تهذیب اللغه جلد 15

اشارة

سرشناسه : ازهری، محمدبن احمد، ق‌370 - 282

عنوان و نام پدیدآور : تهذیب اللغه/ ابی‌منصور محمدبن احمد الازهری؛ علّق علیها عمر سلامی، عبدالکریم حامد

مشخصات نشر : بیروت : دار إحیاء التراث العربی، الطبعة الأولی، 1421ه = 2001م.

مشخصات ظاهری : 15 ج

موضوع : واژه نامه ها Dictionaries

موضوع : زبان عربی -- فقه اللغه عربی

موضوع : زبان عربی -- واژه‌نامه‌ها

توضیح : «تهذیب اللغة» اثر ابومنصور محمد بن احمد ازهری از علمای ادب عرب و زبان شناس قرن چهارم هجری است که در موضوع لغت به زبان عربی در 15 جلد منتشر شده است. گردآوری لغاتی که مؤلف خود مستقیما از عرب بادیه نشین شنیده و نیز تصحیح و تهذیب کلماتی که در ثبت و ضبط قرائت و کتابتشان خطا و تصحیف رخ داده انگیزه مولف از نگارش کتاب بوده است. بر همین اساس کتابش را به تهذیب اللغه نامگذاری کرده است.

نویسنده در جلد اول بعد از مقدماتی وارد متن کتاب می‌شود و الفاظ را از حروف حلقی شروع کرده و با حروف لبی و حروف بدون جایگاه (جوف) در جلد آخر به پایان می‌برد. ترتیب کتاب بر اساس حروف چنین است: (ع ح ه خ غ- ق ک- جش ض- صس ز- ط د ت- ظ ذ ث- ر ل ن- ف ب م- و ا ی). وی بعد از هر حرف ابتداء مضاعف آن حرف را یعنی واژه‌هایی که دو حرف از حروف آن مشابه باشد را ذکر می‌کند. سپس ابواب ثلاثی صحیح و در ادامه ثلاثی معتل و در مرحله بعد ابواب لفیف و در پایان ابواب رباعی را متذکر می‌شود.

مؤلف در این کتاب از شیوه اشتقاقی خلیل بهره برده و آن را از نظر نوع چینش و نظام کلمات مانند «العین» خلیل مرتب نموده است؛ یعنی بر حسب ترتیب ابجد و الفبایی نیست؛ بلکه تحت تاثیر آواشناسی زبان سنسکریت، با توجه به حروف اصلی کلمه و بر طبق مخارج حروف و با محوریت حروف حلقی مرتب کرده است، و به بیرونی‌ترین آنها یعنی واژه‌های لبی ختم می‌گردد. او گونه‌های مختلف یک ماده را استخراج و الفاظ مستعمل و مهمل آن را جدا و معانی هر یک از مستعملات آن را بیان کرده است.

فهرس ألفبایی بمواد «تهذیب اللغة»

اشارة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ⁽¹⁾

[تتمة کتاب حرف الذال]

أبواب الثلاثی المعتل من حرف الذال

[باب الذال والراء]

ذ ر (وایء)

اشارة

ذرأ - ذرا - ذأر - وذر - ذیر - روذ - رذی.

ذرأ

قال اللَّیْثُ : یُقال : ذَرأَ اللهُ الخَلْق یَذْرَؤُهم ذَرْءاً.

ومِن صِفات الله : الذَّارِیءُ ، وهو الذی ذرأ الخلق ، أی خَلَقهم ، وکذلک البارِیءُ.

وقال الله تعالَی : (وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ) [الأعراف : 178] أی خَلَقْنا.

وقال عزوجل : (لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ) [الشوری : 11].

قال أبو إسْحَاق : المَعْنَی : یَذْرَؤکم به ، أی یُکَثّرکم ، یَجْعله منکم ومن الأَنْعام أَزْوَاجاً ، ولذلکَ ذکر الهاء فی (فِیهِ) ؛ وأَنْشد الفَرّاء فیمن جَعَلَ «فی» بمَعْنی الباء :

وأَرْغَبُ فیها عَن لَقِیطٍ ورَهْطِه

ولکنَّنی عن سِنْبِسٍ لستُ أرْغَبُ

أی أَرْغب بها.

قلتُ : وقال الفَرّاءُ فی تَفسیر الآیةِ نحواً مما قال الزجَّاج ، وهو صَحِیح.

أبو عُبَید ، عن الأَحْمر : أَذْرأَنِی فلانٌ وأَشْکَعنی ، أی أَغْضَبنی.

وقال أبو زَیْد : أَذْرَأْتُ الرَّجُل بصَاحِبه إذْرَاءً ، إذا حَرَّشْتَه علیه وأَوْلَعْتَه به.

وقال اللَّیْثُ : ذَرَأْتُ الأَرْضَ ، أی بَذَرْتها.

وزَرْعٌ ذَرِیءٌ.

قال : والذَّرْءُ : عَدَدُ الذُّرِّیّة ، تقول : أَنْمَی الله ذَرْءَک وذَرْوَکَ ، أی ذُرِّیّتَک.

والذُّرِّیَة تَقَع علی الآبَاء والأبْناء والأوْلاد والنِّساء.

قال الله جَلّ وعزّ : (وَآیَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنا ذُرِّیَّتَهُمْ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ (41)) [یس : 41] أَرَاد آبَاءَهم الذین حُمِلوا مع نُوح فی السَّفِینة.

وقال عُمر : حُجُّوا بالذُّرِّیَّة لا تَأْکُلوا أرْزَاقها وتَذَرُوا أَرْبَاقها فی أَعْناقِها.

قال أبو عُبَید : أَراد بالذّریةَ هاهنا النِّساء ، واسْتَدلّ بحدیث مَرْفوع : کُنّا مع رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی غَزاة فرأی امْرأة مَقْتولةً ، فقال : «ما کانت هذه لتُقاتِلَ». ثم قال لرَجُلٍ : «الحَقْ خالداً فقُل له : لا تَقْتُلنّ ذُرِّیةً ولا عَسِیفاً».

وذَهب جماعة مِن أهل العَربیّة إلی أنّ «ذُرّیة» أَصْلها الهَمز. رَوی ذلک أبُو عُبَید عن أَصْحابه ، منهم : أبو عُبَیْدة ویونُس وغیرهما من البَصْرِیِّین.

وذَهب غیرُهم إلی أن أصل «الذُّرّیة» فُعْلِیّة ، من الذَّرّ ، وقد مَرَّ تَفْسِیرُها فی أَوَّل کتاب الذال.

وقال الله تعالی : (إِنَّ اللهَ اصْطَفی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْراهِیمَ وَآلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ (33)) ثم قال : (ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ) [آل عمران : 34].

قال أبو إسْحاق : نَصَب ذُرِّیَّةً علی البَدَل. المَعْنَی : أنّ الله اصْطَفی ذُرِّیة بعضُها مِن بَعْض.

قلتُ : فقد دَخل فیها الآبَاء والأبْنَاء.

قال أبو إسْحاق : وجائزٌ أنْ تُنْصَب ذُرِّیَّةً علی الحال ، المَعْنی : اصْطفاهم فی حال کون بَعْضهم مِن بَعْض.

وقولُه عزوجل : (أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ) [الطور : 21] یُرید : أَوْلَادَهم الصِّغار.

وقال اللَّیْثُ فی هذا الباب : یقال : ذَرَاتُ الوَضِینَ ، إذا بَسَطتَه علی الأرْض.

قلتُ : هذا تَصْحیف مُنکر ، والصَّواب : ذرَأْتُ وضِینَ البَعِیر : إذا بَسَطْتَه ثم أَنَخْته لتَشُدّ الرَّحْل علیه ، وقد مَرَّ تَفْسیره فی کتاب «الذال».

ومن قال : «ذرأت» بهذا المَعنی فقد أَخطأ وصَحَّف.

الأصْمعیّ : ذَرِیء رَأسُ فلانٍ ، فهو یَذْرَأ ذَرَءاً ، إذا ابْیَضّ ؛ وقد عَلَتْه ذُرأَةٌ ، أی شَیْبٌ ؛ وأَنشد :

وقد عَلَتْنی ذُرأَةٌ بَادِی بَدِی

ورَئْیَةٌ تَنْهَضُ فی تَشَدُّدِی

قال : ومنه یُقَال : جَدْیٌ أَذْرَأُ ، وعَنَاقٌ

ذَرْآء ، إذا کان فی رَأْسِها بَیَاضٌ.

ومِلْحٌ ذَرْآنِیٌ وذَرَآنیٌ : مُخَفَّفاً ، والتَّثْقِیل أَجْود ، أی شَدِید البَیاض.

وقال النَّضْر : الزَّرْع أوّل ما تَزْرعه تُسَمِّیه : الذَّرِیء.

وقد ذَرَأْنَا أَرْضاً ، أی بَذَرْناها.

وبَلَغنی عن فُلانٍ ذَرْءٌ مِن قَوْل ، إذا بَلَغک طَرَفٌ منه ولم یَتَکامَلْ.

وقال أبو عُبَیدة : هو الشَّیء الیَسِیر مِن القَوْل.

وقال صَخْر بن حَبْنَاء :

أَتانِی عن مُغِیرةَ ذَرْءُ قَوْلٍ

وعن عِیسَی فقلتُ له کذاکا

ذرا

قال اللَّیْثُ : یُقال : ذَرَت الرّیح التُّرابَ تَذْرُوه ذَرْواً ، إذا حَمَلَتْه فأَثَارَتْه.

ویُقال : ذَرْیتَ الطَّعام ، وذَرَوْته ، تَذْرِیةً وذَرْواً.

والخَشَبة التی تُذَرِّی بها الطَّعَامَ یُقال لها : المِذْرَاة.

قال : والذَّری : اسم لما تَذْرُوه ، مِثلَ النَّفَض ، اسْمٌ لما تَنْفُضه.

قال رُؤْبة :

یَعْنی : ذَرْوَ الرِّیح : دُقَاق التُّرَاب.

قال : والذَّرَی : ما کَنّک من الرّیح الباردة ، مِن حائط أو شَجر ، یُقال : تَذَرَّ مِن الشَّمال بذَرّی.

ویُقال : سَوُّوا للشَّوْل ذَرًی مِن البَرْد ، وهو أن یُقْلَع الشَّجَرُ مِن العَرْفج وغیره فیُوضَع بعضُه فوق بَعْض مما یلی مَهَبّ الشَّمال ، یُحْظَر به علی الإبل فی مَأْوَاها.

والذَّرَی : ما انْصَبّ مِن الدَّمع ، وقد أَذْرت العَیْنُ الدَّمْع ، تُذْرِیه إذْرَاءً وذَرًی.

شَمِرٌ ، عن ابن الأعْرابیّ وابن شُمَیل : ذَرَت الرّیحُ التُّرَابَ ، وأَذْرَتْه.

قال شَمِرٌ : ومَعنی «أَذْرَته» : قَلَعَته ورَمَتْ به.

قال : وهما لُغتان : ذَرَت الرّیحُ التُّرابَ تَذْرُوه وتَذْرِیه.

وقال أبُو الهَیْثم : ذَرَت الرّیح التُّراب : طَیَّرته ، وأَنکر «أذْرَته» ، بمَعْنَی : طَیَّرته.

وقال : إنما یُقال : أذْرَیْت الشیء عن الشیء : إذا ألقَیته ، قال امْرُؤُ القَیْس :

وقال : ومَعْناه : تسْقط وتَطْرح.

قال : والمُنْخُل لا یَرفع شَیْئاً إنما یُسْقِط ما دَقّ ویُمْسک ما جَلّ.

قال : والقُرآن وکلامُ العَرب علی هذا ، قال الله تَعالی : (وَالذَّارِیاتِ ذَرْواً (1)) [الذاریات : 1] یَعْنی : الرِّیاح.

وقال فی موضع آخر : (تَذْرُوهُ الرِّیاحُ) [الکهف : 46].

قلتُ : وأَخْبرنی المُنذریّ عن أبی ⁽¹⁾عَبَّاس ، عن ابن الأعرابی : قال : ذَرَّت الرّیح وأَذْرت ، إذا ذَرَت التُّراب.

قال : ویُقال : ذَرَوْتُ الحِنْطَة أَذْرُوها ذَرْواً.

قلت : وهذا یُوافق ما رَواه شَمِرٌ عن ابْنِ الأعْرابیّ.

وقال اللَّیْثُ : الإذْرَاءُ : ضَرْبُک الشیءَ تَرْمِی به ، تقول : ضَرَبْتُه بالسَّیف فأَذْرَیْتُ رَأْسَه ، وطَعَنْتُه فأَذْرَیْتُه عن فَرسه ، أی صَرَعْتُه.

والسَّیْفُ یُذْرِی ضَرِیبَته ، أی یَرْمِی بها.

وقال الأصْمَعیّ : ذَرا فُلانٌ یَذْرُو ، أی مَرَّ مَرّاً سَرِیعاً.

قال العَجَّاج :

إذا مُقْرَمٌ مِنّا ذَرَا حَدُّ نابِه

تَخَمَّط فینا نابُ آخَرَ مُقْرَمِ

قال : وریحٌ ذارِیةٌ : تَذْرُو التُّرَابَ ، ومِن هذا : تَذْرِیة النَّاسِ الحِنْطة.

قال : وأَذْرَیْتُ الشیءَ : إذا ما أَلْقیته ، مِثل إلْقائک الحبّ للزَّرْع.

قال : ویُقال للذی تُحمل به الحِنْطة لتُذَرَّی : المِذْرَی.

وفلانٌ یذَرِّی فلاناً ، وهو أن یَرفع من أَمره ویَمْدحَه ، وأَنْشد :

عَمْداً أُذَرِّی حَسبِی أن یُشْتَما

بهدر هَدَّارٍ یَمُجّ البَلْغَما

ویُقال : فلانٌ فی ذَرَی فُلانٍ ، أی فی ظِلّه.

ویُقال : استَذْر بهذه الشَّجرة ، أی کُن فی دِفْئها.

أبو عُبَید : المِذْرَی : طَرَفُ الألْیَة ؛ والرَّانِفَةُ : ناصِیَتُها ، وأَنْشد :

أحَوْلی تَنْفُضُ آسْتُک مِذْرَوَیْها

لِتَقْتُلنی فها أَنذا عُمَارَا

قال أبو عُبَید : وقال غیرُه : المِذْرَوان : طَرَف الأَلْیَتین ؛ ولیس لهما واحِدٌ. قال : وهذا أجود القَوْلین ؛ لأنه لو کان لهما واحِدٌ فقِیل : «مِذّرَی» لقِیل فی التثْنیة : مِذْرَیان.

وقال الأَصْمَعیّ : المِذْرَوان من القَوْس أَیضاً : المَوْضِعان اللَّذان یَقَع علیهما الْوَترُ من أَسْفل وأَعْلَی ، وأَنشد بیتَ الهُذلیّ :

علی عَجْسِ هَتَّافة المِذْرَوَیْ

ن زَوْراء مُضْجَعةِ فی الشّمَالِ

وقال الْحَسنُ البَصْریّ : ما نشاء أَنْ تَری أَحَدهم یَنْفُضُ مِذْرَوَیْه؟ یقول : هأنذا فَاعْرِفُونی.

قال أبو عُبَید : المِذْرَوان کأنهما فَرْعَا الأَلْیَتَین ، وأنشد بیت عَنْترة.

وقال غیرُه : المِذْرَوان : طَرَفُ کلِّ شیء.

وأراد الحسن بهما فَرْعَی المَنْکِبَین ، یُقال ذلک للرَّجُل إذا جاء باغیاً یتهدّد. هکذا قال أبو عَمْرو.

أبو عُبَید ، عن أبی زَیْد : تَذَرَّیْتُ بنی فلانٍ وتَنَصَّیْتُهم ، إذا تَزَوَّجت منهم فی الذِّرْوَة والنَّاصِیة ، أیْ فی أهل الشَّرف والعُلَا.

یُقال : نَعْجَةٌ مُذَرَّاةٌ ، وکَبْشٌ مُذَرًّی ، إذ أُخِّر بین الکَتِفین فیهما صُوفة لم تُجَزَّ ، وقال ساعدة الهُذلیّ :

ولا صُوارٌ مُذَرَّاةٌ مَنَاسِجُها

مِثْلُ الفَرِید الذی یَجْرِی مِن النُّظُمِ

وذِرْوَةُ کلِّ شیءٍ : أَعْلاه ؛ والجمع : الذُّرَی.

وذِرْوَة : اسم أَرْضٍ بالبادیة.

وذَروة : اسم رَجُلٍ.

وذِرْوَةُ الصُّمَّان : عَالِیَتُها.

أبو زَید : إنّ فلاناً لکریمُ الذَّرَی ، أی کَرِیم الطَّبیعة.

وقال غیرُه : الذّرَة : حَبٌّ یقال للواحدة : ذُرَةٌ ؛ ویُقال له : أَرْزَن.

وفی حَدیث أبی بکر : ولَتألَمُنَّ النَّوْمَ علی الصُّوف الأذْرِیّ کما یألم أحدُکم النَّوْمَ علی حَسَک السَّعْدان.

قال المُبرّد : الأذْرِی ، مَنْسوب إلی أَذْرَبیجان. وکذلک تَقُول العربُ ، قال الشَّمّاخ :

تَذَکَّرتُهَا وَهْناً وقد حال دُونَها

قُرَی أَذْرَبِیجان المَسالِحُ والجَالُ

قال العُتبی : المِذْرَوَان : الجانبان مِن کُلّ شَیء ، تقول العربُ : جاء فلانٌ یَضْرِبُ أَصْدَرَیْه ، ویَهُزّ عِطْفَیْه ، ویَنْفُضُ مِذْرَوَیْه ، وهمَا مَنْکِباه.

ویُقال : قَنَّع الشَّیْبُ مِذْرَوَیْه ، یُرید جانبی رَأْسِه ، وهما فَوْداه ، سُمِّیا مِذْرَوَیْن ، لأنهما یَذْرِیان ، أی یَشِیبَانِ. والذرَی ، هو الشَّیْبُ. وقد ذَرِیت لِحْیَتُه ، ثم اسْتُعیر للمنْکِبین والأَلْیَتین والطَّرَفین ؛ قال الهُذْلیّ :

علی عَجْسِ هَتّافة المِذْرَوَیْ

ن زَوْراء مُضْجَعة فی الشَّمَالِ

ذأر

رُوی فی الحَدیث أنّه قِیل : إنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم لمّا نَهی عن ضَرْب النِّساء ذَئِرْن علی أَزْواجهنّ.

قال أبو عُبَید : قال الأصمَعِیّ : أی نَفَرْنَ ونَشَزْنَ واجْتَرَأن ، یُقال منه : امْرأةٌ ذَئِر ، علی مثال فَعِل ، وقال عبِیدُ بن الأبْرص :

لمّا أتانی عن تَمِیم أنَّهم

ذَئِرُوا لِقَتْلَی عامِرٍ وَتَغضَّبُوا

یَعنی : نَفَروا مِن ذلک وأَنْکروه. ویُقال : أَنِفُوا مِن ذلک.

ثَعلب ، عن ابن الأعْرابیّ : الذّائِر :

الغَضْبان. والذَّائر : النَّفُور. والذَّائِرُ : الأنِف.

أبو عُبَید : ذاءَرَت الناقةُ ، علی فاعلت ، فهی مُذَائِر ، إذا ساء خُلُقها ، وکذلک المرأة إذا نَشَزَت ، قال الحُطَیْئة : «ذارَت بأَنْفها» من هذا مُخَفَّفة.

قال : وقال الأصمعیّ : ناقةٌ مُذَائِر ، وهی التی تَرأَم بأَنْفها ولا یَصْدُق حُبُّها.

وقال اللَّیْثُ : ذَئِر ، إذا اغْتاظ علی عَدوّه واسْتَعَدّ لمُواثَبته.

قال : وأَذأَرْتُه ، أَی أَلْجأتُه.

وقال غیرُه : أَذأَرتُ الرجل بفلان ، إذا حرَّشته وأَوْلَعْتَه به ، فذَئِر به.

ذیر

قلت : والذِّیَارُ ، غَیر مَهْموز ، هو البَعَر الرَّطْب الذی تُضمَّدُ به أَخْلَافُ الناقة ذاتِ اللَّبن ، إذا أَرادُوا صَرَّها لئلّا یؤَثِّر فیها الصِّرار.

وقد ذَیَّرَ الراعی أَخْلافها ، إذا لَطَّخها بالذِّیار.

وقال أَبو صَفْوان الأسَدیّ یَهْجُو ابن مَیّادة ، ومَیّادة کانت أُمّه :

لَهْفِی عَلَیْکَ یابْن مَیّادَة الّتی

یکونُ ذِیاراً لا یُحَتّ خِضَابُها

إذا زَبَنتْ عنها الفَصیلَ برِجْلِها

بَدَا من فُروج الشَّمْلَتیْن عُنَابُها

أَراد بعُنَابها : بَظْرَها.

وقال اللَّیْثُ : السِّرقین الذی یُخْلَط بالتُّراب یُسمَّی قَبل الخَلْطِ خُثّةً ، فإذا خُلِط فهو ذِیرَةٌ ، فإذا طُلِی علی أَطباء الناقةِ لِکَیْلا یَرْضَعَها الفَصیلُ فهو ذِیَار ، وأَنشد :

غَدَتْ وهی مَحْشُوکةٌ حافِلٌ

فَرَاخَ الذِّیَار علیها صَخِیمَا

وذر

فی حَدیث عُثمان رَحمه الله أَنّه رُفع إلیه رَجُل قال لآخَر : یا بْنَ شامّة الوَذْرِ ، فحَدَّه.

قال أَبو عُبَید : هی کلمةٌ مَعْناها القَذْف.

قال : والوَذْرَة : القِطْعَةُ من اللَّحم ، مثل الفِدْرة. وإنّما أَراد : یا بن شامّة المَذَاکیر ، فکَنّی عنه ، وکانت العربُ تُسَابّ بها.

وکذلک إذا قال له : یا بن ذات الرَّایة ، ویا بن مُلْقَی أَرْحُل الرُّکْبَان.

وقال أَبو زَید : فی قولهم : یا بن شامّة الوَذْر ، أَرادوا بها القُلَف.

قال : والوَذْرُ : بَضْع اللَّحْم.

وقد وَذَرْتُ الوَذْرَةَ أَذِرُها وَذْراً ، إذا بَضَعتها بَضْعاً.

أَبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ : الوَذَفة والوَذَرة : بُظَارة المَرْأَة.

وأَخْبرنی المُنذریّ ، عن الحَرَانی ، عن ابن السّکیت : قال : یُقال : ذَرْ ذَا ، ودَعْ ذا ، ولا یُقال : وذَرْتُه ، ولا وَدَعْتَه. وأَمّا فی الحاضر فیُقال : یَذَرُه ویَدَعُه. ولا یُقال :

وَاذرٌ ، ولا وَادِعٌ ، ولکن یُقال : تَرَکْتُه فأَنا تَارِکٌ.

وقال اللَّیْثُ : العربُ قد أَماتت المَصْدر من «یَذر» والفِعْل الماضی ، واسْتَعْملته فی الحاضر والأمْر ، فإذا أَرَادُوا المَصْدر قالوا : ذَرْه تَرْکاً.

وثَریدة کثیرة الوَذْرِ ، أَی کَثیرة قِطع اللَّحم.

وقوله : (ذَرْنِی وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً (11)) [المدثر : 11] أَی کِلْه إلیَّ فإنِّی أُجَازِیه وأَکفیک أَمْره.

وفی حَدیث أُمِّ زَرْع : إنّی أَخاف أَنْ لا أَذَره.

قال أَبو بکر : قال ابن السِّکّیت : معناه : إنّی أَخاف أَن لا أَذَر صِفَته ولا أَقْطَعها من طُولها.

قال أَحمد بن عُبَید : مَعْناه : أَخاف أَلّا أَقْدر علی فِراقه لأنَّ أَوْلادی منه والأسْباب التی بَینِی وبَیْنه.

روذ

أَبو العبَّاس ، عن ابن الأعْرابیّ : الرَّوْذَةُ : الذَّهَابُ والمَجیء.

قلت : هکذا قیْد الحرف فی نسخة مقیّدة بالذال. وأنا فیها واقف. ولعلّها : رَوْدَة ، من : رَادَ ، یَرُود.

رذی

قال اللَّیْثُ : الرَّذِیّ : المَترُوک الهالِکُ من الإبِل الذی لا یَسْتطیع بَرَاحاً ؛ والأُنْثَی رَذِیّة ، والفِعْلُ رَذِیَ یَرْذَی رَذَاوَةً ، وقد أَرْذَیْتُه.

وفی حَدیث یُونُس : فَقَاءه الحُوتُ رَذِیَّا.

ثَعْلب ، عن ابن الأَعرابِیّ : الرَّذِیّ : الضَّعِیفُ مِن کُلّ شَیءٍ ؛ قال لَبِید :

یَأْوی إلی الأَطْناب کُلُ رَذِیَّةٍ

مِثْلُ البَلِیَّة قالِصاً أَهْدَامُها

أَراد : کُلَّ امرأَة أَرْذاها الجُوع تَتَعرَّض سائِلةً. ورَذِیة ، فعیلة بمعنی مفعولة.

والمُرْذَاةُ : التی قد هَزَلها الجُوع والسُّلال.

والسُّلَالُ : داءٌ باطِنٌ مُلازِمٌ للجَسد لا یَزَال یَسُلّه فیُذِیبُه.

[باب الذال واللام]

اشارة

ذ ل (وایء)

ذلا (اذلولی) ، ذال ، ذأل ، وذل ، لاذ.

ذلا - (اذلولی)

أَبو العبّاس ، عن ابنِ الأعرابیّ

اذَلَوْلَی ، إذا أَسْرع مخافَة أَن یَفُوتَه شَیءٌ.

واذْلَوْلَیْت ، أَی انْکَسر قَلْبِی.

أَبو عُبَید ، عن أَبی زَید : یُقال : اذلَوْلَیْت اذْلِیلَاءً ، وتَذَعْلَبْتُ تَذَعْلُباً ، وهما انْطِلاقٌ فی اسْتِخْفَاء.

وقال أَبو مالکٍ عَمْرو بنُ کِرْکرَة : اذْلَوْلَی ذَکَرُه ، إذا قَام مُسْتَرْخیاً.

واذْلَوْلَی فَذَهب : إذا وَلَّی مُتقَاذِفاً.

ورِشَاءٌ مُذْلُول ، إذا کانَ یَضْطَرِب.

وقال ابن الأَعْرابیّ : تَذَلَّی فلانٌ ، إذا تَوَاضَع.

قلتُ : وأَصْله : تَذَلّل ، فکثُرت اللَّامات ، فقُلبت أخْراهن یاءً ، کما قالُوا : تَظَنَّی ، وأصله تَظَنَّن.

أَخبرنی المُنذرِیّ عن ابن الأعرابیّ أَنه أَنشده لشُقْران السُّلامِیّ ، من قُضاعة :

ارْکَبْ مِن الأمْر قَرَادِیدَه

بالحَزْمِ والقُوَّةِ أَو صَانِعِ

حتی تَری الأخْدَعَ مُذْلَوْلِیاً

یَلْتَمِس الفَضْلَ إلی الخادِعِ

قال : قَرادیدُ الأرض : غِلَظُها.

والمُذْلَولی : الذی قد ذلّ وانْقاد. یقول : اخْدَعْه بالحقِّ حتی یَذِلّ ، ارْکَب به الأمْرَ الصَّعْبَ.

ذیل

یُقال : ذالت الجارِیةُ فی مِشْیَتها تَذِیلُ ذَیْلاً ، إذا ماسَتْ وجَرَّت أَذْیالها علی الأرْض.

وذَالَت النَّاقةُ بذَنَبِها ، إذا نَشَرَتْه علی فَخِذَیْها ؛ وقال طَرَفةُ یَصِفُ ناقَةً :

فذَالَت کما ذَالَت وَلِیدةُ مَحْبِسٍ

تُرِی رَبَّها أَذْیَالَ سَحْلٍ مُعَضَّد

وذَیَّل فُلانٌ ثَوْبَه تَذْیِیلاً ، إذا طَوَّله.

وثَوْبٌ مُذَیَّلٌ ؛ وأَنشَد :

ویقال : أَذَال فلانٌ ثَوْبَه أَیضاً ، إذا أَطَال ذَیْلَه ؛ قال کُثَیِّر :

علی ابن أَبی العاصی دِلاصٌ حَصِینَةٌ

أَجَادَ المُسَدِّی سَرْدَها فأَذَالها

أَبو عُبَید : المُذَال : المُهان.

وقد أَذال فلانٌ فَرَسه ، إِذا أَهَانه.

ویُقال للأمَة المُهانة : مُذَالة.

أَبو عُبَید : فرسٌ ذَیَّالٌ ، إذا کان طَوِیلاً طَوِیلَ الذَّنَب ، فإن کان الفَرَسُ قَصِیراً وَذَنَبه طویلاً قالوا : ذائِل ، والأُنثی : ذَائِلة.

وقالوا : ذَیَّال الذَّنب ، فیذکُرون الذَّنَب.

وقال اللَّیْثُ : الذَّیْل : ذَیْلُ الإزَارِ مِن الردَاء ، وهو ما أُسْبِل منه فأَصَاب الأرْضَ.

وذَیْل المَرْأَة ، لکُلّ ثَوْبٍ تَلْبَسه إذا جَرّتْه علی الأرْض مِن خَلْفها.

وذَیْلُ الرِّیح : ما جَرّته علی وَجْه الأرْض من التُّرَاب والقَتَام.

والجَمْعُ فی ذلک کُلِّه : ذُیُول ، وربَّما قالوا : أَذْیَال.

ویُقال لذَنب الفَرَس إذا طال : ذَیْلٌ أَیضاً.

وشَمِرٌ ، عن خالد بن جَنْبَة ، قال : ذَیْلُ المَرْأَة : ما وَقع علی الأرض مِن ثَوْبها مِن نَواحِیه کُلِّها.

قال : ولا نَدْعُو للرَّجُل ذَیْلاً ، فإنْ کان طویلَ الثَّوب ، فذلک الإرْقَال فی القَمِیص

والجُبَّة ، والذَّیل فی دِرْع المَرْأَة أَو قِنَاعها ، إذا أَرْخَتْه.

ذأَل

أَبو عُبَید ، عن الأصْمَعیّ : الذأَلَان مِن المشی : الخَفِیفُ ، وبه سُمِّی الذِّئْبُ : ذُؤَالة.

ویُقال منه : ذَأَلْت ، فأَنا أَذْأَل.

ثَعْلَب ، عن ابْن الأعْرابیّ : الذَّأَلَان : عَدْوٌ مُتَقَارِبٌ. والذَّأَلان : السُّرْعَة.

ورَوَی أَبو العبَّاس الثُّمالِیّ عن الزِّیادِیّ أَنه قال : الذَّؤُول : السَّرِیعُ من کُلّ شَیء.

وقال الأصمعیّ : الذَّأَلان : مَشْی الذی کأَنَّه یَبْغی فی مَشْیِه ، مِن النَّشَاط.

وقال اللَّیْثُ : ذُؤَالة ، اسمٌ مَعْرِفة : الذِّئْبُ ، لا یَنْصَرِف.

قال : وقد سَمَّت العَرَبُ عامَّة السِّبَاع بأَسماء معارِفَ ، یُجْرُونها مُجْری أسمَاء الرِّجَال والنِّسَاء.

قال : والذَأْلَان ، بهمزة واحدة ، یُقال هو ابْن آوَی.

قال : وجَمْع ذُؤَالة : ذِئْلَان. ویُقال : ذُؤْلَان.

قال : والذَّال : حَرْف هِجَاء ، وتَصْغیرها : ذُوَیْلة. وقد ذَوَّلْتُ ذالاً.

وذل

أَبو الهَیْثم : قال ابْن بُزُرْجَ : الوَذَلَة : الخَفِیفَةُ من النَّاس والإبل وغَیْرها ؛ یُقال : خادِمٌ وَذَلَةٌ.

قال أَبو زَیْد : الوَذَلَةُ مِن النِّسَاء : النَّشِیطةُ الرَّشِیقة.

أَبو عُبَیْد : الوَذِیلة : قِطْعَةٌ مِن الفِضَّة ، وجَمْعُها : وَذیل.

ثَعْلَب ، عن ابن الأعْرابیّ : الوَذِیلة : قِطْعةٌ مِن شحم السَّنَام والأَلْیة ، وأَنشد :

هَلْ فی دَجُوب الحُرَّة المَخِیطِ

وَذِیْلةٌ تَشْفِی مِن الأطِیطِ

قال : والوَذِیلة : السَّبِیکةِ مِن الفِضَّةِ ، عن أَبی عَمْرو. والدجُوب : الجُوالِق.

وقی حَدیث عَمْرو : فما زِلْت أَرُمّ أَمْرَک بِوَذَائِله ، وأَصله بوَصَائِله.

یَعْنی بالوَذَائل : سَبائک الفِضَّة.

وقال أَبو زَید : یُقال لِلمرْآة : الوَذِیلَةُ ، فی لُغة طَیِّیء.

لوذ

وقال اللَّیْثُ : یُقال : لَاذ به یَلُوذ لَوْذاً ولیَاذاً.

قال : وأَمّا اللِّوَاذ فهو مَصْدر «لَاوَذَ» ، فهو مُلَاوِذ.

وقال الفَرَّاء فی قول الله عزوجل : (یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِواذاً) [النور : 63] : یَلُوذ هذا بذا ، ویَسْتَتر ذا بذَا ، ومنه الحدیثُ : «یَلُوذ به الهُلّاک» ، أی یَسْتَتِر به الهالِکون.

وإنما قال تعالی : لِواذاً لأنَّها مصدر «لاوَذْت». ولو کانت مصدراً ل «لُذْت» لقُلت : لذتُ بهِ لِیَاذاً ، کما تقول : قُمت

إلیه قِیَاماً ، وقاومْتُک قِوَاماً طَوِیلاً.

وقال الزّجّاج : مَعْنی «اللِّواذ» : الخِلَاف ، أَی یُخالفون خِلَافاً.

وقال ابْن السِّکِّیت : خَیْرُ بَنی فُلَانٍ مُلَاوِذٌ ، أَی لا یَجیء إلّا بَعد کَدّ ، وأَنْشَد للقُطَامِیّ :

وما ضَرَّها أَنْ لم تَکُنْ رَعَتِ الحِمَی

ولم تَطْلُب الخَیْرَ المُلَاوِذَ من بِشْرِ

وقال الطِّرِمَّاح :

یُلَاوِذُ مِن حَرٍّ کأَنّ أُوَارَه

یُذِیبُ دِماغَ الضَّبِّ وهو جَدُوعُ

یُلاوذ ، یَعْنی بَقَر الوَحْش ، أَی تَلجأَ إلی کُنَّسِها.

أَبو زَیْد : یُقال : لی عِشْرون مِن الإبِل أَو لِوَاذُها. یُرید : أَو قُرَابَتُها.

ویُقال : أَلَاذ الطَّرِیقُ بالدِّیار إلَاذَةً ، والطَّرِیقُ : یُلِیذ بالدَّار ، إذا أَحَاط بها.

وأَلاذت الدّارُ بالطَّریق ، إذا أَحاطَتْ به.

ولُذْتُ بالقَوْمِ ، وأَلَذْتُ بهم ، وهی ، المُدَاورة من حَیْثما کان.

أَبو عُبَید ، عن الأصْمَعیّ : الألوَاذُ ، واحدُها : لَوْذٌ ، وهو حِضْن الجَبَل وما یُطِیف به.

وقال اللَّیْثُ : اللاذة ، واللَّاذ : ثِیابٌ من حَرِیرٍ یُنْسَج بالصِّین ، تُسَمِّیه العربُ والعَجَمُ : اللَّاذَة.

ویُقال : هو بِلَوْذ کذا ، وبِلَوْذانِ کذا ، أَی بِناحِیة کذا.

قال ابْنُ أَحْمَر :

کأَنّ وَقْعَتَه لَوْذَانَ مِرْفَقِها

صَلْقُ الصَّفَا بأَدِیمٍ وَقْعُه تِیَرُ

[باب الذال والنون]

اشارة

ذ ن (وایء)

أذن ، ذان ، ذأن : [مستعملة].

أَذن

قال الفَرَّاء وغَیْرُه : الأُذُن ، مُثقّلة مُؤَنَّثة ، وجَمْعُها : آذَان.

وقال ابن السِّکِّیت : رَجُلٌ أُذَانِیّ : عَظِیم الأُذُنَین.

ویُقال : نَعْجة أَذْناء ، مَمْدُود ، وکَبْشٌ آذَنُ.

وأَذَنْتُ فلاناً أَذْناً ، فهو مَأذُون ، إذا ضَرَبْت أُذُنَه.

وأُذَیْنَة : اسم مَلِک من مُلُوک الیَمن.

وقال الزَّجّاج فی قوله تعالی : (وَیَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ) [التوبة : 62] : أکْثَرُ القُرَّاء یَقْرَؤُون : (قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ). وتفسیرُه : أنّ مِن المُنَافِقین مَن کان یَعِیبُ النبیَّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم ویقول : مَتی بَلغه شَیءٌ حَلَفْتُ له فیَقْبَل منِّی ، لأنّه أَذُنٌ.

فأَعْلَم الله تعالی أنّه أُذُن خَیْرٍ لا أُذُن شَرٍّ ، ثم بَیَّن فقال : (یُؤْمِنُ بِاللهِ وَیُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ) [التوبة : 62] أَی ما یَسمع یُنزّله الله علیه

ویُصَدِّق به ویُصدِّق المؤمنین فیما یُخبرونه به.

وفی الحَدِیث : «ما أَذِنَ اللهُ لِشیْءٍ کأَذَنهِ لِنَبِیٍّ یَتَغَنَّی بالقُرْآن».

قال أَبو عُبَید : یَعْنی : ما اسْتمع الله لشیء کَاسْتماعه لنبیٍّ یَتَغَنَّی بالقُرآن.

یقال : أَذِنْتُ للشّیء آذَنُ له ، إذا اسْتَمَعْتَ له ؛ قال عَدِیّ :

أَیُّها القَلْب تَعَلَّلَ بِدَدَنْ

إنَّ هَمِّی فی سَمَاع وأَذَنْ

ویقال : أَذِنْتُ لفلانٍ فی أَمْر کذا وکذا إذْناً ، بکسر الهَمْزَة وجَزْم الذال.

واستأْذنْتُ فلاناً اسْتِئْذَاناً.

وأَما قولُه تعالی : (فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ) [البقرة : 279]. وقُریء (فآذِنوا).

فمن قرأَ (فآذِنوا) کان مَعناه : فَأَعْلِمُوا کلَّ مَنْ لم یَتْرُک الرِّبا أَنّه حَرْبٌ.

یُقال : قد آذَنْتُه بکذا وکذا ، أُوذِنه إیذاناً ، إذا أَعْلَمْته ؛ وقد أَذِنَ به یَأْذَن ، إذا عَلِم.

ومَن قرأَ فَأْذَنُوا فَالمَعْنَی : فَأَنْصِتُوا.

وقولُه عَزّ وجَلّ (وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ إِلَی النَّاسِ) [التوبة : 3] أَی إعْلامٌ.

یُقال : آذَنْتُه أُوذِنه إیذاناً وأَذاناً. فالأذان : اسْمٌ یَقوم مُقام الإیذان ، وهو المَصْدر الحقیقیّ.

