اللوامع النورانیة فی اسماء علی و اهل بیتة القرآنیة

اشارة

سرشناسه:بحرانی،هاشم‌بن سلیمان، - 1107؟ق.

عنوان و نام پديدآور:اللوامع‌النورانیة فی اسماء علی و اهل بیتةالقرآنیة/ السیدهاشم الحسینی‌البحرانی؛ مصحح محمد درودی.

مشخصات نشر:قم: دارالتفسیر‬‏‫، ۱۴۲۷ق.‬‏‫= ۱۳۸۵.‬

مشخصات ظاهری:[941] ص.: نمونه.

شابک:964-535-050-6

يادداشت:عربی.

يادداشت:چاپ دوم.

يادداشت:این کتاب با حمایت مالی علی‌اکبر ابوالحسنی‌فمی‌تفرشی منتشر شده است.

یادداشت:کتابنامه به صورت زیرنویس.

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق. -- جنبه‌های قرآنی

موضوع:علی‌بن ابی‌طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق. -- جنبه‌های قرآنی-- احادیث

موضوع:خاندان نبوت در قرآن

موضوع:خاندان نبوت -- احادیث

شناسه افزوده:درودی، محمد، 1341 -، مصحح

رده بندی کنگره:BP104 /ع8‌ب3 1385

رده بندی دیویی:297/159

شماره کتابشناسی ملی:1087554

اشارة

اللوامع‌النورانیة فی اسماء علی و اهل بیتةالقرآنیة

السیدهاشم الحسینی‌البحرانی؛ مصحح محمد درودی

بسم الله الرحمن الرحیم

مقدّمة المحقّق

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

الحمد للّه الذي يؤتي الفضل من يشاء،و هو ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ⁽¹⁾

الحديد 57:21. [1]

ثمّ الصلاة و السّلام على البشير النذير،الذي أرسله اللّه بِالْهُدى وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ⁽⁴⁾.

و على آله الأطيبين،الذين أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا، ⁽¹⁾

انظر سورة الأحزاب 33:33.

و صلواته و بركاته الدائمة على حجّة اللّه على خلقه،و الناطق بحكمته، و الشاهد على بريّته،وارث الأنبياء،و خاتم الأوصياء،و القائم المنتظر،و السيف المشتهر،ربيع الأنام،و نضرة الأيّام،الذي وعد اللّه عزّ و جلّ به الأمم أن يجمع به الكلم،و يلمّ به الشعث،و يملأ الأرض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا.

جعلنا اللّه من أعوانه و أنصاره،و مقويّة سلطانه،و المؤتمرين بأمره، و الراضين بفعله،و المسلّمين لأحكامه.

أمّا بعد فنقول:إنّ الكلام في الذين«خلقهم اللّه من نور جلاله و عظمته، فجعلهم أمام عرشه،يسبّحونه و يقدّسونه قبل خلقه السماوات و الأرضين» ⁽⁵⁾، أمر صعب لمن لم يشرب من ثدي الوحي،و لم يكن له نصيب من علم الكتاب؛ لأنّهم«أجلّ قدرا،و أعظم شأنا،و أعلى مكانا،و أمنع جانبا،و أبعد غورا»من أن يبلغهم الناس بعقولهم،أو ينالوهم بآرائهم....

و أنّهم«كالشمس الطالعة المجلّلة بنورها للعالم،و هي في الأفق،بحيث لا تنالها الأيدي و الأبصار» ⁽⁶⁾.

بل كلّ من تكلّم فيهم،فهو على قدر ما عنده من العلم و المعرفة؛«لأنّ اللّه عزّ و جلّ قد أعطاهم أكبر و أعظم ممّا يخطر على قلب أحد من الخلق» ⁽¹⁾

بحار الأنوار 26:1. [1]

و أمرنا الأئمّة الأطهار عليهم السّلام بأن لا نغلو فيهم،و أن نجعلهم عبدا للّه،ثم نقول ما شئنا في فضلهم؛كما صرّح بذلك أمير المؤمنين عليه السّلام في كلامه لأبي ذرّ:«أنا عبد اللّه عزّ و جلّ،و خليفته على عباده،لا تجعلونا أربابا،و قولوا في فضلنا ما شئتم؛فإنّكم لا تبلغون كنه ما فينا و لا نهايته؛فإنّ اللّه عزّ و جلّ،قد أعطانا أكبر و أعظم ممّا يصفه واصفكم،أو يخطر على قلب أحدكم» ⁽²⁾.

و لو لا الأمر على ذكر فضائلهم و نشر مناقبهم،و خوف الوعى للكاتمين فضائلهم،و الّا فهم أعظم ممّا نقول فيهم،و أجلّ ممّا نتفوّه به من خصالهم و فضائلهم؛فقد ورد فيهم:«ضلّت العقول،و تاهت الحلوم،و حارت الألباب، و خسئت العيون،و تصاغرت العظماء،و تعيّرت الحكماء،و تقاصرت الحلماء، و خصرت الخطباء،و جهلت الألباء،و كلّت الشعراء،و عجزت الأدباء،و عييت البلغاء،عن وصف شأن من شأنهم،أو فضيلة من فضائلهم» ⁽³⁾.فما عسانا أن نقول فيهم؟!

و معرفتهم واجبة علينا،و لو لا رحمة اللّه تعالى بنا حيث جعل معرفتهم على قدر ما آتانا من العلم،فقال: لا يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها ⁽⁴⁾.

جاء في صحيحة عن زرارة،قال:قلت لأبي جعفر عليه السّلام:أخبرني عن معرفة الإمام منكم واجبة على جميع الخلق؟

فقال:«إنّ اللّه عزّ و جلّ بعث محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى الناس أجمعين رسولا و حجّة على جميع خلقه في أرضه،فمن آمن باللّه و بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم رسول اللّه،و اتّبعه و صدّقه،فإنّ معرفة الإمام منّا واجبة» ⁽¹⁾

الكافي 1:3/180. [1]

و لم يعذر أحد في ترك معرفتهم؛كما ورد عن الفضيل أنّه قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:«...و لا يعذر الناس حتّى يعرفوا إمامهم،و من مات و هو عارف لإمامة،لا يضرّه تقدّم هذا الأمر أو تأخّره،و من مات عارفا لإمامه،كان كمن هو مع القائم عليه السّلام في فسطاطه» ⁽²⁾.

و قد حكم فيمن مات من دون معرفة إمامه؛بأنّه مات ميتة جاهليّة و كفر و ضلال و نفاق.

كما في صحيحة أبي العلاء،قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«من مات ليس له إمام مات ميتة جاهليّة»؟قال:نعم،إلى أن قال:من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهليّة،ميته كفر؟فقال عليه السّلام:«لا ميتة ضلال» ⁽³⁾.

و في صحيحة محمّد بن مسلم،عن أبي جعفر عليه السّلام:«و اللّه يا محمّد!من أصبح من هذه الأمّة،لا إمام له من اللّه عزّ و جلّ،ظاهر عادل،أصبح ضالاّ تائها،و إن مات على هذه الحالة،مات ميتة كفر و نفاق» ⁽⁴⁾.

و قد اشترط قبول العمل بولايتهم،بحيث لا يقبل اللّه من أحد عملا قليلا كان أو كثيرا،إلاّ بعد قبول ولايتهم؛كما عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قول اللّه تعالى: وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى ،قال:«نحن و اللّه الأسماء الحسنى،الّتي لا يقبل اللّه من العباد

عملا إلاّ بمعرفتنا» ⁽¹⁾

الكافي 1:4/143. [1]

كما أنّه جعل ثمن الجنّة معرفتهم؛لما ورد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال لعليّ:

«ثلاث أقسم أنهنّ حقّ:...لا يدخل الجنّة إلاّ من عرفكم...» ⁽²⁾.

و لو كان لأحد من الأعمال ما بلغ،و لم يكن مواليا لهم،لم يشمّ رائحة الجنّة.

و هو ما نقله الخوارزمي في مناقبه عن عليّ عليه السّلام،عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،أنّه قال:

«يا عليّ،لو أنّ عبدا عبد اللّه مثل ما قام نوح في قومه،و كان له مثل أحد ذهبا، فأنفقه في سبيل اللّه،و مدّ في عمره حتّى حجّ ألف عالم على قدميه،ثمّ قتل بين الصفا و المروة مظلوما،ثمّ لم يوالك يا عليّ،لم يشمّ رائحة الجنّة،و لم يدخلها» ⁽³⁾.

و كفى في فضلهم أنّ إجابة دعاء الأنبياء و كشف كربهم،كانت بالتوسّل إليهم.

ففي رواية الصدوق،عن النقّاش،عن ابن عقدة،عن عليّ بن الحسن بن فضّال،عن أبيه،عن الرضا عليه السّلام،قال:«لمّا أشرف نوح عليه السّلام على الغرق،دعا اللّه بحقّنا،فدفع اللّه عنه الغرق،و لمّا رمي إبراهيم عليه السّلام في النار،دعا اللّه بحقّنا،فجعل اللّه النار عليه بردا و سلاما،و إنّ موسى عليه السّلام لمّا ضرب طريقا في البحر،دعا اللّه بحقّنا،فجعله يبسا،و إنّ عيسى عليه السّلام لمّا أراد اليهود قتله،دعا اللّه بحقّنا،فنجّي من القتل،فرفعه إليه» ⁽⁴⁾.

و ما خفي عنهم علم السماوات و الأرض،و لم يعزب عنهم شيء من أخبار

الإنس و الجنّ،كما ورد فيما سأل يحيى بن أكثم،عن أبا الحسن العالم عليه السّلام،عن قوله تعالى: وَ لَوْ أَنَّ ما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ كَلِماتُ اللّهِ ⁽¹⁾

لقمان 31:27. [1]

عن أبي جعفر عليه السّلام،أنّه قال:«أ ترون أنّ اللّه تبارك و تعالى افترض طاعة أوليائه على عباده،ثم يخفي عنهم أخبار السماوات و الأرض؟!» ⁽³⁾.

و ورد في توقيع مولانا الحجّة أرواحنا لتراب مقدمه الفداء:«فإنّا يحيط علمنا بأنبائكم،و لا يعزب عنّا شيء من أخباركم» ⁽⁴⁾.

حيث كانت قلوبهم أوعية لمشية اللّه،كما ورد عنه عجّل اللّه تعالى فرجه الشريف:«قلوبنا أوعية لمشيّة اللّه،فإذا شاء اللّه شئنا» ⁽⁵⁾.

و إرادة الربّ فيما يتعلّق بالوجود تهبط إليهم،و تصدر من بيوتهم؛بحيث لا ينفّس الهمّ،و لا يكشف الضرّ من أحد إلاّ بهم،و لا تنزل رحمة من السماء، و لا يغفر لعبد إلاّ بهم،كما نقرأ في زيارة الجامعة المنقولة عن مولانا الهادي عليه السّلام:

«بكم فتح اللّه،و بكم يختم،و بكم ينزّل الغيث،و بكم يمسك السماء أن تقع على الأرض إلاّ بإذنه،و بكم ينفّس الهمّ،و يكشف الضرّ...و أشرقت الأرض بنوركم، و فاز الفائزون بولايتكم،بكم يسلك إلى الرضوان،و على من جحد ولايتكم غضب الرحمن...و بموالاتكم تقبل الطاعة المفترضة،إنّ بيني و بين اللّه عزّ و جلّ

ذنوبا،لا يأتي عليها إلاّ رضاكم ⁽¹⁾

من لا يحضره الفقيه 2:596؛بحار الأنوار 99:131. [1]

قال العلاّمة المجلسي رحمه اللّه:إنّما بسطت الكلام في شرح تلك الزيارة قليلا،و إن لم أستوف حقّها حذرا من الإطالة؛لأنّها أصحّ الزيارات سندا،و أعمّها موردا،و أفصحها لفظا،و أبلغها معنى،و أعلاها شأنا.

بكم فتح اللّه،و بكم يختم،و بكم يمحو ما يشاء،و بكم يثبت،...و بكم تنبت الأرض أشجارها،و بكم تخرج الأشجار ثمارها،و بكم تنزل السماء قطرها و رزقها،و بكم يكشف اللّه الكرب...و إرادة الربّ في مقادير أموره تهبط إليكم، و تصدر من بيوتكم» ⁽²⁾.

و ختاما نشير الى بعض ما وصل إلينا من أقوال العلماء الكرام و الفقهاء العظام في مقام الأئمّة عليهم السّلام:

قال آية الحقّ،الشيخ الأعظم الأنصاري رحمه اللّه:ما يستفاد من الأدلّة الأربعة بعد التتبّع و التأمّل،أنّ للإمام سلطنة مطلقة على الرعيّة من قبل اللّه تعالى،و أنّ تصرّفهم نافذ على الرعيّة،ماض مطلقا» ⁽³⁾.

قال العلاّمة الفقيه،الفيلسوف،العارف،الشيخ محمّد حسين الاصفهاني رحمه اللّه:

لهم الولاية المعنويّة،و السلطنة الباطنيّة،على جميع الأمور التكوينيّة و التشريعيّة، فكما أنّهم مجارى الفيوضات التكوينيّة،كذلك مجارى الفيوضات التشريعيّة،فهم وسايط التكوين و التشريع...الّتي هي لازم ذاتهم النوريّة،نظير ولايته تعالى ⁽⁴⁾.

قال المحقّق الفقيه الآخوند الخراساني رحمه اللّه:يجب تحصيل العلم في بعض الاعتقادات،كمعرفة الواجب تعالى و صفاته،أداء لشكر بعض نعمائه،و آلائه،

و معرفة أنبيائه؛فإنّهم وسائط نعمه،و آلائه؛بل كذا معرفة الإمام على وجه صحيح، فالعقل يستقلّ بوجوب معرفة النبيّ و وصيّه لذلك ⁽¹⁾

الكفاية 1:154،( [1]الطبعة القديمة).

و قال المحقّق الفقيه العارف الشيخ محمّدرضا القمشه‌اى رحمه اللّه:فالحقيقة المحمّدية هي الّتي تجلّت في صورة العالم،و العالم من الذرّة إلى الذرّة،ظهورها و تجلّيها ⁽²⁾.

ترجمة المؤلّف

نسبه الشريف

هو السيّد هاشم بن سليمان بن إسماعيل بن عبد الجواد بن عليّ بن سليمان بن السيّد ناصر الحسيني البحراني التوبلي الكتكاني ⁽¹⁾

انظر ترجمته في:أمل الآمل 2:341؛ [1]رياض العلماء 5:298؛ [2]روضات الجنّات 8:181؛ [3]أنوار البدرين:136؛ [4]لؤلؤة البحرين:63؛ [5]مستدرك الوسائل 3:389؛ [6]ريحانة الأدب 1:233؛ [7]الفوائد الرضوية:705؛نجوم السّماء 1:154؛ [8]الإجازة الكبيرة للسيّد الجزائري:36؛ الذريعة: [9]في مواضع مختلفة ستأتي في بيان مؤلّفاته؛مصفّي المقال:489؛الكنى و الألقاب 3:107؛ [10]سفينة البحار 2:717؛ [11]ايضاح المكنون:في مواضع مختلفة ستأتي في بيان مؤلّفاته؛ هدية العارفين 2:503؛ [12]أعلام الزركلي 8:66؛ [13]معجم المؤلّفين 13:132. [14]

نسبته

الكتكاني:نسبة إلى كتكان-بفتح الكافين و التاء المثنّاة الفوقانية-قرية من قرى توبلي.

التوبلي:نسبة إلى توبلي-بالتاء المثنّاة الفوقانية ثمّ الواو الساكنة ثمّ الباء

الموحّدة ثمّ اللاّم و الياء أخيرا-أحد أعمال البحرين.

حياته و سيرته

لقد أحجمت المصادر التي ترجمت للسيّد هاشم البحراني رحمه اللّه عن ذكر تفاصيل حياته و سيرته،و كلّ ما استطعنا أن نقف عليه منها أنّه ولد في كتكان، إحدى قرى البحرين،في النصف الأوّل من القرن الحادي عشر الهجري،و ممّا ذكره الأفندي في(رياض العلماء) ⁽¹⁾

رياض العلماء 5:304. [1]

و كان السيّد رحمه اللّه يتمتّع بمكانة اجتماعية مرموقة في بلاده،و له دور كبير في إدارة البلد و تنظيم الأمور الاجتماعية،و كان يحظى باحترام سائر الطبقات،و كانوا ينفّذون أوامره و نواهيه،يقول الشيخ يوسف البحراني:و انتهت رئاسة البلد بعد الشيخ محمّد بن ماجد ⁽³⁾إلى السيّد،فقام بالقضاء في البلاد،و تولّى الأمور الحسبيّة أحسن قيام،و قمع أيدي الظلمة و الحكّام،و نشر الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر،و بالغ في ذلك و أكثر،و لم تأخذه لومة لائم في الدين،و كان من

الأتقياء المتورّعين،شديدا على الملوك و السلاطين ⁽¹⁾

لؤلؤة البحرين:63. [1]

و كان رحمه اللّه مثالا للزّهد و الورع و التّقى،و لا يتوانى عن قول الحقّ و الإرشاد إلى التعاليم الدينية،و مهابا من قبل الحكّام و ذوي السلطة و السيطرة.

و فوق كلّ هذا،لقد بلغ البحراني رحمه اللّه غاية قصوى في المنزلة العلمية،حيث ذاع صيته في بلده و في بعض البلدان الأخرى،و كان يرجع إليه المؤمنون في التقليد و المسائل الدينية،و يستجيزه العلماء الذين يريدون اتّصال أسانيدهم في الرواية إلى الأئمّة المعصومين عليهم السّلام.

مشايخه

1-السيّد عبد العظيم بن السيّد عبّاس الأسترآبادي،قال صاحب الرياض في ترجمته:كان من أجلّة تلاميذ الشيخ البهائي،و يروي عنه السيّد هاشم بن سليمان البحراني،المعروف بالعلاّمة،إجازة بالمشهد المقدّس الرضوي،كما نصّ عليه في آخر كتاب تفسيره الموسوم ب-(الهادي و مصباح النادي)و قال في وصفه:السيّد الفاضل التقيّ و السند الزكيّ ⁽²⁾.

و قال السيّد هاشم البحراني في خاتمة تفسير البرهان عند ذكره الطريق إلى المشايخ:أخبرني بالإجازة عدّة من أصحابنا منهم السيّد الفاضل التقيّ الزكي السيّد عبد العظيم بن السيّد عبّاس بالمشهد الشريف الرضوي.

2-الشيخ فخر الدين الطريحي ⁽³⁾بن محمّد عليّ بن أحمد النجفي،

المحدّث الفقيه اللغوي،المتوفّى سنة 1085 ه،قال صاحب الرياض:و يروي السيّد هاشم هذا عن الشيخ الرماحي الساكن في النجف،قال في(مدينة المعاجز):

أدركته بالنجف و لي منه إجازة ⁽¹⁾

رياض العلماء 5:304. [1]

تلامذته

1-الشيخ أبو الحسن شمس الدين سليمان الماحوزي،المعروف بالمحقّق البحراني ⁽²⁾،ولد ليلة النصف من شهر رمضان سنة 1075 ه،و توفّي في اليوم السابع عشر من رجب سنة 1121 ه،عن عمر يقرب من خمسين سنة.

و ذكر الشيخ عليّ البلادي البحراني:أنّه قال في بعض فوائده:دخلت على شيخنا العلاّمة السيّد هاشم التولي زائرا مع والدي،فلمّا قمنا معه لنودّعه و صافحته لزم يدي و عصرها،و قال لي:لا تفتر عن الاشتغال،فإنّ هذه البلاد عن قريب ستحتاج إليك.

قال البلادي:و صدق-رحمه اللّه-فإنّه بعد برهة قليلة توفّي ذلك السيّد، و انتقلت الرئاسة الدينيّة إليه-أفاض اللّه شابيب رحمته و رضوانه عليه- ⁽³⁾.

2-الشيخ عليّ بن عبد اللّه بن راشد المقابي البحراني،المستنسخ لكتب استاذه،منها:(حلية النظر)و(حلية الأبرار)،استنسخهما سنة 1099 ه،و النسختان بخطّه موجودتان في الرضوية ⁽⁴⁾.

3-الشيخ محمّد بن الحسن بن عليّ،المشهور بالحرّ العاملي،المحدّث

الفقيه الجليل،صاحب(تفصيل وسائل الشيعة)،المتوفّى سنة 1104 ه.

قال في(أمل الآمل)في ترجمة السيّد هاشم البحراني:رأيته و رويت عنه ⁽¹⁾

أمل الآمل 2:341. [1]

4-السيّد محمّد العطّار بن السيّد عليّ البغدادي،الأديب الشاعر،المتوفّى سنة 1171 ه.

قال الشيخ محمّد حرز الدين:قرأ على علماء عصره،منهم السيّد هاشم ابن السيّد سليمان البحراني ⁽²⁾.

5-الشيخ محمود بن عبد السّلام المعني البحراني،كان حيّا في سنة 1128 ه،و أجاز في تلك السنة الشيخ عبد اللّه السماهيجي المتوفّى سنة 1135 ه.

قال البلادي:هذا الشيخ يروي عن جملة من المشايخ العظام كالسيّد هاشم التوبلي،و الشيخ الحرّ العاملي ⁽³⁾.

6-الشيخ هيكل الجزائري بن عبد عليّ الأسدي،أجازه السيّد البحراني على نسخة من كتاب(الاستبصار)في تاسع ربيع الأوّل سنة 1100 ه،و عبّر عنه بالشيخ الفاضل،العالم،الكامل،البهيّ،الوفيّ ⁽⁴⁾.

اهتمامه بالحديث

وظّف السيّد البحراني كلّ الامكانات المتاحة لديه إلى إحياء الأحاديث المرويّة عن الأئمّة الهداة عليهم السّلام،و كان الحديث هو الصفة الغالبة لكافّة الأغراض

العلمية التي طرقها،كالتفسير و الفقه و العقائد و الأخلاق و غيرها،بل تكاد مؤلّفاته لا تخرج عن نطاق الحديث و الرواية.

و شدّة اهتمام السيّد هاشم البحراني بالحديث و الرواية لفتت أنظار البعض من العلماء فراحوا يبيّنون الأسباب،يقول الشيخ يوسف البحراني:و قد صنّف كتبا عديدة تشهد بشدّة تتبّعه و اطّلاعه،إلاّ أنّي لم أقف له على كتاب فتاوى في الأحكام الشرعيّة بالكلّية،و لو في مسألة جزئية،و إنّ ما كتبه مجرّد جمع و تأليف، لم يتكلّم في شيء منها ممّا وقفت عليه على ترجيح في الأقوال،أو بحث أو اختيار مذهب و قول في ذلك المجال،و لا أدري أنّ ذلك لقصور درجته عن مرتبة النظر و الاستدلال أم تورّعا عن ذلك،كما نقل عن السيّد الزاهد العابد رضي الدين بن طاوس ⁽¹⁾

هو السيّد عليّ بن موسى بن جعفر،رضي الدين،المعروف بابن طاوس،المتوفّى سنة 664 ه.

و ربّما يفهم من هذا القول قدح في مقامه العلمي،و لهذا قال السيّد محسن الأمين العاملي في ردّه على هذا القول:مع أنّه قال كما سمعت:انتهت رئاسة البلد إليه فقام بالقضاء في البلاء أحسن قيام.و كيف يقوم بالقضاء أحسن قيام من كانت درجته قاصرة عن مرتبة النظر،و ستعرف أنّ له كتاب(التبيان) ⁽³⁾في جميع الفقه الاستدلالي،فكأنّ صاحب اللؤلؤة لم يطّلع عليه ⁽⁴⁾.

فالأرجح أنّ السيّد البحراني رحمه اللّه إنّما انصرف عن الاشتغال بالعلوم المتداولة تورّعا،فكرّس كلّ حياته لخدمة تراث أهل البيت عليهم السّلام و إحياء أمرهم،و وقف عند حدود النصوص المأثورة عنهم،و لا يعدم ذلك وجود بعض النظر و الاستدلال في مؤلّفاته،مثل:(تنبيه الأريب في إيضاح رجال التهذيب)و(التنبيهات في تمام الفقه من الطهارة إلى الدّيات)على ما سيأتي.

مؤلّفاته

ترك السيّد هاشم البحراني رحمه اللّه مؤلّفات كثيرة في شتّى العلوم و الفنون،قال الأفندي:له قدّس سرّه من المؤلّفات ما يساوي خمسا و سبعين مؤلّفا،ما بين كبير و وسيط و صغير،و أكثرها في العلوم الدينية،و سمعت ممّن أثق به من أولاده رضوان اللّه عليه أن بعض مؤلّفاته حيث كان يأخذه من كان ألّفه له لم يشتهر بل لم يوجد في البحرين ⁽¹⁾

رياض العلماء 5:300. [1]

و فيما يلي ثبت مؤلّفاته المذكورة في مصادر ترجمته:

1-إثبات الوصيّة.قال الطهراني في(الذريعة):و يأتي له(البهجة المرضيّة في إثبات الخلافة و الوصيّة) ⁽²⁾.

2-احتجاج المخالفين على إمامة أمير المؤمنين عليه السّلام.فرغ منه سنة 1105 ه، و قال الأفندي:رأيته مع سائر تصانيفه عند ولده،و أورد فيه خمسة و سبعين احتجاجا من العامّة على إمامة أمير المؤمنين عليه السّلام،و احتجاجات من قولهم على بطلان إمامة غيره ⁽³⁾.

3-الإنصاف في النصّ على الأئمّة الأشراف من آل عبد مناف.و يعرف ب(النصوص)أيضا،فرغ منه سنة 1097 ه،و يشتمل على ثلاثمائة و ثمانية أحاديث ⁽¹⁾

الذريعة 2:398. [1]

4-ايضاح المسترشدين في بيان تراجم الراجعين إلى ولاية أمير المؤمنين عليه السّلام.و يعبّر عنه أيضا ب-(هداية المستبصرين)،فرغ منه سنة 1105 ه، و أورد فيه تراجم مائتين و ثلاثة و خمسين من المستبصرين الراجعين إلى الحقّ ⁽²⁾.

5-البرهان في تفسير القرآن.فرغ منه في 3 ذي الحجّة سنة 1095 ه ⁽³⁾.

6-البهجة المرضيّة في إثبات الخلافة و الوصيّة.قال الشيخ الطهراني في (الذريعة):ذكره في(اللؤلؤة)و لعلّه بعينه ما مرّ بعنوان(إثبات الوصيّة) ⁽⁴⁾.

7-بهجة النظر في إثبات الوصاية و الإمامة للأئمّة الاثني عشر عليهم السّلام.فرغ منه سنة 1099 ه،قال الأفندي في(الرياض):هو ملخّص من كتاب(حلية الأبرار) للمؤلّف ⁽⁵⁾.

8-تبصرة الولي فيمن رأى المهدي عليه السّلام في زمان أبيه أو في غيبة الصغرى أو الكبرى.فرغ منه سنة 1099 ه،و طبع شطر منه في ذيل غاية المرام سنة 1272 ه ⁽⁶⁾،و طبع بتحقيق مؤسسة المعارف الإسلامية في قم المقدّسة سنة 1411 ه.

