المحکم و المحیط الاعظم جلد 1

اشارة

سرشناسه : ابن سیده، علی بن اسماعیل، 398-458ق.

عنوان و نام پدیدآور : المحکم و المحیط‌الاعظم/ تألیف أبی ‌الحسن علی ‌بن ‌اسماعیل ‌بن ‌سیده ‌المرسی ‌المعروف بابن ‌سیده ؛ تحقیق الدکتور عبدالحمید هنداوی.

مشخصات نشر : بیروت : دارالکتب ‌العلمیة،1421ق.= 2000م. =1379.

مشخصات ظاهری : 11ج.

شابک : 9782745130341

یادداشت : عربی.

موضوع : فقه اللغه عربی

موضوع : زبان عربی -- واژ‌ه‌شناسی

شناسه افزوده:هنداوی، عبدالحمید

رده بندی کنگره : PJ6071/الف15م3 1379

شماره کتابشناسی ملی : 1237402

توضیح : «المحکم و المحیط الاعظم» از معاجم لغت قرن پنجم هجری اثر ابن سیده، علی بن اسماعیل (۳۹۸- ۴۵۸ ق) است که صفی الدین محمود بن محمد ارموی عراقی (متوفی ۷۲۳ ق) تصحیح آن را انجام داده است. این فرهنگ از جمله بهترین آثار در نوع خود است که در یازده جلد منتشر شده است.

نویسنده کتاب را بر اساس فاء الفعل و با حروف حلقی شروع کرده و با حروف لبی و حروف بدون جایگاه (جوف) به پایان برده است.

مولف بعد از مقدمه ی مفصلی بر کتاب که حاوی مطالبی از قبیل بعض قواعد عرب و روش نگارش کتاب می‌باشد به متن کتاب می‌پردازد که با ترجمه ی واژگانی که فاء الفعل آنها حرف عین می‌باشد شروع می‌شود.

ابن سیده در این اثر، نظام کتاب العین خلیل بن احمد را اساس کار خود قرار داده و با استفاده از آثار دانشمندانی چون ابوعبیدة اصمعی ، ابوعمرو شیبانی ، ابن جنی ، ابوزید انصاری ، ابوعبید قاسم بن سلام هروی، ابن درید و ابوحنیفة دینوری به تالیفی جامع دست زده است که آن را از بهترین آثار در نوع خود به شمار آورده‌اند.

اشارة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

مقدمة المحقق

منذ أن قامت الجامعة العربیة بالعمل فی تحقیق هذا السفر العظیم ، وقرّاء العربیة لا سیما المتخصصون منهم یتلقفون أجزاء هذا الکتاب واحداً تلو الآخر ، حتی إذا ما بلغ عدد هذه الأجزاء سبعة - وطال بالقراء والدارسین انتظار طویل ، حتی یئسوا أو کادوا من إتمام هذا الکتاب ، واکتمال صرحه العظیم - راودنی حلم بإکمال تحقیق هذا السفر الکبیر ، ولقد کان هذا الحلم یراودنی ویراود غیری من الباحثین کذلک ، لا سیما کلما تطلع المرء إلی البحث عن لفظة من غریب العربیة ، فیقلب أجزاء المحکم السبعة فلا یجدها فیه.

وشاء العلیم القدیر أن یتحول هذا الحلم إلی حقیقة حینما عهدت إلیّ دار الکتب العلمیة بإتمام تحقیق هذا الکتاب.

وعملت علی الفور فی نسخ بقیة أجزاء الکتاب وتحقیقه وضبطه.

وقد أشار علیّ قیّم دار الکتب العلمیة بالاعتناء بالکتاب کلّه تحقیقاً وضبطاً وتخریجاً لشواهده وشرحاً لغریبه وترجمة لأهم أعلامه وغیر ذلک ، حتی یخرج الکتاب کلّه فی ثوب متجانس.

ونظراً لندرة وجود الکتاب بأجزائه الأولی فقد ارتأی صاحب دار الکتب العلمیة ضرورة طبع الکتاب کله وإخراجه جملة واحدة لئلا نعوز القارئ إلی البحث والتفتیش عن الأجزاء السبعة الأولی إذا لم تکن لدیه ؛ فإن کانت عنده کان بوسعه أن یستکمل بقیة أجزاء الکتاب التی لم تصدر بعد ، أو لم یتمکن من الحصول علیها.

وفی أثناء عملنا بهذا الکتاب عاد للجامعة العربیة نشاطها فاستأنفت العمل فی استکمال أجزاء الکتاب بعد الجزء السابع.

ومع ذلک فقد أسعفتنا عنایة المولی سبحانه فتمکنا من إنهاء تحقیق الکتاب کاملا بجمیع أجزائه ، وإخراج ما کان مخطوطا منه حبیسا بمعهد المخطوطات وغیره من الدور ، فانتهیت من تحقیق الکتاب کاملا ودفعته إلی الناشر لطباعته - بحمد الله تعالی - قبل أن ینتهی معهد المخطوطات بجامعة الدول العربیة من إکمال تحقیق بقیة أجزاء الکتاب.

ولکن لا یسعنا فی هذا المقام إلا أن نسجل الشکر والعرفان والتقدیر لهذه الهیئة العظیمة المتفانیة فی خدمة العربیة وسائر العلوم أقصد معهد مخطوطات جامعة الدول العربیة ؛ فإن

لهم أکبر الفضل فی إخراج هذا السفر العظیم إلی النور لقراء العربیة ودارسیها ؛ وذلک بما لهم من فضل السبق فی إخراج وتحقیق أجزائه الأولی ، وبما لهم من فضل فی تیسیر تصویر مخطوطات أجزائه الأخیرة لنا.

أما عن هذا الکتاب ومنهاج ابن سیده فی تصنیفه ، فنقول : إن ابن سیده قد سلک فی تألیف هذا الکتاب طریقة الخلیل فی کتاب العین ⁽¹⁾، تلک الطریقة التی تعتمد علی ترتیب الحروف وفقا لمخارجها بدءا من الأبعد وانتهاء بالأقرب ، فکان ترتیبه کالتالی :

(ع ح ه- خ غ ق ک ج ش ض ص س ز ط ت د ظ ذ ث ر ل ن ف ب م ء ی و ا).

ومن ثم بدأ کتابه بکتاب العین ، ویضم کتاب العین کل المواد اللّغویة التی تکون العین من حروفها ، سواء أکانت حرفها الأول أم الأوسط أم الأخیر.

ویضم کتاب الحاء جمیع المواد اللغویة التی تشتمل علی الحاء ، فی أی مکان منها ، بشرط ألا تکون قد وردت فی کتاب العین السابق ، وهکذا فی بقیة الکتب.

وصنف بعد الخلیل عدد من المعاجم اتبع أصحابها منهج الخلیل فی کتابه العین علی الجملة مع محاولة التعدیل والتغییر بعض الشیء داخل الأبواب التی ضمتها تحت کل کتاب. وقد أفاد صاحب المحکم من هذه المعاجم التی اتبعت ترتیب الخلیل وأضافت إلیه.

وأهم هؤلاء الذین أفاد منهم ابن سیده فی محکمه :

1 - أبو علی القالی صاحب کتاب البارع.

2 - أبو منصور الأزهری صاحب کتاب التهذیب.

3 - الصاحب بن عبّاد صاحب المحیط.

4 - أبو بکر محمد بن الحسن الزّبیدی ، صاحب مختصر العین.

ویهمّنا أن المحکم أفاد من جمیع هذه التغییرات والتطوّرات التی حدثت قبله ، والتزم ما رآه أحسنها وأدقها. فقسّم کلّ کتاب إلی الأبواب التالیة : الثنائی المضاعف الصحیح ، ثم الثلاثی الصحیح ، ثم الثنائی المضاعف المعتلّ ، ثم الثلاثی المعتلّ ، ثم الثلاثی اللّفیف ، ثم الرباعیّ ، ثم الخماسیّ. وأراد بالثنائیّ المضاعف ما ندعوه الیوم الثلاثی المضاعف ، مثل « شدّ ». وقد أخذ ابن سیده هذا التّقسیم کله من الزّبیدیّ ، الذی اتبعه فی مختصره للعین ، ثم زاد علیه باباً ذکره فی مواضع قلیلة نادرة ، ودعاه مرّة السداسیّ ، وأخری الملحق

بالسداسیّ. ووضع فیه ألفاظاً أعجمیة وأسماء أصوات. وذلک أمر لا یوافقه علیه الصرفیون ، إذ یذهبون إلی أنه لا توجد ألفاظ سداسیة الأصل ، وأن الألفاظ الأعجمیة لا یصحّ وزنها ، لأن الوزن خاصّ بالعربیة.

ثم رتّب المؤلّف الموادّ فی داخل الأبواب ، وفقا لما تتألّف منه من حروف ، ووفقا لما تتصرّف إلیه ، وتتقلّب فیه من وجوه أو تقالیب. فبدأ کتاب العین مثلاً بباب الثّنائیّ المضاعف ، وبدأ هذا الباب بالعین حین تتّصل بالحاء ، فوجدهما لا یأتیان فی کلمة عربیة ثنائیة مضاعفة ، فانتقل إلی العین مع الهاء ، فوجد « عه » ومقلوبها « هع » ؛ ثم انتقل إلی العین مع الخاء ، فوجد « خع » ولم یجد مقلوبها « عخ » ؛ ثم انتقل إلی العین مع القاف ، فوجد « عق » ومقلوبها « قع ». وهکذا فرض علیه منهجه أن ینتقل بالعین إلی بقیة الحروف ، علی الترتیب الذی ذکرناه ، وبحث کل حرف یترکّب معها ، وجمیع الصّور التی تقع فی هذا الترکیب.

وکذا فعل فی بقیة الأبواب. فقد بحث فی باب الثلاثی الصحیح العین ، هل تتألف مع الحرف الذی یلیها وهو الحاء ، ومعهما حرف ثالث ، فلم یجد. فانتقل بالعین إلی الحرف الذی یلی الحاء وهو الهاء ، فوجد أنهما اقترنا معا. فسار بهما معاً إلی الحرف الذی یلیهما وهو الخاء ، فوجد أنهما لا یأتیان معه. فانتقل إلی الحرف الذی یلیه وهو الغین ، فوجد أنهما لا یأتیان معه. فانتقل بهما إلی القاف ، فوجد أن اللغة تشتمل علی ألفاظ من هذا الثلاثیّ ، هی « عهق » ، ومقلوبه « هقع » ، فعالجهما ، ولم یجد بقیة التقالیب الممکنة ، وهی « عَقَهَ ، هَعَقَ ، قَعَهَ ، قَهَعَ » فأهملها. ثم انتقل بالعین والهاء إلی الحرف الذی یلی القاف ، وهو الکاف ، فوجد اللغة تحتوی علی ألفاظ مؤلّفة منها ، وهی « هکع » ، ولکنه لم یجد لها أیّ مقلوب. وهکذا انتقل بالعین والهاء حتی أتی علی جمیع الحروف الصحیحة ، ثم أهمل الحروف المعتلة ، لأن موضعها فی باب الثلاثیّ المعتلّ. وانتقل إلی العین مع الحرف الذی یلی الهاء ، وهو الخاء ، وبحث عنهما مرکَبین مع القاف ، فالکاف ، فالجیم ... إلخ. ثم بحث عن العین مع الغین مقترِنَین بالقاف فالکاف فالجیم ... إلخ. وهلمّ جَرّا فی بقیة الحروف ، وبقیة الأبواب. وهذا الترتیب کله موجود بجمیع تفاصیله فی مختصر العین للزّبیدیّ.

ویجدُر بنا أن نُوجِّهَ النظر إلی أن أبواب الثنائیّ المضاعف : الصحیح منها والمعتلّ ، تختلف عن بقیة الأبواب قلیلاً ، إذ لم یملأها المؤلِّف بالمقلوبات وحدها ، بل جعل فیها أقساما خاصَّة بالثنائی المخفّف ، مثل مِن وصَه ، وبالمضاعف الفاء واللام ، مثل کَعک وهِیه ،

وبالمضاعف الفاء والعین مثل هَوْهاء ، إلی جانب نثره للمضاعف الرباعیّ فیها. وهذا التقسیم متَّبع أیضاً فی مختصر العین للزبیدیّ.

وإذن فابن سِیدَه ، التقط منهجه المحکم ، الذی یعتبر أدق منهج التزمته المعاجم التی سارت وفق کتاب العین للخلیل من مختصر العین للزبیدی وأحسن تطبیقه فی معجمه الکبیر بعد أن کان مطبَّقاً علی معجم مختصر وتطلَّع ابن سیده إلی جانب الترتیب والتقسیم اللذین سبق توضیحهما ، إلی منهج آخر جدیر بالإعجاب کله ، أراد تطبیقه علی المواد التی أدخلها فی معجمه. وفصَّل القول فی مقدمته عن هذا المنهج وتفاصیله. وبالرّغم أن ابن سِیده لم یف بجمیع تفاصیل هذا المنهج وفاء تامّا ، نحبّ أن نبین هذا المنهج هنا ، لأنه یمثِّل الصورة التی کان یستشرف إلیها المؤلف ، لتکون صورة معجمه.

یقوم هذا المنهج علی ثلاث شُعَب : حذف أمور ، وتنبیه علی أمور ، وتمییز بین أمور متشابهة.

أما الحذف فللمشتقَّات القیاسیة ، لاطرادها ، والأمور التی تُفهم من سیاق العبارة ، قال المؤلف عن کتابه : « ومن طریف اختصاره ، ورائق بدیع نظم تِقصاره : أنی إذا ذکرت مِفْعَلا لم أذکر « مِفْعالا » ، لعلمی أن کل مِفْعل مقصور عن مِفْعال ، علی ما ذهب إلیه الخلیل. ولذلک صحَّت العین من مِفْعل إذا کانت واواً أو یاء ، نحو مِجْوب ومِخْیَط ، لأنهما فی نیة مِجْواب ومخیاط.

ومنه أی لا أذکر ( افعالّ ) إذا ذکرت ( افعلّ ) من الألوان ، لأن کل ( افعلّ ) عند سیبویه من الألوان محذوفة من ( افعالّ ) إیثار التخفیف.

ومنه أی إذا ذکرت فُعَلِلاً أو فَعَلِلاً لم أذکر « فُعالِلا » ولا « فَعالِل » ، نحو عُلَبِط وجَنَدل ، وذلک لأن کل « فُعَلِل » مقصور من « فُعالِل » ، وکل « فَعَلِل » مقصور عن « فَعالِل » ، لأنه لیس من کلامهم التقاء أربع متحرّکات وضعا ، إلا بعد توسُّط الحذف ... ⁽¹⁾.

وأما التنبیه علی أمور فمن أمثلته :

قوله فی المقدّمة : « ومن أغرب ما تضمنه هذا الکتاب ، أن یکون الاسم یُکسَّر علی بناء من أبنیة أدنی العدد أو أکثره ، لا یتجاوزه إلی غیره. فإذا جاء مثل هذا ، قلنا : إنه لا یکسَّر علی غیر ذلک ، وذلک نحو الأفئدة ، والأذرع ، والأکُفّ ، والأقدام ، والأرجُل ، فإنه لا یکسر واحد من هذه عند سیبویه ، علی غیر هذه الأبنیة الدالة علی أدنی العدد وإن عُنِی به الکثیر.

ومنه التنبیه علی شاذّ النسب ، والجمع ، والتصغیر ، والمصادر ، والأفعال ، والإمالة ، والأبنیة ، والتصاریف ، والإدغام ...

ومنه أنی إذا رأیت صیغة مفعول لا فعل له ، أشعرت بذلک ، نحو مُدَرْهَم ، ومَفْئُود ، أعنی الجبان ، لا المصاب الفؤاد ، وماء مَعِین فی قول بعضهم. فإن کان له فعل غیر متعدّ أعلمت به ، وقلت : إنه لم یُصَغ لفظ مفعول منه ، نحو ما حکاه الفارسیّ من قول العرب : دَرْهَمَتِ الخُبَّازَی ، أی صارت علی شکل الدرهم ...

ومنه أنی إذا رأیت فعلاً لا مصدر له ، أشعرت بمکانه ، وذلک نحو یَذَرُ ویَدَع ، فإنی أقول فی مثل هذا : ولیس لهذا مصدر. وکذلک إن لم یکن للفعل ماض أعلمت به أیضا ، وذلک کهذین الفعلین اللذین لا مصدر لهما ، فإنه لا ماضیَ لهما. فإن کان للفعل مصدر قد عُوّض إیاه من غیر لفظه. قلت : لا مصدر له إلا هذا ، نحو ما حکاه سیبویه من قولهم : هو یَدَعُه ترکا ».

وقال المؤلف عن تمییز المشتبهات : « ومن غریب ما تضمنَّه هذا الکتاب ، تمییز أسماء الجموع من الجموع ، والتنبیه علی الجمع المرکَّب ، وهو الذی یسمِّیه النحویون جمع الجمع ، فإن اللُّغویین جمّا لا یمیزون الجمع من اسم الجمع ، ولا ینبهون علی جمع الجمع.

ومن طریف ما اشتمل علیه هذا الکتاب ، الفرق بین التخفیف البَدَلیّ ، والتخفیف القیاسیّ ، وهو نوعا تخفیف الهمز ، کقولی : إن قول العرب أخْطَیْت لیس بتخفیف قیاسیّ ، وإنما هو تخفیف بَدَلیّ محض ، لأن همزة أخطأت همزة ساکنة قبلها فتحة ، وصورة تخفیف الهمزة التی هَذِی نِصْبَتُها ، أن تُخلَص ألفاً محضة ، فیقال : أخْطَات ، کقولهم فی تخفیف کأس : کاس ... وهذا الذی أبَنْتُ لک ، فی أخطیت ونحوه ، باب لطیف قد نبا عنه طبع أبی عبید وابن السّکِّیت وغیرهما من متأخِّری اللغویین. فأما قدماؤهم فأضیق باعا ، وأنْبَی طباعا ...

ومما انفرَد به کتابنا ، الفرق بین القلب والبدل ، وعَقْد اسم الفاعل بالفعل إذا کان جاریاً علیه ، بالفاء ؛ وعقده إذا لم یک جاریاً علیه ، بالواو ، وذلک لسبب دقیق فلسفیّ ، لطیف خفیّ نحویّ ...

ومن ذلک أن أفرّق بین الفعل المنقلب عن الفعل ، وبین الفعل الذی هو لغة فی الفعل ، ولیس بمنقلب عنه ، بوجود المصدر وعدمه ، کجَذَب وجَبَذ ، فإنهما لغتان ، لأن لکلّ واحد منهما مصدرا ، وأما یَئِس وأیِس ، فالأخیرة مقلوبة عن الأولی ، لأنه لا مصدر لأیس ؛ ولا

یُحتجّ بإیاس : اسم رجل ، فإنه فِعال من الأَوْس ، وهو العطاء ، کما یسمَّی الرجل عطیَّة ، وهبة الله ، والفضل ... ».

وقد أخذ المصنف علی نفسه فی مقدمة کتابه أن یلتزم الاختصار وتنظیم المادة ، وتقریب التألیف ، وتهذیب التصنیف حیث یقول :

« إن کتابنا هذا مشفوع المِثْل بالمثل ، مقترن الشکل بالشکل ، لا یفصل بینهما غریب ، ولا أجنبیّ بعید ولا قریب ، مهذَّب الفصول ، مرتَّب الفروع بعد الأصول ... هذا إلی ما تحلی به من التهذیب والتقریب ، والإشباع والاتساع ، والإیجاز والاختصار ، مع السَّلامة من التَّکرار ، والمحافظة علی جمع المعانی الکثیرة ، فی الألفاظ الیسیرة ...

ومن بدیع تلخیصه ، وغریب تخلیصه ، أنی أذکر صیغة المذکر ، ثم أقول : والأنثی بالهاء ، فلا أُعید الصیغة ، وإن خالفت الصیغة ، أعلمت بخلافها إن لم یکن قیاسیّا ، نحو بِنْت أو أخت ..

وفی کتابی هذا أشیاء من الاختصار وتقریب التألیف وتهذیب التصنیف ، ما لو ذکرته لکان فیه سِفْر جامع ، ولکنی بهذا الذی أرَیْت منه قانع ».

ولکن بمطابقة هذا المذکور بکتاب المصنف نجد أنه لم یستطع التزام ما ألزم به نفسه فی مقدمته.

وکان أعظم سبب عاقه عن تحقیق ذلک ، هو : « اعتماده علی المراجع اللغویة السابقة علیه ، واغترافه موادّه منها ، وهی لا تلتزم نظاماً شبیهاً بالنظام الذی کان یضعه نصب عینه » ⁽¹⁾.

ولکننا نستطیع أن نقرر أنه قد التزم ذلک - فیما تفرد به ولم ینقله عن غیره - إلی حدٍّ کبیر.

وقد سرد المؤلف فی مقدمته أسماء المعاجم والکتب التی استعان بها فی تألیف محکمه وقد نقل منها بالنص فی أکثر الأحیان ، مما یدل علی ما سبق.

بقی أن نقول : إن محکم ابن سیده یعد أحسن المعاجم التی التزمت منهج الخلیل فی العین ، من حیث ترتیب مواده ، ووجازة تعبیراته وألفاظه ، ومن حیث ما اشتمل علیه من علوم النحو والصرف والعروض وغیر ذلک ؛ حیث ظهرت براعة المؤلف واضحة فی تلک العلوم حتی لیخیل إلیک فی بعض الأحیان أنک لست فی معجم لغوی بل فی کتاب من

کتب الصرف أو النحو أو العروض وذلک حینما یستطرد المؤلف فی عرض المسائل النحویة والصرفیة خاصة لأدنی ملابسة تعرض له لیفیض علینا من علمه الذی کان یعتز به ، والذی یری أن علم اللغة والمعجم الذی برع فیه وذاع صیته بسببه أنه إذا ما قورن بعلومه الأخری فی النحو والصرف والعروض والقافیة والمنطق وغیرها لظهر أنه أقل بضائعه ، وأیسر صنائعه ، وذلک حیث یقول فی مقدمته : « إنی أجد علم اللغة أقلّ بضائعی ، وأیسر صنائعی ، إذا أضفته إلی ما أنا به من علم حقیقِ النحو ، وحُوشِیّ العروض ، وخفیّ القافیة ، وتصویر الأشکال المنطقیة ، والنَّظر فی سائر العلوم الجَدَلیة ».

سبب تألیفه لکتاب المحکم :

الذی یظهر من مقدمة ابن سیده للمحکم أن « الموفق » أراد تصنیف کتاب فی اللغة لکن لاشتغاله بأمور السیاسة والإدارة أمر ابن سیده بتصنیفه.

صعوبته :

قال ابن سیده فی مقدمة المحکم : « ولیست الإحاطة بعلم کتابنا هذا إلا لمن مهر بصناعة الإعراب وتقدم فی علم العروض والقوافی ».

ولصعوبة طریقته ذکر صاحب کشف الظنون ⁽¹⁾أنه رتبه علی نسق حروف أوائل کلمات هذه الأبیات :

علقت حبیبا هنت خیفة غدره

قلیل کری جفن شکا ضر صده

سبا زهوه طفلا دیانة تائب

ظلامته ذنب توی ربع لحده

نواظره فتاکة بعمیده

ملاحته أجرت ینابیع وجده

ونظم ناصر الدین محمد بن قرناص أیضا فی ترتیب حروفه هذه الأبیات :

علیک حروفاً هن خیر غوامض

قیود کتاب جل شأنا ضوابطه

صراط سوی زل طالب دحضه

تزید ظهوراً إذ تناءت روابطه

لذلکم نلتذ فوزا بمحکم

مصنفه أیضاً یفوز وضابطه

تهذیبه :

هذبه صفی الدین محمود بن محمد الأرموی العراقی المتوفی سنة 723.

أیهما کان أولاً؟

مما أثار انتباه بعض الباحثین أن ابن سیده ذکر کتابه المحکم فی کتابه المخصص ⁽¹⁾وذکر کتابه المخصص فی کتابه المحکم فأیهما کان أولاً؟

إذا نظرنا إلی کلامه فی مقدمة المحکم نستشعر أن المخصص کان أولاً إذ یقول : « وألفت کتابی الملخص ، الذی سمیته « المخصص » وهو علی التبویب فی نهایة التهذیب ... ثم أمرنی بالتألیف علی حروف المعجم فصنفت کتابی الموسوم ب- « المحکم ». وقال فی موضع آخر : « وقد ذکرت فساد بنائه فی کتابی الموسوم بالمخصص ».

أما ذکره للمحکم فی المخصص فهو قوله ⁽²⁾: « لما وضعت کتابی الموسوم ب- « المحکم » مجنساً ».

فذهب صاحب کشف الظنون ⁽³⁾إلی أن ابن سیده صنف المخصص قبل المحکم وقد ذکر فی أوله أنه علی ترتیبه.

لکن لعل الذی یترجح ما ذهب إلیه الأستاذ محمد الطالبی حیث قال : « نعتقد أن ابن سیده قد شرع فی المصنفین فی آن واحد. والذی یحملنا علی هذا الاعتقاد ، هو أن المادة واحدة ، وأن ما أعده الکاتب من جذاذات ومراجع ، فإنه کان یستثمره فی کلا الکتابین علی السواء ؛ فإن مصادر الکتابین لا تکاد تختلف ... علی أنه إن شرع الکاتب فی الکتابین فی وقت واحد ، واستغل مراجع واحدة بطرق مختلفة ، فلا شک أنه قد انتهی من المخصص وأتمه قبل الانتهاء من معجمه الموسع ⁽⁴⁾.

منهجنا فی تحقیق الکتاب

1 - استکملنا نسخ المخطوط من حیث انتهی معهد المخطوطات.

2 - قمنا بمقابلة المنسوخ علی ما تیسر لنا من النسخ الخطیة المذکورة.

3 - تخریج الشواهد القرآنیة فی جمیع الکتاب.

4 - تخریج الشواهد الحدیثیة فی أهم المصادر مع بیان الحکم ما أمکن.

5 - تخریج الشواهد الشعریة المذکورة فی جمیع الکتاب فی دواوینها الأصلیة إن وجدت أو فی مصادرها فی کتب الأدب واللغة ، وقد اعتنینا بتتبع ورود تلک الشواهد فی المعاجم اللغویة الأخری علی کثرتها لما فی ذلک من فائدة یعرفها باحث اللغة والمعجم.

6 - قمنا بشرح الغریب فی مقدمة المصنف وفی کلامه ، وفیما تدعو إلیه الحاجة من الشواهد الشعریة.

7 - قدمنا بترجمة للمصنف ، ومنهجه فی الکتاب.

8 - الفهارس الشاملة لترتیب مواد الکتاب کله علی الترتیب الألفبائی المعهود تیسیراً علی الدارسین من المتخصصین وغیر المتخصصین.

9 - الفهارس الشاملة لجمیع الشواهد الواردة بالکتاب فی القرآن ، والحدیث ، والأمثال ، والشعر ، والرجز.