وقال عزوجل : (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ) [إبراهیم : 7]. معناه : وإذ عَلِمَ رَبُّکُمْ.

والأذانُ للصَّلاةِ : إعْلَامٌ بها وبِوَقْتِها.

والأَذِین : مثل الأذان أَیضاً.

وقوله : (وَما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ) [البقرة : 102] مَعناه : بِعِلم الله ، والإذْنُ هاهنا لا یکون إلا من الله عَزَّ وجَلَّ ، لأن الله لا یَأْمر بالفحشاء مِن السِّحر وما شاکلَه.

وآذانُ الکِیزَان : عُرَاها ؛ واحدها : أُذُن.

ویُقال : فَعَلْتُ کذا وکذا بإِذْنه ، أَی فعلْتُه بِعلْمه. ویکون بإذنه ، أَی بأَمْرِه.

وأَخبرنی المُنْذریّ : عن أَبی العباس ، عن ابن الأعرابیّ ، قال : أَذَّنْتُ فلاناً تأَذیناً ، أَی رَدَدْتُه.

قال : وهذا حَرف غَریب.

قال : والأَذَنُ : التِّبْنُ ، واحدته : أَذَنَةٌ.

وقال ابن شُمَیْل : یقال : هذه بَقلة تَجد بها الإبِلُ أَذَنَةً شَدِیدَةً ، أَی شَهْوَةً شَدِیدَةً.

وأَذَّنَ بِإِرسال إبِله ، أَی تَکَلَّمَ به.

وأَذِّنُوا عنِّی أَوَّلَها : أَی أَرْسِلُوا أَوَّلَها.

والْمِئْذَنةُ : الموْضِعُ الذی یُؤذَّن علیه للصّلاة.

وقال اللَّیْثُ : تأَذَّنْتُ لأفْعَلَنّ کَذا وکذا ، یُرادُ به إیجاب الفِعْل.

وقال أَبو زَید : یُقال للمنَارة : الْمِئْذَنة ، والْمُؤْذَنَة.

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ ، یُقال : جاء فلانٌ ناشراً أُذُنَیْهِ ، أَی طامعاً.

ووجدتُ فلاناً لابِساً أُذُنَیْهِ ، أَی مُتَغَافِلاً.

وقال ابن شُمَیْل : الأَذنَةُ : صِغار الإبل والغَنَم.

ووَرق الشَّجر ، یقال له : أَذَنَة ، لصغَره.

قال ابن شُمَیل : أَذِنْتُ لِحدیث فلانٍ ، أَی اشْتَهَیْتُه.

وأَذِنْتُ لرائحة الطَّعام ، أَی اشْتَهَیْتُه.

وهذا طعامٌ لا أَذَنَةٌ له ، أَی لا شَهْوَةَ لِرِیحِه.

وقوله : (فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ) [البقرة : 279] ، أَی فَاعْلَمُوا : أَذِنَ یَأْذن ، إذا عَلِم.

ومن قَرأَ : (فآذِنُوا) أَراد : أَعْلِموا مَنْ وَراءَکم بالحَرب.

ومنه قوله تعالی : (قالُوا آذَنَّاکَ ما مِنَّا مِنْ شَهِیدٍ) [السجدة : 47] ، أَی أَعْلَمْنَاک.

(فَقُلْ آذَنْتُکُمْ عَلی سَواءٍ) [الأنبیاء : 109] ، أَی أَعْلمْتُکُم ما یَنْزِلُ عَلَیّ من الوَحْی.

(وَأَذانٌ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ) [التوبة : 3] ، أَی إعْلَام ، وهو الإیذان.

والإیذان : الأذِین ؛ قال جَریر :

هل تَمْلِکون مِن المَشَاعر مَشْعَراً

أَو تَشْهدُون لَدَی الأذان أَذِینا

الْمُؤَذِّنُ : الْمُعْلِم بأَوْقات الصّلاة.

(وَما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ) [البقرة : 102] ، أَی بعِلْمه.

(وَما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ) [یونس : 100] ، أَی بِعلْمه.

ویُقال : بتوفیق اللهِ.

(وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ) [الأعراف : 166] ، أَی أَعْلَم ، وهو واقع مثل تَوَعّد. ویجوز أَن یکون «تَفَعّلْ» من قولک «تأَذن» ، کما یُقال : تعلّم ، بمَعْنی اعْلَمْ.

(ثُمَ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ) [یوسف : 70] أَی نادَی مُنَادٍ.

وقوله : (هُوَ أُذُنٌ) [التوبة : 62] أَی یَأْذَن لما یُقال له ، أَی یَسْتَمع فیَقْبَل.

قلتُ : قوله (هُوَ أُذُنٌ) أَرَادوا أَنه مَتَی بَلَغه عنّا أَنا تناولناهُ بسُوء أَنْکَرْنا ذلک وحَلَفنا علیه ، فَیقْبل ذلک لأنّه أُذُن.

ویُقال : السُّلْطان أُذُن.

(وَأَذِنَتْ لِرَبِّها) [الإنشقاق : 2] ، أَی سَمِعت سَمْع طاعةٍ وقَبُول ، وبه سُمِّی الإذْنُ إذْناً.

ذین

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ : ذَامَه وذَانَه وذَابَه ، أَی عابَه.

وقال ابنُ السِّکِّیت : سَمِعْتُ أَبَا عَمْرٍو یقول : هو الذَّیْم والذَّام والذَّان والذَّابُ ، بمَعْنًی واحد.

قال : وقال قیسُ بن الخطَیم الأنْصاریّ :

رَدَدْنَا الکَتِیبةَ مَفْلُولةً

بها أَفْنُها وبها ذَانُها

وقال کِنَازٌ الجَرْمِیّ :

ذأَن

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الذُّؤْنُون : أَسمر اللَّون مُدَمْلَکٌ ، له وَرَق لازِق به ، وهو طویلٌ مثل الطُّرْثُوث ، تَمِهٌ لا طَعْمَ له ، لیس بحُلْوٍ ولا مُرّ ، لا یَأْکُله إلا الغنم ، یَنْبُت فی سُهول الأرْض.

والعربُ تقول : ذُؤْنُون لا رِمْثَ له ، وطُرْثُوث لا أَرْطَاة.

یُقال هذا للقوم إذا کانت لهم نَجْدة وفَضْل فهلکوا وتغیَّرت حالُهم ، فیُقال : ذَآنِین لا رِمْثَ لها ، وطَراثیث لا أَرْطَی ، أَی قد اسْتُؤْصِلوا فلم تَبْقَ لهم بَقِیّة.

وفی حَدیث حُذَیفة ، قیل له : کیف تَصْنع إذا أَتاک من الناس مِثْل الوَتدِ أَو مِثْل الذُّؤْنُون یقول : اتَّبِعْنی ولا أَتَّبِعک؟.

الذُّؤْنُون : نَبْتٌ طویلٌ ضَعِیفٌ له رأْس مُدَوَّر ، ربّما تأْکله الأعراب. شَبَّهه بالذُّؤْنُون لِصِغَره وحَدَاثة سنه ، وهو یَدْعُو المشایخ إلی اتِّباعه.

[باب الذال والفاء]

اشارة

ذ ف (وایء)

ذأف ، وذف : [مستعملان].

ذاف

قال اللَّیْثُ : الذِّئْفَانُ : السمُّ الذی یَذْأَف ذَأْفاً.

والذَّأْفُ : سُرْعةُ الموت ، الألف هَمزة ساکنة.

أَبو عُبَید : الذّیْفان ، بکسر الذال وفتحها ، والذُّؤَاف ، کلّه السّمّ.

ابن السِّکِّیت : یُقال : ذَافَ یَذُوف ، وهی مِشْیَةٌ فی تقارُبٍ وتَفَحُّجٍ ؛ وأَنْشد :

ویُقال : مَوْتٌ ذُؤَافٌ ، إذا کان مُجْهِزاً بسُرْعة.

وذف

ثَعلب ، عن ابن الأَعْرابیّ : الوَذَفَةُ ، والوَذَرَةُ : بُظَارَةُ المَرْأَة.

ورُوِی أَن الحجّاج قام یَتَوَذَّفُ بمکّة فی سِبْتَیْن له بعد قَتْله ابْنَ الزُّبَیْر حتی دَخل علی أَسْماء.

قال أَبو عُبَیدة : قال أَبو عَمْرو : التَّوَذُّف : التَّبخْتُر.

وکان أَبو عُبَیدة یقول : التّوذّف : الإسراع ؛ وقال بِشْرُ بنُ أَبی خازم :

یُعْطِی النَّجائِبَ بالرِّحالِ کأَنّها

بَقَرُ الصَّرائِم والجِیادَ تَوَذّفُ

أَراد : یُعْطِی الجِیَادَ.

[باب الذال والباء]

اشارة

ذ ب (وایء)

ذبی - ذاب - ذأَب - ذیب - بذأ - باذ.

ذبی

أَمّا «ذَبی» فما عَلِمْتُنِی سَمِعْت فیه شیئاً من ثِقَةٍ غیر هذه القَبِیلة التی یُقال لها : ذُبْیان.

قال أَبو عُبَیدة : قال ابْنُ الکَلْبِیّ : کان أَبی یَقُول : ذِبْیَان ، بالکسر.

قال : وغیرُه یقول : ذُبْیان.

وذکر لی بعضُ المَشایخ أَنه یُقال : ذَبَّ الغَدِیرُ ، وذَبَی ؛ وذَبَتْ شَفَتُه ، وذَبَّت ، ولا أَدری ما صِحّته.

ذوب

قال اللَّیْثُ : الذَّوْبُ : العَسَلُ الذی خلِّص مِن شَمْعه.

والذَّوَبَان : مَصْدر : ذَابَ یَذُوب.

سَلمة ، عن الفَرّاء : ذابَ علیه المالُ ، أَی حَصَل.

وذاب الرَّجُلُ ، إذا حَمُق بعد عَقل.

وظَهَرت فیه ذَوْبَةٌ ، أَی حَمْقَةٌ.

وذابَ : إذا دام علی أَکْل الذَّوْب ، وهو العَسَل.

وقال أَبو الهَیْثم فی قول بِشْر بنِ أَبی خازم :

وکُنتم کذاتِ القِدْرِ لم تَدْرِ إذ غَلَتْ

أَتُنْزِلُها مَذْمُومةً أَم تُذِیبُها

قال : تُذِیبها ، أَی تُبْقیها ، من قولک : ما ذاب فی یَدِی ، أَی ما بَقِی.

وقال غیرُه : تُذِیبها : تُنْهِبُها.

وذابَت الشَّمْسُ ، إذا اشْتَدَّ حَرُّها ؛ وقال الراجز :

وقال :

إذا ذابَت الشَّمْس اتَّقَی صَقَرَاتِها

بأَفْنان مَرْبُوعِ الصَّریمة مُعْبِلِ

أَبو عُبَید : عن أَبی زَید ، قال : الزَّبْدُ حین یُجعل فی البُرْمة لِیُطْبَخ سَمْناً فهو الإذْوَابُ والإذْوَابة ، فإذا خَلص اللَّبن من الثُّفْل فذلک اللَّبن الإثْر. والثفل : الذی یکون أَسْفَلَ اللبن هو الخُلُوص. وإن اخْتلط اللَّبَنُ قِیل : ارْتَجَن.

ویُقال : ذابَت حَدَقَةُ فلانٍ ، إذا سَالَتْ.

ویُقال : هاجِرَةٌ ذَوَّابَةٌ : شَدِیدَةُ الحَرِّ ؛ وقال الشّاعر :

وظَلْماءَ مِنْ جَرَّی نَوَارٍ سَرَیْتُها

وهَاجِرَةٍ ذَوَّابَةٍ لا أَقِیلُهَا

وناقَةٌ ذَؤُوبٌ : سَمِینَةٌ ولَیْست فی غایة السِّمَن.

أَبو عَمرو ، عن أَبیه : ذابَ ، إذا سَال ؛ وبَاذ ، إذا تَوَاضَع.

أَبو عُبَید ، عن الفَرّاء ، قال : الذّئْبَانُ : بَقِیَّةُ الوَبَر.

قال أَبو عَمْرو : الذِّئبَانُ : الشَّعَر علی عُنُق البَعِیر ومِشْفَره.

قال شَمِرٌ : لا أَعرِف الذِّئْبَانَ إلا فی بَیْتٍ لکُثَیِّر :

عَسُوفٌ بأَجْواز الفَلَا حِمْیَرِیَّة

مَرِیش بذِیبَانِ الشَّلیل تَلِیلُها

ویُرْوی : السَّبیب.

قال أَبُو عُبَیْد : هو واحد.

وقال أَبو وَجْزَة :

تَرَبَّع أَنْهِیَ الرَّنْقَاءِ حتّی

نَفَی وَنَفَیْنَ ذِئْبَانِ الشِّتَاءِ

ذأَب

الذِّئْب ، مَهْموز فی الأصل ؛ والجمع أَذْؤُب ، وذِئَاب ، وذُؤْبَان.

أَبو عُبَید ، عن أَبی عَمْرو : أَذْأَب الرَّجُلُ ، فهو مُذْئِبٌ ، إذا فَزِع.

وقال غَیْرُه : ذَأَبْتُ فُلاناً ذَأْباً ، وذَأَمْتُه ذَأْماً ، إذا حَقَّرْتَه ؛ ومنه قولُ الله عزوجل : (مَذْؤُماً مَدْحُوراً) [الأعراف : 18].

وأَخْبرنی الْمُنْذِریّ ، عن الحَرّانیّ ، عن ابن السِّکِّیت ، قال : ذَأَمْتُه وذَأَبْتُه ، إذا طَرَدْتَه وحَقَّرْتَه.

قال : وسَمِعْتُ أَبا العَباس یَقُول : ذَأَمْتُه : عِبْتُه ، وهو أَکثر من «ذَمَمْته».

أَبو عُبَید ، عن الأصمعِیّ ، یُقال : غَرْبٌ ذَأْبٌ ، علی مثال فَعْل ، ولا أُراه أُخذ إلا من تَذَؤُّب الرِّیح ، وهو اخْتلافها ، فشَبَّه اخْتِلاف البَعِیر فی المَنْحَاةِ بها.

أَبو عُبَید : المُتذَئِّبة ، والمُتَذَائِبة ، بوزن مُتَفَعِّلة ومُتَفاعلة ، من الرِّیاح : التی تَجِیء من ها هنَا مَرَّةً ومن ها هنا مَرَّةً ؛ قال ذو الرُّمّة یَذْکُر ثَوْراً وَحْشِیّاً :

فبات یُشْئِزُه ثَأْدٌ ویُسْهِرُه

تَذَؤبُ الرِّیح والوَسْوَاسُ والهِضَبُ

أَبو عُبَید ، عن أَبی زَید : تَذَأب ، النَّاقةَ ، وتَذَاَّب لها ، وهو أَن یَسْتَخْفِیَ لها إذا عَطَفَها علی غیر وَلدها ، مُتَشَبِّهاً لها بالسَّبُع لتَکون أَرأَمَ علیه مِن ولَده الذی تَعْطف علیه.

قال : وقال الأصمعیّ : الذِّئْبَة : فرْجةُ ما بین دَفَّتَی الرَّحْل والسَّرْج والغَبِیط ، أَیّ ذلک کان.

وقَتَبٌ مُذَأَّبٌ ، وغَبِیطٌ مُذَأَّبٌ ، إذا جُعِل له فُرْجَةٌ ؛ قال امرؤ القَیس :

له کَفَلٌ کالدِّعْصِ لَبَّدَهُ النّدَی

إلی حَارِکٍ مِثل الغَبِیطِ المُذَأَّبِ

وقال غیرُه : من أَدْوَاءِ الخیل : الذِّئْبَةُ.

وقد ذُئِبَ الفَرَسُ ، فهو مَذْءُوبٌ ، إذا أَصابه هذا الدّاء ، ویُنْقَبُ عنه بحَدیدة فی أَصْل أُذُنه فیُسْتَخْرَج منه غُدَدٌ صِغارٌ بِیضٌ أَصْغر من لُبِّ الجَاوَرْس.

وقال أَبو زَیْد : ذُؤَابةُ الرَّأْس ، هی التی أَحاطت بالدّوَّارة من الشَّعَر.

وغُلَامٌ مُذَأَّبٌ : له ذؤَابةٌ.

قال : وذُؤْبانُ العَرب : الذی یَتَصَعْلَکون ویَتلصَّصُون.

ویقال : هم ذُؤَابةُ قومِهم ، أَی أشْرَافُهم.

وذُؤابةُ النَّعل : المُتعلِّق من القَبال.

وذُؤابةُ السّیف : عِلاقةُ قائمه.

وذَؤُب الرَّجُلُ یَذْؤُب : إذا خَبُث ، کأَنّه صار ذِئْباً.

واسْتَذْأَب النَّقَدُ : صار کالذِّئْب ، یُضْرب مثلاً للذُّلَّان ، إذا عَلَوا الأَعِزّةَ.

وأَرْض مَذْأَبَةٌ : کَثِیرةُ الذِّئاب ، کقولهم : أَرْض مَأْسَدَةٌ ، من الأَسَد.

وقال اللَّیْثُ : بِرْذَوْنٌ مَذْءُوبٌ : أَخَذَتْه الذِّئْبة.

قال : المَذْءُوب : الرَّجُل الذی وَقَع الذِّئْبُ فی غَنمه.

والمَذْءُوب : الفَزع.

ویقال للمَرْأَة التی تُسَوِّی مَرْکَبها : ما أَحْسَن ما ذَأَبْتَه.

وقال الطِّرِمّاح :

کُلُّ مَشْکوکٍ عَصافِیرُه

ذَأَبَتْه نِسْوَةٌ مِن جُذَامْ

ویُقال للذی أَفْزَعَتْه الجِنّ : تَذَأَّبَتْه ، وتَذَعَّبَتْه.

اللَّیْثُ : الذُّؤَابة : الشَّعَر المَضْفُور ، من شَعر الرَّأْس.

وذُؤَابة کُلِّ شیء : أَعْلاه ، وکذلک ذُؤابة العِز والشَّرف.

وجَمْعها : الذَّوائب. والقیاس : الذَّآئِب ، مِثل دُعابة ودَعائب ، ولکنّه لمّا التقت هَمْزَتان بینهما أَلف لیّنة لَیَّنوا الهمزة الأولی فقَلبوها واواً استثقالاً لالتقاء هَمزتین فی کلمة واحدة.

ابْنُ بُزُرْجَ : ذُئِب الرَّجُل ، إذا أَصَابه الذِّئْبُ.

وذَأَبْتُ الشیءَ : جَمَعْتُه.

ذیب

والأذْیب : الماءُ الکَثِیر.

أَبو عُبَید ، عن الأصْمعی : مَرَّ فلانٌ وله أَذْیَبُ. قال : وأَحْسِبه یُقال بالزَّای : أَزْیب ، یَعْنی النَّشَاط.

بذأ

أَبو عُبَیدة ، عن أَبی عمرو : بَذَأَ الأرْضَ : ذَمَّ مَرْعَاهَا.

وهی أَرْضٌ بَذِیئةٌ ، مثال فعیلة ، لا مَرْعَی فیها.

أَبو زَیْد : بَذَأْتُ الرَّجُلَ أَبْذَؤُه بَذْءاً ، إذا ذَمَمْتَه.

وباذأَتُ الرَّجُلَ ، إذا خاصَمْتَه.

وقال شَمِرٌ فی تَفْسیر قوله : «إنک ما عَلِمْت لَبَذِیءٌ مُغْرِقٌ».

قال : البَذِیء : الفاحِش السَّیِّیء القول.

ورَجُلٌ بَذِیءٌ ، من قَوْم أَبْذِیَاء.

وقد بَذُؤ یَبْذُؤ بَذَاءً. وبعضُهم یقول : بَذِیء یَبْذَأ بَذْءاً.

وقال أَبُو النَّجْم :

وقال اللَّیْثُ : بُذِیء الرَّجُل ، إذا ازْدُرِی.

وامْرأَة بَذیئة ، ورَجُل بَذِیٌ : بَیِّن البَذَاءة ؛ وأَنشد :

ویُقال : بَذَأَتْ عَیْنی فلاناً تَبْذؤُه بذَاءة ، إذا لم تَقْبَله ورأَت منه حالاً کَرِهَتْها.

وقال الشَّعْبِی : إذا عَظُمت الحَلْقَةُ فإنّما هی بِذَاء ونِجَاء.

وقیل : البِذَاء : المُبَاذاة ، وهی المُفَاحشة.

یقال : باذَأْتُه بِذَاءً ومُباذأَة. والنِّجَاء : المُنَاجاة.

أَبو زَید : بَذَأْتُه عَیْنی بَذْءاً ، إذا أُطرِیَ لک وعِندک الشّیء ثم لم تره کذلک ، فإذا رأَیْتَه کما وُصف لک ، قُلْتَ : ما تَبْذَؤُه العَیْن.

بوذ

سَلمة ، عن الفَرّاء : باذ الرَّجُلُ ، إذا افْتَقَر ، وبَذُؤ ، إذا ساء خُلُقه.

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ : باذ یَبُوذ بَوْذاً ، إذا تَعَدَّی علی الناس.

[باب الذال والمیم]

اشارة

ذ م (وایء)

ذام ، ذأَم ، ذمی ، وذم ، مذی ، ومذ ، موذ ، میذ.

ذیم

أَبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ : ذامَه یَذِیمه ذَیْماً ، إذا عابَه.

ذأم

قال أَبو عُبَید : ذَأَمْت الرّجُلَ : جَزَیْتُه.

وقال ثَعلب : ذَأَمْته : عِبْتُه ، وذَأَمْته ، أَکثر من ذَممته.

الأصْمعِی : ذَأَمْته ، ودأَمته ، إذا حَقّرته وخَزَیته.

أَبو زَیْد : ذَأَمتُه ، أَذْأَمه ، إذا حَقّرتَه وذَمَمْته.

اللِّحیانی : ذَأَمتُه وذَأَیْته ، إذا طَرَدتَه ؛ قال الله تعالی : (اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً) [الأعراف : 17] قال : مَنْفِیّاً.

و (مَدْحُوراً) : مَطْرُوداً.

ذمی

أَبو عُبَید : الذَّمَاء : بَقِیَّة النّفْس ؛ وقال أَبو ذُؤَیب :

فأَبَدَّهُنَّ حُتُوفَهُنّ فهاربٌ

بذَمَائه أَو بارِکٌ مُتَجَعْجِعُ

قال : ویُقال مِن الذّمَاء : قد ذَمِی یَذْمَی ، إذا تَحَرَّک.

والذَّمَاء : الحَرکة.

وقال شَمِرٌ : یُقال : الضَّبُّ أَطْوَلُ شَیْءٍ ذَمَاءً.

أَبو نَضْر ، عن الأصْمعیّ : ذَمَی العَلِیلُ یَذْمِی ذَمْیاً ، إذا أَخذه النَّزْعُ فطال علیه عَلَزُ المَوْت ، فیُقال : ما أَطْوَلَ ذَمَاءَه.

قال : وذَمَی الحَبَشِیُّ فی أَنْف الرَّجُل بصُنَانِه یَذْمِی ذَمْیاً ، إذا آذَاه بذلک ؛ وأَنشد أَبو زید :

یا رِیحَ بَیْنُونَةَ لا تَذْمِینا

جِئْتِ بأَرْوَاحِ المُصَفَّرِینَا

قال أَبُو زَید : ذَمَتْه الرِّیحُ تَذْمِیه ذَمْیاً ، إذا قَتَلَتْه.

وقال أَبُو مالک : ذَمَت فی أَنْفِه الرِّیحُ ، إذا طارت إلی رأْسِه ، وأَنکر قولَ أَبی زَیْدٍ.

قال : ویُقال : ضَرَبه ضَرْبةً فَأَذْماه ، إذا أَوْقذَه وتَرکه برَمَقِه.

ویُقال : أَذْمِی الرّامِی رَمِیَّته ، إذا لم یُصِب المَقْتَلَ فَیُعَجِّلَ قَتْلَه ؛ وقال أُسامةُ الهُذَلیّ :

أَنابَ وقد أَمْسَی علی المَاءِ قَبْله

أُقَیْدِرُ لا یُذْمِی الرّمِیَّةَ راصد

أَنابَ ، یَعنی الحِمار أَتی الماءَ.

وقال آخَرُ :

وأَفْلَتَ زیدُ الخیلِ مِنّا بِطَعْنةٍ

وقد کان أَذْماه فَتی غیرُ قُعْدُدِ

أَبو عُبَید ، عن الفَرّاء ، قال : الذَّمیَان ، والقَدَیَان : الإسراعُ ؛ یقال : قَدَی یَقْدِی ، وَذَمَی یَذْمِی.

وقال ابْنُ الأنْبَاریّ : الذَّمَی : الرِّیحُ المُنْتِنَة ، مَقْصُورٌ یُکْتَبُ بالیاء.

وَذَمَتْهُ ریحُ الجِیفَةِ ، تَذْمِیه ذَمْیاً.

قال : والذَّمَاءُ : ضَرْبٌ من المشْیِ ، أَو السّیْرِ.

یُقال : ذَمَی یَذْمِی ذَماءً ، مَمْدُود.

قال خِدَاش بنُ زُهَیر :

سیُخْبِرُ أَهلُ وَجٍّ مَن کَتَمْتُم

وتَذْمِی مَن أَلَمّ بها القُبُورُ

هذا مِن ذَمَاء رِیح الجِیفة ، إذا أَخَذَت بِنَفَسه.

وقال البَعِیثُ :

إذا البیضُ سافَتْه ذَمَی فی أُنُونها

صُنَانٌ ورِیحٌ من رُغَاوَة مُخْشِمِ

قوله : ذَمَی ، أَی بَقی فی أُنُوفها.

ومُخْشِم : مُنْتِن.

وذم

أَبو عُبَیْد ، عن الأصْمعیّ : یُقال للسُّیُور التی بَین آذان الدِّلَاء والعَرَاقِیّ : وَذَم.

قال : وقال الکِسَائیّ : وَذَمْتُ الدَّلْوَ ، إذا شَدَدْتَ وَذَمَها.

ابن بُزُرْجَ : دَلْوٌ مَوْذُومَةٌ : ذاتُ وَذَم.

وسَمِعْتُ العَرب تقول للدَّلْو إذا انْقَطعَ سُیور آذانها : قد وَذِمَت الدَّلْو تَوْذَم ؛ فإذا شَدُّوها إلیها قالوا : أَوْذَمْتُها.

وفی حَدیث علیّ علیه‌السلام : لئن وَلِیت بنی أُمَیَّة لأنْفَضَنَّهم نَفْضَ القَصّاب الوِذَامَ التَّربَة.

قال : والوِذَام ، واحدتها وَذَمَة ، وهی الحُزَّة مِن الکَرِشِ أَو الکَبِد.

قال : ومن هذا قِیل لسُیور الدِّلاء : وَذَم ؛ لأَنها مُقَدَّدة طِوَال.

قال : والتَّرِبَة : التی سَقَطت فی التُّراب فَتَتَرَّبت ، فالقَصّاب یَنْفُضها.

قال : وقال أَبو عُبَیدة نحو ذلک ، قال : واحدة الوِذَام : وَذَمة ، وهی الکَرِش ، لأنها مُعَلَّقة.

ویُقال : هی غَیْرُ الکَرِش أَیضاً مِن البُطون.

وقال الأصمعیّ : الموَذّمة من النُّوق : التی یَخرج فی حَیائها لَحْمٌ مِثْل الثآلِیل فَیُقطع ذاک منها ، فیقال : وَذّمْتُها.

قُلت : وسَمِعْتُ العَرب تقول لأشیَاء مِثل الثآلیل تَخْرُج فی حَیاء النَّاقة فلا تَلْقَح مَعَها إذا ضَربها الفَحْل : الوَذَم ، فَیعْمد رَجُلٌ رفیقٌ ویأَخذ مِبْضَعاً لَطِیفاً ویُدْخِل یَدَه فی حَیَائها فیَقْطع الوَذَم ، فیقال : قد وَذّمها. والذی یفعل ذلک مُوَذِّم ، ثم یَضربها الفَحْل بعد التّوْذیمِ فتَلْقَح.

وقال شَمِرٌ : یُقال للدَّلْو : قد وَذِمَتْ ، إذا انقطع وَذَمُها ؛ وأَنْشد :

أَخَذِمَتْ أَمْ وَذِمَتْ أَم مالها

أَم غالَها فی بِئْرها ما غالَها

قال : وامْرأَةٌ وَذْماء ، وفَرَسٌ وذَمْاء ، وهی العاقِر.

وقال أَبُو زَیْد ، وأَبُو عُبَیدة : الوَذَمة : قُرْنة الکَرِش ، وهی زاویةُ الکَرِش شِبْه الخَریطة.

قال : وقُرْنَةُ الرّحِم : المَکان الذی یَنْتهی إلیه الماءُ فی الرَّحِم.

قال : ویُقال فی قَوله : «نَفْض القَصّاب التُّراب» : إنَّ أَصْل التُّراب ذِراع الشاة.

وأَراد بالقَصّاب السَّبُع. والسّبُع إذا أَخذ شاة قَبض علی ذلک المکان فَنَفض الشاة.

قال : والوَذَمَة فی حَیَاء الناقة : زیادةٌ فی اللَّحم تَنْبُت فی أَعلی الْحَیَاء عند قَرْء الناقة ، فلا تَلْقح إذا ضَرَبها الفَحْل.

ویقال للمَصِیر أَیضاً : وَذَم.

قال : وقال أَبو سعید : الکُروش کُلُّها تُسَمَّی تَرِبة. لأنها یَحْصُلُ فیها التُّراب مِن المَرْتع.

والوَذَمة : التی أُخمل باطنُها ، والکُروش وَذَمةٌ لأنها مُخْمَلة. ویُقال لِخَمْلِها : الوَذَم. فیقول : لَئن ولِیتُهُم لأطهِّرنَّهم من الدَّنَس ولا طَیِّبنَّهم بعد الْخَبَث.

ثَعلب ، عن ابن الأَعْرَابیّ : أَوْذَمْتُ یَمِیناً ، أَو أَبْدَعْتُها ، أی أَوْجَبْتُها ؛ وقال الرَّاجِزُ :

لا هُمّ إنْ عامِرَ بنَ جَهْمِ

أَوْذَمَ حَجّاً فی ثِیَابٍ دُسْمِ

یَعْنِی أنه أَحرم بالحجّ وهو مُدَنَّسٌ بالذُّنُوب.

عمرٌو ، عن أبیهِ : الوَذیمة : الهَدْی ؛ وجَمْعُها : وذَائِم.

وقد أَوْذَم الهَدْیَ ، إذا عَلَّق علیه سَیْراً أو شیئاً یُعْلِمه به فَیُعْلَم أنّه هَدْیٌ فلا یُعْرَض له.

ورُوِی عن أَبی هُرَیرة أنّه سُئل عن صَیْد الکَلْب فقال : إذا وَذَّمْتَه أَرْسَلْتَه وذَکَرْت

اسْم الله علیه فکُلْ ما أَمْسک علیک.

وتَوْذِیم الکَلْب أن یُشَدّ فی عُنُقه سَیْرٌ یُعْلَم به أنّه معلَّم مُؤدَّب.

وقیل : أراد بتَوْذِیمه أنْ لا یَطْلب الصَّیْدَ بغیر إرسال ولا تَسْمِیة ، وهو مَأْخُوذ من الوَذَم ، وهی السُّیُور التی تُقَدّ طُولاً.

أبو عُبید ، عن أبی زید : وَذَّمْتُ علی الخَمسین ، وأوْذَمَت علیها ، إذا زِدْتَ علیها.

مذی

فی حدیث النَّبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم أَنه قال : «الغَیْرةُ من الإیمان والمِذَاء من النِّفَاق».

قال أبو عُبَیْدة : المِذَاء : أن یُدْخِل الرَّجُلُ الرِّجالَ علی أَهله ، وهو مَأخُوذ من المَذْی.

یعنی یَجْمع بین الرجال والنِّساء ثم یخَلِّیهم یُماذِی بعضُهم بعضاً مِذَاءً.

قال : وقال بعضُهم : أمْذَیْتُ فرسِی ، إذا أَرْسَلْتَه یَرْعَی ، ویقال : مَذَیْتُه.

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ : أَمْذی الرَّجُل ، إذا قاد علی أَهْلِه.

وأمْذَی ، إذا أَشْهد.

وهو المَذْی ، والمَذَی ، مثل العَمَی.

یقال : مَذَی ، وأمذَی ، ومذَّی ، والأول أَفْصحها ؛ ومنه حدیثُ علیّ رضی‌الله‌عنه : کُنت رَجُلاً مَذَّاءً فاستَحَیْتُ أن أسأل النبیَّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، فأمرتُ المِقدادَ فسأله. فقال : «فیهِ الوُضُوء».

والمَذَّاء ، فَعَّال ، من مَذَی یَمْذِی ، لا من أَمذَی ، وهو الذی یَکْثُر مَذْیُه.

قال أبو سَعِید فیما جاء فی الحدیث : هو المَذَاء بفتح المیم. قال والمَذَاء : الدِّیَاثة.

والدَّیُّوث : الذی یُدَیِّث نَفسه علی أَهله فلا یُبالی ما یُنال منهم ؛ یقال : داث یَدِیث ، إذا فَعل ذلک ، یقال : إنه لدَیُّوث بَیّن المَذَاء. قال : ولیس من المَذْی الذی یَخْرُج من الذَّکَر عند الشَّهوة.

قلت : کأنه من : مَذَیْت فرسی ، وأَمْذَیته ، إذا أَرْسلته یَرْعَی.

أبو عُبَید ، عن الأموی : مَذیت وأمذیتُ ، وهو المَذِیّ ، مشدّد ، وَغَیره یُخَفِّف.

وقال أبو عُبَیدة : المَنیِّ ، وَحْدَه مُشدَّد ؛ والمَذْی والوَدْی ، مُخَفَّفان.

وقال ابن الأَعْرابیّ : هو الوَذِیّ والوَدِیّ ، وقد وَذی وأَوْذَی ووَذَّی ، وهو المَنَیّ والمَنْی.

قال : والمِذَی : المَرَایَا ؛ واحدتُها مَذْیَةٌ ؛ وتُجْمَع : مَذْیاً ، ومَذَیات ، ومِذًی ، ومِذَاء.

وقال أبو کَبِیر الهُذلیّ فی «المَذِیّة» ، فَجعلها علی فَعِیلة :

وبَیاضُ وَجْهِک لم تَحُلْ أَسْرَارُه

مِثْلُ المَذِیّة أو کشَنْفِ الأنْضَرِ

وقال فی تَفسیره : المَذِیّة : المِرْآة.

ویُرْوَی : مِثل الوَذِیلة.

شَمِرٌ : قال أبو عَمْرو : الماذیّة من الدُّرُوع : البَیْضاء ؛ ومنه قیل : عَسَلٌ ماذِیّ ، إذا کان لیِّناً ، وسُمِّیت الخَمْرُ سُخَامیَّة ، لِلِینها أیضاً.

ویقال : شَعَرٌ سُخَامٌ ، إذا کان لیِّناً.

وقال ابن شُمَیل وأبو خَیْرة : الماذِیّ : الحَدِیدُ کُلُّه : الدِّرْع والمِغْفَر والسِّلاح أَجْمَع ، ما کان مِن حَدید فهو ماذیّ ؛ (دِرْعٌ ماذِیَّة) ⁽¹⁾.

وقال عَنْتَرَة :

یَمْشُون والماذِیّ فَوْق رُؤُوسِهم

یَتَوَقَّدون تَوَقُّد النَّجْمِ

ویُقال : الماذِیّ : خالصُ الحَدِید وجَیِّده.

وقال اللَّیْثُ : المَذْیُ : أَرَقُّ ما یَکون من النُّطْفَة.

ومذ

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الوَمْذَة : البَیاضُ النَّقِیّ.

موذ

وماذ ، إذا کَذَب.

والمائذُ : الکَذَّاب.

قال : والماذُ : الحَسنُ الخُلُقِ الفَکِه النّفْس الطَّیّب الکَلَام.

قال : والمادُ ، بالدال : الذَّاهب والجائی فی خِفّة.

میذ

وقال اللَّیْثُ : المِیذُ : جِیلٌ من الهِنْدِ ، بمنزلة التُّرْکِ یَغْزُون المُسْلِمین فی البَحْر.

باب لفیف حرف الذال

اشارة

ذا ، ذأی ، وذا ، ذوی ، ذیت ، و (ذیة) ، وذذ ، [أذی ، ذیا ، وذأ ، ذأذأ ، أذی].

ذا

قال أبو العبّاس أحمد بن یَحیی ، ومحمد بن یَزید : ذا ، یکون بمَعْنی : هذا ؛ ومنه قوله تعالَی : (مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ) [البقرة : 255].

ویکون بمعْنی «الّذی».

قالا : ویُقَال : هذا ذو صَلاح ، ورَأیتُ هذا ذا صلاح ، ومَرَرْت بهذا ذی صَلاح ؛ ومَعْناه کلّه : صاحب صَلَاح.

وأَخْبرنی المُنْذِریّ عن أبی الهَیْثَمِ أنه قال : ذا ، اسم کُلِّ مُشارٍ إلیه مُعَایَنٍ یَراه المُتکلِّم والمُخاطَب.

قال : والاسم مِنها «الذال» وَحْدَها ، مَفْتوحة.

وقالوا : الذال وحدها هو الاسم المُشار إلیه ، وهو اسم مُبْهم لا یُعْرف ما هو حتی یُفَسَّر بما بَعده ؛ کقولک : ذا الرَّجُل ، ذا الفَرس ، فهذا تفْسیر «ذا». ونَصْبه ورَفْعه وخَفْضه سَوَاء.

قال : وجعلوا فتحة الذال فَرْقاً بین التَّذکیر والتأنیث ، کما قالوا : ذا أخوک.

وقالوا للأنثی : ذی أختک ، فکسروا الذال فی الأنثی. وزادُوا مع فتحة الذالِ فی المذکَّر ألفاً ، ومع کَسرتها للأنثی یاءً ، کما قالوا : أنتَ وأنتِ.

وأفادنی غیرُه عن أبی حاتم عن الأصمعیّ أنه قال : العربُ تقول : لا أُکلِّمک فی ذی السَّنة ، وفی هذی السنة. ولا یُقال : فی ذا السَّنَة ، وهو خطأ ، إنما یقال : فی هذه السَّنة ، وفی هذی السنة ، وفی ذی السَّنة.

وکذلک لا یُقال : أدْخُل ذا الدار ، ولا ألبس ذا الجُبة ، إنما الصواب : أدخل ذِی الدَّار ، وأَلبس ذی الجُبّة.

ولا یکون «ذا» إلا لمذکَّر ؛ یقال : هذه الدار ، وذی المرأة.

ویقال : دَخَلْت تلک الدار ، وتیک الدار ؛ ولا یقال : ذیک الدار.

ولیس فی کلام العرب «ذیک» ألبتّة.

والعامة تُخطیء فیه فتقول : کیف ذیک المرأة؟ والصواب : کیف تیک المرأة ؛ وأَنْشد المُبرِّد :

أمِن زَیْنبَ ذی النّارُ

قُبَیل الصُّبْح ما تَخْبُو

إذا ما خَمَدت یُلقَی

علیها المَنْدَلُ الرّطْبُ

قال أبو العبّاس : ذی ، معناه : ذه ؛ یُقال : ذا عبد الله ، وذی أَمَة الله ، وذه أَمَة الله ، وته أَمَة الله ؛ وتا أَمَة الله.

