تاریخ کربلاء المجلد 4

هوية الكتاب

تاريخ كَرْبَلاء

كريلا ... (التاريخ وَالقَدَاسَة )

الجزء الرابع

السِّيد عبدالصَّاحِب نَاصِر آل نَصرالله

اشارة

تاريخ كَرْبَلاء

محرر الرقمي: هاجر الصداقت

جميع الحُقوق محفوظةٌ

لا يجوز نشر أي جزء من هذا الكتاب أو اختزان مادته بطريقة الاسترجاع، أو نقله، على أي نحو، أو بأي طريقة سواء كانت إلكترونية أو ميكانيكة، أو بالتصوير، أو بالتسجيل، أو خلاف ذلك، إلّا من بعد موافقة كتابية من المؤلف ومقدماً.

رقم الايداع في دار الكتب والوثائق ببغداد 1527 لسنة 2016

تاريخ كَرْبَلاء

كريلا ... (التاريخ وَالقَدَاسَة )

الجزء الرابع

السِّيد عبدالصَّاحِب نَاصِر آل نَصرالله

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

مقدمة الجزء الرابع

بعد أن وفقنا الباري سبحانه وتعالى بتقديم الجزء الثالث من كتابنا هذا، وكنّا قد بحثنا فيه ما يخص كربلاء في الفترات التي عاشتها بأحداثها ووقائعها إلى بداية حكم الوالي المملوكي داود باشا. وسنبحث في هذا الجزء عن تاريخ كربلاء في أيام ولاية داود باشا حيث عاشت المدينة في أيامه أوقاتاً عصيبة حدثت فيها وقائع بالغة الخطورة وقف الكربلائيون أمامه موقفاً متشددًا نتيجة سياسته الخرقاء إتجاه المدينة وأهلها، وبعد محاولاته العديدة لإخضاع المدينة بشتى الوسائل منذ تنمية التفرقة بين رؤسائها بل وجيّش العساكر لإقتحامها في واقعة المناخور، ولكنه فشل في ذلك، وبعد أربع سنوات تمكن عسكره من دخول المدينة، وإستمرت الأوضاع في كربلاء غير مستقرّة لحين سنة 1247ه / 1831م عندما تمكن علي رضا باشا اللاز من دحر داود باشا آخر الولاة المماليك والقبض عليه بأمر من الباب العالي وتم تسييره إلى إسطنبول، وبذلك قد تم إنهاء حكم المماليك في العراق.

وفي الجزء الرابع هذا سنقوم بتفصيل كل ما نستطيع تقديمه عن كربلاء خلال فترة زمنية مهمة من تأريخها المثقل بالأحداث، وتبدأ هذه الفترة من العهد الجديد بعد المماليك والذي يُطلق عليه العهد العثماني الأخير في العراق، وسنقسّم هذه الفترة إلى قسمين: الأول سنبحث فيه في هذا الجزء تاريخ المدينة لغاية سنة 1323 ه / 1905م، أمّا القسم الثاني فسندوّنه في الجزء الخامس الذي سنكمل فيه بقية مواضيع كربلاء حتى انتهاء العهد العثماني عندما تمكنت القوات البريطانية من إحتلال بغداد في آذار سنة 1917م / 1335ه، وبذلك إنسحب العثمانيون من العراق، ولكنه وقع فريسة إحتلال جديد أبغض من سابقه حدثت في أيامه الكثير من الحوادث والوقائع وقد تصدّى أغلب أهل العراق لهذا الإحتلال الذي رسمت له بريطانيا منذ عقود طويلة لتستولي على ثرواته وإخضاع أهله والإستفادة من موقعه الجغرافي المتميّز.

وفي هذه الفترة التي نبحثها في هذا الجزء والممتدة من سنة 1231ه إلى سنة 1323 ه والموافقة لسنة 1816م إلى سنة 1905م والتي تمتد إلى عقود من الزمن، عاشت فيها مدينة كربلاء فترات كأداء من تسلط الحكم العثماني وإستبداده. فقد حدثت فيها أبشع مأساة تشهدها المدينة وهي واقعة نجيب باشا، وتبعتها وقائع دموية أخرى إستبسل فيها الأهالي.

كما أن هذه الفترة شهدت تطورات في الإدارة والحكم وعلى المستوى الإجتماعي والثقافي والعلمي، ولم تخل من التدخل الإيراني نتيجة الصراع المستمر بين الدولتين العثمانية والإيرانية، وهذه التأثيرات الخارجية كانت سبباً للصراعات الفقهية التي شهدتها المدينة وكذلك الحركات الدينية الدخيلة والهدامة التي حاول البعض تأسيسها في كربلاء لتكون منطلقاً لعقائد تلك الحركات، كما أن إزدياد عدد الإيرانيين المقيمين في المدينة في تلك الفترة كان له تأثير كبير على مجريات الأمور أضرّت بسكان المدينة الأصليين، وكانت لمواقف رجال دين ليسوا من العرب وتأثيرهم على العامة، أسباب مؤثرة في عدم الإستقرار في المدينة.

كما شهدت المدينة صراعات ونزاعات داخلية بين الأهالي للوصول إلى تحقيق منافع ومصالح شخصية، وكذلك عندما أرادت فئة صغيرة جداً التحكّم والسيطرة على زمام الأمور وهم ليسوا من بيوتاتها أو أسرها القديمة في كربلاء، وإبعاد الآخرين عن الواجهة ممن كانت جذوره ممتدة في عمق تاريخ المدينة، كل ذلك من أجل السلطة والنفوذ والثروة بعيداً عن الوطنية والمبدئية، والشرعية.

وفي هذا الجزء أيضا يتم تقديم الصور الرائعة والبطولات النادرة والمواقف الوطنية والشريفة للكثير من زعماء وسادات ورؤساء المدينة، وللكثير أيضاً من أهاليها الذين يعتزّون بوطنيتهم وعروبتهم العريقة.

راجين من الله سبحانه وتعالى التوفيق.

المؤلف

كربلاء أيام ولاية داود باشا

اشارة

إستمرت الأحوال في مدينة كربلاء تتراجع نحو الأسوأ، وكانت المدينة ترنو إلى الاستقرار بوجود حكومة قوية تضبط الأمور، وخاصة عندما بدأ تأثير عصيان عشائر الفرات عليها، وتراجع أعداد الزائرين الوافدين لزيارة العتبات المقدسة حيث كان أغلب سكان المدينة يعتمدون على الزائرين إقتصادياً. فقد قام البعض بالإتصال مع ولاية بغداد يحثها على التدخل وإنهاء الوضع المتردي في المدينة.

حدث أن أُغتيل والي بغداد (سعيد باشا) نهاية سنة 1231ه/ 1816م، فقد تولّى المملوكي داود باشا ولاية بغداد.

كان داود باشا قد وضع كربلاء أمام عينه بسبب ما قامت به المدينة من عصيان و حکمت نفسها دون أن تتمكن الحكومة من إعادة سلطتها عليها.

كان داود باشا رجل قوي ذا حنكة، وله أطماع في البقاء بمنصبه بل كان يطمح بالاستقلال عن الحكومة العثمانية، فكانت خطواته وئيدة في هذا المجال، فقد توجه إلى توحيد العراق تحت حكمه، وكان يعالج مشاكله في العراق من الجانب السياسي والإقتصادي دون أن يعالجها من الناحية الإجتماعية أو المذهبية. وكان يعتبر ان أغلب المشاكل التي تواجهه كان لإيران دورٌ فيها، وخاصة الحوادث التي قامت في مدن العتبات مثل كربلاء والنجف.

ويقول الدكتور عبد العزيز نوار «كانت تشع من النجف وكربلاء والحلة والبصرة روح معادية للمماليك وللأتراك على وجه العموم. وكانت هذه الروح تظهر قوية في الثورات ضد الحكام. تلك الثورات التي كانت تتفجر في كل من كربلاء والحلة والنجف ... وكانت هذه الثورات عنيفة »⁽¹⁾. فأرسل على النجف سنة 1818م حملة أدبت طائفتي الزقرت والشمرت المتمردتين بها» ⁽²⁾.

وعندما سيطر داود باشا على العراق، بعث بعض أتباعه الأشداء لتولي القصبات أمثال (صالح آغا) حاكم المحاويل و (رستم آغا) حاكم الكوفة و (أحمد آغا) متولي المسيب ومنهم قاسم بك. فأرسل (صالح أغا الأندروتي) إلى النجف الذي قضى على ثورة (عباس الحداد) فيها.

وكاتب أهل الحلة فأجابوه مكرهين فأرسل إليهم عساكره فخربوا الديار ودمّروا بساتين الأشجار والنخيل وتم الاستيلاء على الحلة وهدموا أسوارها وإستولوا على السلاح فيها . كما عيّن فتح الله خان حاكمًا لقصبة كربلاء.

ولإنهاء حالة مدينة كربلاء فقام بالتشاور مع أهل المدينة لضمان عودة سلطة الحكومة عليها، مبتعداً عن محاربتها حتى لا يتدخل شاه إيران ويضع المسألة في خانة المذهبية، وبعد موافقة الأهالي قام بالإجراءات التالية:

تعيين (فتح الله) خان حاكماً على كربلاء

إستلم (فتح الله خان) حاكمية كربلاء سنة 1234ه وإستمر فيها لحين قتله من قِبل الأهالي سنة 1237ه / (1822م)، نتيجة سوء معاملته الأهالي وفرض الضرائب عليهم ولشدته وقسوته.

إرسال حامية عسكرية إلى كربلاء من الأرناؤوط

إرسال حامية عسكرية إلى كربلاء من الأرناؤوط⁽¹⁾

ومن إجراءات داود باشا أنه أرسل حامية عسكرية قوامها خمسمائة عسكري من الأرناؤوط بهدف حماية كربلاء، وفي الحقيقة كانت الغاية تواجد قوّة عسكرية لمنع أي عصيان في المستقبل داخل المدينة. وفي تلك الفترة قام الأرناؤوط بأعمال قسرية ضد الأهالي جعلتهم يتحينون الفرص للتخلص منهم ومن أعمالهم التي فاقت التصور من الشدة والعنف، وبتأييد من حاكم المدينة (فتح الله خان) الذي أطلق يدهم وهو يتصور أنه بإخافة الأهالي ستستقر الأمور.

السيد حسين بن مرتضى آل درّاج نقيباً للحائر

السيد حسين⁽²⁾بن مرتضى آل درّاج نقيباً للحائر

بعد وفاة النقيب السيد مرتضى بن محمد علي آل درّاج سنة 1236ه، فقد تولّى النقابة بعده ولده السيد حسين بن مرتضى بن محمد علي بن مرتضى بن عبدالمطلب بن علي بن محمد الدراج، وبعد أن أصدر والي بغداد (داود باشا) بيورلدي بتوليه النقابة في الحائر بتاريخ 23 شوّال سنة 1236ه، وأوصاه بالتعاون مع حاكم المدينة، وكان ذلك في زمن إشتدّت فيه معارضة الأهالي للحكومة، وهذا نص المرسوم (البيورلدي):

«زبدة سادة الأشراف الكرام نقيب زاده السيد حسين أفندي زيد شرفه. الباعث لتحرير البيورلدي هو أن والدك السيد مرتضى جلبي إنتقل من دار الفناء إلى دار البقاء وقد وافيت إلى بابنا ورجوت شمول مراحمنا، ولكونك من ذوي القابلية وأرباب الاستحقاق والأولوية فقد شملك لطفنا ووجهنا إليك نقابة أشراف قصبة كربلاء، فينبغي أن تجتهد على السهر على قصبة كربلاء وتُحسِن السيرة والمعاملة مع الأشراف والسادات وتزيدهم رعاية وصيانة بحقهم من التعديات، والموافقة والإمتزاج مع قدوة الأمثال وكيل المتولي ( يعني به وكيل حاكم كربلاء) بكافة المحلات واستجلاء خیر الدعوات لطرفنا مدى الأوقات، وإعلموا أنتم يا شرفاء قصبة كربلاء أن السيد حسين أفندي نقيب عليكم، ينبغي أن تكونوا برضائه وفق ما يراد منكم، ولأجل ذلك حُرر البيورلدي وأصدرناه وأرسلناه بمنّه تعالى، وعند الوقوف على معناه ينبغي أن تعملوا بموجب ما إحتواه وفيه الكفاية.

23 شوال عام 1236 للهجرة المباركة

(داود باشا )

مقتل حاكم كربلاء فتح الله خان

يُذكر بأن حاكم كربلاء ومتوليها (فتح الله خان) كان شديداً على الكربلائيين، وقد أساء التصرف معهم وفرض عليهم الضرائب الباهظة، وقام بالتدخل في جزئيات ما يقوم به أهل المدينة، وأنه لم يكن يعير إهتماماً لقدسية العتبات المقدسة فيها.

كما أطلق يد (اليرمازية) الشقاة و (الأرناؤوط) من جيش الوالي في الضغط على الأهالي وإيذائهم، مما دعا بأهل المدينة إلى رفع الشكاوى والإحتجاج إلى الوالي داود باشا الذي لم يهتم بدوره لهذه الشكاوى بل إلتزم جانب الحاكم.

عند ذلك قرر الأهالي تدبير خطة محكمة ضد حاكم المدينة (فتح الله خان)، وتم قتله ومعه أخيه، وتم حز رأسيهما وطيف بهما في أزقة المدينة. وكانت الحادثة كالتالي كما نقلتها مصادر المدينة وتداولتها:

عندما فكر الكربلائيون بالاستعداد للوثوب ضد المتولي فتح الله خان وجماعته اليرمازية وعسكره من الأرناؤوط، فأعدّوا خطة للإنتقام منه فدعوه إلى وليمة غداء تقام له في إحدى بساتين كربلاء، وعندما حان موعد الوليمة حضر الحاكم راكباً على جواده يحيط به الفرسان من الأرناؤوط وكانوا مدججين بالسلاح وهم في غاية الخيلاء والغرور. وترجلوا في مكان الوليمة الذي كان في بستان يقع في الضواحي الشمالية من المدينة في منطقة (الهيابي).

وإثناء تناول الحاكم وجماعته الطعام هجم عليه ثلاثون رجلاً من الأهالي وكانوا مسلحين بالبنادق والسيوف والعصي. وأطلق النار على الحاكم الذي أصيب برصاصتين وأصيب أخوه الذي كان معه برصاصة واحدة وإشتبك الأهالي معهم، فقد جرّد الحاكم سيفه وهو مصاب وحمل على الأهالي مع فرسانه، فلم يمهلوه الأهالي طويلا حيث هجم عليه رجل يدعى (جاسم) حاملاً سيفاً بيده فأسرع إلى ضرب الحاكم الذي سقط على الأرض وتم حز رأسه، وقتل أخوه أيضا وحزّ رأسه ...

وعند هذا المشهد فقد تفرق شمل فرسانه وهربوا من المكان، وأخذوا رأسيهما وطافوا بهما في أزقة المدينة وإنظم لهم الأهالي وهم يرددون (الهوسات). وكان ذلك في الخامس من محرم سنة 1237ه الموافق 3 تشرين أول 1821م.

فتفرق شمل الجيش (الأرناؤوط) وكذلك (اليرمازية) من الشقاة، وحينها كانت كربلاء تستعد لمناسبة العاشر من محرم في كل سنة، والتي تتطلب المناسبة تهيئة واسعة واستعدادات كبيرة.

عندما علم داود باشا بالأمر قام بإرسال مندوباً عنه إلى علماء كربلاء وطلب منهم مغادرة المدينة لأنه عازم على إجتياح كربلاء.

فعقد العلماء إجتماعاً وقرروا إرسال وفد إلى الوالي داود باشا لمفاوضته وعقد الصلح بينه وبين الكربلائيين، فتم للوفد ما أرادوا ... وعيّن الوالي حاكماً جديداً لقصبة كربلاء. ولكن بالنسبة لداود باشا كان وقع مقتل حاكمه على كربلاء كبيراً في نظره وأخذ يفكر بالإنتقام من أهالي المدينة الذين طالما بادروا بالعصيان وإعتادوا على حكم مدينتهم بأنفسهم، ولكنه قِبل بالصلح والوساطة لأنه كان يستعد للحرب مع إيران حينها، وقد أجّل ما ينوي القيام به إلى ما بعد أن ينتهي من مشاكله مع إيران التي لها تأثير كبير على مدن العتبات وخاصة مدينة كربلاء. وبعد الصلح الذي توسط به العلماء قرر الوالي إجراء تغييرات في إدارة المدينة ومنها:

1- فقد قرر الوالي داود باشا تعيين ( علي أفندي) حاكماً ومتولياً جديداً لقصبة كربلاء خلفاً لحاكمها المقتول فتح الله خان.

2- إعفاء السيد محمد علي بن عباس بن نعمة الله آل طعمة من سدانة الحسين وتعيينه نائباً لمتولي كربلاء علي أفندي ⁽¹⁾.

3- تعيين السيد سلطان ⁽²⁾بن ثابت بن درویش آل ثابت سادناً للعباس (عَلَيْهِ السَّلَامُ)

خلفاً لوالده الذي توفي ⁽¹⁾في محرم سنة 1237ه.

4-أن يدفع الكربلائيون (35000) خمسة وثلاثون ألف (قرآن)⁽²⁾فضة كضريبة سنوية.

5- إعادة الحامية العسكرية من الأرناؤوط إلى كربلاء بعد أن تفرقت إثناء حادث مقتل حاكم كربلاء فتح الله خان.

6- تسليم قتلة الحاكم السابق إلى الحكومة لمحاكمتهم.

وبهذه الإجراءات إعتقد داود باشا أن يتم الهدوء في مدينة كربلاء، ويؤجل ما يضمره لها بعد إنتهائه من مشاكله مع إيران.

علي أفندي حاكماً لكربلاء

وفقاً للصلح المبرم بين الوالي داود باشا وأهالي كربلاء بوساطة العلماء، قرر الوالي تعيين ( علي أفندي) حاكماً جديداً لكربلاء ليحل محل الحاكم المقتول فتح الله خان، وباشر الحاكم الجديد عمله في منتصف شهر محرم سنة 1237ه/ (23 تشرين أول سنة 1821م)، ولم يستمر في منصبه سوى ثلاثة أشهر حيث تم قتله في ربيع الثاني من نفس السنة.

تعيين السيد محمد علي بن عباس آل طعمة نائباً للحاكم في كربلاء

من إجراءات داود باشا أيضاً تعيين (سادن الحسين) السيد محمد علي بن عباس آل طعمة نائباً للمتولي (الحاكم) علي أفندي كإجراء لمشاركة أهل المدينة في الحكم، حتى يتولى الحاكم ونائبه حفظ الأمن في كربلاء وتهدئة الأمور وتسليم قتلة الحاكم إلى الحكومة. وبهذا التعيين الذي قبل به السيد محمد علي يعني أنه تخلى عن السدانة وأصبحت شاغرة.

السيد سلطان بن ثابت بن درويش آل ثابت سادنا للعباس (عليه السلام)

ومن الإجراءات التي تمت بعد الصلح أيضاً تعيين السيد سلطان بن ثابت بن درویش بن محمد آل ثابت سادناً للعباس (عَلَيْهِ السَّلَامُ) الذي باشر في السدانة في شهر محرم سنة 1237ه.

تعيين السيد محمد على (أبو ردن) آل فائز سادنا للحسين (عليه السلام)

وعندما أصبحت سدانة الحسين شاغرة عندما أعفي سادنها السيد محمد علي بن عباس وقبوله بمنصب نائب المتولي، فقد تدخل نقيب أشراف كربلاء السيد حسين بن مرتضى النقيب آل دراج وطلب من (الوالي داود باشا) تعيين صهره (زوج ابنته) السيد محمد علي بن السيد محمد موسى ⁽¹⁾الملقب (أبو ردن) سادناً للروضة الحسينية.

وقد وافق داود باشا على شرط أن يتعاون النقيب والسادن الجديد مع متولي كربلاء وحاكمها الجديد (علي أفندي)، وان يوقفا الحرب والعدوان والعصيان، وأن يسلّما قتلة المتولي السابق.

مقتل (علي أفندي) حاكم كربلاء الجديد

إتضح فيما بعد أن نقيب كربلاء السيد حسين الدراج وسادن الحسين السيد محمد علي أبو ردن والسيد سلطان آل ثابت سادن العباس هم الذين يمسكون بزمام الأمور مور في كربلاء إثناء تلك المرحلة، بعد أن تبين أن لا الحاكم الجديد (علي أفندي) ولا نائبه السيد (محمد علي آل طعمة) الذي فضّل المنصب الإداري الحكومي على سدانة الروضة الحسينية والتي تعتبر منذ عدة قرون هي الموقع الأول في المدينة لما يمتاز شاغل هذا المكان بالأهمية والتميّز ... أن يتمكنا من عمل أي شيء.

ولم يسّلم النقيب ولا السادن الجديد قتلة الحاكم السابق، مما دعا إلى تحرك اليرمازية والأرناؤوط وقتلوا (علي أفندي) وابنه الكبير في ربيع الثاني سنة 1237ه/ 1821م، وفرار ابنه الثاني إلى بغداد. وبعملهم هذا أرادوا أن يحركوا داود باشا وإلقاء تبعة مقتل علي أفندي وابنه على الكربلائيين لإشعال فتيل الفتنة، حتى يعطوا الوالي داود باشا العذر بمهاجمة كربلاء.

واليرمازية هم الشقاة الذين كانوا يتبعون للدولة باطناً، وكانوا في الظاهر يعتبرون أنفسهم بأنهم يقومون بخدمة المدينة وأهلها. وزاد من ذلك شكوى الابن الثاني للحاكم إلى داود باشا مطالباً إيّاه بتأديب الكربلائيين لقتلهم والده!!

بادر علماء كربلاء والنجف وأرسلوا وفداً إلى داود باشا برئاسة المرحوم العلامة الشيخ (موسى بن الشيخ جعفر آل كاشف الغطاء) ⁽¹⁾

وكان توسط الشيخ موسى بطلب من داود باشا لمنع حصول أي تدخل من الحكومة الإيرانية، وكان يتمتع الشيخ لدى الوالي بنقوذ كبير ولا يرد له طلب.

ذات البين والذي أشار إلى داود باشا بعدم تعيين متولي (حاكم) جديد لقصبة كربلاء وإنّما الاكتفاء بنائب المتولي السيد محمد علي آل طعمة لعله يستطيع تمشية الأمور حسب رغبات الوالي⁽¹⁾.

لكن الأمور لم تهدأ في كربلاء، وعندها قام داود باشا باستعمال طريقة جديدة أو خطة جهنمية للإيقاع بالكربلائيين بعد أن أخذ فتوى من علماء أهل السنّة بأن في مدينة كربلاء (مارقين) ويسبون الخلفاء ويتطاولون على الصحابة مستندا إلى كتاب الشيخ أحمد الإحسائي ⁽²⁾الموسوم (شرح الزيارة الجامعة). والحقيقة فإن داود باشا عرف عنه شدة ميله الطائفي والمعادي لمنهج أهل البيت وكان يستعمل هذا الأسلوب القذر للوصول إلى غاياته.

بقيت الحالة العامة في كربلاء غير مستقرّة، والفوضى تعم المدينة من أعمال الأرناؤوط ويرمازية داود باشا فترة من الزمن ، وكان حينها داود باشا يخوض حرباً مع إيران إستمرت من عام (1820م إلى عام (1823م) ⁽³⁾(1237 ه إلى عام 1239ه).

كما أنه كان مشغولاً بثورة أهل الحلة التي دامت وقتاً طويلاً ودارت معارك عديدة فيها ⁽⁴⁾. وفي سنة 1239ه (1823م) وجّه الوالي داود باشا أنظاره إلى كربلاء، وفي بداية السنة التالية قام بإتخاذ إجراءات عديدة منها:

تعيين سليمان آغا كتخدا حاكماً لكربلاء

عندما أخضع داود باشا الحلة بالقوة، قرر محاربة أهل كربلاء، وأشار عليه وزيره بكتمان حقده عليها واللجوء إلى الحيلة ببث الفرقة . فقد عيّن كتخدا البوابين (سليمان آغا كتخدا) متولياً (حاكماً ) لكربلاء جمادي الأولى سنة 1240ه / 1824م⁽¹⁾.

تعيين السيد وهاب بن محمد علي آل طعمة سادنا للحسين (عليه السلام)

تعيين السيد وهاب⁽²⁾بن محمد علي آل طعمة سادنا للحسين (عليه السلام)

قام الوالي داود باشا بإعفاء السيد محمد علي (أبو ردن) الفائزي من سدانة الروضة الحسينية وذلك بداية منه للضغط على أهل المدينة ولِما كان يضمره لهم، وأصدر أمراً بتعيين السيد وهاب بن محمد علي بن عباس آل طعمة سادناً للحسين، وكان والده الذي كان يشغل منصب نائب متولي كربلاء قد توفي في تلك السنة.

وذُكر بأن تعيين السيد وهاب كان بتدخّل من السيد محمد مهدي القزويني⁽³⁾والد زوجته. وأن والده السيد محمد علي كان متعاوناً مع الوالي عند استمراره في

منصبه بكربلاء حاكمًا بالوكالة. وكان السيد وهاب شاباً قليل الخبرة مستنداً إلى موقف والد زوجته ومكانته العلمية حينها .

وبهذه التطورات نجد بأن نقيب كربلاء السيد حسين آل دراج لم يُستدرج إلى المؤامرة التي يحوكها داود باشا وبقي صلباً لتمتعه بعقل راجح ودماثة خلق وكرم.

وبقي نفوذه الواسع في الوسط الكربلائي لمحبة أهل المدينة له. وأن متولي كربلاء الجديد (سليمان آغا كتخدا) عندما عيّنه داود باشا في أوائل عام 1240ه / 1823م، لم يخرج النقيب لاستقباله ولم يقابله ... وبعد خمسة أشهر من قدومه بعث النقيب إليه هدية وهنأه بمنصبه الجديد، فأجابه الحاكم بتاريخ 10 شوال من نفس السنة يخبره بوصول الهدية ويشكره عليها، ويطلب منه بناءً على أوامر تلقاها من الباشا بالعفو عمّا سلف شريطة أن ينهج النقيب نهجاً صالحاً ويطيع أوامر الوالي داود باشا.

وجاء في تاريخ العراق بين إحتلالين النص التالي: «في أوائل هذه السنة نصب سليمان أغا كتخدا البوابين. وبعد خمسة أشهر أنفذ نقيب كربلاء هدية إليه وهنأه بمنصبه فكتب إليه جواباً في 10 شوّال يخبره بوصول الهدية وشكره عليها إلّا أنه ذكّره بأن الوزير (الوالي) قد عمّا عما سلف على أن ينهج خير المناهج، وأن يترك ما يؤدي إلى المهالك وأن تصفو البقعة المباركة من الكدورات، إلّا أنه خاب المأمول بما وقع، فحذره ممن إرتكبوا الرذائل، وأوصى أن يخرجوهم من بينهم وإلّا فالعاقبة وخيمة. والمأمول أن يراعى رضا الوزير، وأن يمتثل لأمره ... »⁽¹⁾. لكن الجفاء إستمر بين المتولي والنقيب، لقيام المتولي بالضغط على أهل المدينة ومطالبتهم بالضرائب، فإشتكى النقيب السيد حسين إلى داود باشا على ما يقوم به المتولي، مما إضطر الوالي إلى سحبه من كربلاء. ويبدو أن سحب سليمان أغا من كربلاء كان بداية لتنفيذ داود باشا لمخططه بإخضاع كربلاء بالقوة.

تعيين السيد سلطان آل ثابت حاكماً لكربلاء

بعد أن سحب داود باشا حاكم كربلاء سليمان أغا قام بخطوة أخرى يبغي منها بذر الفتنة بين المعارضين من رؤساء كربلاء، فقد أسند حاكمية كربلاء إلى السيد سلطان آل ثابت سادن العباس دون أن يعفيه من السدانة، وكان إجراءه هذا محاولة منه لإضعاف نفوذ السيد حسين نقيب الأشراف الذي يتمتع بمكانة مرموقة بين الأهالي، ومن جهة أخرى فهو ضامن لموقف السيد وهاب بن محمد علي آل طعمه سادن الحسين معه، وقد كان السيد النقيب غير راضٍ على تعيين السيد وهاب سادناً للحسين، ولإيجاد ثغرة خلاف بين النقيب والسيد سلطان، وقد خاب ظنّه فيما أراد فقد كان السيد سلطان الساعد الأيمن للسيد النقيب.

فقد إتفق السيد النقيب مع السيد سلطان على مسك زمام الأمور في المدينة، محاولين تهدئة الوضع داخل المدينة، ومنع تجاوزات اليرمازية والأرناؤوط على الأهالي. وفي نفس الوقت إنظم لمساعدتهما بعض رجال الدين من العلماء الكبار وأغلب رؤساء المناطق في المدينة. ووقفا ضد تصرفات سادن الحسين التي إعتبروها طائشة لإعتماده على بعض الحفدة والمريدين له مستنداً إلى إلتزام الوالي له وقد أخذه نزق الشباب مما جعل نفسه بعيداً عن السيد النقيب والسيد سلطان حاكم المدينة، وهذا الخلاف هو بعض ما كان يتمناه الوالي ليكون لديه مبرر للقيام بعمل ما في كربلاء.

تطورات خطيرة في الوضع العام لمدينة كربلاء

وكانت مدن العراق في تلك الفترة تدار من قبل أهلها مثل النجف والحلة وكربلاء وغيرها الكثير، حيث كان فيها الحكم محلي لضعف الدولة العثمانية واستقلال الولاة المماليك عنها وسوء إدارتهم للعراق. وكان همهم الوحيد هو ما تدفعه من المدن مستحقات لمقر الولاية.

وفي حديث ذي صلة، فإن التخاصم بين رجال الدين المتنفذين وكان جلهم من الأصول الإيرانية والمتواجدين والمقيمين في كربلاء، قد أثّر على مجريات الأحداث وتعميق الخصومات وتغليب المصالح الشخصية على الصالح العام. والعمل على تقويض نفوذ وسلطة الآخر والتقرب من رؤساء المدينة بالمصاهرات لغايات يعرفها الناس ولا تنطلي عليهم. وإن مراكز القوى المؤثرة لم يكن يهمها شأن البلد وإنما إثارة الأحقاد والضغائن والحسد وهذا ما كان دائماً ديدن الغرباء والدخلاء، بينما تقع أعباء هذه الخلافات على سكان المدينة العربية الأصيلة وسكانها العرب، وهذا ما سنلاحظه لاحقا بشكل واضح جداً.

ولابد أن نذكر بأن جملة الأحداث في عهد المماليك كان الناس فيها ينقسمون إلى قسمين، قسم قليل ومنهم رجال الدين الإيرانيين وأتباعهم يقفون دائماً مع باشوات العراق (الولاة) الأتراك ومنهم المماليك. والقسم الآخر والأكبر كانوا ضد الحكم التركي المملوكي ويقودهم سادات وأشراف البلد الأصليين، والوطنيين من الكربلائيين ورؤساء العشائر العربية ورؤساء المناطق والمحلات.

أخذ داود باشا يغيّر المناصب في كربلاء، فأساس هذه الأفعال هو خلق التفرقة والشقاق، ولا بد أن بعض رجال الدين أو العلماء كان لهم دور في التأثير على داود باشا، والدليل بأن لداود علاقة خاصة بهم فقد أرسل إليهم وفداً في بداية الأحداث حثهم على مغادرة كربلاء لأنه سوف يقوم بإجتياحها، مما جعلهم قريبين منه وبدا لهم بان الوالي يكنُّ إحتراماً لهم !!

وعندما فرغ داود باشا من حربه مع إيران وتمكنه من القضاء على ثورة أهالي الحلة القريبة من كربلاء، وجّه أنظاره إلى كربلاء، فقد وجد بأن كربلاء ما زالت عصيّة عليه فلابد من إتخاذ قرار حاسم يعيدها إلى سلطة الدولة، فقام بما يلي:

1-إعفاء السيد نقيب الأشراف من تولية النقابة لإضعافه.

2- عزل السيد سلطان آل ثابت من مناصبه.

أسند للسيد وهاب بن محمد علي آل طعمة المناصب الثلاثة المهمة في كربلاء وهي الحاكمية والنقابة والسدانة. وجعله الحاكم المطلق للمدينة.

لم يتمكن السيد وهاب آل طعمة من إنتزاع النقابة من السيد حسين بن مرتضى النقيب، ولا إضعاف مركز السيد سلطان آل ثابت اللذين تمسكا بمناصبهما بالرغم من قرار الوالي الذي كان يعرف جيداً نتيجة قراره الذي اتخذه بدهاء مفرط وحيلة كبيرة لإشعال فتيل الفتنة بين الكربلائيين، وعندها يكون له الواعز للتدخل

العسكري لإخضاع المدينة.

واقعة المناخور

اشارة

ما زاد الطين بِلّة هو عندما جمع الوالي المناصب الثلاث بيد السيد وهاب محمد علي آل طعمة وهي السدانة والنقابة وتولية قصبة كربلاء. مما دعا ذلك إلى نفور أهل المدينة منه لإنقياده خلف والد زوجته القزويني، وخلف بعض الحفدة والحاشية والمتزلفين المحيطين به، ومن ثَمَّ سقوطه في أحضان داود باشا ليضغط على رؤساء كربلاء.

ولما كان يضمره داود باشا من شر وسوء لأهل كربلاء، فقام بعمل زاد به شقة الخلاف. حيث إستدعى السيد (وهاب آل طعمة) سادن الروضة الحسينية إلى بغداد وتحادث معه طويلاً، وأسند إليه جميع المناصب المهمة في كربلاء. وعاد إلى كربلاء يحمل الفرمان (البيرولدي ) ومعه ثلاثة من (الجوخدارية) وذلك في 15 رمضان 1241ه / 1826م. وكان هؤلاء الثلاثة من العناصر المشكوك فيهم والذي كان السيد وهاب يعتمد عليهم، وكانوا من ارباب السوابق وهم: غزول السالم ومحمد الشامي وابن عيسى مما أثّر ذلك بنفور أهل المدينة من السيد وهاب لانقياده إلى داود باشا وإرتمائه في أحضانه لتفضيله مصلحته الذاتية على مصلحة مدينته وأهلها، وكذلك وقوفه ضد رؤساء وأشراف المدينة. وأخذ ينّفذ ما يمليه عليه الوالي ضد مصلحة الكربلائيين، وزاد هذا النفور إتخاذه حاشية وحفدة فاسقين يحيطون به ⁽¹⁾يعتبرهم الكربلائيون من أهل السوء والمصلحية .

وهنا إرتاب السيد النقيب من الأمر ودعا السيد محمد علي موسى أبوردن سادن الحسين المعزول، والسيد سلطان آل ثابت حاكم كربلاء وسادن العباس المعزول أيضاً إلى إجتماع في داره ..

بعدها طلبوا من السيد وهاب أن يسلمهم هؤلاء الثلاثة بإعتبارهم من اليرمازية والشقاة. فعارضهم السيد وهاب، مما دعا بالنقيب الايعاز إلى جماعته بالقبض عليهم، فتصدى السيد وهاب وجماعته لرجال النقيب، وحدثت مشادات، وتطور الأمر إلى نشوب قتال بين الطرفين يوم 20 رمضان 1241ه ولعلع الرصاص في أجواء المدينة ⁽¹⁾.

هاجم أهل المدينة دار السيد وهاب وأضرموا فيها النار وقبضوا على السيد وهاب وإعتقلوه في دار النقيب، وتوسط العلامة محمد حسين الشهرستاني (أغا بزرك)، وأنقذ السيد وهاب وحافظ عليه في داره.

فهرب السيد وهاب بصحبة والد زوجته العلامة محمد مهدي القزويني إلى بغداد لإبلاغ داود باشا بما حدث في كربلاء، وأوغل صدر داود باشا على المدينة متناسياً أنه من أبنائها، ووضع مصلحته الشخصية فوق مصلحة مدينته وأهلها. غير مبالٍ للعواقب التي سوف تحدث، يسانده والد زوجته الإيراني الأصل على ذلك. وهذه

الأحداث وقعت بعد خمسة أيام من تعيين الوالي للسيد وهاب بالمناصب الثلاث. مما دعا بداود باشا إلى محاربة أهل مدينة كربلاء بواقعة المناخور التي إبتدأت في 13 شوال سنة 1241ه . أي بعد أقل من شهر من هروب السيد وهاب إلى الوالي في بغداد وحثّه على التدخل العسكري في كربلاء. وكانت نتيجة ذلك معارك إستمرت طويلاً ولم يتمكن داود باشا من السيطرة على كربلاء إلّا بعد سنوات عدة وإليك التفصيل:

هذه الواقعة حدثت في كربلاء في زمن والي بغداد (داود باشا) الذي كان يمثل فترة حكم المماليك، والمعروف عن داود باشا أنه إستلم أيالة بغداد بعد إغتيال (سعيد باشا)، وطمع داود باشا في استقلاله بالعراق، وحكم إلى عام 1247ه الموافق لعام 1831م، أي ما يقارب ثلاث عشرة سنة وإنتهى حكمه عندما زحف (علي باشا اللاز) على بغداد وقبض على داود باشا، وبذلك إنتهى حكم المماليك في العراق.

سمّيت هذه الواقعة بالمناخور نسبة إلى قائد الجيش الذي حاصر كربلاء وقاد الهجوم عليها وهو (سليمان ميرآخور) أمير الإصطبل.

الموقف في كربلاء قبل نشوب الواقعة بإسبوعين

اشارة

عندما علم النقيب بهروب السيد وهاب آل طعمة إلى بغداد، وهو يعلم مسبقاً ما یکنّه داود باشا من حقد على كربلاء وما سوف يضيفه السيد وهاب إليه من تحريض، فدعا النقيب في اليوم الأول لعيد الفطر ، أي في 1 شوال 1241ه-إلى وليمة غداء ودعا فيها رؤساء البلدة وتداولوا الأمور وما يجب أن يتخذوه من إجراءات لتوقعه بفتنة سوف تحدث، ولابد أن يتشاور مع رؤساء المدينة. فقد تم الأمر باستمرار السيد سلطان آل ثابت على حاكمية كربلاء، وتسلّم السيد محمد علي بن محمد موسى (أبو ردن) سدانة العتبتين.

عقدت عدة إجتماعات في كربلاء على ضوء التصوّر الذي طرحه السيد النقيب، والاجتماعات كانت تناقش فيها كل الاحتمالات وكما يلي:

الإجتماع الأول

ضم علماء الدين وجُلّهم من الأصول الإيرانية، وبعض الإيرانيين المقيمين في مدينة كربلاء وبعض رؤساء المناطق. وتم الاجتماع في بيت محمد حسين (آغا بزرك) بن محمد مهدي الشهرستاني⁽¹⁾، الذي كان يقف بصف النقيب والسيد محمد علي موسى أبو ردن، لأنه وأباه كانوا على خصومة مع السيد محمد مهدي القزويني الساند الأول للسيد وهاب.

وقد ترأس الإجتماع بنفسه وضمّ كلّ من السيد صالح الداماد ⁽²⁾والسيد محمد بن السيد علي (صاحب الرياض) الطباطبائي ⁽³⁾. والشيخ باقر الكازروني والحاج محمد

علي خان⁽¹⁾رئيس البلوش والحاج أحمد الندّاف، وحضره الأمير الإيراني (حسن خان) الذي كان من أتباع (شاه زادة بلوجرد القزلباشي) الذي كان يسكن كربلاء.

والأمير حسن خان هو الذي جلب معه من إيران السيد كاظم الرشتي ⁽²⁾الذي کان من أتباع الشيخ أحمد الاحسائي، وأصبح تلميذه الأول وخليفته على معتقده.

كما حضر الاجتماع الكثير من أبناء كربلاء ذوي الأصول العربية العريقة يصطفون مع الحاج محمد علي خان، وكان حضورهم في هذا الاجتماع له مغزىً خاص لكي لا يمرر المتخاذلون مواقفهم التي تؤثر على حماس أهل المدينة. وذكر في الاجتماع طرح موضوع فتوى علماء بغداد التي اعطوها إلى داود باشا (والتي سبق ذكرها). كان موقف أبناء المدينة الحاضرين في الاجتماع رائعاً، فقد قرروا مقاومة داود باشا وجيشه في حال حصول الاعتداء على مدينتهم والمحافظة على قدسيتها وعتباتها المشرّفة. إلّا أن موقف أغلب علماء الدين كان سلبّياً في الاجتماع، وقرر هؤلاء ترك مدينة كربلاء ومغادرتها إلى الكاظمية (وقد فعلوا ذلك وغادروها قبل الهجوم عليها ) ... !!

كما أن الأمير الإيراني (حسن خان) ومرافقه (كاظم الرشتي) عارضا فكرة مقاومة الوالي داود باشا في حالة محاربته لكربلاء ... ودعوا إلى ضرورة استسلام الكربلائيين ⁽¹⁾. مما حدا برئيس البلوش ⁽²⁾الحاج (محمد علي خان) إلى إخراجهم

من الإجتماع، حتى طردهم من كربلاء لنيّاتهم المحبطة لحالة الحماس التي كانت تسود المدينة.

كما أن أهل المدينة يعلمون بإمكانية تعاون (كاظم الرشتي) مع داود باشا...

وقرر المتواجدون الأصلاء من أهالي كربلاء الوقوف مع السيد حسين النقيب آل دراج (نقيب كربلاء) بإعتباره زعيم ورائد لهم.

الإجتماع الثاني

عقد الاجتماع الثاني في دار السيد محمد علي بن محمد موسى شرف الدين (أبوردن) وضم هذا الاجتماع جميع خدّام الروضتين المقدستين الحسينية والعباسية وفي مقدمتهم السيد مرتضى بن باقر بن حسن بن محمد أمين ⁽¹⁾(رئيس السادة آل سيد أمين الفائزيين الملقبون بآل جلوخان من آل فائز ) . والسيد محمد بن أحمد بن خليفة بن

نعمة الله بن طعمة ⁽¹⁾(جد السادة المعروفين اليوم بآل الشروفي وآل خيمكة)، وكان السيد محمد متزوجاً من شقيقة السيد محمد علي أبو ردن. وحضر الإجتماع الزعيم الكربلائي المرحوم السيد إبراهيم الزعفراني ⁽²⁾. ومن عشائر كربلاء غير العلوية حضره كل من الشيخ علي أبو شتيوي ⁽³⁾

الخفاجي (رئيس آل معيبد) والشيخ طعمة العيد ⁽¹⁾السعدي (رئيس بني سعد).

والشيخ حسون (رئيس عشيرة الوزون) ⁽²⁾وغيرهم الكثير ... وقد عزم الجميع على مقاتلة داود باشا وجيشه في حالة اعتداءه على مدينتهم المقدسة. وقد إقترح عليهم السيد محمد علي أبو ردن الذي دعاهم إلى بيته بأن ينتخبوا النقيب السيد حسين آل دراج قائداً لهم على أن يطيعوا أوامره، فوافقوا بالإجماع على ريادة النقيب لهم.

الإجتماع الثالث

عقد في دار النقيب السيد حسين آل دراج، وحضرت هذا الإجتماع الأسر العلوية في كربلاء من آل زحيك وهم آل النقيب (درّاج) ، وآل ثابت وآل الإشيقر وآل سيد

يوسف. ومن العشائر العربية غير العلوية من سكنة مدينة كربلاء امثال آل العوّاد والسلاميين ورئيسهم محمد بن حمزة، والكبيسات برئاسة الشيخ حاجم، وكذلك من خفاجة ومنهم الطهامزة والوزون، ومن عشيرة الحميرات، والكثير من أهالي كربلاء.

وخلاصة ما دار في الاجتماعات الثلاث التي سادتها الحماسة، والعقد على مواجهة أي خطر يداهم المدينة، وإبعاد المتخاذلين وخاصة الإيرانيين الذين سكنوا كربلاء وتنعموا بها ممن وقف ضد الدفاع عنها ...

فقد أعلم النقيب بذلك فأقام وليمة كبيرة في ديوانه الكبير الواقع قرب باب قبلة الإمام الحسين، دعا إليها الكربلائيون على إختلاف طبقاتهم، وسبق الوليمة أجتماع عام تمخض عنه ما يلي:

1- إجتماع الرأي على أن يكون السيد النقيب الحاكم العام لكربلاء، وينوب عنه ابن عمّه السيد حسن بن محمد كنعان ⁽¹⁾.

2-تعيين السيد سلطان بن ثابت آل ثابت حاكماً إداريّاً، ويتولى فض المنازعات العشائرية والامور الإدارية في كربلاء.

3- إسناد سدانة الروضتين الحسينية والعباسية إلى السيد محمد علي أبو ردن.

4- تعيين رؤساء الأطراف (المحلات) بمثابة قادة ميدانيين، ويكونوا مسؤولين حماية أطرافهم.

5- تم إتخاذ قرارات مهمة جداً لمواجهة الموقف في حالة الهجوم على كربلاء، مثل تأمين السلاح والعتاد وتهيئة المواد الأولية لذلك ... وكذلك تهيئة التموينات مثل الطعام والماء في حالة حدوث حصار على المدينة.

6- الاهتمام الجدي بتقوية وترصين سور وأبواب المدينة على وجه السرعة. وتهيئة السور والأبواب كنقاط للدفاع والهجوم.

الاستعدادات في كربلاء قبل بدء الواقعة

اشارة

إتُخذت إجراءات عديدة تحسباً للمواجهة، فكان لمدينة كربلاء سور قائم يحيط بالبلدة، ويرتفع السور عن ما جاوره من مباني داخل القصبة ويشرف كذلك على ضواحي المدينة من الخارج. وكانت الضواحي تكثر فيها البساتين وتحيط بالمدينة خلا الطرق التي تتجه إلى أبواب السور الستّة. وكان على جانبي كل باب بناء أشبه بالحصن المحكم، وفي هذه الحصون المقامة على الأبواب كان يتحكم الرجال ليل نهار للحراسة وتجنب المباغتة من الخارج. فأخذت الاستعدادات الكاملة وقسمّت الأبواب الستة على مجاميع من سكان البلدة.

وكل باب عليه مجموعتان أو أكثر، وعلى كل مجموعة رئيس يتولى قيادة المجموعة، وهم متهيأون للدفاع عن البلدة وخلفهم سكان المدينة الذين بدأوا استعداداتهم لمواجهة المخاطر على شكل مجاميع من الأفراد داخل كل طرف أو محلة، علماً وكما ذكرنا في مكان آخر من هذا الكتاب إلى أن المحلات كانت تسمى بأسماء أبواب السور. وأخذت المجاميع المرابطة على السور والأبواب بإشعال النيران مساءً ويتعاقبون على الحراسة.

1- باب بغداد (باب العلوة)

كان عليها فريقان الأول بقيادة الفارس المغوار ( علي أبو شتيوي). أمّا الفريق الثاني هو فريق (البركة) أو (البرجة) ويقوده (سلطان بن حياوي)⁽¹⁾.

2 - باب الخان

كان عليها فريقان، يقود الأول ( محمد بن حسين الحداد) ⁽¹⁾والثاني يقوده محمود الشيخ صالح ⁽²⁾، ويقوم هذان الفريقان بحراسة الساحة أو (الفسحة)⁽³⁾.

3- باب النجف

وكان عليها فريقان الأول يقوده (حسين بن شناوة)، والثاني (جمع البلوش) ويقوده الحاج محمد علي خان. وكان هذا الجمع (هو أعظم جموع البلد قدراً وقوّة وأشجعها قلباً وأثبتها قدماً وأقواها حزباً وأبعدها رعباً وأسبقها موقفاً ) ⁽⁴⁾.

4- باب المخيم

وكان به جمع كبير وفريق واحد يقوده المرحوم السيد مرتضى بن السيد باقر آل سيد أمين الفائزي.

5- باب الطاق

على هذا الباب كانت ثلاث فرق موكلة بحراسته، الفريق الأول من (النصّة) ويقوده حمد بن عنون. والفريق الثاني هو جمع الكبيسات ⁽⁵⁾وقائدهم سالم بن عبد.

والفريق الثالث هو فريق (البزّارة) ويقوده السيد إبراهيم الزعفراني وهو أقوى الفرق أو الجموع الثلاثة.

6- باب السلالمة

اشارة

وكان المكلف عليها خمسة فرق الأولى فرقة (السلالمة) ويقودها محمد بن حمزة رئيس السلاميين⁽¹⁾. والثانية فرقة (الوزون) يقودهم الشيخ حسون الوزني. أمّا الفرقة الثالثة كانت فرقة الكسبة وأصحاب الحوانيت ويقودهم حسن بن يوسف الجادر. أمّا الفرقة الرابعة فهي فرقة (الطهامزة) ⁽²⁾

وقد إستلم آل الهر مختارية باب السلالمة سنوات طويلة.

أشد الفرق ضراوة في الحروب وهي فرقة عشيرة بني سعد ويقودهم الشيخ (طعمة العيد السعدي).

وكانت هناك مجاميع أخرى من المتطوعين يكون مقرهم داخل البلدة وفي مدرسة حسن خان⁽¹⁾، وكانت هذه الجموع تسمى بجموع علي الأكبر تيمناً بالابن الأكبر للإمام الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) ... وهم يحملون السلاح كما أنهم رماة جيدون يقودهم حسين الحداد والسيد إبراهيم الشالجي⁽²⁾.

وقد صنع الكربلائيون مدفعاً سموه (الحسيني) أو (اليتيم)، كما تنقل الروايات بأن للنساء دورٌ مهم في الواقعة وقبلها، وكان دورهن يتمثل في بث روح الحماسة بين الرجال وتضميد الجرحى.

من ذلك نجد بأن المدينة إستعدت استعداداً رائعاً، ولوحظت ثلاثة أمور قبل بدء الواقعة هي:

1 - إنقياد أهل المدينة تحت لواء وقيادة السيد حسين النقيب ومعاونيه، فإمتلكوا قيادة موحدة ذات شجاعة ورأي سديد.

2- خروج العناصر المتخاذلة، وممن خافوا من المواجهة، أو من الذين إرتبطوا بالوالي داود باشا لغايات مصلحية أو تآمرية من مدينة كربلاء إلى خارجها ... فبذلك أمنت المدينة من خطرهم، ومما زاد من تلاحم أهل المدينة وقد تناسوا الخلافات المناطقية والعشائرية وإتحدوا ضد الخطر المحدق بمدينتهم.

3- تخبرنا المصادر المتناثرة والكثيرة، وكذلك الروايات المتناقلة عن الأسلاف بأن أغنياء كربلاء لم يبخلوا بصرفهم الأموال من أجل إعداد المؤونة للقتال...من تهيئة السلاح والبارود والطعام لمواجهة الأزمة.

وبعد هذه الصورة عن استعدادات كربلاء وما بدت عليه قبل إسبوعين سبقا واقعة المناخور والتي سنورد معاركها لاحقاً.

معارك واقعة المناخور

اشارة

وجّه داود باشا جيشاً إلى كربلاء وكان أكثره من الأعراب من عشيرة قشعم، ويقوده عدة قادة منهم (صفوك) رئيس عشيرة الجربة (الجرباء)، كذلك (الحاج جعفر) رئيس عشائر (عقیل)، و (حسام آغا).

كما إعتمد داود باشا على بعض العشائر المقيمة بالقرب من كربلاء. ونزل الجيش الذي كان تعداده عدة آلاف (إختلف المؤرخون في موضوع عدده، فمنهم من ذكر إثني عشر ألف راجل وفارس، ومنهم من قال أقل أو أكثر من هذا العدد) في منطقة (بدعة الصافي) وتقع في شمال كربلاء وعلى طريق كربلاء – بغداد الحالي، وتبعد

حوالي (3 كم) عن المدينة القديمة، وذلك في 13 شوال سنة 1241ه- / 1826م.

دارت عدة معارك بينهم وبين الكربلائيين، وكانت الغلبة لأهل المدينة. وعندما أصيب (صفوك) في المعارك، وعدم تمكن الجيش من التقدم على كربلاء، فعقد داود باشا لواء حملته إلى (سليمان ميرآخور) أمير الاصطبل، وسميت تلك الواقعة باسم (المناخور ) على لفظة أهل المدينة. وكان سليمان هذا متمرساً بالقتال مشهوراً بالشدّة، فقد نقل معه جنوداً من فرق أرسلها له الوالي داود باشا من البرطلية والأرسية والتركية والبوسنية.

وتبين من ذلك أن الإعداد لهذه الحملة كان كبيراً وكان داود باشا جاداً في إيذاء أهل مدينة كربلاء وإخضاعهم ليكونوا عبرة لبقية المدن التي تقل أهمية عن

مدينة كربلاء. ويستحسن أن نذكر المعارك التي شهدتها حملة المناخور على كربلاء، وننقلها للقارئ الكريم حسب ما إطلعنا على ذكرها في مختلف المصادر التي ذكرت هذه الواقعة.

1 - معركة القنطرة

1 - معركة القنطرة ⁽¹⁾

فإن ما جاء به مؤلف مدينة الحسين من أن القنطرة البيضة من منشآت الصفويين غير صحيح.

وإنما إعمارها كان في زمن الصفويين وليس هم الذين بنوها حيث كان جدنا السيد يونس حيًّا سنة 1019ه- / 1610م.

إشتبك الكربلائيون مع جيش داود باشا خارج سور المدينة بإتجاه باب بغداد، مبتعدين عن السور بحدود 600 متر وعلى نهر الحسينية قرب قنطرة (أم حُدَيبَة)، وقد أسر الجيش المدعو (عباس رجب) وأرسلوه إلى بغداد مع (رأس) أخيه الذي قتل في المعركة وحُزّ رأسه!! ... وسُجن عباس في بغداد عدة اشهر واطلق سراحه بفدية دفعها أحد الخيّرين خسر الجيش في هذه المعركة ثمانية عشر قتيل، وعند الظلام عاد الكربلائيون إلى داخل سور المدينة.

2 - معركة المشمش

قام الجند بسرقة بساتين المشمش وقلعوا أشجارها، فهرع إليهم أهل كربلاء وقاتلوهم في أراضي (مقاطعة الوسطاني) وقتل من الجند خمسة أفراد وجرح الكثير، ولا توجد خسائر تذكر لأهل المدينة. وعادوا إلى البلدة وهم ينشدون الأهازيج الشعبية.

3- معركة الهيّابي

كانت من أشد المعارك، حيث إن منطقة الهيابي تقع في أراضي الجعفريات (الغاضرية سابقاً) وهذه الأراضي تقع شمال المدينة وعلى طريق بغداد القديم (وهو ليس طريق الحسينية والعطيشي وإنما طريق عون القديم) ...

وهذه المعركة غيّرت الكثير من مجريات القتال وحصار كربلاء، أبلى الكربلائيون فيها بلاء حسنا دفاعاً عن مدينتهم. بدأت المعركة من ساعات الصباح الأولى إلى ما بعد الظهر، وأعطى الطرفان خسائر في الأفراد من قتلى وجرحى ..

ويقال بأن الجثث غطّت أراضي (الحر الكبير) والهيابي و الودَي)⁽¹⁾. وقد إنهزم الجند بعد تكبدهم خسائر لم يكونوا يتوقعوها، ورجع الأهالي إلى المدينة بالأهازيج، وعند رجوعهم قتلوا جنديين من الجيش وحزّوا رأسيهما، وطافوا بهما في أسواق المدينة وأزقتها...

في هذه المعركة أصيب صفوك قائد الحملة مما دعا بداود باشا بتسليم القيادة إلى سلیمان ميراخور، وجعل مقره في مقاطعة (الحر الكبير) ، وجلب معه عدة مدافع وقام بقطع الماء عن مدينة كربلاء، ووجه مدافعه عليها وبدأ برمي المدينة بالقنابل من جهة (باب السلالمة).

4 - معركة باب السلالمة

بعد أن قصفت المدينة بالمدافع، هاجت جماهير كربلاء فهجموا على جند الميراخور خارج أسوار المدينة من جهة باب السلالمة، وإستولوا على أحد مدافعهم وأخذوا ميرة المدفع وأوقعوا بالجند خسائر كبيرة. فهذه أول مرّة يصطدم الكربلائيون بالجيش النظامي للمناخور ... وعند المساء رجعوا إلى داخل أسوار المدينة باهازيجهم الشعبية.

كانت هذه المعارك الأربعة تشبه حرب العصابات حيث إن أبناء المدينة يعرفون طرق البساتين التي تحيط بالمدينة، فيقومون بالخروج متسللين بين البساتين ويباغتون فيها جيش داود باشا.

5- معركة الأطواب أو (واقعة باخية)

سميت هذه المعركة ب- (الأطواب) حيث وجّه المناخور مدافعه نحو المدينة وأمطرها بوابل من القنابل تزيد على الأربعين. ويقال بأنها لم تنتج عن خسائر على أهل المدينة، وفي نفس الوقت أغار على المدينة الجند والعشائر الموالية إليهم عدة مرّات ومن عدة إتجاهات، وقد تصدّى لهم الكربلائيون من داخل المدينة وأوقعوا بالمهاجمين خسائر فادحة، ولم يستطع الجيش أقتحام المدينة ... وقتل من الأهالي شخص واحد وجرح أربعة، ودامت المعركة زهاء ست ساعات، تراجع الجند عن أسوار المدينة وكفوا عن القتال.

إنتصر الكربلائيون بهذه المعركة أيضاً، وكان لواء عشيرة (الوزون) قد أبلى بلاء حسناً وهو الذي صدّ معظم غارات الجند.

ومعركة الأطواب هذه سميت بواقعة (باخية)، وباخية هي إمرأة كربلائية كانت تملأ الأرض بزغاريدها وتنتقل بين المقاتلين لرفع حماسهم وكانت تستهزأ بقنابل الأتراك ... والجدير بالذكر نجد بأن المراة الكربلائية كان لهادور مهم في رفع

المعنويات للرجال، ويقال بأن إحداهن وهي بنت أخت (طعمة العيد) رئيس بني سعد واسمها (ضاحية)، حُمل إليها زوجها جريحاً إلى بيته فقالت ساخرة:

«أطبخوا إله شلّة وكعت عليه جرزلة » وذلك يدل على ما كانت تتمتع به المرأة الكربلائية من بسالة ومعنويات عالية تشاطر الرجال وترفع من معنوياتهم.

6 - معركة المخيم

بدأت منذ بزوغ الشمس حيث إستعمل أهل المدينة مدافعهم والجند كذلك وكانت هذه المعركة في جنوب المدينة. في بداية المعركة دمّر مدفع الجند من قبل الكربلائيين وإستمر السجال بين الفريقين المهاجمين وأهل كربلاء المدافعين عن مدينتهم ودام القتال إلى حلول الظلام ولم يتمكن الجيش من التفوق ودخول الأسوار، وبذلك كان يوم نصر آخر لأهل كربلاء، وقد جرح منهم أربعة أشخاص إثنان من بني سعد والآخر من الوزون والرابع من البلوش ... وأما جرحى بني سعد فقد مات أحدهما في اليوم الأول، والثاني فقد مات بعد يومين، متأثرين بجراحهم.

7- معركة البردية

7- معركة البردية ⁽¹⁾

خرج الكربلائيون إلى عدوهم من أبواب السور في منطقة (باب النجف) إلى خارج البلدة، في منطقة ينتشر فيها نبات البردي، وقاتلوا ببسالة وغنموا منهم مدفعين

وعلى عدد من الخيول والمؤن ... وفرّ الجند بعد القتال ورجع أهل البلدة بالأهازيج إلى داخل السور منتصرين، ودامت المعركة نهاراً بطوله.

8- معركة (بنى حسن)

كانت هذه المعركة من أعظم معارك واقعة المناخور، فعندما شعر قائد الأتراك (الميرآخور) بعجزه عن إقتحام المدينة، إستنجد بالعشائر المحيطة بكربلاء، وهناك بعض العشائر كان ديدنها دوماً أن تصطف مع المعتدي لغايات ومصالح نفعية وذاتية تتنكر في تعاونها عن قيم العروبة والرجولة والتماسك الواجب ضد الأجنبي أو المحتل ... وعند دعوة الميراخور للعشائر فقد إستجابت له عشائر بني حِسن⁽¹⁾بعد أن أغرى رؤساءها بالأموال والهدايا، وضمن رئيس هذه العشائر للقائد التركي فتح كربلاء وإقتحامها، وسيجعلون عاليها سافلها ... فهجموا على كربلاء من جهة (طرف المخيم) حيث تمكنوا من التقدم وعبور الأنهار والبساتين والموانع التي كانت في طريقهم ...

ولمّا علم أهل المدينة بذلك صمموا على الخروج لهم مهما كلّف الأمر، وقاد أهل المدينة في هذه المعركة السيد مرتضى بن السيد باقر آل سيد أمين الفائزي، فالتحم الجمعان خارج السور ... أهل المدينة المكلفين بالدفاع عن طرف المخيم، يقابلهم جند الأتراك وعشائر بني حسن، وكانت صولة عزوم للكربلائيين، وكان للمدفع الذي صنعوه (الحسيني أو اليتيم) دور كبير في المعركة ...

إشتركت الأطراف الأخرى بالقتال مثل باب النجف وباب الطاق ... لأن الهجوم على المدينة كان من عدة مناطق، وبعد وقت قصير من بدء المعركة فرّت عشائر بني حسن أمام شدة وصمود أهل كربلاء، وتبعهم جند الترك وعبروا نهر الهنيدية وإختبئوا خلفه مما دعا الجند بإطلاق القنابل من مدافعهم لحماية مؤخرة الجيش المنسحب والعشائر الهاربة.

رغم ذلك فقد حاول الجند الإلتفاف والهجوم على كربلاء من عدة محاور فتصدى لهم بني سعد من جانب طرف باب الطاق، ومن باب النجف الفرق المتواجدة فيه فأظهروا بطولة فائقة في هذه المعركة التي إنتهت بخيبة الجيش والعشائر المهاجمة معه وإنتصار أهل المدينة حيث أذاقوهم الهزيمة المنكرة مخلفين وراءهم قتلى وجرحى...

وكانت خسائر الكربلائيين قليلة جداً، وعادوا إلى داخل البلدة منتصرين ألهبوا المدينة بأهازيجهم.

9 - معركة الأمان

9 - معركة الأمان ⁽¹⁾

عندما علم داود باشا بأن كربلاء باتت عصية عليه وعلى جيشه، إضطر إلى التفكير بإصدار العفو والأمان على الكربلائيين والكف عن قتالهم. ولكن الميرآخور أراد أن يستغل الأمان الذي أراد إصداره داود باشا وأن يدخل المدينة عنوةً وغدرا ... وذلك يبرهن على مقدار حقده لهذه المدينة وأبنائها، فعمل المتاريس وخبأ جنده خلفها وأمر الفرسان بالتقدم نحو المدينة وكان ذلك يوم 15 ذي القعدة سنة 1241ه- / 1825م.

لكن الكربلائيين كانوا لهم بالمرصاد، فخرج إليهم أبطال المدينة يتقدمهم محمد بن حسين الحدّاد ⁽¹⁾وقد حمل معه المدفع الكربلائي (الحسيني أو اليتيم) وهجم على الجند وأخذ يرشقهم بمدفعه ومعه أهل المدينة، ولعلع الرصاص وإشتبك الجانبان، وبدأ الجنود برمي القنابل من مدافعهم ولكن الكربلائيين باغتوهم ودمروا مدفعاً للجند وقتلوا منهم فارساً وجندياً على وجه السرعة ما أدى إلى فرار الجنود خلف متاريسهم وتعقبهم الكربلائيون وقتلوا منهم خمسة وأربعين فارساً وجرحوا ستين رجلاً وقيل أكثر من ذلك.

وبعد أن إنسحب جيش الميراخور رجع أهل المدينة وقد أفشلوا خطة قائد الجيش الغادرة وهم منصورون وإلتف حولهم سكان المدينة يهنئونهم على بسالتهم وبطولتهم المتناهية.

ولم يتمكن الجيش من الإشتباك مع أهل كربلاء أو الإغارة على المدينة مرة أخرى، إلى أن وصل قرار العفو من داود باشا إلى الميرآخور وذلك في 19 ذي الحجة سنة 1241ه-. بذلك أوقفت الأعمال الحربية بين الطرفين، وسمح الكربلائيون إلى عدد كبير من الجند بالدخول إلى المدينة لغرض زيارة المشهدين فيها. وإشترط أهل المدينة عليهم بأن يدخلوا من دون سلاح وتم ذلك ... فرحّب بهم أبناء المدينة، فعاد الجيش إلى بغداد.

الخلاصة ... أن المشاكل بدأت بفترة من الزمن قبل دخول شهر شوّال سنة 1241ه-، ومنذ الأول من شوال بدأت الاستعدادات الجدية لمواجهة الخطر المحدق بالمدينة، وبدأت المعارك من تاريخ 13 شوال 1241ه- وإستمرت إلى نهاية آخر معركة في 15 ذي القعدة أي لمدة شهر ويومين... ولكن انتهاء العمليات الحربية وإنسحاب الجيش تم في 19 ذي الحجة من نفس العام.

وبذلك إنتهت الوقائع والمعارك التي سميت باسم (المناخور) أو الميرآخور على اسم قائد الجيش ... ولكن هل انتهى كل شيء بانسحاب الجيش إلى بغداد؟ ... يبدو أن الأمر لم ينته إلى هذه الحالة بل حدثت هناك أمور ما بعد الواقعة تجعلنا نضطر إلى الوقوف عندها قليلاً.

كربلاء بعد واقعة المناخور

عندما أصدر داود باشا العفو والأمان، وأوقف الحركات العسكرية على كربلاء، وسحب الجيش إلى بغداد وسرّح قادته من رؤساء العشائر الموالية له مثل (صفوك الجربا) و (الحاج جعفر شيخ العقيليين)، وكان يعتقد بأن المدينة وأهلها سوف يدخلون في طاعته ... لكن ذلك لم يحدث حيث تعلق أهل كربلاء بالنصر الذي أحرزوه، ولم يقبلوا أن يقدموا التنازلات إلى المماليك حكام العراق. وكان داود باشا يعرف ذلك جيداً وهو يصدر العفو، وفي نفس الوقت نراه يحث عشائر الشامية على أن يقوموا بالضغط على كربلاء ويفرضوا الحصار عليها، ويقطعوا طريق السابلة بين النجف وكربلاء.

وأمر عشائر بني حسن والبعيج ليشنّوا الغارات على كربلاء وينهبوا أموال الخارجين والداخلين منها وإليها. مثل ما وقع يوم الجمعة المصادف 22 ذي الحجة 1241ه- (أي بعد ثلاثة أيام من إنسحاب الجيش)، حيث قام 150 رجلاً من عشيرة البعيج بسرقة 400 رأس من الماشية عائدة إلى عشيرة الوزون ترعى في أراضي الحر الكبير ... ولمّا علم الكربلائيون بذلك هبّوا مسرعين يتقدمهم محمد بن حمزة السلامي ومعه خمسة وعشرين فارساً وتبعهم ثلاثون آخرون من عشيرة بني سعد، وتتبعوا الجناة السارقين والحقوا بهم في أراضي (الكَاضي) ⁽¹⁾، وإشتبك الفريقان

وإحتدم القتال بينهما، فإنهزم البعيج تاركين الماشية المنهوبة وكل ما كانوا يملكون ...

وعاد الكربلائيون بالماشية والغنائم إلى المدينة وهم يرددون الأهازيج.

بعد فترة من ذلك عزم داود باشا على إعداد حملة جديدة لفتح كربلاء وإخضاعها مرة أخرى، وهذه المرّة فقد إعتمد على عشائر العقيل من القصيم والإحساء تحت لواء (محمد البسام) وعيّنه قائدًا جديداً ليقوم بمحاصرة كربلاء ومن ثُمَّ دخولها عنوة وإخضاعها له.

فإتخذ محمد البسام صدر نهر الحسينية مقراً له ولعسكره، وأرسل داود باشا آمر حرسه (طابورآغاسي) وأمر بسد مجرى نهر الحسينية ليقطع الماء عن كربلاء، لكن الكربلائيون صبروا على ذلك وإعتمدوا على الآبار فترة طويلة.

وإشتد الحصار على كربلاء، وبلغ أن العشائر المناصرة لداود باشا مثل البعيج وبني حسن قد دخلت مع جيش الوالي الذي يقوده محمد البسام وقد تهيأوا للهجوم على كربلاء.

هنا طلب بعض العلماء في كربلاء من الزعماء الثلاثة... النقيب السيد حسين الدراج والسادن السيد محمد علي أبو ردن وحاكم كربلاء السيد سلطان آل ثابت بالتفاوض مع قائد الحملة لتجنيب المدينة الويلات والكوارث. وأرسلوا إلى القائد محمد البسام بشروطهم وقد تم قبولها، فقد خرج السيد محمد علي أبو ردن سادن الروضتين مندوباً عن الكربلائيين، وإجتمع بالقائد محمد البسام في (المسيّب) وقد بالغ القائد في إحترامه وتكريمه وبقي عدة أيام يتردد خلالها رجال الوالي داود باشا بينه وبين الوالي في بغداد لوضع بنود الصلح...

وقد وافق أخيراً داود باشا وأبقى الجميع في مناصبهم وأصدر أمراً بتعيين السيد حسين آل درّاج نقيباً للحائر المقدس. كما عيّن السيد سلطان آل ثابت حاكماً لكربلاء. والسيد محمد علي أبو ردن سادناً للروضة الحسينية فقط. وإشترط على الكربلائيين برجوع السيد وهاب بن محمد علي آل طعمة إلى كربلاء وتعيينه سادناً للروضة

العباسية ... فقبل الكربلائيون رغم موقفهم من السيد وهاب الذي فضّل الوقوف مع داود باشا ضد أبناء المدينة. وخلع عليهم داود باشا الهدايا وعيّن على كربلاء وكلاء له من عشائر عقيل والإحساء لحراسة كربلاء وصيانة الأمن، وكان عقد الصلح في يوم 25 محرم سنة 1242ه-.

تعيين السيد وهاب محمد علي آل طعمة سادنا للعباس (عليه السلام)

عندما عُقد الصلح بين أهالي كربلاء والوالي داود باشا، كان من شروط الوالي تعيين السيد وهاب بن محمد علي آل طعمة سادناً للعباس (عَلَيْهِ السَّلَامُ). فقد باشر بمنصبه بعد أيام من عقد الصلح وذلك يعني أنه باشر في الأيام الأخيرة من شهر محرم سنة 1242 ه- / (1826م) ⁽¹⁾.

بعد هذه الواقعة التي إنتهت في الشهر الأول من عام 1242ه-، فهل إنتهت المشاكل في كربلاء، وهل أدّت كربلاء فروض الطاعة إلى والي بغداد المملوكي داود باشا، وهل تركها ترفل بالأمان بعد أن تم الصلح بينه وبين قادة كربلاء وأبنائها؟ ...

لنتعرف الآن: ماذا حدث في إثناء توقف العمليات الحربية والصلح الذي تم في 25 محرم 1242ه- إلى نهاية عام 1244ه-، المصادفة لعام 1826م إلى 1828م.

حاول داود باشا لمرّتين متواليتين الدخول إلى كربلاء عنوة لإخضاعها بالقوة بعد واقعة المناخور فلم يتمكن من ذلك، وكان نصيبه الفشل فإعتمد إسلوباً آخر إعتقد بأنه قد يكون مجدياً لإخضاع المدينة وسيطرته عليها. فإعتمد إسلوب (فرّق تسُد) كسياسة بدأها منذ عقد الصلح فأسس بداية التفرقة عندما ضغط إثناء الصلح

على المفاوض الكربلائي بأن يعيد السيد وهاب آل طعمة إلى كربلاء وتعيينه سادناً للروضة العباسية، وهو يعلم (كما ذكرنا سابقاً) بأن السيد المذكور خرج من كربلاء مع صهره السيد محمد مهدي القزويني قبل واقعة المناخور، وأن قادة كربلاء كانوا على خلاف معه . نضف إلى ذلك الخلاف العقائدي الذي كان يدور في كربلاء بين العلماء الإصوليين وغيرهم من الشيخية والكشفية والإخبارية.

وهذه الخلافات كانت بطبيعتها فقهية محضة، ولكن داود باشا إلتزم بعض من هؤلاء ضد الإصوليين وكان الغرض من ذلك هو إحداث إنقسام أو شرخ في البنية العامة للمجتمع ... إلى غير ذلك من الأمور. مور فتوّج إجراءاته بفرض حصار شديد على كربلاء، وأول عمل قام به هو قطع مجرى نهر الحسينية ومنع وصول المياه إلى قصبة كربلاء وري بساتينها. وذلك القطع تم من (القنطرة البيضة)، فقام بتحويل مجرى النهر إلى الأراضي المنخفضة ... وبهذا العمل أقدم على إغراق البساتين المحيطة بكربلاء، وأتلف كافة المزروعات، وبدأت شحة المياه تؤثر على الكربلائيين ليس على بساتينهم أو مزارعهم فحسب، بل على حاجتهم الماسة للماء وإدامة وتيرة حياتهم، مما إضطر أهل المدينة الإعتماد على الآبار رغم عدم صلاحية مياهها، ولكنهم صبروا على ذلك رغم تلك العذابات.

وزاد داود باشا من إجراءاته التعسفية بأن أوعز إلى العشائر مثل (العقيل) بقيادة رئيسهم (مشوّح) بتطويق كربلاء من جميع الجهات وقطع السابلة عنها، ومنع الدخول إليها والخروج منها، ليحل الجوع والدمار بأهلها حتى يرضخوا للاستسلام .... ودامت هذه الحالة على الكربلائيين المتحصنين داخل مدينتهم حتى نهاية سنة 1243ه- / 1827م ، إذا ما أضفنا أن الوالي بإجراءاته الحصارية منع حتى رعاة الأغنام من رعي أغنامهم خارج البلدة.

معركة نهر الحسينية

إن قطع الماء عن كربلاء يعني قطع عصب الحياة فيها ، وأدى إلى حصول الجفاف بالأراضي الزراعية وخاصة البساتين، وإشتد العطش على أهل المدينة بسبب الشحة الكبيرة حتى في الآبار التي حفروها داخل البلدة. دعا ذلك كله إلى إزدياد هياج أهل المدينة وإمتعاضهم من هذه الحالة التي طالت عليهم، بالإضافة إلى شدة الحصار المفروض على المدينة وتدهور الحالة المعيشية فيها والنقص الكبير في مواد التموين.

بدأ الكربلائيون بتنظيم صفوفهم مرة أخرى للخروج من هذه الأزمة القاتلة والخانقة في الحقيقة، فعقدوا عدة إجتماعات متوالية ليتخذوا قراراً حول الحالة، فإجتمع رؤساء المدينة الشرفاء ورؤساء عشائرها وأطرافها (محلاتها) من العرب الأصلاء وقرروا ان يواجهوا الجيش الذي يحاصر المدينة، والذي يقوده (مشوّح) رئيس العقيل وتسانده بعض العشائر القريبة من كربلاء ... وتم الإتفاق على المواجهة مهما كلّف الأمر، وطرد القوّة التي تحاصر المدينة والتي منعت المياه من الجريان في نهر الحسينية.

