

1) 1)

2) 2) لقمان:12. [2]

3) 3) الكافي للكليني 2:98 رواية 27. [3]

4) 4) النور:55. [4]

5) 5) الفيروز آبادي القاموس المحيط:551.

6) 6) الطبعة المصرية:510.

7) 7) ابن ميثم 4:334 بلفظ(محدود)اما النسخة الخطية:228 بلفظ(محدود).

8) 8) البقرة:148. [5]

«جَمِيعاً» ⁽¹⁾

المائدة:48. [1]

، «سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ» ⁽²⁾.

«فشدوا عقد المآزر» .

قوم إذا ما حاربوا شدّوا مآزرهم دون النساء و لو باتت بأطهار

و في السير:لما بلغ المهلب خلع ابن الأشعث للحجاج لما أرسله إلى رتبيل في أهل العراق و رجوعهم إلى حربه،كتب إليه ان أهل العراق قد أقبلوا إليك و هم مثل السيل ليس يردّهم شيء حتى ينتهي إلى قراره،و ان لأهل العراق شدّه في أوّل مخرجهم و صبابة إلى أبنائهم و نسائهم،فاتركهم حتى يسقطوا إلى أهاليهم و يشمّوا أولادهم ثم واقعهم فإنّك منصور.فلما قرأ كتابه سبّه و قال:ما الي نظر بل لابن عمه-يعني ابن الأشعث حيث ان كلاّ منهما كان يمنيا-ثم سار الحجاج من البصرة ليلقي ابن الأشعث،فنزل تستر و قدم بين يديه مقدمة إلى دجيل،فلقوا عنده خيلا لابن الأشعث فانهزم أصحاب الحجاج و قتل جمع كثير منهم،فرجع إلى البصرة فتبعه ابن الأشعث فقتل منهم و أصاب بعض أثقالهم،فترك الحجاج البصرة لأهل العراق و أقبل حتى نزل الزاوية،و لما رجع نظر في كتاب المهلب فقال:للّه درّه أي صاحب حرب هو ⁽³⁾.

هذا و في(الأغاني)عن حمّاد الراوية دخلت يوما على الوليد-و كان آخر يوم لقيته-فاستنشدني فأنشدته كلّ ضرب من شعر الجاهلية و الاسلام فما هشّ لشيء منه حتى أخذت في السخف،فأنشدته لعماد بن كناذ:

اشتهى منك منك منك مكانا بجنب ذا فأجيء فيه فيه فيه بأير كمثل ذا

1) 1)

2) 2) الحديد:21. [2]

3) 3) الكامل في التاريخ [3]لبن الأثير 4:464-465.

ليت أيري و حرك يوما جميعا تجابذا فأخذ ذا بشعر ذا و أخذ ذا بقعر ذا

فضحك حتى استلقى و شرب حتى سكر،فعلمت ان أمره قد أدبر،ثم أدخلت على أبي مسلم فاستنشدني فأنشدته قول الأفوه إلى قوله:

تهدى الأمور بأهل الرشد ما صلحت و ان تولّت فبالأشرار تنقاد

فقال:انا ذاك الذي تنقاد به الناس،فأيقنت حينئذ أن أمره مقبل ⁽¹⁾

الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني 7:56-57.

و فيه:لما ظهرت المسودة بخراسان كتب نصر بن سيار إلى الوليد يستمدّه،فتشاغل عنه فكتب نصر إليه:

أرى خلل الرماد و ميض جمر و أحر بأن يكون له ضرام

فان النار بالعودين تذكى و ان الحرب مبدؤها الكلام

فقلت من التعجب ليت شعري أ أيقاظ اميّة أم نيام

فكتب إليه الوليد:قد أقطعتك خراسان فاعمل لنفسك أو دع،فانّي مشغول عنك بابن سريج و معبد و الغريض ⁽²⁾.

و فيه قال أبو سفيان في غزوة سويق بعد بدر يحرّض قريشا:

ان يك يوم القليب كان لهم فان ما بعده لكم دول

آليت لا أقرب النساء و لا يمس رأسي و جلدي الغسل

حتى تبيدوا قبائل الأوس و الخزرج ان الفؤاد مشتعل

⁽³⁾و في(الجزري):و قد بلغ من حزم عضد الدولة انّه تدلّه بفتاة،فلما خشي على ملكه من تدلّهه بها أمر بتغريقها. و لبعضهم:

1) 1)

2) 2) الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني 7:56.

3) 3) الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني 6:358.

و من كان بالبيض الكواعب مغرما فما زلت بالبيض القواطع مغرما

و من تيمت سمر الحسان فؤاده فما زلت بالسمر العوالي متيما

⁽¹⁾«و اطووا فضول الخواصر» جمع الخصر،أي وسط الإنسان،و طي فضول الخواصر كناية عن عدم اهتمامهم بطعامهم و عدم كونهم عبيد بطونهم.

و في(الكامل):لما ولّى المعتز يعقوب الصفار و علي بن شبل كرمان ليغلب أحدهما الآخر،أقبل يعقوب نفسه و طوق بن المغلس من قبل علي بن شبل إليها و لم يقاتلا،و ارتحل يعقوب بعد شهرين و أظهر الارتحال إلى سجستان،فقعد طوق للأكل و الشرب و الملاهي و إذا هو بيعقوب قد طوى مرحلتين في يوم و رجع،ففرّ أصحاب طوق و اسر طوق،فنزع يعقوب خفّه فتساقط منه كسر خبز يابسة،فقال:يا طوق هذا خفي لم أنتزعه منذ شهرين من رجلي و خبزي فيه آكل منه و أنت جالس في الشراب ⁽²⁾.

«و لا»هكذا في(المصرية) ⁽³⁾و الصواب: «لا» كما في(ابن ميثم)لأنّه مستأنفة كالمثل لا عطف ⁽⁴⁾.

«تجتمع عزيمة» ما صممت على فعله.

«و وليمة» في(الجمهرة):الوليمة:طعام العرس،و الوضيمة:طعام المأتم ⁽⁵⁾.

في(الكامل):مات يعقوب الصفار بجنديسابور من قولنج-و كان

1) 1) ابن الاثير الكامل في التاريخ لم نعثر عليه.

2) 2) الكامل 7:191. [1]

3) 3) الطبعة المصرية:510.

4) 4) ابن ميثم 4:334 بلفظ«لا».

5) 5) ابن دريد ضمهرة اللغة 2:987.

المعتمد قد أرسل إليه رسولا يستميله و يقلّده أعمال فارس-فجعل عنده سيفا و رغيفا من الخبز الخشكار و بصلا،فقال لرسوله:قل له اني عليل،فان متّ استرحت أنا و أنت و ان عوفيت فليس بيني و بينك إلاّ هذا السيف،اما آخذ ثاري و اما أرجع إلى هذا الخبز و البصل ⁽¹⁾

الكامل في التاريخ لابن الاثير 7:325. [1]

«ما أنقض النوم لعزائم اليوم» كرّره المصنف في(440-3).و كيف كان فهو كالمثل لحال كثير من الناس يمنعهم الكسل عن كثير من مقاصدهم،و من أمثالهم«أحزم لو أعزم».

و قال الشاعر:

لست بليلي و لكني نهر لا أدلج الليل و لكن ابتكر

قال سيبويه معنى«نهر»نهاريّ في مقابل الليلي ⁽²⁾.

«و أمحى الظلم» جمع الظلمة.

«لتذاكير الهمم» هو في معنى الأول لبيان حال ناس ليسوا بذوي جدّ في الامور،قال الشاعر:

فلا تقربن أمر الصريمة بامرىء إذا رام أمرا عوّقته عواذله

و قل للفؤاد ان نزابك نزوة من الروع أفرغ أكثر الروع باطله

و قريب منه و ان كان لفظه بالعكس قولهم«كلام الليل يمحوه النهار».

«و صلّى اللّه على سيّدنا محمّد النبيّ الامّي» زادت(الخطية)قبل الكلام:

«و الحمد للّه كثيرا» ⁽³⁾.

«و على آله مصابيح الدجى» أي:سرج الظلم.

1) 1)

2) 2) كتاب سيبويه 3:384. [2]

3) 3) النسخة الخطية،لا وجود للعبارة:229.

«و العروة الوثقى» لأن و لايتهم شرط قبول الايمان باللّه الذي قال «فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَ يُؤْمِنْ بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى» ⁽¹⁾

البقرة:256. [1]

قال الرضا عليه السلام لأهل نيسابور-بعد روايته لهم عن آبائه عليهم السلام عن النبي صلّى اللّه عليه و آله عن اللّه تعالى كون«لا إله إلاّ اللّه»حصنه الذي من دخل فيه أمن من عذابه:بشروطها و أنا من شروطها ⁽²⁾.

«و سلّم تسليما كثيرا» ليس قوله «و صلّى اللّه» إلى هنا في(ابن ميثم) و لعلّه ترك نقله لعدم تعلّق غرض به ⁽³⁾،لكن فيه بعد شرح العنوان:«و هذا آخر الخطب و الأوامر و يتلوه المختار من الكتب و الرسائل إن شاء اللّه تعالى بعونه و عصمته و توفيقه و هدايته»فان لم يكن من إنشائه فكذا كان كلام المصنّف،و قد عرفت ان ابن أبي الحديد نقله في الوسط فلا مجال لأن يكون فيه شيء غير العنوان ⁽⁴⁾.

11

الخطبة(122)

و من كلام له عليه السلام في حثّ أصحابه على القتال:

فَقَدِّمُوا الدَّارِعَ وَ أَخِّرُوا الْحَاسِرَ- وَ عَضُّوا عَلَى الْأَضْرَاسِ- فَإِنَّهُ أَنْبَى لِلسُّيُوفِ عَنِ الْهَامِ- وَ الْتَوُوا فِي أَطْرَافِ الرِّمَاحِ فَإِنَّهُ أَمْوَرُ لِلْأَسِنَّةِ- وَ غُضُّوا الْأَبْصَارَ فَإِنَّهُ أَرْبَطُ لِلْجَأْشِ وَ أَسْكَنُ لِلْقُلُوبِ- وَ أَمِيتُوا الْأَصْوَاتَ فَإِنَّهُ أَطْرَدُ لِلْفَشَلِ- وَ رَايَتَكُمْ فَلاَ تُمِيلُوهَا وَ لاَ تُخِلُّوهَا- وَ لاَ تَجْعَلُوهَا إِلاَّ بِأَيْدِي شُجْعَانِكُمْ- وَ الْمَانِعِينَ الذِّمَارَ مِنْكُمْ- فَإِنَّ الصَّابِرِينَ

1) 1)

2) 2) المجلسي بحار الأنوار 3:5 الرواية 14 الباب 1. [2]

3) 3) ابن ميثم لم ترد العبارة انظر 4:335.

4) 4) شرح ابن ابي الحديد [3]ذكر بعده(27)خطبة أو كلام للامام أمير المؤمنين عليه السلام.

عَلَى نُزُولِ الْحَقَائِقِ- هُمُ الَّذِينَ يَحُفُّونَ بِرَايَاتِهِمْ- وَ يَكْتَنِفُونَهَا حِفَافَيْهَا وَ وَرَاءَهَا وَ أَمَامَهَا- لاَ يَتَأَخَّرُونَ عَنْهَا فَيُسْلِمُوهَا- وَ لاَ يَتَقَدَّمُونَ عَلَيْهَا فَيُفْرِدُوهَا أَجْزَأَ امْرُؤٌ قِرْنَهُ وَ آسَى أَخَاهُ بِنَفْسِهِ- وَ لَمْ يَكِلْ قِرْنَهُ إِلَى أَخِيهِ- فَيَجْتَمِعَ عَلَيْهِ قِرْنُهُ وَ قِرْنُ أَخِيهِ- وَ ايْمُ اللَّهِ لَئِنْ فَرَرْتُمْ مِنْ سَيْفِ الْعَاجِلَةِ- لاَ تَسْلَمُوا مِنْ سَيْفِ الْآخِرَةِ- وَ أَنْتُمْ لَهَامِيمُ الْعَرَبِ وَ السَّنَامُ الْأَعْظَمُ- إِنَّ فِي الْفِرَارِ مَوْجِدَةَ اللَّهِ وَ الذُّلَّ اللاَّزِمَ وَ الْعَارَ الْبَاقِيَ- وَ إِنَّ الْفَارَّ لَغَيْرُ مَزِيدٍ فِي عُمُرِهِ- وَ لاَ مَحْجُوزٍ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ يَوْمِهِ- الرَّائِحُ إِلَى اللَّهِ كَالظَّمْآنِ يَرِدُ الْمَاءَ- الْجَنَّةُ تَحْتَ أَطْرَافِ الْعَوَالِي- الْيَوْمَ تُبْلَى الْأَخْبَارُ- وَ اللَّهِ لَأَنَا أَشْوَقُ إِلَى لِقَائِهِمْ مِنْهُمْ إِلَى دِيَارِهِمْ- اللَّهُمَّ فَإِنْ رَدُّوا الْحَقَّ فَافْضُضْ جَمَاعَتَهُمْ- وَ شَتِّتْ كَلِمَتَهُمْ وَ أَبْسِلْهُمْ بِخَطَايَاهُمْ إِنَّهُمْ لَنْ يَزُولُوا عَنْ مَوَاقِفِهِمْ- دُونَ طَعْنٍ دِرَاكٍ يَخْرُجُ مِنْهُ النَّسِيمُ- وَ ضَرْبٍ يَفْلِقُ الْهَامَ وَ يُطِيحُ الْعِظَامَ- وَ يُنْدِرُ السَّوَاعِدَ وَ الْأَقْدَامَ- وَ حَتَّى يُرْمَوْا بِالْمَنَاسِرِ تَتْبَعُهَا الْمَنَاسِرُ- وَ يُرْجَمُوا بِالْكَتَائِبِ تَقْفُوهَا الْحَلاَئِبُ- وَ حَتَّى يُجَرَّ بِبِلاَدِهِمُ الْخَمِيسُ يَتْلُوهُ الْخَمِيسُ- وَ حَتَّى تَدْعَقَ الْخُيُولُ فِي نَوَاحِرِ أَرْضِهِمْ- وَ بِأَعْنَانِ مَسَارِبِهِمْ وَ مَسَارِحِهِمْ أقول- الدعق الدق أي تدق الخيول بحوافرها أرضهم- و نواحر أرضهم متقابلاتها- و يقال منازل بني فلان تتناحر أي تتقابل أقول:العنوان جمع بين روايات،فصدره إلى قوله «لا تسلموا من سيف الآخرة» رواية مع زيادة و نقيصة،ففي( الطبري الطبري-تاريخ الطبري-ج 4 ص 11 و 16 ):قال أبو مخنف:حدّثني عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري عن أبيه و مولى له ان عليا عليه السلام حرّض الناس يوم صفين فقال:ان اللّه عز و جل قد دلّكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم،