ترجمة ابن سیده صاحب المحکم

اسمه وکنیته :

هو أبو الحسن علی بن إسماعیل بن سیده المرسی الضریر ، المعروف بابن سیده.

وهناک اختلاف فی اسم أبیه فقیل : اسم أبیه إسماعیل ، وقیل : محمد ، وقیل : أحمد.

وأکثر ما وقفت علیه من المراجع أن اسم أبیه إسماعیل ثم یذکر بعضهم الخلاف ، إلا السیوطی فقد ذکر أولاً أحمد ثم ذکر الخلاف إلا أنه لما ترجم لأبیه ترجم له فی إسماعیل.

وقد حرر الحافظ ابن حجر فی لسان المیزان الخلاف فقال بعد أن سماه علی بن إسماعیل : « هکذا سمی أباه ابن بشکوال ، وسماه الحمیدی : أحمد » ⁽¹⁾.

ولقد نص ابن حجر فی تبصیر المنتبه علی أن « سیده » بالتخفیف - أی تخفیف الیاء - وبالکسر - أی کسر السین. وقد نصُّوا کذلک علی أن « سیده » بالهاء ⁽²⁾.

مولده ومحل نشأته :

ولد ابن سیده عام 398 ه- / 1007 م کما فی الأعلام فی « مُرْسِیة » وهی محلة من مملکة « تُدْمیر » فی شرق الأندلس ، و « مرسیة » من بنیان عبد الرحمن بن الحکم المروانی سلطان الأندلس ، و « مرسیة » أخت « إشبیلیة » ، هذه بستان شرق الأندلس ، وهذه بستان غربها ، قد قسم الله بینهما النهر الأعظم ، ولمرسیة مزیة تیسیر السقیا منه ، ولمرسیة فضل ما یصنع فیها من أصناف الحلل والدیباج ، وهی حاضرة عظیمة شریفة المکان کثیرة الإمکان ، قال الحضرمی : کما یتجهز الفارس من تلمسان کذلک تتجهز العروس من مرسیة ⁽³⁾.

صفته :

کان ابن سیده ضریر البصر ، واشتهر بذلک حتی لقب به فصار من یترجم له یقول : ابن سیده الأعمی - کما فی المغرب - أو الضریر - کما فی السیر والبغیة وغیرهما.

قال أبو عُمر الطَّلَمَنْکی : « دخلت مرسیة فتشبث بی أهلها لیسمعوا علی « غریب المصنَّف » فقلت : انظروا من یقرأ لکم ، وأمسک أنا کتابی ، فأتونی بإنسان أعمی یعرف بابن سیده ... » قال الحمیدی : کان أعمی بن أعمی.

والده :

ترجم له السیوطی فی البغیة ⁽¹⁾قائلا : « إسماعیل بن سیده أبو بکر المرسی. الأدیب الضریر ، والد مصنف المحکم ، أخذ عن أبی بکر الزبیدی ، وکان من النحاة ومن أهل المعرفة والذکاء. مات بعد الأربعمائة ».

وقال ابن حجر فی تبصیر المنتبه : « لقی أبا بکر الزبیدی ، وأخذ عنه ، وکانت له معرفة ، ذکره ابن بشکوال ».

وکان أعمی أیضاً ، وقال الذهبی : وکان أبوه أیضاً لغویّا.

شیوخه :

أخذ ابن سیده عن أبیه ، وقرأ علی الشیخ الإمام المقرئ أبی عمر أحمد بن محمد الطلمنکی ⁽²⁾کتاب الغریب لأبی عبید سرداً من حفظه ، واشتغل علی أبی العلاء صاعد بن الحسن البغدادی اللغوی.

وذکرت دائرة المعارف أنه أخذ عن صالح بن الحسن البغدادی ، ودرس علی أبی العلاء سعید البغدادی ، فأخشی أن یکون ذلک فیه تصحیف لما ذکرناه من مشایخه أولاً.

فضله وثناء الناس علیه :

صدر الذهبی ترجمته بقوله : « إمام اللغة » ثم قال : « أحد من یضرب بذکائه المثل ».

قال أبو عمر الطلمنکی : دخلت مرسیة ، فتشبث بی أهلها لیسمعوا علی « غریب المصنف » ، فقلت : انظروا من یقرأ لکم ، وأمسک أنا کتابی ، فأتونی بإنسان أعمی یعرف بابن سیده ، فقرأه علی کله ، فعجبت من حفظه.

قال الحمیدی : هو إمام فی اللغة والعربیة ، حافظ لهما ، علی أنه کان ضریراً ، وقد جمع فی ذلک جموعاً ، وله مع ذلک حظ فی الشعر وتصرف.

وقال فیه الحافظ ابن کثیر : کان إماماً حافظاً فی اللغة.

وقال عنه الحافظ ابن حجر : کان من أعلم أهل عصره باللغة ، حافظاً لها. ومدحه السیوطی فقال : کان حافظاً لم یکن فی زمانه أعلم منه بالنحو واللغة والأشعار وأیام العرب وما یتعلق بها ، متوفراً علی علوم الحکمة. وأثنی علیه صاحب المغرب قائلاً : لا یعلم بالأندلس أشد اعتناء من هذا الرجل باللغة ، ولا أعظم توالیف ، تفخر مرسیة به أعظم فخر ، طرّزت به برد الدهر ، وهو عندی فوق أن یوصف بحافظ أو عالم.

علومه وتخصصه :

کان ابن سیده فقیهاً ⁽¹⁾لغویّا نحویّا أدیباً منطیقاً ، قال فیه السیوطی : لم یکن فی زمانه أعلم منه بالنحو واللغة والأشعار وأیام العرب وما یتعلق بها متوفراً علی علوم الحکمة.

وکان له علم بالقراءات ، ولقد کان شیخه أبو عمر الطلمنکی إماماً مقرئاً ، « ویتبین من المحکم أن مؤلفه کان علی جانب کبیر من العلم بالقراءات ، ولعله أخذ علمه بها من إقامته بمدینة « دانیة » التی اشتهرت بأن أهلها أقرأ أهل الأندلس ؛ لأن أمیرها مجاهد العامری - کان یستجلب القراء ، ویتفضل علیهم وینفق علیهم الأموال » ⁽²⁾.

وإلی جانب دراسته اللغة والنحو والأدب عنی بالمنطق عنایة طویلة ، وارتضی فیه مذهب متی بن یونس ⁽³⁾. ولعل ذلک مما حدی بالسیوطی أن یقول : « متوفراً علی علوم الحکمة » علی اعتبار أن المشتغلین بالمنطق کانوا یسمونه بهذا الاسم. ولذا قالت عنه دائرة المعارف : منطیق. بل صرح هو باشتغاله به کما سیأتی.

وکان لابن سیده اشتغال بالشعر حتی أنه کانت بینه وبین الأمیر الموفق نبوة فبعث إلیه بقصیدة یعتذر فیها.

قال فی المغرب : ومن شعره قوله :

لا تضجرن فما سواک مؤمَّلُ

ولدیک یحسنُ للکرام تذلُّلُ

وإذا السحاب أتت بواصل درها

فمنِ الذی فی الرِّیِّ عنها یسأل

أنت الذی عودتنا طلب المنی

لا زلت تعلم فی العلا ما یُجْهلُ

لکن أکثر شهرته فی علم اللغة حتی لقب به کما فی لسان المیزان والمغرب ، ولقد عرف

ذلک هو من نفسه فقال فی مقدمته للمحکم : « أنا الجواد الخوار العنان ، المخترق للمیدان ، فی غیر فن من الفنون ، والیقین قاتل لخوالج الظنون ، وذلک أنی أجد علم اللغة أقل بضائعی ، وأیسر صنائعی ، إذا أضفته إلی ما أنا به من علم حقیق النحو ، وحوشی العروض ، وخفی القافیة ، وتصویر الأشکال المنطقیة ، والنظر فی سائر العلوم الجدلیة ».

ولقد کان سیبویه مهتمّا بأن یورد کتبه الجدید ، وأن یصقل معلوماته - المعجمیة - ویرتبها - حتی کان أسلوبه ذا طابع جدید فی کتبه ⁽¹⁾.

وکان ابن سیده فی موسوعیته فی جمع المادة المعجمیة یقف علی أخطاء وزلات من سبقه من اللغویین والنحاة فنبه علی شیء من ذلک فی کتبه ⁽²⁾.

انتقادات موجهة إلی ابن سیده :

مع شهرة ابن سیده وفضله وثناء الناس علیه إلا أنه لم یسلم من الطعون والانتقادات.

قال الیسع بن حزم : کان شعوبیّا یفضل العجم علی العرب. وحط علیه أبو زید السهیلی فی « الروض » عند الکلام علی نقض الصحیفة فقال : « تعثر فی « المحکم » وغیره عثرات یَدْمی منها الأظل ، ویدحض دحضات تخرجه إلی سبیل من ضل ، حتی إنه قال فی الجمار : هی التی ترمی بعرفة ».

وقال أبو عمرو بن الصلاح : أضرت به ضرارته.

قال الصفدی : کان ابن سیده ثقة فی اللغة حجة ، لکنه عثر فی المحکم عثرات ...

وکذلک یهم فی النسب.

وألف أبو الحکم عبد السلام بن عبد الرحمن ( أو عبد الرحمن بن عبد السلام ) المعروف بابن برْجان ردّا علیه ، بین فیه أغلاطه فی المحکم ولم یصل إلینا نقد ابن برجان ) (3).

تفنید هذه الطعون :

نقل هذه الطعون الذهبی فی السیر وابن حجر فی لسان المیزان ، وعقبها - الذهبی بقوله :

« قلت : هو حجة فی نقل اللغة ».

واعتذر عنه ابن حجر فقال : « والغالط فی هذا یعذر ، لکونه لم یکن فقیهاً ، ولم یحج ، ولا یلزم من ذلک أن یکون غلط فی اللغة التی هی فنه الذی یحقق به من هذا القبیل ».

قلت : وقد یخفی علی الذکی الأمور الیسیرة ، وینسی اللبیب الأشیاء القلیلة ، ولیس هذا مدعاة باتهام الذکی بالغباء ولا الحافظ اللبیب بالنسیان والوهم.

لکن یبقی أن هذا فیه رد علی کلام السهیلی وغیره. ولم أر أحداً تعرض لکلام الیسع ابن حزم بالرفض والدفاع عن ابن سیده ، غیر أن الحافظ ابن حجر ترجم للیسع فی لسان المیزان فقال : « الیسع بن عیسی بن حزم الغافقی أبو یحیی : قد تکلم فی نقله ، ویظهر علی عبارته مجازفة ، وله تآلیف وأدب وفنون ... وله تصنیف سماه : المغرب فی محاسن المغرب » ⁽¹⁾.

ویحسن بنا ویجمل أن نورد کلام ابن سیده نفسه ، حیث قال بعد ثنائه علی کتابه المحکم : .. ولا أنکر فی کل ذلک أن تختل قضیة بین خمسة آلاف ، أو حرف بین حروف عدیدة أضعاف ».

علاقته بالأمراء وأثر ذلک فی مصنفاته :

ذکر الحمیدی : أنه کان فی خدمة الموفق مجاهد العامری ملک دانیة ⁽²⁾.

وکان الموفق مجاهد بن عبد الله ملک الجزر ⁽³⁾جلیل القدر ، له غزوات فی النصاری فی البحر مشهورة ، ومن أعظم ما فتحه جزیرة سردانیة الکبیرة ، وکان محبّا فی العلماء محسناً لهم ، کثیر التولع بالمقرئین للکتاب العزیز ، حتی عرف بذلک بلده ، وقصد من کلّ مکان ، وشکر فی الأقطار بکل لسان.

وقد أثنی علیه ابن حیان فی کتاب المتین بهذا الشأن ، وقد وفد علیه أفراد الشعراء کإدریس بن الیمان وجلة العلماء کابن سیده.

قال ابن حیان : جمع من الکتب ما لم یجمعه أحد من نظرائه وأتت إلیه العلماء من کل صقع ، فشاع العلم فی حضرته ، حتی فشا فی جواریه وغلمانه ⁽⁴⁾.

ولما توفی هذا الأمیر اتصل بخلفه ابنه الأمیر إقبال الدولة ⁽⁵⁾، وهو إقبال الدولة علی بن

مجاهد ⁽¹⁾وکان قد حذا حذو أبیه فی الإقبال علی العلماء إلا أنه کان ذلک تطبعاً لا طبعا ، وکانت همته فی التجارة وجمع الأموال.

وکانت بین ابن سیده وبین موفق الدولة نبوة ؛ ولهذا بعث إلیه بقصیدة یعتذر فیها.

ولقد أثرت علاقة ابن سیده بهذین الأمیرین فی مصنفاته فنراه یثنی علیهما فی کتبه :

فیقول فی أول مقدمة المحکم : « وکل بیمن « الموفق » محیی المکارم » ویقول فی آخرها :

« وفاظت عن أبدانها له فیظاً من صحبة الأمیر الجلیل « إقبال الدولة » مولای نثرته ... ونسأله فی أجل « الموفق » الملک الأجل ».

وقال فی مقدمة المخصص ⁽²⁾: « وتولی دولة إعمال اللفظ والقلم فی طاعة الله وسبیل المجد ، والنفع بالمال والجاه لاقتناء المجد ، واجتلاب الحمد ، حتی نفذ ما لوی من عنانی إلیه ، وعوی من لسانی وجنانی علیه ، وهو المتقبل المطاع ، والمتقیّل غیر المضاع ، أمر « الموفق » الأعظم ، والهمام الأکرم ... ».

مصنفاته :

قبل أن نسرد شیئاً من مصنفات ابن سیده نود أن ننوه بأن ابن سیده کان موسوعیّا فی مادة بحثه مکثراً من المصادر التی یصنف منها ولیس أدل علی ذلک من أنه یسرد أسماء الکتب التی رجع إلیها فی صفحات من مقدمات کتبه کما هو الحال فی المخصص والمحکم ⁽³⁾.

وأما مصنفاته فمنها :

1 - المحکم والمحیط الأعظم فی مجلدات عدیدة.

2 - المخصص.

3 - شرح مشکل أبیات المتنبی.

4 - الأنیق فی شرح الحماسة فی ستة مجلدات کما قال ابن کثیر.

5 - شرح کتاب الأخفش.

6 - العویص فی شرح إصلاح المنطق.

7 - کتاب شواذ اللغة فی خمسة أسفار کما قال الذهبی ⁽¹⁾.

8 - کتاب العالم فی اللغة نحو مائة سفر کما قال الذهبی. بدأ بالفلک وختم بالذرة ، ورتبه علی الأجناس.

9 - کتاب العالم والمتعلم علی المسألة والجواب.

10 - الوافی فی علم القوافی.

11 - وذکر فی مقدمة کتابه المحکم أنه أفرد بالتذکیر والتأنیث کتابا.

والذی وصلنا من هذه المصنفات الثلاثة الأولی منها کما فی دائرة المعارف ومقدمة محققی المحکم.

وفاته :

اختلف فی سنة وفاته ، فقیل : إنه توفی فی سنة ثمان وأربعین وأربعمائة وقیل : توفی فی سنة ثمان وخمسین وأربعمائة والثانی هو الذی علیه الأکثر ، قال الذهبی : وأرخ صاعد ابن أحمد القاضی موته فی سنة ثمان وخمسین وأربعمائة ، وقال : بلغ الستین أو نحوها.

لکن فی أی شهر کانت وفاته؟

قال ابن کثیر : توفی فی ربیع الأول منها - أی سنة ثمان وخمسین وأربعمائة - وله ستون سنة.

وقال ابن حجر فی لسان المیزان : فی ربیع الآخر سنة ثمان وخمسین وأربعمائة ، وله ستون سنة أو نحوها ، أرخه صاعد بن أحمد القاضی.

أما عن محل وفاته :

فلقد کانت وفاة أبی الحسن بن سیده بدانیة ⁽²⁾.

ففی یوم جمعة کان صحیحاً سویّا إلی وقت صلاة المغرب ثم دخل المتوضَّأ ، فأخرج منه وقد سقط لسانه ، وانقطع کلامه ، وبقی علی تلک الحال یومین. وفی عشیة یوم الأحد لأربع بقین من شهر ربیع الآخر سنة ثمان وخمسین وأربعمائة - توفی علی بن سیده بدانیة ⁽³⁾.

مصادر الترجمة :

1 - الأعلام : خیر الدین الزرکلی / دار العلم للملایین ( 4 / 263 ).

2 - البدایة والنهایة : الحافظ ابن کثیر / دار الفکر ( 12 / 95 ).

3 - بغیة الوعاة : السیوطی / المکتبة العصریة ( 2 / 143 ).

4 - تبصیر المنتبه بتحریر المشتبه : الحافظ ابن حجر / المؤسسة المصریة العامة ( 2 / 706 ).

5 - تذکرة الحفاظ : الذهبی / دار الکتب العلمیة ( 3 / 1135 ).

6 - دائرة المعارف الإسلامیة : مجموعة / الشعب ( 1 / 317 ).

7 - سیر أعلام النبلاء : الذهبی / الرسالة ( 18 / 144 - 146 ).

8 - لسان المیزان : الحافظ ابن حجر / دار الفکر ( 4 / 237 ).

9 - المحکم مقدمة محققی طبعة معهد المخطوطات بجامعة الدولة العربیة.

10 - المغرب فی حلی المغرب : لابن سعید المغربی / دار المعارف ( 2 / 259 ).

11 - مفتاح دار السعادة : طاشکبری زاده / دار الکتب العلمیة ( 1 / 113 ).

12 - هدیة العارفین : إسماعیل باشا البغدادی / دار الکتب العلمیة ( 1 / 691 ).

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

بسم الله الرحمن الرحیم

مقدمة المؤلف

بذکر الله نَفْتَتِح ، وبنوره سُبحانه نَقْتدح ، وبما أفاضه علینا من نُورِیَّة إلهامِه نهتدِی ، وبما سَنَّه لنا نبیُّه المُقْتفَی ، ورسولُه المصطفَی ، من فُروض طاعته نقتدِی. نحمَدُه بآلائه ، ونصلی علی عاقب أنبیائه ، ونَسأله خیرَ ما یَخْتِم ، وأفضلَ ما به لهذه النفوس یَحْتِم ؛ ربَّنا لا تُسلِّط ما وکَلْته بنا من النقائص الإنْسانیة ، علی ما أفضْته علینا من الفضائل الرُّوحانیة ، ولا تُغَلِّب ما کَدُر من طباعنا وکَسُف ، علی ما رَقَّ من أوضاعنا ، فشرُف ولَطُف بل کن أنتَ الحَفِیَّ بنا ، والوَلِیَّ فی الحَیْطة لنا ، هادِیَنا إلی أفضل ما یُعْتَمد ، ومُسَدِّدَنا إلی أعدل ما یُقتصَد ⁽¹⁾، إن قَصَّرتْ أعمالُنا عن واجب الطاعة ، بحسَب ما وکَلْته بنا من نُقصان الاستطاعة ، فصِلْ قاصرَها بعَطْفتک ، وکن ناصرَها برأْفتک ، ما دامت نفوسُنا مُعْتَلِقَةً ⁽²⁾لأنفاسنا ، وأرواحنا مرتبطة بأشباحنا ؛ فإذا تناهت علائق مُدَدِنا ، وتدانت مَناهی أمَدِنا ، فأردتَ تحْلیلَنا ، وأزْمَعْت کما شئت ⁽³⁾تَحویلَنا ، من دار الفناء والبُیُود ⁽⁴⁾، إلی المخصوصة من الدارین بأَبدیَّة الخُلود ، عند استحالة الأکوان التی لم تهیئْها للإدامة ، ولا بَنَیْتَ أوضاعَها علی السَّلامة ، فأَدْنِ ذَواتِنا إلی ذاتک. وصل حَیاتَنا بأبَدِیّ حَیاتک ⁽⁵⁾، وفَرِّحْنا ⁽⁶⁾بجوارک ، وأمِدَّ أرواحنا بسُبُحَات ⁽⁷⁾أنوارک ، وأوْطِئْنا مِهادَ رُحْماک ، وأوْرِفْ علینا سابغاً من جنات نُعماک ، وبَوِّئْنا سطَةَ ⁽⁸⁾دار السلام ، التی وصَلْتَ صفاءَ نعیمها بالدّوام ، واغفر هنالک فادحَ ذنوبنا ، کما تَفَضَّلْتَ ⁽⁹⁾أن تتغَمَّد هُنا قادحَ عُیوبنا ، إنک ذو الرحمة التی لا یُطاوَلُ باعُها ، والنِّعمة التی لا تُحْصَی بعدَدٍ أنواعُها.

أما بعد : أیُّها المُسْهِرُ طلبُ العلم لجفونه ، الکاتبُ لحُور عُیونه ، الراتعُ منه فی أزاهیر فُنونه ، فإنی أقول لک هَنیئاً ، فقد أوتِیتَ بَغیَّتک ؛ وشُکرا ، فقد مُلِّکتَ أُمنیَّتک ؛ إنَّ النِّعمة قلوصٌ یُنِدُّها عن صاحبها الکفر ⁽¹⁾، ویُذَلِّلها لراکبها الشُّکْر ، لَشَدَّ ما وَرَدْتَ مَنهل إرادَتِک صافیا ، وأُلبِستَ ما أعجز رَیعانَ أُمْنیَّتک ضَافیا ⁽²⁾، وکلٌّ بیمن « الموفق » مُحیی المکارم ، ومُروِی الأسنَّة والصوارم ، زینِ الزّمان وتاجِه ، وعینِ الأوان وسِراجه ، سیِّدِ جمیع الأملاک ، ومُعیدِ زمن العدْل إلیه بعد الهلاک ، مُطْلعِ العلوم لنا نجوما وأهِلَّة ، ومُرْسِلِ المکارم علینا غُیوماً مُسْتَهِلَّة ، قد ملأ البلادَ عدلُه مَقادِم ⁽³⁾صَباح ، ومَدَّ علی العباد من فضله قَوَادِمَ ⁽⁴⁾جَناح ، حتی بَشَّرتْ لِقاحُ طُعَمِهِم ⁽⁵⁾، وتَمَشَّرَتْ ⁽⁶⁾خِصبا أدواحُ نِعَمهم ، فلا فقیر إلا مجبور ، ولا غنیّ إلا موفور مَحْبورٌ ، ولا شاکرَ إلا مُسْهِب ، ولا ذاکرَ إلا مُجِدٌّ مُطْنِب ، من بین ذی کَفٍّ إلی الله فیه ممدودة ، ولسانٍ بحُسن الثناء علیه مَرْدودة ، تخدُمه أنفسهم بالصفاء ، وألسنتهم بحُسن الثناء له والدعاء ، إن نام باتُوا له هاجدین ، أو قام وَقَعُوا له ساجدین ، أدام الله لهم وارِف ظلِّه ، ولا سَلَبهم عَوارفَ فضله ، وأخذ الجمیعَ منهم فِداءَه ، وقدَّم فی ذلک قبلَ أولیائه أعداءَه ، وحفظ مُلکه بصِوان ⁽⁷⁾السَّعادة ، وقَرنَ کلَّ عَزْمة له بمختار الإرادة ، وکَبَتَ عنه بالنُّصرة مُسْتَهْدِفی عُداه ⁽⁸⁾، وحَکَّم فیهم نوافذ أسنَّته ، ومواضِیَ مُداه ، وجعله وارثاً لجَلْهات ⁽⁹⁾بلادهم ، ومتکفِّلا بعد الصَّیْلم المُوتِمة لترائِک أولادهم ⁽¹⁰⁾؛ شکرا له أیُّها النَّهِیمُ علی محاسن العلوم ، الباحث عن نتائج مقدّمات الحُلوم ⁽¹¹⁾، فما أسلمَک للواحق الزّمان ، ولا خَلَّی بینک وبین طوارق الحَدَثان ⁽¹²⁾، بل کَفاکَ ما کان یُنازعُک

هواک ، ویُمِرّ علیک مستعذَبَ نَواک ، من تصوّر التعب بشدّ الرِّحال ، ومئونة التِّرْحال ، ولفْح السموم ، وعقد الطَّرْف لیلاً بسُموت ⁽¹⁾النجوم ، وتأمُّلِ السَّراب ، شَوْقاً إلی بَرْد الشَّرَاب ، والتمتع بأباطیل الخیال ، بدلاً من لذیذ محصول الوِصال ، وسائر ما یَلْحَقُ جُوَّابَ المَتالِف ، من أنواع التکالِف ⁽²⁾، وربما اقترن بذلک ما أحمدُ الله علی کفایتک إیاه ، من تَلف المُهْجة التی لا یَعْدلها ثمن ، وعابرُ المفازة بذلک قَمَن ⁽³⁾، فقد قیل : « إن المسافر ومَتاعَه لعَلی قَلَتٍ ⁽⁴⁾إلّا ما وَقی الله ⁽⁵⁾؛ وقد قیل : إن تعب السفر ، لا یفی به شیء من الظَّفَر ، فیا لها نِعمةً عمیمَةً أوردَک صَفْوتَها ، وطُعْمةً جَسیمة مَلَّکک عَفْوتها ⁽⁶⁾، هکذا تَنْمِی الجُدود ، وتُسْفِر عن مطالعها السُّعود ، عِشْ بجَدٍّ صاعد ، فربَّ ساعٍ لقاعد ، ولله درّ أبی الطَّیِّب رَبِ ⁽⁷⁾الأمثال السَّیَّارَة ، والأقوال المُسْتعارة ، قائلا :

ولَیْسَ الَّذِی یَتَّبَّع الوَبْلَ رَائِداً

کمَنْ جاءَهُ فی دارِهِ رَائدُ الوَبْلِ ⁽⁸⁾

وشَرْح ما أجملتُ لک من ذلک : أن بارئنا جلّ وعزّ ، لمّا أراد الإحسان إلیک ⁽⁹⁾، والامتنان بفضله علیک ⁽¹⁰⁾، ألهمه ، فأنشأ له هِمّة لیست ببدْع من هِممه ، وحکمة لیست ببِکْرٍ من حِکمه ، فإنه - وفَّقه الله - مَناطُ کلّ عجیبة ، ورِباط کلّ فائدة غریبة ، وما أولاه أن یُنْشَد فی ذاتِه ، ما قاله أبو الطَّیِّب ذاکرا لصفاته ، وهو :

إلیَّ لَعمرِی قَصْدُ کُلِّ غَرِیبَةٍ

کأنی عَجیبٌ فی عُیُونِ العَجائبِ ⁽¹¹⁾

وذلک أنه - أدام الله مُدّته ، وحفظ علی مُلکه طُلاوته وجِدّته - لما جَمَع ⁽¹²⁾العلوم

النافعة ، من الدیانیَّات واللِّسانیَّات ، فسَلک مناهِجَها ، وشَهَر ⁽¹⁾بمُقدّماتها نتائجَها ، وذلَّل من صِعابها ، وأخضع بفهمه من صِیدِ رِقابها ، وعلم مُنتَهَی سِبارها ⁽²⁾، ومَیَّز بالتأمُّل اللطیف طبقاتِ أقدارِها ، وَضَح له فضلُ هذا الکلام العربیِّ ، الذی هو مادة لکتاب الله جَلَّ وعزّ ، وحدیثِ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم [ وشَرَّفَ وکرَّم ]⁽³⁾، فلما وضَحَ له مکانُ الحاجة إلی هذه اللسان الفصیحة ، الزائدة الحُسْن ، علی ما أُوتِیَه سائر الأمم من اللُّسْن ، أراد جمع ألفاظها ، فتأمَّلَ لذلک کتب رُوَاتها وحُفَّاظها ، فلم یجد منها کتاباً مستقلاً بنفسه ، مُسْتَغْنِیاً ⁽⁴⁾عن مثله ، مما أُلِّف فی جنسه ، بل وَجَد کلّ کتاب منها یشتمل علی ما لا یشتمل علیه صاحبه ، وشَلٌ [ لا ]⁽⁵⁾تعانَدُ علیه وُرَّادُه ، وکَلأٌ لا تَحَاقَدُ ⁽⁶⁾فی مثلِه رُوَّادُه ⁽⁷⁾، لا تشبَع فیه نابٌ ولا فَطیمة ⁽⁸⁾، ولا تُغْنِی منه خضراءُ ولا هَشیمة.

