موسوعه الامامه فی نصوص اهل السنه جلد 1

اشارة

سرشناسه:مرعشی، شهاب‌الدین، 1276 - 1369.

عنوان و نام پديدآور:موسوعه‌الامامه فی نصوص اهل‌السنه/ شهاب‌الدین المرعشی‌النجفی؛ باهتمام محمود المرعشی‌النجفی، محمد اسفندیاری.

مشخصات نشر:قم: صحیفه خرد: مکتبه آیه‌الله‌العظمی‌المرعشی‌النجفی‌الکبری قدس سره، 13-

مشخصات ظاهری:20‌ج.

شابک:دوره : 964-8635-17-X ؛ ج. 1 964-8635-18-8 : ؛ ج. 2، چاپ دوم : 964-8635-19-6 ؛ ج. 3، چاپ دوم : 964-8635-20-X ؛ ج. 4 964-8635-21-8 : ؛ ج.5‌964-8635-22-6 : ؛ ج.6: 978-964-8635-71-3 ؛ ج.7: 978-964-8635-72-0 ؛ ج.8‌978-964-8635-73-7 : ؛ ج.9‌978-964-8635-74-4 : ؛ ج.10‌978-964-8635-75-1 : ؛ ج.11: 978-964-8635-76-8 ؛ ج.12‌978-964-8635-77-5 : ؛ ج.13: 978-964-8635-78-2 ؛ ج.14: 978-964-8635-79-9 ؛ ج.15: 978-964-8635-80-5 ؛ ج.16: 978-964-8635-81-2 ؛ ج. 17‌978-964-8635-82-9 : ؛ ج.18: 978-964-8635-83-6 ؛ ج.19: 978-964-8635-84-3 ؛ ج.20: 978-964-8635-85-0 ؛ ج.26‌978-600-161-175-9 : ؛ ج.27‌978-600-161-176-6 : ؛ ج.28‌978-600-161-177-3 : ؛ ج.29‌978-600-161-178-0 : ؛ ج.30‌978-600-161-179-7 :

يادداشت:عربی.

يادداشت:فهرستنوسی بر اساس جلد هفدهم، 1430ق.= 2009 م.= 1388.

يادداشت:ج. 1 تا 5 (چاپ اول: 1426 ق. = 2005 م. = 1384).

يادداشت:ج. 1 - 4 (چاپ دوم: 1427ق.= 2006م. = 1385).

يادداشت:ج.6 - 20 (چاپ اول: 1430 ق.= 2009 م.= 1388).

يادداشت:ج. 6- 10، 12- 20 (چاپ دوم: 1432 ق.= 2011 م.= 1390).

يادداشت:ج. 26 - 30 (چاپ اول: 1440 ق. = 2018 م. = 1397).

يادداشت:ناشر جلدهای 26 - 30 مکتبه آیةالله‌العظمی المرعشی‌النجفی است.

یادداشت:کتابنامه.

مندرجات:.- ج. 1 و 2. اهل‌البیت علیهم‌السلام فی‌القرآن.- ج. 3 ، 4 و 5 . اهل‌البیت علیهم‌السلام فی‌النصوص‌و‌الاثار.- ج.6 و 7. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام حیاته علیه‌السلام‌الشخصیة.- ج. 8. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام مع‌النبی صلی‌الله علیه و آله و سلم.-ج.9. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام مع‌النبی صلی‌الله علیه و آله سلم والخلفاء.ج.10، 11 و 12. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام امامته و ولایته و خلافته علیه‌السلام.- ج. 13و 14. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام اعماله و سیرته علیه‌السلام.- ج. 15. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام اعماله و سیرته علیه‌السلام.- ج. 16، 17، 18، 19 و 20. ترجمةالامام‌علی‌بن‌ابی‌طالب علیه‌السلام فضائله و مناقبه علیه‌السلام.- ج.29. ترجمه سید شباب اهل‌الجنة الحسن‌بن‌علی‌بم ابی‌طالب علیهماالسلام

موضوع:امامت -- احادیث اهل سنت

شناسه افزوده:مرعشی،سید محمود، 1320 -، گردآورنده

شناسه افزوده:اسفندیاری، محمد، 1343 - ، گردآورنده

شناسه افزوده:کتابخانه بزرگ حضرت آیت‌الله العظمی مرعشی نجفی

رده بندی کنگره:BP117/25 /الف8‌م4 1300ی

رده بندی دیویی:297/211

شماره کتابشناسی ملی:1041251

اشارة

هوية الكتاب

سماحة آية الله العظمي السيّد شهاب‌الدين المرعشي النجفي

موسوعة الإمامة في نصوص أهل السنّة

الطبعة الاُولي: إيران - قم، 1426ق/1384ه/2005م منشورات مكتبة آية‌الله العظمي المرعشي النجفي ومنشورات صحيفة خرد.عدد المطبوع: 2000 نسخة. تنقيح النصّ: برويز رستگار. تنضيد الحروف: محمّدرضا فضلي. الإخراج الفنّي: محمّد دانشي.

مقابلة النصّ: عقيل عبدالأمير العيداني.

الرقم الدولي للكتاب:8 - 18 - 8635 - 964 الرقم الدولي للدورة: x - 17 - 8635 - 964 العنوان: قم، صندوق البريد 675 - 37158 هاتف: 7832198

سعر المجلّد: 4000 تومان

المرعشي النجفي، السيّد شهاب‌الدين، 1276 - 1369

موسوعة الإمامة في نصوص أهل السنّة / المؤلّف السيّد شهاب‌الدين المرعشي النجفي؛ باهتمام السيّد محمود المرعشي النجفي و محمّد اسفندياري بالتعاون مع عدّة من المحقّقين . - قم: مكتبة آية الله العظمي المرعشي النجفي و صحيفة خرد، 1384 - .

ج.

(دورة) x - 17 - 8635 - 964 : ISBN

المصادر بالهامش.

4 1384م 8 ألف/141/5 BP

الفهرس

الفصل الأوّل: القرآن وأهل‌البيت عليهم السلام

الباب الأوّل : نزول رباع القرآن أو ثلثه في أهل البيت عليهم السلام ، و لهم كرائم القرآن 25

الباب الثاني: نزول القرآن عليهم 29

الباب الثالث: أهل البيت عليهم السلام مع القرآن و القرآن معهم لا يفترقان حتّي يردا الحوض 30

الباب الرابع : جمع علي عليه السلام للقرآن 32

الباب الخامس : علي عليه السلام أقرأ الناس 37

الباب السادس : علم علي عليه السلام بالقرآن 42

الباب السابع : ما نزل في أحد من القرآن ما نزل في علي عليه السلام 63

الباب الثامن : نزلت في علي عليه السلام ثلاثمئة آية 65

الباب التاسع : نزلت في علي عليه السلام ثمانون أو سبعون آية ما يشركه فيها أحد 66

الباب العاشر: ما نزلت في القرآن آية ( يا ايّها الذين آمنوا ) إلّا و كان علي رأسها 68

الباب الحادي عشر: علي مع القرآن و القرآن مع علي 78

الباب الثاني عشر: علي عليه السلام قاتل علي تأويل القرآن كما قاتل رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم علي تنزيله 81

الفصل الثاني: أهل البيت عليهم السلام في القرآن

سورة الفاتحة (1) 100

سورة البقرة (2) 103

سورة آل عمران (3) 136

سورة النساء (4) 178

سورة المائدة (5) 191

سورة الأنعام (6) 248

سورة الأعراف (7) 255

سورة الأنفال (8) 263

سورة التوبة (9) 277

سورة يونس (10) 347

سورة هود (11) 352

سورة يوسف (12) 369

سورة الرعد (13) 372

سورة إبراهيم (14) 397

سورة الحجر (15) 401

سورة النحل (16) 408

سورة الإسراء (17) 415

سورة الكهف (18) 428

سورة مريم (19) 430

سورة طه (20) 446

سورة الأنبياء (21) 460

سورة الحجّ (22) 463

سورة المؤمنون (23) 484

المدخل

الصيرورة إلي الله والعشق لآل الله؛

الإيمان بالعلم، والعلم بالإيمان؛

العيش مع الكتب، والنوم إلي جوار الكتب؛

هكذا كان المرجع الحامي لحمي الثقافة والباحث الذابّ عن الذمار، الشيخ الحي الضمير والدي الكريم، سماحة آية‌الله العظمي المرعشي النجفي، كان هذا الرجل شغوفاً بآثار الشيعة ومآثرهم علي نحو لا يتصوّره الخيال، فهو لم يكن مرجع تقليد فحسب؛ وإنّما كان مرجع تحقيق أيضاً، فهو من جهة كان يتصدّي لمنصب المرجعيّة ويفتي للناس، وكان من جهة اخري حامياً للثقافة، وحاملاً لمشعل ينير به الدرب للباحثين، ومرشداً يدلّ خيرة الباحثين إلي كنوز ميراث الشيعة.

يكفي هذا الرجل ما خلّفه من الباقيات الصالحات، وكان الأهمّ والأعظم من ميراثه شيئان ذاع صيتهما في الآفاق، وهما: «مكتبة» و «كتاب».

واليوم حيث تُعرف إيران وتشتهر بعدّة أشياء، فإنّ إحدي هذه الأشياء هي المكتبة الكبري لآية الله العظمي المرعشي النجفي، وهي مكتبة تضمّ كنزاً من الآثار المخطوطة والمطبوعة، وبلغات عدّة، وفي جميع الشؤون الثقافيّة وشجونها.

هذه المكتبة تذكار لعهد كان فيه والدي يقدّم الكتاب علي رغيف الخبز، إذ كان يتغاضي عن غذاء جسمه لكي يوفّر غذاء الروح للآخرين، ويبني لبنات هذه المكتبة رويداً رويداً.

ولأبي باقيات صالحات اخر، منها كتاب أدني ما يمكن أن يوصف به أنّه ضخم في حجمه، وغزير بمادّته ومحتواه، ذاك هو كتاب ملحقات الإحقاق.

أصل هذا الكتاب هو إحقاق الحق ّوإزهاق الباطل، وهو من الآثار الّتي خلّفها جدّنا القاضي نور الله الشوشتري المرعشي، وقد نهض أبي - وبمعاضدة عدد من تلاميذه - بمهمّة تدوين تعليقات مفصّلة علي هذا الكتاب، وقد حظيت لاحقاً بوافر الترحاب والاستقبال.

اختصّ هذا الكتاب بتبيين موضوع الإمامة - الّتي يعتقدها الشيعة - بروايات أهل السنّة، وهكذا ظهر إلي الوجود كتاب تحاور فيه كيانان ثقافيّان كبيران، من قبل أن يكون هناك أي ذكر لحوار الثقافات.

وقد كان لي شرف الحضور ضمن فريق محقّقي كتاب ملحقات الإحقاق، ورأيت باُمّ عيني كيف كان أبي يستل المطالب والأفكار من بين ثنايا الآثار، ومدي الجهد الجهيد الّذي ينوء به في هذا الصعيد، فكثيراً ما كان يسهر إلي منتصف ليالي الشتاء الطويلة باحثاً في هذا الكتاب ومنقّباً في ذاك.

في تلك السنين لم يكن هناك جهاز حاسوب، وكان العثور علي حديث واحد يتطلّب أحياناً تصفّح عشرات الكتب، وهذا ما كان يفعله أبي.

ثمّ إنّه كان يؤشّر في حواشي الكتب ما يعثر عليه فيها من ضالّته، وكنت أنا ادوّن تلك المطالب وأبحثها مع الأعضاء الآخرين في فريق تحقيق ملحقات الإحقاق، وكان جني هذه الجهود كتاب قيّم طبع في إيران ولبنان ولقي إقبالاً غير مجذوذ.

وكان الرأي قد استقرّ عندي منذ سنوات خلت علي أنّ كتاب ملحقات الإحقاق جدير بأن يخضع لعمليّة تجميل - إن صحّ التعبير - ، وأن يظهر علي شكل كتاب مستقلّ، علي أن تُضاف إليه اصطلاحات وإضافات، وأن تُعاد صياغته علي نحو يتناسب مع أهميّته.

ووضع هذا القرار موضع التنفيذ منذ مطلع عام 1382 للهجرة الشمسيّة ( عام 2003 للميلاد ) ، وكانت حصيلة تلك الجهود هو هذا الكتاب الّذي بين أيديكم، وهو عبارة عن موسوعة جاءت تحت عنوان موسوعة الإمامة في نصوص أهل السنّة، ونعرضها بين يدي المحقّقين.

ولا يسعني هنا إلّا أن أعبر عن أثير حمدي وكثير شكري لله العلي القدير الّذي منّ علي بمكرمة حفظ هذين الميراثين اللّذين خلّفهما أبي الكريم الّذي كان لا يألو جهداً في صيانتهما والذود عنهما مثلما يذود عن عينيه، وأحمده تعالي علي ما وفّقني إليه من السعي لتطويرهما وإكمالهما.

وأوّل ما طوّرت مكتبته الّتي أضحت اليوم قبلة يؤمّها الباحثون، وعملت علي تحديثها، وها هو اليوم أهمّ كتبه تُعاد صياغته بفضل مؤازرة إخوان الصفاء مع بذل كلّ ما في الوسع من الجهود لتحقيقه وإكماله وتعميقه.

هذه الموسوعة - الّتي يتوقَّعُ لها أن يبلغ عدد أجزائها ثلاثين جزءً - تصدر علي ثلاث مراحل، حيث تصدر في المرحلة الاُولي الأجزاء الخمسة الاُولي منها، وهي تضمّ مباحث عامّة وخطوطاً عريضة حول الإمامة وأهل البيت، ثمّ تليها الأجزاء الخاصّة بأمير المؤمنين علي عليه السلام، ويربو عددها علي عشرة أجزاء، وفي المرحلة الثالثة تصدر الأجزاء الخاصّة بالأئمّة الآخرين، ويناهز عددها خمسة عشر جزءً.

هناك مزيد من التوضيحات حول صياغة وهيكليّة هذه الموسوعة سيأتي بيانها في المقدّمة الّتي خطّها يراع مدير الموسوعة.

أسأل البارئ عزّت قدرته العون علي مواصلة هذه المهمّة وإنجاز هذا العمل، إنّه ولي التوفيق.

السيّد محمود المرعشي النجفي

متولّي ورئيس المكتبة الكبري لسماحة آية الله العظمي المرعشي النجفي

(المذخر العالمي للمخطوطات الإسلاميّة)

شعبان 1426

المقدّمة

أوّلاً

نقدّم هذا الكتاب الّذي يحمل عنوان موسوعة الإمامة في نصوص أهل السنّة إلي الإخوة المسلمين في كلّ مكان، و هو يتناول موضوع و مصداق الإمامة، لا علي أساس روايات و نصوص الشيعة، بل علي أساس أحاديث و نصوص أهل السنّة.

كلّنا نعلم بأنّ الإمامة من أهمّ المسائل الكلاميّة، حتّي أنّ الشيعة يعتبرونها جزءً من اصول الدين، أو اصول مذهبهم.

يضاف إلي ذلك أنّ أوّل اختلاف وقع بين المسلمين كان حول الإمامة، فما أن توفّي رسول الله صلي الله عليه و آله حتّي نشب الاختلاف حول خلافته و إمامة الاُمّة، و انقسم المسلمون علي أثر ذلك إلي فريقين: شيعة، و سنّة. وما انفكّ هذا الاختلاف باق علي قوّته، وما زال الفارق البارز الّذي يميّز كلّ واحد من هذين المذهبين الكبيرين هو فارق الإمامة.

هذا، فضلاً عن أنّ الكثير من الاختلافات تنبثق أساساً من موضوع الإمامة، ولو حصل توافق حولهما لانزاحت تلك الاختلافات أيضاً.

أجل، لم تكن مسألة الإمامة مصدراً للقيل و القال فحسب، وإنّما كانت أيضاً مصدراً للقتل والقتال، وانطلاقاً من هذا الواقع كتب الشهرستاني ما يلي:

أعظم خلاف بين الاُمّة خلاف الإمامة: إذ ما سلّ سيف في الإسلام علي قاعدة دينيّة مثل ما سلّ علي الإمامة في كلّ زمان ⁽¹⁾.

إلّا أنّ تلك السيوف قد كَلَّت في العقود الأخيرة، و خاصّة منذ مطلع القرن الرابع عشر الهجري، و شُحذت بدلاً منها الأقلام، و كتبت في موضوع الإمامة آثار متعدّدة، نذكر منها الكتب التالية: عبقات الأنوار، للمير حامد حسين الهندي، والغدير للشيخ عبدالحسين الأميني، وهي من أهمّ الكتب الّتي كُتبت حول موضوع الإمامة في القرن الرابع عشر، وفاقت ما سبقها من الآثار الّتي كتبت في هذا المجال.

وجاء كتاب موسوعة الإمامة في نصوص أهل السنّة امتداداً لهذين الكتابين، ولكنّه انطلق بخطاب واُسلوب جديد.

انطلق موضوع هذا الكتاب و مدّعاه ممّا يؤمن به الشيعة، ولكن شُيّد محتواه و أدلّته بناءً علي نصوص أهل السنّة.

و بعبارة اخري لقد عالجت هذه الموسوعة موضوع الإمامة و مصداقها ولكن علي أساس مصادر أهل السنّة فحسب، و خاصّة أقدمها و أهمّها.

الغاية الّتي رمناها في هذا الكتاب هي أوّلاً: تسليط الضوء علي ما يقوله أهل السنّة في موضوع الإمامة و مصداقها.

وثانياً: أن نكشف لأهل السنّة عمّا قالوه هم حول هذه المسألة، بمعني أن نري أنفسنا في مرآة الآخرين من جهة، و نُري المرآة لحاملها من جهة اخري.

فهذا الكتاب بمثابة موضع التقاء التشيّع و التسنّن، و موضع رضي الفريقين، فلا شيء فيه من جراحات السيوف والسنان، ولا ينطوي علي أثر من جراحات اللسان، وإنّما احتججنا فيه علي أهل السنّة برواياتهم، و نهجنا فيه منهجاً لا يتسنّي لهم معه الامتناع عن قبوله.

تكمن أهميّة هذا الكتاب في ما انتهجه من اسلوب وخطاب جديد، حيث عوّل واقتصر علي ما لدي أهل السنّة من روايات حول الإمامة و الأئمّة، فهو قد جاء بأدلّة ممّا عند أهل السنّة ليبرهن بها علي ما يدّعيه الشيعة، فجاء سرّ الوالهين في حديث الآخرين.

ونحن نعلم طبعاً بأنّ مسائل الإمامة لا يمكن إثبات جميعها عن طريق روايات أهل السنّة، ولكن القدر الّذي يثبت منها بها يمثّل أوّلاً حجّة علي أهل السنّة، ثانياً تعزيزاً و

دعماً للشيعة، ثالثاً الكشف عن القواسم المشتركة بين الشيعة و أهل السنّة حول الإمامة.

من المعروف أنّ أهل السنّة لا يرون أنّ الإمامة تثبت بالنصّ، ولا يقرّون بأنّ أئمّة الشيعة منصوص عليهم، ولكن لا يصحّ التشبّت بهذا الاختلاف فقط، و التخلّي عن القواسم المشتركة الكثيرة، فهم قد رووا من الأحاديث في فضائل أهل بيت النبي صلي الله عليه و آله ، وهذه الروايات من الاُمور المشتركة بين الشيعة و السنّة، و ينبغي أن يجري التركيز عليها.

أجل، هنالك اختلاف بين الفريقين حول مبدأ الإمامة وأصلها، ولكن يأتي في عقب هذا الموضوع مشتركات كثيرة ينبغي عدم تجاهلها، لاحظوا الإمام أحمد بن حنبل حين يقول:

ماجاء لأحد من أصحاب رسول الله صلي الله عليه و سلم من الفضائل ما جاء لعلي بن أبي‌طالب رضي الله عنه ⁽¹⁾.

ثانياً

هذا الكتاب حصيلة لإعادة هيكلة واستدراك كتاب ملحقات الإحقاق، وكما نعلم فإنّ كتاب إحقاق الحق ّوإزهاق الباطل من الآثار المهمّة الّتي خلّفها القاضي نورالله الشوشتري (956 - 1019)، وقد نشر سماحة آية الله العظمي السيّد شهاب‌الدين المرعشي النجفي (1315 - 1411) وبمؤازرة عشرين نفراً من تلاميذه الكتاب المذكور بعد ما دوّنوا كثيراً من التعليقات عليه.

وفي الوقت الّذي لم تكن فيه فكرة التحقيق الجماعي معروفة في الحوزة العلميّة بقم، جعل سماحته هذه القضيّة نصب اهتمامه، و أفني فيها ما يربو علي ثلاثين سنة من عمره؛ إذ يعود تاريخ المقدّمة الّتي كتبها سماحته في الجزء الأوّل من كتاب إحقاق الحقّ إلي شهر محرّم من عام 1377 ، وقد دأب علي كتابة التعليقات علي هذا الكتاب منذ ذلك التاريخ إلي حين وفاته.

تضمّ الأجزاء الثلاثة الاُولي من هذا الكتاب متن إحقاق الحقّ، وليس الكتاب كلّه،

مع شيء من التعليقات، و تضمّ الأجزاء الممتدّة من الجزء الرابع إلي الجزء الثالث والثلاثين الملحقات بكتاب إحقاق الحقّ فقط، و أمّا الأجزاء من الرابع و الثلاثين و إلي السادس والثلاثين فتضمّ الفهارس، وهذه التعليقات مكرّسة لموضوع الإمامة، وهي أكثر من متن الكتاب عدّة مرّات، بحيث غدا الفرع أكبر من الأصل، وما عاد بالإمكان الاستفادة منه كما ينبغي.

وبالإضافة إلي ذلك، بما أنّ هذه التعليقات قد جاءت علي نحو تدريجي ومتناثر وعلي مدي سنوات طويلة، فقد تناولت كلّ موضوع في عدّة مواضع، وأضحت وكأنّها استدراك علي استدراك.

وخلاصة القول هي أنّ مجرّد أن يكون لكتاب ذي ثلاثة أجزاء، ثلاثين جزءً من الملحقات، أمر غير مألوف، ولهذا السبب ولأسباب اخري ارتأينا إعادة هيكلة كتاب ملحقات الإحقاق.

والمهمّة الّتي اضطلعنا بها هنا لا تنحصر في تنقيح هذا الكتاب وإعادة نظمه فحسب، وإنّما اجريت عليه تغييرات كثيرة اخري، والأعمال الأساسيّة الثلاثة الّتي قمنا بها، هي كالآتي:

ولابدّ من الإشارة إلي أنّه منذ تأليف كتاب ملحقات الإحقاق وإلي الآن، طبعت كثير من المصادر، وكذلك خرجت مصادر كثيرة اخري علي شكل برمجيّات حاسوبيّة، وقد لاحظنا هذه المصادر، واعتمدنا الحاسوب أيضاً، إلّا أنّنا لم نعوّل علي الحاسوب كليّاً، وإنّما راجعنا جميع الكتب مباشرة، وبالنتيجة فإنّ الإضافات الجديدة الّتي أضفناها إلي الكتاب وبلغت ما يقارب الخمسين بالمئة من حجمه، لم يكن لها وجود مسبق في ملحقات الإحقاق.

السابع والمصادر الاُولي، و نحّينا المصادر المتأخّرة والمعاصرة جانباً، كما أنّ حجم ما حذف من مطالب الكتاب يكاد يناهز الخمسين بالمئة منه.

نشرح في ما يلي كيفيّة تدوين و تنظيم هذا الكتاب والاُصول الّتي اتّبعناها في عملنا:

ولابدّ من التنبيه إلي أنّ مقصودنا من مصادر الدرجة الاُولي هي المصادر الاُولي الّتي ذكرت الحديث من القرون الاُولي وحتّي القرن السابع، وربّما هناك كتاب من القرن الرابع ولكنّه من الدرجة الثانية؛ وذلك لنقله الحديث ممّن تقدّم عليه، وربّ كتاب من القرن السادس ولكنّه مصدر من الدرجة الاُولي؛ وذلك لتفرّده بنقل ذلك الحديث أو إسناده، والمعيار ليس تاريخ تدوين الكتاب، وإنّما أن ينقل الحديث بسند مستقلّ.