فخرج عدد كبير من شجعان المدينة يتقدمهم رؤساء عشائرها في جنح الظلام من أبواب السور، وتوجهوا إلى منطقة السداد وبدأوا بفتحها، وكان قسم آخر يقاتل بعنف لطرد الجنود من مواقعهم وقد قتلوا منهم عدداً كبيراً ... وتم للكربلائيين فتح السداد وإنهمرت المياه في مجرى النهر كسابق عهدها لتروي أرض كربلاء.

ومن رؤساء العشائر الذي كان له دورٌ بارزٌ في هذه الإشتباكات هو المرحوم الشيخ (مال الله آل عواد ) ⁽¹⁾الذي قُتل في هذه المعركة، وقد قتله المدعو (كنينّ) رئيس

عشيرة الكَوام من المسعود الذي كان وعشيرته يساندون جيش داود باشا، وفي نفس المعركة قُتل أخوه (عبدالعزيز العواد) وابن عمّه (هادي).

عندما رأى آل العواد قتل رئيسهم وأخيه وابن عمه، فتجمعوا يساندهم أهل كربلاء وقاموا بهجوم على عشيرة الكَوام من المسعود ودامت معركة طاحنة فيما بينهم. فإستطاع آل عواد من قتل (كنين) رئيس الكَوام وأخذوا بثأرهم وأمعنوا في ذلك وواصلوا المعركة حتى الصباح ....

كان النصر والغلبة حليف الكربلائيين، وفرَّ جند داود باشا والعشائر المتعاونة مع الجند وقائدها (مشوّح) ، كذلك إنسحب مشوّح إلى سدة الهندية تاركين خلفهم الأسلحة والمعدات التي غنمها الكربلائيون، وقفلوا راجعين إلى بلدتهم وهم يحملون قتلاهم ويهزجون بأهازيج النصر ... وإستقبلهم السيد (محمد علي أبو ردن) سادن الروضة الحسينية ونحر أمامهم الذبائح...

وفي اليوم الثاني أقام أهل المدينة مجالس العزاء على أرواح الشهداء من الكربلائيين، وخاصة الشيخ مال الله آل عواد وأخيه وابن عمّه ... وكانت هذه المعركة قد وقعت في أوائل عام 1244ه- / 1828م⁽¹⁾

ما أورده مؤلف تراث كربلاء غير صحيح لأن مال الله آل عواد أستشهد عام 1244ه- في أعقاب حادثة المناخور وقبل واقعة نجيب باشا التي حدثت عام 1258ه-. وقد إعتمدنا صحة ذلك على ما يلي:

أ. كتب الحاج سليم العواد (أبو علاء) مخطوطاً عن تراث آل العواد، وذكر حادث مقتل مال الله العواد عام 1244ه-.

ب. عام 1294ه- يصادف عام 1877م ، وكان في هذا التاريخ احفاد الشيخ مال الله على قيد الحياة منهم حفيده الحاج عبدالرزاق والد عبدالكريم وعبدالرحمن وعبدالجليل الذين شاركوا في ثورة العشرين وقبلها في واقعة حمزة بيك التي حدثت عام 1334ه-. فالشيخ مال الله هو الجد الرابع لهؤلاء، فإذا أخذنا الفارق الزمني فعليه نستبعد أن يكون الشيخ مال الله حيًّا في التاريخ الذي ذكره السيد سلمان، ولعله وقع في إلتباس نتيجة موقع حدوث الواقعة أو المعركة ... حيث إن الحادثة الأولى التي ذكرناها (معركة نهر الحسينية) والحادثة التي ذكرها السيد سلمان (حادثة الاشيقر وأبو هر) كانتا في نفس المنطقة وهي (القنطرة البيضة).

ت. ذكر مؤلف كتاب مدينة الحسين في السلسلة الثالثة في الصفحات 268 و 269 التاريخ الصحيح ...

علماً أن السلسلة الثالثة من كتاب مدينة الحسين صدرت عام 1969م فيما صدر كتاب تراث كربلاء عام 1964م إلا أن مؤلف مدينة الحسين لم يذكر هذا الإختلاف في التاريخ ... وعليه وددنا التنبيه والتصحيح.

وبعد معركة الحسينية أمر داود باشا أن يكون مقر جيشه وقائده (مشوّح) في سدة الهندية، بعيدًا عن الكربلائيين الذين باتوا يتربصون للجند في البساتين، فقام الوالي بإصدار أمره هذه المرّة وقطع المياه عن كربلاء من صدر ناظم الحسينية عندما يتفرع مباشرة من نهر الفرات ... وعادت مأساة العطش على الكربلائيين ومزروعاتهم.

وكما ذكرنا سابقاً أن الوالي إعتمد على أساليب أخرى منها دس (طابور خامس) جواسيس يعملون داخل المدينة، ومنها عمد إلى تجديد الفتنة بين العلويين (قادة المدينة) ولكن النقيب والسيد سلطان آل ثابت والسيد محمد علي أبو ردن كانوا يعرفون جيداً مآرب الوالي، وكان بعض الشقاة من اليرمازية (مرتزقة داود باشا) يقومون بأعمال مخالفة لما كان الشرفاء من أبناء المدينة وزعمائها يدعون إليه، وكان تأثير اليرمازية كبيراً في تهبيط عزائم الكربلائيين وهم يصورون للناس بأنهم تحت إشارة وأمر زعماء كربلاء، ولكن ذلك عكس ما كان بخلدهم. وكثيراً ما قدمت شكاوى من اهل البلدة إلى رؤسائها يشكون إليهم أعمال هؤلاء، ولكن الوضع قد تغيّر ... وإشتد ذلك في رمضان سنة 1244ه- / 1828م.

نقيب كربلاء السيد حسين آل دراج أصبح جليس البيت بسبب مرض أصابه في عينه ... والسيد محمد علي أبو ردن سادن الحسين كان قد توفي قبل حلول رمضان سنة 1244ه- / 1828م ... ومقتل أحد القادة الكربلائيين في صحن العباس وهو السيد إبراهيم بن محمد بن مرتضى الشالجي ... وإصطفاف سادن العباس السيد وهاب آل طعمة أصلاً مع الوالي ... وبقي السيد سلطان آل ثابت وبعض السادة من

آل ثابت وآل الشروفي وآل نصرالله وآل النقيب وبعض رؤساء العشائر يواجهون مؤامرات هؤلاء الشقاة من جهة، والحصار الذي ضربه الوالي على كربلاء وقطعه الماء من ناظم النهر في سدة الهندية، وكانت بحق أيام عصيبة

وبتخطيط من داود باشا إلى بعض أعوانه لتهييج الناس وخروجهم للإصطدام بالجيش لتكون هناك معركة فاصلة يلعب بها الطابور الخامس من الجواسيس داخل المدينة دوراً متفق عليه من جهة، والحصار الذي ضربه الوالي إضافة إلى أن أهل المدينة ضاقوا ذرعاً خلال هذه السنوات مما جرى عليهم، فإستعدوا للخروج وفتح النهر من

ناظمه مهما كلف الأمر.

لكن النقيب وبعض الرؤساء لم يوافقوا على ذلك لإعتقادهم بأن هناك مكيدة سوف تحصل، إلّا أن الكثيرين لم ياخذوا بنصائحه فتهيأوا للخروج بتاثير اليأس الذي رافقهم من الحصار ولم يعلموا بأن هناك من أرسل إلى (مشوّح) يخبره بالتأهب للحالة !! وإتفق الكربلائيون أخيراً بمقاتلة جيش الوالي مهما كلف الأمر لفتح ناظم الحسينية ورفع الحصار عن كربلاء.

معركة سدة الهندية

بتاريخ 21 رمضان سنة 1244ه- وهو اليوم الذي يصادف ذكرى استشهاد الإمام علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) ، خرج الكربلائيون حاملين السلاح وهاجموا جند الوالي عند سدة الهندية وهزموهم ثم إنقسموا إلى قسمين ... القسم الأول أخذ على عاتقه فتح ناظم صدر الحسينية ومعهم ما يقارب المائتي شخص من المسلحين على السد الترابي ليحرسوا إخوانهم الذين بدأوا بفتح السد الترابي، الذي أعاق دخول المياه من الفرات إلى نهر الحسينية بآلات حفر من (المساحي) و (القزمات)، وفتحوا السدة وجرى الماء مرة أخرى في نهر الحسينية ..

وقسم آخر أخذ يتابع فلول الجند المنهزمين... وبحركة إلتفاف من قائد الجند (مشوّح) وتخاذل البعض من الذين كانوا متفقين مسبقاً مع داود باشا من اليرمازية وغدرهم بالكربلائيين، فقد دارت الدائرة على أهل كربلاء لعدم إلمامهم بفنون الحرب النظامية، فإتجهوا متراجعين صوب مدينتهم وهم يقاتلون بشدة إثناء الإنسحاب.

وعند دخولهم المدينة زحفت جموع الجند بمساعدة مرتزقة داود باشا نحو المدينة، ودخلوها عنوة في 22 رمضان سنة 1244ه- / آذار 1829م، (وقد لعب السيد وهاب آل طعمة دوراً في هذا الإحباط وللأسف !!).

ساد الإضطراب المدينة ... فأرسل النقيب الذي كان مريضاً حينها من يفاوض قائد الحملة (مشوّح)، لكن الأخير لم يبال بأحد ولم يحرك السيد وهاب آل طعمة سادن العباس المعين من قبل الوالي ساكناً، ولم يتدخل لإنقاذ مدينته وكان بإمكانه ذلك، لكنه كان في الحقيقة متشفياً !! فقام مشوّح بإلقاء القبض على السيد النقيب بالرغم من مرضه، وأرسل إلى داود باشا في بغداد وتم سجنه هناك لعدة أشهر، ثم أطلق سراحه بتوسط نقيب بغداد وأعيد إلى كربلاء.

توثيق واقعة المناخور من شاهد عيان

كان أحد رجال الدين في كربلاء قد وثّق واقعة المناخور في مخطوط له لم يذكر فيه اسمه وبقي المؤلف مجهول الاسم وعنوان هذا المخطوط: «نزهة الأخوان في وقعة بلد المقتول العطشان » ، وقد إطلعنا على النسخة الموجودة في مكتبة معهد الدراسات العليا التابعة لجامعة بغداد، وبعد الإطلاع عليها وجدنا فيها المعلومات التي إحتجنا إليها في توثيق وبحث واقعة المناخور وقد أوردناها في سياق الحديث عن الواقعة. ومن أهم الملاحظات التي تأكدنا منها هي الأسباب الحقيقية لحدوث الواقعة ومنها:

1- أن كربلاء كانت منقسمة بين أكثرية معتدلة من سادات ووجهاء البلد ورؤساء العشائر فيها، يقابلهم تيّار سلطوي يمثله شاب لم يكن حينها أهلاً ليتولى سدانة

الروضة الحسينية لصغر سنه الذي لم يصل إلى سن الرشد، ملتزماً من بعض الأشخاص الإيرانيين الذي تربطه بهم علاقة المصاهرة وديدنه الوقوف أمام زعماء البلد ذوي الجاه والخبرة والمقبولية في الأوساط العامة.

وكان هذا الشخص هو السيد وهاب محمد علي آل طعمة الذي أشار إليه مؤلف المخطوط بالاسم وأسماء من كانوا يساندونه، والغريب في الأمر نجد من يقوم بتحقيق هذا الكتاب من أحد كتّاب كربلاء وهو من أسرة السيد وهاب ليقوم بالتلاعب بمفردات المخطوط ولم يأت على ذكر اسمه ولكنه كان مجبراً على التدوين الآخر، والقارئ اللبيب والمتتبع الجاد يعرف جيداً بأن الخلاف الذي كان في كربلاء بين فئة قليلة يتزعمها السيد وهاب وبين الغالبية العظمى المتمثلة بالنقيب السيد حسين بن مرتضى الدراج آل النقيب والسيد محمد علي موسى أبو ردن (سادن الحسين فيما بعد) والسيد سلطان آل ثابت متولي المدينة أو حاكمها ويساندهم رؤساء المناطق والأعيان، ودليلنا على ذلك ننقله على لسان محقق الكتاب الذي كان يتجاوز اسم المسبب، وللقارئ النص التالي : « إعلم أن أهل كربلاء أعيا أمرهم الحكام فأفسدوا تدابيرهم وكل جهة أرادوها وقصدوها، من افتراق البلد فرقتين فإن أهل البلد لم يزل ولا يزال إتحادهم كلمتهم وإتفاق ألسنتهم، وتواطؤ قلوبهم، وإذا حصل بينهم إختلال جزئي أو كلي مشى الكبير على الصغير وأصلحه خوفاً من تسلط الحكام عليهم والظفر لهم، فبقوا على هذه برهة من الزمن إلى أن ظهر فيهم شخص متلبس شيطان، وكان من كبراء أهل الفساد ومنبع إختلال العباد فتان غير وفي في الصداقة والأخوان، طمع في الرياسة وحسد بعض الساسة، وكراهة لآخرين وخوف الباقين، فبدد كلمتهم وشتت ألسنتهم وفرقهم وإغتر به الأعيان، وإمتاز ببعض من لم يكن بالاستقبال ومن لم يكن لهم قوة دفع إذا ظهر منهم فساد وإخلال ولاسيما إذا كان بعض أعرابياً وإستقل بصحبتهم فلبس عليهم أمره فجلبهم بلسانه وطمعه وكانت النفوس طالبة للرياسة حتى إستولى

عليهم وجعل يغدو ويروح إليهم وكان مساعداً له على ذلك البعض (لم يذكر أسماؤهم)، كما قال الشاعر:

إن هو مستولياً على أحد*** إلّا على ضعف المجانين

فصارت البلاد فرقتين، وإمتاز هو بفرقته، والبلد كلها بفرقة أخرى، وأفتن فرقته مع أهل البلد فوقع بينهم ما وقع، من العداوة والقتل إلى أن تحصّن بحصنه، وأخذ يرمي بالأتفاق ( يعني البنادق) بحيث صار الرصاص عن البلد من الفرقتين كالبرد المنهمر ، وكان كله برداً وسلاماً، لم يصب إلّا ثلاثة أشخاص شخصان ماتا دفعة، أحدهما من أتباعه والآخر من أتباع غيره، والثالث مكوّر (مصاب) فلما أبصرهم أهل البلد أنهم على القتال مصرون وعلى المحاربة مقيمون شدّوا له حزام الهمة مقاتلين، ولم يقم على القتال ساعة واحدة حتى أخرجوه من حفرته قهراً وأبعدوه عن داره ومحلته نهراً، فإلتجأ إلى دار غير داره، ومحلة غير محلته ... ».

فمن هو هذا الشخص والتاريخ يذكر أنه السيد وهاب بعينه!! إلى أن يذكر المؤلف المجهول والذي شارك في التدخل لإصلاح ذات البين حيث يقول: «... وكان ذلك الشقي أحد ممن كاتب الحكام (لم يتعاون مع داود باشا غير السيد وهاب) وساعده بعض الأعجام (العجم من الإيرانيين وكان أولهم محمد مهدي القزويني والد زوجته) منهم محمد حسن خان من أتباع الشاهزادة بلوجرد مسكناً ومن قزلباط أصلاً وفي الهاوية مدفناً إن شاء الله بأن هذا أوان توجه العساكر إلى البلاد (يقصد بها كربلاء) ووقعت أوان نيل المراد ...».

من ذلك ومن سير الوقائع فإن المعني كان السيد وهاب لا غيره.

2- جمیع ما أورده الكاتب المجهول قد ذكرناه في شرحنا للواقعة إلّا إنه دوّن أموراً أخرى تتعلق بمعجزات حدثت أيام الواقعة، وذكر شهادات لأشخاص لم يعلن عن جميع أسمائهم رأوا أحلاما في منامهم تتحدث عن تدخل أميرالمؤمنين الإمام

علي والحسين والعباس وزين العابدين عليهم السلام جميعاً في تحقيق النصر على العساكر وحفظ بلد الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) من الخراب رغم كثرة القنابل التي أطلقها العسكر على المدينة، وقد أشاد المؤلف المجهول بزعماء البلد وقد أكثر من مديح المرحوم السيد محمد علي بن محمد موسى أبوردن سادن الحسين وسمّاه بسيد السادات، كما مدح السيد نقيب الأشراف السيد حسين بن مرتضى آل دراج النقيب، وابن عمّه ونائبه السيد حسن ، وكذلك أثنى على السيد سلطان آل ثابت بإعتبارهم زعماء البلد، كما ذكر أسماء أبطال الواقعة من رؤساء المناطق و من السادة ورؤساء العشائر.

كما ذكر خسائر أهل المدينة والعسكر ومن والاهم، فقد ذكر بأن عدد القتلى من أهل المدينة وساكنيها كانوا ثلاثة عشر دفنوا جميعهم في رواق الحرم الحسيني وبعض الجرحى التي كانت جروحهم خفيفة. أمّا القتلى من العساكر فقال بأنهم يبلغون مائتين وستين رجلاً وقيل ثلاثمائة وستين، وقيل أكثر. أمّا الجرحى فلم يتمكن من حصرهم وحسب ما نُقل إليه بأن عددهم كان كثيراً نُقلوا إلى المسيّب وبغداد. وذكر قصيدة نسبها للملا عبد الجليل وهو من شعراء كربلاء وصف بها الواقعة من خمسة وثمانين بيتاً إبتدأها بالبيت التالي:

شأن الزمان مقبلٌ مدبرُ*** يوماً ويوم ميسرٌ معسرُ

كربلاء بعد وقائع المناخور وما تلاها من المعارك

اشارة

بعد أن تحقق لداود باشا ما أراد ولكن بعد أربع سنوات من حصار المدينة ومحاربتها ... أراد تهدئة الأمور فأمر بإجراء التعيينات الجديدة التي كانت لا تخلو من مكيدة لتفرقة الكربلائيين. فقد عيّن السيد حسين النقيب سادناً للروضة الحسينية، وأسند وكالة نقابة الحائر إلى السيد سلطان آل ثابت. وعيّن السيد وهاب آل طعمة متولياً لقصبة كربلاء وكالة لحين تعيين حاكم جديد لها.

السيد سلطان آل ثابت يتسلم نقابة الحائر وكالة ويتولى سدانة العباس

تسلم السيد سلطان بن ثابت بن درویش آل ثابت حاكمية كربلاء سنة 1240 ه- / (1824م) وإستمر حاكماً مطلقاً على المدينة لمدة تزيد على أربع سنوات دارت خلالها معارك المناخور. وعندما دخل جيش داود باشا كربلاء في 22 رمضان 1244ه- (آذار (1829م)، أعفاه الوالي من الحاكمية وأسندها إلى السيد وهاب محمد علي طعمة، وأناط بالسيد سلطان نقابة الحائر وكالة لتعيينه النقيب سادناً للحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ). بالإضافة لإستلام السيد سلطان سدانة العباس (عَلَيْهِ السَّلَامُ).

النقيب السيد حسين بن مرتضى آل درّاج سادنا للحسين

من ضمن إجراءات داود باشا بعد دخول جيشه كربلاء، فقد أصدر أمراً بتعيين السيد حسين بن مرتضى نقيب أشراف المدينة وزعيمها سادناً للحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، وقد إستمر في سدانة الروضة الحسينية لحين وفاته رحمه الله بمرض الطاعون سنة 1247ه- / (1831م).

وبقيت هذه الحالة إلى أن إنقضت أيام المماليك، وتم القبض على داود باشا من قبل (علي رضا باشا اللاز) الذي حاصر بغداد وحارب داود باشا، وتم أسره وإرساله إلى (إسطنبول)، وكان ذلك في عام 1247ه- / 1831م.

السيد وهاب بن محمد علي آل طعمة حاكما لكربلاء وكالة

ومن قرارات الوالي أيضاً تعيين السيد وهاب محمد علي عباس آل طعمة متولياً لقصبة كربلاء وكالة لحين تعيين حاكم (متولي) جديد للمدينة.

وبذلك إنتهت مأساة كربلاء التي استمرت عدة سنوات بعد أن وقف أهل کربلاء الأصلاء مدافعين عن مدينتهم وعروبتهم من طيش الولاة المماليك الطغاة وأعوانهم في المدينة.

بناء مدرسة حسن خان

في سنة 1245ه- / (1829م) تم الانتهاء من بناء مدرسة (السردار حسن خان ساري أصلان) في كربلاء، والتي أصبحت من أهم وأكبر المدارس الدينية في كربلاء.

والسردار حسن خان كان قائد جيوش الشاه عباس ميرزا القاجاري، وقد إختلف مع الشاه بعد انتهاء الحرب الروسية الإيرانية سنة 1242ه- / .(1826م) .

وعلى أثر هذا الخلاف ترك إيران ولجأ إلى العراق وإتخذ كربلاء مستقراً له ليجاور قبر الامام الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) وذلك سنة 1244 ه- بعد انتهاء معارك واقعة المناخور.

جلب أمواله ورافقه بعض أتباعه ومنهم شقيقه السردار محمد حسين خان. وقام السردار حسن خان بشراء الأملاك في كربلاء وكذلك شقيقه، ومن الأملاك التي إشتراها حسن خان أربعة دور تقع شمال شرق الروضة الحسينية وهذه الدور كانت مجاورة للمدرسة التي بناها سنة 1180ه- وأكملها سنة 1183ه- والد الشاه محمد خان (مؤسس الدولة القاجارية). وقام السردار ببناء مدرسة كبيرة على الدور التي إشتراها ودمج معها المدرسة القديمة التي كانت تحتاج إلى ترميمات بسبب التصدعات التي حدثت فيها ولعدم استيعابها إزدياد طلبة العلم. وقد حاددت مدرسة السردار حسن خان الجديدة سور صحن الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) حيث بنى مسجداً وشيّد مقبرة له ولأسرته في واجهتها الأمامية الملاصقة للصحن الشريف، وأصبحت مساحة المدرسة والمسجد والمقبرة بحدود ثلاثة آلاف متر مربع.

إنتهى البناء نهاية سنة 1245ه-، وكان بناء المدرسة بتصميم هندسي رائع وجميل، وفيها قاعات للدروس وغرف لإيواء الأساتذة والطلاب، وقد جرت عليها فيما بعد عدة أضافات وأصبحت من أكبر الصروح العلمية في مدينة كربلاء، حيث تخرج منها علماء كبار وأساتذة متفقهون. وفي إثناء مشاريع توسيع شوارع كربلاء ومنها الشارع الذي يدور حول الصحن الحسيني فتم تهديم القسم الأكبر من المدرسة. (وسيتم التطرق إليها في فصل المدارس الدينية في كربلاء لاحقاً).

خارطة قديمة توضح موقع مدرسة السردار حسن خان في الشمال الشرقي من الروضة الحسينية. ويظهر على يمين الصحن منشآت مقابر قريش أو (الصحن الصغير) وأمامه من جهة اليمين يظهر جامع الصافي

شقيق سلطان مملكة أودة في كربلاء

في سنة 1245ه- (1829م) قام الوزير اللكناهوري (جلال الدولة) بزيارة مدينة كربلاء وقبر الإمام الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾. وجلال الدولة هو مهدي علي خان بن حيدر بن محمد مقيم اللكناهوري، شقيق السلطان آصف الدولة يحيى المتوفى سنة 1212ه-. ويقال بأنه إثناء عودته إلى بلده الهند مع قافلة من الهنود هاجمتهم جماعة من التركمان وهم في إيران ونهبوا جميع أموالهم.

وباء الطاعون في كربلاء

فاجأ الطاعون العراق في شهر أيلول سنة 1830م (1246ه-)، وكان قد إنتشر في تبريز وكركوك وإجتاح كردستان وتقدم ببطئ نحو بغداد، ولم تُفلح إجراءات وقف الوباء التي إتخذها داود باشا والي بغداد، وبدأ الناس يفرّون من بغداد. وقد إشتد الوباء في 10 نیسان 1831م وصاحبه فيضان نهر دجلة وكان قبل هذا التاريخ قد وصل الوباء إلى مدينة كربلاء التي وفد إليها الكثير من الهاربين منه، وفتك هذا المرض الخطير بخلق كثير من أهالي كربلاء، وتوفي به عدد لا يستهان به من العلماء والشخصيات الإجتماعية المؤثرة في المدينة.

وبعد نهاية شهر أيار سنة 1831م) (أواخر شهر رمضان 1247ه-) خفّت وطأة الطاعون وبدأ إنحسار المرض وعادت الحياة في المدينة تدريجياً بعد أن أصاب أهاليها الخوف والرعب من كثرة عدد الوفيات والمعاناة التي عاشوها في ظلّه.

ومن أبرز الشخصيات التي أصابها المرض وفتك بهم هم المرحوم السيد النقيب حسين بن مرتضی آل دراج سادن الروضة الحسينية المقدسة وزعيم كربلاء في واقعة المناخور. وتوفي بالمرض العالم الجليل الشيخ محمد شريف بن حسن علي المازندراني الشهير ب- (شريف العلماء). وكذلك العالم الجليل الشيخ خلف بن عسكر الزوبعي الحائري. والعلامة الشيخ إسماعيل اليزدي الحائري، وغيرهم الكثير.

السيد وهاب محمد علي آل طعمة يتولى سدانة الحسين (عليه السلام)

كان السيد وهاب محمد علي آل طعمة يشغل منصب حاكمية كربلاء بالوكالة كما ذكرنا ذلك سابقاً، وبعد وفاة السيد حسين بن مرتضى النقيب سادن الحسين بالطاعون سنة 1247ه-، أصدر الوالي داود باشا في أواخر أيام حكمه أمراً بإسناد سدانة الحسين

للسيد وهاب، وقد إستمر فيها لغاية سنة 1258ه- عندما إقتحم جيش الوالي محمد نجيب باشا كربلاء في واقعته الدموية الشهيرة.

نهاية حكم المماليك في العراق

أوجد المماليك من خلال سوء إدارتهم، الخلافات التي إستمرت في مدينة كربلاء لسنوات طوال، بل ما زالت آثارها موجودة لحد الآن نتيجة التغيير الإجتماعي الذي أوجدوه في المدينة منذ تلك الفترة.

وللحقيقة فإن للمماليك فضل واحد نعتبره مهم جداً، هو إن مواقفهم في كربلاء أوجدت عند الكربلائيين روح التصدي والمقاومة، وقد سجّل التاريخ للكربلائيين صفحات ناصعة قدموها لمواقفهم الباسلة ضد الأجنبي والمحتل، بل ضد الباغي والمعتدي، وأعطوا صورًا للتلاحم بين أبناء المدينة.

كان داود باشا قد أخذ يقوم بأعمال عديدة (ليست من إهتمامنا في البحث) أدّت إلى مخاوف الدولة العثمانية من توسع نفوذه ومن ثُمَّ استقلاله بالعراق، فقد وجهت أنظارها إليه وقررت ضرورة القضاء عليه وعلى حكم المماليك في العراق.

فوجهت إليه (علي رضا باشا اللاز) ليقوم بالمهمة. وتمكن من القبض على داود باشا وتسييره إلى إسطنبول، وبذلك إنتهى عهد المماليك في العراق وبدأ عهد جديد لا يخلو من الحوادث والنكبات وسوء الإدارة. وهذا العهد بدأ ء الإدارة. وهذا العهد بدأ من سنة 1247ه- إلى سنة 1335 ه- / (1831 - 1917م).

دام حكم ( علي باشا) في العراق بعد أن قضى على المماليك إحدى عشرة سنة.

وصار الولاة يأتون بعده تباعاً، ولكن بعد انتهاء حكم المماليك وانتهاء ولاية علي باشا، نجد بأن الولاة الذين جاءوا بعده إلى بغداد بتعيين من الدولة العثمانية، كان قسم منهم قد أساء الإدارة والتصرف. فحدثت مرة أخرى حوادث في كربلاء، وقف الكربلائيون فيها موقف المتصدي للأتراك.

عدا فترة حكم الوالي المصلح (مدحت باشا)، لكن لم تَدُم فترة حكمه التي بدأت من سنة 1285ه- / 1869م، وإنتهت قبل أن يتم سنته الثالثة في بغداد. فقد شمل هذا الوالي كربلاء بإصلاحاته، ولكن جاء بعده من أهملوا ما بدأ به مدحت باشا، حتى حصل الإنقلاب العثماني سنة 1326 ه- / 1908م.

بدأ الكربلائيون بالتصدي للأتراك مرة ثانية، ونشأ نتيجة هذا الموقف تحالفات وتكتلات بين الكربلائيين أنفسهم، وبينهم وبين العشائر المجاورة لهم، والتي كان لها دورٌ في كلّ الأحداث التي شهدتها المدينة.

كربلاء بعد انتهاء حكم المماليك

كربلاء بعد انتهاء حكم المماليك

عندما طالت فترة المماليك في العراق وقد تبيّن للباب العالي أنهم يتجهون إلى الإستقلال في العراق على خطى محمد علي باشا والي مصر، فقررت القضاء على حكمهم في العراق وإعادة سيطرة نفوذ الدولة المركزية على شؤون العراق. فقررت تعيين (علي رضا باشا اللاز) والياً على بغداد على أن يصطحب معه جيشاً لإنهاء ولاية داود باشا المملوكي على بغداد، والذي لم يسلّمها الأخير بسهولة إلّا بعد حصار بغداد وتقدم جيش علي رضا اللاز وتمكنه في النهاية من إلقاء القبض على الوالي داود باشا وتسييره إلى إسطنبول لترى الحكومة المركزية رأيها فيه.

سُيّر داود باشا إلى إسطنبول في شهر ربيع الثاني 1247ه-، وقد حذّره علي رضا باشا أن لا يتحرك بحركة إثناء سفره لأنه أمَرَ المحافظين بأنه إذا حصلت حركة إنقاذ أو هرب فلا يتأخر في قتله. ولذا منع من أي عمل طائش مثل هذا فإنه يضرّ به. ويقول عباس العزاوي في تاريخ العراق بين إحتلالين عن وثيقة تاريخية لم يُعرف مؤلفها وسمّاها (التاريخ المجهول) وفيها:

«أما هذا الوزير - داود باشا - فقد إنقضت أيامه عند خلاص الطاعون من بغداد، وأما وقائعه فما تُذكر لقبحها ، ولمزيد ظلمه - قبحه الله – وليس له مادة حسنة كي يعتني المؤرخون بذكرها حتى لو أننا نذكر تعدّيه على عبادالله لأفضى إلى كفره وإنكاره. وأسس أشياء من الظلم ما تخطر في قلب فرعون. وكان بخيلاً جداً مع زيادة

أمواله، يغصب الناس أموالهم ظلماً وعدواناً، والحال سيّر إلى إستنبول بأمر السلطان محمود، سيّره علي باشا مهاناً كما ذهب الحمار بأم عمرو... »⁽¹⁾.

وبدخول علي رضا باشا بغداد منتصراً في ليلة الخميس 8 ربيع الأول سنة 1247 ه- / 1831م فقد إنتهى عهد المماليك في العراق، وعادت ولاية بغداد تحت النفوذ المباشر لسلطة الدولة العثمانية المركزية، وقد إستمرت هذه الفترة من حكم العراق إلى سنة 1917م عندما تمكن الإنكليز من إحتلال بغداد، وبهذا الإحتلال فقد إنتهى الحكم العثماني على العراق.

بمغادرة داود باشا العراق وانتهاء حكمه فيه، فقد إنتهى دور المماليك في العراق.

وكان داود باشا هو الذي نظّم حملة المناخور في كربلاء.

كربلاء أيام والي بغداد علي رضا باشا اللاز

حلّ الوالي علي باشا اللاز محل داود باشا، فقد بدأ هذا الوالي الجديد بإعطاء مدينة كربلاء مقداراً كبيراً من إهتمامه إثناء ولايته... وكانت المدينة في ظل حكم داود باشا قد أصابها الأذى والإهمال والكثير من الخطوب والحوادث، حتى أن أهل المدينة والساكنين فيها قد إنقسموا فيما بينهم نتيجة سياسة داود باشا التعسفية تجاه المدينة ونشاطه الكبير في زيادة حالة التفرقة بين أبنائها. فقد كان إهتمام علي باشا اللاز بمدينة كربلاء له دواعي عديدة منها أنه رغب حسب ما نُقل عنه بسعيه لإصلاح ما فسد من أمورها، ومحاولته تجميع شتات أبنائها، والأهم من ذلك إدعائه بأنه يميل إلى محبة آل البيت لأنه كان بكتاشي الطريقة ⁽²⁾.

وذكر بعض المؤرخين بأنه في بداية حكمه لم يمسسها بسوء، وقد هدأت الحالة فيها وهذا الهدوء جلب العديد من الأشقياء من إيران وغيرها من البلدان ليلجأوا إليها وزاد عددهم وسموا ب- (اليرمازية). وأخذ هؤلاء بالقيام بأعمال سلب واعتداء وتحدي للسلطة، وقد ضجّ أهل المدينة بهم مما حمل علي باشا اللاز لإتخاذ إجراءات

شديدة للتخلص منهم⁽¹⁾.

والحقيقة ان علي باشا اللاز لم يكن هدفه الذي نقل عنه صحيحاً، بل كانت له أهداف أخرى وكان غرضه المال والنفوذ، فجلب إلى كربلاء حامية عسكرية من أفراد مناوئين عقائدياً لعقائد أهل المدينة من (بني سالم) و(الكبيسات). وضاعف الضرائب على أهلها، بل وتركها ترفل بمشاكلها وضياع الأمن فيها.

السيد حسن بن محمد كنعان آل دراج نقيباً للأشراف

في سنة 1247ه- توفي السيد حسين بن مرتضى النقيب آل دراج زعيم كربلاء ونقيبها السابق والذي كان يشغل لحين وفاته سدانة الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ)، فقد أنيطت نقابة الحائر بابن عمّه السيد حسن بن محمد كنعان بن حسن بن عباس بن بهاء الدين بن أحمد بن السيد محمد الدراج، بعد أن تنازل عنها السيد سلطان آل ثابت الذي كان قد تولاها وكالة منذ سنة 1244ه- بأمر من داود باشا بعد نهاية أحداث كربلاء في المناخور وتوابعها من المعارك. ودخول جيشه للمدينة وإخضاعها. وإكتفى السيد سلطان بسدانة الروضة العباسية.

ففي سنة 1247ه-/ 1831م أصدر الوالي علي رضا باشا اللاز الذي أنهى فترة حکم داود باشا (بيورلدي) بإسناد النقابة للسيد حسن وإستمر فيها لحين وفاته سنة 1251ه-/ 1835م.

تبرعات الشاه فتح علي القاجاري وأسرته

1 - تبرع شاه إيران فتح علي القاجاري قبل وفاته بسنة واحدة بعمل ضريح (مشبك) على قبر أبي الفضل العباس ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) ومن الفضة الخالصة. وقد تم إتمام العمل ونصب الضريح سنة 1249ه- / 1833م

2- كما تبرع في نفس الوقت بإكساء إيوان الذهب على الباب الرئيسية المطلة على طارمة الروضة الحسينية المقدسة، وقد تم إتمام العمل في ضريح العباس (عَلَيْهِ السَّلَامُ) وفي الروضة الحسينية في زمن ولده الشاه محمد القاجاري.

3-تبرعت (جان خانم) کبرى بنات الشاه فتح علي القاجاري بإنشاء دار للضيافة في الروضة الحسينية، وعينت رواتب لطلاب العلوم الدينية.

4- وفي سنة 1250ه- تبرعت زوجة الشاه محمد القاجاري بتجديد بناء المسجد الواقع في الجهة الشرقية في الصحن الحسيني (مسجد مرجان) وأشرف على العمل العلامة السيد كاظم الرشتي.

5- وفي سنة 1250 ه- أيضاً تبرعت إحدى زوجات الشاه فتح علي القاجاري بتذهيب قاعدتي المئذنتين في الروضة الحسينية.

زيارة نظام الدولة لكربلاء وتبرعاته فيها

في سنة 1250ه- / 1834م زار نظام الدولة سليمان خان الأفشاري قائد الجيش الإيراني كربلاء والمراقد المقدسة فيها.

كان نظام الدولة على علاقة وثيقة بالسيد كاظم الرشتي رئيس الكشفية، وكان متأثراً به وبأفكاره وحضر مجالسه في كربلاء، وإثناء وجوده تبرع بمبالغ طائلة لبناء مسجد وحسينية في كربلاء، وإشترى بستاناً كبيراً جعل ريعه لإطعام الفقراء وأوصى أن يدفن في الحسينية التي يتم تشييدها. ولعلاقته بالسيد الرشتي فقد أوكل إليه المهمة والإشراف على ما تبرع به، ويقال بأنه خصص الحسينية للزائرين الكشفيين دون غيرهم.

الدبلوماسي الإنكليزي (فريزر) في كربلاء

زار مدينة كربلاء الدبلوماسي الإنكليزي المستر (جيمس بيلي فريزر) سنة 1250ه- / 1834م، في رحلة دبلوماسية بدأها من إسطنبول إلى إيران ثم العراق الذي زار فيه عدّة مدن منها كربلاء. وزيارته كانت بعد انتهاء حكم داود باشا آخر الولاة المماليك.

وعن رحلته إلى كربلاء ⁽¹⁾كتب عن الحرب الشعواء التي شنها داود باشا وهي (واقعة المناخور) ، ويشرح تمرد المدينة بسبب حكم الوالي المتعسف والظالم والذي لم يتمكن من إخضاعها، وتحدث عن توقف الأعمال الحربية بعد عدة سنوات، وسماح الكربلائيين إلى عدد كبير من الجنود بالدخول إلى المدينة لغرض زيارة المشهدين وبشرط عدم دخولهم بأسلحتهم، كما تحدث عن قادة المدينة والذي كان يتقدمهم وهو السيد حسين بن مرتضى النقيب آل درّاج.

كما ذكر المشاكل الأمنية التي صادفها إثناء رحلته والخطر الذي كان يداهم الزوّار وخصوصاً الإيرانيين الذين كانت أعمال التسليب تطالهم لضعف الأمن، كما ذكر عن وجود المتمردين في مدن العتبات ومنها كربلاء على وجه الخصوص لضعف الحكومة وعدم السيطرة عليهم. ويقول فريزر في إحدى رسائله:

ومن الحقائق التي تدل على ضعف الحكومة التركية التام في هذه الولاية انّ جميع العتبات التي لها قدسية خاصة تقريباً قد جُعلت ملاذاً لشر الناس في المجتمع وأكثرهم تفاهة، ولا تزال في وضعها هذا حتى الآن. ومن المحتمل أن يكون هذا قد نشأ عن طبيعة الحماية يستغلها في الدرجة الأولى أسوأ الخارجين على القانون من الناس بطبيعة الحال. لكنه على كل إمتياز لا يسمح (المتولي) ورجال الدين أو خدّام الحضرة للسلطات الزمنية أن تتعرض له. وهكذا يتجمع أصحاب السوء وقد يدفعون الكثير من المال من أجل الحصول على الحماية حتى يكون في مقدورهم الهيمنة

عليها كما هي محلة الشيخ عبد القادر (باب الشيخ) ببغداد نفسها. وقد حصل مثل هذا الوضع كذلك في النجف وكربلاء معاً، ولكن بمقياس أوسع وحالة أسوأ بكثير.

إذ إزداد عدد المتمردين المتجمعين هناك بحيث لم يعد من الممكن لحاكم المنطقة ولا السلطة الباشا أن تسيطر عليهم ⁽¹⁾...

النزاع على سدانة العباس (عليه السلام)

بعد وفاة السيد سلطان بن ثابت بن درویش آل ثابت، تولى نجله السيد سعيد بن سلطان سدانة الروضة العباسية سنة 1250ه- / 1834م وسرعان ما بدأ النزاع على السدانة حيث أخذ يطالب بها السيد حسين بن حسن بن محمد من آل السيد يوسف بحجج شتى، وأخذ يقدم الطلبات على أنه أحق بالسدانة بإعتبار أنّ عمّه السيد محمد موسى الذي أستشهد في غارة الوهابيين كان سادناً للحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) وإستشهد والده وعمّه الآخر في الغارة نفسها.

إستمر النزاع على سدانة العباس بين السادن السيد سعيد بن سلطان والسيد حسين بن حسن، وتدخلت الحكومة في النزاع وعيّنت شخصاً ثالثاً وهو السيد محمد بن جعفر آل طعمة ⁽²⁾ليقوم بمهام السدانة وكالة لحين النظر في النزاع من قبل عاصمة الدولة (الاستانة)، وبعد شهرين تقريباً وصل قرار الدولة بتثبيت السيد سعيد بن سلطان آل ثابت سادناً للعباس.

كانت العلاقة بين السيد سعيد بن سلطان آل ثابت سادن العباس والسيد وهاب بن محمد علي آل طعمة سادن الحسين غير جيدة وكانت بينهما خصومة قديمة وتنافس، وفي الفترة التي كان فيها (السيد وهاب) حاكماً على المدينة بالوكالة وفي نفس الوقت كان متولياً على سدانة الحسين، فقد إستغل علاقته بالوالي علي باشا اللاز وتحريضه ضد السيد سعيد آل ثابت، وفي نفس الوقت كان السيد وهاب يلتزم السيد حسين بن حسن بن محمد علي آل سيد يوسف نكاية بالسيد سعيد، فتمكنا سويّة بإقناع الوالي ورشوته بعزل السيد سعيد وقد تم لهم ذلك، عندما أصدر الوالي (بيولردي) في 25 جمادي الأولى سنة 1254ه- ⁽¹⁾بعزل السيد سعيد ⁽²⁾وتعيين السيد حسين بن حسن بن محمد علي الذي لقّب نفسه فيما بعد ب- (آل الوهاب) وسارت أسرته على ذلك اللقب لحد الآن، وهم غير آل الوهاب الفائزيين من آل طعمة.

السيد حسين بن حسن بن محمد علي سادنا للعباس

في 25 جمادي الأولى سنة 1254 ه- / 1838م تولى السيد حسين بن حسن بن محمد علي بن محمد بن موسى آل السيد يوسف من ذرية الحسين القطعي بن موسى الثاني (أبو سبحة) بن إبراهيم المرتضى الأصغر بن الامام موسى الكاظم (عَلَيْهِ السَّلَامُ). وهو أول من لقّب نفسه ب- (الوهاب) كما ذكرنا ذلك سابقاً.

لم يستمر في سدانته حيث تم عزله سنة 1256ه- بعد أن قدّم السيد سعيد آل ثابت شكاواه إلى الحكومة وقد أيدّه في سعية عدد من السادة، وأعيد السيد سعيد إلى

السدانة. ولم يستقر للسيد حسين بال حتى سعى مرة أخرى لنيل السدانة بذهابه إلى الإستانة عاصمة الدولة العثمانية، وبتوصية من والي بغداد محمد نجيب باشا الذي كان يشجع الخلاف في مدينة كربلاء بعد واقعته الشهيرة عام 1258ه-.

فقد تم عزل السيد سعيد مرة أخرى سنة 1259 ه- وإناطة السدانة بالسيد حسين مرة أخرى. ولكثرة المشاكل التي حدثت من قبله في الفترة الثانية من توليته تم عزله بشكل نهائي من السدانة وإعادتها إلى السيد سعيد بن سلطان آل ثابت مرة أخرى سنة 1265ه- / (1849م) .

السيد محسن بن محمد كنعان آل دراج نقيبا للأشراف في كربلاء

تولّى السيد محسن بن محمد كنعان بن حسن بن عباس بن بهاء الدين بن أحمد بن السيد محمد الدراج نقابة الأشراف في كربلاء بعد وفاة شقيقه النقيب السيد حسن في سنة 1251 ه- 1835م. وقد إستمر في النقابة لغاية سنة 1258 ه- بعد واقعة نجيب باشا بشهرين ونصف حيث تم إعفائه من قبل الوالي الذي ألغى نقابة كربلاء نتيجة أحداث كربلاء وإخضاعها بالقوة كما سيتم شرح ذلك لاحقاً. وكان يُعتبر من قبل السادة الأشراف في كربلاء هو النقيب بدون منازع لحين وفاته سنة 1273ه- / 1856م.

وسنذكر تفصيل إستمراره في النقابة في الفصل الخاص بنقباء الحائر.

حاكمية كربلاء في أيام الوالي علي باشا

اشارة

في أواخر أيام حكم المماليك وداود باشا كان السيد وهاب بن محمد علي آل طعمة حاكماً أهلياً لكربلاء بالوكالة، وعندما توفي سادن الحسين السيد حسين بن مرتضى النقيب بمرض الطاعون سنة 1247ه- أصدر داود باشا أمراً بإسناد السدانة إلى السيد وهاب آل طعمة، وبقي في نفس الوقت حاكماً مؤقتاً على كربلاء لحين تعيين حاكم جديد من قِبِل الحكومة.

وفي فترة 10 سنوات من حكم الوالي علي باشا اللاز لولاية بغداد مرّت علينا أسماء لمتولي كربلاء في مصادر متفرقة لم تؤكد الفترات الزمنية التي مرت على تولية كل من هذه الأسماء، ورغم البحث الطويل في المصادر والوثائق التي حصلنا عليها وجدنا بأن في هذه الفترة التي حكم أهل كربلاء مدينتهم بشيء من الاستقلال الذاتي حتى بوجود متولين معينين من قِبل الحكومة، وفي الحقيقة كانت هذه الفترة من حياة مدينة كربلاء زاخرة بالأحداث والصراعات. وكانت المشاكل مستمرة بين الأهالي والحكومة العثمانية، وشهدت تنامي نفوذ بعض الشقاة واليرمازية كما يسميهم البعض ، وكثرت تجاوزات أفراد الحامية الموكلة بضبط الأمن في كربلاء حيث قاموا بالسلب وأخذ الأتاوات ومضايقة الأهالي والزائرين وكل ذلك كان يحدث والوالي لم يعر أي إهتمام بالمدينة.

فقد وردت في بعض المصادر أن متولي كربلاء في هذه السنوات العشر هم:

1- السيد وهاب بن محمد علي آل طعمة، المعيّن من قِبل داود باشا، كما عُيّن سادناً للحسين بعد وفاة السيد حسين النقيب سنة 1247ه- ، وقد إستمر بتولي حاكمية المدينة إلى سنة 1253ه-.

2-جاء في كتاب مدينة الحسين في الصفحة 46 من مستدركات السلسلة الرابعة انّ السيد حسين بن حسن آل الوهاب ⁽¹⁾إستلم حاكمية كربلاء سنة 1254ه-. ولم يذكر مؤلف الكتاب المذكور المصدر الذي إعتمد عليه، أو أية وثيقة تؤكد ذلك.

كما لم يوجد مصدر آخر يؤكد الموضوع.

فقد ذكر السيد محمد حسن الكليدار بأن السيد حسين كان حاكماً لكربلاء من سنة 1254ه- إلى سنة 1259ه-، وهذا خطأ واضح لأن واقعة نجيب باشا حدثت سنة 1258 ه- ، وبعدها بمدة عيّن الوالي صادق بك حاكماً لكربلاء، وهذا الأمر لا يقبل الشك حيث ذكرته المصادر التاريخية والرسمية في نفس الوقت.

كما أن السيد حسين لم يُذكر أبداً في حادثة نجيب باشا لا من بعيد ولا من قريب ولم يكن له دور حتى في المقاومة مع أبناء المدينة أو مع الطرف الآخر. كما أنه من المعروف أن السيد حسين تم تعيينه سادناً للعباس سنة 1254ه-، والأدهى من ذلك يؤكد السيد الكليدار بأنه إستلم سدانة العباس من سنة 1251ه- إلى سنة 1265ه- كما جاء في السلسلة الأولى من كتابه ص88 في موضوع سدانة العباس (الخازن العاشر).

والأمر الآخر من أخطاء الكليدار قوله في نفس الصفحة أن (عبداللطيف البكتاشي) كان متولياً من سنة 1255 ه- إلى سنة 1257 ه! ثم تبعه وكالة (يوسف سنان باشا)، وبعد ذلك مباشرة يذكر بأن حاكم كربلاء سنة 1257ه- إلى سنة 1258 ه- هو السيد وهاب بن محمد علي آل طعمة !!!

هذا التخبط في التواريخ والأسماء يدل على عدم متابعة المؤلف من ناحية وإفتقاره للمنهجية العلمية في البحث من ناحية أخرى، كما أن ذلك يُعد من الأخطاء التدوينية وللأسف نجد البعض يأخذ بها بدون وعي ودراسة.

3-من الأرشيف العثماني وجدنا بأن (عبداللطيف القاضي) وهو من البكتاشية قد إستلم حاكمية كربلاء سنة 1255ه- وإستمر في منصبه لحين طرده من كربلاء بداية سنة 1257ه-.

4- بعض المصادر تؤكد بأن السيد وهاب بن السيد محمد علي آل طعمة تولى حاكمية كربلاء سنة 1257ه- بالإضافة إلى سدانة الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ).

5 - جاء في دليل الخليج للوريمر بأن علي رضا باشا اللاز عندما حاصر كربلاء وخرج إليه زعماؤها للتفاوض، فرض عليهم مبلغ 70 ألف قرآن، وتعيين حاكم جديد للمدينة من قِبله وهو (سعيد بن عبدالوهاب) من عائلة بغدادية عريقة ⁽¹⁾.

بعد كل ما أوردناه عن حاكمية كربلاء خلال السنوات العشر من حكم والي بغداد علي باشا اللاز، يمكننا أن نؤكد أسماء الذين إستلموا حاكمية كربلاء أصالة أو وكالة وحسب دراستنا لأوضاع المدينة والمصادر التي ذكرت ما يخص الحاكمية في ذلك الوقت وكما يلي:

1- السيد وهاب بن محمد علي آل طعمة

كان حاكماً لكربلاء بالوكالة بأمر من داود باشا، وقد عيّنه الوالي داود في أواخر أيام حكمه سادناً للحسين خلفاً للسيد النقيب حسين بن مرتضى الذي توفي بالطاعون سنة 1247ه-، فجمع بين الحاكمية والسدانة، وبقي حاكماً لكربلاء بالوكالة لغاية سنة 1254ه- . ولاصحة لما جاء في السلسلة الرابعة من كتاب مدينة الحسين ص 315 - ص 316 ، عندما ذكر عن السيد وهاب ما يلي:

«وعند حصار كربلاء من قبل الوزير علي رضا باشا خرج على رأس الوفد المفاوض مع الوالي وتكفل بدفع الكربلائيين الضريبة التي كانت مفروضة عليهم، وعند ذاك أسند الوالي إليه منصب تولي المشهدين في كربلاء وكانت كربلاء في عهده يتمتع (والصحيح تتمتع) بالحكم الذاتي وكان ذلك بتاريخ سنة 1252ه- وبقي يشغل هذا المنصب حتى عام 1254ه- ... » . وعدم صحة ما ذكره السيد الكليدار في مدينة الحسين يأتي من أمرين: أولهما: أن السيد وهاب كان متولياً لقصبة كربلاء بالوكالة منذ سنة 1244ه- بعد انتهاء كامل وقائع المناخور. وليس منذ سنة 1252ه-.

وثانيهما: إن الحصار الذي فرضه علي باشا اللاز كان سنة 1257ه- حسب ما جاء في كتاب تاريخ العراق بين إحتلالين في حوادث سنة 1257ه- / 1821م. ص 58 . وهذا ما سنبحثه لاحقاً.

2-السيد حسين بن حسن بن محمد علي آل السيد يوسف

عزل الوالي علي باشا السيد وهاب آل طعمة من تولية كربلاء سنة 1254ه-، وعيّن السيد حسين بن حسن بن محمد علي حاكماً لكربلاء.

ذكر ذلك مؤلف مدينة الحسين في السلسلة الرابعة ص 316 - ص318 بأن الوالي أصدر (بيورلدي) مُعنوَن إلى السيد وهاب آل طعمة هذا نصّه: « عزيزنا السيد عبد الوهاب: نحيطكم علماً بمقتضى المصلحة قد وجهنا تولية قصبة كربلاء والنقابة ⁽¹⁾إلى عهدة سيد حسين جلبي وهاب زادة وفوضنا حاله لطرفه إعتباراً من سنة 1254ه- أيلولي وحيث إنه منصوبنا وتقوية أموره وشاغله مطلوبنا وأنت معدود خادمنا فينبغي أن تتفق مع المولى إليه وتكون بمعاونته ومظاهرته على المصلحة كما هو المجزوم فيك وفيه الكفاية - التوقيع علي رضا باشا في 25 جمادي الأول سنة 1254ه-».

نقلنا النص الوارد في كتاب مدينة الحسين نصّا مع الأخطاء الواردة فيه، ولم يذكر المؤلف المصدر الذي ذكر هذا البيورلدي. وبعد ذلك يقول الكليدار في ص 318 من نفس السلسلة ما يلي:

«وبعد هذا التاريخ بقي السيد عبد الوهاب محتفظاً بسدانة الروضة الحسينية غير أن العلاقات بينه وبين الوالي قد تحسنت فأعيد إليه ثانية منصب قائمقامية كربلاء سنة 1256ه- إضافة إلى السدانة وبقي محتفظاً بمناصبه حتى واقعة – نجيب

باشا - سنة 1258ه- حيث خرج من كربلاء هارباً من بطش الوزير التركي متوجهاً إلى المسيب ومنها إلى عشيرة الخزاعل...»

وهذا الكلام غير دقيق أيضاً لأنه يخالف ما ذكره مؤلف مدينة الحسين نفسه في موضعين من كتابه في السلسلة الرابعة منه عندما ذكر في ملحق المستدركات ص46 أن متولي قصبة كربلاء من سنة 1255ه- إلى سنة 1257ه- هو عبداللطيف البكتاشي ثم تبعه وكالة يوسف سنان باشا. وذكر الحاكم عبداللطيف أيضا في ص158 من السلسلة الرابعة بأنه كان الحاكم وكان طوع بنان الأعراب من الكبيسات (وهم من أفراد الحامية) المفسدين «الذين لا يتورعون عن إرتكاب المحرمات وديدنهم أخذ الأتاوة (الخاوة) من الزوار والسابلة وأهل البلد يخافون على أنفسهم وأن حاكم البلد (عبداللطيف القاضي) طوع بنانهم ولا يستطيع أن يعارض ما يفعله هؤلاء اليرمازية ». فكيف يذكر مؤلف مدينة الحسين ويناقض ما سطّره في كتابه.

والحقيقة انّ الأهالي طردوا الحاكم سنة 1257ه- وإمتنعوا عن دفع الضريبة مما دعا بالوالي إلى محاصرة كربلاء فخرج إليه السيد وهاب وآخرين وإتفق السيد مع الوالي على دفع الضريبة مضاعفة ودخول حامية داخل المدينة، فخوله الوالي القيام بمهمة الحاكمية سنة 1257ه- وبقي فيها لحين هروبه من كربلاء سنة 1258ه-.

3- عبداللطيف القاضي (الملقب بالبكتاشي)

بعد سنة قضاها السيد حسين بن حسن بن محمد علي متولياً لقصبة كربلاء لم يتمكن من إدارة شؤونها بسبب حبّه المفرط للزعامة وإبتعاده عن الأهالي، فهو لم ينجح في عمله كحاكم مثل ما فشل في إدارة الروضة العباسية وتم عزله عنها بسبب المشاكل التي ثارت ضدّه في حينه، فقد أصدر الوالي في شوّال سنة 1255ه- بتعيين عبداللطيف القاضي وهو بكتاشي الانتماء على حاكمية كربلاء وبقي في منصبه إلى سنة 1257ه- وكان من الضعف بمكان عدم قدرته على ضبط الأمور في المدينة مما

أثار ذلك حفيظة الأهالي وطردوه منها وإمتنعوا عن دفع الضريبة للحكومة وكان مقدارها 35000 قرآن.

4 - السيد وهاب بن محمد علي آل طعمة

ورد في كتاب دليل الخليج (القسم التاريخي) ج 4 ص 1985 أن الوالي علي باشا اللاز عندما حاصر كربلاء وخرج إليه وفد من أهالي كربلاء قد فاوضهم على دفع الضريبة مضاعفة وقرر تعين شخص اسمه سعيد بن عبد الوهاب وهو من عائلة بغدادية عريقة ليكون حاكماً على كربلاء. وللحقيقة والأمانة نقول: بأن ما ورد في کتاب دليل الخليج لرويمر هو خطأ واضح ناتج عن الترجمة، فالمقصود هو (سيد) بدل (سعيد) وعبد الوهاب هو اسم السيد وهاب.

وعليه فإن السيد وهاب بن محمد علي آل طعمة إستلم حاكمية كربلاء ووقف مع زعماء كربلاء في ثورتهم ومواجهتهم للوالي محمد نجيب باشا في واقعة غدير دم الشهيرة بواقعة نجيب باشا، ومن جرّائها هرب من كربلاء حيث كان مطلوباً مع آخرين سيتم ذكرهم عند الحديث عن الواقعة لاحقاً.

الوالي علي باشا اللاز يحاصر كربلاء

كانت كربلاء عندما إستلم ولاية بغداد علي باشا اللاز تحكم نفسها، بنفسها، وكان السيد وهاب محمد علي آل طعمة هو الحاكم للمدينة بعد أن نصبه الوالي داود باشا عليها، وكان علي باشا اللاز يعرف أوضاع كربلاء جيداً، وفي عهده أراد أن يخضعها لسلطته مباشرة وتعيين حاكم لها من قِبله.

و في الحقيقة لم يكن الوالي يهتم بهذا الأمر عدا إهتمامه بما يعود لخزينة ولايته من أموال يزيد بها أموال الولاية ويبعد نفسه عن الدخول في مشاكل ومعارك جديدة مع أهل المدينة.

وحدث أن ثارت في أوائل حكمه عشائر الهندية التي إمتنعت عن دفع الضرائب السنوية فأرسل لها جيشا وتم إخضاعها على أن تدفع ما عليها للولاية.

بعد إنهاء موضوع ثورة عشائر الهندية توجه إهتمام الوالي علي رضا باشا اللاز صوب كربلاء فحاصرها. وكان سبب الحصار إن أهالي المدينة منعوا الوالي من دخولها حتى لو كان يريد الزيارة، فقرر محاصرتها وإخضاعها بالقوة وإنهاء الحكم المحلي السائد فيها.

يقول لوريمر في كتابه دليل الخليج:

«وقد منع علي رضا باشا الخلف المباشر لداود باشا من الدخول إلى كربلاء حتى كحاج (أي زائر للعتبات). ويظهر أنه بعد أن حصل على مبلغ من المال وبعد قبول الأهالي بمرشح حسن الأخلاق زكّاه الباشا ويدعى سعيد عبد الوهاب، وهو من عائلة عريقة في بغداد. ليصبح والياً على المدينة، أذعن الباشا وقبل الوضع الاستقلالي الراهن للمدينة» ⁽¹⁾.

وقد تفاوض معه رؤساء كربلاء وأعيانها، وتم الإتفاق على ما يلي:

1- كانت كربلاء تدفع ضريبة سنوية مقدارها 35000 قرآن سنوياً، فإشترط الوالي أن تكون الضريبة مضاعفة وقد قبل حاكم المدينة بذلك.

2- إرسال حامية عسكرية إلى المدينة تتولى ضبط الأمن فيها قوامها خمسمائة عسكري.

ووافق الحاكم ومن معه بذلك.

3-تعيين حاكم جديد للمدينة.

وبهذه الشروط يتكفل الوالي بترك المدينة، وينهي الحصار المفروض عليها.

وقد جاء في تاريخ العراق بين إحتلالين عن (التاريخ المجهول) ما يلي: « وفي أيام علي باشا اللاز - حاصرها وخرج إليه سادات البلد وعلماؤهم، وتكفلوا له بزيادة

الإيراد، فإرتحل عنهم، وكان ذلك الوزير لا يبالي بعصيانهم، ومرامه الدراهم، وقد أدوا له سبعين ألف قران المثل إثنين - عمّا يؤدونه إلى داود باشا، فرضي وتركهم »⁽¹⁾.

وللوقوف على تاريخ حصار كربلاء من قبل علي باشا اللاز والإختلاف في تدوين ما جرى وكيفية التفاوض وقبول الوالي إنهاء الحصار والشروط المتفق عليها بين الأهالي والوالي، ففي تاريخ العراق بين إحتلالين جاء في حوادث سنة 1257ه- / 1841م عن الوالي علي باشا وفي عنوان كربلاء - المنتفق في أيامه جاء ما نصّه: (كان أمله مصروفاً إلى الاحتفاظ بالحالة، ومن ثَمَّ تعرف درجة ضعفه فلا يرغب أن يحرك ساكناً... فرضى من كربلاء بمبلغ سبعين ألف قرآن وهكذا كان أمره مع المنتفق»⁽²⁾.

ذلك يدّل على أن حصاره لكربلاء وإتفاقه مع الأهالي كان سنة 1257ه-، أي قبل عزله بسنة واحدة تقريبًا.

الصراع الفكري والعقائدي بين الأصوليين و (الشيخية والكشفية)

اشارة

يبدو انّ مدينة كربلاء لم تسلم من الصراعات الفقهية والعقائدية بين الأصوليين وهم الأكثرية في كربلاء وبعض الفرق الفقهية التي تختلف عن الأصوليين في بعض العقائد. وكربلاء كانت تضم الكثير من المرجعيات الدينية، ويدب فيها النشاط العلمي والفكري والأدبي، وتتصدر مدرسة كربلاء الدينية في القرن الثاني عشر والثالث عشر للهجرة المرجعية الدينية الشيعية لكثرة المراجع من العلماء فيها وكثرة المدارس الدينية المتواجدة فيها، وفي العهد المملوكي والفوضى التي كانت تعيشها كربلاء بسبب ضعف الحكومة، والتدخل الإيراني القاجاري خاصة في زمن الشاه فتح علي القاجاري الذي أقحم نفسه في دعم الصراعات العقائدية داخل المذهب الواحد لأغراض لا تبتعد عن السياسة وفرض النفوذ والرغبة في التدخل بشؤون العراق من خلال دفعه شخصياً للكثير من رجال الدين للتوجه إلى العراق والإستقرار في مدن العتبات المقدسة وخاصة كربلاء، وكان ذلك واضحاً من إستدعائه للشيخ أحمد الإحسائي وتقديم الدعم له، وتشجيعه بالرجوع إلى العراق وبالذات إلى كربلاء لنشر أفكاره الجديدة، وفي نفس الوقت نجده يشجع آخرين للذهاب إلى كربلاء للوقوف أمام الأفكار الجديدة مثل البرغاني وغيره، كما سنجد من ذلك الكثير عندالحديث عن الصراع العقائدي هذا.

عاشت مدينة كربلاء صراعاً قبل هذا الوقت بين الأصوليين والإخباريين وكان الحكام القاجاريون في إيران هم الذين أوقدوا جذوة الصراع عندما قرّبوا الإخباريين ومن ثُمَّ دفعوهم إلى كربلاء، وحدث ما حدث.

وتتكرر الحالة مرة أخرى، ولكن الصراع هذه المرّة بين (الإصوليين والإخباريين) الذين توحدوا ضد (الشيخية والكشفية) فقد أخذ طابعاً عدائياً آخراً ألاَ وهو التشهير والتكفير بل والتقاتل الذي وصل بين أتباع الفريقين، فظهرت المدينة في حالة غليان شديد يقوده علماء الدين من الطرفين.

كان الصراع قائماً بين الأصوليين والأخبارية بعد منتصف القرن الثاني عشر الهجري، وبقي السجال بينهما قائماً لحين العقد الرابع من القرن الثالث عشر الهجري، وعندما لمع علامّة كبير عربي الأصل مثل الشيخ أحمد الإحسائي وملأت شهرته الآفاق، فاستشاط من لم يعجبه الحال من العلماء وجلّهم من الإيرانيين غضباً من شيخ ينتسب إلى البداوة العربية ويصل إلى مرتبة متقدمة من العلوم المتنوعة، فهنا توحد الأصوليون والإخباريون على السواء ضده، ونسوا خلافاتهم، ولا تبتعد هذه الوقفة منهم عن الحسد والريبة منه لأن البساط سينسحب من تحتهم ويقل أتباعهم، والأموال التي كانت تردهم من الخمس وغيرها، فكوّنوا جبهة ضدّه وقاموا بتلفيق التهم عليه بشتى الوسائل، إلى أن وصل الأمر إلى تمسك أتباع الإحسائي به، وإبتعد عنه من تأثر بمناوئيه.

يقول محمد حسن الطالقاني في ذلك: « ولاتزال الصراعات بينهم (يعني بهم الأصوليين والإخباريين) عجيبة ومخيفة، تكاد تكون كل الصراعات الطائفيّة والملّية والنحلية تتصاغر عند هذا الصراع الشيعي - الشيعي. إلّا أن هذا الصراع خمد فترة إثر خروج عدو مشترك للجميع ، وهو عدو شيعي إمامي ولكن له فكر آخر، وهذا الفكر

هو (الفكر الشيخي) أتباع أحمد الإحسائي...

ويقول الطالقاني ... تألق نجم الإحسائي فتلقفته الأوساط العلمية بقبول حسن، وعُرف بغزارة العلم وسمو الفكر وعلو الثقافة وأشير عليه بالأنامل، وأجمع الكل على ورعه وتقواه وترسله وزهده في الزعامة الدينية ومتع الحياة كافة، ولذلك كثُر الإقبال عليه وعظم في نفوس العامة على إختلاف طبقاتهم، واخذت رياسته بالتوسع رغم إعراضه عنها، وأوشكت شهرته تغطي العلماء المعاصرين له، فلم يهن ذلك على بعضهم، بل ضاقوا به ذرعاً وإمتلأت صدورهم عليه حقداً وصمموا على دكّه، غير أن المد الشعبي ومكانته الجماهيرية كانت ترهبهم، فلزموا الصمت، إلّا أنهم بدأوا يعملون في الخفاء للإطاحة به ...

ومن هنا وجد كلّاً من الأصوليين والإخباريين، أن الإحسائي قد خرج كمارد من قمقم سحري، وقد هددهم في معاشهم وخمسهم ومكانتهم عند العامة، ففضوا إشتباكهم ! وقررو الإتحاد في وجه الخصم الجديد.

يقول الطالقاني ... ضاق القوم ذرعاً بالرجل وفكروا في الخلاص منه طويلاً حتى إهتدوا إلى ما إهتدوا إليه زملاؤهم علماء كربلاء من قبل، ورأوا أن الطريق الوحيد للإطاحة به وتفريق الناس عنه هي إثارة زوبعة حوله، وذلك عمل يحسنونه ويعرفون كيفية التمهيد له والوصول إليه، كل ذلك يجري في الخفاء والإحسائي مترسل في سيرته وحديثه، لا يعرف ما يبيّت له القوم ولا يخطر له على بال...

وللأسف الشديد نجد هذا الإسلوب طالما حدث وقام به رجال الدين مع خصومهم سواء كانوا من الشيعة أو من غيرهم والأمثلة كثيرة على ذلك.

يقول الطالقني أيضاً ... وكان علماء كربلاء قد صمموا على تكفير كل عالم يرأس ويتزعم ويخافون تقدمه، وقد كفّروا عدداً من العلماء ولكنهم لم ينجحوا مما إضطرهم إلى الخجل ... ويضيف أيضاً في موضوع التخطيط على إسقاط الإحسائي ... تبودلت الآراء وتكررت المشورة بين علماء إيران وكربلاء، وكان أكثر علماء العراق يومئذٍ وإلى اليوم من الإيرانيين، فالإيرانيون في الغالب ينظرون إلى العرب نظرة ازدراء وإحتقار

ويعتقدون بتخلفهم الذهني، فكيف يروق لهم ان يأتي رجل من أطراف الإحساء ومن أبناء الصحراء ويتفوق عليهم في بلادهم ويحظى بإقبال ملكهم وشعبهم؟ ولكن ذلك قد حصل بالرغم منهم وأجبرهم على الإعتراف بتفوقه وتقدمه... وقد اجمعت الكلمة على الوقيعة بالإحسائي ولكن من يوري الشرارة الأولى...

في مكان آخر يقول الطالقاني عن موقف البرغاني الذي أخذ على عاتقه بداية التصدي للإحسائي حيث قال ... وبدأ البرغاني يعمل للإنتقام من الإحسائي والوقيعة به، وأخذ يتحيّن الفرص ويتسقّط كلامه للحصول على مدخل يلج منه، وممسك يتذرع به، وحانت الفرصة للبرغاني أن يلعب لعبته ويحقق رغبته فأضاف إلى الآراء بعض الكفريات ونشرها بين العوام، ونسب الإحسائي إلى تضليل العوام بآرائه وغلوّه في الأئمة وكفره وإنتشرت اخبار تكفير الإحسائي في بقية المدن الإيرانية، وواصل الإحسائي سفره إلى خراسان، وكلما مرَّ بمدينة وجد الإنقسام حوله واضحاً، ففريق يتجاهله ويعرض عنه وآخر يبالغ في تعظيمه تعصّباً، وكتب البرغاني الشهيد الثالث إلى علماء كربلاء بأنه كفّرَ الإحسائي وطلب متابعتهم في ذلك، فإستجابوا وإرتفعت الأصوات معلنة كُفْره، وصار الناس في حيرة مما حدث، ثم سادت الخصومة وتوسع الخلاف، وظهر لدى الشيعة مبدأ جديد، وقبرت خلافات الإخباريين والأصوليين وحلّت محلها الشيخية وخصومها.

عند ذلك توالت التكفيرات ضد الشيخية من العلماء وكان منهم السيد علي الطباطبائي والسيد إبراهيم القزويني والدربندي والشريعة مداري والمازندراني وغيرهم، وكان جميعهم من الإيرانيين أصلاً. ويقول الطالقاني في مكان آخر .

ظل الإحسائي يعمل من جانبه على رتق الفتق وإخماد الفتنة، ويدعو إلى جمع الكلمة وعدم شق عصا المسلمين وتفريق صفوفهم، ويحذر من الإختلاف لأنه يضعف الشيعة ويشمت بهم اعداءهم، وظل خصومه من جانبهم يغذون التفرقة وينمون دواعي الإختلاف، وكان أن قاموا بعمل أبشع من كل ما عملوا، وتصرف

أقبح من سائر ما إرتكبوا... رفعوا إلى الوالي العثماني في بغداد (داود باشا) كتاب الإحسائي شرح الزيارة الجامعة الكبيرة، وأطلعوه على مواضع منه فيها تعريض وطعن في أبي بكر وعمر ... ولما أوغروا صدر الوالي أراد هذا قتله ⁽¹⁾.

أخذ الإحسائي يرد على مؤاخذات خصومه بإسلوب علمي وحجج منطقية ويُفسّر أقواله المشتبه بها، ونفى عنه التهم الملفقة، وتبرأ علناً من كل ما يخالف عقائد الشيعة الإمامية وإنه لم يقل في مجلس أو يسجله في كتاب ما أتهم به، ودعا القوم مرارا للإجتماع والمداولة ولكنه لم يلق أُذناً صاغية، ولم يُلتفت إلى طلبه ... وبيّن الإحسائي على ما حدث له في كربلاء وإلى ما وصل إليه القوم من إسفاف وإجحاف وظلم واعتداء كصرف الأموال لشراء الذمم وإستئجار الأعوان للتنكيل به وبث الإشاعات ضده.

وسيتم الحديث تفصيلياً ضمن السرد الوثائقي بعد أن نعرف ماهي الأفكار الشيخية ومن ثَمَّ الكشفية التي تأسست على إثر الشيخية، وعن علاقة (البابية) ومن ثُمَّ البهائية من الشيخية والكشفية والتي إعتبر البعض أن البابية أسست على الكشفية وإن البهائية هي الحصيلة الأخيرة للبابية، ولا يخفى بأن البهائية خرجت في النهاية عن شريعة الإسلام وأسست لها ما يشبه الديانة المستقلة. وسنذكر في النهاية هل هناك علاقة بين (البابية والبهائية) وبين (الشيخية والكشفية) أم إنعدامها، بعد أن نتحدث عن الشيخية والكشفية.

الشيخية

طريقة أو (فرقة) من الشيعة الإمامية الإثني عشرية كما يسميها البعض، أسسها الشيخ أحمد الإحسائي، وسميت بالشيخية على اسم مؤسسها (الشيخ) أحمد، ويرفض الشيخية تسميتها بفرقة أو طريقة إنما يطلقون عليها (المدرسة الشيخية) لتعدادها مع

المدرستين الأصولية والإخبارية، وفي قناعتنا أنها مدرسة من المدارس الفقهية لدى الشيعة الإمامية الإثني عشرية. فهي ليست مذهباً أو فرقة وإنما لهذه المدرسة وجهة نظر في بعض (الفروع) بالإضافة إلى إبتعادها عن الرأي والإجتهاد.

وعند الشيخ أحمد الأدلة في إستنباط الأحكام الشرعية هي أربعة كما عند الأصوليين وهي الكتاب والسنة والعقل والإجماع.

ويُقلّد أتباعها من يرونه الأفضل في حمل وإستيعاب أحكام الشريعة ولا يبتعدون كثيراً عن الأصوليين والإخباريين.

فهم يرون ماجاء في الكتاب وسنة الرسول ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) وما ورد عن الأئمة من آل البيت الأطهار منهاجاً لا يختلف عن غيرهم، رغم إنهم أتهموا من قِبل مناوئيهم بأمور لابد لنا من تقديمها مع تبيان رد الشيخية على ما اتهموا به.

وقبل الحديث عن عقائد الشيخية علينا أن نتحدث عن مؤسس هذه المدرسة (الشيخ أحمد الإحسائي) وعن تلميذه وخليفته (السيد كاظم الرشتي)، لأنهما عاشا في كربلاء وإنتشرت أفكارهما فيها، وشهدا الصراع المحتدم الذي جرى بينهما وبين الأصوليين، وما رافق هذا الصراع من أحداث.

الشيخ أحمد الإحسائي

هو الشيخ أحمد بن زين الدين بن إبراهيم بن صقر بن إبراهيم بن داغر بن راشد بن وهيم بن شرموخ آل صقر المطيرفي الإحسائي البحراني، المولود في الإحساء في شهر رجب من عام 1166ه- / 1753م.

إرتحل الشيخ أحمد إلى كربلاء ودرس فيها على يد علمائها من الأصوليين ومنهم العلامة السيد علي الطباطبائي ( صاحب الرياض) ، وأكمل دراسته العلمية على يده في رجب عام 1212ه- / 1797م.

الشيخ أحمد الإحسائي بريشة المصور الخاص للشاه فتح علي القاجاري

ترك الشيخ أحمد الإحسائي كربلاء إثر واقعة الوهابيين عام 1216ه-/ 1802م قاصداً (خراسان)، ومنها عاد إلى البصرة وعمل مدّرساً دينياً فيها، وبدأ يعلن عن أفكار كان يختزنها تتعمق في ظواهر الشريعة، مبنيّة على طريقة (الكشف) وعلى الرؤيا والإلهام في المنام

وإتفق أن سمع به الشاه الإيراني فتح علي القاجاري، فأرسل إليه، ولبّى الدعوة الشيخ أحمد ووصل إلى (طهران) وقابل الشاه فيها، ثم إتخذ مدينة (يَزْد) مقراً له ،ولمدرسته، وبدأ يبث فيها أفكاره الجديدة.