تشفي بكم على الخير و الإيمان باللّه عز و جل و برسوله و الجهاد في سبيله، و جعل ثوابه مغفرة الذنب و مساكن طيبة في جنّات عدن،ثم أخبركم أنّه يحب الذين يقاتلون في سبيله صفّا كأنّهم بنيان مرصوص،فسووا صفوفكم كالبنيان المرصوص و قدّموا الدارع و أخّروا الحاسر،و عضّوا على الأضراس فانّه أنبى للسيوف عن الهام،و التووا في أطراف الرماح فانّه أصون للأسنة، و غضوا الأبصار فانّه أربط للجأش و اسكن للقلوب،و أميتوا الأصوات فانّه أطرد للفشل و أولى بالوقار،راياتكم فلا تميلوها و لا تجعلوها إلاّ بأيدي شجعانكم،فان المانع للذمار و الصابر عند نزول الحقائق هم أهل الحفاظ الذين يحفون براياتهم و يكنفونها يضربون حفافيها خلفها و أمامها و لا يضيعونها.أجزأ أمرء قد قرنه و آسى أخاه بنفسه و لم يكل قرنه إلى أخيه فيكسب بذلك لائمة و يأتي به دناءة،و انى لا يكون هذا هكذا و هذا يقاتل اثنين و هذا ممسك بيده يدخل قرنه على أخيه هاربا منه أو قائما ينظر إليه،من يفعل هذا يمقته اللّه عز و جل،فلا تعرضوا لمقت اللّه سبحانه فانّما مردّكم إلى اللّه،قال اللّه عز من قائل لقوم «لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلاّ قَلِيلاً» ⁽¹⁾

تاريخ الامم و الملوك للطبري 4:16. [1]

و ايم اللّه لئن سلمتم من سيف العاجلة لا تسلمون من سيف الآخرة،استعينوا بالصدق و الصبر،فان بعد الصبر ينزل اللّه النصر ⁽²⁾و رواه نصر في( صفينه نصر بن مزاحم-وقعة صفين-ص 235 )عن عمر عن عبد الرحيم بن عبد الرحمن عن أبيه مثله ⁽³⁾.

و رواه( الكافي الكليني-الكافي-باب ما يوصي عليه السلام عند القتال ج 5 ص 39 ح 4 )في باب ما يوصي عليه السلام عند القتال عن مالك بن أعين

1) 1)

2) 2) تاريخ الطبري 4:11. [2]

3) 3) وقعة صفين لنصر بن مزاحم:235. [3]

مثله مع أدنى اختلاف،زائدا بين قوله«هم أهل الحفّاظ»و قوله «الذين يحفون براياتهم» :«و لا تمثلوا بقتيل» ⁽¹⁾

الكافي للكليني 5:39 ح 4. [1]

و مثله في( الإرشاد الشيخ المفيد-الإرشاد-فصل في كلامه عليه السلام ص 141 )في(فصل في كلامه عليه السلام في هذا المعنى)بدون زيادة ⁽²⁾.

و اما قوله «فإن ردّوا الحق فافضض جماعتهم و شتّت كلمتهم و أبسلهم بخطاياهم» فجزء رواية اخرى،ففي(الطبري)عن زيد بن وهب:أنّ عليّا عليه السلام مرّ على جماعة من أهل الشام فيها الوليد بن عقبة و هم يشتمونه،فخبر بذلك فوقف فيمن يليهم من أصحابه و قال:«انهدّوا إليهم و عليكم السكينة و الوقار- وقار الإسلام-و سيماء الصالحين،فو اللّه لأقرب قوم من الجهل قائدهم و مؤدبهم معاوية و ابن النابغة و أبو الأعور السلمي و ابن أبي معيط شارب الخمر المجلود حدّا في الاسلام،و هم أولى يقومون فينقصونني و يشتمونني و أنا إذا ذاك أدعوهم إلى الاسلام و هم يدعونني إلى عبادة الأصنام،الحمد للّه، قديما عاداني الفاسقون فعبدهم اللّه،ألم تعجبوا أن هذا لهو الخطب الجليل،ان فسّاقا كانوا غير مرضيين و على الاسلام و أهله متخوّفين خدعوا شطر هذه الامة و أشربوا قلوبهم حبّ الفتنة و استمالوا أهواءهم بالإفك و البهتان،قد نصبوا لنا الحرب في إطفاء نور اللّه عز و جل.اللّهم فافضض خدمتهم و شتّت كلمتهم و أبسلهم بخطاياهم،فإنّه لا يذلّ من و اليت و لا يعزّ من عاديت ⁽³⁾.

و رواه(صفين نصر) ⁽⁴⁾،و كذا رواه(الإرشاد) ⁽⁵⁾.

و أمّا قوله «إنّهم لن يزولوا عن مواقفهم -إلى- و يندر السواعد و الأقدام»

1) 1)

2) 2) الإرشاد للمفيد:141. [2]

3) 3) تاريخ الامم و الملوك للطبري 4:31. [3]

4) 4) وقعة صفين لنصر بن مزاحم:391. [4]

5) 5) الإرشاد للمفيد:142. [5]

فجزء رواية أخرى رواها(الكافي) ⁽¹⁾

الكافي للكليني 5:40. [1]

و(الإرشاد) ⁽²⁾و-المروج) ⁽³⁾و(الطبري) ⁽⁴⁾،ففي الأول:و مرّ عليه السلام براية لأهل الشام لا يزولون،فقال:إنّهم لن يزولوا عن مواقفهم دون طعن دراك يخرج منه النسيم و ضرب يفلق الهام و يطيح العظام و تسقط منه المعاصم و الأكف،و حتى تصدع جباههم بعمد الحديد و تنشر حواجبهم على الصدور و الأذقان،أين أهل الصبر و طلاّب الأجر.

و مثله(الإرشاد)،و كذا(المروج)و(الطبري)،و فيهما مر عليه السلام بغسّان لا يزولون.

و أما قوله «إنّ في الفرار موجدة اللّه -إلى- و لا محجوز بينه و بين يومه» فذيل العنوان 103«و قد رأيت جولتكم...».

و أما قوله «و حتى يرموا بالمناسر -إلى- و مسارحهم» فرواية اخرى رواها (صفين نصر) ⁽⁵⁾و(كتاب سليم) ⁽⁶⁾و(إرشاد المفيد) ⁽⁷⁾،و في الأخير:إنّ هؤلاء القوم لم يكونوا لينيبوا إلى الحق و لا ليجيبوا إلى كلمة السواء حتى يرموا بالمناسر تتبعها العساكر،و حتى يرجموا بالكتائب تقفوها الجلائب،و حتى يجر ببلادهم الخميس يتلوه الخميس،و حتى تدعق الخيول في نواحي أرضهم و بأعنان مساربهم و مسارحهم و حتى تشنّ الغارات عليهم في كلّ فج

1) 1)

2) 2) الإرشاد للمفيد:267، [2]مؤسسة أهل البيت.

3) 3) المروج للمسعودي 2:388. [3]

4) 4) تاريخ الامم و الملوك للطبري 4:32. [4]

5) 5) وقعة صفين لنصر بن مزاحم:520. [5]

6) 6) كتاب سليم بن قيس 220 مع فارق عما ذكره العلامة.

7) 7) الإرشاد للمفيد:267. [6]

و تخفق عليهم الرايات و يلقاهم قوم صبر لا يزيدهم هلاك من هلك من قتلاهم و موتاهم في سبيل اللّه إلاّ جدّا في طاعة اللّه و حرصا على لقاء اللّه.

و أما قوله «الرائح إلى اللّه -إلى- إلى ديارهم» فلم أقف على سنده و ليس في تلك الروايات.

قول المصنّف : «و من كلام له عليه السلام في حث» هكذا في(المصرية) ⁽¹⁾

الطبعة المصرية:290 النسخة الخطية 104.

و (ابن أبي الحديد) ⁽²⁾و لكن في(ابن ميثم)و النسخة الخطية«حض» ⁽³⁾.

«أصحابه على القتال» قد عرفت من أسانيده أنّ ذاك الحثّ كان في صفين .

«فقدموا الدراع» هكذا في(المصرية) ⁽⁴⁾،و الصواب:«الدارع»أي:لابس الدرع كما في غيرها .

«و أخّروا الحاسر» أي:الذي لا درع عليه و لا مغفر،و وجه تقديم الدارع و تأخير الحاسر أن سورة حملة الخصم تصل المتقدّم .

«و عضوا على الأضراس فإنّه أنبا للسيوف عن الهام» هو نظير قوله عليه السلام في الأول«عضّ على ناجذك»و في التاسع«و عضّوا على النواجذ فانّه أنبا للسيوف عن الهام»و لا تنافي،فإنّ النواجذ آخر الأضراس،و في(الصحاح):

الأسنان كلّها إناث إلاّ الأضراس و الأنياب.

و كان الأشتر يقول في صفين:إذا عضّتكم السيوف فليعضّ الرجل على ناجذه فإنّه أشدّ لشئون الرأس ⁽⁵⁾.

1) 1)

2) 2) ابن ابي الحديد 8:3 رواية(124). [1]

3) 3) شرح ابن ميثم 3:124.

4) 4) الطبعة المصرية المصححة ورد لفظ الدارع:290.

5) 5) وقعة صفين لنصر بن مزاحم:174. [2]

«و التووا» من لويت الحبل فتلته في أطراف الرمام .

«فانّه أمور» أي:أكثر تحرّكا و اضطرابا.

«للأسنّة» أي:أسنّة الخصم كالسيوف في قوله قبله«أنبا للسيوف عن الهام».و يوضّحه قول الأشتر في أول الأمر لما غلب الخصم على الماء:فإذا نالتكم الرماح فالتووا فيها.

و قال ابن ميثم أمرهم عليه السلام بالالتواء عند طعنهم الخصم،بأن يميل صدره و يده،فان ذلك أنفذ.و هو كما ترى،و إنّما المراد أن يلتووا لئلا تؤثر طعنة الخصم ⁽¹⁾

شرح ابن ميثم 3:124. [1]

«و غضّوا الأبصار فإنّه أربط» أي:أكثر شدّا.

«للجأش» أي:القلب،و الأصل في معناه:الاضطراب،سمّي جأشا لاضطرابه كما سمّي قلبا لتقلبه كثيرا .

«و أسكن للقلب» من تزلزله .

«و أميتوا الأصوات فإنّه أطرد» أي:أدفع.

«للفشل» أي:الخوف.

في(عيون ابن قتيبة):قال عتبة يوم بدر لأصحابه:ألا ترون أصحاب محمّد جثيا على الركب كأنّهم خرس يتلمظون تلمظ الحيّات ⁽²⁾و في(العقد):كان أبو مسلم يقول لقواده إذا أخرجهم:لا تكلّموا الناس إلاّ رمزا و لا تكلموهم إلاّ شرزا لتمتلئ صدورهم من هيبتكم ⁽³⁾.

«و رايتكم فلا تميلوها» بل اجعلوها مستقيمة.

1) 1)

2) 2) عيون الاخبار لابن قتيبة 1:108. [2]

3) 3) العقد الفريد لابن عبد ربه 4:482. [3]

«و لا تخلوها» لأنّها كالقائمة للمحاربين .

«و لا تجعلوها إلاّ بأيدي شجعانكم» فليس كلّ الناس أهلا لحمل الراية بل الشجاع منهم .

«و المانعين الذمار منكم» في(الصحاح):فلان حامي الذمار،أي إذا ذمر و غضب حمى،و يقال:الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه أن يحميه،لأنّهم قالوا«حامي الذمار»كما قالوا«حامي الحقيقة»،و سمّي ذمارا لأنّه يجب على أهله التذمّر له،و تذامر القوم حثّ بعضهم بعضا في الحرب ⁽¹⁾

الصحاح 2:665. [1]

،و سميت حقيقة لأنّه يحق على أهلها الدفع عنها،قال:«نحمي الحقيقة عند كلّ مصاع».

في(صفين نصر)قال أبو زبيد الطائي فيه عليه السلام:إنّ عليا سار بالتكرّم -إلى أن قال-حامي الذمار و هو لما يكدم.

