موسوعة معارف الکتاب والسنة جلد 3

اشارة

سرشناسه:محمدی ری‌شهری، محمد، ۱۳۲۵ -

عنوان و نام پدیدآور:موسوعة معارف‌الکتاب والسنة [کتاب]/ محمد الری‌شهری، بمساعدة عدة من‌الفضلاء.

مشخصات نشر:قم: موسسه دارالحدیث العلمیه والثقافیه، مرکز للطباعه والنشر، ۱۴۳۲ ق. -= ۱۳۹۰ -

مشخصات ظاهری:۱۰ ج.

فروست:مرکز بحوث دارالحدیث؛ ۱/۷۴.

شابک:۱۰۰۰۰۰۰ ریال: دوره‌978-964-493-574-9 : ؛ ج. ۱‌978-964-493-575-6 : ؛ ج. ۲‌978-964-493-576-3 : ؛ ج. ۳‌978-964-493-577-0 : ؛ ج.۴‌978-964-493-578-7 : ؛ ج. ۵‌978-964-493-579-4 : ؛ ج. ۶‌978-964-493-580-0 : ؛ ج. ۷‌978-964-493-581-7 : ؛ ج. ۸‌978-964-493-582-4 : ؛ ج. ۹‌978-964-493-583-1 : ؛ ج. ۱۰‌978-964-493-584-8 : ؛ ج.۱۱‌978-622-207-010-6 : ؛ ج.۱۲‌978-622-207-011-3 :

یادداشت:عربی.

یادداشت:بمساعدة عدة من‌الفضلاء رسول الموسوی، رضا الحسینی، عبدالهادی المسعودی، احمد الدیلمی، محمدرضا محسنی‌نیا، محمدرضا وهابی.

یادداشت:ج.۱۱ -۱۲ (چاپ اول: ۱۳۹۸) (فیپا) .

یادداشت:این کتاب با حمایت و مشارکت معاونت امور فرهنگی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی منتشر شده است.

یادداشت:کتابنامه.

موضوع:قرآن -- کشف‌الآیات

موضوع:Qur'an -- Concordances

موضوع:احادیث -- فهرست مطالب

موضوع:Hadith -- Concordances

موضوع:احادیث شیعه -- قرن ۱۴

موضوع:Hadith (Shiites) -- Texts -- 20th century

موضوع:احادیث اهل سنت -- قرن ۱۴

موضوع:*Hadith (Sunnites) -- Texts -- 20th century

شناسه افزوده:موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث. سازمان چاپ و نشر

رده بندی کنگره:BP۱۰۶/م۳م۸ ۱۳۹۰

رده بندی دیویی:۲۹۷/۲۹

شماره کتابشناسی ملی:۲۷۳۷۰۱۳

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

موسوعة معارف‌الکتاب والسنة

محمد الری‌شهری

بمساعدة عدة من‌الفضلاء

13.الاُسوة

اشارة

المدخل الاُسوة لغةً

اشارة

«اُسوة»و«إسوة»اسم مصدر«الاِئتساء»من مادّة«أسو»ویَدلُّ علی العلاج والإصلاح.

یقول ابن فارس:

الهَمزَةُ وَالسّینُ وَالواوُ أصلٌ واحِدٌ یَدُلُّ عَلَی المُداواةِ وَالإِصلاحِ.یُقالُ:أسَوْتُ الجُرحَ إذا داوَیْتَهُ،ولِذلِکَ یُسَمَّی الطَّبیبُ:الآسِیَ...ویُقالُ:أسَوْتُ بَینَ القَومِ إذا أصلَحتَ بَینَهُم،ومِن هذَا البابِ:لی فی فُلانٍ اسوةٌ؛أی قُدوَةٌ،أی إنّی أقتَدی بِهِ. ⁽¹⁾

.معجم مقاییس اللغة:ج 1 ص 105« [1]أسو»وانظر أیضاً:لسان العرب،مادّة«أسو»،ومفردات ألفاظ القرآن:ص 76« [2]أسا».

والمشترک فی هذه المعانی،هو أنّ من یتّخذ شخصاً أو شیئاً قدوة،کأنَّه یرید أن یداوی ضعفه ویصلح نقصه لیصل إلی مبتغاه،غیر أنّ هذا المبتغی قد یکون صالحاً وقد یکون سیّئاً،ومن هنا کانت الاُسوة:«اُسوة حسنة»و«اُسوة سیّئة».

الاُسوة فی القرآن والحدیث

اشارة

إنّ«التأسِّی»من أهمّ المسائل التربویّة فی الإسلام.فالإنسان یتأثّر بشکل طبیعیّ

بما یحیطه من أفکار وآراء وعقائد،وسلوک الوالدین والأصدقاء،ورموز الثقافة والسیاسة.ومن هنا کان التأسّی من المکوّنات الأساسیّة فی شخصیّة الإنسان،ومن المؤثّرات الهامّة فی سعادته أو شقائه،لذلک اهتمّ القرآن والحدیث بهذا الجانب وبتقدیم التوجیهات اللّازمة فیه،ومنها باختصار:

1.الدِّقَّة فی انتخاب الاُسوة

إنّ المسألة الهامّة فی هذا الباب هی:من الذی ینبغی اتّخاذه اسوة فی الحیاة؟وکلَّما کان دور الاُسوة أکبر فی الحیاة الفردیّة والاجتماعیّة کانت الدقّة فی انتخابه أهمّ، فالقادة الدینیّون لهم الدور الأکبر فی تقدیم الاُسوة وفی تکوین شخصیّة الأفراد، وفی الحدیث النبویّ:

وإنَّ أئِمَّتَکُم قادَتُکُم إلَی اللّهِ عز و جل،فَانظُروا بِمَن تَقتَدونَ فی دینِکُم وصَلاتِکُم. ⁽¹⁾

.کمال الدین:ص 221 ح 7 [1] عن أبی الحسن اللیثی عن الإمام الصادق عن آبائه علیهم السلام،بحار الأنوار:ج 88 ص 99 ح 70. [2]

وکذلک القادة السیاسیّون،یکون لهم دور کبیر فی صیاغة شخصیّة أبناء المجتمع،وهو ما أشار إلیه الإمام علیٌّ علیه السلام بقوله:

النّاسُ بِاُمَرائِهِم أشبَهُ مِنهُم بِآبائِهِم. ⁽²⁾

لذلک کانت الدقَّة فی انتخاب القادة الدینیّین والسیاسیّین علی درجة کبیرة من الأهمیّة والحسّاسیّة.

2.تعریف الاُسوة الحسنة

إنّ إحدی السبل الهامّة المجرَّبة فی تنمیة الشخصیّة وازدهار المواهب الإنسانیّة، هی التعرّف علی الرموز البشریّة.إذ إنّ التعرّف علی العظماء الطلیعیّین فی الکمال

الإنسانی،یزیل التصوّر الذهنی التجریدی حول تعالیم الإسلام الأخلاقیّة والسیاسیّة والاجتماعیّة،ویدفع طلّاب الکمال إلی السیر علی طریقهم،ولذلک اهتمّ الإسلام بتقدیم الاُسوة الصالحة وحثّ علی فهم السیرة العلمیّة والعملیّة للعظماء.

إنّ النصوص الإسلامیّة قدّمت الأنبیاء،وخاصّة سیّدنا إبراهیم علیه السلام وأتباعه، وخاتم الأنبیاء صلی الله علیه و آله،وأهل بیته الکرام وخاصّة أمیر المؤمنین علیّاً علیه السلام،و الملائکة، والعلماء،وأهل الإیمان،وأهل الخیر؛باعتبارهم الاُسوة الحسنة للناس ⁽¹⁾

.راجع:ص 17 ( [1]الاُسی الحسَنة).

3.اُسلوب الدعوة إلی التأسّی بالصالحین

نذکر فی هذا المجال بعض الأسالیب:

أ- التأکید علی التأسِّی برسول اللّه صلی الله علیه و آله باعتباره إمام الصالحین.یقول اللّه سبحانه:

لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللّهَ کَثِیراً». 2

و یقول الإمام علیّ علیه السلام:

ولَقَد کانَ فی رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله کافٍ لَکَ فِی الاُسوَةِ. ⁽²⁾

ب- التأسّی بمطلق الصالحین،کما ورد فی کلام أمیر المؤمنین علیه السلام:

اِتَّقُوا اللّهَ تَقِیَّةَ مَن سَمِعَ فَخَشَعَ،وَاقتَرَفَ ⁽³⁾فَاعتَرَفَ،ووَجِلَ ⁽⁴⁾فَعَمِلَ،وحاذَرَ فَبادَرَ،

وأیقَنَ فَأَحسَنَ،وعُبِّرَ فَاعتَبَرَ،وحُذِّرَ فَحَذِرَ،وزُجِرَ فَازدَجَرَ،وأجابَ فَأَنابَ، وراجَعَ فَتابَ،وَاقتَدی فَاحتَذی ⁽¹⁾

.حَذا حَذْوه:فعل فعله.یقال:فلان یحتذی علی مثال فلان:إذا اقتدی به فی أمره (لسان العرب:ج 14ص 170« [1]حذا»).

ج- ذم الّذین لا یحتذون بسیرة الأنبیاء وأوصیائهم،من الّذین یرکبون رؤوسهم ویضیّعون کفاءاتهم وقدراتهم.یقول أمیر المؤمنین علیه السلام فی هذا الصدد:

فیا عَجَباً-وما لی لا أعجَبُ-مِن خَطَأِ هذِهِ الفِرَقِ عَلَی اختِلافِ حُجَجِها فی دینِها، لا یَقتَصّون ⁽³⁾أثَرَ نَبِیٍّ،ولا یَقتَدونَ بِعَمَلِ وَصِیٍّ،ولا یُؤمِنونَ بِغَیبٍ،ولا یَعفونَ عَن عَیبٍ،المَعروفُ فیهِم ما عَرَفوا،وَالمُنکَرُ عِندَهُم ما أنکَروا،وکُلُّ امرِیً مِنهُم إمامُ نَفسِهِ،آخِذٌ مِنها فیما یَری بِعُریً وَثیقاتٍ،وأسبابٍ مُحکَماتٍ. ⁽⁴⁾

د- ذمّ الّذین یدّعون الاقتداء بالاُسوة الحسنة،لکنّهم لا یلتزمون بذلک فی العمل،یقول الإمام زین العابدین علیّ بن الحسین علیه السلام:

ألا وإنَّ أبغَضَ النّاسِ إلَی اللّهِ مَن یَقتَدی بِسُنَّةِ إمامٍ ولا یَقتَدی بِأَعمالِهِ. ⁽⁵⁾

ه- ذمّ الانتقائیّین الّذین یتأسّون ببعض المظاهر السلبیّة فی سلوک أهل الإیمان، لکنّهم لا یتأسّون بالجانب الإیجابیّ الصالح من سلوکهم،کما جاء فی الحدیث

النبویّ:

إنَّ أبغَضَ النّاسِ إلَی اللّهِ تَعالی مَن یَقتَدی بِسَیِّئَةِ المُؤمِنِ ولا یَقتَدی بِحَسَنَتِهِ. ⁽¹⁾

.الجعفریّات:ص 197، [1]النوادر للراوندی:ص 100 ح 59 [2] کلاهما عن الإمام الکاظم عن آبائه علیهم السلام،بحار الأنوار:ج 72 ص 208 ح 10. [3]

4.تعریف الاُسوة السیّئة

إلی جانب تقدیم الاُسوة الحسنة،یهتمّ الإسلام بتعریف الشیطان،والبهائم، والجاهلین،والضالّین،والمستکبرین،والمفسدین،والمجرمین باعتبارهم اسوة سیّئة،ویحذّر من الاقتداء بهم.

والملاحظ فی النصوص الإسلامیّة،أنّها تبیّن بالاسم والعنوان دلائل خطورة التأسّی بالاُسوة السیّئة،کما تبیّن أیضاً بالعناوین دلائل الاقتداء بالاُسوة الحسنة.

5.مسؤولیّات الاُسوة الحسنة

وأخیراً،إنّ أهمّ مسؤولیّات قادة التربیة والتعلیم،ومن ینظر النّاس إلیهم باعتبارهم قُدوة فی الأخلاق والثقافة،هی بناء أنفسهم قبل التصدّی لبناء الآخرین.

إنّ تأثیر«الکلام»فی التربیة والتعلیم قلیل جدّاً بالنسبة لتأثیر«العمل»،فقد یکون فی الکلام تأثیر سحریّ کما روی عن النبیّ صلی الله علیه و آله:

إنَّ مِنَ البَیان لَسِحراً. ⁽²⁾

لکنّ دور العمل فی التربیة والتعلیم إعجازیّ،وله الدّور الأکبر فی نشر القیم الإسلامیّة،ومن هنا یؤکّد قادة الدّین الدعوة بالعمل قبل الدعوة بالکلام.یقول

الإمام علیّ علیه السلام:

مَن نَصَبَ نَفسَهُ لِلنّاسِ إماماً فَلیَبدَأ بِتَعلیمِ نَفسِهِ قَبلَ تَعلیمِ غَیرِهِ،وَلیَکُن تَأدیبُهُ بِسیرَتِهِ قَبلَ تَأدیبِهِ بِلِسانِهِ،ومُعَلِّمُ نَفسِهِ ومُؤَدِّبُها أحَقُّ بِالإِجلالِ مِن مُعَلِّمِ النّاسِ ومُؤَدِّبِهِم. ⁽¹⁾

.راجع:هذه الموسوعة:ج 1 ص 491 ح 975.

راجع: هذه الموسوعة:ج 1 ص 491 (آداب التأدیب/التأدیب بالسیرة)

والتبلیغ فی الکتاب والسنّة:ص 140 (الدعوة بالعمل قبل اللسان).

الفصل الأوّل: الاُسی الحسنة

1/1 الأَنبِیاءُ

الکتاب

أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْری لِلْعالَمِینَ . ⁽¹⁾

.الأنعام:90. [1]

وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَةِ رَجُلٌ یَسْعی قالَ یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ * اِتَّبِعُوا مَنْ لا یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ . ⁽²⁾

رَبَّنا آمَنّا بِما أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِینَ . ⁽³⁾

الحدیث

یَأخُذونَ بِسُنَّتِهِ ویَقتَدونَ بِأَمرِهِ،ثُمَّ إنَّها ⁽¹⁾

.الضمیر فی«إنّها»هو ضمیر الشأن.

2/1 إبراهیمُ وَالَّذینَ مَعَهُ

قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْراهِیمَ وَ الَّذِینَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنّا بُرَآؤُا مِنْکُمْ وَ مِمّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ کَفَرْنا بِکُمْ وَ بَدا بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً حَتّی تُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَحْدَهُ إِلاّ قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ وَ ما أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللّهِ مِنْ شَیْءٍ رَبَّنا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنا وَ إِلَیْکَ أَنَبْنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ . ⁽⁷⁾

لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ . ⁽⁸⁾

وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ * رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ

کَثِیراً مِنَ النّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ . ⁽¹⁾

.إبراهیم:35 و 36. [1]

إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ . ⁽²⁾

وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ وَ اتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ اتَّخَذَ اللّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلاً . ⁽³⁾

وَ اتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِی إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ ما کانَ لَنا أَنْ نُشْرِکَ بِاللّهِ مِنْ شَیْءٍ ذلِکَ مِنْ فَضْلِ اللّهِ عَلَیْنا وَ عَلَی النّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَشْکُرُونَ . ⁽⁴⁾

3/1 رَسولُ اللّهِ

الکتاب

لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللّهَ کَثِیراً . ⁽⁵⁾

فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ کَلِماتِهِ وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ . ⁽⁶⁾

قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ . ⁽⁷⁾

الحدیث

أهدَی السُّنَنِ. ⁽¹⁾

.نهج البلاغة:الخطبة 110، [1]تحف العقول:ص 150 وفیه«أشرف»بدل«أهدی»،غرر الحکم:ج 2 ص 258 ح 2546 [2] وفیه«أصدق»بدل«أفضل»،بحار الأنوار:ج 77 ص 290 ح 2. [3]

وعادَوا أعداءَکَ. ⁽¹⁾

.الکافی:ج 8 ص 176 ح 194 [1] عن محمّد بن النعمان أو غیره عن الإمام الصادق علیه السلام،بحار الأنوار:ج 77 ص 353 ح 31. [2]

فَقالَ تَبارَکَ وتَعالی فِی التَّحریضِ عَلَی اتِّباعِهِ،وَالتَّرغیبِ فی تَصدیقِهِ،وَالقَبولِ لِدَعوَتِهِ: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ ⁽⁵⁾، فَاتِّباعُهُ صلی الله علیه و آله مَحَبَّةُ اللّهِ،ورِضاهُ غُفرانُ الذُّنوبِ،وکَمالُ الفَوزِ،ووُجوبُ الجَنَّةِ. ⁽⁶⁾

ولا تَحرِمنی عَفوَکَ،وَاجعَلنی اوالی أولِیاءَکَ،واُعادی أعداءَکَ،وَارزُقنِی الرَّهبَةَ مِنکَ وَالرَّغبَةَ إلَیکَ،وَالخُشوعَ وَالوَقارَ وَالتَّسلیمَ لِأَمرِکَ،وَالتَّصدیقَ بِکِتابِکَ،وَاتِّباعَ سُنَّةِ نَبِیِّکَ صلی الله علیه و آله. ⁽¹⁾

.فلاح السائل:ص 426 ح 291 [1]عن معاویة بن عمّار،مصباح المتهجّد:ص 104 ح 172 [2] عن معاویة بن عمّار من دون إسنادٍ إلی أحد من أهل البیت علیهم السلام،الإقبال:ج 2 ص 146 نحوه،بحار الأنوار:ج 86 ص 109 ح 9. [3]

4/1 أئِمَّةُ الحَقِّ

الکتاب

قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ قُلِ اللّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ أَ فَمَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لا یَهِدِّی إِلاّ أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ . ⁽²⁾

الحدیث

اللّهِ صلی الله علیه و آله:یُحشَرُ المَرءُ مَعَ مَن أحَبَّ،قالَ إبراهیمُ علیه السلام: فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی ⁽¹⁾

.إبراهیم:36. [1]

5/1 أمیرُ المُؤمِنینَ

ثُمَّ یُنادی ثانِیَةً:أینَ خَلیفَةُ اللّهِ فی أرضِهِ؟فَیَقومُ أمیرُ المُؤمِنینَ عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ علیه السلام،فَیَأتِی النِّداءُ مِن قِبَلِ اللّهِ عز و جل:یا مَعشَرَ الخَلائِقِ! هذا عَلِیُّ بنُ أبی طالِبٍ، خَلیفَةُ اللّهِ فی أرضِهِ وحُجَّتُهُ عَلی عِبادِهِ. ⁽⁶⁾

قُلتُ:یَابنَ رَسولِ اللّهِ،ومَا اتِّباعُ الهُدی؟

قالَ:کِتابُ اللّهِ،ولُزومُ هذَا الرَّجُلِ،یا سُفیانُ أنتَ لا تَدری مَن هُوَ؟

قُلتُ:لا وَاللّهِ،ما أدری مَن هُوَ!

قالَ:فَقالَ لی:وَاللّهِ لکِنَّکَ آثَرتَ الدُّنیا عَلَی الآخِرَةِ،ومَن آثَرَ الدُّنیا عَلَی الآخِرَةِ حَشَرَهُ اللّهُ یَومَ القِیامَةِ أعمی.