قال : ویقال : هذی هِنْد ، وهاته هند ، وهاتا هند ، علی زیادة «ها» التَّنبیه.

قال : وإذا صَغّرت «ذه» قلت : تیّا ، تَصْغیر «ته» أو «تا» ؛ ولا تُصَغر «ذه» علی لفظها ، لأنک إذا صَغّرت «ذا» قلت «ذیّا» ولو صغَّرت «ذه» لقلت «ذیّا» ، فالْتَبس المذکّر ، فصغروا ما یخالف فیه المؤنَّثُ المذکَّرَ.

قال : والمبهمات یُخالف تصغیرها تصغیرَ سائر الأسْماء.

تفسیر ذاک ، وذلک

قال أبو الهَیْثم فیما أَخْبرنی عنه المُنْذریّ : إذا بَعد المُشار إلیه من المُخاطب ، وکان المُخاطب بعیداً ممّن یُشیر إلیه ، زادوا کافاً ، فقالوا : ذاک أخوک. وهذه الکاف لیست فی موضع خَفْض ولا نَصْب ، إنما أشبهت کاف قولک «أخاک» و «عصاک» فتوهّم السامعون أن قَول القائل : ذاک أخوک ، کأنّها فی مَوضع خَفْض لإشْباهها کاف «أخاک». ولیس ذلک کذلک ، إنما تلک کاف ضُمّت إلی «ذا» لبُعد «ذا» من المُخاطب ، فلمّا دخل فیها هذا اللَّبس زادوا فیها لاماً ، فقالوا : ذلک أخوک ؛ وفی الجماعة : أولئک إخوتک. فإن اللام إذا دخلت ذهبت بمَعْنی الإضافة.

ویُقال : هذا أخوک ، وهذا أخ لک ، وهذا لک أخ ، فإذا أُدخلت اللام فلا إضافة.

قال أبو الهَیْثم : وقد أعلمتک أن الرفع والنَّصب والخفض فی قوله : «ذا» سواء ، تقول : مررت بذا ، ورأیت ذا ، وقام ذا ، فلا یکون فیها علامة رَفْع الإعراب ولا خَفضه ولا نَصبه ، لأنه غیر متمکِّن ، فلما ثَنَّوا زادوا فی التَّثْنیة نوناً فأبقوا الألف ، فقالوا ، ذان أخواک ، وذانک أخواک ؛ قال الله تعالی : (فَذانِکَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّکَ) [النساء : 173].

ومن العرب من یُشَدِّد هذه النون فیقول : ذانِّک أخواک. وهم الّذین یَزیدون اللام فی «ذاک» فیقولون : ذلک ، فجعلوا هذه التشدیدة بدل اللام.

وأَخْبرنی المُنْذریّ ، عن أبی العبّاس ، قال : قال الأخْفَش فی قوله تعالی : (فَذانِکَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّکَ) [النساء : 173] قال : وقرأ بعضهم «فذانِّک برهانان» ، قال : وهم الذین قالوا : ذلک ، أدخلوا التثقیل للتأکید ، کما أدخلوا اللام فی «ذلک».

قال أبو العبّاس : وقال الفَرّاء : وشدّدوا هذه النّون لیُفْرق بینها وبین النُّون التی تَسْقط للإضافة ، لأنّ «هذان» و «هاتان» لا تُضاف.

وقال الکِسائیّ : هی من لغة من قال : هذا

أقال ذلک ، فزادوا علی الألف ألفاً ، کما زادوا علی النون نوناً ، لیفصل بینها وبین الأسماء المتمکِّنة.

وقال الفرّاء : اجتمع القُرّاء علی تخفیف النون من «ذانک» ، وکثیر من العرب یقول : فذانک قائمان ، وهذان قائمان ، واللَّذان قالا ذلک.

وقال أبو إسحاق : فذانک ، تثنیة «ذاک» ، وذانَّک ، تثنیة ذلک ، یکون بدل اللام فی ذلک تشدید النون فی «ذانک».

وقال أبو إسحاق : الاسم من «ذلک» : ذا ، و «الکاف» زید للمخاطبة ، فلا حظّ لها فی الإعراب.

قال سیبویه : لو کان لها حظٌّ فی الإعراب لقلت : ذلک نَفْسک زید ، وهذا خطأ.

ولا یجوز إلا : ذلک نفسه زید ، وکذلک ذانک ، یشهد أن الکاف لا موضع لها ، ولو کان لها موضع لکان جرّاً بالإضافة ، والنون لا تدخل مع الإضافة ، واللام زیدت مع ذلک للتوکید ، تقول : ذلک الحق ، وهذاک الحق. ویقبح : هذالک الحق ؛ لأن اللام قد أکدت مع الإشارة وکُسرت لالتقاء الساکنین ، أعنی الألف من «ذا» ، واللام التی بعدها کان ینبغی أن تکون اللام ساکنة ، ولکنها کُسرت لما قلنا.

تفسیر هذا

أخبرنی المُنذریّ ، عن أبی الهَیْثم أنه سَمِعه یقُول : ها ، ألا ، حرفان یُفتتح بهما الکلام لا مَعنی لهما إلا افتتاح الکلام بهما ، تقول : هذا أخوک ، فها ، تنبیه ، وذا ، اسم المشار إلیه ، وأخوک هو الخبر.

قال : وقال بعضُهم : «ها» ، تنبیه تفتح العرب الکلام به ، بلا مَعنی سوی الافتتاح ، ها إن ذا أخوک ، وألا إن ذا أخوک.

قال : وإذا ثَنّوا الاسم المبهم قالوا : تان أختاک ، وهاتان أختاک ، فرجعوا إلی «تا».

فلما جمعوا قالوا : أولاء إخوتک ، وأولاء أخواتک ، ولم یفرقوا بین الأنثی والذکر بعلامة.

قال : وأولاء ، ممدودة مقصورة : اسم لجماعه : ذا ، وذه ، ثم زادوا «ها» مع أولاء ، فقالوا : هؤلاء إخوتک.

وقال الفَرّاء فی قوله تعالی : (ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ) [آل عمران : 119] : العَربُ إذا جاءت إلی اسم مَکنیّ قد وُصف بهذا وهذان وهؤلاء ، فَرّقوا بین «ها» ، وبین «ذا» وجعلوا المکنیّ بینهما ، وذلک فی جهة التَّقْریب لا فی غیرها ، ویقُولون : أین أنت؟ فیقول القائل : ها أنا ذا. فلا یکادون یقولون : ها أنا ، وکذلک التَّنْبیه فی الجمع.

ومنه قوله عزّ وجَلّ : (ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ)

[آل عمران : 119] ، وربما أعادوها فوصلوها ب : ذا ، وهذا ، وهؤلاء ، فیقولون : ها أنت ذا قائما ، وها أنتم هؤلاء.

قال الله تعالی فی سورة النِّساء : (ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا) [108].

قال : فإذا کان الکلام علی غیر التَّقریب ، أو کان مع اسم ظاهر ، جَعلوها مَوْصولةً ب «ذا» ، فیقولون : ها هو ، وهذان هما ، إذا کان علی خبر یَکْتفی کُلُّ واحد منهما بصاحبه بلا فِعل ، والتَّقْریب لا بُدّ منه من فِعل لنُقْصانه ، وأَحَبّوا أن یُفرّقوا بذلک بین التَّقریب وبین مَعْنی الاسم الصَّحیح.

وقال أبو زید : بنو عُقیل یقولون : هؤلاء - ممدود مُنوَّن مَهْموز - قومک ، وذهب أمسٍ بما فیه ، بتنوین.

وتمیم تقول : هؤلاء قومُک ، ساکِن.

وأهل الحجاز یقولون : هؤلاء قومک ، مَمدود مَهْموز مَخْفوض.

قال : وقالوا : کِلْتَاتَیْن ، وهاتَین ، بمَعنی واحد.

وأما تأنیث «هذا» فإنّ أبا الهیثم قال : یُقال فی تأنیث «هذا» هذه ، مُنطلقة ، فَیصلون یاء بالهاء.

وقال بعضُهم : هذی ، مُنطلقة ، وتِی ، مُنْطلقة ، وتا ، مُنْطلقة.

وقال کَعب الغَنَوِیّ :

وأنْبَأْتُمانِی أنّما الموتُ بالقُرَی

فکیف وهاتَا رَوْضةٌ وکَثِیبٌ

یُرید : فکیف وهذه؟

وقال ذو الرُّمَّة فی «هذا» و «هذه» :

فهذی طَواها بُعْد هَذِی وهذه

طَواها لهَذِی وَخْدُها وانْسِلَالُها

قال : وقال بعضُهم : «هذاتُ» ، مُنطلقة ، وهی شاذّة مَرْغوب عنها.

قال : وقالوا : تیک ، وتلک ، وتالک ، مُنطلقة ؛ وقال القُطامیّ :

تعَلّم أنّ بعد الغَیّ رُشْداً

وأنّ لتالک الغُمرَ انْقِشَاعا

فصیّرها «تالک» ، وهی مقُولة.

وإذا ثَنّیت «تا» ، قلت : تانِک فَعَلَتا ذلک ، وتانِّک فَعَلتا ذاک ، بالتَّشدید.

وقالوا فی تَثنیة «الذی» : اللّذانِ واللّذانّ ، واللّتانِ واللتانّ.

وأما الجمع فیقال : أولئک فَعلوا ذلک ، بالمدّ ، وأولاک ، بالقَصْر ، والواو ساکنة فیهما.

تَصْغیر ذا ، وتا ، وجمعهما

أَهْل الکوفة یُسمُّون : ذا ، وتا ، وتلک وذلک ، وهذا ، وهذه ، وهؤلاء ، والّذی والذین ، والتی ، واللاتی : حُروفَ المُثُل.

وأَهْلُ البَصرة : یُسمّونها حُروفَ الإِشارة ،

والأَسْماء المُبْهمة.

فقالوا فی تَصْغیر «هذا» : ذَیّا ، مثل تصغیر «ذا» ، لأن «ها» تَنبیه ، و «ذا» إشارة وصفةٌ ومِثالٌ لاسم مَن تُشیر إلیه.

فقالوا : وتصغیر «ذلک» : ذیّا ، وإن شئت : ذیّالک. فمن قال : «ذیّا» زعم أن اللام لیست بأصلیة ، لأن معنی «ذلک» : ذاک ، والکاف کاف المُخاطب. ومن قال : ذیّالک ، صَغَّر علی اللفظ.

وتَصغیر «تلک» : تیّا ، وتَیّالک.

وتصغیر «هذه» : تَیّا.

وتصغیر «أولئک» : أُولیّا.

وتصغیر «هؤلاء» : هؤلیّا.

قال : وتصغیر «اللاتی» مثل تصغیر «التی» ، وهی : اللّتَیَّا.

وتصغیر «اللاتی» : اللّوَیّا.

وتصغیر «الذی» : اللّذَیّا ؛ و «الذین» : اللّذَیُّون.

وقال أبو العبّاس أحمدُ بنُ یحیی : یُقال للجماعة التی واحدتها مؤنّثة : اللاتی ، واللائی ، والجماعة التی واحدها مذکّر : اللائی ، ولا یُقال : «الّلاتی» إلا للتی واحدتها مؤنثة ؛ یقال : هُنّ الّلاتی فَعَلْن کذا وکذا ، والّلائی فعلن کذا ؛ وهم الرجال الّلائی والّلاءُون فَعَلوا کذا وکذا ، وأَنشد الفَرّاء :

همُ الّلاءُون فَکَّوا الغُلَّ عنِّی

بِمَرْو الشّاهِجانِ وهُمْ جَنَاحِی

وقال الله تعالی : (وَاللَّاتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِکُمْ) [النساء : 15].

وقال فی مَوضع آخر : (وَاللَّائِی لَمْ یَحِضْنَ) [الطلاق : 4].

ومنه قولُ الشاعر :

من الّلائی لم یَحْجُجْنَ یَبْغِین حِسْبَةً

ولکنْ لیَقْتُلْنَ البَرِیء الْمُغَفَّلَا

وقال العجَّاج :

بَعْدَ اللّتَیَا واللَّتّیّا والّتی

إذا عَلتْهَا أَنْفُسٌ تَرَدَّتِ

یُقال : إذا لَقِیَ منه الجَهد والشِّدة. أراد : بعد عَقَبة من عِقاب الموت مُنْکرة ، إذا أَشْرَفت علیها النفس تردَّت ، أی هَلکت.

وقَبْله :

إلی أَمَارٍ وأَمَارِ مُدَّتی

دافَع عنِّی بنَقیر مَوْتتِی

بَعد اللتیّا واللَّتّیّا والتی

إذا عَلَتْها أَنْفُسٌ تَردَّتِ

فارتاح ربِّی وأراد رَحْمتی

ونِعمةً أتمّها فتمَّتِ

وقال اللَّیْثُ : «الذی» تعریف «لذْ» و «لِذَی» فلما قصُرَت قَوّوا الّلام بلامٍ أُخری.

ومن العَرب مَن یحذف الیاء فیقول : هذا اللَّذْ فَعل کذا ، بتسکین الذال ؛ وأَنشد :

والاثنین : هذان اللذان ، وللجمیع : هؤلاء الذین.

قال : ومنهم من یقُول : هذان اللّذا.

فأما الذین أَسکنوا الذال وحذفوا الیاء التی بعدها فإنّهم لما أَدخلوا فی الاسم لام المَعرفة طَرحوا الزّیادة التی بعد الذال وأُسکنت الذال ، فلما ثَنَّوْا حذفوا النون فأدخلوا علی الاثنین لحذف النُّون ما أَدخلوا علی الواحد بإسکان «الذال» ، وکذلک الجمیع.

فإن قال قائلٌ : ألا قالوا : اللَّذُو ، فی الجمع بالواو؟ فقُل : الصواب فی القیاس ذلک ؛ ولکن العرب اجتمعت علی «الذی» بالیاء ، والجر والنصب والرفع سواء.

وأنشد :

إنّ الذی حانتْ بفَلْجٍ دِماؤُهم

همُ القومُ کلُّ القوم یا أمَّ خالدِ

وقال الأخْطل :

أَبَنِی کُلَیْبٍ إن عَمَّیَّ اللّذا

قتَلا الملوکَ وفکّکَا الأغْلَالا

وکذلک یقولون : اللّتا ، والتی. وأنشد :

وقال الخلیلُ وسِیبَویه ، فیما رواه أبو إسحاق لهما : إنهما قالا : «الذین» لا یَظهر فیها الإعراب ، تقول فی النَّصب والرفع والجر : أتانی الذین فی الدار ، ورأیت الذین فی الدار ، ومررت بالذین فی الدار ، وکذلک : الذی فی الدار.

قالا : وإنّما مُنِعا الإعراب لأنّ الإعراب إنما یکون فی أواخر الأسماء ، و «الذی» و «الذین» مُبهمان لا یَتِمّان إلا بصِلاتهما ، فلذلک مُنِعا الإعراب. وأصل «الذی» : «لذ» - فاعلم - علی وزن «عم».

فإن قال قائل : فما بالک تقول : أتانی اللذان فی الدار ، ورأیت الذین فی الدار ؛ فتُعرب ما لا یُعْرب فی الواحد فی تَثْنِیَته ، نحو : هذان ، وهذین ؛ وأنت لا تُعربُ «هذا» و «لا هؤلاء»؟

فالجواب فی ذلک أن جمیع ما لا یُعْرب فی الواحد مُشَبَّه بالحرف الذی جاء لمعنًی ، فإن ثَنَّیْته فقد بَطَل شَبَهُ الحَرْف الذی جاء لمعنی ، لأنّ حروف المعانی لا تُثَنّی.

فإن قال قائلٌ : فلِمَ مَنَعتْه الإعراب فی الجمع؟.

قلتُ : لأنّ الجَمْع لیس علی حدّ التَّثْنیة کالواحد ، ألا تَری أنّک تَقُول فی جَمْع «هذا» : هؤلاء یا فتی ، فجعلته اسماً للجمع ، فَتبْنیه کما بَنَیْتَ الواحد.

ومَن جَمع «الذین» علی حد التَّثْنیة قال : جاءنی الَّذُون فی الدار ، ورأیتُ الّذین فی الدّار. وهذا لا یَنبغی أن یقع ؛ لأنّ الجَمع یُسْتَثنی فیه عن حدّ التَّثْنیة ، والتَّثْنیة

لیس لها إلا ضَرْبٌ واحد.

ثَعلب ، عن ابن الأعْرابیّ : الأُلَی : فی معنی «الذین» ؛ وأَنشد :

قال ابنُ الأنباریّ : قال ابن قُتَیْبة فی قوله عَزّ وجلّ : (مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً) [البقرة : 17] مَعْناه : کَمثل الّذین اسْتَوْقَدُوا ناراً ؛ ف «الذی» قد یأتی مُؤدِّیاً عن الْجَمیع فی بعض المواضع ؛ واحْتَجّ بقوله :

قال أبو بَکر : احْتجاجُه علی الآیة بهذا البیت غَلَطٌ ؛ لأن «الَّذِی» فی القُرآن اسمٌ واحد ربما أَدَّی عن الجَمع فلا واحدَ له ، و «الذی» فی البیت جَمْعٌ واحدُه «اللَّذ» وتَثْنیته «اللذا» وجمعه «الذی».

والعرب تقول : جاءنی الّذی تکلَّموا.

وواحد «الذی» : اللَّذ ؛ وأَنْشد :

یا ربّ عَبْس لا تُبارِکْ فی أَحَدْ

فی قائمٍ منهم ولا فیمن قَعَدْ

إلّا الذی قامُوا بأَطْراف المَسَدْ

أراد : الّذین.

قال أبو بکر : و «الَّذِی» فی القرآن واحد لیس له واحد : و «الذی» فی البیت جَمعٌ له واحد ؛ وأنشد الفَراء :

فکنتُ والأمْر الّذی قد کِیدَا

کاللَّذْ تَزَبَّی زُبْیةً فاصْطِیدَا

وقال الأخْطل :

أَبنی کُلَیب إنّ عَمَّیّ اللَّذا

قَتَلَا المُلُوکَ وفَکَّکَا الأَغْلَالا

قال : و «الذی» یکون مؤدِّیاً عن الجمع.

وهو واحد لا واحد له فی مثل قَوْل الناس : أُوصی بمالی للذی غَزَا وحَجّ.

معناه : للغازین والحجّاج.

وقال الله تعالی : (ثُمَّ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ تَماماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ) [الأنعام : 154].

قال الفَرّاء : مَعْناه : تماماً للمُحْسنین ، أی تماماً للّذین أَحْسنوا. یَعْنی أنّه تمَّمَ کتُبَهم بکتابه.

ویجوز أنْ یکون المَعنی : تماماً علی ما أَحْسن ، أی تماماً للذی أَحْسَنه مِن العِلْم وکُتُب الله القدیمة.

قال : ومَعْنی قوله تعالَی : (کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً) [البقرة : 17] أی مَثَلُ هؤلاء المُنافقین کَمثل رَجُلٍ کان فی ظُلْمة لا یُبْصر من أَجلها ما عن یَمینه وشِماله وورائه وبَین یَدَیه ، وأَوْقد ناراً فأَبْصر بها ما حَوله من قذًی وأذًی ، فبینا هو کذلک طَفِئت نارُه فرجَع إلی ظُلْمته الأُولی ، فکذلک المُنافقون کانُوا فی ظُلمة الشِّرْک ثم أَسْلموا فعرَفوا الخَیْر والشَّرَّ بالإسلام ، کما عَرف المُستوقد لما طفِئت نارُه ورَجع إلی أَمْره الأَوّل.

تفسیر ذو ، وذات

قال : اللَّیْثُ : «ذُو» اسْم ناقص : وتَفسیره : صاحب ذلک ، کقولک : فلانٌ ذو مال ، أی صاحب مال ، والتَّثْنیة : ذَوَان ، والجمع : ذَوُون.

قال : ولیس فی کلام العرب شیءٌ یکون إعرابُه علی حَرْفین غیر سَبع کلمات ، وهنّ : ذو ، وفو ، وأخو ، وأبو ، وحمو ، وامرؤ ، وابنم.

فأما «فو» فإنک تقول : رأیت فَا زَیْدٍ ، وهذا فُو زَیْدٍ.

ومنهم مَن یَنْصب «الفا» فی کُلّ وَجْه ، قال العجّاجَ یَصف الخَمر :

وقال الأصمعیّ : قال بِشْر بن عُمر : قلتُ لذی الرُّمَّة : أرأیت قَوْلَه :

قال : إنّا لنقولها فی کلامنا : قبح الله ذافَا قال أبو مَنْصور : وکلامُ العرب هو الأوّل ، وذا نادِرٌ.

قال اللَّیْثُ : وتقول فی تأنیث «ذو» : ذات ، تقول : هی ذات مالٍ ؛ فإذا وقفت فمنهم مَن یَدع التاء علی حالها ظاهرَة فی الوقُوف ، لکثرة ما جَرَت علی اللِّسان ؛ ومنهم من یَرُدّ الفاء إلی هاء التأنیث ، وهو القیاس.

وتقول : هی ذاتُ مالٍ ، وهما ذواتا مالٍ ، ویجوز فی الشِّعر : ذاتا مالٍ ، والتَّمام أحسن ؛ قال الله تعالی : (ذَواتا أَفْنانٍ (48)) [الرحمن : 48]. وتقول فی الجمع : الذّوُون.

قال اللَّیْثُ : وهم الأدْنَون والأوْلَوْن ؛ وأنشد للکُمَیت :

أی الأخَصِّین ، وإنما جاءت النُّون لِذهاب الإضافة.

وتقول فی جمع «ذو» : هُم ذَوُو مالٍ ، وهُنّ ذوات مال ، ومثله : أُولو مال ، وهن أُلَات مالٍ.

وتقول العربُ : لقیتُه ذا صباحٍ ؛ ولو قیل : ذاتَ صَباح ، مِثْلَ : ذاتَ یومٍ ، لَحَسُن ، لأنَّ «ذا» و «ذات» یُراد بهما وَقت مُضاف إلی الیوم والصَّباح.

وأما قولُ الله تعالی : (فَاتَّقُوا اللهَ وَأَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ) [الأنفال : 1] ، فإنّ أبا العبّاس أحمد بن یحیی قال : أراد الحالة التی للبَیْن ، وکذلک أتیتُک ذاتَ العِشاء ، أراد الساعة التی فیها العِشاء.

وقال أبو إسحاق : مَعْنی : (ذاتَ بَیْنِکُمْ) : حقیقة وَصْلکم ، أی اتّقوا الله وکونُوا مجتمعین علی أمر الله ورسوله.

وکذلک معنی : اللهم أصلح ذاتَ البَین ، أی أَصلح الحال التی یَجْتمع بها المُسلمون.

أبو عُبَید ، عن الفَرّاء : یقال : لَقِیتُه ذاتَ یَوْم ، وذاتَ لَیْلة ، وذات العُوَیْم ، وذات الزُّمَیْن ، ولقیتُه ذا غَبُوق ، بغیر تاء ، وذا صَبُوح.

ثَعلب ، عن ابْن الأعْرابیّ : تقول : أتیتُه ذات الصَّبُوح ، وذاتَ الغَبُوق ، إذا أَتَیته غُدْوَةً وعَشِیَّة ، وأتیته ذا صباح وذا مَساء.

قال : وأتیتُهم ذات الزُّمَیْن ، وذات العُوَیم ، أی مذ ثلاثة أزمان وأَعْوام.

وذات الشیء : حقیقتُه وخاصته.

وقال اللَّیْثُ : یُقال : قلّت ذاتُ یدِه.

قال : و «ذات» هاهنا : اسمٌ لما مَلَکت یداه ، کأنّها تَقع علی الأَموال.

وکذلک : عَرَفه من ذات نَفْسه : کأنه یَعْنی سَرِیرتَه المُضْمَرة.

قال : و «ذات» ناقصةٌ ، تمامُها : ذواتٌ ، مثل : نَواة ، فحذفوا منها الواو ، فإذا ثَنَّوا أَتَمُّوا فقالوا : ذواتان ، کقولک : نواتان ، وإذا ثلّثوا رَجَعوا إلی «ذات» فقالوا : ذَوَات ، ولو جَمعوا علی التّمام لقالوا : ذَوَیَات ، کقولک : نَوَیات ، وتصغیرها : ذُوَیّة.

وقال ابن الأَنباریّ فی قوله عَزّ وجَلّ : (إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ) [المائدة : 8] مَعْناه : بحَقیقة القُلوب من المُضْمرات ، فتَأنیث «ذات» لهذا المَعْنی ، کما قال : (وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ) [الأنفال : 7] فأنَّث علی مَعْنی «الطائفة» کما یُقال : ذاتَ یوم ، فیُؤنِّثون لأنّ مَقْصدهم : لقیته مَرَّةً فی یوم.

وقوله تعالی : (وَتَرَی الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ذاتَ الْیَمِینِ وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ) [الکهف : 17] ، أُرید «بذات» : الجهة ، فلذلک أنّثها ؛ أَراد : جِهة ذات یمین الکَهْف وذات شِماله.

باب : ذو وذوی مضافین إلی الأفعال

قال شَمِرٌ : قال الفَرّاء : سمعتُ أعرابیّاً یقول : بالفَضْل ذو فَضَّلکم الله ، والکَرامة ذاتُ أکرمکم الله بها. فیَجْعلون مکان «الذی» : ذو ، ومکان «التی» : ذات ، ویرفعون التاء علی کُلّ حال.

قال : ویَخْلطون فی الاثنین والجمع ، وربما قالوا : هذا ذو یَعْرِفُ ، وفی التثنیة : هاتان ذوَا یَعْرِف ، وهَذان ذوا تَعْرف ؛ وأَنشد الفرّاء :

وإنّ الماءَ ماءُ أَبِی وجَدِّی

وبِئْرِی ذُو حَفَرْت وذو طوَیْتُ

قال الفَرّاء : ومنهم من یُثنِّی ویَجمع ویؤنّث ، فیقول : هذان ذَوا قالا ذلک ، وهؤلاء ذوُو قالوا ذلک ، وهذه ذات قالت ؛ وأَنشد الفَرّاء :

جَمَعْتُها من أَیْنُق سَوابِقِ

ذواتُ یَنْهَضْنَ بغَیْرِ سائِقِ

وأَخبرنی المُنْذریّ ، عن الحَرَّانیّ ، عن ابن السِّکِّیت : العرب تقولُ : لا بِذِی تَسْلَمُ ما کان کذا وکذا ، وللاثنین : لا بذی تَسْلمان ، وللجماعة : لا بذی تَسْلمون ، وللمؤنث لا بذی تَسْلَمین ، وللجماعة : لا بذی تَسْلَمْنَ. والتأویل : لا والله یُسَلِّمک ما کان کذا وکذا ، لا وَسَلامتک ما کان کذا وکذا.

وقال أبو العبَّاس المُبَرِّد : ممَّا یُضاف إلی الفعل «ذو» فی قولک : افْعَل کذا بذی تَسْلَم ؛ وافْعَلَاه بذی تَسْلمان.

معناه : بالذی یُسلِّمک.

ورَوَی أبو حاتم ، عن الأصمعی : تقول العَرب : والله ما أَحْسَنْت بذی تَسْلَم.

قال : معناه : والله الذی یُسلِّمک من المَرْهوب.

قال : ولا یَقُول أحد : بالذی تَسلم.

قال : وأمَّا قَوْل الشاعر :

فإنَّ «ذو» ها هنا بمعنی : الذی ، ولا تکون فی الرَّفع والنَّصب والجرّ إلا علی لَفْظٍ واحد. ولیست بالصِّفة التی تُعرب ، نحو قولک : مررت برَجُل ذی مال ، وهو ذو مال ، ورأیت رجلاً ذا مال.

قال : وتقول : رأیت ذو جاءک ، وذو جاآک ، وذو جاءُوک ، وذو جاءتْک ، وذو جِئْنک ، بلفظ واحد للمذکَّر والمؤنّث.

قال : وَمَثَلٌ للعرب : أتَی علیه ذو أَتَی علی النَّاس ، أی الذی أَتَی.

قلتُ : وهی لُغة طیِّیء ، و «ذو» بمعنی : الذی.

وقال اللَّیْثُ : تقول : ماذا صَنَعْتَ؟ فیقول : خیرٌ ، وخیراً ، الرفع علی معنی : الذی صَنَعْتَ خَیْرٌ ، وکذلک رَفع قول الله عزوجل : (وَیَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ) [البقرة : 217] ، أی الّذی تُنْفِقُون هو العَفو من أَمْوالکم ، فإیّاه فأَنْفِقوا ؛ والنَّصْب للفِعْل.

وقال أَبو إسْحاق : مَعنی قوله : (ما ذا یُنْفِقُونَ) علی ضَرْبین : أحدهما أن یکون «ذا» فی معنی «الذی» ، ویکون «یُنْفِقُونَ» من صفته. المعنی : یسألون أی شیء یُنْفِقون؟ کأنه بَیَّن وَجْه الذی یُنْفِقون ، لأنَّهم یَعلمون ما المُنْفَق ، ولکنَّهم أرادوا عِلْم وَجْهه.

ومثل جَعْلهم «ذا» فی معنی «الذی» قولُ الشاعر :

عَدَسْ ما لِعَبَّاد عَلَیْکِ إمارةٌ

نَجَوْت وهذا تَحْمِلین طَلیقُ

المعنی : والذی تحملین طَلِیق ، فیکون «ما» رَفْعاً بالابتداء ، ویکون «ذا» خبرها.

قال : وجائز أن یکون «ما» مع «ذا» بمنزلة اسمٍ واحد ، ویکون الموضع نصباً ب «یُنْفِقُونَ». المعنی : یسألونک أی شیء

یُنفقون؟.

قال : وهذا إجماع النَّحویین ، وکذلک الأوَّل إجماعٌ أیضاً.

ومثل : جَعْلهم «ما» و «ذا» بمنزلة اسم واحد ، قولُ الشاعر :

دَعِی ماذا عَلِمْتُ سأتّقیه

ولکنْ بالمُغَیَّبَ نَبِّئِینِی

کأنّه بمعنی : دَعِی الذی عَلِمت.

أبو زَید : جاء القوم من ذی أَنْفُسهم ، ومن ذات أَنفُسهم ؛ وجاءت المرأةُ من ذی نَفْسها ، ومن ذات نفسها ، إذا جاءَا طائعَیْن.

وقال غیرُه : جاء فلانٌ من أیّة نفسه ، بهذا المعنی.

والعربُ تقول : لاها الله ذا ، بغیر ألف فی القسم. والعامة تقول : لا الله إذا. وإنما المعنی : لا والله هذا ما أُقسم به ، فأَدخل اسم الله بین «ها» و «ذا».

وتقول العرب : وضعتِ المرأةُ ذات بَطنها ، إذا ولدت ؛ والذّئْب مَغْبوط بذی بَطْنه : أی بِجَعْوِه ؛ وأَلْقی الرّجُلُ ذا بَطْنه ، إذا أَحْدَث.

ویقال : أتینا ذا یَمن ، أی أَتینا الیَمَن.

وسَمِعْتُ غیرَ واحدٍ من العرب یقول : کُنّا بموضع کذا وکذا مع ذی عَمْرٍو ، وکان ذو عَمْرٍو بالصَّمَّان ، أی کنّا مع عمرو ، ومعنا عمرو. و «ذو» کالصّلة عندهم ، وکذلک «ذوی».

قال : وهو کَثیر فی کلام قَیْس ومَن جاوَرَهم.

و «ذا» یُوصل به الکلام ؛ وقال :

تَمَنی شَبِیبٌ مِیتَةً سَفَلَتْ به

وذا قَطَرِیِّ لَفَّه منه وائلُ

یُرید : قطریّاً. و «ذا» صلة.

وقال الکُمیت :

إلیکم ذَوِی آل النبیّ تَطَلَّعت

نوازعُ من قلْبی ظِمَاءٌ وأَلْبُبُ

أراد : بنات القلب وهُمومه.

وقال آخر :

إذا ما کُنتُ مِثْلَ ذوی عُوَیْفٍ

ودِینارٍ فقام عَلَیّ ناعِی

وقال أبو زید : یُقال : ما کلّمت فلاناً ذاتَ شَفة ، ولا ذات فَمٍ ، أی لم أُکلّمه کلمةً.

ویقال : لا ذا جَرَمَ ، ولا عن ذا جَرمَ ، أی لا أعلم ذاک ها هنا ، کقولهم : لاها الله ذا ، أی لا أَفعل ذلک.

وتقول : لا والّذی لا إله إلا هو ، فإنها تملأ الفَمَ وتَقطع الدم لأفعلنّ ذلک.

وتقول : لا وَعَهد الله وعَقْده لا أَفعل ذلک.

تفسیر إذ وإذا وإذن

قال اللَّیْثُ : تقول العربُ : «إذ» لما

مَضی ، و «إذا» لما یستقبل الوَقْتین من الزمان.

قال : و «إذا» جواب تَأکید للشرط ، ینوّن فی الاتصال ، ویُسکن فی الوقف.

وقال غیره : العرب تَضع «إذ» للمُستقبل ، و «إذا» للماضی.

قال الله عَزّ وجَلّ : (وَلَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا) [سبأ : 51] ، معناه : ولو تَرَی إذ یَفْزعون یومَ القیامة.

وقال الفَرّاء : إنما جاز ذلک لأنّه کالواجب ، إذ کان لا یُشک فی مَجیئه ، والوجه فیه «إذا» ، کما قال عَزّ وجل : (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (1)) [الانشقاق : 1](إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (1)) [التکویر : 1].

وتأتی «إذا» بمعنی : «إن» الشرطیة ، کقولک : أُکْرمک إذا أَکْرَمتنی ، معناه : إن أَکْرمتنی.

وأما «إذا» المَوْصولة بالأَوقات ، فإن العرب تصلها فی الکتابة بها فی أوقات مَعْدودة ، فی : حینئذ ، ویَومئذ ، ولَیلَتئذ ، وغَدَاتئذ ، وعَشِیَّتَئذ ، وساعَتئذ ، وعامَئذ.

ولم یقُولوا : الآنئذِ ، لأنّ «الآن» أقْرب ما یکون فی الحال ، فلما لم یتحوّل هذا الاسم عن وَقت الحال ، ولم یتباعد عن ساعَتِک التی أنت فیها لم یتمکّن ، ولذلک نُصبَ فی کُلّ وجه.

ولمّا أرادوا أن یُباعدوها ویُحولّوها من حال إلی حال ولم تَنْقدْ ، کقولک : أن تقولُوا الآنئذ ، عَکسوا لیُعْرَف بها وقتُ ما تَبَاعد من الحال ، فقالُوا : حینئذ ، وقالوا : الآنَ ، لساعتک فی التقریب ؛ وفی البعد : حینئذ ، ونُزِّل بمنزلتها الساعةُ ، وساعتئذ ، وصار فی حدّهما : الیوم ، ویومئذ.

والحُروف التی وَصفناها علی میزان ذلک مَخْصوصةٌ بتوقیت لم یُخَصّ به سائر أزمان الأزمنة ، نحو : لَقیته سنةَ خَرج زَیْدٌ ، ورأیته شَهْرَ تَقَدَّم الحَجّاجُ ، وکقوله :

فمن نَصب «شهراً» فإنه یجعل الإضافة إلی هذا الکلام أجمع ، کما قالوا : زمَنَ الحجاج أَمِیرٌ.

قال اللَّیْثُ : فإن وَصَلت «إذا» بکلام یکون صلة أَخْرجتها مِن حَدّ الإضافة ، وصارت الإضافة إلی قولک : إذ تقول ، ولا تکون خبراً کقوله :

کما کانت فی الأصل ، حیث جَعَلْتَ «تقول» صلةً أَخْرجتها مِن حَدّ الإضافة وصارت الإضافة «إذ تقول» جُملة.

قال الفَرّاء : ومن العَرب من یقول : کان کذا وکذا وهو إذ صَبِیٌّ ، أی هو إذ ذاک صَبِیّ.

وقال أبو ذُؤَیْب :

نَهَیْتُک عَن طِلَابک أُمَّ عَمْرٍو

بعافِیةٍ وأنت إذٍ صَحِیحُ

قال : وقد جاء : أَوَانئذ ، فی کلام هُذَیل ؛ وأَنشد :

دلَفْتُ لها أَوَانئِذٍ بسَهْم

نَحِیضٍ لم تُخَوِّنْه الشُّرُوجُ

قال ابن الأَنْبَاریّ فی «إذ» و «إذا» : إنما جاز للماضی أن یکون بمعنی المُستقبل إذا وقَع الماضی صِلَةً لمُبْهم غیر مُؤَقت ، فجرَی مَجْرَی قَوْله : (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَیَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللهِ) [الحج : 25] معناه : إنّ الذین یکْفُرون ویَصُدّون عن سَبِیل الله ؛ وکذلک قوله : (إِلَّا الَّذِینَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ) [المائدة : 34] معناه : إلّا الذین یَتُوبون.

قال : ویُقال : لا تَضْرب إلا الذی ضَرَبک إذا سَلّمت علیه ، فتَجیء «إذا» ، لأن «الذی» غیر مُؤقَّت ، فلو وَقّتَه فقال : اضْرب هذا الذی ضَرَبک إذا سَلّمت علیه ، لم یجز فی هذا اللفظ ؛ لأنّ توقیت «الذی» أَبطل أن یکون الماضی فی مَعْنی المُستقبل.

وتقول العربُ : ما هَلک امْرؤٌ عَرَف قَدْرَه ، فإذا جاءُوا ب «إذا» قالوا : ما هلک امرؤٌ إذا عَرَف قَدْرَه ؛ لأنّ الفِعل حَدَثٌ عن مَنکور یُراد به الجِنْس ؛ کأنّ المتکلمِ یُرید : لا یَهلک کُلُّ امْریء إذا عَرف قَدْرَه ، ومتی عَرَف قدره ؛ ولو قال : إذا عَرَف قدره ، لَوَجب تَوْقیت الخبر عنه ، وأن یُقال : ما هَلک امْرؤٌ إذا عَرف قدره ؛ ولذلک یُقال : قد کنتُ صابراً إذا ضربْت ، وقد کنت صابراً إذ ضربت ، تذهب ب «إذا» إلی تردید الفعل ، تُرید : قد کنت صابراً کُلّما ضَرَبت. والذی یقول : إذ ضربت ، یذهب إلی وقت واحد وإلی ضَرْب مَعْلوم مَعْروف.

وقال غیره : «إذ» إذا ولی فِعْلاً أو اسْماً لیس فیه ألف ولام ، إن کان الفِعل ماضیاً أو حرفاً مُتحرِّکاً فالذال منها ساکنة ، فإذا ولیت اسماً بالألف واللام جُرّت الذال ، کقولک : إذ القومُ کانوا نازِلین بکاظِمَة ، وإذ النَّاس مَن عَزَّ بَزَّ.

وأما «إذا» فإنها إذا اتَّصلت باسم مُعَرَّف بالألف واللام ، فإن ذالها تُفْتح إذا کان مُسْتَقْبلاً ، کقول الله عَزَّ وجَلّ : (إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (1) وَإِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ (2)) [التکویر : 1 ، 2] لأن مَعْناها : إذا.

قال ابن الأَنْباری : (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (1)) [الانشقاق : 1] بفتح الذال وما أَشْبَهها ، أی تنشق ، وکذلک ما أَشْبَهها ، وإذا انکسرت الذال فَمَعْناها : «إذ» التی للماضی ؛ غیر أن «إذ» تُوقع مَوْقع «إذا» و «إذا» موقع «إذ».