ثم إنه لَحَظَ مناظر تعبیرهم ، ومَسافِر تحبیرهم ⁽⁹⁾، فما اطَّبِی ⁽¹⁰⁾شیءٌ من ذلک له ناظرا ، ولا سَلک منه جَناناً ولا خاطرا ، وذلک لما أُوتِیَهُ وحُرِموه ، وأُوجِدَه وأُعْدِمُوه ، من ثَقابة النَّظَر ، وإصابة الفِکَر ، وکان أکثرَ ما نَقَمَه - سدّده اللهُ - علیهم ، عُدُولُهم عن الصواب ، فی جمیع ما یُحتاج إلیه من الإعراب ، وما أحوجهم من ذلک إلی ما مُنِعُوه ، وإن جَلَّ ما أُوتوه ، من علم اللغة ومُنِحوه ، فإن الکَحَل لا یغنی من الشَّنَب ، وإنّ فی الخمر معنیً لیس فی العِنب.

وأیُّ مُوَاقَفة أخْزَی لواقفها ، من مَقامَة أبی یوسفَ یعقوبَ بن إسحاقَ [ بن ]⁽¹¹⁾السِّکِّیت ، مع أبی عثمانَ المازنیّ ، بین یدی أمیر المؤمنین جعفرٍ المتوکل؟ وذلک أن أمیر المومنین قال : یا مازنیُّ سَلْ یَعْقوبَ عن مسألة من النحو ، فتَلَکَّأ المازنیّ ، عِلْما بتأخر یعقوب فی صناعة الإعراب ، فعزم المتوکلُ علیه ، وقال : لابدّ لک من سُؤاله ، فأقبل المازنیّ یُجْهِد نفسه فی

التلخیص ، وتنکُّب السؤال الحُوشیِّ العَویص ، ثم قال : یا أبا یوسف ، ما وزن « نَکْتَلْ » من قوله تعالی : ( فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا نَکْتَلْ )؟ قال له : نَفْعَل ، وکان هنالک قوم قد علموا هذا المقدار ، ولم یُؤْتَوْا من حظّ یعقوبَ فی اللغة المِعشار ، ففاضُوا ضَحِکا ، وأداروا من الهُزْء فَلَکا ، وارتفع المتوکِّل ⁽¹⁾، فخرج السِّکِّیتیُّ والمازنیّ ، فقال ابن السکِّیت : یا أبا عثمان ، أَسأْتَ عشرتی ، وأذْوَیْتَ مَشْرتیْ ⁽²⁾. فقال له المازنیّ : والله ما سألتک عن هذه ، حتی تحقَّقتُ أنی لم أجد ⁽³⁾أدنی مُحاوَلا ، ولا أقربَ منه مُتناوَلا.

وأیُّ شیء أذهبُ لِزَیْن ، وأجلب لعَبَرِ عَیْن ، من معادلته فی کتابه الموسوم « بالإصلاح » ، الرَّیْم الذی هو القَبر ، والفضل ، بالرِّیم الذی هو الظَّبی؟ ظَنَّ التخفیف فیه وَضعا.

ومن اعتقاده فی هذا الباب أن الغِین ، وهو جمع شجرة غَیناء ، وأن الشِّیْم : جمع أشیم وشَیْماء ، وزنه : « فِعْل » ، وذهب علیه أنه « فُعْل » غُوْن ، وشُوْم ، ثم کُسرت الفاء ، لتسلَم الیاء ، کما فُعل ذلک فی بِیض. وهذا باب من التصریف مَورودٌ مَنْهَل ، ومعلومٌ غیرُ مَجْهَل ، إلی غیر ذلک من الخطأ الذی لا أحصِی عَدَدَه ، ولا أحْصُر مَدَده ، وقد أفردت فی ذلک کتابًا.

وأیّ شیء أدلُّ علی ضعف المُنَّة ⁽⁴⁾، وسخافة الجُنَّة ⁽⁵⁾، من قول أبی عُبیدٍ القاسِم بن سَلَّام ، فی کتابه الموسوم « بالمصنَّف » : العِفْرِیة : مِثال فِعْلِلَة ، فجعل الیاء أصلا ، والیاء لا تکون أصلا فی بنات الأربعة.

ومن قضایاه التی نَصَّها فی هذا الکتاب ، فی « باب عیوب الشعر وطوائف قوافیه » فإنه ما کاد یُوَفَّق منها فی قضیة ، ولا یُسَدَّد فیها إلی طریقة سَوِیَّة ، وقد أبَنْتُ ذلک علیه ، فی کتابی الموسوم « بالوافی ، فی علم القوافی ». ومِن استشهاده بقولی الهُذَلیّ :

لَحَقُّ بنی شُغارَةَ أنْ یقولُوا

لصخرِ الغَیّ ماذا تَسْتَبِیثُ ⁽⁶⁾

علی النَّبیثة التی هی کُناسة البئر ، وهیهاتَ الأَرْوِیُّ من النعامِ الأرْبد ⁽¹⁾، وأینَ سُهَیلٌ من الفَرْقَد ⁽²⁾؟ النَّبیثة من « ن ب ث » ، وتستبیث من « ب وث » أو « ب ی ث » یقال : بُثْت الشیء بَوْثا ، وَبِثْتُه بَیْثا : إذا استخرجته.

ومن قوله : صدَرْت عن البلاد صَدَرًا : هو الاسم ، فإن أردت المصدر جزمْت الدال ؛ فهل أوحشُ من هذه العبارة ، أو أفحش من هذه الإشارة؟

وهل أدلّ علی قلَّة التفصیل ، والبُعد عن التحصیل ، والجهل بالتنتیج والتلقیح ، وجودة الانتقاد والتنقیح ، من قول أبی عبد الله بن الأعرابیِّ ، فی کتابه الموسوم بالنوادر : العدوّ : یکون للذکر والأنثی بغیر هاء. والجمع أعداء ، وأعادٍ ، وعُداة ، وعِدًی ، وعُدًی ، فأوهم أن هذا کله جمع لشیء واحد.

وإنما أعدَاء : جمع عدوٌ ، أجروه مُجْری فعیل صفة ، کشریف وأشراف ، ونصیر وأنصار ، لأن فَعولاً وفَعیلا متساویتان فی العِدَّة ، والحَرَکة والسُّکون ، وکون حرف اللین ثالثا فیهما ، إلا بحسب اختلاف حَرْفَی اللِّین ، وذلک لا یوجب اختلافًا فی الحکم هنا ، ألا تراهم سَوَّوْا بین نَوَارٍ وصَبور فی الجمع ، فقالوا : نُوُرٌ وصُبُر؟ وقد کان یجب أن یکَسَّر عَدُوّ علی ما کُسِّر علیه صَبور ، لکنهم لو فعلوا ذلک لأجحفوا ، إذ لو کسَّروه علی « فُعُل » ، للزمَ عُدُوٌ. ثم لزم إسکان الواو ، کراهیة الحرکة علیها ، فإذا سکنت وبعدها التنوین ، التقی ساکنان ، فحذفت الواو ، فقیل عُدٌ ، ولیس فی الکلام اسم آخره واو قبلها ضمة ، فإن أدّی إلی ذلک قیاسٌ رُفِض ، فقلبت الضمة کسرة ، ولزم لذلک انقلاب الواو یاء ، فقیل « عُدٍ » ، فتنکَّبتِ العرب ذلک فی کلّ ⁽³⁾معتلّ اللام ، علی فَعُول ، أو فَعِیل ، أو فِعال ، أو فَعال ، علی ما قد أحکمتْه صناعةُ الإعراب.

وأما أعادٍ فجمع الجمع ، کَسَّروا عَدُوّا علی أعداء ، ثم کَسَّروا أعداءً علی أعادٍ ، وأصله أعادیُّ ، کأنعام وأناعیم ، لأن حرف اللین إذا ثبت رابعًا فی الواحد ، ثبت فی الجمیع ، وکان یاء ، إلا أن یُضْطَرّ إلیه شاعر ، کقوله ، أنشده سیبویه :

والبَکَرَاتِ الفُسَّجَ الْعَطامِسا ⁽⁴⁾

ولکنهم قالوا : أعادٍ کراهِیة الیاءین مع الکسرة ، کما حَکی سیبویه فی جمع مِعطاءٍ

مَعاطٍ ، قال : ولا یمتنع أن یجیء علی الأصل معاطِیّ ، کأثافیّ ، فکذلک لا یمتنع أن یقال أعادیُّ.

وأما عُداة فجمع عادٍ ، حکَی أبو زیْد عن العرب : أشمت الله عادِیَک ، أی عَدُوّک ، وهذا مُطَّرِد فی باب فاعِل ، مما لامه حَرْفُ علة ، أعنی أن یکَسَّر علی فُعَلَة ، کقاضٍ وقُضاة ، ورامٍ ورُماة ، وهو قول سیبویه فی باب تکسیر ما کان من الصفة عِدَّتُه أربعةُ أحرف ، وهذا شبیه بلفظ أکثر الناس ، فی توهُّمهم أن کماةً جمع کَمِیّ ، وفَعیل لیس مما یکسر علی فُعَلة ، وإنما جَمْع کمیّ أکْماء ، حکاه أبو زید. فأما کُماة فجمع کامٍ ، من قولهم : کمَی شجاعته وشَهادته : کتمها.

وأما عِدًی وعُدًی فاسمان للجمع ، لأنّ فِعَلاً وفُعَلاً لیسا بصیغتی جمع ، إلا لفِعْلة أو فُعْلة ، وربما کانت لفَعْلة ، وهی قلیلة ، وذلک کهَضْبة وهِضَب ، وبَدْرة وبِدَر.

فأینَ عِلْمُ أبی عبد الله بن الأعرابیّ بأسرار هذه الصّیغ من علمی ، أو فَهْمُه لغوامض تأوّلها من فهمی؟ إلی غیر ذلک ، مما لو تقصَّیته لأتعبت الخاطر ، وملأت القَماطر ⁽¹⁾، لکنی آثرت طریق التقلیل ، إذ أقلّ من ذلک کافٍ فی التمثیل.

فلما رأی أیَّده الله تلک الکتب المصنَّفة فی هذه اللغة الرئیسة ، الرائقة النفیسة ، لم یرضَها أسلاکا لِتُومِها ⁽²⁾، ولا أفلاکا لطوالع نجومها ، فأزْمَعَ التألیف ، وأجمع بذاته فیها التصنیف ، لیُودِعها صِوَانا یشاکل قدرها ، وإیْوَانا عادیًا یماثل خَطَرَها ، وهذه عادة همته فیما یبتنیه من عَلیِّ المفاخر ، ویقتنیه من سَنِیِّ المآثر ، إنما له من کلّ مجد عُیونُه ، ومن کل فخر عَذَارُاه لا عُونُه ⁽³⁾، وإنما هو کما قال أبو الطَّیِّب :

تَرَفَّعَ عَن عُون المکارمِ قدْرُه

فما یفعَل الفَعْلات إلا عَذَارِیا ⁽⁴⁾

فرُبَّ عَوَانٍ قد أسفَرَتْ إلیه منها ، فغَضَّ طَرْفه دُونها تنزّها عنها ، وکم بِکْرٍ منها أتته عَفْوا ، فشرِب بها صَفْوا ؛ وقد لجَّ بغیره فی إثْرها الجِدّ ، وخیرٌ من الجِدّ عندی الجَدّ ، وإن

کانت المطالب الجسیمة ، والمناقب الحُرّة الکریمة ، لا بدّ لها من اغتراق الجَلَد ، واعتراق قُوی المُهْجة والجسد ، ومَنْ طَلَب الروضة الأُنُف ⁽¹⁾، رَکَضَ إلیها الجیادَ الخُنُف ⁽²⁾، ومِن حُکْم الرائد صِدْقُ الأهل.

صَعْبُ العُلَی فی الصّعب والسَّهلُ فی السَّهل ⁽³⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً ( ما سألتَ یَهُونُ)

ثم إنه عاقه عن التصنیف فیها ما نِیط به من علائق السِّیاسة ، وأعباء الریاسة ، وشغله عن ذلک ما حُبِیَ به من إدارته الممالک ، وتأمینه المسالک ، وخوضه بقَدَامیس ⁽⁴⁾الجیوش المهالک ، أرْوَی الله سِنانَه ، وأطال بَنانَه ، وزاد حَیاةً جنانَه ، وأمْهَی ⁽⁵⁾فی مدة البقاء عِنانَه ، فالتمس من یُؤَهِّل لذلک من لُباب عبیده ، وصُیَّاب عَدیده ⁽⁶⁾، فوجد منهم فُضَلاءَ خِیارا ، ونُبَلاءَ أحْبارا ، لکن رآنی أطوَلهم یدا ، وأبعدَهم فی مِضمار العِتاق مَدَی ، فأمرنی بالتجرّد لهذه الإرادة ، وکسانی بذلک ثوب التنویه والإشادة ، وأرانی کیف أملک عِنان الحقیقة ، ومن أیّ المآتی أسلک مِتان الطَّریقة ، فأطعتُ وما أضعت ، وأجَدْتُ کلَّما أردت ، فأعْلَقْتُ وأفْلَقْت ⁽⁷⁾، وألَّفت کتابی الملخَّص ، الذی سمیته « المُخَصَّص » ، وهو علی التبویب ، فی نهایة التهذیب ، وقد أرَیْتُ فی صدره : لمَ أردت وضعه علی ذلک ، وَهَیْئَتُهُ بکیفیَّته ورتْبَتِه مُودَعَةٌ فی سِرّ خُطْبَتهِ.

ثم أمرنی بالتألیف علی حروف المعجَم ، فصنَّفت کتابی « الموسوم بالمحکَم » ، وهو الذی اخْتطابِی نداءٌ علیه ، وخِطابی لک حُداء بک إلیه. فَرُدْ ⁽⁸⁾بدائعَ زَهرَه ، ورِدْ ⁽⁹⁾مَشارِعَ نَهَرِه ، وتمشّ فی بساتینه ، وقلِّب طرفَک فی تهاویل ⁽¹⁰⁾ریاحینه ، ومِلْ إلیه عَیْنا وأُذْنا ، تَأْنَقْ به نَعْمَةً

وحُسْنا ، ولا یرمینَّک الحسد بما یَکْمَدُ منه الروح والجسد ، فإنه لا راحة لحسود ، ولا نِعمةَ دائمةً لکَنُود ⁽¹⁾.

وفی تَعَبٍ مَن یَحسُدُ الشَّمسَ نورَها

ویَجْهَدُ أن یأْتِی لها بضریبِ ⁽²⁾

فإن کتابنا هذا مَدْعاة للنفوس الشاردة ، مَذکاة للقلوب الهامدة ، مَعْلَقة بفؤاد المتفهِّم ، مَأْنَقَة لعین الناظر المتوسِّم ، رَوْضٌ ما أزهی أزاهیرَه ، وأبهَی فی عیون الأفاهیم أشاهیره ⁽³⁾! وإن کنتُ إنما أطفْت الأنوارَ بالعُمْیان ، وزَفَفْت الأبکار إلی الخِصیان ، غیر أنه إذا سَعِد برضا الأمیر ، أطال الله بقاءه - وأدام عِزّته وعَلاءه - فقد أغنی عن الوَشَل ⁽⁴⁾البحر ، وإذا الشمس لم تغرُب فلا طلَع البدْر ، ولو کان لکتابی هذا نَفْسٌ مُنْطَقة ، ولِسانٌ مُطْلقَة ، لأنشدَ قول أبی الطَّیِّب :

غَضَبُ الحسودِ إذا لَقیتُکَ رَاضِیا

رُزْءٌ أخَفُّ علیَّ مِنْ أنْ یُوزَنا ⁽⁵⁾

وهذا أوَانُ أُجَلِّی علیک جَمْهَرَة أوصافه ، إن لم یغُرَّک حسدٌ مالکٌ لک عن إنصافه ، وإن أبیت إلا الحَسادة فذلک إلیک ؛ لأن الخُسران إنما یثبت فی یدیک ، وقد قال الحکیم الذی لا یُدفع فضله : لا یَحْزُنْک دمٌ هَراقه أهلُه.

إن کتابنا هذا مشفوعُ المِثْل بالمثل ، مُقترِنُ الشَّکْل بالشَّکل ، لا یفصِل بینهما غریب ، ولا أجنبیّ بعید ولا قریب ، مُهذَّب الفصول ، مرتَّب الفروع بعد الأصول ، ومَنْ شافَه ⁽⁶⁾عِلْما من عِلمْ الضرورة ، لم یألُ فی التحفُّظ بتقدیم المادة علی الصُّورة. هذا إلی ما تحلَّی به من التهذیب والتقریب ، والإشباع والاتساع ، والإیجاز والاختصار ، مع السلامة من التکرار ، والمحافظة علی جمع المعانی الکثیرة ، فی الألفاظ الیسیرة ، فکم باب فی کتب أهْل اللغة أطالوه ، بأن أخذوا محموله علی أنواع جَمَّة ، وأخذته أنا علی الجِنس ، فغَنِیت عن ذکر الفروع بذکر القِنْس ⁽⁷⁾، فإنه إذا کان المحمول مأخوذًا علی الحیوان ، فلا مَحالة أنه مأخوذ علی السَّبعُ والفَرَس والإنسان ، وغیر ذلک من الأنواع التی نجد الحیوان لها جنْسا ، فربّ

سَطْر من کتابی یغترف من کتب اللغة فی الخطّ سُطورا ، فإذا حُصِّل جوهر الکلام ، عادت أبوابهم لأبوابی شُطورا ، کقول أبی عُبید : سمعت الشَّیبانی یقول : الأُنوف : یقال لها المَخاطِم ، واحدها : مَخْطِم. وقلت أنا فی تعبیره : المَخْطِمُ : الأنف. وغَنِیت عما سِوَی ذلک ، لأنه إذا کانت الکلمة مَفْعِلا ، فجمعها مَفاعِل ، ولا یَلْزم إذا کان لفظ الجمع مَفاعل ، أن یکون الواحد مَفْعِلا ، بل قد یکون مَفْعِلا ، ومَفْعَلا ، ومُفْعِلا فی بعض المواضع ، ومَفْعِلة ، ومَفْعَلة ، ومَفْعُلة.

وکقوله : الذآنینُ : نبت ، والطَّراثیث : نبت ، الواحد : ذُؤْنون ، وطُرْثُوث ؛ ویقال : خرج الناس یَتَذَأْنَنُون ویَتَطَرْثَثُون : إذا خرجوا یطلبون ذلک. فغَنِیت أنا عن هذه العبارة الکثیرة العناء ، الیسیرة الغَناء ، بأن قلت فی الذال : الذُّؤْنون : نبْت ، وفی الطاء : الطُّرثوث : نبت ؛ لأن الشیء إذا کان فُعْلولا ، فجمعه لا محالة فَعالیل ، وإذا کان الجمع فعالیل ، لم یلزم أن یکون الواحد فُعْلولا وحْدَه ، بل قد یکون فِعْلالا ، وفِعْلیلا ، وفِعْلالة ، وفِعْلِیلة. وکذلک اکتفیت من قوله : خرج الناس یتذأْنَنون ویتطَرْثَثون : إذا خرجوا یطلبون ذلک ، بأن قلت : تذأْنَنُوا وتطَرثَثُوا : طلبوا ذلک. وأقبح ما فی هذه العبارة تقدیمه الجمیع علی الواحد ، وهذا فی کتابه وکُتب غیره من أهل اللغة کثیر شائع ، مستطیر ذائع. وهل أغربُ من تقدیم المرکَّبات علی البسائط؟

وناظرٌ إلی هذا تقدیمُهم أبنیة أکثر العدد ، علی أبنیة أقله ، إذا کان الواحد یَعْتقِب علیه بناء أقلّ العَدَد ، وهو ما بین الثلاثة إلی العشرة ، وهو الذی یدعوه القدماء الآحاد ؛ وبناءُ أکثرِ العدد ، وهو ما زاد علی ذلک ، حتی إذا کان للواحد بناءٌ واحد من أدنی العدد ، أو بناء واحد من أکثره ، لم ینبِّهوا علی أنه لا بناءَ جمع له إلا ذلک ؛ ولله درّ حُذَّاق النحویِّین ، سیبویهِ فمن دُونه ، فی التحرّز من ذلک ، وأینَ أجسمُ فائدة فی هذه الجموع من قول سیبویه فی الشیء الذی ینفرد ببناء واحد من الجمع ، إنه لا یکسَّر علی غیر ذلک ، کالأفئدة ، والأکُفّ ، والأقدام ، والأرجل ، وغیر ذلک ، مما لا أستطیع وَقْفَک علی جمیعه ، إلا بقراءة کتاب سیبویه ، الذی هو نُور الآداب ، ومادة أنواع الإعراب.

فإن رأیت قضیة من کتابی قد ساوت قضیة من کتب أهل اللغة فی اللفظ ، أو قاربتها ، فاقُرن القضیة بالقضیَّة ، یلُح لک ما بینهما من المَزِیَّة ، إما بفائدة یَجِلُّ موضِعُها ، وإما بصورة عبارة یَلَذّ موقِعُها ، کقول أبی عُبید : تَمَأَّی الجلدُ تمَئِّیا ، مثال : تَمَعَّی تمَعِّیا ، تفَعَّل تفعُّلا : إذا اتسع. وصلی الله علی نبینا محمد القائل : إن من البیان لسحرا ⁽¹⁾. وأین هذا من قولی بَدَل

هذه العبارة : مأَوْتُ الجِلْدَ ومَأَیْتُه ومأَّیْتهُ ، فتَمَأَّی ، ولو لم یک فی ذلک إلا ذکری البسیط ، والذی هو مَأَوْتُ ومَأَیْتُ ، وحملی علیه الانفعال المترکِّب بالزیادة ، الذی هو تمأَّی ، وإنما أعنی بالانفعال هنا : التفَعُّل ، وآثرته ، لأنها عبارة المنطقیین. وکقوله التَّناوُش : التناوُل ، والنَّوْش منه ، نُشْت أنوش. وقلت أنا مکان ذلک : نُشْتُ الشیءَ نَوْشا تناولته ، والتَّناوُش من النَّوْش : کالتناوُل من النَّوْل ؛ أوَلا تری إلی اختصار هذه العبارة وإجادتها ، وحملی مُرَکَّبَها علی بسیطها؟ إلی غیر ذلک ، مما لو تقصیّته لطالت به خطبة کتابی ، وأکثَرَ المتدَرّسون علیه عِتابی ، ولکنی أقتصر من ذلک علی التمثیل ، مُغْنِیا به عن التفصیل.

وأما ما فی کِتاب « الإصلاح » و « الألفاظ » ، وکتب ابن الأعرابیّ ، وأبی زید ، وأبی عُبیدة ، والأصمعیّ وغیرهم ، من أمثال هذا الذی وَصَفت ، فأکثرُ من أن یحصی مَدَدُه ، أو یُحْصَر عَدَده ، وهل یقوم بانتقاد هذا النوع إلا مثلی ، من ذوی الحِفْظ الجلیل ، والاضطلاع بعلم النحو وصناعة التحلیل ، وإن کنت بین حُثالةٍ جَهِلت فضلی ، وأساء الدهر فی جمعهم بمثلی ، وهل ینفع الیائسَ من الحیاة بُکاه ، أحمد الله علی کلّ حال ولا أتَشَکَّاه.

ومن غریب ما تَضَمَّنَهُ هَذَا الکتابُ ، تمییز أسماءِ الجموع من الجموع ، والتنبیهُ علی الجمع المرکَّب ، وهو الذی یسمیه النحویُّون جمعَ الجمع ، فإن اللغویِّین جَمّا لا یمیزون الجمع من اسم الجمع ، ولا یُنَبِّهون علی جمع الجمع. ومن الأبنیة ما یجوز أن یکون جمعا ، وأن یکون جمع جمع ، وذلک أدقّ ما فی هذا الجنس المُقتضِی للجمع ، فإذا مَرَرْنا فی کتابنا بمثل هذا النوع من الجمع ، أعْلَمْنا أیُّهما أوْلی به : الجمعُ أم جمع الجمع ، کقوله تعالی : فَرُهُنٌ مَقْبُوضَةٌ. فهذا إما أن یکون رَهْن ، کسَحْل وسُحُل ، وسَقْف وسُقُف ؛ وإما أن یکون رَهْن کُسِّر علی رِهان ، ثم کسِّر رِهان علی رُهُن ، فیکون علی هذا رُهُن جمع جمع ، لأن الجمع إذا کان علی شکل الواحد ، ثم کُسِّر ، فحکمه أن یکسَّر علی ما کُسِّر علیه الواحدُ المُشاکِلُ له فِی البناء ؛ ألا تری أن أَفعُلاً نحو أَوْطُب ، لما کُسِّر قیل أَوَاطِب ⁽¹⁾، کما قیل فی جمع أَبْلُمٍ ⁽²⁾، وهی لغة فی أبْلَمٍ أبالم ؛ لأن أوْطُبا بزنة أَبْلُمٍ ؛ وإذا اتفقت العِدَّتان فی الجمع والواحد ، وإن اختلفت الحرکات ، أو اختلف بعضُها - فحکمها فی الجمع سواء ، وذلک نحو : أسْقِیةٍ وأساقٍ ، وأَسْوِرَةٍ وأساوِر ، شَبَّهه سیبَوَیه بأَنْمُلَة وأنامِل ، حین لم یجد فی الواحد أَفْعِلة ، فلم یجد شیئًا أقرب إلیه من أَفْعُلَة ، فإذَا کان ذلک فیما یختلف بعض حرکاته ، کان فیما یتفق نحو أَوْطُبٍ وأَبْلُمٍ أجدرَ أن یتفق فی الجمع ؛ فکذلک رِهان أعنی

جمعَ رَهْن ، لما تَصَوَّر علی شکل کِتاب ومِثال ونحوهما ، وکان هذا الضرب من الأشکال یکَسَّر علی فُعُل ، نحو کُتُب ومُثُل ، کُسِّر علی مثل ما کُسِّر علیه ذلک الواحد ، فقیل رُهُن ؛ فإذا کان مثل هذا کذا ، جعلناه جمعا وإن کان نادرا ، ولم نحمله علی أنه جمع جمع ، لأنّ جمع الجمع قلیل فی الکلام الْبتة ، إذ لیس بأصل ؛ ألا تری أنه إن وَسِعَنا جمعُ الجمع قیاسا ، وَسِعَنا جمع جمع الجمع؟ وإنما یحمِل سیبَوَیه صیغة الجمع ، علی جمع الجمع ، إذا لم یجد عن ذلک مَوْئِلا مُحْرِزا ، ولا معْقِلا مُحْتَجِزا.