و فيه دعا الأشتر الحارث بن همام النخعي ثم الصهباني فأعطاه لواءه ثم قال:يا حارث لو لا أعلم أنّك تصبر عند الموت لأخذت لوائي منك و لم أجبك بكرامتي.قال:و اللّه يا مالك لأسرّنك اليوم أو لأموتن فاتبعني،فتقدّم و هو يقول:

يا أشتر الخير و يا خير النخع و صاحب النصر إذا عمّ الفزع

و كاشف الأمر إذا الأمر وقع ما أنت في الحرب العوان بالجذع

قد جزع القوم و عمّوا بالجزع و جرّعوا الغيظ و غصّوا بالجرع

إلى أن قال:فقال الأشتر:ادن مني يا حارث.فدنا منه فقبّل رأسه ⁽²⁾.

في(تنبيه البكري):قال عمر للحطيئة:كيف كنتم في حربكم؟قال:كنّا ألف حازم.قال:و كيف ذلك؟قال:كان منّا قيس بن زهير و كان حازما لا

1) 1)

2) 2) صفين لنصر بن مزاحم:389. [2]

نعصيه فكأنّا ألف حازم،و كنّا نأتمّ بشعر عروة و نقدم بإقدام عنترة ⁽¹⁾

التنبيه للبكري:113.

«فان الصابرين على نزول الحقائق» أي:الشدائد،قال أبو حبة الأنصاري:

ان يصدقوك يخبروك بأنّنا نحمي الحقيقة عند كلّ مصاع

⁽²⁾«هم الذين يحفون» أي:يحيطون. «براياتهم» في(الطبري):و اثب عائذ بن قيس الحرمزي في صفين على عدي بن حاتم في الراية-و كانت حرمز أكثر من بني عدي رهط حاتم-فوثب عبد اللّه بن خليفة الطائي البولاني على حرمز و قال:على عدي تتوثبون؟هل فيكم مثل عدي أو في آبائكم مثل أبيه؟أليس عدي بحامي القرية و مانع الماء يوم روية؟أليس بابن ذي المرباع و ابن جواد العرب؟أليس بابن المنهب ماله و مانع جاره؟أليس من لم يغدر و لم يفجر و لم يجهل و لم يبخل و لم يمنن و لم يجبن؟هاتوا في آبائكم مثل أبيه أو هاتوا فيكم مثله،أو ليس أفضلكم في الاسلام؟أو ليس أو افدكم إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله؟أليس برأسكم يوم النخيلة و يوم القادسية و يوم المدائن و يوم جلولاء الوقيعة و يوم نهاوند و يوم تستر؟ فمالكم و له؟و اللّه ما من قومكم أحد يطلب مثل الذي تطلبون.فقال له علي عليه السلام:حسبك يابن خليفة،هلمّ أيّها القوم إليّ و عليّ بجماعة طي.

فأتوه جميعا فقال عليه السلام لهم:من كان رأسكم في هذه المواطن؟قالوا:عدي.

فقال ابن خليفة له عليه السلام سلهم أليسوا راضين مسلمين لعدي الرئاسة؟ففعل فقالوا:نعم.فقال لهم:عدي أحقّكم بالراية.فسلّموها له فضجّت بنو حرمز، فقال لهم علي عليه السلام:اني أراه رأسكم قبل اليوم،و لا أرى قومه كلّهم إلاّ مسلمين

1) 1)

2) 2) التنبيه على أوهام القالي:113.

له غيركم.فأخذها عدي ⁽¹⁾

تاريخ الطبري 4:5. [1]

و في(صفين نصر):أخذ مسروق بن الهيثم راية بني نهد العراق فقتل، ثم أخذها صخر بن سمي فارتث،ثم أخذها علي بن عمير فقاتل حتى ارتث،ثم أخذها عبد اللّه بن كعب فقتل،ثم أخذها سلمة بن خذيم فارتث و صرع،ثم أخذها عبد اللّه بن عمرو بن كبشة فارتث،ثم أخذها أبو مسيح بن عمرو فقتل، ثم أخذها عبد اللّه بن النوال فقتل،ثم أخذها مولاه مخارق فقتل حتى صارت إلى عبد الرحمن بن مخنف الأزدي ⁽²⁾.

و في(الطبري):صبرت همدان في ميمنة علي عليه السلام حتى أصيب منهم ثمانون و مائة رجل،و قتل منهم أحد عشر رئيسا،كلّما قتل منهم رجل أخذ الراية آخر،فكان الأول كريب بن شريح ثم مرثد بن شريح ثم هبيرة بن شريح ثم يريم بن شريح ثم سمير بن شريح،فقتل هؤلاء الإخوة جميعا.ثم أخذ الراية عمير بن بشير،ثم الحارث بن بشير فقتلا،ثم أخذ الراية وهب بن كريب فأراد أن يستقتل فقال له رجل من قومه:انصرف بهذه الراية فقد قتل أشراف قومك حولها فلا تقتل نفسك و لا من بقي من قومك.فانصرفوا و هم يقولون:

ليت لنا عدتنا من العرب يحالفوننا على الموت ثم نستقدم نحن و هم فلا ننصرف حتى نقتل أو نظفر.

فمروا بالأشتر و هم يقولون هذا القول،فقال لهم الأشتر:إليّ أنا أحالفكم و أعاقدكم على ألاّ نرجع أبدا حتى نظفر أو نهلك.فأتوه فوقفوا معه،ففي هذا قال كعب بن جعيل شاعر الشام:«و همدان زرق تبتغي من تحالف».و زحف الأشتر نحو الميمنة و ثاب إليه ناس تراجعوا من أهل الصبر و الحياء و الوفاء،

1) 1)

2) 2) صفين،لنصر بن مزاحم:261. [2]

فأخذ لا يصمد لكتيبة إلاّ كشفها إذ مر بزياد بن النضر يحمل إلى العسكر، فقال:من هذا؟فقيل:زياد،استلحم عبد اللّه بن بديل و أصحابه في الميمنة، فتقدّم فرفع لأهل الميمنة رايته و قاتل حتى صرع،ثم لم يمكث إلاّ كلا شيء حتى مر بيزيد ابن قيس الأرحبي محمولا نحو العسكر،فقال:من هذا؟قالوا:

يزيد،لما صرع زياد دفع لأهل الميمنة رايته فقاتل حتى صرع.فقال الأشتر:

هذا و اللّه الصبر الجميل و الفعل الكريم،ألا يستحي الرجل أن ينصرف لا يقتل و لا يقتل أو يشفى به على القتل ⁽¹⁾

تاريخ الطبري 4:14. [1]

و فيه أيضا:قالت بجيلة لأبي شداد قيس بن المكشوح:خذ رايتنا.قال:

غيري خير لكم مني.قالوا:ما نريد غيرك.قال:و اللّه لئن أعطيتمونيها لا أنتهي بكم دون صاحب الترس المذهب-أي الذي كان على رأس معاوية-قالوا:

اصنع ما شئت.فأخذها ثم زحف حتى انتهى بهم إلى صاحب الترس- و أشرعت إليه الأسنة فقتل-فأخذ الراية عبد اللّه بن قلع الأحمسي و هو يقول:

لا يبعد اللّه أبا شداد حيث أجاب دعوة المنادي

و شدّ بالسيف على الأعادي

فقاتل حتى قتل،ثم أخذها عبد الرحمن بن قلع فقاتل حتى قتل،ثم أخذها عفيف بن إياس فلم تزل في يده حتى تحاجز الناس ⁽²⁾.

و في(الكامل الجزري):لما وصل علي عليه السلام إلى ربيعة نادى بصوت عال -كغير المكترث لما فيه الناس-لمن هذه الرايات؟قالوا:رايات ربيعة.قال عليه السلام:

بل رايات عصم اللّه أهلها فصبرهم و ثبّت أقدامهم.و قال للحضين بن المنذر:يا فتى ألا تدني رايتك هذه ذراعا.قال:بلى و اللّه و عشرة أذرع.فأدناها.

1) 1)

2) 2) تاريخ الأمم و الملوك للطبري 3:9، [2]دار الكتب العلمية.

قال:حسبك مكانك ⁽¹⁾

الكامل لابن الاثير 3:299. [1]

و في(صفين نصر):انتهى علي عليه السلام إلى رايات ربيعة فقال:لمن هذه؟ فقيل:رايات ربيعة.فقال:بل هي رايات اللّه.و أقبل الحضين بن المنذر-و هو يومئذ غلام-يزحف براتيه-و كانت حمراء-فأعجب عليّا عليه السلام زحفه و ثباته فقال:

لمن راية سوداء يخفق ظلّها إذا قيل قدمها حضين تقدما

و يقدمها في الموت حتى يزيرها حياض الموت تقطر الموت و الدما

أذقنا ابن حرب طعننا و ضرابنا بأسيافنا حتى تولى و احجما

جزى اللّه قوما صابروا في لقائهم لدى الموت قوما ما أعف و أكرما

و أطيب أخبارا و أكرم شيمة إذا كان أصوات الرجال تغمغما

ربيعة أعني انّهم أهل نجدة و بأس إذا لاقوا خميسا عرمرما

⁽²⁾«و يكتنفوها» أي:يحيطوها. «حفافيها» بدل بعض من(ها)أي جانبيها،قال طرفة:

كان جناحي مضر حي تكنفا حفافيه شكا في العسيب بمسرد

⁽³⁾«و وراءها و أمامها» عطفان على(حفافيها ). «لا يتأخرون عنها فيسلموها و لا يتقدّمون عليها فيفردوها» في(صفين نصر):دفع علي عليه السلام الراية إلى هاشم المر قال-و كان عليه درعان-فقال عليه السلام كهيئة المازح:أبا هاشم أما تخشى من نفسك أن تكون أعور جبانا.قال:

ستعلم يا أمير المؤمنين و اللّه لألفن بين جماجم القوم لفّ رجل ينوي الآخرة.

1) 1)

2) 2) صفين،لنصر بن مزاحم:288. [2]

3) 3) لسان العرب 3:235. [3]

فأخذ رمحا فهزّه فانكسر،ثم أخذ آخر فوجده حاسيا فألقاه،ثم دعا برمح لين فشدّ به لواه،ثم قال لأصحابه:شدّوا شساع نعالكم و شدّوا أزركم،فإذا رأيتموني قد هززت الراية ثلاثا فاعلموا ان أحدا منكم لا يسبقني بها.

إلى أن قال:و جعل عمّار يتناول هاشما بالرمح و يقول:أقدم يا أعور،لا خير في أعور لا يأتي الفزع.فجعل عمرو بن العاص يقول:اني لأرى لصاحب الراية السوداء عملا لئن دام على هذا لتفنين العرب اليوم-إلى أن قال-و لم يزل عمّار بهاشم ينخسه حتى شبّ القتال و زحف هاشم بالراية يرقل بها إرقالا و زحف الناس بعضهم إلى بعض،و التقى الزحفان فاقتتلوا قتالا لم يسمع بمثله-إلى أن قال-فلما أصبح أهل الشام لم يجدوا حول لوائهم إلاّ ألف رجل، فاقتلعوه و ركزوه من وراء موضعه الأول و أحاطوا به،و وجد أهل العراق لواءهم مركوزا و ليس حوله إلاّ ربيعة،و علي عليه السلام بينهم،و هم يحيطون به و هو لا يعلم من هم و يظنّهم غيرهم،فلما صلّى علي عليه السلام الفجر أبصر وجوها ليس بوجوه أصحابه بالأمس،فقال:من القوم؟قالوا:ربيعة و قد بتّ فيهم تلك الليلة.فقال:فخر طويل لك يا ربيعة ⁽¹⁾

صفين،لنصر بن مزاحم:326. [1]

و في(صفين نصر):أقبل عبد الرحمن بن خالد بن الوليد و معه لواء معاوية الأعظم،و من بعده عمرو بن العاص في خيل،و قال له:اقحم يابن سيف اللّه فانّه الظفر.فأقبل الناس على الأشتر فقالوا:يوم من أيامك الأول و قد بلغ لواء معاوية حيث ترى.فأخذ الأشتر لوائه ثم حمل و هو يقول:

اني أنا الأشتر معروف الشتر اني أنا الأفعي العراقي الذكر

لست من الحي ربيعة و مضر لكنني من مذحج الغر الغرر

فضارب القوم حتى ردّهم على أعقابهم و رجعت خيل عمرو.

1) 1)

«أجزأ امرؤ قرنه» بالكسر:من جاء لحربه،قال أبو محلم السعدي:

أ لست أردّ القرن يركب روعه و فيه سنان ذو عراقيب يابس

⁽¹⁾و قال عمرو بن معديكرب:

يسامى القرن ان قرن تيمه فيعتضده

فيأخذه فيرديه فيخفضه فيقتصده

فيدنو فيحطمه فيحمضه فيزدرده

⁽²⁾«و آسى» و في(ابن ميثم):«آسى». «أخاه بنفسه» أي:و اساه و عاضده .

«و لم يكل قرنه إلى أخيه» ان لم يؤاسيه .

«فيجتمع عليه قرنه» أي:قرن نفسه.

«و قرن أخيه» و ذلك خلاف الانصاف و المروة ⁽³⁾.

«و ايم اللّه لئن فررتم من سيف العاجلة لا تسلموا من سيف الآخرة» و هو أشدّ بمراتب .

«و أنتم» هكذا في(المصرية) ⁽⁴⁾و الصواب:«أنتم»كما في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم و الخطية).