ثم دعاه (محمد علي ميرزا) ابن الشاه فتح علي القاجاري إلى (كرمنشاه) حيث بقي فيها برعاية الشاهزادة محمد علي، وأعلن في كرمنشاه علميته حيث إنه سبق وأن أخذ الإجازة بالرواية والتدريس من علماء النجف وكربلاء. وممن أجازه من مراجع التقليد هم:

1- العلامة والمجتهد الأكبر في زمانه الشيخ جعفر كاشف الغطاء حيث قال في إجازته (ان العالم العامل والفاضل الكامل زبدة العلماء العاملين وقدوة الفضلاء الصالحين الشيخ أحمد بن المرحوم المبرور الشيخ زين الدين قد عرض علي نبذة من أوراق تعرض فيها لشرح بعض كتاب تبصرة المتعلمين لحجة الله على العالمين ورسالة صنفها في الرد على الجبريين مقوياً فيها لرأي العدليين فرأيت تصنيفاً رشيقاً قد تضمن تحقيقاً وتدقيقاً قد دل على علو قدر مصنفه وجلالة شأن مؤلفه فلزمني أن أجيزه بعدما إستجازني).

2 - العلامة السيد علي الطباطبائي (صاحب الرياض) حيث قال في إجازته (إن من أغلاط الزمان وحسنات الدهر الخوان إجتماعي بالأخ الروحاني والخل الصمداني العالم العامل والفاضل الكامل ذي الفهم الصائب والذهن الثاقب الراقي أعلى درجات الورع والتقوى والعلم واليقين مولانا الشيخ أحمد بن الشيخ زين الدين الإحسائي دام ظله العالي).

3- العلامة السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي وقال في إجازته (وكان ممن أخذ بالحظ الوافر الأسنى وفاز بالنصيب المتكاثر الأهنى زبدة العلماء العاملين ونخبة العرفاء الكاملين الأخ الأسعد الأمجد الشيخ أحمد بن زين الإحسائي زيد فضله ومجده وعلا في طلب العُلا جدّه).

4- العلامة السيد الميرزا محمد مهدي الشهرستاني حيث قال في إجازته : (إن الشيخ الجليل والعمدة النبيل والمهذب الأصيل العالم الفاضل والباذل الكامل المؤيد المسدد الشيخ أحمد الإحسائي أطال الله بقاه وأقام في معارج العز وادام إرتقاه ممن رتع في رياض العلوم الدينية وكرع من حياض زلال سلسبيل الأخبار النبوية قد إستجازني... فسارعت إلى إجابته وإنجاح طلبته لما كان إسعاف مأموله فرضاً لفضله وجودة فطنته).

5- كما أجازه العلامة الشيخ حسين الدرازي البحراني حيث قال في إجازته (وهو العالم الأمجد ذو المقام الأنجد الشيخ أحمد بن زين الإحسائي ذلل الله له شوامس المعاني وشيّد به قصور تلك المباني وهو في الحقيقة حقيق بأن يُجيز لا يجاز لعراقته في العلوم الإلهية على الحقيقة لا المجاز ...).

وممن أخذ منه جمع من العلماء الكبار، وأخذوا الإجازة منه وهم:

1 - الشيخ محمد إبراهيم الكرباسي.

2- الشيخ محمد حسن صاحب (الجواهر).

4- الشيخ أحمد النراقي.

5- السيد عبدالله شبر .

6- ويقال بأن العلامة الكبير الشيخ مرتضى الأنصاري صاحب (المكاسب) كانت له إجازة من الشيخ الإحسائي.

إنتقل مرّة أخرى إلى كربلاء عام 1237 ه- / 1822م بعد وفاة محمد علي ميرزا بن فتح علي شاه القاجاري في كرمنشاه.

عندما إستوطن كربلاء إنشغل بتدريس أصول الكافي للكليني والإستبصار للطوسي وتفرّغ للعلم والأدب، حيث إهتم بالأصول والفروع وعلم الحديث ... فإلتف حوله مريدون وأتباع تأثّروا بعلمه وأفكار جديدة كان يتلوها على طلّابه، مما دعا بعض العلماء الأصوليون المعاصرون له ان يقفوا منه موقف المعارض لأفكاره.

وما ذكره المرحوم العلامة العربي الكبير الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء بحق الشيخ أحمد الإحسائي في كتابه (الآيات البينات) عندما ترجم الإحسائي دليل واضح، حيث قال: «... كان العارف الشهير الشيخ أحمد الإحسائي في أوائل القرن الثالث عشر ، وحضر على السيد بحر العلوم وكاشف الغطاء ⁽¹⁾وله منهما إجازة تدل

على مقامه عندهم وعند سائر علماء ذلك العصر. والحق أنه رجل من أكابر علماء الإمامية وعرفائهم، وكان على غاية الورع والزهد والإجتهاد في العبادة كما سمعناه ممن نثق به ممن عاصره ورآه، نعم له كلمات في مؤلفاته مجملة متشابهة لا يجوز من أجلها التهجم والجرأة على تكفيره ».

وفي إحدى المناظرات التي جرت بينه وبين أحد العلماء الكبار في كربلاء وهو الشيخ محمد تقي البرغاني (الشهيد الثالث) ⁽¹⁾

كان من جهابذة العلماء النابهين ومن المحققين. ولد في برغان من قرى الري وقام بتحصيل العلم في قزوين ثم هاجر إلى إصفهان وتخرج على علمائها، ثم إرتحل إلى الحائر الحسيني الشريف (كربلاء) وتتلمذ على يد العلامة السيد علي الطباطبائي (صاحب (الرياض) وبقي فترة طويلة في كربلاء ومنها رجع إلى قزوين وتقلد الزعامة الروحية فيها. وكان يروي عن أستاذه صاحب الرياض وعن الشيخ الأكبر جعفر كاشف الغطاء، ومن مؤلفاته كتاب منهج الإجتهاد في شرح شرايع الإسلام من الطهارة إلى الديّات بأربع وعشرون مجلداً، وكتاب عيون الأصول وكتاب مجالس المتقين. وقد حارب (البابية) وأفتى بكفرهم على رؤوس الأشهاد . وقام نفر منهم بطعنه وهو في المسجد يتهيأ لصلاة الفجر، وبعد يومين من الجراحات العميقة التي تلقَاها من قاتليه توفي ودفن في مقبرة (شاهزادة حسين في قزوين)، وكانت حادثة قتله سنة 1264ه- / 1848م. رثاه العلامة الشيخ درويش علي بن حسين بن علي بن محمد البغدادي المولود سنة 1220ه- والمتوفى سنة 1277ه- بقصيدة منها:

فلا غرو في قتل (التقي) إذا قضى*** قضى وهو محمود النقيبة والأصل

له أسوة بالطهر (حيدرة) الرضا*** وقاتله ضاهى ابن ملجم بالفعل

كما إتهموه بأنه السبب في نشوب المعارك الدامية التي حدثت بين أتباعه وخصومه، والتي أدت بالنهاية إلى فراره من كربلاء وسافر بأهله بعد أن باع كل ما يملك قاصداً

حج بيت الله الحرام، وترك في كربلاء تلميذه وخليفته السيد كاظم الرشتي. ومغادرته كربلاء كانت قبل واقعة المناخور.

والشيخ أحمد الاحسائي هو مؤسس الفرقة الشيخية، وعلى ضوء ذلك وبعد وفاته أسس تلميذه السيد كاظم الرشتي (الكشفية) التي هي إمتداد للشيخية، والتي إعتبرها تطوراً في فكرها ومعتقدها ... وسوف نأتي إلى بحثها لاحقاً في هذا الفصل من الكتاب لأنهما تأسستا في عهد المماليك في العراق.

فإن الشيخ أحمد الإحسائي إضطر إلى مغادرة كربلاء بعد أن وصل إلى أسماع الوالي المملوكي (داود باشا) بأنه يطعن بالخلفاء الراشدين عدا الإمام علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، رغم أن الشيخ كانت له صلات جيدة بداود باشا...

سافر بكامل أهل بيته إلى الحجاز تاركاً تلميذه وخليفته السيد كاظم الرشتي في كربلاء. وتوفي الشيخ أحمد الإحسائي بعد نزوحه للحجاز بفترة قصيرة بمرض الإسهال في قرية (هدية) قرب المدينة المنورة في شهر ذي القعدة عام 1242ه- / 1826م ودفن بالمدينة رحمه الله. وقد مدحه تلميذه المرحوم السيد كاظم الرشتي في كتابه (دليل المتحيرين) وبالغ في مدحه وشرح رغبة أستاذه بمجاورة مرقد الإمام الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) ومما قاله:

«فلمّا إستقر به الجلوس بعد مدة مديدة، حامت عليه الشبهات والأقاويل وإحتدم الصراع بين الشيخ الذي إدعى الرؤيا والإلهام والكشف في المنام، وأن رسول الله (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) جاءه في الرؤيا الصادقة فأمدّه من ريقه الشريف وسقاه منه إلى أن إرتوى. فتعلم من العلوم والأسرار وأشرقت من أفق قلبه مطالع الأنوار وبين سائر المجتهدين من رجال العلم والفقه والقضاء والفتوى،... إلخ ». وذكر تلميذه ایضاً بمواقف علماء الدين الأصوليين مع أستاذه وإستمر في مدحه بشكل مسهب، كما وجّه إنتقاداً للعلماء المناوئين لأستاذه.

عندما نقرأ كتاب السيد كاظم الرشتي (دليل المتحيرين) وهو يتحدث عن أستاذه الشيخ أحمد الإحسائي نجد فيما سطّر في الكتاب الكثير من الكلمات والأفكار المبهمة، لكونها باطنية وغير مفهومة وما يدل من كلامه أنه متأثر بأستاذه الإحسائي بشكل كبير، فانظر ماذا يقول الرشتي في دليل المتحيّرين: « ... والعجب أنه في كل كلماته جمع ما كان في الكل، بل في كل جزء من أجزاء كلامه ما كان في الكل أن لاحظت في الكل البعض، فالبعض إجمال وبيان وإن لاحظت الأول مع الآخر لم يتم المقصود باوضح التبيان وإن لاحظت المتوسطين في الأول يظهر لك كل موجود وإن لاحظتها في الثاني ينكشف لك كل مفقود وإن لاحظتها بالإفتراق يدلك على الإجتماع وإن نظرت بالإجتماع يدلك على الإفتراق، ولعمري إن هذا الكلام مطابق لكتاب التدويني الذي إجتمع فيه خبرنا كما كان في الكل، ثم قلت لا عجب فإن المرء مخبوء تحت لسانه والكلام على مقدار عقل المتكلم وسعة معرفته وإحاطته وهو أعلا الله مقامه ومتعنا بفيضاته ورفع أعلامه، قد شرب من شراب المعرفة وتجرع كؤوس المحبة فسكر فلا يرى الصحو أبداً... لا نتكلم إلّا على ما يمكننا معرفته وإدراكه ويكتم ما عنده من الأسرار ويصون في قلبه الشريف تلك الأنوار. وهذا ما إنعقدت عليه ضرورة الإسلام من أن الظاهر لا يعارض النص وإن كل أحد إذا بيّن مراده يصدق لأنه أعلم بما في قلبه وأدرى بما عنده والكلام يجري على المجازات والكنايات والإستعارات ويجوز للعالم ان يجري كلامه كيف شاء ولا لوم عليه ولا عيب ... ».

وقد إتهم علماء الدين الأصوليين الشيخ الإحسائي بأن عقيدته أفسدت من إتّبعه ما أدى ذلك إلى ظهور الفتن داخل مدينة كربلاء، وإتهموه بأنه السبب في نشوء المعارك الدامية التي حدثت بين أتباعه وخصومه، والتي أدّت بالنهاية إلى فراره من كربلاء، وسافر بأهله وعياله وأبنائه وزوجاته، بعد أن باع كل ما عندهم من المصوغات والحلي والأملاك قاصدًا حج بيت الله الحرام بعد أن ترك في كربلاء تلميذه وخليفته الرشتي.

ومن مؤلفات الشيخ أحمد المشهورة كتابه (شرح الزيارة الجامعة الكبرى)، وكتاب (العصمة والرجعة)، و (حياة النفس) ، و (شرح العرشية والمشاعر) للملا صدر الدين الشيرازي، و (الرجعة) وغيرها من الكتب والرسائل والحواشي.

إنتقد الكثير من العلماء أفكار الشيخ الإحسائي وردّوا عليه بكتب معروفة منها كتاب (هدية النملة) للميرزا محمد رضا الهمداني، وكتاب (ظهور الحقية على فرقة الشيخية) للسيد محمد مهدي الكاظمي القزويني، وغيرها من الكتب والمنشورات.

و من أشد الكتب والرسائل على الشيخية هو ما كان يصدره الشيخ محمد بن محمد مهدي الخالصي، فقد كان هناك صرعاً محتدماً بين المدرسة الخالصية في الكاظمية وبين أتباع المدرسة الشيخية ووصل الخلاف بينهم لحد أن أتهِمَ الشيخية بمحاولة إغتيال الشيخ محمد الخالصي. فمن تلك الكتب والمنشورات كتاب (رسالة الشيخية والبابية) أو (الشيخية والبابية أو المفاسد العالمية) للشيخ محمد بن محمد مهدي الخالصي ⁽¹⁾، فقد ناقش فيه كتاب (إرشاد العوام) وإستخرج منه المثالب على المدرسة الشيخية ... وغيرها من الكتب...

ومن المعاصرين ذكر عنهم مؤلف كتاب ( حقيقة البابية والبهائية) النص التالي: «ويسندون إليه انه كان لا يعتقد بقيامة الجسد ويؤولون علامات الساعة تأويلات باطنية تتفق مع مسلكهم في إنكار البعث والقيامة ⁽²⁾. ويذكر هؤلاء العلماء أن الشيخية يقولون أن الحقيقة المحمدية تجلت في الأنبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم تجلياً ضعيفاً ثم تجلت أقوى في محمد والأئمة الإثنى عشر، ثم إختفت زهاء ألف سنة وتجلّت في الشيخ أحمد الإحسائي والسيد كاظم الرشتي ثم تجلت في كريم خان

الكرماني وأولاده إلى أبي قاسم خان. وهذا التجلي هو أعظم التجلّيات لله. والأنبياء والأئمة والركن الرابع من الشيخ أحمد الإحسائي إلى ما بعده هم شيء واحد يختلفون في الصورة ويتحدون في الحقيقة التي هي الله ظهر فيهم. ويعتقدون أن محمداً رسول الله، وأن الأئمة الإثني عشر هم أئمة الهدى. ومعنى الرسالة والإمامة عندهم أن الله تجلى في هذه الصورة، فمنهم رسول ومنهم إمام. ويعتقدون أن اللاحقين هم أفضل من السابقين.

وعلى ذلك فالشيخ أحمد في رأي أصحابه أعظم من الأنبياء والمرسلين ويعتقد هؤلاء بالرجعة ويفسرونها بأن الله بعد أن غاب عن صور الأئمة، رجع وتجلى تجلياً أقوى في الركن الرابع الذي هو الشيخ أحمد ومن يأتي بعده» ⁽¹⁾

إن المؤلف حاول في كتابه هذا جمع المثالب وخاصة على الشيخية والكشفية، محاولاً تحميل مسؤولية تكوين البابية والبهائية عليهما ، معتمداً على خصومهما بدون دراسة واقعية وحقيقية لمنطق العقائد، ويستشف من كتابه هذا هو نقد الفكر الشيعي من خلال إستغلال نشوء الصراعات العقائدية فيه، والمعروف عن الدكتور محسن عبدالحميد بأنه من المتشددين طائفياً من خلال إنتمائه للإخوان المسلمين، وكنا نجده يحمل أفكاراً عروبية متهجماً على الصهيونية اليهودية والإمبريالية والصليبية في المؤتمرات الإسلامية التي كنا نحضرها سوية قبل الإحتلال الأمريكي للعراق، وفي مقدمة كتابه هذا وفي ص 5 منه وتحديداً في المقدمة عن زميل بهائي له فيقول : (( أنه لا يتجاوب معنا في كثير من القضايا الجوهرية التي تتصل بتراثنا، ومعالم حياتنا الجديدة، ومشاكل أمتنا القائمة. وفي مقدمتها الإستعمار المتكالب علينا والصهيونية اليهودية الفاغرة فاها لإبتلاعنا، وتذويب شخصيتنا، وتشكيكنا في لغتنا، وتحريفنا عن حقائق شريعتنا ... ))، وبعد الإحتلال (الأمريكي الصليبي الصهيوني اليهودي) في سنة 2003م نجده من أوائل المتعاونين مع سلطات الإحتلال، وأصبح عضواً في مجلس الحكم الذي أوجده الإحتلال! فما عدا مما بدا ؟ وحسناً فعل سماحة العلامة السيد علي عبدالله الموسوي بالرد على كتابه هذا بكتاب سماه (حقائق علمية وتاريخية) قبل صدور الطبعة الرابعة، ولكن الدكتور محسن لم يشر إلى ماجاء بالرد العلمي والموثق لسماحة السيد بل إكتفى بالإشارة للرد في ص32 ناعثاً الرد بأنه جاء بإسلوب غير علمي ... والحقيقة ان المؤلف لم يتمكن من الرد على السيد الموسوي للحقائق الواردة فيه !!

السيد كاظم الرشتي

السيد كاظم الرشتي عالم دين ذاعت شهرته في الأوساط الدينية والإجتماعية والسياسية في كربلاء خصوصاً وعلى نطاق العراق وإيران عموماً، وكان من رجال القرن الثالث عشر الهجري.

إختلف الكثير من الرواة في ترجمته، وأصبح في حينه على قدر كبير من الشهرة، وكان له مؤيدوه ومناوئوه في أن واحد بسبب الظروف التي مرّت بكربلاء من وقائع وأحداث ونشوء فرق مذهبية وتعاملات سياسية مع الدولة في ذلك الوقت.

يجمع المؤرخون على أن السيد كاظم هو من أهل (رشت) الإيرانية الواقعة شمال إيران وعلى مقربة من بحر قزوين. ولد في رشت سنة 1205ه- / 1790م.

صورة السيد كاظم الرشتي كانت إلى وقت قريب معلقة في ديوانه

جاء إلى كربلاء وكان من تلامذة الشيخ أحمد الإحسائي مؤسس الفرقة الكشفية، وعند وفاة أستاذه الإحسائي فقد قام مقامه وأسس (الطريقة الكشفية). وتوفي السيد كاظم الرشتي في كربلاء سنة 1259 ه- / 1843م ، وهذا ما لم يختلف عليه أحد، وكانت وفاته بعد واقعة نجيب باشا (غدير دم) بسنة واحدة.

وكان للسيد كاظم حينها مواقف تتناقض مع مواقف أهل المدينة حيث كان أقرب إلى الوالي الجزّار الظالم محمد نجيب باشا من أهل المدينة التي أوته وأعلت شأنه، ولأغراض سياسية وشخصية سنذكرها عند شرحنا للواقعة.

جاء في القاموس الإسلامي: « هو السيد كاظم بن قاسم الحسيني الرشتي من فقهاء الشيعة الإمامية إرتحل إلى العراق وسكن كربلاء، وكان الرشتي من تلامذة الإحسائي الذي تنسب إليه الطريقة الشيخية فتابع دعوته مبشراً بقرب ظهور المهدي، وأسس ما عُرف بالطريقة الكشفية وتتلمذ عليه (علي محمد الشيرازي) مؤسس الحركة البابية ⁽¹⁾.

ذكر السيد عبدالرزاق الحسني في كتابه (البابيون والبهائيون في حاضرهم وماضيهم) جانباً من حياة السيد كاظم وعن هويته عندما ترجم للشيخ الإحسائي ما نصّه: «كان السيد كاظم الرشتي في مقدمة طلاب الإحسائي لأنه كان قد تلقّى دروسه الإعتقادية على هذا الشيخ نفسه ومع انه كان من أشد أنصاره فإنه لم يَرَ رأي شيخه بعد وفاته وأخذ ينفرد من بعده بآراء وافكار تختلف إختلافاً جوهرياً عن أفكار أستاذه الإحسائي. امّا اصل السيد كاظم الرشتي فمن (رشت) إحدى مدن إيران الشهيرة وكانت ولادته فيها سنة 1205ه- / 1790 م، ولمّا بلغ الثامنة عشرة من عمره كان يقطن اردبيل قريباً من قبر الشيخ صفي الدين أبي إسحاق جد الشاهات الصفويين، وفي سنة 1231ه- جاء إلى طهران لملاقاة الشيخ أحمد الإحسائي والتتلمذ عليه، ثم رافقه إلى كربلاء ودرس عليه، ولما عزم الإحسائي على السفر إلى بيت الله الحرام

أودع أمر تلامذته الكثر إلى السيد الرشتي، فلمّا تلقى هذا السيد نبأ وفاة شيخه حزن عليه حزناً عميقا ووجد نفسه محاطاً بخصوم يحصون عليه أنفاسه ويهزأون تعاليمه وأفكاره، فإستعان بالحاج محمد باقر الرشتي (أحد علماء إيران يومئذٍ) لتثبيت مقامه.

ولمّا وصل السيد علي محمد الملقّب ب- (الباب) إلى كربلاء إنخرط في حلقة دروس السيد كاظم الرشتي وتشيّع بآرائه وأفكاره. وتوفي الرشتي في عام 1259ه- / 1843م في كربلاء ودفن بها وذلك قبل أن يعلن الباب دعوته البابية بسنة واحدة» ⁽¹⁾.

وذكره العلامة المرحوم الشيخ أغا بزرك الطهراني في موسوعته (طبقات أعلام الشيعة) حيث قال:

«السيد كاظم بن السيد قاسم الحسيني الرشتي الحائري (المتوفى بها سنة 1259ه-)، أرشد تلاميذ الشيخ أحمد الإحسائي، وحاله أشهر من أن يُذكر. له تصانيف كثيرة منها شرح الخطبة النطنجية، واللوامع الحسينية، وأصول العقائد ودليل المتحيرين، وشرح قصيدة عبد الباقي العمري ⁽²⁾اللامية في مدح الإمام الكاظم ( عَلَيْهِ السَّلَامُ)، كلها مطبوعة وطبع جملة من رسائله في مجلدين، وذكر هو نفسه فهرس تصانيفه في عدّة أوراق، أورده في (نجوم السماء) بعينه، يربو مجموعها (من الكتب والرسائل) على مائة وخمسين »⁽³⁾.

لم يقف أحد عن نسب السيد كاظم الصحيح، وكل ما قيل عن نسبه كان محل شك وإعتراض لدى الغالبية، وقد ترجمه أتباعه وذكروا بأن اسمه هو: السيد كاظم بن قاسم بن حبيب الحسيني الرشتي. ولكن حاله كان حال الكثير من الإيرانيين

الذين قدموا العراق، إما لينهلوا مناهل العلم والمعرفة ويتفقهوا في الدين، أو إن قدومهم كان لأغراض أخرى تدخل السياسة والمخططات طويلة الأمد إحدى نواحيها. وكل ما يُعرف عن السيد الرشتي هو أنه أحد طلاب العلم هاجر إلى كربلاء مع أستاذه الإحسائي، وقد إرتبط بعلاقة قوية مع الأمير القاجاري (علي خان) الذي كان يسكن كربلاء حينها، وقد إختلفت الآراء أيضاً حول سكن وإقامة هذا الأمير في كربلاء، فمن قائل يقول أنه إختلف مع الحكم القاجاري وهو منهم، ومن آخر يقول بأنه مدفوع للإقامة في كربلاء، بتلك الحجة لأغراض سياسية تتعلق بالتدخل الإيراني في العراق، وسيتم ذكره في الوقائع التي حدثت في كربلاء لاحقاً وسوف نبيّن سبب تواجده في كربلاء !! وأصبح السيد الرشتي التلميذ المتميز والمقرب لدى الشيخ الإحسائي، ومن ثَمَّ أصبح خليفته بعد هجرته ووفاته.

إكتسب السيد الرشتي مكانته العلمية في كربلاء، وإشتهر من خلال طريقته التي ابتدعها وهي الكشفية ... وكذلك كان شديد الإلتزام والعلاقة بالوالي العثماني مهما كان سلوك الوالي، فمن خلال الوقائع التي حدثت في كربلاء نراه كان قريباً بشكل دائم مع (الحكومة)، ومواقفه هذه لم تكن مرضية من قبل أهل مدينة كربلاء، وخاصة موقفه الأخير في واقعة نجيب باشا التي سنتحدث عنها وعن موقف السيد منها ضد الأهالي، ونتيجة مواقفه هذه فقد أخذ منه الكربلائيون مواقف مناوئة ...

وطالما وقفت المؤسسة الدينية الأصولية في كربلاء ضده وضد أفكاره التي إعتبروها خارجة عن نطاق الفقه والأصول ...

وربما كان هذا الموقف هو الذي جعل بالسيد كاظم أن يقف مع الوالي العثماني.

ومما يثير الإستغراب هو إن الحكم كان لمماليك الدولة العثمانية، وهو إيراني ومن أتباع ومؤيدي الأسرة التي كانت تحكم إيران وهم (القاجاريين)، وكانت له علاقة وثيقة بابن شاه إيران، وعلاقته بالأمير القاجاري في كربلاء، ولا يخفى على أحد بأن في وقته كان هناك صراعاً مستديماً بين الإيرانيين والأتراك !!

ومما يزيد فضولنا حيرة في بعض الأحايين هو أن مبدأ (إطاعة أولي الأمر) يلتزم به الشيخية والكشفية حتى الآن فنجدهم على علاقات متينة مع الحكومات في مختلف الحقب التي مرت على العراق. ويمكن أن يكون موقف الرشتي مبني على هذا المبدأ الذي لا نعرف هل هو من أصل تعاليم الشيخية أو الكشفية، أو وفق مصطلح التقية الموجود لدى الكثير من الشيعة.

كما وجّهت إنتقادات شديدة إلى الشيخ أحمد الإحسائي وتلميذه الرشتي، بل صبّوا جام تهجمهم على السيد كاظم الرشتي وإتهموه بإتهامات شتى منها التشكيك أصلاً بإسلامه، بل وبعمالته إلى روسيا التي كانت تعادي إيران أيام القاجاريين حيث قال أحد المنتقدين عن السيد كاظم الرشتي : « بأنه قسيس نصراني تسلل بين المسلمين وإرتدى زيّهم وأعلن بأنه مسلم شيعي إثني عشري وبثَّ دسائسه من وراء ستار الغش والتضليل »⁽¹⁾.

الذي جاء بعد الشيخ الإحسائي هو تلميذه السيد كاظم الرشتي، ولم يتوقف الأخير رغم أنه تلميذه وابنه الروحي في عقيدته، فقد خالف أستاذه في بعض أفكاره ومفاهيمه، ووصل به المآل لأن يؤسس ويبتدع طريقة جديدة سميّت بالفرقة (الكشفية)، ونعتقد بأن الكثير من الشبهات والإنتقادات التي وُجهّت إلى الشيخية كان سببها الأكبر هو تلميذه الرشتي الذي غالى في شيخه وأستاذه من ناحية، وإبتداعه بعد موت أستاذه طريقة جديدة أسندها إلى أفكار الشيخية، والذي يطلع بشكل واسع على أفكار الشيخية سيجد بسهولة أن الكشفية ومؤسسها خرجوا أصلاً عن الكثير من مفاهيم الشيخ أحمد الإحسائي، وإذا ما قيل بأن الشيخية هي السبب في ظهور البابية ومن ثُمَّ البهائية فقد إبتعد عن الصواب، لإعتقاد البعض بأن الكشفية هي التي تتحمل هذا الإتهام لأن السيد كاظم الرشتي صرّح باقوال له بظهور الباب كما سيرد

ذلك، ولكن العامة يجمعون بين أفكار الشيخية والكشفية وهناك اصلاً فرق شاسع خاصة فيما نُسب لمن جاء بعد الرشتي مثل الكرماني وجوهر وغيرهما.

أصبح للسيد كاظم أتباع ومريدون، إنتشروا في عدة أماكن من العراق وإيران.

وقد ترك السيد كاظم الرشتي أتباعه بعد وفاته وهم في صراع مع الأصوليين، مما دعا بأحد أتباعه وهو الميرزا كريم خان الكرماني لأن يؤسس الطريقة (الركنيّة)، وجاء بعده الشيخ حسن جوهر، والميرزا محمد باقر أسلم الأسكوني وحفيده أغا علي، وكل هؤلاء من الإيرانيين!

ويقول البعض أن من نتائج هذه العقائد - الشيخية - والكشفية – والركنية – هو ظهور (البابية) التي أسست فيما بعد ل- (البهائية)، ولو أن الشيخية والكشفية ينكرون علاقتهم بذلك. وعلى كل حال كان السيد سبباً في بعض الأحداث والخلافات العقائدية.

وقد توفي يوم عرفة التاسع من ذي الحجة 1259ه- / الموافق 30 كانون أول 1843م بعد واقعة نجيب باشا بسنة واحدة والذي لم يترك فيها أثراً حسنا إتجاه أهالي كربلاء.

يذكر أتباعه بأنه في سنة 1259 ه- توجه السيد كاظم إلى زيارة الإمامين العسكريين (عَلَيْهُما السَّلام) في سامراء ولما رجع إلى بغداد لزيارة الإمامين الكاظمين (عَلَيْهما السَّلام) إستدعاه نجيب باشا والي بغداد وعظمه وأكرمه في الظاهر إلّا أنه سقاه السم في القهوة، فلما رجع السيد كاظم من عنده إلى منزله تقيأ كبده وغشي عليه فحمل إلى كربلاء بسرعة، وبعد ليلتين أو ثلاث توفي ودفن في الرواق المتصل بقبور الشهداء مما يلي رجلي الإمام الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) في الحضرة الحسينية. ونحن لا نعتقد بصحة ما ورد حول موضوع السم، لأن من قالوا به أرادوا أن يبعدوا موضوع التعاون الكبير بين السيد والوالي ضد أهالي كربلاء وخاصة في واقعة غدير دم (واقعة نجيب باشا) وهذا شيء مفروغ منه وقد وثّقته الوقائع التاريخية. أما مكان دفنه فلم يكن داخل الحضرة الحسينية وإنما كان في الصحن على يمين ( الكشوانية) المؤدية إلى ضريح الشهداء، وهذا

ما يؤكده المعمرون وتناقل عنهم، ويقال بأن بعض الأشخاص قاموا بنبش قبره بعد أيام من وفاته. أعقب السيد كاظم الرشتي ولده المرحوم السيد أحمد وفي الذي قُتل عند أحد أبواب الصحن الحسيني وهو متوجه إلى بيته وذلك في عام 1295ه- / 1878م، وقد إحتل مكان والده في ترأسه للطريقة، واعقب السيد أحمد وفي ولداً واحداً هو السيد قاسم الذي اعقب ثلاثة أولاد هم السيد محمد مهدي والسيد أحمد وفي والسيد فيضي، ولهؤلاء أبناء وأحفاد في كربلاء يلقبون اليوم بآل (الرشدي). والمعروف عن السادة آل فائز من آل نصرالله وآل طعمة وآل ضياء الدين كانت مواقفهم ضد السيد كاظم وتشاء الصدف أن يصاهر أحفاده هذه البيوتات الثلاث.

عقائد الشيخية

الشيخية يعتقدون بأن الأئمة الإثنى عشر هم أول المخلوقات وهم في الحقيقة حال الذات الإلهية واللوح المحفوظ والإنسان لا يستطيع معرفة ذات الله إلّا بواسطتهم.

وعن الشيخ الإحسائي أنه يعتقد بأن الرسول الكريم ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) وآل بيته الأطهار عليهم السلام بأنهم (العلّة المادية لجميع المخلوات).

فقد جاء في كتاب (إحقاق الحق للأسكوئي الحائري أن الشيخ الإحسائي قال: «فالعلّة الفاعلية بهم والعلة المادية منهم أي من شعاعهم وظلّهم، والعلّة الصورية بهم على حسب قوابل الأشياء من خير وشر، والعلّة الغائبة هي ان الأشياء خلقت من أجلهم »⁽¹⁾.

ويقول الشيخية بأن الله عِلمان، الأول هو عين الذات الإلهية، والثاني هو علم وجود الأشياء المعلومة. والإمام من الأئمة الإثني عشر هو الباب المؤدي إلى هذا العلم. والعِلمين هذين يعتبرونهما علمٌ حادث وعلمٌ قديم . والعلم الحادث يعني انه

لم يكن ثم كان ... وهذا مخالف لرأي علماء المسلمين (الأصوليين)، حيث يقولون بأن الله عالمٌ بكل شيء فلا قديم في علمه ولا جديد.

والشيخية يقولون بأن للإنسان جسدين : يتكون الأول من (المادة) التي لا تفنى، فإن عناصر هذه المادة تفنى في القبر عندما يتحلل الجسم أو الجسد.

أمّا الثاني فهو (الجسد) الذي يتكون من الأشياء غير المرئية، ويبقى هذا الجسد غير المرئي يحيا في الأرض وهو الذي يدخل الجنة أو النار. وأن الجسد الأول هو الذي ترتديه الروح وعند الموت تخرج منه. وعندما يبعث الله من في القبور، فتدخل الروح في الجسد الثاني غير المرئي ويستعدان للحساب بعد أن كانا تطهرا للقاء اليوم الموعود.

ويعتقدون بأن المادة تأتي من العدم وتعود إلى العدم، وهي موجودة في الماضي كما هي موجودة في المستقبل، والمادة هي الجوهر الذي بسببه وُجِدَت الأعراض لتكوّن العالم بقدم الأزمان.

كما أن الشيخية يعارضون كثرة الأحاديث التي يعتبرونها قد تجاوزت الحد، وهم بذلك يكونون على النقيض من فرقة (الإخبارية) الذين يتمسكون بالأخبار فقط.

وللشيخية رأي في الإسراء والمعراج، حيث يقولون بأن الرسول ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) عندما عرج إلى السماء تحلل جسمه من عناصره الأربعة وهي: التراب، الماء، الهواء، النار، قبل الوصول إلى فلك القمر، وعندما رجع أخذها مرة أخرى فعاد جسمه ...

ويقول الأصوليون ان الشيخية بذلك يخالفون منطوق الآية الكريمة من سورة الإسراء: «سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ...» لأن قُدْرَة الباري سبحانه وتعالى لا تمنع من عروجه إلى السماء وعودته كما هو ... وليس بمستصعب على الله سبحانه وتعالى جلّت قدرته

هذا الأمر.

وفي موضوع العصمة للإمام المعصوم فينقل السيد كاظم الرشتي عن أستاذه بأن الإمام هو ذو المشيئة في العالم، لأنه هو (نفس (الله) فإذا جاء بالقرآن الكريم أن عيسى (روح الله) فلا مانع من القول بأن الإمام المعصوم هو نفس الله).

وهذا يخالف معتقد العلماء الأصوليين من الإمامية حول العصمة...حيث يقولون بأن المعصوم يفعل الواجب مع قدرته على تركه... ويترك المُحرّم مع قدرته على فعله، ولكنه (أي الإمام المعصوم) لم يترك واجباً ولم يفعل محرّماً. ويؤكد علماء الدين الإمامية الأصوليون بأن الإمام هو إنسان كامل لا يمتاز بشيء عن أفراد البشر، إلّا أنه أفضل من كل أحد في زمانه.

والشيخية لها طرق في تفسير بعض آيات القرآن خضعت لإنتقادات الكثير من علماء الدين الأصوليين في المذهب الإمامي وحتى من غير المذهب، فقد إعتبروا التفاسير هذه (باطنية) وتعتمد على (التأويل ) لإسناد وجهات نظر وعقائد الشيخية.

حيث إنّ بعض الآيات فُسّرت من قبلهم بإشارة أنها تخص النبي والإمام علي وبقية الأئمة عليهم الصلاة والسلام.

فقد جاء في كتاب الرجعة للإحسائي عن الزيارة الجامعة بأن الإحسائي فَسّر الآية الكريمة: «يَسْأَلُونَكَ عَن السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إلا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلا بَغْتَةً» بأن ذلك يعني غيبة الإمام المهدي ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) والساعة التي يظهر فيها ⁽¹⁾.

ويُفسر الآية الكريمة: « وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجًا مِّمَّن يُكَذِّبُ بِآيَاتِنَا ....». والآيات هم أميرالمؤمنين الإمام علي والأئمة عليهم السلام، معتمداً على رواية تقول بأن الإمام جعفر بن محمد الصادق (عَلَيْهِ السَّلَامُ) هو الذي فسّر الآية بهذا المنطوق.

ولا نستغرب من حالة التفسيرات هذه فلم ينفرد الشيخية بها، ولو تعمقنا في البحث نجد بأن الكثير من علماء الشيعة فسّروا آيات عدة وذكروا بأن المقصود فيها هم الأئمة علي وأولاده عليهم السلام...

ونقل عن الشيخية بأنهم يستندون إلى أحاديث الإمام الصادق (عَلَيْهِ السَّلَامُ) والتي منها أنه عليه السلام قال « أن الله لم يجعل لأحد مثل الذي خلقنا منه نصيب، وقد جعل الملائكة المقربين خداماً وعبيداً للأئمة ⁽¹⁾.

وعلى هذا الإستناد يقول الشيخ الإحسائي بأن محمدًا ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ ) وآل بيته (عَلَيْهُم السَّلام) السبب الأعظم لوجود هذا العالم ، وإنهم مخلوقون من نور الله، فهم ليسوا مثل بقية البشر أو ليسوا من جنسهم) فقد أذن الله لهم بأن يكونوا المتصرفين في شؤون العالم ...

فيُنسب إلى الإحسائي قوله بأن حال النبي (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) والأئمة (عَلَيْهُم السَّلامُ) هذا يعني أنهم المخيون والمميتون ⁽²⁾...!!

وليس دفاعاً عن الشيخية ... فللحقيقة نذكر بأن الكثير من المتصدين لعقائد الشيخية ولغرض الإيقاع بها ونقدها، فقد تجنوا عليها وعلى مؤسسها المرحوم الشيخ أحمد الإحسائي كثيراً بل حاولوا إلصاق بعض التهم التي تخرجهم من الملّة لغايات نتجت بسبب الصراع الذي أخذ صورة الأكثرية والأقلية من جهة، ومن جهة أخرى وليس من باب التجنّي، فإن السبب الأكثر أهمية في تشويه سمعة الإحسائي وإبطال عقائده وإنكارها هو انّ الشيخ أحمد الإحسائي عالم مجتهد (عربي) الأصل والتوجه،

وفي زمانه لا مكان لبروز العلماء العرب في الفقه والشريعة أمام العلماء غير العرب وخاصة من الإيرانيين، ودليلنا هو علميّة وعلو شأن الإحسائي في زمانه.

فإن الشيخ أحمد الإحسائي رحمه الله كان عالماً ومفكراً وأديباً يُشار إليه بالبنان رغم أنه يُعتبر من المغالين ... فكانت علومه تتوسع عن نطاق الفقه والأدب، وتصل إلى الطب والهندسة والرياضيات والفلك. ولا يفوتنا أن نذكر بأن الشيخ أحمد الإحسائي كان له مجلس كبير ينعقد في الرواق الشرقي من الحرم الحسيني الشريف، وهذا المجلس مُعَدّ أصلاً للتدريس داخل الحرم.

أوردنا بشكل موجز بعض معتقدات الشيخية التي بحثنا عنها في كتب العامة، ولا بد لنا أن نعرف عقائد الشيخية من أهلها ،وعلمائها، فالمدرسة الشيخية دافعت بكل قوة عن جميع الإتهامات التي وجّهت إليها ، وجاهد رؤساؤها بتبيان عقائدهم التي بعد أن أوضحوها في كتب ورسائل عديدة إلا أن خصومهم إتهموهم بإعلان الظاهر وأبقوا معتقداتهم باطنية ولم يفصحوا بكل مالديهم.

ونحن في هذا الصدد ننقل ما تم ذكره عن الشيخية ولا بد لنا أن نوجز ما ذكره أصحابهم عنها، وفي البداية نذكر ما ورد عن سماحة السيد علي عبدالله الموسوي ومن ثُمَّ نتطرق إلى موضوع العقائد في نظرهم. يقول سماحة السيد:

«يعتقد أبناء هذه الطائفة وعلماؤها في أصول دينهم بمعرفة الله وحده، لا شريك له في ذاته ولا صفاته ولا في أفعاله ولا في عبادته. ويعتقدون أن محمداً عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيراً ونذيراً وداعياً إليه بإذنه وسراجاً منيرا. ويعتقدون بسائر الأنبياء الذين جاءوا قبله من لدن آدم حتى الخاتم. ويعتقدون بالأئمة الإثني عشر الذين أولهم علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) وآخرهم القائم بن الحسن العسكري (عَلَيْهِ السَّلَامُ) أنهم حجج الله في أرضه وخلفاء رسوله في أمته، وإنهم لا يزادون على عددهم ولا ينقصون عنهم، وإنهم عباد مكرمون لا يسبقون الله ورسوله بالقول وهم بأمره يعملون. ويعتقدون أن أولياءهم أولياء الله وأن أعداءهم أعداء الله ، هذا في أصول الدين... أمّا في فروعه

فإنهم يعملون بالقرآن وبسنّة النبي محمد ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ ) وبأخبار أهل البيت (عَلَيْهُم السَّلام) ولا يتجاوزون عن ذلك، ولا يجيزون الرأي والإجتهاد وما قال قوم في دين الله ليس له برهان، وتقلّد هذه الفرقة من علمائها الذين تعتقد أنه راو صادق القول يروي عن أهل البيت (عَلَيْهُم السَّلام) ولا يقول بشيء من هوى نفسه» ⁽¹⁾.

يقول أبو القاسم الإبراهيمي: « أن الشيخية لم يأتوا بشرع جديد وكتاب جديد ونبي جديد وأئمة جديدة، وما عبدوا إلهاً آخر ولم يشركوا بالله ولم يدعوا الإلوهية لأحد، وهم رجال مسلمون مؤمنون بما آمنتم به کافرون بما كفرتم به، مطيعون الله وللرسول ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) مصدقون بكل ما جاء به النبي معتقدون بالمعاد واليوم الآخر، متبعون للأئمة الإثني عشر صلوات الله عليهم ولا يغالون فيهم ولا يدعون في حقهم الربوبية نعوذ بالله ويقرّون لهم كل فضل ممكن سوى الربوبية. ولا ينكرون فضائلهم وولايتهم ولا يدعون الإمامة لأحد غيرهم، والشيخية يوالون أولياء آل محمد ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) ويعادون أعداءهم وأعداء شيعتهم ومحبيهم، والشيخية يعتقدون أنه لا يجوز لأحد من المسلمين أو غيرهم سواء كان عالماً أو جاهلاً أو فقيهاً أو مجتهداً أو أيّاً كان القول في دين الله ودين الإسلام سواء كان في الفصول أو الفروع بعقله وفكره ونظره من دون أن يكون مأخوذاً من الأئمة (عَلَيْهُم السَّلَامُ) والنبي ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ ) ... » ⁽²⁾.

أما في أصول الدين لدى الشيخية فهي في خمسة أبواب وخاتمة، فقد قسّمها الشيخ الإحسائي وجرى فيها مجرى الأصوليين حيث قال في رسالة (حياة النفس): «فالباب الأول في وجوب معرفة الله سبحانه ووجوب الإعتقاد بأنه قديم دائم أبدي حي عالم قادر مختار مريد سميع بصير واحد لا شريك له محيط بكل شيء ء متسلط على كل شيء ليس كمثله شيء لا نسبة بينه وبين شيء لا يحل في شيء ولا يتّحد

بشيء، وتستحيل عليه الرؤية في الدنيا والآخرة ولا يدرك بشيء من الحواس الظاهرة والباطنة والباب الثاني في العدل. والثالث في النبوّة والرابع في الإمامة وإثباتها للأئمة الإثني عشر ووجوب الإعتقاد بأن القائم المنتظر حي موجود. والخامس في المعاد ووجوب الإعتقاد في الحشر وإنطاق الجوارح للشهادة وتطاير الكتب والميزان والصراط وحوض الكوثر والجنة والنار ووجوب الإعتقاد أن كل ما ينطق به القرآن وجاء به محمد ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) من أحوال الموت والحشر والثواب والعقاب حق، والخاتمة الإعتقاد بالرجعة وذكر شطر من أشراط الساعة» ⁽¹⁾.

ومعتقد الشيخية بإعتبارها مدرسة فكرية لها رأي في المدارس الأخرى مثل المدرسة الصوفية، التي يقول فيها الإحسائي منتقداً، أن الصوفية كانوا يتكلمون في الحقائق التي عرفوها بعبارة تخالف الشرع ظاهراً وتنافي الإيمان بل الإسلام في اللفظ ... وكانت لديهم طرق يخالفون فيها الشريعة منها :

إن منهم من يترك العمل مدعياً بالوصول، وأن العمل يشغل من هو بين يدي الملك، ولا يعلم أن إستحضار ذلك هو الذي بين يدي الملك وهو القلب، والعمل بالجوارح هي خدمتها للملك وكونها بين يديه وكذلك الحركات والبصر.

فإن العبادة والخدمة مقسمة على الجوارح والقلب واللسان والأعراض كالحركات وغيرها فأيها لم يقم بما كلّف به لم يشكر...

ويتطرق الإحسائي إلى الصوفية الذين يستمعون إلى الملاهي والألحان المطربة والتي يعتقدون أن النفس خلقت من حركة الأفلاك فإذا سمعت هذه الأصوات طربت فإنصرفت عن هذا العالم فصافحت الملائكة وصعدت إلى الملكوت.... إلخ، فيقول الإحسائي إن الملاهي والأصوات المطربة قد حُرّمت لأن الغناء فضلات نفسانية عجزت النفس عن إبرازها في ألفاظ دالّة فأخرجتها الحاناً.

وللشيخية موقف مماثل من المدارس الفلسفية مثل مدرسة الملاصدرا والفلاسفة من أتباع ابن سينا والإستشراقيين، وسبب هذا الموقف هو تطرق هؤلاء إلى مسائل الربوبية ... فتعتقد الشيخية أن منابعها تعتمد على متون وبيانات الأئمة الأطهار، ولا يؤمنون لما ذهب إليه هؤلاء بأن الخلق من الله سبحانه بالنسخ، وهذا المذهب عند أهل البيت كفر وزندقة.

موقف الشيخية من البابية

أمّا موقف الشيخية من (البابية)، فيقول علماء الشيخية بأنهم أفتوا بكفر البابية ولعنوا الباب (علي محمد الباب)، وأول من وقف منهم ضد البابية هو (محمد كريم الكرماني) الذي كتب (الرد على الباب المرتاب) و (إزهاق الباطل) و(الشهاب الثاقب) وغيرها من الرسائل، كما قام غيره بالرد على البابية. ويذكر بعضهم:

إن كان قد حضر الميرزا علي محمد الذي لقّب نفسه بالباب درس السيد كاظم الرشتي أياماً قلائل في كربلاء، فلا يؤاخذ الأستاذ بجنون تلميذه ولا تلصق بدعته به كما لا تلصق بدع من ضل من المسلمين بالنبي (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) أو بدع من ضل من أصحاب الأئمة بالأئمة (عَلَيْهُم السَّلام)، وأن الرشتي كان يدرّس في الحضرة الحسينية ويمكن لأي داخل أن يجلس ويستمع بغض النظر عن وجهة تقليده، فإذا مال بعض الشيخية أو ممن تظاهر بأنه شيخي إلى الباب وصاروا بابية فلا يجوز نسبة ذلك إلى عموم الشيخية.

ومن هنا نستشف أن الشيخية وكما يقولون هُم بأن لا علاقة لهم بالبابية من قريب أو بعيد لأن (الباب) نفسه في كتابه (البيان) قد حارب الشيخية ورئيسها الإحسائي وتلميذه الرشتي وحرّم النظر في كتبهم ونهى أتباعهم عن معاشرتهم، والشيخية يدّعون بأنهم أول من ردَّ على البابية وكانوا هم السبب فيما بعد بإعدامه.

وعليه فإن من يقول بأن الشيخية والكشفية هم الأساس في نشوء البابية والتي أسست عن طريقها البهائية فقد أخطأ إذا إستندنا إلى صحة ما يقول علماء الشيخية.

الخلاف بين الشيخية وبين الأصوليين والإخباريين

وعن الخلاف بين الشيخية من جهة والأصوليين والإخباريين من جهة أخرى، فيؤكد الشيخية أن مسائل الدين تحتاج إلى النظر والفكر والإستدلال عليها، وإنما يستدل عليها بالكتاب والسنّة وهما عربيان، فلابد من معرفتهما، ولا يعرفان إلّا بعلم (العربية) سواء بتعلم الكتب النحوية أو معاشرة العرب. ففي الكتاب والسنة ألفاظ لابد أن يبحث الإنسان عنها لأن فيها أمر ونهي وعام وخاص وناسخ ومنسوخ وبيانات لا تعرف إلاّ بعلم الكلام، فهذا كلّه هو (علم الأصول) الذي يحتاج إليه الإخباري والأصولي. ويقول الشيخية بأن الفقه لا يُعرف إلّا بعلم الأصول، فمن غاص في هذا العلم لابد وأن أخرج شيئاً، وهم بين مخطئ ومصيب سواء سمّوا أنفسهم أصوليين أو إخباريين فلا يجوز قدح قوم خاص وتصلّب لقوم خاص، كلهم أصوليون لابد من تفقههم من علم الأصول، وكلهم إخباريون يراجعون الأخبار.

فهناك إختلاف في الطرق التي سلكها علماء المدارس الثلاث. فالأصوليون في علم أصول الفقه جوّزوا العمل بالأدلّة الظنّية، بينما الشيخية يحرمون العمل بها لأن العمل بالظن حرام بأدلة الكتاب والسنة، بينما الأصوليون يقولون نعمل بباب الظن من باب الضرورة لأن باب العلم قد إنسدَّ علينا بعد غيبة الإمام الثاني عشر وهم في هذا صادقون (على تعبير الشيخية)، بينما يقول الشيخية بأن علماءهم إستطاعوا أن يسلكوا طريقاً أوصلهم إلى حصول العلم واليقين كما أثبتوه في كتبهم الأصولية.

ويقولون إذا حصل خطأ في طريق طلب العلم لا يبعث على الخروج من الإيمان!

الخلاف في المعاد والمعراج والحلولية والغلو

أمّا في مسألة (المعاد) التي يتهمهم بها خصومهم، فيقول الشيخية إن الإنسان له جسدان: الأول يتألف من العناصر الزمانية وهو كالثوب يلبسه الإنسان ويخلعه ولا لذة له ولا ألم ولا طاعة ولا معصية. أما الجسد الثاني فهو الجسد الباقي وهو الطينة التي خُلِق منه، ويبقى في قبره إذا أكلت الأرض الجسد العنصري وتفرق كل جزء منه ولحق بأصله، فالنارية تلحق بالنار والهوائية تلحق بالهواء والمائية تلحق بالماء والترابية تلحق بالتراب. فهذا الجسد هو في القبر بعد أن يتحلل من عناصره، لم تره أبصار أهل الدنيا فيعتمدون على حديث للإمام الصادق (عَلَيْهِ السَّلَامُ) يشبّه هذا الجسد بسحالة الذهب في دكان الصائغ، فهذه السحالة من الذهب لا تُرى إلّا بعد غسل الصائغ للتراب بالماء فيصفيه ويستخرجها ( أي سحالة الذهب). فيقولون كذا الجسد هذا يبقى في قبره هكذا فإذا أراد الله سبحانه بَعث الخلائق فيمطر على كل الأرض مطراً من ماء بحر تحت العرش أبرد من الثلج وله رائحة كرائحة المني، فيكون وجه الأرض بحراً واحداً فيتموج بالرياح وتتصفى الأجزاء، وكل شخص تتجمع أجزاء جسده في قبره على هيئة ما كانت بنيته في الدنيا، فإذا نفخ في الصور تطايرت الأرواح كل روح إلى قبر جسدها فتدخل فيه فتنشق الأرض عنه كما تنشق الكمأة فإذا هم قيام ينظرون. فهذا الجسد هو الذي يقوم للحساب ⁽¹⁾.

أمّا عن (المعراج) فيقول الشيخية بأن النبي (صَلَّى الله عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّم) صعد ليلة المعراج بجسمه الشريف مع ما فيه من البشرية الكثيفة وبثيابه التي عليه ولم يمنعه ذلك عن إختراق السماوات ⁽²⁾...

وجاء في دليل المتحيرين للرشتي : أن رسول الله (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) إنما عرج بهذا الجسم الدنيوي الذي كان مع الناس بل بثيابه ولباسه ونعله، وصعد إلى السماء

وخرق الحُجُب والسرادقات، ووصل إلى العرش وصعد إلى مقام قاب قوسين ⁽¹⁾.

ويقول الشيخية مسألة المعراج مختلف فيها، إلّا أن الشيعة الإمامية أجمعوا على أن المعراج جسماني ولكن الكيفية مختلف فيها.

أمّا بالنسبة ل- (الحلولية) فيقول الشيخية معتمدين على الشيخ الإحسائي الذي يقول في كتابه (حياة النفس) في أصول العقائد: « ويجب أن يُعتقد أنه سبحانه لا يحل في شيء ولا يتحد بغيره أمّا أنه سبحانه لا يحل في شيء فلأن الحلول عبارة عن قیام موجود بموجود آخر على سبيل التبعية كقيام الأعراض بالأجسام أو على سبيل الظهور كقيام الأرواح بالأجسام فلو فرض أنه حال بشيء لكان محتاجاً إليه ومتقوماً به فيكون حادثاً» ⁽²⁾.

وفي موضوع (الغلو) الذي رُميت الشيخية به، فإن مشايخ الشيخية يؤكدون عكس ذلك فيقول أحدهم: «القول أن محمداً وآل محمد ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) شركاء ووكلاؤه، أو أن أمر الخلق والرزق والموت والحياة مفوض إليهم، وأمثال هذه الكلمات كفرٌ البتّة فمن قال بذلك فهو مغال، ومشائخنا يعتقدون في الأئمة الأطهار في كل مكان بأنهم عبادالله ويعتقدون أن قدرتهم بقدرة الله وإن علمهم بتعليم الله وفضيلتهم بعطاء الله »⁽³⁾.

ويقول آخر: «غاية ما هناك إنا قلنا فيهم والحمدلله ما هو إجماعي الشيعة وبعض أهل التسنن من أن محمداً وآله صلوات الله عليهم أول ما خلق الله والقرآن والأخبار المتواترة تشهد بذلك » ⁽⁴⁾.

أمّا السيد كاظم الرشتي فيقول في (الحجة البالغة) في بيان إعتقاده بالأئمة (عَلَيْهُم السَّلام) ما نصّه :

« إنهم حجج الله على الخلق وأن الله لم يفوّض إليهم أمر خلقه «بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ* لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ * يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا مَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ* وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهُ مِّن دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ » ⁽¹⁾. وكل من إدّعى فيهم غُلوّاً بمعنى أنه يدعي فيهم الإستقلال والشراكة مع الله أو تفويض الأمور إليهم بإعتزال الله، أو يعتقد انهم أفضل من رسول الله (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) أو يساوون في جميع المزايا والأحوال، فذلك هو الغلو والإرتفاع الذي مُعتِقدُه كافر بالله ».

ويقول سماحة السيد علي عبدالله الموسوي: « في الحقيقة أن من المستحيل عقلاً أن يكون الحادث قديماً، والله قديم ومحمد وآل محمد (عَلَيْهُم السَّلام) عباد مخلوقون لا يملكون من أنفسهم نفعاً ولا ضراً ولا حياة ولا نشوراً، وتصور ذلك المستحيل مستحيل »⁽²⁾.

الخلاف عن الركن الرابع

وفي موضوع (الركن الرابع) الذي هو من نقاط الخلاف الرئيسية بين الشيخية ومناوئيهم، فالمعروف عن أصول الدين لدى غالبية الشيعة الإثني عشرية عُدّت بخمسة وهي: «التوحيد والعدل والنبوة والإمامة والمعاد يوم القيامة ».

وهنا يقول الشيخية بأن هذا العَدّ وإن كان صحيحاً في جميع معانيه، ولكن لم يرد بهذا التعداد نص من الأئمة المعصومين (عَلَيْهُم السَّلام)، فبعض العلماء عددوها بثلاث مثل المحقق الطوسي في (قواعد العقائد)، والعلامة الحلي في كتابه (كشف الفوائد)

والشهيد الثاني في (حقائق الإيمان). ومنهم من عدّها أربعة، وكان هذا الإختلاف على العصور والأزمان في تعداد أصول الدين لا في معانيها.

والشيخية يقولون بأن أصول الدين أربعة:

الأول: معرفة الله سبحانه بجميع صفاته ومن جملة صفات الله (العدل).

الثاني: الإعتقاد بالنبي (صَلَیّ اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) وبما جاء به من عندالله ومن جملة ما جاء به من عندالله (المعاد).

الثالث: الإعتقاد بالأئمة الإثني عشر الذين أولهم أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب وآخرهم الحجة المنتظر.

الرابع: ولاية أولياء آل محمد والبراءة من أعدائهم.

في بداية نشوء الشيخية فإن الشيخ الإحسائي عدّها خمسة، وكذلك تلميذه الرشتي ولكنه في كتابه (الحجة البالغة) ذكر أن أركان الإيمان أربعة وهي التي ذكرناها أعلاه وقد سار عليها الشيخية على خلاف مؤسسها الشيخ الإحسائي.

وجملة أقوال الشيخية في (الركن الرابع) نوجزها بما يلي: قَصَدَ علماء الشيخية بالركن الرابع بالإضافة لما تقدم وعلى رأي الرشتي أن الركن الرابع هم (الشيعة) معتمداً على أحاديث الأئمة وأخبارهم (نوالي من والوا ونعادي من عادوا ونجانب من جانبوا).

أما الكرماني فيقول: إن المعنى بالركن الرابع هو الإعتراف بأن أولياء آل محمد هم أولياء الله ويجب ولايتهم، وأعداء آل محمد هم اعداء الله ويجب معاداتهم. ويعني الكرماني بذلك أن الركن الرابع هم (علماء الشيعة) إي هم (أولياء الأئمة الأطهار) الذين يجب معرفتهم لتقليدهم وأخذ المسائل منهم فإنهم من (الإيمان) لأن الناس بعد الإمام إما فقيه ومجتهد أو آخذ عنهم ومقلّد، ومن لم يكن مجتهداً يجب عليه أن يعرف فقيهاً ويقلده.

وعلى ذلك نستخلص من أن الشيخية يعتبرون الركن الرابع هو رابع أركان الدين والمذهب فهو من .(الإيمان). وهذا المعنى سنورده عند الحديث عن الكشفية ومقالة السيد الرشتي في الركن الرابع، وهذا الموضوع هو من المواضيع الخلافية بين الشيخية والأصوليين الذين إعتبروا أن الركن الرابع يصل بالشيخية إلى تمجيد الأشخاص (كبار مشايخهم) ووضعهم في مصافي الأئمة، بل يصل الأمر إلى جعلهم في هالة من القدسية التي تخرجهم بالتالي عن نطاق المعتاد، وفي الحقيقة لم نجد عن الشيخ الإحسائي ما يؤيد هذه المقالة، وإنما هي قد أبتدعت بعده.

هذا التوسع في شرح عقائد الشيخية الذي إضطررنا إلى البحث فيه، لمعرفة سبب الخلاف والصراع الذي حدث في النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري، كان لزاماً علينا طرحه بسبب الصراع والأحداث التي وقعت في كربلاء في ذلك الوقت، والتي أعطت بعدا ما زالت آثاره باقية إلى هذا الوقت.

وخلاصة القول فإننا نقلنا ما ذكره المؤرخون عن الشيخ أحمد الإحسائي وعقائد الشيخية والذين كانوا من أتباعه ... وجانبنا الكثير من الأقوال والأحاديث التي ذكرت ما يخص الشيخ لأننا لا نؤيد ولا نعارض في بحثنا هذا ... ولكن ننقل للقارئ ما نعتقد بأنه مفيداً للمعرفة وخاصة إذا ما كان ذلك إستمراراً للبحث عن أحوال كربلاء في ذلك الوقت .

الكشفيّة

هي نتاج الشيخية، ومؤسس الكشفية هو السيد كاظم الرشتي تلميذ الإحسائي الذي يقول: « وأمّا المنسوبون إلى هذا الجناب قطب الأقطاب (يعني نفسه) المسمون بالكشفية، لأن الله سبحانه قد كشف غطاء الجهل والبصيرة في الدين عن بصائرهم وإنجلت ظلمة الريب والشك عن ضمائرهم وأسرارهم، فالكشفية هم الذين كشفت

أبصارهم الغشاوة وعن قلوبهم الزيغ والغباوة وكشفت عن قلوبهم ظلمة الشكوك والشبهات بالبراهين والتجليات » ⁽¹⁾.

كانت للسيد كاظم الرشتي فلسفة خاصة رآها من جانبه هي الأوفق والأصلح لما يعتقده في ظواهر الدين، فقد إلتجأ إلى التأويل والتفسير في ظاهر الدين، حيث جاء في كتابه (دليل المتحيرين) بأن التأويل يُقسّم إلى عدة أقسام منها الظاهر الظاهر والباطن الباطن وتأويل التأويل وباطن التأويل.

وكان يعتقد بأن الروح المدركة للحقائق هي التي توصل الإنسان من خلال جوارح الجسم المادي إلى المعرفة. وقسّم هذه الروح إلى عدة أقسام منها (النباتية) التي تظهر عنده منذ ولادته إلى بلوغه العشرين من العمر وهي قوّته التي تولدت نتيجة غذاءه ... والأخرى هي الروح (الحيوانية) التي تشمل حواسه الخمس ... والثالثة هي الروح (الإنسانية) التي تظهر عند الإنسان في سن الكمال، وهو بلوغ الأربعين سنة من عمره.

وهذه الروح الأخيرة تكون متفاوتة عند البشر من كل مليون نطفة قد تكون واحدة متكاملة أو كاملة والباقيات ناقصة، والسر في هذه النطفة الكاملة يظهر الشخص وفيه الروح الكاملة التي تتركز فيه الأركان الأربعة لتتغلغل به ... أي في بدنه.

فيكون مدركاً وحسن الصورة والمظهر، وبذلك يكون هذا الشخص متمكناً من معرفة إمام زمانه لأنه إذاعرف هذا الإمام يعني أنه عرف الرسول ومعرفة الرسول هي معرفة الله ...

فالإمام هنا هو (الركن الأول) حيث تتجلى فيه ذات الله والرسول ... أمّا (الركن الثاني) في الإنسان الكامل يتمركز في (عقله)، وبذلك تتكون فيه خواص الرضا والتسليم والخشوع والإنقياد والخوف والصبر ... أمّا (الركن الثالث) فيكون

مرکزه (صدر) الإنسان فيكتسب بذلك الأخلاق الحميدة والإبتعاد عن كل ماهو قبيح ... ويبقى (الركن الرابع) في الإنسان الكامل والذي يتمركز في (البدن).

وهذه الأركان الأربعة إذا ما وجدت وإكتملت في الإنسان الكامل فسوف تظهر فيه القوى الخارقة ويكون وليّاً من الأولياء، ويتصف بالعلم والحكمة، وسبب ذلك هو إتحاد الذات مع بعض من مثل هذه الأجسام.

فالإنسان الذي تكتمل فيه الأركان الأربعة يكون هو الذي تتجلى فيه شخصية (الحقيقة المحمدية) والتي يقول عنها السيد الرشتي إنها تتمثل بالإمام المهدي والشخصية التي تمثل (الحقيقة المحمدية) هي أصلاً الركن الرابع، فالإمام هو القوة أو العلة الفاعلة فتتجلى أمامه الإلهامات الربانيّة وتنكشف له (الأسرار الإلهية).

فإن طريقة السيد الرشتي سميت ب- (الكشفية) عن تلك الأسباب والإستنتاجات، فالإنسان الذي تنكشف له كل هذه الحقائق والأسرار تتجلى فيه الذات بأجلى مظاهرها ... حيث يقول السيد الرشتي: « فعن طريق التجليات والكشف، حصلتُ على العلم والقطع بحقيقة الأشياء، وعندما أكثرت الأسئلة عن الأئمة الأطهار إنكشف لي ملكوت الأرضين والسماوات ومشاهدة الأيام وملاحظة الأسماء والصفات بانحاء التجليات في نقطة (البدأ) لأن الأكوان كلها مرتكزة في نقطة أسرار البسملة، وكل ما في البسملة هو ( الباء) وكل ما في الباء هو النقطة التي تحت الباء وانا هذه النقطة ».

الكشفية وفاطمة الزهراء (عَلَيْهَا السَّلَامُ)

نقل البعض عن الكشفية بأنها تعتقد بأن فاطمة الزهراء عليها السلام هي أشرف من سائر الأنبياء وخاصة (أولي العزم)، وقد خلق الله فيها إشعاعات إنتقلت إلى (أبيها) الرسول (صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ) وزوجها الإمام علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ) ومنه إنتقلت إشعاعاتها إلى أولاده ومنهم إلى بعض شيعتهم ومواليهم الخلّص. ويعللون ذلك

بالقول بأن كل ما تقدم يوضح الحقيقة المحمدية، لأن هؤلاء من مظاهر ذات الله نتيجة إتحاد الجوهر الإلهي بالجوهر الجسماني وبالتداخل. فبذلك يكون الإمام هو (علّة فاعلية) لأنه يقوم مقام العلّة المادية والصورية الغائبة. وعليه فالكون كان قد تكوّن من نقطة ذات الله ، وهذه النقطة ظهرت من إشعاعات فاطمة الزهراء حتى وصلت إلى الأئمة.

وعندما ذكرنا موضوع الغلو عند شرح عقائد الشيخية لم نجد صراحة ما يشير إلى هذه المقالة، وقد نقلناها لأن الرأي الشائع لدى العامة يقول بذلك ... وللحقيقة نقول فإن الكشفية إذا أوردت هذه المقالة فلم تأت بجديد لأن الكثير من الشيعة وعن طريق بعض العلماء الأصوليين وكذلك الإخباريين يؤيدون ذلك، بل إن الكثير ممن يرتقي المنابر الحسينية يتحدثون بمثل ذلك !!

أورد مؤلف مدينة الحسين نقلاً عن دليل المتحيرين من نسخة بقلم (الحاج إسماعيل ترك) وهو تلميذ الرشتي الذي فرغ من كتابة هذه النسخة من كتاب دليل المتحيرين يوم الأربعاء من جمادي الأولى سنة 1262ه- ما نصّه: « وعليه فمن لم يكن في قلبه محبة – الركن الرابع - (أي السيد الرشتي) لا تنفعه حسنة وإن صام الدهر وقام ليالي عمره وأفنى حياته في العبادة وفي فعل الخير، وإن المسلمين اليوم كلهم کفار عبّاد أوثان والصوفية فهم نحتوا الأقطاب ومرشديهم وعبدوهم، والإمامية الأصوليون إتخذوا المجتهدين وعبدوهم بتقليدهم لهم – إلّا الكشفية فإنهم عبدوا الله الواحد الذي تجلّى في صور مختلفة فهم الموحدون» ⁽¹⁾.

فلينظر المتتبع ، ألا يُشم من ذلك شيئاً من رائحة التزوير وقد يكون النقل فيه بائناً وواضحاً من تلميذ الرشتي، لأن أتباع الرشتي لو كانوا يعتقدون بالأصوليين كونهم هم التابعين للأصل فما كانوا على خلاف معهم، والأصل هو الأساس والمحْدَث هو المشكوك فيه.

لو راجعنا ما ذكره مؤلف كتاب مدينة الحسين في س4 ص 28 وغيرها، حيث أطال مؤلفه بنقل ماهو منسوب إلى السيد الرشتي أو ما قيل عنه، ونعتقد إن ماجاء في مقال المؤلف الكليدار كان إنتقاداً كبيراً لا محل له، إذا ما عرفنا أن الصراع العقائدي في نهاية القرن الثاني عشر وجميع سنوات القرن الثالث عشر الهجري، هو صراع أو صراعات فقهية كانت أطرافها كلها من علماء دين إيرانيين، ساعد البعض منهم الساسة والملوك والأمراء لغايات عديدة ذكرنا قسماً منها وسوف نذكر بشيء من التفصيل هذه الخلافات العقائدية وتأثيرها الإجتماعي والسياسي على المجتمع الكربلائي واغراضها ومبتغاها . فنجد الكثير ممن كتب عن هذه الأمور قد إنحاز إلى هذا الطرف أو ذاك بدون أن يتمعن في الأسباب والموجبات لهذا الخلاف. ونعتقد بأن الكاتب يجب أن ينقل الحقيقة من مصادر عدة ويقوم بتحليل الوقائع بنفس مستقل غير متأثر بأحد. وهنا يجب أن ننقل حقيقة هي أن كل ما قيل عن الشيخية أو الكشفية كان في أحيان عديدة مجافي للحقيقة، وربما قام البعض بإضافة أشياء كثيرة عن أمور لم يقلها السيد كاظم الرشتي ولا أستاذه ويمكن حتى الذين جاءوا بعدهما، وهذا ليس دفاعاً عنهم فأنا لست شيخيّاً ولا كشفيّا ... وقد يُلاحظ القارئ لكتاب دليل المتحيرين شيئاً من هذا القبيل، بحيث يقوم السيد الرشتي بنقل ما قام به البعض ضدّه وما قالوه ويذكره في كتابه ... ونستنتج من ذلك إلى أخطاء وأمور قام بها السيد كاظم الرشتي كانت نتيجة الهجمة التي شُنّت عليه ، مما دعاه على إتخاذ مواقف توالي (الحاكم السياسي) أو الوالي أو المتولي (حاكم المدينة)، ليبعد عنه وعن اتباعه غوائل كثيرة إعترضت سيرته ومريديه واتباعه، ولو أننا نسجل عليه تعاونه مع السلطة ضد الأهالي ولكن الذي لديه أفكار يجب أن تكون له الحجة الدامغة على إقناع الغير بالدليل القاطع، وليس بتحشيد الصفوف والتقاتل وخلق الأزمات ... ونعود إلى

البداية فيبقى لنا أن نقول بأن كل ما ورد نابع عن رأي الناقل وميوله وإتجاهاته.

ولتوكيد إعتقادنا بأن التزوير والنقل بائناً وواضحاً في ما ذُكِرَ آنفاً، ننقل الحادثة التالية: صعد السيد كاظم الرشتي المنبر في الروضة الحيدرية في النجف الأشرف بعد صلاة الظهر يوم 8 ذي الحجة (يوم التروية ) عام 1248ه- / 1832 م حيث قال: «أيها الناس ان رسول الله ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ ) عرج بجسمه على السماء بل بثيابه ونعله، وأن الخلق يوم القيامة يُحشرون بأبدانهم واجسادهم الدنيوية المرئية المحسوسة في الدنيا، وأن الله هو العالم بالأشياء كلها قبل إيجادها ومع وجودها فلا تتفاوت له الأحوال ولا يوصف بالإنتقال ولا يعتريه زوال ولا إضمحلال، فمن إعتقد بهذا فميزانه رجيح يستحق ثواب الله وهذا هو الإعتقاد الصحيح...

وأردف قائلاً: أن الإمام عليّاً وأخاه رسول الله وأولاده المعصومين وزوجته (فاطمة) عليهم السلام أمناء الله وأبواب رحمته ومقاليد مغفرته ومفاتيح جناته، وما الإمام علي وأولاده الأئمة المعصومين إلّا - علل فاعلية – عالمون بالأشياء كلّها، أيها الناس هذا إعتقادي وعليه إنعقد ضميري وبه أدين في سرّي وعلانيتي »⁽¹⁾.

فهل الذي قام به السيد كاظم وقاله في صحن أميرالمؤمنين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) كان للتهدئة أم هي الحقيقة بعينها؟ وبعد مقالة السيد هذه طلب العلامة الشيخ حسن كاشف الغطاء الإجتماع به وبيان صدق نيته ... ولم يقبل الرشتي بالإجتماع وإنما أرسل أحد أتباعه إلى الشيخ حسن يخبره بما نصّه: « أمّا أن يكون ملتبساً عليك أمري، مشتبهاً عليك حالي، أو متيقناً بضلالي وإن قلبي ينافي لساني، فإن كان كذلك فأنا أظهرت لك ما أدين الله به واعتقده، فيجب عليك القبول والتصديق بنص من الله حسب ما جاء بكتابه العزيز: (ولا تقولوا لمن ألقى السلام عليكم لست مؤمناً) فإن كنتَ تشُك وإني أسلك النفاق فلا يجوز لك كشف الباطن ... ».

وعليه فنحن أمام حالتين، إما حقيقة وصدق السيد الرشتي وما أوردناه عنه ولو كان فيه جانباً من الصحة، ولكن لا يصل لحد ان يقوم البعض بتكفيره وإعتباره مارقاً

عن الدين والملّة ... أو أن يكون كلام السيد مداهنة، وما نُقِل عنه كلّه صحيح من قبل تلامذته ومعارضيه، فإنه يعني بذلك تهدئة الأمر عليه وتخفيف وطئة خصومه منه.

وأنظر لمؤلف مدينة الحسين ماذا يقول: « ونرى من خلال الأحداث أن العلماء المناوئين له قد تريّثوا عن كشف نيّاته من باب الإحتياط لتظاهره في إظهار الشعائر كأحد المسلمين » ⁽¹⁾.

البابية ودعوتهم في كربلاء

اشارة

في هذا المبحث سنقوم بتدوين دعوة البابية التي كان مؤسسها علي محمد رضا الشيرازي يحضر حلقات الدراسة الدينية عند السيد كاظم الرشتي في كربلاء، وسيتم فيه شرح التأثير الفكري عليه والوسائل التي تم بموجبها إقناعه بأنه سيكون الباب لظهور الحجة القائم المنتظر، والتي كانت لا تخلو من تدخلات أجنبية غايتها إحداث فجوات في الدين والشريعة.

الجاسوس الروسي (كوركي) في كربلاء

حلَّ بكربلاء سنة 1255ه- / 1839م الجاسوس الروسي (كينازد الغوركي) الذي كان يتخفى بزي طلاب العلم ويحمل اسم مستعار هو (الشيخ عيسى اللنكراني).

والروسي كوركي هذا أرسلته الحكومة الروسية إلى إيران ليعمل وكيلاً في السفارة الروسية للتجسس وفي مهمة سياسية الغرض منها دراسة وتهيئة الأمور لإحداث إنشقاق في الدين الإسلامي. وتم إختياره لإلمامه باللغة الفارسية قراءة وكتابة. وتم توجيهه بتعلم اللغة العربية، وقد حصل على معلم خاص يدفع له تومانين شهرياً واسمه الشيخ محمد المازندراني أحد تلامذة العلامة أحمد الكَيلاني الذي كان من كبار علماء إيران حينها، وبقي يراجعه في منزله لمدة سنتين تعلم فيها اللغة العربية، وتوطدت علاقته بمعلمه الشيخ محمد وطلب منه دراسة الفقه والاصول على يديه، وأخذ يصحبه معه إلى مجلس العلامة الكَيلاني ويستمع له، وأقنع معلمه بأنه مهتم

بالدين الإسلامي وإن هذا الدين هو الحق والإيمان الصحيح للإنسان يتوطد به، مما جعل معلمه يشير عليه ويقنعه بأن يُسلم فوافق بدهاء وتخطيط على أن لا يتمكن من الختان بحجة خوفه من السفير الروسي إذا علم بذلك فيتسبب في هلاكه، فقبل معلمه الشيخ محمد بذلك وإزدادت العلاقة بينهما وأخذ يمدّه بالأموال، وقام الشيخ محمد بتزويجه إبنة أخيه اليتيمة. وعندما كان يصحبه إلى مجلس الكَيلاني فقد تعرف على مريديه ومنهم الميرزا علي (الذي أصبح الباب) والميرزا حسين علي نوري (البهاء فيما بعد) والميرزا يحيى (شقيق البهاء).