ومن طَریف ما اشتمل علیه هذا الکتاب : الفرق بین التَّخفیف البَدَلیّ ، والتخفیف القیاسیّ ، وهما نوعا تخفیف الهمز ، کقولی : إن قول العرب أَخْطَیْت لیس بتخفیف قیاسیّ ، وإنما هو تخفیف بَدَلیّ مَحْض ، لأن همزة أخطأت همزة ساکنة قبلها فتحة ، وصورة تخفیف الهمزة التی هذِی نِصْبَتُها : أن تُخْلَص ألفا مَحْضة ، فیقال : أخْطات ، کقولهم فی تخفیف کأس : کاس ، لأن « طَأْت » من أخطأت ، بمنزلة کأس ، کما أن « طَلِقْ » مِنِ انْطَلِقْ ، علی زنة فَخِذ ، فلذلک قیل : انْطَلْقْ ، فی انْطَلِقْ ، کما قیل : فَخْذ ؛ وإذا انقطع مِن المرکَّب شیء علی شکل البسیط ، فهذا حکمه ، أعنی أن یُعامل معاملَته ، وعلی نحو هذا وجَّهَ الفارسیّ قولَ امرئ القَیس :

فالیَوْمَ أشْرَبْ غَیرَ مُسْتَحْقِبٍ

إثما مِنَ اللهِ وَلا وَاغِلِ ⁽¹⁾

قال : إنما أراد : أَشرَبُ غَیْر ، متصوّرا فی أثناء ذلک من الکلمتین « رَبُغَیْ » علی شکل عَضُدٍ ، فخفَّف الثانیَ من هذا الشکل ، وهی باء « رَبُغَیْ » ، کتخفیف ثانی عَضُدٍ ، فقال : رَبْغَیْ ، کَعَضْدٍ ، ومثله کثیر. فکذلک مَثَّلتُ ما تَصَوَّر من أخَطأْت ، علی صورة کأس ، بلفظ کاس ، فلما لم أجد أخْطَیْت مقتضیة للتخفیف القیاسیّ ، قلت : إنه بَدَلیّ.

وقد أبَنْتُ أشباه هذا فی کتابی الموسوم « بالوافی ، فی أحکام علم القوافی ».

وهذا الذی أبنت لک فی أخْطَیْت ونحوِه ، باب لطیف قد نبا عنه طبع أبی عُبید وابن السکِّیت وغیرهما من متأخری اللغویِّین ؛ فأما قدماؤهم فأضیق باعا ، وأنْبَی طباعا ؛ ألا تری ابن الأعرابیّ یقول فی کتابه الموسوم بالنوادر : ومما یُهمز ویخفف قولُهم : هاوَأْتُهُ ⁽²⁾وهاوَیتُه ، وذِئب وذِیب ، فخلط البَدَلیّ وهو هاوَیتُه ، بالقیاسیّ وهو ذِیب. وقد نحا أبو عُبید فی کتابه الموسوم « بالمصَنِّف » هذه المَنحاة التی نحاها ابنُ الأعرابیِّ ؛ وأین أغربُ من اعتداد أبی عُبید

المیزابَ لغة فی المِئْزاب ، مع أن العرب لم تجمعه إلا علی مآزیب ، ولو کان المیزاب لغة وَضْعیة ، أو تخفیفًا بَدلِیًا ، لقیل فی جمعه : مَیازیب ، أو مَوَازِیب ، فأَنْ لم یقولوا میازیب ، دلیل علی أن یاء میزاب همزة.

ومن أغرب ما تضمنه هذا الکتاب ، أن یکون الاسم یُکَسَّر علی بناء من أبنیة أدنی العَدد أو أکثره ، لا یتَجاوز إلی غیره ، فإذا جاء مثل هذا ، قلنا : إنه لا یُکسَّر علی غیر ذلک ، وذلک نحو الأفئدة ، والأذرُع ، والأکُفّ ، والأقدام ، والأرجُل ، فإنه لا یکسَّر واحد من هذه عند سیبَوَیه علی غیر هذه الأبنیة الدالة علی أدنی العدد ، وإن عُنِی به الکثیر.

ومما انفرد به کتابنا : الفرق بین القَلْب والبَدل ، وعقدُ اسم الفاعل بالفعل إذا کان جاریا علیه ، بالفاء ، وعَقدُه إذا لم یکُ جاریا علیه ، بالواو ، وذلک لسبب دَقیق فلسفیّ ، لطیف خفیّ نحویّ.

ومنه التنبیه علی شاذّ النَّسَب ، والجمع ، والتَّصغیر ، والمصادر ، والأفعال ، والإمالة ، والأبنیة ، والتصاریف ، والإدغام ، وتخلیص القضیة من الحَشو ، حتی لا سبیلَ إلی الزیادة فیها ، ولا النُّقصان منها الْبتة.

ومن طَرِیف اختصاره ، ورائق بدیع نظم تِقْصاره ⁽¹⁾أنی إذا ذکرت « مِفْعَلا » ، لم أذکر « مفْعالا » ، لعلمی أن کل « مِفْعل » مقصورٌ عن « مِفْعال » ، علی ما ذهب إلیه الخلیل ⁽²⁾، ولذلک صَحَّت العین من « مِفْعل » إذا کانت واوا أو یاء ، نحو : مِجْوَب ومِخْیَط ، لأنهما فی نِیة مِجْواب ومِخْیاط.

ومنه : أنی لا أذکر « افْعالَّ » إذا ذکرتُ « افْعَلَّ » من الألوان ، لأن کل « افْعلَّ » عند سیبویه من الألوان ، محذوفة من « افْعالّ » إیثارَ التخفیف.

ومنه : أنی إذا ذکرت « فُعَلِلاً » أو « فَعَلِلاً » لم أذکر « فُعالِلاً » ولا « فَعالِلَ » نحو : عُلَبِطٍ ⁽³⁾وجَنَدِلٍ وذلک لأن کلّ « فُعَلِل » مقصور من « فُعالِل » ، وکل « فَعَلِل » مقصور عن « فَعالل » ، لأنه لیس من کلامهم التقاءُ أربعِ متحرّکات وضْعا ، إلا بعد توسط الحذف ، وقد أبَنْت ذلک فی کتابی : « الملخَّص فی العَرُوض ».

ومنه : أنی لا أذکر الجمع المسَلَّم إلا أن یکون تشبیهًا بالمُکَسَّر فی کونه سماعیا ، نحو :

أرَضِین وإحَرِّینَ ⁽¹⁾، وغیر ذلک مما جمع بالواو والنون ، وقد کان حکمه ألا یُسَلَّم إلا بالألف والتاء ، نحو : باب فِرْسِنات ⁽²⁾وِسجِلّات وسُرَادِقات ، ونحو ذلک من الجموع التی یُستغنی فیها بالتسلیم عن التکسیر.

ومنه : أنی لا أذکر تکسیر المَزید من الثلاثیّ ، ولا تکسیرَ بنات الأربعة ، ولا یُعْتَلُّ علیَّ بذکری مَتَائیم فی جمع مُتْئِمٍ ونحوه ، فإنما أذکر ذلک لأُشعِر أن « مُفْعِلا » فی نیة « مِفْعال ». وکذلک لا یُعْتَلُّ علیّ بذکری قرادید فی جمع قَرْدد ⁽³⁾، لأنه نادر ، لما ستقف علیه فی هذا الکتاب.

ومنه : أنی لا أذکر ما جاء من جمع فاعل المعتلّ العین علی « فَعَلَة » إلا أن یصحّ موضع العین منه ، نحو حَوَکَة وحَوَلَة ، فأما ما جاء منه معتلاً کباعة وسادة ، فلا أذکره لاطراده. وکذلک لا أذکر ما جاء من جمع فاعل المعتلّ اللام علی « فُعَلَة » نحو : قُضاة ورُماة ، لأن هذا مُطَّرِد أیضا. وکذلک أَدَعُ ما جاء من جمع « فاعلة » علی « فوَاعل » لاطِّراده أیضا.

ومنه : أنی لا أذکر اسم المصدر الذی یجِیء من « فَعَل یفعِل » علی « مَفْعَل » ، لاطِّراده ، فأمَّا ما جاء منه علی « مَفْعِل » کالمرجِع والمَقِیل والمَحیِض ، فلازم ذکره ، لکونه سمَاعیّا. وکذلک لا أذکر ما جاء من أسماء الزمان من « یفعِل » علی « مَفْعِل » لاطِّراده. ولا أذکر ما جاء منهما علی « مَفْعَل » من « فَعَل یفْعَل » ، أو « فَعَلَ یَفْعُل ». وکذلک أسماء المکان ، إلا أن یشِذّ شیء کمَشْرِق ومَغْرِب ومَسْجِد ومَنْبِت ومَطْلِع.

ومنه : أنی لا أذکر اسم المصدر والزمان والمکان من الأفعال الثلاثیة المعتلة العین أو اللام ، لأن بناء ذلک فی جمیع هذه الأنواع مُطَّرد ، فإن شذَّ من ذلک شیء ذکرته ، نحو مأوِی الإبل ، وقد ذکرت فساد بنائه فی کتابی الموسوم بالمخصَّص.

ومنه : أنی لا أذکر أفعال التعجب فیه الْبتة ، لاطِّراد صِیَغها ، وأنه إذا کانت صیغةَ فِعْل ، أمکن التعجُّب منه إما بوسیط ، وإما بغیر وسیط ، علی ما أحْکَمتْه صناعة الإعراب ؛ فأما إن کان فعل التعجب مأخوذا من غیر فِعْل ، فإنی أذکر ذلک الفعل الذی للتعجب ، نحو ما حکاه سیبَوَیه من قولهم : هو أحْنَکُ الشاتین ، وآبَل الناس ، فإنهما لا فعل لهما عنده قبل التعجب ؛ فأما إذا کان فعلٌ لا تعجبَ منه ، فإنی أذکر أن ذلک الفعل لا تُبْنی منه صیغة

تعجب ، نحو ما حکاه سیبویه من أنهم لم یقولوا ما أجْوَبَه! استغنوا عنه بقولهم : ما أحْسَن جوابه! قال : وکذلک لم یقولوا ما أَقْیَلَه من القائلة ، استغناء عنه بقولهم : ما أنْوَمَه فی وقت کذا. وکذلک أذکر صیغة التعجب إذا کانت للفعل الموضوع للمفعول ، دون الفاعل ، فإنّ هذا سماعیّ غیر مُطَّرِد ، نحو ما حکاه سیبویه من قولهم : ما أَمْقَتَها وما أشهاها وما أبغَضها! فکلُّ هذا أحافظ علی ذکره ، لکونه سماعیًا غیر قیاسیّ.

ومنه : أنی إذا رأیت صیغة مفعول لا فعل له ، أَشْعرتُ بذلک ، نحو : مُدَرْهَم ، ومَفئود ، أعنی الجَبان ، لا المصاب الفؤاد ، وماء مَعِین فی قول بعضهم. فإن کان له فعل غیرُ متعدّ أعلمت به ، وقلت إنه لم یُصَغ لفظ مفعول منه ، نحو ما حکاه الفارسیّ من قول العرب : دَرْهَمَتِ الخُبَّازَی ⁽¹⁾، أی صارت علی شکل الدرهم.

ومن بدیع تلخیصه ، وغریب تخلیصه ، أنی أذکر صیغة المذکَّر ، ثم أقول : والأنثی بالهاء ، فلا أعید الصیغة ، وإن خالفت الصیغةُ أعلَمتُ بخلافها ، إن لم یکن قیاسیَّا ، نحو : بِنْت أو أخت.

ومنه : أنی إذا رأیت فعلا لا مصدَر له ، أشعرت بمکانه ، وذلک نحو : یَذَرُ ویَدَع ، فإنی أقول فی مثل هذا : ولیس لهذا مصدر. وکذلک إن لم یکن للفِعل ماض أعلمت به أیضا ، وذلک کهذین الفعلین اللذین لا مصدر لهما ، فإنه لا ماضیَ لهما ، فإن کان للفعل مصدر قد عُوّض إیاه من غیر لفظه ، قلت : لا مصدر له إلا هذا ، نحو ما حکاه سیبَوَیه من قولهم : هو یَدَعه تَرْکا.

ومنه : أنه إذا جاء البناء یدل علی المعنی : إما باللزوم ، وإما بالغَلَبة ، قلت : إن هذا لازم ، إن کان لازمًا ، أو غالب إن کان غالبًا ، نحو ما یحکیه سیبویه فی صِیَغ الأفعال کأَفْعَلْتُ بمعانیها ، واسْتَفْعلتُ ، وافْتَعلْتُ ، وفَعَّلْت ، وافْعَوْعَلت ، وأشباه ذلک. وکذلک إذا جاء المصدر قد کثر فی بعض المعانی أعلمت بکثرته ، نحو القوانین التی حکاها سیبویه فی أوّل باب من المصادر.

ومن ذلک أن أفرِّق بین الفِعل المنقلب عن الفِعْل ، وبین الفعل الذی هو لُغَة فی الفِعْل ، ولیس بمنقلب عنه ، بوجود المصدر وعَدَمه ، کجَذَب وجَبَذ ، فإنهما لغتان ، لأن لکل واحد منهما مصدرًا ، وأما یَئِس وأَیِس فالأخیرة مقلوبة عن الأولی ، لأنه لا مصدر لأَیِس ؛ ولا یُحتجّ بإیاسٍ : اسم رجل ، فإنه فِعال من الأَوْس ، وهو العَطاء ، کما یُسَمَّی الرجل عَطِیة ،

وهِبة الله ، والفضل.

ومنه : أنه إذا تغَیَّر شکل المقلوب عما انقلب عنه ، أعلَمت أن تحَوُّل شکله لا یبرّئه مِنَ الانقلاب عَمَّا انقلب عنه کما حکاه الفارسیّ من قول العرب : له جاهٌ عند السلطان ، فإن هذا مُنقلب عن وَجْه ، وإن تغَیَّر البناء.

ومن ذلک تنبیهی علی کلّ ما یُهْمَز ، مما لیس أصلُه الهمز ، من جهة الاشتقاق ، کقولهم : الذئب یستنشئ الریح ، وإنما هو من النَّشوة ، وکذلک ما زیدت فیه الهمزة ، مما لا أصل له فیها ، ولا هو مُبْدَل من بعض حروفها ، کقولهم : استَلأَمْت الحجر ، وإنما هو من السِّلام. وکذلک نبَّهْت علی ما جاء من المهموز نادرا ، مما المستعملُ فیه غیرُ ذلک ، نحو ما حُکِی عن أبی زید ، من أنه وُجِد فی کتابه بخطه : الشِّئْمة : الطبیعة. وکذلک أُنَبِّه علی ما جاء فیه الهمزُ ، والأعرف ترکه ، إلا أنه یتجه علی طریق الإعراب ، نحو ما حُکِی عن عبد الرحمن بن أخی الأصمعیّ : أنه وَجَد بخط عمه : قَطًا جُؤْنِیّ ، وإنما هی من الجُوْنَة ، التی هی السواد ، إلا أن هذا أمثل حالاً من جمیع ما تقدّم من هذا النوع ، لأن أبا حَیَّة النُّمَیْریّ کان یَهْمز کل واو ساکنة قبلها ضمة ، وعلی هذا قراءة ابن کثیر : « فاسْتَغْلَظَ فاسْتَوَی علی سُؤْقِهِ » ، وقراءة أبی عمرو « عادًا الأُوْلَی ». وتعلیل ذلک : أن الواو إذا انضمت ، فهمزها مطرد عند سیبویه ، کوُجوه وأُجُوه ، فلما سَکَنَت الواوُ قبلها ضمة ، تُوُهِّمَتِ الضمة علیها ، فهمزت لذلک. قال الفارسیّ : ولیست بتلک اللغة الفاشیة.

ومنه : تنبیهی علی البدل اللازم فی حروف العلة ، کعِید وأعْیاد ، وزِیرِ نساء وأزْیار.

ومنه : إشعاری بالکلمة التی تقال بالیاء والواو ، عَیْنا کانت أو لاما ، کباب قَنَیْتُ وقَنَوْت ، وإشعاری بالمعاقبة الحجازیة فی الیاء والواو ، لغیر علَّة إلا طلب الخفَّة ، کصُوَّام وصُیَّام.

ومنه : التنبیه علی الجموع التی لم تُکَسَّر علی واحدها ، کمَلامِح ومَشابه ولیالٍ. وإعلامی فی باب النسب إلی المضاف ، إلی أیّ المضافین یکون النسب؟ وإشعاری بالصّیَغ المأخوذة من حروف الأوَّل والثَّانی ، کعبدَرِیّ وعَبْشَمیّ ، وتعریفی بما أُضیف إلیه علی لفظ الجمع ، وبالعلَّة التی من أجلها کان ذلک ، کأعْرابیّ وأنصاریّ. وبالأسماء التی فیها معنی النسب ، ولیست علی صیغته ، کلابنٍ ونابلن وطَعِم وکاسٍ : من الکُسْوة ، وبالصیغة التی لا تلحَق المؤنثَ الْبتة ، کمِفْعَل ، وما شذَّ من ذلک مع الهاء ، نحو ما حکاه سیبویه من قولهم : مِصَکّ ومِصَکَّة.

ومنه : تنبیهی علی ما تنقلب عنه الألف العَینیة واللامیة ، وعلی ما جاء من المثَنَّی علی غیر واحده ، فأحدث ذلک فیه حُکْما من أحکام العربیة ، نحو ما حکاه سیبویه من مِذْرَوَیْن وثِنایَیْن ⁽¹⁾

والمثناة : حبل من صوف أو شعر ، وقیل : هو الحبل من أی شیء کان. وفی حدیث عمرو بن دینار قال : رأیت ابن عمر ینحر بدنته وهی بارکة مثنیة بثنایین ، یعنی معقولة بعقالین ویسمی ذلک الحبل الثنایة.

ومن ذلک : التنبیه علی ما لا یُسْتعمل إلا ظرفا ، نحو ذاتَ مَرَّة ، وبُعَیْداتِ بَیْن ، وجمیع ما حکاه سیبویه من ذلک.

ومنه : إشعاری باللفظة التی تکون للواحد والجمیع ، نحو : ( بادِیَ الرَّأْیِ ) ، ثم یأتی حکم بعد التعقُّب ، فیشعِر أن اللفظة للجمیع ، علی غیر صیغتها فی الواحد ، نحو ما حکاه سیبویه من باب دِلاص وهِجان ⁽²⁾؛ وإعلامِی أنه لیس من باب جُنُب ورِضًی ، بدلیل دِلاصَیْن وهِجانین. وتذکیری بجمع الأسماء الأعلام کزید وعمرو وهند ودَعْد ، وأن ذلک جارٍ علی ما تجْرِی علیه الأنواع والأجناس ، علی ما أحکمه سیبویه.

ومنه : تحریزی للمتدرّس من الأسماء الأعلام التی هی صفة فی أوضاعها ، کالحسن والعباس ، وأن اللام فی ذلک أشعار بالصفة ، وحذفَ اللام إشعار بالعَلَمیة ، نحو ما أنشده سیبویه من قولهم :

ونابِغَةُ الجَعْدِیُّ بالرَّمْل بَیْتُهُ

علَیهِ تُرابٌ مِن صَفیحٍ مُوَضَّعِ ⁽³⁾

وإنما احتجتُ إلی ذلک لما یَنْتُج من الأحکام فی الجموع ، فصار هذا مما یُؤْثَر لغیره لا لنفسه.

ومنه : تذکیری بالآحاد التی جاءت علی « مَفاعِل ومَفاعیل » وما شاکلها ، کحَضَاجِر ⁽⁴⁾، وناقة مَفاتیح ⁽⁵⁾؛ وإشعاری بما تدخله الهاء لا لعُجمة ، ولا نسب ، ولا عِوض ، ولا جِنس ، کصیاقِلَة ⁽⁶⁾وملائکة. إلی ذکری ما لا أکاد أُحصیه إلا بعد شَغَب ، وإطالة تعَب ، نحو ما

استُغْنِی عن تصغیره بلفظ غیره ، وهو دال علی التصغیر ، وتحقیر الأحایین ، وتوجیه ذلک علی أیة وجه هو ، من أنه مفارق لطریق التصغیر فی المعنی.

وأما ما أترکه من الإشعار بالتذکیر والتأنیث ، فإنما ذلک لأنی قد أفرَدْت له کتابًا لم یوضع فی معناه ما یوازیه ، فضلاً عما یساویه. وکذلک الممدود والمقصور.

وفی کتابی هذا أشیاءُ من الاختصار ، وتقریب التألیف ، وتهذیب التصنیف ، ما لو ذکرته لکان فیه سِفْر جامع ، ولکنی بهذا الذی أرَیْتُ منه قانع.

وأنت أیُّها النَّدْب الفَهِم ، والشَّهمُ النَّهِم ، إذا توغَّلْت فی کتابنا هذا ، بدا لک من أنواع الإجادة ، مثلُ ما ذکرت لک من التمثیل أو ضِعْفُه ، وأیٌّ أقلُّ شِفاءً ، وأکثر عَناءً ، من إتیان أهل اللغة بالفعل الماضی ، ثم إتباعهم له بآتیه ومصدره ، وهما مُطَّردان ، کقولهم : « أفعلَ یُفْعِل إفْعالا » ، و « افتعَلَ یَفْتعِل افْتِعالا » ، و « انفَعَل ینْفَعِل انْفعالا » ، و « افعلَّ یَفْعَلُّ افْعِلالا » ، و « افعالَّ یَفعالُّ افعیلالا » ، و « افعوَّلَ یفْعَوَّل افْعِوَّالا » ، و « استفْعَل یستفعِلُ استِفْعالا » ، و « افعَنْلَی یَفعَنْلِی افعنلاءً » ، ونحو ذلک من الشغَب الذی لا أُحْصی عَدَّه ، ولا أحْصُرُ حَدَّه. وکذلک یفعلون فی أسماء الفاعلین منها والمفعولین. وهل أحد قرأ أدنی باب من أبواب الإعراب ، الذی یَلحق ذاتَ الکلمة أو خارجها ، إلا وقد عَلم أنّ آتِیَ أفعلَ إنما هو یُفْعِل ، وأن مصدره الإفعال ، وأن فاعله مُفْعِل ، ومفعولَه مُفْعَل ، وکذلک أخوات أفعلَ التی ذکرنا ، قد عُلم أَوَاتِیها ومصادرُها ، وأسماء فاعلیها ومفعولیها.

ومن أعجب ما اخْتُصَّ به هذا الکتاب : تخلیص الیاء من الواو ، وتعیین ما انقلبت عنه الألف المنقلبة ، من یاء أو واو ؛ وتحییز ⁽¹⁾الزائد من الأصل ، بتخلیص الثلاثیّ والرباعیّ والخُماسیّ ؛ وهذا فصل لا یصل إلیه إلا من قَتَل التَّصاریف عِلْما ، وأحاط بعلل ما یجعله زائدًا من حروف الزوائد حُکْما ، فإن المتأمِّل إذا تأمَّل فی کتابی مَأْجَجا ویأَجَجا ، وَیأْجُوجَ وَمأْجُوجَ ، ورأی موضع کل واحد من هذه ، لم یفرِق بین أحکامها إلا أن یکون مُقِیتا علی علم التصاریف.

ولیست الإحاطة بعلم کتابنا هذا ، إلا لمن مَهَر بصناعة الإعراب ، وتقدّم فی علم العَروض والقوافی ، فإنه إذا رأی یَبْرِینَ فی باب « ب ر ی » لم یعلم لأیّ معنی جُعِل بسیط الکلمة هذه الحروف الثلاثة ، إلا بعدَ علم بالعربیة أصیلٍ ، وباعٍ فی أثنائها عَریض طویلٍ.

وکذلک إذا رأی قولی : نُبایِعُ : موضع ، وهو نُفاعِل من المُبایعة ، سُمِّیت به البُقْعة بعد

التجرید من الضمیر ، فأما قول أبی ذُؤَیْب :

فکأنها بالجِزْعِ جِزْعِ نُبایِعٍ

وأُلاتِ ذِی العَرْجاءِ نَهْبٌ مُجْمَعُ ⁽¹⁾

فإنه صَرَف للضرورة ، ولم یمکنه نُبایعَ ، لأن قوله : « یِعِنْ » من نُبایِعٍ : « عِلِنْ » وهو وَتِد ، والأوتاد لا تُزاحَف إلَّا بالقطع ، لم یفهم قولی هذا إلا أن یکون نحویّا عَرُوضِیّا. وکذلک إذا قلت له فی بیت عبد الرحمن بن حسَّان :

وکنتَ أذلَّ مِنْ وَتِدٍ بقاعٍ

یُشَجِّجُ رأسَهُ بالفِهْرِ وَاجِ ⁽²⁾

إن تخفیف « واجِی » بَدَلیّ هنا ؛ لأن الهمزة المخفَّفة تخفیفا قیاسیَّا فی حکم المحققة ، والمحققة لا یُوصل بها ، فکذلک المخففة إذا کانت فی نیة المحققة ، لم یُوصَل بها ، لم یَلْقَن هذا عنی إلی أن یکون عالما بالنحو والقوافی ، ومَدَارُ کلّ ذلک قراءة النصف الأخیر من کتاب سیبویه ، لأن کل ذلک مردود إلیه ، ومعوَّل فیه علیه.

وأمَّا ما ضَمَّناه کتابنا هذا من کتب اللغة : فمصنفُ أبی عُبَید ، والإصلاحُ ، والألفاظ ، والجَمهرة ، وتفاسیرُ القرآن ، وشروحُ الحدیث ، والکتابُ الموسوم بالعین ، ما صحّ لدینا منه ، وأخذناه بالوَثیقة عنه ، وکُتُبُ الأصمعیّ ، والفراء ، وأبی زید ، وابن الأعرابیّ ، وأبی عُبَیدة ، والشَّیبانیّ ، واللِّحیانیّ ، ما سَقَط إلینا من جمیع ذلک ، وکُتُبُ أبی العبَّاس أحمد بن یحیی : المجالِسُ ، والفصیحُ ، والنوادرُ ؛ وکتابا أبی حنیفة ، وکُتبُ کُراعٍ ، إلی غیر ذلک من المختصرات ، کالزّبرج ، والمُکَنَّی ، والمُبَنَّی ، والمُثَنَّی ، والأضداد والمُبدَل ، والمقلوب ، وجمیع ما اشتمل علیه کتاب سیبویه من اللغة المعلَّلة العجیبة ، الملخَّصة الغریبة ، المُؤْثَرَة لفضلها ، والمُسْتَرادِ لمثلها ، وهو حَلْی کتابی هذا وزَینُه ، وجمالُه وعَیْنُه ، مع ما أضفته إلیه من الأبنیة التی فاتت کتاب سیبویه مُعَلَّلة ، عربیة کانت أو دخیلة.