«لهاميم العرب» ⁽⁵⁾في(الصحاح):الهموم:الجواد من الناس و الخيل، قال:

1) 1) صفين،لنصر بن مزاحم:395.

2) 2) ذكر أبو الفرج بعض الأبيات 15:209-210.

3) 3) شرح نهج البلاغة لابن ميثم 3:123. [1]

4) 4) الطبعة المصرية:290.

5) 5) في نسخة ابن ابي الحديد الواو موجودة انظر 8:5،من شرح نهج البلاغة،النسخة الخطية:105.

لا تحسبن بياضا في منقصة ان اللهاميم في أقرابها بلق

⁽¹⁾قلت:و هم الجوهري،و انما قال ابن دريد:فرس لهم و لهيم و لهموم إذا كان جوادا غزير الجري.و معنى جواد غزير الجري جيد أصيل كثير العدو لا جود الإنسان كما توهم ⁽²⁾،و حينئذ فقوله عليه السلام «لهاميم العرب» استعارة من ذاك الفرس و إلا فالجود لا يناسب الحرب،و حينئذ فالمراد أنّكم مقدّمون في الحروب كالأفراس اللهاميم لا ما قاله ابن أبي الحديد:انّهم السادات الأجواد ⁽³⁾.

«و السنام الأعظم» هو أيضا استعارة من سنام الإبل لأنّه أعلى أعضائه .

«إن في الفرار موجدة اللّه» فقد قال تعالى «وَ مَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلى فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللّهِ » ⁽⁴⁾.

«و الذل اللازم و العار الباقي» حض الأشتر الناس بصفين فقال:ان الفرار من الزحف فيه سلب العزّ و ذلّ المحيا و الممات و عار الدنيا و الآخرة.

و قال قيس بن سعد بن عبادة:

ليس فراري في الوغى بعادة ان الفرار للفتى قلادة

⁽⁵⁾و في(صفين نصر):في التقاء جعدة بن هبيرة ابن أخت أمير المؤمنين عليه السلام و عتبة بن أبي سفيان أخي معاوية:باشر جعدة القتال بنفسه و جزع عتبة فأسلم خيله و أسرع هاربا إلى معاوية،فقال له:هزمك جعدة و فضحك فضيحة لا تغسل رأسك منها أبدا ⁽⁶⁾.

1) 1) الصحاح 4:2037 [1] مادة(لهم).

2) 2) جمهرة اللغة لابن دريد:987، [2]مادة(لهم).

3) 3) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 8:7. [3]

4) 4) الأنفال:16. [4]

5) 5) شرح ابن ابي الحديد 14:190. [5]

6) 6) وقعة صفين لنصر بن مزاحم:463. [6]

و فيه-في خبر-فغاداهم علي عليه السلام القتال،فانهزمت صفوف أهل الشام من بين يديه ذلك اليوم حتى فرّ عتبة بن أبي سفيان عشرين فرسخا عن موضع المعركة،فقال النجاشي فيه:

لقد أمعنت يا عتب الفرارا و أورثك الوغى خزيا و عارا

فلا يحمد خصاك سوى طمر إذا أجريته انهمر انهمارا

⁽¹⁾قلت:لا غرو أن يفرّ عتبة عشرين فرسخا من صفين،فقد اقتدى بابن عمه عثمان ففرّ في غزوة احد و غاب ثلاثة أيام حتى قال النبي صلّى اللّه عليه و آله له:لقد ذهبت فيها عريضة طويلة.و مع كون كعب بن جعيل من شيعة معاوية و شاعره هجا عتبة بالفرار تحريضا له،فأجابه عتبة:

سميت كعبا بشر العظام و كان أبوك سمي الجعل

و ان مكانك من وائل مكان القراد من است الجمل

⁽²⁾هذا،و روى محمد بن إسحاق غزوة موتة و قال-بعد ذكر هلاك جعفر و زيد ابن رواحة و أخذ خالد بن الوليد الراية و انكشف خالد بالناس حتى عيّروا بالفرار و تشأم الناس به.و روى عن أبي سعيد الخدري قال:أقبل خالد بالناس منهزمين،فلما سمع أهل المدينة بهم تلقوهم بالجرف،فجعلوا يحثّون في وجوههم التراب و يقولون:يا فرار ⁽³⁾. و قال الواقدي:قال عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة:ما لقي جيش بعثوا مبعثا ما لقي أصحاب موتة من أهل المدينة من الشرّ،حتى أن الرجل ينصرف إلى بيته و أهله فيدقّ عليهم فيأبون أن يفتحوا له،يقولون:ألا تقدمت مع أصحابك

1) 1) وقعة صفين لنصر بن مزاحم:409،طبع القاهرة. [1]

2) 2) وقعة صفين:413-طبع القاهرة. [2]

3) 3) المغازي للواقدي 2:764-765. [3]

فقتلت.و جلس الكبراء منهم في بيوتهم استحياء من الناس،حتى أرسل النبي صلّى اللّه عليه و آله رجلا يقول لهم:أنتم الكرار في سبيل اللّه فخرجوا ⁽¹⁾

ذكره الواقدي في المغازي 2:765، [1]مسندا إلى أبي بكر بن عبد اللّه بن عتبة.

قلت:لا بد ان النبي صلّى اللّه عليه و آله أراد بما قال:انّكم تكرّون إلى الجهاد الذي هو سبيل اللّه.و إلاّ فالنبي لا يقول للفرار:أنتم الكرار.و كيف كان فمن المضحك أنّهم قالوا ان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله لقّب ذاك اليوم خالد بن الوليد سيف اللّه،فكيف يحثي أهل المدينة التراب في وجهه و وجه أصحابه و يقولون له و لهم:يا فرار ثم يلقبه النبي سيف اللّه،فلو كان لقب سيف اللات كان أقرب إلى الواقع .

«و إنّ الفارّ لغير مزيد في عمره و لا محجوز بينه و بين يومه» قال حصين بن الحمام:

تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد لنفسي حياة مثل أن أتقدّما

و أنشد جرير قصيدة في مدح الحجاج إلى أن بلغ إلى هذا البيت:

قل للجبان إذا تأخّر سرجه هل أنت من شرك المنية ناج

قال له الحجاج:يابن اللخناء جرّأت عليّ الناس.قال:أيّها الأمير ما ألفيت لها بالا إلاّ وقتي هذا.و قال عنترة:

بكرت تخوفني الحتوف فإنّني أصبحت عن غرض الحتوف بمعزل

فأجبتها ان المنيّة منهل لا بد أن أسقى بكأس المنهل

فاقنى حياء لا أبا لك و اعلمي أنّي امرؤ سأموت ان لم أقتل

⁽²⁾و الأصل في كلامه عليه السلام قوله تعالى: «قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ» ⁽³⁾.

1) 1)

2) 2) الشعر و الشعراء:151- [2]دار الكتب العلمية.

3) 3) الأحزاب:16. [3]

«الرائح» هكذا في(المصرية) ⁽¹⁾

الطبعة المصرية:291.

و الصواب:«من رائح»كما في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم).

«إلى اللّه كالظمآن» أي:فيكون كالظمآن.

«يرد الماء» و لا شيء فوقه لأن به يحيا .

«الجنّة تحت أطراف العوالي» جمع العالية،و المراد بها السنان و ان كان الأصل فيها الأعلى منه،و هو ما دخل في السنان إلى ثلثه ⁽²⁾.

و قال ابن أبي الحديد كلامه عليه السلام من قول النبي صلّى اللّه عليه و آله«الجنّة تحت ظلال السيوف»و سمعه بعض الأنصار منه صلّى اللّه عليه و آله يوم احد و في يده تمرات يلوكها، فقال:بخ بخ ليس بيني و بين الجنّة إلاّ هذه التميرات فقذفها و حمل حتى قتل ⁽³⁾.

فإن أراد أنّه نظير قول النبي صلّى اللّه عليه و آله فصحيح،و إن أراد أنّ المراد بالعوالي السيوف فلا.

و نظير قوله عليه السلام قول عمّار«الجنّة تحت ظلال السيوف و الموت في أطراف الأسل»ففي(الطبري):جاء عمّار إلى هاشم المر قال صاحب رأية علي عليه السلام و هاشم يقول:

أعور يبغي أهله محلاّ قد عالج الحياة حتى ملاّ

لا بد أن يفلّ أو يفلاّ

و عمار يقول:يا هاشم الجنّة تحت ظلال السيوف و الموت في أطراف الأسل و قد فتحت أبواب السماء و تزيّنت الحور العين-«اليوم ألقى الأحبة محمّدا و حزبه».فلم يرجعا عن القتال حتى قتلا ⁽⁴⁾.

1) 1)

2) 2) ابن ابي الحديد:ليس فيه«رائح»بل اكتفى ب‍«من»انظر 8:5.

3) 3) شرح ابن أبي الحديد 8:6. [1]

4) 4) تاريخ الطبري 4:28. [2]

«اليوم تبلى الأخبار» أي:تمتحن أحوال الناس.و الظاهر أنّه عليه السلام قال ذلك قرب وقوع التحكيم كما يشهد له السياق.

و في(صفين نصر):أنّ عليّا عليه السلام أرسل إلى الناس أن احملوا،فحمل الناس على راياتهم كلّ قوم بحيالهم،فتجالدوا بالسيوف و عمد الحديد لا يسمع ألاّ صوت الحديد،و مرّت الصلوات كلّها و لم يصلّوا إلاّ تكبيرا عند مواقيت الصلوات حتى تفانوا و رق الناس.فخرج رجل بين الناس لا يعلم من هو فقال:أخرج فيكم المحلقون؟قالوا:لا.قال:أما إنّهم سيخرجون ألسنتهم أحلى من العسل و قلوبهم أمرّ من الصبر،لهم حمة كحمة الحيات.ثم غاب الرجل و لم يعلم من هو ⁽¹⁾

صفين لنصر بن مزاحم:393 طبع القاهرة. [1]

«و اللّه لأنا أشوق إلى لقائهم منهم إلى ديارهم» ليس هذا الكلام في(ابن ميثم) ⁽²⁾و إنّما هو في(المصرية و ابن أبي الحديد و الخطية) ⁽³⁾.

و في(الطبري):قال أبو عبد الرحمن السلمي:كنّا مع عليّ عليه السلام بصفين فكنّا قد و كّلنا بفرسه رجلين يحفظانه و يمنعانه من أن يحمل،فكان إذا حانت منهما غفلة يحمل فلا يرجع حتى يخضب سيفه،و انّه حمل ذات يوم فلم يرجع حتى انثنى سيفه فألقاه إليهم و قال:لو لا أنّه انثنى ما رجعت ⁽⁴⁾...

«اللّهم فان» و في(ابن ميثم):«إن».

«ردوا الحق فافضض جماعتهم و شتّت كلمتهم» في(الطبري):قال عمار يومئذ:أين من يبتغي رضوان اللّه عنه و لا يئوب إلى مال و لا ولد؟فأتته عصابة،فقال لهم:اقصدوا بنا نحو هؤلاء الذين يبغون دم ابن عفان و يزعمون

1) 1)

2) 2) شرح نهج البلاغة لابن ميثم 3:123. [2]

3) 3) الطبعة المصرية:291،و ابن أبي الحديد 8:5، [3]غير موجودة في الخطية:105.

4) 4) تاريخ الطبري 3:99، [4]دار الكتب العلمية.

انّه قتل مظلوما،و اللّه ما طلبتهم بدمه و لكن القوم ذاقوا الدّنيا فاستحبوها و استمرءوها و علموا أنّ الحق إذا لزمهم حال بينهم و بين ما يتمرغون فيه من دنياهم،و لم تكن للقوم سابقة في الإسلام يستحقّون بها طاعة الناس و الولاية عليهم،فخدعوا أتباعهم بأن قالوا قتل إمامنا مظلوما ليكونوا بذلك جبابرة ملوكا،و تلك مكيدة بلغوا بها ما ترون.و لو لا هي ما تبعهم من الناس رجلان، اللّهم ان تنصرنا فطالما نصرت و ان تجعل لهم الأمر فادّخر لهم بما أحدثوا في عبادك العذاب الأليم.ثم مضى حتى دنا من عمرو بن العاص فقال له:تبا لك بعت دينك بمصر تبا لك تبا،طالما بغيت الإسلام عوجا.و قال لعبيد اللّه بن عمر:بعت دينك من عدو الإسلام و ابن عدوّه.قال:لا و لكن أطلب بدم عثمان.

قال له:أشهد على علمي فيك أنّك لا تطلب بشيء من فعلك وجه اللّه عز و جل، و أنّك إن لم تقتل اليوم تمت غدا،فانظر إذا اعطي الناس على قدر نيّاتهم ما نيّتك ⁽¹⁾

تاريخ الطبري 4:28. [1]

«و أبسلهم» بفتح الهمزة،أي:أسلمهم للهلكة.

«بخطاياهم» هذا،و كان عوف بن الأحوص حمل عن غنى لبني قشير دم ابني السحيفة فقالوا:لا نرضى بك،فرهنهم بنيه طلبا للصلح و قال:

و إبسالي بني بغير جرم بغوناه و لا بدم مراق

⁽²⁾«إنّهم» قد عرفت أن المراد بهم غسان. «لن يزولوا عن مواقفهم دون طعن دراك» أي:متتابع يتلو بعضه بعضا و يدرك الآخر الأول.

«يخرج منه» أي:من محل الطعن.

1) 1)

2) 2) الجمهرة 1:339. [2]

«النسيم» أي:الهواء .

«و ضرب يفلق» أي:يشقق.