9-التحفة البهية في إثبات الوصيّة لعليّ عليه السّلام.فرغ منه سنة 1093 ه.قال الشيخ الطهراني في(الذريعة):و لعلّه الذي مرّ بعنوان(إثبات الوصيّة)و بعنوان (البهجة المرضية)،و على أيّ فهو للسيّد هاشم البحراني،رتّبه على مقدّمة و أبواب و خاتمة ⁽¹⁾

الذريعة 26:162؛رياض العلماء 5:302. [1]

10-ترتيب التهذيب.فرغ منه سنة 1079 ه،و وقع الفراغ منه تصحيحه في محضر المؤلّف سنة 1102 ه،ثمّ شرحه بنفسه كما يأتي،و طبع الكتاب بطهران سنة 1107 ه في ثلاثة مجلّدات.قال صاحب(الذريعة):أورد كلّ حديث في الباب المناسب له،و نبّه على بعض الأغلاط التي وقعت في أسانيده ⁽²⁾.

11-تعريف رجال من لا يحضره الفقيه.و هو شرح لمشيخة الفقيه ⁽³⁾.

12-تفضيل الأئمّة على الأنبياء صلوات اللّه عليهم أجمعين سوى خاتم النبيّين صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽⁴⁾.

13-تفضيل عليّ عليه السّلام على أولي العزم من الرسل.ألّفه في مرض موته في أربعة عشر يوما لا يقدر فيها على الحركة،فكان يملي الأخبار و يكتبها الكاتب عن إملائه،و فرغ منه سنة 1107 ه ⁽⁵⁾.

14-تنبيه الأريب و تذكرة اللبيب في إيضاح رجال التهذيب.و هو كتاب مبسوط في شرح أسانيد(التهذيب)لشيخ الطائفة،و بيان أحوال رجاله، و لاحتياجه إلى التهذيب و التنقيح هذّبه الشيخ حسن الدمستاني المتوفّى سنة

1181 ه،و سمّاه(انتخاب الجيّد من تنبيهات السيّد) ⁽¹⁾

الذريعة 4:440 و 2:358؛ [1]إيضاح المكنون 3:323. [2]

15-التنبيهات في تمام الفقه من الطهارة إلى الدّيات.قال الأفندي في (الرياض):هو كتاب كبير مشتمل على الاستدلالات في المسائل إلى آخر أبواب الفقه،و هو الآن موجود عند ورثة الاستاذ الاستناد ⁽²⁾،و مراده العلاّمة المجلسي.

16-التيمية في بيان نسب التيمي ⁽³⁾.

17-حقيقة الإيمان المبثوث على الجوارح.فرغ من تأليفه سنة 1090 ه، و قال الطهراني في(الذريعة):و لعلّ له اسما آخر ⁽⁴⁾.

18-حلية الأبرار في أحوال محمّد و آله الأطهار عليهم السّلام.فرغ منه سنة 1099 ه،قال الطهراني في(الذريعة):كتاب كبير مرتّب على ثلاثة عشر منهجا في أحوال النبيّ و الأئمّة الاثني عشر عليهم السّلام ⁽⁵⁾.

19-حلية النظر في فضل الأئمّة الاثنى عشر.فرغ منه سنة 1099 ه ⁽⁶⁾.

20-الدّرّ النضيد في خصائص الحسين الشهيد.قال الأفندي في (الرياض):و لعلّه بعينه كتاب مقتل الحسين عليه السّلام ⁽⁷⁾.

21-الدرّة اليتيمة.و في(رياض العلماء)المطبوع:الدرة الثمينة،يشتمل على اثني عشر بابا،و كلّ باب يشتمل على اثني عشر حديثا في فضل

الأئمّة عليهم السّلام ⁽¹⁾

الذريعة 8:116؛ [1]رياض العلماء 5:302. [2]

22-روضة العارفين و نزهة الراغبين في ترجمة جملة من المشايخ العاملين من شيعة أمير المؤمنين من القدماء و الرواة المتأخّرين.كتاب في الرجال،قال الطهراني في(الذريعة):ذكر من الرجال 185 رجلا،آخرهم في النسخة التي رأيتها قنبر مولى أمير المؤمنين عليه السّلام،و أوّلهم أبا بن تغلب ⁽²⁾.

23-روضة الواعظين في أحاديث الأئمّة الطاهرين عليهم السّلام ⁽³⁾.

24-سلاسل الحديد و تقييد أهل التقليد بما انتخب من شرح النهج لابن أبي الحديد.في فضائل أمير المؤمنين و الأئمّة الطاهرين عليهم السّلام،و في مسألة الإمامة،قال في(الرياض):و سمّاه نفسه بكتاب(شفاء الغليل من تعليل العليل)أيضا،فرغ منه سنة 1100 ه ⁽⁴⁾.

25-سير الصحابة.فرغ منه سنة 1070 ه ⁽⁵⁾.

26-شرح ترتيب التهذيب ⁽⁶⁾.

27-عمدة النظر في بيان عصمة الأئمّة الاثنى عشر عليهم السّلام ببراهين العقل و الكتاب و الأثر.مرتّب على ثلاثة مطالب:أوّلها في الأدلّة العقلية الاثني عشر، و ثانيها في الآيات القرآنية الاثني عشر،و ثالثها في الأخبار النبويّة و الروايات الولويّة الخمسة و الأربعين الدالّة كلّها على العصمة ⁽⁷⁾.

28-غاية المرام و حجّة الخصام في تعيين الإمام من طريق الخاصّ و العام.

ألّفه بين عام 1100 و 1103 ه،و طبع في إيران سنة 1272 ه،و ترجمة الشيخ محمّد تقي الدزفولي المتوفّى سنة 1295 ه،و فرغ من ترجمته سنة 1273 ه، و طبع سنة 1277 ه،و سمّى الترجمة(كفاية الخصام)و تمّم ما نقص في بعض الأبواب من عدد الأخبار.و لخّص(غاية المرام)الآقا نجفي الأصفهاني،المتوفّى سنة 1331 ه ⁽¹⁾

الذريعة 16:21 و 18:91 و 22:212؛ [1]إيضاح المكنون 4:141.

29-فضل الشيعة.يشتمل على(118)حديثا ⁽²⁾.

30-كشف المهمّ في طريق غدير خمّ.مرتّب على بابين:أوّلهما في طرق الخاصّة،و الثاني في طرق العامّة،تاريخ كتابته في 1101 ه و تاريخ تصحيحه في 1102 ه،احتمل في(الذريعة)نسبته للسيّد هاشم البحراني ⁽³⁾.

31-اللباب المستخرج من كتاب الشهاب.استخرج المؤلّف الأخبار المرويّة في شأن أمير المؤمنين و الأئمّة الأطهار عليهم السّلام من كتاب(شهاب الأخبار) للقاضي القضاعي سلامة بن جعفر المتوفّى سنة 454 ه ⁽⁴⁾.

32-اللوامع النورانية في أسماء عليّ و أهل بيته القرآنية.فرغ منه سنة 1096 ه ⁽⁵⁾،و هو هذا الكتاب.

33-المحجّة فيما نزل في القائم الحجّة عليه السّلام ⁽⁶⁾.يشتمل على 120 آية من

القرآن الكريم،فرغ منه سنة 1097 ه،و طبع مع(غاية المرام)في سنة 1272 ه، و طبع بتحقيق المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية في قم المقدّسة.

34-مدينة المعجزات في النصّ على الأئمّة الهداة.أو:مدينة معاجز الأئمّة الاثنى عشر و دلائل الحجج على البشر.فرغ منه في سنة 1090 ه،و طبع في سنة 1271 ه و سنة 1291 ه و سنة 1300 ه،و هو مرتّب على اثني عشر بابا،كلّ باب في معجزات واحد من الأئمّة الاثني عشر عليهم السّلام ⁽¹⁾

الذريعة 20:253؛ [1]إيضاح المكنون 4:456. [2]

35-مصابيح الأنوار و أنوار الأبصار في معاجز النبيّ،المختار صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽²⁾.

36-المطاعن البكرية و المثالب العمرية من طريق العثمانية،فرغ منه سنة 1101 ه ⁽³⁾.

37-معالم الزلفى في معارف النشأة الأولى و الأخرى.و هو مرتّب على خمس جمل و خاتمة ذات أربع فوائد،قال الأفندي في(الرياض):هو كتاب حسن حاو لفوائد جمّة من الأخبار،و ينقل فيها عن كتب غريبة منها ما هو مذكور في(بحار الأنوار)و منها ما ليس مذكور فيه ⁽⁴⁾.طبع في سنة 1271 ه،و في سنة 1288 ه،و طبع مع(نزهة الأبرار)سنة 1289 ه.

38-مناقب أمير المؤمنين عليه السّلام.قال الطهراني في(الذريعة):نسبه إليه و أكثر النقل عنه الشيخ أحمد بن سليمان البحراني في كتابه(عقد اللئال في مناقب النبيّ و الآل عليهم السّلام)و رأيت نسخة منه بالكاظمية،فرغ الكاتب يوم الجمعة 28 ذي القعدة

سنة 1120 ه،نقل أخباره من الكتب العامّة ⁽¹⁾

الذريعة 22:322. [1]

39-مولد القائم عليه السّلام ⁽²⁾.

30-الميثمية.ذكره السيّد محسن الأمين العاملي في(أعيان الشيعة) ⁽³⁾، و لعلّه(التيميّة)المتقدّم.

41-نزهة الأبرار و منار الأفكار في خلق الجنة و النار.قال الطهراني في (الذريعة):فيها 251 حديثا،مطبوع سنة 1288 ه،كتبه بعد(معالم الزلفى)،و قد يسمّى الجنّة و النار ⁽⁴⁾.

42-نسب عمر بن الخطّاب ⁽⁵⁾.

43-نهاية الآمال فيما يتمّ به تقبّل الأعمال.فرغ منه سنة 1102 ه،مرتّب على 23 فصلا،و هو في بيان الاصول الخمسة و ما يتبعها من الإيمان و الاسلام و الولاية و دعائمها ⁽⁶⁾.

44-نور الأنوار في تفسير القرآن.مقصورا على روايات أهل البيت المعصومين عليهم السّلام،قال الشيخ الطهراني في(الذريعة):نسخة منه عند السيّد محمّد عليّ الروضاتي من سورة الحاقّة إلى الفلق ⁽⁷⁾.

45-الهادي و مصباح النادي.أو:(و ضياء النادي)،فرغ منه سنة 1077 ه، و هو تفسير للقرآن الكريم مأخوذ من روايات أهل البيت عليهم السّلام إلاّ ما شذّ،و جميع

رواياته من الكتب المعتبرة ⁽¹⁾

الذريعة 25:154؛ [1]رياض العلماء 5:301؛ [2]إيضاح المكنون 4:716.

46-الهداية القرآنية إلى الولاية الإمامية.فرغ منه في سنة 1096 ه ⁽²⁾.

47-وفاة الزهراء عليها السّلام ⁽³⁾.

48-وفاة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽⁴⁾.

49-اليتيمة.قال الشيخ الطهراني في(الذريعة):ذكر في(كشف الحجب)، و ليس هو(الدرّة اليتيمة)،لأنّ صاحب الرياض الذي رأى جميع تصانيفه عند ولده بأصفهان عدّهما اثنين ⁽⁵⁾.

50-ينابيع المعاجز و اصول الدلائل.و هو مختصر(مدينة المعاجز)،فرغ منه سنة 1099 ه ⁽⁶⁾.

و ممّا يجدر ذكره-ما دمنا في صدد تعداد آثار السيّد البحراني رحمه اللّه-أنّ الشيخ الطهراني نسب أربعة كتب إلى السيّد البحراني،و قد ذكرها في(الذريعة)كما يلي:

1-إرشاد المسترشدين ⁽⁷⁾.

2-بستان الواعظين ⁽⁸⁾.

3-تحفة الاخوان ⁽¹⁾

الذريعة 3:417. [1]

4-ثاقب المناقب ⁽²⁾.

و قد نسب الشيخ الطهراني هذه الكتب اعتمادا على المنقول في(رياض العلماء)للميرزا عبد اللّه أفندي،و الحال أنّ هذه النسبة وقعت وهما،إذ إنّ صاحب الرياض عدّ هذه الكتب الأربعة ضمن المصادر التي اعتمدها السيّد البحراني في تصنيف كتابه(معالم الزلفى)و لم يعدّها ضمن مصنّفاته ⁽³⁾.

شذرات من إطراء العلماء فيه

قال الشيخ الحرّ العاملي:فاضل،عالم،ماهر،مدقّق،فقيه،عارف بالتفسير و العربيّة و الرجال ⁽⁴⁾.

و قال الميرزا عبد اللّه الأفندي:الفاضل،الجليل،المحدّث،الفقيه،المعاصر، الصالح،الورع،العابد،الزاهد،المعروف بالسيّد هاشم العلاّمة،من أهل بحرين، صاحب المؤلّفات الغزيرة،و المصنّفات الكثيرة ⁽⁵⁾.

و قال الشيخ يوسف البحراني:السيّد هاشم المعروف بالعلاّمة،كان فاضلا، محدّثا،جامعا متتبّعا للأخبار،بما لم يسبق إليه سابق سوى شيخنا المجلسي ⁽⁶⁾.

و قال الشيخ سليمان الماحوزي:السيّد أبو المكارم السيّد هاشم بن السيّد

سليمان الكتكاني،محدّث،متتبّع،له التفسيران المشهوران ⁽¹⁾

أي«البرهان في تفسير القرآن»و«الهادي و ضياء النادي».

و قال الشيخ عبّاس القمّي:بلغ-أي السيّد هاشم-في القدس و التقوى بمرتبة؛قال صاحب الجواهر في بحث العدالة:لو كان معنى العدالة الملكة دون حسن الظاهر،لا يمكن الحكم بعدالة شخص أبدا إلاّ في مثل المقدّس الأردبيلي و السيّد هاشم البحراني على ما ينقل في أحوالهما ⁽³⁾.

و قال الشيخ عليّ بن حسن البلادي البحراني:الأظهر من ترك السيّد هاشم كتابة كتب الفتوى أنّه كان تورّعا،كما نقل عن السيّد بن طاوس... ⁽⁴⁾و قال:السيّد الجليل،ذو الشرف الأصيل،العديم المثيل...المعروف بالعلاّمة ضاعف اللّه إكرامه، كان فاضلا محدّثا متتبعا للأخبار بما لم يسبقه إليه سابق...و انتهت رئاسة البلد بعد الشيخ محمّد بن ماجد إلى السيّد هاشم،فقام بالقضاء في البلاد،و تولّى الامور الحسبية أحسن قيام،و قمع أيدي الظلمة و الحكام،و نشر الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر،و بالغ في ذلك و أكثر،و لم تأخذه في اللّه لومة لائم في الدين،و كان من الأتقياء المتورّعين،شديدا على الملوك و السلاطين... ⁽⁵⁾.

أولاده

قال الميرزا الأفندي:خلّف ابنين صالحين من طلبة العلم:السيّد عيسى و السيّد محسن ⁽⁶⁾.

و قال الشيخ الطهراني في(الذريعة):قال في(الرياض):رأيت جميع كتب السيّد عند ولده السيّد علي شارح(زبدة الاصول)لمّا اجتمعت معه بأصفهان ⁽¹⁾

الذريعة 3:93. [1]

بيد أنّ هذه العبارة غير موجودة في الرياض المطبوع،بل العبارة فيه هكذا:

له مؤلّفات كثيرة رأيت أكثرها بأصبهان عنده ولده السيّد محسن ⁽²⁾.

و قال الشيخ الطهراني أيضا في(الذريعة):شرح الزبدة للسيّد محمّد جواد بن العلاّمة السيّد هاشم التوبلي البحراني،كان موجودا عند الشيخ محمّد صالح بن أحمد البحراني المعاصر كما حدّثني به ⁽³⁾.

غير أنّ الشيخ عليّ البلادي قال:و لهذا السيّد ولد فاضل محقّق اسمه السيّد عيسى،له شرح على زبدة شيخنا البهائي،إلاّ أنّ النسخة التي عندنا غير تامّة،و لن أقف له على ترجمة و لا رواية ⁽⁴⁾.

وفاته

قال الميرزا عبد اللّه الأفندي:إن من جملة مؤلّفاته رسالة في تفضيل عليّ عليه السّلام على الأنبياء أولي العزم،و قد ألّفها في آخر عمره حين كان مريضا لا يقدر على الحركة أربعة أشهر بإلحاح جماعة من الطلاّب و هو لا يقدر على الكتابة لغاية ضعفه و مرضه،و كان يملي الأخبار في هذه المسألة و الطلاّب يكتبونها إلى أن تمّت الرسالة،توفّي رحمه اللّه بعد يوم أو أزيد من ذلك المرض بالبحرين ⁽⁵⁾.و كانت

وفاته سنة 1107 ه ⁽¹⁾

أعيان الشيعة 10:249. [1]

و قال الشيخ يوسف البحراني رحمه اللّه:توفّي قدّس سرّه في قرية نعيم في بيت الشيخ عبد اللّه ابن الشيخ حسين بن عليّ بن كنبار،لأنّه رحمه اللّه كان متزوّجا بمخلفة الشيخ عليّ بن عبد اللّه المذكور،و نقل نعشه إلى قرية توبلي،و دفن في مقبرة ماتيني من مساجد القرية المشهورة،و قبره مزار معروف ⁽²⁾.و حتى الآن قبره عامر مشهور يزار،تنذر له النذور و يتبرّكون به ⁽³⁾.

و قال صاحب اللؤلؤة:و ذكر بعض مشايخنا المعاصرين أنّ وفاته كانت بعد موت الشيخ محمّد بن ماجد[المتوفّى سنة 1105 ه]بأربع سنين،و على هذا تكون وفاته سنة 1109 ه ⁽⁴⁾.

و قد تمّ تحقيق الكتاب كاملا و كتابة هذه المقدّمة في ذي حجة الحرام سنة ألف و أربعمائة و ثمان و عشرون هجرية قمرية.

و الحمد للّه الذي هدانا لهذا و ما كنّا لنهتدي لو لا أن هدانا اللّه.

قم المقدّسة-حامد الفدوي الأردستاني 17 ذي الحجّة 1428 ه.ق

مقدّمة المؤلّف

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

الحمد للّه الذي علم آدم الأسماء و سبحانه إله الأرض و السّماء الذاكر المشرف لأهل البيت في كتابه العزيز بالتصريح و الإيماء القائل: وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها ⁽¹⁾

الأعراف 7:180. [1]

أمّا بعد:فيقول فقير اللّه الغني عبده هاشم بن سليمان بن إسماعيل الحسيني البحراني لما وفق اللّه جلّ جلاله للفراغ من تأليف كتاب«البرهان في تفسير القرآن»عن أهل البيت عليهم السّلام و قد اشتمل على الكثير من فضل أهل البيت عليهم السّلام.هذا و قد قال الشيخ الفاضل الشيخ محمّد بن عليّ بن شهرآشوب في كتاب(المناقب):

قال صاحب الأنوار:إنّ لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام في كتاب اللّه تعالى ثلاثمائة اسم.

1/1-و قال الشيخ رجب البرسي في(كتابه)،بالإسناد:يرفعه إلى الثقات

الذين كتبوا الأخبار،أنّهم أوضحوا ما وجدوا و بأن لهم من أسماء أمير المؤمنين عليه السّلام.

فله ثلاثمائة اسم في القرآن:منها ما رواه بالإسناد الصحيح عن ابن مسعود:

قوله تعالى: وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ ⁽¹⁾

الزخرف 43:4. [1]

و قوله تعالى: وَ جَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا ⁽²⁾.

و قوله تعالى: وَ اجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ ⁽³⁾.

و قوله تعالى: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ⁽⁴⁾،فالمنذر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و الهادي عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

و قوله تعالى: أَ فَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ يَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ ⁽⁵⁾،فالبيّنة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و الشاهد عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

و قوله تعالى: إِنَّ عَلَيْنا لَلْهُدى* وَ إِنَّ لَنا لَلْآخِرَةَ وَ الْأُولى ⁽⁶⁾.

و قوله تعالى: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِيماً ⁽⁷⁾.

و قوله تعالى: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللّهِ وَ إِنْ كُنْتُ لَمِنَ السّاخِرِينَ ⁽⁸⁾،جنب اللّه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

و قوله تعالى: وَ كُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ ⁽¹⁾

يس 36:12. [1]

و قوله تعالى: إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ* عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ⁽²⁾.

و قوله تعالى: لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ ⁽³⁾،و معناه عن حبّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام ⁽⁴⁾.

أحببت:أن أجمع ما وقفت عليه من ذكر أسمائه عليه السّلام و أسماء بنيه الأئمّة الأحد عشر عليهم السّلام،و العدد على أسمائه عليه السّلام من القرآن بالرواية عن أهل البيت عليهم السّلام.

و ربما جاءت الرواية من طريق مخالفيهم في ذلك:و أذكر ما ذكره عليّ بن إبراهيم في تفسيره منسوب إلى مولانا و إمامنا أبي عبد اللّه جعفر بن محمّد الصّادق عليهما السّلام.

و ربما جاء عن ابن عبّاس و هو تلميذ مولانا و إمامنا سيّد الأوصياء أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

و اعلم،ان الاسم في القرآن قد يأتي باختصاصه به عليه السّلام،و قد يكون مع بنيه الأئمّة الأحد عشر عليهم السّلام،فيؤخذ اسمه عليه السّلام ممّا أطلق من اللفظ عليهم فإنّه قد يأتي اللفظ مشتركا بينه و بينهم و ينسب إليه عليه السّلام كما مرّ في قوله تعالى: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ ،قال:المنذر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و عليّ بن أبي طالب الهادي مع أن الآية فيه و في الأحد عشر من ولده عليهم السّلام.

و مثل ما يأتي في الفائدة الثانية من قوله عليه السّلام:و أنا المحسن يقول اللّه

عزّ و جلّ: إِنَّ اللّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ و غير ذلك من الآيات.

و قد يأتي اللفظ فعل مسند إلى ضمير فيشتق له عليه السّلام كما يأتي في الفائدة الثانية من قوله عليه السّلام:و أنا الذاكر،يقول تبارك و تعالى: اَلَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِياماً وَ قُعُوداً وَ عَلى جُنُوبِهِمْ ،و سيأتي إن شاء اللّه تعالى في سورة الأحزاب في قوله تعالى: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِيلاً يأتي الحديث فيها إن شاء اللّه تعالى عنه عليه السّلام قال:أنا المنتظر و ما بدّلت تبديلا.

و قد يأتي اللفظ ربّما يظن به الاتحاد و هو في حقيقة متعدّد،و قد نبه على ذلك قول أبي جعفر الباقر عليه السّلام،في قوله تعالى: وَ لَذِكْرُ اللّهِ أَكْبَرُ قال:«و نحن ذكر اللّه و نحن أكبر».

و ربّما تعدد الاسم الواحد في آيات متعدّدة،و العدد الذي نذكره مبني على التعدّد،لأن الغرض من وضع هذا الكتاب ذكر الآيات التي فيها الأسماء و قد قال الحسن عليه السّلام:إنّ أباه أمير المؤمنين عليه السّلام سمّاه اللّه عزّ و جلّ في القرآن مؤمنا في عشر آيات.

و ربّما أخذ الاسم من مصدر يدل على الاسم و أنت إذا تأملت هذا الكتاب رأيته قد يذكر ما تضمّن الاسم أمّا بالاسم الظاهر أو المضمر فيشتق الاسم من الفعل المسند إلى الضمير،كما ذكرنا سابقا و اللّه سبحانه ولي التوفيق،و من اللّه سبحانه و تعالى نستمد و هو حسبنا و نعم الوكيل،و سميته ب«اللوامع النورانية في أسماء عليّ و أهل بيته القرآنية».

نموذج من نسخة مكتبة آية اللّه الفشاركي

مقدمة

اشارة

تشتمل على فوائد:

الأولى:معنى آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

1/2-الشيخ الثقة محمّد بن العبّاس بن عليّ بن مروان بن الماهيار المعروف بابن الحجام-بالجيم المضمومة و الحاء المهملة-قال:حدّثنا محمّد بن القاسم،عن حسين بن حكم،عن حسين بن نصر بن مزاحم،عن أبيه،عن أبان بن أبي عياش،عن سليم بن قيس،عن عليّ عليه السّلام،قال:«إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اسمه ياسين،و نحن الذين قال اللّه: سَلامٌ عَلى إِلْ‌ياسِينَ ⁽¹⁾

الصافات 37:130. [1]

2/3-عنه،قال:حدّثنا محمّد بن سهل العطّار،عن الخضر بن فاطمة البجلي ⁽³⁾،عن وهيب ⁽⁴⁾بن نافع،عن كادح،عن جعفر بن محمّد،عن أبيه،عن

آبائه،عن عليّ عليه السّلام،في قوله عزّ و جلّ: سَلامٌ عَلى إِلْ‌ياسِينَ قال:«ياسين محمّد،و نحن آل محمّد» ⁽¹⁾

تأويل الآيات 2:14/499.

3/4-و رواه محمّد بن عليّ بن بابويه،قال:حدثنا محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني،قال:حدّثنا أبو أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي البصريّ،قال:حدّثنا محمّد بن سهل،قال:حدّثنا الخضر بن أبي فاطمة البجليّ ⁽²⁾،قال:حدّثنا وهيب ⁽³⁾بن نافع،قال:حدّثنا كادح،عن الصّادق جعفر بن محمّد،عن أبيه،عن آبائه،عن عليّ عليه السّلام،في قوله عزّ و جلّ: سَلامٌ عَلى إِلْ‌ياسِينَ ⁽⁴⁾،قال:«ياسين محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و نحن آل ياسين» ⁽⁵⁾.

قلت:فإذا جاء في الآية انها في آل محمّد كان عليه السّلام فيهم و هو سيّدهم و أفضلهم.

الثانية:فيما جاء عن عليّ عليه السّلام

ممّا له في القرآن من جملة من أسمائه

1/5-محمّد بن عليّ بن بابويه،قال:حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني رحمه اللّه،قال:حدّثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي بالبصرة،قال:

حدّثني المغيرة بن محمّد،قال:حدّثنا رجاء بن سلمة،عن عمرو بن شمر،عن جابر الجعفي،عن أبي جعفر محمّد بن عليّ عليهما السّلام،قال:«خطب أمير المؤمنين عليه السّلام بالكوفة منصرفه من النهروان،و بلغه أنّ معاوية يسبّه،و يعيبه ⁽¹⁾

في المصدر:يلعنه.

فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الظّالِمِينَ 3،أنا ذلك المؤذّن،و قال:

وَ أَذانٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ ⁽¹⁾

التوبة 9:3. [1]

و نحن أصحاب الأعراف:أنا و عمّي و أخي و ابن عمّي،و اللّه فالق الحبّ و النوى،لا يلج النار لنا محبّ،و لا يدخل الجنّة لنا مبغض،يقول اللّه عزّ و جلّ:

وَ عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيماهُمْ ⁽⁵⁾،و أنا الصّهر،يقول اللّه عزّ و جلّ: وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً ⁽⁶⁾،و أنا الأذن الواعية،يقول اللّه عزّ و جلّ: وَ تَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ ⁽⁷⁾،و أنا السلم لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،يقول اللّه عزّ و جلّ: وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ ⁽⁸⁾.و من ولدي مهديّ هذه الأمّة» ⁽⁹⁾.

الثالثة:إنّ القرآن له ظهر و بطن

1/6-الشيخ أبو النضر محمّد بن مسعود العيّاشي:بإسناده عن جابر،قال:

سألت أبا جعفر عليه السّلام عن شيء في تفسير القرآن فأجابني،ثم سألته ثانية فأجابني بجواب آخر،فقلت:جعلت فداك،كنت أجبت في هذه المسألة بجواب غير هذا قبل اليوم؟!فقال لي:«يا جابر،إنّ للقرآن بطنا،و للبطن بطنا و ظهرا،و للظهر ⁽¹⁾

(بطنا و ظهرا و للظهر)ليس في المصدر.