قال الله تعالی : (وَلَوْ تَری إِذِ الظَّالِمُونَ فِی

غَمَراتِ الْمَوْتِ) [الأنعام : 93] معناه : إذا الظالمون ، لأن هذا الأمر مُنْتظر لم یَقَع ؛ وقال أَوْسٌ فی «إذا» بمعنی «إذ» :

الحافظُون الناسِ فی تَحُوطَ إذا

لم یُرسِلُوا تَحْتَ عائذٍ رُبَعا

أی إذ لم یُرْسِلوا ؛ وقال علی إثره :

وَهبَّت الشاملُ البَلِیلُ وإذْ

باتَ کَمیعُ الفَتاة مُلْتَفِعَا

وقال آخر :

ثم جَزاه الله عنّا إذ جَزَی

جَنَّاتِ عَدْنٍ والعَلالِیّ العُلَا

أَراد : إذا جزَی.

ورَوی الفَرّاء عن الکِسائیّ أنّه إذا قال : «إذاً» مُنوَّنة ، إذا خلت بالفعل الذی فی أوله أَحد حروف الاستقبال نَصَبَتْه ، تقول مِن ذلک : إذاً أُکْرِمَک ، فإذا حُلْتَ بینها وبینه بحرف رَفَعْت ونَصَبت ، فقُلْت : فإذاً لا أُکْرِمُک ، ولا أکْرِمَک ؛ فمن رفع فیها لحائل ، ومن نَصب فعلَی تَقْدیر أن یکون مُقدَّماً ، کأنک قلت : فلا إذاً أکْرِمَک ، وقد خَلت بالفعل بلا مانع.

قال أبو العبّاس أَحمد بن یحیی : وهکذا یَجُوز أن یُقرأ : (فَإِذاً لا یُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِیراً) [النساء : 52] بالرَّفع والنَّصْب.

قال : وإذا حُلْت بینها وبین الفعل باسمٍ فارْفَعه : تقول : إذاً أخوک یُکْرِمُک ، فإن جَعلت مکان الاسم قَسَماً نَصَبْتَ ، فقلت : إذاً والله تنامَ ، فإن أَدخلت اللام علی الفِعل مع القَسم رَفَعْت ، فقلت : إذاً والله لتَنْدَمُ.

وقال سِیبویه : والّذی نَذهب إلیه ونَحکیه عنه أنَّ «إذاً» نَفْسها الناصبة ، وذلک لأن «إذاً» لما یُسْتقبل لا غَیر فی حال النَّصْب ، فجعلها بمنزلة «أنْ» فی العمل کما جُعلت «لکن» نظیرة «أنّ» فی العَمل فی الأَسْماء.

قال : وکِلَا القَوْلَیْن حسَنٌ جَمیل.

وقال الزّجّاج : العامل عِندی النَّصْب فی سائر الأفعال «أنْ» ، إمّا أن تقع ظاهرةً أو مُضْمَرة.

قال أبو العبّاس : یُکتب ، کَذَی وکذَی ، بالیاء ، مثل. زَکَی وخَسی.

وقال المُبَرّد : کذا وکذا ، یکتب بالألف ؛ لأنه إذا أُضیف قیل : کذاک.

فأُخْبر ثعلبٌ بقوله ، فقال : فتًی ، یکتب بالیاء ، ویضاف فیُقال : فَتَاک.

وأَجمع القُرّاء علی تَفْخِیم : ذا ، وهذه ، وذاک ، وذلک ، وکذا ، وکذلک ؛ لم یُمِیلُوا شَیْئاً من ذلک.

أذی

قال اللَّیْثُ : الأذَی : کُلُّ ما تَأَذَّیْتَ به.

ورَجُلٌ أَذِیٌ ، إذا کان شَدیدَ التأَذِّی ، فِعْلٌ له لازِمٌ.

وقولُه : (لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذی) [البقرة : 264] الأذَی ، هو ما تَسْمعه من

المَکروه.

ومنه (وَدَعْ أَذاهُمْ) [الأحزاب : 48] أی دَع أَذَی المُنافِقِین لا تُجازِهِم علیه إلی أَنْ تُؤْمَر فیهم بأَمْر.

وفی الحدیث : «أَمیطوا عنه الأذَی» ، یَعْنی الشَّعَر الذی یَکون علی رأس المَولود حین یُولَد.

أبو عُبَیدة ، عن الأمویّ : بَعِیرٌ أَذِ ، وناقةٌ أَذِیةٌ ، إذا کانا لا یَقَرّان فی مکان واحد ، عن غَیر وجع ولکنْ خِلْقةً.

ویُقال : آذَیْتُه إیذاءً وأَذِیَّة.

وقد تأَذَّیت به تأَذِّیاً.

وأَذِیت آذَی أذًی.

ذأی

قال اللَّیْثُ : یقال : ذأَی یَذأَی ویَذْءُو ، ذَأْیاً وذَأْواً ، وهو ضَرْبٌ من عَدْو الإبل.

وحمار مِذْأًی ، مَقْصور بهَمْزة.

أبو عُبَید ، عن الفَرّاء : الذَأْوُ : سَیْرٌ عَنِیف ؛ یُقال : ذَأی الإبلَ یَذْآها ویَذْؤُوها ، ذَأْیاً وذَأْواً.

وقال غیرُه : حِمَارٌ مِذْأًی : طَرَّادٌ لأتُنه ؛ وقال أَوْسُ بنُ حَجَر :

فَذَأوْنَه شَرَفاً وکُنَّ له

حتّی تَفَاضَلَ بَینها جَلَبَا

وقد ذَآها یَذْآها ، ذَأْیاً وذَأْواً ، إذا طَرَدها.

ذیا

قال أبُو زَیْدٍ : ذَیَّأتُ اللَّحْمَ ، إذا أَنْضَجْتَه حتی یَسْقُط عن عَظْمه.

وقد تَذَیّأ اللَّحْمُ تَذَیُّؤاً ، إذا انْفَصل عن العَظْمِ بِفَسَادٍ أو طَبْخٍ.

أبو عُبَید ، عن الأصمَعیّ : إذا فَسَدَت القُرْحَةُ وتَقَطَّعت ، قیل : قد تَذَیأَت تَذَیُّؤاً ، وتَهَذأَت تَهَذُّؤاً ؛ وأنشد شَمِرٌ :

تَذَیَّأ منها الرَأْسُ حتّی کأنّه

مِن الحَرِّ فی نَارٍ یَبِضُّ مَلِیلُها

وذأ

فی حَدیث عُثْمان ، رَحمه الله : أنّه بینما هو یَخْطُب ذاتَ یَوْمٍ فقام رَجُلٌ فنالَ منه ، فَوَذَأه ابْنُ سَلَام فاتَّذأ. فقال له رَجُلٌ : لا یَمْنَعنک مکانُ ابن سَلَام أنْ تَسُبّه فإنّه مِن شِیعَته.

قال أبو عُبید : قال الأمَوِیّ : یُقال : وَذَأْتُ الرَّجلَ ، إذا زَجَرْتَه ، فاتَّذَأ ، أی انْزَجر.

وقال أبو زَید : وَذَأت الرُّجل أذؤُه وَذْءاً ، إذا أَنْت حَقَرْته.

وقال أبو مالک : ما به وَذْأةٌ ولا ظَبْظَابٌ ، أی لا عِلّة به ، بالهَمْز.

وذا

رَوی أَبُو عُبَید ، عن الأصمَعیّ : ما به وَذْیَة.

ورَوی أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ : ما به وَذْیَة ، وهو مثل حَزّة.

وقیل : ما به وَذْیَةٌ ، أی ما به عِلّةٌ.

وقال : الوُذِیُ : هی الْخُدُوش.

ابن السِّکّیت : قالت العامِرِیّة : ما به وَذْیَةٌ ، أی لیس به جِرَاح.

وقال الکِلابیّ : یُقال للرّجُل إذا برأ مِن مَرضه : ما به وَذْیَةٌ ، وما به عِلّة.

وفی الحدیث : أوحی الله إلی موسی : أمِن أجل دُنیا دَنیّة وشهوة وَذِیّة؟.

قوله : وَذِیّة ، أی حَقِیرة.

ذوی

یقال : ذَوَی العُودُ یَذْوِی ذَیّاً ، وهو ألّا یُصِیبَه رِیُّه ، أو یَضْرِبه الحَرّ ، فَیَذْبُلَ ویَضْعُف.

وقال اللَّیْثُ : لُغة أهل بیشة : ذَأی العُودُ.

وقال أبُو عُبَیْدة : قال بَعْضُ العَرب : ذَوِی العُودُ یَذْوی ، وهی لُغة ردیئة.

وقال ابن السِّکیت والفَرّاء : ذَوَی العودُ یَذْوِی.

ورَوی ثعلبٌ ، عن ابن الأعرابیّ : الذَّوَی : قُشُور العِنَب.

والذِّوَی : النِّعَاج الضِّعَافُ.

وقال أبو عمرو : الذَّوَاة : قِشْرة الحِنْطة والعِنَبة والبِطِّیخة.

ذیا

قال الکلابیّ : یَقول الرَّجُلُ لصاحبه : هذا یومُ قُرِّ. فیقُول الآخَرُ : والله ما أَصْبَحَتْ بِها ذِیَّةٌ ، أی لا قُرَّ بها.

ذیت و (ذیة)

أبو حاتم ، عن الأصمَعیّ

اللُّغة الکثِیرةُ : کان من الأمر کَیْتَ وکَیْتَ ، بغیر تَنْوین ، وذَیْتَ وذَیْتَ ، کذلک بالتَّخْفیف.

وقد ثَقَّل قومٌ فقالوا : ذَیَّتَ وذَیَّتَ ، فإذا وقفوا قالوا : ذَیَّه ، بالهاء.

وروی ابن نَجْدة ، عن أبی زید ، قال : العربُ تقول : قال فلان : ذَیْتَ وذَیْتَ ، وعَمل کَیْتَ وکَیْتَ ، لا یُقال غیره.

وقال أبو عُبیدة : یقال کان من الأمر کیتَ وکیتَ ، وکیتِ وکیتِ ، وذیتَ وذیتَ ، وذیتِ وذیتِ.

وروی ابن شُمَیل ، عن یُونس : ذیَّةُ وکیّةُ : مُشدَّدة مَرْفوعة.

ذأذأ

عمرٌو ، عن أبیه : الذَأْذَاءُ : زَجْر الحَلیم السَّفِیهَ.

یُقال : ذَأْذَأْتُه ذَأْذأَةً : زَجَرْتُه.

وذذ

عَمرو ، عن أبیه ، قال : وَذْوَذُ المَرْأة : بُظارَتُها إذا طالَتْ ؛ وقال الشاعرُ :

من الّلائِی اسْتَفاد بَنُو قُصَیِ

فجاء بها وَوَذْوَذُها یَنُوس

أذی

قال ابن شُمَیْل : آذِیُ الماءِ : الأَطْبَاقُ التی تراها تَرْفعها من مَتْنِه الرِّیحُ دُون المَوْج.

وقال غیرُه : الآذِیّ : المَوْجُ ؛ وقال المغُیرة بن حَبْناء :

إذا رَمی آذیُّه بالطِّمِ

تَری الرِّجَالَ حوله کالصُّمِ

باب الرباعی من الذال

برذن

قال اللَّیْثُ : البِرْذَوْنُ ، مَعْرُوف ؛ وسَیْرَتُه : البَرْذَنَة.

والأُنثی : بِرْذَوْنَة.

وإذا مَشی الفَرَسُ مَشْیَ البِرْذَوْن قیل : بَرْذَن الفَرَسُ.

وحُکی عن المُؤَرِّج أنّه قال : سألتُ فلاناً عن کذا وکذا فَبرْذَن لی ، أی أَعْیا ولم یُجِب.

وجمع «البِرْذَوْن» : بَرَاذِین.

والبَراذِین مِن الخَیْل : ما کان مِن غیر نِتَاج العِرَاب.

والأُنْثی : بِرْذَوْنة.

ذرمل

أبو العبَّاس ، عن ابن الأَعْرابیّ : ذَرْمَلَ الرَّجُلُ ، إذا أَخْرَج خُبْزَته مُرَمَّدةً لیُعَجِّلها علی الضَّیْف.

وقال ابن السِّکیِّت : ذَرْمَل ذَرْمَلةً ، إذا سَلَح ؛ وأَنْشد :

لَعْواً مَتی رأَیْتَه تَقَهَّلا

وإن حَطَأْت کَتِفَیه ذَرْمَلَا

تم کتاب الذال والمنّة لله وحده

---

کتاب الثاء من «تهذیب اللغة»

[کتاب حرف الثاء]

أبواب المضاعف منه

[باب الثاء والراء]

ث ر

اشارة

ثر - رث : مستعملان.

ثر

قال اللَّیْثُ : یُقال لِلْعَیْن الغَزیرة الماء : عَیْنٌ ثَرَّةٌ.

وقد ثَرَّت تَثُرّ ثَرَارَة.

وطَعْنَةٌ ثَرَّةٌ ، أی واسِعة.

وکذلک عَیْنُ السَّحَاب.

وکُلُّ نعت فی حَدّ المُدْغَم إذا کان علی تَقْدیر «فَعَل» فأَکْثره علی تقدیر «یَفْعِل» ، نحو : طَبّ یطِبّ ، وثَرّ یثِرّ.

وقد یَختلف فی نحو : خبَّ یَخُبّ ، فهو خَبٌّ.

قال : وکلّ شیء فی باب التَّضْعِیف فِعْله من «یفعل» مَفْتوح : فهو فی «فَعِیل» مکسور فی کُلّ شیء ، نحو ، شَحّ یَشِحّ ، وضَنَّ یَضِنّ ، فهو شَحِیح وضَنین.

ومن العرب من یقول : شَحّ یَشُحّ ، وضَنّ یضُنّ.

وما کان من أفعل وفَعْلاء من ذوات التضعیف ، فإنّ «فَعِلْت» منه مکسور العین و «یفعل» مفتوح ، نحو : أصمّ وصمّاء.

وأشم وشمّاء ؛ تقول : صَمِمْت یا رجل تَصمّ. وجَمِمْت یا کبْشُ تَجَمٌ.

وما کان علی «فَعَلْت» من ذوات التَّضْعیف غیر واقع ، فإنّ «یفْعِل» منه مکسور العین ، نحو : عَفَّ یَعِفّ ، وخَفَّ یَخِفّ.

وما کان منه واقعاً نحو : رَدَّ یرُدّ ، ومَدَّ یَمُدّ ، فإنّ «یَفْعُل» منه مضموم ، إلا أَحْرُفاً جاءت نادرة ، وهی : شدَّه یَشُدّه. ویَشِدّه ، وعَلّه یَعُلّه ویعِلُّه ، ونَمّ الحدیث یَنُمَّه ویَنِمَّه ، وهَرَّ الشیءَ - إذا کرهه - یَهُره ویَهِرّه.

قال : هذا کُله قولُ الفَرَّاءِ وغیرِه من النَّحْویین.

وقال اللَّیْثُ : تقول ناقة ثَرَّةٌ وثَرُور ، إذا کانت کثیرة اللّبن إذا حُلِبت.

والثَّرْثَرة فی الکلام : الکَثْرة ؛ وفی الأکل : الإکثار فی تَخْلیط ، تقول : رَجُلٌ ثَرْثَارٌ ، وامرأةٌ ثَرْثارة ، وقومٌ ثَرْثَارُون.

ورُوی عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «إنْ أَبْغضکم إلیّ الثّرْثارون المُتَفَیْهِقون».

وبناحیة الجزیرة عینٌ غَزِیرة الماء یقال

لها : الثّرْثارُ.

وسحابة ثَرّة : کثیرةُ الماء.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : ثَرّ یَثِرُّ. إذا اتّسَعَ ؛ وثَرّ یَثُرّ ، إذا بَلّ سَویقاً أو غَیْرَه.

وفی حدیث خُزَیمة : ونَقصت لها الثّرَّةُ ، هی الکَثْرة.

یقال : مالٌ ثَرٌّ ، إذا کان کثیراً.

قال ابن السِّکّیت : الثّرُورُ : الواسِعة ، الإحْلِیل ، وهی الفَتُوح ، وقد فَتَحت وأَفْتَحَت. فإذا کانت ضَیِّقة الإحْلیل فَهی حَصُور ، وقد حَصَرت وأَحْصَرت. فإذا کان أحد خِلْفیها أَعظم فهی حَضُون ، وإذا ذَهَب أحَدُ خِلْفَیْها فهی شَطُور.

رث

قال اللَّیْثُ : الرَّثُ : الخَلَقُ البالی.

یقال : حَبْلٌ رَثُ ، وثَوْبٌ رثٌ.

ورَجُلٌ رَثُ الهَیْئة فی لُبْسه.

والفِعْل : رَثَ یَرِثّ ، وَیَرُثّ ، رَثَاثةً ورُثُوثَةً.

أبو عُبید : الرِّثّة والرَّثّ ، جمیعاً : رَدِیء المَتَاع.

وقد ارْتثَثْنا رِثّة القوم ، إذا جَمَعْناها.

وقال غیره : تُجْمَع «الرِّثّة» : رِثَاث.

ویُقال للرّجل إذا ضرب فی الحرب فأُثْخن وحُمِل وبه رَمَقٌ ثم مات : قد ارْتُثّ فلانٌ ، ومنه قولُ الخنساء حین خَطَبها دُرَیْدُ بنُ الصّمّة علی کِبَر سِنّه : أَتَرَوْننی تارکةً بَنی عَمِّی کأنهم عَوالی الرِّماح ومُرتَثّة شَیْخَ بنی جُشَم.

أرادت أنه أسَنّ وقَرُب من الموت وضَعُف ، فهو بمنزلة مَن حُمِل من المَعرکة وقد أَثْبتته الجراحُ لِضَعْفه.

والرِّثّة : خُشارة الناس وضُعَفاؤهم ، شُبِّهوا بالمَتاع الردیء. قال ذلک أبو زَید.

ومنه حدیث النّعمان بن مُقَرِّن یوم نَهَاوَنْد : إن هؤلاء قد أَخْطَرُوا لکم رِثّةً وأَخْطَرتُم لهم الإسْلَام.

وفی الحدیث : «فَجَمَعْتُ الرِّثاث إلی السائب» ، یعنی : القماش ورَدِیء المَتاع.

حدّثنا أبو یزید ، قال : حدّثنا عبد الجبار.

عن سُفیان ، قال : سمِعتُ أبا إسحاق الشَّیْبانیّ یُخبر عن عَرْفجة ، عن أبیه ، قال : عَرَّف علیٌ رِثّة أَهْل النَّهْر ، قال : فکان آخِر ما بَقی قِدْرٌ. قال : فلقد رأیتُها فی الرَّحبة وما یَغْتَرِفُها أحَدٌ.

قال : والرِّثة : المَتاع وخُلْقان الثِّیاب.

[باب الثاء واللام]

اشارة

ث ل

لث ، ثلث : [مستعملان].

لث

أبو العبّاس ، عن ابن الأعْرابیّ : اللَّثّ : الإقامَةُ.

أبو عُبید ، عن أبی زَید : أَلْثَثْت بالمکان إلْثَاثاً ، وأَرْبَبْتُ إرْبَاباً ، إذا أَقَمْتَ به ولم

تَبْرَحْه.

قال : وقال الأصْمعیّ : أَلَثّ المَطَرُ إلْثَاثاً ، إذا ذام أیَّاماً لا یُقْلع.

وقال أبو عُبید : تَلَثْلَثْتُ : تَرَدَّدْتُ فی الأمْر وتَمَرَّغت.

وقال الکُمَیْت :

لطالَما لثْلَثَتْ رَحْلی مطِیَّتُه

فی دِمْنةٍ وسَرَتْ صَفْواً بأَکْدَار

قال : لَثْلَثْت : مَرّغت ؛ وقال :

وقال اللَّیْثُ : لَثْلَث السَّحابُ إذا تَردَّد فی مکانٍ ، کُلّما ظَنَنْت أنّه ذَهب جاء.

والرَّجُل اللَّثْلَاثَةُ : البَطِیء فی کُلّ أَمْر ، کُلَّما ظَنَنْت أنه قد أَجَابک إلی القیام فی حاجَتک تقاعَس ؛ وأنشد لرُؤبة :

ثلث

قال اللَّیْثُ : والثَّلاثةُ ، من العَدَد.

تقول : ثلَثْتُ القَوْمَ أَثْلِثهُم ثَلْثاً ، إذا أَخَذت ثُلث أموالهم ؛ وأنشد ابن الأعْرابیّ :

فإنْ تَثْلِثُوا فنَرْبَعْ وإن یَکُ خامِسٌ

یَکُنْ سادسٌ حتی یُبِیرَکُمُ القَتْلُ

أراد بقوله : تَثْلِثُوا ، أی تَقْتُلوا ثالثاً.

ویقال : فلانٌ ثالثُ ثلاثة ، مضاف ؛ قال الله تعالَی : (لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ) [المائدة : 76].

قال الفَرَّاء : لا یکُون إلا مُضافاً ، ولا یجوز التَّنْوین فی «ثالث» فتنصب «الثلاثة» وکذلک قوله : (ثانِیَ اثْنَیْنِ) [التوبة : 41] لا یکون إلّا مضافاً ، لأنه فی مَذْهب الاسم ، کأنک قلت : واحد من اثْنین ، وواحد من ثلاثة ، ألا تری أنه لا یکون ثانیاً لنفسه ولا ثالثاً لنفسه ، ولو قلت : أنت ثالثُ اثْنین ، جاز أن یقال : ثالثُ اثْنین ، بالإضافة والتنوین ونَصْب الاثنین ، وکذلک لو قلت : أنت رابعُ ثلاثة ، ورابعٌ ثلاثةً. جاز ذلک ، لأنه فِعْل واقع.

وأَخبرنی المُنْذری ، عن أبی العبّاس ، عن سَلَمة ، عن الفَرّاء ، قال : قالوا : کانوا اثْنَین فَثَلثتُهما ، وهذا مما کان النّحویُّون یَختارونه.

وکانوا أحد عشر فَثَنَیْتُهم ، ومعی عشرة فأَحِّدْهن لِیَهْ ، واثْنیهنّ ، واثْلِثْهُن ، هذا فیما بین اثْنی عشر إلی العشرین.

وقال الزّجاج فی قول الله عزوجل : (فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَثُلاثَ وَرُباعَ) [النساء : 3] معناه : اثْنتین اثنتین ، وثَلاثاً ثلاثاً ، إلا أنه لم ینصرف لجهتین ، وذلک أنه اجْتمع عِلّتان : إحداهما أنه مَعْدول عن اثنین اثنین ، وثَلاث ثَلاث ، والثانیة أنه عُدل عن تَأنیث.

الحرّانی ، عن ابن السِّکیت : هو ثالثُ ثلاثة ، وهی ثالثةُ ثَلاث ، فإذا کان فیه مُذَکّر ، قلت : هی ثالث ثلاثة ؛ فیَغْلب

المذکَّرُ المؤنَّث.

وتقول : هو ثالثُ ثلاثةَ عشرَ ، تَعنی هو أحدهم. وفی المؤنّث : هو ثالثُ ثلاثَ عشرةَ ، لا غَیر الرَّفع فی الأول.

وتقول : هو ثالثُ عَشَرَ ، وثالثَ عشَرَ ، بالرَّفْع والنَّصْب إلی تِسْعة عشَر.

فمن رَفَع قال : أَرَدْتُ : ثالثٌ ثلاثةَ عَشر ، فحذفتَ «الثلاثة» وترکتَ «ثالثاً» علی إعرابه.

ومن نَصب قال : أردت : ثالثٌ ثلاثةَ عَشر ، فلما أَسْقطت منها الثلاثة أَلْزمت إعرابها الأول لیعلم أن ها هنا شیئاً محذوفاً.

وروی شَمِر ، عن البَکْراویّ ، عن أبی عَوانة ، عن عاصم ، عن زیاد بن قیس ، عن کَعب أنه قال لِعُمر : أَنْبِئْنی ما المُثْلِث؟ فقال عمر : وما المُثْلِث لا أَبَا لک؟ فقال : هو الرَّجل یَمْحَل بأَخِیه إلی إمامه فیبدأ بنفسه فیُعنتها ثم بأخیه ثم بإمامه ، فذلک المُثْلث ، وهو شَرُّ الناس.

قال شَمِرٌ : هکذا رَواه البَکْراوِیّ ، عن أبی عوانة ، بالتَّخفیف «مُثْلِث» وإعرابه بالتَّشدید «مُثَلِّث» من تَثْلیث الشیء.

ومَزَادَةٌ مَثْلُوثَةٌ ، من ثلاثة آدِمَة.

وقال ابن الأعرابیّ : إذا ملأت الناقةُ ثلاثة آنِیة ، فهی ثَلُوث.

ویُقال للناقة التی صُرّ خِلْف من أخَلافها وتُحْتلب من ثلاثة أَخْلاف : ثَلُوث أیضاً ؛ وأَنْشد الهُذلیّ :

ألَا قُولَا لِعَبْد الجَهْل إنّ الصْ

صَحیحةَ لا تحالِبُها الثَّلُوثُ

وناقةٌ مُثَلَّثَةٌ : لها ثلاثة أَخلاف ؛ وأَنشد :

فتَقْنَع بالقَلیل تَراه غُنماً

وَتکْفِیک المُثَلَّثَةُ الرَّغُوبُ

الفَرّاء : کِسَاءٌ مَثْلُوثٌ : مَنْسوجٌ من صُوف ووَبَر وشَعَر ؛ وأَنشد :

أبو عُبَید ، عن أبی زَید ، قال : الناقةُ إذا یَبس ثلاثةُ أَخْلَافٍ منها ، فهی ثَلُوث.

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : الثّلیث ، بمعنی الثّلُث ، ولم یَعْرفه أبو زید ؛ وأنشد شَمِرٌ :

تُوفی الثّلیث إذا ما کان فی رَجَبٍ

والحقُّ فی خاثر منها وإیقاعِ

ویقال : مَثْلَثَ مَثْلَثَ ، ومَوْحدَ مَوْحدَ ، ومَثْنَی مَثْنَی ، مثل ثُلَاثَ ثُلَاثَ.

وقال اللَّیْثُ : المُثَلَّث : ما کان من الأشیاء علی ثلاثة أَثناء.

والمَثْلُوث من الحبال : ما فُتل علی ثلاث قُوًی ، وکذلک ما یُنْسج أو یُضْفَر.

قال : والثُّلاثاء ، لمّا جُعل اسماً جُعلت الهاء التی کانت فی العَددَ مَدَّة ، فرقاً بین الحالین ، وکذلک الأرْبعاء من الأرْبعة ، فهذه الأسماء جُعلت بالمدّ توکیداً للاسم ،

کما قالوا : حَسَنَة وحَسْناء ، وقصَبَة وقَصْباء ، حیث ألزموا النَّعْت إلزام الاسم ، وکذلک الشَّجْراء والطَّرفاء ، والواحد من کل ذلک بوزن «فَعْلَة».

والثلاثاء : اسم مؤنث ممدود ، وعلامة التأنیث المدّة المجهولة.

والتَّثْنیة : الثُّلَاثَاوان ⁽¹⁾.

والجمع : الثُّلاثَاواث ، والأَثالث ، فی الکثیر.

ویقال : مضت الثُّلاثاء بما فیها ، ومضی الثلاثاء بما فیه ، ومَضَت أیضاً الثلاثاء بما فیهن ، مرةً تَرجع إلی اللفظ ومرة إلی المَعنی.

ویقال : الیوم الثلاثاء ، والیوم یوم الثلاثاء ، وهذان یوما الثلاثاء ، وهؤلاء أیّام الثلاثاء. وإن شئت : هذه أیام الثلاثاء.

ویُقالُ : رَمَیناهم بثالثة الأثافی ، إذا رُمی القَوْمُ بأَمْر عَظیم. وثالثةُ الأَثافی : رُکْن الْجَبل تُرکَّب القِدْر علی ذلک الرُّکن وعلی إثفیّتین.

ویقال لِوَضِین البَعیر : ذو ثُلَاثٍ ، قال :

وقد ضُمِّرت حتی انْطَوی ذو ثُلَاثِها

إلی أَبْهَرَیْ دَرْمَاءِ شَعْبِ السَّناسِنِ

ویقال : ذو ثُلاثها : بَطْنها والجِلدتان ، العُلْیا والجِلدة التی تُقْشَر بعد السَّلْخ.

وأخبَرَنی المُنذریّ ، عن أبی العباس ، عن ابن الأعرابیّ أنه أَنْشد بیت الهذلی وقال : «الصَّحیحة» : التی لهَا أربعة أَخلاف ، و «الثَّلوث» : التی لها ثلاثة أخلاف.

قال : وأخبرنی الحرّانی ، عن ابن السِّکّیت ، قال : ناقة ثَلُوث ، إذا أصاب أحدُ أَخلافها شیء فَیَبِس ، وأَنشد البیت.

ویَثْلَث : اسم مَوْضِع.

وتثلیث : اسم مَوْضِع آخر.

وأرض مُثلَّثة : لها ثلاثة أطراف ، فمنها المثلَّث الحادّ ، ومنها المثلّث القائم.

وإذا أَرْسلت الخیل فی الرِّهان فالأول السابق ، والثانی المُصَلّی ، ثم یقال بعد ذلک : ثَلّثَ ورَبّع وخَمّس.

وقال علیّ بن أبی طالب کرم الله وجهه : سَبَق رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم وثَنَّی أبو بکر وثَلَّث عُمر وخبَطَتْنا فِتنةٌ ممّا شاء الله.

قال أبو عُبَید : ولم أَسمع فی سَوابق الخَیْل ممّن یوثَق بعِلْمه اسماً لشیء منها إلا الثَّانی والعاشر ، فإن الثانی اسمه «المصلِّی» والعاشر ، السِّکِّیت ، وما سوی ذَیْنک ، إنما یُقال : الثالث والرابع ، وکذا إلی التاسع.

وقال غیرهُ : أسماء السُّبَّق من الخَیْل :

المُجلِّی ، والمُصلِّی ، والمُسَلِّی ، والتَّالی ، والْحَظِیّ ، والمُؤمِّل ، والمُرْتاح ، والعاطِف ، واللّطِیم ، والسِّکّیت.

قلت : ولم أحفظها عن ثِقة ، وقد ذکرها ابن الأَنْباری ولم یَنْسُبها إلی أحد ، فلا أدری أَحَفظها لِثقة أم لا؟.

والثُّلاثیّ ، ما یُنسب إلی ثلاثة أشیاء ، أو کان طولُه ثلاثة أذرع ؛ ثوبٌ ثُلَاثیّ ورُبَاعیّ.

وکذلک الغُلام ، یُقال : غلام خُماسیّ ، ولا یقال : سُداسی ، لأنه إذا تمَّت له خَمْسٌ صارَ رَجُلاً.

والحروف الثُّلاثیّة ، التی اجتمع فیها ثلاثة أَحْرُف.

ثل

قال اللَّیْثُ : یقال : ثُلّ عَرْشُ الرَّجُل ، إذا زال قِوَامُ أَمْره. وأَثَلّه الله.

أبو عُبَید ، عن الأصمعیّ : الثّلَلُ : الهَلَاکُ.

یُقال منه : ثَلَلْتُ الرَّجُل أَثُلّه ثَلًّا وثَلَلاً.

وفی الحدِیث أنّ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال : «لا حِمَی إلّا فی ثلاث : ثَلّة البِئْر ، وطِوَل الفَرَس ، وحَلْقة القَوْم».

قال أبو عُبَید : أراد بثَلَّة البِئر أن یَحْتَفِر الرَّجُلُ بِئْراً فی مَوْضع لیس بمِلْک لأحد فیکون له من حوالَی البِئر من الأرض ما یکون مُلْقًی لِثلّة البئر ، وهو مَا یخرج من تُرابها لا یَدْخل فیها أحد علیه حریماً للبئر.

وقال الأصمعیّ : الثّلّة : التُّراب الذی یَخْرُج من البِئْر.

قال أبو عُبَید : والثّلّة أَیضاً : جماعةُ الغَنم وأَصْوافها.

وکذلک الوَبر أیضاً : ثَلّة ؛ ومنه حدیث الْحَسن : إذا کانت للیتیم ماشیةٌ فلِلْوَصِیّ أن یُصیب من ثَلّتها ورِسْلها ، أی من صُوفها ولَبَنها.

ابن السِّکِّیت : یُقال للضأن الکَثیرة : ثَلّة ، ولا یقال للمِعْزَی الکَثیرة : ثَلّة ، ولکن حَیْلة. فإذا اجتمعت الضأنُ والمِعْزَی فکَثُرتا قِیل لهما : ثَلّة.

قال : والثّلّة : الصُّوف.

یُقال : کِساءٌ جَیِّد الثَّلّة ، أی الصُّوف.

ولا یُقال للشَّعر : ثَلّة : ولا للوبر : ثَلّة ، فإذا اجتمع الصُّوف والوَبر قیل : عند فلانٍ ثَلّة کَثیرة.

أبو عُبَید : جَمْع الثّلّة من الغنم : ثِلَل.

فأمّا الثُّلة : بضم الثاء ، فالجماعةُ من الناس ، قال الله تعالی : (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ (13) وَثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ (40)) [الواقعة : 39 و40].

قال الفراء نزل فی أول السورة : (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ (13) وَقَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ (14)) [الواقعة : 13 و14] فشَقّ علیهم قولُه : (وَقَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ (14)) [الواقعة : 14] فأنزل الله فی أصحاب الیمین أنّهم ثلّتان : ثُلّة من هؤلاء

وثُلّة من هؤلاء ، والمعنی : هم فرقتان : فِرْقةٌ من هؤلاء وفرقةٌ مِن هؤلاء.

الحرّانی ، عن ابن السِّکیت ، قال : أَثْلَلْتَ الشّیء ، إذا أَمَرتَ بإِصْلاحه.

وقد ثَلَلْتُه ، إذا هَدَمته وکَسَرْته.

ویقال للقوم إذا ذهب عِزّهم : قد ثُلّ عَرْشُهم.

وفی حدیث عُمر : رُئی فی المنام فسُئِل عن حاله ، فقال : کاد یُثَلّ عَرْشِی.

هذا مثلٌ یُضْرب للرّجُل إذا ذلَّ وهَلَک.

یُقال : ثلَلْت الشّیءَ ، إذا هَدَمتَه وکَسَرْتَه.

وأَثْلَلْتُه ، إذا أَمَرتَ بإِصْلاحه.

قال القُتَیبیّ : وللعَرْش مَعْنَیان ، أحدهما : السَّریر ، والأسِرّة للمُلوک ، فإذا هُدِم عَرْشُ المَلِک فقد ذَهب عِزُّه ؛ والثانی : البیت یُنْصب بالعِیدان ویُظَلَّل ، فإذا کُسِر عَرْشُ الرَّجُل فقد هَلَک وذَلّ.

قال الفَرّاء : الثُّلَّة : الفِئة.

وقال خالد بن جَنْبة : الثُّلَّة : الجماعة.

وقال اللَّیْثُ : یُقال للعَرِیش الذی یُتَّخذ شِبْه مظلّة إذا انهدم : قد ثُلّ.

ورُوی لِلَبِید :

مَعنی : بثِلَال ، أی أَغْنام یَرعَونها ، فقَصَر.

ومن رَوَاه بالثَّلَل ، فمعْناه : الهلاک.

ویُقال : ثَللْت التُّرابَ فی القبر والبئر ، أَثُلّه ثَلًّا ، إذا أَعَدْتَه فیه بعدما تَحْفِره.

وثَلَ فلانُ الدَّرَاهِمَ یثُلُّها ثَلًّا ، إذا صَبَّها کذلک.

قال ابن الأَعْرابیّ : وقد ثُلّ ، إذا هَلَک ؛ وثُلّ ، إذا اسْتَغْنی.

قال : والثُّلْثُل : الهَدْم ، بضم الثاءَیْن.

والثّلثُل أیْضاً : مِکْیَالٌ صَغِیر.

[باب الثاء والنون]

اشارة

ث ن

ثن ، نث : [مستعملان].

ثن

أبو عُبَید ، عن الأَصْمعی : إذا انْکَسر الیَبَس فهو حُطَام ، فإذا ارْتکب بَعْضُه علی بَعْض فهو الثِّنّ ، فإذا اسْوَدّ من القِدَم فهو الدِّنْدِنُ ؛ وأَنْشد الباهلیّ :

أبو عُبیدة ، عن أبی الجَرّاح : الثُّنّةُ مِن الفَرس : مُؤَخَّرُ الرُّسْغ.

قلتُ : وجَعل امْرؤ القَیس الثُّنَن : الشَّعَر النابت فی ذلک المَوْضع ، فقال :

لها ثُنَنٌ کخَوَافِی العُقَا

بِ سُودٌ یَفین إذا تَزْبَئِرّ

وقال أبو عُبَیدة : فی وَظِیفَی الفَرس ثُنَّتان ، وهو الشَعَرُ الذی یکون علی مُؤَخَّر الرُّسْغ ، فإن لم یکن ثَمَّ شَعَر فهو : أَمْرد ، وأَمْرَط.

شَمِرٌ ، عن ابن الأَعْرابی ، قال : الثُّنَّة من

الإنسان : ما دُون السُّرّة فوق العانَة أَسْفَلَ البطن.

وقال ابن الأعرابیّ : هو شَعَرُ العانَة.

وفی الحَدیث : إن آمِنة قالتْ لما حَملت النبیَّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم : ما وجدتُه فی قَطَن ولا ثُنّة ، وما وجدتُه إلّا علی ظَهر کَبِدی.

القَطَن : أَسْفل الظَهر ؛ والثُّنّة أسْفَل البَطْن.

وفی حَدیث حَمزة سَیِّد الشُّهداء أنّ وَحْشِیاً قال : سَدَّدْتُ حَرْبتی یوم أُحُد لثُنَّته فما أَخْطأتُها.

وهذان الحدیثان یقوِّیان قول اللَّیْث فی «الثُّنَّة».

وقال ابن الأَعْرابیّ : الثِّنَانُ : النَّبَاتُ الکَثِیر الملتف.

نث

فی حدیث عُمر : أنّ رَجُلاً أتاه یَسأَله فقال : هَلَکْتُ. فقال عُمَرُ : اسْکُتْ ، أَهَلَکْتَ وأَنْت تَنِثّ نَثیثَ الحَمِیت.

قال أبو عُبید : النَّثِیث : أن یَعْرَق ویَرْشَح مِن عِظَمِه وکَثْرة لَحْمه.

یُقال منه : نَثّ الرَّجُلُ یَنِثّ نَثِیثاً.

وقال غیرُه : نَثَ الحَمِیتُ ومَثّ ، بالنون والمیم ، إذا رَشَح بما فیه من السِّمن.

یَنِثّ ویَمِثّ ، نَثّاً ونَثِیثاً ، ومَثّاً ومَثِیثاً.

والإنسان یَنثّ ویَمِثّ ، إذا عَرِق مِن سِمَنِهِ.

وأمّا قولُک : نَثّ فلانٌ الحَدِیثَ یَنُثّه نَثّاً ، فهو بضم النّون لا غَیر ، وذلک إذا أذَاعَه.

عَمرو ، عن أَبیه : النُّثَّاث : المُغْتابون للمُسْلِمین.