وأمّا ثانياً: فإنّنا لم نجد مانعاً يدعو إلي عدم نقل الأحاديث من المصادر السنّية الّتي نقلت تلك الأحاديث عن مصادر شيعيّة؛ وذلك أنّ نقلهم لها في الغالب يعني التلقّي بالقبول.

وثالثاً: كذلك لم نجد ما يمنع من نقل الأحاديث من المصادر الشيعيّة أو السنّية الّتي نقلت تلك الأحاديث عن مصادر سنّية متقدّمة غير متوفّرة في متناول الأيدي حاليّاً.

أوّلاً: لم نناقش أسناد الأحاديث من حيث الاعتبار.

ثانياً: جئنا أيضاً بالأحاديث الفاقدة السند أو الضعيفة.

ثالثاً: نقلنا بعض الأحاديث أيضاً من الكتب الّتي تحتوي علي أحاديث موضوعة، وذلك للأسباب التالية:

أوّلاً: نحن بصدد تدوين الحديث وليس تهذيبه.

ثانياً: الحديث الّذي يُعتبر عند البعض ضعيفاً وموضوعاً كما هو الحال بالنسبة إلي ابن الجوزي مثلاً الّذي يعتبر عدداً من الأحاديث الحسنة والصحيحة موضوعة ربّما لا يُعتبر كذلك عند البعض الآخر، مثل السيوطي والذهبي وابن حجر.

ثالثاً: يمكن اتّخاذ بعض الأحاديث الضعيفة إلي جانب الأحاديث الصحيحة والحسنة بمثابة شواهد ومتابعات لها.

وعلي أيّة حال فليست كلّ منقولات هذا الكتاب مقبولة عندنا بالضرورة.

وبالإضافة إلي الترتيب الألفبائي لأسماء رواة الحديث؛ وردت أيضاً أسماء الرواة الناقلين عن الراوي الأوّل حسب الترتيب الألفبائي أيضاً.

اوردت أحاديث هذا الكتاب بصورة موضوعيّة، وفي الموضوعات ذات الأحاديث الوفيرة رُتّبت بصورة مسنديّة.

يتقدّم اسمه حسب الترتيب الألفبائي، واُحيل إلي تلك الأحاديث عند أسماء الرواة الآخرين.

للحديث رقم في المصدر الأصلي فقد أوردنا رقمه بين قوسين، وعند النقل من كتب التفسير أشرنا أيضاً إلي اسم السورة ورقم الآية، وبيّنا عند النقل من كتب التاريخ إلي السنة الّتي ورد الحديث المنقول ضمنها، واُشير أيضاً عند النقل من كتب التراجم إلي اسم الشخص المقصود ورقمه في الكتاب، وقد ادرجت مشخصّات كلّ واحد من المصادر في الجزء الأخير من هذا الكتاب.

ثالثاً

قيل منذ القدم بأنّ «الفضل للمبتدئ وإن أحسن المقتدي»، فهذا العمل واصلناه نحن، وكان المبتدئ به سماحة آية‌الله العظمي المرعشي النجفي، وهو الّذي وضع حجره الأساس، وكان خلفه البارّ سماحة حجّة الإسلام والمسلمين السيّد محمود المرعشي منذ سنوات خلت بصدد إعادة هيكلة وصياغة هذه الموسوعة، وقد كلّفني سماحته بهذه المهمّة، وشرعت بالعمل فيها منذ عام 1382 ه ش (2003 م) بمؤازرة عدد من المحقّقين من ذوي الأهليّة والخبرة.

وكانت حصيلة عملنا هي هذه الموسوعة الّتي بين يديك أيّها القارئ، ورغم كلّ ما بذلناه من جدّ وجهد فإنّنا نري بأنّ ما يلي من كلام عماد الكاتب الإصفهاني ينطبق علينا:

إنّي رأيت أنّه لا يكتب إنسان كتاباً في يومه إلّا قال في غده: لو غيّر هذا لكان أحسن، ولو زيد كذا لكان يستحسن، ولو قدّم هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا لكان أجمل، وهذا من أعظم العبر، وهو دليل علي استيلاء النقص علي جملة البشر ⁽¹⁾

. عمر فرّوخ، تاريخ الأدب العربي (الطبعة الرابعة: بيروت: دارالعلم للملايين، 1984)، ج3 ، ص419 .

ونضيف إلي هذا الكلام، كلام تاي تنج الكاتب الصيني الّذي عاش في القرن الثالث عشر:

لو كنت لأنتظر الكمال لما فرغت من كتابي إلي الأبد ⁽²⁾.

ونحن إذ نعترف بعدم الكمال المطلق لهذا الكتاب، فإنّ ممّا يبعث السرور في أنفسنا هو أنّ كلّ من رآه استحسنه وأثني علينا، ونذكر من هؤلاء الأفاضل العلّامة محمّد باقر المحمودي مؤلّف كتاب نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة، الّذي لاحظ النسخة النهائيّة قبل الطباعة من هذه الموسوعة، وكتب عنها في جملة ما كتبه ما يلي:

وما نشاهده اليوم من بذل جهود مكثفة في تدوين موسوعة الإمامة في نصوص أهل السنّة وباهتمام جمع من المحقّقين لهي خطوة جديدة في طريق إحياء مدرسة أهل البيت - عليهم السلام - ونشر فضائلهم، تستحقّ التقدير والإكرام، جزاهم الله عن أهل بيت نبيّه وعن المسلمين خير الجزاء.

وإنّي مع ضعف حالي وقلّة مجالي اطّلعت علي بعض هذه الجهود الثمينة فوجدتها أثراً في امتداد عبقات الأنوار والغدير وفي مسارهما ونهجهما.

ويكفينا فخراً أن توصف موسوعة الإمامة بأنّها امتداد لعبقات الأنوار والغدير، وأن تتألّف من هذه الكتب الثلاثة ثلاثيّة متكاملة، وإنّ ذلك علي الله يسير.

يبلغ عدد أجزاء هذه الموسوعة حوالي ثلاثين جزءً، وتصدر في ثلاث مراحل:

المرحلة الاُولي: تصدر فيها الأجزاء الخمسة الاُولي (أي من الأوّل إلي الخامس)، وفيها نظرة عامّة علي الإمامة وأهل البيت، ثمّ يعقب ذلك صدور الأجزاء الخاصّة بأميرالمؤمنين علي عليه السلام ، وربّما يربو عدد أجزائها علي العشرة، وأخيراً تصدر الأجزاء المتعلّقة بسائر الأئمّة عليهم السلام ، وعددها حوالي خمسة عشر جزءً.

كُرّس الجزءان؛ الأوّل والثاني من هذا الكتاب للآيات النازلة في الإمامة والأئمّة الطاهرين عليهم السلام ، واستعرضت الأجزاء من الثالث إلي الخامس النصوص العامّة حول الإمامة، ومن الجزء السادس حتّي الجزء الأخير، جعل كلّ جزء أو عدّة أجزاء علي التوالي لواحد من أهل البيت؛ أي أميرالمؤمنين علي، والسيّدة فاطمة، والإمام الحسن، والإمام الحسين، وهكذا إلي أن ينتهي أخيراً بالإمام المهدي الموعود عجّل الله تعالي فرجهم وسلام الله عليهم.

وفي الختام يحسن بي أن أذكر هاهنا أسماء المحقّقين الّذين نهضوا بالسهم الأوفر في تأليف وإعداد هذه الموسوعة، وأري لزاماً علي أن اعرب عن شكري لهم، وهؤلاء المحقّقين من طلّاب الحوزة العلميّة في قم المقدّسة ولهم باع طويل في الشأن الثقافي منذ سنوات طويلة، وهم كلّ من: محمّد مرادي، محمّدكاظم عبداللهي، محمّدجواد محمودي، حسين تقي‌زاده، محمّد رضا جديدي‌نژاد، سيّد حسن فاطمي، محمّد صحّتي سردرودي، و مصطفي فضلي‌زاده.

اعدَّ الجزءان الأوّل والثاني من هذه الموسوعة بفضل جهود السادة: محمّد مرادي، ومحمّد كاظم عبداللهي وفارس حسّون كريم، وجاءت الأجزاء من الثالث إلي الخامس حصيلة لجهود السادة: حسين تقي‌زاده و محمّدجواد محمودي، أسأل الله تعالي أن يجزيهم أفضل الجزاء، ورجائي من القرّاء الكرام أن لا يتغاضوا عن أي خطأ أو سهو، بل نأمل منهم التنبيه إليها مشاركة منهم في تطوير هذا الكتاب.

العبد

محمّد اسفندياري

شعبان 1426

الفصل الاول : القرآن و اهل البيت عليهم السلام

اشارة

الباب الأوّل: نزول ربع القرآن أو ثلثه في أهل البيت عليهم السلام ، ولهم كرائم القرآن

اشارة

برواية:

1. عبدالله بن عبّاس

. تفسير فرات الكوفي ص47 (3).

علي أصحابه، فتعجّبوا من ذلك تعجّباً شديداً، فقال النبي صلي الله عليه و آله و سلم : ممّا تتعجّبون؟! إنّ القرآن أربعة أرباع؛ فربع فينا أهل البيت خاصّة، وربع في أعدائنا، وربع حلال وحرام، وربع فرائض وأحكام، وإنّ الله أنزل في علي كرائم القرآن. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 56/1 (57).

أخذ رسول الله صلي الله عليه و آله بيدي وأخذ بيد علي فصلّي أربع ركعات ثمّ رفع يده إلي السماء فقال: اللهمّ سألك موسي بن عمران وإنّ محمّداً سألك أن تشرح لي صدري، وتيسّر لي أمري، وتحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي، واجعل لي وزيراً من أهلي عليّاً، اشدد به أزري، وأشركه في أمري.

قال ابن عبّاس: فسمعت منادياً ينادي: يا أحمد، قد اوتيت ما سألت.

فقال النبي: يا أباالحسن، إرفع يدك إلي السماء وادع ربّك وسله يعطيك، فرفع علي يده إلي السماء و هو يقول: اللهمّ اجعل لي عندك عهداً، و اجعل لي عندك ودّاً. فأنزل الله علي نبيّه: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا) ، فتلاها النبي صلي الله عليه و آله و سلم علي أصحابه فعجبوا من ذلك عجباً شديداً، فقال النبي صلي الله عليه و آله : ممّ تعجبون؟ إنّ القرآن أربعة أرباع: فربع فينا أهل البيت خاصّة، [وربع في أعدائنا]، وربع حلال وحرام، وربع فرائض وأحكام، والله أنزل في علي كرائم القرآن. ⁽²⁾

2. علي بن الحسين عليه السلام

علي بن عمر، عن أبيه، عن جدّه، قال: قال لي علي بن الحسين عليه السلام :

نزل القرآن علينا، ولنا كرائمه. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 55/1 (56).

3. علي بن أبي‌طالب عليه السلام

نزل القرآن أربعة أرباع: ربع فينا، وربع في عدوّنا، وربع حلال وحرام، وربع فرائض وأحكام، ولنا كرائم القرآن. ⁽³⁾

نزل القرآن أرباعاً؛ فربع فينا، وربع في عدوّنا، وربع سنن وأمثال، وربع فرائض وأحكام، فلنا كرائم القرآن.

والحديث رواه جماعة عن محمّد بن الحسن كما رويت، ورواه جماعة عن زكريّا. ⁽⁴⁾

محمّد بن الحسين بن صالح السبيعي، أخبرنا الحسين بن محمّد بن مصعب، حدّثنا محمّد بن تسنيم، حدّثنا أبوطاهر الحسن بن محبوب، عن أبي‌حمزة الثمالي، عن أبي‌يحيي - وهو زكريّا بن ميسرة - ، عن الأصبغ بن نباتة، قال: سمعت عليّاً يقول:

نزل القرآن أثلاثاً: ثلث فينا، وثلث في عدوّنا، وثلث فرائض وأحكام وسنن وأمثال. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 58/1 (59).

الباب الثاني: نزول القرآن عليهم

برواية: علي بن الحسين عليه السلام

نزل القرآن علينا، ولنا كرائمه. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 55/1 (56).

الباب الثالث: أهل البيت عليهم السلام مع القرآن و القرآن معهم لايفترقان حتّي يردا الحوض

والدليل عليه قول النبي صلي الله عليه و آله و سلم : إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي؛ أهل بيتي.

ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي أبداً، ولن يفترقا حتّي يردا علي الحوض. وهو حديث الثقلين المتواتر بين المسلمين، ويأتي بطرق وأسانيد عديدة في أبواب خصائص أهل البيت عليهم السلام ومكانتهم، في عنوان «أنّهم عدل القرآن».

ونذكر هنا رواية أخري في هذا الباب برواية: سليم بن قيس

رأيت عليّاً عليه السلام في مسجد رسول الله صلي الله عليه و سلم في خلافة عثمان رضي الله عنه وجماعة يتحدّثون ويتذاكرون العلم والفقه، فذكروا قريشاً وفضلها وسوابقها وهجرتها وما قال فيها رسول الله صلي الله عليه و سلم من الفضل... .

فقام زيد بن أرقم والبراء بن عازب وسلمان وأبوذرّ والمقداد وعمّار، فقالوا: نشهد لقد حفظنا قول النبي صلي الله عليه و سلم وهو قائم علي المنبر وأنت [ياعلي] إلي جنبه وهو يقول:....

يا أيّها الناس، إنّ الله أمركم في كتابه بالصلاة، فقد بيّنتها لكم، والزكاة والصوم

والحجّ، فبيّنتها لكم وفسّرتها، وأمركم بالولاية، وإنّي أشهدكم أنّها لهذا خاصّة -ووضع يده علي علي بن أبي‌طالب عليه السلام -، ثمّ لإبنيه بعده، ثمّ للأوصياء من بعدهم من ولدهم، لايفارقون القرآن، ولايفارقهم القرآن، حتّي يردوا علي حوضي. ⁽¹⁾

. فرائد السمطين 312/1 - 316 (250).

الباب الرابع: جمع علي عليه السلام للقرآن

اشارة

برواية:

1. عبد خير

لمّا قبض النبي صلي الله عليه و سلم أقسم علي - أو حلف - أن لا يضع رداءه علي ظهره حتّي يجمع القرآن بين اللوحين، فلم يضع رداءه علي ظهره حتّي جمع القرآن. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 37/1 (25)، وكان في المصدر: «عن عبد خير، عن يمان»، فصوّبناه.

عن علي عليه السلام أنّه رأي من الناس طيرة عند وفاة رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ، فأقسم أن لايضع علي ظهره رداء حتّي يجمع القرآن، فجلس في بيته حتّي جمع القرآن، فهو أوّل مصحف جمع فيه القرآن، جمعه من قلبه، و كان عند آل جعفر. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 36/1 (23).

2. عكرمة

إنّي آليت بيمين حين قبض رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ألّا أرتدي برداء إلّا إلي الصلاة المكتوبة، حتّي أجمع القرآن، فإنّي خشيت أن يتفلّت القرآن، ثمّ خرج فبايعه. ⁽²⁾

3. علي بن الحسين عليه السلام

لمّا قبض رسول الله صلي الله عليه و سلم تشاغل علي بدفنه، فبايع الناس أبابكر، فجلس علي يجمع القرآن، و كتبه في الخزف و أكتاف الإبل و في الرق. ⁽³⁾

4. علي بن رباح

جمع القرآن علي عهد رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم علي واُبي. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 35/1 (22).

جمع القرآن علي عهد رسول الله صلي الله عليه و آله علي بن أبي‌طالب واُبي بن كعب. ⁽²⁾

5. علي بن أبي‌طالب عليه السلام

لمّا قبض رسول الله صلي الله عليه و سلم أقسمت - أو حلفت - أن لا أضع ردائي عن ظهري حتّي أجمع ما بين اللوحين، فما وضعت ردائي عن ظهري، حتّي جمعت القرآن. ⁽³⁾

6. محمّد بن سيرين

نبّئت أنّ عليّاً أبطأ عن بيعة أبي‌بكر، فلقيه أبوبكر، فقال: أكرهت؟ فقال: لا؛ ولكنّي آليت بيمين أن لا أرتدي بردائي إلّا إلي الصلاة حتّي أجمع القرآن.

قال: فزعموا أنّه كتبه علي تنزيله.

قال محمّد: فلو أصيب ذلك الكتاب كان فيه علم.

قال ابن عون: فسألت عكرمة عن ذلك الكتاب، فلم يعرفه. ⁽¹⁾

. الطبقات الكبري 257/2.

لمّا مات النبي صلي الله عليه و آله و سلم جلس علي في بيته، فلم يخرج، فقيل لأبي‌بكر: إنّ عليّاً لايخرج من البيت كأنّه كره إمارتك، فأرسل إليه، فقال: أكرهت إمارتي؟ فقال: ما كرهت إمارتك، ولكنّي أري القرآن يزاد فيه، فحلفت أن لا أرتدي برداء إلّا للجمعة حتّي أجمعه.

قال ابن سيرين: فنبّئت أنّه كتب المنسوخ وكتب الناسخ في أثره. ⁽²⁾

إنّ أبابكر لمّا بويع جلس علي في بيته، فأتاه رجل، فقال: إنّ عليّاً قد كرهك، فأرسل إليه، فقال: أكرهتني؟ فقال: والله ما كرهتك؛ غير أنّ رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قبض ولم يجمع القرآن، فكرهت أن يزاد فيه، فآليت بيمين أن لا أخرج إلّا إلي الصلاة حتّي أجمعه. فقال: نعم ما رأيت. ⁽³⁾

نبّئت أنّ أبابكر لقي عليّاً رضي الله عنه فقال: أكرهت إمارتي؟ قال: لا ؛ ولكن آليت علي يمين أن لا أرتدي رداي إلّا إلي الصلاة حتّي أجمع القرآن. قال: فكتبه علي تنزيله، فلو أصبت ذلك الكتاب كان فيه علم كثير.

قال محمّد بن سيرين: فسألت عكرمة، فلم يعرفه. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 37/1 (26).

7. بعض المراسيل

فوقفت فاطمة - رضي الله عنها - علي بابها، فقالت: لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم، تركتم رسول الله صلي الله عليه و سلم جنازة بين أيدينا، و قطعتم أمركم بينكم، لم‌تستأمرونا، ولم تردوا لنا حقّاً. ⁽²⁾

الباب الخامس: علي عليه السلام أقرأ الناس

اشارة

برواية:

1. أبوعبدالرحمان السلمي

ما رأيت أحداً أقرأ من علي... . ⁽¹⁾

. الإستيعاب 1109/3، ترجمة علي بن أبي‌طالب (1855).

ما رأيت أحداً كان أقرأ للقرآن من علي. ⁽²⁾

ما رأيت أحداً أقرأ لكتاب الله من علي بن أبي‌طالب. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 401/42، ترجمة علي بن أبي‌طالب (4933).

ما رأيت أحداً أقرأ من علي بن أبي‌طالب. ⁽²⁾

ما رأيت قرشيّاً قطّ أقرأ من علي بن أبي‌طالب:... . ⁽³⁾

ما رأيت رجلاً أقرأ من علي... . ⁽⁴⁾

ما رأيت أحداً أقرأ من علي عليه السلام . ⁽⁵⁾

والله ما رأيت قرشيّاً أقرأ لكتاب الله من علي بن أبي‌طالب عليه السلام . ⁽¹⁾

. مناقب علي بن أبي‌طالب ص72 (105).

ما رأيت ابن أنثي أقرأ لكتاب الله تعالي من علي [ عليه السلام ] .

وقال أيضاً: ما رأيت أقرأ من علي، عرض القرآن علي النبي صلي الله عليه و سلم ، و هو من الذين حفظوه أجمع بلاشكّ عندنا. ⁽²⁾

2. عبدالله بن عبّاس

دعا عبدالرحمان بن عوف نفراً من أصحاب رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ، فحضرت الصلاة، فقدّموا علي بن أبي‌طالب، لأنّه كان أقرأهم. ⁽³⁾

3. عبدالله بن مسعود

أفرض أهل المدينة وأقرؤها علي بن أبي‌طالب عليه السلام . ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 34/1 (20).

أقرأني رسول الله صلي الله عليه و سلم سورة من الثلاثين من ال- (لَحْمَ) 2 ، قال: يعني الأحقاف. قال: وكانت السورة إذا كانت أكثر من ثلاثين آية سمّيت الثلاثين. قال: فَرُحْتُ إلي المسجد، فإذا رجل يقرؤها علي غير ما أقرأني، فقلت: من أقرأك؟ فقال: رسول الله صلي الله عليه و سلم . قال: فقلت لآخر: اقرأها، فقرأها علي غير قراءتي وقراءة صاحبي، فانطلقت بهما إلي النبي صلي الله عليه و سلم ، فقلت: يا رسول الله، إنّ هذين يخالفاني في القراءة. قال: فغضب وتمعّر ⁽²⁾وجهه وقال: إنمّا أهلك من كان قبلكم الاختلاف.

قال: قال زرّ: و عنده رجل، قال: فقال الرجل: إنّ رسول الله صلي الله عليه و سلم يأمركم أن يقرأ كلّ رجل منكم كما أقرئ، فإنمّا أهلك من كان قبلكم الاختلاف.

قال: قال عبدالله: فلا أدري أشيئاً أسرّه إليه رسول الله صلي الله عليه و سلم أو علم ما في نفس رسول الله صلي الله عليه و سلم ؟

قال: والرجل هو علي بن أبي‌طالب - صلوات الله عليه - . ⁽³⁾

حيلولة: و حدّثني سعيد بن يحيي بن سعيد، حدّثنا أبي، حدّثنا الأعمش، عن عاصم، عن زرّ بن حبيش، قال: قال عبدالله بن مسعود:

تمارينا في سورة من القرآن، فقلنا: خمس وثلاثون آية، ستّ وثلاثون آية. قال: فانطلقنا إلي رسول الله صلي الله عليه و سلم ، فوجدنا عليّاً رضي الله عنه يناجيه، فقلنا: إنّا اختلفنا في القراءة. فاحمرّ وجه

رسول الله صلي الله عليه و سلم ، فقال علي: إنّ رسول الله صلي الله عليه و سلم يأمركم أن تقرؤوا كما علّمتم. ⁽¹⁾

. مسند أحمد 106/1 (832).

4. عمر بن الخطّاب

أعلمنا بالقضاء و أقرؤنا للقرآن علي بن أبي‌طالب. ⁽²⁾

الباب السادس: علم علي عليه السلام بالقرآن

اشارة

برواية:

1. أنس بن مالك

. في المصدر: «الحسن بن الحسن»، وهو تصحيف.

قال: أنت منّي، تؤدّي عنّي، وتبرئ ذمّتي، وتبلّغ عنّي رسالتي. قال: يا رسول الله، أو لم تبلّغ الرسالة؟ قال: بلي، ولكن تعلّم الناس من بعدي من تأويل القرآن ما لم يعلموا. أو تخبر. ⁽¹⁾

. عنه ابن طاووس في اليقين ص179، الباب 34.

علي يعلّم الناس بعدي من تأويل القرآن ما لايعلمون.

أو [قال:] يخبرهم.

رواه جماعة عن عبدالكريم. ⁽²⁾

بينا أنا عند رسول الله صلي الله عليه و آله [إذ] قال: الآن يدخل سيّد المسلمين وأميرالمؤمنين وخير الوصيّين وأولي الناس بالنبيّين. إذ طلع علي بن أبي‌طالب عليه السلام ، فأخذ رسول الله صلي الله عليه و آله يمسح العرق من وجهه ويمسح به وجه علي بن أبي‌طالب عليه السلام ، ويمسح العرق من وجه علي عليه السلام ويمسح به وجهه.

فقال له علي عليه السلام : يا رسول الله، نَزَل في شيء؟ قال: أما ترضي أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسي إلّا أنّه لا نبي بعدي؟ أنت أخي و وزيري وخير من أخلف بعدي؛ تقضي ديني؛ وتنجز وعدي؛ وتبيّن لهم ما اختلفوا فيه من بعدي؛ وتُعَلِّمُهم من تأويل القرآن ما لم يعلموا ؛ و تجاهدهم علي التأويل كما جاهدتهم علي التنزيل. ⁽³⁾

. في المصدر: «ينبع»، فصوّبناه.