«الهام» أي:الرأس .

«و يطيح» أي:يهلك و يسقط.

«العظام و يندر» بالضم أي:يسقط.

«السواعد» أي:الأعضاد.

«و الأقدام و حتى يرموا بالمناسر» جمع المنسر بالكسر و جوز الفتح،و في (الجمهرة):المنسر ما بين الأربعين إلى الخمسين من الخيل .

«و يرجموا» أي:يرموا.

«بالكتائب» أي:الجيوش.

«تقفوها» أي:تتبعها.

«الحلائب» في(الجمهرة):حلائب الرجل:أنصاره من بني عمه خاصة، هكذا يقول الأصمعي،فإذا كانوا من غير بني عمّه فليسوا بحلائب،قال ابن حلزة اليشكري:

و نحن عداة العين لما دعوتنا منعناك اذ ثابت عليك الحلائب

⁽¹⁾«و حتى يجر ببلادهم الخميس» أي:الجيش.

«يتلوه الخميس» سمّي الجيش خميسا لأنّهم خمس فرق:القلب و الميمنة و الميسرة و المقدّمة و الساق .

«و حتى تدعق» قال ابن أبي الحديد:يجوز أن يفسر الدعق بغير الدق الذي قال الرضي،أي الهيج و التنفير ⁽²⁾.

1) 1) الجمهرة 1:284. [1]

2) 2) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 8:9. [2]

قلت:لا مناسبة للهيج و التنفير،فيتعيّن المعنى الذي قال المصنف أو ما هو بمعناه،ففي(الجمهرة):الدعق الوطوء الشديد،قال بعضهم في كلام له:

حوب حوب إنّه يوم دعق و شوب لا لعا لبني الصوب

⁽¹⁾و قال الجوهري:خيل مداعيق تدوس القوم في الغارات ⁽²⁾.

«الخيول في نواحر أرضهم» قد عرفت أنّ(نصر بن مزاحم)و(الإرشاد) و(سليما)زوّده«فيى نواحي أرضهم»و هو الصحيح و توهّم المصنف فقرأ «في نواحر» بالراء لتشابهها خطا،و أيضا المناسب و طئوا الخيل نواحي أرضهم لا مقابلها .

«و أعنان» أي:أطراف.

«مساربهم» في(الجمهرة):المسرب المرعى و الجمع المسارب،و خل سرب فلان أي:وجهته.و كان الرجل في الجاهلية يقول لامرأته:اذهبي فلا أنده سربك،فتطلق بهذه الكلمة.

«و مسارحهم» جمع المسرح،و في(الجمهرة):سرحت الماشية إذا غدوت بها إلى المرعى،و ربما قيل:«سرحت الماشية»فيجعل الفعل لها،و قالوا:المال سارح و مراح.لا يقال إلاّ كذلك قال الأعشى:

أم على العهد فعلمي خير من روح مالا و سرح

⁽³⁾و في(صفين نصر):لمّا أراد عبد اللّه بن بديل الشخوص إلى صفين التفت إلى الناس و قال:كيف يبايع معاوية عليّا عليه السلام و قد قتل أخاه حنظلة و خاله

1) 1) الجمهرة لابن دريد 2:660 [1] مادة(دعق).

2) 2) الجوهري 3:1474 [2] مادة(دعق الجمهرة).

3) 3) 1:512.

الوليد و جدّه عتبة في موقف واحد،و اللّه ما أظن أن يفعلوا و لن يستقيموا دون أن تقصد فيهم المران و تقطع على هامهم السيوف و تنثر حواجبهم بعمد الحديد و تكون أمور جمّة بين الفريقين ⁽¹⁾

صفين، [1]لنصر بن مواحم:102.

«قال الشريف أقول»هكذا في(المصرية) ⁽²⁾،و كلّه لم يكن كلام المصنف و انما «قال الشريف»كلام الشراح.

«الدعق»:الدق،أي تدقّ الخيول بحوافرها أرضهم»قد عرفت تحقيقه.

و وهم ابن أبي الحديد في معناه ⁽³⁾.

«و نواحر أرضهم متقابلاتها»قد عرفت و هم المصنف في قراءة «نواحر»بالراء و انّه«نواحي»،و لو فرضت صحته فقد عرفت عدم مناسبة معناه.و يمكن أن يفسّر بأن المراد في عروق أرضهم.ففي(الجمهرة):

النواحر عروق تقطع من نحر الدابة كالفصد،الواحد ناحر،و قالوا ناحرة و نواحر .

«يقال منازل بني فلان تتناحر أي تتقابل»و الأصل فيه نحر البعير،كأن كلاّ منهما تنحر الاخرى،ففي(الجمهرة):كانت دار بني فلان تنحر الطريق أي تقابله ⁽⁴⁾.

هذا و قال الجوهري:النحيرة آخر يوم من الشهر،قال الكميت يصف فعل الأمطار بالديار:

و الغيث بالمتالفات من الأهلّة و النواحر

1) 1)

2) 2) الطبعة المصرية المصححة:لا وجود لهذه العبارة،انظر:291.

3) 3) انظر ابن ابي الحديد 8:9. [2]

4) 4) الجمهرة 1:525 [3] مادة(نحر).

5) 5) الصحاح للجوهري 2:824 [4] مادة(نحر).

و قال أبو الغوث:النحيرة آخر ليلة من الشهر مع يومها،لأنّها تنحر الشهر الذي بعدها،أي تصير في نحره أو تصيب نحره،فهي ناحرة و الجمع النواحر،و احتجّ بقول ابن أحمر الباهلي:

ثم استمر عليها و اكف همع في ليلة نحرت شعبان أو رجبا

⁽¹⁾و قال ابن دريد:أقبل فلان في نحر الجيش،أي في أوّله،و الليلة تنحر شهر كذا و كذا أي هي أوّله.ثم ذكر البيت الأخير،فترى الأوّل جعله الآخر بلا خلاف لكن تردّد في أنّه آخر يوم فقط أو مع ليلة،و الثاني جعله أول ليلة بلا خلاف ثم قال:و النحيرة و المنحورة واحد،و قال:قيل في قوله تعالى «فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَ انْحَرْ» ⁽²⁾أي استقبل نحر النهار أي أوّله،و قيل يعني ضع يدك على نحرك ⁽³⁾.

و الصواب قول ابن دريد لأخذه عن الخليل و لكثرة أوهام الجوهري و لأن(الأساس)وافقه فقال:قال الكميت:

و الغيث بالمتالفات من الأهلّة في النواحر

⁽⁴⁾إذا وقع الغيث في أوّل الشهر كان غزيرا... و منه يظهر ان الجوهري صحّف البيت الأول و أنّه كان بلفظ«في النواحر»لا«و النواحر».و بالجملة هو أيضا لم يشر إلى خلاف في كونه بمعنى الأول.

1) 1) الجمهرة لابن دريد 1:525. [1]

2) 2) الكوثر:2. [2]

3) 3) جمهرة اللغة لابن دريد 1:525. [3]

4) 4) أساس البلاغة:449.

12

من غريب كلامه رقم(7)

و في حديثه عليه السلام أنه شيّع جيشا يغزيه فقال:

اعْذِبُوا عَنِ النِّسَاءِ مَا اسْتَطَعْتُمْ و معناه اصدفوا عن ذكر النساء و شغل القلب بهن- و امتنعوا من المقاربة لهن- لأن ذلك يفت في عضد الحمية- و يقدح في معاقد العزيمة و يكسر عن العدو- و يلفت عن الإبعاد في الغزو- فكل من امتنع من شيء فقد أعزب عنه- و العاذب و العذوب الممتنع من الأكل و الشرب أقول:قال في النهاية -النهاية-ج 3 ص 195 مادة(عذب) :و في حديث علي عليه السلام أنّه شيّع سرية فقال:اعذبوا عن ذكر النساء أنفسكم،فإنّ ذلكم يكسركم عن الغزو ⁽¹⁾

النهاية 3:195 [1] مادة(عذب).

قوله عليه السلام «اعذبوا عن النساء ما استطعتم» في(كامل المبرّد):كتب صاحب اليمن إلى عبد الملك-في وقت محاربة ابن الأشعث معه-إنّي قد وجهت إليك بجارية اشتريتها بمال عظيم و لم ير مثلها قط،فلما دخل بها عليه رأى وجها جميلا و خلقا نبيلا فألقى إليها قضيبا كان في يده فنكست لتأخذه فرأى منها جسما بهره،فلما همّ بها أعلمه الإذن أنّ رسول الحجاج بالباب، فإذن له و نحى الجارية فأعطاه كتابا من عبد الرحمن فيه سطور أربعة يقول فيها:

سائل مجاور جرم هل جنيت لها حربا يزيل بين الجيرة الخلط

و هل سموت بجرار له لجب جم الصواهل بين الجم و الفرط

و هل تركت نساء الحي ضاحية في ساحة الدار يستوقدن بالغبط

و تحتها بيت آخر على غير الروي و هو:

1) 1)

قتل الملوك و صار تحت لوائه شجر العرى و عراعر الأقوام

فكتب جوابه-و جعل في طيّه جوابا لابن الأشعث:

ما بال من أسعى لأجبر عظمه حفاظا و ينوي من سفاهته كسري

أظن خطوب الدهر بيني و بينهم ستحملهم مني على مركب و عر

و إنّي و إيّاهم كمن نبّه القطا و لو لم تنبه باتت الطير لا تسري

أناة و حلما و انتظارا بهم غدا فما أنا بالواني و لا الضرع الغمر

ثم بات يقلّب كفّ الجارية و يقول:ما أخذت فائدة أحبّ إليّ منك،فتقول:

فما بالك و ما يمنعك؟فقال:يمنعني قول الأخطل و إن خرجت منه كنت ألأم العرب فإنّه قال:

قوم إذا حاربوا شدّوا مآزرهم دون النساء و لو باتت بأطهار

⁽¹⁾فما إليك سبيل أو يحكم اللّه بيني و بين ابن الأشعث،فلم يقربها حتى قتل عبد الرحمن ⁽²⁾.

قول المصنّف :«و معناه اصدفوا عن ذكر النساء»أي:اعرضوا عن ذكرهن«و شغل القلب بهن»و لا تكونوا كما قال الشاعر:

ذكرتك و الخطي يخطر بيننا و قد نهلت منّا المثقفة السمر

«و امتنعوا من المقاربة لهن»و كان المهلب لما خرج ابن الأشعث على الحجاج في أهل العراق كتب إلى الحجاج أنّ أهل العراق أقبلوا إليك و هم مثل السيل المنحدر من عل ليس شيء يرده حتى ينتهي إلى قراره،و إنّ لأهل العراق شرة في أوّل مخرجهم و صبابة إلى ابنائهم و نسائهم فليس شيء يردّهم حتى يسقطوا إلى أهليهم و يشمّوا أولادهم،ثم واقعهم عندها فتغلب

1) 1) ديوان الأخطل:144.

2) 2) الكامل 1:235-236. [1]

عليهم.فلم يقبل ذلك فاستقبلهم إلى تستر فهزموه بها،فتركهم حتى دخلوا الكوفة على نسائهم ثم حاربهم فهزم ⁽¹⁾

الكامل في التاريخ لابن الاثير 4:464-465،و [1]قد مر ذلك في صفحة 188.

«فإن ذلك يفتّ»أي يضعف و يوهن.

«في عضد الحمية و يقدح»من«قدح الدود في الأسنان و الشجر قدحا» و هو تأكل يقع فيه،و القادحة:الدودة.

«في معاقد العزيمة»فيحلها.

«و يكسر عن العدو»بالفتح فالسكون في الحرب،و قد عرفت أنّ الجزري جعل كلامه عليه السلام تعليلا للإعذاب بلفظ«فان ذلكم يكسركم عن الغزو» ⁽²⁾.

«و يلفت»أي:يصرف.

«عن الإبعاد في الغزو»و لما بلغ ابن الزبير قتل أخيه مصعب،قال:قدم أيره و أخّر خيره،و تشاغل بنكاح فلانة و فلانة و ترك جلبة أهل الشام حتى غشيته في داره .

«و كل من امتنع من شيء فقد أعذب عنه»اعترض ابن أبي الحديد على المصنف ⁽³⁾لما رأى أنّ الجوهري قال«أعذبته عن الأمر إذا منعته عنه،يقال اعذب نفسك عن كذا أي اظلفها»-بأنّ قوله«و كلّ من امتنع من شيء فقد أعذب عنه»غير صحيح و ان الصواب ان يقال«و كل من منعته من شيء فقد أعذب عنه»و ان كلامه عليه السلام بلفظ «اعذبوا» بكسر الهمزة لا«اعذبوا»بفتحها،و استدل بأن الممتنع من الأكل و الشرب يقال له العاذب و العذوب لا المعذب.

إلاّ أن اعتراضه ساقط،كما ان اقتصار الجوهري على ان«اعذب»

1) 1)

2) 2) النهاية لابن الاثير 3:195، [2]مادة(عذب).

3) 3) ذكر انه ليس بجيد،شرح نهج البلاغة 19:114 ح 264.

بمعنى منع خطأ،فقد قال الفيروز آبادي:العذب المنع كالإعذاب و الكف و الترك كالإعذاب.و قال الجزري:اعذب،لازم و متعد.بل اقتصر ابن دريد على أن (أعذب)بمعنى(امتنع)فقال:أعذب عن الشيء إذا امتنع عنه،و في الحديث «فأعذبوا عن النساء»أي امتنعوا عن ذكرهن ⁽¹⁾

القاموس المحيط للفيروز آبادي:144. [1]

و الظاهر أنّ المصنف استند إليه حيث نقل العنوان مثله و جعله من أعذب و كون معنى«اعذب»امتنع.