2/7-عنه:بإسناده عن جابر،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:«يا جابر،إنّ للقرآن بطنا،و للبطن ظهرا».

ثمّ قال:«يا جابر،ليس شيء أبعد من عقول الرجال منه،إنّ الآية لينزل أوّلها في شيء،[و أوسطها في شيء]،و آخرها في شيء،و هو كلام متّصل يتصرّف

على وجوه» ⁽¹⁾

تفسير العيّاشي 1:2/11. [1]

و الأحاديث في ذلك كثيرة ذكرناها في كتاب البرهان.

قلت:قد يجيء في الآية وجوه من التفسير عن الأئمّة عليهم السّلام،منها ان الآية نزلت في عليّ و في ولده و فيه و في رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و وجه الآخر من التفسير في غير ذلك.

كما في قوله تعالى: وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً فانها نزلت فيهم،و في المساجد السبعة التي يسجد عليها الإنسان في الصلاة و مثل قوله تعالى: وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها ⁽²⁾فإنّها في أسمائه تعالى و فيهم عليهم السّلام:

فربمّا يفسر القرآن باعتبار الظاهر و يفسر باعتبار الباطن و ليس باختلاف في التفسير بمعنى المضادة بل من الظاهر و الباطن و كلا الوجهين من التفسير صحيح يعمل به فإذا جاءت الآية مفسرة بأنّها في عليّ عليه السّلام و جاء تفسير آخر غير ذلك ينزل على الظاهر و الباطن و الوجهان صحيحان يعمل بهما و انّهما تفسيران في الآية.

الرابعة:فيما نزل عليه من القرآن من الأقسام

1/8-محمّد بن يعقوب:عن عدّة من أصحابنا،عن سهل بن زياد،و علي بن إبراهيم،عن أبيه،جميعا،عن ابن محبوب،عن أبي حمزة،عن أبي يحيى،عن الأصبغ بن نباتة،قال:سمعت أمير المؤمنين عليه السّلام يقول:«نزل القرآن أثلاثا:ثلث فينا و في عدونا،و ثلث سنن و أمثال،و ثلث فرائض و أحكام» ⁽¹⁾

الكافي 2:2/627. [1]

و رواه العيّاشي:بإسناده عن الأصبغ بن نباتة،قال:سمعت أمير المؤمنين عليه السّلام...الحديث ⁽²⁾.

2/9-عنه:عن أبي عليّ الأشعري،عن محمّد بن عبد الجبّار،عن صفوان، عن إسحاق بن عمّار،عن أبي بصير،عن أبي جعفر عليه السّلام،قال:«نزل القرآن أربعة أرباع:ربع فينا،و ربع في عدوّنا،و ربع سنن و أمثال،و ربع فرائض و أحكام» ⁽³⁾.

3/10-العيّاشي:بإسناده عن محمّد بن خالد بن الحجّاج الكرخي،عن بعض أصحابه،رفعه إلى خيثمة،قال:قال أبو جعفر عليه السّلام:«يا خيثمة،القرآن نزل

أثلاثا:ثلث فينا و في أحبّائنا،و ثلث في أعدائنا و عدوّ من كان قبلنا،و ثلث سنّة و مثل.و لو أنّ الآية إذا نزلت في قوم ثمّ مات أولئك القوم ماتت الآية،لما بقي من القرآن شيء،و لكن القرآن يجري أوّله على آخره ما دامت السّماوات و الأرض، و لكلّ قوم آية يتلونها،هم منها من خير أو شرّ» ⁽¹⁾

تفسير العيّاشي 1:7/10. [1]

4/11-و من طريق المخالفين:عن ابن المغازلي،عن ابن عبّاس،عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال:«إنّ القرآن أربعة أرباع:فربع فينا أهل البيت خاصّة ⁽²⁾،و ربع حلال،و ربع ⁽³⁾حرام،و ربع فرائض و أحكام؛و اللّه أنزل فينا ⁽⁴⁾كرائم القرآن» ⁽⁵⁾.

و اعلم إنّي أذكر ما في السور من أسمائه عليه السّلام على ترتيب القرآن و اللّه الموفّق.

سورة فاتحة الكتاب

اشارة

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

الاسم الأوّل:الصراط المستقيم،في قوله تعالى: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ .

⁽¹⁾

1/12-عليّ بن إبراهيم،قال:حدّثني أبي،عن محمّد بن أبي عمير،عن النّضر بن سويد،عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قوله: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ قال:«هو الطريق،و معرفة الإمام» ⁽²⁾.

2/13-و عنه،قال:حدّثني أبي،عن حمّاد،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قوله:

اَلصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ .قال:«هو أمير المؤمنين عليه السّلام و معرفته،و الدليل على أنّه أمير المؤمنين قوله: وَ إِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ ⁽³⁾و هو أمير المؤمنين عليه السّلام

في أمّ الكتاب» ⁽¹⁾

تفسير القمّي 1:28. [1]

3/14-محمّد بن مسعود:بإسناده،عن داود بن فرقد ⁽²⁾

وثّقه أرباب التراجم،و نقل بعضهم عن ابن فضّال تأكيد وثاقته،و ذكر الكشّي منهم ما حصل للمترجم في مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مع بعض المخالفين و تأييد الإمام له.روى عن الإمامين عليهما السّلام،و عن المعلّى بن خنيس و يعقوب بن شعيب و بشير النبّال و غيرهم،و روى عنه ابن فضّال و ابن سنان و ابن مسكان و غيرهم.

رجال النجاشي:418/158؛رجال الطوسي:4/189 و 2/349؛رجال الكشّي: 640/345؛فهرست الشيخ:274/68؛ [2]فهرست ابن النديم:275؛ [3]الخلاصة:2/68؛معجم رجال الحديث 7:4418/114. [4]

4/15-ابن بابويه،قال:حدّثنا أبي رحمه اللّه،قال:حدّثنا محمّد بن أحمد بن عليّ بن الصّلت،عن عبد اللّه بن الصّلت،عن يونس بن عبد الرحمن،عمّن ذكره،عن عبيد اللّه الحلبي،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:«الصراط المستقيم أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام» ⁽⁴⁾.

5/16-عنه،قال:حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان،قال:حدّثنا عبد الرحمن بن محمّد الحسني ⁽⁵⁾،قال:أخبرنا أبو جعفر أحمد بن عيسى بن أبي مريم العجلي، قال:حدّثنا محمّد بن أحمد بن عبد اللّه بن زياد العرزمي،قال:حدّثنا عليّ بن حاتم المنقري،عن المفضّل بن عمر،قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن الصراط،فقال:

«هو الطريق إلى معرفة اللّه عزّ و جلّ،و هما صراطان:صراط في الدنيا،و صراط في

الآخرة.فأمّا الصراط الذي في الدنيا،فهو الإمام المفترض الطاعة،من عرفه في الدنيا و اقتدى بهداه،مرّ على الصراط الذي هو جسر جهنّم في الآخرة،و من لم يعرفه في الدنيا،زلّت قدمه عن الصّراط في الآخرة،فتردّى في نار جهنّم» ⁽¹⁾

معاني الأخبار:1/32.

6/17-و عنه،قال:حدّثنا أبي،قال:حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم،عن أبيه،عن محمّد بن سنان،عن المفضّل بن عمر،قال:حدّثني ثابت الثّمالي،عن سيّد العابدين عليّ بن الحسين عليهما السّلام،قال:«ليس بين اللّه و بين حجّته حجاب،و لا للّه دون حجّته ستر،نحن أبواب اللّه،و نحن الصّراط المستقيم،و نحن عيبة ⁽²⁾علمه، و نحن تراجمة وحيه،و نحن أركان توحيده،و نحن موضع سرّه» ⁽³⁾.

7/18-ابن شهرآشوب:عن تفسير وكيع بن الجرّاح:عن سفيان الثوري، عن السّدّي،عن أسباط ⁽⁴⁾و مجاهد،عن ابن عبّاس،في قوله: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ .قال:قولوا-معاشر العباد-:أرشدنا إلى حبّ محمّد و أهل بيته عليهم السّلام ⁽⁵⁾.

8/19-[عنه]:و عن تفسير الثعلبي رواية ابن شاهين،عن رجاله،عن مسلم بن حيّان،عن أبي بريدة،في قوله تعالى: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ .قال:صراط محمّد و آله عليهم السّلام ⁽⁶⁾.

سورة البقرة

اشارة

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

الاسم الثاني: اَلْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ .

الاسم الثالث:هدى للمتقين،في قوله تعالى: الم* ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ .

1/20-أبو الحسن عليّ بن إبراهيم بن هاشم،قال:حدّثني أبي،عن يحيى بن أبي عمران،عن يونس بن سعدان،عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:

«الكتاب:عليّ عليه السّلام لا شكّ فيه». هُدىً لِلْمُتَّقِينَ قال:«بيان لشيعتنا» ⁽¹⁾

تفسير القمّي 1:30. [1]

2/21-[و عنه:في قوله:] اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ ،قال:«ممّا علّمناهم ينبئون ⁽²⁾،و ممّا علّمناهم[من القرآن] يتلون» ⁽³⁾.

3/22-العيّاشي:بالإسناد عن بعض أصحابه،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قوله:

الم* ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ ،قال:«كتاب عليّ لا ريب فيه». هُدىً لِلْمُتَّقِينَ قال:«المتّقون:شيعتنا». اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ قال:«و ممّا علّمناهم ينبئون ⁽¹⁾

في النسخة:يبثون.

4/23-الشيخ البرسي:عن أمير المؤمنين عليه السّلام في خطبة له قال فيها:«أنا عندي مفاتح ⁽³⁾الغيب،لا يعلمها بعد محمّد رسول اللّه إلاّ أنا،أنا ذو القرنين المذكور في الصحف الأولى،أنا صاحب خاتم سليمان بن داود،أنا ولي الحسنات ⁽⁴⁾،أنا صاحب الصراط و الموقف،أنا قاسم الجنّة و النار[بأمر ربّي]،أنا آدم الأول،أنا نوح الأول،أنا آية الجبّار،أنا حقيقة الأسرار،أنا مورق الأشجار،أنا منيع ⁽⁵⁾الثمار،أنا مفجر العيون،أنا مجري الأنهار،أنا خازن العلم،أنا طود الحكم ⁽⁶⁾،أنا أمير المؤمنين،أنا عين اليقين،أنا حجة اللّه في السماوات و الأرضين ⁽⁷⁾،أنا الراجفة،أنا الصاعقة،أنا الصيحة بالحق،أنا الساعة لمن كذّب بها،أنا ذلك الكتاب[الذي]لا ريب فيه،أنا الأسماء الحسنى التي أمر اللّه أن يدعى بها،أنا ذلك النور الذي اقتبس ⁽⁸⁾منه الهدى،أنا صاحب الصور،أنا مخرج من في القبور،أنا صاحب يوم النشور،أنا صاحب نوح و منجيه،أنا صاحب أيوب المبتلى

و شافيه،أنا أقمت السماوات بأمر ربّي،أنا صاحب إبراهيم،أنا سرّ الكليم،أنا الناظر في الملكوت،أنا أمر الحي الذي لا يموت،أنا ولي الحقّ على سائر الخلق، أنا الذي لا يبدل القول ⁽¹⁾

في النسخة:القوم.

يذوق الجنّة،أنا الذي تزدحم الملائكة على فراشي،و تعرفني عباد أقاليم الدنيا،أنا الذي ردّت لي الشمس مرتين[و سلّمت عليّ كرتين]،و صلّيت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم القبلتين،و بايعت البيعتين،أنا صاحب بدر و حنين،أنا الطور،أنا الكتاب المسطور، أنا البحر المسجور،أنا البيت المعمور،أنا الذي دعا اللّه الخلائق إلى طاعتي و كفرت،و أصرت،فمسخت،و أجابت أمة فنجت ⁽¹⁾

في الأصل:فنجت لي.

في آخر الزمان،أنا قاصم الجبارين في الغابرين،و مخرجهم و معذّبهم في الآخرين،يغوث و يعوق و نسرا عذابا شديدا،أنا المتكلّم بكلّ لسان،أنا الشاهد لأعمال الخلائق في المغارب و المشارق،أنا محمّد و محمّد أنا،أنا المعنى الذي لا يقع عليه اسم و لا شبه،أنا باب حطّة،و لا حول و لا قوة إلاّ باللّه العلي العظيم» ⁽¹⁾

مشارق أنوار اليقين:319-321.

الاسم الرابع:الذين آمنوا.المخادعون-بفتح الدال-سيّدهم و فاضلهم

عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،في قوله تعالى: يُخادِعُونَ اللّهَ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ ما يَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَ ما يَشْعُرُونَ . .

⁽²⁾ 5/24-الإمام أبو محمّد العسكري عليه السّلام في(تفسيره)في قوله عزّ و جلّ:

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ⁽³⁾،قال:«قال الإمام موسى بن جعفر عليه السّلام:إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمّا أوقف العالم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام في يوم الغدير موقفه المشهور المعروف،ثمّ قال:يا عباد اللّه، أنسبوني،فقالوا:أنت محمّد بن عبد اللّه بن عبد المطلّب بن هاشم بن عبد مناف.

ثمّ قال:أيّها النّاس،أ لست أولى بكم منكم بأنفسكم ⁽⁴⁾؟فأنا مولاكم،أولى بكم من أنفسكم؟قالوا:بلى،يا رسول اللّه،فنظر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى السّماء،فقال:

اللهمّ إنّي اشهدك يقول هو ذلك صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و يقولون ذلك ثلاثا.

ثمّ قال:ألا فمن كنت مولاه و أولى به،فهذا مولاه و أولى به،اللهمّ وال من والاه،و عاد من عاداه،و انصر من نصره،و اخذل من خذله.

ثمّ قال:قم-يا أبا بكر-فبايع له بإمرة المؤمنين،فقام ففعل ذلك.ثمّ قال:

قم-يا عمر-فبايع له بإمرة المؤمنين،فقام فبايع.ثمّ قال بعد ذلك لتمام التسعة،ثمّ لرؤساء المهاجرين و الأنصار،فبايعوا كلّهم.

فقام من بين جماعتهم عمر بن الخطّاب،فقال:بخ،بخ ⁽¹⁾

بخ:كلمة تقال عند المدح و الرّضا بالشّيء،و تكرّر للمبالغة،و إن وصلت خفضت و نوّنت فقلت:بخ،بخ،و ربّما شدّدت كالاسم.«الصحاح-بخخ-1:418».

وكّدت عليهم العهود و المواثيق.

ثمّ إنّ قوما من متمرّديهم و جبابرتهم تواطئوا ⁽²⁾بينهم،إن كانت لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كائنة ⁽³⁾،لندفعنّ هذا الأمر عن عليّ عليه السّلام و لا يتركونه له،فعرف اللّه تعالى من ذلك قلوبهم،و كانوا يأتون رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و يقولون له:لقد أقمت عليّا، أحبّ خلق اللّه إلى اللّه و إليك و إلينا،كفيتنا به مئونة الظلمة لنا و الجائرين في سياستنا؛و علم اللّه من قلوبهم خلاف ذلك،و من مواطاة بعضهم لبعض،أنّهم على العداوة مقيمون،و لدفع الأمر عن مستحقّه مؤثرون.

فأخبر اللّه عزّ و جلّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عنهم،فقال:يا محمّد، وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ الذي أمرك بنصب عليّ عليه السّلام إماما،و سائسا ⁽⁴⁾لأمّتك،و مدبّرا وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ بذلك،و لكنّهم مواطئون ⁽⁵⁾على هلاكك و هلاكه ⁽⁶⁾،

يوطّنون ⁽¹⁾

في النسخة:يواطئون،و توطين النفس،كالتمهيد لها.«مجمع البحرين-وطن-6:327».

[قوله تعالى:] يُخادِعُونَ اللّهَ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ ما يَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَ ما يَشْعُرُونَ ⁽³⁾.

6/25-قال:قال موسى بن جعفر عليه السّلام:«فاتّصل ذلك من مواطاتهم و قيلهم ⁽⁴⁾في عليّ عليه السّلام،و سوء تدبيرهم عليه برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فدعاهم و عاتبهم، فاجتهدوا في الأيمان.

و قال أوّلهم:يا رسول اللّه،و اللّه ما اعتددت بشيء كاعتدادي بهذه البيعة، و لقد رجوت أن يفتح ⁽⁵⁾اللّه بها لي في قصور الجنان،و يجعلني فيها من أفضل النّزّال و السّكّان.

و قال ثانيهم:بأبي أنت و أمّي-يا رسول اللّه-ما وثقت بدخول الجنّة، و النجاة من النّار إلاّ بهذه البيعة،و اللّه ما يسرني-إن نقضتها،أو نكثت بها-ما أعطيت من نفسي ما أعطيت،و إن كان ⁽⁶⁾لي طلاع ما بين الثرى إلى العرش لآلئ رطبة و جواهر فاخرة.

و قال ثالثهم:و اللّه-يا رسول اللّه-لقد صرت من الفرح بهذه البيعة-من السرور و الفسح من الآمال في رضوان اللّه-ما أيقنت أنّه لو كان عليّ ذنوب أهل الأرض كلّها،لمحصت عنّي بهذه البيعة؛و حلف على ما قال من ذلك،و لعن من بلّغ

عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خلاف ما حلف عليه،ثمّ تتابع بمثل هذا الاعتذار بعدهم من الجبابرة المتمرّدين.

فقال اللّه عزّ و جلّ لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يُخادِعُونَ اللّهَ يعني يخادعون رسول اللّه بأيمانهم بخلاف ما في جوانحهم وَ الَّذِينَ آمَنُوا كذلك أيضا الذين سيّدهم و فاضلهم عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

ثمّ قال: وَ ما يَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ و ما يضرّون بتلك الخديعة إلاّ أنفسهم، فإنّ اللّه غني عنهم و عن نصرتهم،و لو لا إمهاله لهم لما قدروا على شيء من فجورهم و طغيانهم وَ ما يَشْعُرُونَ أنّ الأمر كذلك،و أنّ اللّه يطلع نبيّه على نفاقهم،و كفرهم و كذبهم،و يأمره بلعنهم في لعنة الظالمين الناكثين،و ذلك اللعن لا يفارقهم،في الدنيا يلعنهم خيار عباد اللّه،و في الآخرة يبتلون بشدائد عذاب ⁽¹⁾

في المصدر:عقاب.و العقاب ينبئ عن الاستحقاق،و سمى بذلك لأن الفاعل يستحقه عقيب فعله،و يجوز أن يكون العذاب مستحقا و غير مستحق.«الفروق اللغوية:199».

الاسم الخامس:انّه من الذين آمنوا،في قوله تعالى: وَ بَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ .

⁽³⁾ 7/26-من طريق المخالفين:الجبر في كتابه يرفعه،عن ابن عبّاس،قال:

فيما نزل في ⁽⁴⁾القرآن خاصّة رسول اللّه و عليّ عليهما السّلام و أهل بيته من دون النّاس من

سورة البقرة: وَ بَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ الآية،نزلت في عليّ، و حمزة،و جعفر،و عبيدة بن الحارث بن عبد المطّلب ⁽¹⁾

تفسير الحبري:4/235؛ [1]شواهد التنزيل 1:113/96. [2]

الاسم السادس:إنّه«البعوضة»في رواية رسول اللّه فما فوقها.

[الاسم] السابع: أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ .

[الاسم] الثامن: يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً .

[الاسم] التاسع: وَ يَهْدِي بِهِ كَثِيراً .

8/27-عليّ بن إبراهيم،قال:حدّثني أبي،عن النّضر بن سويد،عن القاسم بن سليمان،عن المعلّى بن خنيس،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في معنى الآية قال:«أنّ هذا المثل ضربه اللّه لأمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،فالبعوضة أمير المؤمنين عليه السّلام و ما فوقها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽²⁾،و الدليل على ذلك قوله: فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ يعني أمير المؤمنين عليه السّلام،كما أخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الميثاق عليهم له.

وَ أَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَ يَهْدِي بِهِ كَثِيراً فردّ اللّه عليهم،فقال: وَ ما يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِينَ* اَلَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ في عليّ وَ يَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ يعني من صلة أمير المؤمنين و الأئمّة عليهم السّلام وَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ» ⁽³⁾.

9/28-و في تفسير الإمام أبي محمّد العسكري عليه السّلام،قال:«قيل للباقر عليه السّلام:

إنّ بعض من ينتحل موالاتكم يزعم أنّ البعوضة عليّ عليه السّلام و أنّ ما فوقها-و هو الذباب-محمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم!

فقال الباقر عليه السّلام:سمع هؤلاء شيئا لم يضعوه على وجهه،إنّما كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قاعدا ذات يوم هو و عليّ عليه السّلام إذ سمع قائلا يقول:ما شاء اللّه و شاء محمّد؛ و سمع آخر يقول:ما شاء اللّه و شاء عليّ؛فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:لا تقرنوا محمّدا و عليّا باللّه عزّ و جلّ،و لكن قولوا:ما شاء اللّه،ثمّ شاء محمّد،ما شاء اللّه،ثمّ شاء عليّ.

إن مشية اللّه هي القاهرة التي لا تساوى و لا تكافى و لا تدانى،و ما محمّد رسول اللّه في اللّه و في قدرته إلاّ في جملة هذه المسالك ⁽¹⁾

في المصدر:الممالك.

الاسم العاشر:المعروض على الملائكة فيمن عرض من حجج اللّه تعالى

عليهم و هم أرواح،في قوله تعالى: ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ .

⁽⁴⁾ 10/29-ابن بابويه،قال:حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل رضى اللّه عنه،قال:

حدّثنا محمّد بن أبي عبد اللّه الكوفي ⁽⁵⁾،عن الحسين ⁽⁶⁾بن سعيد،عن محمّد بن

زياد،عن أيمن بن محرز،عن الصّادق جعفر بن محمّد عليه السّلام:«أنّ اللّه تبارك و تعالى علّم آدم عليه السّلام أسماء حجج اللّه كلّها ⁽¹⁾

قال ابن بابويه رحمه اللّه:إنّ اللّه سبحانه و تعالى إذا علّم آدم الأسماء كلّها-على ما قاله المخالفون-فلا محالة أنّ أسماء الأئمّة عليهم السّلام داخلة في تلك الجملة،فصار ما قلناه في ذلك بإجماع الأمّة،و لا يجوز في حكمة اللّه أن يحرمهم معنى من معاني المثوبة،و لا أن يبخل بفضل من فضائل الأئمّة لأنّهم كلّهم شرع واحد،دليل ذلك أن الرسل متى آمن مؤمن بواحد منهم،أو بجماعة و أنكر واحدا منهم،لم يقبل منه إيمانه،كذلك القضية في الأئمّة عليهم السّلام أوّلهم و آخرهم واحد،و قد قال الصّادق عليه السّلام:«المنكر لآخرنا كالمنكر لأوّلنا».

و للأسماء معان كثيرة و ليس أحد معانيها بأولى من الآخر،فمعنى الأسماء أنّه سبحانه علّم آدم عليه السّلام أوصاف الأئمّة كلّها أوّلها و آخرها؛و من أوصافهم العلم و الحلم و التقوى و الشجاعة و العصمة و السخاء و الوفاء،و قد نطق بمثله كتاب اللّه عزّ و جلّ: وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِبْراهِيمَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا مريم 19:41؛انظر كمال الدين و تمام النعمة 1:14- 18. [1]

قال اللّه تبارك و تعالى: يا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ وقفوا على عظم منزلتهم عند اللّه عزّ ذكره،فعلموا أنّهم أحقّ بأن يكونوا خلفاء في أرضه،و حججه على بريّته،ثمّ غيبهم عن أبصارهم،و استبعدهم بعلانيتهم ⁽²⁾و محبّتهم،و قال لهم: أَ لَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ» .

ثمّ قال ابن بابويه:و حدّثنا بذلك أحمد بن الحسن القطّان،قال:حدّثنا

الحسين بن علي العسكريّ ⁽¹⁾

في المصدر:الحسن ابن عليّ السّكريّ.

حدّثنا جعفر بن محمّد بن عمارة،عن أبيه،عن الصّادق جعفر بن محمّد عليهما السّلام ⁽²⁾.

11/30-روضة الواعظين:عن ابن عبّاس،قال:قد أقبل عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقالوا له:يا رسول اللّه جاء أمير المؤمنين عليه السّلام،فقال:إنّ عليّا عليه السّلام من قبلي،قيل:قبلك يا رسول اللّه؟قال:و من قبل عيسى و موسى،قيل:و قبل عيسى و موسى يا رسول اللّه؟قال:و قبل سليمان بن داود،و لم يزل حتّى عدّد الأنبياء كلهم إلى آدم عليه السّلام.

ثمّ قال:إنّه لمّا خلق اللّه آدم طينا علّق بين عينيه ذرّة تسبح اللّه و تقدّسه، فقال عزّ و جلّ:اسكنك رجلا أجعله أمير الخلق أجمعين،فلمّا خلق اللّه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام اسكن الذرّة فيه،فسمّد أمير المؤمنين قبل خلق آدم عليه السّلام ⁽³⁾.

و سيأتي إن شاء اللّه تعالى في قوله: إِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ* وَ إِنّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ ⁽⁴⁾من سورة الصافات.

12/31-عن ابن عبّاس،عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في حديث:«إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام خلق قبل آدم بأربعين ألف عام» ⁽⁵⁾.

الاسم الحادي عشر:إنّه كلمة من الكلمات التي،في قوله تعالى: فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ الآية.

⁽⁶⁾

13/32-العيّاشي:بإسناده عن عبد الرحمن بن كثير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال:«إنّ اللّه تبارك و تعالى عرض على آدم في الميثاق ذرّيّته،فمرّ به النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو متّكئ على علي عليه السّلام،و فاطمة صلوات اللّه عليهما تتلوهما،و الحسن و الحسين عليهما السّلام يتلوان فاطمة،فقال اللّه:يا آدم،إيّاك أن تنظر إليهم بحسد،أهبطك من جواري.

فلمّا أسكنه اللّه الجنّة،مثل له النبيّ و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين صلوات اللّه عليهم فنظر إليهم بحسد،ثمّ عرضت عليه الولاية فأنكرها فرمته الجنّة بأوراقها،فلمّا تاب إلى اللّه من حسده و أقرّ بالولاية و دعا بحقّ الخمسة؛محمّد، و عليّ،و فاطمة،و الحسن،و الحسين صلوات اللّه عليهم غفر اللّه له،و ذلك قوله:

فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ الآية» ⁽¹⁾

تفسير العيّاشي 1:27/41. [1]

14/33-عنه:بإسناده عن محمّد بن عيسى بن عبد اللّه العلوي،عن أبيه، عن جدّه،عن عليّ عليه السّلام،قال:«الكلمات التي تلقاها آدم من ربّه،قال:يا ربّ، أسألك بحقّ محمّد لمّا تبت عليّ؛قال و ما علمك بمحمّد؟قال:رأيته في سرادقك الأعظم مكتوبا و أنا في الجنّة» ⁽²⁾.