قالَ:قُلتُ:یَابنَ رَسولِ اللّهِ،أخبِرنی مَن هذَا الرَّجُلُ؟لَعَلَّ اللّهَ یَنفَعُنی بِهِ.

قالَ:هُوَ وَاللّهِ أمیرُ المُؤمِنینَ عَلِیٌّ علیه السلام،مَنِ اتَّبَعَهُ فَقَد اعطِیَ ما لَم یُعطَ أحَدٌ ⁽¹⁾

.فی المصدر:«مالَم یُعطِ أحداً»،والتصویب من بحار الأنوار.

یا سُفیانُ،إن أرَدتَ العُروَةَ الوُثقی فَعَلَیکَ بِعَلِیٍّ فَإِنَّهُ وَاللّهِ یُنجیکَ.یا سُفیانُ،لا تَتَّبِع هَواکَ فَتَضِلَّ عَن سَواءِ السَّبیلِ. ⁽²⁾

6/1 أهلُ البَیتِ

أمّا بَعدُ،ألا أیُّهَا النّاسُ! فَإِنَّما أنَا بَشَرٌ یوشِکَ أن یَأتِیَ رَسولُ رَبّی فَاُجیبَ.وأنَا تارِکٌ فیکُم ثَقَلَینِ ⁽³⁾:أوَّلُهُما کِتابُ اللّهِ فیهِ الهُدی وَالنّورُ،فَخُذوا بِکِتابِ اللّهِ وَاستَمسِکوا بِهِ.

فَحَثَّ عَلی کِتابِ اللّهِ ورَغَّبَ فیهِ،ثُمَّ قالَ:

وأهلُ بَیتی،اُذَکِّرُکُمُ اللّهَ فی أهلِ بَیتی،اُذَکِّرُکُمُ اللّهَ فی أهلِ بَیتی،اُذَکِّرُکُمُ اللّهَ فی أهلِ بَیتی. ⁽¹⁾

.صحیح مسلم:ج 4 ص 1873 ح 36،مسند ابن حنبل:ج 7 ص 75 ح 19285، [1]المعجم الکبیر:ج 5 ص182 ح 5026،کنز العمّال:ج 13 ص 641 ح 37620 نقلاً عن ابن جریر وکلّها نحوه؛العمدة:ص 69 ح 84،شرح الأخبار:ج 2 ص 481 ح 843 نحوه،المناقب للکوفی:ج 2 ص 116 ح 606. [2]

.السَّمْت:الطریق.یقال:اِلزَمْ هذا السَّمْت (النهایة:ج 2 ص 397« [1]سمت»).

2) (2) .لَبَد بالأرضِ وألبَدَ بها:إذا لزِمها وأقام (النهایة:ج 4 ص 225« [2]لبد»).

3) (3) .نهج البلاغة:الخطبة 97، [3]بحار الأنوار:ج 34 ص 82 ح 938. [4]

4) (4) .الإرشاد:ج 1 ص 240 [5] عن أبی عبیدة معمر بن المثنّی وغیره،نثر الدرّ:ج 1 ص 272، [6]شرح الأخبار:ج 3 ص 562 ح 1231 کلاهما عن أبی عبیدة عن الإمام الصادق عن آبائه عنه علیهم السلام،بحار الأنوار:ج 32 ص 10 ح 3؛ [7]البیان والتبیین:ج 2 ص 52 [8] عن أبی عبیدة عن الإمام الصادق عنه علیهما السلام.

5) (5) .طالعُ المَشْرِق:یحتمل أن یراد بالطالع المهدیّ علیه السلام. [9]لا یقال:طلوعه من مکّة وهی وسط الأرض؛لأنّانقول؛اجتماع العساکر الکثیرة علیه وتوجّهه إلی فتح البلاد إنّما یکون من الکوفة،وهی شرقی الحرَمَین وکثیر من بلاد الإسلام.ویحتمل أن یراد به علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام؛لأنّ محلّه بالکوفة وهی شرقی الحَرَمین (مجمع البحرین:ج 2 ص 1110« [10]طلع»).

6) (6) .العَسْف:السَّیر بغیر هدایَة،والأخذ علی غیر الطریق،وکذلک التَّعَسّف (لسان العرب:ج 9 ص 245« [11]عسف»).

7) (7) .الکافی:ج 8 ص 66 ح 22، [12]الإرشاد:ج 1 ص 291 [13] کلاهما عن مسعدة بن صدقة عن الإمام الصادق علیه السلام،نهج البلاغة:الخطبة 166 [14] کلاهما نحوه،بحار الأنوار:ج 51 ص 111 ح 6. [15]

8) (8) .تاریخ الطبری:ج 5 ص 403 [16] عن عقبة بن أبی العیزار،الکامل فی التاریخ:ج 2 ص 553،الفتوح:ج 5 ص 82؛ [17]بحار الأنوار:ج 44 ص 382. [18]

.فی نسخة:«والصِّراطُ الأعظَم»(هامش بحار الأنوار). [1]

2) (2) .تفسیر فرات:ص 337 ح 460، [2]بحار الأنوار:ج 26 ص 255 ح 30. [3]

3) (3) .کامل الزیارات:ص 150 ح 178 [4]عن جابر،بحار الأنوار:ج 44 ص 262 ح 17. [5]

4) (4) .إبراهیم:28. [6]

5) (5) .إشارة إلی تتمّة الآیة المذکورة: «وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ» .

بُنِیَ الدّینُ عَلَی اتِّباعِ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی ⁽¹⁾

.آل عمران:31. [1]

قالَ:مِنکُم أهلَ البَیتِ؟!

قالَ:مِنّا أهلَ البَیتِ،قالَ فیها إبراهیمُ علیه السلام: فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی . ⁽⁸⁾

قالَ عُمَرُ بنُ یَزیدَ:قُلتُ لَهُ:مِن آلِ مُحَمَّدٍ؟

قالَ:إی‌وَاللّهِ مِن آلِ مُحَمَّدٍ،إی‌وَاللّهِ مِن أنفُسِهِم،أما تَسمَعُ اللّهَ یَقولُ: إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ ⁽¹⁾

.آل عمران:68. [1]

إنّی دَخَلتُ عَلَی الحَسَنِ علیه السلام وهُوَ یَتَغَدّی وأنتَ صائِمٌ،ثُمَّ دَخَلتُ عَلَیکَ وأنتَ مُفطِرٌ؟ فَقالَ:إنَّ الحَسَنَ علیه السلام کانَ إماماً فَأَفطَرَ لِئَلّا یُتَّخَذَ صَومُهُ سُنَّةً ولِیَتَأَسّی بِهِ النّاسُ،فَلَمّا أن قُبِضَ کُنتُ أنَا الإِمامَ فَأَرَدتُ أن لا یُتَّخَذَ صَومی سُنَّةً فَیَتَأَسَّی النّاسُ بی. ⁽⁷⁾

.تفسیر القمّی:ج 2 ص 104 [1] عن عبداللّه بن جندب،تفسیر فرات:ص 285 ح 385 [2] عن الأصبغ بن نباتة عن الإمام الحسن علیه السلام،بحار الأنوار:ج 26 ص 242 ح 5. [3]

2) (2) .الغیبة للطوسی:ص 286 ح 245،الاحتجاج:ج 2 ص 537 ح 342 [4]عن أبی عمرو العمری،بحار الأنوار:ج 53 ص 180 ح 9. [5]

3) (3) .الأحزاب:56. [6]

4) (4) .فی الأمالی [7]وروضة الواعظین [8]وبحار الأنوار:«و [9]هو قائم علی عضادة الباب»،و کأنّها سقطت من‌المصدر.وعضادتا الباب:الخشبتان المنصوبتان عن یمین الداخل منه و شماله (لسان العرب:ج 3 ص 294«عضد»).

عَمَلاً فَأَحکَمَهُ.

فَلَمّا أن سَوَّی التُّربَةَ عَلَیهِ،قالَت امُّ سَعدٍ مِن جانِبٍ:هَنیئاً لَکَ الجَنَّةُ!

فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله:یا امَّ سَعدٍ،مَه ! لا تَجزِمی عَلی رَبِّکِ،فَإِنَّ سَعداً قَد أصابَتهُ ضَمَّةٌ.

قالَ:و رَجَعَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله و رَجَعَ النّاسُ،فَقالوا:یا رَسولَ اللّهِ،لَقَد رَأَیناکَ صَنَعتَ عَلی سَعدٍ ما لَم تَصنَعهُ عَلی أحَدٍ؛إنَّکَ تَبِعتَ جَنازَتَهُ بِلا رِداءٍ و لا حِذاءٍ!

فَقالَ صلی الله علیه و آله:إنَّ المَلائِکَةَ کانَت بِلا حِذاءٍ و لا رِداءٍ فَتَأَسَّیتُ بِها ⁽¹⁾

.فی المصدر:«بهما»،والتصویب من المصادر الاُخری.

قالوا:و کُنتَ تَأخُذُ یَمنَةَ السَّریرِ مَرَّةً و یَسرَةَ السَّریرِ مَرَّةً!

قالَ:کانَت یَدی فی یَدِ جَبرَئیلَ آخُذُ حَیثُ ما أخَذَ.

فَقالوا:أمَرتَ بِغُسلِهِ و صَلَّیتَ عَلی جَنازَتِهِ و لَحَدتَهُ،ثُمَّ قُلتَ:إنَّ سَعداً أصابَتهُ ضَمَّةٌ!

قالَ:فَقالَ صلی الله علیه و آله:نَعَم،إنَّهُ کانَ فی خُلُقِهِ مَعَ أهلِهِ سوءٌ. ⁽²⁾

8/1 العُلَماءُ

مِنَ العُلَماءِ. ⁽¹⁾

.غرر الحکم:ح 4092، [1]عیون الحکم والمواعظ:ص 136 ح 3100.

9/1 أهلُ الإِیمانِ

الکتاب

وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ . ⁽⁴⁾

الحدیث

أئِمَّةً یُقتَدی بِهِم،تُرمَقُ ⁽¹⁾

.رَمَقتُه ببصری ورامقتُه:إذا أتبعتَه بصرَک تتعهّده،وتنظر إلیه وترْقُبه.ورمَّق ترمیقاً:أدام النظر (تاج‌العروس:ج13 ص 177« [1]رمق»).والظاهر أنّ المراد من«تُرمق أعمالهم»:أی یُنظر إلیها ویُکتسب منها،فیَجعل الناس أعمالهم علی طریقتهم.

10/1 أهلُ الخَیرِ

.کنز الفوائد:ج 1 ص 91 [1] عن نوف البکالی،بحار الأنوار:ج 68 ص 195 ح 48. [2]

2) (2) .قال المجلسی قدس سره:أی إنّما یبعد عن الکفّار والفسّاق للبغض فی اللّه،والنّزاهة والبُعد عن أعمالهم‌وأفعالهم.والنَّزاهة:التباعد عن کلّ قذر ومکروه (بحار الأنوار:ج 67 ص 384). [3]وفی نهج البلاغة:«زُهدٌ ونزاهة»،وهو الأقرب.

3) (3) .الخِلابة:الخِداع بالقول اللطیف (النهایة:ج 2 ص 58« [4]خلب»).

4) (4) .الکافی:ج 2 ص230 ح 1 [5] عن عبداللّه بن یونس عن الإمام الصادق علیه السلام،تحف العقول:ص 162،نهج البلاغة:الخطبة 193 من کلامه علیه السلام فی صفة المتّقین وفیه صدره إلی«خدیعة»،بحار الأنوار:ج 67 ص 367 ح 70. [6]

5) (5) .غرر الحکم:ج 5 ص 280 ح 7361، [7]عیون الحکم والمواعظ:ص 404 ح 6834.

6) (6) .ما بین المعقوفین أثبتناه من بحار الأنوار. [8]

7) (7) .کنزالفوائد:ج 1 ص 349، [9]بحار الأنوار:ج 2 ص 24 ح 77. [10]

وبَقیتُ فی خَلَفٍ یُزَیِّنُ بَعضُهُم

الفصل الثانی: مواطن التّأسّی

1/2 الدّینُ وَ الدُّنیا

ومَن نَظَرَ فی دینِهِ إلی مَن هُوَ دونَهُ،ونَظَرَ فی دُنیاهُ إلی مَن هُوَ فَوقَهُ فَأَسِفَ عَلی ما فاتَهُ مِنهُ،لَم یَکتُبهُ اللّهُ شاکِراً ولا صابِراً. ⁽¹⁾

.سنن الترمذی:ج 4 ص 665 ح 2512 عن عبداللّه بن عمرو،مسند الشامیین:ج 1 ص 290 ح 505 لیس فیه«نظر فی دینه إلی من هو دونه»،الزهد لابن المبارک (الملحقات):ص 50 ح 180 کلاهما عن شعیب عن أبیه نحوه،کنز العمّال:ج 3 ص 255 ح 6423؛تاریخ الیعقوبی:ج 2 ص 90، [1]معدن الجواهر:ص 26 [2] نحوه،مستدرک الوسائل:ج 12 ص 172 ح 13807. [3]

أصبَحتُ عَلی فِطرَةِ الإِسلامِ و کَلِمَةِ الإِخلاصِ ومِلَّةِ إبراهیمَ ودینِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله،

عَلی ذلِکَ أحیا وأموتُ إن شاءَ اللّهُ.اللّهُمَّ أحیِنی ما أحیَیتَنی بِهِ،و أمِتنی إذا أمَتَّنی عَلی ذلِکَ،وَابعَثنی إذا بَعَثتَنی عَلی ذلِکَ،أبتَغی بِذلِکَ رِضوانَکَ وَاتِّباعَ سَبیلِکَ.

إلَیک ألجَاتُ ظَهری،وإلَیکَ فَوَّضتُ أمری،آلُ مُحَمَّدٍ أئِمَّتی لَیسَ لی أئِمَّةٌ غَیرُهُم، بِهِم أئتَمُّ وإیّاهُم أتَوَلّی وبِهِم أقتَدی،اللّهُمَّ اجعَلهُم أولِیائی فِی الدُّنیا وَالآخِرَةِ،وَاجعَلنی اوالی أولِیاءَهُم واُعادی أعداءَهُم فِی الدُّنیا وَالآخِرَةِ،وألحِقنی بِالصّالِحینَ وآبائی مَعَهُم. ⁽¹⁾

.الکافی:ج 2 ص 529 ح 21 [1]عن معاویة بن عمّار،بحار الأنوار:ج 86 ص 294 ح 56. [2]

2/2 الوَرَعُ وَ التَّقوی وَ الاِجتِهادُ

وقالَ:أمَا وَاللّهِ إنَّکُم عَلی دینِ اللّهِ ودینِ مَلائِکَتِهِ،فَأَعینونا عَلی ذلِکَ بِالوَرَعِ وَالاِجتِهادِ وکَثرَةِ العِبادَةِ،وعَلَیکُم بِالوَرَعِ. ⁽⁴⁾

3/2 الصَّبرُ فِی المَصائِبِ

.العَفْو:المَحْو.عَفَتِ الریاح الأَثَر:أی دَرَستْهُ ومحَتْه (تاج العروس:ج 19 ص 686« [1]عفو»).

2) (2) .الکافی:ج 1 ص 458 ح 3 [2] عن علیّ بن محمّد الهرمزانی،الأمالی للمفید:ص 281 ح 7،الأمالی للطوسی:ص 109 ح 166 [3] کلاهما عن علیّ بن محمّد الهرمزانی عن الإمام زین العابدین عنه علیهما السلام،بحار الأنوار:ج 43 ص 193 ح 21. [4]

فَقالَ الرَّسولُ صلی الله علیه و آله:ألَیسَ لَکَ بی اسوَةٌ! فَإِنّی-بِعِزَّةِ عَرشِ اللّهِ-لَو شِئتُ لَصارَت جِبالُ الأَرضِ لی ذَهَباً وفِضَّةً !

فَذَهَبَ،ثُمَّ رَجَعَ فَقالَ:یا رَسولَ اللّهِ،سَلِ اللّهَ تَعالی أن یُعطِیَنی مالاً،فَإِنّی اؤَدّی حَقَّ اللّهِ،واُؤَدّی حُقوقاً،وأصِلُ بِهِ الرَّحِمَ.

فَقالَ الرَّسولُ صلی الله علیه و آله:اللّهُمَّ أعطِ ثَعلَبَةَ. ⁽¹⁾

.مستدرک الوسائل:ج 13 ص 256 ح 15289 [1] نقلاً عن أبی الفتوح الرازی فی تفسیره.

وإن شِئتَ ثَنَّیتُ بِموسی کَلیمِ اللّهِ صلی الله علیه و سلم حَیثُ یَقولُ: رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ ⁽⁴⁾،وَاللّهِ ! ما سَأَلَهُ إلّاخُبزاً یَأکُلُهُ؛لِأَنَّهُ کانَ یَأکُلُ بَقلَةَ الأَرضِ،ولَقَد کانَت خُضرَةُ البَقلِ تُری مِن شَفیفِ ⁽⁵⁾صِفاقِ ⁽⁶⁾بَطنِهِ؛لِهُزالِهِ وتَشَذُّبِ ⁽⁷⁾لَحمِهِ.

وإن شِئتَ ثَلَّثتُ بِداودَ صلی الله علیه و سلم صاحِبِ المَزامیرِ وقارِئِ أهلِ الجَنَّةِ،فَلَقَد کانَ یَعمَلُ سَفائِفَ الخوصِ ⁽⁸⁾بِیَدِهِ،ویَقولُ لِجُلَسائِهِ:أیُّکُم یَکفینی بَیعَها! ویَأکُلُ قُرصَ الشَّعیرِ

مِن ثَمَنِها.

وإن شِئتَ قُلتُ فی عیسیَ بنِ مَریَمَ علیه السلام،فَلَقَد کانَ یَتَوَسَّدُ الحَجَرَ،ویَلبَسُ الخَشِنَ،ویَأکُلُ الجَشِبَ ⁽¹⁾

.الجَشِب:هو الغلیظ الخشن من الطعام.وقیل:غیر المأدوم.وکلّ بشع الطعم جَشْب (النهایة:ج 1ص 272« [1]جشب»).

فَتَأَسَّ بِنَبِیِّکَ الأَطیَبِ الأَطهَرِ صلی الله علیه و آله،فَإِنَّ فیهِ اسوَةً لِمَن تَأَسّی،وعَزاءً لِمَن تَعَزّی، وأحَبُّ العِبادِ إلَی اللّهِ المُتَأَسّی بِنَبِیِّهِ،وَالمُقتَصُّ لِأَثَرِهِ.قَضَمَ الدُّنیا قَضماً ⁽²⁾،ولَم یُعِرها طَرفاً.أهضَمُ أهلِ الدُّنیا کَشحاً ⁽³⁾،وأخمَصُهُم مِنَ الدُّنیا بَطناً.عُرِضَت عَلَیهِ الدُّنیا فَأَبی أن یَقبَلَها،وعَلِمَ أنَّ اللّهَ سُبحانَهُ أبغَضَ شَیئاً فَأَبغَضَهُ،وحَقَّرَ شَیئاً فَحَقَّرَهُ، وصَغَّرَ شَیئاً فَصَغَّرَهُ.ولَو لَم یَکُن فینا إلَّاحُبُّنا ما أبغَضَ اللّهُ ورَسولُهُ،وتَعظیمُنا ما صَغَّرَ اللّهُ ورَسولُهُ،لَکَفی بِهِ شِقاقاً للّهِ‌ِ،ومُحادَّةً ⁽⁴⁾عَن أمرِ اللّهِ.