وأما ما نثرت علیه من کتب النحویین المتأخِّرین ، المتضمنة لتعلیل اللغة ، فکتب أبی علیّ الفارسیّ : الحَلَبیَّات ، والبَغْدادیات ، والأَهْوَازِیَّات ، والتَّذْکِرَة ، والحُجَّة ، والأغفال ، والإیضاح ، وکتاب الشعر. وکُتُب أبی الحسن بن الرُّمَّانیّ ، کالجامع ، والأغراض ، وکُتُب أبی الفتح عثمانَ بن جنی ، کالمغرِب ، والتمَّام ، وشرحه لشعر المتنبی ، والخصائص ، وسرّ

الصناعة ، والتعاقب ، والمحتَسَب ، إلی أشیاء اقتضبتها من الأشعار الفصیحة ، والخطب الغریبة الصحیحة.

هذا جمیع ما اشتمل علیه کتابنا « المُحْکَم » ، وهو فی هذه الصناعة « المحیطُ الأعظم » قد دَبَّجْتُ فِتانه ⁽¹⁾، وأدْمَجْت مِتانَه ، وشَکَّلت آسانَه ⁽²⁾، ووکَّلْت بالإعراب عنه لِسانه ، وأبرزتُه للدَّهر مفتخرا ، وبذلت فیه من مکنون علمی ما کُنْتُ له مُدّخِرا ، حِذارا أن یَطْوِینی ضَرِیحی ، وتَتَلَمَّأ ⁽³⁾علیَّ تُرْبتی وصَفیحی ، فرأیتُ ترکه شِیاعا ، خیرا من أن یذهب فی صدْرِی ضَیاعا ، ثم أهدیته إلی ذوی الألباب ، مُونِقا لمُقَلِهم ، ومُطْلِقا لعُقَلِهم ، مُنْشِرا لما دَثَر مِن أفهامهم ، وباعثا لما همدَ من نار أوهامهم ، یَرِدُون مُتون أصْواحِه ⁽⁴⁾عَذْبةَ الجِمام ⁽⁵⁾، ویستظلون غُصون أدْواحه مُطْرِبة الحَمام ، یتعلَّلون منه بخمر وریق ، ویَسْرَحون من مُلَحه فی بُسْتان زاهر وَرِیق ، فإن کافئوا بالحمد ، ولم یُجَلِّلوا النِّعمة بُرودَ الجَحْد ، فقد أنصفوا من نفوسهم ، ولم یَکْسِفوا بذلک من أقمارهم ، ولا شموسهم ؛ وإن تکن الأخری ، فربّ غامط لنعمة الله التی هی أسبغُ أذیالا ، وأسوغُ أَغْیالا ⁽⁶⁾، وأمدُّ ظِلّا ، وأذکی من سماء کل نعمة وابلا وطَلَّا ⁽⁷⁾:

ومِنِّی استَفادَ النَّاسُ کلَّ غَریبةٍ

فجازُوا بترکِ الذَّمّ إنْ لم یکنْ حمدُ ⁽⁸⁾

ولینظروا نحوی ، فمن أبصر فقلَّما تخفی ذُکاء ، ومن عَشِیَ فعاذر ألا ترانی مُقْلة عَمْیاء ؛ ولله قولُ أبی الطَّیِّب :

ولقَدْ عَلوْتَ فمَا تُبالی بَعْدَ ما

عَرَفُوا أَیحْمَدُ أمْ یَذُمُّ القائِلُ ⁽⁹⁾

وإنْ أَلْوَی بهمُ الأشَر ، وقد سبقت مِنِّی إلیهمُ الفِقَر ، فما علیّ أن تفهم البَقَر ؛ وإن تعسَّف منهم جاهل علینا ، أو تَترَّع ⁽¹⁰⁾منهم هَدِمُ الجَفْر ⁽¹¹⁾إلینا قبل أن یَرُوز ⁽¹²⁾الخِبرَة ،

ویعلم العِذْرَة ⁽¹⁾، نُبِّه بالبُرْهان من نَشْوَة سِناتِه ، حتی تستقیم قَهْرًا کُعوبُ قَناتِه ، فإنی کما قال زیاد الأعجم :

وکنتُ إذا غَمَزْتُ قَناةَ قَوْمٍ

کَسَرْتُ کُعوبَها أوْ تَسْتَقِیما ⁽²⁾

ولا أُنکر فی کلّ ذلک أن تختلَّ قضیة بین خمسة آلاف ، أو حرف بین حروف عَدیدة أضعاف ، لأنی أنا الجَوَاد الخَوَّار العِنان ، المخترق للمَیْدان ، فی غیر فنّ من الفنون ، والیقینُ قاتل لخوالج الظُّنون ، وذلک أنی أجدُ علم اللُّغة أقلَّ بضائعی ، وأیسرَ صنائعی ، إذا أضفته إلی ما أنا به من علم حَقیقِ النحو ، وحُوشِیّ العَروض ، وخفیّ القافیة ، وتصویر الأشکال المنطقیة ، والنظر فی سائر العلوم الجَدَلیَّة ، التی یمنعنی من الإخبار بها نُبُوّ طباع أهل الوقت ، وما هم علیه من رَداءة الأوضاع والمَقْت ؛ وإذا کان المنفردون لکتاب اللغة وتَکْمیشها ، واحْتطابها وتَقْمیشها ، کأبی عُبَیدة والأصمعیّ ، قد غَلِطوا فی بعض ما دَوَّنوا ، فأنا أحْرَی بذلک ، لأن هَؤلاء جاوروُا أهل البادیة ، وأطالوا احتلاب الإبِل النادِیة ، مع ما کانوا یُتْحفون به فصحاءَ الأعاریب ، من ضروب الأعاجیب ، ویستعملونه معهم من الخِداع ، جَرْیا إلی استدامة الإمتاع ، فکیف بی ولم آلَفْ إلا شُطُوط الأنهار ، ولا أصَخْتُ إلا إلی ناحیة التَّیَّار ، بین أُناس لو لا الشکلُ لم تَقْضِ لهم بالإنسانیة ، ولو لا الحِسُّ ما حکمتَ علیهم بالحَیَوانیة.

ثم إن الأیام عاضَتْنِی من الرَّمْضاء بالنار ، وبدَّلتنی من الصَّدَی شِدةَ الأُوار ⁽³⁾، فأزعجتْنی عن ذلک الوطن الخبیث ، والسَّکن الغَثّ الرَّثیث ، إلی سِباخٍ ذَفِرَة ⁽⁴⁾، وشُطْآن بحار دَفِرة ⁽⁵⁾، أوحشِ بلاد الله غُربة ، وأخبثها عنصرین : هواءً وتُرْبة ، ضدّ ما وصفه ذو الرُّمَّة بقوله :

بأرْضٍ هِجان اللَّوْنِ وَسْمِیَّة الثَّرَی

عَذاةٍ نَأَتْ عنها المُئُوجَةُ والبَحْرُ

أرْض خَلَعْتُ اللهْوَ خَلْعِیَ خاتَمِی

فیها ، وطَلَّقتُ السرورَ ثلاثا ⁽⁶⁾

سهلُها : نَقل ⁽¹⁾، وحَزْنُها : جَبَل ، وحُرُّها : وَکَل ⁽²⁾، وعبدُها : أُکَل ، حَشَمُها : سِباع قاطِعة ، وأتباعُها : ضِراء طامعةٌ ، وأحْبارُها : رِباعٌ ⁽³⁾ضائعة ، دَرُّهُمْ لَعُوق ⁽⁴⁾، ورَائمهم عَلُوق ⁽⁵⁾، لا یُشاهَدُ منهم إلَّا الخُصومةُ والشَّذَیْ ⁽⁶⁾، ولا یُسْمَع منهم إلا تسعیر کذا بکذا ؛ وأشدّ من ذلک ما یَبُسُّونه بینهم من العقارب ، وسِیَّان فی ذلک حال الأباعد وحالُ الأقارب ، یتطارَحون علی الدّرهم والدینار ، ولا یَتَوَقَّون قُبح الأُحْدوثة ولا انتشار العار ، مع ما تأثَّفنی ⁽⁷⁾فیها من نَکَد المَعاش ، وقلَّةِ الانِتِعاش ، وعدم المُواسِی ، والصَّبرِ من أحوالها علی مثل حُدُود المَواسِی.

وجُدَّ بها قَوْمٌ سِوَایَ فصادَفُوا

بها الصُّنْعَ أعْشَی والزَّمان مُغَفَّلا

من ذی قَینة ⁽⁸⁾شادِیَة ، وطِرْفة عادِیَة ⁽⁹⁾، وجَنَّة مُغِلَّة ، وأنجم بالسُّعود علیه مُطِلَّة ، یأوِی القَصْرَ المنیع ، ویتألَّم العَصْبَ ⁽¹⁰⁾الصَّنیع ، وأُلاحظ من ذلک الخَطْبَ الشنیع ، فأُنْشِد قول الأوَّلِ :

بکی الخَزُّ مِنْ رَوْحٍ وأنکَرَ جِلْدَهُ

وعَجَّتْ عَجیجا مِن جُذامَ المَطارِفُ ⁽¹¹⁾

ولست أقول شیئا من ذلک بَرَما بالمقدُور ، إنما هی أنَّة علیل ، ونفثةُ مَصْدور ، أوَ لیس من کانت هذه حاله ، جدیرا أن تلحق ذهنَه الکَهامة ⁽¹²⁾، وتُکَلل نفسَهُ السآمَة ؛ ولو تأمَّلتَ ما کان علیه القدماء ، من أهل اللغة والنحو أصحابی ، من الثروة والعِزّة ، وأنواع الجِدَة ، لرأیت أخابیرَ ⁽¹³⁾، وإن ظنَّه أهل بلدنا لِنَکادتهم کذبا وأساطیر.

غیرَ أن الذی یقطع اعتذاری ، وإن جَدَّ فی الجدل تَحرُّزی وحِذاری ، ما سَقانی به الموفق مولای ، من رَوِیّ ⁽¹⁾شمائله ، وأوردنیه من وِرْد مناهله ، وبَوَّأَنیه من عَرْش إکرامه ، وأوطَأنیه من فَرْش إنعامِه ، أدام الله سُلْطانه وعِزّته ، ولا سَلَب مُلْکَه رَیعانَه وهِزَّتَه ، ذلک إلی ما مَجَّدَتْنِی به عُقَب الأیام ، وحَسَدنی علیه جمیعُ الأنام ، حتی جاشت النُّفوس غیظا ، وفاظت عن أبدانها له فَیْظا ⁽²⁾، من صُحْبة الأمیر الجلیل ، « إقبال الدولة » مولای نَثْرتِه ⁽³⁾، نجیب النجباء ، وخیر البَنین لأکرم الآباء ، مُحیی الأدب ومُقیم دولة لسان العرب ، فرعٍ من أصل ، ونوع تشکَّل من جنس وفصْل ، « لا تُنْبتُ البَقْلَةَ إلَّا الحَقْلَة » ⁽⁴⁾، ذی الخِیْم ⁽⁵⁾الوَساع ، والقلب الشُّجاع ، والکرم المُشاع ، والذهْن الصَناع ، والرأی القَطاع ، المتَّشحِ بالمجد ، وهو فی المهد ، والمُتَّزر بالحمد ، قبل فِراق النَّهد ، فما قارب فِطاما ، حتی وضع علی کلّ أنف خِطاما ، ولا شد إزارا ، حتی أغْرَقَ فی جوده الیمنَ ونزارا ، بدر طَلَع ، فذلَّت له الکواکب ؛ ووَطِئَ الأرض ، فاهتزّت له منها المناکب ؛ یقول فیُسْمِع ، ویَمْضِی فیُسْرِع ، ویضرب فی ذات الإله فیُوجِع ، فَلْیرْغَمْ أنفُ من رَغَمْ ، فمن أشبه أباه فما ظَلَم ⁽⁶⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً ( ما سألتَ یَهُونُ)

وهو فی دیوانه ص 182.

وصلی الله علی « محْمَّد » خَاتم النَّبِیِّین ، وأهله الطَّاهِرین ، وأصحابه المُنْتَخَبین ، وأزواجه أُمَّهات المؤمنین ، وسَلَّم تسلیما.

تمت الخطبة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

حرف العین

أبواب المضاعف ، وهو الثنائی الصحیح

العین والهاء

اشارة

عَهْعَهَ بالإبل : قال لها : عَهْ عَهْ ؛ وذلک إذا زَجَرَها لتحتبس.

ومن خفیف هذا الباب :

مقلوبه : [هعع]

العین والخاء

اشارة

العین والقاف

اشارة

کأنَّ أبانًا فی أفانِینِ وَدْقِهِ

کَبِیرُ أُناسٍ فی بِجادٍ مُزَمَّلِ ⁽¹⁾

وإن کانت التثنیة فی مثل هذا أکثر من الإفراد ، أعِنی فیما تقع علیه التثنیة من أسماء المواضع ؛ لتَساویهما فی النَّبات والخِصْب والقَحْط ، وأنه لا یُشار إلی أحدهما دون الآخَر ؛

ولهذا ثَبَتَ فیه التعریف فی حال تثنیته ، ولم یُجْعَل کزیدَین ، فقالُوا : هذان أبانانِ بَیِّنَیْنِ. ونظیر هذا إفرادُهم لفظ عَرَفات.

فأما ثَبات الألف واللام فی العقیقین ، فعلی حَدّ ثباتهما فی العقیق.

إذا خرجَتْ من بَیتها راقَ عینَها

مُعَوَّذُهُ وأعجَبتها العَقائِقُ ⁽¹⁾

أنا أبو المِقْدامِ عَقّا فَظَّا

لِمَنْ أُعادی مِلْطَسا مِلَظَّا

أکُظُّهُ حتی یَمُوتَ کَظَّا

ثُمَّتَ أُعْلِی رأسَهُ المِلْوَظَّا

صَاعِقَةً مِنْ لَهَبٍ تَلَظَّی ⁽²⁾

المِلْوَظُّ : سَوْطٌ أو عصًا یُلْزِمُها رأسَه ؛ کذا حکاه ابن الأعرابیّ. والصحیح : المِلْوَظُ ، وإنما شُدّد ضَرورة.

أحْلامُ عادٍ وأجْسامٌ مُطَهّرَةُ

مِنَ المَعَقَّةِ والآفاتِ والإِثِمِ ⁽¹⁾

إذا العَجاجُ المُسْتَطارُ انْعَقَّا ⁽²⁾

وانْعَقَ الثَّوبُ : انشقَّ عن ثعلب.

یا هِنْدُ لا تَنْکِحی بُوْهَةً

علَیْهِ عَقِیقَتُه أحْسَبا ⁽³⁾

طَیَّرَ عَنها النَّسْءُ حَوْلِیَ العِقَق ⁽⁴⁾

فَآکُمُ النَّعْفِ وَحْشٌ لا أنیسَ بِها

إلَّا القَطا فتِلاعُ النَّبْعَة العُقُقُ

طَلَبَ الأَبْلَقَ العَقُوقَ فَلَمَّا

لَمْ یَنَلْهُ أرَادَ بَیْضَ الأَنُوقِ ⁽¹⁾

والأَنُوق : طائر یبِیض فی قُنَنِ الجبال ، فبیضه فی حِرْز ، إلا أنه یُطْمَع فیها ؛ فمعناه : أنه طلب ما لا یکون ، فلمَّا لم یجد ذلک ، طلب ما یُطْمَع فی الوصول إلیه ، وهو مع ذلک بعید. وقوله ، أنشد ابن الأعرابیّ :

فلَوْ قَبِلونی بالعَقُوقِ أتَیْتُهُمْ

بأَلْفٍ أُؤَدّیهِ منَ المَالِ أقْرَعا ⁽²⁾

یقول : لو أتیتهم بالأبلق العَقُوق ما قبلونی. وقال ثعلب : لو قبلونی بالأبلَق العَقوق ، لأتیتهم بألف.

بَحْرُکَ بَحْرُ الجودِ ما أعَقَّهْ

رَبُّک والمحْرومُ مَنْ لمْ یُسْقَهْ ⁽³⁾

معناه : ما أمَرَّه. وأما ابن الأعرابیّ فقال : أراد : ما أقَعَّه ، من الماء القُعّ ، وهو المُرّ أو المِلْح ، فقلب. وأراه لم یعرِف ماءً عُقَّا ؛ لأنه لو عَرَفه لحمل الفعل علیه ، ولم یَحْتج إلی القلب.

وَمُوَقَّعٍ أثَرُ السِّفارَ بِخَطْمِهِ

مِنْ سودِ عَقَّةَ أوْ بَنی الجَوَّالِ ⁽¹⁾

مقلوبه : [ ق ع ع ]

یُسَهَّدُ من لَیل التِّمام سَلِیمُها

لِحَلْیِ النِّساء فی یَدَیْهِ قَعاقِعُ ⁽²⁾

وذلک أن الملدوغ یوضع فی یدیه شیءٌ من الحَلْی ، لئلا ینام ، فیَدِبَّ السُّمُّ فی جسده ، فیقتله.

کأنَّکَ مِنْ جمالِ بنی أُقَیْشٍ

یُقَعقَعُ خَلْفَ رِجْلَیْهِ بِشَنِ ⁽³⁾

أراد : کأنک جَمَل ، فحذف الموصوف ، وأبقی الصفة ، کما قال :

لو قُلْتَ ما فی قوْمها لَمْ تِیَثمِ

یفْضُلُها فی حَسَبٍ ومِیسَمِ ⁽¹⁾

أراد : مَنْ یَفْضُلُها ، فحذف الموصول ، وأبقی الصِّلة.

وقمْتُ أدْعو خالدًا ورَافِعا

جَلْدَ القُوَی ذا مِرَّة قُعاقِعا ⁽²⁾

وکنت جلیسَ قَعْقاعِ بن شَوْرٍ

ولا یَشْقَی بقَعْقاعٍ جَلیسُ ⁽³⁾

العین والکاف

اشارة

أم ذهب به إلی أنه الشَّدید الحرّ ، وأنه یُفْصَل من عَکّ ، کما حکاه أبو عُبَید. ولیلة عَکَّة أکَّة کذلک.

تطرُدُ القُرَّ بحَرٍّ صَادِقٍ

وعَکیکَ القَیْظِ إن جاء بقُرّ ⁽¹⁾

وعَکَّه یَعُکُّه عَکّا : حبَسه. وعکَّه عن حاجته یَعُکُّه عَکّا : عقَلَه وصَرَفه. وعَکَّهُ بالحُجَّة یعُکُّه عَکّا : قَهَرَه.

إذا هَبَطْنَ مَبرَکا عَکَوَّکا

کأنما یَطْحَنَّ فیهِ الدَّرْمَکا ⁽²⁾

والهاء : لغة.

ومما جاء مضاعفا من فائه ولامه :

مقلوبه : [ ک ع ع ]

إذا قلتُ قد کَعْکَعتُهُمْ یَرِدُونَنِی

کما یَرِدُ الحوْضَ النِّهالُ الخوَامِسُ

ومما ضوعف من فائه ولامه :

العین والجیم

اشارة

وفی الحدیث : « أفضلُ الحجِّ : العَجُ والثَّجُّ » ⁽¹⁾. العَجّ : رفع الصوت بالتلْبیة ، والثَّجّ : صبّ الدم ، یعنی الذبح.

قُلْتُ تَعَلَّقْ فَیْلَقا هَوْجَلَّا

عَجَّاجَةً هَجَّاجَةً تَألَّی

لأُصْبِحَنَّ الأَحْقَرَ الأَذَلَّا ⁽²⁾

وعَجْعَجَتْ عَجْعَجَةَ المَوَالِیَهْ

وبعیر عَجَّاج : کثیر العَجیج شدیده ، قال :

وقَرَّبُوا للْبَیْن والتَّقَضِّی

مِنْ کُلّ عَجَّاجٍ تَرَی للغَرْضِ

خلفَ رَحَی حَیْزُومِه کالغَمْضِ ⁽¹⁾

الغَمْضُ : المُطمئن من الأرض.

لکل مَسیلٍ من تِهامةَ بعدَما

تَقَطَّع أقرانُ السَّحابِ عَجِیجُ ⁽²⁾

وقولُه ، أنشده ابنُ الأعرابیّ :

بأوسَعَ من کَفّ المهاجرِ دَفْقَةً

ولا جَعْفَرٌ عَجَّت إلیه الجعافِرُ ⁽³⁾

عَجَّت إلیه : أمدَتَّه ، فللسیل صوت من الماء ، وعَدّی عَجَّتْ بإلی ، لأنها إذا مدّته ، فقد جاءته ، وانضمَّت إلیه ، فکأنه قال : جاءت إلیه أو انضمَّتْ إلیه. والجعفر هنا : النهر.

حتی یَعِجَ ثَخَنا مَنْ عَجْعَجا

ویُودِیَ المُودِی ویَنْجو من نَجا ⁽¹⁾

مقلوبه : [ ج ع ع ]

والجَعْجاع : المَحْبِس. والجَعجاع : مُناخُ السَّوْءِ ، من جَدْب أو غیره. وجَعْجَع الإبلَ وجَعجع بها : حرّکها للإناخة أو النهوض ، قال أوْس :

کأنَّ جلُود النُّمْر جِیبتْ علیهِمُ

إذا جَعْجعوا بین الإناخَة والحَبْسِ ⁽²⁾

وبِما أبْرَکَها فی مُناخٍ

جَعْجعٍ یَنْقَبُ فِیهِ الأظَلُ ⁽³⁾

أبْرکها : جَثَّمها وأجْثاها. وهذا یُقَوّی روایة مَن رَوَی :

مَنْ یَذُقِ الحرْبَ یجدْ طَعْمَها

مُرّا وتُبْرِکْهُ بجَعْجاعِ ⁽⁴⁾

والأعْرَف : وتترُکْه.

العین والشین

اشارة

لو لا حُباشاتٌ من التَّحبیشِ

لِصِبْیةٍ کأفْرُخ العُشُوشِ ⁽¹⁾

سألتُ حبیبی الوصلَ منه دُعابَةً

وأعْلَمُ أنَّ الوصل لیس یکونُ

فمَاسَ دلالاً وابتهاجاً وقال لی

برفقٍ مجیباً ( ما سألتَ یَهُونُ)

یَتْبَعُها ذُو کِدْنَةٍ جُرَائِضُ

لخَشبِ الطَّلْحِ هَصُورٌ هائضُ

بحیثُ یعْتَشُ الغُرابُ البائِضُ ⁽²⁾

قال : البائض ، وهو ذَکَر ، لأن له شِرْکة فی البَیض ، فهو فی مذهب الوالد.

لعَمْرُکَ ما لَیْلَی بورْهاءَ عِنْفِصٍ

ولا عَشَّةٍ خَلْخالُها یتَقَعْقَعُ ⁽³⁾

وقیل : العَشَّة : الطویلة القلیلة اللحم ، وکذلک الرجل. وأطلق بعضهم العَشَّة من

النِّساء ، فقال : هی القلیلة اللحم.

تَضْحَکُ مِنِّی أنْ رأتْنی عَشَّا

وَقَدْ أرَاها وشَوَاها الحَمْشَا

ومِشْفَرًا إنْ نَطَقَتْ أرَشَّا

کمِشْفَرِ النَّابِ تَلُوکُ الفَرْشَا ⁽¹⁾

الفَرْش : الغَمْض من الأرض ، فیه العُرْفُطُ والسَّلَم ، وإذا أکلَتْه الإبِل أرْخَتْ أفواهَها.

وصَادقةٍ ما خَبَّرَتْ قد بَعَثْتُها

طَرُوقًا وباقی اللَّیل فی الأرْض مُسْدِفُ

ولو تُرِکتْ نامتْ ولکن أعَشَّها

أذیً من قِلاصٍ کالحَنِیِّ المُعَطَّفِ ⁽²⁾

ویُروَی : کالحِنِی ، بکسر الحاء.

عَزَفْتَ بأعْشَاشٍ وما کنتَ تَعْزِفُ

وأنکرْتَ مِن حَدْرَاءَ ما کنتَ تعْرِفُ ⁽³⁾

ویُروی : وما کدتَ تعزِف. أراد : عزفت عن أعشاش ، فأبدل الباء مکان « عن ».

ویُروَی : بإعْشاش ، أی بِکُرْهٍ ؛ یقول : عزفتَ بکُرهِک عن من کنت تُحبّ ، أی صَرَفتَ نفسَک.

مقلوبه : [ ش ع ع ]

طعنتُ ابنَ عبدِ القَیْس طعْنَةَ ثائرٍ

لها نَفَذٌ لَو لا الشُّعاعُ أضَاءَها ⁽¹⁾

إذا سَفَرَتْ تَلألأ وَجْنَتاهَا

کإشْعاعِ الغَزَالةِ فی الضَّحاءِ ⁽²⁾

وتَطایر القوم شَعاعا : أی متفرّقین. وطار فؤاده شَعاعا : تفرّقت همومه. ورجل شَعاعُ الفؤاد منه. ونَفْسٌ شَعاع : متفرّقة ، قال قیس بن الذَّرِیح :

فلمْ ألْفِظْکِ مِنْ شِبَعٍ وَلَکِنْ

أُقَضِّی حاجةَ النَّفْسِ الشَّعاعِ ⁽³⁾

وتطایرت القَصَبة شَعاعا : إذا ضَرَبْتَ بها علی حائط ، فتطایرت قِطَعا.

وشَعْشَع الثریدَةَ الزُّرَیْقاء : سَغْبَلَها بالزّیت ، وهو فی الخمر أکثر منه فی الثَّریدة.

المشعشَعة لرِقَّتِها ؛ یاء النسب فیه لغیر عِلة ، إنما هو من باب أحمر وأحمریّ ، ودَوّار ودَوّارِیّ ، ووصف به العجَّاجُ المِشْفَر لطوله ورقَّته ، فقال :

تُبادِرُ الحَوْضَ إذا الْحَوْضُ شُغِلْ

بشَعْشَعانِیٍ صُهابِیٍّ هَدِلْ

ومَنْکِباها خَلْفَ أوْرَاکِ الإبِلْ ⁽¹⁾

وقیل : الشَّعْشاع ، والشَّعْشَعانُ ، والشَّعْشَعانیّ : الطویل العُنق من کلّ شیء.

وعُنق شَعْشاع : طویل.

العین والضاد

اشارة

والعَضّ باللسان : أن یتناولَه بما لا ینبغی ؛ والفعل کالفعل ، وکذلک المصدر. ودابَّة ذات عَضِیض وعِضاض. قال سیبوَیه : العِضَاض : اسم کالشِّباب ، لیس علی « فَعَلَهُ فَعْلاً ».