15/34-ابن بابويه،قال:حدّثنا عليّ بن الفضل بن العبّاس البغدادي،قال:

قرأت على أحمد بن محمّد بن سليمان بن الحارث،قلت:حدّثكم ⁽³⁾محمّد بن عليّ بن خلف العطّار،قال:حدّثنا حسين الأشقر،قال:حدّثنا عمر بن أبي المقدام، عن أبيه،عن سعيد بن جبير،عن ابن عبّاس،قال:سألت النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن الكلمات التي تلقّاها آدم من ربّه فتاب عليه؟قال:«سأله بحقّ محمّد و عليّ و فاطمة

و الحسن و الحسين إلاّ تبت عليّ،فتاب عليه ⁽¹⁾

في المصدر:فتاب اللّه عليه.

16/35-عنه،قال:حدّثنا محمّد بن موسى المتوكّل،قال:حدّثني يحيى بن أحمد ⁽³⁾،عن العبّاس بن معروف،عن بكر بن محمّد،قال:حدّثني أبو سعيد المدائني يرفعه،في قول اللّه عزّ و جلّ: فَتَلَقّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ قال:«سأله بمحمّد و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام» ⁽⁴⁾.

17/36-و عنه،قال:حدّثنا أحمد بن محمّد بن الهيثم العجلي رضى اللّه عنه،قال:

حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن يحيى بن زكريّا العطّار ⁽⁵⁾،قال:حدّثنا أبو محمّد بكر بن عبد اللّه بن حبيب،قال:حدّثنا تميم بن بهلول[عن أبيه] ⁽⁶⁾،عن محمّد بن سنان،عن المفضّل بن عمر ⁽⁷⁾

و ذكره النجاشي و ابن الغضائري و العلاّمة بخلاف ذلك،فضعّفوه و عدوّه فاسد المذهب مضطرب الرواية مرتفع القول متهافت،و نسبوه إلى الخطابية،و منعوا من كتابة حديثه،-

خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام،فجعل أعلاها و أشرفها أرواح محمّد و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمّة بعدهم صلوات اللّه عليهم فعرضها على السّماوات و الأرض و الجبال،فغشيها نورهم.

فقال اللّه تبارك تعالى للسّماوات و الأرض و الجبال:هؤلاء أحبّائي، و أوليائي،و حججي على خلقي،و أئمّتي على بريّتي،ما خلقت خلقا هو أحبّ إليّ منهم،لهم و لمن تولاّهم خلقت جنّتي،و لمن خالفهم و عاداهم خلقت ناري،فمن ادّعى منزلتهم و محلّهم من عظمتي عذّبته عذابا لا أعذّبه أحدا من العالمين، و جعلته مع المشركين،في أسفل درك من ناري،و من أقرّ بولايتهم و لم يدّع منزلتهم منّي و مكانهم من عظمتي حططته ⁽¹⁾معهم في روضات جنّاتي،و كان لهم ⁽²⁾ما يشاءون عندي،و أبحتهم كرامتي،و أحللتهم جواري،و شفّعتهم في المذنبين من عبادي و إمائي،فولايتهم أمانة عند خلقي،فأيّكم يحملها بأثقالها، و يدّعيها لنفسه دون خيرتي؟فأبت السّماوات و الأرض و الجبال أن يحملنها، و أشفقن من ادّعاء منزلتها،و تمنّي محلّها من عظمة ربّها.

فلمّا أسكن اللّه عزّ و جلّ آدم و زوجته الجنّة،قال لهما: كُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ يعني شجرة الحنطة فَتَكُونا مِنَ الظّالِمِينَ ⁽¹⁾

البقرة 2:33. [1]

فقال اللّه جلّ جلاله:ارفعا رءوسيكما إلى ساق العرش.فرفعا رأسيهما فوجدا أسماء محمّد و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمّة صلوات اللّه عليهم مكتوبة على ساق العرش بنور من نور الجبّار جلّ جلاله.

فقالا:يا ربّنا،ما أكرم أهل هذه المنزلة عليك!و ما أحبّهم إليك!و ما أشرفهم لديك!فقال اللّه جلّ جلاله:لولاهم ما خلقتكما،هؤلاء خزنة علمي و أمنائي على سرّي،إيّاكما أن تنظرا إليهم بعين الحسد،و تتمنّيا منزلتهم عندي،و محلّهم من كرامتي فتدخلا بذلك في نهيي و عصياني فتكونا من الظالمين.

قالا:ربّنا،و من الظّالمون؟قال:المدّعون لمنزلتهم بغير حقّ.

قالا:ربّنا،فأرنا منزلة ظالميهم في نارك حتّى نراها كما رأينا منزلتهم في جنّتك؛فأمر اللّه تبارك و تعالى النار فأبرزت جميع ما فيها من أنواع النكال ⁽²⁾و العذاب.

و قال عزّ و جلّ:مكان الظالمين لهم المدّعين لمنزلتهم في أسفل درك منها كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها ⁽³⁾و كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ ⁽⁴⁾.

يا آدم،و يا حوّاء لا تنظرا إلى أنواري و حججي بعين الحسد،فأهبطكما عن جواري،و أحلّ بكما هواني. فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطانُ لِيُبْدِيَ لَهُما ما وُورِيَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما وَ قالَ ما نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاّ أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ* وَ قاسَمَهُما إِنِّي لَكُما لَمِنَ النّاصِحِينَ فَدَلاّهُما بِغُرُورٍ ⁽¹⁾

الأعراف 7:20-21. [1]

فلمّا أراد اللّه عزّ و جلّ أن يتوب عليهما جاءهما جبرئيل عليه السّلام،فقال لهما:

إنّكما ظلمتما أنفسكما بتمنّى منزلة من فضل عليكما،فجزاؤكما ما قد عوقبتما به من الهبوط من جوار اللّه عزّ و جلّ إلى أرضه،فسلا ربّكما بحقّ الأسماء التي رأيتموها على ساق العرش حتّى يتوب عليكما.

فقالا:اللّهمّ إنّا نسألك بحقّ الأكرمين عليك:محمّد،و عليّ،و فاطمة، و الحسن و الحسين،و الأئمّة عليهم السّلام إلاّ تبت علينا و رحمتنا،فتاب اللّه عليهما إنّه هو التوّاب الرّحيم.

فلم يزل أنبياء اللّه يحفظون هذه الأمانة،و يخبرون بها أوصياؤهم

و المخلصين من اممهم فيأبون حملها،و يشفقون من ادّعائها،فحملها ⁽¹⁾

في المصدر زيادة:الإنسان. [1]

قال العلاّمة المجلسي رحمه اللّه:لا يتوهم أن آدم عليه السّلام صار بتمني منزلتهم من الظالمين المدعين لمنزلتهم على الحقيقة حتّى يستحق بذلك أليم النكال،فإن عده من الظالمين في هذا الخبر نوعا من التجوز،فإن من تشبه بقوم فهو منهم،و تشبه عليه السّلام بهم في التمني و مخالفة الأمر الندبي لا في ادعاء المنزلة،الى آخر كلامه.بحار الأنوار 11:174. [3]

و الروايات في هذا المعنى كثيرة من أرادها وقف عليها ن كتاب البرهان في تفسير القرآن.

الاسم الثاني عشر:هدى اللّه عزّ ذكره،في قوله تعالى: فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ .

⁽⁴⁾ 18/37-العيّاشي:بإسناده عن جابر،قال:سألت أبا جعفر عليه السّلام عن تفسير هذه الآية في باطن القرآن: فَإِمّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ .قال:«تفسير الهدى عليّ عليه السّلام،قال اللّه فيه: فَمَنْ تَبِعَ هُدايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ» ⁽⁵⁾.

19/38-البرسي:عن ابن عبّاس،في معنى هذه الآية:الهدى عليّ بن

أبي طالب عليه السّلام،و قوله: بَلْ أَتَيْناهُمْ بِذِكْرِهِمْ ⁽¹⁾

المؤمنون 23:71. [1]

الاسم الثالث عشر:المنهي عن الكفر به،في قوله تعالى: وَ لا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ .

⁽³⁾ 20/39-العيّاشي:بإسناده عن جابر الجعفي،قال:سألت أبا جعفر عليه السّلام عن تفسير هذه الآية في باطن القرآن وَ آمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ وَ لا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ ،[قال:]«يعني فلانا و صاحبه و من تبعهم و دان بدينهم،قال اللّه يعنيهم: وَ لا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ يعني عليّا عليه السّلام» ⁽⁴⁾.

الاسم الرابع عشر:الراكعين هو و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،في قوله تعالى:

وَ ارْكَعُوا مَعَ الرّاكِعِينَ ⁽⁵⁾.

أبو محمّد العسكري عليه السّلام،في قوله تعالى: وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَكْتُمُوا الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ* وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ وَ ارْكَعُوا مَعَ الرّاكِعِينَ .

21/40-قال الإمام العسكري عليه السّلام:«خاطب اللّه بها قوما من اليهود لبسوا الحقّ بالباطل بأن زعموا أن محمّدا نبيّ،و أنّ عليّا وصيّ،و لكنّهما يأتيان بعد وقتنا هذا بخمسمائة سنة.فقال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أ ترضون التوراة بيني و بينكم حكما؟قالوا:بلى.فجاءوا بها،فجعلوا يقرءون منها خلاف ما فيها،فقلب اللّه

الطومار ⁽¹⁾

الطومار:الصحيفة.«لسان العرب-طمر-4:503».

و كانت هناك طوامير اخر،فنطقت و قالت:لا تزالان في العذاب حتّى تقرءا ما فيها من صفة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نبوّته،و وصية ⁽⁴⁾عليّ عليه السّلام و إمامته على ما أنزل اللّه تعالى فيها،فقرءاه صحيحا،و آمنا برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و اعتقدا إمامة عليّ وليّ اللّه و وصيّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

فقال اللّه عزّ و جلّ: وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ بأن تقرّوا لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و عليّ عليه السّلام من وجه،و تجحدوهما من وجه،و بأن تَكْتُمُوا الْحَقَّ من نبوّة محمّد هذا،و إمامة عليّ هذا وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنّكم تكتمونه،تكابرون علومكم و عقولكم،فإنّ اللّه-إذا كان قد جعل أخباركم حجّة،ثمّ جحدتم-لم يضيّع هو حجّته،بل يقيمها من غير جهتكم،فلا تقدّروا ⁽⁵⁾تغالبون ربّكم و تقاهرونه.

قال اللّه عزّ و جلّ لهؤلاء: وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ وَ ارْكَعُوا مَعَ الرّاكِعِينَ قال:أقيموا الصّلاة المكتوبة التي جاء بها محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و أقيموا أيضا الصّلاة على محمّد و آله الطيّبين الطاهرين الذين عليّ عليه السّلام سيّدهم و فاضلهم.

وَ آتُوا الزَّكاةَ من أموالكم إذا وجبت،و من أبدانكم إذا لزمت،و من معونتكم إذا التمست. وَ ارْكَعُوا مَعَ الرّاكِعِينَ تواضعوا مع المتواضعين لعظمة اللّه عزّ و جلّ

و الانقياد لأولياء اللّه؛محمّد نبيّ اللّه،و عليّ وليّ اللّه،و الأئمّة بعدهما سادة أصفياء اللّه» ⁽¹⁾

التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السّلام:109/230 و 110. [1]

22/41-ابن شهرآشوب:عن أبي عبيدة المرزباني ⁽²⁾و أبي نعيم الاصفهاني في كتابيهما فيما نزل من القرآن في عليّ عليه السّلام،و النطنزي في الخصائص و روى أصحابنا عن الباقر عليه السّلام في قوله تعالى: وَ ارْكَعُوا مَعَ الرّاكِعِينَ «نزلت في رسول اللّه و عليّ بن أبي طالب،و هما أوّل من صلّى و ركع» ⁽³⁾.

و من طريق المخالفين،روى هذا الحديث موفّق بن أحمد في كتاب (المناقب):بإسناده عن صالح،عن ابن عبّاس،الحديث بعينه ⁽⁴⁾.

و رواه أيضا الحبري،عن ابن عبّاس،الحديث بعينه ⁽⁵⁾.

الاسم الخامس عشر:الخاشع هو و رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و [الاسم] السادس عشر:الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم،في قوله تعالى: وَ إِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلاّ عَلَى الْخاشِعِينَ .

⁽⁶⁾ 23/42-ابن شهرآشوب:عن الباقر عليه السّلام و ابن عبّاس،في قوله: وَ اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلاّ عَلَى الْخاشِعِينَ «الخاشع:الذليل في صلاته

المقبل عليها،يعني رسول اللّه و أمير المؤمنين عليهما السّلام» ⁽¹⁾

مناقب ابن شهرآشوب 2:20. [1]

24/43-و روى ذلك من طريق المخالفين،عن ابن عبّاس،بزيادة قوله تعالى: اَلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ نزلت في عليّ و عثمان بن مظعون و عمّار بن ياسر و أصحاب لهم ⁽²⁾.

الاسم السابع عشر:إنّه عليه السّلام من الذين آمنوا و عملوا الصالحات،في قوله

تعالى: وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ الآية.

⁽³⁾ 25/44-من طريق المخالفين:و روى عن ابن عبّاس،في قوله تعالى:

بَلى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ نزلت في أبي جهل وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ نزلت في عليّ عليه السّلام خاصّة،و هو أوّل من آمن و أوّل مصلّ بعد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽⁴⁾.

الاسم الثامن عشر:أحد الوالدين عليّ عليه السّلام و الآخر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،في

قوله تعالى: وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً .

⁽⁵⁾ 26/45-أبو محمّد العسكري عليه السّلام،قال:«قال اللّه عزّ و جلّ: وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أفضل والديكم و أحقّهما بشكركم محمّد و عليّ.

و قال عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم[يقول]:أنا و عليّ أبوا هذه الأمّة،و لحقّنا عليهم أعظم من حقّ والديهم ⁽⁶⁾،فإنّا ننقذهم-إن أطاعونا-

من النّار إلى دار القرار،و لنلحقهم من العبودية بخيار الأحرار» ⁽¹⁾

التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السّلام:189/330 و 190 و:201/333 و 202. [1]

27/46-ابن الفارسي في روضة الواعظين،قال:قال الصّادق عليه السّلام قوله تعالى: وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً قال:«الوالدين محمّد و عليّ عليهما السّلام» ⁽²⁾.

الاسم التاسع عشر:إنّه من الفريق،في قوله تعالى: أَ فَكُلَّما جاءَكُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى أَنْفُسُكُمُ اسْتَكْبَرْتُمْ فَفَرِيقاً كَذَّبْتُمْ وَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ .

⁽³⁾ 28/47-محمّد بن يعقوب:عن أحمد بن إدريس،عن محمّد بن حسّان، عن محمّد بن عليّ،عن عمّار بن مروان ⁽⁴⁾،عن جابر،عن أبي جعفر عليه السّلام،[قال]:

«أ فكلّما جاءكم محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بما لا تهوى أنفسكم بولاية ⁽⁵⁾عليّ عليه السّلام فاستكبرتم ففريقا من آل محمّد عليهم السّلام كذّبتم،و فريقا تقتلون» ⁽⁶⁾.

29/48-العيّاشي:بإسناده عن جابر،عن أبي جعفر عليه السّلام،قال:أمّا قوله:

أَ فَكُلَّما جاءَكُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوى أَنْفُسُكُمُ قال أبو جعفر:«ذلك مثل موسى و الرّسل من بعده و عيسى صلوات اللّه عليهم،ضرب مثلا لأمّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فقال اللّه لهم:فإن جاءكم محمّد بما لا تهوى أنفسكم بموالاة عليّ استكبرتم؛ففريقا من آل محمّد كذّبتم،و فريقا تقتلون،فذلك تفسيرها في الباطن» ⁽⁷⁾.

الاسم العشرون:المعروف المكفور به،في قوله تعالى: [ فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ..... ]

فَلَمّا جاءَهُمْ ما

عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكافِرِينَ ⁽¹⁾

البقرة 2:89. [1]

30/49-البرسي في خطبة لأمير المؤمنين عليه السّلام،قال فيها:«أنا الذي اقامني اللّه في الأظلة و أمرهم و دعاهم إلى طاعته فلمّا ظهرت أنكروا،فقال اللّه سبحانه:

فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ ⁽²⁾.و الخطبة طويلة تقدّمت بتمامها في قوله تعالى: الم* ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ» ⁽³⁾.

31/50-العيّاشي:عن جابر،قال:سألت أبا جعفر عليه السّلام عن هذه الآية،عن قول اللّه: فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ .قال:«تفسيرها في الباطن:لمّا جاءهم ما عرفوا في عليّ عليه السّلام كفروا به،فقال اللّه فيه يعني بني أميّة،هم الكافرون في باطن القرآن» ⁽⁴⁾.

و قد ذكرنا من الروايات أنّها في رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في كتاب البرهان،و لا منافاة بين التفسيرين.

الاسم الحادي و العشرون:لفظ عليّ في رواية.

الاسم الثاني و العشرون:المنزل عليه من فضل اللّه،في قوله تعالى: بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللّهُ بَغْياً أَنْ يُنَزِّلَ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ الآية.

⁽⁵⁾ 32/51-محمّد بن يعقوب:عن عليّ بن إبراهيم،عن أحمد بن محمّد البرقي،عن أبيه،عن محمّد بن سنان،عن عمّار بن مروان،عن المنخّل،عن

جابر،عن أبي جعفر عليه السّلام،قال:«نزل جبرئيل عليه السّلام بهذه الآية على محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هكذا:

بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللّهُ في عليّ عليه السّلام بغيا» ⁽¹⁾

الكافي 1:25/417. [1]

33/52-العيّاشي:قال أبو جعفر عليه السّلام:«نزلت هذه الآية على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هكذا: بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللّهُ في عليّ بغيا؛ و قال اللّه في عليّ عليه السّلام: أَنْ يُنَزِّلَ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ يعني عليّا،قال اللّه: فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلى غَضَبٍ يعني بني أميّة وَ لِلْكافِرِينَ يعني بني أميّة عَذابٌ مُهِينٌ» ⁽²⁾.

الاسم الثالث و العشرون:لفظ عليّ وراء.

و [الاسم] الرابع و العشرون:و هو الحقّ مصدقا لما معهم،في قوله تعالى: وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللّهُ قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا وَ يَكْفُرُونَ بِما وَراءَهُ وَ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ .

⁽³⁾ 34/53-العيّاشي:قال جابر:قال أبو جعفر عليه السّلام:«نزلت هذه الآية على محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم هكذا و اللّه(و إذا قيل لهم ما ذا أنزل ربّكم في عليّ)يعني بني أميّة، قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا يعني في قلوبهم،بما أنزل اللّه عليه وَ يَكْفُرُونَ بِما وَراءَهُ بما أنزل اللّه في عليّ وَ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ يعني عليّا» ⁽⁴⁾.

الاسم الخامس و العشرون:إنّه من الناس الذين لهم الدار الآخرة عند اللّه

خالصة،في قوله تعالى: قُلْ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللّهِ خالِصَةً مِنْ دُونِ النّاسِ .

⁽¹⁾

35/54-أبو محمّد العسكري عليه السّلام:«قال الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليهما السّلام:

إنّ اللّه تعالى لمّا و بخّ هؤلاء اليهود على لسان رسوله محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قطع معاذيرهم، و أقام عليهم الحجج الواضحة بأنّ محمّدا سيّد النبيّين،و خير الخلق ⁽²⁾أجمعين، و أنّ عليّا سيّد الوصيّين،و خير من يخلفه بعده في المسلمين و أنّ الطيّبين من آله هم القوّام بدين اللّه،و الأئمّة لعباد اللّه عزّ و جلّ،و انقطعت معاذيرهم،و هم لا يمكنهم إيراد حجّة و لا شبهة،فجاءوا إلى أن تكاثروا ⁽³⁾فقالوا:لا ندري ما نقول،و لكنّا نقول:إنّ الجنّة خالصة لنا من دونك-يا محمّد-و دون عليّ،و دون أهل دينك و أمّتك،و إنّا بكم مبتلون ممتحنون،و نحن أولياء اللّه المخلصون،و عباده الخيّرون، و مستجاب دعاؤنا،غير مردود علينا شيء ⁽⁴⁾من سؤالنا ربّنا.

فلمّا قالوا ذلك،قال اللّه تعالى لنبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قل:يا محمّد،لهؤلاء اليهود: إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدّارُ الْآخِرَةُ الجنّة و نعيمها خالِصَةً مِنْ دُونِ النّاسِ محمّد و عليّ و الأئمّة،و سائر الأصحاب و مؤمني الأمّة،و أنّكم بمحمّد و ذرّيّته ممتحنون، و أنّ دعاءكم مستجاب غير مردود فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ للكاذبين منكم و من مخالفيكم.

فإنّ محمّدا و عليّا و ذرّيّتهما ⁽¹⁾

في المصدر:و ذويهما.

ثمّ قال لهم رسول اللّه محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بعد ما عرض هذا عليهم:لا يقولها أحد منكم إلاّ غصّ بريقه فمات مكانه و كانت اليهود علماء بأنّهم هم الكاذبون،و أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و عليّا عليه السّلام و مصدّقيهما هم الصادقون،فلم يجسروا أن يدعوا بذلك، لعلمهم بأنّهم إن دعوا فهم الميّتون.

فقال اللّه تعالى: وَ لَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ يعني اليهود،لن يتمنّوا الموت بما قدّمت أيديهم من كفرهم باللّه،و بمحمّد رسول اللّه و نبيّه و صفيّه، و بعليّ أخي نبيّه و وصيّه،و بالطاهرين من الأئمّة المنتجبين.

قال اللّه تعالى: وَ اللّهُ عَلِيمٌ بِالظّالِمِينَ اليهود،أنّهم لا يجسرون أن يتمنّوا الموت للكاذب،لعلمهم أنّهم هم الكاذبون،و لذلك آمرك أن تبهرهم بحجّتك، و تأمرهم أن يدعوا على الكاذب،ليمتنعوا من الدعاء،و يتبيّن للضعفاء أنّهم هم الكاذبون» ⁽³⁾.

الاسم السادس و العشرون: [المختصّ برحمة اللّه تعالى هو و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و عترتهما عليهم السّلام،في قوله تعالى: يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ ]

المختصّ برحمة اللّه تعالى هو و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

و عترتهما عليهم السّلام،في قوله تعالى: يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشاءُ ⁽¹⁾

البقرة 2:105. [1]

36/55-الحسن بن أبي الحسن الدّيلمي:عمّن رواه،بإسناده عن أبي صالح،عن حمّاد بن عثمان ⁽²⁾

كان من أصحاب الإمام الصادق و الكاظم و الرضا عليهم السّلام،و روى عن أبي عبد اللّه و أبي الحسن عليهما السّلام،و أبي بصير و أبان و جميل و غيرهم،و روى عنه ابن أبي نجران و ابن سنان و ابن فضّال و غيرهم.له كتاب.مات بالكوفة سنة 190 ه.

رجال الطوسي:139/173 و 2/346 و 1/371؛فهرست الشيخ:230/60؛ [2]رجال الكشّي:705/375؛الخلاصة:3/56؛معجم رجال الحديث 6:3956/212. [3]

الاسم السابع و العشرون،و الثامن و العشرون:إنّه من الذين يؤمنون به،في

قوله تعالى: اَلَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ الآية.

⁽⁵⁾ 37/56-محمّد بن يعقوب:عن محمّد بن يحيى،عن أحمد بن محمّد،عن ابن محبوب،عن أبي ولاّد،قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ:

اَلَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ؟ قال:«هم الأئمة عليهم السّلام» ⁽¹⁾

الكافي 1:4/215. [1]

38/57-العيّاشي:بإسناده عن أبي ولاّد،قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام اَلَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ .قال:فقال:«هم الأئمّة عليهم السّلام» ⁽²⁾.

39/58-الحسن بن أبي الحسن الديلمي:عن جعفر بن محمّد الصّادق عليه السّلام، في قوله تعالى: اَلَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ .قال:«يرتلون آياته،و يتفقّهون به،و يعملون بأحكامه،و يرجون وعده،و يخافون وعيده، و يعتبرون بقصصه،و يأتمرون بأوامره،و ينتهون بنواهيه ⁽³⁾ما هو-و اللّه-حفظ آياته،و درس حروفه،و تلاوة سوره،و درس أعشاره و أخماسه،حفظوا حروفه و أضاعوا حدوده،و إنّما هو تدبّر آياته و العمل بأحكامه،قال اللّه تعالى: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ» ⁽⁴⁾.

الاسم التاسع و العشرون:إنّه كلمة من الكلمات التي اِبْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ .

الاسم الثلاثون:إنّه من ذريّة إبراهيم عليه السّلام الذين فيهم الإمامة،في قوله

تعالى: وَ إِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ .

⁽⁵⁾

40/59-محمّد بن عليّ بن بابويه،قال:حدّثنا عليّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدّقّاق ⁽¹⁾

في المصدر:عليّ بن أحمد بن موسى،و كلاهما من مشايخ الصدوق،و لا يبعد اتحادهما، انظر معجم رجال الحديث 11:254 و 255. [1]

حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك الكوفيّ الفزاريّ،قال:حدّثنا محمّد بن الحسين بن زيد الزّيّات،قال:حدّثنا محمّد بن زياد الأزديّ،عن المفضّل بن عمر،عن الصّادق جعفر بن محمّد عليه السّلام،قال:سألته عن قول اللّه عزّ و جلّ: وَ إِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ ما هذه الكلمات؟

قال:«هي الكلمات التي تلقّاها آدم من ربّه فتاب عليه،و هو أنّه قال:يا ربّ،أسألك بحقّ محمّد و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين إلاّ تبت عليّ؛فتاب اللّه عليه إنّه هو التوّاب الرّحيم».

فقلت له:يا ابن رسول اللّه،فما يعني بقوله: فَأَتَمَّهُنَّ؟

قال:«يعني أتمّهنّ إلى القائم عليه السّلام اثني عشر إماما،تسعة من ولد الحسين عليه السّلام».

و ساق الحديث إلى أن قال:و أشراط كلمات الإمام مأخوذة ممّا تحتاج إليه الأمّة من جهته مصالح الدنيا و الآخرة.

و قول إبراهيم عليه السّلام: وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي من:حرف تبعيض،ليعلم أنّ من الذرّيّة من يستحقّ الإمامة،و منهم من لا يستحقّها،هذا من جملة المسلمين،و ذلك أنّه يستحيل أن يدعو إبراهيم بالإمامة للكافر أو للمسلم الذي ليس بمعصوم،فصحّ أنّ باب التبعيض وقع على خواصّ المؤمنين،و الخواصّ إنّما صاروا خواصّا بالبعد

عن الكفر،ثمّ من اجتنب الكبائر صار من جملة الخواصّ الأخصّ،ثمّ المعصوم هو الخاصّ الأخصّ،و لو كان للتخصيص صورة أربى عليه ⁽¹⁾

أي أعلى و أرفع مرتبة.

و قد سمّى اللّه عزّ و جلّ عيسى من ذرّيّة إبراهيم،و كان ابن بنته من بعده، و لمّا صحّ أن ابن البنت ذرّيّة،و دعا إبراهيم لذرّيّته بالإمامة،وجب على محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الاقتداء به في وضع الإمامة في المعصومين من ذرّيّته حذو النعل بالنعل بعد ما أوحى اللّه عزّ و جلّ إليه،و حكم عليه بقوله: ثُمَّ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً ⁽²⁾الآية،و لو خالف ذلك لكان داخلا في قوله عزّ و جلّ: وَ مَنْ يَرْغَبُ،عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ جلّ نبيّ اللّه عن ذلك.