ولَقَد کانَ صلی الله علیه و آله یَأکُلُ عَلَی الأَرضِ،ویَجلِسُ جِلسَةَ العَبدِ،ویَخصِفُ بِیَدِهِ نَعلَهُ، ویَرقَعُ بِیَدِهِ ثَوبَهُ،ویَرکَبُ الحِمارَ العارِیَ ویُردِفُ خَلفَهُ،ویَکونُ السِّترُ عَلی بابِ بَیتِهِ فَتَکونُ فیهِ التَّصاویرُ فَیَقولُ:یا فُلانَةُ-لِإِحدی أزواجِهِ-غَیِّبیهِ عَنّی؛فَإِنّی إذا نَظَرتُ إلَیهِ ذَکَرتُ الدُّنیا وزَخارِفَها.

فَأَعرَضَ عَنِ الدُّنیا بِقَلبِهِ،وأماتَ ذِکرَها مِن نَفسِهِ،وأحَبَّ أن تَغیبَ زَینَتُها عَن عَینِهِ،لِکَیلا یَتَّخِذَ مِنها رِیاشاً ⁽¹⁾

.الرِّیشُ والرِّیاشُ بمعنیً؛وهو اللباس الفاخِر.ویقال:المال والخِصْب والمعاش (الصحاح:ج 3ص 1008« [1]ریش»).

ولَقَد کانَ فی رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله ما یَدُلُّکَ عَلی مَساوِئِ الدُّنیا وعُیوبِها؛إذ جاعَ فیها مَعَ خاصَّتِهِ ⁽²⁾،وزُوِیَت عَنهُ زَخارِفُها مَعَ عَظیمِ زُلفَتِهِ.فَلیَنظُر ناظِرٌ بِعَقلِهِ:أکرَمَ اللّهُ مُحَمَّداً بِذلِکَ أم أهانَهُ؟فَإِن قالَ:أهانَهُ،فَقَد کَذَبَ-وَاللّهِ العَظیمِ-بِالإِفکِ العَظیمِ،وإن قالَ:

أکرَمَهُ،فَلیَعلَم أنَّ اللّهَ قَد أهانَ غَیرَهُ حَیثُ بَسَطَ الدُّنیا لَهُ،وزَواها عَن أقرَبِ النّاسِ مِنهُ.

فَتَأَسّی مُتَأَسٍّ بِنَبِیِّهِ،وَاقتَصَّ أثَرَهُ،ووَلَجَ مَولِجَهُ،وإلّا فَلا یَأمَنِ الهَلَکَةَ،فَإِنَّ اللّهَ جَعَلَ مُحَمَّداً صلی الله علیه و آله عَلَماً لِلسّاعَةِ،ومُبَشِّراً بِالجَنَّةِ،ومُنذِراً بِالعُقوبَةِ.خَرَجَ مِنَ الدُّنیا خَمیصاً،ووَرَدَ الآخِرَةَ سَلیماً.لَم یَضَع حَجَراً عَلی حَجَرٍ حَتّی مَضی لِسَبیلِهِ وأجابَ داعِیَ رَبِّهِ.فَما أعظَمَ مِنَّةَ اللّهِ عِندَنا حینَ أنعَمَ عَلَینا بِهِ سَلَفاً نَتَّبِعُهُ،وقائِداً نَطَأُ عَقِبَهُ.

وَاللّهِ لَقَد رَقَعتُ مِدرَعَتی ⁽³⁾هذِهِ حَتَّی استَحیَیتُ مِن راقِعِها.ولَقَد قالَ لی قائِلٌ:ألا تَنبِذُها عَنکَ؟فَقُلتُ:اُغرُب عَنّی،فَعِندَ الصَّباحِ یَحمَدُ القَومُ السُّری ⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

.الطِّمْر:الثوب الخَلَق (النهایة:ج 3 ص 138«طمر»).

2) (2) .التِّبْر:هو الذهب والفضّة قبل أن یضرَبا دنانیر ودراهم.وأکثر اختصاصه بالذهب (النهایة:ج 1ص 179« [1]تبر»).

3) (3) .الوَفر:المال الکثیر (النهایة:ج 5 ص 210« [2]وفر»).

4) (4) .الأتان:الحِمارَة.والدَّبَر:الجرح الذی یکون فی ظهر الدابّة (لسان العرب:ج 13 ص 6« [3]أتن»و ج 4ص 274«دبر»).

5) (5) .العَفْص:حمل شجرة البلّوط تحمل سنةً بلّوطاً وسنةً عَفْصاً.والمَقِر:المُرّ (لسان العرب:ج 7 ص 55« [4]عفص»و ج 5 ص 182«مقر»).

6) (6) .قَمَّت الشاة من الأرض واقْتَمَّت:إذا أکلَت من المِقَمَّة.والمِقَمَّة:المِکنَسَة (الصحاح:ج 5 ص 2015« [5]قمم»).

7) (7) .تکترش من أعلافها:أی تملأ کرشَها من العَلَف (شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید:ج 16 ص 288). [6]والکرش-بالکسر وککتف-لکلّ مجترّ بمنزلة المعدة للإنسان (القاموس المحیط:ج 2 ص 286«کرش»).

8) (8) .عَسَفَ عن الطریق:مالَ وعَدَل،کاعْتَسَفَ وتعسَّفَ.أو:خَبَطَه علی غیر هدایة (القاموس المحیط:ج 3 ص 175«عسف»).

9) (9) .نهج البلاغة: [7]الکتاب 45،بحار الأنوار:ج 33 ص 474 ح 686. [8]

فَقالَ:الدُّنیا حَلالُها حِسابٌ،وحَرامُها عِقابٌ،وأنّی لَکُم بِالرَّوحِ ولَمّا تَأَسَّوا ⁽¹⁾

.تأسّوا-هنا-فعل مضارع مجزوم ب«لمّا»حذفت منه تاء المضارعة.

5/2 الاِتِّضاعُ فِی النکاح

-ثُمَّ قالَ-:إنَّما زَوَّجَهَا المِقدادَ لِتَتَّضِعَ المَناکِحُ ولِیَتَأَسَّوا بِرَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله،ولِتَعلَموا أنَّ أکرَمَکُم عِندَ اللّهِ أتقاکُم.وکانَ الزُّبَیرُ أخا عَبدِ اللّهِ وأبی طالِبٍ لِأَبیهِما واُمِّهِما. ⁽³⁾

6/2 رِعایَةُ حُقوقِ الزَّوجَةِ

قالَت:ما لَنا مِنهُ شَیءٌ؛أمّا نَهارَهُ فَصائِمٌ،وأمّا لَیلَهُ فَقائِمٌ !

قالَ:فَدَخَلَ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله فَذَکَرنَ ذلِکَ لَهُ.فَلَقِیَهُ النَّبِیُّ صلی الله علیه و آله فَقالَ:

یا عُثمانُ،أما لَکَ فِیَّ اسوَةٌ؟

قالَ:وما ذاکَ یا رَسولَ اللّهِ،فِداکَ أبی واُمّی؟

قالَ:أمّا أنتَ فَتَقومُ اللَّیلَ وتَصومُ النَّهارَ،وإنَّ لِأَهلِکَ عَلَیکَ حَقّاً،وإنَّ لِجَسَدِکَ عَلَیکَ حَقّاً ! صَلِّ ونَم،وصُم وأفطِر.

قالَ:فَأَتَتهُمُ المَرأَةُ بَعدَ ذلِکَ عَطِرَةً کَأَنَّها عَروسٌ،فَقُلنَ لَها:مَه؟قالَت:أصابَنا ما أصابَ النّاسَ. ⁽¹⁾

.صحیح ابن حبّان:ج 2 ص 19 ح 316،الطبقات الکبری:ج 3 ص 395 [1] عن أبی بردة نحوه،کنز العمّال:ج 3 ص 47 ح 5421.

یا عُثمانُ،إنَّ الرَّهبانِیَّةَ لَم تُکتَب عَلَینا،أ فَما لَکَ فِیَّ اسوَةٌ؟فَوَاللّهِ إنّی أخشاکُم للّهِ‌ِ وأحفَظُکُم لِحُدودِهِ. ⁽³⁾

فَاُخبِرَ النَّبِیُ صلی الله علیه و آله بِقَولِها،فَلَقِیَ عُثمانَ بنَ مَظعونٍ فَلامَهُ،فَقالَ:أما لَکَ بی اسوَةٌ؟

قالَ:بَلی جَعَلَنِی اللّهُ فِداکَ.فَجاءَت بَعدُ حَسَنَةَ الهَیئَةِ طَیِّبَةَ الرّیحِ. ⁽¹⁾

.حلیة الأولیاء:ج 1 ص 106 الرقم 11. [1]

7/2 الزِّیُّ وَ اللِّباسُ

الفصل الثالث: الاُسَی السیّئة

1/3 الشَّیطان

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ وَ مَنْ یَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّیْطانِ فَإِنَّهُ یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ ما زَکی مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَ لکِنَّ اللّهَ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ . ⁽¹⁾

.النور:21. [1]

وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلاّ قَلِیلاً . ⁽²⁾

إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ إِلاّ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغاوِینَ . ⁽³⁾

2/3 البَهائِم

الکتاب

وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها

وَ لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ . ⁽¹⁾

.الأعراف:179. [1]

الحدیث

3/3 الجاهِلونَ

الکتاب

قالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما فَاسْتَقِیما وَ لا تَتَّبِعانِّ سَبِیلَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ . ⁽¹¹⁾

قُلْ أَ فَغَیْرَ اللّهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا الْجاهِلُونَ . ⁽¹⁾

.الزمر:64. [1]

سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَیْءٍ کَذلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتّی ذاقُوا بَأْسَنا قُلْ هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَخْرُصُونَ . ⁽²⁾

الحدیث

4/3 المُضِلّونَ

الکتاب

قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ غَیْرَ الْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ . ⁽⁴⁾

إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ * وَ قالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ کَما تَبَرَّؤُا مِنّا کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النّارِ . ⁽⁵⁾

الحدیث

.موعظة موَصَّلة:أی مجموعة الألفاظ من هاهنا وهاهنا،و ذلک عیب فی الکتابة والخطابة.والرسالةالمحبَّرة:المزیّنة الألفاظ.والتنمیق:التزیین أیضاً (شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید:ج 14 ص 41). [1]

2) (2) .هَجَر:إذا خلَطَ فی کلامه،وإذا هذی (النهایة:ج 5 ص 245«هجر»).

3) (3) .اللَّغَط:الصوتُ والجَلَبَة (الصحاح:ج 3 ص 1157«لغط»).

4) (4) .نهج البلاغة: [2]الکتاب 7،معادن الحکمة:ج 1 ص 436 ح 78،بحار الأنوار:ج 33 ص 81 ح 400. [3]

5) (5) .فی بعض النسخ:«مشغوف»بالغین المعجمة وفی بعضها بالمهملة.وعلی الأوّل معناه:دخل حبّ کلام‌البدعة شغاف قلبه؛أی حجابه،وقیل:سویداءه.وعلی الثانی:غلبه حبّه وأحرقه،فإنّ الشعف-بالمهملة-:شدّة الحبّ وإحراقه القلب (مرآة العقول:ج 1 ص 187). [4]

6) (6) .اللَّهَج بالشیء:الولوع فیه والحرص علیه.أی هو حریص علی الصوم والصلاة؛وبذلک یفتتن به الناس (مرآة العقول:ج 1 ص 187). [5]

7) (7) .الکافی:ج 1 ص 55 ح 6 [6] عن مسعدة بن صدقة عن الإمام الصادق علیه السلام،نهج البلاغة:الخطبة 17، [7]الاحتجاج:ج 1 ص 621 ح 143، [8]دعائم الإسلام:ج 1 ص 97 [9] کلّها نحوه،بحار الأنوار:ج 2 ص 284 ح 2. [10]

8) (8) .نهج البلاغة: [11]الکتاب 17،بحار الأنوار:ج 33 ص 105 ح 407. [12]

.الشعراء:224. [1]

2) (2) .معانی الأخبار:ص 385 ح 19 عن حمّاد بن عثمان،بحار الأنوار:ج 2 ص 108 ح 9. [2]

3) (3) .الأحزاب:67 و 68. [3]

4) (4) .هود:59. [4]

5) (5) .سبأ:31-33. [5]

قالَ:اِتِّباعُ السُّلطانِ،فَإِذا فَعَلوا ذلِکَ فَاحذَروهُم عَلی دینِکُم. ⁽¹⁾

.الکافی:ج 1 ص 46 ح 5 [1] عن السکونی،منیة المرید:ص 138، [2]النوادر للراوندی:ص 156 ح 226، [3]جامع الأحادیث للقمّی:ص 104 کلاهما عن الإمام الکاظم عن آبائه علیهم السلام عنه صلی الله علیه و آله،بحار الأنوار:ج 2 ص 36 ح 38؛ [4]الفردوس:ج 3 ص 75 ح 4419 نحوه،کنز العمّال:ج 10 ص 183 ح 28953.

أ فَتَدرونَ الاِستِکبارُ ما هُوَ؟هُوَ تَرکُ الطّاعَةِ لِمَن امِروا بِطاعَتِهِ،وَالتَّرفُّعُ عَلی مَن نُدِبوا إلی مُتابَعَتِهِ،وَالقُرآنُ یَنطِقُ مِن هذا عَن کَثیرٍ،إن تَدَبَّرَهُ مُتَدَبِّرٌ زَجَرَهُ ووَعَظَهُ. ⁽⁴⁾

الفِتنَةِ عِندَ طُلوعِ جَنینِها،وظُهورِ کَمینِها،وَانتِصابِ قُطبِها،ومَدارِ رَحاها.تَبدَأُ فی مَدارِجَ خَفِیَّةٍ،وتَؤولُ إلی فَظاعَةٍ جَلِیَّةٍ.شِبابُها کَشِبابِ الغُلامِ،وآثارُها کَآثارِ السِّلامِ ⁽¹⁾

.السِّلام:الحجارة (الصحاح:ج 5 ص 1950«سلم»).

6/3 المُفسِدونَ

وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَةً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً وَ قالَ مُوسی لِأَخِیهِ هارُونَ اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ . ⁽⁵⁾

7/3 المُجرِمونَ

الکتاب

وَ ما أَضَلَّنا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ . ⁽⁶⁾

وقال الطبرسی فی مجمع البیان (ج 7 ص 305) نقلاً عن الکلبی:أی إلّاأوّلونا الذین اقتدینا بهم.وکذا السیوطی فی الدرّ المنثور (ج 6 ص 310) [7] نقلاً عن السدّی.

الحدیث

.الکافی:ج 2 ص 31 ح 1 [1]عن محمّد بن سالم،بحار الأنوار:ج 69 ص 88 ح 30. [2]

14.المُؤاساة

اشارة

المدخل المؤاساة لغةً

اشارة

«المؤاساة»مثل«الاُسوة»من مادة«أَسَوَ»ویدلّ علی العلاج والإصلاح.

و«واسَیْتُهُ»لغةٌ فی«آسَیْتُهُ».یقول الفیروزآبادی فی معنی«المؤاساة»:

آساهُ بِمالِهِ مُواساةً:أنالَهُ منهُ وجَعَلَهُ فیهِ اسوَةً،[أ] ⁽¹⁾

.کذا رأیناه ما فی النسخ،والظاهر أنّ الألف زائدة.

لقد کتب الأزهریّ قائلاً:

یُقالُ:هُوَ یُؤاسی فی مالِهِ،أی یُساوی،ویُقالُ:رَحِمَ اللّهُ رَجُلاً أعطی مِن فَضلٍ، وواسی مِن کَفافٍ؛مِن هذا. ⁽³⁾

بناءً علی ذلک فإنّ مشاطرة الآخرین معاناتهم،وإشراکهم فی التنعّم بمواهب الحیاة،یمثّل نوعاً من العلاج والإصلاح فی المجتمع،ویسمّی هذا العمل«مؤاساة».

والملاحظ فی المؤاساة المالیّة هو حاجة المؤاسی لما ینفقه،فذلک شرط تحقّق مفهوم المؤاساة.

وبعبارة أوضح:مدّ ید العون إلی الآخرین یکون علی ثلاث درجات،لکلّ منها عنوانه الخاصّ وقیمته الأخلاقیّة:

الدرجة الاُولی:مساعدة المحتاجین من المال الزائد عن الحاجة؛وهو الإنفاق، والصدقة،والسّخاء وأمثالها.

الدرجة الثانیة:إشراک الآخرین فیما یحتاجه من المال؛وهو المؤاساة.

الدرجة الثالثة:تقدیم حاجة الآخرین علی النفس؛وهو الإیثار،ویعتبر أسمی القیم الأخلاقیّة.

المؤاساة فی الحدیث

اشارة

استعملت الأحادیث الإسلامیّة مصطلح«المؤاساة»بنفس المعنی اللغوی له،حیث إنّها ترِد تارةً بمعنی إشراک الآخرین فی التنعّم بمواهب الحیاة والإمکانات الاقتصادیّة التی یحتاج إلیها الفرد.وتارةً اخری بمعنی رعایة العدالة فی العلاقات مع الآخرین.

و«التأسّی»و«المؤاساة»بناء علی المعنی اللّغوی،توجیهان هامّان فی دائرة الثقافة الإسلامیّة فی اتّجاه الإصلاح الخلقی والاقتصادی والحقوقی فی المجتمع.

إنّ«التأسّی»بمن یمتلک الغنی الأخلاقی،والسعی للتشبُّه به،یقلّل الفقر الأخلاقی،وممارسة«المؤاساة»تزیل التفاوت الطبقی،ورعایة«المؤاساة»فی التعامل مع الآخرین توفّر الحقوق العادلة المتساویة بین الجمیع.وبهذا التفسیر،لابدّ من الوقوف عند عدّة موضوعات فی أحادیث هذا الباب:

1.أنواع المؤاساة

لقد أشرنا إلی أنّ«المؤاساة»فی الحدیث وردت بمعنیین:

أ- مشارکة الآخرین فی مشاکل الحیاة وصعابها،وإسهامهم فی استثمار إمکانات

الحیاة،کما ورد فی حدیث عن الإمام الصادق علیه السلام فی معرض بیان جنود العقل والجهل،حیث یقول:

وَالمُواساةُ وضِدُّهَا المَنعُ. ⁽¹⁾

.الکافی:ج 1 ص 22 ح 14 عن سماعة بن مهران.

