عوالم العلوم والمعارف والاحوال الجزء 15 فی احوال امیرالمؤمنین علیه السلام جلد 2

الإهداء

ألی سدّة مجدک یارسول الله، إلیک ، یامن اصطفاک الله رسولاً للعالمین ، ویامن فضّلک علی المرسلین ، وجعلک خاتم النبییّن ، واختصّک بأحسن الحدیث . واُوتیت منه فضلاً عظیماً ، حیث قال تعالی :«وَلَقَدْ آتَیْنَاکَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِی وَالْقُرْآنَ الْعَظِیمَ » ⁽¹⁾

یامن أنزل الله علیک کتاباً اُحکمت آیاته ، متشابهاً مثانی «منه آیات محکمات هنّ اُمّ الکتاب واُخرمتشابهات » ونزّل «عَلَیْکَ الْکِتَابَ تِبْیَانًا لِکُلِّ شَیْءٍ وَهُدًی وَرَحْمَةً »⁽²⁾

« لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ»⁽³⁾لتتلوعلیهم آیاته ،« لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاکَ اللَّهُ »⁽⁴⁾

« لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ »⁽⁵⁾

« لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ »⁽⁶⁾

فإلیک یامبیّن تأویل آیاته الباهرات الظاهرات ، وإلیکم یاأهل بیت النبوّة ، وموضع الرسالة ، یامن اصطفاکم الله ثمّ أورثکم کتابه الّذی أوحی إلی نبیّه حیث قال عزّوجلّ :«ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا »⁽⁷⁾

یامن أنزلکم الله منزلة رفیعة ، وجعلکم نقباء للنبوّة کعدد نقباء بنی إسرئیل ⁽⁸⁾

الذّین أورثهم کتابه هدی وذکری لاُولی الالباب.

فیا صفوة من عباده ، ویا أتاکم علم الکتاب کلّه ، حیث قال عزّوجلّ :«قُلْ کَفَی بِاللَّهِ بَیْنِی وَبَیْنَکُمْ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتَابِ »⁽⁹⁾أنتم قلتم -: نحن الراسخون فی

1) الحجر : 87

2) النحل : 89.

3) الأسراء : 106

4) النساء : 105

5) النحل : 44

6) النحل : 64

7) فاطر: 32

8) أنظرنا کتابنا: المدخل إلی التفسیر الموضوعی للقرآن الکریم «آیات موسی» قال تعالی «وَلَقَدْ آتَیْنَا مُوسَی الْکِتَابَ.«جَعَلْنَا هدی بنی اسراَئیل ،جَعَلْنَامنهمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَیْنَا «وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثَاقَ بَنِی إِسْرَائِیلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیبًا .وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا» .وقال :«وَلَقَدْ آتَیْنَا مُوسَی الهدی وَأَوْرَثْنَا بَنِی إِسْرَائِیلَ الْکِتَابَ هدی وذکری لاُولی الألباب *«غافر : 53و 54» ثمّ اُنظر إلی قوله تعالی:«وَالَّذِی أَوْحَیْنَا إِلَیْکَ مِنَ الْکِتَابِ هُوَ الْحَقُّ ...«ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتَابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنَا مِنْ عِبَادِنَا فاطر: 3132»فتدّبر ، وقارن بین آیات الله فی موسی ونقبائه من بنی اسرائیل ، وبین آیات الله النازلة فی الرسول ونقبائه الّذی اصطفاهم فأورتهم کتابه ، وأنصف بلا مراءٍ ولاجدال.

9) الرعد: 43، وقال تعالی :(قال الّذی عنده علم من الکتاب أنا آتیک به قبل آتیک به قبل أن یرتدّ إالیک طرفک....«النمل : 40» فأنظر : أین مقام الّذی عنده «علم من الکتاب » من الّذی عنده «علم الکتاب » کلّه فندیر.

العلم ، ومن عنده علم الکتاب ، نعلم تأویل الآیات ».

ویا من اختصّکم الله بنبیّه ، فجعلکم نفسه وأبناءه ، حیث قال: « فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ »⁽¹⁾

ویامن أذهب الله عنکم الرجس وطهّرکم تطهیراً .

ویامن قرن الله طاعة رسوله وإیاکم بطاعته ، وفرض علینا طاعتکم ، وعرّفنا بذلک منزلتکم ، حیث قال جلّ وعلا:«ی أَطِیعُوا اللَّهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَالرَّسُولِ... وَالْیَوْمِ الْآخِرِ ذَلِکَ خَیْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِیلًا »⁽²⁾

و قال تعالی:« وَلَوْ رُدُّوا «وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلَی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ »⁽³⁾

یامن قرنکم الرسول بکتاب الله حیث قال -وماینطق عن الهوی ، إن هو إلاّ وحی یوحی ،إن هو إلاّ ذکر وقرآن مبین -:«إنی مخلّف فیکم الثقلین : کتاب الله ، وعترتی أها بیتی ، ماإن تمسّکتم بهما لن تضلّوا من بعدی أبداً »علیّ مع القرآن ، وأنا مدینة العلم وعلیّ بابها.

فیا ذریّة إبراهیم و یا أبناء رسول الله ، ویاقرباه ، شعارکم ماقال تعالی فیکم :

«..«وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ »⁽⁴⁾« قُلْ لَا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلا هُوَ المودّة فی القربی»⁽⁵⁾

صلی الله علیکم بما صبرتم فیما اُرزیتم من أعدائکم ، وقلتم «إنّالله وإنّاإالیه راجعون »

إالیکم هذا الجهد المقلّ المتواضع ، راجین الاثابة والشفاعة یوم نلقاکم حامدین لله ربّ الآخرة.

1) آل عمران : 61.والقصّة أشهر من أن تذکر، وأنّه (صلی الله علیه و آله)لم یدعُ غیر علیّ وفاطمة والحسن والحسین (علیهم السّلام) للابتهال إلی الله تعالی أمام نصاری بنی نجران. فیاأیها الغیاری أنشدکم الله من هؤلاء -الصفوة المنتجبة من العترة الهادیة الذّین اصطفاهم الله فأورثهم کتابه ، وهل هم غیر علیّ نفس النّبیّ الاکرم ، أبنائه -وفاطمة الزهراء سیّدالنساء اُم الأئمة النقباء ....؟

2) النساء : 59.اُنظرأیّها القاری اللبیب لماذا کرّرالله عزّوجلّ کلمة :« أطیعوا » ل «الرسول» دون «اولی الامر» أهولضرورة لغوّیة أدبیّة ؟ أم لأفادة الوحد فی الطاعة بین الرسول وآله : اُولی الأمر الذّین هم العترة الطاهرة ؟ أم ماذا ؟ « أم یحسدون النّاس علی ماآتاهم الله من فضله ، فقد آتینا آل إبراهیم الکتاب » فتدّبر أواسأل به خبیراً .ونظیرهذه الوحدة فیما أمرالله تعالی باالصلاة علی النبیّ (صلی الله علیه و آله)،قال «صلّواعلیه » والنّبی قال : قولوا « اللّهمّ صل علی محمّد وآل محمّدکما صلیّت علی ابراهیم وآل ابراهیم » ولاتصلّوا علیّ الصلاة البتراء بحذف «الآل » تصریحاً بالاتحاد.

3) النساء : 83، وقدقول رسول الله (صلی الله علیه و آله): «أنامدینة العلم وعلی بابها ، أفضاکم علیّ ، ولاعلیّ ولایؤدّی عنّی إلاّ علیّ » .

4) الاسراء : 26، والروم : 38

5) الشوری : 23

الجزءُ الثانی فی الآیات المؤولة بأمیرالمومنین (علیه السّلام)

اشارة

«هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتَابَ مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِیلِهِ وَمَا یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ.« ⁽¹⁾» یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ آل عمران:7»

«وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِکَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِی إِلَیْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ الأنبیاء: 7»

«فَسْئلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ *«بِالْبَیِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَیْهِمْ ...»النحل : 43و44»

«وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ إِلَّا لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ وَهُدًی وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ النحل: 64»

1) الَّذِینَ هَادُوا ...*«لَکِنِ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ ...النساء: 162»

1- أبواب أنّ کثیرا من القرآن نزل فی علیّ والأئمّة من ولده علیهم‌السلام

1- باب أنّ القرآن نزل أرباعا، ربع فی علیّ والأئمّة علیهم‌السلام وفیهم کرائم القرآن، وربع فی أعدائهم، وربع فی السنن والأمثال، وربع فی الفرائض والأحکام

الأخبار: الأئمّة: أمیرالمؤمنین علیه‌السلام

1 - کتاب ما نزل من القرآن فی علیّ علیه‌السلام، للحافظ أبینعیم: باسناده عن ابن عبّاس - فی حدیث - قال: قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّ القرآن أربعة أرباع:

فربع فینا أهل البیت، و ربع فی أعدائنا، و ربع حلال و حرام، و ربع فرائض وأحکام؛ و إنّ اللّه عزّوجلّ أنزل فی علیّ علیه‌السلام کرائم القرآن.⁽¹⁾

2 - المناقب لابن المغازلیّ: عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنّه قال:

«إنّ القرآن أربعة أرباع: فربع فینا أهل البیت خاصّة، (وربع فی أعدائنا)⁽²⁾وربع حلال، وربع حرام، وربع فرائض وأحکام؛ واللّه أنزل فینا کرائم القرآن».⁽³⁾

3 - تأویل الآیات: روت الخاصّة و العامّة، عن ابن عبّاس، قال:

قال أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: نزل القرآن أرباعاً: ربعٌ فینا، و ربعٌ فی عدوّنا، وربعٌ سنن وأمثال، وربعٌ فرائض وأحکام، ولنا کرائم القرآن.

کشف الغمّة: ممّا أورده ابنُ مَرْدَوَیْهِ، روی عن علیّ علیه‌السلام قال: (مثله)

تفسیر فرات: أحمد بن الحسن بن إسماعیل، و الحسن بن علیّ بن الحسن بن

1) عنه البحار: 35/359 ح11.

2) أضفناها بقرینة الروایة الآتیة رقم 4، وفیها ربع حلال وحرام.

3) 328 ح375، عنه البرهان: 1/49 ح8 .

عُبیدةَ معاً، عن محمّد بن الحسن بن مطهّر، عن صالح بن الأسود، عن جمیل بن عبداللّه النخعیّ، عن زکریّابن میسرة، عن ابن نباتة، عنه علیه‌السلام(مثله).⁽¹⁾

4 - ومنه: مقداد بن علیّ الحجازیّ، عن عبدالرحمان العلویّ، عن محمّد بن سعید، و محمّد بن عیسی بن زکریّا، عن عبدالرحمان بن سرّاج، عن حمّاد بن أعین، عن الحسن بن عبدالرحمان، عن ابن نباتة، عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام قال:

القرآن أربعة أرباع: ربع فینا، و ربع فی عدوّنا، و ربع فرائض و أحکام، و ربع حلال و حرام، و لنا کرائم القرآن.⁽²⁾

5 - الکافی: أبوعلیّ الأشعریّ، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمّار، عن أبیبصیر، عن أبیجعفر علیه‌السلام قال: نزل القرآن أربعة أرباع:

ربع فینا، وربع فی عدوّنا، وربع سنن وأمثال، وربع فرائض وأحکام.⁽³⁾

6 - العیّاشیّ: عن أبیالجارود قال: سمعت أباجعفر علیه‌السلام یقول:

نزل القرآن علی أربعة أرباع، ربع فینا، و ربع فی عدوّنا، و ربع فی فرائض و أحکام، و ربع سنن و أمثال، و لنا کرائم القرآن.⁽⁴⁾

2- باب أنّ القرآن نزل أثلاثا: ثلث فی علیّ والأئمّة من ولده علیهم‌السلام وفی عدوّهم وثلث سنن وأمثال وثلث فرائض وأحکام

الأخبار، الأئمّة: علیّ والباقر علیهماالسلام

1- الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد؛ و علیّ بن ابراهیم، عن أبیه،

1) 1/18 ح1، فرات:46 ح2، عنهما البحار:24/305 ح1و2، والبرهان:1/22 ح8، فضائل القرآن:1/17 ح3، کشف الغمّة:1/314، عنه البحار:36/117 ح64، یأتی فی ص54ح1 وص56 ح5 ما یصرّح بذلک.

2) 45 ح1، عنه البحار: 24/305 ح3، و البرهان: 1/22 ح8، فضائل القرآن: 1/17 ح2.

3) 2/628 ح4، عنه البرهان: 1/48 ح3.

4) 1/84 ح1.

جمیعاً عن ابن محبوب، عن أبی حمزة، عن أبی یحیی، عن الأصبغ بن نباتة، قال: سمعت أمیرالمؤمنین علیه‌السلام یقول: نزل القرآن أثلاثاً: ثلث فینا و فی عدوّنا، وثلث سنن و أمثال، وثلث فرائض وأحکام.⁽¹⁾

العیّاشیّ: عن الأصبغ بن نباتة، عنه علیه‌السلام مثله.⁽²⁾

2- العیّاشیّ: عن محمّد بن خالد الحجّاج الکرخیّ، عن بعض أصحابه، رفعه إلی خَیْثَمَةَ، قال: قال أبوجعفر علیه‌السلام: یا خیثمة، القرآن نزل أثلاثاً، ثُلُثٌ فینا و فی أحبّائنا، وثُلُث فی أعدائنا وعدوِّ مَن کان قبلنا، وثُلث سُنّة ومَثل ؛ ولو أنّ الآیة إذا نزلت فی قوم ثمّ مات اُولئک القوم ماتت الآیة لَمابقی من القرآن شیء، ولکنّ القرآن یجری أوّله علی آخره مادامت السّماوات والأرض، ولکلّ قوم آیة یتلونها، هم منها من خیر أو شرّ.⁽³⁾

3- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد الفزاریّ - بإسناده - عن خَیْثَمَةَ، عن أبیجعفر علیه‌السلام - فی حدیث - قال: یا خیثمة، إنّ القرآن نزل أثلاثا، فثلث فینا، و ثلث فی عدوّنا، و ثلث فرائض و أحکام ؛ و لو أنّ آیة نزلت فی قوم ثمّ ماتوا اُولئک ماتت الآیة، إذاً ما بقی من القرآن شیء⁽⁴⁾، إنّ القرآن یجری من أوّله إلی آخره ما قامت السماوات و الأرض ؛ فلکلّ قوم آیة یتلونها، (الحدیث).⁽⁵⁾

1) 2/627 ح2، عنه البرهان: 1/48 ح1.

2) 1/84 ح3، عنه البرهان:1/48 ح6.

3) 1/85 ح31، عنه البرهان 1/49.

4) بل الآیات تصدق علی الأقوام دائماً، و ذلک لأنّ صدقها علی قوم خاصّ فی زمان خاصّ یکون من قبیل صدق الکلّیّ علی فرد، لاعلی نحو صدق الجزئیّ علی مسمّاه.

5) ص138 ح12، عنه البحار: 14/348 ح10 و ج24/328 ح46 قطعة ویأتی تمام الحدیث فی عوالم الامام المهدیّ علیه‌السلام.

3- باب أنّ سبعین (أو ثمانین) آیة نزلت فی شأن علیّ علیه‌السلام ماشرکه فیها أحد من هذه الاُمّة.

الأخبار: الصحابة و التابعین:

1 - الخصال: الطالقانیّ، عن الجلودیّ، عن أحمد بن أبان، عن یحیی بن سلمة، عن زید بن الحارث، عن عبدالرحمان بن أبی لیلی، قال: نزلت فی علیّ علیه‌السلام ثمانون آیة صفواً⁽¹⁾فی کتاب اللّه عزّوجلّ ما شرکه فیها أحد من هذه الاُمّة⁽²⁾.

2 - ومنه: عنه أیضاً، عن الجلودیّ، عن أبی حامد الطالقانیّ⁽³⁾، عن عبدالعزیز بن الخطّاب، عن تلید بن سلیمان، عن لیث، عن مجاهد، قال:

نزلت فی علیّ علیه‌السلام سبعون آیة ما شرکه فی فضلها أحد.⁽⁴⁾

3 - کشف الغمّة: وعن ابن عبّاس: ما نزل فی أحد من کتاب اللّه ما نزل فی علیّ علیه‌السلام. وعن مجاهد: نزل فی علیّ علیه‌السلام سبعون آیة.⁽⁵⁾

4- باب أنّه ما نزلت آیة «یا أیّها الّذین ءَامنوا» إلاّ وعلیّ علیه‌السلام أمیرها، وسیّدها، وشریفها، ورأسها، وقائدها ولبّها ولبابها وأنّه عاتب اللّه أصحاب الرسول فی القرآن، وما ذکر علیّا علیه‌السلامإلاّ بخیر

اشارة

1- تفسیر فرات: عن جعفر بن عبداللّه، عن إسماعیل - یعنی ابن أبان - عن یحیی بن ثعلبة، عن علیّ بن بذیمة قال: سمعت عکرمة مولی ابن عبّاس یقول:

واللّه [الّذی] لا إله إلاّ هو ما نزلت آیة «یا أیّها الّذین ءَامنوا» إلاّ کان علیّ بن

1) : خالصاً

2) 2/592 ح1، عنه البحار: 36/92 ح17 .

3) المغیرة بن محمّد، ع،ب.

4) 2/580 ح2، عنه لابحار: 36/92 ح18، و الإحقاق: 3/480، شواهد التنزیل: 1/52 ح50 .

5) 1/314، عنه البحار: 36/117 ضمن ح64، تاریخ الخلفاء: 203 .

أبی طالب علیه‌السلام سیّدها وشریفها.

وما بقی أحد من أصحاب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلاّ وقد عوتب فی القرآن غیره⁽¹⁾.

2- ومنه: القاسم بن جمال⁽²⁾، عن یحیی - یعنی ابن الحسن - عن محمّد بن عمر؛ وعیسی بن راشد، عن علیّ بن بذیمة، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال:

ما نزلت «یا أیّها الّذین ءَامنوا» إلاّ کان علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام رأسها وأمیرها وشریفها، ولقد عاتب اللّه أصحاب النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فما ذکر علیّا إلاّ بخیر.⁽³⁾

3- تفسیر العیّاشی: عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال:

ما نزلت آیة «یا أیّها الّذین ءَامنوا» إلاّ وعلیّ علیه‌السلام شریفها وأمیرها، ولقد عاتب اللّه أصحاب محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی غیر مکان⁽⁴⁾، وما ذکر علیّا علیه‌السلام إلاّ بخیر.⁽⁵⁾

4- کتاب ما اُنزل من القرآن فی علیّ علیه‌السلام: للحافظ أبی نعیم، عن الحسین بن أحمد، عن محمّد بن الحسین الحضرمی، عن القاسم بن ضحّاک، عن عیسی بن راشد، عن علیّ بن بذیمة، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال:

ما أنزل اللّه سورة⁽⁶⁾فی القرآن إلاّ کان علیّ علیه‌السلام أمیرها وشریفها،ولقد عاتب اللّه أصحاب محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وما قال لعلیّ إلاّ خیراً.⁽⁷⁾

5- وعن محمّد بن عمر، عن عبداللّه بن محمّد البزّاز، عن أحمد بن الحسین النسائی، عن حفص بن عمر، عن الهیثم بن عدیّ، عن ابن أبی لیلی، عن داود بن علیّ،

1) 49 ح 7، عنه البحار: 36/129 ح 75.

2) «حمّاد» البحار.

3) 48 ح 4، عنه البحار: 35/347 ح 26، وج: 36/99 ح 40، الصراط المستقیم: 2/53، الإحقاق: 3/476، عن فضائل الصحابة: 2/654 ح 1114 .

4) فی آی من القرآن، خ.

5) 2/4 ح7، عنه البحار:36/99 ح40، والبرهان:2/215 ح4، وأورده فی کشف الغمّة:1/317 عنه مثله.

6) هکذا فی النسخة، و الصحیح کما فی غیره: آیة «یاأیّهاالذین ءامنوا».

7) ...، عنه البحار: 35/352 ح39، ما اُنزل من القرآن فی أمیرالمؤنین علیّ - للحسین بن الحکم: 44، فضائل الصحابة لابن حنبل: 2/654 ح 1114.

عن أبیه، عن ابن عبّاس قال: ما من آیة «یا أیّها الّذین ءَامنوا» إلاّ وعلیّ بن أبی طالب أمیرها وشریفها.⁽¹⁾

6- وبإسناده عن عطاء، عن ابن عبّاس، قال:

ما أنزل اللّه من آیة«یا أیّها الّذین ءَامنوا» إلاّ وعلیّ أمیرها وشریفها.⁽²⁾

7- وعن محمّد بن أحمد بن علیّ، عن محمّد بن عثمان بن أبی شیبة، عن إبراهیم بن محمّد بن میمون، عن موسی بن عثمان، عن الأعمش، عن عبایة، عن ابن عبّاس، قال: ما فی القرآن «یا أیّها الّذین ءَامنوا...» إلاّ وعلیّ رأسها وقائدها.⁽³⁾

8 - وعن محمّد بن عمرو بن غالب، عن محمّد بن أحمد بن خیثمة، عن عبّاد بن یعقوب، عن موسی بن عثمان الحضرمی، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: ما أنزل اللّه آیة فیها:

«یا أیّها الّذین ءَامنوا...» إلاّ وعلیّ رأسها وأمیرها.

وعن محمّدبن عمربن أسلم، عن علیّبن العبّاس، عن عبادبن یعقوب (مثله).⁽⁴⁾

9- وعن محمّد بن عمر، عن عبداللّه بن محمّد البزّاز، عن أحمد بن الحسین النسائی، عن حفص بن عمر العمری، عن عصام بن طلیق، عن لیث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: ما أنزل اللّه من آیة:

«یا أیّها الّذین ءَامنوا...» إلاّ وعلیّ سیّدها وأمیرها وشریفها.⁽⁵⁾

1) ...، عنه البحار: 35/353 ح42، وأورده فی کشف الغمّة: 1/302، عنه البحار: 35/350 ح35، مصباح الأنوار: 53 و28، الإحقاق: 14/697، عن شواهدالتنزیل: 1/21.

2) ...، عنه البحار: 35/353 ح 49.

3) ...، عنه البحار: 35/352 ح43، وأورده فی کشف الغمّة: 1/317، عن ابن عبّاس مثله.

4) ... ، عنه البحار: 35/352 ح41، خصائص الوحی المبین: 119 ح147، مصباح الأنوار: 53 و 28، الإحقاق: 3/476، عن حلیة الأولیاء: 1/64، وج 14/699، عن کنز العمّال: 11/604 ح32920.

5) ...، عنه البحار: 35/352 ح42، خصائص الوحی المبین: 200.

10- وعن محمّد بن عمر، عن خلف بن أحمد الشمریّ، عن سلیمان بن أبی شیح، عن الحکم بن ظهیر، عن السدّیّ، عن أبی مالک، عن ابن عبّاس، قال:

ما نزل من آیة: «یا أیّها الّذین ءَامنوا...» إلاّ وعلیّ رأسها وسیّدها وشریفها.⁽¹⁾

11- وبإسناده عن ابن جبیر، عن ابن عبّاس، قال:

ما نزلت: «یا أیّها الّذین ءَامنوا...» إلاّ وعلیّ سیّدها وشریفها.⁽²⁾

12- وروی أیضاً: عن محمّد بن المظفّر، عن علیّ بن محمّد بن أحمد بن أبی القوّام، عن أبیه، عن نوح بن محمّد القرشیّ، عن الأعمش، عن زید بن وهب، عن حذیفة: أنّ ناساً تذاکروا، فقالوا: مانزلت آیة فی القرآن:

«یا أیّها الّذین ءَامنوا...» إلاّ فی أصحاب محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله؛

فقال حذیفة: ما نزلت آیة فی القرآن: «یا أیّها الّذین ءَامنوا...» إلاّ کان لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام لبّها ولبابها⁽³⁾.⁽⁴⁾

13- تفسیر العیّاشی: عن عکرمة أ نّه قال: ما أنزل اللّه جلّ ذکره : « یا أیّها الّذین ءَامنوا...» إلاّ ورأسها علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁵⁾

14- تفسیر فرات: عن الحسن بن علیّ، عن أبی سعید، عن عبداللّه بن خراش، عن العوام بن حوشب، عن مجاهد، قال: کلّ شیء فی القرآن «یا أیّها الّذین ءَامنوا»

فإنّ لعلیّ سابقته وفضیلته، لأنّه سبقهم إلی الإسلام.⁽⁶⁾

15- ومنه: عن أحمد بن موسی عن محوّل، عن عبداللّه بن علیّ، عن الأصبغ، قال:

1) ...، عنه البحار: 35/352 ح44.

2) ...، عنه البحار: 35/353 ح 47.

3) اللُبّ واللُباب: الخالص المختار من کلّ شیء.

4) ...، عنه البحار: 35/352 ح40، و ج36/117 ح64، عن کشف الغمّة: 1/317، شواهد التنزیل: 1/63 ح67.

5) 2/4 ح6، عنه البحار: 35/339 ح8 .

6) 49 ح 5، عنه البحار: 36/128 ح 73، نظم درر السمطین: 89 نحوه، وأورده فی البحار: 35/353 ح 44، عن ابن حبّان، عن عمر بن عبداللّه بن الحسن، عن أبی سعید (مثله).

سمعت من أصحاب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقولون: ما أنزل اللّه فی القرآن الکریم:

«یا أیّها الّذین ءَامنوا» إلاّ کان علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام رأسها.⁽¹⁾

الأئمّة: الصادق، عن أبیه علیهماالسلام:

16- و منه: عن جعفر بن علیّ، عن الحسن بن الحسین، عن إسماعیل بن زیاد، عن جعفر، عن أبیه علیهماالسلام قال: ما نزل فی القرآن:

«یا أیّها الّذین ءَامنوا» إلاّ وعلیّ أمیرها وشریفها.⁽²⁾

1) 50 ح 8، عنه البحار: 36/129 ح 76.

2) 49 ح 6، عنه البحار: 36/128 ح 74، الإحقاق: 14/697، عن شواهد التنزیل: 1/21.

2- أبواب أنّه علیه‌السلام السبیل والصراط، والمیزان فی القرآن

1- باب أنّه علیه‌السلام السبیل فی القرآن

الأخبار: الصحابة، والتابعین: عن الرسول الأکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

1- المناقب لإبن شهرآشوب: أبو ذرّ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فیخبر- فی قوله‌تعالی: «واتّبعوا سبیلک»⁽¹⁾یعنی علیّاً علیه‌السلام.

ابن عبّاس فی قوله تعالی: «ومن أظلم ممّن افتری علی اللّه کذباً... * الّذین یصدّون عن سبیل اللّه»⁽²⁾إنّ سبیل اللّه فی هذا الموضع علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

قوله: «وإنّها لَبِسبیل مقیم»⁽³⁾فی الخبر: هو الوصیّ بعد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.⁽⁴⁾

الأئمّة: الباقر علیه‌السلام

2- و منه: الباقر علیه‌السلام فی قوله تعالی:

«...فضلّوا فلا یستطیعون... - إلی ولایة علیّ - سبیلاً»⁽⁵⁾و علیّ هو السبیل.⁽⁶⁾

3- تفسیر القمّی: قال: إلی ولایة علیّ، وعلیّ هو السبیل

«یالیتنی اتّخذت مع الرسول سبیلاً»⁽⁷⁾:

قال أبو جعفر علیه‌السلام: یقول: یالیتنی اتّخذت مع الرسول علیّاً[ولیّاً].⁽⁸⁾

4- المناقب لابن شهر آشوب: هارون بن الجهم، وجابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله تعالی: «فاغفر للّذین تابوا - من ولایة جماعة و بنی اُمیّة - واتّبعوا سبیلک»⁽⁹⁾

1) المؤمن: 7.

2) هود: 18، 19.

3) الحجر: 76.

4) 3/72، عنه البحار: 35/364 ذح5.

5) الإسراء: 48، والفرقان: 9.

6) 3/71، عنه البحار: 35/363 ح4، البرهان: 4/114 ح3، عن تأویل الآیات: 1/371 ح1.

7) الفرقان: 27.

8) 2/89، عنه البحار: 35/363 ح1، والبرهان: 4/124 ح1، عن تأویل الآیات: 1/373 ح1.

9) غافر: 7.

آمنوا بولایة علیّ، وعلیّ هو السبیل.⁽¹⁾

5- تفسیر العیّاشی: عن برید العجلی، عن أبی جعفر علیه‌السلام، قال:

«وأنَّ هذا صِراطی مُسْتَقیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لاتَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبیلِهِ...»⁽²⁾قال: أتدری ما یعنی ب «صِراطی مُسْتَقیماً»؟ قلت: لا، قال: ولایة علیّ والأوصیاء علیهم‌السلام. قال: وتدری مایعنی«فَاتَّبِعُوه»؟ قال: قلت: لا، قال: یعنی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام. قال: وتدری مایعنی«وَلاتَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبیلِه»؟ قلت: لا، قال: ولایة فلان وفلان - واللّه - ؛ قال: وتدری مایعنی «فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبیلِه»؟ قلت: لا، قال: یعنی سبیل علیّ علیه‌السلام.⁽³⁾

6- ومنه: عن عبداللّه بن المغیرة، عمّن حدّثه، عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال:

سئل عن قول اللّه تعالی: «ولَئِنْ قُتِلْتُمْ فی سَبیلِ اللّه‌ِ أوْ مُتُّم»⁽⁴⁾

قال: أتدری یا جابر ماسبیل اللّه؟ فقلت: لا - واللّه - إلاّ أن أسمعه منک، قال: سبیل اللّه علیّ وذرّیّته، فمن قتل فی ولایته قتل فی سبیل اللّه، ومن مات فی ولایته مات فی سبیل اللّه، لیس من یؤن من هذه الاُمّة إلاّ وله قتلة ومیتة،

قال: إنّه من قتل ینشر حتّی یموت، ومن مات ینشر حتّی یقتل.

تفسیر فرات: جعفر الفزاری - معنعناً - عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله) إلی قوله:

مات فی سبیل اللّه.⁽⁵⁾

ح7، مختصر البصائر: 25.

7- المناقب لابن شهرآشوب: جعفر وأبو جعفر علیهماالسلام فی قوله:«إنّ الّذین کفروا یعنی بنی اُمیّة - وصدّوا عن سبیل اللّه»⁽⁶⁾عن ولایة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

1) 3/72، عنه البحار: 35/364، والبرهان: 4/748 ح 16.

2) الأنعام: 153.

3) 2/127 ح125، عنه البحار: 35/371 ح 16، وج67/31، وإثبات الهداة: 3/49 ح 707، والبرهان: 2/498 ح4 ، وغایة المرام: 3/47 ح16.

4) آل عمران: 157.

5) 1/345 ح162، فرات: 98 ح 84، عنهما البحار: 35/371 ح 15، وج53/41 ح8، والبرهان: 1/706

6) النساء: 167.

وفی روایة: یعنی بالسبیل علیّاً علیه‌السلام، و لاینال ما عند اللّه إلاّ بولایته.⁽¹⁾

الکاظم علیه‌السلام

8 - و منه: أبوالحسن الماضی، قال: «إذا جاءَکَ الْمُنافِقُون - بولایة وصیّک - قالُوا نَشْهَدُ إنَّکَ لَرَسُولُ اللّه‌ِ وَ اللّه‌ُ یَعْلَمُ إنَّکَ لَرَسُولُهُ وَاللّه‌ُ یَشْهَدُ إنَّ الْمُنافِقینَ لَکاذِبُونَ * اتَّخَذُوا أیْمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبیلِ اللّه - والسبیل هو الوصیّ - إنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُون»ذلک بأنّهم آمنوا برسالتک، وکفروا بولایة وصیّک، «فَطَبَعَ اللّه‌ُ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُم لایَفْقَهُون»«وَاِذا قیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّه - إرجعوا إلی ولایة علیّ یستغفر لکم النبیّ من ذنوبکم - لَوَّوْا رُؤوسَهُمْ وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّون - عن ولایة علیّ - وَ هُم مُسْتَکْبِرُون»⁽²⁾علیه.⁽³⁾

2- باب أنّه علیه‌السلام الصراط المستقیم

الأخبار: الرسول الأکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، الصحابة، والتابعون:

1- المناقب لابن شهرآشوب: إبراهیم الثقفی، بإسناده إلی أبی برزة الأسلمی، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «وأنّ هذا صراطی مستقیماً فاتّبعوه ولاتتّبعوا السبل فتفرّق بکم عن سبیله»⁽⁴⁾سألت اللّه أن یجعلها لعلیّ علیه‌السلام ففعل.

تأویل الآیات: عن الثقفی (مثله).⁽⁵⁾

2- ومنه: جابر بن عبداللّه: إنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله هیّأ أصحابه عنده إذ قال - وأشار بیده إلی علیّ علیه‌السلام - : «...هذا صراطی مستقیماً فاتّبعوه...»فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: کفاک یاعدویّ⁽⁶⁾.

1) 3/72، عنه البحار: 35/364 ذح4، والبرهان: 5/55 ح 6.

2) المنافقون: 1 - 5.

3) 3/72، عنه البحار: 35/364 ح 5.

4) الأنعام: 153.

5) 3/72، تأویل الآیات: 1/167 ح 10، عنهما البحار: 24/17 ح 16، وج 35/364 ذح4، البرهان:2/499 ح7، عن روضة الواعظین: 128.

6) کنایة عن الثانی لکونه من عدیّ، والنسبة: عدویّ.

ابن عبّاس: کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یحکم وعلیّ بین یدیه مقابلته، ورجل عن یمینه، ورجل عن شماله، فقال: الیمین والشمال مضلّة، والطریق المستوی الجادّة؛

ثمّ أشار بیده: وأنّ هذا صراط علیّ مستقیم فاتّبعوه.

الحسن، قال: خرج ابن مسعود فوعظ الناس، فقام إلیه رجل، فقال:

یا أبا عبدالرحمان، أین الصراط المستقیم؟ فقال:

الصراط المستقیم طرفه فی الجنّة، وناحیته عند محمّد وعلیّ، وحافّتاه دعاة⁽¹⁾فمن استقامت له الجادّة أتی محمّداً، ومن زاغ عن الجادّة⁽²⁾تبع الدعاة.⁽³⁾

(3) شواهد التنزیل: روی الحاکم الحسکانی بإسناده عن ابن عبّاس قال:

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ بن أبی طالب:

«أنت الطریق الواضح، وأنت الصراط المستقیم، وأنت یعسوب المؤمنین».⁽⁴⁾

(4) ومنه: عن جابر بن عبداللّه قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

«إنّ اللّه جعل علیّا وزوجته وأبناءَه حجج اللّه علی خلقه، وهم أبواب العلم فی اُمّتی، من اهتدی بهم هُدی إلی صراط مستقیم.⁽⁵⁾

(5) الأربعین لابن أبی الفوارس: عن صعصعة بن صوحان العبدی، وفیه: تلا رسول‌اللّه: «وهُدُوا إلی صِراطِ الْحَمید»⁽⁶⁾ثمّ قال: «یا علیّ أنت صراط الحمید».⁽⁷⁾

6- تفسیر فرات: عن عبید بن کثیر، عن محمّد بن مروان، عن عبید بن یحیی بن مهران، عن محمّد بن الحسین، عن أبیه، عن جدّه، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی قوله عزّ وجلّ: «اهدنا الصّراط المستقیم - دین اللّه الّذی نزل به جبرئیل علیه‌السلام علی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - صراط الّذین أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم ولا الضّالّین»⁽⁸⁾

1) أی فی طرفیه دعاة إلی الضلالة.

2) أی مال عن الصراط السویّ وعدل عن الحقّ.

3) 3/74، عنه البحار: 35/366، والبرهان: 2/499 ح 10، وغایة المرام: 3/48 ح 20و ج4/326ح9.

4) 1/58 ح 88 .

5) 1/58 ح89.

6) الحجّ: 24.

7) 7/125.

8) الفاتحة: 6و7.

قال: شیعة علیّ الّذین أنعمت علیهم بولایة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام لم تغضب علیهم، ولم یضلّوا.

معانی الأخبار: الحسن بن محمّد بن سعید، عن فرات بن إبراهیم، عن عبید بن کثیر، عن محمّد بن مروان، عن عبید بن یحیی بن مهران، (مثله).⁽¹⁾

7- تفسیر القمّی: فی قوله:«وإنّک لتهدی إلی صراط مُّستقیم - أی تدعو إلی الإمامة المستویة، ثمّ قال: - صراط اللّه - أی حجّة اللّه - الّذی له ما فی السّماوات وما فی الأرض ألا إلی اللّه تصیر الاُمور»⁽²⁾.

حدّثنی محمّد بن همام، عن سعید بن محمّد، عن عبّاد بن یعقوب، عن عبداللّه بن الهیثم، عن صلت بن الحرّ، قال: کنت جالساً مع زید بن علیّ علیه‌السلام فقرأ :

«إنّک لتهدی إلی صراط مستقیم» قال: هدی الناس - وربّ الکعبة - إلی علیّ صلوات اللّه علیه، ضلّ عنه من ضلّ، واهتدی به من اهتدی.

تفسیر فرات:أحمدبن القاسم، عن‌أحمدبن صبیح، عن عبداللّه‌بن الهیثم (مثله).⁽³⁾

10 - ومنه: الحسین بن سعید - معنعناً - عن زید بن علیّ بن أبی طالب فی قوله:

«واللّه یدعوا إلی دار السّلام ویهدی من یشاء إلی صراط مّستقیم»⁽⁴⁾

قال: إلی ولایة أمیرالمؤمنین [علیّ بن أبی طالب] علیه‌السلام.⁽⁵⁾

11- المناقب لابن شهرآشوب: علیّ بن عبداللّه بن عبّاس، عن أبیه، وزید بن علیّ بن الحسین علیهماالسلام «واللّه یدعوا إلی دار السلام - یعنی به الجنّة - ویهدی من یشاء إلی صراط مستقیم» یعنی به ولایة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

1) 51 ح10، معانی الأخبار: 36 ح8 ، عنه البحار: 35/367 ح8 ، البرهان: 1/115 ح26، والنور: 1/20 ح103، اُنظر إلی ص27 ح22.

2) الشوری: 52، 53.

3) 2/252، تفسیر فرات: 400 ح 533و534، عنهما البحار: 35/369 ح12،والبرهان: 4/838 ح11.

4) یونس: 25.

5) 177 ح 228 و 229، عنه البحار: 35/371 ح 17، والبرهان: 3/24 ح3، عن المناقب: 3/74.

تأویل الآیات: أبو عبداللّه الحسین بن جبیر فی کتابه المسمّی ب-«نخب‌المناقب» بإسناده عنهما (مثله).⁽¹⁾

176 ح2، الأربعین: 5 ح7.

12- الطرائف: روی الحافظ محمّد بن مؤن الشیرازی، (بإسناده) إلی قتادة، عن الحسن البصری قال: کان یقرأ هذا الحرف: «صراط علیّ مستقیم»⁽²⁾.

فقلت للحسن: وما معناه؟ قال: یقول: هذا طریق علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، و دینه طریق ودین مستقیم، فاتّبعوه وتمسّکوا به، فإنّه واضح لاعوج فیه.⁽³⁾

13- کشف الغمّة: ابن مردویه فی قوله تعالی: «هل یستوی هو ومن یأمر بالعدل وهو علی صراطٍ مُّستقیم»⁽⁴⁾قیل:⁽⁵⁾هو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام⁽⁶⁾

قال البیضاوی فی تفسیره: 2/105: أی ولد أخرس لایفهم ولایفهّم «لایقدر علی شیء» من الصنائع والتدابیر لنقصان عقله «وهو کلّ» عیال وثقل علی من یلی أمره، «أینما یوجهه» حیثما یرسله مولاه فی أمر «لا یأت بخیر» بنجح وکفایة مهمّ، ثمّ قال: وهذا تمثیل ثان ضربه اللّه تعالی لنفسه وللأصنام لإبطال المشارکة بینه وبینها، أو للمؤن والکافر؛ انتهی.

أقول: لایبعد أن یکون ظهرها للأصنام الظاهرة التی عبدت من دون اللّه، فإنّه نوع من العبادة، وقد سمّی اللّه طاعة الطواغیت عبادة لهم فی مواضع کما مرّ مرارا، ویظهر من الخبر إنّهم کانوا بکماً عن بیان الحقّ، لا یقدرون علی شیء من الخیر، ولا یتأتّی منهم شیء من اُمور الدّین وهدایة المسلمین، هل یستوون، ومن یأمر بالعدل وهو فی جمیع الأقوال والأحوال علی صراط مستقیم؟ وقد مضی تحقیق أنّهم السبیل والصراط فی کتاب الإمامة. منه «ره».

.⁽⁷⁾

1) 3/74، تأویل الآیات: 1/214 ح3، عنهما البحار: 35/365، والبرهان: 3/24 ح3، معانی الأخبار:

2) الحجر: 41.

3) 1/140 ح135، عنه البحار: 35/373 ح24، شواهد التنزیل: 10/76.

4) النحل: 76.

5) «عن ابن عبّاس» ع، ب.

6) روی نحوه العلاّمة رضی‌الله‌عنه فی کشف الحقّ، : 98، وعلیّ بن إبراهیم فی تفسیره: 1/389، وأوّل الآیة: «وضرب اللّه مثلاً رجلین أحدهما أبکم لا یقدر علی شیء وهو کلّ علی مولاه أینما یوجّهه لا یأت بخیر هل یستوی هو ومن یأمر بالعدل وهو علی صراط مستقیم»

7) 1/324، عنه البحار: 35/373 ح25، و الإحقاق: 3/447.

14- تفسیر فرات: عبید بن کثیر، عن أحمد بن صبیح، عن الحسین بن علوان، عن سعد بن طریف، عن أصبغ، عن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فی قوله تعالی:

«وإنّ الّذین لایؤمنون بالآخرة عن الصّراط لناکبون»⁽¹⁾قال علیه‌السلام: عن ولایته .

المستدرک لابن بطریق: قال أبونعیم بإسناده عن أصبغ بن نباته، عن علیّ علیه‌السلام: فی قوله تعالی: «عن الصراط لناکبون»، قال: عن ولایتنا.⁽²⁾

2/300 ح556، ینابیع المودّة: 114، غایة المرام: 3/101 ح1، شواهد التنزیل: 1/402، عنه إحقاق الحقّ: 14/634.

علیّ بن الحسین علیهماالسلام

(15) معانی الأخبار: بإسناده إلی المفضّل بن عمر، قال: حدّثنی ثابت الثمالیّ، عن سیّد العابدین علیّ بن الحسین علیهماالسلام - إلی أن قال - ونحن الصراط المستقیم.⁽³⁾

16- المناقب لابن شهرآشوب: الثمالی، عن أبی جعفر علیه‌السلام «فاستمسک بالّذی اُوحی إلیک إنّک علی صراط مُّستقیم»⁽⁴⁾

قال: إنّک علی ولایة علیّ علیه‌السلام وهو الصراط المستقیم⁽⁵⁾، ومعنی ذلک : أنّ علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام الصراط إلی اللّه، کما یقال: فلان باب السلطان، إذا کان یوصل به إلی السلطان؛ ثمّ إنّ الصراط هو الّذی علیه علیّ علیه‌السلام، یدلّک وضوحاً علی ذلک، قوله: «صراط الّذین أنعمت علیهم»⁽⁶⁾

یعنی نعمة الإسلام، لقوله: «وأسبغ علیکم نعمه»⁽⁷⁾

والعلم: «وعلّمک ما لم تکن تعلم»⁽⁸⁾،

1) المؤمنون: 74.

2) 278 ح378، عنه البحار: 35/372 ح19. المستدرک: عنه البحار: 35/373 ح23، فرائد السمطین:

3) 35 ح 5، عنه البحار: 24/ 12 ح 5، والبرهان: 1/114 ح24، ونور الثقلین: 1/18 ح 97.

4) الزخرف: 43.

5) انظر الی ح19 و25

6) الفاتحة: 7

7) لقمان: 20.

8) النساء: 113.

والذرّیّة الطیّبة، [لقوله]:«إنّ اللّه اصطفی آدم...»الآیة⁽¹⁾

وإصلاح الزوجات، لقوله: «فاستجبنا له ووهبنا له یحیی وأصلحنا له زوجه»⁽²⁾

فکان علیّ علیه‌السلام فی هذه النعم فی أعلی ذراها.⁽³⁾

17- تفسیر القمیّ: جعفر بن أحمد، عن عبدالکریم بن عبدالرحیم، عن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قول اللّه تعالی لنبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «ما کنت تدری ما الکتاب ولا الإیمان ولکن جعلناه نوراً - یعنی علیّاً، وعلیّ هو النور، فقال: - نهدی به من نّشاء من عبادنا - یعنی علیّاً، به هدی من هدی من خلقه.⁽⁴⁾

وقال[اللّه] لنبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: « وإنّک لتهدی إلی صراط مستقیم* - یعنی إنّک لتأمر بولایة أمیرالمؤنین علیه‌السلام وتدعو إلیها، وعلیّ هو الصراط المستقیم - صراط اللّه الّذی له ما فی السموات وما فی الأرض - یعنی علیّاً علیه‌السلام إنّه جعله خازنه علی مافی السماوات وما فی الأرض من شیء، وائتمنه علیه - ألا إلی اللّه تصیر الاُمور»⁽⁵⁾.⁽⁶⁾

18- ومنه: بالإسناد المتقدّم عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال:

نزلت هاتان الآیتان هکذا، قول اللّه: «حتّی إذا جاءنا»⁽⁷⁾

أقول: قد مرّ فی بعض الأخبار فی الآیة السابقة «ومن یعش عن ذکر الرحمن نقیّض له شیطانا فهو له قرین»الزخرف: 36 یظهر منه أنّ الموصول کنایة عن الأوّل حیث عمی عن ذکر الرحمان یعنی أمیرالمؤمنین، والشیطان المقیّض له هو الثانی «وإنّهم لیصدّونهم - أی الناس - عن السبیل»

وهو أمیرالمؤمنین علیه‌السلام وولایته «ویحسبون أنّهم مهتدون» (الزخرف: 37).

ثمّ قال بعد ذلک: «حتّی إذا جاءنا» یعنی العامی عن الذکر وشیطانه: الأوّل والثانی.

قال الأوّل للثانی: (یا لیت بینی وبینک بعد المشرقین)، ویؤّد أنّ المراد بالشیطان الثانی، ما رواه علیّ بن إبراهیم: 2/260، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله تعالی: «ولا یصدّنّکم الشیطان إنّه لکم عدوّ مبین».

قال: یعنی الثانی، عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام وقد مضت الأخبار فی ذلک فی کتاب الإمامة، وسیأتی بعضها.

1) آل عمران: 33.

2) الأنبیاء: 90.

3) 3/74، عنه البحار: 35/366 ضمن ح6.

4) علی هذا التأویل لبطن الآیة الکریمة یمکن أن یکون المراد - بالکتاب أو الإیمان أو بهما معاً- أمیرالمؤنین علیه‌السلام فتستقیم النظم وإرجاع الضمیر؛ وقد أوردنا الأخبار الکثیرة فی أ نّه علیه‌السلام الکتاب والإیمان فی بطن القرآن، وأیضاً - علی ما فی الخبر - الموصول فی قوله تعالی: «الّذی له ما فی السموات» صفة للصراط، و ضمیر «له» راجع إلیه.

5) الشوری: 52 و53 .

6) 2/252، عنه البحار: 35/367 ح10، وج 26/108 ح14، بصائر الدرجات: 106 ح16.

7) قال الطبرسی - رحمه‌الله - فی مجمع البیان: 9/47، قرأ أهل العراق غیر أبی بکر «حتّی إذا جاءنا» علی الواحد، والباقون «جاءانا» علی الاثنین؛ انتهی.

• یعنی فلاناً وفلاناً - یقول أحدهما لصاحبه حین یراه: «یالیت بینی وبینک بعد المشرقین فبئس القرین»⁽¹⁾فقال اللّه تعالی لنبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: قل لفلان وفلان وأتباعهما:

«لن ینفعکم الیوم إذ ظّلمتم - آل محمّد [حقّهم] - أنّکم فی العذاب مشترکون»⁽²⁾.

ثمّ قال اللّه لنبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «أفأنت تسمع الصُّمَّ أو تهدی العمی ومن کان فی ضلال مّبین * فإمّا نذهبنّ بک فإنّا منهم مُّنتقمون»⁽³⁾یعنی من فلان وفلان؛

ثمّ أوحی اللّه إلی نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «فاستمسک بالّذی اُوحی إلیک - فی علیّ - إنّک علی

صراط مُّستقیم»⁽⁴⁾یعنی إنّک علی ولایة علیّ، وعلیّ هو الصراط المستقیم.⁽⁵⁾

19- بصائر الدرجات: محمّد بن الحسین، عن النضر بن سوید، عن خالد بن حمّاد؛ ومحمّد بن الفضیل، عن الثمالی، عن أبی جعفر علیه‌السلام، قال:

أوحی اللّه إلی نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «فاستمسک بالّذی اُوحی إلیک إنّک علی صراط مُّستقیم» قال: إنّک علی ولایة علیّ، وعلیّ هو الصراط المستقیم.⁽⁶⁾

20- ومنه: عبداللّه بن عامر، عن محمّد البرقی، عن الحسین بن عثمان، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزة قال: سألت أبا جعفر علیه‌السلام عن قول اللّه تبارک وتعالی:

1) الزخرف: 38 و39.

2) الزخرف: 38 و39.

3) الزخرف: 40-43

4) الزخرف: 40-43

5) 2/260، عنه البحار: 35/368 ح11، و ج 30/156 ح14، والبرهان: 4/865 ح2.

6) 71 ح7، عنه البحار: 35/369 ح13، والبرهان: 4/685 ح1، الکافی: 1/416 ح24.

«ومن یکفر بالإیمان فقد حبط عمله وهو فی الآخرة من الخاسرین»⁽¹⁾قال:

تفسیرها فی بطن القرآن، [یعنی] ومن یکفر بولایة علیّ؛ وعلیّ هو الإیمان.

وقال: سألت أبا جعفر علیه‌السلام عن قول اللّه تعالی: «وکان الکافر علی ربّه ظهیراً»⁽²⁾

قال: تفسیرها فی بطن القرآن: [یعنی] علیّ هو ربّه فی الولایة والطاعة،

والربّ هو الخالق الّذی لایوصف ⁽³⁾.

وقال أبو جعفر علیه‌السلام: إنّ علیّاً آیة لمحمّد، وإنّ محمّداً یدعو إلی ولایة علیّ علیه‌السلام

أما بلغک قول رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه؟ فوالی اللّه من والاه، وعادی اللّه من عاداه.

وأمّا قوله تعالی: «إنّکم لفی قول مختلف»⁽⁴⁾فإنّه علیّ، یعنی أ نّه لمختلف علیه، قد اختلفت هذه الاُمّة فی ولایته، فمن استقام علی ولایة علیّ دخل الجنّة،

ومن خالف ولایة علیّ دخل النار.

وأمّا قوله تعالی: «یؤک عنه من اُفک»⁽⁵⁾فإنّه یعنی علیّاً علیه‌السلام من اُفک عن ولایته،

اُفک عن الجنّة، فذلک قوله تعالی: «یؤک عنه من اُفک»؛

وأمّا قوله تعالی: «... وإنّک لتهدی إلی صراط مُّستقیم»⁽⁶⁾إنّک لتأمر بولایة علیّ علیه‌السلام وتدعو إلیها، وعلیّ هو الصراط المستقیم.

وأمّا قوله تعالی: «فاستمسک بالّذی اُوحی إلیک - [فی علیّ] - إنّک علی صراط مُّستقیم»⁽⁷⁾إنّک علی ولایة علیّ، وعلیّ هو الصراط المستقیم.

وأمّا قوله تعالی: «فلمّا نسوا ماذکّروا به - یعنی فلمّا ترکوا ولایة علیّ وقد اُمروا بها - فتحنا علیهم أبواب کلّ شیء» یعنی مع دولتهم فی الدنیا وما بسط لهم فیها؛

1) المائدة: 5 .

2) الفرقان: 55.

3) الربّ بدون الإضافة لایطلق إلاّ علی اللّه، وأمّا معها فقد یطلق علی غیره تعالی: کقول یوسف «ارجع إلی ربّک». منه ره.

4) الذاریات: 8 -9.

5) الذاریات: 8 -9.

6) الشوری: 52.

7) الزخرف: 43.

وأمّا قوله تعالی: «حتّی إذا فرحوا بما اُوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مُّبلسون»⁽¹⁾

یعنی قیام القائم علیه‌السلام.⁽²⁾

21- تفسیر فرات: الحسین بن سعید، عن عبدالرحمان بن سراج، عن إسماعیل بن زیاد، عن سلام بن المستنیر الجعفی قال: دخلت علی أبی جعفر علیه‌السلام فقلت:

جعلنی اللّه فداک، إنّی أکره أن أشقّ علیک، فإن أذنت لی أن أسألک سألتک، فقال: سلنی عمّا شئت، قال: قلت: أسألک عن القرآن؟ قال: نعم.

قال: قلت: ما قول اللّه عزّ وجلّ فی کتابه:

«قال هذا صراط علیَّ مستقیم»⁽³⁾قال: صراط علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام

فقلت: صراط علیّ علیه‌السلام؟! فقال: صراط علیّ علیه‌السلام.⁽⁴⁾

الباقران علیهماالسلام:

22- المناقب لابن شهرآشوب: «اهدنا الصراط المستقیم» قالا :

دین اللّه الّذی نزل به جبرئیل علی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله «صراط الّذین أنعمت علیهم» - فهدیتهم بالإسلام وبولایة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ولم تغضب علیهم ولم یضلّوا - [غیر] المغضوب علیهم - الیهود والنصاری، والشکّاک الّذین لایعرفون إمامة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام - ولا الضالّین»⁽⁵⁾عن إمامة علیّ بن أبی طالب.⁽⁶⁾

1) الأنعام: 44.

2) 77 ح5، عنه البحار: 35/369 ح14، وج: 36/93 ح24، والبرهان: 2/253 ح1، و4/144 ح2 و837ح8 ، وإثبات الهداة: 7/42 ح 392، وج 3/486 ح452، الکافی: 1/416 ح24، إلزام الناصب: 1/56.

3) الحجر: 41 ؛ قال الطبرسی فی مجمع البیان: 3/336 : قرأ یعقوب : «صراطٌ علیٌّ» بالرفع، وهی قراءة أبی رجاء وابن سیرین، وقتادة، والضحّاک، ومجاهد، وقیس بن عبادة، وعمروبن میمون، وروی عن أبی عبداللّه علیه‌السلام والباقون من القرّاء قرأوا : «عَلَیَّ».

4) 225 ح302، عنه البحار: 35/372 ح18.

5) الفاتحة: 6 و7.

6) 3/73، عنه البحار: 35/365.

الصادق علیه‌السلام:

23- بصائر الدرجات: أبو محمّد، عن عمران بن موسی، عن موسی بن جعفر⁽¹⁾، عن ابن أسباط، عن محمّد بن الفضیل، عن الثمالی، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال:

سألته عن قول اللّه تبارک وتعالی: «هذا صراط علیَّ مستقیم»⁽²⁾

قال: هو واللّه علیّ علیه‌السلام، هو واللّه المیزان والصراط.⁽³⁾

24- تفسیر العیّاشی: عن عبداللّه بن سلیمان، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام :

قوله: «قد جاءکم برهان من ربّکم وأنزلنا إلیکم نوراً مّبیناً»⁽⁴⁾

قال: البرهان محمّد علیه وآله السلام، والنور علیّ علیه‌السلام، قال: قلت له: «صراطاً مّستقیماً»⁽⁵⁾قال: الصراط المستقیم علیّ علیه‌السلام⁽⁶⁾.

25- کتاب الروضة فی الفضائل : بالأسانید إلی جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال:

أوحی اللّه تعالی إلی نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «فاستمسک بالّذی اُوحی إلیک إنّک علی صراط مستقیم»⁽⁷⁾فقال: إلهی ما الصراط المستقیم؟

قال: ولایة علیّ بن أبی طالب، [فعلیّ] هو الصراط المستقیم.⁽⁸⁾

26- معانی الأخبار: أحمد بن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن جدّه، عن حمّاد بن عیسی، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «اهدنا الصراط المستقیم».

قال: هو أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ومعرفته. والدلیل علی أ نّه أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: قوله عزّ وجلّ: «وإنّه فی اُمّ الکتاب لدینا لعلیّ حکیم» وهو أمیرالمؤمنین فی اُمّ الکتاب

1) «عمران بن موسی بن جعفر»م.

2) الحجر:41، فی البرهان وأنّ هذا صراطی مستقیماً فاتبعوه.

3) 512 ح 25، عنه البحار: 35/363 ح2، والبرهان: 2/498 ح3، و ج3/367 ح2، عن المختصر: 68ح202 ؛ ویأتی ص 29 ح2.

4) النساء: 174.

5) النساء: 175.

6) 1/457 ح311، عنه البحار: 35/363 ح 3، البرهان: 2/204 ح1، البحار: 16/357 ح46، عن تأویل الآیات: 1/144 ح 27، المختصر: 68.

7) الزخرف: 43.

8) 16، عنه البحار: 35/367 ح9.

فی قوله: «اهدنا الصراط المستقیم».⁽¹⁾

27- تفسیر القمّی: قوله تعالی: «وإنّه فی اُمّ الکتاب لدینا لعلیّحکیم»⁽²⁾

یعنی أمیرالمؤنین صلوات اللّه علیه مکتوب فی سورة الحمد فی قوله:

«اهدنا الصراط المستقیم» قال أبو عبداللّه علیه‌السلام: هو أمیرالمؤمنین علیه‌السلام⁽³⁾.

28- معانی الأخبار: أبی، عن محمّد بن أحمد بن علیّ بن الصلت، عن عبداللّه بن الصلت، عن یونس، عمّن ذکره، عن عبیداللّه الحلبیّ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال:

«الصراط المستقیم» أمیرالمؤمنین [علیّ] علیه‌السلام.⁽⁴⁾

سمّاه جبّار السماء صراط حقّ فسمافقال فی الذکر وما

کان حدیثا یفتریهذا صراطی فاتبعوا وعنهم لاتخدعوافخالفوا ما سمعوا والخلف ممّن شرعواواجتمعوا واتّفقوا وعاهدوا ثمّ التقواإن مات عنهم وبقوا أن یهدموا ما قد بنی وله أیضا: علیٌّ صراط هدی فطوبی لمن إلیه هدی وله أیضا:

وله صراط اللّه دون عباده من یهده یرزق تقی ووقارافی الکتب مسطور مجلّی باسمه وبنعته فاسأل به الأحبارا

(29) معانی الأخبار: بإسناده إلی المفضّل بن عمر قال:

1) 32 ح 3، عنه البحار: 35/373 ح21، وج: 24/11 ح4، تأویل الآیات: 1/28 ح12، القمّی: 1/41،عنه البرهان: 1/114 ح21 وص 107 ح4، ونور الثقلین: 1/17 ح90. المناقب لابن شهرآشوب: قال أبو جعفر الهارونی فی قوله: «وإنّه فی اُمّ الکتاب لدینا لعلیّ حکیم» واُمّ الکتاب: الفاتحة - یعنی أنّ فیها ذکره، قوله: «اهدنا الصراط المستقیم»: 3/73، عنه البحار: 35/365 .

2) الزخرف: 4.

3) 2/254 عنه البحار: 35/372 ح20، والبرهان: 4/134 ح1.

4) 32 ح 2، عنه البحار: 35/366 ح7 وص 373ح 21، ونورالثقلین: 1/18 ح 94، والبرهان: 1/114ح21. وفی المناقب لابن شهرآشوب:3/74: وأنشأ الحمیری رحمه‌الله:

سألت أبا عبداللّه علیه‌السلام عَنِ الصراط؟ فقال: «هُو الطریق⁽¹⁾إلی مَعرفةِ اللّه عزّوجلّ؛

وهُما صِراطان: صِراطٌ فی الدّنیا وَصِراطٌ فی الآخرة ؛

وأمّا الصّراط الّذی فی الدّنیا، فهو الإمام المفترض الطاعة، من عرفه فی الدّنیا واقتدی بهداه، مرّ علی الصراط الّذی هو جسر جهنّم فی الآخرة، ومن لم یعرفه فی الدّنیا زلّت قدمه عن الصّراط فی الآخرة، فتردی فی نار جهنّم.⁽²⁾

(30) تفسیر الإمام العسکری علیه‌السلام: «الصّراط المستقیم» هو صراطان⁽³⁾:

صراط فی الدّنیا ، و صراط فی الآخرة ، فأمّا الصراط المستقیم فی الدّنیا فهو ماقصر عن الغلوّ، وارتفع عن التقصیر، واستقام فلم یعدل إلی شیء من الباطل.

وأمّا الصراط فی الآخرةمعانی الأخبار: عن سعد بن طریف، عن أبی جعفر علیه‌السلام، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله [ لعلیّ علیه‌السلام: ] یا علیّ، إذا کان یوم القیامة أقعد أنا وأنت وجبرئیل علی الصّراط، فلم یجز علی الصّراط أحد إلاّ من کان معه کتاب فیه براءة بولایتک». (35 ح6، عنه البحار: 8/70 قطعة، نورالثقلین: 1/19 ح98، وفی مناقب الخوارزمی: 320 ح324، عن ابن عبّاس (نحوه)، وفی الاعتقادات للشیخ المفید رحمه‌الله ص70 (نحوه).

تفسیر القمّی: (باسناده) إلی سعدان بن مسلم، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام، قال: سألته عن الصراط فقال: «هو أدقّ من الشعر، وأحدّ من السیف، فمنهم من یمرُّ علیه مثل البرق، ومنهم من یمرّ علیه مثل عدو الفرس، ومنهم من یمرّ علیه ماشیاً، ومنهم من یمرّ علیه حبواً، ومنهم من یمرّ علیه متعلّقاً فتأخذ النّار منه شیئا وتترک منه شیئاً. 47، عنه البحار: 8/64، نور الثقلین: 1/18 ح93.

⁽⁴⁾⁽⁵⁾

1) قال الشیخ المفید: الصراط فی اللغة هو الطریق فلذلک سمّی الدّین صراطا، لأنّه طریق إلی الثواب، و له سمّی الولاء لأمیرالمؤمنین والأئمّة من ذرّیّته علیهم‌السلام صراطاً، ومن معناه قال أمیر المؤمنین علیه‌السلام «أنا صراط اللّه المستقیم وعروته الوثقی الّتی لا انفصام لها» یعنی أنّ معرفته والتمسّک به طریق إلی اللّه سبحانه. قال الصدوق رحمه‌الله فی العقائد: اعتقادنا فی الصّراط أ نّه حقّ، وأ نّه جسر جهنّم، وأ نّه علیه ممرّ جمیع الخلق، قال اللّه تعالی: «وَإنْ مِنْکم إلاّ وَارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیّاً» مریم: 71 والصّراط فی وجه آخر اسم حجج اللّه، فمن عرفهم فی الدّنیا وأطاعهم أعطاه اللّه جوازاً علی الصّراط الّذی هو جسر جهنّم یوم القیامة، (87، عنه البحار: 8/70 ح19).

2) 32 ح1، عنه البحار: 8/66 ح3.

3) وفی مناقب الخوارزمی: «الصّراط صراطان: صراط فی الدّنیا وصراط فی الآخرة، فأمّا صراط الدّنیا فهو علیّ بن أبی طالب، وأمّا صراط الآخرة فهو جسر جهنّم، من عرف صراط الدّنیا جاز علی صراط الآخرة» عنه الغدیر: 2/311.

4) .: هو طریق المؤمنین إلی الجنّة الّذی هو مستقیم لایعدلون عن الجنّة إلی النّار ولا إلی غیر النار سوی الجنّة

5) 44، عنه البحار: 8/69 ح18.

3- باب أنّه علیه‌السلام المیزان فی القرآن

الأئمّة: الصادق علیه‌السلام

1- بصائر الدرجات: بالإسناد المتقدّم عن أبی عبداللّه علیه‌السلام «هذا صراطٌ علَیَّ مستقیم» قال: هو واللّه علیّ علیه‌السلام هو واللّه المیزان والصراط.⁽¹⁾

الرضا علیه‌السلام

2- تفسیر القمّیّ: أبیه، عن الحسین بن خالد، عن الرضا علیه‌السلام - فی خبر طویل - قال: «السّماء» رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله رفعه اللّه إلیه، و«المیزان» أمیرالمؤمنین علیه‌السلام نصبه لخلقه، قلت: «ألاّ تطغوا فی المیزان» قال: لا تعصوا الإمام.

قلت: «وأقیموا الوزن بالقسط» قال: أقیموا الإمام بالعدل،

قلت: «ولا تُخسروا المیزان»⁽²⁾قال: لا تبخسوا الإمام حقّه ولا تظلموه.⁽³⁾

3- ومنه: «اللّه الّذی أنزل الکتاب بالحقّ والمیزان ...»⁽⁴⁾

قال: المیزان أمیرالمؤمنین علیه‌السلام والدلیل علی ذلک، قوله فی سورة «الرحمن»: «والسماء رفعها ووضع المیزان»⁽⁵⁾قال: یعنی الإمام.⁽⁶⁾

1) تقدّم 28 ح23.

2) الرحمن: 7 - 9.

3) 2/322 ، عنه البحار: 16/88 ضمن ح 88 .

4) الشوری: 17.

5) الرحمن 7.

6) 2/247، عنه البحار: 35/373 ح 22، تأویل الآیات: 2/544 ح7.

3- أبواب أنّه علیه‌السلام السابق فی القرآن

1- باب أنّه علیه‌السلام السابق فی القرآن

الأخبار: الرسول الأکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، الصحابة، والتابعون

1- أمالی الطوسی: المفید، عن محمّد بن الحسین، عن عمر بن محمّد الورّاق، عن علیّ بن العبّاس، عن حمید بن زیاد، عن محمّد بن تسنیم، عن الفضل بن دکین، عن مقاتل بن سلیمان، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس، قال:

سألت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عن قول اللّه عزّ وجلّ: «والسّبقون السّبقون * اُولئک المقرّبون * فی جنّت النّعیم»⁽¹⁾فقال: قال لی جبرئیل:

ذاک علیّ وشیعته، هم السابقون إلی الجنّة، المقرّبون من اللّه بکرامته لهم.

کشف الغمّة: عن ابن عبّاس (مثله).⁽²⁾

2- تأویل الآیات: أبو نعیم الحافظ، عن رجاله - مرفوعاً - إلی ابن عبّاس [قال]:

«إنّ سابق هذه الاُمّة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام». ومن کان إلی الإسلام أسبق کان أولی بنبیّه السابق إلیه، وأحری بخصائص المثنی علیه.

أقول: وروی السیّد حیدر من کتاب «منقبة المطهّرین» لأبی نعیم، (مثله).⁽³⁾

3- ومنه: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن محمّد الکاتب، عن حمید بن الربیع، عن حسین بن الحسن الأشعری⁽⁴⁾، عن سفیان بن عیینة، عن ابن أبی نجیح، عن عامر،

1) الواقعة: 10 - 12.

2) 72 ح13، عنه البحار: 35/332 ح1، والبرهان: 5/252 ح2، وغایة المرام:4/154 ح2، وتأویل الآیات: 2/643 ح 6، عنه البحار: 24/4 ح13، و رواه المفید فی الأمالی: 298 ح7، عنه البحار: 68/20 ح33، و أورده فی کشف الغمّة: 1/306، عنه البحار: 35/335 ح 15.

3) 2/641 ح 1، عنه البحار: 35/332 ح 4، مصباح الأنوار: 12، نهج الحق وکشف الصدق: 181، منهاج الکرامة فی إثبات الإمامة: 78، تفسیر ابن کثیر: 4/249.

4) «الأشقر» م.

عن ابن عبّاس قال: سبق الناس ثلاثة: یوشع صاحب موسی إلی موسی،

وصاحب یاسین إلی عیسی، وعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.

کشف الغمّة: ابن مردویه، عن ابن عبّاس (مثله)⁽¹⁾.⁽²⁾

4- الدرّ المنثور: عن ابن عبّاس - فی قوله تعالی: «والسّبقون السّبقون» - :

نزلت فی حزقیل مؤمن آل فرعون، وحبیب النجّار الّذی ذکر فی «یس»، و علیّبن أبی طالب علیه‌السلام، وکلّ رجلٍ منهم سابق اُمّته، وعلیّ علیه‌السلام أفضلهم سبقا.⁽³⁾

5- إکمال الدین: قال الإمام علیّ علیه‌السلام - للمهاجرین والأنصار فی أیّام خلافة عثمان - : أَنشُدُکم اللّه، أتعلمون حیث نزلت: «والسّبقون الأوّلون مِنَ المُهجرین والأنصار»⁽⁴⁾و «السّبقونَ السّبِقونَ * اُولئکَ المقرّبون» سئل عنها رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

فقال: أنزلها اللّه تعالی فی الأنبیاء وأوصیائهم، فأنا أفضل أنبیاء اللّه و رسله، و علیّبن أبیطالب وصیّی أفضل الأوصیاء؟ قالوا: اللّهمّ نعم⁽⁵⁾.⁽⁶⁾

1) 2/641 ح2، کشف الغمّة: 1/83 و 88 و 323، عنهما البحار: 35/333 ح 5، وج: 24/7 ح 21، البرهان: 5/256 ح10 ، مناقب الخوارزمی:55 ح20، الریاض النضرة: 2/258، عنهما الإحقاق: 5/588، المعجم الکبیر: 11/77 ح 11152.

2) روی ابن المغازلی فی «المناقب: ص320» باسناده عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:«والسابقون السابقون» قال: سبق یوشع بن نون إلی موسی علی نبیّنا وآله وعلیه السّلام، و سبق صاحب یس إلی عیسی، وسبق علیّ إلی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، و هو أفضلهم(البرهان: 4/276 ح15، الإحقاق: 14/190)؛ وروی موفّق بن أحمد بإسناده إلی مجاهد عن ابن عبّاس قال: قال رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: السبق ثلاثة، فالسابق إلی موسی یوشع بن نون، والسابق إلی عیسی صاحب یس، والسابق إلی محمّد علیّ بن أبی طالب. (الإحقاق: 5/588، الخوارزمی: 55 ح20، غایة المرام: 4/152)

3) 8/7.

4) التوبة: 100

5) 276 ح25، الإحتجاج: 1/341، التحصین لابن طاووس: 32، کتاب سلیم بن قیس: 2/643 ح11، فرائد السمطین: 1/314 ح250.

6) إبراهیم بن محمّد الحموینی بإسناده إلی سلیم بن قیس الهلالی فی حدیث المناشدة فی فضائله بمشهد جماعة من المهاجرین و الأنصار: قال علیّ علیه‌السلام: فأَنشُدکم اللّه أتعلمون أنّ اللّه عزّوجلّ فضّل فی کتابه السابق علی المسبوق فی غیر آیة و أنّی لم‌یسبقنی إلی اللّه عزّوجلّ و إلی رسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أحد من هذه الاُمّة؟ قالوا: اللّهمّ نعم ؛ قال علیه‌السلام: فأَنشُدکم اللّه أتعلمون حیث نزلت:«والسابقون الأوّلون من المهاجرین والأنصار» «والسابقون السابقون أولئک المقرّبون»، سُئل عنها رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: أنزلها اللّه تعالی ذکره فی الأنبیاء و أوصیائهم، فأنا أفضل أنبیاء اللّه و رسله، و علیّ بن أبی طالب وصیّی و أفضل الأوصیاء؟ قالوا: اللّهمّ نعم. فرائد السمطین: 1/314، الإحقاق: 3/118، غایة المرام: 4/152 .

6- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن عبداللّه، عن إبراهیم بن محمّد، عن یحیی بن صالح، عن الحسین الأشعری⁽¹⁾، عن عیسی بن راشد، عن أبی بصیر، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال:

فرض اللّه الإستغفار لعلیّ علیه‌السلام فی القرآن علی کلّ مسلم، وهو قوله تعالی:

«... ربّنا اغفر لنا ولإخواننا الّذین سبقونا بالإیمان»⁽²⁾وهو سابق الاُمّة.⁽³⁾

الحسن بن علیّ علیهماالسلام

(7) أمالی الطوسی: الإمام الحسن علیه‌السلام: قد قال اللّه عزّوجلّ:

«والسّبقون السّبقونَ * اُولئک المقرّبونَ» وکان أبی سابق السابقین إلی اللّه عزّوجلّ وإلی رسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهوأقرب الأقربین، فقد قال اللّه تعالی:

«لایَستَوی منکم مَّن أنفق من قبل الفتح وقاتل اُولئک أعظم درجة»⁽⁴⁾

فأبی کان أوّلهم إسلاما وإیمانا، وأوّلهم إلی اللّه ورسوله هجرةً ولحوقا، وأوّلهم علی وجده ووسعه نفقة، قال سبحانه:

«والّذین جاءُو من بعدهم یقولون ربّنا اغفر لنا ولإخواننا الّذین سبقونا بالإیمان ولاتجعل فی قلوبنا غلاًّ للّذین ءَامنوا ربَّنا إنّک رءُوف رَّحیم»⁽⁵⁾.

فالنّاس من جمیع الاُمم یستغفرون له بسبقه إیّاهم الإیمان بنبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله،

1) «الاشقر» م.

2) الحشر: 10.

3) 2/681 ح8، عنه البحار: 35/334 ح9، والبرهان: 5/344 ح2.

4) الحدید: 10.

5) الحشر: 10.

وذلک أ نّه لم یسبقه إلی الإیمان أحد، وقد قال اللّه تعالی:

«والسّبقون الأوّلون من المهجرین والأنصار والّذین اتّبعوهم بإحسنٍ»⁽¹⁾.

فهو سابق جمیع السابقین، فکما أنّ اللّه عزّوجلّ فضّل السابقین علی المتخلّفین والمتأخّرین، فکذلک فضّل سابق السابقین علی السابقین.⁽²⁾

الأئمّة: الباقر علیه‌السلام

8 - تفسیر القمیّ: فی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله‌تعالی: «اُولئک یسارعون فی الخیرات وهم لها سبقون»⁽³⁾

یقول: [هو] علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام لم یسبقه أحد.⁽⁴⁾

9- تفسیر فرات: عن أبی الجارود، قال: سألت أبا جعفر علیه‌السلام عن قول اللّه سبحانه: «والّذین یؤون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة أنّهم إلی ربّهم راجعون»⁽⁵⁾

یقول: یعطون ما أعطوا وقلوبهم وجلة «اُولئک یسارعون فی الخیرات وهم لها سابقون» علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام لم یسبقه أحد.⁽⁶⁾

10- ومنه: الحسین بن سعید - معنعناً -، عن أبی الجارود فی تفسیر قول اللّه تعالی: «إنّ الّذین هم من خشیة ربّهم مُّشفقون - إلی - سابقون»⁽⁷⁾.

قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁸⁾

الصادق علیه‌السلام:

11- تأویل الآیات: روی الشیخ المفید، عن علیّ بن الحسین - بإسناده- إلی داود الرقّی قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام: جعلت فداک، أخبرنی عن قوله تعالی: «والسّبقون

1) التوبة: 100

2) 563 ح 1174، عنه البحار: 72/152 ح 29.

3) المؤمنون: 61.

4) 2/67، عنه البحار: 35/332 ح3.

5) المؤمنون: 60.

6) 277 ح 1، عنه البحار: 35/334 ح 12.

7) المؤمنون: 57 - 61.

8) 278 ح 2، عنه البحار: 35/335 ح 13.

السّبقون * اُولئک المقرّبون»[فقال: نطق اللّه بهذا یوم ذرأ الخلق فی المیثاق قبل أن یخلق الخلق بألفی عام ؛ فقلت: فسّر لی ذلک؟]

فقال: إنّ اللّه عزّ وجلّ لمّا أراد أن یخلق الخلق خلقهم من طین، ورفع لهم ناراً وقال: ادخلوها، فکان أوّل من دخلها محمّد وأمیرالمؤمنین والحسن والحسین والتسعة الأئمّة علیهم‌السلام إماماً بعد إمام، ثمّ اتّبعتهم شیعتهم، فهم واللّه السابقون.⁽¹⁾

15/3 ص275 ح12.

الکاظم، عن أبیه علیهماالسلام

12- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن همام، عن محمّد بن إسماعیل، عن عیسی بن داود، عن الإمام موسی بن جعفر، عن أبیه علیهماالسلام، قال:

نزلت فی أمیرالمؤمنین وولده علیهم‌السلام:

«إنّ الّذین هم من خشیة ربّهم مُّشفقون * والّذین هم بآیات ربّهم یؤنون * والّذین هم بربّهم لایشرکون * والّذین یؤون ماءاتوا وقلوبهم وجلة أنّهم إلی ربّهم رجعون * اُولئک یسرعون فی الخیرات وهم لها سبقون»⁽²⁾.⁽³⁾

الرضا، عن آبائه، عن علیّ علیهم‌السلام

13- عیون أخبار الرضا علیه‌السلام: [محمّد بن عمر الحافظ، عن الحسن بن عبداللّه التمیمی، عن أبیه] عن الرضا، عن آبائه، عن علیّ علیهم‌السلام، قال: «السّبقون السّبقون»⁽⁴⁾فیّ نزلت. وقال علیه‌السلام فی قوله تعالی: «اُولئک هم الوارثون * الّذین یرثون الفردوس هم فیها خلدون»⁽⁵⁾قال: فیّ نزلت.⁽⁶⁾

14- کشف الغمّة: عن محمّد بن أبی طلحة، قوله تعالی:

1) 2/642 ح5، عنه البحار: 35/333 ح6، وج 36/401 ح11، عن غیبة النعمانی: 90 ح20، والعوالم:

2) المؤمنون: 57 - 61 .

3) 1/353 ح4، عنه البحار: 35/334 ح11، وج: 23/382 ح74، والبرهان: 4/24 ح3.

4) الواقعة: 10 .

5) المؤنون: 10 و 11.

6) 2/65 ح288، عنه البحار: 35/335 ح14، أمالی الطوسی: 72 ح104، بشارة المصطفی: 25 ح8.

«السّبقون السّبقون * اُولئک المقرّبون * فی جنّت النّعیم»⁽¹⁾

قیل: هم الّذین صلّوا إلی القبلتین، وقیل: السابقون إلی الطاعة، وقیل: إلی الهجرة، وقیل: إلی الإسلام وإجابة الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.

وکلّ ذلک موجود فی أمیرالمؤمنین علیّ علیه‌السلام، علی وجه التمام والکمال، والغایة

الّتی لایقاربه فیها أحد من الناس.⁽²⁾

15- ومنه: ابن مردویه، قال: «السّابقون الأوّلون»⁽³⁾علیّ علیه‌السلام وسلمان رضی‌الله‌عنه⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

16- ومنه: العزّ المحدّث الحنبلیّ، قوله تعالی:

«والسبقون السبقون * اُولئک المقرّبون»⁽⁶⁾هو علیّ علیه‌السلام، وکان علیه‌السلام یُنشد:

سبقتکم إلی الإسلام طرّاً صغیراً مابلغت أوان حلمی⁽⁷⁾

2- باب آخر فی بیان أنّ فیه نزلت: «ثلّة من الأوّلین * و[ثلّة]قلیل من الاخرین»

اشارة

2- باب آخر فی بیان أنّ فیه نزلت: «ثلّة من الأوّلین * و[ثلّة]قلیل من الاخرین»⁽⁸⁾

الأئمّة: الصادق علیه‌السلام:

1- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن الحسن بن علیّ التمیمی، عن سلیمان بن داود الصرمی، عن أسباط، عن أبی سعید المدائنی، قال: سألت أبا عبداللّه علیه‌السلام عن قول

1) الواقعة: 10-12 .

2) 1/306، عنه البحار: 35/335 ح15، مناقب الخوارزمی: 276 ح260.

3) التوبة: 100.

4) أقول: روی العلاّمة رحمه‌الله مثله من طرقهم، وإن نوقش فی سبق إسلام سلمان، فیمکن أن یکون المراد السبق بحسب الرتبة لابحسب الزمان؛ أو یقال: إنّه کان مؤمنا بالرّسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قبل الوصول إلیه، کما مرّ فی باب أحواله، علی أ نّه قد قیل: إنّه وصل إلیه وآمن به قبل البعثة، ونقل عن بعض الکتب المعتبرة أ نّه کان واسطة فی تقریب أبی بکر إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی مکّة، کما ذکره صاحب کتاب إحقاق الحقّ. منه رحمه‌الله.

5) 1/320، عنه البحار: 35/334 ح 10، کشف الحقّ: 1/97.

6) الواقعة: 10، 11.

7) 1/313، عنه البحار: 35/332 ح2.

8) الواقعة: 13و14 ، 39و40.

اللّه عزّ وجلّ: «ثلّة من الأوّلین * وثلّة من الآخرین» قال: «ثلّة من‌الأوّلین - حزقیل مؤن آل فرعون - وثلّة من الآخرین»⁽¹⁾علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام⁽²⁾.

2- ومنه: محمّدبن العبّاس، عن محمّدبن جریر، عن أحمدبن یحیی، عن الحسن ابن الحسین، عن محمّد بن فرات، عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی قوله عزّ وجلّ: «ثلّة من الأوّلین * وقلیل من الاخرین»⁽³⁾ابن آدم الّذی قتله أخوه، ومؤن آل فرعون، وحبیب النجّار صاحب یاسین، «وقلیل من الاخرین» علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁴⁾

3- باب أنّه علیه‌السلام وولایته الإیمان فی القرآن وأعداؤ الکفر والفسوق والعصیان

الأخبار: الصحابة والتابعین:

1- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد - معنعناً - عن ابن عبّاس، قال:

إنّ لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فی کتاب اللّه أسماءً لایعرفها الناس،

قلنا: وماهی؟ قال: سمّاه الإیمان، فقال:

«...ومن یکفر بالإیمان فقد حبط عمله وهو فی الآخرة من الخاسرین»⁽⁵⁾.⁽⁶⁾

الأئمّة: الباقر علیه‌السلام:

2- ومنه: جعفر الفزاری - معنعناً -، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله تعالی:

«...ومن یکفر بالإیمان فقد حبط عمله وهو فی الآخرة من الخاسرین»

قال: فالإیمان فی بطن القرآن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام

1) الواقعة: 39، 40 . قال الکراجکی: معنی الثلّة: الجماعة، وإنّما عبّر عنه کذلک تفخیماً لشأنه، وإجلالاً لقدره علیه‌السلام، کما قال تعالی: «إنّ إبراهیم کان اُمّة ...»النحل: 120، وهو کثیر فی القرآن المجید وغیره.

2) 2/643 ح8 ، عنه البحار: 35/333 ح8 ، والبرهان: 5/268 ح1.

3) الواقعة: 13، 14.

4) 2/643 ح7، عنه البحار: 35/333 ح7، والبرهان: 5/257 ح1.

5) المائدة: 5.

6) 121 ح128، عنه البحار: 35/348 ح29، والنور: 1/494 ح63.

فمن کفر بولایته فقد حبط عمله، وهو فی الآخرة من الخاسرین.⁽¹⁾

3- المناقب لابن شهرآشوب: أبو حمزة، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله تعالی:

«یا أیّها الّذین ءَامنوا لا تتّخذوا ءَاباءَکم وإخوانکم أولیاء إن استحبّوا الکفر علی الإیمان»⁽²⁾قال: فإنّ الإیمان ولایة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

الباقر علیه‌السلام وزید بن علیّ: «... ومن یکفر بالإیمان...» قال: بولایة علیّ علیه‌السلام.⁽³⁾

الباقران علیهماالسلام:

4- ومنه: الباقر والصادق علیهماالسلام فی قوله تعالی: «إنّ الّذین‌کفروا ینادون لمقت اللّه أکبر من مَّقتکم أنفسکم إذ تُدعون إلی الإیمان فتکفرون»⁽⁴⁾قالا: إلی ولایة علیّ علیه‌السلام.⁽⁵⁾

الصادق علیه‌السلام:

5- تفسیر القمّی: محمّد بن جعفر، عن یحیی بن زکریّا، عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمان بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله:«...حبّب إلیکم الإیمان وزیّنه فی قلوبکم - یعنی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام - وکرّه إلیکم الکفر والفسوق والعصیان...»⁽⁶⁾: الأوّل والثانی والثالث (فلان، فلان، فلان).⁽⁷⁾

4- باب أنّه ما أنزل اللّه جلّ‌ذکره فیالقرآن: «یا أیّها الّذین ءَامنوا» إلاّ ورأسها وأمیرها أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام

أقول: تقدّم فی الباب الرابع ص 12 جمیع أخبار هذا الباب، فراجع.

1) 121 ح129، عنه البحار: 35/348 ح28، والبرهان: 2/253 ح1.

2) التوبة: 23.

3) 3/94، عنه البحار: 35/340 ح11، البرهان: 2/253 ح2، و ج2/751 ح2، الروضة: 128.

4) المؤمن: 10.

5) 3/94، عنه البحار: 35/340.

6) الحجرات: 7.

7) 2/294، عنه البحار: 35/336 ح1، و ج30/171 ح28، و ج67/51، عن مجمع البیان: 9/133، والبرهان: 5/106 ح6، تاویل الآیات: 2/605 ح5.

5 - باب أنّه علیه‌السلام المؤمن فی آیات کثیرة من القرآن

الأخبار: الصحابة والتابعین

1- تفسیر فرات: الحسین بن الحکم، عن الحسن بن الحسین، عن حبّان⁽¹⁾بن علیّ، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، فی قوله تعالی: «واستعینوا بالصّبر والصّلاة

وإنّها لکبیرة إلاّ علی الخاشعین»⁽²⁾الخاشع الذلیل فی صلاته المقبل علیها یعنی: رسول اللّه و علیّ بن أبی طالب علیهما الصلاة والسلام . [قوله :]

«والّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات اُولئک أصحاب الجنّة هم فیها خلدون»⁽³⁾نزلت فی علیّ بن أبی طالب خاصّة، وهو أوّل مؤن، وأوّل مصلّ مع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.⁽⁴⁾

2- ومنه: [بهذا الإسناد] قال:

فیما نزل من القرآن خاصّة فی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعلیّ وأهل بیته علیه‌السلام دون الناس من سورة البقرة: «وبشّر الّذین ءَامنوا وعملوا الصَّالحات...»⁽⁵⁾

نزلت فی علیّ وحمزة وجعفر وعبیدة بن الحارث بن عبدالمطّلب (ره).

وقوله: «وارکعوا مع الرّاکعین»⁽⁶⁾

نزلت فی رسول اللّه وعلیّ بن أبی طالب خاصّة، وهما أوّل من صلّی ورکع.⁽⁷⁾

الصادق علیه‌السلام

3- تفسیر فرات: الحسین بن سعید - معنعنا -، عن أبی مریم، قال: سألت جعفر بن محمّد علیهماالسلام عن قول اللّه تعالی: «الّذین ءَامنوا ولم یلبسوا إیمانهم بظلم اُولئک لهم

1) «حنّان» ع ، ب ؛ و ذکره الشیخ رحمه‌الله فی رجاله: 182، بعنوان حیّان بن علیّ العنزی، ومعجم رجال الحدیث: 6/308 وغیرهما، والظاهر أ نّه الصواب.

2) البقرة: 45، 82 .

3) البقرة: 45، 82 .

4) 59 و60 ح21 و22، عنه البحار: 35/348 ح27، والبرهان: 1/209 ح7، المناقب لابن شهرآشوب: 2/13، عنه البحار: 38/202 ح1، الإحقاق: 3/536 .

5) البقرة: 25، 43.

6) البقرة: 25، 43.

7) 53 ح11، وص59 ح20، عنهما البحار: 35/347 ح24، وج38/246 ح1، تأویل الآیات: 1/53 ح29، والبرهان: 1/157 ح7 وص204 ح8، غایة المرام: 4/356، الإحقاق: 3/535.

الأمن وهم مُّهتدون»⁽¹⁾قال: یا أبا مریم، هذه - واللّه - نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام

خاصّة، ما ألبس إیمانه بشرک، ولاظلم ولاکذب ولاسرقة ولاخیانة [هذه - واللّه - نزلت فیه خاصّة].⁽²⁾

4- تفسیر القمّی: محمّد بن جعفر، عن یحیی بن زکریّا، عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمان بن کثیر، قال: سألت الصادق علیه‌السلام عن قوله:

«...أم نجعل الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات ...» قال: أمیرالمؤمنین وأصحابه «کالمفسدین فی الأرض...»حبتر⁽³⁾وزریق، وأصحابهما؛ «أم نجعل المتّقین

• أمیرالمؤنین وأصحابه - کالفجّار»⁽⁴⁾حبتر ودلام وأصحابهما؛

«کتب أنزلنه إلیک مبارک لِیدّبّروا ءَایته...» - هم أمیرالمؤمنین والأئمّة علیهم‌السلام - «...ولیتذکّر اُولوا الألباب...»⁽⁵⁾فهم أهل الألباب الثاقبة، قال: وکان أمیرالمؤمنین علیه‌السلام

یفتخر بها ویقول: ما اُعطی أحد قبلی ولابعدی مثل ما اُعطیت.⁽⁶⁾

الکاظم علیه‌السلام:

5- شواهد التنزیل: جعفر بن محمّد بن مروان، عن أبیه، عن عمر بن الولید، عن محمّد بن الفضیل الصیرفی قال: سألت موسی بن جعفر أبا الحسن عن قول اللّه: «إلاّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات »⁽⁷⁾قال: ذاک أمیرالمؤمنین علیه‌السلام وشیعته.⁽⁸⁾

1) الأنعام: 82 .

2) 134 ح159، عنه البحار: 35/348 ح30، والنور: 1/494 ح63.

3) الحبتر: الثعلب، وعبّر به الأوّل لکثرة خدعته ومکره، وزریق: کنایة عن الثانی إمّا لزرقة عینه، أو لأنّ الزرقة ممّا یتشاءم به العرب، کنایةً عن نحوسته. والدلام أیضاً کنایة عنه؛ قال الفیروز آبادیّ: الدلام - کسحاب - السواد والأسود، قال الجزریّ: فیه: «أمیرکم رجل طوال أدلم»: الأسود الطویل. ومنه الحدیث «فجاء رجل أدلم فاستأذن علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله» قیل: هو ابن الخطّاب.

4) سورة «ص»: 28.

5) سورة «ص»: 29.

6) 565، عنه البحار: 35/336 ح1، و ج23/207 ح8، البرهان: 4/651 ح1.

7) التین: 6.

8) 2/352 ح1122.

الکتب:

6- تفسیر القمّی: «إنّما المؤنون الّذین إذا ذکر اللّه وجلت قلوبهم - إلی قوله - لهم درجات عند ربّهم ومغفرة ورزق کریم»⁽¹⁾

فإنّها نزلت فی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام وأبی ذرّ وسلمان والمقداد (ره).⁽²⁾

7- ومنه: «إلاّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات...» قال: ذاک أمیرالمؤمنین علیه‌السلام.⁽³⁾

8 - کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّ المحدّث الحنبلی، قوله تعالی:

«... یوم لایخزی اللّه النبیّ والّذین ءَامنوا معه نورهم یسعی بین أیدیهم وبأیمانهم»⁽⁴⁾نزلت فی علیّ⁽⁵⁾وأصحابه.⁽⁶⁾

6- باب نزول آیة «وإذا لقوا الّذین ءَامنوا»فیه علیه‌السلام

اشارة

6- باب نزول آیة «وإذا لقوا الّذین ءَامنوا»⁽⁷⁾فیه علیه‌السلام

الأخبار: الصحابة والتابعین:

1- کشف الغمّة: روی عن ابن عبّاس رحمه‌الله: أنّ عبداللّه بن اُبیّ وأصحابه خرجوا فاستقبلهم نفر من أصحاب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فقال عبداللّه بن اُبیّ لأصحابه:

اُنظروا کیف أردّ هؤاء السفهاء عنکم، فأخذ بید علیّ علیه‌السلام وقال: مرحباً یابن عمّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وختنه⁽⁸⁾، سیّد بنی هاشم ما خلا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.

1) الأنفال: 2 -4.

2) 1/255، عنه البحار: 35/342 ح14، و ج22/322 ح14، والبرهان: 2/648 ح1.

3) 2/429، عنه البحار: 35/351 ح38، وج 16/90 ح19، والبرهان: 4/478.

4) التحریم: 8 .

5) روی العلاّمة - رفع اللّه مقامه - فی کشف الحقّ فی هذه الآیة: قال ابن عبّاس: علیّ علیه‌السلام وأصحابه. ویدلّ علی قوّة إیمانه ورفعة درجته فی الآخرة، وأنّ المؤن لیس إلاّ من تبعه علیه‌السلام ویکون من أصحابه، وهذه فضیلة إذا لوحظت مع غیرها تمنع تقدیم غیره علیه، بل إذا لوحظت منفردة أیضاً کمالا یخفی علی المنصف. منه رحمه‌الله.

6) 1/314، عنه البحار: 35/350 ح34، کشف الحقّ: 1/93.

7) البقرة: 14.

8) زوج ابنته.

فقال علیّ علیه‌السلام: یا عبداللّه، اتّق اللّه، ولا تنافق، فإنّ المنافق شرّ خلق اللّه؛

فقال: مهلاً یا أبا الحسن، واللّه إنّ إیماننا کإیمانکم، ثمّ تفرّقوا؛

قال ابن اُبیّ لأصحابه: کیف رأیتم ما فعلت؟ فأثنوا علیه خیراً،

ونزل علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «وإذا لقُوا الّذین ءَامنوا قالوا ءَامنّا و إذا خلوا إلی شیاطینهم قالُوا إنّا مَعَکم إنّما نحن مستهزؤون». فدلّت الآیة علی إیمان علیّ علیه‌السلام ظاهراً وباطناً، وعلی القطع⁽¹⁾[بقوله] فی أمر المنافقین.⁽²⁾

2- المناقب لابن شهرآشوب: الثعلبی فی «تفسیره»: وقد روی أبو صالح، عن ابن عبّاس: أنّ عبداللّه بن اُبیّ وأصحابه تملّقوا⁽³⁾مع علیّ علیه‌السلام فی الکلام؛

فقال علیّ علیه‌السلام: یا عبداللّه، إتّق اللّه ولاتنافق، فإنّ المنافق شرّ خلق اللّه؛

فقال: مهلاً یا أبا الحسن، واللّه إنّ إیماننا کإیمانکم، ثمّ تفرّقوا، فقال عبداللّه:

کیف رأیتم مافعلت؟ فأثنوا علیه، فنزل: «وإذا لقوا الّذین ءَامنوا قالوا ءَامنّا».

تفسیر الهذیل ومقاتل: عن محمّد بن الحنفیّة - فی خبر طویل - والحدیث مختصر «...إنّما نحن مستهزؤن - بعلیّ بن أبی طالب وأصحابه، فقال اللّه تعالی: - اللّه یستهزئُ بهم...»⁽⁴⁾یعنی یجازیهم فی الآخرة جزاء استهزائهم بأمیرالمؤنین علیه‌السلام.

قال ابن عبّاس: وذلک أ نّه إذا کان یوم القیامة أمر اللّه الخلق بالجواز⁽⁵⁾علی الصراط، فیجوز المؤنون إلی الجنّة، ویسقط المنافقون فی جهنّم، فیقول اللّه:

یا مالک، استهزئ بالمنافقین فی جهنّم، فیفتح مالک بابا فی جهنّم إلی الجنّة، وینادیهم: معشر المنافقین هاهنا [هاهنا] فاصعدوا من جهنّم إلی الجنّة،

1) وفی مناقب الخوارزمی: «و علی قطعه موالاة المنافقین و إظهاره عداوتهم، والمراد بالشیاطین رؤساءالکفّار».

2) 1/307، عنه البحار: 36/122، و أورده الخوارزمی فی المناقب: 277 ح265.

3) تملّق له: تودّد وتلطّف له، والملق محرّکة: الودّ واللطف، وأن یعطی باللسان مالیس فی القلب.

4) البقرة: 14، 15.

5) أی المرور.

فیسبح المنافقون فی نار جهنّم سبعین خریفاً حتّی إذا بلغوا إلی ذلک الباب وهمّوا بالخروج أغلقه دونهم، وفتح لهم باباً إلی الجنّة فی موضع آخر، فینادیهم من هذا الباب، فاخرجوا إلی الجنّة، فیسبحون مثل الأوّل، فإذا وصلوا إلیه أغلق دونهم، ویفتح فی موضع آخر، وهکذا أبد الآبدین.⁽¹⁾

7- باب نزول آیة: «إنّ الّذین أجرموا کانوا من الّذین ءَامنوا یضحکون» فیه علیه‌السلام وفی أعدائه

اشارة

7- باب نزول آیة: «إنّ الّذین أجرموا کانوا من الّذین

ءَامنوا یضحکون»⁽²⁾فیه علیه‌السلام وفی أعدائه

الأخبار: الصحابة، والتابعین

1- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن عبداللّه، عن إبراهیم بن محمّد الثقفی، عن الحکم بن سلیمان، عن محمّد بن کثیر، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، فی قوله تعالی: «إنّ الّذین أجرموا کانوا من الّذین ءَامنوا یضحکون»

قال: ذلک هو الحارث بن قیس واُناس معه، کانوا إذا مرّ بهم علیّ علیه‌السلام، قالوا:

انظروا إلی هذا الّذی اصطفاه محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، واختاره من بین أهل بیته، فکانوا یسخرون ویضحکون، فإذا کان یوم القیامة فُتح بین الجنّة والنار باب، فعلیّ علیه‌السلام یومئذ علی الأرائک⁽³⁾متّکئ، ویقول لهم: هلمّ لکم، فإذا جاؤوا یسدّ بینهم الباب، فهو کذلک یسخر منهم ویضحک، وهو قوله تعالی:

«فالیوم الّذین ءَامنوا من الکفّار یضحکون * علی الأرائک ینظرون * هل ثوّب الکفّار ما کانوا یفعلون»⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

عن تفسیر فرات: 546 ح702.

1) 3/94، عنه البحار: 35/340، و البرهان: 1/145 ح3 و4.

2) المطفّفین: 29.

3) جمع الأریکة وهو سریر منجّد مزیّن فی قبّة أو بیت.

4) المطفّفین:34 - 36.

5) 2/780 ح14، عنه البحار: 35/339 ح9، والبرهان: 5/610 ح2، وأخرجه فی البحار: 36/69 ح15،

الأئمّة: الصادق علیه‌السلام:

2- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، بإسناده عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن عبدالرحمان بن مسلم، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله عزّ وجلّ:

«إنّ الّذین أجرموا کانوا من الّذین ءَامنوا یضحکون» إلی آخر السورة نزلت فی علیّ علیه‌السلام وفی الّذین استهزؤا به من بنی اُمیّة، وذلک أنّ علیّاً مرّ علی قوم من بنی اُمیّة والمنافقین، فسخروا منه.⁽¹⁾

8 - باب نزول آیة: «أفمن کان مؤناً کمن کان فاسقا»فیه علیه‌السلام، وفی عدوّه الولید بن عقبة

اشارة

8 - باب نزول آیة: «أفمن کان مؤناً کمن کان فاسقا»⁽²⁾فیه علیه‌السلام، وفی عدوّه الولید بن عقبة

الأخبار: الصحابة، والتابعین:

1- تفسیر فرات: الفزاری معنعناً، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:

«أفمن کان مؤناً کمن کان فاسقاً لاَّیستوون» قال:

«أفمن کان مؤناً - یعنی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام - کمن کان فاسقاً.. - یعنی منافقاً: الولید بن عقبة - ...لا یستوون» عند اللّه فی الطاعة والثواب [یوم القیامة].

ومنه: الحسن بن سعید، وعلیّ بن محمّد الزهری (بإسنادهما) عن ابن عبّاس (مثله).⁽³⁾

2- کتاب ما نزل من القرآن فی علیّ علیه‌السلام: للحافظ أبی نعیم بأسانیده عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، قال: ذکر الولید بن عقبة علیّاً علیه‌السلام عند النبیّ بما یکره،

فقال: أنا أحدّ منه سناناً، وأملأ للکتیبة غناءً ،

فقال له النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «أفمن کان مؤناً کمن کان فاسقاً لایستوون».⁽⁴⁾

4/398 ح4، شواهد التنزیل: 1/445، الإحقاق: 14/302.

1) 2/781 ح16، عنه البحار: 35/340 ح10، والبرهان: 5/611 ح4.

2) السجدة: 18.

3) 327 ح443 - 445، عنه البحار: 35/349، ح31، مناقب المغازلی: 324، عنه الإحقاق: 14/302.

4) ...، عنه البحار: 35/337 ح3، ج23/382 ح77، عن تأویل الآیات: 2/442 ح3، عنه البرهان:

3- ومنه: عن محمّد بن المظفّر، عن أحمد بن إبراهیم، عن الربیع بن سلیمان، عن عبداللّه بن صالح، عن ابن لهیعة، عن عمرو بن دینار، عن ابن عبّاس

فی قوله: «أفمن کان مؤناً...»، قال ابن عبّاس رضی‌الله‌عنه:

أمّا المؤن فعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، وأمّا الفاسق فعقبة بن أبی معیط.⁽¹⁾

4- ومنه: عن ابن حیّان، عن عبداللّه بن محمّد، عن إسحاق بن الفیض، عن سلمة بن حفص، عن سفیان الجریری، عن حبیب بن أبی العالیة، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال: نزلت هذه الآیة فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام والولید بن عقبة.

وبإسناد آخر عن حبیب (مثله).⁽²⁾

5- ومنه: عن عبداللّه بن محمّد بن جعفر، عن إسحاق بن بنان، عن حبیش بن مبشّر، عن عبیداللّه بن موسی، عن ابن أبی لیلی، عن الحکم، عن ابن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قال الولید بن عقبة لعلیّ علیه‌السلام:

أنا أحدّ منک سناناً، وأبسط منک لساناً، وأملأ للکتیبة منک،

فقال له علیّ علیه‌السلام: اسکت، فإنّما أنت فاسق، فنزلت «أفمن کان مؤناً...»، قال: یعنی بالمؤن علیّاً علیه‌السلام، وبالفاسق الولید بن عقبة.⁽³⁾

تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن إبراهیم بن عبداللّه، عن الحجّاج بن منهال، عن حمّاد بن سلمة، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس قال: إنّ الولید بن عقبة بن أبی معیط قال لعلیّ علیه‌السلام: (مثله).⁽⁴⁾

6- ومنه: عن الحسن بن إسحاق بن إبراهیم، عن أحمد بن محمّد بن أبی بکر، عن

1) ...، عنه البحار: 35/338 ح4.

2) ...، عنه البحار: 35/338 ح5، والإحقاق: 3/348، مصباح الأنوار: 22، نظم درر السمطین: 92، عنه الإحقاق: 14/307.

3) ...، عنه البحار: 35/338 ح6، مصباح الأنوار: 22، خصائص الوحی المبین: 165 ح123.

4) 2/442 ح3، عنه البحار: 23/382 ح77.

أبی حاتم، عن أبی عبیدة معمّر بن مثنّی، عن یونس بن حبیب؛ قال: سألت أبا عمرو عن تلخیص الآی المکّی والمدنی من القرآن، فقال أبو عمرو: سألت مجاهداً کما سألتنی، فقال: سألت ابن عبّاس ذلک، فقال: «الم السجدة» نزلت بمکّة، إلاّ ثلاث آیات منها نزلت بالمدینة، وذلک أ نّه شجر بین علیّ والولید کلام:

فقال له الولید: أنا أذرب⁽¹⁾منک لساناً، وأحدّ منک سناناً، وأدرک للکتیبة.

فقال له علیّ علیه‌السلام: اسکت، فإنّک فاسق، فأنزل اللّه عزّ وجلّ الآیة.⁽²⁾

(7) تفسیر الطبری: عن عطاء بن یسار - فی الآیة الکریمة - : نزلت بالمدینة فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، والولید بن عقبة بن أبی معیط؛ کان بین الولید وبین علیّ علیه‌السلام کلام، فقال الولید بن عقبة: أنا أبسط منک لسانا، وأحدّ منک سنانا، وأردّ منک للکتیبة؛ فقال علیّ علیه‌السلام: اسکت؛ فإنّک فاسق. فأنزل اللّه فیهما:

«أفمن کان مؤمنا کمن کان فاسقا لایستوون - إلی قوله: - بِهِ تُکذّبون».⁽³⁾

(8 ) تفسیر أبی الفتوح: فی کلام جری بین الولید وعلیّ علیه‌السلام - : قال الولید لعلیّ علیه‌السلام: أنا أحدّ منک سنانا، وأبسط منک لسانا، وأملأ منک حشواً للکتیبة؛ فقال له علیّ علیه‌السلام: اسکت؛ فإنّما أنت فاسق. فغضب الولید من ذلک وشکا إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

بذلک، فنزلت فیه هذه الآیة: «أفمن کان مؤمنا کَمن کان فاسقا لایستوون» یعنی الولید بن عقبة. فأنشد حسّان بن ثابت الأنصاری یقول فی ذلک أبیاتا :

لیس من کان مؤمناً عرف اللّ-

-ه کم کان فاسقاً خوّاناً

سوف یجزی الولید خزیاً وناراً

وعلیّ لا شکّ یجزی جِناناً⁽⁴⁾

1) أی أفصح .

2) ...، عنه البحار: 35/338 ح7.

3) 21 ح107، فضائل الصحابة لابن حنبل: 2/611 ح1043، أنساب الأشراف: 2/380، تاریخ بغداد: 13/321 ح7291، الأغانی: 5/153، تاریخ دمشق: 63/235، المناقب للکوفی: 181 ح77، و ص192 ح116، تفسیر فرات: 328 ح447، تأویل الآیات: 2/442 ح3، کفایة الطالب: 140.

4) 9/96.

الأئمّة الحسن بن علیّ علیه‌السلام

(9) الأمالی للصدوق: حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان، عن السکّری، عن الجوهری، عن عبداللّه بن الضحّاک، عن هشام بن محمّد، عن أبیه، قال هشام: وأخبرنی ببعضه أبو مخنف لوط بن یحیی وغیر واحد من العلماء - فی کلام جری بین الإمام الحسن علیه‌السلام والولید بن عقبة - :

فقال له الحسن علیه‌السلام: لا ألومک أن تسبّ علیّا علیه‌السلام وقد جلّدک فی الخمر ثمانین سوطا، وقتل أباک صبرا بأمر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی یوم بدر، وقد سمّاه اللّه عزّوجلّ فی غیر آیة مؤمنا، وسمّاک فاسقا، وقد قال الشاعر فیک وفی علیّ علیه‌السلام:

أنزل اللّه فی الکتاب علینا

فی علیّ وفی الولید قُرآنا

فتبوّأ الولید منزل کُفرٍ

وعلیّ تبوّأ الإیمانا

لیس من کان مؤمنا یعبداللّ-

-ه کمن کان فاسقا خوّانا

سوف یُدعی الولید بعد قلیلٍ

وعلیّ إلی الجزاء عیانا

فعلیّ یجزی هناک جنانا

وهناک الولید یجزی هوانا⁽¹⁾

10- الکشّاف للزمخشری: وعن الحسن بن علیّ علیهماالسلام أ نّه قال للولید:

کیف تشتم علیّاً وقد سمّاه اللّه مؤناً فی عشر آیات وسمّاک فاسقاً؟.⁽²⁾

الأئمّة: الباقر علیه‌السلام

11- تفسیر القمیّ: فی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله:

«أفمن کان مؤناً کمن کان فاسقاً لاّیستوون» [قال:] فذلک أنّ علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، والولید بن عقبة بن أبی معیط تشاجرا، فقال الفاسق الولید بن عقبة:

1) 579 ح794، الإحتجاج: 1/412، تذکرة الخواصّ: 201، تأویل الآیات: 2/443 ح5، عنه البحار: 23/383 ح79، غایة المرام: 4/134 ح5، البرهان: 4/398 ح6.

2) 2/407، عنه البحار: 35/339.

أنا واللّه أبسط منک لساناً، وأحدّ منک سناناً، وأمثل منک حشواً فی الکتیبة؛

فقال علیّ علیه‌السلام: اسکت، فإنّما أنت فاسق؛ فأنزل اللّه:

«أفمن کان مؤمنا کمن کان فاسقا لایستوون * أمّا الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات فلهم جنّات المأوی نزلاً بما کانوا یعملون - فهو علیّ بن أبی طالب -

وأمّا الّذین فسقوا فمأواهم النّار کلّما أرادوا أن یخرجوا منها [من غمّ ]اُعیدوا فیها وقیل لهم ذوقوا عذاب النّار الّذی کنتم به تکذّبون»⁽¹⁾.

تفسیر فرات: إسماعیل بن إبراهیم معنعناً، عن ابن عبّاس (مثله).⁽²⁾

12- کشف الغمّة: وروی الحافظ أبو بکر بن مردویه بعدّة طرق فی قوله:

«أفمن کان مؤناً کمن کان فاسقاً...» المؤن: علیّ، والفاسق: الولید.

وروی الثعلبی والواحدی: أنّها نزلت فی علیّ علیه‌السلام، وفی الولید بن عقبة بن أبی معیط أخی عثمان لاُمّه، وذلک أ نّه کان بینهما تنازع فی شیء، فقال الولید: لعلیّ علیه‌السلام اسکت، فإنّک صبیّ، وأنا واللّه أبسط منک لساناً، وأحدّ سناناً، وأملأ للکتیبة منک، فقال له علیّ علیه‌السلام: اسکت، فإنّک فاسق، فأنزل اللّه سبحانه تصدیقاً لعلیّ علیه‌السلام:

«أفمن کان مؤناً کمن کان فاسقاً لایستوون» یعنی بالمؤن علیّاً، وبالفاسق الولید.

المستدرک عن أبی نعیم، بإسناده إلی حبیب، وابن عبّاس (مثل الخبرین الأخیرین).

کتاب العمدة والطرائف: عن الثعلبی (مثله).⁽³⁾

13- کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّ الحنبلی قوله تعالی: «أفمن کان مؤناً کمن

1) السجدة: 18- 20.

2) 2/147، 328 ح447، عنه البحار: 35/337 ح2، والبرهان: 4/397 ح2، تأویل الآیات: 2/443 ح4.

3) 1/120، عنه البحار: 35/343 ضمن ح16، الطرائف: 1/144 ح146، العمدة: 352 ح679، خصائص الوحی المبین: 166 ح124، الثعلبی: 7/333، اسباب النزول: 200، عنهما غایة المرام: 4/132 ح8 .

کان فاسقا لایستوون» المؤن: علیّ علیه‌السلام والفاسق: الولید.⁽¹⁾

14- قال الزمخشری فی الکشّاف: روی فی نزولها أ نّه شجر بین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام والولید بن عقبة بن أبی معیط - یوم بدر - کلام، فقال له الولید:

اسکت، فإنّک صبیّ: أنا أشبّ منک شباباً، وأجلد منک جلداً⁽²⁾، وأذرب منک لساناً، وأحدّ منک سناناً، وأشجع منک جناناً⁽³⁾، وأملأ منک حشواً فی الکتیبة؛ فقال له علیّ علیه‌السلام: اسکت، فإنّک فاسق، فنزلت⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

9- باب نزول آیة «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات فیه علیه‌السلام، وأنّه خیر البریّة

اشارة

9- باب نزول آیة «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات

اُولئک هم خیر البریّة»⁽⁶⁾فیه علیه‌السلام، وأنّه خیر البریّة

الأخبار: الصحابة، والتابعین

1- تفسیر فرات: أحمد بن عیسی بن هارون [عن علیّ بن أحمد بن عیسی، عن سلیمان بن محمّد، عن جابر بن إسحاق، عن أحمد بن محمّد بن ربیعة، عن عبداللّه بن لهیعة، عن أبی الزبیر]: عن جابر بن عبداللّه الأنصاری رحمه‌الله قال:

کنّا جلوساً عند رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إذ أقبل أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام؛ فلمّا

نظر إلیه النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهقال: قد أتاکم أخی، ثمّ التفت إلی الکعبة، وقال: وربّ هذا البیت

1) 1/315، عنه البحار: 35/343 ح16، تفسیر الوسیط مخطوط، عنه الإحقاق: 14/300.

2) القوّة، الشدّة، الصبر.

3) القلب، یرید قوّة قلبه.

4) قد ثبت بنقل الخاصّ والعامّ نزول الآیة فیه علیه‌السلام ویدلّ علی کمال إیمانه حیث قوبل بالفسق، فالمراد به الإیمان الّذی لم یشب بفسق، ویدلّ علی أ نّه لایجوز أن یساوی المؤمن بالفاسق؛ فکیف یجوز أن یقدّم الفاسق علیه؟ ولاریب أنّ من قدّم علیه لم یکونوا معصومین، وأنّهم کانوا فاسقین ولو قبل الخلافة؛ وقد مرّ الکلام فیه فی کتاب الإمامة. وأیضاً یکفی الدلالة علی کمال إیمانه فیثبوت فضل له، وإذا انضمّ إلی سائر فضائله منع من تقدیم غیره علیه، فضلاً عمّن دونه فی الفضل، فضلاً عمّن لیس له فضل وذلک فضل اللّه یؤیه من یشاء واللّه ذو الفضل العظیم. منه رحمه‌الله.

5) 3/406، عنه البحار: 35/338.

6) البیّنة: 7.

إنّ هذا وشیعته هم الفائزون یوم القیامة؛ ثمّ أقبل علینا بوجهه، فقال:

أما واللّه إنّه أوّلکم إیماناً باللّه، وأقومکم لأمر اللّه، وأوفاکم بعهد اللّه، وأقضاکم بحکم اللّه، وأقسمکم بالسویّة، وأعدلکم فی الرعیّة، وأعظمکم عند اللّه منزلة.

قال جابر: فأنزل اللّه تعالی هذه الآیة: «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات اُولئک هم خیر البریّة» [قال جابر: ] فکان علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام إذا أقبل قال أصحابه: قد أتاکم خیر البریّة بعد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.⁽¹⁾

2- المستدرک: عن أبی نعیم - بإسناده - عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:

«...اُولئک هم خیر البریّة» قال: نزلت فی علیّ علیه‌السلام.⁽²⁾

3- کتاب ما نزل من القرآن فی علیّ علیه‌السلام: للحافظ أبی نعیم - بإسناده - عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام؛ وعن تمیم بن حذیم، عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت هذه الآیة «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات اُولئک هم خیر البریّة»قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلام: هو أنت وشیعتک، تأتی أنت وشیعتک یوم القیامة راضین مرضیّین، ویأتی أعداؤ غضاباً مقمحین؛ قال: یارسول اللّه، ومن عدوّی؟ قال: من تبرّأ منک ولعنک.

ثمّ قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: من قال: رحم اللّه علیّاً، یرحمه اللّه.⁽³⁾

1) 585 ح754، عنه البحار: 35/345 ح20، والبرهان: 5/346 ح5، أمالی الطوسی: 251 ح40، تاریخ دمشق: 42/371 ح 8967 الإحقاق: 14/259، عن ینابیع المودّة: 62، وأرجح المطالب: 68، وانتهاء الأفهام: 16، وشواهد التنزیل: 2/361، مناقب الخوارزمی: 111 ح120، عنه غایة المرام: 5/5 ح2، و ص107 ح14. أقول: وزاد المصنف فی المخطوطة بعد ذلک : «وقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: خیر البرّیة أنت وشیعتک راضین مرضیّین» والظاهر أ نّه مستقل حیث رواه فرات فی تفسیره: 583 ح750، بهذه الصورة: الحسین بن الحکم معنعناً عن أبی جعفر علیه‌السلام أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: یا علیّ «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات اُولئک هم خیر البریّة» أنت وشیعتک، ترد علیّ أنت وشیعتک راضون مرضیّون؛ انتهی، عنه البحار: 35/346 ذیل ح20.

2) مخطوط، عنه البحار: 35/349.

3) ...، عنه البحار:35/346 ح22، تفسیر الحبری:372 ح99، الفصول المهمّة:193.

4- ومنه: وبإسناده، عن شریک، عن أبی إسحاق، عن الحارث قال: قال علیّ علیه‌السلام:

نحن أهل بیت لایقاس بنا ناس؛ فقام رجل فأتی عبداللّه بن عبّاس فأخبره بذلک، فقال ابن عبّاس: علیّ! أو لیس کالنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله للقیاس بالناس؟⁽¹⁾

فقال ابن عبّاس: نزلت هذه الآیة فی علیّ علیه‌السلام

«إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات اُولئک هم خیر البریّة».⁽²⁾

أمیرالمؤمنین علیه‌السلام:

5- کشف الغمّة: من المناقب، عن زید بن شراحیل الأنصاری کاتب علیّ علیه‌السلام قال:

سمعت علیّاً علیه‌السلام یقول: حدّثنی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأنا مسنده إلی صدری، فقال:

أی علیّ، ألم تسمع قول اللّه عزّوجلّ: «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات اُولئک هم خیر البریّة» أنت وشیعتک، وموعدی وموعدکم الحوض، إذا جثت الاُمم للحساب تدعون غرّاً محجّلین⁽³⁾

«اُولئک هم خیر البریّة» قال: نزلت فی علیّ علیه‌السلام وشیعته.

وقال العلاّمة - رفع اللّه مقامه - : من طرق الجمهور عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت هذه الآیة،

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: هم أنت یا علیّ وشیعتک، تأتی أنت وشیعتک یوم القیامة راضین مرضیّین، ویأتی أعداؤ غضاباً مقمحین؛ انتهی. ورواه ابن حجر فی «الصواعق المحرقة».منه (ره).

.⁽⁴⁾

1) أقول: بلی، لقوله تعالی «وأنفسنا وأنفسکم» فعلیّ نفس رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ومن المعلوم أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لا یقاس بالنّاس، فکذلک علیّ علیه‌السلام.

2) ... ، عنه البحار: 35/347 ح23، و ج38/8 ضمن ح13، والبرهان: 5/722 ح12 وأورد نحوه فی المناقب لابن شهرآشوب: 3/68 .

3) وروی عن ابن مردویه أیضاً مثله؛ وروی الشیخ الطبرسی - طیّب اللّه رمسه - من کتاب شواهد التنزیل لأبی القاسم الحسکانیّ، قال: أخبرنا الحاکم أبو عبداللّه الحافظ بالإسناد المرفوع إلی زید بن شراحیل کاتب علیّ علیه‌السلام (مثله)؛ قال: وفیه عن مقاتل بن سلیمان، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس فی قوله:

4) 1/316، عنه البحار: 35/344 ح17، شواهد التنزیل: 2/356 ح1125، مفتاح النجا: 140، أرجح المطالب: 69 و 529، انتهاء الإفهام: 15، عنه الإحقاق: 3/289، وج14/261، مناقب الخوارزمی: 265 ح 247.

6- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن جعفر بن محمّد الحسنی؛ ومحمّد بن أحمد الکاتب معاً، عن محمّد بن علیّ بن خلف، عن أحمد بن عبداللّه، عن معاویة، عن عبد[عبید]اللّه بن أبی رافع، عن أبیه، عن جدّه أبی رافع،

أنّ علیّاً علیه‌السلام قال لأهل الشوری: اُنشدکم باللّه هل تعلمون یوم أتیتکم وأنتم جلوس مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: هذا أخی قد أتاکم، ثمّ التفت إلی الکعبة، وقال: وربّ الکعبة المبنیّة، إنّ هذا وشیعته هم الفائزون یوم القیامة، ثمّ أقبل علیکم، وقال: أما إنّه أوّلکم إیماناً، وأقومکم بأمر اللّه، وأوفاکم بعهداللّه، وأقضاکم بحکم

اللّه، وأعدلکم فی الرعیّة، وأقسمکم بالسویّة، وأعظمکم عند اللّه مزیّة، فأنزل اللّه

سبحانه: «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات اُولئک هم خیر البریّة» فکبّر النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وکبّرتم، وهنّأتمونی بأجمعکم؟ فهل تعلمون أنّ ذلک کذلک؟ قالوا: اللّهمّ نعم.⁽¹⁾

الباقر علیه‌السلام: عن الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

7- تفسیر فرات: أبو القاسم العلوی [قال: حدّثنا فرات بن إبراهیم] - معنعناً - عن أبی جعفر علیه‌السلام [قال:] قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : من الخیر لعلیّ بن أبی طالب [أمیرالمؤمنین علیه‌السلام] ما لم یقله لأحد، قال:

«إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات اُولئک هم خیر البریّة»

فعلیّ واللّه خیر البریّة بعد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.⁽²⁾

8 - ومنه: عن سعید بن الحسن، عن الحسن بن عبدالواحد، عن یوسف بن خالد، عن حفص بن عمر، عن جویبر، عن الضحّاک؛ وعن ثور، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل: «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات اُولئک هم خیر البریّة»] قال [معاذ بن جبل: هو] أمیرالمؤمنین ما یختلف فیها أحد.⁽³⁾

1) 2/833 ح6، عنه البحار: 35/346 ح21، وج 68/55 ح98، والبرهان: 5/720 ح5.

2) 583 ح748، عنه البحار: 35/345 ح18، تاریخ دمشق: 43/371 ح 8968.

3) 584 ح753، عنه البحار: 35/345 ذح18.

9- ومنه: إسماعیل بن إبراهیم العطّار - معنعناً- ، عن أبی جعفر علیه‌السلام [قال:]

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات اُولئک هم خیر البریّة»

أنت وشیعتک⁽¹⁾یا علیّ.⁽²⁾

10- المجالس للشیخ رحمه‌الله: بإسناده عن أحمد بن رزق، عن یحیَی بن العلاء الرازی، عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام قال: دخل علیٌّ علیه‌السلام علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهو فی بیت اُمّ سلمة فلمّا رآه قال: کیف أنت یا علیّ إذا اجتمعت الاُمم و وضعت الموازین و برز لعرض خلقه و دُعی الناس إلی ما لابدّ منه؟ قال علیه‌السلام: فدمعت عین أمیر المؤمنین علیه‌السلام

فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: ما یبکیک یا علیّ؟ تُدعی واللّه‌ِ أنت وشیعتک غرّاً محجّلین، رواء مرویّین، مبیضّة وجوهکم؛ و یُدعی بعدوّک مسودّة وجوههم أشقیاء معذّبین؛ أما سمعت قول اللّه: «إنّ الذین ءَامنوا و عملوا الصالحات اُولئک هم خیر البریّة»أنت وشیعتک «والّذین کفروا وکذّبوا بآیاتنا اُولئک هم شرّ البریّة» عدوّک یا علیّ.⁽³⁾

10- باب نزول آیة «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات فیه علیه‌السلام وفی ولایته

اشارة

10- باب نزول آیة «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات

سیجعل لهم الرَّحمن ودّاً»⁽⁴⁾فیه علیه‌السلام وفی ولایته

الأخبار: الصحابة والتابعین:

1- کتاب الروضة فی الفضائل: بالأسانید یرفعه إلی ابن عبّاس أ نّه قال: أخذ رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بید علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام وصلّی أربع رکعات فلمّا سلّم رفع رسول‌اللّه

1) قد ثبت بنقل الخاصّة والعامّة نزول الآیة فیه وفی شیعته، وکونه وشیعته خیر البریّة یدلّ علی فضل عظیم، وشرف جسیم علی جمیع الصحابة وغیرهم، والعقل یأبی عن أن یکون تابعاً ورعیّة لمن هو دونه بمراتب شتّی، لأنّ من یکون خیر البریّة أولی أن یکون إماماً وفی المرتبة الاُولی. منه ره.

2) 583 ح749، عنه البحار: 35/345 ح19، تاریخ الطبری: 15/30 ح 265.

3) أمالی الطوسی:251 مجلس9 ح40، غایة المرام:5/16ح8 و186ح14، أمالی الصدوق:671ح1414.

4) مریم: 96.

یده إلی السماء، وقال: اللّهمّ سألک موسی بن عمران أن تشرح له صدره، وتُیسّر أمره، وتُحلّ عقدة من لسانه، یفقهوا قوله، وتجعل له وزیراً من أهله، هارون، تشدد به أزره، وأنا محمّد، أسألک أن تشرح لی صدری، وتُیسّر لی أمری، وتُحلّ عقدة من لسانی یفقهوا قولی، وتجعل لی وزیراً من أهلی، علیّاً أخی تشدد به أزری؛

قال ابن عبّاس: سمعت منادیاً ینادی [من السماء]: یا محمّد، قد اُوتیت سؤک؛

فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: ادع یا أبا الحسن، ارفع یدیک إلی السماء، فرفعهما وقال:

اللّهمّ اجعل لی عندک عهدا معهودا، واجعل لی عندک ودّا⁽¹⁾،

[قال:] فلمّا دعا نزل [الأمین] جبرئیل علیه‌السلام وقال: اقرأ یا محمّد:

«إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات سیجعل لهم الرحمن ودّاً» فتلاها النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهفتعجّب الناس⁽²⁾من سرعة الإجابة، فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أتعجبون! أنّ القرآن أربعة أرباع: ربع فینا أهل البیت، وربع قصص وأمثال، وربع فرائض⁽³⁾[وإنذار]، وربع أحکام؛ واللّه أنزل فی علیّ کرائم القرآن.

تفسیر فرات: أحمد بن موسی معنعناً، عن ابن عبّاس (مثله).⁽⁴⁾

2- کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّ المحدّث الحنبلیّ قوله تعالی:

«إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات سیجعل لهم الرَّحمن ودّاً»؛ قال ابن عبّاس:

نزلت فی علیّ بن أبی طالب، جعل اللّه له ودّاً فی قلوب المؤمنین.

وروی الحافظ أبو بکر بن مردویه، عن البراء، قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ بن أبی طالب: یاعلیّ، قل: اللّهمّ اجعل لی عندک عهداً، واجعل لی عندک ودّاً، واجعل لی فی صدور المؤمنین مودّةً؛ فنزلت. وقد أورده بذلک من عدّة طرق.

1) «عهداً وارداً» م.

2) الصحابة، خ .

3) فضائل، خ.

4) 16 مخطوط ، عنه البحار: 35/355 ح6، وج39/290 ح78، عن تفسیر فرات: 248 ح336، ویأتی ص56 ح5.

المستدرک: عن الحافظ أبی نعیم - بإسناده - عن البراء بن عازب، وبإسناده عن ابن عبّاس (مثله).

کتاب العمدة: بإسناده عن الثعلبیّ، عن عبدالخالق بن علیّ، عن أبی علیّ محمّد بن أحمد الصوّاف، عن الحسن بن علیّ الفارسی، عن إسحاق بن بشر الکوفی، عن خالد ابن یزید، عن حمزة الزیّات، عن أبی إسحاق السبیعی، عن البراء بن عازب (مثله).

تفسیر فرات: محمّد بن أحمد - معنعناً - عن أبی جعفر (مثله).⁽¹⁾

4/106 ح1، مصباح الأنوار: 35، تفسیر الثعلبی: 6/233، الکشّاف: 2/425، تذکرة الخواص: 16، کفایة الطالب: 248، تفسیر القرطبی: 11/161، ذخائر العقبی: 89، الریاض النضرة: 2/207، الدّرّ المنثور: 4/287 و 5/544، حبیب السیر: 2/12، الصواعق المحرقة: 102، المناقب المرتضویّة: 46، تفسیر الشوکانی: 3/342، تفسیر روح المعانی: 16/130، رشفة الصادی: 35، عنهما الإحقاق: 3/82 و 86.

3- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن عثمان بن⁽²⁾أبی شیبة، عن عون بن سلام، عن بشر بن عمارة الخثعمی، عن أبی روق، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس قال: نزلت هذه الآیة فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام: «إنّ الّذین ءَامنوا وعملواالصّالحات سیجعل لهم الرحمان ودّاً» قال: محبّة فی قلوب المؤمنین.

تفسیر فرات: محمّد بن أحمد، معنعناً، عن ابن عبّاس (مثله).⁽³⁾

9/125، شواهد التنزیل: 1/364، مفتاح النجا: 42 مخطوط، عنهما الإحقاق: 14/150، مصباح الأنوار: 35، المعجم الأوسط: 5/348 ح 5516، غایة المرام: 4/109 ح3، الخصائص: ص110 ح8.

الخصائص للشریف الرضیّ رحمه‌الله: بإسناد مرفوع إلی عبد اللّه بن عبّاس (مثله).⁽⁴⁾

4- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن عبدالعزیز بن یحیی، عن محمّد بن

1) 1/312 و 314، والعمدة: 289 ح 472، فرات: 250 ح 338، عنهاالبحار: 35/356 ح7، غایة المرام:

2) راجع الجامع فی الرجال: 2/750، النمازی: 7/201، ولسان المیزان: 5/201.

3) 1/308 ح17، فرات: 248، عنهما البحار: 35/357 ح8، والبرهان: 3/738 ح25، مجمع الزوائد:

4) ص71، عنه غایة المرام: 4/110 ح8.

زکریّا، عن یعقوب بن جعفر بن سلیمان، عن علیّ بن عبداللّه بن العبّاس، عن أبیه⁽¹⁾، فی قول اللّه عزّ وجلّ: «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات سیجعل لهم الرحمن ودّاً» قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، فما من مؤن إلاّ وفی قلبه حبّ لعلیّ علیه‌السلام.⁽²⁾

5- کتاب ما نزل من القرآن فی علیّ علیه‌السلام، للحافظ أبی نعیم: عن محمّد بن المظفّر، عن زید بن محمّد بن المبارک الکوفی، عن أحمد بن موسی بن إسحاق، عن الحسین بن ثابت بن عمرو خادم موسی بن جعفر علیهماالسلام، عن أبیه، عن شعبة، عن الحکم، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال: أخذ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - ونحن بمکّة - بیدی علیّ علیه‌السلام فصلّی أربع رکعات علی ثبیر⁽³⁾، ثمّ رفع رأسه إلی السماء، وقال لعلیّ: یا أبا الحسن، ارفع یدیک إلی السماء، وادع ربّک وسله یعطک، فرفع علیّ یدیه إلی السماء وهو یقول:

اللّهمّ اجعل لی عندک عهداً، واجعل لی عندک ودّاً، فأنزل اللّه تعالی:

«إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات سیجعل لهم الرّحمن ودّاً»فتلا النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهعلی أصحابه فعجبوا من ذلک عجباً شدیداً، فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: ممّ تعجبون؟ إنّ القرآن أربعة أرباع: فربع فینا أهل البیت، وربع فی أعدائنا، وربع حلال وحرام، وربع فرائض وأحکام؛ وإنّ اللّه عزّ وجلّ أنزل فی علیّ کرائم القرآن.⁽⁴⁾

6- المناقب لابن شهرآشوب: أبو روق، عن الضحّاک؛ وشعبة، عن الحکم، عن عکرمة؛ والأعمش، عن سعید بن جبیر؛ والعزیزی السجستانی فی غریب القرآن، عن أبی عمرو، کلّهم، عن ابن عبّاس أ نّه سئل عن قوله: «... سیجعل لهم الرحمن ودّاً»

1) «عن أبی عبداللّه علیه‌السلام» م.

2) 1/309 ح18، عنه البحار: 35/357 ح9، والبرهان: 3/737 ح21.

3) ثبیر، قیل : الأثبرة أربعة. قال الأصمعی: ثبیر الأعرج هو المشرف بمکّة علی حقّ الطارقیّین، وثبیر غینی، وثبیر الأعرج: هما حراء وثبیر. مراصد الإطّلاع: 1/292.

4) ... ، عنه البحار: 35/359 ح11، مصباح الانوار: 36، مراصد الإطّلاع: 1/292، مناقب المغازلی: 328 ذح 375، عنه البرهان: 3/739 ح33.

فقال: نزل فی علیّ علیه‌السلام، لأنّه ما من مسلم إلاّ ولعلیّ فی قلبه محبّة.⁽¹⁾

الباقر علیه‌السلام، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

(7) شواهد التنزیل: (باسناده) عن الإمام الباقر علیه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: یاعلیّ، ألا اُعلّمک؟ قل: اللّهمّ اجعل لی عندک عهدا، واجعل لی عندک ودّا. فنزلت هذه الآیة: «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّلحت سیجعل لهم الرحمن ودّا».⁽²⁾

(8) تفسیر مجمع البیان: عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر الباقر علیه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یا علیّ، قل: «اللّهمّ اجعل لی عندک عهدا واجعل لی فی قلوب المؤمنین ودّاً»؛ فقالها علیّ، فنزلت الآیة.⁽³⁾

الصادق علیه‌السلام، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

9- القمّی: بإسناده عن الصادق علیه‌السلام - فی الآیة الکریمة - : کان سبب نزول هذه الآیة: أنّ أمیرالمؤمنین علیه‌السلام کان جالسا بین یدی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال له: قل یا علیّ: اللّهمّ اجعل لی فی قلوب المؤمنین ودّا، فأنزل اللّه:

«إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحاتِ سیجعل لهم الرحمن ودّا».⁽⁴⁾

الصادق: عن آبائه علیهم‌السلام

10- تفسیر فرات: جعفر بن أحمد الأزدیّ - معنعناً - ، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم‌السلام قال: قال أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: دخلت علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: أصبحت⁽⁵⁾واللّه یا علیّ عنک راضیا، وأصبح [و] اللّه ربّک عنک راضیا، وأصبح کلّ مؤن ومؤنة عنک راضین إلی أن تقوم الساعة.

1) 3/93، عنه البحار: 35/354 ح5، وج 39/289 ح85، والبرهان: 3/737 ح21، وغایة المرام: 4/107 ح7، مصباح الأنوار: 36 و35.

2) 1/469 ح497، المناقب للکوفی: 1/194 ح119، شرح الأخبار: 1/158 ح107 نحوه.

3) 6/455، عنه غایة المرام: 4/110 ح6.

4) 2/30، عنه البحار: 35/354 ح4، غایة المرام: 4/109 ح5.

5) «کیف أصبحت» م.

قال: قلت: یا رسول اللّه، قد نعیت إلیک نفسک؟! فیالیت نفسی المتوفّاة قبل نفسک. قال: أبی اللّه فی علمه إلاّ ما یرید. قال [:قلت]: فادع اللّه لی بدعوات تصیننی بعد وفاتک، قال: یا علیّ، ادع لنفسک بما تحبّ [وترضی] حتّی اُؤّن، فإنّ تأمینیلک لایردّ، قال: فدعا أمیرالمؤمنین علیه‌السلام:

«اللّهمّ ثبّت مودّتی فی قلوب المؤمنین والمؤنات إلی یوم القیامة»؛

قال: فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: آمین، فقال: یا علیّ، ادع، فدعا بتثبیت مودّته فی قلوب المؤمنین والمؤنات إلی یوم القیامة، حتّی دعا ثلاث مرّات، کلّما دعا دعوة قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: آمین، فهبط جبرئیل علیه‌السلام فقال:

«إن الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات سیجعل لهم الرحمن ودّاً»

«فإنّما یسّرناه بلسانک لتبشّر به المتّقین وتنذر به قوما لدّا» إلی آخر السورة، فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: المتّقون علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام وشیعته.⁽¹⁾

الصادق علیه‌السلام

10- تفسیر القمّی: حدّثنا جعفر بن أحمد، عن عبیداللّه بن موسی، عن الحسن بن علیّ ، عن أبی حمزة، عن أبیه، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله تعالی: «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات سیجعل لهم الرحمن ودّاً»

قال: ولایة أمیرالمؤنین علیه‌السلام هی الودّ الّذی ذکره اللّه ؛

قلت: قوله: «فإنّما یسّرناه بلسانک لتبشّر به المتّقین وتنذر به قوماً لُّدّاً»⁽²⁾

قال: إنّما یسّره اللّه علی لسان نبیّه حتّی أقام أمیرالمؤنین علیه‌السلام علماً، فبشّر به المؤمنین، وأنذر به الکافرین، وهم القوم الّذین ذکرهم اللّه «قوماً لدّاً»: أی کفّاراً.⁽³⁾

1) 252 ح343، عنه البحار: 35/358 ح10، کشف الحقّ: 90.

2) مریم: 97.

3) 2/31، عنه البحار: 35/354 ح3، و غایة المرام: 4/109 ح2.

11- الکافی: محمّد بن یحیی، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسن بن عبدالرحمان، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام، قال:

قلت له: [قوله:] «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات سیجعل لهم الرحمن ودّا»قال: ولایة أمیرالمؤمنین هی الودّ الّذی قال اللّه تعالی.⁽¹⁾

12- تفسیر العیّاشی: عن عمّار بن سوید، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال:

دعا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لأمیرالمؤنین علیه‌السلام فی آخر صلاته رافعاً بها صوته، یسمع الناس، یقول: اللّهمّ هب لعلیّ المودّة فی صدور المؤمنین، والهیبة والعظمة فی صدور المنافقین؛ فأنزل اللّه«إنّ الّذین ءَامنوا - إلی قوله - ودّاً» قال:

ولایة أمیرالمؤنین هی الودّ الّذی قال اللّه: «... وتنذر به قوماً لُّدّاً»⁽²⁾بنی اُمیّة.

فقال عمر: واللّه لصاع من تمر فی شنّ بال⁽³⁾أحبّ إلیّ ممّا سأل محمّد ربّه أفلا سأل ملکاً یعضده؟ أو کنزاً یستظهر به علی فاقته؟ فأنزل اللّه فیه عشر آیات من هود، أوّلها: «فلعلّک تارک بعض ما یوحی إلیک...»⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

13- المناقب لابن شهرآشوب: أبو نعیم الإصفهانی؛ وأبو المفضّل الشیبانی؛ وابن بطّة العکبری - وبالإسناد عن محمّد بن الحنفیّة، وعن الباقر علیه‌السلام - فی خبر قالا:

لایلقی⁽⁶⁾مؤن إلاّ وفی قلبه ودّ لعلیّ بن أبی طالب ولأهل بیته علیهم‌السلام.

زید بن علیّ: إنّ علیّاً علیه‌السلام أخبر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أ نّه قال [له] رجل:

إنّی اُحبّک فی اللّه تعالی، فقال: لعلّک یا علیّ اصطنعت إلیه معروفاً؟

قال: - لا واللّه - ما اصطنعت إلیه معروفاً، فقال: الحمدللّه الّذی جعل قلوب

1) 1/431 ح90، عنه البحار: 35/353 ح1، و ج50/33، والبرهان: 3/737 ح19، وإثبات الهداة: 3/302 ح46، فضائل الخمسة: 1/276، وغایة المرام: 4/109 ح1.

2) مریم: 97.

3) : القربة الخلقة.

4) هود: 12.

5) 2/302 ح11، عنه البحار: 35/353 ح2، والبرهان: 3/739 ح29 قطعة، والآیة فی هود: 12.

6) «لا یلفی» ع، ب: لایدرک.

المؤمنین تتوق⁽¹⁾إلیک بالمودّة؛ فنزلت هذه الآیات.⁽²⁾

أحدها: أنّها خاصّة فی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام، فما من مؤن إلاّ وفی قلبه محبّة لعلیّ علیه‌السلام، عن ابن عبّاس؛

وفی تفسیر أبی حمزة الثمالیّ عن الباقر علیه‌السلام نحو روایة ابن مردویه، وروی نحوه عن جابر بن عبداللّه.

والثانی: أنّها عامّة فی جمیع المؤمنین یجعل اللّه لهم المحبّة والاُلفة فی قلوب الصالحین.

والثالث: أنّ معناه: یجعل اللّه لهم محبّة فی قلوب أعدائهم ومخالفیهم، لیدخلوا فی دینهم، ویتعزّزوا بهم.

والرابع: یجعل بعضهم یحبّ بعضاً.

والخامس: أنّ معناه: سیجعل لهم ودّاً فی الاخرة، فیحبّ بعضهم بعضاً کمحبّة الوالد ولده، انتهی.

وروی الثعلبی وزید بن علیّ والأصبغ بن نباته، عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام؛ وأبو حمزة الثمالی، عن الباقر علیه‌السلام؛ وعبدالکریم الخزّاز؛ وحمزة الزیّات، عن البراء بن عازب، کلّهم عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أ نّه قال لعلیّ علیه‌السلام: قل:

اللّهمّ اجعل لی عندک عهداً، واجعل لی فی قلوب المؤمنین ودّاً؛

فقالهما علیّ علیه‌السلام وأمّن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فنزلت هذه الآیة.

رواه الثعلبی فی تفسیره: عن البراء بن عازب، ورواه النطنزی فی الخصائص عن البراء؛ وابن عبّاس؛ ومحمّد بن علیّ علیهماالسلام وفی روایة: قال علیه‌السلام:

«إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات سیجعل لهم الرحمن ودّاً * فإنّما یسّرناه بلسانک لتبشّر به المتّقین - قال: هو علیّ؛ - وتنذر به قوماً لدّاً» قال: بنو اُمیّة قوماً ظلمة.⁽³⁾

أقول: ذکر النیسابوری فی «تفسیره 2/521» وابن حجر فی «صواعقه 170» أنّها نزلت فیه.

وقال العلاّمة فی «کشف الحقّ: 90»: روی الجمهور عن ابن عبّاس أنّها نزلت فیه.

وسیأتی فی باب حبّه علیه‌السلام أخبار فی ذلک،

وإذا ثبت بنقل المخالف والمؤلف أنّها نزلت فیه دلّت علی فضیلة عظیمة له علیه‌السلام.

ویمکن الإستدلال بها علی إمامته بوجوه:

الأوّل: أنّ نزول تلک الآیة بعد هذا الدعاء الّذی علّمه الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یدلّ علی أنّها مودّة خاصّة به، لیس کمودّة سائر الصالحین، وهذه فضیلة اختصّ بها، لیس لغیره مثلها، فهو إمامهم، لقبح تفضیل المفضول؛

وأیضاً ظواهر أکثر الأخبار فی هذا الباب تدلّ علی أنّ حبّه علیه‌السلام من لوازم الإیمان وأرکانه ودعائمه.

الثانی: أنّ «الصالحات» جمع مضاف یفید العموم، فیدلّ علی عصمته علیه‌السلام وهی من لوازم الإمامة.

الثالث: أنّ بغض الفاسقین لفسقهم واجب، فکون حبّه علیه‌السلام فی قلوب جمیع المؤمنین و إخباره تعالی أ نّه سیجعل ذلک علی وجه التشریف یدلّ علی عصمته، ویدلّ علی إمامته؛

وکلّ منها وإن سلّم أ نّه لم یصلح لکونه دلیلاً فهو یصلح لتأیید الدلائل الاُخر.

1) أی تشتاق.

2) قال الطبرسیّ رحمه‌الله: وقیل فیه أقوال:

3) 3/93، عنه البحار: 35/355 ضمن ح5، ورواه الثعلبی فی تفسیره: 6/233، عنه غایة المرام: 4/106 ح1 ؛ مناقب الخوارزمی: 278 ح 269، المناقب لابن المغازلی: 201 ح374 ؛

(14) تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس بإسناده عن الصادق علیه‌السلام فی قوله عزّوجلّ: «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات سیجعل لهم الرحمن ودّاً» قال: نزلت فی علیّ علیه‌السلام، فما من مؤمن إلاّ وفی قلبه حبّ لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽¹⁾

1) 1/308 ح18، عنه غایة المرام: 4/109 ح4.

4- أبواب أ نّه علیه‌السلام الدین والإسلام والسنّة والسلم فی القرآن

1- باب أنّه علیه‌السلام الدین والإسلام فی القرآن

الأخبار: الأئمّة، الباقر علیه‌السلام

1- المناقب لابن شهرآشوب: الباقر علیه‌السلام فی قوله: «إنّ الدین عند اللّه الإسلام»⁽¹⁾قال: التسلیم لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام بالولایة.

و فی قوله: «إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غیر ممنون»⁽²⁾قال: علیّ ابن أبی طالب علیه‌السلام . قلت: «فما یکذّبک بعد بالدین»⁽³⁾قال: الدین أمیرالمؤمنین علیه‌السلام. وعنه علیه‌السلام فی قوله: «إنّ اللّه اصطفی لکم الدّین فلا تموتنّ إلاّ وأنتم مُّسلمون»⁽⁴⁾لولایة علیّ علیه‌السلام.⁽⁵⁾

2- تفسیر القمّی: جعفر بن أحمد، عن عبدالکریم بن عبدالرحیم⁽⁶⁾، عن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزة قال: سمعت أبا جعفر علیه‌السلام یقول فی قول اللّه عزّوجلّ: «إنّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ» یعنی فی علیّ علیه‌السلام

وقوله: «وإنّ الدّین لواقع»⁽⁷⁾یعنی علیّاً، وعلیّ هو الدین⁽⁸⁾.⁽⁹⁾

1) آل عمران: 19.

2) فصّلت: 8 .

3) التین: 7.

4) البقرة: 132.

5) 3/95، البحار: 35/341، والبرهان: 1/605 ح3 و336 ح2 و5/693 ح5.

6) راجع معجم رجال الحدیث: 10/63، والجامع فی الرجال: 2/421، والنمازی: 4/427 و 457.

7) الذاریات: 5و6.

8) الدین: الجزاء، ولعلّ المعنی علیّا علیه‌السلام یلی الجزاء والحساب بأمره تعالی یوم القیامة، ففیه تقدیر مضاف أی صاحب الدین، أو المعنی أنّ الدین والجزاء إنّما هو علی ولایته وترکها، فالمعنی: ولایة علیّ علیه‌السلام هو الدین، وعلی الأخیر یحتمل أن یکون المراد بالدین مرادف الإسلام والإیمان. منه ره.

9) 2/305، عنه البحار: 35/351 ح37، والبرهان: 5/157 ح5، تأویل الآیات: 2/614 ح2.

الباقر والصادق علیهماالسلام

3- المناقب لابن شهرآشوب: الباقر والصادق علیهماالسلام فی قوله تعالی:

«إنّما توعدون لصادق * وإنّ الدین لواقع» قالا: الدین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽¹⁾

4- تفسیر فرات: [أبوالقاسم العلوی، عن فرات بن إبراهیم، عن جعفر بن محمّد الفزاری] - معنعناً - عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام فی قوله تعالی:

«فما یکذّبک بعد بالدین» - قال: أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽²⁾

5- تفسیر القمّی: «إلاّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصّالحات - قال: ذاک أمیرالمؤنین علیه‌السلام-فلهم أجر غیر ممنون⁽³⁾- أی لایمنّ علیهم به، ثمّ قال لنبیّه: - فما یکذّبک بعد بالدین - قال: ذاک أمیرالمؤنین علیه‌السلام - ألیس اللّه بأحکم الحاکمین».⁽⁴⁾

6- ومنه: «شرع لکم من الدین - مخاطبة لمحمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - ... ما وصّی به نوحا والّذی أوحینا إلیک - یا محمّد - وما وصّینا به إبراهیم وموسی وعیسی أن أقیموا الدین - أی تعلّموا الدین، یعنی التوحید، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة، وصوم شهر رمضان، وحجّ البیت، والسنن والأحکام الّتی فی الکتب، والإقرار بولایة أمیرالمؤنین علیه‌السلام - ولاتتفرّقوا فیه - أی لا تختلفوا فیه؛ - کبر علی المشرکین ما تدعوهم إلیه - من ذکر هذه الشرائع؛ ثمّ قال: - اللّه یجتبی إلیه من یشاء - أی یختار - ویهدی إلیه من‌ینیب»⁽⁵⁾

وهم الأئمّة الّذین اجتباهم اللّه و اختارهم ؛

قال: - وما تفرّقوا إلاّ من بعد ما جاءهم العلم بغیاً بینهم - قال: لم یتفرّقوا بجهل،ولکنّهم تفرّقوا لمّا جاءهم العلم وعرفوه، فحسد بعضهم بعضاً، وبغی بعضهم علی

1) 3/95، عنه البحار: 35/341.

2) 577 ح740، عنه البحار: 35/351 ح36.

3) قیل: غیر ممنون أی غیر منقطع.منه ره.

4) 2/429، عنه البحار: 35/351 ح38، وج24/105 ح12، والبرهان: 5/694 ح10.

5) الشوری: 13.

بعض لمّا رأوا من تفاضل أمیرالمؤنین علیه‌السلام بأمر اللّه، [فتفرّقوا] فی المذاهب، وأخذوا بالآراء والأهواء؛

ثمّ قال عزّ وجلّ: - ولولا کلمة سبقت من ربّک إلی أجل مسمّی لقضی بینهم - قال: لولا أنّ اللّه قد قدّر ذلک أن یکون فی التقدیر الأوّل لقضی بینهم إذا اختلفوا وأهلکهم ولم ینظرهم، ولکن أخّرهم إلی أجل مسمّی مقدّر؛

وإنّ الّذین اُورثوا الکتاب من بعدهم لفی شکّ منه مریب - کنایة عن الّذین نقضوا أمر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله؛ ثمّ قال: - فلذلک فادع واستقم...» یعنی لهذه الاُمور، والدین الّذی تقدّم ذکره، وموالاة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام- واستقم کما اُمرت...»⁽¹⁾. قال: فحدّثنی أبی، عن علیّ بن مهزیار، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه:

«أن أقیموا الدین - قال: الإمام - ولا تتفرّقوا فیه - کنایة عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام.⁽²⁾

ثمّ قال: - کبر علی المشرکین ما تدعوهم إلیه - من [أمر] ولایة علیّ علیه‌السلام

• اللّه یجتبی إلیه من یشاء - کنایة عن علیّ علیه‌السلام⁽³⁾- ویهدی إلیه من‌ینیب -⁽⁴⁾

ثمّ قال: - فلذلک فادع واستقم کما اُمرت - یعنی إلی [ولایة] أمیرالمؤنین علیه‌السلام⁽⁵⁾- ولاتتّبع أهواءهم - فیه - وقل آمنت بما أنزل اللّه من کتاب واُمرت لأعدل بینکم اللّه ربنّا وربّکم .... وإلیه المصیر - ثمّ قال عزّ وجلّ: - والّذین یحاجّون فی اللّه - أی یحتجّون علی اللّه بعد ما شاء اللّه أن یبعث إلیهم الرسل والکتب، فبعث اللّه إلیهم الرسل والکتب،فغیّروا وبدّلوا، ثمّ یحتجّون یوم القیامة علی اللّه، ف - حجّتهم داحضة - أی

1) الشوری: 14 و15.

2) أی ضمیر «فیه» راجع إلیه أو إلی الدین الّذی هو المقصود منه، والإحتمالان جاریان فی ضمیر «إلیه» فی الموضعین، ویحتمل فیهما ثالث: وهو إرجاعه إلی الموصول فی قوله: «ما تدعوهم».

3) أی عن أمر ولایته.

4) الشوری: 13.

5) إمّا بیان ل-«ذلک» إن کان صلة للدعوة، أو لمتعلّق الدعوة المقدّر إن کان تعلیلاً، أی لأجل ذلک التفرّق أو الکتاب أو العلم الّذی اُوتیته فادع إلی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام.

باطلة - عندربّهم وعلیهم غضب ولهم عذاب شدید؛

• ثمّ قال: - اللّه الّذی أنزل الکتاب بالحقّ والمیزان...»⁽¹⁾

قال: المیزان أمیرالمؤمنین علیه‌السلام، والدلیل علی ذلک، قوله فی سورة الرحمن:

«والسماء رفعها ووضع المیزان»⁽²⁾[قال:] یعنی الإمام علیه‌السلام.⁽³⁾

2- باب أ نّ إقامة الوصی من سنن الأنبیاء علیهم‌السلام

1- المناقب لابن شهرآشوب: وروی أ نّه نزل فیه: «...ذلک الدّین القیّم...»⁽⁴⁾

وقوله تعالی: «سنّة من قد أرسلنا قبلک من رُّسلنا ولاتجد لسنّتنا تحویلاً»⁽⁵⁾

ومن سننهم إقامة الوصیّ.⁽⁶⁾

3- باب أ نّ ولایته علیه‌السلام السِلم فی القرآن

الأخبار: الصحابة، والتابعون:

1- المناقب لابن شهرآشوب: قال شریک، وأبو حفص، وجابر:

«...ادخلوا فی السِلم کافّة...»⁽⁷⁾فی ولایة علیّ علیه‌السلام.⁽⁸⁾

2- تفسیر فرات: عن جعفر بن أحمد؛ والحسین بن سعید؛ وجعفر بن محمّد الفزاری، جمیعاً عن ابن مروان، عن عامر، عن ریاح بن أبی ریاح، عن شریک، فی قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا ادخلوا فی السلم کافّة...»؛

قال: فی ولایة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁹⁾

1) الشوری: 13 - 17.

2) الرحمن: 7.

3) 2/245، عنه البحار: 36/83 ح9، و ج67/48، و ج68/327 ح3، والبرهان: 4/812-813 ح10و 11و13.

4) التوبة: 36، یوسف: 40، الروم: 30.

5) الإسراء: 77.

6) 3/95، عنه البحار: 35/341.

7) البقرة: 208.

8) 3/96، عنه البحار: 35/342 ح12، روضة الواعظین: 129.

9) 66 ح34، عنه البحار:35/347ح25، البرهان:1/446ح2، عن مختصر البصائر:64، الإحقاق:3/536.

3- المناقب لابن شهرآشوب: عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله تعالی:

«... ادخلوا فی السلم کافّة...»، قال علیه‌السلام فی ولایة علیّ علیه‌السلام.⁽¹⁾

4- أمالی الطوسی: الفحّام، عن محمّد بن عیسی بن⁽²⁾هارون، عن أبی عبدالصمد إبراهیم، عن أبیه، عن جدّه محمّد بن إبراهیم، قال:

سمعت الصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام یقول فی قوله تعالی:

«ادخلوا فی السلم کافّة - قال: فی ولایة [أمیرالمؤمنین] علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ولاتتّبعوا خطوات الشیطان...»[قال:] ولاتتّبعوا غیره.

المناقب: زین العابدین، وجعفر الصادق علیهماالسلام (مثله).⁽³⁾

5- تفسیر القمّی: «ادخلو فی السلم کافّة» قال: فی ولایة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام.⁽⁴⁾

1) 3/96، عنه البحار: 35/342، البرهان: 1/447 ح11.

2) «عن» ع، ب، کذا فی أمالی الشیخ: 299 ح38، وص300 ح39 و40، وبشارة المصطفی: 305 ح4 و5، ولم نجد له ذکراً فی الرجال. ولکن قال الخطیب البغدادی فی تاریخ بغداد: 1/385 فی ترجمة محمّد بن إبراهیم المعروف بالإمام: حدّثنی عبدالعزیز بن علیّ الورّاق لفظاً، قال: أنبأنا أبوموسی هارون بن عیسی بن المطّلب بن إبراهیم بن عبدالعزیز الخطیب الهاشمی، قال: أنبأنا أبو إسحاق إبراهیم بن عبدالصمد بن موسی بن محمّد بن إبراهیم الإمام الهاشمی، قال: نبّأنا أبی، قال: نبّأنا جدّی محمّد بن إبراهیم الإمام، فالظاهر أنّه مصحّف، والصواب فیه هارون بن عیسی، وهو هارون بن عیسی بن المطّلب بن إبراهیم بن عبدالعزیز بن عبیداللّه بن العبّاس بن محمّد بن علیّ بن عبداللّه بن العبّاس بن عبدالمطّلب، أبوموسی الهاشمی الخطیب المذکور فی تاریخ بغداد: 14/34 رقم7379، یروی عن أبی إسحاق إبراهیم بن عبدالصمد، فمافی الأمالی أبوعبدالصمد إبراهیم إشتباه وصوابه ما فی ح40 وما أشار إلیه فی ح39، وهو کما ذکرنا آنفاً، ثمّ إنّ محمّد بن إبراهیم الإمام روی عن الصادق علیه‌السلام کما فی رجال النجاشی وتاریخ بغداد، وعدّه الشیخ فی أصحاب الصادق علیه‌السلام، وذکر النجاشی طریقه إلیه، کما فی معجم رجال الحدیث: 14/218 رقم 9932، وهذا الطریق مشابه لما فی تاریخ بغداد.

3) 299 ح38، المناقب لابن شهرآشوب: 3/96، عنهما البحار: 35/342 ح13، والبرهان: 1/446 ح2 و447 ح11، والنور: 1/171 ح766، تأویل الآیات: 1/93 ح80، بشارة المصطفی: 197.

4) 1/79، عنه البحار: 35/342 ح12، أمالی الطوسی: 299 ح38، تأویل الآیات: 1/93 ح79.

4- باب أ نّه علیه‌السلام السَلَم والسالم فی القرآن فی آیة: «...ورجلاً سلماً لرجل...»

اشارة

4- باب أ نّه علیه‌السلام السَلَم والسالم فی القرآن فی آیة: «...ورجلاً سلماً لرجل...»⁽¹⁾

الأخبار: الأئمّة، أمیرالمؤمنین علیه‌السلام

1- المناقب لابن شهرآشوب: الحاکم الحسکانیّ - بالإسناد - عن أبی الطفیل، عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام«ورجلاً سَلَماً لرجل» قال:

أنا ذلک الرجل السلم علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.⁽²⁾

الإحقاق: 14/674، مجمع البیان: 8/497، عنه البرهان: 4/75 ح6.

2- تفسیر فرات: جعفر الفزاری - بإسناده - عن جابر، عن أبی الطفیل، عن علیّ علیه‌السلام فی قوله تعالی: «ورجلاً سَلَماً لرجل» أمیرالمؤمنین سلم للنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.⁽³⁾

الباقر علیه‌السلام:

3- المناقب لابن شهرآشوب: روی العیّاشی بإسناده عن أبی خالد، عن الباقر علیه‌السلام

قال: الرجل السالم حقّاً علیّ علیه‌السلام وشیعته.

الحسن بن زید، عن آبائه:«ورجلاً سلماً لرجل»، هذا مثلنا أهل البیت.⁽⁴⁾

4- شواهد التنزیل: بإسناده عن محمّد بن الحنفیّة، عن علیّ علیه‌السلام فی قوله تعالی: «ورجلاً سلماً لرجل» قال: أنا ذلک الرجل السلیم لرسول اللّه لی‌الله‌علیه‌و‌آله.⁽⁵⁾

5- معانی الأخبار: بإسناده عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر محمّدبن علیّ علیهماالسلام

عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فی خطبة ذکر فیها أسماء له من القرآن - إلی أن قال -:

1) الزمر: 29.

2) 3/104، عنه البحار: 35/342 ح15، شواهد التنزیل: 2/119 ح807 باختلاف السند و 1/118، عنه

3) 365 ح497، عنه البحار: 35/349 ح32، والبرهان: 4/709 ح9.

4) 3/104، عنه البحار: 35/343 ح15، والبرهان: 4/708 ح6،غایة المرام: 4/255 ح6و7، شواهد التنزیل: 2/119 ح808، مجمع البیان: 8/497.

5) : 2/119 ح807، عنه الإحقاق: 14/674.

وأنا السلم لرسوله، یقول اللّه عزّوجلّ: «و رجلاً سلماً لرجل».⁽¹⁾

6- تفسیر القمّی: فی قوله: «ضرب اللّه مثلاً رجلاً فیه شرکاء متشاکسون»⁽²⁾

فإنّه مثل ضربه اللّه لأمیرالمؤنین علیه‌السلام وشرکائه الّذین ظلموه وغصبوه حقّه.

وقوله: «...متشاکسون...» أی متباغضون.

وقوله: «...ورجلاً سلماً لرجل...»⁽³⁾

ثمّ قال: روی أبو القاسم الحسکانی بالإسناد عن علیّ علیه‌السلام أ نّه قال: أنا ذلک الرجل السلم لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.

أقول: الظاهر أنّ ما فی الخبر بیان للمشبّه به ویحتمل المشبّه، وسلم أمیرالمؤمنین علیه‌السلام للرّسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهوانقیاده له فی جمیع الاُمور لایحتاج إلی بیان، وکذا ثبوت نقیض ذلک لشرکائه، فإنّهم کانوا منافقین یظهرون السلم له ظاهراً، ویعبدون أصناماً من دون اللّه، ویطیعون طواغیت من أمثالهم باطناً. منه «ره».

أمیرالمؤنین علیه‌السلام سلم لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله؛

ثمّ قال: «هل یستویان مثلاً الحمد للّه بل أکثرهم لایعلمون»⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

1) : 60 ضمن ح8، عنه غایة المرام: 4/254 ح2.

2) قال البیضاوی [فی تفسیره: 4/97]: مثّل المشرکَ علی ما یقتضیه مذهبه من أن یدّعی کلّ واحد من معبودیه عبودیّته ویتنازعوا فیه - بعبد یتشارک فیه جمع یتجاذبونه ویتعاورونه فی مهمّاتهم المختلفة فی تحیّره وتوزّع قلبه، والموحّدَ بمن خلص لواحد لیس لغیره علیه سبیل ؛ والتشاکس: الإختلاف.

3) قال الطبرسیّ رحمه‌الله : قرأ ابن کثیر وأهل البصرة غیر سهل «سالماً، بالألف، والباقون «سلماً» بغیر ألف، واللام مفتوحة، وفی الشواذّ قراءة سعید بن جبیر سلماً بکسر السین وسکون اللام.

4) الزمر: 29.

5) 2/219، عنه البحار: 35/349 ح 33، وج 24/162 ح 13، والبرهان: 4/709 ح 9، غایة المرام: 4/255 ح8، وتأویل الآیات: 2/514 ح 9.

5 - أبواب أ نّه علیه‌السلام الذکر والنور والهدی والتقی فی القرآن

1- باب أنّه علیه‌السلام الذکر فی القرآن

الأخبار: الرسول الأکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، الصحابة، والتابعین

1- تفسیر القمّی: محمّد بن أحمد المدائنی، عن هارون بن مسلم، عن الحسین بن علوان، عن علیّ بن غراب، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله: «وَمَنْ یُعْرِضْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِ...»⁽¹⁾قال: «ذکر ربّه» ولایة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽²⁾

2- المناقب لابن شهرآشوب: أبو صالح، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:

«ومن أعرض عن ذکری فإنّ له معیشة ضنکاً...»⁽³⁾

أی من ترک ولایة علیّ علیه‌السلام أعماه اللّه، وأصمّه عن الهدی.⁽⁴⁾

3- المستدرک: قال ابن بطریق: روی الحافظ أبو نعیم - بإسناده - عن أبی داود، عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «الّذین ءَامنوا وتطمئنّ قلوبهم بذکر اللّه ألا بذکر اللّه تطمئنّ القلوب»⁽⁵⁾أتدری من هم یا ابن اُمّ سلیم؟

قلت: من هم یا رسول اللّه؟ قال: نحن أهل البیت وشیعتنا.

وأقول: وجدت - فی کتاب منقبة المطهّرین للحافظ - بهذا الإسناد (مثله).⁽⁶⁾

1/233 ح11، خصائص الوحی المبین: 185 ح138، غایة المرام: 4/308 ح1، المشکاة: 167 ح3.

تأویل الآیات: ما رواه الرجال مسنداً عن ابن عبّاس أنّه قال (مثله).

1) الجن: 17.

2) 2/380، عنه البحار: 35/395 ح3، والبرهان: 5/511 ح9.

3) طه: 124.

4) 3/97، عنه البحار: 35/403 ح19، وج 36/101، وغایة المرام: 4/214 وأخرجه فی الإحقاق: 3/551، عن رشفة الصادی: 37.

5) الرعد: 28.

6) بحار الانوار:23/184 ح48، وج35/405، والإحقاق: 3/547، البرهان: 3/253 ح3، تأویل الآیات:

الأئمّة: الباقر علیه‌السلام

4- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن عبداللّه، عن إبراهیم بن محمّد، عن إسماعیل بن یسار، عن علیّ بن جعفر، عن جابر الجعفیّ، قال: سألت أبا جعفر علیه‌السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «...ومَنْ یُعْرِضْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِ یَسْلُکْهُ عذاباً صَعَدا»⁽¹⁾قال: من أعرض عن علیّ علیه‌السلام یسلکه العذاب الصعد، وهو أشدّ العذاب.⁽²⁾

5- المناقب لابن شهرآشوب: قال أبو جعفر علیه‌السلام:«قل ما أسألکم علیه من أجر وما أنا من المتکلّفین * إن هو إلاّ ذکر للعالمین»⁽³⁾

ص: 86 و 87.

قال: أمیرالمؤمنین علیه‌السلام.

وقال ابن عبّاس فی قوله: «...ذکراً * رسولاً...»⁽⁴⁾النبیّ ذکر من اللّه، وعلیّ علیه‌السلام ذکر من محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، کما قال: «...وإنّه لذکر لک ولقومک...»⁽⁵⁾.⁽⁶⁾

الرضا علیه‌السلام

6- عیون أخبار الرضا علیه‌السلام: تمیم القرشی، عن أبیه، عن أحمد بن علیّ الأنصاری، عن الهروی، قال: سأل المأمون أباالحسن الرضا علیه‌السلام عن قول اللّه عزّوجلّ:

«الّذین کانت أعینهم فی غطاء عن ذکری وکانوا لا یستطیعون سمعاً»⁽⁷⁾

فقال علیه‌السلام: إنّ غطاء العین لایمنع من الذکر، والذکر لایری بالعین، ولکنّ اللّه عزّ وجلّ شبّه الکافرین بولایة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام بالعمیان، لأنّهم کانوا یستثقلون قول النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فیه، ولایستطیعون له سمعاً.⁽⁸⁾

1) الجن: 17.

2) 2/729 ح6، عنه البحار: 35/395 ح4، البرهان: 5/511 ح9، القمّی: 2/380.

3) سورة

4) الطلاق: 10و11.

5) الزخرف: 44.

6) 3/97، عنه البحار: 35/403 ح19. وقال فی المصدر بعد ذلک: ومعناه: أنّ علیّاً علیه‌السلام هو ذکر اللّه عزّ وجلّ، یعنی: أنّ من تولاّه فقد ذکر ربّه وأدّی ما یجب علیه، ومن لا یتولاّه فقد أعرض عن ذکر ربّه، فیسلکه العذاب الشدید، وما اللّه بظلاّم للعبید.

7) الکهف: 101.

8) 1/136 ضمن ح33، عنه البحار: 35/395 ح2.

الکتب:

7- تفسیر القمّی: «وإن یکاد الّذین کفروا لیزلقُونک بأبصارهم لمّا سمعوا الذکر...»⁽¹⁾قال: لمّا أخبرهم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بفضل أمیرالمؤمنین علیه‌السلام.

قالوا: هو مجنون فقال اللّه سبحانه:

«وما هو - یعنی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام بمجنون، إن هو - إلاّ ذکر للعالمین».⁽²⁾

2- باب أ نّه علیه‌السلام النور فی القرآن

الأخبار: الصحابة والتابعین

1- المناقب لابن شهرآشوب: مالک بن أنس، عن ابن شهاب، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: «وما یستوی الأعمی - أبوجهل - والبصیر - أمیرالمؤنین - ولا الظلمات - أبو جهل - ولا النور - أمیرالمؤنین،

• ولا الظلّ»یعنی ظلّ أمیرالمؤمنین فی الجنّة - ولا الحرور - یعنی جهنّم؛

ثمّ جمعهم جمیعاً، فقال: - وما یستوی الأحیاء - علیّ وحمزة وجعفر والحسن والحسین وفاطمة وخدیجة علیهم‌السلام - ولا الأموات»⁽³⁾کفّار مکّة.⁽⁴⁾

2/74، والبرهان: 4/544 ح2، والإحقاق: 3/568.

2- ومنه: الواحدی فی الوسیط وفی أسباب النزول، قال عطاء فی قوله تعالی:

«أفمن شرح اللّه صدره للإسلام فهو علی نور من ربّه - نزلت فی علیّ وحمزة⁽⁵⁾

فویل للقاسیة قلوبهم...»⁽⁶⁾فی أبی جهل وولده.⁽⁷⁾

1) القلم: 51.

2) 2/370، عنه البحار: 22/73 ح24، وج 35/394 ح1.

3) فاطر: 19 - 22.

4) 3/81، عنه البحار: 35/396، و ج24/372 ح98، عن تأویل الآیات: 2/480 ح5، الصراط المستقیم:

5) القمّی: 2/219 قال: نزلت فی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام، عنه البحار: 35/45 ح27 وج 68/238، والبرهان: 4/74 ح3، البیضاوی: 4/96. وقال فیه: إنّها نزلت فی علیّ وحمزة علیهماالسلام، وتتمّة الآیة فی أبی لهب وولده.

6) الزمر: 22.

7) 3/80، عنه البحار: 35/396 ح6، الإحقاق: 3/569، البرهان: 4/706 ح1

الأئمّة: الباقر علیه‌السلام

3- المناقب لابن شهرآشوب: الباقر علیه‌السلام فی قوله تعالی: «...والّذین کفروا - بولایة علیّ بن أبی طالب - أولیاؤم الطاغوت»⁽¹⁾نزلت فی أعدائه ومن تبعهم، أخرجوا

الناس من النور، والنور ولایة علیّ علیه‌السلام، فصاروا إلی الظلمة: ولایة أعدائه، وقد نزل فیهم: «فالّذین ءَامنوا به وعزّروه ونصروه واتّبعوا النور الّذی اُنزل معه»⁽²⁾وقوله تعالی: «یُریدُون أنْ یُطفِٔوا نورَ اللّه‌ِ بأفواههم ویَأْبَی اللّه‌ُ إلاّ أن یُتِمَّ نورَه ولَوْ کَرِه الکافرون»⁽³⁾.⁽⁴⁾

4- تفسیر القمّی: جعفر بن أحمد، عن عبدالکریم بن عبدالرحیم، عن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قول اللّه تعالی لنبیّه: «...ما کنت تدری ما الکتاب ولا الإیمان ولکن جعلناه نوراً...»

یعنی علیّاً، وعلیّ هو النور. فقال: «وإنّک لتهدی إلی صراط مستقیم»یعنی إنّک لتأمر بولایته وتدعو إلیها، وعلیّ هو الصراط المستقیم «صراط اللّه - یعنی علیّاً - الّذی له ما فی السماوات وما فی الأرض - یعنی علیّاً، إنّه جعله خازنه علی ما فی السماوات وما فی الأرض من شیء، وائتمنه علیه - ألا إلی اللّه تصیر الاُمور»⁽⁵⁾.⁽⁶⁾

5- تفسیر العیّاشی: عن برید العجلیّ، قال: سألت أبا جعفر علیه‌السلام عن قول اللّه:

«أو من کان میتاً فأحییناه وجعلنا له نوراً یمشی به فی الناس»⁽⁷⁾

قال: المیّت الّذی لایعرف هذا الشأن - یعنی هذا الأمر -

«... وجعلنا له نوراً...» إماماً یأتمّ به یعنی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام

قلت: فقوله: «...کمن مثله فی الظلمات لیس بخارج منها...»⁽⁸⁾فقال بیده هکذا:

1) البقرة: 257.

2) الأعراف: 157.

3) التوبة: 32.

4) 3/81، عنه البحار: 35/396.

5) الشوری: 52، 53.

6) 2/252، عنه البحار: 35/367 ح10، والبرهان: 4/838 ح9.

7) الأنعام: 122.

8) أنعام: 122

هذا الخلق الّذی لایعرفون شیئاً.⁽¹⁾

6- ومنه: عن أبی بصیر فی قول اللّه: «فالّذین ءَامنوا به وعزّروه ونصروه واتّبعوا النور الّذی اُنزل معه»⁽²⁾قال أبو جعفر علیه‌السلام: النور [هو] علیّ علیه‌السلام.⁽³⁾

الباقران علیهماالسلام

7- المناقب لابن شهرآشوب: أبو جعفر وجعفر علیهماالسلام فی قوله تعالی:

«...لیخرجکم من الظلمت إلی النور...»⁽⁴⁾

یقول: من الکفر إلی الإیمان، یعنی إلی الولایة لعلیّ علیه‌السلام.⁽⁵⁾

الصادق علیه‌السلام

8 - تفسیر العیّاشی: عن عبداللّه بن سلیمان، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام:

قوله: «...قد جاءکم برهان من ربّکم وأنزلنا إلیکم نوراً مبیناً»⁽⁶⁾

قال: البرهان محمّد علیه وآله السلام، والنور علیّ علیه‌السلام، قال: قلت له: «...صراطاً مستقیماً»⁽⁷⁾؟ قال: الصراط المستقیم علیّ علیه‌السلام.⁽⁸⁾

الکاظم علیه‌السلام

9- المناقب لابن شهرآشوب: وقال أبو الحسن الماضی علیه‌السلام: «یریدون لیطفؤا

• ولایة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام - بأفواههم واللّه متمّ نوره»⁽⁹⁾واللّه متمّ الإمامة.⁽¹⁰⁾

1) 2/117 ح89، عنه البحار: 35/404 ح25، وج 23/103 ح13، والبرهان: 2/476 ح3، ونورالثقلین:1/632 ح272.

2) الأعراف: 157.

3) 2/164 ح89، عنه البحار: 35/404 ح26، النور: 2/85 ح304 إثبات الهداة: 3/545 ح595، والبرهان: 2/595 ح6.

4) الأحزاب: 43، الحدید: 9.

5) 3/80، عنه البحار: 35/396، البرهان: 5/282 ح1.

6) النساء: 174 - 175.

7) النساء: 174 - 175.

8) 1/457 ح311، عنه البحار: 35/363 ح3، والبرهان: 2/204 ح1، تأویل الآیات: 1/144 ح27، عنه البحار: 16/357 ح46.

9) الصف: 8.

10) 3/81، عنه البحار: 35/396 ضمن ح6.

3- باب أ نّه علیه‌السلام وولایته الهدی

الأخبار: الصحابة، والتابعین

1- المناقب لابن شهرآشوب: الزمخشری فی الکشّاف، واللالکانی فی شرح حجج أهل السنّة یحکی عن الحجّاج أ نّه قال للحسن: ما رأیک فی أبی تراب؟

قال: إنّ اللّه جعله من المهتدین، قال: هات لما تقوله برهاناً، قال: إنّ اللّه تعالی یقول فی کتابه: «وما جَعلنا القِبلَةَ الّتی کنت علیها - إلی قوله - إلاّ عَلی الّذینَ هدی اللّه»⁽¹⁾فکان علیّ هو أوّل من هدی اللّه مع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.

وروی أ نّه نزل فیه: «وقالوا إن نتّبع الهدی معک»⁽²⁾

وقوله: «ویزید اللّه الّذین اهتدوا هدی»⁽³⁾.⁽⁴⁾

2- ومنه: أبومعاویة الضریر، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: «وممّن خلقنا اُمّة... - یعنی من اُمّة محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یعنی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام - یهدون بالحقّ» یعنی یدعو بعدک یا محمّد إلی الحقّ «وبه یعدلون»⁽⁵⁾فی الخلافة بعدک، ومعنی الاُمّة العلم فی الخیر لقوله: «إنّ إبراهیم کان اُمّة»⁽⁶⁾.

ثابت البنانی فی قوله تعالی: «وإنّی لغفّار لمن تاب و ءَامن وعمل صالحاً ثمّ اهتدی»⁽⁷⁾قال: إلی ولایة علیّ وأهل البیت علیه‌السلام.⁽⁸⁾

الباقر علیه‌السلام

3- المناقب لابن شهرآشوب: أبو الورد، عن أبی جعفر علیه‌السلام «...وشاقّوا الرسول من

1) البقرة: 143.

2) القصص: 57.

3) مریم: 76.

4) 3/83، عنه البحار: 35/398 ح7.

5) الأعراف: 181.

6) النحل: 120.

7) طه: 82 .

8) 3/84، عنه البحار: 35/400 ضمن ح8، والبرهان: 2/619 ح6، نظم درر السمطین: 86، عنه الإحقاق: 14/405 .

بعد ما تبیّن لهم الهدی»⁽¹⁾قال: فی أمر علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

کشف الغمّة: أبو بکر بن مردویه، عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله).

أقول: روی العلاّمة رحمه‌الله من طریقهم (مثله).⁽²⁾

4- تفسیر القمّی: أبی، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل بن صالح، عن المفضّل، عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام، قلت: قوله: «ذلک الکتاب لاریب فیه»،

قال: الکتاب أمیر المؤمنین علیه‌السلام لاشکّ فیه أنّه إمام«هدیً للمتّقین»⁽³⁾

الصادق علیه‌السلام

5 - و منه: أبی، عن یحیی بن أبی عمران، عن [موسی بن] یونس، عن سعدان بن مسلم، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله تعالی: «ذلکَ الکتب لاریبَ فیه... - قال: الکتاب علیّ لاشکّ فیه - هدیً للمتّقین»⁽⁴⁾قال علیه‌السلام: بیان لشیعتنا.⁽⁵⁾

الکاظم علیه‌السلام

6- الکافی: علیّ بن محمّد، عن بعض أصحابنا، عن ابن محبوب، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الماضی علیه‌السلام قال: سألته عن قول اللّه عزّوجلّ:

«هو الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحقّ»، قال: هو الذی أمر رسوله بالولایة لوصیّه والولایة هی دین الحقّ، قلت:«لیظهره علی الدین کلّه»، قال: یظهره علی جمیع الأدیان عند قیام القائم، قال: یقول اللّه: «واللّه متمّ نوره» ولایة القائم، «و لو کره الکافرون»بولایة علیّ علیه‌السلام.⁽⁶⁾

1) محمّد: 32.

2) 3/83، کشف الغمّة: 1/317، کشف الحقّ: 1/96، عنها البحار: 35/397.

3) عنه البحار: 24/351 ح69.

4) البقرة: 2.

5) 1/43، عنه البحار: 35/402 ح18 وج 68/273 ح30، والبرهان: 1/123 ح1، معانی الأخبار: 23ح2 نحوه.

6) 1/432 ح91، عنه الوافی:3/914 ح11، والبحار:24/336 ح59، والمناقب لابن شهرآشوب:3/82.

7- المناقب لابن شهرآشوب: أبو الحسن الماضی علیه‌السلام فی قوله تعالی: «...لمّا سمعنا الهدی ءَامنّا به... - [و] قال: الهدی الولایة، آمنّا بمولانا، فمن آمن بولایة مولاه - فلایخاف بخساً و لارهقاً»⁽¹⁾.⁽²⁾

4- باب أ نّه علیه‌السلام الهادی وهو المراد بقوله تعالی:«إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...»

اشارة

4- باب أ نّه علیه‌السلام الهادی وهو المراد بقوله تعالی:

«إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...»⁽³⁾

الأخبار: النبیّ الأکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، والصحابة، والتابعون:

1- المناقب لابن شهرآشوب: صنّف أحمد بن محمّد بن سعید کتاباً فی قوله:

«...إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...» نزلت فی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام.

2- الحسکانی فی شواهد التنزیل، والمرزبانی فیما نزل من القرآن فی أمیرالمؤنین علیه‌السلام: قال أبو برزة: دعا لنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بالطهور وعنده علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، فأخذ بید علیّ بعد ما تطهّر فألصقها بصدره، ثمّ قال: «إنّما أنا منذر»

ثمّ ردّها إلی صدر علیّ، ثمّ قال: «ولکلّ قوم هاد»، ثمّ قال: أنت منار الأنام، ورایة الهدی، وأمین القرآن، وأشهد علی ذلک أنّک کذلک.

روی الحافظ أبونعیم - بثلاثة طرق - عن حذیفة بن الیمان، قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إن تستخلفوا علیّاً - وما أراکم فاعلین - تجدوه هادیاً مهدیّاً، یحملکم علی المحجّة البیضاء.

3- وعنه: فیما نزل فی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام بالإسناد، عن عطاء بن السائب، عن سعید ابن جبیر، عن ابن عبّاس؛ وعن شیرویه فی الفردوس، عن ابن عبّاس - واللّفظ لأبی نعیم - قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أنا المنذر، والهادی: علیّ، یا علیّ بک یهتدی المهتدون؛

ورواه الفلکی المفسّر.

4- الثعلبی فی الکشف: [عن] عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن

1) الجن: 13.

2) 3/82، عنه البحار: 35/397.

3) الرعد: 7.

عبّاس، قال: لمّا نزلت هذه الآیة، وضع رسول اللّه یده علی صدره وقال:

أنا المنذر، وأومأ بیده إلی منکب علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، فقال:

أنت الهادی یا علیّ، بک یهتدی المهتدون بعدی.

کشف الغمّة: أخرج العزّ المحدّث الحنبلیّ (مثله).

والحافظ أبو بکر بن مردویه، عن ابن عبّاس بعدّة طرق (مثله).

أقول: روی ابن بطریق، عن الحافظ أبی نعیم بإسناده عن السائب (مثله).⁽¹⁾

عنه غایة المرام: 3/5 ح3، و رواه السیوطی فی الدرّ المنثور: 4/45.

(5) شواهد التنزیل: [حدّثنا الجوهری، ]قال:] حدّثنا المرزبانی، [قال: ]أخبرنا علیّ بن محمّد الحافظ، قال: حدّثنی الحبری، قال: حدّثنا حسن بن حسین، قال: حدّثنا حبّان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس [فی قوله تعالی]:

«ولکلّ قوم هاد» [قال: هو] علیّ علیه‌السلام.⁽²⁾

(6) تاریخ دمشق: عن مجاهد - فی الآیة الکریمة - :

الهادی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽³⁾

(7) شواهد التنزیل: أخبرنا السیّد أبومنصور [ظفر بن محمّد] الحسینی، قال:

حدّثنا ابن مانی، (قال: حدّثنا الحبری)⁽⁴⁾، قال: حدّثنا حسن بن [الحسین العُرنی، قال: حدّثنا] علی بن القاسم، عن عبدالوهّاب بن مجاهد، عن أبیه، فی قول اللّه عزّوجلّ: «إنّما أنت منذر ولکلّ قومٍ هاد»، قال: محمّد المنذر، وعلیٌّ الهاد[ی]».⁽⁵⁾

1) 3/83، کشف الغمّة: 1/312، عنه إثبات الهداة: 4/23 ح 71، البحار: 35/398، والبرهان: 3/232 ح20، شواهد التنزیل: 1/301 ح414، الطبری: 12/72، تاریخ دمشق: 42/359، تفسیر الثعلبی: 5/272، و فی آخره یقول: و دلیل هذا التأویل ما روی عن سفیان الثوری، عن أبی إسحاق، عن زید بن ربیع، عن حذیفة: أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: إن ولّیتموها علیّاً فهاد مهدیّ یقیمکم علی طریق مستقیم .

2) 1/297 ح 404.

3) 42 ح 360، تفسیر الحبری: 344 ح 82 .

4) فی الإحقاق: ابن مانی الحبری.

5) 1/302 ح 416، إحقاق الحقّ: 14/178.

(8) المناقب لابن شهر آشوب: أخبرنا أبو محمّد عبداللّه بن عبدالرحمان الحرضی، قال: حدّثنا یحیی بن منصور القاضی، قال: حدّثنا محمّد بن إبراهیم العبدی، قال: حدّثنا هشام بن عمّار، قال: حدّثنا عراک بن خالد، قال: حدّثنا یحیی بن الحارث، قال: حدّثنا عبداللّه بن عامر، قال:

اُزعجت الزّرقاء الکوفیّة إلی معاویة، فلمّا اُدخلت علیه، قال لها معاویة:

ما تقولین فی مولی المؤمنین علیّ، فأنشأت تقول:

صلّی الإله علی قبرٍ تضمّنه

نورٌ فأصبح فیه العدلُ مدفونا

مَن حالف العدلَ والإیمان مقترنا

فصار بالعدلِ والإیمان مَقرونا

فقال لها معاویة: کیف غرّرت فیه الغریرة⁽¹⁾؟ فقالت: سمعت اللّه یقول فی کتابه

لنبیّه: «إنّما أنتَ مُنذِرٌ وَلِکُلّ قَوْمٍ هادٍ» المنذر رسول اللّه، والهادی علیٌّ ولیّ اللّه.⁽²⁾

(9) ومنه: أبو هریرة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: أنا المنذر، وأنت الهادی لکلّ قوم.

سعید بن المسیّب، عن أبی هریرة، قال: سألت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عن هذه الآیة؛

فقال لی: هادی هذه الاُمّة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

(10) ومنه: الحافظ أبو نعیم، بالإسناد، عن عبدخیر، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أنا المنذر، والهادی رجل من بنی هاشم؛

وفی الحساب: «إنّما أنت مُنْذِرٌ» وزنه: خاتم الأنبیاء، الحجج، محمّد المصطفی، عدد حروف کلّ واحد منهما: ألف وخمسمائة وثلاث وثلاثون،

وباقی الآیة «وَلِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ» وزنه علیّ وولده بعده،

وعدد کلّ واحد منهما: مائتان واثنان وأربعون⁽³⁾.

1) غرّزت فیه هذه الغریزیّة، خ.

2) 1/302 ح415، و رواه الحسکانی فی شواهد التنزیل: 1/302 مثله، عنه الإحقاق: 14/180.

3) 3/84، عنه البحار: 35/399 ضمن ح8 ، شواهد التنزیل: 2/299 ح411و410.

(11 ) تفسیر فرات: علیّ بن محمّد بن مخلّد الجعفی - معنعناً - عن ابن مسعود، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: لمّا اُسری بی إلی السماء لم یکن بینی وبین ربّی ملک مقرّب، ولانبیّ مرسل، وما سألت ربّی حاجة إلاّ أعطانی خیراً منها، فوقع فی مسامعی: «إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد» فقلت: إلهی أنا المنذر، فمن الهادی؟

فقال [اللّه]: یا محمّد، ذاک علیّ بن أبی طالب، غایة المهتدین، وإمام المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین، (من یهدی) من اُمّتک برحمتی إلی الجنّة.⁽¹⁾

(12) مناقب ابن شاذان: روی من طریق العامّة بإسنادهم إلی عبداللّه بن عمر، قال: قال رسول اللّه: بی اُنذرتم، وبعلیّ بن أبی طالب اهتدیتم،

وقرأ: «...إنّما أنت منذر و لکلّ قوم هاد...» وبالحسن اُعطیتم الإحسان، وبالحسین تسعدون [و] به تشقون⁽²⁾، ألا وإنّ الحسین باب من أبواب الجنّة، من عانده حرّم اللّه علیه ریح الجنّة.⁽³⁾

(13) فرائد السمطین: بإسناده عن علیّ بن أحمد الواحدی، قال:

من الآیات الّتی [جعل] فیها علیّ علیه‌السلام تلو النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، [هی] قوله تعالی:

«...إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...».⁽⁴⁾

ونحن نذکر منها طریقا واحداً رواه عن علیّ بن أحمد، عن حسن بن عبدالواحد، عن الحسن بن الحسین، عن محمّد بن بکر ویحیی بن مساور، عن أبی الجارود، عن أبی داود السبیعی، عن أبی الأسلمی، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله«إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد»قال: فوضع یده علی منکب علیّ فقال: هذا الهادی من بعدی.

1) 206 ح272، عنه البحار: 35/400 ح11، والإثبات: 3/607 ح759.

2) تشبّثون، ب.

3) 22 منقبة: 4، عنه البحار: 35/405 ح28، والبرهان: 2/232 ح19، وغایة المرام: 3/6 ح6، مقتل الخوارزمی: 1/145، عنه الإحقاق: 9/202، وج 14/181.

4) 1/148 ح111، عنه البحار: 35/405 ح29، والإحقاق: 14/173، وغایة المرام: 3/5 ح1. قال السیّد رحمه‌الله، فی کتاب سعد السعود: 199، إنّه روی الشیخ محمّد بن العبّاس بن مروان فی تفسیره، کون الهادی علیّا فی قوله تعالی: «...ولکلّ قوما هاد...» بخمسین طریقا.

(14) کفایة الأثر: بإسناده عن أبی هریرة، قال: دخلت علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وقدنزلت هذه الآیة: «إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...» فقرأها علینا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ثمّ قال: [إنّما] أنا المنذر، أتعرفون الهادی؟ قلنا: لا، یارسول اللّه،

قال: هو خاصف النعل⁽¹⁾فطوّلت الأعناق إذ خرج علینا علیّ علیه‌السلاممن بعض الحجر وبیده نعل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ثمّ التفت إلینا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فقال:

ألا إنّه المبلّغ عنّی، والإمام بعدی، وزوج ابنتی، وأبو سبطیّ، فنحن أهل بیت أذهب اللّه عنّا الرجس وطهّرنا من الدنس، یقاتل بعدی علی التأویل کما قاتلت علی التنزیل، هو الإمام أبو الأئمّة الزهر، فقیل: یارسول اللّه، وکم الأئمّة بعدک؟ قال: اثنا عشر، عدد نقباء بنی إسرائیل،

ومنّا مهدیّ هذه الاُمّة، یملأ اللّه به الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً، لاتخلو الأرض منهم إلاّ ساخت بأهلها.⁽²⁾

(15) شواهد التنزیل: وأخبرنا أبوسعد [أخبرنا] أبوالحسین محمّد بن المظفّر الحافظ ببغداد، قال: حدّثنی أبوبکر محمّد بن الفتح الخیّاط [أخبرنا] أحمد بن عبداللّه بن یزید المؤدّب قال: حدّثنی أحمد بن داود ابن اُخت عبدالرزّاق، قال:

حدّثنی أبوصالح. قال: حدّثنی بعض رواة لیث، عن لیث، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

لیلة اُسری بی ما سألت ربّی شیئا إلاّ أعطانیه [و] سمعت منادیا من خلفی یقول: یا محمّد؛ إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد. قلت: أنا المنذر، فمن الهادی؟

قال: علیٌّ الهادی المهتدی، القائد اُمّتک إلی جنّتی غرّا محجّلین برحمتی.⁽³⁾

1) قال فی النهایة: 2/38: «وهو قاعد یخصف نعله أی کان یخرزها، من الخصف: الضمّ والجمع.

2) 88، عنه البحار: 36/315 ح162، وغایة المرام: 3/10 ح12.

3) 1/296 ح403، عنه الإحقاق: 14/169.

(16) ومنه: [قال:] حدّثنا إسماعیل بن صبیح، قال: أنبأنی أبوالجارود، عن أبی داود، عن أبی برزة، قال: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: «إنّما أنت منذر» ثمّ یردّ یده إلی صدره، ثمّ یقول: «ولکلّ قومٍ هاد» ویشیر إلی علیّ بیده.⁽¹⁾

(17) ومنه: أخبرنا أبوعبداللّه الشیرازی، [قال] أخبرنا أبوبکر الجرجرائی، قال: أخبرنا أبو أحمد البصری، قال: حدّثنا أحمد بن عباد، قال: حدّثنا زکریّا بن یحیی، قال: حدّثنا إسماعیل بن صبیح، قال: حدّثنا أبوالجارود زیاد بن المنذر، عن أبی داود، عن أبی برزة الأسلمی، قال: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: «إنّما أنت منذر»

[ثمّ ضرب یده إلی صدره]، «ولکلّ قوم هاد» ویشیر إلی علیّ علیه‌السلام.⁽²⁾

(18) ومنه: حدّثنا الحاکم أبوعبداللّه الحافظ إملاءً وقراءة، قال: أخبرنی أبوبکر ابن أبی دارم الحافظ بالکوفة، قال: أخبرنا المنذر بن محمّد بن المنذر بن سعید اللخمی من أصل کتابه، قال: حدّثنی أبی، قال: حدّثنی عمّی الحسین بن سعید، قال: حدّثنی أبی سعید بن أبی الجهم، عن أبان بن تغلب، عن نقیع بن الحارث، قال: حدّثنی أبو برزة الأسلمی، قال: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: «إنّما أنت منذر»ووضع یده علی صدر نفسه، ثمّ وضعها علی ید علیّ وقال: «ولکلّ قومٍ هاد».⁽³⁾

(19) [ومنه:] قال: أخبرنا أبو حفص، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، وعمر بن الحسن، قالا: أخبرنا أحمد بن الحسن.

وأخبرنا أبوبکر بن أبی الحسن الحافظ، أنّ عمر بن الحسن بن علیّ بن مالک أخبرهم، قال: حدّثنا أحمد بن الحسن الخرّاز، قال: حدّثنا أبی، قال: حدّثنا أبی حسین بن مخارق، عن حمزة الزیّات، عن عمر بن عبداللّه بن یعلی بن مرّة، عن أبیه،

1) 1/297و298 ح 405و407، عنه الاحقاق: 14/174.

2) 1/297و298 ح 405و407، عنه الاحقاق: 14/174.

3) 1/298ح408، عنه الاحقاق:14/174، فرائد السمطین: 1/148 ح111 باب28، عنه غایة المرام:3/5 ح2.

عن جدّه، قال: قرأ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد»

فقال: أنا المنذر، وعلیّ الهاد[ی]. لفظا سواءً واحدا.⁽¹⁾

الأئمّة: أمیرالمؤمنین علیه‌السلام

20- المناقب لابن شهرآشوب: [الثعلبی] عن السدّی، عن عبد خیر، عن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام قال: المنذر النبیّ، والهادی رجل من بنی هاشم - یعنی نفسه - .⁽²⁾

ح27، وغایة المرام: 3/6 ح5 عن تفسیر الثعلبی: 5/272، شواهد التنزیل: 1/299 ح 410، عنهما الإحقاق: 14/172، مجمع الزوائد: 7/41، .

21- أمالی الصدوق: الطالقانی، عن الجلودی، عن المغیرة بن محمّد، عن إبراهیم بن محمّد، عن قیس بن الربیع، ومنصور بن أبی الأسود، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عبّاد بن عبداللّه، قال: قال علیّ علیه‌السلام:

ما نزلت من القرآن آیة إلاّ وقد علمت أین نزلت، وفیمن نزلت، وفی أیّ شیء نزلت، وفی سهل [نزلت] أو فی جبل نزلت، قیل: فما نزل فیک؟

فقال: لولا أنّکم سألتمونی ما أخبرتکم، نزلت فیّ هذه الآیة: «إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد» فرسول اللّه المنذر، وأنا الهادی إلی ما جاء به.⁽³⁾

ح7، شواهد التنزیل: 1/300 ح 412 و 413.

(22) تاریخ دمشق: الإمام علیّ علیه‌السلام - فی الآیة الکریمة:

رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله المنذر، وأنا الهادی.⁽⁴⁾

الدرّ المنثور: أخرج عبد اللّه بن أحمد فی زوائد المسند وابن أبی حاتم والطبرانی فی الأوسط، وابن مَردَوَیه وابن عساکر عن علیّ بن أبی طالب (مثله).⁽⁵⁾

1) 1/298 ح 409، عنه الاحقاق: 14/179.

2) 3/84، عنه البحار: 35/399، مجمع البیان: 6/278، الصراط المستقیم: 2/10، والبرهان: 3/233

3) 227 ح13، عنه البحار: 35/395 ح5، وج92/79 ح2، وغایة المرام: 3/8 ح5، والبرهان: 3/229

4) 3/140 ح4646.

5) 4/45.

الباقر، عن الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

23- تفسیر فرات: محمّد بن القاسم - معنعناً - عن الثمالی، قال:

سمعت أبا جعفر علیه‌السلام یقول: دعا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بطهور، قال: فلمّا فرغ أخذ بید

علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فالتزمها بیده، ثمّ قال: «...إنّما أنت منذر...» ثمّ ضمّ ید علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام إلی صدره، وقال: «...ولکلّ قوم هاد...» ثمّ قال: یا علیّ، أنت أصل الدین، ومنار الإیمان، وغایة الهدی، وأمیر الغرّ المحجّلین⁽¹⁾، أشهد لک بذلک. بصائر الدرجات:أحمد بن محمّد، عن الحسین، عن ابن محبوب، عن الثمالی(مثله)⁽²⁾

24- تفسیر فرات: الحسن بن عبداللّه بن البراء بن عیسی التمیمی - معنعناً - عن أبی جعفر علیه‌السلام [فی قوله: «...إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...»] قال:

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله[لعلیّ علیه‌السلام]: أنا المنذر، وأنت یاعلیّ، الهادی إلی أمری..⁽³⁾

25- تفسیر العیّاشی: عن حنّان بن سدیر، [عن أبیه]، عن أبی جعفر علیه‌السلام، قال:

سمعته یقول فی قول اللّه‌تبارک وتعالی:

«...إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...»فقال[: قال] رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

1) وفی حدیث علیّ علیه‌السلام : «قائد الغرّ المحجّلین» أی بیض مواضع الوضوء من الأیدی والأقدام إذا دعوا علی رؤ الأشهاد أو إلی الجنّة کانوا علی هذا النهج. مجمع البحرین مادة حجل.

2) 205 ح270، بصائر الدرجات: 30ح8، عنهما البحار: 35/400 ح9، وج 23/3 ح2، إثبات الهداة: 3/607 ح757، البرهان: 3/230 ح10، غایة المرام: 3/12 ح20.

3) 206 ح271، عنه البحار: 35/400، ح10، والبرهان: 3/231 ح13، وإثبات الهداة: 3/607 ح758.

أنا المنذر، وعلیّ الهادی، وکلّ إمام هاد للقرن الّذی هو فیه.⁽¹⁾

26- ومنه: عن برید بن معاویة، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قول اللّه تعالی:

«...إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...» فقال: [قال] رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

«أنا المنذر» وفی کلّ زمان إمام منّا یهدیهم إلی ما جاء به نبیّ اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله،والهداة من بعده علیّ، ثمّ الأوصیاء من بعده واحد بعد واحد، أما واللّه ما ذهبت منّا، ولازالت فینا إلی الساعة، رسول اللّه المنذر، وبعلیّ یهتدی المهتدون.⁽²⁾

والبرهان: 3/231 ح17.

الباقر علیه‌السلام:

27- بصائر الدرجات: ابن یزید⁽³⁾، عن الحسین، عن أحمد بن أبی حمزة، عن أبان بن عثمان، عن أبی مریم، عن عبداللّه بن عطاء، قال:

سمعت أبا جعفر علیه‌السلام⁽⁴⁾یقول فی هذه الآیة «...إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...»:

قال: رسول اللّه المنذر، وبعلیّ یهتدی المهتدون.

تفسیر فرات: الحسین بن الحکم - معنعناً - عن عبداللّه بن عطاء (مثله).

المناقب: عبداللّه (مثله).⁽⁵⁾

28- بصائر الدرجات: علیّ بن الحسین، عن علیّ بن فضّال، عن أبیه، عن إبراهیم بن محمّد الأشعریّ، عن محمّد بن مروان، عن نجم قال:

سمعت أباجعفر علیه‌السلام یقول: «...إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...»

قال: المنذر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله والهادی علیّ علیه‌السلام.⁽⁶⁾

29- ومنه: محمّد بن الحسین، عن عمرو بن عثمان، عن المفضّل، عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «...إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...»

1) 2/379 ح7، عنه البحار: 35/404 ح22، واثبات الهداة: 3/51 ح712، والبرهان: 3/231 ح16، وغایة المرام: 3/11 ح17.

2) 2/380 ح8، عنه البحار: 35/404 ح23، وإثبات الهداة: 3/51 ح713، وغایة المرام: 3/11 ح18،

3) وفی البصائر «وعنه، عن الحسین» والّذی قبله: یعقوب بن یزید.

4) «أبا عبداللّه علیه‌السلام» خ.

5) 29 ح2، فرات:205 ح269، والمناقب: 3/84، عنهما البحار: 35/402 ح15، والبرهان: 3/232 ح24، وغایة المرام: 3/12 ح22.

6) 30 ح3، عنه البحار: 35/402 ح16، کفایة الأثر: 163، الکافی: 1/192 ح4.

قال: رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله المنذر، وعلیّ الهادی.

ومنه: أحمد، عن الحسین، عن صفوان، عن ابن حازم، عن عبدالرحیم القصیر، عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله) وزاد فی آخره:

• واللّه - ما ذهبت منّا وما زالت فینا إلی الساعة.⁽¹⁾

30- تفسیر العیّاشی: عن عبدالرحیم القصیر، قال: کنت یوماً من الأیّام عند أبی جعفر علیه‌السلام، فقال: یا عبدالرحیم، قلت: لبّیک، قال: قول اللّه:

«...إنّما أنت منذر ولکلّ‌قوم هاد...» إذ قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

أنا المنذر، وعلیّ الهادی، فمن الهادی الیوم؟ قال: فسکتُّ طویلاً، ثمّ رفعت رأسی، فقلت: جعلت فداک، هی فیکم تَوارثونها رجل فرجل حتّی انتهت إلیک، فأنت - جعلت فداک - الهادی، قال: صدقت یاعبدالرحیم، إنّ القرآن حیّ لایموت، والآیة حیّة لاتموت، فلو کانت الآیة إذا نزلت فی الأقوام ماتوا فمات القرآن، ولکن هی جاریة فی الباقین کما جرت فی الماضین. وقال عبدالرحیم: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام: إنّ القرآن حیّ لم یمت، وإنّه یجری کما یجری اللیل والنهار، وکما تجری الشمس والقمر.

ویجری علی آخرنا کما یجری علی أوّلنا.⁽²⁾

31- الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن صفوان، عن منصور، عن عبدالرحیم القصیر، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قول اللّه تعالی:

1) 30 ح 4و7، عنه البحار: 35/402 ح 17، وج 23/3 ح5، وغایة المرام: 3/12 ح23، وروی فی البصائر: 30 ح5: عن أحمد بن محمّد، عن الحسین، عن محمّد بن خالد، عن أیّوب بن الحرّ عن أبی بکر، عن نجم، خ ل عن أبی جعفر،

والنضر بن سوید، عن یحیی الحلبی، عن أیّوب بن الحرّ عن أبی بصیر، عن أبی جعفر (مثله).

2) 2/379 ح6، عنه البحار: 35/403 ح21، والبرهان: 3/231 ح13، وغایة المرام: 3/11 ح16.

«...إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...» فقال: رسول اللّه المنذر، وعلیّ الهادی، أما واللّه ما ذهبت منّا، وما زالت فینا إلی الساعة.⁽¹⁾

3/229 ح6، غیبة النعمانی: 110 ح39، بصائر الدرجات: 30 ح7.

الصادق، عن أبیه، عن أمیر المؤمنین، عن رسول اللّه علیهم‌السلام:

32- تفسیر العیّاشی: عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیه‌السلام قال: قال أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: فینا نزلت هذه الآیة: «...إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...» فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أنا المنذر، وأنت الهادی یا علیّ؛

[فمنّا الهادی والنجاة والسعادة إلی یوم القیامة].⁽²⁾

الصادق علیه‌السلام:

33- الکافی: الحسین بن محمّد الأشعری، عن معلّی بن محمّد، عن محمّد بن جمهور، عن محمّد بن إسماعیل، عن سعدان، عن أبی بصیر، قال:

قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام: «...إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...»⁽³⁾

أحدهما: أن یکون قوله «هاد» خبراً لقوله: «أنت»، أی أنت هاد لکلّ قوم.

والثانی: أن یکون «هاد» مبتدأً والظرف خبره، وقیل: إنّ المراد بالهادی هو اللّه تعالی،

وقیل: المراد کلّ نبیّ فی قومه، والحقّ أنّ المعنی: أنّ لکلّ قوم فی کلّ زمان إمام هاد، یهدیهم إلی مراشدهم،نزلت فی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ثمّ جرت فی الأوصیاء بعده، کما دلّت علیه الأخبار المستفیضة من الخاصّة والعامّة فی هذا الباب، وقد مرّ کثیر منها فی کتاب الإمامة.

وروی الطبرسیّ [فی مجمع البیان: 6/278] نزوله فی علیّ علیه‌السلام عن ابن عبّاس؛ وقتادة؛ والزجّاج؛ وابن زید، وروی عن أبی القاسم الحسکانی مثل ما مرّ بروایة ابن شهرآشوب [المتقدّمة فی هذا الباب ح1].

وقال الرازی فی تفسیره [19/14]: ذکروا هاهنا أقوالاً - إلی أن قال - : والثالث: المنذر: النبیّ، والهادی علیّ؛ قال ابن عبّاس: وضع رسول اللّه یده علی صدره، فقال: أنا المنذر، ثمّ أومأ إلی منکب علیّ، وقال: أنت الهادی، یا علیّ، بک یهتدی المهتدون من بعدی.انتهی.

ولایخفی دلالة الآیة بعد ورود تلک الأخبار علی أ نّه لایخلو کلّ زمان من إمام هاد، وأنّ أمیرالمؤمنین علیه‌السلام هو الهادی والخلیفة والإمام بعد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لاغیره، بوجوه شتّی:

الأوّل: مقابلته للنبیّ بأنّه منذر، وعلیّ هاد، ولایریب عاقل عارف بأسالیب الکلام أنّ هذا یدلّ علی کونه بعده قائماً بما کان یقوم به، بل وأکثر، لأنّه نسب صلی‌الله‌علیه‌و‌آله محض الإنذار إلی نفسه، والهدایة الّتی أقوی منه إلیه.

الثانی: الحصر المستفاد من قوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أنت الهادی، إذ تعریف الخبر باللام یدلّ علی الحصر، وکذا فی قوله علیه‌السلام: وأنا الهادی إلی ما جاء به، وکذا فی قوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: والهادی علیّ علیه‌السلام، فإنّ تعریف المبتدء باللاّم أیضاً یدلّ علیه.

الثالث: تقدیم الظرف فی قوله: بک یهتدی المهتدون، الدالّ علی الحصر أیضاً، وکذا أمثاله من الألفاظ السابقة، وبهذه الأخبار یظهر أنّ حدیث «أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم» من مفتریاتهم کما اعترف بکونه موضوعاً «شارح الشفاء» وضعّف رواته، وکذا ابن حزم، والحافظ زین الدین العراقیّ، وسیأتی القول فی ذلک إن شاء اللّه تعالی. «البحار: 35/406 - 407» .

1) 1/192 ح4، عنه البحار: 35/401 ح14، وغایة المرام: 3/7 ح4، والوافی: 3/503 ح4، والبرهان:

2) 2/379 ح5، عنه البحار: 35/403 ح20، والبرهان: 3/231 ح14، وغایة المرام: 3/11 ح15.

3) خاتمة : إنّ قوله تعالی: «...إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد...» یحتمل بحسب ظاهر اللّفظ وجهین:

فقال: رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهالمنذر، وعلیّ الهادی، یا أبا محمّد، هل من هاد الیوم؟

قلت: بلی، جعلت فداک، مازال منکم هاد بعد هاد حتّی دفعت إلیک، فقال:

رحمک اللّه یا أبامحمّد، لو کانت إذا نزلت آیة علی رجل ثمّ مات ذلک الرجل، ماتت الآیة، مات الکتاب، ولکنّه حیّ یجری فیمن بقی کما جری فیمن مضی.⁽¹⁾

5- باب أ نّه علیه‌السلام المتّقی فی القرآن

الأخبار: الصحابة، والتابعون:

1- المناقب لابن شهرآشوب: أبو بکر الشیرازی فی کتابه، وأبو صالح فی تفسیره، عن مقاتل، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس، فی قوله تعالی: «ذلک الکتاب...»⁽²⁾

1) 1/192 ح3، عنه البحار: 35/401 ح13، وج 2/279 ح43، والبرهان: 3/228 ح5، والوافی: 3/502 ح3، والعوالم: 3/643 ح46، بصائر الدرجات: 31 ح9، عنه البحار: 23/4 ح6، تأویل الآیات: 1/229 ح5.

2) البقرة: 2.

یعنی القرآن، وهو الّذی وعد اللّه موسی وعیسی أ نّه ینزله علی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی آخر الزمان، هو هذا «...لاریب فیه...» أی لاشکّ فیه أ نّه من عند اللّه نزل؛

«هدی - یعنی تبیاناً ونذیراً - للمتّقین» علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام الّذی لم یشرک باللّه طرفة عین، وأخلص للّه العبادة، یبعث إلی الجنّة بغیر حساب هو وشیعته.⁽¹⁾

2- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد بن بشرویه⁽²⁾القطّان، عن حریث بن محمّد، عن إبراهیم بن الحکم بن أبان، عن أبیه، عن السُدّی، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:

«ومن یطع اللّه ورسوله ویخش اللّه ویتّقه فاُولئک هم الفائزون»⁽³⁾

قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁴⁾

3- المناقب لابن شهرآشوب: علماء أهل البیت:

عن الباقر والصادق والکاظم والرضا علیهم‌السلام وزید بن علیّ علیه‌السلام فی قوله تعالی:

«والّذی جاء بالصدق وصدَّق به اُولئک هم المتّقون»⁽⁵⁾قالوا: هو علیّ علیه‌السلام.⁽⁶⁾

1) 3/82، عنه البحار: 35/397.

2) «شیرویه» خ.

3) النور: 52.

4) 288 ح390، عنه البحار: 35/401 ح12.

5) الزمر: 33.

6) 3/92، عنه البحار: 35/407 ح1، والبرهان: 4/711 ح8، یأتی ص117 ح7.

6 - أبواب أ نّه علیه‌السلام الشاهد، والمشهود، والشهید فی القرآن

1- باب أنّه علیه‌السلام الشاهد فی القرآن وهو المراد بقوله تعالی «...ویتلوه شاهد منه...»

اشارة

1- باب أنّه علیه‌السلام الشاهد فی القرآن وهو المراد بقوله تعالی «...ویتلوه شاهد منه...»⁽¹⁾.⁽²⁾

الأخبار: الصحابة والتابعون:

1- المناقب لابن شهرآشوب: حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس:

«أفمن کان علی بیّنة من ربّه... » قال: هو رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله «ویتلوه شاهد منه... »

قال: علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، کان واللّه لسان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.⁽³⁾

2- ومنه: وقرأ ابن مسعود: «أفمن اُوتی علم من ربّه ویتلوه شاهد منه...»

علیّ کان شاهد النبیّ علی اُمّته بعده، فشاهد النبیّ یکون أعدل الخلائق، فکیف یتقدّم علیه دونه؟⁽⁴⁾

3- ومنه: الثعلبی - بإسناده - عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس قال:

«أفمن کان علی بیّنة من ربّه - رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - ویتلوه شاهد منه...» الشاهد علیّ علیه‌السلام خاصّة ؛ وقد رواه القاضی أبو عمرو وعثمان بن أحمد؛ وأبو نصر القشیری فی کتابیهما، والفلکیّ المفسّر رواه، عن مجاهد؛ وعن عبداللّه بن شدّاد.⁽⁵⁾

1) هود: 17.

2) تفسیر الرازی: 17/209، فی تفسیر قوله تعالی: «وَیتلوهُ شاهدٌ منهُ» - :... أنّ المراد هو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام والمعنی: أ نّه یتلو تلک البیّنة، وقوله: «منهُ» أی هذا الشاهد من محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وبعض منه. والمراد منه تشریف هذا الشاهد بأنّه بعض من محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.

3) 3/85، عنه البحار: 35/388 ضمن ح8، و البرهان: 3/94 ح14.

4) 3/86، عنه البحار: 35/389.

5) 3/86، عنه البحار: 35/389، والبرهان: 3/94 ح16، العمدة: 208 ح320، غایة المرام: 4/64 ح13، تفسیر الثعلبی: 5/162 .

4- کشف الغمّة: قوله تعالی «...أفمن کان علی بینّة من ربّه ویتلوه شاهد منه...»

قال ابن عبّاس: هو علیّ، شهد للنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وهو منه.⁽¹⁾

أقول: وزاد فی النسخة الخطیّة بعد ذلک: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «أنا علی بیّنة من ربّه وعلیّ الشاهد منه».

(5) شواهد التنزیل: عن ابن عبّاس فی قول اللّه تعالی: «أفَمن کان علی بیّنةٍ مِن رَبّه» قال: النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، «وَیتلوه شاهدٌ منه» قال: هو علیّ بن أبی طالب.⁽²⁾

الأئمّة، علی علیه‌السلام، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

(6) الدرّ المنثور: قال: وأخرج ابن مردویه من وجه آخر عن علیّ رضی‌الله‌عنه، قال:

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «أفمن کان علی بیّنة من ربّه... - أنا - ...ویتلوه شاهد منه...» [قال:] علیّ.⁽³⁾

أمیرالمؤمنین علیه‌السلام

7- تفسیر العیّاشی: عن جابر، عن عبداللّه بن یحیی، قال: سمعت علیّا علیه‌السلام وهو یقول: ما من رجل من قریش إلاّ وقد اُنزلت فیه آیة أو آیتان من کتاب اللّه،

فقال [له] رجل من القوم: فما [أُ] نزل فیک یا أمیرالمؤمنین؟ فقال علیه‌السلام:

أما تقرأ الآیة الّتی فی هود: «أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه...»؟

محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی بیّنة من ربّه، وأنا الشاهد.

تفسیر فرات: عبید بن کثیر - معنعنا - عن عبداللّه بن یحیی (مثله).⁽⁴⁾

35/388 ح7.

8 - کشف الغمّة: أبو بکر بن مردویه، عن عبّاد بن عبداللّه الأسدیّ، قال:

سمعت علیّاً علیه‌السلام یقول وهو علی المنبر: ما من رجل من قریش إلاّ وقد نزلت فیه

1) 1/307، عنه البحار: 36/122 ضمن ح65، البرهان: 3/95 ح19.

2) 1/279 ح381 و382، تذکرة الخواصّ: 16، والمناقب للخوارزمی: 278 ح267، والعمدة: 208.

3) 3/324، عنه البحار: 35/393 ح18، کشف الیقین: 121، کشف الحقّ: 1/95.

4) 2/142 ح13، عنه البرهان: 3/93 ح9، و غایة المرام: 4/69 ح9، فرات: 191 ح245، عنهما البحار:

آیة أو آیتان. فقال رجل ممّن تحته: فما نزل فیک أنت؟ فغضب، ثمّ قال: أما أنّک لو لم تسألنی علی رؤس القوم ما حدّثتک، ویحک هل تقرأ سورة هود؟ ثمّ قرأ [علیّ علیه‌السلام]«أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه» رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی بیّنة، وأنا شاهد منه.

أقول: قال ابن بطریق فی المستدرک: روی الحافظ أبو نعیم بإسناده إلی عبّاد (مثله) وروی أبو مریم (مثله)، والصباح بن یحیی، وعبد اللّه بن عبد القدّوس، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو (مثله).⁽¹⁾

9- المناقب لابن المغازلی: بإسناده عن عبّاد بن عبداللّه قال: سمعت علیّا علیه‌السلام

یقول: ما نزلت آیة فی کتاب اللّه جلّ وعزّ إلاّ وقد علمت متی نزلت، وفیم اُنزلت.

وما من قریش رجل إلاّ قد نزلت فیه آیة من کتاب اللّه تسوقه إلی جنّة أو نار.

فقام إلیه رجل فقال: یا أمیرالمؤمنین، فما نزلت فیک؟ فقال علیه‌السلام:

لولا أنّک سألتنی علی رؤوس الملأ ما حدّثتک، أما تقرأ: «أفمن کان علی بیّنةٍ من ربّه ویتلوه شاهد منه»؟ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی بیّنة من ربّه، وأنا الشاهد منه، أتلوه وأتّبعه. واللّه لأن تعلموا⁽²⁾ما خصّنا اللّه عزّوجلّ به أهل البیت أحبّ إلیّ ممّا علی الأرض من ذهبة حمراء، أو فضّة بیضاء.⁽³⁾

10- مجالس المفید: علیّ بن بلال، عن علیّ بن عبداللّه، عن الثقفیّ، عن إسماعیل بن أبان، عن الصباح بن یحیی، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عبّاد بن عبداللّه، قال: قدم رجل إلی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فقال: یا أمیرالمؤمنین،

أخبرنی عن قوله تعالی: «أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه...»

1) 1/315، عنه البحار: 35/392 ح15، و البرهان: 3/93 ح10، فرات: 190 ح20 بإسناده عن عبّاد مثله، غایة المرام: 4/70 ح10.

2) وفی الحدیث الآتی: لأن یکونوا یعلمون .

3) 270 ح 318، عنه البرهان: 3/96 ح23، غایة المرام: 4/65 ح20، احقاق الحقّ: 4/309، شواهدالتنزیل: 1/276.

قال: قال: «رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الّذی کان علی بیّنة من ربّه، وأنا الشاهد له ومنه، والّذی نفسی بیده، ما أحد جرت علیه المواسی من قریش إلاّ وقد أنزل اللّه فیه من کتابه طائفة⁽¹⁾، والّذی نفسی بیده لأن یکونوا یعلمون ماقضی اللّه لنا أهل البیت علی لسان النبیّ الاُمّی أحبّ إلیّ من أن یکون لی مل‌ء هذه الرحبة⁽²⁾ذهباً، واللّه ما مثلنا فی هذه الاُمّة إلاّ کمثل سفینة نوح، أوکباب حطّة فی بنی إسرائیل».

تفسیر فرات: محمّد بن عیسی بن زکریّا الدهقان - معنعناً - عن عبّاد بن عبداللّه، قال: جاء حاجّاً إلی علیّ فقال: یا أمیر المؤمنین «أفمن کان علی بیّنة...»؟ قال علیه‌السلام: ما جرت المواسی علی رجل من قریش....⁽³⁾

ومنه: عن الحسین بن سعید - معنعناً - عن عبّاد بن عبداللّه قال: بینما أنا عند علیّ علیه‌السلام فی الرحبة فأتاه رجل فسأله عن هذه الآیة...(مثله).⁽⁴⁾

11- ومنه: الحسین بن سعید - معنعناً - عن زاذان، قال: قال أمیرالمؤمنین علیّ ابن أبی طالب علیه‌السلام ذات یوم: واللّه ما من قریش رجل جرت علیه المواسی والقرآن ینزل، إلاّ وقد نزلت فیه آیة تسوقه إلی الجنّة، أو تسوقه إلی النار، فقال رجل من القوم: فما آیتک الّتی نزلت فیک؟ قال:

ألم تر أنّ اللّه تعالی یقول: «أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه...»

فرسول اللّه علی بیّنة من ربّه، وأنا الشاهد منه اتّبعته⁽⁵⁾

«أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه...» قال: کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی بیّنة من ربّه، وعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام الشاهد منه التالی [له]: 187 ح237، عنه البحار: 35/390 ح10.

.⁽⁶⁾

1) الطائفة من الشیء: القطعة منه، والطائفة: من الواحد فما فوق، أی آیة فما فوق .

2) الأرض الواسعة، ورحبة المکان: ساحته ومتّسعة، والرحبة محلّة بالکوفة.

3) 189 ح8 .

4) 145 ح5، عنه غایة المرام: 4/68 ح6، فرات: 189 ح242 وص190 ح243، عنه البحار: 35/390 ح9، والبرهان: 3/92 ح6، وغایة المرام: 3/23 ح5، تاریخ دمشق: 3/421 ح 921.

5) تفسیر فرات: جعفر بن محمّد الفزاریّ - معنعناً - عن زاذان فی قوله:

6) 187 ح238، عنه البحار: 35/391 ح11، فرائد السمطین: 1/339 ح261، عنه الإحقاق: 4/309.

12- ومنه: الحسین بن سعید، عن محمّد بن حمّاد، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن حبیب بن یسار، عن زاذان، قال:

سمعت [أمیرالمؤمنین] علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام یقول: لو ثنیت لی الوسادة فجلست علیها لحکمت بین أهل التوراة بتوراتهم، وبین أهل الإنجیل بإنجیلهم، وبین أهل الزبور بزبورهم، وبین أهل الفرقان بفرقانهم⁽¹⁾بقضاء یصعد⁽²⁾إلی اللّه؛

واللّه، ما نزلت آیة فی لیل أو [فی] نهار، ولاسهل ولاجبل، ولابرّ ولابحر، إلاّوقد عرفت أیّة ساعة نزلت، وفیمن نزلت، وما من قریش رجل جری علیه المواسی إلاّ وقد نزلت فیه آیة من کتاب اللّه، تسوقه إلی الجنّة أو تقوده إلی النار؛ قال:

فقال قائل⁽³⁾

المناقب لابن شهرآشوب: کتاب فصیح الخطیب، إنّه سأله ابن الکوّاء، فقال: وما اُنزل فیک؟ قال: قوله: «أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه»؛ وقد روی زاذان نحواً من ذلک 3/86، عنه البحار: 35/388، غایة المرام: 4/64 ح14.

: فما نزلت فیک یا أمیرالمؤمنین؟ قال: «أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه...» فمحمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی بیّنة من ربّه، وأنا الشاهد منه أتلو آثاره.⁽⁴⁾

الثعلبی: بإسناده عن زاذان قال: سمعت علیّاً علیه‌السلام یقول: والّذی فلق الحبّة وبرأالنسمة لو ثُنیت لی وسادة...(مثله).⁽⁵⁾

13- بصائر الدرجات: محمّد بن الحسین، عن عبداللّه بن حمّاد، عن أبی الجارود، عن الأصبغ بن نباتة، قال: قال أمیرالمؤمنین علیه‌السلام:

لو کسرت لی وسادة⁽⁶⁾فقعدت علیها لقضیت بین أهل التوراة بتوراتهم، وأهل الإنجیل بإنجیلهم، وأهل الزبور بزبورهم، وأهل الفرقان بفرقانهم، بقضاء یصعد

1) «القرآن بقرآنهم» ع، ب.

2) یزهر، خ.

3) یأتی ح21: فقام إلیه رجل من مبغضیه.

4) 188 ح239، عنه البحار: 35/391 ح14، وغایة المرام: 4/64 ح9، تذکرة الخواص: 16.

5) 5/162

6) المخدّة، المتّکأ.

إلی اللّه یزهر، واللّه ما نزلت آیة فی کتاب اللّه فی لیل أو نهار إلاّ وقد علمت فیمن اُنزلت، ولا [أحد] ممّن مرّ علی رأسه المواسی⁽¹⁾من قریش، إلاّ وقد نزلت فیه آیة

من کتاب اللّه تسوقه إلی الجنّة أو إلی النار؛

فقام إلیه رجل فقال: یا أمیرالمؤمنین، ما الآیة الّتی نزلت فیک؟

قال له: أما سمعت اللّه یقول: «أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه...»

قال: رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیّ بیّنة من ربّه، وأنا شاهد له [فیه]، وأتلوه معه.⁽²⁾

14- ومنه: جعفر بن محمّد بن هشام - معنعناً - عن الحسن بن الحسین⁽³⁾أ نّه علیه‌السلام حمد اللّه تعالی وأثنی علیه وقال: «أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه...»

[فالّذی کان علی بیّنة من ربّه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله] و الّذی یتلوه علیّ علیه‌السلام.⁽⁴⁾

15- شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید، عن محمّد بن إسماعیل بن عمرو البجلیّ، عن عمرو بن موسی، عن المنهال بن عمرو، عن عبداللّه بن الحارث، قال: قال علیّ علیه‌السلام علی المنبر: ما أحد جرت علیه المواسی إلاّ وقد أنزل اللّه فیه قرآناً.

فقام إلیه رجل من مبغضیه، فقال له: فما أنزل اللّه تعالی فیک؟

فقام الناس إلیه یضربونه، فقال: دعوه، أتقرأ سورة هود؟ قال: نعم،

قال: فقرأ علیه‌السلام«أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه...»

ثمّ قال: الّذی کان علی بیّنة من ربّه محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، والشاهد الّذی یتلوه أنا.

وروی أیضاً من کتاب الغارات بإسناده عن عبداللّه بن الحارث (مثله).⁽⁵⁾

16- الدرّ المنثور: عن ابن أبی حاتم، وابن مردویه، وأبی نعیم فی المعرفة، عن

1) المواسی جمع موسی وهو ما یحلق الشعر. منه ره.

2) 132 ح2، عنه البحار: 35/387 ح5، البرهان: 3/91 ح3، غایة المرام: 4/67 ح3، و ج5/279 ح8 .

3) عندما یطلق الحسن بن الحسین یراد به ظاهراً من أصحاب الصادق علیه‌السلام.

4) 188ح240، عنه البحار: 35/391 ح12، دعائم الإسلام: 1/19.

5) 2/287، عنه البحار: 35/392 ح16.

علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، قال: ما من رجل من قریش إلاّ نزل فیه طائفة من القرآن،

فقال له رجل: ما نزل فیک؟ قال: أما تقرأ سورة هود: «أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه»رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهعلی بیّنة من ربّه، وأنا شاهد منه.

وأخرج ابن مردویه، وابن عساکر، عن علیّ علیه‌السلام قال:

رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی بیّنة من ربّه، وأنا شاهد منه.⁽¹⁾

17- الاحتجاج: عن سلیم بن قیس، قال: سأل رجل علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فقال - وأنا أسمع - : أخبرنی بأفضل منقبة لک، قال: ما أنزل اللّه فی کتابه؟

قال: وما أنزل فیک؟ قال: «أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه»

[قال:] أنا الشاهد من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (الخبر).⁽²⁾

18- الثعلبی: عن جابر بن عبد اللّه قال: قال علیّ علیه‌السلام: ما من رجل من قریش إلاّ وقد نزلت فیه الآیة و الآیتان ؛ فقال له رجل: فأنت أیّ شیء اُنزل فیک؟

قال علیه‌السلام: أما تقرأ الآیة الّتی فی هود: «ویتلوه شاهد منه»؟⁽³⁾

الرضا، عن آبائه، عن أمیرالمؤمنین علیهم‌السلام:

19- أمالی الطوسی: بإسناد أخی دعبل، عن الرضا، عن آبائه علیهم‌السلام، عن أمیرالمؤنین علیه‌السلام أ نّه کان یوم الجمعة یخطب علی المنبر، فقال:

والّذی فلق الحبّة وبرأ النسمة، مامن رجل من قریش جرت علیه المواسی إلاّ وقد نزلت فیه آیة من کتاب اللّه عزّ وجلّ، أعرفها کما أعرفه، فقام إلیه رجل فقال: یا أمیرالمؤمنین ما آیتک الّتی نزلت فیک؟

فقال: إذا سألت فافهم ولاعلیک ألاّ تسأل عنها غیری، أقرأت سورة هود؟

1) 3/324، عنه البحار: 35/393 ح18، سعد السعود: 73، تأویل الآیات: 1/225 ح6، مفاتیح الغیب: 17/201، مجمع البیان: 5/150.

2) 1/231، عنه البحار: 35/387 ح4، والنور: 2/346 ح42 وص521 ح205.

3) 5/162.

قال: نعم یا أمیرالمؤمنین، قال: أفسمعت اللّه عزّ وجلّ یقول:

«أفمن کان علی بیّنة من ربّه و یتلوه شاهد منه»؟ قال: نعم،

قال: فالّذی علی بیّنة من ربّه محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، والّذی یتلوه شاهد منه - وهو الشاهد وهو منه - علیّ بن أبی طالب - وأنا الشاهد (واللّه لنبیّه) وأنا منه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.⁽¹⁾

20- المناقب لابن شهرآشوب: الثعلبیّ فی تفسیره: عن حبیب بن یسار، عن زاذان، وعن جابر بن عبداللّه کلیهما، عن علیّ علیه‌السلام، قال: «أفمن کان علی بیّنة من ربّه و یتلوه شاهد منه» فرسول اللّه علی بیّنة من ربّه، ویتلوه شاهد منه: أنا.⁽²⁾

21- ومنه: الطبری بإسناده، عن جابر بن عبداللّه، عن علیّ علیه‌السلام، وروی الأصبغ، وزین العابدین، والباقر والصادق، والرضا علیهم‌السلام أ نّه قال أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه:

«أفمن کان علی بیّنة من ربّه - [محمّد] - ویتلوه شاهد»: أنا.

ذکره النطنزیّ فی الخصائص.⁽³⁾

الحسن بن علیّ علیهماالسلام

22- أمالی الطوسی: (بإسناده) عن الإمام الحسن علیه‌السلام: قد قال اللّه تعالی فی کتابه

المنزل علی نبیّه المرسل: «أفمن کان علی بیّنةٍ من ربّه ویتلوه شاهد منه»

فرسول اللّه الّذی علی بیّنة من ربّه، وأبی الّذی یتلوه، وهو شاهد منه.⁽⁴⁾

الباقر علیه‌السلام

23- تفسیر القمّی: أبی، عن یحیی بن أبی عمران، عن یونس، عن أبی بصیر، والفضیل بن یسار، عن أبی جعفر علیه‌السلام⁽⁵⁾قال إنّما نزلت:

1) 371 ح51، عنه البحار: 35/386 ح2، والبرهان: 3/91 ح4.

2) 3/86، عنه البحار: 35/389 ضمن ح8 .

3) 3/85، عنه البحار: 35/388 ح8، والبرهان: 3/94 ح12 و13، وغایة المرام: 4/69 ح9 .

4) 562 ح1174، عنه غایة المرام: 4/68 ح5، ینابیع المودّة: 3/366 ح3.

5) عن أبی جعفر وعن أبی عبداللّه علیهماالسلام» م.

«أفمن کان علی بیّنة من ربّه - یعنی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - ویتلوه شاهد منه - یعنی علیّاً

أمیرالمؤمنین علیه‌السلام - إماماً ورحمة ومن قبله کتاب موسی اُولئک یؤنون به»

فقدّموا وأخّروا فی التألیف.⁽¹⁾

2/345 ح39، وغایة المرام: 4/67 ح1. وأورده فی تأویل الآیات: 1/225 ح8، والآیة هکذا : «أفمن کان علی بینة من ربّه ویتلوه شاهد منه ومن قبله کتاب موسی إماماً ورحمة اُولئک یؤنون به».

24- تفسیر العیّاشی: عن برید بن معاویة العجلیّ، عن أبی جعفر علیه‌السلام، قال:

الّذی علی بیّنة من ربّه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، والّذی تلاه من بعده ، الشاهد منه أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ثمّ أوصیاؤ واحداً بعد واحد.⁽²⁾

25- تفسیر فرات: الحسین بن الحکم، عن سعید بن عثمان، عن أبی مریم، عن عبداللّه بن عطاء، قال: کنت جالساً مع أبی جعفر علیه‌السلام فی مسجد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فرأیت ابن عبداللّه بن سلام جالساً فی ناحیة، فقلت لأبی جعفر علیه‌السلام:

زعموا أنّ أبا هذا، الّذی عنده علم من الکتاب. فقال: لا، إنّما ذاک أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام نزل فیه: [«و من عنده علم الکتاب»⁽³⁾] «أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه...»فالنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی بیّنة من ربّه،

وأمیرالمؤنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام یتلوه شاهد منه.⁽⁴⁾

موسی بن جعفر علیهماالسلام

(26) الکافی: الحسین بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الحسن بن علیّ، عن أحمد بن عمر الحلاّل: سألت أباالحسن علیه‌السلام عن قول اللّه عزّوجلّ:

1) 1/325، عنه البحار: 9/214 ضمن ح93، وج 35/387 ح3، والبرهان: 3/90 ح1، ونور الثقلین:

2) 2/303 ح12، عنه البحار: 35/388 ح6، و غایة المرام: 4/69 ح8، وإثبات الهداة: 3/51 ح711، والبرهان: 3/93 ح8.

3) الرعد: 43.

4) 189 ح241، عنه البحار: 35/391ح13، مناقب المغازلی: 314 ح358، عنه البرهان: 3/94 ح18، و راجع مسائل عبداللّه بن سلام الّذی جمعناه فی عوالم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.

«أفمن کان علی بیّنةٍ من ربّه ویتلوه شاهد منه»فقال علیه‌السلام: أمیرالمؤمنین علیه‌السلام الشاهد

علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ورسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی بیّنة من ربّه.⁽¹⁾

تتمیم

قال السیّد ابن طاووس رحمه‌الله فی کتاب سعد السعود: وقد روی - أنّ المقصود بقوله جلّ جلاله: «شاهد منه» هو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام - محمّد بن العبّاس بن مروان فی کتابه من ستّة وستّین طریقاً بأسانیدها.

وروی موفّق بن أحمد الخوارزمیّ فی مناقبه، وصاحب کتاب فرائد السمطین، کلّ منهما بأسانید جمّة نزول هذه الآیة فیه علیه‌السلام.

وقال الطبرسیّ رحمه‌الله : قیل: «الشاهد منه» علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام یشهد للنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهو منه، وهو المرویّ عن أبی جعفر، وعلیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام؛

ورواه الطبریّ بإسناده، عن جابر بن عبداللّه، عن علیّ علیه‌السلام.

وقال الفخر الرازی: قد ذکروا فی تفسیر الشاهد وجوها⁽²⁾:

أحدها: أنّ جبرئیل یقرأ القرآن علی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.

وثانیها: أنّ ذلک الشاهد هو لسان محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.

وثالثها: أنّ المراد هو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام والمعنی أ نّه یتلو تلک البیّنة.

وقوله: «منه» أی هذا الشاهد من محمّد وبعض منه. والمراد منه تشریف هذا الشاهد بأنّه بعض محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله انتهی. وإذ قد ثبت نزول الآیة فیه علیه‌السلام فنقول:

لاریب أنّ شاهد النبیّ علی اُمّته یکون أعدل الخلق، سیّما إذا تشرّف بکونه بعضاً منه کما ذکره الرازیّ، فکیف یتقدّم علیه غیره؟!!

1) 1/190 ح3، عنه البحار: 16/357 ح49، والبرهان: 3/91 ح2، وغایة المرام: 4/67 ح2.

2) انظر إلی سعد السعود ص147، قد ردّ السیّد رحمه‌الله علیها و أنّها خلاف الروایات الکثیرة بأسانید جمّة و الطرق المختلفة، والصحیح أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی بیّنة من ربّه، وعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام شاهد منه، وهو منه و تالیه.

وقوله: «ویتلوه شاهد منه» فیه بیان لکون أمیرالمؤمنین علیه‌السلام تالیاً للرسول من غیر فصل، فمن جعله تالیاً بعد ثلاثة فعلیه الدلالة. وهذا الفعل لا أصل له.⁽¹⁾

الآیات: 1/225 ح6، مناقب الخوارزمی: 278 ح267، عنه البرهان: 3/95 ح19، فرائد السمطین: 1/338 ح260، شواهد التنزیل: 1/275 ح372، عنه الإحقاق: 14/165.

2- باب أ نّه علیه‌السلام المشهود فی القرآن

الصادق علیه‌السلام:

1- معانی الأخبار: أبی، عن أحمد بن إدریس، عن عمران بن موسی، عن الخشّاب، عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمان بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «وشاهد ومشهود»⁽²⁾قال: النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأمیرالمؤمنین علیه‌السلام.

الکافی: محمّد بن یحیی، عن سلمة بن الخطّاب، عن علیّ بن حسّان (مثله).⁽³⁾

3- باب أنّه علیه‌السلام الشهید فی القرآن

الأخبار: الصحابة، والتابعون

1- المناقب لابن شهرآشوب: مالک بن أنس، عن سُمَیّ بن أبی صالح فی قوله:

«ومن یطع اللّه والرسول فاُولئک مع الّذین أنعم اللّه علیهم من النبیّین والصدّیقین والشهداء - قال: الشهداء یعنی علیّاً وجعفراً وحمزة والحسن والحسین علیهم‌السلام هؤاء سادات الشهداء - والصالحین... - یعنی سلمان وأبا ذرّ والمقداد وعمّاراً وبلالاًوخباباً - وحسن اُولئک رفیقاً - یعنی فی الجنّة - ذلک الفضل‌من اللّه وکفی باللّه

1) سعد السعود: 149، مجمع البیان: 5/150، مفاتیح الغیب: 17/201، عنه البحار: 35/393، تأویل

2) البروج: 3.

3) 299 ح7، الکافی: 1/425 ح69، عنهما البحار: 35/386 ح1، وج 23/352 ح71، والبرهان: 5/623 ح1، و624 ح7، تأویل الآیات: 2/783 ح2.

علیماً»⁽¹⁾، إنّ منزل علیّ وفاطمة والحسن والحسین ومنزل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله واحد.⁽²⁾

الأئمّة، أمیرالمؤمنین علیه‌السلام

2- المناقب لابن شهرآشوب: سلیم بن قیس الهلالیّ، عن علیّ علیه‌السلام:

إنّ اللّه تعالی إیّانا عنی بقوله: «شهداء علی النّاس»⁽³⁾فرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله شاهد علینا، ونحن شهداء اللّه علی خلقه وحجّته فی أرضه، ونحن الّذین قال اللّه تعالی: «وکذلک جعلناکم اُمّةً وسطاً لتکونوا شهداء علی الناس ویکون الرسول علیکم شهیداً»⁽⁴⁾ویقال: إنّه المعنیّ بقوله: «...وجاْیءَ بالنبیّین والشهداء»⁽⁵⁾.⁽⁶⁾

3- العیّاشی: بإسناده عن أبی بصیر قال: قال أبو عبد اللّه علیه‌السلام:

یا أبا محمّد، لقد ذکرکم اللّه فی کتابه فقال: «اولئک مع الذین أنعم اللّه علیهم من النبیّین و الصدّیقین و الشهداء و الصالحین»، فرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی هذا الموضع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، و نحن الصدّیقون والشهداء و أنتم الصالحون.⁽⁷⁾

4- المناقب لابن شهرآشوب: قوله تعالی: «فکیف إذا جئنا من کلّ اُمّة بشهید وجئنا بک علی هؤاء شهیداً»⁽⁸⁾فالأنبیاء شهداء علی اُممهم، ونبیّنا لی‌الله‌علیه‌و‌آله شهید علی الأنبیاء، وعلیّ شهید للنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ثمّ صار فی نفسه شهیداً.⁽⁹⁾

قوله تعالی: «قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم و من عنده علم الکتاب»⁽¹⁰⁾.⁽¹¹⁾

1) النساء: 69، 70.

2) 3/87 وص 89، عنه البحار: 35/389، و ج38/216 ضمن ح21، وغایة المرام: 4/295.

3) البقرة: 143، الحجّ: 78.

4) البقرة: 143.

5) الزمر: 69.

6) 3/87 ، عنه البحار: 35/389.

7) 1/417 ح1034، عنه غایة المرام: 4/298 ح7.

8) النساء: 41.

9) أی لمّا صارت الولایة إلیه یوم الغدیر، وبعد أن نزلت آیة إکمال الدین صار شهیداً علی الاُمّة.

10) الرعد: 43.

11) 3/86، عنه البحار: 35/389، باب: «علیّ علیه‌السلام» عنده علم الکتاب.

7 - أبواب أ نّه علیه‌السلام الصدق، والصادق والمصدِّق والصدّیق فی القرآن

1- باب أنّه علیه‌السلام الصدق فی القرآن

الکاظم، عن أبیه علیهماالسلام :

1- کشف الغمّة: عن ابن مردویه فی قوله تعالی: «فمن أظلم ممّن کذب علی اللّه وکذّب بالصدق إذ جاءه...»⁽¹⁾عن موسی بن جعفر، عن أبیه علیهماالسلام قال:

هو من ردّ قول رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی علیّ علیه‌السلام⁽²⁾

وظاهر أنّ ولایته علیه‌السلام من أعظم ما أتی الرسول به صادقاً عن اللّه تعالی، والتکذیب به من أعظم الظلم، لأنّه عمدة أرکان الإیمان، ولایتمّ شیء منها إلاّ به،

فیحتمل أن تکون الآیة نازلة فیه، ثمّ جری فی کلّ من کذّب شیئاً ممّا اُنزل من عند اللّه تعالی.

.⁽³⁾

الرضا، عن آبائه، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله :

2- المناقب لابن شهرآشوب: عن الرضا علیه‌السلام قال: قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی قوله تعالی:

«وکذّب بالصدق» : الصدق علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁴⁾

الصادق، والرضا علیهماالسلام :

3- ومنه: عن الصادق والرضا علیهماالسلام قالا: إنّه محمّد وعلیّ صلوات اللّه علیهما.⁽⁵⁾

4- تفسیر القمّی: «إنّک میّت وإنّهم میّتون * ثمّ إنّکم یوم القیامة عند ربّکم تختصمون» یعنی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ومن غصبه حقّه.

ثمّ ذکر أیضاً أعداء آل محمّد علیهم‌السلام ومن کذب علی اللّه وعلی رسوله وادّعی ما لم

1) الزمر: 32.

2) روی العلاّمة رحمه‌الله فی کشف الحقّ : [ 1/96] من طریقهم مثله.

3) 1/317، عنه البحار: 35/414 ح14، والبرهان: 4/710 ح4، والإحقاق: 3/372، تأویل الآیات: 2/516 ح14.

4) 3/92، عنه البحار: 35/407 و408.

5) 3/92، عنه البحار: 35/407 و408.

یکن له، فقال: «فمن أظلم ممّن کذب علی اللّه وکذّب بالصدق إذ جاءه»

یعنی بما جاء به رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من الحقّ وولایة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام،

ثمّ ذکر رسول اللّه وأمیرالمؤمنین علیهماالسلام فقال: «والّذی جاء بالصدق وصدّق به یعنی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام - اُولئک هم‌المتّقون»⁽¹⁾.⁽²⁾

2- باب أ نّه علیه‌السلام الصادق فی القرآن

الأخبار: الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، الصحابة، والتابعون والأئمّة علیهم‌السلام

1- تفسیر فرات: الحسین بن سعید - معنعناً - عن أبی سعید، قال:

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: لمّا نزلت علیه الآیة: «اتّقوا اللّه وکونوا مع الصادقین»

التفت النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی أصحابه، فقال: أتدرون فیمن نزلت هذه الآیة؟

قالوا: لا واللّه یا رسول اللّه، ما ندری.

فقال أبو دجانة: یا رسول اللّه، کلّنا من الصادقین، قد آمنّا بک، وصدّقناک؛

قال: لا یا أبا دجانة، هذه نزلت فی ابن عمّی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب خاصّة، دون الناس، وهو من الصادقین.⁽³⁾

2- کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّ المحدّث الحنبلیّ قوله: «یا أیّها الّذین ءَامنوا اتّقوا اللّه وکونوا مع الصادقین»⁽⁴⁾، قال ابن عبّاس: کونوا مع علیّ وأصحابه.⁽⁵⁾

3- ومنه: وروی أبو بکر بن مردویه، عن ابن عبّاس فی قوله :«...کونوا مع الصادقین» قال: مع علیّ علیه‌السلام.⁽⁶⁾

1) الزمر: 33.

2) 2/219، عنه البحار: 35/415 ح15، والبرهان: 4/710 ح3 و5.

3) 174 ح225، عنه البحار: 35/411 ح7، و إثبات الهداة: 3/605 ح753.

4) التوبة: 119.

5) 1/312، عنه البحار: 35/409 ح3.

6) 1/315، عنه البحار: 35/410.

الدرّ المنثور: أخرج ابن مردویه عن ابن عبّاس (مثله).

وأخرج ابن عساکر عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله).⁽¹⁾

4- المناقب لابن شهرآشوب: الکلبی؛ وأبو صالح، عن ابن عبّاس «یا أیّها الّذین ءَامنوا اتّقوا اللّه وکونوا مع الصادقین» أی کونوا مع علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام؛

ذکره الثعلبیّ فی تفسیره عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام؛

وعن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس؛

وذکره إبراهیم الثقفی، عن ابن عبّاس؛ والسُدّی؛ وجعفر بن محمّد، عن أبیه علیهماالسلام.

شرف النبیّ: عن الخر کوشیّ؛ والکشف: عن الثعلبی، قالا:

روی الأصمعی، عن أبی عمرو بن العلاء، عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام فی هذه الآیة، قال: محمّد وعلیّ.

وقال أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: فنحن الصادقون عترته، وأنا أخوه فی الدنیا والآخرة.

وفی التفسیر: المراد بالصادقین: هم الّذین ذکرهم اللّه تعالی فی قوله:

«رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه»⁽²⁾.

وقال المتکلّمون: ومن الدلالة علی إمامة علیّ علیه‌السلام قوله:

«یا أیّها الّذین ءَامنوا اتّقوا اللّه وکونوا مع الصادقین» فوجدنا علیّاً بهذه الصفة؛

لقوله: «والصابرین فی البأساء والضرّاء وحین البأس» یعنی الحرب؛

«اُولئک الّذین صدقوا واُولئک هم المتّقون»⁽³⁾فوقع الإجماع بأنّ علیّاً أولی بالإمامة من غیره، لأنّه لم یفرّ من زحف⁽⁴⁾قطّ، کما فرّ غیره فی غیر موضع.⁽⁵⁾

5 - الثعلبی: بإسناده عن جابر، عن ابن عبّاس فی فی قوله تعالی:

1) 3/290، عنه البحار: 35/414.

2) الأحزاب: 23.

3) البقرة: 177.

4) أی من المشی إلی الحرب.

5) 3/92، عنه البحار: 35/408، والبرهان: 4/431 ح4.

«...کونوا مع الصادقین»، قال: مع علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام وأصحابه.⁽¹⁾

الأئمّة: علیّ علیه‌السلام

6- سلیم بن قیس فی کتابه: فی حدیث طویل عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام قال:

أیّها الناس، إنّ مناقبی أکثر من أن تحصی - إلی أن قال علیه‌السلام - :

«أَنشُدکم اللّه‌َ أتعلمون أنّ اللّه أنزل: «یا أیّها الذین ءَامنوا اتّقوا اللّه و کونوا مع الصادقین»فقال سلمان: یا رسول اللّه أعامّة هی أم خاصّة؟

قال: أمّا المأمور فعامّة المؤمنین اُمروا بذلک، وأمّا الصادقون فخاصّة لأخی علیّ و أوصیائی من بعده إلی یوم القیامة»؟ قالوا: اللّهمّ نعم.⁽²⁾

الباقر علیه‌السلام

7- الثعلبیّ: بإسناده عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله تعالی:

«...کونوا مع الصادقین»، قال: مع آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.⁽³⁾

8 - أمالی الطوسی: أبو عمر، عن ابن عقدة، عن یعقوب بن یوسف، عن حسن بن حمّاد، عن أبیه، عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا اتّقوا اللّه وکونوا مع الصادقین» قال: مع علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

تفسیر فرات: بإسناده عن الصادق، عن أبیه علیهماالسلام (مثله).⁽⁴⁾

أقول: روی ابن بطریق فی المستدرک، عن الحافظ أبی نعیم، بإسناده عن جعفر ابن محمّد علیهماالسلام فی قوله عزّ وجلّ: «اتّقوا اللّه وکونوا مع الصادقین» قال:

محمّد وعلیّ علیهماالسلام. وبإسناده، عن ابن عبّاس: هو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁵⁾

1) 5/109

2) 2/647، عنه غایة المرام: 2/109 ح46.

3) 5/109

4) 255 ح461، فرات: 173 ح220، عنهما البحار: 35/413 ح11، وإثبات الهداة: 3/471 ح406، والبرهان: 2/864 ح4.

5) المستدرک: ... ، عنه البحار: 35/411 ح8 ، وذکر بعده المصنّف فی المخطوطة «أقول: روی العلاّمة رفع اللّه مقامه قال: روی أنّها نزلت فی علیّ علیه‌السلام».

9- تفسیر القمّی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا اتّقوا اللّه و کونوا مع الصادقین» یقول: کونوا مع علیّ بن أبی طالب وآل محمّد علیهم‌السلام، والدلیل علی ذلک قول اللّه: «من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه فمنهم من قضی نحبه ... - وهو حمزة - ...و منهم من

ینتظر... - وهو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، یقول اللّه: «وما بدّلوا تبدیلاً».⁽¹⁾

تتمیم

وقال الشیخ الطبرسیّ رحمه‌الله: «و کونوا مع الصادقین»

أی الّذین یصدقون فی أخبارهم ولایکذبون، ومعناه: کونوا علی مذهب من یستعمل الصدق فی أقواله وأفعاله، وصاحبوهم ورافقوهم، کقولک: أنا مع فلان فی هذه المسألة: أی أقتدی به فیها، وقد وصف اللّه الصادقین بقوله: «ولکنّ البرّ من آمن باللّه والیوم الاخر - إلی قوله - اُولئک الّذین صدقوا و اُولئک هم المتّقون»⁽²⁾

فأمر[ اللّه] سبحانه بالإقتداء بهؤاء الصادقین المتّقین.

وقیل: المراد بالصادقین هم الّذین ذکرهم اللّه فی کتابه، وهو قوله: «...رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه فمنهم من قضی نحبه... - یعنی حمزة بن عبدالمطّلب، وجعفر بن أبی طالب - ...ومنهم من ینتظر...» یعنی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

وروی الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، قال: «...کونوا مع الصادقین...»مع علیّ وأصحابه. وروی جابر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله: «وکونوا مع الصادقین»؛

قال: مع آل محمّد علیهم‌السلام.

وقیل: مع النبیّین والصدّیقین فی الجنّة بالعمل الصالح فی الدنیا، عن الضحّاک.

وقیل: مع محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأصحابه، عن نافع؛

وقیل: مع الّذین صدقت نیّاتهم، واستقامت قلوبهم وأعمالهم، وخرجوا مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ولم یتخلّفوا عنه، عن ابن عبّاس.

1) 1/306، عنه البحار: 35/414 ح12.

2) البقرة: 177.

وقیل: إنّ معنی«مع» هنا معنی«من» انتهی.⁽¹⁾

أقول: قال السیّد المرتضی - رضوان اللّه علیه - فی کتاب الفصول: سئل الشیخ المفید قدس‌سره عن قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا اتّقوا اللّه وکونوا مع الصادقین»

فقیل له: فیمن نزلت هذه الآیة؟

فقال: فی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام وجری حکمها فی الأئمّة من ذریّته الصادقین علیهم‌السلام،

قال الشیخ - أدام اللّه عزّه - : وقد جاءت آثار کثیرة فی ذلک،وممّا یدلّ علی صحّة هذا التأویل ما أنا ذاکره بمشیئة اللّه وعونه:

قد ثبت أنّ اللّه سبحانه دعا المؤمنین فی هذه الآیة إلی اتّباع الصادقین، والکون معهم فیما یقتضیه الدین، وثبت أنّ المنادی به یجب أن یکون غیر المنادی إلیه، لإستحالة أن یُدعی الإنسان إلی الکون مع نفسه واتّباعها،

فلا یخلو أن یکون الصادقون الّذین دعا اللّه تعالی إلیهم جمیع من صدق وکان صادقاً حتّی یعمّهم اللّفظ ویستغرق جنسهم أو یکون بعض الصادقین؛

وقد تقدّم إفسادنا لمقال من یزعم أ نّه عمَّ الصادقین، لأنّ کلّ مؤمن فهو صادق بإیمانه، فکان یجب بذلک أن یکون الدعاء للإنسان إلی اتّباع نفسه، وذلک محال علی ماذکرناه، وإن کانوا بعض المؤمنین دون بعض، فلایخلو من أن یکونوا معهودین معروفین، فتکون الألف واللاّم إنّما دخلا للمعهود، أو یکونوا غیر معهودین، فإن کانوا معهودین فیجب أن یکونوا معروفین غیر مختلف فیهم،

وتأتی الروایات بأسمائهم والإشارة إلیهم خاصّة، وأنّهم طائفة معروفة عند من سمع الخطاب من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله. وفی عدم ذلک دلیل علی بطلان مقال من ادّعی أنّ هذه الآیة نزلت فی جماعة غیر من ذکرناه کانوا معهودین؛

و إن کانوا غیر معهودین فلابدّ من الدلالة علیهم لیتمیّزوا ممّن یدّعی مقامهم،

1) مجمع البیان: 5/81 ، عنه البحار: 35/417.

و إلاّ بطلت الحجّة لهم، وسقط تکلیف اتّباعهم.

وإذا ثبت أ نّه لابدّ من الدلیل علیهم ولم یدّع أحد من الفرق دلالة علی غیر من ذکرناه، ثبت أنّها فیهم خاصّة، لفساد خلوّ الاُمّة کلّها من تأویلها، وعدم أن یکون القصد إلی أحد منهم بها.

علی أنّ الدلیل قائم علی أنّها فیمن ذکرناه، لانّ الأمر ورد باتّباعهم علی الإطلاق، وذلک یوجب عصمتهم وبراءة ساحتهم والأمان من زللهم، بدلالة إطلاق الأمر باتّباعهم، والعصمة توجب النصّ علی صاحبها بلا إرتیاب، وإذا اتّفق مخالفونا علی نفی العصمة والنصّ عمّن ادّعوا له تأویل هذه الآیة، فقد ثبت أنّها فی الأئمّة علیهم‌السلام لوجود النقل بالنصّ علیهم، و إلاّ خرج الحقّ عن اُمّة محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وذلک فاسد.

مع أنّ فی القرآن دلیلاً علی ما ذکرناه، وهو أنّ اللّه سبحانه، قال: «لیس البرّ أن تولّوا وجوهکم قبل المشرق والمغرب ولکنّ البرّ من آمن باللّه والیوم الآخر والملائکة

والکتاب والنبیّین و اتی المال علی حبّه ذوی القربی والیتامی والمساکین وابن السبیل

والسائلین وفی الرقاب وأقام الصلاة و اتی الزکاة و الموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرین فی البأساء والضرّاء وحین البأس‌اُولئک الّذین صدقوا واُولئک هم المتّقون»⁽¹⁾

فجمع اللّه - تبارک اسمه وتعالی - هذه الخصال کلّها، ثمّ شهد لمن کملت فیه بالصدق و التقی علی الإطلاق، فکان مفهوم معنی الآیتین الاُولی و هذه الثانیة:

أن اتّبعوا الصادقین الّذین باجتماع هذه الخصال الّتی عدّدناها فیهم استحقّوا إطلاق الاسم بصادقین، ولم نجد أحدا من أصحاب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله اجتمعت فیه

هذه الخصال إلاّ أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، فوجب أ نّه الّذی عناه اللّه

سبحانه بالآیة، وأمر فیها باتّباعه، والکون معه فیما یقتضیه الدین. وذلک أ نّه ذکر

1) البقرة: 177.

الإیمان به جلّ اسمه وتعالی «والیوم الآخر والملائکة والکتاب والنبیّین»

فکان أمیرالمؤنین علیه‌السلام أوّل الناس إیماناً به، وبما وصف بالأخبار المتواترة، بأ نّه أوّل من أجاب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من الذکور،

وبقول النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لفاطمة علیهاالسلام: زوّجتک أقدمهم سلماً وأکثرهم علماً؛

وقول أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: أنا عبد اللّه وأخو رسوله، لم یقلها أحد قبلی ولایقولها أحد بعدی إلاّ کذّاب مفتر، صلّیت قبلهم سبع سنین؛

وقوله علیه‌السلام: اللّهمّ إنّی لا اُقرّ لأحد من هذه الاُمّة عبدک قبلی؛

وقوله علیه‌السلام - وقد بلغه من الخوارج مقال من أنکره - : أم یقولون:

إنّ علیّاً یکذب، أفعلی من أکذب؟! أعلی اللّه! فأنا أوّل من عبده، أم علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله! فأنا أوّل من آمن به، وصدّقه ونصره؟

وقول الحسن علیه‌السلام صبیحة اللیلة الّتی قبض فیها أمیرالمؤنین علیه‌السلام: لقد قبض فی هذه اللیلة رجل ما سبقه الأوّلون بعمل، ولا یدرکه الآخرون، (فی أدلّة یطول شرحها علی ذلک).

ثمّ أردف الوصف الّذی تقدّم، الوصف بإیتاء المال علی حبّه ذوی القربی والیتامی والمساکین وابن السبیل والسائلین وفی الرقاب، ووجدنا ذلک لأمیرالمؤمنین علیه‌السلام بالتنزیل وتواتر الأخبار به علی التفصیل، قال اللّه تعالی: «ویطعمون الطعام علی حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیراً * إنّما نطعمکم لوجه اللّه...»⁽¹⁾

واتّفقت الرواة من الفریقین الخاصّة والعامّة علی أنّ هذه الآیة بل السورة کلّها نزلت فی أمیرالمؤمنین وزوجته فاطمة وابنیه علیهم‌السلام.

وقال سبحانه: «الّذین ینفقون أموالهم باللیل والنهار سرّاً وعلانیة فلهم أجرهم عند ربّهم ولاخوف علیهم ولاهم یحزنون»⁽²⁾

1) الإنسان: 8 و 9.

2) البقرة: 274.

وجاءت الروایة أیضاً مستفیضة بأنّ المعنیّ بهذه أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ولاخلاف أ نّه صلوات اللّه علیه أعتق من کدّ یده جماعة لایحصون کثرة، ووقف أراضی کثیرة، وعیناً استخرجها علیه‌السلاموأحیاها بعد موتها، فانتظم الصفات علی ما ذکرناه.

ثمّ أردف ذلک قوله: «وأقام الصلاة واتی الزکاة...» وکان هو المعنیّ بها علیه‌السلام بدلالة قوله تعالی: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون»⁽¹⁾.

واتّفق أهل النقل علی أ نّه صلوات اللّه علیه المزکّی فی حال رکوعه فی الصلاة، فطابق هذا الوصف وصفه⁽²⁾فی الآیة المتقدّمة وشارکه فی معناه.

ثمّ أعقب ذلک بقوله [عزّ اسمه]: «...والموفون بعهدهم إذا عاهدوا...»

ولیس أحد من الصحابة إلاّ من نقض العهد فی الظاهر أو تقوّل ذلک علیه، إلاّ أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فإنّه لایمکن أحداً أن یزعم أ نّه نقض ماعاهد علیه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من النصرة والمواساة، فاختصّ أیضاً بهذا الوصف.

ثمّ قال سبحانه: «والصابرین فیالبأساء والضرّاء وحین البأس» ولم یوجد أحد صبر مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهعند الشدائد غیر أمیرالمؤمنین علیه‌السلام، فإنّه باتّفاق ولیّه وعدوّه لم یولّ دبراً، ولافرّ من قرن، ولاهاب فی الحرب خصماً، فلمّا استکمل علیه‌السلام هذه الخصال بأسرها، قال سبحانه: «اُولئک الّذین صدقوا واُولئک هم المتّقون» یعنی به أنّ المدعوّ إلی إتّباعه من جملة الصادقین، وهو من دلّ علی اجتماع الخصال فیه، وذلک أمیرالمؤمنین علیه‌السلام،

وإنّما عبّر عنه بحرف الجمع تعظیماً له وتشریفاً، إذ العرب تضع لفظ الجمع

1) المائدة: 55.

2) کأنّه - قدس سرّه - حمل الواو فی قوله: «وآتی الزکاة» علی الحال لا العطف بقرینة ذکر إیتاء المال الشامل للزکاة سابقاً، مع ذکر أکثر مصارفها، والتأسیس أولی من التأکید، وتؤّده هذه الآیة. منه ره.

علی الواحد إذا أرادت أن تدلّ علی نباهته⁽¹⁾وعلوّ قدره وشرف محلّه، وإن کان قد یستعمل فیمن لایراد له ذلک، إذا کان الخطاب یتوجّه إلیه ویعمّ غیره بالحکم، ولو جعلنا المعنیّ فی لفظ الجمع بالعبارة عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام لکان ذلک وجهاً، لأنّه وإن خصّ بالذکر فإنّ الحکم جار فیمن یلیه من أئمّة الهدی علیهم‌السلام⁽²⁾علی ماقد شرحناه، وهذا بیّن، نسأل اللّه توفیقاً نصل به إلی الرشاد بمنّه⁽³⁾.⁽⁴⁾

و قال أبو الصلاح الحلبی فی کتاب « تقریب المعارف » - بعد ذکر الآیة - : فأمر باتّباع المذکورین، ولم یخصّ جهة الکون بشیء دون شیء، فیجب اتّباعهم فی کلّ شیء، وذلک یقتضی عصمتهم، لقبح الأمر بطاعة الفاسق، أو من یجوز منه الفسق؛

ولا أحد ثبتت له العصمة ولا ادّعیت فیه غیرهم علیهم‌السلام، فیجب القطع علی إمامتهم واختصاصهم بالصفة الواجبة للإمامة، ولأنّه لا أحد فرّق بین دعوی العصمة لهم والإمامة؛ انتهی.⁽⁵⁾

وقیل: الصادق هو من لایکذب فی قوله ولا فعله، والصدق فی قراءة سورة الحمد فقط یوجب العصمة، لأ نّه یقول فی کلّ یوم عشر مرّات وأکثر:

«إیّاک نعبد». وقد سمّی اللّه طاعة الشیطان عبادة فی مواضع⁽⁶⁾، وکلّ معصیة طاعة للشیطان؛ وقس علی ذلک قوله:

«...وإیّاک نستعین» وسائر ما یقول الإنسان ویدّعیه من الإیمان باللّه والیوم الآخر، وحبّ اللّه تعالی والإخلاص له، والتوکّل علیه وغیر ذلک.

وأخبار الخاصّة والعامّة مشحونة بذلک، فظهر أنّ الصادق حقیقة هو المعصوم،

1) الشرف، الشهرة، الفطنة.

2) الأئمّة المهدیّین.

3) برحمته.

4) الفصول المختارة: 91 - 94، عنه البحار: 35/419.

5) تقریب المعارف: 124، عنه البحار: 35/418.

6) منها قوله تعالی: «ألم أعهد إلیکم یابنی آدم أن لا تعبدوا الشیطان...» یس: 60. وقوله «یا أبت لا تعبد الشیطان» مریم: 44.

وسیأتی تحقیق ذلک فی کتاب «مکارم الأخلاق».

وأیضاً قد ثبت بما مرّ فی کتاب الإمامة فی باب أنّهم علیهم‌السلام صادقون، وفی هذا الباب من أخبار الفریقین أنّهم المراد بالصادقین فی الآیة؛

و لا ریب فی أنّ المراد بالکون معهم الإقتداء بهم وطاعتهم ومتابعتهم، إذ ظاهر أن لیس المراد محض الکون معهم بالجسم والبدن، فیدلّ علی إمامتهم، إذ لا یجب متابعة غیر الإمام فی کلّ ما یقول ویفعل بإجماع الاُمّة.⁽¹⁾

3- باب آخر فی نزول آیة: «من المؤنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه...»فی شأنه علیه‌السلام

اشارة

3- باب آخر فی نزول آیة: «من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه...»⁽²⁾فی شأنه علیه‌السلام

الأخبار: الأئمّة، أمیرالمؤنین علیه‌السلام:

1- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن عبدالعزیز بن یحیی، عن محمّد بن زکریّا، عن أحمد بن محمّد بن یزید، عن سهل بن عامر البجلّی، عن عمرو بن أبی المقدام، عن أبی إسحاق، عن جابر⁽³⁾، عن محمّد بن الحنفیّة، قال:

قال علیّ علیه‌السلام: کنت عاهدت اللّه عزّ وجلّ ورسوله أنا وعمّی حمزة وأخی جعفر وابن عمّی عبیدة بن الحارث علی أمر وفینا به للّه ولرسوله، فتقدّمنی أصحابی وخلّفت⁽⁴⁾بعدهم لما أراد اللّه عزّ وجلّ، فأنزل اللّه تعالی فینا: «من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه فمنهم من قضی نحبه - حمزة وجعفر وعبیدة -ومنهم من ینتظر و ما بدّلوا تبدیلاً» فأنا المنتظر، وما بدّلت تبدیلاً.

الخصال: بإسناده عن أبی جعفر علیه‌السلام - فی خبر طویل فی خصال الأوصیاء الّتی

1) البحار: 35/418.

2) الأحزاب: 23.

3) «عن جابر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام» ع، ب.

4) من یجیء بعد من مضی.

یمتحنهم اللّه بها فی حیاة الأنبیاء وبعد وفاتهم - قال علیه‌السلام:

ولقد کنت عاهدت اللّه؛ وذکر نحوه.⁽¹⁾

4/329 ح1، شواهد التنزیل: 2/1، عنه الإحقاق: 14/23.

2- تأویل الآیات: علیّ بن عبداللّه بن أسد، عن إبراهیم بن محمّد الثقفیّ، عن یحیی بن صالح، عن مالک بن خالد الأسدیّ، عن الحسن بن إبراهیم، عن جدّه، عبداللّه‌⁽²⁾بن الحسن، عن آبائه علیهم‌السلام، قال: وعاهد اللّه علیّ بن أبی طالب، وحمزة بن عبدالمطّلب، وجعفر بن أبی طالب علیهم‌السلام أن لایفرّوا من زحف أبداً، فتمّوا کلّهم،

فأنزل اللّه عزّ وجلّ: «من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه فمنهم من قضی نحبه... - حمزة استشهد یوم اُحد، وجعفر استشهد یوم مؤه - ومنهم من ینتظر - یعنی علیّ بن أبی طالب - وما بدّلوا تبدیلاً» یعنی الّذی عاهدوا علیه.⁽³⁾

3- المناقب لابن شهرآشوب: وفی التفسیر: المراد بالصادقین هم الّذین ذکرهم اللّه تعالی فی قوله: «...رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه...»؛

عمرو بن ثابت، عن أبی إسحاق، عن علیّ علیه‌السلام قال: فینا نزلت:

«...رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه...» فأنا واللّه المنتظر، وما بدّلت تبدیلاً ؛⁽⁴⁾

4- ومنه: أبو الورد، عن أبی جعفر علیه‌السلام

«من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه...» قال: علیّ وحمزة وجعفر «فمنهم من قضی نحبه»؛ قال: عهده، وهو حمزة وجعفر«ومنهم من ینتظر» قال: علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁵⁾

5- تفسیر القمّی: فی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله:

1) 2/449 ح8، عنه غایة المرام: 4/317 ح1، الخصال: 2/376، عنهما البحار: 35/411 ح5، البرهان:

2) «عن عبداللّه» ع، ب وهو مصحّف.

3) 2/450 ح9، عنه البحار: 35/411 ح6، و البرهان: 4/429 ح2، وغایة المرام: 4/317 ح2.

4) و5 3/92، عنه البحار: 35/408 ضمن ح1.

5) 3/ 92 ، عنه البحار : 35/ 408 ضمن ح1

«من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه - أن لایفرّوا أبداً - فمنهم من‌قضی نحبه - أی أجله، وهو حمزة وجعفر بن أبی طالب - ومنهم من ینتظر - أی أجله، یعنی علیّاً علیه‌السلام یقول: - وما بدّلوا تبدیلاً لیجزی اللّه الصادقین بصدقهم...».⁽¹⁾

ح5، الخصال: 2/376.

6- کشف الغمّة: «من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه...»

عن ابن مردویه أنّها نزلت فی علیّ علیه‌السلام.⁽²⁾

4- باب أ نّه علیه‌السلام مصدِّق فی القرآن

الأخبار: الصحابة، والتابعون:

1- المناقب لابن شهرآشوب: قوله تعالی:

«والّذی جاء بالصدق وصدّق به اُولئک هم المتّقون» ⁽³⁾.

روت العامّة: عن إبراهیم بن الحکم، عن أبیه، عن السُدّی، عن ابن عبّاس؛

و روی عبیدة بن حمید، عن منصور، عن مجاهد؛

و روی النطنزی فی « الخصائص » ، عن لیث ، عن مجاهد ، و روی الضحّاک أ نّه قال ابن عبّاس: فرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله جاء بالصدق، وعلیّ صدّق به.⁽⁴⁾

2- کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّ المحدّث الحنبلیّ: قوله تعالی:

«والّذی جاء بالصدق وصدّق به» الّذی جاء بالصدق: رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله،والّذی صدّق به: علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، قاله مجاهد.⁽⁵⁾

3- ومنه: عن أبی بکر بن مردویه قوله تعالی: «والّذی جاء بالصدق» محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

1) 2/163، عنه البحار: 35/409 ح2، وج 22/277 ح28، والبرهان: 4/431 ح5، غایة المرام: 4/319

2) 1/317، عنه البحار: 35/414 ح14، والإحقاق: 364.

3) الزمر: 33.

4) 3/92، عنه البحار: 35/407 ضمن ح1، و البرهان: 4/711 ح10، عن روضة الواعظین: 125.

5) 1/313، عنه البحار: 35/409 ذح3.

«و الّذی - صدّق به...» علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽¹⁾

4- کتاب العمدة: بإسناده إلی الثعلبیّ، عن علیّ بن الحسین، عن علیّ بن محمّد بن أحمد، عن عبداللّه بن محمّد الحافظ، عن الحسین بن علیّ، عن محمّد بن الحسن، عن عمر بن سعد، عن لیث، عن مجاهد فی قوله تعالی: «والّذی جاء بالصدق⁽²⁾

وروی مثل ذلک عن الحافظ أبی نعیم بإسناده، عن أبی جعفر علیه‌السلام.

ورواه الشیخ الطبرسی رحمه‌الله [مجمع البیان: 8/498] عن مجاهد؛ قال:

ورواه الضحّاک، عن ابن عبّاس؛ وهو المرویّ عن أئمّة الهدی علیه‌السلام.

[وروی السیوطیّ فی الدرّ المنثور ]5/328] عن ابن عساکر، عن مجاهد أ نّه قال:

الّذی جاء بالصدق رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وصدّق به: علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام].

أقول: فقد صحّ بنقل المخالف والمؤالف نزول تلک الآیة فی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ولاعبرة بما یتفرّد به شاذّ من متعصّبی المخالفین کالرازیّ أنّها نزلت فی أبی بکر لانتحالهم له لقب الصدّیق، وقد عرفت فی هذا الباب وستعرف فی الباب الآتی إن شاء اللّه بنقل الفریقین أنّ أمیرالمؤنین علیه‌السلام هو الصدّیق فی هذه الاُمّة، ورأس جمیع الصدّیقین، وإذا ورد نقل باتّفاق الفریقین وآخر تفرّد به أحدهما فلاشکّ فی أنّ المعوّل علی ما اتّفقا علیه، مع أ نّه سیأتی فی باب سبق إسلامه علیه‌السلام إثبات أ نّه لسبق إسلامه أولی بالوصف بالتصدیق والصدّیق، ممّن عبد الصنم أزید من أربعین سنة من عمره، ثمّ صدّق ظاهراً وکان یظهر منه کلّ یوم شواهد نفاق قلبه؛

وأمّا تصحیح الآیة علی وجه یوافق الأخبار فبوجهین: الأوّل: أن یکون المراد بالموصول الجنس، فیکون الرسول وأمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیهما داخلین فی الموصول، وإنّما خصّ الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بالجزء الأوّل من الصلة لکونه فیه أظهر وأقوی، وکذا خصّ الجزء الثانی بأمیر المؤمنین علیه‌السلام لأنّه فیه أحوج إلی البیان. الثانی: أن یقدّر الموصول فی الثانی کما هو مختار الکوفیّین.

قال الشیخ الرضیّ رضی‌الله‌عنه: أجاز الکوفیّون حذف غیر الألف واللام من الموصولات الإسمیّة خلافا للبصریّین قالوا: قوله تعالی: «وما منّا إلاّ له مقام معلوم» [الصافّات: 164] أی إلاّ من له مقام معلوم؛ ثمّ قال: ولا وجه لمنع البصریّین من ذلک من حیث القیاس،

إذ قد یحذف بعض حروف الکلمة ولیس الموصول بألزق منها؛ انتهی.

ثمّ اعلم أنّ اختصاصه علیه‌السلام بتلک الکرامة الدالّة علی فضله فی الإیمان والتصدیق اللّذین کلاهما مناط الشرف والفضل علی سائر الصحابة یدلّ علی أ نّه أولی بالإمامة والخلافة، کما مرّ تقریره مراراً.

وصدّق

1) 1/324 «وفیه عن أبی جعفر علیه‌السلام»، عنه البحار: 35/415 ح16.

2) قال العلاّمة رحمه‌الله فی کشف الحقّ [1/920] روی الجمهور عن مجاهد، قال: هو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام

به...» قال: جاء به محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وصدّق به علیّ علیه‌السلام.⁽¹⁾

5 - المستدرک لابن بطریق: روی عن أبی نعیم بإسناده عن لیث، عن مجاهد فی قوله عزّ وجلّ: «والّذی جاء بالصدق وصدّق به...»:

جاء بالصدق: محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وصدّق به: علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽²⁾

6- الطرائف: ابن المغازلیّ بأسانیده عن مجاهد، قال فی تفسیر قوله تعالی:

«والّذی جاء بالصدق وصدّق به...»

قال: «...والّذی جاء بالصدق... - محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - وصدّق به - علیّ علیه‌السلام.⁽³⁾

علماء أهل البیت علیهم‌السلام

7- المناقب لابن شهرآشوب: علماء أهل البیت:

عن الباقر، والصادق، والکاظم، والرضا، وزید بن علیّ علیهم‌السلام فی قوله تعالی:

«والّذی جاء بالصدق وصدّق به اُولئک هم المتّقون»؛ قالوا: هو علیّ علیه‌السلام.⁽⁴⁾

5- باب أ نّه علیه‌السلام الصدّیق فی القرآن

الأخبار: الرسول الأکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: الصحابة، والتابعون:

1- الطرائف: روی الحافظ محمّد بن مؤن⁽⁵⁾الشیرازیّ فی تفسیر قوله تعالی:

1) 353 ح681، عنه البحار: 35/415 ح17، مصباح الأنوار: 43، کشف الحقّ: 1/92 و 93، الدرّ المنثور: 5/328، مجمع البیان: 8/498، الإحقاق: 14/244 عن مناقب المغازلی: 269، وأرجح المطالب: 60، تجهیز الجیش: 211.

2) المستدرک: ...، عنه البحار: 35/411 ضمن ح8.

3) 1/120 ح109، عنه البحار: 35/412 ح9، ومناقب ابن المغازلی: 269 ح317، إحقاق الحقّ: 14 / 244، غایة المرام: 4/252 ح1.

4) 3/92، عنه البحار: 35/407 ح1، والبرهان: 4/711 ح8، وغایة المرام: 414 ح2 - تقدّم ص90 ح3.

5) «محمّد بن موسی» ع، ترجم له فی منتجب الدین: 165 رقم 393.

«والّذین ءَامنوا باللّه ورسله اُولئک هم الصدّیقون والشهداء عند ربّهم لهم أجرهم ونورهم...»⁽¹⁾بإسناده، عن قتادة، [عن الحسن] عن ابن عبّاس:

«والّذین ءَامنوا - یعنی صدّقوا - باللّه» أ نّه واحد: علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، وحمزة بن عبدالمطّلب، وجعفر الطیّار «اُولئک هم الصدّیقون»

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: صدّیق هذه الاُمّة [أمیرالمؤمنین] علیّ بن أبی طالب، وهو الصدّیق الأکبر، والفاروق الأعظم. ثمّ قال: «...والشهداء عند ربّهم...»

قال ابن عبّاس: فهم صدّیقون، وهم شهداء الرسل، علی أنّهم قد بلّغوا الرسالة.

ثمّ قال: «لهم أجرهم - یعنی ثوابهم علی التصدیق بالنبوّة والرسالة لمحمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - ...ونورهم... - یعنی علی الصراط - ».⁽²⁾

2- کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّ المحدّث الحنبلی قوله تعالی: «والّذین ءَامنوا

باللّه ورسله اُولئک هم الصدّیقون والشهداء عند ربّهم لهم أجرهم ونورهم...»

نزلت فی علیّ علیه‌السلام.⁽³⁾

3- الخصال: محمّد بن علیّ بن إسماعیل، عن النعمان بن أبی الدلهاث⁽⁴⁾عن الحسین بن عبدالرحمان، عن عبید اللّه بن موسی، عن محمّد بن أبی لیلی، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: الصدّیقون ثلاثة:

علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، وحبیب النجّار، ومؤن آل فرعون.⁽⁵⁾

1) الحدید: 19.

2) 1/138 ح132، عنه البحار: 35/412 ح10، وج38/213 ح16، عن کشف الیقین:152، المناقب لابن شهرآشوب: 3/89، عنه البرهان: 5/293 ح17، وغایة المرام: 6/275 ح16، شواهدالتنزیل: 2/223.

3) 1/313 ، عنه البحار: 35/409 ح3.

4) «الدلهاب» ع، ب.

5) 184 ح254، عنه البحار: 35/414 ح13، وج 38/212 ح14 عن أمالی الصدوق: 285 ح18، وج 67/205، عن مجمع البیان: 8/421، وج 92/296، وعن الدر المنثور: 5/262، کشف الغمّة: 1/89، غایة المرام: 6/276 ح2، بشارة المصطفی: 323 ح2، البرهان: 4/96 ح5، عن الأمالی، الإحقاق: 5/597.

4- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن محمّد، عن إبراهیم بن إسحاق، عن الحسن بن عبدالرحمان - یرفعه إلی - عبدالرّحمان بن أبی لیلی، قال:

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: الصدّیقون ثلاثة: حبیب النجّار وهو مؤن آل یس، وخربیل⁽¹⁾[وهو] مؤن آل فرعون، وعلیّ بن أبی طالب، وهو أفضل الثلاثة.⁽²⁾

5- المستدرک: بإسناده عن ابن أبی لیلی، عن أبیه، قال:

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: الصدّیقون ثلاثة: حبیب النجّار مؤن آل یس، وخربیل مؤن آل فرعون - ویروی حزقیل - وعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، وهو أفضلهم.

ومن الجزء الثانی من کتاب الفردوس لابن شیرویه، عن داود بن بلال (مثله سواء).

ورواه عن أحمد بن حنبل من ثلاثة طرق، وطریق من الثعلبی؛

ومن مناقب ابن المغازلیّ من ثلاثة طرق. کتاب العمدة: بإسناده (مثله).

الطرائف: أحمد بن حنبل فی مسنده، عن ابن أبی لیلی، عن أبیه.

وابن شیرویه فی الفردوس، وابن المغازلی، (مثله) سواء.

أقول: روی الفخر الرازیّ فی تفسیره (مثله).⁽³⁾

الأئمّة: أمیرالمؤمنین علیه‌السلام:

6- المستدرک: باسناده، عن عبّاد بن عبداللّه، قال: سمعت علیّاً علیه‌السلام یقول:

1) «حزقیل» خ، وفی بعض الکتب: حزبیل، وفی فضائل الصحابة: 2/628 خرقیل، وذکر القرطبی فی تفسیره: 15/306، أنّ اسمه حبیب وقیل شَمُعان، قال السهیلی وهو أصحّ ما قیل فیه، وفی تاریخ الطبری: اسمه حبرک، وقیل حزقیل وقیل حزبیل أو حزبیل، وعلی هذا فالإختلاف فی اسمه کثیر واللّه العالم بالصواب.

2) 2/663 ح16، عنه البحار: 35/410 ح4، مصباح الأنوار: 42.

3) المستدرک: ...، الطرائف: 2/105 وفیه حزقیل، العمدة: 220 ح347 و222 ح352، عنه البحار:35/412، غایة المرام: 6/272 ح1-5 و273 ح6 و7، مناقب ابن المغازلی: 246 ح294، فضائل الصحابة: 2/627 ح1072 وص 656 ح1117، شرح النهج: 2/431، فردوس الأخبار: 2/581.

أنا الصدّیق الأکبر، لا یقولها بعدی إلاّ کذّاب، صلّیت قبل الناس سبع سنین.⁽¹⁾

7- تأویل الآیات: وروی أیضاً عن جعفر بن محمّد بن مالک، عن محمّد بن عمرو، عن عبداللّه بن سلیمان، عن إسماعیل بن إبراهیم، عن عمر بن الفضل البصری، عن عباد، عن صهیب، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم‌السلام قال:

هبط علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ملک له عشرون ألف رأس، فوثب النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لیقبّل یده ؛

فقال له الملک: مهلاً مهلاً یا محمّد، فأنت واللّه أکرم علی اللّه من أهل السماوات وأهل الأرضین أجمعین، والملک یقال له: «محمود»، فإذا بین منکبیه مکتوب: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، علیّ الصدّیق الأکبر؛

فقال له النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: حبیبی محمود، منذ کم هذا مکتوب بین منکبیک؟

قال: من قبل أن یخلق اللّه آدم أباک بإثنی عشر ألف عام.⁽²⁾

خاتمة

قال العلاّمة فی کشف الحقّ: روی أحمد بن حنبل أنّها نزلت فی علیّ علیه‌السلام.

وقد مرّ فی الأخبار الکثیرة أ نّه هو الصدّیق، أی کثیر الصدق فی الأفعال والأقوال، وکثیر التصدیق لما جاءت به الرسل، وکلّ ذلک کان کاملاً فی أمیرالمؤنین علیه‌السلام، فکان أولی بالإمامة ممّن هو دونه، لقبح تفضیل المفضول.⁽³⁾

وقال ابن بطریق رحمه‌الله فی العمدة: اعلم أنّ الصدق خلاف الکذب، والصدّیق:

الملازم للصدق الدائم فی صدقه، والصدّیق: من صدّق عمله قوله، ذکر ذلک أحمد بن فارس اللغوی فی کتاب «المجمل فی اللّغة» والجوهری فی «الصحاح»،

وإذا کان هذا هو معنی الصدّیق، والصدّیق أیضاً ینقسم ثلاثة أقسام: صدّیق

1) المستدرک: ...، عنه البحار: 35/411 ضمن ح8.

2) 2/664 ح18، عنه البحار: 24/38 ح13، وج35/410 ذح4، والبرهان: 5/291 ح6.

3) 1/92.

یکون نبیّاً، وصدّیق یکون إماماً، وصدّیق یکون عبداً صالحاً، لا نبیّاً ولا إماماً،فأمّا ما یدلّ علی أوّل الأقسام فقوله سبحانه وتعالی: «واذکر فی الکتاب إدریس إنّه کان صدّیقاً نبیّاً»⁽¹⁾[وکلّ نبیّ صدّیق ولیس کلّ صدّیق نبیّ]

وقوله تعالی: «یوسف أیّها الصدّیق...»⁽²⁾

وأمّا ما یدلّ علی کون الصدّیق إماماً[ف-]قوله تعالی: «فاُولئک مع الّذین أنعم اللّه علیهم من النبیّین والصدّیقین والشهداء والصالحین وحسن اُولئک رفیقاً» فذکر النبیّین ثمّ ثنّی بذکر الصدّیقین، لأنّه لیس بعد النبیّین فی الذکر أخصّ من الأئمّة علیهم‌السلام؛

ویدلّ علیه أیضا هذه الأخبار لأنّه لمّا ذکره علیه‌السلام معهما ولم یکونا نبیّین ولا إمامین فأراد إفراده عنهما بما لایکون لهما - وهی الإمامة - قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: وهو أفضلهم؛ وعلی ما مرّ من معنی الصدّیق ینبغی اختصاصه به،

لأنّه لم یعص اللّه تعالی منذ خلق، ولم یشرک باللّه تعالی، فقد لازم الصدق ودام علیه، وصدّق عمله قوله [فصحّ اختصاص هذا اللفظ به دون غیره].⁽³⁾

1) مریم: 56.

2) یوسف: 46، وکذا یدلّ علی ما ذکر قوله تعالی: «واذکر فی الکتاب إبراهیم إنّه کان صدّیقاً نبیّاً» مریم: 41.

3) البحار: 35/413، والشطر الأخیر مختصراً عن العمدة: 222 ح352.

8 - أبواب أ نّه علیه‌السلام الفضل، والرحمة، والنعمة فی القرآن

1- باب أنّه علیه‌السلام الفضل فی القرآن

الأخبار: الصحابة والتابعون

1- المناقب لإبن شهرآشوب: ابن عبّاس فی قوله: «... فلولا فضل اللّه علیکم ورحمته...»⁽¹⁾فضل اللّه: محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ورحمته: علیّ علیه‌السلام.

وقیل: فضل اللّه علیّ علیه‌السلام، ورحمته: فاطمة علیهاالسلام.⁽²⁾

الباقر علیه‌السلام:

2- ومنه: حدّثنی أبوالفتوح الرازی - فی روض الجنان - بما ذکره أبو عبداللّه المرزبانی، بإسناده عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:

«أم یحسدون الناس علی ما اتاهم اللّه من فضله...»⁽³⁾نزلت فی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهوفی علیّ علیه‌السلام وقال أبو جعفر علیه‌السلام: المراد بالفضل فیه النبوّة، وفی علیّ علیه‌السلام الإمامة.⁽⁴⁾

3- ومنه: أبو الجارود، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله: «...ویؤ کلّ ذی فضل فضله...»⁽⁵⁾علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام. وکذا کان یقرأ ابن مسعود:

«فإن تولّوا - أعداؤ وأتباعهم - فإنّی أخاف علیهم عذاب یوم عظیم».⁽⁶⁾

4- تفسیر القمّی: «...ویؤ کلّ ذی فضل فضله...» هو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁷⁾

1) البقرة: 64.

2) 3/99، عنه البحار: 35/424 ح5 .

3) النساء: 54.

4) عنه البحار: 35/425، لایخفی علی منصف أنّ کونه علیه‌السلام رحمة علی جمیع الاُمّة لاسیّما مع کونه عدلاً للرسول فی ذلک وفی إیتاء الفضل الّذی یحسدهما علیه الناس دلالة علی إمامته علیه‌السلام. منه رحمه‌الله.

5) هود: 3.

6) 3/98، عنه البحار: 35/424 ح5، والبرهان: 3/77 ح3، تفسیر القمّی:1/322، وعنونه المصنّف فی المخطوطة عن «تفسیر القمّی»؛ وفی المصحف الشریف: «وإن تولّوا فإنّی أخاف علیکم عذاب یوم کبیر».

7) 1/322، عنه البحار: 35/424 ح4، وج 9/213 ح92، والبرهان: 3/77 ح2، عن تأویل الآیات: 1/223 ح1، العیّاشی: 1/261 ح209، کشف الغمّة: 1/317.

2- باب أ نّه علیه‌السلام الرحمة فی القرآن

الأخبار: الصحابة والتابعون:

1- أمالی الطوسی: أبو عمر، عن ابن عقدة، عن یعقوب بن یوسف، عن نصر بن مزاحم، عن محمّد بن مروان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، قال:

«...بفضل اللّه وبرحمته...»⁽¹⁾بفضل اللّه: النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وبرحمته: علیّ علیه‌السلام.⁽²⁾

2- المناقب: فی تاریخ بغداد أ نّه روی السُدّی؛ والکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، قال: «...بفضل اللّه... - یعنی النبیّ - ...وبرحمته...» علیّ علیه‌السلام.⁽³⁾

3- ومنه: تقدّم فی باب السابق عن ابن عبّاس فی قوله : «...فلولا فضل اللّه علیکم ورحمته...» قال: فضل اللّه محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ورحمته علیّ علیه‌السلام.⁽⁴⁾

4- الدرّ المنثور: عن الخطیب، وابن عساکر، عن ابن عبّاس:

«قل بفضل اللّه» قال: النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - «وبرحمته» قال: علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁵⁾

الباقر علیه‌السلام، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

5 - أمالی الصدوق: علیّ بن أحمد البرقی، عن أبیه، عن جدّه أحمد بن أبی عبداللّه البرقی، عن أبیه محمّد بن خالد، عن سهل بن المرزبان، عن محمّد بن منصور، عن عبداللّه بن جعفر، عن محمّد بن الفیض، عن أبیه، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر، عن أبیه، عن جدّه علیهم‌السلام، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی حدیث طویل - أ نّه قال لعلیّ علیه‌السلام:

والّذی بعث محمّداً بالحقّ نبیّاً ما آمن بی من أنکرک، ولا أقرّ بی من جحدک،

1) یونس: 58.

2) 254 ح49، عنه البحار: 35/423 ح2، والبرهان: 3/36 ح8، تاریخ بغداد: 5/15، شواهد التنزیل: 1/268، عنهما الإحقاق: 14/401.

3) 3/99، عنه البحار: 35/424 ضمن ح5.

4) تقدّم فی ص134 ح1.

5) 3/308 و عنه البحار: 35/426.

ولا آمن باللّه من کفر بک، وإنّ فضلک لمن فضلی، وإنّ فضلی (لک) لفضل اللّه،

وهو قول ربّی عزّوجلّ: «قل بفضل اللّه...» الآیة،

ففضل اللّه: نبوّة نبیّکم، ورحمته: ولایة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

«فبذلک» قال: بالنبوّة والولایة «فلیفرحوا» یعنی الشیعة «هو خیر ممّا یجمعون» یعنی مخالفیهم من المال والأهل والولد فی دار الدنیا.⁽¹⁾

الباقر علیه‌السلام

6- تفسیر فرات: جعفر الفزاری - رفعه - عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله تعالی:

«قل بفضل اللّه وبرحمته» قال: فضل اللّه: النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ورحمته: أمیرالمؤنین علیّ ابن أبی طالب علیه‌السلام.⁽²⁾

7- تفسیر العیّاشی: عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه‌السلام، قال: قلت:

«قل بفضل اللّه وبرحمته فبذلک فلیفرحوا هو خیر ممّا یجمعون» فقال: الإقرار بنبوّة محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، والإئتمام بأمیر المؤمنین علیه‌السلام⁽³⁾هو خیر ممّا یجمع هؤاء فی دنیاهم.⁽⁴⁾

8 - المناقب لابن شهرآشوب: عن الباقر علیه‌السلام قال:

«فضل اللّه» الإقرار برسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله «وبرحمته» الإقرار بولایة علیّ علیه‌السلام.⁽⁵⁾

1) 339 ح13، عنه البحار: 35/426 ح9، وج 38/105 ح33، والبرهان: 2/336 ح2، و ج3/35 ح6، و770 ح3، وفی البحار: 23/64 ح49، عن تأویل الآیات: 1/216 ح9، وج 36/139 ح99، عن فرات: 180 ح233، وأورده فی بشارة المصطفی: 276 ح91.

2) 179 ح231، عنه البحار: 35/425 ح6، تأویل الآیات: 1/215 ح6، مجمع البیان: 5/117، عنه البرهان: 3/36 ح7.

3) وفی العیّاشی: 2/279 ح28، عن الأصبغ بن نباته، عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فی قول اللّه تعالی: «قُل بفضل اللّه...» قال: فلیفرح شیعتنا، هو خیرٌ ممّا اُعطی عدوّنا من الذهب والفضّة.

4) 2/279 ح29، عنه البحار: 35/425 ح7، والبرهان: 3/35 ح4.

5) 3/99، عنه البحار: 35/424.

9- ومنه: عن الباقر علیه‌السلام فی قوله تعالی: «یدخل من یشاء فی رحمته...»⁽¹⁾قال:

الرحمة: علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽²⁾

الصادق عن الباقر علیهماالسلام

10- تفسیر فرات: قال حدّثنا جعفر بن محمّد الأودی - معنعناً - عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی قوله تعالی: «یدخل من یشاء فی رحمته...»

قال أبو جعفر علیه‌السلام: ولایة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽³⁾

الصادق علیه‌السلام:

11- ومنه: إسماعیل بن إبراهیم، والحسین بن سعید - معنعناً - عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی قوله تعالی: «یدخل من یشاء فی رحمته» قال:

الرحمة: [أمیرالمؤمنین ]علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁴⁾

12- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن العبّاس، عن حسن بن محمّد، عن عبّاد بن یعقوب، عن عمر بن جبیر، عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام فی قوله تعالی: «..ولکن یدخل من یشاء فی رحمته..» قال: الرحمة: ولایة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام «والظالمون ما لهم من ولیّ ولا نصیر»⁽⁵⁾.⁽⁶⁾

13- تفسیر القمّی: «قل - لهم یا محمّد - بفضل اللّه وبرحمته فبذلک فلیفرحوا هو خیر ممّا یجمعون» قال:

الفضل: رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ورحمته: أمیرالمؤمنین علیه‌السلام «...فبذلک فلیفرحوا...»

[قال]: فلیفرح شیعتنا، هو خیر ممّا اُعطوا - أعداؤا - من الذهب والفضّة.⁽⁷⁾

1) الإنسان: 31.

2) 3/99، عنه البحار: 35/424، والبرهان: 5/556 ح3.

3) 529 ح683.

4) 529 ح682، عنه البحار: 35/426 ح10، الدرّ المنثور: 3/308 و 309، مجمع البیان: 5/117.

5) الشوری: 8 .

6) 2/542 ح4، عنه البحار: 35/425 ح8، وج 24/66 ح52، والبرهان: 5/556 ح3.

7) 1/316، عنه البحار: 35/423 ح1، والبرهان: 3/34 ح1، وج4/52 ح1، عن العیاشی: 2/279 ح28.

الکاظم علیه‌السلام

14- تفسیر العیّاشی: عن محمّد بن فضیل، عن أبی الحسن علیه‌السلام فی قوله: «ولولا فضل اللّه علیکم ورحمته»⁽¹⁾قال: الفضل: رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ورحمته:أمیرالمؤنین علیه‌السلام.

کشف الغمّة: أبو بکر بن مردویه، عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله).⁽²⁾

3- باب أ نّه علیه‌السلام النعمة فی القرآن

الأخبار، الصحابة، والتابعون:

1- المناقب لابن شهرآشوب: عن مجاهد فی قوله تعالی: «ألم تر إلی الّذین بدّلوا نعمت اللّه کفراً»⁽³⁾قال: کفرت بنو اُمیّة بمحمّد وأهل بیته.

تفسیر وکیع: قال ابن عبّاس فی قوله: «ألم یجدک یتیماً - عند أبی طالب - فاوی» إلی أبی طالب، یحفظک ویربّیک، ووجدک فی قوم ضلاّل، فهداهم بک إلی التوحید «و وجدک عائلاً فأغنی - بمال خدیجة - فأمّا الیتیم فلا تقهر * وأمّا السائل فلاتنهر * وأمّا بنعمة ربّک فحدّث»⁽⁴⁾أظهر القرآن وحدّثهم بما أنعم اللّه به علیک.

قال الحسن: «وأمّا بنعمة ربّک فحدّث» یا محمّد، حدّث العباد بمنن أبی طالب علیک، وحدّثهم بفضائل علیّ فی کتاب اللّه لکی یعتقدوا ولایته.⁽⁵⁾

الأئمّة: الباقر علیه‌السلام

2- ومنه: عن الباقر علیه‌السلام فی قوله تعالی: «یعرفون نعمة اللّه...»⁽⁶⁾

قال: عرّفهم ولایة علیّ علیه‌السلام، وأمرهم بولایته، ثمّ أنکروا بعد وفاته.⁽⁷⁾

1) النساء: 83.

2) 422 ح210، کشف الغمّة: عنهما البحار: 35/423 ح3، والبرهان: 2/137 ح2، وج4/52 ح3.

3) إبراهیم: 28.

4) الضحی: 6-11.

5) 3/99، عنه البحار: 35/424 ضمن ح5، والبرهان: 3/308 ح13 وج5/684 ح2، عن معانی الأخبار: 52 ح4.

6) النحل: 83.

7) 3/99، عنه البحار: 35/424 ضمن ح5.

الصادق علیه‌السلام:

3- المستدرک: عن الحافظ أبی نعیم بإسناده - یرفعه - إلی جعفر بن محمّد علیهماالسلام

فی قوله تعالی: «ثمّ لتسئلنّ یومئذ عن النعیم»⁽¹⁾

یعنی الأمن و الصحّة و ولایة علیّ علیه‌السلام ⁽²⁾.

وأقول : وجدت فی کتاب «منقبة المطهّرین» لأبی نعیم، عن محمّد بن عمر بن أسلم، عن عبداللّه بن محمّد بن زیاد، عن جعفر بن علیّ بن نجیح، عن حسن بن حسین، عن أبی جعفر الصائغ، عنه علیه‌السلام(مثله).⁽³⁾

1) التکاثر: 8.

2) أقول: لا یخفی علی المنصف أنّ فی کون السؤال عن ولایته یوم القیامة إشعاراً إلی کرامته، وفیه دلالة علی إمامته علیه‌السلام منه ره.

3) المستدرک: ...، عنه البحار: 35/426.

9 - أبواب أ نّه صلوات اللّه علیه حبل اللّه، والعروة الوثقی وأ نّه مستمسک به فی القرآن

1- باب أنّه علیه‌السلام المراد بالحبل فی قوله تعالی:«واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً ولاتفرّقوا...»

اشارة

1- باب أنّه علیه‌السلام المراد بالحبل فی قوله تعالی:

«واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً ولاتفرّقوا...»⁽¹⁾

الأخبار، الرسول الأکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الصحابة والتابعون

1- غیبة النعمانی: محمّد بن عبداللّه بن معمّر، عن أبیه، عن علیّ بن هاشم، والحسین بن السکن معا، عن عبدالرزّاق بن همّام، عن أبیه، عن مینا مولی عبدالرحمان بن عوف، عن جابر، قال: وفد علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أهل الیمن،

[فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: جاءکم أهل الیمن یبسّون بسیساً، فلمّا دخلوا علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، قال: قوم رقیقة قلوبهم، راسخ إیمانهم، منهم: المنصور⁽²⁾یخرج فی سبعین ألفاً، ینصر خلفی وخلف وصییّ، حمائل سیوفهم المسک]

فقالوا: یا رسول اللّه، من وصیّک؟ فقال: هو الّذی أمرکم اللّه بالإعتصام به، قال عزّوجلّ: «واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً ولاتفرّقوا».

فقالوا: یا رسول اللّه، بیّن لنا ماهذا الحبل ؟ فقال: هو قول اللّه: « إلاّ بحبل من اللّه وحبل من الناس»⁽³⁾فالحبل من اللّه کتابه، والحبل من الناس وصیّی؛

فقالوا: یا رسول اللّه، من وصیّک؟ فقال: هو الّذی أنزل اللّه فیه: «أن تقول نفس یا حسرتی علی ما فرّطت فی جنب اللّه»⁽⁴⁾فقالوا: یا رسول اللّه، وما جنب اللّه هذا؟

فقال: هو الّذی یقول اللّه فیه: «ویوم یعضّ الظالم علی یدیه یقول یالیتنی اتّخذت

1) آل عمران: 103.

2) المراد به الیمانی.

3) آل عمران: 112.

4) الزمر: 56.

مع الرسول سبیلاً»⁽¹⁾هو وصیّی، والسبیل إلیّ من بعدی؛

فقالوا: یا رسول اللّه، بالّذی بعثک بالحقّ [نبیّاً] أرناه، فقد اشتقنا إلیه،

فقال: هو الّذی جعله اللّه آیة للمؤنین المتوسّمین، فإن نظرتم إلیه نظر من کان له قلب، أو ألقی السمع وهو شهید، عرفتم أ نّه وصیّی، کما عرفتم أنّی نبیّکم، فتخلّلوا الصفوف وتصفّحوا الوجوه، فمن أهوت إلیه قلوبکم فإنّه هو، لأنّ اللّه عزّ وجلّ یقول فی کتابه: «...فاجعل أفئدة من النّاس تهوی إلیهم...»⁽²⁾[أی] إلیه وإلی ذرّیّته؛ [ثمّ قال: فقام أبو عامر الأشعری فی الأشعریّین، وأبو غرّة الخولانیّ فی الخولانیّین، وظبیان، وعثمان بن قیس فی بنی قیس، وعرنة⁽³⁾الدوسیّ فی الدوسیّین، ولاحق بن علاقة، فتخلّلوا الصفوف وتصفّحوا الوجوه وأخذوا بید الأنزع الأصلع البطین⁽⁴⁾]. والحدیث طویل اختصرناه، وسیأتی بطوله إن شاء اللّه تعالی.⁽⁵⁾

ح2، وغایة المرام: 2/173 ح41، و4/5 ح1.

2- المناقب لابن شهرآشوب: محمّد بن علیّ العنبری بإسناده، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

أ نّه سأل أعرابیّ عن قوله تعالی: «واعتصموا بحبل اللّه» فأخذ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهیده فوضعها علی کتف علیّ، فقال: یا أعرابیّ، هذا حبل اللّه، فاعتصم به؛ فدار الأعرابیّ من خلف علیّ والتزمه، ثمّ قال: اللّهمّ إنّی اُشهدک أنّی اعتصمت بحبلک؛

فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: من سرّه أن ینظر إلی رجل من أهل الجنّة فلینظر إلی هذا؛

وروی نحواً من ذلک الباقر والصادق علیهماالسلام.⁽⁶⁾

الأئمّة، علیّ بن الحسین علیهماالسلام، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

3- تأویل الآیات: روی المفید رحمه‌الله فی کتاب الغیبة تأویل هذه الآیة، وهو من

1) الفرقان: 27.

2) إبراهیم: 37.

3) غریة، ب .

4) بدل مابین المعقوفین فی ع، ب «فقاموا جمیعاً وتخللّوا الصفوف وأخذوا بید علیّ علیه‌السلام».

5) 46 ح1، عنه البحار: 36/17 ح6، وإثبات الهداة: 3/538 ح 579، والبرهان: 4/125 ح6، وج1/669

6) 3/76، عنه البحار: 36/16 ح5، وغایة المرام: 3/33 ح4.

محاسن التأویل، عن محمّد بن الحسن، عن أبیه، عن جدّه، قال:

قال علیّ بن الحسین علیهماالسلام: کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ذات یوم جالساً فی المسجد وأصحابه حوله، فقال لهم: یطلع علیکم رجل من أهل الجنّة، یسأل عمّا یعنیه⁽¹⁾،

قال: فطلع علینا رجل شبیه برجال مصر، فتقدّم وسلّم علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

وجلس، وقال: یا رسول اللّه، إنّی سمعت اللّه یقول: «واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً ولاتفرّقوا»فما هذا الحبل الّذی أمرنا اللّه تعالی بالاعتصام به و[أن] لانتفرّق عنه؟

قال: فأطرق النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ساعة، ثمّ رفع رأسه وأشار إلی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام

وقال: هذا حبل اللّه الّذی من تمسّک به عصم فی دنیاه، ولم یضلّ فی اُخراه.

قال: فوثب الرجل إلی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام واحتضنه من وراء ظهره، وهو یقول: اعتصمت بحبل اللّه وحبل رسوله، ثمّ قام: فولّی وخرج، فقام رجل من الناس، فقال: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیک وآلک، ألحقه، وأسأله أن یستغفر لی؟

فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إذاً تجده مُرفقاً،

قال: فلحقه الرجل - وهو عمر - وسأله أن یستغفر له، فقال [له]: هل فهمت ما قال لی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وما قلت له؟ قال الرجل: نعم، فقال له: إن کنت متمسّکاً بذلک الحبل فغفر اللّه لک، و إلاّ فلا غفر اللّه لک، وترکه [ومضی].

غیبة النعمانی: محمّد بن همّام، عن جعفر بن محمّد الحسنیّ، عن إبراهیم بن إسحاق الأحمری⁽²⁾، عن محمّد بن یزید التیمیّ، عن الحسن بن الحسین الأنصاریّ، عن محمّد بن الحسین، عن أبیه، عن جدّه (مثله).⁽³⁾

1) أی عمّا یهمّه و یهتمّ به.

2) «الحمیری» م « الخیبری» ع، وما أثبتناه کما فی کتب الرجال.

3) 1/117 ح32، الغیبة للنعمانی: 41 ح2، عنهما البحار: 36/15 ح3و4، الروضة لابن شاذان: 9 ح92، الفضائل لابن شاذان: 125، غایة المرام: 3/36 ح2.

الباقر، عن أبیه، عن جدّه علیهم‌السلام:

4- تفسیر فرات: عن الحسین بن محمّد، عن محمّد بن مروان، عن أبی حفص الأعشی، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر، عن أبیه، عن جدّه علیه‌السلام

قال: جاء رجل فی هیئة أعرابیّ إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فقال:

یارسول اللّه، بأبی أنت واُمّی ما معنی «واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً ولا تفرّقوا»؟

فقال له النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أنا نبیّ اللّه، وعلیّ بن أبی طالب حبله،

فخرج الأعرابیّ وهو یقول: آمنت باللّه وبرسوله، واعتصمت بحبله.

ومنه: عن محمّد بن الحسن بن إبراهیم - معنعناً - عن ابن عبّاس (مثله).⁽¹⁾

وحده علیه‌السلام:

5- ومنه: عن الحسن بن العبّاس البجلیّ - معنعناً -، عن أبان بن تغلب، قال: قال أبو جعفر علیه‌السلام: ولایة علیّ بن أبی طالب الحبل الّذی قال اللّه تعالی: «واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً ولا تفرّقوا» فمن تمسّک به کان مؤناً، ومن ترکه خرج من الإیمان.⁽²⁾

6- تفسیر القمّی: فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله:

«ولا تفرّقوا» قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی علم أنّهم سیفترقون بعد نبیّهم ویختلفون، فنهاهم عن التفرّق کما نهی من کان قبلهم،

فأمرهم أن یجتمعوا علی ولایة آل محمّد علیه‌السلام ولایتفرّقوا.⁽³⁾

الصادق علیه‌السلام

7- تفسیر فرات: جعفر الفزاری - معنعناً - عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال:

1) 90 ح70 و71، عنه البحار: 36/18 ح9، البرهان: 1/672 ح9، عن المناقب لابن شهرآشوب: 3/276.

2) 90 ح72، عنه البحار: 36/18 ح10.

3) 1/116، عنه البحار: 36/20 ح14، و البرهان: 1/672 ح11.

بینا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله جالس فی جماعة من أصحابه، إذ ورد علیه أعرابیّ، فبرک بین یدیه فقال: یا رسول اللّه، إنّی سمعت اللّه یقول فی کتابه: «واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً ولاتفرّقوا» فهذا الحبل الّذی اُمرنا بالإعتصام به ماهو؟

قال: فضرب النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یده علی کتف علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فقال: ولایة هذا،

قال: فقام الأعرابیّ وضبط بکفّیه بإصبعیه جمیعاً ،ثمّ قال: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأشهد أنّ محمّداً رسول اللّه، وأعتصم⁽¹⁾بحبل اللّه، قال: وشدّ أصابعه.⁽²⁾

8 - المستدرک: عن أبی نعیم بإسناده، عن أبی حفص الصائغ قال: سمعت جعفر ابن محمّد علیهماالسلام یقول: فی قوله: «واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً» قال: نحن حبل اللّه.⁽³⁾

9- کتاب العمدة: بإسناده عن الثعلبیّ، عن عبداللّه بن محمّد بن عبداللّه، عن عثمان بن الحسن، عن جعفر بن محمّد بن أحمد، عن حسن بن حسین، عن یحیی بن علیّ الربعی، عن أبان بن تغلب، عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال:

نحن حبل اللّه الّذی قال اللّه تعالی: «واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً ولا تفرّقوا...».

تفسیر الثعلبی: (مثله).⁽⁴⁾

10- الخصائص للسیّد الرضیّ رضی‌الله‌عنه: عن هارون بن موسی، عن أحمد بن محمّد ابن عامر⁽⁵⁾، عن عیسی الضریر، عن أبی الحسن الأوّل، عن أبیه علیهماالسلام، قال:

خطب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی مرضه الّذی مات فیه، فقال: یا معاشر المهاجرین والأنصار ومن حضر فی یومی هذا وساعتی هذه من الإنس والجنّ

لیبلّغ شاهدکم غائبکم؛ ألا إنّی خلّفت فیکم کتاب اللّه، فیه النور والهدی والبیان

1) «اعتصمت» خ.

2) 91 ح74، عنه البحار: 36/18 ح11.

3) عنه البحار: 36/19 ذح11.

4) 288 ح467، عنه البحار: 36/19 ح12 وج24/84 ح3، کشف الأستار: 197، غایة المرام: 3/31 ح1، البرهان: 1/672 ح10 .

5) «علیّ» ع، ب.

لما فرض اللّه تبارک وتعالی من شیء، حجّة اللّه علیکم وحجّتی وحجّة ولیّی،وخلّفت فیکم العَلم الأکبر؛ علم الدین ونور الهدی [وضیاءه]، وهو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، وهو حبل اللّه «واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً ولا تفرّقوا ... لعلّکم تهتدون»إلی آخر الخطبة بطولها.⁽¹⁾

الکاظم علیه‌السلام

11- تفسیر العیّاشی: عن ابن یزید، قال: سألت أبا الحسن علیه‌السلام عن قوله تعالی: «واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً...» قال: علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام⁽²⁾

قال الجزری [النهایة: 1/332]؛ فی صفة القرآن : کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الارض: أی نور ممدود یعنی نور هداه؛ والعرب تشبّه النور الممتدّ بالحبل والخیط. وفی حدیث آخر «وهو حبل اللّه المتین» أی نور هداه، وقیل: عهده وأمانه الّذی یؤِّن من العذاب، والحبل: العهد والمیثاق.

وقال الطبرسی رحمه‌الله [مجمع البیان: 2/482] فی قوله تعالی: «واعتصموا بحبل اللّه جمیعا...»:

أی تمسّکوا به، وقیل: امتنعوا به من غیره، وقیل فی معنی حبل اللّه أقوال:

أحدها: أ نّه القرآن، وثانیها أ نّه دین اللّه الإسلام، وثالثها: ما رواه أبان بن تغلب، عن جعفر بن محمّد علیهماالسلامقال: نحن حبل اللّه الّذی قال: «واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً...»والأولی حمله علی الجمیع،

والّذی یؤّده ما رواه أبو سعید الخدریّ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أ نّه قال: أیّها الناس إنّی قد ترکت فیکم حبلین، إن اتّخذتم بهما لن تضلّوا بعدی، أحدهما أکبر من الآخر: کتاب اللّه، حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، ألا وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض، انتهی. منه ره.

حبل اللّه المتین.⁽³⁾

12- کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّ المحدّث الحنبلیّ قوله تعالی: «واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً» قال العزّ المحدّث: حبل اللّه علیّ وأهل بیته علیه‌السلام.⁽⁴⁾

1) 45، عنه البحار: 36/19 ح13، والبرهان: 1/671 ح5.

2) اعلم أنّ الحبل یطلق علی کلّ ما یتوصل به إلی البغیة ، ومنه الحبل للأمان، لأنّه سبب النجاة، فشبّه الکتاب والعترة بالحبل الّذی یتمسّک به حتّی یوصل إلی رضی اللّه وقربه وثوابه وحبّه.

3) 1/194 ح122، عنه البحار: 36/15 /ح1، والبرهان: 1/672 ح7، والنور: 1/313 ح303، ینابیع المودّة: 495، عنه الإحقاق: 4/285.

4) 1/333، عنه البحار: 36/18 ح7.

2- باب أ نّه علیه‌السلام المراد بقوله تعالی «...وحبل من النّاس...»

اشارة

2- باب أ نّه علیه‌السلام المراد بقوله تعالی «...وحبل من النّاس...»⁽¹⁾

الأخبار: الأئمّة، الباقر علیه‌السلام

1- المناقب لابن شهرآشوب: الباقر علیه‌السلام فی قوله:

«ضربت علیهم الذلّة أینما ثقفوا إلاّ بحبل من اللّه... - کتاب من اللّه - وحبل من الناس...»: علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽²⁾

2- تفسیر فرات: الحسین بن سعید، عن محمّد بن مروان، عن إسماعیل بن أبان، عن سلام بن أبی عمرة⁽³⁾، عن أبان بن تغلب، قال:

سألت أبا جعفر محمّد بن علیّ علیه‌السلام عن قول اللّه تعالی: «ضربت علیهم الذلّة أینما

ثقفوا إلاّ بحبل من اللّه وحبل من الناس»؛ قال: ما یقول الناس فیها؟ قال:

قلت: یقولون: «حبل من اللّه» کتابه، «وحبل من الناس» عهده الّذی عهد إلیهم،

قال: کذبوا، قال: قلت: ماتقول فیها؟ قال: فقال [لی]:

«حبل من اللّه» کتابه، و «حبل من الناس» علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁴⁾

الصادق علیه‌السلام

3- تفسیر العیّاشی: عن یونس بن عبدالرحمان، عن عدّة من أصحابنا - رفعوه - إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله تعالی: «...إلاّ بحبل من اللّه وحبل من الناس...» قال:

«الحبل من اللّه» کتاب اللّه، و «الحبل من الناس» هو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁵⁾

1) آل عمران: 112.

2) 3/75، عنه البحار:36/16ح5، والبرهان:1/676ح6، تأویل الآیات:1/122ح39، عنه البحار:24/84ح2.

3) «عروة» ع، ب. راجع معجم رجال الحدیث: 8/170.

4) 92 ح76، عنه البحار: 36/18 ح8.

5) 1/336 ح131، عنه البحار: 36/15 ح2، والبرهان: 1/677 ح7، والنور: 1/318 ح430، تأویل الآیات: 1/122 ح29 نحوه.

3- باب آخر

الأخبار: الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

1- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد بن سعید الأحمسی - رفعه - عن أبی ذرّ رحمه‌الله، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی خبر المعراج - قال: ثمّ عرج بی إلی السماء السادسة فتلقَّتنی الملائکة وسلّموا علیَّ وقالوا لی مثل مقالة أصحابهم، فقلت: یا ملائکة ربّی، هل تعرفوننا حقّ معرفتنا؟

فقالوا: بلی یانبیّ اللّه، لمَ لا نعرفکم؟! وقد خلق اللّه جنّة الفردوس وعلی بابها شجرة لیس فیها ورقة إلاّ علیها مکتوبة حرفین بالنور:

لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسول اللّه، علیّ بن أبی طالب عروة اللّه الوثقی، وحبل اللّه المتین، وعینه فی الخلائق أجمعین، وسیف نقمته علی المشرکین.

فأقرأه منّا السلام، وقد طال شوقنا إلیه؛ الحدیث.⁽¹⁾

عن أبی ذرّ، عنه البحار: 40/58 ح90، ومدینة المعاجز: 2/400 نحوه، وأورده فی المختصر: 77، عن أبی ذرّ.

4- باب أ نّه علیه‌السلام العروة الوثقی

الأخبار: الرسول الأکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: الصحابة، والتابعون

1- المناقب للخوارزمی: بإسناده عن أبی لیلی، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: ستکون بعدی فتنة مظلمة، الناجی منها من تمسّک بالعروة الوثقی الّتی لا انفصام لها،

فقیل: یا رسول اللّه، وما العروة الوثقی؟ قال: ولایة سیّد الوصیّین، قیل: ومن سیّد الوصیّین؟ قال: أمیرالمؤمنین،

1) 374 ضمن ح503، عنه البحار: 8/174 ح122، ورواه فی تأویل الآیات: 2/875 ضمن ح8، بإسناده

قیل: یارسول اللّه ومن أمیرالمؤمنین؟ قال: مولی المسلمین وإمامهم بعدی؛ قیل:

یا رسول اللّه، من مولی المسلمین وإمامهم بعدک؟ قال: أخی علیّ بن أبی طالب.⁽¹⁾

وهو موافق لما رواه ابن شاذان فی المائة منقبة: 149، منقبة: 81 ، بإسناده عن الرضا، عن آبائه علیهم‌السلام، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وذکر مثله. عنه الیقین فی إمرة أمیرالمؤنین علیه‌السلام: 62، والبحار: 36/20 ح16، والبرهان: 1/524 ح11، وج4/380 ح6.

2- المناقب لابن شهرآشوب: سفیان بن عیینة، عن الزهری، عن أنس بن مالک فی قوله تعالی: «ومن یسلم وجهه إلی اللّه وهو محسن...» قال:

نزل فی علیّ علیه‌السلام کان أوّل من أخلص وجهه علیه‌السلام «وهو محسن» أی مؤن مطیع «فقد استمسک بالعروة الوثقی»- : قول لا إله إلاّ اللّه،

«وإلی اللّه عاقبة الاُمور» واللّه ما قتل علیّ بن أبی طالب إلاّ علیها؛

وروی «...فقد استمسک بالعروة الوثقی...»⁽²⁾یعنی ولایة علیّ علیه‌السلام.⁽³⁾

الرضا علیه‌السلام، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله :

3- ومنه: عن الرضا علیه‌السلام قال: قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

من أحبّ أن یتمسّک بالعروة الوثقی، فلیتمسّک بحبّ علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁴⁾

1) وروی نحوه الخوارزمی فی المناقب: 61 ح31، بإسناده عن ابن أبی لیلی.

2) لقمان: 22.

3) 3/76، عنه البحار: 36/16 ضمن ح5، الإحقاق: 14/628 عن شواهد التنزیل: 1/444.

4) 3/76، عنه البحار: 36/17 ذح5.

10 - أبواب قوله تعالی: «...وجعلنا لهم لسان صدق علیّاً»وقوله تعالی: «...وبشّ-ر الّذین ءامنوا أنّ لهم قدم صدق...»

1- باب أنّه علیه‌السلام المراد بقوله تعالی:«...وجعلنا لهم لسان صدق علیّا...»

اشارة

1- باب أنّه علیه‌السلام المراد بقوله تعالی:

«...وجعلنا لهم لسان صدق علیّا...»⁽¹⁾

الأئمّة، الصادق علیه‌السلام

1- بیان التنزیل لابن شهرآشوب: أبو بصیر، عن الصادق علیه‌السلام.

«...وجعلنا لهم لسان صدق علیّاً» یعنی علیّاً أمیرالمؤمنین علیه‌السلام.⁽²⁾

الرضا علیه‌السلام

2- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، [عن أحمد بن القاسم]، عن السیّاری، عن یونس بن عبدالرحمان، قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه‌السلام:

إنّ قوماً طالبونی باسم أمیرالمؤنین علیه‌السلام فی کتاب اللّه عزّ وجلّ فقلت لهم:

من قوله تعالی: «وجعلنا لهم لسان صدق علیّاً»، فقال: صدقت هو هکذا.

قال صاحب التأویل: أی وجعلنا لهم ولداً ذا لسان أی قول صدق، وکلّ ذی قول صدق فهو صادق، والصادق معصوم، وهو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام⁽³⁾.

الحسن العسکری علیه‌السلام

3- تفسیر القمّی: «...وجعلنا لهم لسان صدق علیّاً» یعنی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام.

حدّثنی بذلک أبی عن [الإمام] الحسن بن علیّ العسکریّ علیهماالسلام.⁽⁴⁾

1) مریم: 50.

2) المناقب لابن شهرآشوب: 3/107، عنه البحار: 36/59 ح8.

3) 1/304 ح10، عنه البحار: 36/57 ح3، والبرهان: 3/717 ح6.

4) 2/25، عنه البحار: 12/93 ح3، وج36/57 ح1، والبرهان: 3/717 ح5.

2- باب أ نّه علیه‌السلام المراد بقوله تعالی:«واجعل لی لسان صدق فی الآخرین

2- باب أ نّه علیه‌السلام المراد بقوله تعالی:

«واجعل لی لسان صدق فی الآخرین»⁽¹⁾

1- کشف الغمّة: ابن مردویه فی قوله: «واجعل لی لسان صدق فی الاخرین»

عن أبی عبداللّه جعفر بن محمّد علیهماالسلام، قال: هو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام عرضت ولایته علی إبراهیم علیه‌السلام فقال: اللّهمّ اجعله من ذرّیّتی، ففعل اللّه ذلک.⁽²⁾

2- تفسیر القمّی: فی قوله: «واجعل لی لسان صدق فی الاخرین»

قال: هو أمیرالمؤمنین علیه‌السلام.⁽³⁾

أقول: وحمله أکثر المفسّرین علی الذکر الجمیل، وقال النیسابوریّ وغیره: وقیل: سأل ربّه أن یجعل من ذرّیّته فی آخر الزمان من یکون داعیاً إلی ملّته، وهو محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله. فعلی هذا لا إستبعاد فی حمله علی علیّ علیه‌السلام فإنّه سبب لشرفه وذکره بالجمیل، ولا یخفی مافیه من الفضل والشرف الجلیل، واللّه یهدی من یشاء إلی سواء السبیل. منه ره.

3- باب أنّ قوله تعالی: «...وبشّر الّذین ءَامنواأنّ لهم قدم صدق عند ربّهم...» نزلت فی ولایته علیه‌السلام

اشارة

3- باب أنّ قوله تعالی: «...وبشّر الّذین ءَامنوا

أنّ لهم قدم صدق عند ربّهم...»⁽⁴⁾نزلت فی ولایته علیه‌السلام

الأخبار: الأئمّة، الصادق علیه‌السلام:

1- کشف الغمّة: ابن مردویه: قوله تعالی: «وبشّر الّذین ءَامنوا أنّ لهم قدم صدق عند ربّهم...» عن [جابر، عن] أبی عبداللّه علیه‌السلام، قال:

1) الشعراء: 84.

2) 1/320، عنه البحار: 36/57 ح4، الإحقاق: 3/381، عن المناقب لابن مردویه:مخطوط، وکشف الغمّة: 1/320.

3) 2/99، عنه البحار: 36/57 ح2، والبرهان: 4/175 ح4، تأویل الآیات: 1/388 ح6.

4) یونس: 2.

نزلت فی ولایة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام⁽¹⁾

وروی فی الکافی: 1/422 ح50، عن الصادق علیه‌السلام فی هذه الآیة قال: ولایة أمیر المؤمنین علیه‌السلام،

والظاهر أنّ معناه أنّ المراد بالإیمان التصدیق بالولایة، أو الإیمان الکامل المشتمل علیها، ویحتمل أن یکون المعنی: أنّ قوله: «قدم صدق» هو الولایة، أی مذخور هذا عند ربّهم ینفعهم فی القیامة. وقال الطبرسیّ - قدّس سرّه - مجمع البیان: 5/89: لمّا کان السعی والسبق بالقدم سمّیت المسعاة الجمیلة والسابقة قدماً، کما سمّیت النعمة یداً وباعاً، وإضافته إلی صدق دلیل علی زیادة فضل، وأ نّه من السوابق العظیمة. ثمّ قال فی بیان معناه: أی أجراً حسناً ومنزلة رفیعة بما قدّموا من أعمالهم؛

وقیل: السعادة فی الذکر الأوّل؛ وقیل: إنّ معنی «قدم صدق» شفاعة محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهیوم القیامة، عن أبی سعید الخدریّ، وهو المرویّ عن أبی عبداللّه علیه‌السلام.

.⁽²⁾

2- تفسیر العیّاشی: عن یونس بن عبدالرحمان، [عمّن ذکره]، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله: «...وبشّر الّذین ءَامنوا أنّ لهم قدم صدق عند ربّهم...»قال: الولایة.⁽³⁾

3- ومنه: عن إبراهیم بن عمر، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه تعالی:

«...وبشّر الّذین ءَامنوا أنّ لهم قدم صدق عند ربّهم...»

قال: هو رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.⁽⁴⁾

1) أقول: رواه العلاّمة [فی کشف الحقّ: 1/97] أیضاً من طرقهم.

2) 1/322، عنه البحار: 36/58 ح5. ورواه فی الکافی: 1/422 ح50، عنه البحار: 24/40 ح3، والبرهان: 3/12 ح8، والوافی: 3/893 ح34، وأورده فی بشارة المصطفی: 400 ح17 عن جابر، وأخرجه فی الإحقاق: 3/422 عن المناقب لابن مردویه.

3) 2/274 ح4، عنه البحار: 36/59 ح6 ، والبرهان: 3/11 ح4.

4) 2/274 ح5، عنه البحار: 36/59 ح7 وج: 24/41، والبرهان: 3/12 ح5 وح8 ، عن الکافی: 8/364 ح554.

11- أبواب قوله تعالی: «قل هذه سبیلی أدعوا إلی اللّه علی بصیرة أنا ومن اتّبعنی»وقوله تعالی: «ومن اتّبعک من المؤمنین»وقوله تعالی: «هو الّذی أیّدک بنصره وبالمؤمنین»

1- باب أنّه هو وأوصیاؤ علیه‌السلام المقصودون بقوله تعالی:«قل هذه سبیلی أدعوا إلی اللّه علی بصیرة أنا ومن اتّبعنی...»

اشارة

1- باب أنّه هو وأوصیاؤ علیه‌السلام المقصودون بقوله تعالی:«قل هذه سبیلی أدعوا إلی اللّه علی بصیرة أنا ومن اتّبعنی...»⁽¹⁾

الأخبار: الأئمّة، الباقر علیه‌السلام:

1- تفسیر العیّاشی: عن سلام بن المستنیر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قوله:

«قل هذه سبیلی... أنا ومن اتّبعنی...» قال: علیّ علیه‌السلام؛

وزاد، قال: رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعلیّ، والأوصیاء من بعدهما.⁽²⁾

2- ومنه: عن إسماعیل الجعفی، قال: قال أبو جعفر علیه‌السلام: «قل هذه سبیلی أدعوا إلی

اللّه علی بصیرة أنا ومن اتّبعنی» قال: فقال: علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام خاصّة وإلاّ فلا أصابنی شفاعة محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.⁽³⁾

3- تفسیر فرات: سعید بن الحسن بن مالک، عن بکّار، عن إسماعیل بن اُمیّة، عن غورک، عن عبدالحمید، عن أبی جعفر علیه‌السلام، قال: لانالتنی شفاعة جدّی إن لم تکن هذه الآیة نزلت فی علیّ خاصة: «...قل هذه سبیلی أدعوا...»

ومنه: الحسن بن علیّ بن بزیع - معنعناً - عنه علیه‌السلام (مثله).⁽⁴⁾

1) یوسف: 108.

2) 2/375 ح102، عنه البحار: 36/52 ضمن ح4، والبرهان: 3/215 ح8.

3) 2/374 ح100، عنه البحار: 36/52 ح4، والبرهان: 3/215 ح6.

4) 201 ح264، وص202 ح267، عنه البحار: 36/52 ح5.

4- ومنه: جعفر الفزاری، عن محمّد بن تسنیم الحجّال، عن ثعلبة، عن عمر بن حمید، عن أبی جعفر علیه‌السلام، قال: سألته عن قول اللّه تعالی: «قل هذه سبیلی أدعوا إلی اللّه علی بصیرة أنا ومن اتّبعنی» قال: من اتّبعنی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽¹⁾

5- تفسیر القمّی: فی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله:

«قل هذه سبیلی أدعوا إلی اللّه علی بصیرة أنا ومن اتّبعنی...» یعنی نفسه؛

ومن تبعه علیّ بن أبی طالب وآل محمّد صلّی اللّه علیه وعلیهم أجمعین.⁽²⁾

6- المناقب لابن شهرآشوب: أبو حمزة، و زرارة بن أعین أنّ أبا جعفر علیه‌السلام قال:

«قل هذه سبیلی أدعوا إلی اللّه علی بصیرة أنا ومن اتّبعنی...»

[قال: ] علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، وفی روایة: وآل محمّد علیهم‌السلام.⁽³⁾

7- کشف الغمّة: عن ابن مردویه فی قوله تعالی: «...أنا ومن اتّبعنی...» قال: علیّ.

وعن أبی جعفر علیه‌السلام قال: علیّ وآل محمّد علیهم‌السلام.⁽⁴⁾

(8 ) شواهد التنزیل: روی الحاکم الحسکانی بسنده عن نجم، عن أبی جعفر علیه‌السلام

قال: سألته عن قول اللّه تعالی: «قُل هذه سبیلی أدعوا إلی اللّه علی بصیرةٍ أنا ومن اتّبعنی»قال: «ومن اتّبعنی» علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁵⁾

الصادق علیه‌السلام

9- التهذیب: الحسین بن الحسن الحسینی، عن محمّد بن موسی الهمدانی، عن علیّ بن حسّان الواسطی، عن علیّ بن الحسین العبدی، عن الصادق علیه‌السلام فی الدعاء بعد

1) 202 ح266، عنه البحار: 36/52 ح6، روضة الواعظین: 128، عنه البرهان: 3/215 ح11، والنور: 2/476 ح240.

2) 1/359 عنه البحار: 36/51 ح1،و البرهان: 3/215 ح9.

3) 3/72، عنه البحار: 36/51 ح2.

4) 1/317، عنه البحار: 36/52.

5) 1/286 ح391، عنه الإحقاق: 14/601.

صلاة الغدیر: «ربّنا آمنّا واتّبعنا مولانا وولیّنا وهادینا وداعینا وداعی الأنام، وصراطک المستقیم السویّ، وحجّتک وسبیلک الداعی إلیک، علی بصیرة هو ومن اتّبعه⁽¹⁾، وسبحان اللّه عمّا یشرکون بولایته، وبما یلحدون باتّخاذ الولائج دونه».⁽²⁾

أبوجعفر الثانی علیه‌السلام

10- تفسیر القمّی: حدّثنی أبی، عن علیّ بن أسباط قال:

قلت لأبی جعفر الثانی علیه‌السلام: یاسیّدی، إنّ الناس ینکرون علیک حداثة سنّک، قال: وما ینکرون [علیّ] من ذلک، فو اللّه لقد قال اللّه تعالی لنبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

«قل هذه سبیلی أدعوا إلی اللّه علی بصیرة أنا ومن اتّبعنی...»⁽³⁾

فما اتّبعه غیر علیّ علیه‌السلام وکان ابن تسع سنین، وأنا ابن تسع سنین.⁽⁴⁾

2- باب أ نّه علیه‌السلام المراد بقوله تعالی: «ومن اتّبعک من المؤمنین»

اشارة

2- باب أ نّه علیه‌السلام المراد بقوله تعالی: «ومن اتّبعک من المؤمنین»⁽⁵⁾

الأخبار: الأئمّة، الصادق عن أبیه علیهماالسلام

1- کتاب منقبة المطهّرین للحافظ أبی نعیم: عن محمّد بن عمر، عن علیّ بن الولید، عن علیّ بن حفص، عن محمّد بن الحسین بن زید، عن أبیه، عن جعفر بن محمّد، عن

1) لعلّ الضمیر المنصوب فی قوله: «ومن اتّبعه» راجع إلی الموصول، والمستتر المرفوع إلی السبیل، أو الداعی، فیوافق الأخبار السابقة؛ ویمکن أن یکون المراد من «من اتّبعه» سائر الأئمّة علیهم‌السلام فلا یکون منطبقاً علی لفظ الآیة بتمامها، أو یکون المراد بقوله: مولانا وولیّنا: الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لکنّهما بعیدان. منه ره.

2) 3/145 ضمن ح317، عنه البحار: 36/54 ح10، والنور: 2/477 ح244.

3) قوله تعالی: «...ومن اتّبعنی...» یدلّ علی أنّ المتابعة الکاملة مختصّة به علیه‌السلام، وأ نّه الداعی إلی سبیل الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی بصیرة، والمستحقّ لذلک دون غیره. منه ره.

4) 1/359، عنه البحار: 36/51 ضمن ح1، والبرهان: 3/214 ح7.

5) الأنفال: 64.

أبیه علیهماالسلام فی قوله تعالی: «یا أیّها النبیّ حسبک اللّه ومن اتّبعک من المؤمنین»

قال: نزلت فی علیّ علیه‌السلام.

وعن محمّد بن عمر، عن القاسم وعبداللّه، ابنی الحسین بن زید، عن أبیهما، عن جعفر، عن أبیه علیهماالسلام (مثله).⁽¹⁾

2- کنز الفوائد: قوله تعالی: «یا أیّها النبیّ حسبک اللّه ومن اتّبعک من المؤمنین»روی

أبو نعیم بإسناده، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهماالسلام، قال:

نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

المستدرک: روی ابن بطریق، عن أبی نعیم (مثله)⁽²⁾

فالمراد بالمتابعة المتابعة التامّة فی جمیع الأشیاء، وظاهر أ نّه لم یتّبعه أحد کذلک إلاّ علیّ علیه‌السلام فإنّه تبعه قبل کلّ أحد وأکثر من جمیع الصحابة باتّفاق الکلّ.

وقد ظهرت آثار ما أخبر اللّه تعالی به فی غزواته بأنّه کان فی جمیعها الظفر علی یدیه - کماسیأتی بیانه- وکفی بهذا شرفاً، وللمخالفین مرغماً، حیث عادله اللّه بنفسه فی نصرة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وإعانته، وأنّهما حسبه، وکیف یتأمّر أحدٌ علی من هذا شأنه؟

وکیف یتقدّم أحد علی من بسیفه قام الدین، وثبتت أرکانه . منه ره.

.⁽³⁾

3- کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّ المحدّث الحنبلیّ قوله تعالی:

«یا أیّها النبیّ حسبک اللّه ومن اتّبعک من المؤمنین» قال:

هو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام[وهو رأس المؤمنین⁽⁴⁾].

1) منقبة المطهّرین: ...عنه البحار: 36/54 ح9، وغایة المرام: 4/304 ح7، خصائص الوحی المبین: 179 ح133، النور المشتعل: 92 ح18 و19.

2) روی العلاّمة - رفع اللّه مقامه - روی الجمهور أنّها نزلت فی علیّ علیه‌السلام.

3) المستدرک: عنه البحار: 36/52 ح7، وغایة المرام: 4/304 ح7 ؛ وأورده فی تأویل الآیات: 1/196 ح11 بالإسناد عن أبی هریرة، عنه البرهان: 2/709 ح1.

4) 1/312، عنه البحار: 36/51 ح3.

3- باب أ نّه علیه‌السلام المراد بقوله تعالی:«...هو الّذی أیّدک بنصره وبالمؤنین»

اشارة

3- باب أ نّه علیه‌السلام المراد بقوله تعالی:

«...هو الّذی أیّدک بنصره وبالمؤمنین»⁽¹⁾

الأخبار: الرسول الأکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الصحابة، والتابعون:

1- کتاب منقبة المطهّرین: بإسناده عن الکلبی، عن أبی صالح، عن أبی هریرة قال: مکتوب علی العرش: لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، محمّد عبدی ورسولی، أیّدته بعلیّ بن أبی طالب. وذلک قوله فی کتابه:

«هو الّذی أیّدک بنصره وبالمؤمنین» علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽²⁾

2- تأویل الآیات: الحافظ أبو نعیم فی «حلیة الأولیاء» - بإسناده - إلی محمّد بن السائب، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن أبی هریرة، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، قال:

مکتوب علی [ساق] العرش: لا إله إلاّ اللّه، وحده لا شریک له، محمّد عبدی ورسولی، أیّدته بعلیّ بن أبی طالب.⁽³⁾وزاد فی آخره: وذلک قوله:

«...هو الّذی أیّدک بنصره...» یعنی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁴⁾

3- [ومنه]: ویؤّده ما رواه الشیخ أبو جعفر الطوسی، عن رجاله، قال:

أخبرنا الشریف أبو نصر محمّد بن محمّد بن علیّ، - بإسناده - عن الثمالی، عن سعید بن جبیر، عن أبی الحمراء، (ابن أبی النجم) خادم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، قال:

سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: لمّا اُسری بی إلی السماء رأیت [مکتوباً] علی ساق العرش: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسولی وصفیّی من خلقی، أیّدته بعلیّ ونصرته به.

1) الأنفال: 62.

2) منقبة المطهّرین: ... مخطوط، عنه البحار: 36/54 ضمن ح9.

3) وزاد بعده فی ع، ب «ومنه: أبو نعیم فی «حلیة الأولیاء» بإسناده إلی محمّد بن السائب، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن أبی هریرة، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مثله.

4) 1/195 ح9، عنه البحار: 36/53 ح8، حلیة الأولیاء: 3/27.

تفسیر الثعلبی: عن ابن جبیر، عن أبی الحمراء (مثله سواء).

کشف الحقّ: عن أبی هریرة (مثله).⁽¹⁾

4- کشف الحقّ ، الدرّ المنثور: عن ابن عساکر (بإسناده)، عن أبی هریرة، وقال: مکتوب علی العرش:لا إله إلاّ أنا وحدی لا شریک لی، محمّد عبدی ورسولی،

أیّدته بعلیّ؛ وذلک قوله: «...هو الّذی أیّدک بنصره وبالمؤمنین» انتهی⁽²⁾.⁽³⁾

1) 1/196 ح10، تفسیر الثعلبی: مخطوط، کشف الحقّ: 1/92، عنها البحار: 36/53 ح8، وغایة المرام: 4/303 ح1و2.

2) 1/92، الدرّ المنثور: 3/199، عنهما البحار: 36/53.

3) خاتمة: أقول: هذه الأخبار تدلّ علی فضل عظیم له، حیث کتب اسمه علی العرش فی أوّل الخلق، ووصف بأنّ اللّه تعالی جعله مؤّداً للنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وتدلّ علی أ نّه کان أکثر تأییداً وإعانة للنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من جمیع المسلمین، حیث خصّ بذلک، وکلّ هذا ینافی تقدیم غیره علیه فی الإمامة کما لا یخفی علی من کشف عن عینه غطاء العصبیّة والغباوة.

12- أبواب أ نّه علیه‌السلام الّذی عنده علم الکتاب وهو الإمام المبین، وأ نّه اُذن واعیة فی القرآن

1- باب أ نّه علیه‌السلام المراد بمن عنده علم الکتاب

الأخبار: الرسول الأکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الصحابة، والتابعون

1 - أمالی الصدوق: ابن المتوکّل، عن محمّد العطّار، عن ابن عیسی، عن القاسم، عن جدّه [الحسن بن راشد]، عن عمرو بن مغلّس، عن خلف، عن عطیّة العوفی، عن أبی سعید الخدری قال: سألت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عن قول اللّه جلّ شأنه:

«قال الّذی عنده علم من الکتاب...»⁽¹⁾قال ذاک وصیّ أخی سلیمان بن داود؛

فقلت له: یا رسول اللّه، فقول اللّه عزّ وجلّ: «قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب»⁽²⁾قال: ذاک أخی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽³⁾

2- کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّ المحدّث الحنبلیّ قوله تعالی:

«...قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب»

قال محمّد بن الحنفیّة رضی‌الله‌عنه: هو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁴⁾

کتاب العمدة: - بإسناده - عن الثعلبی، عن عبداللّه بن محمّد القاینی، عن محمّد ابن عثمان النصیبی، عن أبی بکر السبیعی، عن عبداللّه بن محمّد بن منصور، عن

جنید

1) النمل: 40.

2) الرعد: 43.

3) 453 ح3، عنه البحار: 35/429 ح1، والبرهان: 3/275 ح12، والنور: 2/523 ح211، روضة الواعظین: 134، عنه إثبات الهداة: 3/585 ح692، شواهد التنزیل: 1/307، عنه الإحقاق: 14/363.

4) تفسیر الثعلبی: 5/303، وفیه بإسناده عن ابن الحنفیّة قال: «ومن عنده علم الکتاب» هو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

الرازی، عن محمّد بن الحسین بن إشکاب⁽¹⁾، عن محمّد بن مفضّل، عن جندل بن علیّ، عن إسماعیل بن سمعان، عن أبی عمر زاذان، عن ابن الحنفیّة (مثله).

المستدرک: عن أبی نعیم الحافظ، بإسناده، عن ابن الحنفیّة (مثله).

تفسیر الثعلبی: باسناده عن زاذان (مثله).⁽²⁾

الأخبار: الأئمّة، أمیرالمؤمنین علیه‌السلام:

3- بصائر الدرجات: أبو الفضل العلوی، عن سعید بن عیسی الکربزی البصری، عن إبراهیم بن الحکم بن ظهیر، عن أبیه، عن شریک بن عبداللّه، عن عبدالأعلی الثعلبی، عن أبی تمّام، عن سلمان الفارسی، عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فی قول اللّه تبارک وتعالی: «...قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب»

فقال: أنا هو الّذی عنده علم الکتاب، وقد صدّقه اللّه وأعطاه الوسیلة فی الوصیّة، ولا تُخلی اُمّته صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهمن وسیلة إلیه وإلی اللّه؛ فقال: «یا أیّها الّذین ءَامنوا

اتّقوا اللّه وابتغوا إلیه الوسیلة...»⁽³⁾.⁽⁴⁾

(4) الإحتجاج: عن علیّ علیه‌السلام - فی الآیة الکریمة - : إیّای عنی بمن عنده علم الکتاب.⁽⁵⁾

الباقر علیه‌السلام

5 - بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن الأهوازی، عن النضر بن شعیب⁽⁶⁾، عن القاسم بن سلیمان، عن جابر، قال: قال أبو جعفر علیه‌السلام فی قوله تعالی: «...قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب» قال: هو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁷⁾

1) «الإسکاف» ع، ب. ترجم له فی سیر أعلام النبلاء: 12/352.

2) 1/312، العمدة: 291 ح477، تفسیر الثعلبی: 5/303، عنها البحار: 35/434 ح17 وح18، وغایة المرام: 4/56 ح5، خصائص‌الوحی المبین: 211، مصباح الأنوار: 47.

3) المائدة: 35.

4) 216 ح21، عنه البحار: 35/432 ح12، والبرهان: 3/275 ح11، وج2/292 ح3.

5) 1/222، کتاب سلیم: 2/903 ح60، مختصر البصائر: 40.

6) «سوید» م.

7) 213 ح4، عنه البحار: 35/430 ح4، والبرهان: 3/274 ح7، والنور: 2/524 ح219.

6- ومنه: محمّد بن الحسن، عن النضر بن شعیب، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه‌السلام [قال: سمعته یقول] فی قول اللّه عزّ وجلّ:

«...قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب»

قال: [الّذی عنده علم الکتاب هو ]علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

ومنه: أحمد بن الحسن، عن عبداللّه بن بکیر، عن نجم، عن أبی جعفر علیه‌السلام(مثله)؛

و زاد فی آخره: عنده علم الکتاب.⁽¹⁾

7- بصائر الدرجات: ابن فضّال، عن أبیه، عن إبراهیم الأشعری، عن محمّد بن مروان، عن نجم، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «...قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب» قال: صاحب علم الکتاب علیّ علیه‌السلام.⁽²⁾

8 - ومنه: أحمد بن محمّد، عن البرقی، عن النضر، عن یحیی الحلبی، عن بعض أصحابنا قال: کنت مع أبی جعفر علیه‌السلام فی المسجد اُحدّثه إذ مرّ بعض ولد عبداللّه بن سلام، فقلت: جعلت فداک هذا ابن الّذی یقول الناس عنده علم الکتاب؟

قال: لا، إنّما ذلک علیّ علیه‌السلام، نزلت فیه خمس آیات، أحدها:

«...قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب».⁽³⁾

9- تفسیر الثعلبی: عبد اللّه بن عطاء قال: کنت جالساً مع أبی جعفر علیه‌السلام فی المسجد فرأیت ابن عبد اللّه سلام جالساً فی ناحیة، فقلت لابی جعفر علیه‌السلام:

زعموا أنّ الذی عنده علم الکتاب عبد اللّه بن سلام.

فقال: إنّما ذلک علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام⁽⁴⁾

10- تفسیر العیّاشی: عن عبداللّه بن عجلان، عن أبی جعفر علیه‌السلام، قال: سألته عن

1) 216 ح19، و214 ح9 و8، و213 ح5، عنه البحار: 35/430 ح5، والبرهان: 3/274 ح6.

2) 214 ح6، عنه البحار: 35/430 ح6.

3) 214 ح11، عنه البحار: 35/431 ح7، والبرهان: 3/274 ح9.

4) 5/303، عنه غایة المرام: 4/55 ح1.

قوله تعالی: «...قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب...» قال: نزلت فی علیّ علیه‌السلام بعد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وفی الأئمّة بعده، وعلیّ عنده علم الکتاب.⁽¹⁾

11- بصائر الدرجات: محمّد بن الحسین، عن جعفر بن بشیر؛ وابن فضّال، عن مثنّی الحنّاط، عن عبداللّه بن عجلان، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ:

«...قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب»

قال: نزلت فی علیّ علیه‌السلام [إنّه] عالم هذه الاُمّة بعد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.

ومنه: عبداللّه بن محمّد، عمّن رواه، عن الحسن بن علیّ بن النعمان، عن محمّد بن مروان، عن فضیل، عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله).

تفسیر العیّاشی: عن الفضیل (مثله).⁽²⁾

12- و منه: عن برید بن معاویة، قال: قلت لأبی جعفر علیه‌السلام:

«...قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب»

قال: إیّانا عنی، وعلیّ أفضلنا وأوّلنا وخیرنا بعد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.⁽³⁾

رواه الکلینی رحمه‌الله فی الکافی: 1/629 ح6 بإسناده عن برید بن معاویة مثله، عنه غایة المرام: 4/57 ح1.

13- بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن الأهوازی، عن أحمد بن حمزة، عن أبان بن عثمان، عن أبی مریم، قال: قلت لأبی جعفر علیه‌السلام:

هذا ابن عبداللّه بن سلام یزعم أنّ أباه الّذی یقول اللّه: «...قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب» قال: کذب، ذاک علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

تفسیر العیّاشی: عن عبداللّه بن عطاء، عنه علیه‌السلام (مثله).⁽⁴⁾

1) 2/221 ح78، عنه البحار: 35/433 ح16، والبرهان: 3/276 ح15، والمستدرک: 17/334 ح26.

2) 215 ح17 و 216 ح18، العیّاشی: 2/401 ح79، عنهما البحار: 35/432 ح11، والبرهان: 3/275ح10، و276 ح16.

3) 2/220 ح76، عنه البحار: 35/433 ح15، والبرهان: 3/275 ح13، و المستدرک: 17/334 ح25، و

4) 58 و215 ح16، العیّاشی: 2/401 ح77، عنهما البحار: 35/431 ح10، والبرهان: 3/275 ح14.

14- کتاب العمدة: بإسناده عن الثعلبی، عن عبداللّه بن محمّد القاینی، عن محمّد بن عثمان النصیبی، عن أبی بکر السبیعی، عن الحسن بن إبراهیم الجصّاص، عن حسین بن الحکم، عن سعید بن عثمان، عن أبی مریم، عن عبداللّه بن عطاء قال:

کنت جالساً مع أبی جعفر علیه‌السلام فی المسجد، فرأیت ابن عبداللّه بن سلام، فقلت: هذا ابن الّذی عنده علم الکتاب!⁽¹⁾فقال: إنّما ذاک علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

تفسیر الثعلبی: بإسناده عن عبداللّه بن عطاء (مثله).⁽²⁾

15- الطرائف: ابن المغازلی - یرفعه - إلی علیّ بن عابس، قال:

دخلت أنا وأبو مریم علی عبداللّه بن عطاء، قال أبو مریم: حدِّث علیّاً⁽³⁾بالحدیث الّذی حدّثتَنی [به] عن أبی جعفر علیه‌السلام، قال: کنت عند أبی جعفر علیه‌السلام جالساً إذ مرّ ابن عبداللّه بن سلام، فقلت: جعلت فداک هذا ابن الّذی عنده علم الکتاب؟ قال: لا، ولکنّه صاحبکم علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام الّذی نزلت فیه آیات من کتاب اللّه عزّ وجلّ «ومن عنده علم الکتاب»⁽⁴⁾،«أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه»⁽⁵⁾،«إنّما ولیّکم اللّه ورسوله»⁽⁶⁾.⁽⁷⁾

استدراک

(16) روضة الواعظین: عن الباقر علیه‌السلام فی الآیة الکریمة - قال:

علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام؛ عنده علم الکتاب، الأوّل والآخر.⁽⁸⁾

1) وفی تفسیر الثعلبی 5/302 بإسناده عن أبی الخیر قال: قلت لسعید بن جبیر «ومن عنده علم الکتاب» أهو عبد اللّه بن سلام؟ قال: کیف یکون عبد اللّه بن سلام وهذه السورة مکّیّة .

2) 290 ح476، عنه البحار: 35/434 ح18.

3) یعنی علیّ بن عابس.

4) الرعد: 43.

5) هود: 17.

6) المائدة: 55.

7) 1/68 ح43، عنه البحار: 35/199 ح22، وص434 ح19، والبرهان: 3/277 ح25، المناقب للمغازلی: 313 ح358، عنه الإحقاق: 14/321، و362، مجمع البیان: 6/301.

8) 127، عنه البرهان: 3/276 ح17، و نور الثقلین: 2/524 ح216، والبحار: 36/194 ح2.

الصادق علیه‌السلام

17- تفسیر القمّی: أبی، عن ابن أبی عمیر، عن ابن اُذینة، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال:

الّذی عنده علم الکتاب هو أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ؛

وسئل: عن الّذی عنده علم من الکتاب أعلم، أم الّذی عنده علم الکتاب؟

فقال علیه‌السلام: ما کان علم الّذی عنده علم من الکتاب عند الّذی عنده علم الکتاب، إلاّ بقدر ما تأخذه البعوضة بجناحها من ماء البحر.⁽¹⁾

18- بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن الربیع بن محمّد، عن النضر بن سوید، عن موسی بن بکر، عن فضیل بن یسار، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «...قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب» قال: علیّ علیه‌السلام.⁽²⁾

19- ومنه: أحمد بن محمّد، عن الأهوازی، عن أحمد بن محمّد، عن حمّاد بن عثمان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: سألته عن قول اللّه عزّ وجلّ:

«...قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب» قلت: أهو علیّ بن أبی طالب؟ قال: فمن عسی أن یکون غیره؟⁽³⁾

20- الاحتجاج: ابن أبی عمیر، عن عبداللّه بن الولید السمّان، قال:

قال أبو عبداللّه علیه‌السلام: ما یقول الناس فی اُولی العزم وصاحبکم أمیرالمؤمنین؟

قال: قلت: ما یقدّمون علی اُولی العزم أحداً؛

قال: فقال أبو عبداللّه علیه‌السلام: إنّ اللّه تبارک وتعالی قال لموسی علیه‌السلام:

«وکتبنا له فی الألواح من کلّ شیء موعظة...»⁽⁴⁾ولم یقل کلّ شیء موعظة،

وقال لعیسی علیه‌السلام «...ولاُبیّن لکم بعض الّذی تختلفون فیه...»⁽⁵⁾ولم یقل کلّ

شیء، وقال لصاحبکم أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: «قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده

1) 1/368، عنه البحار: 35/429 ح2، وج: 36/160 ح6، والبرهان: 3/273 ح3، ونور الثقلین: 4/87 ح65.

2) 214 ح8، عنه البحار: 35/430 ح5.

3) 215 ح15، عنه البحار: 35/431 ح9.

4) الاعراف: 145.

5) الزخرف: 63.

علم الکتاب»؛ وقال اللّه عزّوجلّ: «...ولا رطب ولا یابس إلاّ فی کتاب مبین»⁽¹⁾

وعلم هذا الکتاب عنده.⁽²⁾

21- بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن البرقی، عن رجل من الکوفیّین، عن محمّد بن عمر، عن عبداللّه بن الولید، قال: قال أبو عبداللّه علیهم‌السلام:

ما یقول أصحابک فی أمیرالمؤمنین وعیسی و موسی علیهم‌السلام أیّهم أعلم؟

قال: قلت: ما یقدّمون علی اُولی العزم أحداً.

قال: أما إنّک لو حاججتهم بکتاب اللّه لحججتهم،

قال: قلت: وأین هذا فی کتاب اللّه؟ قال: إنّ اللّه قال فی موسی:

«وکتبنا له فی الألواح من کلّ شیء موعظة...» ولم یقل کلّ شیء،

وقال فی عیسی: «...ولاُبیّن لکم بعض الّذی تختلفون فیه...» ولم یقل کلّ شیء، وقال فی صاحبکم: «کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب»⁽³⁾.

22- ومنه: محمّد بن إسماعیل، عن محمّد بن عمرو الزیّات، عن عبداللّه بن الولید قال: قال لی أبو عبداللّه علیه‌السلام:

أیّ شیء تقول الشیعة فی عیسی وموسی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام؟ قلت: یقولون: إنّ عیسی وموسی أفضل من أمیرالمؤمنین علیه‌السلام.

قال: فقال: أیزعمون أنّ أمیرالمؤمنین علیه‌السلام قد علم ما علم رسول اللّه؟

قلت: نعم، ولکن لا یقدّمون علی اُولی العزم من الرسل أحداً.

قال أبوعبداللّه علیه‌السلام: فخاصمهم بکتاب اللّه، قال: قلت:

1) الانعام: 59.

2) 2/139، عنه البحار: 35/429 ح3، والبرهان: 3/276 ح18، والنور: 1/599 ح103، وج 2/68 ح256 وج 4/611 ح78، وغایة المرام: 4/60 ح18، تأویل الآیات: 1/239 ح23.

3) 229 ح6، عنه البحار: 35/433 ح14 وج14/245 ح23، والبرهان: 3/276 ح18، الخرائج والجرائح: 2/798 ح8 نحوه.

وفی أیّ موضع منه اُخاصمهم؟ قال: قال اللّه تبارک وتعالی لموسی:

«وکتبنا له فی الألواح من کلّ شیء...»⁽¹⁾فلمنا أ نّه لم یکتب لموسی کلّ شیء،

وقال اللّه تبارک وتعالی لعیسی: «...ولاُبیّن لکم بعض الّذی تختلفون فیه...»⁽²⁾

وقال اللّه تبارک وتعالی لمحمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «...وجئنا بک شهیداً علی هؤاء ونزّلنا علیک الکتاب تبیاناً لکلّ شیء»⁽³⁾.⁽⁴⁾

(23) بصائر الدرجات: عن عبداللّه بن بکیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام: کنت عنده فذکروا سلیمان و ما اُعطی من العلم وما اُوتی من الملک، فقال لی:

وما اُعطی سلیمان بن داود؟! إنّما کان عنده حرف واحد من الإسم الأعظم، وصاحبکم الّذی قال اللّه: «قُلْ کَفی باللّه شهیدا بَیْنی وبَینکم وَمَنْ عِنْدَهُ عِلمُ الکتب»

وکان واللّه عند علیّ علیه‌السلام علم الکتاب. فقلت: صدقت واللّه جعلت فداک.⁽⁵⁾

الکاظم والرضا علیهماالسلام:

24- بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن الأهوازی، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن علیه‌السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «...قل کفی باللّه شهیداً بینی وبینکم ومن عنده علم الکتاب» قال: هو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

ومنه: أحمد بن محمّد، عن الأهوازی، عن النضر بن سوید، عن یحیی الحلبی، عن أیّوب بن حرّ، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام؛

والنضر، عن عاصم بن حمید، عن محمّد بن مسلم؛

وفضالة بن أیّوب، عن أبان، عن محمّد بن مسلم، والنضر بن سوید، عن القاسم ابن سلیمان، عن جابر، جمیعاً، عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله).

1) الأعراف: 145.

2) الزخرف: 63.

3) النحل: 89 .

4) 227 ح1، البحار: 35/432 ح13، والبرهان: 3/444 ح4، و النور: 4/611 ح79.

5) 212 ح1، عنه البحار: 26/170 ح 36.

ومنه: عباد بن سلیمان، عن سعد بن سعد، عن أحمد بن عمر، عن أبی الحسن الرضا علیه‌السلام (مثله)⁽¹⁾.⁽²⁾

وروی الثعلبی بطریقین: أحدهما عن عبداللّه بن سلام، أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: إنّما ذلک علیّ بن أبی طالب، ونحوه روی السیوطی فی کتاب الإتقان: 1/13.

وقال: قال سعید بن منصور: حدّثنا أبو عوانة، عن أبی بشر، قال: سألت سعید ابن جبیر عن قوله تعالی: «...ومن عنده علم الکتاب» أهو عبداللّه بن سلام؟ فقال: کیف، وهذه السورة مکّیّة! وکذا رواه البغوی فی معالم التنزیل: 3/25، فإذا ثبت بنقل المؤالف والمخالف نزول الآیة فیه علیه‌السلام، ثبت أ نّه العالم بعلم القرآن وما اشتمل علیه من الحلال والحرام والفرائض والأحکام، فهو أولی بالخلافة، وکونه مفزعا للاُمّة فیما یستشکل علیهم من القضایا والأحکام؛ وأیضاً قرنه اللّه تعالی بنفسه فی الشهادة علی نبوّة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وهذه منزلة عظیمة لایدانیها درجة، فبذلک کان أولی بالإمامة، وأیضاً الإکتفاء بشهادته فی بیان حقّیة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یدلّ علی عصمته، إذ لا یثبت بالشاهد الواحد غیر المعصوم شیء، والعصمة والإمامة - فیمن یمکن أن یثبت له ذلک - متلازمان.

2- باب أ نّه علیه‌السلام الإمام المبین

الأخبار: الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

1- الإحتجاج: فی خطبة الغدیر: معاشر الناس، ما من علم إلاّ وقد أحصاه اللّه فیّ، وکلّ علم علمته فقد أحصیته فی إمام المتّقین، وما من علم إلاّ [وقد] علّمته علیّاً، وهو الإمام المبین.⁽³⁾

1) 215 ح13 و14 و214 ح9، عنه البحار: 35/431 ح8، والبرهان: 3/274 ح7. وقد مضت الأخبار الکثیرة فی باب أنّهم علیهم‌السلام أفضل من الأنبیاء علیهم التحیّة والإکرام، وستأتی أیضاً فی باب علمه علیه‌السلام.

2) أقول: قال السیّد رحمه‌الله فی الطرائف 1/68 ذح43 وذکر السدِّی فی تفسیره أنّ هذه الآیة نزلت فی علیّ علیه‌السلام، وروی الثعلبی من طریقین: أنّ المراد بقوله تعالی: «...ومن عنده علم الکتاب» علیّ علیه‌السلام. قال النیسابوری فی تفسیره [2/377]: قیل: الّذی عنده علم الکتاب ابن سلام وأضرابه ممّن أسلموا من أهل الکتاب، واعترض علیه بأنّ إثبات النبوّة بقول الواحد والإثنین مع جواز الکذب علی أمثالهما لکونهم غیر معصومین لا یجوز؛ وعن سعید بن جبیر: أنّ السورة مکّیّة وابن سلام وأصحابه آمنوا بالمدینة بعد الهجرة؛ کذا فی تفسیر النیسابوری.

3) 1/74، عنه البحار: 35/428 ح3، ونور الثقلین: 4/379 ح28.

الأئمّة، أمیرالمؤمنین علیه‌السلام:

2- تفسیر القمّی: «...وکلّ شیء أحصیناه فی إمام مبین»⁽¹⁾أی فی کتاب مبین، وهو محکم ؛ وذکر ابن عبّاس، عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام أ نّه قال: أنا واللّه الإمام المبین، اُبیِّن الحقّ من الباطل، ورثته من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهو محکم.⁽²⁾

الباقر، عن أبیه، عن جدّه علیه‌السلام:

3- معانی الأخبار: أحمد بن محمّد بن الصقر، عن عیسی بن محمّد العلوی، عن أحمد بن سلام الکوفی، عن الحسن⁽³⁾بن عبدالواحد، عن الحارث بن الحسن، عن أحمد بن إسماعیل بن صدقة، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر، عن أبیه، عن جدّه علیه‌السلام قال:

لمّا نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «...وکلّ شیء أحصیناه فی إمام مبین»

قام أبو بکر وعمر من مجلسهما، فقالا: یارسول اللّه، هو التوراة؟ قال: لا،

قالا: فهو الإنجیل؟ قال: لا، قالا: فهو القرآن؟ قال: لا،

قال: فأقبل أمیرالمؤمنین علیّ علیه‌السلام فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

هو هذا، إنّه الإمام⁽⁴⁾الّذی أحصی اللّه تبارک وتعالی فیه علم کلّ شیء.⁽⁵⁾

1) یس: 12.

2) 2/187، عنه البحار: 35/427 ح1، والبرهان: 4/570 ح22.

3) «الحسین» ع، ب، وکلاهما وارد.

4) قال الصدوق رحمه‌الله: سألت أبا بشر اللغوی بمدینة السلام عن معنی الإمام؟ فقال: الإمام فی لغة العرب هو المتقدّم بالنّاس، والإمام هو المطمر وهو الترّ الّذی یبنی علیه البناء، والإمام هو الذهب الّذی یجعل فی دار الضرب لیؤذ علیه العیار، والإمام هو الخیط الّذی یجمع حبّات العقد، والإمام هو الدلیل فی السفر فی ظلمة اللّیل، والإمام هو السهم الّذی یجعل مثالاً یعمل علیه السهام.

5) 95 ح1، عنه البحار: 35/427 ح2، وإثبات الهداة: 3/351 ح150، والبرهان: 4/568 ح17، ومدینة المعاجز: 2/127 ح45، وغایة المرام: 5/213 ح18، أمالی الصدوق: 144 ح5، المناقب: 3/64، تأویل الآیات: 2/487 ح3، ینابیع المودّة: 76، عنه الإحقاق: 14/472.

3- باب أ نّه علیه‌السلام المراد بقوله تعالی «وتعیها اُذن واعیة»

اشارة

3- باب أ نّه علیه‌السلام المراد بقوله تعالی «وتعیها اُذن واعیة»⁽¹⁾

الأخبار: الرسول الأکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، الصحابة، والتابعون

1- المناقب لابن شهرآشوب: کتاب «الیاقوت»، عن أبی عمر، وغلام تغلب، «والکشف والبیان» عن الثعلبی، قال عبداللّه بن الحسن فی کتاب الکلینی - واللفظ له - عن میمون بن مهران، عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لمّا نزلت:

«وتعیها اُذن واعیة» قلت: اللّهمّ اجعلها اُذن علیّ، فما سمع شیئاً بعده إلاّ حفظه.

سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس «وتعیها اُذن واعیة» علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، ثمّ قال: قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: ما زلت أسأل اللّه تعالی منذ اُنزلت أن تکون اُذنیک یا علیّ.

تفسیر القشیری وغریب العزیزی⁽²⁾: لمّا نزلت هذه الآیة، قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ ابن أبی طالب علیه‌السلام: إنّی دعوت اللّه أن یجعل هذه اُذنک.

جابر الجعفیّ: وعبداللّه بن الحسین، ومکحول، قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

إنّی سألت ربّی أن یجعلها اُذنک یا علیّ، اللّهمّ اجعل اُذناً واعیة، اُذن علیّ، ففعل، فما نسیت شیئاً سمعته بعد.⁽³⁾

والصراط المستقیم: 2/66.

2- کشف الغمّة: محمّد بن طلحة، عن الثعلبی فی تفسیره - یرفعه - بسنده، قال:

لمّا نزلت هذه الآیة: «...وتعیها اُذن واعیة» قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلام:

سألت اللّه أن یجعلها اُذنک یا علیّ، قال علیّ علیه‌السلام: فما نسیت شیئاً بعد ذلک، وما کان لی أن أنسی.

الطرائف: الثعلبی، وابن المغازلی (مثله).

1) الحاقة: 12.

2) «الهروی» ع، ب. ذکر فی کشف الظنون: 2/1208، غریب القرآن ومن أشهرها کتاب العزیزی، فقد أقام فی تألیفه خمس عشرة سنة یحرّره.

3) 3/78، عنه البحار: 35/326 ذح4، والبرهان: 4/376 ح12 و 13 و 14، روضة الواعظین: 127،

العمدة: بإسناده إلی الثعلبی، عن ابن فنجویه⁽¹⁾، عن ابن حیّان، عن إسحاق بن محمّد، عن أبیه، عن إبراهیم بن عیسی، عن علیّ بن علیّ، عن أبی حمزة الثمالی، عن عبداللّه بن الحسین (مثله).⁽²⁾

3- کتاب الغرر للسیّد الجلیل حیدر الحسینیّ الآملی: نقلاً من کتاب منقبة المطهّرین للحافظ أبی نعیم، بإسناده عن عبداللّه بن الحسین، قال:

لمّا نزلت: «...وتعیها اُذن واعیة» قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: اُذنی واُذن علیّ.⁽³⁾

4- کشف الغمّة: وروی الثعلبی؛ والواحدی کلّ واحد منهما - یرفعه - بسنده - : الثعلبی فی تفسیره، والواحدی فی تصنیفه الموسوم: ب«أسباب النزول»، إلی بریدة الأسلمی قال: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول لعلیّ علیه‌السلام: إنّ اللّه أمرنی أن اُدنیک ولا اُقصیک، وأن اُعلّمک وأن تعی، وحقّ علی اللّه أن تعی؛

قال: فنزلت «...وتعیها اُذن واعیة».

وروی أبوبکر بن مردویه، عن بریدة (مثله).

العمدة: بإسناده عن الثعلبی، عن ابن فنجویه، عن ابن حبش، عن أبی القاسم بن الفضل، عن محمّد بن غالب بن حرب، عن بشر بن آدم، عن عبداللّه بن الزبیر الأسدی، عن صالح بن میثم⁽⁴⁾

وفی المناقب لابن المغازلی: 319 «رستم»، عنه الإحقاق: 14/221.

، عن بریدة (مثله).⁽⁵⁾

4/88 ح4، تاریخ دمشق: 42/361.

5- تأویل الآیات: قوله تعالی: «وتعیها اُذن واعیة»أورد فیه محمّد بن العبّاس

1) الحسین بن محمّد بن الحسین بن فنجویه الثقفی الدینوری، ترجم له فی سیر أعلام النبلاء: 17/383.

2) 1/120، الطرائف: 1/137 ح130، العمدة: 289 ح473، عنها البحار: 35/328 ح5، والإحقاق: 3/149، وغایة المرام: 4/87 ح3، تفسیر الثعلبی: 10/28.

3) ...مخطوط، عنه البحار: 35/330 عن کتاب الغرر، کذا فی المخطوطة، والظاهر أ نّه من إضافات النسّاخ.

4) هکذا فی تفسیر فرات:501 ح5:، والثعلبی: 10/28، وشواهد التنزیل: 2/275 ؛

5) 1/120 و 322، العمدة: 290 ح474، عنهما البحار: 35/328 ح6، مصباح الأنوار: 39، وغایة المرام:

ثلاثین حدیثاً عن الخاصّ والعامّ، فممّا اخترناه: مارواه عن محمّد بن سهل القطّان، عن أحمد بن عمر الدهقان، عن محمّد بن کثیر، عن الحارث بن حصیرة، عن أبی داود، عن أبی بریدة قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّی سألت اللّه ربّی أن یجعل لعلیّ علیه‌السلام اُذناً واعیة، فقیل لی: قد فعل ذلک به.⁽¹⁾

6- ومنه: مارواه عن محمّد بن جریر الطبری، عن عبداللّه بن أحمد المروزی، عن یحیی بن صالح، عن علیّ بن حوشب الفزاری، عن مکحول فی قوله عزّ وجلّ: «وتعیها اُذن واعیة»، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: سألت اللّه أن یجعلها اُذن علیّ، قال: وکان علیّ علیه‌السلام یقول: ما سمعت من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله شیئاً إلاّ حفظته ولم أنسه.

7- کتاب العمدة: الحافظ أبو نعیم بإسناده، عن عمر بن علیّ بن أبی طالب، عن أبیه علیه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: یا علیّ! إنّ اللّه عزّ وجلّ أمرنی أن اُدنیک واُعلّمک لتعی، واُنزلت هذه الآیة: «وتعیها اُذن واعیة» فأنت الاُذن الواعیة.⁽²⁾

8 - الغرر للسیّد الجلیل حیدر الحسینی الآملی، نقلاً من کتاب منقبة المطهّرین، للحافظ أبی نعیم، عن محمّد بن عمر بن أسلم، عن القاسم بن محمّد بن جعفر العلویّ، عن أبیه، عن آبائه، عن عمر بن علیّ بن أبی طالب، عن أبیه أمیرالمؤمنین علیه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: یا علیّ، إنّ اللّه عزّوجلّ أمرنی أن اُدنیک، واُعلّمک لتعی، واُنزلت علیّ هذه الآیة «وتعیها اُذن واعیة» فأنت اُذن واعیة للعلم.

وروی المضامین المتقدّمة بثلاثة أسانید، عن مکحول.⁽³⁾

9- المناقب لابن شهرآشوب: أبو نعیم فی الحلیة: روی عمر بن علیّ بن أبی طالب، عن أبیه علیه‌السلام؛ والواحدی فی أسباب نزول القرآن: عن بریدة، وأبو القاسم بن

1) 2/715 ح4، عنه البحار: 35/329 ح7، والبرهان: 5/471 ح4.

2) عنه البحار: 35/329 ح11، غایة المرام: 4/88 ح5، مصباح الأنوار: 38، خصائص الوحی المبین: 154، شواهد التنزیل: 2/363 ح1009، غایة المرام: 4/88 ح5.

3) الغرر للآملی: ...، عنه البحار: 35/330.

حبیب فی تفسیره: عن زرّ بن حبیش، عن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام - واللفظ له -

قال علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام: ضمّنی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وقال:

أمرنی ربّی أن اُدنیک ولا اُقصیک، وأن تسمع وتعی.

أخبار أبی رافع، قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّ اللّه تعالی أمرنی أن اُدنیک ولا اُقصیک، وأن اُعلّمک ولا أجفوک، وحقّ علیّ أن اُطیع ربّی فیک، وحقّ علیک أن تعی.⁽¹⁾

10- [ومنه]: وبإسناده عن مکحول، عن علیّ علیه‌السلام فی قول اللّه تعالی: «...وتعیها اُذن واعیة» قال علیّ علیه‌السلام: قال لی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: دعوت اللّه أن یجعلها اُذنک یا علیّ.

کشف الغمّة: ابن مردویه، عن مکحول (مثل ما مرّ).⁽²⁾

11- [ومنه]: وبالإسناد قال: فسألت ربّی وقلت: اللّهمّ اجعلها اُذن علیّ، وکان علیّ علیه‌السلام یقول: ما سمعت من نبیّ اللّه کلاماً إلاّ وعیته وحفظته فلم أنسه.⁽³⁾

(12) بصائر الدرجات: عن الأصبغ بن نباتة: لمّا قدم علیّ علیه‌السلام الکوفة صلّی بالنّاس أربعین صباحا یقرأ: «سَبِّحِ اسْمِ ربّک الأعلی»⁽⁴⁾فعابه بعض، فقال علیه‌السلام:

إنّی لأعرف ناسخه ومنسوخه، ومحکمه ومتشابهه، وما حرف نزل إلاّ وأنا أعرف فیمن اُنزل، وفی أیّ یوم، وأیّ موضع اُنزل، أما تقرؤون: «إنّ هذا لفی الصُّحف الاُولی * صُحف إبراهیم وموسی»⁽⁵⁾واللّه‌ِ هی عندی، ورثتها من حبیبی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ومن إبراهیم وموسی علیهماالسلام،

واللّه‌ِ أنا الّذی أنزل اللّه فیّ: «وتعیها اُذُنٌ واعِیةٌ»، فإنّا کنّا عند رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

1) 3/78، عنه البحار: 35/326 ح4، والبرهان: 5/472 ح10و11، الصراط المستقیم: 2/66، نظم دررالسمطین: 92، الثعلبی: 231، حلیة الأولیاء: 1/67، أسباب النزول: 294، عنهما الإحقاق: 3/148.

2) کشف الغمّة: 1/322، البحار: 35/330 ح12، مصباح الأنوار: 38، خصائص الوحی المبین: 155، شواهد التنزیل: 2/365 ح1011.

3) العمدة...، کشف الغمّة: 1/322، عنهما البحار: 35/330 ح14، الکشّاف: 4/48، مفتاح الغیب: 3/107، مصباح الأنوار: 39.

4) الأعلی: 1، 18-19.

5) الأعلی: 1، 18-19.

فیخبرنا بالوحی فأعیه ویفوتهم، فإذا خرجنا قالوا: «ماذا قال ءَانفا»⁽¹⁾.⁽²⁾

الباقر، عن الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

13- تأویل الآیات: عن علیّ بن عبداللّه، عن إبراهیم بن محمّد الثقفی، عن إسماعیل بن بشّار، عن علیّ بن جعفر، عن جابر الجعفی، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال:

جاء رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی علیّ علیه‌السلام وهو فی منزله، فقال:

یا علیّ ، نزلت علیّ اللیلة هذه الآیة : «...و تعیها اُذن واعیة» و إنّی سألت ربّی أن یجعلها اُذنک، اللّهمّ اجعلها اُذن علیّ، [ اللّهمّ اجعلها اُذن علیّ] ففعل.⁽³⁾

14- المناقب لابن شهرآشوب: الباقر علیه‌السلام:

قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - لمّا نزلت هذه الآیة - : واللّه‌ِ اُذنک یاعلیّ.⁽⁴⁾

الصادق، عن الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

15- الکافی: أحمد بن مهران، عن عبدالعظیم بن عبداللّه الحسنیّ، عن یحیی بن سالم، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: لمّا نزلت «وتعیها اُذن واعیة»

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: هی اُذنک یاعلیّ.⁽⁵⁾

1/272.

16- بصائر الدرجات: أحمد بن موسی⁽⁶⁾، عن الحسن بن موسی، عن علیّ بن

حسّان، عن عبد الرحمان بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه تعالی:

«وتعیها اُذن واعیة» قال: وعت اُذن أمیرالمؤمنین ما کان وما یکون.⁽⁷⁾

ح1، ینابیع المودّة: 361.

1) محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: 16.

2) 135ح3، عنه البحار:40/137ح31 وج92/87 ح24، العیّاشی:1/90ح1، مختصر البصائر: 135ح3.

3) 2/716 ح6، عنه البحار: 35/329ح10، والبرهان: 5/471 ح7، سعد السعود: 108.

4) 3/78، عنه البحار: 35/327، البرهان: 4/376 ح12.

5) 1/423 ح57، عنه البحار: 35/326 ح1، والبرهان: 5/471 ح2، والوافی: 3/894 ح39، فضائل:

6) «أحمد بن محمّد، عن موسی» م.

7) 517 ح48، عنه البحار: 35/326 ح3، وج: 40/143 ح46، المختصر: 65 ح22، عنه البرهان: 5/470

الرضا، عن آبائه، عن أمیرالمؤمنین علیهم‌السلام، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

17- عیون أخبار الرضا علیه‌السلام: (بإسناد) التمیمی، عن الرضا، عن آبائه، عن علیّ علیه‌السلام قال: قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی قوله عزّ وجلّ: «...وتعیها اُذن واعیة»⁽¹⁾

قال الزمخشری: اُذن واعیة من شأنها أن تعی وتحفظ ما سمعت به، ولا تضیّعه بترک العمل، وکلّ ما حفظته فی نفسک فقد وعیته، وما حفظته فی غیرنفسک فقد أوعیته، کقولک أوعیت الشیء فی الظرف؛

وعن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أ نّه قال لعلیّ علیه‌السلام عند نزول هذه الایة: سألت اللّه أن یجعلها اُذنک یا علیّ،

قال علیّ علیه‌السلام: فما نسیت شیئاً بعد، وما کان لی أن أنسی.

فإن قلت: لم قیل «اُذنٌ واعیةٌ» علی التوحید والتنکیر؟ قلت: للإیذان بأنّ الوعاة فیهم قلّة، ولتوبیخ الناس بقلّة من یعی منهم، وللدّلالة علی أنّ الاُذن الواحدة إذا وعت وعقلت عن اللّه فهی السواد الأعظم عند اللّه، وأنّ ماسواها لا یبالی بهم، وإن ملؤا ما بین الخافقین. انتهی.

ونحو ذلک ذکر الرازی فی تفسیره مفاتیح الغیب: 30/107، فدلّت الآیة باتّفاق الفریقین علی کمال علمه واختصاصه من بین سائر الصحابة بذلک، ولایریب عاقل فی أنّ فضل الإنسان بالعلم وأنّ العمدة فی الخلافة الّتی هی رئاسة الدّین والدنیا العلم، والآیات والأخبار المتواترة مشحونة بذلک، وقد اعترف المفسّران المتعصّبان بذلک، کما نقلنا آنفاً، فثبت أ نّه علیه‌السلام أولی بالخلافة من سائر الصحابة، وأ نّه لا یجوز تفضیل غیره علیه، وسیأتی تمام القول فی ذلک فی باب علمه علیه‌السلام.

قال: دعوت اللّه [عزّوجلّ علی] أن یجعلها اُذنک یاعلیّ.⁽²⁾

الباقر علیه‌السلام

18- تأویل الآیات: عن الحسین بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، عن یونس بن عبدالرحمان، عن سالم الأشلّ، عن سعد بن طریف، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله عزّوجلّ: «وتعیها اُذن واعیة» قال: الاُذن الواعیة اُذن علیّ علیه‌السلام [وعی قول رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهو حجّة اللّه علی خلقه، من أطاعه أطاع اللّه، ومن عصاه عصی اللّه].⁽³⁾

1) نزول هذه الآیة فی أمیرالمؤنین علیه‌السلام ممّا قد أجمع علیه المفسّرون.

2) 2/62 ح256، عنه البحار: 35/326 ح2، والنور: 5/402 ح10، المناقب لابن المغازلی: 319 ح 363.

3) 2/715 ح5، البحار: 35/329/ح9، والبرهان: 5/471 ح6.

13- أبواب قوله تعالی: «ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون» وقوله تعالی: «لقد رضی اللّه»و«عمّ یتساءلون*عن النبأ العظیم»

1- باب أ نّه علیه‌السلام المراد بقوله تعالی: «ولمّا ضُرب ابن مریم مثلا إذا قومک منه یصدّون»وفیه علیه‌السلام نزل

اشارة

1- باب أ نّه علیه‌السلام المراد بقوله تعالی:

«ولمّا ضُرب ابن مریم مثلا إذا قومک منه یصدّون»⁽¹⁾وفیه علیه‌السلام نزل

الأخبار: الرسول الأکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله والصحابة والتابعون

1- تفسیر القمّی: أبی، عن وکیع، عن الأعمش، عن سلمة بن کهیل، عن أبی صادق، عن أبی الأعزّ، عن سلمان الفارسیّ رضی اللّه عنه، قال:

بینما رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله جالس فی أصحابه إذ قال: [إنّه] یدخل [علیکم] الساعة شبیه عیسی بن مریم، فخرج بعض من کان جالساً مع رسول اللّه لیکون هو الداخل، فدخل علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، فقال الرجل لبعض أصحابه:

ما رضی محمّد - أن فضّل علیّاً علینا - حتّی یشبّهه بعیسی بن مریم ، واللّه‌ِ لآلهتنا الّتی کنّا نعبدها فی الجاهلیّة أفضل منه ؛ فأنزل اللّه فی ذلک المجلس:

«ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یضجّون» فحرّفوها یصدّون «وقالوا الهتنا خیر أم هو ما ضربوه لک إلاّ جدلاً بل هم قوم خصمون» - إن علیّ علیه‌السلام- «إلاّ عبد أنعمنا علیه وجعلناه مثلاً لبنی إسرائیل»⁽²⁾فمحی اسمه وکشط⁽³⁾عن هذا الموضع، ثمّ ذکر[اللّه] خطر⁽⁴⁾أمیرالمؤمنین علیه‌السلام وعظم شأنه عنده تعالی، فقال: «وإنّه لعلم

1) الزخرف: 57، 59.

2) الزخرف : 57، 59

3) کَشَطَ: محاه و أزاله.

4) : الشرف و ارتفاع القدر.

للساعة⁽¹⁾فلا تمترنّ بها واتّبعون هذا صراط مستقیم»⁽²⁾یعنی: أمیرالمؤمنین علیه‌السلام.⁽³⁾

2- معانی الأخبار: ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن معروف، عن النوفلی، عن الیعقوبی، عن عیسی بن عبد اللّه الهاشمی، عن أبیه، عن جدّه قال: قال رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی قوله عزّوجلّ: «ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون» قال: الصدود فی العربیّة: الضحک⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

3- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن عبدالعزیز بن یحیی، عن محمّد بن زکریّا، عن یحیی بن عمیر الحنفی⁽⁶⁾، عن عمرو بن قائد، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس قال: بینما النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی نفر من أصحابه إذ قال:

الآن یدخل علیکم نظیر عیسی بن مریم فی اُمّتی فدخل أبو بکر، فقالوا: هو هذا؟ فقال: لا، فدخل عمر، فقالوا: هو هذا؟ فقال: لا، فدخل علیّ علیه‌السلام، فقالوا: هو هذا؟ فقال: نعم؛ فقال قوم: لَعبادة اللاّت والعزّی أهون من هذا، فأنزل اللّه تعالی:

«ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون * وقالوا ءألهتنا خیر...»⁽⁷⁾.

4- [ومنه] وقال أیضاً: حدّثنا محمّد بن سهل العطّار، عن أحمد بن عمرو

1) علی هذا التفسیر الضمیر فی قوله: «وإنّه لعلم للساعة» راجع إلی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام وهو إشارة إلی أنّ رجعته علیه‌السلام من أشراط الساعة، وأ نّه علیه‌السلام دابّة الأرض کما سیأتی، والمفسّرون أرجعوا الضمیر إلی عیسی لأنّ حدوثه أو نزوله من أشراط الساعة.

2) الزخرف: 61.

3) 2/259، عنه البحار: 35/319 ح16، و ج9/236 ح13، والبرهان: 4/877 ح3.

4) لیس فیما عندنا من کتب اللغة المشهورة الصدود بهذا المعنی، ولا یبعد أن یکون صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عبّر عن الضجیج الصادر عن الفرح بلازمه، علی أنّ اللّغات کلّها غیر محصورة فی کتب اللغة، و قال فی «مصباح اللّغة»: صدّ عن کذا یصدّ من باب ضرب: ضحک، وقال فی مجمع البیان: قال بعض المفسّرین: معنی یصدّون: یضحکون. منه ره.

5) 220 ح1، عنه البحار: 35/313 ح1، والبرهان: 4/878 ح8، وغایة المرام: 4/294 ح6.

6) «نجدح بن عمیر الخثعمی» م، وفی غایة المرام: مخدج.

7) 2/567 ح39، عنه البحار: 35/314ح2، والبرهان: 4/877 ح4، وغایة المرام: 4/289 ح2.

الدهقان، عن محمّد بن کثیر الکوفی، عن محمّد بن السائب، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس قال: جاء قوم إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقالوا: یا محمّد، إنّ عیسی بن مریم کان یحیی الموتی، فأحی لنا الموتی، فقال لهم: من تریدون؟ فقالوا: فلان، وإنّه قریب عهد بموت، فدعا علیَّ بن أبی طالب علیه‌السلام فأصغی إلیه بشیء لانعرفه، ثمّ قال له:

انطلق معهم إلی المیّت فادعه بإسمه و إسم أبیه، فمضی معهم حتّی وقف علی قبر الرجل، ثمّ ناداه: یافلان بن فلان. فقام المیّت فسألوه، ثمّ اضطجع فی لحده، فانصرفوا وهم یقولون: إنّ هذا من أعاجیب بنی عبدالمطّلب! أو نحوها، فأنزل اللّه تعالی: «ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون» [أی یضحکون].⁽¹⁾

5 - تفسیر فرات: الحسین بن سعید؛ ومحمّد بن عیسی بن زکریّا، عن یحیی، عن⁽²⁾الصباح المزنی، عن عمرو بن عمیر، عن أبیه، قال:

بعث رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیّاً إلی شعب فأعظم فیه البلاء، فلمّا أن جاء، قال:

یا علیّ، قد بلغنی نبؤ والّذی صنعت، وأنا عنک راض، قال: فبکی علیّ علیه‌السلام؛

قال: فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: ما یبکیک یا علیّ، أفرح، أم حزن؟

قال: بل فرح، ومالی لاأفرح یا رسول اللّه، وأنت عنّی راض؟

قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أما وإنّ اللّه وملائکته وجبرئیل ومیکائیل عنک راضون، أما واللّه، لولا أن یقول فیک طوائف من اُمّتی ماقالت النصاری فی عیسی بن مریم، لقلت الیوم فیک قولاً لاتمرّ بملأ منهم قلّوا أو کثروا إلاّ قاموا إلیک یأخذون التراب من تحت قدمیک، یلتمسون فی ذلک البرکة.

قال: فقال قریش: مارضی حتّی جعله مثلاً لابن مریم! فأنزل اللّه تعالی:

«ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون» قال: یضجّون.⁽³⁾

1) 2/568 ح40، عنه البحار: 35/314 ح3، ومدینة المعاجز: 1/238 ح150، والبرهان: 4/877 ح5.

2) «بن» ع، ب.

3) 405 ح543، عنه البحار: 35/321 ح18، المناقب: 2/342.

6- ومنه: علیّ بن محمّد بن مخلد الجعفی، عن أحمد بن سلیمان الفرقانی⁽¹⁾[قال:] قال لنا ابن المبارک الصوری، لِمَ قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لأبی ذرّ: ما أقلّت الغبراء ولاأظلّت الخضراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذرّ⁽²⁾ألم یکن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أصدق؟ قال: بلی، قال: فما القصّة یا أبا عبداللّه فی ذلک؟

قال: کان النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی نفر من قریش إذ قال: یطلع علیکم من هذا الفجّ⁽³⁾رجل یشبه عیسی بن مریم، فاستشرفت⁽⁴⁾قریش للموضع، فلم یطلع أحد، و قام النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لبعض حاجته إذ طلع من ذلک الفجّ علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام؛

فلمّا رأوه قالوا: الإرتداد وعبادة الأوثان أیسر علینا ممّا یشبّه ابن عمّه بنبیّ؛

فقال أبو ذرّ: یارسول اللّه، إنّهم قالوا: کذا وکذا، فقالوا بأجمعهم: کذب، وحلفواعلی ذلک ، فوجد⁽⁵⁾رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی أبی ذرّ، فما برح حتّی نزل علیه الوحی: «ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون» قال: یضجّون «وقالوا الهتنا خیر أم هو ما ضربوه لک إلاّ جدلاً بل هم قوم خصمون * إن هو إلاّ عبد أنعمنا علیه وجعلناه مثلاً لبنی إسرائیل» فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

ما أظلّت الخضراء، ولا أقلّت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذرّ.⁽⁶⁾

7- الطرائف: أحمد بن حنبل فی مسنده ؛ و ابن المغازلی [ الشافعی فی کتابه ]أنّ

1) «الفرقسانی» خ ، ولم أجده فی کتب الرجال، والراوی عنه مذکور فی تاریخ بغداد: 12/65 رقم 6461، وابن المبارک الصوری یحتمل کونه محمّد بن المبارک بن یعلی الصوری القرشی القلانسی المذکور فی تهذیب الکمال: 17/185 رقم 6166، وسیر أعلام النبلاء: 10/390 رقم 107 ، واللّه العالم.

2) قال الجزری فی النهایة: 3/337، فیه: «ما أقلّت الغبراء ولا أظلّت الخضراء أصدق لهجة من أبی ذرّ» الغبراء: الأرض، والخضراء: السماء، للونهما، أراد أ نّه متناهٍ فی الصدق إلی الغایة، فجاء به علی اتّساع الکلام والمجاز.

3) : الطریق الواسع بین جبلین.

4) أن تضع یدک علی حاجبک کالّذی یستظلّ من الشمس حتّی یتبیّن الشیء.

5) أی غضب، وفی ب «فجحد».

6) 407 ح545، عنه البحار: 35/322 ح21.

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: یا علیّ، إنّ [اللّه جعل] فیک مثلاً من عیسی علیه‌السلام أبغضته الیهود حتّی بهتوا اُمّه، وأحبّته النصاری حتّی أنزلوه المنزل الّذی لیس له بأهل⁽¹⁾.⁽²⁾

8 - کتاب العمدة: من مسند عبداللّه بن أحمد، عن أبیه، عن یحیی بن آدم، عن مالک بن مغول⁽³⁾، عن أکیل، عن الشعبی، قال: لقیت علقمة فقال:

أتدری ما مثل علیّ فی هذه الاُمّة؟ قال: قلت: وما مثله؟ قال: مثل عیسی بن مریم، أحبّه قوم حتّی هلکوا فی حبّه، وأبغضه قوم حتّی هلکوا فی بغضه.⁽⁴⁾

علیّ علیه‌السلام عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

9- کشف الغمّة: ابن مردویه، قوله تعالی:

«ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون» عن علیّ علیه‌السلام قال:

قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّ فیک مثلاً من عیسی: أحبّه قوم فهلکوا فیه، وأبغضه قوم فهلکوا فیه؛ فقال المنافقون: أما رضی له مثلاً إلاّ عیسی؛ فنزلت.

أقول: وروی العلاّمة رفع اللّه مقامه (مثله).⁽⁵⁾

10- کتاب العمدة: عن عبداللّه، عن سفیان بن وکیع⁽⁶⁾بن الجرّاح بن ملیح، عن خالد بن مخلّد، عن أبی غیلان الشیبانی، عن الحکم بن عبدالملک، عن الحارث بن حصیرة، عن أبی صادق، عن ربیعة بن ناجذ، عن علیّ علیه‌السلام قال: دعانی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله،

1) فی المناقب: «حتّی ادّعوا فیه ما لیس له بحقّ».

2) 1/105 ح77، عنه البحار: 35/316 ح5، مناقب ابن المغازلی: 71 ح104، العمدة: 213 ح331، خصائص النسائی: 27.

3) هو أبو عبداللّه مالک بن مغول بن عاصم البجلی الکوفی، ترجم له فی سیر أعلام النبلاء: 7/174.

4) 210 ح322، عنه البحار: 35/316 ح7، فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل: 2/575 ح974، غایة المرام: 4/290 ح4.

5) 1/321، کشف الیقین:126، عنهما البحار:35/316 ح6، والبرهان:2/619 ح10، وغایة المرام:4/301ح9.

6) «عن عبداللّه بن سفیان، عن وکیع» ب. ترجم لسفیان بن وکیع فی سیر أعلام النبلاء: 12/152.

فقال: «إنّ فیک مثلاً من عیسی: أبغضته یهود خیبر حتّی بهتوا اُمّه⁽¹⁾، وأحبّته النصاری حتّی أنزلوه المنزل الّذی لیس له، ألا فإنّه یهلک فیّ إثنان: محبّ [مفرط]

یقرظنی⁽²⁾بما لیس فیّ، ومبغض [مفتر] یحمله شنآنه لی⁽³⁾علی أن یبهتنی، ألا [و]إنّی لست بنبیّ ولا یوحی إلیّ، ولکنّی أعمل بکتاب اللّه وسنّة نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهما استطعت، فما أمرتکم من طاعة اللّه فحقّ علیکم طاعتی فیما أحببتم أو کرهتم.

ومن مناقب ابن المغازلی: عن محمّد بن القاسم، عن أحمد بن الهیثم، عن أبی غسّان مالک بن إسماعیل، عن الحکم بن عبد الملک (مثله).⁽⁴⁾

11- أمالی الطوسی: أبوعمر، عن ابن عقدة، عن الحسین بن عبدالرحمان، عن أبیه، وعثمان بن سعید الأحول معاً، عن عمرو بن ثابت، عن صباح المزنی، عن الحارث بن حصیرة، عن أبی صادق، عن ربیعة بن ناجذ، عن علیّ علیه‌السلام قال: دعانی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: یا علیّ، إنّ فیک شبهاً من عیسی بن مریم، أحبّته النصاری حتّی أنزلوه بمنزلة لیس بها، وأبغضه الیهود حتّی بهتوا اُمّه. قال: وقال علیّ علیه‌السلام: یهلک فیّ رجلان: محبّ مفرط بما لیس فیّ، ومبغض یحمله شنائی علی أن یبهتنی.

وأخبرنی به أبو عمرو، عن ابن عقدة، عن الحسین، عن حسن بن حسن، عن عمرو بن ثابت، عن الحارث بن حصیرة، (مثله) ولم یذکر الصباح.

کتاب العمدة: بإسناده عن عبد اللّه بن أحمد، عن شریح بن یونس والحسین بن عرفة، عن أبی حفص الإبّار، عن الحکم بن عبد الملک، عن الحارث بن حصیرة (مثله).⁽⁵⁾

1) : افتروا علیها.

2) : یمدحنی .

3) الشناءة: أشدّ البغض.

4) 211 ح324، مناقب ابن المغازلی: 71 ح104، عنهما البحار: 35/317 ح8، والإحقاق: 3/400، عن مسند أحمد: 1/160، مصباح الأنوار: 39، غایة المرام: 4/290 ح6.

5) 256 ح462، وص257 ح463، العمدة: 210 ح323، عنهماالبحار: 35/318 ح13، مقصد الراغب: 35 مخطوط، الصراط المستقیم: 2/61، شواهد التنزیل: 2/163، فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل: 2/639 ح 1087، ذخائر العقبی: 92، الصواعق المحرقة: 121، تاریخ الخلفاء: 162، تاریخ دمشق: 2/234، کنز العمّال: 11/633 ح33032، مشکاة المصابیح: 565، مناقب العشرة: 32، مرآة المؤمنین: 149، الدرر واللالیّ: 195، مرقاة المفاتیح: 11/348، شرح رسالة الحلبی: 62، مناقب: 71 ح104، عنهما الإحقاق: 3/398 و399، وج 14/343، وج 17/259.

12- تفسیر فرات: الحسین (جعفر) بن أحمد بن یوسف، عن یوسف بن موسی، عن⁽¹⁾عیسی بن عبداللّه [بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام] قال: أخبرنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام قال:

جئت إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهو فی ملأ من قریش، فنظر إلیَّ ثمّ قال: یا علیّ، إنّما مثلک فی هذه الاُمّة کمثل عیسی بن مریم، أحبّه قوم فأفرطوا، وأبغضه قوم فأفرطوا، فضحک الملأ الّذین عنده، وقالوا: انظروا کیف یشبّه ابن عمّه بعیسی بن مریم؟! قال:

فنزل الوحی: «ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون».⁽²⁾

13- ومنه: أحمد بن القاسم قال: أخبرنا عبادة - یعنی ابن زیاد - عن محمّد بن کثیر، عن الحارث بن حصیرة⁽³⁾، عن أبی صادق، عن ربیعة بن ناجذ، عن أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: یا علیّ، إنّ فیک مثلاً من عیسی بن مریم، إنّ الیهود أبغضوه حتّی بهتوه، وإنّ النصاری أحبّوه حتّی جعلوه إلهاً، ویهلک فیک رجلان: محبّ مفرط، ومبغض مفتر⁽⁴⁾.

قال المنافقون: ما یألوا⁽⁵⁾- لمّا رفع بضبع ابن عمّه - جعله مثلاً لعیسی بن مریم، وکیف یکون هذا؟ وضجّوا بما قالوا، فأنزل اللّه تعالی هذه الآیة: «ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون»

1) «بن» ع، ب وهو مصحّف. وترجم لیوسف بن موسی بن راشد القطّان فی سیر أعلام النبلاء: 12/221.

2) 403 ح539، عنه البحار: 35/322 ح19، ورواه فی شواهد التنزیل: 2/160 ح860.

3) «حضیرة» م، وکلاهما وارد.

4) من الافتراء: إذا کذب وهو افتعال منه.

5) : مایقصّر، و فی ح19: «لم یرض محمّد إلاّ أن جعل ابن عمّه مثلاً».

أی یضجّون، قال: و[هی] فی قراءة اُبیّ بن کعب «یضجّون».⁽¹⁾

14- الخصال: بإسناده عن عامر بن واثلة فی إحتجاج أمیرالمؤمنین علیه‌السلام یوم الشوری قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد - قال له رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «احفظ الباب، فإنّ زوّاراً من الملائکة یزورونی فلا تأذن لأحد منهم» فجاء عمر فرددته ثلاث مرّات، وأخبرته أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله محتجب⁽²⁾وعنده زوّار من الملائکة، وعدّتهم

کذا وکذا، ثمّ أذنت له فدخل، فقال: یا رسول اللّه، إنّی قد جئتک غیر مرّة، کلّ ذلک یردّنی علیّ ویقول: إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله محتجب وعنده زوّار من الملائکة وعدّتهم کذا وکذا، فکیف علم بالعدّة، أعاینهم؟ فقال له: یا علیّ، قد صدق، کیف علمت بعدّتهم؟ فقلت: اختلفت [علیّ ]التحیّات وسمعت الأصوات فأحصیت العدد، قال: صدقت، فإنّ فیک سنّة من أخی عیسی، فخرج عمر وهو یقول: ضربه لابن مریم مثلاً! فأنزل اللّه عزّوجلّ: «ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون - قال: یضجّون - وقالوا ءألهتنا خیر أم هو ما ضربوه لک إلاّ جدلاً بل هم قوم خصمون * إن هو إلاّ عبد أنعمنا علیه وجعلنه مثلاً لبنی إسرائیل * ولو نشاء لجعلنا منکم ملائکة فی الأرض یخلفون»- غیری⁽³⁾؟ قالوا: اللّهمّ لا.⁽⁴⁾

الأئمّه، علیّ علیه‌السلام:

15- تأویل الآیات: حدّثنا عبداللّه بن عبدالعزیز، عن (عبداللّه بن عمر، عن عبداللّه بن نمیر)⁽⁵⁾، عن شریک، عن عثمان بن عمیر⁽⁶⁾البجلیّ، عن عبدالرحمان بن أبی لیلی،

1) 404 ح540، عنه البحار: 35/322ح20.

2) : متستّر عن الناس و أخذ مع الملائکة خلوة.

3) أی هل فیکم أحد غیری حاز هذه المرتبة الرفیعة والمنزلة الشریفة؟

4) 2/557، عنه البحار: 35/317 ح11.

5) «عبداللّه بن عبدالمطلّب» ع، ب.

6) «نمیر» ع، ب ، وصوابه عمیر، وهو عثمان بن عمیر البجلی، أبوالیقظان الکوفی الأعمی، روی عنه شریک بن عبداللّه النخعی الکوفی القاضی کما فی تهذیب الکمال: 8/335 وج12/446 رقم 4435.

قال: قال لی علیّ علیه‌السلام⁽¹⁾: مثلی فی هذه الاُمّة مثل عیسی بن مریم، أحبّه قوم فغالوا فی حبّه فهلکوا، وأبغضه قوم [فأفرطوا فی بغضه] فهلکوا، واقتصد فیه قوم فنجوا.⁽²⁾

بطرق مختلفة، اللوامع: 376.

16- المستدرک: نقلاً عن الحافظ أبی نعیم بإسناده إلی ربیعة بن ناجذ قال: سمعت علیّاً علیه‌السلام یقول: فیّ اُنزلت هذه الآیة:

«ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون».

تفسیر فرات: سعید بن الحسین بن مالک، عن [الحسن بن] عبدالواحد، عن (الحسن بن حمّاد، عن یحیی بن یعلی)⁽³⁾، عن الصباح بن یحیی ، [عن أبی صادق] عن الحارث بن حصیرة، عن ربیعة (مثله).

وروی السیّد حیدر فی الغرر من کتاب منقبة المطهّرین لأبی نعیم بسندین عن ربیعة (مثله).⁽⁴⁾

17- کتاب العمدة: عن ابن حمّاد سجّادة، عن یحیی بن أبی یعلی⁽⁵⁾، عن الحسن بن صالح بن حیّ؛ وجعفر بن زیاد بن الأحمر، عن عطاء بن السائب، عن أبی البختری، عن علیّ علیه‌السلام قال: یهلک فیّ رجلان: محبّ مفرط ومبغض مفرّط.⁽⁶⁾

18- و منه: عن عبداللّه بن أحمد، عن أبیه، عن وکیع، عن شریک، عن عثمان بن [أبی] الیقظان، عن زاذان، عن علیّ علیه‌السلام قال: مثلی فی هذه الاُمّة کمثل عیسی بن

1) یأتی حدیث 24 عن الرضا علیه‌السلام، عن آبائه، عن علیّ علیهم‌السلام، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله نحوه .

2) 2/568 ح41، عنه البحار: 35/314 ح4، والبرهان: 4/878 ح6، وأورده فی إحقاق الحقّ: 3/400

3) «الحسن بن یعلی» ع، ب. «الحسین بن یحیی بن أبی یعلی» خ.

4) المستدرک: ...، فرات: 403 ح538، عنها البحار: 35/315، 316، وغایة المرام: 4/289 ح1.

5) کذا، والظاهر أ نّه یحیی بن یعلی، کما تقدّم فی الحدیث السابق 16، وذکره المِزّی فی تهذیب الکمال: 20/264، وابن سعد فی الطبقات: 6/384، وفیه: أ نّه مات فی خلافة هارون وهو ابن ستّ وتسعین سنة.

6) 211 ح326، عنه البحار: 35/317 ح10، فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل: 2/600 ح1025.

مریم علیه‌السلام: أحبّته طائفة فأفرطت فی حبّه فهلکت، وأبغضته طائفة فأفرطت فی بغضه فهلکت [وأحبّته طائفة فاقتصدت فی حبّه فنجت].⁽¹⁾

19- تأویل الآیات: عن محمّد بن مخلّد الدهّان، عن علیّ بن أحمد العریضی، عن إبراهیم بن علیّ بن جناح، عن الحسن بن علیّ، عن محمّد بن جعفر⁽²⁾، عن آبائه علیهم‌السلام:) أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله نظر إلی علیّ علیه‌السلام - وأصحابه حوله وهو مقبل - فقال:

أما إنّ فیک لشبهاً من عیسی بن مریم، ولولا مخافة أن تقول فیک طوائف من اُمّتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم، لقلت فیک الیوم مقالاً لاتمرّ بملأ من الناس إلاّ أخذوا من تحت قدمیک التراب، یبتغون به البرکة،

فغضب من کان حوله وتشاوروا فیما بینهم وقالوا: لم یرض محمّد إلاّ أن جعل ابن عمّه مثلاً لبنی إسرائیل! فأنزل اللّه جلّ اسمه: [«ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون * وقالوا الهتنا خیر أم هو ما ضربوه لک إلاّ جدلاً بل هم قوم خصمون * إن هو إلاّ عبد أنعمنا علیه وجعلنه مثلاً لبنی إسرائیل * ولو نشاء لجعلنا - من بنی هاشم - ملائکة فی الأرض یخلفون»] ؛ قال: فقلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام:لیس فی القرآن بنو هاشم؟ قال: محیت واللّه فیما محی (الحدیث).⁽³⁾

20- المناقب لابن شهرآشوب: أبو بصیر، عن الصادق علیه‌السلام لمّا قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

یا علیّ، لولا أنّنی أخاف أن یقولوا فیک ما قالت النصاری فی المسیح، لقلت الیوم فیک مقالة لا تمرّ بملأ من المسلمین إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمک.⁽⁴⁾

قال الحارث بن عمر[و] الفهری لقوم من أصحابه: ما وجد محمّد لابن عمّه

1) 211 ح325، عنه البحار: 35/317 ح9.

2) الظاهر أنّه محمّد بن جعفر بن محمّد، وفی م: «الحسن بن علیّ بن محمّد بن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه».

3) 2/568 ح42، عنه البحار: 35/315 ح4، والبرهان: 4/878 ح7 .

4) ذکر المصنّف بعده «الخبر».

مثلاً إلاّ عیسی بن مریم، یوشک أن یجعله نبیّاً من بعده - واللّه - إنّ آلهتنا الّتی کنّا نعبد خیر منه، فأنزل اللّه تعالی: «ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً... - إلی قوله: - ...وإنّه لعلم للساعة فلا تمترنّ بها واتّبعون هذا صراط مستقیم»⁽¹⁾.

وفی روایة: أ نّه نزل أیضاً «إن هو إلاّ عبد أنعمنا علیه....» الآیة⁽²⁾فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: یا حارث! اتّق اللّه وارجع عمّا قلت من العداوة لعلیّ بن أبی طالب، فقال:

إذا کنت رسول اللّه، وعلیّ وصیّک من بعدک، وفاطمة بنتک سیّدة نساء العالمین، والحسن والحسین إبناک سیّدا شباب أهل الجنّة، وحمزة عمّک سیّد الشهداء، وجعفر الطیّار ابن عمّک یطیر مع الملائکة فی الجنّة، والسقایة للعبّاس عمّک، فما ترکت لسائر قریش وهم ولد أبیک؟ فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: ویلک یا حارث، مافعلت ذلک ببنی عبدالمطّلب، لکنّ اللّه فعله بهم، فقال: «...إن کان هذا هو الحقّ من عندک فأمطر علینا حجارة من السماء ...»الآیة⁽³⁾.

فأنزل اللّه تعالی: «وما کان اللّه لیعذّبهم وأنت فیهم...»⁽⁴⁾

ودعا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الحارث فقال: إمّا أن تتوب أو ترحل عنّا، قال: فإنّ قلبی لا یطاوعنی إلی التوبة، لکنّی أرحل عنک!

فرکب راحلته فلمّا أصحر⁽⁵⁾أنزل اللّه علیه طیراً من السماء فی منقاره حصاة مثل العدسة، فأنزلها علی هامّته وخرجت من دبره إلی الأرض ففحص برجله⁽⁶⁾،

وأنزل اللّه تعالی علی رسوله: «سأل سائل بعذاب واقع»⁽⁷⁾للکافرین بولایة علیّ ابن أبی طالب قال: هکذا نزل به جبرئیل علیه‌السلام.⁽⁸⁾

21- الکافی: العدّة، عن سهل، عن محمّد بن سلیمان، عن أبیه، عن أبی بصیر،

1) الزخرف: 57 - 61.

2) الزخرف: 59.

3) الأنفال: 32 و33.

4) الأنفال: 32 و33.

5) أی خرج إلی الصحراء.

6) فحص برجله التراب: کنایة عن تحرّک رجلیه عند النزع.

7) المعارج: 1.

8) 2/342، عنه البحار: 35/320 ح17 .

قال⁽¹⁾: بینا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهذات یوم جالساً إذ أقبل أمیرالمؤمنین علیه‌السلام

فقال له رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّ فیک شبها من عیسی بن مریم، ولولا أن تقول فیک طوائف من اُمّتی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم لقلت فیک قولاً لاتمرّ بملأ من النّاس إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمیک یلتمسون بذلک البرکة ؛ قال: فغضب الأعرابیّان والمغیرة بن شعبة، وعدّة من قریش معهم ؛

فقالوا: ما رضی أن یضرب لابن عمّه مثلاً إلاّ عیسی بن مریم!

فأنزل اللّه علی نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فقال: «ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون * وقالوا ءَالهتنا خیر أم هو ما ضربوه لک إلاّ جدلاً بل هم قوم خصمون *

إن هو إلاّ عبد أنعمنا علیه وجعلناه مثلاً لبنی إسرائیل *

ولو نشاء لجعلنا منکم»یعنی من بنی هاشم «ملائکة فی الأرض یخلفون»⁽²⁾.

قال: فغضب الحارث بن عمرو الفهری، فقال: اللّهمّ إن کان هذا هو الحقّ من عندک أنّ بنی هاشم یتوارثون هرقلاً بعد هرقل⁽³⁾فأمطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم؛ فأنزل اللّه علیه مقالة الحارث، ونزلت هذه الآیة:

«وما کان اللّه لیعذّبهم وأنت فیهم وما کان اللّه معذّبهم وهم یستغفرون»⁽⁴⁾

ثمّ قال له: یا ابن عمرو، إمّا تبت وإمّا رحلت؟ فقال: یا محمّد، بل تجعل لسائر قریش شیئاً ممّا فی یدیک، فقد ذهبت بنو هاشم بمکرمة العرب والعجم. فقال له

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: لیس ذلک إلیّ، ذلک إلی اللّه تبارک وتعالی، فقال: یا محمّد، قلبی ما یتابعنی علی التوبة ولکن أرحل عنک، فدعا براحلته فرکبها، فلمّا سار بظهر المدینة أتته جندلة⁽⁵⁾فرضخت هامته، ثمّ أتی الوحی إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فقال: «سأل

1) الخبر مضمر، والظاهر أنّه عن الصادق أو الباقر علیهماالسلام.

2) الزخرف: 57 - 60.

3) هرقل: اسم ملک الروم، وهو أوّل من ضرب الدنانیر وأحدث البیعة، وکان أولاده یتوارثون الملک والسلطنة بعضه من بعض، ولذا صاروا مثلاً فی ذلک.

4) الأنفال: 33.

5) : الحجارة.

سائل بعذاب واقع * للکافرین - بولایة علیّ - لیس له دافع * من اللّه ذی المعارج»⁽¹⁾

قال⁽²⁾: قلت: جعلت فداک إنّا لانقرؤا هکذا. فقال: هکذا واللّه نزل بها جبرئیل علی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وهکذا هو واللّه مثبت فی مصحف فاطمة علیهاالسلام ؛

فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لمن حوله من المنافقین: انطلقوا إلی صاحبکم فقد أتاه ما استفتح به، قال اللّه عزّ وجلّ: «واستفتحوا وخاب کلّ جبّار عنید»⁽³⁾.⁽⁴⁾

22- التهذیب: [الحسین بن الحسن الحسینی، عن محمّد بن موسی، عن علیّ بن حسان الواسطی، عن علیّ بن الحسین العبدی،] عن أبی عبداللّه علیه‌السلام یقول:... فی الدعاء بعد صلاة الغدیر: ربّنا فقد أجبنا داعیک النذیر المنذر محمّداً صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عبدک ورسولک إلی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلامالّذی أنعمت علیه، وجعلته مثلاً لبنی إسرائیل، أ نّه أمیرالمؤمنین، ومولاهم وولیّهم إلی یوم القیامة یوم الدین، فإنّک قلت:

«إن هو إلاّ عبد أنعمنا علیه وجعلنه مثلاً لبنی إسرائیل»⁽⁵⁾.⁽⁶⁾

الرضا، عن آبائه، عن الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

23- عیون أخبار الرضا: بإسناد التمیمی، عن الرضا، عن آبائه، عن علیّ علیهم‌السلام قال:

قال لی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: فیک مثل من عیسی، أحبّه النصاری حتّی کفروا، وأبغضه الیهود حتّی کفروا فی بغضه.⁽⁷⁾

24- أمالی الطوسی: ابن الصلت، عن ابن عقدة، عن علیّ بن محمّد بن علیّ

1) المعارج: 1-3.

2) أی الراوی، وهو أبو بصیر.

3) إبراهیم: 15.

4) 8/57 ح18، عنه البحار: 35/323 ح22، وإثبات الهداة: 1/435 ح42، وج 3/318، والوافی: 3/731 ح7، وص932 ح42، والبرهان:2/679 ح1 وج4/876 ح1، وغایة المرام: 4/292 ح1، وأورده فی الصراط المستقیم: 2/60، والمختصر: 57 .

5) الزخرف: 59.

6) 3/144 ضمن ح1، عنه البحار: 35/318 ح12، و البرهان: 4/877 ح2، والوسائل: 2/961 ح1، المزار: 84، وص88 و 100، وغایة المرام: 4/294 ح7.

7) 2/63 ح263، عنه البحار: 35/319 ح15، وج: 39/302، و إثبات الهداة: 7/447 ح24.

الحسینی، عن جعفر بن محمّد بن عیسی، عن عبیداللّه بن علیّ، عن الرضا، عن آبائه، عن علیّ علیهم‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

یا علیّ، إنّ فیک مثلاً من عیسی بن مریم، أحبّه قوم فأفرطوا فی حبّه فهلکوا فیه، وأبغضه قوم فأفرطوا فی بغضه فهلکوا فیه، واقتصد [فیه] قوم فنجوا.⁽¹⁾

خاتمة : قال الطبرسیّ رحمه‌الله:⁽²⁾اختلف فی المراد به علی وجوه:

أحدها: أنّ معناه ولمّا وصف ابن مریم شبهاً فی العذاب بالآلهة - أی فیما قالوه علی زعمهم - وذلک أ نّه لمّا نزل قوله: «إنّکم وما تعبدون من دون اللّه حصب جهنّم...»⁽³⁾قال المشرکون: قد رضینا بأن تکون آلهتنا حیث یکون عیسی، وذلک قوله: «...إذا قومک منه یصدّون»أی یضجّون ضجیج المجادلة حیث خاصموک، وهو قوله: «وقالوا ءألهتنا خیر أم هو...»أی لیست آلهتنا خیراً من عیسی، فإن کان عیسی فی النار بأنّه یعبد من دون اللّه، فکذلک آلهتنا (عن ابن عبّاس، ومقاتل)؛

وثانیها: أنّ معناه: لمّا ضرب اللّه المسیح مثلاً بآدم فی قوله: «إنّ مثل عیسی عند اللّه کمثل ءَادم خلقه من تراب...»⁽⁴⁾أی من قدر علی أن ینشئ آدم من غیر أب وأُمّ قادر علی إنشاء المسیح من غیر أب، اعترض علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بذلک قوم من کفّار قریش، فنزلت هذه الآیة.

وثالثها: أنّ معناه: أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لمّا مدح المسیح واُمّه، وأ نّه کآدم فی الخاصّیّة،

قالوا: إنّ محمّداً یرید أن نعبده کما عبدت النصاری عیسی، عن قتادة.

ورابعها: ما رواه سادة أهل البیت، عن علیّ - علیهم أفضل الصلوات - أنّه قال:

جئت إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یوماً، فوجدته فی ملأٍ من قریش ، فنظر إلیّ ثمّ قال:

1) 344 ح49، عنه البحار: 35/319 ح14، وج: 37/291 ح5، إثبات الهداة: 7/463 ح47.

2) فی مجمع البیان: 9/52.

3) الأنبیاء: 98.

4) آل عمران: 95.

یا علیّ، إنّما مثلک فی هذه الأمّة کمثل عیسی بن مریم، أحبّه قوم فأفرطوا فی حبّه فهلکوا، وأبغضه قوم فأفرطوا فی بغضه فهلکوا، واقتصد فیه قوم فنجوا ؛

فعظم ذلک علیهم، فضحکوا وقالوا: یشبّهه بالأنبیاء والرسل!

فنزلت الآیة؛ انتهی کلامه، رفع مقامه.

أقول: لا یخفی أنّ ما روی فی أخبار الخاصّة والعامّة بطرق متعدّدة أوثق من المحتملات الغیر المستندة إلی خبر، مع أنّ ما ذکرنا أشدّ انطباقاً علی مجموع الآیة ممّا ذکروه، ثمّ اعلم، أنّها تدلّ علی فضل جلیل لا یشبه شیئاً من الفضائل، وتدلّ علی أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مع کثرة ما مدحه وصدع⁽¹⁾بفضائله علیه‌السلام أخفی کثیراً منها خوفاً من غلوّ الغالین، فکیف یجوز أن یتقدّم - علی من هذا شأنه - أحد من الجاهلین الناقصین الّذین لم یعرفوا الغثّ من السمین⁽²⁾، ولم یعلموا شیئاً من أحکام الدنیا

والدین؛ أعاذنا اللّه من عمه⁽³⁾العامهین وبصّرنا سلوک طریق الهدایة والیقین، وحشرنا فی الدنیا والآخرة مع الأئمّة الطاهرین الّذین شبّههم اللّه بالأنبیاء فی مقام المفاخرة صلوات اللّه علیهم أجمعین إلی یوم الدین.

2- باب أ نّه علیه‌السلام کلمة اللّه، وفیه نزلت «لقد رضی اللّه...»

اشارة

2- باب أ نّه علیه‌السلام کلمة اللّه، وفیه نزلت «لقد رضی اللّه...»⁽⁴⁾

الأخبار: الرسول الأکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله والصحابة والتابعون:

1- العمدة: (بإسناده) عن ابن المغازلی، عن أحمد بن محمّد بن عبدالوهّاب، عن [أبی أحمد عمر بن عبیداللّه بن شوذب، عن] محمّد بن عثمان، عن محمّد بن سلیمان، عن محمّد بن علیّ بن خلف، عن الحسین الأشقر، عن عمرو⁽⁵⁾بن أبی

1) صدع الأمر: کشفه وبیّنه.

2) : الردیء من المحکم.

3) عمی البصیرة.

4) الفتح: 18.

5) «عثمان» ع، ب.

المقدام، عن أبیه، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: سئل النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عن الکلمات الّتی تلقّاها آدم علیه‌السلام من ربّه، فتاب علیه، قال: سأله بحقّ محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام إلاّ ماتبت علَیَّ، فتاب علیه⁽¹⁾.⁽²⁾

2- المستدرک: [روی ابن بطریق] من الجزء الأوّل من کتاب حلیة الأولیاء لأبی نعیم بالإسناد عن سلام الجعفی، عن أبی برزة⁽³⁾قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّ اللّه عهد إلیّ فی علیّ عهداً، فقلت: یاربّ، بیّنه لی، فقال: اسمع، فقلت: سمعت، فقال: إنّ علیّاً رایة الهدی، وإمام أولیائی، ونور من أطاعنی، وهو الکلمة الّتی ألزمتها المتّقین، من أحبّه أحبّنی، ومن أبغضه [فقد] أبغضنی، فبشّره بذلک؛

فجاء علیّ فبشّرته، فقال: یا رسول اللّه! أنا عبد اللّه وفی قبضته، فإن یعذّبنی فبذنبی، وإن یتمّ الّذی بشّرتنی به فاللّه أولی بی، قال: قلت: اللّهم أجْلِ قلبه، واجعل ربیعه الإیمان⁽⁴⁾،

فقال اللّه تعالی : قد فعلت به ذلک، ثمّ إنّه رفع إلیّ أ نّه سیخصّه من البلاء بشیء لم یخصّ به أحداً من أصحابی، فقلت: یا ربّ، أخی وصاحبی.

فقال تعالی: إنّ هذا شیء قد سبق، إنّه مبتلی ومبتلی به.⁽⁵⁾

الباقر، عن آبائه، عن الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

3- أمالی الطوسی: المفید، عن المظفّر بن محمّد البلخی، عن محمّد بن جریر⁽⁶⁾،

1) أقول: قد سبق کثیر من الأخبار فی ذلک فی باب «أنّهم علیهم‌السلام کلمات اللّه».

2) 379 ح745، عنه البحار: 36/56 ح3، وقد رواه العلاّمة فی کشف الحقّ: 1/90، بأدنی اختلاف.

3) «بردة» ع، ب.

4) الربیع: ماینبت فی الأرض من الکلأ، أی اجعل ما ینبت فی قلبه الإیمان.

5) حلیة الأولیاء: 1/66، عنه المستدرک:...، ومصباح الأنوار: 15.

6) «جبیر» ع، ب.

عن عیسی، عن مخول بن إبراهیم، عن عبدالرحمان بن الأسود، عن محمّد بن عبیداللّه، عن عمر بن علیّ، عن أبی جعفر، عن آبائه علیهم‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

إنّ اللّه عهد إلیّ عهداً، فقلت: [یا] ربّ بیّنه لی؟ قال: اسمع، قلت: سمعت ، قال: یا محمّد، إنّ علیّاً رایة الهدی بعدک، وإمام أولیائی، ونور من أطاعنی، وهو الکلمة الّتی ألزمتها⁽¹⁾المتّقین، فمن أحبّه فقد أحبّنی، ومن أبغضه فقد أبغضنی فبشّره بذلک.⁽²⁾

الباقر علیه‌السلام:

4- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن أحمد الواسطی، عن زکریّا ابن یحیی، عن إسماعیل بن عثمان، عن عمّار الدهنی، عن أبی الزبیر، عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: قلت له: قول اللّه عزّوجلّ: «لقد رضی اللّه عن المؤمنین إذ یبایعونک تحت الشجرة...»⁽³⁾کم کانوا؟ قال: ألفاً ومائتین،قلت: هل کان فیهم علیّ علیه‌السلام؟ قال: نعم، علیّ سیّدهم وشریفهم.⁽⁴⁾

الرضا علیه‌السلام:

5- ومنه: وروی الحسن بن أبی الحسن الدیلمی - بإسناده - عن رجاله، عن مالک بن عبداللّه قال: قلت لمولای الرضا علیه‌السلام قوله تعالی⁽⁵⁾: «...وألزمهم کلمة التقوی وکانوا أحقّ بها وأهلها...»⁽⁶⁾، قال: هی ولایة أمیرالمؤنین علیه‌السلام.

فالمعنی: أنّ الملزمین بها هم شیعته «...وکانوا أحقّ بها وأهلها...».⁽⁷⁾

1) «ألزمها اللّه» م، ع، ب وما أثبتناه من بشارة المصطفی.

2) 245ح20، عنه البحار:24/176ح6 وج36/55 ح2، کشف الغمّة:1/396، بشارة المصطفی:192ح7.

3) الفتح: 18.

4) 2/595 ح7، عنه البحار: 24/93 ح4، وج36/55 ح1.

5) زاد فی ع، ب بعده لقد رضی اللّه.

6) الفتح: 26.

7) 2/595 ح8، عنه البحار: 36/55 ذح1، والبرهان: 5/92 ح3.

3- باب أ نّه علیه‌السلام النبأ العظیم، والآیة الکبری، وهو المقصود بقوله تعالی: «عمّ یتساءلون * عن النبأ العظیم»

اشارة

3- باب أ نّه علیه‌السلام النبأ العظیم، والآیة الکبری، وهو المقصود بقوله تعالی: «عمّ یتساءلون * عن النبأ العظیم»⁽¹⁾

الأخبار: الرسول الأکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

1- تأویل الآیات: [وذکر صاحب کتاب النخب] حدیثاً مسنداً عن محمّد بن مؤن الشیرازی بإسناده إلی السُدّی فی تفسیر هذه الآیة، قال: أقبل صخر بن حرب حتّی جلس إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وقال: یا محمّد هذا الأمر بعدک لنا أم لمن؟

قال: یاصخر، الأمر من بعدی لمن هو منّی بمنزلة هارون من موسی، فأنزل اللّه سبحانه: «عمّ یتساءلون * عن النبأ العظیم * الّذی هم فیه مختلفون»⁽²⁾[یعنی: أهل

مکّة یتساءلون عن خلافة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام «...النبأ العظیم * الّذی هم فیه مختلفون» ]منهم المصدّق بولایته وخلافته، ومنهم المکذّب بهما؛ ثمّ قال: «...کلاّ...» وهو ردّ علیهم «...سیعلمون» خلافته بعدک أنّها حقّ «ثمّ کلاّ

سیعلمون»؛ یقول: یعرفون ولایته وخلافته، إذ یسئلون⁽³⁾عنها فی قبورهم، فلا یبقی میّت فی مشرق ولا فی مغرب ولا بحر ولابرّ إلاّ ومنکر ونکیر یسألانه عن ولایة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام بعد الموت، یقولان للمیّت: من ربّک؟ وما دینک؟ ومن نبیّک؟ ومن إمامک؟.

الطرائف: محمّد بن مؤن الشیرازی بإسناده عن السدّی. (مثله).

المناقب: تفسیر القطّان، عن وکیع، عن سفیان، عن السدّی، عن عبد خیر، عن علیّ ابن أبی طالب علیه‌السلام قال: أقبل صخر بن حرب - إلی آخر الخبر.⁽⁴⁾

1) النبأ: 1-3.

2) «ثمّ قال: کلاّ سیعلمون بعدک أنّ ولایته حقّ، ثمّ قال توکیداً «ثمّ کلاّ سیعلمون» أنّ ولایته حقّ إذا سئلوا». م.

3) «ثمّ قال: کلاّ سیعلمون بعدک أنّ ولایته حقّ، ثمّ قال توکیداً «ثمّ کلاّ سیعلمون» أنّ ولایته حقّ إذا سئلوا». م.

4) 2/758 ح4، الکافی: 1/207 ح3، الطرائف: 1/138 ح133، عنهما البحار: 36/2 ح4 وص3 ح5 وج:3/523 ح7، والبرهان: 5/566 ح8.

أمیرالمؤمنین علیه‌السلام

2- تأویل الآیات: ذکر صاحب کتاب النخب حدیثا⁽¹⁾بإسناده إلی علقمة أ نّه قال: خرج یوم صفّین رجل من عسکر الشام وعلیه سلاح وفوقه مصحف، وهو یقرأ: «عمّ یتساءلون * عن النبأ العظیم» فأردت البراز إلیه⁽²⁾، فقال [لی] علیّ علیه‌السلام:

مکانک، وخرج بنفسه فقال له: أتعرف النبأ العظیم الّذی هم فیه مختلفون؟ قال: لا، فقال علیّ علیه‌السلام: أنا واللّه النبأ العظیم الّذی فیّ اختلفتم، وعلی ولایتی تنازعتم، وعن ولایتی رجعتم بعد ماقبلتم، وببغیکم هلکتم، بعد ما بسیفی نجوتم، ویوم الغدیر قد علمتم، ویوم القیامة تعلمون ماعملتم؛ ثمّ علا بسیفه فرمی برأسه ویده.

المناقب لابن شهرآشوب: بإسناده السابق ذح1 (مثله)، و زاد فی آخره: ثمّ قال:

أبی اللّه إلاّ أنّ صفّین دارنا

ودارکم مالاح فی الاُفق کوکب

وحتّی تموتوا أو نموت ومالنا

ومالکم عن حومة الحرب مهرب⁽³⁾

3- تأویل الآیات، و المناقب لابن شهر آشوب: روی الأصبغ بن نباتة:

أنّ علیّاً علیه‌السلام قال : واللّه‌ِ أنا«النبأ العظیم * الّذی هم فیه مختلفون * کلاّ سیعلمون * ثمّ کلاّ سیعلمون»⁽⁴⁾حین أقف بین الجنّة والنار، وأقول: هذا لی وهذا لک.⁽⁵⁾

الباقر، عن علیّ علیهماالسلام:

4- بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن ابن أبی عمیر وغیره، عن محمّد بن الفضیل، عن الثمالیّ، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: قلت: جعلت فداک، إنّ الشیعة یسألونک عن تفسیر هذه الآیة: «عمّ یتساءلون * عن النباء العظیم» قال: فقال:

ذلک إلیّ، إن شئت أخبرتهم وإن شئت لم أُخبرهم، قال: فقال: لکنّی اُخبرک

1) «حدّثنا أحمد» ع،ب.

2) أی القتال معه.

3) 2/759 ح5، المناقب: 3/79، عنهما البحار: 36/2 ذح5.

4) والایات من سورة: النبأ: 2 - 5.

5) 2/759 ح6، 3/80، عنهما البحار: 36/3 ح6 والبرهان: 5/566 ح10.

بتفسیرها، قال: فقلت: «عمّ یتساءلون» قال: [فقال: هی فی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام قال:]

کان أمیرالمؤمنین علیه‌السلام یقول: ماللّه آیة أکبر منّی، ولا للّه من نبأ عظیم أعظم منّی، ولقد عرضت ولایتی علی الاُمم الماضیة فأبت أن تقبلها، قال: قلت له:

«قل هو نبؤاْ عظیم * أنتم عنه معرضون»⁽¹⁾قال: هو واللّه أمیرالمؤنین علیه‌السلام.⁽²⁾

5- تفسیر فرات: حدّثنی جعفر بن محمّد، عن محمّد بن الحسین، عن محمّد بن حاتم، (عن رجل من أصحابه)، عن الثمالی قال : سألت أبا جعفر علیه‌السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «عمّ یتساءلون * عن النبأ العظیم * الّذی هم فیه مختلفون» فقال:

کان أمیرالمؤنین علیه‌السلام یقول لأصحابه: أنا واللّه النبأ العظیم الّذی اختلف‌فیّ جمیع الاُمم بألسنتها، واللّه ماللّه نبأ أعظم منّی، ولا للّه آیة أعظم منّی.⁽³⁾

6- الکافی: فی خطبة الوسیلة - بإسناده - عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام - وساق الخطبة إلی أن قال - : ألا وإنّی فیکم أیّها الناس کهارون فی آل فرعون، وکباب حطّة فی بنی إسرائیل، وکسفینة نوح فی قوم نوح،

وإنّی النبأ العظیم، والصدّیق الأکبر، وعن قلیل ستعلمون ما توعدون.⁽⁴⁾

الباقر علیه‌السلام:

7- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن هوذة، عن إبراهیم بن إسحاق،عن عبداللّه بن حمّاد، عن أبان بن تغلب، قال:

سألت أبا جعفر علیه‌السلام عن هذه الآیة، قول اللّه عزّوجلّ: «عمّ یتسائلون .... » فقال: هو علیّ علیه‌السلام لأنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهلیس فیه خلاف.⁽⁵⁾

1) سوره‌ص: 67 و68.

2) 76 ح3، عنه البحار: 36/1 ح3، الکافی: 1/207 ح3.

3) 533 ح686، عنه البحار: 36/3 ح8، شواهد التنزیل: 2/317 ح1072.

4) 8/30، عنه البحار: 36/4 ح9، و النور: 1/70 ح212، تنبیه الخواطر: 2/41.

5) 2/758 ح3، عنه البحار: 36/2 ح4،و البرهان: 5/565 ح6.

الرضا، عن آبائه علیهم‌السلام عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

8 - عیون أخبار الرضا: بإسناده عن یاسر الخادم، عن الرضا، عن آبائه علیه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلام: یا علیّ، أنت حجّة اللّه، وأنت باب اللّه، وأنت الطریق إلی اللّه، وأنت النبأ العظیم، وأنت الصراط المستقیم، وأنت المثل الأعلی؛ الخبر.⁽¹⁾

9- تفسیر القمّی: أبی، عن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن الرضا علیه‌السلام فی قوله تعالی: «عمّ یتساءلون * عن النبأ العظیم * الّذی هم فیه مختلفون» قال:

قال أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه: ما للّه نبأ أعظم منّی، وما للّه آیة أکبر منّی؛ وقد عرض فضلی علی الاُمم الماضیة علی اختلاف ألسنتها فلم تقرّ بفضلی.⁽²⁾

10- المناقب لابن شهرآشوب: أبو المضا صبیح، عن الرضا علیه‌السلام قال علیّ علیه‌السلام:

ما للّه نبأ أعظم منّی. وروی أ نّه لمّا هربت الجماعة یوم اُحد کان علیّ یضرب قُدّامه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وجبرئیل عن یمین النبیّ، ومیکائیل عن یساره، فنزل «قل هو نبأ عظیم * أنتم عنه معرضون» وکان أمیرالمؤمنین علیه‌السلام یقول: ما للّه آیة أکبر منّی.⁽³⁾

11- تفسیر القمّی: ثمّ قال عزّ وجلّ: یا محمّد«قل هو نبؤا عظیم -⁽⁴⁾یعنی أمیرالمؤنین علیه‌السلام «أنتم عنه معرضون».⁽⁵⁾

12- التهذیب: فی الدعاء بعد صلاة الغدیر: «وعلیّ أمیرالمؤمنین علیه‌السلام والحجّة العظمی وآیتک الکبری، والنبأ العظیم الّذی هم فیه مختلفون».⁽⁶⁾

1) 181، عنه البحار: 36/4 ح11، وج: 38/111 ح46، والبرهان: 5/565 ح7، والنور: 4/180 ح45.

2) 2/394، عنه البحار: 36/1 ح2، والبرهان: 5/565 ح4، تأویل الآیات: 2/758 ح2.

3) 3/80، عنه البحار: 36/3 ح7، الجنّة الواقیة: 906 نحوه.

4) سورة ص: 67.

5) 2/213، عنه البحار: 36/1 ح1، والبرهان: 4/681 ح3.

6) 3/146، عنه البحار: 36/4 ح10، ینابیع المودّة: 268 - 279.

14- أبواب أنّ الوالدین رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأمیرالمؤنین علیه‌السلام وهو علیه‌السلام الصهر والنسب، وصالح المؤمنین فی القرآن

1- باب أنّ الوالدین رسول اللّه وأمیرالمؤنین صلوات اللّه علیهما وآلهما

الأخبار: الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

1- أمالی الطوسی: المفید، عن الحسین بن علیّ بن محمّد، عن علیّ بن ماهان، عن نصر بن اللیث، عن مخوّل، عن یحیی بن سالم، عن أبی الجارود، عن أبی الزبیر المکّی، عن جابر الأنصاری قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

حقّ علیّ علی هذه الاُمّة کحقّ الوالد علی الولد.

المستدرک من الجزء الأوّل من کتاب الفردوس، بإسناده عن جابر (مثله).⁽¹⁾

2- المناقب لابن شهرآشوب: عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال:

أنا وعلیّ أبوا هذه الاُمّة، أنا وعلیّ مولَیا هذه الاُمّة.

الثعلبی فی «ربیع المذکّرین» والخرکوشی فی «شرف النبیّ»: عن عمّار وجابر؛ وأبی أیّوب، وفی الفردوس: عن الدیلمی، وفی أمالی الطوسی: عن ابن الصلت بإسناده، کلّهم عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهقال: حقّ علیّ علی الاُمّة کحقّ الوالد علی الولد.

وفی کتاب الخصائص: عن أنس: حقّ علیّ بن أبی طالب علی المسلمین کحقّ الوالد علی الولد. مفردات أبی القاسم الراغب: قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

یا علیّ، أنا وأنت أبوا هذه الاُمّة، [ومن حقوق الآباء والاُمّهات أن یترحّموا علیهم فی الأوقات، لیکون فیهم أداء حقوقهم.

النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أنا وعلیّ أبوا هذه الاُمّة⁽²⁾] ولَحقّنا علیهم أعظم من حقّ

1) 53 ح41، عنه البحار: 36/4 ح1، إثبات الهداة: 3/459 ح 377، غایة المرام: 5/296 ح1، عن مناقب الخوارزمی: 309 ح306.

2) لیس ما بین العلامتین فی المصدر المطبوع.

أبوَیْ ولادتهم، فإنّا ننقذهم إن أطاعونا من النار إلی دار القرار، ونلحقهم من العبودیّة بخیار الأحرار؛ قال القاضی أبو بکر أحمد بن کامل:

یعنی أنّ حقّ علیّ علی کلّ مسلم أن لا یعصیه أبداً.⁽¹⁾

الأئمّة: أمیرالمؤمنین علیه‌السلام، عن الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

3- أمالی الطوسی: أبو عمر، عن ابن عقدة، عن جعفر بن عبداللّه المحمّدی، عن إسماعیل بن مرثد⁽²⁾، عن جدّه، عن علیّ علیه‌السلام، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

حقّ علیٍّ علی الناس حقّ الوالد علی ولده.⁽³⁾

4- ومنه: ابن الصلت، عن ابن عقدة، عن جعفر بن محمّد المحمّدی، عن إسماعیل بن مزید، عن عیسی بن عبداللّه، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ علیه‌السلام قال:

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: حقّ علیّ علی المسلمین کحقّ الوالد علی ولده.⁽⁴⁾

5- معانی الأخبار: أبو محمّد عمّار بن الحسین، عن علیّ بن محمّد بن عصمة، عن أحمد بن محمّد الطبری، عن محمّد بن الفضل، عن محمّد بن عبدالملک بن أبی الشوارب القرشیّ، عن ابن سلیمان، عن حمید بن الطویل، عن أنس بن مالک، قال:

1) 3/105، عنه البحار: 36/11، درّ بحر المناقب: 87، بصائر ذوی التمییز: 2/113، مفردات القرآن: 4، تاریخ آل محمّد: 149، مرآة المقاصد فی دفع المفاسد: 22، عنها الإحقاق: 15/518 - 519.

2) الظاهر اتّحاد سندی ح3و4، والسقط: «عن عیسی بن عبد اللّه عن أبیه»، والخلاف فی «جعفر» أنّه ابن عبداللّه أو محمّد، و فی «إسماعیل» أنّه ابن مرثد أو مزید؟ ولم نعثر فی بعض کتب الرجال علی أمر واضح.

3) 270 ح41، عنه البحار: 36/5 ح2، روضة الواعظین: 155، درّ بحر المناقب: 86، عنه الإحقاق:6/492.

4) 334 ح 13، عنه البحار: 36/5 ح3، مناقب المغازلی: 47، لسان المیزان: 4/399، مناقب الشافعی: مخطوط، تاریخ دمشق: 2/272، میزان الإعتدال: 2/313، ینابیع المودّة: 123، مناقب العشرة: 16، مناقب الخوارزمی: 219 و229، ذیل اللئالی: 6، الأربعین لأبی الحسن الاصفهانی: 84، کنوز الحقائق: 69، أرجح المطالب: 501، الریاض النضرة: 2/172، نزهة المجالس: 2/212، عنهما الإحقاق: 6/488، وج 17/25.

کنت عند علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فی الشهر الّذی اُصیب فیه - وهو شهر رمضان - فدعا ابنه الحسن علیه‌السلام، ثمّ قال: یا أبامحمّد، أعل المنبر فاحمد اللّه کثیراً، وأثن علیه واذکر جدّک رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهبأحسن الذکر، وقل: لعن اللّه ولداً عقّ أبویه، لعن اللّه ولداً عقّ أبویه، لعن اللّه ولداً عقّ أبویه، لعن اللّه عبداً أبق من موالیه، لعن اللّه غنماً ضلّت عن الراعی؛ وانزل.

فلمّا فرغ من خطبته ونزل، اجتمع الناس إلیه فقالوا: یابن أمیرالمؤمنین وابن بنت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله نبّئنا، فقال: الجواب علی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام،

فقال أمیرالمؤنین علیه‌السلام: إنّی کنت مع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی صلاة صلاّها، فضرب بیده الیمنی إلی یدی الیمنی فاجتذبها، فضمّها إلی صدره ضمّاً شدیداً،

ثمّ قال [لی]: یا علیّ! فقلت: لبّیک یارسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، قال: أنا وأنت أبوا هذه الاُمّة، فلعن اللّه من عقّنا، قل: آمین، قلت: آمین، [ثمّ] قال:

أنا وأنت مولَیا هذه الاُمّة، فلعن اللّه من أبق عنّا، قل: آمین، قلت: آمین؛ ثمّ قال: أنا وأنت راعیا هذه الاُمّة، فلعن اللّه من ضلّ عنّا، قل: آمین، قلت: آمین،

قال أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: وسمعت قائلین یقولان معی آمین، فقلت: یا رسول اللّه، من القائلان معی آمین؟ قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: جبرئیل ومیکائیل علیهماالسلام.⁽¹⁾

أمیرالمؤمنین علیه‌السلام:

6- مائة منقبة: من طریق العامّة - بحذف الإسناد - عن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن أمیر المؤمنین علیهم‌السلام [قال:] قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّ اللّه قد فرض علیکم طاعتی، و نهاکم عن معصیتی، و أوجب علیکم اتّباع أمری، و فرض من طاعة علیّ بن أبی طالب بعدی کما فرض علیکم من طاعتی، و نهاکم عن معصیته کما نهاکم عن معصیتی، و جعله أخی و وزیری و وصیّی و وارثی، وهو منّی وأنا منه، حبّه إیمان

1) 118ح 1، عنه البحار: 36/5 ح4، وإثبات الهداة: 3/352 ح153، المحتضر: 35.

وبغضه کفر، محبّه محبّی ومبغضه مبغضی، وهو مولی من أنا مولاه، وأنا مولی کلّ مسلم و مسلمة، وأنا وهو أبوا هذه الاُمّة.⁽¹⁾

7- تفسیر القمّی: الحسین بن محمّد، عن المعلّی، عن بسطام بن مرّة، عن إسحاق ابن حسّان، عن الهیثم بن واقد، عن علیّ بن الحسین العبدی، عن سعد الإسکاف، عن الأصبغ بن نباته، أ نّه سأل أمیرالمؤمنین علیه‌السلام عن قول اللّه تعالی:

«...أن اشکر لی و لِوالِدَیْک إلیّ المصیر»⁽²⁾فقال: الوالدان اللّذان أوجب اللّه لهما الشکر، هما اللّذان ولّدا العلم، وورّثا الحکم، واُمر الناس بطاعتهما،

ثمّ قال: «...إلیّ المصیر» فمصیر العباد إلی اللّه، والدلیل⁽³⁾

قوله علیه‌السلام: «فقال فی الخاصّ» أی الخطاب مخصوص بالرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ولیس کالسابق عامّاً، وإن کان الخطاب فی «صاحبهما» أیضاً خاصّاً، ففیه تجوّز، ویحتمل العموم. منه ره.

علی ذلک الوالدان،

ثمّ عطف اللّه القول علی ابن حنتمة وصاحبه، فقال فی الخاصّ: «وإن جاهداک علی أن تشرک بی...» یقول: فی الوصیّة، وتعدل عمّن اُمرت بطاعته«...فلا تطعهما...»ولاتسمع قولهما، ثمّ عطف القول علی الوالدین، فقال: «...وصاحبهما فی الدنیا معروفاً...»یقول: عرّف الناس فضلهما وادع إلی سبیلهما؛ وذلک قوله: «...واتّبع سبیل من أناب إلیّ ثمّ إلیّ مرجعکم...»⁽⁴⁾قال: إلی اللّه، ثمّ إلینا، فاتّقوا اللّه ولاتعصوا الوالدین، فإنّ رضاهما رضی اللّه، وسخطهما سخط اللّه.⁽⁵⁾

الباقر علیه‌السلام

8 - تفسیر فرات: جعفر الفزاری - بإسناده - عن زیاد بن المنذر، قال:

1) : ص46، منقبة 23.

2) لقمان: 14.

3) وجه الدلالة تذکیر اللفظ إذ التغلیب مجاز، والحقیقة أولی مع الإمکان، وابن حنتمة: الثانی، وصاحبه: الأوّل، قال الفیروز آبادی: حنتمة بنت ذی الرمحین اُمّ عمر بن الخطّاب.

4) لقمان: 15.

5) 2/125، عنه البحار: 30/150 ضمن ح6، وج 36/6 ح5، وج: 74/32 والبرهان: 4/306 ح2، وفی البحار: 23/270 ح22، عن الکافی: 1/428 ح79.

سمعت أبا جعفر علیه‌السلام وسأله جابر، عن هذه الآیة «...اشکر لی ولوالدیک...»؛

قال: رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽¹⁾

9- تفسیر العیّاشی: عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قول اللّه:

«...وبالوالدین إحساناً...»⁽²⁾قال: إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أحد الوالدین وعلیّ الآخر؛

وذکر أنّها الآیة الّتی فی النساء.⁽³⁾

10- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمّد ابن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن فضالة، عن أبان بن عثمان، عن عبداللّه بن سلیمان قال: شهدت جابر الجعفی، عند أبی جعفر علیه‌السلام وهو یحدّث:

أنّ رسول اللّه وعلیّاً علیهماالسلام الوالدان.

قال عبداللّه بن سلیمان: وسمعت أبا جعفر علیه‌السلام یقول: منّا الّذی اُحلّ [له ]الخمس، ومنّا الّذی جاء بالصدق، ومنّا الّذی صدّق به، ولنا المودّة فی کتاب اللّه عزّ وجلّ،

ورسول اللّه وعلیّ علیهماالسلام الوالدان، وأمر اللّه ذرّیّتهما بالشکر لهما.⁽⁴⁾

11- [ومنه] وقال أیضاً: حدّثنا أحمد بن إدریس، عن ابن عیسی، عن الأهوازی، عن النضر بن سوید، عن یحیی الحلبی، عن ابن مسکان، عن زرارة، عن عبدالواحد بن المختار، قال: دخلت علی أبی جعفر علیه‌السلام فقال: أما علمت أنّ علیّاً أحد الوالدین اللّذین قال اللّه عزّ وجلّ: «...اشکر لی ولوالدیک...»؟

قال زرارة: فکنت لا أدری أیّ آیة هی⁽⁵⁾: الّتی فی بنی إسرائیل، أو الّتی فی لقمان؟ قال: فقضی لی أن حججت فدخلت علی أبی جعفر علیه‌السلام فخلوت به، فقلت: جعلت فداک حدیث جاء به عبد الواحد، قال: نعم، قلت: أیّ آیة هی:الّتی فی لقمان أو الّتی فی بنی إسرائیل؟ فقال: الّتی فی

1) 325 ح442، عنه البحار: 36/7 ح6.

2) النساء: 36.

3) 1/397 ح130، عنه البحار: 36/8 ح10، والبرهان: 2/77 ح2.

4) 1/436 ح1، عنه البحار: 36/12 ح14، والبرهان: 4/370 ح4.

5) لعلّ منشأ شکّ زرارة أنّ الراوی لعلّه ألحق الآیة من قبل نفسه؛ أو أنّ زرارة بعدما علم أنّ المراد الآیة الّتی فی لقمان ذکرها.

لقمان.⁽¹⁾

12- ومنه: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن عمرو بن شمر، [عن المفضّل] عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام

قال: سمعته یقول: «ووصّینا الإنسان بوالدیه...»⁽²⁾رسول اللّه وعلیّ علیهماالسلام.⁽³⁾

13- ومنه: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن هوذة، عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبداللّه بن حضیرة، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، قال: سألت أبا جعفر علیه‌السلام عن قول اللّه تعالی: «ووالد وما ولد»⁽⁴⁾قال: یعنی علیّاً، وما ولد من الأئمّة علیهم‌السلام.⁽⁵⁾

الصادق علیه‌السلام:

14- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد الفزاری - معنعناً - عن معلّی بن خنیس، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

أنا أحد الوالدین، وعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام الآخر، وهما عند الموت یعاینان.⁽⁶⁾

15- ومنه: جعفر بن محمّد الفزاریّ - معنعناً - عن أبی بصیر، قال:

سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: إنّ المؤن إذا مات رأی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعلیّاً علیه‌السلام یحضرانه، وقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أنا أحد الوالدین، وعلیّ الآخر؛

قال: قلت: وأیّ موضع ذلک من کتاب اللّه؟

1) 1/436 ح2، عنه البحار: 36/12 ح15، والبرهان: 4/371 ح5.

2) العنکبوت: 8، ولقمان: 14، والأحقاف: 15.

3) 1/437 ح3، عنه البحار: 36/13 ح16، والبرهان: 4/371 ح6.

4) البلد: 3.

5) 2/797 ح1، عنه البحار: 23/268 ح16، 36/13 ح17، والبرهان: 5/661 ح5.

6) 104 ح95، عنه البحار: 36/13 ح18.

قال: قوله: «...اعبدوا اللّه ولاتشرکوا به شیئاً وبالوالدین إحساناً...»⁽¹⁾.⁽²⁾

16- تفسیر العیّاشی: عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام، قال:

إنّ رسول اللّه أحد الوالدین، وعلیّ الآخر، فقلت: أین موضع ذلک فی کتاب اللّه؟

قال: قرأ «...اعبدوا اللّه ولاتشرکوا به شیئاً وبالوالدین إحساناً...».⁽³⁾

17- المناقب لابن شهرآشوب: عن أبان بن تغلب، عن الصادق علیه‌السلام فی قوله تعالی:

«وبالوالدین إحساناً» قال: الوالدان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعلیّ علیه‌السلام.

سالم الجعفی، عن أبی جعفر علیه‌السلام؛ وأبان بن تغلب عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام: نزلت فی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وفی علیّ علیه‌السلام، وروی مثل ذلک فی حدیث ابن جبلة.⁽⁴⁾

18- تفسیر فرات: سعید بن الحسن بن مالک - معنعناً - عن أبی مریم، قال:

کنّا عند جعفر بن محمّد علیهماالسلام فسأله أبان بن تغلب عن قول اللّه تعالی:

«اعبدوا اللّه ولاتشرکوا به شیئاً وبالوالدین إحساناً...»

قال: هذه الآیة الّتی فی «النساء»، مَن «الوالدین»؟

قال جعفر علیه‌السلام: رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام هما الوالدان.⁽⁵⁾

19- تأویل الآیات: حدّثنا أحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن فضالة بن أیّوب، عن أبان بن عثمان، عن بشیر الدهّان أ نّه سمع أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول: رسول اللّه أحد الوالدین،

قال: قلت: والآخر؟ قال: هو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁶⁾

1) النساء: 36.

2) 105 ح96، عنه البحار: 36/13 ح19، ویأتی مثله فی الحدیث التالی.

3) 1/397 ح129، عنه البحار: 36/8 ح9، والبرهان: 2/77 ح2.

4) 3/105، عنه البحار: 36/11 ح12، و البرهان: 1/262 ح2، روضة الواعظین: 128، غایة المرام: 5/301 ح6 و7.

5) 104 ح93، عنه البحار: 36/12 ح13.

6) 1/437 ح4، عنه البحار: 36/13 ذح16.

الرضا علیه‌السلام

20- المناقب لابن شهرآشوب: وروی أبو المصابیح، عن الرضا علیه‌السلام قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

أنا وعلیّ الوالدان.⁽¹⁾

الحسن العسکری، عن الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأهل بیته علیهم‌السلام

21- تفسیر الإمام: قال الإمام علیه‌السلام [ولقد] قال اللّه تعالی: «...وبالوالدین إحساناً...»؛ قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أفضل والدیکم وأحقّهما لشکرکم محمّد وعلیّ؛

وقال علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: أنا وعلیّ بن أبی طالب أبوا هذه الاُمّة، ولحقّنا علیهم أعظم من حقّ أبوی ولادتهم، فإنّا ننقذهم إن أطاعونامن النار إلی دار القرار، ونلحقهم من العبودیّة بخیار الأحرار.

وقالت فاطمة علیهاالسلام: أبوا هذه الاُمّة محمّد وعلیّ یقیمان أودهم⁽²⁾وینقذانهم من العذاب الدائم إن أطاعوهما، ویبیحانهم النعیم الدائم إن وافقوهما.

وقال الحسن بن علیّ علیهماالسلام: محمّد وعلیّ أبوا هذه الاُمّة، فطوبی لمن کان بحقّهما عارفاً، ولهما فی کلّ أحواله مطیعاً، یجعله اللّه من أفضل سکّان جنانه، ویسعده بکراماته ورضوانه.

وقال الحسین بن علیّ علیهماالسلام: من عرف حقّ أبویه الأفضلین⁽³⁾: محمّد وعلیّ علیهماالسلام، وأطاعهما حقّ الطاعة، قیل له: تبحبح⁽⁴⁾فی أیّ الجنان شئت.

وقال علیّ بن الحسین علیهماالسلام: إن کان الأبوان إنّما عظم حقّهما علی أولادهما لإحسانهما إلیهم فإحسان محمّد وعلیّ علیهماالسلام إلی هذه الاُمّة أجلّ وأعظم، فهما بأن یکونا أبویهم أحقّ.

1) 3/105، عنه البحار: 36/11، والبرهان: 4/371 ح9.

2) الأود: العوج.

3) هکذا، وفی المصدر إلی آخر الروایة: «الأفضل».

4) بحبح الرجل: إذا تمکّن وتوسّط المنزل والمقام.

وقال محمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام: من أراد أن یعرف⁽¹⁾کیف قدره عند اللّه فلینظ-ر کیف قدر أبویه الأفضلین عنده : محمّد وعلیّ علیهماالسلام.

وقال جعفر بن محمّد علیهماالسلام: من رعی حقّ أبویه الأفضلین: محمّد وعلیّ علیهماالسلام،

لم یضرّه ما أضاع من حقّ أبوی نفسه وسائر عباداللّه، فإنّهما علیهماالسلامیرضیانهم بسعیهما.

وقال موسی بن جعفر علیهماالسلام: یعظم ثواب الصلاة علی قدر تعظیم المصلّی [علی]

أبویه الأفضلین: محمّد وعلیّ علیهماالسلام.

وقال علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلام: أما یکره أحدکم أن ینفی عن أبیه واُمّه اللّذین ولداه؟ قالوا: بلی واللّه، قال: فلیجتهد أن لاینفی عن أبیه واُمّه اللّذین هما أبواه أفضل من أبوی نفسه.

وقال محمّد بن علیّ بن موسی علیهماالسلام حین قال رجل بحضرته: إنّی لاُحبّ محمّداً وعلیّاً علیهماالسلام حتّی لو قطّعت إرباً إرباً أو قرّضت⁽²⁾لم أزل عنهما. قال محمّد بن علیّ علیهماالسلام: لاجرم أنّ محمّداً وعلیّاً علیهماالسلام یعطیانک من أنفسهما ماتعطیهما أنت من نفسک، إنّهما لیستدعیان لک فی یوم فصل القضاء مالا یفی مابذلته لهما بجزء من مائة ألف ألف جزء من ذلک.

وقال علیّ بن محمّد علیهماالسلام: من لم یکن والدا دینه: محمّد وعلیّ علیهماالسلام، أکرم علیه من والدی نسبه فلیس من اللّه فی حلّ ولاحرام ولاکثیر ولاقلیل.

وقال الحسن بن علیّ علیهماالسلام: من آثر طاعة أبوی دینه محمّد وعلیّ، علی طاعة أبوی نسبه قال اللّه عزّ وجلّ له: لاُؤرنّک کما آثرتنی، ولاُشرّفنّک بحضرة أبوی دینک، کما شرّفت نفسک بإیثار حبّهما علی حبّ أبوی نسبک.

وأمّا قوله عزّ وجلّ : «...وذی القربی...»⁽³⁾فهم من قراباتک من أبیک واُمّک،

1) یعلم، خ.

2) الارب: العضو، وقرّض الشیء: قطعه.

3) البقرة: 83.

قیل لک: اعرف حقّهم، کما أخذ به العهد علی بنی إسرائیل، وأخذ علیکم معاشر اُمّة محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بمعرفة حقّ قرابات محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الّذین هم الأئمّة بعده، ومن یلیهم بعد من خیار أهل دینهم.⁽¹⁾

22- المناقب لابن شهرآشوب: وروی عن بعض الأئمّة علیه‌السلام فی قوله:

«أن اشکر لی ولوالدیک»⁽²⁾أ نّه نزل فیهما⁽³⁾.⁽⁴⁾

23- تفسیر القمّی : «قل تعالوا أتل ما حرّم ربّکم علیکم ألاّتشرکوا به شیئاً وبالوالدین إحساناً...»⁽⁵⁾قال: الوالدان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأمیرالمؤمنین علیه‌السلام.⁽⁶⁾

24- ومنه: «النبیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم وأزواجه اُمّهاتهم...»⁽⁷⁾قال: نزلت وهو أبٌ لهم⁽⁸⁾

وروی أ نّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لعلیّ علیه‌السلام: أنا وأنت أبوا هذه الاُمّة؛ وإلی هذا أشار بقوله: کلّ سبب ونسب منقطع یوم القیامة إلاّ سببی ونسبی؛ وقیل: أبو الأضیاف لتفقّده إیّاهم، وأبوالحرب لمهیّجها، وسمّی العمّ مع الأب أبوین، وکذلک الاُمّ مع الأب، وکذلک الجدّ مع الأب،

[قال تعالی فی قصّة یعقوب: «ما تعبدون من بعدی قالوا نعبد إلهک وإله آبائک إبراهیم وإسماعیل وإسحاق إلهاً واحداً...»(البقرة: 133) وإسماعیل لم یکن من آبائهم وإنّما کان عمّهم] وسمّی معلّم الإنسان أباه لما تقدّم ذکره،

وقد حمل قوله عزّوجلّ: « ... إنّا وجدنا آباءنا علی اُمّة»(الزخرف: 22 و 23) علی ذلک، أی علماءنا الّذین ربّونا بالعلم، بدلالة قوله تعالی: «...إنّا أطعنا سادتنا وکبراءنا فأضلّونا السبیلا»(الأحزاب:67) وقیل فی قوله: « .... أن اشکر لی ولوالدیک»(لقمان: 14) إنّه عنی الأب الّذی ولده، والمعلّم الّذی علّمه ... وفلان یأبو بهمه أی یتفقّدها تفقّد الأب، (عنه البحار: 36/14).

أقول: إنّ التحقیق فی هذا الباب أنّ للإنسان حیاة بدنیّة بالروح الحیوانیّة، وحیاة أبدیّة بالإیمان والعلم والکمالات الروحانیّة، الّتی هی موجبة لفوزه بالسعادات الأبدیّة؛ وقد وصف اللّه تعالی فی مواضع من کتابه الکفّار بأنّهم أموات غیر أحیاء [منها قوله تعالی «...إنّک لا تسمع الموتی...» النمل: 80 ]

ووصف أموات کمّل المؤمنین بالحیاة کما قال اللّه تعالی:

«ولا تحسبنّ الّذین قتلوا فی سبیل اللّه أمواتاً»آل عمران: 169 وقال: «...فلنحیینّه حیاة طیّبة...»(النحل: 97) إلی غیر ذلک من الآیات والأخبار.

وحقّ الوالدین فی النسب، إنّما یجب لمدخلیّتهما فی الحیاة الاُولی الفانیة لتربیة الإنسان فیما یقوّی ویؤّد تلک الحیاة، وحقّ النبیّ والأئمّة علیهم‌السلام إنّما یجب من الجهتین معاً، أمّا الاُولی: فلکونهم علّة غائیة لإیجاد جمیع الخلق، وبهم یبقون، وبهم یرزقون، وبهم یمطرون، وبهم یدفع اللّه العذاب، وبهم یسبّب اللّه الأسباب؛

وأمّا الثانیة: الّتی هی الحیاة العظمی فبهدایتهم اهتدوا ومن أنوارهم اقتبسوا، وبینابیع علمهم أحیاهم اللّه حیاة طیّبة لاتزول عنهم أبد الآبدین، فثبت أنّهم الآباء الحقیقیّة الروحانیّة الّتی یجب علی الخلق رعایة حقوقهم، والإحتراز عن عقوقهم علیهم‌السلام، وقد مضی بعض تحقیقات ذلک فی أبواب کتاب الإمامة، (البحار: 36/13).

، وهو معنی«...أزواجه اُمّهاتهم...»؛

1) 329 - 333 ح189 - 201، عنه البحار: 36/8 ح11، وج: 23/259 ح8، والبرهان: 4/308 ح16،تأویل الآیات: 1/74 ح47.

2) لقمان: 14.

3) أی فی النبیّ وعلیّ علیهماالسلام. منه ره.

4) 3/105، عنه البحار: 36/11.

5) الأنعام: 151. قد مرّت الأخبار فی ذلک فی أبواب أسماء النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وفی کتاب الإمامة.منه ره.

6) 1/226، عنه البحار: 36/8 ح8، والبرهان: 2/497 ح9، والنور: 1/63 ح337.

7) الأحزاب: 6.

8) بیان: قال الراغب الإصفهانیّ فی المفردات: الأب: الوالد، ویسمّی کلّ من کان سبباً فی إیجاد شیء أو إصلاحه أو ظهوره أباً، ولذلک سمّی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهأباالمؤمنین، قال اللّه تعالی: «النبیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم وأزواجه اُمّهاتهم» الأحزاب:6 وفی بعض القراءات: «وهو أب لهم».

فجعل اللّه تبارک وتعالی المؤمنین أولاد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وجعل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أباهم لمن لم یقدر أن یصون نفسه، ولم یکن له مال، ولیس له علی نفسه ولایة، فجعل اللّه تبارک وتعالی نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أولی بالمؤنین من أنفسهم؛

و[هو] قول رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بغدیر خمّ: أیّها الناس، ألست أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا: بلی، ثمّ أوجب لأمیر المؤمنین علیه‌السلام ما أوجبه لنفسه علیهم من الولایة، فقال:

ألا من کنت مولاه فعلیّ مولاه، فلمّا جعل اللّه النبیّ أبا للمؤمنین، ألزمه مؤونتهم، وتربیة أیتامهم، فعند ذلک صعد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله المنبر، فقال: من ترک مالاً

فلورثته، ومن ترک دینا أو ضیاعا⁽¹⁾فعلیّ وإلیّ، فألزم اللّه نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله للمؤمنین مایلزم الوالد [لولده] وألزم المؤمنین من الطاعة له مایلزم الولد للوالد، فکذلک ألزم أمیرالمؤمنین علیه‌السلام[ما ألزم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله] من ذلک، وبعده الأئمّة واحداً بعد واحداً،

والدلیل علی أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأمیرالمؤنین هما الوالدان، قوله:

«واعبدوا اللّه ولاتشرکوا به شیئاً وبالوالدین إحساناً...»⁽²⁾

فالوالدان: رسول اللّه، وأمیرالمؤمنین علیهماالسلام؛ وقال الصادق علیه‌السلام:

وکان إسلام عامّة الیهود بهذا السبب، لأنّهم أمنوا علی أنفسهم وعیالاتهم.⁽³⁾

2- باب قوله تعالی: «وهو الّذی خلق من الماءبشراً فجعله نسباً وصهرا» وأ نّه نزل فیه علیه‌السلام

اشارة

2- باب قوله تعالی: «وهو الّذی خلق من الماء

بشراً فجعله نسباً وصهرا»⁽⁴⁾وأ نّه نزل فیه علیه‌السلام

الأخبار: الرسول الأکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، الصحابة، والتابعون

1- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن عبداللّه بن أسد، عن إبراهیم بن محمّد الثقفی، عن أحمد بن معمّر الأسدی، [عن الحسن بن محمّد الأسدی] عن الحکم بن ظهیر، [عن السُدّی] عن أبی مالک، عن ابن عبّاس قال: قوله عزّ وجلّ: «وهو الّذی خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً...» قال:

نزلت فی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله[وعلیّ علیه‌السلام] حین زوّج [النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله] علیّاً ابنته، وهو ابن عمّه فکان له «نسباً وصهراً».⁽⁵⁾

2- [ومنه] وقال أیضا: حدّثنا عبدالعزیز بن یحیی، عن المغیرة بن محمّد، عن

1) قال الجزریّ: [فی النهایة: 3/107] «من ترک ضیاعاً فإلیّ» الضیاع: العیال، وأصله مصدر ضاع یضیع ضیاعاً، فسمّی العیال بالمصدر، کما تقول: من مات وترک فقراً: أی فقراء، وإن کسرت الضاد کان جمع ضائع کجائع وجیاع.منه ره.

2) النساء: 36.

3) 2/151، عنه البحار: 36/7ح7 وج 27/243 ح2، والبرهان: 4/416 ح20.

4) الفرقان: 54.

5) 1/376 ح13، عنه البحار: 35/361 ح3، والبرهان: 4/140 ح3، رشفة الصادی: 9، عنه الإحقاق: 10/347.

رجاء بن سلمة، عن نائل بن نجیح، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفی، عن عکرمة، عن ابن عبّاس فی قوله عزّوجلّ: «وهو الّذی خلق من الماء بشراً...»

خلق اللّه آدم وخلق نطفة من الماء فمزّجها [بنوره، ثمّ أودعها آدم، ثمّ أودعهاابنه شیث، ثمّ أنوش، ثمّ قینان] ثمّ أباً فأباً حتّی أودعها إبراهیم علیه‌السلام،[ثمّ أودعها إسماعیل علیه‌السلام]ثمّ أُمّاً فاُمّاً [وأباً فأباً] من طاهر الأصلاب إلی مطهّرات الأرحام، حتّی صارت إلی عبدالمطّلب، ففرّق ذلک النور فرقتین:

فرقة إلی عبداللّه فولد محمّداً صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وفرقة إلی أبی طالب فولد علیّاً علیه‌السلام، ثمّ ألّف اللّه النکاح بینهما، فزوّج اللّه علیّاً بفاطمة علیهماالسلام، فذلک قول اللّه عزّوجلّ:

«وهو الّذی خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً وکان ربّک قدیراً».⁽¹⁾

3- تفسیر فرات: علیّ بن محمّد بن مخلّد الجعفی - معنعناً - عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: «وهو الّذی خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً»؛

قال: خلق اللّه نطفةً بیضاء مکنونة، فجعلها فی صلب آدم، ثمّ نقلها من صلب آدم إلی صلب شیث، ومن صلب شیث إلی صلب أنوش، ومن صلب أنوش إلی صلب قینان، حتّی توارثتها کرام الأصلاب فی مطهّرات الأرحام، حتّی جعلها اللّه فی صلب عبدالمطّلب؛ ثمّ قسّمها نصفین:

فألقی نصفها إلی صلب عبداللّه ونصفها إلی صلب أبی طالب، وهی سلالة⁽²⁾فولد من عبداللّه محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ومن أبی طالب علیّ علیه‌السلام فذلک قول اللّه تعالی: «...وهو الّذی خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً...»: زوج فاطمة بنت محمّد، فعلیّ من محمّد، ومحمّد من علیّ، وفاطمة والحسن والحسین نسب، وعلیّ الصهر.⁽³⁾

1) 1/377 ح14، عنه البحار: 35/361 ح4، والبرهان: 4/140 ح4.

2) : خلاصة .

3) 292 ح394، عنه البحار: 35/360 ح1، وج 43/145 ح48، ینابیع المودّة: 118، الإحقاق: 3/295وج 14/268، عن الکشف والبیان للثعلبی: مخطوط، وفرائد السمطین: 1/37، ونظم درر السمطین: 92، وأرجح المطالب: 72 و38، وأهل البیت: 62، وتنزیل الایات: 1/414..

4- روضة الواعظین: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: خلق اللّه عزّوجلّ نطفة بیضاء مکنونة، فنقلها من صلب إلی صلب، حتّی نقلت النطفة إلی صلب عبدالمطّلب، فجعل نصفین: فصیّر نصفها فی عبداللّه، ونصفها فی أبی طالب، فأنا من عبداللّه، وعلیّ من أبی طالب، وذلک قول اللّه عزّ وجلّ: «وهو الّذی خلق من الماء بشراً...».⁽¹⁾

وأقول: قد مضی فی ذلک أخبار فی باب ولادته وباب أسمائه علیه‌السلام. منه (ره).

5- العمدة: (بإسناده) عن الثعلبی، عن أبی عبداللّه القاینی، عن أبی الحسین النصیبی، عن أبی بکر السبیعی الحلبی، عن علیّ بن العبّاس المقانعی، عن جعفر بن

محمّد بن الحسین، عن محمّد بن عمرو؛ وعن حسین الأشقر، عن أبی قتیبة التمیمی قال: سمعت ابن سیرین فی قوله تعالی:

«وهو الّذی خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً...» قال: نزلت فی النبیّ وعلیّ ابن أبی طالب علیهما الصلاة والسلام زوّج فاطمة علیّاً علیهماالسلاموهو ابن عمّه، وزوج ابنته، فکان نسباً، وکان صهراً «...وکان ربّک قدیراً...» [أی قادراً علی ما أراد].⁽²⁾

6- کشف الغمّة: ممّا رواه أبو بکر بن مردویه: «وهو الّذی خلق من الماء بشراً فجعله نسبا⁽³⁾وصهراً» هو علیّ وفاطمة علیهماالسلام.⁽⁴⁾

1) 88، عنه البحار: 35/362 ح6، والنور: 4/24 ح78، مجمع البیان: 7/175، کشف الحقّ: 1/63؛ روی العلاّمة رحمه‌الله فی کشف الحقّ: 1/93 عن ابن سیرین مثله؛

2) 288 ح469، عنه البحار: 35/361 ح2، والإحقاق: 3/295، تفسیر الثعلبی: 7/142، عنه غایة المرام:4/114 ح1.

3) وقال الطبرسیّ رحمه‌الله: أی خلق من النطفة إنساناً؛ وقیل: أراد به آدم علیه‌السلام فإنّه خلق من التراب الّذی خلق من الماء؛ وقیل: اراد به أولاد آدم علیه‌السلام فإنّهم المخلوقون من الماء «فجعله نسباً وصهراً» أی فجعله ذا نسب وصهر، والصهر: حرمة الختونة؛ وقیل: النسب: الّذی لا یحلّ نکاحه، والصهر: الّذی یحلّ نکاحه کبنات العمّ والخال، عن الفرّاء. وقیل: النسب سبعة أصناف، والصهر خمسة، ذکرهم اللّه فی قوله: «حرّمت علیکم اُمّهاتکم...»؛ وقیل: النسب: البنون، والصهر: البنات اللاّتی یستفید الإنسان بهنّ الأصهار، فکأنّه قال: فجعل منه البنین و البنات.

4) 1/322، عنه البحار: 35/362 ح5.

3- باب أ نّه علیه‌السلام صالح المؤمنین

الأخبار: الرسول الأکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، الصحابة، والتابعون

1- المناقب لابن شهرآشوب: تفسیر أبی یوسف یعقوب بن سفیان النسویّ، والکلبی، ومجاهد، وأبی صالح، والمغربیّ: عن ابن عبّاس أ نّه رأت حفصة النبیّ فی حجرة عائشة مع ماریة القبطیّة، قال: أتکتمین علَیَّ حدیثی؟ قالت: نعم،

قال: فإنّها علیّ حرام لیطیب قلبها، فأخبرت عائشة وبشّرتها من تحریم ماریة، فکلّمت عائشة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی ذلک، فنزل: «وإذ أسرّ النبیّ إلی بعض أزواجه حدیثاً ... هو مولله وجبریل وصلح المؤمنین...» قال: صالح المؤمنین واللّه علیّ علیه‌السلام.

یقول اللّه واللّه حسبه: «...والملائکة بعد ذلک ظهیر».⁽¹⁾

البخاری، وأبو یعلی الموصلی: قال ابن عبّاس:

سألت عمر بن الخطّاب عن المتظاهرتین، قال: حفصة وعائشة.⁽²⁾

2- ومنه: زید بن علیّ؛ والناصر للحقّ: «...وصالح المؤمنین...» علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام. ورواه أبو نعیم الأصفهانی - بالإسناد - عن أسماء بنت عمیس، عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أنّ علیّاً باب الهدی بعدی، والداعی إلی ربّی، وهو صالح المؤمنین، «ومن أحسن قولاً ممّن دعا إلی اللّه وعمل صلحاً...»⁽³⁾.⁽⁴⁾

3- أمالی الصدوق: محمّد بن علیّ، عن عمّه محمّد بن أبی القاسم، عن محمّد بن علیّ الکوفی، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن ثابت بن أبی صفیّة، عن سعید بن جبیر، عن عبداللّه بن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

معاشر الناس من أحسن من اللّه قیلاً؟ و[من] أصدق من اللّه حدیثاً؟

1) التحریم: 3 و4.

2) 3/76، عنه البحار: 36/27 ح2، والبرهان: 5/422 ح14، روضة الواعظین: 126.

3) فصلت: 33.

4) 3/77، عنه البحار: 36/28، والبرهان: 4/790 ح2.

معاشر الناس، إنّ ربّکم جلّ جلاله أمرنی أن اُقیم لکم علیّاً علماً وإماماً وخلیفةً ووصیّاً، وأن أتّخذه أخاً ووزیراً؛ معاشر الناس، إنّ علیّاً باب الهدی بعدی، والداعی

إلی ربّی، وهو صالح المؤمنین؛ الخبر.⁽¹⁾

4- کشف الغمّة: العزّ المحدّث الحنبلیّ قوله تعالی:

«...فإنّ اللّه هو موله وجبریل وصالح المؤمنین...» قال مجاهد: هو علیّ علیه‌السلام.

وروی أبو بکر بن مردویه - بإسناده - عن أسماء بنت عمیس، قالت:

سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: «...صالح المؤمنین...» علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

وعن ابن عبّاس (مثله).⁽²⁾

5- تفسیر فرات: قال: حدّثنی الحسین بن سعید - معنعناً - عن ابن عبّاس:

فی قوله: «...صالح المؤمنین...» قال: علیّ وأشیاعه.⁽³⁾

55 مثله. أقول: الحدیث 5 و6 فی ع، هکذا: «قال ابن عباس: صالح المؤمنین علیّ وأشیاعه، وقالت أسماء بنت عمیس: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول فی هذه الآیة: علیّ بن أبی طالب صالح المؤمنین».

6- [ومنه]: قال: حدّثنی الحسین بن سعید - معنعناً - عن أسماء بنت عمیس [قالت: ] سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول فی هذه الآیة: «...فإنّ اللّه هو مولله وجبریل وصلح المؤمنین...» قال: علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام صالح المؤمنین.⁽⁴⁾

7- المستدرک: [روی ابن بطریق] عن أبی نعیم، - بإسناده - عن عبداللّه بن جعفر، عن أسماء بنت عمیس، قالت: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقرأ هذه الآیة:

«...وإن تظاهرا علیه فإنّ اللّه هو مولله وجبریل وصالح المؤمنین»⁽⁵⁾

قال: «...صالح المؤمنین...» علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

1) 35 ح4، عنه البحار: 36/28/ح3، وج: 38/93 ح7 وحلیة الأبرار: 2/438 ح2، وإثبات الهداة: 3/528ح 551 عن، بشارة المصطفی: 243 ح28، العوالم: 48/333 ح2.

2) 1/314 و316، عنه البحار: 36/29 ح4.

3) 490 ح638، عنه البحار: 36/30 ضمن ح8، وأخرجه فی الإحقاق: 14/284، عن مناقب علیّ للعینی:

4) 491 ح641، عنه البحار: 36/30 ضمن ح8، تاریخ دمشق: 42/362.

5) التحریم: 4.

الطرائف: الثعلبی؛ وابن المغازلی - بإسنادهما - مثله.⁽¹⁾

8 - تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن جعفر بن محمّد الحسینی، عن عیسی بن مهران، عن مخوّل بن إبراهیم، عن عبد الرحمان بن الأسود، عن محمّد بن عبداللّه ابن أبی رافع، عن عون بن عبداللّه بن أبی رافع⁽²⁾قال:

لمّا کان الیوم الّذی توفّی [فیه] رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله غشی علیه، ثمّ أفاق،

وأنا أبکی واُقبّل یدیه، وأقول: من لی ولولدیّ بعدک یا رسول اللّه؟

قال: لک اللّه بعدی، ووصیّی صالح المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽³⁾

9- کتاب ما نزل من القرآن فی علیّ علیه‌السلام: للحافظ أبی نعیم - بإسناده - عن أسماء بنت عمیس، قالت: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «صالح المؤمنین» علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁴⁾

[الأئمّة] والتابعون جمیعاً:

10- المناقب لإبن شهرآشوب: السُدّی، عن أبی مالک، عن ابن عبّاس، وأبوبکر الحضرمی، عن أبی جعفر علیه‌السلام والثعلبی - بالإسناد⁽⁵⁾- عن موسی بن جعفر علیهماالسلام؛ وعن

1) المستدرک:...، الطرائف: 1/142 ح139، عنهما البحار: 36/30، والإحقاق: 3/311، وج 14/281، عن شواهد التنزیل: 2/256 و257، وفرائد السمطین: 1/363، وتنزیل الآیات: 30، ومطالب السؤل: 16، والأربعین حدیثاً للهروی: 26، ومفتاح النجا: 40، وتجهیز الجیش: 126، وأرجح المطالب: 62، ومناقب الشافعی: 157، وشرح دیوان أمیرالمؤمنین: 177، مصباح الأنوار: 21، نظم درر السمطین: 91.

2) أقول: کذا فی الأصل: والظاهر محمّد بن عبیداللّه بن أبی رافع، عن عون بن عبیداللّه بن أبی رافع، عن أبیه، عن جدّه أبی رافع، عن أبیه، عن جدّه أبی رافع. والمراد بولدیه: عبیداللّه وعلیّ. راجع رجال النجاشی: 4، ترجمة «أبی رافع».

3) 2/698 ح1، عنه البحار: 36/29 ح5، والبرهان: 5/420 ح9، تاریخ دمشق: 42/361.

4) ...، عنه البحار: 36/31، خصائص الوحی المبین: 259 ح199، مصباح الأنوار: 21.

5) الثعلبی: أخبرنا عبد اللّه بن حامد الوران، أخبرنا عمر بن الحسن، حدّثنا أحمد بن الحسن، حدّثنا أبی، حدّثنا حصین، عن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن آبائه علیهم‌السلام، عن أسماء بنت عمیس قالت: سمعت النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: «وصالح المؤمنین» هو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام. 9/348، فتح الباری: 10/353

أسماء بنت عمیس، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: «وصالح المؤمنین» علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽¹⁾

قال ابن شهرآشوب فی المناقب: [3/77] بعد ما ذکر بعض ما نقلنا عنه فی هذا الباب: وإذا ثبت أ نّه صالح المؤمنین فینبغی کونه أصلح من جمیعهم، بدلالة العرف والاستعمال، کقولهم: فلان عالم قومه وشجاع قبیلته. و قال فی کشف الحقّ: أجمع المفسّرون، وروی الجمهور أنّ صالح المؤمنین علیّ علیه‌السلام.

وقا ل الطبرسیّ: [فی مجمع البیان: 10/316] ووردت الروایة من طریق الخاصّ والعامّ أنّ المراد بصالح المؤمنین أمیرالمؤمنین علیه‌السلام وهو قول مجاهد.

وفی کتاب شواهد التنزیل: بالإسناد عن سدیر الصیرفی، عن أبی جعفر علیه‌السلام، قال:

لقد عرّف رسول اللّه علیّاً أصحابه مرّتین: أمّا مرّةً فحیث قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه،

وأمّا الثانیة فحیث نزلت هذه الآیة : «فإنّ اللّه هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین» الآیة

أخذ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بید علیّ علیه‌السلام فقال: أیّها الناس هذا صالح المؤمنین.

وقالت أسماء بنت عمیس:سمعت انّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: وصالح المؤمنین علیّ بن أبیطالب علیه‌السلام انتهی.

فإذا علمت بنقل الخاصّ والعامّ بالطرق المتعدّدة أنّ صالح المؤمنین فی الآیة هو أمیرالمؤمنین علیه‌السلام وبإجماع الشیعة علی ذلک کما ادّعاه السیّد المرتضی - رحمه اللّه - فقد ثبت فضله بوجهین:

الأوّل: أ نّه لیس یجوز أن یخبر اللّه أنّ ناصر رسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إذا وقع التظاهر علیه بعد ذکر نفسه وذکر جبرئیل علیه‌السلامإلاّ من کان أقوی الخلق نصرة لنبیّه وأمنعهم جانبا فی الدفاع عنه، ألاتری أنّ أحد الملوک لوتهدّد بعض أعدائه ممّن ینازعه فی سلطانه، فقال: لا تطمعوا فیّ ولا تحدّثوا أنفسکم بمغالبتی، فإنّ معی من أنصاری فلاناً وفلاناً فإنّه لا یحسن أن یدخل فی کلامه إلاّ من هو الغایة فی النصرة، والشهرة بالشجاعة، وحسن المدافعة وشدّة معاونة ذلک السلطان،

فدلّ علی أ نّه أشجع الصحابة وأعونهم‌للرسول.

الثانی: أنّ قوله: «وصالح المؤمنین» یدلّ علی أ نّه أصلح من جمیعهم بدلالة العرف والإستعمال،

لأنّ أحدنا إذا قال: فلان عالم قومه وزاهد أهل بلده، لم یفهم من قوله إلاّ کونه أعلمهم وأزهدهم،

فإذا ثبت فضله بهذین الوجهین، ثبت عدم جواز تقدیم غیره علیه لقبح تفضیل المفضول، والحاصل أ نّه لا یصلح غیر صالح المؤمنین للخلافة والإمامة معه.منه ره.

الأئمّة: أمیرالمؤمنین علیه‌السلام

11- تفسیر الثعلبی: أخبرنا ابن فنجویه، حدّثنا أبو علی المقری، حدّثنا محمّد ابن یحیی بن أبی عمر، حدّثنا محمّد بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن

1) 3/77، عنه البحار: 36/28 ضمن ح2، والبرهان: 5/422 ح16.

علیّ بن أبی طالب علیهم‌السلام، حدّثنی رجل ثقة یرفعه إلی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی قول اللّه تعالی: «وصالح المؤمنین»: هو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

العمدة: عن الثعلبی (مثله).⁽¹⁾

12- تأویل الآیات: حدّثنا محمّد بن سهل القطّان، عن عبد اللّه بن محمّد البلوی، عن إبراهیم بن عبیداللّه بن العلاء⁽²⁾، عن سعید بن یربوع، عن أبیه، عن عمّار ابن یاسر، قال: سمعت علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام یقول: دعانی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال:

ألا اُبشّرک؟ قلت: بلی یا رسول اللّه، وما زلت مبشّراً بالخیر، قال: لقد أنزل اللّه فیک قرآناً، قال: قلت: وما هو یا رسول اللّه؟ قال:

قرنت بجبرئیل، ثمّ قرأ: «...وجبریل وصالح المؤمنین والملائکة بعد ذلک ظهیر» فأنت والمؤنون من بنیک الصالحون.⁽³⁾

(13) المناقب لابن شهرآشوب: قال أمیرالمؤمنین علیه‌السلام علی المنبر:

أنا أخو المصطفی خیر البشر، من هاشم سنامه⁽⁴⁾الأکبر، ونبأ عظیم جری به القدر، وصالح المؤمنین مضت به الآیات والسور.⁽⁵⁾

(14) تفسیر فرات: عن رشید الهجری: کنت أسیر مع مولای علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فی هذا الظّهر، فالتفت إلیّ فقال: أنا - واللّه یا رشید - صالح المؤمنین.⁽⁶⁾

الباقر علیه‌السلام

(15) ومنه: عن جعفر بن علیّ بن نجیح، ومحمّد بن سعید بن حمّاد الحارثی - معنعناً - عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: لمّا نزلت «...وصالح المؤمنین...»قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

1) 9/348، القرطبی: 18/189، العمدة: 290 ح475، عنه البحار: 36/30 ح9، وغایة المرام: 4/84 ح6.

2) ما أثبتناه کما فی المصدر، راجع قاموس الرجال: 1/235، معجم رجال الحدیث: 1/256.

3) : 2/698 ح2، عنه البحار: 36/29/ح6، والبرهان: 5/420 ح10.

4) یقال: فلان سنام قومه، أی کبیرهم.

5) 3/77، عنه البحار: 36/28.

6) 491 ح 642.

یا علیّ، أنت صالح المؤمنین. قال سالم⁽¹⁾: ادع اللّه لی، قال: أحیاک اللّه حیاتنا وأماتک مماتنا، وسلک بک سبلنا، قال: فقتل مع زید بن علیّ.⁽²⁾

(16) ومنه: أبو القاسم الحسنیّ [قال: حدّثنا فرات] - معنعناً - عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله تعالی: «وإن تظاهرا علیه فإنّ اللّه هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین»؛

قال: [أمیرالمؤمنین] علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام صالح المؤمنین.⁽³⁾

(17) ومنه: قال: حدّثنا أبو الحسن علیّ بن أحمد بن معروف - معنعناً - قال سلام: سمعت خیثمة یقول: سمعت أبا جعفر علیه‌السلام یقول: لمّا نزلت هذه الآیة:

[«وإن تظاهرا علیه فإنّ اللّه هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین...»

قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: یا علیّ أنت صالح المؤمنین] قال سلام: فحججت فلقیت أبا جعفر علیه‌السلام وذکرت له قول خیثمة، فقال: صدق خیثمة أنا حدّثته بذلک ؛

قال: قلت له: رحمک اللّه [إنّی رجل أُحبّکم أهل البیت وأتولاّکم وأتبرّء من عدوّکم، قال: قلت:] ادع اللّه لی، فدعا کما مرّ.⁽⁴⁾

(18) ومنه: فرات قال: حدّثنا الحسین بن الحکم، قال: حدّثنا الحسن بن الحسین، عن الحسین بن سلمان، عن سدیر الصیرفی، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: لقدعرّف رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیّاً أصحابه مرّتین: مرّة حیث قال: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عداه وانصر من نصره واخذل من خذله،

وأمّا الثانیة: حین نزلت هذه الآیة: «فإنّ اللّه هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین...» أخذ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهبید أمیرالمؤمنین علیه‌السلام وقال: یا أیّها الناس هذا صالح المؤمنین.⁽⁵⁾

1) فی البحار: «وکذا قال مجاهد، وقال سالم».

2) 489 ح634، عنه البحار: 36/30.

3) 489 ح633، عنه البحار: 36/30 ح8.

4) 489 ح635، عنه البحار: 36/30، ومابین المعقوفتین أثبتناه من المصدر.

5) 490 ح636، عنه البحار: 36/30.

الصادق علیه‌السلام

19- تأویل الآیات: حدّثنا أحمد بن إدریس، عن ابن عیسی، عن ابن فضّال، عن أبی جمیلة، عن محمّد الحلبی، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال:

إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عرّف أصحابه أمیرالمؤنین علیه‌السلام مرّتین،

وذلک أ نّه قال لهم: أتدرون من ولیّکم بعدی؟ قالوا: اللّه ورسوله أعلم، قال:

فإنّ اللّه تبارک وتعالی قد قال: «فإنّ اللّه هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین...»

• یعنی أمیرالمؤمنین - وهو ولیّکم بعدی؟

والمرّة الثانیة: یوم غدیر خمّ، حین قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه.

وروی عن ابن عبّاس (مثله).⁽¹⁾

20- تفسیر القمّی: « ... وصالح المؤمنین - [قال:] یعنی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام - ...والملائکة بعد ذلک ظهیر - یعنی لأمیرالمؤنین علیه‌السلام - »

حدّثنا محمّد بن جعفر، عن محمّد بن عبداللّه، عن ابن أبی نجران، عن ابن حمید، عن أبی بصیر، قال: سمعت أبا جعفر علیه‌السلام یقول: «...إن تتوبا إلی اللّه فقد صغت قلوبکما... - إلی قوله: - ...صالح المؤمنین...» [قال: صالح المؤمنین ]علیّ علیه‌السلام.⁽²⁾

1) 2/699 ح3 و4، عنه البحار: 36/29 ح7، وج 37/318 ح51 عن کشف الیقین: 91، والبرهان: 4/353 ح5، مجمع البیان: 10/475.

2) 2/361، عنه البحار: 36/27 ح1،و البرهان: 5/420 ح8، تفسیر الثعلبی: 157، تفسیر ابن کثیر: 4/389، عنهما الإحقاق: 4/305، الفضائل: 1/271، ینابیع المودّة: 93 نحوه، الدر المنثور: 6/244.

15 - أبواب قوله تعالی: «من یرتدّ منکم عن دینه فسوف یأتی اللّه بقوم یحبّهم ویحبّونه أذلّة علی المؤمنین أعزّة علی الکافرین»وقوله تعالی: «أمّن هو قانت آناء اللّیل ساجداً وقائماً...» الآیة وقوله تعالی: «ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه»

1- باب أنّ قوله تعالی: «من یرتدّ منکم عن دینه فسوف یأتی اللّه بقوم یحبّهم ویحبّونه ... واللّه واسع علیم»نزلت فیه علیه‌السلام

اشارة

1- باب أنّ قوله تعالی: «من یرتدّ منکم عن دینه فسوف

یأتی اللّه بقوم یحبّهم ویحبّونه ... واللّه واسع علیم»⁽¹⁾نزلت فیه علیه‌السلام

الکتب

1- کتاب العمدة: (بإسناده) عن الثعلبی فی قوله تعالی:

«...فسوف یأتی اللّه بقوم یحبّهم ویحبّونه» قال: هو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽²⁾

2- کشف الحقّ: قال الثعلبی: نزلت فی علیّ علیه‌السلام؛

وقال الشیخ الطبرسیّ رحمه‌الله: قیل: هم أمیرالمؤمنین علیه‌السلاموأصحابه، حین قاتل من قاتله من الناکثین، والقاسطین، والمارقین.

وروی ذلک عن عمّار، وحذیفة، وابن عبّاس؛ وهو المرویّ عن أبی جعفر، وأبی عبداللّه علیهماالسلام، ویؤیّد هذا القول: أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وصفه بهذه الصفات المذکورة فی الآیة، فقال فیه - وقد ندبه⁽³⁾لفتح خیبر بعد أن ردّ عنها حامل الرایة إلیه مرّة بعد اُخری، وهو یجبّن الناس ویجبّنونه - :

«لاُعطینّ الرایة غدا رجلاً یحبّ اللّه ورسوله، ویحبّه اللّه ورسوله، کرّارا غیر فرّار، لایرجع حتّی یفتح اللّه علی یدیه»، ثمّ أعطاها إیّاه،

1) المائدة: 54.

2) 288 ح470، عنه البحار: 36/32 ح1، والإحقاق: 3/198، وغایة المرام: 4/112 ح1.

3) : دعاه ورشّحه للقیام به، وحثّه علیه.

وأمّا الوصف باللّین علی أهل الإیمان، والشدّة علی الکفّار، والجهاد فی سبیل اللّه، مع أ نّه لایخاف فیه لومة لائم، فممّا لا یمکن أحداً دفع علیّ عن استحقاق ذلک، لما ظهر من شدّته علی أهل الشرک والکفر ونکایته فیهم، ومقاماته المشهورة فی تشیید الملّة ونصرة الدین والرأفة بالمؤنین،

ویؤّد ذلک أیضاً: إنذار رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قریشاً بقتال علیّ علیه‌السلام لهم من بعده، حیث جاء سهیل بن عمرو فی جماعة منهم، فقالوا له: یا محمّد، إنّ أرقّاءنا لحقوا بک، فارددهم علینا، فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: لتنتهینّ یامعشر قریش، أو لیبعثنّ اللّه علیکم رجلاً یضربکم علی تأویل القرآن، کما ضربتکم علی تنزیله، فقال له بعض أصحابه: من هو یا رسول اللّه، أبو بکر؟ قال: لا، ولکنّه خاصف النعل فی الحجرة - وکان علیّ علیه‌السلام یخصف نعل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.

وروی عن علیّ علیه‌السلام أ نّه قال یوم البصرة:

واللّه ما قوتل أهل هذه الآیة حتّی الیوم، وتلا هذه الآیة؛

وروی عن الثعلبی: حدیث الحوض الدالّ علی ارتداد الصحابة، انتهی⁽¹⁾.

أقول: ویؤیّده أیضا ما أوردته فی کتاب الفتن بأسانید جمّة عن جابر الأنصاری؛ وأبی سعید الخدری، وابن عبّاس وغیرهم، واللفظ لجابر، قال: قام رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یوم الفتح خطیباً، فقال: أیّها الناس لا أعرفنّکم ترجعون بعدی کفّاراً، یضرب بعضکم رقاب بعض، ولئن فعلتم ذلک لتعرفنّنی فی کتیبة أضربکم بالسیف؛ ثمّ التفت عن یمینه؛ فقال النّاس:

لقّنه جبرئیل علیه‌السلام شیئاً، فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: هذا جبرئیل علیه‌السلام یقول: أو علیّ.

أقول: قد دعا النصب والعناد الرازی⁽²⁾إمام النواصب، فی هذا المقام إلی

1) کشف الحقّ: 92، مجمع البیان: 3/208، عنهما البحار: 36/32 ضمن ح1.

2) مفاتیح الغیب: 12/20.

خرافات وجهالات لایبوح بها خارجیّ ولا اُمّی، ولقد فضح فیها نفسه وإمامه، وأخرج عن طریق الصواب والحقّ کلامه...⁽¹⁾

ولظهور بطلانها أعرضنا عنها صفحاً، وطوینا عنها کشحاً، فإنّ کتابنا أجلّ من أن یذکر فیه أمثال تلک الهذیانات، ولقد تعرّض لها صاحب إحقاق الحقّ⁽²⁾وغیره؛ ولایخفی ما فی هذه الآیة من الدّلالة علی رفعة شأنه، وعلوّ مکانه، ووصفه بکونه محبّاً ومحبوباً لربّه، ومجاهدا فی سبیله علی الجزم والیقین؛ بحیث لایبالی بلوم اللاّئمین، ورحمته علی المؤمنین، وصولته علی الکافرین، وتعقیب جمیع ذلک بقوله ذلک: «فضل اللّه یؤیه من یشاء» تعظیماً لشأن تلک الصفات وتفخیماً لها، فکیف لایستحقّ الخلافة والإمامة مَن هذه صفاته ویستحقّهما من اتّصف بأضدادها؟ کما أوضحناه فی کتاب الفتن.⁽³⁾

2- باب قوله تعالی : «أمّن هو قانت ءَاناءَ الّیل ساجداً وقائماً»

اشارة

2- باب قوله تعالی : «أمّن هو قانت ءَاناءَ الّیل ساجداً وقائماً»⁽⁴⁾

الصادق علیه‌السلام

1- الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن عمّار الساباطی قال: سألت أبا عبداللّه علیه‌السلام عن قول اللّه تعالی: «وإذا مسّ الإنسان ضرّ دعا ربّه منیباً إلیه»⁽⁵⁾قال: نزلت فی أبی الفصیل؛ وذلک أنّه کان عنده أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ساحر، فإذا مسّه الضرّ یعنی السقم «دعا ربّه منیباً إلیه... - یعنی تائباً إلیه من قوله فی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله [ما یقول⁽⁶⁾]: -

...ثمّ إذا خوّله نعمة منه... - یعنی العافیة - ....نسی ما کان یدعوا إلیه من قبل...»

1) ما بعده قدر سطر فی المخطوطة غیر واضح.

2) الإحقاق: 3/204 - 243، ولقد ردّ قدس‌سره علی الرازی بعد ما نقل کلامه «26» إشکالاً لا مفرّله منها.

3) البحار: 36/33 - 34.

4) الزمر: 9 .

5) الزمر: 8.

6) لیس فی التأویل، وفی البحار بدل هذا «ساحر».

یعنی نسی التوبة إلی اللّه عزّ وجلّ ممّا کان یقول فی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّه ساحر؛

ولذلک قال اللّه عزّ وجلّ: «...قل تمتّع بکفرک قلیلاً إنّک من أصحاب النار»

یعنی بإمرتک علی الناس بغیر حقّ من اللّه عزّ وجل ومن رسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.

قال: ثمّ قال أبوعبداللّه علیه‌السلام: ثمّ إنّه سبحانه عطف القول علی علیّ علیه‌السلاممخبراً بحاله وفضله عند اللّه تبارک وتعالی، فقال: «أمّن هو قانت آناء اللیل ساجداً وقائماً یحذر الآخرة ویرجوا رحمة ربّه قل هل یستوی الّذین یعلمون - أنّ محمّداً رسول‌اللّه - والّذین لایعلمون» أنّ محمّداً رسول اللّه، بل یقولون إنّه ساحر کذّاب

«إنّما یتذکّر اُولوا الألباب» قال: ثمّ قال أبو عبداللّه علیه‌السلام: هذا تأویله یا عمّار.

تأویل الآیات: ما رواه الشیخ محمّد بن یعقوب، عن رجاله، عن عمّار (مثله).⁽¹⁾

والوافی: 2/218ح4.

2- تفسیر القمّی: «أمّن هو قانت آناء اللیل ساجداً وقائماً یحذر الآخرة»

نزلت فی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام«ویرجوا رحمة ربّه قل - یا محمّد - هل یستوی الّذین یعلمون والّذین لا یعلمون إنّما یتذکّر اُولوا الألباب» یعنی اُولی العقول.⁽²⁾

3-باب قوله تعالی : «ومن الناس من یشری نفسه ابتغاءمرضات اللّه»

اشارة

3- باب قوله تعالی : «ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه»⁽³⁾.⁽⁴⁾

الأخبار: الصحابة، والتابعون

1- تفسیر فرات: عبید بن کثیر، عن هشام بن یونس، عن محمّد بن فضیل، عن الکلبیّ، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:

1) 8/204 ح246، تأویل الآیات: 2/511 ح1، عنهما البحار: 35/375 ح2، والبرهان: 4/696 ح1،

2) 2/217، عنه البحار: 35/375 ح1، والبرهان: 4/699 ح17، تنبیه الخواطر: 2/166.

3) اُسد الغابة: 4/98 ح 3789 أنزل اللّه عزّوجلّ علی رسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهو متوجّه إلی المدینة فی شأن علیّ: «ومن النّاس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه»، عنه خصائص الوحی المبین: 93 ح 62.

4) البقرة: 207.

«ومن النّاس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه» قال: نزل فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلامحین بات علی فراش رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حیث طلبه المشرکون.

المستدرک: عن أبی نعیم - بإسناده - عن عبداللّه بن معبد، عن أبیه، عن ابن عبّاس (مثله).⁽¹⁾

2- الطرائف: أحمد بن حنبل فی مسنده - فی حدیث طویل - یرویه عن عمر ابن میمون [یشتمل علی عشرة مناقب لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام شهد له بها النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهوفیه فی تفسیر] قوله: «ومن الناس من یشری» قال:

وشری علیّ نفسه، لبس ثوب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ثمّ نام مکانه، قال:

وکان المشرکون یتوهّمون أ نّه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ثمّ قال فیه: وجعل علیّ یرمی

بالحجارة، کما کان یُرمی نبیّ اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وهو یتضوّر⁽²⁾قد لفّ رأسه، بالثوب لایخرجه حتّی أصبح، ثمّ کشف رأسه، فقالوا:

إنّک لئیم، کان صاحبک نرامیه فلا یتضوّر، وأنت تتضوّر، وقد استنکرنا ذلک.

العمدة: بإسناده عن عبداللّه بن أحمد، عن أبیه، عن یحیی بن حمّاد، عن أبی عوانة، عن أبی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عبّاس (مثله).⁽³⁾

3- ومنه: بإسناده عن الثعلبی، عن محمّد بن عبداللّه بن محمّد القاینی، عن محمّد بن عثمان النصیبی، عن محمّد بن الحسین بن صالح السبیعی، عن أحمد بن محمّد بن سعید، عن محمّد بن منصور، عن أحمد بن عبدالرحمان، عن الحسن بن محمّد بن

1) 65 ح31، المستدرک: ...، عنهما البحار: 36/41 ح3، أمالی الطوسی: 252 ح43، وص446 ح2، عنه البرهان: 1/441 ح1، والنور: 1/171 ح757، مصباح الأنوار: 21، العیّاشی: 1/212 ح 295.

2) قال الجزری: فیه: أ نّه دخل علی امرأة وهی تتضوّر من شدّة الحمّی أی تتلوّی وتصیح وتنقلب ظهر لبطن؛ وقیل: تتضوّر: تظهر الضور بمعنی الضرّ، یقال: ضاره بضوره ویضیره.منه ره.

3) 1/52 ح26، العمدة: 238 ضمن ح366، عنهما البحار: 36/41 ح4، مسند أحمد: 1/331، تفسیر الثعلبی: 2/126.

فرقد، عن الحکم بن ظهیر، عن السُدّی فی قوله عزّ وجلّ:

«ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه» قال: قال ابن عبّاس:

نزلت فی علیّ بن أبی طالب حین هرب النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من المشرکین إلی الغار مع أبی

بکر، ونام علیّ علیه‌السلام علی فراش النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.⁽¹⁾

(4) تاریخ دمشق: عن ابن عبّاس: بات علیّ لیلة خرج رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی المشرکین علی فراشه لیعمّی علی قریش، وفیه نزلت هذه الآیة:

«ومن النّاس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه»⁽²⁾

(5) أمالی الطوسی: بإسناده عن أبی زید سعید بن أوس قال: کان أبوعمرو بن العلاء إذا قرأ: «ومن النّاس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه»

قال: کرّم اللّه علیّا، فیه نزلت هذه الآیة.⁽³⁾

6- المناقب لابن شهرآشوب: نزل قوله تعالی: «ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه...» فی علیّ علیه‌السلام حین بات علی فراش رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله. رواه إبراهیم الثقفی؛ والفلکی الطوسی - بالإسناد - عن الحکم، عن السدّی؛ وعن أبی مالک، عن ابن عبّاس.

ورواه أبو المفضّل الشیبانی (بإسناده) عن زین العابدین علیه‌السلام؛

وعن الحسن البصری، عن أنس؛ وعن أبی زید الأنصاری، عن أبی عمرو بن العلاء.

ورواه الثعلبی، عن ابن عبّاس؛ والسدّی؛ ومعبد أنّها نزلت فی علیّ علیه‌السلام بین مکّة والمدینة لمّا بات علیّ علیه‌السلام علی فراش رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.⁽⁴⁾

7- ومنه: الثعلبی فی تفسیره؛ وابن عقبة فی «ملحمته»؛ وأبو السعادات فی

1) 240 ضمن، ح367، عنه البحار: 36/42 ح5، مصباح الانوار: 47.

2) 42 ح 67، أمالی الطوسی: 252 ح 451، مجمع البیان: 2/535، تفسیر فرات: 65 ح 31 و 32، شرح الأخبار: 2/345 ح 694.

3) 446 ح 997.

4) 2/64، عنه البحار: 36/42 ح6، والبرهان: 1/444 ح8، أمالی الطوسی: 446 ح 996.

«فضائل العشرة»؛ والغزالی فی «الإحیاء» وفی «کیمیاء السعادة» أیضا بروایاتهم عن أبی الیقظان، وجماعة من أصحابنا ومن ینتمی إلینا نحو: ابن بابویه، وابن شاذان، والکلینی، والطوسی، وابن عقدة، والبرقی، وابن فیّاض ، والعبدلی، والصفوانی،والثقفی (بأسانیدهم) عن ابن عبّاس؛ وأبی رافع؛ وهند بن أبی هالة،

أ نّه قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أوحی اللّه إلی جبرئیل ومیکائیل: أنّی آخیت بینکما وجعلت عمر أحدکما أطول من عمر صاحبه، فأیّکما یؤر أخاه؟

فکلاهما کرها الموت، فأوحی اللّه إلیهما: ألا کنتما مثل ولیّی علیّ بن أبی طالب؟ آخیت بینه وبین محمّد نبیّی، فآثره بالحیاة علی نفسه، ثمّ ظلّ - أو رقد - علی فراشه، یقیه بمهجته، إهبطا إلی الأرض جمیعاً، فاحفظاه من عدوّه،

فهبط جبرئیل فجلس عند رأسه، ومیکائیل عند رجلیه، وجعل جبرئیل یقول: بخّ بخّ⁽¹⁾من مثلک یابن أبی طالب، واللّه یباهی بک الملائکة؟

فأنزل اللّه: «ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه».⁽²⁾

2/126، عنه الإحقاق: 3/33، اُسد الغابة: 4/98، تذکرة الخواصّ: 35 نقلاً عن تفسیر الثعلبیّ، عن ابن عبّاس، وراجع شواهد التنزیل:1/123-132، إرشاد القلوب: 224، ینابیع المودّة: 1/274، الصراط المستقیم: 1/174، تنبیه الخواطر: 1/173.

8 - کشف الغمّة: ممّا أخرجه شیخنا العزّ المحدّث الحنبلی الموصلی فی قوله تعالی: «ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه»،

نزلت فی مبیت علیّ علی فراش رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ورواه أبو بکر بن مردویه أیضا.

وذکر ابن الأثیر فی کتابه «کتاب الإنصاف» الّذی جمع فیه بین الکاشف والکشّاف: أنّها نزلت فی علیّ علیه‌السلام، وذلک حین هاجر النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وترک علیّاً فی بیته بمکّة، وأمره أن ینام علی فراشه، لیوصل إذا أصبح ودائع الناس إلیهم،

1) : کلمة تقال عند الرضا والإعجاب بالشیء أو المدح أو الفخر، تقول: بخّ، وبخّ، وتقول مکرّراً بخّ بخّ.

2) 2/64، عنه البحار: 36/43، ومدینة المعاجز: 1/462 ح304، والبرهان: 1/444 ح10، تفسیر الثعلبی:

فقال اللّه عزّ وجلّ لجبرئیل ومیکائیل، إنّی قد آخیت بینکما، وجعلت عمر أحدکما أطول من عمر الآخر، فأیّکما یؤر أخاه بالبقاء؟ فاختار کلّ منهما الحیاة؛

فأوحی اللّه إلیهما: ألا کنتما مثل علیّ بن أبی طالب؟ آخیت بینه وبین محمّد،فبات علی فراشه، یفدیه بنفسه ویؤره بالحیاة، إهبطا إلیه فاحفظاه من عدوّه،

فنزلا إلیه فحفظاه، جبرئیل علیه‌السلام عند رأسه، ومیکائیل علیه‌السلام عند رجلیه،

وجبرئیل یقول: بخّ بخّ یابن أبی طالب، مَن مثلک وقد باهی اللّه بک الملائکة؟

العمدة والطرائف وکشف الحقّ: عن الثعلبی (مثله).⁽¹⁾

...، عنها البحار: 36/40 ح2 وج 26/347 ح20، تفسیر الرازی: 5/221.

9- الخصائص للسیّد الرضی رضی‌الله‌عنه - بإسناده رفعه - قال:

قال ابن الکوّاء لأمیرالمؤنین علیه‌السلام: أین کنت حین ذکر اللّه نبیّه وأبا بکر [فقال:]

«ثانی اثنین إذ هما فی الغار إذ یقول لصاحبه لاتحزن إنّ اللّه معنا»⁽²⁾؟

فقال أمیرالمؤنین علیه‌السلام: ویلک یا ابن الکوّاء،کنت علی فراش رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهوقد

طرح علیّ ریطته⁽³⁾، فأقبلت قریش مع کلّ رجل منهم هراوة⁽⁴⁾فیها شوکها⁽⁵⁾

فلم یبصروا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حیث خرج، فأقبلوا علَیَّ یضربوننی بما فی أیدیهم، [حتّی] تنفّط⁽⁶⁾جسدی وصار مثل البیض، ثمّ انطلقوا یریدون قتلی؛

فقال بعضهم: لاتقتلوه اللیلة، ولکن أخّروه واطلبوا محمّداً،

قال: فأوثقونی بالحدید وجعلونی فی بیت، واستوثقوا منّی ومن الباب بقفل، فبینا أنا کذلک إذ سمعت صوتاً من جانب البیت یقول: «یا علیّ!»

فسکن الوجع الّذی کنت أجده، وذهب الورم الّذی [کان] فی جسدی،

1) 1/310، ونقله ابن مردویه فی ص 95، الطرائف: 1/52 ضمن ح27، العمدة: 239 ح367، کشف الحقّ:

2) التوبة: 40.

3) الریطة: الملاءة، کلّها نسیج واحد وقطعة واحدة.

4) : العصا الضخمة .

5) الشوک: ما یخرج من النبات شبیهاً بالأبر.

6) أی تقرّح وتجمّع بین الجلد واللحم ماء مثل البیض وفی ع، ب «فتنفّط».

ثمّ سمعت صوتاً آخر یقول: «یا علیّ!» فإذا [الحدید] الّذی فی رجلی قد تقطّع، ثمّ سمعت صوتاً آخر یقول: «یاعلیّ!» فإذا الباب قد تساقط ما علیه وفتح،

فقمت وخرجت، وقد کانوا جاؤا بعجوز کمهاء⁽¹⁾لاتبصر ولاتنام تحرس الباب، فخرجت علیها فإذا هی لاتعقل من النوم.⁽²⁾

الأئمّة، علیّ بن الحسین علیهماالسلام:

10 - المناقب لابن شهرآشوب: «فضائل الصحابة» عن عبدالملک العکبری؛

وعن أبی المظفّر السمعانی «بإسنادهما» عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال:

أوّل من شری نفسه للّه علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام کان المشرکون یطلبون رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقام من فراشه وانطلق هو وأبو بکر، واضطجع علیّ علیه‌السلام علی فراش رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فجاء المشرکون فوجدوا علیّاً علیه‌السلام ولم یجدوا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.⁽³⁾

11- تفسیر القمّی⁽⁴⁾: «ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه... »؛⁽⁵⁾

وسیأتی فی باب سبق هجرته علیه‌السلام أیضاً.

روی الثعلبی فی تفسیره مثل ما رواه صاحب الإنصاف، وروی الشیخ الطبرسیّ[فی مجمع البیان: 2/301] عن السُدّی، عن ابن عبّاس (مثله). وروی الفخر الرازیّ[فی مفاتیح الغیب: 2/198] ونظام الدّین النیسابوریّ[فی غرائب القرآن: 1/220 ]أنّها نزلت فی علیّ علیه‌السلام.

وقال الطبرسیّ رحمه‌الله: وقال عکرمة: نزلت فی أبی ذرّ الغفاری، وصهیب بن سنان، لأنّ أهل أبی ذرّ أخذوا أبا ذرّ فانفلت منهم فقدم علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله؛

وأمّا صهیب فإنّه أخذه المشرکون من أهله، فافتدی منهم بماله ثمّ خرج مهاجراً.

وروی الفخر؛ والنیسابوری، عن سعید بن المسیّب نزوله فی صهیب أیضاً.

ولایخفی علی المنصف أنّ بعد نقل أعاظم المفسّرین والمحدّثین من الإمامیّة والمخالفین أنّها نزلت فی علیّ علیه‌السلام، لاعبرة بإخفاء حثالة من متعصّبی المتأخّرین کالزمخشری والبیضاوی [راجع تفسیر البیضاوی: 1/53، والکشّاف: 1/258]، واقتصارهم علی روایة نزولها فی صهیب وترکهم أباذرّ أیضاً لحبّه لأمیرالمؤنین علیه‌السلام! مع أنّهم فسّروا الشراء بالبیع، وإعطاء المال فدیة لیس بیعاً للنفس بل اشتراء لها، والشراء بمعنی البیع أکثر استعمالاً لا سیّما فی القرآن، بل لم یرد فیه إلاّ بهذا المعنی کقوله تعالی: «...وشروه بثمن بخمس دراهم معدودة...» [یوسف: 20]

وقوله تعالی: «... ولبئس ما شروا به أنفسهم...» [البقرة: 207] وقوله عزّوجلّ: «فلیقاتل فی سبیل اللّه الّذین یشرون الحیاة الدنیا بالآخرة...»[النساء: 74] وأیضا الأنسب بمقام المدح بیع النفس وبذلها فی طلب رضی اللّه تعالی، لا اشتراؤا واستنقاذها واستخلاصها، فإنّ ذلک یفعله کلّ أحد، مع أنّ راویها عکرمة وهو من الخوارج، وسعید بن المسیّب وکان منحرفاً عن أهل البیت علیهم‌السلام حتّی أ نّه لم یصلّ علی علیّ بن الحسین علیهماالسلام کما سیأتی، فلا عبرة بروایتهما، لاسیّما فیما إذا عارضت الأخبار الکثیرة المعتبرة.

ثمّ إنّه استدلّ بها علی إمامته علیه‌السلام لأنّ هذه الخلّة الحمیدة فضیلة جزیلة عظیمة لایساویها فضل، لأنّ بذل النفس فی رضی اللّه تعالی أعلی درجات الکمال، وقد مدح اللّه تعالی ذبیحه بتسلیمه للقتل بید حبیبه علیه‌السلاموهذا علیّ قد استسلم للقتل تحت مائة سیف من سیوف الأعادی، ولیس لسائر الصحابة مثل تلک الفضیلة، فهو أحقّ بالإمامة، لأنّ تفضیل المفضول قبیح عقلاً، وأیضاً یدلّ علیها قول جبرئیل علیه‌السلام له: من مثلک؟ فإنّه یدلّ علی انتفاء مثل له فی العالم، ولا أقلّ فی أصحاب النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فإذا ثبت فضله علیهم، ثبتت إمامته بما مرّ من التقریر.

وقال الشیخ المفید رضی‌الله‌عنه [فی کتاب الفصول المختارة: 58]: لمّا أراد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الإختفاء من قریش والهرب منهم إلی الشعب لخوفه علی نفسه استشار أباطالب رحمه‌الله (فی ذلک) فأشار به علیه،

ثمّ تقدّم أبوطالب إلی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام أن یضطجع علی فراش رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لیقیه بنفسه، فأجابه إلی ذلک، فلمّا نامت العیون جاء أبو طالب ومعه أمیرالمؤمنین علیه‌السلام، فأقام رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله واضطجع أمیرالمؤنین علیه‌السلام مکانه، فقال أمیرالمؤمنین: یا أبتاه إنّی مقتول، فقال أبو طالب:

اصبرنْ یا بُنیّ فالصبر أحجی کلّ حیّ مصیره لشعوب قد بذلناک والبلاء شدید لفداء النجیب وابن النجیبلفداء الأغرّ ذی الحسب الثا قب والباع والفناء الرحیبإن تصبک المنون فالنبل تتری فمصیب منها وغیر مصیبکلّ حیّ وإن تملّی بعیش آخذ من سهامها بنصیب

قال: فقال أمیرالمؤمنین علیه‌السلام:

أتأمرنی بالصبر فی نصر أحمد وواللّه ما قلت الّذی قلت جازعاًولکنّنی أحببت إظهار نصرتی وتعلم أنّی لم أزل لک طائعاًوسعیی لوجه اللّه فی نصر أحمد نبیّ الهدی المحمود طفلاً ویافعاً وقال أمیرالمؤنین صلوات اللّه علیه بعد [تسلیمه] ذلک:

وقیت بنفسی خیر من وطئ الحصی ومن طاف بالبیت العتیق وبالحجرِرسول إله الخلق إذ مکروا به فنجّاه ذو الطول الکریم من المکرِوبتّ اُراعیهم وهم یثبتوننی وقد صبّرت نفسی علی القتل والأسرِوبات رسول اللّه فی الشعب آمناً وذلک فی حفظ الإله وفی سترِأردت به نصر الإله تبتّلاً وأضمرته حتّی اُوسّد فی قبری

•

• *ثمّ قال الشیخ رحمه‌الله: وأکثر الأخبار جاءت بمبیت أمیرالمؤنین علیه‌السلام علی فراش رسول اللّه فی لیلة مضیّ رسول‌اللّه إلی الغار، وهذا الخبر وجدته فی لیلة مضیّه إلی الشعب، ویمکن أن یکون قد بات علیه‌السلاممرّتین علی فراش الرسول؛ وفی مبیته علیه‌السلام حجج علی أهل الخلاف من وجوه شتّی:

أحدها فی قولهم: إنّ أمیرالمؤمنین علیه‌السلام آمن برسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهو ابن خمس سنین، أو سبع سنین، أو تسع سنین، لیبطلوا بذلک فضیلة إیمانه ویقولوا: إنّه وقع منه علی سبیل التلقین دون المعرفة والیقین،

إذ لو کانت سنّه عند دعوة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی ما ذکروا له لم یکن أمره یلتبس عند مبیته علی الفراش ویشتبه برسول اللّه، حتّی یتوهّم [القوم] أ نّه، هو فیرصدونه إلی وقت السحر، لأنّ جسم الطفل لا یلتبس بجسم الرجل الکامل، فلمّا التبس علی قریش الأمر فی ذلک حتّی ظنّوا أنّ علیّاً علیه‌السلام رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهبائتا علی حاله فی مکانه وکان هذا فی أوّل الدعوة وابتدائها وعند مضیّه إلی الشعب دلّ علی أنّ أمیرالمؤمنین علیّاً علیه‌السلام کان عند إجابته للرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بالغاً کاملاً فی صورة الرجال، ومثلهم فی الجسم أو مقاربهم، وإن کانت الحجج علی صحّة إیمانه وفضیلته وأ نّه لم یقع إلاّ بالمعرفة لا یفتقر إلی ذکر هذا، وإنّما أوردناه إستظهاراً.

ومنها: أنّ اللّه تعالی قصّ علینا فی محکم کتابه قصّة إسماعیل علیه‌السلام فی تعبّده بالصبر علی ذبح أبیه إبراهیم علیه‌السلامله ثمّ مدحه بذلک وعظّمه، وقال: «إنّ هذا لهو البلاء المبین» [الصافات: 106]

وقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی افتخاره بآبائه: «أنا ابن الذّبیحین» یعنی إسماعیل، وعبداللّه، ولعبد اللّه فی الذبح قصّة مشهورة یطول شرحها، یعرفها أهل السیر، وإنّ أباه عبدالمطّلب فداه بمائة ناقة حمراء،

وإذا کان ما أخبر اللّه به من محنة إسماعیل بالذبح یدلّ علی أجلّ فضیلة وأفخر منقبة، احتجنا أن ننظر فی حال مبیت أمیرالمؤمنین علیه‌السلام علی الفراش، وهل یقارب ذلک أو یساویه؟ فوجدناه یزید فی الظاهر علیه، وذلک أنّ إبراهیم علیه‌السلام قال لابنه إسماعیل: «إنّی أری فی المنام أنّی أذبحک فانظر ماذا تری قال یا أبت افعل ما تؤمر ستجدنی إن شاء اللّه من الصابرین» [الصافات: 102] فاستسلم لهذه المحنة مع علمه بإشفاق الوالد علی الولد ورأفته به ورحمته له، وأنّ هذا الفعل لا یکاد یقع من الوالد بولده بل لم یقع فیما سلف، ولم یتوهّم فیما یستقبل، وکان هذا الأمر یقوّی فی ظنّ إسماعیل أنّ المقال من أبیه خرج مخرج الإمتحان له فی الطاعة، دون تحقّق العزم علی إیقاع الفعل فیزول کثیر من الخوف معه، وترجی السلامة عنده، وأمیرالمؤنین علیه‌السلامدعاه أبو طالب (رحمه اللّه) إلی المبیت علی فراش النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وفداءه بنفسه، ولیس له من الطاعة علیه ماللأنبیاء علیهم‌السلام علی البشر، ولم یأمره بذلک عن وحی من اللّه عزّ وجلّ کما أمر إبراهیم علیه‌السلامابنه وأسند أمره إلی الوحی.

ومع علم أمیرالمؤمنین علیه‌السلام أ نّ قریشا أغلظ النّاس علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهوأقساهم قلبا، وما یعرفه کلّ عاقل من الفرق بین الإستسلام للعدوّ المناصب والمبغض المعاند الّذی یرید أن یشفی نفسه، ولایبلغ الغایة فی شفائها إلاّ بنهایة التنکیل، وغایة الأذی بضروب الآلام، وبین الإستسلام للولیّ المحبّ والوالد المشفق، الّذی یغلب فی الظنّ أنّ إشفاقه یحول بینه وبین إیقاعه الضرر بولده، إمّا مع الطاعة للّه عزّ وجلّ بالمسألة والمراجعة، أو بإرتکاب المعصیة ممّن یجوز علیه إرتکاب المعاصی، أو بحمل ذلک منه علی ما قدّمناه من الإختبار والتوریة فی الکلام، لیصحّ له مطلوبه من الإمتحان،

وإذا کانت محنة أمیرالمؤنین علیه‌السلام أعظم من محنة إسماعیل علیه‌السلام بما کشفناه، ثبت أنّ الفضیلة الّتی حصّل بها أمیر المؤمنین علیه‌السلام ترجّح علی کلّ فضیلة حصلت لأحد من الصحابة وأهل البیت علیهم‌السلام، وبطل قول من رام المفاضلة بینه وبین أبی بکر من العامّة والمعتزلة الناصبة له علیه‌السلام، إذ قد حصل له علیه‌السلامفضل یزید علی الفضل الحاصل للأنبیاء علیهم‌السلام.

ولعلّ قائلاً یقول عند سماع هذا: کیف یسوغ لکم ما ادّعیتموه فی هذه المحنة وهو تعظیمها علی محنة إسماعیل علیه‌السلام، وذلک نبیّ وهذا عندکم وصیّ نبی؟ ولیس یجوز أن یکون من لیس بنبیّ أفضل من أحد من الأنبیاء علیهم‌السلام؛ فإنّه یقال له: لیس فی تفضیلنا هذه المحنة علی محنة إسماعیل علیه‌السلام تفضیل لأمیرالمؤنین علیه‌السلامعلی أحد الأنبیاء علیهم‌السلام، وذلک أنّ علیّاً وإن حصل له فضل، لم یحزه نبیّ فیما مضی، فإنّ الّذی حازه الأنبیاء علیهم‌السلام من الفضل الّذی لم یحصل منه شیء لأمیرالمؤمنین علیه‌السلامیوجب فضلهم علیه، ویمنع من المساواة بینه وبینهم، أو تفضیله علیهم کما بیّنّاه، وبعد فإنّ الحجّة إذا قامت علی فضل أمیرالمؤمنین علیه‌السلام علی نبیّ من الأنبیاء، ولاح (: بدا وظهر) علی ذلک البرهان وجب علینا القول به، وترک الخلاف فیه، ولم یوحشنا منه خلاف العامّة الجهلاء، ولیس فی تفضیل سیّد الوصیّین، وإمام المتّقین، وأخی رسول ربّ العالمین، سیّد المرسلین، ونفسه بحکم التنزیل، وناصره فی الدین، وأبی ذرّیّته الأئمّة الراشدین المیامین، علی بعض الأنبیاء المتقدّمین أمر یحیله العقل، ولا یمنع منه السنّة، ولا یردّه القیاس، ولا یبطله الإجماع، إذ علیه جمهور شیعته، وقد نقلوا ذلک عن الأئمّة من ذرّیّته علیهم‌السلام،

وإذا لم یکن فیه إلاّ خلاف الناصبة أو المستضعفین ممّن یتولاّه لم یمنع من القول به.

فإن قال قائل: إنّ محنة إسماعیل علیه‌السلام أجلّ قدرا من محنة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام، وذلک أنّ أمیرالمؤمنین علیه‌السلام قد کان عالما بأنّ قریشا إنّما تریدغیره، ولیس غرضها قتله، وإنّما قصدها لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله دونه، فکان علی ثقة من السلامة، وإسماعیل علیه‌السلام کان متحقّقاً لحلول الذبح به من حیث امتثل الأمر الّذی نزل به الوحی، فشتّان بین الأمرین

قیل له: إنّ أمیرالمؤمنین علیه‌السلام وإن کان قد کان عالماً بأنّ قریشاً إنّما قصدت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهدونه، فقد کان یعلم بظاهر الحال، وما یوجب غالب الظنّ من العادة الجاریة شدّة غیظ قریش علی من فوّت غرضهم فی مطلوبهم، ومن حال بینهم وبین مرادهم من عدوّهم، ومن لبّس علیهم الأمر حتّی ضلّت حیلتهم، وخابت آمالهم من أنّهم یعاملونه بأضعاف ما کان فی أنفسهم أن یعاملوا صاحبه، لتزاید حنقهم وحقدهم، واعتراء الغضب لهم، فکان الخوف منهم عند هذا الحال أشدّ من خوف الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، والیأس من رجوعهم عن إیقاع الضرر به أقوی من یأس النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وهذا هو المعروف الّذی لا یختلف فیه اثنان، لأنّه قد کان یجوز منهم عند ظفرهم بالنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أن تلین قلوبهم له ویتعطّفوا بالنسب والرحم الّتی بینهم وبینه ویلحقهم من الرقّة علیه مایلحق الظافر بالمظفور به، فتبرد قلوبهم ویقلّ غیظهم وتسکن نفوسهم، وإذا فقدوا المأمول من الظفربه وعرفوا وجه الحیلة علیهم فی فوتهم غرضهم وعلموا أ نّه بعلیّ علیه‌السلام تمّ ذلک، ازدادت الدواعی لهم إلی الإضرار به، وتوفّرت علیه، فکانت البلیّة أعظم علی ما شرحناه.

علی أنّ إسماعیل علیه‌السلام قد کان یعلم أنّ قتل الوالد لولده لم تجر به عادة من الأنبیاء والصالحین، ولا وردت به فیما مضی عبادة، فکان یقوی فی نفسه أ نّه علی ما قدّمناه من الاختبار ولو لم یقع له ذلک، لجوّز نسخه لغرض توجبه الحکمة أو کان یجوّز أن یکون فی باطن الکلام خلاف ما فی ظاهره أو یکون تفسیر المنام بضدّ حقیقته، أو یحول اللّه تعالی بین أبیه وبین مراده بالإخترام، أو شغل یعوقه عنه، ولا محالة أ نّه قد خطر بباله ما فعله اللّه تعالی من فدائه وإعفائه من الذبح، ولو لم یخطر ذلک [بباله ]لکان مجوّزاً عنده، إذ لو لم یجز فی عقله لما وقع من الحکیم سبحانه .

وعلی أ نّه متی تیقّن الفعل تیقّنه من مشفق رحیم، وإذا تیقّنه أمیرالمؤمنین علیه‌السلام تیقّنه من عدوّ قاس حقود، فکان الفصل بین الأمرین لاخفاء به عند ذوی العقول.

قال: ذاک أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ومعنی «...یشری نفسه...» أی یبذل.

1) کمه الرجل: عمی . أو صار أعشی وهی کمهاء، ویقال: کَمه: سلب عقله.

2) 26، عنه البحار: 36/43 ح7، وغایة المرام: 4/23 ح10، ومدینة المعاجز: 1/461 ح303، وحلیة الأبرار: 1/161 ح7، الخرائج والجرائح: 1/215 ح58 نحوه.

3) 2/64، عنه البحار: 36/42، والبرهان: 1/444 ح9، وغایة المرام: 4/19 ح7.

4) 1/79، عنه البحار: 36/40 ح1، و البرهان: 1/445 ح11.

5) قد مرّت الأخبار فی نزول تلک الآیة فی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فی باب الهجرة،

16- أبواب نزول سورة براءة وقراءة أمیرالمؤنین علیه‌السلام علی أهل مکّة و ردّ أبی بکر، وأنّ علیّاً علیه‌السلام هو الأذان یوم الحجّ الأکبر، وأ نّه المراد بآیة «أجعلتم سقایة الحاجّ وعمارة المسجد الحرام کمن ءَامن باللّه والیوم الاخر»(التوبة: 19)

1- باب نزول سورة براءة، وقراءة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام علی أهل مکّة، وردّ أبی بکر

الأخبار: الرسول الأکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله والصحابة والتابعون

1- بصائر الدرجات،: علیّ بن محمّد، عن حمدان بن سلیمان، عن عبداللّه بن محمّد الیمانی، عن منیع، عن یونس، عن علیّ بن أعین، عن أخیه، عن جدّه، عن أبی رافع، قال: لمّا بعث رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ببراءة مع أبی بکر، أنزل اللّه علیه، تترک من ناجیته غیر مرّة، وتبعث من لم اُناجه؟

فأرسل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فأخذ براءة منه، ودفعها إلی علیّ علیه‌السلام، فقال له علیّ:

أوصنی یارسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فقال له: إنّ اللّه یوصیک ویناجیک؛

قال: فناجاه یوم براءة قبل صلاة الاُولی إلی صلاة العصر.⁽¹⁾

2- علل الشرائع: ماجیلویه، عن عمّه، عن البرقی، عن أبیه، عن خلف بن حمّاد،

1) 411 ح 6، عنه البحار: 35/294 ح 12، وج: 39/155 ح 12، وعن الإختصاص: 200.

عن أبی الحسن العبدی، عن سلیمان بن مهران، عن الحکم بن مقسم، عن ابن عبّاس: إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بعث أبا بکر ببراءة، ثمّ أتبعه علیّاً فأخذها منه، فقال أبو بکر: یا رسول اللّه، خیف فیّ شیء⁽¹⁾؟

قال: لا، إلاّ أ نّه لایؤّی عنّی إلاّ أنا أو علیّ، وکان الّذی بُعث به علیّ علیه‌السلام:

لایدخل الجنّة إلاّ نفس مسلمة، ولا یحجّ بعد هذا العام مشرک، ولایطوف بالبیت عریان، ومن کان بینه وبین رسول اللّه عهد فهو إلی مدّته⁽²⁾.

3- ومنه: محمّد بن إبراهیم بن إسحاق⁽³⁾، عن أحمد بن یحیی بن زهیر، عن یوسف بن موسی، عن مالک بن إسماعیل، عن منصور بن أبی الأسود، عن کثیر أبی إسماعیل، عن جمیع بن عمیر⁽⁴⁾قال: صلّیت فی المسجد الجامع، فرأیت ابن عمر جالساً فجلست إلیه، فقلت: حدّثنی عن علیّ فقال: بعث رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أبا بکر ببراءة، فلمّا أتی [به] ذا الحلیفة⁽⁵⁾أتبعه علیّاً علیه‌السلامفأخذها منه؛

قال أبو بکر: یا علیّ مالی! أنزل فیّ شیء؟

قال: لا، ولکن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: لا یؤّی عنّی إلاّ أنا أو رجل من أهل بیتی؛

قال: فرجع إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فقال: یارسول اللّه، أنزل فیّ شیء؟

قال: لا، ولکن لا یؤّی عنّی إلاّ أنا أو رجل من أهل بیتی؛

قال کثیر: قلت لجمیع: أتشهد علی ابن عمر بهذا؟ قال: نعم - ثلاثاً - ⁽⁶⁾.

1) فی ح30 : «سخطة؟» ، فراجع.

2) 190 ح 2، عنه البحار: 35/285 ح 2، ووسائل الشیعة: 9/463 ح1.

3) «أحمد بن محمّد بن إسحاق» ع، ب. وهو أیضاً من مشایخ الصدوق ره، وفی ح5.

4) «عمر» ع، ب. والظاهر هو جمیع بن عمیر بن عبدالرحمان العجلی.

5) بالتصغیر قریة بینها وبین المدینة ستّة أمیال أوسبعة، منها میقات أهل المدینة، وهی من میاه بنی جشم.مراصد الاطلاع: 1/420.

6) 189 ح1، عنه البحار: 35/284 ح 1، والنور: 2/178 ح13، ینابیع المودّة: 88، خصائص النسائی: 91، التمهید: 228، تفسیر الخازن: 3/47، معالم التنزیل: 3/49، تفسیر الرازی: 15/218، تفسیر ابن کثیر: 2/332، البدایة والنهایة: 5/37، جامع الاُصول: 9/475، تفسیر النیسابوری: 3910، تفسیر الطبری: 10/40، ذخائر العقبی: 69، الفصول المهمّة: 22، شواهد التنزیل: 1/231، عنها الإحقاق: 3/427 و439 و14/646 و652.

4- ومنه: الطالقانی، عن محمّد بن جریر الطبری، عن سلیمان⁽¹⁾بن عبدالجبّار؛ عن علیّ بن قادم؛ عن إسرائیل، عن عبداللّه بن شریک، عن الحارث بن مالک، قال:

خرجت إلی مکّة فلقیت سعد بن مالک، فقلت له: هل سمعت لعلیّ علیه‌السلام منقبة؟

قال: قد شهدت له أربعة، لأن تکون لی إحداهنّ أحبّ إلیّ من الدنیا اُعمّر فیها عمر نوح، إحداها: أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بعث أبا بکر ببراءة إلی مشرکی قریش؛ فسار بها یوماً ولیلة، ثمّ قال لعلیّ علیه‌السلام: إتبع أبا بکر فبلّغها ورُدّ أبا بکر، فقال: یارسول اللّه، أنزل فیّ شیء؟ قال: لا، إلاّ أ نّه لایبلّغ عنّی إلاّ أنا أو رجل منّی⁽²⁾.

5 - ومنه: أحمد بن محمّد بن إسحاق الدینوری، عن عبداللّه بن محمّد بن عبدالعزیز، عن أحمد بن منصور، عن أبی سلمة، عن حمّاد بن سلمة، عن سمّاک بن حرب، عن أنس: أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بعث ببراءة إلی أهل مکّة مع أبی بکر، فبعث علیّا علیه‌السلام وقال: لا یبلّغها إلاّ رجل من أهل بیتی⁽³⁾.

6- کشف الغمّة : من مسند أحمد بن حنبل - مرفوعاً - إلی أبی بکر : أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

بعثه ببراءة إلی أهل مکّة: لایحجّ بعد العام مشرک، ولایطوف بالبیت عریان، ولاتدخل الجنّة إلاّ نفس مسلمة، و من کان بینه وبین رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مدّة فأجله إلی مدّته، واللّه بریء من المشرکین و رسوله؛ قال: فسار بها ثلاثاً، ثمّ قال لعلیّ علیه‌السلام: إلحقه فرُدَّ - یا علیّ - أبا بکر، و بلّغها أنت، قال: ففعل، قال: فلمّا قدم علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أبو بکر بکی، و قال: یا رسول اللّه، حدث فیّ شیء؟

1) ما أثبتناه من المصدر، وتاریخ بغداد: 9/52 وفیه: سلیمان بن عبدالجبّار بن زریق، أبو أیّوب.

2) 190 ح 3، عنه البحار: 35/285 ح 3.

3) 190 ح 4، عنه البحار: 35/286 ح 4، والنور: 2/179 ح 16.

قال: ما حدث فیک إلاّ خیر، ولکن اُمرت أن لایبلّغه إلاّ أنا أو رجل منیّ.

أقول: وروی عن أبی بکر بن مردویه (مثله)⁽¹⁾.

7- تفسیر فرات: علیّ بن العبّاس البجلی - معنعناً - عن ابن عبّاس[فی]قوله تعالی:

«براءة من اللّه ورسوله إلی الّذین عاهدتم من المشرکین * فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر»⁽²⁾یقول: «براءة من اللّه ورسوله...- من العهد - إلی الّذین عهدتم من المشرکین» غیر أربعة أشهر [قال:] فلمّا کان بین النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وبین المشرکین ولث⁽³⁾من عقود، فأمر اللّه رسوله أن ینبذ إلی کلّ ذی عهد عهدهم، إلاّ من أقام الصلاة وآتی الزکاة، فلمّا کانت غزوة تبوک، ودخلت سنة تسع فی شهر ذی الحجّة الحرام من مهاجرة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله؛ نزلت هذه الآیات، وکان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حین

فتح مکّة لم یؤمر أن یمنع المشرکین أن یحجّوا، وکان المشرکون یحجّون مع المسلمین، (فترکهم علی حجّهم الأوّل)⁽⁴⁾فی الجاهلیّة، وعلی اُمورهم الّتی کانوا علیها فی طوافهم بالبیت عراةً وتحریمهم الشهور الحرم، والقلائد⁽⁵⁾، ووقوفهم بالمزدلفة⁽⁶⁾فأراد الحجّ فکره أن یسمع تلبیة العرب لغیر اللّه والطواف بالبیت عراة، فبعث رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أبا بکر إلی الموسم، وبعث معه بهؤاء الآیات من براءة،

1) 1/300 و323، عنه البحار: 35/298 ح 22، الفضائل: 2/345، مسند أحمد: 1/3، فرائد السمطین:1/61، ابن عساکر: 2/383.

2) التوبة: 1، 2.

3) : العهد الغیر الأکید.

4) بدل ما بین القوسین فی البحار: «علی سنّتهم».

5) القلائد: ما یقلّد به الهدی من نعل أو غیره لیعلم بها أنّها هَدْی ، والظاهر أنّ المراد هنا ما کان یفعله المشرکون من تقلید لحاء شجر الحرم لیأمنوا به إذا خرجوا منه، ولم یمنعهم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من ذلک حین فتح مکة إلی نزول براءة.

6) : من الإزدلاف وهو الإقتراب، لأ نّها بالقرب من مکّة أو منی، ویسمّی جمعاً، لأ نّه یجمع فیها بین المغرب والعشاء: وهی أرض واسعة بین جبال دون عرفة إلی مکّة، وبها المشعر الحرام، وهو الجبل الصغیر، فی وسطها یقف الإمام، وعلیه مسجد یصلّی به الصبح ویقف به، ثمّ یسیر إلی منی بعد طلوع الفجر. مراصد الإطلاع: 3/1265.

وأمره أن یقرأها علی الناس یوم الحجّ الأکبر، و أمره أن یرفع الحمس⁽¹⁾فی قریش وکنانة وخزاعة إلی عرفات فسار أبوبکر حتّی نزل بذی الحلیفة؛

فنزل جبرئیل علیه‌السلام علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: إنّ اللّه یقول: إنّه لن یؤدّی عنّی غیرک، أو رجل منک، یعنی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

فبعث النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیّاً فی أثر أبی بکر لیدفع إلیه هؤاء الآیات من براءة، وأمره أن ینادی بهنّ یوم الحجّ الأکبر - وهو یوم النحر - وأن یبرّئ ذمّة اللّه ورسوله من کلّ أهل عهد، وحمله علی ناقته العضباء.

فسار أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام علی ناقة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فأدرکه بذی الحلیفة، فلمّا رآه أبو بکر، قال: أمیر أو مأمور؟

فقال علیّ علیه‌السلام: بعثنی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لتدفع إلیّ براءة،

قال: فدفعها إلیه، وانصرف أبو بکر إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: یا رسول اللّه، ما لی نزعت منّی براءة؟ أنزل فیّ شیء؟

فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّ جبرئیل نزل علیّ، فأخبرنی أنّ اللّه یأمرنی أ نّه لن یؤّی عنّی غیری أورجل منّی، فأنا وعلیّ من شجرة واحدة، والناس من شجر شتّی،

أماترضی یا أبا بکر أنّک صاحبی فی الغار؟ قال: بلی یا رسول اللّه،

قال: فلمّا کان یوم الحجّ الأکبر وفرغ الناس من رمی الجمرة الکبری، قام أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام عند الجمرة فنادی فی الناس، فاجتمعوا إلیه؛

فقرأ علیهم الصحیفة بهؤلاء الآیات: «براءة من اللّه ورسوله إلی الّذین عهدتم من‌المشرکین» إلی قوله: «فخلّوا سبیلهم ...»⁽²⁾

ثمّ نادی: ألا، لایطوفنّ بالبیت عریان، ولایحجّنّ مشرک بعد عامه هذا، وإنّ لکّل

1) فی القاموس: الحمس الأمکنة الصلبة جمع أحمس، وبه لقّب قریش وکنانة وجدیلة ومن تابعهم فی الجاهلیّة، لتحمّسهم فی دینهم أو لإلتجائهم بالحمساء وهی الکعبة، لأنّ حجرها أبیض إلی السواد، منه ره.

2) التوبة: 1 - 5.

ذی عهد عهده إلی مدّته، وإنّ اللّه لایدخل الجنّة إلاّ من کان مسلماً.

وإنّ أجلکم أربعة أشهر إلی أن تبلغوا بلدانکم، فهو قوله تعالی:

«فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر»⁽¹⁾

وأذّن الناس کلّهم بالقتال إن لم یؤنوا، فهو قوله: «وأذان من اللّه ورسوله إلی الناس»⁽²⁾قال إلی أهل العهد: خزاعة وبنو مدلج ومن کان له عهد غیرهم «یوم

الحجّ الأکبر»قال: فالأذان أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام: النداء الّذی نادی به؛

قال: فلمّا قال:«فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر» قالوا: وعلی ماتسیّرنا أربعة أشهر، فقد برئنا منک ومن ابن عمّک؟ إن شئت الآن الطعن والضرب،

ثمّ استثنی اللّه منهم، فقال:« إلاّ الّذین عاهدتم من المشرکین» فقال: العهد من کان بینه وبین النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ولث من عقود علی الموادعة⁽³⁾من خزاعة [وغیرهم]،

وأمّا قوله: «فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر»

(قال: هذا لمن کان له عهد، ولمن خرج عهده فی أربعة أشهر)⁽⁴⁾لکی یتفرّقوا عن مکّة وتجارتها فیبلغوا إلی أهلهم، ثمّ إن لقوهم بعد ذلک قتلوهم،

والأربعة الأشهر الّتی حرّم اللّه فیها دماءهم: عشرون من ذی الحجّة، والمحرّم، وصفر، وربیع الأوّل، و عشر من ربیع الآخر، فهذه أربعة أشهر المسیّحات من یوم قراءة الصحیفة الّتی قرأها أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

ثمّ قال: «...واعلموا أنّکم غیر معجزی اللّه وأنّ اللّه مخزی الکافرین - یا نبیّ اللّه،

قال: فیظهر نبیّه علیه وآله الصلاة والسلام، قال: ثمّ استثنی فنسخ منها، فقال:

• إلاّ الّذین عهدتّم من المشرکین ... - هؤلاء: بنو ضمرة، وبنو مدلج، حیّان من بنی کنانة، کانوا حلفاء النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی غزوة بنی العشیرة من بطن ینبع⁽⁵⁾- ثمّ

1) التوبة: 2 و3.

2) التوبة: 2 و3.

3) : المصالحة والمسالمة.

4) ما بین القوسین لیس فی البحار.

5) ذو العشیرة الّذی غزاه النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بین مکّة والمدینة من ناحیة ینبع، وقیل العشیرة: حصن صغیر بین ینبع والمروة مراصد الإطلاع: 2/943.

لم ینقصوکم شیئاً - یقول: لم ینقضوا عهدهم بغدر - ولم یظاهروا علیکم أحدا - قال: لم یظاهروا عدوّکم علیکم - فأتمّوا إلیهم عهدهم إلی مدّتهم - یقول: أجلهم الّذی شرطتم لهم «إنّ اللّه یحبّ المتّقین»؛ قال: الّذین یتّقون اللّه فیما حرّم علیهم، ویوفون بالعهد؛ قال: فلم یعاهد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهبعد هؤلاء الآیات أحداً،

قال: ثمّ نسخ ذلک فأنزل اللّه «فإذا انسلخ الأشهر الحرم» قال: هذا الّذی ذکرنا منذ یوم قرأ علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام [علیهم]الصحیفة، یقول: فإذا مضت الأربعة

الأشهر قاتلوا الّذی انقضی عهدهم فی الحلّ والحرم«حیث وجدتّموهم»قال: ثمّ استثنی فنسخ منهم، فقال:«وإن أحد من المشرکین‌استجارک فأجره حتّی یسمع کلام اللّه» قال: من بعث إلیک من أهل الشرک یسألک لتؤنه حتّی یلقاک فیسمع ما تقول، ویسمع ما اُنزل إلیک فهو آمن «فأجره حتّی یسمع کلام اللّه - وهو کلامک بالقرآن [فآمنه] - ثمّ أبلغه مأمنه» یقول: حتّی یبلغ مأمنه من بلاده،

ثمّ قال:«کیف یکون للمشرکین عهد عند اللّه وعند رسوله...»

فقال: هما بطنا: بنو ضمرة وبنو مدلج، فأنزل اللّه هذا فیهم حین غدروا؛

ثمّ قال تعالی:«کیف وإن یظهروا علیکم لایرقبوا فیکم إلاًّ ولا ذمّة» إلی ثلاث آیات⁽¹⁾قال: هم قریش نکثوا عهد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یوم الحدیبیّة، وکانوا رؤس العرب

فی کفرهم، ثمّ قال:«... فقاتلوا أئمّة الکفر إنّهم لا أیمان لهم لعلّهم ینتهون»⁽²⁾.⁽³⁾

8 - المناقب لابن شهرآشوب: ولاّه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی أداء سورة براءة، وعزل به أبا بکر بإجماع المفسّرین ونقلة الأخبار، رواه الطبری، والبلاذری، والترمذی، والواقدی والشعبیّ، والسُدّی، والثعلبی، والواحدی، والقرظی⁽⁴⁾، والقشیری، والسمعانی، وأحمد بن حنبل، وابن بطّة ومحمّد بن إسحاق، وأبو یعلی الموصلی،

1) التوبة: 8 - 10.

2) التوبة: 12.

3) 160 ح203، عنه البحار: 35/299 ح25، سیرة ابن هشام: 1/199.

4) وهو محمّد بن کعب بن حیّان بن سلیم، ذکره فی کشف الظنون: 1/457، وسیر أعلام النبلاء: 5/65.

والأعمش، وسمّاک بن حرب، فی کتبهم عن عروة بن الزبیر، وأبی هریرة، وأنس، وأبی رافع، وزید بن نقیع، وابن عمر، وابن عبّاس - واللفظ له - :

إنّه لمّا نزل «براءة من اللّه ورسوله...» إلی تسع آیات أنفذ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أبا بکر إلی مکّة لأدائها، فنزل جبرئیل علیه‌السلام فقال: إنّه لایؤّیها إلاّ أنت أو رجل منک،

فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لأمیرالمؤمنین: إرکب ناقتی العضباء والحق أبا بکر، وخذ براءة من یده، قال: ولمّا رجع أبو بکر إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله جزع وقال:

یارسول اللّه، إنّک أهّلتنی⁽¹⁾لأمر طالت الأعناق فیه، فلمّا توجّهت له، رددتنی عنه؟! فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: الأمین هبط إلیّ عن اللّه عزّوجلّ، أ نّه لا یؤّی عنک إلاّ أنت أو رجل منک، وعلیّ منّی، ولا یؤّی عنّی إلاّ علیّ.

وفی خبر: أنّ علیّاً علیه‌السلام قال له : إنّک خطیب و أنا حدیث السنّ ، فقال: لابدّ من أن تذهب بها أو أذهب بها، قال: أمّا إذا کان کذلک، فأنا أذهب یارسول اللّه،

قال: اذهب فسوف یثبّت اللّه لسانک ویهدی قلبک⁽²⁾.

9- ومنه: وفی روایة عن النسّابة ابن الصوفی أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال - فی خبر طویل -

إنّ أخی موسی ناجی ربّه علی جبل طور سیناء، فقال فی آخر الکلام:

امض إلی فرعون وقومه القبط، وأنا معک، لاتخف،

فکان جوابه ماذکره اللّه تعالی « ... إنّی قتلت منهم نفساً فأخاف أن یقتلون»⁽³⁾

وهذا علیٌّ قد أنفذته لیسترجع براءة، ویقرأها علی أهل مکّة، وقد قتل منهم خلقاً عظیماً، فما خاف ولاتوقّف ولم تأخذه فی اللّه لومة لائم.

وفی روایة: فکان أهل الموسم یتلهّفون علیه⁽⁴⁾، وما فیهم إلاّ من قتل أباه أو

أخاه

1) أهّله للأمر: صیّره أورآه أهلاً له.

2) 2/126، عنه البحار: 35/303 ح26، وج38/70 ح1، و البرهان: 2/737 ح39.

3) القصص: 33.

4) أی یحزنون و یتحسّرون بما قد أصابهم من علیّ علیه‌السلام فی الغزوات.

أو حمیمه⁽¹⁾، فصدّهم اللّه عنه، وعاد إلی المدینة وحده سالماً ،

وکان صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنفذه أوّل یوم من ذی الحجّة سنة تسع من الهجرة، وأدّاها إلی الناس یوم عرفة ویوم النحر.

وأمّا قول الجاحظ: إنّه کانت عادة العرب فی عقد الحلف وحلّ العقد، أ نّه کان لایتولّی ذلک إلاّ السیّد منهم، أو رجل من رهطه، فإنّه أراد أن یذمّه فمدحه⁽²⁾.

10- الطرائف: روی أحمد بن حنبل فی مسنده من طرق جماعة، فمنها:

عن أنس بن مالک: أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بعث ببراءة مع أبی بکر إلی أهل مکّة

فلمّا بلغ إلی ذی الحلیفة بعث إلیه فردّه، فقال:

لایؤّی عنّی إلاّ رجل من أهل بیتی، فبعث علیّاً علیه‌السلام⁽³⁾.

11- [ومنه] : ومن مسند أحمد بن حنبل: عن سمّاک، عن حنش⁽⁴⁾- یرفعه - قال: لمّا نزلت عشر آیات من سورة براءة علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، دعا النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أبا بکر، فبعثه بها لیقرأها علی أهل مکّة، ثمّ دعا النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیّاً علیه‌السلام،فقال له: أدرک أبا بکر، فحیث ما لحقته فخذ الکتاب منه، فاذهب به إلی أهل مکّة واقرأه علیهم، قال: فلحقه بالجحفة⁽⁵⁾فأخذ الکتاب منه،

فرجع أبو بکر إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وقال: یارسول اللّه، أنزل فیّ شیء؟

فقال: لا، ولکن جبرئیل علیه‌السلامجاءنی فقال:[لن] یؤّی عنک إلاّ أنت أو رجل منک.

1) الحمیم : الصدیق . والقریب الّذی تودّه ویودّک.

2) 2/127، عنه البحار: 35/304 ضمن ح26.

3) 1/54 ح28 و29، المستدرک، عنه البحار: 35/305 ح27، العمدة: 160 ح245، مسند أحمد: 1/151، عنه الإحقاق: 3/431، مصباح الأنوار: 206 ح1، تفسیر ابن کثیر: 2/333، غایة المرام: 5/39 ح2.

4) وقد اختلف فی ضبط إسمه، وما أثبتناه کما فی مسند أحمد والجرح والتعدیل: 3/291، وسیر أعلام النبلاء: 4/493. وهو حنش بن ربیعة أو ابن المعتمر الکنانی أبو المعتمر.

5) : کانت قریة کبیرة، ذات منبر، علی طریق مکّة، علی أربع مراحل، وکان اسمها مهیعة، وسمّیت الجحفة لأنّ السیل جحفها. مراصد الإطلاع: 1/315.

المستدرک: عن الحافظ أبی نعیم، (باسناده) عن محمّد بن جابر، عن حنش، عن علیّ علیه‌السلام⁽¹⁾.

12- المستدرک: (بالإسناد) عن أنس، قال: أرسل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أبا بکر ببراءة یقرأها علی أهل مکّة، فنزل جبرئیل علیه‌السلام علی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: یا محمّد، لایبلّغ عن اللّه تعالی إلاّ أنت أو رجل منک، فلحقه علیّ علیه‌السلام فأخذها منه⁽²⁾.

أقول: وروی ابن بطریق فی الکتاب المذکور ما یؤدّی هذا المعنی من أربعة طرق من کتاب فضائل الصحابة للسمعانی، وکتاب المغازی لمحمّد بن إسحاق، ومن خمسة طرق من کتاب أحمد بن حنبل، ومن طریق من صحیح البخاری، وطریقین من تفسیر الثعلبی، وطریقین من الجمع بین الصحاح الستّة لرزین العبدری، وطریق من سنن أبی داود، وطریق من صحیح الترمذی⁽³⁾.

13 - الطرائف: وروی البخاری فی صحیحه - فی نصف الجزء الخامس فی باب: «وأذان من اللّه ورسوله إلی النّاس یوم الحجّ الأکبر أنّ اللّه بریء من المشرکین ورسوله»- حدیث سورة براءة؛ وزاد فیه: فأذّن علیّ فی أهل منی یوم النحر:

ألا لایحجّ بعد العام مشرک، ولایطوف بالبیت عریان⁽⁴⁾.

14 - [ومنه]: ورواه أیضاً فی الجمع بین الصحاح الستّة، فی الجزء الثانی فی تفسیر سورة براءة، من صحیح أبی داود، وصحیح الترمذی، فی حدیث] ابن معاویة [- یرفعونه - إلی عبداللّه بن عبّاس، قال:

بعث رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أبا بکر وأمره أن ینادی فی الموسم ببراءة، ثمّ أردفه علیّاً،

1) التخریجة السابقة.

2) المستدرک: ...، عنه البحار: 35/306، خصائص الوحی المبین: 138 ح101، هذا مع ح10 عن أنس.

3) المستدرک، عنه البحار: 35/306، وأخرجه عن کتب العامّة فی الإحقاق:3/427- 438، وج14/646-652.

4) 1/55 ح30، عنه‌البحار:35/306ح28، صحیح البخاری: المجلّد الثانی:6/81، خصائص الوحی المبین:90.

فبینا أبو بکر فی بعض الطریق إذ سمع رغاء⁽¹⁾ناقة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله العضباء فقام أبوبکر فزعا، فظنّ أ نّه حدث أمر، فدفع إلیه علیّ کتابا من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فیه : أنّ علیّاً ینادی بهؤلاء الکلمات، فإنّه لاینبغی أن یبلّغ عنّی إلاّ رجل من أهل بیتی،

فانطلقا، فقام علیّ علیه‌السلام أیّام التشریق ینادی: ذمّة اللّه ورسوله بریئة من کلّ مشرک، فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر، ولایحجّنّ بعد ]هذا] العام مشرک، ولایطوفنّ بالبیت بعد الیوم عریان، ولایدخل الجنّة إلاّ نفس مؤنة⁽²⁾.

15 - [ومنه]: ورواه الثعلبی فی تفسیره فی تفسیر سورة براءة، وشرح الثعلبی کیف نقض المشرکون العهد الّذی عاهدهم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی الحدیبیّة،

ثمّ قال الثعلبی فی أواخر حدیثه ما هذا لفظه:

فبعث رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أبا بکر فی تلک السنة علی الموسم لیقیم للناس الحجّ،وبعث معه أربعین آیة من صدر براءة لیقرأها علی أهل الموسم، فلمّا سار، دعا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیّاً علیه‌السلام، فقال: اخرج بهذه القصّة واقرأ علیهم من صدر براءة، وأذّن بذلک فی الناس إذا اجتمعوا، فخرج علیّ علیه‌السلام علی ناقة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله العضباء، حتّی أدرک أبا بکر بذی الحلیفة، فأخذها منه،

فرجع أبو بکر إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فقال: یارسول اللّه بأبی أنت واُمّی، أنزل فی شأنی شیء؟ فقال: لا، ولکن لایبلّغ عنّی إلاّ أنا أو رجل منّی؛

ثمّ ذکر الثعلبی صورة نداء علیّ علیه‌السلام وإبلاغه لما أمره اللّه به ورسوله⁽³⁾.

1) رغا البعیر رغاء: صوّت وضجّ.

2) 1/56 ح31، عنه البحار: 35/306، العمدة: 165 ح254، خصائص الوحی المبین: 143 ح106، صحیح الترمذی: 5/275.

3) 1/56 ح32، عنه البحار: 35/306 ضمن ح28، تذکرة الخواص: 42، تفسیر الثعلبی: 5/8. أقول: روی ابن بطریق مارواه السیّد وغیره من صحاحهم وتفاسیرهم فی العمدة: 165 ح254، بأسانیده لانطیل الکلام بإیرادها.

16- الدرّ المنثور: وأخرج ابن أبی شیبة، وأحمد، والترمذی، وأبو الشیخ، وابن مردویه، عن أنس، قال: بعث النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ببراءة مع أبی بکر، ثمّ دعاه فقال:

لاینبغی لأحد أن یبلّغ هذا إلاّ رجل من أهلی، فدعا علیّاً فأعطاه إیّاه.

وأخرج ابن مردویه: عن سعد بن أبی وقّاص: أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بعث أبا بکر ببراءة إلی أهل مکّة، ثمّ بعث علیّاً علیه‌السلام علی أثره فأخذها منه، - فکأنّ أبا بکر وجد فی نفسه - فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: یا أبا بکر، إنّه لا یؤّی عنّی إلاّ أنا أو رجل منّی.

وأخرج أحمد، والنسائی، وابن المنذر، وابن مردویه، عن أبی هریرة، قال:

کنت مع علیّ حین بعثه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی (أهل) مکّة ببراءة، فکان ینادی:

أ نّه لایدخل الجنّة إلاّ مؤن، ولایطوف بالبیت عریان، ومن کان بینه وبین رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عهد فإنّ أجله - أو أمره - إلی أربعة أشهر، فإذا مضت الأربعة الأشهر، فإنّ اللّه بریء من المشرکین ورسوله، ولایحجّ هذا البیت بعد العام مشرک.

[وأخرج ابن مردویه، عن ابن عبّاس: أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بعث أبا بکر بسورة التوبة

وبعث علیّاً علیه‌السلام علی أثره، فقال أبو بکر: لعلّ اللّه أمر نبیّه سخطاً علیّ؟

فقال علیّ: لا، إنّ نبیّ اللّه قال: لا ینبغی أن یبلّغ عنّی إلاّ رجل منّی].

وأخرج ابن حبّان وابن مردویه، عن أبی سعید الخدری، وذکر: بعث علیّ علیه‌السلام علی أثر أبی بکر وردّه، وفی آخره - : لایبلّغ عنّی غیری، أو رجل منّی.

وأخرج ابن مردویه عن أبی رافع، قال: بعث رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أبا بکر ببراءة إلی الموسم، فأتی جبرئیل علیه‌السلام فقال له: إنّه لن یؤّیها عنک إلاّ أنت أورجل منک، فبعث علیّاً علیه‌السلام علی أثره حتّی لحقه بین مکّة والمدینة، فأخذها فقرأها علی الناس فی الموسم⁽¹⁾.

1) 3/209، عنه البحار: 35/307.

17- إقبال الأعمال: للسیّد ابن طاووس، ومن کتاب ابن اشناس البزّار⁽¹⁾من طریق رجال أهل الخلاف فی حدیث آخر: أ نّه لمّا وصل مولانا علیّ علیه‌السلام إلی المشرکین بآیات براءة لقیه خراش بن عبد وَدّ⁽²⁾أخو عمر بن عبد ودّ - وهو الّذی قتله علیّ علیه‌السلام فی مبارزته إیّاه یوم الخندق - ، وشعبة بن عبد ودّ أخوه - فقال لعلیّ علیه‌السلام[:

علی] ما تسیّرنا یا علیّ أربعة أشهر!؟ بل برئنا منک ومن ابن عمّک إن شئت الآن⁽³⁾الطعن والضرب، وقال شعبة: لیس بیننا وبین ابن عمّک إلاّ السیف والرمح، وإن شئت بدأنا بک، فقال علیّ علیه‌السلام: أجل أجل، إن شئت فهلمّوا.

وفی حدیث آخر من الکتاب، قال: وکان علیّ علیه‌السلام ینادی فی المشرکین بأربع: لایدخل مکّة مشرک بعد مأمنه، ولایطوف بالبیت عریان، ولایدخل الجنّة إلاّ نفس

مسلمة، ومن کان بینه وبین رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عهد فعهده إلی مدّته.

وقال فی حدیث آخر: وکانت العرب فی الجاهلیّة تطوف بالبیت عراة ویقولون: لایکون علینا ثوب حرام، ولاثوب خالطه إثم، ولانطوف إلاّ کما ولدتنا اُمّهاتنا⁽⁴⁾

18- المناقب لابن شهرآشوب: تفسیر القشیری: إنّ رجلاً قال لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام: فمن أراد منّا أن یلقی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی بعض الاُمور بعد انقضاء الأربعة فلیس له عهد؟ قال علیّ علیه‌السلام:

بلی، إنّ اللّه تعالی قال: «وإن أحد من المشرکین استجارک فأجره... »⁽⁵⁾.

1) هو أبو علیّ الحسن بن محمّد بن إسماعیل بن محمّد بن اشناس، قال السیّد ابن طاووس فی کتاب الإقبال فیما یختصّ بفوائد شهر ذی الحجّة ص 2/34، له کتاب «عمل ذی الحجة» وجدنا ذلک من نسخة بخطّه تاریخها سنة 437، وهو من مصنّفی أصحابنا رحمهم اللّه، ذکر ذلک فی معجم رجال الحدیث: 1115.

2) فی «ب»: خراش بن عبد اللّه أخو عمرو بن عبد اللّه، وما أثبتناه من خ، وکما فی الحدیث الآتی، وسیاق الحدیث «هو الّذی قتله علیّ علیه‌السلام فی مبارزته إیّاه یوم الخندق».

3) «إلاّ من» ب، وسیأتی فی تفسیر الثعلبی.

4) 2/41، عنه البحار: 35/290، والمستدرک: 9/408 ح3.

5) التوبة: 6.

وفی الحدیث عن الباقرین علیهماالسلام، قالا: قام خداش وسعید⁽¹⁾أخَوا عمرو بن عبد وَدّ فقالا: و[علی] ماتسیّرنا أربعة أشهر؟ بل برئنا منک ومن ابن عمّک، ولیس بیننا وبین ابن عمّک إلاّ السیف والرمح، وإن شئت بدأنا بک، فقال علیّ علیه‌السلام: هلمّوا، ثمّ قال:«...واعلموا أنّکم غیر معجزی اللّه... - إلی قوله - : إلی مدّتهم...»⁽²⁾.

تفسیر الثعلبی: قال المشرکون: نحن نبرء من عهدک وعهد ابن عمّک، إلاّ من الطعن والضرب، وطفقوا⁽³⁾یقولون: اللّهمّ إنّا منعنا أن نبرَّک.⁽⁴⁾

الأئمّة: أمیرالمؤمنین علیه‌السلام

19- الخصال: فیما أجاب به أمیرالمؤمنین علیه‌السلام الیهودیّ السائل من خصال الأوصیاء قال: وأمّا السابعة یا أخا الیهود:

فإنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لمّا توجّه لفتح مکّة أحبّ أن یعذر إلیهم ویدعوهم إلی اللّه عزّوجلّ آخراً کما دعاهم أوّلاً، فکتب إلیهم کتاباً، یحذّرهم فیه وینذرهم عذاب

اللّه، ویعدهم الصفح، ویمنّیهم مغفرة ربّهم، ونسخ لهم فی آخره سورة براءة لتقرأ علیهم، ثمّ عرض علی جمیع أصحابه المضیّ به إلیهم، فکلّهم یری التثاقل فیهم،

فلمّا رأی ذلک ندب⁽⁵⁾منهم رجلاً فوجّهه به، فأتاه جبرئیل علیه‌السلام فقال: یا محمّد، لا یؤّی عنک إلاّ أنت أو رجل منک، فأنبأنی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بذلک، ووجّهنی بکتابه ورسالته إلی مکّة، فأتیت مکّة - وأهلها من قد عرفتم، لیس منهم أحد إلاّ ولو قدر أن یضع علی کلّ جبل منّی إرباً⁽⁶⁾لفعل، ولو أن یبذل فی ذلک نفسه وأهله وولده وماله - فبلّغتهم رسالة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وقرأت علیهم کتابه، فکلّهم یلقانی بالتهدّد

1) کذا وفی الحدیث السابق «خراش» «شعبة» ولم أعثرلهما علی ذکر فی کتب السیر.

2) التوبة: 3، 4.

3) طفق یفعل کذا: ابتدأ وأخذ.

4) 2/127، عنه البحار: 35/304، والبرهان: 2/740 ح2، تفسیر الثعلبی: 5/9 ح1.

5) ندب فلاناً للأمر أو إلی الأمر: دعاه ورشّحه للقیام به وحثّه علیه.

6) الارب: العضو.

والوعید، ویبدی لی البغضاء ویظهر الشحناء⁽¹⁾من رجالهم ونسائهم، فکان منّی فی ذلک ما قد رأیتم.

ثمّ التفت إلی أصحابه، فقال: ألیس کذلک؟ قالوا: بلی یاأمیرالمؤمنین⁽²⁾.

20- إقبال الأعمال: قال جدّی أبو جعفر الطوسی⁽³⁾: فی أوّل یوم من ذی الحجّة بعث النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله سورة براءة حین اُنزلت علیه مع أبی بکر، ثمّ نزل علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

أ نّه لایؤّیها عنک إلاّ أنت أو رجل منک، فأنفذ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیّاً علیه‌السلام حتّی لحق أبا بکر فأخذها منه، وردّه بالروحاء⁽⁴⁾یوم الثالث منه، ثمّ أدّاها عنه إلی الناس یوم عرفة ویوم النحر، فقرأها علیهم فی الموسم؛

وروی حسن بن اُشناس، عن ابن أبی الثلج الکاتب، عن جعفر بن محمّد العلوی، عن علیّ بن عبدک⁽⁵⁾الصوفیّ، عن طریف مولی محمّد بن إسماعیل بن موسی؛ وعبیدبن یسار، عن عمرو بن أبی المقدام، عن أبی إسحاق السبیعی، عن الحارث الهمدانی؛ وعن جابر، عن أبی جعفر، عن محمّد بن الحنفیّة، عن علیّ صلوات اللّه علیه:

أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لمّا فتح مکّة أحبّ أن یعذر إلیهم - وساق الحدیث نحواً ممّا مرّ؛⁽⁶⁾

21- تفسیر العیّاشی: عن حَنَش⁽⁷⁾، عن علیّ علیه‌السلام: أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حین بعثه ببراءة،

1) الحقد والعداوة.

2) 2/369 ح58، عنه البحار: 35/286 ح5.

3) اُمّ والد السیّد ابن طاوس بنت ابنة الشیخ الطوسی، ولذا یعبّر عنه کثیراً فی تصانیفه بالجدّ، أو جدّ والدی، کما یعبّر عن الشیخ أبی علیّ الحسن بن الشیخ الطوسی بالخال أو خال والدی.

4) من الفرع علی نحو أربعین میلاً من المدینة، وهو الموضع الّذی نزل به تبّع، حین رجع من قتال أهل المدینة یرید مکّة، فأقام بها وأراح فسمّاها الروحاء مراصد الإطلاع: 2/637.

5) راجع معجم رجال الحدیث 12/76.

6) 2/36، عنه البحار: 35/286 ح6، والمستدرک: 9/409 ح3، مصباح الأنوار: 205؛

7) فی البحار «الحسن»، وفی نسخ المصدر «حبیش»، وصوابه ما أثبتناه، وهو «حنش بن المعتمر الکنانی الکوفی» من أصحاب أمیر المؤمنین علیه‌السلام، راجع تهذیب الکمال: 7/432، رجال الشیخ رحمه‌الله: 62 ح546، وتهذیب التهذیب: 3/58، شواهد التنزیل: 1/237 ح319.

قال: یا نبیّ اللّه، إنّی لست بلَسِن⁽¹⁾، ولابخطیب، قال: إمّا⁽²⁾أن أذهب بها أو تذهب بها أنت؛ قال: فإن کان لابدّ، فسأذهب أنا، قال: فانطلق، فإنّ اللّه یثبّت لسانک، ویهدی قلبک، ثمّ وضع یده علی فمه وقال: انطلق فاقرأها علی الناس، وقال: إنّ الناس سیتقاضون إلیک، فإذا أتاک الخصمان فلا تقضینّ لواحد حتّی تسمع الآخر، فإنّه أجدر أن تعلم الحقّ⁽³⁾.

22- الدرّ المنثور: أخرج عبداللّه بن أحمد بن حنبل فی زوائد المسند؛ وأبو الشیخ؛ وابن مردویه، عن علیّ علیه‌السلام قال: لمّا نزلت عشر آیات من براءة علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله دعا أبابکر لیقرأها علی أهل مکّة، ثمّ دعانی فقال لی: أدرک أبابکر فحیثما لقیته فخذ الکتاب منه ؛ و رجع أبوبکر فقال: یا رسول اللّه، نزل فیّ شیء؟ قال: لا، ولکن جبرئیل جاءنی فقال: لن یؤدّی عنک إلاّ أنت أو رجل منک.⁽⁴⁾

الباقر علیه‌السلام

23- تفسیر العیّاشی: عن جابر، عن محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال:

لمّا وجّه النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهأمیرالمؤمنین علیه‌السلام وعمّار بن یاسر إلی أهل مکّة، قالوا:

بعث هذا الصبیّ، ولو بعث غیره إلی أهل مکّة وفی مکّة صنادید⁽⁵⁾قریش ورجالها! واللّه الکفر أولی بنا ممّا نحن فیه! فساروا وقالوا لهما، وخوّفوهما بأهل مکّة، وغلّظوا علیهما الأمر، فقال علیّ علیه‌السلام:«... حسبنا اللّه ونعم الوکیل» ومضیا،فلمّا دخلا مکّة أخبر اللّه نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم بقولهم لعلیّ علیه‌السلام، وبقول علیّ لهم، فأنزل اللّه بأسمائهم فی کتابه، وذلک قول اللّه تعالی: ألم تر إلی «الّذین قال لهم الناس إنّ الناس

1) الفصیح البلیغ. ولا ینافی هذا کونه علیه‌السلام أفصح الخطباء، وکون کلامه تالیا تلو القرآن فی الفصاحة والبلاغة، لأنّه یمکن حصول ذلک له بعد نیله مرتبة الإمامة.

2) فی المصدر: «ما بدّ».

3) 2/215 ح9، عنه البحار: 35/296 ح18، وج 104/277 ح7، والوسائل: 18/159 ح7، والبرهان: 2/731 ح11، وغایة المرام: 5/49 ح6.

4) 3/209، عنه البحار: 35/307.

5) جمع الصندید: الشریف الشجاع.

قد جمعوا لکم فاخشوهم فزادهم إیماناً وقالوا حسبنا اللّه ونعم الوکیل * فانقلبوا بنعمة من اللّه وفضل لم یمسسهم سوء واتّبعوا رضوان اللّه واللّه ذو فضل عظیم»⁽¹⁾

وإنّما نزلت: ألم تر إلی فلان وفلان لقوا علیّاً وعمّاراً فقالا: إنّ أبا سفیان وعبداللّه بن عامر وأهل مکّة قد جمعوا لکم فاخشوهم، فزادهم إیماناً وقالوا: حسبنا اللّه ونعم الوکیل⁽²⁾.

24- ومنه: عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر علیه‌السلام یقول:

لا واللّه، ما بعث رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم أبا بکر ببراءة، أهو⁽³⁾کان یبعث بها معه، ثمّ یأخذها منه⁽⁴⁾، ولکنّه استعمله علی الموسم، وبعث بها علیّاً علیه‌السلام بعد ما فصل أبو بکر عن الموسم، فقال لعلیّ حین بعثه: إنّه لا یؤّی عنّی إلاّ أنا وأنت⁽⁵⁾.

25- ومنه: عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: خطب علیّ بالناس، واخترط سیفه وقال: لایطوفنّ بالبیت عریان، ولایحجّنّ بالبیت مشرک ولامشرکة، ومن کانت له مدّة فهو إلی مدّته، ومن لم یکن له مدّة فمدّته أربعة أشهر، وکان خطب یوم النحر - وکانت عشرین من ذی الحجّة، والمحرّم، وصفر، وشهر ربیع الأوّل، وعشراً من شهر ربیع الآخر - وقال: یوم النحر «یوم الحجّ الأکبر».⁽⁶⁾

26- [ومنه] : وفی خبر أبی الصباح عنه علیه‌السلام: فبلّغ عن اللّه وعن رسوله، بعرفة والمزدلفة، وعند الجمار، فی أیّام الموسم کلّها، ینادی«براءة من اللّه ورسوله...»

1) آل عمران: 173 و 174.

2) 1/350 ح172، عنه البحار: 35/294 ح13، والبرهان: 1/713 ح5، والنور: 1/489 ح537.

3) «لهواً»، ب. بدل قوله: «أهو».

4) وفی نسخة البرهان و غایة المرام: ولو کان بعث بها معه لم یأخذها منه.

5) 2/214 ح6، عنه البحار: 35/295 ح16، و البرهان: 2/730 ح8، وغایة المرام: 5/48 ح4.

6) 2/215 ح7 ح8، عنه البحار: 35/296 ح17، ووسائل الشیعة: 9/464 ح 5، والبرهان: 2/730 ح 9 و10، وغایة المرام: 5/49 ح 5.

لایطوفنّ عریان، ولایقربنّ المسجد الحرام بعد عامنا هذا مشرک⁽¹⁾.

27- المناقب لابن شهرآشوب: أبو بصیر، عن أبی جعفر علیه‌السلام، قال:

خطب علیّ الناس، فاخترط سیفه وقال: لا یطوفنّ بالبیت عریان، ولایحجّنّ البیت مشرک، ومن کان له مدّة فهو إلی مدّته، ومن لم یکن له مدّة فمدّته أربعة أشهر - زیادة فی مسند الموصلی - : ولا یدخل الجنّة: إلاّ نفس مؤمنة وهذا هو الّذی أمر اللّه تعالی به إبراهیم حین قال: «وطهّر بیتی للطائفین والقائمین والرکّع السجود»⁽²⁾

فکان اللّه تعالی أمر إبراهیم الخلیل بالنداء أوّلاً قوله:«وأذّن فی النّاس بالحجّ»⁽³⁾وأمر الولیّ بالنداء آخراً قوله:«وأذان من اللّه ورسوله...»⁽⁴⁾

قال السُدّی، وأبو مالک، وابن عبّاس، وزین العابدین علیه‌السلام:

الأذان علیّ بن أبی طالب، الّذی نادی به⁽⁵⁾.

الصادق علیه‌السلام:

28- إقبال الأعمال: نقلاً عن کتاب حسن بن اُشناس فی کتابه أیضاً، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن یحیی بن زکریّا، عن مالک بن إبراهیم النخعی، عن الحسین بن زید⁽⁶⁾قال: حدّثنی جعفر بن محمّد، عن أبیه علیه‌السلام، قال:

لمّا سرّح رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أبا بکر بأوّل سورة براءة إلی أهل مکّة، أتاه جبرئیل علیه‌السلام

فقال: یا محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، إنّ اللّه یأمرک أن لاتبعث هذا، وأن تبعث علیّ بن أبی طالب، وأ نّه لایؤّیها عنک غیره.

فأمر النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، فلحقه وأخذ منه[الصحیفة] وقال: ارجع إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فقال أبو بکر: هل حدث فیّ شیء؟

فقال [علیّ علیه‌السلام]: سیخبرک رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فرجع أبو بکر إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فقال:

1) التخریجة السابقة.

2) الحج : 26، 27.

3) الحج : 26، 27.

4) التوبة: 3.

5) 2/127، عنه البحار: 35/303 ضمن ح26، البرهان: 2/738 ح40.

6) «زیاد» ع، ب، وکلاهما من أصحاب الصادق علیه‌السلام. راجع معجم رجال الحدیث: 5/239.

یا رسول اللّه، ما کنت تری أنّی مؤّ عنک هذه الرسالة؟ فقال له النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

أبی اللّه أن یؤّیها إلاّ علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، فأکثر أبو بکر علیه من الکلام،فقال له النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: کیف تؤّیها وأنت صاحبی فی الغار!⁽¹⁾

ولم یکن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ممّن یخاف علی أبی بکر من الکفّار أکثر من خوفه علی علیّ علیه‌السلام، لأنّ أبا بکر ما کان جری منه أکثر من الهرب منهم، ولم یعرف له قتیل فیهم ولاجریح، وإنّما کان علیّ علیه‌السلام هو الّذی احتمل فی المبیت علی الفراش، حتّی سلم النبیّ منهم، وهو الّذی قتل منهم فی کلّ حرب، فکان الخوف علی علیّ علیه‌السلاممن القتل، أقرب إلی العقل.

قال: فانطلق علیّ علیه‌السلام حتّی قدم مکّة، ثمّ وافی عرفات، ثمّ رجع إلی جمع⁽²⁾

ثمّ إلی منی، ثمّ ذبح وحلق، وصعد علی الجبل المشرف المعروف بالشعب، فأذّن ثلاث مرّات: ألا تسمعون یا أیّها الناس! إنّی رسول رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلیکم؟

ثمّ قال:«براءة من اللّه ورسوله إلی الّذین عاهدتم من المشرکین * فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر واعلموا أنّکم غیر معجزی اللّه وأنّ اللّه مخزی الکافرین * وأذان من

اللّه ورسوله - إلی قوله - إنّ اللّه غفور رحیم»⁽³⁾تسع آیات من أوّلها؛ ثمّ لمع بسیفه⁽⁴⁾فأسمع الناس وکرّرها، فقال الناس: من هذا الّذی ینادی فی الناس؟

فقالوا: علیّ بن أبی طالب، و قال من عرفه من الناس : هذا ابن عمّ محمّد، وما کان لیجترئ علی هذا غیر عشیرة محمّد، فأقام أیّام التشریق ثلاثة ینادی بذلک، ویقرأ علی الناس غدوة وعشیّة، فناداه الناس من المشرکین:

أبلغ ابن عمّک أن لیس له عندنا إلاّ ضرباً بالسیف وطعناً بالرماح.

1) أقول: ثمّ قال السیّد رحمه‌الله وقال بعض نقلة هذا الحدیث: إنّ قول النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم لأبی بکر: «أنت صاحبی فی الغار» لما اعتذر عن إنفاذه إلی الکفّار، ومعناه أنّک کنت معی فی الغار فجزعت ذلک الجزع حتّی أنّی سکّنتک وقلت لک: لاتحزن؛ وما کان قد دنا شرّ لقاء المشرکین، وما کان لک اُسوة بنفسی، فکیف تقوی علی لقاء الکفّار بسورة براءة، وما أنا معک وأنت وحدک؟

2) جمع: هو المزدلفة، لأنّه یجمع فیه بین العشاءین مراصد الإطّلاع: 1/346.

3) التوبة: 1 - .

4) : أشار، وفی م «بلغ».

ثمّ انصرف علیّ علیه‌السلام إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقصد فی السیر، واُبطأ الوحی عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی أمر علیّ علیه‌السلام وما کان منه، فاغتمّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لذلک غمّاً شدیداً حتّی رُئی ذلک فی وجهه، وکفّ عن النساء من الهمّ والغمّ، فقال بعضهم لبعض: لعلّه قد نعیت إلیه نفسه، أو عرض له مرض،

فقالوا لأبی ذرّ: قد نعلم منزلتک من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وقد تری مابه، فنحن نحبّ أن یُعلم لنا أمره، فسأل أبو ذرّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عن ذلک،

فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: مانعیت إلیّ نفسی، وإنّی لمیّت، وما وجدت فی اُمّتی إلاّ خیراً، وما بی من مرض، ولکن من شدّة وجدی لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، وإبطاء الوحی عنّی فی أمره، وإنّ اللّه عزّوجلّ قد أعطانی فی علیّ علیه‌السلام تسع خصال: ثلاثة لدنیای، واثنتان لآخرتی، واثنتان أنا منهما آمن، واثنتان أنا منهما خائف.⁽¹⁾

فأما الثلاث التّی فی الدنیا: فساتر عورتی، والقائم بأمر اللّه، ووصیّی فیهم.

وأما الثلاث الّتی فی الآخرة: فإنّی اُعطی یوم القیامة لواء الحمد فأدفعه إلی علیّ بن أبی طالب یحمله عنّی، وأعتمد علیه فی مقام الشفاعة، ویعیننی علی حمل مفاتیح الجنّة

وأمّا اللّتان أرجوها له: فإنّه لا یرجع بعدی ضالاًّ ولا کافراً.

وأمّا الّتی أخافها علیه: فغدر قریش به من بعدی منه ره.

وقد کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إذا صلّی الغداة استقبل القبلة بوجهه إلی طلوع الشمس، یذکر اللّه عزّوجلّ، [و] یتقدّم علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام خلف النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ویستقبل الناس بوجهه، فیستأذنون فی حوائجهم، وبذلک أمرهم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فلمّا توجّه علیّ علیه‌السلام إلی ذلک الوجه لم یجعل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مکان علیّ لأحد، وکان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إذا صلّی وسلّم استقبل الناس بوجهه، فأذن للناس.

فقام أبو ذرّ، فقال: یا رسول اللّه، لی حاجة، قال: انطلق فی حاجتک.

1) أقول: هکذا رواه السیّد ولم یذکر الخصال، وسیأتی ذکر الخصال فی باب جوامع مناقبه علیه‌السلام «اُعطیت فی علیّ تسعاً، ثلاث فی الدنیا، وثلاث فی الآخرة، وإثنین أرجوها له، وواحدة أخافها علیه.

فخرج أبو ذرّ من المدینة یستقبل علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فلمّا کان ببعض الطریق إذا هو براکب مقبل علی ناقته، فإذا هو علیّ علیه‌السلام فاستقبله والتزمه و قبّله، و قال: بأبی أنت و اُمّی ، اقصد فی مسیرک حتّی أکون أنا الّذی اُبشّر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فإنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من أمرک فی غمّ شدید وهمّ، فقال له علیّ علیه‌السلام: نعم،

فانطلق أبو ذرّ مُسرعاً حتّی أتی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: البشری، قال: وما بشراک یا أباذرّ؟ قال: قدم علیّ ابن أبی طالب علیه‌السلام، فقال له: لک بذلک الجنّة، ثمّ رکب النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ورکب معه الناس، [فلمّا رآه] أناخ ناقته، ونزل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فتلقّاه والتزمه وعانقه ووضع خدّه علی منکب علیّ، وبکی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فرحاً بقدومه، وبکی علیّ علیه‌السلام معه، ثمّ قال له رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

ما صنعت بأبی أنت واُمّی؟ فإنّ الوحی اُبطأ علَیَّ فی أمرک، فأخبره بما صنع؛

فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: کان اللّه عزّ وجلّ أعلم بک منّی حین أمرنی بإرسالک⁽¹⁾.

29- تفسیر القمّی: أبی، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الصباح الکنانی ، عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام قال: نزلت هذه الآیة بعد ما رجع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من غزوة تبوک فی سنة تسع⁽²⁾من الهجرة، قال: وکان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لمّا فتح مکّة لم یمنع المشرکین

الحجّ فی تلک السنة، وکان سنّة من العرب فی الحجّ أ نّه من دخل مکّة وطاف بالبیت فی ثیابه لم یحلّ له إمساکها، وکانوا یتصدّقون بها ولایلبسونها بعد الطواف، فکان من وافی مکّة یستعیر ثوباً ویطوف فیه، ثمّ یردّه، ومن لم یجد عاریة اکتری ثیاباً، ومن لم یقدر عاریة ولاکراءً ولم یکن له إلاّ ثوب واحد، طاف بالبیت عریاناً،فجاءت امرأة من العرب، وسیمة جمیلة، فطلبت ثوباً عاریة أو کراءً، فلم تجده،

1) 2/38، عنه البحار: 35/287.

2) «سبع» م، وهو مصحّف؛ یدلّ علیه ما عن العیّاشی فی تفسیره: عن داود بن سرحان، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام، قال: کان الفتح فی سنة ثمان، وبراءة فی سنة تسعة، وحجّة الوداع فی سنة عشر،(2/213 ح2، عنه البحار: 35/294 ح14، وج 21/121 ح19، و273 ح4).

فقالوا لها: إن طفت فی ثیابک احتجت أن تتصدّقی[بها]، فقالت: وکیف أتصدّق بها ولیس لی غیرها؟! فطافت بالبیت عریانة، وأشرف لها الناس، فوضعت إحدی یدیها علی قبلها، والاُخری علی دبرها، وقالت [مرتجزةً]:

الیوم یبدو بعضه أو کلّه

فما بدا منه فلا اُحلّه

فلمّا فرغت من الطواف خطبها جماعة، فقالت: إنّ لی زوجاً؛

وکانت سیرة رسول اللّه قبل نزول سورة براءة أن لایقاتل إلاّ من قاتله، ولایحارب إلاّ من حاربه وأراده، وقد کان نزل علیه فیذلک من اللّه عزّ وجلّ:

«فإن اعتزلوکم فلم یقاتلوکم وألقوا إلیکم السلم فما جعل اللّه لکم علیهم سبیلاً»⁽¹⁾

فکان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لایقاتل أحداً حین قد تنحّی عنه واعتزله، حتّی نزلت علیه سورة براءة، وأمره بقتل المشرکین من اعتزله ومن لم یعتزله، إلاّ الّذین قد کان عاهدهم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یوم فتح مکّة إلی مدّة، منهم: صفوان بن اُمیّة وسهیل بن عمرو. فقال اللّه عزّوجلّ: «براءة من اللّه ورسوله إلی الّذین عاهدتم من المشرکین * فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر» ثمّ یقتلون حیث ماوجدوا، فهذه أشهر السیاحة: عشرین من ذی الحجّة، والمحرّم، وصفر، وشهر ربیع الأوّل، وعشراً من شهر ربیع الآخر؛ فلمّا نزلت الآیات من أوّل براءة دفعها رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی أبی بکر، وأمره أن یخرج إلی مکّة ویقرأها علی النّاس بمنی یوم النحر، فلمّا خرج أبوبکر نزل

جبرئیل علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: یا محمّد، لا یؤّی عنک إلاّ رجل منک، فبعث رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فی طلبه، فلحقه بالروحاء⁽²⁾فأخذ منه

الآیات، فرجع أبو بکر إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: یا رسول اللّه، أنزل فیّ شیء؟

قال: لا، إنّ اللّه أمرنی أن لایؤّی عنّی إلاّ أنا أو رجل منّی⁽³⁾.

1) النساء: 90.

2) تقدّم بیانها، ح20 ص233.

3) 1/280، عنه البحار: 35/291 ح7، والبرهان: 2/728 ح1، والنور: 1/438 ح466، کنز الدقائق: 2/555 .

30- تفسیر العیّاشی: عن حریز، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بعث

أبابکر مع براءة إلی الموسم، لیقرأها علی الناس، فنزل جبرئیل علیه‌السلام فقال:

لایبلّغ عنک إلاّ علیّ علیه‌السلام، فدعا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیّاً علیه‌السلام، فأمره أن یرکب ناقته العضباء⁽¹⁾، وأمره أن یلحق أبا بکر، فیأخذ منه براءة، ویقرأها علی الناس بمکّة، فقال أبو بکر: أ سخطة⁽²⁾

أسخَطَهُ: أغضَبَهُ، أی هذا من سخطه وغضبه.

؟ فقال: لا، إلاّ أ نّه اُنزل علیه [أ نّه] لایبلّغ إلاّ رجلٌ منک،

فلمّا قدم علیّ علیه‌السلام مکّة - وکان یوم النحر بعد الظهر وهو یوم الحجّ الأکبر - قام ثمّ قال: إنّی رسول رسول اللّه إلیکم، فقرأها علیهم: «براءة من اللّه ورسوله إلی الّذین عاهدتم من المشرکین * فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر» عشرین من ذی الحجّة، والمحرّم، وصفر، وشهر ربیع الأوّل، وعشراً من شهر ربیع الآخر، وقال: لایطوف بالبیت عریان، ولا عریانة، ولامشرک، إلاّ من کان له عهد عند رسول اللّه، فمدّته إلی هذه الأربعة الأشهر.⁽³⁾

31- [ومنه]: وفی خبر محمّد بن مسلم: فقال: یا علیّ، هل نزل فیّ شیءٌ منذفارقت رسول اللّه؟ قال: لا، ولکن أبی اللّه أن یبلّغ عن محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلاّ رجل منه،

فوافی الموسم، فبلّغ عن اللّه، وعن رسوله، بعرفة والمزدلفة ویوم النحر عند الجمار، وفی أیّام التشریق، کلّها ینادی «براءة من اللّه ورسوله إلی الّذین عاهدتم من المشرکین * فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر... » ولایطوفنّ بالبیت عریان⁽⁴⁾.

1) العضباء: اسم ناقة کانت لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، قیل: هو عَلَم لها، وقیل: کانت مشقوقة الاُذن، وفی کلام الزمخشری: وهو منقول من قولهم ناقة عضباء وهی القصیرة الید.

2) السُخط - بضمّ السین وسکون الخاء، وضمّهما، وفتحهما - : ضدّ الرضی؛

3) 2/213 ح4، عنه البحار: 35/295 ح15 وج21/273 ح5، والبرهان: 2/730 ح6، وسائل الشیعة: 9/463 ح3 و464 ح8 .

4) 2/214 ح5، عنه البحار: 35/295 ضمن ح15، والبرهان: 2/730 ح7.

32- تفسیر فرات: علیّ بن محمّد بن علیّ بن عمر الزهری - معنعناً - ، عن عیسی بن عبداللّه، قال: سمعت أباعبداللّه جعفر الصادق علیه‌السلام یقول:

إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بعث أبا بکر ببراءة ، فسار حتّی إذا بلغ الجحفة⁽¹⁾، بعث رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فی طلبه، فأدرکه، فقال أبو بکر لعلیّ علیه‌السلام: أنزل فیّ شیء؟ قال: لا ، ولکن لایؤّیه إلاّ نبیّه أو رجل منه؛

وأخذ علیّ علیه‌السلام الصحیفة وأتی الموسم، وکان یطوف فی الناس ومعه السیف، فیقول:«براءة من‌اللّه ورسوله إلی الّذین عاهدتم من المشرکین * فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر واعلموا أنّکم غیر معجزی اللّه ... » فلا یطوف بالبیت بعد عامنا هذا عریان، ولا مشرک، فمن فعل فإنّ معاتبتنا إیّاه بالسیف.

قال: وکان یبعثه إلی الأصنام فیکسرها، ویقول: لا یؤّی عنّی إلاّ أنا وأنت، فقال له - یوم لحقه علیّ علیه‌السلام بالخندق فی غزوة تبوک⁽²⁾- رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: یا علیّ، أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موس-ی إلاّ أ نّه لانبیّ بع-دی، وأنت خلیفتی فی أهلی وأ نّه لایصلح لها إلاّ أنا وأنت⁽³⁾.

الرضا، عن أمیرالمؤمنین علیهماالسلام:

33 - تفسیر القمّی: وحدّثنی أبی، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الرضا علیه‌السلام

قال: قال أمیر المؤمنین علیه‌السلام: إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أمرنی [أن‌اُبلّغ] عن اللّه، أن لایطوف بالبیت عریان، ولایقرب المسجد الحرام مشرک بعد هذا العام،وقرأ علیهم: «براءة من اللّه ورسوله إلی الّذین عَهدتّم من المشرکین * فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر ...» فأجّل اللّه للمشرکین الّذین حجّوا تلک السنة أربعة أشهر حتّی یرجعوا إلی مأمنهم، ثمّ یقتلون حیث [ما] وجدوا⁽⁴⁾.

1) تقدّم بیانها، فی ص228.

2) زاد بعده فی م، ع، ب «فقال له».

3) 158 ح197، عنه البحار: 35/299ح24، وإثبات الهداة: 3/605 ح752.

4) 1/281، عنه البحار: 35/292 ح7، ووسائل الشیعة: 9/463 ح2، فرات: 158 ح195 و196.

الحسن العسکری علیه‌السلام:

34- تفسیر الإمام: بعث رسول اللّه بعشر آیات من سورة براءة مع أبی بکر بن أبی قحافة، وفیها ذکر نبذ العهد إلی الکافرین، وتحریم قرب مکّة⁽¹⁾علی المشرکین،فأمّر أبابکر علی الحجّ، لیحجّ بمن ضمّه⁽²⁾الموسم، ویقرأ علیهم الآیات، فلمّا صدر عنه أبو بکر، جاءه المطوّق بالنور جبرئیل علیه‌السلام، فقال: یا محمّد، إنّ العلیّ الأعلی یقرأ علیک السلام، ویقول: یا محمّد، إنّه لا یؤّی عنک إلاّ أنت أو رجل منک، فابعث علیّاً لیتناول الآیات، فیکون هو الّذی ینبذ العهود ویقرأ الآیات.

[وقال جبرئیل:] یا محمّد، ما أمرک ربّک بدفعها إلی علیّ علیه‌السلام ونزعها من أبی بکر سهواً، ولا شکّاً، ولااستدراکاً علی نفسه غلطاً، ولکن أراد أن یبیّن لضعفاءالمسلمین أنّ المقام الّذی یقومه أخوک علیّ علیه‌السلام لن یقومه غیره سواک یا محمّد، وإن جلّت فی عیون هؤاء الضعفاء من اُمّتک مرتبته، وشرُفت عندهم منزلته، فلمّا انتزع علیّ علیه‌السلامالآیات من یده، لقی أبو بکر- بعد ذلک رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله،

فقال: بأبی أنت واُمّی (یارسول اللّه! أنت أمرت علیّاً أن یأخذ هذه الآیات من یدی)⁽³⁾فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: لا، ولکنّ العلیّ العظیم أمرنی أن لاینوب عنّی إلاّ من هو منّی، وأمّا أنت فقد عوّضک اللّه بما قد حمّلک من آیاته، وکلّفک من طاعاته الدرجات الرفیعة والمراتب الشریفة، أما إنّک إن دمت⁽⁴⁾علی موالاتنا، ووافیتنا

فی عرصات القیامة وفیّاً، بما أخذنا به علیک من العهود والمواثیق، فأنت من خیار شیعتنا، وکرام أهل مودّتنا، فسُری⁽⁵⁾بذلک عن أبی بکر. قال: فمضی علیّ علیه‌السلام لأمر اللّه، ونبذ العهود إلی أعداء اللّه، وأیس المشرکون من الدخول بعد عامهم ذلک إلی

1) کذا، والظاهر أنّ فی الکلام سقطاً أو تصحیفاً، مرجعه إلی: «وتحریم قرب المسجد الحرام لا کلّ مکّة».

2) «معه» خ.

3) لموجدة کان نزع هذه الآیات منیّ. ع، ب.

4) تأمّل فی هذا الشرط وأنّه هل تحقّق؟، ثمّ فی الجزاء ثانیاً وأنّه هل یکون بلاشرط؟!

5) أی زال عنه ما کان یجده من الغضب أوالهمّ.

حرم اللّه، وکانوا عدداً کثیراً، وجمّاً غفیراً⁽¹⁾، غشّاهم اللّه نوره، وکساه فیهم هیبة وجلالاً، لم یجسروا معها علی إظهار خلاف ولاقصد بسوء، قال: فذلک قوله : «ومن أظلم ممّن منع مساجد اللّه أن یذکر فیها اسمه»⁽²⁾وهی مساجد خیار المؤمنین بمکّة لمّا منعوهم من التعبّد فیها، بأن ألجأوا رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی الخروج عن مکّة «وسعی فی خرابها» خراب تلک المساجد، لئلاّ تعمر بطاعة اللّه، قال اللّه تعالی : «اُولئک ما کان لهم أن یدخلوها إلاّ خائفین» أن یدخلوا بقاع تلک المساجد فی الحرم إلاّ خائفین من عدله وحکمه النافذ علیهم، أن یدخلوها کافرین بسیوفه وسیاطه «لهم - لهؤاء المشرکین - فی الدّنیا خزی»وهو طرده إیّاهم عن الحرم، ومنعهم أن یعودوا إلیه «ولهم فی الآخرة عذاب عظیم»⁽³⁾.

خاتمة

روی الطبرسی رحمه‌الله⁽⁴⁾وغیره نحواً ممّا أوردنا من الأخبار فی هذا الباب، ترکناها خوفاً من الإکثار والإطناب، وفیما أوردناه غنیً عمّا ترکنا،

وأمّا التواریخ: قال السیّد ابن طاووس فی کتاب إقبال الأعمال⁽⁵⁾: روی الطبری فی تاریخه⁽⁶⁾فی حوادث سنة ستّ من هجرة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: لمّا أراد النبیّ القصد لمکّة، ومنعه أهلها، أنّ عمر بن الخطّاب کان أمره النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أن یمضی إلی مکّة فلم یفعل واعتذر! قال الطبری - ما هذا لفظه - :

ثمّ دعا النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عمر بن الخطّاب لیبعثه إلی مکّة فیبلّغ عنه أشراف قریش ما جاءَ له، فقال: یارسول اللّه، إنّی أخاف قریشاً علی نفسی⁽⁷⁾.

1) أی مجتمعین کثیرین.

2) البقرة: 114، وما بعدها ذیلها.

3) 558 ح330، عنه البحار: 35/297 ح2، والبرهان: 1/309 ح1.

4) مجمع البیان : 5/3.

5) 2/37.

6) 2/278.

7) أقول: فانظر حال مولانا علیّ علیه‌السلام من حال من تقدّم علیه کیف کان یفدی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بنفسه فی کلّ ما یشیر به إلیه؟ وکیف کان غیره یؤر علیه نفسه؟ ومن ذلک شرح أبسط ممّا ذکرناه رواه حسن بن أشناس: عن الصادق، عن أبیه، ذکرناه عنه، منه رحمه‌الله.

وذکر ابن الأثیر فی الکامل⁽¹⁾: فی أحداث سنة تسع من الهجرة أنّ فیها حجّ أبو بکر بالناس، ومعه عشرون بدنة لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ولنفسه خمس بدنات⁽²⁾، وکان فی ثلاثمائة رجل؛ فلمّا کان بذی الحلیفة، أرسل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی أثره علیّاً علیه‌السلام وأمره بقراءة سورة براءة علی المشرکین، فعاد أبو بکر، وقال: یا رسول اللّه، أنزل فیّ شیء؟ قال: لا، ولکن لایبلّغ عنّی إلاّ أنا أو رجل منّی. انتهی.

وروی صاحب جامع الاُصول - بإسناده - عن أنس، قال: بعث النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ببراءة مع أبی بکر، ثمّ دعا[ه] فقال: لاینبغی لأحد أن یبلّغ هذا إلاّ رجل من أهلی، فدعا علیّا علیه‌السلامفأعطاه إیّاه، ثمّ قال - وزاد رزین وهو العبدری - :

فإنّه لاینبغی أن یبلّغ عنّی إلاّ رجل من أهل بیتی، ثمّ اتّفقا وانطلقا؛ انتهی.

وقال صاحب الصراط المستقیم فی ذکر فضائل أمیرالمؤمنین علیه‌السلام:

منها: تولیته صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی أداء سورة براءة بعد بعث النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أبا بکر بها، فلحقه بالجحفة، وأخذها منه، ونادی فی الموسم بها؛ ذکر ذلک أحمد بن حنبل فی مواضع من مسنده، والثعلبی فی تفسیره، والترمذی فی صحیحه، وأبو داود فی سننه، ومقاتل فی تفسیره، والفرّاء فی مصابیحه، والجوزی فی تفسیره، والزمخشری فی کشّافه، وذکره البخاری فی الجزء الأوّل من صحیحه⁽³⁾فی باب ما یستر العورة،

وفی الجزء الخامس فی باب «أذان من اللّه ورسوله»

وذکر الطبری، والبلاذری، والواقدی، والشعبی، والسُدّی، والواحدی، والقرظی، والقشیری، والسمعانی، والموصلی، وابن بطّة، وابن إسحاق، والأعمش، وسمّاک⁽⁴⁾، فی کتبهم، انتهی.

1) 2/291 .

2) قال الجزری فی النهایة : 1/ 108 وفیه : «أتی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بخمس بدنات» البدنة تقع علی الجمل والناقة والبقرة، وهی بالابل أشبه، وسمّیت بدنة لعظمها وسمنها.

3) 1/301.

4) ما أثبتناه کما فی المناقب، وهو سمّاک بن حرب بن أوس، وفی البحار: ابن سمّاک.

أقول: بعد ما أحطت علما بما تلوت علیک من أخبار الخاصّ والعام، فاعلم أنّ أصحابنا قدس‌سرهم استدلّوا بها علی خلافة مولانا أمیر المؤمنین علیه‌السلام وعدم إستحقاق أبی بکر لها، فقالوا: إنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لم یولّ أبابکر شیئا من الأعمال، مع أ نّه کان یولّیها غیره، ولمّا أنفذه لأداء سورة براءة إلی أهل مکّة عزله، وبعث علیّاً علیه‌السلام لیأخذها منه، ویقرأها علی الناس، فمن لم یستصلح لأداء سورة واحدة إلی بلدة، کیف یستصلح للرئاسة العامّة المتضمّنة لأداء جمیع الأحکام إلی عموم الرعایا فی سائر البلاد؟!

وبعبارة اُخری نقول: لایخلو إمّا أن یکون بعث أبی بکر أوّلاً بأمر اللّه تعالی کما هو الظاهر، لقوله تعالی: «وما ینطق عن الهوی * إن هو إلاّ وحی یوحی »⁽¹⁾أو بعثه الرسول بغیر وحی منه تعالی،

فعلی الأوّل نقول: لاریب فی أ نّه تعالی منزّه عن العبث والجهل، فلا یکون بعثه وعزله قبل وصوله إلاّ لبیان رفعة شأن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام وفضله، وأ نّه خاصّة یصلح للتبلیغ عن الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله دون غیره، وأنّ المعزول لایصلح لهذا، ولا لما هو أعلا منه من الخلافة والرئاسة العامّة، ولو کان دفع براءة أوّلاً إلی علیّ علیه‌السلام لجاز أن یجول بخواطر الناس أنّ فی الجماعة غیر علیّ من یصلح لذلک.

وعلی الثانی فنقول: إنّ الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إمّا أن یکون لم یتغیّر علمه - حین بعث أبا بکر أوّلاً وحین عزله ثانیا - بحال أبی بکر وما هو المصلحة فی تلک الواقعة، أو تغیّر علمه، فعلی الأوّل عاد الکلام الأوّل بتمامه

وعلی الثانی فنقول: لایریب عاقل فی أنّ الأمر المستور أوّلاً لا یجوز أن یکون شیئاً من العادات والمصالح الظاهرة، لاستحالة أن یکون خفی علی الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - مع وفور علمه - وعلی جمیع الصحابة مثل ذلک، فلابدّ أن یکون أمراً مستورا لایطّلع

1) النجم: 3 و4 .

علیه إلاّ بالوحی الإلهیّ، من سوء سریرة أبی بکر ونفاقه؛ أو ما علم اللّه من أ نّه

سیدّعی الخلافة ظلماً، فیکون هذا حجّة وبرهانا علی کذبه، وأ نّه لایصلح لذلک؛

ولو فرضنا فی الشاهد أنّ سلطاناً من السلاطین بعث رجلاً لأمر، ثمّ أرجعه من الطریق وبعث غیره مکانه، لایخطر ببال العقلاء فی ذلک إلاّ احتمالان: إمّا أن یکون أوّلاً جاهلاً بحال ذلک الشخص، وعدم صلاحیّته لذلک، ثمّ بعد العلم بدا له فی ذلک، أو کان عالماً وکان غرضه الإشارة بکمال الثانی، وحطّ منزلة الأوّل.

ونقول أیضا: قد عرفت مرارا أ نّه إذا اتفّقت أخبار الفریقین فی شیء وتفرّد بعض أخبارهم بما یضادّهم، فالتعویل إنّما هو علی ماتوافقت به الروایتان،

ولایخفی أنّک إذا لاحظت المشترک بین أخبارنا وأخبارهم عرفت أنّها دالّة بصراحتها علی أنّ الباعث علی عزل أبی بکر لم یکن إلاّ نقصه وحطّ مرتبته عن مثل ذلک، ولم یکن السبب لبعث أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ثانیاً إلاّ کماله، وکون استیهال⁽¹⁾التبلیغ عن اللّه ورسوله ونیابة الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وخلافته فی الاُمور منحصراً فیه،

ولا أظنّک بعد اطّلاعک علی ما قدّمناه تحتاج إلی إعادتها، والاستدلال بخصوص کلّ خبر علی ما ذکرنا.

وأمّا إنکار بعض متعصّبیهم عزل أبی بکر، وأ نّه کان أمیراً للحاجّ، وذهب إلی ما اُمر به، فلا ترتاب بعد ماقرع سمعک من الأخبار أن لیس الداعی إلی ذلک إلاّ الکفروالعصبیّة والعناد، وقد اعترف قاضی القضاة فی المغنی ببطلان ذلک الإنکار؛

وقال ابن أبی الحدید فی شرح النهج⁽²⁾:

روی طائفة عظیمة من المحدّثین أ نّه لم یدفعها إلی أبی بکر، لکنّ الأظهر الأکثر أ نّه دفعها إلیه، ثمّ أتبعه بعلیّ علیه‌السلام فانتزعها منه، انتهی.

أقول: لیت شعری لِمَ لم یذکر أحداً من تلک الطائفة العظیمة، لیدفع عن نفسه ظنّ العصبیّة والکذب؟! وأمّا ماتمسّک به بعضهم من لزوم النسخ قبل الفعل، فعلی

1) استأهل الشیء: استوجبه. أی کان له صالحاً. 2 17/200 .

2) 17/ 200

تقدیر عدم جوازه له نظائر کثیرة، فکلّ ما یجری فیها من التأویل فهو جارهاهنا؛

وأمّا إعتذار الجبائی والزمخشری والبیضاوی والرازی وشارح التجرید وغیرهم بأنّه کان من عادة العرب أنّ سیّدا من سادات قبائلهم إذا عقد عهدا لقوم‌فإنّ ذلک العقد لاینحلّ إلاّ أن یحلّه هو أو بعض سادات قومه، فعدل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهعن أبی بکر إلی علیّ علیه‌السلام حذراً من أن لایعتبروا نبذ العهد من أبی بکر لبعده فی النسب، فمردود بأنّ ذلک کذب صریح، وافتراء علی أهل الجاهلیّة والعرب، ولم یعرف فی زمان من الأزمنة أن یکون الرسول - سیّما لنبذ العهد - من سادات القوم، وأقارب العاقد، وإنّما المعتبر فیه أن یکون موثوقا به ولو بانضمام القرائن، ولم ینقل هذه العادة أحد من أرباب السیر، ولو کانت موجودة فی روایة أو کتاب لعیّنوا موضعها کما هو المعهود فی مقام الإحتجاج، وقد اعترف ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة⁽¹⁾: بأنّ «مانسب إلی عادة العرب غیر معروف، و إنّما هو تأویل تأوّل به متعصّبوا أبی بکر لانتزاع البراءة منه، ولیس بشیء» وقد أشرنا فی تقریر الدلیل إلی بطلان ذلک، إذ لو کان إرجاعه لهذه العلّة کان لم یخف هذا علی الرسول وجمیع الحاضرین فی أوّل الأمر، مع أنّ کثیراً من الأخبار صریحة فی خلاف ذلک.

فأمّا جواب بعضهم عمّا ذکره الأصحاب من أنّ الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لم یولّه شیئا من الاُمور بأنّ عدم تولیته الأعمال کان لحاجة الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلیه وإلی عمر فی الآراء والتدابیر کما ذکره قاضی القضاة، فأجاب السیّد المرتضی فی الشافی⁽²⁾عنه:

بأنّا قد علمنا من العادة أنّ من یرشّح⁽³⁾لکبار الاُمور لابدّ من أن یدرج إلیها بصغارها، لأنّ من یرید بعض الملوک تأهیله للأمر بعده لابدّ من أن ینبّه علیه بکلّ قول وفعل یدلّ علی ترشیحه لتلک المنزلة، ویستکفیه من اُموره وولایاته ما یعلم عنده أو یغلب فی الظنّ صلاحه لما یریده له، وأنّ من یری الملک مع حضوره

1) 17/200 .

2) ص248.

3) یقال: هو یرشّح لولایة العهد أی یربّی ویؤهَّل لها.

وامتداد الزمان وتطاوله لایستکفیه شیئاً من الولایات، ومتی ولاّه عزله، وإنّما یولّی غیره، ویستکفی سواه، لابدّ أن یغلب فی الظنّ أ نّه لیس بأهل للولایة، وإن جوّزنا أ نّه لم یولّه بأسباب کثیرة سواه، وأمّا من یدّعی أ نّه لم یولّه لافتقاره إلیه بحضرته وحاجته إلی تدبیره ورأیه، ففیه: أنّ النبیّ لایستشیر أحداً لحاجة منه إلی رأیه، وفقر إلی تعلیمه وتوقیفه، لأنّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الکامل الراجح المعصوم، المؤّد بالملائکة، وإنّما کانت مشاورته أصحابه لیعلّمهم کیف یعملون فی اُمورهم.

وقد قیل: کان یستخرج بذلک دخائلهم⁽¹⁾وضمائرهم، وبعد، فکیف استمرّت

هذه الحاجة واتّصلت منه إلیهما حتّی لم یستغن فی زمان من الأزمان عن حضورهما فیولّیهما؟! وهل هذا إلاّ قدح ⁽²⁾فی رأی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ونسبة له إلی أ نّه کان ممّن یحتاج إلی أن یلقّن ویوقف علی کلّ شیء؟ وقد نزّهه اللّه تعالی عن ذلک، انتهی ما أردنا إیراده من کلامه، زاد اللّه فی علوّ مقامه. ولنقتصر علی ذلک فی توضیح المرام فی هذا المقام، ومن أراد زیادة الاستبصار فلیرجع إلی ما ألّفه فی ذلک وأشباهه علماؤاالأخیار فإنّا محترزون فی کتابنا هذا عن زیادة الإکثار فی غیر نقل الأخبار.

2- باب آخر فی أ نّه علیه‌السلام «أذان من اللّه ورسوله إلی الناس...»

اشارة

2- باب آخر فی أ نّه علیه‌السلام «أذان من اللّه ورسوله إلی الناس...»⁽³⁾

الأخبار: الصحابة والتابعون

1 - تفسیر فرات: فی حدیث ابن عبّاس المتقدّم ذکره فیالباب السابق(ص224) فی قوله : «وأذان من اللّه ورسوله إلی الناس» قال: إلی أهل العهد : خزاعة، وبنی مدلج، ومن کان له عهد غیرهم «یوم الحجّ الأکبر»

1) دخیلة المرء: باطنه وضمیره.

2) القدح: الطعن والتعییب.

3) التوبة: 3.

قال: فالأذان أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام النداء الّذی نادی به⁽¹⁾.

2- ومنه: الحسین بن الحکم، [عن الحسن بن الحسین، عن حبّان، عن الکلبی، عن أبی صالح،] عن ابن عبّاس رضی‌الله‌عنه فی قوله: «براءة من اللّه ورسوله إلی الّذین عاهدتم من المشرکین...» نزلت فی مشرکی العرب غیر بنی ضمرة؛

وقوله: «وأذان من اللّه ورسوله إلی الناس یوم الحجّ الأکبر» والمؤّن یومئذ عن اللّه وعن رسوله علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، أذّن بأربع کلمات:

بأن لا یدخل الجنّة إلاّ مؤن، ولا یطوف بالبیت عریان، ومن کان بینه وبین النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أجل فأجله إلی مدّته، ولکم أن تسیحوا فی الأرض أربعة أشهر⁽²⁾.

3- المناقب لابن شهرآشوب: قوله: «و أذان من اللّه و رسوله...» قال السُدّی، وأبو مالک، وابن عبّاس، و زین العابدین علیه‌السلام:

الأذان علیّ بن أبی طالب (النداء) الّذی نادی به⁽³⁾.

الأئمّة: أمیرالمؤمنین علیه‌السلام

4- تفسیر القمّی: قال أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: کنت أنا الأذان فی الناس⁽⁴⁾.

علیّ بن الحسین علیهماالسلام:

5- ومنه: أبی، عن فضالة بن أیّوب، عن أبان بن عثمان، عن حکیم بن جبیر، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام فی قوله: «وأذان من اللّه ورسوله» قال: الأذان أمیرالمؤمنین علیه‌السلام⁽⁵⁾.

6- معانی الأخبار: أبی، عن سعد، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن فضالة، عن أبان، عن أبی الجارود، عن حکیم بن جبیر، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام

1) 162 ضمن ح203.

2) 158 ح195 و196، عنه البحار: 36/138 ح97.

3) 2/127، عنه البحار: 35/304.

4) 1/282، عنه البحار: 35/292 ذح7، والبرهان: 2/733 ح24، یأتی ح12.

5) 1/282، عنه البحار: 35/292، والبرهان: 2/732 ح23.

فی قول اللّه عزّ وجلّ:«وأذان من اللّه ورسوله» قال: الأذان⁽¹⁾علیّ علیه‌السلام.تفسیر العیّاشی: عن حکیم (مثله)⁽²⁾.

7- تفسیر العیّاشی: عن حکیم بن جبیر، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال: واللّه إنّ لعلیّ لإسماً فی القرآن ما یعرفه الناس، قال: قلت: وأیّ شیء تقول جعلت فداک؟

فقال لی: «وأذان من اللّه ورسوله إلی الناس یوم الحجّ الأکبر.... »

قال: فبعث رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أمیرالمؤمنین علیه‌السلام وکان علیّ علیه‌السلام هو واللّه المؤّن، فأذّن بإذن اللّه ورسوله یوم الحجّ الأکبر فی المواقف کلّها، فکان ما نادی به: أن لا یطوف بعد هذا العام عریان، ولا یقرب المسجد الحرام بعد هذا العام مشرک⁽³⁾.

8 - تفسیر فرات: علیّ بن حمدون - معنعناً - عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال:

إنّ لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فی کتاب اللّه إسماً ولکن لایعرفونه، قال: قلت: ماهو؟ قال: ألم تسمع إلی قوله تعالی: «وأذان من اللّه ورسوله إلی الناس یوم الحجّ الأکبر» هو واللّه کان الأذان⁽⁴⁾.

9- الدرّ المنثور: وأخرج ابن أبی حاتم، عن حکیم بن حمید (جبیر) قال:

قال لی علیّ بن الحسین علیهماالسلام: إنّ لعلیّ فی کتاب اللّه إسماً ولکن لایعرفونه،

قلت: وما هو؟ قال: ألم تسمع قول اللّه:

«وأذان من اللّه ورسوله إلی الناس یوم الحجّ الأکبر»هو واللّه الأذان⁽⁵⁾.

1) : الإعلان، ویحتمل أن یکون المصدر بمعنی اسم الفاعل، أو یکون المعنی أنّ المؤّن بذلک الأذان کان علیّاً علیه‌السلام. منه ره.

2) 297 ح1، العیّاشی: 2/217 ح14، عنهما البحار: 35/293 ح10، تأویل الآیات: 1/197 ح1، عن القمّی، والبرهان: 2/733 ح25، وغایة المرام: 4/80 ح3.

3) 2/216 ح12 ، عنه البحار: 35/296 ح19، والوسائل: 13/401 ح6، والبرهان: 2/731 ح14.

4) 160 ح202، عنه البحار: 35/299ح23، تأویل الآیات: 1/197 ح2، الفضائل: 139.

5) 3/211، عنه البحار: 35/308.

الصادق علیه‌السلام:

10- معانی الأخبار: ابن الولید، عن الصفّار، عن ابن أبی الخطّاب، عن ابن أسباط، عن سیف بن عَمیرة، عن الحارث بن مغیرة النصری، عن أبی عبد اللّه علیه‌السلامقال: سألته عن قول اللّه عزّ وجلّ:«وأذان من اللّه ورسوله إلی الناس یوم الحجّ الأکبر...»؛ فقال:

إسم نحله اللّه عزّوجلّ علیّا صلوات اللّه علیه من السماء، لأنّه هو الّذی أدّی عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله براءة، وقد کان بعث بها مع أبی بکر أوّلاً، فنزل علیه جبرئیل علیه‌السلام وقال: یا محمّد، إنّ اللّه یقول لک:

إنّه لایبلّغ عنک إلاّ أنت أو رجل منک، فبعث رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهعند ذلک علیّاً علیه‌السلام،

فلحق أبا بکر وأخذ الصحیفة من یده ومضی بها إلی مکّة، فسمّاه اللّه تعالی أذاناً من اللّه، إنّه اسم نحله اللّه من السماء لعلیّ علیه‌السلام⁽¹⁾.

11- تفسیر العیّاشی: عن حریز، عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام قال فی «الأذان»:

هو إسم فی کتاب اللّه لا یعلم ذلک أحد غیری⁽²⁾.

12- علل الشرائع: ابن الولید، عن الصفّار، عن القاشانی، عن الاصبهانی، عن المنقری، عن حفص، قال: سألت أبا عبداللّه علیه‌السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ:

«وأذان من اللّه ورسوله إلی الناس یوم الحجّ الأکبر ... »فقال:

قال أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: کنت أنا الأذان فی الناس،

قلت: فما معنی هذه اللفظة«... الحجّ الأکبر... »؟ قال: إنّما سمّی الأکبر لأنّهاکانت سنة حجّ فیها المسلمون والمشرکون، ولم یحجّ المشرکون بعد تلک السنة⁽³⁾.

1) 298 ح2، عنه البحار: 35/292 ح8، والبرهان: 2/733 ح26، تأویل الآیات: 1/197 ح3، مصباح الأنوار: 87.

2) 2/217 ح13، عنه البحار: 35/297 ح20، والبرهان: 2/732 ح15، وص: 464 ح8، وغایة المرام:4/80 ح2.

3) 2/442 ح1، عنه البحار: 35/293 ح9، وج 99/323 ح8، و322 ح7، والنور: 2/184 ح307، والبرهان: 2/734 ح33، المحاسن: 1/328 ح82 .

13- تفسیر القمّی: «قل إن کان اباؤم وأبناؤم وإخوانکم وأزواجکم وعشیرتکم وأموال اقترفتموها»⁽¹⁾یقول: کسبتموها. لمّا أذّن أمیر المؤمنین علیه‌السلام [بمکّة]أن لایدخل المسجد الحرام مشرک بعد ذلک العام، جزعت قریش جزعاً شدیداً، وقالوا: ذهبت تجارتنا وضاعت عیالنا، وخربت دورنا، فأنزل اللّه عزّ وجلّ فی ذلک: «قل - یا محمّد - إن کان اباؤم وأبناؤم وإخوانکم - إلی قوله: - واللّه لایهدی القوم الفاسقین»⁽²⁾.

3- باب قوله تعالی: «أجعلتم سقایة الحاجّ وعمارة المسجد الحرام کمن ءَامن باللّه والیوم الاخر وجاهد فی سبیل اللّه لایستوون عند اللّه»

اشارة

3- باب قوله تعالی: «أجعلتم سقایة الحاجّ وعمارة المسجد الحرام کمن ءَامن باللّه والیوم الاخر وجاهد فی سبیل اللّه لایستوون عند اللّه»⁽³⁾

الأخبار، الصحابة والتابعون

1- تفسیر فرات: قدامة بن عبداللّه البجلّی - معنعناً - عن ابن عبّاس رضی‌الله‌عنه، قال:

افتخر شیبة بن عبدالدار، والعبّاس بن عبدالمطّلب⁽⁴⁾

فذکر اللّه استکبارهم وإعراضهم، فقال لأهل الحرم من المشرکین: «قَدْ کَانَتْ آیاتی تُتْلَی عَلَیکُم فَکُنْتُم عَلی أعْقابکُم تَنْکِصُونَ * مُسْتکْبِرینَ بِهِ سامِراً تَهْجروُنَ»، المؤمنون: 66و 67. یعنی أنّهم کانوا یستکبرون بالحرم، وقال به سامراً [لأنّهم] کانوا به یسمرون و یهجرون بالقرآن والنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فخیّر الإیمان باللّه والجهاد مع نبیّ اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی عمران المشرکین البیت وقیامهم علی السقایة، ولم یکن ینفعهم عند اللّه تعالی مع الشرک به، وإن کانوا یعمرون بیته ویخدمونه قال اللّه تعالی:

«لاَیَسْتَووُنَ عِنْدَ اللّه واللّه‌ُ لاَیَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمینَ» یعنی الّذین زعموا أنّهم أهل العمارة فسمّاهم اللّه ظالمین بشرکهم، فلم تغن عنهم العمارة شیئاً، 3/218.

ومنه: أیضاً عن ابن عبّاس قال: قال العبّاس - حین أسر یوم بدر - :

إن کنتم سبقتمونا بالإسلام والهجرة والجهاد لقد کنّا نعمر المسجد الحرام، ونسقی الحاجّ ونفکّ العانی (أی الأسیر)، فأنزل اللّه تعالی: «أجَعَلتُم سِقَایَةَ الحاجِّ»،یعنی أنّ ذلک کان فی الشرک، فلا أقبل ما کان فی الشرک، (3/218).

المناقب لابن شهرآشوب(2/69): إذ فاخر العبّاس عمّ المصطفی لعلیّ المختار صهر محمّدبعمارة البیت المعظّم شأنه وسقایة الحجّاج وسط المسجدفأتی بها جبریل عن ربّ السما یقرأ السلام علی النبیّ المهتدیأجعلتم سقی الحجیج وما یری من ظاهر الأستار فوق الجلمدکالمؤمنین الضاربی هام العدی وسط العجاج بساعد لم یرعد

، فقال شیبة: فی أیدینا

1) التوبة: 24.

2) 1/283، عنه البحار: 35/393 ح11،و البرهان: 2/751 ح1.

3) التوبة: 19.

4) الدرّ المنثور: عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: «أجَعَلتُم سِقَایَةَ الْحاجِّ» الآیة، وذلک أنّ المشرکین قالوا: عمارة بیت اللّه والقیام علی السقایة خیر ممّن آمن وجاهد، فکانوا یفتخرون بالحرم، ویستکبرون به من أجل أنّهم أهله وعمّاره،

مفاتیح الکعبة نفتحها إذا شئنا ونغلقها إذا شئنا، فنحن خیر الناس بعد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله؛ وقال العبّاس: فی أیدینا سقایة الحاجّ وعمارة المسجد الحرام، فنحن خیر الناس بعد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، إذ مرّ علیهما أمیرالمؤنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، فأرادا أن یفتخرا، فقالا له: یا أبا الحسن، أنخبرک بخیر الناس بعد رسول اللّه؟ ها أناذا؛ فقال شیبة: فی أیدینا مفاتیح الکعبة نفتحها إذا شئنا ونغلقها إذا شئنا، فنحن خیر

الناس بعد النبیّ، وقال العبّاس: فی أیدینا سقایة الحاجّ وعمارة المسجد الحرام فنحن خیر الناس بعد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله. فقال لهما [علیّ بن أبی طالب]أمیرالمؤمنین علیه‌السلام:

ألا أدلّکما علی من هو خیر منکما؟ قالا له: ومن هو؟ قال: الّذی ضرب رقبتکما⁽¹⁾حتّی أدخلکما فی الإسلام قهراً، قالا: ومن هو؟ قال: أنا.

فقام العبّاس مغضباً حتّی أتی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأخبره بمقالة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فلم یردّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله شیئاً، فهبط جبرئیل علیه‌السلام، فقال: یا محمّد، إنّ اللّه یقرؤ السلام ویقول لک:«أجعلتم سقایة الحاجّ وعمارة المسجد الحرام... » الآیة،

1) «رقابکما» خ.

فدعا النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله العبّاس فقرأ علیه الآیة، وقال:

یاعمّ، قم فاخرج، هذا رسول الرحمان، یخاصمک فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽¹⁾

2- فرائد السّمطین: بسنده عن عبّاد بن عبدالصمد أبو معمّر، عن أنس بن مالک، قال: قعد العبّاس بن عبدالمطلّب وشیبة صاحب البیت (الکعبة) یفتخران، فقال له العبّاس: أنا أشرف منک، أنا عمّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ووصیّ أبیه، وسقایة الحجیج لی. فقال له شیبة: أنا أشرف منک، أنا أمین اللّه علی بیته وخازنه، أفلا ائتمنک کما ائتمننی؟ وهما فی ذلک یتشاجران حتّی أشرف علیهما علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، فقال له العبّاس: أفترضی بحکمه؟ قال شیبة: نعم، قد رضیت.

فلمّا جاءهما، قال العبّاس: علی رسلک یا ابن أخی، فوقف علیّ علیه‌السلام،

فقال له العبّاس: إنّ شیبة فاخرنی، فزعم أ نّه أشرف منّی.

قال علیّ علیه‌السلام: فماذا قلت أنت یا عمّاه؟ قال: قلت له: أنا عمّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ووصیّ أبیه، وساقی الحجیج، أنا أشرف منک. فقال لشیبة: ماذا قلت له أنت یا شیبه؟ قال:

قلت له: بل أنا أشرف منک، أنا أمین اللّه وخازنه، أفلا ائتمنک کما ائتمننی؟

قال: فقال لهما: «اجعلا لی معکما فخراً» قالا: نعم. قال: «فأنا أشرف منکما، أنا أوّل من آمن بالوعید، من ذکور هذه الاُمّة، وهاجر وجاهد».

فانطلقوا ثلاثتهم إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فجثوا بین یدیه، فأخبر کلّ واحد منهم بفخره، فما أجابهم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بشیء، فنزل الوحی بعد أیّام، فأرسل إلی ثلاثتهم فأتوه، فقرأ علیهم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «أجَعَلْتُم سِقَایَةَ الحاجِّ وَعمَارَةَ الْمَسْجِد الْحَرام کَمَنْ ءَامَنَ باللّه وَالْیَومِ الآخر وَجَاهَدَ فی سَبیل اللّه لایَسْتَووُنَ عنْدَ اللّه وَاللّه لاَیَهدی الْقَوْمَ الظّالِمین * الّذین ءَامنوا وَهاجَرُوا وَجَاهَدُوا فی سَبِیلِ اللّه بِأمْوالِهِم وَأنْفُسِهِم أعْظَمُ درَجَةً عِنْدَ اللّه و اُولئکَ هُمْ الْفائِزوُنَ»

1) 165 ح19 ، عنه البحار: 36/36 ح4 .

وروی فی الدرّ المنثور نحوه.⁽¹⁾

3- روی صاحب تفسیر المنار: بعض الروایات المعروفة الدالّة علی أنّ الآیة نزلت فی علیّ علیه‌السلام وبعد نقل الروایات قال: والمعتمد من هذه الروایات حدیث النعمان لصحّة سنده، وموافقة متنه لما دلّت علیه الآیات من کون موضوعها فی المفاضلة أو المساواة بین خدمة البیت وحجّاجه - من أعمال البرّ البدنیة الهیّنة المستلذّة - وبین الإیمان والجهاد بالمال والنفس والهجرة، وهی أشقّ العبادات النفسیّة البدنیّة المالیّة، والآیات تتضمّن الردّ علیهم کلّها، إلی آخره.⁽²⁾

4- ومنه: فقد روی مسلم، وأبو داود، وابن حبّان، وبعض رواة التفسیر المأثور من حدیث النعمان بن بشیر قال: کنت عند منبر رسول اللّه: صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی نفر من أصحابه، فقال رجل منهم: ما اُبالی أن لا أعمل للّه عملاً بعد الإسلام إلاّ أن أسقی الحاجّ، وقال آخر: بل عمارة المسجد الحرام، وقال آخر: بل الجهاد فی سبیل اللّه خیر ممّا قلتم، فزجرهم عمر، وقال: لا ترفعوا أصواتکم عند منبر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - وذلک یوم الجمعة - ولکن إذا صلّیت الجمعة دخلت علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فاستفتیه فیما اختلفتم فیه (فدخل بعد الصّلاة فاستفتاه)

فأنزل اللّه « أجعلتم سقایة الحاجّ - إلی قوله - لا یهدی القومَ الظالمین».⁽³⁾

5 - الدرّ المنثور: عن ابن سیرین، قال: قدم علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام مکّة فقال للعبّاس: أی عمّ ألا تهاجر؟ ألا تلحق برسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله؟ فقال: أعمر المسجد الحرام وأحجب البیت ؛ فأنزل اللّه «أجَعَلتُم سِقایَةَ الحاجِّ وعمارة المسجد الحرام».

ومنه: جعفر بن محمّد بن عبید الجعفی - معنعناً - عن الحارث الأعور (مثله)⁽⁴⁾.

1) 1/203 ح 159، الدرّ المنثور: 3/219، شواهد التنزیل: 1/328 ح 337، روضة الواعظین: 118، العیّاشی: 2/225 ح34 و35، تفسیر فرات: 165 ح 209.

2) 10/259.

3) 2/259.

4) 6/218، تفسیر المنار: 10/259.

6 - تفسیر فرات: محمّد بن الحسین الخیّاط - معنعناً - عن ابن سیرین [و] عن الحسن بن العبّاس، وجعفر الأحمسی - معنعناً - عن السدّی، قال: قال العبّاس:

أنا عمّ محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وأنا صاحب سقایة الحاجّ، فأنا أفضل من علیّ؛ وقال عثمان بن طلحة - أو شیبة⁽¹⁾- : أنا أفضل من علیّ؛ فنزلت هذه الآیة⁽²⁾

فدلّت الآیة علی أنّ علیّاً علیه‌السلام أولی وأفضل منهما.

وقال العلاّمة التستری: الآیة مع الرّوایة تدلّ علی أفضلیّته علیه‌السلام، ووجه الدلالة أنّ کلاًّ من العبّاس وطلحة کانا یدّعیان أولویّتهما بالبیت بالنسبة إلی غیرهم من الاُمّة، فردّ علیهما علیّ علیه‌السلام بأنّ الأولی بذلک هو علیه‌السلام لاغیر، وصدّقه تعالی فی ذلک بموجب الروایة فیکون أولی بالبیت خصوصاً البیت المعنوی، ویکون أفضل من الکلّ وأولی بالإمامة وأبصر بما یتعلّق بالبیت، فإنّ صاحب البیت أبصر بما فی البیت، إحقاق الحقّ: 3/128.

.⁽³⁾

7- الطرائف: فی الجمع بین الصحاح الستّة من صحیح النسائی [فی تفسیر قوله تعالی «أجعلتم سقایة الحاج»، عن محمّد بن کعب القرظی، قال: افتخر شیبة بن أبی طلحة ورجل - ذکر اسمه - ⁽⁴⁾

وأخرج عبد الرزّاق، وابن أبی شیبة، وابن جریر، وابن المنذر، وابن أبی حاتم، وأبو الشیخ، عن الشعبیّ، قال: نزلت هذه الآیة فی العبّاس وعلیّ علیه‌السلام تکلّما فی ذلک.

وأخرج ابن مردویه، عن الشعبیّ، قال: کان بین علیّ والعبّاس منازعة، فقال العبّاس لعلیّ علیه‌السلام:

أنا عمّ النبیّ، وأنت ابن عمّه، وإلیّ سقایة الحاجّ وعمارة المسجد الحرام، فأنزل اللّه هذه الآیة.

وأخرج عبد الرزّاق، عن الحسن، قال: نزلت فی علیّ والعبّاس وعثمان وشیبة، تکلّموا فی ذلک

وأخرج أبو نعیم فی فضائل الصحابة، وابن عساکر، عن أنس، قال: قعد العبّاس وشیبة یفتخران،فقال العبّاس: أنا أشرف منک، أنا عمّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وساقی الحاجّ

فقال شیبة: أنا أشرف منک، أنا أمین اللّه علی بیته وخزائنه، أفلا أئتمنک کما ائتمننی؛

فأطلع علیهما علیّ علیه‌السلام فأخبراه بما قالا، فقال علیّ علیه‌السلام: أنا أشرف منکما، أنا أوّل من آمن، وهاجر، وجاهد، فانطلقوا ثلاثتهم إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فأخبروه، فما أجابهم بشیء؛ فانصرفوا،

فنزل علیه الوحی بعد أیّام، فأرسل إلیهم فقرأ علیهم: «أجعلتم سقایة الحاجّ» إلی آخر العشر.

وأقول: روی صاحب جامع الاصول من صحیح النسائی نحو الحدیث الأوّل مصرّحاً باسم العبّاس، إلاّ أنّ فیه: صلّیت إلی الکعبة ستّة أشهر قبل النّاس، إلی آخر الخبر.

وروی صاحب الفصول المهمّة عن الواحدی فی أسباب النزول (مثل) روایة أبی نعیم، وروی فی فرائد السمطین أبسط من ذلک، إلی أن قال علیّ علیه‌السلام: أنا أشرف منکما، أنا أوّل من آمن بالوعید من ذکور هذه الاُمّة، وهاجر، وجاهد، فانطلقوا إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهفأخبره کلّ واحد منهم بفخره، فما أجابهم بشیء، فنزل الوحی بعد أیّام، فأرسل إلی الثلاثة فأتوه، فقرأ علیهم الآیة.

وروی الشیخ فی مجالسه، عن أبی ذرّ، أنّ علیّاً علیه‌السلام ذکر یوم الشوری نزول الآیة فیه فأقرّوا به.

وروی أبو نعیم فی کتاب ما اُنزل من القرآن فی علیّ علیه‌السلام، عن عامر، قال: نزلت الآیة فی علیّ والعّباس،

وعن ابن عبّاس قال: نزلت فی علیّ علیه‌السلام. وبإسناده عن الشعبیّ مثل ما مرّ إلی قوله: فنقطع الهجرة.

وعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام

1) فی ح8 و17: عثمان بن طلحة، وفی ح9: شیبة بن أبی طلحة، وفی ح1: شیبة بن عبد الدار، وفی ص268 السطر الأخیر: طلحة بن شیبة.

2) من الآیات الکریمة الّتی نزلت فی شأن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام قوله تعالی: «أجَعَلْتُم سِقَایَة الحاجِّ وَعمارَةَ المَسْجِد الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّه‌ِ وَالیومِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فی سَبیلِ اللّه‌ِ لایَسْتَوونَ عِنْدَ اللّه‌ِ وَاللّه لایَهْدی الْقَوْمَ الظّالِمینَ» حیث أنّ العبّاس وطلحة بن شیبة وعلیّ بن أبی طالب تفاخروا فذکر العبّاس سقایة الحاجّ، وطلحة بن شیبة عمارة المسجد وبیده مفتاح الکعبة، وعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلامالإیمان باللّه قبل الناس بسنوات، والجهاد فی سبیل اللّه، فانطلقوا إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهفأخبر کلّ واحد منهم بفخره، فما أجابهم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بشیء، فنزل الوحی: «أجَعَلتُم سِقَایَة الحاجِّ»الآیة،

3) 166 ح210، عنه البحار: 36/37 ح5.

4) لعلّ السیّد اتّقی فی عدم التصریح بذکر العبّاس من خلفاء زمانه، ورواه السیوطی فی الدرّ المنثور: عن ابن جریر، بإسناده عن محمّد بن کعب مثله مصرّحاً باسم العبّاس؛ وقال: أخرج ابن مردویه، عن ابن عبّاس: أنّها نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام والعبّاس. وأخرج ابن أبی حاتم، وأبو الشیخ، عن الشعبی، قال: تفاخر علیّ، والعبّاس، وشیبة فی السقایة والحجابة، فأنزل اللّه تعالی: «أجعلتم سقایة الحاجّ» الایة.

فقال شیبة بن أبی طلحة: معی مفتاح البیت، ولو أشاء بتّ فیه؛

وقال ذلک الرجل: أنا صاحب السقایة، والقائم علیها، ولو أشاء بتّ فی المسجد؛

وقال علیّ علیه‌السلام: ما أدری ماتقولا! لقد صلّیت إلی القبلة قبل الناس، وأنا صاحب الجهاد، فأنزل اللّه تعالی:«أجعلتم سقایة الحاجّ.... »؛ ورواه الثعلبی کذلک فی تفسیر هذه الآیة، عن الحسن، والشعبیّ، ومحمّد بن کعب القرظی، ورواه الشافعی

ابن المغازلی، عن إسماعیل بن عامر، وعن عبداللّه بن عبیدة البریدی.

أقول: روی ابن بطریق نزول الآیة فیه علیه‌السلام فی العمدة (بأسانید) جمّة من تفسیر

الثعلبیّ، ومن الجمع بین الصحاح الستّة.

وروی فی المستدرک: عن أبی نعیم (بإسناده) عن مجاهد، قال:

نزلت«أجعلتم سقایة الحاجّ.... » الآیة فی علیّ والعبّاس.

وبإسناده عن الضحّاک، عن ابن عبّاس، قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

وبإسناده عن الشعبی، قال: تکلّم علیّ والعبّاس وشیبة فی السقایة والسدانة، فأنزل اللّه تعالی:«أجعلتم ... حتّی یأتی اللّه بأمره...» حتّی یفتح مکّة فتنقطع الهجرة.⁽¹⁾

8 - کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّ المحدّث الحنبلی قوله تعالی:«أجعلتم سقایة الحاجّ وعمارة المسجد الحرام» الآیة، نزلت فی ملاحاة⁽²⁾العبّاس وعلیّ علیه‌السلام، قال له العبّاس: لئن سبقتمونا بالإیمان والهجرة، فقد کنّا نسقی الحجیج، ونعمر المسجد الحرام، فنزلت. أقول: وروی عن أبی بکر بن مردویه أیضاً نزولها فیه علیه‌السلام⁽³⁾.

أمیرالمؤمنین علیه‌السلام

9- أمالی الشیخ: بإسناده إلی الأعمش، عن سالم بن أبی الجعد، یرفعه إلی أبی ذرّ - فی حدیث الشوری - فیما احتجّ به علیّ علیه‌السلام علی القوم، وقال لهم فی ذلک: «فهل فیکم أحد نزلت فیه هذه الآیة: «أَجَعَلْتُم سِقَایَةَ الْحَاجِّ» غیری؟» قالوا: لا.⁽⁴⁾

(10) مجمع البیان: أنّ علیّاً علیه‌السلام قال للعبّاس: یا عمّ ألا تهاجر؟ ألا تلحق

1) 1/69 ح44، عنه البحار: 36/37 ح7، البرهان: 2/111 ح11، الطبری: 10/96، الدرّ المنثور: 3/218، الفخر الرازی: 16/11، العمدة: 194 ح 295، ابن المغازلی: 321 و 322 ح 367 و 368، فرائد السمطین: 1/203، تفسیر الثعلبی: 5/20 .

2) : المراد هنا المفاخرة.

3) 1/240، عنه البحار: 36/35 ح 2.

4) 550 ضمن ح1168، عنه البحار: 31/384 ح 25، والبرهان: 4/452 ح22.

برسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله؟ فقال: ألست فی أعظم من الهجرة؟ أعمر المسجد الحرام وأسقی حاجّ بیت اللّه، فنزل: «أجَعَلْتُم سِقایَةَ الحاجِّ وعمارة المَسْجِد الْحَرامِ»⁽¹⁾

(11) المناقب لابن المغازلی: بإسناده عن عبداللّه بن عبیدة الربذی، قال: قال علیّ علیه‌السلامللعبّاس: یا عمّ، لو هاجرت إلی المدینة؟ قال: أولستُ فی أفضل من الهجرة؟ ألست أسقی حاجّ بیت اللّه، وأعمر المسجد الحرام؟

فأنزل اللّه تعالی هذه الآیة: «أَجَعَلْتُم سِقَایَةَ الْحَاجِّ»

الدرّ المنثور: عن ابن مردویه، عن عبداللّه بن عبیدة (نحوه)، إلاّ أنّ فیه: فنزلت هذه الآیة، یعنی قوله تعالی: «أعْظمُ درَجَةً عِنْدَ اللّه» قال: فجعل اللّه للمدینة فضل درجة علی مکّة.⁽²⁾

(12) الإحتجاج: عن أمیر المؤمنین علیه‌السلام - فی حدیث طویل - یقول فیه للقوم بعد موت عمر بن الخطّاب: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد أنزل اللّه تعالی فیه: «أجَعَلْتُم سِقَایَة الْحَاجِّ» غیری؟ قالوا: لا⁽³⁾

الحسن بن علیّ علیهماالسلام

(13) أمالی الطوسی: الإمام الحسن علیه‌السلام: قد قال اللّه عزّوجلّ: «أَجَعَلْتُمْ سِقایة الْحاجِّ وعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ ءَامَنَ باِللّه‌ِ وَالْیَومِ الاْخِرِ» ]فکان أبی المؤمن باللّه والیوم الاخر] والمجاهد فی سبیل اللّه حقّاً، وفیه نزلت هذه الآیة⁽⁴⁾

الباقر علیه‌السلام:

14- تفسیر القمّی: أبی، عن صفوان، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: نزلت فی علیّ [وحمزة] والعبّاس وشیبة، قال العبّاس: أنا أفضل، لأنّ

سقایة الحاجّ بیدی، وقال شیبة: أنا أفضل، لأنّ

1) 5/14، عنه نور الثقلین: 2/194 ح 80.

2) 322 ح 8 36، الدر المنثور: 3/218.

3) 1/202، عنه نور الثقلین: 2/194 ح 79.

4) 563 ح1174، عنه البحار: 72/153.

حجابة البیت بیدی، [وقال حمزة: أنا أفضل، لأنّ عمارة البیت بیدی]

وقال علیّ: أنا أفضل، فإنّی آمنت قبلکم، ثمّ هاجرت وجاهدت؛

فرضوا برسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فأنزل اللّه: «أجعلتم سقایة الحاجّ وعمارة المسجد الحرام کمن ءَامن باللّه والیوم الاخر - إلی قوله: - إنّ اللّه عنده أجر عظیم».

وفی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال:

نزلت هذه الآیة فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام قوله تعالی:«کمن ءَامن باللّه والیوم الآخر وجاهد فی سبیل اللّه لایستوون عند اللّه واللّه لایهدی القوم الظالمین»⁽¹⁾

ثمّ وصف علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام[فقال:]«الّذین ءَامنوا وهاجروا وجاهدوا فی سبیل اللّه بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند اللّه واُولئک هم الفائزون»

ثمّ وصف ما لعلیّ علیه‌السلام عنده، فقال:«یبشّرهم ربّهم برحمة منه ورضوان وجنّات لهم فیها نعیم مقیم * خالدین فیها أبداً إنّ اللّه عنده أجر عظیم»⁽²⁾.⁽³⁾

أحدهما علیه‌السلام:

15- الکافی: أبو علیّ الأشعری، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن یحیی، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أحدهما علیهماالسلام⁽⁴⁾فی قول اللّه عزّ وجلّ:

«أجعلتم سقایة الحاجّ...» نزلت فی حمزة، وعلیّ، وجعفر، والعبّاس، وشیبة، إنّهم فخروا بالسقایة والحجابة، فأنزل اللّه عزّ وجلّ: «أجعلتم سقایة الحاجّ وعمارة المسجد الحرام کمن ءَامن باللّه والیوم الاخر» وکان علیّ، وحمزة، وجعفر «الّذین ءَامنوا باللّه والیوم الاخر وجاهدوا فی سبیل اللّه لایستوون عند اللّه».

1) زاد فی «ب» بعده [وإنّ منهم أعظم درجة].

2) الآیات فی سورة التوبة: 19 - 22.

3) 1/283 عنه البحار: 36/34 ح1، وج 22/288 ح59، والبرهان: 2/748 ح2، إرشاد القلوب: 2/54، خصائص الوحی المبین: 130 ح69.

4) الحدیث متّحد مع 14، فالظاهر أنّ المراد هو أبو جعفر علیه‌السلام.

تفسیر العیّاشی: عن أبی بصیر - بثلاثة أسانید - (مثله)⁽¹⁾.

16- تفسیر فرات: علیّ بن محمّد الزهری - معنعناً - عن جعفر، عن أبیه علیهماالسلامقال:

لمّا فتح رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مکّة أعطی العبّاس السقایة، وأعطی عثمان بن طلحة الحجابة، ولم یعط علیّاً شیئاً؛ فقیل لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام: إنّ النبیّ أعطی العبّاس السقایة، وأعطی عثمان بن طلحة الحجابة، ولم یعطک شیئاً؛ قال:

فقال: ما أرضانی بما فعل اللّه ورسوله؟!قال: فأنزل اللّه تعالی هذه الآیة.⁽²⁾

أقول: وروی الشیخ الطوسی - روّح اللّه روحه القدّوسی - فی مجالسه عن أبی ذرّ: أنّ علیّاً علیه‌السلام ذکر یوم الشوری نزول الآیة فیه، فأقرّوا به.

وقال الشیخ الطبرسی رحمه اللّه: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام والعبّاس بن عبدالمطّلب وطلحة بن شیبة، عن الحسن والشعبی، ومحمّد بن کعب القرظی.

وروی الحاکم أبو القاسم الحسکانی - بإسناده - عن ابن بریدة، عن أبیه، قال: بینا شیبة والعبّاس یتفاخران إذ مرّ بهما علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، فقال: بماذا تتفاخران؟

فقال العبّاس: لقد اُوتیت من الفضل مالم یؤ أحد: سقایة الحاجّ، وقال شیبة: اُوتیت عمارة المسجد الحرام ؛ فقال علیه‌السلام : استحییت لکما ! فقد اُوتیت علی صغری ما لم تؤیا، فقالا: وما اُوتیت یا علیّ؟ قال: ضربت خراطیمکما بالسیف حتّی آمنتما باللّه ورسوله، فقام العبّاس مغضباً یجرّ ذیله⁽³⁾حتّی دخل علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وقال: أما تری إلی ما یستقبلنی به علیّ؟ فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: ادعوا لی علیّاً، فدعی له، فقال: ما حملک علی ما استقبلت به عمّک؟ فقال: یارسول اللّه، صدمته⁽⁴⁾، بالحقّ، فمن شاء فلیغضب ومن شاء فلیرض، فنزل جبرئیل علیه‌السلام وقال:

1) 8/226 ح245، العیّاشی: 2/226 ح35، عنهما البحار: 36/35 ح3، وج 38/237 ح37، والبرهان: 2/748 ح3، وص749 ح5، والوافی: 3/903 ح62.

2) 168 ح216، عنه البحار: 36/37 ح6.

3) ذال ذیلاً الثوب: طال حتّی مسّ الأرض.

4) أی دفعته.

یا محمّد، إنّ ربّک یقرأ علیک السلام ویقول: اتل علیهم:«أجعلتم سقایة الحاجّ»

فقال العبّاس: إنّا قد رضینا - ثلاث مرّات⁽¹⁾.

أقول: نزولها فی أمیرالمؤمنین علیه‌السلامممّا أجمع علیه عامّة المفسّرین من المتقدّمین ومتعصّبی المتأخّرین کالبیضاوی، والزمخشری، والرازی، وغیرهم⁽²⁾.

سیأتی الأخبار فیه فی باب شجاعته علیه‌السلام أیضاً؛

ویدلّ علی أنّ مناط الفضل والفخر الإیمان والجهاد، ولا ریب فی سبقه علیه‌السلام فیهما علی سائر الصحابة کما سیأتی تفصیلهما إن شاء اللّه تعالی، فهو أولی بالإمامة والخلافة لقبح تفضیل المفضول کما یشهد به ألباب ذوی العقول⁽³⁾.

1) أمالی الطوسی: 55 ح1168، مجمع البیان: 5/14، عنهما البحار: 36/39، والبرهان: 2/749 ح7،تأویل الآیات: 1/200 ح9.

2) 1/191، الکشّاف: 2/200، مفاتیح الغیب: 16/11.

3) مجمع البیان: 5/15، عنه البحار: 36/40.

17 - أبواب آیات «والنجم» والنجوی، وسأل سائل

1- باب نزول آیة النجم فیه علیه‌السلام

الأخبار: الرسول الأکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، الصحابة والتابعین

1- کتاب العمدة: مناقب ابن المغازلی، عن إبراهیم بن محمّد بن خلف، عن الحسین بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن سهل، عن سلیمان بن أحمد المالکی، عن ربیعة بن محمّد الطائی، عن ثوبان، عن ذوالنون⁽¹⁾، عن مالک بن غسّان، عن ثابت، عن أنس، قال: انقضّ کوکب علی عهد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

اُنظروا إلی هذا الکوکب، فمن انقضّ فی داره فهو الخلیفة من بعدی، فنظروا فإذا هو قد انقضّ فی منزل علیّ علیه‌السلام فأنزل اللّه تعالی: «والنجم إذا هوی ما ضلّ صاحبکم وما غوی * وما ینطق عن الهوی * إن هو إلاّ وحیٌ یوحی»⁽²⁾.⁽³⁾

مناقب المغازلی: 266 ح313، عنه غایة المرام: 4/231 ح1، الإحقاق: 3/337 وج14/297 وج15/210، عن شواهد التنزیل: 2/201.

2- تفسیر فرات: جعفر بن أحمد⁽⁴⁾- معنعناً - عن عائشة، قالت:

بینا النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله جالس إذ قال له بعض أصحابه: من أخیر الناس بعدک یارسول اللّه؟ فأشار إلی نجم فی السماء، فقال: من سقط هذا النجم فی داره،

فقال القوم: فما برحنا⁽⁵⁾حتّی سقط النجم فی دار علیّ علیه‌السلام فقال بعض أصحابه: ما یألوا⁽⁶⁾ما رفع بضبع ابن عمّه! فأنزل اللّه تعالی:

«والنجم إذا هوی * ما ضلّ صاحبکم وما غوی - محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - وما ینطق عن

1) هکذا فی المغازلی والعمدة، والبرهان، وفی البحار: عن ثوبان، عن داود.

2) النجم: 1 - 4.

3) 90 ح110، عنه البحار: 35/280 ح6، والبرهان: 5/190 ح12، ومدینة المعاجز: 2/435 ح659،

4) «أحمد» ب، وکلاهما من مشایخه.

5) : فما زلنا.

6) «ما أشدّ» ع، ب.

الهوی - فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام - إنّ هو إلاّ وحی یوحی» أنا أوحیته إلیه⁽¹⁾.

3- ومنه: أبو الحسن أحمد بن صالح الهمدانی - معنعناً - عن عبداللّه بن بریدة الأسلمی، عن أبیه، قال: انقضّ نجم علی عهد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

من وقع هذا النجم فی داره فهو الخلیفة، فوقع النجم فی دار علیّ علیه‌السلام فقالت قریش: ضلّ محمّد، فأنزل اللّه تعالی: «والنجم إذا هوی * ما ضلّ صاحبکم وما غوی * وما ینطق عن الهوی * إن هو إلاّ وحیٌ یوحی».⁽²⁾

4- أمالی الصدوق: ابن سعید، عن فرات، عن محمّد بن أحمد الهمدانی، عن الحسین بن علیّ، عن عبداللّه بن سعید الهاشمی، عن عبدالواحد بن غیاث، عن عاصم بن سلیمان، عن جویبر، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس، قال:

صلّینا العشاء الآخرة ذات لیلة مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فلمّا سلّم أقبل علینا بوجهه،

ثمّ قال: أما إنّه سینقضّ⁽³⁾

ویکون هذا آیة من اللّه سبحانه لفضله علیه‌السلام وکونه خلیفة الرسول، فإنّ التصریح بهذا الأمر مع حداثة عهدهم بالإسلام ونفاق بعضهم مشکل جدّاً کما اُشیر علیه فی بعض روایات الباب، فلابدّ من تعریف خلافته ووصایته وولایته بالکنایات والعلامات، فسقوط الشهاب فی نفسه فی دار أحد من الناس لا یوجب فضیلة أبداً، وأمّا إذا جعل علامة قبلا کماقاله رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فیوجب ذلک.

کوکب من السماء مع طلوع الفجر، فیسقط فی دار أحدکم، فمن سقط ذلک الکوکب فی داره فهو وصیّی وخلیفتی والإمام بعدی،فلمّا کان قرب الفجر، جلس کلّ واحد منّا فی داره ینتظر سقوط الکوکب فی داره، وکان أطمع القوم فی ذلک أبی: العبّاس بن عبدالمطّلب، فلمّا طلع الفجر انقضّ الکوکب من الهواء فسقط فی دار علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ:

یا علیّ، والّذی بعثنی بالنبوّة لقد وجبت لک الوصیّة والخلافة والإمامة بعدی

1) 449 ح588، عنه البحار: 35/280 ح7.

2) 449 ح589، عنه البحار: 35/281 ح8، وإثبات الهداة: 3/611 ح770، والإحقاق: 14/293.

3) أی یسقط. والمراد بانقضاض الکوکب أو النجم فی دار علیّ علیه‌السلام کما تدلّ علیه روایات الباب سقوط شهاب من الشهب الساقطة عن الکواکب والنجوم کما نراه کثیراً، ولا إشکال فی ذلک،

فقال المنافقون - عبداللّه بن اُبیّ وأصحابه - : لقد ضلّ محمّد، فی محبّة ابن عمّه وغوی، وما ینطق فی شأنه إلاّ بالهوی! فأنزل اللّه تبارک وتعالی: «والنجم إذا هوی»

یقول اللّه عزّ وجلّ وخالق النجم إذا هوی «ما ضلّ صاحبکم - یعنی محمّداً صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی محبّة علیّ بن أبی طالب صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - وما غوی * وما ینطق عن الهوی - فی شأنه - إن هو إلاّ وحی یوحی».

وحدّثنا بهذا الحدیث شیخ لأهل الریّ، یقال له: أحمد بن محمّد بن الصقر، عن محمّد بن العبّاس بن بسّام، عن محمّد بن أبی الهیثم، عن أحمد بن أبی الخطّاب، عن أبی إسحاق الفزاری، عن أبیه، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم‌السلام عن ابن عبّاس (بمثل ذلک) إلاّ أنّه قال فی حدیثه:

یهوی کوکب من السماء مع طلوع الشمس فیسقط فی دار أحدکم.

وحدّثنا أیضاً القطّان:

عن ابن زکریّا، عن ابن حبیب، عن محمّد بن إسحاق الکوفی، عن إبراهیم بن عبداللّه السجزی⁽¹⁾، عن یحیی بن الحسین المشهدی، عن أبی هارون العبدی، عن ربیعة السعدی قال: سألت ابن عبّاس عن قول اللّه عزّ وجلّ:

«والنجم إذا هوی» قال: هو النجم الّذی هوی مع طلوع الفجر، فسقط فی حجرة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام وکان أبی: العبّاس یحبّ أن یسقط ذلک النّجم فی داره فیحوز⁽²⁾الوصیّة والخلافة والإمامة، ولکن أبی اللّه أن یکون ذلک غیر علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام «... ذلک فضل اللّه یؤیه من یشاء ...»⁽³⁾.⁽⁴⁾

5 - کتاب الروضة فی الفضائل، وفضائل ابن شاذان: - بالإسناد - یرفعه - إلی عمر

1) «السنجری، السحری»م.

2) حاز الشیء: ضمّه وجمعه.

3) المائده: 54، الحدید: 21، الجمعه: 4.

4) 659 ح4، عنه البحار: 35/272 ح1، والبرهان: 5/187 ح4 وص188 ح5، وغایة المرام: 2/208 ح48 و49، وج4/232 ح3 و4، ومدینة المعاجز: 2/429 ح657، والنور: 5/144 ح4،والإثبات: 1/540 ح70، تأویل الآیات: 2/622 ح3.

بن الخطّاب أنّه قال: اُعطی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام خمس خصال، فلو کان لی واحدة منها لکان أحبّ إلیّ من الدنیا والآخرة، قالوا: وما هی یا عمر؟

قال: الاُولی تزویجه بفاطمة، وفتح بابه إلی المسجد حین سدّت أبوابنا، وانقضاض الکوکب⁽¹⁾فی حُجرته، وقول رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله له یوم خیبر:

لاُعطینّ الرایة غداً رجلاً یحبّ اللّه ورسوله، ویحبّه اللّه ورسوله، کرّار غیر فرّار، یفتح اللّه تعالی علی یدیه [وقوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهله: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لانبیّ بعدی] واللّه لقد کنت أرجو أن یکون لی ذلک⁽²⁾.

6- الطرائف، وتأویل الآیات: روی ابن المغازلی بإسناده إلی ابن عبّاس، قال:

کنت جالسا مع فتیة من بنی هاشم عند النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إذ انقضّ کوکب، فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: من انقضّ هذا النجم فی منزله فهو الوصیّ من بعدی، قال: فقام فتیة من بنی هاشم فنظروا، فإذا الکوکب قد انقضّ فی منزل علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، فقالوا: یا رسول اللّه ، قد غویت فی حبّ ابن عمّک ⁽³⁾!

فأنزل اللّه تعالی: «والنجم إذا هوی * ما ضلّ صاحبکم وما غوی ».

العمدة: ابن المغازلی، عن محمّد بن أحمد بن عثمان، عن محمّد بن العبّاس، عن الحسین بن علیّ الدهّان، عن علیّ بن محمّد بن الخلیل [عن محمّد بن الخلیل الجهنیّة، عن هیثم، عن أبی بشیر، عن سعید، عن ابن عبّاس (مثله).

تفسیر فرات: إسماعیل بن إبراهیم - معنعناً - عن ابن عبّاس (مثله)⁽⁴⁾

ح11، وإثبات الهداة: 4/37 ح108، وج 3/619 ح772، عن مناقب المغازلی: 310 ح353، عنه البرهان: 5/190 ح13، وغایة المرام: 2/145 ح3 و4/231 ح2، ومدینة المعاجز: 2/435 ح660، الصراط المستقیم: 1/29.

أقول: روی العلاّمة فی کشف الیقین: 130 نحوه من طریق الجمهور، عن ابن عبّاس، ورواه أبو حامد الشافعی فی کتاب شرف المصطفی علی مارواه عنه صاحب إحقاق الحقّ: 3/340. منه ره.

1) النجم، خ .

2) 3، 152، عنهما البحار: 35/275 ح4.

3) «علیّ» الطرائف.

4) 1/39 ح16، 2/620 ح1، العمدة لابن بطریق: 78 ح95، فرات: 451 ح591، عنها البحار: 35/283

الأئمّة: أمیر المؤمنین علیه‌السلام:

7- تفسیر فرات: علیّ بن أحمد الشیبانی معنعناً، عن نوف البکالی، عن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام قال: جاءت جماعة من قریش إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقالوا:

یا رسول‌اللّه، انصب لنا علماً یکن لنا من بعدک، لنهتدی ولانضلّ کما ضلّت بنو إسرائیل بعد موسی بن عمران، فقد قال ربّک سبحانه: «إنّک میّت وإنّهم میّتون»⁽¹⁾، ولسنا نطمع أن تعمّر فینا ما عمّرنوح فی قومه، وقد عرفت منتهی أجلک، ونرید أن نهتدی ولانضلّ، قال: إنّکم قریبوا عهد بالجاهلیّة، وفی قلوب أقوام أضغان⁽²⁾، وعسیت إن فعلت أن لاتقبلوا، ولکن من کان فی منزله اللیلة آیة من غیر ضیر⁽³⁾فهو صاحب الحقّ، قال: فلمّا صلّی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله العشاء وانصرف إلی منزله، سقط

فی منزلی نجم أضاءت له المدینة وما حولها، وانفلق بأربع فلق، وانشعب فی کلّ شعب فلقة من غیر ضیر.

قال نوف: قال لی جابر بن عبداللّه : إنّ القوم أصرّوا علی ذلک⁽⁴⁾وأمسکوا فلمّا أوحی اللّه إلی نبیّه أن ارفع بضبع⁽⁵⁾ابن عمّک، قال: یا جبرئیل، أخاف من تشتّت قلوب القوم، فأوحی اللّه إلیه: «یا أیّها الرسول بلّغ ما اُنزل إلیک من ربّک وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته واللّه یعصمک من الناس»⁽⁶⁾

فأمر النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بلالاً أن ینادی بالصلاة جامعة، فاجتمع المهاجرون والأنصار، فصعد المنبر فحمد اللّه تعالی وأثنی علیه، ثمّ قال:

یامعشر قریش، لکم الیوم الشرف، صفّوا صفوفکم، ثمّ قال:

یا معشر العرب، لکم الیوم الشرف، صفّوا صفوفکم، ثمّ قال:

یامعشر الموالی، لکم الیوم الشرف ، صفّوا صفوفکم، ثمّ دعا بدواة وقرطاس،

1) الزمر: 30.

2) جمع الضغن - بکسر الضاء - الحقد والعداوة.

3) أی من غیر ضرر.

4) أی داوموا علی نفاقهم وجحدهم فضل أمیر المؤمنین علیه‌السلام.

5) : وسط العضد.

6) المائدة: 67.

فأمر وکتب فیه: بسم اللّه الرحمن الرحیم، لا إله إلاّ اللّه ، محمّد رسول اللّه

قال: شهدتم؟ قالوا: نعم، قال: أفتعلمون أنّ اللّه مولاکم؟

قالوا: اللّهمّ نعم، ]قال: أفتعلمون أنّنی مولاکم؟ قالوا: اللّهمّ نعم،] قال: فقبض علی ضبع علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فرفعه فی الناس حتّی تبیّن بیاض إبطیه⁽¹⁾

ثمّ قال: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، ثمّ قال: اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله - وفیه کلام⁽²⁾- فأنزل اللّه تعالی:

«والنجم إذا هوی * ما ضلّ صاحبکم وما غوی * وما ینطق عن الهوی * إن هو إلاّ وحی یوحی»فأوحی إلیه «یا أیّها الرسول بلّغ ما اُنزل إلیک من ربّک...»⁽³⁾.

الباقر علیه‌السلام

8 - إرشاد القلوب: - بالإسناد - إلی الباقر علیه‌السلام قال: لمّا کثر قول المنافقین، وحسّاد أمیر المؤمنین علیه‌السلام فیما یظهره رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من فضل علیّ علیه‌السلام وینصّ علیه ویأمر بطاعته، ویأخذ البیعة له علی کبرائهم، ومن لایؤن غدره، ویأمرهم بالتسلیم علیه بإمرة المؤمنین، ویقول لهم: إنّه وصیّی، وخلیفتی، وقاضی دینی، ومنجز عداتی، وحجّة اللّه علی خلقه من بعدی، من أطاعه سعد، ومن خالفه ضلّ وشقی، قال⁽⁴⁾المنافقون: لقد ضلّ محمّد فی ابن عمّه علیّ وغوی وجنّ ! واللّه ما أفتنه فیه وحبّبه إلیه إلاّ قتل الشجعان والأقران والفرسان یوم بدر وغیرها من قریش وسائر العرب والیهود، وأنّ کلّ ما یأتینا به ویظهر فی علیّ من هواه،

وکلّ ذلک یبلغ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حتّی اجتمعت التسعة .... فی دار الأقرع بن حابس التمیمی، وکان یسکنها فی ذلک الوقت صهیب الرومیّ -

وهم التسعة الّذین إذا عدّ أمیر المؤمنین علیه‌السلام معهم کان عدّتهم عشرة،

1) الابط: باطن الکتف.

2) أی وفی الحدیث کلام لم نذکره هناک اختصاراً.

3) 450 ح590، عنه البحار: 35/281 ح9، وإثبات الهداة: 3/611 ح771.

4) جواب لمّا.

وهم: الأول والثانی والثالث، وطلحة، والزبیر، وسعد، وسعید، وعبدالرحمان ابن عوف الزهری، وأبو عبیدة بن الجرّاح، فقالوا:

لقد أکثر محمّد فی حقّ علیّ حبّاً، حتّی لو أمکنه أن یقول لنا: اُعبدوه، لقال!.

فقال سعد بن أبی وقّاص: لیت محمّداً أتانا فیه بآیة من السماء، کما آتاه اللّه فی نفسه من الآیات، مثل انشقاق القمر وغیره، فباتوا لیلتهم تلک ؛

فنزل نجم من السماء، حتّی صار فی ذروة بجدار دار أمیر المؤمنین علیه‌السلام معلّقاً، یضیء فی سائر المدینة حتّی دخل ضیاؤ فی البیوتات، وفی الآبار⁽¹⁾وفی المغارات وفی المواضع المظلمة من بیوت الناس، فذعر أهل المدینة ذعراً شدیداً، وخرجوا وهم لایعلمون ذلک النجم علی دار من نزل؟ ولا أین هو متعلّق؟ ولکن یرونه علی بعض منازل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.

فلمّا سمع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ضجیج الناس، خرج إلی المسجد ونادی فی الناس: ما الّذی أرعبکم وأخافکم؟ هذا النجم علی دار أمیرالمؤنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام؟ فقالوا: نعم یارسول اللّه ، قال: أفلا تقولون ..... التسعة الّذین اجتمعوا فی أمسکم فی دار صهیب الرومی ، فقالوا فیّ وفی أخی [علیّ بن أبی طالب] ماقالوه، وقال قائل منهم: لیت محمّداً أتانا فیه بآیة من السماء، کما أتی بآیة فی نفسه من شقّ القمر وغیره؟ فأنزل اللّه عزّ وجلّ هذا النجم، متعلّقاً علی مشربة⁽²⁾أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام وبقی إلی أن غاب کلّ نجم فی السماء، وصلّی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله صلاة الفجر مغلّسا⁽³⁾[بها] وأقبل النّاس یقولون: مابقی نجم فی السماء، وهذا النجم معلّق!

فقال لهم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: هذا حبیبی جبرئیل علیه‌السلام قد أنزل علی [هذا] النجم قرآناً

1) «الآثار» م، «الآبار» : جمع البئر، وهو معروف، و «المغار» : الکهف .

2) : الغرفة الّتی یشربون فیها.

3) الغلس: ظلمة آخر اللیل إذا اختلطت بضوء الصباح.

تسمعونه، ثمّ قرأ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «والنجم إذا هوی * ما ضلّ صاحبکم وما غوی * وما ینطق عن الهوی * إن هو إلاّ وحی یوحی * علّمه شدید القوی»⁽¹⁾ثمّ ارتفع النجم وهم ینظرون إلیه، والشمس قد بزغت⁽²⁾، وغاب النجم فی السماء.

فقال بعض المنافقین: لوشاء (اللّه) لأمر هذه الشمس فنادت باسم علیّ، وقالت: هذا ربّکم فاعبدوه، فهبط جبرئیل علیه‌السلام فخبّر النبیّ بما قالوه، وکان ذلک فی لیلة الخمیس وصبیحته، فأقبل بوجهه الکریم علی الناس، وقال:

استدعوا لی علیّاً من منزله، فاستدعوه،فقال له: یا أبا الحسن، إنّ قوماً من منافقی اُمّتی ماقنعوا بآیة النجم حتّی قالوا: لو شاء محمّد لأمر الشمس أن تنادی باسم علیّ وتقول: هذا ربّکم فاعبدوه! فإنّک یاعلیّ، فی غد بعد (صلاتک)⁽³⁾صلاة الفجر تخرج معی إلی بقیع الغرقد⁽⁴⁾فقف نحو مطلع الشمس، فإذا بزغت الشمس فادع بدعوات أنا اُلقّنک إیّاها، وقل للشمس: السلام علیک [یا] خلق اللّه الجدید، واسمع ماتقول لک، وما تردّ علیک، وانصرف إلیّ به، فسمع الناس ماقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وسمع التسعة ...

فقال بعضهم لبعض: لاتزالون تغرّون محمّداً بأن یظهر فی ابن عمّه علیّ کلّ آیة، ولبئس ماقال محمّد فی هذا الیوم، فقال اثنان منهم - وأقسما باللّه جهد أیمانهما، وهما أبو بکر وعمر - : إنّهما لابدّ أن نحضر البقیع حتّی ننظر ونسمع⁽⁵⁾ما یکون من علیّ والشمس.

فلمّا صلّی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله صلاة الفجر وأمیر المؤمنین علیه‌السلام معه فی الصلاة، أقبل

علیه وقال: قم یا أبا الحسن إلی ماأمرک اللّه ورسوله به، فأت البقیع حتّی تقول

1) النجم: 1- 5.

2) : طلعت .

3) لیس فی البحار.

4) الغرقد: هو ضرب من شجر العِضَاه، وشجر الشوک والغرقد: واحدته، ومنه قیل لمقبرة أهل المدینة «بقیع الغرقد» لأنّه کان فیه غرقد وقطع. النهایة: 3/362.

5) «إنّهما لیحضران البقیع حتّی ینظرا ویسمعا» ع، ب.

للشمس ماقلت [لک]، وأسرّ إلیه [سرّاً] کان فیه الدعوات الّتی علّمه إیّاها، فخرج أمیر المؤمنین علیه‌السلام یسعی إلی البقیع حتّی بزغت الشمس، فهمهم بذلک الدعاء همهمة⁽¹⁾لم یعرفوها، وقالوا: هذه الهمهمة ماعلّمه محمّد من سحره!

وقال للشمس: السلام علیک یاخلق اللّه الجدید، فأنطقها اللّه بلسان عربیّ مبین فقالت: السلام علیک یا أخا رسول اللّه ووصیّه، أشهد أنّک الأوّل والآخر، والظاهر والباطن، وأنّک عبداللّه وأخو رسوله حقّاً، فارتعدوا واختلطت عقولهم، وانکفؤوا⁽²⁾إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مسودّة وجوههم، بغیظ⁽³⁾أنفسهم،

فقالوا: یا رسول اللّه، ما هذا العجب العجیب؟ الّذی لم نسمع [به] من النبیّین، ولا من المرسلین، ولامن الاُمم الغابرة القدیمة، کنت تقول لنا:

إنّ علیّاً لیس ببشر، وهو ربّکم فاعبدوه! فقال لهم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، بمحضر من الناس فی مسجده: تقولون بما قالت الشمس، وتشهدون بما سمعتم؟

فقالوا: یحضر علیّ فیقول، فنسمع ونشهد بما قال للشمس، وما قالت له الشمس، فقال لهم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: لا، بل تقولون، فقالوا: قال علیّ للشمس:

السلام علیک یاخلق اللّه الجدید، بعد أن همهم همهمة زُلزل منها البقیع، فأجابته الشمس، وقالت: وعلیک السلام یا أخا رسول اللّه ووصیّه، أشهد أنّک الأوّل والآخر والظاهر والباطن، وأنّک عبداللّه، وأخو رسوله حقّاً. فقال لهم رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: الحمدللّه الّذی خصّنا بما تجهلون، وأعطانا ما لا تعلمون، ثمّ قال: قد علمتم أنّی آخیت⁽⁴⁾علیّاً دونکم، وأشهدتکم أنّه وصیّی، فماذا أنکرتم عساکم تقولون⁽⁵⁾: ما قالت له الشمس:

«إنّک الأوّل والآخر والظاهر والباطن». فقالوا: نعم یا رسول اللّه، لأنّک أخبرتنا

1) : تکلّم کلاماً خفیاًّ.

2) إنکفأ: رجع.

3) تفیض، خ . فاضت نفسه: خرجت. أی کأنّهم تکاد تخرج أنفسهم من الحسد.

4) واخیت، ب .

5) «عساکم لم تقولوا:» ، خ.

بأنّ اللّه هو الأوّل والآخر، والظاهر والباطن فی کتابه المنزل علیک.

فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: ویحکم، وأنّی لکم بعلم ماقالت له الشمس؟

أمّا قولها: «إنّک الأوّل» فصدقت، إنّه أوّل من آمن باللّه ورسوله ممّن دعوته إلی الإیمان من الرجال، وخدیجة من النساء،

وأمّا قولها: «الآخر» فإنّه آخر الأوصیاء، وأنا آخر الأنبیاء وخاتم الرسل

وأمّا قولها: «الظاهر» فإنّه ظهر علی کلّ ما أعطانی اللّه من علمه، فما علمه معی غیره، ولایعلمه بعدی سواه، ومن ارتضاه [بسرّه] من ولده وأمّا قولها: «الباطن» فهو واللّه الباطن علم الأوّلین والآخرین، وسائر الکتب المنزلة علی النبیّین والمرسلین، ومازادنی اللّه تعالی من علم مالاتعلموه، وفضل مالم تعطوه، فماذا تنکرون؟ فقالوا بأجمعهم: نحن نستغفر اللّه یارسول اللّه ، لو علمنا ماتعلم لسقط الإقرار بالفضل لک ولعلیّ، فاستغفر اللّه لنا،

فأنزل اللّه سبحانه «سَواءٌ عَلَیهمْ استَغفَرتَ لَهُم أمْ لَمْ تَستَغفِرْ لَهمُ لَن یَغفِرَ اللّه‌ُ لَهُمْ إنّ اللّه‌َ لایهدی القومَ الفاسقینَ»⁽¹⁾وهذا فی سورة المنافقین فهذه من دلائله علیه‌السلام.⁽²⁾

الصادق، عن أبیه، عن آبائه علیهم‌السلام

9- أمالی الصدوق: القطّان، عن أحمد بن یحیی، عن بکر بن عبداللّه، عن الحسن بن زیاد، عن علیّ بن الحکم، عن منصور بن الأسود، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم‌السلام قال: لمّا مرض النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مرضه الّذی قبضه اللّه فیه، اجتمع إلیه أهل بیته وأصحابه، فقالوا: یارسول اللّه، إن حدث بک حدث فمن لنا بعدک؟ ومن القائم فینا بأمرک؟ فلم یجبهم جواباً، وسکت عنهم، فلمّا کان الیوم الثانی، أعادوا علیه القول، فلم یجبهم عن شیء ممّا سألوه، فلمّا کان الیوم الثالث، قالوا له: یارسول اللّه ،

إن

1) المنافقون: 6.

2) إرشاد القلوب: 2/101، عنه البحار: 35/276 ح5، الهدایة الکبری: 16، عنه مدینة المعاجز: 3/161 ح814 .

حدث بک حدث فمن لنا [من بعدک] ومن القائم فینا بأمرک؟

فقال لهم: إذا کان غداً هبط نجم من السماء فی دار رجل من أصحابی، فانظروا من هو؟ فهو خلیفتی علیکم من بعدی، والقائم فیکم بأمری،

ولم یکن فیهم أحد إلاّ وهو یطمع أن یقول له: أنت القائم من بعدی.

فلمّا کان الیوم الرابع، جلس کلّ رجل منهم فی حجرته ینتظر هبوط النجم، إذ⁽¹⁾انقضّ نجم من السماء قد غلب ضوؤه علی ضوء الدنیا، حتّی وقع فی حجرة علیّ علیه‌السلام فهاج القوم، وقالوا: واللّه لقد ضلّ هذا الرجل وغوی، وماینطق فی ابن عمّه إلاّ بالهوی! فأنزل اللّه تبارک وتعالی فی ذلک : «والنجم إذا هوی * ما ضلّ صاحبکم وما غوی * وما ینطق عن الهوی * إن هو إلاّ وحی یوحی....».

المناقب لابن شهر أشوب: عنه علیه‌السلام (مثله)،

ثمّ قال: ویقال: ونزل «أفکلّما جاءکم رسول بما لاتهوی أنفسکم»⁽²⁾،

وفی روایة نوف البکالی أنّه سقط فی منزل علیّ نجم أضاءت له المدینة وما حولها، والنجم کانت الزهرة وقیل: بل الثریّا⁽³⁾.

الصادق علیه‌السلام

(10) تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس بن ماهیار بسنده عن فضیل بن عبدالملک، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام، قال: «لمّا أوقف رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أمیر المؤمنین یوم الغدیر افترق النّاس ثلاث فرق، فقالت فرقة: ضلّ محمّد، وفرقة قالت: غوی، وفرقة قال: هواه یقوله فی أهل بیته وابن عمّه، فأنزل اللّه سبحانه: «وَالنَّجْم إذَا هَوَی * مَا ضَلَّ صَاحِبُکُم وَمَا غَوَی * وَمَا یَنْطقُ عَن الْهَوَی * إنْ هَوَ إلاّ وَحْیٌ یُوحَی»⁽⁴⁾.

1) اذاً، ب .

2) البقرة: 87.

3) 680 ح1، المناقب:3/10، عنهما البحار: 35/273 ح2، وإحقاق الحقّ: 3/339، و البرهان: 5/186 ح3، وإثبات الهداة: 3/416 ح300، وغایة المرام: 4/232 ح2، تأویل الآیات: 2/621 ح2.

4) 2/623 ح6، عنه البحار: 24/323 ح35، والبرهان: 5/188 ح8 .

الکتب

11- الشیخ رجب البرسی: بالإسناد یرفعه عن علیّ بن محمّد الهادی، عن زین العابدین علیه‌السلام، عن جابر بن عبداللّه الأنصاری أنّه قال: اجتمع أصحاب رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لیلة فی عام فتح مکّة فقالوا: یا رسول اللّه من شأن الأنبیاء أنّهم إذا استقام أمرهم أن یوصوا إلی وصی أو من یقوم مقامه بعده و یأمر بأمره ویسیر فی الاُمّة بسیرته. فقال علیه‌السلام، قد وعدنی ربّی بذلک أن یُبین: [لی] ربّی عزّ وجلّ من یحب [أن یختاره للأمّة خلیفة بعدی ومن هو] الخلیفة علی اُمّتی بآیة تنزل من السماء، لیعلموا الوصیّ بعدی، فلمّا صلّی بهم العشاء الآخرة فی تلک الساعة نظر الناس لینظروا ما یکون، وکانت لیلة ظلماء لا قمر فیها وإذا بضوء عظیم قد أضاء المشرق والمغرب، قد نزل نجمٌ من السماء إلی الأرض و جعل یدور علی الدّور حتّی وقف علی حجرة علیّ بن أبی طالب، وله شعاعٌ هایل، وصار علی الحجرة کالغطاء علی المنشور وقد أظلّ شعاعه الدور و قد فزع الناس، فجعل الناس یهلّلون ویکبّرون وقالوا: یا رسول‌اللّه نجم قد نزل من السماء علی ذروة حجرة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام قال: فقام وقال: هو واللّه الإمام من بعدی والوصیّ والقائم بأمری، فأطیعوه ولا تخالفوه، وقدّموه ولا تتقدموه فهو خلیفة اللّه فی أرضه من بعدی، قال:

فخرج الناس من عند رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال واحدٌ من المنافقین: ما یقول فی ابن عمّه إلاّ بالهوی و قد رکبته الغوایة حتّی لو تمکن أن یجعله نبیّاً لفعل.

قال: فنزل جبرائیل علیه‌السلام وقال: یا محمّد! العلیّ الأعلی یقرئک السلام ویقول لک: اقرأ: بسم اللّه الرحمن الرحیم «والنجم إذا هوی * ما ضلّ صاحبکم و ما غوی * وما ینطق عن الهوی * إن هو إلاّ وحیٌّ یوحی».⁽¹⁾

12- فضائل ابن شاذان: قال بعض الثقاة: اجتمع أصحاب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی عام

1) الروضة: 148، مدینة المعاجز: 2/434، غایة المرام: 4/235 ح10.

فتح مکّة، فقالوا: یا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، إنّ من شأن الأنبیاء إذا استقام أمرهم أن یدلّوا علی وصیّ من بعدهم فیقوم بأمرهم، فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّ اللّه تعالی قد وعدنی أن یبیّن لی

هذه اللّیلة الوصیّ من بعدی، والخلیفة الّذی یقوم بأمری، بآیة [تنزل] من السماء؛

فلمّا فرغ الناس من صلاة العشاء الآخرة من تلک اللیلة، ودخل الناس البیوت، - وکانت لیلة ظلماء لاقمر فیها - فإذا نجم قد نزل من السماء بِدَویّ⁽¹⁾عظیم، وشعاع هائل، حتّی وقف علی ذروة حجرة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام وصارت الحجرة کالنهار، أضاءت الدور بشعاعه، ففزع الناس، وجاؤا یهرعون⁽²⁾إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ویقولون: إنّ الآیة الّتی وعدتنا بها قد نزلت، وهو نجم قد نزل علی ذروة دار علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام. فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: فهو الخلیفة من بعدی، والقائم من بعدی، والوصیّ من بعدی، والولیّ بأمر اللّه تعالی، فأطیعوه ولاتخالفوه، فخرجوا من عنده

فقال الأوّل للثانی: ما یقول فی ابن عمّه إلاّ بالهوی، وقد رکبته الغوایة فیه! حتّی لو أراد أن یجعله نبیّاً من بعده لفعل! فأنزل اللّه تعالی:

«والنجم إذا هوی * ما ضلّ صاحبکم وما غوی * وما ینطق عن الهوی * إن هو إلاّ وحی یوحی * علّمه شدید القوی»وقال فی ذلک العونی شعراً:

من صاحب الدار الّتی انقضّ بها

نجم من الاُفق فأنکرتم لها⁽³⁾؟

کتاب الروضة: بالإسناد - یرفعه - إلی علیّ بن محمّد الهادی، عن آبائه علیهم‌السلام، عن جابر الأنصاری (مثله) بأدنی تغییر⁽⁴⁾.

1) الدوی : الصوت ، صوت الرعد.

2) : یمشون باضطراب وسرعة.

3) «فلم أنکرتم» م.

4) 65، الروضة: 30، عنهما البحار: 35/274 ح3، ومدینة المعاجز: 2/433 ح658، والبرهان: 5/189 ح10، وغایة المرام: 4/235 ح10، تقدّم ح11. أقول: فقد ثبت بنقل الخاصّ والعامّ نزول الآیة فیه، وبعض الأخبار صریح فی إمامته وبعضها ظاهر بقرینة سؤل القوم وحسد هم علیه بعد ذلک، حتّی نسبوا نبیّهم إلی الغوایة! فإنّها تدلّ علی أنّ المراد بالوصایة الإمامة، علی أنّها تدلّ علی فضل تامّ یمنع تقدیم غیره علیه. منه ره.

2- باب نزول آیة النجوی، وأنّه لم یعمل بها غیره صلوات اللّه علیه

الأخبار: الصحابة والتابعین:

1- إعلام الوری: روی السدّیّ⁽¹⁾، عن ابن عبّاس، قال: کان الناس یناجون رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی الخلاء⁽²⁾إذا کانت لأحدهم حاجة، فشقّ ذلک علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ففرض اللّه علی من ناجاه سرّاً أن یتصدّق بصدقة، فکفّوا عنه وشقّ ذلک علیهم⁽³⁾.

2- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن عقبة، ومحمّد بن القاسم معاً، عن الحسین بن الحکم، عن حسن بن حسین، عن حنّان⁽⁴⁾بن علیّ، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله عزّ وجلّ:

«یا أیّها الّذین ءَامنوا إذا ناجیتم الرسول فقدّموا بین یدی نجواکم صدقة ... »⁽⁵⁾

قال: نزلت فی علیّ علیه‌السلام خاصّة، کان له دینار فباعه بعشرة دراهم، فکان کلّما ناجاه قدّم درهماً حتّی ناجاه عشر مرّات، ثمّ نسخت فلم یعمل بها أحد قبله ولابعده⁽⁶⁾.

3- ومنه: محمّد بن العبّاس، عن عبدالعزیز بن یحیی، عن محمّد بن زکریّا، عن أیّوب بن سلیمان، عن محمّد بن مروان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا إذا ناجیتم الرسول فقدّموا بین یدی نجواکم صدقة...»قال: إنّه حرّم کلام رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ثمّ رخّص لهم فی کلامه بالصدقة،

فکان إذا أراد الرجل أن یکلّمه تصدّق بدرهم، ثمّ کلّمه بما یرید قال: فکفّ الناس عن کلام رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وبخلوا أن یتصدّقوا قبل کلامه،

1) «السدّیّ، عن أبی مالک» ع، ب ، وفی المصدر السندی.

2) الخلاء: المکان الفارغ لیس فیه أحد: أی کانوا یبالغون فی مناجاة الرسول حتّی إذا انفرد فی خلوة لیشغل بنفسه أو بعبادة ربّه.

3) 1/371، عنه البحار: 35/379 ح4.

4) «حیّان» م.

5) المجادلة: 12.

6) 2/673 ح4، عنه البحار: 35/380 ح6،و البرهان: 5/325 ح5 .

فتصدّق علیّ علیه‌السلام بدینار کان له، فباعه بعشرة دراهم فی عشر کلمات سألهنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ولم یفعل ذلک أحد من المسلمین غیره، وبخل أهل المیسرة أن یفعلوا ذلک!

فقال المنافقون: ماصنع علیّ بن أبی طالب الّذی صنع من الصدقة، إلاّ أنّه أراد أن یروّج لابن عمّه! فأنزل اللّه تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا إذا ناجیتم الرسول فقدّموا بین یدی نجواکم صدقة ذلک خیر لکم - من إمساکها - وأطهر» یقول: وأزکی لکم من المعصیة «فإن لم تجدوا - الصدقة - فإنّ اللّه غفور رحیم * ءأشفقتم»

یقول الحکیم: ءأشفقتم یا أهل المیسرة «أن تقدّموا بین یدی نجواکم [صدقات]»یقول: قدّام نجواکم، یعنی کلام رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله صدقة علی الفقراء؟

«فإذ لم تفعلوا - یا أهل المیسرة - وتاب اللّه علیکم» یعنی تجاوز عنکم إذ لم تفعلوا «فأقیموا الصلاة - یقول: أقیموا الصلوات الخمس - وآتوا الزکوة» یعنی أعطوا الزکاة، یقول: تصدّقوا، فنسخت ما اُمروا به عند المناجاة بإتمام الصلاة وإیتاء الزکاة «وأطیعوا اللّه ورسوله - بالصدقة فی الفریضة والتطوّع - واللّه خبیر بما تعملون»⁽¹⁾أی بما تنفقون خبیر.⁽²⁾

4- کتاب ما نزل من القرآن فی علیّ علیه‌السلام للحافظ أبو نعیم : (بسنده) عن ابن جریح، عن عطاء، عن ابن عبّاس؛ وعن مقاتل، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزل «یا أیّها الّذین ءَامنوا إذا ناجیتم الرسول ...»، لم یکن أحد یقدر أن یناجی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهحتّی یتصدّق قبل ذلک، فکان أوّل من تصدّق علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام

فصرّف دیناراً بعشرة دراهم وتصدّق بها، وناجی رسول اللّه بعشرة کلمات⁽³⁾.

1) المجادلة: 12و13.

2) 2/673 ح6، عنه البحار: 35/380 ح8، والبرهان: 5/325 ح7.

3) کتاب ما نزل من القرآن...، عنه البحار: 35/382 ح9، خصائص الوحی المبین: 134.

5- ومنه: بإسناده عن محمّد بن السائب، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، قال: إنّ اللّه عزّ وجلّ حرّم کلام الرسول، فإذا أراد الرجل أن یکلّمه تصدّق بدرهم ثمّ کلّمه بما یرید، فکفّ الناس عن کلام رسول اللّه ، وبخلوا أن یتصدّقوا قبل کلامه!

قال: وتصدّق علیّ علیه‌السلام ولم یفعل ذلک أحد من المسلمین غیره، فقال المنافقون:

ماصنع علیّ الّذی صنع من الصدقة، إلاّ أنّه أراد أن یروّج لابن عمّه⁽¹⁾.

6- المستدرک: عن أبی نعیم، بإسناده عن أبی صالح، عن ابن عبّاس «یا أیّها الّذین ءَامنوا إذا ناجیتم الرسول»

قال: إنّ اللّه تعالی حرّم کلام رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فإذا أراد الرجل أن یکلّمه تصدّق بدرهم، ثمّ کلّمه بما یرید، فکفّ الناس عن کلام رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله و بخلوا أن یتصدّقوا قبل کلامه! قال: وتصدّق علیّ علیه‌السلام ولم یفعل ذلک أحد من المسلمین غیره⁽²⁾.

7- کشف الغمّة: أورد الثعلبی والواحدی وغیرهما من علماء التفسیر: أنّ الأغنیاء أکثروا مناجاة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وغلّبوا الفقراء علی المجالس عنده، حتّی کره رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ذلک واستطالة جلوسهم، وکثرة مناجاتهم، فأنزل اللّه تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا إذا ناجیتم الرسول فقدّموا بین یدی نجواکم صدقة ذلک خیر لکم وأطهر»فأمر بالصدقة أمام النجوی، فأمّا أهل العسرة فلم یجدوا، وأمّا الأغنیاء فبخلوا، وخفّ ذلک علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وخفّ ذلک الزحام، وغلبوا علی حبّه والرغبة فی مناجاته حبّ الحطام!⁽³⁾واشتدّ علی أصحابه، فنزلت الآیة الّتی بعدها راشقةً⁽⁴⁾لهم بسهام الملام، ناسخةً بحکمها حیث أحجم⁽⁵⁾من کان دأبه الإقدام.⁽⁶⁾

1) کتاب ما نزل من القرآن...، عنه البحار: 35/382 ح10.

2) المستدرک: .... ، عنه البحار: 35/377، وغایة المرام: 4/31 ح11.

3) الحطام من الدنیا: متاعها.

4) الرشق: الرمی، ورشقه یرشقه: إذا رماه بالسهام.

5) أحجم عن الشیء: کفّ.

6) 1/168، عنه البحار: 35/376 ح1.

8 - ومنه: وقال ابن عمر: ثلاث کنّ لعلیّ علیه‌السلام لو أنّ لی واحدة منهنّ کانت أحبّ إلیّ من حمر النعم⁽¹⁾: تزویجه بفاطمة، وإعطاؤ الرایة یوم خیبر، وآیة النجوی.

الطرائف: من الجمع بین الصحاح الستّة، ومناقب ابن المغازلی، وتفسیر الثعلبی، عن مجاهد إلی آخر الأخبار⁽²⁾

9/252، تفسیر الثعلبی: 9/262. أقول: روی الطبرسی فی مجمع البیان: 9/253، مثل تلک الأخبار علی هذا الترتیب، ثمّ قال: قال مجاهد، وقتادة: لمّا نهوا عن مناجاته حتّی یتصدّقوا لم یناجه إلاّ علیّ بن أبی طالب علیه‌السلامقدّم دیناراً فتصدّق بها، ثمّ نزلت الرخصة. البحار: 35/377.

9- کشف الغمّة: العزّ المحدّث الحنبلی قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا إذا ناجیتم الرسول فقدّموا بین یدی نجواکم صدقة...» نزلت فی علیّ علیه‌السلام.

وروی (مثله) أبو بکر بن مردویه بعدّة طرق⁽³⁾.

10- ومنه: قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا إذا ناجیتم الرسول فقدّموا بین یدی نجواکم صدقة» وقد تقدّمت هذه الآیة،⁽⁴⁾والاُمّة مجمعون أنّها نزلت، ولم یعمل بها أحد غیره، ونزلت الرخصة⁽⁵⁾.⁽⁶⁾

11- الطرائف: وجدت فی کتاب عتیق روایة أبی عمیر الزاهد فی تفسیر کلام لعلیّ علیه‌السلام قال: لمّا نزلت آیة الصدقة مع النجوی دعا النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیّاً علیه‌السلام فقال:

ما یقدّمون من الصدقة بین یدی النجوی؟

قال: یقدّم أحدهم حبّة من الحنطة فما فوق ذلک؛

قال: فقال له المصطفی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّک لزهید - أی فقیر - فقال ابن عبّاس:

1) النعم - بفتح النون والعین - : الإبل، والأحمر منه ثمین غال جداً.

2) 1/168، الطرائف: 1/57 ح33، عنهما البحار: 35/377 ضمن ح1، العمدة: 185 ح283، مجمع البیان:

3) 1/314 و 306، عنه البحار: 35/377 ح2.

4) ص285 ح7.

5) أقول: روی ابن بطریق فی العمدة 185، تلک الأخبار الماضیة والآتیة بأسانید کثیرة عن الثعلبی، وابن المغازلی (326 و373)، ورزین العبدری، وغیرهم.

6) 1/306.

فجاء علیّ فی حاجة بعد ذلک الوقت والناس قد اجتمعوا، فوضع دیناراً ثمّ تکلّم، وما کان یملک غیره، قال تخلّی الناس⁽¹⁾، ثمّ خفّف عنهم برفع الصدقة.⁽²⁾

الأئمّة، أمیر المؤمنین علیه‌السلام

12- کشف الغمّة: قال علیّ علیه‌السلام: إنّ فی کتاب اللّه لآیة ما عمل بها أحد قبلی، ولایعمل بها أحد بعدی، وهی آیة المناجاة، فإنّها لمّا نزلت کان لی دینار فبعته بدراهم، وکنت إذا ناجیت الرسول تصدّقت حتّی فنیت،

فنسخت بقوله: «ءأشفقتم أن تقدّموا بین یدی نجواکم صدقات ...»⁽³⁾.

ونقل الثعلبی (فی تفسیره: 9/262) قال: قال علیّ علیه‌السلام: لمّا نزلت دعانی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: ماتری! تری دیناراً؟⁽⁴⁾فقلت: لایطیقونه، قال: فکم؟ قلت: حبّة أو شعیرة، فقال: إنّک لزهید!⁽⁵⁾فنزلت: «ءأشفقتم أن تقدّموا».إذا انسکبت⁽⁶⁾دموع فی خدود تبیّن من بکی ممّن تباکی⁽⁷⁾

13- المستدرک: عن أبی نعیم (وبإسناده) عن مجاهد، قال:

قال علیّ علیه‌السلام: نزلت هذه الآیة فما عمل بها أحد غیری، ثمّ نسخت.

وبإسناده عن علیّ بن علقمة، عن علیّ علیه‌السلام قال: لمّا نزلت «یا أیّها الّذین ءَامنوا إذا ناجیتم الرسول» قال: قال لی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: ماتقول فی دینار؟

قلت: لایطیقونه، قال: کم؟ قلت: شعیرة، قال: إنّک لزهید؛

فنزلت: «ءأشفقتم أن تقدّموا بین یدی نجواکم صدقات...»قال: فبی خفّف اللّه عن هذه الاُمّة، فلم ینزل فی أحد قبلی ولم ینزل فی أحد بعدی.

1) أی ترکوا الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.

2) 1/58 ح35، عنه البحار: 35/379.

3) المجادلة: 13.

4) فی الثعلبی: ماتری بذی دینار.

5) الزهید: القلیل، وکأنّه یرید أنّه مقلّل.

6) «اشتبهت».م.

7) 1/168، البحار: 35/376 ضمن ح1، العمدة: 185 ح283 و 285، المناقب للمغازلی: 325.

الطرائف: ابن مردویه فی المناقب بأربع طرق، أحدها - یرفعه - إلی سالم بن أبی الجعد، عن علیّ علیه‌السلام (مثله)⁽¹⁾

5/406 ح3300، الدرّ المنثور: 6/186، النور: 5/265 ح49.

14- تفسیر القمّی: وحدّثنا عبد الرحمان بن محمّد الحسینی، [عن الحسین بن سعید، عن محمّد بن مروان] عن عبید بن خنیس، عن صباح، عن لیث بن أبی سلیم، عن مجاهد، قال: قال علیّ صلوات اللّه علیه : إنّ فی کتاب اللّه لآیة ما عمل بها أحد قبلی ولایعمل بها أحد بعدی: آیة النجوی، إنّه کان لی دینار فبعته بعشرة دراهم، فجعلت اُقدّم بین یدی کلّ نجوی⁽²⁾اُناجیها النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله درهماً، قال: فنسختها قوله: «ءأشفقتم أن تقدّموا بین یدی نجواکم صدقات - إلی قوله - : «واللّه خبیر بماتعملون»⁽³⁾

15- إعلام الوری: عن مجاهد، قال: قال علیّ علیه‌السلام: آیة من القرآن لم یعمل بها أحد [قبلی، ولایعمل بها أحد] بعدی: «آیة النجوی»، کان عندی دینار فبعته بعشرة دراهم، فکلّما أردت أن اُناجی النبیّ لی‌الله‌علیه‌و‌آلهتصدّقت بدرهم، ثمّ نسخت بقوله: «فإن لم تجدوا فإنّ اللّه غفور رحیم» وفی روایة اُخری: بی خفّف اللّه عن هذه الاُمّة، فلم تنزل فی أحد بعدی⁽⁴⁾.

16- الطرائف: فی الجمع بین الصحاح الستّة، قال أبو عبداللّه البخاری:

قوله تعالی: «إذا ناجیتم الرسول فقدّموا بین یدی نجواکم صدقة» نسختها آیة: «فإذ لم تفعلوا وتاب اللّه علیکم» قال أمیرالمؤنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام :

ما عمل بهذه الآیة غیری، وبی خفّف اللّه تعالی عن هذه الاُمّة أمر هذه الآیة⁽⁵⁾.

1) المستدرک:....، الطرائف: 1 / 58 ح36، عنهما البحار: 35/378، العمدة: 186 ح287، البخاری:

2) : إسرار الحدیث.

3) 2/337، عنه البحار: 35/378، العمدة: 186 ح286، مناقب المغازلی: 326.

4) 1/270، عنه البحار: 35/379 ح4، القمّی: 2/357، عنه البرهان: 5/324 ح4، العمدة: 185 ح283.

5) 1/58 ح34، عنه البحار: 35/379 ح5، الإحقاق: 3/133، غایة المرام: 4/329 ح3 ، خصائص الوحی المبین: 146 ح111، الدرّ المنثور: 6/185.

17- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن عبّاس، عن محمّد بن مروان، عن إبراهیم بن الحکم بن ظهیر، عن أبیه، عن السدّیّ، عن عبد خیر، عن علیّ علیه‌السلام قال:

کنت أوّل من ناجی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، کان عندی دینار فصرفته بعشرة دراهم،

وکلّمت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عشر مرّات، کلّما أردت أن اُناجیه تصدّقت بدرهم، فشقّ ذلک علی أصحاب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله،فقال المنافقون: مایألو ماینجش⁽¹⁾لابن عمّه! حتّی نسخها اللّه عزّ وجلّ فقال: «ءأشفقتم أن تقدّموا بین یدی نجواکم صدقات» ثمّ قال علیه‌السلام: فکنت أوّل من عمل بهذه الآیة، وآخر من عمل بها، فلم یعمل بها أحد قبلی ولابعدی⁽²⁾.

18 - ومنه: قال الشیخ شرف الدین بعد نقل هذه الأخبار: اعلم أنّ محمّد بن العبّاس رحمه‌الله ذکر فی تفسیره سبعین حدیثاً من طریق الخاصّة والعامّة، یتضمّن أنّ المناجی للرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله هو أمیر المؤمنین علیه‌السلام دون الناس أجمعین، اخترنا منها هذه الثلاثة أحادیث ففیها غنیة⁽³⁾

5/326 ذح7.

19 - ومنه: ونقلت من مؤّف شیخنا أبی جعفر الطوسی رحمه‌الله هذا الحدیث،

ذکره أنّه فی جامع الترمذی وتفسیر الثعلبی (9/262) بإسناده عن علیّ بن علقمة الأنماری یرفعه - إلی علیّ علیه‌السلام أنّه قال: بی خفّف اللّه عن هذه الاُمّة،

لأنّ اللّه امتحن الصحابة بهذه الآیة، فتقاعسوا⁽⁴⁾[کلّهم] عن مناجاة الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله،

1) أی ما یقصر فیما ینجش، ولیس «ما» فی بعض النسخ والنجش: أن یزید فی سلعة أکثر من ثمنها، ولیس قصده أن یشتریها بل لیغرّ غیره فیوقعه فیه. منه ره.

2) 2/673 ح5،عنه البحار: 35/380 ح7، والبرهان: 5/325 ح6، وروی الخوارزمی فی مناقبه: 196مرسلاً مثله.

3) نقل فی تأویل الآیات: 2/673، الأحادیث الثلاث ح4، 5، 6، عنه البحار: 35/380 ح8، والبرهان:

4) تقاعس عن الأمر: تأخّر.

وکان قد احتجب فی منزله من مناجاة کلّ أحد إلاّ من تصدّق بصدقة، وکان معی دینار فتصدّقت به، فکنت أنا سبب التوبة من اللّه‌المسلمین حین عملت بالآیة؛

ولو لم یعمل بها أحد لنزل العذاب [عند] امتناع الکلّ من العمل بها⁽¹⁾

سننه: 5/406 ح3300، وأخرجه فی البحار: 41/26 عن المناقب: 1/346 إلاّ أنّ فیه قال: وزاد أبو القاسم الکوفی فی الروایة: أنّ اللّه .... .

20- کتاب ما نزل من القرآن فی علیّ علیه‌السلام للحافظ أبی نعیم: (وبإسناده) عن سالم بن أبی الجعد، عن علیّ علیه‌السلام قال: لمّا نزلت هذه الآیة قال لی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: ماتقول فی دینار؟ قلت: لایطیقونه، قال: کم؟ قلت: شعیرة، قال: إنّه لزهید، فنزلت:

«ءأشفقتم أن تقدّموا بین یدی نجواکم صدقات» قال: فبی خفّف اللّه عزّ وجلّ عن هذه الاُمّة، فلم تنزل فی أحد قبلی، ولم ینزل فی أحد بعدی، قال: ورواه إبراهیم بن أبی اللّیث، عن الأشجعی، ورواه القاسم الحرمی، عن الثوری⁽²⁾.

21- الخوارزمی: بإسناده عن أبی الطفیل عامر بن وائلة قال: کنت علی الباب یوم الشوری، فارتفعت الأصوات بینهم، فسمعت علیّاً یقول: بایع الناس أبابکر وأنا واللّه

أولی بالأمر منه وأحقّ به منه - إلی أن قال - :

أفیکم أحد ناجی رسول اللّه ستّة عشر مرّة غیری حین نزل بها: «یا أیّها الّذین ءَامنوا إذا ناجیتم الرسول فقدّموا بین یدی نجواکم صدقة» غیری؟ قالوا: اللّهمّ لا.⁽³⁾

22- فرائد السمطین⁽⁴⁾: لإبراهیم بن محمّد - بإسناده - عن علیّ علیه‌السلام أنّه ناجی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عشر مرّات، بعشر کلمات قدّمها عشر صدقات،

1) 2/674 وص675 ح7، عنه البحار: 35/381 ح 8، والبرهان: 5/326 ح8 ، أورد صدره الترمذی فی

2) ما نزل من القرآن فی علیّ علیه‌السلام ..، عنه البحار: 35/382 ح11.

3) المناقب: 315 ح314، عنه غایة المرام: 5/79.

4) 1/359، عنه البحار: 35/382 ح 12، البیضاوی: 2/193 و 214، الکشّاف: 3/171، وج: 4/394، مفاتیح الغیب: 29 و 272، غرائب القرآن: 3/412.

فسأل فی الاُولی: ماالوفاء؟ قال: التوحید، وشهادة أن لا إله إلاّ اللّه ثمّ قال: وما الفساد؟ قال: الکفر، والشرک باللّه عزّ وجلّ قال: وما الحقّ؟ قال: الإسلام، والقرآن، والولایة إذا انتهت إلیک، قال: وما الحیلة؟ قال: ترک الحیلة، قال: وما علیَّ؟ قال: طاعة اللّه وطاعة رسوله قال: وکیف أدعو اللّه تعالی؟ قال: بالصدق والیقین.

قال: وماذا أسأل اللّه تعالی؟ قال: العافیة، قال: وماذا أصنع لنجاة نفسی؟

قال: کل حلالاً، وقل صدقاً، قال: وما السرور، قال: الجنّة،

قال: وما الراحة؟ قال: لقاء اللّه تعالی، فلمّا فرغ [النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من جواب أسئلة علیّ] نسخ حکم وجوب الصدقة قبل التناجی مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله⁽¹⁾

خاتمة: عمله صلوات اللّه علیه بآیة النجوی دون غیره من الصحابة ممّا أجمع علیه المحدّثون والمفسّرون، وسیأتی الأخبار الکثیرة فی ذلک فی باب سخائه علیه‌السلام منه ره.

وقال البیضاوی: [فی أنوار التنزیل وأسرار التأویل: 4/193] : وفی هذا الأمر تعظیم الرسول، وإنفاع الفقراء، والنهی عن الإفراط فی السؤل، والمیز بین المخلص والمنافق، ومحبّ الآخرة ومحبّ الدنیا؟ واختلف فی أنّه للندب أو للوجوب، لکنّه منسوخ بقوله، «ءأشفقتم»

وهو وإن اتّصل به تلاوةً لم یتّصل به نزولاً.

وعن علیّ علیه‌السلام: أنّ فی کتاب اللّه آیة ما عمل بها أحد غیری، کان لی دینار فصرفته، فکنت إذا ناجیته تصدّقت بدرهم، وهو علی القول بالوجوب لا یقدح فی غیره، فلعلّه لم یتّفق للأغنیاء مناجاة فی مدّة بقائه إذ روی أنّه لم یبق إلاّ عشراً، وقیل إلاّ ساعة، انتهی.

أقول: لایخفی أنّ اختصاصه بتلک الفضیلة الدالّة علی غایة حبّه للرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وزهده فی الدنیا، وإیثاره الآخرة علیها، ومسارعته فی الخیرات والطاعات: یدلّ علی فضله علی سائر الصحابة المستلزم لأحقّیّته للإمامة، وقبح تقدیم غیره علیه

ویدلّ علی نقص عظیم وجرم جسیم لمن تقدّم علیه فی الخلافة، لتقصیرهم فی هذا الأمر الحقیر الّذی کان یتأتّی بأقلّ من درهم، فاختاروا بذلک مفارقة الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وترکوا صحبته الشریفة! وتقصیرهم فی ذلک یدلّ علی تقصیرهم فی الطاعات الجلیلة، والاُمور العظیمة بطریق أولی،

فکم بین من یبذل نفسه لرسول اللّه لتحصیل رضاه، وبین من یبخل بدرهم لإ دراک سعادة نجواه؟

بل یدلّ ترک إنفاقهم علی نفاقهم کما اعترف به البیضاوی فی أوّل الأمر، وما اعتذر به أخیراً فلا یخفی بعده، ومخالفته لما یدّعون من بذلهم الأموال الجزیلة فی سبیل اللّه، وکیف لایقدر من یبذل مثل تلک الأموال الجزیلة علی إنفاق بعض درهم، بل شقّ تمرة فی عشرة أیّام؟ کما ذکره أکثر مفسّریهم: کالزمخشری فی [الکشاف: 4/394]، وابن المرتضی (والبیضاوی ظ) وغیرهما؛

وأعجب من ذلک ما اعتذر به القاضی عبدالجبّار بتجویز عدم اتّساع الوقت لذلک، فإنّه مع استحالته فی نفسه عند الأکثر ینافیه أکثر الروایات الواردة فی هذا الباب، فإنّ أکثرها دلّت علی أنّه ناجاه عشر مرّات قبل النسخ، مع قطع النظر عن روایة عشرة أیّام، وأیضاً ذکر التوبة بعد ذلک، یدلّ علی تقصیرهم.

وأفحش من ذلک ما ذکره الرازی الناصبی [فی التفسیر الکبیر: 29/272]، حیث قال: سلّمنا أنّ الوقت قد وسع، إلاّ أنّ الإقدام علی هذا العمل ممّا یضیّق قلب الفقیر الّذی لایجد شیئاً وینفّر الرجل الغنیّ، فلم یکن فی ترکه معرّة لأنّ الّذی یکون سبب الاُلفة أولی عمّا یکون سبباً للوحشة؛

وأیضاً الصدقة عند المناجاة واجبة، وأمّا المناجاة فلیست بواجبة ولامندوبة! بل الأولی ترک المناجاة! کما بیّنّا من أنّها لو کانت سبباً لسأمة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله انتهی.

أقول: لا أظنّ عاقلاً منصفاً یفهم من کلامه هذا سوی التعصّب والعناد، أو یحتاج إلی بیان لخطائه لظهور الفساد، ولعلّ النصب أعمی عینه عن سیاق الآیة، وما عاتب اللّه تعالی تارکی ذلک بقوله: «ءأشفقتم أن تقدّموا بین یدی نجواکم صدقات» وقوله: «فإذلم تفعلوا وتاب اللّه علیکم» وعن افتخار أمیر المؤمنین علیه‌السلامبذلک، إذ علی مازعمه هذا الشقیّ کان اللازم علیه صلوات اللّه علیه الاعتذار لا الإفتخار، وعن تمنّی ابن صنمه الّذی سبق فی الأخبار [تقدّم فی الحدیث 8]وعن أنّه وإن فرض أنّه یضیّق قلب فقیر لایقدر علی الإنفاق، فهو یوسّع قلب فقیر آخر یصل إلیه هذا المال ویسرّه، وعن أنّ الاُنس برسول ربّه یجبر وحشة هذا الغنیّ المطبوع علی قلبه لو سلّم أنّ فیها مفسدة، ولم یتفطّن أنّ ذلک اعتراض علی اللّه فی بعث هذا الحکم والخطاب، وبعد أن أسقط بزعمه عن صنمیه ومناتیه اللوم والعتاب لا یبالی بنسبة الخطاء إلی ربّ الأرباب إنّ هذا لشی‌ء عجاب!

ولوضوح تعصّبه فی هذا الباب تعرّض النیسابوری [فی غرائب القرآن: 3/412] أیضاً للجواب وقال:

هذا الکلام لایخلو عن تعصّب ما، ومن أین یلزمنا أن نثبت مفضولیّة علیّ علیه‌السلامفی کلّ خصلة؟

ولم لایجوز أن تحصل له فضیلة لم توجد لغیره من أکابر الصحابة؟

ثمّ ذکر روایة ابن عمر وتمنّیه ثبوت هذه الفضیلة له.

ثمّ قال: وهل یجوّز منصف أنّ مناجاة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله منقصة، علی أنّه لم یرد فی الآیة النهی عن المناجاة، وإنّما ورد تقدیم الصدقة علی المناجاة، فمن عمل بالآیة حصلت له الفضیلة من جهتین: من جهة سدّ خلّة بعض الفقراء، ومن جهة محبّة نجوی الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ففیها القربة منه وحلّ المسائل العویصة أی الصعبة وإظهار أنّ نجواه أحبّ إلی المناجی من المال، انتهی.

1) أقول: ثمّ روی المضامین السابقة بأسانید جمّة. منه رحمه‌الله.

3- باب نزول آیة «سأل سائل فیه علیه‌السلام

اشارة

3- باب نزول آیة «سأل سائل⁽¹⁾» فیه علیه‌السلام

الأخبار: الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

(1) تذکرة الخواصّ، وتفسیر المنار عن تفسیر الثعلبی: أنّ هذا القول «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» إلی آخره... من النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی موالاة علیّ علیه‌السلام شاع وطار فی البلاد، فبلغ الحارث بن النعمان الفهری، فأتی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی ناقته، وکان بالأبطح، فنزل وعقل ناقته، وقال للنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - وهو فی ملأ من أصحابه - : یا محمّد، أمرتنا عن اللّه أن نشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأنّک رسول اللّه، فقبلنا منک - ثمّ ذکر سائر أرکان الإسلام - وقال: ثمّ لم ترض بهذا حتّی رفعت بضبعی ابن عمّک وفضّلته علینا، وقلت: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه»! فهذا منک أم من اللّه؟

فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «واللّه الّذی لا إله إلاّ هو، هذا من اللّه».

فولّی الحارث یرید راحلته، وهو یقول: أللّهمّ إن کان هذا هو الحقّ من عندک فأمطر علینا حجارة من السّماء، أو ائتنا بعذاب ألیم، فما وصل إلیها حتّی رماه اللّه

بحجر فسقط علی هامته وخرج من دبره، فقتله.

وأنزل اللّه تعالی: «سأل سائلٌ بعذاب واقعٍ * للکافرین...»⁽²⁾.

(2) الفصول المهمّة: عن تفسیر أبی اسحاق الثعلبی: أنّ سفیان بن عیینة سئل عن قول اللّه عزّوجلّ «سَألَ سَائِلٌ بِعَذابٍ وَاقِعٍ» فیمن نزلت؟

فقال للسائل: لقد سألتنی عن مسألة ما سألنی عنها أحد قبلک، حدّثنی أبی، عن

1) المعارج: 1.

2) 30، البحار: 37/162 باختلاف.

جعفر بن محمّد، عن آبائه علیهم‌السلام قال: «إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لمّا کان بغدیر خمّ نادی النّاس فاجتمعوا، فأخذ بید علیّ صلوات اللّه علیه، وقال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه.

فشاع ذلک فی أقطار البلاد، وبلغ ذلک الحارث بن النعمان الفهری،

فأتی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی ناقته، فأناخ راحلته ونزل عنها، وقال:

یا محمّد أمرتنا عن اللّه أن نشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّک رسول اللّه فقبلناه منک، وأمرتنا أن نصلّی خمساً فقبلناه منک، وأمرتنا أن نصوم رمضان فقبلناه، وأمرتنا بالحجّ فقبلناه، ثمّ لم ترض بهذا حتّی رفعت بضبعی ابن عمّک تفضّله علینا، فقلت: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، فهذا شیء منک أم من اللّه؟

فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: والّذی لا إله إلاّ هو أنّ هذا من اللّه عزّوجلّ. فولّی الحارث بن النعمان یرید راحلته وهو یقول: اللّهمّ إن کان ما یقول محمّد حقّاً فأمطر علینا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب ألیم، فما وصل إلی راحلته حتّی رماه اللّه عزّوجلّ بحجر، سقط علی هامته، فخرج من دبره فقتله. فأنزل اللّه تعالی:

«سأل سائل بعذابٍ واقع * للکافرین لیس له دافع * من اللّه ذی المعارج»⁽¹⁾.

الأئمّة: الصادق علیه‌السلام

3- المناقب لابن شهرآشوب: أبو بصیر، عن الصادق علیه‌السلام لمّا قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

یا علیّ، لولا أنّنی أخاف أن یقولوا فیک [طوائف من اُمّتی] ماقالت النصاری فی المسیح؟ لقلت الیوم فیک مقالة، لاتمرّ بملأ من المسلمین إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمک⁽²⁾. قال الحارث بن عمرو الفهری لقوم من أصحابه: ما وجد محمّد لابن عمّه مثلاً إلاّ عیسی بن مریم، یوشک أن یجعله نبیّاً من بعده، واللّه إنّ آلهتنا

الّتی کنّا نعبد خیر منه، فأنزل اللّه تعالی: «ولمّا ضُرب ابن مریم مثلاً - إلی قوله - :

1) 24، الاحقاق: 3/582، خصائص الوحی المبین: 31.

2) مابعده فی ع، ب «الخبر».

وإنّه لعلم للساعة فلاتمترنّ بها واتّبعون هذا صراط مستقیم»⁽¹⁾.

وفی روایة: أنّه نزل أیضا «إن هو إلاّ عبد أنعمنا علیه»⁽²⁾فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

یا حارث، اتّق اللّه وارجع عمّا قلت من العداوة لعلیّ بن أبی طالب.

فقال: إذا کنت رسول اللّه ، وعلیّ وصیّک من بعدک، وفاطمة بنتک سیّدة نساء العالمین، والحسن والحسین إبناک سیّدا شباب أهل الجنّة، وحمزة عمّک سیّد الشهداء، وجعفر الطیّار ابن عمّک یطیر مع الملائکة فی الجنّة، والسقایة للعبّاس عمّک، فما ترکت لسائر قریش، وهم وُلد أبیک؟ فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

ویلک یاحارث، مافعلت ذلک ببنی عبدالمطّلب، لکنّ اللّه فعله بهم، فقال:

«إن کان هذا هو الحقّ من عندک فأمطر علینا حجارة من السماء»⁽³⁾

فأنزل اللّه تعالی: «وما کان اللّه لیعذّبهم وأنت فیهم»⁽⁴⁾.

ودعا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الحارث فقال:إمّا أن تتوب أو ترحل عنّا، قال: فإنّ قلبی لا یطاوعنی إلی التوبة، ولکنّی أرحل عنک! فرکب راحلته فلمّا أصحر أنزل اللّه علیه طیراً من السماء فی منقاره حصاة مثل العدسة،

فأنزلها علی هامته⁽⁵⁾وخرجت من دبره إلی الأرض، ففحص برجله⁽⁶⁾.

وأنزل اللّه تعالی علی رسوله: «سأل سائل بعذاب واقع»⁽⁷⁾للکافرین بولایة علیّ، قال: هکذا نزل به جبرئیل علیه‌السلام⁽⁸⁾.

4- الکافی: العدّة، عن سهل، عن محمّد بن سلیمان، عن أبیه، عن أبی بصیر، قال: بینا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ذات یوم جالساً إذ أقبل أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فقال له رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

1) الزخرف: 57 - 61.

2) الزخرف: 57 - 61.

3) الأنفال: 32 و33.

4) الأنفال: 32 و33.

5) الهامّة: رأس کلّ شیءٍ و تطلق علی الجثة.

6) کنایة عن تحرّک رجلیه عند النزع.

7) المعارج: 1.

8) 2/342، عنه البحار: 35/320 ح17، الصراط المستقیم: 2/61 ، الکافی: 8/57 ح18، عنه البرهان:3/292 ح1، وج2/680 ح1، وج5/483 ح6.

إنّ فیک شبهاً من عیسی بن مریم، ولولا أن تقول فیک طوائف من اُمتّی ما قالت النصاری فی عیسی بن مریم، لقلت فیک قولاً لا تمرّ بملأ من الناس إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمیک، یلتمسون بذلک البرکة، قال: فغضب الأعرابیّان، والمغیرة بن شعبة، وعدّة من قریش معهم، فقالوا: ما رضی أن یضرب لابن عمّه مثلاً إلاّ عیسی بن مریم! فأنزل اللّه علی نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: «ولمّا ضرب ابن مریم مثلاً إذا قومک منه یصدّون * وقالوا ءالهتنا خیر أم هو ما ضربوه لک إلاّ جدلاً بل هم قوم خصمون * إن هو إلاّ عبد أنعمنا علیه وجعلناه مثلاً لبنی إسرائیل * ولو نشاء لجعلنا منکم - یعنی من بنی هاشم - ملائکة فی

الأرض یخلفون»⁽¹⁾. قال: فغضب الحارث بن عمرو الفهری، فقال: اللّهمّ إن کان هذا هو الحقّ من عندک، أنّ بنی هاشم یتوارثون هرقلاً بعد هرقل⁽²⁾، فأمطر علینا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب ألیم، فأنزل اللّه علیه مقالة الحارث، ونزلت هذه الآیة:

«وما کان اللّه لیعذّبهم وأنت فیهم وما کان اللّه معذّبهم وهم یستغفرون»⁽³⁾

ثمّ قال له: یا ابن عمرو، إمّا تبت وإمّا رحلت؟ فقال: یا محمّد! بل تجعل لسائر قریش شیئاً ممّا فی یدیک، فقد ذهبت بنو هاشم بمکرمة العرب والعجم،

فقال له النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: لیس ذلک إلیّ، ذلک إلی اللّه تبارک وتعالی، فقال: یا محمّد، قلبی ما یتابعنی علی التوبة، ولکن أرحل عنک!

فدعا براحلته فرکبها، فلمّا صار بظهر المدینة أتته جَندَلة⁽⁴⁾فرضخت هامّته⁽⁵⁾

1) الزخرف: 57 - 60.

2) اسم ملک الروم، وهو أوّل من ضرب الدنانیر وأحدث البیعة. وکان أولاده یتوارثون الملک والسلطنة بعضه من بعض، ولذا صاروا مثلا فی ذلک.

3) الأنفال: 33.

4) الجندل: الحجارة .

5) أی کسرت. وفی بعض النسخ «فرضّت» أی فدقّت.

ثمّ أتی الوحی إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فقال: «سأل سائل بعذاب واقع * للکافرین - بولایة

علیّ - لیس له دافع * من اللّه ذی المعارج»⁽¹⁾.

قال:⁽²⁾قلت: جعلت فداک، إنّا لانقرؤا هکذا، فقال: هکذا واللّه نزل بها جبرئیل علی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وهکذا هو واللّه مثبت فی مصحف فاطمة علیهاالسلام

فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لمن حوله من المنافقین: انطلقوا إلی صاحبکم، فقد أتاه ما استفتح به، قال اللّه عزّ وجلّ: «واستفتحوا وخاب کلّ جبّار عنید»⁽³⁾.⁽⁴⁾

2/680 ح1، وج4/876 ح1، وص483 ح6، و مدینة المعاجز: 2/265 ح544، والوافی: 3/932 ح42، مجمع البیان: 9/52.

1) المعارج: 1- 3.

2) أی قال أبو بصیر لأحدهما علیهماالسلام فالخبر مضمر کما عرفت.

3) إبراهیم: 15.

4) 8/57 ح18، عنه البحار: 35/323 ح22، وإثبات الهداة: 1/435 ح42، وج: 3/318 ح73، والبرهان:

18- أبواب المباهلة، والتطهیر، وهل أتی،النازلة فی شأنه وشان أصحاب الکساء «أهل البیت علیهم‌السلام»

1- باب آیة المباهلة

اشارة

1- باب آیة المباهلة⁽¹⁾

وإذا کان قوله: وأنفسنا لابّد أن یکون إشارة إلی غیر الرّسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وجب أن یکون إشارة إلی علیّ علیه‌السلام، لأنّه لا أحد یدّعی دخول غیر أمیر المؤمنین علیّ علیه‌السلام وزوجته وولدیه فی المباهلة.

وهذا یدلّ علی غایة الفضل وعلوّ الدّرجة والبلوغ منه إلی حیث لایبلغه أحد، إذ جعله اللّه نفس الرّسول. وهذا ما لا یدانیه فیه أحد ولا یقاربه، ولذا ورد فی الحدیث أنّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لبریدة الأسلمی:

یا بریدة، لا تبغض علیّاً فإنّه منّی وأنا منه، إنّ النّاس خلقوا من شجر شتّی، وخلقت أنا وعلیّ من شجرة واحدة. مجمع البیان: 2/452 وقال العلاّمة الجصّاص فی أحکام القرآن: نقل رواة السیر ونقلة الأثر أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أخذ بید الحسن والحسین وعلیّ وفاطمة علیهم‌السلام ثمّ دعا النصاری الّذین حاجّوه إلی المباهلة، فاحجموا عنها وقال بعضهم لبعض: إن باهلتموه اضطرم الوادی علیکم ناراً، ولم یبق نصرانیّ ولا نصرانیّة إلی یوم القیامة. (أحکام القرآن: 2/295) وقال أیضاً العلاّمة القاضی السیّد نور اللّه الحسینی المرعشی التستری رحمه‌الله فی إحقاق الحقّ: وهذه الآیة من أدلّ دلیل علَی علوّ مرتبة مولانا أمیرالمؤمنین علیه‌السلام لأنّه تعالی حکم بالمساواة لنفس رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهوأنّه عیّنه فی استعانة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی الدّعاء، وأیّ فضیلة أعظم من أن یأمر اللّه تعالی نبیّه بأن یستعین به علی الدّعاء إلیه والتوسّل به؟ ولمن حصلت هذه المرتبة؟ (إحقاق الحقّ: 2/42).

الأخبار: الرسول الأکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الصحابة، والتابعین:

1- الدرّ المنثور: أخرج الحاکم وصحّحه، وابن مردویه، وأبو نعیم فی الدلائل، عن جابر، قال: قدم علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله العاقب، والسیّد⁽²⁾، فدعاهما إلی الإسلام فقالا:

1) بیان: قال العالم الجلیل الطبرسی فی تفسیر المجمع ذیل الآیة «إنّ مَثل عِیْسَی عِنْدَ اللّه کَمَثَلِ آدَمَ...»، بعد نقل قصّة أهل نجران: أجمع المفسّرون علی أنّ المراد بأبناءنا الحسن والحسین علیهماالسلام، واتّفقوا علی أنّ المراد بنساءنا فاطمة علیهاالسلام، لأ نّه لم یحضر المباهلة غیرها من النّساء، وهذا یدلّ علی تفضیل الزهراء علیهاالسلام علی جمیع النساء، وأنفسنا یعنی علیّاً خاصّة ولایجوز أن یکون المعنی به النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لأنّه هو الدّاعی، ولا یجوز أن یدعو الإنسان نفسه، وإنّما یَصحّ أن یدعو غیره.

2) السیّد - عند النصاری - : لقب المسیح. والعاقب: الّذی یخلف السیّد وهو ثانیه فی الرتبة.

أسلمنا یا محمّد، قال: کذبتما، إن شئتما أخیرتکما بما یمنعکما من الإسلام، قالا: فهات، قال: حبّ الصلیب وشرب الخمر وأکل لحم الخنزیر.

قال جابر: فدعاهما إلی الملاعنة، فوعداه الی الغد، فغدا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم وأخذ بید علیّ وفاطمة والحسن والحسین، ثمّ أرسل إلیها فأبیا أن یجیباه و أقرّا له،

فقال: والّذی بعثنی بالحق لو فعلا لأمطر الوادی علیهما نارا قال جابر: فیهم نزلت: «تعالوا ندع ابناءنا وابناءکم...» الآیة.

قال جابر: «أنفسنا وأنفسکم...»⁽¹⁾رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعلیّ. وأبناءنا: الحسن والحسین، ونساءنا: فاطمة علیهم‌السلام⁽²⁾.

2- المناقب: أبوالمؤیّد موفّق بن أحمد المتقدّم فی الباب عن ابن عبّاس رضی‌الله‌عنه والحسن والشعبی والسدّی قالوا فی حدیث المباهلة: إنّ وفد نجران أتوا النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ثمّ تقدّم الاُسقف فقال: یا أبا القاسم! موسی من أبوه؟ قال: «عمران» فقال: یوسف من أبوه؟ قال: «یعقوب» قال: فأنت من أبوک؟ قال: «عبداللّه بن عبدالمطلب» قال: فعیسی من أبوه؟ فسکت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ینتظر الوحی من السماء

فهبط جبرئیل علیه‌السلام بهذه الآیة : «إنّ مثل عیسی عنداللّه کمثل آدم خلقه من تراب ثمّ قال له کن فیکون الحقّ من ربّک فلا تکوننّ من الممترین»

فقال الاُسقف لانجد هذا فیما اُوحی إلینا، قال: فهبط جبرئیل علیه‌السلام بهذه الآیة «فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءکم ونساءنا ونساءکم وانفسنا وانفسکم ثمّ نبتهل فنجعل لعنة اللّه علی الکاذبین» قال: انصفت متی نباهلک؟ قال: «غداً إن شاءاللّه تعالی» فانصرفوا القوم

1) آل عمران: 61.

2) 2/38، دلائل النبوة لأبی نعیم: 2/353 ح244، المناقب لابن المغازلی: 263 ح310، العمدة 190 ح291، الطرائف: 46/38. أهل البیت: 149 ح221.

ثمّ قال الأسقف لأصحابه: انظروا إن خرج فی عدّة من أصحابه فباهلوه، فإنّه کذّاب، وإن خرج فی خاصّة من أهله فلا تباهلوه فإنّه نبیّ، ولئن باهلنا لنهلکنّ وقالت النصاری: واللّه إنّا لنعلم أنّه النبیّ الّذی کنّا ننتظره ولئن باهلناه لنهلکنّ ولانرجع إلی أهل ولا مال. قالت الیهود والنصاری: کیف نعمل؟ قال أبو الحرث الأسقف: رأیناه رجلاً کریماً نغدوا علیه فنسأله أن یقیلنا، فلمّا أصبحوا بعث النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی أهل المدینة ومن حولها فلم تبق بکر لم تر الشمس إلاّ خرجت وخرج رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعلیّ بین یدیه والحسن عن یمینه، قابضاً بیده والحسین عن شماله وفاطمة خلفه ثمّ قال: «هلمّوا فهؤلاء ابناءنا الحسن والحسین وهولاء أنفسنا لعلیّ ونفسه، وهذه نساؤنا لفاطمة» قال: فجعلوا یستترون بالاساطین ویستتر بعضهم ببعض تخوّفاً أن یبدأهم بالملاعنة، ثمّ أقبلوا حتّی برکوا بین یدیه وقالوا: أقلنا أقالک اللّه یا أباالقاسم، قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أقلتکم، وصالحوا علی ألفی حلّة.⁽¹⁾

2- ومنه: أخرج البیهقی فی «الدلائل» من طریق سلمة بن عبد یشوع، عن أبیه، عن جدّه، أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهکتب إلی أهل نجران قبل أن ینزل علیه «طس» سلیمان⁽²⁾:

بسم اللّه إله إبراهیم وإسحاق ویعقوب، من محمّد رسول اللّه إلی اُسقف نجران وأهل نجران، إن أسلمتم فإنّی أحمد إلیکم اللّه إله إبراهیم وإسحاق ویعقوب،

أمّا بعد: فإنّی أدعوکم إلی عبادة اللّه من عبادة العباد، وأدعوکم إلی ولایة اللّه من ولایة العباد، فإن أبیتم فالجزیة، وإن أبیتم فقد آذنتکم بالحرب، والسلام. فلمّا قرأ الاُسقف⁽³⁾الکتاب فظع به⁽⁴⁾وذعر ذعراً شدیداً فبعث إلی رجل من

1) 159 ح189، عنه غایة المرام: 3/217 ح11.

2) یعنی سورة النمل.

3) الاُسقف: رئیس من رؤاء النصاری، فوق القسّیس ودون البطران.

4) وفی نسخة: قطع به، علی بناء الفاعل: أی جزم بحقّیته، ویقال: قطع کفرح وکرم: إذا لم یقدر علی الکلام، أو علی بناء المفعول أی عجز أو حیل بینه وبین ما یؤّله. منه ره.

أهل نجران یقال له: شرحبیل بن وداعة، فدفع إلیه کتاب النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقرأه؛ فقال له الاُسقف: ما رأیک؟ فقال شرحبیل: قد علمت ماوعد اللّه إبراهیم فی ذرّیّة إسماعیل من النبوّة، فما یؤن أن یکون هذا الرجل، لیس لی فی النبوّة رأی، لوکان رأی من أمر الدنیا أشرت علیک فیه وجهدت لک، فبعث الاُسقف إلی واحد بعد واحد من أهل نجران، فکلّهم قال مثل قول شرحبیل، فاجتمع رأیهم علی أن یبعثوا شرحبیل بن وداعة، وعبداللّه بن شرحبیل، وجبّار بن فیض، فیأتونهم بخبر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

فانطلق الوفد حتّی أتوا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فسألهم وسألوه، فلم تزل به وبهم المسألة حتّی قالوا له: ماتقول فی عیسی بن مریم؟ فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

ما عندی فیه شیء یومی هذا⁽¹⁾، فأقیموا حتّی اُخبرکم بما یقال لی فی عیسی صبح الغد، فأنزل اللّه هذه الآیة: «إنّ مثل عیسی عند اللّه کمثل آدم خلقه من تراب ... - إلی قوله: - ...فنجعل لعنت اللّه علی الکاذبین»⁽²⁾فأبوا أن یقرّوا بذلک، فلمّا أصبح رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الغد بعدما أخبرهم الخبر، أقبل مشتملاً علی الحسن والحسین فی خمیلة⁽³⁾له، وفاطمة تمشی خلف ظهره للملاعنة، وله یومئذ عدّة نسوة

فقال شرحبیل لصاحبیه: إنّی أری أمراً مقبلاً، إن کان هذا الرجل نبیّاً مرسلاً فلاعنّاه لایبقی علی وجه الأرض منّا شعر ولاظفر إلاّ هلک، فقالا له: ما رأیک؟

فقال: رأیی أن اُحکّمه⁽⁴⁾فإنّی أری رجلاً لایحکم شططاً⁽⁵⁾أبداً، فقالا له:

أنت وذاک، فتلقّی شرحبیل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فقال: إنّی قد رأیت خیراً من ملاعنتک،

1) أقول: نزول سورة مریم فی مکّة وفیها حال مریم وابنها عیسی علیه‌السلام وقدوم وفد نجران علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی المدینة - ، لذا یظهر من سؤل وفد نجران عن عیسی بن مریم ما کان جوابه فی الآیات النازلة من سورة آل عمران.

2) آل عمران: 59 - 61.

3) القطیفة، وکلّ ثوب له خمل. منه ره.

4) : اُفوّض إلیه الحکم فیه.

5) شطّ شططاً: تباعد عن الحقّ.

قال: ومن هو؟ قال: احکّمک الیوم إلی اللیل، ولیلتک إلی الصباح، فمهما حکمت فینا فهو جائز، فرجع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ولم یلاعنهم، وصالحهم علی الجزیة⁽¹⁾.

3- [ومنه]: وأخرج أبو نعیم فی «الدلائل» من طریق الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس: أنّ وفد نجران من النصاری قدموا علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهم أربعة عشر رجلاً من أشرافهم، منهم: السیّد وهو الکبیر، والعاقب وهو الّذی یکون بعده و صاحب رأیهم، فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لهما: أسلما، قالا: أسلمنا، قال: ما أسلمتما، قالا: بلی، قد أسلمنا قبلک، قال: کذبتما یمنعکما من الإسلام ثلاث فیکما: عبادتکما الصلیب، وأکلکما الخنزیر، وزعمکما أنّ للّه ولداً؛

ونزل «إنّ مثل عیسی...»، فلمّا قرأها علیهم، قالوا: مانعرف ماتقول، فنزل: «فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءک من العلم...» یقول: من جادلک فی أمر عیسی من بعد ما جاءک [من العلم] من القرآن «فقل تعالوا - إلی قوله - ثمّ نبتهل»⁽²⁾

یقول: نجتهد فی الدعاء أنّ الّذی جاء به محمّد هو الحقّ، وأنّ الّذی یقولون هو الباطل، فقال لهم: إنّ اللّه قد أمرنی إن لم تقبلوا هذا أن اُباهلکم، فقالوا: یا أبا

القاسم، بل نرجع فننظر فی أمرنا ثمّ نأتیک، فخلا بعضهم ببعض وتصادقوا فیما بینهم، قال السیّد للعاقب: قد واللّه علمتم أنّ الرجل نبیّ مرسل، ولئن لاعنتموه إنّه

لیستأصلکم، وما لاعن قوم قطّ نبیّاً فبقی کبیرهم، ولانبت صغیرهم،⁽³⁾فإن أنتم لن تتّبعوه وأبیتم إلاّ إلف دینکم فوادعوه، وارجعوا إلی بلادکم، وقد کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله خرج ومعه علیّ والحسن والحسین وفاطمة علیهم‌السلام، فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إن أنا دعوت فأمّنوا أنتم، فأبوا أن یلاعنوه وصالحوه علی الجزیة⁽⁴⁾.

4- [ومنه]: وأخرج ابن أبی شیبة، وسعید بن منصور، وعبد بن حمید، وابن

1) 2/38، عنه البحار: 35/262.

2) آل عمران: 60.

3) فعاش کبیرهم ونبت صغیرهم، ب .

4) 3/39، عنه البحار: 35/264.

جریر، وأبو نعیم، عن الشعبی، وساق الحدیث إلی قوله:

فواعدوه لغد، فغدا النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ومعه علیّ و الحسن والحسین وفاطمة علیهم‌السلام،

فأبوا أن یلاعنوه، وصالحوه علی الجزیة، فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: لقد أتانی البشیر بهلکة أهل نجران حتّی الطیر علی الشجر لوتمّوا علی الملاعنة.⁽¹⁾

5- [ومنه]: وأخرج مسلم، والترمذی، وابن المنذر، والحاکم، والبیهقی فی سننه عن سعد بن أبی وقّاص، قال:

لمّا نزلت هذه الآیة : «...فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم...» دعا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً، فقال: اللّهمّ هؤاء أهلی.

6- [ومنه]: وأخرج ابن جریر، عن علباء بن أحمر الیشکری، قال: لمّا نزلت هذه الآیة: «... فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم...»، أرسل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهإلی علیّ وفاطمة وابنیهما: الحسن والحسین علیهم‌السلام،

ودعا الیهود لیلاعنهم، فقال شابّ من الیهود: ویحکم، ألیس عهدکم بالأمس إخوانکم الّذین مسخوا قردة وخنازیر؟ لاتلاعنوا، فانتهوا⁽²⁾.

7- وقال الزمخشری فی کتاب الکشّاف: روی أنّهم لمّا دعاهم إلی المباهلة، قالوا: حتّی نرجع وننظر، [فنأتیک غداً] فلمّا تخالفوا، قالوا للعاقب - وکان ذا رأیهم - : یا عبدالمسیح، ماتری؟ فقال: واللّه لقد عرفتم یا معشر النصاری، أنّ محمّداً نبیّ مرسل،

ولقد جاءکم بالفصل من أمر صاحبکم، واللّه ما باهل قوم نبیّاً قطّ فعاش کبیرهم، ولانبت صغیرهم، ولئن فعلتم لتهلکنّ، فإن أبیتم إلاّ إلف⁽³⁾دینکم، والإقامة علی ماأنتم علیه، فوادعوا الرجل، وانصرفوا إلی بلادکم؛

1) 2/39-40، عنه البحار: 35/265، السیرة الحلبیّة لإبن هشام: 2/222، الطبری: 3/212، دلائل النبوّة: 354 ح244، غایة المرام: 3/214 ح6.

2) 2/39-40، عنه البحار: 35/265، السیرة الحلبیّة لإبن هشام: 2/222، الطبری: 3/212، دلائل النبوّة: 354 ح244، غایة المرام: 3/214 ح6.

3) ألفه إلفاً: أنس به وأحبّه.

فأتوا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وقد غدا محتضناً⁽¹⁾الحسین، آخذاً بید الحسن، وفاطمة تمشی خلفه، وعلیّ خلفها، وهو یقول: إذا أنا دعوت فأمّنوا، فقال اُسقف نجران:

یامعشر النصاری، إنّی لأری وجوهاً لو شاء اللّه أن یزیل جبلاً من مکانه لأزاله بها، فلاتباهلوا فتهلکوا، ولایبقی علی وجه الأرض نصرانیّ إلی یوم القیامة.

فقالوا: یا أبا القاسم،رأینا أن لانباهلک، وأن نقرّک علی دینک، ونثبت علی دیننا، قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: فإذا أبیتم المباهلة فأسلموا، یکن لکم ما للمسلمین، وعلیکم ماعلیهم، فأبوا، قال: فإنّی اُناجزکم⁽²⁾، فقالوا: مالنا بحرب العرب طاقة، ولکن نصالحک علی أن لاتغزونا ولاتخیفنا ولاتردّنا عن دیننا، علی أن نؤّی إلیک کلّ عام ألفی حلّة:ألفاً فی صفر، وألفا فی رجب، وثلاثین درعاً عادیة⁽³⁾من حدید،

فصالحهم [النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله] علی ذلک، وقال: والّذی نفسی بیده، إنّ الهلاک قد تدلّی علی أهل نجران، ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازیر، ولاضطرم⁽⁴⁾علیهم الوادی ناراً، ولاستأصل اللّه نجران وأهله، حتّی الطیر علی رؤس الشجر، ولما حال الحول⁽⁵⁾علی النصاری کلّهم حتّی یهلکوا⁽⁶⁾.

8 - ومنه: وعن عائشة: أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله خرج وعلیه مرط مرحّل⁽⁷⁾من شعرأسود، فجاء الحسن فأدخله، ثمّ جاء الحسین فأدخله، ثمّ فاطمة، ثمّ علیّ علیهم‌السلام

1) احتضن الصبی: جعله فی حضنه وضمّه إلی صدره.

2) ناجزه: بارزه وقاتله.

3) عادیة: قدیمة، کأنّها نسبة إلی عاد قوم هود، وکلّ قدیم ینسبونه إلی عاد وإن لم یدرکه. والظاهر کما فی الطرائف عاریة: أی یردّونها إلیهم.

4) اضطرمت النار: اشتعلت.

5) : السنة.

6) 1/282، عنه الطرائف: 1/59 ح37، البحار: 35/258، الکشاف: 1/193، تفسیر الطبری: 3 ج3/299، تفسیر الرازی: 8/88، الارشاد: 1/166، مجمع البیان: 2/762، القمّی: 1/104.

7) مرط مرحّل: الکساء الموشّی المنقوش علیه صور رحال الإبل. وقیل ضرب من برود الیمن سمّی مرحّلاً لأنّ علیه تصاویر الرحل وما یشبهه.

ثمّ قال: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»⁽¹⁾.

فإن قلت: ما کان دعاؤ إلی المباهلة إلاّ لیتبیّن الکاذب منه ومن خصمه، وذلک أمر یختصّ به وبمن یکاذبه، فما معنی ضمّ الأبناء والنساء؟

قلت: ذلک آکد فی الدلالة علی ثقته بحاله، واستیقانه بصدقه، حیث استجرأ علی تعریض أعزّته، وأفلاذ کبده⁽²⁾، وأحبّ الناس إلیه لذلک، ولم یقتصر علی تعریض نفسه له، وعلی ثقته بکذب خصمه حتّی یهلک خصمه مع أحبّته وأعزّته، هلاک الإستئصال إن تمّت المباهلة، وخصّ الأبناء والنساء، لأنّهم أعزّ الأهل وألصقهم بالقلوب، وربّما فداهم الرجل بنفسه، وحارب دونهم حتّی یقتل، ومن ثَمَّ کانوا یسوقون مع أنفسهم الظعائن⁽³⁾فی الحروب لتمنعهم من الهرب، ویسمّون الذّادة⁽⁴⁾عنها [بأرواحهم] حماة الحقائق⁽⁵⁾، وقدّمهم فی الذکر علی الأنفس لینبّه علی لطف مکانهم وقرب منزلتهم، ولیؤن⁽⁶⁾بأنّهم مقدّمون علی الأنفس مفدون

بها وفیه دلیل لاشیء أقوی منه علی فضل أصحاب الکساء علیهم‌السلام،وفیه برهان واضح علی صحّة نبوّة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، لأنّه لم یرو أحد من موافق ولامخالف، أنّهم أجابوا إلی ذلک، انتهی کلام الزمخشری⁽⁷⁾.

(9) الفصول المهمّة قال: أهل البیت علی ما ذکر المفسّرون فی تفسیر آیة المباهلة، وعلی ما روی عن اُمّ سلمة هم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعلیّ وفاطمة والحسن

والحسین علیهم‌السلامثمّ قال: أمّا آیة المباهلة وهی قوله تعالی:

«إنّ مَثَلَ عِیسَی عِنْدَ اللّه کَمَثَلِ ادَمَ خَلَقَهُ مِن تُرابٍ...» .

1) الأحزاب: 33.

2) الفلذة: القطعة من الکبد.

3) جمع الظعینة: الزوجة أو المرأة مادامت فی الهودج أو عموماً.

4) جمع ذائد: المدافع.

5) یقال: «فلان حامی الحقیقة» إذا حمی ما یجب علیه حمایته.

6) آذنه: أعلمه.

7) الکشّاف: 1/282، عنه البحار: 35/259، التفسیر الکبیر: 8/80 ، کشف الغمّة: 1/309.

وسبب نزول هذه الآیة: أنّه لمّا قدم وفد نجران علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله دخلوا علیه مسجده بعد صلاة العصر وعلیهم ثیاب الحبرات، وأردیة الحریر، لابسین الحلل، متختّمین بخواتم الذّهب، یقول من رآهم من أصحاب النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: ما رأینا مثلهم وفداً قبلهم، وفیهم ثلاثة من أشرافهم یؤول أمرهم إلیهم وهم: العاقب واسمه عبد المسیح، کان أمیر القوم وصاحب رأیهم وصاحب مشورتهم، لایصدرون إلاّ عن رأیه، والسیّد وهو الأیهم، وکان ثمالهم وصاحب رِحابهم⁽¹⁾ومجتمعهم، وأبو حاتم بن علقمة وکان اُسقفهم وحبرهم وإمامهم وصاحب مدارسهم وکان رجلاً من العرب من بنی بکر بن وائل، ولکنّه تنصّر، فعظّمته الرّوم وملوکها وشرّفوه، وبنوا له الکنائس، وولّوه وأخدموه، لما علموا من صلابته فی دینهم، وقد کان یعرف أمر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وشأنه وصفته بما علّمه من الکتب المتقّدمة

ولکن حمله جهله علی الإستمرار فی النصرانیّة لمّا رأی من تعظیمه ووجاهته عند أهلها. فتکلّم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مع أبی حاتم بن علقمة والعاقب عبد المسیح وسألهما، وسألاه، ثمّ إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لمّا تکلّم مع هذین الحبرین - اللّذین هما العاقب وعبدالمسیح - دعاهم إلی الإسلام، فقالوا: أسلمنا.

فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «کذبتم، إنّه یمنعکم من الإسلام ثلاثة أشیاء: عبادتکم الصلیب، وأکلکم الخنزیر، وقولکم: للّه ولد» فقالوا: هل رأیت ولداً بغیر أب؟

فمن أبوعیسی؟ فأنزل اللّه تعالی: «إنّ مَثَلَ عیْسیَ عِنْدَ اللّه کَمَثَلِ آدمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثمّ قَالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ * الحقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلاَ تَکُنْ مَنَ الْمَمْتَرَیْنَ»

فلمّا نزلت هذه الآیة مصرّحة بالمباهلة دعا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وفد نجران إلی المباهلة وتلا علیهم الآیة، فقالوا: حتّی ننظر فی أمرنا ونأتیک غداً، فلمّا خلا بعضهم ببعض قالوا للعاقب صاحب مشورتهم: ما تری من الرأی؟

1) رأیهم غایة المرام.

فقال: واللّه لقد عرفتم - یا معشر النصاری - أنّ محمّداً نبیٌّ مرسل، ولقد جاءکم بالفصل من أمر صاحبکم، فواللّه ما لاعن قوم قطّ نبیّهم إلاّ هلکوا عن آخرهم، فاحذروا کلّ الحذر أن یکون آفة الاستئصال منکم، وإن أبیتم إلاّ إلف دینکم والإقامة علیه فوادعوا الرّجل وأعطوه الجزیة ثمّ انصرفوا إلی مقرّکم.

فلمّا أصبحوا جاؤوا إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فخرج وهو محتضن الحسین، آخذ بید

الحسن وفاطمة خلفه وعلیّ علیه‌السلام خلفهم، وهو یقول: «اللّهمّ هؤلاء أهلی، إذا أنا دعوت أمّنوا» فلمّا رأی وفد نجران ذلک وسمعوا قوله، قال کبیرهم:

یا معشر النصاری إنّی لأری وجوهاً لو سألت اللّه تعالی أن یزیل جبلاً لأزاله، لاتبتهلوا فتهلکوا ولایبقی علی وجه الأرض نصرانیّ منکم إلی یوم القیامة، فاقبلوا الجزیة، فقبلوا الجزیة وانصرفوا.

فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «والّذی نفس محمّد بیده، إنّ العذاب قد نزل علی أهل نجران ولو لاعنوا لمسخهم اللّه قردة وخنازیر، ولاضطرم الوادی علیهم ناراً، ولاستأصل اللّه تعالی نجران وأهله حتّی الطیر علی الشجر، ولم یحل الحول علی النصاری حتّی هلکوا».

قال جابر بن عبد اللّه: أنفسنا محمّد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعلیّ، علیه‌السلام

وأبناءنا الحسن والحسین، ونساءنا فاطمة علیهاالسلام

هکذا رواه الحاکم فی مستدرکه عن علیّ بن عیسی⁽¹⁾.

10- صحیح مسلم: «حدّثنا قتیبة بن سعید ومحمّد بن عبّاد - وتقاربا فی اللفظ - قالا: حدّثنا حاتم - وهو ابن إسماعیل - عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص، عن أبیه، قال: أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً، فقال:

ما منعک أن تسبَّ أبا تراب؟! فقال: أما ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

1) 5، غایة المرام: 3/219 ح16، ارشاد المفید: 152 مثله .

فلن أسبّه، لأنْ تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم:

سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول له، وقد خلّفه فی بعض مغازیه، فقال له علیُّ:

یا رسول اللّه! خلّفتنی مع النساء والصبیان! فقال له رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لانبیّ بعدی.

وسمعته یقول یوم خیبر: لأُعطینّ الرایة رجلاً یحبّ اللّه ورسوله، ویحبّه اللّه ورسوله. قال: فتطاولنا لها، فقال: ادعوا لی علیّاً، فأُتی به أرمد العین، فبصق فی عینه، ودفع الرایة إلیه، ففتح اللّه علی یده.

ولمّا نزلت هذه الآیة: «فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم...»⁽¹⁾

دعا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهعلیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً فقال: اللّهمّ هؤلاء أهلی.

وأخرجه الترمذی بالسند واللفظ فقال: «هذا حدیث حسن صحیح غریب من هذا الوجه.⁽²⁾

11- شواهد التنزیل: حدّثنا علیّ بن عبدالرحمان بن عیسی الدهقان بالکوفة، قال: حدّثنا الحسین بن الحکم الحبری، قال: حدّثنا الحسن بن الحسین العرنی، قال: حدّثنا حبّان بن علیّ العنزی، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله عزّوجلّ: «قل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم - إلی قوله - الکاذبین»

نزلت فی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وعلیٌّ نفسه، «ونساءنا ونساءکم - فاطمة -

وأبناءنا وأبناءکم»: حسن وحسین،والدعاء علی الکاذبین، نزلت فی العاقب والسیّد وعبدالمسیح وأصحابهم»⁽³⁾.

1) آل عمران: 61.

2) 4/1871 ح32، عنه غایة المرام: 3/212 ح1، مناقب الخوارزمی: 108 ح115، عنه غایة المرام:3/214 ح5، صحیح الترمذی: 5/596، عنه غایة المرام: 3/219 ح15، المستدرک للحاکم: 3/150، خصائص النسائی: 48، مسند أحمد: 1/185، فتح الباری: 7/60، سنن ابن ماجه: 1/45، معرفة علوم التاریخ: 49، عنها احقاق الحقّ: 3/46.

3) 1/123ح171، عنه‌الاحقاق:14/140، فرائد السمطین:2/205ح484 عنه غایة المرام:3/218ح12.

12- تفسیر المنار: وروی أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله اختار للمباهلة علیّاً وفاطمة وولدیهما علیهم‌السلام وخرج بهم وقال: إن أنا دعوت فأمّنوا أنتم⁽¹⁾.

13- تفسیر الطبری: عن زید بن علیّ علیه‌السلام - فی قوله تعالی: «تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَ أَبْنَاءَکُمْ» - : کان النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین⁽²⁾.

14- المحاسن والمساوئ: عن رجل من بنی هاشم: حدّثنی أبی قال: حضرت مجلس محمّد بن عائشة بالبصرة، إذ قام إلیه رجل من وسط الحلقة فقال:

یا أبا عبدالرحمان، من أفضل أصحاب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله؟

فقال: أبوبکر، وعمر، وعثمان، وطلحة، والزبیر، وسعد، وسعید، وعبدالرحمان ابن عوف، وأبو عبیدة بن الجرّاح. فقال له: فأین علیّ بن أبی طالب صلی‌الله‌علیه‌و‌آله؟

قال: یا هذا! تستفتی عن أصحابه أم عن نفسه؟ قال: بل عن أصحابه.

قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی یقول: «قُلْ تَعَالوْا نَدْعُ أَبْنَاءَناَ وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ» فکیف یکون أصحابه مثل نفسه؟!⁽³⁾.

15- الطرائف: وقد ذکر النقّاش⁽⁴⁾فی تفسیره «شفاء الصدور»: ما هذا لفظه:

قوله عزّ وجلّ: «...فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم...»

قال أبو بکر: جاءت الأخبار بأنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أخذ بید الحسن علیه‌السلام وحمل الحسین علیه‌السلام علی صدره - ویقال: بیده الاُخری - وعلیّ علیه‌السلام معه، وفاطمة علیهاالسلام من ورائهم، فحصلت هذه الفضیلة للحسن والحسین علیهماالسلام من بین جمیع أبناء أهل بیت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وأبناء اُمّته، وحصلت هذه الفضیلة

1) 3 / 322.

2) 3 / 300.

3) 42.

4) هو أبوبکر محمّد بن الحسن المعروف بالنقّاش الموصلی المتوفّی سنة 351، وذکر کتابه «شفاء الصدور فی تفسیر القرآن الکریم» فی کشف الظنون: 2/1050، وتاریخ بغداد: 2/201.

لفاطمة بنت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من

بین بنات النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وبنات أهل بیته وبنات اُمّته، وحصلت هذه الفضیلة لأمیرالمؤنین علیّ علیه‌السلاممن بین أقارب رسول اللّه ومن أهل بیته واُمّته، بأن جعله رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهکنفسه، یقول: «وأنفسنا وأنفسکم».

جریر، عن الأعمش، قال: کانت المباهلة لیلة إحدی وعشرین من ذی الحجّة، وکان تزویج فاطمة لعلیّ بن أبی طالب علیهماالسلام یوم خمسة وعشرین من ذی الحجّة، وکان یوم غدیر خمّ یوم ثمانیة عشر من ذی الحجّة، هذا آخر کلام النقّاش.

وقد ذکر الخطیب فی تاریخ بغداد⁽¹⁾فضل أبی بکر محمّد بن الحسن بن زیاد النقّاش وکثرة رجاله، وأنّ الدار قطنی وغیره، رووا عنه،

وذکر أنّه قال عند موته: «لمثل هذا فلیعمل العاملون» ثمّ مات فی الحال.

ومن ذلک مارواه مسلم فی صحیحه⁽²⁾من طرق: فمنها فی الجزء الرابع فی باب فضائل أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فی ثالث کرّاس من أوّله من الکتاب الّذی نقل الحدیث منه فی تفسیر قوله تعالی:

«فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثمّ نبتهل فنجعل لعنت اللّه علی الکاذبین»

فرفع مسلم الحدیث إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهو طویل یتضمّن عدّة فضائل لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام خاصّة، یقول فی آخره: ولمّا نزلت هذه الآیة، دعا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیّاً وفاطمة و حسناً وحسیناً، وقال: اللّهمّ هؤاء أهل بیتی.

ورواه أیضاً مسلم فی أواخر الجزء المذکور علی حدّ کرّاسین من النسخة المنقول منها، ورواه أیضاً الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین فی مسند سعد بن أبی وقّاص فی الحدیث السادس من إفراد مسلم،

ورواه الثعلبی فی تفسیر هذه الآیة عن مقاتل والکلبی.

أقول: ثمّ ساق الحدیث مثل مامرّ فی الروایة الاُولی للزمخشری،

1) 2/201، وص 205.

2) 4/1870 ح 32.

ثمّ قال السیّد رحمه‌الله: ورواه أیضاً أبو بکر بن مردویه بأجمل من هذه الألفاظ والمعانی عن ابن عبّاس، والحسن، والشعبی، والسدّیّ، وفی روایة الثعلبی زیادة فی آخر حدیثه وهی:

قال: والّذی نفسی بیده، إنّ العذاب قد تدلّی علی أهل نجران، ولو لاعنوا، لمسخوا قردة وخنازیر، ولاضطرم علیهم الوادی ناراً، ولاستاصل اللّه نجران وأهله حتّی الطیر علی الشجر، ولما حال الحول علی النصاری کلّهم حتّی هلکوا،

فأنزل اللّه تعالی: «إنّ هذا لهو القصص الحقّ وما من إله إلاّ اللّه وإنّ اللّه لهو العزیز الحکیم * فإن تولّوا فإنّ اللّه علیم بالمفسدین»⁽¹⁾.⁽²⁾

16- [ومنه] ورواه الشافعی عن ابن المغازلی فی کتاب المناقب: عن الشعبیّ، عن جابر بن عبداللّه، قال: قدم وفد نجران علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: العاقب والطیّب، فدعاهما إلی الإسلام، فقالا: أسلمنا یا محمّد، قبلک⁽³⁾، قال: کذبتما، إن شئتما أخبرتکما بما یمنعکما من الإسلام؟ قالا: فهات أنبئنا، قال: حبّ الصلیب، وشرب الخمر، وأکل الخنزیر، فدعاهما إلی الملاعنة، فواعداه أن یغادیاه بالغداة⁽⁴⁾،

فغدا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأخذ بید علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام،

ثمّ أرسل إلیهما: فأبیا أن یجیباه، فأقرّا له بالخراج، فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: والّذی بعثنی بالحقّ نبیّاً لوفعلا لأمطر اللّه علیهما الوادی ناراً قال جابر: فیهم نزلت هذه الآیة:

«فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ...»؛ قال الشعبیّ: «أبناءنا» الحسن والحسین،

1) آل عمران: 62، 63.

2) 1/61 ح38، وص62 ح38-40، عنه البحار: 35/260، العمدة لابن بطریق: 188 ضمن ح 288، تفسیرالرازی: 8/85 ، صحیح مسلم: 4/1870 ح 32، ذخائر العقبی: 25، الترمذی: 4/82 ، الحاکم فی المستدرک: 3/150، ومسند أحمد: 1/185، وتفسیر الثعلبی: 3/85، عنها الإحقاق: 3/48، وج9/19.

3) أی قبل دعوتک.

4) الغداة: مابین الفجر وطلوع الشمس.

و «نساءنا» فاطمة، و «أنفسنا» علیّ بن أبی طالب علیهم‌السلام.⁽¹⁾

ح4، شواهد التنزیل: 112 ح17، فرائد السمطین: 2/23 ح 365، عنه غایة المرام: 3/216 ح10، الدرّ المنثور: 2/38 - 39. عنها إحقاق الحقّ: 14/138.

أقول: روی ابن بطریق فی العمدة نزول آیة المباهلة فیهم، بأسانید من صحیح مسلم، وتفسیر الثعلبیّ، ومناقب ابن المغازلی، وروی ابن الأثیر فی جامع الاُصول من صحیح مسلم: عن سعد بن أبی وقّاص، قال: لمّا نزلت هذه الآیة: «... ندع أبناءنا وأبناءکم ...» دعا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیّاً وفاطمة والحسن والحسین، فقال: اللّهمّ هؤاء أهلی⁽²⁾.

17- الشیخ المفید فی الاختصاص قال: حدّثنی أبوبکر محمّد بن إبراهیم العلاف الهمدانی بهمدان قال: حدّثنا عبداللّه بن محمّد بن جعفر بن شاذان البزّاز قال: حدّثنا عبداللّه بن محمّد بن جعفر بن شاذان البزّار قال: حدّثنا أبو عبداللّه الحسین بن محمّد بن سعید البزّاز المعروف ب- (ابن المطبقی) وجعفر الدّقاق قالا: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن الفیض بن فیّاض الدّمشقی بدمشق قال: حدّثنا إبراهیم بن عبداللّه ابن أخی عبدالرّزاق قال: حدّثنا عبدالرزاق بن همام الصنعانی قال: حدّثنا إبراهیم بن عبداللّه ابن أخی عبدالرزّاق قال: حدّثنا عبدالرزّاق بن همام الصنعانی قال: حدّثنا معمّر بن راشد قال: حدّثنا محمّد بن المنکدر عن أبیه عن جدّه قال:

لمّا قدم السید والعاقب اسقفا نجران فی سبعین راکباً وفداً علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - إلی أن قال - : فقالوا: إذا کان غداً باهلناک، فقال القوم بعضهم لبعض: حتّی ننظر بمایباهلنا غداً بکثرة أتباعه من أوباش الناس أم بالقلّة من أهل الصفّوة والطهارة،فإنّهم وشج الأنبیاء وموضع نهلهم،

فلمّا کان من الغد غدا النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بیمینه علیّ وبیساره الحسن والحسین ومن

1) 1/64 ح41، عنه البحار: 35/262، المناقب لابن المغازلی: 263 ح310، عنه غایة المرام: 3/213

2) العمدة: 188 - 190 ح288 - 291.

ورائهم فاطمة علیهاالسلام علیهم النمار النجرانیّة - إلی أن قال - : فقالا :

یا أبا القاسم أبهؤلاء تباهلنا؟ قال: «نعم هؤلاء أوجه من علی وجه الأرض بعدی إلی اللّه عزّ وجلّ وجهة وأقربهم إلیه وسیلة» قال: فبصبصاً - یعنی ارتعدوا وکرّا -

وقالا له: یا أبا القاسم نعطیک ألف سیف وألف درع وألف حجفة وألف دینار کلّ عام علی أن الدرع والسیف والحجفة عندک اعارة حتّی یأتی من ورائنا من قومنا فنعلمهم بالّذی رأیناه و شاهدناه فیکون الأمر علی ملأ منهم

فإمّا الإسلام، وإمّا الجزیة وإمّا المقاطعة فی کلّ عام، فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله «قد قبلت ذلک منکم، أما والّذی بعثنی بالکرامة لو باهلتمونی بمن تحت الکساء لاضرم اللّه عزّ وجلّ علیکم الوادی ناراً تأجج تأججاً حتّی یساقها إلی من ورائکم اسرع من طرفة عین فاحرقتهم» فهبط علیه جبرائیل الروح الأمین فقال: یا محمّد، اللّه یقرئک السلام ویقول لک: وعزّتی وجلالی وارتفاع مکانی لو باهلت بمن تحت الکساء أهل السماوات وأهل الأرض لسقطت السماء کسفاً متهافتة ولتقطعت الأرضون زبراً سائحة فلم یستقرّ علیها بعد ذلک فرفع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهیدیه حتّی رأی بیاض ابطیه ثمّ قال: وعلی من ظلمکم حقّکم وبخسنی الأمر الّذی افترضه اللّه فیکم علیهم بهلة اللّه تتابع إلی یوم القیامة.⁽¹⁾

علیّ علیه‌السلام

18- الصواعق المحرقة: قال علیّ علیه‌السلام:

أنشدکم اللّه، هل فیکم أحد أقرب إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی الرّحم منّی؟ ومن جعله نفسه، وأبناءه أبناءه، ونساءه نساءه غیری؟» قالوا: اللّهمّ لا.⁽²⁾

19 - ومنه: فی إحتجاج علیّ علیه‌السلام علی أبی بکر قال علیه‌السلام:

«فاُنشدک اللّه، أبی برز رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وبأهلی وولدی فی مباهلة المشرکین من

1) الإختصاص: 112، عنه غایة المرام: 3/224 .

2) 93، عنه إحقاق الحقّ: 9/81.

النّصاری، أم بک وبأهلک وولدک؟» قال: بکم⁽¹⁾.

20 - الخصال: (بإسناده) عن مکحول، عن علیّ علیه‌السلام - فی حدیث یذکر فیه سبعین منقبة لم یشرکه فیها أحد - قال:

وأمّا الرابعة والثلاثون: فإنّ النصاری ادّعوا أمراً فأنزل اللّه عزّوجلّ فیه:

«فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءَکُمْ وأنفُسَنَا ؤَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللّه‌ِ عَلَی الْکذِبِینَ»،فکانت نفسی نفس رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، والنساء فاطمة علیهاالسلام، والأبناء الحسن والحسین⁽²⁾.

21- الشیخ فی مجالسه قال: أخبرنا جماعة عن أبی المفضّل قال: حدّثنا الحسن بن علیّ بن زکریّا العاصمی قال: حدّثنا أحمد بن عبیداللّه العدلی قال: حدّثنا الربیع

بن یسار قال: حدّثنا الأعمش، عن سالم بن أبی الجعد یرفعه إلی أبی ذر رضی‌الله‌عنه أنّ علیّاً علیه‌السلام وعثمان وطلحة والزبیر وعبدالرّحمن بن عوف وسعد بن أبی وقاص أمرهم عمر بن الخطّاب أن یدخلوا بیتاً ویغلقوا علیهم بابه ویشاوروا فی أمرهم وأجّلهم ثلاثة أیّام فإن توافق خمسة علی قول واحد وأبی رجل منهم قتل ذلک الرجل، وإن توافق أربعة وأبی اثنان قتل الاثنان، فلمّا توافقوا جمیعاً علی رأی واحد قال لهم علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام: «إنّی أُحبّ أن تسمعوا منّی ما أقول لکم، فإن یکن حقّاً فاقبلوا، وإن یکن باطلاً فأنکروه» قالوا: قل - وذکر فضائله علیهم وهم یعترفون به - قال لهم: «فهل فیکم أحد أنزل اللّه عزّ وجلّ فیه وفی زوجته وولدیه آیة المباهلة وجعل اللّه عزّ وجلّ نفسه نفس رسوله غیری»؟ قالوا: لا.⁽³⁾

22- ومنه قال: أخبرنا جماعة عن أبی المفضّل قال: حدّثنی أبوالعبّاس أحمد بن محمّد بن سعید بن عبدالرّحمان الهمدانی بالکوفة قال: حدّثنا محمّد بن الفضل بن

1) 550 ح 2، عنه نور الثقلین: 1 / 290 ح 165.

2) 576 ح1 قطعة، عنه البحار: 31/432 ح2، ونور الثقلین: 2/140 ح46.

3) أمالی الطوسی: 545 ، عنه البرهان 3/286 ح1، والبحار: 8/356 ط حجر.

إبراهیم بن قیس الأشعری قال: حدّثنا علیّ بن حسان الواسطی قال: حدّثنا عبدالرّحمن بن کثیر، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیّ بن الحسین علیه‌السلام، عن عمّه الحسن علیه‌السلام قال: ... «قال اللّه تعالی لمحمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهحین جحده کفرة أهل الکتاب وحاجّوه فقل: «تعالوا ندع ابناءنا وابناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم ثمّ نبتهل فنجعل لعنة اللّه علی الکاذبین» فاخرج رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهمن الأنفس معه أبی، ومن البنین أنا وأخی، ومن النساء فاطمة اُمّی من الناس جمیعاً، فنحن أهله ولحمه ودمه ونفسه ونحن منه وهو منّا».⁽¹⁾

23- ومنه قال: أخبرنا أبو عمر قال: أخبرنا أحمد قال: أخبرنا محمّد بن أحمد بن الحسن قال: حدّثنا أبی فقال: حدّثنا هاشم بن المنذر، عن الحارث بن حصیرة، عن أبی صادق، عن ربیعة بن ناجذ، عن علیّ علیه‌السلام قال: «خرج رسول اللّه حین خرج لمباهلة النصاری بی وبفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام».⁽²⁾

24- العیّاشی: بإسناده عن المنذر قال: حدّثنا علیّ علیه‌السلام قال: لمّا نزلت هذه الآیة: «فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم...» الآیة قال: «أخذ بید علیّ وفاطمة وابنیهما علیهم‌السلام فقال رجل من النصاری: لا تفعلوا فتصیبکم عنت فلم یدعوه».⁽³⁾

الباقر علیه‌السلام

25- تفسیر فرات: عن الباقر علیه‌السلام - فی قوله تعالی:

«أبْنَاءنَا وَأَبنَاءَکُمْ - الحسن والحسین علیهماالسلام - وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسکُمْ - رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعلیّ علیه‌السلام - وَنِسَاءنَا وَنِسَاءَکُمْ - فاطمة علیهاالسلام - ».⁽⁴⁾

26- الکافی: بسنده عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه‌السلام، قال:

«یا أبا الجارود، ما یقولون لکم فی الحسن والحسین علیهماالسلام؟»

1) 564 ح1، عنه البرهان: 1/286 ح2، والبحار: 21/349 ح19.

2) 259 ح7 .

3) 1/312 ح58، عنه البحار: 21/342 ح10، والبرهان: 1/290 ح13.

4) 86 ح 61، عنه البحار: 21/346 ح15، والبرهان: 1/360 ذح2 .

قلت: ینکرون علینا أ نّهما ابنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله،

قال: «فبأیّ شیء احتججتم علیهم؟»

قلت: احتججنا علیهم بقول اللّه عزّوجلّ فی عیسی بن مریم علیهاالسلام: «ومن ذرّیّته

داود وسلیمان وأیّوب ویوسف وموسی وهارون وکذلک نجزی المحسنین * وزکریّا ویحیی وعیسی»⁽¹⁾فجعل عیسی بن مریم من ذرّیة نوح علیه‌السلام.

قال: فأیُّ شیء قالوا لکم؟.

قلت: قالوا: قدیکون ولد الإبنة من الولد ولایکون من الصّلب.

قال: فأیُّ شیء احتججتم علیهم؟.

قلت: احتججنا علیهم بقول اللّه تعالی لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «قُلْ تَعالَوا نَدعُ أبناءنَا وَأبنَاءکُمْ ونساءنا وَنسَاءَکُم وَأنْفُسَنا وَأنْفُسکُم»، الحدیث⁽²⁾.

الصادق علیه‌السلام

27- تفسیر القمی: باسناده عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام: أنّ نصاری نجران لمّا وفدوا علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وکان سیّدهم الأهتم، والعاقب، والسیّد، وحضرت صلاتهم، فأقبلوا یضربون بالناقوس وصلّوا، فقال أصحاب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: هذا فی مسجدک؟ فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: دعوهم، فلمّا فرغوا دنوا من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فقالوا:

إلی ما تدعون؟ فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إلی شهادة أن لا إله إلاّ اللّه وأ نّی رسول اللّه، وأنّ عیسی عبد مخلوق یأکل ویشرب ویحدث .

قالوا: فمن أبوه؟ فنزل الوحی علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال:

قل لهم: ما تقولون فی آدم علیه‌السلام أکان عبداً مخلوقا یأکل ویشرب وینکح؟

فسألهم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فقالوا: نعم، فقال: «فمن أبوه»؟، فبهتوا، فبقوا ساکتین، فأنزل اللّه: «إنّ مثَلَ عیسَی عِندَ اللّه کَمَثَل آدمَ خَلَقهُ مِن تُرابٍ ثمّ قالَ لَهُ کُن فَیَکُونُ»⁽³⁾.

1) الأنعام: 84 .

2) 8/317 ح501، عنه نورالثقلین: 1/289 ح160.

3) آل عمران 59 - 61.

وأمّا قوله: «فَمَن حاجَّکَ فیه مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ - إلی قوله: - فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّه عَلَی الْکاذِبینَ» فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «فباهلونی، فإن کنتُ صادقاً اُنزلت

اللعنة علیکم، وإن کنتُ کاذباً نزلت علیَّ» فقالوا: أنصفت، فتواعدوا للمباهلة، فلمّا رجعوا إلی منازلهم، قال رؤساؤهم، السیّد، والعاقب، والأهتم:

إن باهلنا بقومه باهلناه، فإنّه لیس بنبیّ، وإن باهلنا بأهل بیته خاصّة فلانباهله، فإنّه لا یقدم علی أهل بیته إلاّ وهو صادق، فلمّا أصبحوا جاؤوا إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ومعه أمیرالمؤمنین، وفاطمة، والحسن، والحسین علیهم‌السلام، فقال النصاری: من هؤلاء؟

فقیل لهم: هذا ابن عمّه ووصیّه وختنه علیّ بن أبی طالب، وهذه بنته فاطمة، وهذان ابناه الحسن والحسین علیهماالسلام، فعرفوا وقالوا لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: نعطیک الرضی فاعفنا من المباهلة، فصالحهم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی الجزیة وانصرفوا⁽¹⁾.

28- العیّاشی فی تفسیره: بإسناده عن حریز، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال:

إنّ أمیرالمؤمنین سُئل عن فضائله فذکر بعضها، ثمّ قالوا له: زدنا فقال:

«إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهأتاه حبران من أحبار النصاری من أهل نجران فتکلّما فی أمر عیسی فأنزل اللّه هذه الآیة: «إنّ مثل عیسی عنداللّه کمثل آدم» إلی آخر الآیة، فدخل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهفأخذ بید علیّ والحسن والحسین وفاطمة ثمّ خرج ورفع کفّه إلی السماء وفرّج بین أصابعه ودعاهم إلی المباهلة .

قال : وقال أبوجعفر علیه‌السلام: وکذلک المباهلة یشبّک یده فی یده یرفعهما إلی السماء فلمّا رآه الحبران قال إحدهما لصاحبه: واللّه لئن کان نبیّاً لنهلکنّ، وإن کان غیر نبیّ کفانا قومه، فکفّا وانصرفا».⁽²⁾

29- ومنه: عن الأحول، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: قلت له: شیئاً ممّا أنکرته الناس،

1) 1/112، عنه البحار: 21/340 ح6، البرهان: 1/627 ح1، ونور الثقلین: 1/414 ح157، وکنز الدقائق: 2/106، وغایة المرام: 3/222 ح1.

2) 1/310 ح54 ، برهان: 1/636 ح9، بحار: 21/341 ح8 .

فقال: قل لهم: إنّ قریشاً قالوا: نحن اُولوا القربی الّذین هم لهم الغنیمة فقل لهم: کان رسول اللّه لم یَدْعُ للبراز یوم بدر غیر أهل بیته، وعند المباهله جاء بعلیّ والحسن

والحسین وفاطمة علیهم‌السلام ، أفیکون لنا المرّ ولهم الحلو.⁽¹⁾

الکاظم علیه‌السلام

30- عیون أخبار الرضا: فی باب جمل من أخبار موسی بن جعفر علیهماالسلام مع هارون الرشید: لمّا قال له: کیف تکونون ذریّة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأنتم أولاد ابنته؟

• وهو حدیث طویل - یقول فیه علیه‌السلام لهارون: «أزیدکَ یا أمیرالمؤمنین؟»

قال هارون الرشید: هات، قلت: قول اللّه تعالی : «فَمَنْ حَاجَّک فِیه مِنْ بَعْدِ مَا جَاءکَ مِن الْعِلْمِ فقُلْ تَعَالوا نَدْعُ أبْنَاءَنا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُم وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُم ثُمَّ نَبْتَهِل فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّه عَلَی الْکَاذِبِینَ» ولم یدّع أحد أنّه أدخل النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله تحت الکساء عند المباهلة للنصاری إلاّ علیّ بن أبی طالب وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام فکان تأویل قوله تعالی: «أبناءنا» الحسن والحسین علیهماالسلام و «نساءنا» فاطمة علیهاالسلام «وأنفسنا» علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، علی أنّ العلماء قد أجمعوا علی أنّ جبرئیل علیه‌السلامقال یوم اُحد: یا محمّد، إنّ هذه لهی المواساة من علیّ، قال: لأ نّه منّی وأنا منه، فقال جبرئیل: وأنا منکما یا رسول اللّه‌⁽²⁾.

31- الشیخ المفید فی کتاب «الإختصاص»: عن محمّد بن الحسن بن أحمد - یعنی ابن الولید - عن أحمد بن إدریس، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن إسماعیل العلوی قال: حدّثنی محمّد بن الزّبرقان الدامغانی الشیخ قال: قال أبوالحسن موسی علیه‌السلام قال: «اجتمعت الاُمّة برّها وفاجرها أنّ حدیث النجرانی حین دعاه النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی المباهلة لم یکن فی الکساء إلاّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعلیّ وفاطمة والحسن

1) 1/311 ح57 ، بحار: 96/200 ح10، برهان: 1/637 ح12.

2) 1 / 84 ح 1، عنه نور الثقلین: 1 / 289 ح 162.

والحسین فقال اللّه تبارک وتعالی : «فمن حاجّک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم» فکان تأویل ابناءنا الحسن والحسین، ونساءنا فاطمة، وأنفسنا علیّ بن أبی طالب».⁽¹⁾

الرضا علیه‌السلام

32- کتاب الفصول المختارة: قال المأمون یوماً للرضا علیه‌السلام:

أخبرنی بأکبر فضیلة لأمیر المؤمنین یدلّ علیها القرآن، قال:

فقال له الرضا علیه‌السلام: فضیلته فی المباهلة، قال اللّه جلّ جلاله:

فدعا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الحسن والحسین علیهماالسلام فکانا ابنیه، ودعا فاطمة علیهاالسلام فکانت فی هذا الموضع نساءه، ودعا أمیر المؤمنین علیه‌السلام فکان نفسه، بحکم اللّه عزّ وجلّ،

وقد ثبت أ نّه لیس أحد من خلق اللّه تعالی أجلّ من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأفضل، فوجب أن لایکون أحد أفضل من نفس رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بحکم اللّه تعالی،

قال: فقال له المأمون: ألیس قد ذکر اللّه الأبناء بلفظ الجمع وإنّما دعا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ابنیه خاصّة؟ وذکر النساء بلفظ الجمع وإنّما دعا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ابنته وحدها؟ فَلِمَ لاجاز أن یذکر الدعاء لمن هو نفسه ویکون المراد نفسه فی الحقیقة دون غیره، فلا یکون لأمیر المؤمنین علیه‌السلام ماذکرت من الفضل؟

قال: فقال له الرضا علیه‌السلام لیس بصحیح ماذکرت - یا أمیر المؤمنین! -

وذلک أنّ الداعی إنّما یکون داعیاً لغیره، کما یکون الآمر آمراً لغیره، ولایصحّ أن یکون داعیاً لنفسه فی الحقیقة، کما لا یکون آمراً لها فی الحقیقة، وإذا لم یدع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله رجلاً فی المباهلة إلاّ أمیر المؤمنین علیه‌السلام فقد ثبت

1) 56 ، برهان: 1/630 ح3.

أ نّه نفسه الّتی عناها اللّه سبحانه فی کتابه، وجعل حکمه ذلک فی تنزیله، قال: فقال المأمون: إذا ورد الجواب سقط السؤل.⁽¹⁾

(33) طرائف المقال: قال المأمون للرضا علیه‌السلام: ماالدلیل علی خلافة جدّک [علیّ ابن أبی طالب]؟ قال علیه‌السلام: «أنفسنا»، فقال المأمون: لولا «نساءنا»!

فقال الرضا علیه‌السلام: لولا «أبناءنا»! فسکت المأمون⁽²⁾.

(34) عیون أخبار الرضا: فی باب ذکر مجلس الرضا علیه‌السلام مع المأمون فی الفرق بین العترة والاُمّة، وهو حدیث طویل، وفیه قالت العلماء:

فأخبرنا هل فسّر اللّه تعالی الإِصطفاء فی الکتاب؟ فقال الرضا علیه‌السلام:

فسّر الاصطفاء فی الظاهر سوی الباطن فی إثنی عشر موطناً وموضعاً،

فأوّل ذلک قوله عزّوجلّ - إلی أن قال - وأمّا الثالثة حین میّز اللّه الطاهرین من خلقه، فأمر نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بالمباهلة بهم فی آیة الإبتهال، فقال عزّوجلّ: یا محمّد !

«فَمنْ حاجّکَ فِیه من بَعد مَا جَاءکَ من العلم فَقُل تَعالَوا نَدعُ أبْنَاءَنَا وَأبنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُم وَأَنفسنَا وَأنْفُسکُم ثمّ نبتَهِل فَنجْعل لعنَتَ اللّه علی الکاذبینَ»

فبرّز النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیّاً والحسن والحسین وفاطمة علیهم‌السلام، وَ قرن أنفسهم بنفسه،

فهل تدرون ما معنی قوله: «وَأنْفُسَنَا وَ أنْفُسَکُم»؟» قالت العلماء: عنی به نفسه،قال أبو الحسن علیه‌السلام: لقد غلطتم، إنّما عنی به علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام

وممّا یدلّ علی ذلک قول النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حین قال:

لینتهینّ بنو ولیعة، أو لأبعثنّ إلیهم رجلاً کنفسی، یعنی علیّ بن أبی طالب.

وعنی بالأبناء الحسن والحسین، وعنی بالنساء فاطمة علیهم‌السلام فهذه خصوصیّة لا یتقدّمهم فیها أحد، وفضل لا یلحقه فیه بشر، وشرف

1) 1/16 و17، عنه البحار: 10/350 ح10 وج: 35/257، ینابیع المودّة: 52 .

2) 2 / 302.

لا یسبقهم إلیه خلق، إذ جعل نفس علیّ کنفسه⁽¹⁾.

العسکری علیه‌السلام عن الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

35- تفسیر العسکری علیه‌السلام: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: فألحق اللّه فاطمة بمحمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهوعلیّ فی الشهادة، وألحق الحسن والحسین بهم علیهم‌السلام، قال اللّه عزّوجل:

«فَمَنْ حَاجَّکَ فیه من بعدِ مَا جَاءَکَ مِن الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وأبْنَاءکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُم وَ أَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُم ثُمَّ نَبْتَهِل فَنَجْعَل لَعْنَتَ اللّه‌ِ عَلَی الْکَاذِبِینَ»

فکان الأبناء الحسن والحسین علیهماالسلام، جاء بهما رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فأقعدهما بین یدیه کجروی الأسد، وأمّا النساء فکانت فاطمة علیهاالسلام جاء بها رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأقعدها

خلفه کلبوة الأسد، وأمّا الأنفس فکان علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام جاء به رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فأقعده عن یمینه کالأسد، وربض هو صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، کالأسد،

وقال لأهل نجران: «هلمّوا الآن نبتهل، فنجعل لعنت اللّه علی الکاذبین».

فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلام: «أللّهمّ هذا نفسی، وهو عندی عدل نفسی،

أللّهمّ هذه نسائی أفضل نساء العالمین»،

وقال: «أللّهمّ هذان ولدای وسبطای، فأنا حرب لمن حاربوا، وسلم لمن سالموا، میّز اللّه بذلک الصادقین من الکاذبین». فجعل محمّدا وعلیّاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام أصدق الصادقین وأفضل المؤمنین،

فأمّا محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فأفضل رجال العالمین، وأمّا علیّ علیه‌السلام فهو نفس محمّد أفضل رجال العالمین بعده، وأمّا فاطمة فأفضل نساء العالمین، وأمّا الحسن والحسین فسیّدا شباب أهل الجنّة، إلاّ ما کان من ابنی الخالة عیسی ویحیی بن زکریّا، علیهماالسلام

فإنّ اللّه تعالی ما ألحق صبیاناً برجال کاملی العقول إلاّ هؤلاء الأربعة: عیسی بن

1) 1/231 ذح1، عنه نور الثقلین: 1/290 ح163، أمالی الصدوق: 618 ح 843 ، عنه غایة ا لمرام: 3/226 ح7.

مریم ویحیی بن زکریّا، والحسن، والحسین علیهماالسلام : وأمّا عیسی فإنّ اللّه حکی قصّته وقال: «فأشارت إلیه قالوا کیف نکلّم من کان فی المهد صبیّاً»⁽¹⁾قال اللّه عزّوجلّ حاکیاً عن عیسی علیه‌السلام «قال إنّی عبداللّه اتانی الکتاب»⁽²⁾الآیات. وقال: فی قصّة یحیی «یا زکریّا إنّا نبشّرک بغلام اسمه یحیی لم نجعل له من قبل سمیّاً»⁽³⁾قال: لم نخلق أحداً قبله اسمه یحیی، فحکی اللّه قصّته إلی قوله: «یَا یَحْیی خُذِ الکِتَابَ بِقوّة»⁽⁴⁾الآیة إلی أن قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: هؤلاء الأربعة عیسی ویحیی والحسن

والحسین وهب اللّه لهم الحکم، وأبانهم بالصدق من الکاذبین، فجعلهم من أفضل الصادقین فی زمانهم، وألحقهم بالرجال الفاضلین البالغین»⁽⁵⁾.

أقول: وقال الطبرسیّ رحمه‌الله فی مجمع البیان: أجمع المفسّرون علی أنّ المراد بأبناءنا الحسن والحسین علیهماالسلام قال أبو بکر الرازیّ: هذا یدلّ علی أنّ الحسن والحسین ابنا رسول اللّه، وأنّ ولد الابنة ابن فی الحقیقة.

وقال ابن أبی علاّن - وهو أحد أئمّة المعتزلة - : هذا یدلّ علی أنّ الحسن والحسین علیهماالسلامکانا مکلّفین فی تلک الحال، لأنّ المباهلة لا تجوز إلاّ مع البالغین،

وقال أصحابنا: إنّ صغر السنّ ونقصانها عن حدّ بلوغ الحلم لا ینافی کمال العقل، وإنّما جعل بلوغ الحلم حدّاً لتعلّق الأحکام الشرعیّة، وکان سنّهما فی تلک الحال سنّاً لا یمتنع معها أن یکونا کاملی العقل،⁽⁶⁾

علی أنّ عندنا یجوز أن یخرق اللّه العادات للأئمّة ویخصّهم بما لا یشرکهم فیه غیرهم، فلو صحّ أنّ کمال العقل غیر معتاد فی تلک السنّ لجاز ذلک فیهم إبانة لهم عمّن سواهم، ودلالة علی مکانهم من اللّه تعالی واختصاصهم به، وممّا یؤّده من الأخبار: قول النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إبنای هذان إمامان قاما أو قعدا.

1) مریم: 29 - 30.

2) مریم: 29 - 30.

3) مریم: 7 - 12.

4) مریم: 7 - 12

5) 660 س3.

6) لایخفی ما فیه، والصحیح ما یذکر بعده.

«...ونساءنا...» اتّفقوا علی أنّ المراد به فاطمة علیهاالسلام، لأ نّه لم یحضر المباهلة غیرها من النساء، وهذا یدلّ علی تفضیل الزهراء علی جمیع النساء - الی أن قال - «...وأنفسنا...» یعنی علیّاً علیه‌السلام خاصّة، ولا یجوز أن یکون المعنیّ به النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لأنّه هو الداعی، ولا یجوز أن یدعو الإنسان نفسه، وإنّما یصحّ أن یدعو غیره، وإذا کان قوله: «...وأنفسنا...» لابدّ أن یکون إشارة إلی غیر الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وجب أن یکون إشارة إلی علیّ علیه‌السلام، لأنّه لا أحد یدّعی دخول غیر أمیر المؤمنین علیّ علیه‌السلام وزوجته وولدیه علیهم‌السلام فی المباهلة، وهذا یدلّ علی غایة الفضل وعلوّ الدرجة والبلوغ منه إلی حیث لا یبلغه أحد، إذ جعله اللّه سبحانه نفس الرسول، وهذا مالا یدانیه فیه أحد، ولا یقاربه، انتهی.⁽¹⁾

أقول: ویدلّ علی کون المراد بأنفسنا أمیر المؤمنین علیه‌السلام ما رواه ابن حجر فی صواعقه⁽²⁾روایة عن الدار قطنی: أنّ علیّاً علیه‌السلام یوم الشوری احتجّ علی أهلها، فقال لهم: أنشدکم اللّه هل فیکم أحد أقرب إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی الرحم منّی؟ ومن جعله نفسه، وأبناءه أبناءه، ونساءه نساءه - غیری؟ قالوا: اللّهمّ لا، انتهی.

ولا یخفی أنّ تخصیص هؤاء من بین جمیع أقاربه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله للمباهلة، دون العبّاس، وعقیل، وجعفر، وغیرهم، لا یکون إلاّ لأحد شیئین:

إمّا لکونهم أقرب الخلق إلی اللّه بعده حیث استعان بهم فی الدعاء علی العدوّ دون غیرهم، وإمّا لکونهم أعزّ الخلق علیه، حیث عرّضهم للمباهلة إظهاراً لوثوقه علی حقّیّته، حیث لم یبال بأن یدعو الخصم علیهم مع شدّة حبّه لهم؛

1) 2/452، عنه البحار: 35/266.

2) فی النسخة الّتی عندنا ذکر فی ص 75 «وأخرج الدارقطنی أنّ علیّاً قال للستّة الّذین جعل الأمر شوری بینهم کلاماً طویلاً من جملته أنشدکم اللّه .... یظهر من قول الناسخ «کلاماً طویلاً» أسقط من هذه النسخة ما ذکر المصنّف عنه.

وظاهر أنّ حبّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لم یکن من جهة البشریّة والاُمور الدنیویّة، بل لم یکن یحبّ إلاّ من یحبّه اللّه ، ولم یکن حبّه إلاّ خالصاً للّه، کیف لا، وقد ذمّ اللّه تعالی ورسوله ذلک فی کثیر من الآیات والأخبار، وکلّ من یدّعی درجة نازلة من الولایة والمحبّة یتبرّأ من حبّ الأولاد والنساء والأقارب لمحض القربة، أو للأغراض الفاسدة، وقد نری کثیراً من الناس یذمّهم العقلاء بأ نّهم یحبّون بعض أولادهم، مع أنّ غیرهم أعلم وأصلح وأتقی وأورع منهم؛

وأیضاً معلوم: من سیرته صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنّه کان یعادی کثیراً من عشائره، لکونهم أعداء اللّه، ویقاتلهم، وکان یحبّ ویقرّب الأباعد ومن لیس له نسب ولا حسب، لکونهم أولیاء اللّه، کما قال سیّد الساجدین: والی فیک الأبعدین، وعادی فیک الأقربین⁽¹⁾

وأیضاً استدلّ المخالفون بخبرهم الموضوع المفتری:

لو کنت متّخذاً خلیلاً لا تّخذت أبابکر خلیلاً! علی فضله،

وکیف یثبت له فضل لو کانت خلّته منوطة بالأغراض الدنیویّة؟

فإذا ثبت ذلک فیرجع هذا أیضاً إلی کونهم أقرب الخلق وأحبّهم إلی اللّه، فیکونون أفضل من غیرهم، فیقبح عقلاً تقدیم غیرهم علیهم؛

وأیضاً لمّا ثبت أنّه المقصود بنفس الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی هذه الآیة، ولیس المراد النفسیّة الحقیقیّة لامتناع اتّحاد الإثنین، وأقرب المجازات إلی الحقیقة اشتراکهما فی الصفات والکمالات، وخرجت النبوّة بالدلیل فبقی غیرها، ومن جملتها وجوب الطاعة والرئاسة العامّة، والفضل علی من سواه،وسائر الفضائل، ولو تنزّلنا عن ذلک فالمجاز الشائع الذائع فی استعمال هذا اللفظ کون الرجل عزیزاً علی غیره، وأحبّ الخلق إلیه کنفسه،

فیدلّ أیضاً علی أفضلیّته وإمامته بما مرّ من التقریر.

1) الدعاء الثانی من الصحیفة السجّادیّة.

وفی المقام تحقیقات طریفة وکلمات شریفة أسلفناها مع جلّ الأخبار المتعلّقة بهذا المطلب فی کتاب أحوال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وإنّما أوردنا ها هنا قلیلاً من کثیر لئلاّ یخلو هذا المجلّد من جملة منها⁽¹⁾.

2- باب نزول آیة التطهیر فی رسول اللّه وفیه وفی زوجته وابنیه علیهم‌السلام

اشارة

2- باب نزول آیة التطهیر فی رسول اللّه وفیه وفی زوجته وابنیه علیهم‌السلام⁽²⁾

الأخبار: الصحابة، والتابعین

1- أمالی الطوسی: أبو عمر، عن ابن عقدة، عن یعقوب بن یوسف بن زیاد، عن محمّد بن إسحاق بن عمّار، عن هلال أبو أیّوب⁽³⁾، قال:

سمعت عطیّة العوفی یذکر أ نّه سأل أبا سعید الخدری عن قول اللّه تعالی:

«... إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»⁽⁴⁾.

فأخبره أ نّها نزلت فی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام.⁽⁵⁾

1) البحار: 35/266.

2) مجمع البیان: 8/357: واستدلّ الشیعة علی اختصاص الآیة بهؤلاء الخمسة علیهماالسلام، بأن قالوا: «إنّ» لفظة إنّما محقّقة لما أثبت بعدها، نافیة لما لم یثبت، فإنّ قول القائل: إنّما لک عندی درهم، وإنّما فی الدار زید یقتضی أنّه لیس عنده سوی الدرهم، ولیس فی الدار سوی زید. وإذا تقرّر هذا فلا تخلو الإرادة فی الآیة أن تکون فی الإرادة المحضة، أو الإرادة الّتی یتبعها التطهیر وإذهاب الرّجس، ولایجوز الوجه الأوّل، لأنّ اللّه تعالی قد أراد من کلّ مکلّف هذه الإرادة المطلقة، فلا اختصاص لها بأهل البیت دون سائر الخلق ولأنّ هذا القول یقتضی المدح والتعظیم لهم بغیر شکّ ولاشبهة، ولا مدح فی الإرادة المجرّدة، فثبت الوجه الثانی، وفی ثبوته ثبوت عصمة المعنین بالآیة من جمیع القبائح. وقد علمنا أنّ من عدا من ذکرناه من أهل البیت غیر مقطوع علی عصمته، فثبت أنّ الآیة مختصّة بهم لبطلان تعلّقها بغیرهم.

3) فی البحار: هلال بن أیّوب، وما فی المتن هو الصحیح واسمه هلال بن مقلاص الصیرفی أبو أیّوب، کما فی معجم رجال الحدیث: 19/313، وتهذیب الکمال: 19/316 رقم 7209.

4) الأحزاب: 33.

5) 248 ح30، عنه البحار: 35/208 ح4، خصائص الوحی المبین: 73.

2- الثعلبی: أخبرنی عقیل بن محمّد الجرجانی، عن المعافی بن زکریا البغدادی، عن محمّد بن جریر، حدّثنی بن المثنی، عن بکر بن یحیی بن ریان الغبری، عن مسدل، عن الأعمش، عن عطیّة، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «نزلت هذه الآیة فیَّ وفی علیّ وحسن وحسین وفاطمة «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»».⁽¹⁾

3- أمالی الطوسی: أبو عمر، عن ابن عقدة، عن أحمد بن یحیی، عن عبدالرحمان، عن أبیه، عن أبی إسحاق، عن عبداللّه بن معین⁽²⁾مولی اُمّ سلمة، عن اُمّ سلمة زوج النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهأ نّها قالت: نزلت هذه الآیة فی بیتها:

«إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»

أمرنی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أن اُرسل إلی علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام، فلمّا أتوه اعتنق علیّاً بیمینه، والحسن بشماله، والحسین علی بطنه، وفاطمة عند رجله

فقال: أللّهمّ هؤاء أهلی وعترتی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً - قالها ثلاث مرّات - قلت: فأنا یا رسول اللّه؟ فقال: إنّک علی خیر إن شاءاللّه.⁽³⁾

4- أخرج الحافظ الحسکانی الحنفی النیشابوری فی کتاب (شواهد التنزیل لقواعد التفضیل) أکثر من مائتی طریق فی أنّ الآیة نزلت فی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعلیّ والحسن والحسین واُمّهما فاطمة علیهماالسلام.⁽⁴⁾

5 - أمالی الطوسی: أبو عمر، عن ابن عقدة، عن الحسین بن عبدالرحمان، عن أبیه، عن عبدالنور بن عبداللّه بن سنان، عن سلیمان بن قرم، عن أبی الحجّاف⁽⁵⁾.

1) 8/42.

2) «مغیرة» خ.

3) 263 ح20، عنه البحار: 35/208 ح7، والبرهان: 4/451 ح20 وص450 ح19.

4) 2/10.

5) «الجحاف» خ وکلاهما وارد، هو داود بن أبی عوف البرجمی التمیمی الکوفی، له ترجمة فی أغلب کتب الرجال منها: الطوسی: 189، والخلاصة: 191، وتنقیح المقال: 3817، وغیرها.

وسالم بن أبی حفصة، عن نقیع أبی داود⁽¹⁾، عن أبی الحمراء، قال: شهدت النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهأربعین صباحاً یجیء إلی باب علیّ وفاطمة علیهماالسلام فیأخذ بعضادتی الباب، ثمّ یقول: السلام علیکم أهل البیت ورحمة اللّه وبرکاته، الصّلاة یرحمکم اللّه «إ نّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»⁽²⁾.

6- الخصال، والأمالی للصدوق: أبی، عن المؤّب، عن أحمد الإصبهانی، عن الثقفی، عن مُخوّل بن إبراهیم، عن عبدالجبّار بن العبّاس، عن عمّار بن معاویة⁽³⁾، عن عمرة ابنة أفعی، قالت: سمعت اُمّ سلمة رضی اللّه عنها : تقول: نزلت هذه الآیة فی بیتی «...إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً...» قالت: وفی البیت سبعة⁽⁴⁾: رسول اللّه ، وجبرئیل، ومیکائیل، وعلیّ، وفاطمة، والحسن، والحسین علیهم‌السلام، قالت: وأنا علی الباب، فقلت: یارسول اللّه، ألست من أهل البیت؟ قال: إنّک من أزواج النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وما قال: إنّک من أهل البیت.

تفسیر فرات: الحسین بن الحکم - معنعناً - عن اُمّ سلمة (مثله).

المستدرک: عن أبی نعیم - بإسناده - عن اُمّ سلمة (مثله).

قال: وروی سلیمان بن قرم، عن عبدالجبّار (مثله)⁽⁵⁾.

1) «ابن أبی داود» خ مصحّف. وهو نقیع نُفیع بن الحارث أبو داود السبیعی الهمدانی، ترجم له فی ابن داود: 522، ومعجم الحدیث: 19/176، وتنقیح المقال: 12566.

2) 251 ح39 عنه البحار: 35/209 ح8، والبرهان: 4/450 ح18، الطرائف: 1/185 ح198، العمدة: 41 ح 27، وحلیة الأبرار: 1/185 ح4.

3) «عمّار أبو معاویة» الأمالی وع، ب. وکلاهما واحد حیث أنّ کنیة «عمّار» أبو معاویة، وکذا کنیة «خباب» والده أبو معاویة ویقال له: معاویة کما ذکره الشیخ فی الفهرست، راجع معجم رجال الحدیث: 12/252.

4) قال الصدوق رحمه‌الله فی الخصال هذا الحدیث غریب لا أعرفه إلاّ بهذا الطریق، والمعروف أنّ أهل البیت الّذین نزلت فیهم آیة التطهیر هم خمسة، وسادسهم جبرئیل علیهم‌السلام.

5) 403 ح113، أمالی الصدوق: 559 ح4، تفسیر فرات: 339 ح7، المستدرک: ...، عنهما البحار: 35/209 ح9، الإحقاق: 3/527، مصباح الأنوار: 30 مخطوط، تأویل الآیات: 2/459 ح24، عنه البرهان: 4/449 ح16، وکنز الدقائق: 9/627.

7- أمالی الصدوق: - بالإسناد - عن الثقفی، عن إسماعیل بن أبان، عن عبداللّه بن خراش، عن العوّام بن حوشب، عن التمیمی⁽¹⁾، قال: دخلت علی عائشة فحدّثتناأ نّها رأت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله دعا علیّاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلامفقال:

اللّهمّ هؤاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً⁽²⁾.

8 - ومنه: أبی، عن ابن عامر، عن المعلّی، عن جعفر بن سلیمان، عن عبداللّه بن الحکم، عن أبیه، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّ علیّاً وصیّی وخلیفتی، وزوجته فاطمة سیّدة نساء العالمین ابنتی، والحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة ولدای، من والاهم فقد والانی، ومن عاداهم فقد عادانی، ومن ناواهم فقد ناوانی، ومن جفاهم فقد جفانی، ومن برّهم فقد برّنی، وصل اللّه من وصلهم، وقطع من قطعهم، ونصر من نصرهم، وأعان من أعانهم، وخذل من خذلهم؛ اللّهمّ من کان له من أنبیائک ورسلک ثقل وأهل بیت، فعلیّ وفاطمة والحسن والحسین أهل بیتی وثقلی، فأذهب عنهم الرجس، وطهّرهم تطهیراً. من لایحضره الفقیه⁽³⁾: قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّ علیّا علیه‌السلام - إلی آخر الحدیث - (مثله).⁽⁴⁾

9 - کتاب الروضة فی الفضائل، وفضائل ابن شاذان: عن أبی سعید الخدری⁽⁵⁾، فی قوله تعالی: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»

قال: نزلت فی محمّد وأهل بیته، حین جمع [رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله] علیّاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام، ثمّ أدار علیهم الکساء،

1) التیمی، م، ب .

2) 559 ح5، عنه البحار: 35/210 ح10.

3) فی الأصل: المکارم، وهو سهو.

4) 560 ح6، عنه البحار: 35/210 ح11، وج 37/35 ح2، وإثبات الهداة: 3/382 ح223، وص 406 ح279، الفقیه: 4/179 ح5404، وص 420 ح5920، عنه الوافی: 2/326 ح10، ونورالثقلین: 1/280 ح134، العیون: 1/59 ح28، العوالم: 15/3/100 ح1.

5) زاد فی الروضة «عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله».

ثمّ قال: اللّهمّ إنّ هؤاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، وکانت اُمّ سلمة قائمة فی الباب فقالت: یارسول اللّه ، وأنا منهم؟

فقال لها: یا اُمّ سلمة، أنت علی خیرِ [أنت علی خیر⁽¹⁾].

10- تفسیر فرات: عن الحسین بن الحکم الحبری، عن سعید بن عثمان، عن أبی مریم، عن داود بن أبی عوف، عن شهر بن حوشب، قال:

أتیت اُمّ سلمة زوجة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لاُسلّم علیها، فقلت: أما رأیت هذه الآیة یا اُمّ المؤمنین: «... إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»؟

قالت: [کنت أنا ورسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی منامة لنا، تحتنا کساء خیبری، فجاءت فاطمة ومعها الحسن والحسین علیهماالسلام وفخارٌ فیه حریرة⁽²⁾، فقال: أین ابن عمّک؟

قالت: فی البیت، قال: فاذهبی فادعیه، قالت: فدعته، فأخذ الکساء من تحتنا فعطفه، فأخذ جمیعه بیده، فقال: اللهمّ هؤاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، وأنا جالسة خلف رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

فقلت: یارسول اللّه، بأبی أنت واُمّی، فأنا؟ قال: إنّک علی خیر.

ونزلت هذه الآیة فی النبیّ وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم الصلاة والسلام والتحیّة والإکرام ورحمة اللّه وبرکاته .⁽³⁾

11- الخرائج والجرائح: ما روی عن اُمّ سلمة أنّ فاطمة علیهاالسلام جاءت إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

حاملة حسنا وحسینا وقد حملت فخارا فیه حریرة، فقال: ادعی ابن عمّک، فأجلس أحدهما علی فخذه الیمنی، والآخر علی فخذه الیسری، وجعل علیّا وفاطمة أحدهما بین یدیه، والآخر خلفه، فقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیرا - ثلاث مرّات - وأنا عند عتبة الباب، فقلت:

1) 2، فضائل ابن شاذان: 95 واللفظ له، عنهما البحار: 35/212 ح14.

2) : دقیق یطبخ بلبن أو دسم.

3) 331 ح451، عنه البحار: 35/213 ح15.

وأنا منهم؟ قال: أنت إلی خیر، وما فی البیت أحد غیر هؤلاء وجبرئیل، ثمّ أغدف⁽¹⁾خمیصة کساء خیبری فجلّلهم به وهو معهم،

ثمّ أتاهم جبرئیل بطبق فیه رمّان وعنب، فأکل النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فسبّح، ثمّ أکل الحسن والحسین علیهماالسلام فتناولا منه، فسبّح العنب والرمّان فی أیدیهما، فدخل علیّ علیه‌السلام فتناول منه فسبّح أیضا، ثمّ دخل رجل من أصحابه وأراد أن یتناول فلم یسبّح،

فقال جبرئیل: إنّما یأکل‌من هذا نبیّ أو ولدنبیّ أو وصیّ نبیّ.⁽²⁾

12- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد الفزاری معنعناً - عن أبی سعید الخدری قال: کان النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یأتی باب علیّ علیه‌السلام أربعین صباحاً حیث بنی⁽³⁾بفاطمة علیهاالسلام فیقول:

السلام علیکم ورحمة اللّه وبرکاته أهل البیت «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم⁽⁴⁾.

13- ومنه: إسماعیل بن أحمد بن الولید الثقفی - معنعناً - عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» فأنا وأهل بیتی مطهَّرون من الآفات والذنوب، ألا وإنّ إلهی اختارنی فی ثلاثة من أهل بیتی علی جمیع اُمّتی، أنا سیّد الثلاثة، وسیّد ولد آدم إلی یوم القیامة ولافخر.

فقال أهل السدّة⁽⁵⁾: یارسول اللّه ، قد ضمنّا أن نبلّغ، فسمّ لنا هذه الثلاثة نعرفهم؟

فبسط رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کفّه المبارکة الطیّبة، ثمّ حلق بیده، ثمّ قال:

اختارنی وعلیّ بن أبی طالب وحمزة وجعفراً، کنّا رقوداً، لیس منّا إلاّ مسجّی

1) قال الجزری فی النهایة: 3 / 345، «انه أغدف علی علیّ وفاطمة ستراً» أی: أرسله وأسبله. وفی البحار:37: «أغدف خمیصة کساء خیبری فجلّلهم به». والخمیصة: ثوب أسود مربع. وجلّل الشیٔغطّاه.

2) 1/48 ح65، عنه البحار: 17/359 ح15 وج: 37/100 ح3.

3) البناء: الدخول بالزوجة، منه ره.

4) 338 ح461، عنه البحار: 35/213 ح16، مناقب الخوارزمی: 22 و23، عنه البرهان: 4/469 ح58 .

5) کالصفّة، أو کالسقیفة.

بثوبه⁽¹⁾، علیّ عن یمینی، وجعفر عن یساری، وحمزة عند رجلی، فما نبّهنی عن رقدتی غیر خفیق⁽²⁾أجنحة الملائکة، وتردّد⁽³⁾ذراعی تحت خدّی،فانتبهت من رقدتی وجبرئیل علیه‌السلام فی ثلاثة أملاک، فقال له بعض الثلاثة أملاک: أخبرنا إلی أیّهم اُرسلت؟ فضربنی برجله، فقال: إلی هذا، وهو سیّد ولد آدم، ثمّ قالوا: من هذا یاجبرئیل؟

فقال: محمّد بن عبداللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وحمزة سیّد الشهداء، وجعفر له جناحان خضیبان یطیر بهما فی الجنّة حیث یشاء، وهذا علیّ بن أبی طالب سیّد الوصیّین⁽⁴⁾.

14- ومنه: عبید بن کثیر - معنعناً - عن أبی الحمراء، قال:

خدمت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله تسعة أشهر - أو عشرة أشهر، فأمّا التسعة فلست أشکّ فیها - ورسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یخرج من طلوع الفجر فیأتی باب فاطمة وعلیّ والحسن والحسین علیهم‌السلام، فیأخذ بعضادتی الباب⁽⁵⁾فیقول:

السلام علیکم ورحمة اللّه وبرکاته، الصلاة یرحمکم اللّه، قال: فیقولون:

وعلیک السلام ورحمة اللّه وبرکاته یارسول اللّه، فیقول رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

«إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً».

کشف الحقّ: عن محمّد بن عمران المرزبانی، عن أبی الحمراء (مثله)⁽⁶⁾.

15- تفسیر القمّی: «وأْمر أهلک بالصلاة واصطبر علیها»⁽⁷⁾

فإنّ اللّه أمره أن یخصّ أهله دون الناس، لیعلم الناس أنّ لأهل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عند اللّه

1) «لیس لنا إلاّ مسحاً نلویه» م.

2) من خفق الطائر إذا ضرب بجناحیه.

3) «برد» ع، ب.

4) 340 ح465، عنه البحار: 35/213 ح17، وإثبات الهداة: 3/609 ح766.

5) : خشبتاه من جانبیه.

6) 339 ح462، کشف الحق: 1/88، عنهما البحار: 35/214 ح18، وج 8/209، إحقاق الحقّ: 2/563.

7) طه: 132.

منزلة خاصّة لیست للناس، إذ أمرهم مع الناس عامّة، ثمّ أمرهم خاصّة؛

فلمّا أنزل اللّه تعالی هذه الآیة، کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یجیء کلّ یوم عند صلاة الفجر، حتّی یأتی باب علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام فیقول:

السلام علیکم ورحمة اللّه وبرکاته، فیقول علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام:

وعلیک السلام یارسول اللّه ورحمة اللّه وبرکاته،

ثمّ یأخذ بعضادتی الباب، ویقول: الصلاة الصلاة، یرحمکم اللّه «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»

فلم یزل یفعل ذلک کلّ یوم إذا شهد المدینة حتّی فارق الدنیا.

وقال أبو الحمراء خادم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أنا شهدته یفعل ذلک⁽¹⁾.

16- تفسیر فرات: عبید بن کثیر - معنعناً - عن أبی عبداللّه الجدلی، قال: دخلت علی عائشة، فقلت: أین نزلت هذه الآیة: «إنّما یرید اللّه...» قالت: نزلت فی بیت اُمّ سلمة - قالت اُمّ سلمة: لو سألت عائشة، لحدّثتک أنّ هذه الآیة نزلت فی بیتی -

قالت: بینما رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ]فی البیت] إذ قال: لو کان أحد یذهب فیدعو لنا علیّاً وفاطمة وابنیهما، قالت: فقلت: ما أجد غیری،

قالت: فدفعت⁽²⁾

وفی نسخة «قد قنّعت» أی لبست القناع وهو ما تغطی به المرأة رأسها.

وجئت بهم جمیعاً، فجلس علیّ بین یدیه، وجلس الحسن والحسین عن یمینه وشماله، وأجلس فاطمة خلفه، ثمّ تجلّل⁽³⁾بثوب خیبری ثمّ قال: نحن جمیعاً إلیک - فأشار رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ثلاث مرّات : إلیک⁽⁴⁾لا إلی

1) 2/40، عنه البحار: 35/207 ح2، وسائل الشیعة: 8/448 ح7، والبرهان: 3/791 ح4، تقدّم عن أبی الحمراء: ص323 ح4.

2) قال الجزری [فی النهایة: 2/124] فیه «إنّه دفع من عرفات» أی ابتدأ السیر، ودفع نفسه منها ونحّاها، أو دفع ناقته وحملها علی السیر. منه ره.

3) تجلّل بالثوب: تغطّی به.

4) یأتی حدیث 23 - 28.

النار - ذاتی وعترتی، وأهل بیتی من لحمی ودمی، قالت اُمّ سلمة: یارسول اللّه ، أدخلنی معهم، قال: یا اُمّ سلمة، إنّک من صالحات أزواجی⁽¹⁾قالت: ونزلت هذه الآیة: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»⁽²⁾.

17- ومنه: الحسن بن حباش بن یحیی الدهقان، - معنعناً - عن عمرة⁽³⁾، عن اُمّ سلمة، قالت: قلت لها: ما تقولین فی هذا الّذی قد أکثر الناس فی شأنه من بین حامد وذامّ؟ قالت: وأنت ممّن یحمده أو یذمّه؟ قلت: ممّن یحمده،

قالت: یکون کذلک، - فواللّه - لقد کان علی الحقّ، ما غیّر ومابدّل حتّی قتل.

وسألتها عن هذه الآیة قوله تعالی: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» قالت: نزلت فی بیتی، وفی البیت سبعة:⁽⁴⁾

جبرئیل ومیکائیل ومحمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام

1) فی المصدر بعد ذلک : ولا یدخل الجنّة فی هذا المکان الاّ منّی .

2) 334 ح12، عنه البحار: 35/215 ح19.

3) «عقرب» م، والظاهر عقرب بنت معاذ أو بنت سلامة، راجع طبقات ابن سعد:3/442.

4) قال الصدوق رحمه‌الله فی الخصال: 403 ح113، هذا حدیث غریب لا أعرفه إلاّ بهذا الطریق، والمعروف أنّ أهل البیت الّذین نزلت فیهم آیة التطهیر خمسة وسادسهم جبرئیل علیه‌السلام.

جبرئیل یحمل علی النبیّ، والنبیّ یحمل علی علیّ علیهم الصلاة والسلام⁽¹⁾.

18- ومنه: الحسن - معنعناً - عن عمرة الهمدانیّة، قالت:

قالت اُمّ سلمة: أنت عمرة؟ قلت: نعم، قالت عمرة: [قلت: ] ألا تخبرینی عن هذا الرجل الّذی اُصیب بین ظهرانیّکم فمحبّ ومبغض؟

قالت اُمّ سلمة: فتحبّینه؟ قالت: لا اُحبّه ولا اُبغضه - ترید علیّاً - قالت اُمّ سلمة:

أنزل اللّه تعالی: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»وما فی البیت إلاّ جبرئیل ومیکائیل ومحمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلاموأنا، فقلت: یارسول اللّه، أنا من أهل البیت؟ فقال: من صالحات نسائی؛ یاعمرة، فلو کان قال: نعم⁽²⁾کان أحبّ إلیّ ممّا تطلع علیه الشمس⁽³⁾.

19- ومنه: علیّ بن محمّد بن مخلّد الجعفی - معنعناً - عن اُمّ سلمة، قالت:

فی بیتی نزلت هذه الآیة: «... إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً...»؛ وذلک أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله جلّلهم فی مسجده بکساء، ثمّ رفع

یده فنصبها علی الکساء، وهو یقول: اللّهمّ إنّ هؤاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس، کما أذهبت عن آل إسماعیل وإسحاق ویعقوب، وطهّرهم من الرجس، کما طهّرت آل لوط وآل عمران وآل هارون. قلت: یارسول اللّه [ألا] أدخل معکم؟

قال: إنّک علی خیر، وإلی خیر، وإنّک من أزواج النبیّ، واللّه أمرنی بهؤاء الخمسة، خصّهم بهذه الدعوة میراثاً من آل إبراهیم، إذ یرفع القواعد من البیت، فادخلوا فی دعوتنا، فدعا لهم بها محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حین أمر أن یجدّد دعوة إبراهیم علیه‌السلام.

قالت بنته: سمّیهم یا اُمّه، قالت: فاطمة وعلیّ والحسن والحسین علیهم‌السلام⁽⁴⁾.

20- الطرائف: روی أحمد فی «مسنده» والثعلبی فی «تفسیره» - بإسنادهما - إلی شدّاد بن عمّار⁽⁵⁾، قال: دخلت علی واثلة بن الأسقع⁽⁶⁾وعنده قوم، فذکروا علیّاً فشتموه، فشتمته معهم، فلمّا قاموا، قال لی: لِمَ شتمت هذا الرجل؟ قلت: رأیت القوم یشتمونه فشتمته معهم، فقال: ألا اُخبرک بما رأیت من رسول اللّه؟ قلت: بلی

1) 336 ح17، عنه البحار: 35/216 ح21 .

2) أی لو قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: نعم، لکنت من أهل البیت.

3) 336 ح18، عنه البحار: 35/216 ح22، الإحقاق: 3/528.

4) 337 ح19، عنه البحار: 35/217 ح23.

5) راجع الحدیث التالی واُسد الغابة: 5/77، فی ترجمة واثلة بن الأسقع: ذکر فیه وروی عنه شدّاد بن عبداللّه أبو عمّار، وکذا ما یأتی، وفی تفسیر الثعلبی عبداللّه بن أبی عمّار.

6) من أصحاب النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، أسلم ورسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یتجهز إلی تبوک، وقیل: أنّه خدم النبیّ ثلاث سنین، وتوفّی سنة ثلاث وثمانین وهو ابن مائة وخمس سنین وکان من أصحاب الصفة، اُسد الغابة: 5/77.

قال: أتیت فاطمة أسألها عن علیّ علیه‌السلام فقالت: توجّه إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فجلست أنتظر حتّی جاء رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فجلس ومعه علیّ والحسن والحسین علیهم‌السلام، أخذ کلّ واحد منهما بیده⁽¹⁾حتّی دخل، فأدنی علیّاً وفاطمة فأجلسهما بین یدیه، وأجلس حسناً وحسیناً کلّ واحد منهما علی فخذه، ثمّ لفّ علیهم ثوبه - أو قال: کساءً - ثمّ تلا هذه الآیة: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» ثمّ قال: اللهمّ هؤاء أهل بیتی، وأهل بیتی أحقّ.

العمدة: بإسناده إلی عبداللّه بن أحمد بن حنبل، عن والده، عن محمّد بن مصعب، عن الأوزاعی، عن شدّاد بن [عبداللّه أبو] عمّار (مثله).

وبإسناده عن الثعلبی، عن الحسین بن محمّد، عن عمر بن الخطّاب، عن عبداللّه بن الفضل، عن أبی بکر بن أبی شیبة، عن محمّد بن مصعب، عن الأوزاعی، عن شدّاد بن [عبداللّه أبو] عمّار (مثله).⁽²⁾

21- مناقب الخوارزمی: (بإسناده) عن واثلة بن الأسقع قال:

لمّا جمع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیّا وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام تحت ثوبه قال:

اللّهمّ قد جعلت صلواتک ورحمتک ومغفرتک ورضوانک علیَّ وعلیهم.⁽³⁾

1) أی أخذ کلّ واحد من الحسنین علیهماالسلام بید رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.

2) 1/180 ح188، العمدة: 31 ح10 وص40 ح25، عنهما البحار: 35/217 ح24، والبرهان: 3/320 ح33، وص323 ح50، عنه البرهان: 4/461 ح32 و466 ح47 و463 ح36، فرائد السمطین: 2/22، مسند أحمد: 4/ 107، فضائل الصحابة لأحمد: 2/577 ح977، و632 ح1077، عنها إحقاق الحقّ: 3/513، جامع البیان للطبری: 22/5، الدرّ المنثور: 5/199، المستدرک علی الصحیحین: 2/416، تفسیر الثعلبی: 8/43.

3) 25، وروی مثله فی الصواعق المحرقة: 231، والقول البدیع: 36، وکنز العمّال: 7/92 و217، ومنتخب کنز العمّال: 5/93 و272، ووسیلة المآل: 75، ورشفة الصادی: 30، وسعادة الدارین: 75، ومجمع الزوائد: 9/167، ومصباح الأنوار: 239 (مخطوط)، ومفتاح النجا: 15 مخطوط، وأخرجه فی فضائل الخمسة: 1/222، عنهما إحقاق الحقّ: 9/593 و595 .

22- الطرائف: ومن ذلک فی المعنی مایدلّ علی أنّ واثلة بن الأسقع رأی ذلک من النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عدّة دفعات،

فمن روایة واثلة بن الأسقع فی دفعة اُخری من مسند أحمد بن حنبل - بإسناده - إلی واثلة بن الأسقع، قال: طلبت علیّاً علیه‌السلام فی منزله، فقالت فاطمة: ذهب یأتی برسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، قال: فجاءا جمیعاً، فدخلا ودخلت معهما، فأجلس علیّاً عن یساره، وفاطمة عن یمینه، والحسن والحسین بین یدیه، ثمّ ألتفع⁽¹⁾علیهم بثوبه، وقال: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً».

ومن ذلک فی المعنی دفعة اُخری: عن واثلة، ممّا رواه أحمد بن حنبل فی مسنده - بإسناده - إلی شدّاد بن عبداللّه ، عن واثلة بن الأسقع قال: رأیتنی ذات یوم وقد جئت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهو فی بیت اُمّ سلمة، فجاء الحسن فأجلسه علی فخذه الأیمن وقبّله، وجاء الحسین فأخذه وأجلسه علی فخذه الیسری وقبّله، وجاءت فاطمة فأجلسها بین یدیه، ثمّ دعا علیّاً فجاء، ثمّ أغدف⁽²⁾، علیهم کساءً خیبریّاً کا نّی أنظر إلیه، ثمّ قال: «... إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً».

العمدة: - بإسناده - عن عبداللّه بن أحمد، عن إبراهیم بن عبداللّه‌⁽³⁾، عن سلیمان⁽⁴⁾بن أحمد، عن الولید بن مسلم، عن الأوزاعی، عن شدّاد أبو عمّار، عن واثلة (مثل الحدیث الأوّل).

و(بإسناده) عن عبداللّه، عن أحمد بن عمر الحنفی، عن عمر بن یونس، عن سلیمان

1) اللفاع - ککتاب - الملحفة والکساء، والتفع: التحف . منه ره.

2) وفی النهایة: [3/345] فیه: أنّه أغدف علی علیّ وفاطمة ستراً أی أرسله وأسبله. منه ره.

3) «علیّ» ع، ب، والظاهر إبراهیم بن عبداللّه بن بشار، عدّه فی سیر أعلام النبلاء: 13/518، فی ترجمة عبداللّه بن أحمد، من مشایخه، وترجم له فی تاریخ بغداد: 6/120.

4) «سلیم» ع، ب، مصحّف، وهو سلیمان بن أحمد بن محمّد أبو محمّد الجرشی الشامی نزیل واسط، ترجم له فی تاریخ بغداد: 9/49.

بن أبی سلیمان، عن ابن أبی کثیر، عن عبدالرحمان بن عمرو⁽¹⁾، عن شدّاد بن عبداللّه (مثل الحدیث الثانی)⁽²⁾.

23- کنوز الحقائق: روی من طریق الطبرانی، قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

اللّهمّ إلیک لا إلی النّار أنا وأهل بیتی.⁽³⁾

24- ترجمة الإمام الحسین علیه‌السلام: (بإسناده) عن واثلة بن الأسقع قال: أقعد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

علیّا عن یمینه، وفاطمة عن یساره، وحسنا وحسینا بین یدیه، وغطّی علیهم بثوب وقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی وأهل بیتی أحقّ إلیک - وفی حدیث ابن حمدان:

أللّهمّ هؤلاء أهلی وأهل بیتی أتوا إلیک - وقالا: - لا إلی النّار.⁽⁴⁾

25- أمالی الطوسی: المفید، عن محمّد بن عمران المرزبانی، عن أبی بکر بن محمّد بن عیسی المکّی، عن عبداللّه بن أحمد بن حنبل، عن أبیه، عن هوذة بن خلیفة، عن عوف بن عطیّة، عن أبیه، عن اُمّ سلمة قالت: بینا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی بیتی إذ قالت الخادم: یا رسول اللّه! إنّ علیّا وفاطمة علیهماالسلام بالسدّة⁽⁵⁾، فقال: قومی فتنحّی (لی) عن أهل بیتی، قالت: فقمت فتنحّیت فی البیت قریبا، فدخل علیّ وفاطمة

1) راجع سیر أعلام النبلاء: 6/27، ترجمة یحیی بن أبی کثیر، وج 7/107 ترجمة عبدالرحمان بن عمرو الأوزاعی.

2) 1/180 ح189 وح190، العمدة:34 ح14و15، عنهما البحار: 35/218 ح25، وإثبات الهداة: 3/170 ح81 و 83، والبرهان: 4/463 ح36، وفضائل الصحابة لأحمد: 2/672 ح271 وح 1149 و 632 ح 1077، عنه البرهان: 4/463 ح 36 و37، العمدة: 33 ح14، المستدرک للحاکم: 2/416، المختصر والمحتضر: 2/267، الکشف والبیان: مخطوط، السنن الکبری: 2/152، ذخائر العقبی: 24، تفسیر ابن کثیر: 3/483، المواهب اللدنیّة: 7/3، مجمع الزوائد: 9/167، نفحات اللاهوت: 84، سیر أعلام النبلاء: 3/385، السیرة النبویة لأحمد دحلان: 3/329، ینابیع المودّة: 229، مشارق الأنوار: 113، بدائع المنن: 2/495، أرجح المطالب: 53 و325، القول الفصل: 2/203، أئمّة الهدی: 145، عنها الإحقاق: 9/2- 6، فرائد السمطین: 2/22 ح 364، معجم الطبرانی: 4/50.

3) 26، وروی مثله فی ینابیع المودّة: 179.

4) 78، عنه إحقاق الحقّ: 18/392.

5) : باب الدار، والظلّة فوقه.

والحسن والحسین علیهم‌السلام وهما صبیّان صغیران، فوضعهما النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی حجره وقبّلهما، واعتنق علیّا بإحدی یدیه وفاطمة بالید الاُخری، وقبّل فاطمة وقال:

اللّهمّ إلیک أنا وأهل بیتی، لا إلی النّار.

فقلت: یا رسول اللّه! وأنا معکم؟ فقال: وأنت (علی خیر)⁽¹⁾.⁽²⁾

26- تفسیر فرات الکوفی: الحسین - معنعنا - عن اُمّ سلمة قالت:

کنت مع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی البیت، فقال الخادم: هذا علیّ وفاطمة والحسن والحسین قائمین بالسدّة، فقال: قومی تنحّی لی عن أهل بیتی، فقمت فجلست فی ناحیة،

فأذن لهم فدخلوا، فقبّل فاطمة واعتنقها، وقبّل علیّا واعتنقه، وضمّ إلیه الحسن والحسین صبیّین صغیرین، ثمّ أغدف⁽³⁾علیهم خمیصة سوداء.

ثمّ قال: اللّهمّ إلیک لا إلی النّار، فقلت: أنا یا رسول اللّه؟ قال: وأنت علی خیر.⁽⁴⁾

27- کنز العمّال: عن اُمّ سلمة قالت: اعتنق رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیّا وفاطمة بیده، [وحسنا وحسینا بیده،] وعطف علیهم خمیصة کانت علیهم سوداء وقبّل علیّا وقبّل فاطمة ثمّ قال: اللّهمّ إلیک لا إلی النّار وأهل بیتی.

قلت: وأنا. قال: وأنت (علی خیر)⁽⁵⁾.⁽⁶⁾

1) أضفناها بقرینة سایر الروایات.

2) 136 ح34، عنه البحار: 37/39 ح11.

3) قال الجوهری: أغدفت [المرأة] قناعها: أرسلته علی وجهها، راجع ح21، هامش3.

4) 332 ح452، عنه البحار: 37/63 ح33، وفی ج: 35/219 ح26، عن الطرائف: 1/181، ح191،ورواه فی شرف النبیّ علی مناقب الکاشی: 225 مخطوط، ووسیلة المآل: 74، وأهل البیت: 14، ومناقب أحمد: 73 ح 110، ومسند أحمد: 6/396، والإصابة: 1/329، ومجمع الزوائد: 9/166، والقول الفصل: 2/198، والعمدة: 32 ح 11، وینابیع المودّة: 167، ومقتل الحسین علیه‌السلام: 1/52، وتاریخ الإمام الحسین علیه‌السلام لابن عساکر: 69 ح 103، والکنی والأسماء: 2/121 و122، وذخائر العقبی: 21، وکنز العمّال: 13/644 ح37628، ومفتاح النجا: 14 (مخطوط)، وأرجح المطالب: 323، وتنزیل الآیات: 22، عنها إحقاق الحقّ: 9/145.

5) إنّما أضفناها بقرینة سایر الروایات.

6) 13/644 ح 37628، وفی منتخبه: 5/96، وأورده فی المعجم الکبیر: 23/330 ح759 نحوه، عنها الإحقاق: 9/146.

28- الطرائف: ومن ذلک ما روته اُمّ سلمة (ره) فی تعیین أهل بیت محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

وأ نّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ذکر أسماءهم، وحقّقهم لاُمّته فی عدّة مجالس، وعدّة أوقات.

فمن ذلک ما فی مسند أحمد بن حنبل - بإسناده - إلی عطیّة الطفاوی، عن أبیه: أنّ اُمّ سلمة حدّثته، قالت: بینما رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی بیتی یوماً إذ قال الخادم:

إنّ علیّاً وفاطمة فی السدّة، قالت: فقال لی: قومی فتنحّی لی عن أهل بیتی، قالت: فقمت فتنحّیت فی البیت قریباً، فدخل علیّ وفاطمة والحسن والحسین وهما صبیّان صغیران، قالت: فأخذ الصبیّین فوضعهما فی حجره وقبّلهما، واعتنق علیّاً بإحدی یدیه وفاطمة بالید الاُخری، وقبّل فاطمة، وأغدف علیهم خمیصة⁽¹⁾، سوداء، ثمّ قال: اللّهمّ إلیک لا إلی النار أنا وأهل بیتی،

قالت: فقلت: وأنا یارسول اللّه؟ قال: أنت علی خیر.

العمدة: - بإسناده - عن عبداللّه بن أحمد، عن أبیه، عن محمّد بن جعفر، عن عوف، عن أبی المعدّل⁽²⁾عطیّة (مثله)⁽³⁾.

29- الطرائف: ومن ذلک فی المعنی من مسند أحمد بن حنبل، عن اُمّ سلمة دفعة

1) ثوب خزّ أو صوف معلَّم، وقیل: لا تسمّی خمیصة إلاّ أن تکون سوداء. منه ره.

2) هو عوف بن أبی جمیلة مات سنة 146 ترجم له فی سیر أعلام النبلاء، وکنیة عطیة «أبو المعدّل» راجعلسان المیزان: 4/179.

3) 1/181 ح191، العمدة: 32 ح11، عنهما البحار: 35/219 ح26، البرهان: 4/464 ح33، فضائل أحمد: 2/583 ح986، مسند أحمد: 6/296، ورواه مثله فی الکنی والأسماء: 2/121، ومقتل الحسین: 1/52، ومجمع الزوائد: 9/166، وینابیع المودّة: 167، والقول الفصل: 2/198، وذخائر العقبی: 21، وشرف النبیّ علی ما فی مناقب الکاشی: 225، ومفتاح النجا: 140 (مخطوط)، وأرجح المطالب: 323، وتنزیل الآیات: 22 (مخطوط)، ترجمة الإمام الحسین علیه‌السلام لابن عساکر: 70، ووسیلة المآل: 74 (مخطوط)، وأهل البیت علیهم‌السلام: 140، عنها إحقاق الحقّ: 9/145 و 18/453، فرات: 332 ح452، عنه البحار: 37/63 ح33، وقد أورد فی اُسد الغابة فی ترجمة عطیة: 3/413 مثل هذا الحدیث، الفصول المهمّة: 25، الدرّ المنثور: 5/198، الطرائف: 124 ح 191.

اُخری، عن عطاء بن أبی ریاح، قال: حدّثنی من سمع اُمّ سلمة تذکر أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کان فی بیتها، فأتت فاطمة ببرمة⁽¹⁾فیها حریرة⁽²⁾فدخلت بها علیه، قال: ادعی لی زوجک وابنیک، قالت: فجاء علیّ والحسن والحسین علیهم‌السلام، فدخلوا وجلسوا یأکلون من تلک الحریرة، وهو وهم علی منامة⁽³⁾له ولی، وکان تحته کساء خیبری، قالت: وأنا فی الحجرة اُصلّی، فأنزل اللّه تعالی هذه الآیة:

«إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»

قالت: فأخذ فضل الکساء وکساهم به، ثمّ أخرج یده فألوی⁽⁴⁾بها إلی السماء، وقال: هؤاء أهل بیتی وخاصّتی، اللّهمّ فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً،

قالت: فأدخلت رأسی البیت وقلت: وأنا معکم یارسول اللّه ؟

قال: إنّک لعلی خیر، إنّک لعلی خیر.

أقول: وروی الطبرسی رحمه‌الله (مثله)، عن أبی حمزة الثمالی فی تفسیره، عن شهر بن حوشب، عن اُمّ سلمة، ثمّ قال السیّد: وروی الثعلبی هذا الحدیث بهذه الألفاظ

والمعانی فی «تفسیر» هذه الآیة، غیر الروایة المتقدّمة⁽⁵⁾.

30- دلائل الإمامة: قال: حدّثنا أبوبکر بن شاذان، قال حدّثنا أبوسعید البصری قال: حدّثنا عثمان بن عبداللّه أبوعمر الطحّان، قال: حدّثنا سعید بن سالم قال:

1) : القدر مطلقاً أو من الحجارة.

2) : الحسا المطبوخ من الدقیق والدسم والماء.

3) قال: فی حدیث علیّ علیه‌السلام «دخل علیّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأنا علی المنامة» هی هاهنا الدکّان الّتی ینام علیها، وفی غیر هذا هی القطیفة. منه ره.

4) أی فأشار، وفی قوله تعالی: «لوَّوا رؤسهم» أی عطفوها وأمالوها.

5) 1/183 ح192، عنه البرهان: 4/461 ح31، و462 ح34، مجمع البیان: 8/ 357 و365، عنه نورالثقلین: 4/276 ح104 و105، وکنز الدقائق: 9/622 و623، تفسیر الثعلبی: 8/42، عنهما البحار: 35/220 ح27، وإثبات الهداة: 3/146 ح3، عن مجمع البیان: 8/356، فضائل الصحابة لأحمد: 2/587 ح994، عنه الإحقاق: 3/514، مسند أحمد: 6/292 و323، تأویل الآیات: 2/457 ح19، العمدة لابن بطریق: 32 ح12 و39 ح23، مصباح الأنوار: 29 مخطوط، الدرّ المنثور: 5/98.

حدّثنا عبید بن الطفیل، عن ربعی بن خراش، عن فاطمة بنت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

أنّها دخلت علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فبسط ثوبا وقال لها اجلسی علیه، ثمّ دخل الحسن فقال له: اجلس معها، ثمّ دخل الحسین فقال له: اجلس معهما، ثمّ دخل علیّ فقال له: اجلس معهم، ثمّ أخذ بمجامع الثوب فضمّه علینا ثمّ قال: اللّهمّ هم منّی وأنا منهم، اللّهمّ ارض عنهم کما أنّی عنهم راض.⁽¹⁾

31- الطرائف: ومن ذلک فی مسند أحمد بن حنبل فی المعنی قول النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

دفعة اُخری (بإسناده) إلی شهر بن حوشب، عن اُمّ سلمة

أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لفاطمة: ایتینی بزوجک وابنیک، فجاءت بهم، فألقی علیهم کساءً فدکیّاً، قالت: ثمّ وضع یده علیهم وقال: اللّهمّ إنّ هؤاء آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فاجعل صلواتک وبرکاتک علی محمّد وآل محمّد إنّک حمید مجید، قالت اُمّ سلمة:

فرفعت الکساء لأدخل معهم، فجذبه من یدی وقال: إنّک علی خیر.

العمدة: - بإسناده - عن عبداللّه بن أحمد، عن أبیه، عن ابن نمیر⁽²⁾، عن عبدالملک، عن عطاء (مثل الحدیث الأوّل). ثمّ قال: قال عبدالملک:

وحدّثنی بها أبو سلمة مثل حدیث عطاء، وحدّثنی داود بن أبی عوف بن الحجّاف، عن شهر بن حوشب وذکر (مثل الحدیث الثانی)⁽³⁾.

32- الطرائف: ومن ذلک قوله دفعة اُخری من مسند أحمد بن حنبل - بإسناده - إلی سهل، قال: قالت اُمّ سلمة زوجة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حین جاء نعی الحسین بن علیّ علیه‌السلام⁽⁴⁾:

لعنت أهل العراق وقالت: قتلوه، قتلهم اللّه، غرّوه وأذلّوه، لعنهم اللّه،

1) 68 ح5 وأخرجه فی إحقاق الحقّ: 18/394 مثله، عن مودّة القربی: 102، وینابیع المودّة: 259.

2) هو: محمّد بن عبداللّه بن نمیر، ترجم له فی سیر أعلام النبلاء: 11/455.

3) 1/182 ح193، العمدة: 32 ح12، عنهما البحار: 35/220 ح28، البرهان: 4/462 ح35، مسند أحمد: 6/323، وص 292 و296، فضائل أحمد: 100 ح151، عنهما إحقاق الحقّ: 3/515، وج: 9/590، الدرّ المنثور: 5/198، مناقب الخوارزمی: 63 ح32.

4) أی خبر شهادته علیه‌السلام.

فإنّی رأیت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وقد جاءته فاطمة غدوة ببرمة قد صنعت فیها عصیدة⁽¹⁾، تحملها فی طبق حتّی وضعتها بین یدیه؛ فقال لها: أین ابن عمّک؟

قالت: هو فی البیت، قال: اذهبی فادعیه وایتینی بابنیه، قالت: فجاءت تقود ابنیها کلّ واحد منهما بید، وعلیّ یمشی فی أثرهم حتّی دخلوا علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فأجلسهما فی حجره، وجلس علیّ علیه‌السلام عن یمینه وجلست فاطمة عن یساره؛

قالت اُمّ سلمة: فاجتذب من تحتی کساءً خیبریّاً کان بساطاً لنا علی المثابة⁽²⁾

قالت: وکنّا علی منامة، فلا أعلم أیّهما أصحّ: منامة أو المثابة؟ انتهی.

وفی النهایة: المثابة: المنزل. وفی الصحاح: المثابة: الموضع الّذی یثاب إلیه أی یرجع إلیه مرّة بعد اُخری، وإنّما قیل للمنزل مثابة، لأنّ أهله یتصرّفون فی اُمورهم ثمّ یثوبون إلیه، وأقول لو کانت الروایة صحیحة استعیر هنا للدکّان أو الطنفسة ونحوها، منه ره.

فی المدینة، فلفّه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأخذ طرفی الکساء وألوی بیده الیمنی إلی ربّه عزّ وجلّ، وقال: اللّهمّ، هؤاء أهل بیتی، أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.

قلت: یا رسول اللّه ألست من أهلک؟ قال: بلی، قالت:

فأدخلنی فی الکساء بعد ماقضی دعاءه لابن عمّه علیّ وابنیه وابنته فاطمة علیهم‌السلام.

العمدة: - بإسناده - عن عبداللّه بن أحمد، عن أبیه، عن أبی النضر هاشم بن القاسم،عن عبدالحمید بن بهرام، عن سهل (مثله)⁽³⁾

الغمّة: 2/58، مسند أحمد: 6/298، فضائل أحمد: 215 ح293، فضائل الصحابة: 2/68 ح1170، إحقاق الحقّ: 3/516، وج: 9/23.

33- الطرائف: ومن ذلک فی المعنی فی تفسیر الثعلبی، عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، قال: نزلت هذه الآیة فی خمسة: فیّ وفی علیّ، وفی الحسن،

1) قال الجزری: العصیدة: دقیق یلتّ بالسمن ثمّ یطبخ، منه ره.

2) وأقول: فی أکثر نسخ الطرائف فی حدیث سهل: کان بساطاً لنا علی المثابة وفی بعضها: علی المنامة، وهو أظهر، لکن قال بعد إتمام الخبر: رأیت فی بعض روایة هذا الحدیث، عن اُمّ سلمة ،

3) 1/183 ح194، عنه البرهان: 4/464 ح39، العمدة: 35 ح17، عنهما البحار: 35/221 ح29، کشف

والحسین، وفاطمة علیهم‌السلام «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً». ورواه أبو الحسن علیّ بن أحمد الواحدی فی الجزء الرابع من التفسیر الوسیط بین المقبوض والبسیط - وهو معتبر عندهم - عند تفسیره لآیة الطهارة، وهو من علماء المخالفین لأهل البیت علیهم‌السلام.

الثعلبی: بإسناده إلی العوام بن حوشب قال: حدّثنی ابن عمّ لی من بنی الحارث بن تیم اللّه یقال له: «مجمع» قال: دخلت مع اُمّی علی عائشة، فسألتها اُمّی، قالت:

أرأیت خروجک یوم الجمل؟ قالت: إنّه کان قدراً من اللّه تعالی، فسألتها عن علیّ علیه‌السلام قالت: سألتینی عن أحبّ الناس کان إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، لقد رأیت علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً علیهم‌السلام وقد جمع رسول اللّه یغدف⁽¹⁾، علیهم، ثمّ قال: اللّهمّ هؤاء أهل بیتی وخاصّتی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً⁽²⁾.

34- ومنه: ومن ذلک فی المعنی من تفسیر الثعلبی فی تأویل هذه الآیة: بإسناده إلی جعفر بن أبی طالب الطیّار رحمه‌الله، قال: لمّا نظر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی الرحمة هابطة من السماء، قال: من یدعو؟ - مرّتین - قالت زینب⁽³⁾: أنا یارسول اللّه،

1) تقدّم معناها ص324.

2) 1/183 ح195 و196، عنه البحار: 35/222 ح30، العمدة: 38 ح21، و39 ح23، عنهما البرهان: 4/465 ح43 و45، ونورالثقلین: 4/276 ح16، و277 ح17، عن مجمع البیان: 7/357، عنه کنز الدقائق: 9/624، وإثبات الهداة: 3/171 ح84، وص172 ح85، کشف الغمّة: 1/47، تفسیر الثعلبی: 8/43، عنه البرهان: 3/322 ح46، غایة المرام: 3/181 ح15، جامع البیان: 22/6، الکشف والبیان: مخطوط، مناقب عبداللّه الشافعی: 12 (مخطوط)، المعجم الکبیر: 134، المعجم الصغیر: 135، مجمع الزوائد: 8/167، نظم درر السمطین: 238، الصواعق المحرقة: 227، در بحر المناقب: 5، مفتاح النجا: 13 (مخطوط)، الأربعین حدیثاً للقاری: 16، الأنوار المحمّدیّة: 434، أسباب النزول: 266، ینابیع المودّة: 108، أرجح المطالب: 44 و54، المواهب اللّدنیّة: 7/4، مشارق الأنوار: 93، الشرف المؤّد: 706، القول الفصل: 2/207، تاریخ الإسلام: 3/6، عنها الإحقاق: 9/42-47، العمدة: 39 ح23، عنه البرهان: 4/465 ح54.

3) أقول: المراد بزینب هنا زوج الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله والمشهور نزول هذه الآیة فی بیت اُمّ سلمة.

فقال: ادعی لی علیّاً وفاطمة والحسن والحسین، قال: فجعل حسناً عن یمینه، وحسیناً عن شماله، وعلیّاً وفاطمة تجاهه، ثمّ غشّاهم کساءً خیبریّاً، ثمّ قال:

اللّهمّ إنّ لکلّ نبیّ أهلاً، وهؤاء أهل بیتی، فأنزل اللّه عزّ وجلّ:

«إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»

فقالت زینب: یارسول اللّه ، ألا أدخل معکم؟

فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: مکانک، فإنّک إلی خیر إن شاء اللّه‌⁽¹⁾.

35- ومنه: ومن ذلک فی المعنی من تفسیر الثعلبی أیضاً فی تأویل هذه الآیة - بإسناده - إلی أبی داود، عن أبی الحمراء، قال:

أقمت بالمدینة تسعة أشهر کیوم واحد، وکان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یجیء فی کلّ غداة فیقوم علی باب علیّ وفاطمة علیهماالسلام، فیقول: الصلاة [یرحمکم اللّه]

«... إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»⁽²⁾.

36- ومنه: ومن ذلک فی المعنی من صحیح أبی داود - وهو من کتاب السنن - ، وموطّأ مالک، عن أنس بن مالک: أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کان یمرّ بباب فاطمة إذا خرج إلی صلاة الفجر لمّا نزلت هذه الآیة قریباً من ستّة أشهر، یقول: الصلاة یا أهل البیت «... إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»⁽³⁾.

37- وروی السیّد أیضاً فی کتاب سعد السعود: من تفسیر محمّد بن العبّاس بن

1) 1/184 ح197، العمدة: 4 ح24، عنه البحار: 35/222 ذح30، والبرهان: 4/466 ح46، تفسیر الثعلبی: 8/43، ومستدرک الصحیحین: 3/147، شواهد التنزیل: 2/53 ح673، ینابیع المودّة: 1/108، البرهان: 4/466 ح46.

2) 1/185 ح198، عنه البحار: 35/323، تفسیر الثعلبی: 8/44.

3) 1/185 ح199، عنه البحار: 35/323، والبرهان: 4/468 ح54، عن العمدة: 45 ح32، ینابیع المودّة:174، صحیح الترمذی: 5/352 ح3206، مسند أحمد: 3/259. أقول: روی ابن بطریق رحمه اللّه فی العمدة: 16/23، هذه الأخبار وغیرها ممّا سیأتی بأسانید جمّة فی کتاب العمدة ترکنا إیرادها حذراً عن الإکثار والتکرار.

مروان، عن محمّد بن العبّاس بن موسی، عن یحیی بن محمّد بن صاعد⁽¹⁾، عن عمّار بن خالد التمّار، عن إسحاق بن یوسف الأزرق، عن عبدالملک بن أبی سلیمان، عن أبی لیلی الکندی، عن اُمّ سلمة زوج النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهکان فی بیتها علی منامة لها، علیه کساء خیبریّ، فجاءت فاطمة ببرمة فیها حریرة فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: ادعی [لی] زوجک وابنیه حسناً وحسیناً، فدعتهم، فبینما هم یأکلون، إذ نزلت علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله هذه الآیة: «... إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» قالت: فأخذ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بفضل الکساء فغشّاهم إیّاه، ثمّ قال: اللهمّ هؤاء أهل بیتی وخاصّتی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً - قالها النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ثلاث مرّات - فأدخلت رأسی فی الکساء، فقلت: یارسول اللّه ، وأنا معکم؟ فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّک إلی خیر.⁽²⁾

قال عبدالملک بن أبی سلیمان، وأبو لیلی: سمعته من اُمّ سلمة.

قال عبدالملک: وحدّثنا داود بن أبی عوف - یعنی أبا الحجّاف - عن شهر بن حوشب، عن اُمّ سلمة (بمثله).

[قال عبدالملک: وحدّثنا عطاء بن أبی ریاح، عمّن سمع اُمّ سلمة (بمثله)].

أقول: روی تخصیص آیة الطهارة بهم علیهم‌السلام من أحد عشر طریقاً من رجال المخالف غیر الأربع طرق الّتی أشرنا إلیها⁽³⁾.

ولنذکر هنا لمزید التشیید والتأکید، بعض ما استخرجه أصحابنا ومشایخنا رحمه‌اللهمن کتب المخالفین وصحاحهم واُصولهم، الّتی علیها مدارهم للمخالف الجهنّمی الّذی

کجهنّم فی الحرص والجوع، وکان له إلیها الرجوع، کما قال تعالی:

1) ترجم له فی تاریخ بغداد: 14/231، وسیر أعلام النبلاء: 14/501 .

2) تهذیب الکمال: 12/46 ح4114.

3) 214 ط جدید، عنه البحار: 35/223 ح31، تأویل الآیات: 2/457 ح20، الفصول المهمّة: 25.

«یوم نقول لجهنّم هل امتلأت وتقول هل من مزید»⁽¹⁾.

وإن کان فیما أوردناه کفایة «لمن کان له قلب أو القی السمع وهو شهید»⁽²⁾.

فأقول: من جملة هذه الأخبار: مارواه مسلم فی« صحیحه» وابن الأثیر فی «جامع الاُصول» فی حرف الفاء، وصاحب المشکاة فی الفصل الأوّل من باب فضائل أهل البیت علیهم‌السلام عن عائشة، قالت: خرج النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله غداة وعلیه مرط مرحّل⁽³⁾

وقال: المرحّل: هو الّذی قد نقش فیه تصاویر الرحال.

وقال فی جامع الاُصول: المرحّل: الموشّی المنقوش وقیل: هو إزار خزّ فیه علم.منه ره.

قال البیضاوی: وتخصیص الشیعة أهل البیت بفاطمة وعلیّ وابنیهما، لما روی أنّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: خرج ذات غدوة وعلیه مرط مُرحّل من شعر أسود، فجلس، فأتت فاطمة، فأدخلها فیه، ثمّ جاء علیّ فأدخله فیه، ثمّ جاء الحسن والحسین فأدخلهما فیه، ثمّ قال: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت»والإحتجاج بذلک علی عصمتهم، وکون إجماعهم حجّة ضعیف، لأنّ التخصیص بهم لایناسب ما قبل الآیة وما بعدها، والحدیث یقتضی أنّهم أهل البیت، لا أنّه لیس غیرهم. أقول: هذا خلاف قول رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی ردّ استئذان اُمّ سلمة للدخول معهم بأنّک علی خیر ، والروایة فیها کثیرة.

، من شعر أسود، فجاء الحسن بن علیّ فأدخله، ثمّ جاء الحسین فأدخله، ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها، ثمّ جاء علیّ فأدخله، ثمّ قال:

«إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»،

ورواه فی الطرائف: عن البخاری، عن عائشة ، وعن الجمع بین الصحیحین للحمیدی فی الحدیث الرابع والستّین من إفراد مسلم من طریقه، وعن صحیح أبی داود فی باب مناقب الحسنین علیهماالسلام وموضع آخر (مثله).

وروی ابن بطریق - بإسناده - عن البخاری ومسلم (مثله)⁽⁴⁾.

1) سورة ق: 30 و37.

2) سورة ق: 30 و37.

3) وقد أشار إلیها ابن الأثیر فی النهایة: [2/710]، قال: إنّ رسول اللّه خرج ذات غداة وعلیه مرط مرحّل وقال: المِرط - بالکسر - کساء یکون من صوف وربّما کان من خزّ أو غیره،

4) 4/1883 ح61 وح2424، جامع الاُصول: 10/101 ح6692، مشکاة المصابیح: 568، الطرائف: 1/176 ح186 وح200، العمدة: 37 ح18، وص43 ح30، وص44 ح31، وص45 ح33، عنهما البحار: 35/225 و326، الصحاح: 4/1707، السنن الکبری: 2/149، جامع البیان: 22/6، الجمع بین الصحیحین: مخطوط، معالم التنزیل: 3/529، ذخائر العقبی: 24، البدایة والنهایة: 8/34، تفسیر الخازن: 5/213، منهاج السنة: 3/4 وج 4/20، التبیان: 125 (مخطوط)، المنتقی فی سیرة المصطفی: 188 (مخطوط)، المنتقی من منهاج الإعتدال: 168 و304، شرح دیوان أمیر المؤمنین: 185 مخطوط، الصواعق المحرقة: 227، سنن الهدی: 563 (مخطوط)، نفحات اللاهوت: 85، دخائر المواریث: 4/277، مناقب عبداللّه الشافعی: 15 (مخطوط)، مفتاح النجا: 14 (مخطوط)، ینابیع المودّة: 107 و167 و229، فتح البیان: 7/277، حسن الاُسوة: 115، تیسیر الوصول: 160، الشرف المؤد: 9، جواهر البحار: 4/82، القول الفصل: 2/210، رشفة الصادی: 15، السیف الیمانی المسلول: 9، أرجح المطالب: 52، رفع اللبس والشبهات: 65، التاج الجامع للأصول: 3/308، جمع الوسائل فی شرح الشمائل: 1/147، عنها الإحقاق: 9/12-17، وأخرجه فی إثبات الهداة: 3/172 ح87 ، والبرهان: 3/321 ح42، عن الطرائف.

38- ومنها: مارواه الترمذی فی صحیحه، ورواه فی جامع الاُصول فی الموضع المذکور عن اُمّ سلمة، قالت: إنّ هذه الآیة نزلت فی بیتها :

«... إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً».

قالت: وأنا جالسة عند الباب، فقلت: یارسول اللّه، ألست من أهل البیت؟

فقال: إنّک إلی خیر، أنت من أزواج رسول اللّه.

قالت: وفی البیت رسول اللّه وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین، فجلّلهم بکساء، وقال: اللّهمّ هؤاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.

قال صاحب جامع الاُصول: وفی روایة اُخری:أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهجلّل علی الحسن والحسین وعلیّ وفاطمة، ثمّ قال: هؤاء أهل بیتی وحامّتی، أذهب عنهم الرجس، وطهّرهم تطهیراً، فقالت اُم سلمة:

وأنا منهم یارسول اللّه؟ قال: إنّک إلی خیر. قال: أخرجه الترمذی⁽¹⁾.

1) 5/663 ح3787، جامع الاُصول: 10/100 ح6689، عنه البحار: 35/226، وج 25/214 ح6، عن تأویل الآیات: 2/459 ح24، عنه البرهان: 4/450 ح19، تیسیر الوصول: 3/259، العمدة: 44 ح31، عنه البرهان: 4/468 ح53 .

39- وقال ابن عبدالبرّ فی الإستیعاب: لمّا نزلت: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» دعا رسول اللّه فاطمة وعلیّاً وحسناً وحسیناً

فی بیت اُمّ سلمة، وقال:

اللّهمّ إنّ هؤاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرجس، وطهّرهم تطهیراً⁽¹⁾.

40- ومنها ما رواه الترمذی وصاحب جامع الاُصول: عن عمرو بن أبی سلمة، قال: نزلت هذه الآیة علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» فی بیت اُمّ سلمة، فدعا النبیّ فاطمة وحسناً وحسیناً فجلّلهم بکساء وعلیّ خلف ظهره، ثمّ قال:

اللّهمّ هؤاء أهل بیتی، أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، قالت اُمّ سلمة: وأنا معهم یانبیّ اللّه؟ قال: أنت علی مکانک، وأنت علی خیر⁽²⁾.

41- ومنها ما رواه الترمذی وصاحب جامع الاُصول: عن أنس: أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کان یمرّ بباب فاطمة علیهاالسلام ستّة أشهر، إذا خرج إلی صلاة الفجر یقول: الصلاة یا أهل البیت «... إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»⁽³⁾.

1) الإستیعاب: 3/37، عنه البحار: 35/226، إحقاق الحقّ: 9/67.

2) 5/663 ح3787 و351 ح3205، جامع الأصول: 10/101 ح6690، عنها البحار: 35/227، والبرهان: 4/467 ح52 .

3) 352 ح3206، جامع الاُصول: 10/100 ح6688، رواه فی مسند أحمد بن حنبل: 3/259، شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام: 2/359، المعجم الکبیر: 134، جامع البیان: 22/6، اُسد الغابة: 5/521، تاریخ الإسلام: 2/97، فضائل سیّدة النساء: 9مخطوط، المحاسن المجتمعة: 189، منتخب کنز العمال: 5/96 (المطبوع بهامش المسند)، تفسیر ابن کثیر: 3/483، البدایة والنهایة: 8/205، فتح البیان: 7/277، ذخائر المواریث: 1/38، مشارق الأنوار: 113، الأشراف: 9، حسن الاُسوة: 293، تیسیر الوصول: 160، بلوغ الأمانی: 18/238 (المطبوع بذیل الفتح الربّانی)، مفتاح النجا: 13 (مخطوط)، نزهة المجالس: 2/222، ینابیع المودّة: 193، تجهیز الجیش: (مخطوط)، الشرف المؤّد: 706، القول الفصل: 2/227، أرجح المطالب: 54، عنهما الإحقاق: 9/55 - 61، الثعلبی، عنه البرهان: 3/324 ح57، العمدة لابن بطریق: 45 ح32.

42- ومنها ما رواه مسلم فی صحیحه، وصاحب المشکاة فی الفصل الأوّل من الباب المذکور، عن سعد بن أبی وقّاص، قال: لمّا نزلت هذه الآیة:

«... ندع أبناءنا وأبناءکم ونساءنا ونساءکم وأنفسنا وأنفسکم... »

دعا رسول اللّه علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً، فقال: اللّهمّ هؤاء أهل بیتی.

وقد روی هذه الروایة فی جامع الاُصول، إلاّ أ نّه قال: اللهمّ هؤاء أهلی قال: أخرجه الترمذی⁽¹⁾.

43- وروی یحیی بن الحسن بن بطریق، عن الحافظ أبی نعیم، عن عامر بن سعد، عن أبیه، قال: نزل علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الوحی، فدعا علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً فقال: هؤاء أهل بیتی.

قال: وقال أبو نعیم: ورواه أحمد بن حنبل - یرفعه - إلی قتیبة (مثله)⁽²⁾.

44- قال: وروی أبو نعیم: - بإسناده - عن أبی سعید، أنّ اُمّ سلمة حدّثته:

أنّ هذه الآیة نزلت فی بیتها: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»قالت: وأنا جالسة عند باب البیت، قالت: قلت:

یا رسول اللّه، ألست من أهل البیت؟ قال: أنت علی خیر، أنت من أزواج النبیّ،

قالت: ورسول اللّه فی البیت وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام⁽³⁾.

1) 4/1871 ح32، مشکاة المصابیح: 56، عنهما البحار: 35/227، العمدة: 45 ح32.

2) مجمع البیان: 5/199، البحار: 35/227، البرهان: 4/470 ح62، عن مناقب الخوارزمی، جامع البیان: 22/8، السنن الکبری: 7/63، القول الفصل: 2/218، أرجح المطالب: 53، مسند أحمد بن حنبل: 1/185، صحیح مسلم: 3/1871 ح2404، صحیح الترمذی: 5/663 ح3787، نفحات اللاّهوت: 84، خصائص النسائی: 4 و16، المستدرک للحاکم: 3/108، مناقب الخوارزمی: 64، اُسد الغابة: 4/20، تذکرة الخواص: 18، فرائد السمطین: 1/378 ح307، تلخیص المستدرک: 3/108 المطبوع بهامش المستدرک، نظم درر السمطین: 107، مرآة الجنان: 1/109، الإصابة فی تمییز الصحابة: 2/509، فتح الباری: 7/60، البدایة والنهایة: 7/339، منتخب کنز العمال: 5/53 (المطبوع بهامش المسند)، مفتاح النجا: 44 (مخطوط)، سعد الشموس والأقمار: 209، عنهما الإحقاق: 9/18- 22.

3) جامع الاُصول: 10/100 ح6689، عنه البحار: 35/227، عدّة الداعی: 95.

45- وبإسناده عن أبی هریرة، عن اُمّ سلمة، قالت: جاءت فاطمة علیهاالسلام ببرمة لها إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قد صنعت لها حساء⁽¹⁾، حملتها علی طبق فوضعتها بین یدیه،

فقال لها: أین ابن عمّک وابناک؟ قالت: فی البیت، قال: اذهبی فادعیهم، فجاءت إلی علیّ فقالت: أجب رسول اللّه، قالت اُمّ سلمة :

فجاء علیّ یمشی آخذاً بید الحسن والحسین، وفاطمة تمشی معهم، فلمّا رآهم مقبلین مدّ یده إلی کساء کان علی المنامة، فبسطه فأجلسهم علیه، فأخذ أطراف

الکساء الأربعة بشماله، فضمّه فوق رؤسهم، وأهوی بیده الیمنی إلی ربّه، فقال: اللّهمّ هؤاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً⁽²⁾.

46- وبإسناده عن أبی عبداللّه الجدلی، قال: دخلت علی عائشة، فسألتها عن هذه الآیة ،فقالت: ائت اُمّ سلمة، ثمّ أتیت فأخبرتها بقول عائشة،

فقالت: صدقت، فی بیتی نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه،

فقال: من یدعو لی علیّاً وفاطمة وابنیهما؟ الحدیث⁽³⁾.

47- وروی موفّق بن أحمد الخوارزمی: - رفعه - إلی اُمّ سلمة، قالت:

إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لفاطمة: ائتینی بزوجک وابنیک، فجاءت بهم، فألقی علیهم کساءً خیبریّاً فدکیّاً، قالت: ثمّ وضع یده علیهم، وقال: اللّهمّ إنّ هؤاء أهل

محمّد فاجعل صلواتک وبرکاتک علی محمّد وآل محمّد إنّک حمید مجید، قالت اُمّ سلمة: فرفعت الکساء لأدخل معهم، فجذبه من یدی، وقال: إنّک إلی خیر⁽⁴⁾.

1) طبیخ یتّخذ من دقیق وماء ودهن، وقد یحلّی ویکون رقیقاً یحسی.

2) العمدة، عنه‌البحار:35/228، جامع‌البیان:22/7، القول‌الفصل:2/195، عنهما الإحقاق:9/24 وص40.

3) العمدة، عنه البحار: 35/228.

4) المناقب للخوارزمی: عنه البحار: 35/228، والبرهان: 4/462 ح35، العمدة لابن بطریق: 33 ح13، الطرائف: 1/182 ح193 عن مجمع البیان: 8/356، عنه کنز الدقائق: 1622، ونور الثقلین: 4/276 ح104، مسند أحمد: 6/323.

48- وروی مسلم فی صحیحه: عن یزید بن حیّان، ورواه فی جامع الاُصول عنه قال: انطلقت أنا وحصین بن سبرة، وعمر بن مسلم إلی زید بن أرقم،

فلمّا جلسنا إلیه، قال له حصین: لقد لقیت یازید خیراً کثیراً، رأیت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وسمعت حدیثه، وغزوت معه، وصلّیت خلفه، لقد لقیت یا زید خیراً کثیراً، حدّثنا یازید ماسمعت من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله،

قال: یابن أخی، واللّه لقد کبرت سنّی، وقدم عهدی، ونسیت بعض الّذی کنت أعی من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فما حدّثتکم فاقبلوا، ومالا [اُحدّثکم] فلا تکلّفونیه، ثمّ قال: قام رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یوماً فینا خطیباً بماء یدعی خمّاً⁽¹⁾بین مکّة والمدینة، فحمد اللّه وأثنی علیه، ووعظ وذکّر، ثمّ قال:

أمّا بعد ألا یا أیّها الناس، إنّما أنا بشر یوشک أن یأتینی رسول ربّی فاُجیب، وأنا تارک فیکم ثقلین، أولّهما: کتاب اللّه، فیه الهدی والنور، فخذوا بکتاب اللّه

واستمسکوا به، فحثّ علی کتاب اللّه ورغّب فیه، ثمّ قال: وأهل بیتی، اُذکّرکم اللّه فی أهل بیتی، اُذکّرکم اللّه فی أهل بیتی، اُذکّرکم اللّه فی أهل بیتی.

فقال له حصین: ومن أهل بیته یازید؟ ألیس نساؤ من أهل بیته؟

[قال: نساؤ، من أهل بیته، ولکن] أهل بیته من حرم علیه الصدقة بعده.

قال: ومن هم؟ قال: هم آل علیّ، وآل عقیل، وآل جعفر، وآل عبّاس،

قال: کلّ هؤاء حرّم علیهم الصدقة؟ قال: نعم⁽²⁾.

قال صاحب جامع الاُصول:⁽³⁾وزاد فی روایة: «کتاب اللّه فیه الهدی والنور،

1) اسم لغیضة علی ثلاثة أمیال من الجحفة، غدیر مشهور یضاف إلی الغیضة فقال: غدیر خمّ.

2) 1873 ح36، عنه العمدة لابن بطریق: 102 ح136، والبحار: 37/179 ح66، إحقاق الحقّ: 9/318.

3) قد أشرنا سابقاً الی أنّ ابن الدیبع الشیبانی لخّص جامع الاُصول الستّة للجزری فی کتابه الموسوم ب- «تیسیر الوصول إلی جامع الاُصول» ولم یرو جمیع روایاتها فیه، وممّا یؤّد ما قلناه أنّ هذه الروایة لاتوجد فی التیسیر مع وجودها فی صحیح مسلم، فانظر کیف یسّر الوصول وأسقط ما یراه مخالفاً لعقائده السخیفة؟!.

من استمسک به وأخذ به کان علی الهدی، ومن أخطأه ضلّ».

وفی اُخری نحوه، غیر أنّه قال: «وإنّی تارک فیکم ثقلین: أحدهما: کتاب اللّه وهو حبل اللّه، من اتّبعه کان علی الهدی، ومن ترکه کان علی الضلالة».

وفیه: فقلنا: من أهل بیته؟ نساؤ؟ قال: لا، أیمُ اللّه، إنّ المرأة تکون مع الرجل العصر من الدهر، ثمّ یطلّقها فترجع إلی أبیها وقومها، أهل بیته أصله وعصبتُه الّذین حُرّموا الصدقة بعده». قال: أخرجه مسلم.

وقد حکی هذه الروایة یحیی بن الحسن بن بطریق: عن الجمع بین الصحیحین للحمیدی من الحدیث الخامس من إفراد مسلم من مسند ابن أبی أوفی (بإسناده)،

وعن الجمع بین الصحاح الستّة لرزین بن معاویة العبدری من صحیح أبی داودالسجستانی، وصحیح الترمذی، عن حصین بن سبرة أنّه قال لزید بن أرقم:

لقد لقیت یازید خیراً کثیراً، الحدیث.⁽¹⁾

49- وروی الترمذی فی صحیحه، وصاحب جامع الاُصول: عن بریدة، قال:

کان أحبّ النساء إلی رسول اللّه فاطمة، ومن الرجال علیّ.

قال إبراهیم: یعنی من أهل بیته⁽²⁾

البحار: 35/230، ینابیع المودّة: 172.

50 - وروی البخاری فی صحیحه: فی باب مرض النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وقوله تعالی:

«إنّک میّت وإنّهم میّتون».⁽³⁾

ورواه فی المشکاة عن عائشة، قالت: کنّا أزواج النبیّ عنده [لا یغادر منهنّ واحدة]، فأقبلت فاطمة، ما تخطئ مشیتها من مشیة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله شیئاً.

فلمّا رآها رحّب بها، قال: مرحباً بابنتی، ثمّ أجلسها عن یمینه، ثمّ سارّها⁽⁴⁾فبکت بکاءً شدیداً، فلمّا رأی جزعها، سارّها الثانیة فإذا هی تضحک

1) العمدة: ص34 س22.

2) 5/698 ح3868، عنه البرهان: 4/469 ح57 وح 56، و466 ح48، جامع الاُصول: 10/82 ح6660، عنهما

3) الزمر: 30.

4) أی کلّمها بسرّ.

[فقلت لها: خصّک رسول اللّه من بین نسائه بالسرار، ثمّ أنت تبکین؟] فلمّا قام رسول اللّه سألتها عمّا سارّک؟ قالت: ما کنت لاُفشی علی رسول اللّه سرّه،

قالت: فلمّا توفّی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، قلت: عزمت علیک بما لی من الحقّ علیک⁽¹⁾لمّا أخبرتنی ما قال لک رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، قالت: أمّا الآن فنعم، أمّا حین سارّنی فی المرّة الاُولی، فإنّه أخبرنی أنّ جبرئیل کان یعارضنی القرآن فی کلّ سنة مرّة، وأنّه عارضنی به الآن مرّتین، وأنّی لا أری الأجل إلاّ قد اقترب، فاتّقی اللّه واصبری، فإنّی نعم السلف أنا لک، فبکیت بکائی الّذی رأیت، فلمّا رأی جزعی سارّنی الثانیة، فقال: یافاطمة أما ترضین أن تکونی سیّدة نساء المؤمنین أو سیّدة نساء هذه الاُمّة؟ - کذا فی جامع الاُصول - ثمّ قال:

وفی روایة مسلم والترمذی: أما ترضین أن تکونی سیّدة نساء أهل الجنّة، أو نساء المؤمنین، وفی روایة: فسارّنی فأخبرنی أ نّه یقبض فی وجعه، فبکیت، ثمّ سارّنی فأخبرنی أنّی أوّل أهل بیته أتبعه، فضحکت. قال: متّفق علیه، انتهی.⁽²⁾

51 - فی المستدرک: عن الحافظ أبی نعیم (بإسناده) عن أبی سعید والأعمش، عن عطیّة، عن أبی سعید، قال: نزلت: «...إنّما یرید اللّه...» فی خمسة:

رسول اللّه، وعلیّ، وفاطمة، والحسن، والحسین علیهم‌السلام.⁽³⁾

1) أوکان هناک حقّ لعائشة علی فاطمة وهی سیّدة نساء العالمین؟!

2) صحیح البخاری: المجلد الثانی: 4/248، مشکاة المصابیح: 3/254، عنهما البحار: 35/230، وفی الإحقاق: 10/439-452، وص246-249، وعن جلّ المصادر المعتبرة عند أهل العامّة، جامع الاُصول: 10/84.

3) المستدرک: ...، عنه البحار: 35/233، العمدة: 38 ح21، الطرائف: 1/183 ح195، عنه البرهان: 4/465 ح43، تفسیر الطبری: 22/5، المعجم الصغیر: 1/65 - 135، المعجم الکبیر: 30/56 ترجمة الحسن، المعجم الأوسط: 2/491 و 4/272 ح3480، مجمع الزوائد: 7/91 و 9/167، غرر البهاء الضوی: 280.

(52) بشارة المصطفی: عن ابن عبّاس قال: إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: کان جالساً یوماً وعنده علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام فقال: اللّهمّ إنّک تعلم أنّ هولاء أهل بیتی واکرم الناس علیّ ، فأحبَّ من یحبّهم وأبغض من یبغضهم ووال من والاهم، وعاد من عاداهم، وأعن من أعانهم، واجعلهم مطهّرین من کلّ رِجْس، معصومین من کلّ ذنب، وأیّدهم بروح القُدس منک⁽¹⁾.

53 - مسند أحمد: عن عبداللّه بن أحمد، عن أبیه أحمد بن حنبل، قال: حدّثنا یحیی بن حمّاد، قال: حدّثنا أبوعوانة، قال: حدّثنا أبو بلج قال: حدّثنا عمرو بن میمون، قال: إنّی لجالس إلی ابن عبّاس إذ أتاه تسعة رَهْط - والخبر طویل - قال ابن عبّاس: وأخذ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهثوبه، فوضعه علی علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام وقال: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً».⁽²⁾

54 - کفایة الأثر: عن أبی هریرة قال: دخلت علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وقد نزلت هذه الآیة: «إنّما أنت منذر ولکلّ قوم هاد» فقرأها علینا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ثمّ قال: أنا المنذر، أتعرفون الهادی؟ إذا خرج علینا علیّ علیه‌السلام - إلی أن قال - :

«فنحن أهل بیت أذهب اللّه عنّا الرِّجس وطهّرنا تطهیراً من الدَّنس»⁽³⁾.

55 - توضیح الدلائل: عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی خطبة له:

«وهم الّذین أذهب اللّه عنهم الرّجس وطهّرهم من النّجس»⁽⁴⁾.

56 - اُسد الغایة: عن عطیّة قال: دخل النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی فاطمة وهی تعصد عصیدة، فجلس حتّی بلغت وعندها الحسن والحسین، فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

«أرسلوا إلی علیّ علیه‌السلام» فجاء فأکلوا، ثمّ اجترَّ بساطاً کانوا علیه فجللّهم به،

1) 274 ذح 19، عنه البحار: 37/84 ح52.

2) 1/330، العمدة: 35 ح16، عنه البرهان: 4/463 ح38.

3) 299، عنه البحار: 36/316 ضمن ح 162.

4) 197، آیة التطهیر: 1/19.

ثمّ قال: «اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً».

فسمعت اُمّ سلمة، فقالت: یا رسول اللّه وأنا معهم؟ فقال: «إنّک علی خیر»⁽¹⁾.

57 - الفصول المهمّة: روی عن الترمذی فی صحیحه: أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کانت من وقت نزول هذه الآیة إلی قریب من ستّة أشهر، إذا خرج إلی الصّلاة یمرّ بباب فاطمة، ثمّ یقول: «إنَّمَا یُرِیْدُ اللّه‌ُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمْ الرِّجْسَ...»⁽²⁾.

58 - الدرّ المنثور: الحکیم الترمذی والطبرانی وابن مردویه وأبو نعیم والبیهقی معاً فی الدلائل عن إبن عبّاس رضی‌الله‌عنه قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «إنّ اللّه قسّم الخلق قسمین، فجعلنی فی خیرهما قسماً» فذلک قوله: «وَاصحَابُ الیَمینِ وأصحَابُ الشّمالِ» فأنا من أصحاب الیمین، وأنا خیر أصحاب الیمین.

ثمّ جعل القسمین أثلاثاً، فجعلنی فی خیرها ثلثاً، فذلک قوله: «فَأَصحَابُ المَیمَنَةِ مَا أصحَاب المَیْمَنَةِ * وأصحَابُ المَشأمَةِ ما أصحَابُ المشأمةَ * والسَّابقُونَ السَّابِقُونَ»⁽³⁾. فأنا من السّابقین، وأنا خیر السّابقین.

ثمّ جعل الأثلاث قبائل، فجعلنی فی خیرها قبیلة، وذلک قوله عزّوجلّ:

«وَجعَلنَاکُم شُعوباً وقَبَائِلَ لِتعَارَفُوا إنّ أکرَمَکُم عِندَ اللّه أتقَاکُم»⁽⁴⁾

فأنا أتقی ولد آدم وأکرمهم علی اللّه تعالی ولافخر.

ثمّ جعل القبائل بیوتاً، فجعلنی فی خیرها بیتاً، فذلک قوله: «إنّما یُریدُ اللّه‌َ لِیُذهبَ عَنکُم الرِّجسَ أهلَ البَیتِ ویُطهِرَکُم تَطهِیراً».

فأنا وأهل بیتی مطهّرون من الذنوب.

وکذا رواه الشیخ الصدوق رحمه‌الله فی أمالیه عن ابن عبّاس.⁽⁵⁾

9/620.

59 - الخصائص: «أخبرنا قتیبة بن سعید البلخی وهشام بن عمّار الدمشقی، قالا:

1) 3/413.

2) 26.

3) الواقعة: 8 - 10.

4) الحجرات: 13.

5) 5/199، أمالی الصدوق: 729 ح1، القمّی: 2/326، عنه نور الثقلین: 4/207 ح14، کنز الدقائق:

حدّثنا حاتم، عن بکیر بن مسمار، عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص، قال:

أمر معاویة سعداً فقال: ما یمنعک أنْ تسبَّ أبا تراب؟! فقال: أنا إن ذکرت ثلاثاً قالهنَّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فلن أسبّه، لأنْ یکون لی واحدة منها أحبّ إلیّ من حمر النعم، سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول له، وخلَّفه فی بعض مغازیه...

وسمعته یقول یوم خیبر: ... ولمّا نزلت «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»دعا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً،

فقال: اللهمّ هؤلاء أهل بیتی.⁽¹⁾

60- أمالی الطوسی: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضّل، قال: حدّثنا محمّد بن هارون بن حمید بن المجدّر، قال: حدّثنا محمّد بن حمید الرازیّ، قال: حدّثناجریر، عن أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبی المغیرة، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: کنت عند معاویة وقد نزل بذی طوی، فجاءه سعد بن أبی وقّاص فسلّم علیه، فقال معاویة: یا أهل الشام، هذا سعد بن أبی وقّاص، وهو صدیق لعلیّ،

قال: فطأطأ القوم رؤوسهم، وسبّوا علیّا علیه‌السلام، فبکی سعد، فقال له معاویة: ما الّذی أبکاک؟ قال: ولم لا أبکی لرجلٍ من أصحاب رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یُسبُّ عندک، ولا أستطیع أن اُغیّر؟! وقد کان فی علیّ علیه‌السلام خصال، لئن تکون فیّ واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من الدنیا وما فیها.

أحدها: أنّ رجلاً کان بالیمن، فجاءه علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، فقال: لأشکونّک إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقدم علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فسأله عن علیّ علیه‌السلام فثّنی علیه، فقال:

«أنشدک باللّه الّذی أنزل علیّ الکتاب، واختصّنی بالرسالة، عن سخط تقول ما تقول فی علیّ ابن أبی طالب؟» قال: نعم، یا رسول اللّه. قال: «ألا تعلم أ نّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟» قال: بلی. قال: «فمن کنت مولاه فعلیّ مولاه».

1) 49 ح81 .

والثانیة: أ نّه بعث یوم خیبر عمر بن الخطّاب إلی القتال، فهُزم وأصحابه، فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: لاُعطینّ الرایة غدا إنسانا یُحِبّ اللّه ورسوله، ویُحبّه اللّه ورسوله، فقعد المسلمون، وعلیّ علیه‌السلام أرمد، فدعاه، فقال: «خُذ الرایة»، فقال: «یا رسول اللّه، إنّ عینی کما تری»، فتفل فیها، فقام فأخذ الرایة، ثمّ مضی بها حتّی فتح اللّه علیه.

والثالثة: خلّفه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی بعض مغازیه، فقال علیّ علیه‌السلام:

«یا رسول اللّه، خلّفتنی مع النساء والصبیان!» ، فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

«أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی؟ إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی».

والرابعة: سدّ الأبواب فی المسجد إلاّ باب علیّ علیه‌السلام.

والخامسة: نزلت هذه الآیة:«إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»، فدعا النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیّا، وحسنا وحسینا، وفاطمة علیهم‌السلام فقال:

«اللّهمّ، هؤلاء أهلی، فأذْهِب عنهم الرّجس، وطهّرهم تطهیرا».⁽¹⁾

61- شواهد التنزیل: عن عامر بن سعد، عن سعد أنّه قال لمعاویة بالمدینة:

لقد شهدت من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی علیّ ثلاثاً، لأن یکون لی واحدة منها أحبّ إلیَّ من حُمر النعم: شهدته وقد أخذ یدی ابنیه الحسن والحسین وفاطمة، وقد جأر إلی اللّه عزّوجلّ وهو یقول:

«اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً»⁽²⁾.

62- الکامل فی التاریخ: عن ابن عبّاس، قال عمر:

هیهات، أبت واللّه قلوبکم - یا بنی هاشم - إلاّ حسداً ما یحول، وضغثاً لایزول، فقلت: مهلاً یا أمیر المؤمنین، لاتصف قلوب قوم أذهب اللّه عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً بالحسد والغشّ، فإنّ قلب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من قلوب بنی هاشم⁽³⁾.

1) 598 ح17، عنه البحار: 33/217 ح507 ، وج38/130 ح8، والبرهان: 4/459 ح27.

2) 2/19، ح654، فرائد السمطین: 1/377.

3) الکامل لإبن الأثیر: 3/304، الطبری: 4/224.

63- تنزیل الآیات: عن ابن عبّاس: «إنّما یُریدُ اللّه... » الآیة، اُنزلت إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعلیّ، وفاطمة، والحسن والحسین، والرّجس⁽¹⁾الشک.⁽²⁾

64- الدرّ المنثور: عن ابن عبّاس: شهدنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله تسعة أشهر یأتی کلّ یومٍ باب علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام عند وقت کلّ صلاةٍ، فیقول:

«السّلام علیکم ورحمة اللّه وبرکاته أهل البیت، «إِنَّمَا یُرِیدُ اللّه‌َ...» الآیة، الصّلاة رحمکم اللّه» کلّ یوم خمس مرّات⁽³⁾.

65- کفایة الأثر: عن جابر بن عبداللّه الأنصاری قال: کنت عند النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی بیت اُمّ سلمة، فأنزل اللّه هذه الآیة: «إنّما یُریدُ اللّه ... » الآیة فقلت: یا رسول اللّه، لقدأکرم اللّه هذه العترة الطاهرة والذریّة المبارکة بذهاب الرّجس عنهم.

قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «یا جابر، لأ نّهم عترتی من لحمی ودمی، فأخی سیّد الأوصیاء، وابنای خیر الأسباط، وإبنتی سیّدة النسوان، ومنّا المهدی»

قلت: یا رسول اللّه، ومَن المهدی؟

قال: «تسعة من صلب الحسین أئمّة أبرار، والتاسع قائمهم» الحدیث.⁽⁴⁾

66- تفسیر الطبری: روی عن أبی الحمراء، قال: سبعة أشهر رأیت النبیّ إذا طلع الفجر جاء إلی باب علیّ وفاطمة علیهماالسلام فقال: الصّلاة الصّلاة «إنّما یُریدُ اللّه‌ُ لِیُذْهِبَ عَنْکُم الرِّجْسَ» و روی عنه فی تاریخ دمشق نحوه⁽⁵⁾.

67- تاریخ دمشق: عن أبی الحمراء، قال: صحبت رسول اللّه تسعة أشهر، فکان إذا أصبح أتی باب علیّ وفاطمة علیهاالسلام وهو یقول: یرحمکم اللّه «إنّما یُریْدُ اللّه لِیُذْهَبَ عَنْکُم الرِّجْسَ أهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُم تَطْهیراً»⁽⁶⁾.

1) عن ابن عبّاس، الرجس: عمل الشیطان، وما لیس للّه فیه رضی. «مجمع البیان: 8/356».

2) 24، عنه الإحقاق : 14/53.

3) 5/199.

4) 66، عنه البحار: 36/308 ح147.

5) 5/22، تاریخ دمشق: 1/251 ح321.

6) 1/252 ح322.

68- الدرّ المنثور: الطبرانی عن أبی الحمراء، قال: رسول اللّه یأتی باب علیّ وفاطمة ستّة أشهر، فیقول: «إنّما یُرِیدُ اللّه‌َ لِیُذْهِبَ عَنْکُم الرِّجْسَ» الآیة⁽¹⁾.

69- ومنه: ابن جریر، وابن مردویه، عن أبی الحمراء، قال: حفظت من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ثمانیة أشهر بالمدینة، لیس من مرّة یخرج إلی صلاة الغداة إلاّ أتی إلی باب علیّ علیه‌السلام، فوضع یده علی جنبتی الباب، ثمّ قال:

«الصّلاة «إنّما یُرِیدُ اللّه‌ُ لِیُذْهِبَ عَنْکُم الرِّجْسَ أهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُم تَطْهیراً»⁽²⁾.

70- تاریخ دمشق: عن أبی سعید الخدری أیضاً : کان نبیّ اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یجیء إلی باب علیّ علیه‌السلام صلاة الغداة ثمانیة أشهر، ویقول: الصّلاة رحمکم اللّه «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرِّجس» الآیة⁽³⁾.

71- مناقب الخوارزمی: عن أبی سعید الخدری أنّه قال: لمّا نزل قوله تعالی: «وأمر أهلک بالصلاة» کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یأتی إلی باب علیّ علیه‌السلام تسعة أشهر فی کلّ صلاة، فیقول: الصلاة یرحمکم اللّه «إنّما یُریدُ اللّه لیذهب عنکم الرجس»الآیة⁽⁴⁾.

72- مجمع الزوائد: عن إبراهیم بن عبد الرحمان بن صبیح مولی اُمّ سلمة، عن جدّه صبیح، قال: کنت بباب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فجاء علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام فجلسوا ناحیة، فخرج رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: إنّکم علی خیر» وعلیه کساء خیبریّ، فجلّلهم به، وقال: أنا حرب لمن حاربکم، وسلم لمن سالمکم⁽⁵⁾.

73- الدرّ المنثور: ابن مردویة وابن أبی حاتم عن قتادة، فی قوله:

«إنّما یُرِیدُ اللّه‌ُ لِیُذْهِبَ عَنْکُم الرِّجْسَ أهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُم تَطْهیراً».

قال: هم أهل بیت طهّرهم اللّه من السوء واختصّهم برحمته.

وقال: وحدّث الضحّاک بن مزاحم: أنّ نبیّ اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کان یقول:

1) 5/199.

2) 5/199.

3) 1/250 ح320.

4) 60 ح29، عنه البرهان: 4/469 ح59 .

5) 9 / 169.

نحن أهل بیت طهّرهم اللّه، من شجرة النبوّة وموضع الرسالة ومختلف الملائکة وبیت الرحمة ومعدن العلم.⁽¹⁾

74- فضائل أحمد: عن یوسف بن عبدالحمید، عن ثوبان، أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله دعا لأهل بیته، فذکر علیّا وفاطمة وغیرهما، فقلت: یا نبیّ اللّه أمن أهل البیت أنا؟

قال: فسکت، ثمّ قلت: أمن أهل البیت أنا؟ قال: فسکت صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.⁽²⁾

75- مستدرک الحاکم: عن عمّار الدهنی، عن عمرة بنت أفعی، قالت: سمعت اُمّ سلمة تقول - إلی أن قالت لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - : قلت: ألستُ من أهل البیت؟

قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّک من أزواج النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وما قال: إنّک من أهل البیت.⁽³⁾

76- شواهد التنزیل: عن جمیع بن عمیر قال: انطلقت مع اُمّی إلی عائشة، فسألتها اُمّی عن علیّ علیه‌السلام، قالت: ما ظنّک برجل کانت فاطمة تحته والحسن والحسین ابنیه، ولقد رأیت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله التفّ علیهم بثوبه، وقال:

«اللّهمّ هؤلاء أهلی، أذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیرا».

فقلت: یا رسول اللّه، ألست من أهلک؟ قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «إنّک علی خیر».⁽⁴⁾

77- مجالس المفید، وأمالی الطوسی: عن الجعابی، عن أحمد بن عیسی بن أبی موسی، عن عبدوس بن محمّد الحضرمی، عن محمّد بن فرات، عن أبی إسحاق، عن الحارث، عن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام قال:

کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یأتینا کلّ غداة، فیقول: الصّلاة رحمکم اللّه، الصّلاة «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً».⁽⁵⁾

(78) تفسیر القمّی: عن حمّاد بن عثمان، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام، فی حدیث قال: قال

1) 5/199.

2) 164، الإحقاق: 3/515.

3) 2/416، وج 3/146.

4) 2/37.

5) 318 ح4، وص89 ح47، عنهما البحار: 35/207 ح3، والبرهان: 4/450 ح17، وحلیة الأبرار: 1/184ح2، ینابیع المودّة: 174، عنه الإحقاق: 9/50.

أمیرالمؤمنین علیه‌السلام لأبی بکر، یا أبابکر، تقرأ الکتاب؟ قال: نعم، قال: فأخبرنی عن قول اللّه تعالی: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیرا»، فیمن نزلت، فینا أم فی غیرنا؟ قال أبوبکر: بل فیکم.⁽¹⁾

79 - الخصال: بإسناده عن عمرو بن یزید، عن مکحول قال:

قال أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام: «لقد علم المستحفظون من أصحاب النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أ نّه لیس فیهم رجل له منقبة إلاّ وقد شرکته فیها وفضّلته، ولی سبعون منقبة لم یشرکنی فیها أحد منهم».

قلت: یا أمیرالمؤمنین، فأخبرنی بهنّ، فذکر أمیرالمؤمنین علیه‌السلام المناقب - إلی أن قال - : «وأمّا السبعون: فإنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله نام ونوّمنی وزوجتی فاطمة وابنیَّ الحسن والحسین، وألقی علینا عباءة قطوانیّة، فأنزل اللّه تبارک وتعالی فینا:

«إنّما یُریدُ اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیرا».

وقال جبرئیل: أنا منکم یا محمّد، فکان سادسنا جبرئیل علیه‌السلام».⁽²⁾

80 - المسترشد: قال علیّ علیه‌السلام فی خطبة له:

«أیّها النّاس اعرفوا فضل من فضّل اللّه، واختاروا حیث اختار اللّه، واعلموا أنّ اللّه قد فضّلنا أهل البیت وکیف لایکون کذلک؟! واللّه عزّوجلّ حیث یقول:

«إنّما یُرید اللّه ...» الآیة، فقد طهّرنا اللّه من الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ومن کلّ دنیّة وکلّ رجاسة» إلی آخره.⁽³⁾

4/449 ح15 نحوه.

81 - أرجح المطالب: عن علیّ علیه‌السلام قال : «نحن أهل بیت، أذهب اللّه عنّا الفواحش ما ظهر منها وما بطن».⁽⁴⁾

1) 2/156، البرهان: 4/449 ح12.

2) 572 ح1، البرهان: 4/448 ح11، ونور الثقلین: 4/272 ح91.

3) 90، تأویل الآیات: 2/458 ح22، عنه البحار: 25/213 ح4، وکنز الدقائق: 9/626، والبرهان:

4) 326، عنه الإحقاق: 9/479.

82 - الخصال: حدّثنا أبی ومحمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید قال: حدّثنا سعد بن عبداللّه قال: حدّثنا محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن الحکم بن مسکین الثقفی، عن أبی الجارود وهشام أبی ساسان، وأبی طارق السرّاج، عن عامر بن واثلة: کنت فی البیت یوم الشوری فسمعت علیّا علیه‌السلام فی حدیث - إلی أن قال - :

قال: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد أنزل اللّه فیه آیة التطهیر علی رسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله «إنّما یُریدُ اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیرا» فأخذ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهکساء خیبریّا فضمّنی فیه وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام، ثمّ قال: یا ربّ هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیرا؟ قالوا: اللّهمّ لا.⁽¹⁾

83 - کتاب سلیم بن قیس: قال: رأیت علیّا فی مسجد المدینة فی خلافة عثمان وأنّ جماعة من المهاجرین والأنصار یتذاکرون فضائلهم وعلیّ علیه‌السلام ساکت، فقالوا:

یا أباالحسن تکلّم، فقال: «یا معشر قریش... أتعلمون أنّ اللّه أنزل: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیرا» فجمعنی رسول اللّه وفاطمة وابنیّ حسنا وحسینا، ثمّ ألقی علینا کساءً، وقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی، لحمهم لحمی⁽²⁾، یؤلمنی ما یؤلمهم، ویؤذینی ما یؤذیهم، ویُحرّجُنی ما یُحَرِّجُهم، فأذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیرا، فقالت اُمّ سلمة: وأنا یا رسول اللّه؟ فقال: أنت إلی خیر» الحدیث.⁽³⁾

84 - ومنه: بإسناده عن سلیم: إنّ معاویة لمّا دعا أبا الدرداء وأبا هریرة ونحن (یعنی سلیم بن قیس) مع أمیرالمؤمنین علیه‌السلام بصفّین، فحملهما الرسالة إلی أمیرالمؤمنین وأدّیا إلیه، قال:

1) 2/553 ح31، عنه نور الثقلین: 2/272 ح90 قطعة، إرشاد القلوب: 2/85 .

2) ولحمتی، م.

3) 2/636 - 646، کمال الدین: 1/278 ضمن ح 25 و 274، عنه نور الثقلین: 4/272 ح92، وکنز الدقائق: 9/615، أمالی الشیخ: 2/159، فرائد السمطین: 1/312.

قد بلّغتمانی ما أرسلکما به معاویة، فاستمعا منّی وأبلغاه عنّی - وساق الکلام إلی أن قال - : یا أیّها النّاس أتعلمون أنّ اللّه تبارک وتعالی أنزل فی کتابه :

«إنّما یرید اللّه ...» الآیة، فجمعنی رسول اللّه وفاطمة، والحسن والحسین فی کساء وقال: اللّهمّ هؤلاء أحبّتی وعترتی وخاصّتی وأهل بیتی، فأذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیرا. فقالت اُمّ سلمة: وأنا؟ فقال: وأنت إلی خیر.

وإنّما اُنزلت فیّ وفی أخی علیّ، وفی ابنتی فاطمة، وفی إبنیّ الحسن والحسین وفی تسعة من وُلد الحسین خاصّة، لیس فیها معنا أحد غیرنا؟.

فقالوا کلّهم: نشهد أنّ اُمّ سلمة حدّثتنا بذلک فسألنا عن ذلک رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله،فحدّثنا به کما حدّثتنا اُمّ سلمة، الحدیث.⁽¹⁾

85 - أمالی الطوسی: قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضّل، قال: حدّثنا الحسن بن علیّ بن زکریّا العاصمیّ، قال: حدّثنا أحمد بن عبیداللّه الغُدانی، قال: حدّثنا

الربیع ابن یسار، قال: حدّثنا الأعمش، عن سالم بن أبی الجعد، یرفعه إلی أبیذرّ رضی‌الله‌عنه أنّ علیّا علیه‌السلام وعثمان و طلحة، والزبیر، وعبدالرحمن بن عوف، وسعد بن أبی وقّاص، أمرهم عمر بن الخطّاب أن یدخلوا بیتا، ویغلقوا علیهم بابه، ویتشاوروا فی أمرهم، وأجّلهم ثلاثة أیّام، فإن توافق خمسة علی قولٍ واحدٍ وأبی رجل منهم قتل ذلک الرجل، وإن توافق أربعة وأبی اثنان قتل الإثنان، فلمّا توافقوا جمیعا علی رأی واحدٍ، قال لهم علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام: «إنّی اُحبّ أن تسمعوا منّی ما أقول لکم، فإن یکن حقّا فاقبلوه، وإن یکن باطلاً فأنکروه». قالوا: قل، فذکر من فضائله عن اللّه وعن رسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهم یُوافقونه ویُصدّقونه فیما قال علیه‌السلام، وکان فیما قال: «فهل فیکم أحد أنزل اللّه فیه آیة التطهیر حیث یقول اللّه تعالی: «إنّما یُریدُ اللّه لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت ویُطهّرکم تطهیرا»غیری وغیر زوجتی وابنیّ»؟ قالوا: لا.⁽²⁾

1) 150، غیبة النعمانی: 68.

2) 549 ح4، غایة المرام: 3/202 ح23.

فاطمة الزهراء علیهاالسلام

86 - ومنه: قالت فاطمة الزهراء علیهاالسلام: «أیّها النّاس أما سمعتم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهیقول: إنّ ابنتی سیّدة نساء أهل الجنّة»؟ قالوا: اللّهمّ نعم، قد سمعناه من رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله. قالت: «أفسیّدة نساء أهل الجنّة تدّعی باطلاً وتأخذ ما لیس لها؟! أرأیتم لو أنّ أربعة شهدوا علیَّ بفاحشة أو رجلان بسرقة، أکنتم مصدّقین علیَّ»؟

فأمّا أبوبکر فسکت، وأمّا عمر فقال: نعم، ونوقع علیک الحدّ!!.

فقالت علیهاالسلام: «کذبت ولؤمت، إلاّ أن تقرّ أنّک لست علی دین محمّد، إنّ الّذی یجیز علی سیّدة نساء أهل الجنّة شهادة أو یقیم علیها حدّا، لملعون کافر بما أنزل اللّه علی محمّد، وإنّ من أذهب اللّه عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیرا لایجوز علیهم شهادة، لأ نّهم معصومون من کلّ سوء، مطهّرون من کلّ فاحشة» الحدیث.⁽¹⁾

الحسن بن علیّ علیهماالسلام

87 - أمالی الطوسی: بإسناده عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیّ بن الحسین علیهم‌السلام، قال: لمّا أجمع الحسن بن علیّ علیهماالسلام علی صلح معاویة خرج حتّی لقیه،فلمّا اجتمعا قام معاویة خطیبا ... ثمّ قام الحسن علیه‌السلام فخطب - إلی أن قال - :

وقد قال اللّه تعالی: «إنّما یُرید اللّه لیذهب عنکم الرّجس...» الآیة، فلمّا نزلت آیة التطهیر جمعنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنا وأخی واُمّی وأبی فجلّلنا ونفسه فی کساء لاُمّ سلمة، خیبریّ، وذلک فی حجرتها وفی یومها، فقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی، وهؤلاء أهلی وعترتی، فأذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیرا، فقالت اُمّ سلمة علیهاالسلام: أدخل معهم یا رسول اللّه؟ قال لها رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

«یرحمک اللّه، أنت علی خیر وإلی خیر، وما أرضانی عنک: ولکنّها خاصّة لی ولهم» ثمّ مکث رسول اللّه بعد ذلک بقیّة عمره حتّی قبضه اللّه إلیه، یأتینا فی کلّ

1) 2/678.

یوم عند طلوع الفجر فیقول: «الصّلاة یرحمکم اللّه «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»» الحدیث.⁽¹⁾

88 - أمالی الصدوق: ماجیلویه، عن عمّه، عن البرقی، عن علیّ بن الحسین البرقی، عن عبداللّه بن جبلة، عن معاویة بن عمّار، عن الحسن بن عبداللّه، عن أبیه،

عن جدّه الحسن بن علیّ علیهماالسلام قال: جاء نفر من الیهود إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فسألوه عن مسائل، فکان فیما سألوه: أخبرنی عن خمسة أشیاء مکتوبات فی التوراة أمر اللّه بنی إسرائیل أن یقتدوا بموسی فیها من بعده. قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: فأنشدتک باللّه إن أنا أخبرتک تقرّ لی؟ قال الیهودی: نعم یا محمّد، قال: فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أوّل ما فی التوراة مکتوب محمّد رسول اللّه، وهی بالعبرانیّة: طاب، ثمّ تلا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله هذه الآیة:

«یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة والإنجیل»⁽²⁾.⁽³⁾

علیّ بن الحسین علیهماالسلام

89 - تأویل الآیات: (بإسناده) عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام فی قول اللّه عزّوجلّ:

«وأمُرْ أهلکَ بالصّلاة واصطبر علیها».⁽⁴⁾

قال علیه‌السلام: نزلت فی علیّ، وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام، کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یأتی باب فاطمة کلّ سحرة، فیقول: «السلام علیکم أهل البیت ورحمة اللّه وبرکاته، الصلاة، یرحمکم اللّه «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس...»» الآیة.⁽⁵⁾

90- جامع البیان: عن أبی الدیلم، قال: قال علیّ بن الحسین علیهماالسلام لرجل من أهل الشام: «أما قرأت فی الأحزاب: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیرا». قال: ولأنتم هم؟ قال علیه‌السلام: نعم.⁽⁶⁾

1) 561 ح1، عنه البحار: 10/138 ح 5، والبرهان: 4/454 ح24.

2) الأعرف: 157.

3) 254 ح1، عنه البحار: 9/294 ح5 .

4) طه: 132.

5) 1/322 ح 22، عنه البحار: 25/219 ح 19.

6) 22/5، الإحتجاج: 2/307، عنه نور الثقلین: 4/275 ح102، کنز الدقائق: 9/621.

الباقر علیه‌السلام

94- تفسیر القمّی: فی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله تعالی: «...إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»

قال: نزلت هذه الآیة فی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعلیّ بن أبی طالب وفاطمة والحسن

والحسین علیهم‌السلام وذلک فی بیت اُمّ سلمة زوج النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، دعا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیّاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام ثمّ ألبسهم کساءً له خیبریّاً، ودخل معهم فیه، ثمّ قال: اللّهمّ هؤاء أهل بیتی الّذین وعدتنی فیهم ماوعدتنی، اللّهمّ أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، (فنزلت هذه الآیة)،فقالت اُمّ سلمة: وأنا معهم یارسول اللّه؟ قال: أبشری یا اُمّ سلمة، إنّک إلی خیر.

قال أبو الجارود: وقال زید بن علیّ بن الحسین علیهماالسلام: إنّ جهّالاً من الناس الّذین

یزعمون أ نّما أراد اللّه بهذه الآیة أزواج النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وقد کذبوا وأثموا، وأیم اللّه، لو عنی بها أزواج النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لقال: «لیذهب عنکنّ الرجس أهل البیت ویطهّرکنّ تطهیراً» ولکان الکلام مؤّثاً، کما قال: «...واذکرن ما یتلی فی بیوتکنّ...»⁽¹⁾«...ولاتبرّجن»⁽²⁾و «لستنّ کأحد من النساء»⁽³⁾.⁽⁴⁾

91- تفسیر العیّاشی: فی روایة أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قول اللّه تعالی «أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول واُولی الأمر منکم»⁽⁵⁾قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، قلت له: إنّ الناس یقولون لنا: فما منعه أن یسمّی علیّاً وأهل بیته فی کتابه؟ فقال أبو جعفر علیه‌السلام: قولوا لهم: إنّ اللّه أنزل علی رسوله الصلاة، ولم یسمّ

1) الأحزاب: 32-34.

2) الأحزاب: 32-34.

3) الأحزاب: 32-34.

4) 530 وج 2/53، عنه البحار: 35/206 ح1، والبرهان: وج 4/460 ح28 و29، وص461 ح30، عن مجمع البیان: 8/559، والنور: 4/269 ح84 ، وکنز الدقائق: 9/611، الصواعق المحرقة: 85 و87 و137، ابن عساکر الإمام الحسن علیه‌السلام: 63 ح113، وص67 ح121، والإمام الحسین علیه‌السلام: 60 ح83 .

5) النساء: 59 .

ثلاثاً ولا أربعاً، حتّی کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله هو الّذی فسّر ذلک لهم، [ وأنزل علیه الزکاة، ولم یسمّ لهم، من کلّ أربعین درهماً، حتّی کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهفسّر ذلک لهم⁽¹⁾] وأنزل الحجّ فلم ینزل طوفوا اُسبوعاً، حتّی فسّر ذلک لهم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله؛

وأنزل: «...أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول واُولی الأمر منکم...» نزلت فی علیّ والحسن والحسین علیهم‌السلام ، وقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی علیّ: من کنت مولاه فعلیّ مولاه،

فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: اُوصیکم بکتاب اللّه وأهل بیتی، إنّی سألت اللّه أن لایفرّق بینهما حتّی یوردهما علیّ الحوض، فأعطانی ذلک، فلا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم، إنّهم لن یخرجوکم من باب هدی، ولن یدخلوکم فی باب ضلال، ولو سکت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ولم یبیّن أهلها، لادّعاها آل عبّاس وآل عقیل وآل فلان وآل فلان!

ولکن أنزل اللّه فی کتابه: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»فکان علیّ والحسن والحسین وفاطمة علیهم‌السلام تأویل هذه الآیة،

فأخذ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بید علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام فأدخلهم تحت الکساء فی بیت اُمّ سلمة، وقال: اللّهمّ إنّ لکلّ نبیّ ثقلاً وأهلاً، فهؤاء ثقلی وأهلی،فقالت اُمّ سلمة: ألست من أهلک؟ قال: إنّک إلی خیر، ولکن هؤاء ثقلی وأهلی.

فلمّا قبض رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کان علیّ علیه‌السلام أولی الناس بها لکبره، ولِما بلّغ

رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فأقامه وأخذ بیده... .⁽²⁾

تفسیر فرات: علیّ بن محمّد بن عمر الزهری معنعناً - عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله) إلی قوله: وأخذ بیده.⁽³⁾

1) من البحار والکافی.

2) الکافی: عن أبی بصیر، عن جعفر بن محمّد الصادق علیهماالسلام - فی حدیث طویل - قال: الرّجس هو الشکّ، واللّه لا نشکّ فی ربّنا أبداً.

3) 408 ح170، فرات: 110، عنهما البحار: 35/210 ح12، الکافی: 1/286 ح1 وص287، عنه إثبات الهداة: 2/261 ح20 وج 3/47 ح700 وص 286 ح1، والبرهان: 2/105 ح5 ، والوافی: 3/269 ح2.

(92) الکافی: علیّ بن إبراهیم، عن حمّاد بن ربعی، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه‌السلام

قال: سمعته یقول: إنّا لانوصف، وکیف یوصف قوم رفع اللّه عنهم الرجس، وهو الشکّ، الحدیث.⁽¹⁾

الصادق، عن آبائه علیهم‌السلام

93- أمالی الصدوق: أبی، عن علیّ، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم‌السلام قال:

کان النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقف عند طلوع کلّ فجر علی باب علیّ وفاطمة علیهماالسلام فیقول:

الحمدللّه المحسن المجمل المنعم المفضل، الّذی بنعمته تتمّ الصالحات، سمع سامع⁽²⁾

أی لیسمع السامع ولیشهد الشاهد حمدنا للّه تعالی علی ما أحسن إلینا وأولانا من نعمه، وحسن البلاء النعمة والاختبار بالخیر لتبیّن الشکر، وبالشرّ لیظهر الصبر. انتهی. وقال بعض شرّاح صحیح مسلم: هذا - یعنی سمع - بکسر المیم وروی بفتحها مشدّدة یعنی بلّغ سامع قولی هذا لغیره، وقال: مثّله تنبیها علی الذکر والدعاء فی السحر، وقال بعضهم: الذهاب إلی الخبر أولی أی من کان له سمع فقد سمع بحمدنا للّه وإفضاله علینا، فإنّ کلیهما قد اشتهر واستفاض حتّی لایکاد یخفی علی ذی سمع.

بحمداللّه ونعمته وحسن بلائه عندنا، نعوذ باللّه من النّار، نعوذ باللّه من صباح النّار، نعوذ باللّه من مساء النّار، الصلاة یا أهل البیت «إنّما یُریدُ اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیرا»⁽³⁾.⁽⁴⁾

وحده علیه‌السلام

(94) ومنه: بإسناده إلی أبی بصیر قال: قلت للصادق جعفر بن محمّد علیهماالسلام: من آل محمّد؟ قال: ذرّیته، فقلت: من أهل بیته؟ قال: الأئمّة الأوصیاء، قلت: من عترته؟ قال: أصحاب العباء. فقلت: من اُمّته؟ فقال: المؤمنون الّذین صدّقوا بما جاء به من عنداللّه عزّوجلّ المتمسّکون بالثقلین الّذین اُمروا بالتمسّک بهما:

1) 2/182 ضمن ح 16، عنه نور الثقلین: 4/274 ح98، وکنز الدقائق: 9/619.

2) قال فی النهایة [2/181]: فی الحدیث «سمع سامع بحمداللّه وحسن بلائه علینا»

3) الأحزاب: 33.

4) 208 ح 14، عنه البحار: 37/36 ح3.

کتاب اللّه، وعترته أهل بیته، الّذین أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیرا، وهما الخلیفتان علی الاُمّة بعد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.⁽¹⁾

95- الکافی: علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن بکر بن صالح، عن القاسم بن برید، عن أبی عمرو الزبیری، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام، قال: قلت له: أخبرنی عن الدعاء إلی اللّه والجهاد فی سبیله أهو لقوم لا یحلّ إلاّ لهم ولا یقوم به إلاّ من کان منهم، أم هو مباح

لکّل من وحّد اللّه ... - إلی أن قال - :

ثمّ ذکر من أذن له فی الدعاء إلیه بعده وبعد رسوله فی کتابه، فقال:

«ولتکن منکم اُمّة یدعون إلی الخیر ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر واُولئک هم المفلحون»⁽²⁾ثمّ أخبر عن هذه الاُمّة، وممّن هی، وأنّها من ذرّیّة إبراهیم ومن ذرّیّة إسماعیل من سکّان الحرم، ممّن لم یعبدوا غیر اللّه قطّ، الّذین وجبت لهم الدعوة، دعوة إبراهیم وإسماعیل من أهل المسجد، الّذین أخبر عنهم فی کتابه: أنّه أذهب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیرا.⁽³⁾

96- معانی الأخبار: أبی، وابن الولید معاً، عن الحمیری، عن ابن أبی الخطّاب، عن نضر بن شعیب، عن عبدالغفّار الجازی، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ:

«...إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»

قال: الرجس هو الشکّ.⁽⁴⁾

الرضا، عن آبائه، عن علیّ بن الحسین علیهم‌السلام:

97- أمالی الطوسی: بإسناد أخی دعبل، عن الرضا، عن آبائه، عن علیّ بن الحسین علیهم‌السلام عن اُمّ سلمة قالت: نزلت هذه الآیة فی بیتی وفی یومی، وکان

1) 312 ح10، عنه نور الثقلین: 4/705 ح103، وکنز الدقائق: 9/622.

2) آل عمران: 104.

3) 5/13 ضمن ح 1، عنه نورالثقلین: 4/275 ح101، وکنز الدقائق: 9/621.

4) 138 ح1، عنه البحار: 35/208 ح5، والبرهان: 3/310 ح5 ، وج 4/444 ح4، ونور الثقلین: 2/273 ح95، وکنز الدقائق: 9/617.

رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عندی، فدعا علیّاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام، وجاء جبرئیل، فمدّ علیهم کساءً فدکیّاً، ثمّ قال: اللّهمّ هؤاء أهل بیتی، اللّهمّ أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً قال جبرئیل: وأنا منکم یامحمّد؟ فقال النبیّ: صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأنت منّا یاجبرئیل، قالت اُمّ سلمة: فقلت: یارسول اللّه ، وأنامن أهل بیتک؟ وجئت لأدخل معهم، فقال: کونی مکانک یا اُمّ سلمة، إنّک إلی خیر، أنت من أزواج نبیّ اللّه، فقال جبرئیل: اقرأ یا محمّد: «...إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» فی النبیّ وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام.⁽¹⁾

الرضا علیه‌السلام

98- الکافی: بإسناده إلی عبدالعزیز بن مسلم، عن علیّ بن موسی الرضا علیهماالسلامفی

حدیث طویل: «الإمام المطهّر من الذنوب، والمبرّأ عن العیوب، المخصوص بالعلم، الموسوم بالحلم» إلی آخره.⁽²⁾

99- عیون أخبار الرضا علیه‌السلام: بإسناده إلی الریّان بن الصلت، قال حضر الرضا علیه‌السلام

مجلس المأمون بمرو وقد اجتمع فی مجلسه جماعة من علماء اهل العراق وخراسان والحدیث... - إلی أن قال علیه‌السلام - : فکان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یجیء إلی باب علیّ وفاطمة علیهماالسلام بعد نزول هذه الآیة «وأْمر أهلک بالصّلوة»⁽³⁾تسعة أشهر کلّ یومٍ عند حضور کلّ صلاة خمس مرّات، فیقول: «الصّلاة رحمکم اللّه»⁽⁴⁾وما أکرم اللّه

1) 368 ح34، عنه البحار: 35/208 ح6، والبرهان: 4/451 ح20، مشکل الآثار: 1/333، إحقاق الحقّ:2/501 .

2) 1/200 ح1، عنه البحار: 25/129 ذح3، والبرهان: 3/28 ح2.

3) طه: 132.

4) قد جاء فی روایة الفریقین بعد قول النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله «الصلاة رحمکم اللّه» انّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس فی: ح3، 13، 14، 41، 64، 67، 68، 69، 70، 71، وعن علیّ علیه‌السلام فی: ح80 ، وعن السجّاد علیه‌السلام فی: ح90 و92، هذا ولا ریب فی أنّ قوله «وما اکرم اللّه» الخ. لیس من کلام الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بل من کلام أبی الحسن الرضا علیه‌السلام وهذا لا یتمّ بدون کرامة اللّه بآیة التطهیر ، فلاحظ.

عزّوجلّ أحدا من ذراری الأنبیاء بمثل هذه الکرامة الّتی أکرمنا بها، وخصّنا من دون جمیع أهل بیته.⁽¹⁾

100- ومنه: وعنه، عن علیّ بن الحسین بن شاذویه المؤدّب، وجعفر بن محمّد بن مسرور رضی اللّه عنهما قالا: حدّثنا محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری، عن أبیه، عن الریّان بن الصلت، عن الرضا علیه‌السلام - فی حدیث المأمون والعلماء وسؤالهم للرضا علیه‌السلام، فکان فیه - : قال علیه‌السلام: فصارت الوراثة للعترة الطاهرة، لالغیرهم.

فقال المأمون: منِ العترة الطاهرة؟ فقال الرضا علیه‌السلام: الّذین وصفهم اللّه تعالی فی کتابه، فقال: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»

وهم الّذین قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّی مخلف فیکم الثقلین: کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی، ألا وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما. أیّها النّاس، لاتُعلّموهم، فإنّهم أعلم منکم.

وفی الحدیث: قالت العلماء: فأخبرنا، هل فسّر اللّه تعالی الاصطفاء فی الکتاب؟ فقال الرضا علیه‌السلام: فسّر الاصطفاء فی الظاهر سوی الباطن فی اثنی عشر موضعا وموطنا: فأوّل ذلک، قوله تعالی: «وأنذر عشیرتک الاقربین»⁽²⁾«ورهطک المخلصین» هکذا فی قراءة اُبیّ بن کعب، وهی ثابتة فی مصحف عبداللّه بن مسعود، وهذه منزلة رفیعة، وفضل عظیم، وشرف عال حین عنی اللّه عزّوجلّ بذلک الآل، فذکره لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فهذه واحدة، والآیة الثانیة فی الاصطفاء: قوله عزّوجلّ: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»⁽³⁾وهذا الفضل الّذی لایجهله أحد إلاّ معاند أصلاً، لأنّه فضل بعد طهارة تنتظر، فهذه الثانیة ، - وساق الحدیث بذکر الاثنی عشر إلی

1) 1/239 ح1، وأمالی الصدوق: 318، عنهما البحار: 25/220 ح20.

2) الشعراء: 214.

3) الأحزاب: 36.

أن قال - : «أما علمتم أنّه وقعت الوراثة والطهارة علی المصطفین المهتدین دون سائرهم». قالوا: ومن أین، یا أبا الحسن؟ قال: قول اللّه عزّوجلّ: «وَلَقد أرسلنا نوحا وإبراهیم وجعلنا فی ذرّیّتهما النبوّة والکتاب فمنهم مهتد وکثیر منهم فاسقون»⁽¹⁾

فصارت وراثه النبوة والکتاب للمهتدین دون الفاسقین،

أما علمتم أنّ نوحا حین سأل ربّه عزّوجلّ، فقال: «ربّ إنّ ابْنی من أهلی وإنّ وعدک الحقّ وأنت أحکم الحاکمین»⁽²⁾وذلک أنّ اللّه وعده أن ینجّیه وأهله، فقال

له ربّه عزّوجلّ: «یا نوح إنّه لیس من أهلک إنّه عمل غیر صالح»الآیة⁽³⁾.⁽⁴⁾

101- ومنه: کتاب الحباء والشرط من الرضا علیه‌السلام إلی العمّال فی شأن الفضل بن سهل وأخیه، ولم أرو ذلک عن أحد، أمّا بعد: فالحمد للّه البدیع الرفیع - إلی أن قال علیه‌السلام - : الحمد للّه الّذی أورث أهل بیته مواریث النبوّة، واستودعهم العلم والحکمة، وجعلهم معدن الإمامة والخلافة، وأوجب ولایتهم، وشرف منزلتهم،

فأمر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بمسألة اُمّته مودّتهم، إذ یقول: «قل لا أسألکم علیه أجرا إلاّ المودّة فی القربی»⁽⁵⁾وما وصفهم به من إذهاب الرجس عنهم وتطهیره إیّاهم فی قوله تعالی: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً».⁽⁶⁾

خاتمة

اعلم أنّ هذه الآیة ممّا یدلّ علی عصمة أصحاب الکساء علیهم‌السلام، لأنّ الاُمّة بأجمعها اتّفقت علی أنّ المراد بأهل البیت أهل بیت نبیّنا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

وإن اختلف فی تعیینهم، فقال عکرمة - من المفسّرین - وکثیر من المخالفین:

1) الحدید: 26.

2) هود: 45 و46.

3) هود: 45 و46.

4) 1/230 ح 2، عنه نورالثقلین: 5/250 ح 104، وج 4/271 ح86 و85، والبرهان: 4/445 ح7، وکنز الدقائق: 9/612.

5) الشوری: 23.

6) 2/154 صدر ح 23، عنه البحار: 49/157 ح1 ونور الثقلین: 4/271 ح87، وکنز الدقائق: 9/613.

إنّ المراد بأهل البیت: زوجات النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وذهب طائفة منهم إلی أنّ المراد به:

علیّ بن أبی طالب وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام وزوجاته ، وقیل: المراد أقارب الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ممّن تحرم علیهم الصدقة.

وذهب أصحابنا رضوان اللّه علیهم وکثیر من الجمهور - کما یظهر ممّا سبق وسیأتی من روایاتهم - إلی أ نّها نزلت فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام، لایشارکهم فیها غیرهم، فأمّا ماینفی سوی ما ذهب إلیه أصحابنا ویثبته، ما مرّ من أخبارالخاصّة والعامّة، فی هذا الباب وفیها کفایة لاُولی الألباب.⁽¹⁾

ولنذکر لمزید التشیید والتأکید بعض ما استخرجته من کتب المخالفین :

102- الإستیعاب: لمّا نزلت «...إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» دعا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فاطمة وعلیّاً وحسناً وحسیناً علیهم‌السلام فی بیت اُمّ سلمة، وقال: اللّهمّ إنّ هؤاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.⁽²⁾

103- وقال ابن حجر فی صواعقه: إنّ أکثر المفسّرین علی أنّ الآیة نزلت فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام لتذکیر ضمیر «عنکم».⁽³⁾

104- وقال الفخر الرازیّ فی التفسیر الکبیر: اختلفت الأقوال فی أهل البیت، والأولی أن یقال: هم أولاده وأزواجه، والحسن والحسین منهم، وعلیّ منهم، لأ نّه کان من أهل بیته بسبب معاشرته بیت النبیّ وملازمته للنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.⁽⁴⁾

105- التبیان فی تفسیر القرآن: روی أبو سعید الخدری، وأنس بن مالک، وعائشة، واُمّ سلمة، وواثلة بن الأسقع: أنّ الآیة نزلت فی النبیّ وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام. قال: وروی عن اُمّ سلمة أ نّها قالت: إنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کان فی بیتی، فاستدعی علیّاً وفاطمة والحسن والحسین وجلّلهم بعباء خیبریّة، ثمّ قال:

اللّهمّ هؤاء أهل بیتی، فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً، فأنزل اللّه قوله:

1) البحار: 35/225.

2) 3/37، عنه البحار: 35/226.

3) 141 و 85، عنه البحار: 35/231.

4) 25/209، عنه البحار: 35/231.

«...إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» فقالت اُمّ سلمة: قلت: یارسول اللّه ، هل أنا من أهل بیتک؟ فقال: لا، ولکنّک إلی خیر.⁽¹⁾

أقوال المفسّرین والعلماء باختصاصها بأصحاب الکساء

تفسیر الثعلبی: قال أبوبکر النقّاش فی تفسیره: أجمع أکثر أهل التّفسیر أنّها نزلت فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام.⁽²⁾

وقال سیدی محمّد بن أحمد بنیس فی شرح همزیّة البوصیری: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» أکثر المفسّرین أنّها نزلت فی

علیّ وفاطمة والحسنین رضی اللّه عنهم.⁽³⁾

وقال العلاّمة سیدی محمّد جسوس فی شرح الشمائل: «ثمّ جاء الحسن بن علیّ فأدخله، ثمّ جاء الحسین فدخل معهم، ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها، ثمّ جاء علیّ فأدخله ثمّ قال: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً»» وفی ذلک إشارة إلی أنّهم المراد بأهل البیت فی الآیة.⁽⁴⁾

وقال السمهودی: وقالت فرقة، منهم الکلبیّ: هم علیّ وفاطمة والحسن والحسین خاصّة، للأحادیث المتقدمة.⁽⁵⁾

وقال الطّحاوی فی مشکل الآثار بعد ذکر أحادیث الکساء: فدلّ ما روینا فی هذه الآثار ممّا کان من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی اُمّ سلمة ممّا ذکرنا فیها، لم یرد أنّها کانت ممّا ارید به ممّا فی الآیة المتلوّة فی هذا الباب، وأنّ المراد بما فیها هم

1) 8/307، عنه البحار: 35/231.

2) جواهر العقدین: 198 الباب الأول، وتفسیر آیة المودّة: 112.

3) لوامع أنوار الکوکب الدرّی: 2/86.

4) شرح الشمائل المحمدیّة: 1/107 ذیل باب ما جاء فی لباس رسول اللّه.

5) جواهر العقدین: 198 الباب الأول.

رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین دون ما سواهم.⁽¹⁾

وقال بعد ذکر أحادیث تلاوة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الآیة علی باب فاطمة: فی هذا أیضاً دلیل علی أنّ هذه فیهم.⁽²⁾

وقال الفخر الرازی: وأنا أقول: آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله هم الّذین یؤول أمرهم إلیه، فکلّ من کان أمرهم إلیه أشدّ وأکمل کانوا هم الآل، ولا شکّ أنّ فاطمة وعلیّاً والحسن والحسین کان التعلّق بینهم وبین رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أشدّ التعلّقات، وهذا کالمعلوم بالنّقل المتواتر، فوجب أن یکونوا هم الآل.

أیضاً اختلف النّاس فی الآل، فقیل: هم الأقارب، وقیل: هم اُمّته، فإن حملناه علی القرابة فهم الآل، وإن حملناه علی الاُمّة الّذین قبلوا دعوته فهم أیضاً آل، فثبت أنّ علی جمیع التقدیرات هم الآل، وأمّا غیرهم فهل یدخلون تحت لفظ الآل؟

فمختلف فیه، وروی صاحب الکشّاف أنّه لمّا نزلت هذه الآیة [المودّة] قیل:

یا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، من قرابتک هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟ فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

«علیّ وفاطمة وابناهما»، فثبت أنّ هؤلاء الأربعة أقارب النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وإذا ثبت هذا وجب أن یکونوا مخصوصین بمزید التّعظیم ویدلّ علیه وجوه...) الخ.⁽³⁾

وقال فی موضع آخر: واختلف الأقوال فی أهل البیت، والأولی أن یقال: هم أولاده وأزواجه والحسن والحسین منهم وعلیّ منهم، لأنّه کان من أهل بیته بسبب معاشرته بنت النبیّ وملازمته للنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.⁽⁴⁾

وقال أبوبکر الحضرمی فی رشفة الصادی: والّذی قال به الجماهیر من العلماء، وقطع به أکابر الأئمّة، وقامت به البراهین وتظافرت به الأدلّة أنّ أهل البیت

1) مشکل الآثار: 1/230 ح782 باب 106 ما روی عن النبیّ فی الآیة.

2) مشکل الآثار: 1/231 ح785 باب 106 ما روی عن النبیّ فی الآیة.

3) تفسیر الفخر الرازی: 27/166 مورد آیة المودّة 23 من سورة الشوری).

4) تفسیر الفخر الرازی: 25/209.

المرادین فی الآیة هم سیّدنا علیّ وفاطمة وابناهما ... وما کان تخصیصهم بذلک منه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلاّ عن أمر إلهیّ ووحی سماویّ... والأحادیث فی هذا الباب کثیرة،

وبما أوردته منها یعلم قطعاً أنّ المراد بأهل البیت فی الآیة هم علیّ وفاطمة وابناهما رضوان اللّه علیهم، ولا التفات إلی ما ذکره صاحب روح البیان من أنّ تخصیص الخمسة المذکورین علیهم‌السلام بکونهم أهل البیت من أقوال الشیعة، لأنّ ذلک محض تهوّر یقتضی بالعجب، وبما سبق من الأحادیث وما فی کتب أهل السنّة السنیّة یسفر الصبح لذی عینین - إلی أن یقول - وقد أجمعت الأُمّة علی ذلک، فلا حاجة لإطالة الاستدلال له .⁽¹⁾

وقال ابن حجر: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» أکثر المفسّرین علی أنّها نزلت فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین.⁽²⁾

وقال فی موضع آخر بعد تصحیح الصلاة علی الآل: ...

فالمراد بأهل البیت فیها وفی کلّ ما جاء فی فضلهم أو فضل الآل أو ذوی القربی جمیع آله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهم مؤمن و بنی هاشم والمطّلب، وبه یعلم أنّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال ذلک کلّه (مراده الروایات الّتی حذفت الآل کما فی الصحیحین، والروایات الّتی اثبتت الآل) فحفظ بعض الرواة ما لم یحفظه الآخر، ثمّ عَطْف الأزواج والذرّیّة علی الآل فی کثیر من الروایات یقتضی أنّهما لیسا من الآل، وهو واضح فی الأزواج بناءً علی الأصحّ فی الآل أنّهم مؤمنو بنی هاشم والمطّلب، وأمّا الذرّیّة فمن الآل علی سائر الأقوال، فذکرهم بعد الآل للإشارة إلی عظیم شرفهم.

وقال النووی فی شرح صحیح مسلم: وأمّا قوله فی الروایة الاُخری:

1) رشفة الصادی من بحر فضائل بنی النبیّ الهادی: 13، 14، 16 ط. مصر و23 و40 ط. بیروت، الباب الأوّل ذکر تفضیلهم بما أنزل اللّه فی حقّهم من الآیات.

2) الصواعق المحرقة: 143 ط. مصر، وط. بیروت: 220 الباب الحادی عشر، فی الآیات الواردة فیهم، الآیة الاُولی والثانیة.

«نساؤه من أهل البیت ولکن أهل بیته من حرم الصدقة».

قال: وفی الروایة الاُخری: «فقلنا: من أهل بیته؟ نساؤه؟ قال: لا».

فهاتان الروایتان ظاهرهما التناقض، والمعروف فی معظم الروایات فی غیر مسلم أنّه قال: «نساؤه لسن من أهل بیته»، فتتأوّل الروایة الاُولی علی أنّ المراد أنّهنّ

من أهل بیته الّذین یسکنونه ویعولهم ... ولا یدخلن فیمن حرم الصدقة.⁽¹⁾

وقال السمهودی: وحکی النووی فی شرح المهذّب وجهاً آخر لأصحابنا: أنّهم عترته الّذین ینسبون إلیه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: وهم أولاد فاطمة ونسلهم أبداً، حکاه الأزهری وآخرون عنه. انتهی. وحکاه بعضهم بزیادة أدخل الأزواج.⁽²⁾

وقال الإمام مجد الدّین الفیروز آبادی: المسألة العاشرة: هل یدخل فی مثل هذا الخطاب (الصلاة علی النبیّ) النساء؟ ذهب جمهور الأُصولیین أنّهنّ لا یدخلن، ونصّ علیه الشافعی، وانتُقد علیه، وخطئ المنتقد.⁽³⁾

وقال الملاّ علیّ القاری: الأصحّ أنّ فضل أبنائهم علی ترتیب فضل آبائهم إلاّ أولاد فاطمة رضی اللّه تعالی عنها فإنّهم یفضّلون علی أولاد أبی بکر وعمر وعثمان، لقربهم من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فهم العترة الطاهرة والذرّیّة الطیّبة الّذین أذهب اللّه عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً.⁽⁴⁾

وقال السمهودی بعد ذکر الأحادیث فی إقامة النبیّ آله مقام نفسه وذکر آیة المباهلة وأنّها فیهم: وهؤلاء هم أهل الکساء، فهم المراد من الآیتین (المباهلة والتطهیر).⁽⁵⁾

1) صحیح مسلم بشرح النووی: 15/175 ح6175 کتاب الفضائل، فضائل علیّ.

2) جواهر العقدین: 211 الباب الأوّل، وبهامشه، شرح المهذب: 3/448.

3) الصلات والبشر فی الصلاة علی خیر البشر، 32 الباب الأوّل.

4) شرح کتاب الفقه الأکبر لأبی حنیفة: 210 مسألة فی تفضیل أولاد الصحابة.

5) جواهر العقدین: 204 الباب الأوّل.

وقال الحمزاوی: واستدلّ القائل علی عدم العموم بما روی من طرق صحیحة: «أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله جاء ومعه علیّ وفاطمة والحسن والحسین...» وذکر أحادیث الکساء - إلی أن قال - : ویحتمل أنّ التّخصیص بالکساء لهؤلاء الأربع لأمر إلهیّ یدلّ له حدیث اُمّ سلمة، قالت: «فرفعت الکساء لأدخل معهم، فجذبه من یدی».⁽¹⁾

وقال القسطلانی: انّ الراجح أنّهم من حرمت علیهم الصدقة، کما نصّ علیه الشافعی واختاره الجمهور ویؤیّده قوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله للحسن بن علیّ: إنّا آل محمّد لا تحل لنا الصدقة، وقیل : المراد بآل محمّد أزواجه وذرّیّته.

ثمّ ذکر بعد ذلک کلام ابن عطیّة فقال: الجمهور علی أنّهم علیّ وفاطمة والحسن والحسین وحجّتهم (عنکم ویطهّرکم) بالمیم.⁽²⁾

وقال أبو منصور ابن عساکر الشافعی: بعد ذکر قول اُمّ سلمة: «وأهل البیت رسول اللّه وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین» هذا حدیث صحیح ... والآیة نزلت خاصّة فی هؤلاء المذکورین.⁽³⁾

وقال ابن بلبان (المتوفی 739 ه ) فی ترتیب صحیح ابن حبّان: ذکر الخبر المصرّح بأنّ هؤلاء الأربع الّذین تقدّم ذکرنا لهم هم أهل بیت المصطفی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ثمّ ذکر حدیث نزول الآیة فیهم عن واثلة.⁽⁴⁾

وقال ابن الصبّاغ من فصوله: أهل البیت علی ما ذکر المفسّرون فی تفسیر آیة المباهلة، وعلی ما روی عن اُمّ سلمة: هم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهوعلیّ وفاطمة والحسن والحسین.⁽⁵⁾

1) مشارق الأنوار للحمزاوی: 113 الفصل الخامس من الباب الثالث، فضل أهل البیت .

2) المواهب اللدنیّة: 2/517 و529 الفصل الثانی من المقصد السابع.

3) کتاب الأربعین فی مناقب أمّهات المؤمنین: 106 ح36 ذکر ما ورد فی فضلهنّ جمیعاً.

4) الإحسان بترتیب صحیح ابن حبّان: 9/61 ح6937 کتاب المناقب، ویأتی الحدیث بتمامه.

5) مقدّمة المؤلف: 22.

وقال الحاکم النیشابوری بعد حدیث الکساء والصلاة علی الآل وأنّه فیهم:

إنّما خرّجته لیعلم المستفید أنّ أهل البیت والآل جمیعاً هم.⁽¹⁾

وقال الحافظ الکنجی: الصحیح أنّ أهل البیت علیّ وفاطمة والحسنان.⁽²⁾

وقال القندوزی فی ینابیعه: أکثر المفسّرین علی أنّها نزلت فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین لتذکیر ضمیر عنکم ویطهِّرکم.⁽³⁾

وقال محبّ الدین الطبری: باب فی بیان أنّ فاطمة والحسن والحسین هم أهل البیت المشار إلیهم فی قوله تعالی: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرِّجس أهل الببیت

ویطهّرکم تطهیرا» وتجلیله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إیّاهم بکساء ودعائه لهم.⁽⁴⁾

وقال السخاوی فی القول البدیع فی بیان صیغة الصلاة فی التشهّد:

فالمرجع أنّهم من حرمت علیهم الصدقة، وذکر أنّه اختیار الجمهور ونصّ الشافعی، وأنّ مذهب أحمد أنّهم أهل البیت، وقیل: المراد أزواجه وذرّیّته...⁽⁵⁾

وقال القاسمی: ولکن هل أزواجه من أهل بیته؟ علی قولین هما روایتان عن أحمد: أحدهما أنّهنّ لسن من أهل البیت، ویروی هذا عن زید بن أرقم.⁽⁶⁾

وقال الآلوسی: وأنت تعلم أنّ ظاهر ما صحّ من قوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «إنّی تارک فیکم خلیفتین - وفی روایة: ثقلین - کتاب اللّه حبل ممدود ما بین السماء والأرض ، وعترتی أهل بیتی وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض». یقتضی أنّ النّساء المطهّرات غیر داخلات فی أهل البیت الّذین هم أحد الثّقلین.⁽⁷⁾

1) المستدرک: 3/148 کتاب المعرفة، ذکر مناقب أهل البیت علیهم‌السلام.

2) کفایة الطالب: 54 الباب الأول.

3) ینابیع المودّة: 1/294 ط. اسلامبول 1301 ه و352 ط. النجف، باب 59 الفصل الرابع.

4) ذخائر العقبی: 21.

5) عن هامش الصواعق المحرقة لعبد الوهّاب عبد اللطیف: 146 ط. مصر 1385 ه- .

6) تفسیر القاسمی المسمّی محاسن التأویل: 13/4854 مورد الآیة ط. مصر = عیسی الحلبی).

7) تفسیر روح المعانی: 12/24 مورد الآیة.

وقال الشاعر الحسن بن علیّ بن جابر الهبل فی دیوانه:

آل النبیّ همُ أتباع ملّته

من مؤمنی رهطه الأدنون فی النّسبِ

هذا مقال ابن إدریس الّذی روت ال-

أعلام عنه فمِل عن منهج الکذبِ

وعندنا أنّهم أبناء فاطمةٍ

وهو الصحیح بلا شکٍّ ولا ریب⁽¹⁾

وقال الحافظ البدخشانی: وآل العباء عبارة عن هؤلاء لأنّه صحّ عن عائشة واُمّ سلمة وغیرهما بروایات کثیرة أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله جلّل هؤلاء الأربعة بکساء کان علیه، ثمّ قال: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً».

وقال توفیق أبو علم: فالرأی عندی أنّ أهل البیت هم أهل الکساء: علیّ وفاطمة والحسن والحسین ومن خرج من سلالة الزهراء وأبی الحسنین رحمهم‌الله.⁽²⁾

وقال فی موضع الردّ علی عبدالعزیز البخاری: أمّا قوله: إنّ آیة التطهیر المقصود منها الأزواج، فقد أوضحنا بما لا مزید علیه أنّ المقصود من أهل البیت هم العترة الطاهرة لا الأزواج.⁽³⁾

وقال: وأمّا ما یتمسّک به الفریق الأعم والأکبر من المفسّرین، فیتجلی فیما روی عن أبی سعید الخدریّ قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

«نزلت هذه الآیة فی خمسة : فیّ وفی علیّ وحسن وحسین وفاطمة».⁽⁴⁾

وقال الشوکانی فی إرشاد الفحول فی الردّ علی من قال أنّها مختصة بالنّساء: ویجاب عن هذا بأنّه قد ورد بالدلیل الصحیح أنّها نزلت فی علیّ وفاطمة والحسنین.⁽⁵⁾

وقال أحمد بن محمّد الشامی: وقد أجمعت اُمّهات کتب السنّة وجمیع کتب

1) جنایة الأکوع: 28.

2) أهل البیت: 92 ذیل الباب الأوّل، وص 8 المقدّمة.

3) أهل البیت: 35 الباب الأوّل.

4) أهل البیت: 13 الباب الأوّل.

5) إرشاد الفحول إلی تحقیق الحقّ فی علم الاُصول: 83 البحث الثامن من المقصد الثالث، وأهل البیت لتوفیق أبو علم: 36، الباب الأوّل.

الشیعة علی أنّ المراد بأهل البیت فی آیة التطهیر النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین، لأنّهم الّذین فسّر بهم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله المراد بأهل البیت فی الآیة، وکلّ

قول یخالف قول رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من بعید أو قریب مضروبٌ به عرض الحائط، وتفسیر الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أولی من تفسیر غیره، إذ لا أحد أعرف منه بمراد ربّه.⁽¹⁾

وقال الشیخ الشبلنجی: هذا ویشهد للقول بأنّهم علیّ وفاطمة والحسن والحسین ماوقع منه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حین أراد المباهلة، هو ووفد نجران کما ذکره المفسِّرون.⁽²⁾

وقال الشیخ السندی فی کتابه (دراسات اللبیب فی الاُسوة الحسنة بالحبیب):

وهذا التحقیق فی تفسیر (أهل البیت) یعیّن المراد منهم فی آیة التطهیر، مع نصوص کثیرة من الأحادیث الصحاح المنادیة علی أنّ المراد منهم الخمسة الطاهرة رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین، ولنا وریقات فی تحقیق ذلک مجلّد فی دفترنا یجب علی طالب الحقّ الرجوع إلیه.⁽³⁾

وقال الرفاعی: وقیل: علیّ وفاطمة وابناهما، وهو المعتمد الّذی علیه جمهور العلماء.⁽⁴⁾

وقال الدکتور عبّاس العقّاد: واختلف المفسّرون فیمن هم أهل البیت؟

أمّا الفخر الرازی فی تفسیره : «6/783»، والزمخشری فی کشافه، والقرطبی فی تفسیره، وفتح القدیر للشوکانی، والطبری فی تفسیره، والسیوطی فی الدرّ المنثور: «5/169»، وابن حجر العسقلانی فی الاصابة «4/407»، والحاکم فی المستدرک، والذّهبی فی تلخیصه «3/146»، والإمام أحمد فی الجزء الثالث صفحة: 259، فقد

1) جنایة الأکوع: 125 الفصل السادس.

2) نور الأبصار: 122 ط. الهند و223 ط. قم، الباب الثانی، مناقب الحسن والحسین.

3) عنه عبقات الأنوار: 1/350 ط. قم، و911 ط. إصبهان قسم حدیث الثقلین.

4) المشرع الروی: 1/17.

قالوا جمیعاً: إنّ أهل البیت هم علیّ والسیّدة فاطمة الزهراء والحسن والحسین رضی اللّه عنهم. وأخذ بذکر الأدلّة.⁽¹⁾

وقال آخرون: عنی به رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیّاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام.⁽²⁾

106- مجمع البیان: قال أبو سعید الخدری، وأنس بن مالک، وواثلة بن الأسقع، وعائشة واُم سلمة: إنّ الآیة مختصّة برسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام. قال: وذکر أبو حمزة الثمالی فی «تفسیره» - بإسناده - عن أبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، قال: نزلت هذه الآیة فی خمسة:

فیّ وفی علیّ والحسن والحسین وفاطمة علیهم‌السلام.

وأخبرنا السیّد أبو الحمد قال: حدّثنا الحاکم أبو القاسم الحسکانی، عن أبی بکر السبیعی، عن أبی عروة الحرّانی، عن ابن مصغی، عن عبدالرحیم بن واقد، عن أیّوب بن سیّار، عن محمّد بن المنکدر، عن جابر، قال: نزلت هذه الآیة علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ولیس فی البیت إلاّ فاطمة والحسن والحسین وعلیّ علیهم‌السلام «...إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً» فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: اللّهمّ هؤاء أهلی.

وحدّثنا السیّد أبو الحمد، عن أبی القاسم - بإسناده - عن زاذان، عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام، قال: لمّا نزلت آیة التطهیر جمعنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وإیّاه فی کساء لاُمّ سلمة خیبریّ ثمّ قال: اللّهمّ هؤاء أهل بیتی وعترتی.

والروایات فی هذا کثیرة: من طرق العامّة والخاصّة، لو قصدنا إلی إیرادها لطال الکتاب، وفیما أوردناه کفایة، انتهی کلامه أعلی اللّه مقامه.⁽³⁾

107- أمالی الشیخ: قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضّل، قال: حدّثنا عبدالرحمان بن محمّد بن عبیداللّه العرزمیّ، عن أبیه، عن عمّار أبی الیقظان، عن أبی

1) فاطمة الزهراء للعقّاد: 70 ط . مصر دار المعارف الطبعة الثالثة.

2) تفسیر الثعلبی: 8/36-42 .

3) 8/356 - 357، عنه البحار: 35/232، ونور الثقلین: 4/277 ح108.

عمر زاذان، قال: لمّا وادع الحسن بن علیّ علیهماالسلام معاویة صعد معاویة المنبر، وجمع النّاس، فخطبهم، وقال: إنّ الحسن بن علیّ رآنی للخلافة أهلاً، ولم یر نفسه لها أهلاً. وکان الحسن علیه‌السلام أسفل منه بمرقاة،

فلمّا فرغ من کلامه قام الحسن علیه‌السلام، فحمد اللّه تعالی بما هو أهله، ثمّ ذکر المباهلة، فقال: «فجاء رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من الأنفس بأبی، ومن الأبناء بی، وبأخی، ومن النساء باُمّی، وکنّا أهله، ونحن آله، وهو منّا ونحن منه.

ولمّا نزلت آیة التطهیر جمعنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی کساءٍ لاُمّ سلمة رضی اللّه عنها خیبریّ، ثمّ قال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی وعترتی، فأذهب عنهم الرّجس، وطهّرهم تطهیرا، فلم یکن أحد فی الکساء غیری وأخی وأبی واُمّی.

ولم یکن أحد یجنب فی المسجد، ویولد له فیه إلاّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأبی، تکرمة من اللّه تعالی لنا، وتفضیلاً منه لنا، وقد رأیتم مکان منزلنا من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، واُمر بسدّ الأبواب، فسدّها وترک بابنا، فقیل له فی ذلک، فقال: أما إنّی لم أسدّها وأفتح بابه، ولکنّ اللّه عزّوجلّ أمرنی أن أسُدّها وأفتح بابه.

وإنّ معاویة زعم لکم أ نّی رأیته للخلافة أهلاً، ولم أر نفسی لها أهلاً، فکذب معاویة، نحن أولی النّاس بالنّاس فی کتاب اللّه، وعلی لسان نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

ولم نزل أهل البیت مظلومین منذ قبض اللّه تعالی نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فاللّه بیننا وبین من ظلمنا حقّنا، وتوثّب علی رقابنا، وحمل النّاس علینا، ومنعنا سهمنا من الفیء، ومنع اُمّنا ما جعل لها رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.

واُقسم باللّه لو أنّ النّاس بایعوا أبی حین فارقهم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لأعطتهم السّماء قطرها، والأرض برکتها، وما طمعت فیها یا معاویة، فلمّا خرجتْ من معدنها تنازعتها قریش بینها، فطمعت فیها الطلقاء وأبناء الطلقاء، أنت وأصحابک، وقد قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: ما ولّت اُمّةٌ أمرها رجلاً وفیهم من هو أعلم منه إلاّ

لم یزل أمرهم یذهب سفالاً، حتّی یرجعوا إلی ماترکوا. وقد ترکت بنوإسرائیل هارون وهم یعلمون أ نّه خلیفة موسی فیهم، واتّبعوا السامریّ، وقد ترکت هذه الاُمّة أبی وبایعوا غیره، وقد سمعوا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ النبوّة.

وقد رأوا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله نصب أبی یوم غدیر خمّ، وأمرهم أن یُبلّغ الشاهد منهم الغائب، وقد هرب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من قومه وهو یدعوهم إلی اللّه تعالی، حتّی دخل الغار، ولو وجد أعوانا ما هرب، وقد کفّ أبی یده حین ناشدهم واستغاث فلم یغث، فجعل اللّه هارون فی سعةٍ حین استضعفوه وکادوا یقتلونه، وجعل اللّه النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی سعةٍ حین دخل الغار ولم یجد أعوانا، وکذلک أبی وأنا فی سعةٍ من اللّه حین خذلتنا هذه الاُمّة وبایعوک یا معاویة،وإنّما هی السُّنن والأمثال یتبع بعضها بعضا، أیّها النّاس، إنّکم لو التمستم فیما بین المشرق والمغرب أن تجدوا رجلاً ولده نبیّ غیری وأخی لم تجدوا، وإنّی قد بایعتُ هذا «وَإن أدری لعلّهُ فتنةٌ لکم ومتاع إلی حین»⁽¹⁾.⁽²⁾

108- وقال صاحب کتاب إحقاق الحقّ رحمه‌الله: ذکر سیّد المحدّثین جمال الملّة والدین عطاء اللّه الحسینی فی کتاب «تحفة الأحبّاء» نقلاً عن کتاب «المصابیح»⁽³⁾فی بیان شأن النزول، لأبی العبّاس أحمد بن الحسن المفسّر الضریر الإسفراینی،

ما تضمّن أنّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لمّا أدخل علیّاً وفاطمة وسبطیه فی العباء، قال: «اللّهمّ هؤاء أهل بیتی، وأطهار عترتی، وأطائب اُرومتی⁽⁴⁾من لحمی ودمی، إلیک لا إلی النار، أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً» وکرّر هذا الدعاء ثلاثا

1) الأنبیاء: 111.

2) 559 ح9، عنه البرهان: 4/458 ح 25، مجمع البیان: 8/357، عنه نور الثقلین: 4/277 ح109.

3) ذکره فی کتاب المصابیح ص205 ط مصر.

4) الارومة: أصل الشجرة.

قالت اُمّ سلمة: قلت: یارسول اللّه، وأنا معهم؟

قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّک إلی خیر، وأنت من خیر أزواجی، انتهی.⁽¹⁾

وقد مضی بعض الأخبار فی باب معنی الآل والعترة، وباب المباهلة، وسائر أبواب الإمامة، وسیأتی فی تضاعیف الأبواب، وفیما ذکرناه کفایة لاُولی الألباب.

أقول: فقد ظهر من تلک الأخبار المتواترة من الجانبین خروج أزواج النبیّ من الآیة، وثبت دخول أصحاب الکساء فیها، کدخولهم فی الکساء، وارتفع النزاع من البین، فلعلّ لدخولهم فی الکساء یستر هذا المعنی علی من عمته العصبیّة العین، ولم یر تخصیص أهل البیت فی الآیة بعلیّ وفاطمة والحسن والحسین، وإلاّ لم تستر نور الشمس والقمر والزهرة والمشتری لذی عینین وکذا القول بعمومها لجمیع الأقارب، ولاعبرة بما قاله زید بن أرقم من تلقاء نفسه⁽²⁾مع معارضته بالأخبار المتواترة والأقوال الکثیرة.

ویدلّ أیضاً علی بطلان القول بالاختصاص بالأزواج، العدول عن خطابهنّ إلی صیغة الجمع المذکّر، وسیظهر بطلانه عند تقریر دلالة الآیة علی عصمة من تناولته، إذ لم یقل أحد من الاُمّة بعصمتهنّ بالمعنی المتنازع فیه⁽³⁾،

وکذا القولان الآخران، وهو واضح⁽⁴⁾.

إذا عرفت هذا فنقول: المراد بالإرادة فی الآیة: إمّا الارادة المستتبعة للفعل، أعنی إذهاب الرجس، حتّی یکون الکلام فی قوّة أن یقال: إنّما أذهب اللّه عنکم الرجس،

1) 2/567 - 568، عنه البحار: 35/232، وتقدّم فی ص283 نحوه، مجمع البیان: 8/357، عنه نور الثقلین: 4/277 ح 108.

2) راجع ص229.

3) وهو إذهاب الرجس أی الشرک والشکّ.

4) أی کذا یظهر بطلان القول باشتمال الآیة لأصحاب الکساء وزوجات النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، والقول باشتمالها علی من تحرم علیه الصدقة عند تقریر دلالة الآیة علی عصمة من تناولته، وعلی ذلک یتعین القول الرابع وهو إختصاص الآیة باصحاب الکساء.

أو الإرادة المحضة الّتی لایتبعها الفعل حتّی یکون المعنی: أمرکم اللّه باجتناب المعاصی یا أهل البیت، فعلی الأوّل ثبت المدّعی، وأمّا الثانی فباطل من وجوه:

الأوّل: أنّ کلمة «إنّما» تدلّ علی التخصیص کما قرّر فی محلّه، والإرادة المذکورة تعمّ سائر المکلّفین حتّی الکفّار، لاشتراک الجمیع فی التکلیف، وقد قال سبحانه: «وما خلقت الجنّ والإنس إلاّ لیعبدون»⁽¹⁾فلاوجه للتخصیص بأهل البیت علیهم‌السلام

الثانی: أنّ المقام یقتضی المدح والتشریف لمن نزلت الآیة فیه، حیث جلّلهم بالکساء ولم یدخل فیه غیرهم، وخصّصهم بدعائه فقال: اللّهمّ، هؤاء أهل بیتی وحامّتی، علی ما سبق فی الأخبار، وکذا التأکید فی الآیة حیث أعاد التطهیر بعد بیان إذهاب الرجس، والمصدر بعده منوّناً بتنوین التعظیم.

وقد أنصف الرازی فی تفسیره⁽²⁾حیث قال فی قوله تعالی: «...لیذهب عنکم الرجس - أی یزیل عنکم الذنوب - ویطهّرکم...» أی یلبسکم خلع الکرامة. انتهی.

ولا مدح ولاتشریف فیما دخل فیه الفسّاق والکفّار.

الثالث: أنّ الآیة علی مامرّ فی بعض الروایات إنّما نزلت بعد دعوة النبیّ لهم وأن یعطیه ماوعده فیهم، وقد سأل اللّه تعالی أن یذهب عنهم الرجس ویطهّرهم،

لا أن یرید ذلک منهم ویکلّفهم بطاعته، فلو کان المراد هذا النوع من الإرادة لکان نزول الآیة فی الحقیقة ردّاً لدعوته صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لا إجابة لها، وبطلانه ظاهر.

وأجاب المخالفون عن هذا الدلیل بوجوه: الأوّل أ نّا لانسلّم أنّ الآیة نزلت فیهم، بل المراد بها ازواجه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لکون الخطاب فی سابقها ولاحقها متوجّهاً إلیهنّ،

ویرد علیه أنّ هذا المنع بمجرّده - بعد ورود تلک الروایات المتواترة من المخالف والمؤلف - غیر مسموع، وأمّا السند (السیاق) فمردود بما ستقف علیه فی کتاب القرآن ممّا سننقل من روایات الفریقین أنّ ترتیب القرآن الّذی بیننا لیس من

1) الذاریات: 56.

2) مفاتیح الغیب: 25/209.

فعل المعصوم حتّی لایتطرّق إلیه الغلط، مع أ نّه روی البخاری⁽¹⁾والترمذیّ وصاحب جامع الاُصول: عن ابن شهاب، عن خارجة بن زید بن ثابت أنّه سمع زید بن ثابت یقول: فقدت آیة فی سورة الأحزاب حین نسخت الصحف، فقد کنت أسمع رسول اللّه یقرأ بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزیمة بن ثابت الأنصاری «من المؤمنین رجال صدقوا ما عاهدوا اللّه علیه...»⁽²⁾فألحقناها فی سورتها من المصحف، فلعلّ آیة التطهیر أیضاً وضعوها فی موضع زعموا أ نّها تناسبه، أو أدخلوها فی سیاق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنیویّة،

وقد ظهر من الأخبار عدم ارتباطها بقصّتهنّ.

فالإعتماد فی هذا الباب علی النظم والترتیب ظاهر البطلان. ولو سلّم عدم التغییر فی الترتیب، فنقول: ستأتی أخبار مستفیضة بأ نّه سقط من القرآن آیات کثیره، فلعلّه سقط ممّا قبل الآیة وما بعدها آیات لو ثبتت لم یفت الربط الظاهریّ بینها، وقد وقع فی سورة الأحزاب بعینها ما یشبه هذا، فإنّ اللّه سبحانه بعد ما خاطب الزوجات بآیات مصدّرة بقوله تعالی: «یا أیّها النبیّ قل لأزواجک إن کنتنّ تردن الحیاة الدنیا...»⁽³⁾عدل إلی مخاطبة المؤمنین بمالا تعلّق له بالزوجات بآیات کثیرة، ثمّ عاد إلی الأمر بمخاطبتهنّ وعیّرهنّ بقوله سبحانه: «یا أیّها النبیّ قل لأزواجک وبناتک ونساء المؤمنین یدنین علیهنّ من جلابیبهنّ...»⁽⁴⁾

وقد عرفت اعتراف الخصم فیما رووا أ نّه کان قد سقط منها آیة فاُلحقت، فلا یستبعد أن یکون الساقط أکثر من آیة ولم یلحق غیرها.⁽⁵⁾

وروی الصدوق فی کتاب ثواب الأعمال: بإسناده عن عبداللّه بن سنان، عن أبی

1) صحیح البخاری: 3/140.

2) الأحزاب: 23.

3) الأحزاب: 28 وفی ع، ب «یا نساء النبیّ إن کنتن...» وفی کتاب اللّه هکذا «یا نساء النبیّ لستنّ کأحد من النساء ...» الأحزاب: 32.

4) الأحزاب: 59.

5) ... البحار: 35/231.

عبداللّه علیه‌السلام قال: سورة الأحزاب فیها فضائح الرجال والنساء من قریش وغیرهم، یا ابن سنان، إنّ سورة الأحزاب فضحت نساء قریش من العرب، وکانت أطول من سورة البقرة، ولکن نقّصوها وحرّفوها.⁽¹⁾

ولو سلّم عدم السقوط أیضاً کما ذهب إلیه جماعة، قلنا:

لایرتاب من راجع التفاسیر أنّ مثل ذلک کثیر فی الآیات غیر عزیز، إذ قد صرّحوا فی مواضع عدیدة فی سورة مکّیّة أنّ آیة أو آیتین أو أکثر من بینها مدنیّة وبالعکس، وإذا لم یکن ترتیب الآیات علی وفق نزولها لم یتمّ لهم الاستدلال بنظم القرآن علی نزولها فی شأن الزوجات، مع أنّ النظم والسیاق لو کانا حجّتین فإنّمایکونان حجّتین لو بقی الکلام علی اُسلوبه السابق، والتغییر فیها لفظاً ومعنیً ظاهر، أمّا لفظاً فتذکیر الضمیر، وأمّا معنیً فلأنّ مخاطبة الزوجات مشوبة بالمعاتبة والتأنیب⁽²⁾والتهدید،

ومخاطبة أهل البیت علیهم‌السلام محلاّة بأنواع التلطّف والمبالغة فی الإکرام، ولا یخفی بعد إمعان النظر، المباینة التامّة فی السیاق بینها وبین ما قبلها وما بعدها لا یخفی علی من عرف الآیات السماویة ومیّز بین الصاعقة والسحابة الممطرة مع برقها ورعدها، والکواکب نحسها وسعدها.

الثانی: أنّ الآیة لاتدلّ علی أنّ الرجس قد ذهب، بل إنّما دلّ علی أنّ اللّه سبحانه أراد إذهابه عنهم، فلعلّ ما أراده لم یتحقّق، وقد عرفت جوابه فی تقریر الدلیل⁽³⁾

مع أنّ الإرادة بالمعنی الّذی یصحّ تخلّف المراد عنه إذا اُطلق علیه تعالی یکون بمعنی رضاه بما یفعله غیره أو تکلیفه إیّاه به، وهو مجاز لایصار إلیه إلاّ بدلیل.

1) 137، عنه البحار: 35/235، وج 92/50 ح15 وص 288 ح1، والوسائل: 4/890 ح16، والبرهان: 4/407 ح1، أعلام الدین: 373.

2) أ نّبه: عنّفه ولامه.

3) من أ نّه إن کان المراد الإرادة المستتبعة للفعل فقد ثبت المطلوب، وإن کان غیرها فمردود من وجوه قد ذکر آنفاً. وإن کان غیرها فمردود من وجوه قد ذکر آنفاً.

الثالث: أنّ إذهاب الرجس لایکون إلاّ بعد ثبوته، وأنتم قد قلتم بعصمتهم من أوّل العمر إلی انقضائه، ودفع بأنّ الإذهاب والصرف کما یستعمل فی إزالة الأمر الموجود، یستعمل فی المنع عن طریان أمر علی محلّ قابل له، کقوله تعالی:

«...کذلک لنصرف عنه السوء والفحشاء...»⁽¹⁾

وتقول فی الدعاء: «صرف اللّه عنک کلّ سوء، وأذهب عنک کلّ محذور».

علی أ نّا نقول: إذا سلّم الخصم منّا دلالة الآیة علی العصمة فی الجملة کفی فی ثبوت مطلوبنا، إذ القول بعصمتهم فی بعض الأوقات خرق للإجماع المرکّب.

الرابع: أنّ لفظة «...یرید...» من صیغ المضارع، فلم تدلّ علی أنّ مدلولها قد وقع،واُجیب بأنّ استعمال المضارع فیما وقع غیر عزیز فی الکلام المجید وغیره، بل غالب ما استعملت الإرادة علی صیغة المضارع فی أمثاله فی القرآن إنّما اُرید به ذلک، کقوله تعالی: «...یرید اللّه بکم الیسر...»⁽²⁾«یرید اللّه أن یخفّف عنکم...»⁽³⁾

«...یریدون أن یبدّلوا کلام اللّه...»⁽⁴⁾«إنّما یرید الشیطان أن یوقع بینکم العداوة...»⁽⁵⁾«...ویرید الشیطان أن یضلّهم...»⁽⁶⁾وغیر ذلک.

وظاهر سیاق الآیة النازلة علی وجه التشریف والإکرام قرینة علیه، علی أنّ الوقوع فی الجملة کاف کما عرفت.⁽⁷⁾

الخامس: أنّ قوله تعالی: «...لیذهب عنکم الرجس...» لایفید العموم، لکون المعرّف بلام الجنس فی سیاق الإثبات. واُجیب بأنّ الکلام فی قوّة النفی،

إذ لا معنی لإذهاب الرجس إلاّ رفعه، ورفع الجنس یفید نفی جمیع أفراده.⁽⁸⁾

1) یوسف: 24.

2) البقرة: 185.

3) النساء: 28.

4) الفتح: 15.

5) المائدة: 91.

6) النساء: 60.

7) من عدم القول بالفصل فی عصمتهم علیهم‌السلام.

8) البحار: 35/233 - 236.

3- باب نزول سورة «هل أتی علی الإنسان»فیه علیه‌السلام وفی أهل بیته علیهم‌السلام

اشارة

3- باب نزول سورة «هل أتی علی الإنسان»⁽¹⁾

وقال المفسّر الکبیر الطبرسی رحمه‌الله فی تفسیره مجمع البیان: 10/404، قد روی الخاصّ والعامّ أنّ الآیات من هذه السّورة - وهی قوله تعالی: «إنّ الأبرار یشربون - إلی قوله - وکان سعیکم مشکورا» الإنسان: 5 - 22، نزلت فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام وجاریة لهم تسمّی فضّة، وهو المرویّ عن ابن عبّاس ومجاهد وأبی صالح.

فیه علیه‌السلام وفی أهل بیته علیهم‌السلام

الأخبار: الصحابة، والتابعین

1- کشف الغمّة: من مناقب الخوارزمی عن ابن عبّاس، وقد ذکره الثعلبی وغیره من مفسّری القرآن المجید فی قوله تعالی: «یوفون بالنذر ویخافون یوماً کان شرّه مستطیراً»⁽²⁾قال: مرض الحسن والحسین علیهماالسلام، فعادهما جدّهما رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ومعه أبو بکر وعمر، وعادهما عامّة العرب، فقالوا: یا أبا الحسن لو نذرت علی ولدیک نذراً - وکلّ نذر لایکون له وفاء فلیس بشیء - فقال علیّ علیه‌السلام: إن برئ ولدای ممّا بهما، صمت للّه ثلاثة أیّام شکراً،

وقالت فاطمة علیهاالسلام: إن برئ ولدای ممّا بهما، صمت للّه ثلاثة أیّام شکراً، وقالت جاریة یقال لها فضّة: إن برئ سیّدای ممّا بهما، صمت للّه ثلاثة أیّام شکراً، فاُلبس

الغلامان العافیة، ولیس عند آل محمّد قلیل ولاکثیر، فانطلق أمیر المؤمنین علیه‌السلام إلی شمعون الخیبریّ - وکان یهودیّاً - فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعیر.

وفی حدیث المزنی، عن ابن مهران الباهلیّ: فانطلق علیّ علیه‌السلام إلی جار له من الیهود یعالج الصوف یقال له: شمعون بن جابا، فقال له: هل لک أن تعطینی جزّة

1) بیان: قال الشیخ الطوسی فی التبیان: 10/211، وقد روت الخاصّة والعامّة أنّ هذه الآیات نزلت فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام فإنّهم آثروا المسکین والیتیم والأسیر ثلاث لیال علی إفطارهم، وطووا علیهم‌السلامولم یفطروا علی شیء من الطعام، فأثنی اللّه علیهم هذا الثناء الحسن، وأنزل فیهم هذه السورة، وکفاک بذلک فضیلة جزیلة تتلی إلی یوم القیامة، ثمّ قال: وهذا یدّل علی أنّ السّورة مدنیّة.

2) الإنسان: 7.

من صوف تغزلها لک بنت محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بثلاثة أصوع من شعیر؟ قال: نعم، فأعطاه فجاء بالصوف والشعیر، فأخبر فاطمة بذلک، فقبلت وأطاعت قالوا: فقامت فاطمة علیهاالسلام إلی صاع فطحنته واختبزت منه خمسة أقراص لکلّ واحد منهم قرص، وصلّی علیّ علیه‌السلام المغرب مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ثمّ أتی المنزل، فوضع الطعام بین یدیه، إذ أتاهم مسکین فوقف بالباب، وقال:

السلام علیکم یا أهل بیت محمّد، مسکین من مساکین المسلمین، أطعمونی أطعمکم اللّه من موائد الجنّة، فسمعه علیّ علیه‌السلام، فقال:

فاطم ذات المجد والیقین

یابنت خیر الناس أجمعین

أما ترین البائس المسکین

قد قام بالباب له حنین

یشکو إلی اللّه ویستکین

یشکو إلینا جائعاً حزین

کلّ امرئ بکسبه رهین

وفاعل الخیرات یستبین

موعده جنّة علّیّین

حرّمها اللّه علی الضنین

وللبخیل موقف مهین

تهوی به النار إلی سجّین

شرابه الحمیم والغسلین

فقالت فاطمة علیهاالسلام:

أمرک یابن عمّ سمع وطاعة⁽¹⁾

غذیت من خبز له صناعة اُطعمه ولا اُبالی الساعةأرجو إذا أشبعت ذا مجاعة أن ألحق الأخیار والجماعة

أدخل الخلد ولی شفاعة

ما بی من لؤ ولاضراعة

وأعطوه الطعام بأجمعه ومکثوا یومهم ولیلتهم لم یذوقوا شیئاً إلاّ الماء القراح؛

فلمّا کان الیوم الثانی طحنت فاطمة علیهاالسلام صاعاً واختبزته، وأتی علیّ علیه‌السلام من الصلاة، ووضع الطعام بین یدیه، فأتاهم یتیم، فقال: السلام علیکم یا أهل بیت

1) «أمرک سمع یابن عم وطاعة» ع، ب. وزاد الخطیب فی المناقب بعده:

محمّد، یتیم من أولاد المهاجرین، استشهد والدی یوم العقبة، أطعمونی أطعمکم اللّه علی موائد الجنّة، فسمعه علیّ⁽¹⁾

قال: فانشأت فاطمة علیهاالسلام تقول:

انّی لأعطیه ولا اُبالی وأوثر اللّه علی عیالیامسوا جیاعاً وهم اشبالی اصغرهما یقتل فی القتالبکربلا یقتل باغتیال للقاتل الویل مع الوبالتهوی به النار الی سفال مصفّد الیدین بالاغلال کبوله زادت علی الاکبال

وفاطمة علیهماالسلام،

فأعطوه الطعام ومکثوا یومین ولیلتین لم یذوقوا شیئاً إلاّ الماء القراح.

فلمّا کان فی الیوم الثالث، قامت فاطمة علیهماالسلام إلی الصاع الباقی فطحنته واختبزته، وصلّی علیّ علیه‌السلام مع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله المغرب، ثمّ أتی المنزل، فوضع الطعام بین یدیه، إذ أتاهم أسیر فوقف بالباب، فقال: السلام علیکم یا أهل بیت محمّد، تأسروننا وتشدّوننا ولاتطعموننا؟ أطعمونی فإنّی أسیر محمّد، أطعمکم اللّه علی موائد الجنّة، فسمعه علیّ علیه‌السلام⁽²⁾

لم یبق ممّا جئت غیر صاع قد دمیت کفّی مع الذراعابنای واللّه من الجیاع أبوهما للخیر ذو اصطناعیصطنع المعروف بابتداع عبل الذراعین طویل الباعوما علی رأسی من قناع إلا قناع نسجه من صاع

1) فانشأ یقول: فاطم بنت السید الکریم بنت نبیّ لیس بالزنیمقد جاءنا اللّه بذا الیتیم من یرحم الیوم فهو رحیمموعده فی جنّة النعیم قد حرم الخلد علی اللئیمیزلّ فی النّار الی الجحیم شرابه الصدید والحمیم

2) فأنشأ یقول: فاطم یا بنت النبیّ أحمد بنت نبیّ سیّد مسوّدهذا اسیر للنبیّ المهتد مکبلاً فی غلّه مقیّدیشکوا إلینا الجوع قد تمرد من یطعم الیوم یجده فی غدعند العلیّ الواحد الموحد ما یزرع الزارع سوف یحصدفاطعمی من غیر منٍّ أنکد حتّی تجازی بالّذی لا ینفد قال فانشأت فاطمة علیهاالسلام تقول:

فآثره وآثروه، ومکثوا ثلاثة أیّام ولیالیها لم یذوقوا سوی الماء.

فلمّا کان فی الیوم الرابع وقد قضوا نذرهم، أخذ علیّ الحسن بیده الیمنی، والحسین بالیسری، وأقبل نحو رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهم یرتعشون کالفراخ من شدّة الجوع، فلمّا بصر به النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، قال: یا أبا الحسن، ما أشدّ ما یسوءنی ما أری بکم؟

انطلق إلی ابنتی فاطمة، فانطلقوا إلیها وهی فی محرابها تصلّی، قد لصق بطنها بظهرها من شدّة الجوع، وغارت عیناها، فلمّا رآها النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: واغوثاه باللّه! یا أهل بیت محمّد تموتون جوعاً؟! فهبط جبرئیل علیه‌السلام وقال: خذ یا محمّد، هنّأک اللّه فی أهل بیتک، قال: وما آخذ یاجبرئیل؟ فأقرأه «هل أتی علی الإنسان... - إلی قوله - إنّما نطعمکم لوجه اللّه لانرید منکم جزاءً ولاشکوراً» إلی آخر السورة.⁽¹⁾

قال الخطیب الخوارزمی حاکیاً عنه وعن الراوندی⁽²⁾: وزادنی ابن مهران الباهلی فی هذا الحدیث: فوثب⁽³⁾النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حتّی دخل علی فاطمة، فلمّا رأی ما بهم انکبّ علیهم یبکی، و قال: أنتم منذ ثلاث فیما أری وأنا غافل عنکم؟! فهبط جبرئیل بهذه الآیات: «إنّ الأبرار یشربون من کأس کان مزاجُها کافوراً * عیناً یشرب بها عباد اللّه یفجّرونها تفجیراً»⁽⁴⁾

قال: هی عین فی دار النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله تفجّر إلی دور الأنبیاء والمؤمنین.

وروی الخطیب فی هذا روایة اُخری، وقال فی آخرها: فنزل فیهم:

1) قال علیّ بن عیسی [فی کشف الغمّة: 1/304]: هذه السورة نزلت فی هذه القضیّة بإجماع الاُمّة، لا أعرف أحداً خالف فیها منه رحمه‌الله.

2) «البراوی» ع، ب.

3) : نهض وقام.

4) الإنسان: 5 و6.

«ویطعمون الطعام علی حبّه» أی علی شدّة شهوتهم له «مسکیناً» قرص ملّة⁽¹⁾«...ویتیماً...»حریرة⁽²⁾«...وأسیراً...» حیساً⁽³⁾

«إنّما نطعمکم - یخبر عن ضمائرهم - لوجه اللّه...»یقول: إرادة ما عن-د اللّه من الثواب، «...لانرید منکم...» فی الدّنیا «...جزاءً...» ثواباً «ولا شکوراً».⁽⁴⁾

الطرائف: الثعلبی - بإسناده - إلی ابن عبّاس (مثله).

إلی قوله: إلی آخر السورة وترک فیها الأبیات، ثمّ قال:

وزاد محمّد بن علیّ الغزالیّ علی ماذکره الثعلبیّ فی کتابه المعروف «بالبلغة»:

أ نّهم علیهم‌السلام نزلت علیهم مائدة من السماء، فأکلوا منها سبعة أیّامّ قال: وحدیث المائدة ونزولهاعلیهم مذکور فی سائر الکتب.

ثمّ قال السیّد: روی أخطب خوارزم حدیث المائدة فی کتابه.

وروی الواحدی حدیث نزول السورة کما مرّ فی تفسیره

أقول: وروی الزمخشری أیضاً فی الکشّاف نحواً من ذلک مع اختصار، وکذا البیضاوی.⁽⁵⁾

10/99، تفسیر البیضاوی: 2/247، مجمع البیان: 1/404 نحوه عن روح المعانی للآلوسی: 29/157، عنه الإحقاق: 3/166.

1) : أی قرص خبز فی الملّة وهی الرماد الحارّ. منه رحمه‌الله .

2) : شبه عصیدة بلحم. وفی ب م «خزیرة» قال فی الفائق: 1/342 الخزیرة: حساء من دقیق ودسم وقیل: الحریرة من الدقیق والخزیرة من النخالة. وقال فی النهایة 1/292 الخزیرة: لحم یقطع صغاراً ویصبّ علیه ماء کثیر، فاذا نضج ذرّ علیه الدقیق، فان لم یکن فیها لحم فهی عصیدة.

3) : تمر یخلط بسمن وإقط - : لبن یابس - فیعجن شدیداً ثمّ یندر - : یؤذ - منه نواه وربّما جعل فیه سویق.

4) 1/302، عنه البحار: 35/245ح6، مناقب الخوارزمی: 268 ح251، إرشاد القلوب: 2/31، تفسیر الثعلبی: 10/99-101، العمدة: 345 ح668، مصباح الأنوار: 53، الغدیر: 3/108، تأویل الآیات: 2/749 ح4، إحقاق الحقّ: 3/161، عن تفسیر القرطبی: 19/128.

5) 1/153 ح160، عنه البحار: 35/248، الفائق للزمخشری: 1/342، الکشّاف: 3/239، تفسیر الثعلبی:

3- العمدة: (بإسناده) عن الثعلبی، عن الحسن بن أحمد الشیبانی العدل، عن أبی حامد أحمد بن محمّد، عن عبداللّه بن محمّد بن عبدالوهّاب الخوارزمی، عن أحمد بن حمّاد المروزی، عن محبوب بن حمید القصری، عن القاسم بن بهرام، عن لیث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، قال: وأخبرنا عبداللّه بن حامد، عن أحمد بن عبداللّه المزنی، عن محمّد بن أحمد الباهلیّ، عن عبدالرحمان بن فهد بن هلال، عن القاسم بن یحیی الغنوی، عن محمّد بن السائب، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس،

قال أبو الحسن بن مهران: وحدّثنی محمّد بن زکریّا البصریّ، عن شعیب بن واقد المزنی، عن القاسم بن بهرام، عن لیث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، مثل مامرّ إلی قوله: ثمّ هبط جبرئیل بهذه الآیات.

ثمّ قال: وزاد محمّد بن علیّ صاحب الغزالی علی ماذکره الثعلبی فی کتابه المعروف بالبلغة: أ نّهم علیهم‌السلام نزلت علیهم مائدة من السماء فأکلوا منها سبعة أیّام، وحدیث المائدة ونزولها علیهم مذکور فی سائر الکتب.

ثمّ ساق الحدیث فی تفسیر الآیات إلی آخر ما مرّ فی روایة الصدوق رحمه‌الله.⁽¹⁾

4- تفسیر فرات: محمّد بن إبراهیم الفزاری [عن محمّد بن یونس الکدیمی، عن حمّاد بن عیسی الجهنی، عن النهاس بن فهم، عن القاسم بن عوف الشیبانی،] عن زید بن أرقم⁽²⁾، قال: کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یشدّ علی بطنه الحجر من الغرث - یعنی الجوع - فظلّ یوماً صائماً لیس عنده شیء، فأتی بیت فاطمة، والحسن والحسین علیهم‌السلام [یبکیان، فلمّا نظرا] إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله تسلّقا علی منکبیه⁽³⁾وهما یقولان: یا أبانا قل لاُمّنا تطعمنا⁽⁴⁾فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لفاطمة علیهاالسلام: أطعمی ابنیّ،

1) 345 ح668، عنه البحار: 35/248.

2) «الربیع» ع، ب.

3) أی صعدا علی منکبه، والمنکب - بفتح المیم وکسر الکاف - : مجتمع رأس الکتف والعضد.

4) «یا باباه قل لماماه، تطعمنا ناناه» ع، ب.

قالت: ما فی بیتی شیء إلاّ برکة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، قال: فالتقاهما⁽¹⁾رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بریقه حتّی شبعا وناما، فاقترضنا لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ثلاثة أقراص من شعیر، فلمّا أفطررسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وضعناها بین یدیه فجاء سائل، وقال: یا أهل بیت النبوّة، ومعدن الرسالة، أطعمونی ممّا رزقکم اللّه، أطعمکم اللّه من موائد الجنّة، فإنّی مسکین، فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: یا فاطمة بنت محمّد، قد جاءک المسکین وله حنین،

قم یاعلیّ فأعطه، قال: فأخذت قرصاً فقمت فأعطیته، فرجعت، وقد حبس رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یده ثمّ جاء ثان، فقال: یا أهل بیت النبوّة، ومعدن الرسالة إنّی یتیم فأطعمونی ممّا رزقکم اللّه ، أطعمکم اللّه من موائد الجنّة،

فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: یافاطمة بنت محمّد، قد جاءک الیتیم وله حنین، قم یاعلیّ فأعطه، قال: فأخذت قرصاً وأعطیته، ثمّ رجعت وقد حبس رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یده، قال: فجاء ثالث، وقال: یا أهل بیت النبوّة، ومعدن الرسالة! إنّی أسیر فأطعمونی ممّا رزقکم اللّه، أطعمکم اللّه من موائد الجنّة، قال: فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: یا فاطمة بنت محمّد، قد جاءک الأسیر وله حنین، قم یا علیّ فأعطه، قال: فأخذت قرصاً وأعطیته، وبات رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله طاویاً،وبتنا طاوین [فلمّا أصبحنا أصبحنا] مجهودین، فنزلت هذه الآیة:

«ویطعمون الطعام علی حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیراً»الآیة⁽²⁾.⁽³⁾

5 - ومنه: عن الحسین بن سعید، - معنعناً - عن عبید اللّه بن أبی رافع، عن أبیه، عن جدّه، قال: صنع حذیفة طعاماً ودعا علیّاً، فجاء وهو صائم، فتحدّث عنده، ثمّ انصرف فبعث إلیه حذیفة بنصف⁽⁴⁾الثریدة، فقسّمها علی أثلاث: ثلث له، وثلث

1) «فشغلهما» ع، ب. وفی نسخة من م «واظهر لهما» فی المناقب: فالعقهما.

2) الإنسان: 8 .

3) 526 ح2، عنه البحار: 35/252 ح8 .

4) «بقصف» خ، والمعنی واحد.

لفاطمة، وثلث لخادمهم، ثمّ خرج علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، فلقیته امرأة معها یتامی، فشکت الحاجة، وذکرت حال أیتامها، فدخل وأعطاها ثلثه لأیتامها،

ثمّ جاءه سائل، وشکا إلیه الحاجة والجوع، فدخل علی فاطمة، فقال:

هل لک فی الطعام - وهو خیر لک من هذا الطعام - طعام الجنّة، علی أن تعطینی حصّتک من هذا الطعام؟ قالت: خذه، فأخذه ودفعه إلی ذلک المسکین.

ثمّ مرّ به أسیر، فشکا إلیه الحاجة وشدّة حاله، فدخل، وقال لخادمته مثل الّذی قال لفاطمة، وسألها حصّتها من ذلک [الطعام]، قالت: خذه، فأخذه ودفعه إلی ذلک الأسیر، فأنزل اللّه فیهم هذه الآیات الشریفة: «ویطعمون الطعام علی حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیراً - إلی قوله - إنّ هذا کان لکم جزاءً وکان سعیکم مشکوراً»⁽¹⁾.⁽²⁾

6- ومنه: عن جعفر بن محمّد - معنعناً - عن ابن عبّاس رضی‌الله‌عنه قوله تعالی:

«ویطعمون الطعام علی حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیراً» قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، وزوجته فاطمة بنت محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وجاریة لهما،

وذلک أ نّهم زاروا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فأعطی کلّ إنسان منهم صاعاً من الطعام، فلمّا انصرفوا إلی منازلهم جاء سائل یسأل، فأعطی علیّ صاعه،ثمّ دخل یتیم علیه من الجیران، فأعطته فاطمة بنت محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله صاعها، فقال لها علیّ علیه‌السلام: إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کان یقول: قال اللّه: وعزّتی وجلالی، لایسکّت⁽³⁾بکاء الیتیم الیوم عبد إلاّ أسکنته من الجنّة حیث یشاء، ثمّ جاء أسیر من اُسراء أهل الشرک فی أیدی المسلمین یستطعم، فأمر علیّ السوداء خادمتهم فأعطته صاعها، فنزلت فیهم الآیة: «ویطعمون الطعام علی حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیراً * إنّما نطعمکم لوجه اللّه لا نرید منکم جزاءً ولا شکوراً».⁽⁴⁾

1) الإنسان: 8 - 22 .

2) 527 ح678، عنه البحار: 35/253 ح9.

3) «لا یسکّن» ع، ب.

4) 528 ح679، عنه البحار: 35/253ح10، والمستدرک: 15/153 ح4.

7- مجمع البیان: وفی روایة عطاء عن ابن عبّاس: أنّ علیّ بن أبی طالب علیه‌السلامآجر

نفسه لیستقی نخلاً بشیء من شعیر لیلة حتّی أصبح،

فلمّا أصبح وقبض الشعیر طحن ثلثه، فجعلوا منه شیئا لیأکلوه، یقال له: الحریرة، فلمّا تمّ انضاجه أتی مسکین فأخرجوا إلیه الطعام،

ثمّ عمل الثلث الثانی فلمّا تمّ انضاجه أتی یتیم فسأل فأطعموه، ثمّ عمل الثلث الثالث فلمّا تمّ إنضاجه أتی أسیر من المشرکین فسأل فأطعموه وطووا یومهم.⁽¹⁾

8 - تفسیر فرات: عن محمّد بن أحمد بن علیّ الهمدانی [عن جعفر بن محمّد العلوی، عن محمّد، عن محمّد بن عبداللّه بن عبد(عبید. خ) اللّه، عن الکلبی، عن أبی

صالح] عن ابن عبّاس رحمه‌الله فی قوله تعالی: «ویطعمون الطعام علی حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیراً» نزلت فی علیّ بن أبی طالب وفاطمة علیهماالسلام، أصبحا وعندهم ثلاثة أرغفة، فأطعموا مسکیناً ویتیماً وأسیراً، فباتوا جیاعاً، فنزلت فیهم الآیة.⁽²⁾

الصحابة والتابعین، والأئمّة معاً:

9 - أمالی الصدوق: الطالقانی، عن الجلودی، عن الجوهری، عن شعیب بن واقد،عن القاسم بن بهرام، عن لیث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس،

وحدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق، عن عبدالعزیز بن یحیی الجلودی، عن الحسن بن مهران، عن سلمة بن خالد⁽³⁾، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهماالسلام فی قوله عزّ وجلّ: «یوفون بالنذر...» قال: مرض الحسن والحسین علیهماالسلام وهما صبیّان صغیران، فعادهما رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ومعه رجلان، فقال أحدهما: یا أبا الحسن، لو نذرت فی ابنیک نذراً، إنّ اللّه عافاهما، فقال: أصوم ثلاثة أیّام شکراً للّه عزّ وجلّ،

1) 10/404، عنه نور الثقلین: 8/66 ح19.

2) 528 ح680، عنه البحار: 35/254ح12.

3) فی نسخة: مسلمة بن خالد، وهو مذکور فی الجرح والتعدیل: 8/267 ح1220، ولم تذکر روایته عن الصادق علیه‌السلام، والذی فی رجال الشیخ: 212/157، سلمة بن خالد الکوفی، من أصحاب الصادق علیه‌السلام.

وکذلک قالت فاطمة علیهاالسلام، وقال الصبیّان: ونحن أیضاً نصوم ثلاثة أیّام، وکذلک قالت جاریتهم فضّة، فألبسهما اللّه عافیته، فأصبحوا صیّاماً ولیس عندهم طعام، فانطلق علیّ علیه‌السلام إلی جار له من الیهود - یقال له: شمعون، یعالج الصوف - فقال: هل لک أن تعطینی جِزّة⁽¹⁾من صوف تغزلها لک ابنة محمّد، بثلاثة أصوع⁽²⁾من شعیر؟

قال: نعم، فأعطاه فجاء بالصوف والشعیر، وأخبر فاطمة علیهاالسلام فقبلت وأطاعت، ثمّ عمدت⁽³⁾فغزلت ثلث الصوف، ثمّ أخذت صاعاً من الشعیر، فطحنته وعجنته، وخبزت منه خمسة أقراص، لکلّ واحد قرصاً، وصلّی علیّ علیه‌السلام مع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله المغرب، ثمّ أتی منزله فوضع الخوان وجلسوا خمستهم، فأوّل لقمة کسرها علیّ علیه‌السلام إذا مسکین قد وقف بالباب، فقال: السلام علیکم یا أهل بیت محمّد، أنا مسکین من مساکین المسلمین، أطعمونی ممّا تأکلون، أطعمکم اللّه علی موائد الجنّة،

فوضع اللّقمة من یده، ثمّ قال:

فاطم ذات المجد والیقین

یا بنت خیر الناس أجمعین

أما ترین البائس المسکین

جاء إلی الباب له حنین⁽⁴⁾

یشکو إلی اللّه ویستکین یشکو إلینا جائعاً حزین

کلّ امرئ بکسبه رهینمن یفعل الخیر یقف سمین

موعده فی جنّة دهین⁽⁵⁾حرّمها اللّه علی الضنین

وصاحب البخل یقف حزینتهوی به النار إلی سجّین

شرابه الحمیم والغسلین

1) الجزّة - بالکسر - : صوف الشاة .

2) الصاع: مکیال تکال به الحبوب ونحوها، جمعها «أصوع».

3) عمد للشیء وإلیه : قصد فعله.

4) حنّ حنیناً: صوت لا سیّما عن طرب أو حزن.

5) کنایة عن النضارة والطراوة، کأ نّه صبّ علیه الدهن، ویقال: قوم مدّهنون: علیهم آثار النعم. منه رحمه‌الله.

فأقبلت فاطمة علیهاالسلام تقول:

أمرک سمعٌ یابن عمّ، وطاعة

ما بیَ من لؤ ولاضراعة⁽¹⁾

غذّیت باللبّ وبالبراعة⁽²⁾أرجو إذا أشبعت من مجاعة

أن ألحق الأخیار والجماعةوأدخل الجنّة فی شفاعة

وعمدت إلی ما کان علی الخوان فدفعته إلی المسکین، وباتوا جیاعاً، وأصبحوا صیّاماً لم یذوقوا إلاّ الماء القراح⁽³⁾.

ثمّ عمدت إلی الثلث الثانی من الصوف فغزلته، ثمّ أخذت صاعاً من الشعیر فطحنته، وعجنته، وخبزت منه خمسة أقراص، لکلّ واحد قرصاً، وصلّی علیّ علیه‌السلام المغرب مع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ثمّ أتی منزله، فلمّا وضع الخوان بین یدیه، وجلسوا خمستهم، فأوّل لقمة کسرها علیّ علیه‌السلام إذا یتیم من یتامی المسلمین، قد وقف بالباب، فقال: السلام علیکم یا أهل بیت محمّد، أنا یتیم من یتامی المسلمین، أطعمونی ممّا تأکلون، أطعمکم اللّه علی موائد الجنّة، فوضع علیّ علیه‌السلام اللّقمة من یده، ثمّ قال:

فاطم بنت السیّد الکریم بنت نبیّ لیس بالزنیم⁽⁴⁾

قد جاءنا اللّه بذا الیتیممن یرحم الیوم فهو رحیم⁽⁵⁾

موعده فی جنّة النعیم حرّمها اللّه علی اللّئیم

وصاحب البخل یقف ذمیم تهوی به النار إلی الجحیم

شرابه⁽⁶⁾الصدید والحمیم

1) اللؤ - بالضمّ مهموزاً - الشحّ. وقال الجوهری: قولهم: لئیم راضع، أصله زعموا رجل کان یرضع إبله أوغنمه ولا یحلبها لئلاّ یسمع صوت حلبه فیطلب منه، ثمّ قالوا: رضع الرجل - بالضمّ - کأنّه کالشیء یطبع علیه، وفی بعض الروایات: ولا ضراعة، وهی الذلّ والإستکانة والضعف. منه رحمه‌الله.

2) برع براعة: فاق علماً أو فضیلة.

3) أی الخالص.

4) اللّئیم الّذی یعرف بلؤه. منه ره.

5) فهو رحیم، خ .

6) «شرابها» م.

فأقبلت فاطمة علیهاالسلام وهی تقول:

فسوف اُعطیه ولا اُبالی

واُؤر اللّه علی عیالی

أمسوا جیاعاً وهم أشبالی⁽¹⁾

أصغرهم یقتل فی القتال

بکربلا یقتل باغتیاللقاتلیه الویل مع الوبال

یهوی به النار إلی سفالکبوله زادت علی الأکبال⁽²⁾

ثمّ عمدت فأعطته جمیع ما علی الخوان، وباتوا جیاعاً لم یذوقوا إلاّ الماء القَراح، وأصبحوا صیّاماً، وعمدت فاطمة علیهاالسلام فغزلت الثلث الباقی من الصوف، وطحنت الصاع الباقی وعجنته، وخبزت منه خمسة أقراص، لکلّ واحد قرصاً، وصلّی علیّ علیه‌السلام المغرب مع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ثمّ أتی منزله، فقرّب إلیه الخوان، وجلسوا خمستهم، فأوّل لقمة کسرها علیّ علیه‌السلام إذا أسیر من اُسراء المشرکین قد وقف بالباب،

فقال: السلام علیکم یا أهل بیت محمّد، تأسروننا وتشدّوننا، ولاتطعموننا؟!

فوضع علیّ علیه‌السلاماللّقمة من یده، ثمّ قال:

فاطم یا بنت النبیّ أحمد

بنت نبیّ سیّد مسوّد

قد جاءک الأسیر لیس یهتدی

مکبّلاً فی غلّه مقیّد

یشکو إلینا الجوع قد تقدّد⁽³⁾

من یطعم الیوم یجده فی غد

عند العلیّ الواحد الموحّدمایزرع الزارع سوف یحصد

فأعطیه لاتجعلیه ینکد⁽⁴⁾

1) جمع الشبل وهو ولد الأسد. منه ره.

2) الکبل: القید. منه ره.

3) قال الجزری: القدید: اللّحم المملوح المجفّف فی الشمس، وفی حدیث الأوزاعی: لا یسهم من الغنیمة للعبد والأجیر ولا القدیدیّین، قیل: هو من التقدّد: التقطّع والتفرّق لأنّهم یتفرّقون فی البلاد للحاجة وتمزّق ثیابهم. منه رحمه‌الله. وفی المناقب للخوارزمی: 270 ضمن ح251 ، «قد تمرّد».

4) وقال الفیروز آبادی: نکد عیشهم - کفرح - اشتدّ وعسر، والبئر: قلّ ماؤا، ونکد الغراب - کنصر - استقصی فی شحیجه، وفلاناً: منعه ما سأله؛ أقول: فظهر أنّه یمکن أن یقرء علی المعلوم والمجهول وإن کان الأوّل أظهر. منه رحمه‌الله. فاعطنه بدل «فأعطیه» وفی المناقب للخوارزمی فاطعمی من غیر منّ أنکد حتّی تجازی بالّذی لاینفد

فاقبلت فاطمة علیهاالسلام وهی تقول:

لم یبق ممّا کان غیر صاع

قد دبّرت⁽¹⁾کفّی مع الذراع شبلای واللّه هما جیاعیاربّ لاتترکهما ضیاع

أبوهما للخیر ذو اصطناععبل الذراعین طویل الباع⁽²⁾

والباع: قدر مدّ الیدین. ویقال: طویل الباع ورحب الباع أی کریم مقتدر.

وما علی رأسی من قناعإلاّ عباً نسجتها بصاع

وعمدوا إلی ماکان علی الخوان فأعطوه⁽³⁾وباتوا جیاعاً، وأصبحوا مفطرین

ولیس عندهم شیء.

قال شعیب فی حدیثه: وأقبل علیّ بالحسن والحسین علیهم‌السلام نحو رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهما یرتعشان کالفرخ من شدّة الجوع،

فلمّا بصر بهم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، قال: یا أبا الحسن، شدّ ما یسوءنی ما أری بکم!؟

انطلق إلی ابنتی فاطمة، فانطلقوا إلیها وهی فی محرابها، قد لصق بطنها بظهرهامن شدّة الجوع وغارت عیناها، فلمّا رآها رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ضمّها إلیه، وقال:

واغوثاه باللّه ! أنتم منذ ثلاث فیما أری؟

فهبط جبرئیل، فقال: یا محمّد، خذ ماهیّأ اللّه لک فی أهل بیتک، قال: وما آخذ یاجبرئیل؟ قال: «هل أتی علی الانسان حین من الدّهر - حتّی إذا

1) الدبر: الجرح الّذی یکون فی ظهر البعیر، یقال: دبر البعیر - بالکسر -والمراد هنا الجرح وصلابة الید من العمل. منه ره وفی المناقب للخوارزمی «دمیت».

2) ورجل عبل الذراعین أی أضخمهما. منه رحمه‌الله .

3) «فآتوه» م.

بلغ - إنّ هذا کان لکم جزاءً وکان سعیکم مشکوراً».

وقال الحسن بن مهران فی حدیثه: فوثب النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حتّی دخل منزل فاطمة علیهاالسلام فرأی مابهم فجمعهم، ثمّ انکبّ علیهم یبکی ویقول: أنتم منذ ثلاث فیما أری، وأنا غافل عنکم؟ فهبط علیه جبرئیل بهذه الآیات: «إنّ الأبرار یشربون من کأس کان مزاجها کافوراً * عیناً یشرب بها عباد اللّه یفجّرونها تفجیراً»

قال: هی عین فی دار النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله تفجّر إلی دور الأنبیاء والمؤنین، «یوفون بالنذر... - یعنی علیّاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلاموجاریتهم - ...ویخافون یوماً کان شرّه مستطیراً - یقول: عابساً کلوحاً⁽¹⁾- ویطعمون الطعام علی حبّه»

یقول: علی شهوتهم للطعام⁽²⁾، وإیثارهم له «...مسکیناً...» من مساکین المسلمین «...ویتیماً» من یتامی المسلمین «...وأسیراً» من اُساری المشرکین، ویقولون إذا أطعموهم - إنّما نطعمکم لوجه اللّه لا نرید منکم جزاءً ولا شکوراً» قال: واللّه ما قالوا هذا لهم، ولکنّهم أضمروه فی أنفسهم، فأخبر اللّه بإضمارهم،

یقولون: لانرید [منکم] جزاءً تکافؤنا به، ولا شکوراً تثنون علینا به، ولکنّا إنّما أطعمناکم لوجه اللّه، وطلب ثوابه، قال اللّه تعالی ذکره: «فوقاهم اللّه شرّ ذلک الیوم ولقّاهم نضرة - فی الوجوه - وسروراً - فی القلوب - وجزاهم بما صبروا جنّة -یسکنونها - وحریراً» یفترشونه ویلبسونه «متّکئین فیها علی الأرائک - والأریکة: السریر علیه الحجلة⁽³⁾- لا یرون فیها شمساً ولا زمهریراً».

قال ابن عبّاس: فبینا أهل الجنّة فی الجنّة، إذا رأوا مثل الشمس قد أشرقت لها

1) الکلوح: العبوس، ولعلّه کان تفسیر قوله تعالی: «یوماً عبوساً قمطریراً» فاشتبه علی الراوی ویحتمل أن یکون المراد أنّ هذا الیوم هو ذلک الیوم الّذی سیوصف بعد ذلک بالعبوس. منه رحمه‌الله.

2) هذا أحد الوجهین اللّذین ذکرهما المفسرّون، والوجه الآخر أن یکون المعنی: علی حبّ اللّه، وقیل: علی حبّ الإطعام. منه رحمه‌الله. أقول: اُنظر إلی ما یأتی فی هامش 5 ص408.

3) ساتر کالقبّة یزیّن بالثیاب والستور للعروس.

الجنان، فیقول أهل الجنّة: یاربّ، إنّک قلت فی کتابک: «...لایرون فیها شمساً...»!

فیرسل اللّه جلّ اسمه إلیهم جبرئیل، فیقول: لیس هذه بشمس، ولکنّ علیّاً وفاطمة ضحکا، فأشرقت الجنان من نور ضحکهما، ونزلت: «هل أتی» فیهم إلی قوله تعالی: «وکان سعیکم مشکورا».⁽¹⁾

9- المناقب لابن شهرآشوب: روی أبو صالح، ومجاهد، والضحّاک، والحسن، وعطاء، وقتادة، ومقاتل، واللّیث، وابن عبّاس، وابن مسعود، وابن جبیر، وعمرو بن شعیب، والحسن بن مهران، والنقّاش، والقشیری، والثعلبی، والواحدی فی تفاسیرهم، وصاحب أسباب النزول، والخطیب المکّی فی الأربعین، وأبو بکر الشیرازی فی نزول القرآن فی أمیر المؤمنین علیه‌السلام، والأشنهی فی اعتقاد أهل السنّة، وأبو بکر محمّد بن أحمد بن الفضل النحوی فی العروس فی الزهد، وروی أهل البیت علیهم‌السلام عن الأصبغ بن نباتة، وغیره، عن الباقر علیه‌السلام واللّفظ له -

ثمّ ساق الحدیث إلی قوله: وأصبحوا مفطرین ولیس عندهم شیء،ثمّ قال: فرآهم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله جیاعاً، فنزل جبرئیل ومعه صحفة⁽²⁾من الذهب،

1) 329 ح13، عنه البحار: 35/237ح1، والوسائل: 16/190 ح5، والمستدرک: 13/187 ح3، والبرهان: 5/551 ح8 ، ونور الثقلین: 3/147 ح122، وج 5/480 ح43، روضة الواعظین: 192، تأویل الآیات: 2/750 ح6، وص 753 ح7، ینابیع المودّة: 93، مصباح الأنوار: 55، الکشّاف: 4/196، أسباب النزول: 296، معالم التنزیل: 4/428، تذکرة الخواصّ: 313، کفایة الطالب: 245، تفسیر القرطبی: 19/128، ذخائر العقبی: 102، شرح نهج البلاغة: 1/21، تفسیر النیشابوری: 3/472، البحر المحیط: 8/395، تفسیر الخازن: 7/159، الدرّ المنثور: 6/299، المناقب المرتضویة: 64، فتح الغدیر: 5/338، روح المعانی: 29/157، اُسد الغابة: 5/530، ربیع الأبرار: 209 (مخطوط)، مطالب السؤل: 31، الاصابة: 4/387، مناقب الخوارزمی: 268-271، محاضرة الأبرار ومسامرة الأخیار: 1/103، الریاض النضرة: 327، الکاف الشاف: 180، نزهة المجالس: 1/213، البدایة والنهایة: 5/329، مناقب المغازلی: 273، مقاصد الطالب: 11، فتح البیان: 10/137، أرجح المطالب: 165، أهل البیت: 57، غالیة المواعظ: 2/96، عنها الإحقاق: 3/157، وج 9/110، وج 18/339.

2) : قصعة کبیرة منبسطة تشبع الخمسة.

مرصّعة بالدرّ والیاقوت، مملوءة من الثرید وعراق⁽¹⁾یفوح منه رائحة المسک والکافور فجلسوا فأکلوا حتّی شبعوا، ولم تنقص منها لقمة واحدة، وخرج الحسین علیه‌السلام ومعه قطعة عراق،

فنادته امرأة یهودیّة: یا أهل بیت الجوع من أین لکم هذا؟ أطعمنیها، فمدّ یده الحسین لیطعمها، فهبط جبرئیل فأخذها من یده، ورفع الصحفة إلی السماء،

فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: لولا ما أراد الحسین من إطعام الجاریة تلک القطعة، لترکت تلک الصحفة فی أهل بیتی یأکلون منها إلی یوم القیامة، لاتنقص لقمة.

ونزلت «یوفون بالنذر...» وکانت الصدقة فی لیلة خمس وعشرین من ذی الحجّة، ونزلت «هل أتی...» فی یوم الخامس والعشرین منه.⁽²⁾

(10) مناقب المغازلی: بسنده عن طاووس بن الیمان، فی هذه الآیة: «ویطعمون الطعام علی حبّه مسکینا ویتیما وأسیرا» الآیة، نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام،

وذلک أ نّهم صاموا وفاطمة وخادمتهم، فلمّا کان عند الإفطار وکانت عندهم ثلاثة أرغفة، قال: فجلسوا لیأکلوا فأتاهم سائل، فقال: أطعمونی، فإنّی مسکین،

فقام علیّ علیه‌السلام، فأعطاه رغیفه، ثمّ جاء سائل فقال: أطعموا الیتیم، فأعطته فاطمة الرغیف، ثمّ جاء سائل، فقال: «أطعموا الأسیر» فقامت الخادمة فأعطته الرغیف، وباتوا لیلتهم طاوین فشکر اللّه لهم، فأنزل فیهم هذه الآیات.⁽³⁾

الأئمّة، الصادق، عن أبیه، عن جدّه علیهم‌السلام:

11- تفسیر فرات: أبو القاسم العلوی، عن فرات بن إبراهیم، [عن محمّد بن

1) والعرق - بالفتح - : العظم الّذی اُخذ عنه معظم اللحم، والجمع: عراق - بالضمّ - وهذا الجمع نادر، ولعلّ المعنی هنا العضو الّذی یصیر بعد الأکل عراقاً مجازاً، یقال: عرقت اللحم واعترقته وتعرّقته: إذا أخذت عنه اللحم باسنانک. منه رحمه‌الله.

2) 3/373 و375، عنه البحار: 35/241ح2، ونور الثقلین: 5/471 ح21.

3) 272 ح 320.

إبراهیم بن زکریّا الغطفانی، عن أبی الحسن هاشم بن أحمد بن معاویة، عن محمّد بن بحر، عن روح بن عبداللّه] عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم‌السلام، قال:

مرض الحسن والحسین علیهماالسلام مرضاً شدیداً، فعادهما سیّد ولد آدم محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعادهما أبو بکر وعمر، فقال عمر لأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام:

یا أبا الحسن، إن نذرت نذراً واجباً - فإنّ کلّ نذر لایکون للّه فلیس فیه وفاء -

فقال علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام: إن عافی اللّه ولدیّ ممّا بهما، صمت للّه ثلاثة أیّام متوالیات، وقالت فاطمة الزهراء علیهاالسلام مثل مقالة علیّ، وکانت لهم جاریة نوبیّة⁽¹⁾تدعی فضّة، قالت: إن عافی اللّه سیّدیّ ممّا بهما، صمت للّه ثلاثة أیّام - وساق الحدیث نحواً ممّا مرّ، إلی أن قال - :

وإنّ [أمیر المؤمنین] علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام أخذ بید الغلامین، وهما کالفرخین

لاریش لهما یترجّجان⁽²⁾من الجوع، فانطلق بهما إلی منزل النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

فلمّا نظر إلیهما رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله اغرورقت⁽³⁾عیناه بالدموع، وأخذ بید الغلامین،

فانطلق بهما إلی [منزل] فاطمة الزهراء علیهاالسلام، فلمّا نظر إلیها رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وقد تغیّر لونها، وإذا بطنها لاصق بظهرها، انکبّ علیها یقبّل بین عینیها، ونادته باکیة: واغوثاه باللّه، ثمّ بک یارسول اللّه من الجوع، قال: فرفع رأسه إلی السماء، وهو یقول: اللّهمّ

أشبع آل محمّد، فهبط جبرئیل علیه‌السلام فقال: یا محمّد، اقرأ، قال: وما أقرأ؟ قال:

اقرأ : «إنّ الأبرار یشربون من کأس کان مزاجها کافوراً...» إلی آخر ثلاث آیات.

ثمّ إنّ علیّاً علیه‌السلام مضی من فوره ذلک⁽⁴⁾، حتّی أتی أبا جبلّة الأنصاری رضی‌الله‌عنه، فقال له: یا أبا جبلّة، هل (عندک) من قرض دینار؟ قال: نعم یا أبا الحسن، اُشهد اللّه وملائکته أنّ شطر⁽⁵⁾مالی لک حلال من اللّه ومن رسوله، قال: لاحاجة لی فی شی‌ء من ذلک،

إن یک قرضاً قبلته، قال: فدفع إلیه دیناراً ؛

1) «بربریة» ع، ب.

2) أی یتحرّکان ویضطربان.

3) : کأنّها غرقت فی الدمع.

4) فی المنجد: رجع من فوره أی حالاً دون أن یستقرّ أو یلبث.

5) «أکثر» م.

ومرّ [أمیر المؤمنین] علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام یتخرّق أزقّة⁽¹⁾المدینة لیبتاع بالدینار طعاماً، فإذا هو بمقداد بن الأسود الکندی قاعد علی الطریق، فدنا منه وسلّم علیه، وقال: یا مقداد، مالی أراک فی هذا الموضع کئیباً حزیناً؟

فقال: أقول کما قال العبد الصالح موسی بن عمران علیه‌السلام :

«...ربّ إنّی لما أنزلت إلیّ من خیر فقیر»⁽²⁾قال: ومنذ کم یامقداد؟

قال: هذا أربع، فرجع [أمیر المؤمنین] علیّ علیه‌السلام ملیّاً، ثمّ قال: اللّه أکبر، اللّه أکبر، آل محمّد، منذ ثلاث، وأنت یامقداد منذ أربع؟! أنت أحقّ بالدینار منّی،

قال: فدفع إلیه الدینار، ومضی حتّی دخل علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی مسجده، فلمّا انفتل⁽³⁾رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ضرب بیده إلی کتفه، ثمّ قال: یا علیّ، انهض بنا إلی منزلک، لعلّنا نصیب [به] طعاماً فقد بلغنا أخذک الدینار من أبی جبلّة، قال: فمضی وعلیّ یستحیی من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله [ورسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله] رابط علی بطنه حجراً من الجوع، حتّی قرعا علی فاطمة الباب، فلمّا نظرت فاطمة علیهاالسلام إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وقد أثّر الجوع فی وجهه، ولّت هاربة، قالت: واسوأتاه من اللّه ومن رسوله، کأنّ أبا الحسن ماعلم أن لیس عندنا [شیء] مذ ثلاث، ثمّ دخلت مخدعاً لها، فصلّت رکعتین، ثمّ نادت: یا إله محمّد، هذا محمّد نبیّک، وفاطمة بنت نبیّک، وعلیّ ختن⁽⁴⁾نبیّک وابن عمّه، وهذان الحسن والحسین سبطا نبیّک، اللّهمّ فإنّ بنی إسرائیل سألوک أن تنزل علیهم مائدة من السماء، فأنزلتها علیهم وکفروا بها، اللّهمّ فإنّ آل محمّد لایکفرون بها،ثمّ التفتت مسلّمة فإذا هی بصحفة مملوءة من ثرید وعراق،⁽⁵⁾فاحتملتها ووضعتها بین یدی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فأهوی بیده إلی الصحفة، فسبّحت الصحفة

1) جمع الزقاق : الطریق الضیق.

2) القصص: 24.

3) : انصرف.

4) : زوج الإبنة.

5) تقدّم ذیل ح9.

والثرید والمرق، فتلا النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «...وإن من شیء إلاّ یسبّح بحمده...»⁽¹⁾ثمّ قال:

یاعلیّ، کلوا من جوانب القصعة ولاتهدموا ذروتها⁽²⁾فإنّ فیها البرکة.

فأکل النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام، والنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یأکل وینظر إلی علیّ علیه‌السلاممتبسّماً، وعلیّ یأکل وینظر إلی فاطمة متعجّباً، فقال له النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: کل یاعلیّ، ولا تسأل فاطمة [الزهراء] عن شیء،

الحمد للّه الّذی جعل مثلک ومثلها مثل مریم بنت عمران وزکریّا «کلّما دخل علیها زکریّا المحراب وجد عندها رزقاً قال یامریم أ نّی لک هذا قالت هو من عند اللّه إنّ اللّه یرزق من یشاء بغیر حساب»⁽³⁾

یاعلیّ، هذا بالدینار الّذی أقرضته، لقد أعطاک اللّه اللیلة خمسة وعشرین جزءً من المعروف، فأمّا جزء واحد فجعل لک فی دنیاک، أن أطعمک من جنّته، وأمّا أربعة وعشرون جزءً قد ذخرها لک لآخرتک.⁽⁴⁾

وحده علیه‌السلام

12- تفسیر القمّی: قوله تعالی: «ویطعمون الطعام علی حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیراً» فإنّه حدّثنی أبی، عن القدّاح، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام، قال: کان عند فاطمة شعیر فجعلوه عصیدة، فلمّا أنضجوها⁽⁵⁾ووضعوها بین أیدیهم جاء مسکین، فقال المسکین: رحمکم اللّه، أطعمونا ممّا رزقکم اللّه ، فقام علیّ علیه‌السلام فأعطاه ثلثها⁽⁶⁾،

فما لبث أن جاء یتیم، فقال الیتیم: رحمکم اللّه، أطعمونا ممّا رزقکم اللّه، فقام علیّ فأعطاه ثلثها الثانی، فما لبث أن جاء أسیر، فقال الأسیر: رحمکم اللّه،

فأعطاه علیّ علیه‌السلام الثلث الباقی، وما ذاقوها، فأنزل اللّه فیهم هذه الآیة إلی قوله:

«وکان سعیکم مشکوراً» فی أمیر المؤمنین علیه‌السلام،

1) الإسراء: 44.

2) الذروة: أعلی الشیء، وفی م «صومعتها».

3) آل عمران: 37.

4) 519 ح676، عنه البحار: 35/249 ح7، والمستدرک: 1/87 ح3.

5) العصیدة: دقیق یلتّ بالسمن ویطبخ. نضج الثمر أو اللحم: أدرک وطاب أکله.

6) الثلث، خ .

وهی جاریة فی کلّ مؤن فعل مثل ذلک للّه عزّ وجلّ.⁽¹⁾

13- تفسیر فرات: عن جعفر بن محمّد الأودی - معنعناً - عن جعفر بن محمّد علیه‌السلامفی قوله تعالی: «یدخل من یشاء فی رحمته...»⁽²⁾

قال أبو جعفر علیه‌السلام: ولایة علیّ بن ابی طالب علیه‌السلام.⁽³⁾

14- المناقب لابن شهرآشوب: فی تفسیر أهل البیت علیهم‌السلام: أنّ قوله:

«هل أتی علی الإنسان حین من الدهر لم یکن شیئاً مذکوراً» یعنی به علیّاً علیه‌السلام

وتقدیر الکلام: ما أتی علی الإنسان زمان من الدهر إلاّ وکان فیه شیئاً مذکوراً، وکیف لم یکن مذکورا، وأنّ إسمه مکتوب علی ساق العرش، وعلی باب الجنّة،

والدلیل علی هذا القول، قوله: «إنّا خلقنا الإنسان من نطفة...»

ومعلوم أنّ آدم علیه‌السلاملم یخلق من النطفة.⁽⁴⁾

15- الخرائج والجرائح: روی أنّ الحسن والحسین مرضا، فنذر علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام صیام ثلاثة أیّام، فلمّا عافاهما اللّه - وکان الزمان قحطاً - أخذ علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام من یهودیّ ثلاث جزّات صوفاً، لتغزلها فاطمة علیهاالسلام بثلاثة أصواع شعیراً، فصاموا، وغزلت فاطمة جزّة، ثمّ طحنت صاعاً من الشعیر وخبزته، فلمّا کان عند الإفطار أتی مسکین، فأعطوه طعامهم ولم یذوقوا إلاّ الماء، ثمّ غزلت جزّة اُخری من الغد، ثمّ طحنت صاعاً وخبزته، فلمّا کان عند الإفطار أتی یتیم، فأعطوه [طعامهم] ولم یذوقوا إلاّ الماء،

1) 2/390 عنه البحار: 35/243 ح3، ومستدرک الوسائل: 7/268 ح18، والبرهان: 5/546 ح2.

2) الإنسان: 31.

3) 529 ح683، عنه البحار: 35/254 ح11، البرهان: 5/556 ح4، عن المناقب: 2/302. أقول: اذا ثبت أن السورة کلّها نزلت فیهم بعد إطعامهم، إنّ الآیة الأولی «هل أتی علی الإنسان» فی علیّ علیه‌السلام، ففی آخر السورة «یدخل من یشاء فی رحمته» دلالة علی فضل من یدخله اللّه فی رحمته ولایة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

4) 3/103، عنه البحار: 35/254 ح13، والبرهان: 5/545 ح6.

وغزلت الیوم الثالث الجزّة الباقیة، ثمّ طحنت الصاع وخبزته، وأتی أسیر عند الإفطار فأعطوه طعامهم [ولم یذوقوا إلاّ الماء؛]

وکان مضی علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أربعة أیّام والحجر علی بطنه، وقد علم بحالهم، فخرج ودخل حدیقة المقداد - ولم یبق علی نخلاتها ثمرة - ، ومعه علیّ، علیه‌السلام فقال: یا أبا الحسن، خذ السلّة وانطلق إلی تلک النخلة - وأشار إلی واحدة - فقل لها:

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: سألتک ب- [حقّ اللّه لمّا أطعمتنا من ثمرک.

قال علیّ علیه‌السلام: فلقد تطأطأت بحمل⁽¹⁾مانظر الناظرون إلی مثلها، والتقطت من أطائبها وحملت إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فأکل وأکلت، وأطعم المقداد وجمیع عیاله، وحمل إلی فاطمة و الحسن والحسین علیهم‌السلام ما کفاهم، فلمّا بلغ المنزل إذا فاطمة علیهاالسلام یأخذها الصداع، فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أبشری واصبری، فلن تنالی ما عند اللّه إلاّ بالصبر،

فنزل جبرئیل بسورة «هل أتی».⁽²⁾

16- إقبال الأعمال: فی لیلة خمس وعشرین من ذی الحجّة تصدّق أمیرالمؤنین وفاطمة علیهاالسلام، وفی الیوم الخامس والعشرین منه نزلت فیهما وفی الحسن والحسین علیهم‌السلام سورة «هل أتی» ثمّ ساق الحدیث نحواً ممّا مرّ فی خبر علیّ بن عیسی، ثمّ روی نزول المائدة، عن الثعلبی، والخوارزمی، ثمّ قال: وذکر حدیث نزول المائدة: الزمخشری فی الکشّاف، ولکنّه لم یذکر نزولها فی الوقت الّذی ذکرناه، فقال ما هذا لفظه:

وعن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أ نّه جاع فی زمن قحط فأهدت له فاطمة علیهاالسلام رغیفین وبضعة لحم آثرته بها، فرجع بها إلیها، فقال: هلمّی یابنیّة، وکشفت عن الطبق، فإذا هو مملوء خبزاً ولحماً، فبهتت وعلمت أنّها نزلت من عند اللّه، فقال لها صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أنّی لک هذا؟ قالت: هو من عند اللّه، إنّ اللّه یرزق من یشاء بغیر حساب،

1) تطأطأ : انخفض. والحمل - بکسر الحاء - : ما یحمل .

2) 2/539 ح15، عنه البحار: 35/243 ح4، وإثبات الهداة: 2/122 ح528. قطعة

فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: الحمد للّه الّذی جعلک شبیه سیّدة نساء بنی إسرائیل، ثمّ جمع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: علیّ بن أبی طالب والحسن والحسین، وجمیع أهل بیته علیهم‌السلام، حتّی شبعوا وبقی الطعام کما هو، وأوسعت فاطمة علیهاالسلام علی جیرانها.⁽¹⁾

17- کشف الغمّة: روی الواحدی - فی تفسیره - أنّ علیّاً علیه‌السلام آجر نفسه لیلة إلی الصبح یسقی نخلاً بشیء من شعیر، فلمّا قبضه طحن ثلثه واتّخذوا منه طعاماً،

فلمّا تمّ أتی مسکین فأخرجوا إلیه الطعام، وعملوا الثلث الثانی، فأتاهم یتیم فأخرجوه إلیه، وعملوا الثلث الثالث، فأتاهم أسیر فأخرجوا الطعام إلیه، وطوی⁽²⁾علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام، وعلم اللّه حسن مقصدهم وصدق نیّاتهم، وأ نّهم إنّما أرادوا بما فعلوه وجهه، وطلبوا بما أتوه ماعنده، والتمسوا الجزاء منه عزّ وجلّ، فأنزل اللّه فیهم قرآناً، وأولاهم من لدنه إحساناً، ونشر لهم بین العالمین

دیواناً⁽³⁾، وعوّضهم عمّا بذلوا جناناً وحوراً وولداناً،

فقال: «ویطعمون الطعام علی حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیراً» إلی آخرها، وهذه منقبة لها عند اللّه محلّ کریم، وجودهم بالطعام مع شدّة الحاجة إلیه أمر عظیم، ولهذا تتابع فیها وعده سبحانه بفنون الألطاف، وضروب الأنعام والأسعاف⁽⁴⁾، وقیل: إنّ الضمیر فی «...حبّه...» یعود إلی اللّه تعالی، وهو الظاهر،وقیل: إلی الطعام.⁽⁵⁾

1) 2/374، عنه البحار: 35/255 ح14.

2) : تعمّد الجوع وقصده.

3) أی کتابا.

4) : الإعانة وقضاء الحاجة والقرب.

5) 1/169، عنه البحار: 35/244 ح5 ، اُنظر إلی تفسیرنا، فإنّه یرجع إلی الطعام، ویدلّ علیه الروایة، وهذا نظیر ما فی سورة البقرة: «لکن البرّ من ... وآتی المال علی حبّه...»، أی رغماً لحبّهم الطعام والمال لشدة احتیاجهم واضطرارهم لحفظ النفس، قالوا: «إنّما نطعمکم لوجه اللّه... انّا نخاف من ربّنا یوماً... فوقیهم اللّه شرّ ذلک الیوم ولقّاهم نضرة وسروراً» وهذا فوق ایثار المال وان کان بهم خصاصة، بل هو نظیر ما فی قوله: «ومنهم من یشتری نفسه ابتغاء مرضات اللّه».

18- ومنه: أبوبکر بن مردویه قوله تعالی: «ویطعمون الطعام علی حبّه...»نزل

فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام⁽¹⁾.⁽²⁾

علمت أ نّه لایریب أریب ولا لبیب فی أنّ مثل هذا الإیثار لا یتأتّی إلاّ من الأئمّة الأخیار، وأنّ نزول هذه السورة مع المائدة علیهم یدلّ علی جلالتهم ورفعتهم ومکرمتهم لدی العزیز الجبّار، وأنّ اختصاصهم بتلک المکرمة مع سائر المکارم الّتی اختصّوا بها یوجب قبح تقدیم غیرهم علیهم ممّن لیس لهم مکرمة واحدة یبدونها عند الفخار،

وأمّا تشکیک بعض النواصب بأنّ هذه السورة مکّیّة فکیف نزلت عند وقوع القضیّة الّتی وقعت فی المدینة فمدفوع، بما ذکره الشیخ أمین الدین الطبرسی قدّس اللّه روحه ]فی مجمع البیان: 10/405] بعد أن روی القصّة بطولها ونزول الآیة فیها عن ابن عبّاس، ومجاهد، وأبی صالح، حیث یقول: قال أبو حمزة الثمالی فی تفسیره: حدّثنی الحسن أبو عبداللّه بن الحسن أنّها مدنیّة نزلت فی علیّ وفاطمة علیهماالسلام السورة کلّها، ثمّ قال: حدّثنا السیّد أبو الحمد مهدی بن نزار الحسینی القاینی، عن عبیداللّه بن عبداللّه الحسکانی، عن أبی نصر المفسّر، عن عمّه أبی حامد، عن یعقوب بن محمّد المقری، عن محمّد بن یزید السلمی، عن زید بن [أبی] موسی، عن عمرو بن هارون، عن عثمان بن عطاء، عن أبیه، عن ابن عبّاس، قال:

أوّل ما اُنزل بمکّة «اقرأ باسم ربّک...» «العلق: 1» ثمّ ذکر السور المکیّة بتمامها خمسة وثمانین سورة، قال: ثمّ أنزلت بالمدینة، البقرة، ثمّ الأنفال، ثمّ آل عمران، ثمّ الأحزاب، ثمّ الممتحنة، ثمّ النساء، ثمّ إذا زلزلت ثمّ الحدید، ثمّ سورة محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ثمّ الرعد، ثمّ سورة الرحمن، ثمّ هل أتی، ثمّ الطلاق، ثمّ لم یکن - أی البیّنة - ثمّ الحشر، ثمّ إذا جاء نصر اللّه ، ثمّ النور، ثمّ الحجّ، ثمّ المنافقون، ثمّ المجادلة، ثمّ الحجرات، ثمّ التحریم، ثمّ الجمعة، ثمّ التغابن، ثمّ سورة الصفّ، ثمّ الفتح، ثمّ المائدة، ثمّ سورة التوبة، فهذه ثمانیة وعشرون سورة. وقد رواه الاُستاذ أحمد الزاهد - بإسناده - عن عثمان بن عطاء، عن أبیه، عن ابن عبّاس فی کتاب «الإیضاح» وزاد فیه: وکانت إذا نزلت فاتحة سورة بمکّة، کتبت بمکّة، ثمّ یزید اللّه فیها ما یشاء بالمدینة.

وبإسناده عن عکرمة، والحسن بن أبی الحسن البصری، أ نّهما عدّا «هل أتی» فیما نزلت بالمدینة بعد أربع عشرة سورة. وباسناده عن سعید بن المسیّب، عن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام أنّه قال: سألت النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عن ثواب القرآن، فأخبرنی بثواب سورة سورة علی نحو ما نزلت من السماء - وساق الحدیث إلی أن عدّ سورة هل أتی فی السور المدنیّة بعد إحدی عشرة سورة. انتهی. مجمع البیان: 10/405 - 406.

وأمّا ما ذکره معاند آخر - خذله اللّه - بأ نّه هل یجوز أن یبالغ الإنسان فی الصدقة إلی هذا الحدّ ویجوّع نفسه وأهله حتّی یشرف علی الهلاک؟! فقد بالغ فی النصب والعناد، وفضح نفسه وسیفضحه اللّه علی رؤس الأشهاد، ألم یقرأ قوله تعالی: «...ویؤرون علی أنفسهم ولو کان بهم خصاصة...» (الحشر: 9)

أولم تکف هذه الأخبار المتواترة فی نزول هذه السورة الکریمة دلیلاً علی کون ما صدر عنهم فضیلة لا یساویها فضل؟ وأمّا ما یعارضها من ظواهر الآیات فسیأتی عن الصادق علیه‌السلاموجه الجمع بینها، حیث قال - ما معناه - : کان صدور مثل ذلک الإیثار ونزول تلک الآیات فی صدر الإسلام ثمّ نسخت بآیات اُخر؛ وسیأتی بسط القول فی ذلک فی کتاب مکارم الأخلاق [إن شاء اللّه تعالی العلیم الخلاّق].

1) 1/303، عنه البحار: 35/255ح15.

2) أقول: بعدما عرفت من إجماع المفسّرین والمحدّثین علی نزول هذه السورة فی أصحاب الکساء علیهم‌السلام

19- أبواب بعض ما نزل فی جهاده علیه‌السلام زائداً علی ما سیأتی فی باب شجاعته علیه‌السلام

1- باب قوله تعالی: «فإمّا نذهبنّ بک فإنّا منهم منتقمون»

اشارة

1- باب قوله تعالی: «فإمّا نذهبنّ بک فإنّا منهم منتقمون»⁽¹⁾

الأخبار: الصحابة، والتابعین

1- کشف الغمّة: عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:

«فإمّا نذهبنّ بک فإنّا منهم منتقمون» قال: منتقمون بعلیّ علیه‌السلام.⁽²⁾

2- تفسیر فرات: أبو القاسم العلوی، عن فرات بن إبراهیم، عن الفضل بن یوسف، عن إبراهیم بن الحکم بن ظهیر، عن أبیه، عن السدّی، عن أبی مالک، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: «فإمّا نذهبنّ بک فإنّا منهم منتقمون» قال: بعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

أقول: روی ابن بطریق فی المستدرک، عن أبی نعیم - بإسناده - عن زرّ بن حبیش، عن حذیفة (مثله).

ومن فضائل السمعانی - بإسناده - عن أبی الزبیر، عن جابر (مثله).

أقول: روی العلاّمة رحمه‌الله (مثله).⁽³⁾

1) الزخرف: 41.

2) 1/323، عنه البحار: 36/23ذح5.

3) 402 ح37، عنه البحار: 36/23ح6، والبرهان: 4/836 ح2، تأویل الآیات: 2/558 ح16، کشف الیقین: 128.

3- منقبة المطهّرین: لأبی نعیم - بإسناده - عن حذیفة، فی قوله تعالی:

«فإنّا منهم منتقمون» قال: یعنی بعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽¹⁾

4- مجمع البیان: وروی جابر بن عبداللّه الأنصاری، قال:

إنّی لأدناهم من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی حجّة الوداع بمنی، حتّی قال:

لا ألفینّکم ترجعون بعدی کفّاراً یضرب بعضکم رقاب بعض، وأیم اللّه لئن فعلتموها لتعرفنّنی فی الکتیبة الّتی تضاربکم، ثمّ التفت إلی خلفه فقال:

أو علیّ، أو علیّ - ثلاث مرّات - فرأینا أنّ جبرئیل غمزه⁽²⁾، فأنزل اللّه علی إثر ذلک «فإمّا نذهبنّ بک فإنّا منهم منتقمون» بعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، انتهی.

العمدة: عن ابن المغازلیّ، عن الحسن بن أحمد بن موسی، عن هلال بن محمّد، عن إسماعیل بن علیّ، عن أبیه، عن الرضا، عن آبائه علیهم‌السلام، عن جابر (مثله)،

وزاد فی آخره: «أو نرینّک الّذی وعدناهم فإنّا علیهم مقتدرون»⁽³⁾ثمّ نزلت:

«قل ربّ إمّا ترینّی ما یوعدون * ربّ فلا تجعلنی فی القوم الظالمین»⁽⁴⁾

ثمّ نزلت: «فاستمسک بالّذی اُوحی إلیک...» من أمر علیّ،

«...إنّک علی صراط مستقیم»⁽⁵⁾وإنّ علیّاً لعلم للساعة، «وإ نّه لذکر لک ولقومک وسوف تُسألون»⁽⁶⁾عن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁷⁾

الأئمّة: الصادق، عن الباقر علیهماالسلام:

5 - تفسیر القمّی: أبی، عن القاسم بن محمّد، عن سلیمان بن داود المنقری، عن یحیی بن سعید، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: «فإمّا نذهبنّ بک - یا محمّد من مکّة إلی

1) منقبة المطهرین: ... ، عنه البحار: 36/24.

2) أی أشار الیه.

3) الزخرف: 41.

4) المؤنون: 93 و 94.

5) الزخرف: 43، 44.

6) الزخرف: 43، 44.

7) 9/49، العمدة: 353 ح682، عنهما البحار: 36/23 ذح6، مناقب المغازلی: 274، أمالی الطوسی: 363 ح11، عنه البرهان: 4/864 ح7.

المدینة - فإنّا - رادّوک إلیها و - منتقمون» منهم بعلیّ بن أبی طالب.⁽¹⁾

أقول: وقال الشیخ الطبرسی قدس‌سره - : قال الحسن وقتادة:

إنّ اللّه أکرم نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بأن لم یره تلک النقمة، ولم یر فی اُمّته إلاّ ماقرّت به عینه، وقد کان بعده نقمة شدیدة، وقد روی أ نّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله اُری ماتلقی اُمّته بعده، فما زال منقبضاً ولم ینبسط ضاحکاً حتّی لقی اللّه تعالی.⁽²⁾

2- باب فی أنّه علیه‌السلام المراد بالبأس الشدید فی قوله تعالی: «...لینذر بأساً شدیداً من لدنه...»

اشارة

2- باب فی أنّه علیه‌السلام المراد بالبأس الشدید فی قوله تعالی: «...لینذر بأساً شدیداً من لدنه...»⁽³⁾

الأئمّة: الباقر علیه‌السلام

1- تفسیر العیّاشی: عن البرقی، عمّن رواه - رفعه - إلی أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله تعالی: «...لینذر بأساً شدیداً من لدنه...» قال:

البأس الشدید علیّ علیه‌السلام، وهو من لدن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قاتل معه عدوّه، فذلک قوله: «...لینذر بأساً شدیداً من لدنه...»⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

3- باب آخر فی قوله: «هذان خصمان اختصموا...»

اشارة

3- باب آخر فی قوله: «هذان خصمان اختصموا...»⁽⁶⁾

الأخبار: الصحابة، والتابعین

(1) کشف الغمّة: من سورة الحجّ فی البخاری ومسلم من حدیث أبی ذرّ:

1) 2/257، عنه البحار: 36/21 ح1، والبرهان: 4/863 ح1، تفسیر النیسابوری: 25/57، مناقبالمغازلی: 274، شواهد التنزیل: 2/152، عنها إحقاق الحقّ: 3/444 وج14/354.

2) مجمع البیان: 9/49، عنه البحار: 36/23.

3) الکهف: 2.

4) وعلی التفاسیر المشهورة، الضمیر فی قوله: «من لدنه» راجع إلی اللّه تعالی، وعلی هذا التأویل راجع إلی قوله تعالی: «عبده». الواقع فی الآیة الاُولی من السورة. منه رحمه‌الله.

5) 2/321 ح2، عنه البحار: 36/21 ح2، والبرهان: 3/612 ح3، ونور الثقلین: 3/242 ح10 وح 15، المناقب: 2/81 نحوه، تأویل الآیات: 1/291 ح1.

6) الحجّ: 19.

أ نّه کان یقسم قسماً أنّ «هذان خصمان اختصموا فی ربّهم...» نزلت فی علیّ علیه‌السلام وحمزة وعبیدة بن الحارث، الّذین بارزوا المشرکین یوم بدر: عتبة وشیبة ابنا ربیعة، والولید بن عتبة . أخرجه العزّ المحدّث الحنبلی.

العمدة: عن الثعلبی، عن قیس بن عبّاد، عن أبی ذرّ (مثله).⁽¹⁾

(2) الدرّ المنثور: عن ابن عبّاس قال: لمّا بارز علیّ علیه‌السلام وحمزة وعبیدة وعتبة وشیبة والولید، قالوا لهم: تکلّموا نعرفکم. قال: أنا علیّ، وهذا حمزة، وهذا عبیدة، فقالوا: أکفاء کرام. فقال علیّ: أدعوکم إلی اللّه وإلی رسوله. فقال عتبة: هلمّ للمبارزة.

فبارز علیّ شیبة فلم یلبث أن قتله، وبارز حمزة عتبة فقتله، وبارز عبیدة الولید فصعب علیه فأتی علیّ علیه‌السلام فقتله، فأنزل اللّه : «هذان خصمان»الآیة.⁽²⁾

(3) منه: عن لاحق بن حمید: نزلت هذه الآیة یوم بدر:

«هذان خصمان اختصموا فی ربّهم فالّذین کفروا قطّعت لهم ثیاب من نار» فی عتبة بن ربیعة، وشیبة بن ربیعة، والولید بن عتبة،

ونزلت: «إنّ اللّه یُدخل الّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات - إلی قوله: - وهدوا إلی صراط الحمید»⁽³⁾فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، وحمزة، وعبیدة بن الحارث.⁽⁴⁾

الأئمّة: أمیرالمؤمنین علیه‌السلام:

(4) صحیح البخاری: الإمام علیّ علیه‌السلام: فینا نزلت هذه الآیة:

«هذان خصمان اختصموا فی ربّهم».⁽⁵⁾

5 - العمدة: من صحیح البخاری عن الحجّاج بن منهال، عن معمّر بن سلیمان، عن

1) 1/312، العمدة: 311 ح520، عنهما البحار: 36/22 ح3 و4، وج: 19/288 ح35 عن المناقب، والبرهان: 3/862 ح5، صحیح البخاری: 6/124، صحیح مسلم: 4/323 ح34، عنهما الإحقاق: 3/552 وج 14/407، تفسیر فرات: 271 ح5 و6.

2) 4/349، فرات: 272 ح365.

3) الحج: 19-24 .

4) 4/349.

5) 4/1459 ح 3749، النور المشتعل: 144 ح39.

أبیه، عن أبی مخلّد، عن قیس بن عبّاد، عن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام قال:

أنا أوّل من یجثو بین یدی الرحمان للخصومة یوم القیامة، قال قیس: وفیهم نزلت: «هذان خصمان اختصموا فی ربّهم...» قال: هم الّذین بارزوا یوم بدر:

علیّ وحمزة وعبیدة، وشیبة بن ربیعة وعتبة بن ربیعة والولید بن عتبة.⁽¹⁾

تفسیر فرات: عن أحمد بن الحسن - معنعناً - عن قیس بن عبّاد (مثله).

تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن إبراهیم بن عبداللّه بن مسلم، عن الحجّاج ابن المنهال، (بإسناده) عن قیس بن عبّاد، عن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام (مثله).⁽²⁾

4- باب أنّ قوله تعالی: «إنّ اللّه یحبّ الّذین یقاتلون فی سبیله صفّاً کأنّهم بنیان مرصوص»نزل فیه علیه‌السلام

اشارة

4- باب أنّ قوله تعالی: «إنّ اللّه یحبّ الّذین یقاتلون

فی سبیله صفّاً کأنّهم بنیان مرصوص»⁽³⁾نزل فیه علیه‌السلام

الأخبار: الصحابة، والتابعین

1- تفسیر فرات: الحسین بن الحکم [عن حسن بن حسین، عن حبّان ]بن علیّ]، عن الکلبی، عن أبی صالح] عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:

«إنّ اللّه یحبّ الّذین یقاتلون فی سبیله صفّاً کأ نّهم بنیان مرصوص» نزلت [هذه] الآیة فی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام وحمزة، وعبیدة، وسهل بن حنیف، والحارث بن الصمّة، وأبی دجانة.

1) قال الطبرسی: قیل: نزلت فی ستّة نفر من المؤمنین والکفّار تبارزوا یوم بدر، وهم حمزة بن عبدالمطّلب قتل عتبة بن ربیعة، وعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام قتل الولید بن عتبة، وعبیدة بن الحارث بن عبدالمطّلب قتل شیبة بن ربیعة، عن أبی ذرّ الغفاری وعطاء، وکان أبو ذرّ یقسم باللّه تعالی أنّها نزلت فیهم، ورواه البخاری فی الصحیح. منه رحمه‌الله.

2) 311 ح519، عنه البحار: 36/22 ح4، فرات: 271 ح6، تأویل الآیات: 1/334 ح3. أخرجه فی البحار: 19/312 ح61، عن سعد السعود: 102، وفی ج36/22 ح4، عن العمدة، وفی ص128 ح70، عن تأویل الآیات، وأخرجه فی البرهان: 3/81 ح3، عن التأویل، صحیح البخاری: 4/1769 ح4467، و1458 ح3747.

3) الصف: 4.

تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن عبید، ومحمّد بن القاسم معاً، عن حسین بن الحکم (مثله).⁽¹⁾

2- ومنه: محمّد بن العبّاس، عن الحسین بن محمّد، عن حجّاج بن یوسف، عن بشر بن الحسین، عن الزبیر بن عدیّ، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس فی قوله عزّ وجلّ:

«إنّ اللّه یحبّ الّذین یقاتلون فی سبیله صفّاً کأ نّهم بنیان مرصوص»

قال: قلت له: من هؤاء؟ قال: علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام وحمزة «أسد اللّه وأسد رسوله»، وعبیدة بن الحارث، والمقداد بن الأسود.⁽²⁾

3- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن عبدالعزیز بن یحیی، عن میسرة بن محمّد، عن إبراهیم بن محمّد، عن ابن فضیل، عن حسّان بن عبد⁽³⁾اللّه، عن الضحّاک ابن مزاحم، عن ابن عبّاس، قال: [کان] علیّ علیه‌السلام إذا صفّ فی القتال کأ نّه بنیان مرصوص⁽⁴⁾یتّبع ماقال اللّه فیه فمدحه اللّه، وماقتل من المشرکین کقتله أحد.⁽⁵⁾

5 - باب قوله تعالی: «وکفی اللّه المؤنین القتال وکان اللّه قویّاً عزیزاً»

اشارة

5 - باب قوله تعالی: «وکفی اللّه المؤمنین القتال وکان اللّه قویّاً عزیزاً»⁽⁶⁾

الأخبار: الصحابة، والتابعین:

1- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن العبّاس، عن عبّاد بن یعقوب، عن

1) 481 ح626، تأویل الآیات: 2/685 ح1، عنهما البحار: 36/24 ح7، والبرهان: 5/363 ح1.

2) 2/685 ح2، عنه البحار: 36/25 ح8، والبرهان: 5/363 ح2، شواهد التنزیل: 1/251، عنه الإحقاق: 14/540 .

3) «حنان بن عبید»، ب ، وفی نسخة من المصدر: حیّان بن عبداللّه، وهو الموجود فی التراجم.

4) المرصوص: المنضمّ بعضه علی بعض. کنایة عن استقامته فی الحرب.

5) 2/686 ح3، عنه البحار: 36/25ح9، والبرهان: 5/363 ح3 وج4/545 ح5، عن روضة الواعظین: 217.

6) الأحزاب: 25.

فضل بن القاسم، عن سفیان الثوری، عن زبید النامی⁽¹⁾، عن مرّة، عن عبداللّه بن مسعود أ نّه کان یقرأ «...وکفی اللّه المؤمنین القتال... - بعلیّ - ...وکان اللّه قویّاً

عزیزاً».⁽²⁾

2- [ومنه] : وروی أیضاً عن محمّد بن یونس، عن⁽³⁾مبارک، عن یحیی بن عبدالحمید الحمّانی، عن یحیی بن معلّی الأسلمی، عن محمّد بن عمّار بن زریق، عن أبی إسحاق، عن أبی زیاد بن مطر⁽⁴⁾، قال:

کان عبداللّه بن مسعود یقرأ «...وکفی اللّه المؤمنین القتال...» بعلیّ علیه‌السلام

قال أبو زیاد: وهی فی مصحفه: هکذا رأیتها.

کشف الغمّة: روی أبو بکر بن مردویه، عن ابن مسعود (مثله).⁽⁵⁾

3- کتاب مانزل من القرآن فی علیّ علیه‌السلام للحافظ أبی نعیم بإسناده عن ابن مسعود أ نّه کان یقرأ هذه الآیة : «...وکفی اللّه المؤمنین القتال...» بعلیّ بن أبی طالب⁽⁶⁾

المستدرک: عن الحافظ أبی نعیم بإسناده عن مرّة، عن ابن مسعود (مثله).⁽⁷⁾

1) هکذا فی جمیع النسخ والمصدر، ولکن الصحیح: الیامی، انظر تقریب التهذیب: 1/57 ح14.

2) 2/450 ح10، عنه والبرهان: 4/433 ح2، البحار: 36/25 ح10، وعن کشف الغمّة: 1/317، مصباح الأنوار: 36.

3) «بن» م، والبرهان.

4) هو عبداللّه بن مطر ویقال له: زیاد بن مطر، راجع تهذیب التهذیب: 3/386 و6/34.

5) 2/450ح 11، کشف الغمّة: 1/371، عنهما البحار: 36/25 ح11 و12، والبرهان: 4/433 ح3، الدرّ المنثور: 5/192، عنه الإحقاق: 3/377، مصباح الأنوار: 36.

6) قال العلاّمة رحمه‌الله فی قراءة ابن مسعود: بعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام: أقول: یدلّ علی کونه أشجع الاُمّة وأنصرهم للرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وهذه فضیلة عظیمة تمنع تقدیم غیره علیه. منه رحمه‌الله.

7) ما نزل من القرآن فی علیّ علیه‌السلام، المستدرک لابن بطریق: ...، عنهما البحار: 36/25 - 26 ضمن ح12.

6- باب ما نزل فیه فی اُحد ، من قوله تعالی: «ولقد کنتم تمنّون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأیتموه وأنتم تنظرون»

6- باب ما نزل فیه فی اُحد ، من قوله تعالی: «ولقد کنتم تمنّون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأیتموه وأنتم تنظرون»⁽¹⁾وقوله: «وکأیّن من نبیّ قاتل معه ربّیّون...»⁽²⁾

1- العمدة: - بإسناده - عن الثعلبیّ فی تفسیر قوله تعالی:

«ولقد کنتم تمنّون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأیتموه وأنتم تنظرون»،

قال: نزلت فی یوم اُحد، قال: فقتل علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام طلحة وهو یحمل لواء قریش، وأنزل اللّه تعالی نصره علی المؤمنین، قال الزبیر بن العوّام، فرأیت هنداً وصواحبها هاربات مصعدات فی الجبل بادیات خدارهنّ وکانوا یتمنّون الموت من قبل أن یلقوا علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

الطرائف: عن الثعلبیّ (مثله).⁽³⁾

أقول: قال السیّد ابن طاووس رحمه‌الله فی کتاب سعد السعود: رأیت فی کتاب مانزل من القرآن فی أهل البیت علیهم‌السلام من نسخة قدیمة - ولم یذکر مؤّفه - ماهذا لفظه:

محمّد بن عمیر، عن محمّد بن جعفر، عن سوید بن سعید، عن عقیل بن أحمد، عن أبی عمرو بن العلا، عن الشعبی، قال:

انصرف علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام من وقعة اُحد، وبه ثمانون جراحة تدخل فیها الفتائل، فدخل علیه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهو علی نطع⁽⁴⁾، فلمّا رآه بکی، وقال: إنّ رجلاً یصیبه هذا فی سبیل اللّه، لحقّ علی اللّه أن یفعل به ولفعل، فقال علیّ علیه‌السلام مجیباً له - وبکی ثانیة - : وأمّا أنت⁽⁵⁾یا رسول اللّه الحمدللّه الّذی

لم یرنی ولّیت عنک، ولافررت، ولکنّی کیف حرّمت الشهادة؟

1) آل عمران: 143 و146.

2) آل عمران: 143 و146.

3) 352 ح678، الطرائف: 1/144 ح145، عنهما البحار: 36/26 ح13، تفسیر الثعلبی: 3/175 س5 .

4) : بساط من الجلد.

5) فی نسخة: بأبی واُمّی، بدلاً من: وأمّا أنت .

فقال له صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّها من ورائک إن شاء اللّه تعالی، ثمّ قال له النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

إنّ أبا سفیان قد أرسل یوعدنا ویقول: ما بیننا وبینکم حمراء الأسد⁽¹⁾

فقال علیّ علیه‌السلام: لا، بأبی أنت واُمّی یارسول اللّه، لا أرجع عنهم ولو حُملتُ علی أیدی الرجال، فأنزل اللّه عزّ وجلّ: «وکأیّن من نبیّ قاتل معه ربّیّون کثیر فما وهنوا

لما أصابهم فی سبیل اللّه وما ضعفوا وما استکانوا واللّه یحبّ الصابرین».⁽²⁾

1) موضع علی ثمانیة أمیال من المدینة، إلیه انتهی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یوم اُحد تابعاً للمشرکین مراصد: 1/424.

2) 225 ح33، عنه البحار: 36/26ذح13، وتأویل الآیات: 1/123 ح42.

20- أبواب ماورد فی إنفاقه وإیثاره زائداً علی ما مرّمن آیة النجوی، وهل أتی، وغیرها

1- باب نزول آیة «إنّما ولیّکم اللّه...»فیه علیه‌السلام

اشارة

1- باب نزول آیة «إنّما ولیّکم اللّه...»⁽¹⁾فیه علیه‌السلام

الأخبار، الصحابة، والتابعین، عن الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

1- أمالی الطوسی: المفید، عن الکاتب، عن الزعفرانی، عن الثقفی، عن محمّد بن علیّ، عن العبّاس بن عبداللّه، عن عبدالرحمان بن الأسود الیشکری، عن عون بن عبیداللّه، عن أبیه، عن جدّه أبی رافع، قال:

دخلت علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یوماً وهو نائم، وحیّة فی جانب البیت، فکرهت أن أقتلها فاُوقظ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وظننت أ نّه یوحی إلیه، فاضطجعت بینه وبین الحیّة فقلت: إن کان منها سوء کان إلیّ دونه، فمکثت هنیئة فاستیقظ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله،

وهو یقرأ: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا...»⁽²⁾حتّی أتی علی آخر الآیة، ثمّ قال: الحمد للّه الّذی أتمّ لعلیّ نعمته، وهنیئاً له بفضل اللّه الّذی آتاه، ثمّ قال لی: مالک هاهنا؟ فأخبرته خبر الحیّة، فقال لی: اقتلها، ففعلت، ثمّ قال: یاأبا رافع، کیف أنت وقوم یقاتلون علیّاً، وهو علی الحقّ وهم علی الباطل؟ جهادهم حقّ للّه عزّ اسمه، فمن لم یستطع فبقلبه⁽³⁾لیس وراءه شیء

فقلت: یارسول اللّه، ادع اللّه لی إن أدرکتهم أن یقوّینی علی قتالهم، قال: فدعا النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وقال: إنّ لکلّ نبیّ أمیناً، وإنّ أمینی أبو رافع، الخبر.

المستدرک: عن الحافظ أبی نعیم: بإسناده إلی عون (مثله) الی قوله: ولیس وراءه شیء⁽⁴⁾.

1) المائدة: 55.

2) اُنظر ص450 کلام المجلسی رحمه‌الله .

3) أی یجاهد بقلبه بالتبرّی عنهم.

4) 59 ح55، المستدرک: ...، عنهما البحار: 35/184 ح3، وج 22/103 ح62، والبرهان: 2/318 ح9، وإثبات الهداة: 1/566 ح208.

2- الدرّ المنثور: عن ابن مردویه، والطبرانی وأبی نعیم (بأسانیدهم)، عن أبی رافع إلی قوله: وهنیئاً لعلیّ بفضل اللّه الّذی آتاه، ثمّ قال:

وأخرج الخطیب فی المتّفق والمفترق، عن ابن عبّاس، قال: تصدّق علیّ بخاتمه وهو راکع، فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهللسائل: من أعطاک هذا الخاتم؟ قال: ذاک الراکع، فأنزل اللّه فیه: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله»وأخرج عبدالرزّاق، وعبد بن حمید،وابن جریر، وأبو الشیخ، وابن مردویه، عن ابن عبّاس، فی قوله:

«إنّما ولیّکم اللّه ورسوله...»الآیة، قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

وأخرج الطبرانی فی الأوسط - بسند فیه مجاهیل - وابن مردویه، عن عمّار بن یاسر، قال: وقف لعلیّ علیه‌السلام سائل وهو راکع فی صلاة تطوّع، فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فأعلمه ذلک، فنزلت علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله هذه الآیة : «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون»فقرأها صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی أصحابه، ثمّ قال:

من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه.

وفیه: وأخرج ابن أبی حاتم، وأبو الشیخ، وابن عساکر، عن سلمة بن کهیل، قال:

تصدّق علیّ بخاتمه وهو راکع، فنزلت: «إنّما ولیّکم اللّه ...» الآیة.

وأخرج ابن جریر، عن مجاهد، وعن السدّی، وعتبة بن حکیم (مثله)⁽¹⁾.

3- الیقین: محمّد بن جریر الطبری، عن القاضی أبی الفرج المعافی، عن محمّد ابن القاسم بن زکریّا المحاربی، عن القاسم بن هشام بن یونس النهشلیّ، عن الحسن ابن الحسین، عن معاذ بن مسلم، عن عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس⁽²⁾فی قول اللّه عزّوجلّ: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون

1) 2/294، عنه البحار: 35/185 ح4، مقصد الراغب: 18، عنه الإحقاق: 14/27، مصباح الأنوار: 53.

2) «عامر» م. ترجم لسعید بن جبیر فی سیر أعلام النبلاء: 4/321 وذکر أ نّه روی عن ابن عباس فأکثر وجوّد.... ولم یذکر ابن عامر.

الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون». قال: اجتاز عبداللّه بن سلام ورهط معه برسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فقالوا: یا رسول اللّه، بیوتنا قاصیة⁽¹⁾ولانجد متحدّثاً دون المسجد، إنّ قومنا لمّا رأونا قد صدّقنا اللّه ورسوله وترکنا دینهم أظهروا لنا العداوة والبغضاء، وأقسموا أن لایخالطونا ولایکلّمونا، فشقّ ذلک علینا؛ فبینا هم یشکون إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إذ نزلت هذه الآیة: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون» فلمّا قرأها علیهم قالوا: قد رضینا بما رضی اللّه ورسوله، ورضینا باللّه ورسوله وبالمؤمنین،

وأذّن بلال العصر، وخرج النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فدخل والناس یصلّون مابین راکع وساجد وقائم وقاعد، وإذا مسکین یسأل، فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: هل أعطاک أحد شیئاً؟ فقال: نعم،قال: ماذا؟ قال: خاتم فضّة، قال: من أعطاکه؟ قال: ذاک الرجل القائم، [ثمّ] قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: علی أیّ حال أعطاکه؟ قال: أعطانیه وهو راکع، فنظرنا فإذا هو أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽²⁾

4 - کشف الغمّة: نقلت من مناقب أبی المؤّد الخوارزمی - یرفعه - إلی ابن عبّاس، قال: أقبل عبداللّه بن سلام ومعه نفر من قومه ممّن قد آمنوا بالنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله،

فقالوا: یارسول اللّه، إنّ منازلنا بعیدة لیس لنا مجلس ولامتحدّث دون هذا المجلس، وإنّ قومنا لمّا رأونا آمنّا باللّه ورسوله وصدّقناه رفضونا، وآلوا علی أنفسهم أن لا یجالسونا ولایناکحونا ولا یکلّمونا، فشقّ ذلک علینا،

فقال لهم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون».

ثمّ إنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله خرج إلی المسجد والناس بین قائم وراکع، وبصر بسائل، فقال له النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: هل أعطاک أحد شیئاً؟ قال: نعم، خاتماً من ذهب،

1) أی بعیدة.

2) 223، عنه البحار: 35/186 ح6.

فقال له النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: من أعطاکه؟ قال: ذلک القائم - وأومأ بیده إلی أمیرالمؤمنین علیّ - فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: علیأیّ حال أعطاک؟ قال: أعطانی وهو راکع، فکبّر النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ثمّ قرأ: «ومن یتولّ اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا فإنّ حزب اللّه هم الغالبون».

فأنشأ حسّان بن ثابت⁽¹⁾

ترجم له فی سیر أعلام النبلاء: 2/512. والکتب التی فی هامشه. وفی معجم رجال الحدیث: 4/264، قال: یأتی فی ترجمة الکمیت بن زیاد، روایة الکشی قول الصادق له: لک ما قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لحسّان لا یزال معک روح القدس ماذببت عنّا.

یقول:

أبا حسن تفدیک نفسی ومهجتی

وکلّ بطیء فی الهدی ومسارع

أیذهب مدحی والمحبِّر⁽²⁾ضائع

وما المدح فی جنب الإله بضائع

فأنت الّذی أعطیت إذ کنت راکعاًفدتک نفوس القوم یاخیر راکع فأنزل فیک اللّه خیر ولایةوبیّنها فی محکمات الشرائع

ومنه: عن ابن مردویه (بأسانید) عن ابن عبّاس (مثله).

الدرّ المنثور: عن‌ابن مردویه من طریق الکلبی، عن‌أبی صالح، عن‌ابن عبّاس(مثله).

5 - تفسیر فرات: فی تفسیر هذه الآیة قال ابن عبّاس: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام خاصّة، وقوله: «ومن یتولّ اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا فإنّ حزب اللّه هم الغالبون»⁽³⁾علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام⁽⁴⁾.

6- الفضائل لشاذان، والروضة فی الفضائل: بالإسناد - یرفعه - إلی جابر بن عبداللّه الأنصاری، قال: کنّا جلوساً عند رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إذ ورد علینا أعرابیّ أشعث الحال، علیه ثیاب رثّة، والفقر ظاهر بین عینیه، ومعه عیاله،

فلمّا دخل المسجد سلّم علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأنشد یقول:⁽⁵⁾

1) هو أبو حسام الأنصاری الخزرجی النجّاری المدنی شاعر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

2) تحبیر الخطّ والشعر وغیرهما تحسینه.منه ره.

3) المائدة: 56.

4) 126 ح142، وص129 ح148، عنه البحار: 35/198.

5) وفی الروضة «فلمّا دخل سلّم ووقف بین یدی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وقال».

أتیتک والعذراء⁽¹⁾تبکی برنّة وقد ذهلت اُمّ الصبیّ عن الطفل واُخت وبنتان واُمّ کبیرةوقد کدت من فقری اُخالط فی عقلی وقد مسّنی فقر وذلّ⁽²⁾وفاقةولیس لنا شیء یُمرّ ولایُحلی⁽³⁾

وما المنتهی إلاّ إلیک مفرّنا⁽⁴⁾وأین مفرّ الخلق⁽⁵⁾إلاّ إلی الرسل قال: فلمّا سمع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کلامه بکی بکاءً شدیداً، ثمّ قال لأصحابه:

معاشر المسلمین إنّ اللّه تعالی ساق إلیکم ثواباً، وقاد إلیکم أجراً، والجزاء من اللّه غرف فی الجنّة، تضاهی غرف إبراهیم الخلیل علیه‌السلام فمن منکم یواسی هذا الفقیر؟

[فقال:] فلم یجبه أحد، وکان فی ناحیة المسجد علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام یصلّی رکعات، تطوّعاً، وکان قائماً⁽⁶⁾فأومأ بیده إلی الأعرابیّ، فدنا منه، فدفع الخاتم من یده إلیه وهو فی صلاته، فأخذه الأعرابیّ وانصرف، وقد أحسن من قال:

أنت مولی یرتجی به من اللّه

فی الدنیا إقامة الدین

خمسة فی الأنام کلّهم

وأنتم فی الوری میامین⁽⁷⁾

ثمّ إنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله غشیه الوحی إذ هبط علیه جبرئیل علیه‌السلام ونادی:

السلام علیک یارسول اللّه ، ربّک یقرؤ السلام ویقول لک: اقرأ :

«إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون * ومن یتولّ اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا فإنّ حزب اللّه هم الغالبون»

1) «العذاری» الفضائل.

2) «ضرّ وعری» الفضائل.

3) هما علی الإفعال من المرارة والحلاوة أی مالنا ما به حلو ولامرّ، قال الجوهریّ [فی الصحاح: 6/2317]: أحلیت الشیء: جعلته حلواً، یقال: ما أمرّ ولا أحلی إذا لم یقل شیئاً.منه ره وفی الفضائل «مالا» بدل «شیء».

4) «ولسنا نری إلاّ إلیک فرارنا» الفضائل.

5) «الناس» الفضائل.

6) «کانت له دائماً» الفضائل.

7) فی خ: لی خمسة ترتجی بحبّهم ال- -دنیا ویرجی من قبلهم الدین یا من بین الأنام تابعهم لانّهم فی الوری میامین

فعند ذلک قام النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قائماً [علی قدمیه وقال:معاشر المسلمین أیّکم الیوم عمل خیراً حتّی جعله اللّه ولیّ کلّ من آمن⁽¹⁾؟ قالوا: یارسول اللّه ، ما فینا من عمل (الیوم) خیراً سوی ابن عمّک علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فإنّه تصدّق علی الأعرابی بخاتمه وهو یصلّی، فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: وجبت الولایة⁽²⁾لابن عمّی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام

ثمّ قرأعلیهم الآیة، قال: فتصدّق الناس علی الأعرابی فی ذلک الیوم (بخمسمائة خاتم، فأخذها وولّی، ولقد أحسن من قال:)⁽³⁾

أنا مولی لخمسة

اُنزلت فیهم السور

أهل طه وهل أتی

فاقرؤا یعرف⁽⁴⁾

الخبر والطواسین بعدهاوالحوامیم والزمر

أنا مولیً لهؤاءوعدوّ لمن کفر⁽⁵⁾

7- المناقب لابن شهرآشوب، وکشف الغمّة: الثعلبیّ فی تفسیره یرفعه (بسنده) قال: بینا عبداللّه بن عبّاس جالس علی شفیر زمزم یقول: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، إذ أقبل رجل متعمّم بعمامة، فجعل ابن عبّاس لایقول، قال رسول اللّه إلاّ قال الرجل: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فقال ابن عبّاس: سألتک باللّه من أنت؟

فکشف العمامة عن وجهه، وقال: یا أیّها النّاس! من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی، أنا جندب بن جنادة البدری، أبو ذرّ الغفاری، سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بهاتین، وإلاّ فصمّتا، ورأیته بهاتین، وإلاّ فعمیتا، یقول عن علیّ:

إنّه قائد البررة، وقاتل الکفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله؛

أما إنّی صلّیت مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یوماً من الأیّام الظهر، فسأل سائل فی المسجد

1) «مؤن ومؤنة» الفضائل.

2) «الغرف» الروضة وع، ب.

3) «فولّی وهو یقول» الروضة وع، ب.

4) «وأعرفوا» الفضائل.

5) 148، الروضة: 145، عنهما البحار: 35/192 ح14، والمستدرک: 5/414 ح7، وج7/258 ح8 ، أبوالفتوح الرازی: 4/246.

فلم یعطه أحد شیئاً، فرفع السائل یده إلی السماء، وقال:

اللّهمّ اشهد أنّی سألت فی مسجد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فلم یعطنی أحد شیئاً،

وکان علیّ علیه‌السلام فی الصلاة راکعاً، فأومأ إلیه بخنصره الیمنی، وکان متختّماً فیها، فأقبل السائل فأخذ الخاتم من خنصره، وذلک بمرأی من النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهو یصلّی، فلمّا فرغ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من صلاته رفع رأسه إلی السماء، وقال:

اللّهمّ إنّ أخی موسی علیه‌السلام سألک، فقال: «ربّ اشرح لی صدری * ویسّر لی أمری * واحلل عقدة من لسانی * یفقهوا قولی * واجعل لی وزیراً من أهلی * هارون أخی* اشدد به أزری * وأشرکه فی أمری»⁽¹⁾فأنزلت فیه قرآناً ناطقاً:

«سنشدّ عضدک بأخیک ونجعل لکما سلطاناً فلا یصلون إلیکما بایاتنا»⁽²⁾

اللّهمّ أنا محمّد نبیّک وصفیّک فاشرح لی صدری، ویسّرلی أمری، واجعل لی وزیراً من أهلی علیّاً، اشدد به ظهری.⁽³⁾

قال أبو ذرّ: فما استتمّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کلامه، حتّی نزل جبرئیل علیه‌السلام من عند اللّه عزّوجلّ، فقال: یامحمّد اقرأ، فأنزل اللّه علیه: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصّلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون»⁽⁴⁾.

ورواه الثعلبیّ من عدّة طرق: فمنها ما رفعه إلی عبایة بن ربعی، قال:

بینا عبداللّه بن عبّاس جالس وذکر (مثله سواء).

مجمع البیان: حدّثنا السیّد أبو الحمد مهدی بن نزار الحسنی، عن أبی القاسم الحسکانی، عن محمّد بن القاسم الفقیه الصیدلانی، عن عبداللّه بن محمّد الشعرانی،

1) طه: 25 - 32.

2) القصص: 35.

3) «أزری» کشف.

4) 3/3، کشف الغمّة: 1/166 واللفظ له، عنهما البحار: 35/194 ح15، وإثبات الهداة: 4/20 ح60، وص 41 ح119 عن الطرائف: 47 ح40، وج 3/511 ح496، عن مجمع البیان: 3/210، عنه البرهان: 2/319 ح10، تأویل الآیات: 1/151 ح9، مقصد الراغب: 21، الثعلبیّ: 4/80 ، أرجح المطالب: 40، و443، شواهد التنزیل: 1/177، عنهما الإحقاق: 3/504، وج 14/9، غایة المرام: 103 و104 و494.

عن أحمد بن علیّ بن رزین البیاشانی، عن المظفّر بن الحسین الأنصاری، عن السندی بن علیّ الورّاق، عن یحیی بن عبدالحمید الحمّانی، عن قیس بن الربیع، عن الأعمش، عن عبایة (مثله). ثمّ قال الشیخ الطبرسی رحمه اللّه :

وروی هذا الخبر الثعلبی فی تفسیره (بهذا الإسناد) بعینه.

8 - الطرائف: قال السدّی، وعتبة بن أبی حکیم، وغالب⁽¹⁾بن عبداللّه:

إنّما عنی بهذه الآیة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، لأ نّه مرّ به سائل وهو راکع فی المسجد فأعطاه خاتمه.⁽²⁾

أقول: وروی أیضاً ابن بطریق من کتاب «ما نزل من القرآن فی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام»

تألیف الحافظ أبی نعیم الإصفهانی بإسناده عن أبی صالح، عن ابن عبّاس (مثله) ورواه الطبرسی رحمه‌الله عن السیّد أبی الحمد، عن الحسکانی - بإسناده - إلی أبی صالح، عن ابن عبّاس (مثله) إلاّ أ نّه قال: خاتم من فضّة.

تفسیر فرات: عبید بن کثیر - معنعناً - عن ابن عبّاس (مثله) إلی قوله: «هم الغالبون» وزاد بعده: فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: الحمد للّه الّذی جعلها فیّ وفی أهل بیتی، قال: وکان فی خاتم علیّ الّذی أعطاه السائل: «سبحان من فخری بأ نّی له عبد».⁽³⁾

9- الطرائف: من کتاب« الجمع بین الصحاح الستّة من صحیح النسائی»، عن ابن سلام، قال: أتیت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فقلت: إنّ قومنا حادّونا لما صدّقنا اللّه

1) فی تفسیر الثعلبی: 4/80 ، «ثابت».

2) 1/65 ح39 و40، مجمع البیان: 3/210، عنهما البحار: 35/195، المناقب: 3/3.

3) 1/301 و315، الدرّ المنثور: 2/293، کتاب ما نزل من القرآن فی علیّ علیه‌السلام: 106 مخطوط، مجمع البیان: 3/210، تفسیر فرات: 126 ح143، وص128 ح144، عنهم البحار: 35/196 ح16، والإحقاق: 14/12، وعن شواهد التنزیل: 1/181، وفرائد السمطین: 1/189، ومفتاح النجا: (مخطوط)، وأهل البیت: 60 و224، ومناقب الخوارزمی: 264 ح246، وتفسیر الثعلبی: 4/80 ، العیّاشی: 1/328 ح139، عنه مصباح الأنوار: 7 و8 .

ورسوله، وأقسموا أن لایکلّمونا، فأنزل اللّه تعالی: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا...» الآیة، ثمّ أذّن بلال لصلاة الظهر، فقام الناس یصلّون، فمن بین ساجد وراکع وإذا سائل سأل، فأعطی علیّ علیه‌السلام خاتمه، وهو راکع، فأخبر السائل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهفقرأ علینا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله - إلی قوله - الغالبون»⁽¹⁾.

10- ]ومنه]: ورواه الشافعی ابن المغازلی من خمس طرق: فمنها عن عبداللّه بن عبّاس، قال: مرّ سائل بالنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وفی یده خاتم، قال: من أعطاک هذا الخاتم؟

قال: ذاک الراکع - وکان علیّ علیه‌السلام یصلّی -

فقال: الحمد للّه الّذی جعلها فیّ وفی أهل بیتی.⁽²⁾

(11) شواهد التنزیل: حدّثنا الحسن بن محمّد بن عثمان النسوی بالبصرة، قال: حدّثنا یعقوب بن سفیان قال: حدّثنا أبو نعیم الفضل بن دکین، قال:

حدّثنا سفیان الثوری، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عبّاس:

قال سفیان: وحدّثنی الأعمش، عن مسلم البطین، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس فی قول اللّه تعالی: «إنّما ولیّکم اللّه» یعنی ناصرکم اللّه «ورسوله»یعنی

محمّداً صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ثمّ قال: «والّذین ءَامنوا» فخصّ من بین المؤمنین علیّ بن أبی طالب فقال: «الّذین یقیمون الصلاة» یعنی یتمّون وضوءها وقراءتها ورکوعها وسجودها

وخشوعها فی مواقیتها «ویؤتون الزکاة وهم راکعون»

وذلک أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله صلّی یوماً بأصحابه صلاة الظهر وانصرف هو وأصحابه، فلم یبق فی المسجد غیر علیّ قائماً یصلّی بین الظهر والعصر، إذ دخل [المسجد] فقیر من فقراء المسلمین، فلم یَر فی المسجد أحداً خلا علیّاً، فأقبل نحوه فقال: یا ولیّ اللّه بالّذی یصلّی له أن تتصدقّ عَلَیّ بما أمکنک.

1) 1/67 ح41، عنه البحار: 35/199 ح22.

2) 1/67 ح42، عنه البحار: 35/199 ضمن ح22، و إثبات الهداة: 4/42 ح121،الریاض النضرة: 2/227، ذخائر العقبی: 102، عنهما الإحقاق: 14/22، العمدة: 121 ح159، غایة المرام: 2/6 ح3.

وله خاتم عقیق یمانیّ أحمر [کان] یلبسه فی الصلاة فی یمینه، فمدّ یده فوضعها علی ظهره، وأشار إلی السائل بنزعه، فنزعه ودعا له، ومضی وهبط جبرئیل فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ: لقد باهی اللّه بک ملائکته الیوم، اقرأ : «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله»⁽¹⁾.

12- ومنه: بإسناده عن ابن عبّاس قال: «ومن یتولّ اللّه» یعنی یحبّ اللّه «ورسوله» یعنی محمّداً «والّذین ءَامنوا» یعنی ویحبّ علیّ بن أبی طالب

«فإنّ حزب اللّه هم الغالبون» یعنی شیعة اللّه وشیعة محمّد وشیعة علیّ هم الغالبون یعنی: العالون علی جمیع العباد الظاهرون علی المخالفین لهم،

قال ابن عبّاس: فبدأ اللّه فی هذه الآیة بنفسه، ثمّ ثنّی بمحمّد، ثمّ ثلّث بعلیّ [ثمّ قال]: فلمّا نزلت هذه الآیة، قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

رحم اللّه علیّاً، اللّهمّ أدر الحقّ معه حیث دار. قال ابن مؤمن:

لاخلاف بین المفسّرین أنّ هذه الآیة نزلت فی أمیر المؤمنین [علیّ علیه‌السلام⁽²⁾].

(13) أمالی الطوسی: بإسناده عن أبی ذرّ فی حدیث مناشدة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام عثمان والزبیر وعبدالرّحمان بن عوف وسعد بن أبی وقّاص یوم الشوری، واحتجاجه علیه‌السلام علیهم بما فیه من النصوص من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، والکلّ منهم یصدّقه

فیما یقوله علیه‌السلام، فکان ممّا ذکره علیه‌السلام: «فهل فیکم أحد آتی الزّکاة وهو راکع، فنزلت فیه: «إنّما ولیّکُم اللّه‌ُ ورسولُه والّذینَ ءَامنوُا الّذینَ یُقیمونَ الصّلاة ویُؤتونَ الزّکاةَ وَهُم راکعونَ»، غیری؟» قالوا: لا ⁽³⁾.

(14) شواهد التنزیل: حدّثنا الحاکم أبوعبداللّه الحافظ غیر مرّة قال: أخبرنا أبوبکر محمّد بن جعفر بن یزید الآدمی الغارمی ببغداد قال: حدّثنا أحمد بن موسی بن یزید الشطوی، حدّثنا إبراهیم بن إبراهیم هو أبوإسحاق الکوفی قال: حدّثنا إبراهیم بن الحسن الثعلبی قال: حدّثنا یحیی بن یعلی، عن عبیداللّه بن موسی،

1) 1/212 ح221، عنه إحقاق الحقّ: 14/18.

2) 1/246 ح241.

3) 2 / 549 ضمن ح 4.

عن أبی الزبیر، عن جابر قال: جاء عبداللّه بن سلام وأُناس معه یشکون إلی رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مجانبة الناس إیّاهم منذ أسلموا فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: ابتغوا إلیّ سائلاً.

فدخلنا المسجد فوجدنا فیه مسکیناً فأتینا[به] النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فسأله:

هل أعطاک أحد شیئاً؟ قال: نعم مررت برجل یصلّی فأعطانی خاتمه قال:

اذهب فأرهم إیّاه [قال جابر :] فانطلقنا وعلیّ قائم یصلّی، قال:

هو هذا، فرجعنا وقد نزلت هذه الآیة: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله» الآیة⁽¹⁾.

(15) فرائد السّمطین: بإسناده عن أنس بن مالک أ نّه قال: إنّ سائلاً أتی المسجد وهو یقول: من یقرض الملیّ الوَفیّ؟ وعلیّ علیه‌السلام راکع - یقول بیده خلفه للسّائل - (خذه) أی اخلع الخاتم من یدی. قال: فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «یا عمر، وجبت».

قال [عمر]: بأبی أنتَ واُمّی یا رسول اللّه ما وجبت؟ قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وجبت لَهُ الجنّة، واللّه ما خلعه من یده حتّی خلعه [اللّه] من کلّ ذنب ومن کلّ خطیئة»⁽²⁾.

(16) شواهد التنزیل: أخبرنا أبو عثمان سعید بن محمّد الحبری قال: حدّثنا أبوبکر محمّد بن أحمد المدینی قال: حدّثنا الحسن بن إسماعیل، قال: حدّثنا عبدالرحمان بن إبراهیم الفهری قال: حدّثنی أبی، عن علیّ بن صدقة، عن هلال، عن المقداد بن الأسود الکندی قال: کنّا جلوساً بین یدی رسول اللّه إذ جاء أعرابی بدویّ متنکّب علی قوسه - وساق الحدیث بطوله حتّی قال - :

وعلیّ بن أبی طالب قائم یصلّی فی وسط المسجد رکعات بین الظهر والعصر فناوله خاتمه، فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: بخّ بخّ بخّ وجبت الغرفات. فأنشأ الأعرابیّ یقول:

یا ولیّ المؤمنین کلّهم

وسیّد الأوصیاء من

آدم قد فزت بالنفل یا أبا حسن

إذ جادت الکفّ منک بالخاتم

فالجود فرع وأنت مغرسه

وأن تم سادة لذا العالم

1) 1/224 ح232 مع ح3، 8 ، 9.

2) 1/187 رقم 149، شواهد التنزیل: 1/166.

فعندها هبط جبرئیل بالآیة: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والذین ءَامنوا...» الآیة⁽¹⁾.

(17) تاریخ دمشق: أخبرنا خالی أبوالمعالی القاضی، أنبأنا أبوالحسن الخلعی، أنبأنا أبوالعباس أحمد بن محمّد الشاهد، أنبأنا أبوالفضل محمّد بن عبد الرحمان بن عبداللّه بن الحارث الرملی، أنبأنا القاضی جملة بن محمّد، أنبأنا أبوسعید الأشج،أنبأنا أبونعیم الأحول، عن موسی بن قیس، عن سلمة قال:

تصدّق علیّ بخاتمه وهو راکع، فنزلت: «إنّما ولیّکم اللّه ...».

أخرج العزّ الدمشقی فقال: ««وهم راکعون» نزلت فی علیّ - رضی اللّه تعالی عنه - تصدّق وهو راکع. أو عامّة فی المؤمنین»⁽²⁾.

(18) الدرّ المنثور: ابن کثیر قال: «وقال ابن أبی حاتم: حدّثنا الربیع بن سلیمان المرادی، حدّثنا أیّوب بن سوید، عن عتبة بن أبی حکیم فی قوله: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا» قال: هم المؤمنون وعلیّ بن أبیّ طالب.⁽³⁾

(19) ومنه: وحدّثنا أبوسعید الأشج، حدّثنا الفضل بن دکین أبو نعیم الأحول، حدّثنا موسی بن قیس الحضرمی، عن سلمة بن کهیل قال:

تصدّق علیّ بخاتمه وهو راکع فنزلت : «إنّما ولیّکم اللّه رسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم راکعون»⁽⁴⁾.

الدرّ المنثور: أخرج ابن أبی حاتم وأبو الشیخ وابن عساکر، عن سلمة بن کهیل.⁽⁵⁾

وغایة المرام: الحافظ أبو نعیم یرفعه إلی موسی بن قیس الحضرمی، عن سلمة بن کهیل قال: (مثله).⁽⁶⁾

20- تفسیر السدّی: قال: إنّ هذه الآیة نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام⁽⁷⁾

1) 1/177 ح234.

2) 42/356، 357.

3) 2/64.

4) 2/64.

5) 2/293.

6) 2/14 ح33، عنه البحار: 35/201 س10.

7) 386، عنه الطرائف: 49 ذح43، عنه البحار: 35/199 - 200.

أقول: روی ابن بطریق فی العمدة مثل ما مرّ فی روایات السیّد وغیره (بأسانید جمّة) من صحاحهم فمن أراد تحقیق أسانیدها فلیرجع إلیها.⁽¹⁾

21- روی فی جامع الاُصول: من صحیح النسائی، عن ابن سلام مثل الخبر الأوّل الّذی رواه السیّد، إلاّ أ نّه قال:

أتیت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ورهط من قومی، فقلنا: إنّ قومنا - إلی قوله - : بین ساجد وراکع، إذا سائل یسأل فأعطاه علیّ، إلی آخر الخبر.⁽²⁾

22- وروی ابن بطریق أیضاً فی المستدرک: عن الحافظ أبی نعیم بإسناده عن زید ابن الحسن، عن أبیه، قال: سمعت عمّار بن یاسر یقول:

وقف لعلیّ سائل وهو راکع فی صلاة تطوّع، فنزع خاتمه فأعطاه، فأتی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فأعلمه، فنزلت هذه الآیة: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله».

وبإسناده، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس فی قوله عزّ وجلّ:

«إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا - یرید علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام - الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون» قال عبداللّه بن سلام: یا رسول‌اللّه، أنا رأیت علیّ بن أبی طالب تصدّق بخاتمه - وهو راکع - علی محتاج، فنحن نتولاّه.

وبإسناده، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، قال:

کان النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یتوضّأ للصلاة فنزل علیه: «إنّما ولیّکم اللّه» الآیة، فتوجّه النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وخرج إلی

المسجد فاستقبل سائلاً، فقال: من ترکت فی المسجد؟ فقال له: رجلا تصدّق علیّ بخاتمه وهو راکع، فدخل النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فإذا هو علیّ علیه‌السلام،

وبإسناده یرفعه إلی أبی الزبیر، عن جابر، قال:

جاء عبداللّه بن سلام واُناس معه یسألون مجانبة الإنس إیّاهم منذ أسلموا،

1) العمدة: 121 ح159، عنه البحار: 35/200.

2) 9/478 ح6503، عنه البحار: 35/200 ح23، تقدّم ح14 عن جابر.

فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: ابغو إلیّ سائلاً، فدخلنا المسجد فدنی سائل إلیه، فقال له: أعطاک أحد شیئاً؟ قال: نعم، مررت برجل راکع فأعطانی خاتمه، قال: فاذهب فأره لی، فقال: فذهبنا فإذا علیّ قائم، فقال: هذا، فنزلت: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله».

(وبإسناده) یرفعه إلی عبدالوهّاب بن مجاهد، عن أبیه، عن ابن عبّاس:

أنّ قول اللّه تعالی: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله» نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽¹⁾

23- المناقب لابن شهرأشوب: قوله تعالی: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون»

اجتمعت الاُمّة أنّ هذه الآیة نزلت فی علیّ علیه‌السلام لمّا تصدّق بخاتمه وهو راکع، لاخلاف بین المفسّرین فی ذلک، ذکره الثعلبی، والماوردی، والقشیری، والقزوینی والرازیّ، والنیسابوری، والفلکی، والطوسی، والطبری⁽²⁾فی تفاسیرهم،

عن السدّی، ومجاهد، والحسن، والأعمش، وعتبة بن أبی حکیم، وغالب بن عبداللّه، وقیس بن الربیع، وعبایة الربعی، وعبداللّه بن عبّاس، وأبی ذرّ الغفاریَّ،وذکره ابن البیع فی معرفة اُصول الحدیث، عن عبداللّه بن عبیداللّه بن عمر بن علیّ بن أبی طالب، والواحدی فی أسباب نزول القرآن، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس، والسمعانی فی فضائل الصحابة، عن حمید الطویل، عن أنس، وسلمان بن أحمد فی معجمه الأوسط، عن عمّار، وأبو بکر البیهقی فی المصنّف⁽³⁾

ومحمّد الفتّال فی التنویر، وفی الروضة، عن عبداللّه بن سلام، وأبی صالح

1) المستدرک لابن بطریق: ...، عنه البحار: 35/200 ضمن ح23، العمدة: 122 ح160، مجمع الزوائد: 7/17، فرائد السمطین: 1/194، نظم درر السمطین: 86، جمع الفوائد من جامع الاُصول ومجمع الزوائد: 2/87، الحاوی للفتاوی: 1/119، أهل البیت: 60، عنها الإحقاق: 14/3-4.

2) أورده الرازی فی تفسیره مفاتیح الغیب: 12/26، عن ابن عباس وأبی ذرّ، والنیسابوری فی غرائب القرآن: 2/28، عن ابن عبّاس، والطوسی فی التبیان: 3/549.

3) وهو کتاب المصنّف فی فضائل الصحابة، ذکره فی کشف الظنون: 2/1712.

والشعبی ومجاهد، وزرارة بن أعین، عن محمّد بن علیّ علیهماالسلام، والنطنزی فی الخصائص، عن ابن عبّاس،

والإبانة، عن الفلکی، عن جابر الأنصاری، وناصح التمیمی، وابن عبّاس، والکلبی فی روایات مختلفة الألفاظ، متّفقة المعانی، وفی أسباب النزول عن الواحدی⁽¹⁾: أنّ عبداللّه بن سلام أقبل ومعه نفر من قومه وشکوا بُعد المنزل عن المسجد، وقالوا: إنّ قومنا لمّا رأونا أسلمنا رفضونا ولایکلّمونا ولایجالسونا ولایناکحونا، فنزلت هذه الآیة، فخرج النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی

المسجد فرأی سائلاً، فقال: هل أعطاک أحد شیئاً؟ قال: نعم خاتم فضّة - وفی روایة، خاتم ذهب - قال: من أعطاکه؟ قال: أعطانیه هذا الراکع.⁽²⁾

کتاب أبی بکر الشیرازی: أ نّه لمّا سأل السائل وضعها علی ظهره إشارة إلیه أن ینزعها فمدّ السائل یده ونزع الخاتم من یده، ودعا له، فباهی اللّه تعالی ملائکته بأمیر المؤمنین علیه‌السلام وقال: ملائکتی، أما ترون عبدی، جسده فی عبادتی وقلبه معلّق عندی، وهو یتصدّق بماله طلباً لرضای؟

اُشهدکم أ نّی رضیت عنه وعن خلفه - یعنی ذرّیّته - ونزل جبرئیل بالآیة. وفی المصباح⁽³⁾: تصدّق به یوم الرابع والعشرین من ذی الحجّة،

وفی روایة أبی ذرّ أ نّه کان علیه‌السلام فی صلاة الظهر، وروی أ نّه کان فی نافلة الظهر.

أسباب النزول عن الواحدی: «ومن یتولّ» اللّه - یعنی یحبّ اللّه - ورسوله والّذین ءَامنوا - یعنی علیّاً - فإنّ حزب اللّه - یعنی شیعة اللّه ورسوله وولیّه - هم الغالبون»⁽⁴⁾یعنی هم الغالبون علی جمیع العباد

فبدأ فی هذه الآیة بنفسه، ثمّ بنبیّه، ثمّ بولیّه، وکذلک فی الآیة الثانیة.

1) 148، وبین ما ذکر الواحدی وعبارات المتن إختلافات یسیرة غیر مخلّة بالمعنی.

2) مع ح3، 8 ، 9 و14.

3) مصباح المتهجد: 703.

4) المائدة: 56.

وفی الحساب: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون» ووزنه: محمّد المصطفی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وبعده:

المرتضی علیّ بن أبی طالب وعترته،

وعدد حساب کلّ واحد منهما ثلاثة آلاف وخمسمائة وثمانون.⁽¹⁾

24- سعد السعود: رأیت فی تفسیر محمّد بن العبّاس بن علیّ بن مروان: أ نّه روی نزول آیة: «إنّما ولیّکم اللّه» فی علیّ علیه‌السلام من تسعین طریقاً (بأسانید) متّصلة،

کلّها أوجلّها من رجال المخالفین لأهل البیت علیهم‌السلام :

منهم علیّ علیه‌السلام وعمر بن الخطّاب، وعثمان بن عفّان، وزبیر بن العوام، وعبدالرحمان بن عوف، وسعد بن أبی وقّاص، وطلحة بن عبداللّه، وعبداللّه بن عبّاس، وأبو رافع - مولی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - وجابر بن عبداللّه الأنصاری، وأبو ذرّ، والخلیل بن مرّة، وعلیّ بن الحسین، وأبو جعفر محمّد بن علیّ، وجعفر بن محمّد علیهم‌السلام، وعبداللّه بن محمّد بن الحنفیّة، ومجاهد بن جبیر المکّی، ومحمّد بن سیرین، وعطاء بن السائب، ومحمّد بن السائب، وعبدالرزّاق.

فمن ذلک مارواه [عن علیّ بن أحمد، عن إسماعیل بن إسحاق الراشدی، عن یحیی بن هاشم، عن محمّد بن عبید اللّه بن علیّ بن أبی رافع، عن عون بن عبید⁽²⁾اللّه، عن أبیه، عن جدّه أبی رافع، قال: دخلت علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهو نائم - أو یوحی إلیه - فإذا حیّة فی جانب البیت، فکرهت أن أقتلها فاُوقظه، وظننت أ نّه یوحی إلیه، فاضطجعت بینه وبین الحیّة، لئن کان منها سوء یکون إلیّ دونه، قال: فاستیقظ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهو یتلو هذه الآیة: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین

1) 3/2-4، عنه البحار: 35/189ح13، والبرهان: 3/325 ح23، کشف الغمّة: 1/311، عنه إثبات الهداة: 4/24 ح72، مانزل من القرآن: 554 .

2) «عبد» م، مصحّف، راجع رجال النجاشی: 5 فی ترجمة أبی رافع.

ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون»

ثمّ قال: الحمد للّه الّذی أکمل لعلیّ نعمه، وهنیئاً لعلیّ بتفضیل اللّه إیّاه.

قال: ثمّ التفت إلیّ فقال: ما یضجعک هاهنا؟ فأخبرته الخبر، فقال لی: قم إلیها فاقتلها، قال: فقتلتها، ثمّ أخذ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بیدی، فقال: یا أبا رافع، لیکوننّ علیّ منک بمنزلتی، غیر أ نّه لانبیّ بعدی، إنّه سیقاتله قوم یکون حقّاً فی اللّه جهادهم،فمن لم یستطع ]جهادهم بیده فجاهد هم بلسانه، فإن لم یستطع] بلسانه فجاهدهم بقلبه، لیس وراء ذلک شیء، وهو علی الحقّ وهم علی الباطل. قال: ثمّ خرج وقال:

أیّها الناس من کان یحبّ أن ینظر إلی أمینی، فهذا أمینی یعنی أبا رافع.⁽¹⁾

قال محمّد بن عبیداللّه: فلمّا بویع علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام وسار طلحة والزبیر إلی البصرة، وخالفه معاویة وأهل الشام، قال أبو رافع: هذا قول رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله :

إنّه سیقاتل علیّاً قومٌ یکون حقّاً فی اللّه جهادهم، فمن لم یستطع جهادهم بیده فبلسانه، ومن لم یستطع بلسانه فبقلبه، لیس وراء ذلک شیء.

فباع أبو رافع داره وأرضه بخیبر، ثمّ خرج مع علیّ علیه‌السلام بقبیلته وعیاله، وهو شیخ کبیر، ابن خمس وثمانین سنة.

ثمّ قال: الحمد للّه، لقد أصبحت وما أعلم أحداً بمنزلتی، لقد بایعت البیعتین - بیعة العقبة وبیعة الرضوان - ولقد صلّیت القبلتین، وهاجرت الهجر الثلاث،

فقیل له: وما الهجر الثلاث؟ قال: هجرة مع جعفر بن أبی طالب إلی أرض النجاشی، إذ بعثه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وهجرة إلی المدینة مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وهذه هجرة مع علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام إلی الکوفة.

ثمّ لم یزل معه حتّی استشهد أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ورجع أبو رافع مع الحسن علیه‌السلام إلی المدینة ولا دار له ولا أرض، فقسّم له الحسن علیه‌السلام دار علیّ بن أبی طالب نصفین،

1) تقدّم ص419 ح1.

وأعطاه بینبع⁽¹⁾أرضاً أقطعها إیّاه⁽²⁾

فباعها عبید اللّه بن أبی رافع بعد من معاویة، بمائتی ألف درهم وستّین ألفاً. وروی أیضاً [عن علیّ بن زهر الصیرفی] عن أحمد بن منصور، عن عبدالرزّاق، قال: کان خاتم علیّ علیه‌السلام الّذی تصدّق به وهو راکع، حلقة فضّة فیها مثقال، علیها منقوش: الملک للّه. وروی أیضاً عن الحسن بن محمّد بن یحیی العلوی، عن جدّه یحیی بن الحسن،

عن أحمد بن یزید، عن عبد الوهّاب بن حازم، عن مخلّد، عن المبارک، عن الحسن⁽³⁾قال: قال عمر بن الخطّاب: أخرجت من مالی صدقة یتصدّق بها عنّی وأنا راکع، أربعاً وعشرین مرّة، علی أن ینزل فیّ مانزل فی علیّ فما نزل!⁽⁴⁾

25- المناقب لابن شهرأشوب: خزیمة بن ثابت:

فدیت علیّاً إمام الوری

سراج البریّة مأوی التقی

وصیّ الرسول وزوج البتول

إمام البریّة شمس الضحی

تصدّق خاتمه راکعاً

فأحسن بفعل إمام الوری

ففضّله اللّه ربّ العباد

وأنزل فی شأنه هل أتی

وله: «أبا حسن تفدیک نفسی واُسرتی» إلی آخر ما مرَّ عن حسّان.

ثمّ قال: وأنشأ حسّان بن ثابت، وهو فی دیوان الحمیری رضی‌الله‌عنه:

1) حصن وقریة غنّاء علی یمین رَضْوی لمن کان منحدراً من أهل المدینة إلی البحر علی لیلةٍ من رضوی، وهی لبنی حسن بن علیّ بن أبی طالب علیهماالسلام مراصد الإطلاع: 3/1485.

2) اقطع الأمیر الجند البلد أی جعل لهم غلّته رزقاً.

3) «عن مخلّد بن الحسن» م.

4) 192-193، عنه البحار: 35/201 ح24، تأویل الآیات: 1/153 ح11، فرات: 124 ح136، عنه المستدرک: 7/257 ح5، وروی صدر الحدیث فی نزول القرآن فی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: مخطوط، مجمع الزوائد: 9/134، مفتاح النجا: 67 (مخطوط)، أرجح المطالب: 600، المعجم الکبیر: 52 (مخطوط)، کنز العمّال: 11/613 ح32971، عنها الإحقاق: 7/334 و335، وج 17/284.

علیّ أمیرالمؤمنین أخو الهدی

وأفضل ذی نعل ومن کان حافیا

وأوّل من أدّی الزکاة بکفّه

وأوّل من صلّی ومن صام طاویا⁽¹⁾

فلمّا أتاه سائل مدّ کفّهإلیه ولم یبخل ولم یک جافیا

فدسّ إلیه خاتماً وهو راکعوما زال أوّاهاً⁽²⁾

إلی الخیر داعیاً

فبشّر جبریل النبیّ محمّداًبذاک وجاء الوحی فی ذاک ضاحیا.⁽³⁾

الأئمّة:أمیرالمؤمنین علیه‌السلام:

26- الدرّ المنثور: وأخرج أبو الشیخ، وابن م-ردویه، [واب-ن عساکر]، عن علیّ ابن أبی طالب علیه‌السلام قال: نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی بیته: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا» إلی آخر الآیة، فخرج رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله و دخل المسجد وجاء الناس یصلّون بین راکع وساجد وقائم یصلّی، فإذا سائل

فقال: یا سائل، هل أعطاک أحد شیئاً؟

قال: لا، إلاّ ذاک الراکع - یشیر لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام - أعطانی خاتمه.⁽⁴⁾

(27) شواهد التنزیل: أخبرنا أبوبکر التمیمی بقراءتی علیه من أصله، أخبرنا أبو محمّد عبداللّه بن محمّد، قال: حدّثنا سعید بن سلمة الثوری قال: حدّثنا محمّد بن یحیی الفَیْدی قال: حدّثنا عیسی بن عَبْداللّه بن عُبَیداللّه بن عمر بن علیّ بن أبی طالب⁽⁵⁾، قال: حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ قال: نزلت هذه الآیة علی رسول اللّه فی بیته:«إنّما ولیّکم اللّه ورسوله»الآیة، فخرج رسول اللّه ودخل المسجد، وجاء الناس یصلّون بین راکع وساجد وقائم

1) أی جائعاً، وکأنّه اشارة إلی صومه علیه‌السلام ثلاثة أیّام وافطاره بالماء فقط، وتقدّم تفصیله فی هل أتی.

2) : الکثیر الدعاء، الرحیم، الرقیق القلب.

3) 3/6، عنه البحار: 35/191.

4) 2/293، عنه البحار: 35/186.

5) فی الإحقاق «14/28» : عیسی بن عبیداللّه بن عبداللّه بن عمر بن علیّ بن أبی طالب. وفی «3/502» : کما فی المتن. وفی غایة المرام «2/8 ح9» ، عن مناقب الخوارزمی عن یحیی بن عبداللّه بن عمر بن علیّ.

فإذا سائل فقال: یا سائل هل أعطاک أحد شیئاً؟

قال: لا، إلاّ ذاک الراکع - علیّ - أعطانی خاتمه⁽¹⁾.

(28) الخصال: فی احتجاج علیّ علی أبی بکر، قال: «فأنشدک باللّه ألی الولایة من اللّه مع ولایة رسوله فی آیة زکاة الخاتم أم لک؟». قال: بل لک⁽²⁾.

29- تفسیر فرات: زید بن حمزة بن محمّد بن علیّ بن زیاد القصّار - معنعناً - عن أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام أنّه کان یقول: من أحبّ اللّه أحبّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ومن أحبّ النبیّ أحبّنا، ومن أحبّنا أحبّ شیعتنا، فإنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ونحن

وشیعتنا من طینة واحدة، ونحن فی الجنّة، لانبغض من أحبّنا، ولانحبّ من أبغضنا، اقرؤا إن شئتم: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا» إلی آخر الآیة،

قال الحارث: صدق واللّه ما نزلت إلاّ فیه.⁽³⁾

الحسن بن علیّ علیهماالسلام ، عن عمّار

30- المستدرک عن الحافظ أبی نعیم: (بإسناده) عن زید بن الحسن، عن أبیه علیه‌السلام، قال: سمعت عمّار بن یاسر یقول:

وقف لعلیّ سائل وهو راکع فی صلاة تطوّع، فنزع خاتمه فأعطاه، فأتی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فأعلمه، فنزلت هذه الآیة: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله...».⁽⁴⁾

31- تفسیر العیّاشی: عن خالد بن یزید، عن معمّر بن المکّی، عن إسحاق بن عبداللّه بن محمّد بن علیّ بن الحسین، عن الحسن بن زید، عن أبیه زید بن الحسن، عن جدّه علیهم‌السلام قال: سمعت عمّار بن یاسر یقول: وقف لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلامسائل

وهو راکع فی صلاة تطوّع، فنزع خاتمه، فأعطاه السائل، فأتی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فأعلمه بذلک، فنزل علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله هذه الآیة: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین

1) 1/226 ح233، إحقاق الحقّ: 14/28.

2) 2/549 ضمن ح30، عنه نور الثقلین: 1/535 ح262.

3) 128 ح146، عنه البحار: 35/198 ح21.

4) المستدرک: ...، عنه البحار: 35/200.

یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون» فقرأها رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علینا،

ثمّ قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه.⁽¹⁾

علیّ بن الحسین علیه‌السلام

32- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد بن سعید - معنعناً - عن المنهال، قال:

سألت علیّ بن الحسین، وعبداللّه بن محمّد عن قول اللّه تعالی:

«إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا» قالا: فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام⁽²⁾

الباقر علیه‌السلام

33- أمالی الصدوق: علیّ بن حاتم، عن أحمد الهمدانی، عن جعفر بن عبداللّه المحمّدی، عن کثیر بن عیّاش، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قول اللّه عزّوجلّ: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا...» الآیة، قال:

إنّ رهطاً من الیهود أسلموا، منهم: عبداللّه بن سلام، وأسد، وثعلبة، وابن یامین، وابن صوریا، فأتوا النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقالوا: یانبیّ اللّه، إنّ موسی علیه‌السلام أوصی إلی یوشع بن نون، فمن وصیّک یارسول اللّه ؟ ومن ولیّنا بعدک؟ فنزلت هذه الآیة: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون».

ثمّ قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: قوموا، فقاموا فأتوا المسجد، فإذا سائل خارج، فقال: یاسائل، أما أعطاک أحدٌ شیئاً؟ قال: نعم، هذا الخاتم، قال: من أعطاکه؟ قال: أعطانیه ذلک الرجل الّذی یصلّی،

قال: علی أیّ حال أعطاک؟ قال: کان راکعاً، فکبّر النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وکبّر أهل المسجد، فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: علیّ بن أبی طالب ولیّکم بعدی، قالوا: رضینا باللّه ربّاً، وبالإسلام دیناً، وبمحمّد نبیّاً، وبعلیّ بن أبی طالب ولیّاً، فأنزل اللّه عزّ وجلّ:

1) 2/56 ح138، عنه البحار: 35/187 ح7، والبرهان: 2/321 ح14، والمستدرک: 4/439 ح1، والوسائل: 6/335 ح5، وإثبات الهداة: 3/ 541 ح587 ، تقدّم ص428 و404.

2) 125 ح139، عنه البحار: 35/198 ح19.

«ومن یتولّ اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا فإنّ حزب اللّه هم الغالبون»⁽¹⁾.

فروی عن عمر بن الخطّاب، أ نّه قال: واللّه لقد تصدّقت بأربعین خاتماً وأنا راکع لینزل فیّ مانزل فی علیّ بن أبی طالب فما نزل!

المناقب لابن شهرآشوب: مرسلاً عنه علیه‌السلام (مثله).⁽²⁾

ح2، وإثبات الهداة: 3/386 ح245، وص: 387 ح246، والبرهان: 2/317 ح6، تأویل الآیات: 1/152 ح10، روضة الواعظین: 124.

34- تفسیر القمّی: حدّثنی أبی، عن صفوان، عن أبان بن عثمان، عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: بینا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله جالس وعنده قوم من الیهود، فیهم عبداللّه بن سلام، إذ نزلت علیه هذه الآیة، فخرج رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی المسجد، فاستقبله سائل، فقال: هل أعطاک أحدٌ شیئاً؟ قال: نعم، ذاک المصلّی، فجاء رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فإذا هو علیّ أمیرالمؤنین علیه‌السلام.⁽³⁾

35- تفسیر العیّاشی: عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال:

بینا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهجالس فی بیته وعنده نفر من الیهود - أو قال: خمسة من الیهود - فیهم عبداللّه بن سلام، فنزلت هذه الآیة: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون» فترکهم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی منزله، وخرج إلی المسجد، فإذا بسائل، قال له رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

أصدّق علیک أحدٌ بشیء؟ قال: نعم، هو ذاک المصلّی، فإذا هو علیّ علیه‌السلام⁽⁴⁾

1) المائدة: 56.

2) 186 ح4، المناقب: 3/3، عنهماالبحار: 35/183 ح1، ووسائل الشیعة: 6/335 ح4، والوافی: 2/278

3) 1/178، عنه البحار: 35/186 ح5، وإثبات الهداة: 3/552 ح610، والبرهان: 2/318 ح7، ونور الثقلین: 1/535 ح264، ووسائل الشیعة: 6/334 ح3.

4) 2/57 ح140، عنه البحار: 35/188 ح9، والبرهان: 2/321 ح15، ووسائل الشیعة: 6/334 ح3، وإثبات الهداة: 3/542 ح588، وغایة المرام: 2/19 ح12، القمّی: 1/178.

36- ومنه: عن الفضیل⁽¹⁾، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله:

«إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا» قال: هم الأئمّة علیهم‌السلام.⁽²⁾

غایة المرام: 2/20 ح15.

37- تفسیر فرات: إسماعیل بن إبراهیم، عن ابن أبی الخطّاب، عن البزنطی، عن ثعلبة، عن سلیمان بن ظریف، عن محمّد بن مسلم، قال: کنّا عند أبی جعفر جلوساً صفّین، وهو علی السریر، وقد درّ علینا بالحدیث، وفینا من السرور وقرّة العین ما شاء اللّه، فکأ نّا فی الجنّة، فبینا نحن کذلک إذا بالآذن، فقال: سلام الجعفی بالباب، فقال أبو جعفر علیه‌السلام ائذن له، فدخلنا غمّ وهمّ ومشقّة، کراهیة أن یکفّ عنّا ما کنّا فیه، فدخل وسلّم علیه فردّ أبو جعفر علیه السّلام، ثمّ قال سلام: یابن رسول اللّه،

حدّثنی عنک خیثمة عن قول اللّه تعالی: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا»أنّ الآیة نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلامقال: صدق خیثمة.⁽³⁾

38- ومنه: الحسین بن سعید - معنعناً - ، عن أبی جعفر علیه‌السلام: إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهکان

یصلّی ذات یوم فی مسجده فمرّ [به] مسکین، فقال له رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

هل تصدّق علیک بشیء؟ قال: نعم، مررت برجل راکع فأعطانی خاتمه، وأشار بیده فإذا هو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فنزلت هذه الآیة: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله

والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون»

فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: هو ولیّکم من بعدی.⁽⁴⁾

39- الطرائف: ومن روایات الشافعی ابن المغازلی فی المعنی بإسناده عن علیّ ابن عابس، قال: دخلت أنا وأبو مریم علی عبداللّه بن عطاء،

1) «المفضل» م. والفضیل بن یسار من أصحاب الباقر والصادق علیهماالسلام.

2) 2/58 ح143، عنه البحار: 35/188 ح11، والبرهان: 2/322 ح19، وإثبات الهداة: 3/48 ح704،

3) 124 ح135، عنه البحار: 35/197 ح17.

4) 124 ح136، عنه البحار: 35/198 ح20، وإثبات الهداة: 3/602 ح744،و المستدرک: 7/258 ح7.

فقال أبو مریم: حدِّث علیّاً بالحدیث الّذی حدّثتنی عن أبی جعفر علیه‌السلام؟

قال: کنت عند أبی جعفر علیه‌السلام جالساً إذ مرّ علیه ابن عبداللّه بن سلام، فقلت: جعلت فداک، هذا ابن الّذی عنده علم الکتاب، قال: لا، ولکنّه صاحبکم علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام الّذی نزلت فیه آیات من کتاب اللّه عزّوجلّ: «ومن عنده علم الکتاب»⁽¹⁾«أفمن کان علی بیّنة من ربّه ویتلوه شاهد منه»⁽²⁾«إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون»⁽³⁾.

(40) الکافی: بإسناده عن زرارة، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: سألته عن قول اللّه عزّ وجلّ : «وما ظلمونا...» - إلی أن قال - : فجعل ظلمنا ظلمه وولایتنا ولایته حیث یقول: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا». یعنی الائمّة منّا.⁽⁴⁾

أحدهما علیه‌السلام

(41) تفسیر العیّاشی: عن أبی جمیلة، عن بعض أصحابه، عن أحدهما علیهماالسلامقال: إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: إنّ اللّه أوحی إلیّ أن اُحبّ أربعة: علیّا،ً وأباذرّ، وسلمان، والمقداد، فقلت: اَلاّ؟! فما کان من کثرة الناس؟! أما کان أحد یعرف هذا الأمر؟

فقال: بلی ثلاثة، قلت: هذه الآیات الّتی اُنزلت «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا» وقوله: «وأطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول واُولی الأمر منکم»

أماکان أحد یسأل فیم نزلت؟ فقال: من ثمّ أتاهم، لم یکونوا یسألون.⁽⁵⁾

42- ومنه: عن المفضّل بن صالح، عن بعض أصحابه، عن أحدهما علیهماالسلام قال: إنّه لمّا نزلت هذه الآیة : «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا» شقّ ذلک علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وخشی أن تکذّبه قریش، فأنزل اللّه : «یا أیّها الرسول بلّغ ما اُنزل إلیک من

1) الرعد: 43.

2) هود: 17.

3) 1/68 ح43، عنه البحار: 35/199 ضمن ح22، مناقب المغازلی: 214 ح358، عنه البرهان: 3/277ح25، وغایة المرام: 2/7 ح7 .

4) 1/146 ح11، عنه نورالثقلین 1/536 ح266.

5) 2/58 ح141، عنه البحار: 22/333 ح47، وج 35/188 ح12، والبرهان: 2/322 ح18.

ربّک...»⁽¹⁾الآیة، فقام بذلک یوم غدیر خم.⁽²⁾

الصادق، عن أبیه، عن جدّه علیهم‌السلام

43- المناقب لابن شهرآشوب: جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیه‌السلام قال:

لمّا نزلت «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله» اجتمع نفر من أصحاب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی مسجد المدینة وقال بعضهم لبعض: ماتقولون فی هذه الآیة؟ قال بعضهم:

إن کفرنا بهذه الآیة نکفر بسائرها، وإن آمنّا فإنّ هذا ذلّ، حین یسلّط علینا علیّ ابن أبی طالب، فقالوا: قد علمنا أنّ محمّداً صادق فیما یقول، ولکن نتولاّه ولانطیع علیّاً فیما أمرنا! فنزل: «یعرفون نعمت اللّه ثمّ ینکرونها - یعنی ولایة علیّ - وأکثرهم الکافرون»⁽³⁾بولایة علیّ.⁽⁴⁾

أقول: ثمّ ذکر تقریباً لهذا المعنی عن علیّ بن جعفر، عن أبی الحسن علیه‌السلام فی قوله تعالی: «وإذ قلنا للملائکة اسجدوا لآدم فسجدوا إلاّ إبلیس أبی»⁽⁵⁾أوحی اللّه إلیه:

یا محمّد، إنّی أمرتُ فلم اُطع، فلا تجزع أنت إذا أمرتَ فلم تطع فی وصیّک.⁽⁶⁾

44- تفسیر العیّاشی: عن ابن أبی یعفور، قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام:

أعرضُ علیک دینی الّذی أدین اللّه به؟ قال: هاته، قلت: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأشهد أنّ محمّداً رسول اللّه، واُقرّ بما جاء به من عند اللّه قال: ثمّ وصفت له الأئمّة حتّی انتهیت إلی أبی جعفر علیه‌السلام قلت: وأقول فیک ما أقول فیهم، فقال: أنهاک أن تذهب باسمی فی الناس،

قال أبان: قال ابن أبی یعفور: قلت له مع الکلام الأوّل :⁽⁷⁾وأزعم أ نّهم الّذین قال

1) المائدة: 67.

2) 2/57 ح141، عنه البحار: 35/188 ح10، والبرهان: 2/322 ح17، وإثبات الهداة: 3/542 و589 .

3) النحل: 83 .

4) 3/4، عنه البحار: 35/190 ضمن ح13، الکافی: 1/427 ح77.

5) البقرة: 34، طه: 116.

6) 3/5، عنه البحار: 35/191.

7) ای حین وصفت الأئمّة علیهم‌السلام وأقررت بولایتهم.

اللّه فی القرآن: «أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول واُولی الأمر منکم»⁽¹⁾

فقال أبو عبداللّه علیه‌السلام: والآیة الاُخری فاقرأ، قال: قلت له:

جعلت فداک أیّ آیة؟ قال: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون» قال: فقال: رحمک اللّه، قال: قلت:

تقول: رحمک اللّه علی هذا الأمر؟ قال: فقال: رحمک اللّه علی هذا الأمر.⁽²⁾

45- تفسیر فرات: الحسین بن سعید⁽³⁾معنعناً، عن جعفر علیه‌السلام فی قوله تعالی:

«إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا...» قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁴⁾

الهادی علیه‌السلام

46- الإحتجاج: فی رسالة أبی الحسن العسکری علیه‌السلام إلی أهل الأهواز فی الجبر والتفویض، - إلی أن قال - : وأصحّ خبر ما عرف تحقیقه من الکتاب مثل الخبر المجمع علیه من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حیث قال:

إنّی مستخلفٌ فیکم خلیفتین: کتاب اللّه وعترتی، ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدی، وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض.

واللّفظة الاُخری عنه فی هذا المعنی بعینه قوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

«إنّی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللّه وعترتی أهل بیتی، وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا».

فلمّا وجدنا شواهد هذا الحدیث نصّاً فی کتاب اللّه، مثل قوله: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا الّذین یقیمون الصلاة ویؤون الزکاة وهم راکعون»

ثمّ اتّفقت روایات العلماء فی ذلک لأمیر المؤمنین علیه‌السلام أ نّه تصدّق بخاتمه وهو

1) النساء: 59.

2) 2/56 ح139، عنه البحار: 35/187 ح8، والبرهان: 2/321 ح15، وغایة المرام: 2/19 ح11.

3) «الحسین بن الحکم» ع، ب، وکلاهما من مشایخه.

4) 125 ح5 ، عنه عنه البحار: 35/198 ح18 .

راکع، فشکر اللّه ذلک له، وأنزل الآیة فیه،

ثمّ وجدنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قد أبانه من أصحابه بهذه اللّفظة:

من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه.

وقوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: علیّ یقضی دینی، وینجز موعدی، وهو خلیفتی علیکم بعدی.

وقوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حیث استخلفه علی المدینة، فقال: یارسول اللّه، أتخلفنی علی النساء والصبیان؟ قال: أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أ نّه لانبیّ بعدی؟. فعلمنا أنّ الکتاب شهد بتصدیق هذه الأخبار، وتحقیق هذه الشواهد، فلزم الاُمّة الإقرار بها إذا کانت هذه الأخبار وافقت القرآن، ووافق القرآن هذه الأخبار،

الخبر.⁽¹⁾

3/509 ح493، والعوالم: 3/572 ح72، تحف العقول: 458.

(47) الکافی: بإسناده عن الحسین بن أبی العلاء، قال:

قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام: الأوصیاء طاعتهم مفترضة؟ قال علیه‌السلام: نعم، هُم الّذین قال اللّه عزّوجلّ: «أطِیعُوا اللّه وأطیعوا الرّسول واُولی الأمر منکم» وهم الّذین قال اللّه عزّ وجلّ: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله والّذین ءَامنوا...».⁽²⁾

(48) ومنه: بإسناده عن أحمد بن عیسی، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه تعالی: «إنّما ولیُّکم اللّه‌ُ ورسولُه والّذینَ ءَامنوا» قال: إنّما یعنی أولی بکم أی أحقّ بکم وبأمورکم وأنفسکم وأموالکم «اللّه‌ُ ورسُولُه والّذینَ ءَامنُوا» یعنی علیّاً وأولاده الأئمّة علیهم‌السلام إلی یوم القیامة.

ثمّ وصفهم اللّه عزّوجلّ فقال: «الّذینَ یُقیمونَ الصّلاةَ ویؤتونَ الزَّکاةَ وَهُم رَاکِعونَ» وکان أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فی صلاة الظّهر وقد صلّی رکعتین وهو راکعٌ وعلیه حلّة قیمتها ألف دینار، وکان النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کساه إیّاها، وکان النجاشیّ أهداها له،

1) 2/251، عنه البحار: 35/184 ح2، والبرهان: 2/323 ح20، والمستدرک: 7/254 ح1، وإثبات الهداة:

2) 1/189 ح16، عنه نورالثقلین: 1/537 ح267.

فجاء سائلٌ فقال: السّلام علیک یا ولیّ اللّه، وأولی بالمؤمنین من أنفسهم، تصدّق علی مسکین، فطرح الحلّة إلیه وأومأ بیده إلیه أن احملها، فأنزل اللّه عزّوجلّ فیه هذه الآیة وصیّر نعمة أولاده بنعمته⁽¹⁾فکلٌ من بلغ من أولاده مبلغ الإمامة، یکون بهذه النّعمة مثله فیتصدّقون وهم راکعون، والسائل الّذی سأل أمیرالمؤمنین علیه‌السلام من الملائکة والّذین یسألون الأئمّة من أولاده یکونون من الملائکة⁽²⁾.

الرضا علیه‌السلام

(49) عیون أخبار الرضا علیه‌السلام: فی باب مجلس الرضا علیه‌السلام مع المأمون فی الفرق بین العترة والاُمّة، حدیث طویل له علیه‌السلام وفیه یقول: فی شأن ذی القربی: فما رضیه لنفسه ولرسوله رضیه لهم - إلی أن قال علیه‌السلام - : وکذلک آیة الولایة «إنّما ولیُّکم اللّه ورسولُهُ والّذین ءَامنُوا» الآیة، فجعل ولایتهم مع طاعة الرّسول مقرونة بطاعته کذلک ولایتهم مع ولایة الرسول مقرونة بطاعته کما جعل سهمهم مع سهم الرّسول مقروناً بسهمه فی الغنیمة والفیء، الحدیث⁽³⁾.

50 - مجمع البیان: قال الشیخ أمین الدین الطبرسی رحمه‌الله: روی أبو بکر الرازی فی کتاب أحکام القرآن - علی ما حکاه المغربی عنه والرمّانی والطبری: أنّها نزلت فی علیّ علیه‌السلام حین تصدّق بخاتمه وهو راکع، وهو قول مجاهد والسدّی وهو المرویّ عن أبی جعفر وأبی عبداللّه علیهماالسلام وجمیع علماء أهل البیت علیهم‌السلام

وقال الکلبی: نزلت فی عبداللّه بن سلام وأصحابه لمّا أسلموا فقطعت الیهود موالاتهم فنزلت الآیة، وفی روایة عطاء، قال عبداللّه بن سلام:

یا رسول اللّه، أنا رأیت علیّاً علیه‌السلام تصدّق بخاتمه وهو راکع، فنحن نتولاّه.⁽⁴⁾

1) أی جعل نعمة أولاده ملصقة بنعمته، فأتی بصیغة الجمع.

2) 1/288 ح3، عنه الوافی: 2/277 ح4.

3) 1/238 ح1، عنه نور الثقلین: 1/537 ح269.

4) 3/210، عنه البحار: 35/196.

أقول: اعلم أنّه یستدلّ بهذه الآیة الکریمة علی إمامته علیه‌السلام وهو یتوقّف علی بیان اُمور: الأوّل: أنّ الآیة خاصّة ولیست بعامّة لجمیع المؤمنین، وبیانه : أ نّه تعالی خصّ الحکم بالولایة بالمؤنین المتّصفین بإقامة الصلاة، وإیتاء الزکاة فی حال الرکوع وظاهر أنّ تلک الأوصاف غیر شاملة لجمیع المؤمنین، ولیس لأحد أن یقول: إنّ المراد بقوله: «وهم راکعون» أنّ هذه شیمتهم وعادتهم ولایکون حالاً عن إیتاء الزکاة، وذلک لأنّ قوله: «یقیمون الصلاة» قد دخل فیه الرکوع، فلو لم یحمل علی الحالیّة لکان کالتکرار، والتأویل المفید أولی من البعید الّذی لایفید، وأمّا حمل الرکوع علی غیر الحقیقة الشرعیّة بحمله علی الخضوع من غیر داع إلیه خروج عن الحقّ والحقیقة الشرعیّة، لما یرضی به ذو فطنة رضیّة، وفکرة مرضیّة، مع أنّ الآیة علی أیّ حال تنادی بسیاقها علی الإختصاص وفی شخص خاصّ.

وقد قیل وجه آخر: وهو أنّ قوله تعالی: «إنّما ولیّکم اللّه» خطاب عام لجمیع المؤمنین، ودخل فی الخطاب النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وغیره، ثمّ قال: «ورسوله» فأخرج النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من جملتهم لکونهم مضافین إلی ولایته، ثمّ قال: «والّذین ءَامنوا».

فوجب أن یکون الّذی خوطب بالآیة غیر الّذی جعلت له الولایة، وإلاّ أدّی إلی أن یکون المضاف هو المضاف إلیه بعینه، وإلی أن یکون کلّ واحد من المؤمنین ولیّ نفسه، وذلک محال. وفیه ضعف، والأوّل أولی.⁽¹⁾

الثانی: أنّ المراد بالولیّ هنا الأولی بالتصرّف والّذی یلی تدبیر الأمر کما یقال:

فلان ولیّ المرأة، وولیّ الطفل، وولیّ الدم، والسلطان ولیّ أمر الرعیّة، ویقال لمن یقیمه بعده: هو ولیّ عهد المسلمین، وقال الکمیت⁽²⁾یمدح علیّاً:

1) أورد الطبرسی فی مجمع البیان: 3/211، نحو البیان أعلاه.

2) أبو المستهل کمیت بن زید بن خنیس الأسدی شاعر خطیب، اشتهر فی عصر الاُمویّین، کان کثیر المدح للهاشمییّن، أشهر شعره الهاشمیّات، وقیل فی حقّه : لولا شعر الکمیت لم یکن للغة ترجمان، توفی سنة 126ه-. راجع الأغانی: 15/109 و 132، وغیره من التراجم.

ونعم ولیّ الأمر بعد ولیّه

ومنتجع التقوی ونعم المؤّب

وقال المبرّد - فی کتاب العبارة عن صفات اللّه - : أصل الولیّ الّذی هو أولی أی أحقّ، والولیّ وإن کان یستعمل فی مکان آخر کالمحبّ والناصر لکن لایمکن إرادة غیر الأولی بالتصرّف والتدبیر هاهنا، لأنّ لفظة «إنّما» یفید التخصیص، ولا یرتاب فیه من تتبّع اللّغة، وکلام الفصحاء، وموارد الاستعمالات، وتصریحات القوم، والتخصیص ینافی حمله علی المعانی الاُخر، إذ سائر المعانی المحتملة فی بادئ الرأی لایختصّ شیء منها ببعض المؤمنین دون بعض، کما قال تعالی: «والمؤنون

والمؤنات بعضهم أولیاء بعض»⁽¹⁾. وبعض الأصحاب استدلّ علی ذلک بأنّ الظاهر من الخطاب أن یکون عامّاً لجمیع المکلّفین من المؤمنین وغیرهم، کما فی قوله تعالی: «کتب علیکم الصیام»⁽²⁾وغیر ذلک، فإذا دخل الجمیع تحته استحال أن یکون المراد باللّفظة⁽³⁾الموالاة فی الدین، لأنّ هذه الموالاة یختصّ بها المؤنون دون غیرهم، فلا بدّ إذاً من حملها علی ما یصحّ دخول الجمیع فیه، وهو معنی الإمامة ووجوب الطاعة، وفیه کلام.

الثالث: أنّ الآیة نازلة فیه علیه‌السلام وقد عرفت

بما أوردنا من الأخبار تواترها من طریق المخالف والمؤلف، مع أنّ ماترکناه مخافة الإطناب وحجم الکتاب أکثر ممّا أوردناه، وعلیه إجماع المفسّرین

وقد رواها الزمخشری، والبیضاوی، والرازی، فی تفاسیرهم⁽⁴⁾مع شدةّ تعصّبهم وکثرة إهتمامهم فی إخفاء فضائله علیه‌السلام إذ کان هذا فی الإشتهار کالشمس فی رائعة⁽⁵⁾النهار، فإخفاء ذلک ممّا یکشف الأستار عن الّذی انطوت علیه ضمائرهم الخبیثة من بغض الحیدر الکرّار.

1) التوبة: 71.

2) البقرة: 183.

3) أی بلفظة الولی.

4) راجع الکشّاف: 1/505، وأنوار التنزیل: 2/156، ومفاتیح الغیب: 12/26.

5) الریع من الضحی: بیاضه وحسن بریقه.

وقد روی الرازی، عن ابن عبّاس بروایة عکرمة، وعن أبی ذرّ نحواً ممّا مرّ من روایتهما، وقد عرفت ما نقل فی ذلک أکابر المفسّرین والمحدّثین من قدماء المخالفین الّذین علیهم مدار تفاسیرهم.

وأمّا إطلاق الجمع علی الواحد تعظیماً فهو شائع ذائع فی اللّغة والعرف، وقد ذکر المفسّرون هذا الوجه فی کثیر من الآیات الکریمة کما قال تعالی: «والسماء بنیناها بأید»⁽¹⁾و «إنّا أرسلنا نوحاً»⁽²⁾و «إنّا نحن نزّلنا الذکر»⁽³⁾

وقوله: «الّذین قال لهم الناس إنّ الناس قد جمعوا لکم»⁽⁴⁾مع أنّ القائل کان واحداً وأمثالها کثیرة، ومن خطاب الملوک والرؤاء: فعلنا کذا، وأمرنا بکذا ومن الخطاب الشائع فی عرف العرب والعجم إذا خاطبوا واحداً: فعلتم کذا، وقلتم کذا، تعظیماً له.

وقال الزمخشری: فإن قلت: کیف صحّ أن یکون لعلیّ واللّفظ لفظ جماعة: قلت: جیء به علی لفظ الجمع - وإن کان السبب فیه رجلاً واحداً - لیرغّب الناس فی مثل فعله، فینالوا مثل ثوابه، ولینبّه علی أنّ سجیّة المؤمنین یجب أن تکون علی هذه الغایة من الحرص علی البرّ والإحسان، وتفقّد الفقراء، حتّی إن لزمهم أمرٌ لایقبل التأخیر وهم فی الصلاة لم یؤّروه إلی الفراغ منها، انتهی.⁽⁵⁾

علی أ نّه یظهر من بعض روایات الشیعة أنّ المراد به جمیع الأئمّة علیهم‌السلام،

وأنّهم قد وفّقوا جمیعاً لمثل ذلک الفضیلة.

وأیضاً کلّ من قال: بأنّ المراد بالولیّ فی هذه الآیة ما یرجع إلی الإمامة، قائل بأنّ المقصود بها علیّ علیه‌السلام ولاقائل بالفرق، فإذا ثبت الأوّل ثبت الثانی.

هذا ملخّص استدلال القوم، وأمّا تفاصیل القول فیه، ودفع الشبه الواردة علیه،

1) الذاریات: 47.

2) نوح: 1.

3) الحجر: 9.

4) آل عمران: 173.

5) الکشّاف: 1/505، عنه البحار: 35/205.

فموکول إلی مظانّه کالشافی⁽¹⁾وغیره⁽²⁾

و أنّ نزول الآیة عقیب صلاة علیّ تلک الصلاة یدلّ علی أ نّه صلّی وزکّی طاعة للّه مخلصاً لا یشوبه شیء، فالمعلوم أنّ صلاته وزکاته مقبولة، وإلاّ لم تذکرا فی القرآن مدحاً، وأمّا الآخرون الّذین فعلوا ذلک أو یفعلون لاندری أنهّم فعلوا ذلک التماس نزول الآیة، أو شمول الآیة لهم حتّی یدّعوا أنّهم ولیّ المؤمنین، کما أنّا لا ندری أنهّم أنفسهم بیّتوا إلی سائل أن یسألهم فی حال الرکوع أو اتّفق ثانیاً أنّ سائلا سأل وهم فی حال الرکوع؟ کما إ نّا لاندری أنّ رجلاً بعده علیه‌السلام وجد فیه ذاک الوصف أم لا؟

وبعد فهل الّذی لا یشهد له القرآن بل یدعی هو لنفسه عند الناس أنّه صلّی وآتی الزکاة راکعاً ألیس یتّهم عند العقلاء بانّه طالب الرئاسة والدنیا.

، ولیس وظیفتنا فی هذا الکتاب إلاّ نقل الأخبار ولو أردنا التعرّض لأمثال ذلک لکان کلّ باب کتاباً وکل کتاب یبلغ إطناباً، وما أوردناه من القلیل کان للغلیل کافیاً وللعلیل شافیاً.⁽³⁾

2- باب قوله تعالی: «الّذین ینفقون أموالهم بالّیل والنهار سرّاً وعلانیة فلهم أجرهم عند ربّهم ولاخوف علیهم ولاهم یحزنون»

اشارة

2- باب قوله تعالی: «الّذین ینفقون أموالهم بالّیل والنهار سرّاً وعلانیة فلهم أجرهم عند ربّهم ولاخوف علیهم ولاهم یحزنون»⁽⁴⁾

الأخبار، الصحابة، والتابعین

1- کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّالمحدّث الحنبلی قوله تعالی:

«الّذین ینفقون أموالهم بالّیل والنهار سرّاً وعلانیة فلهم أجرهم عند ربّهم

1) الشافی: 122 - 129.

2) أقول: المراد من الولایة هو الّذی أشار إلیه فی قوله: «اللّه ولیّ الّذین ءَامنوا یخرجهم من الظلمات إلی النور» [البقرة: 257] والآیة تخصّ تلک الولایة للّه، ثمّ لخلیفته فی أرضه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ثمّ لشخص أو أشخاص آخرین هم خلیفة رسول اللّه فی اُمّته علی ترتیب الآیة، ولکنّها لا تعرّف تلک الاشخاص بأعیانهم بل بوصف خاصّ، هو إقامة الصلاة وإیتاء الزکاة فی حال الرکوع، ولا ریب أنّ علیّاً علیه‌السلام أقام الصلاة، وآتی الزکاة وهو راکع، قبل نزول الآیة، فلا بدّ وأن یکون هو أوّل خلفاء النبیّ، لانّه أوّل من وجد فیه ذلک الوصف.

3) البحار: 35/203 - 205، الدرّ المنثور: 2/294.

4) البقرة: 274.

ولاخوفٌ علیهم ولاهم یحزنون» قال: کان عند علیّ علیه‌السلام أربعة دراهم لایملک غیرها، فتصدّق بدرهم لیلاً، وبدرهم نهاراً، وبدرهم سرّاً، وبدرهم علانیة، فنزلت.

ورواه ابن مردویه، عن ابن عبّاس (مثله).

تفسیر فرات: جعفر الفزاری، عن عباد، عن نصر، عن محمّد بن مروان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس (مثله)

ومنه: الحسین بن الحکم، عن الحسن بن الحسین، عن حبّان بن علیّ، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس (مثله). إلاّ أنّه ذکر بدل الدراهم الدنانیر.

العمدة: (بإسناده) عن الثعلبی، عن مجاهد، عن ابن عبّاس (مثله).

المستدرک: عن أبی نعیم، (بإسناده) عن عبدالوهّاب بن مجاهد، عن أبیه، عن ابن عبّاس (مثله). قال الحافظ: ورواه یحیی بن یمان، ویحیی بن ضریس، عن عبدالوهّاب، عن أبیه، ولم یذکر ابن عبّاس.

قال الحافظ: وحدّثنا أحمد بن علیّ، بالإسناد إلی عبدالوهّاب، عن أبیه.

الطرائف: روی الثعلبی وابن المغازلی، عن ابن عبّاس (مثله).⁽¹⁾

(2) المناقب لابن شهر اشوب: ابن عبّاس والسدّی ومجاهد والکلبی وأبو صالح والواحدی والطوسی والثعلبی والطبرسی والماوردی والقشیری والثمالی والنقّاش والفتّال وعبیداللّه بن الحسین وعلیّ بن حرب الطائی فی تفاسیرهم:

أنّه کان عند علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام أربعة دراهم من الفضّة، فتصدّق بواحد لیلاً، وبواحد نهاراً، وبواحد سرّاً، وبواحد علانیةً، فنزل: «الَّذینَ یُنفِقونَّ أمْوَالَهُم بِالَّیْلِ...»الآیة، فسمّی کلّ درهم مالاً، وبشّره بالقبول⁽²⁾. وأنشأ الحمیری، وقال:

1) 1/177 وص310، فرات: 70 ح42، وص71 ح43، تفسیر الثعلبی: 2/279، عنه العمدة: 349 ح669، الطرائف: 1/143 ح142، عنهما البحار: 36/61 ح6، مناقب المغازلی: 280، عنه الإحقاق: 3/246، مصباح الأنوار: 23، تأویل الآیات: 1/98 ح89 ، مجمع البیان: 2/288، البرهان: 1/258 ح9.

2) 2/71، عنه البحار: 41/25، ورواه النطنزی فی الخصائص.

وأنفق ماله لیلاً وصبحاً

وإسراراً وجهراً لجاهرینا

وصدّق ماله لمّا أتی

الفقیر بخاتم الم ختمینا

3- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد بن مروان، عن أبیه، عن إبراهیم بن هراسة⁽¹⁾، عن مسعر بن کدام⁽²⁾، عن عطاء بن السائب، عن أبی عبدالرحمان السلمی⁽³⁾قال:

إنّی لأحفظ لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام أربع مناقب مایمنعنی أن أذکرها إلاّ الحسد!

قال: فقیل له: اذکرها. قال: فقرأ هذه الآیة ذات یوم

«الّذین ینفقون أموالهم بالّیل والنهار سرّاً وعلانیة»إلی آخر الآیة قال: وما کان یملک یومه ذلک إلاّ أربعة دراهم، فأعطی درهماً باللیل ودرهماً بالنهار ودرهماً سرّاً ودرهماً علانیة.⁽⁴⁾

4- الدرّ المنثور: أخرج عبد الرزّاق، وعبد بن حمید، وابن جریر، وابن المنذر وابن أبی حاتم، والطبرانی، وابن عساکر من طریق عبدالوهّاب بن مجاهد، عن أبیه، عن ابن عبّاس فی قوله: «الّذین ینفقون أموالهم بالّیل والنهار سرّاً وعلانیة»⁽⁵⁾

فهذه الآیة تدلّ علی فضله علیه‌السلام فی السخاء الّذی هو من أشرف مکارم الأخلاق، وأنّ اللّه قد قبل ذلک منه بأحسن القبول، وأنزلها فیه، ووصفه بأ نّه من الآمنین یوم القیامة بحیث لا یعتریه شیء من الخوف والحزن یوم القیامة. وهذه من صفات الأولیاء والأصفیاء، فبذلک وأمثاله استحقّ التفضیل علی سائر الصحابة، وقبح تقدیم غیره علیه لخلوّهم عن أمثال تلک الفضائل، ولو فرض اتّصافهم ببعضها، فلا شکّ فی اختصاصه علیه‌السلامباستجماعها. منه رحمه‌الله.

1) «فراسة» ع، ب، مصحّف وصوابه هراسة وهو إبراهیم بن رجاء الشیبانی المعروف بابن هراسة. راجع معجم رجال الحدیث: 1/222.

2) هو ابو سلمة الهلالی الکوفی.

3) هو عبداللّه بن حبیب بن ربیعة الکوفی. ترجم له فی سیر أعلام النبلاء: 4/267.

4) 72 ح45، عنه البحار: 36/62ح7، ووسائل الشیعة: 6/274 ح7، مصباح الانوار: 23 و47، وأخرجه فی الإحقاق: 3/247-251، عن أسباب النزول: 57، ما نزل فی شأن علیّ علیه‌السلام: 48، معالم التنزیل: 1/260، الکشّاف: 1/164، تفسیر الرازی: 7/89 ، تفسیر الخازن: 1/249، أسد الغابة: 4/25، ذخائر العقبی: 88 ، تذکرة الخواص: 13، کفایة الطالب: 232، الریاض النضرة: 206، تفسیر القرطبی: 3/347، تفسیر ابن کثیر: 1/326، حبیب السیر: 2/12، البحر المحیط: مخطوط، شرح النهج: 1/20، تفسیر البیضاوی: 1/267، مجمع الزوائد: 6/324، الدرّ المنثور: 1/363، المناقب المرتضویة: 34، فتح القدیر: 1/265، نور الأبصار: 87، ینابیع المودّة: 290.

5) روی نزول هذه الآیة فی أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه الطبرسی رحمه‌الله والزمخشری وسائر المفسّرین، عن ابن عبّاس، وقال الطبرسی: وهو المرویّ عن أبی جعفر، وأبی عبداللّه علیهماالسلام.

قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام کانت له أربعة دراهم فأنفق باللیل درهماً، وبالنّهار درهماً، سرّاً درهماً، وعلانیة درهماً.

وأخرج ابن أبی شیبة وابن أبی حاتم، عن عوف (مثله)⁽¹⁾

وینابیع المودّة: 92، المعجم الکبیر: 11/80 ح1164.

وأقول: سیأتی کثیر من الأخبار فی ذلک فی باب سخائه علیه‌السلام.

5 - العیّاشی: عن أبی اسحاق قال: کان لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام أربعة دراهم، لم یملک غیرها، فتصدّق بدرهم لیلاً، وبدرهم نهاراً، وبدرهم سرّاً، وبدرهم علانیةً، فبلغ ذلک النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال:

یا علیّ، ما حملک علی ما صنعت؟ قال: انجاز موعود اللّه، فأنزل اللّه تعالی: «الّذین ینفقون أموالهم باللّیل والنّهار سرّاً وعلانیة»الآیة.⁽²⁾

6 - عیون أخبار الرضا علیه‌السلام: ابن بابویه، قال: حدّثنا محمّد بن عُمر بن محمّد الجِعابی، قال: حدّثنا أبو محمّد الحسن بن عبداللّه بن محمّد بن العبّاس الرازیّ التمیمی، قال: حدّثنی أبی، قال: حدّثنی سیّدی علیّ بن موسی الرضا، عن أبیه، عن آبائه علیهم‌السلام، عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: نزلت هذه الآیة: «الّذین ینفقون أموالهم باللّیل والنّهار سرّاً وعلانیة» فی علیّ.⁽³⁾

7 - الشیخ المفید فی الإختصاص: بإسناده، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: یا علیّ!

1) 1/363، عنه البحار: 36/63، تاریخ دمشق لابن عساکر: 2/124، وعن مناقب ابن المغازلی: 280،

2) 1/277 ح506 ، عنه البرهان: 1/551 ح4 .

3) 2/62 ح255، بحار: 41/35 ح8 ، اللوامع: 41.

ما عَمِلْتَ فی لیلتک؟ قال: وَلِمَ یا رسول اللّه؟ قال: نزلت فیک أربعة معانٍ.

قال: بأبی أنت واُمّی، کانت معی أربعة دراهم، فتصدّقت بدرهم لیلاً، وبدرهم نهاراً، وبدرهم سرّاً، وبدرهم علانیةً.

قال: فإنّ اللّه أنزل فیک: «الّذین ینفقون أموالهم باللّیل والنّهار سرّاً وعلانیة فلهم أجرهم عند ربّهم ولا خوف علیهم ولا هم یحزنون».⁽¹⁾

8 - ومن طریق المخالفین، ما رواه موفّق بن أحمد فی کتاب المناقب: بإسناده عن عبدالوهّاب بن مجاهد، عن أبیه، قال:

کان لعلیّ علیه‌السلام أربعة دراهم فأنفقها، واحداً لیلاً، وواحداً نهاراً، وواحداً سرّاً، وواحداً علانیةً، فنزل قوله تعالی: «الّذین ینفقون أموالهم باللّیل والنّهار سرّاً وعلانیة فلهم أجرهم عند ربّهم ولا خوف علیهم ولا هم یحزنون».⁽²⁾

9 - ومن طریقهم ما رواه ابن المغازلیّ، یرفعه إلی ابن عبّاس، فی قوله تعالی: «الّذین ینفقون أموالهم باللّیل والنّهار سرّاً وعلانیة»

قال: هو علیّ بن أبی طالب، کان له أربعة دراهم، فأنفق دِرهماً سرّاً، ودرهماً علانیةً، ودرهما باللّیل، ودرهماً بالنّهار.⁽³⁾

10- مجمع البیان: عن ابن عبّاس قال: نزلت هذه الآیة فی علیّ علیه‌السلام، کانت معه أربعة دراهم، فتصدّق بواحدٍ لیلاً، وبواحدٍ سرّاً، وبواحدٍ علانیةً.

قال أبو علیّ الطبرسیّ: وهو المرویّ عن أبی جعفر وأبی عبداللّه علیهماالسلام.⁽⁴⁾

1) 150، اللوامع: ص40، برهان: 4/412 ح4.

2) 198، مجمع الزوائد: 6/324، ینابیع المودّة: 92، غایة المرام: 4/25 ح1، اللوامع: 41.

3) 280/325، فرائد السمطین: 1/356 ح282، ینابیع المودة: 290، احقاق: 14/249.

4) مجمع البیان: 2/667، بحار: 36/61.

3- باب قوله تعالی:«ویؤرون علی‌أنفسهم ولوکان بهم خصاصة

اشارة

3- باب قوله تعالی:«ویؤرون علی‌أنفسهم⁽¹⁾ولوکان بهم خصاصة»⁽²⁾.⁽³⁾

قائل للنبیّ إنّی غریب جائعٌ قد أتیتکم مستجیرافبکی المصطفی وقال: غریب لایکن للغریب عندی ذکورامن یضیف الغریب قال علیّ أنا للضیف فانطلق مأجوراابنة العمّ هل من الزاد شی‌ءٌ فأجابت أراه شیئاً یسیراکف برٍّ قال: اصنعیه فإنّ اللّه قد یجعل القلیل کثیرا؟ثمّ اُطفئ المصباح کی لایرانی فاُخلّی طعامه موفوراجاهد یلمظ الأصابع والضیف یراه إلی الطّعام مشیراعجب منک ملائکة اللّه وأرضیتم اللطیف الخبیراولهم قال: یؤثرون علی أنفسهم، نال ذلک فضلاً کبیرا

الأخبار، الصحابة، والتابعین

1- شواهد التنزیل: بإسناده عن ابن عبّاس، فی قول اللّه: «ویؤثرون علی أنفسهم ولو کان بهم خصاصة» قال: نزلت فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین لیهم‌السلام.⁽⁴⁾

2- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن سهل العطّار⁽⁵⁾، عن أحمد ابن عمرو الدهقان، عن محمّد بن کثیر، عن عاصم بن کلیب، عن أبیه، عن أبی هریرة قال: إنّ رجلاً جاء إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فشکا إلیه الجوع، فبعث رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی بیوت أزواجه، فقلن: ما عندنا إلاّ الماء، فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: من لهذا الرجل اللیلة؟

1) أقول: تقدّم ص215 و216 ح7 و8 «ومن الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه» قوله تعالی لجبرئیل ومیکائیل: فأیّکما یؤثر أخاخ بالبقاء، فاختار کلّ منهما الحیاة. فأوحی اللّه إلیهما: ألا کنتما مثل علیّ بن أبی طالب؟ آخیت بینه وبین محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فبات علی فراشه، یفدیه بنفسه ویؤثره بالحیاة.

2) الحشر: 9.

3) مناقب ابن شهرآشوب: 2/72. قال الحمیری:

4) 3/332 ح973.

5) «سهل بن محمّد العطار» ع، ب، ولم نجده فی کتب الرجال وما أثبتناه موافق لإحقاق الحقّ: 14/542 ، وشواهد التنزیل: 2/331 ح972.

فقال علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام: أنا یارسول اللّه، فأتی فاطمة علیهاالسلام فأعلمها،

فقالت: ما عندنا إلاّ قوت الصبیة، ولکنّا نؤر به ضیفنا،

فقال علیّ علیه‌السلام: نوّمی الصبیة، وأطفئی السراج، فلمّا أصبح غدا علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

فنزلت هذه الآیة: «ویؤرون علی أنفسهم ولو کان بهم خصاصة ومن یوُقَ شُحّ نفسه فاُولئک هم المفلحون».⁽¹⁾

الأئمّة، الباقر علیه‌السلام

3- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن أحمد بن ثابت، عن القاسم بن إسماعیل، عن محمّد بن سنان، عن سماعة بن مهران، عن جابر بن یزید،

عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: اُتی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بمال وحُلل، وأصحابه حوله جلوس،

فقسّمه علیهم حتّی لم تبق منه حلّة ولا دینار، فلمّا فرغ منه، جاء رجل من فقراء المهاجرین وکان غائباً، فلمّا رآه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال:

أیّکم یعطی هذا نصیبه، ویؤره علی نفسه؟ فسمعه علیّ علیه‌السلام فقال: نصیبی، فأعطاه إیّاه، فأخذه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فأعطاه الرجل،

ثمّ قال: یاعلیّ، إنّ اللّه جعلک سبّاقاً للخیرات سخّاءً بنفسک عن المال، أنت یعسوب المؤمنین، والمال یعسوب الظلمة، والظلمة هم الّذین یحسدونک، ویبغون علیک، ویمنعونک حقّک بعدی.⁽²⁾

4- [ومنه]: وبالإسناد عن القاسم بن إسماعیل، عن إسماعیل بن أبان، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال:

کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهجالساً ذات یوم وأصحابه جلوس حوله، فجاء علیّ علیه‌السلام وعلیه

1) 2/678 ح4، عنه البحار: 36/59 ح1، و البرهان: 4/317 ح9، وحلیة الأبرار: 2/263 ح1، ینابیع المودّة: 21/92، شواهد التنزیل: 2/246 ح970، عنه الإحقاق: 14/542.

2) 2/679 ح6، عنه البحار: 36/60 ح3، والبرهان: 4/318 ح11، وحلیة الأبرار: 2/265ح4.

سمل⁽¹⁾ثوب منخرق عن بعض جسده، فجلس قریباً من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهفنظر إلیه ساعة، ثمّ قرأ : «ویؤرون علی أنفسهم ولو کان بهم خصاصة ومن یوق شحّ نفسه فاُولئک هم المفلحون»، ثمّ قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلام :

أما إنّک رأس الّذین نزلت فیهم هذه الآیة وسیّدهم وإمامهم، ثمّ قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلام : أین حلّتک الّتی کسوتکها یا علیّ؟

فقال: یارسول اللّه، إنّ بعض أصحابک أتانی یشکو عراه وعری أهل بیته، فرحمته فآثرته بها علی نفسی، وعرفت أنّ اللّه سیکسونی خیراً منها، فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: صدقت، أما إنّ جبرئیل قد أتانی یحدّثنی أنّ اللّه اتّخذ لک مکانها فی الجنّة حلّة خضراء من إستبرق، وصنفتها⁽²⁾من یاقوت وزبرجد، فنعم الجواز جواز ربّک بسخاوة نفسک، وصبرک علی سملتک هذه المنخرقة، فأبشر یاعلیّ، فانصرف علیّ علیه‌السلام فرحاً مستبشراً بما أخبره به رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.⁽³⁾

الصادق علیه‌السلام

6- تأویل الآیات: عن أحمد بن إدریس، عن ابن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن فضالة، عن کلیب بن معاویة، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله تعالی: «ویؤرون علی أنفسهم ولو کان بهم خصاصة ومن یوق شحّ نفسه فاُولئک هم المفلحون»قال: بینما علیّ عند فاطمة علیهاالسلام إذ قالت له: یاعلیّ، إذهب إلی أبی فابغنا⁽⁴⁾منه شیئاً، فقال: نعم، فأتی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فأعطاه دیناراً، وقال له: یا علیّ، اذهب فابتع به

1) السمل - بالتحریک - : الخَلِق من الثیاب.

2) وقال الفیروز آبادی [3/163]: صنفة الثوب کفرحةٍ، وصنفُهُ وصنفته بکسرهما حاشیته أیّ جانب کان، أو جانبه الّذی لاهُدب له أو الّذی فیه الهدب. منه ره.

3) 2/680 ح7، عنه البحار: 36/60ح4، والبرهان: 5/342 ح9، وحلیة الأبرار: 2/266 ح5.

4) : فاطلب لنا .

لأهلک طعاماً، فخرج من عنده فلقیه المقداد بن الأسود، وقاما ماشاء اللّه أن یقوما، وذکر له حاجته، فأعطاه الدینار، وانطلق إلی المسجد، فوضع رأسه فنام،

فانتظره رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فلم یأت، ثمّ انتظره فلم یأت، فخرج یدور فی المسجد،فإذا هو بعلیّ علیه‌السلام نائم فی المسجد، فحرّکه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقعد، فقال [له] : یاعلیّ ما صنعت؟ فقال: یارسول اللّه، خرجت من عندک فلقینی المقداد بن الأسود، فذکر لی ماشاء للّه أن یذکر، فأعطیته الدینار،

فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أما إنّ جبرئیل قد أنبأنی بذلک، وقد أنزل اللّه فیک کتاباً:

«ویؤرون علی أنفسهم...» الآیة.⁽¹⁾

4- باب قوله تعالی: «ومثل الّذین ینفقون أموالهم ابتغاء مرضات اللّه»

4- باب قوله تعالی: «ومثل الّذین ینفقون أموالهم ابتغاء مرضات اللّه»⁽²⁾

1- تفسیر فرات: بالإسناد إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام قوله تعالی: «مثل الّذین ینفقون أموالهم ابتغاء مرضات اللّه» قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽³⁾

1) 2/679 ح5، عنه البحار: 36/59ح2، والبرهان: 5/341 ح7 .

2) البقرة: 265.

3) 70 ح41، عنه البحار: 36/61ح5، وج 23/366 ح32.

21- أبواب مایدلّ علی رفعة درجاته علیه‌السلام فی الآخرة

1- باب أنّه المؤذّن بین الجنّة والنار وصاحب الأعراف

الأخبار: الأئمّة: أمیرالمؤمنین علیه‌السلام

1- کشف الغمّ-ة: ممّا أورده ابن مردویه قول-ه تعالی:

«ونادی أصحاب الأعراف رجالاً یعرفونهم بسیماهم»⁽¹⁾

عن علیّ علیه‌السلام قال: نحن أصحاب الأعراف، من عرفناه بسیماه أدخلناه الجنّة.⁽²⁾

(2) شواهد التنزیل: عن محمّد بن الحنفیّة، عن علیّ علیه‌السلام قال:

«فأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللّه‌ِ عَلَی الظّالِمِینَ»⁽³⁾فأنا ذلک المؤذِّن⁽⁴⁾.

(3) مختصر البصائر: بإسناده عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: قال أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: ... وأنا المؤذِّن علی الأعراف⁽⁵⁾.

علیّ بن الحسین علیهماالسلام

(4) معانی الأخبار: بإسناده عن علیّ بن الحسین علیه‌السلام فی قول اللّه عزّوجلّ:

«وأذان من اللّه ورسوله»⁽⁶⁾قال: الأذان علیّ علیه‌السلام.⁽⁷⁾

الباقر علیه‌السلام

5 - کشف الغمّة: قوله تعالی: «فأذّن مؤّن بینهم» عن أبی جعفر علیه‌السلام قال:

هو علیّ علیه‌السلام.

أقول: روی العلاّمة رحمه‌الله (مثله).⁽⁸⁾

1) الأعراف: 48.

2) 1/324، عنه البحار: 36/119.

3) الأعراف: 44.

4) 1/202 ح261.

5) 133.

6) التوبة: 3.

7) 298 ح1، ینابیع المودّة: 1/302 ح4، علل الشرائع: 442 ح1، القمّی: 1/231 و282، العیّاشی: 2/76 ح14، فرات: 159 و160.

8) 1/321، کشف الحقّ: 1/97 وص331، عنهما البحار: 36/65، وج 39/231 ذح8 ، الإحقاق: 3/393، عن المناقب المرتضویّة: 60، وروح المعانی: 8/107، وینابیع المودّة: 101.

أبوالحسن علیه‌السلام

6- تفسیر القمّی: حدّثنی أبی، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن علیه‌السلام قال:

المؤّن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام یؤّن أذاناً یسمع الخلائق کلّها.⁽¹⁾

1/174 ح8، ینابیع المودّة: 101.

(7) الکافی: بإسناده عن أحمد بن عمر الحلاّل قال: سألت أباالحسن علیه‌السلام عن قوله تعالی: «فَأَذَّنَ مُؤْذِّنُ بَیْنَهُمْ أَن لَّعْنَةُ اللّه‌ِ عَلَی الظّالِمِینَ» قال علیه‌السلام: المؤذّن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام⁽²⁾.

أقول: قد مرّ وستأتی الأخبار فیه سیّما فی کتاب المعاد، وکفی بهذا له فضلاً واستحقاقاً للتقدیم علی الجاهل اللّئیم والعتلّ الزنیم، ذلک فضل اللّه یؤیه من یشاءواللّه ذو الفضل العظیم، واللّه یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم.

2- باب قوله تعالی: «فی مَقعَدِ صدْقٍ عند مَلیکٍ مُقتَدرٍ» (القمر: 55)

الأخبار، الصحابة والتابعین:

1- کشف الغمّة: ممّا أورده الحافظ أبو بکر بن مردویه، عن جابر بن عبداللّه ، قال: کنّا عند رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فتذاکر أصحابه الجنّة، فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّ أوّل أهل الجنّة دخولاً إلیها علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام. قال أبو دجانة الأنصاری: یارسول اللّه، أخبرتنا أنّ الجنّة محرّمة علی الأنبیاء حتّی تدخلها أنت، وعلی الاُمم حتّی تدخلها اُمّتک،

قال: بلی یا أبا دجانة، أما علمت أنّ للّه لواءً من نور، وعموداً من یاقوت، مکتوب علی ذلک النور: «لا إله إلاّ اللّه محمّد رسولی، آل محمّد خیر البریّة، صاحب اللّواءإمام القیامة» وضرب بیده إلی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام قال:

فسرّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بذلک علیّاً علیه‌السلام فقال: الحمد للّه الّذی کرّمنا وشرّفنا بک،

1) 1/235، عنه البحار: 36/63 ح1، والبرهان: 2/545 ح1، والنور: 2/32 ح125، تأویل الآیات:

2) 1/426 ح70، العیّاشی: 2/147 ح41.

فقال له: أبشر یا علیّ، ما من عبد ینتحل مودّتک إلاّ بعثه اللّه معنا یوم القیامة، ثمّ قرأ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر».

تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن عمر بن أبی شیبة، عن زکریّا بن یحیی، عن عمرو بن ثابت، عن أبیه، عن عاصم بن ضمرة⁽¹⁾، عن جابر (مثله).⁽²⁾

2- (ومنه): وروی الشیخ الطوسیّ رحمه‌الله بإسناده إلی جابر بن عبداللّه قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلام: یاعلیّ! من أحبّک وتولاّک أسکنه اللّه معنا فی الجنّة، ثمّ تلا رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «إنّ المتّقین فی جنّات ونهر*فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر».⁽³⁾

روی العلاّمة فی کشف الحقّ (نحوه).⁽⁴⁾

3- باب قوله تعالی: «فلمّا رأوه زلفة سیئت وجوه الّذین کفروا وقیل هذا الّذی کنتم به تدّعون» «الملک: 27»

الأخبار، الصحابة والتابعین:

1- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن عبدالعزیز بن یحیی، عن المغیرة بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن یزید، عن إسماعیل بن عامر، عن شریک، عن الأعمش فی قوله عزّ وجلّ: «فلمّا رأوه زلفةً سیئت وجوه الّذین کفروا وقیل هذا الّذی کنتم به تدّعون» قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁵⁾

1) فی نسخة «ب» حمزة، وقال فی معجم رجال الحدیث: 9/180، لم یثبت عاصم بن حمزة فی شیء من کتب الحدیث والرجال.

2) 1/321، تأویل الآیات: 2/629 ح2، عنهما البحار: 36/64 ح3، والبرهان: 5/223 ح6، وإثبات الهداة: 3/163 ح63، فرات: 456 ح597، عنه البحار: 39/218 ح11، وج 27/129 ح120، عن المختصر: 97، مصباح الأنوار: 58.

3) القمر: 54، 55.

4) 2/629 ح1، کشف الحق:1/97، عنهما البحار: 36/65، والبرهان: 5/224 ح8 ، مناقب الخوارزمی:195، عنه إحقاق الحق: 7/167.

5) 2/704 ح5، عنه البحار: 36/68ح12، والبرهان: 5/446 ح5.

2- ومنه: محمّد بن العبّاس، عن عبدالعزیز بن یحیی، عن زکریّا بن یحیی، عن عبداللّه بن الحسین الأشقر، عن ربیعة الخیّاط، عن شریک، عن الأعمش فی قوله عزّ وجلّ: «فلمّا رأوه زلفةً...» قال: لمّا رأوا ما لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام من النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من قرب المنزلة «...سیئت وجوه الّذین کفروا».⁽¹⁾

الأئمّة، الباقر علیه‌السلام

3- ومنه: محمّد بن العبّاس، عن حمید بن زیاد، عن الحسن بن محمّد، عن صالح ابن خالد، عن منصور، عن حریز، عن فضیل بن یسار، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال:

تلا هذه الآیة: «فلمّا رأوه زلفةً سیئت وجوه الّذین کفروا»

ثمّ قال: أتدری ما رأوا؟ رأوا واللّه علیّاً مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وقربه منه «وقیل هذا الّذی کنتم به تدّعون» أی تسمّون بأمیر المؤمنین علیه‌السلام، یا فضیل، لم یتسمّ بهذا أحد غیر أمیرالمؤمنین علیه‌السلام إلاّ مفتر کذّاب إلی یوم البأس هذا.⁽²⁾

4- تفسیر فرات: حدّثنی علیّ بن محمّد الزهری، قال: حدّثنا محمّد بن عبداللّه، عن محمّد بن إسماعیل، عن حمّاد، عن إبراهیم، عن المغیرة، قال: سمعت أبا جعفر علیه‌السلام یقول: «فلمّا رأوه زلفةً سیئت وجوه الّذین کفروا» لمّا رأوا أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب عند الحوض مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله [زلفة سیئت وجوه الّذین کفروا]. «وقیل هذا الّذی کنتم به تدّعون» باسمه تسمّیتم أمیرالمؤمنین أنفسکم.⁽³⁾

الباقر والصادق علیهماالسلام

5 - المناقب لابن شهرآشوب: الباقر والصادق علیهماالسلام فی قوله تعالی:

«فلمّا رأوه زلفة»نزلت فی علیّ علیه‌السلام ، وذلک لمّا رأوا علیّاً یوم القیامة، اسودّت

1) 2/705 ح6، عنه البحار: 36/68ح13، والبرهان: 5/446 ح6.

2) 2/705 ح7، عنه البحار: 36/68 ح14، والبرهان 5/446 ح7، وفی البحار: 37/318 ح52 ، عن کشف الیقین: 92.

3) 494 ح647، فرات: 86، عنه البحار: 36/67 ضمن ح11.

وجوه الّذین کفروا، ولمّا رأوا منزلته ومکانه من اللّه أکلوا أکفّهم علی مافرّطوا فی ولایة علیّ علیه‌السلام.⁽¹⁾

الصادق علیه‌السلام

6- تفسیر فرات⁽²⁾: أبو القاسم العلوی، عن فرات بن إبراهیم، عن الحسین عن سعید، عن محمّد بن علیّ الکندی، عن الحسین بن وهب الأسدی، عن عبیس بن هشام، عن داود بن سرحان، قال: سألت جعفر بن محمّد علیه‌السلام عن قول اللّه تعالی:

«فلمّا رأوه زلفة سیئت وجوه الّذین کفروا وقیل هذا الّذی کنتم به تدّعون»⁽³⁾

وقال الطبرسیّ: روی الحاکم أبو القاسم الحسکانیّ بالأسانید الصحیحة، عن شریک، عن الأعمش، قال: لمّا رأوا ما لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام عند اللّه من الزلفی «سیئت وجوه الّذین کفروا»

وعن أبی جعفر علیه‌السلامقال: فلمّا رأوا مکان علیّ علیه‌السلام من النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله «سیئت وجوه الّذین کفروا»یعنی الّذین کذّبوا بفضله. منه رحمه‌الله.

قال: (ذلک) أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام إذا رأوا منزلته ومکانه من اللّه

أکلوا أکفّهم علی مافرّطوا فی ولایته.

تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن حسن بن محمّد، عن محمّد بن علیّ الکنانی، عن حسین بن وهب الأسدی، عن عبیس بن هشام، عن داود بن سرحان، قال:

سألت جعفر بن محمّد علیهماالسلام وذکر (مثله).⁽⁴⁾

1) 2/12، عنه البحار: 36/64 ح2، والبرهان: 4/365 ح8، والإحقاق: 14/671، عن شواهد التنزیل: 2/264.

2) أقول: ذکرها المصنّف بسند واحد وأدخل بعضها فی بعض ولمّا کانت فی المصدر بأسانید مستقلّة لذا قسّمناها إلی روایات: 6- 8.

3) قال المفسّرون: «فلمّا رأوه» أی الوعد بالعذاب «زلفة» ذا زلفة أی قرب منهم «سیئت وجوه الّذین کفروا» بأنّ علیها الکآبة وساءتها رؤة العذاب «وقیل هذا الّذی کنتم به تدّعون»تطلبون وتستعجلون، تفتعلون من الدعاء أو تدّعون أن لا بعث، فهو من الدعوی.

4) 493 ح643، تأویل الآیات: 2/704 ح4، عنهما البحار: 36/67 ح11، وص165 ح148، البرهان: 5/446 ح4، غایة المرام: 4/330 ح5 .

7- تفسیر فرات: عن جعفر بن محمّد الفزاری معنعناً، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله: «فلمّا رأوه زلفةً سیئت وجوه الّذین کفروا وقیل هذا الّذی کنتم به تدّعون»

فقال: إذا رأوا صورة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام یوم القیامة سیئت واسودّت وجوه الّذین کفروا وقیل: «هذا الّذی کنتم به تدّعون».⁽¹⁾

8 - ومنه: عن جعفر معنعناً، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام وقال: إذا دفع اللّه لواء الحمد إلی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله تحته کلّ ملک مقرّب، وکلّ نبیّ مرسل حتّی یدفعه إلی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام «سیئت وجوه الّذین کفروا وقیل هذا الّذی کنتم به تدّعون»

أی: باسمه تسمّون أمیرالمؤمنین.⁽²⁾

4- باب قوله تعالی: «طوبی لهم وحسن ماب» (الرعد: 29)

الأخبار، الصحابة والتابعین

1- الطرائف: الثعلبی - رفعه - إلی ابن عبّاس فی قوله تعالی: «طوبی لهم وحسن

ماب» قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

طوبی شجرة أصلها فی دار علیّ بن أبی طالب علیه‌السلاموفی دار کلّ مؤن منها غصن، فقال: «طوبی لهم⁽³⁾وحسن ماب» یعنی حسن مرجع، وروی فی حدیث آخر (بإسناده) إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنّه سئل عن الآیة، فقال: شجرة فی الجنّة، أصلها فی داری، وفرعها علی أهل الجنّة، فقیل له: یارسول اللّه ، سألناک عنها، فقلت: شجرة فی الجنّة أصلها فی دار علیّ وفرعها علی أهل الجنّة [ثمّ سألناک عنها، فقلت: شجرة فی الجنّة أصلها فی داری وفرعها علی أهل الجنّة] فقال: إنّ داری ودار علیّ غداً واحدة فی مکان واحد.

1) 494 ح645، عنه البحار: 36/67 ح11 قطعة.

2) 494 ح646، عنه البحار: 36/67 ح11 قطعة.

3) فی العمدة والثعلبی : «یقال له: طوبی» .

وروی ابن المغازلی فی کتابه (نحو هذا).

العمدة: (بإسناده) عن الثعلبی، عن عبداللّه بن محمّد، عن محمّد بن عثمان، عن محمّد بن الحسین بن صالح، عن علیّ بن محمّد الدهّان، والحسین بن إبراهیم الجصّاص، عن الحسین بن الحکم، عن حسن بن حسین، [عن حبّان] عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس (مثل الحدیث الأوّل).

وعن أبی صالح، عن عبداللّه بن سوّار⁽¹⁾، عن جندل بن والق، عن إسماعیل بن اُمیّة، عن داود بن عبد الجبّار، عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثل الحدیث الثانی).⁽²⁾

2- کشف الغمة: ابن مردویه قوله تعالی: «طوبی لهم وحسن ماب»، عن محمّد بن سیرین قال: هی شجرة فی الجنّة أصلها فی حجرة علیّ علیه‌السلامولیس

فی الجنّة حجرة إلاّ وفیها غصن من أغصانها.

أقول: روی العلاّمة (مثله).⁽³⁾وستأتی الأخبار فی ذلک فی کتاب المعاد.

5 - باب قوله تعالی: «فأمّا مَن اُوتی کتابه بیمینه»

اشارة

5 - باب قوله تعالی: «فأمّا مَن اُوتی کتابه بیمینه»⁽⁴⁾

الأخبار: الصحابة، والتابعین

1- تأویل الآیات: نقل ابن مردویه، عن رجاله، عن ابن عبّاس، فی قوله تعالی: «فأمّا من اُوتی کتابه بیمینه - إلی قوله - الخالیة» قال: هو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁵⁾

1) هو عبداللّه بن سوّار بن قدامة القاضی ترجم له فی سیر أعلام النبلاء: 10/434.

2) 1/143 ح143 و144، العمدة: 351 ح675 و 676، عنهما البحار: 36/69 ح17، وغایة المرام: 4/170 ح2 و3، المحتضر: 102، مائة منقبة: 137.

3) 1/323، کشف الحقّ: 1/97، عنهما البحار: 8/143 ح64، وج 36/65 ح 4، والبرهان: 2/294 ح23،و293 ح10، روی العیّاشی: 2/391 ح48 : عن أبی قتیبة تمیم بن ثابت، عن ابن سیرین مثله، والمناقب لإبن المغازلی: 268 ح315 : بإسناده عن أبی قتیبة (مثله)، عنه الإحقاق: 14/351.

4) الحاقة: 19، والإنشقاق: 7.

5) 2/717 ح9، عنه البحار: 36/130 ح79.

2- کشف الغمّة: عن ابن مردویه فی قوله تعالی: «فأمّا من اُوتی کتابه بیمینه»

قال ابن عبّاس: هو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

روی العلاّمة رحمه‌الله فی کشف الحقّ: (مثله).⁽¹⁾

الأئمّة: الباقر علیه‌السلام:

3- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن الحسین، عن جعفر بن عبداللّه المحمّدی، عن کثیر بن عیّاش، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله عزّ وجلّ: «فأمّا من اُوتی کتابه بیمینه» الآیة، نزلت فی علیّ علیه‌السلام وجرت لأهل الإیمان مثلاً.⁽²⁾

الصادق علیه‌السلام

4- ومنه: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن إدریس، عن ابن عیسی، عن الحسین بن سعید، عن عمرو بن عثمان، عن حنّان بن سدیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «فأمّا من اُوتی کتابه بیمینه فیقول هاؤ اقرؤا کتابیه»⁽³⁾قال:

هذا أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ومعنی قوله: «هاؤ اقرؤ کتابیه» هذا أمر منه للملائکة معناه: هاکم أی خذوا کتابی اقرأوه، فإنّکم لا ترون فیه شیئاً غیر الطاعات⁽⁴⁾.

5- ومنه: محمّد بن العبّاس، عن الحسین بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن سماعة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: سألته عن قوله تعالی:

«فأمّا من اُوتی کتابه بیمینه * فسوف یحاسب حساباً یسیراً * وینقلب إلی أهله مَسروراً»⁽⁵⁾فقال: هو علیّ وشیعته، یؤون کتابهم بأیمانهم.⁽⁶⁾

1) 1/324، کشف الحقّ: 1/97، عنهما البحار: 36/70 ح18.

2) 2/717 ح10، عنه البحار: 36/65 ح5، والبرهان: 5/475 ح1.

3) الحاقة: 19.

4) 2/717 ح11، عنه البحار: 36/65 ح6، وص130 ذح79، والبرهان: 5/475 ح2.

5) الإنشقاق: 7- 9.

6) 2/782 ح1، عنه البحار: 36/67 ح9، والبرهان: 5/617 ح2.

6- باب قوله تعالی: «فأمّا من ثقلت موازینه * فهو فی عیشة راضیة * وأمّا من خفّت موازینه * فاُمّه هاویة»(القارعة: 6-9) نزلت فیه علیه‌السلام وفی أعدائه

الأخبار، الأئمّة :الرضا، عن آبائه علیهم‌السلام

1- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن الحسن بن علیّ بن زکریّا بن عاصم، عن الهیثم بن عبدالرحمان، عن أبی الحسن علیّ بن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن جدّه علیهم‌السلام فی قوله تعالی: «فأمّا من ثقلت موازینه * فهو فی عیشة راضیة» قال:

نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام،

«وأمّا من خفّت موازینه * فاُمّه هاویة» قال: نزلت فی الثلاثة.⁽¹⁾

7- باب أنّ قوله تعالی: «إنّ الّذین أجرموا کانوا من الّذین ءَامنوا یضحکون» (المطفّفین: 29) نزلت فیه علیه‌السلام وفی أعدائه

الأخبار، الصحابة، والتابعین

1- تفسیر فرات: عن أبی القاسم العلوی معنعناً - عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: «إنّ الّذین أجرموا کانوا من الّذین ءَامنوا یضحکون» قال: فهو حارث بن قیس واُناس معه، کانوا إذا مرّ علیهم علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، قالوا: انظروا إلی هذا الّذی اصطفاه محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله واختاره من أهل بیته، وکانوا یسخرون منه، فإذا کان یوم القیامة فتح بین الجنّة والنار باب، فأمیر المؤمنین علیّ بن أبی

1) 2/849 ح1، عنه البحار: 36/67 ح10، والبرهان: 5/741 ح4.

طالب علیه‌السلام علی الأریکة متّکئ، فیقول: هلمّ لکم؟ فإذا جاؤا سدّ بینهم الباب، فهو کذلک لیسخر منهم ویضحک، قال اللّه عزّ وجلّ:

«فالیوم الّذین ءَامنوا من الکفّار یضحکون * علی الأرائک ینظرون * هل ثوّب الکفّار ما کانوا یفعلون»⁽¹⁾.⁽²⁾

2- تأویل الآیات: عن محمّد بن محمّد الواسطی (بإسناده)، عن مجاهد [فی] قوله تعالی: «إنّ الّذین أجرموا کانوا من الّذین ءَامنوا یضحکون» قال: إنّ نفراً من قریش کانوا[من الّذین] یقعدون بفناء الکعبة، فیتغامزون بأصحاب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ویسخرون منهم، فمرّ بهم یوماً علیّ علیه‌السلام فی نفر من أصحاب رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فضحکوا منهم وتغامزوا علیهم، وقالوا: هذا أخو محمّد! فأنزل اللّه عزّ وجلّ : «إنّ الّذین أجرموا کانوا من الّذین ءَامنوا یضحکون» فإذا کان یوم القیامة اُدخل علیّ علیه‌السلام ومن کان معه الجنّة، فأشرفوا علی هؤاء الکفّار، ونظروا إلیهم، فسخروا منهم وضحکوا، وذلک قوله تعالی: «فالیوم الّذین ءَامنوا من الکفّار یضحکون»⁽³⁾.

3- کشف الغمّة: روی فی قوله تعالی:

«فالیوم الّذین ءَامنوا من الکفّار یضحکون * علی الأرائک ینظرون» قیل: نزلت فی أبی جهل، والولید بن المغیرة، والعاص بن وائل وغیرهم من مشرکی مکّة، کانوا یضحکون من بلال وعمّار وغیرهما من أصحابهما وقیل: إنّ علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام جاء فی نفر من المسلمین إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فسخر منهم المنافقون وضحکوا وتغامزوا، وقالوا لأصحابهم: رأینا الیوم الأصلع

1) المطفّفین: 34 - 36.

2) 546 ح702، عنه البحار: 36/69 ح15، وج 35/339 ح9، عن تأویل الآیات: 2/780 ح14، عنه البرهان: 5/610 ح2، الإحقاق: 3/583 .

3) 2/781 ح15، عنه البحار: 36/66 ح8، والبرهان: 5/611 ح3.

فضحکنا منه، فأنزل اللّه تعالی الآیة قبل أن یصل إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله⁽¹⁾.

الأئمّة: أمیرالمؤمنین علیه‌السلام:

4- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن محمّد، عن أحمد بن الحسن، عن أبیه، عن حصین بن مخارق، عن یعقوب بن شعیب، عن عمران بن میثم، عن عبایة بن ربعیّ، عن علیّ علیه‌السلام أ نّه کان یمرّ بالنفر من قریش، فیقولون:

انظروا إلی هذا الّذی اصطفاه محمّد، واختاره من بین أهله، ویتغامزون⁽²⁾،

فنزلت هذه الآیات: «إنّ الّذین أجرموا کانوا من الّذین ءَامنوا یضحکون * وإذا مرّوا بهم یتغامزون» إلی آخر السورة.⁽³⁾

علیّ بن الحسین علیهماالسلام:

5 - ومنه: وأحسن ما قیل فی هذا التأویل، ما رواه محمّد بن القاسم، عن أبیه، (بإسناده) عن أبی حمزة الثمالی، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام قال:

إذا کان یوم القیامة اُخرجت أریکتان⁽⁴⁾من الجنّة، فبسطتا علی شفیر⁽⁵⁾جهنّم، ثمّ یجیء علیّ علیه‌السلام حتّی یقعد علیهما، فإذا قعد ضحک، وإذا ضحک انقلبت جهنّم فصار عالیها سافلها، ثمّ یخرجان فیوقفان بین یدیه، فیقولان:

یا أمیرالمؤمنین، یاوصیّ رسول اللّه، ألا ترحمنا؟ ألا تشفع لنا عند ربّک؟

قال: فیضحک منهما، ثمّ یقوم فیدخل، وترفع الأریکتان، ویعادان إلی موضعهما، فذلک قوله تعالی: «فالیوم الّذین ءَامنوا من الکفّار یضحکون...».⁽⁶⁾

1) 1/304، عنه البحار: 36/120 ح65.

2) تغامز القوم: أشار بعضهم إلی بعض بأعینهم.

3) 2/780 ح13، عنه البحار: 36/66 ح7، والبرهان: 5/610 ح1.

4) الأریکة: سریر مزیّن فاخر.

5) : الناحیة من کلّ شیء.

6) 2/781 ح17، عنه البحار: 36/66 ذح8، والبرهان: 5/611 ح5 .

8 - باب قوله تعالی: «یوم لایخزی اللّه النبیّ والّذین ءَامنوا معه» (التحریم: 8)

الأخبار، الصحابة، والتابعین

1- کشف الغمّة: روی أبو بکر بن مردویه عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:

«یوم لایخزی اللّه النبیّ والّذین ءَامنوا معه» قال: أوّل من یکسی من حلل الجنّة

إبراهیم علیه‌السلام لخلّته من اللّه عزّوجلّ، ثمّ محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لأنّه صفوة اللّه، ثمّ علیّ علیه‌السلام یزفّ بینهما إلی الجنان، ثمّ قرأ ابن عبّاس الآیة وقال: علیّ علیه‌السلام وأصحابه.⁽¹⁾

9- باب قوله تعالی: «الحمد للّه الّذی صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوّأُ من الجنّة حیث نشاء» (الزمر: 74)

1- تأویل الآیات: (بإسناده) عن رجاله مرفوعاً إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام، قال:

إذا کان یوم القیامة یقبل قوم علی نجائب من نور ینادون بأعلی أصواتهم:

«الحمدللّه الّذی صدقنا وعده وأورثنا أرضه⁽²⁾نتبوّأ من الجنّة حیث نشاء» قال: فتقول الخلائق: هذه زمرة الأنبیاء، فإذا النداء من قبل اللّه عزّ وجلّ:

هؤاء شیعة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فهم صفوتی من عبادی، وخیرتی من بریّتی، فتقول الخلائق: إلهنا وسیّدنا بما نالوا هذه الدرجة؟

فإذا النداء من [قبل] اللّه تعالی: بتختّمهم بالیمین، وصلاتهم إحدی وخمسین، وإطعامهم المسکین، وتعفیرهم الجبین، وجهرهم ببسم اللّه الرحمن الرحیم.⁽³⁾

1) 1/316، عنه البحار: 36/22 ح5.

2) کذا، وفی المصحف : «الأرض» ، وهذا قبس منه .

3) 2/524 ح38، عنه البحار: 36/69 ح16، وج 82/292، وج 85/79 ح19، أعلام الدین: 448، والمستدرک: 4/186 ح10.

10- باب قوله تعالی: «وعد اللّه الّذین ءَامنوا وعملواالصالحات منهم مغفرة وأجراً عظیماً» (الفتح: 29)وقوله تعالی : «والّذین ءَامنوا باللّه ورسله .... والّذین کفروا وکذّبوا بایاتنا اُولئک أصحاب الجحیم» (الحدید: 19)

الأخبار: الصحابة والتابعین

1- کشف الحقّ للعلاّمة الحلّی رحمه‌الله: روی فی قوله تعالی: «وعداللّه الّذین ءَامنواوعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظیماً»، عن ابن عبّاس، قال: سأل قوم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: فیم نزلت هذه الآیة؟ قال: إذا کان یوم القیامة عقد لواء من نور أبیض، ونادی مناد: لیقم سیّد المؤمنین، ومعه الّذین آمنوا ببعث محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله،

فیقوم علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فیعطی اللواء من النور الأبیض بیده، وتحته جمیع السابقین الأوّلین من المهاجرین والأنصار، لا یخالطهم غیرهم، حتّی یجلس علی منبر من نور ربّ العزّة، ویعرض الجمیع علیه رجلاً رجلاً فیعطی أجره ونوره، فإذا أتی علی آخرهم، قیل لهم: قد عرفتم صفتکم ومنازلکم فی الجنّة، إنّ ربّکم یقول: إنّ لکم عندی مغفرة وأجراً عظیماً - یعنی الجنّة -

فیقوم علیّ بن أبی طالب والقوم تحت لوائه معهم حتّی یدخل بهم⁽¹⁾الجنّة، ثمّ یرجع إلی منبره، فلا یزال [إلی أن] یعرض علیه جمیع المؤمنین، فیأخذ

نصیبه منهم إلی الجنّة، ویترک أقواماً علی النار، وذلک قوله تعالی: «والّذین ءَامنوا باللّه ورسله اُولئک هم الصدّیقون والشهداء عند ربّهم لهم أجرهم ونورهم - یعنی السابقین⁽²⁾الأوّلین وأهل الولایة له - والّذین کفروا وکذّبوا بایاتنا اُولئک أصحاب الجحیم» یعنی بالولایة بحقّ علیّ، وحقّ علیّ واجب علی العالمین.⁽³⁾

1) یدخلهم، خ.

2) السالفین، خ .

3) 1/324، عنه البحار: 36/70، شواهد التنزیل: 2/252 ح887 ، عنه الإحقاق: 14/662.

11- باب قوله تعالی:«...ویقول الکافر یالیتنی کنت تراباً» (النبأ: 40)

الأخبار، الصحابة، والتابعین

1- علل الشرائع: القطّان، عن ابن زکریّا القطّان، عن ابن حبیب، عن ابن بهلول، عن أبیه، عن أبی الحسن العبدی، عن سلیمان بن مهران، عن عبایة بن ربعی، قال: قلت لعبد اللّه بن عبّاس: لم کنّی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیّاً علیه‌السلام أبا تراب؟ قال: لأنّه صاحب الأرض، وحجّة اللّه علی أهلها بعده، وبه بقاؤا، وإلیه سکونها، ولقد سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: إنّه إذا کان یوم القیامة ورأی الکافر ما أعدّ اللّه تبارک وتعالی لشیعة علیّ علیه‌السلام من الثواب والزلفی والکرامة یقول: «یالیتنی کنت ترابیاً» - یعنی من شیعة علیّ علیه‌السلام - وذلک قول اللّه عزّ وجلّ: «ویقول الکافر یالیتنی کنت تراباً»⁽¹⁾

معانی الأخبار: أبی، عن علیّ، عن أبیه، عن البرقی، عن أبی قتادة القمّی - رفعه - إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام مثله، وقال: حدّثنا القطّان، عن ابن زکریّا - إلی آخر ما روینا- .⁽²⁾

2- تفسیر القمّی: «ویقول الکافر یالیتنی کنت تراباً» قال: ترابیّاً، أی علویّاً، وذلک أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کنّی أمیرالمؤمنین أبا تراب.⁽³⁾

1) یمکن أن یکون ذکر الآیة لبیان وجه آخر لتسمیته علیه‌السلام بأبی تراب، لأنّ شیعته لکثرة تذلّلهم له وانقیادهم لأوامره سمّوا تراباً کما فی الآیة الکریمة، ولکونه علیه‌السلام صاحبهم، وقائدهم، ومالک اُمورهم، سمّی أبا تراب، ویحتمل أن یکون استشهاداً لتسمیته علیه‌السلام بأبی تراب، أو لأنّه وصف به علی جهة المدح لا علی ما یزعمه النواصب لعنهم اللّه حیث کانوا یصفونه علیه‌السلامبه استخفافاً، فالمراد فی الآیة: یالیتنی کنت أبا ترابیّاً، والأب یسقط فی النسبة مطّرداً، وقد یحذف الیاء أیضاً کما یقال تمیم وقریش لبنیهما، علی أنّه یحتمل أن یکون فی مصحفهم :«ترابیّاً» کما فی بعض نسخ الروایة: «یالیتنی کنت ترابیّاً». «ب».

2) 156 ذح2، معانی الأخبار: 120 ح1، عنهما البحار: 35/51 ح4، وج 68/123 ح50، عنه البرهان: 5/572 ح4، المناقب: 3/111.

3) 2/395، عنه البحار: 36/71 ح19، تأویل الآیات: 2/761 ح10، عنه البحار: 7/194 ح58، و363 ح19، والبرهان: 5/571 ح1.

12- باب قوله تعالی: «وجاءت کلّ نفس معها سائق وشهید»(سورة ق: 21)

1- تأویل الآیات: روی الحسن بن أبی الحسن الدیلمی بإسناده، عن رجاله، عن جابر بن یزید، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله تعالی: «وجاءت کلّ نفس معها سائق وشهید» قال: السائق: أمیرالمؤمنین علیه‌السلام والشهید: رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله⁽¹⁾.

13- باب قوله تعالی: «ألقیا فی جهنّم کلّ کفّار عنید» (سورة ق: 24)

الأخبار، الرسول الأکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الصحابة والتابعین

1- تأویل الآیات: روی عن عبداللّه بن مسعود أ نّه قال:

دخلت علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فسلّمت وقلت: یارسول اللّه، أرنی الحقّ أنظر إلیه عیاناً، فقال: یا بن مسعود، لِج المخدع⁽²⁾فانظر ماذا تری؟ قال: فدخلت فإذا علیّ بن أبی طالب‌راکعاً وساجداً، وهو یخشع فی رکوعه وسجوده، ویقول:

اللّهمّ بحقّ محمّد نبیّک إلاّ ما غفرت للمذنبین من شیعتی، فخرجت لاُخبر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بذلک، فوجدته راکعاً وساجداً وهو یخشع فی رکوعه وسجوده، ویقول: «اللّهمّ بحقّ علیّ ولیّک إلاّ ما غفرت للمذنبین من اُمتّی»

فأخذنی الهلع، فأوجز صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی صلاته، وقال:

یابن مسعود، أکفر بعد إیمان؟ فقلت: لا وعیشک یارسول اللّه، غیر أ نّی نظرت إلی علیّ وهو یسأل اللّه تعالی بجاهک، ونظرت إلیک وأنت تسأل اللّه تعالی بجاهه،

فلا أعلم أیّکما أوجه عند اللّه تعالی من الآخر؟

1) 2/609 ح2، عنه البحار: 36/71 ح20، وج 23/352 ح72، والبرهان: 5/139 ح3.

2) ولج البیت: دخل. المخدع: بیت داخل البیت الکبیر.

فقال: یابن مسعود، إنّ اللّه تعالی خلقنی وخلق علیّاً والحسن والحسین علیهم‌السلام من نور قدسه، فلمّا أراد أن ینشئ خلقه⁽¹⁾فتق نوری، وخلق منه السماوات والأرض،وأنا واللّه أجلّ من السماوات والأرض، وفتق نور علیّ وخلق منه العرش والکرسیّ، وعلیّ - واللّه - أجلّ من العرش والکرسیّ، وفتق نور الحسن وخلق منه الحور العین والملائکة، والحسن - واللّه - أجلّ من الحور العین والملائکة.

وفتق نور الحسین وخلق منه اللوح والقلم، والحسین - واللّه - أجلّ من اللوح والقلم، فعند ذلک أظلمت المشارق والمغارب، فضجّت الملائکة ونادت:

إلهنا وسیّدنا بحقّ الأشباح الّتی خلقتها إلاّ ما فرّجت عنّا هذه الظلمة، فعند ذلک تکلّم اللّه بکلمة اُخری، فخلق منها روحاً، فاحتمل النور الروح، فخلق منه الزهراء فاطمة، فأقامها أمام العرش، فأزهرت المشارق والمغارب، فلأجل ذلک سمّیت الزهراء، یابن مسعود، إذا کان یوم القیامة یقول اللّه عزّ وجلّ لی ولعلیّ: أدخلا الجنّة من أحبّکما وألقیا فی النار من أبغضکما، والدلیل علی ذلک قوله تعالی: «ألقیا فی جهنّم کلّ کفّار عنید»

فقلت: یارسول اللّه ، من الکفّار العنید؟

قال: الکفّار من کفر بنبوّتی، والعنید من عاند علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽²⁾

لابن شاذان: 18، وأخرجه البحرانی فی البرهان: 5/145 ح14، وفی مدینة المعاجز: 3/219 ح1، وحلیة الأبرار: 3/7 ح1، عن المناقب الفاخرة فی العترة الطاهرة للسیّد الرضی، والعوالم: 11/59 ح1.

2- تفسیر فرات: أبو القاسم الحسنی، عن فرات بن إبراهیم، عن الحسن بن علیّ ابن بزیع والحسین بن سعید، عن إسماعیل بن إسحاق، عن یحیی بن سالم الفرّاء، عن فطر⁽³⁾، عن موسی بن طریف، عن عبایة بن ربعی فی قوله تعالی:

1) «الصنعة» م.

2) 2/610 ح7، عنه البحار: 36/73 ح24، وج: 40/43 ح81 ، عن فضائل ابن شاذان: 128، والروضة

3) «قطر» ب. والظاهر أنّه فطر بن خلیفة.

«ألقیا فی جهنّم کلّ کفّار عنید» فقال: النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽¹⁾

3- مجمع البیان: عن أبی القاسم الحسکانی (بالإسناد) عن الأعمش أنّه قال: حدّثنا أبو المتوکّل الناجی، عن أبی سعید الخدری قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

إذا کان یوم القیامة یقول اللّه تعالی لی ولعلیّ: ألقیا فی النار من أبغضکما، وأدخلا فی الجنّة من أحبّکما، وذلک قوله: «ألقیا فی جهنّم کلّ کفّار عنید».⁽²⁾

4- تفسیر فرات: جعفر بن أحمد ⁽³⁾- معنعناً - عن الحسن بن راشد، قال: قال لی شریک القاضی أیّام المهدی: یا أبا علیّ، اُرید أن اُحدّثک بحدیث اُوثرک⁽⁴⁾به علی أن تجعل اللّه علیک أن لاتحدّث به حتّی أموت، قال: قلت: أنت آمن، فحدّث⁽⁵⁾بما شئت، قال: کنت علی باب الأعمش، وعلیه جماعة من أصحاب الحدیث، قال:

ففتح الأعمش الباب فنظر إلیهم، ثمّ رجع وأغلق الباب، فانصرفوا وبقیت أنا، فخرج فرآنی فقال: أنت هاهنا؟ لو علمتُ لأدخلتک، أو خرجت إلیک.

قال: ثمّ قال لی: أتدری ما کان تردّدی فی الدهلیز هذا الیوم؟ فقلت: لا، قال: إنّی ذکرت آیة فی کتاب اللّه، قلت: ما هی؟ قال: قول اللّه: یا محمّد یا علیّ «ألقیا فی جهنّم کلّ کفّار عنید»، قال: قلت: وهکذا نزلت؟ قال:

فقال: إی والّذی بعث محمّداً بالنبوّة لهکذا نزلت.⁽⁶⁾

5- ومنه: علیّ بن محمّد الزهری - معنعناً - عن صباح المزنی، قال: کنّا نأتی

1) 436 ح574، عنه البحار: 36/74 ح25.

2) 9/147، عنه البحار: 36/75، ونور الثقلین: 5/113 ح35، جامع مسانید أبی حنیفة: 2/284، شواهد التنزیل: 2/264 ح898 ، ینابیع المودة: 85، عنها الإحقاق: 14/467، تأویل الآیات: 2/609 ح3.

3) «محمّد» م، مصحّف. هو جعفر بن أحمد بن یوسف الأودی، ترجم له النجاشی: 123 رقم 315 وفی معجم رجال الحدیث: 4/53.

4) «أتبرّک» م .

5) «أنت امرؤتحدّث» ع، ب، أی أنت امرؤ ذو مقام ووجاهة عند الناس فلا تخف وتحدّث بما شئت.

6) 439 ح580، عنه البحار: 36/74 ح28.

الحسن بن صالح، وکان یقرأ القرآن، فإذا فرغ من القرآن سأله أصحاب المسائل، حتّی إذا فرغوا قام إلیه شابّ، فقال له: قول اللّه تعالی فی کتابه: «ألقیا فی جهنّم کلّ کفّار عنید»؟ فمکث ینکت⁽¹⁾فی الأرض طویلاً، ثمّ قال: عن «العنید» تسألنی؟

قال: لا، أسألک عن «ألقیا» قال: فمکث الحسن ساعة ینکت فی الأرض، ثمّ قال: إذا کان یوم القیامة یقوم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلامعلی شفیر جهنّم، فلا یمرّ به أحد من شیعته إلاّ قال: هذا لی، وهذا لک.

وذکره الحسن بن صالح، عن الأعمش.⁽²⁾

علیّ علیه‌السلام، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

6- ومنه: جعفر بن محمّد بن مروان، عن أبیه، عن عبید بن یحیی بن مهران الثوری⁽³⁾، عن محمّد بن الحسین [بن علیّ العلوی العمری]، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فی قوله تعالی: «ألقیا فی جهنّم کلّ کفّار عنید»

قال: فقال [ لی] النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّ اللّه تبارک وتعالی إذا جمع الناس یوم القیامة فی صعید واحد کنت أنا وأنت [یاعلیّ] یومئذ عن یمین العرش، فیقال لی ولک: قوما فألقیا من أبغضکما وخالفکما وکذّبکما فی النار.⁽⁴⁾

الصادق، عن آبائه علیهم‌السلام

7- ومنه: علیّ بن الحسین بن زید، عن علیّ بن یزید الباهلی، عن محمّد بن الحجّاف⁽⁵⁾السلمیّ، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم‌السلام قال:

1) نکت الأرض بقضیب أو بإصبعه: ضربها به حال التفکّر فأثّر فیها. وفی م «فنکت نکتة».

2) 440 ح581، عنه البحار: 36/75 ح29.

3) «عبیداللّه بن محمّد بن مهران» ع، ب وما أثبتناه کما فی «م» ومعجم رجال الحدیث.

4) 436 ح2، عنه البحار: 36/74 ح26، وج 7/338 ح28، وج39/199 ح13، عن القمی: 2/300، عنه البرهان: 5/147 ح17، ینابیع المودة: 85، شواهد التنزیل: 2/191، عنهما الإحقاق: 6/212، وج 14/470.

5) «الحجّال» ع، ب.

إذا کان یوم القیامة نادی مناد من بطنان العرش:

یا محمّد یا علیّ «ألقیا فی جهنّم کلّ کفّار عنید»، فهما الملقیان فی النار.⁽¹⁾

8 - تأویل الآیات: روی عن محمّد بن حمران، قال: سألت أبا عبداللّه علیه‌السلام عن قوله تعالی: «ألقیا فی جهنّم کلّ کفّار عنید» فقال: إذا کان یوم القیامة وقف محمّد وعلیّ صلوات اللّه علیهما وآلهما علی الصراط، فلا یجوز علیه إلاّ من کان معه براءة، قلت: وما براءة؟ قال: ولایة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام والأئمّة من ولده علیهم‌السلام،

وینادی مناد: یا محمّد یا علیّ «ألقیا⁽²⁾

وتروی أنّ ذلک منهم لأجل أنّ أدنی أعوان الرجل فی إبله وغنمه إثنان، وکذلک الرفقة أدنی ماتکون ثلاثة، فجری کلام الواحد علی صاحبیه، ألا تری أنّ الشعراء أکثر شیء قیلاً: یا صاحبی ویاخلیلی.

الثانی: أنّه إنّما ثنّی لیدلّ علی التکثیر، کأنّه قال: ألق ألق، فثنّی الضمیر لیدلّ علی تکریر الفعل، وهذا لشدّة إرتباط الفاعل بالفعل، حتّی إذا کرّر أحدهما فکأنّ الثانی کرّر، وحمل علیه قول إمرؤالقیس: «قفا نبک» کأنّه قال: قف قف. الثالث: أنّ الأمر یتناول السائق والشهید. الرابع: أنّه یرید النون الخفیفة، [فکأنّه] کان «ألقین» فاُجری الوصل مجری الوقف فاُبدل من النون ألفاً. انتهی.

وزاد البیضاوی [فی تفسیره: 2/193] أن یکون خطاباً إلی ملکین من خزنة النار. انتهی ولا یخفی أنّ ماورد فی تلک الأخبار المعتبرة المستفیضة أظهر لفظاً ومعنیً من جمیع تلک الوجوه الّتی لم تستند إلی روایة وخبر.

فی جهنّم کلّ کفّار - بنبوّتک - عنید» لعلیّ بن أبی طالب وولده علیهم‌السلام.⁽³⁾

14- باب قوله تعالی: «إخواناً علی سرر متقابلین» (الحجر: 47)

الأخبار: الصحابة والتابعین، عن الرسول الأکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

1- کشف الغمّة: روی أبو بکر بن مردویه (بإسناده) إلی أبی هریرة، قال: قال علیّ

1) 437 ح577، عنه البحار: 36/74 ح27.

2) قال الطبرسی رحمه‌الله [فی مجمع البیان: 9/145] : قیل فیه أقوال: أحدها: أنّ العرب تأمر الواحد والقوم بما تأمر به الاثنین :

3) 2/609ح5، عنه البحار: 36/72ح23، والبرهان: 5/146 ح16، الإحقاق: 14/470، عن ینابیع المودّة: 85 .

بن أبی طالب علیه‌السلام : یا رسول اللّه، أیّما أحبّ إلیک، أنا أم فاطمة؟ قال: فاطمة أحبّ إلیّ منک، وأنت أعزّ علیّ منها، وکأنّی بک وأنت علی حوضی، تذود عنه الناس، وإنّ علیه لأباریق مثل عدد نجوم السماء، وأنت والحسن والحسین وفاطمة وعقیل وجعفر فی الجنّة إخواناً علی سرر متقابلین، أنت معی وشیعتک فی الجنّة. ثمّ قرأ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «إخواناً علی سرر متقابلین» لاینظر أحدهم فی قفاء صاحبه.⁽¹⁾

2- تفسیر فرات: محمّد بن إبراهیم بن زکریّا - معنعناً - عن عبداللّه بن أبی أوفی قال: قال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لعلیّ علیه‌السلام - فی حدیث إلی أن قال - :

یا علیّ، أنت معی فی قصری فی الجنّة مع فاطمة بنتی، وهی زوجتک فی الدنیا والآخرة، وأنت رفیقی، ثمّ تلا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «إخواناً علی سرر متقابلین» المتحابّین فی اللّه ینظر بعضهم إلی بعض.⁽²⁾

أقول: قال العلاّمة رفع اللّه مقامه فی قوله تعالی: «إخواناً علی سرر متقابلین» فی مسند أحمد بن حنبل أنّها نزلت فی علیّ علیه‌السلام وروی أیضاً عن أبی هریرة (مثله) سواء.⁽³⁾

15- باب قوله تعالی: «وقفُوهُم إنّهُم مسئولونَ» (الصافات: 24)

الأخبار: الصحابة والتابعین، عن الرسول الأکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

(1) مائة منقبة: ابن شاذان، من طریق المخالفین، عن أبی سعید الخدری، قال: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: «إذا کان یوم القیامة أمر اللّه ملکین یقعدان علی

الصّراط، فلایجوز أحدٌ إلاّ ببراءة أمیر المؤمنین، ومَن لم تکن له بَراءة

1) 1/325، عنه البحار: 36/72 ح21، وج 37/85 ح53، والبرهان: 3/374 ح8 ، عن طریق المخالفین،تأویل الآیات: 1/249 ح4.

2) 226 ح304 قطعة، عنه البحار: 36/72 ح22.

3) کشف الحقّ: 1/98، عنه البحار: 36/72، ورواه مثله فی کشف الغمّة: 1/325، وکشف الیقین: 129.

أمیرالمؤمنین أکَبّهُ اللّه علی منخریه فی النّار، وذلک قوله تعالی: «وَقفُوهُم إنّهم مَسئُولُونَ». قلتُ: فداک أبی واُمّی - یا رسول اللّه - ما معنی براءة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام؟

قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «مکتوب: لا إله إلاّ اللّه، محمّد رسولُ اللّه، وأمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب وصیُّ رسول اللّه»⁽¹⁾.

2- معانی الأخبار: محمّد بن عمر الحافظ الجعابی، عن عبداللّه بن محمّد بن سعید، عن أبیه، عن حفص بن عمر العمری، عن عصام بن طلیق، عن أبی هارون، عن أبی سعید، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فی قول اللّه عزّ وجلّ: «وقفوهم إنّهم مسئولون»

قال: عن ولایة علیّ علیه‌السلام.⁽²⁾

3- العمدة: أبو نعیم (بإسناده) عن الشعبیّ، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: «وقفوهم إنّهم مسئولون» قال: عن ولایة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام

الطرائف: ابن شیرویه فی «الفردوس» عن أبی سعید الخدری (مثله).

کشف الغمّة: العزّ المحدّث الحنبلیّ، عن الخدری

وأبو بکر بن مردویه فی «المناقب» عن ابن عبّاس (مثله).

فرات: الحسین بن الحکم، وعبید بن کثیر بإسنادهما إلی ابن عبّاس (مثله).

مجمع البیان: من کتاب الحاکم أبی القاسم الحسکانی، عن أبی سعید الخدری

وعن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس (مثله).

قال العلاّمة رحمه‌الله فی کشف الحقّ: روی الجمهور، عن ابن عبّاس، وأبی سعید الخدری، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: عن ولایة علیّ بن أبی طالب.

وروی ابن حجر فی صواعقه: عن الدیلمی، والواحدی قال:

1) 36، منقبة: 16، عنه البحار: 39/201 ح22، الیقین: 238، غایة المرام: 2/178 ح50.

2) 67 ح7، عنه البحار: 36/76 ح1، والبرهان: 4/17 ح2، وإثبات الهداة: 3/349 ح145، کفایة الخصام:360، رشفة الصادی: 24، عنهما الإحقاق: 9/143.

وأخرج الدیلمی عن أبی سعید الخدری أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال:

«وقفوهم إنّهم مسئولون» عن ولایة علیّ علیه‌السلام وکأنّ هذا مراد الواحدی بقوله:

روی فی قوله تعالی: «وقفوهم إنّهم مسئولون» أی عن ولایة علیّ وأهل البیت علیهم‌السلام،

لأنّ اللّه تعالی أمر نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أن یعرّف الخلق أنّه لا یسأل عن تبلیغ الرسالة أجراً إلاّ المودّة فی القربی، والمعنی أنّهم یُسئلون هل والوهم حقّ الموالاة کما أوصاهم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، أم أضاعوها وأهملوها؟ فتکون علیهم المطالبة والتبعة، انتهی.⁽¹⁾

4- کشف الغمّة: عن ابن عبّاس، فی قوله تعالی: «وقفوهم إنّهم مسئولون» قال:

إنّهم مسؤولون عن ولایة علیّ علیه‌السلام.⁽²⁾

الأئمّة: الرضا، عن آبائه علیهم‌السلام:

5 - عیون أخبار الرضا علیه‌السلام: (بإسناد) التمیمیّ، عن الرضا، عن آبائه علیهم‌السلام قال:

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی قول اللّه عزّ وجلّ: «وقفوهم إنّهم مسئُولون»

قال: عن ولایة علیّ علیه‌السلام.⁽³⁾

الهادی علیه‌السلام

6- ومنه: الدقّاق، عن الأسدی، عن سهل بن زیاد الآدمی، عن عبدالعظیم الحسنی، عن أبی الحسن الثالث، عن آبائه، عن الحسین بن علیّ علیهم‌السلام، قال: قال رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

إنّ أبابکر منّی بمنزلة السمع، وإنّ عمر منّی بمنزلة البصر، وإنّ عثمان منّی

1) 301 ح506، الطرائف: 1/112 ح92، کشف الغمّة: 1/313، وص315، فرات: 355 ح483 وج 484، مجمع البیان: 8/441، کشف الحقّ: 90، الصواعق المحرقة: 147، وص89، عنها البحار: 36/77 ح5، تأویل الآیات: 2/492 ح1، عنه البرهان: 4/594 ح5 ، الإحقاق: 3/106.

2) 1/315.

3) 2/59 ح222، عنه البحار: 36/77 ح3، وإثبات الهداة: 3/339 ح114، تذکرة الخواص: 17، رسالة الاعتقاد: مخطوط، کفایة الخصام: 360، بحر المناقب: 155 مخطوط، مناقب المغازلی: 5 ح16، عنهما الإحقاق: 3/106.

بمنزلة الفؤد⁽¹⁾، قال: فلمّا کان من الغد دخلت إلیه، وعنده أمیرالمؤمنین علیه‌السلام

وأبوبکر وعمر وعثمان، فقلت له: یا أبة، سمعتک تقول فی أصحابک هؤاء قولاً فما هو؟ فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: نعم، ثمّ أشار إلیهم، فقال: هم السمع والبصر والفؤد، وسیسئلون عن وصیّی هذا - وأشار إلی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام - ثمّ قال: إنّ اللّه عزّ وجلّ یقول:

«إنّ السمع والبصر والفؤد کلّ اُولئک کان عنه مسئولاً»⁽²⁾

ثمّ قال علیه‌السلام: وعزّة ربّی إنّ جمیع اُمّتی لموقوفون یوم القیامة ومسؤون عن ولایته، وذلک قول اللّه عزّ وجلّ: «وقفوهم إنّهم مسئولون»⁽³⁾.

الکتب

7- تفسیر القمّی: «وقفوهم إنّهم مسئولون» قال: عن ولایة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام.⁽⁴⁾

أقول: استدلّ به علی إمامته علیه‌السلام بأنّ هذه الولایة الّتی خصّ السؤل والتوقیف بها فی القیامة من بین سائر العقائد والأعمال، لیس إلاّ ماهو من أعظم أرکان الإیمان، وهو الإعتقاد بإمامته وخلافته علیه‌السلام

وأیضاً لزوم هذه الولایة العظیمة الّتی یُسئل عنها فی القیامة یدلّ علی فضیلة عظیمة له من بین الصحابة، وتفضیل المفضول قبیح عقلاً، وقد مرّ الکلام فی الولایة مراراً.

ویؤیّد الأخبار المتقدّمة، مارواه الحافظ أبو نعیم فی کتاب منقبة المطهّرین بإسناده عن نافع بن الحارث، عن أبی بردة، قال:

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ذات یوم ونحن حوله: والّذی نفسی بیده لاتزول قدما عبد

1) لعلّ مراده فی تأویل بطن الآیة أنّهم لشدّة خلطتهم ظاهراً وإطّلاعهم علی ما أبداه فی أمیرالمؤمنین علیه‌السلامبمنزلة السمع والبصر والفؤد، فتکون الحجّة علیهم أتمّ، ولذا خصّوا بالذکر فی تلک الآیة مع عموم السؤل لجمیع المکلّفین. منه رحمه‌الله.

2) الإسراء: 36.

3) 1/313 ح86، عنه البحار: 36/77 ح4، والبرهان: 3/533 ح5، وج 4/593 ح1، المناقب: 2/152.

4) 2/195، عنه البحار: 36/77 ح2، والبرهان: 4/596 ح15.

یوم القیامة حتّی یُسئل عن أربع: عن عمره فیما أفناه؟ وعن جسده فیما أبلاه؟ وعن ماله ممّا کسبه وفیما أنفقه؟ وعن حبّنا أهل البیت؟

فقال عمر: یا رسول اللّه، وما آیة حبّکم من بعدک؟ قال: فوضع یده علی رأس علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام - وهو إلی جنبه - فقال: آیة حبّنا من بعدی حبّ هذا.

وروی بإسناد آخر، عن عبداللّه بن بریدة، عن أبیه (نحوه)

وقال فی آخره: حبّ هذا - ووضع یده علی کتف علیّ علیه‌السلام

ثمّ قال: من أحبّه فقد أحبّنا، ومن أبغضه فقد أبغضنا.⁽¹⁾

16- باب عدم الجواز علی الصراط إلاّ بولایة علیّ علیه‌السلام

الأخبار، الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

1- مناقب المغازلی: أخبرنا أحمد بن محمّد بن عبدالوهّاب - إذناً - عن القاضی أبی الفرج أحمد بن علیّ، قال: حدّثنا أبو غانم سهل بن إسماعیل بن بلبل، حدّثنا أبوالقاسم الطائی، حدّثنا محمّد بن زکریّا الغلابیّ، حدّثنی العبّاس بن بکّار، عن عبداللّه بن المثنّی، عن عمّه ثمامة بن عبداللّه بن أنس، عن أبیه، عن جدّه، قال:

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إذا کان یوم القیامة ونصب الصراط علی شفیر جهنّم، لم یجز إلاّ من معه کتاب ولایة علیّ بن أبی طالب⁽²⁾.

2- المناقب للخوارزمی: بإسناده عن الحسن البصری، عن عبداللّه، قال:

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إذا کان یوم القیامة یقعد علیّ بن أبی طالب علی الفردوس وهو جبل قد علا علی الجنّة، وفوقه عرش ربّ العالمین، ومن سفحه⁽³⁾تتفجّرأنهار الجنّة وتتفرّق فی الجنان، وهو جالس علی کرسیّ من نور، یجری من بین یدیه

1) بحار الأنوار: 36/78.

2) 242، بشارة المصطفی: 231 ح1، عنه البحار: 39/208 ح28.

3) سفح الجبل: أصله وأسفله.

التسنیم، لایجوز أحد الصراط إلاّ ومعه براءة بولایته وولایة أهل بیته، یشرف علی الجنّة، فیدخل محبّیه الجنّة ومبغضیه النّار⁽¹⁾.

3- ذخائر العقبی: عن قیس بن أبی حازم، قال: إلتقی أبوبکر وعلیّ بن أبی طالب. فتبسّم أبوبکر فی وجه علیّ. فقال له: مالک تبسّمت؟ قال: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: لایجوز أحد الصراط إلاّ من کتب له علیّ الجواز.⁽²⁾

4- نوادر الأصول: أخرج الحکیم الترمذی: حدّثنا نصر بن علیّ، قال: حدّثنا زید بن الحسن، قال: حدّثنا معروف بن خرّبوذالمکّی، عن أبی الطفیل عامر بن واثلة، عن حذیفة بن أسید الغفّاری قال:

لمّا صدر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من حجّة الوداع خطب فقال: أیّها الناس! إنّه قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّه لن یعمّر نبیّ إلاّ مثل نصف عمر الّذی یلیه من قبل، وإنّی أظنّ أن یوشک أن اُدعی فأُجیب، وإنّی فرطکم علی الحوض، وإنّی سائلکم حین تردون علَیَّ عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیهما: الثقل الأکبر کتاب اللّه، سبب طرفه بید اللّه وطرفه بأیدیکم، فاستمسکوا ولاتضلّوا ولاتبدّلوا، وعترتی أهل بیتی، قد نبّأنی اللطیف الخبیر، فهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض⁽³⁾.

5- تاریخ دمشق: قال ابن عساکر: وقال الخطیب وأنبأنا أبو نعیم الحافظ: أنبأنا أبوبکر محمّد بن فارس المعبدی ببغداد، حدّثنی أبی «فارس بن حمدان بن عبدالرحمان» ، حدّثنی جدّی، عن شریک، عن لیث، عن مجاهد، عن طاووس، عن ابن عبّاس قال: قلت للنبیّ: یا رسول اللّه ؛ هل للنار جواز؟!

قال: نعم. قلت: وماهو؟ قال: حبّ علیّ بن أبی طالب».⁽⁴⁾

1) 71 ح48، المناقب: 2/56، عنه البحار: 39/202، إحقاق الحقّ: 7/115.

2) 71، إحقاق الحقّ: 7/117.

3) 68 - 69.

4) 2/104، ح609، فرائد السمطین: 1/289.

6- المناقب لإبن المغازلی: عن الغندجانی بسنده عن طریق السدّی إلی یزید بن أبی زیاد، عن مجاهد، عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: علیّ یوم القیامة علی الحوض، لایدخل الجنّة إلاّ من جاء بجواز من علیّ بن أبی طالب⁽¹⁾.

علیّ علیه‌السلام، عن الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

7 - الأربعین المنتقی من مناقب علیّ المرتضی روی الحافظ أبوالخیر الحاکمی الطالقانی، قال: «وبه قال الحاکم ... وعن علیّ قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

إذا جمع اللّه الأوّلین والآخرین یوم القیامة، ونصب الصراط علی جسر جهنّم، ما جازها أحد حتّی کانت معه براءة بولایة علیّ بن أبی طالب»⁽²⁾.

الصادق، عن أبائه، عن علیّ علیهم‌السلام، عن الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

8 - فرائد السمطین: روی مالک بن أنس، عن جعفر بن محمّد الصادق، عن آبائه، عن علیّ علیهم‌السلام، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال:

«إذا جمع اللّه الأوّلین والآخرین یوم القیامة، ونصب الصراط علی جسر جهنّم، لم یجز أحد إلاّ من کانت معه براءة بولایة علیّ بن أبی طالب».

روی هذا الحدیث شیخ الإسلام الحموینی بسنده، عن الحافظ البیهقی، عن الحاکم النیسابوری بسنده، عن إبراهیم بن عبداللّه الصاعدی، عن ذی النون المصری، عن مالک بن أنس، عن جعفر بن محمّد (مثله)⁽³⁾.

1) 119، عنه غایة المرام: 3/97 ح5 .

2) 33 ح40.

3) 1/289.

22- أبواب بعض الآیات النازلة فی ولایته علیه‌السلام ومحبّته وبغضه

1- باب فی أنّ الذکر فی قوله تعالی : «ومن أعرض عن ذکری فإنّ له معیشة ضنکاً»هو ولایته علیه‌السلام

اشارة

1- باب فی أنّ الذکر فی قوله تعالی : «ومن أعرض عن ذکری فإنّ له معیشة ضنکاً»⁽¹⁾هو ولایته علیه‌السلام

الأخبار، الصحابة والتابعین

1- المناقب لابن شهرآشوب: أبو صالح، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:

«ومن أعرض عن ذکری فإنّ له معیشة ضنکاً»

أی من ترک ولایة علیّ علیه‌السلام أعماه اللّه وأصمّه عن الهدی.⁽²⁾

2- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد الأودی، عن جعفر بن عبداللّه، عن محمّد بن عمر المازنی، عن یحیی بن راشد، عن کامل، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس رضی‌الله‌عنه فی قوله تعالی: «ومن أعرض عن ذکری فإنّ له معیشة ضنکاً ونحشره یوم القیامة أعمی»إنّ من ترک ولایة أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام أعماه اللّه تعالی، وأصمّه عن النداء. «وذکری» یعنی ذکری من الرسول علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽³⁾

الأئمّة، الصادق علیه‌السلام

3- المناقب لابن شهرآشوب: قال أبو بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی هذه الآیة:

یعنی ولایة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام، قلت: «ونحشره یوم القیامة أعمی» قال:

یعنی أعمی البصیرة فی الآخرة، أعمی القلب فی الدنیا عن ولایة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام قال: وهو متحیّر فی الآخرة، یقول:

1) طه: 124.

2) 3/97، عنه البحار: 36/101ضمن ح 45، وج 35 / 403 ح 19، و البرهان: 3/785 ح7، والإحقاق:3/551.

3) 260 ح356، عنه البحار: 36/142 ح105.

«ربّ لِمَ حشرتنی أعمی وقد کنت بصیراً * قال کذلک أتتک آیاتنا - قال: الآیات الأئمّة - فنسیتها وکذلک الیوم تنسی»یعنی ترکتها، وکذلک الیوم تُترک فی النار کما ترکت الأئمّة علیهم‌السلام فلم تطع أمرهم ولم تسمع قولهم. قال:

«وکذلک نجزی من أسرف ولم یؤن بآیات ربّه ولعذاب الآخرة أشدّ وأبقی»⁽¹⁾

کذلک نجزی من أشرک بولایة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام، الخبر.⁽²⁾

2- باب آخر، وهو أیضاً من الأوّل فی ذکر قوله تعالی:«ومن یعرض عن ذکر ربّه» (الجنّ : 17)

1- تفسیر القمّی: محمّد بن أحمد المدائنی، عن هارون بن مسلم، عن الحسین بن علوان، عن علیّ بن غراب، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله:

«ومن یعرض عن ذکر ربّه» قال: ذکر ربّه ولایة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام⁽³⁾

3- باب آخر، تذکّر للأوّلین فی ذکر قوله تعالی:«فلمّا نسوا ما ذکّروا به» (الأنعام: 44)

1- تفسیر علیّ بن إبراهیم: جعفر بن أحمد، عن عبدالکریم بن عبدالرحیم، عن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزة، قال: سألت أبا جعفر علیه‌السلام عن قول اللّه: «فلمّا نسوا ما ذکّروا به فتحنا علیهم أبواب کلّ شیء»

قال: أمّا قوله: «فلمّا نسوا ماذکّروا به» یعنی فلمّا ترکوا ولایة علیّ، وقد اُمروا به «فتحنا علیهم أبواب کلّ شیء» یعنی دولتهم فی الدنیا وما بسط لهم فیها.⁽⁴⁾

1) طه: 124 - 127.

2) 3/97، عنه البحار: 36/101 ضمن ح45، البرهان: 3/786 ح8 .

3) 2/380، عنه البحار: 35/395 ح13.

4) 1/207، عنه البحار: 24/328 ح45، وج 35/369 ح14، وج 36/93 ح24، والبرهان: 2/419 ح1،والنور: 1/595 ح82، إلزام الناصب: 1/56 .

4- باب آخر فی قوله تعالی: «یا أهل الکتاب لستم علی شیءٍ حتّی تقیموا التوراة والإنجیل وما اُنزل إلیکم من ربّکم ولیزیدنّ کثیراً منهم ما اُنزل إلیک من ربّک طغیاناً وکفراً» (المائدة: 68)

1- بصائر الدرجات: محمّد بن الحسین، عن صفوان بن یحیی، وأحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن صفوان، عن ابن مسکان، عن حجر بن زائدة، عن حمران، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قول اللّه تبارک وتعالی: «یا أهل الکتاب لستم علی شیء حتّی تقیموا التوراة والإنجیل وما اُنزل إلیکم من ربّکم ولیزیدنّ کثیراً منهم مااُنزل إلیک

من ربّک طغیاناً وکفراً» قال: هو ولایة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام.

تفسیر العیّاشی: عن حمران بن أعین، عن أبی جعفر علیه‌السلام (مثله).⁽¹⁾

5 - باب أنّ العهد فی قوله تعالی : «أوفوا بعهدی اُوف بعهدکم» (البقرة: 40) هو ولایته

1- تفسیر العیّاشی: عن سماعة، قال: سألت أبا عبداللّه علیه‌السلام عن قول اللّه:

«أوفوا بعهدی اُوف بعهدکم» قال:

أوفوا بولایة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فرضاً من اللّه، اُوف لکم بالجنّة.⁽²⁾

تفسیر فرات: جعفر بن محمّد الفزاری، عن محمّد بن الحسین⁽³⁾الصائغ، عن موسی بن القاسم، عن عثمان بن عیسی، عن سماعة، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله تعالی: «وأوفوا بعهدی اُوف بعهدکم» قال: (مثله).⁽⁴⁾

1) 74 ح8 ، عنه البحار: 36/95ح30، العیّاشی: 2/66 ح157، عنه البحار: 36/148 ح123، و ج: 68/269، وج 9/198 ح53، ونور الثقلین: 1/546 ح304، والبرهان: 2/340 ح1.

2) 1/42 ح30، عنه البحار: 36/97 ح35، وج 69/341، والبرهان: 1/201 ح7.

3) راجع معجم رجال الحدیث: 16/8 رقم 10564.

4) 58 ح18، عنه البحار: 36/130 ح80، العیّاشی: 1/42 ح30، عنه البرهان: 1/200 ح5 .

6- باب قوله تعالی: «نزل به الروح الأمین * علی قلبک...» (الشعراء: 193، 194)

1- بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن بعض أصحابه، عن حنّان بن سدیر، عن سلمة الحنّاط،⁽¹⁾عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قول اللّه عزّوجلّ: «نزل به الروح الأمین * علی قلبک لتکون من المنذرین * بلسان عربیّ مبین» قال: هی الولایة لأمیر المؤمنین علیه‌السلام.⁽²⁾

2- ومنه: محمّد بن أحمد، عن ابن معروف، عن ابن محبوب، عن حنّان بن سدیر، عن سالم أبی محمّد، قال: قلت لأبی جعفر علیه‌السلام : أخبرنی عن الولایة، أنزل بها جبرئیل من عند ربّ العالمین یوم الغدیر؟ قال: «نزل به الروح الأمین * علی قلبک لتکون من المنذرین * بلسان عربیّ مبین * وإنّه لفی زبر الأوّلین»⁽³⁾

قال: هی الولایة لأمیر المؤمنین علیه‌السلام⁽⁴⁾

7 - باب قوله تعالی:«یا أیّها الرسول بلّغ ما اُنزل إلیک من ربّک ...» (المائدة: 67)

الأخبار: الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: الصحابة، والأئمّة

1- کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّ المحدّث الحنبلیّ،

قال ابن عبّاس رضی‌الله‌عنه، ومحمّد بن علیّ الباقر علیهماالسلام: لمّا اُنزلت هذه الآیة:

«یا أیّها الرسول بلّغ ما اُنزل إلیک من ربّک» أخذ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بید علیّ علیه‌السلام فقال:

1) «سلمة بن الحنّاط» خ. ذکره النجاشی فی رجاله: 190 رقم 508 : سالم الحنّاط، کذا فی معجم رجال الحدیث: 8/29، وفی الحدیث الثانی: سالم أبی محمّد.

2) 73 ح5، عنه البحار: 36/95 ح28، والبرهان: 4/183 ح5 .

3) الشعراء: 193-196.

4) 73 ح6، عنه البحار: 36/95 ح29، ونور الثقلین: 4/64 ح81، والبرهان: 4/183 ح4.

من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه.⁽¹⁾

2- تاریخ دمشق: عن أبی سعید الخدری: نزلت هذه الآیة:

«یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَآأُنزِلَ إِلَیْکَ مِن رَّبِّکَ»⁽²⁾علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یوم غدیر خمّ فی علیّ بن أبی طالب.⁽³⁾

3- الفصول المهمّة: وروی التّرمذی، عن زید بن أرقم، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

«من کنت مولاه فعلیّ مولاه» هذا اللفظ بمجرّده، رواه التّرمذی ولم یزد علیه، وزاد غیره - وهو الزّهری - ذکر الیوم والزّمان والمکان، قال: لمّا حجّ رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حجّة الوداع، وعاد قاصداً المدینة، قام بغدیر خمّ وهو ماء بین مکّة والمدینة، وذلک فی الیوم الثّامن عشر من ذی الحجّة الحرام وقت الهاجرة، فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

«أیّها النّاس، إنّی مسؤول وأنتم مسؤولون، هل بلّغت ونصحت؟».

قالوا: نشهد أنّک قد بلّغت ونصحت.

قال: «وأنا أشهد أنّی قد بلّغت ونصحت».

قال: «أیّها النّاس، ألیس تشهدون أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّی رسول اللّه؟».

قالوا: نشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأنّک رسول اللّه. قال: «وأنا أشهد مثل ماشهدتم».

ثمّ قال: «أیّها النّاس قد خلّفت فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی:

کتاب اللّه، وأهل بیتی، ألا وإنّ اللّطیف الخبیر أخبرنی أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، حوضی ما بین بصری وصنعاء، عدد آنیته عدد النجوم، إنّ اللّه مسائلکم کیف خلّفتمونی فی کتابه وأهل بیتی».

ثمّ قال: «أیّها النّاس، من أولی النّاس بالمؤمنین؟». قالوا: اللّه ورسوله أعلم.⁽⁴⁾

1) 1/312، عنه البحار: 36/116 ح64، وإثبات الهداة: 4/23 ح70، مصباح الأنوار: 47، البرهان:2/339 ح10، عن المناقب: 3/21.

2) المائدة: 67.

3) 42/237، اسباب نزول القرآن: 204 ح403، شواهد التنزیل: 1/450 ح244.

4) فی غایة المرام: قالوا: اللّه ورسوله أولی بالمؤمنین یقول ذلک ثلاث مرّات.

قال: «إنّ أولی النّاس بالمؤمنین أهل بیتی» قال ذلک ثلاث مرّات.

ثمّ قال فی الرّابعة وأخذ بید علیّ: «اللّهمّ من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه» یقولها ثلاث مرّات، ألا فلیبلّغ الشّاهد الغائب⁽¹⁾.

3- مسند أحمد بن حنبل: بسنده عن میمون أبی عبداللّه قال:

قال زید بن أرقم وأنا أسمع : نزلنا مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بوادٍ، یقال له: وادی خمّ، فأمر بالصّلاة فصلاّها بهجیر، قال: فخطبنا وظُلّل لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بثوب علی شجرة سمرة من الشّمس، فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «أولستم تعلمون، أولستم تشهدون أنّی أولی بکلّ مؤمن من نفسه؟». قالوا: بلی.

قال: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه، أللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه⁽²⁾.

4- الحاکم فی المستدرک: بسنده، عن ابن واثلة، عن زید، یقول:

نزل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بین مکّة والمدینة عند شجرات خمس دوحات عظام، فکنس النّاس ما تحت الشجرات، ثمّ راح رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عشیّة فصلّی، ثمّ قام خطیباً فحمد اللّه وأثنی علیه وذکر ووعظ فقال: ما شاء اللّه أن یقول: ثمّ قال: «أیّها النّاس،

إنّی تارک فیکم أمرین لم تضلّوا إن اتّبعتموهما، وهما: کتاب اللّه، وأهل بیتی عترتی». ثمّ قال: أتعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ - ثلاث مرّات -

قالوا: نعم. فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه».⁽³⁾

5- مطالب السؤول: نقلاً عن الترمذی والطبرانی والبزّاز، بإسنادهم عن زید، قال: أمر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بالشّجرات فقمّ ما تحتها ورشّ ، ثمّ خطبنا ،

فواللّه ما من شیء یکون إلی یوم السّاعة إلاّ قد أخبرنا به یومئذ، ثمّ قال:

«أیّها النّاس من أولی بکم من أنفسکم ؟». قلنا: اللّه ورسوله أولی بنا من أنفسنا.

1) 40، عنه غایة المرام: 1/297 ح78.

2) 4/372، عنه الإحقاق: 3/323.

3) 3/110.

قال: «فمن کنت مولاه فهذا مولاه» یعنی علیّاً علیه‌السلام. ثمّ أخذ بیده فبسطها ثمّ قال:

«اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه». ووثّق رجاله⁽¹⁾.

6- شرح المواهب: بسنده عن زید بن أرقم، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «یا أیّها النّاس إنّ اللّه مولای، وأنا مولی المؤمنین، وأنا أولی بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحبّ من أحبّه وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره واخذل من خذله، وأدر الحقّ معه حیث دار»⁽²⁾.

7- المناقب لإبن المغازلی: بإسناده إلی امرأة زید بن أرقم، قالت: أقبل نبیّ اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهمن مکّة فی حجّة الوداع حتّی نزل صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بغدیر الجحفة بین مکّة والمدینة،فأمر بالدّوحات فقمّ ما تحتهنّ من شوک، ثمّ نادی: الصّلاة جامعة، فخرجنا إلی رسول اللّه فی یوم شدید الحرّ، وإنّ منّا لمن یضع رداءه علی رأسه وبعضه علی قدمیه من شدّة الرّمضاء حتّی انتهینا إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فصلّی بنا الظّهر، ثمّ انصرف إلینا فقال: «الحمدللّه، نحمده ونستعینه، ونؤمن به ونتوکّل علیه، ونعوذ باللّه من

شرور أنفسنا، ومن سیّئات أعمالنا، الّذی لاهادی لمن أضلّ، ولا مضلّ لمن هدی، وأشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّداً عبده ورسوله.

أمّا بعد، أیّها النّاس، فإنّه لم یکن لنبیّ من العمر إلاّ نصف ما عمرَ من قبله، وإنّ عیسی بن مریم لبث فی قومه أربعین سنة وإنّی قد أسرعت فی العشرین، ألا وإنّی یوشک أن اُفارقکم، ألا وإنّی مسؤول وأنتم مسؤولون،

فهل بلّغتکم؟ فماذا أنتم قائلون؟». فقام من کلّ ناحیة من القوم مجیب یقولون: نشهد أنّک عبد اللّه ورسوله، قد بلّغت رسالته، وجاهدت فی سبیله، وصدعتَ بأمره، وعبدته حتّی أتاک الیقین، جزاک اللّه عنّا خیر ما جزی نبیّاً عن اُمّته.

فقال: «ألستم تشهدون أن لا إله إلاّ اللّه، لا شریک له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله؟

1) 1/79.

2) 7/13.

وأنّ الجنّة حقّ، وأنّ النّار حقّ، وتؤمنون بالکتاب کلّه؟». قالوا: بلی. قال: «فإنّی أشهد أن قد صدقتکم، وصدّقتمونی، ألا وإنّی فَرطکم وإنّکم تبعی، تُوشکون أن تَردِوا علیَّ الحوض، فأسألکم حین تَلقوننی عن ثِقلیَّ کیف خَلَفتمونی فیهما».

قال: فاُعیل علینا⁽¹⁾ما ندری ما الثّقلان، حتّی قام رجل من المهاجرین، قال:

بأبی واُمّی أنت یا نبیّ اللّه، ما الثّقلان؟ قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «الأکبر منهما کتاب اللّه تعالی،

سبب طرف بید اللّه وطرف بأیدیکم، فتمسّکوا به ولا تضلّوا،

والأصغر منهما عترتی، من استقبل قِبلَتی وأجاب دَعوتی، فلاتقتلوهم ولاتقهروهم، ولا تقصروا عنهم، فإنّی قد سألت لهم اللطیف الخبیر فأعطانی، ناصرهما لی ناصر، وخاذلهما لی خاذل، وولیّهما لی ولیّ، وعدّوهما لی عدوّ، ألا وإنّها لم تهلک اُمّة قبلکم حتّی تتدیّن بأهوائها، وتظاهر علی نبوّتها، وتقتل من قام بالقسط» ثمّ أخذ بید علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فرفعها، ثمّ قال: «من کنت مولاه فهذا مولاه، ومن کنت ولیّه فهذا ولیّه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه» قالها ثلاثاً⁽²⁾.

8 - إرشاد المفید: بإسناده عن زید بن أرقم، قال: أنشد علیّ علیه‌السلامالنّاس فی المسجد، فقال: أنشد اللّه رجلاً سمع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، فقام اثناعشر بدریّاً، ستّة من الجانب الأیمن، وستّة من الجانب الأیسر، فشهدوا بذلک.

فقال زید بن أرقم: وکنت أنا فیمن سمع ذلک فکتمته فذهب اللّه ببصری، وکان یندم علی ما فاته من الشهادة ویستغفر اللّه‌⁽³⁾

9/106.

9- الولایة: محمّد بن جریر الطبری بإسناده إلی زید بن أرقم - فی حدیث طویل

1) یعنی غلبهم الجهل مع قصد الاستفهام .

2) 16 ح23، احقاق الحقّ: 6/341.

3) 1/352، عنه البحار: 41/205 ح21، السیرة الحلبیّة: 3/274، شرح النهج: 4/74، مجمع الزوائد:

فی قضیّة غدیر خمّ، وساق الکلام إلی أن قال - «فعند ذلک بادر الناس بقولهم :

نعم سمعنا وأطعنا علی أمر اللّه ورسوله بقلوبنا، وکان أوّل من صافق النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهوعلیّاً علیه‌السلام: أبوبکر وعمر وعثمان وطلحة والزبیر وباقی المهاجرین والأنصار وباقی الناس إلی أن صلّی الظهرین فی وقت واحد، وامتدّ ذلک إلی أن صلّی العشاءین فی وقت واحد، وأوصلوا البیعة والمصافقة ثلاثاً.

وفی بعض الأخبار من طرق العامّة ذکر بیعة أبی بکر وعمر، وذکر أنّهما قالا: بخّ بخّ لک یا أمیرالمؤمنین، أصبحت وأمسیت مولای ومولی کلّ مؤمن ومؤمنة،

وبعضهم لم یذکروا سبقتهما إلی البیعة، بل اکتفی بذکر بیعتهما، فقد ذکرنا بعض ما ورد فی ذلک من الأخبار⁽¹⁾.

10- مسند أحمد بن حنبل: بسنده عن البراء بن عازب قال:

کنّا مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی سفر، فنزلنا بغدیر خمّ، فنودی فینا: الصّلاة جامعة، وکسح لرسول اللّه: صلی‌الله‌علیه‌و‌آله تحت شجرة، فصلّی الظهر، وأخذ بید علیّ علیه‌السلام فقال: «ألستم تعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟».

قالوا: بلی. قال: ألستم تعلمون أنّی أولی بکلّ مؤمن من نفسه؟ قالوا: بلی.

قال: فأخذ بید علیّ علیه‌السلام فقال لهم: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه». قال: فلقیه عمر بعد ذلک، فقال:

هنیئاً [لک] یابن أبی طالب، أصبحت وأمسیت مولی کلّ مؤمن ومؤمنة⁽²⁾.

11- فضائل الصحابة: بسنده عن البراء، قال: لمّا أقبلنا مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی حجّة الوداع بغدیر خمّ، فنادی: أنّ الصّلاة جامعة، وکسح للنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله تحت شجرة فأخذ بید علیّ علیه‌السلام فقال: «ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟».

قالوا: بلی، یا رسول اللّه قال: «ألست أولی بکلّ مؤمن من نفسه؟» قالوا: بلی.

1) 214 مخطوط، عنه الغدیر: 1/270.

2) 4/281.

قال: «هذا مولی من أنا مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه». قال:

فلقیه عمر، فقال: هنیئاً لک یابن أبی طالب، أصبحت مولی کلّ مؤمن ومؤمنة⁽¹⁾.

12- فرائد السمطین: بسنده عن عدیّ بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال:

أقبلنا مع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی حجّة الوداع حتّی إذا کنّا بغدیر خمّ، فنودی فینا: الصلاة جامعة، وکسح للنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله تحت شجرتین، فأخذ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهبید علیّ علیه‌السلام وقال:

ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟». قالوا: بلی .

قال: «ألست أولی بکلّ مؤمن من نفسه؟» قالوا: بلی.

قال: «أولیس أزواجی اُمّهاتکم؟». قالوا: بلی.

فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «فإنّ هذا مولی من أنا مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه» ولقیه عمر بن الخطّاب بعد ذلک، فقال: هنیئا لک یابن أبی طالب، أصبحت وأمسیت مولی کلّ مؤمن ومؤمنة⁽²⁾.

13- ومنه: بسنده عن البراء قال: أقبلنا مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی حجّته حتّی إذا کنّا بین مکّة والمدینة نزل فأمر منادیاً ینادی بالصّلاة جامعة، قال: فأخذ بید علیّ علیه‌السلام فقال: «ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟». قالوا: بلی.

قال: «ألست أولی بکلّ مؤمن من نفسه؟». قالوا: بلی، قال: «فهذا ولیّ من أنا ولیّه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه، من کنت مولاه فعلیّ مولاه».

فلقیه عمر بن الخطّاب بعد ذلک، فقال: هنیئاً لک یابن أبی طالب، أصبحت مولی کلّ مؤمن ومؤمنة. وروی ابن الجوزی الحنفی فی تذکرة الخواص، (نحوه)⁽³⁾.

14- ومنه: بسنده عن عبداللّه بن محمّد بن عقیل قال: کنت عند جابر بن عبداللّه فی بیته وعلیّ بن الحسین علیهماالسلام ومحمّد بن الحنفیّة وأبو جعفر علیه‌السلام، فدخل رجل من أهل العراق، فقال: أنشدک اللّه - یا جابر - ألاّ حدّثتنی ما رأیت وما سمعت من

1) 2 / 610 ح 1042.

2) 1/64 ح30 و31.

3) 1/64 ح30 و31.

رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله؟ فقال: کنّا بالجحفة بغدیر خمّ، وثَمّ ناس کثیر من جهینة ومزینة وغفّار، فخرج علینا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من خباء أو فسطاط فأشار بیده ثلاثاً،

فأخذ بید علیّ علیه‌السلام فقال: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه⁽¹⁾.

15- مناقب المغازلی: بسنده عن أبی سلمة بن عبدالرّحمان، عن جابر بن عبداللّه: أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله نزل بخمّ فتنحّی النّاس عنه، ونزل معه علیّ بن أبی طالب، فشقّ علی النبیّ تأخّر النّاس، فأمر علیّاً علیه‌السلام فجمعهم، فلمّا اجتمعوا قام فیهم [وهو متوسّد ید علیّ بن أبی طالب⁽²⁾] فحمداللّه وأثنی علیه، ثمّ قال: «أیّها النّاس، إنّه قد کرهت تخلّفکم عنّی حتّی خُیّل إلیّ أنّه لیس شجرة أبغض إلیکم من شجرة تلینی». ثمّ قال: «لکن علیّ بن أبی طالب أنزله اللّه منّی بمنزلتی منه، فرضی اللّه عنه، کما أنا عنه راضٍ، فإنّه لایختار علی قربی ومحبّتیشیئاً» ثمّ رفع یدیه، وقال:

«من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه». قال: فابتدر النّاس إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یبکون ویتضرّعون ویقولون:

یا رسول اللّه، ما تنحّینا عنک إلاّ کراهیّة أن نثقل علیک، فنعوذ باللّه من شرور أنفسنا وسخط رسول اللّه، فرضی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عنهم عند ذلک⁽³⁾.

16- أمالی الصدوق: بسنده عن جابر بن یزید الجعفی، عن جابر بن عبداللّه الأنصاری، قال: خطبنا أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فحمداللّه وأثنی علیه، ثمّ قال: «أیّها النّاس، إنّ قدّام منبرکم هذا أربعة رهط من أصحاب محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله».

منهم: أنس بن مالک، والبراء بن عازب الأنصاری، والأشعث بن قیس الکندی، وخالد بن یزید البجلی. ثمّ أقبل علیه‌السلام بوجهه علی أنس بن مالک، فقال:

1) 1/62 ح29.

2) من العمدة.

3) 25 ح37، عنه إحقاق الحقّ: 6/252، وغایة المرام: 1/278 ح30.

یا أنس، إن کنت سمعت من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه»،

ثمّ لم‌تشهد لی الیوم بالولایة، فلاأماتک اللّه حتّی یبتلیک ببرص لاتغطّیه العمامة.

وأمّا أنت یا أشعث، فإن کنت سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهو یقول: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، ثمّ لم تشهد لی الیوم بالولایة،فلا أماتک اللّه حتّی یذهب بکریمتیک. وأمّا أنت یا خالد ین یزید، إن کنت سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، ثمّ لم تشهد لی الیوم بالولایة، فلا أماتک اللّه إلاّ میتة جاهلیّة.

وأمّا أنت یا براء بن عازب، إن کنت سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، ثمّ لم تشهد لی الیوم

بالولایة، فلا أماتک اللّه إلاّ حیث هاجرت منه».

قال جابر بن عبداللّه الأنصاری:

واللّه لقد رأیت أنس بن مالک وقد ابتلی ببرص یغطّیه بالعمامة فما تستره.

ولقد رأیت الأشعث بن قیس وقد ذهبت کریمتاه، وهو یقول: الحمد اللّه الّذی جعل دعاء أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیَّ بالعمی فی الدّنیا، ولم یدع علیَّ بالعذاب فی الآخرة فاُعذّب. فأمّا خالد بن یزید، فإنّه مات فأراد أهله أن یدفنوه، وحفر له فی منزله فدفن، فسمعت بذلک کندة، فجاءت بالخیل والإبل فعقرتها علی باب منزله، فمات میتة جاهلیّة، وأمّا البراء بن عازب، فإنّه ولاّه معاویة الیمن فمات بها، ومنها کان هاجر⁽¹⁾.

17- ومنه: بإسناده عن أبی سعید، قال: لمّا کان یوم غدیر خمّ أمر رسول اللّه منادیاً (ینادی) فنادی : الصلاة جامعة، فأخذ بید علیّ علیه‌السلام، وقال:

اللّهمّ من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه⁽²⁾.

1) 184 ح1، عنه غایة المرام: 1/306 ح3، والبحار: 31/446 ح3.

2) 670 ح3، عنه البحار: 37/112 ح4.

18- فرائد السمطین: بسنده عن أبی سعید الخدری، قال: إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لمّا دعا النّاس إلی علیّ علیه‌السلام فی غدیر خمّ، وأمر بما تحت الشجرة من الشوک، فقمّ، وذلک یوم الخمیس، فدعا علیّاً فأخذ بضبعیه⁽¹⁾فرفعهما، حتّی نظر النّاس إلی بیاض إبطی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ثمّ لم یتفرّقوا حتّی نزلت هذه الآیة «اَلْیَومَ أکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُم وأتْمَممَتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی وَرَضیتُ لَکُمُ الإِسْلامَ دِیناً»⁽²⁾.

فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «اللّه أکبر علی إکمال الدین وإتمام النعمة، ورضی الربّ برسالتی والولایة لعلیّ من بعدی». ثمّ قال: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه،

اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله»⁽³⁾.

19- الفصول المهمّة: قال وروی الإمام أبوالحسن الواحدی فی أسباب النّزول، یرفعه بسنده إلی أبی سعید الخدری، قال: نزلت هذه الآیة : «یَا أیُّها الرَّسُولُ بَلّغْ ما اُنْزِلَ إلَیْکَ مِن رَبِّکَ» یوم غدیر خمّ فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام⁽⁴⁾.

20- تفسیر المنار: قال محمّد بن عبده فی تفسیره، فی قوله تعالی:

«یَا أیُّهَا الرَّسُولُ بَلّغْ مَا اُنزِلَ اِلَیْکَ مِن رَبِّکَ وإنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه‌ُ

یَعْصِمُکَ مِن النّاسِ»⁽⁵⁾.

روی ابن أبی حاتم، وابن مردویه، وابن عساکر، عن أبی سعید الخدری:

أنّها نزلت یوم غدیر خمّ فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.

ثمّ قال صاحب تفسیر المنار: وروت الشیعة عن الإمام محمّد الباقر:

أنّ المرادبما اُنزل إلیه من ربّه النصّ علی خلافة علیّ علیه‌السلام بعده، وأنّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کان یخاف أن یشقّ ذلک علی بعض أصحابه فشجّعه اللّه تعالی بهذه الآیة⁽⁶⁾.

1) الضبع: وسط العضد، أو العضد کلّها إلی الإبط. یقال: «أخذ بضبعه» أی أعانه وقوّاه.

2) المائدة: 3.

3) 1/74 ح40، إحقاق الحقّ: 14/290.

4) 42.

5) المائدة: 67.

6) 6/463.

21- فرائد السمطین: بسنده عن شهر بن حوشب، عن أبی هریرة، قال: من صام یوم الثامن عشر من شهر ذی الحجّة کتب اللّه له صیام ستّین سنة، وهو یوم غدیر خمّ، لمّا أخذ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بید علیّ علیه‌السلام فقال: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره». فقال له عمر بن الخطّاب:

بخّ بخّ لک یابن أبی طالب، أصبحت مولای ومولی کلّ مسلم⁽¹⁾.

22- ومنه: بسنده عن یزید بن عمر بن مورق، قال: کنت بالشّام، وعمر بن عبدالعزیز یعطی النّاس، فتقدّمت إلیه، فقال: ممّن أنت؟ قلت: من قریش.

قال: من أیّ قریش؟ قلت: من بنی هاشم.

فقال: من أیّ بنی هاشم؟ فسکَتُّ. قال: من أیّ بنی هاشم؟

فقلت: مولی علیّ. قال: مولی علیّ؟ فسکتُّ.

فوضع یده علی صدره، فقال: أنا واللّه مولی علیّ بن أبی طالب، ثمّ قال:

حدّثنی عدّة أنّهم سمعوا النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه».

ثمّ قال: یا مزاحم، کم یُعطی أمثاله؟

قال: مائة ومائتی درهم، قال: أعطه خمسین دیناراً لولایته علیّ بن أبی طالب.

ثمّ قال: الحق ببلدکم، فسیأتیک ما یأتی نظراءک⁽²⁾.

23- مجمع البیان: عن کتاب شواهد التنّزیل لقواعد التّفضیل والتّأویل، بإسناده عن ابن عبّاس، قال: نزلت هذه الآیة: «یَاأیُّها الرَّسُولُ بَلّغْ ما اُنْزِلَ إلَیْکَ مِن رَبِّکَ» فی علیّ علیه‌السلام فأخذ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بیده علیه‌السلام،فقال: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه⁽³⁾.

24- مناقب الحنفی، وتذکرة ابن الجوزی: کتب أمیرالمؤمنین علیه‌السلام أیّام صفّین کتاباً إلی معاویة بن أبی سفیان وأرسله إلیه بید الأصبغ بن نباتة.

1) 1/77 ح44.

2) 1/66 ح32.

3) 3/223، شواهد التنزیل: 1/251 ح245.

قال الأصبغ: فدخلت علی معاویة وهو جالس علی نطع من الاُدم، متّکئاً علی وسادتین خضراوتین، وعن یمینه عمرو بن العاص وحوشب وذو الکلاع، وعن شماله أخوه عتبة وابن عامر بن کریز والولید بن عقبة، وعبدالرّحمان بن خالد وشرحبیل بن السمط، وبین یدیه أبو هریرة وأبو الدرداء، والنعمان بن بشیر وأبو اُمامة الباهلی، فلمّا قرأ الکتاب قال: إنّ علیّاً لا یدفع إلینا قتلة عثمان.

قال الأصبغ: فقلت له: یا معاویة، لاتعقل بدم عثمان، فإنّک تطلب الملک والسّلطان، ولو کنتَ أردت نصره حیّاً لنصرته، ولکنّک تربّصت به لتجعل ذلک سبباً إلی وصول الملک، فغضب من کلامی، فأردت أن یزید غضبه، فقلت لأبی هُریرة: یا صاحب رسول اللّه، إنّی اُحلّفک بالّذی لا إله إلاّ هو عالم الغیب والشّهادة،وبحقّ حبیبه المصطفی صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ألاّ أخبرتنی أشهدتَ یوم غدیر خمّ؟. قال: بلی شهدته.

قلت: فما سمعته یقول فی علیّ؟ قال: سمعته یقول: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله».

فقلت له: فإذن أنت یا أبا هریرة، والیت عدوّه، وعادیت ولیّه

فتنفّس أبو هریرة الصعداء، وقال: إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون⁽¹⁾.

25- تفسیر المنار: فی روایة عن ابن عبّاس: إنّ اللّه أمره صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أن یخبر النّاس بولایة علیّ علیه‌السلام فتخوّف أن یقولوا: حابی⁽²⁾ابن عمّه، وأن یطعنوا فی ذلک علیه، فلمّا نزلت الآیة علیه فی غدیر خمّ: أخذ بید علیّ علیه‌السلام وقال:

«من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه».

ثمّ قال: ولهم فی ذلک روایات وأقوال فی التفسیر مختلفة. وساق الکلام - إلی أن قال - : أمّا حدیث «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» فقد رواه أحمد فی مسنده من حدیث البراء وبریدة، والتّرمذی والنّسائی والضّیاء فی المختارة من حدیث زید بن

1) 134.

2) : أعطی.

أرقم، وابن ماجة عن البراء، وحسّنه بعضهم، وصحّحه الذّهبی بهذا اللّفظ ووثّق أیضاً سند من زاد فیه :

«اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه» إلی آخره⁽¹⁾.

26- الدرّ المنثور: عن ابن مردویه، عن ابن مسعود، قال: کنّا نقرأ علی عهد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «یَا أیُّهَا الرَّسُولُ بَلّغْ مَا اُنْزِل إلَیْکَ مِن رَبِّکَ - أنّ علیّاً مولی المؤمنین -

وَإنْ لَمْ تَفْعَل فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه‌ُ یَعْصِمُکَ مِن النَّاس»⁽²⁾.

27- فضائل الصحابة: لأحمد بن حنبل: بسنده، عن سفیان، عن ابن أبی نجیح، عن أبیه وربیعة الجرشی، أنّه ذکر علیّ علیه‌السلام عند رجل، وعنده سعد بن أبی وقّاص، فقال له سعد: أتذکر علیّاً أنّ له مناقب أربعاً لأن تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من کذاوکذا، وذکر حمر النّعم: قوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لاُعطینّ الرّایة».

وقوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی».

وقوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: من کنت مولاه فعلیّ مولاه» ونسی سفیان واحدة⁽³⁾.

28- المناقب لابن المغازلی: بسنده عن طلحة بن مُصرف، عن عمیرة بن سعد قال: شهدت علیّاً علیه‌السلام علی المنبر ناشداً أصحاب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: من سمع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یوم غدیر خمّ یقول ما قال فلیشهد، فقام اثنا عشر رجلاً، منهم: أبوسعید الخدری وأبو هریرة وأنس بن مالک⁽⁴⁾، فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول:

1) 6 / 464.

2) 4 / 298.

3) 2/643 ح1093، العمدة: 97 ح128 و144 ح216، روی الحموینی فی فرائد السمطین 1/68ح35: عن کدیرة الهجری قال: إنّ أبا ذر أسند ظهره إلی الکعبة فقال: أیّها النّاس هلمّوا اُحدّثکم عن نبیّکم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول لعلیّ ثلاثاً لئن یکون - قال - لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من الدّنیا وما فیها: سمعت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول لعلیّ علیه‌السلام: اللّهمّ أعنه واستعن به، اللّهمّ انصره وانتصر به، فإنّه عبدک وأخو رسولک.

4) هو ممّن قعد ولم یشهد وقال: کبرت ونسیت فدعا علیه‌السلام علیه. راجع ص501 ح31 وص495 ح16.

«من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه⁽¹⁾.

30- فرائد السمطین: بسنده عن أبی اسحاق، عن سعید بن ذی حدّان وعمرو ذی مرّ، قالا: قال علیّ علیه‌السلام: «أنشد باللّه - ولا أنشد إلاّ أصحاب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - من سمع خطبة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یوم غدیر خمّ؟». قال: فقام اثنا عشر رجلاً ستّة من قبل سعید، وستّة من قبل عمرو، فشهدوا أنّهم سمعوا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول: «اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، وأحبّ من أحبّه وأبغض من أبغضه.⁽²⁾

31- إرشاد المفید: بإسناده عن طلحة بن عمیرة، قال: أنشد علیّ علیه‌السلام النّاس فی قول النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» فشهد اثنا عشر رجلاً من الأنصار، وأنس بن مالک فی القوم لم یشهد، فقال له أمیر المؤمنین علیه‌السلام: یا أنس! قال: لبّیک.

قال: «ما یمنعک أن تشهد، وقد سمعت ما سمعوا؟».

قال: یا أمیرالمؤمنین، کبرت ونسیت. فقال أمیرالمؤمنین علیه‌السلام:

اللّهمّ إن کان کاذباً فاضربه ببیاض - أو قال: بوضح - لا تواریه العمامة.

قال طلحة: فأشهد باللّه لقد رأیتها بیضاء بین عینیه⁽³⁾.

32- ینابیع المودّة: أخرج ابن عقدة، من طریق عمرو بن سعید بن عمرو بن جعدة بن هبیرة، عن أبیه، عن جدّه، عن اُمّ سلمة قالت: أخذ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بید علیّ بغدیر خمّ فرفعها حتّی رأینا بیاض إبطیه، فقال: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه».

ثمّ قال: «أیّها النّاس، إنّی مخلف فیکم الثّقلین: کتاب اللّه وعترتی، ولن یتفرّقا حتّی یردا علیّ الحوض»⁽⁴⁾.

33- فرائد السمطین: بسنده عن مهاجر بن مسمار، قال: أخبرتنی عائشة بنت سعد، عن سعد أنّه قال: کنّا مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بطریق مکّة وهو متوجّه إلیها،

فلمّا بلغ غدیر خمّ - الّذی بخمّ - وقف النّاس، ثمّ ردّ من مضی ولحقه منهم من

1) 26 ح38.

2) 1/68 ح34.

3) 351.

4) 40.

تخلّف، فلمّا اجتمع النّاس قال: «أیّها النّاس هل بلّغت؟». قالوا: بلی. قال: «اللّهمّ اشهد». ثمّ قال: «أیّها النّاس هل بلّغت؟». قالوا: بلی. قال: «اللّهمّ اشهد» ثلاثاً.

ثمّ قال: «أیّها النّاس، من ولیّکم؟». قالوا: اللّه ورسوله، ثلاثاً. ثمّ أخذ بید علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فأقامه، ثمّ قال: «من کان اللّه ورسوله ولیّه فإنّ هذا ولیّه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه»⁽¹⁾.

34- السیرة الحلبیّة: أجمع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الخروج إلی الحجّ فی سنة عشر من

مهاجره، وأذّن فی النّاس بذلک، فقدم المدینة خلق کثیر یأتمّون به فی حجّته تلک الّتی یقال علیها: حجّة الوداع، وحجّة الإسلام، وحجّة البلاغ، وحجّة الکمال، وحجّة التّمام، ولم یحجّ غیرها منذ هاجر إلی أن توفّاه اللّه، فخرج صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من المدینة مغتسلاً متدهّناً متجرجلاً متجرّداً فی ثوبین صحاریّین إزار وَرداء، وذلک یوم السبت لخمس لیال أو ستّ بقین من ذی القعدة، وأخرج معه نساءه کلّهنّ فی الهوادج، وسار معه أهل بیته، وعامّة المهاجرین والأنصار، ومن شاء اللّه من قبائل العرب وأفناء النّاس.

وعند خروجه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أصاب النّاس بالمدینة الجدری أو الحصبة منعت کثیراً من النّاس من الحجّ معه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ومع ذلک کان معه جموع لایعلمها إلاّ اللّه تعالی، ویقال: قد خرج معه تسعون ألف، ویقال: مائة ألف وأربعة عشر ألفاً، وقیل: مائة ألف وعشرون ألفاً، وقیل: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً ویقال: أکثر من ذلک وهذه عدّة من خرج معه، وأمّا الّذین حجّوا معه فأکثر من ذلک کالمقیمین بمکّة والّذین أتوا من الیمن مع علیّ وأبی موسی.

أصبح صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یوم الأحد بیلملم، ثمّ راح فتعشّی بشرف السیالة وصلّی هناک المغرب والعشاء، ثمّ صلّی الصبح بعرق الظبیة ثمّ نزل الروحاء، ثمّ سار من

1) 1/70 ح37، عنه الإحقاق: 4/141، وغایة المرام: 1/292 ح69.

الروحاء فصلّی العصر بالمنصرف، وصلّی المغرب والعشاء بالمتعشّی وتعشّی به، وصلّی الصبح بالإثابة، وأصبح یوم الثلاثاء بالعرج واحتجم بلحی جمل - وهو عقبة الجحفة - نزل السقباء یوم الأربعاء وأصبح بالأبواء وصلّی هناک، ثمّ راح من الأبواء ونزل یوم الجمعة الجحفة ومنها إلی قدید و بیت فیه، وکان یوم الأحد بعسفان، ثمّ سار فلمّا کان بالغمیم اعترض المشاة فصفّوا صفوفاً فشکوا إلیه المشی فقال: «استعینوا بالنسلان» ففعلوا فوجدوا لذلک راحة، وکان یوم الإثنین بمرّ الظهران، فلم یبرح حتّی أمسی وغربت له الشمس بسرف، فلم یصلّ المغرب حتّی دخل مکّة، ولمّا انتهی إلی الثنیّتین⁽¹⁾بات بینهما فدخل مکّة نهار الثلاثاء.

فلمّا قضی مناسکه وانصرف راجعاً إلی المدینة ومعه من کان من الجموع المذکورات، وصل إلی غدیر خمّ من الجحفة الّتی تتشعّب فیها طرق المدنیّین والمصریّین والعراقیّین، وذلک یوم الخمیس الثّامن عشر من ذی الحجّة،

نزل إلیه جبرئیل الأمین عن اللّه تعالی بقوله: «یَا أیُّهَا الرَّسُولُ بَلّغْ مَا اُنْزِلَ إلَیْکَ مِن رَبّکَ» الآیة، وأمره أن یقیم علیّاً علماً للنّاس، ویبلّغهم ما نزل فیه من الولایة، وفرض الطاعة علی کلّ أحد.

وکان أوائل القوم قریباً من الجحفة، فأمر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنّ یردّ من تقدّم منهم، ویحبس من تأخّر عنهم فی ذلک المکان، ونهی عن سمرات خمس متقاربات دوحات عظام أن لاینزل تحتهنّ أحد حتّی إذا أخذ القوم منازلهم، فقمّ ما تحتهنّ حتّی إذا نودی بالصّلاة صلاة الظهر عمد إلیهنّ فصلّی بالنّاس تحتهنّ، وکان یوماً هاجراً یضع الرجل بعض ردائه علی رأسه، وبعضه تحت قدمیه من شدّة الرّمضاء، وظلّل لرسول اللّه بثوب علی شجرة سمرة من الشّمس فلمّا انصرف صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من صلاته قام خطیباً وسط القوم علی أقتاب الإبل وأسمع

1) وهما ثنیّة اُمّ قردان والثنیّة البیضاء معجم البلدان: 2/85 .

الجمیع رافعاً عقیرته، فقال: «الحمدللّه ونستعینه ونؤمن به، ونتوّکل علیه، ونعوذ باللّه من شرور أنفسنا، ومن سیّئات أعمالنا الّذی لاهادی لمن ضلّ، ولا مضلّ لمن هدی، وأشهد أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّداً عبده ورسوله.

أمّا بعد - : أیّها النّاس قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّه لم یعمّر نبیّ إلاّ مثل نصف عمر الّذی قبله، وإنّی اُوشک أن اُدعی فاُجیب، وإنّی مسؤول وأنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟». قالوا: نشهد أنّک قد بلّغت ونصحت وجهدت، فجزاک اللّه خیراً.

قال: «ألستم تشهدون أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّ جنّته حقّ، وناره حقّ، وأنّ الموت حقّ، وأنّ السّاعة آتیة لا ریب فیها، وأنّ اللّه یبعث من

فی القبور؟». قالوا: بلی نشهد بذلک. قال: «اللّهمّ اشهد».

ثمّ قال: أیّها النّاس ألا تسمعون؟». قالوا: نعم. قال:

«فإنّی فرط علی الحوض، وأنتم واردون علیَّ الحوض، وإنّ عرضه ما بین صنعاء وبصری، فیه أقداح عدد النّجوم من فضة، فانظروا کیف تخلّفونی فی الثقلین». فنادی مناد: وما الثّقلان یا رسول اللّه؟

قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «الثّقل الأکبر کتاب اللّه طرف بید اللّه عزّ وجلّ وطرف بأیدیکم، فتمسّکوا به لاتضلّوا، والآخر الأصغر عترتی، وإنّ اللّطیف الخبیر نبّأنی أنّهما لن یتفرّقا حتّی یردا علیَّ الحوض، فسألت ذلک لهما ربّی، فلا تقدّموهما فتهلکوا، ولاتقصروا عنهما فتهلکوا».

ثمّ أخذ بید علیّ علیه‌السلام فرفعها حتّی رؤی بیاض آباطهما، وعرفه القوم أجمعون، فقال: «أیّها النّاس مَن أولی النّاس بالمؤمنین من أنفسهم؟». قالوا: اللّه ورسوله أعلم.

قال: «إنّ اللّه مولای، وأنا مولی المؤمنین، وأنا أولی بهم من أنفسهم، فَمَن کنتُ مولاه فعلیٌ مولاه» یقولها ثلاث مرّات.⁽¹⁾

1) وفی لفظ أحمد إمام الحنابلة: أربع مرّات .

ثمّ قال: «اللّهمّ وال مَن والاه وعاد مَن عاداه، وأحبّ مَن أحبّه، وأبغض مَن أبغضه، وانصر مَن نَصره، واخذل مَن خَذَله، وأدِر الحقّ معه حیث دار، ألا فلیُبلّغ الشّاهدُ الغائبَ». ثمّ لم یتفرّقوا حتّی نزل أمین وحی اللّه بقوله: «الیَوْمَ أکْمَلْتُ لکم دِینَکُم وأَتْمَمْتُ عَلَیْکُم نِعْمَتی وَرَضِیْتُ لَکُم الإِسْلاَمَ دِیْناً»⁽¹⁾.

فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «اللّه أکبر علی إکمال الّدین وإتمام النّعمة، ورضی الرّب برسالتی والولایة لعلیّ من بعدی» ثمّ طفق القوم یهنّؤون أمیر المؤمنین علیه‌السلام وممّن هنّأه فی مقدّم الصحابة: الشیخان أبو بکر وعمر، کلّ یقول: بخّ بخّ لک یابن أبی طالب، أصبحتَ وأمسیتَ مولای ومولی کلّ مؤمن ومؤمنة.

وقال ابن عبّاس: وجبت واللّه فی أعناق القوم.

فقال حسّان: ائذن لی یا رسول اللّه، أن أقول فی علیّ أبیاتاً تسمعهنّ، فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «قل علی برکة اللّه». فقام حسّان فقال: یا معشر مشیخة قریش أتبعها قولی بشهادة من رسول اللّه فی الولایة ماضیة، ثمّ قال:

ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم

بخمّ فاسمع بالرّسول منادیا

الی آخر الأبیات⁽²⁾.

إرشاد المفید: (مثله).

35- نذکر ما أورده علیّ بن إبراهیم رحمه‌الله فی تفسیره تکمیلاً لشرح واقعة الغدیر:

قوله: «یا أیُّها الرّسولُ بلّغْ ما اُنْزِلَ إلَیْکَ مِن رَبِّکَ»⁽³⁾. قال: نزلت هذه الآیة فی علیّ «وإنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رسالَتَهُ واللّه یَعْصِمُکَ مِن النَّاسِ».

قال: نزلت هذه الآیة فی منصرف رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من حجّة الوداع، وحجّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حجّة الوداع لتمام عشر حجج من مقدمة المدینة، فکان من قوله بمنی أنْ

1) المائدة: 3.

2) 3/283، الاقناع: 513 - 517، إرشاد المفید: 1/173.

3) المائدة: 67.

حمد اللّه وأثنی علیه، ثمّ قال: «أیّها النّاس! اسمعوا قولی واعقلوه عنّی فإنّی لا أدری لعلیّ لا ألقاکم بعد عامی هذا». ثمّ قال: «هل تعلمون أیّ یوم أعظم حرمة؟».

قال الناس: هذا الیوم. قال: «فأیّ شهر؟». قال النّاس: هذا.

قال: «وأیّ بلد أعظم حرمة؟» قالوا: بلدنا هذا.

قال: «فإنّ دماءکم وأموالکم وأعراضکم علیکم حرام، کحرمة یومکم هذا، فی شهرکم هذا، فی بلدکم هذا، إلی یوم تلقون ربّکم فیسألکم عن أعمالکم،

ألا هل بلّغت أیّها النّاس؟». قالوا: نعم. قال: «اللّهمّ اشهد». ثمّ قال:

«ألا وکلّ مأثرة أو بدعة کانت فی الجاهلیّة أو دم أو مال فهو تحت قدمیَّ هاتین، لیس أحد أکرم من أحد إلاّ بالتّقوی، ألا هل بلّغت؟». قالوا: نعم. قال: «اللّهمّ

اشهد». ثمّ قال: «ألا وکلّ رباً کان فی الجاهلیّة فهو موضوع، وأوّل موضوع منه ربا العبّاس بن عبدالمطّلب، ألا وکلّ دم کان فی الجاهلیّة فهو موضوع، وأوّل موضوع دم ربیعة، ألا هل بلّغت؟». قالوا: نعم. قال: «اللّهمّ اشهد».

ثمّ قال: «ألا وإنّ الشیطان قد یئس أن یعبد بأرضکم هذه، ولکنّه راض بما تحتقرون من أعمالکم، ألا وإنّه إذا اُطیع فقد عبد، ألا أیّها النّاس إنّ المسلم أخو

المسلم حقّاً، لا یحلّ لامرئ مسلم دم امرئ مسلم وماله، إلاّ ما أعطاه بطیبة نفس منه، وإنّی اُمرت أن اُقاتل النّاس حتّی یقولوا: لا إله إلاّ اللّه، فإذا قالوها فقد عصموا منّی دماءهم، وأموالهم إلاّ بحقّها وحسابهم علی اللّه،

ألا هل بلّغت، أیّها النّاس؟». قالوا: نعم. قال: «اللّهمّ اشهد». ثمّ قال:

«أیّها النّاس، احفظوا قولی تنتفعوا به بعدی، وافهموه تنعشوا، ألا، لا ترجعوا بعدی کفّاراً یضرب بعضکم رقاب بعض بالسّیف علی الدّنیا، فإن فعلتم ذلک، ولتفعلنّ لتجدونی فی کتیبة بین جبرئیل ومیکائیل أضرب وجوهکم بالسّیف».

ثمّ التفت عن یمینه فسکت ساعة، ثمّ قال: «إن شاء اللّه، أو علیّ بن أبی طالب».

ثمّ قال: «ألا وأنّی قد ترکت فیکم أمرین إن أخذتم بهما لن تضلّوا: کتاب اللّه، وعترتی أهل بیتی، فإنّه نبّأنی اللطیف الخبیر أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، ألا فمن اعتصم بهما فقد نجا، ومن خالفهما فقد هلک، ألا هل بلّغت؟».

قالوا: نعم. قال: «اللّهم اشهد».

ثمّ قال: «ألا وإنّه سیرد علیَّ الحوض منکم رجال فیدفعون عنّی فأقول: ربّ أصحابی، فیقال: یا محمّد! إنّهم أحدثوا بعدک وغیّروا سنّتک، فأقول: سحقاً سحقاً».

• إلی أن قال - : فخرج رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من مکّة یرید المدینة حتّی نزل منزلاً، یقال له: غدیر خمّ، وقد علم النّاس مناسکهم وأوعز إلیهم وصیّتة إذ نزلت علیه هذه الآیة: «یا أیُّها الرَّسُولُ بَلِّغْ ما اُنزِلَ إلَیْکَ مِن رَبّک» الآیة،

فقام رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فقال: بعد أن حمداللّه وأثنی علیه: أیّها النّاس هل تعلمون مَن ولیُّکم؟. فقالوا: نعم، اللّه ورسوله.

ثمّ قال: «ألستم تعلمون أنّی أولی بکم من أنفسکم؟». قالوا: بلی. قال: «اللّهمّ اشهد». فأعاد ذلک علیهم ثلاثاً، کلّ ذلک یقول مثل قوله الأوّل، ویقول النّاس کذلک، ویقول: «اللّهمّ اشهد» ثمّ أخذ بید أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فرفعها حتّی بدا للنّاس بیاض إبطیهما، ثمّ قال: «ألا من کنتُ مولاه فهذا علیُّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه،

وعاد من عاداه، وانصر مَن نَصره، واخذُل مَن خذَله، وأحبّ مَن أحبّه».

ثمّ رفع رأسه إلی السّماء فقال: «اللّهمّ اشهد علیهم وأنا من الشّاهدین» فاستفهمه عمر، فقام من بین أصحابه، فقال: یا رسول اللّه هذا من اللّه ومن رسوله؟

فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «نعم من اللّه ورسوله، إنّه أمیر المؤمنین وإمام المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین، یقعده اللّه یوم القیامة علی الصّراط، فیدخل أولیاءه الجنّة،

وأعداءه النّار».

فقال أصحابه الّذین ارتدّوا بعده: قد قال محمّد فی مسجد الخیف ما قال، وقال

ها هنا ما قال، وإن رجع إلی المدینة یأخذنا بالبیعة له، فاجتمعوا أربعة عشر نفراً وتآمروا علی قتل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وقعدوا فی العقبة وهی عقبة هرشی بین الجحفة والأبواء، فقعدوا سبعة عن یمین العقبة وسبعة عن یسارها لینفروا ناقة رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله. فلمّا جنّ اللیل تقدّم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی تلک اللیلة العسکر، فأقبل ینعس علی ناقته، فلمّا دنا من العقبة ناداه جبرئیل: یا محمّد، إنّ فلاناً وفلاناً وفلاناًقد قعدوا لک، فنظر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: «من هذا خلفی؟»

فقال حذیفة الیمان: أنا یا رسول اللّه، حذیفة بن الیمان.

قال: «سمعت ما سمعت»؟ قال: بلی. قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «فاکتم».

ثمّ دنا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله منهم فناداهم بأسمائهم، فلمّا سمعوا نداء رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

فرّوا ودخلوا فی غمار النّاس، وقد کانوا عقلوا رواحلهم فترکوها، ولحق النّاس برسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وطلبوهم، وانتهی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی رواحلهم فعرفهم، فلمّا نزل، قال: «ما بال أقوام تحالفوا فی الکعبة إن مات محمّد أوقتل ألاّ یردّوا هذا الأمر فی أهل بیته أبداً».

فجاءوا إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فحلفوا أنّهم لم یقولوا من ذلک شیئاً، ولم یریدوه، ولم یهمّوا بشیء من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فأنزل اللّه: «یَحْلفُونَ باللّه ما قالوا»⁽¹⁾أن لایردّوا هذا الأمر فی أهل بیت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله «ولقد قالوا کلمة الکفر وکفروا بعد إسلامهم وَهمُّوا بِمَا لَم یَنالوا»⁽²⁾من قتل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله. «وَمَا نَقَمُوا إلاّ أنْ أغْنَاهُمُ اللّه‌ُ

وَرَسُولُه مِن فَضْلِه فإنْ یَتوُبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ وإنْ یَتَوَلّوا یُعَذِّبْهُمُ اللّه‌ُ عَذَاباً ألیماً فی الدُّنیَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُم فی الأرْضِ مِن ولیٍّ وَلا نَصیرٍ»⁽³⁾.

فرجع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی المدینة، وبقی بها محرّم والنصف من صفر لایشتکی شیئاً ثمّ ابتدأ به الوجع الّذی توفّی فیه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله⁽⁴⁾.

1) التوبة: 74.

3) التوبة: 74.

4) 1/179-182، عنه البحار: 37/113 ح6.

36- السیرة الحلبیّة: قال: ولمّا وصل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی محلّ بین مکّة والمدینة یقال له: غدیر خمّ بقرب رابغ، جمع الصحابة وخطبهم خطبة بیّن فیها فضل علیّ وبراءة عرضه ممّا تکلّم فیه بعض من کان معه بأرض الیمن بسبب ما کان صدر منه إلیهم من المعدلة التی ظنّها بعضهم جوراً وبخلاً والصواب کان معه علیه‌السلام فی ذلک، فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «أیّها النّاس إنّما أنا بشر مثلکم، یوشک أن یأتینی رسول ربیّ فأجیب».

وفی لفظ الطبرانی فقال، «أیّها الناس، إنّه قد نبّأنی اللطیف الخبیر أنّه لم یعمّر نبیّ إلاّ نصف عمر الّذی یلیه من قبله، وإنّی لأظنّ أن یوشک أن اُدعی فاُجیب، وإنّی

مسؤول وإنّکم مسؤولون، فما أنتم قائلون،؟

قالوا: نشهد أنّک قد بلّغت وجهدت ونصحت، فجزاک اللّه خیراً، فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: ألیس تشهدون أن لا إله إلاّ اللّه وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّ جنّته حقّ وناره حقّ، وأنّ الموت حقّ، وأنّ البعث حقّ بعد الموت، وأنّ الساعة آتیة لاریب فیها، وأنّ اللّه یبعث من فی القبور». قالوا: بلی نشهد بذلک. قال: «اللّهمّ اشهد» الحدیث.

ثمّ خَصّ علی التمسّک بکتاب اللّه، ووصّی بأهل بیته، أی فقال: «إنّی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللّه، وعترتی أهل بیتی، ولن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض».

وقال فی حقّ علیّ علیه‌السلام لمّا کرّر علیهم «ألست أولی بکم من أنفسکم» ثلاثاً وهم یجیبونه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بالتّصدیق والإعتراف ورفع ید علیّ علیه‌السلام وقال: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحبّ من أحبّه، وأبغض من أبغضه، وانصر من نصره، وأعن من أعانه، واخذل من خذله، وأدر الحقّ معه حیث دار».

ثمّ قال: وهذا حدیث صحیح ورد بأسانید صحاح وحسان، ولا التفات لمن قدح فی صحّته، إلی آخره⁽¹⁾.

37- تفسیر المنار: وفی روایة: أنّه خطب النّاس فذکر اُصول الدّین، ووصّی بأهل

1) 3/274.

بیته، فقال: «إنّی قد ترکت فیکم الثقلین: کتاب اللّه، وعترتی أهل بیتی، فانظروا کیف تخلّفونی فیهما، فإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، اللّه مولای وأنا ولیّ کلّ

مؤمن» ثمّ أخذ بید علیّ علیه‌السلام، الحدیث⁽¹⁾.

ورواه غیر من ذکر بأسانید ضعیفة ومنها: أنّ عمر لقیه فقال له:

هنیئاً لک أصبحت وأمسیت مولی کلّ مؤمن ومؤمنة⁽²⁾.

38- مسند أحمد بن حنبل: بسنده عن أبی نعیم، وحسین بن محمّد، قالا: حدّثنا قطر، عن أبی الطفیل، قال: جمع علیّ علیه‌السلام النّاس فی الرّحبة، ثمّ قال: «أنشد اللّه کلّ امرئ مسلم سمع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یقول یوم غدیر خمّ ما سمع لمّا قال؟»

فقام ثلاثون من النّاس.

قال أبو نعیم: فقام اُناس کثیر فشهدوا حین أخذه بیده، فقال للنّاس:

«أتعلمون أنّی أولی بالمؤمنین من أنفسهم» قالوا: نعم، یا رسول اللّه.

قال: «من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه⁽³⁾.

39- إحقاق الحقّ: وفی احتجاج المأمون علی الفقهاء:

قال المأمون: یا إسحاق، هل تروی حدیث الولایة؟.

قال إسحاق: قلت: نعم یا أمیر المؤمنین. قال: اروه، ففعلت.

قال: یا إسحاق! أرأیت هذا الحدیث، هل أوجب علی أبی بکر وعمر ما لم یوجب لهما علیه؟ قلت: إنّ النّاس ذکروا أنّ الحدیث⁽⁴⁾إنّما کان بسبب زید بن حارثة لشیء جری بینه وبین علیّ وأنکر ولاء علیّ علیه‌السلام، فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

1) 6/465.

2) 6/465.

3) 4/270.

4) النهایة لابن الأثیر «5/227»: فقد ذکر أنّه قیل: سبب ذلک أنّ اُسامة قال لعلیّ علیه‌السلام: لست مولای، إنّما مولای - أی معتقی - رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله. فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «من کنت مولاه - أی معتقه - فعلیّ علیه‌السلام مولاه - أی معتقه - .

«من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه».

قال: فی أیّ موضع قال هذا، ألیس بعد منصرفه من حجّة الوداع؟ قلت: أجل.

قال: فإنّ قتل زید بن حارثة قبل الغدیر، کیف رضیت لنفسک بهذا؟

أخبرنی لو رأیت ابناً لک قد أتت علیه خمس عشرة سنة یقول: مولای، مولی ابن عمّی، أیها النّاس فاعلموا ذلک، أکنت منکراً ذلک علیه، تعریفه النّاس ما لاینکرون ولا یجهلون؟ قلت: اللّهمّ نعم، الحدیث⁽¹⁾.

40- المناقب لابن شهر آشوب : وذکر عن صاحب الکافی أنّه قال: روی لنا قصّة غدیر خمّ القاضی أبو بکر الجعابیّ عن أبی بکر، وعمر، وعثمان، وعلیّ علیه‌السلام، وطلحة

والزبیر، والحسن والحسین علیهماالسلام وعبداللّه بن جعفر، وعبّاس بن عبدالمطّلب، وعبداللّه بن عبّاس، وأبو ذرّ، وسلمان، وعبدالرحمان، وأبو قتادة، وزید بن أرقم، وجریر بن حمید، وعدیّ بن حاتم، وعبداللّه بن أنس، والبراء بن عازب، وأبو أیّوب، وأبوبرزة الأسلمی، وسهل بن حنیف، وسمرة بن جندب، وأبو الهیثم، وعبداللّه بن ثابت، وسلمة بن الأکوع، والخدری، وعقبة بن عامر، وأبو رافع، وکعب بن عجرة، وحذیفة بن الیمان، وأبو مسعود البدری وحذیفة بن اُسید، وزید بن ثابت، وسعد بن عبادة، وخزیمة بن ثابت وحباب بن عتبة، وجندب بن سفیان، وعمر بن أبی سلمة، وقیس بن سعد، وعبادة بن الصامت، وأبو زینب، وأبو لیلی، وعبداللّه بن ربیعة، واُسامة بن زید، وسعد بن جنادة، وخباب بن سمرة، ویعلی بن مرّة، وابن قدّامة الأنصاری، وناجیة بن عمیرة، وأبو کاهل، وخالد بن ولید، وحسّان بن ثابت، والنعمان بن عجلان، وأبو رفاعة، وعمرو بن الحمق، وعبداللّه بن یعمر، ومالک بن الحویرث، وأبو الحمراء، وضمرة بن الحبیب، ووحشی بن حرب، وعروة بن أبی الجعد، وعامر بن النمیری، وبشیر بن عبدالمنذر، ورفاعة بن عبدالمنذر، وثابت بن

1) 3/191.

ودیعة، وعمرو بن حریث، وقیس بن عاصم، وعبد الأعلی بن عدی، وعثمان بن حنیف، واُبیّ بن کعب.

ومن النساء: فاطمة الزهراء علیهاالسلام وعائشة واُمّ سلمة واُمّ هانی وفاطمة بنت حمزة... وقال الصادق علیه‌السلام: نعطی حقوق الناس بشهادة شاهدین، وما اُعطی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام حقّه بشهادة عشرة آلاف نفس یعنی الغدیر⁽¹⁾.

41- ومنه: العلماء مطبقون علی قبول هذا الخبر و إنّما وقع الخلاف فی تأویله

ذکره محمّد بن إسحاق وأحمد البلاذری، ومسلم بن الحجّاج وأبو نعیم الأصفهانی وأبو الحسن الدارقطنی و... - إلی أن قال - : وأحمد بن حنبل من أربعین طریقاً، وابن بطّة من ثلاث وعشرین طریقاً، وابن جریر الطبری من نیّف وسبعین طریقاً فی کتاب الولایة، وأبو العبّاس بن عقدة من مائة وخمس طرق، وأبو بکر الجعابی من مائة وخمس وعشرین طریقاً.

وقد صنّف علیّ بن هلال المهلّبی کتاب الغدیر، وأحمد بن محمّد بن سعید کتاب من روی غدیر خم، ومسعود الشجری کتاباً فیه رواة هذا الخبر وطرقه، واستخرج منصور اللاتی الرازی فی کتابه أسماء رواتها علی حروف المعجم⁽²⁾.

42- إرشاد المفید: فقال حسّان بن ثابت: یا رسول اللّه أقول فی علیّ شعراً؟

فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «افعل» فقال:

ینادیهم یوم الغدیر نبیّهم

بخمّ وأسمع بالرّسول منادیاً

فقال: فمن مولاکم وولیّکم

فقالوا ولم یبدوا هناک التعادیا⁽³⁾

إلهک مولانا وأنت

ولیّناولن تجدن منّا لک الیوم عاصیا

فقال له: قم یا علیّ فإنّنیرضیتک من بعدی إماماً وهادیا

1) 3/25.

2) 3/25، عنه البحار: 37/157 ضمن ح40.

3) تعامیا، خ .

فمن کنت مولاه فهذا ولیّه فکونوا له أنصار صدق موالیا

هناک دعا اللّهمّ وال ولیّه وکن للّذی عادی علیّاً معادیا

فقال له رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

«لا تزال یا حسّان مؤیّداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانک»

وقال المفید: وانّما اشترط رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی الدعاء له، لعلمه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بعاقبة أمره فی الخلاف، ولو علم سلامته فی مستقبل الأحوال دعا له علی الإطلاق⁽¹⁾.

43- المنافب لابن شهر آشوب: قال ابن حمّاد:

یوم الغدیر لأشرف الأیّام

وأجلّها قدراً علی الإسلام

یوم أقام اللّه فیه إمامنا

أعنی الوصیّ إمام کلّ إمام

قال النبیّ بدوح خمّ رافعاً

کفّ الوصیّ یقول للأقوام

من کنت مولاه فذا مولی له

بالوحی من ذی العزّة العلاّم

هذا وزیری فی الحیاة علیکم

فإذا قضیت فذا یقوم مقامی

یا ربّ والی من أقرّ له الولا

وأنزل بمن عاداه سوء حمام.⁽²⁾

وقال دعبل:

فقال ألا من کنت مولاه منکم

فهذا له مولی ببعد وفاتی

أخی ووصیّی وابن عمّی ووارثی

وقاضی دیونی من جمیع عداتی

وقال الحمیری:

وقال هذا فیکم خلیفتی

ومن علیه فی الاُمور المتّکل

نحن کهاتین وأومی بأصبع

من کفّه عن کفّه لم تنفصل

لاتبتغوا بالطهر بعدی بدلاً

فلیس فیکم لعلیّ من بدل

1) 1/177، المناقب: 3/27، عوالم العلوم: 15/3 ص380 ح418، والأبیات فیه أکثر.

2) 3/29.

یا ربّ والی من یوالی حیدراً

وعاد من عاداه واخذل من خذل

یا خالقی بلّغت ما نزّله

إلیّ جبریل وعنه لم أحل⁽¹⁾

علیّ علیه‌السلام

44- المناقب لابن شهر آشوب، عن مصباح المتهجّد فی خطبة الغدیر:

إنّ أمیر المؤمنین علیه‌السلام قال: إنّ هذا یوم عظیم الشأن، فیه وقع الفرج، ورفع الدرج، وصحّت الحجج، وهو یوم الإیضاح والإفصاح عن المقام الصراح، ویوم کمال الدّین، ویوم العهد المعهود، ویوم الشاهد والمشهود، ویوم تبیان العقود عن النفاق والجحود، ویوم البیان عن حقائق الإیمان، ویوم دحر الشیطان، ویوم البرهان، هذا یوم الفصل الّذی کنتم توعدون، هذا یوم الملأ الأعلی الّذی أنتم عنه معرضون، هذا یوم الإرشاد، ویوم المحنة للعباد، ویوم الدلیل علی الذوّاد، هذا یوم إبداء إخفاء الصدور ومضمرات الاُمور، هذا یوم النصوص علی أهل الخصوص، هذا یوم شیث، هذا یوم إدریس، هذا یوم یوشع، هذا یوم شمعون.⁽²⁾

45- المناقب للخوارزمی: عن عامر بن واثلة قال: کنت مع علیّ علیه‌السلام فی البیت یوم الشوری وسمعته یقول لهم:

«لأحتجنّ علیکم بما لا یستطیع عربیّکم ولا عجمیّکم تغییر ذلک». ثمّ قال: «أنشدکم باللّه - أیّها النفر جمیعاً - أفیکم أحدٌ وحّد اللّه قبلی؟». قالوا: لا.

• وساق الکلام إلی أن قال علیه‌السلام - : «فأنشدکم باللّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره، لیبلّغ الشاهد الغائب غیری؟». قالوا: اللّهمّ لا، الحدیث⁽³⁾.

1) 3/31.

2) 3/43، البحار: 37/164، وج 97/116، مصباح المتهجد: 527، عنه الغدیر: 1/284.

3) 222، عنه احقاق الحق: 6/567 .

فاطمة الزهراء علیهاالسلام

46- أسنی المطالب: بإسناده عن اُمّ کلثوم بنت فاطمة بنت النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، عن فاطمة بنت رسول اللّه علیهاالسلام، قالت: أنسیتم قول رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یوم غدیر خمّ : «من کنت مولاه فعلیُّ مولاه؟» وقوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی علیه‌السلام.⁽¹⁾

الحسن بن علی علیهماالسلام

47- ینابیع المودّة: روی عن الصادق، عن أبیه الباقر، عن أبیه علیّ بن الحسین، عن الحسن بن علیّ علیهم‌السلام خطبة قال فیها: «وقد رأوه وسمعوه حین أخذ بید أبی بغدیر خمّ، وقال لهم: من کنت مولاه فعلیّ مولاه».⁽²⁾

الحسین علیه‌السلام

48- کتاب سلیم بن قیس: وکذا ناشد بحدیث غدیر خمّ الإمام الحسین بن علیّ علیهماالسلام قبل موت معاویة بسنة أو بسنتین فی منی عند جمع من الشیعة، ونحو من مائتی رجل من أصحاب النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقام فیهم خطیباً فحمد اللّه وأثنی علیه - إلی أن قال - : «أنشدکم اللّه، أتعلمون أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله نصبه - علیّاً أبی - یوم غدیر خمّ فنادی له بالولایة وقال: لیبلّغ الشاهد الغائب؟. قالوا: اللّهمّ نعم.⁽³⁾

الباقر علیه‌السلام

49- الکافی: بسنده عن عمر بن اُذینة، عن زرارة، والفضیل بن یسار، وبکیر بن أعین، ومحمّد بن مسلم، وبرید بن معاویة، وأبی الجارود، جمیعاً عن أبی جعفر علیه‌السلام، قال: «أمر اللّه عزّوجلّ رسوله بولایة علیّ، وأنزل علیه : «إنّما وَلِیُّکُمُ اللّه‌ُ وَرَسُولُهُ والّذِینَ ءَامَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤتُونَ الزَّکاةَ»⁽⁴⁾

وفرض ولایة اُولی الأمر، فلم یدروا ما هی؟

1) 50 .

2) 482.

3) 206 - 208، الغدیر: 1/198.

4) المائدة: 55 .

فأمر اللّه محمّداً صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أن یفسّر لهم الولایة کما فسّر لهم الصلاة والزّکاة والصوم والحجّ، فلمّا أتاه ذلک من اللّه، ضاق بذلک صدر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وتخوّف أن یرتدّوا عن دینهم، وأن یکذّبوه، فضاق صدره⁽¹⁾

وإلی آیة: «وإن کادوا لیفتنونک عن الّذی أوحینا إلیک...» .

وإلی آیة: «ولئن أشرکت لیحبطنّ عملک» .

وإلی آیة: «إنّما ولیّکم اللّه ورسوله...» .

وراجع ربّه عزّوجلّ فأوحی اللّه عزّوجلّ إلیه : «یَا أیُّهَا الرَّسُولُ بَلّغْ مَا اُنْزِلَ إلَیْکَ مِن رَبّکَ وإنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه‌ُ یَعْصِمُکَ مِن النّاسِ»فصدع بأمر اللّه تعالی ذکره، فقام بولایة علیّ علیه‌السلام یوم غدیر خمّ فنادی : الصلاة جامعة، وأمر الناس أن یبلّغ الشاهد الغائب.

قال عمر بن اُذینة: قالوا جمیعاً غیر أبی الجارود: وقال أبو جعفر علیه‌السلام:

«وکانت الفریضة تنزل بعد الفریضة الاُخری، وکانت الولایة آخر الفرائض،

فأنزل اللّه عزّوجلّ: «الْیَومَ أکْمَلْتُ لَکُمْ دیِنَکُمْ وأتمَمْتُ عَلَیْکُم نِعْمَتی».

قال أبو جعفر علیه‌السلام: «یقول اللّه عزّوجلّ:

لا اُنزل علیکم بعد هذه فریضة، قد أکملت لکم الفرائض»⁽²⁾.

50- تفسیر العیّاشی: عن حنّان بن سدیر، عن أبیه، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال:

«لمّا نزل جبرئیل علیه‌السلام علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی حجّة الوداع بإعلان أمر علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام «یَا أیُّهَا الرَّسُولُ بَلّغْ ما أُنْزِلَ إلَیْکَ مِن رَبِّکَ» إلی آخر الآیة، قال: فمکث النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ثلاثاً حتّی أتی الجحفة فلم یأخذ بیده فرقاً من النّاس،

فلمّا نزل الجحفة یوم الغدیر فی مکان یقال له: مهیعة، فنادی: الصّلاة جامعة، فاجتمع النّاس، فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: من أولی بکم من أنفسکم؟. قال: فجهروا فقالوا: اللّه ورسوله. ثمّ قال لهم الثانیة، فقالوا: اللّه ورسوله. ثمّ قال لهم الثالثة، فقالوا: اللّه ورسوله. فأخذ بید علیّ علیه‌السلام فقال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه،

1) اُنظر إلی آیة: «فلعلّک تارک بعض ما یوحی إلیک وضائق به صدرک...» والأخبار فی تأویلها.

2) 1/289 ح 4.

وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، فإنّه منّی وأنا منه، وهو منّی بمنزلة هارون من موسی، إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی»⁽¹⁾.

51- ومنه: عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال:

«لمّا أنزل اللّه علی نبیّه: «یَا أیُّهَا الرّسُولُ بَلِّغْ ما اُنْزِلَ إلَیْکَ مِن رَبِّکَ وَ إن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه‌ُ یَعْصِمُکَ مِن النّاس إنّ اللّه‌َ لاَیَهْدِی الْقَومَ الکافرِینَ».

قال: فأخذ رسول اللّه بید علیّ علیه‌السلام، فقال: یا أیُّها النَّاسُ إنّه لم یکن نبیّ من الأنبیاء ممّن کان قبلی إلاّ وقد عمّر ثمّ دعاه اللّه فأجابه، واُوشک أن اُدعی فاُجیب،

وأنا مسؤول وأنتم مسؤولون، فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنّک قد بلّغت ونصحت وأدّیت ما علیک، فجزاک اللّه أفضل ما جزی المرسلین. فقال: اللّهمّ اشهد.

ثمّ قال: یا معشر المسلمین، لیبلّغ الشاهد الغائب اُوصی من آمن بی وصدّقنی بولایة علیّ علیه‌السلام، ألا إنّ ولایة علیّ ولایتی [وولایتی ولایة ربّی] عهداً عهده إلیّ ربّی وأمرنی أن اُبلّغکموه. ثمّ قال:

هل سمعتم؟ - ثلاث مرّات یقولها - فقال قائل: قد سمعنا، یا رسول اللّه»⁽²⁾.

52 - الکافی: عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: لمّا أخذ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بید علیّ علیه‌السلام یوم الغدیر صرخ إبلیس فی جنوده صرخة، فلم یبق منهم أحد فی بَرّ ولابحر إلاّ أتاه فقالوا - یا سیّدهم ومولاهم - : ماذا دهاک، فما سمعنا لک صرخة أوحش من صرختک هذه؟

فقال لهم: فعل هذا النبیّ فعلاً إن تمَّ لم یُعص اللّه أبداً، فقالوا: یا سیّدهم أنت کنت لآدم، فلمّا قال المنافقون: إنّه ینطق عن الهوی، وقال أحدهما لصاحبه: أما تری عینیه تدوران فی رأسه کأنّه مجنون - یعنون رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - صرخ إبلیس صرخة بطرب، فجمع أولیاءه فقال: أما علمتم أنّی کنت لآدم من قبل؟ قالوا: نعم.

1) 2/62 ح154، عنه البحار: 37/139 ح32، البرهان: 2/337 ح5 .

2) 2/65 ح157 عنه البحار: 37/141 ح35، البرهان: 2/338 ح8 .

قال: آدم نقض العهد ولم یکفر بالربّ، وهؤلاء نقضوا العهد وکفروا بالرسول،

فلمّا قُبض رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأقام الناس غیرَ علیّ، لبس إبلیس تاج المُلک ونصب منبراً، وقعد فی الوثبة، وجمع خیله ورَجله ثمّ قال لهم: اطربوا، لا یُطاع اللّه حتّی

یقوم الإمام. وتلا أبو جعفر علیه‌السلام: «وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَیهمْ إبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتّبَعوُهُ إلاّ فَرِیقاً مِن المُؤمِنین»⁽¹⁾. قال أبو جعفر علیه‌السلام:

کان تأویل هذه الآیة لمّا قُبض رسول‌اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهوالظنّ من إبلیس حین قالوا لرسول

اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: إنّه ینطق عن الهوی، فظنَّ بهم إبلیس ظنّاً فصدّقوا ظنّهُ⁽²⁾.

53- ومنه: بسنده عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه‌السلام، قال:

«فرض اللّه عزّوجلّ علی العباد خمساً، أخذوا أربعاً وترکوا واحداً».

قلت: أتسمّیهنّ لی، جعلت فداک؟ فقال: «الصّلاة، وکان النّاس لا یدرون کیف یصلّون، فنزل جبرئیل علیه‌السلام فقال: یا محمّد! أخبرهم بمواقیت صلاتهم.

ثمّ نزلت الزّکاة، فقال: یا محمّد أخبرهم من زکاتهم ما أخبرتهم من صلاتهم.

ثمّ نزل الصّوم، فکان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إذا کان یوم عاشوراء بعث إلی ما حوله من القری فصاموا ذلک الیوم فنزل شهر رمضان بین شعبان وشوّال.

ثمّ نزل الحجّ، فنزل جبرئیل علیه‌السلام فقال: أخبرهم من حجّهم ما أخبرتهم من صلاتهم وزکاتهم وصومهم.

ثمّ نزلت الولایة، وإنّما أتاه ذلک فی یوم الجمعة بعرفة، أنزل اللّه عزّوجلّ:

«الْیَوْمَ أکْمَلْتُ لَکُمْ دِیْنَکُمْ وأتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی»،

وکان کمال الدّین بولایة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام». - إلی أن قال - : «فنزلت:

«یَا أیُّها الرّسُول بَلّغْ ما اُنْزِلَ إلَیْکَ مِن رَبِّک وَإن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلّغْتَ رِسَالَتهُ واللّه‌ُ

یَعْصِمُکَ مِن النَّاسِ إنّ اللّه لایهْدی الْقَوْمَ الْکافِریَنَ»

1) سبأ: 20.

2) 8/344 ح542.

فأخذ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بید علیّ علیه‌السلام فقال: أیّها النّاس، إنّه لم یکن نبیّ من الأنبیاء ممّن کان قبلی إلاّ وقد عمّره اللّه، ثمّ دعاه فأجابه، فاُوشک أن اُدعی فاُجیب، وأنامسؤول وأنتم مسؤولون فماذا أنتم قائلون؟ فقالوا: نشهد أنّک قد بلّغت ونصحت، وأدّیت ما علیک، فجزاک اللّه أفضل جزاء المرسلین.

فقال: اللّهمّ اشهد - ثلاث مرّات - ثمّ قال: یا معشر المسلمین هذا ولیّکم من بعدی، فلیبلّغ الشاهد منکم الغائب». قال أبو جعفر علیه‌السلام: «کان واللّه علیّ علیه‌السلام أمین اللّه علی خلقه وغیبه ودینه الّذی ارتضاه لنفسه»، الحدیث⁽¹⁾.

54 - فی المناقب: وأنشد الکمیت رحمه‌الله عند الباقر علیه‌السلام:

ویوم الدوح غدیر خمّ

أبان له الولایة لو اُطیعا

ولکنّ الرجال تدافع وها

فلم أرمثلها خطراً منیعا

ولم أرمثل هذا الیوم یوماً

ولم أر مثله حقّاً اُضیعا

فلم أقصد بهم لعناً ولکن

أساء بذاک أوّلهم صنیعا

فصار لذاک أقربهم لعدل

إلی جور وأحفظهم مضیعا

أضاعوا أمر قائدهم فضلّوا

وأقربهم لدی الحدثان ریعا

تناسوا حقّه فبغوا علیه

بلاترة وکان لهم قریعا⁽²⁾.

الباقر والصادق علیهماالسلام

55- مجمع البیان: وقد اشتهرت الروایات عن أبی جعفر وأبی عبداللّه علیهماالسلام:

أنّ اللّه أوحی إلی نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أن یستخلف علیّاً علیه‌السلام، فکان یخاف أن یشقّ ذلک علی جماعة من أصحابه، فأنزل اللّه تعالی هذه الآیة تشجیعاً له علی القیام بما أمره اللّه بأدائه، والمعنی: إن ترکت تبلیغ ما اُنزل إلیک وکتمته کنت کأنّک لم تبلّغ شیئاً من رسالات ربّک فی استحقاق العقوبة⁽³⁾.

1) 1/290 ح6، عنه الوافی: 2/272 ح2.

2) 3/26، عنه البحار: 37/158.

3) 3 / 223.

56 - تفسیر فرات: جعفر بن محمّد الفزاری معنعناً - عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهماالسلام قال: خرج رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ذات یوم وهو راکب، وخرج أمیرالمؤمنین علیّ ابن أبی طالب علیه‌السلام وهو یمشی، فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

یا أبا الحسن، إمّا أن ترکب وإمّا أن تنصرف، فإنّ اللّه أمرنی أن ترکب إذا رکبت، وتمشی إذا مشیت، وتجلس إذا جلست، إلاّ أن یکون حدّاً من حدود اللّه لابدّ لک من القیام والقعود فیه، وما أکرمنی اللّه بکرامة إلاّ وقد أکرمک بمثلها، خصّنی بالنبوّة والرسالة، وجعلک ولیّ ذلک، تقوم فی صعب اُموره، والّذی بعثنی بالحقّ نبیّاً ما آمن بی من کفر بک⁽¹⁾، ولا أقرّبی من جحدک، ولا آمن باللّه من أنکرک، وإنّ فضلک من فضلی، وفضلی لک فضل⁽²⁾، وهو قول ربّی:

«قل بفضل اللّه وبرحمته فبذلک فلیفرحوا هو خیر ممّا یجمعون»⁽³⁾

واللّه یا علیّ، ما خُلقتَ إلاّ لیعرف بک معالم الدین و [یصلح بک لی] دارس السبیل، ولقد ضلّ من ضلّ عنک، ولم یهتد إلی اللّه من لم یهتد إلیک، [وإلی ولایتک] وهو قول ربّی: «وإنّی لغفّار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثمّ اهتدی»⁽⁴⁾إلی ولایتک، ولقد أمرنی [ربّی] أن أفترض من حقّک ما أمرنی أن أفترضه من حقّی، فحقّک مفروض علی من آمن بی کافتراض حقّی علیه، ولولاک لم یعرف حزب اللّه ، وبک یعرف عدوّ اللّه ، ولو لم یلقوه بولایتک مالقوه بشی‌ء،

وإنّ مکانی لأعظم من مکان من تبعنی، ولقد أنزل اللّه فیک: «یا أیّها الرسول بلّغ ما اُنزل إلیک من ربّک» [یعنی من ولایتک یا علیّ] «وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته»⁽⁵⁾فلو لم اُبلّغ ما اُمرت به لحبط عملی [ومن لقی اللّه بغیر ولایتک فقدحبط عمله]، موعود، ما أقول لک إلاّ ما یقول ربّی، وإنّ الّذی أقول لک لمن اللّه نزل

1) «انکرک» خ.

2) «وإنّ فضلی لفضل اللّه» خ.

3) یونس: 58.

4) طه: 82.

5) المائدة: 67.

فیک، فإلی اللّه أشکو تظاهر اُمّتی علیک وإلی اللّه أشکو مایرتکبونه منک بعدی، أما إنّه یاعلیّ، ما ترک قتالی من قاتلک، ولا سلم لی من نصب لک، وإنّک لصاحب الأکواب⁽¹⁾وصاحب المواقف المحمودة فی ظلّ العرش أینما أوقف، فتدعی إذا دعیت، وتحیّی إذا حیّیت، وتکسی إذا کسیت، حقّت کلمة العذاب علی من لم یصدّق قولی فیک، وحقّت کلمة الرحمة لمن صدّقنی، وما رکبت بأمر إلاّ وقد رکبت به، وما اغتابک مغتاب ولا أعان علیک إلاّ وهو فی حیّز⁽²⁾إبلیس، ومن والاک ووالی من هو منک من بعدک کان من حزب اللّه، وحزب اللّه هم المفلحون.⁽³⁾

الصادق، عن آبائه علیهم‌السلام، عن الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

(57) أمالی الشیخ الصدوق: بسنده عن عبداللّه بن الفضل الهاشمی، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم‌السلامقال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: یوم غدیر خمّ أفضل أعیاد اُمّتی وهو الیوم الّذی أمرنی اللّه تعالی ذکره فیه بنصب أخی علیّ بن أبی

طالب علیه‌السلام علماً لاُمّتی یهتدون به من بعدی، وهو الیوم الّذی أکمل اللّه فیه الدین وأتمّ علی اُمّتی فیه النعمة، ورضی لهم الإسلام دیناً. ثمّ قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

معاشر النّاس، إنّ علیّاً منّی وأنا من علیّ، خلق من طینتی وهو إمام الخلق بعدی، یبیّن لهم ما اختلفوا فیه من سنّتی، وهو أمیرالمؤمنین وقائد الغرّ المحجّلین، ویعسوب المؤمنین، وخیر الوصیّین، وزوج سیّدة نساء العالمین، وأبو الأئمّة المهدیّین. معاشر النّاس، من أحبّ علیّاً أحببته، ومن أبغض علیّاً أبغضته، ومن وصل

1) الأکواب: الأباریق لا عری لها ولا خراطیم، والمراد بها هنا الکوثر.

2) حزب، ب .

3) 180 ح233، عنه البحار: 36/139 ح99، وج 24/64 ح49، عن تأویل الآیات: 1/216 ح9، عنه البرهان: 2/335 ح2، وج 3/35 ح6، أمالی الصدوق: 399 ح13، عنه البحار: 35/426 ح19، وج 38/105 ح33، والبرهان: 3/770 ح3، ونور الثقلین: 3/387 ح94، وإثبات الهداة: 3/410 ح289، وص529 ح577، عن بشارة المصطفی: 275 ح91.

علیّاً وصلته، ومن قطع علیّاً قطعته، ومن جفا علیّاً جفوته، ومن والی علیّاً والیته، ومن عادی علیّاً عادیته.

معاشر النّاس، أنا مدینة الحکمة وعلیّ بن أبی طالب بابها، ولن تؤتی المدینة إلاّ من قبل الباب، وکذب من زعم أنّه یحبّنی ویبغض علیّاً. معاشر النّاس، والّذی بعثنی بالنبوّة واصطفانی علی جمیع البریّة، ما نصبت علیّاً علماً لاُمتّی فی الأرض حتّی نوّه اللّه باسمه فی سماواته، وأوجب ولایته علی ملائکته⁽¹⁾.

الصادق علیه‌السلام

(58) الکافی: بسنده عن عبدالحمید بن أبی الدیلم، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام، - فی حدیث طویل، وساق الکلام إلی أن قال - : «فلمّا رجع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من حجّة الوداع، نزل علیه جبرئیل علیه‌السلام فقال: «یَا أیُّهَا الرسُولُ بَلِّغْ مَا اُنْزِلَ إلَیْکَ من رَبِّکَ وَإن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّه‌ُ یَعْصِمُکَ مِن النّاسِ إنَّ اللّه‌َ لایَهْدِی الْقَوْمَ الکافرِینَ»

فنادی النّاس فاجتمعوا، وأمر بسمرات فقمّ شوکهنّ، ثمّ قال:

یا أیّها النّاس، من ولیّکم وأولی بکم من أنفسکم؟. فقالوا: اللّه ورسوله. فقال: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه» ثلاث مرّات.

فوقعت حسکة النفاق فی قلوب القوم، وقالوا: ما أنزل اللّه جلّ ذکره هذا علی محمّد قطّ، وما یرید إلاّ أن یرفع بضبع ابن عمّه، فلمّا قدم المدینة أتته الأنصار، فقالوا: یا رسول اللّه، إنّ اللّه جلّ ذکره قد أحسن إلینا وشرّفنا بک وبنزولک بین ظهرانینا، فقد فرّح اللّه صدیقنا وکبّت عدوّنا، وقد تأتیک وفود، فلا تجد ما تعطیهم فیشمت بک العدوّ، فنحبّ أن تأخذ ثلث أموالنا حتّی إذا قدم علیک وفد مکّة وجدت ما تعطیهم، فلم یردّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیهم شیئاً، وکان ینتظر ما یأتیه من ربّه، فنزل جبرئیل علیه‌السلام وقال:

1) 187 ح8 ، عنه البحار: 37/109 ح2، ونور الثقلین: 1/488 ح9.

«قُلْ لاَ أسْألُکُم عَلَیهِ أجْراً إلاّ الْمَودَّةَ فی الْقُربَی»⁽¹⁾ولم یقبل أموالهم.

فقال المنافقون: ما أنزل اللّه هذا علی محمّد، وما یرید إلاّ أن یرفع بضبع ابن عمّه ویحمل علینا أهل بیته، یقول أمس: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه».

والیوم: «قُلْ لاَ أسألُکُم عَلَیهِ أجْراً إلاّ الْمَودَّةَ فی القُرْبَی».

ثمّ نزلت علیه آیة الخمس: فقالوا: یرید أن نعطیهم أموالنا وفیئنا.

ثمّ أتاه جبرئیل، فقال: یا محمّد، إنّک قد قضیت نبوّتک واستکملت أیّامک، فاجعل الاسم الأکبر ومیراث العلم وآثار علم النبوّة عند علیّ علیه‌السلام، فإنّی لم أترک الأرض إلاّ ولی فیها عالمٌ تعرف به طاعتی، وتعرف به ولایتی، ویکون حجّة لمن یولد بین قبض النبیّ إلی خروج النبیّ الآخر.

قال: فأوصی إلیه بالاسم الأکبر ومیراث العلم وآثار علم النبوّة، وأوصی إلیه بألف کلمة، وألف باب، یفتح کلّ کلمة وکلّ باب ألف کلمة، وألف باب»⁽²⁾.

(59) تفسیر القمّی: قال: حدّثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن ابن سنان، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: «لمّا أمر اللّه نبیّه أن ینصب أمیر المؤمنین للنّاس فی قوله:

«یَا أیُّها الرَّسُولُ بَلّغْ مَا اُنزلَ إلَیْکَ مِن رَبِّکَ» فی علیّ بغدیر خمّ فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» فجاءت الأبالسة إلی إبلیس الأکبر، وحثوا التّراب علی وجوههم⁽³⁾فقال لهم إبلیس: ما لکم؟ قالوا: إنّ هذا الرّجل قد عقد الیوم عقدة لا یحلّها شیء إلی یوم القیامة، فقال لهم إبلیس:

کلاّ إنّ الذین حوله قد وعدونی فیه عدة لن یخلفونی، فأنزل اللّه علی رسوله:

«وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِم إبْلِیسُ ظَنَّهُ فاتَّبَعُوهُ إلاّ فَرِیْقاً مِنَ المُؤمنین»⁽⁴⁾.

(60) تفسیر العیّاشی: عن عمر بن یزید قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام ابتداءً منه:

1) الشوری: 23.

2) 1/295 ح3، عنه نور الثقلین: 1/541 ح292.

3) رؤوسهم، خ .

4) 2/176، عنه البحار: 63/185.

«العجب یا أبا حفص، لما لقی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، إنّه کان له عشرة آلاف شاهد،

لم یقدر علی أخذ حقّه والرّجل یأخذ حقّه بشاهدین.

إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، خرج من المدینة حاجّاً، وتبعه خمسة آلاف، ورجع من مکّة وقد شیّعه خمسة آلاف من أهل مکّة، فلمّا انتهی إلی الجحفة نزل جبرئیل بولایة علیّ علیه‌السلام، وقد کانت نزلت ولایته بمنی، وامتنع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من القیام بها لمکان النّاس، فقال: «یَا أیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما اُنْزِلَ إلَیْکَ مِن رَبِّکَ وَإن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغت رِسالَتَهُ وَاللّه‌ُ یَعْصِمُکَ مِن النَّاسِ» ممّا کرهت بمنی فأمر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقمّت السّمرات، فقال رجل من النّاس:

أما واللّه لیأتینّکم بداهیة، فقلت لعمر: من الرجل؟ فقال: الحبشی⁽¹⁾.

8 - باب قوله تعالی: «الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دیناً» (المائدة: 3)

الأخبار: الصحابة والتابعین، عن الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

1- تفسیر فرات: علیّ بن أحمد بن خلف الشیبانی، عن عبداللّه بن علیّ بن المتوکّل، عن بشر بن غیاث، عن سلیمان بن عمرو العامری، عن عطاء، عن سعید، عن ابن عبّاس رضی‌الله‌عنه، قال: بینما النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام بمکّة أیّام الموسم، إذ التفت النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی علیّ علیه‌السلام وقال: هنیئاً لک، وطوبی لک یا أبا الحسن، إنّ اللّه قد أنزل علیَّ آیة محکمة غیر متشابهة، ذکری وإیّاک فیها سواء، فقال:

«الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی ورضیت لکم الإسلام دیناً» بیوم عرفة ویوم جمعة، هذا جبرئیل علیه‌السلام یخبرنی عن اللّه تعالی أنّ اللّه یبعثک

1) 1/332 ح154، عنه البرهان: 2/337 ح6.

[أنت] وشیعتک یوم القیامة رکباناً غیر رجال، علی نجائب رحائلها⁽¹⁾من النور، فتناخ⁽²⁾عند قبورهم، فیقال لهم: ارکبوا یا أولیاء اللّه ، فیرکبون صفّاً معتدلاً أنت أمامهم إلی الجنّة، حتّی إذا صاروا إلی الفحص⁽³⁾ثارت⁽⁴⁾فی وجوههم ریح، یقال لها: المثیرة، فتذری فی وجوههم المسک الأذفر، فینادون بصوت لهم: نحن العلویّون، فیقال لهم: إن کنتم العلویّین فأنتم الآمنون، لاخوف علیکم الیوم ولا أنتم

تحزنون.⁽⁵⁾

2- تاریخ بغداد: عن أبی هریرة : من صام ثمان عشرة من ذیالحجّة کتب صیام ستّین شهراً، وهو یوم غدیرخمّ، لمّا أخذ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بید علیّ بن أبی طالب فقال:

ألست ولیّ المؤمنین؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه. قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه فقال عمر بن الخطّاب: بخٍّ بخٍّ لک یابن أبی طالب، أصبحت مولای و مولی کلّ مسلم. فأنزل اللّه: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ»⁽⁶⁾.

3- النور المشتعل: عن أبی سعید الخدری، أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله دعا الناس إلی علیّ علیه‌السلامفی غدیر خمّ، وأمر بما تحت الشجر من الشوک فقُمَّ،

وذلک یوم الخمیس، فدعا علیّاً فأخذ بضَبْعَیه فرفعهما حتّی نظر الناس إلی بیاض إبطی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ثمّ لم یتفرّقوا حتّی نزلت هذه الآیة:

«الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَاَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الاْءِسْلمَ دِیناً»،فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: اللّه أکبر علی إکمال الدین وإتمام النعمة، ورضی الربّ برسالتی، وبالولایة لعلیّ علیه‌السلام من بعدی، ثمّ قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه،

1) جمع الرحالة: السرج ، من جلود لاخشب فیه. وفی م «فرحلها».

2) أناخ الجمل: أبرکه.

3) الفحص : کلّ موضع یسکن.

4) ثار الریح: هاج .

5) 119 ح126، عنه البحار: 36/133 ح86 ، وج 8/174 ح123.

6) 8/290 ح4392، تاریخ دمشق: 42/233 و 234، مناقب المغازلی: 19 ح24، شواهد التنزیل: 1/203 ح213، أمالی الصدوق: 50 ح2، روضة الواعظین: 384.

اللّهمّ والِ من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله⁽¹⁾.

الباقر علیه‌السلام

4- الکافی: علیّ بن ابراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن عمر بن اُذینة، عن زرارة، والفضیل بن یسار، وبکیر بن أعین، ومحمّد بن مسلم، وبرید بن معاویة وأبی الجارود جمیعاً، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی حدیث - إلی أن قال - :

کانت الفریضة تنزل بعد الفریضة الاُخری، وکانت الولایة آخر الفرائض،

فأنزل اللّه عزّوجلّ: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی...».

قال أبوجعفر علیه‌السلام: یقول اللّه عزّوجلّ:

«لا اُنزل علیکم بعد هذه فریضة، قد أکملت لکم الفرائض».⁽²⁾

5 - العیّاشی: عن زرارة، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: آخر فریضة أنزلها اللّه تعالی الولایة: «الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمْ الاْءِسْلمَ

دِیناً»؛ فلم یُنْزل من الفرائض شیئاً بعدها حتّی قبض اللّه رسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.⁽³⁾

6- تفسیر فرات: عن جعفر بن محمّد الفزاری - معنعناً - عن أبی الجارود، قال: سمعت أبا جعفر علیه‌السلام یقول: حین أنزل اللّه تعالی: «الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی» قال: فکان کمال الدین بولایة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁴⁾

7 - ومنه: عن الحسین بن سعید، عن علیّ بن حفص العوسی، عن یقطین الجوالیقی، عن جعفر، عن أبیه علیهماالسلام فی قوله تعالی: «الیوم أکملت لکم دینکم وأتممت علیکم نعمتی»قال: نزلت فی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام خاصّة دون الناس.⁽⁵⁾

1) 56 ح4، مقتل الحسین للخوارزمی: 1/47، الطرائف: 1/219 ح221، المناقب الکوفی: 1/118 ح66 خصائص الوحی المبین: 61 ح27.

2) 2/9 ح20، تفسیر العیّاشی: 1/293 ح22، عن زرارة، دعائم الإسلام: 1/15.

3) 2/9 ح20، تفسیر القمّی: 1/162، عن محمّد بن مسلم نحوه.

4) 119 ح125، عنه البحار: 36/131 ح82.

5) 119 ح124، عنه البحار: 36/129 ح77.

الباقر والصادق علیهماالسلام

8 - تأویل الآیات: روی عن أبی جعفر وأبی عبداللّه علیهماالسلام قالا:

إنّما نزلت هذه الآیة بعد نصب النبیّ علیّاً - صلوات اللّه علیهما - بغدیر خمّ؛ بعد منصرفه من حجّة الوداع، وهی آخر فریضة أنزلها اللّه تعالی⁽¹⁾.

9- باب قوله تعالی :«ولا تجهر بصلاتک ولاتخافت بها وابتغ بین ذلک سبیلا» (الإسراء: 110)

اشارة

9- باب قوله تعالی⁽²⁾

«ولا تجهر بصلاتک ولاتخافت بها وابتغ بین ذلک سبیلا» (الإسراء: 110)

الأخبار: الأئمّة، الباقر علیه‌السلام

1- تفسیر العیّاشی: عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال:

سألته عن قول اللّه: «ولا تجهر بصلاتک ولا تخافت بها وابتغ بین ذلک سبیلاً»

قال: تفسیرها: «ولاتجهر» بولایة علیّ علیه‌السلام ولابما أکرمته به حتّی آمرک بذلک

«ولاتخافت بها» یعنی ولاتکتمها علیّاً، وأعلمه ما أکرمته به.⁽³⁾

2- ومنه: عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: سألته عن تفسیر هذه الآیة فی قول اللّه: «ولاتجهر بصلاتک ولاتخافت بها وابتغ بین ذلک سبیلاً»

قال: «لاتجهر» بولایة علیّ علیه‌السلام فهو الصلاة⁽⁴⁾

وقد مرّ بعض تحقیق ذلک وسیأتی إن شاء اللّه تعالی. منه رحمه‌الله.

، ولا بما أکرمته به حتّی آمرک به،

وذلک قوله: «ولاتجهر بصلاتک» وأمّا قوله:

1) 1/145 ح2، مجمع البیان: 3/246، وفیه : «إنّه إنّما أنزل بعد أن نصب النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیاً علیه‌السلام علماً للأنام یوم غدیرخُمّ بعد منصرفه عن حجّة الوداع قالا: وهی آخر فریضة أنزلها اللّه تعالی ثمّ لم ینزل بعدها فریضة.

2) زاد فی المخطوطة بعده: «ألم نشرح لک صدرک، إلی آخر السورة».

3) 3/84 ح176، عنه البحار: 36/105 ح51 .

4) لمّا کانت الصلاة الکاملة فی علیّ علیه‌السلام ولم یصدر کاملها إلاّ منه ومن أمثاله، فقد ظهر علیه آثارها، فکأنّه صار عینها، وأیضاً لشدّة اشتراط ولایته فی قبولها وعدم صحّتها بدونها، ولکونه الداعی إلیها والمعلّم لها، فلتلک الاُمور قد یعبّر عنه علیه‌السلام بالصلاة فی بطن القرآن.

«ولا تخافت بها» فإنّه یقول: ولاتکتم ذلک علیّاً، یقول: أعلمه ما أکرمته به.

فأمّا قوله: «وابتغ بین ذلک سبیلاً» یقول: تسألنی أن آذن لک أن تجهر بأمر علیّ بولایته، فاُذن له بإظهار ذلک یوم غدیر خمّ، فهو قوله یومئذٍ:

اللّهمّ من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه.⁽¹⁾

3- بصائر الدرجات: محمّد بن الحسین، عن النضر بن شعیب⁽²⁾، عن خالد بن حمّاد، ومحمّد بن الفضیل، عن الثمالی، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: سألت عن قول اللّه عزّوجلّ: «ولاتجهر بصلاتک ولاتخافت بها وابتغ بین ذلک سبیلاً»

قال: تفسیرها: «ولاتجهر» بولایة علیّ علیه‌السلام، ولا بما أکرمته به حتّی نأمرک بذلک

«ولا تخافت بها» یعنی لاتکتمها علیّاً علیه‌السلام وأعلمه ما أکرمته به. وأمّا قوله:

«وابتغ بین ذلک سبیلاً» فإنّه یعنی اطلب إلیّ وسلنی أن آذن لک أن تجهر بولایة علیّ، وادع الناس إلیها . فأذن له یوم غدیر خمّ.⁽³⁾

10- باب قوله تعالی «وَسْئَلْ مَنْ أرسلنا من قبلک من رسلنا» (الزخرف: 45)

الأخبار: الصحابة، والتابعین، عن الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

1- معرفة علوم الحدیث: رواه الحاکم قال: حدّثنا أبو الحسین محمّد بن المظفّر الحافظ، قال: حدّثنا عبداللّه بن محمّد بن غزوان، قال: حدّثنا علیّ بن جابر قال: حدّثنا محمّد بن خالد بن عبد اللّه قال: حدّثنا محمّد بن فضیل، قال: حدّثنا محمّد بن سوقة، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عبداللّه، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

یا عبداللّه! أتانی ملک فقال: یا محمّد! «واسئل من أرسلنا من قبلک من رسلنا»

1) 3/85 ح178، عنه البحار: 36/105 ح52، والبرهان: 3/601 ح14، والنور: 3/235 ح489.

2) «سوید» خ، وکلاهما وارد.

3) 78 ح8 ، عنه البحار: 36/171 ح158.

علی مابعثوا؟ قال: قلت: علی مابعثوا؟ قال: علی ولایتک وولایة علیّ بن أبی طالب.

قال الحاکم: تفرّد به علیّ بن جابر، عن محمّد بن خالد، عن محمّد بن فضیل، ولم أکتبه إلاّ عن ابن المظفّر، وهو عندنا حافظ ثقة مأمون⁽¹⁾.

2- تأویل الآیات: روی محمّد بن العبّاس، عن جعفر بن محمّد الحسنی⁽²⁾، عن علیّ بن إبراهیم القطّان، عن عبّاد بن یعقوب، عن محمّد بن الفضیل، عن محمّد بن سوقة، عن علقمة، عن عبداللّه بن مسعود، قال:

قال لی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی حدیث الإسراء: فإذا ملکٌ قد أتانی، فقال:

یامحمّد، سل من أرسلنا قبلک من رسلنا علی ماذا بعثتم؟

فقلت لهم: معاشر الرسل والنبیّین علی ماذا بعثکم اللّه قبلی؟

قالوا: علی ولایتک یا محمّد، وولایة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام

ویؤّده ما رواه الحسن بن أبی الحسن الدیلمی بإسناده عن رجاله إلی محمّد بن مروان⁽³⁾، قال: حدّثنا السائب⁽⁴⁾بإسناده، عن ابن عبّاس، قال:

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: لمّا عرج بی إلی السماء وانتهی بی المسیر مع جبرئیل إلی السماء الرابعة، فرأیت بیتاً من یاقوت أحمر، فقال لی جبرئیل:

یا محمّد! هذا البیت المعمور، خلقه اللّه قبل [أن ی- ] خلق السماوات والأرض بخمسین ألف عام، فصلّ فیه، فقمت للصلاة، وجمع اللّه النبیّین والمرسلین، فصفّهم جبرئیل [صفّا] فصلّیت بهم، فلمّا سلّمت أتانی آت من عند ربیّ، فقال: یا محمّد! ربّک یقرؤ السلام ویقول لک: سل الرسل علی ماذا اُرسلتم من قبلی؟

فقلت: معاشر الأنبیاء والرسل علی ماذا بعثکم ربّی قبلی؟

1) 96 رواه الحموینی من أعیان علماء العامّة فی فرائد السمطین: 1/81 ح62 مثله، عنه غایة المرام: 3/55 ح1، والاحقاق: 14/258.

2) «الحسینی» خ.

3) حمران ، ب.

4) «محمّد بن السائب» ع، ب.

قالوا: علی ولایتک، وولایة علیّ بن أبی طالب،

وذلک قوله تعالی: «وسئل من أرسلنا من قبلک من رسلنا»⁽¹⁾

عنه غایة المرام: 3/55 ح3.

، ومن طریق العامّة، عن أبی نعیم الحافظ، عن محمّد بن جمیل⁽²⁾یرفعه، عن ابن عبّاس فی تفسیر قوله تعالی: «وسئل من أرسلنا من قبلک من رسلنا» قال:

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: لمّا جمع اللّه بینی وبین الأنبیاء لیلة الإسراء قال اللّه تعالی:

سلهم یا محمّد ، علی ماذا بعثتم؟ قالوا: بعثنا [اللّه] علی شهادة أن لا إله إلاّ اللّه،

والإقرار بنبوّتک، وعلی الولایة لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽³⁾

العمدة: من کتاب الإستیعاب لابن عبد البرّ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله (مثله).

أقول: روی العلاّمة فی کشف الحقّ: عن ابن عبد البرّ وغیره من علماء المخالفین (مثله).⁽⁴⁾

3- الطرائف: رواه الحافظ أبو نعیم الاصفهانی، کما فی تنزیه الشریعة، عن الحافظ ابن حجر، وفی غیر واحد من کتب أصحابنا: أنّه روی بإسناده فی هذه الآیة أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لیلة أُسری به، جمع اللّه تعالی بینه وبین الأنبیاء، ثمّ قال: سلهم یا محمّد ! علی ماذا بُعثتم؟ فقالوا: بُعثنا علی شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، وعلی الإقرار بنبوّتک، والولایة لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁵⁾

تفسیر النیسابوری: روی الثعلبی، قال: أخبرنا «الحسین بن محمّد الدینوری،

1) روی أبوالحسن الفقیه ابن شاذان من طریق العامّة عن ابن عبّاس مثله، راجع مائة منقبة: المنقبة 82 ،

2) «حمید» خ.

3) وقال بعده فی تأویل الآیات: فانظر أیّها الناظر إلی ولایة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فإنّها مفترضة علی الخلق أجمعین خصوصاً علی النبییّن والمرسلین.

4) 2/562ح29 و30 و 31، العمدة: 352 ح680، کشف الحقّ: 1/91، عنهم البحار: 36/154 ح134، والبرهان: 4/871 ح5، المحتضر: 125، بشارة المصطفی: 311 ح17.

5) 1/145 ح147، خصائص الوحی المبین: 153، الإحقاق: 3/144.

حدّثنا أبوالفتح محمّد بن الحسین بن محمّد بن الحسین الأزدی الموصلی، حدّثنا عبداللّه بن محمّد بن غزوان البغدادی، حدّثنا علیّ بن جابر، حدّثنا محمّد بن خالد ابن عبداللّه ومحمّد بن إسماعیل، قالا: حدّثنا محمّد بن فضل، عن محمّد بن سوقة عن إبراهیم، عن علقمة، عن عبداللّه بن مسعود قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

أتانی ملک فقال: یا محمّد! «وسْئَلْ من أرسلنا من قبلک من رسلنا» علی ما بعثوا؟ قال: قلت: علی ما بعثوا، قال: علی ولایتک وولایة علیّ بن أبی طالب.⁽¹⁾

4- کشف الغمّة: ممّا أخرجه العزّ المحدّث الحنبلی، روی عن ابن مسعود، قال:

قال لی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أتانی ملک، فقال: یا محمّد

«وسئل من أرسلنا من قبلک من رسلنا» علی ما بعثوا؟

قال: قلت: علی ما بعثوا؟ قال: علی ولایتک، وولایة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام تتمیم: روی النیسابوری، عن الثعلبی، عن ابن مسعود (مثله) ثمّ قال:

ولکنّه لا یطابق قوله تعالی: «أجعلنا من دون الرحمن آلهة یعبدون»⁽²⁾.⁽³⁾

وقال اُستاذی العلاّمة رفع اللّه مقامه: یمکن توجیهه بوجوه:

الأوّل: أن یکون علی سبیل الإختصار بجزء الکلام، فإنّ السؤل علی بعض الأخبار کان عن التوحید والنبوّة والولایة، فقوله: «أجعلنا» بیان لسؤل التوحید، وطوی⁽⁴⁾

منزل فلا ینزل .

الأخیران فبیّنهما الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ومثله کثیر فی الآیات،

إذ کثیراً ما یذکر جزء من القصّة فی موضع وجزء منها فی موضع آخر،

1) 25/58، عنه إحقاق الحق: 3/145، تفسیر الثعلبی: 8/338.

2) «الزخرف: 45».

3) 1/312، عنه البحار: 36/155ح135، غرائب القرآن: 3/328.

4) طوی فلان حدیثاً إلی حدیث: أی لم یخبر به وأسرّه فی نفسه فجاز إلی آخر، کما یطوی المسافر منزلاً إلی

ونظیره قوله: «ألست بربّکم»⁽¹⁾ومحمّد نبیّکم، وعلیّ إمامکم؟ کما مرّ، وأمّا الأخبار الّتی اقتصر فیها علی الأخیرین فإنّما اکتفی فیها بذکر مالم یذکر فی الآیة الکریمة لعدم الحاجة إلی ذکر ما هو مصرّح فیها.

الثانی: أن یکون ماذکر فی الآیة إشارة إلی الشهادات الثلاث تصریحاً وتلویحاً، فأمّا دلالته علی الشهادة بالوحدانیّة فظاهر، وأمّا علی الأخیرین فلأنّ نصب خلفاء الجور ومتابعتهم فی مقابلة أئمّة الحقّ نوع من الشرک، وطاعة من نهی اللّه عن طاعته نوع من عبادة غیر اللّه ، کما قال اللّه تعالی: «أن لاتعبدوا الشیطان».⁽²⁾

وقال: «اتّخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون اللّه».⁽³⁾

وقال: «أرأیت من اتّخذ إلهه هواه»⁽⁴⁾ومثل ذلک کثیر.

الثالث: ماذکره صاحب إحقاق الحقّ⁽⁵⁾، حیث قال: یمکن أن یکون الجعل فی الجملة الاستفهامیّة بمعنی الحکم، کما صرّح به النیشابوریّ⁽⁶⁾، ویکون الجملة حکایة عن قول الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وتأکیداً لما اُضمر فی الکلام من الإقرار ببعثهم علی الشهادة المذکورة، بأن یکون المعنی أنّ الشهادة المذکورة لایمکن التوقّف فیها إلاّ لمن جعل من دون الرحمان آلهة یعبدون، ونظیر هذا الإضمار واقع فی القرآن فی قوله تعالی: «أنا اُنبّئکم بتأویله فأرسلون * یوسف أیّها الصدّیق أفتنا»⁽⁷⁾

غایة الأمر أن یکون ما نحن فیه من الآیة لخفاء القرینة علی تعیین المحذوف من المتشابهات الّتی لایعلم معناها إلاّ بتوفیق من اللّه تعالی علی لسان رسوله، انتهی.

1) الأعراف: 172.

2) یس: 60.

3) التوبة: 31.

4) الفرقان: 43.

5) إحقاق الحقّ: 3/146.

6) فی غرائب القرآن: 3 / 28: ومعنی الجعل التسمیة والحکم.

7) یوسف: 45 - 46.

11- باب أنّ الحسنة والسیّئة فی القرآن حبّه وبغضه علیه‌السلام

الأخبار، الأئمّة، أمیرالمؤمنین علیه‌السلام

1- کشف الغمّة: ابن مردویه، عن علیّ علیه‌السلام فی قوله تعالی: «من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها» قال: الحسنة حبّنا أهل البیت، والسیّئة بغضنا، من جاء بها أکبّه اللّه علی وجهه فی النار.

أقول: روی العلاّمة رحمه‌الله (نحوه).⁽¹⁾

2- المناقب لابن شهر آشوب: اب-ن زاذان، وأب-و داود السبی-عی، ع-ن أب-ی عبداللّه الجدلی قال: قال أمیرالمؤنین علیه‌السلام فی قوله تعالی:

«من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسیّئة فلا یجزی إلاّ مثلها»⁽²⁾

یا أبا عبداللّه، الحسنة حبّنا والسیّئة بغضنا.⁽³⁾

3- تفسیر الثعلبی: بإسناده عن أبی داود السبیعی، عن أبی عبداللّه، قال: دخلت علی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فقال: یا عبداللّه، ألا اُنبئّک بالحسنة الّتی من جاء بها دخل الجنّة، والسیّئة الّتی من جاء بها أکبّه اللّه فی النار، ولم یقبل معها عملاً؟ قلت: بلی، قال: الحسنة حبّنا والسیّئة بغضنا.⁽⁴⁾

الباقر علیه‌السلام

4- المناقب لإبن شهر آشوب: عن الباقر علیه‌السلام قال: «الحسنة» ولایة علیّ علیه‌السلام وحبّه، «والسیّئة» عداوته وبغضه، ولایرفع معها عمل.

وقال علیه‌السلام «... ومن یقترف حسنة نزد له فیها حسناً»⁽⁵⁾

1) 1/321، کشف الحقّ: 1/97، وکشف الیقین: 125، عنه البحار: 36/186 ح185.

2) الأنعام: 160، وفی الأصل: «من جاء بالحسنة فله خیر منها» وهو مصحّف.

3) 3/100، عنه البحار: 36/102 ضمن ح45.

4) تفسیر الثعلبی: 7/230.

5) الشوری: 23.

قال: المودّة لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام. وقد رواه الثعلبی عن ابن عبّاس.⁽¹⁾

الصادق علیه‌السلام

5 - تفسیر القمّی: «من جاء بالحسنة فله خیر منها - فله عشر أمثالها - وهم من فزع یومئذ آمنون * ومن جاء بالسیّئة فکبّت وجوههم فی النار»⁽²⁾.

قال: «الحسنة» واللّه ولایة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام «والسیّئة» واللّه عداوته.

حدّثنا [محمّد بن سلمة، عن] محمّد بن جعفر، عن یحیی بن زکریّا، عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمان بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله تعالی:

«من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها» قال: هی للمسلمین عامّة، والحسنة:

الولایة، فمن عمل من حسنة کتب اللّه تعالی له عشراً، فإن لم تکن له ولایة رفع عنه بما عمل من حسنة فی الدنیا، وما له فی الآخرة من خلاق.⁽³⁾

12- باب قوله تعالی «ولتعرفنّهم فی لحن القول» (محمّد: 30)

الأخبار، الصحابة والتابعین

1- المناقب لابن شهرآشوب: ابن عقدة، وابن جریر بالإسناد عن الخدریّ وجابر الأنصاریّ وجماعة من المفسّرین فی قوله تعالی: «ولتعرفنّهم فی لحن القول»⁽⁴⁾

قال: وکنّا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ببغضهم علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام،

وروی مثل ذلک عن جابر بن عبداللّه الأنصاری، وعن عبادة بن الصامت، قال: کنّا نختبر أولادنا بحبّ علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فإذا رأینا أحدهم لایحبّه علمنا أنّه لغیر رشده،

وقال أنس: ما خفی منافق علی عهد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بعد هذه الآیة، انتهی.

وروی العلاّمة قدّس اللّه روحه فی کشف الحقّ [1/90] عن الخدری أنّه قال: ببغضهم علیّاً.

أقول: من کان حبّه من أرکان الإیمان وعلاماته، لا یکون إلاّ نبیّاً أو إماماً، وأیضاً هذه فضیلة عظیمة اختصّ بها من بین الصحابة، فتفضیل غیره علیه تفضیل للمفضول لا سیّما مع اجتماعه مع الفضائل الّتی لا تحصی کما مرّ وسیأتی.

1) 3/101، عنه البحار: 36/102، تفسیر الثعلبی: 8/314.

2) النمل: 89 و 90.

3) 2/107، عنه البحار: 36/81 ح6، وج 27/168 ح6، والبرهان: 4/232 ح3، تأویل الآیات: 1/411 ح20 قطعة.

4) قال الشیخ الطبرسی رحمه اللّه [فی مجمع البیان: 9/106] فی قوله تعالی: «ولتعرفنّهم فی لحن القول»أی وتعرفهم الآن فی فحوی کلامهم، ومعناه ومقصده ومغزاه لأنّ کلام الإنسان یدلّ علی ما فی ضمیره، وعن أبی سعید الخدری، قال: لحن القول بغضهم علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام،

ببغضهم علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽¹⁾

2- کشف الغمّة: ابن مردویه قوله تعالی: «ولتعرفنّهم فی لحن القول»

عن أبی سعید: لتعرفنّهم فی لحن القول ببغضهم علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽²⁾

(3) بصائر الدرجات: بإسناده عن بکیر بن أعین قال: کان أبوجعفر علیه‌السلام یقول:

إنّ اللّه أخذ میثاق شیعتنا بالولایة لنا وهم ذرّ یوم أخذ المیثاق علی الذرّ، والإقرار له بالربوبیّة، ولمحمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بالنبوّة، وعرضَ اللّه علی محمّد اُمّته فی الطین وهم أظلّةً، وخلقهم من الطینة الّتی خلق منها آدم، وخلق اللّه أرواح شیعتنا قبل أبدانهم بألفی عام وعرضهم علیه، وعرّفهم رسول اللّه وعرّفهم علیّاً،

ونحن نعرفهم فی لحن القول.⁽³⁾

13- باب قوله تعالی:«قل لا أسئلکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی» (الشوری: 23)

الأخبار، الصحابة والتابعین

1- کشف الغمّة: ابن مردویه قوله تعالی: «قل لا أسئلکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی

1) 3/205، عنه البحار: 36/177 ح170، الإحقاق: 14/188، عن مناقب المغازلی: 315.

2) 1/320، عنه البحار: 36/177/ح171، البرهان: 5/71 ح7 عن مناقب المغازلی: 315 ح359.

3) 89 ح1، عنه البحار: 26/120 ح9 .

القربی» عن ابن عبّاس، قال: سئل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من هؤاء الّذین یجب علینا حبّهم؟

قال: علیّ وفاطمة وابناهما - قالها ثلاث مرّات - .

ورواه سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس رضی‌الله‌عنه.⁽¹⁾

2- أقول: روی ابن بطریق فی «المستدرک» : بإسناده عن أبی نعیم، بإسناده عن الأعمش، عن ابن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت «قل لا أسئلکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی» قالوا: یارسول اللّه، من هؤاء الّذین یأمرنا اللّه بمودّتهم؟

قال: علیّ وفاطمة وأولادهما.⁽²⁾

3- مجمع الزاوائد: روی الطبرانی عن ابن عبّاس رحمه‌الله قال: لمّا نزلت «قل لا أسئلکم» الآیة، قالوا: یا رسول اللّه، من قرابتک الّذین وجبت علینا مودّتهم⁽³⁾

یا أهل بیت رسول اللّه حبّکم فرض من اللّه فی القرآن أنزله کفاکم من عظیم القدر أنّکم من لم یصلّ علیکم لا صلاة له «رشفة الصادی: 59، عنه الإحقاق: 9/687، وج: 18 ح310، ومستدرک الوسائل: 5/15 ح1، الصواعق المحرقة: 148، نور الأبصار: 127».

قال: «علیّ وفاطمة وابناهما»⁽⁴⁾

2/669 ح1141، المعجم الکبیر: 3/47 ح2641، الکشّاف: 3/402 و389 و516 و520 ، مجمع البیان: 9/43، شواهد التنزیل: 2/189.

مسند أحمد: بإسناده عن ابن عبّاس (مثله).⁽⁵⁾

4- فضائل الصحابة: بسنده عن سعید بن جبیر، عن عامر، قال: لمّا نزلت «قل لا

1) 1/324، عنه البحار: 36/119.

2) المستدرک لابن البطریق ...: عنه البحار: 36/166 ح151، والبرهان: 4/823 ح23، ینابیع المودّة: 106، مقصد الراغب: 111 مخطوط، الإحقاق: 9/92، عن الکشف والبیان (مخطوط).

3) نقل عن الشافعی فی وجوب إطاعتهم علیهماالسلام، شعراً، وهو قوله:

4) 7/103، 9/168، عنه الإحقاق: 3/10، تفسیر الثعلبی: 8/310 السطر الأخیر، فضائل الصحابة:

5) فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل: 2/669 ح1141، عنه غایة المرام: 3/230 ح1 .

أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی» قالوا: یا رسول اللّه، من قرابتک من هؤلاء الّذین وجبت علینا مودّتهم؟ قال: «علیّ وفاطمة وابناهما علیهم‌السلام» قالها ثلاثاً»⁽¹⁾.

5 - کشف الغمّة: ممّا اخرجه العزّ المحدّث الحنبلی الموصلی قوله تعالی:

«قل لا أسئلکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی» فی الحدیث عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

أنّه قال: لا تؤوا فاطمة وعلیّاً وولدیهما.⁽²⁾

6 - ذخائر العقبی: روی أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: إنّ اللّه جعل أجری علیکم المودّة فی أهل بیتی وإنّی سائلکم غداً عنهم، أخرجه الملاّ فی سیرته.⁽³⁾

7- ومنه: وعن مقاتل والکلبی: لمّا نزل قوله تعالی: «قل لا أسئلکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی» قالوا: هل رأیتم أعجب من هذا؟ یسفّه أحلامنا، ویشتم آلهتنا،

ویری قتلنا، ویطمع أن نحبّه؟ فنزل: «قل ما سئلتکم من أجر فهو لکم»⁽⁴⁾أی لیس لی من ذلک أجرٌ، لأنّ منفعة المودّة تعود علیکم، وهو ثواب اللّه تعالی ورضاه.⁽⁵⁾

(8) الدرّ المنثور: وأخرج ابو نعیم والدیلمی من طریق مجاهد، عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی» :

أن تحفظونی فی أهل بیتی وتودّوهم بی.⁽⁶⁾

9- مجمع البیان: عن کتاب شواهد التنزیل لقواعد التفضیل، مرفوعاً إلی أبی اُمامة الباهلی، قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «إنّ اللّه تعالی خلق الأنبیاء من أشجار شتّی، وخُلقت أنا وعلیّ من شجرة واحدة، فأنا أصلها وعلیّ فرعها (وفاطمة لقاحها)، والحسن والحسین ثمارها، وأشیاعنا أوراقها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ عنها هوی، ولو أنّ عبداً عبد اللّه بین الصّفا والمروة ألف عام ثمّ ألف عام

1) 218، عنه إحقاق الحقّ: 3/2.

2) 1/313، عنه البحار: 36/117.

3) 26، عنه احقاق الحق: 9/478، ینابیع المودّة: 194.

4) سبأ: 47.

5) 1/305، عنه البحار: 36/120.

6) 6/7، و7/348، مجمع البیان: 9/43.

ثمّ ألف عام حتّی یصیر کالشنّ البالی، ثمّ لم یدرک محبّتنا، أکبّه اللّه علی منخریه فی النار، ثمّ تلا : «قُلْ لاَ أسئلُکُم عَلیه أجراً إلاّ الْمَودَّةَ فی القُربی»⁽¹⁾.

10 - تاریخ دمشق: بإسناده عن أبی أُمامة الباهلی قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

خلق اللّه الأنبیاء من أشجار شتّی، وخلقنی وعلیّاً من شجرةٍ واحدة، فأنا أصلها، وعلیٌّ فرعها، وفاطمة لقاحها، والحسن والحسین ثمرها، فمن تعلّق بغصن من أغصانها نجا، ومن زاغ هوی، ولو أنّ عبداً عَبَدَ اللّه بین الصفا والمروة ألف عام ثمّ ألف عام ثمّ ألف عام، ثمّ لم یدرک محبّتنا، لأکبّه اللّه علی منخریه فی النّار، ثمّ تلا «قل لا أسئلکم علیه أجراًإلاّ المودّة فی القربی».⁽²⁾

11- حلیة الأولیاء: بإسناده عن یحیی بن العلاء، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جابر، قال: جاء أعرابیّ إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: یا محمّد! أعرض عَلَیّ الإسلام

فقال: تشهد أنْ لا إله إلاّ اللّه وحده لا شریک له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله.

قال: تسألنی علیه أجراً؟

قال: لا، إلاّ المودّة فی القربی، قال: قربای أو قرباک؟ قال: قربای.

قال: هات أُبایعک، فعلی مَن لایحبّک ولایحبّ قرباک لعنة اللّه. قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: آمین.⁽³⁾

12- مسند الصحابة: باسناده عن زرّ، عن عبد اللّه، قال: کنّا مع رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهفی

مسیر فهتف به أعرابیّ بصوت جهوری: یا محمّد! فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: یا هناه! فقال: یا محمّد! ما تقول فی رجل یحبّ القوم ولم یعمل بعملهم؟ قال: المرء مع من أحبّ.

قال: یا محمّد ! إلی من تدعو؟ قال: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، وإنّی رسول اللّه، وإقام الصلاة، وإیتاء الزکاة، وصوم شهر رمضان، وحجّ البیت.

1) 9/28، شواهد التنزیل: 2/140 ح837.

2) 1/132-133.

3) 3/201، کفایة الطالب: 90.

قال: فهل تطلب علی هذا أجراً؟ قال: لا، إلاّ المودّة فی القربی.

قال: أقربای یا محمّد أم أقرباک؟ قال: بل أقربای.

قال: هات یدک حتّی أُبایعک، فلا خیر فی من یودّک ولا یودّ قرباک⁽¹⁾.

13- البخاری فی صحیحه : حدّثنا محمّد بن بشّار، حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا شعبة، عن عبد الملک بن مَسْیَرَة، قال:

سمعت طاووساً عن ابن عبّاس - رضی اللّه عنهما - أنّه سئل عن قوله: «إلاّ المودّة فی القربی» فقال سعید بن جبیر: قربی آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.

فقال ابن عبّاس: عجلت ! إنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لم یکن بطن من قریش إلاّ کان له فیهم قرابة، فقال: إلاّ أنْ تصِلوا ما بینی وبینکم من القرابة»⁽²⁾.

14- المعجم الکبیر: حدّثنا محمّد بن عبداللّه الحضرمی، حدّثنا محمّد بن مرزوق، حدّثنا حسین الأشقر، حدّثنا نصیر بن زیاد، عن عثمان أبی الیقظان، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قالت الأنصار فیما بینهم: لو جمعنا لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مالاً فنبسط یده لا یحول بینه وبینه أحد، فأتوا رسول اللّه فقالوا:

یا رسول اللّه! إنّا أردنا أن نجمع لک من أموالنا، فأنزل اللّه عزّوجلّ:

«قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی» فخرجوا مختلفین، فقال بعضهم: ألم تروا إلی ما قال رسول اللّه؟!

وقال بعضهم: إنّما قال هذا لنقاتل عن أهل بیته وننصرهم...»⁽³⁾.

15- مجمع البیان: بإسناده عن عبداللّه بن عبّاس، قال: إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حین قدم

المدینة واستحکم الإسلام، قالت الأنصار فیما بینها: نأتی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فنقول له:

إن تَعرُک اُمور فهذه أموالنا تحکم فیها غیر حرج ولا محظور علیک، فأتوه فی ذلک،

1) 2/127 ح 664.

2) ج2 / الجزء السادس، کتاب التفسیر: ص162، عنه غایة المرام: 3/230 ح2، والإحقاق: 3/3، ورواه الترمذی فی سننه: 5/377، وأحمد فی مسنده: 1/286.

3) 12/26 ح12384.

فنزلت: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی» فقرأها علیهم، وقال:

تودّون قرابتی من بعدی، فخرجوا من عنده مسلِّمین لقوله.

فقال المنافقون: إنّ هذا لشیء افتراه فی مجلسه، أراد بذلک أن یذلّلنا لقرابته من بعده فنزلت: «أم یَقُولُون افتَرَی عَلَی اللّه کَذِباً»⁽¹⁾فأرسل إلیهم فتلاها علیهم فبکوا واشتدّ علیهم، فأنزل اللّه سبحانه: «وَهوَ الّذی یَقْبَلُ التَّوبَة عَنْ عِبادِه»⁽²⁾

فأرسل فی أثرهم فبشّرهم، وقال: «وَیستَجِیبُ الَّذِینَ ءَامَنُوا»⁽³⁾وهم الّذین سلّموا لقوله. ثمّ قال سبحانه: «وَمَن یَقْتَرفُ حَسَنَةً نُزِد لَهُ فِیها حسناً» أی مَن فعلَ طاعة نزد له فی تلک الطاعة حُسناً بأن یوجب له الثّواب⁽⁴⁾.

16- تفسیر الزمخشری: إنّ الأنصار قالوا: فعلنا وفعلنا، کأنّهم افتخروا، فقال عبّاس - أو ابن عبّاس رحمه‌الله- : لنا الفضل علیکم، فبلغ ذلک رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فأتاهم فی مجالسهم، فقال: یا معشر الأنصار، ألم تکونوا أذلّة فأعزّکم اللّه بی؟». قالوا: بلی، یا رسول اللّه. قال: ألم تکونوا ضُلاّلاً فهداکم اللّه بی؟ قالوا: بلی یا رسول اللّه.

قال: أفلا تجیبوننی؟ قالوا: ما نقول، یا رسول اللّه؟

قال: ألا تقولون: ألم یخرجک قومک فآویناک؟ أولم یکذّبوک فصدّقناک؟

أولم یخذلوک فنصرناک؟.

قال: فما زال یقول حتّی جثوا علی الرکب، وقالوا: أموالنا وما فی أیدینا للّه ولرسوله، فنزلت الآیة: «قُل لاَ أسْئَلُکُم عَلَیه أجْراً إلاّ المودّة فی القُربی»⁽⁵⁾.

17- تفسیر الطبری: حدّثنا أبو کریب، قال: حدّثنا مالک بن إسماعیل قال: حدّثنا عبدالسلام، قال: حدّثنا یزید بن أبی زیاد، عن مقسم، عن ابن عبّاس، قال: قالت الأنصار: فعلنا وفعلنا؛ فکأنّهم فخروا، فقال ابن عباس - أوالعبّاس، شکّ

1) الشوری: 24 و25.

2) الشوری: 24 و25.

3) الشوری: 26.

4) 9/29، عنه غایة المرام: 3/241 ح18، والبحار: 67/69.

5) 4/173.

عبدالسلام - : لنا الفضل علیکم. فبلغ ذلک رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فأتاهم فی مجالسهم فقال: یا معشر الأنصار! ألم تکونوا أذلّة فأعزّکم اللّه بی؟! قالوا: بلی یا رسول اللّه.

قال: ألم تکونوا ضُلاّلاً فهداکم اللّه بی؟! قالوا: بلی یا رسول اللّه.

قال: أفلاتجیبونی؟! قالوا: ما نقول یا رسول اللّه؟! قال: ألا تقولون: ألم یخرجک قومک فآویناک؟! أولم یکذّبوک فصدّقناک؟! أولم یخذلوک فنصرناک؟!

قال: فما زال یقول حتّی جثوا علی الرکب وقالوا: أموالنا وما فی أیدینا للّه ولرسوله، قال: فنزلت: «قل لا أسئلکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی»⁽¹⁾.

18- ومنه: وقیل: أتت الأنصار رسولَ اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بمال جمعوه، وقالوا: یا رسول‌اللّه،خذ فاللّه هدانا بک، وأنت ابن اُختنا، وتعروک نوائب وحقوق ومالک سعة، فاستعن بهذا علی ماینوبک.

فنزلت الآیة: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی» وردّه⁽²⁾.

19- ومنه: عن سعید بن جبیر فی قوله تعالی: «إلاّ المودّة فی القُربی» قال: هی قربی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.⁽³⁾

علیّ علیه‌السلام، عن الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

20 - غایة المرام: روی من طریق العامّة: أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لعلیّ علیه‌السلام: اخرج فنادِ: ألا من ظلم أجیراً اُجرته فعلیه لعنة اللّه، ألا من تولّی غیر موالیه فعلیه لعنة اللّه،ألا من سبّ أبویه فعلیه لعنة اللّه.

فدخل عمر وجماعة علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهوقالوا: هل من تفسیر لما نادی؟ قال: نعم، إنّ اللّه یقول: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی» فمن ظلمنا فعلیه لعنة اللّه، ویقول: «النّبیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم»ومن کنت مولاه فعلیٌّ مولاه، فمن والی غیره وغیر ذرّیّته فعلیه لعنة اللّه (الحدیث).⁽⁴⁾

1) 25/16 - 17.

2) 3/468.

3) 5 / 16.

4) 3/232 ح9.

21- غرر الحکم: عن الإمام علیّ علیه‌السلام: علیکم بحبّ آل نبیّکم، فإنّه حقُّ اللّه علیکم والموجِبَ - علی اللّه - حقّکم، ألا ترون إلی قول اللّه تعالی:

«قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی».⁽¹⁾

22- تاریخ اِصبهان: حدّثنا الحسین بن أحمد بن علیّ أبو عبد اللّه، حدّثنا الحسن ابن محمّد بن أبی هریرة، حدّثنا إسماعیل بن یزید، حدّثنا قتیبة بن مهران، حدّثنا عبدالغفور، عن أبی هاشم، عن زادان، عن علیّ قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

علیکم بتعلّم القرآن وکثرة تلاوته تنالون به الدرجات وکثرة عجائبه فی الجنّة، ثمّ قال علی علیه‌السلام: وفینا آل حم، إنّه لا یحفظ مودّتنا إلاّ کلّ مؤمن ثمّ قرأ: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی»⁽²⁾.

الحسن بن علیّ علیه‌السلام

23- شرح ابن أبی الحدید: عن أبی الطفیل، قال: خطبنا الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فحمد اللّه وأثنی علیه وذکر أمیرالمؤمنین علیّاً علیه‌السلام خاتم الأوصیاء ووصّی الأنبیاء وأمین الصدّیقین والشهداء، ثمّ قال:

«یا أیّها النّاس، لقد فارقکم رجل ما سبقه الأوّلون ولا یدرکه الآخرون، لقد کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یعطیه الرایة، فیقاتل جبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن یساره، فما یرجع حتّی یفتح اللّه علیه، ولقد قبضه اللّه فی اللیلة الّتی قبض فیها وصیّ موسی، وعرج بروحه فی اللیلة الّتی عرج فیها بروح عیسی بن مریم، وفی اللیلة الّتی أنزل اللّه عزّوجلّ فیها الفرقان،واللّه ماترک ذهباً ولا فضّة وما فی بیت ماله إلاّ سبعمائة وخمسون درهماً فضلت

1) ح1196، عنه أهل البیت: 359 ح812 .

2) 2/165 ح1309، کنز العمّال: 2/290 ح4030، عن ابن مردویه وابن عساکر وفیه «فینا فی الرحم آیة»، الصواعق المحرقة: 170، شواهد التنزیل: 2/205 ح838 ، مجمع البیان: 9/43، الغدیر: 2/308 ح6 وفیها «فینا آل حم آیة»، أهل البیت: 359 ح813 .

من عطائه، أراد أن یشتری بها خادماً لاُمّ کلثوم».

ثمّ قال: «من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن محمّد».

ثمّ تلا قوله تعالی علی لسان یوسف: «واتَّبَعْتُ مِلّةَ آبائی إبْراهِیمَ وإسحَاقَ وَیَعْقُوبَ» ثمّ أخذ فی کتاب اللّه، ثمّ قال: «أنا ابن البشیر، وأنا ابن النذیر، أنا ابن النبیّ، أنا ابن الداعی إلی اللّه بإذنه، وأنا ابن السّراج المنیر، وأنا ابن الّذی اُرسل رحمة للعالمین، وأنا من أهل البیت الّذین أذهب اللّه عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً، وأنا من أهل البیت الّذین افترض اللّه تعالی مودّتهم وولایتهم،

فقال فیما أنزل علی محمّد: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی»⁽¹⁾

الحسین بن علیّ علیهماالسلام

24- أنساب الأشراف: عن ابن عساکر فی خبر خطبة مروان - بأمر من معاویة - ابنةَ عبداللّه بن جعفر لیزید، وأنّ عبد اللّه أو کل أمرها إلی الحسین علیه‌السلامفزوّجها من القاسم بن محمّد بن جعفر، وتکلّم علیه‌السلام - فی المسجد النبویّ وبنوهاشم وبنو أُمیّة مجتمعون - فحمد اللّه وأثنی علیه، ثمّ قال:

«إنّ الإسلام دفع الخسیسة وتمّم النقیصة وأذهب اللائمة، فلا لوم علی مسلم إلاّ فی أمر مأثم، وإنّ القرابة الّتی عظّم اللّه حقّها وأمر برعایتها، وأنْ سأل نبیّه الأجر

له بالمودّة لأهلها: قرابتنا أهل البیت...»⁽²⁾.

25 - تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن عبدالعزیز بن یحیی، عن محمّد بن زکریّا، عن محمّد بن عبداللّه الخثعمی، عن الهیثم بن عدی، عن سعید بن صفوان، عن عبدالملک بن عمیر، عن الحسین بن علیّ علیهماالسلام فی قول اللّه عزّ وجلّ: «قل لا أسألکم

1) 4/11، مجمع الزوائد: 9/146، مقاتل الطالبیّین: 32، الفصول المهمّة: 166، الکفایة: 32، شواهد التنزیل: 2/208، المستدرک للحاکم: 2/444، الذریّة الطیبة: 111، ینابیع المودّة: 1/331 ح2 عن حصین بن مخارق عن الإمام الکاظم، عن آبائه، أهل البیت: 859 ح814 .

2) 2/361، شواهد التنزیل: 2/207.

علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی» - : إنّ القرابة الّتی أمر اللّه بصلتها وعظّم من حقّها وجعل الخیر فیها : قرابتنا أهل البیت الّذین أوجب [اللّه] حقّنا علی کلّ مسلم.⁽¹⁾

علی بن الحسین علیهماالسلام

26- البحر المحیط: حدّثنی محمّد بن عمارة، قال: حدّثنا إسماعیل بن أبان، قال: حدّثنا الصباح بن یحیی المری، عن السدّی، عن أبی الدیلم، قال:

لمّا جیء بعلیّ بن الحسین - رضی اللّه عنهما - أسیراً فأُقیم علی درج دمشق، قام رجل من أهل الشام فقال: الحمدللّه الذی قتلکم واستأصلکم وقطع قرنَی الفتنة!

فقال له علیّ بن الحسین رحمه‌الله : أقرأت القرآن؟! قال: نعم، قال: أقرأت آل حم؟! قال: قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم؟ قال: ما قرأت «قل لاأسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی»؟! قال: لأنتم هم؟! قال: نعم»⁽²⁾.

27- أسد الغابة: روی حکیم بن جبیر، عن حبیب بن أبی ثابت، قال:

کنت أُجالس أشیاخاً لنا، إذ مرّ علینا علیّ بن الحسین - وقد کان بینه وبین أُناس من قریش منازعة فی امرأة تزوّجها منهم لم یرض منکحها - فقال أشیاخ الأنصار: ألا دعوتنا أمس لِما کان بینک وبین بنی فلان؟! إنّ أشیاخنا حدّثونا أنّهم أتوا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقالوا: یا محمّد ! ألانخرج إلیک من دیارنا ومن أموالنا لِما أعطانا اللّه بک وفضّلنا بک وأکرمنا بک؟ فأنزل اللّه تعالی: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی». ونحن ندلّکم علی الناس، أخرجه ابن مندة⁽³⁾.

الباقر علیه‌السلام

28- ینابیع المودّة: عن الإمام محمّد الباقر علیه‌السلام «فی قوله تعالی: «قل ما سَألتُکم

1) 2/545 ح9، عنه البرهان: 4/820 ح10.

2) 7/516 ، تفسیر الطبری: 25/25 س3، العمدة: 51/46، أهل البیت: 360 ح818 ، الصواعق المحرقة: 228، تفسیر الثعلبی: 8/311، عنه غایة المرام: 3/231 ح5، والبحار: 23/252 ح31.

3) 5/367.

مِنْ أجرٍ فَهُوَ لَکُم» یقول: الأجر الّذی هو المودّة فی القربی الّتی لم أسألکم غیرها فهو لکم، تهتدون بها وتسعدون بها، وتنجون من عذاب اللّه یوم القیامة»⁽¹⁾.

33- تفسیر القمّی: حدّثنی أبی، عن ابن أبی نجران، عن عاصم بن حمید، عن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه‌السلامیقول فی قول اللّه عزّوجلّ:

«قُل لا أسئَلُکُم عَلَیهِ أجراً إلاّ المودّةَ فی القُربی» «یعنی فی أهل بیته».

قال: جاءت الأنصار إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقالوا: إنّا قد آوینا ونصرنا فخذ طائفة من أموالنا فاستعن بها علی ما نابک، فأنزل اللّه: «قُل لا أسئَلُکُم عَلیه أجراً - یعنی علی النبوّة - إلاّ المودّة فی القُربی» یعنی فی أهل بیته.

ثمّ قال: ألا تری أنّ الرّجل یکون له صدیق وفی نفس ذلک الرجل شیء علی أهل بیته، فلا یسلم صدره، فأراد اللّه أن لایکون فی نفس رسول اللّه شیء علی أهل بیته (اُمّته) ففرض علیهم المودّة⁽²⁾فی القربی، فإن أخذوا أخذوا مفروضاً وإن ترکوا ترکوا مفروضاً. قال: فانصرفوا من عنده وبعضهم یقول:

عرضنا علیه أموالنا، فقال: قاتلوا عن أهل بیتی من بعدی.

وقالت طائفة: ما قال هذا رسول اللّه وجحدوه، وقالوا کما حکی اللّه:

«أم یَقولُون افتَرَی عَلَی اللّه کَذِباً» فقال اللّه: «فَإنْ یَشَاء اللّه‌ُ یَخْتِمُ عَلَی قَلْبِکَ» قال: لو افتریت «وَیَمْحُ اللّه‌ُ الباطِل» یعنی یبطله «وَیُحقُّ الحقَّ بِکَلِمَاتِهِ» یعنی بالنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وبالأئمّة والقائم من آل محمّد «إنَّه عَلِیمٌ بِذاتِ الصِّدُورِ». ثمّ قال:

«وَهوَ الّذی یَقْبَلُ التوبة عن عِبادِهِ - إلی قوله - وَبَزیدُهُم من فَضْلِهِ» یعنی الّذین قالوا: القول ما قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ثمّ قال: «وَالکافِرونَ لَهم عَذابٌ شَدیدُ»⁽³⁾.

وقال أیضاً: «قُل لاَ أسْئَلُکُم عَلَیه أجراً إلاّ المودّةَ فی القُربی»

1) 106.

2) المودّة: مشتقّة من الودّ، وهو الحبّ القویّ الدائم الثابت.

3) الشوری: 26.

قال: أجر النبوّة أن لا تؤذوهم ولا تقطعوهم، ولا تغصبوهم، وتصلوهم و لاتنقضوا العهد فیهم، لقوله تعالی: «وَالّذینَ یَصِلُونَ مَا أمرَاللّه‌ُ به أن یُوصَلَ»⁽¹⁾

قال: جاءت الأنصار إلی رسول اللّه فقالوا: إنّا قد نصرنا وفعلنا، فخذ من أموالنا ما شئت، فأنزل اللّه: «قُل لاَ أسئلکم ...» الآیة، یعنی فی أهل بیته:

ثمّ قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بعد ذلک: من حبس أجیراً أجره فعلیه لعنة اللّه والملائکة والنّاس أجمعین، لا یقبل اللّه منه یوم القیامة صرفاً ولا عدلاً، وهو محبّة

آل محمّد. الحدیث⁽²⁾.

34- الکافی: بإسناده عن عبداللّه بن عجلان عن الباقر علیه‌السلام فی قوله تعالی:

«قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی»قال: هم الأئمّة علیهم‌السلام.⁽³⁾

ومنه: بإسناده عن الإمام الباقر علیه‌السلام: لمّا قبض رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بات آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بأطول لیلة - إلی أن قال - : فبینا هم کذلک إذ أتاهم آتٍ لا یرونه ویسمعون کلامه فقال: السلام علیکم أهل البیت ورحمة اللّه وبرکاته ...

فأنتم الأمانة المستودعة، ولکم المودّة الواجبة والطاعة المفروضة.⁽⁴⁾

35- ومنه: بإسناده عن الفضیل، عن أبی جعفر علیه‌السلام: نظر إلی الناس یطوفون حول الکعبة فقال: هکذا کانوا یطوفون فی الجاهلیة، إنّما اُمروا أن یطوفوا بها، ثمّ ینفرواإلینا فیعلمونا ولایتهم ومودّتهم، ویعرضوا علینا نصرتهم، ثمّ قرأ هذه الآیة: «فاجعل أفئدةً من النّاس تهوی إلیهم».⁽⁵⁾

36- المحاسن: عن سلام بن المستنیر قال: سألت أبا جعفر علیه‌السلام عن قول اللّه تعالی: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودة فی القربی»

1) الرعد: 21.

2) 2/247.

3) 1/413 ح7، المحاسن: 1/241 ح443، أهل البیت: 361 ح820 .

4) 1/445 ح19، عنه أهل البیت: 361 ح823 .

5) 1/392 ح1، عنه أهل البیت: 361 ح822 .

فقال: هی واللّه فریضة من اللّه علی العباد لمحمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی أهل بیته.⁽¹⁾

37- ومنه: بإسناده عن الصادق علیه‌السلام قال : إنّ الرجل [ربّما] یحبّ الرجل ویبغض ولده، فأبی اللّه عزّ وجلّ إلاّ أن یجعل حبّنا مفترضاً - أخذه من أخذه، وترکه من ترکه - واجباً فقال: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی».⁽²⁾

38- الکافی: بإسناده عن إسماعیل بن عبد الخالق قال: سمعت أباعبداللّه علیه‌السلام یقول لأبی جعفر الأحول وأنا أسمع: أتیت البصرة؟ فقال: نعم. قال: کیف رأیت مسارعة الناس إلی هذا الأمر ودخولهم فیه؟ قال: واللّه إنّهم لقلیل، ولقد فعلوا وإنّ ذلک لقلیل، فقال: علیک بالأحداث فإنّهم أسرع إلی کلّ خیر. ثمّ قال: ما یقول أهل البصرة فی هذه الآیة: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی»؟ قلت: جعلت فداک، إنّهم یقولون: إنّها لأقارب رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: کذبوا، إنّما نزلت فینا

خاصّة، فی أهل البیت، فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین أصحاب الکساء علیه‌السلام.⁽³⁾

39- بشارة المصطفی: بإسناده عن علقمة قال: قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام: أوصنی جعلت فداک، فقال: اُوصیک بتقوی اللّه والورع والعبادة وطول السجود وأداء الأمانة وصدق الحدیث وحسن الجوار، - إلی أن قال: - أحبّونا إلی النّاس ولا تبغضونا إلیهم، جرّوا إلینا کلّ مودّة، وادفعوا عنّا کل قبیح، ما قیل فینا من خیر فنحن

أهله، وما قیل فینا من شرّ ما نحن کذلک،

لنا حقّ فی کتاب اللّه وقرابة من رسول اللّه وولادة طیبة، فهکذا قولوا.⁽⁴⁾

40- مصباح الزائر: فی ضمن دعاء النّدبة: ثمّ جعلت أجر محمّد - صلواتک علیه

1) 1/240 ح441، دعائم الإسلام: 1/68، عنه أهل البیت: 360 ح819 .

2) 1/240 ح440، عن محمّد بن مسلم، أهل البیت: 362 ح825 .

3) 8/93 ح66، قرب الإسناد: 128/450 وفیه «إنّها لقرابة رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ولِأهل بیته فقال: إنّما...» ، أهل البیت: 361 ح824 .

4) 222، عنه أهل البیت: 409 ح981 .

وآله - مودّتهم فی کتابک فقلت: «قل لا أسألکم علیه أجراً إلاّ المودّة فی القربی»

وقلت: «ما سألتکم من أجرٍ فهو لکم» ، وقلت: «ما أسألکم علیه من أجرٍ إلاّ من شاء أن یتخذ إلی ربّه سبیلاً»، فکانوا هم السبیل إلیک، والمسلک إلی رضوانک...⁽¹⁾

1) 447، وفی سنده قال ابن طاووس: ذکر بعض أصحابنا قال: قال محمّد بن علیّ بن أبی قرّة: نقلت من کتاب محمّد بن الحسین بن سنان البزوفریّ رضی‌الله‌عنه دعاء ............. لصاحب الزمان صلوات اللّه علیه، ویستحبّ أن یدعی به فی الأعیاد الأربعة، «أهل البیت: 362 ح827 ». أقول: اُنظر إلی آیة : «وقفوهم إنّهم مسؤولون» عن حبّ أهل البیت.

23- أبواب سائر الآیات النازلة بشأنه الجامعة لفضله ورفعة مکانه الدالّة علی إمامته، والمشیرة إلی کرامته علیه‌السلام

1- باب قوله تعالی: «فلعلّک تارک بعض ما یوحی إلیک وضائق به صدرک...» (هود: 12)

الأئمّة: الباقر علیه‌السلام:

1- تفسیر فرات: الحسن بن علیّ [لؤؤ قال: حدّثنا محمّد بن مروان، قال: حدّثنا أبو حفص الأعشی، عن أبی الجارود]، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : سألت ربّی مؤخاة علیّ بن أبی طالب ومؤزرته وإخلاص قلبه ونصیحته فأعطانی، قال: فقال رجل من أصحابه: یا عجباً لمحمّد، یقول:

سألت [ربّی مؤخاة علیّ بن أبی طالب ومؤزرته، و إخلاص قلبه فأعطانی، ما کان بالّذی یدعو ابن عمّه إلی شیء إلاّ أجابه إلیه، واللّه لشنّة بالیة فیها صاع من تمر أحبّ إلیّ ممّا سأل محمّد ربّه، ألاّ سأل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ربّه ملکاً یعینه، أو کنزاً یستعین⁽¹⁾به علی عدوّه، قال: فبلغ ذلک النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهفضاق من ذلک - ضیقاً شدیداً - صدره، قال: فأنزل اللّه تعالی: «فلعلّک تارک بعض ما یوحی إلیک وضائق به صدرک» إلی آخر الآیة،

قال: فکأنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله تسلّی ما بقلبه.⁽²⁾

الصادق علیه‌السلام :

2- تفسیر القمّی: حدّثنی أبی، عن النضر بن سوید، عن یحیی الحلبی، عن ابن مسکان، عن عمارة بن سوید، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أ نّه قال:

سبب نزول هذه الآیة : «فلعلّک تارک بعض ما یوحی ...» أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

خرج ذات یوم فقال لعلیّ علیه‌السلامیا علیّ، إنّی سألت اللّه اللیلة أن یجعلک وزیری ففعل،

1) یدع، یتقوّی، خ .

2) 186 ح 236، عنه البحار: 36/140 ح100.

وسألته أن یجعلک وصیّی ففعل، وسألته أن یجعلک خلیفتی فی اُمّتی ففعل، فقال رجل من الصحابة: واللّه لصاع من تمر فی شنّ⁽¹⁾بالٍ أحبّ إلیّ ممّا سأل محمّد ربّه، ألاّ سأله ملکاً یعضده، أو مالاً یستعین به علی مافیه! فواللّه ما دعا علیّاً⁽²⁾قطّ إلی الحقّ أو إلی الباطل إلاّ أجابه!

فأنزل اللّه علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «فلعلّک تارک بعض ما یوحی إلیک». وقوله:

«أم یقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتریات وادعوا من استطعتم من دون اللّه إن کنتم صادقین»⁽³⁾یعنی قولهم: إنّ اللّه لم یأمره بولایة علیّ علیه‌السلام وإنّما یقول من عنده فیه، فقال اللّه تعالی: «فإن لم یستجیبوا لکم فاعلموا أنّما اُنزل بعلم اللّه»⁽⁴⁾

أی بولایة أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام من عند اللّه‌⁽⁵⁾.

3- الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، والحسین بن سعید، عن النضر بن سوید، عن یحیی الحلبیّ، عن ابن مسکان، عن عمّار بن سوید، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول فی هذه الآیة: «فلعلّک تارک بعض ما یوحی إلیک وضائق به صدرک أن یقولوا لولا اُنزل علیه کنز أو جاء معه ملک».

فقال: إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لمّا نزل قُدید⁽⁶⁾قال لعلیّ علیه‌السلام

یا علیّ إنّی سألت ربّی أن یوالی بینی وبینک ففعل،

وسألت ربّی أن یواخی بینی وبینک ففعل، وسألت ربّی أن یجعلک وصیّی ففعل فقال رجلان من قریش: واللّه لصاع من تمر فی شنّ بال أحبّ إلینا ممّا سأل محمّد

1) بفتح الشین - القربة الخلق الصغیرة.

2) أی لمّا کان علیّ علیه‌السلام کثیر الانقیاد والإطاعة له صلی‌الله‌علیه‌و‌آله سأل اللّه له تلک الاُمور، أو أ نّه افتری له هذه الأشیاء لکثرة انقیاده من غیر سؤل ووحی، أو أ نّه ما کان یحتاج إلی سؤل تلک الاُمور له، لأ نّه یطیعه فی کلّ ما یأمره به، فلو أمره بالوصایة کان یفعلها، والأوسط أظهر. منه رحمه‌الله.

3) هود: 13 و14.

4) هود: 13 و14.

5) 1/325، عنه البحار: 36/80ح3، والبرهان: 3/85 ح2، وإثبات الهداة: 3/554 ح614، تأویل الآیات: 1/223 ح4، و224 ح5.

6) یأتی معناه فی الحدیث 4.

ربّه، فهلاّ سأل ربّه ملکاً یعضده علی عدوّه؟ أو کنزاً یستغنی به عن⁽¹⁾فاقته؟ واللّه ما دعاه إلی حقّ ولا باطل إلاّ أجابه إلیه! فأنزل اللّه تبارک وتعالی:

«فلعلّک تارک بعض ما یوحی إلیک وضائق به صدرک ...» إلی آخر الآیة.⁽²⁾

4- تفسیر العیّاشی: عن عمّار بن سوید، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول فی هذه الآیة: «فلعلّک تارک بعض ما یوحی إلیک وضائق به صدرک - إلی قوله - : أو جاء معه ملک» قال: إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لمّا نزل غدیراً⁽³⁾قال لعلیّ علیه‌السلام : إنّی سألت ربّی أن یوالی بینی وبینک ففعل، وسألت ربّی أن یؤخی بینی وبینک ففعل، وسألت ربّی أن یجعلک وصیّی ففعل، فقال رجلان من قریش: واللّه لصاع من تمر فی شنّ بال أحبّ إلینا ممّا سأل محمّد ربّه، فهلاّ سأله ملکاً یعضده علی عدوّه؟ أو کنزاً یستعین به علی فاقته؟ واللّه ما دعاه إلی باطل⁽⁴⁾إلاّ أجابه له! فأنزل اللّه علیه :

«فلعلّک تارک بعض ما یوحی إلیک وضائق به صدرک ...» إلی آخر الآیة.⁽⁵⁾

2- باب قوله تعالی: «یرید اللّه بکم الیسر ولا یرید بکم العسر» (البقرة: 185)

الأئمّة: الباقر علیه‌السلام

1- تفسیر العیّاشی: عن الثمالی عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قول اللّه: «یرید اللّه بکم

1) یستعین به علی العیّاشی .

2) 8/378 ح572، عنه البحار: 36/147 ح119، والبرهان: 3/85 ح1، تأویل الآیات: 1/224 ح5.

3) فی بعض النسخ «قُدَیْدِاً» تصغیر قدّ: اسم موضع قرب مکّة مراصد الإطّلاع: 3/1070 وتأتی فی الحدیث 4.

4) هکذا، ولکن فی الحدیثین السابقین: إلی حقّ ولا باطل.

5) 2/302 ح11، عنه البحار: 36/100 ح44، وإثبات الهداة: 3/514 ح504، والبرهان: 3/90 ح3، عن الکافی: 8/26، والآیات فی سورة هود: 12 -24.

الیسر ولایرید بکم العسر» قال: الیسر علیّ علیه‌السلام، وفلان وفلان العسر، فمن کان من

ولد آدم لم یدخل فی ولایة فلان وفلان⁽¹⁾.⁽²⁾

2- المناقب لإبن شهرآشوب: عن الباقر علیه‌السلام فی قوله تعالی: «یرید اللّه بکم الیسر

ولایرید بکم العسر» قال: الیسر أمیرالمؤمنین علیه‌السلام والعسر فلان وفلان.⁽³⁾

الصادق علیه‌السلام

3- تفسیر فرات: عن جعفر بن محمّد الفزاری، عن أحمد بن الحسین، عن محمّد ابن حاتم، عن یونس بن یعقوب، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله تعالی: «یرید اللّه بکم الیسر ولایرید بکم العسر» قال: فذلک الیسر أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁴⁾

3- باب قوله تعالی:«والّذین یدعون من دون اللّه لایخلقون شیئا وهم یُخلقون * أمواتٌ غیر أحیاء وما یشعرون أیّان یبعثون» (النحل: 20و21)

1- تفسیر العیّاشی: عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: سألته عن هذه الآیة

«والّذین یدعون من دون اللّه لا یخلقون شیئاً وهم یُخلقون * أموات غیر أحیاء وما یشعرون أیّان یبعثون» قال علیه‌السلام: «والّذین یدعون من دون اللّه»: الأوّل والثانی والثالث، کذّبوا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بقوله: «والوا علیّاً واتّبعوه» فعادوا علیّاً ولم یوالوه،

ودعوا الناس إلی ولایة أنفسهم، فذلک قول اللّه: «والّذین یدعون من دون اللّه»، قال:

وأمّا قوله: «لا یخلقون شیئاً» فإنّه یعنی لایعبدون شیئاً «وهم یخلقون» فإنّه

1) أی من یدخل فی ولایتهما إنّما هو شرک شیطان.

2) 1/187 ح196، عنه البحار: 36/99ح41، والبرهان: 1/184 ح2، ونور الثقلین: 1/141 ح581.

3) 3/103، عنه البحار: 36/103 ذح 45.

4) 62 ح28، عنه البحار: 36/128 ح72، والبرهان: 1/393 ح1.

یعنی وهم یعبدون⁽¹⁾، وأمّا قوله: «أموات غیر أحیاء» یعنی کفّار غیر مؤنین.

وأمّا قوله: «وما یشعرون أیّان یبعثون» فإنّه یعنی أ نّهم لا یؤنون، أ نّهم یشرکون⁽²⁾. «إلهکم إله واحد» فإنّه کما قال اللّه، وأمّا قوله:

«فالّذین لا یؤنون بالآخرة» فإنّه یعنی لا یؤنون بالرّجعة أ نّها حقّ، وأمّا قوله: «قلوبهم منکرة» فإنّه یعنی قلوبهم کافرة،

وأمّا قوله: «وهم مستکبرون» فإنّه یعنی عن ولایة علیّ علیه‌السلام مستکبرون، قال اللّه لمن فعل ذلک وعیداً منه: «لا جرم أنّ اللّه یعلم ما یسرّون وما یعلنون إنّه لایحبّ المستکبرین»⁽³⁾عن ولایة علیّ علیه‌السلام وعن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه‌السلام(مثله) سواء.⁽⁴⁾

4- باب قوله تعالی: «وإذا قیل لهم ماذا أنزل ربّکم قالوا أساطیر الأوّلین...» (النحل:24)

الأخبار، الأئمّة: الباقر علیه‌السلام

1- تفسیر العیّاشی: عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله:

«وإذا قیل لهم ماذا أنزل ربّکم - فی علیّ - قالوا أساطیر الأوّلین» سجع⁽⁵⁾أهل الجاهلیّة فی جاهلیّتهم، فذلک قوله: «أساطیر الأوّلین» وأمّا قوله: «لیحملوا أوزارهم کاملة یوم القیامة»⁽⁶⁾فإنّه یعنی لیستکملوا الکفر یوم القیامة، وأمّا قوله: «ومن أوزار الّذین یضلّونهم بغیر علم» یعنی یتحمّلون کفر الّذین

1) لعلّه أطلق الخلق علی العبادة مجازاً.

2) مشرکون، خ .

3) النحل: 22 و23.

4) 3/6 ح13، عنه البحار: 36/103 ح46، وج 53/118 ح147، ونور الثقلین: 3/46 ح53، والبرهان: 3/411 ح3، الزام الناصب: 2/345.

5) سجع الخطیب: نطق بکلام مقفّی له فواصل.

6) النحل: 25.

یتولّونهم، قال اللّه: «ألا ساء ما یزرون».⁽¹⁾

2- ومنه: عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال:

نزل جبرئیل علیه‌السلام⁽²⁾بهذه الآیة هکذا: «وإذا قیل لهم ماذا أنزل ربّکم - فی علیّ - قالوا أساطیر الأوّلین» یعنون بنی إسرائیل.⁽³⁾

3- تفسیر فرات: محمّد بن القاسم ]بن عبید، عن الحسن بن جعفر، عن أبی موسی المشرقانی، عن عبد اللّه بن عبید، عن علیّ بن سعید ] عن أبی حمزة الثمالی، عن جعفر الصادق علیه‌السلام قال: قرأ جبرئیل علیه‌السلام علی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله هذه الآیة هکذا :

«وإذا قیل لهم ماذا أنزل ربّکم - فی علیّ - قالوا أساطیر الأوّلین».⁽⁴⁾

5 - باب قوله تعالی: «إنّ اللّه یأمر بالعدل والإحسان...» (النحل: 90)

الأخبار، الائمّة، الباقر علیه‌السلام

1- تفسیر العیّاشی: عن عامر بن کثیر - وکان داعیة الحسین بن علیّ⁽⁵⁾- عن موسی ابن أبی الغدیر، عن عطاء الهمدانی، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قول اللّه:

«إنّ اللّه یأمر بالعدل والإحسان وإیتاء ذی القربی» قال: «العدل» شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، «والإحسان» ولایة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام «وینهی عن الفحشاء والمنکر» «الفحشاء»: الأوّل «والمنکر» الثانی «والبغی» الثالث.

وفی روایة سعد الإسکاف عنه علیه‌السلام قال: یا سعد «إنّ اللّه یأمر بالعدل»، وهو

1) 3/7 ح17، عنه البحار: 36/104 ح48، والبرهان: 3/412 ح6.

2) نزَّل جبرئیل هذه، خ .

3) 3/7 ح16، عنه البحار: 36/104 ح47، والبرهان: 3/412 ح5 .

4) 234ح313، عنه البحار:36/141ح103، البرهان:3/412ح6، عن العیّاشی:3/7ح16، عن أبی جعفر.

5) أی الحسین بن علیّ بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم‌السلام صاحب فخ، وقصّة خروجه علی بنی العبّاس وقتله مشهورة مدوّنة فی کتب التواریخ.

محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فمن أطاعه فقد عدل، «والإحسان» علیّ علیه‌السلام، فمن تولاّه فقد أحسن، والمحسن فی الجنّة، «وإیتاء ذی القربی» : قرابتنا، أمر اللّه العباد بمودّتنا وإیتائنا، ونهاهم عن الفحشاء والمنکر [والبغی] من بغی علینا أهل البیت، ودعا إلی غیرنا.⁽¹⁾

2- تفسیر القمّی: قال: «العدل» شهادة أن لا إله إلاّ اللّه، وأنّ محمّداً رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله،

«والإحسان» أمیرالمؤمنین علیه‌السلام«والفحشاء والمنکر والبغی» فلان وفلان وفلان.⁽²⁾

6- باب قوله تعالی: «ویستنبئونک أحقّ هو قل إی وربّی إنّه لحقّ...» (یونس: 53)

الأخبار، الصحابة والتابعین

1- تأویل الآیات: ونقل ابن مردویه، عن رجاله باسناده إلی ابن عبّاس أ نّه قال:

إنّ قوله تعالی: «أفمن یعلم أنّما اُنزل إلیک من ربّک الحقّ»⁽³⁾

هو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁴⁾

الأئمّة: الباقر علیه‌السلام

2- ومنه: روی أبو عبداللّه الحسین بن جبیر رحمه‌الله فی کتاب «نخب المناقب» حدیثاً

مسنداً عن الباقر علیه‌السلام فی قوله تعالی:

«ویستنبئونک أحقّ هو قل إی وربّی إنّه لحقّ وما أنتم بمعجزین»

قال: یسألونک یا محمّد، أعلیّ وصیّک؟ قل: إی وربّی إنّه لوصیّی⁽⁵⁾.

1) 3/20 ح61 و62، عنه البحار: 36/180 ح173، وج: 24/190 ح13، البرهان: 3/449 ح7 و8 ، نور الثقلین: 3/80 ح206.

2) 1/390، عنه البحار:36/179 ح172 وج30/171 ح26 وج:24/188 ح6، والبرهان:3/447 ح1.

3) الرعد: 19.

4) 1/231 ح7، عنه البحار: 36/181 ح176.

5) 1/214 ح4، عنه البحار: 24/351 ح67 و36/124 سطر 1، وأخرجه فی البحار: 27/38 ح1، والبرهان: 3/34 ح6، عن مناقب ابن شهر آشوب: 2/259.

3- ومنه: ما ذکره أیضاً قال: روینا حدیثاً مسنداً عن أبی الورد الإمامیّ المذهب، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: قوله عزّوجلّ: «أفمن یعلم أنّما اُنزل إلیک من ربّک الحقّ» هو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلاموالأعمی هنا هو عدوّه،

«واُولوا الألباب» شیعته الموصوفون بقوله تعالی: «الّذین یوفون بعهد اللّه ولا ینقضون المیثاق»⁽¹⁾المأخوذ علیهم فی الذرّ، بولایته ویوم الغدیر.⁽²⁾

الباقرین علیهماالسلام

4- المناقب لابن شهر آشوب: عن الباقرین علیهماالسلام فی قوله تعالی:

«أفمن یعلم أنّما اُنزل إلیک من ربّک الحقّ» علیّ علیه‌السلام «کمن هو أعمی» أعداؤ

«إنّما یتذکّر اُولو الألباب» الأئمّة الّذین غرس فی قلوبهم العلم من ولد آدم.⁽³⁾

الصادق، عن أبیه علیهماالسلام

5 - تفسیر العیّاشی: عن یحیی بن سعید، عن أبی عبداللّه، عن أبیه علیهماالسلام فی قول اللّه: «ویستنبئونک أحقّ هو» قال: یستنبئک یا محمّد أهل مکّة عن علیّ بن أبی طالب إمام هو؟ «قل إی وربّی إنّه لحقّ»⁽⁴⁾.

وحده علیه‌السلام

6- تفسیر العیّاشی: عن عمرو بن القاسم⁽⁵⁾قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام وذکر أصحاب النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ثمّ قرأ: «أفمن یهدی إلی

الحقّ أحقّ أن یتّبع» - إلی قوله: - «تحکمون» فقلنا: من هو أصلحک اللّه؟ فقال: بلغنا أنّ ذلک علیّ علیه‌السلام⁽⁶⁾

1) الرعد: 20.

2) 1/231 ح8 ، عنه البحار: 24/401 ح130 وج 36/124 وج38/27 قطعة.

3) 3/60، عنه البحار: 36/181 ح177.

4) 2/278 ح25، عنه البحار: 36/100 ح43، والبرهان: 3/33 ح5 ، أمالی الصدوق: 535 ح7، عنه إثبات الهداة: 3/418 ح308، نور الثقلین: 2/306 ح75.

5) ابن أبی القاسم، ب.

6) 2/277 ح18، عنه البحار: 36/99 ح42، و البرهان: 3/30 ح9.

الکتب

7- تفسیر القمّی: «ولو اتّبع الحقّ أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فیهنّ»⁽¹⁾قال: الحقّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأمیرالمؤمنین علیه‌السلام، والدلیل علی ذلک قوله تعالی: «قد جاءکم الرسول بالحقّ من ربّکم»⁽²⁾یعنی بولایة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام، «ویستنبئونک» یا محمّد أهل مکّة فی علیّ «أحقّ هو» أی إمام هو؟

«قل إی وربّی إنّه لحقّ» أی إمام، ومثله کثیر، والدلیل علی أنّ الحقّ⁽³⁾رسول اللّه وأمیرالمؤمنین قول اللّه عزّوجلّ: «ولو اتّبع»رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأمیرالمؤمنین علیه‌السلام قریشاً «لفسدت السماوات والأرض ومن فیهنّ»

ففساد السماء إذا لم تمطر، وفساد الأرض إذا لم تنبت، وفساد الناس فی ذلک.⁽⁴⁾

8 - ومنه: «لقد جئناکم بالحقّ» یعنی بولایة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام«ولکنّ أکثرکم للحقّ کارهون»⁽⁵⁾یعنی لولایة أمیرالمؤمنین، والدلیل علی أنّ الحقّ ولایة أمیرالمؤمنین علیه‌السلام قوله: «وقل الحقّ من ربّکم»⁽⁶⁾یعنی ولایة علیّ علیه‌السلام «فمن شاء فلیؤن ومن شاءفلیکفر إنّا أعتدنا للظالمین - یعنی ظالمی آل محمّد حقّهم - ناراً» ثمّ ذکر علی أثر هذا خبرهم، وما تعاهدوا علیه فی الکعبة، أن لا یردّوا الأمر فی أهل بیت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فقال:

«أم أبرموا أمراً فإنّا مبرمون - إلی قوله - : لدیهم یکتبون»⁽⁷⁾.⁽⁸⁾

1) المؤمنون: 71.

2) النساء: 170.

3) أی الخبر الّذی ورد فی تفسیر هذه الآیة أیضاً دلیل علی ذلک. ویحتمل أن یکون قوله: «ولو اتّبع» تفسیر الآیة منفصلاً عمّا قبله، والظاهر أنّ فیه تحریفاً من النسّاخ.

4) 2/67، عنه البحار: 36/82 ح7، وج 9/226، البرهان: 4/30 ح1.

5) الزخرف: 78.

6) الکهف: 29.

7) الزخرف: 79 و80 .

8) 2/263، عنه البحار: 36/83 ح8 ، والبرهان: 5/883 ح1.

7- باب أنّه علیه‌السلام جنب اللّه [وحبله] فی القرآن

الأخبار: الصحابة، والتابعین، عن الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

1- غیبة النعمانی: محمّد بن عبداللّه الطبرانی، عن أبیه، عن علیّ بن هاشم، والحسین بن السکن معاً، عن عبد الرزّاق بن همّام، عن أبیه، عن مینا مولی عبدالرحمان بن عوف، عن جابر بن عبداللّه الأنصاری، قال: وفد علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أهل الیمن، فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: جاءکم أهل الیمن یبسّون بسیساً⁽¹⁾، فلمّا دخلوا علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: قوم رقیقة قلوبهم، راسخ إیمانهم، منهم المنصور⁽²⁾یخرج فی سبعین ألفاً ینصر خلفی وخلف وصیّی، حمائل سیوفهم المسک⁽³⁾

فقالوا: یا رسول اللّه، ومن وصیّک؟ فقال: هو الّذی أمرکم اللّه بالاعتصام به،

فقال عزّ وجلّ: «واعتصموا بحبل اللّه جمیعاً ولاتفرّقوا»⁽⁴⁾

فقالوا: یا رسول اللّه، بیّن لنا ما هذا الحبل؟ فقال: هو قول اللّه: «إلاّ بحبل من اللّه وحبل من الناس»⁽⁵⁾فالحبل من اللّه کتابه، والحبل من الناس وصیّی .

فقالوا: یارسول اللّه، من وصیّک؟ فقال: هو الّذی أنزل اللّه فیه: «أن تقول نفس یاحسرتی علی ما فرّطت فی جنب اللّه»⁽⁶⁾فقالوا: یا رسول اللّه، وما جنب اللّه هذا؟

فقال: هو الّذی یقول اللّه فیه: «ویوم یعضّ الظالم علی یدیه یقول یالیتنی اتّخذت مع الرسول سبیلاً»⁽⁷⁾هو وصیّی، والسبیل إلیّ من بعدی،فقالوا: یا رسول اللّه، بالّذی بعثک بالحقّ نبیّاً أرناه، فقد اشتقنا إلیه، فقال: هوالّذی جعله اللّه آیة للمؤنین المتوسّمین⁽⁸⁾، فإن نظرتم إلیه نظر من کان له قلب أو

1) البسّ: السیر الرقیق، السوق اللیّن لسان العرب، مجمع البحرین - بسس.

2) هو الّذی یخرج من الیمن قریباً من زمان القائم - عجّل اللّه تعالی فرجه - وسیأتی فی کتاب الغیبة.

3) الجلد، وفی نسخة المَسد - بالتحریک - حبل من لیف أو خوص.

4) آل عمران: 103 و112.

5) آل عمران: 103 و112.

6) الزمر: 56 .

7) الفرقان: 27.

8) توسّم فیه الخیر أی تبیّن فیه أثره، والمراد: المؤنون الّذین یتلألأ نور الإیمان فی وجوههم.

ألقی السمع وهو شهید عرفتم أنّه وصیّی کما عرفتم أنّی نبیّکم، فتخلّلوا الصفوف وتصفّحوا الوجوه، فمن أهوت إلیه قلوبکم فإنّه هو، لأنّ اللّه عزّ وجلّ یقول فی کتابه: «فاجعل أفئدة من الناس تهوی إلیهم»⁽¹⁾[أی إلیه وإلی ذرّیّته علیهم‌السلام.

]ثمّ] قال: فقام أبو عامر الأشعری فی الاشعریّین، وأبو غرّة الخولانی فی الخولانیّین: وظبیان، وعثمان بن قیس فی بنی قیس، وعرنة الدوسی فی الدوسیّین، ولاحق بن علاقة، فتخلّلوا الصفوف وتصفّحوا الوجوه وأخذوا بید الأنزع الأصلع البطین، وقالوا: إلی هذا أهوت أفئدتنا یارسول اللّه.

فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أنتم بحمد اللّه‌⁽²⁾عرفتم وصیّ رسول اللّه قبل أن تعرّفوه، فبم عرفتم أنّه هو؟ فرفعوا أصواتهم یبکون، ویقولون: یارسول اللّه، نظرنا إلی القوم فلم تحنّ لهم قلوبنا، ولمّا رأیناه رجفت⁽³⁾قلوبنا ثمّ اطمأ نّت نفوسنا وانجاشت⁽⁴⁾أکبادنا وهملت أعیننا، وانثلجت صدورنا⁽⁵⁾حتّی کأنّه لنا أب، ونحن له بنون، فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «وما یعلم تأویله إلاّ اللّه والراسخون فی العلم»⁽⁶⁾أنتم منهم بالمنزلة الّتی سبقت لکم بها الحسنی، وأنتم عن النار مبعدون، قال: فبقی هؤاء القوم المسمّون حتّی شهدوا مع أمیرالمؤمنین علیه‌السلام الجمل وصفّین، فقتلوا بصفّین - رحمهم اللّه - وکان النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بشّرهم بالجنّة، وأخبرهم أنّهم یستشهدون مع علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽⁷⁾

الأئمّة، الباقر علیه‌السلام

2- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن العبّاس، عن حسن بن محمّد،عن حسین بن علیّ بن بهیس⁽⁸⁾، عن موسی بن أبی الغدیر⁽⁹⁾، عن عطاء الهمدانی، عن أبی

1) إبراهیم: 37.

2) «أنتم نُخْبَة (نَجَبة) اللّه حین» خ .

3) : اضطربت.

4) : هاجت .

5) : ارتاحت به واطمأنّت إلیه.

6) آل عمران: 7.

7) 39 ح1، عنه البحار: 36/112 ح60، والبرهان: 4/718 ح6، والإحقاق: 3/570 .

8) بهیش ، ب .

9) العنبر ، ب وهو مصحّف . راجع معجم رجال الحدیث: 19/16 .

جعفر علیه‌السلام فی قوله تعالی: «یا حسرتی علی ما فرَّطت فی جنب اللّه»⁽¹⁾

وقد مرّ الکلام فیه وفی أمثاله فی کتاب الإمامة وکتاب التوحید.

قال:

قال علیّ علیه‌السلام: أنا جنب اللّه، وأنا حسرة الناس یوم القیامة.⁽²⁾

8 - باب أنّه علیه‌السلام الغمام فی القرآن

1- تفسیر القمّی: محمّد بن همام، عن الفزاری، عن محمّد بن حمدان، عن ابن سنان، عن ابن ظبیان، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: سألته عن قول اللّه

«ویوم تشقّق السماء بالغمام»⁽³⁾

أقول: علی تأویله علیه‌السلام یحتمل أن یکون المعنی أنّ من فی الغمام هو أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ینزل من السماء، أو أ نّه کنّی عنه علیه‌السلام بالغمام، لکثرة فیضه وفضله وعلمه وسخائه علیه‌السلامفإنّ السحاب یستعار فی عرف العرب والعجم للعالم والسخیّ.

قال: الغمام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام⁽⁴⁾.

9- باب أنّه علیه‌السلام الوعد والموعود

الأخبار، الصحابة والتابعین

1- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس: عن عبدالعزیز بن یحیی، عن هشام بن علیّ،

1) الزمر: 56، المراد بالجنب إمّا الجانب، أی هو الجانب الّذی من أراد اللّه یتوجّه إلیه، أو هو فی القرب من اللّه بمنزلة من کان بجنب آخر، کقوله: «والصاحب بالجنب» أو أنّ من أراد قرب رجل یجلس إلی جنبه، فهو بمنزلة جنبه تعالی فی أ نّه من أراد القرب منه تعالی یجلس إلیه، ویتعلّم منه، ویأخذ من آدابه،

2) 2/520 ح25، عنه البحار: 24/192 وج 36/150 ح128، البرهان: 4/719 ح8 .

3) الفرقان: 25، قیل: المعنی: تتشقّق السماء وعلیها غمام ، وقیل: تتشقّق عن الغمام الأبیض لنزول الملائکة الحاملین لصحائف الأعمال.

4) 2/89 ، عنه البحار: 36/190 ح192، والبرهان: 4/123 ح1، ونور الثقلین: 5/196 ح40، وکنز الدقائق: 8/265، الإحقاق: 3/559 ، عن المناقب المرتضوی: 52 ، اللوامع: 257، علیّ فی القرآن: 2/75 .

عن إسماعیل بن علیّ المعلّم، عن بدل بن المحبّر⁽¹⁾، عن شعبة، عن أبان بن تغلب، عن مجاهد، قال: قوله عزّ وجلّ: «أفمن وعدناه وعداً حسناً فهو لاقیه»⁽²⁾نزلت فی علیّ وحمزة.⁽³⁾

کشف الغمّة: ممّا أورده ابن مردویه، عن مجاهد (مثله).⁽⁴⁾

الصادق علیه‌السلام

2- [ومنه]: وروی الحسن بن أبی الحسن الدیلمی (بإسناده) عن رجاله، إلی محمّد بن علیّ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام [فی قوله عزّ وجلّ: «أفمن وعدناه وعداً حسناً فهو لاقیه»] قال: الموعود علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام وعده اللّه تعالی أن ینتقم له من أعدائه فی الدنیا، ووعده الجنّة له ولأولیائه فی الآخرة.⁽⁵⁾

10- باب أنّه المراد من قوله تعالی: «وممّن خلقنا اُمّة(6) یهدون بالحقّ وبه یعدلون» (الأعراف: 181)

الأخبار، الأئمّة: أمیرالمؤمنین علیه‌السلام

1- کشف الغمّة:⁽⁶⁾عن ابن مردویه فی قوله تعالی: «وممّن خلقنا اُمّة یهدون بالحقّ

1) «ابن أبی العنبر» ع، ب. والصحیح ما أثبتناه فإنّه بدل بن المحبر أبو المنیر التمیمی البصری ، أصله من واسط من التاسعة مات سنة بضع عشرة ، تقریب التهذیب: 1/94 وذکره فی سیر أعلام النبلاء: 7/205، فیمن روی عن شعبة.

2) القصص: 61.

3) 1/422 ح17، عنه البحار: 36/150 ح129 وج24/163 ح2 وج53/76 ح79، والبرهان: 4/280 ح2 یأتی الحدیث فی ص: 680.

4) 1/325، عنه البحار: 36/119.

5) 1/422 ح18، عنه البحار: 36/150 ح129 وج 53/76 ح79، والبرهان: 4/280 ح3.

6) قال الرازی: أکثر المفسّرین علی أنّ المراد من الاُمّة هاهنا قوم محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: روی قتادة وابن جریح، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أنّها هذه الاُمّة. وروی أیضاً أنّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: هذه فیهم، وقد أعطی اللّه قوم موسی مثلها، وعن الربیع، عن أنس أنّه قرأ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله هذه الآیة، فقال: إنّ من اُمّتی قوماً علی الحقّ حتّی ینزل عیسی بن مریم، وقال ابن عبّاس: یرید اُمّة محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من المهاجرین والأنصار، انتهی. والروایة الأخیرة ممّا ذکره الرازی صریحة فی تخصیص بعض الاُمّة بکونهم علی الحقّ، وهذا هو الحقّ کما دلّ علیه أیضاً ما أثبتنا فی بابه من افتراق الاُمّة، والجمع بینه وبین حدیث ابن مردویه، یقتضی أن یکون المراد بالقوم المذکور علیّاً وشیعته، ومن البیّن أنّ الخلفاء الثلاثة وأشیاعهم من أهل السنّة لیسوا من شیعة علیّ، لما أثبتنا فی موضعه من المباینة والمخالفة بینهم وبین أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فیکونون علی الباطل، لأنّ الحقّ لا یکون فی جهتین مختلفتین، فتدبّر.

وبه یعدلون»، عن زاذان، عن علیّ علیه‌السلام قال: تفترق هذه الاُمّة علی ثلاث وسبعین فرقة، إثنتان وسبعون فی النار، وواحدة فی الجنّة، وهم الّذین قال اللّه تعالی: «وممّن خلقنا اُمّة یهدون بالحقّ وبه یعدلون» وهم أنا وشیعتی.

المناقب لابن شهر آشوب: زاذان، عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام (مثله).⁽¹⁾

الباقر والصادق علیهماالسلام

2- ومنه: وروی عن الباقرین علیهماالسلام أ نّهما قالا: نحن هم.⁽²⁾

11- باب أنّه علیه‌السلام وجه اللّه فی القرآن

1- تأویل الآیات: الحسین بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، [عن یونس بن عبدالرحمان]، عن یونس بن یعقوب، عمّن حدّثه ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام

فی قول اللّه عزّ وجلّ: «کلّ شیء هالک إلاّ وجهه»⁽³⁾

قال: کلّ شیء هالک إلاّ ما اُرید به وجه اللّه، ووجه اللّه علیّ علیه‌السلام.⁽⁴⁾

1) 1/321، المناقب: 3/73، عنهما البحار: 24/146 ح18 وج 36/186 ح187، والبرهان: 2/619 ح10 و11، تأویل الآیات: 1/190 ح38، الإحقاق: 3/43، عن الدرّ المنثور: 3/149، رواه العلاّمة رحمه‌اللهمن طرقهم [راجع کشف الحقّ: 1/98، وکشف الیقین: 126].

2) 3/72 -73، عنه البحار: 36/187.

3) القصص: 88 .

4) 1/426 ح27، عنه البحار: 36/151 ح130، والبرهان: 4/297 ح18.

12- باب قوله تعالی: «ائت بقران غیر هذا أو بدّله» (یونس: 15)

الأئمّة، الباقر علیه‌السلام

1- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد الفزاری - معنعناً - عن أبی حمزة الثمالی، قال: سألت أبا جعفر علیه‌السلام عن قول اللّه تعالی: «ائت بقران غیر هذا أو بدّله»

فقال أبو جعفر علیه‌السلام: ذلک قول أعداء اللّه لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله من خلفه، وهم یرون أنّ اللّه لا یسمع قولهم، لو أنّه جعل إماماً غیر علیّ أو بدّله مکانه،

فقال اللّه ردّاً علیهم قولهم: «قل ما یکون لی أن اُبدّله من تلقاء نفسی» یعنی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام - «إن أتّبع إلاّ ما یوحی إلیّ» من ربّی فی علیّ، فذلک قوله: «ائت بقران غیر هذا أو بدّله».⁽¹⁾

المشهور بین المفسّرین أنّ الفرق بین الإتیان بقرآن غیر هذا والتبدیل أنّ الأوّل: الإتیان بکتاب لیس فیه ما ینکرونه، والثانی: أن یجعل مکان الآیة المشتملة علی ذلک آیة اُخری، ویمکن إرجاع ما فی الخبر إلی هذا بتکلّف، بأن یکون المراد بالقرآن علیّاً علیه‌السلام فإنّه کلام اللّه الناطق، أی غیّره عن الإمامة، وبالتبدیل تغییر ما یدلّ علی إمامته من الآیات. منه رحمه‌الله.

2- تفسیر العیّاشی: عن الثمالی، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قول اللّه: «و إذا تتلی علیهم ایاتنا بیّنات قال الّذین لایرجون لقاءنا ائت بقرآن غیر هذا أو بدّله قل ما یکون لی أن اُبدّله من تلقاء نفسی إن أتّبع إلاّ ما یوحی إلیّ» قالوا: لوبدّل مکان علیّ أبو بکر أو عمر، اتّبعناه.⁽²⁾

الصادق علیه‌السلام

3- ومنه: عن أبی السفاتج، عن أبی عبداللّه

علیه‌السلام فی قول اللّه تعالی:

1) 177 ح227، عنه البحار: 36/138 ح98، والبرهان: 2/710 ح2.

2) 2/275 ح10، عنه البحار: 36/148 ح124، والبرهان: 3/20 ح4.

«ائت بقرآن غیر هذا أو بدّله» یعنی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام⁽¹⁾.⁽²⁾

4- تفسیر القمّی: الحسن بن علیّ، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی، عن أبی السفاتج، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه تعالی: «ائت بقران غیر هذا أو بدّله» یعنی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام«قل ما یکون لی أن اُبدّله من تلقاء نفسی إن أتّبع إلاّ ما یوحی إلیّ»یعنی فی علیّ بن أبی طالب أمیرالمؤمنین علیه‌السلام⁽³⁾

13- باب قوله تعالی: «ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاءُوک فاستغفروا اللّه...» (النساء: 64- 65)

الأخبار، الأئمّة، الباقر علیه‌السلام

1- تفسیر القمّی: حدّثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن ابن اُذینة، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه‌السلامقال: «ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوک - یا علیّ - فاستغفروا اللّه واستغفر لهم الرسول لوجدوا اللّه توّاباً رحیماً» هکذا نزلت، ثمّ قال: «فلا وربّک لا یؤنون حتّی یحکّموک - یا علیّ - فیما شجر بینهم»یعنی فیما تعاهدوا وتعاقدوا علیه بینهم من خلافک وغصبک «ثمّ لایجدوا فی أنفسهم حرجاً ممّا قضیت علیهم - یا محمّد، علی لسانک من ولایته - ویسلّموا تسلیماً»لعلیّ علیه‌السلام.⁽⁴⁾

1) الخبر یحتمل وجهین: الأوّل أن یکون علی تأویله علیه‌السلام ضمیر «بدّله» راجعاً إلی أمیرالمؤمنین علیه‌السلامأی ائت بقرآن لا یشمل علی نعوته علیه‌السلام وأوصافه وفضائله، أو بدّله من قبل نفسک واجعل مکانه غیره. الثانی أن یکون الضمیر راجعاً إلی القرآن أیضاً، أی ارفع هذا القرآن رأساً وائتنا بقرآن آخر لا یکون مشتملاً علی فضائله والنصوص علیه، أو بدّل من هذا القرآن ما یشتمل علی تلک الاُمور، والأوّل أظهر فی الخبر، والثانی فی الآیة. منه ره.

2) 2/275 ح11، عنه البحار: 36/148 ح125، والبرهان: 3/20 ح5 .

3) 1/310، عنه البحار: 36/79 ح2، والبرهان: 3/19 ح2، الکافی: 1/419 ح37، عنه البحار: 23/210 ح15.

4) 1/150، عنه البحار: 36/92 ح19 وج 68/234، والبرهان: 2/118 ح2.

الصادق علیه‌السلام

2- تفسیر العیّاشی: عن عبداللّه النجاشی، قال: سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول:

«اُولئک الّذین یعلم اللّه ما فی قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم فی أنفسهم قولاً بلیغاً»⁽¹⁾یعنی - واللّه - فلاناً وفلاناً«وما أرسلنا من رسول إلاّ لیطاع بإذن اللّه - إلی قوله - توّاباً رحیماً» یعنی - واللّه - النبیّ وعلیّاً بما صنعوا، أی لو جاؤک بها یا علیّ «فاستغفروا اللّه - ممّا صنعوا - واستغفر لهم الرسول لوجدوا اللّه توّاباً رحیماً * فلا وربّک لا یؤنون حتّی یحکّموک فیما شجر بینهم» ثمّ قال أبو عبداللّه علیه‌السلام: هو - واللّه - علیّ بعینه «ثمّ لا یجدوا فی أنفسهم حرجاً ممّا قضیت» علی لسانک یارسول اللّه، یعنی به ولایة علیّ علیه‌السلام «ویسلّموا تسلیماً» لعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام⁽²⁾.

3- بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن ابن أبی عمیر، عن عمر بن اُذینة، عن عبداللّه النجاشی، قال: سألت أبا عبداللّه علیه‌السلام عن قول اللّه تعالی: «فلا وربّک لا یؤنون حتّی یحکّموک فیما شجر بینهم ثمّ لا یجدوا فی أنفسهم حرجاً ممّا قضیت ویسلّموا تسلیماً» قال: عنی بها علیّاً علیه‌السلام.⁽³⁾

14- باب أنّه علیه‌السلام الذکر فی القرآن

الأخبار، الصحابة

1- الطرائف: الحافظ محمّد بن مؤن الشیرازی فی قوله تعالی:

«فسئلوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون»⁽⁴⁾بإسناده إلی ابن عبّاس قال: «فسئلوا أهل الذکر» یعنی أهل بیت محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام، هم

1) النساء: 63.

2) 1/415 ح184، عنه البحار: 36/98 ح37، والبرهان: 2/122 ح15.

3) 520 ح2، عنه البحار: 36/95 ح31.

4) النحل: 43، الانبیاء: 7.

أهل الذکر والعلم والعقل والبیان، وهم أهل بیت النبوّة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائکة - واللّه - ما سمّی المؤن مؤناً إلاّ کرامة لأمیرالمؤنین علیه‌السلام.

وروی أیضاً من طریق آخر عن سفیان الثوری، عن السدّیّ، عن الحارث، بأتمّ من هذه الألفاظ.⁽¹⁾

أمیرالمؤمنین علیه‌السلام

2- کتاب العمدة: عن الثعلبیّ فی تفسیر قوله، تعالی: «فسئلوا أهل الذّکر» قال: قال جابر الجعفی: لمّا نزلت هذه الآیة، قال علیّ علیه‌السلام: نحن أهل الذکر.⁽²⁾

15- باب قوله تعالی: «ولقد صرّفنا فی هذا القران لیذکّروا وما یزیدهم إلاّ نفوراً»(الإسراء:41)

1- تفسیر العیّاشی: عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله تعالی:

«ولقد صرّفنا فی هذا القران لیذّکّروا وما یزیدهم إلاّ نفوراً» قال:

یعنی ولقد ذکرنا علیّاً فی القرآن، وهو الذکر، فما زادهم إلاّ نفوراً.⁽³⁾

2- تفسیر فرات: محمّد بن الحسن بن إبراهیم، عن جعفر بن عبداللّه، عن محمّد ابن عمر المازنی، عن عبّاد بن صهیب، عن جابر الجعفی، قال: قال أبو جعفر علیه‌السلام :

قال اللّه تعالی: «ولقد صرّفنا فی هذا القرآن لیذّکّروا»

قال: یعنی ولقد ذکرنا علیّاً فی کلّ آیة فأبوا ولایته «وما یزیدهم إلاّ نفوراً».⁽⁴⁾

1) 1/137 ح131، عنه البحار: 36/167، تفسیر الطبری: 14/69، تفسیر ابن کثیر: 2/570، تفسیر القطّان: کما فی کفایة الخصام: 338، روح المعانی: 14/134، ینابیع المودّة: 119، عنها الإحقاق: 3/482، شواهد التنزیل: 1/335 ح460.

2) 288 ح468، عنه البحار: 36/177 ح169، والإحقاق: 3/482 وج 9/125، ینابیع المودّة: 1/257ح12، المناقب لابن شهر آشوب: 3/98، تفسیر الثعلبی: 6/270.

3) 3/53 ح78، عنه البحار: 36/107 ح56، والبرهان: 3/536 ح1.

4) 240 ح325، عنه البحار: 36/142 ح104.

16- باب قوله تعالی: «وبئر معطّلة وقصر مشید» (الحج: 45)

الائمّة، الصادق علیه‌السلام

1- المناقب لابن شهرآشوب: أحمد بن حمید الهاشمی، قال: وجد فی کتاب جامع جعفر الصادق علیه‌السلام فی قوله تعالی: «وبئر معطّلة⁽¹⁾وقصر مشید» أنّه قال⁽²⁾رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: القصر المشید، والبئر المعطّلة علیّ علیه‌السلام⁽³⁾.

الکاظم علیه‌السلام

2- ومنه: علیّ بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهماالسلامقال: «البئر المعطّلة» الإمام الصامت «والقصر المشید» الإمام الناطق وقالوا: إنّما مثّل به علیّاً علیه‌السلام لأ نّه مرتفع مثل القصر المشید، «والبئر المعطّلة» الّتی لایستقی منها الماء.⁽⁴⁾

17- باب قوله تعالی: «لکن اللّه یشهد بما أنزل إلیک...» (النساء: 166-170)

الأخبار، الأئمّة: الباقر علیه‌السلام

1- تفسیر العیّاشی: عن أبی حمزة الثمالی قال: سمعت أبا جعفر علیه‌السلام یقول:

«لکن اللّه یشهد بما أنزل إلیک - فی علیّ - أنزله بعلمه والملائکة یشهدون وکفی باللّه شهیداً» قال: وسمعته یقول: نزل جبرئیل علیه‌السلام بهذه الآیة هکذا.

1) قال البیضاوی: «وبئر معطّلة...» عطف علی قریة - فی قوله: «فکأیّن من قریة أهلکناها وهی ظالمة فهی خاویة علی عروشها...» الحج: 45 أی وکم بئر عامرة فی البوادی ترکت لا یستقی منها لهلاک أهلها، «وقصر مشید...» مرفوع أو مجصّص أخلیناه عن ساکنیه ، انتهی. فظهر أنّه لایبعد أن یکونا کنایتین عن الإمام علیه‌السلام، عنه البحار: 36/105.

2) هکذا فی الکتب ولکن یحتمل أن یکون «أنّه قال: رسول اللّه القصر المشید، والبئر المعطّلة علیّ علیه‌السلام».

3) 3/88 ، عنه البحار: 36/104 ح49، الکافی: 1/427 ح75.

4) 3/88 ، عنه البحار: 36/104 ح49، الکافی: 1/427 ح75.

«إنّ الّذین کفروا وظلموا - آل محمّد حقّهم - لم یکن اللّه لیغفر لهم ولا لیهدیهم طریقا - إلی قوله - : یسیراً» ثمّ قال: «یا أیّها الناس قد جاءکم الرسول بالحقّ من ربّکم - فی ولایة علیّ - فامنوا خیراً لکم وإن تکفروا - بولایته - فإنّ للّه ما فی السماوات والأرض وکان اللّه علیماً حکیماً».⁽¹⁾

الصادق علیه‌السلام

2- تفسیر القمّی: أبی، عن ابن أبی عمیر، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: إنّما نزلت: «لکن اللّه یشهد بما أنزل إلیک - فی علیّ - أنزله بعلمه والملائکة یشهدون وکفی باللّه شهیداً» ، وقرأ أبو عبداللّه علیه‌السلام :

«إنّ الّذین کفروا وظلموا - آل محمّد حقّهم - لم یکن اللّه لیغفر لهم ولا لیهدیهم طریقاً * إلاّ طریق جهنّم خالدین فیها أبداً وکان ذلک علی اللّه یسیراً».⁽²⁾

18- باب قوله تعالی: «ما ضلّ صاحبکم وما غوی...» (النجم: 2-12)

الأخبار، الأئمّة: الباقر علیه‌السلام

1- تفسیر القمّی: أحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمّد، عن الحسن بن عبّاس، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله: «ما ضلّ صاحبکم وما غوی ...» یقول:

ما ضلّ - فی علیّ - وما غوی «وما ینطق عن الهوی»⁽³⁾وما کان ما قال فیه إلاّ بالوحی الّذی اُوحی إلیه ، ثمّ قال: «علّمه شدید القوی » ثمّ أذن له فوفد⁽⁴⁾إلی السماء، فقال: «ذو مرّة فاستوی * وهو بالاُفق الأعلی * ثمّ دَنا فتدلّی فکان قاب

1) 1/456 ح310، عنه البحار: 36/99 ح39، والبرهان: 2/202 ح1.

2) 1/166، عنه البحار: 36/93 ح21، والبرهان: 2/202 ح1، ونور الثقلین: 1/477 ح684.

3) «وما ینطق فیه بالهوی» م.

4) فرقی فی البرهان .

قوسین أو أدنی» فکان بین لفظه وبین سماع محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کما بین وتر القوس وعودها

«فأوحی إلی عبده ما أوحی»فسئل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عن ذلک الوحی، فقال: أوحی إلیّ أنّ علیّاً سیّد المؤمنین، وإمام المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین، وأوّل خلیفة یستخلفه خاتم النبیّین. فدخل القوم فی الکلام، فقالوا: أمن اللّه أو من رسوله؟

فقال اللّه جلّ ذکره لرسوله: قل لهم: «ما کذب الفؤاد ما رأی» ثمّ ردّ علیهم، فقال : «أفتمارونه علی ما یری» ثمّ قال لهم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : قد اُمرت فیه بغیر هذا، اُمرت أن أنصبه للناس، فأقول لهم: هذا ولیّکم من بعدی، وهو بمنزلة السفینة یوم الغرق، من دخل فیها نجا، ومن خرج منها غرق.⁽¹⁾

19- باب قوله تعالی: «ألا إنّهم یثنون صدورهم لیستخفوا منه ألا حین یستغشون ثیابهم ...» (هود: 5)

الأخبار: الأئمّة، الباقر علیه‌السلام

1- المناقب لابن شهرآشوب: عن الباقر علیه‌السلام فی قوله تعالی: «یستغشون ثیابهم» قال: إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کان إذا حدّث بشیء من فضائل علیّ علیه‌السلام أوتلا علیهم ما اُنزل فیه، نفضوا ثیابهم وقاموا، یقول اللّه: «یعلم ما یسرّون وما یعلنون».⁽²⁾

الکاظم علیه‌السلام

2- ومنه: عن موسی بن جعفر علیهماالسلام فی قوله تعالی: «ألا إنّهم یثنون صدورهم» قال: کان إذا نزلت الآیة فی علیّ علیه‌السلام ، ثنّی أحدهم صدره لئلاّ یسمعها، واستخفی من النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.⁽³⁾

3- تفسیر القمّی: «ألا إنّهم یثنون صدورهم لیستخفوا منه...»یقول: یکتمون ما

1) 2/311، عنه البحار: 36/86 ح12 وج18/404 ح110، والبرهان: 5/191 ح17، وإثبات الهداة: 3/558 ح626.

2) 3/214، عنه البحار: 36/109.

3) ، عنه البحار: 36/109.

فی صدورهم من بغض علیّ علیه‌السلام وقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

إنّ آیة المنافق بغض علیّ علیه‌السلامفکان قوم یظهرون المودّة لعلیّ عند النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ویسرّون بغضه فقال: «... ألا حین یستغشون ثیابهم ...» فإنّه کان إذا حدّث بشیء من فضل علیّ علیه‌السلام أو تلا علیهم ما أنزل اللّه تعالی فیه نفضوا⁽¹⁾ثیابهم ثمّ قاموا، یقول اللّه: «یعلم ما یسرّون ومایعلنون - حین قاموا - إنّه علیم بذات الصدور».⁽²⁾

20- باب قوله تعالی: «وعد اللّه الّذین ءَامنوا منکم وعملوا الصالحات لیستخلفنّهم...» (النور: 55)

الأخبار: الصحابة، والتابعین

1- الطرائف، وکشف الیقین: من تفسیر الحافظ محمّد بن مؤن، بإسناده عن علقمة، عن ابن مسعود، قال: وقعت الخلافة من اللّه عزّ وجلّ فی القرآن لثلاثة نفر: لآدم علیه‌السلام لقول اللّه تعالی: «وإذ قال ربّک للملائکة إنّی جاعل فی الأرض - یعنی خالق فی الأرض - خلیفة»⁽³⁾یعنی آدم علیه‌السلام،

[«قالوا أتجعل فیها - یعنی أتخلق فیها - من یفسد فیها» یعنی یعمل فیها بالمعاصی بعد ما صلحت بالطاعة، نظیرها : «... ولا تفسدوا فی الأرض بعد إصلاحها»⁽⁴⁾یعنی لا تعملوا بالمعاصی بعدما صلحت بالطاعة، ونظیرها : «وإذا تولّی سعی فی الأرض لیفسد فیها - یعنی لیعمل فیها بالمعاصی - ویسفک الدماء»⁽⁵⁾یعنی یهریقها بغیر حلّها، «ونحن نسبّح بحمدک» یعنی نذکرک «ونقدّس لک» یعنی ونطهّر الأرض لک «قال إنّی أعلم ما لا تعلمون»یعنی سبق فی علمی أنّ آدم وذرّیّته سکّان الأرض وأنتم سکّان السماء

1) الاستغشاء بمعنی النفض غیر معهود فی اللّغة، ولعلّه کان تغطّوا ثیابهم فصحّفت. منه رحمه‌الله.

2) 297، عنه البحار: 36/94 ح26، وج 22/68 ح15، والبرهان: 3/78 ح6.

3) البقرة: 30.

4) الأعراف: 85 .

5) البقرة: 205.

والخلیفة الثانی داود علیه‌السلام، لقوله تعالی:

«یا داود إنّا جعلناک خلیفة فی الأرض»⁽¹⁾یعنی فی أرض بیت المقدس، والخلیفة الثالث⁽²⁾أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام لقول اللّه تعالی فی السورة الّتی یذکر فیها النور: «وعد اللّه الّذین ءَامنوا منکم وعملوا الصالحات» یعنی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، «لیستخلفنّهم فی الأرض کما استخلف الّذین من قبلهم» آدم وداود «ولیمکّننّ لهم دینهم - یعنی الإسلام - الّذی ارتضی لهم - أی رضیه لهم - ولیبدّلنّهم من بعد خوفهم - یعنی من أهل مکّة - أمناً - یعنی فی المدینة - یعبدوننی - یوحّدوننی - لا یشرکون بی شیئا ومن کفر بعد ذلک - بولایة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام - فاُولئک هم الفاسقون»⁽³⁾یعنی العاصین للّه ولرسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.

أقول: روی العلاّمة فی کشف الحقّ (مثله).⁽⁴⁾

21- باب قوله تعالی:«والّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات و ءَامنوا بما نُزّل علی محمّد وهو الحقّ من ربّهم کفّر عنهم سیّئاتهم وأصلح بالهم...» (محمّد: 2-9)

الأخبار، الأئمّة: الصادق علیه‌السلام

1- تفسیر القمّی: الحسین بن محمّد، عن المعلّی بن محمّد، بإسناده عن إسحاق بن عمّار، قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام:

1) سورة ص: 26.

2) اُنظر الی تفسیر سورة النور، الآیة 55 ، ص150 و155 فی أنّ ثالث الخلفاء هو هارون لموسی، وأنّ الرابع هو علیّ علیه‌السلام وقال: من لم یقل إنّی رابع الخلفاء فعلیه لعنة اللّه .

3) النور: 55 .

4) 1 / 139 ح134، کشف الیقین: 151، عنها البحار: 36/96 ح32، الإحقاق: 14/565، عن شواهد التنزیل: 1/75، کشف الحقّ: 1/100.

«والّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات وءَامنوا بما نُزّل علی محمّد - فی علیّ علیه‌السلام - وهو الحقّ من ربّهم کفّر عنهم سیّئاتهم وأصلح بالهم» هکذا نزلت.

وقال علیّ بن إبراهیم فی قوله: «والّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات» نزلت فی أبی ذرّ وسلمان وعمّار والمقداد، لم ینقضوا العهد «وءَامنوا بما نُزّل علی محمّد» ثبتوا علی الولایة الّتی أنزلها اللّه «... وهو الحقّ - یعنی أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه - من ربّهم کفّر عنهم سیّئاتهم وأصلح بالهم» أی حالهم، ثمّ ذکر أعمالهم، فقال: «ذلک بأنّ الّذین کفروا اتّبعوا الباطل» وهم الّذین اتّبعوا أعداء رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأمیرالمؤمنین علیه‌السلام «... وأنّ الّذین ءَامنوا اتّبعوا الحقّ من ربّهم...»

قال: وحدّثنی أبی، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام، قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

فی سورة محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله آیة فینا وآیة فی عدوّنا،

والدلیل علی ذلک قوله: «کذلک یضرب اللّه للناس أمثالهم * فإذا لقیتم الّذین کفروا فضرب الرقاب - إلی قوله - لانتصر منهم...» فهذا السیف الّذی ]هو] علی مشرکی العجم من الزنادقة، ومن لیس معه الکتاب من عبدة النیران والکواکب

وقوله: «فإذا لقیتم الّذین کفروا فضرب الرقاب»

فالمخاطبة للجماعة والمعنی لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله والإمام [من] بعده علیه‌السلام «والّذین قتلوا⁽¹⁾فی سبیل اللّه فلن یضلّ أعمالهم * سیهدیهم ویصلح بالهم * ویدخلهم الجنّة عرّفها لهم» أی وعدها إیّاهم وادّخرها لهم «لیبلوا بعضکم ببعض»

أی یختبر، ثمّ خاطب أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فقال: «یا أیّها الّذین ءَامنوا إن تنصروا اللّه ینصرکم ویثبّت أقدامکمّ - ثمّ قال - : «والّذین کفروا فتعساً⁽²⁾لهم وأضلّ

1) قال المجلسی ره: «قاتلوا» کذا قرأ أکثر القرّاء ، وقرأ حفص وجماعة «قتلوا».

2) أی عثوراً وانحطاطاً. منه رحمه‌الله .

أعمالهم * ذلک بأنّهم کرهوا ما أنزل اللّه - فی علیّ - فأحبط أعمالهم»

حدّثنا جعفر بن أحمد، قال: حدّثنا عبد الکریم بن عبد الرحیم، عن محمّد بن علیّ، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال:

نزل جبرئیل علی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بهذه الآیة هکذا: «ذلک بأنّهم کرهوا ما أنزل اللّه - فی علیّ إلاّ أ نّه کشط⁽¹⁾الاسم - فأحبط أعمالهم».⁽²⁾

2- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن القاسم، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن محمّد بن علیّ، عن ابن فضیل، عن أبی حمزة، عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام أ نّه قال: قوله تعالی:

«ذلک بأنّهم کرهوا ما أنزل اللّه - فی علیّ علیه‌السلام - فأحبط أعمالهم»⁽³⁾.

22- باب قوله تعالی: «فهل عسیتم إن تولّیتم أن تفسدوا فی الأرض وتقطّعوا أرحامکم * واُولئک الّذین لعنهم اللّه فأصمّهم وأعمی أبصارهم» (محمّد: 22 و23)

1- تأویل الآیات: روی محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن أحمد الکاتب، عن حسین بن خزیمة الرازی، عن عبداللّه بن بشیر، عن أبی هوذة، عن إسماعیل بن عیّاش، عن جویبر، عن الضحّاک، عن ابن عبّاس - فی هذه الآیة - قال:

نزلت فی بنی هاشم، وبنی اُمیّة.⁽⁴⁾

1) أی اُزیل واُذهب، فی القاموس: الکشط: رفعک شیئاً عن شیء قد غشّاه، وانکشط الروع ذهب . منه رحمه‌الله.

2) 1/276، عنه البحار: 22/349 ح66 وج 36/86 ح14، والبرهان: 5/55 ح1 و2 وص56 ح1 و2، وتأویل الآیات: 2/583 ح6 قطعة والآیات فی سورة محمّد: 2-9.

3) 2/583 ح6، عنه البحار:23/385 ح87 وج 36/158 ح138، والبرهان: 5/58 ح3.

4) 2/585 ح12، عنه البحار:36/159، وج23/385 ح89، والبرهان:5/67 ح3، کشف الحقّ: 1/100.

23- باب قوله تعالی:«ذلک بأنّهم اتّبعوا ما أسخط اللّه وکرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم»(محمّد: 28)

الأخبار، الائمّة، الباقر علیه‌السلام

1- تأویل الآیات: روی محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن عبداللّه، عن إبراهیم بن محمّد، عن إسماعیل بن بشّار، عن علیّ بن جعفر الحضرمی، عن جابر بن یزید قال: سألت أبا جعفر علیه‌السلام عن قول اللّه عزّ وجلّ: «ذلک بأنّهم اتّبعوا ما أسخط اللّه وکرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم»، قال: کرهوا علیّاً، وکان علیّ رضیُّ اللّه ورضیّ رسوله، أمر اللّه بولایته یوم بدر ویوم حنین، وببطن نخلة، ویوم الترویة،

نزلت فیه اثنتان وعشرون آیة فی الحجّة الّتی صدّ فیها رسول اللّه عن المسجد الحرام بالجحفة وبخمّ.⁽¹⁾

2- المناقب لابن شهرآشوب: عن الباقر علیه‌السلام فی قوله تعالی:

«ذلک بأنّهم اتّبعوا ما أسخط اللّه وکرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم» قال:

کرهوا علیّاً وکان أمر اللّه بولایته یوم بدر، وحنین، ویوم بطن نخلة⁽²⁾ویوم الترویة، ویوم عرفة، نزلت فیه خمس عشرة آیة فی الحجّة الّتی صدّ فیها رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عن المسجد الحرام بالجحفة وخم، وعنی بقوله تعالی: «اتّبعوهم بإحسان رضی اللّه عنهم ورضوا عنه»⁽³⁾علیّاً علیه‌السلام.⁽⁴⁾

روضة الواعظین: 127.

1) 2/589 ح17، عنه البحار: 36/159 ح139، والبرهان: 5/69 ح6 وفی البحار: 24/92 ح2، عنه وعن روضة الواعظین: 128.

2) قریة قریبة من المدینة علی طریق البصرة، بعد أبرق العزاف. مراصد الإطلاع: 1/205.

3) التوبة: 100.

4) 3/100، عنه البحار: 24/92 ح2 وج 36/102، والبرهان: 5/70 ح7، نور الثقلین: 5/43 ح70، عن

24- باب قوله تعالی: «ألم نشرح لک صدرک...» (الشرح: 1-4)

الأخبار: الصحابة، والتابعین:

1- کتاب الروضة، والفضائل لإبن شاذان: بالإسناد - یرفعه - إلی المقداد بن أسود الکندی، قال: کنّا مع [سیّدنا] رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وهو متعلّق بأستار الکعبة، وهو یقول: اللّهمّ اعضدنی، واشدد أزری، واشرح صدری، وارفع ذکری؛ فنزل [علیه] جبرئیل علیه‌السلام وقال: اقرأ یا محمّد، قال: وما أقرأ؟ قال: اقرأ:

«[بسم اللّه الرحمن الرحیم] ألم نشرح لک صدرک * ووضعنا عنک وزرک * الّذی انقض ظهرک * ورفعنا لک ذکرک» بعلیّ صهرک؟ [فقال:] فقرأها النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأثبتها ابن مسعود فی مصحفه، فأسقطها عثمان [حین وحّد المصاحف].⁽¹⁾

(2) المناقب لإبن شهرآشوب: عن تفسیر عطاء الخراسانی: قال ابن عبّاس فی قوله تعالی: «ووضعنا عنک وزرک * الّذی أنقض ظهرک» أی قوّی ظهرک بعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام .⁽²⁾

الأئمّة، الباقر علیه‌السلام

3- تفسیر فرات: جعفر الفزاریّ - بإسناده - عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله تعالی:

«ألم نشرح لک صدرک» قال: ألم نعلّمک من وصیّک؟⁽³⁾

الباقر والصادق علیهماالسلام

4- المناقب لابن شهرآشوب: الباقر والصادق علیهماالسلام فی قوله تعالی: «ألم نشرح لک صدرک - ألم نعلمک من وصیّک، فجعلناه ناصرک، ومذلّ عدوّک - الّذی أنقض ظهرک

1) 30، الفضائل: 151، عنهما البحار: 36/116 ح63، البرهان: 5/689 ح10، عن مشارق أنوار الیقین .

2) 1/341، عنه البحار: 41/61، والبرهان: 5/690 ح11.

3) 574 ح737، عنه البحار: 36/134 ح88 .

• وأخرج منه سلالة الأنبیاء الّذین یهتدون؟⁽¹⁾- ورفعنا لک ذکرک - فلا اُذکر إلاّ ذکرت معی - «فإذا فرغت - من دنیاک - فانصب» علیّاً للولایة، تهتدی به الفرقة.⁽²⁾

الصادق علیه‌السلام

4- بصائر الدرجات: أحمد بن محمّد، عن ابن أبی عمیر، عن جمیل والحسن ابن راشد، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه تبارک وتعالی: «ألم نشرح لک صدرک»

قال: فقال: بولایة أمیرالمؤمنین علیّ علیه‌السلام.⁽³⁾

5- تفسیر القمّی: «ألم نشرح لک صدرک» قال: بعلیّ علیه‌السلام، فجعلناه وصیّک، قال: وحین فتح مکّة ودخلت قریش فی الإسلام شرح اللّه صدره ویسّره

«ووضعنا عنک وزرک - قال: بعلیّ [ثقل] الحرب - الّذی أنقض ظهرک - أی أثقل ظهرک - ورفعنا لک ذکرک» قال: تذکر إذا ذکرت، وهو قول الناس: أشهد أن لا إله إلاّ اللّه، وأشهد أنّ محمّداً رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ثمّ قال: «إنّ مع العسر یسراً» قال: ما کنت فیه من العسر أتاک الیسر «فإذا فرغت فانصب - قال:

إذا فرغت من حجّة الوداع، فانصب أمیرالمؤمنین علیه‌السلام - وإلی ربّک فارغب».

وحدّثنا محمّد بن جعفر، عن یحیی بن زکریّا، عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمان بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله: «فإذا فرغت - من نبوّتک - فانصب - علیّاً علیه‌السلام - وإلی ربّک فارغب» فی ذلک.⁽⁴⁾

6- تفسیر فرات: أبو القاسم عبدالرحمان بن محمّد بن عبدالرحمان العلوی الحسنی [عن فرات بن إبراهیم الکوفی، عن جعفر] معنعناً عن أبی عبداللّه علیه‌السلام

1) یهتدی بهم تفسیر البرهان .

2) 3/23، عنه البحار: 36/134 ح90، والبرهان: 5/689 ح7.

3) 72 ح3، عنه البحار: 36/95 ح27،و البرهان: 5/688 ح1.

4) 2/428، عنه البحار: 36/133 ح87، والبرهان: 5/690 ح12 و13، تأویل الآیات: 2/812 ح2.

«فإذا فرغت فانصب»⁽¹⁾

وقیل فی تأویله: إذا فرغت من عبادة فعقّبها باُخری ، وقیل: إذا فرغت من الغزو فانصب فی العبادة، أو من الصلاة فانصب فی الدعاء، وهو المرویّ عن الباقر والصادق علیهماالسلام

والمستفاد من تلک الأخبار أنّه کان فی قراءة أهل البیت علیهم‌السلام بکسر الصاد - من النصب بالسکون - بمعنی الرفع، وقد نسب الزمخشری هذه القراءة إلی الروافض، وعدّها من بدعهم، وأبدی فیها نصبه وعصبیّته، ویمکن أن یکون قراءتهم أیضاً بالفتح ویکون المراد الجدّ والاهتمام وتحمّل المشاق فی نصب الوصیّ

ویکون ما ذکروه بیاناً لحاصل المعنی ولا یبعد مجیئه فی اللغة بالفتح أیضاً بمعنی الکسر، أی النصب والرفع، فإنّ کتب اللغة لم تشتمل علی جمیع اللغات. منه رحمه‌الله.

علیّاً للولایة.⁽²⁾

(7) الکافی: بإسناده عن عبدالحمید بن أبی الدیلم، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام - فی حدیث طویل - قال: فقال اللّه جلّ ذکره: «فإذا فرغت فانصب * وإلی ربّک فارغب» یقول: إذا فرغت فانْصَب علمک وأعلن وصیّک فأعلمهم فضله علانیة، فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: من کنت مولاه، اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاده - ثلاث مرّات - .⁽³⁾

8 - المناقب لابن شهرآشوب: عن أبی حاتم الرازی أنّ جعفر بن محمّد علیهماالسلام قرأ: «فإذا فرغت فانصب» قال: فإذا فرغت من إکمال الشریعة فانصب لهم علیّاً إماماً.⁽⁴⁾

9 - تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن همام، عن عبداللّه بن جعفر، عن الحسن بن موسی، عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمان، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: قال اللّه سبحانه وتعالی: «ألم نشرح لک صدرک - بعلیّ - ووضعنا عنک وزرک * الّذی أنقض ظهرک *... فإذا فرغت - من نبوّتک - فانصبْ - علیّاً وصیّاً - وإلی ربّک فارغب»فی ذلک.⁽⁵⁾

1) اعلم أنّ قرّاء العامّة اتّفقوا علی فتح الصاد - من النصب بالتحریک - بمعنی التعب والاجتهاد،

2) 573 ح1، عنه البحار: 36/134 ح89 وص135 ذح91، عن تأویل الآیات: 2/812 ح5، عنه البرهان: 5/689 ح5 .

3) 1/233 ح3، عنه البرهان: 5/689 ح6 .

4) 3/23، عنه البحار: 36/134 ح90، والبرهان: 5/689 ح9.

5) 2/811 ح1، عنه البحار: 36/135 ح91، والبرهان: 5/688 ح2.

10- ومنه: وروی أیضاً محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن همام - بإسناده - عن إبراهیم بن هاشم، عن ابن أبی عمیر، عن المهلّبیّ، عن سلمان⁽¹⁾، قال:

قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام: قوله تعالی: «ألم نشرح لک صدرک» قال: بعلیّ فاجعله وصیّاً، قلت: وقوله: «فإذا فرغت فانصب» قال: إنّ اللّه عزّوجلّ أمره بالصلاة والزکاة والصوم والحج، ثمّ أمره إذا فعل ذلک أن ینصب علیّاً وصیّاً ؛

«وإلی ربّک فارغب»فی ذلک.⁽²⁾

10- ومنه: وقال أیضا: حدّثنا أحمد بن القاسم، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن محمّد بن علیّ، عن أبی جمیلة، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام، قال:

قوله تعالی: «فإذا فرغت فانصب» کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حاجّاً فنزلت «فإذا فرغت - من حجّتک - فانصب»علیّاً للناس.

وقال أیضاً: حدّثنا أحمد بن القاسم، عن أحمد بن محمّد (بإسناده) إلی المفضّل ابن عمر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: «فإذا فرغت فانصب» علیّاً بالولایة.⁽³⁾

الرضا علیه‌السلام

12- المناقب لابن شهرآشوب: عن عبدالسلام بن صالح، عن الرضا علیه‌السلام «ألم نشرح لک صدرک» یا محمّد، ألم نجعل علیّاً وصیّک «ووضعنا عنک وزرک» ثِقْل مقاتلة الکفّار وأهل التأویل بعلیّ بن أبی طالب علیه‌السلام «ورفعنا لک - بذلک - ذکرک» أی رفعنا مع ذکرک یا محمّد له زینة⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

1) فی نسخة من المصدر والبحار: «سلیمان».

2) 2/812 ح3، عنه البحار: 36/135 ضمن ح91، والبرهان: 5/688 ح3.

3) 2/812 ح4 و5، عنه البحار: 36/135 ضمن ح91، البرهان: 4/474 ح4 و5.

4) «رتبة» ع، ب.

5) 3/23، عنه البحار: 36/134 ضمن ح90، والبرهان: 5/689 ح8 .

25- باب قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول واُولی الأمر منکم»(النساء: 59)

الأخبار، الصحابة، والتابعین

1- تفسیر فرات: عبید بن کثیر - معنعناً - عن سلمان الفارسی رحمه‌الله، قال:

قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: یا علیّ، من برئ من ولایتک فقد برئ من ولایتی، ومن برئ من ولایتی فقد برئ من ولایة اللّه، یا علیّ، طاعتک طاعتی، وطاعتی طاعة اللّه، فمن أطاعک أطاعنی، ومن أطاعنی فقد أطاع اللّه،

والّذی بعثنی بالحقّ [نبیّاً] لحبّنا أهل البیت أعزّ من الجوهر ومن الیاقوت الأحمر ومن الزمرّد، وقد أخذ اللّه میثاق محبّینا أهل البیت فی اُمّ الکتاب، لا یزیدفیهم رجل ولاینقص منهم رجل إلی یوم القیامة، وهو قول اللّه تعالی:

«یا أیّها الّذین ءَامنوا أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول واُولی الأمر منکم» فهو علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽¹⁾

(2) خصائص الأئمّة: (بإسناده) عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - فی وصف علیّ علیه‌السلام - :

هو ولیّ الأمر بعدی، ووارث علمی وحکمتی، وسرّی وعلانیتی، وما ورّثه النبیّون قبلی، وأنا وارث ومورِّث⁽²⁾.

3- الدعائم: عن بریدة، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی وصف علیّ علیه‌السلام - :

هو أخی، ووصیّی، وولیّ أمرکم من بعدی⁽³⁾.

4- کمال الدین: بإسناده عن جابر بن عبداللّه الأنصاری: لمّا أنزل اللّه عزّ وجلّ علی نبیّه محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُوا أَطِیعُوا اللّه‌َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ

مِنْکُمْ»، قلت: یا رسول اللّه، عرفنا اللّه ورسوله، فمن اُولو الأمر الّذین قرن اللّه

1) 109 ح110، عنه البحار: 23/293 ح28 وج 36/136 ح93.

2) 75.

3) 1/391 ذح1538، الأمالی للصدوق: 170 ح178.

طاعتَهم بطاعتک؟ فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: هم خلفائی یا جابر، وأئمّة المسلمین من بعدی، أوّلهم علیّ بن أبی طالب....⁽¹⁾

الأئمّة، علیّ علیه‌السلام

5- ومنه: - بإسناده عن - علیّ علیه‌السلام - فی حدیث - قال: قلت: یا رسول‌اللّه، ومن شرکائی من بعدی؟ قال: الّذین قرنهم اللّه عزّ وجلّ بنفسه وبی، فقال:

«أَطِیعُوا اللّه‌َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأمْرِ مِنْکُمْ» الآیة. فقلت: یا رسول اللّه ومن هم؟ قال: الأوصیاء منّی إلی أن یردوا علیَّ الحوض، کلّهم هادٍ مهتدٍ، لایضرّهم من خذلهم، هم مع القرآن، والقرآن معهم، لا یفارقهم ولایفارقونه⁽²⁾.

6- الکافی: علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانی، عن ابن اُذینة، عن أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس قال: سمعت علیّاً صلوات اللّه علیه یقول: ... وأدنی ما یکون به العبد ضالاًّ أن لایعرف حجّة اللّه تبارک وتعالی، وشاهده علی عباده، الّذی أمراللّه عزّ وجلّ بطاعته، وفرض ولایته.

قلت: یا أمیر المؤمنین، صِفهم لی! فقال: الّذین قرنَهم اللّه عزّ وجلّ بنفسه ونبیّه، فقال: «یأَیُّهَا الَّذِینَ ءَامَنُوا أَطِیعُوا اللّه‌َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ».

قلت: یا أمیرالمؤمنین، جعلنی اللّه فداک، أوضح لی! فقال: الّذین قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی آخر خطبته یوم قبضه اللّه عزّوجلّ إلیه: إنّی قد ترکتُ فیکم أمرین، لن تضلّوا بعدی ما إن تمسّکتم بهما: کتاب اللّه عزّوجلّ، وعترتی أهل بیتی؛ فإنّ اللطیف الخبیر قد عهد إلیّ أنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض، کهاتین - وجمع بین مسبّحتیه - ولا أقول کهاتین - وجمع بین المسبّحة والوسطی - فتسبق

1) 253 ح3، عنه البرهان: 2/103 ح1، إعلام الوری: 2/181، المناقب لابن شهر آشوب: 1/282.

2) 285 ح37، تفسیر العیّاشی:1/413 ح178، الاعتقادات:121 وفیه: قرن اللّه طاعتهم بطاعته وبطاعتی بدل «قرنهم اللّه عزّوجلّ بنفسه وبی»، الغیبة للنعمانی: 81 ح10، کتاب سلیم بن قیس: 2/626 ح10 .

إحداهما الاُخری، فتمسّکوا بهما لاتزلّوا ولاتضلّوا، ولاتقدّموهم فتضلّوا⁽¹⁾.

علیّ بن الحسین علیهماالسلام

7- کمال الدین: علیّ بن عبداللّه الورّاق، عن محمّد هارون الصوفیّ، عن عبداللّه ابن موسی، عن عبدالعظیم الحسنی، عن صفوان بن یحیی، عن إبراهیم بن أبی زیاد، عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی خالد الکابلی قال:

دخلت علی سیّدی علیّ بن الحسین علیه‌السلام - الی أن قال - : إنّ اُولی الأمر الّذین جعلهم اللّه عزّ وجلّ أئمّة للناس وأوجب علیهم طاعتهم: أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام، ثمّ الحسن ثمّ الحسین ابنا علیّ بن أبیطالب، ثمّ انتهی الأمر إلینا⁽²⁾.

الباقر علیه‌السلام

8 - تفسیر العیّاشی: عن عبداللّه بن عجلان، عن أبی جعفر علیه‌السلام، فی قوله تعالی: «أَطِیعُوا اللّه‌َ وأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُم» قال: هی فی علیّ وفی الأئمّة علیهم‌السلام، جعلهم اللّه مواضع الأنبیاء، غیر أنّهم لا یُحِلّون شیئاً ولا یُحرِّمونه⁽³⁾.

الصادق علیه‌السلام

9- کشف الغمّة: ابن مردویه، عن عبدالغفّار بن القاسم، قال: سألت جعفر بن محمّد علیهماالسلام عن «اُولی الأمر» فی هذه الآیة:

«أطیعوا اللّه وأطیعوا الرسول واُولی الأمر منکم» فقال: کان واللّه علیّ منهم.⁽⁴⁾

10- الکافی: علیّ بن إبراهیم، عن محمّد بن عیسی، عن یونس وعلیّ بن محمّد،

1) 2/414 ح1، عنه البرهان: 2/106 ح7، معانی الاخبار: 394 ح45، نحوه إلی آخر الآیة، کتاب سلیم بن قیس: 2/616 ح8 .

2) 319 ح2، الاحتجاج: 2/152 ح188، إعلام الوری: 2/194 .

3) 1/411 ح174، عنه البحار: 23/293 ح27، والبرهان: 2/113 ح22.

4) 1/323، عنه البحار: 36/189 ح191. وأخرجه فی الإحقاق: 3/435، عن الترمذی فی المناقب المرتضویّة: 62. أقول: رواه العلامة، وقد مرّ شرحه وتأییده فی کتاب الإمامة

عن سهل بن زیاد أبی سعید، عن محمّد بن عیسی، عن یونس، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، قال: سألت أبا عبداللّه علیه‌السلام عن قول اللّه عزّوجلّ:

«أَطِیعُوا اللّه‌َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»، فقال:

نزلت فی علیّ بن أبی طالب والحسن والحسین علیه‌السلامفقلت له: إنّ الناس یقولون: فما له لم یسمّ علیّاً وأهل بیته فی کتاب اللّه عزّ وجلّ؟ قال: فقال علیه‌السلام: قولوا لهم: إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله نزلت علیه الصلاة ولم یسمّ اللّه لهم ثلاثاً ولا أربعاً - إلی أن قال - : نزلت: «أَطِیعُوا اللّه‌َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»فی علیّ والحسن والحسین علیهم‌السلام، فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی علیّ: من کنتُ مولاه فعلیّ مولاه. وقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: اُوصیکم بکتاب اللّه وأهل بیتی؛ فإنّی سألتُ اللّه عزّ وجلّ ألاّ یفرّق بینهما حتّی

یُوردهما علیَّ الحوض، فأعطانی ذلک. وقال: لا تعلّموهم، فهم أعلم منکم. وقال: إنّهم لن یُخرجوکم من باب هدی، ولن یُدخلوکم فی باب ضلالة...⁽¹⁾

الکاظم علیه‌السلام

12- تفسیر العیّاشی: عن عمرو بن سعید قال: سألت أبا الحسن علیه‌السلام عن قوله تعالی: «أَطِیعُو اللّه‌َ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وأُوْلِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ»،

قال: علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام والأوصیاء من بعده⁽²⁾.

26- باب قوله تعالی: «واُولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب اللّه من المؤنین والمهاجرین»(الاحزاب: 6)

1- کشف الغمّة: عن ابن مردویه فی قوله تعالی: «واُولوا الأرحام بعضهم أولی

1) 1/287 ح1، عنه البرهان: 2/105 ح6، العیّاشی: 1/249 ح169، عنه البحار: 35/210 ح12.

2) 1/412 ح177، عنه إثبات الهداة: 3/48 ح702، والبحار: 23/293 ح30، والبرهان: 2/114 ح25.

ببعض فی کتاب اللّه من المؤمنین والمهاجرین»⁽¹⁾

وقال صاحب إحقاق الحقّ رحمه اللّه [3/420] : الآیة نصّ فی إمامة علیّ علیه‌السلام لدلالتها علی أنّ الأولی بالنبیّ أیضاً من اُولی الأرحام من کان مستجمعاً للاُمور الثلاثة، وقد أجمع أهل الإسلام علی إنحصار الإمام بعد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم فی علیّ والعبّاس وأبی بکر، والعبّاس وإن کان مؤناً ومن اُولی الأرحام، لکن لم یکن مهاجراً بل کان طلیقاً، وأبو بکر علی تقدیر صحّة إیمانه وهجرته لم یکن من اُولی الأرحام، فتعیّن أن یکون الأولی بالإمامة والخلافة بعد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم علیّ علیه‌السلام، لاستجماعه الاُمور الثلاثة. منه رحمه‌الله.

قیل: ذلک علیّ علیه‌السلام لأنّه کان مؤناًمهاجراً ذا رحم.⁽²⁾

27- باب قوله تعالی: «الّذین إذا أصابتهم مصیبة قالوا إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون» (البقرة: 156)

1- مشارق الأنوار: عن ابن عبّاس: أنّ حمزة حین قتل یوم اُحد وعرف بقتله أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فقال: «إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون» فنزلت:

«الّذین إذا أصابتهم مصیبة قالوا إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون * اُولئک علیهم صلوات من ربّهم ورحمة واُولئک هم المهتدون»⁽³⁾[فکان هذا المقام لعلیّ علیه‌السلام⁽⁴⁾].

أقول: وروی العلاّمة فی قوله تعالی: «الّذین إذا أصابتهم مصیبة قالوا إنّا للّه...»

نزلت فی علیّ علیه‌السلام لمّا وصل إلیه قتل حمزة، فقال: إنّا للّه وإنّا إلیه راجعون، فنزلت هذه الآیة.⁽⁵⁾

1) رواه العلاّمة فی کشف الحقّ [203 رقم66] ولم یأت بقیل.

2) 1/322، عنه البحار: 36/189 ح190، الإحقاق: 3/419، عن المناقب المرتضویّة.

3) بقرة: 156 و157.

4) 175، عنه البحار: 36/191،و الإحقاق: 3/474، تأویل الآیات: 1/82 ح67.

5) کشف الحقّ: 209 رقم 81، عنه البحار: 36/189. وأخرجه فی الإحقاق: 3/475، عن الثعلبی فی تفسیره، والنقاش فی تفسیره.

28- باب قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا أوفوا بالعقود» (المائدة: 1)

1- تفسیر القمّی: الحسین بن محمّد، عن المعلّی، عن ابن أبی عمیر، عن أبی جعفر الثانی علیه‌السلام فی قوله: «یا أیّها الّذین ءَامنوا أوفوا بالعقود» قال: إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهعقد علیهم لعلیّ علیه‌السلام بالخلافة فی عشرة مواطن، ثمّ أنزل اللّه تعالی:

«یا أیّها الّذین ءَامنوا أوفوا بالعقود» الّتی عقدت علیکم لأمیر المؤمنین علیه‌السلام.⁽¹⁾

ح609، تأویل‌الآیات:1/144 ح1.

2- سعد السعود: من نسخة عتیقة من تفسیر آخر عن حفص، عن عبدالسلام الإصفهانی، عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا أوفوا بالعقود»، فقال: إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أخذ لعلیّ علیه‌السلام بما أمر أصحابه، وعقد له علیهم الخلافة فی عشرة مواطن، ثم أنزل [اللّه] علیه: «یا أیّها الّذین ءَامنوا أوفوا بالعقود»، یعنی الّتی عقدت علیهم لعلیّ أمیرالمؤمنین علیه‌السلام.⁽²⁾

29- باب قوله تعالی: «حسبنا اللّه ونعم الوکیل...» (آل عمران: 173-174)

1- کشف الغمّة: ابن مردویه، قوله تعالی: «وقالوا حسبنا اللّه ونعم الوکیل * فانقلبوا بنعمة من اللّه وفضل» عن أبی رافع أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وجّه علیّاً علیه‌السلام فی نفر معه فی طلب أبی سفیان، فلقیهم أعرابیّ من خزاعة، فقال: إنّ القوم قد جمعوا لکم، فقالوا: حسبنا اللّه ونعم الوکیل، فنزلت (فیهم هذه الآیة).

الدرّ المنثور: أخرج ابن مردویه، عن أبی رافع (مثله).⁽³⁾

المنثور: 2/103، عنه البحار: 36/183 ضمن ح180، والإحقاق: 3/374. أقول: روی العلامّة رفع اللّه مقامه من طریقهم مثله.

1) 1/168، عنه‌البحار: 36/92 ح20، والنور: 1/484 ح9، والبرهان: 2/216 ح9، والإثبات: 3/552

2) 244 ، عنه البحار:36/191، تأویل‌الآیات:1/145 ذح1.

3) 1/317، کشف الحقّ: 198 رقم 50، عنهما البحار: 36/182ح180، وکشف الیقین: 123 و 124، الدرّ

30- باب قوله تعالی: «إل یاسین» (الصافات: 130)

1- کشف الغمّة: ممّا أورده الحافظ أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه، عن ابن عبّاس أنّه قال: إل یاسین آل محمّد، ونحن کباب حطّة فی بنی إسرائیل.⁽¹⁾

2- ومنه: ممّا أخرجه العزّ المحدّث الحنبلیّ قوله تعالی:

«سلام علی إل یاسین»⁽²⁾قال ابن السائب: «إل یاسین» آل محمّد علیهم‌السلام.⁽³⁾

31- باب قوله تعالی: «أفمن وعدناه وعداً حسناً فهو لاقیه ...» (القصص: 61)

تقدّم باب9 باب أنّه علیه‌السلام الوعد والموعود: نزلت فی علیّ وحمزة .

32- باب قوله تعالی: «وارکعوا مع الراکعین» (البقرة: 43)

1- کشف الغمّة: ممّا أورده ابن مردویه قوله تعالی: «وارکعوا مع الراکعین» عن ابن عبّاس: نزلت فی رسول اللّه وعلیّ خاصّة، وهما أوّل من صلّی ورکع.⁽⁴⁾

33- باب قوله تعالی:«یا أیّها الّذین ءَامنوا استجیبوا للّه وللرسول إذا دعاکم لما یحییکم»(الأنفال: 24)

1- تأویل الآیات: روی ابن مردویه (بإسناده) عن رجاله - مرفوعاً - إلی الإمام

1) 1/324 .

2) قال فی الکشف عن وجوه القراءات: 2/227، قرأه نافع وابن عامر بالمد فی «إل» وفتح الهمزة وکسر اللام، وقرأ الباقون بغیر مدّ، وإسکان اللام وکسر الهمزة.

3) 1/313، عنه البحار: 36/116. البرهان: 4/626 ح9، عن معانی الأخبار: 122 ح4.

4) 1/325، عنه البحار: 36/120.

محمّد بن علیّ الباقر علیه‌السلام أنّه قال فی قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا استجیبوا للّه وللرسول إذا دعاکم لما یحییکم» قال: إلی ولایة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام

وروی أبو الجارود عنه علیه‌السلام (نحوه).⁽¹⁾

2- کشف الغمّة: ابن مردویه، قوله تعالی: «إذا دعاکم لما یحییکم»

عن أبی جعفر علیه‌السلام دعاکم إلی ولایة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽²⁾

کشف الحقّ: روی العلاّمة رحمه‌الله : (مثله).⁽³⁾

3- المناقب لابن شهرآشوب: زیاد بن المنذر، عن الباقر علیه‌السلام فی قوله تعالی:

«یا أیّها الّذین ءَامنوا استجیبوا للّه وللرسول إذا دعاکم لما یحییکم» قال: ولایة علیّ علیه‌السلام.⁽⁴⁾

34- باب قوله تعالی: «فستبصر ویبصرون * بأییّکم المفتون» (القلم: 5و6)

الأخبار: الصحابة والتابعین:

1- تفسیر فرات: علیّ بن حمدون [عن عبّاد، عن رجل، عن زیاد بن المنذر، عن أبی عبداللّه الجدلی]، عن کعب بن عجرة، قال ابن مسعود رضی‌الله‌عنه:

غدوت إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فی مرضه الّذی قبض فیه، فدخلت المسجد والناس

1) 1/321، کشف الحقّ: 201 رقم 60، عنهما البحار: 36/186 ح186، البرهان: 2/664 ح3، تأویل الآیات: 1/191ح1، عنه البحار: 36/123 ح66، الإحقاق: 3/394.

2) إذا کان المراد بالولایة الخلافة کما هو الظاهر، فقد دلّت الآیة علی وجوب إطاعته والإعتقاد بخلافته، ولو کان المراد النصرة والمحبّة فهو أیضاً یدلّ علی إمامته، لأنّ وجوب محبّته ونصرته وکونهما ممّا یحیی المرء الحیاة المعنویّة الأبدیّة مع تعقیبه بالتهدید والوعید علی الترک یدلّ علی فضل عظیم اختصّ به، فلم یجز تقدیم غیره علیه کما مرّ مراراً. منه رحمه‌الله .

3) 1/191 ح1، عنه البحار: 36/123 ح66، والبرهان: 2/664 ح3.

4) 3/202 ، عنه البحار: 36/104 ح49.

أحفل⁽¹⁾ما کانوا، کأنّ علی رؤسهم الطیر⁽²⁾، إذ أقب-ل أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلامحتّی سلّم علی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فتغامز به بعض من کان عنده، فنظر إلیهم النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: ألا تسألون عن أفضلکم؟ قالوا: بلی یارسول اللّه، قال: أفضلکم علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام أقدمکم إسلاماً، وأوفرکم إیماناً، وأکثرکم علماً، وأرجحکم حلماً، وأشدّکم للّه غضباً، وأشدّکم نکایة فی الغزو والجهاد،

فقال له بعض من حضر: یا رسول اللّه، وإنّ علیّاً قد فضّلنا بالخیر کلّه؟!

فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أجل، هو عبداللّه ، وأخو رسول اللّه، فقد علّمته علمی، واستودعته سرّی، وهو أمینی علی اُمّتی.

فقال بعض من حضر: لقد أفتن علیٌّ رسول اللّه حتّی لا یری به شیئاً!

فأنزل اللّه الآیة: «فستبصر ویبصرون * بأییّکم المفتون»⁽³⁾.⁽⁴⁾

2- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن علیّ بن العبّاس، عن حسن بن محمّد، عن یوسف بن کلیب، عن خالد، عن حفص⁽⁵⁾بن عمر، عن حنّان، عن أبی أیّوب

الأنصاری، قال: لمّا أخذ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بید علیّ علیه‌السلام فرفعها، وقال:

من کنت مولاه فعلیّ مولاه، قال اُناس: إنّما افتتن بابن عمّه!

فنزلت: «فستبصر ویبصرون * بأییّکم المفتون».⁽⁶⁾

1) فی القاموس المحیط «3/358» : حفل القوم حفلاً: اجتمعوا.

2) قال الجزری فی النهایة: «3/51» : فی صفة الصحابة «کأنّ علی رؤسهم الطیر» وصفهم بالسکون والوقار، وأنّهم لم یکن فیهم طیش ولا خفّة، لأنّ الطیر لا تکاد تقع إلاّ علی شیء ساکن.

3) وقال البیضاوی [فی تفسیره: 4/214] : «بأییّکم المفتون» أیّکم الّذی فتن بالجنون؟ والباء مزیدة أو بأیّکم الجنون؟ علی أنّ المفتون مصدر [کالمعقول] أو بأیّ الفریقین منکم المجنون؟ أبفریق المؤمنین أو فریق الکافرین؟ أی فی أیّهما یوجد من یستحقّ هذا الاسم. منه رحمه‌الله.

4) 496 ح651، عنه البحار: 36/144 ح114.

5) جعفر ، ب.

6) 2/711 ح3، عنه البحار: 36/165 ح150، البرهان: 5/457 ح3، والإحقاق: 3/582 .

الأئمّة الباقر علیه‌السلام

3- المناقب لابن شهرآشوب: الباقر علیه‌السلام فی خبر: إنّ بعضهم قال:

لقد افتتن رسول اللّه فی علیّ⁽¹⁾حتّی لا یوازیه شیء!

فنزل «ن والقلم وما یسطرون - إلی قوله - : المفتون».⁽²⁾

الکاظم علیه‌السلام

4- تأویل الآیات: روی الحسن بن أبی الحسن الدیلمی، عن رجاله (بإسناده) - یرفعه - إلی محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن موسی، قال علیه‌السلام:

سألته علیه‌السلام عن قوله تعالی: «ن والقلم وما یسطرون» قال: «ن» إسم لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، و «القلم» إسم لأمیر المؤمنین علیه‌السلام.⁽³⁾

35- باب قوله تعالی: «واضرب لهم مثلاً رجلین جعلنا لأحدهما جنّتین من أعناب»الکهف:32-43

الصادق علیه‌السلام

1- تأویل الآیات: عن محمّد بن العبّاس رحمه‌الله، قال: حدّثنا الحسین بن عامر⁽⁴⁾، عن محمّد بن الحسین، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، عن أبان بن عثمان، عن القاسم بن عروة، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله عزّ وجلّ:

«واضرب لهم مثلاً رجلین جعلنا لأحدهما جنّتین من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بینهما زرعاً * کلتا الجنّتین ءاتت اُکلها ولم تظلم منه شیئاً»

قال: هما علیّ علیه‌السلام ورجل آخر.

1) «لقد افتتن علیّ ورسول اللّه» م .

2) 3/99، عنه البحار: 36/102 ضمن ح45.

3) 2/710 ح1، عنه البحار: 36/165 ح149، والبرهان: 5/454 ح8 .

4) «العبّاس» ع، ب.

معنی هذا التأویل ظاهر، وهو یحتاج إلی بیان حال هذین الرجلین.

وبیان ذلک، أنّ حال علیّ علیه‌السلام لا یحتاج إلی بیان،

وأمّا البحث عن الرجل الآخر - وهو عدوّه - قال اللّه عزّوجلّ:

«واضرب لهم مثلاً» ضرب هذا المثل فیهما، فقوله تعالی: «جعلنا لأحدهماجنّتین» وهما عبارة عن الدنیا، فجنّة منهما له فی حیاته، والاُخری للتابعین له بعد وفاته، لأنّه کافر، والدنیا سجن المؤن وجنّة الکافر، وإنّما جعل الجنّتین له، لأنّه هو الّذی أنشأها، وغرس أشجارها، وأجری أنهارها، وأخرج أثمارها، وذلک علی سبیل المجاز، إذ جعلنا الجنّة هی الدنیا ومعنی ذلک أنّ الدنیا استوثقت له ولأتباعه لیتمتّعوا بها حتّی حین.

ثمّ قال تعالی: «فقال - أی صاحب الجنّة - لصاحبه - وهو علیّ علیه‌السلام - : أنا أکثر منک مالاً - أی دنیاً وسلطاناً - وأعزّ نفراً - أی عشیرة وأعواناً - ودخل جنّته - أی دخل فی دنیاه واُنعم فیها وابتهج بها ورکن إلیها - وهو ظالم لنفسه» بقوله وفعله، ولم یکفه ذلک حتّی «قال ما أظنّ أن تبید هذه أبداً» أی جنّته ودنیاه، ثمّ کشف عن اعتقاده، فقال: «وما أظنُّ الساعة قائمة ولئن رددت إلی ربّی» کما تزعمون أنتم مردّاً إلی اللّه «لأجدنّ خیراً منها» أی من جنّته «منقلباً»

فقال له صاحبه - وهو علیّ علیه‌السلام - : «أکفرت بالّذی خلقک من تراب ثمّ من نطفة ثمّ سوّاک رجلاً * لکنّا هو اللّه ربّی» معنی ذلک: أنّک إن کفرت أنت بربّک فإنّی أنا أقول: «هو اللّه ربّی» وخالقی ورازقی «ولا اُشرک بربّی أحداً»

ثمّ دلّه علی ما کان أولی لو قاله، فقال له: «ولولا إذ دخلت جنّتک قلت ما شاءاللّه»کان فی جمیع اُموری - «لا قوّة - لی علیها - إلاّ باللّه».

ثمّ إنّه علیه‌السلام أرجع القول إلی نفسه، فقال له: «إن ترن أنا أقلّ منک مالاً وولداً» أی

فقیراً محتاجاً إلی اللّه تعالی، ومع ذلک «فعسی ربّی أن یؤین خیراً من جنّتک» ودنیاک فی الدنیا بقیام ولدی القائم دولة وملکاً وسلطاناً، وفی الآخرة حکماً وشفاعة وجناناً ومن اللّه رضواناً «ویرسل علیها - أی علی جنّتک - حسباناً من السماء»أی عذاباً ونیراناً فتحرقها، أو سیفاً من سیوف القائم علیه‌السلام فیمحقها

«فتصبح صعیداً - أی أرضاً لا نبات بها - زلقاً - أی یزلق الماشی علیها - واُحیط بثمره» الّتی أثمرتها جنّته⁽¹⁾، یعنی ذهبت دنیاه وسلطانه

«فأصبح یقلّب کفّیه علی ما أنفق فیها» من دینه ودنیاه وآخرته وعشیرته «وهی خاویة علی عروشها ویقول یالیتنی لم اُشرک بربّی أحداً * ولم تکن له فئة - ولاعشیرة - ینصرونه من دون اللّه وما کان منتصراً».⁽²⁾

36- باب قوله تعالی: «هنالک الولایة» (الکهف: 44)

الباقر والصادق علیهماالسلام

1- تأویل الآیات: ثمّ إنّه سبحانه لمّا أبان حال علیّ علیه‌السلام وحال عدوّه، بأ نّه وإن کان له فی الدنیا دولة و ولایة من الشیطان، فإنّ لعلیّ علیه‌السلام الولایة فی الدنیا والآخرة من الرحمان، وولایة الشیطان ذاهبة، وولایة الرحمان ثابتة.

وذلک قوله تعالی: «هنالک الولایة للّه الحقّ» ورد أنّها ولایة علیّ علیه‌السلام، وهو ما رواه محمّد بن العبّاس رحمه‌الله، عن محمّد بن همام، عن عبداللّه بن جعفر، عن محمّد بن عبدالحمید، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر علیه‌السلام، قال:

قلت له: قوله تعالی: «هنا لک الولایة للّه الحقّ هو خیر ثواباً وخیر عقباً»

1) «الّذی أثمر بها جنّتک» خ.

2) 1/293 ح5، عنه البحار: 36/124، والبرهان: 3/632 ح1.

قال: هی ولایة علیّ علیه‌السلام ، هی خیر ثواباً وخیر عقباً، أی عاقبة من ولایة عدوّه صاحب الجنّة الّذی حرّم اللّه علیه الجنّة.

ویؤّده: ما رواه الشیخ محمّد بن یعقوب رحمه‌الله، عن الحسین بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن محمّد بن اُورمة، عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرحمان بن کثیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: سألته عن قوله تعالی «هنالک الولایة للّه الحقّ».

فقال: ولایة علیّ أمیرالمؤنین علیه‌السلام. ومعنی قوله تعالی: «هنالک الولایة للّه»

یعنی الولایة لأمیرالمؤنین علیه‌السلام هی الولایة للّه ، لأنّه قد جاء فی الدعاء:

«من والاکم فقد والی اللّه، ومن تبرّأ منکم فقد تبرّأ من اللّه».⁽¹⁾

37- باب قوله تعالی: «وینزّل علیکم من السماء ماءً لیطهّرکم به ویُذهب عنکم رجز الشیطان ولیربط علی قلوبکم ویثبّت به الأقدام» (الأنفال: 11)

الباقر علیه‌السلام

1- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد الفزاری معنعناً - عن أبی جعفر علیه‌السلام فی قوله:

«وینزّل علیکم من السماء ماءً لیطهّرکم به ویذهب عنکم رجز الشیطان ولیربط علی قلوبکم ویثبّت به الأقدام» قال: أمّا قوله: «وینزّل علیکم من السماء ماءً» إنّ السماء فی البطن: رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، والماء: أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام جعل علیّاً من رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فذلک قوله: «وینزّل علیکم من السماء ماءً»

وأمّا قوله : «لیطهّرکم به» فذلک علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام یطهّر اللّه به قلب من والاه فذلک قوله «لیطهّرکم به» وأمّا قوله: «ویذهب عنکم رجز الشیطان»،

1) 1/295 ضمن ح5 و6 و7، عنه البحار: 36/125 و126، البرهان: 3/638 ح1، عن الکافی: 1/418 ذح34 وص422 ح52، وأخرجه فی البحار: 102/129، عن عیون أخبار الرضا علیه‌السلام: 2/274.

فإنّه یعنی من والی علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام أذهب اللّه عنه الرجس وتاب علیه.

تفسیر العیّاشی: عن جابر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام (مثله)، وزاد فی آخره «ولیربط علی قلوبکم ویثبّت به الأقدام»فإنّه یعنی علیّاً، من والی علیّاً یربط اللّه علی قلبه

بعلیّ، فیثبّت علی ولایته علیه‌السلام.⁽¹⁾

38- باب قوله تعالی:«ولاتکونوا کالّتی نقضت غزلها من بعد قوّة أنکاثا» (النحل: 92)

الأئمّة، الباقر علیه‌السلام

1- تفسیر القمّی: وفی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال:

«الّتی نقضت غزلها» امرأة من بنی تیم بن مرّة - یقال لها: ریطة⁽²⁾بنت کعب بن سعد بن تیم بن کعب بن لؤّ بن غالب، کانت حمقاء، تغزل الشعر، فإذا غزلته نقضته، ثمّ عادت فغزلته، فقال اللّه:

«کالّتی نقضت غزلها من بعد قوّة أنکاثاً تتّخذون أیمانکم دخلاً بینکم» قال: إنّ اللّه تبارک وتعالی أمر بالوفاء، ونهی عن نقض العهد، فضرب لهم مثلاً.⁽³⁾

الصادق علیه‌السلام

2- ومنه: حدّثنی أبی - رفعه - قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام: لمّا نزلت الولایة وکان من قول رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بغدیر خمّ: سلّموا علی علیّ علیه‌السلام بإمرة المؤمنین، فقالوا:

أمن اللّه ومن رسوله؟ فقال لهم: نعم، حقّاً من اللّه ومن رسوله، فقال: إنّه أمیرالمؤمنین [وإمام المتّقین]، وقائد الغرّ المحجّلین، یقعده اللّه یوم القیامة علی الصراط، فیدخل أولیاءه الجنّة و[یدخل] أعداءه النار، فأنزل اللّه عزّ وجلّ:«ولا

1) 153 ح190، العیّاشی: 2/186 ح25، عنهماالبحار: 36/176 ح167 و168، والبرهان: 2/660 ح2.

2) فی تفسیر الفخر الرازی: یقال لها : رایطة وقیل ریطة .

3) 1/391، عنه البحار: 36/170.

تنقضوا الأیمان بعد توکیدها وقد جعلتم اللّه علیکم کفیلاً إنّ اللّه یعلم ما تفعلون»⁽¹⁾یعنی قول رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهمن اللّه و[من] رسوله، ثمّ ضرب لهم مثلاً، فقال: «ولا تکونوا کالّتی نقضت غزلها من بعد قوّة أنکاثا تتّخذون أیمانکم دخلاً بینکم».⁽²⁾

قال علیّ بن إبراهیم: تتمّة الکلام السابق⁽³⁾- فی قوله تعالی «أن تکون أئمّة هی أزکی من أئمّتکم» فقیل: یابن رسول اللّه نحن نقرؤا «اُمّة هی أربی من اُمّة» قال: ویحک وما أربی - وأومأ بیده بطرحها - «إنّما یبلوکم اللّه به» یعنی بعلیّ بن أبی طالب یختبرکم «ولیبیّننّ لکم یوم القیامة ما کنتم فیه تختلفون * ولو شاء اللّه لجعلکم اُمّة واحدة» قال: علی مذهب واحد وأمر واحد «ولکن یضلّ من یشاء» قال: یعذّب [من یشاء] بنقض العهد «ویهدی من یشاء» قال: یثیب «ولتسألنّ عمّا کنتم تعملون» .

قوله: «ولا تتّخذوا أیمانکم دخلاً بینکم» قال: هو مثل لأمیر المؤمنین علیه‌السلام «فتزلّ قدم بعد ثبوتها» یعنی بعد مقالة النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فیه «وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبیل اللّه»یعنی عن علیّ علیه‌السلام «ولکم عذاب عظیم»⁽⁴⁾

3- تفسیر العیّاشی: عن زید بن الجهم، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام، قال: سمعته یقول:

لمّا سلّموا علی علیّ علیه‌السلام بإمرة المؤمنین، قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله للأوّل: قم، فسلّم علی علیّ بإمرة المؤمنین، فقال: أمن اللّه ومن رسول اللّه یا رسول اللّه؟ فقال: نعم، من اللّه ومن رسوله، ثمّ قال لصاحبه: قم فسلّم علی علیّ بإمرة المؤمنین، فقال: أمن اللّه ومن رسوله؟ قال: نعم، من اللّه ومن رسوله،

1) النحل: 91.

2) 1/391، عنه البحار: 36/169 ح157، وج 37/120 ح11، والبرهان: 3/450 ح2.

3) «تتمّة الکلام السابق» أی هذه تتمّة خبر أبی عبداللّه علیه‌السلام السابق وکان خبر أبی الجارود معترضاً فی أثنائه ویظهر ذلک ممّا نذکره عن تفسیر العیّاشیّ . منه رحمه‌الله.

4) 1/392، عنه البحار: 36/170.

ثمّ قال: یا مقداد، قم فسلّم علی علیّ بإمرة المؤمنین، قال: فلم یقل ما قال صاحباه، ثمّ قال: قم یا أباذرّ، فسلّم علی علیّ بإمرة المؤمنین، فقام وسلّم، ثمّ قال: قم یا سلمان، فسلّم علی علیّ بإمرة المؤمنین، فقام وسلّم.

[قال:] حتّی إذا خرجا وهما یقولان: لا واللّه لا نسلّم له ما قال أبداً!

فأنزل اللّه تبارک وتعالی علی نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: «ولاتنقضوا الأیمان بعد توکیدها وقد جعلتم اللّه علیکم کفیلاً» بقولکم: أمن اللّه ومن رسوله؟ «إنّ اللّه یعلم ما تفعلون * ولا تکونوا کالّتینقضت غزلها من بعد قوّة أنکاثاً⁽¹⁾تتّخذون أیمانکم دخلاً بینکم» أن تکون أئمّة هی أزکی من أئمّتکم.

قال: قلت: جعلت فداک ، إنّما نقرؤا «أن تکون اُمّةٌ هی أربی من اُمّة». فقال: ویحک یا زید، وما أربی؟ أن تکون [أئمّة هی] أزکی من أئمّتکم⁽²⁾«إنّما یبلوکم اللّه به - یعنی علیّاً - ولیبیّننّ لکم یوم القیامة ما کنتم فیه تختلفون * ولو شاء اللّه لجعلکم اُمّة واحدة ولکن یضلّ من یشاء ویهدی من یشاء ولتسئلنّ عمّا کنتم تعملون * ولا تتّخذوا أیمانکم دخلاً بینکم فتزلّ قدم بعد ثبوتها» بعد ما سلّمتم علی علیّ بإمرة المؤمنین «وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبیل اللّه - یعنی علیّاً - ولکم عذاب عظیم».

ثمّ قال لی: لمّا أخذ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بید علیّ فأظهر ولایته، قالا جمیعاً:

واللّه ما هذا من تلقاء اللّه، ولا هذا إلاّ شیء أراد أن یشرّف به ابن عمّه! فأنزل اللّه علیه : «ولو تقوّل علینا بعض الأقاویل * لأخذنا منه بالیمین * ثمّ لقطعنا منه

1) قال البیضاوی [فی تفسیره: 3/107] : أنکاثاً طاقات نکثت فتلها، جمع نکث وانتصابه علی الحال من غزلها، أو المفعول الثانی لنقضت. وقوله: «تتّخذون» حال من الضمیر فی «ولا تکونوا» أو فی الجارّ الواقع موقع الخبر، أی لا تکونوا متشبّهین بامرأة هذا شأنها متّخذی أیمانکم مفسدة ودخلاً بینکم، وأصل الدخل ما یدخل الشی‌ء ولم یکن منه. منه رحمه‌الله.

2) «أن تکون واللّه أزکی من أئمّتکم»، م .

الوتین⁽¹⁾* فما منکم من أحد عنه حاجزین * وإنّه لتذکرة للمتّقین * وإنّا لنعلم أنّ منکم مکذّبین» یعنی فلاناً وفلاناً «وإنّه لحسرة علی الکافرین - یعنی علیّاً - وإنّه لحقّ الیقین - یعنی علیّاً - فسبّح باسم ربک العظیم»⁽²⁾.⁽³⁾

2/382 ذح1، ونور الثقلین: 3/80 ح207 وج 5/410 ح51، تأویل الآیات: 1/262 ح21.

39- باب قوله تعالی: «الم*أحسب الناس أن یُترکوا أن یقولوا امنّا وهم لایفتنون»العنکبوت:1و2

الأخبار: الصحابة، والتابعین:

1- کشف الغمّة: ابن مردویه، قوله تعالی: «الم * أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا امنّا وهم لا یفتنون» قال علیّ علیه‌السلام: قلت: یارسول اللّه، ما هذه الفتنة؟

قال: یا علیّ بک، وأ نّک تُخاصم، فأعدّ للخصومة.

کشف الحقّ: من طریقه (مثله).⁽⁴⁾

تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس بإسناده عن الحسین بن علیّ، عن أبیه علیهماالسلامقال:

لمّا نزلت «الم * أحسب النّاس أن یترکوا...» قال: قلت: یا رسول اللّه، ما هذه الفتنة؟ قال: یا علیّ، إنّک مبتَلیً بک، وإنّک مُخاصَم، فأعدَّ للخصومة.⁽⁵⁾

2- تفسیر فرات: أحمد بن عیسی بن هارون، - معنعناً - عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری رحمه‌الله قال: کنّا جلوساً عند رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إذ أقبل علیّ علیه‌السلام فلمّا نظر إلیه النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: الحمد للّه ربّ العالمین لاشریک له، قال: قلنا: صدقت یارسول اللّه، الحمد للّه ربّ العالمین لا شریک له، قد ظننّا أنّک لم تقلها إلاّ تعجّباً من شیء رأیته،

1) قال البیضاوی [فی تفسیره: 4/219] : «لأخذنا منه بالیمن» أی بیمینه «ثمّ لقطعنا منه الوتین» أی نیاط قلبه بضرب عنقه ... وقیل: الیمین بمعنی القوّة، منه رحمه‌الله.

2) الحاقّة: 44- 52.

3) 3/21 ح63، عنه البحار: 36/148 ح126، والبرهان: 3/451 ح5، الکافی: 1/292 ح1، عنه البرهان:

4) 1/316، کشف الحق: 197 رقم46، عنهما البحار: 36/181 ح178، والإحقاق: 3/370، والبرهان:4/305 ح12.

5) 1/427 ح2، عنه البحار: 24/228 ح26، والبرهان: 4/304 ح4.

قال: نعم، لمّا رأیت علیّاً مقبلاً ذکرت حدیثاً، حدّثنی حبیبی جبرئیل علیه‌السلام قال:

قال: إنّی سألت اللّه أن یجمع الاُمّة علیه، فأبی علیه إلاّ أن یبلو بعضهم ببعض، حتّی یمیز الخبیث من الطیّب، وأنزل علیَّ بذلک کتاباً: «ألم * أحسب الناس أن

یترکوا أن یقولوا امنّا وهم لا یفتنون * ولقد فتنّا الّذین من قبلهم فلیعلمنّ اللّه الّذین صدقوا ولیعلمنّ الکاذبین» أما إنّه قد عوّضه مکانها بسبع خصال:

یلی ستر عورتک، ویقضی دینک وعداتک، وهو معک علی عقر⁽¹⁾حوضک، وهو مشکاة⁽²⁾لک یوم القیامة، ولن یرجع کافراً بعد إیمان، ولا زانیاً بعد إحصان، وکم من ضرس قاطع له فی الإسلام مع القدم فی الإسلام، والعلم بکلام اللّه، والفقه فی دین اللّه ، مع الصهر والقرابة، والنجدة فی الحرب، وبذل الماعون⁽³⁾، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، والولایة لولیّی والعداوة لعدوّی، بشّره یا محمّد بذلک. وقال السدّیّ: «الّذین صدقوا» علیّ وأصحابه.⁽⁴⁾

الأئمّة: الصادق علیه‌السلام

تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن هوذة، عن إبراهیم بن إسحاق، عن عبداللّه بن حمّاد، عن سماعة، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال: کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ذات لیلة فی المسجد، فلمّا کان قرب الصبح دخل أمیر المؤمنین علیه‌السلام فناداه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: یا علیّ، قال: لبّیک، قال: هلمّ إلیّ، فلمّا دنا منه قال: یا علیّ بتُّ اللّیلة حیث ترانی، فقد سألت ربّی ألف حاجة فقضاها لی، وسألت لک مثلها فقضاها،

وسألت لک ربّی أن یجمع لک اُمّتی من بعدی فأبی علیَّ ربّی، فقال:

«ألم * أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا امنّا وهم لا یفتنون».⁽⁵⁾

1) العُقر: مؤّر الحوض أو مقام الشارب منه، وفی نسخة: شرعة.

2) متّکئ ، ب .

3) النجدة: الشجاعة، والماعون: کلّ ما فیه منفعة.

4) 317 ح427، عنه البحار: 36/181 ح179.

5) 1/428 ح4، عنه البحار: 24/228 ح27، والبرهان: 4/304 ح6. أقول: سیأتی باب «57» یناسب هذا الباب.

40- باب قوله تعالی:«یا أیّها النّاس ضرب مثل فاستمعوا له إنّ الّذین تدعون من دون اللّه لن یخلقوا ذباباً» (الحج: 73)

1- تفسیر فرات: علیّ بن محمّد - معنعناً - عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قول اللّه تعالی: «یا أیّها الناس ضرب مثل فاستمعوا له»⁽¹⁾قال: علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام «إنّ الّذین تدعون من دون اللّه لن یخلقوا ذباباً»⁽²⁾.

41- باب قوله تعالی: «وإنّ من شیعته لإبراهیم» (الصافات: 83)

الأخبار: الأئمّة، الصادق علیه‌السلام

1- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس رحمه‌الله⁽³⁾، عن محمّد بن وهبان، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن رحیم⁽⁴⁾، عن العبّاس بن محمّد، عن أبیه، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن [أبیه، عن أبی بصیر یحیی بن أبی القاسم قال: سأل] جابر بن یزیدالجعفیّ، جعفر بن محمّد علیهماالسلام عن تفسیر قوله تعالی: «وإنّ من شیعته لإبراهیم» فقال علیه‌السلام: إنّ اللّه سبحانه لمّا خلق إبراهیم علیه‌السلام کشف له عن بصره، فنظر فرأی نوراً إلی جنب العرش، فقال: إلهی ما هذا النور؟ فقیل له: هذا نور محمّد صفوتی من

1) أی ضرب هذا المثل لأمیر المؤمنین علیه‌السلام ومن غصب حقّه، فإنّ من أقرّ بإمامته وتبعه، فقد دعا اللّه بالجهة الّتی أمره بها، ومن أنکر إمامته وتبع غیره، فقد أعرض عن عونه تعالی وفضله، واتّکل علی دعوة الّذین لن یخلقوا ذباباً، فهم لا یقدرون علی نصره وإنقاذه من عذاب اللّه . منه رحمه‌الله.

2) 275 ح373، عنه البحار: 36/142 ح106.

3) وفی نسخة من المصدر والبرهان: «الحسن»، وفی نسخ اُخری من المصدر «الحسین» والصحیح ما أثبتناه موافقاً مع البحار: 85 ، وبقیّة موارد الکتاب .

4) «وخیم» ع، ب، ویحتمل کونه محمّد بن علیّ بن دُحَیْم، أبو جعفر الشیبانی الکوفی المذکور فی سیر أعلام النبلاء: 16/36 رقم 23 ولم نجد لمحمّد بن علیّ بن رحیم ذکراً فی الرجال.

خلقی، ورأی نوراً إلی جنبه، فقال: إلهی وما هذا النور؟ فقیل له: هذا نور علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام ناصر دینی، ورأی إلی جنبهم ثلاثة أنوار، فقال: إلهی ما هذه الأنوار؟

فقیل له: هذا نور فاطمة، فطمت محبّیها من النار، ونور ولدیها الحسن والحسین ورأی تسعة أنوار قد حفّوا بهم، فقال: إلهی وما هذه الأنوار التسعة؟

قیل: یا إبراهیم، هؤاء الأئمّة من ولد علیّ وفاطمة،

فقال إبراهیم: إلهی بحقّ هؤاء الخمسة إلاّ عرّفتنی من التسعة؟ قیل: یا إبراهیم، أوّلهم علیّ بن الحسین، وابنه محمّد، وابنه جعفر، وابنه موسی، وابنه علیّ، وابنه محمّد، وابنه علیّ، وابنه الحسن، والحجّة القائم ابنه علیهم‌السلام. فقال إبراهیم: إلهی وسیّدی أری أنواراً قد أحدقوابهم، لایحصی عددهم إلاّ أنت، قیل: یا إبراهیم، هؤاء شیعتهم، شیعة أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلامفقال إبراهیم: وبِمَ تعرف شیعته؟ قال: بصلاة إحدی وخمسین، والجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم، والقنوت قبل الرکوع، والتختّم فی الیمین . فعند ذلک قال إبراهیم: اللّهمّ اجعلنی من شیعة أمیرالمؤمنین . قال: فأخبر اللّه تعالی فی کتابه فقال: «وإنّ من شیعته لإبراهیم».⁽¹⁾

42- باب قوله تعالی: «وإذ أخذ ربّک من بنی ادم من ظهورهم ذرّیّتهم وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربّکم» (الأعراف: 172)

1- کشف الحقّ: روی عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: لو یعلم الناس متی سمّی علیّ أمیرالمؤمنین ما أنکروا فضله، سمّی أمیرالمؤمنین وآدم بین الروح والجسد،

1) 2/496 ح9،عنه البحار: 36/151 ح131، وج 85/80 ح20، و البرهان: 4/600 ح3، والمستدرک: 4/187 ح11، وإثبات الهداة: 3/85 ح787، و105 ح838، ومدینة المعاجز: 4/37 ح125، القطرة: 1/17، سفینة البحار: 1/732، فضائل ابن شاذان: 158، الأربعین لأبی الفوارس...، عنه إحقاق الحق: 13/59 .

قال اللّه عزّ وجلّ: «وإذ أخذ ربّک من بنی آدم من ظهورهم ذرّیّتهم وأشهدهم علی أنفسهم ألست بربّکم» قالت الملائکة: بلی، فقال اللّه تعالی: أنا ربّکم، ومحمّد نبیّکم، وعلیّ أمیرکم.⁽¹⁾

43- باب قوله تعالی: «وربّک یخلق ما یشاء ویختار ما کان لهم الخیرة» (القصص: 68)

1- الطرائف: روی محمّد بن مؤن فی کتابه فی تفسیر قوله تعالی:

«وربّک یخلق ما یشاء ویختار ما کان لهم الخیرة» بإسناده إلی أنس بن مالک، قال: سألت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عن معنی قوله: «وربّک یخلق ما یشاء»

فقال: إنّ اللّه عزّوجلّ خلق آدم من طین کیف شاء، ثمّ قال: «ویختار» إنّ اللّه تعالی اختارنی وأهل بیتی علی جمیع الخلق، فانتجبنا، فجعلنی الرسول، وجعل علیّ ابن أبی طالب الوصیّ. ثمّ قال: «ما کان لهم الخیرة» یعنی ما جعلت للعباد أن یختاروا، ولکنیّ أختار من أشاء، فأنا وأهل بیتی صفوة اللّه، وخیرته من خلقه.

ثمّ قال: «سبحان اللّه عمّا یشرکون» یعنی: اللّه منزّه عمّا یشرکون به کفّار مکّة.

ثمّ قال: (وربّک یعلم - یعنی یا محمّد - ما تکنّ صدورهم - من بغض المنافقین لک ولأهل بیتک - وما یعلنون» بألسنتهم من الحبّ لک ولأهل بیتک.⁽²⁾

44- باب قوله تعالی: «ربّ اشرح لی صدری» (طه: 25)

1- تأویل الآیات: قال محمّد بن العبّاس رحمه‌الله: حدّثنا محمّد بن الحسن الخثعمیّ،عن

1) 191 رقم33، عنه البحار: 36/178. أقول: سیأتی الأخبار فی ذلک مع شرحها فی باب مفرد إنشاء اللّه.

2) 97 ح136، عنه البحار: 36/167،و إثبات الهداة: 4/52 ح145، والبرهان: 4/286 ح4، وأخرجه فی الإحقاق: 3/564، عن کتاب الحافظ محمّد بن مؤن الشیرازی.

عبّاد بن یعقوب، عن علیّ بن هاشم، عن عمرو بن حارث، عن عمران بن سلیمان، عن حصین التغلبی، عن أسماء بنت عمیس، قالت: رأیت رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهبإزاء ثبیر⁽¹⁾، وهو یقول: أشرق ثَبیر، أشرق ثَبیر، اللّهمّ إنّی أسألک ما سألک أخی موسی:

«أن تشرح لی صدری، وأن تیسّر لی أمری، وأن تحلل عقدة من لسانی یفقهوا قولی، وأن تجعل لی وزیراً من أهلی علیّاً أخی، اُشدد به أزری،⁽²⁾وأشرکه فی أمری، کی نسبّحک کثیراً ونذکرک کثیراً، إنّک کنت بنا بصیراً». وروی أبو نعیم الحافظ بإسناده عن رجاله، عن ابن عبّاس، قال:

أخذ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بید علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام وبیدی، ونحن بمکّة، وصلّی أربع

رکعات، ثمّ رفع یدیه إلی السماء وقال: اللّهمّ إنّ نبیّک موسی بن عمران سألک، فقال:

«ربّ اشرح لی صدری * ویسّرلی أمری» الآیة. وأنا محمّد نبیّک أسألک، ربّ اشرح لی صدری، ویسّرلی أمری، واحلل عقدة من لسانی، یفقهوا قولی، واجعل لی وزیراً من أهلی، علیّ بن أبی طالب أخی، اُشدد به أزری، وأشرکه فی أمری قال ابن عبّاس: فسمعت منادیاً ینادی: [یا أحمد]، قد اُوتیت ما سألت.

العمدة: عن أبی نعیم (مثله).⁽³⁾

45- باب قوله تعالی حکایة عن إبراهیم: «ربّ اجعل هذا البلد آمناً واجنبنی وبنیّ أن نعبد الأصنام» إبراهیم: 35

1- تفسیر فرات: الحسین بن الحکم - معنعناً - عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیه‌السلام⁽⁴⁾

1) فی حدیث الموقف «ثمّ اقض حین یشرق لک ثبیر» ثبیر - کأمیر - : جبل بمکّة، کأنّه من الثبرة وهی الأرض السهلة مجمع البحرین: 3/235.

2) الأزر: القوّة. الظهر. یقال: شدّ به أزره أی ظهره.

3) 1/310 ح2 و3، العمدة: 272 ح431، عنهما البحار: 36/126 ح67، البرهان: 3/762 ح1 و2، خصائص الوحی المبین: 245، مصباح الأنوار: 110، فضائل الصحابة: 2/678 ح1158.

4) عن جعفر بن محمّد علیه‌السلام ، ب .

قال: إنّ إبراهیم خلیل اللّه صلوات اللّه علیه دعا ربّه، فقال:

«ربّ اجعل هذا البلد آمناً واجنبنی وبنیّ أن نعبد الأصنام»

فنالت دعوته النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فأکرمه اللّه بالنبوّة، ونالت دعوته أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فاختصّه اللّه بالإمامة والوصیّة.⁽¹⁾

46- باب قوله تعالی : «یثبّت اللّه الّذین ءَامنوا بالقول الثابت...» (إبراهیم: 27)وقوله تعالی: «إنّی جاعلک للناس إماماً...» (البقرة: 124)

1- تفسیر فرات: الحسین بن الحکم [قال: حدّثنا حسین بن نصر، قال: حدّثنی أبی، عن محمّد بن مروان، عن الکلبی، عن أبی صالح] عن ابن عبّاس رضی‌الله‌عنه فی قوله تعالی: «یثبّت اللّه الّذین ءَامنوا بالقول الثابت فی الحیاة الدنیا وفی الاخرة» قال: بولایة أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام⁽²⁾

وقال⁽³⁾اللّه تعالی: یا إبراهیم «إنّی جاعلک للناس إماماً قال - إبراهیم - ومن ذرّیّتی قال لا ینال عهدی الظالمین» قال: الظالم من أشرک باللّه وذبح للأصنام، فلم یبق أحد من قریش والعرب من قبل أن یبعث [اللّه] النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلاّ وقد أشرک باللّه وعبد الأصنام وذبح لها ما خلا أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام فإنّه من قبل أن یجری علیه القلم أسلم، فلا یجوز أن یکون إمام أشرک باللّه وذبح للأصنام، لأنّ اللّه تعالی قال: «لا ینال عهدی الظالمین».⁽⁴⁾

1) 221 ح297، عنه البحار: 36/141 ح101، وج 38/143 ح108.

2) 220 ح295، عنه البحار: 36/141 ح102، والبرهان: 3/305 ح10. وأورده فی بشارة المصطفی: 41، عن ابن عبّاس، وأخرجه فی الإحقاق: 14/641، عن شواهد التنزیل: 1/314.

3) أقول: الروایتان مستقلّتان، تقدّم السند وصدر هذه الروایة فی الباب 45 ح1.

4) 222 ح298، عنه البحار: 36/141 ذح102.

47- باب قوله تعالی:«إنّ الّذین سبقت لهم منّا الحسنی ...» (الأنبیاء: 101)

الأخبار: الصحابة، والتابعین

1- تأویل الآیات: حدّثنا إبراهیم بن محمّد بن سهل النیسابوری - یرفعه بإسناده إلی - ربیع بن قریع⁽¹⁾قال: کنّا عند عبداللّه بن عمر، فقال له رجل من بنی تیم اللّه - یقال له : حسّان بن رابضة⁽²⁾- : یا أبا عبدالرحمان، لقد رأیت رجلین ذکرا علیّاً وعثمان فنالا منهما، فقال ابن عمر: إن کانا لعناهما، فلعنهما اللّه تعالی، ثمّ قال: ویلکم یا أهل العراق، کیف تسبّون رجلاً هذا منزله من منزل رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله؟ وأشار بیده إلی بیت علیّ علیه‌السلام فی المسجد، وقال: فوربّ هذه الحرمة، إنّه من الّذین سبقت لهم من اللّه الحسنی مالها مردّ، یعنی بذلک علیّاً علیه‌السلام.⁽³⁾

الأئمّة، أمیرالمؤمنین علیه‌السلام

2- ومنه: محمّد بن العبّاس، عن الحسن بن علیّ بن الولید القسوی⁽⁴⁾، (بإسناده) عن النعمان بن بشیر، قال: کنّا ذات لیلة عند علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام سُمّاراً⁽⁵⁾إذ قرأ هذه الآیة: «إنّ الّذین سبقت لهم منّا الحسنی»⁽⁶⁾فقال: أنا منهم، واُقیمت الصلاة

فوثب ودخل المسجد، وهو یقول: «لا یسمعون حسیسها⁽⁷⁾وهم فیما اشتهت أنفسهم خالدون»⁽⁸⁾ثمّ کبّر للصلاة.⁽⁹⁾

1) بزیع البرهان .

2) وابصة ، ب.

3) 1/329 ح15، عنه البحار: 36/127 ذح69، والبرهان: 3/842 ح5 .

4) الفَسوی البرهان .

5) : متحدّثین لیلاً.

6) : الخصلة الحسنة، وهی السعادة أو التوفیق للطاعة أو البشری بالجنّة.

7) : صوت یحسّ به. منه رحمه‌الله.

8) الأنبیاء: 102.

9) 1/329 ح14، عنه البحار: 36/127 ح69، والبرهان: 3/841 ح4 .

3- کشف الغمّة: ابن مردویه، قوله تعالی: «إنّ الّذین سبقت لهم منّا الحسنی اُولئک عنها مبعدون» عن النعمان بن بشیر أنّ علیّاً علیه‌السلام تلاها لیلة وقال:

أنا منهم، واُقیمت الصلاة فقام وهو یقول: «لایسمعون حسیسها».

کشف الحقّ: روی العلاّمة رحمه‌الله (نحوه).⁽¹⁾

أقول: ظنّی أنّ مراده علیه‌السلام لیس محض أ نّه لیس من أهل النار، بل لمّا قال تعالی: «إنّکم وما تعبدون من دون اللّه حصب جهنّم» [الأنبیاء: 98] وتلک الآیة کالإستثناء عن هذه، أشار إلی أ نّه علیه‌السلام سیعبده جماعة من الأشقیاء ولا یضرّه ذلک، ویؤّده ما روی عن ابن مسعود قال: لمّا نزلت هذه الآیة أتی عبداللّه بن الزبعری إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: یا محمّد! ألست تزعم أنّ عزیراً رجل صالح وأنّ عیسی رجل صالح وأنّ مریم امرأة صالحة؟ قال: بلی، قال: فإنّ هؤاء یعبدون من دون اللّه فهم فی النار؟ فأنزل اللّه تعالی: «إنّ الّذین سبقت لهم منّا الحسنی اُولئک عنها مبعدون» منه رحمه‌الله.

48- باب قوله تعالی: «لئن أشرکت لیحبطنّ عملک» (الزمر: 65)

الأخبار: الصحابة، والتابعین:

1- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن محمّد بن القاسم، عن عبید بن مسلم، عن جعفر بن عبداللّه المحمّدی، عن الحسن بن إسماعیل الأفطس، عن أبی موسی المشرقانی⁽²⁾قال: کنت عنده إذحضره قوم من الکوفیّین،

فسألوه عن قول اللّه عزّ وجلّ: «لئن أشرکت لیحبطنّ عملک» فقال:

لیس حیث یذهبون، إنّ اللّه عزّوجلّ حیث أوحی إلی نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أن یقیم علیّاً للناس علماً، اندسّ⁽³⁾إلیه معاذ بن جبل، فقال: أشرک فی ولایته - أی⁽⁴⁾الأوّل

1) 1/320، 200 رقم 57، عنهما البحار: 36/185 ح184.

2) هو عمران بن عبداللّه المشرقانی، یأتی فی ص625 .

3) أی بعث إلیه دسیساً وجاسوساً لیستعلم الحال ویخبرهم، قال الفیروز آبادی: [فی القاموس: 2/215] الدسّ: الإخفاء، والدسیس: من تدسّه لیأتیک بالأخبار. منه رحمه‌الله.

4) لیس فی بعض النسخ.

والثانی - حتّی یسکن الناس إلی قولک ویصدّقوک،

فلمّا أنزل اللّه عزّوجلّ: «یا أیّها الرسول بلّغ ما اُنزل إلیک من ربّک»⁽¹⁾

شکا رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی جبرئیل فقال: إنّ الناس یکذّبونی ولایقبلون منّی، فأنزل اللّه تعالی: «لئن أشرکت لیحبطنّ عملک ولتکوننّ من الخاسرین»ففی هذا نزلت هذه الآیة، ولم یکن اللّه لیبعث رسولاً إلی العالم، وهو صاحب الشفاعة فی العصاة، یخاف أن یشرک بربّه، [و]کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أوثق عنداللّه من أن یقول له:

لئن أشرکت بی! وهو جاءبإبطال الشرک، ورفض الأصنام وما عبد مع اللّه، وإنّما عنی «تشرک فی الولایة من الرجال» فهذا معناه.⁽²⁾

49- باب قوله تعالی: «ستکتب شهادتهم ویسئلون» (الزخرف: 19)

الأخبار، الأئمّة، الباقر علیه‌السلام

1- تأویل الآیات: حدّثنا الحسین بن أحمد المالکی، عن محمّد بن عیسی، عن یونس بن خلف، عن حمّاد بن عیسی، عن أبی بصیر، قال: ذکر أبو جعفر علیه‌السلام الکتاب الّذی تعاقدوا علیه فی الکعبة، وأشهدوا فیه وختموا علیه بخواتیمهم، فقال:

یا أبا محمّد، إنّ اللّه أخبر نبیّه بما یصنعونه قبل أن یکتبوه، وأنزل اللّه فیه کتاباً، قلت: أنزل اللّه فیه کتاباً؟ قال: [نعم،]

ألم تسمع قوله تعالی: «ستکتب شهادتهم ویسئلون»؟.⁽³⁾

1) المائدة: 67.

2) 2/522 ح32، عنه البحار: 23/362 ح22 وج 36/152 ح132، والبرهان: 4/725 ح3، إلی قوله: «ولتکوننّ من الخاسرین».

3) 2/555 ح9، عنه البحار: 24/319 ح27، وج 36/153 والبرهان: 4/851 ح3.

الصادق علیه‌السلام

2- تأویل الآیات: قال محمّد بن العبّاس: حدّثنا أحمد⁽¹⁾بن هوذة الباهلی، عن إبراهیم بن إسحاق النهاوندی، عن عبداللّه بن حمّاد، عن عمرو بن شمر، قال: قال أبو عبداللّه علیه‌السلام: أمر رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أبا بکر وعمر وعلیّاً علیه‌السلام أن یمضوا إلی الکهف والرقیم، فیسبغ أبو بکر الوضوء، ویصفّ قدمیه ویصلّی رکعتین وینادی ثلاثاً، فإن أجابوه وإلاّ فلیقل مثل ذلک عمر، فإن أجابوه وإلاّ فلیقل مثل ذلک علیّ علیه‌السلام فمضوا وفعلوا ما أمرهم به رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فلم یجیبوا أبا بکر ولا عمر، فقام علیّ علیه‌السلام وفعل ذلک فأجابوه، وقالوا: لبّیک لبّیک - ثلاثاً -

فقال لهم: مالکم لم تجیبوا الصوت الأوّل والثانی، وأجبتم الثالث؟ فقالوا: إنّا اُمرنا أن لانجیب إلاّ نبیّاً أو وصیّاً،

ثمّ انصرفوا إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فسألهم ما فعلوا ، فأخبروه، فأخرج رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله صحیفة حمراء فقال لهم: اکتبوا شهادتکم بخطوطکم فیها بما رأیتم وسمعتم، فأنزل اللّه عزّوجلّ: «ستکتب شهادتهم ویسئلون» یوم القیامة.⁽²⁾

50 - باب قوله تعالی: «ولن ینفعکم الیوم إذ ظلمتم أنّکم فی العذاب مشترکون» (الزخرف: 39)

الأخبار: الائمّة، الباقر علیه‌السلام

1- تأویل الآیات: قوله تعالی: قال محمّد بن العبّاس: حدّثنا أحمد بن القاسم، عن أحمد بن محمّد السیّاری، عن محمّد بن خالد البرقی، عن أبی أسلم، عن [أبی] أیّوب البزّاز، عن جابر، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال:

1) «محمّد» ، ب، مصحّف، راجع نظائره فی فهرس الکتاب، ومعجم رجال الحدیث: 2/360.

2) 2/553 ح7، عنه البحار: 36/153 ح133 وج 24/319 ح26، والبرهان: 4/851 ح2.

«ولن ینفعکم الیوم إذ ظلمتم - آل محمّد حقّهم - أنّکم فی العذاب مشترکون».

وهذا جواب لمن تقدّم ذکرهم أمام هذه الآیة، وهو قوله عزّ وجلّ:

«ومن یَعشُ عن ذکر الرحمن نقیّض له شیطاناً فهو له قرین * وإنّهم لیصدّونهم عن السبیل ویحسبون أنّهم مهتدون * حتّی إذا جاءنا⁽¹⁾قال یالیت بینی وبینک بعد المشرقین فبئس القرین»⁽²⁾فیقال لهم عقیب ذلک:

«ولن ینفعکم الیوم - أی هذا الیوم - إذ ظلمتم - آل محمّد حقّهم - أنّکم فی العذاب مشترکون» التابع منکم والمتبوع، واُصول الظلم والفروع.⁽³⁾

51 - باب قوله تعالی: «أم أبرموا أمراً فإنّا مبرمون» (الزخرف: 79)

الأخبار: الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

1- تأویل الآیات: قال محمّد بن العبّاس: حدّثنا أحمد بن محمّد النوفلی، عن محمّد بن حمّاد الشاشی⁽⁴⁾، عن الحسین بن أسد الطفاوی، عن علیّ بن إسماعیل المیثمی، عن الفضل بن الزبیر، عن أبی داود، عن بریدة الأسلمی، أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهقال لبعض أصحابه: سلّموا علی علیّ بإمرة المؤمنین، فقال رجل من القوم: لا واللّه لاتجتمع النبوّة والخلافة فی أهل بیت أبداً، فأنزل اللّه تعالی: «أم أبرموا أمراً فإنّامبرمون * أم یحسبون أنّا لا نسمع سرّهم ونجواهم بلی ورسلنا لدیهم یکتبون». ویؤّده ما روی عن عبداللّه بن عبّاس، أ نّه قال:

1) أی العاشی وقرأ الحجازیّان وابن عامر وأبوبکر: جاء انا أی العاشی والشیطان قال: أی العاشی للشیطان، کذا ذکره البیضاوی فی تفسیره [4/130]. منه رحمه‌الله.

2) الزخرف: 36 - 38.

3) 2/557 ح13، عنه البحار: 24/230 ح33 وج36/153 ذح133، والبرهان: 4/862 ح3.

4) الساسی، خ، وفی البحار: الشامی، والصحیح ما أثبتناه، راجع رجال الکشّی فی ترجمة «سلمان».

إنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أخذ علیهم المیثاق مرّتین لأمیر المؤمنین علیه‌السلام:

الاُولی حین قال: أتدرون من ولیّکم من بعدی؟ قالوا: اللّه ورسوله أعلم، قال: صالح المؤمنین - وأشار بیده إلی

علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام -

وقال: هذا ولیّکم من بعدی.

والثانیة: یوم غدیر خمّ، یقول: من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه، وکانوا قد أسرّوا فی أنفسهم وتعاقدوا أن لا یرجع إلی آل محمّد⁽¹⁾هذا الأمر، ولا یعطوهم الخمس، فأطلع اللّه نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علی أمرهم، وأنزل علیه هذه الآیة.⁽²⁾

52 - باب قوله تعالی: «ووصّینا الإنسان بوالدیه إحساناً...وإنّی من المسلمین» الأحقاف: 15

الأخبار: الرسول الاکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

1- تأویل الآیات: قال محمّد بن العبّاس: حدّثنا محمّد بن همام، عن عبداللّه بن جعفر، عن الحسن بن موسی الخشّاب، عن إبراهیم بن یوسف العبدی، عن إبراهیم ابن صالح، عن الحسین بن زید، عن آبائه علیهم‌السلام قال:

نزل جبرئیل علیه‌السلام علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهفقال: یا محمّد، إنّه یولد لک مولود تقتله اُمّتک من بعدک، فقال: یا جبرئیل، لا حاجة لی فیه، [فخاطبه ثلاثاً ثمّ قال:] [فقال:] یا محمّد، إنّ منه الأئمّة والأوصیاء، قال:

وجاء النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلی فاطمة علیهاالسلام، فقال لها: إنّک تلدین ولداً تقتله اُمّتی من بعدی، فقالت: لا حاجة لی فیه، فخاطبها ثلاثاً، ثمّ قال لها: إنّ منه الأئمّة والأوصیاء.

فقالت: نعم یا أبت، فحملت بالحسین علیه‌السلام فحفظها اللّه وما فی بطنها من إبلیس،

1) «لانرجع إلی أهله» م.

2) 2/572 ح48 و49، عنه البحار: 36/157 ح136، والبرهان: 4/884 ح4 و5 ، کشف الیقین: 47 .

فوضعته لستّة أشهر، ولم یسمع بمولود ولد لستّة أشهر إلاّ الحسین ویحیی بن زکریّا علیهماالسلام، فلمّا وضعته وضع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لسانه فی فیه فمصّه، ولم یرضع الحسین علیه‌السلام من اُنثی حتّی نبت لحمه ودمه من ریق رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، وهو قول اللّه تعالی: «ووصّینا الإنسان بوالدیه حسناً حملته اُمّه کرهاً ووضعته کرهاً وحمله وفصاله ثلاثون شهراً»⁽¹⁾.

53 - باب قوله تعالی: «إنّ فی ذلک لذکری لمن کان له قلب أو ألقی السمع وهو شهید» (ق: 37)

الأخبار: الصحابة، والتابعین:

1- تأویل الآیات: روی ابن شهر آشوب فی کتابه - مرفوعاً - عن رجاله، عن ابن عبّاس، أنّه قال: أهدی رجل إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ناقتین عظیمتین سمینتین،

فقال للصحابة: هل فیکم أحد یصلّی رکعتین بوضوئهما وقیامهما ورکوعهما وسجودهما وخشوعهما ولم یهتمّ فیهما بشیء من اُمور الدنیا، ولا یحدّث قلبه بفکر الدنیا، اُهدی إلیه إحدی هاتین الناقتین؟ فقالها: مرّة، ومرّتین، وثلاثاً، فلم یجبه أحد من أصحابه،

فقام إلیه أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فقال: أنا یارسول اللّه ، اُصلّی الرکعتین اُکبّر التکبیرة الاُولی إلی أن اُسلّم منها ، لا اُحدّث نفسی بشیء من اُمور الدنیا.

فقال: یا علیّ صلّ، صلّی اللّه علیک، قال: فکبّر أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ودخل فی الصلاة، فلمّا سلّم من الرکعتین، هبط جبرئیل علیه‌السلام علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: یا محمّد! إنّ اللّه یقرؤ السلام، ویقول لک: أعطه إحدی الناقتین، فقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

أنا شارطته علی أن یصلّی رکعتین لا یحدّث فیهما نفسه بشی‌ء من اُمور الدنیا أن

1) 2/578 ح3، عنه البحار: 23/272 ح23، وج 36/158 ح137، والبرهان: 5/42 ح8 .

اُعطیه إحدی الناقتین، وإنّه جلس فی التشهّد فتفکّر فی نفسه أیّهما یأخذ! ، فقال جبرئیل: یا محمّد، إنّ اللّه یقرؤ السلام، ویقول لک، تفکّر أیّهما یأخذ، أسمنهما، فینحرها فی سبیل اللّه فیتصدّق بها لوجه اللّه تعالی، وکان تفکّره للّه تعالی لا لنفسه ولا للدنیا، فبکی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وأعطاه کلتیهما، فنحرهما وتصدّق بهما،

فأنزل اللّه تعالی فیه: «إنّ فی ذلک لذکری لمن کان له قلب أو ألقی السّمع وهو شهید» - یعنی به أمیرالمؤمنین علیه‌السلام - أ نّه خاطب نفسه فی صلاته للّه تعالی، لم یتفکّر فیها بشیء من اُمور الدنیا.⁽¹⁾

54- باب قوله تعالی: «محمّد رسول اللّه والّذین معه أشدّاء علی الکفّار رحماء بینهم تراهم رکّعاً سجّداً - إلی قوله - : یعجب الزرّاع لیغیظ بهم الکفّار» (الفتح: 29)

الأخبار: الأئمّة، الصادق علیه‌السلام

1- کشف الغمّة: قوله تعالی: «یعجب الزرّاع لیغیظ بهم الکفّار»، عن جعفر بن محمّد علیهماالسلام قال: هو علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه.⁽²⁾

الکاظم، عن آبائه علیهم‌السلام

2- ومنه: عن ابن مردویه، قوله: «تراهم رُکّعاً سُجّداً»

عن موسی بن جعفر، عن آبائه علیهم‌السلام أنّها نزلت فی علیّ علیه‌السلام⁽³⁾.⁽⁴⁾

«ذلک» إشارة إلی الوصف المذکور، أو إشارة مبهمة یفسّرها «کزرع» «مثلهم فی التوراة ومثلهم فی الإنجیل» أی صفتهم العجیبة الشأن المذکورة فی الکتابین «کزرع أخرج شطئه» أی فراخه «فآزره»أی فقوّاه «فاستغلظ» أی فصار من الدقّة إلی الغلظة «فاستوی علی سوقه» فاستقام علی قصبه، جمع ساق «یعجب الزرّاع» بغلظه وحسن منظره، مثل ضربه اللّه لقوّته علیه‌السلامفی الدین وتقویته للإسلام وغلبته وإضرابه وإتباعه علی الکفّار، کما قال: «لیغیظ بهم الکفّار»علّة لتشبیههم بالزرع فی رکامه واستحکامه «وعد اللّه الّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظیماً» ولعلّ ضمیر «منهم»راجع إلی مطلق الّذین معه لا إلی الموصوفین بالأوصاف المذکورة ولا یخفی أنّ وصفه تعالی إیّاه بتلک الأوصاف الشریفة فضل عظیم یمنع تقدیم غیره علیه إذا روعی مع سائر فضائله . منه رحمه‌الله .

1) 2/612 ح8، عنه البحار:36/161 ح142، المناقب لابن شهر آشوب:2/20، عنه البرهان:4/228 ح3.

2) 1/325، عنه البحار: 36/187 ضمن ح188.

3) 1/322، عنه البحار: 36/187 ح188، تأویل الآیات: 2/599 ح12.

4) رواهما العلاّمة رفع اللّه مقامه [فی کشف الحقّ ونهج الصدق: 195 رقم 40 وص207 رقم76] من طرقهم، ویظهر من الخبرین أنّ الآیة بطولها نازلة فیه صلوات اللّه علیه، أو فیه وفی أتباعه، وهو سیّدهم وأمیرهم، وهی قوله تعالی: «محمّد رسول اللّه» «والّذین معه» معطوف علی قوله: «محمّد» وخبرهما «أشدّاء علی الکفّار رحماء بینهم»أی یغلظون علی من خالف دینهم، ویتراحمون فیما بینهم کما مرّ فی وصفه علیه‌السلامأیضاً «أذلّة علی المؤمنین أعزّة علی الکافرین تراهم رُکّعاً سُجّداً» لأنّهم مشتغلون بالصلاة فی أکثر أوقاتهم «یبتغون فضلاً من اللّه ورضواناً» أی الثواب والرضی «سیماهم فی وجوههم من أثر السجود» أی السمة الّتی تحدث فی جباههم من کثرة السجود، أو التراب علی الجباه، لأنّهم یسجدون علی التراب لاعلی الأثواب، أو الصفرة والنحول، أو نور وجوههم فی القیامة

55 - باب قوله تعالی: «لقد رضی اللّه عن المؤمنین إذ یبایعونک تحت الشجرة» (الفتح: 18)

الأخبار: الرسول الأکرم صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

1- کشف الغمّة: قوله تعالی: «لقد رضی اللّه عن المؤمنین إذ یبایعونک تحت الشجرة» نزلت فی أهل الحدیبیّة، قال جابر: کنّا یومئذ ألفاً وأربعمائة، فقال لنا النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: أنتم الیوم خیار أهل الأرض، فبایعنا تحت الشجرة علی الموت، فما نکث إلاّ جدّ⁽¹⁾بن قیس وکان منافقاً، وأولی الناس بهذه الآیة أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام لأنّه تعالی قال: «وأثابهم فتحاً قریباً» یعنی فتح خیبر، وکان ذلک علی ید علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽²⁾

1) «جزء» م «حرّ» ع، ب. وهما مصحّفان وصوابه کما أثبتناه، راجع اُسد الغابة: 1/274، والإصابة فی تمییز الصحابة: 1/228 وذکرا الخبر.

2) 1/305، عنه البحار: 36/121 ضمن ح65، مصباح الأنوار: 58 .

56 - باب قوله تعالی: «الرحمن * علّم القران...» إلی آخرها (سورة الرحمن)

الأخبار: الائمّة، الصادق علیه‌السلام

1- تأویل الآیات: روی محمّد بن العبّاس، عن الحسن بن أحمد، عن محمّد بن عیسی، عن یونس بن یعقوب، عن غیر واحد، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام، قال:

سورة «الرحمن» نزلت فینا من أوّلها إلی آخرها.⁽¹⁾

2- تفسیر القمّی: أحمد بن علیّ، عن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن الحسین، عن محمّد بن أسلم، عن علیّ بن أبی حمزة ،عن أبی بصیر، قال:

سألت أبا عبداللّه علیه‌السلام عن قول اللّه تعالی: «فبأیّ آلاء ربّکما تکذّبان» قال: قال اللّه تعالی وتقدّس: فبأیّ النعمتین تکفران: بمحمّد أم بعلیّ صلوات اللّه علیهما؟.⁽²⁾

الآیات: 2/634 ح9.

الرضا علیه‌السلام

3- تأویل الآیات: محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن إدریس، عن محمّد بن أحمد بن یحیی، عن إبراهیم بن هاشم، عن علیّ بن معبد، عن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن الرضا علیه‌السلام قال: سألته عن قول اللّه تعالی: «الرحمن * علّم القران»

قال: اللّه علّم القرآن، قلت: فقوله: «خلق الإنسان * علّمه البیان»

قال: ذلک أمیرالمؤمنین علّمه اللّه تعالی بیان کلّ شیء یحتاج إلیه الناس.⁽³⁾

4- تفسیر القمّی: أبی، عن الحسین بن خالد، عن أبی الحسن الرضا علیه‌السلام فی قوله:

«الرحمن * علّم القرآن» قال: اللّه علّم محمّداً القرآن، قلت: «خلق الإنسان» قال: ذلک أمیرالمؤمنین علیه‌السلام قلت: «علّمه البیان» قال: علّمه تبیان کلّ شیء یحتاج الناس

1) 2/630 ح1، عنه البحار: 36/164 ح145، والبرهان: 5/230 ح4.

2) 2/322، عنه البحار: 36/173 ح161، والبرهان: 5/231 ح8 ، ونور الثقلین: 5/189 ح12، تأویل

3) 2/613 ح2، عنه البحار: 36/164 ضمن ح145، والبرهان: 5/229 ح1.

إلیه، قلت: «الشمس والقمر بحسبان»⁽¹⁾

ثمّ أقول: علی تأویله علیه‌السلام المراد بالشجر الأئمّة علیهم‌السلاملحصول ثمرات العلوم منهم ووصولها إلی الخلق، وقد شبّههم اللّه تعالی بالشجرة الطیّبة فی الآیة الاُخری. وروی عن الصادق علیه‌السلام فی هذه الآیة مثله کما مرّ.

قال هما یعذّبان، قلت: الشمس والقمر یعذّبان؟ قال: سألت عن شیء فأتقنه، إنّ الشمس والقمر آیتان من آیات اللّه یجریان بأمره، مطیعان له، ضوؤما من نور عرشه، وجرمهما من جهنّم⁽²⁾، فإذا کان یوم القیامة عاد إلی العرش نورهما و[عاد] إلی النار جرمهما، فلا تکون شمس ولا قمر، وإنّما عناهما لعنهما اللّه ؛

[أو] لیس قد روی الناس أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال: إنّ الشمس والقمر نوران فی

النار؟ قلت: بلی، قال: أوما سمعت قول الناس: فلان وفلان شمسا هذه الاُمّة ونورها؟ فهما فی النار - واللّه - ما عنی غیرهما، قلت: «والنجم والشجر یسجدان» قال: النجم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وقد سمّاه اللّه فی غیر موضع، فقال: «والنجم إذا هوی»⁽³⁾وقال: «وعلامات وبالنجم هم یهتدون»⁽⁴⁾

فالعلامات: الأوصیاء، والنجم : رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قلت: «یسجدان» قال: یعبدان.

قوله تعالی: «والسماء رفعها ووضع المیزان» قال: السماء رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله رفعه اللّه إلیه، والمیزان أمیرالمؤمنین علیه‌السلام نصبه لخلقه .

قلت: «ألاّ تطغوا فی المیزان» قال: لا تعصوا الإمام،

قلت: «وأقیموا الوزن بالقسط» قال: أقیموا الإمام بالعدل،

قلت: «ولا تخسروا المیزان» قال: لا تبخسوا الإمام حقّه، ولا تظلموه.⁽⁵⁾

1) قال الفیروز آبادی [فی القاموس المحیط: 1/54] : الحسبان - بالضمّ - جمع الحساب، والبلاء والعذاب والشرّ. أقول: فسّره المفسّرون بالمعنی الأوّل، أی یجریان بحساب مقدّر معلوم فی بروجهما ومنازلهما.

2) حرّهما من نار جهنم ، ب.

3) النجم: 1.

4) النحل: 16.

5) 2/321، عنه البحار: 7/120 ح58، وج 24/67 ح1، وج 36/171 ح160، ونور الثقلین: 4/480 ح45، والبرهان: 5/230 ح3.

57 - باب قوله تعالی :«قد سمع اللّه قول الّتی تجادلک فی زوجها» (المجادلة: 1)

الأخبار: الأئمّة، الصادق، عن أبیه، عن آبائه علیهم‌السلام

1- تأویل الآیات: روی محمّد بن العبّاس، عن أحمد بن عبد الرحمان، عن محمّد ابن سلیمان بن بزیع، عن جمیع بن المبارک، عن إسحاق بن محمّد، عن أبیه، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه علیهم‌السلام أ نّه قال:

إنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قال لفاطمة علیهاالسلام: إنّ زوجک یلاقی بعدی کذا و [یلاقی بعدی ]کذا، فخبّرها بما یلقی بعده، فقالت: یا رسول اللّه، ألا تدعو اللّه أن یصرف ذلک عنه؟

فقال: قد سألت اللّه ذلک له، فقال: إنّه مبتلی ومبتلی به، فهبط جبرئیل علیه‌السلام فقال: «قد سمع اللّه قول الّتی تجادلک فی زوجها وتشتکی إلی اللّه واللّه یسمع تحاورکما إنّ اللّه سمیع بصیر» [وشکواها له، لامنه، ولا علیه⁽¹⁾].

58 - باب قوله تعالی:«یا أیّها الّذین ءَامنوا هل أدلّکم علی تجارة تنجیکم ...» (الصف: 10)

الأخبار، الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله

1- تأویل الآیات: روی الشیخ الطوسی، عن عبدالواحد بن الحسن، عن محمّد بن محمّد الجوینی، حدیثاً مرفوعاً إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أ نّه قال: لمبارزةُ علیّ لعمرو بن عبدودّ أفضل من عمل اُمّتی إلی یوم القیامة، وهی التجارة المربحة المنجیة [من العذاب الألیم]، یقول اللّه تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا هل أدلّکم علی تجارة تنجیکم من عذاب ألیم * تؤنون باللّه ورسوله وتجاهدون فی سبیل اللّه بأموالکم وأنفسکم ذلکم خیر لکم إن کنتم تعلمون * یغفر لکم ذنوبکم ویدخلکم جنات تجری من تحتها الأنهار ومساکن طیّبة فی جنّات عدنٍ ذلک الفوز العظیم»

1) 2/670 ح1، عنه البحار: 36/164 ح146، والبرهان: 5/310 ح1.

فتکون حینئذ التجارة الرابحة المربحة هی مبارزته لعمرو،

من هنا قال: أنا التجارة المربحة، أی أنا صاحب التجارة المربحة⁽¹⁾.

59 - باب قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا لاتتّخذوا عدوّی وعدوّکم أولیاء تُلقون إلیهم بالمودّة...»(الممتحنة: 1)

الأخبار: الصحابة، والتابعین:

1- الطرائف للسیّد ابن طاووس ، قال: روی الثعلبی فی تفسیره، والواحدی فی أسباب النزول، عن البخاری ومسلم، فی تفسیر قوله تعالی: «یا أیّها الّذین ءَامنوا لا تتّخذوا عدوّی وعدوّکم أولیاء تُلقون إلیهم بالمودّة» الآیة، وفی روایتهم زیادة لبعض علی بعض.

ومختصر ذلک أنّ حاطب بن أبی بلتعة⁽²⁾کتب مع سارة مولاة أبی عمرو بن صیفی کتاباً إلی أهل مکّة یخبرهم بتوجّه النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إلیهم، ویحذّرهم منه،

فعرّفه جبرئیل علیه‌السلام عن اللّه تعالی بذلک، قال: فبعث علیّاً وعمّاراً وعمر والزبیر وطلحة والمقداد بن الأسود وأبا مرید فی ذلک وعرّفهم ما عرّفه اللّه تعالی به، وأنّ الکتاب مع الجاریة سارة، فوجدوها فی بطن خاخ⁽³⁾علی ما وصفه رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لهم، فحلفت أ نّه لیس معها کتاب ففتّشوها فلم یجدوا معها کتاباً، فهمّوا بالرجوع، فقال علیّ علیه‌السلام: واللّه ما کذبنا، وسلّ سیفه وقال: أخرجی الکتاب وإلاّ واللّه لاُجرّدنّک ولأضربنّ عنقک، فلمّا رأت الجدّ أخرجت الکتاب، فأخذه فأتی به النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله.⁽⁴⁾

1) 2/690 ح11، عنه البحار: 36/165 ح147، والبرهان: 5/368 ح3.

2) «حاطب بن بلتعة» م، وهو مصحّف، ترجم له فی اُسد الغابة: 1/360، والإصابة فی تمییز الصحابة: 1/300 رقم 1538.

3) موضع بین الحرمین، به روضة خاخ، بقرب حمراء الأسد من المدینة مراصد الإطلاع: 1/444.

4) 1/141 ح137، عنه البحار: 36/168ح152، أسباب النزول: 281، تفسیر الثعلبی: 9/291.

60- باب قوله تعالی: «ویعلّمهم الکتاب والحکمة» (الجمعة: 2) وقوله تعالی: «فاسعوا إلی ذکر اللّه» (الجمعة: 9)

الأخبار: الصحابة، والتابعین:

1- تفسیر فرات: جعفر بن محمّد الفزاری، عن محمّد بن أحمد المدائنی، عن هارون بن مسلم، عن الحسین بن علوان، عن الفضل بن یوسف، عن عبدالملک بن مروان، عن الکلبی، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی:

« ... ویعلّمهم الکتاب والحکمة ...» قال:

الکتاب القرآن، والحکمة ولایة أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام⁽¹⁾

2- ومنه: زید بن حمزة - معنعناً - عن إبراهیم بن الهیثم الزهری، قال:

سمعت خالی یقول: قال سعید بن جبیر: ما خلق اللّه عزّ وجلّ رجلاً بعد النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أفضل من أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام قول اللّه عزّوجلّ:

«فاسعوا إلی ذکر اللّه» قال: إلی ولایة علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام.⁽²⁾

61- باب قوله تعالی: «إنّه لقول رسول کریم ...» (الحاقة: 40 - 51)

1- المناقب لابن شهرآشوب: محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن الماضی علیه‌السلامفی قوله تعالی: «إنّه لقول رسول کریم» قال: یعنی جبرئیل عن اللّه تعالی فی ولایة علیّ علیه‌السلام، قلت: «وما هو بقول شاعر قلیلاً ما تؤنون» قال: قالوا: إنّ محمّداً کذّاب علی ربّه، وما أمره اللّه بهذا فی علیّ! فأنزل اللّه بذلک قرآناً، فقال: إنّ ولایة علیّ

1) 483 ح 629، 185، عنه البحار: 36/144 ح113، شواهد التنزیل: 2/253، عنه الإحقاق: 14/667.

2) 483 ح630، عنه البحار: 36/144 ح112.

«تنزیل من ربّ العالمین * ولو تقوّل علینا - محمّد - بعض الأقاویل...» .⁽¹⁾

2- ومنه: قال أبو الحسن الماضی علیه‌السلام⁽²⁾: إنّ ولایة علیّ علیه‌السلام «لتذکرة للمتّقین - للعالمین - وإنّا لنعلم أنّ منکم مکذّبین»؛

وإنّ علیّاً علیه‌السلام «لحسرة علی الکافرین» وإنّ ولایته «لحقّ الیقین».⁽³⁾

62- باب قوله تعالی: «قتل الإنسان ما أکفره» (عبس: 17- 42)

الأخبار: الأئمّة، الباقر علیه‌السلام:

1- تفسیرالقمّی:فی قوله تعالی: «قتل الإنسان ما أکفره» قال: هو أمیرالمؤمنین علیه‌السلام [قال:] «ما أکفره» أی ماذا فعل وأذنب حتّی قتلوه ؟ ثمّ قال: «من أیّ شیء خلقه * من نطفة خلقه فقدّره * ثمّ السبیل یسّره»قال یسّر له طریق الخیر «ثمّ أماته فأقبره * ثمّ إذا شاء أنشره» قال: فی الرجعة «کلاّ لمّا یقض ما أمره»

أی لم یقض أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ما قد أمره، وسیرجع حتّی یقضی ما أمره.⁽⁴⁾

2- ومنه: أخبرنا أحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمّد، عن⁽⁵⁾ابن أبی نصر، عن جمیل بن درّاج، عن أبی اُسامة، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال:

سألته عن قول اللّه: «قتل الإنسان ما أکفره» قال: نعم، نزلت فی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام

1) 3/96، عنه البحار: 36/101 ح45.

2) أی فی تفسیر قوله تعالی: «وإنّه لتذکرة للمتّقین * وإنّا لنعلم أنّ منکم مکذّبین * وإنّه لحسرة علی الکافرین * وإنّه لحقّ الیقین» ، الحاقّة 48 - 51 .

3) 3/103، عنه البحار: 36/103 ضمن ح45.

4) 2/398، عنه البحار: 36/174 ح163، ورواه فی تأویل الآیات: 2/764 ح2.

5) «أبی نصر» م ، ع ، ب ، مصحّف، هو أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطی، فی البحار: 53/99 ح119، وفی تأویل الآیات: 2/764 ح2، أحمد بن إدریس، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، ولکن فی المصدر «أبی نصر» ففیه تصحیف، راجع ترجمته فی معجم رجال الحدیث: 2/231.

«ما أکفره» یعنی بقتلکم إیّاه، ثمّ نسب أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فنسب خلقه وما أکرمه اللّه به، فقال: «من أیّ شیء خلقه» [یقول:] من طینة الأنبیاء خلقه «فقدّره» للخیر «ثمّ السبیل یسّره» یعنی سبیل الهدی «ثمّ أماته» میتة الأنبیاء «ثمّ إذا شاء أنشره»

قلت: ما قوله: «إذا شاء أنشره»؟ قال: یمکث بعد قتله فی الرجعة فیقضی ما أمره «فلینظر الإنسان إلی طعامه * أنّا صببنا الماء صبّاً - إلی قوله: - وقضباً»

قال: القضب: القتّ⁽¹⁾

قال الطبرسی: القتّ: الرطب، یقضب مرّة بعد اُخری یکون علفاً للدواب.

، وقوله: «وحدائق غلباً» أی بساتین ملتفّة مجتمعة.

قوله: «وفاکهة وأبّاً» قال: الأبّ: الحشیش للبهائم

قوله: «متاعاً لکم ولأنعامکم * فإذا جاءت الصاخّة» قال: أی یوم القیامة.

وقوله: «لکلّ امرئ منهم یومئذ شأن یغنیه» قال: شغل یشغل به عن غیره.

ثمّ ذکر عزّ وجلّ، الّذین تولّوا أمیرالمؤمنین علیه‌السلام وتبرّؤا من أعدائه، فقال:

«وجوه یومئذ مسفرة * ضاحکة مستبشرة»

ثمّ ذکر أعداء آل محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله «ووجوه یومئذ علیها غبرة * ترهقها قترة»⁽²⁾

أی فقراء من الخیر والثواب «اُولئک هم الکفرة الفجرة»⁽³⁾.

63- باب قوله تعالی: «ذی قوّة عند ذی العرش مکین...» (التکویر: 20- 29)

الأخبار: الأئمّة، الصادق علیه‌السلام:

1- تفسیر القمّی: «ذی قوّة عند ذی العرش مکین» یعنی ذا منزلة عظیمة عنداللّه

1) القتّ - بفتح القاف وتاء مشدّدة فوقانیّة - : وهی الرطب من علف الدوابّ أو یابسه. وعن الأزهری القتّ: حبّ برّی لا یُنبتُه الآدمیّ، وإذا کان عام قحط وفقد أهل البادیة ما یقتاتون به من لبن وتمر ونحوه، دقّوه وطبخوه واجتزءوا به، علی ما فیه من الخشنونة

2) لعلّ القترة علی تأویله علیه‌السلام مأخوذ من الإقتار بمعنی الإفتقار، وفسّرها المفسّرون بالسواد والظلمة. منه رحمه‌الله.

3) 2/399، عنه البحار: 36/174 ذح163.

مکین «مطاع ثَمَّ أمین» [فهذا ما فضّل اللّه به نبیّه ولم یعط أحداً من الأنبیاء مثله]. حدّثنا جعفر بن محمّد، عن عبداللّه بن موسی، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه⁽¹⁾، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله: «ذی قوّة عند ذی العرش مکین» قال: یعنی جبرئیل⁽²⁾، قلت: قوله: «مطاع ثَمَّ أمین»

قال: یعنی رسول اللّه هو المطاع عند ربّه، الأمین یوم القیامة،

قلت: [قوله:] «وما صاحبکم بمجنون»[قال: یعنی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ما هو بمجنون] فی نصبه أمیرالمؤمنین صلوات اللّه علیه علماً للناس،قلت: قوله: «وما هو علی الغیب بضنین» قال: وما هو تبارک وتعالی علی نبیّه

بغیبه بضنین [علیه] قلت: «وما هو بقول شیطان رجیم» [قال:] یعنی الکهنة الّذین کانوا فی قریش، فنسب کلامهم إلی کلام الشیاطین الّذین کانوا معهم یتکلّمون علی ألسنتهم، فقال: «وما هو بقول شیطان رجیم» مثل اُولئک، قلت: قوله:

«فأین تذهبون»قال: أین تذهبون فی علیّ، یعنی ولایته، أین تفرّون منها؟

«إن هو إلاّ ذکر للعالمین»لمن أخذ اللّه میثاقه علی ولایته علیه‌السلام،

قلت: «لمن شاء منکم أن یستقیم» [قال:] فی طاعة علیّ والأئمّة من بعده علیهم‌السلام

قلت: قوله: «وما تشاؤن إلاّ أن یشاء اللّه ربّ العالمین»

قال: لأنّ المشیئة إلیه تبارک وتعالی لا إلی الناس.⁽³⁾

64- باب قوله تعالی: «کلاّ إنّ کتاب الأبرار لفی علّیّین * وما أدریک ما علّیّون» المطفّفین: 18-19

1- تفسیر فرات: محمّد بن الحسن بن إبراهیم، عن علوان بن محمّد، عن محمّد ابن معروف السدّی، عن الکلبی، عن جعفر علیه‌السلام قال: نزلت الآیات:

1) وائل م.

2) لا یبعد أن یکون قوله علیه‌السلام : «یعنی جبرئیل» تفسیراً لذی قوّة. منه رحمه‌الله.

3) 2/401، عنه البحار: 36/175 ح164 وج 9/248 ذح153، والبرهان: 5/596 ح8 .

«کلاّ إنّ کتاب الأبرار لفی علّیّین * وما أدراک ما علّیّون - إلی قوله - : المقرّبون» وهی خمس آیات، وهم رسول اللّه وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم‌السلام.⁽¹⁾

65- باب قوله تعالی: «اُولئک هم خیر البریّة» (البیّنة: 7)

الأخبار: الصحابة، والتابعین:

1- سعد السعود: رأیت فی تفسیر محمّد بن عبّاس بن مروان، فی تفسیر قوله تعالی: «اُولئک هم خیر البریّة» أ نّها فی مولانا[أمیرالمؤمنین] علیّ علیه‌السلام وشیعته،

رواه من نحو ستّة وعشرین طریقاً أکثرها رجال المخالفین،

ونحن نذکر منها طریقاً واحداً بلفظها: حدّثنا أحمد بن محمّد المحدور⁽²⁾، عن الحسن بن عبید⁽³⁾بن عبدالرحمان الکندیّ، عن محمّد بن سلیمان⁽⁴⁾، عن خالد بن السرّی الأودی، عن النضر⁽⁵⁾بن إلیاس، عن عامر بن واثلة، قال:

خطبنا أمیرالمؤمنین علیه‌السلام علی منبر الکوفة، فحمد اللّه وأثنی علیه، وذکر اللّه بما هو أهله، وصلّی علی نبیّه، ثمّ قال: أیّها الناس سلونی، سلونی، فواللّه لا تسألونی عن آیة من کتاب اللّه إلاّ حدّثتکم عنها بِما⁽⁶⁾نزلت، بلیل أو بنهار؟ أو فی مقام أو فی مسیر؟ أو فی سهل أو فی جبل، وفیمن نزلت: أفی مؤن أو منافق؟ وما عُنی بها،

1) 543 ح698، عنه البحار: 36/145 ح115 وج 24/5 ح16، عن القمّی: 2/405، عنه البرهان: 5/606 ضمن ح3.

2) هکذا فی نسخة من المصدر وغایة المرام، وفی نسخة اُخری: المحدود، وفی البحار: المحمود .

3) فی البحار: الحسن بن عبداللّه بن عبدالرحمان، عن الحسن بن عبید بن عبد الرحمان الکندیّ، وفیه زیادة والظاهر أنّه إشتباه .

4) فی نور الثقلین: محمّد بن مسکین.

5) «عن خالد بن السری، عن النصر» ع، ب.

6) متی، خ .

أخاصّة أم عامّة؟ ولئن فقدتمونی لا یحدّثکم أحد حدیثی،

فقام الیه إبن الکوّاء، فلمّا بصر به، قال: مُتعنّتاً لاتسأل! تعلّماً هات سل، فإذا سألت فاعقل ما تسأل عنه، فقال: یا أمیرالمؤمنین، أخبرنی عن قول اللّه جلّ وعزّ:

«إنّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات اُولئک هم خیر البریّة»

فسکت أمیرالمؤمنین علیه‌السلام، فأعادها علیه ابن الکوّاء فسکت، فأعادها الثالثة، فقال علیّ علیه‌السلام - ورفع صوته - ویحک یابن الکوّاء! اُولئک نحن وأتباعنا یوم القیامة غُرّاً محجّلین. رِواءً مرویّین، یعرفون بسیماهم.⁽¹⁾

2- کشف الحقّ: روی العلاّمة فی الکتاب المذکور من طریق الجمهور:

أنّ جماعة من العرب اجتمعوا علی وادی الرملة لیبیّ-توا⁽²⁾النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بالمدینة فقال النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لأصحابه: من لهؤاء؟ فقام جماعة من أهل الصفّة⁽³⁾، فقالوا: نحن، فولّ علینا من شئت، فأقرع بینهم، فخرجت القرعة علی ثمانین رجلاً منهم ومن غیرهم، فأمر أبا بکر بأخذ اللّواء، والمضیّ إلی بنی سلیم وهم ببطن الوادی⁽⁴⁾،

فهزموهم، وقتلوا جمعاً من المسلمین، وانهزم أبو بکر!

فعقد لعمر وبعثه، فهزموه! فساء النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، فقال عمرو بن العاص:

ابعثنی یارسول اللّه ، فأنفذه فهزموه، وقتلوا جماعة من أصحابه!

وبقی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أیّاماً یدعو علیهم، ثمّ طلب أمیرالمؤمنین علیه‌السلام وبعثه إلیهم ودعا له، وشیّعه إلی مسجد الأحزاب، وأنفذ معه جماعة منهم: أبو بکر، وعمر، وعمرو بن العاص، فسار اللیل وکمن النهار، حتّی استقبل الوادی من فمه، فلم یشکّ عمرو بن العاص أ نّه یأخذهم، فقال لأبی بکر: هذه أرض سباع وذئاب، وهی أشدّ علینا من

1) 218 ح31، عنه البحار: 36/190 ضمن ح192، ونور الثقلین: 8/283 ح21، غایة المرام: 5/242 ح3.

2) أی لیهجموا علیه فی اللّیل.

3) الصفّة: سقیفة فی مسجد رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کانت مسکن الغرباء والفقراء ومنه أهل الصفّة من المهاجرین لم یکن لهم منزل ولا أموال.

4) اسم موضع بین مکّة والمدینة.

بنی سلیم، والمصلحة أن نعلوا الوادی، وأراد إفساد الحال، وقال: قل ذلک لأمیر المؤمنین، فقال له أبو بکر، فلم یلتفت إلیه، ثمّ قال لعمر، فقال له، فلم یجبه أمیرالمؤمنین علیه‌السلام وکبس علی القوم⁽¹⁾الفجر فأخذهم، فأنزل اللّه: «والعادیات ضبحاً» السورة⁽²⁾، واستقبله النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فنزل أمیرالمؤمنین علیه‌السلام وقال له النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله:

لولا أن أشفق⁽³⁾أن تقول فیک طوائف من اُمّتی ما قالت النصاری فی المسیح، لقلت فیک الیوم مقالاً لاتمرّ بملأ منهم إلاّ أخذوا التراب من تحت قدمیک، ارکب، فإنّ اللّه ورسوله عنک راضیان.⁽⁴⁾

أقول: قد مرّت الأخبار الکثیرة فی ذلک وبیانها فی باب غزوة ذات السلاسل فی کتاب أحوال نبیّنا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله، ولا یخفی اشتمال الخبر علی أنواع الفضل الدالّة علی تقدّمه علی من قدّم علیه، صلوات اللّه علیه.

66- باب قوله تعالی: «قد أفلح من زکّها» (الشمس: 9)

1- تفسیر القمّی: محمّد بن القاسم، عن الحسین بن جعفر، عن عثمان بن عبداللّه ، عن عبداللّه بن عبید الفارسی، عن محمّد بن علیّ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی قوله: «قد أفلح من زکّها» قال: أمیرالمؤمنین علیه‌السلام زکّاه ربّه «وقد خاب من دسّها»⁽⁵⁾

المعنی. وقال البیضاوی: 4/257 : أی نقصها وأخفاها بالجهالة والفسوق. منه رحمه‌الله.

قال:

هو الأوّل والثانی فی بیعتهما إیّاه، حیث مسحا علی کفّه.⁽⁶⁾

1) أی هجم علیهم فجأة.

2) العادیات: 1-11.

3) أشفق علیه ومنه: حاذر وخاف.

4) 193 رقم 37، عنه البحار: 36/178.

5) الشمس: 10. قال الفیروز آبادیّ: دسّاه تدسیة: أغواه وأفسده، انتهی. ولعلّ ما فی الخبر مأخوذ من هذا

6) 2/422، عنه البحار: 24/400 ح127، وج36/175 ح165، والبرهان: 5/673 ح10، تأویل الآیات: 2/806 ح4.

67- باب قوله تعالی: «اقرأ باسم ربّک...» (العلق: 1-5)

1- تفسیر القمّی: أحمد بن محمّد الشیبانی، عن محمّد بن أحمد، عن إسحاق بن محمّد، عن محمّد بن علیّ، عن عثمان بن یوسف، عن عبد اللّه بن کیسان، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال: نزل جبرئیل علی محمّد صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فقال: یا محمّد، إقرأ، قال: وما أقرأ؟

قال: «إقرأ باسم ربّک الّذی خلق» یعنی خلق نورک الأقدم قبل الأشیاء«خلق الإنسان من علق» یعنی خلقک من نطفة وشقّ منک علیّاً«اقرأ وربّک الأکرم * الّذی علّم بالقلم» یعنی علّم علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام«علّم الإنسان ما لم یعلم» [ یعنی علّم علیّاً ]من الکتابة لک] ما لم یعلم قبل ذلک.⁽¹⁾

68- باب قوله تعالی: «بإذن ربّهم من کلّ أمر * سلام» (القدر: 4 - 5)

1- تفسیر فرات: عن أبی القاسم العلوی، عن فرات بن إبراهیم الکوفی - معنعناً - عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه کان یقرأ هذه الآیة: «بإذن ربّهم من کلّ أمر⁽²⁾

وفی هامش البحار [علی قوله: وهو أظهر] ولیس بشیء فإنّ القراءة المشهورة: الوقف عند قوله. «من کلّ أمر» والإبتداء بقوله «سلام هی» کما فی المصحف، فیکون السلام من السلامة أی لیلة القدر سلام حتّی مطلع الفجر، وأمّا علی هذه القراءة - وقد نسبها الجمهور إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله - یکون السلام بمعنی التحیّة ، أی تنزّل الملائکة والروح - فیها بإذن ربّهم من کلّ أمر أو کلّ إمرء - قائلین لمحمّد وعلیّ : سلام.

سلام...»

أی بکلّ أمر إلی محمّد وعلیّ سلام.⁽³⁾

1) 2/430 ، البحار: 36/176 ح166، وج 9/252 ح158، البرهان: 5/696 ح1.

2) ظاهره مخالف للقراءة المشهورة، وقرئ فی الشواذّ «من کلّ امرئ» بالهمز. وفیه تکلّف، ویحتمل أن یکون المعنی: أنّه علیه‌السلام کان یقول بعد قراءة الآیة هذا التفسیر، وهو أظهر. منه رحمه‌الله.

3) 581 ح746، عنه البحار: 36/145 ح116.

69- باب قوله تعالی:«اُولئک هم خیر البریّة * جزاؤم عند ربّهم جنّات عدنٍ تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها أبداً» (البیّنة: 7، 8)

الأخبار، الصحابة، والتابعین

1- تفسیر فرات: جعفر - معنعناً - عن أبی جعفر علیه‌السلام، وعن علیّ بن محمّد الزهری - معنعناً - عن أبی أیّوب الأنصاری رحمه‌الله قال: قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: لمّا اُسری بی إلی السماء وانتهیت إلی سدرة المنتهی شممت⁽¹⁾وهبّت منها ریح نبقتها⁽²⁾،

فقلت لجبرئیل علیه‌السلام: ما هذا؟ فقال: هذه سدرة المنتهی، اشتاقت إلی ابن عمّک حین نظرت إلیک، فسمعت منادیاً ینادی من عند ربّی: محمّد خیر الأنبیاء والمرسلین، وأمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب خیر الأولیاء، وأهل ولایته «خیر البریّة * جزاؤم عند ربّهم جنّات عدن تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها أبداً»، رضی اللّه عن علیّ وأهل ولایته،هم المخصوصون برحمة اللّه، الملبسون نور اللّه، المقرّبون إلی اللّه، طوبی لهم، ثمّ طوبی [لهم]، یغبطهم الخلائق یوم القیامة بمنزلتهم عند ربّهم.⁽³⁾

70- باب قوله تعالی: «والعصر * إنّ الإنسان لفی خسر * إلاّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحقّ وتواصوا بالصبر» (سورة العصر)

الأخبار، الصحابة، والتابعین

1- المستدرک: بإسناده عن أبی نعیم بإسناده عن الضحّاک، عن ابن عبّاس، فی

1) من نسخة البحار وفی المصدر سمعت .

2) النبق - بفتح النون وکسر الباء وقد تسکن - : ثمر السدر.

3) 586 ح756، عنه البحار: 36/146 ح117. أقول: قد مرّت الأخبار فی هذه الآیة فی باب مفرد.

قوله تعالی: «والعصر * إنّ الإنسان لفی خسر» یعنی أبا جهل «إلاّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات» ذکر علیّاً علیه‌السلام وسلمان، (وبإسناده) عن عمرو بن علیّ بن رفاعة، قال: سمعت علیّ بن عبد اللّه بن العبّاس یقول: «وتواصوا بالصبر» علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام⁽¹⁾.

2- کشف الغمّة⁽²⁾: عن ابن مردویه، فی قوله تعالی:«والعصر * إنّ الإنسان لفی خسر * إلاّ الّذین ءَامنوا وعملوا الصالحات» عن ابن عبّاس «إنّ الإنسان لفی خسر- یعنی أبا جهل - إلاّ الّذین ءَامنوا» علیّ وسلمان، «وتواصوا بالصبر» عن ابن عبّاس: إنّها نزلت فی علیّ علیه‌السلام⁽³⁾

واعترض بعض النواصب علی الأوّل بأنّه إذا اُرید به أبو جهل یکون الإستثناء منقطعاً ولم یقل به أحد، فالمراد منه جمیع أفراد الإنسان، وعلی هذا لا یصحّ تخصیص المؤمنین بعلیّ علیه‌السلام وسلمان، فإنّ غیرهم من المؤمنین لیسوا فی خسر. والجواب أنّ قوله: «لم یقل به أحد» دعوی باطل، إذ حمل الإستثناء علی المنقطع کثیر من المفسّرین:

منهم النیسابوری حیث قال: عن مقاتل: إنّه أبو لهب، وفی خبر مرفوع أ نّه أبو جهل، کانوا یقولون: إنّ محمّداً لفی خسر، فأقسم اللّه تعالی أنّ الأمر بالضدّ ممّا توهّموا،

وعلی هذا یکون الاستثناء منقطعاً. انتهی.

وأمّا قوله: «إنّ غیرهما من المؤمنین لیسوا فی خسر» فغیر مسلّم، وإنّما یکون کذلک لو اُرید بالخسر الکفر، ولو اُرید به مطلق الذنب والتقصیر فلا، والنیسابوری ترقّی عن هذا المقام أیضاً وقال: إن کان العبد مشغولاً بالمباحات فهو أیضاً فی شیء من الخسر، لأنّه یمکنه أن یعمل فیه عملاً یبقی أثره ولذّته دائماً، وإن کان مشغولاً بالطاعات فلا طاعة إلاّ ویمکن الإتیان بها علی وجه أحسن [غرائب القرآن: 3/534]. واعترض علی الثانی بأنّ الصبر صفة من الأوصاف، ولیس هو من الأسامی حتّی یراد شخص.

والجواب أنّ الإعتراض نشأ من سوء فهم السائل أو شدّة تعصّبه، بل الظاهر أن یکون المراد الصبر علی مشاقّ الولایة کما مرّ مصرّحاً فی الأخبار السابقة، وهذا یحتمل وجهین:

الأوّل: أن یکون المراد بالّذین ءَامنوا أمیرالمؤمنین علیه‌السلام تعظیماً وتفخیماً، فیکون موافقاً للخبر السابق. الثانی: أن یکون تفسیراً للحقّ أی المراد بالحقّ ولایته علیه‌السلام ولو سلّم أنّه تفسیر للصبر فهو أیضاً یستقیم بوجهین: الأوّل: أن یکون کنّی عنه بالصبر لکماله فیه، فکأنّه صارعین تلک الصفة. والثانی: أن یکون المراد بالصبر ولایته الّتی لا یتمّ إلاّ بالصبر ویلزمه، فاُطلق علیها کنایة،

وأمثال تلک الإستعمالات فی فصیح الکلام لا سیّما فی کلام الملک العلاّم غیر عزیز. منه رحمه‌الله.

1) المستدرک: ...، عنه البحار: 36/166، وغایة المرام: 4/147 ح1 و2.

2) 2/320، عنه البحار: 36/183 ح182.

3) رواهما العلاّمة رحمه‌الله [فی کشف الحق: 199 رقم53] من طرقهم،

1) قوله: «بالولایة» تفسیر لقوله: «بالحقّ». منه ره.

2) 607 ح765، تأویل الآیات: 2/853 ح1، القمّی: 2/442، عنها البحار: 36/183 ح181 وج 24/214 ح3 و4 وج: 67/59، والبرهان: 5/753 ح3 و752 ح2.

1) المائدة: 11.

2) «وزید» خ.

3) الضمیر فی قوله: «أتاهم» راجع إلی الیهود، وهو إشارة إلی ما ذکره الطبرسیّ فیما ذکره من أسباب نزول الآیة: أنّ النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آلهدخل ومعه جماعة من أصحابه علی بنی النضیر، وقد کانوا عاهدوه علی ترک القتال وعلی أن یعینوه فی الدیات، فقال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله: رجل من أصحابی أصاب رجلین، معهما أمان منّی فلزمنی دیتهما، فاُرید أن تعینونی، فقالوا: نعم، اجلس حتّی نطعمک ونعطیک الّذی تسألنا، وهمّوا بالفتک بهم، فآذن اللّه به رسوله، فأطلع النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أصحابه علی ذلک، وانصرفوا، وکان ذلک إحدی معجزاته. انتهی[مجمع البیان: 3/169] منه رحمه‌الله.

4) 121 ح130، عنه البحار: 36/137 ح95.

5) آل عمران: 155.

6) 50 ح9، عنه البحار: 36/137 ح96.

1) التوبة: 1-3.

2) التوبة: 17

3) التوبة: 17.

4) «أبی طلحة بن عثمان من بنی عبدالدار» م. هو شیبة بن عثمان بن أبی طلحة بن عبدالعزّی بن عثمان بن عبدالدار، راجع اُسد الغابة: 3/7، والإصابة: 2/161.

5) التوبة: 19، 119.

6) التوبة: 19، 119.

7) 158 ح195 و196 وص165 ح207 وص174 ح323، عنه البحار: 36/138 ح97.

8) الحجرات: 15 .

1) 2/607 ح8، عنه البحار: 36/160 ح141، وج 23/389 ح36.

2) البقرة: 43.

3) المستدرک لابن البطریق: عنه البحار: 36/166، فرات: 59 ح20، عنه البحار: 35/347 ذح 24،المناقب لإبن شهرآشوب: 2/13، عنه البحار: 38/201 ح1، والبرهان: 1/204 ح8 ، شواهد التنزیل: 85 ح124.

4) الکهف: 7.

5) 2/107، عنه البحار: 36/177 ح170.

6) الرعد: 4.

7) أقول: وهذا یدلّ علی أ نّه والنبیّ صلّی اللّه علیهما فی نهایة الإختصاص والإشتراک فی الفضائل ک- «صنوین»، وکفی به فضلاً له ودلیلاً علی عدم جواز تقدیم غیره علیه عند من شمّ رائحة الإیمان. منه رحمه‌الله.

8) 1/316، المستدرک: کشف الحقّ: 195 رقم 41، عنها البحار: 36/180 ضمن ح174، والبرهان: 3/225 ح1، العوالم: 48/1/282، الصراط المستقیم: 2/5 .

1) الأنفال: 25.

2) «راعیاً» م .

3) 1/193 ح6، عنه البحار: 36/123 ضمن ح66، والبرهان: 2/667 ح6.

4) أی أقسموا أنّ علیّاً علیه‌السلام لا یبعث فی الرجعة، أولا یبعث الناس له فیها. منه ره.

5) النحل: 38.

6) 3/226، عنه البحار: 36/109 ضمن ح58، شواهد التنزیل: 1/332، عنها الإحقاق: 3/549 وج 14/403.

7) هود: 17.

8) الأعراف: 44.

1) سورة ق: 41.

2) الأحزاب: 25.

3) 22، 139، عنهما البحار: 36/115 ح62، مصباح الأنوار: 13.

4) النور: 36 و37.

5) المائدة: 87.

6) تخلّی منه وعنه: ترکه ، انفرد فی خلوة.

7) الترهب: إعتزال النساء والتخلّی من أشغال الدنیا وترک ملاذّها ونهی الإسلام عن ذلک.

8) النجم: 1 - 3.

9) : یسیل دمعها .

1) 1/319، عنه البحار: 36/118، وج 23/232 ح19 قطعة، والبرهان: 4/76 ح12 .

2) آل عمران: 195، 198.

3) لعلّ فیه تقدیر مضاف أی أنت صاحب الثواب أو سببه، ویحتمل أن یکون «ثواباً» مفعولاً لفعل محذوف، أی تعطیهم ثواباً وهو لقاء أمیرالمؤمنین علیه‌السلام أوولاؤ، ثمّ اعلم أنّ قوله: «وما عند اللّه خیر» منفصل عن قوله: «ثواباً من عند اللّه » أی سأله عن تفسیر الآیتین. منه رحمه‌الله.

4) 1/358 ح195، عنه البحار: 36/97 ح34، والبرهان: 1/729 ح13، إلاّ أ نّه أسند الروایة إلی محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه‌السلام، الإحقاق: 14/557، عن شواهد التنزیل: 1/138.

5) فاطر: 32.

6) 371، کشف الحقّ: 196 رقم 43، عنهما البحار: 36/181 ح175، والبرهان: 4/552 ح29، والإحقاق: 3/366، غایة المرام: 4/36 ح1.

1) المؤمنون: 74.

2) 1/324، عنه البحار: 36/119.

3) طه: 82.

4) المستدرک: عنه البحار: 36/166 ح151، خصائص الوحی المبین: 57 ح26.

5) «أحمد بن فضیل، ع، ب» مصحّف، وهو محمّد بن الفضیل بن غزوان الضبّی، صرّح به الشیخ فی الأمالی وترجم له فی معجم رجال الحدیث: 17/148.

6) اشارة إلی : «فأنزل اللّه سکینته علی رسوله وعلی المؤمنین وألزمهم کلمة التقوی...»«الفتح: 26».

1) قال فی النهایة: [2/188] فی حدیث الدعاء: «اللّهمّ اجعل القرآن ربیع قلبی» جعله ربیعاً له، لأنّ الإنسان یرتاح قلبه فی الربیع من الأزمان ویمیل إلیه. منه رحمه‌الله.

2) 2/596 ح10، وأوردها الشیخ فی الأمالی: 343 ح45 وص353 ح73، عنه البحار: 36/159 ح140 وج 24/181 ح14، والبرهان: 5/92 ح6.

3) البقرة: 41.

4) 1/131 ح34، عنه البحار: 36/97 ح36، والبرهان: 1/202 ح2.

5) هود: 3.

6) 1/317، عنه البحار: 36/117.

7) البقرة: 89 .

1) البقرة: 90 و91 .

2) البقرة: 90 و91 .

3) 1/142 ح73- 75، عنه البحار: 36/98 ح38، والبرهان: 1/277 ح4.

4) الأنفال: 24.

5) 3/202 ، عنه البحار: 36/104 ح49.

6) محمّد: 32.

7) 1/317، عنه البحار: 36/117 وج35/397 ذح6، وأخرجه فی البرهان: 5/72 ح2، عن المناقب لإبنشهر آشوب: 3/83 .

8) الإسراء: 89.

9) 3/82 ح166، عنه البحار: 36/105 ح50، والبرهان: 3/585 ح1 وج35/57، عن المناقب لابن شهر آشوب: 3/106، الکافی: 1/424 ح64، عنه البحار: 23/378 ح66، وإثبات الهداة: 3/299 ح36، تأویل الآیات: 1/291 ح32.

1) المدّثر: 39 - 42.

2) 3/214، عنه البحار: 36/109.

3) البقرة: 25.

4) البقرة: 26، وما بعدها ذیلها.

5) البقرة: 38، طه: 123.

6) البقرة: 90.

7) 53 ح12 و13 وص58 ح17 وص60 ح23، عنه البحار: 36/129 ح78 .

1) علی هذا التأویل المراد بالرکوع الخضوع والإنقیاد مجازاً، أو اُطلق علی الولایة کنایة، لکونها شرط صحّته، أو المعنی : إذا قیل لهم: ارکعوا رکوعاً صحیحاً، لا یأتون به، إذ رکوعهم بدون الولایة غیر صحیح، والأوّل أظهر : قال البیضاوی [4/238] : «وإذا قیل لهم ارکعوا» أطیعوا واخضعوا، أو صلّوا وارکعوا فی الصلاة، وقیل: هو یوم القیامة حین یدعون إلی السجود فلا یستطیعون. منه رحمه‌الله.

2) المرسلات: 48.

3) 2/756 ح6، فرات: 531 ح684، عنهما البحار: 36/131 ح81 ، والبرهان: 5/561 ح2.

4) آل عمران: 18.

5) قیّام - بتشدید الیاء - جمع قائم.

6) 77 ح15، عنه البحار: 23/204 ح52، وج 36/132 ح84 ، البرهان: 1/604 ح1 و2، عن العیّاشی: 1/295 ح19، وبصائر الدرجات: 43 ح28، علی التوالی.

7) آل عمران: 128.

1) أی علی أن یجبر اللّه الناس علی الإنقیاد له علیه‌السلام ، منه رحمه‌الله.

2) 92 ح77، عنه البحار: 36/132 ح85 ، البرهان: 1/686 ح1 و2، عن الإختصاص: 332، تفسیر العیّاشی: 1/337 ح139.

3) النساء: 174.

4) الضمیر فی قوله: «به» إمّا راجع إلی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام أو إلی اللّه، ویکون الشرک فی الولایة بمنزلة الشرک باللّه، والأخیر أظهر. منه رحمه‌الله.

5) النساء: 175.

6) 116 ح120، عنه البحار: 9/197 ح47 وج 36/136 ح92، نور الثقلین: 1/480 ح700 نحوه، عن العیّاشی: 1/457 ح311.

7) «الأوبستی. الأوسی» خ.

8) النساء: 48 و116.

9) فی البحار: «فإنّه مع ولایته»، وفی العیّاشی: «یعنی لمن والی علیّاً علیه‌السلام».

10) 105 ح98، عنه البحار: 36/136 ح94، البرهان: 2/91 ح5 ، عن العیّاشی: 1/403 ح150.

11) الإسراء: 73.

1) 243 ح329، عنه البحار: 36/142 ح107.

2) سبأ: 46 .

3) یحتمل هذا التأویل وجهین: الأوّل: أن یکون الباء فی قوله: «بواحدة» للسببیّة، وقوله: «أن تقوموا» مفعول

4) 345 ح469، القمّی: 2/179، عنهما البحار: 36/143 ح109 وج 23/392 ح4، الکافی: 1/420 ح41، عنه الوافی: 3/892 ح31، تأویل الآیات: 2/477 ح11، العوالم: 4/184 ح45.

5) الحج: 40 .

6) 8/337، عنه البحار: 22/282 ح40 وج24/225 ح25 وج36/146 ح118 وج44/219 ح9، والبرهان: 3/887 ح1.

1) 2/614 ح1، عنه البحار: 36/162 ح143، والبرهان: 5/156 ح4.

2) المؤمنون: 61.

3) 2/116، عنه البحار: 36/177 ضمن ح170، وج 41/72 ح3، والبرهان: 4/29 ذح2، تأویل الآیات:

4) 3/214، عنه البحار: 36/109 ح58 .

5) النحل: 16.

6) 3/5 ح6، عنه البحار: 36/147 ح120، والبرهان: 3/409 ح7.

7) القطب: نجم بین الجدی والفرقدین تبنی علیه القبلة.

1) فصّلت: 1- 5 .

2) 381 ح509، عنه البحار: 36/144 ح111، وج 26/97 ح36.

3) «عمرو» ع، ب وکلاهما وارد، راجع معجم رجال الحدیث: 13/103.

4) یونس: 94 و95.

5) 1/317، عنه البحار: 36/94 ح25، وج 17/82 ح6، والبرهان: 3/53 ح1، تأویل الآیات: 1/221 ح15.

6) الانعام: 23.

7) 1/206، عنه البحار: 36/93 ح22، والبرهان: 2/408 ح3، عن العیّاشی: 1/93 ح15.

8) «[عمر بن] عبدالرحمان بن کثیر» م، مصحّف، حیث لم یرد له ذکر فی کتب الرجال.

1) آل عمران: 193.

2) 1/357 ح197، عنه البحار: 36/97 ح33، والبرهان: 1/729 ح12، ونور الثقلین: 1/352 ح589.

3) یونس: 35.

4) 2/277 ح18 عنه البحار: 36/99 ح42، البرهان: 3/30 ح9.

5) الحجّ: 24.

6) 3/96، عنه البحار: 36/101، والبرهان: 3/866 ذح2.

7) الکهف: 110، لعلّ المراد بالعبادة هنا العباده‌القلبیّة، وهی الإعتقاد بالولایة، أو هی أیضاً داخلة فیها،والشرک فیها تشریک غیر من جعل اللّه له الولایة مع من جعلها له. منه رحمه‌الله.

8) 3/126 ح98، عنه البحار: 36/106 ح54، و ج 84/349، والبرهان: 3/691 ح12.

9) البقرة: 23.

1) «عبداللّه بن عبّاس» م.

2) الانعام: 82 .

3) الأعراف: 43.

4) البروج 3.

5) 16، عنه البحار: 36/114 ح61.

6) «علیّاً» ب ، وفی تأویل الآیات: بإسناده عن فیض بن مختار، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام أنّه قرأ: «إنّ علیّاً للهدی، وإنّ له الآخرة والاُولی» وذلک حیث سئل عن القرآن، قال: فیه الأعاجیب، فیه«وکفی اللّه المؤمنین القتال بعلیّ» وفیه: «إنّ علیّاً للهدی وإنّ له الآخرة والاُولی»، 2/808 ح3، عنه البرهان: 5/680 ح10.

7) اللیل: 12 و13.

8) أی وإن کان علیّاً - بدل علینا - لأقرّ بها الجاحدون.

9) «ولکن قولاً یغلب علیها الجاحدون» روضة.

10) «أنا البشیر النذیر» الفضائل.

1) یونس: 63 و64.

2) 139، الروضة: 22، عنهما البحار: 36/115 ح62.

3) المخاطب بها علیّ علیه‌السلام أو المراد بالمطمئنّة المطمئنّة بالولایة کما ورد فی أخبار اُخر. منه رحمه‌الله.

4) الفجر: 27-30.

5) 2/795 ح6، عنه البحار: 36/131 ح83 وج 24/93 ح5، البرهان: 5/657 ح4 ، الإحقاق: 14/523، عن شواهد التنزیل: 2/330.

6) الأحزاب: 56.

7) 342 ح467، عنه البحار: 36/143 ح108.

1) فصلت: 30.

2) 382 ح511، عنه البحار: 36 وص143 ح110 وج6/166 ح36.

3) الاحزاب: 72.

4) 2/470 ح40، عنه البحار: 23/280 ح72 وج 36/150 ح127، والبرهان: 4/501 ح6، الکافی: 1/413 ح12.

5) أثبتناه من المحاسن.

6) الإسراء: 26.

7) 3/47 ح57، عنه البحار: 36/106 ح53 وج 25/284 ح31، والبرهان: 3/523 ح16، المحاسن: 1/257 ح298، نور الثقلین: 3/157 ح170، عن مجمع البیان: 6/411.

8) النجم: 16.

1) «فدنا» ب ، والرفرف: البساط.

2) النجم: 17 و 18.

1) البقرة: 285، 286.

2) «وهتکت»، ب .

3) : ضرب من السباع، لا یملک نفسه عند الغضب حتّی یبلغ من شدّة غضبه أن یقتل نفسه، حیاة الحیوان: 2/371.

4) تجلّی لی، خ .

1) القوسین، ب .

2) کبد القوس: مقبضها. وسیته: ماعطف من طرفیها.

3) النجم: 9.

4) 2/625 ح9، عنه البحار: 36/162 ح144، والبرهان: 5/198 ح32، کشف الیقین: 90.

5) طه: 108.

6) 1/316 ح13، عنه البحار: 36/127 ح68، والبرهان: 3/777 ح4.

7) الروم: 30.

8) 3/101، عنه البحار: 36/103، والبرهان: 4/345 ح26.

1) الفرقان: 11.

2) 3/103، عنه البحار: 36/103، والبرهان: 4/115 ح4.

3) البقرة: 208 - 209، 204، 207.

4) البقرة: 208 - 209، 204، 207.

5) البقرة: 208 - 209، 204، 207.

1) وهذا حدیث متواتر، روته الخاصّة والعامّة بأسانید شتّی وألفاظ مختلفة یضیق بنا المجال لسردها، استقصیناها عند تحقیقنا لکتاب الأربعین لمنتجب الدین ح7، وانظر البحار: 38/26-40، وإحقاق الحقّ: 5/623 - 638 وج 16/385 - 397، والغدیر وعبقات الأنوار وغیرها.

1) وهذا أیضاً من الأحادیث المتواترة استقصینا جمیع اتّحاداته وتخریجاته وأسانیده عند تحقیقنا لصحیفة الإمام الرضا علیه‌السلامص123 ح82 .

2) اللبّ: العقل الخالص من الشوائب أو ماذکا من العقل، فکلّ لبّی عقل.

3) أخرج حدیث الطیر عن کتب العامّة فی إحقاق الحقّ: 5/29، 31، 51، 318 - 368 وج7/452 - 458 وج16/169 - 219 وج21/221 - 242، راجع المجلّد الخاص بحدیث الطیر من عبقات الأنوار.

4) راجع إحقاق الحقّ: 10/534 - 543 وج19/189 - 191.

5) غفل عنه: سها عنه وترکه.

6) 626 ح366، عنه البحار: 36/110 ح59.

7) البقرة: 159 و 160.

1) صار الماء اُجاجاً: أی ملحاً مُرّاً.

2) : جمع المورد: الطریق إلی الماء.

3) ببزاقة، ب .

4) تهدّلت أغصان الشجرة أو ثمرتها: تدلّت، منه رحمه‌الله .

5) ببزاقة، ب .

6) لملائکته، خ .

1) 570 ح333، عنه البحار: 36/107 ح57.

2) إبراهیم: 18.

3) 1/370، عنه البحار: 9/217 ح96 وج27/166 ح8 وج36/79 ح1.

4) النحل: 92.

5) 1/391، عنه البحار: 36/81 ح4، والبرهان: 3/450 قطعة ح1.

6) الإسراء: 73.

7) 1/415، عنه البحار: 36/81 ح5، ونور الثقلین: 3/197 ح359، والبرهان: 3/561 ح3.

8) فی «م» بعد قوله «خیر منها» : فله عشر أمثالها.

9) النمل: 89 و90.

1) 2/107، عنه البحار: 36/81 ح6، تأویل الآیات: 1/411 ح20.

2) «المقدور» تفسیر للمسمّی بالمقدّر، أو المعنی إلی أجل سمّی وذکر مقدّره. منه رحمه‌الله.

3) الشوری: 13 - 15.

1) أی ضمیر «فیه» راجع إلیه أو إلی الدین الّذی هو المقصود منه، والإحتمالان جاریان فی ضمیر «إلیه» فی الموضعین، ویحتمل فیهما ثالث: وهو إرجاعه إلی الموصول فی قوله: «ما تدعوهم» فقوله: «کنایة عن علیّ» أی عن أمر ولایته. منه رحمه‌الله.

2) الشوری: 13.

3) إمّا بیان ل- «ذلک» إن کان صلة للدعوة، أو لمتعلّق الدعوة المقدّر إن کان تعلیلاً، أی لأجل ذلک التفرّق أو الکتاب أو العلم الّذی اُوتیته فادع إلی أمیر المؤمنین علیه‌السلام ثمّ اعلم أنّ بعض المفسّرین فسّروا المیزان هنا بالشرع وبعضهم بالعدل وبعضهم بالمیزان المعهود. منه ره.

4) الشوری: 16 و17.

5) الشوری: 16 و17.

6) الرحمن: 7.

7) 2/245، عنه البحار: 36/83 ح9 وج11/27 ح16 وج9/234 ح129 وج67/48، وج 68/327 ح3، والبرهان: 4/812 ح10.

8) الأحقاف: 13.

9) 2/237، عنه البحار: 36/85 ح10.

1) تقوّله: أی ما یقول فی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ویقرأ من الآیات فیه اختلقه من عند نفسه.

2) والحاصل أ نّهم إن کانوا صادقین فلیختاروا رجلاً یکون مثله فی الکمال، ولیختلقوا فیه مثل تلک الآیات، فإذا عجزوا عنهما، فلیعلموا أ نّه الحقّ، وما نزل فیه هو من عند اللّه. منه رحمه‌الله.

3) الطور: 33 و34.

4) 2/310، عنه البحار: 36/85 ح11 وج9/239 ح138، البرهان: 5/180 ذح10.

5) محمّد: 1.

6) وولایة الأئمّة علیه‌السلام ، ب.

7) 2/276، عنه البحار: 36/86 ح13 وج 67/50 ، والبرهان: 5/54 ح1 .

8) محمّد: 10.

1) وقیل: غافلین عن العاقبة.

2) أی متغیّر طعمه وریحه.

3) قیل: تقدیر الکلام: أمثل أهل الجنّة کمثل من هو خالد؟ أو أمثل الجنّة کمثل جزاء من هو خالد؟. منه رحمه‌الله .

4) محمّد: 11 - 15.

5) 2/278، عنه البحار: 36/88، والبرهان: 5/58 ح1 و59 ح3، وکنز الدقائق: 11/691 قطعة.

6) الجاثیة: 23.

1) الأنبیاء: 29.

2) 2/269، عنه البحار: 36/89 ح15.

3) الغدق: الکثیر، والماء الکثیر، کنایة عن سعة المعاش أو وفور العلم والحکمة، کما مرّ عن الصادق علیه‌السلام.

4) الجن: 16-19.

5) «صعداً» أی شاقّاً یعلو المعذّب ویغلبه، وقد مضی تأویل المساجد فی کتاب الإمامة. یعنی محمّد، کأنّه حمله علی الحذف والإیصال، أی یدعو إلیه، کما قال فی مجمع البیان [10/372] یدعوه بقول لا إله إلاّ اللّه، ویدعو إلیه ویقرأ القرآن.

6) إنّ الإمام، ب .

7) إماماً، ب.

8) وقال البیضاوی: [فی تفسیره: 4/225] فی قوله: «کادوا» کاد الجنّ «یکونون علیه لبداً» أی متراکمین من ازدحامهم علیه تعجّباً ممّا رأوا من عبادته وسمعوا من قراءته، أو کاد الإنس والجنّ یکونون علیه مجتمعین لإبطال أمره، وهو جمع لبدة، وهی ما تلبّد بعضه علی بعض. منه رحمه‌الله.

9) فی ، ب «یتعاوون» قال فی القاموس [4/368]: تعاووا علیه: اجتمعوا، منه رحمه‌الله.

10) بیان لحاصل المعنی، أی لمّا کان دعوتی إلی اللّه وبأمره ولم اُشرک به أحداً ولم اُخالفه فیما أمرنی به، فوّضت أمری وأمرکم إلیه، وأعلم أنّه ینصرنی علیکم.

1) وقال البیضاویّ فی تفسیره:4/225 فی قوله: «ملتحداً» : منحرفاً أو ملتجأً.

2) الجن: 20-23.

3) 2/379، عنه البحار:36/89 ح16 وج68/341 ح3، والبرهان:5/510 ح8 .

4) الجن: 23.

5) أقول: عند تحقیقنا لصحیفة الإمام الرضا علیه‌السلام 115 ح75، أوردنا اتحادات وتخریجات الحدیث، ولزیادة الإطلاع انظر إحقاق الحقّ: 4/160، 259-264، 287، 379 وج5/43 و75 وج7/172 وج13/71 وج15/185-190 وج20/391- 395.

6) «إن أدری» : ما أدری . أمداً : غایة تطول مدّتها.

7) الجن: 25.

8) «من رسول» بیان ل- «مَنْ» .

9) الجن: 26 و27.

10) 2/379، عنه البحار: 36/90.

11) أی من بین یدی المرتضی .

12) حرساً من الملائکة یحرسونه من اختطاف الشیاطین وتخالیطهم.

1) فی المصحف: «لیعلم أن قد أبلغوا» أی لیعلم النبیّ الموحی إلیه أن قد أبلغ جبرئیل والملائکة النازلون بالوحی، أو لیعلم اللّه أن قد أبلغ الأنبیاء، بمعنی لیتعلّق العلم به موجوداً «رسالات ربّهم» کما هی محروسةً من التغییر «وأحاط بما لدیهم»بماعند الرسل وأحصی کلّ شیء عدداً حتّی القطر والرمل، انتهی.

2) الجن: 28.

3) 2/380، عنه البحار: 36/90، والآیات فی الجن: 27 و28.

4) الأنعام: 89 .

5) 1/216، عنه البحار: 36/93 ح23، وج 11/25 ح5، والبرهان: 2/450 ح13.

6) النساء: 44.

7) 1/148، عنه البحار: 36/147 ح121، والبرهان: 2/85 ح20.

8) الأعراف: 56.

9) 1/238، عنه البحار: 36/147 ح122، ونور الثقلین: 2/41.

1) الحجّ: 25.

2) 2/57، عنه البحار: 36/168 ح153.

3) المؤمنون: 20.

4) 2/66، عنه البحار: 36/168 ح154، والبرهان: 4/21 ح3.

5) الفرقان: 55.

6) یوسف: 42.

7) 2/91، عنه البحار: 36/169 ح155، والبرهان: 4/144 ح1.

8) الذاریات: 7. قال البیضاوی فی تفسیره: [4/165] ذات الحبک ذات الطرائق، والمراد إمّا الطرائق المحسوسة الّتی هی مسیر الکواکب، أو المعقولة الّتی یسلکها النظّار ویتوصّل بها إلی المعارف أو النجوم، فإنّ لها طرائق أو أنّها تزیّنها. أقول: علی تأویله علیه‌السلام لعلّ المعنی أنّ علیّاً هو الحبک بمعنی الزینة أو الطریق.

9) أی یصرف.

10) الذاریات: 8 - 9.

11) 2/305، عنه البحار: 36/169 ح156، تأویل الآیات: 2/614 ح2.

12) الحاقّة : 11.

1) إشارة إلی أنّه علیه‌السلام فی هذه الاُمّة کسفینة نوح، حیث ینجیهم من طوفان الفتن. منه رحمه‌الله.

2) 2/371، عنه البحار: 36/171 ح159، والبرهان: 4/375 ح2.

3) القلم: 42. قال البیضاوی فی تفسیره [4/216] : «یوم یکشف عن ساق» یوم یشتدّ الأمر ویصعب الخطب، وکشف الساق مثلٌ فی ذلک، أو یوم یکشف عن أصل الأمر وحقیقته بحیث یصیر عیاناً، مستعار من ساق الشجر وساق الإنسان، وتنکیره للتهویل أو للتعظیم، انتهی. منه رحمه‌الله. أقول: علی تأویله علیه‌السلام لعلّ المراد بالسجود الخضوع والانقیاد مجازاً.

4) القلم: 43.

5) 2/369، عنه البحار: 36/173 ح162، وج 7/184 ح33، والبرهان: 5/461 ح1.

6) البقرة: 43.

7) المائدة: 67.

8) المؤمنون: 74.

9) القصص: 61.

1) سیاق الکلام : اُسلوبه ومجراه.

2) هود: 88 .

3) الأعراف: 48.

4) النحل: 76.

5) الأحزاب: 33.

6) القصص: 61.

7) الحجّ: 14.

8) الظاهر «أقران» جمع قرن - بالکسر - کما فی بعض النسخ.

9) الحجّ: 19 - 22.

1) 1/310- 326، عنه البحار: 36/116 ح64 و117 و119 و120 وج35/373 ح25، مصباح الأنوار: 47 و49، إثبات الهداة: 3/164 ح64 وج4/23 ح70.

2) الجاثیة: 21.

3) الأحزاب: 23.

4) 1/313، عنه البحار: 36/121 س6 وص123 س4.