كان ينقل المعلومات التي يحصل عليها إلى السفارة الروسية حيث كان كل شيء يتم بعلمها. وتمكن هذا الشخص من التقرب من البلاط الإيراني خاصة في فترة محمد شاه القاجاري الذي خلف فتح علي قاجار، وأخذ ينقل للبلاط آراء بعض رجال الدين بالشاه، وأخذ يلعب أدواراً خطيرة خاصة عندما تسبب بإبعاد الصدر الأعظم الإيراني ومن ثَمَّ تصفيته من قبل الشاه نتيجة معلومات نقلها للشاه بأن صدره الأعظم متفق مع العلامة أحمد الكيلاني وعدم رضا الاثنين على الشاه معتمداً على معلومة حصل عليها من صديقه حسين علي نوري (بهاء الله) الذي كان يتجسس على أستاذه الكيلاني. ولم يتمكن الشاه من القضاء على الكيلاني لمنزلته الروحية بين الناس، فأخذ هذا الجاسوس على عاتقه أمر الكيلاني، فقد كلّف صديقه حسين علي نوري بوضع السم لأستاذه وقتله. كل ذلك كان لأمرين أولهما التخلص من الصدر الأعظم لشكّه بأنه مدفوع من الإنكليز ضد الشاه، وكانت حينها حرب مخابراتية بين الإنكليز والروس. وثانيهما ساعد الشاه بالتخلص من العلامة أحمد الكيلاني ليتقرب أكثر من البلاط الإيراني. وقد إعترف هذا الجاسوس بذلك في مذكراته.

تم توجيهه من قِبَل حكومته الروسية بالذهاب إلى كربلاء لإحداث شرخ في وحدة المسلمين من خلال إنخراطه بتحصيل العلوم الاسلامية وتشكيل علاقات وإيجاد أعوان له يساعدونه في مهمته.

فوصل كربلاء سنة 1255ه- ( بداية سنة 1839م) متنكراً باسم الشيخ عيسى اللنكراني، وإستأجر داراً في المدينة وأخذ يحضر مجالس درس السيد كاظم الرشتي رئيس الكشفيين وبإعترافه فإن السيد كاظم الرشتي لم يكن مطمئناً بوجوده في مجلسه، رغم أنه لم يبادر بما يبعث الشك والريبة!!

كان يسكن بجواره السيد علي محمد الشيرازي (الباب فيما بعد) وكان من تلاميذ الرشتي، وقد وجده في درجة عالية من الذكاء وأحواله المادية جيدة وهو مواظب على تحصيل العلوم الدينية بشكل كبير، فتقرب إليه ووثّق علاقته به شخصيّاً وأصبح لا يفارقه.

وهذا الجاسوس هو الذي وضع فكرة (نيابة الحجة الغائب) في ذهن السيد علي الذي عارض الفكرة ولكنه أقنعه بأمور (لا يتسع المجال لتفصيلها هنا لغرض الاختصار).

وفي مذكراته يقول هذا الجاسوس « في أحد الأيام وفي مجلس السيد كاظم الرشتي سأل أحد الطلاب وكان من أهل تبريز السيد كاظم قائلاً: أين يقيم صاحب الزمان الامام المهدي ؟ فأجابه السيد كاظم كيف لي أن أعلم، ويحتمل أن يكون الآن بين ظهرانينا غير أني لا أعرفه» ⁽¹⁾.

المهم والمختصر في الموضوع أن هذا الجاسوي الروسي والذي سمّى نفسه بالشيخ عيسى اللنكراني هو الذي وضع فكرة نيابة الامام المهدي وأقنع السيد علي بضغط

كبير وبوسائل متعددة أن يكون هو الباب لمعرفة المهدي وقد تقبل الباب هذا الأمر شيئاً فشيئاً، وأخذ الجاسوس يسميه وينادية ب- (صاحب الامر والزمان) تارة وبالمهدي تارة أخرى، وأخذ ينفق الاموال لتصديق هذا المهدي!! ويعقد معه مجالس خاصة لذات الأمر. فالفكرة بدأت في كربلاء، وسافر بعدها السيد علي محمد الشيرازي إلى البصرة ومنها إلى بوشهر ومن ثَمَّ إلى شيراز لنشر دعوته، وكان على إتصال دائم بسيده الجاسوس هذا حيث يتبادلون الرسائل والرسل لتلك الغاية الخبيثة.

وخلال السنوات التي قضاها الجاسوس الروسي المسمّى (عيسى اللنكراني) في كربلاء والعتبات المقدسة وفي مدن أخرى كان يزورها في الصيف، حيث كان يغادر كربلاء لشدة الحرارة فيها ويتوجه إلى الشام ومدن عثمانية أخرى ويعود إلى كربلاء، فقد وجد جوّاً جديداً ومناسباً لإحداث البلبلة في صفوف المسلمين، وتكفل وبأمر من حكومته أن يقوم بالصرف ماديّاً لما يلزم بخصوص الدعوة البابية.

عندما غادر علي محمد الشيرازي كربلاء كان يراسل هذا الجاسوس ويوقع رسالته ب- (باب العلم ونائب العصر).

كان الجاسوس الروسي يرفع تقارير شهرية إلى حكومته بواسطة صديق له يسكن بغداد اسمه محمد الأذربيجاني حيث يرسلها باسم عيسى اللنكراني.

وقام في كربلاء ببث الدعاية بظهور صاحب الزمان والإمام المنتظر، وبدأ يشك به عدد من طلاب السيد كاظم الرشتي وهم من أهل الشام، وقد علموا بما يقوم به خاصة بعد وفاة السيد كاظم الرشتي سنة 1259ه- وأرادوا أن يمسكوا بوثيقة رسالة تدينه فعلم بنيّاتهم وإتهمهم بأنهم عملاء للإنكليز في مذكراته، فقد إضطر بشكل خفي للهروب من كربلاء سنة 1260 ه- / 1844م أي بعد وفاة السيد كاظم الرشتي بسنة واحدة، فقد غادر كربلاء إلى روسيا عن طريق (تبريز) متنكراً بزي واسم شرطي اسمه (علي محمد).

كافأته حكومته للمعلومات التي كان يزودهم بها، وللأعمال التي قام بها في إيران والعراق. وبعد ذلك عينته في زمن ناصر الدين شاه سفيراً لها في طهران، وكان له دور بارز في القضاء على (الباب) لعدم إفتضاح أمره، كما إنه تمكن من تخليص حسين علي نوري (خليفة الباب والبهاء فيما بعد) وآخرين معه من السجن من خلال علاقاته مع البلاط الإيراني، وإرسالهم إلى بغداد ومدّهم بالأموال لتنشيط عمل الدعوة البهائية فيما بعد.

البابيّة

هي من الدعوات الباطنية التي ظهرت في أواسط القرن الثالث عشر الهجري، ومؤسس البابية هو ( علي محمد رضا الشيرازي) الذي عُرف ب- (الباب). وقد تأثر في بداية شبابه بتعاليم الشيخ أحمد الإحسائي ومن بعده بالسيد كاظم الرشتي، وقد ذكر جميع الذين كتبوا عن البابية بأن السيد كاظم الرشتي كان يبشّر مريدية بظهور (الموعود)، وهل ياترى كان المقصود به (الباب) كما يقول البابية والبهائية، أم كان السيد كاظم يبشِّر بظهور الحجة المهدي عليه السلام وقد طال الجدال حول ذلك، وما نُسب للرشتي من أقوال لا نريد البحث فيها لرأينا الخاص بها وقد تكون ملفقة، وإنتشرت الدعوة البابية بشكل كبير في إيران، وإنتقلت دعوته إلى بعض المفاصل في كربلاء، وصاحبتها مشاحنات وخلافات بين الأوساط الدينية في كربلاء.

فالباب الذي هو علي محمد رضا الشيرازي قد إدّعى في ابتداء أمره أنه (رسول المهدي المنتظر ) . ثم قال أنه (المهدي نفسه)، وأخيراً إدّعى أنه (نبي). فقد أفتى العلماء بقتله. وفي إيران دارت معارك وحروب دامية عندما وقفت الحكومة القاجارية أمامها بشدة وقسوة، وكان ناصر الدين شاه شديداً عليهم حتى وصل الأمر إلى قتل الباب وملاحقة أتباعه، وكان ذلك سبب في إغتيال الشاه فيما بعد.

عندما تم إعدام الباب في تبريز فرَّ قسم من أتباعه ووصلوا بغداد لينجوا بأنفسهم من أيدي الإيرانيين فكان رئيس البابية بعد الباب والذي هرب إلى العراق قد إستقر

في بغداد وظهر فيها والذي أطلق على نفسه اسم (بهاء الله) وقد إدعى (الإلوهية).

والمهم في الأمر أن البابية أسست إلى البهائية وهذه خرجت كليّا عن الإسلام وأسست ديانة خاصة لها محافلها التي تشبه في تعاليمها بمحافل الماسونية.

ومن قال بأن الشيخية أسست البابية فهو واهم كليّاً لأن الشيخية تتقاطع مع أفكار البابية، وانتماء بعض الشيخية إلى البابية في بداية ظهورها لا يعني بالضرورة أن تكون للبابية علاقة بالشيخية، فالطريقة الشيخية أسمى وأرفع من الأفكار والعقائد التي بنت البابية على أساسها فكرتها الباطنية الضالّة، والتي أحدثت إنقساماً في الشريعة الإسلامية وأسست إلى الضلال والكفر بعقيدة الإسلام بإعتقاد إلوهية (بهاء الله) وتحريفه للدين الإسلامي الحنيف من خلال نسف أركانه وفروعه وكل ما يتعلق بخصوصه.

وجاء في كتاب (حقائق علمية وتاريخية) أن الشيخية تنكر دخول دعوة الباب ويقولون أن أكثر علماء الشيخية قد حاربوا (الباب) وحكموا عليه بالكفر.

علي محمد رضا الشيرازي (الباب) في كربلاء

ولد علي محمد رضا الشيرازي في أول محرم سنة 1235ه-/ 20 تشرين أول 1819م) بمدينة شيراز جنوب إيران، في بيت يدعي إنتسابه إلى أهل بيت النبي (صلوات الله علیهم)⁽¹⁾. في صباه توفي والده الذي كان يعمل بالتجارة، وكفله خاله (المرزة علي الشيرازي) أحد تجار شيراز. ومنذ طفولته أو كله خاله إلى بعض المشايخ لتعليمه القراءة والتهذيب، وكان عزوفاً عن الدرس إلّا إنه أطاع رغبة خاله فتعلم من العربية شيئاً قليلاً، ومن النحو الفارسي بعض مبادئه، بيد انه برع في حسن الخط وسر رعة الكتابة، ولما رأى خاله أنه لا يرغب في التعليم والتحصيل فقد أشركه معه في تجارته ⁽²⁾. رحل

إلى ميناء (بوشهر) على الخليج العربي بعد كساد التجارة في شيراز، وإفتتح متجراً لبيع الأقمشة، وهناك إتصل به أحد تلامذة السيد كاظم الرشتي ويدعى (جواد الكربلائي الطباطبائي)، وبدأ يلقي على مسامعه أفكار سمعها من الشيخ الإحسائي والسيد الرشتي عن الغائب المنتظر ⁽¹⁾. ويوهمه بأن سيماه ومحياه تنطبق على الموعود الذي أخبر الشيخ والسيد بقرب ظهوره ⁽²⁾

والثانية: قد تكون هذه من افتراءات المعادين للشيخية والكشفية من الأصوليين الذين حاربوا أفكار الشيخ وتلميذه الرشتي، والذي يطّلع على أفكار الشيخ أحمد الإحساني لا يجد نصِّا يؤكد ظهور الباب كونه الموعود. ولم نقرأ فيما سطره الرشتي حقيقة ونصَّا على ذلك أيضاً لأنه لا يمكنه الخروج على أفكار أستاذه فقد جاء التأكيد على ظهور الباب في كتابات البابيين والمستشرقين الأجانب والبهائيين لا غيرهم، ولكل له مبرراته وأهدافه. وما نقوله ليس دفاعاً عن الشيخ الإحسائي أو عن السيد الرشتي، بل نعتقد بأنها الحقيقة التي ظل يتلاعب بها الكثير من الكتّاب والمؤلفين للأسف.

أخذ علي محمد رضا الشيرازي يقوم بأعمال وأفعال أخذت تصيبه بالذهول والوجوم وقد تؤثر على عقله، فإرتأى خاله إرساله إلى النجف وكربلاء للإستشفاء بزيارة مشاهد الأئمة الأطهار. وفي كربلاء أخذ يحضر مجلس السيد كاظم الرشتي ويدرس آراء وأفكار الشيخية، وكان الرشتي حينها يبشر أتباعه بإقتراب الأوان من ظهور المهدي المنتظر، فأخذ يشعر الشيرازي بأنه ستحل فيه روح المهدي الغائب

حيث لم تغب عنه كلمات (جواد الكربلائي الطباطبائي) الذي قابله في بوشهر، وأوحى له بأن سمات الغائب تنطبق عليه !!

بقي الشيرازي فترة عدة أشهر في كربلاء وتعرف على الكثير من مريدي السيد الرشتي، ورجع عائداً إلى شيراز بعد أن وثّق علاقته بالسيد الرشتي، وبقي مستمراً على مراسلته لحين وفاة السيد كاظم الرشتي سنة 1259ه- ⁽¹⁾. وبعد وفاة الرشتي ذكرت الكثير من المصادر بأنه أنتخب زعيماً للشيخية وأصبح (ركناً رابعاً) ⁽²⁾، وقد نازعه في رئاسة الشيخية (محمد كريم خان الكرماني) أحد تلامذة الرشتي الذي إدّعى النيابة الخاصة للإمام الغائب وعرف أتباعه باسم (الكريم خانية أو الكرمانية). ونازع الشيرازي أيضاً (الميرزا شفيع) أحد تلامذة الرشتي أيضاً.

في الخامس والعشرين من عمره أي في جمادي الأولى سنة 1260ه- / 1844م أعلن المرزة علي محمد الشيرازي أنه (باب) إلى الإمام الغائب، وأول من آمن به الملا حسين البشروئي الذي لقّبه الشيرازي ب- (باب الباب). وأخذ الشيرازي يقول: «أنا - أنا الموعود، أنا الذي دعوتم باسمه ألف سنة، والذي قمتم على ذكره والذي دعوتم الله عز وجل أن يعمل بمجيئه، الحق أقول أنه يجب على أهل الشرق والغرب معاً أن يطيعوا كلمتي وأن يبايعوني » وعدّ هذا اليوم عيدا يسمّى (عيد المبعث)!!!

وإجتمع حوله (ثمانية عشر) شخصاً من كبار تلامذة الرشتي وسماهم (حروف الحي) وهم الملا حسين البشروئي والملا حسن (أخوه) والملا باقر الصغير (ابن عمه) والملا علي البسطامي والملا خدا بخشي القوجاني المعروف بملا علي الرازي والملا حسين بجستاني والسيد حسين اليزدي والمرزا محمد روضخاني اليزدي وسعيد الهندي والملا أحمد أبدال المراغي والملا محمد الخوئي والملا جليل الرومي والملا باقر التبريزي

والملا يوسف الأردبيلي والمرزا هادي القزويني والمرزا علي البارفروشي وزرين تاج (قرة العين) الملقبة بالطاهرة ومحمد علي البارفروشي الملقب ب- (القدوس).

وأعطاهم تقاليد معتقده وأرسلهم إلى مختلف جهات إيران وتركستان والعراق (كربلاء والنجف) يبشرون بدعوته وأوصاهم بكتمان اسمه حتى يظهره هو بنفسه.

بعد أن إدّعى أنه الباب إلى الامام الغائب أعلن بأن الله رفعه من أن يكون هو الواسطة للامام الغائب فاعتقد بأنه المهدي وأن جسم المهدي المنتظر قد حلّ فيه. وقد تم إعتقاله سنة 1261ه- في إيران وتم تهريبه من السجن من قِبل أتباعه ووصل إلى إصفهان، وفيها إدعى النبوة وأن الله أنزل عليه كتاباً يسمى (البيان) وأنه أشير إليه بالآية الكريمة: « خَلَقَ الْإِنسَانَ عَلَّمَهُ الْبَيَانَ» ، فالانسان هو والبيان الكتاب المنزل ، عليه ⁽¹⁾. وكان البابيون يسمونه (الرب) ويخاطبونه بحضرة الرب الأعلى.

تم إعتقاله في سجن (ماه كو) تسعة أشهر ونُقل إلى قلعة (جهريق)⁽²⁾، ومنعوا إتصال أي أحد به، ولكن دعوته البابية باقية ومنتشرة وكثُرَ أتباعها وعظم شأنها، حتى أصبحت خطراً يهدد الدولة الايرانية، فاجمعت الحكومة على إستئصال البابيين، وإبتدأت سلسلة طويلة من المعارك الدموية، والمجازر البشرية بينها وبينهم وجي بالباب من سجنه إلى (تبريز) حيث أعدم رمياً بالرصاص في 28 شعبان 1266ه-/ 9 تموز 1850م) ⁽³⁾.

وبعد هذا الموجز عن البابية ووجود الباب في كربلاء قبل إعلان دعوته وما آل إليه أمره، قدّمناه لغرض التطرق إلى أن البابية قد إنتشرت في كربلاء بين رجال دين كانوا أصلاً من أتباع الشيخ الإحسائي والسيد الرشتي، وذلك لا يعني أن الشيخية

أسست إلى البابية كما ذكرنا سابقاً، وإنما الأجواء حينها وخاصة بعد وفاة الرشتي ساعدت بعض مريديه بالإيمان بهذه العقيدة الهدامة التي كانت نتيجتها ظهور البهائية كديانة خارجة عن الاسلام.

ومما نود أن نشير له هو أن جميع الذين آمنوا بالباب في كربلاء هم من رجال الدين الإيرانيين، وهؤلاء أثّروا على بعض المقيمين من الأعاجم في كربلاء. وكانت نتيجة ذلك وقوع الصدام بين معتقدي البابية فيما بينهم من جهة وبينهم وبين الأصوليين من جهة أخرى، وقد إشتد ذلك الأمر عندما حلّت بكربلاء (قرة العين) والتي هي من حروف الحي تدعو إلى إعتناق البابية، مما أثار ذلك الكثير من المشاكل والصدامات داخل مدينة كربلاء إلى أن تم إخراجها من المدينة إلى بغداد، ومن ثُمَّ ترحيلها إلى إيران وقد لاقت مصيرها قتلاً بعد حين.

واقعة نجيب باشا (غدیر دم)

اشارة

بمغادرة داود باشا العراق وانتهاء حكمه فيه، فقد إنتهى دور المماليك في العراق.

وكان داود باشا هو الذي نظّم حملة المناخور في كربلاء.

حلّ الوالي علي باشا اللاز محل داود باشا، فقد بدأ هذا الوالي الجديد بإعطاء مدينة كربلاء مقداراً كبيراً من إهتمامه إثناء ولايته ... وكانت كربلاء في ظل حكم داود باشا قد أصابها الأذى والإهمال والكثير من الخطوب والحوادث، حتى أن أهل المدينة والساكنين فيها قد إنقسموا فيما بينهم نتيجة سياسة داود باشا التعسفية تجاه المدينة ونشاطه الكبير في زيادة حالة التفرقة بين أبنائها.

فقد كان إهتمام علي باشا اللاز بمدينة كربلاء له دواعي عديدة منها أنه رغب حسب ما نقل عنه بسعيه لإصلاح ما فسد من امورها، ومحاولته تجميع شتات أبنائها، والأهم من ذلك إدعائه بأنه يميل إلى محبة آل البيت لأنه كان بكتاشي الطريقة. وذكر بعض المؤرخين بأنه في بداية حكمه لم يمسسها بسوء، وقد هدأت الحالة فيها وهذا الهدوء جلب العديد من الأشقياء من إيران وغيرها من البلدان لأن يلجأوا إليها وزاد عددهم وسموا ب (اليرمازية). وأخذ هؤلاء بالقيام بأعمال سلب واعتداء وتحدي للسلطة، وقد ضجّ أهل المدينة بهم مما حمل علي باشا اللاز لإتخاذ إجراءات شديدة للتخلص منهم ⁽¹⁾.

والحقيقة أن علي باشا اللاز لم يكن هدفه الذي نقل عنه صحيحاً، بل كانت له أهداف أخرى وكان غرضه المال والنفوذ، فجلب إلى كربلاء حامية عسكرية من أفراد مناوئين عقائدياً لعقائد أهل المدينة من (بني سالم) و (الكبيسات). وضاعف الضرائب على أهلها، بل وتركها ترفل بمشاكلها وضياع الأمن فيها.

ولمّا طالت أيام الباشا اللاز وكثُرت سوءاته، نقل من بغداد إلى الشام ليحل محله والٍ جديد.

الوالي محمد نجيب باشا

بعد نقل الوالي علي باشا اللاز إلى الشام، تم إحلال والي الشام محله وهو محمد نجيب باشا الذي كان من المقربين إلى السلطان العثماني، والمعروف عن هذا الوالي بأنه كان حاد الذكاء، صارماً وشديد القسوة، وينتمي إلى أسرة كبيرة ومعروفة في إسطنبول. وقد إمتدت ولاية محمد نجيب باشا على العراق من عام 1258ه- إلى عام 1265ه- وذلك موافق للأعوام الميلادية من سنة 1842م إلى 1848م.

وجد هذا الوالي مدينة كربلاء عصية على سلطة الدولة، وإن أهلها لا ترهبهم القوة النظامية التركية، ولم تأت الحملات التي أعدّها الولاة العثمانيون عليها بأي نوع من تهدئة أحوالها، حيث فشلت في إخضاع المدينة وأهلها. فأراد نجيب باشا أن يفرض سلطة القانون وخاصة في مدن العتبات المقدسة.

المعروف عن هذا الوالي تعصبه المذهبي الشديد وقد أظهر ذلك من خلال تعامله مع الأحداث التي سوف نبحثها لاحقاً. فقرر أن يزور كربلاء ليتعرف على أحوالها وعلى العلماء وأصحاب الرأي والمتنفذين فيها قبل أن يقدم على أي عمل ويضع

خططه لاحقاً، ويبدو إنه كان مُقرراً على عمل يجب أن يقوم به مهما كانت الظروف والأحوال، ويستخدم خبرته وذكاءه وشدته لتحقيق ما يجول في خلده.

وهو يعدُّ لهذه الزيارة وصلته أخبار بأن المدينة رفضت تموين حامية المسيب الحكومية والقريبة من كربلاء وخاصة بالأرزاق التي كانت الحامية بأمس الحاجة إليها في عام 1258ه- / 1842م.

أراد من زيارته المقبلة أن يحسم هذا الأمر أيضاً، فأرسل إلى مدينة كربلاء من يبلّغ سراتها وسادتها ورؤساءها بأنه يروم زيارتها ... فقد فوجئ بأن أهل كربلاء طلبوا منه تحديد عدد الأشخاص الذين سيرافقونه في الزيارة، بل أصرّوا على أن لا يزيدوا على ستة أشخاص. مما أثار هذا الأمر ضغينتة وإعتبر ذلك إستهزاءً بهيبة الحكومة، مما زاده تصميماً على وجوب إخضاع هذه المدينة العصية.

الأوضاع العامة في مدينة كربلاء

بداية وللأسف الشديد فقد نقل الكثير ممن كتبوا عن أوضاع كربلاء في ذلك التاريخ أموراً تجافي الحقيقة تماماً بل أخذوا بعض الثغرات والأخطاء على مسيرة البعض من أهلها ونشروه على وجه العموم، وإعتبروا أن الشقاة واليرمازية هم من أجج الموقف والوضع في مدينة كربلاء، من خلال أعمالهم البعيدة عن الأخلاق والسير الحسنة، وربطوا كل تلك الأمور بأشخاص هم بعيدون عن هذه المساوئ وإعتبر وهم من العصاة والفجرة والمعتدين على الناس والذين لا تؤمن شرورهم مثل المرحوم السيد (إبراهيم الزعفراني) الذي قيل عنه إنه إيراني ترأس أوباش المدينة وسفهاءها والعكس هو الصحيح

فقد كان السيد إبراهيم الزعفراني عربي الأصل ومن عائلة علوية تسكن مدينة كربلاء منذ عدة قرون ويرجع نسبه إلى الإمام الرضا عليه السلام، وقد تسلم عدد من أسرته سدانة الروضة الحسينية قديماً.

ولكن هل كان هناك شقاة ومفسدين؟ نقول نعم ولكن كان لأهل المدينة مواقف مشهودة ضدهم، وأغلب هؤلاء كانوا من الفارين من إيران، وكان الكثير منهم يتبع هذا العالم الديني أو ذاك، ويأتمرون بأمرهم إذا ما عرفنا بأن تلك الفترة كانت تشهد صراعات فقهية وعقائدية ومذهبية، وإختلافات واسعة في أوساط طبقة رجال الدين، وكان الغالبية العظمى منهم من غير العرب ومن المقيمين في كربلاء بحجة ترأسهم المرجعية أو مجاورتهم لمرقد الحسين أو إستغلالهم للمدارس الدينية الحوزوية.

كما لا يبتعد عن الذهن تدخل الدولة القاجارية في إيران بشؤون هذه المدينة المقدسة كما كان الدور الصفوي الذي سبق القاجاريين. وما تواجد الأمير (علي شاه القاجاري) وهو أحد أبناء (فتح علي شاه - ملك إيران) في كربلاء وإتخاذه المدينة سكناً وقيامه بلعب أدوار مشبوهة بالتعاون مع السيد كاظم الرشتي وهما اللذان

تعاونا بشكل كامل مع نجيب باشا وساعداه على إستباحة كربلاء وتدميرها!

لابد لنا أن نعطي صورة مقربة لما كانت عليه أوضاع المدينة المقدسة في تلك الفترة الهامة جداً من تاريخها، وتلك الفترة قد طبعت بأحداثها وتأثيراتها أموراً ظلّت تين مدينة كربلاء منها إلى يومنا الحاضر ، وأثرت في الجانب الديموغرافي على كربلاء، وكادت أن تؤثر على أصالتها وعروبتها بل وحتى على قدسيتها عندما سمح البعض لنفسهم أن يكونوا فيها أسياداً وهم غرباء عنها موطناً وعراقة، بل أشاعوا فيها الإنقسام الديني العقائدي وأظهروا فيها من العقائد ما يخالف الإصول.

وكل ذلك كان مخططاً له مسبقاً لأغراض تدخل السياسة في غالبيتها أولاً، و تهديم المعتقدات الأصولية للشريعة الإسلامية، وكذلك سحب البساط من رؤسائها العرب وسادتها ورؤساء عشائرها وبيوتاتها العريقة وبأساليب جهنمية .... ولكن المدينة العربية العريقة المقدسة تمسكت أخيراً بعروبتها وبترأس أهلها الحقيقيين لها ... وإليك الصورة الكاملة:

1- كانت مدينة كربلاء في ذلك الوقت تتمتع بنوع معين من الحكم الأهلي، وكانت تدفع إلى الحكومة في بغداد الضريبة المتفق عليها بعد أن زيدت ضعفاً عمّا كانت عليه. وكان يحكم كربلاء حاكم من أهلها وهو السيد وهاب آل طعمة الذي عينه داود باشا لهذا المنصب بعد أن كان له دور مناقض إلى زعماء كربلاء في واقعة المناخور، والذي ربط مصيره بالوالي داود باشا.

وبعد انتهاء واقعة المناخور التي إنتصر فيها الكربلائيون على العسكر التركي، وتم الصلح بين رؤسائها وداود باشا، فقد فُرض السيد وهاب على أهل المدينة ولم يكونوا قابلين به لمواقفه السابقة وتأثير والد زوجته رجل الدين الإيراني الأصل عليه، ومساندته له من خلال علاقاته مع الوالي. فقد كان للسيد وهاب وهو يرأس الحكم الأهلي للمدينة بعض الجماعات التي تؤيده حفاظاً على مصالح ذاتية في مبتغاها. وتم عزله من الحاكمية وأعيد إليها بالوكالة سنة 1257ه-.

في نفس الوقت كان أهل كربلاء ورؤساؤها غير مرتاحين من حاكم المدينة لأنه قَبِل أن يدفع ضعف الضريبة إلى الوالي (علي باشا اللاز)، وهذه الضريبة بدأت تثقل كاهل الناس في كربلاء، ومن ناحية أخرى فقد إتفق السيد وهاب طعمة مع الوالي (نجيب باشا) على أن تُدْخِل الحكومة إلى المدينة حامية عسكرية قوامها خمسمائة جندي، وهذا ما كان يريده نجيب باشا لكي يسير على خطته التي رسمها لإخضاع المدينة وكسر شوكة أهلها الذين كانوا ينبذون الحكم والتسلط التركي.

وموافقة السيد وهاب كانت لها دواعي عديدة منها بقاءه في منصبه أو أن يستمر دوره بقيادة المدينة رغماً عن أهلها الذين لم ينسوا مواقفه السابقة ضدهم.

وقد تعلق بعض (اليرمازية) والشقاة به وساروا بمعيته وبدأوا بإيذاء بعض الأهالي، بينما وقف الأكثرية من أهل المدينة وهم من بيوتاتها العربية وعشائرها المعروفة ضد كل هذه الإجراءات، وقد تحمسوا وأبدوا الشجاعة والوقوف

ضد إجراءات الحكومة ومنعوا دخول الحامية العسكرية، وتماسكوا فيما بينهم وإستعدوا لأي مواجهة من قبل الأتراك ضدهم.

2- كانت تعصف بمدينة كربلاء في تلك الأيام خلافات عقائدية ومذهبية، وهذه الخلافات أخذت شكل الصراع الخطير من خلال ظهور عقائد فكرية وآراء مذهبية جديدة إختلف العلماء ورجال الدين على أثرها، فمنهم من إنحاز إلى العقائد الجديدة، وأمّا الأغلبية فقد حاولت جاهدة على أن تبقى القواعد الفقهية الأصولية القديمة على حالها، بإعتبار ان كل جديد يعتبر خارجاً عن نطاق الفقه والأصول، بل هو بداية لتخريب المعتقد الأساسي للشيعة الامامية الاثني عشرية. فظهرت معتقدات (الاخبارية) كفكرة حديثة نازعت الاصوليين في موضوع المقلد والمجتهد، أو المرجع الذي يتولى منصب الإمام أو الرئيس الديني.

وطُرحت في الساحة العلمية مؤلفات للفكرة الحديثة والتي لا تؤمن بالتقليد والاجتهاد، بينما ردَّ عليهم الاصوليون بنقض رأيهم ودخلت هذه المباحث والردود في أصول علم الكلام والفلسفة وغيرها من المواضيع، لأن غالبية رجال الدين والعلماء من كلا الطرفين هم من الإيرانيين الذين تزعموا الرئاسات الدينية في كربلاء، فكان تأثير أفكار علماء إيران بالذات عليهم واضحاً بل لنقل إنه كان مسبق التخطيط.

لقد ظهر في أواخر القرن الثاني عشر الهجري والقرن الثالث عشر الهجري الموافق للقرن التاسع عشر الميلادي ذلك التناحر العقائدي الذي أحدث الانقسام داخل المدينة، ولأن اغلب سكانها شيعة إمامية فهم يضعون رجال الدين في موضع كبير من القدسية والأهمية، وبدأ رجال الدين يجمعون الأتباع والمقلدين، وقد ساهموا بشكل أو بآخر على عدم إستقرار الأوضاع في كربلاء.

كان الشيخ (أحمد الاحسائي) قد أسس فرقته المعروفة ب- (الشيخية) بعد أن بدأ الاعلان عن معتقده في إيران وكربلاء والنجف . وسكن مدينة كربلاء في

بداية القرن الثالث عشر الهجري، وكان له فيها محافل للتدريس وله مؤلفات يتداولها قسم من طلابه وغيرهم من طلاب العلم، وكانت على درجة من الغموض والإبهام لما يستعمله الشيخ الاحسائي من مفردات وعبارات معقدة، بل أعتبرت أفكاره باطنية وصعبة الفهم مما جعل الكثير بأن يشككوا فيها وإعتبروها معتقداً جديداً يُعدّ خارجاً عن الدين وغير ملائم للمذهب وبعيداً عن قواعد وأصول الامامية.

رغم ذلك كان هناك من يلازم درسه وأصبح له أعوان يترددون عليه ومنهم من أخذ ببث الدعاية له ونشر أفكاره وقد سمي هؤلاء بالشيخية. كان من أقرب تلاميذه إليه وأكثر الدعاة لفكرته هذه ومن أشد أنصاره هو السيد كاظم الرشتي الذي هاجر من مدينة رشت في إيران إلى كربلاء وإتخذها سكناً، وقد كان له فيما بعد تأثير كبير بعد وفاة أستاذه الشيخ الاحسائي الذي إرتحل من كربلاء قبل وفاته بمدة قصيرة إلى المدينة المنورة. وبقي في كربلاء تلميذه (الرشتي) يدعو إلى تطبيق نهج أستاذه الذي كان موضع شك من قبل علماء الدين وحتى أهل المدينة.

بعد وفاة الاحسائي ترأس الفرقة الشيخية السيد كاظم الرشتي وقد جاء بأمور وعقائد جديدة قد يختلف بها حتى مع أستاذه الاحسائي وسميت طريقته الجديدة ب- (الكشفية). وهنا فقد إزدادت الخلافات العقائدية بشكل كبير وكثر المخالفون للسيد كاظم الرشتي، وظهرت في كربلاء نزاعات حادة وكانت حديث الناس والمجالس، وقد ألقت هذه النزاعات بظلها على مستوى الأمن والأوضاع العامة في المدينة، وخاصة عندما إرتمى السيد كاظم بأحضان الحكومة والوالي التركي بشكل خاص، مما جعل غالبية رجال الدين الاصوليين بأن يقفوا مع أهل المدينة في محنتهم الجديدة مع الأتراك.

3- إضافة لذلك فقد كان رجال الدين من المجتهدين الاصوليين مختلفين فيما بينهم حول الزعامة الدينية، وكل واحد منهم له أتباع ومريدين، ووصل الخلاف في بعض الأحيان إلى التخاصم والتنازع !! ، وكأمر طبيعي فإن هذا الخلاف سيولّد إختلافاً بين الأهالي، فظهرت في كربلاء التكتلات المناطقية وكذلك الخصومات وتعمقت بين البعض من الذين يميلون إلى الأتراك وبين الغالبية التي كان موقفها الدائمي ضد الحكومة التركية وكل من يتعاون معها. وكان موقف الأهالي وحماسهم الجارف لا يمكن إيقافه عند حد وهم يسمعون أخبار الحكومة وما تريد فعله بمدينتهم لاخضاعها.

4- كان هناك أمرا غريباً يستدعي التأمل، هو وجود الأمير (علي القاجاري) في كربلاء. حيث بدأ القيام بأدوار مستغربة فيها كونه أولاً إيراني يسكن فيها، وإنه من الأسرة القاجارية الحاكمة في إيران. ومن ناحية ثانية كان وثيق الصلة بالسيد كاظم الرشتي وملازما له على الدوام وتذكر بعض المصادر بأن الأمير القاجاري هو الذي إستصحب كاظم الرشتي معه عندما قدم من إيران!...

والأغرب من ذلك هو إتصال الأمير القاجاري بالوالي نجيب باشا ومعهم السيد الرشتي !! ... فما هي صلة الأمير القاجاري بالوالي العثماني ؟!! بل ماهي علاقة الصلة والتعاون على ما سنذكره عند شرح الواقعة بين هؤلاء الإثنين وهما إيرانيا الأصل بالوالي العثماني ...

فإن مدينة كربلاء مدينة عربية عراقية تتبع لولاية بغداد، وكان الحكم العثماني هو الذي يحكم العراق، والكل يعلم بالخلاف الدائمي بين العثمانيين والحكومات الإيرانية المتعاقبة ..

ربما كان ذلك لأسباب قد يكون منها وجود بعض الهاربين من إيران في كربلاء، وقد يكونوا هؤلاء متمردين على القاجاريين، أو إن إيران ما زالت تعتبر مدن العتبات في العراق ومنها كربلاء ذات أهمية خاصة عندهم وهي الباب الذي يستخدمونه

للتدخل بالشأن العراقي الذي لم يَغِب عن بال الإيرانيين والتاريخ لم يغفل ذلك ...

أو أن الغرض هو إحداث شرخ في العقائد والمذاهب من خلال نشر عقائد جديدة تتسبب بعدم الاستقرار.

هذا هو الوضع العام في مدينة كربلاء، والتي كانت لا تزال تئن من وطأة سنوات معارك واقعة المناخور. فالوضع العام مرتبكٌ فيها، وتعدد مصادر القوى بالمدينة وهم أي الأهالي يتوجسون خشية مما يضمره الوالي نجيب باشا ضد المدينة، وفي نفس الوقت لم يكن أهل المدينة على إستعداد للخضوع والخنوع للحكومة لتجربتهم الطويلة معها ومع ولاتها القساة الظلمة الذين إستباحوها أكثر من مرة.

فمن ذلك كله أخذ الكربلائيون بإعداد العدة لمواجهة أي خطر، بل بدأوا بالاستعداد التام وأخذ كل الاحتياطات لغرض الدفاع عن المدينة، وكان سكانها العرب الأصليون هم دائماً الذين يدافعون عنها، وفي أحلك الظروف نجد بأن المقيمين فيها من غير العرب في مأمن بل في حلّ من الدفاع عنها رغم إنهم كانوا من أحد تلك الأسباب والمشاكل التي تدور في كربلاء. وبدأ رؤساء المدينة بالتهيؤ، وساندهم رجال أشداء من أمثال السيد إبراهيم الزعفراني.

خطوات نجيب باشا الأولى

أراد نجيب باشا أن يُعلِم سكان مدينة كربلاء بأنه عازم على إعادة النظام والقانون وسيطرة الحكومة على مدينتهم. فقد صمم على إجتثاث التمرد في كربلاء وإن تطلب الأمر هتك حرمتها وإمتهان كرامة ساداتها ووجهائها ورؤسائها ... فقد قام بما يلي:

2- وهو في المسيب أرسل رسائل إلى بعض رؤساء كربلاء وكذلك إلى المجتهدين من رجال الدين في المدينة يطلب فيها مساعدته على إدخال جيشه إلى المدينة

وينذرهم بوجوب خضوع المدينة إلى سلطة الحكومة التي يمثلها الوالي، وأن يتم نزع سلاح الأهالي خلال شهر واحد وإلّا فإن على المدينة وأهلها أن يعرفوا مصيرهم. وكان ذلك تهديداً صريحاً من الوالي، ويفهم منه بأنه عازم على إقتحامها بأي شكل من الأشكال.

3- تم إرسال أحد وجهاء بغداد مندوباً عنه إلى السيد كاظم الرشتي والأمير علي شاه القاجاري، وذلك يدل على أن هناك إتفاقاً مسبقاً بين هؤلاء وبينه على ما يدور بخلده وقد إستعمل الرشتي والقاجاري لكي يوصلا تهديده إلى أهل المدينة، وكان ذكيّاً في هذه الخطوة لأنه يعلم بأن المدينة لا يقودها هذان وأنهما غير محترمَين من قبل أهلها.

4- إتفاقه مع الحاكم الأهلي للمدينة السيد وهاب طعمة بأن يدخل حامية قوامها خمسمائة جندي داخل كربلاء وهو يعلم جيداً بأن الغالبية لم تكن مع الحاكم الأهلي وانّ أهل المدينة لن يقبلوا بذلك، حتى يكون قد ألقى الحجة وهي سياسة ذكية من رجل ذي خبرة وحنكة ويعرف كيف يدير خططه.

5- إتصاله بقناصل (إيران وبريطانيا وفرنسا وروسيا) وبعض الشخصيات الإيرانية القاطنة في كربلاء، وطلب مساعدتهم لإصلاح ذات البين بينه وبين الكربلائيين، وإنقاذ الموقف من التردي، وكأنهُ أراد بحركته هذه أن يظهر نفسه وكأنه غير مسؤول عن ما سيحدث من أزمة سياسية بين الدولتين العثمانية والايرانية فيما إذا قرر المضي في تنفيذ خطته ⁽¹⁾. و«كانت الحكومات البريطانية والروسية والفرنسية تستغل تلك الفرق لتثبيت أقدامها وتحقيق مصالحها» ⁽²⁾.

6 - إستغلال نجيب باشا للصراع المذهبي والعقائدي الذي كان يعصف بالمدينة وكان سبباً في حصول الاضطرابات داخلها. وكان هذا الصراع الذي تحدثنا عنه

قبل قليل يصب في مصلحة الوالي الذي لابد له من الاستفادة منه، بل ساهم في مساندته لطرف دون آخر بشكل خفي. حيث أرسل إلى السيد كاظم الرشتي رسالة يطلب فيها أن يهدئ الثورة الفكرية وأن ينصح السيد كاظم السيد كاظم الأهالي بالاعتدال ويطلب منهم أن يخضعوا لأمر الوالي نجيب باشا وحكمه، على أنهم لو فعلوا ذلك فسوف يكفل لهم حياتهم ويؤمنهم، وسوف يأمر بالعفو العام وأن يبذل جهده لراحتهم. وإذا رفضوا فإنه ينذرهم أن حياتهم في خطر وسوف ينزل عليهم العقاب الصارم.

وكما قلنا فإن نجيب باشا يعلم بأن تأثير السيد كاظم ضعيفاً على أهل المدينة وسوف يواجه من قِبل العلماء الذين يعارضون الرشتي وعقائده، وسوف يقوم هؤلاء بتحريض الأهالي ضده وضد الأتراك، وبذلك يكون الوالي نجيب باشا هو المستفيد وهو الماضي قدماً لتحقيق خطته المسبقة.

ولم يتلق الوالي أي بوادر من أهل المدينة تبين خضوعهم وموافقتهم على ما أراد منهم، والحقيقة ان ذلك كان ما يتمناه ليطبق خطته ويفتك بالمدينة ويخضعها بالقوة، فقد شرع بتطبيق الصفحة الثانية من خطته:

بدء العمليات العسكرية

كان لا يزال الوالي محمد نجيب باشا في (المسيّب) والتي إتخذها مقراً لقيادة عملياته، فقد هيأ قوة كبيرة للهجوم على كربلاء قوامها ثلاث كتائب من المشاة، وكتيبة واحدة من جنود (السباه) الحكومية، وعزز هذه القوة بعشرين مدفعاً، وضمّ إلى القوّة المهاجمة بعض المقاتلين (الأكراد) حيث إستدعاهم من كردستان العراق وأوكل قيادة الأكراد إلى (أحمد باشا بابان). وأضاف إلى قوّاته مجاميع من القبائل العربية التي كانت تعمل مع قوات الحكومة التركية وخاصة عشائر (العبيد) وغيرهم. وأعطى قيادة جيشه لكل من الفريق سعدالله باشا والفريق مصطفى باشا وکرد محمد باشا.

وقد أمر محمد نجيب باشا قادته بأن يقودوا الجيش بإتجاه كربلاء وذلك في يوم الخميس 13 ذي القعدة سنة 1258 ه- الموافق 15 كانون أول سنة 1842م.

زحف الجيش مسرعاً نحو كربلاء وضرب حصاراً واسعاً على المدينة التي كان يحيطها سور منيع ذو عدة أبواب فقد أحاطت القوة بالمدينة بشكل كامل. ولم تقتحم المدينة مباشرة بل إكتفت بضرب الحصار عليها ومنع الداخلين والخارجين منها، كما قطعوا الماء عن الأهالي، ومُنع الناس من الخروج إلى بساتينهم أو أعمالهم خارج سورها.

الوضع داخل المدينة في ظل الحصار

كانت البساتين المشتملة على أشجار النخيل والحمضيات ملاصقة تقريباً بسور المدينة إلّا في مناطق قليلة ومتفرقة. وكان المدافعون عن المدينة قد إتخذوا مواقع لهم على سور المدينة وهم يراقبون تحركات الجند وإنتشارهم خارج السور، وهم يتخذون مواقع تحيط بالمدينة. وقد ضاق بأهل المدينة الحصار المضروب عليها وقد إشتدّ عليهم، مما إضطرهم إلى شرب المياه من الآبار التي هي أصلاً تحتوي على مياه غير صالحة للشرب، ولجأ سكان المدينة إلى التقشف والتقتير في الأرزاق، وإستمر هذا الضنك لمدة ثلاثة وعشرين يوماً .

حاول بعض المتنفذين في المدينة إيجاد حل لهذا الوضع المتأزم بإرسال وساطات إلى قادة الجند لإصلاح ذات البين وبشروط مشرفة، لكن ذلك كله أصيب بالفشل مما دعا بزعماء ورؤساء المدينة لأن يجتمعوا ويتداولوا في الأمر.

كان البعض وخاصة من رجال الدين رغم الاختلاف العقائدي بينهم وبعض من والاهم من المتمردين والضعفاء، فقد إستقر رأيهم على ضرورة عرض الطاعة وخضوع المدينة لسلطة الحكومة ... بينما عارض البعض الآخر وهم رؤساء كربلاء وزعماؤها وساداتها الرأي لقناعتهم بأن الجيش التركي شاءوا أم أبوا سوف يدخل

المدينة بل ويهين أهلها ورؤساءها والأكثر من ذلك تدميرها. لكنهم مع ذلك وافقوا على مفاتحة قادة الحملة كما طرح الفريق الأول.

وعندما أرسلوا مندوبين عنهم للعسكر الذي يحيط بالمدينة، فقد رفض قادته قبول إستسلام الكربلائيين إلّا بشروط قاسية كان أشدّها تسليم بعض عائلات زعماء كربلاء ورؤسائها إلى الجيش كرهائن ومن ثُمَّ ينفذون شروط الهدنة.

رفض أهل المدينة هذه الشروط الصعبة وإعتبروا ذلك إهانة لهم وخشيتهم من أن تهان أعراضهم، وبذلك إعتبروها مسألة شرف، علماً بأن الكثير من العوائل التي طلبَتْ تعود إلى أُسر محافظة في المدينة يقود أفرادها الأهالي.

كان رفض الأهالي بكل إباء وشجاعة وإعتبروا ذلك دفاعاً عن شرفهم وأعراضهم وهم على يقين بأن لا قبَلَ لهم من التصدي للجيش النظامي الذي يمتلك الأسلحة الحديثة والمدافع، والمُدرّب بشكل جيد، وأن الجيش بعدده وعدّته يفوق تصوراتهم السابقة.

إجتماع موسّع في الروضة الحسينية

قرر زعماء المدينة عقد إجتماع موسع في الروضة الحسينية ضمّ رؤساء كربلاء وساداته من العوائل العلوية المعروفة وزعماء المناطق والشجعان من أبناء العوائل والعشائر فيها، وكان من رجال الدين الحاضرين في الإجتماع العلامة السيد إبراهيم القزويني (صاحب الضوابط)، والسيد صالح الداماد ، ومن رؤساء البلد ووجوهها السيد وهاب بن محمد علي آل طعمة الذي كان الحاكم الأهلي وفي نفس الوقت كانت سدانة الروضة الحسينية بعهدته، والسيد محسن بن محمد کنعان آل دراج نقیب أشراف كربلاء، وعميد أسرة آل نصر الله الفائزي السيد علي (الشهير بالطويل) ابن السيد جواد (كليدار الحسين (السابق) ابن السيد كاظم بن السيد نصر الله، والزعيم العلوي السيد إبراهيم بن هاشم بن أحمد بن مصطفى الشهير بالزعفراني، ومن رؤساء

القبائل العربية بني سعد ورئيسهم يومئذ طعمة بن عيد، والشيخ علي رئيس قبيلة آل کشمش ⁽¹⁾وغيرهم من العشائر القاطنة في كربلاء ⁽²⁾.

وقرروا ما يلي:

1 - إجلاء ما يقدرون عليه من العوائل عن المدينة من بعض الأبواب الجانبية فيها والتي يعرف الكربلائيون جيداً كيف يتسللون خارج السور وإيداعها عند القبائل العربية المجاورة للمدينة.

2- قرروا الاستنجاد بالقبائل من خلال رؤسائها من آل فتلة وبني حسن واليسار (طي) وغيرهم لمحاولة المساعدة وإنقاذ المدينة بهذه القبائل.

3- قرر أهل المدينة الاستعداد للدفاع عنها وعن أموال الناس وأعراضهم وأنفسهم مهما كلف الأمر إلى أن يفعل الله ما يريد.

4- قُسّمت المدينة مناطقيّاً على مجاميع للدفاع عنها بكل ما يملكون من قوّة وشجاعة وبسالة.

من نتائج هذا الاجتماع ظهر تلاحم أبناء المدينة بشكل كبير جداً، وأفرز الاجتماع كذلك المتخاذلين والمصلحيين وأصحاب الأطماع ليرسموا لهم دور جديد بالمدينة في المستقبل. كذلك لبّى رؤساء العشائر طلب أهل المدينة وساعدهم الأهالي بالتسلل داخلها، وإنظموا إلى سكان المدينة وإتخذوا إستعداداتهم للمشاركة في القتال، وقدّرهم بعض المؤرخين بألفين من المقاتلين والفرسان.

ظلّ أهل المدينة يراقبون تحركات العسكر من فوق سور المدينة وهم سور وهم يتخذون مواضع عليه، وأخذوا الاحتياطات الكاملة لكل طارئ، وكان الحماس والهياج بين الأهالي أخذ مأخذاً عظيماً في رفع المعنويات.

ساهم الأغنياء من أبناء كربلاء بتوفير الطعام والمستلزمات القتالية، وإعتبروا ذلك جهاداً ودفاعاً عن مدينتهم المقدسة وسكانها وشيوخها ونساءها وأطفالها.

في نفس الوقت أخذ أهل المدينة بمراقبة المشكوك فيهم داخلها مثل السيد كاظم الرشتي وأتباعه ومريديه وبعض المتخاذلين.

الهجوم على المدينة

«كتب السيد كاظم الرشتي رسالة إلى قائد الجيش الوالي نجيب باشا، وأفهمه حقيقة الموقف، فأجابه القائد مرّة أخرى طالباً منه إعادة النصح للأهالي، وأنه سيفتح ابواب المدينة في ساعة معيّنة، ولا يؤمن أحد فيها إلّا من التجإ إلى منزل السيد (يقصد منزل الرشتي)، ولمّا وصلت الرسالة قام بنشرها في كافة أنحاء المدينة فقابلوها بالاستهزاء والسخرية. ولمّا أُخبر بذلك قال (أي السيد كاظم) إنّ موعدهم الصُبح أليس الصبح بقريب؟ - وفي الفجر في الساعة المعينة هاجمت القوات المرابطة القلعة، وهدّموا الأسوار ، وأستبيحت المدينة قتلاً ونهباً، وهرب الكثيرون ملتجئين إلى حرم المقام الحسيني، وإلتجأ آخرون إلى مقام العباس، وهرع إلى منزل السيد كاظم أحباؤه ومعارفُه، وإزداد عددهم بدرجة أنه إضطر إلى إضافة المنازل المجاورة لمنزله ». هذا ما نقله صاحب كتاب مطالع الأنوار ⁽¹⁾الذي كان من (البهائية)

وهنا لنا وقفة قبل سرد الحوادث وطبيعة الهجوم... نقول:

لماذا كتب محمد نجيب باشا بأن الذي يكسب (الأمان) هو من يلتجئ إلى منزل السيد؟ ولم يذكر من يلتجئ إلى حرم الحسين أو حرم العباس عليهما السلام، وكأن منزل كاظم الرشتي أفضل من هاتين الروضتين المقدستين. وكان بالفعل فقد دخل الجيش وإستباحوا حرم الحسين وإستطاع البعض متوسلاً بعدم قتل من فيه فقتلوا إلّا القليل، بينما إجتاحوا حرم العباس وقتلوا جميع من فيه بدون رحمة!!

أَلاَ يعني ذلك أن الأمر كان متفقاً عليه بين الرشتي والوالي ... ونُذكّر القارئ الكريم بالإهزوجة المشهورة (دار السيد مأمونة) هي دليل على صحة ذلك وليس إفتراءً على الرشتي. وما سوف نورده بعد الحادث يؤكد ذلك أيضاً.

نعود إلى سرد وقائع الهجوم على المدينة، حيث قرر قائد الحملة أن يبدأ الهجوم وقد إتخذ إجراءات قبل شن الهجوم، فقد أمر بقطع أشجار البساتين المحيطة بالمدينة ليكون الطريق فسيحاً أمام الجند، بحيث لم تبق نخلة واحدة بينهم وبين السور.

بينما هم يقومون بذلك قام الأهالي بمواجهتهم من أعلى السور وأخذوا يرمون الجند ومخيماتهم بالرصاص وكان الجند يردّون عليهم بالمثل إلى أن تم الانتهاء من عملهم بجرف البساتين والأشجار.

هنا أصدر قائد الحملة أمراً إلى قائد المدفعية بأن يبدأ بهدم سور المدينة وفتح ثغرات فيه مهما كلف الأمر ، ليتمكن الجنود من الدخول إليها عبر تلك الثغرات وعن طريق تسلق السور، وبدأت المدفعية برشق عدّة إطلاقات على وسط المدينة لإحداث التخلخل في المقاومة المتكونة من أبطال المدينة ومن أفراد القبائل الذين استنفروا للمساعدة.

في فجر يوم الخميس 11 ذي الحجة سنة 1258ه- الموافق ليوم 12 كانون الثاني 1843م وكان مصادف لليوم الثاني من عيد الأضحى، بدأ الجيش التركي برشق سور المدينة بالقنابل بشكل مكثف، وقد استطاعوا فتح ثغرة كبيرة في السور من الناحية الجنوبية للمدينة وتحديداً في منطقة باب النجف.

وفي نفس الوقت كانت مجاميع أخرى من الجند تحاول التسلق على السور في نفس المنطقة، رغم مقاومة الأهالي الشديدة فقد تمكن الجيش من الدخول من الثغرة التي فتحت في السور، وفي ذات الوقت تسلقت أعداد كبيرة السور وقاموا بالسير فوقه وسلاحهم معهم ... وكان الرتلان يطلقان النار على من يجدوه من الأهالي وبكثافة شديدة وأخذوا يتقدمون داخل المدينة.

إشتد حماس الكربلائيين المدافعين عن مدينتهم، ووقفوا يتصدون للجنود الأتراك بكل بسالة وإندفاع وعلى إختلاف طبقاتهم، فكانوا في تلك الأثناء متضامنين ضد الخطر الذي يداهمهم وأوقعوا بالجيش إصابات كثيرة والنار تطلق على الجند من سطوح المنازل وزوايا الحارات.

وإستمرت المعركة وقتاً طويلاً شملت اغلب مناطق المدينة. وكان الجند والعساكر الأتراك ومن معهم قد أكثروا من وحشيتهم وبطشهم، بحيث عندما وجدوا استبسال الكربلائيين وشدة بأسهم زادهم ذلك وحشية ولم يراعوا لشيخ أو طفل أو إمرأة حرمة، وإزدادت دفعات القوات الداخلة إلى المدينة وإندفعوا في دروبها وأسواقها وأزقتها، وتمكنت بوحشيتها أن تسيطر على كربلاء وعلى الوضع العام فيها ... وبدأ تراجع المدافعين أمام ضغط الجند المتواصل وبدأوا بالاختباء في الدور، وقد إحتمى الناس بصحن الإمام الحسين وصحن العباس، آملين الاحتماء بهما كونها مراقد مقدسة لينجوا من بطش الأتراك ... بينما إحتمى آخرون بمنزل السيد كاظم الرشتي وما جاوره من منازل وهؤلاء كانوا من أتباع السيد.

وتفاقم الوضع بالمدينة سوءاً وإمتلأت الدروب والطرقات بالجثث ورائحة الموت بكل مكان. وبعد أن سيطرت قوّات الحكومة على المدينة، فقد أخذت بالشروع في القتل العام والسلب والنهب والتخريب بشكل فظيع، وإستباح الجند كربلاء لمدة تقارب الخمس ساعات ... هدرت خلالها الدماء البريئة وذهب الشيوخ والنساء والأطفال ضحايا وبدون رحمة.

كانت كل هذه الأعمال تجري أمام أنظار الوالي نجيب باشا الذي دخل مع الجند وقادته إلى المدينة. ولم ينجُ من القتل العام إلّا الذين احتموا بدار السيد كاظم الرشتي والدور التي ضُمّت إلى داره. وتقدّم رتلان من الجنود أحدهما نحو صحن العباس والآخر إلى صحن الحسين بغرض إقتحامها، وكان الوالي مع الجند المتجهين إلى حرم الحسين، فإقتحموا أبواب الصحن وبدأوا بإطلاق النار على المحتمين به.

فخرج إليهم (الحاج مهدي كمونة) وهو يلطم وجهه ومعه بعض أتباعه، حاسرين رؤوسهم وهم حفاة، وقد طلبوا الأمان من الوالي مؤكدين تعاونهم التام معه ⁽¹⁾.

«وأكّد مهدي كمونة للوالي بأنه وأتباعه لم يخلعوا الطاعة ولم يخالفوا الجماعة فلا يصح أخذ الأبرياء بذنوب المفسدين والفوضويين فترّحم علينا بالأمان والإطمئنان »⁽²⁾.

من ذلك يتبين من قول الحاج مهدي كمونة بأنه وأتباعه يتبرؤون من المفسدين والفوضويين (وكأن أهل الدينة والمدافعين عنها هم مفسدون وغوغاء!!) ورجاه الأمان. وقد يكون إن ما نقل عن الحاج مهدي كمونة هو لتخليص البلد والعتبات من زيادة في الدمار والقتل والله أعلم.

ذكر البعض أن مهدي كمونة وقع على أقدام الوالي وقبل (عجز) فرسه!!، وهنا أمر الوالي بالأمان للمحتمين بصحن الحسين بعد أن قتل عدد من الناس داخل الصحن.

مجزرة صحن العباس (عليه السلام)

أمّا الرتل الآخر فقد إتجه إلى صحن العباس الذي إزدحم فيه أكثر أهالي المدينة مستجيرين به وخائفين من بطش الجند، فتبعهم قائد الحملة ولمّا وجد أبواب الصحن مغلقة، أمر الجنود بقلع أحد الأبواب وتم ذلك ودخل الجنود عنوة.

بدأوا بعملية في غاية الوحشية بحيث تم قتل كل من كان مستجيراً بصحن العباس من اطفال ونساء وشيوخ وعجز !! وتحول الصحن والحرم إلى جحيم لا

يطاق، ولم يبق من يواجه الجند فالجميع قتلوا صبراً ودون رحمة أو شفقة ... ولم يبال الجند بقدسية المكان ولم يراعوا حرمة ولا ذمّة.

بعد عمليات القتل والاستباحة والسلب والنهب أمر هذا الوالي المجرم بإعلان الأمان ووقف العمليات، وتم إنتشار الجند في كل نواحي المدينة وأزقتها ودروبها، وباتت المدينة تئن من وطئة الفاجعة، وكأن القيامة قد حلّت ورائحة الموت بهم تفوح من كل نواحيها، والناس في ذهول تام غير مصدقين بما جرى عليهم وعلى مدينتهم... وبدأوا في الحال بلملمة جراحهم وهم ما زالوا غير مطمئنين من الوضع العام، وأخذوا بإنتشال قتلاهم وجرحاهم.

خرج الوالي من المدينة حيث يعسكر الجيش خارجها ليستريح في مقره، وفي الليل عاد الوالي إلى المدينة وقد دخلها من (باب بغداد) أي من الجهة الشمالية للمدينة حيث خيّم معسكره، وتجول فيها وكانت مدينة أموات. وقد إرتاب من منظر القتلى في الدروب والأزقة وخاصة في الروضتين الحسينية والعباسية، وكان مهدي كمونة يبدي له التخضع والذلة ليستجلب عطفه

وخرج الوالي من المدينة إلى خارج السور والجند ما زالوا يجوبون طرقاتها بأسلحتهم. فقام مهدي كمونة وأتباعه بتنظيف صحن وحرم الحسين والعباس من جثث القتلى ودمائهم ...

في الصباح عاد الوالي محمد نجيب مرة أخرى ودخل المدينة ممتطياً فرسه ومعه قادة جنده والعساكر خلفهم، وإتجه إلى صحن الإمام الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) ودخله بفرسه وعلى يمينه يسير ماشياً السيد كاظم الرشتي، ومن يساره الحاج مهدي كمونة، وهما يزهوان وكأنهما كانا فخورين بتدمير المدينة وأنهار الدماء التي جرت فيها. وكأن حال الرشتي في مسيره يقول: « ألم أقل بأن موعدكم الصبح... أليس الصبح بقريب» !! ... وإلى المتتبع أن يحلل ما بين السطور ... ويقال بأن الوالي طاف بالصحن و (أدّى واجب الزيارة بأدب وإحتشام !!)، ونحن نستغرب من هذا النقل

اللا مسؤول وبهذا الاسلوب ... فأين كان أدبه وإحتشامه يوم أمس عندما إستباح المدينة وقتل أبناءها وإستهان بالحرمين الشريفين؟!!

وتوجه إلى (تكية) آل الددة ، لأنه كان في الأصل (بكتاشياً)، ومعه الملا (علي الخصي) ورئيس زبيد ( وادي الشفلّح) الذي شاركت عشيرته مع عشائر العبيد في الهجوم على كربلاء، وكان معهم بعض وجوه بغداد الذين زحفوا مع الوالي على المسيب وكربلاء. ثم سأل الوالي عن السيد وهاب آل طعمة سادن الحسين، فقيل له أنه (هرب)، فأمر بعزله ونصب الحاج مهدي كمونة سادناً للحسين ⁽¹⁾

وفي كتابنا بيوتات كربلاء القديمة ص 195 كنّا قد أوردنا نصَّاً عن مؤلف كتاب مدينة الحسين محمد حسن الكليدار في السلسلة الأولى منه ص 81 ، حيث ذكر بأن النص ورد عن مخطوط باسم سلاسل الذهب للعلامة محمد صادق بحر العلوم نقلاً عن الحجة الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء في كتابه الطبقات العنبرية (حسب قول السيد الكليدار)، ولأننا عند نقلنا النص لم نطلع على مخطوطة بحر العلوم ولا على كتاب الشيخ كاشف الغطاء حينها ، وإثناء إعدادنا لبحثنا هذا عن تاريخ كربلاء وحصولنا على كتاب الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء تبيّن لنا عدم دقة النص الوارد عن كتاب مدينة الحسين الذي أخطأ مؤلفه بعنوان كتاب كاشف الغطاء حيث ذكر انه الطبقات العنبرية بينما اسمه الصحيح (العبقات العنبرية في الطبقات الجعفرية) وهو كتاب عن تاريخ المرجعية الدينية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلاديين. وعلى هذا الأساس ندرج إدناه النص الوارد في العبقات العنبرية في ص 309 وص 310 من الطبعة الأولى بتحقيق الدكتور جودت القزويني، حيث يقول العلامة كاشف الغطاء وهو يتحدث عن واقعة نجيب باشا: « وامسى المساء والناس بين قتيل وجريح ومفقود وهارب إلّا من إستجار بالحرم (يقصد حرم الحسين فقط لأن كل الذين لاذوا بحرم العباس قد قتلوا) ودار السيد كاظم. وباتوا تلك الليلة ولم يهدأ للسالم الباقي جفن، والحاج مهدي ومن معه يحرس الحرم ويتعاهد من فيه . فلما أصبح الصباح دخل الوالي راد الضحى إلى البلد ومعه رؤساء عسكره يتقدمهم (الفريق) ممتطياً جواده متقلداً سيفه والعسكر خلفه ،وأمامه، فإضطرب الباقون حتى وافي (الصحن) فترجل هو ومن كان راكبًا ودخل من باب الجنوب أي( باب القبلة) وإستقبله الحاج مهدي ومن معه وأخذ (اليَتَك) فقبله فدخل الصحن بهيئة مرهبة وأبهة حسنة و الطبل) يُضْرَبُ أمامه،ومضى على رسله وأمراؤه خلفه وإمتلأ الصحن بالعسكر، وإلى جنبه الأيمن السيد كاظم والأيسر الحاج مهدي، والخدمة بيدهم القرآن العظيم وأعلام الروضة حتى دخل الحرم، وقد أخلي له، فدار في الروضة بتمام الأدب، ثم خرج مما يلي حبيب بن مظاهر (رحمه الله) وأمّ (التكية) وصاحبها السيد محمد درويش. وكان معه من مشايخ الأعراب وادي الشفلح رئيس زبيد، والملا علي الخصي الظالم الظلوم الغشوم وغيرهم، ومن معتبري بغداد جماعة. فلما إستقرَّ به الجلوس أمر مناديه أن ينادي بالأمان في الأزقة والأسواق. ثم التفت إلى الحاج مهدي وأظهر الرضا منه. ثم سأل عن (الكليدار) فقيل: هَرَبَ، فعزله في الوقت ونصب الحاج مهدي كليداراً . ثم إستخرج ورقة فيها أسماء العصاة ممن سعى بهم إليه الناس بالفساد، فقيل: هربوا ، فأمر بالتفتيش عليهم. وقبض على السيد صالح الداماد وكبّله بالحديد وقبض على جماعة أخر ممن أتهم بالخروج على الدولة، ثم ركب إلى مخيمه وبات الليلة الأخرى ... ».

يذكر السيد عبدالرزاق الحسني في كتابه (تسخير كربلاء) ما نصّه: « ثم إستخرج (أي الوالي) ورقة في جيبه وفيها أسماء المسؤولين – بنظر الحكومة – وطلب البحث عنهم وتسليمهم، وقد قبض فعلاً على الرئيس السيد إبراهيم الزعفراني، فكبل بالأصفاد وأرسل إلى بغداد حيث أودع السجن فلبث فيه أياماً وتوفي بالتدرن الرئوي، كما قبض على السيد صالح الداماد وأبعد إلى كركوك ثم شفع فيه السيد علي النقيب فأخلي سبيله. كذلك طورد بعض السراة أضراب (أمثال) السيد عبدالوهاب الطعمة سادن الروضتين، وعلي كشمش وطعمة العيد، وبعض السادة من آل نصر الله والنقيب، ثم عيّن حاكماً على كربلاء ⁽¹⁾وأمر بإبقاء ستمئة جندي كحامية فيها، وعاد إلى المعسكر، ومن ثَمَّ فارق المدينة إلى النجف» ⁽²⁾.

الوالي يتوجه إلى النجف

وفي اليوم التالي فارق الوالي محمد نجيب باشا كربلاء متوجهاً إلى النجف الأشرف ويداه ملطختان بدماء الكربلائيين. بعد إستباحته للمدينة المقدسة بالقوّة وسَفك الدماء فيها وأسَرَ وَنَهَب تركها الوالي محمد نجيب وهي تلملم جراحها متوجهاً إلى النجف يرافقه قادة الجيش والأمراء وأكثر من ثلاثة آلاف من جنوده، مزهوّاً بما قا به وليُعلم أهل النجف والمدن والعشائر في الفرات بأن من يتصدى للحكم العثماني سيكون مصيره مشابهاً لما حلّ بكربلاء!! والنجف كانت قد شهدت مشاكل لم تسيطر عليها الحكومة.

وصل الخبر إلى أهالي النجف، وأقبلوا إلى دار الشيخ حسن كاشف الغطاء ⁽¹⁾.

وكان عنده جمع من العلماء والوجهاء، وأخبروه أن الوالي بلغ نصف الطريق فقال ووافقه الجماعة: «إنّا نفتح الباب ونُخرِجُ الناس لإستقباله ونُظهر الطاعة والإنقياد، وأنا أدعوه بعسكره لينزل عندي، فإن أجاب فيا حبذا إذا دُفعَ البلاء بذلك عن أهل النجف، وإن إمتنع خرجنا إليه وإستعنا بالله تعالى عليه» ⁽²⁾

تحقيق الدكتور جودت القزويني.

وتفرق الجماعة وأصبح الصباح فجاء الخبر أن نجيب باشا قصد جامع الكوفة، ومنه يأتي إلى النجف، فأرسل إليه الشيخ كاشف الغطاء السيد جواد شبّر يدعوه إلى النزول عنده في النجف.

وقبل أن يعطي الوالي إجابته على الدعوة، سأل من كان معه مثل الملّا علي الخصي والشيخ وادي الشفلّح شيخ عشائر زبيد وبعض أفندية بغداد عن الشيخ حسن كاشف الغطاء فعرّفوه به وبإخوته وأبيه وعظّموا أمره عنده، ونصحوا الوالي بقبول الدعوة والنزول عند الشيخ حسن فإنه أصلح مكان للضيافة، فوافق الوالي وسأل السيد جواد قائلاً: وهل يحصل في النجف من اليرمازية والمفسدين مثل ما كان في كربلاء؟، فأجابه السيد جواد: لا بل كلّ مفسد ولى هارباً من سطوتك.

وعاد السيد جواد وأخبر الشيخ حسن بموافقة الوالي النزول عنده، فأمر الشيخ بالخروج لإستقبالهم، فخرج الأهالي والعلماء ومعهم العلم الحيدري، والقرآن المجيد لإستقباله ، فوصل موكب الوالي وعندما رأى العلم الحيدري والمستقبلين من العلماء والأشراف حافون به ألقى الله في قلبه الرعب، فدخل المرقد الشريف للإمام علي ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) زائراً وطاف حول القبر.

وبعد خروجه من الحرم وجد الشيخ حسن في إستقباله ومعه ما يقارب خمسمائة من السادات والعلماء والطلبة وقد ملأوا الصحن الشريف، فإستعظمه الوالي وأكبره ومشى معه والناس خلفهم إلى الدار.

وفي صباح اليوم التالي جلسوا في مدرسة كاشف الغطاء وإجتمع العلماء وأخذ الوالي يعتذر من وقعة كربلاء وقال إن أهالي كربلاء حملونا على العقوق فوقع ما وقع.

فقال الشيخ حسن رحمه الله للوالي : إن الله حتّم على نفسه الرحمة والعفو عن المذنب وأمر الأمراء بالعدل والإنصاف، والآن أسترحم منك أن تطلق من أسَرْتَهُ من أهل كربلاء، وتعطي الأمان للمنهزمين ليرجعوا إلى أهلهم.

كما صرفه عن مهاجمة مدن الفرات وقراه ... فوافق الوالي وأمر بذلك غير أنه :قال أربعة أو خمسة لا يدخلون كربلاء ولا يبقون في العراق منهم السيد صالح الداماد، والسيد إبراهيم الزعفراني.

أقام نجيب باشا عند الشيخ حسن وجيشه البالغ ثلاثة آلاف جندي ضيفاً ثلاثة أيام، إرتحل بعدها عائداً إلى بغداد ⁽¹⁾.

«وقد أرخت واقعة نجيب باشا وهجومه على كربلاء بحساب الجمل بالكلمتين (غدیر دم) ويقابل ذلك السنة 1258ه- / (1843م) وصادف ذلك اليوم الثاني لعيد الأضحى في السنة المذكورة ».

ورد عن الواقعة ذُكر في عدة مصادر، وكان من أهم تلك المصادر هو دليل الخليج (القسم التاريخي) لمؤلفه ج . ج . لويمر، وقد صغناه بالإسلوب الذي نعتقد بأنه يوصل القارئ الكريم إلى سبب الحادثة ووقائعها.

ولكننا سوف نؤجل ما نتج عنها من أمور وأحداث بعد أن نثبّت ما قاله شاهد عيان وثّق الحادثة بإرجوزة تضم (260) بيتاً نظمها بالفارسية في محرم من عام 1259ه- / 1843م أي بعد شهر من حدوثها، وهو الميرزا زكي حسين الهندي، الذي إختفى يوم الواقعة في دار الأمير علي شاه بن فتح علي شاه القاجاري حيث قال (ما تم ترجمته) : « في يوم 17 ذي القعدة سنة 1842/1258م وصل إلى خارج كربلاء ستة آلاف جندي تركي يقودهم سعد الله باشا ⁽²⁾مرسلين من قبل والي بغداد نجيب باشا وبعد أن خيّموا أرسل القائد رسلاً إلى البلدة لمقابلة العلماء والأشراف ورؤساء القبائل المقيمين في كربلاء أضراب السيد إبراهيم الزعفراني وطعمة العيد

رئيس بني سعد وعلي كشمش والسيد صالح الداماد، والنقيب (لم يذكر اسمه) ⁽¹⁾ورئيس أسرة آل نصر الله (لم يذكر اسمه) ⁽²⁾.

وكان يتزعم هؤلاء السيد عبدالوهاب آل طعمة حاكم كربلاء وكليتار (كليدار أو سادن) الحرمين الشريفين فأيد الرسل لهؤلاء النصح والكف عن العصيان فلم تؤثر فيهم بل أصروا على الطغيان فرجع الرسل خائبين.

فأرسل السيد عبد الوهاب آل طعمة السيد كاظم الرشتي وعلي شاه القاجاري لمواجهة قائد الحملة والوالي وأقنعاهما بسحب الجيش من كربلاء والكف عن إرسال الجند لإثارة الحرب فلم يؤثرا فيهما، وعندها أنذر نجيب باشا العلماء والأشراف والأهليين من العجزة والأطفال والنساء للخروج من المدينة.

وعلى إثر ذلك فتح الأهليون النار على الجنود يوم 20 ذي القعدة ففرّ القائد سعدالله باشا مع جنده هاربين. وعلى إثر هذا الخذلان، أمر نجيب باشا أن تستخدم المدافع والخمبارات (قنابل يدوية) ضد الأهليين فدخل الأهلون إلى داخل المدينة وأقفلوا أبواب السور وصاروا يرمون الجنود من أعالي السور بالحجارة والطلقات النارية فلما ضايقتهم المدافع والخمبارات إستنجدوا بالعشائر والمعدان من آل فتلة واليسار والكبيسات وغيرهم فأنجدتهم بثلاثة آلاف مقاتل غير أن هؤلاء ما كادوا ينزلون البلدة حتى شرعوا في نهب أهلها بدون رأفةٍ ولا شفقة.

عاد سعدالله باشا فجعل سور المدينة هدفه فصوّب المدافع والخمبارات نحوه فأحدث فيه عدة فتحات من جهة باب النجف وباب الخان حتى تمكن الجند من دخول البلدة وعندها أصدر نجيب باشا الأمر بقتل كافة الأهلين ونهب أموالهم فيما عدا ثلاثة أماكن جعلها مأمنًا للنساء والأطفال والمسنين الأبرياء وهذه الأماكن هي: حرم الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) المحاط بالجند، دار علي شاه القاجاري، ودار السيد كاظم الرشتي.

فدخل الجيش المدينة وتزاحم الناس على دار الرشتي بحيث إختنق ستون شخصاً من هؤلاء وإستمرت إستباحة البلدة ثلاثة أيام بلياليها قتل الكثير من السادة والأشراف والأبرياء من اللاجئين من راجات الهند والأفغان والباكستان وشاهزادات إيران بحيث بلغ القتلى ثمانية عشر ألفاً.