جدیر بالذکر أنّ هذه المؤاساة علی نوعین:

الأوّل:المؤاساة بالمال والإمکانات الاقتصادیّة. ⁽²⁾

الثانی:المؤاساة بالنفس عند مداهمة الأخطار. ⁽³⁾

ب- رعایة حقوق الآخرین بصورة متساویة،و هذا المعنی من المؤاساة یتجلّی فی ممارسات عدیدة مثل:المؤاساة فی الحکومة؛بمعنی إحلال العدالة الاجتماعیّة.والمؤاساة فی القضاء؛بمعنی إقامة العدالة القضائیّة،والتعامل بالمساواة مع طرفی النزاع.والمؤاساة فی التعلیم؛بمعنی العدالة التعلیمیّة والتعامل المتساوی مع الطلّاب.والمؤاساة فی الاُسرة؛بمعنی رعایة المساواة فی توزیع الحبّ علی الأولاد. ⁽⁴⁾

2.سبب التأکید علی المؤاساة المالیّة

یجد الباحث فی أحادیث هذا القسم أنّ الترکیز وقع علی المؤاساة فی الجانب الاقتصادی.وهنا یبرز سؤال یطرح نفسه بشأن سبب هذا التأکید علی الجانب الاقتصادی من المؤاساة،وهو:هل‌هذا الجانب یفوق‌الجوانب الاُخری فی الأهمیّة؟

والجواب:إنّ ثمّة أنواعاً اخری من المؤاساة هی دون شکّ ذات قیمة أکبر من المؤاساة المالیّة؛مثل المؤاساة بالنفس،ومن هنا فالتأکید فی النصوص الإسلامیّة

علی المؤاساة المالیّة یعود لحاجة المجتمع أکثر إلی تحویل هذا النوع من المؤاساة إلی ثقافة عامّة.

من جهة اخری،فالمؤاساة فی المال مقدّمة للمؤاساة فی النفس،فإنّ من لا یستطیع أن یُشرکَ الآخرین فی ماله فهو بلا شکّ سوف لا یکون قادراً علی أن یضحّی بنفسه.

3.کیفیة نشر ثقافة المؤاساة

إنّ التأمّل فی روایات الفصل الثالث یبیّن أنّ هذه القیمة الخلقیّة ترتبط بعاملَین أساسیّین:

الأوّل:الأصالة العائلیّة وشرف الانتماء الاُسریّ،ممّا یساعد علی نموّ کلّ الفضائل الأخلاقیّة ومنها المؤاساة.یقول الإمام علیّ علیه السلام:

إنَّ مُواساةَ الرِّفاقِ مِن کَرَمِ الأَعراقِ. ⁽¹⁾

.راجع:ص 81 ح 2423. [1]

الثانی:المعتقدات الدینیّة،فبدون الإیمان بالدین لایمکن أن تنمو روح المؤاساة وما یفوقها من الإیثار؛بسبب استفحال الذاتیّة والنفعیّة عند غیر المتدیّن.

إنّ القیم الأخلاقیّة تفقد مفهومها الواقعی فی إطار تصوُّر مادّی للکون والحیاة؛ من هنا فإنّ تقویة الاُسس الاُسریّة والدینیّة هی الطریق الوحید لنشر ثقافة المؤاساة وحبّ النوع الإنسانیّ فی المجتمع.

4.عطاء المؤاساة

إنّ الفصل الرابع یختص ببرکات المؤاساة مادّیّاً ومعنویّاً.فمن وجهة نظر النصوص الإسلامیّة،إنّ المؤاساة الاقتصادیّة تؤدّی إلی بقاء المحبّة والاُخوّة وزیادة الثروة،

کما إنّها تزیل الفقر والفاقة من المجتمع.قال الإمام الباقر علیه السلام:

لَو فَعَلتُم مَا احتَجتُم. ⁽¹⁾

.راجع:ص 84 ح 2433.

ومن الناحیة المعنویّة تشکّل المؤاساة أصلاً من اصول صلاح الدین ونظامه، ومن عوامل استجابة الدعاء،فالإمام الصادق یبشّر المؤاسی بأنّه ممّن تشملهم البشری الإلهیّة فی قوله سبحانه:

یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * اِرْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً * فَادْخُلِی فِی عِبادِی * وَ ادْخُلِی جَنَّتِی ⁽²⁾. ⁽³⁾

الفصل الأوّل: الحثّ علی المؤاساة

1/1 سَیِّدُ الأَعمالِ

.الخصال:ص 125 ح 121 عن الإمام الصادق علیه السلام،الأمالی للطوسی:ص 577 ح 1192 [1] عن محمّد بن جعفر عن الإمام الصادق عن آبائه علیهم السلام عنه صلی الله علیه و آله،الجعفریّات:ص 230، [2]بحار الأنوار:ج 74 ص 392 ح 9؛ [3]الزهد لابن المبارک:ص 257 ح 744 عن حجّاج بن أرطاة عن الإمام الباقر علیه السلام عنه صلی الله علیه و آله،تاریخ أصبهان:ج 1 ص 219 الرقم 326 [4] عن الحارث عن الإمام علیّ علیه السلام عنه صلی الله علیه و آله وفیهما«أشدّ»بدل«سیّد»،کنز العمّال:ج 15 ص 830 ح 43303.

2) (2) .غرر الحکم:ج 1 ص 346 ح 1312،عیون الحکم والمواعظ:ص 47 ح 1196.

3) (3) .الکافی:ج 2 ص 144 ح 3، [5]الأمالی للمفید:ص 193 ح 23،الأمالی للطوسی:ص 680 [6] ح 1446 ū کلّها عن الجارود بن المنذر،الخصال:ص 132 ح 139 عن زیاد بن المنذر،معانی الأخبار:ص 193 ح 4 عن أبی جارود المنذر الکندی وفیها«أشدّ»بدل«سیّد»،بحار الأنوار:ج 69 ص 381 ح 42. [7]

.الأمالی للطوسی:ص 694 ح 1478، [1]إرشاد القلوب:ص 145، [2]بحار الأنوار:ج 74 ص 318 ح 79. [3]

2) (2) .آل عمران:92. [4]

3) (3) .جامع الأحادیث للقمّی (الغایات):ص 192.

4) (4) .کتاب من لا یحضره الفقیه:ج 4 ص 398 ح 5850،الکافی:ج 2 ص 171 ح 7 [5] عن أبی المأمون الحارثی عن الإمام الصادق علیه السلام،الخصال:ص 351 ح 27 عن مسعدة بن صدقة عن الإمام الصادق علیه السلام وکلاهما نحوه،الأمالی للصدوق:ص 84 ح 51 [6] عن مسعدة بن صدقة عن الإمام الصادق عن آبائه علیهم السلام عنه صلی الله علیه و آله،بحار الأنوار:ج 74 ص 222 ح 3. [7]

5) (5) .الأمالی للطوسی:ص 538 ح 1162، [8]مکارم الأخلاق:ج 2 ص 380 ح 2661 [9] وفیه«ولیُلبس»ū بدل«ولیکن»،تنبیه الخواطر:ج 2 ص 66 [10] وفیه«ولیکس»بدل«ولیکن»وکلّها عن أبی ذرّ،بحار الأنوار:ج 77 ص 90 ح 3. [11]

فَقالَ:العُریُ یا رَسولَ اللّهِ.

فَقالَ:أما کانَ لَکَ جارٌ لَهُ ثَوبانِ یُعیرُکَ أحَدَهُما؟

فَقالَ:بَلی یا رَسولَ اللّهِ.

فَقالَ صلی الله علیه و آله:ما هذا لَکَ بِأَخٍ. ⁽¹⁾

.مصادقة الإخوان:ص 139 ح 4. [1]

أعَمَّهُم نَصیحَةً لِلمُسلِمینَ،وأعظَمُهُم عِندَهُ مَنزِلَةً أحسَنَهُم مُؤاساةً ومُؤازَرَةً. ⁽¹⁾

.معانی الأخبار:ص 82 ح 1 عن أبی هالة عن الإمام الحسن عن الإمام الحسین علیهما السلام،عیون أخبار الرضا علیه السلام:ج 1 ص 318 ح 1 [1] عن إسماعیل بن محمّد عن الإمام الرضا عن آبائه عن الإمام علیّ علیهم السلام،مکارم الأخلاق:ج 1 ص 45 ح 1 [2] عن الإمام الحسن عن الإمام الحسین عن الإمام علیّ علیهم السلام،بحار الأنوار:ج 16 ص 151 ح 4؛ [3]المعجم الکبیر:ج 22 ص 157 ح 414،الطبقات الکبری:ج 1 ص 424 [4] کلاهما عن ابنٍ لأبی هالة التمیمی عن الإمام الحسن عن الإمام الحسین عن الإمام علیّ علیهم السلام،کنز العمّال:ج 7 ص 166 ح 18535.

سَأَلتُ فی طَوائِفَ مِنهُمُ المُؤاساةَ وَالمَعونَةَ فَسَبَقَت إلَیَّ ألسِنَتُهُم بِالنَّکَدِ ⁽¹⁾

.النَّکَد:الشُّؤم واللُّؤم،وکلّ شیء جَرَّ علی صاحبه شرّاً فهو نَکَد (المحیط فی اللغة:ج 6 ص 214« [1]نکد»).

فَقالَ:أینَ هُم؟فَقالَ:هؤُلاءِ فَریقٌ مِنهُم حَیثُ تَری.

قالَ:فَنَصَّ ⁽²⁾راحِلَتَهُ فَادَّلَفَت ⁽³⁾کَأَنَّها ظَلیمٌ ⁽⁴⁾،فَادَّلَفَ بَعضُ أصحابِهِ فی طَلَبِها فَلَأیاً بِلَأیٍ ⁽⁵⁾ما لُحِقَت،فَانتَهی إلَی القَومِ فَسَلَّمَ عَلَیهِم وسَأَلَهُم ما یَمنَعُهُم مِن مُؤاساةِ صاحِبِهِم،فَشَکَوهُ وشَکاهُم.

فَقالَ أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السلام:وَصَلَ امرُؤٌ عَشیرَتَهُ،فَإِنَّهُم أولی بِبِرِّهِ وذاتِ یَدِهِ، ووَصَلَتِ العَشیرَةُ أخاها إن عَثَرَ به دَهرٌ وأدبَرَت عَنهُ دُنیا،فَإِنَّ المُتَواصِلینَ المُتَباذِلینَ مَأجورونَ،وإنَّ المُتَقاطِعینَ المُتَدابِرینَ مَوزورونَ.

قالَ:ثُمَّ بَعَثَ راحِلَتَهُ وقالَ:حَل ⁽⁶⁾. ⁽⁷⁾

قالَ:فَإِذا کانَ لَیسَ عِندَهُ إزارٌ یوصِلُ إلَیهِ بَعضُ إخوانِهِ بِفَضلِ إزارٍ حَتّی یُصیبَ إزاراً؟قالَ:قُلتُ:لا.

فَضَرَبَ بِیَدِهِ عَلی فَخِذِهِ ثُمَّ قالَ:ما هؤُلاءِ بِإِخوَةٍ. ⁽¹⁾

.مصادقة الإخوان:ص 137 ح 1، [1]المؤمن:ص 45 ح 106، [2]تنبیه الخواطر:ج 2 ص 85 [3] عن علیّ بن عقبة عن الإمام الرضا عنه علیهما السلام نحوه.

الکاظِمِ علیه السلام لَهُم،إلی أن قالَ-:ثُمَّ قالَ [ علیه السلام ]:یا عاصِمُ،کَیفَ أنتُم فِی التَّواصُلِ وَالتَّواسی؟

قُلتُ:عَلی أفضَلِ ما کانَ عَلَیهِ أحَدٌ.

قالَ:أیَأتی أحَدُکُم إلی دُکّانِ أخیهِ أو مَنزِلِهِ عِندَ الضّائِقَةِ فَیَستَخرِجُ کیسَهُ ویَأخُذُ ما یَحتاجُ إلَیهِ فَلا یُنکَرُ عَلَیهِ؟

قالَ:لا!

قالَ:فَلَستُم عَلی ما احِبُّ فِی التَّواصُلِ. ⁽¹⁾

.بحار الأنوار:ج 74 ص 231 ح 28 نقلاً عن قضاء حقوق المؤمنین:ص 26 ح 27 وفی الطبعة التی بأیدینا«التساوی»بدل«التواسی»،مکارم الأخلاق:ج 1 ص 312 ح 993 نحوه وفیه«التبارّ»بدل«التواسی».

راجع: هذه الموسوعة:ج 1 ص387 (حقوق الإخاء/المؤاساة).

3/1 مُؤاساةُ الأَصدِقاءِ

4/1 مُؤاساةُ الجُنودِ

.آثر:أی أفضل وأعلی منزلة؛من آثرتُه إیثاراً:أی فضّلته (انظر:لسان العرب:ج 4 ص 7«أثر»).

2) (2) .الجِدَة-بتخفیف الدال-:هو الغنی وکثرة المال والاستطاعة (مجمع البحرین:ج 3 ص 1909«وجد»).

3) (3) .نهج البلاغة: [1]الکتاب 53،تحف العقول:ص 133 نحوه،بحار الأنوار:ج 33 ص 604 ح 744. [2]

4) (4) .الکافی:ج 2 ص 147 ح 17 [3] عن جعفر بن إبراهیم الجعفری عن الإمام الصادق علیه السلام،الخصال:ص 47 ح 48 عن جعفر بن إبراهیم عن الإمام الصادق عن أبیه علیهما السلام عنه صلی الله علیه و آله ولیس فیه«من ماله»،بحار الأنوار:ج 75 ص 25 ح 5. [4]

5) (5) .فلاح السائل:ص 258 ح 154 [5] عن فاطمة بنت الإمام الحسن عن أبیها علیه السلام،مصباح المتهجّد:ص 829 ح 888 [6] عن مجاهد عن الإمام زین العابدین علیه السلام،جمال الاُسبوع:ص 251 [7] عن الإمام الصادق عن الإمام زین العابدین علیهما السلام،بحار الأنوار:ج 87 ص 68 ح 19؛ [8]ربیع الأبرار:ج 3 ص 674 [9] عن الإمام الصادق علیه السلام.

.الأشعَث:المُغبَرّ الرأس،المُنتَتِف الشَّعر،الحافِّ الذی لم یَدَّهِن (تاج العروس:ج 3 ص 225« [1]شعث»).

2) (2) .الفضائل:ص 125، [2]بحار الأنوار:ج 35 ص 192 ح 14. [3]

3) (3) .غرر الحکم:ج 3 ص 267 ح 4449،عیون الحکم والمواعظ:ص 195 ح 3986 وفیه«ارأفوا»بدل«ارفقوا».

4) (4) .الرشّ:المطر القلیل...وقیل:أوّل المطر (لسان العرب:ج 6 ص 303« [4]رشش»).

5) (5) .الظُّلَّة:شیء کالصُّفَّة یُستَتَر به من الحرّ والبَرد.ومنه ظُلّة بنی ساعِدة (مجمع البحرین:ج 2 ص 1140«ظلل»).

6) (6) .الجِراب:وعاءٌ من إهاب الشاء،لا یُوعی فیه إلّایابس (لسان العرب:ج 1 ص 261« [5]جرب»).

قالَ:فَأَتَینا ظُلَّةَ بَنی ساعِدَةَ،فَإِذا نَحنُ بِقَومٍ نِیامٍ،فَجَعَلَ یَدُسُّ الرَّغیفَ وَالرَّغیفَینِ حَتّی أتی عَلی آخِرِهِم،ثُمَّ انصَرَفنا.فَقُلتُ:جُعِلتُ فِداکَ،یَعرِفُ هؤُلاءِ الحَقَّ؟ فَقالَ:لَو عَرَفوهُ لَواسَیناهُم بِالدُّقَّةِ ⁽¹⁾

.الدُّقَة:الملح المدقوق.والدِّقّ:کلّ شیء دَقّ وصغر (لسان العرب:ج 10 ص 101« [1]دقق»).

الفصل الثانی: أنواع المؤاساة

1/2 المُؤاساةُ فِی المالِ

.غرر الحکم:ج 2 ص 465 ح 3314، [1]عیون الحکم والمواعظ:ص 125 ح 2841.

2) (2) .غرر الحکم:ج 2 ص 142 ح 2112، [2]عیون الحکم والمواعظ:ص 65 ح 1655.

3) (3) .دعائم الإسلام:ج 1 ص 64. [3]

4) (4) .الأمالی للمفید:ص 182 ح 4،الزهد للحسین بن سعید:ص 80 ح 44 کلاهما عن عجلان أبی صالح،مشکاة الأنوار:ص 142 ح 341 عن علاء بن صالح،بحار الأنوار:ج 78 ص 227 ح 99. [4]

عَلَی الحَقِّ وَالنَّصَفَةِ،ولا تَتَجاوَزَ ما قَدَّمتُ بِهِ إلَیکَ،ولا تَدَعَ مِنهُ شَیئاً،ولا تَبتَدِعَ فیهِ أمراً،ثُمَّ اقسِمهُ بَینَ أهلِهِ بِالسَّوِیَّةِ وَالعَدلِ،وَاخفَض لِرَعِیَّتِکَ جَناحَکَ،وواسِ بَینَهُم فی مَجلِسِکَ،وَلیَکُنِ القَریبُ وَالبَعیدُ عِندَکَ فِی الحَقِّ سَواءً. ⁽¹⁾

.إرشاد القلوب:ص 321، [1]بحار الأنوار:ج 28 ص 88 ح 3. [2]

3/2 المُؤاساةُ فِی القَضاءِ

4/2 المُؤاساةُ فِی الحَربِ

.الکافی:ج 5 ص 41 ح 4 [1] عن مالک بن أعین،بحار الأنوار:ج 32 ص 563 ح 468؛ [2]تاریخ الطبری:ج 5 ص 17 [3] عن أبی عمرة الأنصاری.

2) (2) .یمکن أن یعنی بالمستحفظین...العلماء والفضلاء من الصحابة (شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید:ج 10 ص 179). [4]

3) (3) .النکوص:الرجوع إلی وراء،وهو القهقری (النهایة:ج 5 ص 116« [5]نکص»).

4) (4) .النجدة:الشجاعة (النهایة:ج 5 ص 18«نجد»).

5) (5) .نهج البلاغة:الخطبة 197، [6]غرر الحکم:ج6 ص250 ح10145، [7]بحار الأنوار:ج38 ص319 ح32. [8]

6) (6) .الکافی:ج 8 ص 110 ح 90، [9]بحار الأنوار:ج 20 ص 95 ح 28 [10] وراجع:الکافی:ج 8 ص 318 ح 502 [11] والمناقب للکوفی:ج 1 ص 466 ح 369. [12]

ولَم یَکُن یَحمِلُ عَلی رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله أحَدٌ ⁽¹⁾

.فی المصدر:«أحداً»،والصواب ما أثبتناه کما فی بحار الأنوار.

وکانَ القِتالُ مِن وَجهٍ واحِدٍ وقَدِ انهَزَمَ أصحابُهُ،فَلَم یَزَل أمیرُ المُؤمِنینَ علیه السلام یُقاتِلُهُم حَتّی أصابَهُ فی وَجهِهِ ورَأسِهِ وصَدرِهِ وبَطنِهِ ویَدَیهِ ورِجلَیهِ تِسعونَ جَراحَةً،فَتَحامَوهُ.

وسَمِعوا مُنادِیاً یُنادی مِنَ السَّماءِ:«لا سَیفَ إلّاذُو الفَقارِ ولا فَتی إلاّ عَلِیٌّ»،فَنَزَلَ جَبرَئیلُ علیه السلام عَلی رَسولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله فَقالَ:هذِهِ وَاللّهِ المُؤاساةُ یا مُحَمَّدُ! فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله:

لِأَنّی مِنهُ وهُوَ مِنّی،وقالَ جَبرَئیلُ علیه السلام:وأنَا مِنکُما. ⁽²⁾

فَجاءَ جَبرَئیلُ علیه السلام فَقالَ:یا رَسولَ اللّهِ،لَقَد عَجِبَتِ المَلائِکَةُ وعَجِبنا مَعَهُم مِن حُسنِ مُواساةِ عَلِیٍّ لَکَ بِنَفسِهِ !

فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله:وما یَمنَعُهُ مِن هذا وهُوَ مِنّی وأنَا مِنهُ! فَقالَ جَبرَئیلُ علیه السلام:وأنَا مِنکُما. ⁽³⁾

قالَ:ثُمَّ أبصَرَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله جَماعَةً مِن مُشرِکی قُرَیشٍ،فَقالَ لِعَلِیٍّ علیه السلام:اِحمِل عَلَیهِم،فَحَمَلَ عَلَیهِم،فَفَرَّقَ جَماعَتَهُم وقَتَلَ شَیبَةَ بنَ مالِکٍ أحدَ بَنی عامِرِ بنِ لُؤَیٍّ.

فَقالَ جِبریلُ علیه السلام:یا رَسولَ اللّهِ،إنَّ هذِهِ لَلمُواساةُ.فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله:إنَّهُ مِنّی وأنَا مِنهُ.فَقالَ جِبریلُ:وأنَا مِنکُما.

قالَ:فَسَمِعوا صَوتاً: لا سَیفَ إلّاذُوالفَقا رِ ولا فَتی إلّاعَلِیّ ⁽¹⁾

.تاریخ الطبری:ج 2 ص 514، [1]تاریخ دمشق:ج 42 ص 76 نحوه؛بشارة المصطفی:ص 186،المناقب لابن شهر آشوب:ج 3 ص 124 [2] کلاهما نحوه،المناقب للکوفی:ج 1 ص 491 ح 398،بحار الأنوار:ج 41 ص 83 ح 10 [3] وراجع:شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید:ج 14 ص 250.

سَأَمضی فَما بِالمَوتِ عارٌ عَلَی الفَتی

قُطِعَت یَداهُ،فَأَبدَلَهُ اللّهُ بِهِما جَناحَینِ یَطیرُ بِهِما مَعَ المَلائِکَةِ فِی الجَنَّةِ کَما جَعَلَ لِجَعفَرِ بنِ أبی طالِبٍ،وإنَّ لِلعَبّاسِ عِندَ اللّهِ تَبارَکَ وتَعالی لَمَنزِلَةً یَغبِطُهُ بِها جَمیعُ الشُّهَداءِ یَومَ القِیامَةِ. ⁽¹⁾

.الخصال:ص 68 ح 101،الأمالی للصدوق:ص 548 ح 731 [1] کلاهما عن ثابت بن أبی صفیّة،بحار الأنوار:ج 22 ص 274 ح 21. [2]

5/2 المُؤاساةُ فِی التَّعلیمِ

6/2 المُؤاساةُ فی إبرازِ المَحَبَّةِ

.النوادر للراوندی:ص 96 ح 43، [1]الجعفریّات:ص 189 [2] کلاهما عن الإمام الکاظم عن آبائه علیهم السلام،کتاب من لا یحضره الفقیه:ج 3 ص 483 ح 4704 عن السکونی من دون إسنادٍ إلی الإمام علیّ علیه السلام،عدّة الداعی:ص 79، [3]بحار الأنوار:ج 104 ص 97 ح 61. [4]

الفصل الثالث: مبادئ المؤاساة

1/3 کَرَمُ الأَعراقِ

.غرر الحکم:ج 2 ص 210 ح 3405، [1]عیون الحکم والمواعظ:ص 143 ح 3193.

2) (2) .الاُصول الستّة عشر:ص 129 ح 20 [2]عن زید الزرّاد،بحار الأنوار:ج 67 ص 352 ح 54. [3]

بَعضِهِم عَلی بَعضٍ،حَتّی تَکونوا کَما أمَرَکُمُ اللّهُ عز و جل:رُحَماءَ بَیْنَکُمْ ⁽¹⁾

.إشارة إلی الآیة 29 من سورة الفتح.

3/3 وِلایَةُ أهلِ البَیتِ

الفصل الرابع: آثار المؤاساة

1/4 حِفظُ الإِخاءِ

.غرر الحکم:ج 6 ص 74 ح 9578، [1]عیون الحکم والمواعظ:ص 477 ح 8758.

2) (2) .غرر الحکم:ج 6 ص 179 ح 9983، [2]عیون الحکم والمواعظ:ص 498 ح 9178.

3) (3) .الخُلّة-بالضمّ-:الصداقة والمحبّة-وبالفتح-:الحاجة والفقر (النهایة:ج 2 ص 72« [3]خلل»).

4) (4) .بحار الأنوار:ج 61 ص 258 ح 8 [4]نقلاً عن توحید المفضّل. [5]

3/4 بَرَکَةُ المالِ

.تحف العقول:ص172،بشارة المصطفی:ص25 [1] عن کمیل نحوه،بحار الأنوار:ج77 ص413 ح38. [2]

2) (2) .الخصال:ص 504 ح 2 عن سعید بن علاقة،مشکاة الأنوار:ص 230 ح 645، [3]روضة الواعظین:ص 499، [4]بحار الأنوار:ج 74 ص 395 ح 22. [5]

3) (3) .الکافی:ج 2 ص 347 ح 7، [6]الدعوات:ص 61 ح 151 نحوه،بحار الأنوار:ج74 ص137 ح107. [7]

قُلتُ:صالِحٌ یا أبا جَعفَرٍ.

قالَ:یُدخِلُ أحَدُکُم یَدَهُ فی کیسِ أخیهِ فَیَأخُذُ حاجَتَهُ إذَا احتاجَ إلَیهِ؟قُلتُ:أمّا هذا فَلا !

فَقالَ:أما لَو فَعَلتُم مَا احتَجتُم. ⁽¹⁾

.کشف الغمّة:ج 2 ص 333، [1]بحار الأنوار:ج 78 ص 185 ح 12؛ [2]الإخوان:ص 223 ح 192.

6/4 إجابَةُ الدُّعاءِ

7/4 البِشارَةُ عِندَ المَوتِ

عَنهُ ذلِکَ اللَّهَبَ،فَلا یُصیبُهُ مِن حَرِّها ولا دُخانِها شَیءٌ،إلی أن یَدخُلَ الجَنَّةَ. ⁽¹⁾

.التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام:ص 525 ح 320، [1]بحار الأنوار:ج 74 ص 310 ح 63. [2]

15

15.الأکل

اشارة

المدخل

اشارة

لا تَطلُبِ الحَیاةَ لِتَأکُلَ،بَلِ اطلُبِ الأَکلَ لِتَحیا.

الإمام علیّ علیه السلام

إنّ رعایة القواعد الصحیّة فِی الأکل والشرب هی من أهمّ عوامل السلامة والصحّة والنشاط وطول العمر،فلو علم الناس القواعد الصحّیة فیما یأکلون،ومقدار ما یأکلون،وکیف یأکلون،و عملوا بما یعلمون،فإنّ کثیراً من الأمراض سوف تزول عنهم،وینعمون بلذّة الحیاة وبهجتها.

إنّ القاعدة الاُولی فی رعایة المعاییر الصحّیة هنا هی فهم الهدف من تناول الطعام فی نظام الخلیقة،وکون ذلک الهدف من أجل أن یحیا الإنسان،لا أن تکون الحیاة وسیلة للأکل،کما ورد فی الحکمة المنسوبة للإمام علیّ علیه السلام:

لا تَطلُبِ الحَیاةَ لِتَأکُلَ،بَلِ اطلُبِ الأَکلَ لِتَحیا. ⁽¹⁾

.راجع:ص 116 ح 2505. [1]

إنّ کثیراً من الناس-إن لم نقل أکثرهم-یضحُّون بسلامتهم وصحّتهم وحیاتهم فی سبیل بطونهم،من هنا تراهم لا یسألون أنفسهم أبداً:لماذا یأکلون؟وکیف یأکلون؟وکم یأکلون؟فتراهم یتناولون ما لذّة طعمه أکثر،وبمقدار ما تستوعبه شهیّتهم،وبکلّ شکل متیسّر؛ولذلک یُبتلون بأنواع الأمراض،کما یقول أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام:

مَن غَرَسَ فی نَفسِهِ مَحَبَّةَ أنواعِ الطَّعامِ اجتَنی ثِمارَ فُنونِ الأَسقامِ. ⁽¹⁾

.راجع:ص 128 ح 2550. [1]

إنّ تعالیم الإسلام فی هذا المجال فی غایة الأهمّیة،وتعتبر من المعاجز العلمیّة لأئمّة الدین،إذا أخذنا بنظر الاعتبار عصر صدورها.وهنا نؤکّد مسألتین:

1.إنّ تعالیم الإسلام فی الأکل لا تضمن سلامة الجسم فحسب،بل تضمن صحّة الجسم والروح معاً.

2.لمّا کان العلم قاصراً عن الإحاطة بکلّ أسرار الوجود،فقد تکون حکمة بعض تعالیم الإسلام مجهولة لدی العلم الیوم،ولکنّ هذا لا یعنی أبداً أنّ تلک التعالیم لیس وراءها دلیل،فحکمة بعض أحکام الإسلام کانت مجهولة من قبل واکتشف العلم أسرارها الیوم.ونحن هنا نشیر باختصار إلی تلک التعالیم:

1.حلّیة الطعام

إنّ أهمّ تعالیم الإسلام فی المأکولات أن تکون من«الحلال».وبعبارة اخری:

أ-أن یکون المأکول قد حصل علیه الإنسان من طریق مشروع،فالطعام المستحصل من طریق غیر مشروع ومن التعدّی علی حقوق الآخرین،قد لا یضرّ بصحّة الجسم،لکنّه دون شکٍّ مضرّ بسلامة النفس والروح.

ب-یجب إعداد طعام الإنسان من«الطیّبات»،أی لا یجوز تناول الأطعمة الّتی ینفر منها طبع عامّة الناس،أو الّتی حظر الإسلام تناولها-کلحم المیتة أو لحم غیر مأکول اللحم-وإن لم یکن فیها عدوان علی حقوق الآخرین.

ج-ألّا یکون الطعام مضرّاً للمتناول،فقد یکون الطعام محلّلاً لشخص،لکنّه محرّم علی شخص آخر مریض إذا کان یضرّه.

د-من الممکن أن یکون الطعام محلّلاً وغیر ضارّ للجسم،لکنّ طریقة تناوله تتضمّن مفسدة للروح أو للمجتمع،مثل تناول الطعام بآنیة الذهب والفضّة،أو الأکل من مائدة فیها الخمور.تناول الطعام بهذه الصور محرّم فی الشریعة الإسلامیّة.

2.تناول وجبتین فی الیوم

توصی الروایات الإسلامیّة بتناول وجبتین فی الیوم صباحاً ومساءً؛لحفظ سلامة الفرد وصحّته.وأهل الجنّة الخالدون فی دار السلام یأکلون وجبتین:

وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَةً وَ عَشِیًّا . ⁽¹⁾

.مریم:62. [1]

3.التوصیة بقلَّة الطعام

إنّ أئمّة الدین إذ یؤکّدون علی قلّة تناول الطعام،یذکرون لذلک فوائد جمّة مثل:

استمرار سلامة الجسم،صفاء الفکر،ضیاء القلب،التخلّص من حبائل الشیطان، التمتّع بملکوت الوجود،القرب من اللّه سبحانه،والاستفادة الفضلی من عبادته.

4.خطر البِطْنة

إنّ الإکثار من الطعام مذموم بشدّة فی الأحادیث؛فهو یُضعف الصحَّة،ویقوّی الشهوة،ویُنتن البدن،ویجعل الجسم والروح عرضة لأنواع الأمراض.فالبِطْنة تضرّ بجوهر النفس،وبقوّة الورع والتقوی،وتشکّل حجاباً أمام الذکاء،وتجعل القلب قاسیاً مظلماً.کما أنّ المِبطان یری أضغاث الأحلام،ویشعر بالکسل لدی العبادة، ولذلک تقلّ عبادته ویبتعد عن القرب الإلهی،وبالتالی فالشبع فی الدنیا یؤدِّی إلی الجوع فی الآخرة.

5.معیار الطعام المفید

لتوقّی الأضرار الناجمة عن الإکثار من الطعام والاستفادة من تقلیله،ورد فی النصوص ما یشکِّل معیاراً لذلک،إذ وردت التوصیة بتناول الطعام حین الاشتهاء، والکفّ عنه قبل الشبع الکامل:

کُل وأنتَ تَشتَهی،وأمسِک وأنتَ تَشتَهی. ⁽¹⁾

.راجع:ص 173 ح 2749. [1]

6.أفضل الطعام وأفضل الموائد

إنّ الروایات الإسلامیّة تذهب إلی أنّ أفضل الطعام ما کان له عدّة خصائص:

أوّلاً:أن یکون الطعام من کدّ یدِ الآکل.

ثانیاً:أن یَکون مستساغاً لدی أفراد عائلته.

ثالثاً:ألّا یُؤدّی إلی أذیة الآخرین.

وأفضل الموائد أکثرها طُهراً وحلالاً وبساطة،فلا ینبغی أن تضمّ المائدة ألوان الأطعمة المتنوّعة المکلفة الّتی استعاذ أهل البیت علیهم السلام باللّه من تناولها.

7.آداب تناول الطعام

اشارة

تنقسم آداب تناول الطعام إلی عدّة أقسام:

القسم الأوّل:ما ینبغی مراعاته قبل الأکل

إنّ ممّا ورد علی لسان أئمّة الدین بهذا الشأن:احتواء المائدة علی الخُضرة،وغسل الیدین وعدم تنشیفهما بالمنشفة،وخلع الحذاء،والتواضع فی الجلوس علی المائدة،وإشراک الناظرین من إنسان أو حیوان،والتصدّق من ذلک الطعام أو ما یماثله.

القسم الثانی:ما یجب مراعاته عند تناول الطعام

أ-التدبّر فی تکوّن الأطعمة الّتی یحتاج إلیها جسم الإنسان فی نظام الخلیقة، وفِی العوامل الّتی تظافرت لإعداد ما علی المائدة من أطعمة تتناسب مع شهیّة الآکل.

ب-بدء أکل الطعام باسم اللّه تعالی وذکره،فهو الّذی وفّر فی نظام الخلیقة أنواع الأغذیة المفیدة لتلبیة احتیاجات الإنسان،وتکرار اسمه تعالی عند تناول کلّ نوع من الطعام،وکذلک تکراره بعد کلّ کلام بین الطعام،وحمد اللّه سبحانه کثیراً بعد الطعام.

ج-البدء بتناول الملح قبل الطعام ⁽¹⁾

.قد تکون التوصیة بالملح فِی بدء تناول الطعام وفی الانتهاء منه،تتوجّه لسَکَنة المناطق الّتی یکثر فیها تعرّق الجسم وبذلک یقلّ الملح فیه،أو لتعقیم الفم،وظاهر الروایات المستفیضة یدلّ علی أنّ تناولَ قلیلٍ من الملح قبل الطعام وبعده مفید للمرضی.

د-البدء بأخفّ الأطعمة.

ه-عدم تناول الأطعمة الحارّة،وتناول الأطعمة الدافئة قبل أن تبرد.

و-الأکل بالید الیُمنی.

ز-تصغیر اللُّقمة.

ح-مضغ الطعام جیّداً.

ط-إطالة الجلوس علی المائدة.

ی-إکرام الخبز وعدم وضعه تحت آنیة الطعام.

ک-تَتَبّع ما یسقط من فتات الخبز عند الأکل فی البیت،وترکه إذا کان فی الصحراء؛لتنتفع به الحیوانات.

ل-الإمساک عن الطعام قبل الشبع الکامل مع شهیته إلیه.

القسم الثالث:ما ینبغی ترکه عند تناول الطعام

أ-الإسراف فی تنوّع الطعام وکمّیته.

ب-ذمّ ما لا یُستساغ من الطعام.

ج-النفخ فی الطعام.

د-الأکل بالید الیُسری.

ه-الأکل بالإصبع أو الإصبعین.

و-التجشّؤ بصوت مرتفع.

ز-نهک العظام.

ح-تناول الماء أثناء الطعام.

ط-تناول الماء بعد أکل اللحم.

ی-الأکل عند الشبع.

القسم الرابع:المذموم من حالات تناول الطعام

إنّ تناول الطعام المضرّ بالصحّة أو بشکل یتنافی مع الأخلاق-کالأکل علی طریقة المتکبّرین-أو باُسلوب یتنافی وعرف المجتمع،مذموم فی الإسلام.وما ورد فی هذا القسم من روایات تنهی عن الأکل فی حالة الاتّکاء،أو الانبطاح،أو الاستلقاء، أو القیام،أو المشی،أو فی حالة الجنابة،إنّما هو فی حالة انطباقه علی أحد العناوین المذکورة.

القسم الخامس:التوصیة بتناول الطعام مع الآخرین

إنّ تناول الطعام علی انفراد قد جاء ذمّه فی الروایات الإسلامیّة،حیث أوصی الإسلام بأن یشرک الإنسان الآخرین فی طعامه ما استطاع،وأکّد علی تناول الطعام مع الاُسرة والخدم والأیتام.

القسم السادس:الآداب الّتی ینبغی مراعاتها عند تناول الطعام مع الآخرین

أ-تناول الطعام ممّا هو أمام الآکل.

ب-الأکل من أطراف آنیة الطعام المعدّة للجمیع،وعدم التناول من وسط الإناء.

ج-عدم النظر إلی لقمة الآخرین.

د-رعایة حقوق الآخرین فی تناول ما علی المائدة.

ه-بدء صاحب المائدة بالطعام،أو مَن هو مقدّم علی الآخرین.

و-الاستمرار فی تناول الطعام حتّی یشبع کلُّ مَن علی المائدة.

ز-ترک المائدة بُرهةً قبل جمع ما علیها.

8.آداب الانتهاء من الطعام وجمع المائدة

إنّ الانتهاء من الطعام-مثل البدء به-له آدابه الخاصّة المفیدة لسلامة الجسم والروح،ویمکن تقسیمها إلی آداب اخلاقیّة واجتماعیّة وصحّیة:

أ-الأدب الأخلاقی،وهو عبارة عن شکر المنعم الحقیقی وهو اللّه سبحانه، والدعاء بالبرکة والرزق.

ب-الأدب الاجتماعی،ویتمثّل بتذکّر الجیاع ومسؤولیّة مَنْ شبع تجاههم، والعزم علی العمل قدر المستطاع من أجل إزالة الجوع والفقر من المجتمع.

ج-الأدب الصحّی،و ذلک کغسل الیدین،والتخلّل،والسواک،وتنظیف ما تناثر تحت المائدة،والاستراحة قلیلاً بالاستلقاء علی الظهر،وعدم النوم مباشرةً بعد الطعام.

9.آداب تناول اللحوم والفواکه

أ-آداب تناول اللحوم

1.اختیار لحم مقادیم البدن،وخاصّة الذِّراع.

2.غسل اللحم قبل الطبخ.

3.قطع اللحم بالأسنان عند تناوله،وعدم قطعه بالسکّین.

4.عدم تناول لحم«القدید» ⁽¹⁾

.القَدید:اللحم المَملوح المجفّف فی الشمس (النهایة:ج4 ص22« [1]قدد»).

5.عدم تناول اللّحم النیء.

6.أکل اللحم کلّ ثلاثة أیّام مرّة واحدة،أو مرّة فی الاُسبوع،وعدم ترک أکله أکثر من أربعین یوماً،واجتناب تناوله کلّ یوم.

7.الاجتناب عن المبالغة فی تجرید اللحم عن العظام،وأکل نخاع العظام.

ب-آداب تناول الفواکه

1.غسلها بالماء.