قال اللّه عزّ و جلّ إِنَّ أَوْلَى النّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِيُّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا ⁽³⁾و أمير المؤمنين عليه السّلام أبو ذرّيّة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و وضع الإمامة فيه وضعها في ذرّيّته المعصومين بعده.

و قوله عزّ و جلّ: لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ عنى بذلك أن الإمامة لا تصلح لمن قد عبد وثنا أو صنما،أو أشرك باللّه طرفة عين،و إن أسلم بعد ذلك،و الظلم وضع الشيء في غير موضعه،و أعظم الظلم الشرك،قال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ⁽⁴⁾و كذلك لا يصلح للإمامة من ⁽⁵⁾قد ارتكب من المحارم شيئا صغيرا كان أو كبيرا،و إن تاب منه بعد ذلك،و كذلك لا يقيم الحدّ من في جنبه حدّ،

فإذا لا يكون الإمام إلاّ معصوما،و لا يعلم عصمته إلاّ بنصّ اللّه عزّ و جلّ عليه على لسان نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأنّ العصمة ليست في ظاهر الخلقة فترى كالسّواد و البياض و ما أشبه ذلك،و هي مغيبة لا ترى ⁽¹⁾

في المصدر:لا تعرف.

41/60-العيّاشي:رواه بالأسانيد عن صفوان الجمّال،قال:كنّا بمكّة فجرى الحديث في قول اللّه: وَ إِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قال:

أتمهنّ بمحمّد و عليّ و الأئمّة من ولد عليّ عليهم السّلام في قول اللّه: ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ⁽³⁾،ثمّ قال: إِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ قال:يا ربّ،و يكون من ذرّيّتي ظالم؟قال:نعم،فلان و فلان و فلان و من اتّبعهم.

قال:يا ربّ،فاجعل ⁽⁴⁾لمحمّد و عليّ ما وعدتني فيهما،و عجّل نصرك لهما،و إليه أشار بقوله: وَ مَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَ لَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا وَ إِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ ⁽⁵⁾فالملّة:الإمامة.

فلمّا أسكن ذرّيّته بمكّة،قال: رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ ⁽⁶⁾،فاستثنى مَنْ آمَنَ خوفا أن يقول له:لا،كما قال له في الدعوة الأولى: وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ .

فلمّا قال اللّه: وَ مَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى عَذابِ النّارِ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ ⁽¹⁾

البقرة 2:126. [1]

42/61-عنه:بإسناده عن هشام بن الحكم ⁽³⁾

عدّه المفيد من الأعلام الرؤساء المأخوذ منهم الحلال و الحرام و الفتيا و الأحكام،ذكرته بعض الروايات بما يدلّ على جلالة قدره و تناولته احرى بالذمّ،و منها التي نسبت له القول بالتجسيم،و تصدّى بعضهم لتضعيفها و نفى الاعتماد عليها،و عدّها من الموضوعات حسدا له.

وثّقه النجاشي و العلاّمة،و عدّه الشيخ في أصحاب الصادق و الكاظم عليهما السّلام و قد روى عنهما و عن سدير الصيرفي و أبي عبيدة الحذّاء و شهاب بن عبد ربه و غيرهم،و روى عنه ابن أبي عمير و عبد العظيم و يونس و جماعة.صنّف كتبا كثيرة،منها:الإمامة،التوحيد،الاستطاعة و غيرها.مات سنة 179 ه،و قيل غير ذلك.

الرسالة العددية(مصنّفات المفيد)9:25؛فهرست ابن النديم:223؛ [4]رجال النجاشي: 1164/433؛رجال الطوسي:18/329 و 1/362؛فهرست الشيخ:761/174؛ [5]الخلاصة: 1/178؛لسان الميزان 6:691/194؛معجم رجال الحديث 19:13329/271. [6]

لسمّانا به» ⁽¹⁾

تفسير العيّاشي 1:90/58. [1]

الاسم الحادي و الثلاثون:إنّه عليه السّلام من أهل البلد الآمن المرزوقين من

الثمرات من آمن منهم باللّه و اليوم الآخر،في قوله تعالى: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ .

⁽²⁾ 43/62-العيّاشي:بإسناده عن عبد اللّه بن غالب،عن أبيه،عن رجل،عن عليّ بن الحسين عليه السّلام،«قول إبراهيم: رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللّهِ إيّانا عنى بذلك و أوليائه،و شيعة وصيّه».قال:

«وَ مَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلى عَذابِ النّارِ قال:عنى بذلك من جحد وصيّه و لم يتّبعه من أمّته،و كذلك و اللّه حال هذه الأمّة» ⁽³⁾.

الاسم الثاني و الثلاثون:إنّه من الأمة المسلمة للّه تعالى.

الاسم الثالث و الثلاثون:إنّه من المبعوث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم

آيات اللّه تعالى.

و [الاسم] الرابع و الثلاثون:إنّه من المتلو عليهم آيات اللّه تعالى.

و [الاسم] الخامس و الثلاثون:إنّه من المعلّمين الكتاب.

و [الاسم] السادس و الثلاثون:إنّه من المعلّمين الحكمة.

و [الاسم] السابع و الثلاثون:إنّه من المزكين،في قوله تعالى: [ وَ إِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ... ]

وَ إِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَ إِسْماعِيلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ* رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَ أَرِنا مَناسِكَنا وَ تُبْ عَلَيْنا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوّابُ

اَلرَّحِيمُ* رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِكَ وَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ يُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ⁽¹⁾

البقرة 2:127-129. [1]

44/63-العيّاشي:بإسناده عن أبي عمرو الزبيريّ،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال:قلت له:أخبرني عن أمّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،من هم؟قال:«أمّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بنو هاشم خاصّة».

قلت:فما الحجّة في أمّة محمّد أنّهم أهل بيته الذين ذكرت دون غيرهم؟قال:

«قول اللّه: وَ إِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَ إِسْماعِيلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ* رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَ أَرِنا مَناسِكَنا وَ تُبْ عَلَيْنا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوّابُ الرَّحِيمُ فلمّا أجاب اللّه إبراهيم و إسماعيل، و جعل من ذرّيّتهم أمّة مسلمة،و بعث فيها رسولا منها-يعني من تلك الأمّة-يتلو عليهم آياته و يزكّيهم و يعلّمهم الكتاب و الحكمة،ردف إبراهيم عليه السّلام دعوته الأولى بدعوة الأخرى ⁽²⁾،فسأل لهم تطهيرا من الشّرك و من عبادة الأصنام،ليصحّ أمره فيهم،و لا يتّبعوا غيرهم،فقال: وَ اجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ* رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَ مَنْ عَصانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ⁽³⁾فهذه دلالة على أنّه لا تكون الأئمّة و الأمّة المسلمة التي بعث فيها محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلاّ من ذرّيّة إبراهيم عليه السّلام،لقوله: اُجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ» ⁽⁴⁾.

45/64-عليّ بن إبراهيم،في قوله تعالى: رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ قال:يعني من ولد إسماعيل عليه السّلام،فلذلك قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أنا دعوة

إبراهيم عليه السّلام» ⁽¹⁾

تفسير القمّي 1:62. [1]

الاسم الثامن و الثلاثون:إنّه من الصالحين،في قوله تعالى: وَ إِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ .

⁽²⁾ 46/65-ابن بابويه،قال:حدّثنا عليّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق ⁽³⁾رضى اللّه عنه،قال:حدّثنا حمزة بن القاسم العلويّ العباسيّ،قال:حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك الكوفي الفزاريّ،قال:حدّثنا محمّد بن الحسين بن زيد الزيّات، عن محمّد بن زياد الأزدي،عن المفضّل بن عمر،عن الصّادق جعفر بن محمّد عليه السّلام -في حديث له[ذكر فيه الكلمات التي ابتلى اللّه بهنّ إبراهيم عليه السّلام]-قال:[«ثمّ استجابة اللّه دعوته حين قال: رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى ⁽⁴⁾و هذه آية متشابهة،و معناها أنّه سأل عن الكيفيّة،و الكيفيّة من فعل اللّه عزّ و جلّ،متى لم يعلمها العالم لم يلحقه عيب،و لا عرض في توحيده نقص،فقال اللّه عزّ و جلّ:

قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلى ⁽⁵⁾.هذه شرط عامّ،لمن آمن به،متى سئل واحد منهم:أ و لم تؤمن؟وجب أن يقول:بلى،كما قال إبراهيم عليه السّلام،و لمّا قال اللّه عزّ و جلّ لجميع أرواح بني آدم: أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى ⁽⁶⁾،كان أوّل من قال بلى، محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فصار بسبقه إلى بلى سيّد الأولين و الآخرين،و أفضل النبيّين و المرسلين،فمن لم يجب عن هذه المسألة بجواب إبراهيم فقد رغب عن ملّته]،

قال اللّه عزّ و جلّ: وَ مَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِيمَ إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ .

ثمّ اصطفاء اللّه عزّ و جلّ إيّاه في الدنيا،ثمّ شهادته له في العاقبة أنّه من الصالحين في قوله عزّ و جلّ: وَ لَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا وَ إِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّالِحِينَ .و الصالحون هم النبيّ و الأئمّة صلوات اللّه عليهم أجمعين،الآخذون عن اللّه أمره و نهيه،و الملتمسون الصّلاح من عنده،المجتنبون للرأي و القياس في دينه في قوله عزّ و جلّ: إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ .

[ثمّ اقتداء من بعده من الأنبياء عليهم السّلام به في قوله عزّ و جلّ: وَ وَصّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَ يَعْقُوبُ يا بَنِيَّ إِنَّ اللّهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» ] ⁽¹⁾

الخصال 1:84/308.

الاسم التاسع و الثلاثون:إنّه من الذين قولوا آمنا.

و [الاسم] الأربعون:إنّه من الذين،فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا،في قوله

تعالى: قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلى إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ ما أُوتِيَ مُوسى وَ عِيسى وَ ما أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ* فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا

الآية.

⁽²⁾ 47/66-العيّاشي:عن المفضّل بن صالح،عن بعض أصحابه،في قوله تعالى: قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَيْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلى إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ أمّا قوله: قُولُوا فهم آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قوله: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا سائر الناس ⁽³⁾.

48/67-محمّد بن يعقوب:عن محمّد بن يحيى،عن أحمد بن محمّد،عن

الحسن بن محبوب،عن محمّد بن النعمان،عن سلاّم،عن أبي جعفر عليه السّلام،في قوله تعالى: آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَيْنا قال:«إنّما عنى بذلك عليّا و فاطمة و الحسن و الحسين،و جرت بعدهم في الأئمّة عليهم السّلام،[ثمّ]يرجع القول من اللّه في الناس، فقال: فَإِنْ آمَنُوا يعني الناس بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ يعني عليّا و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمّة عليهم السّلام: فَقَدِ اهْتَدَوْا وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِي شِقاقٍ» ⁽¹⁾

الكافي 1:19/415. [1]

الاسم الحادي و الأربعون:صبغة اللّه،في قوله تعالى: صِبْغَةَ اللّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً .

⁽²⁾ 49/68-العيّاشي:عن عمر بن عبد الرحمن بن كثير-مولى أبي جعفر-، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،في قول اللّه: صِبْغَةَ اللّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً قال:

«الصبغة أمير المؤمنين عليه السّلام بالولاية في الميثاق» ⁽³⁾.

50/69-و روى محمّد بن يعقوب:عن محمّد بن يحيى،عن سلمة بن الخطّاب،عن عليّ بن حسّان،عن عبد الرحمن بن كثير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،في قوله: صِبْغَةَ اللّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَةً .قال:«صبغ المؤمنين بالولاية في الميثاق» ⁽⁴⁾.

الاسم الثاني و الأربعون:إنّه من الأمة الوسط.

و [الاسم] الثالث و الأربعون:إنّه من الشهداء على الناس،في قوله تعالى: وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً .

⁽⁵⁾

51/70-محمّد بن يعقوب:عن الحسين بن محمّد،عن معلّى بن محمّد، عن الحسن بن عليّ الوشّاء،عن أحمد بن عائذ،عن عمر بن اذينة،عن بريد العجليّ،قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ .فقال:«نحن الأمّة الوسطى،و نحن شهداء اللّه على خلقه،و حججه في أرضه» ⁽¹⁾

الكافي 1:2/190. [1]

52/71-عنه:عن عليّ بن إبراهيم،عن أبيه،عن محمّد بن أبي عمير،عن ابن أذينة،عن بريد العجلي،قال:قلت لأبي جعفر عليه السّلام:قول اللّه عزّ و جلّ: وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً؟ قال:«نحن الأمّة الوسط،و نحن شهداء اللّه تبارك و تعالى على خلقه،و حججه في أرضه» ⁽²⁾.

53/72-محمّد بن الحسن الصفّار:عن أحمد بن محمّد،عن أبيه،عن محمّد بن أبي عمير،[عن ابن اذينة] ⁽³⁾،عن بريد العجلي ⁽⁴⁾

رجال النجاشي:287/112؛رجال الطوسي:22/109 و 59/158؛رجال الكشّي: 20/10 و 238-432/240-438؛الخلاصة:1/26؛معجم رجال الحديث 3: 1665/283 و 1673/285. [4]

أبا جعفر عليه السّلام عن قول اللّه تبارك و تعالى: وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً .قال:«نحن أمّة الوسط،و نحن شهداء اللّه على خلقه،و حجته في أرضه» ⁽¹⁾

بصائر الدرجات:11/63. [1]

54/73-عنه:عن عبد اللّه بن محمّد،عن إبراهيم بن محمّد الثقفي،قال:في (كتاب بندار بن عاصم)عن الحلبي،عن هارون بن خارجة،عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،في قول اللّه تبارك و تعالى: وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً .قال:«نحن الشهداء على الناس بما عندهم من الحلال و الحرام،و بما ضيّعوا منه» ⁽²⁾.

55/74-و عنه:عن يعقوب بن يزيد،و محمّد بن الحسين،عن ابن أبي عمير،عن عمر بن أذينة،عن بريد بن معاوية العجلي،قال:قلت لأبي جعفر عليه السّلام:

قوله تعالى: وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ؟ قال:

«نحن الامّة ⁽³⁾الوسط،و نحن شهداء اللّه على خلقه ⁽⁴⁾» ⁽⁵⁾.

56/75-سعد بن عبد اللّه القمّي:عن أحمد بن محمّد بن عيسى،و محمّد بن عبد الجبّار،عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع،عن عليّ بن النعمان،عن هارون بن خارجة،عن أبي بصير،عن أبي جعفر عليه السّلام،في قول اللّه عزّ و جلّ: وَ كَذلِكَ

جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ .قال:«نحن الشهداء على الناس ممّا ⁽¹⁾

في المصدر:بما.

57/76-العيّاشي:بإسناده عن بريد بن معاوية العجلي،عن أبي جعفر عليه السّلام، قال:قلت له: وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً؟ قال:«نحن الأمّة الوسطى،و نحن شهداء اللّه على خلقه، و حجته في أرضه» ⁽⁴⁾.

58/77-عنه:بإسناده عن أبي بصير،قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:

«نحن نمط الحجاز ⁽⁵⁾».فقلت:و ما نمط الحجاز؟قال:«أوسط الأنماط،إنّ اللّه يقول: وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً -ثمّ قال-إلينا يرجع الغالي،و بنا يلحق المقصّر» ⁽⁶⁾.

59/78-و قال أبو بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ ،قال:«بما عندنا من الحلال و الحرام،و بما ضيّعوا منه» ⁽⁷⁾.

60/79-و روى عمر بن حنظلة،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:«هم

الأئمّة» ⁽¹⁾

تفسير العيّاشي 1:112/63. [1]

61/80-و عنه:بإسناده عن أبي عمر و الزبيريّ،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:

«قال اللّه تعالى: وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً فإن ظننت أنّ اللّه عنى بهذه الآية جميع أهل القبلة من الموحّدين،أ فترى أنّ من لا يجوز شهادته في الدنيا على صاع من تمر،يطلب اللّه شهادته يوم القيامة و يقبلها منه بحضرة جميع الامم الماضية؟كلاّ،لم يعن اللّه مثل هذا من خلقه،يعني الأمّة التي وجبت لها دعوة إبراهيم عليه السّلام: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ ⁽²⁾و هم الأمّة الوسطى،و هم خير أمّة أخرجت للناس» ⁽³⁾.

الاسم الرابع و الأربعون:إنّه من يا أيها الذين آمنوا،في قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصّابِرِينَ .

⁽⁴⁾62/81-صحيفة الإمام الرضا عليه السّلام قال:«ليس في القرآن آية يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إلاّ في حقّنا» ⁽⁵⁾. 63/82-و من طريق المخالفين:ما رواه الموفّق بن أحمد،و هو من أعيان علماء المخالفين،بإسناده عن مجاهد،عن ابن عبّاس،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

«ما أنزل اللّه آية فيها يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إلاّ و عليّ رأسها و أميرها» ⁽⁶⁾.

64/83-و عنه أيضا:بإسناده عن عكرمة،عن ابن عبّاس،قال:ما أنزل اللّه

تعالى في القرآن آية يقول فيها يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إلاّ كان عليّ بن أبي طالب عليه السّلام شريفها و أميرها ⁽¹⁾

مناقب الخوارزمي:198؛كفاية الطالب:140؛ [1]الصواعق المحرقة:127؛ [2]الرياض النضرة 3:180؛ [3]تاريخ الخلفاء:136. [4]

الاسم الخامس و الأربعون:إنّه من الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنّا للّه و إنا

إليه راجعون.

و [الاسم] السادس و الأربعون:إنّه من الذين عليهم صلوات من ربّهم و رحمة.

و [الاسم] السابع و الأربعون:إنّه من المهتدين.

و [الاسم] الثامن و الأربعون:إنّه من الصابرين،في قوله تعالى: وَ بَشِّرِ الصّابِرِينَ* اَلَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ* أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ .

⁽²⁾65/84-ابن شهرآشوب في(المناقب)،قال:لمّا نعى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليّا عليه السّلام بحال جعفر في أرض مؤتة ⁽³⁾،قال:«إنّا للّه و إنّا إليه راجعون»فأنزل اللّه: اَلَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَيْهِ راجِعُونَ* أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَةٌ الآية ⁽⁴⁾.

[الاسم] التاسع و الأربعون:إنّه من الذين يجب عليه اظهار ما أنزل من البيّنات

و الهدى.

[الاسم] الخمسون:إنّه من اللاعنون،في قوله تعالى: [ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا..... ]

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَ الْهُدى مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنّاهُ لِلنّاسِ فِي الْكِتابِ أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَ يَلْعَنُهُمُ

اَللاّعِنُونَ . ⁽¹⁾

البقرة 2:159. [1]

66/85-العيّاشي:بإسناده عن ابن أبي عمير،عمّن ذكره،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام: «إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَ الْهُدى في عليّ عليه السّلام» ⁽²⁾.

67/86-عنه:بإسناده عن حمران،عن أبي جعفر عليه السّلام،في قول اللّه: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَ الْهُدى مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنّاهُ لِلنّاسِ فِي الْكِتابِ «يعني بذلك نحن،و اللّه المستعان» ⁽³⁾.

68/87-و عنه:بإسناده عن بعض أصحابنا،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:قلت له:أخبرني عن قول اللّه: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَ الْهُدى مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنّاهُ لِلنّاسِ فِي الْكِتابِ .قال:«نحن يعني بها،و اللّه المستعان،إنّ الرجل منّا إذا صارت إليه،لم يكن له-أو لم يسعه-إلاّ أن يبيّن للناس من يكون بعده» ⁽⁴⁾.

69/88-و عنه:بإسناده عن عبد اللّه بن بكير،عمّن حدّثه،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،في قوله: أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَ يَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ قال:«نحن هم ⁽⁵⁾.

و قد قالوا:هو امّ الأرض» ⁽⁶⁾.

الاسم الحادي و الخمسون:إنّه من الذين هم أشدّ حبّا للّه،في قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّهِ ⁽⁷⁾.

70/89-العيّاشي:بإسناده عن زرارة و حمران و محمّد بن مسلم ⁽¹⁾

أبو جعفر محمّد بن مسلم الطائفي الثقفي مولاهم الكوفي.وجه في الأصحاب بالكوفة عظيم المقام،ممّن اجتمعت العصابة على تصديقهم،و انقادت لهم بالفقه،و من المأخوذ عنهم الحلال و الحرام و الفتيا و الأحكام،كان من أوثق الناس،و ما كان أحد من الشيعة أفقه منه، سأل الإمام الباقر عليه السّلام عن ثلاثين ألف مسألة،و سأل ابنه الصادق عليه السّلام عن ستة عشر ألف حديث.

صحب الإمامين الصادقين عليهما السّلام،و كان من حواريهما،و روى عنهما،و أدرك من زمان الكاظم عليه السّلام سنتين.

روى عن أبي حمزة و زرارة و حمران و غيرهم،و روى عنه أبو أيّوب و ابن أبي عمير و ابن اذينة و غيرهم.له كتاب الأربعمائة مسألة.

جوابات أهل الموصل(مصنّفات المفيد)9:25؛رجال النجاشي:882/323؛رجال الطوسي:1/135 و 317/300 و 1/358؛رجال الكشّي:161-272/169-274 و 431/238؛ [1]الخلاصة:59/149؛معجم رجال الحديث 17:11776/233 و 11779/247. [2]

الاسم الثاني و الخمسون:إنّه من ذوي القربى الذين أمر اللّه تعالى ببرهم،

في قوله تعالى: لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلائِكَةِ وَ الْكِتابِ وَ النَّبِيِّينَ وَ آتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى الآية.

⁽³⁾ 71/90-أبو عليّ الطبرسي في(مجمع البيان)،قال:المرويّ عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السّلام:«ذوي القربى:قرابة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» ⁽⁴⁾.

الاسم الثالث و الخمسون:اليسر،في قوله تعالى: يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَ لا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ .

⁽¹⁾

72/91-العيّاشي:بإسناده عن الثّماليّ،عن أبي جعفر عليه السّلام،في قول اللّه:

يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَ لا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ .«قال:اليسر:عليّ عليه السّلام،و فلان و فلان العسر،فمن كان من ولد آدم عليه السّلام لم يدخل في ولاية فلان و فلان» ⁽²⁾.

73/92-ابن شهرآشوب:عن الباقر عليه السّلام،[في قوله تعالى]: يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَ لا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ .قال:«اليسر:أمير المؤمنين عليه السّلام،و العسر:فلان و فلان» ⁽³⁾.

74/93-أحمد بن محمّد بن خالد البرقي:عن بعض أصحابه،رفعه،في قول اللّه عزّ و جلّ: يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَ لا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ «اليسر:الولاية، و العسر:الخلاف،و موالاة أعداء اللّه» ⁽⁴⁾.

الاسم الرابع و الخمسون:إنّه من البيوت و الأبواب،في قوله تعالى: لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَ أْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها .

⁽⁵⁾ 75/94-محمّد بن يعقوب:عن الحسين بن محمّد الأشعري،عن معلّى، عن محمّد بن جمهور،عن سليمان بن سماعة،عن عبد اللّه بن القاسم،عن أبي بصير،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:«الأوصياء هم أبواب اللّه التي تؤتى منها،و لولاهم

ما عرف اللّه عزّ و جلّ،و بهم احتجّ اللّه تبارك و تعالى على خلقه» ⁽¹⁾

الكافي 1:2/193. [1]

76/95-العيّاشي:بإسناده عن سعد،عن أبي جعفر عليه السّلام،قال:سألته عن هذه الآية: لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَ أْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها .فقال:«آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أبواب اللّه و سبيله،و الدعاة إلى الجنّة، و القادة إليها،و الأدلاء عليها إلى يوم القيامة» ⁽²⁾.

77/96-عنه:بإسناده عن جابر بن يزيد،عن أبي جعفر عليه السّلام،في قوله:

لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها الآية.قال:«يعني أن يأتي الأمر من وجهها،في أيّ الأمور كان» ⁽³⁾.

78/97-و عنه،قال:و روى سعيد بن منخّل،في حديث له رفعه،قال:

«البيوت:الأئمّة عليهم السّلام،و الأبواب:أبوابها» ⁽⁴⁾.

79/98-محمّد بن الحسن الصفّار:عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ⁽⁵⁾، عن محمّد بن حمران،عن أسود بن سعيد،قال:كنت عند أبي جعفر عليه السّلام،فأنشأ يقول ابتداء من غير أن أسأله:«نحن حجّة اللّه،و نحن باب اللّه،و نحن لسان اللّه، و نحن وجه اللّه،و نحن عين اللّه[في خلقه]،و نحن ولاة أمر اللّه في عباده» ⁽⁶⁾.

80/99-أحمد بن عليّ بن أبي منصور في(الاحتجاج):عن الأصبغ بن نباتة،قال:كنت جالسا عند أمير المؤمنين عليه السّلام فجاءه ابن الكوّاء،فقال:يا أمير

المؤمنين،[من البيوت في]ما قول اللّه عزّ و جلّ: لَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَ أْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها؟ فقال عليه السّلام:«نحن البيوت التي أمر اللّه بها أن تؤتى من أبوابها،نحن باب اللّه و بيوته التي يؤتى منه،فمن بايعنا ⁽¹⁾

في المصدر:تابعنا.

81/100-أبو عليّ الطبرسيّ،قال:قال أبو جعفر عليه السّلام في معنى الآية:«آل محمّد أبواب اللّه و سبيله ⁽³⁾،و الدعاة إلى الجنّة،و القادة إليها،و الأدلاّء،عليها إلى يوم القيامة» ⁽⁴⁾.

82/101-عليّ بن إبراهيم في تفسيره،قال:نزلت في أمير المؤمنين عليه السّلام لقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أنا مدينة العلم،و عليّ بابها،و لا تأتوا ⁽⁵⁾المدينة إلاّ من أبوابها ⁽⁶⁾» ⁽⁷⁾.

الاسم الخامس و الخمسون:إنّه من الناس،في قوله تعالى: ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ .

⁽⁸⁾ 83/102-محمّد بن يعقوب:بإسناده عن عبد اللّه بن غالب،عن أبيه،عن

سعيد بن المسيّب ⁽¹⁾

أبو محمّد سعيد بن المسيّب القرشي المخزومي المدني.ولد سنة 15 ه.من أصحاب السجّاد عليه السّلام،و أحد الفقهاء الستّة و هو من الصدر الأوّل لقي جماعة من الصحابة و سمع منهم، و قيل:ربّاه أمير المؤمنين عليه السّلام.

اختلف الروايات و الأقوال فيه مدحا و قدحا ممّا دفع ببعض العلماء و أرباب التراجم إلى التوقّف في أمره،و اقتصارهم على نقل الخلاف فقط،و قد عدّته المادحة منها من ثقات الإمام و حواريه،و ضعفها أحدهم سوى واحدة استدلّ بها على تشيّعه و موالاته لأهل البيت عليهم السّلام، و نسبه الشيخ المفيد إلى النصب،و استشهد على ذلك بما اشتهر عنه من الرغبة عن الصلاة على الإمام السجّاد عليه السّلام،مع أنّه عدّه في الاختصاص من حواري الإمام،و روي عن مالك أنّه كان خارجيّا إباضيّا،و يؤيّده ما نقل عن ابن أبي الحديد قوله:كان سعيد منحرفا عن عليّ عليه السّلام، مضافا إلى أنّ جلّ رواياته و فتاويه على مذهب العامّة و أقوالهم،و نفى بعضهم ما اشتهر عنه من عدم الصلاة؛للإرسال في الرواية،و ثبوت النصب عنه،و نفى أيضا الحجّة في قول مالك، و احتمل التقية في رواياته و أقواله الموافقة للعامّة.