کأنَّ تَحْتِی بازِیا رَکَّاضَا

أخْدَرَ خَمْسا لم یَذُقْ عَضَاضَا ⁽²⁾

أخْدَرَ : أقام خَمْسا فِی خِدْره.

تَدْعُو قُعَیْنا وقدْ عَضّ الحدیدُ بها

عَضَ الثِّقافِ علی صُمِّ الأَنابِیبِ ⁽¹⁾

وهو مثل ما تقدّم ، لأن حقیقة هذا الباب اللزوم واللزوق.

أحادیثُ مِن عادٍ وجُرْهُمَ جَمَّةٌ

یُثَوِّرُها العِضّانِ : زَیْدٌ ودَغْفَلُ ⁽²⁾

یرید : زید بن الکَیِّس النَّمَریّ ، ودَغْفَلاً النَّسابة. والعِضُ أیضا : السَّیِّئ الخُلُق ، قال :

ولم أکُ عِضّا فی النَّدَامَی مُلَوَّمًا ⁽³⁾

والجمع : أعْضَاض.

وهو عَلَف أهل الأمصار ، قال الأعشی :

مِنْ سَرَاةِ الهِجانِ صَلَّبَها العُضْ

ضُ ورَعْیُ الحِمَی وطُولُ الحِیالِ ⁽⁴⁾

أقولُ وأهْلِی مُؤْرِکُونَ وأهلُها

مُعِضُّونَ إن سارَتْ فکیف أسیرُ؟ ⁽¹⁾

وقال مرّة فی تفسیر هذا البیت ، عند ذکر بعض أوصاف العِضاه : إبل مُعِضَّة : ترْعَی العِضاه ، فجعلها ، إذ کان من الشجر لا من العشب ، بمنزلة المَعْلُوفة فی أهلها النَّوَی وشِبْهِه ، وذلک أن العُضّ هو عَلَف الرّیف ، من النوی ، والقَتّ ، وما أشبه ذلک ، ولا یجوز أن یُقال من العِضَاه : مُعِضّ ، إلا علی هذا التأویل. والمُعِضّ : الذی تأکل إبله العُضّ. والمُؤْرِک : الذی تأکل إبله الأرَاک والحَمْض. والأراک : من الحَمْض.

قال المُتَعَقِّب : غَلِط أبو حنیفة فی الذی قاله ، وأساء تخریج وجه کلام الشاعر ، لأنه قال : إذا رَعَی القوم العِضاهَ ، قیل : القوم مُعِضُّون ؛ فما لذکره العُضَ وهو عَلَف الأمصار مع قول الرجل العِضَاه ، وأین سُهَیلٌ من الفَرْقد؟ وقولُه : « لا یجوز أن یُقال من العضاه مُعِضّ إلا علی هذا التأویل » : شَرْط غیر مقبول منه ، لأن ثَمَّ شیئًا غَیَّرَه علیه قبلُ. ونحن نذکره إن شاء الله تعالی.

قال أبو زید فی أوّل کتاب « الکَلأ والشجر » : العِضَاهُ : اسم یقع علی شجر من شجر الشوک ، له أسماء مختلفة ، تجمعها العِضَاهُ ، واحدتها عِضَاهَة ؛ وإنما العِضَاهُ الخالصُ منه : ما عظم منه واشتدّ شوکه ؛ وما صغُر من شجر الشوک فإنه یقال له : العِضّ والشِّرْسُ.

قال ابن السِّکِّیت فی « المَنْطِق » : بعیر عاضّ : إذا کان یأکل العِضّ ، وهو فی معنی عَضِهٍ ، والعِضُ : من العِضاه. یُقال : بنو فلان مُعِضّون أی ترعی إبلُهمُ العِضّ. وعلی هذا التفصیل قول من قال : مُعِضُّون ، یکون من العِضّ الذی هو نفس العِضاه ، وتصحّ روایته.

أوْرَدَها سَعْدٌ عَلیّ مُخْمِسَا

بِئْرًا عَضُوضًا وَشِنانا یُبَّسَا ⁽²⁾

أعْدَمتُه عُضَاضَهُ والکَفَّا ⁽¹⁾

مقلوبه : [ ض ع ع ]

وتَجَلُّدِی للشَّامِتِینَ أُرِیهِمُ

أنِّی لِرَیْبِ الدَّهْرِ لا أَتَضَعْضَعُ ⁽²⁾

وفی الحدیث : « ما تَضَعْضَع امرؤٌ لآخر ، یرید به عَرَض الدنیا ، إلا ذهب ثلُثا دینه » ⁽³⁾. وتضَعضَع الرجلُ : ضعُف وخفّ جسمُه ، من مرض أو حزن ، وتضعضَع مالُه : قَلّ.

العین والصاد

اشارة

یَلْمَعْنَ إذْ وَلَّیْنَ بالعَصَاعِص

لَمْعَ البُرُوقِ فی ذُرَا النَّشائِصِ ⁽⁴⁾

مقلوبه : [ ص ع ع ]

وذهَبتِ الإبلُ صَعاصع : أی متفرّقة نادَّة. والصَّعْصعة : الجَلَبة.

العین والسین

إنْ تَهْجُرِی یا هندُ أوْ تَعْتَلِّی

أوْ تُصْبِحی فی الظَّاعِن المُوَلِّی ⁽¹⁾

مُقْلِقَةٍ للمُسْتَنِیحِ العَسْعاسْ ⁽²⁾

یعنی : الذئب یَسْتنیح الذئاب ، أی یَسْتَعْویها. وقد تَعَسْعَس.

وقیل العَسْعاس : الخفیف من کلّ شیء.

عَسْعَسَ حتی لو یَشاءُ إدَّنَا

کانَ لنا من نارِه مُقْتَبَسْ ⁽³⁾

یعنی : سحابا فیه بَرْق ، وقد دنا من الأرض.

وکلب عَسُوس : طلوب لما یأکل ، والفعل کالفعل ؛ وفی المَثَل : « کلبٌ اعْتَسَ خَیرٌ من کلب رَبَض » ، یعنی أن من تصرّف خیر ممن عَجَز.

وبلدٍ یجری علیه العَسْعاسْ

منَ السَّراب والقَتامِ المَسْماسْ ⁽¹⁾

أراد السَّمسام ، وهو الخفیف ، فقلبه.

قد صَبَّحَتْ من لیلِها عُساعِسا

عُساعِسًا ذاک العُلَیمَ الطَّامِسَا

تَتْرکُ یرْبوعَ الفَلاةِ فاطِسَا ⁽¹⁾

أی مَیِّتا.

مقلوبه :

والسَّعیع : أیضًا : أردأ الطعام. وقیل : هو الردیء من الطعام وغیره.

قالتْ ولم تَأْلُ به أن یَسْمَعا

یا هِندُ ما أسْرَعَ ما تسَعْسَعَا

مِن بعدِ ما کان فَتیً سَرَعْرَعَا ⁽²⁾

أخبرت صاحبتَها عنه أنه قد أدبر وفَنِی إلا أقلَّه. واستعمل عمر رضی الله عنه السَّعْسَعة فی الزمان ، وذلک أنه سافر فی عَقِب شهر رمضان ، فقال : إن الشهرَ قد تسَعْسَع ، فلو صُمْنا بقیته؟

وقد تقدم فی الشین.

والسَّعْسَعُ الأطلسُ فی حَلْقِهِ

عِکْرِشَةٌ تَنْئِقُ فِی اللِّهْزِمِ ⁽³⁾

أراد : تَنْعِق ، فأبْدل.

العین والزای

اشارة

الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ ) [ فاطر : 10 ] : أی من کان یرید بعبادته غیرَ الله ، فإنما له العِزّة فی الدنیا ، ولله ( الْعِزَّةُ جَمِیعاً ) : أی یجمعهما فی الدنیا والآخرة ، بأن یَنْصُرَ فی الدنیا ویُغَلِّب.

بِیضُ الوجوهِ کَرِیمَةٌ أحْسابُهُمْ

فی کلّ نائبَةٍ عِزازُ الآنُفِ ⁽¹⁾

ولا یقال عُزَزَاء ، کَراهیة التضعیف ؛ وامتناع هذا مطَّرد فی هذا النحو المضاعَف.

وأعزّ الرجلَ : جعلَه عَزیزا ؛ وقوله تعالی : ( وَإِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ ) [ فصلت : 41 ، 42 ] : أی أن الکتب التی تقدمت لا تُبْطله ، ولا یأتی بعده کتاب یُبْطله. وقیل : هو محفوظ من أن یُنْقَصَ منه ، فیأتیه الباطل من خَلْفه. وکلا الوجهین حسن ، أی حُفِظ وعَزّ عن أن یَلْحقَه شیءٌ من هذا.

إنَّ الذی سمَک السَّماءَ بنی لَنا

بیْتا دَعائمهُ أعَزُّ وأطْوَلُ ⁽²⁾

أی عزیزة طویلة ، وهو مثل قوله تعالی : ( وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ ) [ الروم : 27 ] أی هَیِّن. وإنما وجّهتُ هذا علی غیر المفاضلة ، لأن اللام ومِنْ مُتعاقبتان ، ولیس قولهم « اللهُ أکبرُ » بحجة ، لأنه مسموع ، وقد کثر استعماله. علی أن هذا قد وُجِّه علی کبیر أیضا. وفی التنزیل : ( لَیُخْرِجَنَ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ ) ، وقُرئ لیَخْرجنّ الأعزّ منها الأذلّ [ المنافقون : 8 ] أی لیَخْرُجَنَ العزیزُ منها ذَلیلا. وهذا لیس بقویّ ، لأن الحال وما وضع موضعَها من المصادر ، لا تکون معرفة. وقول أبی کبیر :

حتی انتهیتُ إلی فِراش عَزِیزَةٍ

شَغْوَاءَ رَوْثة أنفها کالمِخْصَفِ ⁽³⁾

عَنی عُقابا ، وجعلها عَزیزة لامتناعها وسکناها أعالیَ الجبال.

عَلی أنها إذْ رأتنی أُقا

دُ قالتْ بما قد أراهُ بَصیرَا ⁽¹⁾

وقال الزَّجَّاج : نَزلتْ فی أبی جهل ، وکان یقول : « أنا أعَزّ أهل الوادی وأمنعُهُم » ، فقال الله : ( ذُقْ ) هذا العذاب ، ( إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ ).

ولوْ حَضَرَتْهُ تَغْلِبُ بْنةُ وائِلٍ

لکانوا له عِزا عَزیزًا وناصِرَا ⁽²⁾

وقال ثعلب فی الکتاب الفصیح : « إذا عَزَّ أخوکَ فَهُنْ » : معناه : إذا تعظَّم أخوک شامخا علیک ، فالتزمْ له الهَوانَ. قال أبو إسحاق : وهذا خَطأ من ثعلب. وإنما الکلام : إذا عزَّ أخوک فهِنْ بکسر الهاء ، معناه : إذا اشتدّ علیک ، فلِن له وداره. وهذا من مکارم الأخلاق ، کما رُوی عن معاویة رحمه‌الله ، أنه قال : لو أنّ بینی وبین الناس شعرةً یمُدُّونها وأمُدُّها ، ما انقطعت ؛ قیل : وکیف ذلک؟ قال : کنت إذا أرْخَوْها مددتُ ، وإذا مدُّوها أرْخَیتُ.

فالصحیح فی هذا المثل : فهِن ، بالکسر ، من قولهم هان یَهِین : إذا صار هَیْنا لَیْنا ، کقوله :

هَیْنُونَ لَیْنُونَ أیْسارٌ ذَوو کَرَمٍ

سُوَّاس مَکْرُمَةٍ أَبْناءُ أطْهارِ ⁽¹⁾

هینون لینون أیسار بنویر

وإذا تُشَدُّ بِنسعها لا تنبس

وإذا قال : هُنْ ، بضم الهاء ، کما قاله ثعلب ، فهو من الهَوان ، والعرب لا تأمر بذلک ، لأنهم أعِزّة أبَّاءُون للضَّیم.

وعندی أن الذی قاله ثعلب صحیح ، لقول ابن أحمر :

وقارعةٍ من الأیامِ لَوْلا

سَبیلُهُم لزاحَتْ عنک حِینا

دَبَیْتُ لها الضَّراءَ وقلت أبْقی

إذا عزَّ ابن عمکَ أنْ تَهُونا ⁽³⁾

عَزازةُ کلّ سائلِ نَقْعِ سَوْءٍ

لکلّ عَزَازةٍ سالَتْ قَرَارُ ⁽⁴⁾

وأنشد ثعلب :

قرارة کلّ سائلِ نَقْعِ سَوْءٍ

لکلّ قرارة ......... ⁽⁵⁾

وقال : هو أجود.

وأعْزَزْنا : سرنا هُنالک.

أُجُدٌ إذا ضَمَرَتْ تعزَّزَ لحمُها

وإذا تُشَدُّ بنِسْعها لا تَنْبِسُ (5)

وفی الحدیث : استَعَزّ برسول الله صلی‌الله‌علیه‌وسلم مَرضُه ⁽¹⁾.

وقولهم : تَعَزَّیْتُ عنه ، أی تصَبَّرْت : أصلها من تعزَّزْت ، أی تشدَّدت ، مثل تظَنَّیْتُ من تظنَّنت ، ولها نظائر سیأتی ذکرها إن شاء الله. والاسم منه العَزَاء. وقول النبیّ صلی‌الله‌علیه‌وسلم : « من لم یتَعَزَّ بعَزَاءِ الله ، فلیسَ منَّا » فسره ثعلب فقال : معناه : مَنْ لم یُسْنِد أمرَه إلی الله.

ویَعْبِطُ الکُومَ فی العَزَّاءِ إنْ طُرِقا ⁽²⁾

وقیل : هی الشدَّة.

ویقال : فلان عَنْز عزوز ، لها دَرٌّ جَمّ ؛ وذلک إذا کان کثیر المال شحیحا. وأعزَّت الشاة : استبان حملُها ، وعظُم ضَرْعها.

عَزَّ علی الرّیح الشَّبوبَ الأعْفَرا ⁽³⁾

أی غلبه ، وحال بینه وبین الریح ، فردَّ وجوهَها. ویعنی بالشَّبوب : الظبی ، لا الثَّور ، لأن الأعفر لیس من صفات البقرة.

مقلوبه : [ ز ع ع ]

فو اللهِ لو لا اللهُ لا شَیْءَ غَیرُه

لزُعْزِع من هذا السریر جوانبُهْ ⁽¹⁾

وأخرج مالک فی موطئه - کما فی تفسیر ابن کثیر ( 1 / 270 ) ؛ والدر المنثور ( 1 / 487 ) - عن عبد الله بن دینار قال : خرج عمر بن الخطاب من اللیل یسمع امرأة تقول ، وذکر بیتین الثانی لفظه :

فوالله لولا الله أنی اراقبه

لحرک من هذا السریر جوانبه

وأخرج ابن إسحاق وابن أبی الدنیا - کما فی الدر المنثور - عن السائب بن جبیر مولی ابن عباس وکان قد أدرک أصحاب النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم قال : ما زلت أسمع حدیث عمر أنه خرج ذات لیلة یطوف بالمدینة وکان یفعل ذلک کثیراً إذ مرَّ بامرأة من نساء العرب مغلقة بابها وهی تقول ... وذکر أبیات منها هذا البیت وفیه ( لحرک ) بدلاً من ( لزعزع ). وهو فی ابن کثیر معزوّا لابن إسحاق وعنده ( لنقض ) بدلاً من ( لزعزع ).

ویُرْوَی : « ... لَوْلا اللهُ أنِّی أُرَاقِبُه ». وقد تَزَعْزَع ، وزَعْزَعتِ الریحُ الشجرة : کذلک وقوله : أنشده ثعلب :

ألا حَبذا رِیحُ الغَضَی حینَ زَعْزَعَتْ

بقُضْبانِهِ بعدَ الظِّلالِ جَنُوبُ ⁽²⁾

یجوز أن یکونَ زَعْزَعَتْ به لغة فی زَعْزَعَتْه ، ویجوز أن یکون عَدَّاها بالباء ، حیث کانت فی معنی دَفَعَتْ بها. والاسم من ذلک : الزَّعْزاع ، قال :

إلَّا بزَعْزَاعٍ یُسَلِّی هَمِّی

یسْقُطُ منْهُ فَتخِی فی کُمِّی ⁽³⁾

وریح زَعْزَع ، وزَعْزَاع ، وزُعْزُوع : شدیدة. الأخیرة عن ابن جنی. والزعازع : الشدائد.

العین والطاء

اشارة

کأنَّ تحتَ دِرْعِها المُنْعَطِّ

شَطّا رَمَیْتَ فوقَه بشَطِّ ⁽¹⁾

وقال المُتَنَخِّل :

بضربٍ فی القوانِس ذی فُروغٍ

وطَعْنٍ مثلِ تعْطیطِ الرِّهاطِ ⁽²⁾

ویروَی : تَعْطاطِ.

الرَّهْط : جلد یُشَقَّق ، یلبسه الصبیان والنساء.

وذلک یقتلُ الفِتیان شَفعْا

ویسْلُبُ حُلَّة اللَّیثِ العَطاطِ ⁽³⁾

قیل : هو الجسیم الطویل الشجاع. والعَطَوَّط : الانطلاق السریع کالعَطَوَّد. والعَطَوَّد : الشدید من کلّ شیء.

مقلوبه : [ ط ع ع ]

العین والدال

اشارة

وحَکَی اللِّحیانیّ : عَدَّهُ مَعَدّا ، وأنشد :

لا تَعْدلِینِی بظُرُبٍّ جَعْد

کَزِّ القُصَیْرَی مُقْرِفِ المَعَدِّ ⁽¹⁾

الظرب : القصیر الغلیظ اللحیم. الجعد : الکریم من الرجال والبخیل أیضاً ، والبیت ذکره ابن منظور ( جعد ) بعد ذکر معنی البخیل ؛ الکز : الذی لا ینبسط.

قوله : « مُقْرِفِ المَعَدّ » : أی ما عُدَّ من آبائه. وعندی : أن المَعَدَّ هنا : الجَنْب ، لأنه قد قال : کَزّ القُصَیْرَی ؛ والقُصَیْرَی : عُضْو ، فمقابلةُ العضو بالعضو : خیر من مقابلته بالعِدّة.

وقوله تعالی : ( وَمَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ ) [ البقرة : 184 ] : أی فأفْطَرَ ، فعلیه کذا ، فاکتفی بالمسبَّب ، الذی هو قوله : ( فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ ) من السَّبب ، الذی هو الإفطار.

وحَکی اللِّحیانیّ أیضاً عن العرب : عَدَدْت الدراهم أفرادا ووحادا ، وأعْدَدت الدراهم أفرادا ووِحادا. ثم قال : لا أدری : أمِن العدد أم من العُدّة؟ فشکُّه فی ذلک یدلّ علی أن أعْددت لغةٌ فی عَدَدْت ، ولا أعرفها. وقول أبی ذُؤیب :

رَدَدْنا إلی مَوْلًی بَنِیها فأصْبَحَتْ

تُعَدُّ بها وَسْطَ النِّساء الأرامِلِ ⁽²⁾

إنما أراد : تُعَدُّ ، فعداه بالباء ، لأنه فی معنی احْتُسب بها.

قال : ویجوز أن یکون نَعْتا للسنین. المعنی : ذَواتِ عَدَد. والفائدة فی قولک « عَدَداً » فی الأشیاء المعْدودات : أنک ترید توکید کثرة الشیء ، لأنه إذا قَلَّ فُهِمَ مِقداره ، ومِقدار عَدَده ،

فلم یَحْتَج أن یُعَدّ ، وإذا کَثُر احتاج إلی العدّ ، فالعدد فی قولک أقمت أیاما عَدَدًا : ترید به الکثرة ، وجائز أن تؤکِّد بعَدَدٍ معنی الجماعة ، فی أنها خرجت من معنی الواحد. هذا قول الزجَّاج.

وبنو فلان عَدیدُ الحَصَی والثَّرَی : أی بعَدَد هذین الکثیرین.

تَطِیرُ عَدائدُ الأَشْرَاکِ شَفعا

ووِتْرا والزَّعامةُ للْغُلامِ ⁽¹⁾

فسَّره ابن الأعرابیّ فقال : العَدائدُ : المال والمِیراث. والأشراک : الشِّرْکَة ، یعنی ابن الأعرابیّ بالشِّرْکة : جمعَ شریک : أی یقسِّمونها شَفْعا ووِتْرا ، سَهْمین سَهْمین ، وسَهْماً سَهما فیقول : تذهب هذه الأنصباء علی الدهر ، وتبقی الرّیاسَة للولد. وقول أبی عُبَید : العَدائد : من یُعادُّه فی المِیراث : خَطأ. وقوله ، أنشده ثعلب :

وطِمِرَّةٍ کَهِرَاوَةِ الْ

أعْزَابِ لَیْسَ لَهَا عَدَائِدْ ⁽¹⁾

فسَّره فقال : شَبَّهها بعصا المسافر ، لأنها مَلْساء ، فکأنّ العَدائد هنا : العُقَد ، وإن کان هو لم یُفسِّرها.

یُلاقِی مِنْ تَذَکُّر آل سَلْمَی

کما یَلْقَی السَّلیمُ مِن العِدادِ ⁽²⁾

وقیل : عِداد السَّلیم : أن یُعَدَّ له سبعةُ أیام ، فإن مضت رَجَوا له البُرْء ، وما لم تمضِ قیل : هو فی عِداده. وعِدادُ الحُمَّی : وقتُها المعروف ، الذی لا یکاد یخطئه ، وعَمَّ بعضهم بالعِداد ، فقال : هو الشیء یأتیک لوقت ، وأصله من العَدَد ، کما تقدم.

فأما قراءة من قرأ « تَعْتَدُونها » فمن باب تظَنَّیْتُ ، وحُذِف الوسیط ، أی تعتدون بها.

وأما قوله تعالی : ( وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً ) [ یوسف : 31 ] فإنه إن کان کما ذهب إلیه قوم ، من أنه غُیِّر بالإبدال ، کراهیة المثلین ، کما یُفَرُّ منهما إلی الإدغام ، فهو من هذا الباب ؛ وإن کان من العَتاد ، فظاهر أنه لیس منه. ومذهب الفارسیّ : أنه علی الإبدال.

قال ابن دُرَید : والعُدَّة من السّلاح : ما اعْتَدَدْته ، خَصَّ به السِّلاح لفظاً ، فلا أدری أخصّه فی المعنی أم لا؟ وقد قال الزَّجاج فی قوله تعالی : ( فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ ) [ الکهف : 63 ] قال : وکانت السَّمکة من عُدَّة غدائهما ، أی مما أعدُّوه للتغدّی.

دَعَتْ مَیَّةَ الأعْدادُ واسْتَبْدَلَتْ بِهَا

خَناطیلَ آجالٍ مِنَ العِینِ خُذَّلِ ⁽¹⁾

وهذا استعارة ، کما قال :

ولقدْ هَبَطْتُ الوادیَینِ ووادِیا

یدعُو الأنیسَ بها الغَضیضُ الأبْکمُ ⁽²⁾

وقیل : العِدُّ : ماء الأرض الغزیر. وقیل : العِدُّ ما نبع من الأرض ، والکَرَع : ما نزل من السماء. وقیل : العِدُّ : ماء القدیم الذی لا یَنْتَزِح. وحَسَبٌ عِدّ : قدیم. قال ابن دُرید : هو مشتقّ مِن العِدّ الذی هو الماء القدیم ، الذی لا یَنْتَزِح. هذا الذی جَرَت العادة به فی العبارة عنه. وقال بعض المتحذّقین حَسَبٌ عِدّ : کثیر ، تشبیها بالماء الکثیر ، وهذا غیر قویّ ، وأن یکون العِدُّ القدیمَ أشْبَهُ. قال الحُطَیئة :

أتَتْ آلَ شَمَّاسِ بنَ لأْیٍ وإنما

أَتَتْهُمْ بها الأحلامُ والحَسَبُ العِدُّ ⁽³⁾

وَلا علی عِدَّانِ مُلْکٍ مُحْتَضِرْ ⁽⁴⁾

والعِدَّانُ : الزمانُ والعَهْد ؛ قال الفرزدق :

مَدَحْتَ امْرأ مِن آل مَیْسان کافراً

ککِسْرَی علی عِدَّانِهِ أو کَقَیْصَرَا ⁽¹⁾

وهو من العُدّة ، کأنه أُعِدَّ له وهُیِّئ. وأتانا علی عِدَّان ذلک : أی حینه ورُبَّانه ، عن ابن الأعرابیّ : وجئْتک علی عِدَّانِ تَفْعل ذلک ، وعِدَّانَ تفعلَ ذلک ، أی حینه.

وَسمْحَةٌ من قِسِیّ زارَةَ حَمْرا

ءُ هَتوفٌ عِدادُها غَرِدُ ⁽²⁾

وسمحة من سی زارة

حمراء هتوف عدادا غرد

مقلوبه : [ د ع ع ]

المطْعِمُونَ الجَفْنَةَ المُدَعْدعَهْ ⁽³⁾

وقیل : دَعدَعها : ملأها ، ودَعدعَ الکأس : مَلأها ، وکذلک دَعدع السیلُ الوادی ، قال لبید :

فدَعْدَعا سُرَّةَ الرِّکاءِ کما

دعْدَعَ ساقی الأعاجِم الغَرَبا ⁽¹⁾

الرِّکاء : واد معروف. وفی بعض النسخ الموثوق بها فی الجمهرة : سِرَّة الرّکاء بالکسر. ودَعْدَعَتِ الشاةُ الإناء : مَلأته. وکذلک الناقة.

لحَا اللهُ قوْما لم یقولُوا لعاثِرٍ

ولا لابن عَمٍّ نالَه الدهرُ دَعْدَعا ⁽²⁾

جعله اسماً للکلمة ، وأعربه. ودَعْدَع بالعاثر : قالها له. ودَعْدَعَ بالمعْز دَعْدَعَةً : زجرَها وقیل : الدَّعْدَعة : بالغَنم الصغار خاصة ، وهو أن یقول لها : داعْ داعْ. وإن شئت کسرْتَ ونوَّنْت.

والدَّعْدَعة : عَدْو بطیء مُلْتو ، وسعیٌ دَعْداع : مثلُه. والدَّعْداع : القصیر من الرجال.

ومما ضوعف من فائه ولامه :

دَعْد : اسم امرأة ، والجمع : دَعْدات ، وأدْعُد ، ودُعُود.

العین والتاء

اشارة

مقلوبه : [ ت ع ع ]

والتَّعْتَعَة : الحرکة العَنیفة. وقد تَعْتَعَهُ.