وعند ظهر اليوم الثالث دخل عدد من الجنود دار علي شاه القاجاري للإعتداء على النسوة فخرجت إحداهن حاسرة الرأس حافية القدمين ودخلت إلى صحن الحسين حتى دنت من نجيب باشا وهو على صهوة جواده ونادته قائلة: (أهكذا يعمل بأبناء الملوك ياباشا) فأصدر الوالي أمره بوقف المجزرة وعاد إلى بغداد تاركاً بعض الجنود في كربلاء وعيّن لها حاكماً تركيّاً وقاضيا ».

هذا ما ثبّته الميرزا زكي حسين وكان يميل إلى الأمير القاجاري وإعتبر المرأة الفارسية التي خاطبت الوالي هي التي أوقفت المجزرة (ويقال بأنها كانت أميرة قاجارية) وعلى الرغم مما قيل فإن هناك توحيدًا مقرباً لوصف الحادثة، وما يهم في شهادة (شاهد العيان هذا) هو تأكيدنا بأن الرؤساء الذين ذكرناهم وذكرهم الشاهد هم من أشراف ورؤساء مدينة كربلاء وليسوا من الشقاة والمفسدين كما ذكر البعض وللأسف.

حجم الخسائر

كانت الخسائر كبيرة جداً في القتلى والجرحى والأموال والأطعمة من مخازن الكربلائيين، وقد إختلف المؤرخون في حجم هذه الخسائر لأسباب كثيرة منها سياسية أو عاطفية أو مذهبية.

فمنهم من قال أنّ القتلى كانوا يزيدون على الأربعة وعشرين ألف شخص، مابين رجل وإمرأة وطفل، ومنهم مات سحقاً بالأرجل لازدحامهم إثناء الهروب. وسلب الجيش من الأموال والأطعمة من مخازن الكربلائيين حسب دفاتر التجار سبعة عشر

ألف (طغار ) أي ما يساوي 34 طن من الحنطة والرز عدا غيرها من الحبوب، وقد جاء ذلك في مخطوط اسمه (الدر المنثور ) للسيد حسين السيد أحمد البراقي.

أما الشيخ حسن بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء المتوفى عام 1262ه-/ 1847م فقد ذكر عنه في (العبقات العنبرية في الطبقات الجعفرية) بأن عدد القتلى كان زيادة على عشرين ألف رجل وإمرأة وصبي، وحسب ما نقل إليه شهود عيان بأنه كان يوضع في القبر الأربعة والخمسة إلى العشرة ، ويهال عليهم التراب بلا غسل ولا كفن، وذكر أيضاً انّ البيوت قد حوت على الكثير من الجثث ووجدوا أمواتاً في السراديب.

بينما يذكر العلامة الشيخ أغا بزرك الطهراني أنّ عدد القتلى إثنا عشر ألفًا ⁽¹⁾.

وفي كتاب (مقالة على الشيخية) ذُكر نصّاً : « وقتل فيها قريباً من تسعة آلاف شخص أغلبهم من الفرس ». ومنهم من أزاد وأقل، لأن الكثير مما كتب عن هذه الواقعة لم يكن يعتمد على إحصائيات مضبوطة. بينما ذكر في موسوعة العتبات المقدسة نصّاً : « وتقدّر الروايات المعتدلة أن عدد القتلى بلغ أربعة آلاف نسمة بين الأهالي وخمسمئة من الجيش المهاجم» ⁽²⁾.

أصداء الواقعة

كان لهذه الحادثة أصداء واسعة في داخل العراق وخارجه، وأعتبرت القضية في غاية الأهمية بمجال حقوق الإنسان، بل دعت إلى أن تكون دولية من خلال إهتمام الدول الكبيرة بها. ولعل هذه الدول لها مآرب في إهتماماتها بالواقعة، ولكن مواقفها كان له التاثير السياسي الكبير على مجريات الأمور وخاصة على مستوى الأطماع والتدخلات والخلافات مع الحكومة التركية. فقد بعث السفير الإنكليزي في الاستانة (إسطنبول) عاصمة الدولة التركية آنذاك مندوباً عن حكومته إلى كربلاء هو الكولونيل (فارنت)

ليتأكد من صحة عدد الضحايا. بينما طلب السفير الروسي في الاستانة إلى المندوب البريطاني (فارنت) أن يمثل الجانب الروسي في التحقيق. أمّا الحكومة التركية فقد أوفدت (نامق باشا) للقيام بمهمة تقصي الحقائق، محاوِلةً تهدئة الأمور.

وقد جاء في تقرير الكولونيل (فارنت) المؤرخ في 15 أيّار عام 1843م بأن عدد القتلى لم يزد عن خمسة آلاف نسمة، ثلاثة آلاف منهم قتلوا داخل المدينة وكان معظمهم من العرب. وإن آلافاً من الإيرانيين فرّوا من البلدة قبل أن تقتحمها قوّات الحكومة التركية، وكان من بين القتلى ثلاثة من الهنود وآخر يحمل الجنسية الروسية.

أمّا المندوب العثماني (نامق باشا) فقّر عدد القتلى في المدينة بحوالي (250) بينهم مئة وخمسون إيرانيّاً، وإدعى ان خسارة الجيش العثماني بلغت 400 قتيل و 200 جريح !!!

ومن الطبيعي أن يذكر نامق باشا ذلك لكي يدافع عن حكومته، ويُظهر بأن خسائرهم كانت أكثر من خسائر أهل المدينة والمقيمين فيها ... فهل يعقل ذلك؟...

بهذه الأعداد وتتم السيطرة على المدينة، وإذا كان ذلك صحيحاً لكانت القوة المهاجمة قد فشلت ولم تسيطر على المدينة، وإن كل ما قيل عن الحادث كان هواء في شبك!!

شاه إيران والحادثة

كان الشاه (محمد القاجاري) على عرش إيران عند حدوث الواقعة، وما أن وصلت أخبار كربلاء حتى ثار الرأي العام فيها ونادى العلماء وخطباء المنابر بالثأر للقتلى ولاستباحة المدينة ومقدساتها.

كان الشاه محمد وقتها مريضاً ، وكُتم عنه الأمر وبعد شفائه أحيط علماً بما جرى فغضب بشدّة وأقسم أن ينتقم من الحكومة العثمانية. وقد أصدر أوامره للجيش بالتهيؤ ، ومن المعلوم بأن العلاقات بين الدولتين الإيرانية والعثمانية كانت متوترة على الدوام. وتدّخل سفيرا روسيا وبريطانيا بمجهود كبير لتهدئة الوضع والحالة المتوترة

بين الدولتين، ومع ذلك قدمت الحكومة الإيرانية إلى الباب العالي (السلطان العثماني وكان وقتها السلطان عبد المجيد الثاني) ما يلي:

1- أن يعلن الباب العالي (السلطان العثماني) عدم رضاه، وعدم موافقته على حملة نجيب باشا على كربلاء، وأن الوالي لم يحصل على التصريح بذلك.

2- أن يعلن السلطان العثماني أسفه لإسالة الدماء في كربلاء.

3- أن يدفع السلطان العثماني تعويضا لمنكوبي الحادثة في كربلاء.

4- أن يعيد نجيب باشا ما تخرّب من العتبات المقدسة.

5-أن يحكم بالعدل ويحمي الفرس في المدينة والحجاج إليها.

6-أن يهدد نجيب باشا بالعزل إن هو أساء التصرف فيما بعد.

7-أن تعلن هذه المقررات لجميع السفراء ⁽¹⁾.

وافقت الحكومة العثمانية على هذه الأمور ما عدا الأمر السادس المتعلق بتهديد نجيب باشا بالعزل، إذ إعتبرته تدخلاً في شؤون الدولة الداخلية.

ولنا رأي في هذه النقاط السبعة، وخاصة في الفقرة 5 منها، وكأن شاه إيران من كل ما حدث كان يهمه (الفرس ) الإيرانيين دون غيرهم والساكنين في كربلاء منهم والزائرين الإيرانيين الذين يفدون إليها.

وكان الأجدر به أيضاً أن يطلب محاسبة نجيب باشا من قبل السلطان العثماني على فعلته تلك، ومن ناحية أخرى كان على الشاه سحب ومحاسبة الأمير الإيراني علي القاجاري ورجال الدين الإيرانيين الذين كانوا أصلا متعاونين مع نجيب باشا ومنهم كاظم الرشتي مع العلم بأن السلطان العثماني وحكومته عندما قبلوا بالفقرات الستة الأخرى، كان ذلك إعترافاً صريحاً منها عن الخطأ في شن الحملة، لا أن يقال إذا أساء التصرف فيما بعد. وعلى كل حال فإن السياسة لها مداخلاتها، والمصالح تلعب دورها بشكل أو بآخر.

وللأسف الشديد بل ومن المؤلم حقاً أن يقوم شاعر مشهور في حينه وهو (عبدالغفار الأخرس) ⁽¹⁾بأن يُنظم قصيدة طويلة يفتخر ويمجد فيها ما قام به الوالي محمد نجيب باشا ، مشيداً بقسوته وبطشه !! ومن خلال ما جاء بالقصيدة بدا الأخرس متشفياً بما سال من الدم أنهاراً في كربلاء وكأنه ليس عربياً ولا عراقياً، وخاصة عندما يهنئ هذا السفاح بما قام به.

بل يفتخر به لأنه قتل الناس في عيد الأضحى!! وكانت قصيدته في الحقيقة وصفاً لعذاب أهل كربلاء، ويؤكد فيها ما ذكرناه عن الواقعة المأساة ... وللضرورة بمكان إرتأينا أن نذكرها وفي نفس الوقت نمتلئ أسىً وحزناً لما ورد فيها ... يقول:

لقد خفقت في النحر ألوية النصر*** وكان إنمحاق الشر في ذلك النحر

وفتحٌ عظيم بعلم الله أنه*** ليستصغر الأخطار من نوّب الدهر

علت كلمات الله وهي عليةٌ*** بحدِّ العوالي والمهندة البتر

تبلّج دين الله بعد تعنتٍ*** ولاحت أسارير العناية والبشر⁽²⁾

محا البغي صمصام الوزيركما محا*** دجى الليل في أضوائه مطلع الفجر

وكرَّ البلا في (كربلاء) وأصبحت*** مواقف للبلوى ووقفاً على الضُرّ

غداة أبادت مفسدي أهل كربلا*** وكرّت مواضيه بها أيما كرّ

فدانت و ما دانت لمن كان قبله*** من الوزراء السابقين إلى الفخر

وما أدركوا منها مراماً ولا منىً*** ولا ظفروا منها بلبٍ ولا قشر

وحذرهم من قبل ذلك بطشه*** وأمهلهم شهراً وزاد على الشهر

ولو يَصْبر الوزير عليهمو*** لقیل به عجز وما قيل عن صبر

وصال عليهم عند ذلك صولة*** ولا صولة الضرغام بالبيض والسمر

وسار بجيش والخميس عرمرم*** فاليل إذ يسري وكالسيل إذ يجري

من الترك لم تترك على الأرض مفسداً*** يعود بها نظم المفاسد في نثر

وقد أفسدوا شر الفساد بأرضهم*** إلى أن أتاهم منه بالفتكة البكر

رمتهم بشهب الموت منه مدافعٌ*** لها شررٌ في ظلمة الليل كالقصر

رأوا هول يوم الحشر في موقف الردى*** وهل تنكر الأهوال في موقف الحشر

فدمر هم تدمير عادٍ لبغيهم*** بصاعقة لم يبق للقوم من أثر

ألم ترهُم صرعى كأن دماءهم*** تسيلُ كما سالت معتقةُ الخمر

وكم فئة قد خامر البغي قلبها*** على أنها صيدت بإحبولة الحصر

فراحت بها الأجساد وهي طريحة*** تداسُ على ذنب جنَته لدى الوزر

فإن مراد الله جارٍ على الورى*** ولابد أن يُجرى ولابد أن يجري

تجول المنايا بينهم بجنودها*** بحيث مجال الحرب أضيق من شبر

تلاطم فيها الموج من دمِ*** تلاطم موج البحر في لجّة البحر

فلاذوا بقبر ابن النبي محمد*** فهل سرّ في تدمير هم صاحبُ القبر

فإن تركوا لا يترك السيف قتلهم*** وإن ظهروا باءوا بقاصمة الظهر

سیول دم القتلى غداة أبادهم*** تسيل بهاتيك الأزقة والجُدر

ولا برحت أيّامه الغرّ غرّة*** تضى ضياء الشمس في طلعة الظهر

ولازال في عيدٍ جديدٍ مؤرخاً*** ( فقد جاء يوم العيد بالفتح والنصر)

أي سنة 1258ه-.

وأنا أدوّن كلمات قصيدة الأخرس هذه، خطر على بالي ما جاء بزيارة الإمام الحسين الشهيد عليه السلام في إحدى فقراتها من زيارة وارث... ( لعن الله أمة

أسرجت وألجمت وتنقبت وتهيأت لقتالك يا أبا عبدالله ... » وكأني بهذا الشاعر قد فاق من أسرج وألجم وتنقب وتهيأ لقتال المسلمين في كربلاء. هذه المدينة العربية المسلمة العريقة التي تضم بين حناياها رفاة سيد شباب أهل الجنة سبط الرسول وريحانته الإمام الحسين، وأخيه قمر بني هاشم أبي الفضل العباس بن علي عليهما السلام، الذين ضحّوا مع أصحابهم وأهل بيتهم بأرواحهم على مذبح الحرية لتستمر جذوة الإسلام متقدة، وقد تناسى هذا الشاعر إستباحة حرميهما وتدنيسهما وإراقة الدم فيهما.

الأكثر عجباً ما أنشده أبو الثناء الآلوسي الذي كان قاضي العسكر في حينه، وهو علوي النسب، وبدلاً من أن يكون له موقف في حماية مرقد الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) ومرقد العباس (عَلَيْهِ السَّلَامُ) واللائذين بهما نراه متشفياً بالأرواح التي زُهقت فيقول مادحاً محمد نجیب باشا:

أحسيْن دنّس طيب مرقدك الألى*** رفضوا الهدى وعلى الضلال ترددوا

حتى جرى قلم القضاء بطهرها*** يوماً فطهرها النجيب محمدُ

وأجابه فضيلة الشيخ عزيز الحاج شريف النجفي عندما قال:

إخسأ عدو الله إن نجيبكم*** رفض الهدى وعلى العمى يترددُ

ولئن به وبك البسيطةُ دنّست*** فأبشر يُطهرها المليك محمدُ

وللشاعر الأديب الحاج الملا محمد التبريزي (نظام العلماء)، ردّ آخر جاء فيه:

تباً لأشقى الأشقياء نجيبكم*** نصب الحسين وفي لظى يتجلدُ

لا تعجبوا مما أتى إذ قد*** أتى بصحيفة ملعونة يتقلّدُ

بعد هذا السرد التاريخي السريع الذي اعتقدنا بأنه من الأفضل المرور عليه، لوجود جانب من الأهمية التي توصلنا إلى دراسة واقع كربلاء، وخاصة منذ العهد الأموي إلى بداية القرن العشرين الميلادي. نرى بأن هذه الفترات كان لها التأثير الكبير

على مدن العراق وخاصة مدينة مثل كربلاء. حيث بدأ الجدال الطائفي والمذهبي وكذلك العنصري فيها. ويشير الدكتور علي الوردي في كتابه لمحات إجتماعية من تاريخ العراق الحديث، بأن طبيعة (البلوى) التي أبتليَ بها المجتمع العراقي من جرّاء الحروب التي نشبت بين العجم والروم (الأتراك) ، لم يقتصر أثرها على تخريب الحضارة، بل ساهمت في تخريب العقول.

فنجد بأن ما حصل من تناحر بين الإيرانيين والأتراك كان له التأثير الكبير سياسياً وإجتماعياً وإقتصادياً ومذهبياً على مدينة كربلاء. كما أن تخلف الوعي العام والصحي بشكل خاص، وحصول الكوارث نتيجة الأوبئة التي إنتشرت، كان لها التأثير البالغ على الحياة العامة للكربلائيين. مما أدّى في بعض الأحيان نتيجة التخلف هذا وسوء الإدارة من قبل الحكومة، والضغط المتزايد على الأهالي، إلى إستلام الكربلائيين إدارة مدينتهم بأنفسهم، ونتيجة لذلك فقد ظهرت أسر وعوائل حاولت الإستئثار بالحكم والسلطة فيها تارة بالقوة وأُخرى بالتحالفات. مما أوجد إنقسامات كثيرة داخل مدينة كربلاء رافقتها أحداث مؤسفة، ظلّت الأجيال تتناقلها فيما بعد، وأسست التفرقة والتباعد بين أبنائها. ولا يخفى على المتتبع إلى أن عوامل التأثير الديني، والإنقسامات

التي حصلت بين رجال الدين من نواحي فقهية زادت من التوترات في المدينة.

كما أن تزايد الأعاجم على السكن في كربلاء، وتأثير الحكومات الإيرانية المباشر على المدينة، وتدخلها في شؤون البلدة لإعتبارات سياسية تارة، ومذهبية تارة أُخرى جعل المشاكل تتفاقم في كثير من الأحيان. إضافة إلى ذلك التطورات السياسية والمذهبية التي حدثت في تخوم الجزيرة العربية وتفاقم خطر الوهابيين وغزوهم لمناطق عديدة ولمدن من العراق تقع على حافة البادية، وكان نصيب كربلاء منها كبير ومؤلم.

كما أن الخلافات التي نشأت بين العشائر داخل المدينة من جهة، والإختلاف الذي يقع بين العلويين أنفسهم من سكان المدينة القدماء من جهة أخرى، وبين فئات عشائرية تبغض العلويين، مما حدا بعشائر أخرى تساند العلويين وكذلك بين عشائر

تحيط بالمدينة كانت تتحين الفرص لإيذاء المدينة لمصالح مادية وسلطوية ... فنلاحظ بأن كربلاء عاشت أطوار من الزمن بصراعات داخلية وصراعات خارجية، ولكن في نهاية الأمر نلاحظ ذوبان هذا الإختلاف عندما يَذْهَم خطر خارجي على المدينة.

وثيقة تؤكد تعاون السيد كاظم الرشتي مع العثمانيين

نقدم للقارئ الكريم وثيقة لا تقبل الشك حول تعاون السيد كاظم الرشتي مع الحكومة العثمانية ضد أهالي كربلاء في واقعة محمد نجيب باشا الدموية التي سالت من جرّائها أنهار من دماء أبناء كربلاء، وأمام هذه الوثيقة الدامغة يقف المرء محتاراً غير مصدّق بأن يقف شخص إحتضنته المدينة وأجلّته وإحترمته كرجل دين قِدم من إيران وتسبب بعدة نكبات وخلافات في المدينة المقدسة والوثيقة عبارة عن إفادة أدلى بها السيد كاظم الرشتي أمام لجنة تقصّي الحقائق الدولية أشاد فيها بالوالي محمد نجيب باشا مؤيداً له خطواته في إستباحة كربلاء، ومن ثَمَّ إعتبر سادات ورؤساء كربلاء وزعماءها الذين قادوا العصيان ضد الحكم العثماني بأنهم من الأشرار !!، وذكر وساطته وغيره من المتعاونين مع الحكومة بأنها فشلت، وأن السفير الإيراني في بغداد لم تصدر منه تعليمات لخروج العجم من المدينة رغم أنه وغيره قد غادروا المدينة إلى العسكر العثماني. كما أكّد في إفادته بالوثيقة الثناء والشكر لممثل الدولة العثمانية في التحقيق (نامق باشا) الذي بحث وإستقصى حسب ادعاء الرشتي، كما أكّد بأن قائد الحملة هو سعد الله باشا الذي أمر سرعسكره (رئيس العسكر) بإقتحام المدينة، كما دوّن لقاء نامق باشا بالسفير الإيراني الذي إلتقاه في كربلاء بعد الحادثة. والمهم في الأمر ومن خلال هذه الوثيقة يتأكد تعاون الرشتي مع الحكومة العثمانية ورجالها، ويبين موقفه المضاد من أهالي المدينة. وللقارئ نص وصورة الوثيقة بخط السيد كاظم الرشتي:

المعروض بعد أداء الدعاء الواجب المفروض لدى الساحة العلية العلياء والسدة بهيئته النوراء ظل الله على العباد والبلاد وسيفه القاطع لأعناق ذوي الإلحاد لا برحت

سلطنته مدى الأعوام وما زالت دولته خالدة خلود الأيام بمحمد وآله الكرام أما بعد فالذي ينهيه الداعي لدوام العتبة العليّة وقوام الشوكة السنيّة مما علم به ووضح عنده وصحَّ لديه وقعة قصبة كربلاء المشرّفة هو ان حضرة الوزير الأفخم والدستور المكرّم حضرة الحاج محمد نجيب باشا أدام الله تعالى اجلاله لما نزل صدر الهندية لسدّها لم يزل يظهر للمتشرفين بخدمته ارادة التصرف بالقصبة المشرّفة على وجه لا يكون فيه نزاع ولا قتال ولا هتك أعراض ونهب أموال ولم يبرح يلهج بذلك حتى تبيّن لأهل القصبة ذلك فخرج جماعة منها خوفاً من توجّه العسكر المنصور لكن الأغلب من العرب والعجم تأخّروا عن ذلك لعدم إخبار سفير الدولة الإيرانية وغيرهم إيّاهم ولعدم أمرهم بالخروج لأنه هو المراجع في إصلاح أمر العجم وحيث لم يأتِ منه خبر حصل لهم التراخي فتثاقلوا عن الحركة لكنهم في غاية التشويش والإضطراب فإستدعوا الداعي لدوام الدولة القاهرة أن أتشرّف بخدمة حضرة الوزير الأفخم أيده الله تعالى واستدعى في حضرته ما يصلح شأنهم ويقتضي سلامتهم فتشرّفت بخدمته واستدعيت ذلك في حضرته فأظهر ما أراده أدام الله اجلاله في التصرف في البلاد وإصلاح شأن العباد على وجه لا يكون فيه فساد فوجّه العسكر المنصور إلى القصبة بسدادية حضرة الأفخم سعدالله باشا وأصدر الأمر إلى أهالي القصبة وفوّض إلى سرعسكر أمر مراجعتهم فنزل بساحتهم وعاودهم مؤكداً وكرر الحجة عليهم حردداً بواسطة الداعي فلم يَفد ذلك الإنذار ولم يتمكن أهل الصلاح من العرب والعجم وساير الأمم في الخروج لممانعة الأشرار وعدم قابليتهم لدفع أولئك الفجّار إلى أن فُتحت عنوة ووقع ما وقع مما يقتضي دخول العسكر في بلدة إذا فُتحت بالغلبة فعند التمكن صاح المنادي بالأمان وحصل الإطمئنان وخلصت الرعية من طغيان أولئك الأشرار رافعين أكف الإبتهال إلى ذي الجلال يسئلون الله دوام تلك الحضرة السامية العلية في كل بكرة وعشية ما زالت محميّة برب البرية وتفصيل الأمر موكول ببيان الأفخم الأشيم حضرة نامق باشا دام مجده فإنه إستكشف فاستقصى وإستفسر فتحرّى ثم أنه قد إتفق حضور سفير دولة إيران في

القصبة المشرفة وأراد حضرة نامق باشا الإجتماع معه ليبيّن له مباينة فإستمع منه مع ما تحقق الداعي لديه بعد التفحّص التام الكامل وتحقيق الأمر له بحضور جماعة العلماء والسّادات فإمتنع ولم يحضر معه... عه... والدعاء.

الداعي لدوام الدولة العلية

کاظم ابن قاسم الحسيني الرشتي

هذه الوثيقة أخذ عنها صورة طبق الأصل الحاج (محمد أمين) كما مثّبت على يمين الوثيقة مع ختمه.

صورة الوثيقة بتوقيع السيد كاظم بن قاسم الحسيني الرشتي ⁽¹⁾

أوضاع كربلاء بعد الواقعة لحين عزل الوالي نجيب باشا

اشارة

من الواضح أن أحداث كربلاء التي جرت في واقعة نجيب باشا كانت لها أسباب أكبر أهمية من الأسباب التي نقلها المؤرخون عن الواقعة، وبإعتقادنا ان هناك أمور كانت أكبر من الأسباب التي ذكرت وليس هذا البحث مجال للخوض فيها عدا إنه من الواجب أن نورد تلميحاً صغيراً ألا وهو توتر العلاقات العثمانية الإيرانية وأسباب ذلك التوتر جاء نتيجة عدة عوامل منها سياسية ومذهبية وجغرافية وأطماع توسعية من كلا الدولتين على حساب شعب لا يقوى الوقوف بوجه دولتين قويتين في المنطقة تتصارعان لبسط نفوذهما على العراق ومنه كربلاء.

فكربلاء تعد قطعة هامة من العراق، وقد لعبت دوراً رئيسياً في العلاقات بين الدولتين العثمانية والإيرانية فيما بين القرن السادس عشر والقرن التاسع عشر الميلادي.

وبنظر الدولة العثمانية فإن مدينة كربلاء مقدسة عند الشيعة وتتقبل السيادة الشيعية عليها بسهولة، فإرتأت إبعاد إيران عنها وبالأخص من الناحية السياسية والعسكرية والدينية، وهذا الإجراء كانت له مسبباته، طالما انّ إيران كانت تستغل موضوع الزوّار الإيرانيين وكذلك رعاياها المقيمين في مدن العتبات المقدسة وبالأخص كربلاء بالإضافة إلى دفع إيران الكثير من علماء الدين إليها وتدخّل

الدولة الإيرانية المباشر في إيقاد الصراعات العقائدية كما لاحظنا ذلك عند الصراع بين الأصوليين والمدرسة الإخبارية، كذلك مع الشيخية والكشفية.

في نفس الوقت كانت الإدارة العثمانية الكلاسيكية تعمل جاهدة على تأمين إرتباط الأهالي في مدينة كربلاء بالدولة العثمانية حتى إذا تطّلب الأمر إستعمال القوة.

بالرغم من أن الدولة العثمانية تمكنت من بسط نفوذها في كربلاء لعدة قرون من خلال إعطاء الأهمية اللازمة للعلماء الشيعة وإظهار الحب والإحترام لآل البيت عليهم السلام والإهتمام بكل ما هو ديني، وقد لاحظنا ذلك من زيارات بعض سلاطين آل عثمان للمدينة وكذلك ولاتهم والأعمال القيّمة التي قاموا بها في تعمير المراقد المقدسة في المدينة والكثير من الإصلاحات والتعميرات التي تخص المدينة والأهالي، محاولة بذلك تطبيق المساوات فيما هو ديني سواء أكان للشيعة أو لأهل السنة لأنها تدرك جيداً أهمية ذلك كونها دولة تتمسك بالمعتقدات السنّية.

مقابل كل ذلك كان العامل المذهبي (الشيعي) هو الذي ضمن لإيران بسط نفوذها في المنطقة بإعتبار إنها تتمسك بالمعتقدات الشيعية !!

ولا يبتعد العامل الغربي المتمثل بإنكلترا وروسيا عن الموضوع برمتّه الذي إبتدأ بالنشاطات التجارية إلى أن وصل الأمر بالأوربيين أن يقوموا بالتدخلات السياسية والعسكرية في بعض الأحيان.

وعندما كان يحدث إضطراب في العلاقات بين إنكلترا وروسيا كان ذلك مدعاة لزيادة التوتر بين العثمانيين والإيرانيين. حتى أن أحداث واقعة نجيب باشا كانت لها تأثيرات واضحة في عقد مباحثات الهدنة والصلح التي بدأت بعد الواقعة بتدخل من روسيا وإنكلترا وفرنسا.

ولمعرفة أحوال كربلاء بعد واقعة نجيب باشا الذي نجح في إخماد ثورة أهالي كربلاء، فقد قام الوالي بتأسيس سلطة للدولة في كربلاء، وقام نجيب باشا بتعيين القائمقام والموظفين الآخرين اللازمين لها، وقام بنفي الأشخاص الذين كانوا يديرون القصبة،

وأعاد تأسيس الإدارة المدنية والأمنية من جديد، وسعى لتطبيق تلك الإجراءات في النجف الأشرف لكونها قصبة تابعة لكربلاء. ومن تلك الإجراءات يتضح أن كربلاء في البداية تشكلت على هيئة قائمقامية. كما تم تأسيس مجلس إدارة في كربلاء.

كما أن التعليمات التي وردت من السلطة العثمانية إلى القائمقام والموظفين الرسميين أن يلتفتوا بإنتباه إلى العلماء الشيعة بإعتبار ان معظم الأهالي الذين يعيشون في كربلاء هم من الشيعة، وعندما يتم إختيار أي موظف رسمي من القائمقام إلى بقية الموظفين أن يكونوا من الأشخاص الذين كانت لهم وظائف سابقة في مناطق قريبة من كربلاء ويعرفون المنطقة بشكل كامل، وذلك يتبيّن مدى الحذر والحساسية التي تصرفت على إثرها الحكومة العثمانية.

تشكيل مجلس الإدارة كربلاء

بعد واقعة نجيب باشا تقرر تأسيس مجلس إدارة في كربلاء سمّي ب- (مجلس كربلاء المعلّى) يرأسه القائمقام الذي سيتم تعيينه وكانت مهام المجلس هي العمل على التنظيمات الإدارية اللازمة في المنطقة والعمل على إستتباب الأمن بها والسعي لحل المشكلات ومخاطبة ولاية بغداد عند الضرورة، وكان هذا المجلس يضم بعض كبار الموظفين في كربلاء وبعض الوجهاء والأعيان في المدينة

تعيين الحاج مهدي كمونة سادناً للحسين

ذكرنا موقف الحاج مهدي كمونة إثناء الواقعة ،وبعدها، فقد قرر الوالي نجيب باشا تعيينه سادناً للحضرة الحسينية. وهو الحاج مهدي بن محمد بن الشيخ عيسى كمونة من آل مراد الأسديين، وكان الشيخ عيسى أول من هاجر إلى كربلاء من الكوفة، فقد إستمر الحاج مهدي بتوليته للسدانة من نهاية سنة 1258ه- / 1842م لحين وفاته سنة 1272ه- / 1855م ، وتولاها بعده شقيقه الميرزا محمد حسن.

بناء سراي الحكومة في محلة باب النجف

بعد واقعة نجيب باشا قررت الحكومة العثمانية بناء سراي جديد (قشلة) ليكون داراً للحكومة المحلية في كربلاء ومحلاً لإستقرار العسكر، وذلك على السور المؤدي إلى النجف (قرب باب النجف). كما تقرر بناء دار للحاكم بجنب القشلة (السراي).

والبناء الجديد أقيم على الجانب الذي تم تهديمه من السور إثناء إجتياح جيش نجيب باشا ودخول الجنود إلى المدينة بعد أن تم رمي السور بالمدافع وتم قلع أشجار النخيل القريبة من السور.

وعندما إكتمل البناء نقل حاكم المدينة مقرّه إلى البناية الجديدة التي كانت عبارة عن ثلاثة أقسام. قسم لدائرة الحاكم والموظفين الإداريين، وهذا القسم كان يواجه أزقة ودروب المدينة في محلة باب النجف. وبجنبه دار الحاكم ومقر إستراحته، والقسم الثالث الخلفي هو بمثابة مقر أو قشلة تضم العسكر وهذا القسم يواجه خارج المدينة ويشرف على الجانب الجنوبي الشرقي منها وأحد أطرافه ملاصق لباب النجف.

كان لهذه البناية بابان كبيران الأول يطل على داخل المدينة وبمواجهة سوق علاوي باب النجف والثاني يطل على خارج السور بالقرب من إحدى بوابات السور وهي ( باب النجف). بقي هذا البناء قائماً لسنوات طويلة لحين إنتقال حاكم المدينة (المتصرف) إلى السراي الجديد الذي تم تشييده في زمن مدحت باشا بعد أن أسس محلة العباسية على طراز حديث خارج سور المدينة.

وعندما تم نقل دار الحكومة إلى السراي الجديد، خصصت بناية السراي القديم إلى بلدية كربلاء وأصبحت تشغلها إلى بداية ستينيات القرن العشرين، وتم خلال الفترة التي شغلت البلدية البناية إلغاء قشلة العسكر وأصبحت حديقة تسمّى ب- (الميدان) حيث كانت تقام فيها الإحتفالات في مختلف المناسبات، ومن ثُمَّ تم نصب خزان جديد للماء في حديقة الميدان الذي بقي قائماً إلى أن تم إزالته بعد أن إنتقلت بلدية كربلاء إلى بنايتها الجديدة في شارع العباس.

موقع السراي (القشلة) على سور محلة باب النجف

المستوى الإداري لكربلاء بعد حادثة الوالي محمد نجيب باشا

عندما إحتل السلطان العثماني (سليمان القانوني) بغداد سنة 941ه- / 1534م قُسّم العراق إلى خمس ولايات هي: بغداد والبصرة وشهرزور والموصل والإحساء، وكانت بغداد هي المركز. والولاة يعينون من قبل الباب العالي، أما حكّام السناجق التابعة للولايات فيتم تعيينهم من قبل الوالي بمصادقة إسطنبول.

ولمّا عاد السلطان سليمان القانوني إلى عاصمته عيّن (جلال زادة) الذي كان معه في حملته على العراق والياً على بغداد.

وقسّم جلال زادة التقسيمات الإدارية لبغداد إلى خمس عشرة منطقة، كانت من بينها (كربلاء) باسم (مشهد حضرة الإمام الحسين)، وكذلك النجف باسم (مشهد عليّ) أو الآستانة المقدسة العلوية، ولكن المدينتين لم تأخذا شكل (سنجق)⁽¹⁾وإنما كانتا تتبعان لبغداد مباشرة لأهميتهما ووجود الأضرحة والمزارات فيهما. وعلى ذلك أيضاً كانت كربلاء والديوانية والحلة ولفترات طويلة تتبع لبغداد لقرب هذه المدن من بغداد.

إستمرت كربلاء على وضعها لحين إصدار الدولة العثمانية اللوائح التنظيمية لإدارة الولايات والسناجق (الألوية) التابعة لها، وكانت كربلاء تدار من قِبل حاكم يعيّن لها من الوالي وفي الفترات التي تنقطع علاقتها بالولاية يتم حكمها من الإمارات التي تخضع كربلاء لحكمها، أو من قِبل أهاليها حيث يتم تكليف شخص يدير شؤونها.

كانت مهمة محمد نجيب باشا عندما أسندت إليه ولاية بغداد خلفاً لواليها (علي رضا باشا اللاز) الذي قضى على المماليك في العراق، هي تطبيق المركزية والإصلاحات الإدارية وإستتباب الأمن التي تنادي بها الدولة العثمانية، فقد بدأ حين إستلامه الولاية بتطبيق إصلاحات التنظيمات والسياسة المركزية في العراق، وكان همُّ الوالي نجيب باشا إستتباب الأمن وإزالة الضعف الإداري الذي كان في زمن المماليك والذي لم يتمكن الوالي الذي كان قبله من معالجة الأمور، رغم ذلك فقد واجه (نجيب باشا) صعوبات أخّرت الإصلاحات والمركزية ومن الصعوبات هي:

1- ردود فعل الأهالي من الإصلاحات.

2- المشاكل الأمنية ومنها ثورات المدن والعشائر.

3-سعي إيران لتحقيق آمالها في المنطقة مستفيدة من الوضع العام في ولاية بغداد ⁽²⁾.

وبعد حملته على كربلاء، تمكن نجيب باشا من تأسيس سلطة للدولة في كربلاء، حيث قام بتعيين القائمقام ⁽¹⁾والموظفين الآخرين، بعد أن نفى الذين كانوا يديرون القصبة كما سعى لتطبيق تلك الإجراءات في النجف الأشرف لكونها قصبة تابعة لكربلاء ⁽²⁾. فبدأت الحكومة بإختيار القائمقام الذي سيتولى سلطته في كربلاء على أسس معيّنة ومدروسة منها ان الذين يعيشون في كربلاء هم من الشيعة، وأن علماء الشيعة يتواجدون معهم، وللدور الذي لعبه علماء الدين الذي لفت إنتباه الإداريين، فلا بد من تعيين قائمقامين يتمكنون من التعايش بشكل جيد مع الشيعة، فتصرفت بحذر وحساسية نسبية في هذا الموضوع، لذا كانت تختار القائمقامين لكربلاء من الأشخاص الذين كانت لهم وظائف سابقة في مناطق قريبة من كربلاء، ويعرفون المنطقة بشكل عام ⁽³⁾.

الرحالة الروسي (بيرزين) يزور كربلاء

من الذين زاروا مدينة كربلاء وأشادوا بعمرانها المستشرق والرحّالة الروسي (إيليا نيكولا بيرزين) وذلك في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي،

وتحديداً في سنة 1259ه- / 1843م. وكان بيرزين قد دخل العراق من البصرة التي وصلها في شهر تموز من عام 1843م.

تكتسب زيارة (بيرزين) إلى كربلاء أهمية كبرى لكون زيارته هذه جاءت إثر (حملة نجيب باشا) الدامية التي حدثت في بداية سنة 1843م، نهاية سنة 1258ه-.

تلك الواقعة التي نتجت عن إنتفاضة المدينة المقدسة ضد السلطات التركية.

وقد أورد (بيرزين) في دراسة له عنوانها (كربلاء) نشرها في مجلة (دراسات الأرض والرحلات) في موسكو سنة 1858م / 1275ه- حول أبنية كربلاء، عدة ملاحظات عيانية قائلاً :

«توازي مدينة كربلاء بسعتها مدننا التي هي مراكز أقضية، أمّا عدد السكان فهو أكثر بكثير مما عندنا، وذلك لأن الشوارع في البلدان الشرقية أضيَق بكثير من أزقتنا، والبيوت تبنى غالباً متلاصقة الواحدة بالأخرى، ولا وجود للساحات والميادين في المدينة، ويحيط بها سور من الطابوق المجفف بأشعة الشمس، ويتألف من صفين، الصف العلوي يكون بمثابة مدارج ومشارف، وأمّا الصف السفلي فيتكون من أقسام خالية ومكشوفة يفصل بعضها عن البعض بالحواجز، وتكون هذه الفروع مأوى للفقراء الذين لا سكن لهم كما هي الحال في بغداد تماماً » ⁽¹⁾.

وبمناسبة حديثه عن السور في النَص الذي أورده بيرزين ... نقول:

إن الطريقة التي بني فيها سور كربلاء بعد غزوة الوهابيين التي حدثت في 18 ذي الحجة سنة 1216ه- / 1801م، كانت على شكل سور يحيط بالمدينة بتصميم يختلف عن سابقه الذي كان من صف واحد ذو سمك يزيد على المتر الواحد وفيه أبراج، ومن السور تنفتح خمسة أبواب في محيطه تؤدي إلى خارج المدينة.

أما التصميم الجديد بعد الغزوة الوهابية فقد تم بناء السور بشكل محكم وبصفين.

الصف الأمامي يرتفع بمقدار تسعة أمتار، وبعرض يقارب الأربعة أقدام، وتم فتح ستة أبواب في محيطه بدلاً من خمسة.

أما الصف الثاني من السور فكان أوطئ من السور الأمامي، وبينهما مسافة تزيد عن ثلاثة أمتار. وتكون البيوت ملاصقة للسور الواطئ الذي لا يزيد إرتفاعه عن سبعة أمتار. وبين السورين كان الفضاء يستغل مأوى لمن لا سكن له، وفيه شيدت السلالم للسور الأمامي. والفضاء كان يستغل لأغراض الدفاع، ومستودع للمؤونة والسلاح.

وفاة السيد كاظم الرشتي

بعد سنة واحدة من واقعة نجيب باشا على كربلاء توفي السيد كاظم الرشتي في 9 ذي الحجة سنة 1259ه- / 1844م ⁽¹⁾. كانت وفاته بكربلاء ودُفن في الروضة الحسينية. ويقول أتباعه بأن السيد كاظم ذهب إلى سامراء لزيارة الإمامين العسكريين علي الهادي والحسن العسكري عليهما السلام، ومن سامراء رجع إلى الكاظمية لزيارة الإمامين موسى الكاظم ومحمد الجواد عليهما السلام، وهو في بلدة الكاظمية إستدعاه والي بغداد نجيب باشا إليه فذهب السيد كاظم لزيارة الوالي الذي عظّمه وأكرمه، ويقولون أنه سُقي السُّم في القهوة بأمر من الوالي، وعند عودته إلى الكاظمية تقيأ كبده وغشي عليه ، فحُمِل على عجل إلى كربلاء وبعد يومين من وصوله إليها توفي رحمه الله.

وفي رواية أخرى وردت في كتاب مطالع الأنوار والمسمّى ب- (تاريخ نبيل) عن مؤلفه محمد زرندي حيث قال: كان السيد في كل سنة في شهر ذي القعدة يسافر من كربلاء إلى الكاظمين ... وصل في رابع يوم من الشهر إلى مسجد (براثه) الكائن

في الطريق العام ما بين بغداد والكاظمين وقت صلاة الظهر فأمر المؤذن أن يؤذن بالصلاة، ووقف تحت نخلة مواجهة للمسجد وما كاد يتم الصلاة حتى ظهر بغتة أعرابي وإذ إقترب من السيد عانقه قائلاً (منذ ثلاثة أيام كنت أرعى غنمي في المرعى المجاور إذ أخذتني سِنة من النوم، فرأيت محمداً رسول الله يقول لي هذه الكلمات «إسمع أيها الراعي كلماتي وإحفظها في قلبك لأنها وديعة الله أؤديها إليك لتحفظها، وإذا وفيت بالأمانة يكون أمرك عظيماً، وإذا أهملتها يحل بك عذاب شديد، وإسمع فهذه الوديعة التي أعطيها لك امكث قريباً من مسجد براثة وفي اليوم الثالث من هذه الرؤيا سيحضر أحد ذريتي وهو السيد كاظم مصحوباً بأصحابه، ويقفون ساعة الظهر تحت النخلة بقرب الجامع، وبمجرد أن تراه اهدي له تحياتي، وقل له عني إفرح لأن ساعة فراقك قد جاءت فبعد الفراغ من زيارتك في كاظمين ور ورجوعك إلى كربلاء فهناك بعد ثلاثة أيام أي في يوم عرفة تطير إليّ ولا يمضي زمن كبير حتى يظهر من هو الحق ويضيء الأرض بأنوار وجهه » فبدت على وجه السيد كاظم إبتسامة بعد أن وصف الراعي الرؤيا وقال ( لا شك عندي في رؤياك) فحزن أتباعه لذلك حزناً عميقاً ، ولكنه إلتفت إليهم قائلاً : أليست محبتكم لي لأجل من نحن ننتظره جميعاً، أفلا تحبون أن أذهب حتى يظهر لكم الموعود ... وكانت هذه العبارة متداولة وقد سمعتها من نحو عشرة أشخاص ممن كانوا حاضرين وقتها. ومع ذلك فكثير ممن شاهدوها بأعينهم رفضوا الإعتراف بالحق وأنكروا رسالته.

وإنتشرت ذكرى هذه الحادثة الغريبة في أقاصي البلاد، وأوجبت الحزن والأسى في قلوب محبي السيد كاظم، فكان يهدئ روع قلوبهم المضطربة ويثبتهم في إيمانهم ويشعل فيهم نار الحمية والحماس. وأكمل حجّه (زيارته للكاظمين) بكل كمال ووقار وعاد إلى كربلاء، وعند وصوله وقع مريضاً طريح الفراش، وأشاع أعداؤه لمجرد التضليل أن حاكم بغداد أعطاه سمّاً، لأن الحاكم بنفسه كان كثير الإعتقاد في السيد ويضع فيه ثقته ويعتبره أكبر رئيس ديني أكبر رئيس ديني مثقف، وذا إطلاع تام وخلق مجيد.

وفي يوم عرفه سنة 1259 هجرية في سن الستين ⁽¹⁾من عمره ودّع السيد كاظم هذا العالم طبقاً لرؤيا ذلك الراعي البسيط وترك وراءه جماعة من الأصحاب المخلصين زهدوا في الدنيا وما فيها، وإنتشروا في البلاد يبحثون عن القائم الموعود، ودُفنت بقاياه المقدسة في مقام الإمام الحسين، وأحدثت وفاته ضجة كبيرة في كربلاء كالتي قامت في السنة السالفة في مساء يوم عرفة إذ جاءت عساكر الترك منصورة وإقتحمت أبواب القلعة وقتلوا عدداً غفيراً من الأهالي، وكان منزله إذ ذاك أي قبل وفاته بسنة واحدة ملجأ للاجئين إليه وأصبح منزله منزل الأحزان والأسى لأصحابه الذين كانوا يندبون وفاته وينوحون لفراقه ⁽²⁾.

هذه الرواية نقلها محمد زرندي في كتابه مطالع الأنوار وهو كتاب يبحث عن تاريخ البابية والبهائية لأنه كان واحداً منهم، ونعتقد بأن هذه الرواية هي من مستلزمات الدعاية للبابية حول القائم الموعود.

والمرويات القديمة عن أهل المدينة ومن المناوئين للسيد كاظم فقد أشاعوا بأن وفاته بعد سنة من واقعة نجيب باشا وهو في قمة رجولته حيث لم يبلغ الستين من العمر، كانت ( حوبة ) ⁽³⁾

فلا تَدْخُلَنَّ الدَهْرَ قَبْرَكَ حَوْبَةٌ*** يقومُ بِها يَوْمَا عَلَيْكَ حَسِيبُ

وقد دُفن في الروضة الحسينية عند مدخل رقم 6 المقابل لباب الشهداء وقبره في الصحن الشريف ملاصقاً لجدار الحرم. وبعد واقعة حمزة بك قام فخري كمونة بأعمال شنيعة في كربلاء سيتم ذكرها في هذا الجزء من الكتاب ومنها قيامه بنبش قبر السيد كاظم الرشتي !!

وجاء في مقالة عن الشيخية للمستشرق نيقولاس ج 2 ص 31 ما يلي:

«وهناك (أي بوفاة السيد كاظم) ينتهي تاريخ الشيخية أو على الأقل تاريخ وحدتها، وإنقسمت بعد وفاة الشيخ إلى شعبتين أحدهما تحت اسم البابية، وإنتشرت بقوة كبيرة كالقوة التي أوجدها الشيخ أحمد، ومنها ظهر الظهوران اللذان تنبأ عنهما، وأمّا الطائفة الأخرى صارت تحت رئاسة كريم خان القاجاري الكرماني الذي إستمر في منازعته مع الشيعة وهو دائماً يتستر تحت ستار الشيعي الإثني عشري الكامل. أمّا الباب في نظر كريم خان فهو ضال هو وأتباعه. وأما كريم خان فهو في نظر البابيين الدجّال الذي تنبأ عنه محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ )) .

أعقب السيد كاظم الرشتي ولده العلامة السيد أحمد وفي الرشتي الذي قام مقام والده في رئاسة الكشفية، وقُتل سنة 1295ه- في كربلاء عند باب السدرة من الصحن الحسيني.

لازال أعقاب السيد كاظم في كربلاء ويلقبون بآل الرشدي وهم ذرية السيد قاسم الرشدي بن السيد أحمد وفي بن السيد كاظم الرشتي. والسادة آل الرشدي لهم مكانتهم الطيبة في المدينة وإلى وقت قريب كان ديوانهم مشهور في كربلاء ⁽¹⁾.

صورة وردت في مطالع الأنوار يشير أحد مريدهم إلى قبر السيد كاظم الرشتي بعصاه ويقف بقربه

مجموعة من خدم الروضة الحسينية

السيد إبراهيم القزويني يفتي بعدم السماح للبهرة والأغاخانية الدخول إلى كربلاء

كان السيد إبراهيم القزويني (صاحب الضوابط) من كبار علماء كربلاء، وفي سنة 1260ه- / 1844م أفتى بعدم السماح لطائفة البهرة والأغاخانية من دخول كربلاء، ووصفهم بالنجاسة بحجة عدم إغتسالهم الجنابة وغيرها من الأمور.

كان البهرة يفدون لزيارة الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) وهم ممنوعون من دخول المدينة، فينزلون في منطقة الجعفريات قرب مقام الإمام جعفر الصادق (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، فكانوا يقفون خارج سورها عند نهر الحسينية ويقرأون الزيارة وهم واقفون على قنطرة (أم حديبة) الواقعة على طريق مدخل باب بغداد.

وبعد وفاة السيد إبراهيم القزويني سنة 1263ه- / 1847م سُمح لهم بالدخول إلى المدينة وزيارة العتبات فيها.

محمد صادق بك حاكماً لكربلاء بدرجة قائمقام

بعد سنة وثلاثة أشهر وسبعة عشر يوماً مرت على حادثة نجيب باشا، أصدر والي بغداد محمد نجيب باشا أمراً بتعيين (محمد صادق بك) حاكماً لكربلاء بدرجة (قائمقام) في 27 ربيع الأول سنة 1260ه- / 1844م⁽¹⁾، وهو من أهالي الحلّة، وإستمر في منصبه سنة وعشرة أشهر تقريباً. وبتعيين محمد صادق بدرجة قائمقام على كربلاء، فهو دليل على أن المستوى الإداري لكربلاء هو (قضاء) تابع لبغداد، ولم يتحوّل إلى (لواء) سنجق.

قرّة العين والصراع الجديد في كربلاء

في سابقة لم تحدث من قبل، فقد تسلقت إلى الواجهة العلمائية في كربلاء إمرأة إيرانية تدعى (قُرّة العين)، أخذت ترتقي المنبر ويلتف حولها من آمن بأفكارها الجديدة وبدأ تأثيرها عليهم كبيراً فأصبحوا من أتباعها، يحضرون مجالسها التي كانت على الدوام محل نقاش وشبهة وخلاف لدى بقية علماء الدين في كربلاء.

أحدث وجودها في كربلاء إضطراب الأحوال العامة، وإحتدم بين المهتمين بالصراعات العقائدية والفقهية حينها، حيث ظهرت حركات جديدة على الساحة منها القرّتية ومنها تفرعت الكوهرية والركنية وتوسعت إلى الدعوة للبابية.

وجرت بسبب وجودها مشاكل إضطرّتها في النهاية إلى مغادرتها المدينة إلى بغداد، وبقائها في بيت العلامة أبي الثناء الآلوسي إلى أن تم ترحليها من قبل السلطات في بغداد إلى إيران، وفيها قامت بالدعوة للباب جهاراً، وفي النهاية تم قتلها بصورة بشعة والتخلص منها.

وُلِدت قرّة العين في مدينة قزوين بإيران سنة 1229ه- / 1814م في أسرة دينية معروفة هناك وهم آل البرغاني. كان أبوها الملّا محمد صالح البرغاني⁽¹⁾من المجتهدين، وعمّها الملا محمد تقي البرغاني (الشهيد الثالث) ⁽²⁾كبير علماء قزوين وقتذاك.

سُمّيت ب- (زرین تاج) ومعناه بالفارسية (التاج الذهبي) كونها ذات شعر أشقر، وقيل ان اسمها الحقيقي هند وكنيتها (أم سلمة) ... تميزت بجمالها المبهر وذكائها المفرط، وكانت تحضر درس أبيها وعمها على الطلبة من وراء ستار.

برز نبوغها عندما أخذت تشارك في المجادلات الكلامية والفقهية بين رجال أسرتها، وكان أبوها يقول عنها « لو كانت ولداً لكانت أضاءت بيتي وخلفتني ».

كان أهل قزوين حينها منقسمين بين الشيخية (بشت سري) وخصومهم من الأصوليين (بالا سري) ⁽¹⁾، وهذا الإنقسام وُجد في أسرتها بحيث كان عمها الملّا محمد تقي من خصوم الشيخيين بينها عمها الآخر (الملا علي) كان من الشيخيين.

تزوجت من ابن عمها الملّا محمد بن الملا محمد تقي وهي في الرابعة عشر من عمرها ⁽²⁾

وبعد الزواج قرر زوجها السفر إلى كربلاء لطلب العلم، فسافرت معه ونزلا ببيت في محلة المخيم قرب (الخيمكَة ) ⁽³⁾. ومكثا في كربلاء ثلاث عشرة سنة رزقا فيها ولدين هما إبراهيم وإسماعيل (وقيل الثاني اسمه صالح)، ولم تَخلُ حياتهما في كربلاء من الخصام والنفرة، فكانت تميل إلى أفكار السيد كاظم الرشتي، بينما زوجها يميل إلى التيار الأصولي المعارض لأفكار الرشتي وعقائده. وفي سنة 1257ه-/ 1841م عاد الزوجان إلى قزوين وفيها رزقا بولد ثالث أسمياه (إسحاق). وهي في قزوين أصدر

عمّها والد زوجها فتوى بتكفير الشيخيين، بينما هي إزدادت تعلقاً بمبادئ الشيخية وأفكارهم وكذلك بالسيد كاظم الرشتي وقامت بمراسلته للإستفسار منه عن بعض الأمور والمعاني الغامضة عليها، وكان يجيبها السيد الرشتي على إستفساراتها ويخاطبها ب- (قُرة العين) وهو اللقب الذي عُرفت به فيما بعد.

عندما بلغت التاسعة والعشرين من العمر قررت أن تترك زوجها وأولادها وتهاجر إلى كربلاء لتكون قريبة من السيد كاظم الرشتي. وصلتها سنة 1259ه- / 1843م في قمة نضوجها الفكري، وعند وصولها كربلاء فوجئت بأن السيد كاظم الرشتي قد توفي قبل عدة أيام من وصولها فشاركت في مأتمه يلفّها الحزن الشديد على فقده.

في كربلاء قامت قرة العين بإلقاء الدروس على طلاب السيد كاظم الرشتي من على منبره ومن وراء ستار، وقد أُعجب بها الكثير من طلاب الرشتي من الكشفية فمالوا إليها. وكان حينها أتباع الرشتي منقسمين على أنفسهم، ورؤساء المنقسمين هم:

1 - الآخوند الملّا حسن گوهر.

2- ميرزا كريم خان الكرماني.

3-الآخوند ملا حسين كنجة.

4- الآخوند ملّا أحمد ترك الخراساني.

وكان الحاج محمد حسين محيط زادة الكرماني (المسؤول عن أهل بيت السيد كاظم الرشتي) يبدي محاولات لتوحيد المختلفين ولكن بدون جدوى.

وجدت قرة العين هذه الحالة فإستغلتها وكوّنت لها مجموعة من المعجبين بها أمثال الآخوند الملّا حسين بشرَوَيْه والآخوند الملّا علي البسطامي، وبحثت معهما عن الشخص الذي يجب أن يخلف السيد كاظم الرشتي.

إثناء ذلك كان الصراع محتدماً في صفوف الكشفية، فخرج بشرويه والبسطامي إلى شيراز للبحث عن الركن الرابع الذي يمثل السيد الرشتي، علماً بأن الرشتي كان يدعو

أصحابه بقرب ظهور المهدي الموعود لمرور ألف سنة على غيبة الإمام المهدي ( عَلَيْهِ السَّلَامُ)، وكان قد أعطى بعض المواصفات لظهوره ويُحتَمل أن يكون موجوداً ولا يعرف به أحد!! إلتقى بشرويه والبسطامي بشاب اسمه ( علي محمد الشيرازي) الذي أقنعها بأنه المهدي الموعود ولقّب نفسه ب- (الباب) و آمنا به فجعل الملّا حسين بشرويه بمقام (باب الباب)، وأنعم !! على الآخوند علي البسطامي بلقب (أميرالمؤمنين)، والمؤمنون يعني بهم الذين يؤمنون بدعوة الباب على أنه الموعود والمنتظر. رجع البسطامي إلى كربلاء سنة 1260ه- / 1844م وإلتقى قرة العين وبشّرها بظهور الباب، وسلّمها رسالة من بشرويه يدعوها إلى إعلان الدعوة للباب وأخذ البيعة له.

عندما سَرَت هذه الدعوة في كربلاء، إحتدم الصراع العقائدي بين الكشفية أنفسهم وتزعّم الصراع البسطامي ومعه قرة العين، وحدثت في كربلاء فتن ومشاكل بين الأهالي نتيجة هذا الأمر، وتدخل الأصوليون من علماء المدينة ووقفوا بوجه هذه الدعوة الضالّة وحرّضوا السلطات الحكومية المحلية في كربلاء على إعتقال البسطامي وقد تم لهم ذلك وسُفّر إلى بغداد مخفوراً. وأُقيمت له في بغداد محاكمة أمر بها الوالي محمد نجيب باشا على أن يحضرها بنفسه ودعا الوالي علماء من السنة والشيعة لمناجزة ومحاججة البسطامي على دعوته للباب.

حضر المناجزة وفد من علماء النجف برئاسة المرحوم العلامة الشيخ حسن آل كاشف الغطاء، ومن كربلاء وفد برئاسة المرحوم العلامة السيد إبراهيم القزويني (صاحب الضوابط) وكان معه الشيخ حسن كوهر مؤسس الفرقة الكوهرية في كربلاء. وترأس علماء بغداد المرحوم العلامة أبي الثناء الآلوسي.

بعد المناجزة وبحضور الوالي تم رد دعوة ،الباب وحكموا على دعواه ومن يقتدي به بالكفر والقتل. وبناءً على ذلك تم نفي البسطامي داعية الباب من العراق إلى إيران. بعد نفيه إتفق أتباعه وأعوانه والمصدّقون بدعوة الباب بأن تتزعم حركتهم قرة العين في كربلاء، حيث قامت بإلقاء الدروس على مريدي البابية وكان منهم:

1 - الآخوند الملا باقر التبريزي.

2- الآخوند الملّا إبراهيم المحلاتي.

3- الشيخ صالح الكريمي.

4- السيد محمد الكلبايكاني.

5- - السيد حسن اليزدي.

6 - الملا حسن السجستاني.

7- الميرزا جواد الشيرازي.

8- الشيخ سلطان بن حسن سلطان الكربلائي الخفاجي.

وغيرهم من الأتباع ، وكان جميعهم من الإيرانيين عدا الشيخ يرانيين عدا الشيخ سلطان فهو العربي الوحيد بينهم. وكان هؤلاء من خواصها، فكانت تجالسهم وهي سافرة دون حجاب مما جعل بعض مريديها المتدينين يظهرون إحتجاجهم على فعلها هذا.

نتيجة لبعض أفعالها وإشتداد الخلافات بين الكشفية أنفسهم تم طردها من بيت السيد كاظم الرشتي، فأخذت ترتقي المنبر خلف الصحن الحسيني، وتصرّح بأفكارها الجديدة وتعليمات الباب، فهجم عليها جموع الكشفية من أتباع حسن کَوهر وعلى رأسهم ولده (علي) ومنعوها من صعود المنبر . ونتيجة الضغط عليها وحدوث المشاكل في المدينة قررت مغادرة كربلاء إلى الكاظمية في رجب سنة 1261ه-، وأخذت تتنقل بين الكاظمية وبغداد وبعد ستة أشهر عادت إلى كربلاء، لكن المشاكل بقيت مستمرّة مما إضطرها إلى مغادرة كربلاء مع حاشيتها، وفي بغداد أخذت تلقي الدروس من وراء ستار.

بتحريض من رئيس الكشفيين حسن کَوهر الذي كانت له صلة بالوالي محمد نجيب باشا، فقد كتب الوالي إلى إسطنبول عاصمة الدولة بشأنها وما تقوم به، وأمر بحبسها في بيت العلامة أبي الثناء الآلوسي لحين ورود إجابة إسطنبول، وبعد شهرين وهي في بيت الآلوسي توسط البعض لها فوصل الأمر أخيراً من إسطنبول بإطلاق سراحها

وإخراجها من العراق، فغادرت بغداد إلى كر منشاه ومنها إلى همدان وحضرت إجتماع دشت بهشت وعادت إلى قزوين وشاركت كما يقال بقتل عمّها ووالد زوجها، إلى أن وصل بها الأمر أن تقضي نحبها مقتولة بصورة بشعة وإنتهت حياتها، وحينها كانت الحكومة القاجارية مستمرة في ملاحقة أتباع الباب في جميع أنحاء إيران. وصفوة القول حول القرّتية والصراع الذي نشب في كربلاء بوجود قرة العين، كان نتيجة الأفكار الظلامية الجديدة التي نشأت إثناء الدعوة البابية التي إعتبرها العلماء خروجاً عن مبادئ الإسلام وتعاليمه وأخلاقياته، وإن هذه الأفكار بعيدة عن مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية، بل هي تشويه لصورة المذهب لدى الغير، بدليل ان البابية خرجت بشكل نهائي عن الإسلام، والأسوأ من ذلك أن البابية مهّدت لظهور البهائية التي أصبحت ديانة جديدة تتصافى مع الماسونية واليهودية. وأن قرة العين كانت من أكثر دعاة البابية تحمساً وتأييداً حتى لُقّبت بالطاهرة والصدّيقة بإعتبار حلول روح فاطمة الزهراء عليها السلام فيها، وأصبحت من حروف الحيّ، وقد مجّدها البهائيون بعد البابيين ولم يطلقوا عليها إلّا لقب الطاهرة.

صورة قرة العين رسمها (مشكين قلم) وهو الرقيب الإنكليزي الذي وضعه الإنكليز لمراقبة البابيين وحضور دروسهم، وكان خطاطاً ورساماً ماهراً ويجيد العربية والفارسية والهندية والإنكليزية واسم مشكين (مير نصير علي)

لم نتطرق إلى أفكارها وما كانت تعتقد به وما كانت تقوم بفعله إثناء فترة الصراع، لأن ذلك يحتاج إلى بحث مطوّل يجده القارئ الكريم في بحث آخر لنا. فقد إختلفت الآراء حول قرة العين بين مؤيد لها ومخالف بشدة، وقد أكثر المخالفون من ذمّها ونعتوها بأبشع الصفات والإنحلال الأخلاقي ونسبوا لها ما لم يرتضيه المسلم المتمسك بدينه ⁽¹⁾.

منير الدولة في كربلاء وأعماله فيها

في سنة 1259ه- / 1843م وصل كربلاء الأمير منير الدولة محمد علي شاه ابن ملك أودة في لكناهور الهند واجد علي شاه وولي عهده، وكان بصحبته زوجته (تاج دار باهو) ويرافقه الكثير من أتباعه وخدمه.

بقي في كربلاء قرابة الثلاث سنوات قام خلالها بأعمال خيرية عديدة منها تبرعه بكري نهر الحسينية، وتمديد طول نهر يتفرع من نهر الحسينية في الجهة الغربية من كربلاء كان يسمّى بنهر الحيدرية، وبعد أن وسعه وزاد من طول مجراه أصبح اسمه نهر الهنيدية، ورمم إيوان الذهب الذي يتوسط الطارمة القبلية في حرم الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ)، كما قام بتغليف الباب الرئيسية لحرم الحسين في إيوان الذهب بالفضة المنقوشة، كما قام ببعض الترميمات في الروضة العباسية، وأهدى تاجاً من الذهب مرصعاً بالأحجار الكريمة واللؤلؤ إلى حرم الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ).

إشترى منير الدولة عدة عقارات تقع شمال غرب الروضة الحسينية وتبعد عن باب السدرة للصحن بحدود 170م تقريباً وأنشأ عليها حسينية للزائرين الهنود

سُمّيت رباط الهنود و (إمام بارة)، وبجنب الرباط أو الحسينية بنى داراً لزوجته سمّي باسمها (تاج دارباهو).

التاج الذي أهداه منير الدولة لحرم الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) وقد ثبتناه في جرد سنة 2000م برقم 31 ولا

زال في خزانة الروضة الحسينية

هذا الصرح (الحسينية وبيت تاج درباهو) كان في غاية الروعة في الفن والإتقان، وصرف عليهما من الأموال الطائلة بحيث أصبح هذا الصرح معلماً وآية في فن العمارة والريازة الإسلامية لا مثيل لها في العراق.

صورة لإحدى غُرف (تاج دار باهو)

ومن رباط الهنود (أمام بارة ) كانت تخرج مواكب عزاء الهنود وخاصة في العشرة الأولى من المحرم في كل سنة، حيث كانت العادة إخراج حصان يدعى عند الهنود (ذي الجناح) وتحيطه الطبول والأعلام وبمراسيم خاصة تصاحبها التشابيه لتمثيل واقعة عاشوراء، وفي ذلك الوقت أوجد الهنود طريقة ضرب الظهر بالسلاسل الحديدية (الزنجيل) التي تنتهي بالسكاكين، وهي عادة مقززة للغاية وكانت قد أخذت من العادات الهندوسية لتعذيب النفس.

بیت (تاج دار باهو) من الداخل

إستغرق بناء الحسينية (أمام بارة) وبيت تاج درباهو زهاء الثلاث سنوات، وبعدها غادر كربلاء متوجهاً إلى إسطنبول (الاستانة) حيث إلتقى بالسلطان عبدالحميد العثماني، ومنها ذهب إلى أوربا، وتوفي في لندن ونُقل جثمانه إلى كربلاء سنة 1312ه- ودُفن فيها. وكان قد ترك زوجته في كربلاء عندما غادرها إلى الإستانة، وعندما توفيت في كربلاء دون عقب دفنت في حرم الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) بالقرب من قبر حبيب بن مظاهر الأسدي.

وبالنسبة إلى الحسينية والبيت فقد هدّم قسم كبير منهما عندما تم فتح شارع السدرة، أما النفائس التي كانت موجودة من معلقات وتحفيات فقد تعرضت لعبث العابثين، ولم تهتم الحكومة حينها بالحفاظ على ذلك الصرح الجميل حتى أزيل بشكل نهائي فيما بعد، وضاع جزء مهم من تراث المدينة الذي لم تمتد إليه الأيادي لتنقذه من الخراب.

وباء الطاعون ينتشر في كربلاء

إنتشر في العراق وباء الطاعون في منصف سنة 1261ه-/ (1845م)، وفي نفس الوقت إجتاح الوباء كربلاء وحصد الكثير من الأرواح في ظل غياب الرعاية الصحية وطرق الوقاية من الأمراض الفتاكة. وإستمر الوباء سارياً حتى نهاية سنة 1262ه- / 1846م. ومن الذين توفوا بسببه السيد إبراهيم القزويني (صاحب الضوابط)، الذي كان يتقدم علماء الدين في المدينة. وقد ذكر وفاته بالوباء سنة 1262ه- العلامة أغا بزرك الطهراني في طبقات أعلام الشيعة ⁽¹⁾.

وفي أيام إنتشار الوباء في كربلاء توفي السيد وهاب بن محمد علي بن عباس آل طعمة الذي كان قد إستلم سدانة العتبتين المقدستين وحاكمية كربلاء وهو في عز الشباب ⁽²⁾

نقول :أولاً : إذا كان عمر السيد وهاب 16 عاماً عندما تولى سدانة الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) فهذا مخالف للعرف حيث إن الذي يتولى السدانة يجب أن يكون بالغ سن الرشد وإلّا يُنصب وصياً عليه لحين بلوغه سن الرشد، وعلى ذلك كان إعتراض رؤساء كربلاء على تنصيبه لصغر سنه في وضع متدهور تمر به المدينة ضد الحكم العثماني (المماليك) . ثانياً : إذا كان عمره 16 عامًا وتولى السدانة سنة 1240 ه- يعني أنه مولود سنة 1224ه-، وتوفي سنة 1262 ه- فيكون عمره حين وفاته (38) عاماً وليس (48) عام !!

ومن الذين توفوا جرّاء وباء الطاعون السيد أحمد الددة الحسيني متولي التكية البكتاشية في كربلاء وهو من أحفاد السيد صادق بن جعفر الددة، والسيد صادق هذا حفيد الجد الأعلى لأسرة السادة آل الددة السيد عبد المؤمن الذي أسس التكية البكتاشية في صحن الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) .

والسيد أحمد الددة الحسيني كان يُسمّى ب- (بسريك صان) حيث قام الرئيس الأعلى للطريقة البكتاشية في تركيا بتنصيبه متولياً على التكية في كربلاء، وكانت وفاة السيد أحمد بالطاعون سنة 1261ه- / 1845م بعد شهرين من إنتشاره في كربلاء.

وهو والد السيد محمد تقي الملقب ب- (الدرويش) (متولي التكية) بعد والده.

الحاج حبيب الحافظ يُنشئ بركة للماء في محلة باب بغداد

كانت كربلاء بعد منتصف القرن الثالث الهجري تعاني من شحة المياه، فقام المرحوم الحاج حبيب الحافظ ⁽¹⁾بإنشاء (بركة ماء) في محلة باب بغداد لتزويد الأهالي بالماء، وكانت المياه تُنقل لهذه البركة من نهر الحسينية.

وما زالت المنطقة التي تم إنشاء البُركة فيها تسمّى (البرجة) وتمثل إلى الآن أحد أزقة محلة باب بغداد (باب العلوة)، والمنطقة تبدو لحد الآن منخفضة عن ما جاورها من أزقة المحلة. وتسمّى أيضاً (برجة حبيب الحافظ).

طلعت باشا قائمقاماً لكربلاء

إستمر محمد صادق بك قائمقاماً لكربلاء إلى سنة 1262ه-، حيث تم تعيين طلعت باشا (محمد طلعت أغا ) خلفاً له في سنة 1262ه- / 1845م⁽¹⁾. وقد ورد اسمه في دفتر المصروفات الخاص بعام 1845م حيث كان مسجلاً بأن قائمقام كربلاء والنجف (طلعت باشا) وراتبه 6750 ،قرش، وهذا المستمسك وَرَدَ في كتاب كربلاء في الأرشيف العثماني ⁽²⁾.

السلطان العثماني عبدالمجيد يُهدي شمعدانين من الفضة والذهب للروضة الحسينية

في سنة 1263ه- / 1846م أهدى السلطان العثماني عبدالمجيد بن السلطان محمود شمعدانين هيكلهما من الفضة وفي أعلى كل واحد منهما قاعدة من الذهب عیار 12 وزنها 4 كغم، وفي منتصفهما زخارف بأوراق ذهبية، وقاعدة كل شمعدان

قطرها يزيد عن 40 سم محفوفة بدائرها بأوراق ذهبية عيار 21 . وتم إهداء مثليهما إلى الروضة الحيدرية في النجف الأشرف.

مشكلة الباخرة الكربلائية

في فترة حكم الوالي العثماني محمد نجيب باشا الذي دامت مدته من سنة 1258ه- / 1842م إلى سنة 1265ه- / 1848م، وفي خضّم الصراع حول تصاعد المصالح الملاحية للشركات البريطانية في العراق، فقد ذكر الدكتور عبدالعزيز سليمان نوار في كتابه (المصالح البريطانية في أنهار العراق، وهو يتحدث عن موقف الوالي نجيب باشا من موضوع الملاحة في نهري دجلة والفرات ورفضه رفع أي علم غير العلم العثماني على السفن والبواخر التي تغادر البصرة شمالاً في نهري دجلة والفرات، فقد وقعت الحادثة التالية التي ذكرها في النص الذي أورده المؤلف أعلاه بكتابه المذكور وهي: « ... ثم قام أحد تجار كربلاء ⁽¹⁾ببناء باخرة لحسابه في بمباي ⁽²⁾من طراز سكونر، وأطلق عليها اسم (الكربلائية). وكان في إستطاعة هذه الباخرة أن تبحر في المحيط الهندي إلى الخليج العربي ثم إلى شط العرب ونهر دجلة إلى بغداد مباشرة دون توقف.

أي أنها باخرة محيطية نهرية في أن واحد تعمل تحت علمها البريطاني. وصعدت هذه الباخرة فعلاً حتى البصرة. وهناك أنجزت الباخرة ومُنعت من متابعة رحلتها شمالاً إلّا إذا أنزلت علمها البريطاني ورفعت العلم العثماني. وكانت هذه هي أوامر نجيب باشا، وأضيف إلى ذلك ضرورة دفع تلك الباخرة لضريبة الطلبية التي يجمعها بعض شيوخ العشائر من كل سفينة تمر بهم حيث إن هؤلاء الشيوخ أخذوا هذه الضريبة بالالتزام. وعندما علم رولنسون ⁽¹⁾بذلك أصرّ على حق الباخرة في الملاحة إلى بغداد مباشرة وتحت علمها الخاص وان بغداد - وليس البصرة-هي الميناء الجمركي للسفن المحيطية التي تبحر في نهر دجلة...»⁽²⁾. والمشكلة الحقيقية هي ليست الضريبة فقط، وإنما إصرار الوالي محمد نجيب باشا على رفع العلم العثماني على أي باخرة تبحر من البصرة شمالاً نحو بغداد « فتمسك نجيب بموقفه ولم يسمح بإبحار الباخرة الكربلائية إلى ماوراء البصرة إلّا إذا أنزلت العلم البريطاني ورفعت العلم العثماني وكان رولنسون نفسه يرفض أن تصعد الباخرة نهر دجلة إلّا إذا رفعت العلم البريطاني » ⁽³⁾.

نجل والي بغداد محمد نجيب باشا يبني سقاية في الروضة الحسينية

من المفارقات الغريبة أن يقوم (أحمد شكري) ابن محمد نجيب باشا والي بغداد بالتبرع لبناء سقاية (خزان ماء للشرب) في الجهة الجنوبية من الصحن الحسيني

الشريف، مقابل التكية البكتاشية (على يمين الداخل للصحن من باب قبلة الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، وقد بدأ العمل في السقاية في شهر شوال سنة 1263ه-، وتم إفتتاحه في بداية شهر محرم سنة 1264ه- / 1847م. ووجه الغرابة في الموضوع أنّ والده الوالي وقبل تاريخ بناية السقاية بخمس سنوات تقريباً قام بإستباحة مدينة كربلاء في واقعته الشهيرة، وسالت فيها أنهاراً من الدماء، كما أستبيح حرم العباس (عَلَيْهِ السَّلام)، وقُتل كل من لاذ فيه من الأهالي، وكذلك صحن الإمام الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) الذي دخله الوالي وهو يمتطي فرسه غير آبه بحرمة المكان!، فيقوم ابنه ببناء السقاية وكان لا يزال والده واليا على بغداد!!

وقد أشاد حينها الشاعر عبد الباقي العمري وأرخ هذا العمل بقصيدة كتبت على جوانب السقاية بالكاشي الملوّن، مذكورة في ديوانه الترياق الفاروقي ومنها:

أحمد من أنشأ هذا السبيل *** وروق المنهل لابن السبيل

ماهو إلّا ذو العلا أحمد *** شكري له يستقصي جيلاً فجيل

نجل محمد النجيب الذي *** في الوزراء ما له من عديل

إلى أن يقول:

أجرى له وقفاً وفي ما جرى *** قد نال أجراً وثوابا جزيل

ورق لما راق تاريخه *** لأحمد الحوض مع السلسبيل

أوضاع الإيرانيين في كربلاء بعد معاهدة (أرضروم) سنة 1263ه- / 1847م

كان الخلاف بين الدولتين الايرانية (القاجارية) والعثمانية على أشدّه وخاصة بعد حادثة نجيب باشا في كربلاء سنة 1258ه- / 18842م.

كانت الدولة العثمانية قد بدأت مساعيها بإتخاذ إجراءات تتعلق بالزوّار والتجار الإيرانيين. وقبل توقيع معاهدة أرض روم الأولى سنة 1823م فقد درست مشاكل الزوار والتجار وأرسلت متخصصين لتذليل تلك المشاكل.

لكن الوالي نجيب باشا وضع دولته في موقف صعب إتجاه الدولة الايرانية التي كانت قد وقعّت معها معاهدة سنة 1823م ، وذلك عندما قام بعمل تنظيمات جديدة عندما تولّى ولاية بغداد، أخلّت بالإجراءات التي إتخذتها الدولة العثمانية عندما أرسلت موظفين لتسهيل وحل المشاكل المنوّه عنها.

فكانت إجراءات نجيب باشا صارمة وصعبة للغاية إلّا أنها كانت ذات بنية تسمح بسوء الإستعمال، ولهذا بدأت شكاوى التجار والزوّار تتزايد من جديد، وكانت الحكومة العثمانية تخشى من تلك الشكاوى الجديدة ومن المشكلات الجديدة المحتمل ظهورها ⁽¹⁾.

في الحقيقة أن الدولتين العثمانية والايرانية كانتا على غير وفاق، فقد كان الإيرانيون يسعون دائماً بالضغط على العثمانيين بشتى الوسائل والتُهم، مقابل ذلك كانت الدولة العثمانية تحاول جاهدة عدم الدخول في مشاكل وأزمات مع أنها كانت تعتبر مدن العتبات المقدسة في العراق وخاصة كربلاء هي تحت سلطتها وأن ساكنيها من الرعايا العثمانيين، ويجب على المقيمين من الإيرانيين والزوّار والتجار مراعاة أنظمة وقوانين الدولة العثمانية، يقابل ذلك أن الإيرانيين من المقيمين وغيرهم كانوا يشتكون على

الدوام من إجراءات الحكومة العثمانية، وذلك لا يخلو من تدخّل وإيعاز من دولتهم، وهو جزء من الصراع الدائم بين الدولتين.

كانت مخاوف العثمانيين من التدخّل الإيراني في مدن العتبات على أساس مذهبي.

فقد أخذتهم الريبة من الزوار والتجار خاصة في أوقات توتر العلاقات، وكذلك الخوف من تحريض الإيرانيين للأهالي الشيعة المحليين أو عمل دعاية ضد الدولة العثمانية، كما أن ملوك إيران فرضوا حظرًا على زيارة الأراضي العثمانية ومنها كربلاء في فترة الإضطرابات بين الدولتين.

وأي تطور سلبي في الموقف سيؤدي إلى نزاع عسكري كان يتجنبه العثمانيون.

وفي نفس الوقت كانت الحكومة العثمانية تؤكد على أنها الدولة المعنية بشؤون رعاياها وما على الأجانب إلّا الإلتزام بقوانينها.

وبعد عقد إتفاقية أرضروم الثانية سنة 1847م / 1263ه-، فقد أعيد النظر بالتنظيمات التي أصدرها محمد نجيب باشا، وإتفقت الدولتان على بنود عديدة منها ما يخص كربلاء وهي:

1 - أن تتعهد الدولة العثمانية بتوطين الأمراء الإيرانيين الفارين في بورصة بتركيا، كما تعهدت بتسليم الفارين الآخرين.

2- أن تتعهد الدولة العثمانية بإتخاذ الإجراءات اللازمة لتأمين زيارة الزوّار الإيرانيين إلى العتبات المقدسة، وحمايتهم إثناء زيارتهم وتجارتهم.

3- أن يتم تعيين قناصل إيرانيين في المناطق التي يتواجد فيها الإيرانيون مثل كربلاء والنجف والكاظمية وحمايتهم .

وطبقاً لهذه المعاهدة فقد تشكلت لجنة لتحديد الحدود من ممثلين عثماني وإيراني وآخرين إنكليزي وروسي للمشاركة في أعمال اللجنة. وكان من ضمن أعمال تلك اللجنة أيضاً « إحصاء لعدد الزوّار والتجار الإيرانيين الوافدين إلى كربلاء من إيران، وأماكن إستراحتهم ».

الإيرانيون في كربلاء وتأثير أوضاعهم على العلاقة بين الدولتين

كان الإيرانيون في كربلاء على عدة أنواع وهم:

1-المقيمون الذين سكنوا كربلاء وبقوا رعايا أجانب لدى الدولة العثمانية.

2- علماء الدين وطلاب العلم الذين يأتون إلى كربلاء لتحصيل العلوم الدينية في مدارسها الدينية، فمنهم من إستقر بها، ومنهم من يُكمل دراسته ويغادرها.

3-الأمراء الفارون من إيران وهم من الأسرة الحاكمة، وكانت لهؤلاء أهمية خاصة لدى العثمانيين لمحاولة الإستفادة منهم ضد دولتهم.

4 - الأعداد الغفيرة من الزوّار الذين يفدون لزيارة العتبات المقدسة.

5- التجار الإيرانيون الذين لهم مصالح تجارية بين إيران والعراق، وهؤلاء على قسمين: قسم يأتي في شهر محرم وفي أيام الزيارات المخصوصة للإستفادة من التجمع الشيعي التقليدي في كربلاء. والقسم الثاني الذي يحمل بضاعته ويمر بكربلاء وهو متجه إلى بلاد الشام والحجاز ومصر، ومروره بكربلاء ذهاباً وإياباً لغرض الزيارة وتصريف قسم من بضاعته.

6- الموظفون الإيرانيون في القنصلية الإيرانية ومعلمو المدرسة الايرانية في كربلاء.

كل صنف من هؤلاء كانوا يمثلون مشكلة من عديد المشاكل المستمرة بين الإيرانيين والعثمانيين، فسياسة الدولتين الواحدة إتجاه الأخرى تتأثر سلباً وإيجاباً باستعصاء حل المشاكل أو حلها ودياً ودبلوماسياً.

فالمقيمون كانت مشاكلهم في رعويتهم وأملاكهم التي إشتروها في كربلاء في حالات البيع والشراء، فهل هم محسوبين من الأجانب أم من الأهالي؟ وكيفية تصرفهم بأموالهم (المنقولة وغير المنقولة). فقوانين الدولة العثمانية صارمة في هذا المجال، ومن الطبيعي أن يرفض المقيمون أي تدخل ويعارضون إجراءات الحكومة، وهو ما سوف نتطرق إليه لا حقاً خاصة في موضوع رعويتهم.

والأمر الآخر هو موضوع علماء الدين الشيعة من الإيرانيين الذين يسكنون كربلاء، فكان للحكومة العثمانية رأي بهم ، فتارة تمنع إزدياد عددهم لخوفها من تحريك الأهالي ضدّها، وتارة تُشجع قسم منهم وتضعهم تحت رعايتها لتأثيرهم على الشعب الإيراني فيما إذا إحتاجتهم الحكومة العثمانية لأمر ما يخص النزاع الدائم بين الدولتين. وأصبح لهؤلاء نفوذ كبير في كربلاء وفي مدن العتبات الأخرى في العراق.

أما موضوع الأمراء الفارين من إيران وهم من الأسرة الحاكمة، فقد إحتضنتهم الحكومة العثمانية ورحبت بهم كلاجئين وقامت بصرف رواتب لهم وإهتمت بسكنهم وإقامتهم ووفرت لهم حياة كريمة تناسب مكانتهم، وذلك يدخل في مجال السياسة العامة للعثمانيين حيث كان بإستطاعتها تحريكهم وقت ما تشاء ضد دولتهم عندما تسوء العلاقة بين الدولتين. وكان العديد من هؤلاء يقيمون في كربلاء.

وبالنسبة للزوّار فكانت أغلب مشاكلهم حول تسهيل دخولهم، والرسوم التي يدفعونها في أماكن متعددة في الحدود وعند عبورهم القناطر والجسور، وإجبارهم على سلوك طريق واحد فقط وتحصيل قرش واحد من كل شخص كضريبة لهذا الطريق، والضرائب التي تؤخذ منهم على أمتعتهم. ومن أهم شكاواهم ضعف الأمن في طريق سيرهم إلى كربلاء وعند نزولهم في أماكن الإستراحة في الخانات والمنازل، فكثيراً ما كانوا يتعرضون للسلب والنهب وكانت تؤخذ منهم مبالغ من قِبل متعهدي الخانات والمنازل، وكان الزوّار يتحججون بأن بعض تلك المنازل والخانات بناها متبرعون من الإيرانيين مع ذلك يدفعون مبالغ عن نزولهم بها، فطالما قدمت شكاوى بهذا الخصوص من قبل الدولة الايرانية على ما يلقاه رعاياها من الزوار من صعوبات حتى يتمّوا زيارتهم إلى كربلاء وبقية العتبات، مطالبة الحكومة العثمانية بحمايتهم ووضع حد لإستغلالهم. إضافة إلى ذلك موضوع نقل جنائز الموتى التي تجلب من إيران لدفنها في كربلاء والنجف. فكان الإيرانيون يشتكون من موا مواقع الحجر الصحي ورسوم نقل الجنائز وغيرها من الصعوبات.

أمّا موضوع التجار فهو موضوع شائك وأغلب التجار الوافدين إلى كربلاء كان لهم تأثير من خلال البازار الإيراني على حكومتهم. فكانوا ينقلون معاناتهم عندما يأتون بتجارتهم إلى العراق أو من خلال نقل بضائع من العراق إلى إيران، فالرسوم الكمركية والضرائب كانت مشكلتهم الكبرى مع الحكومة العثمانية وسوء معاملة الموظفين الإداريين.

ومن اللطيف أن نذكر بأن أعداد لا بأس بها من الإيرانيين كانوا يدخلون العراق بصفة متسولين أو دراويش أو مجانين وهم ليسوا كذلك، وإن ما يقومون به من أجل إعفائهم من الرسوم والضرائب، وكم من هؤلاء دخل بتلك الهيئة وحقيقته تخالف الواقع، فقد كان منهم من تبعثه الدولة الايرانية على شكل جواسيس أو مخبرين، وذلك لم يكن خافياً على السلطات العثمانية في العراق.

هذه الأوضاع بمجموعها كانت تشكل أسباب مهمة في إستمرار النزاع الإيراني العثماني وكانت كربلاء في وسط تلك الأزمات. فمن خلال موافقة الدولتين التوقيع على معاهدة أرضروم سنة 1847م كان لابد من حل تلك الإشكالات حتى يتم إنهاء المشاكل والشكاوى المستمرة ضد الحكومة العثمانية منذ العهد الصفوي ودخول العراق تحت الحكم العثماني.

عيّنت الدولة العثمانية (أحمد وفيق أفندي) سفيراً لها في طهران، وقد سجّل هذا السفير جميع الأمور التي يشكو منها الزوار والتجار الإيرانيون وغيرهم، وقدّم بعض المقترحات لحلها منها:

1- إنه في حالة تحصيل نقود تذكرة من الزوار على الحدود فقط، ستقل شكاوى الإيرانيين بنسبة كبيرة.

2- وعن سلوك الطريق الواحد، فقد إقترح أن يُترك للزوّار حرية إختيار الطريق الذي يسلكونه وليست هناك ضرورة لتحصيل أية ضرائب على الطريق، ولو تم إصلاح وترميم الجسور وبناء الجسور الجديدة في هذا الطريق الاجباري، فإنَّ

الزوار والتجار سيختارونه بالطبع وبالتالي فإن إعتراضهم على الأجرة المأخوذة منهم سيكون أقل ⁽¹⁾.

3-إقترح السفير عمل تنظيم جديد لاستحصال مبالغ عن إيجار وشراء القبور في النجف وكربلاء ، حتى يُبعد إستغلال المتعهدين.

4- إقترح أيضاً بعدم أخذ إيجار من نزلاء الخانات وأن تباع لهم الحاجات الأساسية بالسعر المناسب.

5-طلب من حكومته إعادة النظر في تحصيل الضريبة على (التُرب والمسابح الطينية) التي تعتبر مقدسة عند الإيرانيين لأنها مأخوذة من تراب كربلاء.

6- إقترح إلغاء الضريبة على الأمتعة الشخصية.

7- أمّا بخصوص الرعايا الإيرانيين الذين يعيشون في كربلاء وكيفية التعامل مع أموال المتوفين منهم، والدعاوى بين الإيرانيين أنفسهم في حال حدوث خلاف بينهم، فقد كان الإيرانيون يطلبون أن ينظر إثنان من علماء الدين الإيرانيين في كربلاء لحل الدعاوى بين الإيرانيين. فإقترح السفير بأن لا يكون هناك مانع طالما إنّ مضمون الدعاوي لن يضرّ بالدولة العثمانية . أمّا بالنسبة للأموال المنقولة التي يتركها المتوفي الإيراني فيرى عدم تدخل الإدارة العثمانية بها، أمّا الاموال غير المنقولة فالأنسب ولمصلحة الدولة أن يتولى إدارتها الضباط الموجودون في كربلاء أو في البلدة التي كان يقيم فيها الإيراني المتوفى ⁽²⁾.

8-إلغاء تحصيل أموال من الزوار طوال فترة إنتظارهم إثناء تطبيق الحجر الصحي في بعض المناطق.

هذه المقترحات التي قدّمها السفير أحمد وفيق أفندي والتي دعت ولاية بغداد أن تفاتح بها العاصمة (إسطنبول) متعهدة بأنها ستحمي الزوار وإنها ستعمل جاهدة على إستتباب الأمن وحماية الزوار والتجار وإنها ستُعيد النظر في الضرائب.

وافقت الدولة العثمانية على أغلب المقترحات المقدمة، وقد تغيّرت حالة الشكاوى إلى الأفضل.

أملاك الإيرانيين في كربلاء

الكثير من الإيرانيين أخذوا يشترون الأراضي والأملاك في كربلاء، وكانت نسبة تلك الأملاك تزداد بشكل كبير حتى أصبحت نسبتها تؤثر بزيادتها على ما يملكه أهالي كربلاء العرب. ولم تكن هناك ضوابط إدارية حول شراء الإيرانيين للعقارات أو بيعها أو إنتقالها بالإرث إلى غير ذلك. والإيرانيون الذين يملكون العقارات في كربلاء على نوعين. منهم من كان لا يزال من الرعايا الإيرانيين التابعين إلى دولتهم إيران ولكنهم يقيمون في كربلاء. والنوع الآخر من الإيرانيين الذين إنتقلوا إلى التبعية العثمانية.

وموضوع تملك الإيرانيين من النوعين كان من المشاكل بين الدولتين. فقد كان العثمانيون قلقين من إمتلاك الرعايا الإيرانيين أو الإيرانيين الذين إنتقلوا إلى التبعية العثمانية في كربلاء أملاكاً فيها وكانت نسبة تواجدهم 10٪ من مجموع سكان كربلاء ولكن نسبة إمتلاكهم تزيد عن 50٪ مما يملكه سكان كربلاء العرب. وكانت الدولة الايرانية تسعى دائماً إلى تشجيع الرعايا العثمانيين من ذوي الاصول الايرانية على شراء الاملاك والعقارات في كربلاء لبسط نفوذها على المدينة. وكان العثمانيون يخشون ذلك لأن إمتلاك الإيرانيين نسبة كبيرة من العقارات في كربلاء سوف يؤدي إلى مطالبة الدولة الايرانية وإدّعائها بأحقيتها بالمدينة!!

فقد خططت الدولة العثمانية لشراء تلك الاراضي والأملاك الخاصة بالإيرانيين لإبعاد الشك والمخاوف من تدخل إيران بسببها. ولكن والي بغداد أشار إلى عدم قدرة خزينة الولاية المرهقة بسبب حادثة كربلاء (واقعة نجيب باشا)، والتعويضات التي قدمتها للأهالي. فعلى ذلك سعت الدولة العثمانية إلى تشجيع رعاياها العثمانيين من العرب في كربلاء بشراء الأملاك غير المنقولة التي يمتلكها الإيرانيون في كربلاء وغيرها من المدن كما وضعت ضوابط إدارية تحد من تملك الإيرانيين ووجهت بمعاقبة أي موظف يقوم بتسهيل عمليات البيع للايرانيين أو غض النظر عن تطبيق توجيهات الدولة تلافياً لتأثيرات إيران المحتملة.

ولكن الدولة العثمانية سمحت للأمراء الإيرانيين الموجودين تحت حمايتها، أو غضّت النظر عنهم بإمتلاك الأراضي وممارسة كل الحقوق المتعلقة بذلك من بيع وشراء ورهن وما إلى ذلك كي تستخدمهم كأداة سياسية ضد إيران وقت الحاجة.

وهذا التصرف أثار بقية الإيرانيين بسبب التفرقة في المعاملة بين الأمراء والأهالي الإيرانيين.

وبسبب ترغيب الإيرانيين القاطنين في كربلاء بالدخول في التبعية العثمانية لتقليل عدد الإيرانيين، فقد سمحت الدولة العثمانية لمن إستقر في مدينة كربلاء منذ 40 - 50 سنة والذين يرغبون بأن يكونوا رعايا عثمانيين فإنها ستسمح لهم بمعاملتهم بنفس الطريقة التي يعامل بها الأمراء في الامتلاك ونقل الملكية إلى الأبناء بالإرث. فأصدرت الدولة العثمانية قراراً بعدم مسّ الأراضي والأملاك الخاصة بالأشخاص الذين سينتقلون إلى التبعية العثمانية، ويتم التعامل معهم بشيء من الليونة.

ولمّا لم تتمكن الحكومة من نزع الأراضي والأملاك الموجودة في كربلاء من أيدي الإيرانيين، فقد أمرت سنة 1848م / 1264 ه- ببيع جميع الأراضي والأملاك التي يمتلكها الأجانب أو الإيرانيون ( عدا الأمراء أو من يتحول إلى الرعاية العثمانية) في بغداد وكربلاء والنجف والكاظمية والبصرة إلى الحكومة أو رعاياها من العرب في

غضون ثلاثة أشهر وأصدرت الدولة أيضاً قراراً ينص بأن إمتلاك الرعايا الأجانب والإيرانيين الأملاك في الدولة العثمانية محظور شرعاً وعهداً وشرطاً وقانونًا. ولأن مطالبة الإيرانيين ببيع أملاكهم غير المنقولة في فترة قصيرة سيؤدي إلى حدوث ردود فعل عنيفة، فقد أمرت الحكومة بمنحهم سعراً أعلى لتلك الأملاك وحث الموظفين لإقناع أصحاب تلك الأملاك ببيعها.

فقام الإيرانيون الذين لا يريدون بيع أملاكهم في كربلاء بجعلها وقفاً للإمام الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) أو لمصالح العتبتين المقدستين في كربلاء، وفي هذه الحالة يمكنهم الإستفادة منها بإعتبارهم المتولين عليها وهم الذين أوقفوها.

إستمرت عملية بيع أراضي وأملاك الإيرانيين بعد ذلك لعدة سنوات أخذت فيها الدولة الايرانية بالتدخل في الموضوع حتى وصل بها الأمر إلى الطلب من الدولة العثمانية بأن يكون رعاياها في الأراضي العثمانية (مزدوجي الجنسية) وهذا ما رفضه العثمانيون.

فأصدرت الدولة العثمانية قراراً بحظر شراء الإيرانيين الموجودين في كربلاء وبقية المدن أي أراض جديدة، وإذا ما توفي أحد الإيرانيين الذين إشتروا أملاك من قبل فيمنع إنتقالها مجدداً إلى أحد الإيرانيين، بل تشجيع بيعها للرعايا العثمانيين من العرب من سكان المدينة. كما تم حظر بيع الطابوق ومواد البناء الأخرى لترميم أملاك الإيرانيين. وقد عاقبت الحكومة من يتساهل في أمر البيع للإيرانيين من الموظفين والإداريين الذين لم يطبقوا تعليمات الدولة، وكان من هؤلاء المعاقبين حاكم كربلاء (قورابي أفندي) الذي تم عزله من وظيفته في كربلاء لذلك السبب.

وبالنسبة إلى دعاوى الإيرانيين والنظر بها، فكان موظفو الحكومة العثمانية هم الذين ينظرون فيها، فكان أن إتفقت الدولتان بأن ينظر الإداريون العثمانيون في دعاوى الإيرانيين الموجودين في كربلاء، مقابل ذلك يكون هناك مراقبون من الجانب الإيراني.

نوري بك حاكماً جديداً لكربلاء

نُقِل طلعت باشا من كربلاء وتم تعيين (نوري بك) بدلاً عنه وذلك في 23 ربيع الثاني سنة 1264ه- ⁽¹⁾/ 1848م وبدرجة قائمقام. وفي زمانه جرت أحداث خطيرة في كربلاء عندما حدث تمرد في الحامية العسكرية المرابطة في كربلاء، وإختل النظام في المدينة وحدثت إنتهاكات من قبل الجنود المتمردين ضد أبناء المدينة والمقيمين الأجانب فيها وخاصة الإيرانيين، وإستدعى ذلك سحبه إلى بغداد لعدم تمكنه من السيطرة على الوضع في كربلاء، كما سيرد ذلك لاحقاً.

السيد سعيد بن سلطان آل ثابت سادناً للعباس

السيد سعيد⁽²⁾بن سلطان آل ثابت سادناً للعباس

في سنة 1265ه- / 1849م إستلم السيد سعيد بن سلطان بن ثابت بن درویش ومن احفاد السيد ثابت بن كمال الدين من آل زحيك سدانة العباس (عَلَيْهِ السَّلَامُ) مرّة أخرى، وهو من سادة البلد، وكان والده حاكماً لمدينة كربلاء سنة 1242ه-/ (1826م)، وسادناً للعباس ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) ، وهو من قادة واقعة المناخور.

وإستمر السيد سعيد في السدانة قرابة العشرين عاماً وكان متزوجاً من كريمة شاه إيران (فتح علي قاجار)، وتوفي سنة 1285ه-، ودُفن بالقرب من ضريح حبيب بن مظاهر الأسدي في الحرم الحسيني.

وإثناء فترة توليه السدانة واجه عدة مشاكل من قبل بعض الأشخاص المنتمين إلى السادة آل طعمة طمعاً بالحصول على السدانة بغير وجه حق وسيتم شرح ذلك مفصلاً حسب الترتيب الزمني لأحداث هذا الكتاب.

جرد خزانة العباس بعد إستلام السيد سعيد آل ثابت السدانة

عندما إستلم السيد سعيد بن سلطان آل ثابت سدانة العباس مرة أخرى، قدم طلباً إلى الحكومة العثمانية بأن يتم إجراء جرد لخزانة الروضة العباسية، مشككاً في سلفه السيد حسين بن حسن بن محمد علي الذي طالما كان منافساً له على منصب السدانة.

وفي كربلاء تشكلت لجنة قضائية لغرض الجرد الذي جرى في شهر شعبان سنة 1265ه- / 1849م وقد حضر عملية الجرد السادنين السيد حسين والسيد سعيد، وتم إعداد قائمة بمحتويات الخزانة وقعت عليها لجنة الجرد كذلك السادنين، وقائمة المحتويات سُجلت فيها قناديل متنوعة الشكل والحجم من الذهب والفضة وكذلك عدد من الشمعدانات الذهبية والفضية والنحاسية، ومجموعة كبيرة من (الكفوف) الذهبية والفضة التي ترمز إلى كف العباس ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) المقطوع يوم عاشوراء، وسيوف وخناجر وقلائد ذهبية وأسورة وأعلام وأنواع من السجاد وكذلك المصاحف المخطوطة. وقد ثبتنا قائمة الموجودات لدينا من أرشيف المرحوم السيد محمد سعيد محمد علي آل ثابت، ولا نجد حاجة لذكرها بالتفصيل لعدم الإطالة.

كانت عملية الجرد هذه سابقة في العتبات المقدسة، والغريب بأننا سنجد لاحقاً بأن أشخاص نصبوا العداء للسيد سعيد آل ثابت وإتهموه بالتصرف وسرقة مواد من الخزانة، وقد تبيّن فيما بعد كذبهم من خلال تدخل الوالي وجرد الخزانة مرة ثانية، وكان من غباء هؤلاء أنهم لم يفكروا بأن المواد مسجلة باسم السادن بعد أن طلب هو بنفسه الجرد، فكيف يسرق ما هو مثبّت عليه وبمسؤوليته شرعاً وقانوناً. وللأسف

تكررت هذه الحالة من الاتهامات الباطلة والتي سوف نتحدث عنها ضمن السياق الزمني للأحداث، وجميعها كانت بسبب الغيرة والحسد والتنافس غير الشريف على منصب السدانة.

مواقف تُذكر السادن العباس السيد سعيد بن سلطان آل ثابت

للمرحوم السيد سعيد بن سلطان آل ثابت سادن العباس مواقف ما زالت تذكر لحد الآن حيث كان تأثيرها واضحاً وجلياً إلى وقت قريب. ومن هذه المواقف:

1 - أنه كتب إلى الحكومة العثمانية كتاباً مؤرخاً في 28 ذي القعدة سنة 1265 ه- طالباً فيه تعيين خمسة عشر شخصاً من الأسر التي تقوم بالخدمة في المراقد المقدسة في كل من الروضتين الحسينية والعباسية يتقاضون رواتب شهرية من أوقاف قصبة كربلاء وأن تصدر بحقهم فرامين عثمانية لتثبيتهم وعوائلهم في خدمة العتبات. وقد وافقت الحكومة العثمانية على طلب السادن، وتم تعيين 15 شخص في كل عتبة وكانوا يسمونهم (الفرمنلية). وعلى هذا الأساس تشكلت أربعة أكشاك (فرق) ، كل كشك (فرقة) يسجل فيه أسماء الخَدَم الذين توارثوا الخدمة في العتبتين أباً عن جد، لتنتقل بالوراثة إلى أبنائهم وأحفادهم. وتم تنظيم تلك الأكشاك على المجموعات التي تتولى الخدمة، ويتم إختيار شخص يرأس الكشك ويشرف على شؤون منتسبي ذلك الكشك. والأكشاك الأربعة هي:

أ. كشك آل فائز، ويشمل السادة من جميع الأسر الفائزية مثل آل طعمة وآل نصرالله وآل ضياء الدين وآل مساعد (عوج) وآل تاجر وآل سيد أمين وكل من ينتسب لآل فائز في كربلاء.

ب-كشك آل زحيك، ويشمل السادة من جميع أسر آل زحيك، مثل آل ثابت وآل دراج النقيب وآل الإشيقر ، وآل السيد يوسف (بيت الوهاب وبیت جلوخان).

ت. كشك آل الحائري، ويشمل العوائل الحائرية التي تولت السدانة والخدمة في العتبتين. وغالبية منتسبي هذا الكشك من قبيلة بني أسد العربية العريقة.

ث. كشك العزبة، وغالبية أفراد هذا الكشك من قبيلة خفاجة العربية.

وكل كشك (فرقة) كان عليها رئيس يسمّى (سركشك) أي رئيس الكشك. وإستمرت الأكشاك سنوات طوال، ودخلت في هذه الفرق أسر علوية وغير علوية ممن تشرفوا بخدمة المراقد وإختلطت الفرق فيما بينها وتوالى عليها رؤساء من مختلف العوائل، وآخر تسمية لرؤساء الفرق كانت كما يلي:

1- فرقة آل فائز تولاها المرحوم السيد محمد سعيد بن محمد حسن (سرخدمة) آل طعمة.

2- فرقة آل زحيك وكانت تسمّى أيضاً بفرقة (الاشيقر) رئيسها كان المرحوم السيد هاشم السيد محمد علي الإشيقر

3- فرقة الحائري رئيسها المرحوم السيد محمد بن علي آل تاجر.

4 - فرقة العزبة رئيسها كان المرحوم السيد كاظم بن عبود بن علي الأحمد آل نصرالله.

وقد تولى رئاسة الفرق بعد وفاة المذكورين أشخاص من نفس عوائلهم.

2- كما قدّم السيد سعيد بن سلطان آل ثابت طلباً إلى البلاط العثماني راجياً فيه إعفاء أسر الخدم في الروضتين الحسينية والعباسية من رسوم الدفن في العتبات، كما هو معمول به في الروضة الحيدرية في النجف التي كانت أسر الخدم معفية من دفع رسوم الدفنية في العتبة الحيدرية بأمر من السلطان العثماني. وجاء الرد من البلاط بالموافقة على الطلب ومنذ ذلك التاريخ تم إعفاء أسر الخدم من تلك الضريبة.

ثورة الهندية وتأثيرها على كربلاء سنة 1849م

لم تكن قصبة الهندية في عام 1849م / 1265 ه- تابعة لقضاء كربلاء وإنما كانت قصبة إدارية تتبع لبغداد مباشرة حسب سالنامة الدولة العثمانية لسنة 1266ه- ص 88.

ولكنها كانت بمثابة المنطقة العسكرية التابعة لكربلاء في عام 1863م⁽¹⁾، وهذه الرابطة كان لها التأثير بربط الهندية بكربلاء بالإضافة إلى امور أخرى منها قرب المسافة بينهما، وجغرافية المنطقة والإرتباطات العشائرية.

وفي شهر مايس من سنة 1849م / جمادي الآخرة سنة 1265ه- ثار عرب الهندية (عشائر طويريج) ضد حكومة الوالي نجيب باشا، ونشأت أزمة حادة جداً في صيف ذلك العام إستمرت هذه الأزمة لشهرين تقريباً. وشكّلت ثورة عارمة ضد السلطة وأدّت إلى حدوث مشاحنات بين السلطات المدنية التركية والسلطات العسكرية.

كان سبب هذه الثورة هو إقرار الوالي نِسباً باهظة من الضرائب على أراضي العرب الزراعية والتي تُروى بواسطة نهر الهندية ومن قنوات أخرى تتفرع من الجهة اليمنى من النهر. ولكن الوالي أعطى إلتزام المنطقة إلى الشيخ (وادي الشفلح) ⁽²⁾رئيس قبيلة زبيد، وهو غريب عن المنطقة، فجمع هذا مبلغاً كبيراً من عرب الهندية بعد ذلك ثارت قبائل المنطقة التي عُرفت دائماً بإلتزام القانون فطردت الملتزم (الشيخ وادي)

ومعاونيه، وقامت بسلب ونهب مخازن الغلال العامة والمستودعات التي كانت تحوي حصصهم من الحنطة ⁽¹⁾.

وصلت أخبار هذه الثورة إلى مسامع نجيب باشا والي بغداد، فطلب من (الحكمدار) قائد الجيش (عبدي باشا) ⁽²⁾أن يضع حداً للعصيان، وطلب منه أن يعيد الشيخ وادي الشفلّح (رئيس قبيلة زبيد وملتزم المنطقة الذي طرده الأهالي) إلى المنطقة ويقوم بجمع الضرائب من القبائل بقوة السلاح.

لم يكن قائد الجيش عبدي باشا مقتنعاً بالأوامر التي صدرت إليه من الوالي، لأنه يرى الثورة في الهندية قامت نتيجة الضيم والظلم الذي لحق بالقبائل، فلم يتخذ إجراءات قاسية ضد الثائرين سوى إرساله مفرزة واحدة لا أكثر من الجنود مع تعليمات معينة بإعادة الأمن إلى نصابه فقط.

تصرُّف عبدي باشا هذا نتج عنه خصام شديد بين الوالي نجيب باشا وقائد جيشه عندها تقرر تأليف لجنة مختلطة من المدنيين الذين يمثلون الوالي، ومن عسكريين يمثلون قائد الجيش، ولم تتفق وجهات نظر أعضاء اللجنة. فكل يؤيد وجهة نظر رئيسه.

إضطر قائد الجيش عبدي باشا الذهاب بنفسه إلى مناطق الهندية، وأصدر هناك بياناً طلب فيه تهدئة الموقف وأبدى رغبته بعقد إجتماع مع رؤساء عشائر الهندية وعفج والخزاعل.

وتم ذلك الإجتماع وإستطاع عبدي باشا أن يقنع جميع الشيوخ بإنهاء التمرد حيث أقروا بولائهم للسلطان العثماني، وتم الإتفاق على توقيع تعهد خطي بدفع الضرائب الرسمية المفروضة على مناطقهم بالإضافة إلى مبلغ معين تم الإتفاق عليه، لكن الوالي نجيب باشا رفض تلك التسوية العادلة التي تمت مع قائد الجيش. وإشتدَّ الخلاف بينهما وتدخل (درويش باشا) وكان حينها المبعوث العثماني لتخطيط الحدود. لكن وساطته فشلت، وظلّ الخلاف بينهما لوقت قصير إلى أن أُزيح نجيب باشا من ولاية بغداد وتم تعيين عبدي باشا مكانه في شعبان 1265ه- / 1849م ⁽¹⁾.

أحوال كربلاء 1266ه- - 1285ه- 1849م - 1869م

اشارة

في فترة مهمة عاشتها كربلاء لمدة 20 سنة تقريباً إتسمت في الهدوء النسبي بعد أن تم عزل والي بغداد محمد نجيب باشا في 22 شعبان 1265ه- وتعيين عبد الكريم نادر باشا الشهير ب- (عبدي باشا)، الذي كان قائد الجيش ودخل في خلاف مع الوالي خاصة في موضوع ثورة الهندية والأحداث التي وقعت بعدها وبتأثيرها في كربلاء.

خلال هذه الفترة الزمنية شغل منصب ولاية بغداد بعد الوالي الظالم المستبد محمد نجيب باشا الذي إقتحم كربلاء بالقوة سنة 1258 ه- بواقعته الشهيرة، وفيها سالت دماء الكربلائيين والزوّار بدون رحمة ولا شفقة وما حصل من تجاوز على العتبات المقدسة فيها، وإستباحة الجند لها بأمر منه غير مبالٍ بقدسيتها ولم تأخذه رأفة ولا شفقة على من فيها من رعايا الدولة وكذلك الأجانب من جنسيات أخرى، فقد تربع على ولاية بغداد التي كانت كربلاء تتبع لها تسعة ولاة هم:

1-عبدالکریم نادر باشا (عبدي باشا) رجب 1265ه- / 1849م.

2- محمد وجيه باشا (وجيهي باشا) . صفر 1267ه- / 1850م.

3- محمد نامق باشا الكبير. محرم 1268ه- / 1851م.

4- محمد رشيد باشا الگوزلگي، ربيع الأول 1269ه-/ 1852.

5- السردار الأكرم عمر باشا، رجب 1274ه-/ 1857م.

6- مصطفى نوري باشا، ربيع الأول 1276ه- / 1859م.

7- أحمد توفيق باشا، شعبان 1277ه- / 1860م.

8- محمد نامق باشا (للمرّة الثانية) شعبان 1278ه- / 1861م.

9-تقي الدين باشا، ربيع الأول 1284ه- / 1867م.

إنتهت هذه الفترة بتسلّم الوالي المصلح مدحت باشا ولاية بغداد وكانت له أعمال ومنجزات في كربلاء سيتم ذكرها في فترة حكمه.

تمرد الحامية العسكرية في كربلاء ورد فعل الأهالي

إثناء إستمرار ثورة الهندية حدث في كربلاء تمرّد في الحامية العسكرية فيها، فإختلّ نظام الضبط وتُرك الحبل على الغارب، فأخذ جنودها القيام بأعمال ينتهكون فيها حرمة السكان والاعتداء عليهم ونهب أموالهم، وقاموا بشتم وإهانة رجال الدين الذين كان معظمهم من الإيرانيين، كما قاموا بالتعرض إلى المقيمين الإيرانيين في كربلاء، فلما وصلت الأخبار إلى مسامع الوالي نجيب باشا حول الوضع المضطرب في كربلاء وعدم قدرة الحاكم المدني فيها القائمقام (نوري بك) السيطرة على الموقف. ومن خلال الشكاوى التي رفعها الكربلائيون وكذلك القنصل الإيراني في بغداد لتعرض أفراد جاليته في كربلاء إلى الإهانات والعنف من قبل جنود الحامية المرابطة بكربلاء.

كان جواب الوالي نجيب باشا بأنه فقد السيطرة على الجيش وعليهم الدفاع عن أنفسهم، وكان الوالي يعني بكلامه هذا مضايقة خصمه قائد الجيش عبدي باشا.

ثم قام باستدعاء قائمقام كربلاء إلى بغداد مبرراً ذلك بأنه لم يعد بإستطاعته تحمّل مسؤولية إدارة أماكن لم يعد فيها وسائل ناجحة أو جيش مطيع يمكنه أن ينفذ أوامره.

ساءت الأوضاع في كربلاء، وعاش الأهالي حينها في قلق شديد وكادت الحياة أن تتوقف في المدينة. تدخّل الوكيل السياسي البريطاني في الموضوع خوفاً من حدوث كارثة أخرى في كربلاء يكون لها أثر سيّء على العلاقات العثمانية – الإيرانية، وقابل نجيب باشا شارحاً له المخاطر التي يمكن أن تنجم عن ذلك الوضع المضطرب، لكن الوالي كان مصمماً على رأيه قاصداً إلقاء تبعة ذلك كلّه على خصمه قائد الجيش، ولم تنفع جميع المحاولات لتغيير رأيه.

تعيين ضابط لإدارة الأمور بدل القائمقام

عندها رأى قائد الجيش ما حصل في كربلاء التي خلت من وجود قائمقام فيها ولغرض السيطرة على الوضع في مدينة كربلاء، قام عبدي باشا قائد الجيش بالتدخل بشكل سريع، فأرسل ضابطاً يَعتمد عليه من خاصته إلى كربلاء لإملاء فراغ مركز حاكمها الذي سحبه الوالي إلى بغداد، وقام هذا الضابط بالسيطرة على الحامية العسكرية وتمكن من إنهاء أعمال الشغب التي قام بها الجنود في المدينة، وعاد الأمن إليها وبدأت الحياة تعود إلى مجراها في مدينة كربلاء ⁽¹⁾.

ظل الوالي محمد نجيب يرفض تعيين قائمقام لكربلاء، وإستمر الضابط المعيّن من قبل قائد الجيش يدير الأمور في كربلاء، وبعد عزل نجيب باشا عن ولاية بغداد وخلّفه عليها خصمه (عبدي باشا) قائد الجيش لم يتم تعيين قائمقام لكربلاء لحين إستلام نامق باشا الولاية الذي أصدر أمراً بتعيين قورابي أفندي قائمقام لقضاء كربلاء.

تعميرات واسعة في مرقد العباس (عليه السلام)

في عام 1265ه- / 1849م صدرت الأوامر من السلطان العثماني عبد المجيد ⁽¹⁾

وكانت للسلطان عبدالمجيد خدمات جليلة للعتبات المقدسة وخاصة في كربلاء من تعميرات وهدايا ومعلقات، ومنها لازال محفوظاً في خزانة العتبتين الحسينية والعباسية. ولابد من الإشارة بأن إهتمامه بعتبات كربلاء المقدسة كان نتيجة حوادث واقعة نجيب باشا التي حدثت في زمانه، وإهتمامه هذا نابع من نواحي سياسية لأن حادثة كربلاء أثرت على العثمانيين دولياً وأراد أن يقوم بأعمال لتجاوز الإتهامات التي وجّهت إلى الدولة العثمانية كونها تتبع سياسة مذهبية مخالفة.

إستمرت أعمال الترميم في الروضة العباسية ثلاث سنوات وإكتملت بداية سنة 1270ه- / 1853 ، وكان السادن يومها السيد سعيد بن سلطان آل ثابت.

وكان قد أورد مؤلف مدينة الحسين في السلسلة الرابعة ص346 من كتابه عن الترميمات ليس صحيحاً وإنما هي لترميمات لاحقة، وفي حينها لم يكن هناك متصرف في كربلاء اسمه رشيد بك، بل ولم تكن حينها كربلاء متصرفية وإنما كان يحكمها حاكم عسكري عيّنه عبدي باشا، وفي التقسيمات الإدارية للواء بغداد لسنة 1266 ه- / 1849م كانت كربلاء تابعة للواء بغداد حسب سالنامة الدولة العثمانية لسنة 1266ه- ص 88.

نسخة من سالنامة سنة 1266 وردت في الصفحة 88 منها تؤكد بأن كربلاء والنجف قضائين تابعين لولاية بغداد مباشرة.

(بهاء الله) في كربلاء

بهاء الله هو المرزة حسين علي بن الميرزا عباس بزرك المازندراني النوري. كان من زعماء البابية في بداية أمره، ولد في طهران في 2 محرم سنة 1233ه- الموافق ليوم 12 تشرين الثاني سنة 1817م⁽¹⁾. ولما أعلن الباب دعوته إعتنقها بهاء الله وكان إذ ذاك في السنة السابعة والعشرين من عمره.

توجه إلى التصوف والروحانيات في بداية أمره، وعندما إدّعى الميرزا علي محمد (الباب) مهدويته، مال إليه بهاء الله وبدأ ينشر تعاليم الباب في طهران ومازندران. كما إنه حضر مؤتمر (دشت بهشت) الشهير للبابية وكانت (قرة العين) في المؤتمر فقد مال إليها بشكل كبير، وهي التي أطلقت عليه لقب (بهاء الله ). كان المؤتمر هو الفيصل بين البابية والاسلام.

إتُهم مع آخرين في موضوع إغتيال الشاه وتم سجنه عدة أشهر، ومن ثَمَّ أطلق سراحه لتبرئته من التهمة بضغط وتأثير من الروس وسفارتهم في طهران، وتم ترحيله إلى بغداد. وبدأ بينه وبين أخيه المرزا يحيى (صبح الأزل) خلاف شديد، فقد أصدرت الحكومة العثمانية أمراً بنفي (بهاء الله ) إلى ( عكا ) ، وصبح الأزل إلى (قبرص).

ألّف بهاء الله كتابه (الأيقان) عندما كان في بغداد، وفي كتابه هذا الذي تضمن زعمه بالنبوة وطلب الإيمان به وأخذ بتأويل السور والآيات، إلى أن إدعى الإلوهية في الأخير. وأسس ديانته الجديدة التي تعرف ب- (البهائية) وقد خرجت عن الإسلام نهائياً ⁽¹⁾.

كان بهاء الله قد مكث في بغداد عدة أيام بعد رحلته من طهران إليها، وقد إعتمد أن يكون إنتشار رأيه وكشفه للعالم في بغداد التي سوف تستقبله مرة أخرى لذات الأمر.

ومن بغداد توجه بهاء الله إلى كربلاء في شهر شوال سنة 1267ه- / (30) تموز سنة 1851م) ، وبقي فيها لغاية 28 آب من نفس السنة ⁽²⁾. وكان يرافقه شكر الله النوري وهو أحد أقربائه، وميرزا محمد المازندراني، ويذكر بهاء الله سبب إرتحاله من طهران كان نتيجة ضغط الحكومة ومحاولتها إستمالته بمنصب له.

وفي كربلاء وجد بعض المشاهير مثل الشيخ سلطان الحائري والسيد جواد الكربلائي وكانا من رجال الدين المعروفين في كربلاء، وكانا يتبعان ويؤيدان أفكار (السيد علّو) التي تقف على الضد من البابية حينها. فقابل بهاء الله الشيخ سلطان ونجح في إقناعه وإستمالته لأمر الباب وفي النهاية أصبح الشيخ سلطان والسيد جواد الكربلائي وحتى السيد علّو من المناصرين للمعتقد الجديد.

وعن لقاءاته في كربلاء فقد جاء في مطالع الأنوار أنه كان يسير في شوارعها فإلتقى مع الشيخ (حسن الزنوزي) الذي أطلعه على السر الذي سيذيعه فيما بعد في بغداد، ووجده جادّاً في البحث عن (الحسين الموعود ) !! الذي كان الباب يشير إليه بمحبة زائدة والذي وعده بمقابلته في كربلاء... وقد إنجذب الشيخ حسن لمولاه الجديد ولولا منعه لأفشى السر إلى أهالي كربلاء وأظهر دعوة رجعة الحسين الموعود الذي ينتظرون ظهوره. وممن إعترف بعقيدة بهاء الله في كربلاء (الميرزا علي طبيب الزنجاني)، وكذلك المدعو ميرزا عبدالوهاب الشيرازي ابن الحاج عبدالمجيد الذي كان يمتلك حانوتاً في كربلاء والذي إرتأى أن يترك كل ماله وممتلكاته ويتبع بهاء الله رغم إنه نصحه بالبقاء لحين طلبه إلى طهران وأعطاه مالاً لتوسيع تجارته، ولم يتمكن عبدالوهاب البقاء فذهب إلى طهران وتم حبسه ومن ثَمَّ قتل في السجن. وممن أيّد بهاء الله في دعوته وهو في كربلاء المدعو الشيخ (علي ميرزاي شيرازي) والذي أصبح من أكبر أنصار بهاء الله ⁽¹⁾.

هكذا كانت الأفكار الهدامة للبابية والبهائية والخارجة عن منطوق الشريعة والدين الإسلامي الحنيف ومحاولة نشرها في مدن العراق ومنها كربلاء بعد أن تفشت هذه المعتقدات الغريبة في إيران. وعندما كانت الدولة العثمانية تمنع مكوث رجال الدين الإيرانيين في كربلاء وبقية مدن العتبات كان البعض يتهمها بالتعصب المذهبي إلى غيره من النعوت، وهاهي تلك المعتقدات الواهنة والمضلة تنتشر بين رجال الدين الإيرانيين في كربلاء ولم نجد واحداً ممن إعتنق عقيدة البابية ثم البهائية من رجال الدين العرب خاصة في كربلاء، ولا من أهاليها.

إن الحركة البابية التي إعتمدت على فكرة المهدوية بإعتبار أن موعد ظهور الغائب قد آن أوانه، ومن ثَمَّ يدّعي علي محمد الشيرازي أنه (الباب) للموعود، ثم يطور عقيدته إلى إدعائه أنه نائب الإمام المنتظر ثم إدعى المهدوية ووصل إلى إدعائه النبوة،

وبهذا الموقف فقد خرج عن الإسلام، ودعى بعد ذلك إلى التبشير بظهور القدس الرباني ويقصد به (بهاء الله) الذي سيتم على يديه نشر الرسالة الجديدة فتأسست البهائية كدين جديد. والأمر لا يخلو من تدخل السياسة والدول.

قورابي أفندي قائمقام لكربلاء

في سنة 1267ه- / 1850م عيّنت السلطات العثمانية (قورابي أفندي) حاكماً جديداً لكربلاء بمنصب قائمقام ⁽¹⁾.

كان هذا القائمقام شغل وظيفة القضاء في المحكمة الابتدائية في بغداد، وبدأ عمله في كربلاء بروية عالية وقد أخلص للدولة وللأهالي، ونتيجة لمسيرته الجيدة في كربلاء ورضى الناس عنه مما أراح في تصرفه مسؤولي الولاية في بغداد وعلى رأسهم الوالي نامق باشا الذي كافأه بسبب إخلاصه للدولة والخدمات التي قام بها في كربلاء، كما رفع إليه كتاب شكر ثُبّت في السجلات العثمانية ⁽²⁾.

كان قورابي أفندي قد شغل منصب قائمقام كربلاء لسنوات عديدة لم يسبقه أحد من الحكام الذين تولوا المسؤولية الإدارية الأولى في كربلاء، ولا الذين أتوا بعده، لأنه بقي قائمقاماً من سنة 1267ه- إلى سنة 1279ه- / (1850م - 1862م) عدا فترة قصيرة قدم إستقالته فيها ثم أعيد تعيينه مرة أخرى في كربلاء. وعلى ضوء ذلك ينبغي الحديث عنه بالتفصيل معتمدين على الوثائق الرسمية العثمانية.

هذا القائمقام عاصر ستة ولاة تولوا ولاية بغداد هم نامق باشا، محمد رشید باشا الكوزلكلي (أبو مناظر)، السردار الأكرم عمر باشا، أحمد توفيق باشا، ونامق باشا الذي إستلم ولاية بغداد للمرّة الثانية.

كانت علاقته جيّدة بالوالي نامق باشا وقد وضّب هذه العلاقة لينجح في وظيفته بكربلاء، وبعد ثلاثة أشهر من عزل الوالي وحسب الوثائق العثمانية فإن مجلس ولاية بغداد بعث برسالة لقورابي أفندي حيث طُلب منه القيام بمساعٍ إيجابية مع ولاية بغداد لحماية الدولة وإستتباب الأمن فيها ⁽¹⁾، كما أحالت ولاية بغداد نفس الخطاب لمجلس الوزراء لطلب نفس الشيء من قورابي أفندي، لكن مجلس الوزراء أخبر الولاية بأن وضع قورابي افندي لا يسمح بتنفيذ ما طُلب منه ⁽²⁾.

من ذلك يتبيّن بأن هناك خلاف بين الوالي محمد رشيد وبين قائمقام كربلاء، وكانت للخلاف أسبابه، وهو أن القائمقام كان يهدف إلى التعايش الجيد مع الشيعة، ولأن سكان كربلاء والمقيمين فيها وخاصة من الإيرانيين هم شيعة فإتخذ خطوات منها المعاملة الجيدة مع الأهالي وقربه منهم، وجالس رؤساء البلد وقدّم خدمات لم يقدمها الذين سبقوه وحافظ على الأمن والإستقرار في كربلاء.

«كما أنه إعترف بحقوق أكثر للإيرانيين وعاملهم بشكل جيّد لم يضر بسيادة الدولة » ⁽³⁾.

وانه كان يعتقد بأن الإجراءات والخطوات التي كان الولاة يتخذونها إتجاه الشيعة في كربلاء هي مخالفة لمفهومه في الإدارة، وقد شكّلت له عقبات لوقوف مسؤولي الولاية ضد إسلوب عمله، ولكنه مع ذلك كلّه لم يتمكن أحد من عزله أو نقله وقد إستمر في منصبه كقائمقام على كربلاء.

حجم الوحدات العسكرية في منطقة كربلاء عند تأسيس جيش العراق والحجاز

من خلال ثورة أهالي كربلاء والحركات العسكرية التي جرت إثناء واقعة نجيب باشا سنة 1258ه- / 1843م ، تأكد للحكومة العثمانية بأن هناك مؤشر ضعف في المنطقة في المجال العسكري، ولأن التنظيمات الجديدة للجيش العثماني قد طُبّقت على ولاية بغداد، فمن الطبيعي أن يكون تأثيرها واضحاً على كربلاء وخاصة عند تأسيس جيش العراق والحجاز . دمجت الدولة الإدارتين المدنية والعسكرية وجعلتها بأمرة شخص واحد يكون هو الوالي وهو قائد الجيش، وأول من طبقت عليه عملية الدمج هو والي بغداد (نامق باشا) والغرض من الدمج هو لإستتباب الأمن والإحساس بالإدارة المركزية ولتوطين العشائر الرّحل.

وفيما يخص كربلاء فإن الحكومة العثمانية كانت تعتقد بأن أهالي كربلاء كانوا هدفا لتحريض إيران، ومن ناحية أخرى رأت من الضروري السيطرة على منطقة كربلاء والوحدات الإدارية التابعة لها لغرض التحكم فيها، فبعد واقعة نجيب باشا أرسلت الحكومة قوات عسكرية إلى كربلاء، ووضعت بأمرة الحاكم العسكري الذي يقوم بمقام القائمقام المدني والذي إستمر لمدة تزيد على السنة بعد الواقعة.

وفي عام 1267ه- / 1851م قرر (نامق باشا) تعزيز القوة العسكرية في كربلاء والنجف والهندية والمسيب.

فأصبح في قضاء مركز كربلاء ثلاث كتائب تابعة للواء الرابع من الجيش الهمايوني في العراق والحجاز⁽¹⁾.

أما النجف فكان فيها الكتيبة الأولى والكتيبة الثانية من اللواء الثاني مشاة، والكتيبة الأولى من اللواء الرابع مشاة.

وفي الهندية وبعد عام 1263ه- / 1847م كان فيها الكتيبة الثانية التابعة للواء الرابع مشاة. وفي المسيّب التابعة لكربلاء وضعت وحدة عسكرية من الجيش من الوحدات التي كانت في مركز كربلاء وذلك في عام 1266ه- / 1849م، بالإضافة إلى وجود وحدات من الجنود النظامية والمدفعية التابعة للجيش في كربلاء. فكان توزيع الوحدات العسكرية حسب الرؤية في الإختلافات المناطقية التابعة لكربلاء.

ففي سنة 1265ه- / 1848م مثلاً وُضعت في كربلاء وحدة مدفعية تابعة للجيش عدد أفرادها 589 جندياً ⁽¹⁾. وكان في كربلاء كتيبة بقيادة (بيكباشي) وعنده أغا يمين وأغا يسار وأئمة وكتَبة وجرّاح، وعدد هذه الكتيبة 236، ومعظم الجنود من أهالي كربلاء (متطوعين وليسوا مجندين) وبغداد والموصل ومناطق أخرى. والكتيبة الأولى التابعة للواء الرابع يقودها شخص برتبة قائمقام (ياراباي) ومعه باش شاويش وبيكباشي وأغوات يمين ويسار وأئمة وكتبة. وفي هذه الكتيبة تقسيمات عسكرية تتكون من ثمان وحدات وعلى كل وحدة يوزباشي وبأمرته ملازم أول وملازم ثان وأربعة جاويشية وأمين للوحدة.

أما في النجف فكان فيها الكتيبة الأولى من اللواء الرابع مشاة وعدد أفرادها 326 جندي والكتيبتان الأولى والثانية من اللواء الثاني مشاة تعدادها 310 من الجنود. وفي الهندية الكتيبة الثانية من اللواء الرابع وهي بقيادة (أمير لواء) ومن ذلك نعلم بأن هذه الكتيبة في الهندية هي أكبر الكتائب وأهمها لأن أمير اللواء كان يعمل بأمرته قائمقام وبكباشي والأغوات وبقية الرتب، والسبب في كبر وأهمية هذه الكتيبة هو وجود الصراعات الدائمة بين العشائر في الهندية. وعندما دُمجت الهندية بكربلاء أُسلت إليها قوة إضافية من كربلاء خاصة في مجال مساندة العمل في سدة الهندية عام 1861م. وعندما هدأت الحالة في الهندية تم تخفيض القوة العسكرية فيها.

من ذلك كلّه يتضح بأن كربلاء والمدن التابعة لها إدارياً لها وضع خاص، وذلك لكثرة الثورات التي حدثت فيها، والنزاعات العشائرية المستمرة، والأهم من ذلك أن الولاة العثمانيين في العراق، مرّوا بتجارب مريرة إثناء عصيان كربلاء على الحكومة لعدة مرّات، ولكثرة الزائرين الوافدين إلى كربلاء والنجف خاصة.

قوّات الضبطية (الشرطة) في كربلاء

قوات الضبطية (الشرطة) مسؤوليتها حفظ الأمن الداخلي. فعندما تأسست مشيرية الضبطية في إسطنبول سنة 1262ه- / 1845م ، تم تعميمها على ولايات الدولة العثمانية.

في كربلاء وبالرغم من وجود الوحدات العسكرية فيها والتابعة للجيش الهمايوني في العراق، فقد كان فيها ضباط وأفراد مكلفون بتوفير الأمن، كما كُلّفت أعداد كافية من الخيّالة والمشاة من جنود الضبطية لحماية الأمن في الأقضية والنواحي. وعندما تشكلت الضبطية في كربلاء كانت وحداتها برئاسة شخص يسمّى (مدير الطومروق) والطومروق تعني المخفر، والمتداول عن عنوان هذا المدير هو (مدير الدرك) الذي كان بمعيّته في كربلاء عام 1267ه- / 1851م عدد 120 فرداً من الخيالة والمشاة، وتعيين هؤلاء ورواتبهم ومصروفاتهم تقدم إلى مجلس ولاية بغداد (المجلس الكبير) بعد أن يوقع عليها القائمقام ومدير المال ونائب كربلاء، وسادن الحسين و سادن العباس والقاضي وثلاثة من أعضاء مجلس إدارة كربلاء ومدير الصندوق ومدير الدرك⁽¹⁾. وفي عام 1272ه- / 1855م زاد عدد الضبطية إلى 167 مع مدیر الدرك، ثم إنخفض سنة 1278ه- / 1861م إلى 136 فرد، وكانت تدفع رواتبهم من صندوق مال كربلاء.

الغلاء في كربلاء بعد حوادث المسيّب

ذكر المؤرخون بأن ولاية نامق باشا الذي كانت بيده مشيرية الجيش بالإضافة إلى منصبه كوالي، فقد كانت فترة ولايته مليئة بالحوادث، والأمور مرتبكة، والناس في ريب من أوضاعهم، فقد علا صوت المتنفذين وصارت الأموال غير مصونة، والطرق مختلة في العراق الذي أصابه الإنحلال والإختلال بشكل لم يَرَ له ممثيل في الفترات السابقة.

وكثيراً ما كان شيوخ العشائر يخرجون على الدولة فتقوم عشائرهم بأعمال تدعو إلى القلق وعدم إستقرار الأوضاع، يقابل ذلك أن الوالي لم يكن كسابقيه بحيث يقوم بإتخاذ إجراءات رادعة من أجل إستتباب الأمن.

وفيما يخص بحثنا فإن أحداثاً وقعت في قصبة (المسيّب) ألقت بظلالها بشكل كبير على مدينة كربلاء من عدة نواحي الأمنية والإقتصادية وحتى الإجتماعية. ففي يوم الأحد 14 جمادي الآخرة سنة 1268ه- / 4 نيسان 1852م هاجم الكثير من أفراد عشيرة (زبيد) التابعين ل- (وادي الشفلح) قصبة المسيّب وسيطروا عليها بالكامل ونهبوا أموال الأهالي، والطعام المخزون للناس. وكانت هذه الهجمة من ضمن الأعمال والغارات التي كانت تقوم بها عشيرة زبيد في وسط العراق، وكان أتباع الشيخ وادي ينزلون بمنطقة (الوردية) القريبة من الحلة، ولم تتمكن عساكر الحكومة من إيقاف هجماتهم رغم ان مقر العسكر كان في منطقة (النزيزة) الواقعة على أطراف الحلة الشمالية، وحاصرت زبيد الحلة وقطعت طريق بغداد الحلة، مما أثّر ذلك بشكل كبير حتى على المناطق الزراعية القريبة من بغداد، حيث خاف الناس حتى من مراجعة مزارعهم ومحاصيلهم خوفاً من الطريق وهم لا يجدود من الحكومة إجراءً رادعاً. وبعد حادثة المسيب فقد تأثرت كربلاء بشكل كبير نتيجة تلك الأحداث، فغلت الأسعار بشكل مخيف وتوقفت الأعمال، وإنقطع وصول الزائرين للمدينة، وبات الناس في حيرة من أمرهم، وتأثرت بذات الأمر حتى النجف والحلة، وإستمر

ذلك الأمر فترة طويلة إلى أن تم عزل نامق باشا وتعيين محمد رشيد باشا الکَوزلکَي الذي أخذ على عاتقه ضرورة إحلال الأمن وإعادة سيطرة الحكومة على المناطق التي شهدت هجمات العشائر.

هل زار المستشرق الألماني (نولدكه) كربلاء؟

جاء في بعض الكتب التي دوّنت تاريخ كربلاء ومنها كتاب مدينة الحسين لمحمد حسن الكليدار أن العالم الألماني ( ثيودور نولدكه) ⁽¹⁾

وكان أستاذاً لهذه العلوم في جامعة غوتنغن ثم في جامعة كيل وأخيراً في جامعة شتراسبورغ إلى أن تقاعد عن العمل سنة 1906م ألّف عدة كتب عن اللغات السامية، وكتب عديدة في تاريخ الإسلام وتمدنه منها: (تاريخ القرآن) ألفه سنة 1859م ، و (حياة النبي محمد) و (دروس في شعر العرب القدماء) و (النحو في اللغة العربية الفصحى) و (خمس معلقات) و (تاريخ أمراء الغساسنة في الشام) وغيرها. نال شهادة الدكتوراه سنة 1858م ، وقد أتقن العربية والعبرية والسريانية والفارسية والتركية والسنسكريتية. كانت وفاته سنة 1931م.

يعجب المرء عندما يجد أخطاء في التدوين التاريخي لبعض الكتّاب ويُتخذ مصدراً لمن ينقل عنه بدون تمحيص ودراية للأسف. والأعجب من ذلك أن يقوم غيره بتدوين تلك النصوص الخاطئة في مؤلفات تكون فيما بعد مصدراً للباحثين وهي أصلاً مبنيّة على أخطاء جسيمة.

وفي موضوع زيارة ثيودور نولدكة إلى كربلاء التي كتبها محمد حسن الكليدار ومصدره مجموعة السيد عبدالحسين الكليدار ،الخطيّة، فإن السيد عبدالحسين لم يذكر أن نولدكة زار كربلاء وإنما كتب عن كربلاء النص الذي سنورده لاحقاً، وليس كل من كتب عن المدينة يعني أنه زارها، وهناك أمثلة كثيرة على ذلك، فالذين كتبوا عن

كربلاء فهم كُثر من المستشرقين ولم يكونوا جميعهم قد زاروها أصلاً وقد ذكرنا ذلك في مقدمة كتابنا (كربلاء في أدب الرحلات).

فقد جاء في السلسلة الثالثة من كتاب مدينة الحسين الصفحة 172 أن نولدكه زار كربلاء وذكر : « إن مرقد الإمام الثالث الحسين بن علي يقع في ساحة الصحن التي تقدّر مساحته.... إلخ »، ويأتي الشيخ محمد صادق الكرباسي في كتابه دائرة المعارف الحسينية - تاريخ المراقد - ج 2 ص 157 ويذكر النص على أن نولدكه زار كربلاء ومصدره كتاب مدينة الحسين الذي ذكرناه أعلاه، وعنهما أخذ البعض يكتب عن الزيارة المزعومة !!

لقد أخطأ مؤلف مدينة الحسين، وفي نفس الخطأ وقع الشيخ الكرباسي في تاريخ المراقد، لأن نولدكه لم يزر كربلاء ولا حتى العراق في حياته كلها التي جاوزت تسعة عقود من الزمن، وأوقعوا في ذلك الخطأ كل من كتب عن المستشرقين الذين كانت لهم رحلات إلى كربلاء ونشروها لاحقاً على مواقع الأنترنيت.

أمّا دليلنا على عدم زيارة نولدكه لكربلاء هو ما ذكره الدكتور (عبدالرحمن بديوي) في كتابه (موسوعة المستشرقين) عندما قال عن ثيودور نولدکه ما يلي: «... قام في 2 سبتمبر 1860 برحلة من برلين حتى روما وطاف بالبلاد الرئيسية طوال الطريق. وإستمرت الرحلة ثلاثة أشهر، وتعد هذه الرحلة هي الوحيدة خارج ألمانيا، وإلى جانب رحلاته إلى فيينا وليدن وإنجلترة. والعجب أنه لم يرحل إلى البلاد العربية والإسلامية، رغم أن تخصصه وعمله كلّه يتعلق بلغات هذه البلاد وآدابها وتاريخها وجغرافيتها » ⁽¹⁾!!

وقد ذكرنا التفاصيل في كتابنا (كربلاء في أدب الرحلات) وفيه معلومات إضافية شاملة وتبيان لأخطاء الذين كتبوا عن الموضوع وعن مصادرهم الضعيفة بخصوص هذا الموضوع ⁽¹⁾.

عالم الآثار الإنكليزي لوفتس كربلاء

عالم الآثار الإنكليزي لوفتس ⁽²⁾كربلاء

في سنة 1270ه-/ 1854م زار مدينة كربلاء المقدسة عالم الآثار الإنكَليزي وهو (وليم كينيت لوفتس) قادماً إليها من مدينة النجف بصحبة (درويش باشا) العضو التركي في لجنة الحدود الدولية، و (طاهر بك) حاكم الحلة العسكري، ويرافقهم عدد من العساكر الأتراك.

وكان قد سلك الطريق الصحراوي من النجف إلى كربلاء، حيث يذكر أن الطريق المباشر بين النجف وكربلاء يمر بحواشي البادية، لكنه نادراً ما يستطرق خوفاً من البدو الذين طالما كانوا يقطعون الطريق لغرض السلب والنهب.

كما يقول بأن المسافر فيه يلاحظ من الجهة الأخرى أهوار الهندية الممتدة على مد البصر. ويذكر أن مدخل مدينة كربلاء أكثر جمالاً من مدخل مدينة النجف، لوجود الكثير من البساتين وأشجار النخيل حول المدينة، وأن الأبنية الكثيرة المبنية خارج الأسوار⁽³⁾. توحي بشيء أكثر من الطمأنينة والأمان بالنسبة لخطر القبائل البدوية.

ويذكر أنه شاهد في ضواحي كربلاء عدد من (الكُوَرْ) لصنع الطابوق (الآجر) والذي يشبه طابوق بابل في الشكل والحجم. وعند وصول موكب (لوفتس) وجماعته في الصباح فقد أستقبل بحفاوة كبيرة في مدخل المدينة، حيث يقول: فقد خرج الحاكم ⁽¹⁾. وبصحبته عدد من الموظفين والوجهاء والمعممين بالعمائم الكبيرة المصنوعة بأنعم القماش من الموسلين وأدقّه، والمزركشة بخيوط الذهب أو غير المزركشة، لتقديم إحتراماتهم. وعلى الطريقة الشرقية قال الجميع للضيوف أن بيوتهم وجميع ما يملكون تحت تصرف القادمين الكرام.

ويقول أن هذه الأقوال جميعها لیست سوی مجاملات لا قيمة لها، أو (بوش) على حد قول العثمانيين ⁽²⁾. «وبهذا الإلتفات الزائد دخل لوفتس وجماعته إلى كربلاء خلال عاصفة من الغبار المثار من خيول المستقبلين ووسائط نقلهم، حتى نزلوا في السراي، حيث أعلن الحاكم الذي كان على علم مسبق بمجيء الضيوف بأنه سيتشرف بتناول طعام الإفطار معهم...» ⁽³⁾.

ويذكر لوفتس في كتابه عن رحلته وزيارته إلى كربلاء في الصفحات 59 و 60 ما یلی:... كانت أطعمة الإفطار تتألف من البلاو (الرز) وقليل من الخضروات المطبوخة بمختلف الأشكال، وصحن صغير من اللحم.

وكان الطبيخ جميعه مطيباً بعصير الليمون، ولكنه كان مشبعاً بأكثر مما يجب من السمن والشحم بحيث لا يمكن أن يستسيغه سوى الذين كان قد أخذ الجوع منهم مأخذه. ومع ذلك فقد أفرغت الصحون كلها حينما إمتدت الأيادي لها. وأنهيت

الضيافة بتقديم كاسة كبيرة من (الشربت) سرعان ما أدخلت فيها ملاعق الخشب ذات الأشكال الغريبة.

بعد طعام الإفطار خرج لوفتس وجماعته يطوفون ويتجولون في المدينة، وكان قصدهم الذهاب إلى قبر الإمام الحسين. ولكن كانت قد وصلت أخبار من النجف عن زيارة لوفتس ودخوله إلى صحن الإمام علي ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) وهو مسيحي ⁽¹⁾

وقد أفتى بعض العلماء بجواز دخول غير المسلمين على أن يكونوا من أهل الكتاب بإعتبارهم يؤمنون بالله سبحانه وتعالى، بينما قسم آخر حرّم ذلك وإقتصرت الموافقة على دخولهم من الأبواب إلى حافة الصحن فقط ولا يجوز لهم تجاوز ذلك، ويعللون هذه الموافقة البسيطة هو لإطلاع غير المسلمين على المعالم الدينية في العتبات المقدسة، ويقوم المعنيون بشرح مفصل عن المراقد لهم

فيقول لوفتس في مذكراته: ... يبدو ان الأخبار في الشرق تنتقل بسرعة البرق، فعندما توجهنا إلى الصحن الحسيني كان قد إصطف ثلة من الجنود المرافقين لنا بأسلحتهم في الباب الكبيرة، فوجدنا عند الباب تجمع لعدد كبير من الرعاع المسلحين

بصورة مخيفة. وكان على رأس هؤلاء درويش مسلح بشكل يلفت النظر ويبدو أنه كان يترصد حركتنا منذ أول وصولنا المدينة، فلم يجد الجميع من الحكمة أن يحاولوا الدخول امام جمهور محتشد متهيأ للمقاومة، وكان بوسعنا الحصول على فكرة كاملة عن داخلية الحير من البيوت المحيطة به، غير أن عدداً من خدمنا المسيحيين تمكنوا من الدخول مع بعض الخدم المسلمين إلى صحن الحسين، وسرعان ما إنكشف امرهم فأُخرجوا عنوة بعد أن ضُربوا ضرباً مبرحاً ، وعلى ذلك يجب أن تقدّم لهم التهاني على خروجهم غير مقتولين بمثل هذه السهولة...

وفي مذكراته أيضاً يصف لوفتس واقعة كربلاء ويشيد ببطولة الإمام الحسين وأهل بيته وأنصاره الذين خرّوا صرعى معه وعددهم إثنان وسبعون، ويشير إلى بقاء الإمام السجاد الذي يتحدر السادة الحاليون من نسله حسب قوله.

في وصفه للروضة الحسينية يقول لوفتس : « إن جامع الحسين كثير الشبه في تصميمه بمشهد الإمام علي، لكنّه لا يمكن أن يقارن به من حيث النظافة والزينة والعمران. فإن قبّة الحسين وحدها مكسوّة بالذهب، وان إحدى المنارات الثلاث تبدو متداعية وتوشك على السقوط ».

وعن الروضة العباسية فقد ذكر بأن قبة جامع العباس كانت مكسوّة بالبلاط المزجج (يقصد به الطابوق الكاشاني) الأزرق المعتم.

شاهد لوفتس في زيارته الجنائز التي تنقل خاصة من إيران لتدفن في كربلاء والنجف، وعن الدفن في كربلاء يقول : « إن دفن الجنائز التي يؤتى بها إلى كربلاء كان أشبه ما يكون بما يحصل في مشهدعلي بوجه عام، لكنّ عددها لا يصل إلى العدد الذي يدفن منها في النجف. وأن عملية الدفن لا يبذل فيها الإهتمام اللازم في كربلاء، لأن الُحفر لا تحفر بأعماق كافية، وإنما تحفر بحيث لا تغطى الجثث المدفونة فيها إلّا بالكاد، وبسرعة تخلو من المراسيم . رغم أن المقابر في الشرق أجمع يعتنى بها بوجه عام، لكن لم أجد العناية المطلوبة في كربلاء. فالقبور فيها مهدمة البنيان، والكلاب يمكن أن تشاهد مع بنات أوى وهي تحفر في داخلها، وتعبث بقطع من الأكفان والجثث هنا وهناك. ومع جميع ما يلاحظ من مثل هذا العبث والإهمال فإن الجثث لا ينقطع ورودها إلى كربلاء للدفن، لأن الرغبة في الدفن هنا في التربة التي إمتزج بها دم الإمام الشهيد تعد أمنية غالية من أمنيات المسلمين وهذا الإعتبار يفوق أي إعتبار آخر عندهم ».

ووصف لوفتس الأسواق في كربلاء حيث قال: «أن أسواق كربلاء كانت ممتلئة بأنواع الحبوب، وبالسلع التي كان يحملها الزوّار إليها من جميع انحاء العالم. وهي

تشتهر بصناعة المصوغات المخرّمة، والحفر المتقن على الأصداف المستخرجة من مغاصات البحرين في الخليج ».

ويقول لوفتس عن إحتلال والي بغداد محمد نجيب باشا لكربلاء بالقوة جاء بعد أن أصبحت المدينة وكراً لعصابات (اليرماز ) ⁽¹⁾الذين ظلّوا يعيثون فساداً فيها مدة من الزمن، ويتحدون الأتراك في حكمهم وأهم ما يذكره عن حملة نجيب باشا يقول بأن (طاهر بك) حاكم الحلة العسكري التركي الذي جاء لوفتس بحمايته لزيارة كربلاء، كان أحد الضبّاط المشتركين في هذه الحملة المتصفة بالقسوة والعنف (حسب قوله)، وقد حصل على ترفيعه نتيجة لذلك.

حيث روى طاهر بك للمستر لوفتس أنه قد قتل بيديه ثلاثة من اليرماز، بينما اخرج رجاله سبعين منهم من مخابئهم التي إلتجأوا إليها ما بين الأطفال والنساء فقتلوهم صبراً في أماكنهم.

ويذكر لوفتس عن هذا الحادث الفظيع العلامات التي كانت ما تزال ظاهرة للعيان في مختلف انحاء كربلاء نتيجة الحصار والقصف... ويقول: فقد تهدمت الدور المقابلة للسراي، ولم يعاد تشييدها فبقيت دلائل واضحة للخراب والتهديم.

وتعرضت المساجد⁽²⁾. للخراب والتدمير بصورة خطيرة، فظلّت آثار القنابل والشظايا واضحة للعيان في قبابها. وجدران البلدة ⁽³⁾. التي لم تسد الفجوات والثقوب الحاصلة فيها. ولم يسلم النخيل في البساتين من آثار القصف كذلك، فبقي عدد كبير منه تبدو الثقوب في جذوعه بارزة للمشاهدين، بينما إحترق عدد آخر منه هنا وهناك وتجرد من سعفه.

إستمرت زيارة لوفتس لكربلاء عدة أيام، وغادرها إلى بغداد مباشرة عن طريق المسيب، وقال إنه خرج قبيل بزوغ الشمس وسقوط أشعتها الباهتة في أول الأمر على القبة الذهبية، وقبة العباس المكسوة بالقاشاني الأزرق المعتم التي كانت لا تزال محاطة بغلالة خفيفة من الضباب فكان لذلك منظر مؤثر في نفسه⁽¹⁾.

تعيين (يعقوب أفندي) قائمقام لكربلاء

في رمضان سنة 1272ه- / 1856م وبعد عدة سنوات من تواجده في منصبه (قدّم قورابي أفندي) إستقالته إلى الحكومة مُدّعياً المرض ⁽²⁾. ، وقُبلت إستقالته التي كانت في الحقيقة هي خلافاته المستمرة مع ولاية بغداد، وكان لا يزال الوالي المختلف معه وهو محمد رشيد باشا الكَوزلكَي والياً على بغداد.

كان (يعقوب أفندي) يعمل تحت أمرة القائمقام قورابي أفندي حيث كان مديراً على ناحيتي شفاثة والنجف الأشرف التابعتين لكربلاء، ولأنه يعرف أحوال المنطقة فقد إقترحت ولاية بغداد تعيينه بمنصب قائمقام كربلاء وبراتب (6110) قرش ⁽³⁾.

وأُرسل الترشيح إلى مجلس الوزراء في إسطنبول، وبعد بحثه تمت الموافقة عليه وصدرت الإرادة في 19 ذي القعدة سنة 1272ه⁽⁴⁾.

باشر يعقوب أفندي في كربلاء في ذي الحجة سنة 1272 ه⁽⁵⁾، ومن المؤكد أنه في شهر ربيع الثاني من عام 1273ه- / 1856م كان لا يزال في كربلاء، فقد ورد ذكره في

رحلة عبد العلي خان (أديب الملك) لكربلاء، عندما ذكر صاحب الرحلة بأن قائمقام كربلاء زاره في محل إقامته ورد للقائمقام الزيارة ⁽¹⁾.

وبعد سنتين وشهرين تقريباً تم عزل القائمقام يعقوب أفندي من منصبه في كربلاء بسبب إستيلائه على أموال بدل المقاطعات، وتم إعادة تعيين قورابي أفندي قائمقاماً على كربلاء مرّة أخرى.

الميرزا حسن بن محمد آل كمونة يتولى سدانة الحسين (عليه السلام)

توفي الشيخ مهدي آل كمونة الأسدي سنة 1272ه-/ بداية 1856م، والذي كان قد عيّنه الوالي نجيب باشا سادنًا للحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) بعد واقعته الدموية الشهيرة التي أخضع بها كربلاء لسلطة الدولة. فقد تولّى السدانة الميرزا حسن بعد وفاة أخيه. وإستمر فيها لحين وفاته سنة 1292 ه- / 1875م ، وبعد وفاته حصل نزاع على السدانة بين آل كمونة أنفسهم إلى أن تم حسم الأمر بإسناد السدانة إلى السيد جواد بن حسن آل طعمة بمساعدة السيد أحمد وفي بن السيد كاظم الرشتي الذي كلّفه ذلك حياته فيما بعد عندما تم إغتياله سنة 1295ه- بأمر من محسن كمونة بن الشيخ مهدي. الذي كان قد هدد بالقتل السيد أحمد وفي الرشتي والسيد جواد الذي عُيّن سادناً، فتمكن من الظفر بالسيد أحمد بعد أكثر من سنتين من تهديده، وقام أعوانه بقتله في باب صحن الحسين بعد صلاة العشاء، ولم يتمكن من تنفيذ تهديده للسيد جواد.

النزاع الجديد على سدانة العباس

يظهر انّ الطمع بمنصب سدانة العباس لم ينته عند تولّي المرحوم السيد سعيد آل ثابت السدانة مرة أخرى سنة 1265ه-. فقد ظهرت بوادر جديدة من أشخاص كانوا يطمعون بالسدانة ويسعون للحصول عليها بشتى الوسائل حتى إستخدموا الكذب والافتراء والغيبة والشحن الأسري وغيره من أجلها، وهذه الحالة وجدناها في أزمنة متفرقة وقد أعيدت بنفس أشكالها والغاية الرئيسية الطمع المادي بالدرجة الأولى وكسب الوجاهة بالدرجة الثانية والغيرة والحسد والعداوة بالدرجة الثالثة.

كان السيد سعيد آل ثابت ابن سادن العباس السيد سلطان آل ثابت، وجده السيد ثابت بن درویش آل ثابت كان سادناً للعباس وقبله شقيقه السيد محمد علي بن درويش كان سادناً للعباس ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) .

فالسيد سعيد هو ليس بطارئ على السدانة، ولكن هذا ديدن الناس منذ القدم، وكان السيد سعيد متنفذاً في المدينة وله مكانته الكبيرة وإحترامه وكلمته المسموعة، فقام بعض الأشخاص من السادة آل طعمة يتقدمهم السيد حسن بن جعفر بن مصطفى بن أحمد آل طعمة بإتهام السيد سعيد آل ثابت بأنه ليس كفوءاً بإدارة شؤون الروضة وإتهموه بسرقة المعلقات وبعض مواد خزانة العباس، وتبيّن من التحقيق الذي أجري في اليوم السابع من شهر رجب سنة 1272ه- / 1855م بأن لا توجد هناك أدلة على صحة إتهام السيد حسن بن جعفر آل طعمة وأعمامه للسادن، وتمت مقابلة الشهود الذين أنكروا ادعاء هؤلاء وبرأوا ساحة السادن، وقد أيد السيد العلامة علي نقي الطباطبائي بعدم وجود تجاوز على المعلقات التي جاءت من الهند عن طريقه، وعندما واجهت اللجنة المدعين بغياب السيد سعيد إعترفوا بأنهم سافروا إلى الهند ورجعوا بالمعلومات.

ومن أغرب ما جاء في هذا الموضوع هو أن السيد حسن آل طعمة ومن معه قالوا للجنة التحقيق: سلّمونا مفاتيح العباس بأيدينا ونحن نتعهد في كل سنة بدفع أربعمائة

مثقال ذهب وخمسة آلاف مثقال فضة !!!، وذلك يعني إن الغاية كانت مادية بحتة تصاحبها العداوة والحسد والغيرة.

ولإطلاع القارئ الكريم على كل ما حدث في هذا الموضوع ننقل نص قرار لجنة التحكيم والتحقيق في الموضوع وهي من وثائق السيد محمد سعيد محمد علي آل ثابت، وقد نشرها قبلنا مؤلف مدينة الحسين في السلسلة الرابعة من كتابه ص 361 إلى ص 362 ، وفي الحقيقة كان متحاملاً بكلامه في كتابه على السيد سعيد آل ثابت ووصفه ونعته ببعض الأوصاف التي تدل على إنحياز تام ضد المرحوم السيد سعيد لأن خصومه من عشيرة المؤلف للأسف. ونص قرار اللجنة هو:

قد حضر السيد حسن بن السيد مصطفى والسيد مرتضى وعشيرتهم المشهورة بالمصالوة في مجلس كربلاء وحضر من خدّام الحضرتين السركشكية وإختياريتهم وإتفق حضور بعض العلماء وحضور كاتب أوقاف بغداد صالح أفندي في المجلس، وسألنا من هؤلاء العشيرة بأن دعواكم هذه على الكليتدار من أي وجه؟ أجابوا بأنا لم نطلب الكلتدارية ولا لنا عداوة مع الكلتدار ولا لنا معه غرض بل لمجرد الإخبار عن المعلقات، فقلنا لهم ما تدعون والحال أن الكلتدار السيد محمد سعيد أفندي لم يكن حاضراً في هذا المجلس، فأخبرونا بأن الكلتدار متعدي على معلقات حضرت الامام عباس رضي الله عنه قيمة ومجوهرات وحاجات متعددة جاءت من أماكن بعيدة متعددة، وعدّوا أشياء كثيرة، فقلنا لهم من لهم علم بذلك من هؤلاء الخدمة ومن يشهد بها؟ فسألنا من كافة من في المجلس فأجابوا بأن هذا الذي يدعون به ماله أصل أبداً ولا سمعنا به إلّا في هذا الآن أبداً وقطعاً، فأجاب السيد حسن ورفاقه بأن مكاتبتنا ما تنقطع عن الهند والحكم ومعروفين عند الفرقتين نكتب عن ذلك ونجيب التحقيق وإلّا في هذه الولاية ما عندنا من يشهد بذلك، ومن كلامهم هذا تبيّن عندنا أن دعواهم هذه لمجرد العداوة القديمة وأنها كذب وتزوير وبهتان، ومع ذلك طلبنا السؤال من جناب الأفضل مرزة علي تقي أفندي الطباطبائي عن هذه المواد لأن أكثرها تأتي على

يده وبإطلاعه، وحيث إنه كان مريضاً لا يقدر على الحضور في المجلس فحرر بخط يده ومهره بأنه لا علم له بذلك ولا أصل لما إدعوا به ولو يكون له أصل لكان لي به علم لأن جميع ما يأتي على يدي يتحرر في دفتر المعلقات. ثم إن السيد حسن وعمامه قالوا في المجلس: سلّموا المفاتيح بأيدينا ونحن نتعهد في كل سنة بأربعمائة مثقال ذهب وخمسة آلاف مثقال فضة والا ننقص من ذلك شيئ نوديه من حلالنا ولو نبيع حواشنا نجري هذا التعهد من دون نقص. فتبيّن عندنا هذا الكلام أن المراد مسند الكلتدارية وثبوت العداوة وإن كلامهم الآخر مغاير للكلام الأول من عدم إرادة ذلك، وتحقق عندنا تزويرهم وعداوتهم من كلامهم المغاير ومن شهادة الخدام والعلماء والمطلعين، وبعد هذا الكلام إنتهى المجلس بتمام - ثم في اليوم الثاني جاء السيد محمد سعيد أفندي وطلب منا صورة المجلس وما وقع فيه من الكلام، فحررنا الصورة بعينها من دون زيادة ولا نقصان لتكون بيده عند الحاجة تحريرياً في السابع من رجب سنة الثانية والسبعين ومائتين وألف.

وكيل أوقاف كربلاء... نقيب كربلاء... كلتدار إمام حسين

(ختم) صالح ثابت... (ختم) محسن الحسيني... (ختم) محمد

حسن نائب كربلاء ... قائمقام لواء كربلاء... كاتب أوقاف بغداد

(ختم) السيد عبدالرحمن*** (ختم) يعقوب أفندي ... (ختم) صالح أعضاء

(ختم) السيدمهدي... (ختم) الحاج أمين الصندوق...(ختم) مهدي ⁽¹⁾

بعد قرار اللجنة الذي ذكرناه أعلاه، والذي رُفع إلى مدير أوقاف بغداد مع المضبطة ⁽¹⁾

الباعث لتحرير هذه الكلمات هو إعلام لحضرت الواقف عليها من حال عشيرة من السادة الخَدمة تُعرف بالمصالوة أعمام السيد عبدالوهاب إنهم من عام الفتح من حين دخول العسكر المنصور إلى قصبة كربلاء وإنفاذ أوامر الدولة القاهرة العلية فيها وبسط العدل على ساكنيها إلى الآن في مكايدة خزّان الحضرتين الشريفتين الحسينية والعباسية على صاحبيهما الرضوان والتحية باذلين جهدهم في العداوة لهما ، كان السيد عبد الوهاب (يقصدون به السيد وهاب بن محمد علي آل طعمة) على ذلك ما دام حياً وعشيرته المرموقين إلى الآن وزيادة على ذلك سوء سلوكهم وعدم إعتنائهم بخدمة الحضرتين الشريفتين وصدور بعض المنافيات للأدب منهم في الحضرات وإذا نهاهم الخازن (أي السادن أو الكليدار) عن ذلك أم وكيله أم زجرهم بالغوا في الخصومة معه وهذه الحالة معروفة منهم مشهورة عنهم بالغة بالإشتهار اشتهار الشمس في رابعة النهار وكتبت هذه الورقة بياناً لحالهم وشرحاً لأفعالهم والأمر لمن له الأمر والدعاء.

الداعي سر كشك ... الداعي سر كشك

(ختم) مهدي ... (ختم) سليمان الحسيني

الداعى سر خَدَمَة إمام عباس ...الداعي سر خَدَمَة إمام حسين

(ختم) صالح ثابت ... (ختم) محمد حسن

الداعي خادم... الداعي سر كشك ...الداعي سر كشك

(ختم) حسین ثابت... (ختم) حسين الموسوي... (ختم) محمد حسين

عن 25 توقيع

حسبما وقع منا النظر على هذه المضبطة تبيّن عندنا من مضمونها أن عشيرة المرقوم (يعني به المدعي السيد حسن بن جعفر آل طعمة) أناس المدعون مع الكلتدار الموما إليه ( يعني به السيد سعيد آل ثابت) فهو عداوة وكذب وتزويرات وبهتان وبموجب

منطوق هذه المضبطة متحققة برّأت كليتدار الموما إليه فبعدما حصل النظر عليها لأجل تصديقها شرحنا ومهرنا بهذا المحل.

9 رجب 1272 مدير أوقاف بغداد

ختم - عثمان فهمي

من المؤسف أن نقول بأن هذه الحالة قد حدثت في أكثر من عتبة في العراق، حيث تكررت مثيلاتها في الروضة الحيدرية والحسينية والكاظمية والعسكرية وفي الكثير من المراقد الأخرى، وتكرار هذه الحالة سببه العداوة والغيرة والحسد والطمع في الدنيا وبهرجها وبالأموال، فكثير من الأحيان تدخل المنافع الشخصية كسبب رئيسي في مثل هذه الخصومات، والذين يقومون بها يقدّمون ذاتهم على شرف وقدسية المراقد المقدسة، فالعتبات ليست ( دكاكين) حتى يعتاش عليها البعض فقديماً كانت الخدمة في العتبات شرف كبير لمن يقوم بها لصالح المرقد وزائريه، وقد تغيّر الحال فيما بعد وكانت مثل هذه الخصومات المخجلة للأسف ولدينا أمثلة كثيرة تشابه هذه القضية.

وهي ليست بعيدة عنا شخصيّاً وقد واجهناها مثل ما واجهها المرحوم السيد سعيد آل ثابت، فعندما تشرفنا بإستلام سدانة الإمام الحسين عليه السلام ولما قمنا بوضع حد لتجاوزات البعض على حرمات الروضة المقدسة قام هؤلاء بتلفيق الدعاوى المختلفة وقدموا الأكاذيب والافتراءات التي باءت جميعها بالفشل، حتى عرض أحدهم في النهاية مبلغاً خيالياً يتعهد بدفعه إذا ما سُلّمت إليه السدانة، وللأسف فقد وقع ضحية بعض أفراد الأجهزة الأمنية الفاسدين الذين ضحكوا عليه وسحبوا منه مبالغ باهظة وبالتالي ردّ كيده ومن معه!!

عبدالعلي خان (أدب المُلك) في كربلاء

عبدالعلي خان⁽¹⁾(أدب المُلك) في كربلاء

زار عبدالعلي خان الملقّب ب- (أديب الملك) كربلاء في اليوم الخامس من شهر ربيع الثاني سنة 1273ه- الموافق لليوم الثاني من كانون أول سنة 1856م، وهو أحد وزراء ناصر الدين شاه القاجاري. وجاءت زيارته بعد ما يقارب خمسة عشر عاماً من وقوع حادثة نجيب باشا المسماة (غدير دم). وزيارته تعطي وصفاً للمدينة المقدسة وعاداتها ورجالاتها في زمن الرحلة، وهو توثيق لواقع الحال وقتها.

بعد أن زار الإمامين الكاظمين توجه إلى كربلاء وهو يذكر في مذكراته ما شاهده في مراحل طريقه من بغداد إلى كربلاء ووصف المناطق التي نزل بها وزار أولاد مسلم شرق مدينة المسيّب ووصف مراحل الطريق من المسيّب إلى كربلاء.

قبل دخوله المدينة إستقبله أحد خدّام الروضة واسمه السيد درويش، وكان دخوله المدينة من باب النجف ⁽²⁾وطبقاً للإجراءات الرسمية فقد سلّم هو ومن معه أسلحتهم وأخذوا إيصالاً بذلك ثم ذهبوا إلى دار الحاج غلام علي الشمّاع وهو أحد الرعايا الإيرانيين المقيمين في كربلاء، وكان الدار مجاورًا لمرقد العباس ( عَلَيْهِ السَّلَامُ).

وفي أول يوم وصوله زار مرقدي الإمام الحسين وأخيه العباس عليهما السلام، وفي اليوم التالي زاره كلُّ من قائمقام كربلاء يعقوب بك، والميرزا حسن سادن الروضة الحسينية ⁽¹⁾والسيد سعيد ⁽²⁾سادن الروضة العباسية، والعالم المجتهد الحاج ميرزا علي نقي ⁽³⁾، الذي يقوم بتوزيع أموال الهند على المستحقين، والحاج ميرزا محيط، والسيد حسن والسيد أحمد أولاد المرحوم الحاج السيد كاظم ⁽⁴⁾، ومن الأمراء النَوّاب الحاج إمام وردي ميرزا سركشيك باشي، والحاج السيد محمد تقي الهندي، والعالم الشيخ عبدالحسين ⁽⁵⁾، وأحمد علي خان الهندي، والنوّاب ميرزا علي حسين وهو أمير هندي، والميرزا أحمد مراغة، ومقرب الخاقان ملك الكتّاب، والحاج محمد علي كمونة ⁽⁶⁾.

أخذ عبدالعلي خان يردُّ الزيارة لمن زاروه يوم قدومه وكان أولهم (يعقوب أفندي) قائمقام المدينة وقد وصف تلك الزيارة وصفاً دقيقاً ولأهمية المعلومات التي وردت فيها عن المدينة وضيافة الحاكم نذكر نص ما ورد في مذكراته:

«كان قائمقام كربلاء يعقوب أفندي أول من بادر إلى زيارتي، لذلك فقد تحركت في البداية إلى زيارته، وكانت سرايا الحكومة تقع إلى جدار بوابة النجف وهي بمثابة البرّاني والديوان لبيت القائمقام، ومع ذلك فله منزل داخل المدينة يقضي فيه أوقاته مع عياله في الليل والنهار.

يقع أحد طرفي هذه السرايا بإتجاه المدينة، والطرف الثاني ملتصق بجدار القلعة (السور)، ويرابط هناك حوالي الأربعمائة جندي معهم أربع عربات للمدفعية، وهي جاهزة عند الضرورة، وعندما وصلت إلى هناك عزف الموسيقيون بآلاتهم الموسيقية، وتم تبديل حرس ، وكان القائمقام يقف في الطابق الأعلى من السرايا يشاهد الأمور، وعندما صعدت السلّم جاء يعقوب أفندي لإستقبالي، ودخلت إلى المنزل فوجدته منزلاً نظيفاً تنتشر فيه الوسائد والفرش ومصاطب واطئة مع مكتب، ومن هناك تحركنا إلى طابق آخر، فوجدته مكاناً جميلاً مناسباً ، تتدلى فوق نوافذه ستائر الحرير على الطريقة الإفرنجية، وقد وضع العود والعنبر في المجمر ، ثم أخذني إلى غرفة أخرى فوجدتها أفضل من الغرفتين السابقتين ففيها فرش من المخمل ووسائد نفيسة، وستائر متعددة الألوان تتدلّى فوق النوافذ، فجلست في صدر المجلس وإنشغلنا بالتعارفات والمجاملات والأحاديث، وجاؤوا أولاً بالبخور فإنتشر عطره في المكان، ثم أعطوا لكل واحد منا أركيلة وفنجاناً من القهوة بكمال الود والمحبّة واللطف، وكانت الأركيلة التي اعطيت لي تتكوّن من البلور الصقيل والكبيرة جداً وتحت الأركيلة قماش راقٍ مطرّز، ووسطها مكسوة بالفضة الراقية المعمولة بشكل جيّد. بعد تناول القهوة وتدخين النركيلة، قدّموا لكل واحد من الضيوف كأساً من الشربت

(الحريرة) لونها أبيض كالحليب، ويبدو أنها تم تبريدها في ذلك الجو الحار ⁽¹⁾بواسطة الثلج. وبعد الانتهاء من تدخين الأركيلة وتناول الشربت نهضت فودعني أيضاً بتمام اللطف والإحترام.

عدت إلى المنزل، وفي اليوم التالي قمت بزيارة الحاج محمد علي كماني (كمونة) والميرزا حسن كليدار الروضة الحسينية، وهما شقيقان من أب واحد، كما زرت الحاج السيد سعيد كليدار الحضرة العباسية ».

وعن زيارته لدار السيد سعيد آل ثابت سادن العباس يقول: « للحاج سعيد الكليدار دارٌ مجاورة للإمام الشهيد تقع خارج باب السدرة، وهي من الدور الكبيرة والجميلة، سيّما وأن صالة إستقبال الدار تطلُّ على صحن سيد الشهداء، فتمنح الجالس هناك روحاً معنوية ونشاطاً كبيراً، وتقع خلف الصالة غرفة في الطابق العلوي، والأبواب المقابلة للصحن مطعّمة بالزجاج، ووجه الصالة يتجه نحو القبلة. وفي الصالة تنتشر المصاطب الواطئة وعليها الفرش والوسائد الجيدة، والصالة مزيّنة بشكل جميل جداً حيث تتدلّى الستائر على الطريقة الإفرنجية، ورائحة العنبر والمسك تفوح هناك، الكراسي والمصاطب نظيفة وأواني البلّور والكريستال مرتبة فوق المصاطب، والسماور والشاي كان جيداً، وكذلك القهوة والأركيلة ».

ووصف الجلسة بكاملها والأحاديث التي دارت وأسماء الأشخاص المدعوين، فقد ذكر أنواع الطعام الذي قُدّم إليهم. كما انه أجاب دعوة الميرزا حسن سادن الروضة الحسينية قبل ذهابه إلى مدينة النجف. ووصف الدعوة والحاضرين. بعدها قام بزيارة المخيم الحسيني وقد وصف المخيم حينها قائلاً : « يقع المخيم ⁽²⁾خارج باب القبلة من

الصحن المطهر في أرض منخفضة، ويبعد عن الصحن المطهر بأكثر من ألف قدم، وقد وضعوا فوقه غطاء من القماش (جادر) عظيم، ومن الجانبين تمثالين من الجص والطابوق ⁽¹⁾، وأشادوا من كل جوانبه إيواناً، وفي الجانب الأيمن من الصحن هناك غرفة مشهورة باسم حجلة القاسم⁽²⁾.

ويقع تحت المخيم بئر العباس عليه السلام والناس ياخذون الماء من هذه البئر فيغسلون به وجوههم ويشربون منه تبركاً وتيمناً، ويلعنون قاتلي سيدالشهداء عليه التحية والثناء، ويقع مرقد الشيخ محمد (الصحيح أحمد) بن فهد الحلي، في حديقة المخيم ⁽³⁾، وعندالمغرب عدنا إلى مرقد سيدالشهداء سلام الله عليه وزرته، ثم عُدنا إلى المنزل وشكرنا الله تعالى.

وفي مذكراته يصف كربلاء ومرقد الحسين فيقول : « لكربلاء قلعة (سور) محكمة تبلغ مساحتها من الداخل نصف فرسخ، وهي تكتظ بالزائرين والساكنين، وقد بناها قبل أكثر من مائة عام آصف الدولة الهندي. ولها ستة أبواب، وهي: باب بغداد، باب النجف، باب المخيم، باب الحُر، باب الإمام جعفر الصادق، باب الخان⁽⁴⁾. وفي

كربلاء تسعة حمّامات هي: حمّام القبلة، حمّام شيرين (الحلو)، حمّام شور (المالح)، حمّام النوّاب حمام الحاج حمزة ،حمّام الميرزا حسن، حمّام الميرزا عبدالباقي، وحمّام الجديد. وفيها أربعة مدارس، هي: مدرسة تقع في إحدى زوايا الصحن الشريف وقد بناها حسن خان الإيرواني، ومدرسة الهندي، ومدرسة الميرزا علي نقي، ومدرسة التُرك. وفيها عشرة مقاهي . وأشجار النخيل المثمرة التي تؤخذ عليها الضرائب يبلغ عددها مائة وعشرين ألف نخلة، وتبلغ ضرائب كربلاء ثلاثين ألف تومان.

وفي الصحن المبارك خمسة سقّاءات، إثنين منها أقامتها أم سلطان الروم⁽¹⁾، وواحدة أقامها إبراهيم القزويني، وواحدة أقامها السيد مصطفى الإستربادي، وواحدة أقامها أحد الهنود. وهناك حوضين، بنى أحدهما الميرزا محمد علي، والثاني بناه أحد الهنود.

وفيها ستة من المجتهدين المعروفين: هم الحاج الميرزا علي نقي الطباطبائي، والشيخ محمد طاهر الرشتي، والشيخ محمد حسين القزويني، والحاج الميرزا محيط، والشيخ زين العابدين المازندراني، والملا آقا الدربند.

وفيها ستة آلاف منزل وفي المعدل يبلغ عدد الأفراد في كلّ منزل ستة عشر فرداً ⁽²⁾حيث يبلغ العدد الكلي قريب المئة ألف إنسان من العرب والعجم.

وهناك مراقد لبعض العلماء المجتهدين حيث تقع في مقابل الصحن المطهر بعض القباب المكسوّة بالقاشاني ⁽³⁾.

ولصحن سيدالشهداء سلام الله عليه ستة أبواب ⁽¹⁾: باب القبلة، باب قاضي الحاجات، باب الصحن الصغير، باب الصدر، باب السلطان، باب الزينبية. يبلغ طول الصحن المبارك تسعون ذراعاً، وعرضه سبعون ذراعاً. وتقع على جهة باب القبلة ومن الطرفين والطابقين الأرضي والفوقاني أربعة عشر غرفة، وفي مدخل باب القبلة هناك محل للسقاية بناها السيد إبراهيم المجتهد القزويني من أموال الهند. مواجهة الداخل من باب القبلة وفي مقابل الإيوان يقع الرواق والبقعة المطهرة لسيدالشهداء، وفي وسط الإيوان الذهبي هناك القبة المطهرة، وإثنتين أو ثلاثة من المنائر الكسوّة بالذهب تقع على طرفي الإيوان، وقد طلاها بالذهب الملك الشهيد آقا محمد خان، ويعود أصل البناء إلى عصر الدولة البويهية ⁽²⁾، وعمرها من بعدهم الصفويون ⁽³⁾.

يحيط بالضريح المبارك شباكين أحدهما من الفولاذ والآخر من الفضة، وفي وسطهما هناك صندوق من الخشب، وتحت الصندوق يقع مدفن سيدالشهداء عليه السلام. ويقع ضريح شبيه رسول الله (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ)، علي الأكبر وذلك بصورة متصلة بضريح سيدالشهداء من جهة القدمين، ومن جهة خلف الرأس يقع مسجد كبير يتصل بالبقعة المطهّرة ، حيث يصلّي فيه عدد من الناس، وعلى يمين الداخل من الصحن الصغير ترتفع منارة مكسوّة بالكاشاني تُعرف بمنارة (الكاكا) ⁽⁴⁾.

في هذا المكان توجد ثلاث محلات مخصصة لخلع الأحذية (كيشوانية)، وفي جهة باب القبلة يوجد مكانين لذلك، وفي باب الزينبية عندما تدخل يوجد مكانين أيضاً ... » كما ذكر في رحلته قبور بعض المشاهير المدفونين في الحرم الحسيني.

كان صاحب الرحلة قد بقي إثني عشر يوماً في كربلاء وبعدها شدّ الرحال وسافر إلى النجف عن طريق (طويريج) وإتخذ نهر الفرات سبيلاً للوصول إلى الكوفة ومن ثُمَّ إلى النجف، وعاد من نفس الطريق واصفاً كل ما شاهده من قرى ومدن وعشائر.

صورة صاحب الرحلة عبدالعلي خان (أديب الملك)

بعد عودته من النجف توجه لزيارة الحُر الرياحي الشهيد، حيث يقول بأن المسافة بين مرقد الحر وكربلاء تبلغ حوالي الفرسخ ، وأن قبائل عنزة عندما تنزل في المكان يقل عدد الزوار، وتنتشر البساتين والمزارع على طول الطريق.

وأنه شاهد الكثير من الإيرانيين يشتغلون أجراء في الزراعة ⁽¹⁾ويقول أن روضة الحر تقع في وسط صحن وهو كالقلعة.

وقبل يوم من مغادرته كربلاء أرسل بعض الهدايا إلى الأشخاص الذين قاموا له بالواجب من أعيان المدينة. وبعد مكوثه في كربلاء مدة خمسة عشر يوماً غادر كربلاء إلى بغداد على نفس الطريق الذي سلكه عند قدومه.

تأتي أهمية زيارة عبدالعلي خان هذه أنه نقل مشاهداته عن مدينة كربلاء بشيء من التفصيل وكانت مذكراته تنقل بشكل يقارب ما كانت عليه المدينة في زمن زيارته وهي تعطي إنطباعاً للقارئ الكريم في زماننا هذا ما كانت عليه المدينة في الربع الأخير من القرن الثالث عشر الهجري، رغم أن الكثير مما ورد في مذكراته جاء عن معلومات ليست دقيقة لا نعرف من أين إستقاها وقد قمنا بشرحها والتعليق عليها في كتابنا (كربلاء في أدب الرحلات) ⁽²⁾.

السيد حسن بن محمد بن حسن آل دراج يتولى نقابة الحائر الحسيني

كان السيد محسن بن محمد كنعان نقيباً للأشراف في كربلاء عندما حدثت واقعة نجيب باشا أواخر سنة 1258ه- ، وبعد الواقعة بشهرين أصدر الوالي محمد نجيب

باشا بيورلدي في 19 ربيع الأول سنة 1259 ه- بتنحية النقيب ولم يعيّن آخراً بدلاً عنه متقصداً بذلك حتى لا تستمر في كربلاء مراكز القوى بإعتقاد الوالي. ولأن منصب النقيب في غاية الأهمية، فتقبل النقيب الأمر ولكن سادات المدينة والأهالي إستمروا بإعترافهم بنقابته لحين وفاته سنة 1273ه- / 1856م ولم يتجرأ أحد في حياته بأن يسعى لتولي النقابة.

وبعد وفاة النقيب السيد محسن تقدّم السيد حسن بن محمد بن حسن بن محمد کنعان آل دراج بطلب إلى والي بغداد ( محمد رشيد باشا الكوزلكي) لإعادة إسناد نقابة الأشراف في كربلاء إلى أسرة آل دراج. وقد فاتح الوالي شيخ الإسلام في إسطنبول وكان حينها نقيب نقباء العثمانيين، فأصدر الأخير أمراً بتوجيه النقابة إلى السيد حسن محمد بن آل دراج، وإستمر فيها إلى سنة 1318ه- / 1900م عندما أصدر السلطان العثماني (عبدالحميد الثاني) أمراً بإسناد نقابة الحائر إلى شخص يكون من مذهب أهل السنّة ⁽¹⁾، فآثر النقيب السيد حسن الإعتزال.

المطبعة الحجرية الثانية في العراق كانت في كربلاء

تشير المعلومات إن أول مطبعة حجرية أنشأت في العراق كانت مطبعة (دار السلام)، وقد نُصبت سنة 1253ه- / 1837م، والحقيقة إن الطباعة في العراق بدأت قبل هذا التاريخ بدليل ان مطبعة دار السلام كانت قد طبعت كتاب (دوحة الوزراء في تاریخ وقائع بغداد الزوراء) لمؤلفه الشيخ رسول الكركوكلي سنة 1246ه- / 1830م وفي زمن والي بغداد المملوكي (داود باشا) وقبل عزله بسنة واحدة تقريباً.

ودليلنا على ذلك جاء في مقدمة كتاب دوحة الوزراء الذي نقله إلى العربية من التركية المرحوم موسى كاظم نورس وكان من منشورات دار الكاتب العربي في بيروت

ومكتبة النهضة في بغداد، وفي المقدمة التي كتبها المترجم وتحدث عن أخذه النسخة المخطوطة عن نسخة المؤلف والتي كانت بحوزة العلامة محمود شكري الآلوسي وأخذ عنها الأب أنستانس الكرملي، فقال المترجم في ص6 من المقدمة ما يلي:

«...وعدا هذه المخطوطة توجد نسخة مطبوعة في دار طباعة دارالسلام بغداد سنة 1246ه- / 1830م. بإشراف محمد باقر التفليس، وهي النسخة الوحيدة المتباقية لهذا الكتاب، وكان محتفظاً بها البحاثة يعقوب سركيس، والآن محفوظة في جامعة الحكمة ببغداد، وقد قابلتها مع النسخة الخطية هذه فلم أجد فرقاً أو إختلافاً بين النسختين »⁽¹⁾.

وكانت مدينة كربلاء قد سبقت مدن العراق الأخرى بعد العاصمة بغداد، فقد تم فيها نصب أول مطبعة حجرية في كربلاء وهي ثاني مطبعة في العراق وكان ذلك سنة 1273ه- / 1856م في عهد الوالي محمد رشيد الکَوزلکَي، والذي جلبها ونصبها في كربلاء أحد الإيرانيين المقيمين في كربلاء وسمّاها (مطبعة كربلاء). وأوّل الكتب العربية التي طبعت فيها هو (المقامات) لأبي الثناء الآلوسي، ب- 143 صفحة، ثم كتاب (البهجة المرضية في شرح الألفية لابن مالك) من تأليف جلال الدين السيوطي، كما تم فيها طبع كتب أخرى وأدعية وزيارات الأئمة وإعلانات تجارية متنوعة.

أمّا ثاني مطبعة حجرية تم نصبها في كربلاء هي مطبعة (التبريزي) لصاحبها ميرزا عباس التبريزي وهو إيراني مقيم في كربلاء وذلك سنة 1278ه- / 1861م في أيام ولاية نامق باشا الثانية على بغداد. ولم تستمر هذه المطبعة بعملها طويلاً حيث أصابتها أعطال متكررة وتُركت في النهاية في موقعها مدة طويلة. وتلا ذلك نصب مطبعة حجرية أخرى هي مطبعة الظفيري لصاحبها محمود الظفيري، ومن الكتب التي طبعت فيها كتاب (تباشير المحرومين) للشيخ محمد الواعظ، وديوان شعر للسيد محمد الطبرستاني باسم (أنوار) الهدى) ... وبذلك كانت مدينة كربلاء صاحبة

السبق في مجال الطباعة في العراق، فقد سبقت الموصل والبصرة في هذا المجال، حتى بدأ عصر الطباعة الحديثة حيث تأسست في كربلاء سنة 1935م مطبعة (الشباب) لصاحبها المرحوم عباس علوان الصالح وسنذكرها حسب التسلسل الزمني لبحثنا.

ثورة الأهالي ضد التجنيد الإجباري الأول في كربلاء

قرر السلطان العثماني محمود الثاني أن يقوم بتنظيم جيوش الدولة العثمانية وفق أسس حديثة ورفع مستواها وإمكانياتها وزيادة أعدادها لتكون البديل عن الجيوش غير النظامية التي كانت تعاني منها الدولة والتي تنتشر في الولايات التابعة لها، إلّا ان هذا الأمر ظل متعثراً سنوات طوال. فإضطرّت الدولة أن تصدر بياناً في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي وتحديداً في سنة 1857م / 1274ه- تنظّم به شؤون التجنيد في جميع أنحاء الدولة. وبعد صدور هذا البيان أخذت السلطات العثمانية تغتنم الفرص لتنفيذ التجنيد في كل ولاية تابعة للدولة وتنتدب لهذا الأمر الرجال الأكفاء للقيام بهذا المشروع المهم لها والشاق في نفس الوقت.

كان الجيش العثماني في العراق يكثر فيه (الهايتة) الذين يشتغلون في الجيش براتب وهم في الغالب من العراقيين المعروفين ب- (باش بوزق) ، كما أن وحدات الجيش في العراق كانت تعاني من مشاكل جمّة، والدولة بحاجة إلى اعداد كثيرة لتجنيدهم ليكونوا ضمن وحدات جيش نظامي تتمثل فيه الضوابط العسكرية العامة. ولم يتمكن أحد من المسؤولين العثمانيين في العراق تنفيذ أوامر الدولة بخصوص التجنيد لصعوبة الأوضاع فيه والذي يتكون مجتمعه في الغالب من العشائر، كما أن الأهلين كانوا يعانون من ظلم السلطات العثمانية ولا يريدون أن يخدموا في دولة لا علاقة لها بالشعب ولا يرغبون في تقوية ظلمها عليهم.

كان الوالي العثماني في بغداد هو رشيد باشا الکَوزلكَي، وعندما توفي نهاية سنة 1273ه- 1856م ، إغتنمت الدولة العثمانية هذه الفرصة وقررت تعيين رجل عسكري صلب يقوم بإدارة الولاية الكبرى كلّها من ديار بكر إلى البصرة ويشغل مشيرية العراق والحجاز جميعها، ووقع إختيارها على (السردار الأكرم عمر باشا) لِما عُرف عنه من حزم وإتّزان وصلابة في معالجة الأمور، وهو من أصل مجري إعتنق الإسلام في شبابه في إسطنبول وإنخرط في سلك الجندية. وإصطحب معه ضباط من أصل بولوني وكان منهم (إسكندر باشا) الذي جُرح في الحلّة بسبب حوادث التجنيد. وصل الوالي الجديد بغداد يوم الخميس 4 رجب 1274ه- الموافق 18 شباط سنة 1858م. وجعل هذا الوالي نصب عينيه أمر تشكيل الجيوش النظامية، فقام بأعمال أفسدت عليه أمره، فلم يراع حسن الإدارة أو السياسة المقبولة، وذلك ظهر من خلال ما جرى في أيّامه فخابت آمال حكومته فيه ...!! وعُرف بين الأهالي بشدّته وقسوته، فولّد رعباً في أوساط الناس، وبدلاً من أن يبادر إلى دراسة أحوال الولاية وشؤون سكانها عن كثب، ويجمع المعلومات التي تعينه في وضع الخطط اللازمة لإنجاح مهمته، أصدر في ثالث يوم من تسلّمه الولاية أمر بتهديم القلاع والتحصينات التي عمرها الوالي الذي سبقه في أنحاء الديوانية والهندية والمنتفك

والشامية وغيرها، وهو يعد العدة لإنجاح المهمة التي إضطلع بها وتنفيذ الأوامر التي صدرت إليه بشأن التجنيد، وقام بتسريح قوّات الهايتة (البوش بوزق) من دون تريّث، وطالب الأهلين في المدن والمناطق العشائرية بتجنيد أبنائهم وسوقهم إلى الثكنات والمعسكرات، فإنتشر الذعر بينهم وتسرب الرعب والخوف في أنحاء البلاد، عند ذلك بدأت العشائر تستعد للمقاومة لرفضها التجنيد، وصاحب ذلك أن فئات كثيرة من سكان المدن أخذت تتهيأ للعصيان.

ولأجل أن يمهد الأمور والجو الملائم لإنجاح مهمته في بغداد والمدن الأخرى أخذ يمنح الإكراميات للموظفين ووجوه البلد، يهدف من ذلك تسهيل الحصول على المضابط عند الحاجة وإرسالها إلى الباب العالي ليشعرهم بنجاح مهمته في التجنيد.

خلال بضعة أيام من فتح باب التجنيد تمكن من أخذ خمسمائة نفر من بغداد، وقام عدد من وجوه بغداد بتسجيل أولادهم وفي مقدمتهم المفتي محمد أفندي الزهاوي الذي أول من إستلم أكرامية الوالي!! وقسم منهم دفع البدل عن أولادهم.

وعلى العكس من بغداد، فقد أدّى إعلان التجنيد إلى توقف الكثير من الأعمال الإعتيادية بين الناس في بقية المدن، وترك الكثير منهم ومن العشائر مناطقهم وهاجروا إلى أماكن أخرى. وظهر ذلك جلياً في ديالى والحلة والديوانية والهندية والشامية وكربلاء والسماوة وغيرها من أنحاء الجنوب، رافضين التجنيد وأظهروا العصيان على الحكومة.

إزدادت الإضطرابات والفتن بعد أن فرض الوالي تجنيد خمسين نفراً من الحلة ومثلها من كربلاء وطالب عشائر الهندية بتقديم تسعين مجنداً، وعشائر الديوانية والشامية بمئة وثمانين، والنجف بثلاثين مجند، فإمتنعت كلها عن ذلك فقرر الوالي إستعمال القوة وإرسال الجيوش إلى المناطق التي اعلنت العصيان وحدثت معارك في الحلة والسماوة وغيرها من المناطق وجُرح فيها إسكندر باشا أحد قادته مما إضطره

الأمر لأن يقود بعض الحملات بنفسه ولكنه فشل في مسعاه نتيجة شدة المقاومة، ووصل الأمر إلى محاولته سد مجرى نهر الهندية ولكنه تراجع عن ذلك.

وفيما يخص كربلاء ... فقد فرض الوالي على أهالي كربلاء خمسين مجنداً، فثار الناس بوجه السلطة وأعلنوا العصيان يعتليهم الغضب الشديد على ما تقوم به السلطات، وإستفحلت حركة العصيان في شهر شوّال سنة 1274ه- / مايس 1858م فهاجموا السراي والجندرمة وقتلوا إثنين من الجنود النظاميين، فكادت تتطور إلى ثورة عارمة.

غير أن الوالي ساق إلى كربلاء العساكر والجيوش فصارت تأخذ مَن تصادفه من الناس في الطرق بالعنف والإكراه، وجيء بنتيجة ذلك إلى بغداد بثلاثين نفراً مقيدين بالأغلال فسجّلوا في سجل (النظام) ⁽¹⁾.

وكان أن فرض على النجف ثلاثين نفراً ، « فلمّا عاين أهل النجف ما فعل بأهل الحلة وأهل كربلاء أبانوا وجه الطاعة ومسكوا ثلاثين نفساً بدلاً عنهم، وأتوا بهم إلى بغداد بالطاعة والإنقياد وخلصوا ممّا حصل من الوزير على القريتين المذكورتين» ⁽²⁾.

يُقصَد بالقريتين الحلة وكربلاء.

حقيقة تبرعات ناصرالدین شاه القاجاري لتعميرات الروضة الحسينية

اشارة

نسبت إلى ناصر الدين شاه القاجاري تعميرات جرت في الروضة الحسينية، وقد كتب عنها البعض، وقام بإجلال وتعظيم ناصر الدين شاه على ما قام به، والحقيقة تختلف عمّا قيل !! إن جميع الأعمال التي جرت باسم ناصر الدين شاه في كربلاء والكاظمية وسامراء كانت من أموال أوقفها وزيره الصدر الأعظم الميرزا تقي خان المقتول سنة 1268ه- وهي ثلث تركته التي كان وصيّاً عليها العلامة الشيخ عبد

الحسين الطهراني ⁽¹⁾، ولأن الشاه كان على سدّة الحكم إثناء إنشاء التعميرات تلك فقد سُميت باسمه.

كان ناصر الدين شاه على غير وفاق مع العلامة الشيخ عبدالحسين الطهراني الذي كان من أكابر العلماء المجتهدين في طهران.

وطالما أراد الشاه التخلص منه بشتى الوسائل ولكنه لم يتمكن من ذلك لمنزلة الشيخ الطهراني الكبيرة لدى الناس، إلى أن وجد فرصة مناسبة تمكن من إبعاده على إثرها إلى العراق بحجة القيام بتعميرات في المراقد المقدسة بأموال وزيره المقتول الصدر الأعظم الأمير الميرزا تقي خان. ويذكر العلامة اغا بزرك الطهراني في طبقات أعلام الشيعة ما نصّه :

«وقد عارض ناصرالدين شاه في كثير من القضايا التي كان يرى أنها لا توافق أحكام الشرع الشريف حتى ضجر منه وضاق به المخرج ورغب في نفيه إلى العراق لكنه خشى صولته ومكانته في النفوس، وكان يفكر في الخلاص منه بشكل لا تبدو منه إهانة عليه، حتى إمتدت بعض الأيادي العادية إلى ثلث الأمير الكبير الميرزا تقي خان الصدر العظم المقتول سنة 1268ه- والذي كان الشيخ عبدالحسين الطهراني له وصية على ثلثه، فراجع السلطان ناصرالدين شاه بذلك فرأى الفرصة مواتية للتخلص منه فرغبه في المجيء إلى العراق وتذهيب قبة الإمامين العسكريين عليهما السلام في سامراء بالأموال المذكورة، فهبط العراق بأهله وعياله في سنة 1270ه- وحظى بقبول تام لدى الحكومة العثمانية وولاة وحكام العراق، وقام بذلك على أكمل وجه وخلف لنفسه ذكراً طيباً في مراقد الأئمة عليهم السلام يقرن بالرحمة والمغفرة »⁽²⁾.

وفي سنة 1270 / 1854ه- رحل الشيخ الطهراني إلى كربلاء بصحبة عائلته وجعلها مستقراً له ولأهله ويتنقل منها إلى الكاظمية وسامراء ليشرف على التعميرات فيها. فجميع ما قام به العلامة الطهراني الذي سمّي ب- (شيخ العراقين) كانت بأموال ثلث تركة الوزير الصدر الأعظم، ولأنها تمت في زمن ناصرالدین شاه فقد سُميّت بعضها باسمه. فقام بدايةً في كربلاء بالأعمال التالية:

1- توسيع الواجهة الغربية من الصحن الحسيني، وبناء الإيوان الناصري.

2- بناء مدرسة الصدر الأعظم.

3- تذهيب قبة مرقدالحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ).

4- أعادة بناء سقف الطارمة القبلية الأمامية (إيوان الذهب).

ومن الضروري الحديث عن هذه الأعمال التي قام بها وكما يلي:

1- توسيع الواجهة الغربية من صحن الحسين وبناء الإيوان الناصري

قام الشيخ عبدالحسين الطهراني بتوسيع الجهة الغربية من صحن الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ)، وأعاد بناء الحجرات من باب السلطانية إلى باب الزينبية على نسق واحد، وتم تغليف الواجهات بالكاشاني ....

ثم قام ببناء إيوان كبير في منتصف الضلع الغربي من الصحن على شكل مسجد بإرتفاع خمسة عشر متراً وطول ثمانية أمتار وعرض خمسة أمتار، وسمّي باسم ناصر الدین شاه وأطلق عليه (الإيوان الناصري). ويذكر العزاوي في تاريخ العراق بين إحتلالين هذه الأعمال ويقول:

«وأنشد الشيخ جابر الكاظمي ⁽¹⁾تاريخاً لهذا البناء بالفارسية في عدة أبيات، وله تاريخ بالعربية أيضاً» ⁽²⁾. ولكن العزاوي لم يذكر الأبيات الفارسية والعربية. والأبيات الشعرية هي:

بِنائي ناصرِالدین شه۫ بِنا کَرد۫*** زِخاكَ أُوسْت۫ بائين كاخَ خض۫را

نه۫ صحْنُ وكَنَبَدِي جَرْخي مُكوِّكَبْ*** زِنورَ أو مَنَوَّر۫ رُويَ غب۫را

بَرايَ كوشوارَ عَر۫ش يَعني*** حُسينِ بنَ عَلي دِلبَنْدَ زَهرا

بنايَ سالَ أو جابِر همي كوي:*** أَنْ إينْ إِبْوانْ شَكِسْتْ إِيوانَ كِسْرَى

بكو تأريخ إيوانش۫ مؤرخ 1275ه-

وترجمة الأبيات هي:

شيّد الشاه ناصر الدين بناءً*** كان القصر الأخضر أقل منه منزلةً

وعمّر صحناً وقبة دائرية مكوكبة*** من نورها أضاءت صعيد الغبراء

ثمُنُّ إلى عقد العرش أعني به*** الحسين بن علي ثمرة فؤاد الزهراء

وعن سنة البناء يقول جابر*** بهذا الإيوان سقط إيوان كسرى

قولوا تاريخ هذا الإيوان مؤرخ 1275

وجاء في بغية النبلاء ان الكاظمي أرخ بناء الإيوان باللغة العربية أيضاً بقوله:

لله إيوانٌ سما رِف۫عةً*** فَطَاوَلَ العر۫شَ بهِ الفرشُ

قالَ لِسانُ الغَيْبِ تأريخهُ*** أَنْتَ لأملاكِ السَما عَرْشُ⁽³⁾

وقوله (أنت لأملاك السما عرش) يعادل سنة 1275ه- بمجموع أرقام الكلمات. نجد بأن الشاعر الكاظمي ذكر اسم الشاه في الأبيات الفارسية ولم يذكره في الأبيات العربية.

2- بناء مدرسة الصدر الأعظم

وتزامناً مع توسيع الجهة الغربية وبناء الإيوان الكبير، قام الشيخ عبدالحسين الطهراني بإنشاء مدرسة ملاصقة للصحن الحسيني من الخارج، وتم بناؤها بإمتداد باب السلطانية إلى الإيوان الكبير الذي بناه والذي تم فيما بعد فتح باب يفضي إلى خارج الصحن وسمّي بباب الرأس.

تم إعداد هذه المدرسة لتكون صرحاً علمياً لتدريس العلوم الدينية، وقد تخرج منها أكابر العلماء والمجتهدين وتم الانتهاء منها سنة 1275ه-. وقد بُنيت من طابقين وفيها أكثر من 22 غرفة، وأقيمت فيها مكتبة كبيرة ، وسمّيت هذه المدرسة باسم الصدر الأعظم الأمير الميرزا تقي خان حيث تم الصرف عليها من أمواله الموقوفة.

تم إزالة هذه المدرسة لدخولها ضمن الشارع المحيط بالروضة الحسينية سنة 1948م، والجزء المتبقي منها ألحق بالروضة الحسينة.

3- تذهيب قبة مرقدالحسين (عليه السلام)

وبأموال الوزير الأعظم الموقوفة، فقد قام الشيخ عبدالحسين الطهراني بتجديد تذهيب قبة حرم الإمام الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ)، وتم الانتهاء من العمل 1273ه- / 1856م، وكان قد ثُبت تاريخ التذهيب هذا في حينها على الجهة اليمنى من قاعدة القبة ونصّه: «تذهيب القبة الحسينية على عهد السلطان ناصرالدين شاه القاجاري، كتبه محمد حسين الشهير بالمشهدي 1273ه- ».

4- إعادة تسقيف طارمة الروضة الحسينية (إيوان الذهب)

قام الشيخ عبدالحسين الطهراني أيضاً بتسقيف طارمة الروضة الحسينية (إيوان الذهب) من جهة القبلة، بطول 36 متراً وعرض عشرة أمتار من الوسط، والطارمة بجناحين إرتفاع كل منهما تسعة أمتار، أما وسط الطارمة المواجه للباب الرئيسية الوسطى للحرم كان الإرتفاع بحدود 13 متر بعرض ستة أمتار، وإستقر سقف الإيوان على إثني عشر عموداً جُلبت من الهند وكانت من أجود أنواع الخشب الساج، كما زيّنَ سقف الطارمة بنقوش ملونة بديعة. وقد تم إتمام العمل بها سنة 1276ه- / 1859م.

كما قام العلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني بأعمال أخرى في العتبات المقدسة في سامراء التي جدد فيها تذهيب قبة الإمامين العسكريين عليهما السلام. وكذلك في الكاظمية حيث تم تذهيب إيوان الروضة الكاظمية المقابل لباب المراد، وكل هذه الأعمال تمت عندما كان ناصرالدين شاه القاجاري يعتلي عرش إيران فنسبت إليه بإعتبار الأموال التي صرفت من قبل الطهراني هي أموال إيرانية.

إيوان القبلة (الطارمة) الذي تم تشييده سنة 1276ه- . ( 1859م)

قورابي أفندي قائمقام لكربلاء للمرة الثانية

تبيّن من مسيرة قورابي باشا الأولى في كربلاء انه كان ناجحاً في عمله في وقت كانت الحالة فيه غير مستقرة في النظم الإدارية وفي مشاكل الأراضي والضرائب وثورات العشائر، والفساد المستشري على مستويات عدة، فعندما تبيّن أن يعقوب أفندي كان ليس موضع ثقة الحكومة من خلال تجاوزاته، فقد تم بقناعة الحكومة العثمانية أن الأصلح لمنطقة مهمة جداً مثل كربلاء أن يعود إليها قورابي أفندي ليتسلم مهامها الإدارية، فصدرت له الإرادة من مجلس الوزراء في إسطنبول حسب ما جاء في الأرشيف العثماني دائرة مكاتبات مجلس الولاء برقم 103/59 في 25 ربیع الثاني 1275ه- / 1858م أن يستلم قائمقامية قضاء كربلاء للمرة الثانية، وكان ذلك أيام ولاية (مصطفى نوري باشا) على بغداد.

وجاء في سالنامة السنوات 1276 إلى 1279ه- ⁽¹⁾، أن قورابي أفندي إستلم منصب قائمقام كربلاء مرة ثانية، وإستمر حاكماً على كربلاء حتى سنة 1279ه-/ 1862م في أيام ولاية نامق باشا الثانية على بغداد.

وما يخص قورابي أفندي وتأثيره الكبير على الولاية والحكومة المركزية في العاصمة العثمانية، ونظرته الثاقبة بأهمية أن تكون كربلاء بمستوى (لواء) سنجق نجده قد إختلف عن أقرانه في التعامل الرسمي مع دولته ففي عام 1275ه-/ 1858م وهو نفس العام الذي عاد به إلى كربلاء، صدر قرار هام من إسطنبول يتعلق بإدارة ولاية بغداد، وهذا القرار أعطى الإذن للسناجق التي ستدار كمتصرفيات أن تخاطب المركز مباشرة وليس الولاية في الشؤون الإدارية، وفي القرار أيضاً ان المتصرفيات لن تكون لها علاقة بالوالي من الناحية المالية، حيث ستتم المخاطبات التي تخص الجانب المالي بين المتصرف والباب العالي مباشرة، وهذا القرار أدّى إلى:

1- جعل المناطق مرتبطة بالحكومة المركزية (الباب العالي) بشكل واسع.

2- تقوية وضع متصرفي السناجق (الألوية) وتقليل نفوذ الولاة.

عندما صدر هذا القرار لم تكن كربلاء قد أصبحت متصرفية بعد، ولكن التعليمات التي صدرت بعد القرار سنة 1859م تدل دلالة واضحة على أن تعيين قورابي أفندي للمرة الثانية هو لتهيئة كربلاء أن تكون بمستوى لواء. والدليل على قولنا هذا نجد أن قورابي أفندي كان قائمقاماً إلّا إن تصرّفه كان كمتصرف بحيث أقام علاقات مباشرة مع الباب العالي بدون الرجوع إلى والي بغداد، وهذه السياسة سببت له مشاكل مع الوالي (السردار الأكرم عمر باشا) الذي أخذ ينتقد قورابي أفندي بتجاوزه له وكتب بذلك إلى الحكومة المركزية في إسطنبول. وجاء بكتاب كربلاء في الأرشيف العثماني حول الخلاف بين الوالي وقائمقام كربلاء ما يلي: « ... متهماً إياه بأنه يتبع سياسة خاصة مع المقيمين الإيرانيين في كربلاء، بل إدعى بأن القائمقام أعطى إدارة كربلاء للإيرانيين، وهذا ما كتبه الوالي إلى الباب العالي وطلب عزل قورابي من كربلاء وتعيين أحد أقاربه وهو خورشيد أفندي قائمقام بالنيابة» ⁽¹⁾.

وفي مجلس الوزراء تم مناقشة مذكرة والي بغداد، فقرر المجلس إنه لم يثبت أي تجاوز أو تقصير من قِبل القائمقام، وانه باقِ في وظيفته، وأخطر مجلس الوزراء والي بغداد انه في حالة عزل قورابي أفندي فإنه لن يتم تعيين خورشيد أفندي لوجود صلة قرابة بينه وبين الوالي، وصدر قرار مجلس الوزراء هذا كما جاء في الأرشيف العثماني، دائرة مكاتبات عموم الولايات برقم 413/49 بتاريخ 18 ذي الحجة 1276ه- / 1859م ، وإستمر الباب العالي يتعامل مع القائمقام بشكل مباشر للخصوصية التي تتمتع بها كربلاء.

أصدرت الحكومة المركزية مقترح التقسيمات الإدارية لسنة 1276ه- / 1859م والذي ستكون كربلاء بمستوى لواء، والوحدات الإدارية التابعة لها هي: مركز كربلاء والنجف الأشرف والمسيّب وشفاثة والرحالية والحسينية، كما جاء في سالنامة الدولة العثمانية العمومية لسنة 1276ه- ص 154 . والنسخة التالية من الصفحة ذكرت فيها لواء كربلاء مع الوحدات الإدارية التابعة لها:

نسخة تخص لواء كربلاء من سالنامة سنة 1276ه-

یبدو من اللائحة التنظيمية للتقسيمات الإدارية المتعلقة بالسناجق والأقضية التابعة لها إن كربلاء قد أصبحت بمثابة لواء إلّا ان متصرفها يتم تعيينه بدرجة (قائمقام)، مع ذلك كلّه بقي قورابي أفندي سنوات أخرى في كربلاء ملتزماً ومدعوماً من الباب العالي لإرتباطه المباشر معه، حتى حانت سنة 1279ه- / 1862م وبعد شهر واحد من تخفيض الرواتب في الولايات وتحديد نظام جديد، إنتهت وظيفة

قورابي افندي كقائمقام في كربلاء بعد أن إستمر في كربلاء سنوات طويلة، وتم تعيين (إسماعيل باشا) خلفاً له.

والتقسيمات الإدارية للواء كربلاء سنة 1280ه- / 1863م حسب سالنامة الدولة العثمانية العمومية لسنة 1280ه- ص 18 كانت تتبع لها الوحدات الإدارية التالية: مركز كربلاء والنجف الأشرف والمسيب وشفاثة والرحالية والحسينية.

الوحدات الإدارية التابعة للواء كربلاء سنة 1280ه- 18630م

روبرت كلايف يرسم المرقد الحسيني

زار كربلاء الرسام الإنكَليزي (روبرت كلابف) مدينة كربلاء، ولكونه من الرسامين المشهورين فقد قام برسم لوحة ملونة للمرقد الحسيني الشريف، وعُدّت لوحته تعبيراً جميلاً عن المظهر الذي كان عليه مرقد الإمام الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) بكل تفاصيلة، وقد رسم لوحته وهو جالس على سطح أحد البيوت الملاصقة للروضة الحسينية من الجهة الجنوبية الشرقية للروضة.

نُشرت الصورة التي رسمها للمرقد سنة 1862م/1279ه-، بينما كانت زيارته لكربلاء سنة 1860م/ 1277ه- وهي السنة التي رُسمت فيها الصورة كما جاء في كتاب (البريطانيون في الشرق الأوسط) تأليف سارة سيرايت.

كان الرسام البريطاني روبرت كلايف دقيقاً جداً عندما رسم لوحته الجميلة هذه، وقد رسم فيها تفاصيل مهمة في منشآت الروضة الحسنية وخاصة منارة العبد والطارمة الأمامية وحجرات الصحن الشمالي وقبب الأواوين وسقاية الماء.

الروضة الحسينية بريشة الرسام روبرت كلايف

إسماعيل باشا حاكماً لكربلاء بدرجة قائمقام

رغم أن السالنامة العثمانية لسنة 1280 ه- تذكر بأن كربلاء بمستوى لواء، ولكن لم نجد ما يشير في الوثائق الأخرى بأن الذي يجب أن يعيّن حاكماً عليها بدرجة (متصرف)، ومن ذلك تظهر السجلات العثمانية بأن الذي إستلم حاكمية كربلاء بعد (قورابي أفندي) هو (إسماعيل باشا) وقد تم تعيينه في كربلاء بدرجة (قائمقام) كما جاء في سالنامة سنة 1280ه- 1863م ، وإستمر في منصبه لمدة سنة واحدة تقريباً وتم إستبداله ب- (محمد بك). وفيما يلي صورة من نسخة سالنامة سنة 1280 ص 76.

الميرزا سيف الدولة في كربلاء

الميرزا سيف الدولة⁽¹⁾

تعرّض للعزل والإعتقال في سنة 1308ه- / 1890م بسبب سوء سيرته للأهالي وخاصة الفقراء وكان ظالماً عندما كان حاكماً في المناطق التي ذكرناها، وبعد إعتقاله بفترة قصيرة تم إطلاق سراحه.

في أوائل شهر شعبان سنة 1280ه-/ 1863م زار كربلاء الميرزا سيف الدولة وهو حفيد الشاه الإيراني (فتح علي شاه القاجاري)، حيث كان يقوم برحلة شملت عدة دول منها العراق.

فقد تحرك من الكاظمية حتى وصل المسيّب ومنها إلى كربلاء بعد أن عبر جسراً مقام على نهر الحسينية ثم وصل إلى تل مرعز وبعده خان العطيشي.

جاءت أهمية ذكر هذه الزيارة من أجل إعطاء صورة عن وضع كربلاء فترة الزيارة، وماكانت عليه المدينة وقتئذٍ. فيقول في مذكراته عن زيارته لكربلاء: كربلاء مدينة صغيرة عامرة، عدد نفوسها كبير ، وهواؤها غير جيّد ورطوبتها عالية، وبسبب كثرة الناس ودفن الأموات فيها بكثرة، فإن هواء المدينة ملوّث على الدوام، وعندما تقل الأمراض فهذا شيء عجيب، لأنني أعتقد أن ليس هناك معجزة أكبر من أن يعيش الناس أصّحاء في مثل هذا الجو المُلوّث، وخصوصاً في بعض الأوقات التي ينقطع فيها نهر الحسينية حيث يقوم الناس بشرب مياه الآبار. وتحت كل بنايات المدينة مدافن أو بالوعات لتصريف المياه الوسخة، وعندما تحفر أربعة أذرع تحت الأرض ينبعث ماء الآبار المالح، والواقع أن هذه المدينة مقبرة وليست للسكن ⁽²⁾. بناء العمارات فيها من الجص والآجر والخشب، وهي لا تُعمّر كثيراً، وكل البيوت ضيّقة وصغيرة، ومن ثلاثة طوابق أو أربعة، وهي غالية الثمن

جداً، أمّا أسواقها فهي ضيقة وسيئة ، وخاناتها قذرة جداً، وفيها عدد من الحمامات في غاية القذارة، فماء الخزانة يعتبر ماءً مضافاً فضلاً عن مرارته وملوحته.

سكّان المدينة هم من العرب والعجم والهنود والعجم أكثر من العرب والهنود⁽¹⁾، وأكثر الأهالي يميلون إلى العِراك، وهم قليلو الصّبر، وعديمو الحياء، يأكلون مال الناس، ولا دين لهم ، طمّاعين كذابين، والأكثرية يحملون صفات رذيلة، وخصوصاً العجم ⁽²⁾المتوطنين هناك، فهم مستهترون بالشريعة، متجاهرون بالفسق.

ومن جملة الغرائب أن نهر الحسينية وبسبب عدم كر۫يهِ بصورة مستمرة فإن الطين والغرين يسّد مجرى النهر ويؤدي إلى جفافه، ولكن لا أحد من الأهالي يبدي إستعداده لصرف دينار واحد لمعالجة الموضوع، مع أن عدد البالغين يصل إلى سبعين ألف إنسان، وهم يستفيدون منه للشرب وسقي البساتين والمزروعات، كما أنهم يدفعون الضرائب السنوية للحكومة والبالغة (ثمانين ألف تومان)، وهي ضرائب زراعية، إنهم يشربون الماء المالح والُمر، ومزروعاتهم متيبسة، ويرددون القول (ماكو خير بالدنيا)، وينتظرون أن يأتيهم شخص بالمال من الهند أو العجم لكري النهر لينتفعوا به ⁽³⁾.

تعرضت كربلاء لهجمات الوهابيين، ولحقها من ذلك الضرر الكثير، ولذلك قام الخاقان المرحوم آقا محمد خان بإسكان خمسمائة عائلة من المقاتلين البلوش المسلحين بالبنادق في كربلاء للدفاع عن سكان المدينة ⁽⁴⁾، وكانت الدولة الإيرانية وحتى أواسط عهد الخاقان (فتح علي شاه) تدفع لهؤلاء رواتبهم الشهرية. وبعد وصول

(اليرمازية) ⁽¹⁾والسيطرة على كربلاء قطعت الحكومة الإيرانية رواتبهم الشهرية، والآن إختلط هؤلاء البلوش مع الأهالي.

بنى قلعة كربلاء المرحوم آقا محمد خان، وبعد شهادته بقيت غير كاملة، وتم إكمال البناء بواسطة المرحوم السيد علي الطباطبائي بواسطة أموال الهند ⁽²⁾.

القلعة مبنية بالآجر والجص، أمّا المدفن الشريف فهو يقع في أرض منخفضة، وكان في السابق عبارة عن بقعة صغيرة، ولكن آقا محمد خان أصدر أمره لعبد الرزاق خان الكاشي فجاء بأموال كثيرة وإبتاع البيوت المجاورة للمرقد وقام بهذه العمارة الحالية ⁽³⁾.

الحرم المطهر عبارة عن ثلاثة طاقات لكل طاق إيوانين من جهتين، ويقع المرقد المقدس في الطاق الوسطاني، حيث تعلو الطاق قبّة، وأواوين الطاقات الثلاثة تنفتح من جهة خلف الرأس الشريف على مسجد كان موجوداً قبل بناء الحرم. وهندسة المسجد تشبه هندسة الحرم، فهو يتكوّن من طاقات ثلاثة، والجزء الأسفل من جدار الحرم مكسوٌّ بالقاشي ، وأرضية الحرم مفروشة بمرمر الموصل، أمّا الطاقات الثلاثة فهي مغطاة بالمرايا من الداخل. وحول الحرم والمسجد الذي صار جزءاً من الحرم يقع رواق عريض ، حيث تطل شبابيك الحرم على الرواق، وشبابيك الرواق تطل على ساحة الصحن المقدّس. وتنفتح من الرواق على جهة القبلة ثلاثة أبواب، حيث يوجد الإيوان المسقف بالخشب والمكسُّو بالمرايا، والباب الموجودة في وسط الإيوان المفضية إلى الرواق فيها بعض الخراب. أمّا جدار الرواق فقد تم إنشاؤه من أموال الهند، وقد

طلاه بالذهب المرحوم السيد إبراهيم، أمّا الباب فهي من الفضة وهي من عمل الحاج حسين خان الصدر الإصفهاني.

وتنتشر الحجرات حول الجهات الأربعة للصحن الشريف. أمّا الأشياء الباقية في الصحن من البناء السابق قبل بناء آقا محمد خان، فهي شيئان: الأول، الإيوان الكبير خلف الرأس بإتجاه القبلة المعروفة ب- (صُفّة الصفا)، والأخرى هي المنارة العالية المكسوّة بالكاشي بإتجاه ما تحت القدمين، وهي متصلة بجدار الصحن ⁽¹⁾، وما عدا هذين، فكل البناء هو من عهد القاجارية ⁽²⁾، ويقع في طرفي الحرم بإتجاه الإيوان منارتان تم طلاء كل واحدة منهما بالذهب من قبل إثنين (الأصح إثنتين) من زوجات الخاقان المرحوم (فتح علي شاه). طلى القبّة المطهرة بالذهب الخاقان المرحوم (فتح علي شاه)، وأمّا الضريح المطهّر لقبر سيدالشهداء ، وهو ضريح كبير فهو من الفضة، وقد أمر بصنعه الخاقان (فتح علي شاه)، وتم صنع الصندوق الفضي المبارك في الهند، أمّا الأبواب الثلاثة الفضية من الرواق إلى داخل الحرم فهي مصنوعة من الفضة.

وفي الحرم إثنتين (إثنين) من القناديل الذهبية الكبيرة جداً، وهما من موقوفات السلطان العُثماني عبدالمجيد خان. وهناك قناديل ومعلقات من المجوهرات والذهب أهديت إلى الحرم من العجم والهند وأماكن أخرى، وقد تم نهب هذه الأشياء مرتّين أو ثلاثة من قبل الوهابيين، أمّا الأشياء التي نُهبت من قبل السدنة والخدم فالله وحده هو العالم ⁽³⁾.

بنى حسين خان سردار حاكم إيروان في عهد الخاقان (فتح علي شاه) مدرسة حسنة في الجهة الشرقية ⁽¹⁾من الصحن الشريف حيث تنفتح باب المدرسة على إحدى زوايا الصحن، أمّا في الجهة الغربية من الصحن فقد بنى مسجداً.

تعرضت بناية الحرم المطهر في هذه الأيام إلى بعض الخراب، فقام الشيخ عبدالحسين الطهراني بأمر من ناصر الدين شاه بإجراء عمليات الإعمار لبعض الأجزاء،و من ذلك قيامه بإزالة القبة المطهرة وإعادة بناؤها من جديد، كما تم إعمار الحرم من داخله، وتم توسيع الجهة الغربية من الصحن الشريف، وبناء إيوان كبير في وسط الحرم ،وفُتحت۫ باب جديدة للصحن من الجهة الغربية من قبل الدولة العثمانية، وذلك لتقليل الزحام عند الدخول والخروج من الصحن الشريف.

ويذكر أن مرقد العباس ( عَلَيْهِ السَّلَامُ ) يقع في الجهة الشرقية من صحن سيدالشهداء على بعد حوالي خمسمائة قدم بخط مستقيم. أمّا تفاصيل البناء، فقد قام المرحوم الحاج محمد حسين خان الصدر الإصفهاني وبأمر من الخاقان المرحوم ببناء الحرم والرواق والصحن بناء جيّد. أمّا أصل الحرم فهو عبارة عن بقعة مربّعة له أربعة أواوين وقبّة، وسعة الحرم لا بأس بها، الجهة المقابلة للوجه لها إيوان ( يعني به الطارمة) سقفه مكسُّو بالخشب، والمنارتان تقعان على جهتي الإيوان، أمّا سعة الصحن فهي أقل من مساحة صحن سيدالشهداء، وداخل القبة التي تعلو المرقد الشريف فقد تم إكساؤها بالمرايا بواسطة المرحوم السيد إبراهيم القزويني عن طريق أموال تم إرسالها من لكنهو الهند.

أمّا الباب التي تفضي من الرواق إلى الإيوان فقد كساها الحاج حسين خان الصدر الإصفهاني بالفضة وهي باب جيّدة.

أمّا الضريح المقدّس فقد شيّده من الفضة الخاقان المرحوم، وقد توفي قبل إرساله، وقد تم حمل الضريح من دار الخلافة بأمر المرحوم محمد شاه ونُصب في مكانه.

وقامت الدولة العثمانية بعد أحداث اليرمازية (أي بعد واقعة نجيب باشا)، وعمليات الإبادة الجماعية في كربلاء ببناء قلعة وقشلة (أي سراي الحكومة) على جهة السور المفضي إلى النجف الأشرف لتكون داراً للحكومة ومحلُّا لإستقرار العسكر هناك.

توجد في كربلاء الكثير من البساتين والنخيل، ولو أراد الأهالي لإمتلكوا كل شيء، وما هو موجود، هو التمر، والحمضيات، وأمّا الرمان فهو من النوع الجيد جداً، حتى يمكن القول أن من النادر الحصول على رمّان نظير له، أما بقية الفواكه حتى إذا كانت موجودة فليس لها خصوصية تذكر. أمّا البقوليات فهي جيدة، وتتوفر عندهم بكثرة الحنطة والشعير والرز ، وينبت عندهم الترياك والقطن والتبغ، وكلها من النوع الجيد، والرقي والبطيخ والخيار لا بأس به، وأكثر فلاحي هذه المدينة هم من إصفهان ويزد.

إن هذه المدينة إذا لم تمانع الدولة العثمانية ستتطور وتتوسع بسرعة بواسطة الدول الخارجية.

إنتهى الميرزا سيف الدولة من وصفه أحوال كربلاء والمراقد فيها، ونجده كان مبالغاً في الكثير مما نقله، ولكننا نتمكن من وصفه هذا أن نأخذ صورة مقربّة لما كانت عليه كربلاء في الربع الأخير من القرن الثالث عشر الهجري.

أمّا عن محيط كربلاء فيذكر سيف الدولة طريقان للوصول إلى النجف الأول عبر البر وفيه خانات لإستراحة الزائرين، والطريق الثاني عبر النهر من طويريج إلى الكوفة، حيث يقول «ركبنا المركب الشراعي من هذه المدينة بإتجاه النجف ... ».

ويصف به مدينة طويريج. وتحدث عن ذي الكفل، وعن تل نمرود، ونشاط المنقبين فيه، إلى أن وصل إلى شريعة الكوفة.

ونعتقد بأنه ذهب إلى النجف عن طريق النهر ، وعاد إلى كربلاء ونواحيها عن طريق البر، بدليل ذكره إلى قصر الإخيضر ، ووصفه لبلدة شفاثة، ومن كربلاء سافر إلى الحلّة حيث وصف مشاهداته عنها ⁽¹⁾.

محمد بك قائمقام لكربلاء

بعد نقل إسماعيل باشا من كربلاء الذي إستمر فيها أقل من سنة صدرت الإرادة بتعيين (محمد بك) قائمقام لكربلاء وذلك في سنة 1281ه- ⁽²⁾/ 1864م، ولم تستغرق فترة حاكميته لكربلاء سوى سنة واحدة أيضاً.

المستر (جون أشر) في كربلاء

زار كربلاء في سنة 1281ه- نهاية / 1864م المستر جون أشر وهو رحّالة إنكَليزي وعضو الجمعية الجغرافية الملكية بلندن. حيث قام في صيف عام 1864م برحلات عديدة إلى عدة بلدان يتوق إلى التعرف على الآثار وأحوال البلدان التي زارها وكان منها العراق وعاصمته بغداد الذي توجه منها إلى كربلاء. وعند زيارته كربلاء والتي يبدو أنها أعجبته فأطال في وصفها ونقل عنها مشاهداته الكثيرة التي تعطينا تصوراً واضحاً عن أحوال المدينة في زمن زيارته.

في يوم 29 كانون الأول 1864م وصل مدينة كربلاء عن طريق المسيب، وقبل وصوله إلى المدينة بعث (المستر أشر) رسولاً يحمل كُتب التوصية إلى قائمقام كربلاء (محمد بك)، ونزل ضيفاً عنده.

في اليوم الثاني قام (المستر أشر) بجولة في المدينة وسجل فيها إنطباعاته، حيث ذكر بأن في المدينة نشاط ملموس لأن أسواقها تزدحم بزوار المراقد المقدسة، وقد كان كل شبر متيسر فيها من الأرض مشغولاً بالبيوت المتراصة بعضها بجانب بعض، والتي كان بعضها في مرحلة التشييد.

وحينما تجول في الأسواق الضيقة وجدها مكتظة بالناس إلى أقصى الحدود، ووجد السلع المعروضة للبيع فيها لا تتجاوز حاجات الأعراب المحيطين بالبلدة ولوازمهم مثل الكفافي والأعقلة والعبي وما شابه ذلك. إلى جانب الأطعمة والمؤن.

ووصف أشر المرقد الحسيني من خلال مشاهدته من شباك لأحد الدور الملاصقة للصحن، كما وصف قبة مرقد الحسين والمنائر المذهبة، والجدران والأفاريز المزينة بالقاشاني الجميل وغيره. وذهب لمشاهدة مرقد أبي الفضل العباس عليه السلام كذلك، فشاهده من سطح أحد المنازل القريبة من الصحن، وهو يقول: « إنه كثير الشبه بمرقد الحسين. إلّا أن صحنه الضيّق المحيط بالحضرة كان غير مبلط، وكان يستعمل للدفن كذلك ».

على أنه وجد صحن العباس مكتظاً بالمعممين الذين كانوا يجلسون للتسكع وتزجية الوقت، أو لأداء الصلاة على حد قوله. ولم يستطع في كلتا الحالتين معرفة عن داخل الحرم . وقد تسنى له ولمرافقيه التجول بعد الظهر في البساتين الكائنة خارج أسوار المدينة المقدسة فوجد فيها سواقي المياه تخترق تربتها الخصبة بكثرة.

وهو يقول: « إن هذه البساتين تعتبر منتجعات مؤنسة لأهالي كربلاء في أيام الصيف، فهم يخرجون إليها ليجلسوا في ظلها الوارف ويشربون القهوة والشربت بين حين وآخر »⁽¹⁾.

غادر (المستر جون أشر) كربلاء بعد أن لم يجد موجباً للبقاء فيها، وتوجه إلى النجف الأشرف عن طريق ( طويريج) الهندية ليأخذ منها مركباً يوصله إلى الكوفة ⁽¹⁾.

تجديد الإيوان الكبير الواقع في الجهة الشمالية من الصحن الحسيني

ذكرنا سابقاً بأن التوسعة التي حصلت في الجهة الشمالية من الصحن الحسيني وأصبح الحرم في وسط الصحن وذلك في القرن العاشر الهجري، وتم بناء الحجرات وفي وسط الجهة الشمالية تم بناء إيوان كبير وكان قد سُمّي بصافي صفا.

وفي سنة 1281ه- / 1864م زار كربلاء الوزير القاجاري ميرزا موسى الذي تبرع بتجديد الإيوان الكبير في الجهة الشمالية والذي يسمّى بإيوان الوزير وليس باسم الوزير القاجاري وإنما سُمّي بإيوان الوزير على اسم الوزير (والي بغداد) حسن باشا الذي بناه أول مرّة بأمر من السلطان العثماني.

فقد قام الوزير القاجاري ميرزا موسى بالصرف على الإيوان وتغليفه بالكاشاني على أن تشيّد فيه مقبرة له ولأسرته. وعندما توفي دفن في هذا الإيوان. وفي سنة 1380ه- / 1960م تم فتح باب من هذا الإيوان سُمّيت ب- (باب السلام). وهي آخر باب فُتحت في الروضة الحسينية المقدسة وأصبحت هي الباب العاشرة.

مصطفى محمد بك قائمقام لكربلاء

بعد نقل محمد بك من كربلاء تم تعيين (مصطفى محمد بك) بدرجة قائمقام، حاكماً لكربلاء سنة 1282ه- ⁽²⁾1865م وبقي في منصبه سنة واحدة وثلاثة أشهر تقريباً.

والدة السلطان العثماني عبدالمجيد تتبرع بإنشاء سقاية في الصحن الحسيني

في سنة 1282ه- / 1865م تبرعت والدة السلطان عبدالمجيد ببناء سقاية في الجهة الجنوبية الشرقية من الصحن الحسيني الشريف، والسقاية عبارة عن حوضين الأول لتصفية الماء والثاني لتبريد الماء أيام الصيف، وتم تعيين موظف يتقاضى راتبه من أوقاف كربلاء يشرف على هذه السقاية. وقد أرخها الشاعر الكربلائي عباس القصاب بالبيت التالي:

سَلْسَبِيلٌ قَدْ أَتَى تأريخهُ*** إِشْرَبِ الماءَ ولا تَنْسَ الحُسَينْ

وباء الهيضة (الكوليرا ) ووفاة الأديب الشاعر الشيخ محمد علي كمونة

بعد عشرين سنة من وباء الطاعون الذي انتشر في العراق وشمل كربلاء وحصد أرواح الكثير من الناس ومنهم من المشاهير، إنتشر سنة 1282ه-/ 1865م وباء الهيضة (الكوليرا ) أو الهواء الأصفر والذي يسمّيه العامة (أبو زوعة) في بغداد لمدة قليلة وزال الوباء في أواخر جمادي الآخرة ⁽¹⁾. وصل الوباء إلى كربلاء وحصد أرواح كثيرة، ولكنه لم يدم فترة طويلة حتى زال.

من أشهر من أصيب بهذا الوباء وتوفي بسببه هو الشيخ الحاج محمد علي بن الشيخ محمد آل كمونة الأسدي ⁽²⁾. وهو شقيق كل من الحاج مهدي كمونة سادن الحسين الذي عينه محمد نجيب باشا بعد واقعته على كربلاء سنة 1258ه-، والميرزا حسن الذي تولى السدانة بعد وفاة أخيه الأكبر الحاج مهدي.

كان الشيخ محمد علي يختلف عن أخويه فقد كان منشغلاً بالعلم والأدب، شاعراً مجيداً وقد أكثر في شعره عن المراثي الحسينية وعن أهل البيت ( عَلَيْهِ السَّلَامُ).

فالأخوة الثلاثة على النقيض في توجهاتهم، الشيخ مهدي كان ورعاً تقيّاً وطمع سدانة الحسين وكان هرماً حين تولاها . أمّا أخوه الميرزا حسن فقد كان طموحاً ميّالاً إلى الزعامة وحب النفوذ والسيطرة، وعندما إستلم السدانة بعد أخيه إزداد نفوذه في المدينة وبرز اسم آل كمونة بشكل أوسع في المجتمع الكربلائي بعد أن بقيت السدانة بيده لمدة 20 سنة، وحاول إستمالة البعض إليه ليزداد قوة وأتباعا.

ذکر آغا بزرك الطهراني في طبقاته الشيخ محمد علي كمونة حيث قال: « وهو من العلماء الفضلاء الأدباء الشعراء، توفي سنة (1282 ه-)، وله ديوان شعره الجيد ... »⁽¹⁾.

وجاء في كتاب الذريعة ذكر لديوانه وفيه: «ديوان ابن كمونة - الحاج محمد علي بن الشيخ محمد كمونة الأسدي النجفي الأصل الحائري المسكن. كان هو وأخويه الحاج مهدي والشيخ محمد حسن كمونة من سدنة الحرم الحسيني⁽²⁾، وتوفي بالوباء، ليلة الأحد من جمادي الآخرة (1282) وهو مناهز الثمانين. طُبع ديوانه سنة (1367)مع مقدمة في ترجمته بقلم جامع الديوان والمعلق عليه والمباشر لطبعه الفاضل محمد كاظم بن الشيخ كاتب الطريحي النجفي ⁽³⁾.

ومن شعره رحمه الله قوله في إحدى قصائده:

فوا حزَني إذ لم أكن۫ يَو۫م كربلا*** قتيلاً، ولم أبلغ هناك مآربي

فإن غبتُ عن يوم الحسين فلم تغب۫*** بنو أسد أُسد الهياج أقاربي

ومن إرتجاله للشعر هذان البيتان الجميلان في مولد الإمام علي (عَلَيْهِ السَّلَامُ):

هو جوهر النور الذي قد شاحه*** موسى بسينا فأتى رعديدا

لم يفرض الله الحجيج لبيته*** لو لم يكن في بيته مولودا

وكان من تلاميذ الشيخ محمد علي كمونة في الأدب الخطيب المشهور الشيخ محسن أبو الحب الكبير. كانت وفاة الشيخ محمد علي بوباء الهيضة في أواخر شهر جمادي الآخرة سنة 1282 ه- ودُفن في الروضة الحسينية بجنب أخيه الحاج مهدي كمونة.

إسماعيل باشا قائمقام لكربلاء للمرّة الثانية

بعد نقل مصطفى محمد بك تم إعادة تعيين المير ميراندن (إسماعيل باشا) للمرة الثانية بدرجة قائمقام سنة 1283ه- ⁽¹⁾/ 1866م ، ولم يبق في منصبه سوى تسعة أشهر فقط. وفيما يلي صورة لنسخة من سالنامة سنة 1283ه- ص78 وفيها اسمه ورتبته:

نسخة عن سالنامة سنة 1283ه- .(1866م)

السيد أحمد بن نصرالله بن موسى آل نصرالله يتولى سدانة الروضة العباسية

السيد أحمد⁽¹⁾بن نصرالله بن موسى آل نصرالله يتولى سدانة الروضة العباسية

في خضم الصراع على سدانة الروضة العباسية حيث كان السادن هو السيد سعيد سلطان آل ثابت الذي تولى السدانة سنة 1265ه- / 1866م وبين منافسين له من آل طعمة، ونتيجة الدعاوى المقامة من قبل كل طرف على الطرف الثاني، أصدر والي بغداد أمراً بتعيين السيد أحمد آل نصرالله سادناً للعباس ( عَلَيْهِ السَّلَامُ). وإناطة السدانة إلى السيد أحمد كانت وسيلة لتهدئة الأمور بين الطرفين لحين الانتهاء من بت المحاكم للدعاوى المقامة بين الطرفين، وكان السيد أحمد من السادة الوجهاء في البلد وله ثقله في المدينة، وكان يميل إلى تثبيت السيد سعيد آل ثابت في السدانة.

والوثيقة التي تثبت تولي السيد أحمد آل نصرالله السدانة هي الوثيقة التي صدرت ووقعت في كربلاء بتخويل السلطات العثمانية للسيد حسين بن مهدي (النهري) السندي على كري نهر الحسينية، والوثيقة موقعة سنة 1283ه- وعلى رأس الموقعين (السيد أحمد السيد نصرالله كليدار)، والسيد صالح الشهرستاني والسيد علي نقي الطباطبائي وغيرهم من العلماء ووجهاء المدينة ⁽²⁾.

وبمجرد صدور الحكم ببراءة السيد سعيد من التهم الموجهة له من خصومه، قام السيد أحمد بتسليم السدانة إلى مستحقها السيد سعيد آل ثابت. وبقي السيد أحمد في السدانة مدة قاربت السنة.

الرحالة آينهولت الهولندي في كربلاء

زار الرحالة الهولندي (تنكو مارتينوس ليكلاما آینهولت) مدينة كربلاء في منتصف شهر نيسان سنة 1867م ، نهاية سنة 1283ه-.

آینهولت من الرحّالين الذين زاروا العراق في ستينيات القرن التاسع عشر الميلادي، ودخله عن طريق البصرة يوم الأربعاء 28 تشرين الثاني 1866م/21 رجب 1283ه- ، وغادره يوم الثلاثاء 4 حزيران 1867م / 2 صفر 1284ه- إلى إيران عن طريق خانقين وقصر شيرين إلى كرمنشاه.

وفي العراق ومنذ أن وطئت أقدام هذا الرحالة فيه كتب عن البصرة وإتجه إلى بغداد بباخرة نهرية حيث وصلها في الرابع من كانون الأول 1866م/ يوم الثلاثاء 27 رجب 1283 ه-، بقي في بغداد ستة أشهر وقابل الوالي (نامق باشا) الذي كانت زيارة آينهولت في زمنه وطلب منه زيارة مناطق الفرات، فقد زار الحلة والكوفة والنجف وكربلاء وبعدها زار سلمان باك وسامراء وبعقوبة.

لم نجد في رحلة آينهولت هذه تفاصيل كاملة عن زيارته إلى كربلاء، ولكن الأهم من ذلك كلّه هو أننا وجدنا في رحلته التي تخص كربلاء معلومة في غاية الأهمية لم يتم ذكرها من قِبل الرحالة الذين زاروا كربلاء قبله ،وبعده وقد تكون غريبة على الكثير ممن يهتم بمدينة كربلاء جعلتنا نبحث ونتقصى عنها ألاَ وهي الوصول إلى مدينة كربلاء بواسطة مائية ترسو على مشارفها، أو بمسافة قريبة جداً منها، ومن ثُمَّ توصلنا إلى أن الكثير من زوار العتيات المقدسة وخاصة من مناطق جنوب العراق الذين كانوا يأتون في الزيارات الدينية المخصوصة لقبر الإمام الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، وتحديداً في زيارة الأربعين (20 صفر) من كل سنة، وزيارة عرفة في (9 ذي الحجة) من كل سنة، قبل أن تتوفر وسائل النقل الحديثة (القطار والسيارة) يأتون بهذه الواسطة في سفن صغيرة تمخر نهر الفرات قادمة من الجنوب.

توجه آينهولت إلى زيارة الحلة والنجف والكوفة وكربلاء في وقت كان فيضان نهر دجلة في بغداد على أشدّه ، فزار الحلة والكفل ومنها عن طريق النهر إلى الكوفة، ثم النجف وعاد إلى الكوفة حيث أخذ مركباً (سفينة) إلى كربلاء، وأرسل رجاله عن طريق البر ليستقبلوه عند مشارف كربلاء ورافقه السيد حبيب (مرافقه ومترجمه) وخادمه والقواص (الحارس الذي أرسله الوالي معه) حيث يقول: ولم يعجبني في خلال رحلتي الطويلة شيء أكثر من هذه السفرة المائية التي دامت 36 ساعة من الكوفة إلى كربلاء.

وعن مغادرته الكوفة إلى كربلاء بسفرة مائية وهي الأغرب والأهم في موضوع رحلته يذكر آينهولت جميع المناطق التي مرّ بها بسفينته، والبحيرات والمستقعات المائية بالأسماء. ومن آخر نقطة مائية رست فيها سفينتهم، إتخذ طريقه براً نحو كربلاء، وكانت المسافة ليست ببعيدة، ووصل كربلاء وإلتقى برجاله الذين أرسلهم مع الخيول والأمتعة من الحلة إلى المسيّب لتفادي مياه الفيضان، وقد كانوا ينتظرونه في كربلاء.

بقي في المدينة المقدسة عدة أيام وغادرها إلى بغداد عن طريق المسيّب. وكتب في رحلته عندما إطلع على كربلاء مقارناً النجف بكربلاء ما يلي: « وقد إجتذب ضريح الإمام علي منذ عهد سحيق، حشود الزوّار ولا تزال الزيارة حتى اليوم موصولة بالوفود، ولو أنها لا تضاهي ما هو مشهود في مرقد الإمام الحسين ثاني أبناء الإمام علي في كربلاء » ⁽¹⁾.

الحاج حبيب الحافظ يقوم بإنشاء خزان للماء لخدمة زائري مرقد الحسين (عليه السلام)

قام الحاج حبيب الحافظ ⁽¹⁾بإنشاء خزان للماء في الجانب الشمالي الشرقي من صحن الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) وهي من المبرات والخيرات التي قام بها رحمه الله لخدمة زائري الإمام الحسين ( عَلَيْهِ السَّلَامُ)، وقد إشترى داراً كانت ملاصقة لسور الصحن من الناحية الشمالية الشرقية وعلى يسار مدرسة حسن خان خُصصت لإدامة خدمات الخزّان، وجزء من الدار خُصص ليكون مقبرة للعائلة. كما خصص ريع أحد بساتينه وأوقفها لتلك الخدمات.

محمد بك قائمقام لكربلاء للمرة الثانية

أعيد محمد بك ليستلم حاكمية كربلاء بدرجة قائمقام للمرة الثانية سنة 1284ه- ⁽²⁾/ 1867م ، وقد إستمر في منصبه لمدّة قاربت السنتين حيث نُقل نهاية سنة 1285ه- (بداية سنة 1869م).

ربط قصبة الهندية بكربلاء

للهندية ( طويريج) وضع خاص بين القصبات والمدن، ولأهميتها كانت في كثير من الأحيان ترتبط بلواء بغداد مباشرة، وحدثت في الهندية أحداث كثيرة شغلت الحكومة على الدوام بسبب الثقل العشائري فيها وخاصة بعد أن تم توطين العشائر فيها بعد الحوادث التي كانت تجري في مناطق الفرات الأوسط، وخاصة بعد النزاعات العشائرية التي ظهرت بين عشائر الهندية وعشائر الحلة.

كما أنها من المناطق الزراعية الكبيرة، والأهم من ذلك أنها كانت أكبر ميناء على الفرات في وسط العراق، فهي التي تستقبل المراكب المحملة بالبضائع المختلفة

والقادمة من البصرة، وهي النقطة الأخيرة لوصول البضائع المتجهة إلى مدن أعالي الفرات حيث تُنقل منها براً لأن المراكب لا تسير إلى أعالي نهر الفرات لعدم صلاحية النهر لسير المراكب فيه، فكانت مدينة تعج بالنشاط. بالإضافة إلى أنها تقع بين مدينتين مهمتين هي كربلاء والحلة، فهي إلى كربلاء أقرب، وطالما رُبطت بلواء الحلة وانفصلت عنه عدة مرات.

«والهندية ذات بنية مرتبطة بكربلاء بشكل طبيعي من الناحية الجغرافية والإجتماعية والتجارية الموجودة في المنطقة، كما كان هناك إرتباط محسوس لمواجهة الإحتياجات بين قصبتي الهندية وكربلاء اللتين تتكونان من نفس العشائر ونفس المذاهب... »⁽¹⁾. وكانت الهندية ( طويريج) في عام 1863م/ 1280ه- بمثابة المنطقة العسكرية التابعة لكربلاء، ولأهميتها في المنطقة كقصبة تحيط بكربلاء بحيث تحادد الحلة والشامية والنجف ولإرتباطها الوثيق بكربلاء عشائرياً وعسكرياً إستوجب أن يكون لها وضع إداري جديد حيث كانت قضاءً تابعاً لبغداد حتى عام 1868م/ 1285ه-.

ووفق التنظيمات الجديدة التي تنوي الحكومة بتطبيقاتها على المستوى الإداري، ووجود الحاجة لتحويل كربلاء من قضاء إلى لواء، سعت الحكومة لأن تكون الهندية تتبع لكربلاء وتم ذلك الإرتباط سنة 1285ه- / 1868م.

السيد حسين بن السيد سعيد آل ثابت يتولى سدانة الروضة العباسية

عندما توفي سادن الروضة العباسية السيد سعيد بن سلطان آل ثابت سنة 1285 ه- / 1868م ، تولى السدانة بعده نجله السيد حسين، وكان السيد حسين حينها صغير السن ولم يبلغ سن الرشد، فتقرر أن يكون السيد حسين بن محمد علي آل ضياء الدين وصيّاً عليه ويتولى إدارة شؤون السدانة لحين بلوغه سن الرشد.

وقبل أن يتم ذلك تمكن الوصي من الحصول على السدانة بتوصية من ناصر الدین شاه في حادثة نادرة سيتم الحديث عنها فيما بعد.

أما السيد حسين بن سعيد بن سلطان آل ثابت فقد إستدعاه ناصر شاه إلى إيران وولاه سدانة الروضة الرضوية في مشهد (خراسان)، والذي تسلمها من بعده ابنه السيد سعيد ومن ثَمَّ حفيده السيد حسين لحين سقوط الدولة القاجارية، فقد إعتبر رضا شاه بهلوي إن سدانة الإمام الرضا ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) شرف كبير فهو حريٌّ بها مع أنه الشاه الجديد، ففي سنة 1934م نقل السادن من آل ثابت إلى طهران وأقطعه أراضي وأملاك كثيرة فيها، وبقي أولاده وأحفاده إلى الان في إيران ويلقبون ب- (بيت حاجي عرب)، ولم تنقطع صلتهم مع أبناء عمومتهم من آل ثابت في كربلاء، وحتى املاكهم فيها ومنها (مقاطعة الصنكَر) في باب طويريج التي آلت بعد ذلك إلى أسرة آل ثابت بعد قرار التسوية.

أطباء كربلاء القدامى

اشارة

كان الطب قديماً في كربلاء يعتمد على أشخاص مارسوا الطبابة اليونانية والبدائية، وقد يكونوا مارسوا هذه المهنة وتعلموها من آبائهم الذين كانوا حكماء في التطبيب، أو عملوا تحت أيادي حكماء تعلّموا منهم المهنة، وصاحب ذلك إطلاعهم و دراستهم كتب الحكماء القدمى في الطب. وكانت أدويتهم تعتمد على الأعشاب الطبيعية المعروفة بفوائدها حسب الموروث الشعبي القديم لكل داء ولكل حالة من حالات المرض، بل وقد يضيفوا تراكيب معينة بعد إستخلاصهم لتجارب عملية قاموا بها بخبرتهم الواسعة في هذا المجال.

وقد يقوم هؤلاء الأطباء وبخبرتهم الذاتية القيام ببعض العمليات الصغرى مثل فصد الدنامل أو خياطة الجروح ... وكانت في كربلاء بعض المحال المتخصصة ببيع الأعشاب التي تعالج بعض الأمراض، وهي محلات (العطارين) أو العشابين.

أمّا في حالات الكسور العظمية أو الرضوض وغيرها فيما يخص الجهاز العظمي، فكان لها أشخاص مختصين إشتهروا بخبرتهم بتجبير العظام، وكان يطلق عليهم اسم (المجبرجية) ومفردها (المجبّر).

وفي الأزمنة القديمة لم تكن هناك مؤسسات صحية مثل المستشفيات أو المستوصفات إلّا ما ندر، حتى أنشأت بعض من هذه المؤسسات الصغيرة في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي وبداية القرن العشرين وأول هذه المؤسسات الصحية

التي أُقيمت في كربلاء هو المشفى العسكري الذي يقع ضمن الحامية العسكرية المرابطة في كربلاء.

ومن أقدم أطباء كربلاء هم:

1- السيد أمجد على الهندي

كان من أطباء كربلاء المشهورين في زمانه، ويقول عنه صاحب طبقات أعلام الشيعة: «عالم طبيب كان معاصراً للسيد كاظم الرشتي المتوفى (1259ه-) سأله عن مسائل طبية كتب السيد كاظم في جوابها رسالة عدّها من تصانيفه في فهرسها المذكور في- نجوم السماء -» ⁽¹⁾

2- الشيخ محمد تقي الشيرازي

كان من أمهر الأطباء ويعرف ب- (آغابابا)، ويُلقّب ب- (ملك الأطباء). وكان متبحراً في جملة من العلوم بالإضافة إلى الطب. كان يسكن طهران وهاجر إلى كربلاء وإشترى داراً فيها وجاور الحائر الحسيني إلى أن توفي سنة 1290ه-/ 1873م، وله آثار جليلة نظماً ونثراً في العربية والفارسية منها : ( الكليات المنظومة) في الطب، و (حفظ الصحة) و (تسهيل العلاج) و (الوبائية الكبيرة) و (الوبائية الصغيرة) والطاعونية وسمّاها (مسكن الفؤاد)، وكذلك الكوثرية والكافورية وغيرها من المصنفات ⁽²⁾.

3-الميرزا خليل الطهراني

وهو الميرزا خليل بن علي بن إبراهيم بن محمد علي الطهراني جد (آل الخليلي) في النجف، المولود في طهران سنة 1180ه- / 1766م. كان من أشهر أطباء زمانه، كانت له سمعة كبيرة في بلاد إيران بأجمعها قبل رحيله إلى العراق. هاجر من إيران

فنزل الكاظمية وإشتغل فيها بالطب، ثم رحل إلى كربلاء وزادت شهرته فيها وبقي سنوات طوال يمارس الطب، ثم إرتحل إلى النجف وإستقر فيها، فذاع اسمه وقصده الناس من جميع الجهات. وقد بلغ الميرزا خليل في الطب اليوناني منزلة سامية، وبرع براعة فائقة وعُرف بحسن التشخيص. توفي في النجف سنة 1280ه- / 1863م، وأعقب خمسة أولاد منهما عالِمان كبيران هما الحاج موسى علي والميرزا حسين⁽¹⁾وثلاثة أطباء مشاهير هم الميرزا محمد والميرزا حسن والميرزا باقر.

4 - الشيخ الميرزا جعفر (حافظ الصحة)

4 - الشيخ الميرزا جعفر (حافظ الصحة) ⁽²⁾

هو الميرزا جعفر بن الميرزا محمد علي البروجردي المولود سنة 1309ه- / 1891م والمتوفى في كربلاء سنة 1360ه- / 1941م، كان من الأطباء الماهرين والمشهورين في كربلاء.

5- الميرزا محمد باقر البهبهاني

كان طبيباً بارعاً في كربلاء، ومن الفضلاء الأجلاء ، وقد ذكره صاحب طبقات أعلام الشيعة في ج 10 ص 161 .

6- السيد خليل (الحكيم)

هو السيد خليل بن السيد إبراهيم بن محمود بن عبد العزيز الموسوي الحسيني الملقب ب- (الحكيم) ⁽³⁾، كان طبيباً مشهوراً في كربلاء، وقد لقّب بالحكيم لشهرته بالطب، وخرج من أسرته أطباء إشتهروا في كربلاء منهم ولده السيد مهدي وحفيده السيد حسن الذي كان يلقب بالشهرستاني وما هو منهم بل جاءت الشهرة عليه

لمصاهرة أسرته بآل الشهرستاني، فأسرة السيد خليل الحكيم عرب أقحاح، وكان جدهم الأعلى السيد محمد بن موسى بن عبدالله بن الإمام موسى الكاظم (عَلَيْهِ السَّلَامُ) يسكن في بلدة (نصيبين) القريبة من حلب السورية.

7- السيد صادق الطبيب بن أبو القاسم التبريزي

كان من أطباء كربلاء المعروفين، وكانت ولادته بكربلاء سنة 1324ه- وتوفي ودُفن فيها.

8- الميرزا آغا الكلبنكياني الحائري

كان من أطباء كربلاء في القرن الثالث عشر الهجري في كربلاء وتوفي فيها. وقد أعقب ولدين هما محمد صادق ومحمد حسين، تتلمذا بالطب على يديه، وتوفي الأكبر عند أداء فريضة الحج، بينما الثاني فقد أصبح من مشاهير الأطباء.

9 - الشيخ الميرزا محمد حسين (حافظ الصحة) بن آغا الكلبنكياني

هو ابن العالم الطبيب آغا الكلبنكياني، ولد الطبيب الميرزا محمد حسين سنة 1275ه- / 1858م ، وتتلمذ بالطب على والده، ثم رحل مع أخيه الأكبر إلى طهران فتتلمذا على يد الميرزا زين العابدين الكاشاني الذي كان طبيب السلطان ناصر الدين شاه، ولقّب كلّاً منهما بحافظ الصحة.

رجع إلى كربلاء وأخذ يمارس مهنة الطب فيها إلى أن توفي فيها سنة 1359ه- / 1940م، وصلّى عليه الحجة السيد أغا حسين القمّي المتوفى سنة (1366ه)، ودفن حافظ الصحة الميرزا محمد حسين بمقبرة شيخ العراقين الطهراني في الصحن الحسيني⁽¹⁾.

10 - السيد مهدي بن السيد خليل الحكيم

هو ابن الطبيب السيد خليل الحكيم، ولد في كربلاء سنة 1250ه- / 1834م، وتتلمذ على والده في مهنة الطب وبرع فيها، فكان طبيباً ماهراً وأديباً ⁽¹⁾معروفاً في المدينة. له عدة تصانيف في الطب وغيره، منها (إرشاد الأذهان في طبّ الأبدان) و(كتاب الطب)، و (الكتاب المسطور) في شرح الرق المنشور، و(أُرجوزة في الطب) ⁽²⁾.

توفي في كربلاء سنة 1318 ه- / (1900م) وخلّف ولده الطبيب السيد حسن.

11 - السيد حسن بن السيد مهدي بن السيد خليل الحكيم

كان من الأطباء المشهورين في كربلاء في العقود الأولى من القرن العشرين الميلادي، ويراجعه أهالي المدينة للمعالجة بالطب اليوناني، وأخذ يمارس مهنته لحين وفاته، وأعقب أربعة أولاد هم السادة صدر الدين⁽³⁾وشمسي وفخري وبدري.

كربلاء أيّام الوالي مدحت باشا

اشارة

في 18 محرّم سنة 1286ه- / 12 مايس 1869م إستلم مدحت باشا ولاية بغداد خلفاً لواليها تقي الدين باشا.

إشتهر مدحت باشا بأنه كان والياً مصلحا، عمل جاهداً على تطبيق القانون وفرض الأمن، وفي فترة ولايته كانت له إنجازات كبيرة في مجالات عدة، إدارية وخدمية وعمرانية وإعلامية.

ولكونه رجل دولة على خبرة ودراية وموضع ثقة للحكومة، جعل الدولة تمنحه سلطات وصلاحيات واسعة ولعل ظهور التطورات الهامة والسريعة في النواحي الإدارية والعسكرية والمالية لكربلاء في هذا العهد يمكن أن يوضح شخصية وخبرة مدحت باشا التي إتبعها نحو كربلاء ⁽¹⁾.

كانت كربلاء أحد ألوية ولاية بغداد في زمنه، ولمدحت باشا إنجازات مهمة في كربلاء لا يمكن تجاهلها لأهميتها البالغة في تاريخ المدينة. ومن الأهمية بمكان ذكر أعماله وإنجازاته في هذه المدينة المقدسة، كما نذكر بعض الأمور التي أمر بها وهي قد لا تتوافق مع آراء الأهالي وخاصة في مجال التجنيد العسكري.

إسماعيل باشا متصرفا للواء كربلاء

في بداية ولاية مدحت باشا على بغداد كان القائمقام في كربلاء هو (محمد بك)، وعندما أصبحت كربلاء إداريّاً بمستوى (لواء)، فقد تم تعيين متصرف جديد بدل قائمقامها (محمد بك) وهو (إسماعيل باشا ) الذي باشر بوظيفته سنة 1286ه- / 1869م⁽¹⁾.

تحويل كربلاء إلى متصرفية

بعد صدور اللائحة التنظيمية للولايات عام 1864م/ 1281ه- من قبل الباب العالي في إسطنبول، ظهرت الحاجة للقيام ببعض التنظيمات في الساحة الإدارية لكربلاء، إلّا أنها لم تعش أي تطور في النظام الإداري حتى تولّي مدحت باشا ولاية بغداد. فكانت كربلاء قائمقامية ومثلها النجف التي كانت تابعة لها .

وجد مدحت باشا أن المناخ مهيأ بعمل تجديدات في سنجق كربلاء الذي كانت تتبع له النجف والهندية وشفاثا والرحالية والحسينية، فحوّلها إلى متصرفية. وقبل ذلك التاريخ كانت كربلاء دائماً من بين الأقضية التابعة للواء بغداد المركزي الذي كان يتكون من خمسة سناجق. وفي بداية عام 1286ه-/ 1869م أصبحت بمستوى لواء تابع لولاية بغداد. «قام والي بغداد بتحويل سناجق كربلاء وشهرزور والموصل والبصرة والديوانية إلى متصرفيات طبقاً لأصول الولاية» ⁽²⁾.

الوالى يحاسب متصرف كربلاء ويعزله

كانت سيرة المتصرف إسماعيل باشا سيئة للغاية، بحيث ضاق الأهالي منه ذرعاً، فقد كان سيء الإدارة مرتشياً، وكذا بعض الموظفين ممن على شاكلته، فأوصل الأهالي شكاواهم إلى الوالي مدحت باشا الذي أظهر حساسيّة شديدة بالنسبة لموضوع

الإنحرافات وخاصة التي وصلته عن المتصرف، فذهب بنفسه إلى كربلاء وأجرى التحقيق، فثبت له ما كان قد عزي إلى المتصرف، فعزله من منصبه به ⁽¹⁾، وأمر بأخذه للمحاكمة ونصب مكانه (حافظ أفندي).

حافظ أفندي متصرفاً جديدا لكربلاء

بعد عزل إسماعيل باشا أصدر الوالي مدحت باشا أمراً بتعيين (حافظ أفندي) الذي باشر وظيفته في سنة 1286 ه- ⁽²⁾بداية سنة (1870م)، وقد هنأ قدومه السيد أحمد وفي الرشتي ببيتين من الشعر هما :

إن الذي قد حلّ عرصة كربلاء*** بحر ومنه أولوا المكارم تغرف

هنّيته وأنا المهنّي عندما*** أرخته هُنّیت یا متصرف

كان مجلس إدارة اللواء في عهده يتشكل من:

1- السيد محمد علي بن السيد وهاب آل طعمة.

2- السيد كاظم بن السيد صالح آل نصر الله.

3- السيد جعفر بن السيد حسين آل ثابت.

4- السيد محمد بن السيد حسين آل الوهاب.

5- الحاج حبيب الحافظ.

حسب ما جاء في قرار إنشاء محلة العباسية الذي اتخذه مجلس اللواء حيث وردت تواقيعهم في القرار.

توسيع كربلاء

كانت مدينة كربلاء لحين قدوم الوالي مدحت باشا مدينة صغيرة يحيط بها السور من جميع جوانبها، وبدت من ضيقها وللزحام الموجود فيها غير قادرة على إستيعاب أعداد الزائرين الوافدين بشكل متصاعد إليها، وعدم إمكانية التجديد للأبنية أو توسيع الأزقة وفتح الشوارع داخلها لعدم وجود فضاءات لذلك، فبدت مدينة خانقة، فبيوتها صغيرة ومتراصة، وأزقتها ضيقة، فلا بد من حل لهذه المشكلة.

وإثناء قدوم الوالي مدحت باشا إليها وعزل المتصرف، رأى من الضروري إتخاذ إجراء لتوسيع المدينة، وبعد إجتماعه بعليّة القوم والموظفين المختصين، قرر إنشاء محلة جديدة فيها . إستدعى هذا الأمر أن يبقى الوالي في كربلاء أكثر من خمسة أيّام، خرج في أطرافها يستكشف أفضل الأماكن لتنفيذ المشروع، وإستقر الرأي أن يكون توسع المدينة من جهتها الجنوبية الشرقية خارج السور.

وقرر أن تكون المحلة الجديدة وفق مخطط حديث وعصري، حيث الشوارع العريضة، « وأمر بتنظيم خارطة بذلك وترتيبها بالوجه المطلوب على أن تباع العرصات إلى الأهلين لكل من أراد أن يبني داراً أو دكاناً أو أي بناء، وأن تصرف المبالغ المستحصلة في تنظيم طرقها ... »⁽¹⁾. كما قرر الوالي بناء سراي جديد للحكومة ومقراً للحامية العسكرية ومقراً للضبطية (الشرطة) في السراي.

سمّيت (المحلة الجديدة) قديماً وبعدها سمّيت ب- (العباسية)، وإلى وقت قريب كان الأهالي من كبار السن يسمّون العباسية ب- (الجدَيْدَة). أمّا سبب إختیار هذه المنطقة خارج السور لتكون المحلة الجديدة في كربلاء يرجع إلى ما يلي:

1- المعروف عن مدينة كربلاء القديمة أنها كانت محاطة بسور والمناطق المحاددة للسور هي عبارة عن بساتين عامرة تتخللها طرق تؤدي إلى أبواب سور المدينة، عدا المنطقة الجنوبية التي كانت عبارة عن أراضي منخفضة تتجمع فيها المياه في

موسم الشتاء وكذلك تتعرض لتجمع المياه في مواسم الفياضات عندما تفيض المستنقعات المجاورة لها.

2- وتحاشيًا لعدم التوسع على حساب البساتين المملوكة للأهالي، والتي في حالة التوسع على حسابها ستكلف الخزينة من ناحية، ومن ناحية أخرى فإن عملية جرف البساتين تؤثر على الأهالي مادياً وتُعتبر خسارة بيئية.

3- المنطقة الجنوبية لها إمتدادات إلى الأرض الصحراوية، فيمكن أن يكون التوسع المستقبلي للمدينة يبدأ منها وهذا ما حصل فعلاً في العقود اللاحقة عندما أخذت كربلاء بالتوسع من ناحية الجنوب والجنوب الغربي. - 4-المنطقة المختارة كانت وبسبب إنخفاضها وتجمع المياه فيها يكثر فيها نبات البردي، فإنها كانت سبباً لإنتشار الأوبئة والأمراض والحشرات الضارة.

5- إن الأراضي الجنوبية كانت تابعة للدولة، ومشروع التوسع هذا لن يكلف الخزينة وحتى عملية ردم المنخفضات وفتح الشوارع في المحلة الجديدة ستكون تكاليفها من المبالغ التي تستحصل من بيع قطع الأراضي التي ستباع لمن يرغب بإنشاء دار أو دكان أو خان أو أي منشأ آخر. وفور الانتهاء من إعداد الخرائط والتصاميم تم المباشرة بالمشروع في نهاية عام 1870م/ 1287ه-.

محلة العباسية في بداية القرن العشرين الميلادي

خارطة كربلاء القديمة المحاطة بسور وتظهر المحلة الجديدة بتصميمها الحديث وتظهر البساتين المحيطة بالمدينة وكذلك بعض المستنقعات

المواصلات والإتصالات في كربلاء

اشارة

من الجهود والأعمال المهمة التي قام بها الوالي مدحت باشا لكربلاء هي تحديث المواصلات لربط كربلاء بالمدن الأخرى في العراق عن طريق إنشاء سكة حديد فرعية لها تخدم زائري المدينة وأهل البلد. وكذلك الشروع في تحديث وسائل الإتصالات عن طريق ربط كربلاء بشبكة التلغراف

لاحظ مدحت باشا التقارب الإيراني العثماني الذي حدث بعد زيارة ناصر الدين شاه القاجاري لبغداد وكربلاء، فإتخذ ذلك وسيلة لبدء مساعيه حول راحة زوّار المراقد المقدسة وكذلك لساكني مدن العتبات. ولكن الهدف الحقيقي من مساعيه حول مشاريع المواصلات والإتصالات في كربلاء هو تقليل النفوذ الإيراني والإنكليزي

معاً، وتقوية نفوذ الحكومة العثمانية في المنطقة وربطها بالمركز من خلال الإسراع في تنفيذ تلك المشاريع لربط كربلاء ببغداد وتقريب المسافة بينهما، وتلك المشاريع هي:

1 - إنشاء خط جديد لسكة حديد بين كربلاء وبغداد

كان تفكير مدحت باشا حول مد سكة الحديد ينبع من عدة أمور طرحها إثناء حوار له أجرته جريدة الزوراء الصادرة في بغداد في عددها ليوم 6 حزيران 1870م، فقد كان يريد ربط كربلاء بخط سكة حديد مع خانقين عن طريق بغداد لتسهيل وصول الزوّار الإيرانيين إلى كربلاء، وضمان عدم بقائهم مدة طويلة فيها، وكان يبرر ذلك بأن كربلاء لا توفر للزائرين الإقامة فيها فترة طويلة لأنهم سيدفعون أجرة باهضة نسبياً للمنازل والخانات التي يقيمون فيها، بالإضافة إلى أن محلات الإقامة تلك قليلة نسبياً إذا ما قورنت بعدد الزائرين المتزايد.

ولكن عند مد سكة الحديد يمكن للزائر أن يأتي إلى كربلاء من بغداد صباحاً ويقوم بزيارة العتبات فيها والعودة مساءً إلى بغداد، فذلك يوفر لهم الإقامة بأجرة أقل وراحة أكثر، وحتى إذا بقي الزائر أكثر من يوم فإنه سيكون في راحة وبقليل من النفقات إلّا إذا كانت زيارته لأغراض أخرى ! وكان يعني بكلامه عن الزوار الإيرانيين بشكل خاص، والزائرين الهنود الذين يأتون عن طريق البصرة، مع العلم بأن الهند كانت مستعمرة إنكليزية، والإنكليز طالما إستغلوا الزوار الهنود لأغراضهم أو مشاريعهم الإستعمارية المستقبلية التي لم تغب عن بال العثمانيين. وفي نفس الوقت كان لديه مشروع آخر هو ربط النجف بسكة حديد مع كربلاء والحلة لنفس الأغراض. فقد صرّح بأن لهذا المشروع عدة أهداف منها جعل كربلاء بمثابة الميناء، وكذلك ربط هذا الخط بخطوط أخرى على الطريق، وفي نفس الوقت إستخدام هذا الخط عند الضرورة في حماية الشؤون الملكية للصحراء. وذكر بأن الروابط التجارية بين بغداد وكربلاء أكبر من السناجق الأخرى، ومد هذا الخط سيزيد من تلك النشاطات

التجارية. وقال بأن من أهداف مد هذا الخط هو توفير الراحة لرحلة 30 - 40 ألف زائر يفدون كل عام من إيران، وأخيراً ذكر بأن الهدف الأكبر هو خدمة الروابط المادية والمعنوية التي ستتكون من تطبيق الأهداف الآنفة الذكر. فالأهداف الأخرى غير المعلنة من إنشاء خط كربلاء - بغداد هي لتقوية الإدارة العثمانية في المنطقة، لأن كربلاء طالما كانت في خلافات دائمة مع السلطة العثمانية، وكثيراً ما تمردت عنها وحكمت نفسها بنفسها. ومنع بقاء الزوّار من الأعاجم في كربلاء فترة طويلة، كما أنه سيعمل على الحيلولة دون إزدياد نفوذ الشيعة في المنطقة، وعلى تطبيق كل المعاملات المادية والمعنوية لهم بشكل لا يضر بالإدارة العثمانية.

في بداية عام 1870م / 1287 ه- تمت موافقة الباب العالي في إسطنبول على مقترح والي بغداد مدحت باشا، وصدر الإذن بمد الخط الحديدي وتم البدء فيه. وقد خُطِطَ لمرور الخط من المسيّب الواقعة بالقرب من الفرات، وتم البدء أيضاً في أعمال القنوات والسدود والجسور لمنع أضرار الفيضان الذي يحدثه نهر الفرات والذي يتكون في القنوات والجداول المتصلة به، وقد تقرر أن يتم إنشاء خط بغداد - كربلاء بمعرفة مهندسين إنكليز، وتتولى شركة (مانشستر) الإنكليزية مصاريفه، وأن يتم الدفع للشركة على خمس سنوات بفائدة مقدارها 6% ، وقدّرت مصاريف إنشاء الخط بين 125 إلى 130 ألف ليرة عثمانية.

إثناء مد خط السكة الحديد تم تكليف متصرف كربلاء من قبل الوالي ببذل مساعي لترميم الجسور والأنفاق لضمان السيطرة على الزوار والتجار المارين من الطريق وسرعة توصيلهم إثناء عملية الإنشاءات التي كانت تتم على خط السكة، وقد قام المتصرف بالإشراف على ما تم تكليفه به بشكل دقيق.

والمشروع الذي تم البدء بدراسته وطلب إنشاءه عام 1869م، والمباشرة به سنة 1870م أصبح أكثر نفعاً بعد إتمامه في إنشاء خط سكة الحديد بغداد – خانقين، وكذلك وضع الدراسة لربط مدن الحلة والنجف وكربلاء بخط بغداد خانقين.

2- تأسيس مكتب تلغراف في كربلاء

أما بالنسبة إلى تأسيس مكتب تلغراف في كربلاء فقد كان هذا المشروع ضمن جهود مدحت باشا العمرانية إثناء وجوده والياً لبغداد بعد أن وجد الأهمية الإستراتيجية لخط تلغراف حلب – الموصل – بغداد – البصرة، فكانت أول مساعيه أن يتم ربط كربلاء بخط التلغراف لأهمية كربلاء للمنطقة، نظراً لكثرة الإيرانيين والهنود الذين يفدون إلى المدينة لغرض الزيارة أو الإقامة أو للتجارة. وكذلك الهدف الخاص بتشكيل إدارة جيدة تخدم الأمور والأعمال الإدارية عن طريق سرعة الإتصال. وشبكة التلغراف بدأت في العراق عام 1857م عندما قامت شركة الهند الشرقية الإنكليزية بمد خط من الهند إلى البصرة ومنها إلى سوريا، ووقعت إتفاقية مع الدولة العثمانية التي ربطت موافقتها بأن تكون هي المالكة للخط. وفي ولاية أحمد توفيق باشا وتحديداً عام 1860م تم تأسيس إدارة للتلغراف في بغداد، وفي عام 1861 م مُدَّ ولأول مرة خط تلغراف بين إسطنبول وبغداد، وفي عام 1863 م بدأ العمل بخط تلغراف بغداد - البصرة الذي إنتهى عام 1865م، وكل ذلك تم قبل ولاية مدحت باشا لبغداد. وعند تسلمه الولاية كانت مدينة كربلاء أول قصبة يتم فيها تنفيذ مشروع التلغراف لأهمية المدينة من نواحي عدة كما ذكرنا.

فقد طلب من الباب العالي سنة 1869م/ 1286ه- السماح له بتأسيس مكتب تلغراف في كربلاء، كما طلب وضع ماكينة تلغراف وموظف إتصالات في الهندية (طويريج) ⁽¹⁾. بعد الموافقات تم شراء ماكينات بمبلغ 1800 فرنك لخط تلغراف كربلاء، كما تم صرف تسعين فرنكاً لستة أشخاص سيقومون بعمل الشؤون التكنيكية، وخمسة وثلاثون فرنکاً مصاريف السلك والشفرة والنقل وغيرها.

وبذلك تم إنشاء مكتب التلغراف في كربلاء، وحُدّد الموظفون الذين سيعملون في المكتب والرواتب التي ستمنح لهم. تم تخصيص 1000 قرش لمدير المكتب، وللموظفين الذين يعملون معه (400) قرش لكل منهم كما خُصص مبلغ (800) قرش لمدير تلغراف الهندية (طويريج) التابعة لكربلاء . ومد خط التلغراف هذا لزم ترميم وإصلاح خطوط تلغراف البصرة، ومصاريف إنشاء الخط وترميم الخطوط القديمة كان من صندوقي مال بغداد وكربلاء ⁽¹⁾.

3- ترميم الجسور والخنادق في كربلاء

ضمن إستعدادات الحكومة لإستقبال شاه إيران (ناصر الدين شاه) وقبل وصوله بمدة وجيزة قام الوالي مدحت باشا بإصدار الأوامر بترميم وإنشاء بعض الجسور لتكون جاهزة عند مرور شاه إيران عليها وهو يأتي لزيارة العتبات المقدسة، فعند قدوم الشاه كانت ثلاثة جسور قد أكتمل ترميمها وأصبحت جاهزة، كما تم إنشاء بعض القناطر الصغيرة على بعض الجداول المتفرعة من نهر الحسينية.

تعيين خليل بك متصرفاً لكربلاء

بعد أن قضى متصرف كربلاء حافظ أفندي سنة كاملة في كربلاء وأشرف على الإصلاحات والأعمال التي أمر بها الوالي مدحت باشا لكربلاء ونجاح المتصرف في عمله، وللجهود والخدمات الكبيرة التي أظهرها فقد قررت الحكومة تعيينه متصرفاً على سنجق البصرة تكريماً له بإعتبار البصرة من الألوية الكبيرة والمهمة جداً، وتم نقل متصرف الحلة خليل بك ليكون متصرفاً لكربلاء⁽²⁾وباشر وظيفته

في أواخر شهر كانون الأول سنة 1870م / 7 1287 ه- وإستمر بوظيفته إلى بداية سنة 1874م/ 1291ه- وفي زمنه تم بناء السراي الجديد للحكومة.

بناء مقر الحكومة الجديد في كربلاء

عندما توسعت كربلاء كمتصرفية وضمت الهندية والعديد من النواحي إلى بنيتها، وتطور العلاقات الجيدة مع الإيرانيين إثناء ولاية مدحت باشا مما إنعكس بشكل إيجابي على كربلاء وعلى الإيرانيين الموجودين فيها، بحيث إزدادت أعمال الإدارة ومراجعات الأهالي إلى الدوائر الحكومية، فأظهرت تلك التطورات عدم كفاية وملائمة مقر الحكومة الموجود بمركز القصبة الذي كان يسبب قلقاً للإداريين فيه، فبات المبنى القديم الذي شُيّد أعقاب واقعة نجيب باشا في منطقة باب النجف لا يفي بالغرض، بالإضافة إلى وقوعه داخل القصبة التي دائماً تكون مزدحمة نتيجة تزايد أعداد زائري العتبات المقدسة وخاصة في أيام الزيارات المخصوصة، مما يؤخر ذلك الأعمال والمراجعات، ولتسهيل الأمور للموظفين والأهالي على حد سواء، تقرر حينها ضرورة إنشاء مقر جديد لحكومة كربلاء تُجمع فيه الدوائر الحكومية على أن يكون أكبر من السراي القديم وأن يقع خارج المدينة القديمة.

فتقدم مجلس إدارة مدينة كربلاء بطلب إلى نظارة ((وزارة) الداخلية بخصوص نقل الدوائر الحكومية الموجودة في مركز القصبة إلى بناء أكبر يقع خارج القصبة قليلاً، وأوضح المجلس أن سبب طلبه هذا هو أنه يفد إلى كربلاء أناس كثيرون إثناء الزيارة، وهو ما يجعل المدينة تعيش في إزدحام مستمر، فنقل مقر الحكومة سيكون له فائدة في عدم تأخير وإعاقة الأعمال، وأوضح أعضاء المجلس أن العمل يتطلب 100 ألف قرش لبناء المقر الجديد.

ووافقت نظارة الداخلية على الطلب وتم المباشرة ببناء السراي الجديد في جنوب المحلة الجديدة (العباسية) وهو ذات السراي الذي بقي قائماً إلى سنة 1970م حيث تم

تهديمه وإضافة الحديقة العامة بجواره حيث أقيمت بناية جديدة بعدة أقسام منها مقر المتصرفية (المحافظة فيما بعد) ومديرية الشرطة والقائمقامية وبناية المحاكم الحالية.

ناصرالدين شاه يزور كربلاء

ناصرالدين شاه ⁽¹⁾يزور كربلاء

ناصر الدين شاه القاجاري ( ملك إيران) بدأ برحلته من إيران إلى العراق والتي إنطلق بها من (طهران) في 20 جمادي الثاني 1287ه- / 16 أيلول 1870م. ورحلته هذه إستمرت عدة شهور قضى منها قرابة الشهرين وهو يتنقل من طهران إلى أن وصل خانقين وهي أول مدينة عراقية حدودية في 23 شعبان 1287 ه- الموافق 17 تشرين الثاني 1870م.

كان ناصرالدين شاه قد وثّق رحلته بالتفصيل، وذكر فيها مشاهداته وتصوراته عن المدن والمناطق العراقية التي زارها، فقد تكون عملية التوثيق كانت بخطه أو من قبل أحد كتّابه، ولكننا وجدنا في المصدر الذي نقلنا عنه الرحله بأنه يتكلّم عن كل ما دار في الرحلة بلغة (الأنا) أي أنه هو الذي يتحدث.

وعندما زار العراق كان والي بغداد هو المصلح (مدحت باشا) الذي تكفل بجميع الإستعدادات لزيارة الشاه بل رافقه بنفسه في حلّه وترحاله، وقطعاً كانت هذه أوامر الدولة العثمانية بإعتبار الشاه ومرافقيه ضيوفا عليها، في وقت كانت العلاقة بين البلدين خالية من التوترات والمشاكل.

كان يرافق الشاه عدد كبير من الحاشية والخدم والجنود ويتقدمهم وزير خارجيته، وكذلك العديد من النساء، ولم ينسَ أن يجلب معه (قططه الخاصة) والذي كان مولعاً بها، وقد ذكرها في زيارته هذه عدة مرات!!

ويبدو أن الشاه كان مولعاً بالصيد فقد ذكر الكثير عن رحلات الصيد التي قام بها وبالتفصيل، مما يؤكد ذلك الولع عنده. كما تحدث عن بعض المواقع الآثارية التي زارها وشاهدها عن قرب أو عن بعد بواسطة النواظير.

صورة ناصر الدین شاه عند زيارته إلى كربلاء

كان ناصرالدين شاه يُجب أن يوثق زيارته ورحلته هذه حيث إستصحب مصّوره الخاص والذي إلتقط الكثير من الصور التي تمكنّا الحصول على بعضها.

وصل موكب الشاه إلى المسيب يوم الثلاثاء الخامس من رمضان سنة 1287ه- / 28 تشرين الثاني 1870م بعد أن مرّ الموكب بخان زاد والمحمودية وبئر النص وخان المزراقجي، وباتوا ليلتهم على شاطئ الفرات في المسيّب.

وفي يوم الأربعاء السادس من رمضان جاء من كربلاء للترحيب بالشاه كل من السيد علي نقي الطباطبائي، والشيخ زين العابدين المازندراني، والسيد حسين ضياء الدين (الوصى على كليدار العباس السيد حسين بن السيد سعيد آل ثابت) والسيد صادق (مشير الدولة) وبعض العلماء سويّة، بينما جاء السيد أحمد وفي بن السيد كاظم الرشتي لوحده. ووصل والي بغداد مدحت باشا ليرافق الشاه في سياحته وزيارته لمدن العتبات المقدسة حسب أوامر السلطان العثماني عبدالعزيز. وكان بعض الحاشية قد سبقوا الشاه إلى كربلاء، وبعضهم كان قد نذر أن يذهب مشياً على الأقدام.

وفي يوم الخميس السابع من شهر رمضان توجه الشاه ومن معه إلى كربلاء، وعبر الفرات بسفينة بخارية صغيره، ومرّوا من أمام خان كان على البر الثاني من النهر واتجهوا نحو الغرب وقطعوا جسر على نهر الحسينية، وبعد مسير عدة ساعات تراءت لهم من بعيد بساتين ونخيل كربلاء. سلك موكب الشاه طريق الإمام عون ولم يمّر بخان العطيشي، وبعد زيارته لمرقد عون عبر نهر الحسينية من القنطرة البيضاء، وقد وصل لإستقباله بين عون والقنطرة البيضاء الميرزا محمد حسن كمونة سادن الحسين، وكان الجو ماطراً. وكان الناس في إستقباله على مختلف طبقاتهم على جانبي الطريق من (القنطرة البيضة) وعلى جانبي البساتين التي تحف بالطريق إلى المدينة. وكان دخول موكبه من باب النجف حيث يقع سراي الحكومة هناك حينها. وتوجه الشاه لزيارة مرقد الإمام الحسين (عَلَيْهِ السَّلَامُ) من زقاق واسع نوعاً ما مكتظاً بالمتفرجين، وعند الوصول إلى المرقد قرأ (الميرزا حسن كمونة) الزيارة له والتي يصفها الشاه بأن قرائته للزيارة غير مفهومة لأنه رجل كبير السن، وزار علي الأكبر والشهداء، وبعد انتهاء الزيارة خرج راكباً الحصان متوجهاً إلى مرقد العباس عن طريق سوق يربط بين المرقدين ⁽¹⁾.

وعند وصوله إلى صحن العباس إستقبله السيد حسين ضياء الدين ⁽¹⁾وقرأ الزيارة للشاه والتي قال عنها قراءة غير جيدة أيضاً وبعد زيارته للعباس (عَلَيْهِ السَّلَامُ) رجع إلى محل إقامته المعدّة له بإتجاه طريق النجف.

في اليوم التالي قام ناصرالدین شاه بزيارة مرقد الحسين وكتب يقول في مذكراته عن يوم الجمعة الثامن من رمضان: « ... وقبل الغروب بأربع ساعات ذهبنا إلى الزيارة وكان الطريق مزدحماً جداً، فوصلنا إلى الصحن المقدّس وأديّنا الزيارة... ثم تجولنا في رواق الحضرة المقدسة، وهو خرب وسنقوم بتعميره وتجديده إن شاء الله، ونجدد فرشه وسجّاده. أمّا القبة المطهرة فهي أيضا لحقها بعض التلف، ويجب تجديدها أن شاء الله، ثم ذهبت إلى التجول في غرف الصحن الشريف وقد جدد بناؤها بأموالنا ⁽²⁾

علماً بأن الأمير تقى خان كان من القاجاريين.

وتحت أرجل حبيب بن مظاهر توجد باب كبيرة تفتح من الرواق على حجرة صغيرة يقع فيها قبر المرحوم الحاج يوسف آقا باشي...

عدنا وتجولنا مرّة أخرى في الصحن، وشاهدنا السقّاخانة التي شيتها والدة السلطان عبدالمجيد، وكان لها خادم يعتني بها ، ويوزع (الشربت) الحلو، وقد بنيت السقاخانة بشكل جيّد ولطيف. وهناك أيضاً شاهدنا تكية للدراويش وكانت جيّدة البناء، وهي عبارة عن صالة كبيرة ونظيفة، يستقرُّ فيها الدراويش، ولهم كبير يقال له الددة، وهم من البكتاشية، وتتصل طريقتهم بسلمان الفارسي وأميرالمؤمنين وهم من مذهب السنّة. ولكن لا مذهب لهم سوى الأكل والنوم والكسل.

ومن غرائب مذكرات الشاه ناصرالدين شاه أنه ذكر في أكثر من موضع في تفصيل رحلته عن (القطط) التي جلبها معه وكان قد أعدّ لها أقفاصاً خاصة وتتنقل معه دائماً، ويظهر أنه كان مولعاً بها.

وفي يوم السبت التاسع من رمضان تحرك موكب ناصر الدين شاه إلى مرقد الحُر بن يزيد الرياحي، وقد اتخذ الموكب طريق الصحراء ⁽¹⁾، وقد ذكر الشاه الأشخاص الذين رافقوه.

وفي يوم الأحد العاشر من رمضان، إستقبل ناصر الدين شاه في محل إقامته العلماء والمجتهدين مجتمعين وجميعهم من الإيرانيين المقيمين في كربلاء، ولكن الأغرب في الموضوع أنه إستقبل على إنفراد السيد أحمد بن السيد كاظم الرشتي (والذي يلقبّه الشاه بالسيد أحمد الشيخي)، ويقول الشاه أن أديب الملك كان قد خصص لكل علماء الشيخية في العراق مبالغ من المال على سبيل المجاملة.

بعد هذه المقابلات ذهب للزيارة وصلّى داخل الضريح ووصف ما شاهده داخل الضريح والهدايا التي كانت موجودة فيه ⁽¹⁾.

وبعد زيارته للحسين ذهب لزيارة العباس، وبعد الزيارة دخل إلى داخل الضريح ووصف مافيه من كنوز وخرج إلى الصحن وإلتقط صوراً تذكارية، وطلب النزول داخل السرداب، وتم له ذلك واصفاً ما رآه.

في يوم الإثنين الحادي عشر من رمضان ذهب الشاه عصراً لزيارة المرقدين، وهنا يشرح كيف دخل إلى داخل الضريح ومن ثَمَّ إلى داخل القفص الخشبي الموضوع على حافة القبر المطهّر، وهذه حالة نادرة الحصول.

وفي يوم الثلاثاء الثاني عشر من شهر رمضان، غادر الشاه كربلاء متوجهاً إلى النجف الأشرف عن طريق البر بإتجاه خان المالح (خان النص) حيث بات فيه ليلته ووصف الطريق وإصطاد البط، وسار على حافة الفرات ليرى الكفل وبرس نمرود إلى أن وصل النجف، وزار الروضة الحيدرية وإلتقى العلماء هناك وزار بحر النجف ومسجد الكوفة، وحضر جرد الخزانة العلوية وتسجيل محتوياتها وليتم مهرها بمهر الحكومتين الإيرانية والعثمانية ⁽²⁾لكى لا تتعرض للسرقة والعبث. كما ذكر أسماء العلماء الذين التقوا به، ولم ينسى ذكر (قططه) إثناء سرده لهذه السياحة في النجف، وزار المقامات الموجودة في مسجدي الكوفة والسهلة.

وفي يوم الأربعاء العشرين من شهر رمضان توجه الشاه إلى كربلاء مرة ثانية وعن طريق البر، وكان الجو بارداً جداً.

وفي الثالث والعشرين من رمضان إستقبل الشاه الشيخ عبد المحسن بن هذّال (شيخ قبيلة عنزة) والشيخ جلوب شيخ آل فتلة في الهندية (وهو جد الشيخ غانم الشمران). وبقي الشاه في كربلاء إلى حلول اليوم الرابع والعشرين من رمضان، حيث غادر كربلاء من الجهة الشرقية للمدينة وسلك طريقاً غير الذي دخل منه إلى كربلاء، حيث كان يعبر الكثير من الأنهر المتفرعة من نهر الحسينية.

ووصل إلى خان العطيشي الذي ذكره في طريق عودته إلى بغداد، ومن هذا الخان سلك الموكب طريق الزائرين وهو الطريق الأصلي إلى أن وصلوا إلى بلدة المسيب حيث باتوا ليلتهم، ومن المسيّب توجه الموكب إلى بغداد ⁽¹⁾.

وقد إستغربنا لعدم ذكره في مشاهداته وزيارته أي أمر أو عمل قام به إتجاه العتبات المقدسة أو مدينة كربلاء بالذات، رغم ان بعض المؤرخين كتبوا عن أعمال قام بها وتناقلته الكتب، والتي ذكرناها كما وردت من مصادرها. ومن قراءتنا لمشاهداته في سياحته نجد بأن الزيارة كانت لها أغراض سياسية بالدرجة الأولى لتحسين العلاقة بين الدولتين العثمانية والإيرانية، كما وجدنا الشاه قد جاء للزيارة والسياحة، ونقصد بالسياحة هنا التعرف على المعالم التاريخية والدينية في العراق، وممارسة الصيد، وغيرها ⁽²⁾.

تعيين السيد حسين بن محمد علي آل ضياء الدين سادناً للروضة العباسية

تعيين السيد حسين⁽¹⁾بن محمد علي آل ضياء الدين سادناً للروضة العباسية

ذكرنا بأن السيد حسين بن السيد سعيد آل ثابت تولى سدانة العباس بعد وفاة والده سنة 1285ه- ، ولكونه لم يبلغ سن الرشد تم تعيين السيد حسين بن محمد علي آل ضياء الدين بالوصاية عليه حسب التقاليد المعروفة حينها ويتولى شؤون السدانة لحين بلوغه سن الرشد، ولكن السيد حسين آل ضياء الدين كان قد طمع في السدانة لنفسه، وقد إستغل زيارة ناصرالدين شاه سنة 1287ه- / 1870م إلى كربلاء وإثناء إستقباله للشاه في حضرة العباس ( عَلَيْهِ السَّلَامُ) قام بعمل غريب للشاه لم يكن يتوقعه، وعن الكثير من معمري المدينة وخاصة من السادة ننقل ما يلي:

«كان هذا السيد يطمح بالسدانة (الكليدارية)، فعندما الشاه خرج من حرم العباس إلى الصحن وبحركة (معيبة) أسرع هذا السيد بتقديم حذاء الشاه بنفسه أمام قدمي الشاه، فوجدها الشاه كبيرة عنده الذي يحسبه كليدار وللكليدار مقام عالٍ لدى الملوك والأمراء، فقال له الشاه أطلب أي شيء فسيجاب طلبك، فقال له أريد السدانة (الكليدارية)، فقال له الشاه هي لك من اليوم وسوف أسعى لك لدى السلطان بتثبيتك وقد فعل ذلك فقد طلب من والي بغداد أن يفاتح دولته بالموضوع ووافق السلطان العثماني على رجاء الشاه وأصدر أمراً بتعيينه سادنا للعباس، أما بالنسبة للسادن الشاب فقد طلبه ناصرالدين شاه وأولاه سدانة الإمام الرضا عليه السلام في خراسان ».

وبذلك يكون السيد حسين آل ضياء الدين قد إستلم السدانة في رمضان 1287 ه- ⁽²⁾/ 1870م لحين وفاته سنة 1289ه- / 1872ه- وهو أول

سادن من أسرة السادة آل ضياء يتولى السدانة ومن بعده تولى السدانة نجله السيد (مصطفی).

مدحت باشا وسعيه لتطبيق التجنيد في كربلاء

عندما أقرّت الدولة العثمانية نظام القرعة (التجنيد ) ، لم تتمكن من تطبيقه في ولاية بغداد حتى عام 1279ه- / 1863م ، ولأن الجنود في مناطق العراق كانوا يجلبون من مناطق شتى من ولايات الدولة فأرادت التنظيمات أن يتم تجنيد الأهالي ليكونوا جنوداً في مناطقهم، ومع ذلك كان الأهالي لا يرغبون في التجنيد.

وفي كربلاء بشكل خاص فإن الأهالي كانوا يعارضون التجنيد ولم يذهب عن بالهم ما عمل بهم العسكر في حوادث واقعة نجيب باشا سنة 1258ه- / 1843م، فأجّلت الحكومة التجنيد في كربلاء بعد ظهور ردود الأفعال وثورة الكربلائيين مرة ثانية ضد الدولة بسبب التجنيد. وإثناء ولاية مدحت باشا الذي قرر خلالها تطبيق نظام التجنيد في بغداد وكربلاء، حيث تمكن في بغداد وفشل في كربلاء لأن ثمانية من المجتهدين من علماء الدين في كربلاء والنجف بعثوا برسالة إلى ولاية بغداد يطلبون إعفاء الفقراء والطلاب وخدّام الأضرحة من الخدمة العسكرية.

أحالت الولاية الرسالة إلى (مجلس الوكلاء المخصوص) الذي رفض إعفاء أي شخص ثريا كان أم فقيراً، وأمّا الطلاب فسيعاملون طبقاً للنظام العسكري.

ولكن المجتهدين من علماء الدين أوضحوا أن بعضاً من الطلاب والمعلمين يعملون

خدّاماً في الأضرحة المقدسة⁽¹⁾، فكتب المجلس إلى والي بغداد أن يقوم بالتأكد من الحالة والتحري بدقة وعناية لأن العديد من الأشخاص يمكن أن يعفوا من الخدمة العسكرية بحجة أنهم خدّام في العتبات المقدسة، فقام الوالي مدحت باشا بإصدار أمر بتسجيل أسماء خدّام الأضرحة ووظائفهم في دفتر خاص وإرساله إلى بغداد.

عرف الوالي أن أهالي كربلاء والنجف أخذوا دعمهم من المجتهدين للتهرّب من الخدمة العسكرية، فسعى إلى التقرّب من بعضهم ليساعدوه في موضوع التجنيد، ولم يتمكن من إستمالة كبار المجتهدين وإنما إعتمد على رجال دين كانوا على علاقة وثيقة بالعثمانيين منهم في كربلاء السيد أحمد السيد كاظم الرشتي ⁽²⁾وفي النجف الشيخ أحمد التقي، وكتب إلى الدولة يقترح بمكافأتهما بمنحهما وساماً مجيدياً من الدرجة الرابعة وتم له ذلك.

أمّا بالنسبة للرعايا الإيرانيين في كربلاء فقد طلبوا إعفائهم من الخدمة العسكرية لأنهم ينتمون إلى دولة أخرى، وفي ذلك جرت مكاتبات بين الدولتين العثمانية والإيرانية بوساطة دبلوماسيين إنكَليز، وجرى إعفاء الإيرانيين المقيمين في كربلاء من الخدمة العسكرية بشروط ⁽³⁾.

تقليد السيد أحمد الرشتي نيشان الدولة بفرمان من السلطان عبد العزيز

في أيّام والي بغداد مدحت باشا وفي سنة 1287ه- / 1870م صدر فرمان من السلطان عبد العزيز ⁽¹⁾بمنح السيد أحمد وفي الرشتي نجل السيد كاظم الرشتي رئيس الكشفية نيشان من الدرجة الرابعة وذلك لعلاقته الوثيقة بالسلطة العثمانية من قبل.

صورة السيد أحمد وفي الرشتي

فقد جاء في مخطوطات السيد محمد ⁽²⁾بن السيد حسن الرشتي الموسوي الشهير ب- (رشدي زاده) ما يلي:... لمّا أتحف السيد السند مولاي السيد أحمد بنيشان من (الرتبة الرابعة) من جناب ولي عهد النعم حضرة السلطان الأعظم عبد العزيز خان

أدام الله أيام دولته في زمن ولاية الوزير الأفخم الكبير والدستور الأعظم صاحب الدولة مدحت باشا والي ولاية بغداد، فقال جملة من الشعراء مهنئين حضرة السيد بالنيشان ومادحاً المتصرف بالحمد الجسيم، منهم كان الشيخ إسحق المؤمن الذي ألقى قصيدة يربو عدد أبياتها على الخمسة وعشرين بيتاً، وكذلك الشيخ فليح حسون رحيم ⁽¹⁾

أما الشيخ محمد فقد كان شاعراً موهوباً وعُرف بملازمته للسيد أحمد الرشتي وهو المقتول معه سنة 1295ه- / 1877م في حياة والده. راجع التفصيل عن هذه الأسرة في كتابنا (بيوتات كربلاء القديمة) ص 343 - ص 344 .

سما بك المجد للعلياء لا الطلب*** وزانك الفضل بين الناس لا الرتب

أمّا السبب في منح هذا الوسام إلى السيد أحمد الرشتي، فقد كان على حساب أبناء المدينة الذين تم سوقهم للتجنيد الإجباري بعد أن ساهم السيد أحمد بتجنيدهم من خلال تعاونه مع الوالي العثماني لتطبيق قانون الخدمة العسكرية (نظام القرعة) الذي أقرّته الدولة العثمانية، وكان غالبية العراقيين وخاصة الكربلائيين معارضين له، معتبرين أن الدولة العثمانية لم تنصف البلد ولا المدينة ولا يرغبون بالقتال نيابة عن العثمانيين الذين طالما كانوا يسوقونهم إلى الحروب التي لا ناقة لهم فيها ولا جمل،و بنظرهم أن الدولة العثمانية هي دولة محتلة من ناحية، وأن العامل المذهبي كان له دور كبير في تخلف الأهالي في الإنخراط بالتجنيد.

وبالنسبة للكربلائيين فإن حادثة نجيب باشا لم تكن بعيدة عن ذلك فهم ما زالوا يئنون من الكارثة التي أوقها بهم العسكر العثماني. وقد سعى الأهالي إلى أخذ الدعم من المجتهدين للتهرب من العسكرية.

وفي أيام ولاية مدحت باشا الذي سعى جاهداً لتطبيق قانون الخدمة العسكرية في العراق، فقد عرف تأثير رجال الدين في هذا الموضوع فتمكن من أخذ الدعم من بعضهم ممن كانت تربطهم علاقة وثيقة بالسلطة ومنهم السيد أحمد الرشتي.

السيد مصطفى بن السيد حسين آل ضياء الدين يتولى سدانة الروضة العباسية

بعد أن إستلم السيد حسين بن محمد علي آل ضياء الدين سدانة الروضة العباسية بمساعدة ناصرالدین شاه سنة 1287 ه- / 1870م لم يستمر في توليته للسدانة سوی سنتين تقريباً حيث وافاه الأجل سنة 1289ه- / 1872م، وإستلم السدانة بعده ولده السيد مصطفى بن حسين آل ضياء الدين حتى وفاته سنة 1297ه- / 1880م.

وبعد وفاة السيد مصطفى آلت السدانة إلى ولده السيد مرتضى الذي لم يكن حينها قد بلغ سن الرشد ، وقد حدث نزاع على السدانة حينها عندما طمع بها السيد محمد مهدي بن محمد کاظم آل طعمة وحاول إستلامها بمعاونة متصرف كربلاء، إلّا أن والي بغداد تدخّل في الموضوع، بعد سلسلة من الإجراءات والتحقيقات، وتم طرد السيد محمد مهدي وتثبيت السيد مرتضى بعد أشهر من وفاة والده،وبسبب ذلك عزل الوالي متصرف كربلاء، وسيتم الحديث عن الصراع على سدانة العباس لاحقاً.

كربلاء بعد ولاية مدحت باشا إلى اندلاع الحرب العالمية الأولى

اشارة

في هذا المبحث سوف نتحدث عن كربلاء في فترة بالغة الأهمية عاشتها المدينة، وكانت حافلة بالأحداث والوقائع، وإستمرت هذه الفترة قرابة ست وأربعين سنة منذ انتهاء ولاية المصلح مدحت باشا عندما تم عزله عن ولاية بغداد في أوائل ربيع الأول سنة 1289ه- / 1872م، إلى أن تكامل إحتلال الإنكليز لبغداد سنة 1335 ه- / 1917م ودخول العراق تحت نير الإحتلال الإنكليزي البغيض، وانتهاء الحكم العثماني في العراق.

وفي الحقيقة كانت هذه الفترة من أشد الفترات على مدينة كربلاء لتسارع الأحداث فيها من نزاعات حدثت في داخلها إلى الوقائع التي جرت بين أهاليها والسلطات العثمانية، والتغييرات الإدارية العديدة التي شهدتها المدينة ومستوى الخلافات في الرؤى والسيطرة والنفوذ لدى البعض، ولا يبتعد عن ذلك إرتباط بعض العملاء بالمحتل الإنكليزي، ومشاركة أبنائها في الجهاد ضد الإنكَليز، وفي نفس الوقت أظهرت هذه الفترة بطولات لشخصيات كربلائية ومواقف قل حدوثها في مناطق أخرى في العراق، كانت نابعة من الروح الوطنية والنخوة العربية المتأصلة في الكربلائيين بحيث سطّروا لهم ولأسرهم تأريخ حافل ومجيد يطرب له أحفادهم وكذلك أهل المدينة.

وهذه الفترة يمكن تحديدها منذ ولاية محمد رؤوف باشا لبغداد إلى ولاية خليل بك الذي دخل الإنكليز في عهده إلى بغداد وتم تقويض الحكم العثماني فيها وابتداء حكم جديد لدولة عظمى كانت تهيئ لإحتلالها العراق منذ سنوات طوال طمعاً في ثرواته. وفي هذه الفترة سيجد المتتبع لأحوال كربلاء عندما نشبت الحرب العالمية الأولى التي دخلتها الدولة العثمانية وكانت أوزارها ثقيلة على الكربلائيين من خلال إجبار الأهالي على التجنيد وعدم قبولهم لذلك حتى لا يذهبوا لحتفهم من أجل حرب لا ناقة لهم فيها ولا جمل.

تأسيس قضاء (الرزازة)

ضمن حركة الإصلاحات التي إتخذتها الحكومة العثمانية وبهدف إظهار القوة المركزية في المنطقة، ولغرض توطين العشائر ونقلهم إلى حياة الإستقرار وخاصة للعشائر التي تعتمد الترحال في حياتها، فكان نصيب كربلاء في هذه الخطوات أن أقرت الحكومة تأسيس قضاء باسم قضاء (الرزازة) والهدف منه توطين الأهالي الرحّل الذين يجوبون البادية، وإستغلال أراضي الرزازة كونها تتفق مع توطين العشائر وخاصة (عْنِزَة) وبعض من بطون الخزاعل، ومن الزكَاريط من (شمّر)، ومن اليَسَار (طي)، وإعتبار إدارة المنطقة كقائمقامية تابعة لكربلاء.

ومن أجل حث قبيلة عنزة التي كانت مرابعها في نواحي الرزازة والنخيب والهبارية والكسرة، وضمان تأقلمها على وضع الإستقرار الجديد التي تريده الحكومة وخاصة أن الروابط العشائرية هي التي كانت سائدة وليس لهم إطلاع على العلاقات الإدارية فقررت الحكومة أن يكون منصب القائمقام لشيخ قبيلة عنزة يمنح بعده لأفراد عائلته من بعده. وتم تعيين الشيخ (عبدالمحسن الهذّال) شيخ مشايخ ع۫نِزَة قائمقام للرزازة وذلك في 18 جمادي الأخرة 1290ه-/ 1873م.

وقد جاء في كتاب تاريخ العراق بين إحتلالين وفي حوادث سنة 1289ه- / 1872م وفي زمن والي بغداد محمد رؤوف باشا عندما توفي شيخ عنزة ساجر الرفدي ما نصّه:

«.. فإختارت الحكومة الشيخ عبدالمحسن الهذّال، وهذا تعهد بإسكان عشيرته، فكان أميراً عليهم بلقب (قائمقام). شكّل له (قضاء المحسنية) باسمه في كربلاء، وكتب إلى متصرف كربلاء بذلك ليختار لهم موطناً لائقاً ... »⁽¹⁾.

وعندما توفي الشيخ عبدالمحسن الهذّال سنة 1298ه-، خلفه في المنصب الشيخ (فهد بك الهذّال ) ⁽²⁾. المدفون بمقبرة الكيلاني.

وجاء في مجلة لغة العرب ما يلي : «كانت الحكومة السابقة أهدت عبدالمحسن رئيس عنزة مقاطعة الرزازة، من ملحقات لواء كربلاء، التي تبلغ وارداتها نحو 6 آلاف ليرة. وقد أخذ اليوم ابنه فهد بك يُسكن العشائر فيها، ليجعلها قضاءً تستفيد من وارداته الحكومة. وقد جعل اليوم فيها النّعم والغنم، ريثما يتسنى له تحقيق الأمنية وعلى الله الإتكال» ⁽³⁾.

وقبيلة عنِزَة من القبائل العربية الكبرى من ناحية العدد والسطوة، وهم بدو رحل يجوبون الصحاري طلباً للكلأ والماء وإتفق المؤرخون والنسابة على أن الجد الجامع لقبيلة عنزة هو وائل بن قاسط بن هنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة.

وجاء في أنساب السمعاني أنهم يرجعون إلى عنز وهو: عنز بن وائل بن قاسط أخو بكر بن وائل وأخوهما تغلب ⁽⁴⁾. ومنهم من يذكر أن وائل الذي تعزي إليه قبائل عنزة هو وائل بن قاسط بن أهنب بن جديلة بن أسد بن ربيعة.

الشيخ فهد بك بن عبدالمحسن بن الحميدي الهذال

قلعة الهندي (النواب)

قلعة الهندي أو قلعة النواب هي قلعة مشهورة بُنيت في إحدى ضواحي كربلاء وتحديداً في الجهة الجنوبية الشرقية منها، وإشتهرت هذه القلعة كونها كانت أول معلم يشاهده القادم من النجف إلى كربلاء. فقد حلّ بكربلاء النوّاب نوازش علي خان بن النواب علي رضا خان في سنة 1277ه- / 1860م من مدينة لاهور ⁽¹⁾، وهو من