2.ذکر اللّه عند الأکل.

3.الدعاء بالمأثور عند رؤیة الفاکهة الجدیدة.

4.أکل الفاکهة فی بدایة الموسم وترکها فی نهایته.

5.أکل الفاکهة مع القشر.

وإلیک شرح هذا الإجمال:

الفصل الاول: واجبات الأکل

1/1 حِلِّیَّةُ الطَّعامِ

الکتاب

فَکُلُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ حَلالاً طَیِّباً وَ اشْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ . ⁽¹⁾

.النحل:114. [1]

یا أَیُّهَا النّاسُ کُلُوا مِمّا فِی الْأَرْضِ حَلالاً طَیِّباً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ . ⁽²⁾

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ اشْکُرُوا لِلّهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ . ⁽³⁾

الحدیث

.المغنی عن حمل الأسفار:ج 1 ص 435 ح 1652،إحیاء العلوم:ج 2 ص 134؛ [1]عدّة الداعی:ص 140 [2] ولیس فیه ذیله،بحار الأنوار:ج 103 ص 16 ح 71. [3]

2) (2) .بَوائقه:أی غوائله وشروره،واحدها بائقة؛وهی الداهیة (النهایة:ج 1 ص 162« [4]بوق»).

3) (3) .سنن الترمذی:ج 4 ص 669 ح 2520،المستدرک علی الصحیحین:ج 4 ص 117 ح 7073،المعجم الأوسط:ج 4 ص 25 ح 3520 کلّها عن أبی سعید الخدری،کنز العمّال:ج 4 ص 7 ح 9213.

4) (4) .المستدرک علی الصحیحین:ج 4 ص 140 ح 7159،المعجم الکبیر:ج 25 ص 174 ح 428،الزهد لابن المبارک:ص 476،حلیة الأولیاء:ج 6 ص 105 الرقم 348 کلاهما بزیادة«قبلی»بعد«الرسل»وکلّها عن امّ عبداللّه اخت شدّاد بن أوس،کنز العمّال:ج 4 ص 4 ح 9198.

5) (5) .المشهور فی الروایة بالخاء المعجمة،وهی واحدة النخیل،وروی بالحاء المهملة؛یرید نَحلة العسل.ووجه المشابهة بینهما:حِذق النحل وفطنته،وقلّة أذاه وحقارته ومنفعته،وقنوعه،وسعیه فی اللیل،وتنزّهه عن الأقذار،وطیب أکله،وأنّه لا یأکل من کسب غیره،ونُحوله وطاعته لأمیره...(النهایة:ج 5 ص 29« [5]نحل»).

6) (6) .شُعب الإیمان:ج 5 ص 58 ح 5765، [6]المستدرک علی الصحیحین:ج 1 ص 147 ح 253 نحوه وکلاهما عن عبداللّه بن عمرو بن العاص،کنز العمّال:ج 1 ص 147 ح 729.

7) (7) .مسند ابن حنبل:ج 2 ص 639 ح 6889، [7]المصنّف لعبد الرزّاق:ج 11 ص 405 ح 20852،المستدرک علی الصحیحین:ج 4 ص 559 ح 8566 کلّها عن عبداللّه بن عمرو،المعجم الکبیر:ج 19 ص 204 ح 459 عن أبی رزین وکلاهما نحوه.

8) (8) .غرر الحکم:ج 4 ص 595 ح 7186، [8]عیون الحکم والمواعظ:ص 392 ح 6637.

.نَزَحَ البئرَ:استقی ماءَها،أی إنّ اللسان یتغذّی ویستقی من القلب.وفی بشارة المصطفی [1]وبحارالأنوار:«یَبوحُ»بدل«ینزح»،قال فی القاموس:باح بِسرِّه؛أظهره،أی إنّ اللسان ینطق بمعونة القلب،ولا قوّة له بلا إمداد القلب (انظر:القاموس المحیط:ج 1 ص 252«نزح»و ص 216«البوح»ونهج السعادة:ج 8 ص 225). [2]

2) (2) .تحف العقول:ص 175،بشارة المصطفی:ص 28 [3] کلاهما عن کمیل،بحار الأنوار:ج 77 ص 273 ح 1. [4]

3) (3) .الکافی:ج 2 ص 79 ح 4، [5]المحاسن:ج 1 ص 455 ح 1052 [6] نحوه،بحار الأنوار:ج 71 ص 269 ح 4. [7]

4) (4) .مسند ابن حنبل:ج 3 ص 68 ح 7493، [8]شُعب الإیمان:ج 5 ص 57 ح 5763 [9] کلاهما عن أبی هریرة،کنز العمّال:ج 4 ص 14 ح 9260.

5) (5) .باؤوا بغضب من اللّه:رجعوا به؛أی صار علیهم (الصحاح:ج 1 ص 38« [10]بوأ»).

وإن ماتَ فَالنّارُ أولی بِهِ. ⁽¹⁾

.مکارم الأخلاق:ج 1 ص 321 ح 1029، [1]مشکاة الأنوار:ص 543 ح 1819، [2]الدعوات:ص 25 ح 37 وفیه صدره إلی«السماوات والأرض»،روضة الواعظین:ص 501، [3]بحار الأنوار:ج 66 ص 314 ح 6. [4]

إلّا طَیِّباً،وإنَّ اللّهَ أمَرَ المُؤمِنینَ بِما أمَرَ بِهِ المُرسَلینَ،فَقالَ: یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ وَ اعْمَلُوا صالِحاً إِنِّی بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ ⁽¹⁾

.المؤمنون:51. [1]

ثُمَّ ذَکَرَ:الرَّجُلُ یُطیلُ السَّفَرَ،أشعَثَ أغبَرَ یَمُدُّ یَدَیهِ إلَی السَّماءِ:یا رَبِّ یا رَبِّ، ومَطعَمُهُ حَرامٌ،ومَشرَبُهُ حَرامٌ،ومَلبَسُهُ حَرامٌ،وغُذِیَ بِالحَرامِ؛فَأَنّی یُستَجابُ لِذلِکَ؟ ⁽³⁾

فَقامَ رَجُلٌ مِنهُم فَقالَ:یا رَسولَ اللّهِ،التَّمرُ الَّذی تَرزُقُنا قَد أحرَقَ بُطونَنا!

فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله:أما إنّی لَوِ استَطَعتُ أن اطعِمَکُمُ الدُّنیا لَأَطعَمتُکُم،ولکِن مَن عاشَ مِنکُم بَعدی فَسَیُغدی عَلَیهِ بِالجِفانِ ⁽¹⁾

.الجَفنة:خُصّت بوعاء الأطعمة،وجمعها جِفان (مفردات ألفاظ القرآن:ص 197« [1]جفن»).

فَقامَ رَجُلٌ فَقالَ:یا رَسولَ اللّهِ،إنّا عَلی ذلِکَ الزَّمانِ بِالأَشواقِ فَمَتی هُوَ؟

قالَ صلی الله علیه و آله:زَمانُکُم هذا خَیرٌ مِن ذلِکَ الزَّمانِ،إنَّکُم إن مَلَأتُم بُطونَکُم مِنَ الحَلالِ، توشِکونَ أن تَملَؤوها مِنَ الحَرامِ. ⁽⁴⁾

3/1 الاِجتِنابُ عَنِ المُضِرِّ

فَحَرامٌ أکلُهُ ⁽¹⁾

.تحف العقول:ص 337،بحارالأنوار:ج 65 ص 151 ح 20. [1]

4/1 اجتِنابُ التَّناوُلِ مِن آنِیَةِ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ

راجع:جواهر الکلام:ج 6 ص 328 (القول فی الآنیة)

وتحریر الوسیلة:ج 1 ص 132 (القول فی الأوانی).

5/1 اجتِنابُ التَّناوُلِ مِن مائِدَةٍ یُشرَبُ عَلَیهَا الخَمرُ

.مسند ابن حنبل:ج 5 ص 101 ح 14657، [1]سنن الدارمی:ج 1 ص 547 ح 2017، [2]السنن الکبری للنسائی:ج 4 ص 171 ح 6741 [3] کلّها عن جابر،کنز العمّال:ج 9 ص 275 ح 25996 نقلاً عن ابن النجّار عن أبی هریرة؛روضة الواعظین:ص 508. [4]

2) (2) .سنن أبی داود:ج 3 ص 349 ح 3774، [5]المستدرک علی الصحیحین:ج 4 ص 143 ح 7171،السنن الکبری:ج 7 ص 434 ح 14550، [6]کنز العمّال:ج 9 ص 258 ح 25932؛کتاب من لا یحضره الفقیه:ج 4 ص 7 ح 4968،الأمالی للصدوق:ص 511 ح 707 [7] کلاهما عن الحسین بن زید عن الإمام الصادق عن آبائه عن الإمام علیّ علیهم السلام وفیهما«نهی عن الجلوس علی مائدة یُشرب علیها الخمر»،عوالی اللآلی:ج 1 ص 163 ح 163، [8]بحار الأنوار:ج 66 ص 499 ح 1. [9]

الفصل الثانی: وجبات الأکل

1/2 البُکرَةُ وَالعَشِیُّ

اشارة

الکتاب

وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَةً وَ عَشِیًّا . ⁽¹⁾

.مریم:62. [1]

الحدیث

1/2-1 التأکید علی تَبکیرِ الغَداءِ وَالنَّهیُ عَن تَرکِهِ

الرِّداءَ،وَلیُقِلَّ مُجامَعَةَ النِّساءِ. ⁽¹⁾

.کتاب من لا یحضره الفقیه:ج 3 ص 555 ح 4902،عیون أخبار الرضا علیه السلام:ج 2 ص 38 ح 112 [1] عن داود بن سلیمان الفرّاء عن الإمام الرضا عن آبائه عن الإمام علیّ علیهم السلام،صحیفة الإمام الرضا علیه السلام:ص 231 ح 128 [2] عن الإمام الرضا عن أبیه عن الإمام علی علیهم السلام عنه صلی الله علیه و آله ولیس فیه ذیله،مکارم الأخلاق:ج 1 ص 459 ح 1558، [3]بحار الأنوار:ج 66 ص 341 ح 1؛ [4]عیون الأخبار لابن قتیبة:ج 3 ص 271 [5] عن الإمام علیّ علیه السلام وفیه«ولیلبس»بدل«ولیجوّد».

1/2-2 التَّأکیدُ عَلَی العَشاءِ وَالنَّهیُ عَن تَرکِهِ

.الحَشَفُ:الیابس‌الفاسد من‌التمر،وقیل:الضعیف‌الّذی لا نوی‌له‌کالشیص(النهایة:ج1 ص391«حشف»).

2) (2) .المحاسن:ج 2 ص 196 ح 1571 [1]عن جابر بن عبد اللّه،بحار الأنوار:ج 66 ص 343 ح 10. [2]

3) (3) .سنن الترمذی:ج 4 ص 287 ح 1856، [3]مسند أبی یعلی:ج 4 ص 240 ح 4336،تاریخ بغداد:ج 3 ص 396 الرقم 1520،مسند الشهاب:ج 1 ص 429 ح 735 کلّها عن أنس،کنز العمّال:ج 10 ص 46 ح 28289.

4) (4) .العَتَمَة:ثُلث اللیل الأوّل بعد غیبوبة الشَّفق (لسان العرب:ج 12 ص 381« [4]عتم»).

5) (5) .الکافی:ج 6 ص 288 ح 1، [5]المحاسن:ج 2 ص 195 ح 1566 [6] کلاهما عن محمّد بن مسلم عن الإمام الصادق علیه السلام،الخصال:ص 619 ح 10 عن محمّد بن مسلم عن الإمام الصادق عن آبائه عنه علیهم السلام،تحف العقول:ص 110،مکارم الأخلاق:ج 1 ص 424 ح 1444، [7]بحار الأنوار:ج 66 ص 342 ح 6. [8]

6) (6) .الکافی:ج 6 ص 289 ح 11، [9]بحار الأنوار:ج 66 ص 347 ح 25. [10]

7) (7) .مکارم الأخلاق:ج 1 ص 424 ح 1447، [11]بحار الأنوار:ج 66 ص 345 ح 20. [12]

8) (8) .الکافی:ج 6 ص 288 ح 2 [13] عن هشام بن الحکم،المحاسن:ج 2 ص 196 ح 1570 [14] عن الإمام الباقر علیه السلام وفیه«أوّل»بدل«أصل»وح 1568 عن محمّد بن مروان نحوه،بحار الأنوار:ج 66 ص 343 ح 9. [15]

9) (9) .الکافی:ج 6 ص 289 ح 6، [16]المحاسن:ج 2 ص 198 ح 1576 [17] کلاهما عن الولید بن صبیح،بحار الأنوار:ج 66 ص 344 ح 15. [18]

.الکافی:ج 6 ص 289 ح 9 [1] عن ذریح،بحار الأنوار:ج 66 ص 346 ح 23. [2]

2) (2) .کتاب من لا یحضره الفقیه:ج 3 ص 359 ح 4271،مکارم الأخلاق:ج 1 ص 315 ح 1005، [3]بحار الأنوار:ج 66 ص 345 ح 20. [4]

3) (3) .الکافی:ج 6 ص 288 ح 3 [5]عن جمیل بن صالح،المحاسن:ج 2 ص 197 ح 1574 [6]عن حمّاد،دعائم الإسلام:ج 2 ص 145 ح 509 [7] وفیه«خراب الجسد»بدل«مهرمة»،بحار الأنوار:ج 66 ص 344 ح 13. [8]

4) (4) .الکَهْلُ:من جاوز الثلاثین ووَخَطَه [أی خالطه ] الشیبُ،وقیل:من بلغ الأربعین (المصباح المنیر:ص 543«کهل»).

5) (5) .المحاسن:ج 2 ص 197 ح 1575، [9]بحار الأنوار:ج 66 ص 344 ح 14. [10]

6) (6) .الکافی:ج 6 ص 289 ح 10، [11]بحار الأنوار:ج 66 ص 347 ح 24. [12]

.الکافی:ج 6 ص 289 ح 7، [1]المحاسن:ج 2 ص 195 ح 1567، [2]بحار الأنوار:ج 66 ص 342 ح 7. [3]

2) (2) .مکارم الأخلاق:ج 1 ص 424 ح 1448، [4]بحار الأنوار:ج 66 ص 345 ح 20. [5]

3) (3) .مکارم الأخلاق:ج 1 ص 424 ح 1445، [6]بحار الأنوار:ج 66 ص 345 ح 20. [7]

4) (4) .المحاسن:ج 2 ص 198 ح 1579، [8]بحار الأنوار:ج 66 ص 345 ح 18. [9]

5) (5) .الکَعْکُ:الخبز الیابس (العین:ص 712«کع»).

6) (6) .الکافی:ج 6 ص 288 ح 5، [10]المحاسن:ج 2 ص 198 ح 1580، [11]مکارم الأخلاق:ج 1 ص 424 ح 1446 نحوه،بحار الأنوار:ج 66 ص 345 ح 19. [12]

7) (7) .فی المحاسن:« [13]أهدأ»بدل«أهدی».

8) (8) .الکافی:ج 6 ص 288 ح 4، [14]المحاسن:ج 2 ص 198 ح 1577 [15] کلاهما عن سعید بن جناح،بحار الأنوار:ج 66 ص 344 ح 16. [16]

أظمَأتَنی» ⁽¹⁾

.قال العلّامة المجلسی قدس سره:هذا الدعاء تمثیل لبیان تضرّر ذلک العرق،ووصول ضرره إلی البدن،فکأنّه یدعو ویستجاب له (بحار الأنوار:ج 66 ص 347). [1]

2/2 السَّحورِ لِمَن أرادَ الصَّومَ

3/2 وَجبَةٌ فی الیَومِ

یا عائِشَةُ،اتَّخَذتِ الدُّنیا بَطنَکِ ! أکثَرُ مِن أکلَةٍ کُلَّ یَومٍ سَرَفٌ،وَاللّهُ

لا یُحِبُّ المُسرِفینَ. ⁽¹⁾

.شعب الإیمان:ج 5 ص 32 ح 5665، [1]کنز العمّال:ج 15 ص 263 ح 40885 وراجع:الفردوس:ج 5 ص 428 ح 8636.

4/2 ثَلاثُ وَجَباتٍ فی یَومَینِ

کلامٌ حول الأحادیث المتعلّقة بوجبات الأکل

تنقسم أحادیث هذا الفصل کما لوحظ إلی خمسة أقسام:

1.الأحادیث الّتی توصی بتناول وجبتین من الطعام صباحاً ومساءً مستلهمةً ذلک من القرآن الکریم فی حدیثه عن طعام أهل الجنّة.

2.الأحادیث الّتی تؤکّد علی تناول طعام الفطور،وتنهی عن ترکه.

3.الأحادیث الّتی تؤکّد علی تناول طعام العشاء،وتنهی عن ترکه وخاصّة للمسنّین.

4.الأحادیث الّتی تؤکّد علی تناول وجبة واحدة فی الیوم.

5.الأحادیث الّتی توصی بتناول ثلاث وجبات فی یومین.

تبدو الأحادیث من أوّل نظرةٍ علیها أنّها متباینة،لکن بالتأمّل فیها یستبین أنّ أحادیث المجموعات الثلاث الاُولی لا تتعارض فیما بینها،بل هی متعاضدة؛لأنّ الاُولی توصی بوجبتین فی الصباح والمساء،والثانیة والثالثة تنهیان عن ترک الفطور والعشاء.

وکذا المجموعة الرابعة من الأحادیث،فهی لا تعارض الأحادیث السابقة أیضاً؛ لأنّها تنصّ علی کفایة وجبة واحدة فی الیوم،والأحادیث السابقة توصی بوجبتین فی الصباح والمساء.

أمّا الحدیث الّذی یوصی بثلاث وجبات فی یومین فهو ضعیف السند؛لنقله عن کتاب طبّ الرضا علیه السلام الّذی لم یثبت إسناده إلی الإمام الرضا علیه السلام،کما هو ضعیف الدلالة أیضاً؛لأنّ مخاطبه المأمون العبّاسیّ،ولعلّ التوصیة المذکورة هی له خاصّة.

فمحصّلة الأحادیث السابقة أنّ تناول وجبتین فی الصباح والمساء مفید لدوام صحّة البدن،وأهل الجنّة أیضاً-الخالدون فی دار السلام ⁽¹⁾

. «لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ» (الأنعام:127). [1]

الفصل الثالث: قلّة الأکل

1/3 الحَثُّ عَلَی قِلَّةِ الأَکلِ

.المعجم الأوسط:ج 5 ص 229 ح 5165 عن أبی هریرة،کنز العمّال:ج 3 ص 391 ح 7093.

2) (2) .تنبیه الخواطر:ج 2 ص 116. [1]

3) (3) .حلیة الأولیاء:ج 7 ص 255 الرقم 397 عن ابن عمر،کنز العمّال:ج 15 ص 246 ح 40780.

4) (4) .الفردوس:ج 2 ص 195 ح 2969 عن أبی هریرة،کنز العمّال:ج 15 ص 880 ح 43493.

5) (5) .کنز العمّال:ج 3 ص 538 ح 7792 نقلاً عن الحاکم فی تاریخه عن ابن عبّاس.

.یقال:طَوِیَ من الجوع یطوَی فهو طاوٍ:أی خالی البطن جائع لم یأکل.وطَوَی یطوِی إذا تعمّد ذلک (النهایة:ج 3 ص 146« [1]طوا»).

2) (2) .الجعفریّات:ص 165 [2] عن الإمام الکاظم عن آبائه علیهم السلام،المقنعة:ص 374 وفیه«ظمأ أو جاع للبرّ»بدل«طوی وجاع»،جامع الأحادیث للقمّی:ص 96 بزیادة«وصبر»بعد«وجاع»،بحار الأنوار:ج 75 ص 462 ح 17. [3]

3) (3) .غرر الحکم:ج 4 ص 509 ح 6747، [4]عیون الحکم والمواعظ:ص 372 ح 6280.

4) (4) .غرر الحکم:ج 3 ص 168 ح 4117، [5]عیون الحکم والمواعظ:ص 132 ح 2970.

5) (5) .غرر الحکم:ج 5 ص 371 ح 8797،عیون الحکم والمواعظ:ص 438 ح 7582 وفیه«علی نفسه»بدل«علیه».

6) (6) .شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید:ج 20 ص 333 ح 824. [6]

7) (7) .شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید:ج 20 ص 272 ح 149. [7]

8) (8) .المواعظ العددیّة:ص 213.

.الفضائل:ص 129 [1]عن ابن مسعود،بحار الأنوار:ج 8 ص 144 ح 67؛ [2]فرائد السمطین:ج 1 ص 239 ح 186 [3] عن عبداللّه بن مسعود.

2) (2) .غرر الحکم:ج 4 ص 505 ح 6768، [4]عیون الحکم والمواعظ:ص 370 ح 6248.

3) (3) .غرر الحکم:ج 2 ص 189 ح 2336. [5]

4) (4) .غرر الحکم:ج 5 ص 290 ح 8409، [6]عیون الحکم والمواعظ:ص 455 ح 8220.

5) (5) .غرر الحکم:ج 4 ص 519 ح 6819، [7]عیون الحکم والمواعظ:ص 370 ح 6240.

6) (6) .غرر الحکم:ج 5 ص 372 ح 8803، [8]عیون الحکم والمواعظ:ص 437 ح 7559.

7) (7) .تحف العقول:ص 172،بشارة المصطفی:ص 25 [9] کلاهما عن کمیل،بحار الأنوار:ج 66 ص 425 ح 41. [10]

8) (8) .المحاسن:ج 2 ص 221 ح 1666، [11]مکارم الأخلاق:ج 2 ص 180 ح 2466 [12] عن الإمام الرضا علیه السلام وفیه«قصروا»بدل«قصدوا»،دعائم الإسلام:ج 2 ص 145 ح 508، [13]طبّ الأئمّة علیهم السلام لابنی بسطام:ص 4 کلاهما عن الإمام الصادق علیه السلام،بحار الأنوار:ج 66 ص 334 ح 17. [14]

عِمارَتُها،وکَثُرَ رَیعُها، ⁽¹⁾

.الرَّیْعُ:النماءُ والزیادة.وأرضٌ مَریعة:مخصِبة (الصحاح:ج 3 ص 1223« [1]ریع»).

وَالجَسَدُ بِهذِهِ المَنزِلَةِ،وَبِالتَّدبیرِ ⁽³⁾فِی الأَغذِیَةِ وَالأَشرِبَةِ یَصلُحُ ویَصِحُّ،وتَزکُو العافِیَةُ فیهِ.

وَانظُر...ما یُوافِقُکَ وما یُوافِقُ مَعِدَتَکَ،ویَقوی عَلَیهِ بَدَنُکَ ویَستَمرِئُهُ مِنَ الطَّعامِ وَالشَّرابِ،فَقَدِّرهُ لِنَفسِکَ وَاجعَلهُ غِذاکَ. ⁽⁴⁾

2/3-2 نَضارَةُ الوَجهِ

قالَ [ الرَّجُلُ]:یا نَبِیَّ اللّهِ،هذِهِ امرَأَتی ولَیسَ بِها بَأسٌ،صالِحَةٌ،ولکِنّی احِبُّ فِراقَها.

قالَ:فَأَخبِرنی عَلی کُلِّ حالٍ ما شَأنُها؟

قالَ:هِیَ خَلَقَةُ ⁽⁵⁾الوَجهِ مِن غَیرِ کِبَرٍ.

قالَ:یَا امرَأَةُ،أتُحِبّینَ أن یَعودَ ماءُ وَجهِکِ طَریّاً؟

قالَت:نَعَم.

قالَ لَها:إذا أکَلتِ فَإِیّاکِ أن تَشبَعی ⁽⁶⁾لِأَنَّ الطَّعامَ إذا تَکاثَرَ عَلَی الصَّدرِ فَزَادَ فی

القَدرِ،ذَهَبَ ماءُ الوَجهِ.

فَفَعَلَت ذلِکَ،فَعادَ وَجهُها طَرِیّاً. ⁽¹⁾

.علل الشرائع:ص 497 ح 1 [1] عن عمر بن علیّ عن أبیه الإمام علیّ علیه السلام،قصص الأنبیاء للراوندی:ص 273 ح 328 [2] نحوه،بحار الأنوار:ج 14 ص 320 ح 26. [3]

2/3-3 طولُ العُمُرِ

3/3 فَوائِدُ قِلَّةِ الأَکلِ الباطِنِیَّةُ

3/3-1 صَفاءُ الفِکرِ

3/3-2 نورُ القَلبِ

3/3-3 النَّجاةُ مِنَ الشَّیطانِ

.فردوس الأخبار:ج 4 ص 183 ح 6081 عن ابن عبّاس.

2) (2) .تنبیه الخواطر:ج 2 ص 122. [1]

3) (3) .مکارم الأخلاق:ج 1 ص 252 ح 750؛ [2]إحیاء العلوم:ج 3 ص 125، [3]الفردوس:ج 1 ص 102 ح 338 عن أبی هریرة،کنز العمّال:ج 15 ص 302 ح 41120 وراجع:تنبیه الخواطر:ج 1 ص 100 [4] وإحیاء العلوم:ج 3 ص 124. [5]

4) (4) .تنبیه الخواطر:ج 1 ص 100؛ [6]المغنی عن حمل الأسفار:ج 2 ص 749 ح 2741،إحیاء العلوم:ج 3 ص 124 و لیس فیهما«والأرض»وکلّها عن ابن عبّاس.

5) (5) .السَّنیّ:الرَّفیع (لسان العرب:ج 14 ص 403« [7]سنا»).

6) (6) .تنبیه الخواطر:ج 2 ص 119. [8]

.کنز العمّال:ج 15 ص 261 ح 40869،جامع الأحادیث للسیوطی:ج 1 ص 106 ح 565 کلاهما نقلاً عن الفردوس عن ابن عبّاس.

2) (2) .الکافی:ج 6 ص 269 ح 4، [1]المحاسن:ج 2 ص 231 ح 1707 وفیه«جاف»بدل«خفّ»وکلاهما عن أبی بصیر،جامع الأحادیث للقمّی (الغایات):ص 199،بحار الأنوار:ج 66 ص 331 ح 5. [2]

3) (3) .تنبیه الخواطر:ج 2 ص 229، [3]الدعوات:ص 77 ح 187 من دون إسناد إلی أحد من أهل البیت علیهم السلام،بحار الأنوار:ج 66 ص 338 ح 35؛تاریخ دمشق:ج 6 ص 379 ح 1563،شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید:ج 19 ص 187 [4] وفیه«بطنه»بدل«بدنه».

4) (4) .القَصْد:بین الإسراف والتقتیر (الصحاح:ج 2 ص 525« [5]قصد»).

5) (5) .غرر الحکم:ج 4 ص 295 ح 6153، [6]عیون الحکم والمواعظ:ص 341 ح 5833.

6) (6) .فی بحار الأنوار:«فی کلّ حالٍ وعندَ کلِّ قَومٍ».

7) (7) .مصباح الشریعة:ص 237، [7]بحار الأنوار:ج 66 ص 337 ح 33. [8]

الفصل الرابع: کثرة الأکل

1/4 ذَمُّ النَّهَم

.الرُّغْب:کثرة الأکل وشدّة النَّهْمة والشَّرَه (لسان العرب:ج 1 ص 423«رغب»).

2) (2) .الدعاء للطبرانی:ص 413 ح 1396،نوادر الاُصول:ج 2 ص 142،الفردوس:ج 1 ص 86 ح 273 وفیه«الزغب»بدل«الرغب»ولیس فیهما ذیله وکلّها عن أبی سعید،التاریخ الکبیر:ج 6 ص 8 ح 1510 عن یعقوب بن عبداللّه بن الأشجّ وفیه ذیله فقط،کنز العمّال:ج 3 ص 199 ح 6160.

3) (3) .سنن ابن ماجة:ج 2 ص 1111 ح 3349،سنن الترمذی:ج 4 ص 590 ح 2380، [1]مسند ابن حنبل:ج 6 ص 93 ح 17186، [2]المستدرک علی الصحیحین:ج 4 ص 135 ح 7139 کلّها عن المقدام بن معدیکرب والثلاثة الأخیرة نحوه،کنز العمّال:ج 15 ص 261 ح 40870؛المحاسن:ج 2 ص 222 ح 1668 [3] عن الإمام الصادق علیه السلام نحوه،بحار الأنوار:ج 66 ص 335 ح 19. [4]

سَبعَةِ أمعاءٍ ⁽¹⁾

.قال الشریف الرضی قدس سره:قوله علیه الصلاة والسلام:«المؤمن یأکل فی معاءٍ واحد،والکافر یأکل فی سبعة أمعاء»:و هذا القول مجاز،والمراد أنّ المؤمن یقنع من مطعمه بالبُلغ [أی الکفایة] الّتی تمسک الرمق،وتقیم الأوَد [أی العِوَج]،دون المآکل الّتی یقصد بها وجه اللذّة،ویقضی بها حقّ الشهوة،فکأنّه یأکل فی معاءٍ واحد لفرط الاقتصار،وکراهة الاستکثار.وأمّا الکافر فإنّه لتبحبحه فی المآکل،وتنقّله فی المطاعم،وتوخّیه ضدّ ما یتوخّاه المؤمن من إحراز حطام الدنیا الّتی یطلب عاجلها ولا یأمل آجلها،فهو عبد فیها للذّته،وکادح فی طاعة شهوته،کأنّه یأکل فی سبعة أمعاء؛لأنّ أکله للذّة لا للبُلغة،وللنهمة لا للمُسکة (المجازات النبویّة:ص 376 ح 291). [1]

وقالَ عِیالُ النَّبِیِّ صلی الله علیه و آله:نَبیتُ اللَّیلَةَ کَما بِتنَا البارِحَةَ جِیاعاً !

فَحَلَبَ لی رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله شاةً فَشَرِبتُها ورَویتُ.

فَقالَ لی رَسولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله:أرَویتَ؟

فَقُلتُ:یا رَسولَ اللّهِ قَد رَویتُ،ما شَبِعتُ ولا رَویتُ قَبلَ الیَومِ !

فَقالَ النَّبِیُّ‌ّ صلی الله علیه و آله:إنَّ الکافِرَ یَأکُلُ فی سَبعَةِ أمعاءٍ،وَالمُؤمِنُ یَأکُلُ فی مِعیً واحِدٍ. ⁽¹⁾

.مسند ابن حنبل:ج 10 ص 350 ح 27295 [1] وراجع:صحیح مسلم:ج 3 ص 1632 ح 186 والتاریخ الکبیر:ج 8 ص 119 ح 2415 [2] وکنز العمّال:ج 1 ص 365 ح 1608.

قالَ:یا رَبِّ،ومَن أهلُ الدُّنیا،ومَن أهلُ الآخِرَةِ؟

قالَ:أهلُ الدُّنیا مَن کَثُرَ أکلُهُ وضِحکُهُ ونَومُهُ وغَضَبُهُ. ⁽³⁾

2/4 ذَمُّ أکلِ الأَلوانِ مِنَ الطَّعامِ

الطَّعامِ وَالشَّرابِ،ویُمدَحونَ بِالقَولِ،اُولئِکَ شِرارُ امَّتی. ⁽¹⁾

.الأمالی للطوسی:ص 538 ح 1162، [1]مکارم الأخلاق:ج 2 ص 380 ح 2661، [2]تنبیه الخواطر:ج 2 ص 66 [3] کلّها عن أبی ذرّ،بحار الأنوار:ج 77 ص 90 ح 3.

رَجُلاً مِن فِتیَةِ أهلِ البَصرَةِ دَعاکَ إلی مَأدُبَةٍ ⁽¹⁾

.المَأدُبَة والمَأدَبَة:طعامٌ صُنِع لدَعوَةٍ أو عُرس (القاموس المحیط:ج 1 ص 36«أدب»).

3/4 مَضارُّ النَّهَمِ الظّاهِرِیَّةُ

3/4-1 أنواعُ الأَسقامِ

.غرر الحکم:ج 5 ص 469 ح 9219، [1]عیون الحکم والمواعظ:ص 426 ح 7219.

2) (2) .غرر الحکم:ج 1 ص 359 ح 1363. [2]

3) (3) .غرر الحکم:ج 4 ص 517 ح 6814، [3]عیون الحکم والمواعظ:ص 370 ح 6236.

4) (4) .غرر الحکم:ج 1 ص 228 ح 912، [4]عیون الحکم والمواعظ:ص 51 ح 1322.

5) (5) .غرر الحکم:ج 2 ص 300 ح 2681، [5]عیون الحکم والمواعظ:ص 97 ح 2248.

6) (6) .غرر الحکم:ج 4 ص 502 ح 6749، [6]عیون الحکم والمواعظ:ص 371 ح 6261.

7) (7) .نهج البلاغة:الحکمة 171، [7]خصائص الأئمّة:ص 110، [8]غرر الحکم:ج 4 ص 548 ح 6933 [9] وج 2 ص 277 ح 2602 نحوه،بحار الأنوار:ج 73 ص 166 ح 29. [10]

.الکافی:ج6 ص269 ح8، [1]المحاسن:ج2 ص232 ح1711، [2]بحار الأنوار:ج66 ص336 ح29. [3]

2) (2) .غرر الحکم:ج 5 ص 418 ح 8903، [4]عیون الحکم والمواعظ:ص 434 ح 7500.

3) (3) .مئة کلمة للجاحظ:ص 32 ح 16،الفصول المهمّة لابن الصبّاغ:ص 109، [5]المناقب للخوارزمی:ص 375 ح 395،الدعوات:ص 77 ح 186،شرح ابن میثم علی مئة کلمة للجاحظ:ص 137 ح 32،بحار الأنوار:ج 62 ص 268 ح 52. [6]

4) (4) .غرر الحکم:ج 6 ص 369 ح 10570، [7]عیون الحکم والمواعظ:ص 533 ح 9735.

5) (5) .مستدرک الوسائل:ج 16 ص 213 ح 19632 [8] نقلاً عن القطب الراوندی فی لبّ اللباب.

6) (6) .الذَّفَر:النَّتْن...وخبثُ الریح (لسان العرب:ج 4 ص 307« [9]ذفر»).

7) (7) .غرر الحکم:ج 4 ص 596 ح 7121، [10]عیون الحکم والمواعظ:ص 390 ح 6612.

4/4 مَضارُّ النَّهَمِ الباطِنِیَّةُ

4/4-1 فَسادُ الوَرَعِ

.النخیب:الجبان الّذی لا فؤاد له.وقیل:الفاسد الفعل (النهایة:ج 5 ص 31« [1]نخب»).

2) (2) .الرَّغیب:الواسع (النهایة:ج 2 ص 237« [2]رغب»).

3) (3) .الإنعاظ:الشَّبَق.نَعَظَ الذکرُ:إذا انتشر،(النهایة:ج 5 ص 82« [3]نعظ»).

4) (4) .الکافی:ج 6 ص 269 ح 3 [4] عن السکونی عن الإمام الصادق علیه السلام،المحاسن:ج 2 ص 230 ح 1702 [5] عن النوفلی عن الإمام الصادق عن آبائه علیهم السلام عنه صلی الله علیه و آله،الجعفریّات:ص 165 [6] عن الإمام الکاظم عن آبائه علیهم السلام عنه صلی الله علیه و آله ولیس فیه ذیله،بحار الأنوار:ج 66 ص 335 ح 20؛ [7]تاریخ دمشق:ج 47 ص 187 عن أبی الدرداء من دون إسناد إلیه صلی الله علیه و آله نحوه،کنز العمّال:ج 16 ص 253 ح 44344.

5) (5) .غرر الحکم:ج 6 ص 163 ح 9922، [8]عیون الحکم والمواعظ:ص 493 ح 9106.

6) (6) .غرر الحکم:ج 1 ص 174 ح 659، [9]عیون الحکم والمواعظ:ص 25 ح 249.

7) (7) .غرر الحکم:ج 1 ص 359 ح 1364. [10]

8) (8) .غرر الحکم:ج 3 ص 255 ح 4408، [11]عیون الحکم والمواعظ:ص 193 ح 3972.

9) (9) .الکافی:ج 6 ص 270 ح 10 [12] عن أبی عبیدة،کتاب من لا یحضره الفقیه:ج 3 ص 356 ح 4255 عن الإمام الصادق علیه السلام نحوه،المحاسن:ج 2 ص 231 ح 1705 عن الحسین بن مختار عن الإمام الصادق علیه السلام،بحار الأنوار:ج 66 ص 336 ح 23. [13]

4/4-2 فَسادُ النَّفسِ

.مکارم الأخلاق:ج 1 ص 320 ح 1025، [1]مشکاة الأنوار:ص 162 ح 413، [2]جامع الأخبار:ص 515 ح 1453 [3] نحوه،تنبیه الخواطر:ج 1 ص 46، [4]بحار الأنوار:ج 66 ص 331 ح 7؛ [5]ربیع الأبرار:ج 2 ص 672، [6]شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید:ج 19 ص 187 [7] کلاهما نحوه.

2) (2) .وَسَمتُ الشیءَ وَسماً،والاسم:السِّمَة؛وهی العلامة (المصباح المنیر:ص 660«وسم»).

3) (3) .عدّة الداعی:ص 294، [8]أعلام الدین:ص 339 [9] عن أبی هریرة،بحار الأنوار:ج 103 ص 27 ح 40. [10]

4) (4) .طبّ النبیّ:ص 5، [11]بحار الأنوار:ج 62 ص 293. [12]

5) (5) .غرر الحکم:ج 4 ص 596 ح 7120، [13]عیون الحکم والمواعظ:ص 389 ح 6572.

6) (6) .کظَّته:أی بهظته.والکِظّة:شیء یعتری الإنسان من الامتلاء من الطعام،حتی لا یطیق التنفّس (مجمع البحرین:ج 3 ص 1574« [14]کظظ»).

7) (7) .غرر الحکم:ج 5 ص 298 ح 8458 و ص 299 ح 8459. [15]

8) (8) .غرر الحکم:ج 6 ص 361 ح 10528، [16]عیون الحکم والمواعظ:ص 532 ح 9701.

.غرر الحکم:ج 1 ص 172 ح 652 و ص 94 ح 345 [1] وفیه«تمنع»بدل«تحجب»،عیون الحکم والمواعظ:ص 39 ح 875.

2) (2) .غرر الحکم:ج 6 ص 572 ح 10572، [2]عیون الحکم والمواعظ:ص 533 ح 9737.