یُتَعْتِعُ فی الخَبارِ إذا عَلاهُ

ویَعْثُرُ فی الطَّریقِ المُسْتقیمِ ⁽¹⁾

العین والظاء

بصَبْرٍ فی الکَرِیهَةِ والعِظاظ ⁽²⁾

أی شدة المکاوَحَة. والعِظاظ : المَشَقَّة. وأفَظَّه اللهُ وأعَظَّه : أی جعله فَظّا ، لا یُحبّ أحدٌ قربَه. وجعله ذا عِظاظ من سُوء خُلقه : أی ذا مَشَقة.

وعَظْعَظَ الجَبانُ والزّئْنِیُّ ⁽³⁾

أراد به الکلب الصِّینیّ. وما یُعَظْعِظه شیء : أی ما یسْتَفِزّه ولا یزیله.

العین والذال

وعَذَارَکُمْ مُقَلِّصةً

فی ذُعاعِ النَّخْل تَجْتَرِمُهْ ⁽¹⁾

لحَا اللهُ دَهرًا ذَعذَع المالَ کُلَّهُ

وسَوَّدَ أشْباهَ الإماء العَوَارِکِ ⁽²⁾

سَوَّد : من السُّودَد. وذَعْذَعَتِ الریحُ الشجر : حرَّکته تحریکاً شدیداً.

العین والثاء

اشارة

عَمِیمة ضاحِی الجسمِ لیستْ بعَثَّةٍ

ولا دِفْنِسٍ یَطْبِی الکلابَ خِمارُها ⁽³⁾

الدِّفْنس : البلْهاءُ الرَّعْناء. وقوله « ... یَطْبِی الکلابَ خِمارُها » : یرید أنها لا تتَوقی علی خمارِها من الدَّسَم ، فهو زَهِم ، فإذا طرحته طَبی الکلبَ برائحته.

هَتُوفا إذا داقَها النازعونَ

سَمِعتَ لها بعدَ حَبْضٍ عِثاثا ⁽⁴⁾

تَصَیَّد شُبَّانَ الرجالِ بفاحِمٍ

غُدافٍ وتصْطادینَ عُثّا وجُدْجُدا ⁽²⁾

والجُدْجُد أیضاً : دوَیْبَّة تعلَق الإهاب فتأکله.

وقال ابن دُرید : العُثّ بغیر هاء : دَوَابُّ تقع فی الصوف. فدلّ علی أن العُثَ جمع. وقد یجوز أن یعْنِی بالعُثّ : الواحد ، وعبر عنه بالدوابّ ، لأنه جنس معناه الجمع وإن کان لفظه واحدًا. وسئل أعْرابیّ عن ابنه ، فقال : أُعطیه کلّ یوم من مالی دَانِقا ، وإنه فیه لأسرع من العُثّ فی الصّوف فی الصَّیْف.

کأنها بَیْضَةٌ غَرَّاءُ خُدَّ لَهَا

فی عَثْعَثٍ یُنْبتُ الْحَوذانَ والغَذَما ⁽³⁾

وروایة أبی حنیفة : خُطَّ لها. وقیل : هو رمل صعْب ، تَوْحَل فیه الرَّجل ، فإن کان حارّا أحرق الخُفّ ، یعنی خُفّ البعیر ؛ قال أبو حنیفة : العَثْعَث من مَکارم المنابت.

والعَثعث أیضاً : التراب. وعَثْعَثَهُ : ألقاه فی العَثْعَثِ. وعَثْعَث الرجلُ بالمکان : أقام.

مقلوبه : [ ث ع ع ]

العین والراء

اشارة

ولانَ جِلْدُ الأرْضِ بعْدَ عَرِّهِ ⁽¹⁾

أی جَرَبه. ویروی : غَرِّه. وسیأتی ذکره. وقیل : العُرّ : داء یأخذ البعیر ، فیتمعَّط عنه وبَرُه ، حتی یبدوَ الجِلد ، ویَبْرُق. وقد عرّت الإبل تعِرُّ وتَعُر ، وعُرَّت.

خلیلی الذی دَلَّی لغَیٍّ خلیلتی

جِهاراً فکُلا قد أصابَ عُرورُها ⁽²⁾

إنما عنی عارَها ، شبهه بالجَرَب.

تحملَ أهْلَها إلا عِرارًا

وعَزْفا بَعدَ أحْیاءٍ حِلالِ ⁽¹⁾

تَرْعَی القَطاةُ البَقْلَ قَفُّورَها

ثم تَعُرُّ الماءَ فیمنْ یَعُرّ ⁽²⁾

القَفُّور : ما یوجد فی القَفْر ، ولم یُسْمع القَفُّور فی کلام العرب إلا فی شعر ابن أحمر.

وفی التنزیل : ( وَأَطْعِمُوا الْقانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ) [ الحج : 36 ]. وقوله : « عُرَّ فَقْرَهُ بفیه ، لعلَّه یُلْهیه » یقول : دعه ونفسه ، لا تُعِنْه ، لعلّ ذلک یَشْغَلُه عما یصنع. وقال ابن الأعرابیّ : معناه : خَلِّه وغَیَّه ، إذا لم یُطِعْک فی الإرشاد ، فلعلَّه یقع فی هَلَکَةٍ تلهیه عنک وتشْغَلُه.

علی أنَّ قومی أسْلَمونی وعُرَّتِی

وقوْمُ الفَتی أظفارُه ودَعائمُهْ

أری ذلک ، لأن الجُرْم یشین جارمَه.

تمَعُّکَ الأَعَرِّ لَاقَی العُرَّا ⁽¹⁾

أی تتَمعک کما یتمعَّک الأعَرُّ ، والأعَرُّ یحبّ التمعُّک ، لذهاب سنامه ، یلتذّ بذلک. وقال أبو ذُؤَیب :

وکانوا السَّنامَ اجْتُثَّ أمْسِ فقوْمُهُمْ

کَعَرَّاءَ بعدَ الِّنیّ راثَ رَبیعُها ⁽²⁾

إنَ العرارةَ والنُّبُوحَ لِدارِمٍ

والمستخفّ أخوهُم الأثْقالا ⁽³⁾

خَلَعَ المُلوکَ وسارَ تحت لوائِهِ

شَجَرُ العُرَا وعُراعِرُ الأقوَامِ ⁽⁴⁾

شجر العُرَا : الذی یبقی علی الجَدْب. وقیل : هم سُوقة الناس. والعُراعِر هاهنا : اسم للجمع. وقیل : هو للجنس ، ورُوِی عَراعِر جمع عُراعِر.

بیضاء غُدْوَتَها وصَفْ

رَاءُ العَشِیَّة کالعَرَارَهْ ⁽¹⁾

معناه : أن المرأة الناصعة البیاض ، الرقیقة البشرة ، تَبْیضّ بالغَداة ، ببیاض الشمس ، وتصفرّ بالعشیّ باصفرارها.

مقلوبه : [ ر ع ع ]

العین واللام

اشارة

ثم انْثَنی من بعد ذا فصَلَّی

علی النبیّ نَهَلاً وعَلَّا ⁽¹⁾

و علَّت الإبل ، والآتی کالآتی ، والمصدر کالمصدر ؛ وإبل عَلَّی : عَوالُ ، حکاه ابن الأعرابیّ ، وأنشد لعاهان بن کعب :

تَبُکُّ الحَوْضَ عَلَّاها ونَهْلاً

وخَلْف ذِیادِها عَطَنٌ مُنِیمُ ⁽²⁾

مُنیم : تسکنُ إلیه فینیمُها. ورواه ابن جنی : « عَلَّاها ونَهْلَی » أراد : نهلاها ، فحذف ، واکتفی بإضافة عَلَّاها ، عن إضافة نَهْلاها. وعَلَّها یَعُلُّها ویَعِلُّها عَلّا وعَلَلاً ، وأعَلَّها. وقوله :

قفی تُخبِّرینا أوْ تَعُلِّی تَحِیَّةً

لَنا أو تُثیبی قبل إحدی الصَّوافِقِ ⁽³⁾

إنما عنی : أو تَرُدّی تحیةً ، کأن التحیَّة لما کانت مَردودة ، أو مرادا بها أن تُرَدّ ، صارت بمنزلة المَعْلُولة من الإبل.

وَرْدٌ أُمِرَّ علی عُوجٍ مُلَمْلَمَةٍ

کأنَّ خَیْشومَهُ یُعتلُ بالذَّهَبِ

أی یُطْلَی به مرّة بعد مرّة ، تشبیها بالعَلَل من الشراب. وعَرَض علیّ سَوْمَ عالَّة : بمعنی قول العامَّة : عَرْضِ سابِریّ.

فباتُوا ناعِمِینَ بعَیْشِ صِدْقٍ

یَعُلُّهُمُ السَّدیِفُ مع المَحالِ ⁽⁴⁾

وأری أنه إنما سَوَّغه تعدیتَه إلی مفعولین ، أن عَلَلْت هنا فی معنی أطعمت ، فکما أنّ أطعمت متعدیة إلی مفعولین ، کذلک عَلَلْت هنا متعدیة إلی مفعولین. وقوله :

وأنْ أُعَلَ الرَّغْمَ عَلّا عَلَّا ⁽⁵⁾

جعل الرغم بمنزلة الشراب ، وإن کان الرَّغْم عَرَضا کما قالوا : جَرَّعته الذلّ ، عدّاه إلی مفعولین ، وقد یکون هذا بحذف الوسیط ، کأنه قال یَعُلُّهم بالسَّدیف ، وأُعَلّ بالرّغْم ، فلما

حذف الباء أوصلَ الفعل.

خلیلَلیّ هُبَّا عَلِّلانِیَ وانْظُرَا

إلی البرْق ما یَفْرِی السَّنا کیفَ یصْنعُ ⁽¹⁾

فسَّره فقال : عَلِّلانی : حَدِّثانی ، وأراد : انظرا إلی البرق ، وانظرا إلی ما یَفْرِی السَّنا ، وفَرْیُه : عملُه. وکذلک قوله :

خَلیلیّ هُبَّا عَلِّلانِیَ وانْظُرَا

إلی البرْقِ ما یَفْرِی سَناً وتَبَسُّما ⁽²⁾

فاسْتَقْبَلتْ لیْلَة خِمْسٍ حَنَّانْ

تعتلّ فیه برَجیعِ العِیدَانْ ⁽³⁾

أی أنها تشاغَل بالرجیع ، الذی هو الجِرَّة ، تُخْرجها وتمضَغها.

تُعَلِّلُ وهْیَ ساغبةٌ بَنِیها

بأنفاسٍ من الشَّبِمِ القَرَاحِ ⁽⁴⁾

ساغبة : جائعة ، الشبم : برد الماء ، القراح : الماء الذی لا یخالطه ثُفْل من سویق ولا غیره ، وهو الماء الذی یشرب إثر الطعام.

ویُروی أن جریراً لما أنشد عبد الملک بن مَروان هذا البیت ، قال له : لا أرْوَی الله عَیْمَتها.

أَحْمِلُ أُمِّی وهیَ الحَمَّالَهْ

تُرْضِعُنِی الدِّرَّةَ والعُلالهْ

ولا یُجازَی والدٌ فِعالَهْ ⁽¹⁾

وعَلْهَباً مِنَ التُّیُوسِ عَلَّا ⁽²⁾

والعَلّ : القُراد الضخم. وقیل : هو الصغیر الجسم. ورجل عَلّ : مُسِنّ نحیف ، شُبِّه بالقُراد ، قال المُتنخِّل الهُذَلیّ :

لیسَ بعَلٍ کبیرٍ لا شَبابَ به

لکن أُثَیْلةُ صافی الوجه مُقْتَبَلُ ⁽³⁾

أی مستأنَف الشباب. وقیل : العَلُ : المُسِنُّ الدقیق الجِرْم من کلّ شیء. والعَلَّة : الضَّرَّة ، وبنو العَلَّات : بنو الأُمَّهات الشَّتَّی ، قال :

علَیها ابنُ عَلَّاتٍ إذا اجتَسَّ منزلاً

طوَتْهُ نجومُ اللَّیل وهْیَ بلاقِعُ ⁽⁴⁾

إنما عَنَی بابن عَلَّات : أن أُمَّهاتهِ لَسْنَ بقرائب. وجمع العَلَّة : علائل ، قال رُؤبة :

دَوَّی بها لا یَغْدِرُ العَلائِلا ⁽⁵⁾

ولیس فی أوّل الدائرة بیت مَعْلول الأوّل. وأری هذا إنما هو علی طَرْح الزائد ، کأنه جاء علی عُلَ ، وإن لم یُلْفظ به ، وإلا فلا وجه له. والمتکلمون یستعملون لفظة المَعْلول فی هذا کثیرا.

وبالجملة فلسْتُ منها علی ثِقة ولا ثَلَج ، لأن المعروف إنما هو أعَله الله ، فهو مُعَلّ ، اللهمّ إلا أن یکون علی ما ذهب إلیه سیبویه ، من قولهم مَجْنون ومَسلول ، من أنه جاء علی جَنَنتُه وسَللْته ، وإن لم یُستعملا فی الکلام ، استُغْنِی عنهما بأفْعلْت ، قال : « وإذا قالوا : جُنَّ وسُلَّ ، فإنما یقولون : جُعِل فیه الجنون والسِّلّ ، کما قالوا : حُزِنَ وفُسِل ».

کُسِع الشِّتاءُ بسَبْعةٍ غُبْرِ

أیَّامِ شَهْلَتِنا مِنَ الشَّهْرِ

فإذا مَضَتْ أیامُ شَهْلَتنا

صِنّ وصِنَّبْرٌ مَعَ الوَبْرِ

وبآمِرٍ وأخیه مُؤْتَمرٍ

ومُعَلِّلٍ وبمُطْفِئ الجَمْرِ

ذَهَبَ الشِّتاءُ مُوَلِّیا هَرَبا

وأتتکَ واقدةٌ مِنَ النَّجْرِ ⁽¹⁾

والأول والثالث بلا نسبة فی الجمهرة ص 331 ؛ والثانی بلا نسبة فی اللسان ( صنبر ) ، ( صنن ) ؛ وتاج العروس ( صنبر ) ، ( صنن ) ؛ وتهذیب اللغة ( 12 / 115 ، 271 ). والثالث بلا نسبة فی اللسان ( طفأ ) ؛ وتاج العروس ( طفأ ) ؛ ( کسأ ). والرابع بلا نسبة فی اللسان ( نجر ) ؛ وتاج العروس ( نجر ).

النَّجْر : الحرُّ.

یا أبتا عَلَّک أو عَساکا ⁽²⁾

والعُلْعُل : رأس الرَّهابة من الفَرَس ، وهو العظم الدقیق الذی کأنه طَرَف لسان الکلب. والعُلْعُل ، والعَلْعَال : الذَّکر من القَنابر. والعُلْعُول : الشَّرُّ.

ألبانُ إبْلِ تَعِلةَ بنِ مُسافِرٍ

ما دام یملکُها علیَّ حَرَامُ ⁽¹⁾

ومن خفیف هذا الباب :

عَلْ عَلْ : زجْر للغنم. عن یعقوب.

مقلوبه : [ ل ع ع ]

رَعَی غیرَ مَذْعور بهِنّ ورَاقَهُ

لُعاعٌ تَهادَاهُ الدَّکادِکُ واعِدُ ⁽²⁾

راقه : أعجبه. واعِد : یُرْجَی منه خیر وتمامُ نباتٍ. وقال ابن مُقبل :

کاد اللُّعاع من الحَوْذانِ یَسْحَطُها

ورِجْرِجٌ بینَ لحَیْیَها خَناطِیلُ ⁽³⁾

وفی الحدیث : « إنما الدنیا لُعاعَة ». واللُّعاعة أیضاً : بقلة من ثمر الحشیش تُؤکل. وألَعَّتِ الأرض : أنبتت اللُّعاعَ. وتَلَعَّی اللُّعاع : أکله ، وهو من مُحَوّل التضعیف. وفی الأرض لُعاعة من کلأ : للشیء الرقیق منه. واللُّعاعة : ما بقی فی السِّقاء. ولُعاعة الإناء : صِفْوته. وقال اللِّحیانی : بقی فی الإناء لُعاعَة : أی قلیل. ولُعاع الشمس : السَّراب. والأکثر : لُعاب الشمس.

ومَنْ هَمَزْنا رأسَهُ تَلْعَلْعَا ⁽¹⁾

وتلَعْلَع من الجوع والعَطَشِ : تَضَوَّر. وتَلَعْلَع الکلبُ : دَلَع لسانَه عطَشا. وتلَعْلَع الرجل : ضعف.

واللَّعْلَعُ الْمهُتَبِلُ العَسوسُ ⁽²⁾

اهتبل الصید : بغاه وتکسبه والهبال : الکاسب المحتال. العسوس : الطالب للصید.

ولَعْلَع : موضع. قال :

فَصَدَّهُمْ عَنْ لَعْلَعٍ وبَارِقِ

ضَرْبٌ یُشَظِّیهِمْ علی الخَنادِق ⁽³⁾

بارق : موضع قریب من الکوفة ، یشظیهم : أی یفرقهم ویشق جمعهم.

ومن خفیفه :

ومما ضوعف من فائه ولامه :

لَعَلَّ ولَعَلِ : طمع وإشفاق ، کعَلَّ. وقال بعض النحویین : اللام زائدة مُؤکِّدة. وإنما هو عَلَّ ، وقد تقدم. وأما سیبویه فجعلها حَرْفا واحدا غیر مَزید ؛ وحَکی أبو زید أن لغة عُقَیل لَعَلِ زیدٍ مُنطلقٌ ، بکسر اللام الأخیرة من لعلّ ، وجَرِّ زید ، قال کعبُ بن سَعْدٍ الغَنَوِیّ :

فقلتُ ادْعُ أُخرَی وارْفَعِ الصَّوْتَ ثانیا

لَعَلِ أبی المِغْوَارِ مِنْکَ قَرِیبُ ⁽¹⁾

وقال أبو الحسن الأخفش : ذکر أبو عُبیدة أنه سمع لام لَعَلَ مفتوحة ، فی لغة من یَجُرُّ بها ، فی قول الشاعر :

لَعَلَ الله یُمْکِنُنِی عَلَیها

جِهاراً مِنْ زُهَیْرٍ أوْ أَسِیدِ ⁽²⁾

وقوله تعالی : ( لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی ). قال سیبویه : والعِلْم قد أتی من وراء ما یکون ، ولکن اذهبا أنتما علی رَجائکما وطَمعکما ومَبْلغِکما من العلم ، ولیس لهما أکثر من ذا ، ما لم یعْلَما.

وقال ثعلب : معناه : کی یتذکَّر ؛ وقالوا : لَعَلَّتْ ، فأنَّثُوا لعَلَ بالتاء ، ولم یُبدلوها هاء فی الوقف ، کما لم یبدلوها فی رُبَّتْ وثُمَّتْ ، لأنه لیس للحرف قوّة الاسم وتصرُّفه ، وقالوا : لعَنَّک ولَغَنَّک ، ورَعَنَّک ورَغنَّک ؛ کلّ ذلک علی البدل. قال یعقوب : قال عیسی بن عمر : سمعت أبا النجم یقول :

اغْدُ لعَنَّا فی الرِّهانِ نُرْسِلُهْ ⁽³⁾

أراد : لعَلَّنا ، وکذلک لأَننا ، قال یعقوب : وسمعت أبا الصقر ینشد :

أرینی جوَاداً مات هَزْلاً لأنَّنِی

أرَی ما تَرَیْنَ أو بخیلا مُخَلَّدَا ⁽⁴⁾

تجماره : لعلها من أجمر الرجل والبعیر : أسرع وعدا.

وإذَا یَعْثُر فی تُجْمارِهِ

أقبلتْ تَسعَی وفَدَّتْهُ لَعَلّ ⁽⁵⁾

العین والنون

اشارة

وما بَدَلٌ مِنْ أُمّ عُثمانَ سَلْفَعٌ

مِن السُّودِ وَرْهاءُ العِنان عَرُوبُ ⁽¹⁾

امرأة سلفع : سلیطة جریئة - العروب المطیعة لزوجها المتحببة إلیه. وقیل : العروب أیضاً العاصیة لزوجها الخائنة بفرجها الفاسدة فی نفسها قال ابن سیده : وعندی أن عروب فی هذا البیت الضحاکة ؛ وهم یعیبون النساء بالضحک الکثیر.

معنی قوله : « وَرْهاءُ العِنانِ » : أنها تَعْتَنُ فی کل کلام ، أی تعترض فیه. ولا أفعله ما عَنَ فی السماء نجْم : من ذلک.

مِعَنَّةً مِفَنَّهْ

کالرّیحِ حَوْلَ القُنَّهْ ⁽²⁾

القنة : الجبل الصغیر ، ولا تکون القنة إلا سوداء.

مِفَنَّة : تَفْتَنُ عن الشیء. ولقِیَهُ عینَ عُنَّة : أی اعتراضا. وأعطاه ذلک عَینَ عُنَّة : أی خاصَّة من بین أصحابه ، وهو منه.

غیر المعتلّ ، یعنی بالمعتلّ : المدغم ، ولو کَسَّروه علی فُعُل ، فلزمهم التضعیف ، لأدغموا کما حَکَی هو ، من أن من العرب من یقول فی جمع ذُباب : ذُبّ.

إلی عِنانَیْ ضَامِرٍ لطِیفِ ⁽¹⁾

عَنَی بالعِنانین هنا : المَتْنَین. والضامر هنا : المَتْن.

قال الجَعْدیّ یمدح قومَه ویفتخر :

وشارَکْنا قُرَیْشا فی تُقاها

وفی أنْسابِها شِرْکَ العِنانِ

بما وَلَدَتْ نِساءُ بنی هِلالٍ

وما وَلَدَتْ نِساءُ بنی أبانِ ⁽²⁾

أی ساویناهم. ولو کان من الاعتراض لکان هِجاء.

تَرَی اللَّحمَ من ذابلٍ قد ذَوَی

ورَطْبٍ یُرَفَّعُ فوقَ العُنَنْ ⁽³⁾

وعُنَّةُ القدر : الدِّقْدان ، قال :

عَفَتْ غیرَ أنآءٍ وَمَنْصِبِ عُنَّةٍ

وأوْرق من تحتِ الخَصَاصةِ هامِدِ ⁽¹⁾

العنة : ما تنصب علیه القدر ، والخصاص : الفُرَج بین الأثافی والأصابع.

وأما ما جاء فی الحدیث من قوله علیه الصلاة والسلام فی وصف الإبل : « أعنانُ الشَّیاطین » ⁽²⁾، فإنه أراد أنها علی أخلاق الشیاطین. وحقیقة الأعْنان : النواحی.

فلا تُلْهِکَ الدُّنْیا عنِ الدینِ واعْتَمِلْ

لآخِرَةٍ لا بُدَّ « عْنَ » سَتَصِیرُها ⁽³⁾

ومن خفیف هذا الباب :

فقلتُ للرَّکْبِ لَمَّا أنْ عَلا بهِمِ

مِنْ عَنْ یَمِینِ الحُبَیَّا نظرَةٌ قَبَلُ ⁽⁴⁾

الحُبیّا : موضع. والقبل فی العین : إقبال إحدی الحدقتین علی الأخری ، وقیل : إقبالها علی عرض الأنف ، وقیل : القبل مثل الحول.

قال أبو إسحاق : یجوز حذف النون من عَنْ للشاعر ، کما یجوز له حذف نون مِنْ ؛ وکأنّ حذفه إنما هو لالتقاء الساکنین ، إلا أن حذف نون مِنْ فی الشعر ، أکثر من حذف نون عَنْ ، لأن دخول مِنْ فی الکلام أکثر من دخول عَنْ.

مقلوبه : [ ن ع ع ]

لا مالَ إلا إبِلٌ جَمَّاعَهْ

مَشْرَبُها الجیَّةُ أوْ نُعاعَهْ ⁽¹⁾

الجیأة : مجتمع ماء فی هبطة حوالی الحصون ، وقیل : الموضع الذی یجتمع فیه الماء.

وحَکی یعقوب أنّ نونها بدل من لام لُعاعة ، وهذا قویّ ، لأنهم قالوا : ألَعَّتِ الأرض ، ولم یقولوا أنَعَّتْ. وقال أبو حنیفة : النُّعاعُ : النبات الغضّ الناعم فی أوّل نباته ، قبل أن یَکتهِل ، وواحدته : بالهاء.

من النِّیّ حتی اسْتَحْقَبَتْ کلَّ مِرْفق

رَوادِفَ أمثالَ الدِّلاءِ تَنَعْنَعُ ⁽²⁾

النِّیّ : الشحم وقیل : اللحم ؛ استحقب : ادّخر ، ردف کل شیء : مؤخره والمعنی - کما قال أبو عمرو الشیبانی فی کتاب الجیم - : تری خلف آباطها من السمن کهیئة الدلاء من الشحم.

العین والفاء

اشارة

وقیل : العُفافة أن تُتْرَکَ الناقة علی الفصیل ، بعد أن یُنْفَض ما فی ضرعها ، فیجتمع له اللَّبن فُوَاقا خفیفا.

مقلوبه : [ ف ع ع ]

فنادَی أخاهُ ثم قامَ بشَفْرَةٍ

إلیه فَعالَ الفَعْفَعِیّ المُناهِبِ ⁽¹⁾

فعالَ : لعلها من عال یعول عولاً : أی جار.

وفَعْفَعَ الراعی بالغنم : زجرَها ، فقال لها : فَعْ فَعْ. وقیل : الفَعْفَعَة : زجْر المَعْز خاصة. ورجل فَعْفاع : یفعل ذلک. والفَعْفَع والفَعْفعیُ : السَّریع. ووقع فی فَعْفَعَةِ شرّ : أی اختلاط.

ومن خفیف هذا الباب :

العین والباء

اشارة

یَکْرَع فیها فَیَعُبُ عَبَّا

مُحَبَّبا فی مائها مُنْکَبَّا ⁽²⁾

ویقال فی الطائر : عَبَ ، ولا یقال : شَرِب ؛ وفی الحدیث : « اشْرَبُوا الماء مَصّا ، ولا تعُبّوه عَبّا ، فإن الکُبادَ من العَبّ » ⁽³⁾. وعَبَّتِ الدّلْو : صوّتت عند غَرْف الماء. وتَعَبَّب النبیذَ : ألحَّ فی شربه ؛ عن اللِّحیانی. وحکی ابن الأعرابیّ أن العرب تقول : إذا أصابت الظباء الماء فلا عَباب ، وإن لم تصبه فلا أباب. أی إن وجدته لم تَعُبَ فیه ، وإن لم تجدْه لم تأْتبّ له.

یعنی : لم تتهیأ لطلبه ، ولا لشربه ، من قولک : أبَّ للأمر ، وأبَّب له : تَهَیَّأَ.

رَوافِعَ للحِمَی مُتَصَفِّفاتٍ

إذا أمْسَی لصَیِّفِه عُبابُ ⁽¹⁾

الصیِّف : المطر الذی یجیء فی الصیف ، والعباب : الخوصة ، والخوصة : ما نبت فی أصل حین یصیبه المطر ، وقیل : الخوصة : من الجنبة وهی من نبات الصیف.

وعُباب السیل : معظمه وارتفاعه وکثرته.

وقیل : عُبابه : موجه.

فصبَّحتْ والشمسُ لم تُقَضَّب

عَیْنا بغُضْیانَ ثَجوجَ العُنْبَبِ ⁽²⁾

قضَّبت الشمس وتقضبت : امتد شعاعها مثل القضبان ... ویروی : لم تقضب ، ویروی : ثجوج المشرب. یقول : وردت والشمس لم یبدُ لها شعاع ، إنما طلعت کأنها ترس ، لا شعاع لها. والعنبب کثرة الماء ، وغضیان : موضع اللسان ( قضب ) ؛ وماء ثجوج وثجاج : مصبوب. ونجوج - کما فی الروایة الأخری التی ذکرها ابن سیده - من نجت القرحة تنج بالکسر نجّا ونجیجاً : رشحت ، وقیل : سالت بما فیها ؛ وقد تکون من النجنجة : وهی رد الإبل عن الماء وقیل ردها علی الحوض ؛ اللسان ( نجج ).

ویُرْوَی : نَجوج.

غُسالته ، وهو شیء ینضَحُه الثمُّام ، حُلْو کالناطف ، فإذا سال منه شیء فی الأرض أُخذ ، ثم جُعل فی إناء ، وربما صُبَّ علیه ماء ، فشُرِب حُلْوا. وقیل : هو عَرَق الصَّمغ ، وهو حُلْو ، یُضْرَب بمحِدَج حتی ینضج ، ثم یُشرب. والعَبیبة : الرِّمْث إذا کان فی وِطاء من الأرض.

صَدَدْتَ عن الأعداءِ یوْمَ عُباعِبٍ

صُدُودَ المَذاکی أقْرَعَتها المَساحِلُ ⁽¹⁾

عباعب : موضع ، والمذاکی : الخیل التی أتی علیها بعد قروحها سنة أو سنتان ، والمساحل : اللجُم ، واحدها مِسْحَل ، وأفرع اللجام الفرسَ : أدماه ، یعنی أن المساحل أدمتها کما أفرع الحیض المرأةَ بالدم.

وعَبْعبَة : اسم رجل.

مقلوبه : [ ب ع ع ]

فألْقَی بشَرْجٍ والصَّرِیفِ بَعاعَهُ

ثِقالٌ رَوَایاهُ مِن المُزْنِ دُلَّحُ ⁽²⁾

الشرج : مجری الماء من الحرة إلی السهل ، ولعل الصریف ما یصرف الماء فیه ، ودلّح جمع دالح ، وسحابة دلوح ودالحة : مثقلة بالماء کثیرة الماء.

العین والمیم

اشارة

تَرَوَّحُ بالعَشِیّ بکلّ خِرْقٍ

کریم الأعْمُمِینَ وکلّ خالٍ ⁽¹⁾

وقولُ أبی ذُؤَیب :

وقُلْتُ تَجَنَّبَنْ سُخْطَ ابنِ عَمٍ

ومَطْلَبَ شُلَّةٍ وَهیَ الطَّرُوحُ ⁽²⁾

أراد : ابنَ عَمِّک ، یرید ابن عمه خالدَ بنَ زهیر ، ونکَّره لأن خبرهما قد عُرّف. ورواه الأخفش « ابن عَمْرو » ، وقال : « یعنی ابن عُوَیْمِر » ، وهو الذی یقول فیه خالد :

ألم تتنقذها من ابن عُوَیْمِرٍ

وأنتَ صَفِیُّ نَفْسِه وسَجِیرُها ⁽³⁾

والأُنثی عَمَّة. والمصدر العُمومة. وما کنتَ عَمّا ولقد عَمَمْت.

ورجلٌ مُعَمّ ومُعِمّ : کریم الأعمام.

إذا کَشَفَ الیوْمُ العَماسُ عنِ اسْتِهِ

فلا یَرْتَدِی مِثلِی ولا یَتَعَمَّمُ ⁽¹⁾

قیل معناه : ألبسُ ثیاب الحرب ، ولا أتجمل. وقیل : معناه : لیس یرتدی أحد بالسیف کارتدائی ، ولا یَعْتَمّ بالبیضة کاعتمامی. وهو حسن العِمَّة : أی التعمُّم. وأرْخی عِمامته : أمِن وتَرَفَّه ، لأن الرجل إنما یرخِی عمامتَهُ عند الرخاء ، أنشدَ ثعلب :

ألْقَی عصاه وأرْخَی من عِمامَتِه

وقال ضیْفٌ فقلتُ الشیبُ؟ قال أجَلْ ⁽²⁾

أراد : وقلت آلشیبُ هذا الذی حَلّ؟

وفِیهمُ إذا عُمِّمَ المُعَمَّمُ ⁽³⁾

یَرْفَع بالنارِ والحدید من ال

جَوْزِ طِوالا جُذُوعُها عُمُما ⁽⁴⁾

والاسم من کلّ ذلک : العَمَم. وجاریة عَمیمة وعَمَّاء : طویلة ، والذکَر : أعَمّ. ونخلة عَمیمة : طویلة. والجمع : عُمّ ، قال سیبویه : ألْزَموه التخفیف ، إذ کانوا یخفِّفون غیرَ المُعْتَلّ ، ونظیره : بُوْن ، وکان یجب : عُمُم ، کَسُرُب ، لأنه لا یشبه الفِعل. ونخلة عُمّ ، عن اللِّحیانیّ ، إما أن تکون فُعْلاً ، وهی أقلّ ، وإما أن تکون فُعُلا ، أصْلُها عُمُم ، فسکنت المیم ، وأدغمت. ونظریها علی هذا : ناقةٌ عُلُط وقوس فُرُج ، وهو باب إلی السَّعة.

ولقد رَعَیْتُ رِیاضَهنَّ یُوَیْفِعا

وعُصیر طُرَّ شُویْرِبی یَعْمُومُ ⁽¹⁾

یویفعا تصغیر یافع أی شاب صغیر ، شویربی : تصغیر شارب ، وطر شاربه أی نبت.

یا لَیْتَ شِعْری عنکَ والأمْرُ عَمَمْ

ما فَعَلَ الیوْمَ أُوَیْسٌ فی الغَنَمْ؟ ⁽²⁾

ومنکِب عَمَم : طویل. واستوی الشاب علی عُمُمه : أی تمامه. ومنه

الحدیث : « کنَّا أهلَ ثُمِّهِ ورُمِّهِ ، حتی إذا استوَی علی عُمُمِه » ⁽³⁾.

وأنتَ رَبیعُ الأقْرَبِینَ والعَمَمْ ⁽⁴⁾

والعَدْوَ بین المجلِسَینِ إذا

آدَ العشیُّ وتَنادَی العَمّ ⁽⁵⁾

تنادَوْا : تجالسوا فی النَّادِی ، وهو المجلس ، أنشد ابن الأعرابیّ :

یُرِیغُ إلیه العَمُ حاجَةَ وَاحِدٍ

فأُبْنا بحاجاتٍ ولیسَ بذی مالِ ⁽⁶⁾

قال : العَمُ هنا : الخلْق الکثیر ، أراد الحَجَر الأسود فی رُکن البیت. یقول : الخَلْق إنما

حاجتهم أن یَحُجُّوا ، ثم إنهم آبُوا مع ذلک بحاجات ، وذلک معنی قوله : « فأُبنا بحاجاتٍ » ، أی بالحجّ. هذا قول ابن الأعرابیّ. والجمع : العَماعِم. قال الفارسیّ : لیس بجمع له ، ولکنه من باب سِبَطْرٍ وَلأآلٍ.

ثمَّ رمانِی لا أکوننْ ذَبیحةً

وقد کَثُرَتْ بین الأعَمّ المَضائضُ ⁽¹⁾

قال أبو زید : کثرت المضائض بین الناس ، أی الشر. اللسان ( مضض ).

والعَمّ : العُشب کلُّه ؛ عن ثعلب. وأنشد :

یَرُوحُ فی العَمّ ویَجْنِی الأبْلُما ⁽²⁾

والعَمّ : موضع ؛ عن ابن الأعرابیّ ، وأنشد :

أقسمتُ أُشْکِیکِ مِن أیْنٍ ومِنْ وَصَب

حتی تَرَیْ مَعْشَرًا بالعَم أزوالا ⁽³⁾

الأین : الإعیاء والتعب ، الوصب : المرض ، والأزوال جمع الزّول وهو الخفیف الظریف یُعجَب من ظرفه.

وکذلک : عَمَّان. قال مُلَیح :

ومِن دُون ذکراها التی خَطرَت لَنا

بشَرْقِیّ عَمَّانَ الشَّرَی فالمُعَرَّفُ ⁽⁴⁾

الشری : موضع تنسب إلیه الأُسد. وقیل : هو شری الفرات وناحیته ، والشری : طریق فی سلمی کثیر الأسد.

والعَمّ : مُرَّة بن مالک بن حَنْظلة ، وهم العَمِّیُّون ؛ عنه أیضاً.

مقلوبه : [ م ع ع ]

ومَعْمَعَتْ فی وَعْکَةٍ ومَعْمَعا ⁽⁵⁾

والمَعْمَعة : شدة الحرّ. قال لَبید :

إذا الفَلاةُ أوْحَشَتْ فی المَعْمَعَه ⁽¹⁾

والمَعْمَعانُ : کالمَعْمَعة. وقیل : هو أشدّ الحرّ. ولیلَة مَعْمَعانة ، ومَعْمَعانیَّة : شدیدة الحرّ.

وکذلک : الیوم.

یَوْمٌ منَ الجَوْزاءِ مَعْماعٌ شَمِس ⁽²⁾

وامرأة مَعْمَع : ذکیَّة متوقِّدة ، وکذلک الرجل.

ومن خفیف هذا الباب :

ورِیشِی منکمُ وهوایَ مَعْکُمْ

وإن کانتْ زِیارَتُکُمْ لِمَاما ⁽³⁾

وقال اللِّحیانیّ : وحَکی الکسائیّ ، عن ربیعة وغَنْم ، أنهم یُسَکِّنون العین من مَعَ ، فیقولون مَعْکُم ومَعْنا. قال : فإذا جاءت الألف واللام وألف الوصل ، اختلفوا فیها ، فبعضهم یفتح العین ، وبعضهم یکسِرُها ، فیقولون : مَعَ القَوْم ، ومَعَ ابْنک. وبعضهم یقول : مَعِ القوم ، ومَعِ ابنک. أمَّا من فتح العین مع الألف ، فإنه بناه علی قولک : کنا مَعاً ونحن معاً ، فلما جعلها حَرْفا ، وأخْرجا من الاسم ، حذف الألف ، وترک العَین علی فتحها ، فقال مَعَ القوم ، ومَعَ ابنک. قال : وهو کلام عامَّة العرب ، یعنی فتح العین مع اللام ، ومع ألف الوصل. قال : وأما من سَکَّن فقال : مَعْکم ، ثم کَسَر عند ألف الوصل ، فإنه أخرجه مُخْرَج الأدوات ، مثل هَلْ وبَلْ وقَدْ وکَمْ ، فقال : مَعِ القوم ، کقولک : کَمِ القَوْم ، وبَلِ القوْم. وقوله :

تغَلْغَلَ حُبُّ عَثْمةَ فی فُؤَادی

فَبادِیه مَعَ الخافِی یَسیرُ ⁽⁴⁾

أراد : فبادیه مضموما إلی خافیه یسیرٌ ، وذلک أنه لما وصف الحبّ بالتغلغل ، فقد اتَّسع

به ؛ ألا تری أنه یجوز علی هذا أن تقول :

شَکَوْتُ إلیها حُبَّها المتغَلْغِلا

فمَا زَادنی شَکْوَایَ إلا تَذَلُّلا

فتصِف بالمتغلغل ما لیس فی أصْل اللغة أن یوصف بالتَّغلغُل ، إنما ذلک وصف یخُصّ الجواهر لا الأحداث ، ألا تری أن المتغلغل فی الشیء ، لا بد أن یتجاوزَ مکانا إلی آخر ، وذلک تفریغ مکان ، وشَغل مکان ، وهذه أوصاف تخصُّ فی الحقیقة الأعیان لا الأحداث. وأما التشبیه ، فلأنه شَبَّه ما لا یَنْتقِل ولا یزول ، بما یزول ویَنتقل. وأما المبالغة والتوکید ، فإنه أخرجه عن ضَعْف العرَضیة ، إلی قوّة الجَوْهریَّة.

وجئتُ من مَعِهِمْ : أی من عندهم.

أبواب الثلاثی الصحیح

العین والهاء والقاف

اشارة

إنَّ لِرَیْعانِ الشَّبابِ عَیْهَقَا ⁽¹⁾

والعَیْهَقة : السرعة. والعَیْهَق : طائر ؛ ولیس بثَبْت.

وقیل : هو اللَّازَوَردْ. قال :

وهْیَ وُرَیْقاءُ کَلَونِ العَوْهَقِ

والعَوْهَق : شجر. وقوله ، أنشده ابن الأعرابیّ :

یَتْبَعْنَ حَرْفا مثلَ قوْسِ العَوْهَقِ

قَوْدَاء فاتَتْ فَضَلَة المُعَلِّقِ ⁽¹⁾

قوداء : ناقة طویلة العنق والظهر.

یجوز أن یَعْنِی بالقوس هاهنا : قوس قُزَح ، فیکون العَوْهَق علی هذا لونَ السماء ، لأن لونها کلَون اللَّازَوَرْد ؛ واستجاز أن یُضیف القوس إلی اللون ، لتشبُّثه بالمتلَوِّن ، الذی هو السماء ؛ ویجوز أن یَعْنِیَ هذا الشجر ، أنْ کانت تعملُ منه القِسِیّ ؛ وأری أنه « مثل لون العَوْهَق » ، لأنه قد تقدم أن العَوْهق : الخُطَّاف الأسود الجبلیّ ، وأنه الغراب الأسود ، وأنه الثور الذی لونُه واحد إلی السواد. وقوله :

قَوْداءَ فاتَتْ فَضْلَةَ المُعَلِّقِ

أی فاتتْ أن تُنالَ ، فیُعَلَّقَ علیها فَضْلٌ مما یُحتاج إلیه ، نحو الْقَعب والقَدح. وأنشده مرّة أخری :

یَتْبَعْنَ وَرْقاءَ کَلَوْنِ العَوْهَقِ ⁽²⁾

وفسَّره فقال : یعنی الطائر الذی یُقال له الأخْیَل ، ولونه أخضر أوْرَق.

بحیثُ بارَی الفَرْقَدانِ العَوْهَقَا ⁽³⁾

فِیهِنَّ حَرْفٌ مِنْ بناتِ العَوْهَقِ ⁽⁴⁾

مقلوبه : [ ه- ق ع ]

إذا عَرِق المَهْقُوع بالمرْء أنْعَظَتْ

حَلِیلَتُهُ وازْدادَ حَرّا عِجانُها ⁽¹⁾

الإنعاظ : الشبق ، وأنعظت المرأة : شبقت واشتهت أن تجامع. والعجان قیل : الاست ، وقیل هو ما بین القُبل والدبر.

فأجابه مجیب :

قد یرکب المَهْقوعَ مَنْ لسْتَ مِثْلَه

وقد یرکبُ المَهْقُوعَ زَوْجُ حَصَانِ ⁽²⁾

والهَقْعَة : ثلاثة کواکِبَ فی مَنْکِب الجَوْزاء ، کأنها أثافِیّ ، وهی من منازل القمر.

والهَیْقَعَة : ضربُ الشیءِ الیابس علی مثله ، نحوِ الحدید. وهی أیضاً : حکایة لصوت الضرب والوقع. وقیل : صوت السُّیوف ؛ قال عبد مناف بن رِبْع الهُذَلیّ :

فالطَّعْنُ شَغْشَغَةٌ والضَّرْبُ هَیْقَعَةٌ

ضَرْب المُعَوِّل تحتَ الدّیمة العَضَدَا ⁽³⁾

الهیقعة : صوت الضرب بالسیف ، الدیمة : المطر الذی لیس فیه رعد ولا برق. شبه صوت الضَّرَّاب بالسیوف بضرب العضَّاد الشجر بفأسه لبناء عالة یستکن بها من المطر.

الشَّغْشَغة : حکایة صوت الطَّعن. والمعَوِّل : الذی یَبنی العالَة ، وهی شجر یقطعه الراعی علی شجرتین ، فیستظلّ تحته من المطر. والعَضَد : ما عُضِد من الشجر ، أی قُطِع.

العین والهاء والکاف

ترَی العِینَ فیها منْ لَدُنْ مَتَعَ الضُّحَی

إلی اللَّیل فی الغَیضات وهْیَ هُکُوع ⁽¹⁾

العِین : بقر الوحش ، صفة غالبة له ، متع الضحی : إذا بلغت النهایة ، وذلک أول الضحی ، والغیضة : مغیض ماء یجتمع فینبت فیه الشجر.

وهَکِع هَکَعا ، وهو شبیه بالجَزَع والإطراقِ ، من حزن أو غضَب. وهَکَع هَکْعا : نام قاعدا.

وتَبَوَّءُوا الأبْطالَ بعدَ حَزَاحِزٍ

هَکْع النواجِز فی مُناخ المَوْحِف ⁽²⁾

الحَزاحز : الحرکات.

العین والهاء والجیم

اشارة

هِجانُ المُحَیَّا عَوْهَج الخَلْق سُرْبِلَتْ

من الحُسْن سِرْبالا عَتیقَ البَنائِقِ ⁽³⁾

مقلوبه : [ ع ج ه- ]

مقلوبه : [ ه- ج ع ]

قَفْرٌ هَجَعْتُ بها ولَسْتُ بنائمٍ

وذِرَاعُ مُلْقیةِ الجِرانِ وسادِی ⁽¹⁾

العین والهاء والضاد

أعُوذُ بربی مِن النَّافِثات

ومِنْ عِضَهِ العاضِهِ المُعْضِهِ ⁽²⁾

وعَضَهَ الرجلَ یَعْضَهُه عَضْها : بَهَتَه.

الشجر ذو الشوک ، مما جَلَّ أو دقّ. والأقاویلُ الأُوَل أشبه. والواحدة عِضاهة ، وعِضَهَة ، وعِضَهٌ ، وأصلها عِضْهَة. وقالوا فی القلیل عِضُون ، وعِضَوات ، فأبدلوا مکان الهاء الواو. وقالوا فی الجمیع : عِضاه.

هذا تعلیل أبی حنیفة ، ولیس بذلک القول. فأما الذی ذهب إلیه الفارسیّ ، فإنّ عِضَةً المحذوفة ، یصلح أن تکون من الهاء ، وأن تکون من الواو. أما استدلاله علی أنها تکون من الهاء ، فبما نراه من تصاریف هذه الکلمة ، کقولهم عِضاهٌ ، وإبل عاضهة. وأما استدلاله علی کونها من الواو ، فبقولهم عِضَوات ، قال : وأنشد :

هَذا طریق یأْزِم المآزِما

وعِضَوات تَقْطَعُ اللهازِما ⁽¹⁾

قال : ونظیره سنَة ، تکون مرَّةً من الهاء ، لقولهم سانهت ، ومرّة من الواو ، لقولهم سنوات وأسنتوا ، لأن التاء فی أسنتوا ، وإن کانت بدلاً من الیاء ، فأصلها الواو ، وإنما انقلبت یاء للمجاوزة.

وأما عِضاه فتحتمل أن یکون من الجمع الذی یفارِق واحدَه بالهاء ، کقتادة وقتاد ، ویَحتمل أن یکون مکَسَّرا ، کأن واحدته عِضَهَة.

وقَرَّبُوا کلَّ جُمالیٍّ عَضِهْ

قَرِیبةٍ نُدْوَته من مَحْمَضِه ⁽²⁾

قوله : « ... کلّ جمالی عَضِه » : أراد کلّ جُمالیة ، ولا یعنی به الجمل ، لأن الجمل لا یضاف إلی نفسه ، وإنما یقال فی الناقة جُمالیة ، تشبیها لها بالجمل ، کما قال ذو الرُّمَّة :

جُمالِیة حَرْفٌ سِنادٌ یَشُلُّها ⁽¹⁾

ولکنه ذکره علی لفظ « کُلّ » فقال : کلّ جُمالیّ عَضِهْ.

قال الفارسیّ : هذا من معکوس التشبیه ، إنما یقال فی الناقة جُمالِیَّة ، تشبیهاً لها بالجمل ، لشدّته وصلابته وفضله فی ذلک علی الناقة ، ولکنهم ربما عکسوا فجعلوا المشبَّهَ به مُشَبَّها ، والمشبَّهَ مُشَبَّها به ، وذلک لما یریدون من استحکام الأمر فی الشَّبَه ، فهم یقولون للناقة جُمالیة ، ثم یُشْعِرُون باستحکام الشبه ، فیقولون للذکر جُمالیّ ، ینسبونه إلی الناقة الجُمالِیَّة ، وله نظائر فی کلام العرب ، وکلام سیبویه. أمَّا کلام العرب ، فکقول ذی الرُّمَّة :

ورَمْلٍ کأوْرَاکِ النِّساءِ اعْتَسَفْتُهُ

إذا لَبَّدَتْهُ السَّارِیاتُ الرَّکائِکُ ⁽²⁾

فشبَّه الرمل بأوراک النساء ، والمعتاد عکسُ ذلک. وأما کلام سیبویه ، فکقوله فی باب اسم الفاعل : « وقالوا : هو الضاربُ الرَّجلَ ، کما قالوا : الحَسَنُ الوجهَ ؛ قال : ثم دار فقال : وقالوا : هو الحسن الوجْهَ ، کما قالوا : الضاربُ الرّجُلَ ».

وقال أبو حنیفة : ناقة عَضِهة تکسِر عِیدان العِضاه ، وقد عَضِهت عَضَها. وأرض عضیهة : کثیرة العِضاه. ومُعْضِهَةٌ : ذات عضاه ، کمُعِضَّة ، وقد تقدمت المُعِضَّة. والتَّعْضیهُ : قطع العِضاه واحتطابه.

العین والهاء والسین

تم الجزء الأول من المحکم ⁽³⁾بحمد الله ومنِّه

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

العین والهاء والزای

اشارة

قال ابن جنی : ویجوز أن تکون همزة إنْزَهْو بدلاً من عین ، فیکونُ الأصل عِنْزَهْو ، فِنْعَلْوٌ من العِزْهاة ، وهو الذی لا یقرُب النساء ، والتقاؤهما أن فیه انقباضاً وإعراضاً ، وذلک طَرَف من أطراف الزّهو. قال :

إذا کُنتَ عِزْهاةً عن اللهْوِ والصِّبا

فکنْ حَجَرًا من یابسِ الصخر جَلْمدا ⁽¹⁾

وإذا حملته علی هذا ، لحق بباب أوسع من باب إنْقَحْل ، وهو باب : قِنْدَأوْ ، وسِنْدَأْو ، وحِنْطأْو ، وکِنْتأْو.

مقلوبه : [ ه- ز ع ]

إذا مَشَتْ سالَتْ ولم تَقَرْصَعِ

هَزَّ القَناةِ لَدْنةِ التَّهَزُّعِ ⁽¹⁾

ومَرَّ یَهْزَع ویَهْتزِع : أی ینتفض ، قال :

من کُلّ عَرَّاصٍ إذا هُزَّ اهْتَزَعْ ⁽²⁾

وهَزَعَ الظَّبیُ یَهْزَع هَزْعا : عَدا عَدْواً شدیداً. والأهْزَع من السهام : الذی یبقی فی الکنانة وحدَه ، وهو أردؤها ، ویقال له سهم هِزَاعٌ. وقیل : الأهزع : خیر السهام وأفضلها ، یدَّخره لشدیدة. وقیل : إنما یُتَکلَّم به فی النفی ، فیقال : ما فی جَفیره أهزع. وقد یأتی به الشاعر فی غیر النفی للضرورة ، وربما قیل : رُمِیتَ بأهْزَع ؛ قال العَجَّاج :

لا تکُ کالرَّامی بغیر أهْزَعا ⁽³⁾

یعنی : کمن لیس فی کنانته أهزَعُ ولا غیره ، وهو یتکلَّف الرّمی. وما بقیَ فی سَنام بعیرک أهْزع : أی بقیة شحم. وظلّ یَهْزَع فی الحشیش : أی یرعی.

العین والهاء والطاء

بدِجْلَةَ أهلُها ولقد أرَاهم

بدجلَة مُهْطِعینَ إلی السماع ⁽⁴⁾

وقوله : ( مُهْطِعِینَ إِلَی الدَّاعِ ) [ القمر : 8 ] : فسِّر بالوجهین جمیعاً.

العین والهاء والدال

اشارة

فَلَلتُّرْکُ أوفی مِن نِزَارٍ بعَهْدِها

فلا یأمَننَّ الغَدْرَ یوْماً عَهِیدُها ⁽¹⁾

وما استعهدَ الأقوامُ من زَوْج حُرَّةٍ

من الناس إلا منک أو من محارب ⁽²⁾

وأهل العَهْد : أهل الذمَّة ، فإذا أسلَموا سقط عنهم اسم العَهْد. والعهد : الالتقاء. وعَهِد الشّیء عهدا : عرفه ، یقال : عهدی به فی موضع کذا ، فی حال کذا ، والعَهْد : المنزل المعهود به الشیء ، سمّی بالمصدر. قال ذو الرُّمَّة :

هل تعرفُ العَهْدَ المحیلَ أرْسُمُهْ ⁽³⁾

ویُضیع الذی قدَ أوْجَبه اللهُ علَیه ولیس یَعْتَهِدُهْ ⁽¹⁾

أراقتْ نجومُ الصَّیف فیها سِجالهَا

عِهاداً لنجم المَرْبَع المتقدّمِ ⁽²⁾

قال أبو حنیفة : إذا أصاب الأرض مطَر بعد مطر ، وندی الأوّل باق ، فذلک العَهْد ؛ لأن الأوّل عُهِد بالثانی. قال : وقال بعضهم : العِهاد : الحدیثة من الأمطار. قال : وأحسبه ذهب فیه إلی قول السَّاجع فی وصف الغیث : أصابتنا دیمة بعد دیمتْ ، علی عِهاد غیر قدیمتْ - وقال ثعلب : علی عِهاد قدیمتْ - تشبع منها الناب قبل الفَطیمتْ. وقوله : « تشْبَع منها الناب قبل الفَطیَمتْ » : فَسَّره ثعلب فقال : معناه : هذا النبت قد علا وطال ، فلا تدرکه الصغیرة لطوله ، وبقی منه أسافله ، فنالته الصغیرة. وقال ابن الأعرابیّ مرّة : العِهاد : ضعیف مطر الوَسْمیّ ورِکاکه.

مقلوبه : [ ع د ه- ]

مقلوبه : [ ه- د ع ]

مقلوبه : [ د ه- ع ]

العین والهاء والتاء

اشارة

فی عُتَهِیّ اللِّبْس والتَّقَیُّن ⁽¹⁾

بنی منه صیغة علی فُعَلِیّ ، کأنه الاسم من ذلک.

مقلوبه : [ ه- ت ع ]

العین والهاء والراء

اشارة