ثَعْلب ، عن ابن الأعْرابیّ : ثَنْثن ، إذا رَعَی الثِّنَّ.

ونَثْنَثَ ؛ إذا عَرِق عَرَقاً کَثِیراً.

[باب الثاء والفاء]

اشارة

ث ف

فث ، ثف : [مستعملان].

فث

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ : الفَثّ : حَبٌّ یُشْبه الجاوَرْسَ یُختَبَز ویُؤْکل.

قلتُ : هو حَبٌّ بَرِّیٌّ یَأْخذه الأعرابُ فی المَجاعات فیدُقّونه ویَخْتبزونه ، وهو غِذَاءٌ رَدِیء ، وربما تبلّغوا به أیّاماً ؛ قال الطِّرمّاح :

لم تَأکُل الفَثَ والدُّعَاعَ ولم

تَجْنِ هَبِیداً یَجْنِیه مُهْتَبِدُهْ

اللِّحیانی : تَمْرٌ فَثٌ ، وفَذٌّ ، وبَذٌّ ، وهو المُتَفرِّق الذی لا یَلْزق بعضُه بِبَعْض.

وقال الأعرابیّ : تَمْرٌ فَضٌّ ، مثلُه.

وقال الأصمعیّ : فَثَ جُلَّته فَثّاً ، إذا نَثَرَ تَمْرَها.

وما رأینَا جُلَّةً أکثر مَفَثَّةً منها ، أی أکثر نَزَلاً.

ویُقال : وُجد لِبَنِی فلانٍ مَفَثَّةٌ ، إذا عُدُّوا

فوُجِد لهم کَثْرة.

ویُقال : انْفَثّ الرّجُلُ من هَمِّ أَصَابه انْفِثَاثاً ، أی انکسر ؛ وأَنْشَد :

وإنْ یُذَکَّر بالإله یَنْحَنِثْ

وتَنْهَشِم مَرْوَتُه فتَنْفَثِثْ

أی تَنْکسر.

[باب الثاء والباء]

اشارة

ث ب

بث ، ثب : [مستعملان].

بث

قال اللَّیْثُ : بَثَ یَبُثُ بَثّاً ، وهو تَفْرِیقُک الأَشْیاء.

وکذلک : بَثُّوا الخَیْلَ فی الغارة ، وبَثّ الصّیّاد کِلَابَه.

وَخَلَق الله الخَلْق فبَثَّهَم فی الأرْض.

وبُثّتِ البُسُط ، إذا بُسطت ؛ قال الله تعالی : (وَزَرابِیُ مَبْثُوثَةٌ (16)) [الغاشیة : 16].

قال الفَرّاء : مَبْثُوثَةٌ : کَثِیرة.

وقیل : مَبْثُوثَةٌ ، أی مُفَرَّقة فی مَجالِسهم.

(وَبَثَ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ) [البقرة : 164] ، أی فَرَّق.

وقولُه عزوجل : (فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (6)) [الواقعة : 6] أی غُباراً مُنْتَشِراً.

والبثّ : الحُزْن الذی تُفْضِی به إلی صاحبک.

یُقال : أَبْثَثْت فلاناً سِرِّی ، بالألف ، إبْثَاثاً ، أی أَطْلَعْتُه علیه.

وبثَثْتُ الشیءَ أَبُثّه : إذا فَرَّقتَه.

وقال الله تعالی : (وَبَثَ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً وَنِساءً) [النساء : 1] أی نَشَر وکَثّر.

وبَثْبَثْتُ الأمْر ، إذا فَتَّشْتَ عنه ، وتخبَّرته.

وفی بَعض الحدیث : فلما حَضر الیَهُودِیَّ الموتُ قال : بَثْبِثُوه ، أی کَشِّفوه. وهو من بثثت الأمر ، إذا أَظْهَرته ، والأصل فیه «بثثوه» فأبدلوا من الثاء الوُسْطی باءً اسْتثقالاً لاجتماع ثلاث ثاءات ، کما قالوا فی «حَثَّثْت» : حَثْحَثْت.

وفی حَدیث أم زَرْع : لا یُولج الکَفّ لِیَعْلَم البَثَ.

قال أبو عُبَید : أری أنه کان بجَسدها عَیْبٌ : أی لا یُدْخل یَدَه لیمسّ ذلک العَیْب. تصفه بالکَرم.

وقال غیرُه وهو ابن الأعرابیّ : هذا ذمٌّ لزَوْجها ، إنما أرادت إذا رَقد التفَّ فی ناحیة ولم یُضاجعنی فیَعْلم ما عندی من محبّتی لقُرْبه.

قال : ولا بَثّ ⁽¹⁾هناک إلا محبّتها الدُّنُوّ من زوجها ، فسمَّت ذلک بَثّاً ، لأن البَثّ مِن جهته یکون.

وقال أحمد بن عُبید : أرادت أنه لا یتَفقَّد

أُموری ومصالح أَسْبابی ، وهو کقولهم : ما أُدْخل یَدِی فی هذا الأمر ، أی لا أَتفقَّده.

ثب

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ : الثِّبَابُ : الجلُوس.

وثَبّ ، إذا جلس جُلوساً متمکِّناً.

وقال أبو عمرو : ثَبْثَب ، إذا جَلَس مُتمکِّناً.

[باب الثاء والمیم]

اشارة

ث م

ثم ، مث.

ثم

أبو العبّاس ، عن ابن الأعْرابیّ : ثُمّ : إذا حُشِی ؛ وثُمَ : إذا أُصْلِح.

قال : والثَّمْثمُ : کَلْبُ الصَّیْد.

ورَوی عُرْوة بن الزُّبیر أنه ذکر أُحَیْحة بن الجُلاح وقَوْلَ أخواله فیه : کُنَّا أَهْل ثُمَّةٍ ورُمَّة حتی اسْتَوی علی عُمَمه وعَمَمه.

قال أبو عُبید : المُحدِّثون هکذا یَرْوُونه بالضَّم ، ووَجْهُه عندی بالفتح.

قال : والثَّمُ : إصلاح الشّیء وإحکامُه.

یُقال منه : ثَمَمْت أَثُمّ ثَمّاً ؛ وقال هِمْیَانُ ابن قُحافة یَذْکُر الإبل وأَلْبانها :

حتی إذا ما قَضَت الحَوائِجا

ومَلأَت حُلَّابُها الخَلَانِجَا

قال : أراد أنّهم شَدّوها وأَحْکموها. قال : والنَّواشِجُ : الممْتلئة.

قلتُ : مَعْنَی قوله : «ثَمّوا الأوْطُب النواشج» أی فَرَشوا لها الثُّمام وظَلَّلوها به. هکذا سَمِعْتُ العربَ تقول : ثَمَمْت السِّقاء ، إذا فَرشت له الثُّمَام وجعلته فوقه لئلّا تُصیبه الشَّمسُ فیتَقَطَّع لَبَنُه.

والثُّمَام : نَبْتٌ مَعْروف ، ولا تجْهدَه النّعَمُ إلا فی الجُدُوبة.

وهو الثُّمَّة أیضاً ، وربما خُفف ، فقیل : الثُّمَّة ، والثُّمَّة : الثُّمَام.

قلتُ : والثُّمّ والرُّمُّ ، صَحِیحٌ من کلام العَرب.

رَوی الْحَرَّانیّ ، عن ابن السِّکِّیت أنّه قال : یقال : ما له ثُمٌ ولا رُمٌّ ، وما یملک ثُماً ولا رُماً.

قال : والثُّمّ : قُماش الناس : أساقیهم وآنِیتهم. والرُّمُّ : مَرَمَّة البَیْت.

أبو عُبید ، عن الأموِیّ : الثَّمُوم مِن الغَنم : التی تَقْلَع الشیءَ بفِیها.

یُقال منه : ثَمَمْتُ أَثُمّ.

والعربُ تقول للشیء الذی لا یَعْسُر تناولُه : هو علی طَرَف الثُّمَام ، وذلک أن الثُّمَام لا یَطُول فَیَشُقّ تناولُه.

وقال أبو عمرو : الثُّمُ : الرُّمّ ؛ وأَنْشد :

ثَمَمْت حوائِجی وَوَذَأْتُ عَمْراً

فبِئْس مُعَرَّسُ الرَّکْبِ السِّغَابِ

وقال ابن شُمیل : المِثَمَ : الذی یَرْعَی علی من لا رَاعِیَ له ، ویُفْقِر مَن لا ظَهْرَ له ، ویَثُمّ ما عَجز عنه الحیُّ من أَمرهم.

وإذا کان الرَّجُل شدِیداً یأتی مِن وراء الصَّاغیة ، ویَحْمِل الزیادة ویَرُدّ الرِّکاب ، قیل له : مِثَمٌ. وإنه لمِثَمٌ لأسافل الأشیاء.

أبو عُبید ، عن الأموی : یُقال للشَّیخ إذا کَبِر وهَرِم : انْثَمَ انْثِماماً.

ویُقال : هذا سَیْفٌ لا یُثَمْثَم نَصْلُه ، أی لا یُثْنَی إذا ضُرِب به ، ولا یَرْتَدّ ؛ قال ساعِدةُ :

مُسْتَرْدِفاً من السَّنَام الأسْنَم

حَشاً طویلَ الفَرْع لم یُثَمْثَمِ

أی لم یُکْسر ولم یُشْدخ بالحِمْل - یعنی سَنَامه - ولم یُصِبْه عَمَدٌ فَیَنْهَشم. العَمَدُ : أن یَنْشدخ السَّنامُ فَیَنْغمز.

وثمْثَم قِرْنَه ، إذا قَهَره ؛ قال :

وقال اللَّیْثُ : ثُمَ ، حَرف من حُروف النّسق لا یُشَرّک بعدها بما قبلها ، إلا أنها تبیِّن الآخر من الأول.

وأمَّا قول الله عزوجل : (خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ثُمَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها) [الزمر : 6] فإن الفراء قال : یقول القائل : کیف قال : (خَلَقَکُمْ) لبنی آدم ثم قال : (ثُمَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها) والزوج مخلوقٌ قبل الولد؟.

فالمعنی : أن یُجعل خَلْقُه الزوج مَرْدُوداً علی واحدةٍ ؛ المعنی : خلَقها واحدةً ثم جَعل منها زوجها ، أی خلق منها زوجها قَبْلکم.

قال : و «ثَمّ» لا تکون فی العطوف إلا لشیء بعد شیء. وأما «ثَمّ» بفتح الثاء ، فإنه إشارةٌ إلی المکان ؛ قال تعالَی : (وَإِذا رَأَیْتَ ثَمَ رَأَیْتَ نَعِیماً) [الإنسان : 20].

قال الزَّجاج : ثَمَ ، عُنی به الجنَّة. والعامل فی «ثَمَ» معنی «رَأَیْتَ». المعنی وإذا رَمَیْت ببصرک ثَمّ.

وقال الفَرَاء : المعنی : إذا رأیت ما ثمّ رأیت نَعِیماً.

قال الزجَّاج : وهذا غَلَط ، لأنّ «ما» موصولة بقوله : «ثَمّ» علی هذا التقدیر.

ولا یجوز إسقاط الموصول وتَرْک الصِّلة ، ولکن «رَأَیْتَ» مُتَعَدٍّ فی المعنی إلی «ثَمَ».

وأما قول الله عزّ وجَلّ : (فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَ وَجْهُ اللهِ) [البقرة : 115] فإنّ الزجّاج قال أیضاً : ثمّ ، مَوْضِعُه مَوْضع نَصْب ، ولکنه بُنِی علی الفتح لالْتقاء الساکنین. و «ثم» فی المکان ، إشارة إلی مکان مُنْزَاحٍ عنک.

وإنما مُنعت «ثَمّ» من الإعراب لإبهامها.

قال : ولا أعلم أحداً یَشرح «ثَمّ» هذا الشَّرْح.

وأما «هنا» فهو إشارة إلی المکان القریب منک ، و «ثُمّ» بمعنی : هناک ، وهو للتبعید بمنزلة «هنا» للتقریب.

والعرب تزید فی «ثُمّ» تاءاً ، تَقُول : فعلت کذا وکذا ثُمَّت فعلت کذا ؛ وقال الشاعر :

الفَرّاء : الثّمِیمة : التامُورة المَشْدودة علی الرأس ، وهی الثِّفَالُ ، وهو الإبْرِیق.

مث

قال أبو تُرَاب : سَمِعْتُ أبا مِحْجَن الضَّبَابیِّ یقول : مُثَ الجُرْح ومُشَّه ، أی أنْفِ عنه غَثِیثَته.

وقال اللَّیْثُ : مَثَثْتُ یَدی بالمِنْدیل ومَشَشْتُها ، أی مَسَحْتُها ؛ وقال امْرؤ القَیْس :

نَمُثّ بأَعْراف الجِیَادِ أکُفَّنَا

إذا نحن قُمْنا عن شِوَاءٍ مُضَهَّبِ

ورواه غیره : نَمُشّ.

وقال أبو زَید : مَثّ فلانٌ شارِبَه یَمُثّه مَثّاً ، إذا أَصابه دَسَمٌ فَمَسحه بیده ، ویُرَی أثَرُ الدَّسَم علیه.

ویُقال : مَثّ الحَمِیتُ یَمُثّ ، إذا رَشَحَ.

ثعلب ، عن ابن الأَعرابی : ثَمْثَم الرَّجُل ، إذا غَطَّی رأس إناثه ؛ ومَثْمَث ، إذا أشْبَع الفَتِیلَةَ من الدُّهْن.

قال أبو تُراب : وسمعتُ واقعاً یقول : مَثَ الجُرْحَ ونَثَّه ، إذا دَهَنه.

وقال ذلک عَرام.

ویُقال : مَثْمِثُوا بنا ساعةً : وثَمْثِمُوا بنا ساعةً ، ولَثْلِثُوا بنا ساعةً ، وجَفْجِفُوا بنا ساعةً ، أی رَوِّحُوا بنا قلیلاً.

---

(أبواب) الثلاثی الصحیح من حرف الثاء

[أبواب الثاء والراء]

اشارة

ث ر ل

أُهملت وجوهه.

ث ر ن

رثن ، ثرن ، نثر : [مستعملة].

رثن

قال بعضُ من لا أَعْتَمِده : تَرَثَّنَت المرأةُ ، إذا طَلَت وَجْههَا بغُمْرَة.

وقال أبو زید : فیما رَوَی عنه ابنُ هانیء : الرَّثَانُ من الأمطار : القِطار المُتَتابعة یَفْصل بینهنّ ساعات ، أقلّ ما بینهنّ ساعة ، وأکثر ما بینهنّ یومٌ ولیلة. وأَرْضٌ مُرَثَّنَة. وقد رُثِّنَت تَرْثیناً.

وفی «نَوادر الأعْراب» : أَرضٌ مَرْثُونَةٌ : أصَابَتْها رَثْنةٌ ، أی مَرْکُوکة.

وأَصابها رَثانٌ ، ورِثَامٌ.

وأرض مُرَثَّنة ، ومُرَثَّمة ، ومُثَرَّدَة ، کُلّ ذلک أصابها مَطَرٌ ضَعِیف.

ثرن

أبو العبّاس : عن ابن الأعْرابیّ : ثَرِن الرَّجُل ، إذا آذَی صَدِیقَه أو جارَه.

نثر

أبو العبّاس : عن ابنْ الأعْرابیّ أنه قال : النَّثْرَةُ : طَرَف الأنْف ؛ ومنه

قولُ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی الطَّهارة : اسْتَنْثِرْ.

قال : ومعناه : اسْتَنْشِق وحَرِّک النّثرة فی الطَّهَارة.

وقلتُ : ورُوی لنا هذا الحرف عن ابن جَبلة عن أبی عُبیدة أنّه قال فی حدیث النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم : إذا توضّأت فأَنْثِر ، بألف مقطوعة ، ولم یُفَسِّره.

أبو عُبید : قلت : وأهل اللُّغة لا یُجیزون ، «أَنْثر» من «الإنثار». إنما یُقال : نَثَر یَنْثِر ، وانْتَثر یَنْتَثر ، واسْتَنْثَر یَسْتَنْثر.

ورَوی أبُو الزِّنادِ : عن الأعْرج : عن أبی هُریرة : عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، أنه قال : «إذا توضأ أحدُکم فَلْیَجعل الماء فی أَنفه ثم لِینْثِر هکذا».

رَواه أهلُ الضّبط لألفاظ الحدیث ، وهو الصَّحیح عندی.

وقد فَسَّر الفرّاء قوله : لینثِر ، ولیَسْتَنثِر ، علی غیر ما فَسَّره الفرّاء وابن الأعْرابیّ.

قال بعضُ أهل العِلْم : مَعْنی الاسْتِنْثار ، والنثر : أن یَسْتنشق الماء ثم یَستخرج ما فیه من أَذًی أو مُخاط.

وممّا یَدُل علی هذا الحدیث الآخَر أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم کانَ یَسْتَنْشق ثلاثاً ، فی کُلّ مرة یَسْتَنْثر ، فجعل الاسْتِنْثار غیر الاسْتِنْشاق.

یُقال منه : نَثَر یَنْثِر ، بکسر الثاء.

ونَثَر السُّکَّرَ یَنْثُره ، بالضم لا غیر.

وأما قول ابن الأعرابیّ : النَّثْرة : طَرَف الأنف ، فهو صَحیح.

وبه سُمِّی النَّجْم الذی یُقال له : نَثْرة الأسد ، کأنها جُعلت طرَف أَنْفه.

وقال اللَّیْثُ : النَّثْر : نَثْرک الشَّیء بیدک تَرْمی به مُتَفَرِّقاً ، مثل نَثْر الجَوز واللّوز والسُّکّر ، وکذلک نَثْر الحبّ إذا بُذِر.

وهو النِّثَار ؛ یُقال : شَهِدْت نِثَارَ فُلان.

قال : والنَّثُور من النِّساء : الکثیرةُ الوَلَد.

وقد نَثَرت ذا بَطْنها ، وقد نَثَرت بَطْنها.

قال : والنُّثَّارُ : فُتات ما یَتَناثر حوالَی الخِوان من الخُبز ونحو ذلک من کُلّ شیء.

وفی الحدیث : «من توضأ فَلْیَنْثِر» ، بکسر الثاء.

ویُقال : نَثَرَ الدُّرّ ، والجَوْز ، یَنْثُره نَثْراً ، بضم الثاء.

ونَثَر من أَنْفه یَنْثِر نَثِیراً ، بکسر الثاء لا غیر.

ونَثِیر الدَّوَابّ : شبه العُطاس للنَّاس ، إلا أَنه لیس بغالب له ، ولکنّه شیء یَفْعله هو بأَنفه ، یقال : نَثَر الحِمَارُ ، وهو یَنْثِر نَثِیراً.

والإنسان یَستنثر : إذا استنشق الماء ثم اسْتَخرج نَثِیرَه بنَفَس الأنْف.

قال : والنَّثْرة أیضاً : الفُرْجة التی بیْن الشاربَین حِیال وَتَرة الأنف.

وکذلک هی من الأسَد.

قال : والنَّثرة : کَوکبٌ فی السماء کأنه لَطْخُ سَحَاب حِیال کوکبین صغیرین ، تُسَمِّیه العربُ : نَثْرَة الأسد ، وهی من منازل القمر.

قال : وهو فی عِلْم النُّجوم من بُرج السَّرَطان.

أخبرنی الْمنذریّ ، عن أبی الهیثم قال : النثرة : هی أنف الأسد ومِنخَراه ، وهی ثلاثة کواکب خفیّة متقاربة ، والطَّرف عَینا الأسد کوکبان ، الجبهة أمامها وهی أربعة کواکب.

وقال شمر فی کتابه فی «السِّلاح» : النّثْرة من الدُّروع السّابغة.

وقد نثرَها علیه فملأَت بَدنه.

وقال غیرُه : النّثرةُ ، والنَّثْلةُ : اسمٌ من أسمائها.

وقال : هی المَنْثُولة ، وأَنشد :

وضاعفَ من فوقِها نَثرةً

تَرُدُّ القَواضِبَ عنها فُلُولَا

وقال ابن شُمیل : النّثْل : الادِّراع.

یقال : نَثَلَها علیه ، ونثَلَها عنه ، أی خَلَعها.

ونَثَلها علیه : إذا لبِسها.

وفی الحدیث : «إنّ الجَراد نَثْرةُ الحُوت» ، أی عَطْسَتُه.

ث ر ف

ثفر ، رفث ، فرث ، فثر.

ثفر

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : یقال لِحَیاءِ السِّباع کلِّها : الثَّفْرُ ، بسکون الفاء.

قال : ومنه قولُ الأخطل :

جَزَی اللهُ فیها الأعورَین مَلامةً

وفَرْوَةَ ثَفْرَ الثَّوْرَةِ المُتضَاجِمِ

قال : إنّما هو شیءٌ استعاره فأَدخله فی غیر مَوضعه ، کقولهم : مَشافر الحَبَش ، وإنما المِشْفَر للإِبل.

وثَفَر البعیر والحِمار والدابّة : مُثَقَّل ؛ قال امرؤ القَیس :

لا حِمْیَرِیٌّ وَنَی ولا عَدَسٌ

ولا اسْتُ عَیرٍ یحُکُّها ثَفَرُهْ

وفی الحدیث : إن النبیَّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم أَمَر المُسْتحَاضةَ أَن تَسْتَثْفِرَ وتُلْجِمَ إذا غلَبها سیَلان الدَّم.

وهو أن تَشُدَّ فرجها بخرقة أو قُطنةٍ تَحتَشی بها ثم تَربِط بعد ذلک رباطاً تشدُّ طرفَیه إلی حَقَب تشدُّه عَلَی وَسطها فتمنع الدّم ، وذلک بعد أن تَطهر حین ترید الصلاة.

ویُحتمل أن یکون الاستِثْفَارُ مأخوذاً من ثَفَر الدابّة ، أی تشدُّه کما یُشَدُّ الثّفَر تحت ذَنب الدابة.

ویُحتمل أن یکون مأخوذاً مِن الثّفْر ، أریدَ به فَرْجها ، وإن کان فی الأصل للسِّباع.

فاسْتُعیر للمرأة کما استعاره الأَخطل للظِّلْف ، وإن کان فی الأصل للسِّباع.

وقال اللَّیْثُ : المِشْفارُ من الدوابِّ التی تَرمی بسَرْجها إلی مُؤَخّرها.

قال : والاسْتِثَفْارُ للکلْب إدخاله ذَنَبه بین فَخِذَیه حتی یُلزقَه ببطنه ؛ وقال النابغةُ :

تَعْدُو الذِّئاب عَلَی مَن لا کِلَابَ له

وتَتّقِی مَرْبِضَ المُسْتَثفر الحامِی

والرّجُل یَسْتَثفِر بإِزاره عند الصِّراع ، إذا هو لَوَاه علی فخذَیه ثم أَخرجه بین فَخِذَیه فشَدَّ طرفَیه فی حُجْزَتِه.

أبو العبّاس : عن ابن الأعرابیّ : رجُلٌ مِثْفَرٌ ، ومِتْفَارٌ ، وهو نَعْتُ سَوءٍ.

فثر

قال اللَّیْثُ : الفاثُورُ ، عند العامَّة : هو الطّسْتُ خَان.

قال : وأَهل الشام یتّخذُون صِواناً مِن رُخامٍ یسمُّونه الفَاثُور ، وأنشد :

أراد : علی الفاثُورِ : فأقامَ «فی» مُقام «عَلَی».

وفاثُور : اسم مَوْضِع فی قَوْلِ لَبِید :

وأما قول لَبید فی قصیدة أُخْری :

حقائبُهم رَاحٌ عَتِیقٌ ودَرْمَکٌ

ورَیْطٌ وفاثُوریَّةٌ وسُلَاسِلُ

فالفاثُورِیّة ، ها هنا : أَخْونةٌ وجَامَاتٌ.

ورُوی عن عَمرو : عن أبیه : قال : الفاثُور : المِصْحاةُ ، وهی النّاجُود والباطِیَةُ.

وقال اللَّیْثُ فی کَلَامٍ ذَکره لِبَعْضهم : وأَهل الشام والجزیرة علی فاثُور واحدٍ ، کأنه عَنَی : علی بسَاطٍ واحدٍ.

وفی الحدیث : تکون الأرض یومَ القیامة کفاثُور الفِضّة.

قیل : إنه خِوانٌ من فِضّة. وقیل : جامٌ مِنْ فِضّة.

رفث

قال اللَّیْثُ : الرَّفَثُ : الجِمَاع ، وأَصْلُه ، قَوْلُ الفُحْش ، قال الله تعالَی : (فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ) [البقرة : 197].

وقال الزجَّاج : أی لا جِمَاعَ ولا کَلمةً مِن أَسباب الجِماع ؛ وأنشد :

قال : والرَّفَثُ : کَلمةٌ جامعة لکُلّ ما یُریده الرجُلُ مِن أَهْلِه.

ورُوی عن ابن عَبّاس أنَّه کان مُحْرِماً فأَخذ بذَنب ناقةٍ من الرِّکَاب وهو یقول :

وهُنّ یَمْشِین بنا هَمِیسَا

إن تَصْدُق الطَّیْرُ نَنِک لَمِیسَا

فقیل له : یا أبا العبّاس ، أتقول الرَّفَث وأنت مُحْرِمٌ؟ فقال : إنما الرَّفَثُ ما رُوجِع به النّساء.

فرأی ابن عبَّاس «الرَّفَثَ» الذی نَهی الله عنه ما خُوطبت به المَرأة ، فأما أن یَرفُثَ فی کلامه ولا تَسمع امرأة رَفَثَه ، فغَیْرُ داخلٍ فی قوله تعالی : (فَلا رَفَثَ) [البقرة : 197].

یقال : رَفَثَ یَرفُث ، وأَرْفَث یُرفِث ، إذا أفحش فی شأْن النِّسَاء.

فرث

ابن السِّکّیت ، عن أَبی عَمْرو : یُقال للمرأة : إنها مُتَفَرِّثَةٌ ، وذلک فی أَوّل حَمْلها ، وهو أن تَخْبُثَ نَفْسها فی أَوّل حَمْلها فیَکْثُر نَفْثُها للخَرَاشِیّ التی علی رأس مَعِدَتها.

قلتُ : لا أَدْرِی : مُنْفَرِثة ، أو مُتَفَرِّثة؟

أبو عُبَید ، عن أبی زید : فَرَثْتُ الجُلَّة أفْرِثها فَرْثاً ، إذا مَزَّقتها ونَثَرت جمیع ما فیها.

وفَرَثت کَبِدَه ، إذا ضَرَبْته حتی تَنْفَرِثَ کَبِدُه.

وأَفْرَثْتُ الرَّجُلَ إفْرَاثاً ، إذا وَقَعْتَ فیه.

وأَفْرَثْتُ الکَرِشَ ، إذا شَقَقْتَها ونَثَرت ما فیها.

وقال غیرُه : الفَرْثُ : السِّرْجین.

ورَوی غیرُه : عن أبی زَید : أفْرث الرَّجُلُ أصْحَابَه إفْرَاثاً ، إذا عَرَّضهم للسُّلْطان ، أو لِلائمَة النّاس.

ثَعلب ، عن ابن الأعْرابیّ : الفَرْثُ : غَثَیانُ الحبْلَی.

قال : والفَرْثُ : الرَّکْوةُ الصَّغِیرة.

ث ر ب

ثرب ، ثبر ، بثر ، ربث ، برث.

ثرب

قال الله عزوجل : (لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ) [الإسراء : 102].

قال الزّجّاج : مَعْناه : لا إفْسَاد عَلیکم.

وقیل : لا تَعْدَاد للذُّنوب علیکم ولا تَوْبِیخ.

ثَرَّب فلانٌ علی فلانٍ : إذا بَکَّته وعَدَّد علیه ذُنُوبَه.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الثارِبُ : المُوَبِّخُ.

یقال : ثَرَب ، وثَرَّب ، وأَثْرَب ، إذا وَبّخ.

وفی الحدیث : «إذا زَنت أَمَةُ أحدکم فلیَضْربْها الحَدَّ ولا تَثْریبَ».

قلت : معناه : أنه لا یُبکِّتها ولا یُقَرِّعها بعد الضَّرْب.

قال شَمِرٌ : التَّثْرِیب : الإفْساد والتَّخْلِیط.

یُقال : ثَرَبَ یَثْرِب ، وثَرَّب یُثَرِّب ، وأَثْرب یُثرب ؛ قال نُصَیب :

إنّی لأکْره ما کَرِهْت مِن الّذِی

یُؤْذِیکَ سُوءَ ثَنائهِ لم یَثْرِبِ

وقال فی «أثرب» :

ألا لا یَغُرّنّ امْرءاً مِن تِلادَه

سَوَامُ أَخ دانِی الوَسِیطة مُثْرِبِ

قال : مُثْرب : قلیلُ العَطاء ، وهو الذی یَمُنّ بما أَعْطی.

ورُوی عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه نَهی أن یُقال للمَدِینة «یَثرب» ، وسمّاها : طِیبة ، کأنه کَرِه ذِکر الثَّرْب.

وقال اللَّیْثُ : الثَّرْبُ : شَحْم رَقیقٌ یُغَشِّی الکَرِشَ والأَمْعاء ؛ وجَمْعُه : ثُرُوب.

ثبر

قال اللَّیْثُ : الثّبْرة : أرضٌ حجارتُها کحجارة الحَرَّة إلّا أنها بِیض.

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : الثّبْرة : حُفْرة.

قلت : ورأیتُ فی البادیة رَکیّة غیرَ مَطْوِیّة یقال لها : ثَبْرة ، وکانت واسعةً کثیرةَ الماء.

وقال الفَرّاء فی قول الله عَزّ وجَلّ : (وَإِنِّی لَأَظُنُّکَ یا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً) [الإسراء : 102] قال : مَغْلوباً مَمْنوعاً مِن الخیر.

والعرب تقول : ما ثَبَرک عن هذا؟ أی ما مَنَعک منه وما صَرَفک عنه؟.

وعن مُجاهد فی قوله : مَثْبُوراً قال : هالِک.

وقال قَتادة فی قوله تعالی : (دَعَوْا هُنالِکَ ثُبُوراً) [الفرقان : 13] قال : ویلاً وهَلَاکاً.

وقال شَمِرٌ : وَمَثَلٌ للعَرب : إلی أُمّه یأوی مَن ثُبِر ، أی مَن أُهلِک.

والثُّبُور : الهَلَاک.

وقال الفَرّاء : الثُّبُور : المصدر ، ولذلک قالوا : (ثُبُوراً کَثِیراً) ، لأن المصادر لا تُجمع ، ألا تَری أنّک تقول : قعدت قُعوداً طویلاً ، وضَرَبت ضرباً کثیراً.

قال : وکأنهم دَعَوا بما فعلوا ، کما یقول الرجل : وا نَدَمَتَاه!

وقال الزّجاج فی قوله تعالی : (دَعَوْا هُنالِکَ ثُبُوراً) [الفرقان : 13] بمعنی «هلاکاً» ، ونَصبه علی المصدر ، کأنهم قالُوا : ثَبرنا ثُبُورا ، ثم قیل لهم : (لا تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً ، واحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً (14)) [الفرقان : 14] ، أی هلاککم أکثر من أن تدعوا مرة واحدة ، لأن «ثُبُوراً» مصدر ، فهو للقلیل والکثیر علی لفظ واحد.

وفی حدیث مُعاویة أن أبا بُردة قال : دخلتُ علیه حین أصابته قُرحة فقال : هَلُمّ یا بن أخی فانظر ، فتحوّلت فإذا هی قد ثَبِرَت. فقلت : لیس علیک بأسٌ یا أمیر المُؤمنین.

قال القُتیبی : ثَبِرَت ، أی انفتحت.

والثّبْرةُ : النُّقْرة فی الشیء والهَزْمَةُ ، ومنه قیل للنُّقْرة فی الجَبل یکون فیها الماءُ : ثَبْرة.

وقال غیرُه : هو علی صِیرِ أمْرٍ ، وثِبَار أمْرٍ ، بمعنی واحد.

أبو عُبید ، عن أبی زَید : ثَبَرْت فلاناً عن الشیء أثْبُره : رَدَدْتُه عنه.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : ما ثَبَرک عن کذا؟ أی ما مَنَعک؟

أبو عُبید ، عن أبی عمرو : المَثْبِرُ : المَوضع الذی تلد فیه المرأةُ من الأرض ، وکذلک حیث تَضع فیه الناقةُ.

وقال نُصَیر : مَثْبِرُ الناقة أیضاً : حَیْثُ تُعَضَّی وتُنْحَر.

قلت : وهذا صحیح ، ومن العرب مَسْمُوع.

غیرُه : ثابرَ فلانٌ علی الأمْر مُثَابَرة ، وحارَضَ مُحَارضَةً ، إذا واظَب علیه.

وأمّا قولُه :

فَثَجَّ بها ثَبَراثِ الرِّصا

فِ حتّی تَزَیَّلَ رَنْقُ الکَدَرْ

فهو قول أبی ذُؤیْب ، أراد بالثَّبَراتِ : نِقَاراً یَجْتمع فیها ماء السَّماء ویَصفو فیها ؛ واحدها : ثَبَرة.

وثَبِیر : اسمُ جَبَل بمکّة.

عن ابن الأعرابی : قال : المَثْبُور : المَلْعُون المَطْرود المُعذَّب.

والمثبور : الممنوع من الخیر.

بثر

أبو عُبَید ، عن أبی عُبَیْدة : البَثْرُ : القلیل ؛ والبَثْرُ : الکثیر ؛ أَعطاه عطاءً بَثْراً.

وأنشد غیرُه بیت أبی ذُؤیب :

فافْتَنَّهُنّ من السَّوَاء وماؤُه

بَثْرٌ وعانَدَه طَریقٌ مَهْیَعُ

وقال الکسائیّ : هذا شیء کثیرٌ بَثیرٌ بَذِیرٌ ، وبَحِیرٌ أیضاً.

وقال اللَّیْثُ : الماء البَثْر فی الغَدِیر إذا ذَهب وبقی علی وَجه الأرض منه شیء قلیلٌ ثم نَشّ وغَشَّی وجه الأرض منه شِبْه عِرْمِض ، یُقال : صار ماء الغَدِیر بَثْراً.

أبو عُبَید ، عن الکسائیّ : بَثِرَ وَجْهُه یَبْثَر بَثَراً. وهو وَجْه بَثِر ، من البَثَر. وبَثَر یَبْثُر بَثْراً ، وبَثرُ یَبْثُر بُثُوراً.

قلت : البُثُور : مِثل الجُدَرِیّ علی الوَجْه وغیره مِن بَدَن الإنسان ؛ واحدها : بَثْرٌ.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : قال : البَثْرة ، تَصْغیرها : البُثَیِّرة. وهی النِّعمةُ التامّة.

ویُقال : ماءٌ باثِرٌ ، إذا کان بادیاً من غیر حَفْر. وکذلک ماء نابعٌ ونَبَعٌ.

قال : والباثِرُ : الحَسُود. والبَثْرُ والمَبْثُور : المَحْسُود. والمَبثُور : الغَنِیّ التامّ الغِنَی.

ربث

قال اللَّیْثُ : الرَّبْثُ : حَبْسُک الإنسانَ عن حاجَته وأَمْره بِعِلَلٍ.

تقول : رَبثَه عن أَمْره.

والاسم من ذلک : الرَّبِیثة.

وفی بعض الأخبار : إذا کان یوم الجمعة بعث إبلیسُ شیاطینه إلی الناس فأخَذُوا علیهم الرَّبائثَ ، أی ذکَّروهم بالحوَائج لیُرَبِّثوهم بها عن الجُمعة. ویقال :

الکَرِیثُ : المکْرُوث.

أبو عُبَید ، عن الکسائیّ : الرِّبِیثَی ، من قولک : رَبثْتُ الرَّجُلَ أرْبُثُه رَبْثاً ، وهو أن تُثَبِّطه وتُبْطیء به ؛ وأنشد غیرُه :

بَینا تَرَی المَرْءَ فی بُلَهْنِیةٍ

یَرْبُثُه من حِذارِه أمَلهُ

قال شَمِرٌ : رَبثه عن حاجته ، أی حَبَسه ، فَرَبِثَ ؛ وهو رابِثٌ : إذا أبطأ ؛ وأنشد لنُمیْر بن جَرّاح :

تقول ابنةُ البَکْریّ ما لیَ لا أرَی

صَدِیقک إلّا رابثاً عنک وافِدُهْ

أی بَطیئاً.

ویقال : دنا فلانٌ ثم ارْبأَثَ ، أی احْتَبس ؛ وارْبأْثثْتُ.

وأرْبث القومُ : تَفرَّقُوا.

أبو عُبید ، عن أبی عمرو : أرْبثَ أمْرُ بنی فلانٍ إرْبَاثاً ، إذا انْتشر وتفرَّق ولم یلْتئم ؛ قال أبو ذُؤَیب :

رَمَیْناهُم حتی إذا ارْبثّ أمْرُهمْ

وصار الرَّصیعُ نُهْبَةً للمُقاتِل

قال الأصمعیّ : مَعناه : دَهِشُوا فقَلَبُوا قِسِیَّهم. والرَّصِیع : سَیْرٌ یُرْصَع ویُضفر.

والرُّصُوع : المَصْدر.

وقال ابن السِّکّیت : إنما قُلتُ ذلک رَبِیثةً

منِّی ، أی خَدِیعة.

وقد رَبَثْتُه أَرْبُثه رَبْثاً.

برث

ثَعلب ، عن ابن الأعْرابیّ : البُرْث : الرَّجُلُ الدَّلیلُ الحاذق. جاء فی باء التاء.

وقال شَمِرٌ : قال أبو عمرو : والبَرْثُ : الأرْضُ السَّهْلة.

قال : وسَمِعْتُ ابن الفَقْعَسِیّ یقول وسألته عن نَجْد ، فقال : إذا جاوَزْت الرَّمْلَ فصِرْتَ إلی تلک البِرَاثِ کأَنها السَّنام المُشَقَّق.

قال : وقال الأصمعیّ وابن الأعرابیّ : البَرْثُ : الأرض اللَّیّنة المُستویة تُنْبِتُ الشَّعَر ؛ قال رُؤْبة :

کان یَنْبغی أن یقول «بِرَاث» ، فقال : بَرَارِث.

ث ر م

ثمر ، ثرم ، رثم ، مرث ، رمث : مستعملات.

مثر : [مهمل]⁽¹⁾.

ثمر

قال اللَّیْثُ : الثَّمَرُ : حَمْل الشَّجَرِ.

والوَالدُ : ثَمَرَةُ القَلْبِ. والثَّمَر : أنْواع المَالِ.

أبو عُبَید ، عن أبی زید : أَثْمر الشَّجَرُ : خَرج ثَمَرُه. وأَثْمر الزُّبْدُ : اجْتَمع.

وأَثْمَر الرَّجُلُ : کَثُر مالُه.

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ : أَثْمر الشَّجَرُ ، إذا طَلَع ثَمَرُه قبل أن یَنْضَج ؛ فهو مُثْمِر. والثامِرُ : ما نَضَج. وقد ثَمَر الثَّمَرُ یَثْمُر ، فهو ثامِر.

وقال الله تعالی : (وَفَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً وَکانَ لَهُ ثَمَرٌ) [الکهف : 33 ، 34].

قال الفَرّاء : حَدَّثنی یَعْلَی ، عن ابن نُجَیح ، عن مُجاهد ، قال : ما کان فی القُرآن من «ثُمُرٍ» فهو مال : وما کان من «ثَمَر» فهو الثِّمَار.