3) (3) .مکارم الأخلاق:ج 1 ص 320 ح 1026، [3]جامع الأخبار:ص 515 ح 1452، [4]روضة الواعظین:ص 500، [5]بحار الأنوار:ج 66 ص 331 ح 7؛ [6]الفردوس:ج 4 ص 247 ح 6730 عن أبی هریرة وفیه«الحکمة»بدل«المعرفة».

4) (4) .شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید:ج 20 ص 325 ح 723. [7]

5) (5) .غرر الحکم:ج 3 ص 176 ح 4139. [8]

6) (6) .غرر الحکم:ج 2 ص 289 ح 2639، [9]عیون الحکم والمواعظ:ص 96 ح 2212.

7) (7) .یقال:کَذَبَنی فلان:أی لم یَصدُقنی فقالَ لی الکَذِب (لسان العرب:ج1 ص706« [10]کذب»).وفی طبعة النجف من المصدر:«تکذب»بدل«تکذبه».

8) (8) .غرر الحکم:ج 1 ص 361 ح 1371. [11]

4/4-6 قِلَّةُ العِبادَةِ

.فی الطبعة المعتمدة:«لا تجتمع»،والتصویب من طبعة بیروت وطهران.

2) (2) .غرر الحکم:ج 6 ص 369 ح 10568،عیون الحکم والمواعظ:ص 533 ح 9740.

3) (3) .مستدرک الوسائل:ج 6 ص 340 ح 6955 [1] نقلاً عن القطب الراوندی فی لبّ اللباب.

4) (4) .المحاسن:ج 2 ص 222 ح 1667، [2]جامع الأخبار:ص 515 ح 1454 من دون إسنادٍ إلی أحد من أهل البیت علیهم السلام ولیس فیه ذیله من«ثُمَّ قال أبو عبد اللّه علیه السلام:...»،بحار الأنوار:ج 63 ص 216 ح 52؛ [3]مسند ابن الجعد:ص 210 ح 1386،تاریخ دمشق:ج 64 ص 204 کلاهما عن ثابت البنانی من دون إسناد إلی أحد من أهل البیت علیهم السلام نحوه ولیس فیهما ذیله.

أکثَرَ النَّومَ أقَلَّ الصَّلاةَ،ومَن أقَلَّ الصَّلاةَ کُتِبَ مِنَ الغافِلینَ. ⁽¹⁾

.ربیع الأبرار:ج 2 ص 673، [1]شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید:ج 19 ص 188؛ [2]تنبیه الخواطر:ج 1 ص 47. [3]

فَقالَ:کَذَبتَ،أنتَ لا تَنصَحُنی،ولکِن أخبِرنی عَن بَنی آدَمَ.

فَقالَ:هُم عِندَنا عَلی ثَلاثَةِ أصنافٍ.أمّا صِنفٌ مِنهُم:فَهُم أشَدُّ الأَصنافِ عَلَینا، نُقبِلُ حَتّی نَفتِنَهُ ونَستَمکِنَ مِنهُ،ثُمَّ یَفزَعُ إلَی الاِستِغفارِ وَالتَّوبَةِ فَیُفسِدُ عَلَینا کُلَّ شَیءٍ أدرَکنا مِنهُ،ثُمَّ نَعودُ لَهُ فَیَعودُ،فَلا نَحنُ نَیأَسُ مِنهُ،ولا نَحنُ نُدرِکُ مِنهُ حاجَتَنا، فَنَحنُ مِن ذلِکَ فی عَناءٍ.وأمَّا الصِّنفُ الآخَرُ:فَهُم فی أیدینا بِمَنزِلَةِ الکُرَةِ فی أیدی صِبیانِکُم،نُلقیهِم کَیفَ شِئنا،قَد کَفَونا أنفُسَهُم.وأمَّا الصِّنفُ الآخَرُ:فَهُم مِثلُکَ مَعصومونَ لا نَقدِرُ مِنهُم عَلی شَیءٍ.

فَقالَ لَهُ یَحیی:عَلی ذلِکَ،هَل قَدَرتَ مِنّی عَلی شَیءٍ؟

قالَ:لا،إلّامَرَّةً واحِدَةً؛فَإِنَّکَ قَدَّمتَ طَعاماً تَأکُلُهُ فَلَم أزَل اشَهّیهِ إلَیکَ حَتّی أکَلتَ أکثَرَ مِمّا تُریدُ،فَنِمتَ تِلکَ اللَّیلَةَ ولَم تَقُم إلَی الصَّلاةِ کَما کُنتَ تَقومُ إلَیها.

قالَ:فَقالَ لَهُ یَحیی:لا جَرَمَ،لا شَبِعتُ مِن طَعامٍ أبَداً حَتّی أموتَ.

فَقالَ لَهُ الخَبیثُ:لا جَرَمَ،لا نَصَحتُ آدَمِیّاً بَعدَکَ. ⁽²⁾

4/4-7 البُعدُ مِنَ اللّهِ عز و جل

.مکارم الأخلاق:ج 1 ص 320 ح 1024، [1]جامع الأخبار:ص 515 ح 1452،روضة الواعظین:ص 500، [2]بحار الأنوار:ج 66 ص 331 ح 7؛ [3]الفردوس:ج 4 ص 247 ح 6730 عن أبی هریرة.

2) (2) .عیون أخبار الرضا علیه السلام:ج 2 ص 36 ح 89، [4]صحیفة الإمام الرضا علیه السلام:ص 109 ح 66 [5] کلاهما عن أحمد بن عامر الطائی عن الإمام الرضا عن آبائه علیهم السلام،بحار الأنوار:ج 66 ص 333 ح 14.

3) (3) .تنبیه الخواطر:ج 1 ص 100؛ [6]إتحاف السّادة المتّقین:ج 7 ص 387 [7] نقلاً عن إحیاء العلوم بزیادة«یوم القیامة»بعد«اللّه تعالی».

4) (4) .أخفَرْتُ الرجل:إذا نقَضتَ عهدَه وذمامه،والهمزة فیه للإزالة؛أی أزلتُ خفارته (النهایة:ج 2 ص 52« [8]خفر»).

5) (5) .کنز العمّال:ج 16 ص 87 ح 44029 نقلاً عن الدیلمی عن أبی هریرة.

کَبُغضی بَطناً مَلآناً. ⁽¹⁾

.الأمالی للمفید:ص 192 ح 21 عن أبی حفص العطّار عن الإمام الصادق عن أبیه عن جدّه علیهم السلام،بحار الأنوار:ج 66 ص 338 ح 34 [1] وراجع:المحاسن:ج 2 ص 232 ح 1708. [2]

.المحاسن:ج 2 ص 231 ح 1706، [1]بحار الأنوار:ج 66 ص 336 ح 24. [2]

2) (2) .سنن ابن ماجة:ج 2 ص 1112 ح 3351،المستدرک علی الصحیحین:ج 3 ص 699 ح 6545 کلاهما عن سلمان،سنن الترمذی:ج 4 ص 649 ح 2478 عن ابن عمر وکلّها نحوه،کنز العمّال:ج 3 ص 198 ح 6155؛الأمالی للطوسی:ص 346 ح 715 [3]عن سلمان،المحاسن:ج 2 ص 234 ح 1716 [4] عن الإمام الصادق علیه السلام عنه صلی الله علیه و آله وکلاهما نحوه،بحار الأنوار:ج 66 ص 333 ح 13. [5]

3) (3) .الجُشَاءُ:صوت مع ریح یحصل من الفم عند حصول الشِّبع (المصباح المنیر:ص 102« [6]جشا»).

4) (4) .الکافی:ج 6 ص 269 ح 5، [7]تهذیب الأحکام:ج 9 ص 92 ح 395 کلاهما عن السکونی عن الإمام الصادق علیه السلام عن أبی ذرّ،المحاسن:ج 2 ص 233 ح 1715 [8] عن السکونی عن الإمام الصادق عن أبیه علیهما السلام عن أبی ذرّ،مکارم الأخلاق:ج 1 ص 315 ح 1009 [9] نحوه،بحار الأنوار:ج 66 ص 339 ح 3. [10]

5) (5) .عیون أخبار الرضا علیه السلام:ج 2 ص 38 ح 113، [11]صحیفة الإمام الرضا علیه السلام:ص 232 ح 130 [12] کلاهما عن أحمد بن عامر الطائی عن الإمام الرضا عن آبائه علیهم السلام،روضة الواعظین:ص 500 لیس فیه ذیله من«فما ملأ...»،بحار الأنوار:ج 66 ص 332 ح 12؛ [13]المستدرک علی الصحیحین:ج 4 ص 135 ح 7140،شعب الإیمان:ج 5 ص 26 ح 5643، [14]التاریخ الکبیر (کتاب الکنی):ج 8 ص 31 ح 269،المعجم الکبیر:ج 22 ص 127 ح 327 کلّها نحوه،کنز العمّال:ج 3 ص 200 ح 6162.

فَقالَ:حَسبی،إنّی سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلی الله علیه و آله یَقولُ:إنَّ أکثَرَ النّاسِ شِبَعاً فی الدُّنیا أکثَرُهُم جوعاً فی الآخِرَةِ،یا سَلمانُ،الدُّنیا سِجنُ المُؤمِنِ وجَنَّةُ الکافِرِ. ⁽¹⁾

.الأمالی للطوسی:ص 346 ح 715، [1]بحار الأنوار:ج 66 ص 333 ح 13؛ [2]المعجم الکبیر:ج 6 ص 236 ح 6087 عن زید بن وهب و ص 269 ح 6183 عن عامر بن عطیّة،شعب الإیمان:ج 5 ص 27 ح 5645 [3] عن عقبة بن عامر وکلّها نحوه،حلیة الأولیاء:ج 1 ص 198 الرقم 34 [4] وفیه«أطولهم»بدل«أکثرهم»،کنز العمّال:ج 13 ص 424 ح 37126.

5/4 جَوامِعُ مَضارِّ البِطنَةِ

.مصباح الشریعة:ص 253، [1]بحار الأنوار:ج 76 ص 189 ح 18. [2]

2) (2) .مصباح الشریعة:ص 239،بحار الأنوار:ج 66 ص 337 ح 33. [3]

3) (3) .البَرَص:بیاض یظهر فی ظاهر البدن (القاموس المحیط:ج 2 ص 295«برص»).

4) (4) .الأمالی للصدوق:ص 636 ح 854 عن عبد الحمید بن عوّاض الطائی عن الإمام الکاظم عن آبائه علیهم السلام،الکافی:ج 6 ص 269 ح 7، [4]تهذیب الأحکام:ج 9 ص 93 ح 399،المحاسن:ج 2 ص 232 ح 1710 [5] کلّها عن عبد اللّه بن سنان عن الإمام الصادق علیه السلام،بحار الأنوار:ج 66 ص 331 ح 8.

5) (5) .الدّاء الدَّوِیّ:الّذی عسرَ علاجه وأعیا الأطبّاء...فالتوصیف للمبالغة،کلَیلٍ ألْیَل، [6]ویومٍ أیْوَم (بحار الأنوار:ج 66 ص 190). [7]

6) (6) .الدعوات:ص 81 ح 202،بحار الأنوار:ج 62 ص 269 ح 59. [8]

الفصل الخامس: أفضل الأطعمة

1/5 ما کانَ مِن کَدِّ الیَدِ

.کَلَّ الرجلُ:إذا تَعِبَ (لسان العرب:ج 11 ص 594« [1]کلل»).

2) (2) .تاریخ دمشق:ج 14 ص 10 ح 3351،سیر أعلام النبلاء:ج 14 ص 500 الرقم 282 ولیس فیه صدره وکلاهما عن المقدام بن معدیکرب،کنز العمّال:ج 4 ص 9 ح 9228؛الأمالی للصدوق:ص 364 ح 452 [2] عن إسماعیل بن مسلم عن الإمام الصادق عن آبائه علیهم السلام عنه صلی الله علیه و آله نحوه،بحار الأنوار:ج 103 ص 2 ح 1. [3]

3) (3) .صحیح البخاری:ج 2 ص 730 ح 1966،السنن الکبری:ج 6 ص 209 ح 11691،المعجم الکبیر:ج 20 ص 267 ح 631 کلّها عن المقدام بن معدیکرب،کنز العمّال:ج 4 ص 8 ح 9223.

4) (4) .مسند ابن حنبل:ج 6 ص 94 ح 17190، [4]المعجم الکبیر:ج 20 ص 268 ح 632 کلاهما عن المقدام بن معدیکرب.

.فی المصدر:«واتّبعنا»،والتصویب من بحار الأنوار. [1]

2) (2) .مجمع البیان:ج 2 ص 757،بحار الأنوار:ج 14 ص 276. [2]

3) (3) .الکافی:ج 4 ص 12 ح 6 [3] عن السکونی عن الإمام الصادق عن آبائه علیهم السلام،طبّ النبیّ صلی الله علیه و آله:ص 3، [4]بحار الأنوار:ج 62 ص 291؛ [5]الفردوس:ج 1 ص 191 ح 716 عن أبی امامة،کنز العمّال:ج 1 ص 156 ح 779.

4) (4) .یقال:یمَّمْتُه وتیَمَّمْتُه؛إذا قَصدتَه،وأصله التعمّد والتوخّی (النهایة:ج 5 ص 300« [6]یمم»).

یَدِکَ؛نَبتَغی بِذلِکَ البَرَکَةَ!

قالَ:إنّی وَجَدتُ فیهِ ریحَ هذِهِ الشَّجَرَةِ،وأنَا رَجُلٌ اناجی،فَأَمّا أنتُم فَکُلوهُ.قالَ:

فَأَکَلناهُ ولَم نَصنَع لَهُ تِلکَ الشَّجَرَةَ بَعدُ. ⁽¹⁾

.السیرة النبویّة لابن هشام:ج 2 ص 144، [1]سنن الترمذی:ج 4 ص 261 ح 1807،مسند ابن حنبل:ج 7 ص 423 ح 20952، [2]المستدرک علی الصحیحین:ج 3 ص 521 ح 5938 کلّها عن جابر بن سمرة،المعجم الکبیر:ج 4 ص 120 ح 3855 کلّها نحوه،کنز العمّال:ج 15 ص 442 ح 41754 وراجع:سنن ابن ماجة:ج 2 ص 1116 ح 3364.

.الکافی:ج 6 ص 374 ح 1، [1]تهذیب الأحکام:ج 9 ص 96 ح 419،کتاب من لا یحضره الفقیه:ج 3 ص 358 ح 4269،بحار الأنوار:ج 66 ص 247 ح 2؛ [2]سنن أبی داود:ج 3 ص 361 ح 3824، [3]صحیح ابن حبّان:ج 4 ص 521 ح 1643 کلاهما عن حذیفة عنه صلی الله علیه و آله وفیهما«من أکل هذه البقلة الخبیثة فلا یقربنّ مسجدنا-ثلاثاً»،کنز العمّال:ج 7 ص 496 ح 19947.

2) (2) .الکافی:ج 6 ص 375 ح 2، [4]تهذیب الأحکام:ج 9 ص 97 ح 420،کتاب من لا یحضره الفقیه:ج 3 ص 358 ح 4268 کلّها عن أبی بصیر،دعائم الإسلام:ج 2 ص 112 ح 369 [5] نحوه،بحار الأنوار:ج 66 ص 205 ح 23. [6]

الفصل السادس: آداب تناول الطعام

أوّلاً:ما یَنبَغی رِعایَتُهُ قَبلَ الأَکلِ

1/6 وَضعُ البَقلِ عَلَی المائِدَةِ

.طبّ النبیّ صلی الله علیه و آله:ص11، [1]مکارم الأخلاق:ج 1 ص 382 ح 1278 [2] وفیه«خضّروا»بدل«زیّنوا»من دون إسنادٍ إلی أحد من أهل البیت علیهم السلام،بحار الأنوار:ج 62 ص 300؛ [3]تاریخ أصبهان:ج 2 ص 187 ح 1430 [4] نحوه،الفردوس:ج 2 ص 292 ح 3333 کلاهما عن أبی امامة،کنز العمّال:ج 15 ص 246 ح 40781.

فَقالَ:لِأَنَّ قُلوبَ المُؤمِنینَ خَضِرَةٌ ⁽¹⁾

.قال العلّامة المجلسی قدس سره:خَضِرَة:أی منوّرة بنور أخضر،فتمیل إلی شکلها،أو کنایة عن کونها معمورة بالحِکم والمعارف،فتکون لتلک الخضرة المعنویّة مناسبة لها لا نعرف حقیقتها،أو المعنی أنّ قلوبهم لمّا کانت معمورة بمزارع الحکمة فهی تمیل إلی ما کانت له جهة حسن ونفع،و هذا منه (بحار الأنوار:ج 66 ص 200). [1]

أما عَلِمتَ أنّی لا آکُلُ عَلی مائِدَةٍ لَیسَ فیها خُضرَةٌ؟فَائتِنی بِالخُضرَةِ.

قالَ:فَذَهَبَ الغُلامُ فَجاءَ بِالبَقلِ فَأَلقاهُ عَلَی المائِدَةِ،فَمَدَّ یَدَهُ علیه السلام حینَئِذٍ وأکَلَ. ⁽⁵⁾

2/6 غَسلُ الیَدَینِ

.المراد:غسل الیدین فقط (المصباح المنیر:ص 663« [1]وضؤ»).

2) (2) .مکارم الأخلاق:ج 1 ص 301 ح 950، [2]الدعوات:ص 142 ح 364،بحار الأنوار:ج 66 ص 364 ح 42؛ [3]مسند الشهاب:ج 1 ص 205 ح 310 عن سهل بن إبراهیم المروزی عن الإمام الکاظم عن آبائه علیهم السلام عنه صلی الله علیه و آله.

3) (3) .کنز العمّال:ج 15 ص 242 ح 40760 نقلاً عن الحاکم فی تاریخه عن عائشة.

4) (4) .سنن ابن ماجة:ج 2 ص 1085 ح 3260،ذیل تاریخ بغداد:ج 18 ص 42 ح 548 نحوه وکلاهما عن أنس،کنز العمّال:ج 15 ص 243 ح 40765؛الأمالی للطوسی:ص 590 ح 1225 [4] عن هشام بن سالم عن الإمام الصادق عن آبائه علیهم السلام عنه صلی الله علیه و آله،مکارم الأخلاق:ج 1 ص 302 ح 958، [5]دعائم الإسلام:ج 1 ص 123 [6] کلّها نحوه،بحارالأنوار:ج 66 ص 362 ح 38. [7]

5) (5) .کتاب من لا یحضره الفقیه:ج 3 ص 358 ح 4264،الکافی:ج 6 ص 290 ح 4، [8]المحاسن:ج 2 ص 200 ح 1586 [9] کلاهما عن السکونی عن الإمام الصادق علیه السلام،الأمالی للطوسی:ص 590 ح 1225 [10] عن هشام بن سالم عن الإمام الصادق عن آبائه علیهم السلام عنه صلی الله علیه و آله.

6) (6) .کنز العمّال:ج 15 ص 243 ح 40764 نقلاً عن أبی الشیخ عن عبداللّه بن جراد.

7) (7) .الیُمْن:البَرَکة،وضدّه الشؤم (النهایة:ج 5 ص 302«یمن»).

8) (8) .المحاسن:ج 2 ص 201 ح 1591 [11] عن معاویة بن عمّار عن الإمام الصادق عن آبائه علیهم السلام،بحار الأنوار:ج 66 ص 356 ح 17. [12]

9) (9) .المعجم الأوسط:ج 7 ص 164 ح 7166 عن ابن عبّاس،کنز العمّال:ج 15 ص 242 ح 40761.