روى عن السجّاد عليه السّلام،و جابر و سلمان و عليّ بن أبي رافع،و روى عنه أبو حمزة و أبان بن تغلب و الثمالي و غيرهم.

الاختصاص:61؛رجال الطوسي:1/90؛الخلاصة:1/79؛وفيات الأعيان 2: 262/375؛ [1]تهذيب التهذيب 4:145/84؛ [2]سير أعلام النبلاء 4:88/217؛معجم رجال الحديث 8:5180/132. [3]

فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:يا حسين،أجب الرجل،فقال الحسين عليه السّلام:أمّا قولك:أخبرني عن الناس.فنحن الناس،فلذلك قال اللّه تبارك و تعالى ذكره في الكتاب: ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النّاسُ فرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الذي أفاض بالناس.

و أمّا قولك:أشباه الناس.فهم شيعتنا و موالينا،و هم منّا،و لذلك قال إبراهيم عليه السّلام: فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي ⁽¹⁾

إبراهيم 14:36. [1]

و أمّا قولك:النسناس.فهم السواد الأعظم-و أشار بيده إلى جماعة الناس، ثمّ قال-: إِنْ هُمْ إِلاّ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً» ⁽²⁾.

الاسم السادس و الخمسون:من يشري نفسه ابتغاء مرضات اللّه،في قوله

تعالى: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ .

⁽³⁾ 84/103-الشيخ أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي في(أماليه)،قال:

حدّثنا جماعة،عن أبي المفضّل،قال:حدّثنا محمّد بن أحمد بن يحيى بن صفوان ⁽⁴⁾الإمام ⁽⁵⁾بأنطاكية،قال:حدّثنا محفوظ بن بحر،قال:حدّثنا الهيثم بن جميل،قال:حدّثنا قيس بن الربيع،عن حكيم بن جبير،عن عليّ بن الحسين عليه السّلام، في قول اللّه عزّ و جلّ: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ .قال:

«نزلت في عليّ عليه السّلام حين بات على فراش رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» ⁽⁶⁾.

و روى هذا الحديث من طريق المخالفين موفّق بن أحمد في كتاب (المناقب):بإسناده عن حكيم بن جبير،عن عليّ بن الحسين عليهما السّلام،قال:«أوّل من شرى نفسه...»،الحديث ⁽⁷⁾.

85/104-عنه،قال:أخبرنا جماعة،عن أبي المفضّل،قال:حدّثنا محمّد عن محمّد بن سليمان الباغنديّ،قال:حدّثنا محمّد بن الصبّاح الجرجرائي ⁽¹⁾

في المصدر:الجرجاني،و الصحيح أنّه منسوب إلى جرجرايا قرية بين واسط و بغداد،عدّه الذهبي في السير 14:383 من مشايخ الباغندي،و ترجم له في 10:672.

حدّثنا محمّد بن كثير الملاّئيّ ⁽²⁾،عن عوف الأعرابي من أهل البصرة ⁽³⁾،عن الحسن بن أبي الحسن،عن أنس بن مالك،قال:لمّا توجّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى الغار و معه أبو بكر،أمر النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليّا عليه السّلام أن ينام على فراشه،و يتغشّى ⁽⁴⁾ببردته، فبات عليّ عليه السّلام موطّنا نفسه على القتل،و جاءت رجال من قريش،من بطونها، يريدون قتل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فلمّا أرادوا أن يضعوا عليه أسيافهم،لا يشكّون أنه محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فقالوا:أيقظوه،ليجد ألم القتل،و يرى السيوف تأخذه؛فلمّا أيقظوه فرأوه عليّا تركوه،و تفرّقوا في طلب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فأنزل اللّه عزّ و جلّ: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ ⁽⁵⁾.

86/105-و عنه،قال:أخبرنا أبو عمرو ⁽⁶⁾،قال:أخبرنا أحمد،قال:حدّثنا الحسن ⁽⁷⁾بن عبد الرحمن بن محمّد الأزدي،قال:حدّثنا أبي،قال:حدّثنا عبد

النور بن عبد اللّه بن المغيرة القرشيّ،عن إبراهيم بن عبد اللّه بن سعيد ⁽¹⁾

في المصدر:إبراهيم بن عبد اللّه بن معبد.

87/106-و عنه في(مجالسه)،قال:أخبرنا جماعة،عن أبي المفضّل،قال:

حدّثنا الحسن بن عليّ بن زكريّا العاصمي،قال:حدّثنا أحمد بن عبيد اللّه الغداني ⁽⁴⁾،قال:حدّثنا الربيع بن يسار،قال:حدّثنا الأعمش،عن سالم بن أبي الجعد،يرفعه إلى أبي ذر رضى اللّه عنه:أنّ عليّا عليه السّلام و عثمان و طلحة و الزبير و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبي وقّاص،أمرهم عمر بن الخطّاب أن يدخلوا بيتا و يغلق عليهم بابه،و يتشاوروا في أمرهم،و أجّلهم ثلاثة أيّام،فإن توافق خمسة على قول واحد و أبى رجل منهم،قتل ذلك الرجل،و إن توافق أربعة و أبى اثنان،قتل الاثنان.

فلمّا توافقوا جميعا على رأي واحد،قال لهم عليّ بن أبي طالب عليه السّلام:«إنّي احبّ أن تسمعوا منّي ما أقول لكم،فإن يكن حقّا فاقبلوه،و إن يكن باطلا فأنكروه»قالوا:قل.فذكر فضائله عليه السّلام،و يقولون بالموافقة،فيما ذكره ⁽⁵⁾عليه السّلام في ذلك:«فهل فيكم أحد نزلت فيه هذه الآية: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ لمّا وقيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ليلة الفراش غيريّ»قالوا:لا ⁽⁶⁾.

88/107-العيّاشي:بإسناده عن جابر،عن أبي جعفر عليه السّلام،قال:«و أمّا قوله:

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ فإنها نزلت في عليّ بن أبي طالب عليه السّلام حين بذل نفسه للّه و لرسوله،ليلة اضطجع على فراش رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمّا طلبته كفّار قريش» ⁽¹⁾

تفسير العيّاشي 1:292/101. [1]

و الأحاديث في أن هذه الآية نزل في أمير المؤمنين عليه السّلام كثيرة ذكرنا كثيرا منها زيادة على ما هنا في كتاب البرهان في تفسير القرآن من أرادها وقف عليها من هناك مرويّة من طرق الخاصّة و العامّة.

الاسم السابع و الخمسون:إنّه السلم في آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،في قوله تعالى:

اُدْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً ⁽²⁾.

89/108-العيّاشي:بإسناده عن جابر،عن أبي جعفر عليه السّلام،قال:«السلم:هم آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،أمر اللّه بالدخول فيه» ⁽³⁾.

90/109-و عنه:بإسناده عن زرارة و حمران و محمّد بن مسلم،عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السّلام،قالوا:سألناهما عن قوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً؟ قالا:«امروا بمعرفتنا» ⁽⁴⁾.

91/110-و عنه:بإسناده عن جابر،عن أبي جعفر عليه السّلام،[قال:«السلم:]هو آل محمّد،أمر اللّه بالدخول فيه،و هم حبل اللّه الذي أمر بالاعتصام به،قال اللّه تعالى: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَ لا تَفَرَّقُوا» ⁽⁵⁾.

92/111-و عنه:بإسناده عن مسعدة بن صدقة،عن جعفر بن محمّد،عن أبيه،عن جدّه،قال:«قال أمير المؤمنين عليه السّلام:ألا إنّ العلم الذي هبط به آدم،و جميع ما فضّلت به النبيّون إلى خاتم النبيين و المرسلين في عترة خاتم النبيين و المرسلين،فأين يتاه بكم؟و أين تذهبون،يا معاشر من فسخ من أصلاب أصحاب السفينة؟

فهذا مثل ما فيكم،فكما نجا في هاتيك منهم من نجا،و كذلك ينجو في هذه منكم من نجا،و رهن ذمّتي،و ويل لمن تخلّف عنهم،إنّهم فيكم كأصحاب الكهف، و مثلهم باب حطّة،و هم باب السّلم،فادخلوا في السلم كافة و لا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين» ⁽¹⁾

تفسير العيّاشي 1:300/102. [1]

و بقيّة الروايات في الآية مذكورة في كتاب البرهان.

الاسم الثامن و الخمسون:الصلاة الوسطى،في قوله تعالى: حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطى وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِينَ .

⁽²⁾ 93/112-العيّاشي:بإسناده عن عبد الرحمن بن كثير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، في قوله: حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطى وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِينَ .قال:

«الصلوات:رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أمير المؤمنين و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام، و الوسطى:أمير المؤمنين عليه السّلام وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِينَ طائعين للأئمّة عليهم السّلام» ⁽³⁾.

الاسم التاسع و الخمسون:إنّه من الشافعين،في قوله تعالى: مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ .

⁽⁴⁾

94/113-العيّاشي:بإسناده عن معاوية بن عمّار ⁽¹⁾

أبو القاسم معاوية بن عمّار البجلي الدهني مولاهم الكوفي.وجه في الأصحاب مقدما كبير الشأن عظيم المحلّ،و من خواصّ أصحاب الصادق عليه السّلام.

وثّقه النجاشي و العلاّمة،و عدّه البرقي و الشيخ في أصحاب الصادق عليه السّلام،و كان ممّن روى عنه،و روى عنه فضالة بن أيّوب و صفوان و ابن أبي عمير و غيرهم.له كتب منها:كتاب الحج و كتاب الزكاة و غيرهما.مات سنة 175 ه.

رجال البرقي:22؛رجال النجاشي:1096/411؛رجال الطوسي:481/310؛رجال الكشّي:557/308؛ [1]الخلاصة:1/166؛معجم رجال الحديث 18:12459/215. [2]

الاسم الستون:العروة الوثقى لانفصام لها،في قوله تعالى: فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى لاَ انْفِصامَ لَها .

⁽³⁾ 95/114-ابن بابويه:بإسناده عن حذيفة بن أسيد،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«يا حذيفة،إنّ حجّة اللّه عليكم بعدي عليّ بن أبي طالب،الكفر به كفر باللّه،و الشرك به شرك باللّه،و الشّكّ فيه شك في اللّه،و الإلحاد فيه إلحاد في اللّه، و الإنكار له إنكار للّه،و الإيمان به إيمان باللّه،لأنّه أخو رسول اللّه و وصيّه،و إمام أمّته،و هو حبل اللّه المتين،و عروته الوثقى لا انفصام لها،و سيهلك فيه اثنان و لا ذنب له:غال،و مقصّر.

يا حذيفة،لا تفارقنّ عليّا فتفارقني،و لا تخالفنّ عليّا فتخالفني،إنّ عليّا منّي،و أنا منه،من أسخطه فقد أسخطني،و من أرضاه فقد أرضاني» ⁽⁴⁾.

96/115-عنه:بإسناده،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«الأئمّة من ولد الحسين، من أطاعهم فقد أطاع اللّه،و من عصاهم فقد عصى اللّه،هم العروة الوثقى،و هم الوسيلة إلى اللّه تعالى» ⁽¹⁾

عيون أخبار الرضا عليه السّلام 2:217/58. [1]

97/116-سعد بن عبد اللّه القمّي:بإسناده عن إسحاق بن غالب،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،[قال]في خطبة طويلة له:«مضى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و خلّف في أمّته كتاب اللّه و وصيّه عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أمير المؤمنين،و إمام المتّقين،و حبل اللّه المتين،و عروة الوثقى لا انفصام لها،و عهده المؤكّد،صاحبان مؤتلفان،يشهد كلّ واحد منهما لصاحبه بالتصديق» ⁽²⁾.

98/117-و من طريق المخالفين،ما رواه موفّق بن أحمد،بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعليّ عليه السّلام:«أنت العروة الوثقى» ⁽³⁾.

الاسم الحادي و الستون: اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ في قوله

تعالى في هذه الآية.

⁽⁴⁾ 99/118-ابن بابويه،قال:حدّثنا محمّد بن عمر بن محمّد الجعابي،قال:

حدّثنا أبو محمّد الحسن بن عبد اللّه بن محمّد بن العبّاس الرازي التميمي،قال:

حدّثني أبي ⁽⁵⁾،قال:حدّثني سيّدي عليّ بن موسى الرضا،عن أبيه،عن

آبائه عليهم السّلام،عن أمير المؤمنين عليه السّلام،قال:«قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم-و ذكر عدّة أحاديث،ثمّ قال:[-قال:]«نزلت اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً في عليّ عليه السّلام» ⁽¹⁾

عيون أخبار الرضا عليه السّلام 2:255/62. [1]

100/119-العيّاشي:بإسناده عن أبي إسحاق،قال:كان لعليّ بن أبي طالب عليه السّلام أربعة دراهم،لم يملك غيرها،فتصدّق بدرهم ليلا،و بدرهم نهارا، و بدرهم سرّا،و بدرهم علانية،فبلغ ذلك النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فقال:«يا عليّ،ما حملك على ما صنعت»؟قال:«إنجاز موعد اللّه»فأنزل اللّه: اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً إلى آخر الآية ⁽²⁾.

101/120-الشيخ المفيد في كتاب(الاختصاص):بإسناده،قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«يا عليّ ما عملت في ليلتك»؟قال:«و لم يا رسول اللّه؟»قال:

«نزلت فيك أربعة معان».

فقال:«بأبي أنت و أمّي،كانت معي أربعة دراهم،فتصدّقت بدرهم ليلا، و بدرهم نهارا،و بدرهم سرّا،و بدرهم علانية».

قال:«فإنّ اللّه أنزل فيك: اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ» ⁽³⁾.

102/121-ابن شهرآشوب في كتاب(المناقب):عن ابن عبّاس،و السّدّيّ، و مجاهد،و الكلبي،و أبي صالح،و الواحدي،و الطوسي،و الثعلبي،و الطبرسي، و الماوردي،و القشيري،و الثمالي،و النقّاش،و الفتّال،و عبد اللّه ⁽⁴⁾بن الحسين،

و عليّ بن حرب الطائي في تفاسيرهم:أنّه كان عند عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أربعة دراهم فضّة،فتصدّق بواحد ليلا،و بواحد نهارا،و بواحد سرّا،و بواحد علانية، فنزل: اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً فسمّى كلّ درهم مالا، و بشّره بالقبول.

رواه النظيري ⁽¹⁾

في المصدر:النطنزي.

103/122-أبو عليّ الطبرسيّ،قال:سبب النزول،عن ابن عبّاس:نزلت هذه الآية في عليّ عليه السّلام،كانت معه أربعة دارهم فتصدّق بواحد ليلا،و بواحد نهارا، و بواحد سرّا،و بواحد علانية.قال أبو عليّ:و هو المرويّ عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السّلام ⁽³⁾.

104/123-و من طريق المخالفين،ما رواه موفّق بن أحمد في كتاب (المناقب):بإسناده عن عبد الوهاب بن مجاهد،عن أبيه،قال:كان لعليّ عليه السّلام أربعة دراهم فأنفقها،واحدا ليلا،و واحدا نهارا،و واحدا سرّا،و واحدا علانية،فنزل قوله تعالى: اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ ⁽⁴⁾.

105/124-و عن ابن المغازلي،يرفعه إلى ابن عبّاس،في قوله تعالى:

اَلَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً .قال:هو عليّ بن أبي طالب،كان له أربعة دراهم،فأنفق درهما سرّا،و درهما علانية،و درهما بالليل، و درهما بالنهار.

و من تفسير الثعلبي ⁽¹⁾

تحفة الأبرار في مناقب الأئمّة الأطهار:111«مخطوط».

و

الاسم الثاني و الستون:في هذه الآية لَهُمْ أَجْرُهُمْ

بمعنى المأجورين.

و [الاسم] الثالث و الستون: وَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ بمعنى غير مخوف عليهم.

و [الاسم] الرابع و الستون: وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ بمعنى غير محزونين.

سورة آل عمران

اشارة

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

الاسم الخامس و الستون:إنّه من الآيات المحكمات.

و

الاسم السادس و الستون:إنّه من الراسخين في العلم،في قوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما يَذَّكَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ .

⁽¹⁾

1/125-محمّد بن يعقوب:عن الحسين بن محمّد،عن معلّى بن محمّد،عن محمّد بن اورمة،عن عليّ بن حسّان،عن عبد الرحمن بن كثير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قول اللّه تعالى: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ قال:«أمير المؤمنين و الأئمّة عليهم السّلام». وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ قال:«فلان و فلان». فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ :«أصحابهم و أهل ولايتهم». فَيَتَّبِعُونَ ما

تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ :«أمير المؤمنين و الأئمّة عليهم السّلام» ⁽¹⁾

الكافي 1:14/414. [1]

2/126-عنه:عن عدّة من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد،عن الحسين بن سعيد،عن النضر بن سويد،عن أيّوب بن الحرّ؛و عمران بن عليّ،عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:«نحن الراسخون في العلم،و نحن نعلم تأويله» ⁽²⁾.

3/127-و عنه:عن عليّ بن محمّد،عن عبد اللّه بن عليّ،عن إبراهيم بن إسحاق،عن عبد اللّه بن حمّاد،عن بريد بن معاوية،عن أحدهما عليهما السّلام في قوله عزّ و جلّ: وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ :«فرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أفضل الرّاسخين في العلم،قد علّمه اللّه عزّ و جلّ جميع ما أنزل عليه من التنزيل و التأويل، و ما كان اللّه لينزل عليه شيئا لم يعلّمه تأويله،و أوصياؤه من بعده يعلمونه كلّه، و الذين لا يعلمون تأويله إذا قال العالم فيهم ⁽³⁾بعلم،فأجابهم اللّه بقوله: يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا و القرآن خاصّ و عام،و محكم و متشابه،و ناسخ و منسوخ،فالراسخون في العلم يعلمونه» ⁽⁴⁾.

4/128-و عنه:بإسناده عن أحمد بن محمّد،عن محمّد بن أبي عمير،عن سيف بن عميرة،عن أبي الصبّاح الكنانيّ،قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام:«نحن قوم فرض اللّه عزّ و جلّ طاعتنا،لنا الأنفال و لنا صفو المال،و نحن الراسخون في العلم» ⁽⁵⁾.

5/129-محمّد بن الحسن الصفّار:عن محمّد بن عبد الجبّار،عن محمّد بن إسماعيل،عن منصور،عن ابن أذينة،عن فضيل بن يسار ⁽¹⁾

أبو القاسم الفضيل بن يسار البصري.أصله من الكوفة،و نزل البصرة،و كان عينا في الأصحاب،جليل القدر،ممّن اجتمعت العصابة على تصديقهم و الإقرار لهم بالفقه،عدّه المفيد من الفقهاء الأعلام و الرؤساء المأخوذ منهم الحلال و الحرام و الفتيا و الأحكام الذين لا يطعن عليهم،و عدّه الإمام عليه السّلام في بعض الروايات المادحة له من أهل البيت عليهم السّلام،وثّقه النجاشي في موضعين،و صرّح بتوثيقه أيضا الشيخ و العلاّمة.

صحب الإمامين الباقر و الصادق عليهما السّلام،و روى عنهما و عن زكريا النقاض و عبد الواحد بن المختار،و روى عنه ابن بكير و ابن رئاب و أبان و غيرهم،له كتاب.مات في حياة أبي عبد اللّه عليه السّلام.

رجال النجاشي:846/309 و 973/362؛الرسالة العددية(مصنّفات المفيد)9:25؛ رجال الطوسي:1/132 و 15/271؛رجال الكشّي:377/212؛ [1]الخلاصة:1/132؛معجم رجال الحديث 13:9436/335. [2]

6/130-عنه:عن محمّد بن الحسين،عن وهيب بن حفص،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:سمعته يقول:«إنّ القرآن فيه محكم و متشابه،فأمّا المحكم فيؤمن به و يعمل،و أمّا المتشابه فيؤمن به و لا يعمل ⁽³⁾،و هو قول اللّه تبارك و تعالى:

فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ فرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أهل بيته أفضل الرّاسخين في العلم،قد علّمه اللّه جميع ما أنزل عليه من التنزيل و التأويل،و ما كان اللّه لينزل عليه شيئا لم يعلّمه تأويله،و أوصياؤه من بعده يعلمونه كلّه،و الذين لا يعلمون تأويله إذا قال العالم فيه بعلم،فأجابهم اللّه: يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا فالقرآن عام و خاصّ،و محكم و متشابه،و ناسخ و منسوخ،فالراسخون في العلم يعلمونه» ⁽¹⁾

بصائر الدرجات:3/203. [1]

7/131-العيّاشي:بإسناده عن عبد الرحمن بن كثير الهاشمي،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قول اللّه: هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ قال:

«أمير المؤمنين و الأئمّة عليهم السّلام وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فلان و فلان فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ أصحابهم و أهل ولايتهم فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ» ⁽²⁾.

8/132-عنه:بإسناده عن أبي بصير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام يقول:«إنّ القرآن محكم و متشابه،فأمّا المحكم فنؤمن به و نعمل به و ندين به،و أمّا المتشابه فنؤمن به و لا نعمل به،و هو قول اللّه عزّ و جلّ: فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا و الراسخون في العلم هم آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» ⁽³⁾.

و الأحاديث في ذلك كثيرة مذكورة في تفسير البرهان.

الاسم السابع و الستون:إنّه من الذين اتقوا،في قوله تعالى: [ قُلْ أَ أُنَبِّئُكُمْ... ]

قُلْ أَ أُنَبِّئُكُمْ

بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ⁽¹⁾

آل عمران 3:15. [1]

9/133-من طريق المخالفين،عن ابن عبّاس،في قوله تعالى: قُلْ أَ أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ ذلِكُمْ الآيات:نزلت في عليّ عليه السّلام و حمزة و عبيدة بن الحارث ⁽²⁾.

الاسم الثامن و الستون:إنّه من أولى العلم.

[الاسم] التاسع و الستون:القائم بالقسط،في قوله تعالى: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ .

⁽³⁾ 10/134-محمّد بن الحسن الصفّار:عن عبد اللّه بن جعفر،عن محمّد بن عيسى،عن الحسن بن عليّ الوشّاء،عن أبي الحسن عليه السّلام،قال:«على الأئمّة من الفرائض ما ليس على شيعتهم،و على شيعتنا ما أمرهم اللّه ما ليس علينا،إنّ عليهم أن يسألونا وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ الإمام» ⁽⁴⁾.

11/135-العيّاشي:بإسناده عن جابر،قال:سألت أبا جعفر عليه السّلام عن هذه الآية: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ .

قال أبو جعفر عليه السّلام: «شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فإنّ اللّه تبارك و تعالى يشهد بها لنفسه،و هو كما قال.

فأمّا قوله: وَ الْمَلائِكَةُ فإنّه أكرم الملائكة بالتسليم لربّهم،و صدّقوا

و شهدوا كما شهد لنفسه،و أمّا قوله: وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ فإنّ اولي العلم الأنبياء و الأوصياء،و هم قيام بالقسط،و القسط:العدل في الظاهر،و العدل في الباطن:أمير المؤمنين عليه السّلام» ⁽¹⁾

تفسير العيّاشي 1:18/165. [1]

12/136-عنه:بإسناده عن مرزبان القمّي،قال:سألت أبا الحسن عليه السّلام عن قول اللّه: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ قال:

«هو الإمام» ⁽²⁾.

13/137-سعد بن عبد اللّه القمّي:عن محمّد بن عيسى بن عبيد،عن النضر بن سويد و جعفر بن بشير البجليّ،عن هارون بن خارجة،عن عبد الملك بن عطاء، قال:سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول:«نحن أولو الذكر،و نحن أولو العلم،و عندنا الحرام و الحلال» ⁽³⁾.

الاسم السبعون:إنّه من الذين أوتوا الملك،في قوله تعالى: قُلِ اللّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ الآية.

⁽⁴⁾ 14/138-محمّد بن يعقوب:بإسناده عن إبراهيم بن أبي بكر بن أبي سمّال ⁽⁵⁾،عن داود بن فرقد،عن عبد الأعلى مولى آل سام،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام، قال:قلت له: قُلِ اللّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ أ ليس قد آتى اللّه عزّ و جلّ بني أميّة الملك؟

قال:«ليس حيث تذهب،إنّ اللّه عزّ و جلّ آتانا الملك و أخذته بنو أميّة،

بمنزلة الرجل يكون له الثوب فيأخذه الآخر،فليس هو للّذي أخذه» ⁽¹⁾

الكافي 8:389/266. [1]

15/139-العيّاشي:بإسناده عن داود بن فرقد،قال:قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:

قول اللّه: قُلِ اللّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ فقد آتى اللّه بني أميّة الملك!

فقال:«ليس حيث يذهب الناس إليه،إنّ اللّه آتانا الملك و أخذه بنو أميّة، بمنزلة الرجل يكون له الثوب و يأخذه الآخر،فهو ليس للذي أخذه ⁽²⁾» ⁽³⁾.

الاسم الحادي و السبعون:إنّه من الذين اصطفاهم اللّه تعالى من آل

محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم المسقط،في قوله تعالى: إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ* ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ .

⁽⁴⁾ 16/140-الشيخ في(أماليه):عن أبي محمّد الفحّام،قال:حدّثني محمّد بن عيسى،عن هارون،قال:حدّثني أبو عبد الصّمد إبراهيم،عن أبيه،عن جدّه-و هو إبراهيم بن عبد الصمد بن محمّد بن إبراهيم-قال:سمعت جعفر بن محمّد عليهما السّلام يقول:كان يقرأ إنّ اللّه اصطفى آدم و نوحا و آل إبراهيم و آل عمران-و آل محمّد -على العالمين قال:«هكذا انزلت» ⁽⁵⁾.

17/141-عليّ بن إبراهيم،قال:قال العالم عليه السّلام:«نزل آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ -و آل محمد- عَلَى الْعالَمِينَ ⁽⁶⁾. ⁽⁷⁾

18/142-أبو عليّ الطبرسي في(مجمع البيان):في قراءة أهل البيت:«و آل محمّد على العالمين» ⁽¹⁾

مجمع البيان 2:735.

19/143-العيّاشي:بإسناده عن أيّوب،قال:سمعني أبو عبد اللّه عليه السّلام و أنا أقرأ: إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ فقال لي:«و آل محمّد كانت فمحوها،و تركوا آل إبراهيم و آل عمران» ⁽²⁾.

20/144-عنه:بإسناده عن أبي عمرو الزبيري،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال:

قلت له:ما الحجّة في كتاب اللّه أنّ آل محمّد هم أهل بيته؟

قال:«قول اللّه تبارك و تعالى: إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ و آل محمّد.هكذا نزلت عَلَى الْعالَمِينَ* ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَ اللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ و لا تكون الذرّيّة من القوم إلاّ نسلهم من أصلابهم».

و قال: اِعْمَلُوا آلَ داوُدَ شُكْراً وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ ⁽³⁾و آل عمران و آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽⁴⁾.