و مثله الزمخشري،ففي(الأساس)في حديث علي عليه السلام لسرية «اعذبوا عن النساء» اعذب عن الشيء و استعذب عنه إذا امتنع،لكن إن صح نقل الجزري لكلامه عليه السلام بلفظ«اعذبوا عن ذكر النساء أنفسكم»يكون «اعذبوا» بمعنى امنعوا ⁽²⁾.

«و العاذب و العذوب الممتنع من الأكل و الشرب»و في(الجمهرة):بات لرجل عاذبا و عذوبا إذا كان ممتنعا عن النوم جائعا،و قول عبيد بن الأبرص الأسدي:

باتت على ارم عذوبا كأنّها شيخة رقوب

⁽³⁾أي جائعة ممتنعة من المأكل و المشرب،و في(الصحاح):العذوب من الدوابّ و غيرها القائم الذي لا يأكل و لا يشرب،و كذلك العاذب.و في (القاموس):العذب ترك الأكل من شدّة العطش،و هو عاذب و عذوب،و العاذب و العذوب الذي ليس بينه و بين السماء ستر ⁽⁴⁾.

1) 1)

2) 2) أساس البلاغة للزمخشري:295 [2] مادة(عذب).

3) 3) الجمهرة لابن دريد 1:304. [3]

4) 4) راجع المصدرين السابقين الصحاح 1:187،و [4]القموس:144.

13

الكتاب(61)

و من كتاب له عليه السلام إلى كميل بن زياد النخعيّ و هو عامله على هيت ينكر عليه تركه دفع من يجتاز به من جيش العدوّ طالبا للغارة:

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ تَضْيِيعَ الْمَرْءِ مَا وُلِّيَ وَ تَكَلُّفَهُ مَا كُفِيَ- لَعَجْزٌ حَاضِرٌ وَ رَأْيٌ مُتَبَّرٌ- وَ إِنَّ تَعَاطِيَكَ الْغَارَةَ عَلَى أَهْلِ؟قِرْقِيسِيَا؟- وَ تَعْطِيلَكَ مَسَالِحَكَ الَّتِي وَلَّيْنَاكَ- لَيْسَ بِهَا مَنْ يَمْنَعُهَا وَ لاَ يَرُدُّ الْجَيْشَ عَنْهَا- لَرَأْيٌ شَعَاعٌ- فَقَدْ صِرْتَ جِسْراً لِمَنْ أَرَادَ الْغَارَةَ- مِنْ أَعْدَائِكَ عَلَى أَوْلِيَائِكَ- غَيْرَ شَدِيدِ الْمَنْكِبِ وَ لاَ مَهِيبِ الْجَانِبِ- وَ لاَ سَادٍّ ثُغْرَةً وَ لاَ كَاسِرٍ لِعَدُوٍّ شَوْكَةً- وَ لاَ مُغْنٍ عَنْ أَهْلِ مِصْرِهِ وَ لاَ مُجْزٍ عَنْ أَمِيرِهِ قول المصنّف : «إلى كميل بن زياد النخعي» في(ذيل الطبري):هو كميل بن زياد بن نهيك بن هيثم بن سعد بن مالك بن الحارث بن صهبان بن سعد بن مالك بن النخع.

و روى أنّه جاء كميل إلى الحجاج يأخذ عطاءه فقال له:أنت الذي فعلت بعثمان-و كلّمه بشيء-فقال له كميل:لا تكثر عليّ اللوم و لا تهل عليّ الكثيب و ما ذاك رجل لطمني فاصبرني فعفوت عنه،فأيّنا كان المسيء؟فأمر بضرب عنقه ⁽¹⁾

ذيل الطبري:147 [1] مؤسسة الاعلمي.

و في(الإرشاد):روى جرير عن المغيرة قال:لما وليّ الحجاج طلب كميلا فهرب منه فحرم قومه عطاءهم،فلما رأى كميل ذلك قال:أنا شيخ كبير و قد نفد عمري و لا ينبغي أن أحرم قومي عطاءهم،فخرج فدفع بيده إلى الحجاج،فلما رآه قال:لقد كنت أحب أن أجد عليك سبيلا.فقال له:لا تصرف

1) 1)

علي أنيابك و لا تهدم عليّ،فو اللّه ما بقي من عمري إلاّ كمثل كواسل الغبار فاقض ما أنت قاض فإنّ الموعد اللّه و بعد القتل الحساب،و لقد أخبرني أمير المؤمنين عليه السلام أنّك قاتلي.فقال له الحجاج:الحجّة عليك إذن.فقال له كميل:إذا كان القضاء إليك.قال:بلى كنت فيمن قتل عثمان اضربوا عنقه.فضربت.و هذا خبر رواه و نقله العامّة عن ثقاتهم ⁽¹⁾

الإرشاد للمفيد:172. [1]

«و هو عامله على هيت» في(المعجم):هيت بلدة على الفرات من نواحي بغداد فوق الأنبار ذات نخيل كثير و خيرات واسعة ⁽²⁾.

«ينكر عليه دفع من يجتاز به» أي:يمر عليه.

«من جيش العدو طالبا» حال من كميل.

«الغارة» في(الطبري):وجّه معاوية في سنة(39)سفيان بن عوف في ستة آلاف رجل و أمره أن يأتي هيت فيقطعها و أن يغير عليها ثم يمضي حتى يأتي الأنبار و المدائن فيوقع بأهلها،فسار حتى أتى هيت فلم يجد بها أحدا... ⁽³⁾.

قوله عليه السلام «فإنّ تضييع المرء ما وليّ» فكان عليه السلام ولاّه هيتا فضيعه.

«و تكفله ما كفي» من إرادة الاستيلاء على بلد آخر لم يكلف به.

«لعجز حاضر و رأي متبر» أي:هالك مهلك.

و نظير فعل كميل أنّ خالد بن عبد اللّه بن أسيد و لاّه عبد الملك الكوفة فعزل مهلبا عن حرب الخوارج و ولاّه الجباية و ولّى أخاه عبد العزيز حربهم، فانهزم فكتب إليه عبد الملك:إنّي كنت قد حدّدت لك حدّا في أمر المهلب فلما ملكت أمرك نبذت طاعتي و استبددت برأيك فوليّت المهلب الجباية و وليت

1) 1)

2) 2) معجم البلدان 5:421. [2]

3) 3) تاريخ الطبري 4:103. [3]

أخاك حرب الأزارفة،فقبّح اللّه هذا رأيا أ تبعث غلاما غرّا لم يجرّب الحروب و تترك سيّدا شجاعا مدبرا حازما قد مارس الحروب تشغله بجبايتك،أما لو كافأتك على قدر ذنبك لأتاك من نكيري ما لا بقية لك معه،و لكن تذكرت رحمك فلفتتني عنك فجعلت عقوبتك عزلك ⁽¹⁾

شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 4:178. [1]

«و إنّ تعاطيك» أي:تناولك.

«الغارة على أهل قرقيسيا» في(المعجم):قرقيسيا بلد على نهر خابور قرب رحبة مالك بن طوق على ستة فراسخ،و عندها مصبّ الخابور في الفرات،فهي مثلث بين الخابور و الفرات.قال حمزة:هو معرب كركيسيا من كركيس اسم لإرسال الخيل المسمّى بالعربية الحلبة ⁽²⁾.

«و تعطيلك مسالحك» جمع المسلحة،و في(الصحاح):المسلحة قوم ذوو سلاح،و المسلحة كالثغر و المرقب،و في الحديث«كان أدنى مسالح فارس إلى العرب العريب» ⁽³⁾.

«التي ولّيناك ليس بها من يمنعها و لا يردّ الجيش عنها لرأي شعاع» بالفتح أي:متفرّق.

في(فتوح البلاذري):أقام يزيد بن المهلب بخراسان شتوة ثم غزا جرجان و كان عليها حائط من آجر قد تحصنوا به من الترك و أحد طرفيه في البحر ثم غلبت الترك عليه و سمّوا ملكهم الصول،فقال يزيد:قبّح اللّه قتيبة ترك هؤلاء و هم في بيضة العرب و أراد غزو الصين ⁽⁴⁾.

و في(الطبري):ولّى المنصور رجلا من العرب حضر موت،فكتب إليه

1) 1)

2) 2) معجم البلدان 4:328. [2]

3) 3) الصحاح 1:376 [3] مادة(سلح).

4) 4) الفتوح للبلاذري:469-470. [4]

والي البريد انّه يكثر الخروج في طلب الصيد ببزاة و كلاب قد أعدّها،فعزله و كتب إليه:ثكلتك امّك و عدمتك عشيرتك ما هذه العدّة التي أعددتها للنكاية في الوحش،انّما استكفيناك أمور المسلمين و لم نستكفك أمور الوحش،سلم ما كنت تلي من عملنا إلى فلان بن فلان و الحق بأهلك ملوما مدحورا ⁽¹⁾

تاريخ الطبري 6:313. [1]

«فقد صرت جسرا لمن أراد الغارة من أعدائك على أوليائك» أي كما أنّ الجسر وسيلة لعبور اليم كذلك تعطيل المسلحة وسيلة لعبور العدو إلى البلاد و نيله المراد.و قال ابن أبي الحديد:أي كما أنّ الجسر لا يمنع من يعبر به فكذلك أنت و هو كما ترى ⁽²⁾.و نظير تشبيهه عليه السلام قول ذي الرمة:

فلا وصل إلاّ أن تقارب بيننا قلائص يجسرن الفلاة بنا جسرا

«غير شديد المنكب و لا مهيب الجانب» كنايتان عن الضعف،كما أنّ شدّة المنكب و شدّة العضد كنايتان عن القوة.

«و لا سادّ» من سداد الثغر بالكسر،قال العرجي:

أضاعوني و أيّ فتى أضاعوا ليوم كريهة و سداد ثغر

⁽³⁾«ثغرة» المراد به هنا موضع المخافة في فروج البلدان و مما يتصل ببلاد العدو،و يأتي الثغر لمقدّم الأسنان. «و لا كاسر لعدو» هكذا في(المصرية) ⁽⁴⁾أخذا من ابن أبي الحديد و ليس «لعدو» في(ابن ميثم).

«شوكة» ⁽⁵⁾الأصل فيه شوك الشجر.

1) 1)

2) 2) شرح نهج البلغة لابن ابي الحديد 17:105.

3) 3) ديوان المعاني 1:81. [2]

4) 4) الطبعة المصرية المصححة«كاسر شوكة»بخلاف ابن ابي الحديد انظر المصرية:632 و ابن أبي الحديد 17:149.

5) 5) شرح نهج البلاغة لابن ميثم 5:200.

«و لا مغن عن أهل مصر و لا مجز» أي:كاف.

«عن أميره» قال بعضهم:

و ليس فتى الفتيان من راح و اغتدى لشرب صبوح أو لشرب غبوق

و لكن فتى الفتيان من راح و اغتدى لضرّ عدو أو لنفع صديق

14

الكتاب(33)

و من كتاب له عليه السلام إلى قثم بن العباس و هو عامله على مكة:

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ عَيْنِي بِالْمَغْرِبِ كَتَبَ إِلَيَّ يُعْلِمُنِي- أَنَّهُ وُجِّهَ إِلَى الْمَوْسِمِ أُنَاسٌ مِنْ أَهْلِ؟الشَّامِ؟- الْعُمْيِ الْقُلُوبِ الصُّمِّ الْأَسْمَاعِ الْكُمْهِ الْأَبْصَارِ- الَّذِينَ يَلْتَمِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ- وَ يُطِيعُونَ الْمَخْلُوقَ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ- وَ يَحْتَلِبُونَ الدُّنْيَا دَرَّهَا بِالدِّينِ- وَ يَشْتَرُونَ عَاجِلَهَا بِآجِلِ الْأَبْرَارِ الْمُتَّقِينَ- وَ لَنْ يَفُوزَ بِالْخَيْرِ إِلاَّ عَامِلُهُ- وَ لاَ يُجْزَى جَزَاءَ الشَّرِّ إِلاَّ فَاعِلُهُ- فَأَقِمْ عَلَى مَا فِي يَدَيْكَ قِيَامَ الْحَازِمِ الصَّلِيبِ- وَ النَّاصِحِ اللَّبِيبِ- وَ التَّابِعِ لِسُلْطَانِهِ الْمُطِيعِ لِإِمَامِهِ- وَ إِيَّاكَ وَ مَا يُعْتَذَرُ مِنْهُ- وَ لاَ تَكُنْ عِنْدَ النَّعْمَاءِ بَطِراً- وَ لاَ عِنْدَ الْبَأْسَاءِ فَشِلاً- وَ السَّلاَمُ قول المصنّف : «و من كتاب له عليه السلام إلى قثم بن العباس» قال ابن أبي الحديد:روى(الاستيعاب)عن عبد اللّه بن جعفر قال:كنت أنا و عبيد اللّه و قثم نلعب،فمرّ بنا النبيّ صلّى اللّه عليه و آله راكبا فقال:ارفعوا إليّ هذا الفتى-يعني قثم-فرفع إليه فأردفه خلفه ثم جعلني بين يديه و دعا لنا فاستشهد قثم بسمرقند ⁽¹⁾

الاستيعاب 2:551 [1] ترجمة قثم بن العباس-طبع حيدر آباد،كذلك نظر ابن ابي الحديد 16:140. [2]

قلت:انما في(الاستيعاب):«استشهد...»-إنشاء منه لا جزء الخبر كلام عبد اللّه بن جعفر كما يفهم من ابن أبي الحديد،قال ابن أبي الحديد:قال أبو

1) 1)

عمر:كان قثم يشبه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله،و فيه يقول داود بن مسلم:

عتقت من حل و من رحله يا ناق إن أدنيتني من قثم

إنّك إن أدنيت منه غدا حالفني اليسر و مات العدم

في كفّه بحر و في وجهه بدر و في العرنين منه شمم

أصمّ عن قيل الخنا سمعه و ما عن الخير به من صمم

لم يدر مالا و بلى قد درى فعافها و اعتاض منها نعم

⁽¹⁾قلت:و نقل أيضا عن الزبير بن بكار أنّ الشعر الذي أوّله:

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته و البيت يعرفه و الحل و الحرم

أيضا قيل في قثم.و قال هو بل هو شعر آخر في عروضه و قافيته.

و الأمر كما ذكر أبو عمر،فإن تلك الأبيات إنّما هي في علي بن الحسين عليهما السلام كما رواه جمع من أهل السير.

«و هو عامله على مكّة» قال ابن أبي الحديد:قال أبو عمر:قال خليفة:

استعمل علي عليه السلام قثما على مكّة بعد أبي قتادة،و كان عليها حتى قتل علي.

و قال الزبير:استعمله على المدينة ⁽²⁾.

قلت:لم ينقل الطبري خلافا في كون قثم عامله عليه السلام على مكّة في سنة (38-39)و إنّما نقل الخلاف في من حج سنة(39) ⁽³⁾.

قوله عليه السلام «أما بعد فإنّ عيني» ذكر أهل اللغة للعين معاني كثيرة،و المراد بها هنا الجاسوس.

«بالمغرب» أي:الشام.

1) 1) نهج 16:141.

2) 2) شرح ابن أبي الحديد 16:140. [1]

3) 3) تاريخ الطبري 4:218.

«كتب إليّ يعلمني أنّه وجّه إلى الموسم» أي:مجمع الحاج.

«اناس من أهل الشام» في(الطبري):قال أبو زيد:يقال ان عليّا عليه السلام وجّه في سنة(39)ابن عباس ليشهد الموسم،و بعث معاوية يزيد بن شجرة الرهاوي.و زعم المدائني ان ذلك باطل و ان الذي نازعه يزيد بن شجرة هو قثم حتى اصطلحا على شيبة بن عثمان،و مثله أبو معشر ⁽¹⁾

تاريخ الطبري 4:104. [1]

و قال الواقدي:بعث علي عليه السلام على الموسم في سنة(39)عبيد اللّه بن عباس و بعث معاوية يزيد بن شجرة الرهاوي ليقيم للناس الحجّ،فلما اجتمعا بمكة تنازعا فاصطلحا على شيبة ⁽²⁾.

و قال ابن أبي الحديد كان معاوية بعث إلى مكّة دعاة في السر يدعون إلى طاعته و يثبطون العرب عن نصرته عليه السلام و يوقعون في أنفسهم أنّه إمّا قاتل عثمان أو خاذله و الخلافة لا تصلح فيمن قتله أو خذله،و ينشرون عندهم محاسن معاوية بزعمهم،و في قوله عليه السلام «و يحتلبون الدنيا درها بالدين» دلالة على ما قلنا أنّهم كانوا دعاة يظهرون سمت الدين و ناموس العبادة،و فيه إبطال قول من ظنّ أن المراد بذلك السرايا التي كان معاوية يبعثها فتغير على عمّاله عليه السلام ⁽³⁾.

قلت:بل المراد ما نقلناه عن الطبري عن أبي زيد و المدائني و أبي معشر و الواقدي من بعث معاوية في سنة(39)يزيد بن شجرة الرهاوي في جمع وقت الموسم لإقامة الحج،إلا أنّ الأول قال انّه عليه السلام بعث في قبال ابن شجرة عبد اللّه بن عباس و الأخير عبيد اللّه بن العباس و الأوسطان قثما نفسه،و هو

1) 1)

2) 2) الكامل لابن الاثير 3:377. [2]

3) 3) شرح ابن أبي الحديد 16:138. [3]

الأوسط بشهادة العنوان.و أما استشهاد ابن أبي الحديد لاجتهاده بقوله عليه السلام «و يحتلبون...» فأعمّ فيكفي في صدق الكلام بعث معاوية ابن شجرة لإقامة الحج و جزؤه الصلاة.هذا،و في(كامل المبرد):خرجت طائفة من الخوارج بعد قتل علي عليه السلام لهم بالنهروان ثم النخيلة نحو مكّة،فوجّه معاوية من يقيم للناس حجّهم فناوشه هؤلاء الخوارج،فبلغ ذلك معاوية فوجّه بسر بن أرطاة فتوافقوا و تراضوا بعد الحرب بأن يصلّي بالناس رجل من بني شيبة لئلا يفوت الناس الحج،فلما انقضى الحجّ قالت الخوارج إنّ عليّا و معاوية أفسدا الأمر ⁽¹⁾

الكامل،للمبرّد 3:925-926. [1]

و الأصل في الجميع واحد،و لا تنافي فمكة لا ريب أنّها كانت بيده عليه السلام و عاملها من قبله،و لما بعث معاوية من يقيم للناس حجّهم و كان جمع من الخوارج شهدوا الموسم للحج لا بدّ أنّهم يناوشون من جاء من قبل معاوية مع عامله عليه السلام و إن لم يكن لهم عقيدة به عليه السلام أيضا.

«العمى القلوب» قال تعالى «فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَ لكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ» ⁽²⁾.

و في(معارف ابن قتيبة):كان ابن عباس و أبوه و جدّه مكافيف،و لذلك قال له معاوية:أنتم يا بني هاشم تصابون في أبصاركم.فقال له ابن عباس:

و أنتم يا بني امية تصابون في بصائركم ⁽³⁾.

«الصم الأسماع» و صمّ الأسماع أشدّ من صمّ الآذان كعمي القلوب و الأعين.

1) 1)

2) 2) الحج:46. [2]

3) 3) معارف ابن قتيبة:589. [3]

«الكمه» جمع الأكمه الذي يولد أعمى.

«الأبصار» أراد عليه السلام عدم استعداد بصائرهم للحق كالأكمه،قال تعالى «لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها وَ لَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها وَ لَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ » ⁽¹⁾

الاعراف:179. [1]

«الذين يلتمسون» هكذا في(المصرية) ⁽²⁾و الصواب:«يلبسون»كما في (ابن أبي الحديد و ابن ميثم) ⁽³⁾.

«الحق بالباطل» و الأصل فيه قوله تعالى «وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَكْتُمُوا الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ» ⁽⁴⁾.

«و يطيعون المخلوق في معصية الخالق» في(المروج):سأل معاوية صعصعة عن قبائل مضر و ربيعة،فأجابه ثم سكت معاوية فقال له صعصعة:سل و إلاّ أخبرتك بما تحيد عنه.قال معاوية:و ما ذاك؟ قال صعصعة:أهل الشام.قال،فأخبرني عنهم.فقال صعصعة:هم أطوع الناس للمخلوق و أعصاهم للخالق،عصاة الجبّار و خلفة الأشرار،فعليهم الدمار و لهم سوء الدار ⁽⁵⁾.

«و يحتلبون الدّنيا درّها بالدين» في(صفين نصر):أنّه عليه السلام لمّا أراد المسير إلى الشام استشار أصحابه،فقام هاشم المرقال و قال:إنّا بالقوم خبير،هم لك و لأشياعك أعداء،و هم لمن يطلب حرث الدّنيا أولياء،و هم مقاتلوك لا يبقون جهدا مشاحة على الدّنيا و ضنّا بما في أيديهم منها،و ليس

1) 1)

2) 2) الطبعة المصرية:573،شرح محمد عبده.

3) 3) شرح نهج البلغة لابن أبي الحديد 16:138،و ذكر رواية يلتمسون أيضا.

4) 4) البقرة:42. [2]

5) 5) مروج الذهب 3:41. [3]

لهم إربة غيرها الا ما يخدعون به الجهّال من الطلب بدم عثمان،كذبوا ليسوا بدمه يثأرون،و لكن الدّنيا يطلبون،و أين معاوية و الدين ⁽¹⁾

وقعة صفين لنصر بن مزاحم:103 طبع القاهرة. [1]

و في(مقاتل أبي الفرج):قال سعيد بن سويد:صلّى بنا معاوية بالنخيلة الجمعة ثم خطب فقال:إنّي و اللّه ما قاتلتكم لتصلّوا و لا لتصوموا و لا لتحجّوا و لا لتزكّوا إنّكم لتفعلون ذلك،إنّما قاتلتكم لأتأمّر عليكم و قد أعطاني اللّه ذلك و أنتم كارهون.قال شريك في حديثه هذا هو التهتك ⁽²⁾.

«و يشترون عاجلها بآجل الأبرار و المتقين» هكذا في(المصرية) ⁽³⁾و الصواب ما في(ابن أبي الحديد و ابن ميثم):«المتقين» ⁽⁴⁾في(صفين نصر) بعد ذكر قصّة معاهدة عمرو بن العاص مع معاوية في مساعدته له عليه السلام على أن يعطيه مصر فقبل منه و أعطاه مصر،فغضب مروان و قال:ما بالي لا أشتري كما اشترى عمرو ⁽⁵⁾.

و في(الاستيعاب):أعطى معاوية في و فد تميم عليه الحتات المجاشعي و جارية بن قدامة و الأحنف بن قيس و أعطاهما أكثر،فقال له الحتات:لم فضّلتهما عليّ-و كانا شيعيين و كان أمويا-قال:اشتريت منهما دينهما.قال:

فاشتر مني ديني ⁽⁶⁾.

«و لن يفوز بالخير إلاّ عامله و لا يجزى جزاء الشرّ إلاّ فاعله» «فَمَنْ يَعْمَلْ»

1) 1)

2) 2) مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصفهاني:45.

3) 3) الطبعة المصرية:573.

4) 4) ابن ابي الحديد 16:138،و [2]ابن ميثم 5:72،الرواية 33. [3]

5) 5) وقعة صفين لنصر بن مزاحم:42. [4]

6) 6) الاستيعاب لابن عبد البر 1:154، [5]ترجمة حتات بن يزيد بن علقمة.

«مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ » ⁽¹⁾

الزلزلة:7-8. [1]

«فأقم على ما في يديك قيام الحازم الصليب و الناصح اللبيب و التابع» هكذا في(المصرية) ⁽²⁾و الصواب:«التابع»كما في(ابن أبي الحديد:و ابن ميثم).

«لسلطانه و المطيع لإمامه» ⁽³⁾قد عرفت أنّه نازع يزيد بن شجرة الذي بعثه معاوية حتى اصطلحا على شيبة،و الظاهر أنّه لم يكن قادرا على إخراجه لضعف جنده.

«و إيّاك و ما يعتذر منه» قال ابن أبي الحديد يقال:ما شيء أشدّ على الإنسان من حمل المروة،و المروة ألا يعمل الإنسان في غيبة صاحبه ما يعتذر منه عند حضوره ⁽⁴⁾.

و في(العقد):قال أبو عبيدة:ما اعتذر أحد من الفرارين بأحسن مما اعتذر به الحارث بن هشام حيث يقول:

و اللّه يعلم ما تركت قتالهم حتى رموا مهري بأشقر مزبد

فصدفت عنهم و الأحبّة فيهم طمعا لهم بعقاب يوم مرصد

و هذا الذي سمعه صاحب رتبيل فقال:يا معشر العرب حسّنتم كلّ شيء فحش حتى الفرار ⁽⁵⁾.

«و لا تكن عند النعماء بطرا و لا عند البأساء فشلا» قال ابن أبي الحديد قال الشاعر:

فلست بمفراح إذا الدهر سرّني و لا جازع من صرفه المتقلّب

1) 1)

2) 2) الطبعة المصرية:573.

3) 3) ابن أبي الحديد 16:138،و [2]ابن ميثم شرح نهج البلاغة 5:72. [3]

4) 4) ابن ابي الحديد 16:139. [4]

5) 5) العقد الفريد لابن عبد ربه 1:140. [5]

و لا أتمنى الشرّ و الشرّ تاركي و لكن متى أحمل على الشر أركب

⁽¹⁾قلت:الأصل في قوله عليه السلام قوله تعالى «إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً وَ إِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً إِلاَّ الْمُصَلِّينَ اَلَّذِينَ هُمْ عَلى صَلاتِهِمْ دائِمُونَ» ⁽²⁾.

15

الكتاب(4)

و من كتاب له عليه السلام إلى بعض أمراء جيشه:

فَإِنْ عَادُوا إِلَى ظِلِّ الطَّاعَةِ فَذَلِكَ الَّذِي نُحِبُّ- وَ إِنْ تَوَافَتِ الْأُمُورُ بِالْقَوْمِ إِلَى الشِّقَاقِ وَ الْعِصْيَانِ- فَانْهَدْ بِمَنْ أَطَاعَكَ إِلَى مَنْ عَصَاكَ- وَ اسْتَغْنِ بِمَنِ انْقَادَ مَعَكَ عَمَّنْ تَقَاعَسَ عَنْكَ- فَإِنَّ الْمُتَكَارِهَ مَغِيبُهُ خَيْرٌ مِنْ مَشْهَدِهِ- وَ قُعُودُهُ أَغْنَى مِنْ نُهُوضِهِ أقول:قال ابن ميثم روي أنّ الأمير الذي كتب إليه عليه السلام هو عثمان بن حنيف عامله على البصرة،و ذلك حين انتهت أصحاب الجمل إليها و عزموا على الحرب،فكتب عثمان إليه عليه السلام يخبره بحالهم،فكتب عليه السلام إليه هذا الكتاب ⁽³⁾.

قلت:لم يأت لما قال بمستند،فان رأى رواية و إن كان قاله حدسا فهو كما ترى،فابن حنيف لم يكن من أمراء جيشه حتى يقول المصنف «إلى بعض امراء جيشه» بل عامله على البصرة،و لم ينقل أنّه عليه السلام كتب إليه بحربهم قبل وصوله عليه السلام،و إنما ورد مضمونه في كتابه إلى قيس بن سعد مع عثماني

1) 1) ابن ابي الحديد 16:139. [1]

2) 2) المعارج:19-23. [2]

3) 3) شرح ابن ميثم 5:349 الرواية(4).

مصر،ففي(الطبري):أن قيسا كتب من مصر إليه عليه السلام:إنّ قبله رجالا معتزلين سألوه أن يكفّ عنهم و أنّه رأى ألاّ يتعجّل حربهم و أن يتألّفهم،فكتب عليه السلام إليه:

سر إلى القوم الذين ذكرت،فإن دخلوا فيما دخل فيه المسلمون و إلاّ فناجزهم... ⁽¹⁾

تاريخ الطبري 3:554. [1]

و في( تذكرة سبط ابن الجوزي-تذكرة الخواص-ص 166 سبط ابن الجوزي):فصل:و من كتاب كتبه إلى بعض امراء جيشه في قوم كانوا قد شردوا عن الطاعة و فارقوا الجماعة،رواه الشعبي عن ابن عباس:سلام عليك أما بعد،فإن عادت هذه الشرذمة إلى الطاعة فذلك الذي أوثره،و إن تمادى بهم العصيان إلى الشقاق فانهد بمن أطاعك إلى من عصاك و استعن بمن انقاد معك على من تقاعس عنك،فإنّ المتكاره مغيبه خير من حضوره و عدمه خير من وجوده و قعوده أغنى من نهوضه ⁽²⁾.

«فإن عادوا إلى ظلّ الطاعة فذاك الذي نحبّ» فإنّ الأنبياء و الأوصياء عليهم السلام إنّما يحبّون هداية الخلق لنجاتهم،و قوله عليه السلام «ظل الطاعة» استعارة لطيفة، فطاعة الوالي كالظلّ توجب الراحة،و مخالفته كالحرور توجب المشقّة.

«و إن توافت الامور» أي:تتامت.

«بالقوم إلى الشقاق» و الأصل في الشقاق نزول الخصم في شقّ غير شقّك.

«و العصيان فانهد» أي:انهض من(ينهد)بالفتح.

«بمن أطاعك إلى من عصاك و استعن بمن انقاد معك عمّن تقاعس» أي:تأخّر .

«عنك فإنّ المتكاره مغيبه خير من مشهده» قال تعالى في المنافقين الذين

1) 1)

2) 2) التذكرة لسبط بن الجوزي:166.

كانوا متكارهين عن الخروج مع النبي صلّى اللّه عليه و آله إلى الجهاد «لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ ما زادُوكُمْ إِلاّ خَبالاً وَ لَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ» ⁽¹⁾

التوبة:47. [1]

«و قعوده أغنى من نهوضه» أي:قيامه،و أكثر انهزام العساكر في الأغلب من شهود المتكارهين.

16

الحكمة(86)

و قال عليه السلام:

رَأْيُ الشَّيْخِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ جَلَدِ الْغُلاَمِ و روي من مشهد الغلام.

أقول:و رواه الجاحظ في( بيانه الجاحظ-البيان و التبيين-ج 2 ص 14 ):«رأي الشيخ أحبّ إليّ من جلد الشاب» ⁽²⁾.

و في( العقد الفريد -العقد الفريد-ج 4 ص 206 ):وقع علي عليه السلام في كتاب جاءه من الحسن بن علي عليهما السلام:رأي الشيخ خير من جلد الغلام ⁽³⁾.

«رأي الشيخ أحبّ إليّ من جلد» بفتحتين،أي الشدّة و الضرب بالسيف.

«الغلام» فإنّ رأي الشيخ في الظفر يمكن أن يكون أشدّ تأثيرا من قوّة ألف غلام.

و في(الطبري):حضر مع هوازن في غزوة حنين دريد بن الصمة و كان شيخا كبيرا ليس فيه شيء إلاّ معرفته بالحرب و لرأيه-إلى أن قال-فلما نزلوا بأوطاس قال لمالك بن عوف رئيس القوم:إنّك قد أصبحت رئيس قومك و إنّ

1) 1)

2) 2) البيان و التبيين 2:14.

3) 3) العقد الفريد 4:206،و [2]في بعض النسخ«مشهد»بدل«جلد»كذا في نسخة التحقيق.

هذا يوم له ما بعده،مالي أسمع رغاء البعير و نهاق الحمير و يعار الشاء و بكاء الصغير.قال:سقت مع الناس أبناءهم و نساءهم و أموالهم.قال:لم؟قال:

ليقاتل كلّ رجل عن أهله و ماله.قال:هل يردّ المنهزم شيء،إنّها إن كانت لك لم ينفعك إلاّ رجل بسيفه و رمحه و إن كانت عليك فضحت في أهلك و مالك، ارفعهم إلى متمنع بلادهم و عليا قومهم ثم الق الشبّان على متون الخيل فإن كانت لك لحق بك من وراءك،و إن كانت عليك كفاك ذلك و قد أحرزت أهلك و مالك.قال:لا أفعل إنّك قد كبرت و كبر علمك و قال لقومه:لتطيعنني أو لأتكئن على هذا السيف حتى يخرج من ظهري.

و كره أن يكون لدريد فيها ذكر و رأي.فقال دريد:هذا يوم لم أشهده و لم يفتني...و كان صواب الرأي ما قال دريد ⁽¹⁾

تاريخ الطبري 2:344. [1]

و في(الكامل)للمبرد:قال المهلب ما يسرّني أنّ في عسكري ألف شجاع بدل بيهس بن صهيب،فيقال له:أيّها الأمير بيهس ليس بشجاع.فيقول:أجل و لكنّه سديد الرأي محكم العقل،و ذو الرأي حذر سؤول،فأنا آمن أن يغتفل، فلو كان مكانه ألف شجاع قلت إنّهم يتشأمون حتى يحتاطون ⁽²⁾.

و كان المهلب شيخا ذا رأي متين،فلو لا تدابيره في حرب الخوارج لخربوا البصرة و قتلوا رجالها و سبوا نساءها و لمّا أرجفوا بأنّ المهلب قتل يوم سلى و سلبرى و هم أهل البصرة بالنقلة إلى البادية ثم ورد كتابه بظفره فأقام الناس و تراجع من ذهب منهم قال الأحنف:البصرة بصرة المهلب،بل لو لاه لغلبوا على جميع العراق الكوفة و غيرها،و لذا قال الحجاج لأهل الكوفة بعد ظفر المهلب بالخوارج:أنتم عبيد المهلب.

1) 1)

2) 2) الكامل،للمبرّد 3:1131. [2]

و كانت الخوارج تسمّيه الساحر،لأنّهم كانوا يدبّرون أمرا فيجدونه سبقهم إلى نقضه،و تمثّل كل من قطري رئيس الخوارج و الحجاج في شأن المهلب بأبيات لقيط الأيادي:

ما زال يحلب هذا الدهر أشطره يكون متبعا طورا و متبعا

حتى استمرت على شزر سريرته مستحكم الرأي لا قحما و لا ضرعا

و من آرائه في التدبير على الخوارج:أنّ رجلا حدادا من الأزارقة كان يعمل نصالا مسمومة فيرمي بها أصحاب المهلب،فرفع ذلك إليه فقال:أنا أكفيكموه،فوجّه رجلا من أصحابه بكتاب و ألف درهم إلى عسكر قطري فقال:الق هذا الكتاب في عسكره و احذر على نفسك ففعل،و كان في الكتاب «أما بعد،فإنّ نصالك قد وصلت إليّ و قد وجهت إليك بألف درهم فاقبضها و زدنا من هذه النصال»فوقع الكتاب و الدراهم إلى قطري فدعا بالرجل فقال:

ما هذا الكتاب؟قال:لا أدري.قال:فهذه الدراهم؟قال:ما أعلم.فأمر به فقتل، فجاءه عبد ربه الصغير مولى بني قيس بن ثعلبة فقال له:أقتلت رجلا على غير ثقة و لا تبيّن.فقال له:ما حال هذه الدراهم؟فقال:يجوز أن يكون أمرها كذبا و يجوز أن يكون حقّا.فقال له قطري:قتل رجل في صلاح الناس غير منكر، و للامام أن يحكم بما رآه صالحا،و ليس للرعية أن تعترض عليه.فتنكر له عبد ربه و جماعة و لم يفارقوه.

فبلغ ذلك المهلب فدسّ إليه رجلا نصرانيا فقال له:إذا رأيت قطريا فاسجد له،فإذا نهاك فقل سجدت لك.ففعل فقال له قطري:إنّما السجود للّه.

فقال له:ما سجدت إلاّ لك.فقال له رجل من الخوارج: «إِنَّكُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ» ⁽¹⁾

الأنبياء:98. [1]

فقال قطري:إنّ هؤلاء النصارى قد

1) 1)

عبدوا عيسى ابن مريم فما ضرّ ذلك عيسى شيئا.فقام رجل من الخوارج إلى النصراني،فقتله،فأنكر ذلك عليه قطري و قال:أقتلت ذمّيا؟فاختلفت الكلمة، فبلغ ذلك المهلب.فوجّه إليهم رجلا يسألهم عن شيء تقدم به إليه،فأتاهم الرجل فقال:أرأيتم رجلين خرجا مهاجرين إليكم فمات أحدهما في الطريق و بلغكم الآخر فامتحنتموه فلم يجز المحنة.فقال بعضهم:أمّا الميت فمؤمن من أهل الجنّة و أمّا الآخر الذي لم يجز المحنة فكافر حتى يجيزها.و قال قوم آخرون:بل هما كافران حتى يجيزا المحنة،فكثر الاختلاف،فخرج قطري إلى حدود اصطخر فأقام شهرا و القوم في اختلافهم ⁽¹⁾

ذكر وقعة المهلب ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة 4:195-197. [1]

و من أمثالهم«زاحم بعود أودع»و العود المسن من الإبل و الشاء،قال الكرماني في(أمثاله) ⁽²⁾:أي لا تستعن إلاّ بأهل السن و التجربة في الامور.

و قال الشاعر:

حنى الشيب ظهري فاستمرت عزيمتي و لو لا انحناء القوس لم ينفذ السهم

⁽³⁾و قال ابن المعتز: و ما ينتقص من شباب الرجال يزد في نهاها و ألبابها

⁽⁴⁾و قال البحتري في خضر بن أحمد: و مصيب مفاصل الرأي ان حارب كانت آراؤه من جنوده

⁽⁵⁾و قال المتنبي كما في(ابن أبي الحديد):

1) 1)

2) 2) الأمثال للميداني 1:333. [2]

3) 3) نهج 20:191.

4) 4) ديوان ابن المعتز:31.

5) 5) البحتري 2:167.

الرأي قبل شجاعة الشجعان هو أوّل و هي المحلّ الثاني

فإذا هما اجتمعا لنفس مرّة بلغت من العلياء كلّ مكان

و لربما طعن الفتى أقرانه بالرأي قبل تطاعن الأقران

لو لا العقول لكان أدنى ضيغم أدنى إلى شرف من الإنسان

⁽¹⁾قول المصنّف:«و روي»هكذا في(المصرية) ⁽²⁾و ابن ميثم)و لكن في(ابن أبي الحديد) ⁽³⁾«و يروى».

«من مشهد الغلام»قد عرفت أنّ الجاحظ رواه«من جلد الشاب».

و كيف كان فنظير قوله عليه السلام هذا قوله«وصول مقل خير من جاف مكثر».

هذا،و كما أنّ رأي الشيخ خير من جلد الشاب،قالوا:قضاء الحوائج عند الشبّان أسرع منها عند الشيوخ.

و في(عيون ابن قتيبة):قال عثمان بن عطا:قضاء الحوائج عند الشباب أسهل منها عند الشيوخ،ثم قرأ شاهدا قول يوسف لإخوته «لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ» ⁽⁴⁾و قول يعقوب لهم «سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ» ⁽⁵⁾⁽⁶⁾.

قال البحتري في محمد بن يوسف:

علم الروم أنّ غزوك ما كان عقابا لهم و لكن فناء

1) 1) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 18:237،و 20:43. [1]

2) 2) الطبعة المصرية:675 رواية 86،ابن ميثم شرح نهج البلاغة 5:284 حكمة 78.

3) 3) شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 18:237 رواية 73. [2]

4) 4) يوسف:92. [3]

5) 5) يوسف:98. [4]

6) 6) عيون الأخبار 3:134. [5]

بسباء سقاهم البين صرفا و بقتل نسوا لديه السباء

يوم فرّقت من كتائب آرائك جندا لا يأخذون عطاء

بين حزب يفلق الهام انصافا و طعن يفرج الغماء

و بود العدو لو تضعف الجيش عليهم و تصرف الآراء