2) (2) . المناقب؛ عنه ابن طاووس في اليقين ص135- 136، الباب السادس.

قال أبوصالح: سمعت ابن عبّاس مرّة يقول: هو عبدالله بن سلام. وسمعته في آخر عمره يقول: لا والله، ما هو إلّا علي بن أبي‌طالب. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 405/1 (427).

4. عائشة

علي أعلم أصحاب محمّد بما أنزل علي محمّد صلي الله عليه و سلم . ⁽²⁾

5. عامر الشعبي

ما كان أحد من هذه الأمّة أعلم بما بين اللوحين و بما أنزل علي محمّد من علي. ⁽³⁾

ما أحد أعلم بما بين اللوحين من كتاب الله تعالي بعد نبي الله من علي بن أبي‌طالب. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 48/1 (43).

6. عبدالله بن عبّاس

يا عبدالرحمان، أنتم أصحابي وعلي بن أبي‌طالب منّي وأنا من علي، فمن قاسه بغيره فقد جفاني، ومن جفاني آذاني، ومن آذاني فعليه لعنة ربّي. يا عبدالرحمان، إنّ الله أنزل علي كتاباً مبيناً وأمرني أن أبيّن للناس ما نزل إليهم ما خلا علي بن أبي‌طالب؛ فإنّه لم يحتج إلي بيان، لأنّ الله تعالي جعل فصاحته كفصاحتي، ودرايته كدرايتي... . ⁽²⁾

ولقد فاز علي بصهر رسول الله صلي الله عليه و سلم ، وبسطة في العشيرة، وبذلاً للماعون، وعلماً بالتنزيل، وفقهاً للتأويل، ونيلاً للأقران. ⁽³⁾

ما أخذت من تفسير القرآن فعن علي بن أبي‌طالب... . ⁽⁴⁾

ملازمته له، وانقطاعه إليه، وأنّه تلميذه وخرّيجه -، وقيل له: أين علمك من علم ابن عمّك؟ فقال: كنسبة قطرة من المطر إلي البحر المحيط. ⁽¹⁾

. شرح نهج البلاغة 19/1.

وانظر ماتقدّم في ذيل رواية أبي‌صالح عن ابن عبّاس.

وسيأتي سائر أحاديثه ذيل الآية 19 و 43 من سورة الرعد.

7. عبدالله بن عمر

علي أعلم الناس بما أنزل الله علي محمّد. ⁽³⁾

8. عبدالله بن عيّاش

أما والله يا ابن أخي، إنّي له لحايد. قلت: وحيدك ذا ما هو؟ قال: كان رجلاً تلعابة، وكان إذا شاء أن يقطع، وله ضرس قاطع قطع. قلت: وضرسه ذاك ماهو؟ قال: قراءة

القرآن، وعلم بالقضاء، وبأس وجود لاينكث. ⁽¹⁾

ومن جملة من اتّهم أميرالمؤمنين عليه السلام بذلك هو عمرو بن العاص الأبتر ابن الأبتر، شانئ رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ، فبلغ ذلك عليّاً فأجابه عليه السلام ، كما ورد في الخطبة (83) من نهج البلاغة: عجباً لابن النابغة! يزعم لأهل الشام أنّ في دعابة، وأنّي امرؤ تلعابة، أعافس وأمارس! لقد قال باطلاً ونطق آثماً... أما والله إنّي ليمنعني من اللعب ذكر الموت، وإنّه ليمنعه من قول الحقّ نسيان الآخرة... . وانظر شرح ابن أبي‌الحديد 281/6 وتعليقه علي هذه الخطبة.

وقال ابن البسري: أبسطه - في النسب، وقرابته من النبي صلي الله عليه و سلم ومصاهرته، والسابقة - وفي حديث عبدالعزيز: وسابقته - في الإسلام، والعلم بالقرآن والفقه والسنّة، والنجدة في الحرب، والجود في الماعون، كان والله له ماشاء من ضرس قاطع. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 417/42 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب (4933). ورواه المحبّ الطبري في الرياض النضرة 294/2 وذخائر العقبي ص79 عن المخلص الذهبي.

قلت لابن عمّ: أخبرني عن صوع الناس مع علي وإنمّا هو غلام ولأبي‌بكر من السابقة والشرف ما قد علمت، قال:

إنّ عليّاً كان له ماشئت من ضرس قاطع: البسطة في العشيرة، والقدم في الإسلام، والصهر لرسول الله صلي الله عليه و سلم ، والعلم بالقرآن، والفقه في السنّة، والنجدة في الحرب، والجودة في الماعون، إنّه كان له ما شئت من ضرس قاطع. ⁽³⁾

إنّ لنا أخطاراً وأحساباً، ونحن نكره أن نقول فيه ما يقول بنو عمّنا، قال: كان علي رجلاً تلعابة - يعني مزّاحاً - ، قال: وكان إذا قرع قرع ⁽⁴⁾إلي ضرس حديد، قال: قلت: وما ضرس حديد؟ قال: قراءة القرآن، وفقه في الدين، وشجاعة وسماحة. ⁽⁵⁾

. هذا هو الصحيح، وفي المصدر: «ابن عبّاس».

2) (2) . سطة من التوسط أصل الكلمة الواو، والهاء فيها عوض من الواو كعدة وزنة من الوعد والوزن، والوسط من الرجال: خيارهم. (النهاية 366/2 «سطة»، المعجم الوسيط «وسط»).

3) (3) . المحاسن والمساوئ ص68.

4) (4) . تاريخ مدينة دمشق 401/42 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب (4933).

5) (5) . حلية الأولياء 65/1، ترجمة علي بن أبي‌طالب (4).

قال عبدالله بن مسعود:

لو أعلم أحداً أعلم بكتاب الله منّي تبلغه المطايا.

قال: فقال له رجل: فأين أنت عن علي؟ قال: به بدأت، إنّي قرأت عليه. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 400/42 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب (4933).

10. علي بن أبي‌طالب عليه السلام

لمّا قدم علي بن أبي‌طالب بفتح خيبر، قال له النبي صلي الله عليه و آله : يا علي، لولا أن تقول طائفة من أمّتي فيك ما قالت النصاري في عيسي ابن مريم، لقلت فيك مقالاً لا تمرّ بملأ من المسلمين إلّا أخذوا التراب من تحت رجليك و فضل طهورك يستشفون بهما... فخرّ علي عليه السلام ساجداً وقال: الحمد لله الّذي منّ علي بالإسلام، وعلّمني القرآن، وحبّبني إلي خير البريّة وأعزّ الخليقة. ⁽²⁾

نصر بن مزاحم المنقري، قال: حدّثني إبراهيم بن الزبرقان التيمي، قال: حدّثنا أبوخالد الواسطي، قال: حدّثني زيد بن علي، عن أبيه، عن جدّه [الحسين]، عن علي عليهم السلام ، قال:

ما دخل نوم عيني ولا غمض رأسي علي عهد محمّد صلي الله عليه و آله و سلم حتّي علمت ذلك اليوم ما نزل به جبرئيل من حلال أو حرام، أو سنّة أو كتاب، أو أمر أو نهي، وفيمن نزل. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 43/1 (34).

ما دخل عيني غمض ولا رأسي حتّي علمت ما نزل به جبرائيل من حلال وحرام، وأمر ونهي، أو سنّة أو كتاب، أو فيما نزل وفيمن نزل. ⁽²⁾

ما في القرآن آية إلّا وقد قرأتها علي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم و علّمني معناها. ⁽³⁾

بن علي العلوي، حدّثني أبي، عن أبيه، عن جعفر بن محمّد [بن علي بن الحسين] بن علي بن أبي‌طالب، عن أبيه، عن جدّه، عن أبيه، [عن] علي بن أبي‌طالب، قال:

كنت أدخل علي رسول الله صلي الله عليه و سلم ليلاً ونهاراً، و كنت إذا سألته أجابني، وإن سكتّ ابتدأني، ومانزلت عليه آية إلّا قرأتها وعلمتُ تفسيرها وتأويلها، ودعا الله لي أن لا أنسي شيئاً علّمني إيّاه، فما نسيته من حرام ولا حلال، وأمر ونهي، وطاعة ومعصية، ولقد وضع يده علي صدري وقال: اللهمّ املأ قلبه علماً وحكماً ونوراً، ثمّ قال لي: أخبرني ربّي -عزّ وجلّ- أنّه قد استجاب لي فيك. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 385/42 - 386، ترجمة علي بن أبي‌طالب (4933).

ما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم آية من القرآن إلّا أقرأنيها - أو أملاها علي-، فأكتبها بخطّي، وعلّمني تأويلها وتفسيرها، وناسخها ومنسوخها، ومحكمها ومتشابهها، ودعا الله لي أن يعلّمني فهمها وحفظها، فلم أنس منه حرفاً واحداً... . ⁽²⁾

والله ما نزلت آية إلّا وقد علمت فيما نزلت، وأين نزلت، وعلي من نزلت، إنّ ربّي وهب لي قلباً عَقُولاً ولساناً طلقاً. ⁽³⁾

إسماعيل بن جميل، قال: حدّثنا أبوزرعة، قال: حدّثنا أحمد بن يونس... مثله، إلّا أنّ فيه: إنّ ربّي تعالي... . ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 45/1 (38).

والله مانزلت آية إلّا وقد علمت فيما نزلت وأين نزلت، إنّ ربّي وهب لي قلباً عقولاً ولساناً سؤولاً. ⁽⁴⁾

ما كان أحد يصعد علي المنبر فيقول: سلوني عمّا بين اللوحين، إلّا علي بن أبي‌طالب. ⁽⁵⁾

محمّد بن فضيل يقول: سمعت ابن شبرمة يقول:

ما كان أحد علي المنبر يقول: سلوني عمّا بين اللوحين، إلّا علي بن أبي‌طالب. ⁽¹⁾

. المعجم 945/3 (2009)، وبإسناده عنه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 399/42، ترجمة علي بن أبي‌طالب (4933).

ما كان أحد يقوم علي المنبر فيقول: سلوني عمّا بين اللوحين، إلّا علي بن أبي‌طالب. ⁽²⁾

ما كان أحد يقول علي المنبر: سلوني [عن] ما بين اللوحين إلّا علي بن أبي‌طالب. ⁽³⁾

خطب علي بن أبي‌طالب في عامّة، فقال: يا أيّها الناس، إنّ العلم يقبض قُبضاً سريعاً، وإنّي أوشك أن تفقدوني فسلوني، فلن تسألوني عن آية من كتاب الله إلّا نبّأتكم بها،

وفيما أنزلت، وإنّكم لن تجدوا أحداً من بعدي يحدّثكم. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 397/42، ترجمة علي بن أبي‌طالب (4933).

سمعت عليّاً وهو يخطب الناس، فقال: يا أيّها الناس، سلوني فإنّكم لاتجدون أحداً بعدي هو أعلم بما تسألونه منّي، و لا تجدون أحداً أعلم بما بين اللوحين منّي، فسلوني. ⁽³⁾

دخلت علي رجل بمكّة يكنّي أبا الطفيل، فقال: أقبل علي بن أبي‌طالب ذات يوم حتّي صعد المنبر، فحمدالله وأثني عليه، ثمّ قال:

يا أيّها الناس، سلوني قبل أن تفقدوني، فوالله ما بين لوحي المصحف آية تخفي علي فيما انزلت، ولا أين نَزلت، ولا ما عني بها. ⁽⁴⁾

شهدتُ عليّاً يخطب، وهو يقول: سلوني، فوالله لاتسألوني عن شيء إلّا أخبرتكم، وسلوني عن كتاب الله، فوالله ما من آية إلّا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار، أم في سهل أم في جبل. ⁽⁵⁾

شهدت عليّاً وهو يخطب، وهو يقول: سلوني، فوالله لاتسألوني عن شيء يكون إلي يوم القيامة إلّا حدّثتكم به، وسلوني عن كتاب الله، فوالله ما من آية إلّا وأنا أعلم بليل نزلت أم بنهار، أم في سهل أم في جبل. ⁽¹⁾

. تفسير القرآن العزيز 195/2 (2970)، وعنه البخاري في التاريخ الكبير 165/8 (2570)، ترجمة وهب بن عبدالله بصدر الحديث وبإيجاز.

شهدت عليّاً رضي الله عنه وهو يخطب ويقول: سلوني، فوالله لاتسألوني عن شيءٍ يكون إلي يوم القيامة إلّا حدّثتكم به، وسلوني عن كتاب الله فوالله ما منه آية إلّا وأنا أعلم أنّها بليل نزلت أم بنهار، أم بسهل نزلت أم بجبل... . ⁽²⁾

سلوني عن كتاب الله؛ فإنّه ليس من آية إلّا وقد عرفت بليل نزلت أم بنهار، في سهل أم في جبل... . ⁽⁴⁾

سلوني عن كتاب الله -عزّ وجلّ-، فإنّه ليس من آية إلّا وقد عرفتُ بليل انزلت أو بنهار، أو في سهل أو جبل... . ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 100/27، ترجمة عبدالله بن أوفي (3195).

سلوني عن كتاب الله، فإنّه ليست آية إلّا وقد عرفت أبليل نزلت أم بنهار، في سهل أو جبل. ⁽²⁾

شهدت عليّاً وهو يخطب ويقول: سلوني، فوالله لا تسألوني عن شيء يكون إلي يوم القيامة إلّا حدّثتكم [به]، وسلوني عن كتاب الله، فوالله ما منه آية إلّا وأنا أعلم أين نزلت، بليل أو بنهار، أو بسهل نزلت، أو في جبل. ⁽³⁾

شهدت علي بن أبي‌طالب رضي الله عنه يخطب، فسمعته يقول في خطبته: سلوني، فوالله لاتسألوني عن شيء يكون إلي يوم القيامة إلّا حدّثتكم به، سلوني عن كتاب الله، فوالله ما من آية إلّا أنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار، أم في سهل نزلت أم في جبل.

فقام إليه ابن الكوّاء، فقال: يا أميرالمؤمنين، ما (الذّارِياتِ ذَرْواً) ، وذكر الحديث. ⁽⁴⁾

ما نزلت في القرآن آية إلّا وقد علمت أين نزلت، وفي من نزلت، وفي أي شيء نزلت، وفي سهل نزلت أم في جبل. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 46/1 (39).

ما رأيت أحداً أقرأ من علي بن أبي‌طالب، وكان يقول: سلوني، فوالله لاتسألوني عن شيء من كتاب الله إلّا أحدّثكم بليل نزلت أم بنهار، أو في سهل، أو في جبل. ⁽²⁾

سلوني يا أهل الكوفة قبل أن لا تسألوني، فوالذي نفسي بيده ما نزلت آية إلّا وأنا أعلم أين نزلت، وفي من نزلت، أفي سهل أم في جبل، أم في مسير أم في مقام. ⁽³⁾

كان لي لسان سؤول، وقلب عقول، وما نزلت آية إلّا وقد علمت فيم نزلت، وعلي من نزلت، وبم أنزلت. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 44/1 (36).

كان لي لسان سؤول، وقلب عقول، وما نزلت آية إلّا وقد علمتُ فيما نزلت، وبما نزلت، وعلي من نزلت، وإنّ الدنيا يعطيها الله من أحبّ ومن أبغض، وإنّ الإيمان لايعطيه الله إلّا من أحبّ. ⁽²⁾

قال لي علي: يا أخا بني‌عامر، سلني عمّا قال الله ورسوله، فإنّا نحن أهل البيت أعلم بما قال الله ورسوله. ⁽³⁾

ويحك! كنت أوّل داخل علي [النبي] وآخر خارج [من عنده]، وكنت إذا سألت

أعطيت وإذا سكتّ أبتديت، وكنت أدخل علي رسول الله صلي الله عليه و سلم في كلّ يوم دخلة، وفي كلّ ليلة [دخلة]، وربما كان ذلك في بيتي، يأتيني رسول الله - عليه الصلاة والسلام - أكثر من ذلك في منزلي، فإذا دخلت عليه في بعض منازله أخلا بي؛ وأقام نساءه، فلم يبق [عنده] غيري، وإذا أتاني لم يقم فاطمة ولا أحداً من ولدي، فإذا سألته أجابني، وإذا سكتّ عنه ونفدت مسائلي ابتدأني، فما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه و سلم آية من القرآن إلّا أقرأنيها وأملاها علي، وكتبتها بخطّي، فدعا الله أن يفهمني ويعطيني، فما نزلت آية من كتاب الله إلّا حفظتها وعلّمني تأويلها. ⁽¹⁾

. المعيار والموازنة ص300 - 301.

11. محمّد ابن الحنفيّة

سيأتي أحاديثه ذيل الآية 43 من سورة الرعد.

12. محمّد بن علي الباقر عليه السلام

كنت جالساً مع أبي‌جعفر في المسجد، فرأيت ابن عبدالله بن سلام جالساً في ناحية؛ فقلت لأبي‌جعفر: زعموا أنّ الذي عنده علم الكتاب عبدالله بن سلام. فقال: إنمّا ذلك علي بن أبي‌طالب رضي الله عنه . ⁽²⁾

وسيأتي سائر أحاديثه ذيل الآية 19 و43 من سورة الرعد.

الباب السابع: ما نزل في أحد من القرآن ما نزل في علي عليه السلام

برواية:

ما نزل في أحد من كتاب الله تعالي ما نزل في علي. ⁽¹⁾

. شواهدالتنزيل 52/1 (49).

ما أنزلت في أحد ما أنزل في علي من الفضل في القرآن. ⁽²⁾

سيابة، قال: حدّثنا محمّد بن عيسي الوابشي، قال: حدّثنا شريك، عن ابن إسحاق، عن يزيد بن رومان، قال:

ما نزل في أحد من القرآن ما نزل في علي بن أبي‌طالب. ⁽¹⁾

. شواهدالتنزيل 54/1 (53).

الباب الثامن: نزلت في علي عليه السلام ثلاثمئة آية

برواية: عبدالله بن عبّاس

نزلت في علي ثلاثمئة آية. ⁽¹⁾

. تاريخ بغداد 219/6، ترجمة إسماعيل بن محمّد بن عبدالرحمان (3275)، و بإسناده عنه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق364/42، ترجمة علي بن أبي‌طالب (4933)، والكنجي في كفاية الطالب ص231، الباب الثاني والستّون. ورواه ابن حجر في الصواعق المحرقة 374/2، والسيوطي في تاريخ الخلفاء ص172.

الباب التاسع: نزلت في علي عليه السلام ثمانون أو سبعون آية ما يشركه فيها أحد

برواية:

لقد نزلت في علي ثمانون آية صفواً في كتاب الله ما يشركه فيها أحد من هذه الأمّة. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 55/1 (55)، ورواه الجلودي في كتابه: «ما نزل من القرآن في علي...»، عن أحمد بن أبان، عن أحمد بن يحيي الصوفي، عن إسماعيل بن أبان.

صنع لنا يوسف بن ماهك حماماً وطعاماً، ومعنا مجاهد وطاووس وعطاء، فبدأ بطاووس، فطلي، فدخل، فقال مجاهد:

لقد نزلت في علي سبعون آية ما شركه فيها أحد. ⁽²⁾

سياه به، وقال: فطلوه وتحدّث القوم، فقال مجاهد:

[لقد نزلت في علي سبعون آية ما شركه فيها أحد]. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 60/1 (63).

نزلت في علي سبعون آية لم يشركه فيها أحد. ⁽²⁾

نزلت في علي سبعون آية ما شركه فيهنّ أحد. ⁽³⁾

الباب العاشر: ما نزلت في القرآن آية (يا ايها الذين آمنوا ) إلّا وكان علي رأسها

اشارة

برواية:

1. حذيفة بن اليمان

عن حذيفة، أنّ أناساً تذاكروا، فقالوا: ما نزلت آية في القرآن [فيها] (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) إلّا في أصحاب محمّد صلي الله عليه و آله و سلم ، فقال حذيفة:

ما نزلت في القرآن (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) إلّا كان لعلي لبّها ولبابها. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 63/1 (67).

2. عبدالله بن عبّاس

ما أنزل الله من آية فيها (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) دعاهم فيها إلّا وعلي بن أبي‌طالب كبيرها وأميرها. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 362/42، ترجمة علي بن أبي‌طالب (4933).

ليس من آية في القرآن يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إلّا وعلي رأسها وأميرها وشريفها، ولقد عاتب الله أصحاب محمّد في القرآن، وما ذكر عليّاً إلّا بخير. ⁽²⁾

ما أنزل الله في القرآن آية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إلّا كان علي أميرها وشريفها، ولقد عاتب الله أصحاب محمّد صلي الله عليه و آله و سلم ، ولم يذكر عليّاً إلّا بخير. ⁽³⁾

أبوالقاسم بن أحمد، أخبرنا أبوعبدالله بن محمّد، حدّثنا أحمد بن سليمان النجّاد، حدّثنا عبدالله بن سليمان بن الأشعث، حدّثنا عبّاد بن يعقوب، حدّثنا عيسي بن راشد، عن علي بن بذيمة، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال:

ما نزلت آية فيها يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إلّا وعلي رأسها وأميرها وشريفها، ولقد عاتب الله - عزّ وجلّ - أصحاب محمّد صلي الله عليه و آله في غير آي من القرآن، وما ذكر عليّاً إلّا بخير. ⁽¹⁾

. كفاية الطالب ص140، الباب الحادي والثلاثون.

وأخبرنا أبوالقاسم بن أبي‌الحسن الفارسي، قال: أخبرنا أبي، قال: حدّثنا محمّد بن القاسم المحاربي، قال: حدّثنا عبّاد بن يعقوب، قال: أخبرنا عيسي بن راشد، عن علي بن بذيمة، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال:

ما أنزلت في القرآن آية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إلّا وعلي رأسها وأميرها، ولقد عاتب الله أصحاب محمّد في غير آي من القرآن، وما ذكر عليّاً إلّا بخير. ⁽²⁾

ما ذكر الله في القرآن (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) إلّا وعلي شريفها وأميرها، ولقد عاتب الله أصحاب محمّد في آي من القرآن، وما ذكر عليّاً إلّا بخير. ⁽³⁾

حدّثنا عيسي بن راشد، عن علي بن بذيمة، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال:

ما ذكر الله في القرآن (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) إلّا وعلي شريفها وأميرها، ولقد عاتب الله أصحاب محمّد صلي الله عليه و سلم في آي من القرآن، وما ذكر عليّاً إلّا بخير. ⁽¹⁾

. الضعفاء الكبير228/3، ترجمة علي بن بذيمة (1228)، ومن طريقه ابن‌عساكر في تاريخ مدينة دمشق 363/42، ترجمة علي بن أبي‌طالب (4933).

ما أنزل الله - عزّ وجلّ - في القرآن آية يقول فيها (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) إلّا كان علي بن أبي‌طالب شريفها وأميرها. ⁽²⁾

ما أنزل الله تعالي سورة في القرآن [فيها (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) ] إلّا كان علي أميرها وشريفها، ولقد عاتب الله تعالي أصحاب محمّد، وما قال لعلي إلّا خيراً. ⁽³⁾

ما أنزل الله في القرآن (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) إلّا وعلي أميرها وشريفها، ولقد

عاتب الله أصحاب محمّد في غير آية من القرآن، وما ذكر عليّاً إلّا بخير.

قال ابن طريف: قلت لعيسي: سمعته من علي بن بذيمة؟ قال: نعم.

رواه عنه إسماعيل بن أميّة، وقثم بن الضحّاك، وسفيان الثوري، ويحيي بن عبدالحميد الحمّاني، ومحمّد بن عمر، وتابعه هارون وجعفر عنه. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 70/1 (82)، وما بين المعقوفين كان بدله في المصدر: «به».

مانزل [في] القرآن (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) إلّا علي سيّدها وشريفها وأميرها، وما أحد من أصحاب رسول الله صلي الله عليه و سلم إلّا قد عاتبه الله في القرآن ما خلا علي بن أبي‌طالب، فإنّه لم يعاتبه في شيء منه. ⁽²⁾

ما في القرآن آية (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) إلّا علي سيّدها وأميرها وشريفها، وما من أحد من أصحاب محمّد إلّا وقد عوتب في القرآن إلّا علي بن أبي‌طالب، فإنّه لم يعاتب في شيء منه. ⁽³⁾

عيسي بن راشد، عن علي بن بذيمة، عن عكرمة، عن ابن عبّاس - رضي الله عنهما -، قال:

ما أنزل الله (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) إلّا علي أميرها وشريفها، ولقد عاتب الله أصحاب محمّد صلي الله عليه و سلم في غير مكان، وما ذكر عليّاً إلّا بخير. ⁽¹⁾

. المعجم الكبير 210/11 (11687)، وبإسناده عنه المقدسي في الأحاديث المختارة 171/12 (193).

ما أنزل الله قطّ (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) إلّا وعلي أميرها وشريفها، ولقد عاتب الله أصحاب محمّد في غير مكان، وما ذكر عليّاً إلّا بخير. ⁽²⁾

مانزل في القرآن (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) إلّا وعلي أميرها وشريفها، ولقد عاتب الله المؤمنين في القرآن في غير آية ما فيهم علي. ⁽³⁾

ما في القرآن آية (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) إلّا وعلي أميرها وشريفها، وما من

أصحاب محمّد رجل إلّا وقد عاتبه الله، وما ذكر عليّاً إلّا بخير. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 30/1 (13).

ما أنزل الله آية (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) إلّا وعلي رأسها وأميرها. ⁽²⁾

ما أنزل الله آية فيها (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) إلّا وعلي رأسها وأميرها. ⁽⁴⁾

ما أنزل الله آية (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) إلّا علي رأسها وأميرها. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 362/42 - 363، ترجمة علي بن أبي‌طالب (4933).

ما أنزل الله في القرآن (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) إلّا كان علي بن أبي‌طالب أميرها وشريفها لأنّه أوّل المؤمنين إيماناً. ⁽³⁾

ما ذكر الله - جلّ ثناؤه - في كتابه (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) إلّا وعلي أميرها. ⁽⁴⁾

3. عكرمة مولي ابن عبّاس

ما في القرآن آية (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) إلّا علي رأسها. ⁽⁵⁾

4. مجاهد

وأخبرناه أبوعبدالله الشيرازي، قال: أخبرنا أبوبكر الجرجرائي، قال: حدّثنا أبوأحمد البصري، قال: حدّثني المغيرة بن محمّد، قال: حدّثني أحمد بن محمّد، قال: حدّثنا إسماعيل بن أبان، قال: حدّثنا عبدالله بن خراش، عن العوام، عن مجاهد، قال:

كلّ شيء في القرآن (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) فإنّ لعلي سبقه وفضله. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 72/1 (85).

ما كان في القرآن (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) فإنّ لعلي سابقة ذلك وفضيلته. ⁽²⁾

ما أنزل الله آية [ (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) ] في القرآن إلّا علي رأسها. ⁽³⁾

الباب الحادي عشر: علي مع القرآن والقرآن مع علي

برواية: أمّ سلمة

علي مع القرآن والقرآن معه، لايفترقان حتّي يردا علي الحوض. ⁽¹⁾

. المعجم الصغير 255/1؛ والمعجم الأوسط 455/5 (4877)، وفيه عبّاد بن سعيد، بدلاً من عبّاد بن عيسي.

كنت مع علي رضي الله عنه يوم الجمل، فلمّا رأيت عائشة واقفة دخلني بعض ما يدخل الناس، فكشف الله عنّي ذلك عند صلاة الظهر، فقاتلت مع أميرالمؤمنين، فلمّا فرغ ذهبت إلي المدينة، فأتيت أمّ سلمة، فقلت: إنّي والله ما جئت أسأل طعاماً ولاشراباً، ولكنّي مولي لأبي‌ذرّ، فقالت: مرحباً، فقصصت عليها قصّتي. فقالت: أين كنت حين طارت القلوب مطايرها؟ قلت: إلي حيث كشف الله ذلك عنّي عند زوال الشمس. قالت: أحسنت، سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول:

علي مع القرآن، والقرآن مع علي، لن يتفرّقا حتّي يردا علي الحوض. ⁽¹⁾

. المستدرك 124/3 (226/4628).

كنت عند أمّ سلمة -رضي الله عنها -، فسلّم رجل، فقيل: من أنت؟ قال: أنا أبوثابت مولي أبي‌ذرّ. قالت: مرحباً بأبي‌ثابت، ادخل. فدخل، فرحّبت به. فقالت: أين طار قلبك حين طارت القلوب مطايرها؟ قال مع علي بن أبي‌طالب عليه السلام . قالت: وفّقت والّذي نفس أمّ سلمة بيده لسمعت رسول الله صلي الله عليه و آله يقول:

علي مع القرآن والقرآن مع علي، لن يفترقا حتّي يردا علي الحوض.

ولقد بعثت ابني عمر وابن أخي عبدالله -أبي‌أميّة- وأمرتهما أن يقاتلا مع علي من قاتله. ولولا أنّ رسول الله صلي الله عليه و آله أمرنا أن نقرّ في حجالنا - أو في بيوتنا - ، لخرجت حتّي أقف في صفّ علي. ⁽²⁾

محمّد بن علي العبدكي، قال: أنبأنا محمّد بن يزداد، قال: حدّثنا يعقوب بن إسحاق ومحمّد بن أبي‌سهل، قالا: حدّثنا أبوعمرو، قال: حدّثنا الحارث، وقال: حدّثني يحيي بن يعلي الأسلمي، قال: حدّثنا عمرو بن يزيد، قال: حدّثنا عبدالله بن حنظلة، عن شهر بن حوشب، قال:

كنت عند أمّ سلمة - رضي الله عنها -، إذ استأذن رجل، فقالت له: من أنت؟ قال: أنا أبوثابت مولي علي بن أبي‌طالب عليه السلام . فقالت أمّ سلمة: مرحباً بك يا أباثابت، ادخل. فدخل، فرحّبت به، ثمّ قالت: يا أباثابت، أين طار قلبك حين طارت القلوب مطايرها؟ فقال: مع علي عليه السلام . قالت: وفّقت، والّذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم يقول:

علي مع الحقّ والقرآن، والحقّ والقرآن مع علي، ولن يتفرّقا حتّي يردا علي الحوض. ⁽¹⁾

. فرائد السمطين 177/1 (140).

الباب الثاني عشر: علي عليه السلام قاتل علي تأويل القرآن كما قاتل رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم علي تنزيله

اشارة

برواية:

1. الأخضر بن أبي‌الأخضر

أنا أقاتل علي تنزيل القرآن، وعلي يقاتل علي تأويله. ⁽¹⁾

. عنه ابن حجر في الإصابة 191/1، ترجمة الأخضر بن أبي‌الأخضر الأنصاري (59)؛ والمتّقي في كنز العمّال 613/11 (32968).

2. أبوذرّ الغفاري

الديلمي إجازة، أخبرنا أبي، أخبرنا الميداني الحافظ، أخبرنا عبدالكريم بن محمّد المحاملي، قال ذكر الحسن بن محمّد بن بشر الخزّاز الكوفي، حدّثنا الحسين بن الحكم، حدّثنا حسن بن الحسين العرني، حدّثنا علي بن الحسن العبدي، عن محمّد بن رستم أبي‌الصامت الضبّي، عن زاذان أبي‌عمر، عن أبي‌ذرّ الغفاري رضي الله عنه ، قال:

كنت مع رسول الله صلي الله عليه و آله وهو ببقيع الغرقد، فقال: والّذي نفسي بيده، إنّ فيكم رجلاً يقاتل الناس من بعدي علي تأويل القرآن كما قاتلت المشركين علي تنزيله؛ وهم يشهدون أن لا إله إلّا الله، فيكبر قتلهم علي الناس، حتّي يطعنوا علي ولي الله ويسخطوا عمله، كما سخط موسي أمر السفينة وقتل الغلام وأمر الجدار، وكان خرق السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار لله رضا، وسخط ذلك موسي، أراد بالرجل علي بن أبي‌طالب عليه السلام . ⁽¹⁾

. المناقب ص88 (78).

[كنت مع رسول الله صلي الله عليه و سلم وهو ببقيع الغرقد، فقال:] والّذي نفسي بيده، إنّ فيكم لرجلاً يقاتل الناس من بعدي علي تأويل القرآن كما قاتلت المشركين علي تنزيله؛ وهم يشهدون أن لا إله إلّا الله، فيكبر قتلهم علي الناس حتّي يطعنوا [علي] ولي الله تعالي ويسخطوا عمله، كما سخط موسي أمر السفينة و[قتل] الغلام و[إقامة] الجدار، وكان ذلك كلّه: [خرق السفينة وقتل الغلام وإقامة الجدار] رضا لله، [وسخط ذلك موسي]. ⁽²⁾

3. أبوسعيد الخدري

كنّا جلوساً ننتظر رسول الله صلي الله عليه و سلم ، فخرج إلينا قد انقطع شسع نعله، فرمي بها إلي علي، فقال: إنّ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فقال أبوبكر: أنا؟ قال: لا. قال عمر: أنا؟ قال: لا، ولكن صاحب النعل. ⁽¹⁾

. خصائص أميرالمؤمنين عليه السلام ص217 (156) ؛ والسنن الكبري 465/7 - 466 (8488)، وبإسناده عنه ابن الجوزي في العلل المتناهية 242/1 (386).

إنّ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فقال أبوبكر: أنا هو يارسول الله؟ قال: لا. قال عمر: أنا هو يارسول الله؟ قال: لا. ولكنّه خاصف النعل، وكان أعطي عليّاً نعله يخصفها. ⁽²⁾

انقطع شسع النبي صلي الله عليه و سلم في الحجرة، فطرحها إلي علي يصلحها، فقال النبي صلي الله عليه و سلم : إنّ منكم لمن يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فقال أبوبكر: أنا لها يا رسول الله؟ قال: لا. قال عمر: أنا لها يا رسول الله؟ قال: لا، ولكنّه خاصف النعل في الحجرة. ⁽³⁾

قال ابن أبي‌غرزة: وحدّثنا عبيدالله بن موسي، حدّثنا فطر بن خليفة، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، عن أبي‌سعيد رضي الله عنه ، قال:

كنّا مع رسول الله صلي الله عليه و سلم فانقطعت نعله، فتخلّف علي يخصفها، فمشي قليلاً، ثمّ قال: إنّ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فاستشرف لها القوم، وفيهم أبوبكر وعمر - رضي الله عنهما - ، قال أبوبكر: أنا هو؟ قال: لا. قال عمر: أنا هو؟ قال: لا، ولكن خاصف النعل، يعني عليّاً، فأتيناه فبشّرناه فلم يرفع به رأسه، كأنّه قد كان سمعه من رسول الله صلي الله عليه و سلم . ⁽¹⁾

. المستدرك 122/3 - 123 (219/4621)، وبإسناده عنه الخوارزمي في المناقب ص260 (243).

كنّا جلوساً في المسجد، فخرج علينا رسول الله صلي الله عليه و سلم ، وعلي في بيت فاطمة، وانقطعت شسع رسول الله صلي الله عليه و سلم ، فأعطاها عليّاً يصلحها، ثمّ جاء فقام علينا، فقال: إنّ منكم من يقاتله علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

قال أبوبكر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا. قال عمر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا، ولكنّه صاحب النعل. ⁽²⁾

لمّا حدث إسماعيل بن رجاء عن أبيه بحديث النعل، قلت له: أمّا أنت فقد عرفناك، فأسألك بالله كيف كان أبوك؟ فقال: اللهمّ إنّي لا أعلمه إلّا خيراً.

وقد رواه عطيّة بن سعد، عن أبي‌سعيد. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 454/42 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب (4933).

تأتي روايته مع رواية عبدالملك بن أبي‌غنية، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه.

إنّ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

قال أبوبكر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا. قال عمر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا، ولكن خاصف النعل.

قال: وكان أعطي عليّاً رضي الله عنه نعله يخصفها. ⁽³⁾

ستأتي روايته مع رواية أحمد بن حمّاد، عن فطر بن خليفة، عن إسماعيل بن رجاء.

تقدّمت روايته مع رواية عبدالسلام، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء.

أبونصر عبدالرحمان بن علي، أنبأنا أبوبكر عمر بن روح بن علي النهرواني -بها-، أنبأنا أبوعبدالله محمّد بن مخلد، أنبأنا محمّد بن خلف أبوبكر الحدّاد، أنبأنا إسماعيل بن أبان، أنبأنا عبدالسلام بن حرب، عن [سلمة بن تمام] أبي‌عبدالله الشقري، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، عن أبي‌سعيد الخدري، قال:

كنّا مع النبي صلي الله عليه و سلم فانقطعت نعله، فدفعها إلي علي يصلحها، قال رسول الله صلي الله عليه و سلم : إنّ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فقال أبوبكر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا. قال عمر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا، ولكن خاصف النعل في الحجرة - يعني علي بن أبي‌طالب - . ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 454/42 - 455 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب (4933).

كنّا جلوساً في المسجد، فخرج رسول الله صلي الله عليه و سلم ، فجلس إلينا، ولكأنّ علي رؤوسنا الطير، لا يتكلّم أحد منّا، فقال: إنّ منكم رجلاً يقاتل الناس علي تأويل القرآن كما قوتلتم علي تنزيله.

فقام أبوبكر، فقال: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا. فقام عمر، فقال: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا، ولكنّه خاصف النعل في الحجرة.

قال: فخرج علينا علي ومعه نعل رسول الله صلي الله عليه و سلم يصلح منها. ⁽²⁾

خرج علينا رسول الله صلي الله عليه و آله ونحن في المسجد، قال: وكأنّما علي رؤوسنا الطير، لايتكلّم أحد منّا، فقال رسول الله صلي الله عليه و آله : إنّ منكم من يقاتل الناس علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فقام أبوبكر فقال: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا. فقام عمر فقال: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا، ولكنّه خاصف النعل في الحجرة.

قال: فخرج علينا علي بن أبي‌طالب رضي الله عنه ومعه نعل رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يصلح منها. ⁽¹⁾

. مختصر مسند الكلابي ص438 (23).

كنّا مع رسول الله صلي الله عليه و آله ، فانقطع شسع نعله، فألقاها إلي علي عليه السلام يصلحها، ثمّ قال: إنّ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فقال أبوبكر الصدّيق: أنا هو يا رسول الله؟ فقال: لا. فقال عمر بن الخطّاب: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا، ولكنّه ذا كم خاصف النعل. ويد علي عليه السلام علي نعل النبي صلي الله عليه و آله يصلحها.

قال أبوسعيد: فأتيت عليّاً عليه السلام فبشّرته بذلك، فلم يحفل به، كأنّه شيء قد كان علمه من قبل. ⁽²⁾

خرج رسول الله صلي الله عليه و سلم من باب بيوت أزواجه، فانقطع من نعله شسع أو غيره، قال: فرمي به إلي علي بن أبي‌طالب، وقال: إنّ منكم من سيضرب علي تأويله كما ضربت علي تنزيله.

قال: فقال رجل من أصحاب رسول الله صلي الله عليه و سلم : أنا هو؟ قال: لا، هو صاحب النعل.

قال أبوسعيد: أنا بشّرت بها عليّاً، فما رأيته اكترث لذلك كأنّه قد علم به قبل ذلك.

قال: وإنّما هو إسماعيل بن رجاء. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 451/42 - 452 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب (4933).

خرج إلينا رسول الله صلي الله عليه و سلم وقد انقطع شسع نعله، فدفعها إلي علي يصلحها، ثمّ جلس وجلسنا حوله، كأنّما علي رؤوسنا الطير، فقال: إنّ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فقال أبوبكر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا. فقال عمر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا، ولكنّه خاصف النعل.

قال: فأتينا عليّاً نبشّره بذلك، فكأنّه لم يرفع به رأساً كأنّه قد سمعه قبل. ⁽²⁾

كنّا عند رسول الله صلي الله عليه و سلم ، فقال: فيكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتل علي تنزيله. ⁽³⁾

كنّا نمشي مع النبي صلي الله عليه و سلم ، فانقطع شسع نعله، فتناولها علي يصلحها ثمّ مشي، فقال: إنّ منكم لمن يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

قال أبوسعيد: فخرجت فبشّرته بما قال رسول الله صلي الله عليه و سلم ، فلم يكبر به فرحاً كأنّه شيء قد سمعه. ⁽¹⁾

. فضائل الصحابة 627/2 (1071)، وعنه أبونعيم في حلية الأولياء 67/1، ترجمة علي بن أبي‌طالب (4)، وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 454/42 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب (4933)، والمزي في تهذيب الكمال 59/9 ، ترجمة رجاء بن ربيعة الزبيدي (1891)، والحمّوئي في فرائد السمطين 160/1 - 161 (122)، الباب الثالث والثلاثون من طريق أبي‌نعيم.

كنّا جلوساً ننتظر رسول الله صلي الله عليه و سلم ، فخرج علينا من بعض بيوت نسائه، قال: فقمنا معه، فانقطعت نعله، فتخلّف عليها علي يخصفها، فمضي رسول الله صلي الله عليه و سلم ومضينا معه، ثمّ قام ينتظره وقمنا معه، فقال: إنّ منكم من يقاتل علي تأويل هذا القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فاستشرفنا وفينا أبوبكر وعمر، فقال: لا، ولكنّه خاصف النعل.

قال: فجئنا نبشّره، قال: وكأنّه قد سمعه. ⁽²⁾

كنّا جلوساً ننتظر رسول الله صلي الله عليه و سلم ، فخرج علينا من بعض بيوت نسائه، فقمنا معه نمشي ⁽³⁾، فانقطع شسع نعله، فأخذها علي رضي الله عنه ، فتخلّف عليها ليصلحها، فقام رسول الله صلي الله عليه و سلم ، فقمنا معه ننتظره ونحن قيام، وفي القوم يومئذ أبوبكر وعمر، فقال: إنّ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فاستشرف لها أبوبكر وعمر - رضي الله عنهما -، فقال: لا، ولكنّه صاحب النعل،

فأتيته لأبشّره قبل بها، فكأنّه لم يرفع به رأساً، كأنّه شيء قد سمعه. ⁽¹⁾

. دلائل النبوّة 435/6 ، وبإسناده عنه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 452/42 - 453 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب (4933).

إنّ منكم من يقاتل علي تأويله كما قاتلت علي تنزيله.

قال: فقام أبوبكر وعمر، فقال: لا، ولكنّه خاصف النعل. وعلي يخصف نعله. ⁽²⁾

كنّا مع رسول الله صلي الله عليه و سلم ، فانقطع شسعه، فأخذها علي يصلحها، فمضي رسول الله صلي الله عليه و سلم ، فقال: إنّ منكم رجلاً يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فاستشرف لها القوم، فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم لكنّه خاصف النعل، فجاء فبشّرناه بذلك، فلم يرفع به رأساً، كأنّه شيء قد سمعه من النبي صلي الله عليه و سلم . ⁽³⁾

انقطع شسع رسول الله صلي الله عليه و سلم ، فتخلّف عليه علي يخصفها لشسع، فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم : إنّ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فاستشرف الناس، أبابكر وعمر، فقال: ليس بهما، ولكن خاصف النعل.

فذهبنا إلي علي فبشّرناه بما قال، فلم يرفع بقولنا رأساً، كأنّه شيء قد سمعه. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 455/42 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب (4933).

كنّا جلوساً في المسجد، فخرج رسول الله صلي الله عليه و سلم ، فجلس إلينا، ولكأنّ علي رؤوسنا الطير، لايتكلّم منّا أحد، فقال: إنّ منكم رجلاً يقاتل الناس علي تأويل القرآن كما قوتلتم علي تنزيله.

فقام أبوبكر فقال: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا. فقام عمر فقال: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا، ولكنّه خاصف النعل في الحجرة. فخرج علينا علي ومعه نعل رسول الله صلي الله عليه و سلم يصلح منها. ⁽²⁾

إنّ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

قال أبوبكر رضي الله عنه : أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا، ولكن خاصف النعل في الحجرة وكان أعطي عليّاً نعله يخصفها. ⁽³⁾

إنّ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

قيل: أبوبكر وعمر؟ قال: لا، ولكنّه خاصف النعل؛ يعني عليّاً. ⁽⁴⁾

إنّ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

قال أبوبكر: أنا هو؟ قال: لا. قال عمر: أنا هو؟ قال: لا، ولكنّه خاصف النعل وكان أعطي عليّاً نعله يخصفها. ⁽¹⁾

. عنه في مجمع الفوائد 324/1 ذكر الخلفاء الراشدين، وعنه القندوزي في ينابيع المودّة 186/1 - 187 (3)، الباب الحادي عشر.

4. عبدالرحمان بن بشير

كنّا جلوساً عند رسول الله صلي الله عليه و سلم ، إذ قال: ليضربنّكم رجل علي تأويل القرآن كما ضربتكم علي تنزيله.

فقال أبوبكر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا. قال عمر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا، ولكن صاحب النعل.

قال: فانطلقنا، فإذا علي يخصف نعل رسول الله صلي الله عليه و سلم في حجرة عائشة، فبشّرناه. ⁽²⁾

كنّا جلوساً عند النبي صلي الله عليه و سلم ، إذ قال: ليضربنّكم رجل علي تأويل القرآن كما ضربتكم علي تنزيله.

فقال أبوبكر أنا هو؟ قال: لا. قال عمر: أنا هو؟ قال: لا، ولكن خاصف النعل.

وكان علي يخصف نعل رسول الله صلي الله عليه و سلم أخرجه الثلاثة. ⁽¹⁾

. أسد الغابة 282/3، ترجمة عبدالرحمان بن بشير.

كنّا جلوساً مع النبي، إذ قال: ليضربنّكم رجل علي تأويل القرآن كما ضربتكم علي تنزيله.

فقال أبوبكر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا. فقال عمر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا، ولكن خاصف النعل.

فانطلقنا فإذا علي يخصف نعل رسول الله صلي الله عليه و سلم في حجرة عائشة، فبشّرناه. ⁽²⁾

5. علي بن أبي‌طالب عليه السلام

حدّثني أبي أنّه شهد - يعني عليّاً - بالرحبة، فأتاه رجل، فقال: يا أميرالمؤمنين، هل كان من حديث النعل شيء؟ قال وقد بلغك؟ قال نعم. قال: اللهمّ إنّك تعلم أنّه ممّا كان يخفي إلي رسول الله صلي الله عليه و سلم . ⁽³⁾

حدّثني أبي، عن جدّي - أبي أمّي حِزام بن زهير - أنّه كان عند علي في الرحبة، فقام إليه رجل فقال: يا أميرالمؤمنين، هل كان في النعل حديث؟ فقال: اللهمّ إنّك تعلم

أنّه ممّا كان يسرّه إلي رسول الله صلي الله عليه و سلم ، وأشار بيديه ورفعهما. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 453/42 - 454 ، ترجمة علي بن أبي‌طالب (4933).

إنّ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله، وهو علي بن أبي‌طالب عليه السلام . ⁽²⁾

إنّ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فقال أبوبكر: أنا؟ قال: لا. قال عمر: فأنا؟ قال: لا، ولكن خاصف النعل؛ يعني عليّاً عليه السلام . ⁽³⁾

إنّ منكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله.

فقال أبوبكر: أنا هو يا رسول الله؟ قال: لا، ولكنّه هذا خاصف النعل. وفي يد علي نعل يخصفها. ⁽⁴⁾

وأمّا تحذيرك إيّاي أن يحبط عملي وسابقتي في الإسلام، فلعمري لو كنت الباغي عليك لكان لك أن تحذّرني ذلك، ولكنّي وجدت الله تعالي يقول: (فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللّهِ) 1، فنظرنا إلي الفئتين، أمّا الفئة الباغية، فوجدناها الفئة الّتي أنت فيها، لأنّ بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت بالشام، كما لزمتك بيعة عثمان بالمدينة، وأنت أمير لعمر علي الشام، وكما لزمت يزيد أخاك بيعة عمر وهو أمير لأبي‌بكر علي الشام.

وأمّا شقّ عصا هذه الأمّة، فأنا أحقّ أن أنهاك عنه.

فأمّا تخويفك لي من قتل أهل البغي، فإنّ رسول الله صلي الله عليه و آله أمرني بقتالهم وقتلهم، وقال لأصحابه: إنّ فيكم من يقاتل علي تأويل القرآن كما قاتلت علي تنزيله وأشار إلي، وأنا أولي من اتّبع أمره.

وأمّا قولك: إنّ بيعتي لم تصحّ، لأنّ أهل الشام لم يدخلوا فيها؛ كيف! وإنمّا هي بيعة واحدة، تلزم الحاضر والغائب، لا يثنّي فيها النظر، ولا يستأنف فيها الخيار، الخارج منها طاعن والمروّي فيها مداهن، فأربع علي ظلعك، وانزع سربال غيّك، واترك ما لاجدوي له عليك، فليس لك عندي إلّا السيف، حتّي تفيء إلي أمر الله صاغراً، وتدخل في البيعة راغماً. والسلام. ⁽¹⁾

قال: فقلت: يا رسول الله، ما هذه الفتنة الّتي كتب علي فيها الجهاد؟ قال: قوم يشهدون أن لا إله إلّا الله، وأنّي رسول الله، وهم مخالفون للسنّة.

فقلت: يا رسول الله، فعلام أقاتلهم وهم يشهدون كما أشهد؟ قال: علي الإحداث في الدين، ومخالفة الأمر.

فقلت: يا رسول الله، إنّك كنت وعدتني الشهادة، فاسأل الله أن يعجّلها لي بين يديك. قال: فمن يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين؟ أما إنّي وعدتك الشهادة وستستشهد؛ تضرب علي هذه فتخضب هذه، فكيف صبرك إذاً؟ قلت: يا رسول الله، ليس ذا بموطن صبر، هذا موطن شكر.

قال: أجل، أصبت، فأعدّ للخصومة فإنّك مخاصم، فقلت: يا رسول الله، لو بيّنت لي قليلاً، فقال: إنّ أمّتي ستفتن من بعدي؛ فتتأوّل القرآن، وتعمل بالرأي، وتستحلّ الخمر بالنبيذ، والسحت بالهديّة، والربا بالبيع، وتحرّف الكتاب عن مواضعه، وتغلب كلمة الضلال، فكن جليس بيتك حتّي تقلّدها، فإذا قلّدتها جاشت عليك الصدور، وقلّبت لك الأمور؛ تقاتل حينئذ علي تأويل القرآن، كما قاتلت علي تنزيله؛ فليست حالهم الثانية بدون حالهم الأولي.

فقلت: يا رسول الله، فبأي المنازل أنزل هؤلاء المفتونين من بعدك؟ أبمنزلة فتنة أم بمنزلة ردّة؟ فقال: بمنزلة فتنة يعمهون فيها إلي أن يدركهم العدل.

فقلت: يا رسول الله، أيدركهم العدل منّا أم من غيرنا؟ قال: بل منّا، بنا فتح وبنا يختم، وبنا ألّف الله بين القلوب بعد الشرك، وبنا يؤلّف بين القلوب بعد الفتنة.

فقلت: الحمد لله علي ما وهب لنا من فضله. ⁽¹⁾

. شرح نهج البلاغة 206/9 - 207 ، ذيل الخطبة 157.

6. وهب بن صيفي

أنا أقاتل علي تنزيل القرآن، وعلي يقاتل علي تأويل القرآن. ⁽²⁾

الفصل الثاني : اهل البيت عليهم السلام في القرآن

اشارة

سورة الفاتحة (1)

اشارة

اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ الضّالِّينَ. 6-7.

برواية:

1. ابن بريدة

عن ابن بريدة في قول الله تعالي: (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) ، قال: صراط محمّد وآله. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 74/1 (86).

عن ابن بريدة في قول الله تعالي: (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) ، قال: صراط محمّد صلي الله عليه و سلم وآله عليهم السلام . ⁽²⁾

2. زيد بن أسلم

قال عبدالرحمان بن زيد بن أسلم، عن أبيه، في قول الله تعالي: (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) ، قال: النبي، ومن معه وعلي بن أبي‌طالب وشيعته. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 85/1 (105).

3. عبدالرحمان بن زيدان

4. عبدالله بن عبّاس

عن ابن عبّاس في قول الله تعالي: (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) ، قال: يقول: قولوا معاشر العباد: إهدنا إلي حبّ النبي وأهل بيته. ⁽³⁾

وقد وردت شواهد كثيرة لهذا المعني، فراجع: ذيل الآية 175 من سورة النساء، و153 من سورة الأنعام، و16 من سورة الأعراف، و25 من سورة يونس، و41 من سورة الحجر، و76 من سورة النحل.

ولاحظ أيضاً أبواب فضائل علي بن أبي‌طالب عليه السلام .

سورة البقرة (2)

اشارة

ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ. 2

برواية: عبدالله بن عبّاس

عن عبدالله بن عبّاس في قول الله - عزّ وجلّ - : (ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) ؛ يعني لاشكّ فيه أنّه من عند الله نزل. (هُدىً ) ؛ يعني بياناً ونوراً. (لِلْمُتَّقِينَ) علي بن أبي‌طالب الّذي لم يشرك بالله طرفة عين، اتّقي الشرك وعبادة الأوثان، وأخلص لله العبادة، يبعث إلي الجنّة بغير حساب هو وشيعته. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 86/1 (106).

وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النّاسُ. 13

برواية: عبدالله بن عبّاس

محمّد القزويني، قال: حدّثنا محمّد بن محمّد [بن] مخلد العطّار، قال: حدّثنا أحمد بن إسحاق بن يوسف الرقّي، قال: حدّثنا عبدالله بن جعفر، عن محمّد بن مروان، عن الكلبي، عن أبي صالح:

عن ابن عبّاس في قوله تعالي: (آمِنُوا كَما آمَنَ النّاسُ) ، قال: علي بن أبي‌طالب وجعفر الطيّار وحمزة وسلمان وأبوذرّ وعمّار ومقداد وحذيفة [بن] اليمان وغيرهم. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 93/1 (111).

وَ إِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَ إِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ اَللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ يَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ. 14-15

برواية:

أنّ عبدالله بن ابي وأصحابه خرجوا، فاستقبلهم نفر من أصحاب رسول الله صلي الله عليه و آله [فيهم علي]، فقال عبدالله بن ابي لأصحابه: انظروا كيف أردّ ابن عمّ رسول الله صلي الله عليه و آله وسيّد بني‌هاشم، ختن رسول الله صلي الله عليه و آله ؟

فقال علي عليه السلام [لابن ابي]: يا عبدالله، اتّق الله، ولاتنافق، فإنّ المنافق ⁽²⁾شرّ خلق الله. فقال: مهلاً يا أبا الحسن، والله ⁽³⁾إيماننا كإيمانكم، ثمّ تفرّقوا.

فقال عبدالله بن ابي لأصحابه: كيف رأيتم ما فعلت؟ فأثنوا عليه خيراً، ونزل علي رسول الله صلي الله عليه و آله : (وَ إِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَ إِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ) ، فدلّت الآية علي إيمان علي عليه السلام ظاهراً وباطناً، وعلي قطعه

موالاة المنافقين وإظهاره عداوتهم، والمراد بالشياطين رؤساء الكفّار. ⁽¹⁾

. المناقب ص278 (266)، ومابين المعقوفات من الطبعة الأولي.

بينما أميرالمؤمنين علي بن أبي‌طالب قد أقبل من خارج المدينة ومعه سلمان الفارسي وعمّار وصهيب والمقداد وأبوذرّ، إذ بصر بهم عبدالله بن ابي بن سلول المنافق ومعه أصحابه، فلمّا دنا أميرالمؤمنين قال عبدالله بن ابي: مرحباً بسيّد بني‌هاشم، وصي رسول الله، وأخيه، وختنه، وأبي السبطين، الباذل له ماله ونفسه.

فقال: ويلك يا ابن ابي، أنت منافق، أشهد عليك بنفاقك.

فقال ابن ابي: وتقول مثل هذا لي! ووالله إنّي لمؤمن مثلك ومثل أصحابك.

فقال علي: ثكلتك أمّك، ما أنت إلّا منافق.

ثمّ أقبل إلي رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ، فأخبره بما جري، فأنزل الله تعالي: (وَ إِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا) ؛ يعني وإذا لقي ابن سلول أميرالمؤمنين المصدّق بالتنزيل. (قالُوا آمَنّا) ؛ يعني صدّقنا بمحمّد والقرآن. (وَ إِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ) من المنافقين. (قالُوا إِنّا مَعَكُمْ) في الكفر والشرك. (إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ) بعلي بن أبي‌طالب وأصحابه. يقول الله تعالي [تبكيتاً لهم]: (اللّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) ؛ يعني يجازيهم في الآخرة جزاء استهزائهم بعلي وأصحابه رضي الله عنهم . ⁽²⁾

وَ بَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً. 25

برواية: عبدالله بن عبّاس

. تفسير الحبري ص235 (4).

2) (2) . شواهد التنزيل 96/1 (113).

نور، فتعجّبت حوّاء من نورها، وتعجّب آدم من نورها حتّي نسي حسن حوّاء، فقال: ما هذه الصورة؟ قال: فاطمة، والتاج أبوها، والطوق زوجها، والقرطان الحسن والحسين، فرفع آدم رأسه إلي القبّة، فوجد خمسة أسماء مكتوبة من النور: أنا المحمود وهذا محمّد، وأنا الأعلي وهذا علي، وأنا الفاطر وهذه فاطمة، وأنا المحسن وهذا الحسن، منّي الإحسان وهذا الحسين.

فقال جبريل: يا آدم، احفظ هذه الأسماء، فإنّك تحتاج إليها. فلمّا هبط آدم بكي ثلاثمئة عام، ثمّ دعا بهذه الأسماء، وقال: يا ربّ بحقّ محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين، يا محمود، يا أعلي، يا فاطر، يا محسن، اغفرلي وتقبّل توبتي، فأوحي الله إليه: يا آدم، لو سألتني في جميع ذرّيّتك لغفرت لهم. ⁽¹⁾

. نزهة المجالس242/2، باب مناقب الحسن والحسين - رضي الله عنهما - ؛ والمحاسن المجتمعة ص193- 194.

يا محمود، ويا علي الأعلي، ويا فاطم، ويا محسن، ويا منك الإحسان، أسألك بحقّ محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام أن تغفر لي وتقبّل توبتي. ⁽²⁾

2. عبدالله بن عبّاس

بن الحسن بن علي بن عبدوس البغدادي بقراءتي عليه، حدّثنا أبوعلي الحسن بن خلف الكرخي إملاء، حدّثنا القاضي أبوعلي الحسن بن علي الخزاعي، حدّثنا أبوذرّ أحمد بن محمّد بن أبي‌بكر العطّار، حدّثنا محمّد بن علي بن خلف، حدّثنا الحسين بن الحسن الأشقر، حدّثنا عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال:

سألت رسول الله صلي الله عليه و سلم عن الكلمات الّتي تلقّاها آدم من ربّه فتاب عليه. قال: سأل بحقّ محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلّا تبت علي، فتاب عليه. ⁽¹⁾

. عنه السيوطي في ذيل اللئالي ص58 ؛ وفي الدرّ المنثور 119/1 بلا إسناد.

وأنبأنا الجريري، أنبأنا العشاري، حدّثني الدارقطني، حدّثنا أبوذرّ أحمد بن محمّد بن أبي‌بكر الواسطي، حدّثنا محمّد بن علي بن خلف العطّار، حدّثنا حسين الأشقر، حدّثنا عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال:

سألت النبي صلي الله عليه و سلم عن الكلمات الّتي تلقّاها آدم من ربّه فتاب عنه، فقال: قال: بحق محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلّا تبت علي، فتاب عليه. ⁽²⁾

سئل النبي صلي الله عليه و آله عن الكلمات الّتي تلقّاها آدم من ربّه فتاب عليه، قال: سأله بحقّ محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلّا تبت علي، فتاب عليه. ⁽³⁾

3. علي بن أبي‌طالب عليه السلام

قال: نعم. قال: فما هذا البكاء؟

قال: وما يمنعني من البكاء وقد أخرجت من جوار الرحمان؟

قال: فعليك بهذه الكلمات الّتي أعلّمكهنّ، فإنّ الله قابل توبتك وغافر ذنبك.

قال: وما هنّ؟ قال: قل: اللّهمّ إنّي أسألك بحقّ محمّد وآل محمّد، سبحانك لا إله إلّا أنت، عملت سوء وظلمت نفسي، فاغفر لي، إنّك أنت الغفور الرحيم، اللّهمّ إنّي أسألك بحقّ محمّد وآل محمّد، سبحانك لا إله إلّا أنت، عملت سوء وظلمت نفسي، تب علي، إنّك أنت التوّاب الرحيم. فهؤلاء الكلمات الّتي تلقّي آدم. ⁽¹⁾

. الفردوس 151/3 (4409)، والإسناد من زهر الفردوس 360/2، كما في هامش الفردوس، ورواه السيوطي في الدرّ المنثور 119/1 عن مسند الفردوس، وما بين المعقوفين منه.

وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ وَ ارْكَعُوا مَعَ الرّاكِعِينَ. 43

برواية: عبدالله بن عبّاس

بن إبراهيم الجصّاص - بالكوفة - ، قالا: حدّثنا الحسين بن الحكم الحبري ⁽¹⁾

. تفسير الحبري ص237 (5).

عن ابن عبّاس في قوله: (وَ ارْكَعُوا) ، قال: ممّا نزل في القرآن خاصّة في رسول الله وعلي بن أبي‌طالب وأهل بيته من سورة البقرة: (وَ ارْكَعُوا مَعَ الرّاكِعِينَ) ، إنّها نزلت في رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم وعلي بن أبي‌طالب، وهما أوّل من صلّي وركع.

أخرجه الحبري في تفسيره رواية ابن صفوان عنه، وأخبرنا به الجوهري، عن محمّد بن عمران، عن علي بن محمّد بن عبيد، عن الحبري، به سواء كما سوّيت. ⁽²⁾

عن ابن عباس رضي الله عنه [في قوله تعالي:] (وَ ارْكَعُوا مَعَ الرّاكِعِينَ) ، أنّها نزلت في رسول‌الله صلي الله عليه و آله وعلي عليه السلام خاصّة، وهما أوّل من صلّي وركع. ⁽³⁾

وَ اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلاّ عَلَى الْخاشِعِينَ اَلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ . 45 - 46

برواية: عبدالله بن عبّاس

. تفسير الحبري ص238- 239 (6-7)، وما بين المعقوفين منه.

2) (2) . شواهد التنزيل 115/1 (126).

3) (3) . تفسير الحبري ص241 (8).

آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ) ، نزلت في علي خاصّة، وهو أوّل مؤمن وأوّل مصلّ بعد رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم . ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 117/1 (127)، وقوله: «ممّا نزل... البقرة» لم يرد في تفسير الحبري، والظاهر أنّه من عمل رواة التفسير.

لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ وَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ. 114

برواية: السدّي

قوله: (لَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ) ، أمّا خزيهم في الدنيا، فإنّهم إذا قام المهدي وفتحت القسطنطينيّة، قتلهم، فذلك الخزي، وأمّا العذاب العظيم، فإنّه عذاب جهنّم الّذي لايخفّف عن أهله، ولا يقضي عليهم فيها، فيموتوا. ⁽²⁾

إِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ. 124

برواية: عبدالله بن مسعود

عبدالرحمان بن عوف، عن عبدالله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله :

أنا دعوة أبي‌إبراهيم.

قلنا: يا رسول الله، وكيف صرت دعوة أبيك إبراهيم؟

قال: أوحي الله -عزّ وجلّ- إلي إبراهيم: (إِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِماماً) ، فاستخفّ إبراهيم الفرح، (قالَ ) : يا ربّ، (وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي) ، أئمّة مثلي؟ فأوحي الله إليه أن يا إبراهيم، إنّي لا أعطيك عهداً لا أفي لك به.

قال: يا ربّ، ما العهد الّذي لا تفي لي به؟

قال: لا أعطيك لظالم من ذرّيّتك.

قال: إبراهيم عندها: (وَ اجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النّاسِ ). 1

قال النبي صلي الله عليه و آله و سلم : فانتهت الدعوة إلي وإلي علي، لم يسجد أحد منّا لصنم قطّ، فاتّخذني الله نبيّاً، واتّخذ عليّاً وصيّاً. ⁽¹⁾

وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ. 143

برواية: علي بن أبي‌طالب عليه السلام

إنّ الله إيّانا عني بقوله تعالي: (لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ) ، فرسول الله شاهد

علينا، ونحن شهداء الله علي الناس وحجّته في أرضه، ونحن الذين قال الله -جلّ اسمه- [فيهم] : (وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً). 1

وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ وَ إِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ وَ ما كانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ. 143

وردت روايات كثيرة بأنّ عليّاً من (الَّذِينَ هَدَى اللّهُ) ، ومن عدّة طرق، وستأتي في أبواب فضائله عليه السلام ، ونكتفي هنا برواية الحسن البصري.

كان علي بن أبي‌طالب من أوّل المهتدين، ثمّ تلا: (وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها) الآية، فكان علي أوّل من هداه الله مع النبي صلي الله عليه و آله ، وأوّل من لحق بالنبي صلي الله عليه و آله .

فقال له الحجّاج: ترابي عراقي.

قال: فقال الحسن: هو ما أقول لك. ⁽¹⁾

قدمنا علي الحجّاج بن يوسف البصرة وكان الحسن آخر من دخل، ثمّ جعل الحجّاج يذاكرنا وينتقص عليّاً وينال منه، فنلنا منه مقاربة له وفرقاً من شرّه، والحسن ساكت عاضّ علي إبهامه.

فقال له الحجّاج: يا باسعيد، ما لي أراك ساكتاً؟

فقال الحسن: ما عسيت أن أقول؟

قال: الحجّاج: أخبرني برأيك في أبي‌تراب.

فقال الحسن: سمعت الله يقول: (وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ وَ إِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ وَ ما كانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ.) ، فعلي ممّن هدي الله، ومن أهل الإيمان، وعلي ابن عمّ رسول الله، وختنه علي ابنته، أحبّ الناس إليه، وصاحب سوابق مباركات سبقت له من الله، لاتستطيع أنت ردّها، ولا أحد من الناس أن يحظرها عليه. وذكر الحديث. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 120/1 (131).

قال الحجّاج للحسن: ما تقول في أبي‌تراب؟

قال: ومن أبوتراب؟

قال: علي بن أبي‌طالب.

قال: أقول: إنّ الله جعله من المهتدين.

قال: هات علي ما تقول برهاناً.

قال: قال الله تعالي في كتابه: (وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلى عَقِبَيْهِ وَ إِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلاّ عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللّهُ وَ ما كانَ اللّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ.) . فكان علي أوّل من هداه الله مع النبي صلي الله عليه و سلم .

قال الحجّاج: ترابي عراقي.

قال الحسن: هو ما أقول لك. فأمر بإخراجه.

قال الحسن: فلمّا سلّمني الله تعالي منه و خرجت ذكرت عفو الله عن العباد. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 121/1 (132).

وَ آتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى. 177

برواية: السدّي

نزلت [الآية] في علي بن أبي‌طالب. ⁽²⁾

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ

. 207

قد وردت روايات بأنّ المراد من هذه الآية هو علي عليه السلام حين بات علي فراش رسول الله صلي الله عليه و آله ، وهو حديث مشهور قد رواه جمع من الرواة؛ منهم:

1. السدّي

الهمداني، حدّثنا محمّد بن منصور بن يزيد، قال: حدّثنا أحمد بن أبي‌عبدالرحمان الأصناعي، قال: حدّثنا الحسن بن محمّد بن فرقد الأسدي، قال: حدّثنا الحكم بن ظهير، قال: حدّثني السدّي في حديث الغار، قال:

فأتي غار ثور، وأمر علي بن أبي‌طالب فنام علي فراشه. ...... وكانت عيون المشركين يختلفون ينظرون إلي علي نائماً علي فراش رسول الله صلي الله عليه و آله وعليه برد لرسول الله أخضر، فقال بعضهم لبعض: شدّوا عليه. فقالوا: الرجل نائم ولو كان يريد أن يهرب لهرب، ولكن دعوه حتّي يقوم فتأخذوه أخذاً. فلمّا أصبح قام علي فأخذوه، فقالوا: أين صاحبك؟ قال: ما أدري، فأيقنوا أنّه قد توجّه إلي يثرب، وأنزل الله في علي: (وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ). 1

2. أبوسعيد الخدري

لمّا اسري بالنبي صلي الله عليه و آله و[هو] يريد الغار، بات علي بن أبي‌طالب علي فراش رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ، فأوحي الله إلي جبرئيل وميكائيل: إنّي قد آخيت بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر، فأيّكما يؤثر صاحبه بالحياة؟ فكلاهما اختاراها و أحبّا الحياة، فأوحي الله إليهما: أفلا كنتما مثل علي بن أبي‌طالب؟ آخيت بينه وبين نبيّي محمّد صلي الله عليه و سلم فبات علي فراشه يقيه بنفسه، اهبطا إلي الأرض، فاحفظاه من عدوّه.

فكان جبرئيل عند رأسه، وميكائيل عند رجليه، وجبرئيل ينادي: بخ بخ من مثلك

يا ابن أبي‌طالب! الله - عزّوجلّ -. يباهي بك الملائكة. فأنزل الله تعالي: (وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ). 1

3. عبدالله بن عباس

في قوله - عزّ وجلّ - : (وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ) ، قال: قال ابن عبّاس: نزلت في علي بن أبي‌طالب عليه السلام حين هرب النبي صلي الله عليه و سلم من المشركين إلي الغار مع أبي‌بكر رضي الله عنه ، ونام علي عليه السلام علي فراش رسول الله صلي الله عليه و سلم . ⁽¹⁾

أنام رسول الله عليّاً علي فراشه ليلة انطلق إلي الغار، فجاء أبوبكر يطلب رسول الله، فأخبره علي أنّه قد انطلق، فاتّبعه أبوبكر، وباتت قريش تنظر عليّاً وجعلوا يرمونه، فلمّا أصبحوا إذا هم بعلي، فقالوا: أين محمّد؟ قال: لا علم لي به. فقالوا: قد أنكرنا

تضوّرك، كنّا نرمي محمّداً فلايتضوّر و أنت تتضوّر؟! وفيه نزلت هذه الآية: (وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ.)

قال سليمان بن قرم: وحدّثني كثير أبوإسماعيل، عن ميمون أبي‌عبدالله أنّه سمع عبدالله بن عبّاس، مثله. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 127/1- 128 (137 - 138).

4. علي بن الحسين عليه السلام

عن علي بن الحسين في قول الله تعالي: (وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ) ، قال: نزلت في علي بن أبي‌طالب، حين خرج رسول الله صلي الله عليه و سلم وأبوبكر إلي الغار، وكان علي بن أبي‌طالب علي فراشه. ⁽³⁾

أوّل من شري نفسه لله - عزّوجلّ - علي، ثمّ قرأ: (وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ). 4

5. بعض المراسيل

فأوحي الله تعالي إليهما: أفلا كنتما مثل علي بن أبي‌طالب عليه السلام ، آخيت بينه وبين محمّد صلي الله عليه و سلم فبات علي فراشه [يفديه] نفسه ويؤثره بالحياة؟ اهبطا إلي الأرض، فاحفظاه من عدوّه، فنزلا، فكان جبرئيل عند رأس علي، وميكائيل عند رجليه، وجبرئيل ينادي: بخ بخ، من مثلك يا ابن أبي‌طالب؟ يباهي الله - عزّ وجلّ - بك الملائكة، وأنزل الله علي رسوله صلي الله عليه و سلم وهو متوجّه إلي المدينة في شأن علي عليه السلام : (وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ). 1

وستأتي أحاديث اخري في ذيل الآية 30 من سورة الأنفال ترتبط بهذا المعني.

تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللّهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ وَ آتَيْنا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّناتِ وَ أَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَ لَوْ شاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ وَ لكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَ مِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَ لَوْ شاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَ لكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ ما يُرِيدُ. 253

برواية: علي بن أبي‌طالب عليه السلام

. رواه نصر بن مزاحم في وقعة صفّين ص322 ، مع مغايرات يسيرة في اللفظ.

2) (2) . شرح نهج البلاغة 258/5، ذيل الخطبة 65.

3) (3) . تفسيرالعيّاشي 148/1 (485).

4) (4) . شواهد التنزيل 134/1 (144).

5) (5) . تفسير العيّاشي 148/1 (486).

عن أبي‌عبدالله عليه السلام ، قال: (وَ مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ) ، قال: علي أفضلهم، وهو ممّن ينفق ماله ابتغاء مرضاة الله. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 134/1 (145).

يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً . 269

برواية: الربيع بن خثيم

ما رأيت رجلاً من يحبّه أشدّ حبّاً من علي بن أبي‌طالب، ولا من يبغضه أشدّ بغضاً من علي، ثمّ التفت، فقال: (وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً) ؛ يعني عليّاً. ⁽²⁾

ذكر عند الربيع بن خثيم علي، فقال: مارأيت أحداً محبّه أشدّ حبّاً له منه، ولامبغضه أشدّ بغضاً له منه، وما رأيت أحداً من الناس يجد عليه في الحكم، ثمّ قرأ: (وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً) الآية. ⁽³⁾

بن صُرَد، قال: حدّثنا ابن فضيل، قال: حدّثنا سالم بن أبي‌حفصة، عن منذر الثوري، عن الربيع بن خثيم، قال: قال:

علي العالم بالقضاء، ثمّ قال: قال الله - عزّ وجلّ - : (وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ) الآية. ⁽¹⁾

. شواهدالتنزيل 139/1 (154).

[إنّ عليّاً] رجل إذا وجدت من يحبّه يحبّه الحبّ كلّه، وإذا وجدت من يبغضه يبغضه البغض كلّه.

ثمّ صرف وجهه إلي فقال: والله إن كان لعالماً بالقضاء، وقال الله: (وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً) ، وذكر عليّاً. ⁽²⁾

عن الربيع بن خثيم أنّهم ذكروا عنده عليّاً، فقال: لم أرهم يجدون عليه في حكمه، والله تعالي يقول: (وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً) . ⁽³⁾

اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً. 274

إنّ الآية نزلت في علي بن أبي‌طالب عليه السلام بعد ما تصدّق في سبيل الله. برواية:

1. عبدالله بن عبّاس

عن ابن عبّاس في قول الله: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ) الآية، [قال:] نزلت في علي، كان عنده أربعة دراهم، فتصدّق بالليل منها درهماً، وبدرهم نهاراً، وبدرهم سرّاً، وبدرهم علانية، كلّ ذلك لله، فأنزل الله الآية.

فقال علي: والله ماتصدّقت إلّا بأربعة دراهم، وأسمع الله يقول: (أَمْوالَهُمْ) . فقال رسول الله: إنّ الدرهم الواحد من المقلّ أفضل من مئة ألف درهم من الموسر عند الله عزّوجلّ . ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 147/1 (161).

عن ابن عبّاس: قوله تعالي: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً) ، نزلت في علي خاصّة، في أربعة دنانير كانت له، تصدّق بعضها نهاراً، وبعضها ليلاً، وبعضها سرّاً، وبعضها علانية. ⁽³⁾

بن أبي‌طالب لم يملك من المال غير أربعة دراهم، فتصدّق بدرهم ليلاً، وبدرهم نهاراً، وبدرهم سرّاً، وبدرهم علانية، فنزلت هذه الآية. ⁽¹⁾

. شواهدالتنزيل 141/1 (156).

عن ابن عبّاس في قوله - عزّ وجلّ - : (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً) ، [قال]: نزلت في علي بن أبي‌طالب، لم‌يكن عنده غير أربعة دراهم، فتصدّق بدرهم ليلاً، وبدرهم نهاراً، وبدرهم سرّاً، وبدرهم علانية.

فقال له رسول الله: ما حملك علي هذا؟

قال: حملني عليها رجاء أن أستوجب علي الله الّذي وعدني.

فقال رسول الله: ألا إنّ ذلك لك. فأنزل الله الآية في ذلك. ⁽²⁾

لمّا أنزل الله تعالي قوله: (لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ) 4 ، بعث عبدالرحمان

بن عوف بدنانير كثيرة إلي أصحاب الصفّة، وبعث علي بن أبي‌طالب في جوف الليل بوسق ⁽¹⁾

. الوسق: مكيلة. وقيل هو حمل بعير، وهو ستّون صاعاً بصاع النبي صلي الله عليه و آله و سلم .

لمّا أنزل الله - عزّ وجلّ -: (لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ) 3 الآية، بعث عبدالرحمان بن عوف بدنانير كثيرة إلي أصحاب الصفّة حتّي أغناهم، وبعث علي بن أبي‌طالب رضي الله عنه في جوف الليل بوسق من تمر - والوسق ستّون صاعاً - وكان أحبّ الصدقتين إلي الله - عزّ وجلّ - صدقة علي رضي الله عنه ، فأنزل الله فيهما: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ) الآية، فعني بالنهار علانية صدقة عبدالرحمان بن عوف، وبالليل سرّاً صدقة علي رضي الله عنه . ⁽³⁾

كان مع علي عليه السلام أربعة دراهم، فتصدّق بدرهم ليلاً، وبدرهم نهاراً، وبدرهم سرّاً، وبدرهم علانية، فنزلت فيه هذه الآية. ⁽⁴⁾

كان عند علي بن أبي‌طالب أربعة دراهم لايملك غيرها، فتصدّق بدرهم سرّاً، وبدرهم علانية، ودرهم ليلاً، ودرهم نهاراً، فنزلت: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً) الآية. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 146/1 (160).

وأخبرنا[ه] أبومحمّد القاضي، قال: أخبرنا أبوسعيد المزكّي إملاء، قال: حدّثنا أبوعمرو الحيري، قال: حدّثنا أحمد بن منصور الرمادي، قال: حدّثنا عبدالرزّاق، قال: أخبرنا عبدالوهّاب بن مجاهد، عن أبيه:

عن ابن عبّاس في قوله تعالي: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً) ، قال: نزلت في علي بن أبي‌طالب، كانت له أربعة دنانير، فتصدّق بدينار نهاراً، وبدينار ليلاً، وبدينار سرّاً، و بدينار علانية.

هذا لفظ القاضي.

وقال أبوبكر: كان عنده أربعة دراهم، فأنفق بالليل واحداً، وبالنهار واحداً، وفي السرّ واحداً، وفي العلانية واحداً. ⁽²⁾

عن ابن عبّاس في قوله - عزّ وجلّ - : (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً) ، قال: هو علي بن أبي‌طالب، كان له أربعة دراهم، فأنفق درهماً سرّاً، ودرهماً علانية، ودرهماً بالليل، ودرهماً بالنهار. ⁽³⁾

قال: [و] حدّثنا عبدالله بن محمّد بن جعفر [بن حيّان أبوالشيخ وأبومحمّد]، قال: حدّثنا محمّد بن يحيي بن مالك الضبّي، قال: حدّثنا محمّد بن سهل الجرجاني.

حدّثنا محمّد بن إبراهيم بن علي، قال: حدّثنا أبوعروبة، قال: حدّثنا سلمة بن شبيب.

قال- [وا]: حدّثنا عبدالرزّاق، قال: أخبرنا عبدالوهّاب بن مجاهد، عن أبيه:

عن ابن عبّاس رضي الله عنه في قوله - عزّ وجلّ - : (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً) ، قال: نزلت في علي بن أبي‌طالب عليه السلام ، كانت معه أربعة دراهم، فأنفق بالليل درهماً، وبالنهار درهماً، وفي السرّ واحداً، وفي العلانية واحداً.

وقال سلمة [بن شبيب] : وسرّاً درهماً، وعلانية درهماً. ⁽¹⁾

. عنه ابن البطريق في خصائص الوحي المبين ص195 (145)، ورواه عن أبي‌نعيم أيضاً الحمّوئي في فرائد السمطين 356/1 (282) بسنده إليه، ورواه أيضاً عن أبي‌الفضل أحمد بن محمّد بن الحسن بن سليم، عن أبي‌الفتح منصور بن الحسين بن علي، عن محمّد بن إبراهيم بن علي.

عن ابن عبّاس في قوله: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ) ، قال: كان علي بن أبي‌طالب له أربعة دنانير - أو أربعة دراهم - ، فأنفق واحداً سرّاً، و واحداً علانية، وواحداً بالليل، و واحداً بالنهار، فأثني الله - عزّ وجلّ - عليه. ⁽²⁾

عن ابن عبّاس في قول الله - عزّ وجلّ - : (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ

سِرًّا وَ عَلانِيَةً) ، قال: نزلت في علي بن أبي‌طالب، كانت عنده أربعة دراهم، فأنفق بالليل واحداً، وبالنهار واحداً، وفي السرّ واحداً، وفي العلانية واحداً. ⁽¹⁾

. المعجم الكبير80/11 (11164).

عن ابن عبّاس في قوله: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً) ، قال: نزلت في علي بن أبي‌طالب. كان عنده أربعة دراهم، فأنفق بالليل واحداً، وبالنهار واحداً، وفي السرّ واحداً، وفي العلانية واحداً. ⁽³⁾

كان عند علي بن أبي‌طالب - كرّم الله وجهه - أربعة دراهم لايملك غيرها، فتصدّق بدرهم سرّاً، ودرهم علانية، ودرهم ليلاً، ودرهم نهاراً، فنزلت (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ) الآية. ⁽⁴⁾

عن ابن عبّاس في قوله: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً) ، قال: نزلت في علي بن أبي‌طالب، كانت له أربعة دراهم، فأنفق بالليل درهماً، وبالنهار درهماً، وسرّاً درهماً، وعلانية درهماً. ⁽⁵⁾

رواه مجاهد، عن ابن عبّاس، وبه قال مجاهد وابن السائب ومقاتل. ⁽¹⁾

. زاد المسير330/1، ونحوه في جواهر المطالب 219/1.

إنّ علي بن أبي‌طالب كان يملك أربعة دراهم، فتصدّق بدرهم ليلاً، وبدرهم نهاراً، وبدرهم سرّاً، وبدرهم علانية، فأنزل الله سبحانه فيه: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً) الآية. ⁽²⁾

2. مجاهد

⁽³⁾ 239. ابن أبي‌حاتم : حدّثنا أبوسعيد الأشجّ، حدّثنا يحيي بن يمان، عن عبدالوهّاب بن مجاهد، عن أبيه، قال:

كان لعلي أربعة دراهم، أنفق درهماً ليلاً، ودرهماً نهاراً، و درهماً سرّاً، ودرهماً علانية، فنزلت: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً) . ⁽⁴⁾

كان لعلي عليه السلام أربعة دراهم، فأنفق واحداً ليلاً، و واحداً نهاراً، و واحداً سرّاً، وواحداً علانية، فنزلت قوله: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ) . ⁽¹⁾

. المناقب ص281 (275).

3. محمّد بن السائب الكلبي

قال: حملني أن أستوجب علي الله الّذي وعدني.

فقال له رسول الله صلي الله عليه و سلم : ألا إنّ ذلك لك. فأنزل الله تعالي هذه الآية. ⁽²⁾

4. بعض المراسيل

فقال: ألا إنّ لك ذلك، فنزلت. ⁽¹⁾

. ذخائر العقبي ص88 ، ذكر ما نزل فيه من الآي.

سورة آل عمران (3)

اشارة

قُلْ أَ أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَ أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ وَ اللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ اَلَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنّا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ قِنا عَذابَ النّارِ. 15- 16

برواية: عبدالله بن عباس

. تفسير الحبري ص245 (11)؛ وتفسير فرات الكوفي ص77 (50).

2) (2) . الآيتان مذكورتان بكاملهما في تفسير الحبري، وبالإشارة في تفسير فرات الكوفي.

3) (3) . شواهد التنزيل 151/1 (164).

4) (4) . شواهد التنزيل 151/1 (164).

إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ. 33

برواية:

عن ابن عبّاس، قوله: (إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ) ، قال: هم المؤمنون من آل إبراهيم وآل عمران وآل ياسين وآل محمّد. يقول الله - عزّ وجلّ - : (إِنَّ أَوْلَى النّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ) 1 ، وهم المؤمنون. ⁽¹⁾

عن ابن عبّاس، قوله: (إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ) ، قال: هم المؤمنون من آل إبراهيم وآل عمران وآل ياسين وآل محمّد صلي الله عليه و سلم . ⁽²⁾

قرأت في مصحف عبدالله - هو ابن مسعود - : إِنَّ اللهَ اصْطَفيَ آدَمَ ونُوحَاً وَآلَ إِبْراهِيمَ وَآلَ عِمْران وَآلَ محمّد عَلَي الْعَالَمِينَ. ⁽⁴⁾

. شواهد التنزيل 152/1 (166).

2) (2) . الكشف والبيان 53/3، وقد سقط أوّل هذا الحديث إلي الأعمش ومن آخره بعد (آل عمران) من مطبوعة الكشف والبيان، وفي بعض نسخه الخطيّة أيضاً كذلك؛ إلا أنّ هناك استدراك بالهامش وعليها علامة صحّ، وذلك بعد قوله (وآل إبراهيم وآل عمران) : وآل محمّد علي العالمين. فحسب مخطوطة التفسير فنصّ القراءة تكون مثل رواية الحسكاني المتقدّمة، كما أنّه قد سقط لفظ (وآل عمران) من نقل ابن البطريق عن الثعلبي في العمدة ص55 (55)، وخصائص الوحي المبين 84 (55).

3) (3) . شواهد التنزيل 153/1 (167).

إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اللّهُ وَ إِنَّ اللّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ . 59-62

قال الحاكم: وقد تواترت الأخبار في التفاسير عن عبدالله بن عبّاس وغيره أنّ رسول الله صلي الله عليه و سلم أخذ يوم المباهلة بيد علي وحسن وحسين وجعلوا فاطمة وراءهم، ثمّ قال: هؤلاء أبناءنا وأنفسنا ونساؤنا، فهلمّوا أنفسكم وأبناءكم ونساءكم، ثمّ نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين. ⁽¹⁾

. معرفة علوم الحديث ص50 نوع 17.

وقال القرطبي: قال كثير من العلماء: إنّ قوله عليه السلام في الحسن والحسين لمّا باهل:

(نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ) ، وقوله في الحسن: إنّ ابني هذا سيّد، مخصوص بالحسن والحسين أن يسمّيا ابني النبي صلي الله عليه و سلم دون غيرهما، لقوله عليه السلام : كلّ سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلّا نسبي وسببي. ⁽²⁾

وقال الجصّاص: نقل رواة السير ونقلة الأثر - [و] لم يختلفوا فيه - أنّ النبي صلي الله عليه و سلم أخذ بيد الحسن والحسين وعلي وفاطمة رضي الله عنهم ، ثمّ دعا النصاري الّذين حاجّوه إلي المباهلة. ⁽³⁾

وإليك أحاديث قصّة المباهلة مرتّبة علي المسانيد:

8 . ابن زيد-16. علي بن أبي‌طالب عليه السلام

1. الأزرق بن قيس

قدم علي النبي صلي الله عليه و سلم أسقف نجران والعاقب، قال: فعرض عليهما رسول الله صلي الله عليه و سلم الإسلام، فقالا: إنّا كنّا مسلمين قبلك. قال: كذبتما إنّه منع منكما الإسلام ثلاث: قولكما اتخّذالله ولداً، وأكلكما الخنزير، وسجودكما للصنم.

فقالا: فمن أبوعيسي؟ فمادري رسول الله صلي الله عليه و سلم ما يردّ عليهما حتّي أنزل الله -تبارك وتعالي - (إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) ، إلي قوله: (إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اللّهُ وَ إِنَّ اللّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) 1 . قال: فدعاهما رسول الله صلي الله عليه و سلم إلي الملاعنة، وأخذ بيد فاطمة والحسن والحسين وقال: هؤلاء بني.

قال: فخلا أحدهما بالآخر، فقال: لاتلاعنه، فانّه إن كان نبيّاً فلا بقية.

قال: فجاءا فقالا: لاحاجة لنا في الإسلام ولا في ملاعنتك، فهل من ثالثة؟ قال: نعم الجزية، فأقرّا بها ورجعا. ⁽¹⁾

2. البراء بن عازب

. تفسير القرآن العظيم 52/2.

2) (2) . المستدرك 593/2 - 594 (167/4157).

الحسن والحسين، و (نِساءَنا) فاطمة. ⁽¹⁾

. عنه ابن كثير في تفسير القرآن العظيم 52/2.

قدم وفد أهل نجران علي النبي صلي الله عليه و سلم ، العاقب والسيّد، فدعاهما إلي الإسلام، فقالا: أسلمنا قبلك. قال: كذبتما، إن شئتما أخبرتكما بما يمنعكما من الإسلام. فقالا: هات أنبئنا. قال: حبّ الصليب، وشرب الخمر، وأكل لحم الخنزير. فدعاهما إلي الملاعنة، فواعداه علي أن يغادياه بالغداة، فغدا رسول الله صلي الله عليه و سلم ، فأخذ بيد علي وفاطمة وبيد الحسن والحسين، ثمّ أرسل إليهما فأبيا أن يجيبا، فأقرّا له بالخراج. فقال النبي صلي الله عليه و سلم : والّذي بعثني بالحقّ لو فعلا لمطر الوادي ناراً.

قال جابر: فنزلت فيهم هذه الآية: (فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ) .

قال الشعبي: (أَبْناءَنا) الحسن والحسين، (نِساءَنا) فاطمة، (أَنْفُسَنا) علي بن أبي‌طالب رضي الله عنهم . ⁽³⁾

الورّاق إذناً، حدّثنا أبوبكر بن أبي‌داوود، حدّثنا يحيي بن حاتم العسكري... مثله، إلّا أنّ فيه: العاقب والطيّب... قالا: فهات... وأكل الخنزير... فوعداه أن... والحسن... يجيباه وأقرّا... لأمطر عليهما الوادي... فيهم نزلت هذه... . ⁽¹⁾

. مناقب علي بن أبي‌طالب ص263 (310).

قدم علي النبي - صلّي الله عليه وآله وبارك وسلّم - العاقب والطيّب، فدعاهما إلي الإسلام، فقالا: أسلمنا يا محمّد. فقال -صلّي الله عليه وآله وبارك وسلّم-: كذبتما، إن شئتما أخبرتكما بما يمنعكما من الإسلام. قالا: هات أنبئنا. قال - صلّي الله عليه وآله وبارك وسلّم - : حبّ الصليب، وشرب الخمر، وأكل لحم الخنزير. قال: فتلاحيا وردّا عليه، فدعاهما إلي الملاعنة، فوعداه علي أن يغادياه الغداة.

قال: فغدا رسول الله - صلّي الله عليه وعلي آله وبارك وسلّم - ، فأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين - رضي الله تعالي عنهم - ، ثمّ أرسل إليهما، فأبيا أن يجيئان، وأقرّا له بالخراج.

قال: فقال رسول الله - صلّي الله عليه وآله وبارك وسلّم - : والّذي بعثني بالحقّ نبيّاً لو قالا: لا، [لأ]مطر عليهما الوادي ناراً.

قال جابر: فنزلت فيهم: (نَدْعُ أَبْناءَنا) ، أي الحسن والحسين، (وَ نِساءَنا) فاطمة، (وَ أَنْفُسَنا) النبي وعليّاً - صلّي الله علي النبي وعلي وبارك وسلّم وعليهم - . ⁽²⁾

4. حذيفة بن اليمان

جاء العاقب والسيّد أسقفا نجران يدعوان النبي صلي الله عليه و آله و سلم إلي الملاعنة، فقال العاقب للسيّد: إن لاعن بأصحابه، فليس بنبي، وإن لاعن بأهل بيته، فهو نبي، فقام رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم ،

فدعا عليّاً، فأقامه عن يمينه، ثمّ دعا الحسن، فأقامه عن يساره، ثمّ دعا الحسين، فأقامه عن يمين علي، ثمّ دعا فاطمة، فأقامها خلفه.

فقال العاقب للسيّد: لا تلاعنه إنّك إن لاعنته لانفلح نحن ولا أعقابنا.

فقال رسول الله: لو لاعنوني، ما بقيت بنجران عين تطرف. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 163/1 - 164 (174).

5. الحسن البصري

جاء راهبا نجران إلي النبي صلي الله عليه و سلم ، فقال لهما رسول الله صلي الله عليه و سلم : أسلما تسلما، فقالا: قد أسلمنا قبلك، فقال النبي صلي الله عليه و سلم : كذبتما، منعكما من الإسلام ثلاث: سجودكما للصليب، وقولكما اتخّذالله ولداً، وشربكما الخمر.

فقالا: فما تقول في عيسي؟ قال: فسكت النبي صلي الله عليه و سلم ونزل القرآن: (ذلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآياتِ وَ الذِّكْرِ الْحَكِيمِ) ، إلي قوله: (أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ) .

قال: فدعاهما رسول الله صلي الله عليه و سلم إلي الملاعنة. قال: وجاء بالحسن والحسين وفاطمة أهله وولده.

قال: فلمّا خرجا من عنده، قال أحدهما لصاحبه: أقرر بالجزية ولا تلاعنه. قال: فرجعا فقالا: نقرّ بالجزية ولا نلاعنك. قال: فأقرّ بالجزية. ⁽²⁾

إنّ وفد نجران أتوا النبي صلي الله عليه و آله ، ثمّ تقدّم الأسقف، فقال: يا أباالقاسم، موسي من أبوه؟ قال: عمران، قال: فيوسف من أبوه؟ قال: يعقوب، قال: فأنت من أبوك؟ قال: عبدالله بن عبدالمطّلب، قال: فعيسي من أبوه؟ قال: فسكت النبي صلي الله عليه و آله ينتظر الوحي، فهبط جبرئيل عليه السلام بهذه الآية: (إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ

فَيَكُونُ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ) .

فقال الأسقف: لانجد هذا فيما اوحي إلينا، قال: فهبط جبرئيل عليه السلام بهذه: ( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ ) ، قال: أنصفت، فمتي نباهلك؟ قال: غداً إن شاء الله، فانصرفوا وقالوا: انظروا إن خرج في عدّة من أصحابه، فباهلوه فإنّه كذّاب، وإن خرج في خاصّة من أهله، فلاتباهلوه فإنّه نبي، ولئن باهلنا لنهلكنّ.

وقالت النصاري: والله إنّا لنعلم أنّه النبي الّذي كنّا ننتظره ولئن باهلناه لنهلكنّ، ولانرجع إلي أهل ولا مال.

قالت اليهود والنصاري: فكيف نعمل؟ قال أبوالحارث الأسقف: رأيناه رجلاً كريماً نغدوا عليه، فنسأله أن يقيلنا.

فلمّا أصبحوا بعث النبي صلي الله عليه و آله إلي أهل المدينة ومن حولها، فلم تبق بكر لم تر الشمس إلّا خرجت، وخرج رسول الله صلي الله عليه و آله وعلي بين يديه، والحسن عن يمينه قابضاً بيده، والحسين عن شماله، وفاطمة خلفه، ثمّ قال: هلمّوا، فهؤلاء أبناؤنا -للحسن والحسين ⁽¹⁾

. الظاهر أنّ هذا هو الصواب، وفي المصدر: «الحسن والحسين».

قال: فجعلوا يستترون بالأساطين ويستتر بعضهم ببعض، تخوّفاً أن يبدأهم بالملاعنة، ثمّ أقبلوا حتّي بركوا بين يديه وقالوا: أقلنا أقالك الله يا أباالقاسم، قال: أقلتكم، وصالحوه علي ألفي حلّة. ⁽²⁾

6. حصين بن عبدالرحمان

موسي بن القاسم، [عن] محمّد بن إبراهيم بن هاشم، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني أبوعبدالله محمّد بن عمر بن واقد الأسلمي، عن عتبة بن جبيرة؟ عن حصين بن عبدالرحمان بن عمرو بن سعد بن معاذ، قال:

قدم وفد نجران العاقب والسيّد، فقالا: يا محمّد، إنّك تذكر صاحبنا؟ فقال النبي صلي الله عليه و آله و سلم : ومن صاحبكم؟ قالوا: عيسي ابن مريم. فقال النبي: هو عبدالله [ونبيّه «خ»] و رسوله.

قالا: فأرنا فيمن خلق الله مثله وفيما رأيت وسمعت. فأعرض النبي صلي الله عليه و آله و سلم عنهما يومئذ ونزل جبرئيل [بقوله تعالي] : (إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ) الآية.

فعادا وقالا: يا محمّد، هل سمعت بمثل صاحبنا قطّ؟ قال: نعم. قالا: من هو؟ قال: آدم. ثمّ قرأ رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم (إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ) الآية. قالا: فإنّه ليس كما تقول، فقال لهم رسول الله: (تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ) الآية.

فأخذ رسول الله بيد علي ومعه فاطمة وحسن وحسين، قال: هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا. فهمّا أن يفعلا.

ثمّ إنّ السيّد قال للعاقب: ما تصنع بملاعنته؟ لئن كان كاذباً ماتصنع بملاعنته، ولئن كان صادقاً لنهلكنّ. فصالحوه علي الجزية.

فقال النبي يومئذ: والّذي نفسي بيده لو لاعنوني، ما حال الحول وبحضرتهم منهم أحد. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 155/1 - 156 (168).

7. زيد بن علي

عن زيد بن علي في قوله: (تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ) ... الآية. قال: كان النبي صلي الله عليه و سلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين. ⁽²⁾

8. ابن زيد

قيل لرسول الله صلي الله عليه و سلم : لو لاعنت القوم بمن كنت تأتي حين قلت: (أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ) ؟ قال: حسن وحسين. ⁽¹⁾

. جامع البيان 3/الجزء301/3.

9. السدّي

عن السدّي: (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ) الآية، فأخذ -يعني النبي صلي الله عليه و سلم - بيد الحسن والحسين وفاطمة وقال لعلي: اتّبعنا، فخرج معهم، فلم يخرج يومئذ النصاري، وقالوا: إنّا نخاف أن‌يكون هذا هو النبي صلي الله عليه و سلم ، وليس دعوة النبي كغيرها، فتخلّفوا عنه يومئذ، فقال النبي صلي الله عليه و سلم : لو خَرَجُوا لاحترقوا، فصالحوه علي صلح علي أنّ له عليهم ثمانين ألفاً، فما عجزت الدراهم ففي العروض الحلّة بأربعين، وعلي أن له عليهم ثلاثاً وثلاثين درعاً، وثلاثاً وثلاثين بعيراً، وأربعة وثلاثين فرساً غازية كلّ سنة، وأنّ رسول الله صلي الله عليه و سلم ضامن لها حتّي نؤدّيها إليهم. ⁽²⁾

وتقدّمت رواية الخوارزمي مرسلاً عن السدّي وغيره في روايات الحسن البصري.

10. سعد بن أبي‌وقّاص

سمعت رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم يقول له، وخلّفه في بعض مغازيه، فقال علي: يا رسول الله، أتخلّفني مع النساء والصبيان؟ قال: يا علي، أما ترضي أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسي، إلاّ أنّه لا نبوّة بعدي؟

وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطينّ الراية رجلاً يحبّ الله ورسوله، ويحبّه الله ورسوله، فتطاولنا لها، فقال: ادعو لي عليّاً، فاُتي به أرمد، فبصق في عينه، ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه.

ولمّا نزلت هذه الآية: (نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ) ، دعا رسول الله صلي الله عليه و سلم عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً - رضوان الله عليهم - . فقال: اللهمّ هؤلاء أهلي. ⁽¹⁾

. مسند أحمد 160/3 (1608).

أمر معاوية بن أبي‌سفيان سعداً، فقال: ما يمنعك أن تسبّ أباتراب؟ قال: أمّا ما ذكرت، ثلاثاً قالهنّ رسول الله صلي الله عليه و سلم فلن أسبّه، لأن تكون لي واحدة منهنّ أحبّ إلي من حمر النعم، سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم يقول لعلي وخلّفه في بعض مغازيه، فقال له علي: يا رسول الله، تخلّفني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله صلي الله عليه و سلم : أما ترضي أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسي إلّا أنّه لانبوّة بعدي؟

وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطينّ الراية رجلاً يحبّ الله ورسوله، ويحبّه الله ورسوله. قال فتطاولنا لها، فقال: ادعوا لي عليّاً، فأتاه وبه رمد، فبصق في عينه، فدفع الراية إليه، ففتح الله عليه.

وأنزلت هذه الآية: (فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ) الآية، دعا رسول الله صلي الله عليه و سلم عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً، فقال: اللهمّ هؤلاء أهلي. ⁽²⁾

دخل سعد علي رجل، فقال: ما يمنعك أن تسبّ أبا فلان؟ فقال: أمّا ما ذكرت ثلاثاً قالهنّ له رسول الله صلي الله عليه و سلم فلن أسبّه، لأن تكون لي واحدة منهنّ أحبّ إلي من حمر النعم.

سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم يقول له، وقد خلّفه في بعض مغازيه، فقال له علي: يا رسول الله، تخلّفني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله صلي الله عليه و سلم : أما ترضي أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسي، إلّا أنّه لا نبوّة بعدي؟

وسمعته يقول: لأعطينّ الراية رجلاً يحبّ الله ورسوله، ويحبّه الله ورسوله. فتطاولنا لها، فقال: ادعوا عليّاً، فأتي به أرمد العين، فبصق في عينه، ودفع ⁽¹⁾

. في المصدر: «ورفع».

ولمّا نزلت هذه الآية: (نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ) ، دعا رسول الله صلي الله عليه و سلم عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً، فقال: اللهمّ هؤلاء أهلي. ⁽²⁾

أمر معاوية بن أبي‌سفيان سعداً، فقال: ما منعك أن تسبّ أباالتراب؟ فقال: أمّا ما ذكرت ثلاثاً قالهنّ له رسول الله صلي الله عليه و سلم فلن أسبّه، لأن تكون لي واحدة منهنّ أحبّ إلي من حمر النعم.

سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم يقول له، خلّفه في بعض مغازيه، فقال له علي: يارسول الله، خلّفتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله صلي الله عليه و سلم : أما ترضي أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسي، إلّا أنّه لانبوّة بعدي؟

وسمعته يقول يوم خيبر لأعطينّ الراية رجلاً يحبّ الله ورسوله، ويحبّه الله ورسوله، قال: فتطاولنا لها، فقال: ادعوا لي عليّاً فأتي به أرمد، فبصق في عينه، ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه.

ولمّا نزلت هذه الآية: (فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ) ، دعا رسول الله صلي الله عليه و سلم عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً، فقال: اللهمّ هؤلاء أهلي. ⁽³⁾

أمر معاوية سعداً، فقال: ما منعك أن تسبّ أباتراب؟ قال: أمّا ما ذكرت ثلاثاً قالهنّ رسول الله صلي الله عليه و سلم فلن أسبّه، لأن تكون لي واحدة منهنّ أحبّ إلي من حمر النعم.

سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم يقول له [وقد «خ»] خلّفه في بعض مغازيه، فقال له علي: يا رسول الله، تخلّفني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله صلي الله عليه و سلم : أما ترضي أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسي، إلّا أنّه لانبوّة بعدي؟

وسمعته يقول في يوم خيبر: لأعطينّ الراية رجلاً يحبّ الله ورسوله، ويحبّه الله ورسوله. فتطاولنا لها، فقال: ادعوا لي عليّاً، فأتي به أرمد، فبصق في عينيه ودفع الراية إليه.

ولمّا نزلت - زاد هشام -: (إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) 1 ، دعا رسول الله صلي الله عليه و سلم عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً، فقال: اللهمّ هؤلاء أهلي. ⁽¹⁾

ولمّا نزلت هذه الآية: (نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ) ، دعا رسول الله عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً، فقال: اللهمّ هؤلاء أهلي. ⁽²⁾

حيلولة: وأخبرنا أبوعبدالله الحسين بن أحمد بن علي وأبوالقاسم زاهر بن طاهر،

قالا: أنبأنا أحمد بن منصور بن خلف، قالا: أنبأنا أبوالفضل عبيدالله بن محمّد بن عبدالله الفامي، أنبأنا أبوالعبّاس [محمّد بن إسحاق] السراج، أنبأنا قتيبة بن سعيد، أنبأنا حاتم بن إسماعيل، عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبي‌وقّاص، عن أبيه، قال:

أمر معاوية بن أبي‌سفيان سعداً، فقال: ما يمنعك أن تسبّ أباتراب؟ فقال: أمّا ما ذكرت ثلاثاً قالهنّ له رسول الله صلي الله عليه و سلم [فلن أسبّه]، فلإن تكون لي واحدة منهنّ أحبّ إلي من حمر النعم.

سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم يقول وخلّفه في بعض مغازيه، فقال له علي: يا رسول الله، تخلّفني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله صلي الله عليه و سلم : أما ترضي أن تكون منّي بمنزلة هارون من موسي، إلّا أنّه لا نبي بعدي؟

وسمعته يقول يوم خيبر: لأعطينّ الراية رجلاً يحبّ الله ورسوله، ويحبّه الله ورسوله، قال: فتطاول لها، قال: ادعوا لي عليّاً، فأتي به أرمد، فبصق في عينه -وقال العيّار في عينيه - ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه.

ولمّا نزلت هذه الآية: (نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ) ، دعا رسول الله صلي الله عليه و سلم عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً، فقال: اللهمّ هؤلاء أهلي. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 111/42 - 112، ترجمة علي بن أبي‌طالب (4933).

لمّا نزلت هذه الآية: (نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ) ، دعا رسول الله صلي الله عليه و سلم عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً رضي الله عنهم ، فقال: اللهمّ هؤلاء أهلي. ⁽²⁾

11. عامر الشعبي

عن ابن عبّاس: (إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ) ، إنّ هذا الّذي قلنا في عيسي هو الحقّ، (وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اللّهُ) الآية، فلمّا فصل - جلّ ثناؤه - بين نبيّه محمّد صلي الله عليه و سلم وبين الوفد من نصاري نجران بالقضاء الفاصل والحكم العادل، وأمره إن هم تولّوا عمّا دعاهم إليه من الإقرار بوحدانيّة الله، وأنّه لاولد له ولاصاحبة، وأنّ عيسي عبده ورسوله، وأبوا إلّا الجدل والخصومة، أن يدعوهم إلي الملاعنة، ففعل ذلك رسول الله صلي الله عليه و سلم ، فلمّا فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه و سلم انخذلوا، فامتنعوا من الملاعنة ودعوا إلي المصالحة.

كالّذي حدّثنا ابن حميد، قال: حدّثنا جرير، عن مغيرة، عن عامر، قال: فأمر -يعني النبي صلي الله عليه و سلم - بملاعنتهم - يعني بملاعنة أهل نجران - بقوله: (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ) الآية، فتواعدوا أن يلاعنوه، وواعدوه الغد.

فانطلقوا إلي السيّد والعاقب، وكانا أعقلهم فتابعاهم، فانطلقوا إلي رجل منهم عاقل، فذكروا له ما فارقوا عليه رسول الله صلي الله عليه و سلم ، فقال: ما صنعتم؟ وندّمهم، وقال لهم: إن كان نبيّاً، ثمّ دعا عليكم لايغضبه الله فيكم أبداً، ولئن كان ملكاً فظهر عليكم لايستبقيكم أبداً، قالوا: فكيف لنا وقد واعدنا؟ فقال لهم: إذا غدوتم إليه، فعرض عليكم الّذي فارقتموه عليه، فقولوا: نعوذ بالله، فإن دعاكم أيضاً، فقولوا له: نعوذ بالله، ولعلّه أن يعفيكم من ذلك.

فلمّا غدوا غدا النبي صلي الله عليه و سلم محتضناً حسناً، آخذاً بيد الحسين، وفاطمة تمشي خلفه، فدعاهم إلي الّذي فارقوه عليه بالأمس، فقالوا: نعوذ بالله، ثمّ دعاهم، فقالوا: نعوذ بالله مراراً. ⁽¹⁾

. جامع البيان 3/الجزء299/3 ؛ وتقدّمت رواية الشعبي عن جابر في روايات جابر بن عبدالله.

12. عبدالله بن عبّاس

أخبرنا أبوبكر محمّد بن الحسين بن صالح السبيعي، قال: حدّثنا علي بن جعفر بن موسي، قال: حدّثني جندل بن والق، قال: حدّثنا محمّد بن عمر، عن عبّاد، عن كامل، عن أبي‌صالح:

عن ابن عبّاس في قوله تعالي: (وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) 1 ، قال: لاتقتلوا أهل بيت نبيّكم، إنّ الله يقول: (تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ) ، وكان أبناؤنا الحسن والحسين، وكان نساؤنا فاطمة، وأنفسنا النبي وعلي عليهم السلام . ⁽¹⁾

عن ابن عبّاس في قول الله - عزّ وجلّ - : (وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كانَ بِكُمْ رَحِيماً) 4 ، قال: لاتقتلوا أهل بيت نبيّكم، إنّ الله - عزّ وجلّ - يقول في كتابه: (تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ ) . قال: كان أبناء هذه الأمّة الحسن والحسين، وكان نساؤها فاطمة، وأنفسهم النبي وعلي. ⁽³⁾

حبّان بن علي العنزي، عن الكلبي، عن أبي‌صالح:

عن ابن عبّاس في قوله - عزّ وجلّ - : (فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ) إلي قوله (الْكاذِبِينَ) ، نزلت علي رسول الله صلي الله عليه و سلم وعلي نفسه، (نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ) في فاطمة، و (أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ) في حسن وحسين، والدعاء علي الكاذبين نزلت في العاقب والسيّد وعبدالمسيح وأصحابهم. ⁽¹⁾

. معرفة علوم الحديث ص50، وعنه الحسكاني في شواهد التنزيل 159/1 (171).

عن ابن عبّاس في قوله تعالي: (إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ) الآية، فزعم أنّ وفد نجران قدموا علي محمّد نبي الله المدينة، منهم السيّد والحارث وعبدالمسيح، فقالوا: يا محمّد! لم تذكر صاحبنا؟ قال: ومن صاحبكم؟ قالوا: عيسي ابن مريم، تزعم أنّه عبد. فقال رسول الله صلي الله عليه و آله : هو عبدالله و رسوله.

فقالوا: هل رأيت أو سمعت فيمن خلق الله عبداً مثله؟! فأعرض نبي الله عنهم، ونزل عليه جبرئيل، فقال: (إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ) الآية.

فغدوا إلي نبي الله، فقالوا: هل سمعت بمثل صاحبنا؟ قال: نعم، نبي الله آدم خلقه الله من تراب، ثمّ قال له: كن، فكان، قالوا: ليس كما قلت: فأنزل الله فيه: (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ) الآيات. قالوا: نعم نلاعنك.

فأخذ رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم بيدي ابن عمّه علي وفاطمة وحسن وحسين، قال: هؤلاء أبناؤنا ونساؤنا وأنفسنا. فهمّوا أن يلاعنوه. ثمّ إنّ الحارث قال لعبد المسيح: ما نصنع بملاعنة هذا شيئاً، لئن كان كاذباً ما ملاعنته بشيء، ولئن كان صادقاً لنهلكنّ إن لاعنّاه،

فصالحوه علي ألفي حلّة كلّ عام، فزعم أنّ رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم قال: والذي نفس محمّد بيده لو لاعنوني، ما حال الحول وبحضرتهم أحد إلّا أهلكه الله عزّ وجلّ. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 164/1 - 165 (175).

أنّ وفد نجران من النصاري قدموا علي رسول الله صلي الله عليه و سلم ، وهم أربعة عشر رجلاً من أشرافهم، منهم: السيّد - وهو الكبير - والعاقب - وهو الّذي يكون بعده وصاحب رأيهم-؛ فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم لهما: أسلما، قالا: قد أسلمنا. قال: ما أسلمتما. قالا: بلي، قد أسلمنا قبلك. قال: كذبتما، منعكما من الإسلام ثلاث فيكما: عبادتكما الصليب، وأكلكما الخنزير، وزعمكما أنّ لله ولداً.

ونزل: (إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) . فلمّا قرأها عليهم، قالوا: مانعرف ما تقول.

ونزل: (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ) من القرآن، (فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ) الآية، (ثُمَّ نَبْتَهِلْ) -يقول: نجتهد في الدعاء أنّ الّذي جاء به محمّد هو الحق، هو العدل، وأنّ الّذي تقولون هو الباطل- وقال لهم:

إنّ الله قد أمرني إن لم تقبلوا هذا أن أباهلكم، قالوا: يا أباالقاسم، بل نرجع فننظر في أمرنا ثمّ نأتيك.

قال: فخلا بعضهم ببعض وتصادقوا فيما بينهم. فقال السيّد للعاقب: قد - والله - علمتم أنّ الرجل لنبي مرسل، ولئن لاعنتموه إنّه لاستئصلكم، وما لاعن قوم نبيّاً قطّ فبقي كبيرهم، ولانبت صغيرهم، فإن أنتم لم تتّبعوه وأبيتم إلّا إلف دينكم فوادِعوه وارجعوا إلي بلادكم.

وقد كان رسول الله صلي الله عليه و سلم خرج بنفر من أهله، فجاء عبد المسيح بابنه وابن أخيه، وجاء رسول الله صلي الله عليه و سلم ومعه علي وفاطمة والحسن والحسين، فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم : إن أنا دعوت فأمّنوا أنتم، فأبوا أن يلاعنوه وصالحوه علي الجزية؛ فقالوا: يا أباالقاسم، نرجع إلي ديننا وندعُك ودينك، وابعث معنا رجلاً من أصحابك يقضي بيننا، ويكون عندنا عدلاً فيما بيننا. ⁽¹⁾

. دلائل النبوّة ص 258 - 259.

عن ابن عبّاس [في] قوله: (إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ) ، فبلغنا - والله أعلم - أنّ وفد نجران قدموا علي نبي الله وهو بالمدينة، ومعهم السيّد والعاقب و[أ]بوحنس وأبوالحارث - واسمه عبدالمسيح - وهو رأسهم وهو الأسقف، وهم يومئذ سادة أهل نجران، فقالوا: يا محمّد، لم تذكر صاحبنا؟ - وساق نحوه ⁽²⁾إلي قوله-: ونزل جبرئيل، فقال (إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللّهِ) ، إلي قوله (لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) . وساق نحوه إلي قوله: قالوا: نلاعنك. فخرج رسول الله وأخذ بيد علي بن أبي‌طالب، ومعه فاطمة وحسن وحسين، فقال: هؤلاء أبناؤنا ونساؤنا وأنفسنا، فهمّوا أن يلاعنوا [ظ]، ثمّ إنّ أباالحارث قال للسيّد والعاقب: والله مانصنع بملاعنة هذا شيئاً، فصالحوه علي الجزية. قالوا: صدقت [يا] أباالحارث. فعرضوا علي رسول الله الصلح والجزية، فقبلها وقال: أما والّذي نفسي بيده لو لاعنوني ما أحال الله لي الحول وبحضرتهم منهم بشر، إذاً لأهلك الله الظالمين. ⁽³⁾

13. عبد يشوع عن أبيه

حدّثنا أبوالعبّاس محمّد بن يعقوب، حدّثنا أحمد بن عبدالجبّار، حدّثنا يونس بن بكير، عن سلمة بن عبد يشوع، عن أبيه:

عن جدّه، - قال يونس: وكان نصرانيّاً فأسلم - ، أنّ رسول الله صلي الله عليه و سلم كتب إلي أهل نجران، قبل أن تنزل عليه «طس» سليمان ⁽¹⁾

. أي سورة النمل.

باسم إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، من محمّد النبي رسول الله صلي الله عليه و سلم إلي أسقف نجران، وأهل نجران؛ إن أسلمتم فإنّي أحمد إليكم الله إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب. أمّا بعد، فإنّي أدعوكم إلي عبادة الله من عبادة العباد، وأدعوكم إلي ولاية الله من ولاية العباد، فإن أبيتم فالجزية، فإن أبيتم فقد آذنتكم بحرب. والسلام.

فلمّا أتي الأسقف الكتاب وقرأه فظع به وذعره ذعراً شديداً، و بعث إلي رجل من أهل نجران، يقال له: شرحبيل بن وداعة - وكان من همدان - ولم يكن أحد يدعي إذا نزلت معضلة قبله، لا الأيهم ولا السيّد ولا العاقب، فدفع الأسقف كتاب رسول الله صلي الله عليه و سلم إلي شرحبيل، فقرأه، فقال للأسقف: يا أبامريم، ما رأيك؟ فقال شرحبيل: قد علمت ما وعدالله إبراهيم في ذرّيّة إسماعيل من النبوّة، فما يؤمن أن يكون هذا هو ذاك الرجل، ليس لي في النبوّة رأي، ولو كان أمراً من أمر الدنيا أشرت عليك فيه، وجهدت لك. فقال له الأسقف: تنحّ فاجلس، فتنحّي شرحبيل، فجلس ناحية.

فبعث الأسقف إلي رجل من أهل نجران، يقال له: عبدالله بن شرحبيل -وهو من ذي أصبح من حِمْير-، فأقرأه الكتاب وسأله عن الرأي فيه، فقال له مثل قول شرحبيل. فقال له الأسقف: فاجلس، فتنحّي، فجلس ناحية.

وبعث الأسقف إلي رجل من أهل نجران يقال له: جبّار بن فيض - من بني‌الحارث بن كعب، أحد بني‌الحماس -، فأقرأه الكتاب وسأله عن الرأي فيه، فقال له مثل قول شرحبيل وعبدالله، فأمره الأسقف، فتنحّي، فجلس ناحية.

فلمّا اجتمع الرأي منهم علي تلك المقالة جميعاً أمر الأسقف بالناقوس، فضرب به،

ورفعت المسوح في الصوامع، وكذلك كانوا يفعلون إذا فزعوا بالنهار، و إذا كان فزعهم ليلاً ضربوا بالناقوس ورفعت النيران في الصوامع، فاجتمع حين ضرب الناقوس ورفعت المسوح أهل الوادي أعلاه وأسفله، وطول الوادي مسيرة يوم للراكب السريع، وفيه ثلاثة وسبعون قرية وعشرون ومئة ألف مقاتل، فقرأ عليهم كتاب رسول الله صلي الله عليه و سلم وسألهم عن الرأي فيه، فاجتمع رأي أهل الوادي منهم علي أن يبعثوا شرحبيل بن وداعة الهمداني وعبدالله بن شرحبيل الأصبحي وجبّار بن فيض الحارثي، فيأتونهم بخبر رسول الله صلي الله عليه و سلم .

فانطلق الوفد حتّي إذا كانوا بالمدينة وضعوا ثياب السفر عنهم ولبسوا حللاً لهم يجرّونها من الحبرة، وخواتيم الذهب، ثمّ انطلقوا حتّي أتوا رسول الله صلي الله عليه و سلم ، فسلّموا عليه، فلم يردّ عليهم السّلام، وتصدّوا لكلامه نهاراً طويلاً، فلم يكلّمهم وعليهم تلك الحلل وخواتيم الذهب، فانطلقوا يتبعون عثمان بن عفّان وعبدالرحمان بن عوف، وكانا معرفة لهم، كانا يجدعان العتائر إلي نجران في الجاهليّة، فيشترون لهما من بزّها وتمرها وذرّتها، فوجدوهما في ناس من المهاجرين والأنصار من مجلس، فقالوا: يا عثمان، ويا عبدالرحمان، إنّ نبيّكم قد كتب إلينا بكتاب فأقبلنا مجيبين له، فأتيناه فسلّمنا عليه فلم يردّ سلامنا، وتصدّينا لكلامه نهاراً طويلاً، فأعيانا أن يكلّمنا، فما الرأي منكما؟ أنعود أم نرجع؟

فقالا لعلي بن أبي‌طالب -وهو في القوم-: ما تري يا أباالحسن في هؤلاء القوم؟ فقال علي لعثمان وعبدالرحمان رضي الله عنهم : أري أن يضعوا حللهم هذه وخواتيمهم، ويلبسوا ثياب سفرهم، ثمّ يعودون إليه.

ففعل وفد نجران ذلك، ووضعوا حللهم وخواتيمهم، ثمّ عادوا إلي رسول الله صلي الله عليه و سلم ، فسلّموا فردّ بسلامهم، ثمّ قال: والّذي بعثني بالحقّ لقد أتوني المرّة الأولي وإنّ إبليس لمعهم، ثمّ سألهم وسألوه، فلم تزل به وبهم المسألة حتّي قالوا له: ما تقول في عيسي ابن مريم؟ فإنّا نرجع إلي قومنا ونحن نصاري يسرّنا إن كنت نبيّاً أن نعلم ما تقول فيه.

فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم : ما عندي فيه شيء يومي هذا، فأقيموا حتّي أخبركم بما يقال في عيسي، فأصبح الغد وقد أنزل الله - عزّ وجلّ - هذه الآية: (إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللّهِ

كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ) ، إلي قوله: ( فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ ) . فأبوا أن يقرّوا بذلك. فلمّا أصبح رسول الله صلي الله عليه و سلم الغد بعد ما أخبرهم الخبر أقبل مشتملاً علي الحسن والحسين في خميل ⁽¹⁾

. الخميل: القطيفة. ومن الثياب: ذات الخمل. والأسود منها. (المعجم الوسيط).

فقال شرحبيل لصاحبيه: يا عبدالله بن شرحبيل، ويا جبّار بن فيض، قدعلمتما أنّ الوادي إذا اجتمع أعلاه وأسفله لم يردوا ولم يصدروا إلّا عن رأيي، وإنّي والله أري أمراً مقبلاً، إن كان هذا الرجل ملكاً مبعوثاً فكنّا أوّل العرب طعناً في عينه وردّ عليه أمره، لايذهب لنا من صدره ولا من صدور قومه حتّي يصيبونا بجائحة، وإنّا لأدني العرب منهم جواراً، وإن كان هذا الرجل نبيّاً مرسلاً، فلاعنّاه، فلا يبقي علي وجه الأرض منّا شعر ولاظفر إلّا هلك.

فقال له صاحباه: فما الرأي يا أبامريم؟ فقد وضعتك الأمور علي ذراع، فهات رأيك. فقال: رأيي أن أحكمه، فإنّي أري الرجل لايحكم شططاً أبداً. فقالا له: أنت وذاك.

فتلقي شرحبيل رسول الله صلي الله عليه و سلم ، فقال: إنّي قد رأيت خيراً من ملاعنتك. فقال: وما هو؟ قال شرحبيل: حكمك اليوم إلي الليل وليلتك إلي الصباح، فمهما حكمت فينا، فهو جائز.

فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم : لعلّ وراءك أحداً يثرّب عليك؟ فقال شرحبيل: سل صاحبَي. فسألهما، فقالا: ما ترد الوادي ولاتصدر إلّا عن رأي شرحبيل. فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم : كافر - أو قال: جاحد - موفّق. فرجع رسول الله صلي الله عليه و سلم ولم يلاعنهم، حتّي إذا كان الغد أتوه، فكتب لهم هذا الكتاب:

بسم الله الرّحمن الرّحيم، هذا ما كتب محمّد النبي رسول الله صلي الله عليه و سلم لنجران، إذ كان عليهم حكمه في كلّ ثمرة وكلّ صفراء وبيضاء وسوداء ورقيق، وأفضل عليهم، وترك ذلك كلّه علي ألفي حلّة من حلل الأواقي، في كلّ رجب ألف حلّة، وفي كلّ صفر ألف حلّة، ومع كلّ حلّة أوقية من الفضّة، فما زادت علي الخراج أو نقصت عن الأواقي فبالحساب،

وما قضوا من دروع أو خيل أو ركاب أو عروض أخذ منهم بالحساب، وعلي نجران مؤونة رسلي ومتعتهم ما بين عشرين يوماً فدونه، ولا تحبس رسلي فوق شهر، وعليهم عارية ثلاثين درعاً وثلاثين فرساً وثلاثين بعيراً إذا كان كيد ومعرّة، وما هلك ممّا أعاروا رسلي من دروع أو خيل أو ركاب فهو ضمان علي رسلي حتّي يؤدّوه إليهم، ولنجران وحاشيتها جوار الله وذمّة محمّد النبي علي أنفسهم وملّتهم وأرضهم وأموالهم وغائبهم وشاهدهم وعشيرتهم وبيعهم، وأن لايغيّروا ممّا كانوا عليه، ولايغيّر حقّ من حقوقهم ولاملّتهم، ولايغيّر أسقف عن أسقفيّته، ولاراهب من رهبانيّته ولا واقهاً من وقيهاه ⁽¹⁾

. الوقه: الطاعة. (صحاح اللغة).

شهد أبوسفيان بن حرب وغيلان بن عمرو ومالك بن عوف - من بني‌نصروالأقرع بن حابس الحنظلي والمغيرة، وكتب. ⁽²⁾

حتّي إذا قبضوا كتابهم انصرفوا إلي نجران، فتلقاهم الأسقف و وجوه نجران علي مسيرة ليلة من نجران، ومع الأسقف أخ له من أمّه وهو ابن عمّه من النسب، يقال له: بشر بن معاوية، وكنيته أبوعلقمة، فدفع الوفد كتاب رسول الله صلي الله عليه و سلم إلي الأسقف، فبينا هو يقرأه وأبوعلقمة معه وهما يسيران إذ كبت ببشر ناقته، فتعس بشر غير أنّه لايكنّي عن رسول الله صلي الله عليه و سلم ، فقال له الأسقف عند ذلك: قد والله تعّست نبيّاً مرسلاً. فقال بشر: لا جرم والله لا أحلّ عنها عقداً حتّي آتيه، فضرب وجه ناقته نحو المدينة، وثني الأسقف ناقته عليه، فقال له: افهم عنّي، إنّي إنمّا قلت هذا ليبلغ عنّي العرب مخافة أن يروا إنّا أخذنا

حقّه أو رضينا نصرته، أو بخعنا لهذا الرجل بما لم تبخع به العرب، ونحن أعزّهم وأجمعهم داراً، فقال له بشر: لا والله، لا أقبل ماخرج من رأسك أبداً، فضرب بشر ناقته وهو مولّ للأسقف ظهره وهو يقول:

إليك تعدوا قلقاً وضينها معترضاً في بطنها جنينها

مخالفاً دين النصاري دينها

حتّي أتي النبي صلي الله عليه و سلم ، فأسلم ولم يزل مع النبي صلي الله عليه و سلم حتّي استشهد أبوعلقمة بعد ذلك.

ودخل وفد نجران، فأتي الراهب ليث بن أبي‌شمر الزبيدي وهو في رأس صومعة، فقال له: إنّ نبيّاً بعث بتهامة، وإنّه كتب إلي الأسقف، فأجمع رأي أهل الوادي علي أن يسير إليه شرحبيل بن وداعة وعبدالله بن شرحبيل وجبّار بن فيض، فتأتونهم بخبره، فساروا حتّي أتوا النبي صلي الله عليه و سلم ، فدعاهم إلي الملاعنة، فكرهوا ملاعنته، وحكّمه شرحبيل، فحكم عليهم حكماً، وكتب لهم به كتاباً، ثمّ أقبل الوفد بالكتاب حتّي دفعوا إلي الأسقف، فبينا الأسقف يقرأه وبشر معه إذ كبت ببشر ناقته فتعّسه، فشهد الأسقف أنّه نبي مرسل، فانصرف أبوعلقمة نحوه يريد الإسلام.

فقال الراهب: أنزلوني وإلّا رميت نفسي من هذه الصومعة، فأنزلوه، فانطلق الراهب بهديّة إلي رسول الله صلي الله عليه و سلم ، منها هذا البرد الّذي يلبسه الخلفاء، والقعب والعصا.

وأقام الراهب بعد ذلك سنين يسمع كيف ينزل الوحي والسنن والفرائض والحدود، و أبي الله للراهب الإسلام، فلم يسلم، واستأذن رسول الله صلي الله عليه و سلم في الرجعة إلي قومه، فأذن له، وقال صلي الله عليه و سلم : لك حاجتك يا راهب إذ أبيت الإسلام، فقال له الراهب: إنّ لي حاجة ومعاذ الله إن شاء الله، فقال له رسول الله صلي الله عليه و سلم : إنّ حاجتك واجبة يا راهب، فاطلبها إذا كان أحبّ إليك، فرجع إلي قومه، فلم يعد حتّي قبض رسول الله صلي الله عليه و سلم .

وإنّ الأسقف أبا الحارث أتي رسول الله صلي الله عليه و سلم ومعه السيّد والعاقب ووجوه قومه وأقاموا عنده يسمعون ما ينزل الله - عزّ وجلّ - عليه، فكتب للأسقف هذا الكتاب ولأساقفة نجران: بسم الله الرّحمن الرّحيم، من محمّد النبي صلي الله عليه و سلم للأسقف أبي‌الحارث وكلّ أساقفة نجران

وكهنتهم ورهبانهم وبيعهم وأهل بيعهم ورقيقهم وملّتهم ومتواطئهم، وعلي كلّ ما تحت أيديهم من قليل أو كثير جوار الله ورسوله لا يغيّر أسقف من أسقفته، ولا راهب من رهبانيّته، ولا كاهن من كهانته، ولا يغيّر حقّ من حقوقهم ولا سلطانهم، ولا ممّا كانوا عليه، علي ذلك جوار الله ورسوله أبداً ما نصحوا الله وأصلحوا عليهم غير مثقلين بظلم ولا ظالمين. وكتب المغيرة بن شعبة.

فلمّا قبض الأسقف الكتاب استأذن في الانصراف إلي قومه ومن معه، فأذن لهم، فانصرفوا حتّي قبض النبي صلي الله عليه و سلم . ⁽¹⁾

. دلائل النبوّة 385/5 - 391، وقال ابن حجر في ترجمة بشر بن معاوية أبي‌علقمة النجراني من الإصابة (446/1): ذكره الحاكم في الإكليل وأبوسعد في شرف المصطفي والبيهقي في الدلائل من طريق يونس بن بكير، عن سلمة بن عبد يشوع، ثمّ ذكر هذا الحديث مختصراً.

14. عكرمة بن خالد

تقدّم حديثه ضمن رواية عاصم بن عمر آنفاً.

15. علباء اليشكري

لمّا نزلت هذه الآية: (فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ)

الآية، أرسل رسول الله صلي الله عليه و سلم إلي علي وفاطمة وابنيهما الحسن والحسين، ودعا اليهود ليلاعنهم، فقال شابّ من اليهود: ويحكم! أليس عهدكم بالأمس إخوانكم الّذين مسخوا قردة وخنازير؟ لاتلاعنوا، فانتهوا. ⁽²⁾

16. علي بن أبي‌طالب عليه السلام

محمّد، أنبأنا أبوعمر بن مهدي، أنبأنا أبوالعبّاس بن عقدة، أنبأنا محمّد بن أحمد بن الحسن، أنبأنا أبي، أنبأنا هاشم بن المنذر، عن الحارث بن حصيرة، عن أبي‌صادق، عن ربيعة بن ناجد، عن علي، قال:

خرج رسول الله صلي الله عليه و سلم حين خرج لمباهلة النصاري بي وبفاطمة والحسن والحسين. ⁽¹⁾

. تاريخ مدينة دمشق 167/14، ترجمة الحسين بن علي (1566).

17. قتادة

عن قتادة في قوله: (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ) ، قال: بلغنا أنّ نبي الله صلي الله عليه و سلم خرج ليلاً عن أهل نجران، فلمّا رأوه خرج هابوا وفرّقوا، فرجعوا.

قال معمر، قال قتادة: لمّا أراد النبي صلي الله عليه و سلم أهل نجران، أخذ بيد حسن وحسين، وقال لفاطمة: اتّبعينا، فلمّا رأي ذلك أعداء الله رجعوا. ⁽²⁾

لمّا أراد النبي صلي الله عليه و سلم أن يباهل أهل نجران، أخذ بيد حسن وحسين، وقال لفاطمة: اتّبعينا، فلمّا رأي ذلك أعداء الله رجعوا. ⁽³⁾

18. محمّد بن مسلم الزهري

تقدّم حديثه مع حديث عاصم بن عامر.

19. موسي بن جعفر الكاظم عليه السلام

رسول الله صلي الله عليه و سلم ، وجوّزتم للناس أن ينسبوكم إليه ويقولوا: يا [بني] نبي الله، وأنتم بنو علي، وإنمّا ينسب الرجل إلي أبيه دون جدّه؟ فقرأ: (وَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَيْمانَ وَ أَيُّوبَ وَ يُوسُفَ وَ مُوسى وَ هارُونَ وَ كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ وَ زَكَرِيّا وَ يَحْيى وَ عِيسى وَ إِلْياسَ) 1 . وليس لعيسي أب، وإنمّا لحق بذرّيّة الأنبياء من قبل أمّه؛ وكذلك ألحقنا بذرّيّة الرسول صلي الله عليه و سلم من قبل أمّنا فاطمة عليها السلام ؛ وأزيدك يا أميرالمؤمنين، قال الله تعالي: (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ ) ، ولم يدع صلي الله عليه و سلم في مباهلة النصاري غير فاطمة والحسن والحسين، وهما الأبناء. ⁽¹⁾

20. بعض المراسيل والأقوال

فلمّا قرأ رسول الله صلي الله عليه و سلم هذه الآية علي وفد نجران ودعاهم إلي المباهلة، قالوا: حتّي نرجع وننظر في أمرنا ثمّ نأتيك غداً.

فخلا بعضهم ببعض، فقالوا للعاقب -وكان ذا رأيهم-: يا عبد المسيح، ماتري؟ فقال: والله يا معشر النصاري، لقد عرفتم أنّ محمّداً نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من أمر صاحبكم، والله ما لاعن قوم نبيّاً قطّ فعاش كبيرهم، ولا نبت صغيرهم، ولئن نعلم ذلك لنهكنّ، فإن رأيتم إلّا البقاء لدينكم والإقامة علي ما أنتم عليه من القول في صاحبكم، فوادعوا

الرجل وانصرفوا إلي بلادكم، فأتوا رسول الله صلي الله عليه و سلم وقد غدا رسول الله محتضناً الحسين، آخذاً بيد الحسن، وفاطمة تمشي خلفه، وعلي رضي الله عنه خلفها، وهو يقول لهم: إذا أنا دعوت فأمّنوا.

فقال أسقف نجران: يا معشر النصاري، إنّي لأري وجوهاً لو سألوا الله أن يزيل جبلاً من مكانه لأزاله، فلا تبتهلوا فتهلكوا، ولا يبقي علي وجه الأرض نصراني إلي يوم القيامة.

فقالوا: يا أباالقاسم، قد رأينا أن لا نلاعنك، وأن نتركك علي دينك، ونثبت علي ديننا.

فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم : فإن أبيتم المباهلة، فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين، وعليكم ما عليهم. فأبوا. قال: فإنّي أنابذكم بالحرب. فقالوا: ما لنا بحرب العرب طاقة ولكنّا نصالحك علي أن لا تغزونا ولا تخفينا ولا تردّنا عن ديننا علي أن نؤدّي إليك كلّ عام ألفي سكّة، ألفاً في صفر وألفاً في رجب. فصالحهم رسول الله صلي الله عليه و سلم علي ذلك. وقال: والّذي نفسي بيده إنّ العذاب قد نزل في أهل نجران، ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير، ولاضطرم عليهم الوادي ناراً، ولاستأصل الله نجران وأهله حتّي الطير علي الشجر، ولمّا حال الحول علي النصاري كلّهم حتّي هلكوا. ⁽¹⁾

. الكشف والبيان 83/3 - 85 .

وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَ لا تَفَرَّقُوا. 103

برواية:

نحن حبل الله الّذي قال الله تعالي: (وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَ لا تَفَرَّقُوا) . ⁽²⁾

نحن حبل الله الّذي قال الله: (وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَ لا تَفَرَّقُوا) الآية، فالمستمسك بولاية علي بن أبي‌طالب المستمسك بالبرّ، فمن تمسّك به كان مؤمناً، ومن تركه كان خارجاً من الإيمان. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 169/1 (178).

سمعت جعفر بن محمّد يقول في قوله - عزّ وجلّ - : (وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَ لا تَفَرَّقُوا) ، قال: نحن حبل الله. ⁽²⁾

عن جعفر بن محمّد في قوله: (وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَ لا تَفَرَّقُوا) ، قال: نحن حبل الله. ⁽³⁾

حسن بن حسين، قال: حدّثنا يحيي بن علي، به سواء إلي [قوله] : (وَ لا تَفَرَّقُوا) ، و[قوله] : ولاية علي، من استمسك به كان مؤمناً، ومن تركه خرج من الإيمان. ⁽¹⁾

. شواهدالتنزيل 169/1 (179).

من أحبّ أن يركب سفينة النجاة، ويستمسك بالعروة الوثقي، ويعتصم بحبل الله المتين، فليوال عليّاً وليأتمّ بالهداة من ولده. ⁽²⁾

وَ لَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَ سَيَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِينَ وَ ما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ كِتاباً مُؤَجَّلاً وَ مَنْ يُرِدْ ثَوابَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَ مَنْ يُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها وَ سَنَجْزِي الشّاكِرِينَ وَ كَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ ما ضَعُفُوا وَ مَا اسْتَكانُوا وَ اللّهُ يُحِبُّ الصّابِرِينَ. 143 - 146

برواية:

لمّا التقوا مع رسول الله بأحد، وانهزم أصحاب رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم وأقبل علي يضرب بسيفه بين يدي رسول الله مع أبي‌دُجانة الأنصاري حتّي كشف المشركين عن رسول الله، فأنزل الله: (وَ لَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ) إلي [قوله] : (وَ سَيَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِينَ) عليّاً وأبادجانة، وأنزل تبارك وتعالي: (وَ كَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ) ، والكثير عشرة آلاف، إلي [قوله] : (وَ اللّهُ يُحِبُّ الصّابِرِينَ) عليّاً وأبادجانة. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 176/1 (188).

ولقد شكر الله تعالي فعال علي بن أبي‌طالب في موضعين من القرآن: (وَ سَيَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِينَ) و (وَ سَنَجْزِي الشّاكِرِينَ) . ⁽²⁾

ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاساً يَغْشى طائِفَةً مِنْكُمْ. 154

برواية: عبدالله بن عبّاس

عن ابن عبّاس في قوله: (ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاساً) ، نزلت في علي غشيه النعاس يوم أحد. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 173/1 (186)، ورواه الحسكاني أيضاً برقم184، عن القاضي أبي‌الحسين النصيبي، عن السبيعي، عن علي بن محمّد الدهّان والحسين بن إبراهيم الجصّاص، عن الحبري مثله.

اَلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ اَلَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللّهِ وَ اللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ. 172 - 174

برواية:

1. جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام

إنّ رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم بعث عليّاً في عشرة (اسْتَجابُوا لِلّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ) ، إنمّا أنزلت في أميرالمؤمنين عليه السلام . ⁽³⁾

2. أبورافع

أنّ رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم بعث عليّاً في أناس من الخزرج حين انصرف المشركون من أحد، فجعل لاينزل المشركون منزلاً إلّا نزله علي عليه السلام ، فأنزل الله في ذلك: (الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ) ، [يعني] الجراحات. (الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ) ، هو نعيم بن مسعود الأشجعي. (كانَ النّاسُ) ، هو أبوسفيان بن حرب. (قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللّهِ وَ اللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ) . ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 171/1 (182).

أنّ النبي صلي الله عليه و سلم وجّه عليّاً في نفر معه في طلب أبي‌سفيان، فلقيهم أعرابي من خزاعة، فقال: إنّ القوم قدجمعوا لكم، فقالوا: (حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ) ، فنزلت فيهم هذه الآية. ⁽²⁾

3. عبدالله بن عبّاس

عن ابن عبّاس وقوله: (الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَ الرَّسُولِ) إلي قوله: (أَجْرٌ عَظِيمٌ) ، نزلت في علي بن أبي‌طالب وتسعة نفر معه، بعثهم رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم في أثر أبي‌سفيان حين ارتحل، فاستجابوا لله ورسوله.

والحديث رواه في التفسير العتيق عن أبي‌رافع. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 172/1 (184)، ورواه الحسكاني أيضاً في الحديث 186 عن أبي محمّد الحسن بن علي الجوهري، عن أبي عبدالله محمّد بن عمران المرزباني، عن علي بن محمّد بن عبيد الحافظ، عن الحبري، مثله.

وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَ مِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيراً. 186

برواية: عبدالله بن عبّاس

وقوله: (وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ) ، نزلت في رسول الله خاصّة وأهل بيته. ⁽³⁾

ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ اللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ مَتاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهادُ لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها نُزُلاً مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ ما عِنْدَ اللّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرارِ. 195 - 198

برواية: علي بن أبي‌طالب عليه السلام

سمعت عليّاً يقول: أخذ رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم بيدي، ثمّ قال: يا أخي، قول الله تعالي: (ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ اللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ) إلي قوله: (وَ ما عِنْدَ اللّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرارِ) ، أنت الثواب، وشيعتك الأبرار. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 178/1 (189).

عن علي في قول الله تعالي: (ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللّهِ) ، قال: قال رسول الله صلي الله عليه و آله و سلم : أنت الثواب، وأصحابك الأبرار. ⁽²⁾

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. 200

برواية: عبدالله بن عبّاس

عن ابن عبّاس، قال في تفسيره: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا) علي محبّة علي بن أبي‌طالب عليه السلام ، (وَ اتَّقُوا اللّهَ) في محبّة علي بن أبي‌طالب - صلوات الله عليه وأولاده-. ⁽¹⁾

. شواهد التنزيل 179/1 (191).

عن ابن عبّاس... وقوله: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا) ، [أي] أنفسكم، (وَ صابِرُوا) [أي في جهاد] عدوّكم، (وَ رابِطُوا) ، [أي] في سبيل الله، نزلت في رسول الله وعلي وحمزة بن عبدالمطّلب. ⁽³⁾

سورة النساء (4)

اشارة

وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ إِنَّ اللّهَ كانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً. 1

برواية: عبدالله بن عبّاس

. تفسير الحبري ص253 (18).

2) (2) . شواهد التنزيل 173/1- 174 (186).

حدّثني جندل بن والق، قال: حدّثنا محمّد بن عمر، عن عبّاد، عن كامل، عن أبي‌صالح:

عن ابن عبّاس في قوله تعالي: (وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) ، قال: لاتقتلوا أهل بيت نبيّكم، إنّ الله يقول: (تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ) 1 ، وكان أبناؤنا الحسن والحسين، وكان نساؤنا فاطمة، وأنفسنا النبي وعلي عليهم السلام . ⁽¹⁾

عن ابن عبّاس في قول الله - عزّ وجلّ - : (وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كانَ بِكُمْ رَحِيماً) ، قال: لاتقتلوا أهل بيت نبيّكم، إنّ الله - عزّ وجلّ - يقول في كتابه: ( تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ ) ، قال: كان أبناء هذه الأمّة الحسن والحسين، وكان نساؤها فاطمة، وأنفسهم النبي وعلي. ⁽³⁾

عن ابن عبّاس في قول الله تعالي: (وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) ، قال: لاتقتلوا أهل بيت نبيّكم صلي الله عليه و سلم . ⁽⁴⁾

أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً. 54

برواية:

1. جعفر بن محمّد الصادق عليه السلام

. تفسير فرات الكوفي ص106 (99).

2) (2) . شواهد التنزيل 183/1 (195).