21/145-و عنه:بإسناده عن هشام بن سالم،قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه: إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ .فقال:«هو:آل إبراهيم و آل محمّد على العالمين،فوضعوا اسما مكان اسم» ⁽⁵⁾.

22/146-و عنه:بإسناده عن حنّان بن سدير،عن أبيه،عن أبي جعفر عليه السّلام، قال: إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ* ذُرِّيَّةً

بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ قال:«نحن منهم،و نحن بقيّة تلك العترة» ⁽¹⁾

تفسير العيّاشي 1:29/168. [1]

23/147-و من طريق المخالفين،ما رواه الثعلبي في تفسيره،قال:حدّثنا أبو محمّد عبد اللّه بن محمّد القاضي،قال:حدّثنا أبو الحسين محمّد بن عثمان بن الحسن النصيبي،قال:حدّثني أبو بكر محمّد بن الحسين بن صالح السبيعي،قال:

أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعيد،قال:حدّثنا أحمد بن ميثم بن نعيم،قال:حدّثنا أبو عبادة السلولي،عن الأعمش،عن أبي وائل،قال:قرأت في مصحف عبد اللّه بن مسعود: إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ و آل محمّد عَلَى الْعالَمِينَ ⁽²⁾.

24/148-ابن بابويه،قال:حدّثنا عليّ بن الحسين بن شاذويه المؤدّب و جعفر بن محمّد بن مسرور رضي اللّه عنهما،قال:حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحميري،عن أبيه،عن الريّان بن الصّلت،قال:حضر الرّضا عليه السّلام مجلس المأمون،و قد اجتمع إليه في مجلسه جماعة من أهل العراق و خراسان،و ذكر الحديث إلى أن قال فيه:قال المأمون:هل فضّل اللّه العترة على سائر الامّة؟

فقال أبو الحسن عليه السّلام:«إنّ اللّه عزّ و جلّ أبان فضل العترة على سائر الناس في محكم كتابه».

فقال المأمون:و أين ذلك من كتاب اللّه؟

فقال له الرضا عليه السّلام:«في قول اللّه عزّ و جلّ: إِنَّ اللّهَ اصْطَفى آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِيمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَى الْعالَمِينَ* ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ» ⁽³⁾.

الاسم الثاني و السبعون: [إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام من الذرّيّة التي بعضها من بعض من آل إبراهيم عليهم السّلام]

إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام من الذرّيّة التي بعضها من

بعض من آل إبراهيم عليهم السّلام.

الاسم الثالث و السبعون:نفس رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،في قوله تعالى: فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ .

⁽¹⁾

25/149-عليّ بن إبراهيم،قال:حدّثني أبي،عن النضر بن سويد،عن ابن سنان،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام:«أنّ نصارى نجران لمّا وفدوا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و كان سيّدهم الأهتم و العاقب و السيّد،و حضرت صلاتهم فأقبلوا يضربون بالناقوس،و صلّوا،فقال أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:يا رسول اللّه،هذا في مسجدك؟ فقال:دعوهم.

فلمّا فرغوا دنوا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فقالوا له:إلى ما تدعونا؟فقال:إلى شهادة أن لا إله إلاّ اللّه،و أنّي رسول اللّه،و أنّ عيسى عبد مخلوق،يأكل و يشرب و يحدث.

قالوا:فمن أبوه؟فنزل الوحي على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فقال:قل لهم:ما تقولون في آدم؛أ كان عبدا مخلوقا يأكل و يشرب و يحدث و ينكح؟فسألهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فقالوا:نعم.فقال:فمن أبوه؟فبهتوا فبقوا ساكتين،فأنزل اللّه: إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ إلى قوله: فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ ⁽²⁾.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:فباهلوني،فإن كنت صادقا أنزلت اللعنة عليكم،و إن كنت كاذبا نزلت عليّ.

فقالوا:أنصفت.فتواعدوا للمباهلة،فلمّا رجعوا إلى منازلهم،قال رؤساؤهم

السيّد و العاقب و الأهتم:إن باهلنا بقومه باهلناه،فإنّه ليس بنبيّ،و إن باهلنا بأهل بيته خاصّة فلا نباهله فإنّه لا يقدم على أهل بيته إلاّ و هو صادق،فلمّا أصبحوا جاءوا إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و معه أمير المؤمنين و فاطمة و الحسن و الحسين صلوات اللّه عليهم،فقال النصارى:من هؤلاء؟فقيل لهم:هذا ابن عمّه و وصيّه و ختنه عليّ بن أبي طالب،و هذه ابنته فاطمة،و هذان ابناه الحسن و الحسين.ففرقوا،و قالوا ⁽¹⁾

في المصدر:فعرفوا و قالوا.

26/150-الشيخ المفيد في كتاب(الاختصاص):عن محمّد بن الحسن بن أحمد-يعني ابن الوليد-عن أحمد بن إدريس،عن محمّد بن أحمد،عن محمّد بن إسماعيل العلويّ،قال:حدّثني محمّد بن الزبرقان الدامغاني الشيخ،قال:قال أبو الحسن موسى بن جعفر عليه السّلام:«اجتمعت الأمّة برّها و فاجرها أنّ حديث النجراني حين دعاه النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إلى المباهلة لم يكن في الكساء إلاّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام،فقال اللّه تبارك و تعالى: فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ فكان تأويل أبنائنا الحسن و الحسين،و نسائنا فاطمة،و أنفسنا عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام» ⁽³⁾.

27/151-الشيخ في(أماليه)،قال:أخبرنا جماعة،عن أبو المفضّل،قال:

حدّثني أبو العباس أحمد بن محمّد بن سعيد بن عبد الرحمن الهمداني-يعني ابن عقدة-بالكوفة،قال:حدّثنا محمّد بن المفضّل بن إبراهيم بن قيس الأشعري،قال:

حدّثنا عليّ بن حسّان الواسطي،قال:حدّثني عبد الرحمن بن كثير،عن جعفر بن محمّد،عن أبيه،عن جدّه عليّ بن الحسين عليهم السّلام،عن عمّه الحسن عليه السّلام،[قال:]«قال الحسن:قال اللّه تعالى لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حين جحده كفرة أهل الكتاب و حاجّوه:

فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْكاذِبِينَ فأخرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من الأنفس معه أبي،و من البنين أنا و أخي،و من النساء فاطمة أمّي من الناس جميعا،فنحن أهله و لحمه و دمه و نفسه،و نحن منه و هو منّا» ⁽¹⁾

أمالي الطوسي:9/559. [1]

28/152-و من طريق المخالفين ما رواه مسلم في الجزء الرابع في ثالث كراس من أوله في باب فضائل عليّ عليه السّلام قال:حدّثنا قتيبة و ابن عباد-و تقاربا في اللفظ-قالا:حدّثنا حاتم بن إسماعيل،عن بكير بن يسار ⁽²⁾،عن عامر بن سعد بن أبي وقّاص،عن أبيه،قال:أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا،فقال:ما منعك أن تسبّ أبا تراب؟

فقال:أمّا ما ذكرت ثلاثا قالهنّ له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهنّ أحبّ إليّ من حمر النعم:

سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول لعليّ و قد خلّفه في بعض مغازيه:«تكون أنت في بيتي إلى أن أعود» ⁽³⁾فقال له عليّ:«يا رسول اللّه،تخلّفني مع النساء و الصبيان»؟فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أ ما ترضى أن تكون منّي بمنزلة هارون من

موسى،إلاّ أنّه لا نبوّة بعدي!».

و سمعته يقول يوم خيبر:«لأعطين الراية رجلا يحبّ اللّه و رسوله،و يحبّه اللّه و رسوله».قال:فتطاولنا لها،فقال:«ادعوا لي عليّا»قال:فأتى عليّ عليه السّلام و به رمد،فبصق في عينيه،و دفع الراية إليه،ففتح اللّه عليه.

و انزلت هذه الآية: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ ،و دعا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم[في المباهلة]عليّا و فاطمة و حسنا و حسينا عليهم السّلام،ثمّ قال:«اللّهمّ هؤلاء أهل بيتي ⁽¹⁾

في المصدر:أهلي.

29/153-و رواه أيضا من علمائهم موفّق بن أحمد،قال:أخبرنا قتيبة،قال:

حدّثنا حاتم بن إسماعيل،عن بكير بن يسار ⁽³⁾،و ساق الحديث بعينه،و قال في آخره:قال أبو عيسى:هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه.

قال:صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أ ما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى».أخرجه الشيخان في صحيحهما بطرق كثيرة.انتهى كلام موفّق بن أحمد ⁽⁴⁾.

30/154-و من طريقهم أيضا ما رواه ابن المغازلي الفقيه الشافعي،قال:

أخبرنا محمّد بن أحمد بن عثمان،قال:أخبرنا محمّد بن إسماعيل الورّاق اذنا، قال:حدّثنا أبو بكر بن أبي داود،قال:حدّثنا يحيى بن حاتم العسكري،قال:

حدّثنا بشر بن مهران،قال:حدّثنا محمّد بن دنيا،عن داود بن أبي سعيد الشّعبي،

عن جابر بن عبد اللّه،قال:قدم وفد نجران على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،العاقب و الطيب ⁽¹⁾

في بعض النسخ:السيّد.

قال:«حبّ الصّليب،و شرب الخمر،و أكل الخنزير»فدعاهما إلى الملاعنة، فوعداه أن يغادياه بالغداة،فغدا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أخذ بيد عليّ و فاطمة و الحسن و الحسين عليهم السّلام،ثمّ أرسل إليهما،فأبيا أن يجيباه،و أقرّا له بالخراج،فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«و الذي بعثني بالحقّ نبيّا لو فعلا لأمطر اللّه عليهما الوادي نارا».

قال جابر:فيهم نزلت هذه الآية فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَكُمْ .

قال الشّعبيّ: أَبْناءَنا أبناءنا الحسن و الحسين وَ نِساءَنا فاطمة وَ أَنْفُسَنا عليّ بن أبي طالب صلوات اللّه عليهم ⁽³⁾.

قلت:و الأحاديث بهذا المعنى كثيرة ذكرنا طرفا وافيا منها من طرق الخاصّة و العامّة في كتاب البرهان،و كفاك ما ذكره الإمام موسى بن جعفر عليهما السّلام فيما تقدّم من نقله اجماع الأمة برّها و فاجرها في ذلك.

الاسم الرابع و السبعون:إنّه من الذين هم أولى بإبراهيم عليه السّلام،في قوله تعالى:

إِنَّ أَوْلَى النّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِيُّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا ⁽⁴⁾الآية.

31/155-محمّد بن يعقوب:عن الحسين بن محمّد،عن معلّى بن محمّد، عن الوشّاء،عن المثنّى،عن عبد اللّه بن عجلان،عن أبي جعفر عليه السّلام،في قوله تعالى:

إِنَّ أَوْلَى النّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِيُّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا قال:«هم الأئمّة عليهم السّلام و من اتّبعهم» ⁽¹⁾

الكافي 1:20/416. [1]

32/156-العيّاشي:بإسناده عن عليّ بن النعمان،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام في قوله: إِنَّ أَوْلَى النّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِيُّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ اللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ قال:«هم الأئمّة و أتباعهم» ⁽²⁾.

33/157-عنه:بإسناده عن أبي الصبّاح الكنانيّ،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول في قول اللّه: إِنَّ أَوْلَى النّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِيُّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا -ثمّ قال:-عليّ و اللّه على دين إبراهيم و منهاجه،و أنتم أولى به» ⁽³⁾⁽⁴⁾.

الاسم الخامس و السبعون:المأمور بنصره الأنبياء،في قوله تعالى: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ .

⁽⁵⁾ 34/158-عليّ بن إبراهيم،قال:حدّثني أبي،عن ابن أبي عمير،عن ابن مسكان،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:«ما بعث اللّه نبيّا من لدن آدم عليه السّلام و هلمّ جرّا إلاّ و يرجع إلى الدنيا و ينصر أمير المؤمنين عليه السّلام،و هو قوله: لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ يعني رسول اللّه وَ لَتَنْصُرُنَّهُ [يعني]أمير المؤمنين عليه السّلام،ثمّ قال لهم في الذرّ: أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي أي عهدي: قالُوا أَقْرَرْنا قالَ اللّه للملائكة:

فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشّاهِدِينَ» .و هذه مع الآية التي في سورة الأحزاب في

قوله: وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهُمْ وَ مِنْكَ وَ مِنْ نُوحٍ ⁽¹⁾

الأحزاب 33:7. [1]

35/159-سعد بن عبد اللّه:عن أحمد بن محمّد بن عيسى،عن محمّد بن سنان،عن عبد اللّه بن مسكان،عن فيض بن أبي شيبة،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول،و تلا هذه الآية: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ الآية:«لتؤمننّ برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و لتنصرنّ عليّا أمير المؤمنين عليه السّلام-قال-:نعم و اللّه من لدن آدم و هلمّ جرّا،فلم يبعث اللّه نبيّا و لا رسولا إلا ردّ جميعهم إلى الدنيا حتّى يقاتلوا بين يدي عليّ بن أبي طالب عليه السّلام» ⁽⁴⁾.

36/160-العيّاشي:بإسناده عن فيض بن أبي شيبة،قال:سمعت أبا عبد اللّه عليه السّلام يقول:و تلا هذه الآية: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ إلى آخر الآية.قال:«لتؤمننّ برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و لتنصرنّ أمير المؤمنين عليه السّلام».

[قلت:و لتنصرنّ أمير المؤمنين؟!]قال:«نعم،من آدم فهلمّ جرّا،و لا يبعث اللّه نبيّا و لا رسولا إلاّ ردّ إلى الدنيا حتّى يقاتل بين يدي أمير المؤمنين عليه السّلام» ⁽⁵⁾.

37/161-عنه:بإسناده عن سلاّم بن المستنير،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:

«و لقد تسمّوا باسم ما سمّى اللّه به أحدا إلاّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،و ما

جاء تأويله».

قلت:جعلت فداك متى يجيء تأويله؟

قال:«إذا جاء جمع اللّه أمامه النبيّين و المؤمنين حتّى ينصروه،و هو قول اللّه: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ إلى قوله تعالى:

أَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشّاهِدِينَ فيومئذ يدفع راية رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم اللواء إلى عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،فيكون أمير الخلائق كلّهم أجمعين،يكون الخلائق كلّهم تحت لوائه،و يكون هو أميرهم،فهذا تأويله» ⁽¹⁾

تفسير العيّاشي 1:77/181. [1]

38/162-و روى صاحب كتاب(الواحدة)،قال:روى أبو محمّد الحسن ⁽²⁾بن عبد اللّه الأطروش الكوفيّ،قال:حدّثنا عبد اللّه بن جعفر بن محمّد البجليّ ⁽³⁾، قال:حدّثني أحمد بن محمّد بن خالد البرقي،قال:حدّثني عبد الرحمن بن أبي نجران،عن عاصم بن حميد،عن أبي حمزة الثّماليّ،عن أبي جعفر الباقر عليه السّلام،قال:

«قال أمير المؤمنين عليه السّلام:إنّ اللّه تبارك و تعالى أحد واحد،تفرّد في وحدانيته،ثمّ تكلّم بكلمة فصارت نورا،ثمّ خلق من ذلك النور محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و خلقني و ذرّيّتي، ثمّ تكلّم بكلمة فصارت روحا فأسكنها اللّه تعالى في ذلك النور،و أسكنه في أبداننا،فنحن روح اللّه،و كلماته،و بنا احتجّ على خلقه،فما زلنا في ظلّة خضراء حيث لا شمس و لا قمر،و لا ليل و لا نهار،و لا عين تطرف نعبده و نقدّسه و نسبّحه قبل أن يخلق خلقه،و أخذ ميثاق الأنبياء بالإيمان و النصرة لنا،و ذلك قوله عزّ و جلّ: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ يعني[لتؤمننّ]بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لتنصرنّ

وصيّه،فقد آمنوا بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و لم ينصروا وصيّه،و سينصرونه جميعا.و إنّ اللّه أخذ ميثاقي مع ميثاق محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالنصرة بعضنا لبعض،فقد نصرت محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و جاهدت بين يديه،و قتلت عدوّه،و وفيت اللّه بما أخذ عليّ من الميثاق و العهد و النصرة لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،و لم ينصرني أحد من أنبيائه و رسله،و ذلك لمّا قبضهم اللّه إليه،و سوف ينصرونني» ⁽¹⁾

مختصر بصائر الدرجات:32؛تأويل الآيات 1:30/116.

الاسم السادس و السبعون:إنّه من الذين أسلموا للّه طوعا،في قوله تعالى:

وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً ⁽²⁾.

39/163-الشيخ في(أماليه)،قال:أخبرنا جماعة،عن أبي المفضّل،قال:

حدّثنا أحمد بن عبد العزيز الجوهري بالبصرة،قال:حدّثنا عليّ بن محمّد بن سليمان النّوفليّ،قال:حدّثني أبي،قال:سمعت محمّد بن عون بن عبد اللّه بن الحارث يحدّث عن أبيه،عن عبد اللّه بن العبّاس في هذه الآية: وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً ،قال:أسلمت الملائكة في السّماء،و المؤمنون في الأرض طوعا،أوّلهم و سابقهم من هذه الأمّة عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،و لكلّ أمّة سابق،و أسلم المنافقون كرها،و كان عليّ بن أبي طالب عليه السّلام أوّل الأمّة إسلاما، و أوّلهم من رسول اللّه للمشركين قتالا،و قاتل من بعده المنافقين و من أسلم كرها ⁽³⁾.

الاسم السابع و السبعون:إنّه من البر،في قوله تعالى: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ .

⁽⁴⁾

40/164-العيّاشي:بإسناده عن مفضّل بن عمر،قال:دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام يوما و معي شيء فوضعته بين يديه،فقال:«ما هذا»؟فقلت:هذه صلة مواليك و عبيدك.قال:فقال لي:«يا مفضّل،إنّي لا أقبل ذلك،و ما أقبله من حاجتي إليه،و ما أقبله إلاّ ليزكّوا به».

ثمّ قال:«سمعت أبي يقول:من مضت له سنة لم يصلنا من ماله،قلّ أو كثر، لم ينظر اللّه إليه يوم القيامة،إلاّ أن يعفو اللّه عنه».

ثمّ قال:«يا مفضّل،إنّها فريضة،فرضها اللّه على شيعتنا في كتابه إذ يقول:

لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّى تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ فنحن البرّ و التقوى،و سبيل الهدى،و باب التقوى،و لا يحجب دعاؤنا عن اللّه،اقتصروا على حلالكم،و حرامكم،فسلوا عنه، و إيّاكم أن تسألوا أحدا من الفقهاء عمّا لا يعنيكم و عمّا ستر اللّه عنكم» ⁽¹⁾

تفسير العيّاشي 1:85/184. [1]

الاسم الثامن و السبعون:إنّه من المتبعين من ملّة إبراهيم،في قوله تعالى:

قُلْ صَدَقَ اللّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَ ما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ⁽²⁾.

41/165-العيّاشي:بإسناده عن حبابة الوالبيّة،قال:سمعت الحسين بن عليّ عليهما السّلام يقول:«ما أعلم أحدا على ملّة إبراهيم عليه السّلام إلاّ نحن و شيعتنا».قال صالح:

ما أحد على ملّة إبراهيم عليه السّلام.قال جابر:ما أعلم أحدا على ملّة إبراهيم عليه السّلام ⁽³⁾.

الاسم التاسع و السبعون:إنّه من المعتصم باللّه،في قوله تعالى: وَ مَنْ يَعْتَصِمْ بِاللّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ .

⁽⁴⁾ 42/166-ابن بابويه،قال:حدّثنا عليّ بن الفضل بن العبّاس البغداديّ

بالرّي،المعروف بأبي الحسن الخياطي ⁽¹⁾

في المصدر:الحنوطيّ.

فقال:سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن ذلك.فقال:«المعصوم هو الممتنع باللّه من جميع محارم اللّه،و قد قال اللّه تبارك و تعالى: وَ مَنْ يَعْتَصِمْ بِاللّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ» ⁽²⁾.

الاسم الثمانون:إنّه من الذين اتقوا حقّ تقاته،في قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ .

⁽³⁾ 43/167-ابن شهرآشوب:عن تفسير الوكيع،قال:حدّثنا سفيان بن مرّة الهمداني،عن عبد خير،قال:سألت عليّ بن أبي طالب عليه السّلام عن قوله تعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ .قال:«و اللّه ما عمل بها غير أهل بيت رسول اللّه،نحن ذكرنا اللّه فلا ننساه،و نحن شكرناه فلن نكفره،و نحن أطعناه فلم نعصه،فلمّا نزلت هذه الآية،قالت الصحابة:لا نطيق ذلك.و أنزل اللّه تعالى:

فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ⁽⁴⁾».

قال وكيع:ما أطقتم.ثمّ قال: وَ اسْمَعُوا ما تؤمرون به وَ أَطِيعُوا يعني أطيعوا اللّه و رسوله و أهل بيته فيما يأمرونكم به ⁽⁵⁾.

الاسم الحادي و الثمانون:إنّه حبل اللّه،في قوله تعالى: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً .

⁽¹⁾

44/168-محمّد بن إبراهيم النعمانيّ-المعروف بابن زينب-قال:أخبرنا محمّد بن همّام بن سهيل،قال:حدّثنا أبو عبد اللّه جعفر بن محمّد الحسنيّ ⁽²⁾،قال:

حدّثنا أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحميري ⁽³⁾،قال:حدّثنا محمّد بن زيد بن عبد الرحمن التّميميّ،عن الحسن بن الحسين الأنصاريّ،عن محمّد بن الحسين، عن أبيه،عن جدّه،قال:قال عليّ بن الحسين عليه السّلام:«كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ذات يوم جالسا و معه أصحابه في المسجد،فقال:يطلع عليكم من هذا الباب رجل من أهل الجنّة يسأل عمّا يعنيه؛فطلع عليهم رجل،طوال شبيه برجال مضر،فتقدّم فسلّم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و جلس،فقال:يا رسول اللّه،إنّي سمعت اللّه عزّ و جلّ يقول فيما أنزل: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَ لا تَفَرَّقُوا فما هذا الحبل الذي أمرنا اللّه بالاعتصام به و ألاّ نتفرّق عنه؟فأطرق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مليّا ثمّ رفع رأسه فأشار بيده إلى عليّ بن أبي طالب عليه السّلام،و قال:هذا حبل اللّه الذي من تمسّك به عصم به في دنياه،و لم يضلّ به في آخرته.فوثب الرجل إلى عليّ عليه السّلام فاحتضنه من وراء ظهره و هو يقول:اعتصمت بحبل اللّه و حبل رسوله،ثمّ قام فولّى و خرج.

فقام رجل من الناس فقال:يا رسول اللّه،ألحقه فأسأله أن يستغفر اللّه لي؟

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:إذا تجده موفّقا.قال:فلحقه الرجل فسأله أن يستغفر اللّه له، فقال له:أ فهمت ما قال لي رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ما قلت له؟قال:نعم.قال:فإن كنت متمسّكا بذلك الحبل و غفر اللّه لك،و إلاّ فلا يغفر اللّه لك» ⁽¹⁾

الغيبة:2/41. [1]

45/169-الشيخ في(أماليه):بإسناده،قال:أخبرنا أبو عمر،قال:حدّثنا أحمد،قال:حدّثنا جعفر بن عليّ بن نجيح الكنديّ،قال:حدّثنا حسن بن حسين، قال:حدّثنا أبو حفص الصائغ-قال أبو العبّاس:هو عمر بن راشد أبو سليمان- عن جعفر بن محمّد عليهما السّلام،في قوله: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ ⁽²⁾قال:«نحن من النعيم».

و في قوله: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً قال:نحن الحبل» ⁽³⁾.

46/170-السيّد الرضيّ في(الخصائص)،قال:حدّثني هارون بن موسى، قال:حدّثني أحمد بن محمّد بن عليّ،قال:حدّثنا أبو موسى الضّرير البجليّ،عن أبي الحسن عليه السّلام في خطبة خطبها رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في مرضه،و في الخبر:«فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:ادعوا لي عمّي-يعني العبّاس رضى اللّه عنه-فدعي له،فحمله و عليّ عليه السّلام، حتّى أخرجاه،فصلّى بالناس و إنّه لقاعد،ثمّ حمل فوضع على المنبر بعد ذلك، فاجتمع لذلك جميع أهل المدينة من المهاجرين و الأنصار،حتّى برزت العواتق ⁽⁴⁾من خدورها،فبين باك و صائح و مسترجع و واجم ⁽⁵⁾و النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

يخطب ساعة و يسكت ساعة،و كان فيما ذكر من خطبته أن قال:

يا معاشر المهاجرين و الأنصار،و من حضر في يومي هذا و ساعتي هذه من الإنس و الجنّ،ليبلّغ شاهدكم غائبكم،ألا إنّي قد خلّفت فيكم كتاب اللّه فيه النور و الهدى،و البيان لما فرض اللّه تبارك و تعالى من شيء،حجّة اللّه عليكم و حجّتي و حجّة وليّي،و خلّفت فيكم العلم الأكبر،علم الدين و نور الهدى و ضياءه،و هو عليّ بن أبي طالب،ألا و هو حبل اللّه وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ كُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ .

أيّها الناس،هذا عليّ،من أحبّه و تولاّه اليوم و بعد فقد أوفى بما عاهد عليه اللّه،و من عاداه و أبغضه اليوم و بعد اليوم جاء يوم القيامة أصمّ و أعمى،لا حجّة له عند اللّه» ⁽¹⁾

خصائص أمير المؤمنين عليه السّلام:74. [1]

47/171-و عنه في كتاب(المناقب):عن أبي المبارك بن مسرور،قال:

حدّثني عليّ بن محمّد بن عليّ الأندركيّ بقراءتي عليه،قال:حدّثنا أبو القاسم عيسى بن عليّ الموصليّ،عن القاضي أبي طاهر محمّد بن أحمد بن عمرو النهاونديّ قاضي البصرة رحمه اللّه،قال:حدّثني محمّد بن عبد اللّه بن سليمان بن مطير، عن الحسن بن عبد الملك،عن أسباط،عن الأعمش،عن سعيد بن جبير ⁽²⁾،عن

عبد اللّه بن عبّاس،قال:كنّا عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إذ جاء أعرابي،فقال:يا رسول اللّه،سمعتك تقول: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً فما حبل اللّه الذي أعتصم به؟ فضرب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يده في يد عليّ عليه السّلام و قال:«تمسّكوا بهذا،فهذا هو الحبل المتين» ⁽¹⁾.

48/172-العيّاشي:بإسناده عن ابن يزيد،قال:سألت أبا الحسن عليه السّلام عن قوله: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً ،قال:«عليّ بن أبي طالب عليه السّلام حبل اللّه المتين» ⁽²⁾.

49/173-عنه:بإسناده عن جابر،عن أبي جعفر عليه السّلام قال:«آل محمّد عليهم السّلام هم حبل اللّه الذي أمر 3بالاعتصام به،فقال: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَ لا تَفَرَّقُوا» 4.

50/174-ابن شهرآشوب:عن محمّد بن عليّ العنبريّ،بإسناده عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه سئل أعرابيّ عن هذه الآية: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً ،فأخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بيد عليّ عليه السّلام،و قال ⁽¹⁾

في المصدر:رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يده فوضعها على كتف عليّ فقال.