وأَخبرنی المُنْذرِیّ ، عن الحُسین بن فَهم ، عن محمد بن سلام. قال : قال سلام أبو المُنْذِر القاریء فی قوله (وَکانَ لَهُ ثَمَرٌ) [الکهف : 35] مفتوح : جمع : ثَمرَة ، ومن قرأ «ثُمُر» قال : من کُل المال. فأخبرت بذلک یونُسَ فلم یَقْبله ، کأنهما کانا عنده سواء.

قال : وسمعت أبا الهیثم یقول : ثَمرَة ، ثم ثَمرَ ، ثم ثُمُر ، جَمْع الجمع.

وقال : وبعضُهم یقول : ثَمَرَة ، ثم ثمَرَ ، ثم ثِمَار ، ثم ثُمُر.

وقال اللَّیْثُ : العَقل المُثْمر : عَقْل المُسْلم ؛ والعَقْل العَقِیم : عَقْل الکافر.

ویقال : ثَمّر الله مالَک.

والثَّامِرُ : نَوْر الحُمّاضِ ، وهو أَحْمر ؛ وقال الرّاجز :

ویُقال : هو اسْمٌ لِثَمرِه وحَمْله.

قلت : أراد به حُمْرَةَ ثمره عند إیناعِه ؛ کما قال :

کأنّما عُلِّقَ بالأَسْدانِ

یانعُ حُمَّاضٍ وأُرْجُوانِ

أبو عُبید ، عن الأصمعی : إذا أَدْرک اللَّبن لِیُمْخَض فظهَر علیه تَحَبُّبٌ وزُبْدٌ ، فهو المُثْمِر.

وقال ابن شُمَیل : هو الثَّمیر ، وذلک إذا مُخض فرُئی علی أمثال الحَصَف فی الجِلْد ، ثم یجتمع فیصیر زبْداً. وما دامت صِغاراً ، فهو ثَمِیر. وقد ثمَّر السِّقاء ، وأَثْمر ، وإنّ لَبَنک لَحَسن الثَّمر ، وقد أَثْمَر مِخَاضُک.

قلت : وهی ثَمیرة اللَّبن أیضاً.

ورُوی عن ابن عبّاس أنه أَخذ بِثَمرة لِسانه وقال : قُل خَیْراً تَغْنَم ، أو أَمْسک عن سُوء تَسْلَم.

قال شَمِرٌ : یُرید أنه أَخذ بِطرف لِسَانه.

وکذلک ثمرة السَّوْط : طَرَفه.

وفی حدیث عُمر أنه دَقّ ثمرة السَّوْط حتی آضت له مِخْفَقةً.

والثَّمراء : جَمع «الثَّمرة» ، مثل : الشجراء ، جمع «الشّجرة» ؛ وقال أبو ذُؤیب یصف النّخْل :

تَظَلُّ علی الثَّمراء منها جَوارسٌ

مَراضِیعُ صُهْبُ الرِّیش زُغْبٌ رقَابُها

وقیل : «الثمراء» فی بیت أبی ذُؤَیب : اسم جَبَل. وقیل : شَجَرة بعَیْنها ثمرَ الثّمَرُ ، إذا نَضجَ. وأَثْمَر الشجر ؛ إذا طَلع ثمَرُه.

فی قوله تعالی : (وَأُحِیطَ بِثَمَرِهِ) [الکهف : 43] قال ابن عَرفة : أی ما ثُمِّر من مالٍ ؛ ومنه قوله تعالی : (وَکانَ لَهُ ثَمَرٌ) [الکهف : 35].

فالثَّمَر : ما أَخْرجه الشجرُ.

والثُّمُرُ : المالُ.

ثرم

أبو زَیْد : أَثْرمْت الرَّجُلَ إثْرَاماً ، حتی ثَرِمَ ، إذا کسرت بَعض ثَنِیَّتِه.

ومثله : أَنْثَرتُ الکَبْشَ إنثاراً حتی نَثِر ، وأَعْوَرْتُ عَیْنه ؛ وأَعْضَبت الکَبْش حتی عَضب ، إذا کسَرْت قَرْنَه.

وقال اللَّیْثُ : الثّرْم : مَصدر «الأثرم».

وقد ثَرَمْت الرَّجُل فَثرم.

وقد ثَرَّمْتُ ثَنِیَّته ، فانْثَرَمَتْ.

رثم

قال اللَّیْثُ : تقول العَرَبُ : رَثَمْت فاه رَثْماً ، إذا کَسره حتی تَقَطَّر منه الدَّمُ.

والرَّثْمَ : بیاضٌ علی أنْف الفَرَس ، وهو أَرْثَم ، وقد رَثِمَ.

قال : والرَّثْمُ : تَخْدیشٌ وشَقٌّ من طرَف الأَنف حتی یَخْرج الدم فیَقْطر.

قال الرَّثْمُ : کَسْرٌ من طَرف مَنْسِم البَعیر ؛ یقال : رَثِم مَنْسِمُه ، إذا دَمی وسال منه الدَّم ؛ وقال ذو الرُّمّة یَصف امْرأة :

ثَثْنی النِّقابَ علی عِرْنین أَرْنَبة

شَمَّاءَ مارِنُها بالمِسْک مَرْثُوم

وقال الأصمعیّ : الرَّثْم ، أصله : الکَسر ، فشَبّه أَنْفها مُلَغَّماً بالطِّیب بأنفٍ مَکْسور مُتَلطِّخ بالدَّم.

وقال لَبِید فی المَنْسِم :

مَنْسِم رَثِیم : أَدْمَتْه الحجارة. وحصًی رَثِیم ورَثمٌ ، إذا انکسر ؛ قال الطِّرِمّاح :

وقال أبو عُبید ، فی شِیَاتِ الفَرس : إذا کَان بجَحْفلة الفَرس العُلْیا بَیَاضٌ فهو أرْثَم ، وإن کان بالسُّفلی بیاض فهو ألْمظ ، وهی الرُّثْمة ، واللُّمْظة.

وقلتُ : وکُل کَسْر : ثَرْمٌ ، ورَثْمٌ ، ورَتْمٌ ؛ وقال :

لأَصْبَح رَثْماً دُقَاق الحَصَی

مکان النبیّ من الکاتِبِ

مرث

قال اللَّیْثُ : المَرْثُ : مَرْسُک الشَّیء ثَمرتُه فی ماءٍ وغَیره حتی یَتَفَرَّق فیه.

ثَعلب ، عن ابن الأعرابی : المَرْثُ : المَصُّ.

قال : والمَرْثةُ : مَصَّة الصَّبیّ ثدی أُمِّه مَصَّةً واحِدة.

وقد : مَرَث یَمْرُث مَرْثاً ، إذا مَصّ.

وقیل فی حدیث الزُّبَیر : فکأنهم صِبْیانٌ یَمْرُثون سُخُبَهم ، مَرْث الصَّبیّ إذا عَضَّ بدُرْدُرِه.

وفی حدیثٍ یُروی عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه أَتی السِّقایة فقال : اسْقونی ؛ فقال العبّاس : إنهم قد مَرَّثوه وأفْسَدُوه.

قال شَمِرٌ : معنی : «مَرَّثوه» أی وَضَّروه بأَیدیهم الوَضِرة.

قال : ومَرَّثه ، ووضَّره ، واحد.

قال : وقال لی ابن جُعَیل الکَلْبیّ : یقال للصبیّ إذا أخذ ولد الشاة : لا تَمْرثه بیدک فلا تُرْضِعَه أُمُّه. أی لا توضِّره بلَطْخ یدک ، وذلک أن أُمّه إذا شَمَّت رائحة الوَضَر نَفَرت منه.

وقال المُفَضَّل الضَّبِّی : یُقال : أَدْرِک عَنَاقَک لا یُمَرِّثُوها.

قال : والتَّمْریث : أن یَمْسحها القومُ بأَیدیهم وفیها غَمَرٌ فلا تَرأَمها أُمها من رِیح الغَمَر.

ومرَّثْتُه تَمْرِیثاً ، إذا فَتَّتَّه ؛ وأَنْشد :

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ : المَرْث :

الحِلْمُ.

ورَجُل مِمْرَثٌ : حَلِیم وَقور.

أبو عُبید ، عن الأصمعی ، فی باب المُبدل : مَرَث فلانٌ الخبز فی الماء ، وَمَرَذَه.

وهکذا رواه لنا أبو بکر عن شَمِر ، بالتاء والذّال.

رمث

الرِّمْثُ ، واحدتها : رِمْثَة ، شَجَرةٌ مِن الحَمْض یَنْبَسطِ وَرَقُها مثل الأُشنان ، والإبلُ تُحَمِّض بها إذا شَبِعت مِن الخَلّة ومَلَّتْها.

أبو عُبَید ، عن أبی زَید : رَمِثَت الإبلُ تَرْمَثُ رَمَثاً ، إذا أکلت الرِّمْث فاشْتکت بُطُونَها.

وقال الکِسائیّ : یُقال : ناقة رَمِثة ، وإبلٌ رَماثَی.

والعَرب تَقُول : ما شجرةٌ أَعلَمَ لجَبَلٍ ، ولا أَضیْعَ لِسَابلة ، ولا أَبدنَ ولا أَرتَع مِن الرِّمْثَة.

قلت : وذلک أنّ الإبل إذا مَلّت الخَلّة اشْتهت الحَمْضَ ، فإن أصابت طَیِّب المَرْعَی ، مثل الرُّغْل والرِّمْث ، مَشَقت منها حاجَتها ، ثم عادت إلی الخَلّة فَحَسُن رَتعها واستَمرأَت رَعْیها ، وإن فَقدت الحَمْض ساء رَعیُها وهُزِلت.

وفی الحدیث أن رجلاً أتَی النبیَّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم فقال : إنّا نَرکب أَرماثاً لنا فی البحر ولا ماءَ معنا ، أفَنَتوضّأ بماء البحر؟ فقال : «هو الطّهُور ماؤُه الحِلُّ مَیْتَتُه».

قال أبو عُبَید : قال الأصْمعِیّ : الأرْماث : خَشَبٌ یُضَم بعضه إلی بَعْض ویُشَدّ ثم یُرکب علیه ؛ یقال واحدها : رَمَث ؛ وأَنشد لأبی صَخر الهُذلیّ :

تمَنَّیْتُ من حُبِّی عُلَیّة أَنَّنا

علی رَمَثٍ فی الشَّرْمِ لَیس لنا وَفْر

أخبرنی المُنذریّ ، عن أبی الحَسن الطُّوسیّ ، عن الخَرّاز ، عن ابن الأعرابیّ ، قال : الرَّمَثُ : الحَبْل المُنْتَکِثُ.

والرَّمَثُ : الحَلَبُ.

یُقال : رَمِّثَ ناقَتک ، أی أَبْقِ فی ضَرْعها شَیْئاً.

والرَّمَث : الطَّوْف ، وهو هذا الخشب.

ورَوی سَلمة عن الفَرّاء ، قال : الرَّمْثُ : السَّرِقَة.

یُقال : رَمَث یَرْمِثُ : ورَمَث یَرْمُث رَمْثاً ، فیهما ، إذا سَرَق.

قال : والرَّمَث : الطّوْف.

والرَّمَثُ : ما یَبْقی فی الضَّرْع من اللّبن.

وفی «نوادر الأعراب» : لفلان علی فلانٍ رَمَثٌ ، أی مَزِیّة ؛ وکذلک : له علیه فَوْرٌ ، ومُهْلةٌ ، ونَفَلٌ.

ویُقال : رَمَّث فلانٌ علی الأَرْبعین ، أی زاد.

باب الثاء واللام

اشارة

ث ل ن

نثل ، لثن.

نثل

قال اللَّیْثُ : یُقال للدِّرْع السَّابغة : نَثْلة ، ونَثْرة.

وقد نَثلها علیه ، أی صَبَّها.

أبو عُبَید ، عن الأحمر : یُقال للحافر : ثَلَّ ، ونَثَل ؛ وأَنْشد :

یَصف بِرْذَوناً.

قلت : أراد بِالحافِر کُلَّ دابّة ذات حافرٍ مِن الخَیل والبِغال والحَمِیر.

وقوله : ثَلّ ، ونَثل ، أی راثَ.

وقال أبو عُبید : قال أبو زَید : نَثَلْت البِئر أَنْثِلُها نَثْلاً ، إذا أَخْرَجْتَ تُرابَها.

واسم ذلک التّراب : النَّثِیلة ، والنُّثالة أیضاً.

قال أبو الجَرّاح : هی ثَلّة البِئر ونَبِیثُها.

وقال الأصمعیّ فی قول ابن مُقْبل یَصف ناقةً :

مسامِیةً خَوْصَاءَ ذات نَثِیلةٍ

إذا کان قَیْدامُ المَجَرّة أَقْوَدَا

قال : مُسامیة : تُسامی خطامَها الطَّرِیقَ تنظرُ إلیه. وذاتُ نَثیلة ، أی ذات بَقیّة من شِدَّة. وقَیْدام المَجرّة : أوّلُها وما تقدّم منها. والأقود : المُسْتَطیل.

وفی الحدیث : «أیُحب أحدکم أن تُؤْتی مَشْرُبَتُه فیُنْتَثَل ما فِیها»؟ النَّثْل : نَثْرک الشیء بمرّة واحدة.

یُقال : نَثَل ما فی کِنَانته ، إذا صَبَّها ونَثَرها.

لثن

أخبرنی محمّد بن إسحاق السّعْدیّ ، عن علیّ بن حَرْب المَوْصِلِیّ أنه قال : لَثِنٌ ، أی حُلْو ، بلغة أهل الیمن.

وقد جاء فی المَبْعَث فی شِعْر :

بُغْضُکُمُ عِندنا مُرٌّ مَذَاقَتُه

وبُغْضُنا عِنْدکم یا قَوْمنا لَثِنُ

قال علیّ بن حَرب ، وکان مُعْرِباً : لَثِنٌ ، أی حُلْو ، بلغة أهل الیمن.

قلتُ : ولم أسْمعه لِغَیره ، وهو ثَبْت.

ث ل ف

اسْتُعمل من وجوهه : ثفل.

ثفل

قال اللَّیْثُ : الثَّفْل : نَثْرَک الشیء کُلّه بمَرّة.

والثُّفْلُ : ما رَسَب خُثارته وعَلا صَفْوه من الأشْیاء کُلّها.

ثُفْل القِدْر ؛ وثُفْل الْحَبّ ، ونحوه.

قلت : وأهل البَدو إذا أصابوا من اللَّبن ما یَکْفیهم لقُوتهم فهم مُخْصبون لا یختارون علیه غِذَاء مِن تَمر وزَبیب أو حَبّ ؛ فإذا أَعوزهم اللّبَنُ وأصابوا من الحَبّ والتَّمر ما یَتَبَلّغون به فهم مُثافلون. ویُسمون کُلَ

ما یُؤْکل من لَحم أو خُبز أو تمر ثُفْلاً.

ویُقال : بَنُو فلان مُثافلون ، وذلک أشَدّ ما تکون حالُ البدویّ.

أبو عُبَید : وغیره : الثِّفَال : الجِلْد الذی یُبْسط تحت رَحَا الیَد لِیَقیَ الطَّحِینَ من التُّراب ؛ ومنه قولُ زُهیر یَصف الْحَرب :

فَتَعْرککم عَرْکَ الرَّحَا بثِفَالِها

وتَلْقَح کِشَافاً ثم تُنْتَجْ فَتُتْئِم

أبو عُبید : سَمِعْتُ الکِسائی یقول : بعیر ثَفَالٌ : أی بَطِیء.

قلت : وفی حَدیث حُذیفة أنه ذکر فتنةً فقال : تکون فیها مِثل الجَمل الثَّفَال الذی لا یَنْبَعث إلا کَرْهاً.

وفی حدیث ابن عُمر : أنه أَکل الدَّجْرَ ، وهو اللُّوبِیاء. ثم غَسَل یده بالثِّفَال.

قال ابن الأعرابیّ : الثِّفَال : الإبْریق.

أبو تُراب ، عن بعض بنی سُلیم : فی الغِرارة ثُفْلة من تَمْر ، وثُمْلة مِن تَمْر ، أی بقیَّة منه.

ث ل ب

ثلب ، ثبل ، [بثل] ، لبث.

ثلب

قال اللَّیْثُ : الثِّلْب البَعیرُ الهَرِم.

والثِّلْب : الشَّیخ ، بلغة هُذَیل.

أبو عُبید : الأَثْلب : الْحَجر.

وقال شَمِرٌ : الأَثْلبُ ، بلغة أهل الحجاز : الحجر ؛ وبلُغة بنی تمیم : التّراب.

وقال الفرَّاء : یُقال : بفِیه الإثْلبُ.

والکلامُ الکثیر : الأَثْلب ، وهو التراب والحجارة ؛ قال رُؤبة :

وإن تُنَاهبه تَجدْه مِنْهَبا

تَکْسُو حُروفَ حاجِبَیْه الأثْلَبا

وهو التُّراب تَرْمی به قوائمُها علی حاجبَیْه.

أبو عُبید ، عن الفَرّاء : ثَلَبْتُه أَثْلِبه ثَلْباً ، إذا عِبْتَه وقُلتَ فیه.

وقال غیره : المثَالِبُ ، منه.

ویُقال : مَثالِبُ الأمِیر والقاضی : معایِبُه.

ویُقال : ثَلَبْت الرَّجُل ، أی طَرَدْتُه.

وقال اللَّیْثُ : الثّلْب : شِدَّة اللّوْم والأخْذ باللِّسان.

وهو المِثْلَب یَجْری فی العُقُوبات ونحوها.

سَلَمة ، عن الفَرَّاء : ثَلِب جِلْدُه ثَلَباً ، ورَدِن یَرْدَن رَدَناً ، إذا تَقَبَّض ولانَ ؛ وقَفَل یَقْفُل ، إذا یَبِس.

أبو عُبَید : الثَّلِبُ : الرُّمْح المُتَثلِّم ؛ وقال أبو العِیَال :

ومُطَّرِدٌ مِن الخَطِّ

یّ لا عارٍ ولا ثَلِبُ

ثبل - بثل

أهملهما اللَّیْثُ.

ورَوی أبو العبّاس ، عن ابن الأعْرابی أنه قال : الثُّبْلَة : البَقِیَّة ؛ والبُثْلة : الشُّهْرة.

قلت : وهما حَرفان عربیَّان ، جعل الثَّبلة بمنزلة «الثُّملة».

لبث

قال اللَّیْثُ : اللَّبْثُ : المُکث.

والفِعل : لَبِث ، قال الله تعالی : (لابِثِینَ فِیها أَحْقاباً (23)) [النبأ : 23].

سَلَمة ، عن الفَرَّاء : والناسُ یَقْرَؤون (لابِثِینَ).

ورُوی عن عَلْقمة أنه قرأها «لَبِثین».

قال : وأجود الوَجْهین (لابِثِینَ) لأن (لابِثِینَ) إذا کانت فی مَوضِع تقع فتَنْصب کانت بالألف ، مثل : الطامع والباخِل.

قال : واللَّبِث : البَطیء.

وهو جائز ، کما یقال : رجُلٌ طامِعٌ وطَمِع ، بمعنًی واحد ؛ ولو قلت : هو طَمِع فیما قَبلَک ، کان جائزاً.

قلت : یُقال : لَبث لُبْثاً ولَبْثاً ولُبَاثاً ، کل ذلک جائز ، وتَلَبَّث تَلَبُّثاً ، فهو مُتَلَبِّث.

ث ل م

ثلم ، ثمل ، مثل ، ملث ، لثم.

ثلم

الحرّانی ، عن ابن السِّکِّیت : فی الإناء ثَلْمٌ ، إذا انْکسر مِن شَفَته شَیءٌ.

وفی السَّیْف ثَلْمٌ.

قال : والثَّلَمُ : ثَلْم الوادِی ، وهو أن یَنْثَلم جُرْفُه.

قلتُ : ورأَیتُ بناحیة الصّمَّان موضعاً یقال له : الثّلَم ؛ وأَنشدنی أَعْرابیٌّ :

والثَّلْمَةُ : الموضعُ الذی قد انْثَلَم ؛ وجَمْعها : ثُلَم. وقد انْثَلم الحائط ، وتَثَلَّم.

وقال عَنْترة :

ویُقال : ثَلَمْتُ الحائط أَثْلِمه ثَلْماً ، فهو مَثْلُوم.

ثمل

أبو عُبید ، عن أَصحابه : الثَّمیلةُ : البَقِیَّة من الطَّعام أو الشَّراب تَبْقَی فی البَطْن ؛ وقال ذو الرُّمَّة یَصِف عَیْراً وأُتُنَه :

وأَدْرَک المُتَبَقَّی من ثَمِیلته

ومن ثَمَائِلها واسْتُنْشِیءَ الغَرَبُ

یعنی : ما بَقی فی أَمْعَائها وأَعْضائها من الرُّطْب والعَلَف.

وکذلک یُقال لِبَقیَّة الماء فی الغِدْران والحَفِیر : ثَمِیلة ، وثَمِیل ؛ قال الأَعْشی :

بِعَیْرانةٍ کأَتَان الثَّمِیل

تُوافِی السُّری بعد أَیْنٍ عَسِیرَا

تُوافی السُّرَی : أی تُوفِّیها.

أبو عُبید : الثُّمْلَةُ : الحَبُّ والسَّوِیق والتَّمْر فی الوعاء ، یکون نِصْفَه فما دُونَه.

قال : والثُّمْلَة : أیضاً : ما أَخْرجت مِن أسفَل الرّکِیّة من الطِّین.

قالهما أبو زَید.

والمِیم فی هذین الحَرْفَین ساکنة والثاء مَضْمومة.

وأما الثَّمَلَة ، بتحریک المیم ، فهی الصُّوفة التی یُهْنأ بها الجَرَب ؛ وأنشد :

مَمْفُوثَة أَعْراضُهم مُمَرْطَله

کما تُلاث بالهَناء الثّمَلَهْ

أبو عُبَید : الثُّمالة : بقیَّة الماء وغَیْره.

وقال ابن الأَعرابی : تقول العَربُ فی کلامها : قالت الیَنَمة : أنا الیَنَمة ، أَغْبُق الصَّبِیَّ قبل العَتَمة ، وأَکُبّ الثُّمالَ فوق الأکَمَة.

أراد بالثُّمَال : جمع الثُّمَالة ، وهی الرَّغوة.

والیَنَمة : بَقْلَةٌ طَیِّبة.

وقال أبو عُبید : الثَّمَالُ : السُّمّ المُنْقَع ، وهو المُثَمّل.

وقال ابن بُزُرْجَ : ثَمَلْت القَوْمَ ، وأنا أَثْمِلُهم ، وأَثْمُلهم.

قلت : مَعْناه أن یکون ثِمَالاً لهم ، أی غِیَاثاً یَفْزَعون إِلیه.

ابن السِّکّیت ، عن یُونس ، یقال : ما ثَمَلْتُ شَرابی بشیءٍ من طَعام.

ومعناه : ما أَکَلْت قبل أنْ أَشْرَبَ طعاماً.

وذلک یُسَمَّی : الثَّمِیلة.

الأصْمعی : ثَمِل الرّجُلُ یَثْمَل ثَمَلاً ، إذا سَکِر. فهو : ثَمِلٌ.

ویُقال : سَقَاه المُثَمَّلَ ، أی سَقاه السُّمّ.

ونُرَی أنه الذی أُنْقِع فَبَقِی وثَبَتَ.

قال : والثّمَل : المُقَام والخَفْضُ.

یقال : ثَملَ فلانٌ فما یَبْرح.

واختار فلانٌ دارَ الثَّمَل ، أی دار الخَفْض والمُقَام.

ویقال : فلانٌ ثِمالٌ لبنی فلانٍ ، إذا کان لهم غیاثاً وقواماً یَقُوم بأمْرهم.

یقال : هو یَثْمِلُهم.

وقال أبو طالب یَمدح النبیَّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم :

ویقال : أَثلَمت [أکلت] الماشیة من الکلأ ما یَثْمل ما فی أَجوافها من الماء ، أی یکون سواءً لما شَرِبَت من الماء.

ویقال : ما ثَمَلْت طَعامی بشیء من شراب ، أی ما شرِبت بعد الطعام شَراباً.

وقول ابن مُقْبِل :

لمن الدّیارُ عَرَفتُها بالسّاحِل

وکأنّها ألواحُ سَیْفٍ شامِلِ

قال الأصمعیّ : الثامل : القدیم العَهد بالصِّقال ، کأنه بَقِی فی أَیدی أصحابه زماناً ؛ من قولهم : ارْتحل بنو فلان.

وثَملَ فلانٌ فی دارِهم ، أَی بقِی.

والثَّمْلُ : المُکْثُ.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : قال : المُثمَّلُ : السُّمّ المُقَوَّی بالسَّلَع ، وهو شجرٌ مُرٌّ.

والمَثْمَلُ : أَفْضل العشیرة.

شَمِرٌ : المُثَمَّلُ من السُّمّ : المُثَمَّنُ المجموع ، وکل شیء جمعته ، فقد ثمَّلْته

وثمَّنْته. وثمَلْتُ الطعامَ : أَصْلَحْتُه.

وثمَلْته : سَترتُه وغَیَّبْته.

وثُمالة : بَطن من الأزد ، وإلیهم یُنسَب المبَرّد.

وفی حدیث عبد الملک أَنه کتب إلی الحجاج : أمّا بعد : فقد وَلّیتُک العِراقَیْن صَدْمَةً فسِرْ إلیها مُنطوی الثمیلة خَفیف الخَصیلة.

الثمیلة ، أصلُها : ما یَبقی من العَلف فی بَطن الدابة. أراد : سِرْ إلیها مُخِفّا.

والخَصیلة : لَحمة الساق. أراد : سِرْ إلیها نجیب السّاق.

مثل

قال اللَّیْثُ : المثَلُ : الشّیْءُ الذی یُضرب مَثلاً فیُجْعل مِثْلَه.

والمثَلُ : الحدیثُ نَفْسُه.

وقال الله تعالی : (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) [الرعد : 37].

قال : مَثَلُها ، هو الخبَرُ عنها.

أبو عُبید ، عن الفرّاء : یقال : مَثَلٌ ومِثْل ، وشَبَه وشِبه ، بمعنًی واحد.

وأخبرنی المُنذرِیّ عن ابن فَهم ، عن ابن سلام ، قال : أخبرنی عُمر ابن أبی خلیفة ، قال : سمعت مُقاتل صاحب التفسیر یسأل أبا عمرو بن العَلاء عن قول الله تعالی : (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) [الرعد : 35] : ما مَثلها؟ قال : (فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ). قال : ما مثَلها؟ فسکَت أبو عمرو. قال : فسألت یونس عنها ، فقال : مَثَلُها صِفَتُها.

قال محمّد بن سلام : ومثل ذلک قولُه تعالی : (ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراةِ وَمَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ) [الفتح : 29] أی صِفتهم.

قلت : ونَحو ذلک رُوی عن ابن عبّاس.

وأما جَواب أبی عمرٍو لمُقاتل حین سأَله : ما مثلها؟ فقال : (فِیها أَنْهارٌ). ثم تَکریره السُّؤال : ما مَثَلُها؟ وسُکوت أبی عمرو عنه. فإنّ أبا عمرو أجابه جواباً مُقْنِعاً ، ولما رأی نَبْوة فَهم مُقاتِل عما أجابه سَکت عنه ، لما وقف علیه من غِلَظ فَهْمه ، وذلک أنّ قول الله عزوجل : (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) [الرعد : 37] تَفْسِیر لقوله عزوجل : (إِنَّ اللهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) [الحج : 14] ففسّر جلّ وعزّ تلک الأنهار فقال : (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) مما قد عرفتموه فی الدُّنیا مِن جَنّاتها وأَنهارها جَنَة (فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ) وأنهار من کذا.

ولما قال الله تعالی : (إِنَّ اللهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) [الحج : 14] وصَف تلک الجنات فقال : (مَثَلُ الْجَنَّةِ) [الرعد : 37] أی صفتَها.

وکذلک قوله تعالی : (ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی

التَّوْراةِ) [الفتح : 29] أی ذلک صِفة محمّد صلی‌الله‌علیه‌وسلم فی التوراة. ثم أَعْلم أنّ صِفتهم (فِی الْإِنْجِیلِ کَزَرْعٍ).

قلتُ وللنّحْوییّن فی قوله تعالی : (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) [الرعد : 37] قولٌ آخر قاله محمّد بن یَزید الثُّمالیّ فی کتاب «المُقتضب» ، قال : التقدیر : فیما یُتْلی علیکم مَثَلُ الجَنة ، ثم فیها وفیها.

قال : ومن قال : إنّ مَعناه : صِفة الجَنّة.

فقد أَخطأَ ، لأن «مَثَل» لا یُوضع فی موضع صِفَة ، إنما یُقال : صِفة زَید أنّه ظریف ، وأنّه عاقل ، ویُقال : مَثَلُ فلانٍ : المثَلُ مأخوذ من : المثال والحذو ، والصفة تَحْلِیةٌ ونَعْتٌ.

وقال الله تعالی : (یا أَیُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ) [الحج : 73] وذلک أنهم عَبَدُوا مِن دُون الله ما لا یَسْمع ولا یُبْصر وما لم تَنْزل به حُجَّة ، فأَعلمهم الله الجوابَ مما جَعلوه لله مَثَلاً ونِدّاً ، فقال : (إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً) [الحج : 73].

یقول : کیف تکون هذه الأصنام أَنْدَاداً وأمثالاً لله ، وهی لا تَخْلق أَضْعف شیء ممّا خلق الله. ولو اجْتمعوا کُلّهم له ، وإن یَسْلُبهم الذباب الضعیفُ شیئاً لم یُخلِّصوا المَسْلُوب منه.

ثم قال : (ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ) [الحج : 73].

وقد یکون «المَثَل» بمعنی : العِبْرة : ومنه قولُ الله تعالی : (فَجَعَلْناهُمْ سَلَفاً وَمَثَلاً لِلْآخِرِینَ (56)) [الزخرف : 56] فمعنی «السلف» أنّا جعلناهم مُتَقَدِّمین یَتَّعِظُ بهم الغابرُون. ومعنی قوله تعالی : (وَمَثَلاً) ، أی عِبْرة یَعْتبر بهم المُتأَخِّرون.

ویکون «المثل» بمعنی : الآیة ، قال الله تعالی فی صفة عِیسی : (وَجَعَلْناهُ مَثَلاً لِبَنِی إِسْرائِیلَ) [الزخرف : 59] أی آیة تدلُّهم علی نُبُوّته.

وأمّا قوله تعالی : (وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ (57)) [الزخرف : 57] جاء فی التّفسیر : أنّ کفَّار قریش خاصمت النبیَّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم ، فلما قیل لهم : (إِنَّکُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ (98)) [الأنبیاء : 98] قالوا : قد رَضِینا أن تکون آلهتنا بمنزلة عیسی ابنِ مریم والملائکة الذین عُبِدوا مِن دُون الله.

فهذا معنی ضَرب المَثل بعیسی.

ویُقال : تمثَّل فلان ، إذا ضَرَب مَثَلاً.

والمِثَالُ ما جعل مِثْلُه.

حَدّثنا عبدُ الرحمن بن علی ، قال : حدّثنا محمد بن حُمید ، قال : حدثنا جریر ، عن مُغیرة ، عن أُمّ مُوسی أُمّ ولد الحُسین بن علی ، قالت : زَوّج علیُّ بن أبی طالب

رَضی الله عنه شابّین وابنی منهم ، فاشتری لکُلّ واحد منهما مِثَالَیْن.

قال جریرٌ : قلتُ للمُغیرة : ما مِثالان؟

قال : نَمطَان.

والنمط : ما یُفترش مِن مَفارِش الصُّوف الملوَّنة.

وقال الإیادیّ : سُئِل أبُو الهَیْثم عن مَلِک قال لِرَجُل : ائتِنی بقومک ؛ فقال : إنَّ قومی مُثُلٌ.

قال أبو الهَیْثم : یُرید أنّهم ساداتٌ لیس فوقهم أَحَد.

والمِثال : الفِراش ، وجَمْعها : مُثُل ؛ ومنه قوله : وفی البَیت مِثَالٌ رَثٌّ ، أی فِرَاشٌ خَلَق ؛ وقال الأعْشی :

بکُلّ طُوَالِ السَّاعِدَیْنِ کأَنَّما

یَری بسُرَی اللَّیْل المِثَالَ المُمَهّدَا

والتّمثال : اسم للشیء المَصْنوع مُشَبَّهاً بِخَلْقٍ مِن خَلْق الله ؛ وجمعه : التّماثِیل.

وأصله من : مَثَّلت الشیءَ بالشیء ، إذا قَدَّرْتَه علی قَدْره.

ویکون تَمثیل الشیء بالشَّیء تَشْبِیهاً له.

واسم ذلک المُمثَّل : تِمْثَال.

وأمّا التَّمْثَال ، بفتح التاء : فهو مَصْدر : مَثَّلْت تَمْثِیلاً ، وَتَمْثَالاً.

ویُقال : فلان أمْثل من فلان ، أی أَفْضَل مِن فُلانٍ.

وقال الله تعالی حکایةً عن فِرْعون إنه قال : (وَیَذْهَبا بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلی) [طه : 63].

قال الأخْفش : المُثْلَی ، تَأْنیث : الأمْثل.

وقال أبو إسحاق : معنی «الأمثل» : ذو الفَضل الذی یَسْتحق أن یُقال له ، هو أَمْثَلُ قومه.

وقال الفَرّاء : المُثْلی ، فی هذه الآیة ، بمنزلة : الأسماء الحُسْنی ، وهو نَعت للطَّریقة ، وهم الرّجال الأشراف : جُعلت «المثلی» مؤنثة لتأنیث «الطریقة».

وقال ابن شُمیل : قال الخَلِیل : یُقال : هذا عبد الله مِثْلک ، وهذا رَجُلٌ مِثْلک ؛ لأنّک تقول : أخوک الذی رأیته بالأمس ، ولا یکون ذلک فی «مَثَل».

ویُقال : امْتثلت مِثَال فلان ، أی احتذیت حَذْوَه وسَلَکْت طَرِیقته.

وقول الله تعالی : (وَیَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ) [الرعد : 6] یقول : یَسْتَعْجلونک بالعَذاب الذی لم أُعاجِلْهم به ، وقد عَلِموا ما نزَل من عقوبتنا بالأمم الخالیة ، فلم یعتبروا بهم.

والعَرب تقول للعُقوبة : مَثُلة ، ومُثْلَة.

فمن قال : «مَثُلة» جمعَها علی : مَثُلات ، ومن قال «مُثْلَة» جمعَها علی : مُثُلات ، ومُثَلات : ومُثْلات ، بإِسکان الثاء.

یقول : (یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ) ، أی یطلبون

العَذاب فی قولهم : (فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ) [الأنفال : 32]. وقد تقدّم مِن العذاب ما هو مُثْلة وما فیه نَکَال لهم ، لو اتَّعظوا.

ویقال : مَثَل به یَمْثُل مَثْلاً.

والمُثْلَة ، الاسْم.

وکأنّ «المَثْلَ» مأخوذ من «المَثَل» ، لأنه إذا شَنَّع فی عُقوبته جعله مَثَلاً ، أی عَلَماً.

ویقال : امْتثل فلانٌ من قوم أماثِلَهم ، إذا اختار فاضِلَهم.

والواحد : أَمْثل.

یقال : هو أَمْثل القوم ، وهَؤلاء مُثل القوم. وأَماثلهم ، یکون جمع «أمثال» ، ویکون جمع «الأمْثل».

وفی الحدیث : نَهی رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم أن یُمثَّل بالدّوابّ وأن تُؤْکل المَمْثُول بها ، وهو أن تُنْصب فتُرْمَی.

ویُقال : امْتثلتُ مِن فلان امْتثالاً ، أی اقْتَصَصْت منه ، ومنه قولُ ذی الرُّمّة :

رَبَاعٍ لها مُذْ أَوْرَق العُودُ عنده

خُمَاشاتُ ذَحْلٍ ما یُراد امْتِثالُها

أی ما إن یُقْتصّ منها ، هی أذلّ من ذلک ، أو هِی أَعزّ علیه من ذلک.

ویقول الرّجُل للحاکم : أَمْثِلْنی من فلانٍ ، أی أَقِصَّنی منه.

وقد أَمْثله الحاکم منه.

قال أبو زَید : والمِثَالُ : القِصَاص.

أبو عُبَید ، عن أبی عَمرو : والماثِلُ : القائم. والماثل : اللاطیء بالأرْض.

قال : وسمعتُه یقول : کان فلانٌ عندنا ثم مَثَل ، أی ذَهَب.

وقال لَبِید فی «الماثل» بمعنی القائم المُنتصب :

ثم أَصْدَرْناهما فی وارِدٍ

صادِرٍ وَهْمٍ صُوَاه کالمَثَلْ

أی انْتَصب.

والماثِل : الدّارِس. وقد مَثَل مُثُولاً.

وقیل : إن قولَهم : تماثَل المَریض ، من : المُثُول والانتصاب ، کأنه هَمّ بالنُّهوض والانتصاب.

ویقال : المریضُ الیومَ أَمْثَلُ ، أی أَحْسن مُثولاً وانتصاباً. ثم جُعل صفةً للإقْبال.

قلتُ : معنی قولهم : المریضُ الیوم أَمْثل : أی أَفْضل حالاً من حالةٍ کانت قَبلها ، وهو من قولهم : هو أَمْثل قَوْمه ، أی أَفْضَل قومه.

والأمْثال : أَرَضون ذاتُ جِبَال یُشْبه بعضُها بعضاً ، ولذلک سُمِّیت أمْثالاً ، وهی من البَصرة علی لَیْلتین.

وقوله تعالی : (وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما یَرْکَبُونَ (42)) [یس : 42].

قال قَتادة : السُّفن.

وقال الحَسن : هی الإبل ، فکأنّهم قالوا

للإِبل سُفُن البَرّ ، من هاهُنا.

وقوله تعالی : (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ) [الشوری : 11] أی لیس مِثْله شیء ، والکاف مؤکّدة.

ملث

ابن السکیت : المَلْثُ : أن یَعِد الرَّجُلُ الرَّجُلَ عِدَةً لا یُرید أن یَفِیَ بها.

وقد مَلَثه یَمْلُثه مَلْثاً ، ومَلَذَه یَمْلُذه مَلْذاً ، مثله ، إذا طَیَّبه بکَلَامٍ لا وَفَاءَ له.

أبو عمرو : أتَیْتُه مَلَثَ الظَّلام ، ومَلَسَ الظلام ، وهو اخْتِلَاطُه.

وقال أبو عمرو الجَرْمیّ ، عن أبی زَید : مَلْث الظلام : اخْتِلاط الضَّوْء بالظُّلْمة ، وهو عند العِشاء ، وعند طلوع الفجر.

وقال ابن الأعرابیّ : المَلْثَة ، والمَلْث : أوّل سَواد اللَّیل.

والمَلْث : وقت العِشاء الآخرة.

قال : فقولهم : اخْتلط المَلس بالمَلث.

فالمَلث : أوّل سَوادِ المَغرب. فإِذا اشتدّ حتی یأتی وقت العشاء الأخیرة فهو المَلَس فلا یُمیّز هذا من هذا ، لأنه قد دَخل المَلث فی المَلس.

ومثله : اخْتلط الزُّبَاد بالخائِر.

لثم

أبو عُبَید ، عن أبی زَیْد ، قال : تَمیم تَقُول : تَلَثَّمْتُ علی الفَم ؛ وغیرهم یقول : تَلَفَّمْتُ.

وقال الفَرّاء : إذا کان علی الفَم فهو اللِّثام ، وإذا کان علی الأنف فهو اللِّفَام.

قال : ویُقال من اللِّثام : لَثَمْت أَلْثِمُ.

فإذا أردت التَّقْبِیل قلت : لَثِمْت أَلْثَمُ.

وأَنشد غیرُه :

فَلثِمْتُ فاهَا آخِذاً بقُرونِها

ولَثِمْتُ مِن شَفَتَیْه أَطْیَبَ مَلثَمِ

باب الثاء والنون

اشارة

ث ن ف

ثفن ، نفث.

ثفن

الثَّفِنَاتُ من البَعیر : ما وَلِی الأرْضَ منه عند بُرُوکه.

والکِرکرة : إِحدی الثَّفنات ، وهی خَمْسٌ بها ، وقال الشاعر یَصف ناقةً :

ذات انتِباذٍ عن الحادِی إذا بَرکت

خوَّت علی ثَفِناتٍ مُحْزئِلّاتِ

وقال عُمر بن أبی رَبیعة یَصف أَرْبع رَواحِلَ وبُرُوکَها :

علی قَلْوصَیْن مِن رِکَابِهمُ

وعَنْتَرِیسَیْن فیهما شَجَعُ

کأَنَّما غادرت کَلَاکِلُهَا

والثَّفناتُ الخِفافُ إذ وَقَعُوا

مَوْقِعَ عِشْرینَ مِن قَطاً زُمَرٍ

وَقَعْنَ خمساً خمساً معاً شِبَعُ

قال ابْنُ السِّکِّیت : الثّفِنة : مَوْصِل الفَخِذ فی السّاق مِن باطِن ، وموصلُ الوَظیف فی

الذِّراع ، فشبّه آثارَ کراکرها وثَفِناتها بمَجاثم القَطَا ، وإنما أراد خِفّة برُوکهنّ.

وقال العجّاج :

خَوَی علی مُسْتَویاتٍ خَمْسِ

کِرْکرةٍ وثَفِنَاتٍ مُلْسِ

وقال ذو الرّمّة ، فجعل الکِرْکِرة من الثَّفنَات :

کأنّ مُخَوّاها علی ثَفِنَاتِها

مُعَرّسُ خَمْسٍ مِن قَطاً مُتَجَاور

وَقَعْن اثْنَتَیْن واثْنَتَیْن وفرْدَةً

جریداً هی الوُسْطی لتَغْلیس حائر

ویقال : ثافنتُ فلاناً أُثافنه مُثافَنة ، إذا جاثَیْتَه تُحادثه وتُلازمه وتکلِّمه.

وقال أبو عُبید : المُثَافِن والمُثَابر ، والمُواظِب ، واحِدٌ.

ثعلب ، عن ابن الأَعرابیّ : الثَّفَنُ : الثِّقَل.

وقال غیره : الثَّفْن : الدّفْع.

وقد ثَفَنه ثَفْناً ، إذا دَفَعه.

وقال أبو سَعید : ثَفَنْت الرَّجُل أَثْفُنه ، إذا أَتَیْته من خَلْفه.

وقال أبو زید : ثافَنْت الرَّجُل مُثافنة ، أی صاحَبْتُه حتی لا یَخْفَی علیّ شیءٌ من أَمْره ، وذلک أن تَصْحبه حتی تَعلمَ أَمْره.

نفث

رُوی عن النَّبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «إنّ رُوح القُدس نَفَث فی رُوعی» وقال : «إنّ نَفْساً لن تَمُوت حتی تَسْتَوْفی رِزْقها ، فاتقُوا الله وأَجْمِلوا فی الطَّلَب».

قال أبو عُبید : هو کالنَّفْث بالفم ، شبیهٌ بالنّفْخ.

وأما التَّفْل ، فلا یکون إلّا ومَعه شیءٌ من الرِّیق.

وأمّا الحدیث الآخر فی افتتاح الصَّلاة : «اللهم إنّی أعُوذ بک من الشَّیْطان الرَّجیم من هَمْزه ونَفْثه ونَفْخه».

فقد مَرَّ تَفْسِیر الهَمْز والنّفْخ فی مَوْضعهما من الکتاب.

وأمّا «النّفْث» فتفسیرُه فی الحدیث : أنه الشِّعْر.

قال أبو عُبید : وإنما سُمِّی الشِّعْر نَفْثاً ، لأنه کالشَّیء یَنْفُثه الإنسان من فِیه مثل الرقیة. وقوله عزوجل : (وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثاتِ فِی الْعُقَدِ (4)) [الفلق : 4] هن السواحر.

ونُفاثةُ السِّواک : ما یَتَشَظَّی منه فَیَبْقَی فی الأسْنان فیَنْفُثه صاحبُه.

وقیل : مَعْنَی قوله : «نَفَث فی رُوعی» ، أی أَوْحَی إلیّ.

ث ن ب

ثبن ، بنث ، بثن.

ثبن

فی حدیث عُمر : أنه قال : إذا مَرّ أحدُکم بحائط فَلْیَأْکُل منه ولا یَتَّخِذْ ثُبَاناً.

قال أبو عُبَید : قال أبو عَمْرو : والثُّبَان :

الوِعَاءُ الذی یُحْمَل فیه الشَّیْءُ ، فإِن حَمَلْته بین یَدَیک ، فهو ثُبَانٌ. وقد ثَبَنْت ثُبَاناً.

فإِن جَعَلْته فی حِضْنک ، فهو خُبْنَة.

یَعنی بالحَدیث : المُضْطَرّ الجائع یَمُرّ بحائط رَجُلٍ فیأکُل من ثمر نَخْله ما یَرُدّ جَوْعَته.

وقال شَمِرٌ : قال ابن الأَعْرابی وأبُو زَید : الثُّبَان : واحدُها : ثُبْنَة ، وهی الحُجْزة تُحْمل فیها الفاکهةُ وغیرُها ؛ وقال الفَرَزْدق :

ولا نثَر الجانِی ثُباناً أمامها

ولا انتَقَلَتْ مِن رَهْبَةِ سَیْلٍ مِذْنَبِ

قال : وقال أبو سعید : لیس الثُّبَان بالوعاء ، ولکن ما جُعل فیه من التمر فاحتُمل فی وعاءٍ أو غیره ، فهو ثُبان ، وقد یَحْمل الرجل فی کُمِّه فیکون ثُبانَه.

ویقال : قدم فلانٌ بثُبَانٍ فی ثوبه.

وما أَدْری ما هو؟

وثَبَنه فی ثَوبه.

ولا تکون ثُبْنة إلا ما حَمَل قُدَّامه وکان قلیلاً. فإذا عَظُم فقد خَرج مِن حدِّ الثُّبان.

بنث

ثعلبَ : عن ابن الأعرابی ، قال : البَیْنِیث : ضربٌ من سَمَک البحر.

نبث

أبو عُبَید : هی ثَلّة البئر ونَبِیثها ، وهی ما یُسْتَخرَج من تُراب البئر إذا حُفِرت ؛ وقد نُبِثَت نَبْثاً.

وقال غیره : یقال : ما رأیتُ له عیْناً ولا نَبْثاً ، کقولک : ما رأیتُ له عَیناً ولا أثَراً ؛ وقال الراجز :

فلا تَری عیْناً ولا أَنْباثاً

إلا مَعَاث الذِّئْب حین عاثا

فالأنْباث : جمع نَبَث : وهو ما أُثِیر وحُفِرَ واسْتنْبِث.

وقال زُهیر یَصف عَیْراً وأُتُنَه :

یَخِرُّ نَبِیثُها عن جانبیه

فلیس لوَجْهه منها وِقاءُ

وقال ابن الأعرابی : نَبِیثها : ما نُبِث بأَیدیها ، أی حَفرت من التراب.

قال : وهو النَّبیثُ ، والنَّبیذ ، والنَّحیتُ ، کلُّه واحد.

بثن

فی حدیث خالد بن الولید : أنّه خَطب فقال : إنَّ عُمَرَ اسْتَعملَنِی عَلَی الشام وهو له مُهِمٌّ ، فلما أَلْقَی الشامُ بَوانِیَه وصار بَثَنِیَّةً وعَسَلاً عَزلنی واستَعمل غیری.

قال أبو عُبَید : قولُه : صار بَثَنِیَّةً وعَسلاً ، فیه قولان : یقال : البَثِنیّةُ : حِنْطةٌ منْسُوبة إلی بلدة معروفة بالشام ، من أَرض دِمَشق یقال لها البَثَنِیَّة.

والقول الآخر : أنّ البَثنیّة : الرّمْلة اللَّیِّنة ، وذلک أنّ الرّمْلة اللّیّنة یقال لها : بَثْنَة ، وتصغیرُها : بُثَیْنَة.

وأراد خالد أنَّ الشّام لمّا سَکن وذهَبت شَوْکته وصار لیِّناً لا مَکْرُوه فیه خِصْباً کالحِنطة والعَسَل عَزَلنی.

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ ، قال : البَثْنَة : الزُّبْدة ، والبَثْنة : النَّعْمَة فی النِّعمة ، والبَثْنة : الرَّمْلة اللَّیِّنة ، والبَثْنة : المرأة الحَسْناء البَضَّة الناعمة.

قال : ومعنی قول خالد : أنها صارت کأنّها زُبْدة ناعمة.

وقرأت بخط شَمِر وتَقییده ، قال : البِثْنة ، بکسر الباء : الأَرض اللَّیّنة ، وجمعها : بُثُن.

ویُقال : هی الأَرْض الطَّیِّبة.

وقیل : البُثُن : الرِّیَاضُ ؛ وأَنشد قولَ الکُمَیْت :

مَباؤُکَ فی البُثُن النَّاعِما

تِ عَیْناً إذا رَوَّحَ المُؤْصِلُ

یقول : رِیاضُکَ تَنْعَم أَعْینَ الناس ، أی تُقِرّ عُیونهم إذا أَراح الرَّاعی نَعمه أصِیلاً.

والمَبَاءُ ، والمَباءة : المَنْزِل.

قال شَمِرٌ : قال الغَنَوِیّ : بَثَنِیّة الشام : حِنْطَةٌ أو حَبَّة مُدَحْرَجَة.

قال : ولم أجد حَبَّةً أَفضل منها ، وقال ابنُ رُوَیْشد الثَّقَفِیّ :

فأدْخَلْتُها لا حِنْطَةً بثَنِیَّةً

تُقَابِلُ أَطْرَافَ البُیُوتِ ولا حُرْفا

وقال : بَثَنِیَّة : مَنْسُوبة إلی قریة بالشام بین دِمَشق وأَذْرِعات.

ث ن م

ثمن ، مثن ، نثم.

ثمن

أبو عُبَید ، عن الأَصْمعِیّ : الثّمانِی : نَبْتٌ ، والأَفانِی : نَبْتٌ ، واحدته : أَفَانِیَة.

وقال الکسائیّ : أَثْمَنْت الرَّجُلَ متاعَه ، وأَثَمَنْت له ، بمعنًی واحد.

أبو عُبَید : الثُّمْنُ والثَّمِینُ : واحد ؛ وأَنْشَد أبو الجَرّاح :

وألْقَیْتُ سَهْمِی وَسْطَهم حین أَوْخَشُوا

فما صار لِی فی القَسْمِ إلا ثَمِینُها

وقال اللّیْث : ثمَنُ کُلِّ شیءٍ : قِیمَتُه.

وقال الفَراء فی قول الله عزوجل : (وَلا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلاً) [البقرة : 41] : کلّ ما کان فی القُرآن من هذا الذی قد نُصِب فیه «الثمن» وأُدْخلت الباء فی المَبیع أو المُشْتَری ، فإنّ ذلک أکثر ما یأتی فی الشَّیْئین لا یکونان ثَمَناً مَعْلوماً ، مثل الدّنانیر والدَّراهم ؛ فمن ذلک : اشترَیْت ثوباً بکساء ، أیّهما شِئْت تَجعله ثمناً لصاحبه ، لأنه لیس من الأثمان. وما کان لیس من الأثمان مثل الرَّقیق والدُّور وجَمیع العُروض ، فهو علی هذا ، فإذا جِئت إلی الدّراهم ، والدنانیر وَضَعْت الباء فی الثمن ، کما قال فی سُورة یُوسف :

(وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ) [یوسف : 20] ، لأنّ الدّراهم ثمنٌ أبداً ، والباء إنما تَدْخل فی الأَثمان.

وکذلک قوله : (اشْتَرَوْا بِآیاتِ اللهِ ثَمَناً قَلِیلاً) [التوبة : 10] أی اشْتَروا الحیاة الدّنیا بالآخرة (وَالْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ) ، فأَدْخل الباء ، فی أی هذین شِئْتَ حتی تصیر إلی الدَّراهم والدنانیر ، فإِنک تُدْخل الباء فیهن مع العُروض ، فإذا اشتریت أحَد هذین ، یعنی الدنانیر والدراهم ، بصاحبه أَدخلت الباء فی أیّهما شِئْت ، لأن کل واحد منهما فی هذا الموضع مَبیع وثمَن ، فإن أحْبَبَت أن تعرف فَرْق ما بین العُروض والدراهم ، فإنک تعلم أنّ من اشتری عبداً بألف دِرْهم مَعْلُومة ، ثم وَجد به عَیْباً فردّه ، لم یکن علی المُشْتری أن یأخذ ألْفَه بعینها ولکن ألفاً ، ولو اشْتری عبداً بجاریة ثم وَجَد بها عیباً لم یَرْجع بجاریة أُخری مِثلها ، فذلک دلیلٌ علی أنّ العروض لیست بأثْمَانٍ.

أبو حاتم ، عن الأصْمعی ، یقال : ثمانیة رجال ، وثمانی نِسوة ، ولا یقال : ثمانُ ؛ وأنشد الأصمعیُّ :

لها ثنایا أَرْبعٌ حِسانُ

وأربعٌ فثَغْرُها ثمانُ

وقال : هذا خطأ.

وقال : هنَ ثمانیَ عَشْرة امرأةً ، مفتوحة الیاء ، هُما اسمان جُعلا اسماً واحداً ففُتحت أواخرها.

وکذلک : رأیت ثمانیَ عشْرة امرأةً ، ومررتُ بثمانیَ عَشْرة امرأةً.

قلت : وقولُه :

فلقد شَرِبْتُ ثمانیاً وثمانِیاً

وثمانِی عَشْرةَ واثْنَتین وأَرْبَعا

فوجهُ الکلام : ثمانِ عشرة ، بکسر النون لتدُلّ الکسرةُ علی الیاء وتدل فتحة الیاء علی لُغة من یقول : رأیت القاضی ، کما قال الشاعر :

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الْمِثْمنَة : المِخْلاة ؛ والمِثْملة : خِرْقة یهنأ بها البَعیر ؛ والمِنْثَلة : الزَّنْبِیل.

وقال شمر : ثمَّنت الشیءَ : إذا جمعتَه ، فهو مُثَمَّن.

وکِساء ذو ثمانٍ : عُمِلَ من ثمانی جِزَاتٍ ؛ وقال الشاعر :

سیَکْفیکِ المُرَحَّلُ ذو ثمانٍ

خَصِیفٌ تُبْرِمین له جُفَالا

نثم

⁽¹⁾ قال أبو زَید ، فیما عُزی إلی ابن السکیت ، ولا أدری ما صحَّته : أنشدَنی أبو عَمرٍو لمنْظُور الأسدی :

قد انْتَثَمت عَلَیَّ بقول سَوْءٍ

بُهَیْصِلَةٌ لها وَجهٌ دَمیمُ

حَلیلةُ فاحِشٍ وانٍ لَثیم

مُزَوْزِکةٌ لها حَسبٌ ذَمِیم

قال : انتَثَمت : انفرجَت بالقول القَبیح.

قلت : کأنّه افْتعل من «نثم» ، کما یقال من «نثر» : انتَثر ، علی «افْتَعَل».

مثن

قال اللیث : المَثَانةُ ، معروفةٌ.

أبو عُبید ، عن أبی زید ، قال : الأمثَن ، الذی لا یَسْتَمْسک بَوْلُه فی مثانتِه.

والمرأةُ : مَثْنَاء ، مَمْدُود.

وفی حدیث عمّار بن یاسِر أنه صلَّی فی تُبّان ، وقال : إنی مَمثُون.

قال أبو عُبَید : قال الکِسَائیّ : المَمْثُون : الذی یَشْتَکِی مَثَانَته.

یقال منه : رَجُلٌ مَثِنٌ ومَمْنُون.

قال أبو عُبَید : وکذلک إذا ضَرَبْته علی مَثَانته قُلْت : مَثَنْته أَمْثُنه وأَمْثِنه مَثْناً ، فهو مَمْثُون.

أبو عُبَید ، عن الأُمویّ : مَثَنْتُه بالأَمر مَثْناً ، إذا غَتَتَّه به غَتّاً.

وأَخبرنی الإیادیّ عن شَمِر أنه قال : لم أَسْمع ، مَثَنْته ، بهذا المَعْنی إلّا هُنا.

قلت : أَحْسبه : مَتَنْته ، بالتاء ، من : المُمَاتنة فی الأمْرِ.

ورَوی ابن هانیء ، عن أبی زَید : مَثِنَ الرَّجُلُ یَمْثَن مَثَناً ، وهو رَجُل أَمْثن ، إذا اسْتَمسک بولُه فی مثانته ؛ وامْرأة مَثْناء.

قلتُ : وهذا خلافُ ما رَواه أبو عُبَید عَنه.

ورَوی أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ : یُقال لمِهْبِل المرأة : المَحْمل والمُسْتَوْدع ، وهو المثانة أیضاً ؛ وأَنشد :

وحاملةٍ مَحْمُولةٍ مُسْتَکِنَّةٍ

لها کُلُّ حافٍ فی البلادِ وناعِلِ

یَعنی : المثانة ، التی هی المُسْتَودَع.

هذا لَفْظه.

قلت : والمَثَانة عند عَوَامّ الناس موضعُ البَوْل ، وهی عنده مَوْضع الوَلد من الأُنْثی.

أبو بکر ، عن شَمِر : المَثِن ، والمَمْثُون : الذی یَشْتَکی مَثَانته.

قال : ومثله : طَحِل ومَطحُول.

وقال بعضُهم : المَثِن : الذی یَحْبِس بَوْلَه.

وقالت امرأة لِزَوْجها من العَرب : إنّک لَمِثنٌ خَبِیث.

قیل لها : وما المَثِن؟ قالت : الذی یُجامع عند السَّحَر عند اجتماع البَول فی مَثانته.

قال : والأَمْثن ، مثل «المَثن» فی حَبْس البَوْل.

ث ف ب

مهمل.

ث ف م

مهمل.

أبواب الثلاثی المعتل من الثاء

[باب الثاء والراء]

اشارة

ث ر (وایء)

ثری ، وثر ، ورث ، أرث ، رثأ ، راث ، رثی ، أثر ، ثأر ، ثار.

ثور - ثیر

أبو العبّاس ، عن ابن الأَعْرابیّ : الثائِر : الغَضْبان.

یقال : ثَار ثائرُه ، وفار فائرُه ، إذا غَضِبَ.

الأصْمعیّ : رأیتُ فلاناً ثائرَ الرَأْس ، إذا رأیتَه قد اشْعَانّ شَعَرُه ، أی انْتَشر وتَفَرَّق.

ویُقال : ثارت نَفْسُه ، إذا جَشَأت ، أی ارْتَفَعت وجاشَت ، أی فارَتْ.

ویقال : مَرَرْتُ بأَرَانِب فأَثَرْتُها.

وأثار التُّراب إثارةً ، إذا بَحثَه بقَوائِمه ؛ وأَنشد أبو عَمْرو بن العَلَاء :

یُثیر ویُذْرِی تُرْبَها ویُهِیلُه

إثارَةَ نَبَّاث الهَواجِر مُخْمس

قال الأصْمعی : أراد بقوله : «نباث الهواجر» یَعْنی الرَّجُل الذی إذا اشتدّ علیه الحرُّ یُثِیر التُّراب لِیَصل إلی بَرْده ، وکذلک یَفعل الثَّوْرُ الوَحْشِیّ فی شدّة الحر.

وفی حدیث عبد الله : أَثِیرُوا القُرْآن فإِنّ فیه خَبَر الأوَّلین والآخِرین.

وفی حدیث آخر : مَن أراد العِلْم فَلْیُثَوِّر القُرْآن.

قال شَمِرٌ : تَثْوِیر القرْآن : قِراءته ومُفاتشة العُلَماء به فی تَفْسیره ومَعَانیه.

وقال أبو عَدْنان : قال لی محاربٌ صاحبَ الخلیل : لا تَقْطَعنا فإِنّک إذا جِئْت أَثَرت العَربیّة ؛ ومنه قولُه :

ویُقال : مَرَرْتُ بِثَیَرَةٍ ، لجماعة الثوْر.

ویُقال : هذه ثِیَرَة مُثِیرة ، أی تُثیر الأَرْض.

وقال الله تعالی فی صفَة بقرة بنی إسرائیل : (تُثِیرُ الْأَرْضَ وَلا تَسْقِی الْحَرْثَ) [البقرة : 71].

أَرْض مُثارة ، إذا أُثیرت بالسّنّ ، وهی الحَدیدةُ التی تَحْرُث بها الأَرْض.

ابن نَجْدة ، عن أبی زَیْد ، قال : ثَوْرٌ أَطْحل : جَبَلٌ بناحیة الحِجَاز.

قال : والثَّوْرُ : القِطْعة من الأَقِط.

والثَّوْر : ثَوَرَانُ الحَصْبة.

وکل ما ظَهر ، فقد : ثار یَثُور ثَوْراً وثَوَرَاناً.

ویُقال : ثَوَّر فلانٌ علیهم شَرّاً ، أی هَیَّجه.

وثاوَر فلانٌ فلاناً ، إذا ساوَره ووَاثَبه.

ویُقال : کیف الدَّبَی؟ فیُقال : ثائِرٌ وناقِرٌ.

فالثائِر : ساعَة ما یَخْرُج من التُّرَاب.

والناقر ، حین یَنْقُر ، أی یَثِب من الأَرض.

ویُقال : أَعطاه ثَوْرةً من الأقط ، جَمع «ثَوْر».

وقال أبو زَید : الثَّوْر : الأَحْمق.

والثَّوْر : الطُّحْلُب وما أَشْبهه علی رأس الماء ؛ وفَسَّر قولَ الأعْشی :

لکالثَّوْر والجِنِّیُّ یَضْرِبُ ظَهْرَه

وما ذَنْبُه أن عافتِ الماءَ مَشْربا

أراد ب «الجنی» اسْمَ راعٍ ، وأَراد ب «الثور» ها هنا : ما علَا الماءَ من القُمَاش یَضْربه الرّاعی لِیَصْفُو الماءُ لِلْبَقر.

قلتُ : وغیرُه یقول : ثَوْرُ البَقر أَجْرأ فیُقدَّم للشُّربِ لِتَتْبَعه إناثُ البَقر ؛ وأَنْشد :

أَبَصَّرْتَنِی بأَطِیرِ الرِّجَالْ

وکَلَّفْتَنِی ما یَقُول البَشَرْ

کما الثَّوْر یَضْرِبُه الرَّاعِیَانْ

وما ذَنْبُه أن تَعَافَ البَقَرْ

وقال أبو زَید : الثَّوْر : السَّید ، وبه کُنِّیَ عَمْرو بن مَعْدیکرب : أَبَا ثَوْر.

وقال الله عزوجل : (وَأَثارُوا الْأَرْضَ) [الروم : 9] أی حَرَثوها وزَرَعُوها واسْتَخْرجوا منها بَرَکاتِها وأَنْزَالَ زَرْعها.

وأَثَرْت البَعیر أُثیره إثارةً ، فثار یَثُور. وتَثَوَّر تَثَوُّراً ، إذا کان بارکاً وبَعَثه فانْبَعث.

وقال اللَّیْث : الثَّوْرُ : بُرْجٌ من بُرُوج السَّماء.

ویُقال للرجل البَلِید القَلیل الفَهْم : ما هو إلا ثَوْرٌ.

وثَوْر : أبُو حَیٍّ من أحیاء العرب ، وهم مِن الرَّبَاب. وإلیهم نُسِب سُفْیان الثَّوْرِیّ.

وثار الغُبَارُ ، وثَار به الدَّمُ ، وثَار القَطَا مِن مَجْثَمه ، وثار الدُّخان.

وفی الحدیث : «تَوَضَّأوا ممّا غیرت النَّار ولو مِن ثَوْر أَقِط».

قلتُ : وکان هذا فی أوّل الإسلام ثم نُسخ بترک الوُضوء ممّا مَسَّت النارُ.

وقال أبو عُبَید : الثَّوْر : القِطْعة من الأقِط ؛ وجَمْعُه : أَثْوار.

وقال : وفی الحدیث : «صلاةُ العِشاء الآخرة إذا سقط ثَوْرُ الشَّفَق». وهو انْتشار الشَّفَق. وثَوَرانُه : حُمْرَتُه.

یُقال : قد ثار یَثُور ثَوْراً وثَوَرَاناً ، إذا انْتَشر فی الأُفق وارْتفع ، فإذا غاب حَلّت صلاةُ العشاء الآخرة.

قال : وثَوْر : جبلٌ بمکّة.

ورُوی عن عَمْرو بن معدیکرب أنه قال : أَتَیْت بنی فلانٍ فأَتَوْنی بثَوْرٍ وقَوْسٍ وکَعْب.

فالثّوْر : القِطعة من الأقِط. والقَوْس :

البَقیّة من التَّمْر تَبْقی فی أَسفل الجُلّة.

والکَعْب : الکُتْلة من السَّمن الحامِس.

ویقال : ثَوَّرْتُ کُدُورةَ الماء ، فثَار.

وأَثَرْت السَّبُعَ والصَّیْدَ ، إذا هِجْتَهُ.

وأَثَرْت فلاناً : إذا هَیَّجته لأمْرٍ.

واسْتَثَرْت الصَّیْدَ ، إذا أَثَرْته أیضاً.

وأَثَرْت البَعِیرَ ، إذا کان بارکاً فَبَعَثَتْه.

وقال ابن السکِّیت : یُقال : ثَوْرةٌ مِن رِجال ، وثورةٌ من مالٍ ، للکثیر.

ویقال : ثروَةٌ مِن رِجالٍ ، وثروَةٌ من مال ، بهذا المعنی ؛ قال ابنُ مقُبْل :

وثورةٍ مِن رِجالٍ لوْ رأَیتَهُمُ

لقُلْتَ إِحْدَی حِراجِ الجَرِّ مِن أُقُرِ

ثعلب ، عن ابن الأعرابیِّ : یقال : ثورةٌ من رجالٍ ، وثروَةٌ ، یَعنی عدداً کثیراً ، وثرْوَةٌ من مالٍ ، لا غیر.

ومن مهموزه

ثأر

قال الأَصمعی : أَدْرَک فلانٌ ثَوْرتَه ، إذا أدْرَکَ مَن یطلُب ثَأْرَه.

ویُقال : ثأَرْت فلاناً ، وثأَرْت به ، إذا طَلَبْت قاتِلَه.

والثَّائرُ : الطَّالبُ ، والثَّائرُ : المَطْلوبُ ، ویَجْمَعُ : الآثْآر ، والثُّؤْرَة ، المَصْدَر.

وقال أبو زَید : ثأَرْتُ القَوْمَ ، إذا طَلَبْت بِثَأرهم.

وقال ابْن السِّکِّیت : یُقال : ثأَرْت فُلَاناً ، وثأَرْت بفُلان ، إذا قَتَلْت قاتِلَه.

وثَأرُک : الرَّجُلُ الّذی أصاب حَمِیمَک.

والمَصدر ، الثُّؤْرَة ؛ وأَنشد :

طَعَنْتُ ابْنَ عَبْد القَیْس طَعْنَة ثَائِرٍ

لها نَفَدٌ لَوْ لَا الشُّعَاعُ أَضَاءَها

وأَنشد أیضاً :

وقال آخر :

حَلَفْتُ فلم تَأْثم یَمِینِی لأَثأَرَنْ

عَدِیّاً ونُعْمانَ بن قَیْلٍ وأَیْهَمَا

وهؤلاء قومٌ مِن بنی یَرْبوع قَتلهم بَنُو شَیبان یوم مُلَیحة ، فحلف أن یَطْلُب بثأرهم.

والمثْؤُور : المَقْتُول.

وتقول : یا ثَارَاتِ فلانٍ ، أی یا قَتَلَة فلانٍ ؛ وقال حسّان :

لتَسْمَعن وَشِیکاً فی دِیارهُمُ

الله أکْبَر یا ثاراتِ عُثْمانَا

ویُقال : أثأر فلانٌ من فلانٍ ، إذا أَدْرک ثأره منه ، وکذلک إذا قَتل قاتِلَ وَلیّه ، وقال لَبِید :

والنِّیبُ إن تَعْرُ مِنِّی رِمَّةً خَلَقاً

بَعد المَمَاتِ فإنِّی کنْتُ أثَّئِرُ

أی کنت أنحرها للضِّیفان ، فقد أدرکتُ منها ثأری فی حیاتی مجازاة لتَقضُّمها عِظامِی النَّخِرة بعد مَماتی ، وذلک أنّ الإبل إذا لم تَجِدْ حَمْضاً ارْتمَّت عِظَام

الموتی وعِظَام الإبِل تُحْمِض بها.

واثَّأر ، کان فی الأصل «اتْثأر» فأُدغمت التاء فی الثاء وشُدّدت ، وهو افتعال من «ثأر».

وقال أبو زید : اسْتَثأر فلانٌ ، فهو مُسْتثئر ، إذا اسْتغاث.

قلت : کأنّه مُسْتغیث بمن یُنجده علی ثَأْره.

والثَأْرُ المُنِیم : الذی یکون کُفْئاً لِدَم ولِیّک.

ثری

أبو عُبَید ، عن الأَصْمعی : ثرَا القَوْمُ یَثْرُون ثَرَاءً ، إذا کَثروا وَنَموْا.

وأَثْرَوا یثرُون ، إذا کَثرت أَمْوالُهم.

وَثَرَا المالُ نَفسهُ ، یَثْرُو ، إذا کَثر.

وثَرَوْنا القَوْمَ ، أی کنّا أکْثر مِنْهُم.

وقال أبو عَمْرو ، وأَبو زید مِثلَه.

وقال الأصمعیّ یقال : ما بَیْنی وبین فلانٍ مُثرٍ ، أی إنّه لم یَنْقَطع. وأَصْل ذلک أن یقول : لم یَیْبَس الثَّرَی بَیْنی وبَیْنه.

والمالُ الثَّرِی ، مثل : عَمٍ ، خفیف : الکثیر.

ومنه سُمّی الرّجُل : ثَرْوان.

والمَرْأة ثُرَیّا ، وهو تصغیر : ثَرْوَی.

وثَرَّیْت التُّرْبَةَ ، أی بَلَلْتها.

وثَرّیت الإقِط : صَبَبْت علیه ماءً ثم لَثَثْتُه به.

وقد بَدا ثَرَی الماء من الفَرس ، وهو حینَ یَنْدَی بعَرقه ؛ قال طُفَیْل الغَنَوِیّ :

یَذُدْن ذَیادَ الحامِسات وقد بَدَا

ثَرَی الماءِ من أعطافِها المُتَحلِّبِ

ویقال : الْتقی الثّرَیَان ، وذلک أن یَجیء المَطَرُ فَیرشح فی الأَرض حتی یَلْتقی هو ونَدَی الأَرض.

ویُقال : أرضٌ ثَرْیا ، أی ذات نَدًی.

ورَوی الکسائیّ : ثَرِیت بفُلان ، فأنا ثَرٍ به ، أی غَنِیّ عن النَّاس.

أبو عَمرو : وثَرّی الله القوم ، أی کَثَّرهم.

وقال : ثَرِیَ الرَّجُلُ یَثْرَی ثَراً وثَراءً ، ممدود ، وهو ثَرِیّ ، إذا کَثُر مالُه.

وکذلک ، أَثْری ، فهو مُثْرٍ.

ورُوی عن جَریر أَنه قال : إنی أَدَع الزَّجر مخافةَ أن یَسْتَفْرغنی. وإنِّی لأراه کآثار الخیل فی الیوم التّرِیّ.

ابن السِّکّیت : یُقال إنه لذو ثَراء وثَرْوة ، یُراد أنه لذو عَدد وکَثْرة مال.

وقال : أَثْری الرَّجُل ، وهو فوق الاسْتِغنَاء.

وقال اللّیث : الثَّری : کُلُّ تُراب لا یَصیر طِیناً لازِباً إذا بُلّ.

أبو العبَّاس ، عن ابن الأعرابیّ : إن فلاناً لقَرِیبُ الثَّری یَعِید النَّبط ، لِلَّذی یَعِد ولا وَفاء له.

أبو عُبید : الثُّریَاء ، علی فَعْلاء : الثَّرَی ؛

وأنشد :

ولم یُبْقِ هذا الدَّهْرُ من تَرْیائِه

غَیْرَ أَثافِیه وأَرْمِدَائِه

یقال : إنِّی لأری ثرَی الغَضب فی وَجه فلان ، أی أَثره ؛ وقال الشاعر :

وإنّی لتَرَّاک الضَّغِینة قد أَرَی

ثَراها مِن المَوْلی ولا أَسْتَثیرُها

وأما حدیث ابن عُمر أنه کان یُقْعِی ویُثرِّی فی الصلاة ، فمعناه : أنه کان یضع یده بالأرض بین السَّجْدَتین فلا یُفارقان الأرض حتی یُعید السُّجود الثانی. وهکذا یَفعل من أَقْعی.

قلت : وکان ابن عمر یَفعل هذا حین کَبِرت سِنُّه فی تطوّعه. والسُّنة رَفْع الیَدَین عن الأرض بین السَّجْدتین.

ویقال : ثَرِیتُ بک ، أی فَرِحتُ بک.

وثَرِیت بک ، أی کَثُرت بک ؛ وقال کُثَیِّر :

وإنّی لأکْمِی الناسَ ما تَعدِیننی

من البُخْلِ أن یَثْرَی بذلک کاشِحُ

أی یَفرح بذلک ویشْمت.

وقال الأصمعی : ثَرَّی فلانُ التُّرَاب والسَّویق ، إذا بَلَّه.

ویقال : ثَرِّ هذا المکان ثم قِفْ علیه ، أی بُلَّه.

وأَرْضٌ مُثْرِیة ، إذا لم یَجِفّ ثَرَاها.

وثر

اللّیْث : الوَثِیر : الفِراش الوَطِیء.

وکُلَّ شیء جَلست علیه أو نِمت علیه ، فوجدتَه وَطِیئاً ، فهو وَثِیر.

وقد وَثُر وثارَةً.

ویُقال للمرأة السَّمینة المُوافقة للمُضاجَعة : إنّها لوَثِیرة.

فإذا کانت ضَخْمة العَجز ، فهی الوَثیرة العَجُز.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الوَثْرُ : نُقْبَةٌ من أدم تُقَدّ سُیُوراً ، عَرْض السیر أربع أَصابع أو شِبْر ، تلبسها الجاریة الصَّغیرة قبل أن تُدْرک ، وتَلْبسها وهی حائِض ؛ وأنشد أبو زیاد لبعض الأعراب :

عَلقْتُها وهی عَلیها وَثْرْ

حتی إذا ما جُعِلت فی الخِدْر

قال : وهو الرَّیْط أیضاً.

وقال غیره : المِیثرة : مِیثرة السَّرج والرَّحْل یُوطَّآن بها.

وجَمعها : مَوَاثِر.

أبو عُبید ، عن أبی زید : المَسْطُ : أن یُدْخل الرَّجُل الیَدَ فی رحم الناقة بعد ضِرَاب الفَحْل إیّاها فیَسْتخرج وَثْرَها ، وهو ماء الفحل یَجتمع فی رَحِمها ثم لا تَلْقح منه.

یقال منه : وَثرها الفحل یثرها وَثْراً ، إذا أکثر ضِرابَها ولم تَلْقَح.

وقال النّضْر : الوَثْر : أن یَضْرِبها علی غیر ضَبْعة.

قال : والمَوْثُورة : تُضْرب فی الیوم الواحد مِرَاراً فلا تَلْقَح.

وقال بعضُ العرب : أَعْجب الأشیاء وَثْر علی وِثْر ، أی نکاحٌ علی فِراش وَثِیر وَطیء.

ثَعْلب ، عن ابن الأعرابی : التّواثِیر : الشُّرَط ، وهم العَتَلة ، والفَرَعة ، والأَمَلة ؛ واحدهم : آمِل ، مثل : کافِر وکَفَرة.

ورث

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابی ، قال : الوِرْث ، والوَرْث ، والإِرْث ، والإراث ، والوِرَاث ، والتّراث : واحد.

قال أبو زید : وَرِث فلانٌ أَباه ، فهو یَرِثه وِرَاثةً ومِیرَاثاً.

وأَوْرَث الرَّجُلُ وَلده مالاً إیرَاثاً حَسَناً.

وَورَّث الرَّجُل بَنی فلان مالَه تَوْرِیثاً ، وذلک إذا أَدْخل علی وَلده ووَرَثته فی ماله ومَن لیس منهم یَجْعل له نصیباً.

والوارث : صفة مِن صفات الله عزوجل ، وهو الباقِی الدّائم.

ویقال : وَرِثْت فلاناً مالاً ، أَرِثه وِرْثاً ووَرْثاً ، إذا مات مُوَرِّثک فصار میراثُه لک.

قال الله تعالی إخباراً عن زکریّا ودعائه إیّاه : (فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا (6)) [مریم : 5 ، 6] أی یَبقی بَعدی فیَصیر له میراثی. والله عزوجل ، وهو (خَیْرُ الْوارِثِینَ). أی یَبقی ویَفْنی مَن سواه فیرجع ما کان ملک العباد إلیه وَحْده لا شریک له.

ویُقال : وَرَّثت فلاناً من فلان ، أی جَعلْت میراثه له.

وأَوْرَث المَیْتُ وارِثَه مالَه ، أی تَرکه له.

وفی دعاء النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «اللهم أَمْتِعْنی بسَمْعی وبَصری واجْعلهما الوارثَ منّی».

قال ابن شُمَیل : أی أَبقْهما معی حتی أَمُوت.

وقال غیرُه : أراد بالسَّمع وَعْی ما یَسْمع والعَمَل به ؛ وبالبَصَر : الاعْتبار بما یری ونُور القلب الذی یُخْرج به من الحَیْرة والظُّلْمة إلی الهُدَی.

أرث

رُوی عن النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال : «بَعَث ابنُ مِرْبع الأنصاریّ إلی أهل عَرفة فقال : اثْبُتوا علی مَشاعرکم هذه فإنکم علی إرْث من إرْث إبراهیم».

قال أبو عُبید : الإرْث ، أصلُه من «المیراث» إنما هو «وِرْثٌ» فقُلبت الواو ألفاً مکسورة ، لکسرة الواو ؛ کما قالوا للوِسادة : إسادة ؛ وللوِکاف : إکاف.

فکان معنی الحدیث : إنکم علی بقیَّة من وِرْث إبراهیم الذی تَرک الناس علیه بعد

موته ، وهو الإرث ؛ وأنشد :

فإن تکُ ذا عِزٍّ حَدیثٍ فإنّهم

لهم إرْثُ مَجْدٍ لم تَخُنْهُ زَوَافِرُه

ویقال : أَرّث فلانٌ بینهم الشرَّ والحَربَ تَأْریثاً ، وأَرَّج تَأْریجاً ، إذا أَغْرَی بعضَهم ببعض. وأصله من : تَأریث النار ، وهو إیقادُها ؛ وأنشد أبو عُبَیْد لعدیّ بن زید :

ولها ظَبیٌ یُؤَرِّثها

عاقدٌ فی الجِید تِقْصَارا

أبو عُبَید ، عن أبی زید : نعجةٌ أرْثاء ، وهی الرّقطاء فیها سوادٌ وبَیاض.

وقال اللِّحیانی : الأُرَثُ والأُرَفُ : الحدودُ بین الأرَضین ؛ واحدتُها : أُرْثَة وأُرْفَة.

والإرَاث : النار ، وقال الشاعر :

مُحَجَّل رِجلین طَلْق الیَدیْن

له غُرَّةٌ مِثلُ ضَوءِ الإراثِ

عَمرو ، عن أبیه : الأُرْثة : الأکَمةُ الحمراء.

والأُرْثة : عُودٌ أو سِرْجین یُدْفن فی الرَّماد لیَکون ثَقُوباً للنّار إذا احْتِیج إلیها.

ووَرْثَان : اسمُ موضع ؛ قال الرّاعی :

وغَدا من الأرض التی لم یَرْضَها

واختَارَ وَرْثاناً علیها مَنْزِلا

أثر

وقال الله عزوجل : (أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ) [الأحقاف : 4].

رَوَی سَلمة عن الفرّاء ، قال : قرأها الفرّاء (أَوْ أَثارَةٍ).

وقرأ بعضُهم : «أو أَثْرة» خَفیفة.

وقد ذُکر عن بعض القُرّاء : «أو أثَرة مِن عِلْم».

قال الفرّاء : والمعنی فی «أَثارَةٍ» أو «أثَرة» بقیَّة من عِلم.

ویقال : أو شیء مأثور من کُتب الأولین.

فمن قرأ «أَثارَةٍ» فهو المَصدر ، مثل : السَّماحة والشَّجاعة. ومن قرأَ «أَثَرة» فإنَّه بناه علی «الأثر» کما قیل : قتَرَة.

ومن قرأ (أَثْرة) فکأنه أراد مثل «الخطْفَة» و «الرَّجْعة».

وقال الزجَّاج : من قرأ (أَثارَةٍ) فمعناه : عَلامة.

قال : ویکون علی مَعْنی : بقیَّة من عِلم.

ویُقال : سَمِنَت الناقةُ علی أَثارة ، أی علی عَتیق شَحْم کان قَبل ذلک.

حَکی ذلک أبو عُبَید عن أبی زَیْد.

قلتُ : فیحتمل أن یکون قول الله تَعالی (أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ) [الأحقاف : 4] من هذا ؛ لأنّها سَمِنت علی بَقیّة من شحم کانت عَلیها ، فکأنها حَملت شحماً علی بقیّة شَحْمها.

وقال ابنُ عباس : (أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ) إنه عِلْم الخَطّ الذی کان أُوتِی بعضَ الأنبیاء.

وسُئِل النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم عن الخَط فقال : «قد کان

نبِیّ یَخُط فمَن وافَق خَطّه عَلِم» ، أی من وافق خطّه من الخطّاطین خطَّ ذلک النبیّ علیه‌السلام عَلِم عِلْمَه.

حدّثنا أبو الفَضل بن جَعفر ، قال : حدّثنا أبو جَعفر محمد بن غالب ، عن أبی نُعَیم ، قال : حدْثنا سُفیان ، عن صَفوان بن سُلَیم ، عن أبی سَلَمة ، عن ابن عبّاس فی قول الله : (أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ) [الأحقاف : 4] قال : هو الخَطّ.

وحدّثنا حَمْزة ، عن عَبد الرزّاق ، عن ابْن عُیَیْنة ، عن صفوان بن سُلیم ، عن أبی سلمة ، عن ابن عبّاس : نَحْوَه.

وفی حدیث عُمر أنّه حَلف بأبیه فنَهاه النبیّ علیه الصلاةُ والسلام عن ذلک. قال عُمَر : فما حلفتُ به ذاکراً ولا آثِراً.

قال أبو عُبَید : أمّا قولُه : «ذاکراً» فلیس من الذِّکر بعد النِّسْیان ، إنما أراد : متکلِّماً به ، کقولک : ذکرَ فلانٌ حدیث کذا وکذا ؛ وقوله : «ولا آثراً» یُرید : مُخْبِراً عن غیری أنّه حَلَف. یقول : لا أقول : إنّ فلاناً قال : وأَبِی لا أفعل کذا وکذا ؛ ومِن هذا قیل : حدیثٌ مأثُورٌ ، أی یُخبر الناسُ به بعضُهم بعضاً.

یُقال منه : أَثَرْت الحدیثَ یأثِرُه أَثْراً ، فهو مأْثُور : وأنا آثِر ؛ قال الأعشی :

إنّ الذی فیه تمارَیْتما

بُیِّن للسَّامِع والآثِر

ویُقال : إن المَأْثُرَة. مَفْعلة من هذا ، یعنی : المَکْرُمة ، وإنما أُخذت من هذا لأنّها یأثُرها قَرْنٌ عن قَرْن ، أی یَتَحدّثون بها.

وقال أبو زَید : یُقال : مَأْثُرة ومَأْثَرة ، وهی القِدَم فی الحَسَب.

والإثَار : شِبْه الشِّمَال یُشَدّ علی ضَرْعِ العَنْز ، شِبْه کیس ، لئلّا تُعَان.

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : الأَثْر : خُلاصة السَّمْن إذا سُلیء ، وهو الخَلَاص والخِلَاص.

وأخبرنی الإیادیّ ، عن أبی الهَیْثم ، أنه کان یقول : الإثر ، بکسر الهمزة : خُلاصة السَّمن.

وهکذا أخْبرنی المُنذریّ ، عن الحرّانی ، عن ابن السِّکیت ، أنه قال : الإثر : خُلاصة السَّمن.

وأما فِرِنْد السَّیْف ، فکلُّهم یَقول : أَثْر.

وقال الأصْمعیّ : أَنشدنی عیسی بن عُمَر لحِفَاف بن نُدْبة :

جَلَاها الصَّیْقَلُون فأَخْلَصُوها

خِفَافاً کلُّها یَتْقِی بأَثرِ

أی کُل سَیْف منها یَسْتَقْبلک بفِرنْده.

ابن بُزُرْجَ : جاء فلانٌ علی إثْری وأَثَرِی.

وقالوا : أُثْر السَّیف ، مضموم : جُرْحُه.

قال : وأَثْرُه ، مفتوح : رَوْنقه الذی فیه.

وأُثر البعیر فی ظَهْره ، مَضموم.

وافْعل ذلک آثِراً ما ، وأَثِراً مَا.

وقال ابن السِّکِّیت : یُقال خَرجت فی أَثَره وإِثْره.

ورَوی أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ : أَثَر السَّیف : ضَرْبته.

وفی وَجْهه أُثْر وأَثْر.

وجاء فی أَثَره وإِثْره.

وقال أبو زَید : أَثْرُ السَّیْف : تَسَلْسُله ، أو دیباجَتُه.

وقال الأصمعیّ : الأُثْر ، بضم الهمزة ، من الجُرح وغیره فی الجسد ، یَبْرأُ ویَبْقی أَثَره.

وقال شمرٌ : یُقال فی هذا أَثْرٌ وأُثْرٌ ؛ والجمع : آثار.

وبوجهه إِثار ، بکسر الألف.

ولو قلت : أُثُوراً ، کنت مُصِیباً.

قال : وأَثْر السیف : فِرنْدُه ؛ وجمعه : الأُثُور.

قال : ویُقال فی السَّیف أُثْر ، وأُثُر ، علی فُعُل ؛ وهو واحد لیس بجمع ؛ وأَنْشد :

کأنهم أَسْیُفٌ بیضٌ یمانِیَةٌ

عَضْبٌ مضارِبُها باقٍ بها الأُثُرُ

أبو عُبید ، عن الأصمعیّ : المِئْثرة : حدیدة یُؤْثَر بها خُفّ البَعِیر لِیُعْرف أَثَرُه فی الأَرض ، یقال منه : أثَرْت البَعِیر ، فهو مَأثُور.

ورأیت أُثْرته وثُؤْثُورَه.

قال : وسَیْف مأثُور ، وهو الذی یُقال إنه یَعمله الجنّ ، ولیس من الأثْر : الفِرِنْد.

وقال فی موضع آخر : المأثور : الذی فی مَتْنه أُثْرٌ.

سَلمة ، عن الفراء : ابدأ بهذا آثِراً ما ، وآثِر ذی أَثِیر ، وأَثِیر ذی أَثیر ، أی ابْدأ به أولَ کُلّ شیء ؛ قال : وأَنْشدونا :

وقالوا ما تُرید فقلتُ أَلْهو

إلی الإصْباح آثر ذی أَثِیر

وأخبرنی المُنذریّ ، عن المبرّد ، أنه قال : فی قولهم : خُذ هذا آثراً ما ، قال : کأَنّه یرید أن یأخذ منه واحداً وهو یُسام علی آخر ، فیقول : خُذ هذا الواحد آثراً ، أی قد آثرتُک به. و «ما» فیه حشو ، ثم سَلْ آخر.

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ : افعل هذا آثراً ما ، وآثراً ، بلا «ما».

وفی «نوادر العرب» : یُقال : أَثِر فلانٌ یقول کذا ، وطَبِن ، وطَبِق ، ودَبِق ، ولَفِق ، وفَطِن ، وذلک إذا أبصر الشیء وضَرِیَ بمعرفته وحَذِقه.

أبو حاتم ، عن أبی زَید ، یُقال : قد آثرت أن أقول ذاک ، أُؤَاثِر أَثْراً.

وقال ابن شُمَیل : إن آثَرت أن تَأْتِینَا فَأْتِنَا یوم کذا.

ویُقال : قد أَثِر أَن یَفْعل ذلک الأمر ، أی فرغ له وعَزم علیه.

قال اللَّیث : قد أثِرْت بأن أفعل کذا وکذا ، وهو هَمٌّ فی عَزم.

قال : ویُقال : افعل هذا یا فلان آثراً ما ، أی إن اخْترت ذلک الفِعْل فافعل هذا إمّا لا.

أبو عُبید ، عن أبی زید : الأثِیرة من الدوابّ العَظیمة الأثر فی الأرض بخُفّها ، أو حافِرها.

ورَجُل أَثْرٌ ، مثال فَعْل ، وهو الذی یَسْتأثر علی أصحابه ، مُخَفّف.

الأصمعیّ : آثرتک إیثاراً ، أی فضَّلتک.

وفلان أثِیرُ عند فلان ، وذو أُثْرة ، إذا کان خاصاً به.

ویقال : قد أخذه بلا أَثَرَة ، وبلا إِثْرَةٍ ، وبلا اسْتِئْثار ، أی لم یستأثر علی غیره ولم یأخذ الأجود ؛ وقال الحطیئة یَمدح عُمرَ رضی‌الله‌عنه :

ما آثَرُوک بها إذ قدَّمُوک لها

لکنْ لأنْفُسهم کانت بها الإِثَرُ

أی الخِیرة والإیثار ؛ کأَن «الإثَرَ» جمع الإثْرَة ، وهی الأَثَرَة.

ویُقال : أَثّر بوَجْهه وبجَبِینه السُّجودُ ، وأَثر فیه السَّیْفُ والضَّرْبة.

ویقال : آثرَ کذا وکذا بکذا وکذا ، أی أَتْبَعه إیّاه ؛ ومنه قول مُتّمم به نُوَیرة یَصِف الغَیْث :

فآثر سَیْل الوادَیْین بدیمةٍ

ترشِّحُ وسمیّاً من النّبْت خِرْوعَا

أی أَتبع مَطراً تقدّم بدیمَةٍ بَعْدها.

وقال الأَعْرَجُ الطّائیّ :

أُرانی إذا أَمرٌ أَتی فَقَضَیْتُه

فَزِعْتُ إلی أمرٍ علیّ أَثِیر

قال : یُرید : المأثور الذی أَخذ فیه.

قال المازنیّ : وهو قَولهم : خُذ هذا آثراً مَا.

آثَرک الله علینا ، أی فَضَّلک.

یُقال : له عَلیّ أَثْرٌ ، أی فَضْل.

وفی الحدیث : «إنکم سَتَلْقون بَعْدی أَثَرَةً» ، أی یُستأثر علیکم فیفضِّل غیرکم نَفسه علیکم فی الفیء.

وقوله : اسْتَأثرَ الله بالبَقاء ، أی انْفرد بالبَقاء.

(إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ یُؤْثَرُ) [المدثر : 24] أی یَرویه واحد عن واحد.

وحدیثٌ مأثور : یَأْثُره عَدْلٌ عن عَدْل.

وفی الحدیث : «من سَرّه أن یبسط الله فی رِزْقه ویَنْسأ فی أَثَره فَلْیصل رحمه» ، أی فی أَجله.

وسُمی الأجل أَثَراً ، لأنه یتْبع العُمْر ؛ قال زُهیر :

والمرءُ ما عاش مَمْدُودٌ له أَمَلٌ

لا یَنتَهِی العُمرُ حتَّی یَنتَهِی الأثرُ

أی الأجل.

وقوله : (وَنَکْتُبُ ما قَدَّمُوا وَآثارَهُمْ) [یس : 12].

أی ما قدّموه من الأعمال وسَنّوه من سُنن یُعْمَل بها.

رثی

أبو العبّاس ، عن ابن الأعرابیّ : رَثَت المرأةُ زَوجها تَرْثِیه وتَرثُوه.

وقال أبو زید والکسائی : رَثت رِثَایة.

وقال اللَّیث : رَثی فلانٌ فلاناً یَرثیه رَثْیاً ومَرْثِیةً ، إذا بکاه بَعد مَوْته ، فإن مَدحه بعد موته ، قیل : رَثَّاهُ یُرَثِّیه تَرْثِیَةً.

ویقال : ما یَرثی فلانٌ لی ، أی مَا یتوجَّع ولا یُبالِی.

وإنِّی لأَرثی له مَرْثاةً وَرَثْیاً.

وامرأة رثَّاءة ، ورَثَّایة ، إذا کانت تَنُوحُ نوحاً ونیاحةً.

اللحیانی : رَثَوتُ عنه حدیثاً ، ورَثَیْتُه ، أی حَفِظْتُهُ.

وقال أبو عمرو : رَثَیْتُ عنه حدیثاً أَرْثِی رِثایةً ، إذا ذکَرتَه عنه.

وحُکی عن العُقیلی : رَثونا بیننا حدیثاً ، ورَثَیْنَاه ، وتنَاثَیْناه ، مِثْله.

ومن مهموزه

رثأ

أبو عُبَید ، عن الأصمعیّ : الرَّثیئة ، مَهْموز : أن یُصَبّ لَبَنٌ حَلیب علی حامض.

قلت : وسَمِعْت أعرابیّاً من بنی مُضَرِّس یقول لخادِم له : ارْثَأْ لی لُبَیْنَةً أَشْرَبُها.

وقد ارْتَثَأْتُ أنا رَثیئة ، إذا شَرِبْتَها.

سَلَمة ، عن الفَرّاء ، عن امرأة من العرب ، أنّها قالت : رَثَأْتُ زَوْجی بأَبْیات ، أَرادت : رَثَیْته.

قال الفَرّاء : وهذا منها علی التَّوهُّم لأنها رأتهم یقُولون : رثأت اللَّبن فَظَنَّت أن المَرْثِیة منها.

أبو عُبَید ، عن أبی زید : ارْتَثأ علیهم أَمْرُهم ، أی اخْتَلط.

وهم یَرْتَثئون أَمْرهم.

أُخذ من «الرّثیئة» ، وهی اللَّبن المُخْتَلط.

وأمّا «الرّثْیة» فهو داءٌ یَعْترض فی المَفاصل ، ولا همز فیها ، وجمعها : رَثَیَات ؛ وأنْشَد شَمِرٌ :

ولِلْکَبیر رَثَیَاتٌ أَرْبَعُ

الرُّکْبتَان والنَّسَا والأَخْدَع

ولا یَزال رَأْسُه یَصّدَّعُ

وکلّ شیْء بَعد ذاک یَبْجَعُ

ریث - روث

قال اللَّیْث : الرَّیْثُ : الإِبْطَاء.

یُقال : راث عَلینا فلانٌ یَرِیثُ رَیْثاً. ورَاث

علینا خَبَرُه.

واسْتَرَثْت فلاناً ، أی اسْتَبْطأتُه.

وتَریّث فُلان علینا ، أی أَبْطأ.

ویُقال : إنه لرَیِّثٌ ، أی بَطِیء.

ویُقال : ما قَعد فلانٌ عندنا إلّا رَیْثَ أنْ حَدَّثنا بحدیثٍ ثم مَرّ ، أی ما قَعد إلّا قَدْر ذلک ؛ قال الشاعر یُعاتب فِعْلَ نَفْسه :

لا تَرعَوی الدهرَ إلا ریْثَ أُنکرها

أَنْثُو بذاک علیها لا أُحاشیها

أبو عُبید ، عن الأصمعی : یقال لکُل ذی حافِرٍ : راث یَرُوث رَوْثاً. وخَوْرانُ الفَرَس : مَرَاثُه. ورَوْثة الأنْف : طَرَفُه. قال ذلک أبو عَمْرو.

وقال اللَّیث : الرَّوْثة : طرفُ الأنْف حیث یَقْطر الرُّعاف ؛ وقال أبو کبیر الهُذلیّ یذکُر عُقاباً :

حتی انتهیتُ إلی فِراش غَریرةٍ

سَوْداءَ رَوْثَةُ أَنْفها کالمِخْصَفِ

ورُوَیْثة : اسمُ مَنْهَلة مِن المَناهل التی بین المَسْجدَیْن.

[باب الثاء واللام]

اشارة

ث ل (وایء)

ثول ، ولث ، وثل ، لثی ، أثل ، لیث ، لوث ، ثلا.

ثول

أبو عُبَید : سَمِعْتُ الأصمعیّ یقول : الجماعةُ من النّحْل یُقال لها : الثَّوْلُ ، والدّبْر ؛ ولا واحد لشیء من هذا ، وکذلک الخَشْرم.

قال : الثَّوَّالةُ : الکثیر من الجراد.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ ، قال : الثَّوْل : النَّخْل.

والثَّوْل : الجُنون.

والثوّالة : الجماعةُ من النّاس والجَرَاد.

قال : ویُقال : ثال فلانٌ یَثول ثَوْلاً. إذا بَدا فیه الجُنون ولم یَسْتحکم ، فإذا اسْتَحکم قیل : ثَوِلَ یَثْوَل ثَوَلاً.

وهکذا هو فی جمیع الحیوان.

وقال اللَّیثُ : الثَّوْل : الذَّکر من النّحل.

قلتُ : والصَّواب فی «الثَّوْل» ما قال الأصمعیّ.

وقال اللَّیث : الثَّوَل : شِبْه جُنون فی الشّاء.

یقال للذّکر : أَثْول ؛ وللأُنثی : ثَولاء.

قال : والثُّؤْلُول : خُرَاج.

یقال : ثُؤْلِل الرَّجُلُ.

وقد تَثَأْلَلَ جَسَدُه بالثَّآلِیل.

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ : یُقال للرَّجُل : ثلْ ، إذا أمرته أن یَحْمَق ولا یَجْهل.

وقال اللیث : الثَّیْل : جِرابُ قُنْب البَعِیر.

ویُقال : بل هو قَضِیبه.

ولا یُقال : قُنْبٌ إلا للفَرس.

قال : والثِّیل : نبات یَشتبک فی الأرْض.

وقال شَمِر : الثِّیل : شُجَیْرَة خَضْراء کأنّها أول بَذْر الحبّ حین تَخْرُج صِغاراً.

ثعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الثِّیل : ضربٌ مِن النّبات یُقال إنه لِحْیة التَّیْس.

أبو عُبید ، عن أبی زید : الأثْیل : الجَمل العظیم الثّیل ، وهو وِعاء قَضِیبه.

وثل

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الوَثل : وَسخ الأَدیم الذی یُلْقی منه. وهو ، الحَمُّ ، والتِّحْلِیء.

قال أبو عُبید : الوَثَل : اللِّیف نَفسُه.

والحَبل من اللّیف یقال له : الوَثِیل.

وقال غیرُه : واثلة ، من الأسماء ، مَأْخُوذ من «الوثیل».

لیث

ثَعلب ، عن ابن الأعرابیّ : الألْیثُ : الشُّجَاع ، وجمعه : لِیثُ.

واللَّیثُ : الأسَدُ ؛ وجمعه : لُیُوث.

وبنو لَیْث : حیّ من کِنانة.

وَتَلیَّث فلانٌ ، إذا صار لَیْثِیّ الهوَی.

وکذلک : لَیْث. قاله ابنُ المُظَفَّر ؛ وأنشد قول رُؤْبة :

دُونک مَدْحاً مِن أخٍ مُلَیَّثِ

عنک بما أَوْلَیت فی تأَنُّثِ

قال : ویُقال : لَایَثْتُ فلاناً ، إذا زاوَلْته مُزاولة اللَّیث ؛ وأَنْشد :

أبو عُبید ، عن العَدَویّ : اللَّیث هو الذی یأخذ الذّباب ، وهو أصغر من العَنْکَبُوت.

وأمّا «لَیث عِفِرِّین» فقد مَرّ تَفسِیرُه.

ویُقال : یجمع «اللَّیثَ» : مَلْیَثة ، مِثل : مَسْیفة ومَشیخة ؛ وقال الهُذَلیّ :

وأدْرَکتْ من خُثیْم ثَمَ مَلْیثةٌ

مِثلُ الأُسُود علی أکتافها اللِّبَدُ

وقیل : اللَّیث ، فی لغة هذیل : اللَّسِنُ الجَدِل.

وقال عَمرو بن بحر : اللیثُ : ضَربٌ مِن العَناکب.

قال : ولیس شیءٌ من الدوابّ مثله فی الحِذقْ والخَتْل وصَواب الوَثْبة والتَّسْدید وسُرعة الخَطْف والمُدَاراة ، لا الکَلب ولا عَنَاق الأَرْض ولا الفَهْد ولا شَیء من ذوات الأَرْبع ، وإذا عاین الذُّبابَ ساقطاً لَطَأ بالأرض وسَکّن جوارَحه ثم جَمع نفسه وأَخَّر الوَثْب إلی وقت الغِرّة ، وتری منه شیئاً لم تَره فی فَهْد ، وإن کان موصوفاً بالخَتل للصَّیْد.

لوث

ثَعلب ، عن ابن الأعرابی : اللَّوْثُ : الطَّیُّ ، واللوْث : اللیّ ، واللَّوْث : الشَّرّ ، واللَّوْثُ : الجِراحَات ، واللَّوْث : المُطَالباتُ بالأحْقَاد ، واللَّوْث : تَمْریغ اللُّقمة فی الإهَالة.

سَلمة ، عن الفَرّاء ، قال : اللُّوَاثُ : الدَّقیق الذی یُذَرّ علی الخِوان لئلّا یَلْصَق به

العَجِینُ.

قلت : واللَّوْث ، عند الشافعی : شبه الدَّلالة ، ولا یکون بَیَّنة تامّة.

ثعلب ، عن ابن الأعرابی : اللَّوث : جمع الأَلْوث ، وهو الأَحْمق الجَبان.

أبو نصر ، عن الأَصْمعیِّ : اللَّوْثَة : الحَمْقة.

واللّوْثة : العزْمة بالعَقْل.

وقال ابن الأَعْرابیّ : اللَّوْثة ، واللّوْثَة : بمعنی الحَمقة ، فإذا أَردت عَزیمة العَقْل قلت : فی فُلان لَوْثٌ ، أی حَزْم وقُوّة.

اللّیث : ناقةٌ ذات لَوْث ، وهی الضّخمة ، ولا یَمْنَعها ذلک من السُّرْعة.

وقال غیره : سَحابةٌ لَوْثَاء : فیها بُطْء.

ورَجُلٌ فیه لُوثة : أی استرخاء وحُمْق ؛ وهو رَجُلٌ أَلْوث.

وإذا کان السّحاب بَطِیئاً کان أَدوَم لِمَطَره ؛ وأَنْشد :

وقال اللّیث : اللَّوْثاء : التی تُلوِّث النبات بَعضه علی بعض ، کما یلوّث التِّبن بالقَتّ ؛ وکذلک التّلوّث بالأَمر.

قلت : والسَّحابة اللَّوْثاء : البطیئة.

والذی قاله اللّیث فی «اللّوْثاء» لیس بِصَحیح.

أنشد المازنیّ :

فالْتَاث مِن بعد البُزول عامَین

فاشْتَدّ ناباه وغَیْر النَّابَیْن

قال : «التاث» افتعل ، من «اللوث» وهو القُوّة.

رَجُلٌ ذو لَوْثٍ ، أی ذو قُوّة.

ورَجُلَ فیه لُوثة ، إذا کان فیه اسْترخاء ؛ وقال العَجّاج یَصف شاعراً غالَبه فَغَلَبه :

وقد أری دُونِیَ من تَجَهُّمی

أُمّ الرُّبَیقِ والأرَیْقِ المُزْنَمِ

یقول : رأی من تجهّمی دونه ما لا یستطیع أن یصل إلیّ ، أی رأی دونی داهیة فلم یُلث شیطانُه ، أی لم یلبث تنهمّی إیاه ، أی انْتهاری.

وفی «النّوادر» : رأیت لُواثة ولَوِیثَة من النّاس ، وهُوَاشة ، أی جَماعة.

وقال اللّیث : یُقال : التاث فلانٌ فی عَمَله ، أی أَبْطأ.

قال : واللَّائث من الشجر والنبات : ما قد الْتَبس بعضُه علی بَعض.

یَقول العرب : نَبات لائث ، ولاثٍ ؛ علی القلب ؛ وقال العجّاج :

أبو عُبید ، عن أبی زید : مثل : لاثٍ به ، لائث به ، فی باب المقلوب ؛ وقال عدیّ :

ویَأْکُلْن ما أَغْنی الولیُّ ولم یُلِث

کأن بحَافاتِ النِّهاءِ مَزارِعَا

أی لم یَجعله لائثا.

ویقال : لم یُلث ، أی لم یُلث بَعضه علی بعض ، من «اللوث» وهو «اللیّ».

وقال التّوزیّ : لم یلتث : لم یُبطیء ؛ وقال ثمامة بن المخبر السَّدوسیّ :

ألا رُبّ مُلْتاثٍ یَجُرّ کِسَاءَه

نَفی عَنْه وُجْدَانَ الرَّقِین القَرَائِمَا

یقول : رُبّ أَحمق نَفی کثرةُ ماله أن یُحَمَّق ، أراد أنه أحمق قد زَیّنه ماله وجَعله عند عوامّ الناس عاقلاً.

وقال ابن الأعرابی : الأَلْوث : الأَحمق.

أبو عُبید : لاثِ ، بمعنی : لائِث ، وهو الذی بَعضه فوق بَعض.

وقال أبو عمرو : فلا یَلوث بی ، أی یَلُوذ بی.

وجاء رجل إلی أبی بَکْر الصّدّیق فوقف علیه ولاث لَوْثاً من کلام. فسأله عُمر ، فذکر أن ضَیْفاً نزل به فزَنی بابْنَته.

ومعنی : لاث ، أی لَوی کَلامه ولم یُبیِّنه.

ویقال : لاث بالشیء یَلُوث ، إذا طاف به.

ولاث فلانٌ عن حاجتی ، أی أبْطأ عنها.

أبو عُبید ، عن الأصمعی : یُقال للسید الشریف : مَلَاثٌ ، ومَلْوَثٌ ؛ وجمعه : مَلَاوث ؛ وأنشد :

هلّا بکَیتَ مَلَاوِثاً

من آل عَبْدِ مَنَافِ

ولث

ثَعلب ، عن ابن الأَعرابیّ : الوَلْث : بقیّة العَجِین فی الدَّسِیعة ، وبَقِیّة الماء فی المُشَقّر ؛ والفَضْلة من النَّبِیذ تَبْقی فی الإناء ؛ وهو البَسیل أیضاً.

والوَلْثُ : بقیّة العَهْد ؛ وفی الحدیث : «لو لا وَلْث عَهْدٍ لهم لفعلتُ بهم کذا».

شَمِرٌ فیما قرأت بخطّه قال : قال أبو مُرّة القُشیری : الوَلْث من الضّرب ، الذی لَیس فیه جِرَاحة ، فوق الثّیاب.

قال : وطَرق رَجُلٌ قَوماً یَطْلُب امْرأةً وَعَدَتْه فوقع علی رَجُل ، فصَاح به ، فاجْتمع الحیُّ علیه فوَلثوه ، ثم أُفْلِت.

قال : وقال ابن شُمیل : یُقال دَبَّرْتُ مَمْلُوکی ، إذا قُلتَ هو حُرٌّ بعد مَوْتِی ، إذا وَلَثْتَ له عِتْقاً فی حیاتک.

قال : والوَلْث : التَّوْجیه ، إذا قُلت : هو حُرٌّ بَعْدی ، فهو الوَلْث.

وقد وَلَث فلانٌ لنا من أَمْرنا وَلْثاً ، أی وَجَّه ؛ وقال رُؤبة :

قال ابن الأعرابی : أی دائم ، کما یَلِثُونه بالضَّرْب.

وقال أبو عمرو والأصمعیّ : وَلَثه ، أی ضَربه ضَرْباً قلیلاً.

وقال أبو نَصر : الوَلْث : القلِیلُ مِن

المطر.

یُقال : وَلْثٌ مِن عَهْد ، أی شَیءٌ قَلِیل.

والوَلْث : عقد لیس بمُحْکم ، وهو الضَّعِیف.

ویقال : وَلَثْتُ لک أَلِثَ وَلْثاً ، أی وَعَدْتک عِدَةً ضَعِیفة.

ویقال : لهم وَلْثٌ ضَعِیف ؛ وقال المُسَیّب بن عَلَس فی «الولْث المحْکَم» :

کما امْتَنَعت أولادُ یَقْدُمَ مِنْکُمُ

وکان لها وَلْثٌ من العَقْدِ مُحْکَمُ

وقال الأصمعیّ فی قوله :

أساء رُؤبة فی هذا ، لأنه کان ینبغی أن یُؤَکد أَمْر الدَّین.

وقال غیره : یُقال : دَیْن والثٌ ، أی یتقلّده کما یتقلّد العَهد.

أثل

ثعلب ، عن ابن الأَعرابی : الأُثَیْل : مَنْبت الأَرَاک.

وفی حدیث النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم أنه قال فی وصیّ الیَتیم : «إنه یأکل مِن ماله غَیر مُتأثِّل مالاً».

قال : المتأثّل : الجامع.

وکل شَیء له أصل قدیم ، أو جُمع حتی یَصیر له أصل ، فهو مُؤَثَّل ؛ قال لَبید :

لله نافلة الأجلّ الأفْضل

وله العُلا وأَثیث کُلّ مُؤَثَّل

قال : وأَثْلة الشّیء : أصْلُه ؛ وأنشد للأعشی :

أَلَسْتَ مُنْتَهِیاً عن نَحْت أَثْلِتنَا

ولَسْتَ ضائِرَها ما أَطَّتِ الإبِلُ

شمر ، عن ابن الأَعرابیّ : المُؤثَّل : الدَّائِم.

وأَثَّلْت الشیءَ : أَدَمْتُه.

وقال أبو عمرو : مُؤَثَّل : مُهَیَّأ.

قال : وتَأْثیل المجد : بناؤُه.

وتأثّل فلانٌ مالاً ، أی اتّخذه وثَمَّره.

وقال ابن شُمیل فی قول النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم : «ولمن وَلِیها أن یَأْکُل ویُؤَکِّل صدیقاً غیرَ مُتأَثِّل مالاً».

قال : ویقولون : هم یَتأثّلون الناس ، أی یَأْخذون منهم أَثالاً. والأَثال : المال.

ویقال : تأثّل فلانٌ بِئْراً ، إذا احْتفَرها لنفسه ؛ ومنه قول أبی ذُؤیب یصف قوماً حَفَروا قَبْراً شَبّهه بالبِئر :

وقد أَرْسَلُوا فُرَّاطَهم فتأثّلُوا

قَلِیباً سَفَاهاً کالإماء القواعِدِ

أراد أنّهم حَفروا له قبراً یُدْفَن فیه ، فسمّاه قَلِیباً علی التّشْبیه.

ویقال : أَثّل الله مُلْکاً آثِلاً ، أی ثَبّته ؛ وقال رُؤبة :

وقال أیضاً :

أی مُلکاً ذا أَثْلة.

والأَثْل : شَجر یُشبه الطّرْفاء إلّا أنه أکرم منها ، تُسوَّی منه الأَقْداح الصُّفْر الجِیاد ، ومنه اتُّخذ مِنبَر النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم.

وللأَثل أُصول غلیظة تُسَوَّی منها الأبواب وغیرها ، وَوَرَقُه عَبْلٌ کورق الطّرفاء.

أبو عبید ، عن أبی عمرو : والأَثال : المَجْدُ ، وبه سُمِّی الرَّجُل.

وأُثال : اسْم جَبَل.

لثی

قال اللّیث : اللّثَی : ما سَال من الشّجر من ساقها خاثِراً.

وقال ابن السِّکِّیت : اللَّثَی : شیءٌ یَنْضَحه الثُّمَامُ حُلوٌ ، فما سَقَط منه علی الأَرض أُخذ وجُعل فی ثوبٍ وصُبّ علیه الماءُ ، فإِذا سال من الثوب شُرب حُلْواً وربّما أَعْقَد.

قلت : اللثَی : یَسیل من الثُّمام وغیره ، وفی جبال هَراة شَجر یقال له : «سِیر» وله لَثیً حُلْوٌ یُداوی به المَصْدور ، وهو جَیّد للسُّعال الیابس.

وللعُرْفُط لَثیً حُلْوٌ یقال له : المغَافِیر.

وأَخبرنی المُنذریّ ، عن أبی طالب ، عن سَلمة ، عن الفرّاء ، أنه قال : اللّثأ ، بالهمز : لِمَا یَسیل من الشَّجَر.

قال : واللَّثة : تُجمع : لِثات ، ولِثِین ، ولِثًی ، ولَثًی.

وقال أبو بکر : اللَّثَی : شَبِیه بالنَّدی.

یقال : قد أَلْثتِ الشجرة ما حولها لَثًی شدیداً : نَدَّتْه.

قال : واللَّثَی : الصَّمْغ.

ابْنُ السِّکِّیت : هذا ثوبٌ لثٍ ، إذا ابْتَلَّ من العَرَق والوسَخ.

ویقال : لَثِیَتْ رِجْلِی من الطِّین تَلْثَی لثًی ، إذا تلطَّخَت به.

وامرأةٌ لَثِیَةٌ ، إذا کانت رطْبَة المکان.

ونساء العرب یتسابَبْنَ بذلک.

وإذا کانت یابسة المکان فهی الرّشُوف ، ویُحْمد ذلک منها.

ورَوَی أبو العباس ، عن ابن الأعرابیّ ، قال : لَثَا ، إذا شَرِبَ الماءَ قَلیلاً.

ولَثَا أیضاً : إذا لَحِسَ القِدْرَ.

وقال : اللّثِیُ : المُولع بأَکْل الصَّمغ.

وقال غیرُه : ألْثَت الشَّجرة تُلْثِی ، إذا سال منها اللّثی.

وحَکی سَلمة ، عن الفرّاء ، عن الدُّبَیْرِیة ، قالت : لثا الکَلْب ، ولَجذَ ، ولَجَن ، واحْتَفَی ، إذا وَلغ فی الإناء.

وقال أبو زید : اللِّثة : مَراکز الأَسْنان.

وفی اللَّثة : الدُّرْدُرُ ، وهو مَخارج الأَسْنان ، وفیها العُمور ، وهو ما تَصَعَّد بین الأسْنان من اللِّثة.

قلت : وأصل اللّثة : اللِّثْیَة ، فنُقص.

والظاء والذال والثاء لثویّة ، لأن مبدأها من اللّثة.

ثلا

قال ابن الأعرابی : ثَلَا ، إذا سافر.

قال : والثَّلِیّ : الکَثیر المال.

[باب الثاء والنون]

اشارة

ث ن (وایء)

ثنی ، نثا ، أنث ، أثن ، وثن ، ثأن.

ثنی

قال الله عزوجل : (أَلا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ) [هود : 5].

قال الفرّاء : نزَلت فی بعض مَن جاء یَلْقَی النبیَّ صلی االله علیه وسلم بما یُحب ویَنطوی له علی العداوة والبُغض ، فذلک هو الثَّنْیُ : الإخفاء.

وقال الزّجّاج : (یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ) ، أی یُجِتون ویَطوون ما فیها ویسترونه استخفاء بذلک من الله.

ورُوی عن ابن عباس أنه قرأ : (ألا إنهم یثنَوْنِی صدورهم) [هود : 5].

قال الفَرّاء : وهو فی العربیّة : بمنزلة «تَنْثَنِی» وهو من الفِعل : افْعَوْعلت.

قلت : وأصله من : ثَنَیْت الشَّیء ، إذا حَنَیْته وعَطَفته وطَوَیْته.

واثْنَوْنی صَدْرُه علی البَغضاء ، أی انْحنَی وانطوی.

وکُلّ شیء عَطَفْته ، فقد ثَنَیْته.

وسَمعت أَعرابیّاً یقول لراعی إبل أَوْردها الماءَ جُمْلةً : ألَا واثْنِ وُجُوهَها عن الماء ثم أَرْسِل منها رِسْلاً رِسْلاً ، أی قطیعاً قطیعاً. أراد بقوله : اثن وجوهها ، أی اصرف وجُوهها عن الماء لئلا تَزْدَحم عَلَی الحوض فتَهْدِمه.

ویُقال للفارس إذا ثَنَی عُنُقَ دابّته عند حُضْرِه : جاء ثَانِیَ العِنان.

ویُقال للفرس نَفسه : جاءَ سابقاً ثانیاً ، إذا جاء وقد ثَنَی عُنُقه نشاطاً ، لأنه إذا أَعْیا مدّ عُنُقه ؛ وإذا لم یَجیء ولم یَجْهَد وجاء سیرُه عَفْواً غیر مجهود ثَنی عُنُقه ؛ ومنه قوله :

ومَن یَفْخَرْ بمثل أَبِی وَجَدِّی

یَجِیءْ قَبل السَّوابق وهو ثانِی

أی یجیء کالفرس السّابق الذی قد ثَنی عُنُقه.

ویجوز أن یجعله کالفارس الذی سَبق فرسُه الخَیْلَ ، وهو مع ذلک قد ثَنی من عُنُقه.

وفی حدیث عَمرو بن دِینار ، قال : رأیتُ ابن عُمر یَنْحر بَدَنته وهی بارکةٌ مَثْنِیّة بِثنَایَیْن ، غیر مهموز ؛ وذلک أن یَعْقل یدَیْه جمیعاً بعقالَیْن.

ویُسمی ذلک الحَبْل : الثِّنَایة.

وقال اللّیث : عقلت البَعیر بِثِنَاییْن.