ثمّ قال ابن شهرآشوب:و روي نحو من ذلك عن الباقر عليه السّلام ⁽³⁾⁽⁴⁾.

51/175-و من تفسير(الثعلبي):يرفعه بإسناده إلى جعفر بن محمّد عليهما السّلام في قوله تعالى: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَ لا تَفَرَّقُوا .قال:«نحن حبل اللّه الذي قال اللّه وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَ لا تَفَرَّقُوا» ⁽⁵⁾.

52/176-عليّ بن إبراهيم،قال:في رواية أبي الجارود،عن أبي جعفر عليه السّلام، في قوله وَ لا تَفَرَّقُوا .قال:«إنّ اللّه تبارك و تعالى علم أنّهم سيفترقون بعد نبيّهم و يختلفون،فنهاهم عن التفرّق كما نهى من كان قبلهم،فأمرهم أن يجتمعوا على ولاية آل محمّد عليهم الصلاة و السّلام،و لا يتفرّقوا» ⁽⁶⁾.

الاسم الثاني و الثمانون:إنّه من الأمة الذين يدعون إلى الخير.

و [الاسم] الثالث و الثمانون:و يأمرون بالمعروف.

و [الاسم] الرابع و الثمانون:و ينهون عن المنكر.

و [الاسم] الخامس و الثمانون:و أولئك هم المفلحون،في قوله تعالى: وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ .

⁽¹⁾

53/177-عليّ بن إبراهيم،قال:في رواية أبي الجارود،عن أبي جعفر عليه السّلام، في قوله تعالى: وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ :«فهذه الآية لآل محمّد عليهم السّلام و من تابعهم يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ أُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» ⁽²⁾.

54/178-أبو عليّ الطبرسي:[يروى]عن أبي عبد اللّه عليه السّلام:«و لتكن منكم أئمّة»:«و كنتم خير أئمّة أخرجت للناس» ⁽³⁾.

الاسم السادس و الثمانون:إنّه من الذين ابيضت وجوههم،في قوله تعالى:

يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ

⁽⁴⁾الآية.

و [الاسم] السابع و الثمانون: فَفِي رَحْمَتِ اللّهِ هُمْ فِيها خالِدُونَ في قوله تعالى:

يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ إلى قوله: فَفِي رَحْمَتِ اللّهِ هُمْ فِيها خالِدُونَ ⁽⁵⁾.

55/179-عليّ بن إبراهيم،قال:حدّثني أبي،عن صفوان بن يحيى الجمال، عن أبي الجارود،عن إبراهيم بن عمران بن هيثم،عن مالك بن ضمرة،عن

أبي ذرّ رحمه اللّه،قال:لمّا نزلت هذه الآية: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«ترد عليّ أمّتي يوم القيامة على خمس رايات:فراية مع عجل هذه الأمّة،فأسألهم:ما فعلتم بالثقلين من بعدي؟فيقولون:أمّا الأكبر فحرّفناه و نبذناه وراء ظهورنا،و أمّا الأصغر فعاديناه و أبغضناه و ظلمناه.فأقول:ردوا إلى النار ظماء مظمئين مسودة وجوهكم.

ثمّ ترد عليّ راية مع فرعون هذه الأمّة،فأقول لهم:ما فعلتم بالثقلين من بعدي؟فيقولون:أمّا الأكبر فحرّفناه و مزّقناه و خالفناه،و أمّا الأصغر فعاديناه و قاتلناه.فأقول:ردوا إلى النار ظماء مظمئين مسودة وجوهكم.

ثمّ ترد عليّ راية مع سامريّ هذه الأمّة،فأقول لهم:ما فعلتم بالثّقلين من بعدي؟فيقولون:أمّا الأكبر فعصيناه و تركناه،و أمّا الأصغر فخذلناه و ضيّعناه، و صنعنا به كلّ قبيح.فأقول:ردوا إلى النار ظماء مظمئين مسودة وجوهكم.

ثمّ ترد عليّ راية ذي الثدية مع أوّل الخوارج و آخرهم،فأسألهم:ما فعلتم بالثقلين من بعدي؟فيقولون:أمّا الأكبر فمزّقناه و برئنا منه،و أمّا الأصغر فقاتلناه و قتلناه.فأقول:ردوا إلى ⁽¹⁾

(إلى)ليس في المصدر.

ثمّ ترد عليّ راية مع إمام المتّقين،و سيّد الوصيين،و قائد الغرّ المحجّلين، و وصيّ رسول ربّ العالمين،فأقول لهم:ما فعلتم بالثقلين من بعدي؟فيقولون:أمّا الأكبر فاتبعناه و أطعناه.و أمّا الأصغر فأحببناه و واليناه و وازرناه و نصرناه حتّى أهريقت فيهم دماؤنا.فأقول:ردوا إلى الجنّة رواء مرويّين،مبيضّة وجوهكم».ثمّ تلا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ* وَ أَمَّا الَّذِينَ

اِبْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَتِ اللّهِ هُمْ فِيها خالِدُونَ ⁽¹⁾

تفسير القمّي 1:109. [1]

56/180-ابن بابويه:بإسناده عن مالك بن ضمرة الرّؤاسيّ،عن أبي ذرّ، قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«شرّ الأوّلين و الآخرين اثنى عشر،ستّة من الأوّلين و ستّة من الآخرين»،ثمّ سمّى الستّة من الأوّلين ابن آدم الذي قتل أخاه،و فرعون و هامان و قارون و السامريّ و الدّجال اسمه في الأوّلين و يخرج في الآخرين.

و أمّا الستّة في الآخرين:فالعجل و هو نعثل،و فرعون و هو معاوية،و هامان هذه الأمّة و هو زياد،و قارونها و هو سعيد،و السامريّ و هو أبو موسى عبد اللّه بن قيس لأنّه قال كما قال سامريّ قوم موسى لا مساس أي لا قتال،و الأبتر و هو عمرو بن العاص،ثمّ قال أبو ذرّ لعليّ بن أبي طالب عليه السّلام و المقداد بن الأسود و عمّار بن ياسر و حذيفة اليمان و عبد اللّه بن مسعود،أ فتشهدون على ذلك؟قالوا:نعم، قال:و أنا على ذلك من الشاهدين،ثمّ قال:أ لستم تشهدون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:

إنّ أمّتي ترد عليّ الحوض على خمس رايات:

أوّلها راية العجل فأقوم فآخذ بيده فإذا أخذت بيده اسودّ وجهه و رجفت قدماه و خفقت أحشاؤه و من فعل فعله يتبعه فأقول:بما ذا خلفتموني في الثقلين من بعدي؟فيقولون:كذّبنا الأكبر و مزّقناه،و اضطهدنا الأصغر و أخذنا حقّه،فأقول:

اسلكوا ذات الشمال فينصرفون ظمأ مظمئين،قد اسودّت وجوههم لا يطعمون منه قطرة.

ثمّ ترد عليّ راية فرعون أمّتي و هم أكثر النّاس و منهم المبهرجون،قيل:

يا رسول اللّه و ما المبهرجون بهرجوا الطريق؟قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:لا،و لكن بهرجوا دينهم و هم الذين يغضبون للدنيا و لها يرضون،فأقوم فآخذ بيد صاحبهم فإذا أخذت بيده اسودّ وجهه و رجفت قدماه و خفقت أحشاؤه و من فعل فعله يتبعه.فأقول:بما

خلفتموني في الثقلين بعدي؟فيقولون:كذّبنا الأكبر و مزّقناه،و قاتلنا الأصغر فقتلناه فأقول:اسلكوا سبيل أصحابكم،فينصرفون ظمأ مظمئين مسودّة وجوههم، لا يطعمون منه قطرة.

ثمّ ترد عليّ راية هامان أمّتي فأقوم فآخذ بيده فإذا أخذت بيده اسودّ وجهه و رجفت قدماه و خفقت أحشاؤه و من فعل فعله يتبعه،فأقول:بما ذا خلفتموني في الثقلين بعدي؟فيقولون:كذّبنا الأكبر و مزّقناه،و خذلنا الأصغر و عصيناه،فأقول:

اسلكوا سبيل أصحابكم فينصرفون ظمأ مظمئين مسودّة وجوههم،لا يطعمون منه قطرة.

ثمّ ترد عليّ راية عبد اللّه بن قيس و هو إمام خمسين ألف من أمّتي فأقوم فآخذ بيده فإذا أخذت بيده اسودّ وجهه و رجفت قدماه و خفقت أحشاؤه و من فعل فعله يتبعه فأقول:بما خلفتموني في الثقلين من بعدي؟فيقولون:كذّبنا الأكبر و عصيناه و خذلنا الأصغر و عدلنا عنه،فأقول:اسلكوا سبيل أصحابكم فينصرفون ظما مظمئين مسودّة وجوههم،لا يطعمون منه قطرة.

ثمّ يرد عليّ المخدج برايته فآخذ بيده فإذا أخذت بيده اسودّ وجهه و رجفت قدماه و خفقت أحشاؤه و من فعل فعله يتبعه،فأقول:بما خلفتموني في الثقلين بعدي؟فيقولون:كذّبنا الأكبر و عصيناه،و قاتلنا الأصغر و قتلناه فأقول:

اسلكوا سبيل أصحابكم،فينصرفون ظمأ مظمئين مسودّة وجوههم،لا يطعمون منه قطرة.

ثمّ ترد عليّ راية أمير المؤمنين و إمام المتقين و قائد الغرّ المحجّلين فأقوم فآخذ بيده فإذا أخذت بيده ابيض وجهه و وجوه أصحابه،فأقول:بما خلفتموني في الثقلين من بعدي قال:فيقولون:اتبعنا الأكبر و صدقناه،و وازرنا الأصغر و نصرناه و قتلنا معه،فأقول:ردوا رواء مرويين،فيشربون شربة لا يظمئون بعدها

أبدا،وجه إمامهم كالشمس الطالعة،و وجوه أصحابه كالقمر ليلة البدر و كأضواء نجم في السماء.

ثمّ قال:أ لستم تشهدون على ذلك قالوا:نعم.قال:و أنا على ذلك من الشاهدين ⁽¹⁾

الخصال 2:2/457.

الاسم الثامن و الثمانون:إنّه من خير أمة أخرجت للناس،في قوله تعالى:

كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ ⁽²⁾الآية.

و [الاسم] التاسع و الثمانون: تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ .

و [الاسم] التسعون: وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ .

و [الاسم] الحادي و التسعون: وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ .

57/181-عليّ بن إبراهيم،قال:حدّثني أبي،عن ابن أبي عمير،عن ابن سنان،قال:قرأت عند أبي عبد اللّه عليه السّلام: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ الآية، فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:«خير أمّة يقتلون أمير المؤمنين و الحسن و الحسين ابني عليّ عليهم السّلام؟!».

فقال القارئ:جعلت فداك،كيف نزلت؟قال:«نزلت كنتم خير أئمّة أخرجت للناس أ لا ترى مدح اللّه لهم تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ؟ » ⁽³⁾.

58/182-العيّاشي:بإسناده عن حمّاد بن عيسى،عن بعض أصحابه،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:«في قراءة عليّ عليه السّلام«كنتم خير أئمّة أخرجت للناس

-قال-:هم آل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» ⁽¹⁾

تفسير العيّاشي 1:128/195. [1]

59/183-عنه:بإسناده عنه عليه السّلام،قال:[قال:]«إنّما انزلت هذه الآية على محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيه و في الأوصياء خاصّة،فقال:(كنتم خير أئمّة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنكر)هكذا و اللّه نزل بها جبرئيل،و ما عنى بها إلاّ محمّدا و أوصياؤه صلوات اللّه عليهم» ⁽²⁾.

60/184-و عنه:بإسناده عن أبي عمرو الزّبيريّ،عن أبي عبد اللّه عليه السّلام،في قول اللّه: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ .

قال:«يعني الامّة التي وجبت لها دعوة إبراهيم عليه السّلام،فهم الامّة التي بعث اللّه فيها و منها و اليها،و هم الأمّة الوسطى،و هم خير امّة أخرجت للناس» ⁽³⁾.

الاسم الثاني و التسعون:الحبل من الناس،في قوله تعالى: ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقِفُوا إِلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النّاسِ .

⁽⁴⁾ 61/185-ابن شهرآشوب:عن الباقر عليه السّلام: ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ ما ثُقِفُوا إِلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ قال:«حبل من اللّه:كتاب اللّه،و حبل من الناس:عليّ بن أبي طالب عليه السّلام» ⁽⁵⁾.

62/186-محمّد بن إبراهيم النعمانيّ-المعروف بابن زينب-في كتاب (الغيبة)،قال:حدّثنا محمّد بن عبد اللّه بن معمر الطبراني بطبريّة سنة ثلاث و ثلاثين

و ثلاثمائة-و كان هذا الرجل من موالي ⁽¹⁾

في المصدر:يوالي.

حدّثنا أبي،قال:حدّثنا عليّ بن هاشم،و الحسن ⁽²⁾بن السّكن،قالا:حدّثنا عبد الرزاق بن همّام ⁽³⁾،قال:أخبرني أبي،عن ميناء مولى عبد الرحمن بن عوف،عن جابر بن عبد اللّه الأنصاريّ،قال:وفد على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أهل اليمن،فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«جاءكم أهل اليمن يبسّون بسيسا» ⁽⁴⁾فلمّا دخلوا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:«قوم رقيقة قلوبهم،راسخ إيمانهم،و منهم المنصور يخرج في سبعين ألفا ينصر خلفي و خلف وصيّي،حمائل سيوفهم المسك» ⁽⁵⁾.

فقالوا:يا رسول اللّه،و من وصيّك؟فقال:«هو الذي أمركم اللّه بالاعتصام به، فقال عزّ و جلّ: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَ لا تَفَرَّقُوا» .

فقالوا:يا رسول اللّه،بين لنا ما هذا الحبل؟فقال:«هو قول اللّه: إِلاّ بِحَبْلٍ

مِنَ اللّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النّاسِ ⁽¹⁾

آل عمران 3:112. [1]

فقالوا:يا رسول اللّه،و من وصيّك؟فقال:«هو الذي أنزل اللّه فيه: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللّهِ ⁽²⁾».

فقالوا:يا رسول اللّه،و ما جنب اللّه هذا؟فقال:«هو الذي يقول اللّه فيه:

وَ يَوْمَ يَعَضُّ الظّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً ⁽³⁾هو وصيّي و السبيل إليّ من بعدي».

فقالوا:يا رسول اللّه،بالذي بعثك بالحقّ نبيّا،أرناه فقد اشتقنا إليه.فقال:«هو الذي جعله اللّه آية للمتوسّمين ⁽⁴⁾،فإن نظرتم إليه نظر من كان له قلب،أو ألقى السمع و هو شهيد،عرفتم أنّه وصيّي كما عرفتم أنّي نبيّكم،فتخلّلوا الصّفوف و تصفّحوا الوجوه،فمن أهوت إليه قلوبكم فإنّه هو،لأنّ اللّه عزّ و جلّ يقول في كتابه: فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ ⁽⁵⁾إليه و إلى ذرّيّته».

ثمّ قال:فقام أبو عامر الأشعري في الأشعريين،و أبو غرّة الخولانيّ في الخولانيين،و ظبيان و عثمان بن قيس في بني قيس،و عرفة الدّوسيّ في الدّوسيّين،و لاحق بن علاقة،فتخلّلوا الصفوف،و تصفّحوا الوجوه،و أخذوا بيد ⁽⁶⁾الأصلع البطين،و قالوا:إلى هذا أهوت أفئدتنا يا رسول اللّه.

فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«أنتم نخبة اللّه حين عرفتم وصيّ رسول اللّه قبل أن

تعرفوه،فبم عرفتم أنّه هو»؟فرفعوا أصواتهم يبكون،و قالوا:يا رسول اللّه،نظرنا إلى القوم فلم تحنّ لهم[قلوبنا]،و لمّا رأيناه رجفت قلوبنا ⁽¹⁾

حن:بتشديد النون،إليه أي مال و اشتاق.و رجف أي اضطراب.

فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ ⁽⁴⁾أنتم منه ⁽⁵⁾بالمنزلة التي سبقت لكم بها الحسنى،و أنتم عن النار مبعدون».

قال:فبقي هؤلاء القوم المسمّون حتى شهدوا مع أمير المؤمنين الجمل و صفّين فقتلوا بصفّين رحمهم اللّه،و كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بشّرهم بالجنّة و أخبرهم أنّهم يستشهدون مع عليّ بن أبي طالب عليه السّلام ⁽⁶⁾.

63/187-العيّاشي:بإسناده عن يونس بن عبد الرحمن،عن عدّة من أصحابنا،رفعوه إلى أبي عبد اللّه عليه السّلام،في قوله: إِلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النّاسِ .قال:«الحبل من اللّه:كتاب اللّه،و الحبل من الناس:هو عليّ بن أبي طالب عليه السّلام» ⁽⁷⁾.

الاسم الثالث و التسعون:الشاكرين،في قوله تعالى: وَ سَيَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِينَ .

⁽⁸⁾

64/188-ابن شهرآشوب:عن سعيد بن جبير،عن ابن عبّاس،في قوله تعالى: أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَ سَيَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِينَ يعنى بالشاكرين ⁽¹⁾

في المصدر زيادة:صاحبك.

65/189-العيّاشي:بإسناده عن الفضيل بن يسار،عن أبي جعفر عليه السّلام،قال:

«إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمّا قبض صار الناس كلّهم أهل جاهليّة إلاّ أربعة،عليّ عليه السّلام، و المقداد و سلمان،و أبو ذرّ»فقلت:فعمّار؟فقال:«إن كنت تريد الذين لم يدخلهم شيء فهذه ⁽³⁾الثلاثة» ⁽⁴⁾.

66/190-الشيخ في(أماليه):بإسناده عن ابن عبّاس رحمه اللّه:أنّ عليّا عليه السّلام كان يقول في حياة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ و اللّه لا ننقلب على أعقابنا بعد إذ هدانا اللّه و لئن مات أو قتل قاتلت ⁽⁵⁾عليه حتّى أموت،و اللّه إنّي لأخوه و ابن عمّه و وارثه،فمن أحقّ به منّي؟» ⁽⁶⁾.

الاسم الرابع و التسعون:الشاكرين.

و [الاسم] الخامس و التسعون:إنّه من الربيون.

و [الاسم] السادس و التسعون:إنّه من الذين فما وهنوا لما أصابهم في سبيل اللّه.

و [الاسم] السابع و التسعون:إنّه من الّذين و ما ضعفوا.

و [الاسم] الثامن و التسعون:إنّه من الذين فما استكانوا.

و [الاسم] التاسع و التسعون:إنّه من الصابرين.

[الاسم] المائة:من القائلين رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ إِسْرافَنا فِي أَمْرِنا وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ .

⁽¹⁾

[الاسم] الحادي و المائة:انّه من الذين آتيهم اللّه ثواب الدنيا.

[الاسم] الثاني و المائة:و من الذين اوتوا حسن ثواب الآخرة.

[الاسم] الثالث و المائة:و من المحسنين.

67/191-الشيخ في كتاب(الاختصاص):في حديث سبعين منقبة لأمير المؤمنين عليه السّلام دون الصحابة،عن ابن دأب،و ذكر مناقبه إلى أن قال:ثمّ ترك الوهن و الاستكانة،إنّه انصرف من احد و به ثمانون جراحة،تدخل الفتائل من موضع و تخرج من موضع،فدخل عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عائدا و هو مثل المضغة على نطع ⁽²⁾،فلمّا رآه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بكى و قال له:«إنّ رجلا يصيبه هذا في اللّه تعالى لحقّ على اللّه أن يفعل به و يفعل»فقال مجيبا له و بكى:«بأبي أنت و أمّي،الحمد للّه الذي لم يرني ولّيت عنك و لا فررت،بأبي أنت و أمّي كيف حرمت الشهادة!»قال:

«إنّها من ورائك إن شاء اللّه».

قال:فقال له رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«إنّ أبا سفيان قد أرسل موعده:بيننا و بينكم حمراء الأسد»فقال:«بأبي أنت و أمّي،و اللّه لو حملت على أيدي الرجال ما تخلّفت عنك»قال:فنزل القرآن: وَ كَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ ما ضَعُفُوا وَ مَا اسْتَكانُوا وَ اللّهُ يُحِبُّ الصّابِرِينَ و نزلت

الآية فيه قبلها: وَ ما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ كِتاباً مُؤَجَّلاً وَ مَنْ يُرِدْ ثَوابَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها وَ مَنْ يُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها وَ سَنَجْزِي الشّاكِرِينَ .

ثمّ ترك الشكاية في ألم الجراحات،و شكت المرأتان ⁽¹⁾

احداهما نسيبة الجراحة و الاخرى امرأة غيرها تتصديان معالجة الجرحى في الغزوات.

الاسم الرابع و المائة:سبيل اللّه،في قوله تعالى: وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوْ مُتُّمْ الآية.

⁽³⁾ 68/192-ابن بابويه:عن أبيه،قال:حدّثنا سعد بن عبد اللّه،عن محمّد بن الحسين،عن محمّد بن سنان،عن عمّار بن مروان،عن منخّل،عن جابر،عن أبي جعفر عليه السّلام،قال:سألته عن هذه الآية في قول اللّه عزّ و جلّ وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوْ مُتُّمْ .قال:فقال:«أ تدري ما سبيل اللّه»؟قلت:لا و اللّه حتّى أسمعه منك.

قال:«سبيل اللّه:عليّ عليه السّلام و ذرّيّته،و من قتل في ولايته قتل في سبيل اللّه» ⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

69/193-سعد بن عبد اللّه القمّي:عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن عبد اللّه بن المغيرة،عمّن حدّثه،عن جابر بن يزيد،عن أبي جعفر عليه السّلام،قال:

سئل عن قول اللّه عزّ و جلّ: وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوْ مُتُّمْ .قال:«يا جابر، أ تدري ما سبيل اللّه»؟قلت:لا و اللّه إلاّ إذا سمعت منك.فقال:«القتل في سبيل اللّه في ولاية عليّ عليه السّلام و ذرّيّته،فمن قتل في ولايته قتل في سبيل اللّه،و ليس من أحد يؤمن بهذه الآية إلاّ و له قتلة و ميتة،إنّه من قتل ينشر حتّى يموت،و من يموت ينشر حتّى يقتل» ⁽¹⁾

مختصر بصائر الدرجات:25.

و روى هذين الحديثين العيّاشي في تفسيره:عن جابر،عن أبي جعفر عليه السّلام ⁽²⁾.

الاسم الخامس و مائة:رضوان اللّه.

و [الاسم] السادس و مائة:درجات عند اللّه،في قوله تعالى: أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللّهِ كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ* هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللّهِ الآية.

⁽³⁾ 70/194-محمّد بن يعقوب:عن عليّ بن محمّد،عن سهل بن زياد،عن ابن محبوب،عن هشام بن سالم،عن عمّار السّاباطيّ ⁽⁴⁾

وثّقه النجاشي و الشيخ و العلاّمة في النقل و الرواية مع أنّ الشيخ و العلاّمة و غيرهما نسبوه إلى الفطحية،و نقل الشيخ عن جماعة تضعيفه،و نفى بعض المتأخّرين الإشكال في وثاقته مع اعترافه بفساد عقيدته و بقائه على الفطحية.-

عن قول اللّه عزّ و جلّ: أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللّهِ كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللّهِ .فقال:«الذين اتّبعوا رضوان اللّه هم الأئمّة،و هم-و اللّه،يا عمّار-درجات للمؤمنين،و بولايتهم و معرفتهم إيّانا يضاعف اللّه لهم أعمالهم،و يرفع[اللّه]لهم الدرجات العلى» ⁽¹⁾.

71/195-العيّاشي:بإسناده عن عمّار بن مروان،قال:سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه: أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللّهِ كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ .فقال:«هم الأئمّة،و هم-و اللّه،يا عمّار-درجات للمؤمنين عند اللّه، و بموالاتهم و معرفتهم إيّانا يضاعف اللّه لهم أعمالهم ⁽²⁾،و يرفع[اللّه]لهم الدرجات العلى.

و أمّا قوله،يا عمّار: كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللّهِ إلى قوله: اَلْمَصِيرُ فهم و اللّه الذين جحدوا حقّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و حقّ الأئمّة منّا أهل البيت،فباءوا لذلك بسخط من اللّه» ⁽³⁾.

الاسم السابع و مائة:إنّه من المؤمنين،في قوله تعالى: لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ .

⁽⁴⁾

72/196-عليّ بن إبراهيم:فهذه الآية لآل محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽¹⁾

تفسير القمّي 1:122. [1]

الاسم الثامن و مائة: اَلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَ الرَّسُولِ .

و [الاسم] التاسع و مائة: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ.

و [الاسم] العاشر و مائة:و اتقوا أجر عظيم،في قوله تعالى: اَلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ .

⁽²⁾ 73/197-ابن شهرآشوب،قال:ذكر الفلكيّ المفسّر،عن الكلبيّ،عن أبي صالح،عن ابن عبّاس،و عن أبي رافع:أنّها نزلت في عليّ عليه السّلام،و ذلك أنّه نادى يوم الثاني من أحد في المسلمين فأجابوه،و تقدم عليّ عليه السّلام براية المهاجرين في سبعين رجلا حتّى انتهى إلى حمراء الأسد ليرهب العدوّ،و هي سوق على ثلاثة أميال من المدينة،ثمّ رجع إلى المدينة[يوم الجمعة]و خرج أبو سفيان حتّى انتهى إلى الرّوحاء ⁽³⁾،فلقي معبد الخزاعيّ،فقال:ما ورائك؟فأنشده:

كادت تهدّ من الأصوات راحلتي إذ سالت الأرض بالجرد الأبابيل

تردي ⁽⁴⁾باسد كرام لا تنابلة عند اللقاء و لا خرق معازيل ⁽⁵⁾

فقال أبو سفيان لركب من عبد القيس:أبلغوا محمّدا أنّي قتلت صناديدكم و أردت الرجعة لأستأصلكم.فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:«حسبنا اللّه و نعم الوكيل».و رجع

إلى المدينة يوم الجمعة ⁽¹⁾

مناقب ابن شهرآشوب 1:194. [1]

74/198-و ذكر ابن شهرآشوب أيضا،قال:روي عن أبي رافع بطرق كثيرة، أنّه لمّا انصرف المشركون يوم أحد بلغوا الرّوحاء،قالوا:لا الكواعب أردفتم ⁽²⁾، و لا محمّدا قتلتم،ارجعوا.فبلغ ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فبعث في آثارهم عليّا عليه السّلام في نفر من الخزرج،فجعل لا يرتحل المشركون من منزل إلاّ نزله عليّ عليه السّلام،فأنزل اللّه تعالى: اَلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ .

و في خبر أبي رافع:أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تفل على جراحه و دعا له،و بعثه خلف المشركين،فنزلت فيه الآية ⁽³⁾.

75/199-العيّاشي:بإسناده عن سالم بن أبي مريم،قال:قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام:«إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بعث عليّا عليه السّلام في عشرة اِسْتَجابُوا لِلّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ إلى أَجْرٌ عَظِيمٌ إنّما نزلت في أمير المؤمنين عليه السّلام» ⁽⁴⁾.

الاسم الحادي عشر و مائة:في قوله تعالى: اَلَّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ* فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللّهِ وَ اللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ .

⁽⁵⁾

و [الاسم] الثاني عشر و مائة: وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَكِيلُ .