تاریخ الشحر و اخبار القرن العاشر

اشارة

سرشناسه : بافقيه، محمد بن عمر طيب

عنوان و نام پديدآور : تاريخ الشحر و اخبار القرن العاشر/ تاليف محمدبن الطيب بافقيه؛ تحقيق عبدالله محمد الحبشي

مشخصات نشر : بيروت: عالم الكتب، ۱۹۹۹م. = ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۸.

مشخصات ظاهري : ص ۵۲۰

وضعيت فهرست نويسي : فهرستنويسي قبلي

موضوع : شحر -- تاريخ -- قرن ق‌۱

شناسه افزوده : حبشي، عبدالله محمد، Habashi, Abd Allah Muhammad

رده بندي كنگره : DS۲۴۷/ح‌۶۷ب‌۲

شماره كتابشناسي ملي : م‌۸۱-۹۷۴۲

[مقدمة المحقق]

اشارة

اشارة

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

الحمد للّه و صلى اللّه على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم.

شغل المؤرخون في حضرموت بكتابة تاريخ القرن العاشر الهجري في أعمال متتابعة كثيرة يلحظها الباحث في تاريخ الحركة الثقافية في ذلك البلد. فبعد أن كتب المؤرخ الحضرمي الهندي العلامة عبد القادر بن شيخ العيدروس كتابه المشهور «النور السافر في أخبار القرن العاشر» أتى بعده مؤرخان يتبعان أثره، أحدهما: هو صاحب كتابنا هذا المؤرخ الطيب محمد بافقيه ليحصره في أخبار مدينة الشحر خلال هذا القرن مع ما استقاه من نتف أخرى من كتاب النور السافر تتعلق بأخبار القرن العاشر خارج منطقته المعنى بها. ثم جاء بعده مؤرخ آخر هو العلامة محمد بن أبي بكر الشلي المتوفى 1093 ه فوجد كتاب النور السافر على الرغم من ضخامته و استطراده لكثير من التراجم و الأشعار الأدبية وجده ينقصه الكثير من التراجم التي فاتت مؤلفه، و هذا يقع لكثير من المؤرخين القدامى نظرا لصعوبة الحصول على المصادر قبل ظهور آلة الطباعة؛ فما كان منه إلا أن ألحق النص بما فات مؤلفه الأول من تراجم كثيرة ضمنها كتابه هذا مع حرصه على إيراد ما جاء في الكتاب الأم. و مع ذلك فإن لكتاب النور السافر رونقه و طابعه الخاص بما حواه من تراجم يمنية في حين أغرق الشلي كتابه بتراجم مبتسرة لكثير من رجال العالم الإسلامي يجدها الباحث في مصادر أخرى معروفة.

و هناك كتاب رابع يتعلق بأخبار القرن العاشر لا يمكن تجاهله على الرغم من صغر حجمه و كونه ذيلا لكتاب كبير آخر ألفه مؤلفه في مناقب الشيخ الصوفي معروف بن عبد اللّه باجمال المتوفى سنة 964 ه ذلك هو كتاب «الدر الفاخر في تراجم أعيان القرن العاشر» لمؤلفه العلامة محمد بن عبد الرحمن باجمال المتوفى سنة 1016؛ و هو يتميز عمّن سبقه ممن كتب في هذا الموضوع بأصالة مادته، و أنه لم يعتمد فيه على النقل من كتب أخرى و إنما رجع إلى ما سمعه و شاهده من تراجم عصره.

و لعلنا ندرك السر بولع الحضارمة بأخبار القرن العاشر الهجري- مع أنهم لم يكتبوا شيئا من تاريخ القرون الأخرى- باستثناء ما كتبه الشلي عن تاريخ القرن الحادي عشر في كتابه «الجواهر و الدرر»- إذ أعلمنا أن ذلك وصلهم عن طريق التقليد و المحاكاة، و ذلك عندما وقف المؤرخ عبد القادر بن شيخ العيدروس على كتاب «الضوء اللامع في تراجم أعيان القرن التاسع» للمؤرخ محمد عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة 902، فما كان منه إلا أن قفّاه بأخبار القرن العاشر، و ظلت هذه العادة مضطردة عند أهل اليمن حتى عصرنا الحاضر عندما وجدنا المؤرخ الكبير محمد بن محمد زبارة يكتب مؤلفه الشهير في أخبار القرن الثالث عشر المسمى «نيل الوطر في أخبار القرن الثالث عشر».

و لا يفوتنا و نحن في معرض الحديث عن القرن العاشر و ولع المؤرخون الحضارم بتاريخه أن نرجع أساس الظاهر، إلى تاريخ مفقود ينقل عنه مؤرخنا الطيب بافقيه كثيرا، و هو كتاب المؤرخ الحضرمي عبد اللّه بن أحمد باسنجلة المتوفى سنة 977 الذي وقف على نسخة منه في زمننا هذا المؤرخ علوي بن طاهر الحداد في كتابه الشامل و قد أبان عنوانه أنه من النوع الذي يعنى بأخبار القرن العاشر. فقد ذكر المؤرخ الحدّاد أنه يسمى «العقد الثمين الفاخر من أوائل القرن العاشر» و يقول إنه «مختص بما بعد التسعمائة من السنين إلى عام سبع و سبعين» و بهذا يكون المؤرخ

باسنجلة صاحب الريادة في تاريخ القرن العاشر على الرغم من عدم اطلاع صاحب النور السافر على هذا التاريخ بل عدم علمه به تماما.

و هذه الكتب الثلاثة أعني كتاب النور السافر و تاريخ الطيب بافقيه و السناء الباهر للشلي- ليس فيهما من الجهد الذاتي و الإضافات الخاصة بهم سوى ما نقلوه من الكتب الأخرى و ضموه إلى مؤلفاتهم. فليس في كتاب النور السافر ما يمكن أن ينسب إليه من أخبار سوى ما استله من كتاب المؤرخ عبد الرحمن بن علي ابن الديبع المتوفى سنة 944 ه المسمى «بغية المستفيد و ذيله الفضل المزيد» و ما نقله من كتب التراجم الأخرى المتعلقة بأخبار المصريين و الشاميين و الحجازيين و غيرهم. و كذا يقال عن كتاب السناء الباهر.

على أن كتاب تاريخ الطيب بافقيه على الرغم من اعتماده الكلي على غيره و استقاء مادته من مصادر أخرى إلا أنه رجع في كتابه- بجانب ما استوعبه من كتاب النور السافر- إلى مصدرين هامين يعتبران في حكم المفقودين:

الكتاب الأول: «تاريخ القرن العاشر» للمؤرخ عبد اللّه بن أحمد باسنجلة السابق. و هذا الكتاب هو الذي أعطى كتابنا هذا التخصص في تاريخ الشحر لأن الكتاب المذكور جعله صاحبه أساسا في تاريخ تلك المدينة⁽¹⁾، و هو يعتبر من الكتب المفقودة، و لا نعلم بوجود نسخة منه سوى ما ذكره المؤرخ علوي بن طاهر الحداد من أنه رجع إلى نسخة منه لا نعرف إلى الآن مصيرها.

و الكتاب الثاني- و هو الأهم- هو حصول مؤلف كتابنا على مسودة مذكرات تاريخية للفقيه المؤرخ عبد اللّه بن عمر بن عبد اللّه بامخرمة المتوفى سنة 972 و قد أراد بها التذييل على تاريخ عمه المؤرخ الطيب عبد اللّه بن عبد اللّه بن أحمد بامخرمة المتوفى سنة 947 المسمى «قلائد النحر في وقائع الدهر» الذي انتهى فيه إلى سنة 927 ه. و هذه المذكرات لا يذكرها أحد من المؤرخين في ترجمة المذكور، و إنما علمنا بها من كتابنا هذا، بل إن الفقيه عبد اللّه بن عمر بامخرمة لم يعرف كمؤرخ و إنما اشتهر بين الناس كفقيه ضليع، و هو صاحب الفتاوي الفقهية المشهورة بين العلماء و المعروفة بالفتاوي الهجرانية. و له مؤلفات فقهية أخرى. و قد صرح المؤلف رحمه اللّه أنه ينقل عن هذه المذكرات التي يسميها التقييدات و قد بدأ النقل منها من حوادث سنة 908 فما بعدها، و هذا يدلّ على أن بامخرمة الثاني لم يكن يذيّل على تاريخ عمه، و إنما كان يجمع تاريخا مستقلا به. لأن تاريخ قلائد النحر لبامخرمة ينتهي إلى حوادث سنة 927 كما أسلفنا فيكون عمل ابن أخيه عمل آخر، و إن كنا نجد صاحب تاريخ الشحر هذا يرجع في النقل في حوادث السنوات الأولى من القرن العاشر حتى سنة 927 إلى تاريخ قلائد النحر و نجد عباراته بالنص دون زيادة أو تغيير، إلّا أن يكون بامخرمة الثاني قد استوعب تاريخ عمه في حوادث هذه السنوات و أضافها إلى ما قام به، و اللّه أعلم.

و حفظ كتابنا هذا لمذكرات المؤرخ الفقيه عبد اللّه بن عمر بامخرمة المتوفى سنة 972 يعتبر ثروة ثمينة تعطي الكتاب هذا أهمية قصوى لأن هذه المذكرات حوت معلومات تاريخية معاصرة لكاتبها تتعلق بأخبار عدن و الشحر و حضرموت لا توجد في كتاب غيره، و تجد المؤلف ينقل تلك المذكرات بحرفية و سذاجة أحيانا، فهو ربما نقل نص المؤرخ بامخرمة بصيغة المتكلم كما هو موجود عنده فيقول بامخرمة- مثلا- متحدثا عن حجه سنة 946: «و في سلخ ذي الحجة عزمنا للحج إلى بيت اللّه الحرام

و تحيرنا في البندر لقوة الأزيب و عسر الخروج» الخ فينقل المؤلف هذه العبارة كما هي دون أن ينسبها إلى قائلها و كأن المتحدث هو صاحب الكتاب نفسه مع أنه يذكر عن نفسه أن ميلاده كان سنة 970. و كذا نجده فيما ينقله عن صاحب النور السافر متحدثا عن نفسه كأن يقول العيدروس «و أنشدني صاحبنا الفقيه عبد اللّه بن فلاح» فينقل المؤلف العبارة كما هي.

على أن المؤرخ الطيب بافقيه فيما نقله عن باسنجلة و بامخرمة يعتبر مصدر موثق عن مدينة الشحر و تاريخ حضرموت و عدن. و لو لا أنه أتخمه بتراجم مطولة نقلها من النور السافر لأتى تاريخه خاصا بتاريخ الأحداث السياسية التي شهدتها البلاد خلال القرن العاشر. و لأعطى كتابه طابعا متميزا يمكن أن نعده من ضمن تواريخ حضرموت المتخصصة. و مع ذلك فإن رجوعه إلى تاريخ النور السافر على الرغم من شهرته و تعدد طبعاته نجده قد كشف عن عيوب بارزة في المطبوعة المتداولة من النور السافر، و هو أنه يورد في كتابه معلومات تتعلق بأصحاب التراجم لا توجد في المطبوعة، و هذا يوحي أن الطبعة المعروفة من هذا الكتاب كانت غير كاملة، و اللّه أعلم.

و بالجملة فإن الكتاب في عمومه مكوّن من الثلاثة الكتب المشار إليها و هي تاريخ باسنجلة و مسودات بامخرمة و النور السافر. و لذا نجد المؤلف عندما فرغ من حوادث تاريخ الشحر الموجودة في تاريخ باسنجلة و التي انتهت بموته سنة 986 جاءت بقية سنوات الكتاب خالية من الحوادث التاريخية و اكتفى بما نقله عن تراجم من النور السافر، بل نجد بعض سنواته فارغة من الوقائع و بعضها مقتضبة. و هذا يدل دلالة أكيدة على أن المؤلف اكتفى بما حصّله من الكتب الثلاثة و لم يكلف نفسه عنا الرجوع إلى كتب أخرى تعنى بالموضوع أو الرجوع إلى رواية الشيوخ المعاصرين للأحداث، و اللّه أعلم.

المؤلف: 1

ليس بأيدينا مصدر يترجم للمؤلف، و كان الأولى بالشلي أن يترجم له ضمن أعيان القرن الحادي عشر في كتابه الجواهر و الدرر لكنه لم يذكره لبعده عن حضرموت أثناء تأليف كتابه هذا إذ كان بمكة، و كل ما نعرفه عنه أن اسمه الطيب محمد بن عمر بافقيه. و أسرة بافقيه فرع من أسرة آل عيديد المعروفة بحضرموت. و قد ذكر هو عن نفسه أنه ولد سنة 970 و ليس صحيحا ما ينقله بعضهم من أن وفاته سنة 1011⁽¹⁾

ص: 382 لقريب المؤلف السيد محمد بن أبي بكر بن الطيب بافقيه و هو ممدوح الأديب عبد الصمد باكثير. و لكن لا يبعد أن يكون المذكور له مشاركة في تأليف هذا الكتاب بدليل أننا نجد إشارة إلى ما يوحي بذلك في حوادث سنة 974 عند نقله لسنة وفاة شهاب الدين ابن حجر انظر

ص:

382 فلعل الطيب محمد بن عمر بافقيه قد أكمل ما وجده عند الأول. و يبقى الأمر معلقا بين الرجلين حتى يتحقق الأمر بوجود نسخة كاملة تحوي على مقدمة للكتاب يشرح فيها أحدهم قصة التأليف و سببه و اللّه أعلم.

مخطوطات الكتاب و عنوانه 2

جاءت مخطوطتا الكتاب التي رجعنا إليها تحمل اسم تاريخ الشحر، و في نسخة أخرى لم أقف عليها جاء عنوانها هكذا «تاريخ حوادث السنين و وفاة العلماء العاملين و السادة العاملين» انظر «سرجنت: حول مصادر التاريخ الحضرمي: 22» إلا أنه ذكر عن هذه المخطوطة أنها تنتهي إلى سنة 1224 ه فلعلها نسخة ملفقة من عدة كتب تاريخية أخرى. و في الواقع أن الكتاب بما نقله من كتاب النور السافر حوى على تراجم كثيرة ليس لها صلة بتاريخ الشحر، فلا يمكن أن نعتبره تاريخا خاصا لهذه المنطقة و لكن يمكن أن نعتبر هذا شيئا يخص النور السافر وحده أو كالملحق به، و يبقى ما أورده عن باسنجلة و بامخرمة فيما يتعلّق بتاريخ الشحر و ما يتبعها من أخبار حضرموت- إذ حضرموت كان يطلق عليها عند بعض المؤرخين اسم بلاد الشحر و الأحقاف «انظر تحقيق ذلك في كتاب الشامل للمؤرخ علوي بن طاهر الحداد ص: 20»- أمرا مميزا بتاريخ الشحر.

و قد عرف عند سائر المؤرخين باسم تاريخ الطيب بافقيه الشحري و كذا ورد اسمه في المختصر الذي قام به في القرن الثالث عشر العلامة عمر بن سقاف السفاف المتوفى سنة 1216 ه.

أما المخطوطتان التي رجعنا إليها:

فأولاها: مخطوطة توجد بمكتبة الأحقاف كان يملكها المؤرخ البحاثة عبد اللّه بن حسن بافقيه، و هي نسخة جيدة و عليها آثار الصحة و الضبط لو لا ما يتخللها من بتر و نقص من أول الكتاب و أثنائه. و قد رمزنا لها ب «ح».

و الثانية: نسخة المكتبة السلطانية التي عرفت فيما بعد بالمكتبة الشعبية بمدينة المكلا. و قد كنت وصفت هذه المخطوطة في كتابي فهرس

المخطوطات اليمنية عندما زرت تلك المكتبة سنة 1969 م.

و هذه النسخة جيدة الخط كاملة، و لولاها ما أقدمنا على تحقيق الكتاب لبتر الأولى و نقصها. و قد رمزنا إليها ب «س».

ثم رأيت بعد ذلك أن استأنس بتاريخ الشحر المسمى بالنفحات المسكية في تاريخ الشحر المحمية للأديب العلامة عبد اللّه بن محمد باحسن جمل الليل المتوفى سنة 1347 ه و هو كتاب حوى جل تراجم أعلام الشحر لخصها من كتاب المشرع الروي و غيره ثم أرفق الجزء الثاني بنبذة مختصرة من تاريخ تلك البلدة نقلها في عمومها من تاريخ باسنجلة و قد رجعنا إليه في هذا الباب عند ورود بعض الأخبار التي جاءت في كتابنا هذا مشابهة لما عنده و هي قليلة جدا.

و قد قمت بالمقابلة بالمخطوطتين و تاريخ الشحر لباحسن المذكور بعد الرجوع إلى مصادر الكتاب و توثيق نصوصه بقدر الطاقة و الإمكان. و لم نشأ أن نتدخل في أسلوب الكتاب و عباراته بشي‌ء من التبديل و الحذف حفاظا على أصل الكتاب و أسلوب الكاتب على الرغم مما يتخلله من عبارات ركيكة و ألفاظ دارجة. خاصة بأهل القرن العاشر لم نقف على بعضها. و أكثرها من عبارات أهل مدينة الشحر في القرن العاشر و بعض مصطلحات البحارة و لعل في بعضها ما يحل مشكله أهل هذا الفن من تلك البلاد، و في الختام لا يسعني إلا أن أشكر صاحب السمو الدكتور الشيخ سلطان بن محمد القاسمي حفظه اللّه الذي أمدني بكل عون في سبيل التفرغ لهذا العمل العلمي الجليل، و قد تم لنا بحمد اللّه ذلك. و من اللّه نستمد العون و الإمداد.

عبد اللّه بن محمد الحبشي صنعاء 5/ 2/ 1994

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم و به ثقتي.

[في سنة تسعمائة] 3

اشارة

من هجرة الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم و هي أول القرن فيها: و قيل في السّنة التي قبلها:

[وصول السلطان جعفر بن عبد اللّه بن عمر الكثيري] 4

وصل السلطان الأعظم فارس العرب ...⁽¹⁾ليث الهيجا و شجاعها و مبيد العساكر و جماعها أبي عبد اللّه السلطان جعفر بن عبد اللّه بن عمر الكثيري هو و ولده عبد اللّه، و كان وصوله من ظفار الحبوظي إلى الشحر باستدعاء حلفائه بيت زياد⁽²⁾من المهرة، و حصر الشحر بعسكر كثير من آل كثير و غيرهم، و ذلك في شهر رمضان من السنة المذكورة أو التي قبلها، فلبث يقاتل أهلها نحو عشرين يوما و لم يحصل منها على طائل فانتقل منها إلى «تبالة» قرية من أعمال الشحر على نية العزم إلى حضرموت، فجاء الخبر إلى صاحب الشحر يومئذ و هو سعد بن مبارك بن فارس بادجانة الكندي بأن السلطان جعفر تفرّقت عساكره، و تشتتت جموعه، و لم تبق عنده إلّا شرذمة قليلة، فاستفزه الفرح و لم يدر ما في طي الليالي من الترح، و أوهمه القضاء و القدر أنها فرصة يدرك بها الظّفر⁽³⁾و كان ذلك المخرج خاتمة عمله فجهز عسكرا إلى تبالة غالبهم

بيت زياد من المهرة و حلفائهم و غيرهم، فلما فصلوا من البلد شاروا على سعد بادجانة جماعة من أهل البلد بترك الخروج و أن لا فائدة له في ذلك⁽¹⁾.

كفاك تصبّرا على عدوك ...

فقالوا له: فإذا لم يكن بد من ذلك فأنت ...

... و لم يخرج بنفسه.

فلما خرج العسكر إلى «تبالة» ... و أصحابه لقتالهم فالتقوا فلم يكن إلّا كلالا حتى انهزموا هزيمة منكرة و رجعوا هاربين متفرقين شذر مذر أيدي سبا، منهم من كانت هزيمته إلى جهة قصعر⁽²⁾من أعمال ريدة المشقاص، و منهم من كانت إلى جهة غيل أبي وزير، و لم يدخل البلد أحد منهم إلا مستخف ...⁽³⁾، منهم خلقا كثيرا و تبعهم السلطان جعفر و عسكره إلى الشحر و طلب الأمان سعد بادجانة فأمنه، و قيل خفر هو و جماعته و طلعوا البحر، و صاروا المهرة يومئذ منقسمين بيت زياد مع جعفر و بيت محمد⁽⁴⁾مع بادجانة، و كان أخذ بادجانة الشحر سنة ثلاث و ثمانين و ثمانمائة من بدر بن محمد الكثيري⁽⁵⁾، و قيل خرج طريق السّاحل و قيل سافر في بعض الخشب⁽⁶⁾بأهله و حريمه، و قيل: إنه بنفسه عزم إلى جهة ميفعة⁽⁷⁾، و اللّه أعلم.

و في بعض التعاليق: أن أخذ بادجانة الشحر من بدر بن محمد سنة أربع و تسعين و ثمانمائة، و ملك السّلطان جعفر الشحر من حينئذ، و استمرت ولاية آل كثير فيها إلى وقتنا هذا خلّد اللّه ملكهم و كبت أعدائهم، و كانت الوقعة المذكورة المشهورة بوقعة «تبالة» يوم الاثنين سادس شهر شوال و قيل سابع شوال في السنة المذكورة انتهى كلام المؤرخ⁽¹⁾، و وجد بخط الفقيه العلامة عبد اللّه بن عمر بامخرمة: سنة تسعمائة يوم الإثنين سادس شوال: أخذ جعفر بن عبد اللّه الكثير الشحر من سعد بن مبارك بادجانة، و اللّه أعلم و سيأتي قتل سعد بادجانة.

[و فيها]: أعني سنة إحدى و تسعمائة 5

توفي الملك الأشرف قايتباي أبو النصر الشركسي 6

⁽²⁾توفي الملك الأشرف قايتباي⁽³⁾أبو النصر الشركسي 6 صاحب مصر و الشام و الحجاز ..⁽⁴⁾شهر الحجة من السنة المذكورة و كان ولي السلطنة يوم (خلع الظاهر أبو)⁽⁵⁾سعيد و ذلك يوم (الاثنين سادس رجب)⁽⁶⁾سنة اثنتين و سبعين و ثمانمائة باتفاق الأمراء و وجوه النّاس بعد امتناعه من ذلك فألحوا عليه و لم يعذروه، ولد تقريبا سنة بضع و عشرين و ثمانمائة، و قدم مع تاجره محمود بن رستم في سنة تسع و ثلاثين فاشتراه الأشراف برسباي، ثم صار إلى الملك الظاهر فاعتقه، و لم يزل بعده يترقّى من مرتبة إلى مرتبة إلى أن صار إلى الملك الظاهر (و حج و زار في)⁽⁷⁾سنة أربع و ثمانين و ثمانمائة و بنى بمكة مدرسة

معظمة و أوقف عليها وقفا جزيلا بمكة، و لما توجّه إلى مصر أخذ حاصل الحرم النبوي من قناديل الذّهب و الفضة و غير ذلك، فنقم ذلك عليه من لم يعرف مقصده و لما بلغ مصرا اشترى بذلك أراض مزدرعة⁽¹⁾بمصر، و كان يحمل مغلها⁽²⁾كل سنة إلى المدينة فيقسم على كل من بها من متوّطن و مجاور من رجل و امرأة و صبي و بالغ و حر و عبد بحيث يصل إلى كل أحد من أهل المدينة كفايته من الحنطة و حصل بذلك النفع العام لأهل المدينة و حمدوه في فعله، و أراد أن يجعل ذلك كسماط الخليل المستمر بالقدس، و لم يزل ذلك جاريا إلى أن توفي⁽³⁾، و لم يزل بعد وفاته تارة يسبرونهم و تارة (يقطعونهم و تارة)⁽⁴⁾بالبعض و ذلك لاستيلاء أيدي (الخونة)⁽⁵⁾على الأراضي المذكورة، و احترق الحرم الشريف النّبوي في زمنه في سنة ثلاث و ثمانين و ثمانمائة⁽⁶⁾فعمره على يد الخواجا بن الزمن عمارة جيدة أكيدة و أصرف عليه مالا جزيلا و كان الفراغ من عمارته سنة ثمان و ثمانين و ثمانمائة ....⁽⁷⁾قتله سنة⁽⁸⁾بني أمية بالشام فسبحان الحكيم انتهى ما ذكره المؤرخ و ما نقله (من تاريخ)⁽⁹⁾الطيب بامخرمة، و أما⁽¹⁰⁾ما نقلته من تاريخ سيدنا السيد الشريف عبد القادر بن شيخ العيدروس (فإنه) قد طول في ترجمته⁽¹¹⁾قال: و لما استقر في المملكة

أخذ في الحل و العقد و العزل و العهد، و لم يكن له في زمنه منازع و لا مدافع، و طالت أيام دولته السعيدة و سار في الناس السّيرة الحميدة، و اجتهد في بناء المشاعر العظام بحيث وقع له من ذلك ما لم يتفق لغيره من ملوك الإسلام كعمارة مسجد الخيف بمنى، و حفر بنمرة صهريجا ذرعه عشرين ذراعا، و عمر بركة خليص و أجرى العين الطيبة إليها، و أصلح المسجد الذي هناك، بحيث عمّ الانتفاع به للقاطن و السلاك⁽¹⁾و عمر عين عرفة⁽²⁾بعد انقطاعها أزيد من قرن و عمر سقاية سيدنا العباس، و أصلح بئر زمزم و المقام، و جهز في سنة تسع و سبعين للمسجد الحرام منبرا عظيما، و نصب في ذي القعدة و كان يرسل للكعبة الشريفة بكسوة فائقة جدا في كل سنة، و أنشأ بجانب المسجد الحرام عند باب السلام مدرسة عظيمة بها صوفية و تدريس و فقراء و خزانة للربعات، و كتب العلم، و بجانبها رباط للفقراء و الطلبة مع أجراء القوت لهم في كل يوم و سبيل عظيم للخاص و العام، و مكتب للأيتام، و عمل ببيت المقدس مدرسة كبيرة بها شيخ و صوفية و درسة، و غير ذلك مما يطول ذكره، قال السخاوي⁽³⁾: و بالجملة فلم يجتمع لملك ممن أدركناه ما اجتمع له و لا حوى من الحذق و الذكاء و المحاسن مجمل ما اشتمل عليه و لا مفصلة (و ربّما)⁽⁴⁾مدحه الشعراء⁽⁵⁾، و لم يلتفت إلى ذلك و صلي عليه يوم الإثنين و كان له مشهد عظيم و لم يخلفه (مثله في الجراكسة)⁽⁶⁾بل قيل أنه لم يمكث أحد في المملكة قدر (مدته) فكانت قريب من ثلاثين سنة و صلّى عليه في المساجد الثلاثة (و ختم له) فيها بعدة ربعات، أحد ملوك المصرية و الحادي و الأربعين (من ملوك)

الترك البهية بقية الملوك (العظام و خاتمة) النظام، و بعد وفاته تولى ولده محمد و سيأتي الكلام عليه و على عبده قانصوه الغوري في سنته، انتهى ملخصا من تاريخ السيد عبد القادر بن العيدورس نفع اللّه به آمين المسمى بالنور السّافر عن أخبار أهل القرن العاشر⁽¹⁾.

و منه⁽²⁾:

فيها توفي [الشيخ] عبد الرحمن بن علي بن صالح أبو زيد المكودي 7

نسبا القاسمي المكي شارح الجرومية و غيرها من الكتب المفيدة رحمه اللّه تعالى.

و فيها⁽³⁾قدم إلى مدينة زبيد بكتاب «فتح الباري شرح صحيح البخاري» للعلامة الحافظ شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني رحمه اللّه تعالى، اشتراه الملك الظافر من مكة بمائة و خمسين أشرفي، و دخلت عليه نسخة أخرى أوقفها بجامع زبيد.

و فيها: توفي الشيخ قاسم بن عبد اللّه بن عبد اللطيف العراقي 8

و فيها⁽⁴⁾: توفي الشيخ قاسم بن عبد اللّه بن عبد اللطيف العراقي 8

بعدن، و كان شيخا صالحا من الأخيار رحمه اللّه تعالى.

و فيها: حصل طوفان عظيم بناحية بحر الهند 9،

و فيها:⁽⁵⁾حصل طوفان عظيم بناحية بحر الهند 9،

و غرق ببندر الديو⁽⁶⁾عشرة مراكب، و في الباحة أربعة (مراكب)⁽⁷⁾و تلف فيها من الأموال و الأنفس ما لا يحصى⁽⁸⁾، و الذي سلم من المراكب انكسرت أدقالها⁽⁹⁾

و رموا في البحر بغالب حملهم⁽¹⁾.

و فيها: وقعة الخبة 10

و فيها⁽²⁾: وقعة الخبة 10

بكسر الخاء المعجمة و تشديد الباء الموحّدة بعدها، جبل بشبام حضرموت في شهر ربيع الأول لثمان منه و ذلك بين آل كثير و هم آل محمد بن عبد اللّه بن علي الكثيري و حلفائه آل يماني و المحلف و أعلى المسفلة حاصرين عبد اللّه بن جعفر في شبام، و كان والده السلطان جعفر بالشحر فاشتد الحصار فانتدبوا آل عامر و من تبعهم من حلفائهم و رئيسهم و أصحابه⁽³⁾جعفر⁽⁴⁾الهجرين محمد بن علي بن محفوظ الكندي و آل بور و رئيسهم جعفر بن عبد اللّه لينقذ أخيه عبد اللّه بن جعفر فالتقى الجمعان شبام بعرض الجبل المسمى الخبة فلما التقى الجمعان خرج السلطان⁽⁵⁾عبد اللّه بن جعفر المحصور من الحصن، و حمل على الأعداء حملة عظيمة و سلك إلى⁽⁶⁾أصحابه و أبان عن شجاعة و نجدة و ثبات جنان، و اهتزموا آل محمد و المحلف هزيمة عظيمة، و قتل من آل محمد رئيسهم عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن علي أخي السّلطان بدر بن محمد، و كان بدر بن محمد يومئذ بهينن، و قتل عمر بن السّلطان بدر بن محمد، و صاحب أمرهم يماني بن راصع حليف، و قتلوا نحو المائة من أهل المسفلة و غيرهم، و أخذوا شبام آل جعفر، و إلى هاتين الوقعتين العظيمتين المشهورتين تبالة و الخبة أشار الفقيه شجاع الدين عمر بن عبد اللّه بن أحمد بامخرمة⁽⁷⁾في قصيدته اللّامية التي مدح فيها السّلطان عبد اللّه بن جعفر، و ذكر فيها وقائع آل كثير المشهورات، التي سارت بها

الركبان و انتصفوا فيها من الأعداء كل مكان حيث يقول:

و تبالة فيها أتوا بعجائب‌ينبيك عنها كل خشف مطفل

و شبام يوم الخبة انظر كم بهامن هارب أو عاطب بالمفصل⁽¹⁾

انتهى كلام المؤرخ، قلت: و وجدت القصيدة كلها كاملة بخط ولده الفقيه العلامة عبد اللّه بن عمر بامخرمة فاثبتّها هنا بكاملها لحسنها و هي⁽²⁾:

كفى ملامك يا سعاد فإن لي‌قلبا نهاني عن سماع العذل

و اللّه ما أصغي لقول معنف‌لو أن فيما لام عنه مقتلي

إني عن اللاحي أصم أبكم‌فازدد عذولي همة لا تأتل

أقسمت بالقبر المطيب بطيبةقبر الحبيب محمد المزمل

لا أنثني دأبا لأني مولع‌بثلاث حالات فأقصر أو طل

حب الغواني الساكنات على اللوى‌بين الحديبة و الكثيب الأهيل

حمر الشفاة الساحبات ذيولهاتيها ببانات الغوير و حومل

هيف تميل إذا احتسى خمر الصباتمشي الهوينا في المدارج و الحلي

أتراب عن حي⁽³⁾جهينة دابهاصرع الأسود بكل طرف أكحل

ترنو بلحظات المها لكن لهافي كل قلب خرق ذات الأنصل

يا طالما قد نلت منها مسمرافي حندس الليل البهيم الأليل

إذ غيّب الواشي و نام رقيبهاعنا و بات الحاسدون بمعزل

حيّا الحيا تلك الربوع بموشح‌سامي الذرا الطود المنيف الأجبل

و غدت معالية⁽⁴⁾السماك و روحةتهمي على مغناه بالأمر العلي

دار نشوت بها و كنت مصدرافي كل ناد للفخار و محفل

حالا هوى سلمى و ثاني حالةجودي بموجودي لكل مؤمل

و اللّه ما خيبت طالب حاجةلو أنها تقضي ببيع المنزل

و ختام حالاتي الثلاث و خيرهاصوغى المدائح في الهمام أبي علي

الماجد الملك المظفر خير من‌يدعى (إلى)⁽¹⁾الخطب المهول المعضل

رب الفصاحة و السماحة و النداغوث البرايا في الزمان الأمحل

مولى ملوك الأرض عبد اللّه لازالت به عنا الشغائب تنجلي

رحب الفنا للنازلين ببابه‌جّم الجدا للطارق المستعجل

وهّاب ما ظن الكرام به على‌طلابه من غير منّ مبطل

أفديه سلطانا إذا شبّت لظى‌حرب عوان كان أول مصطل

و هناك يبدوا ضاحكا متبسّماو الخيل عثرى من صعاد العسل

يا فاتحا بالسيف كل مدينةو مذيق أهليها مرير الحنظل

نبطت بك العليا فقمت بحقهاو فتحت منها كل باب مقفل

و أتيتنا طفل بكل عجيبةعنها يقصّر كل شيخ لو بلي

و سلكت كل طريقة⁽²⁾مرضيةفي نصرة الدّين الحنيفيّ الجلي

و بنيت بيتا في المعالي⁽³⁾عاليا

حتى سما فوق السماك الأعزل

فانهض و كف عن لبس كل مطرف‌لاه و بالدّرع الثقيل استبدل

و اشهر مواضي العزم و اركب للوغا⁽⁴⁾

في سبق الفلك العتاق الكمل

فالملك ليس وريفة أغصانه‌حتى تطا الغنا نعال الجحفل

و تقود نحو تريم كل طمرّةتعدوا بليث بالحديد مسربل

نبغى عليها كل يوم غارةشعوى يذوب بها صميم الجندل

يمسون أسرى بعد قتل رماتهم‌و نطا على هاماتهم بالأرجل

فدهاهم شعت النواصي⁽¹⁾فوقها

أولاد جعفر الكريم المفضل

فتيان حرب أيقنوا أن الغناتحت القنا عين الفخار الأكمل

قوم يذيقون الجياد هوانهاإن قال حي على الكريهة عبدل

كم طعّنوا بالسيف من خصم عتاو استسلمت أرواحهم من معقل

سل عنهم «باجلحبان» و وقعةفي «باعطيس» و عج بحبان سل

و استفت سكان الخليف و خيلة⁽²⁾

ما شاهدوا من باسهم في المدخل

و تبالة فيها أتوا بعجائب‌ينبيك عنها كل خشف مطفل

و شبام يوم الخبة انظر كم بهامن غارة أو عاطب بالمنصل

ورثوا المكارم كابرا عن كابرو أخيرهم ينبيك فعل الأول

فاخرب بها دور الأعادي جهرةو ابحث على عرق⁽³⁾الخصوم و زوّل

و احذرو حاشاك أن تكون مصدقاأو واثقا بمودة في مسفل

يبدو لنا ودا و يخفو ضده‌عنا و ظنوها علينا تنطلي

و لئن تلاقينا و وافينا الرّدى‌كلنا جزاهم كيل مديون ملي

نقضيهم بالمدصاعا وافياتبا لغاويهم و للمتبتل

هذا و ختمي بالصلاة بحقهاأزكى السلام على النبي الأفضل

و الآل و الأصحاب ما هبّ الصباأو زمزم الحادي بعيس بزّل

(و للفقيه)⁽⁴⁾عبد اللّه فيه و في ولده بدر بن عبد اللّه (القصائد)⁽⁵⁾العظام المطولات قال المؤرخ: ذكر الإمام ابن حسان في تاريخه: (أنه في سنة)⁽⁶⁾ثلاث و سبعين و خمسمائة وقعت الخبة بشبام قتل فيها عبد

الباقي بن راشد ابن الدّغار و جماعة من آل شبام⁽¹⁾.

[وفاة الشيخ العلامة الحافظ أبو عبد اللّه شمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي] 11

(و في)⁽²⁾يوم الأحد بعد العصر الثامن و العشرين من شهر رمضان⁽³⁾توفى الشيخ العلامة الحافظ أبو عبد اللّه شمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد السخاوي⁽⁴⁾

15 و الأعلام 6: 195.

و الإقراء من غير فتور عن ذلك، و تصانيفه إليها النهاية في الشهادة له بمزيد علوه و فخره، و رويت تصايفه و أسانيده⁽¹⁾، و ثبتت سيادته في هذا الفن النفيس، و تقررت، و لم يخالف أحد من العقلاء في جلالته و وفور ثقته و ديانته و أمانته بل صرحوا بأجمعهم بأنه هو المرجوع إليه في التّعديل و التجريح و التحسين و التصحيح بعد شيخه شيخ مشايخ الإسلام ابن حجر حامل راية العلوم و الأثر (قال)⁽²⁾بعض العلماء: لم يأت بعد الحافظ الذهبي أحد سلك مسلك هذه المسالك غيره، و لقد مات فن الحديث من بعده، و أسف الناس على فقده و لم يخلف بعده مثله إنتهى، و ولي تدريس.

الحديث في مواضع متعّددة و عرض عليه قضاء مصر فلم يقبله رحمه اللّه تعالى، نقلت هذه الترجمة من كتاب النور السافر⁽³⁾ملخصا.

(و فيها) في شهر ذي القعدة توفي الفقيه الصالح جمال الدين محمد المقبول بن أبي بكر الزيلعي 12

(و فيها) في شهر ذي القعدة توفي الفقيه الصالح جمال الدين محمد المقبول بن أبي بكر الزيلعي 12⁽⁴⁾

صاحب قرية اللحية نفع اللّه به‌

و فيها: توفي الفقيه العلامة جمال الدنيا و الدين محمد الطاهر بن عبد الرحمن بن القاضي محمد بن مسعود باشكيل 13

و فيها: توفي الفقيه العلامة جمال الدنيا و الدين محمد الطاهر بن عبد الرحمن بن القاضي محمد بن مسعود باشكيل 13⁽⁵⁾

و كان فاضلا عالما، ولد بعد وفاة جّده بقليل سنة اثنتين و سبعين و ثمانمائة آخر شهر صفر من السنة المذكورة، و دفن في قبر جّده القاضي محمد بتربة الشيخ جوهر بعدن رحمه اللّه تعالى.

و فيها بشهر رمضان: قيد الظّافر عامر بن عبد الوهاب عالم الإسماعيلية سليمان بن حسن بتعز، و أودعه دار الأدب 14

و فيها⁽⁶⁾بشهر رمضان: قيد الظّافر عامر بن عبد الوهاب عالم الإسماعيلية سليمان بن حسن بتعز، و أودعه دار الأدب 14

لتحديثه بما لا يعنيه من المغيبات و المستقبلات، و أمر بإحضار كتبه ثم أمر بإتلافها فأتلفت، و للّه الحمد، ثم أطلقه في شوال و عفا عنه.

سنة ثلاث بعد التسعمائة 15

[وفاة الفقيه عبد اللّه بن أحمد بن علي [بن أحمد] بن إبراهيم الشهير بأبي مخرمة] 16

يوم السبت حادي و عشرين من المحرم: توفي⁽¹⁾الإمام العلامة مفتي مدينة عدن و مدرسها و خاتمة العلماء بها شيخ الإسلام وحيد عصره و فريد مصره صاحب الفتاوى المفيدة و التّصانيف العديدة أبو الطيب الفقيه عبد اللّه بن أحمد بن علي (بن أحمد) بن إبراهيم الشهير بأبي مخرمة الحميري السيباني بالسين المهملة الهجراني الحضرمي العدني الشافعي، ولد ببلدة الهجرين ليلة الأربعاء الثاني عشر من شهر رجب سنة ثلاث و ثلاثين و ثمانمائة (كما)⁽²⁾وجد بخطه رحمه اللّه، و بعد أن حفظ القرآن ببلده حج من بلده ماشيا طريق البر سنة ثلاث و خمسين و أسقط فرضه، فلما رجع من الحج دخل عدن و تفقه على الإمامين محمد بن مسعود باشكيل، و محمد بن أحمد باحميش، و أقبل عليه أبو حميش إقبالا كليا لما رأى من نجابته و ذكائه و أجاز له إجازة عامة، و دخل شبام حضرموت فأجاز له عالمها الإمام الصالح وجيه الدنيا و الدين الشيخ الفاضل الكامل عبد الرحمن باهرمز إجازة عامة، و قرأ على القاضي محمد بن مسعود باشكيل كثيرا من كتب الحديث و التفسير و غيرها فأجاز له إجازة عامة في جميع أنواع العلوم، و زوجه القاضي أبو شكيل ابنته و ولي قضاء عدن مدة يسيرة، و كان في خلقه حدّة و خرج من عدن متخفّيا متبرما من القضا، فقصد

الشحر فأكرمه واليها السلطان العادل الفاضل الكامل بدر بن عبد اللّه بن علي الكثيري و صحبه، و كان بينهما ألفة أكيدة و مودة شديدة، ثم رجع إلى عدن و قد تولّى القضاء بها القاضي عبد الرحمن بن عبد العليم القماط، و لم يزل يتردّد بين الشحر و عدن و أكثر إقامته بعدن، و قرأ عليه جمع كثير صاروا أئمة، منهم شيخنا الإمام عبد اللّه بن عبد الرحمن فضل رحمه اللّه، و الإمام جمال الدين محمد بن عمر قضام، و الفقيه العلامة الشيخ عثمان بن محمد العمودي، و القاضي الإمام الفقيه العلامة جمال الدين محمد بن عمر بحرق و غيرهم من الأكابر، و كان من العلوم بحيث يقضى له في كل فن بالجميع، و كان مهابا حتى أن العلامة الصالح عفيف الدين الفقيه عبد اللّه بن عبسين رحمه اللّه تعالى يقول: أني لا أخاف أحد من العلماء إلا الفقيه عبد اللّه بن أحمد بامخرمة، فإني أكاد أرعد من هيبته، و كان الملوك في زمانه يخضعون له و يخافونه، و كان امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر لا يراعي في الحق أحد، و لا يخاف في اللّه لومة لائم، و كان صاحبه الإمام الولي الّصالح جمال الدنيا و الدين محمد بن أحمد بافضل كثير التّعظم له، و بلغني أن الفقيه عبد اللّه رحمه اللّه سئل: أي أعلم أنت أم الفقيه محمد، فقال: أنا أعلم منه و هو أورع مني، أو قال أدين مني، و من مصنفاته فتاواه المجيدة الجيدة الوضع مجموعة و رتبها على أبواب الفقه، و عمل على جامع المختصرات نكتا في مجلدة، و كذا على ألفية النحو في كراريس مفيدة و شرح ملحة الحريري شرحا حسنا، و لخص شرح ابن الهائم على هائميته، إلى غير ذلك من الرسائل من الهندسة و غيرها، قال الطيب بامخرمة في تاريخه: له النكت التي على جامع المختصرات للنشائي يذكر فيه المواضع التي ذكرها و وقعت في الكتاب على غير الصواب، و له أيضا تأليف لطيف يذكر فيه المسائل التي ذكرها في الكتاب في غير مظنتها⁽¹⁾على نمط «خبايا الزوايا» للزركشي، و له شرح ابن ياسمين في الجبر

و المقابلة، و بالجملة فإنه كان بقية العلماء العاملين ليس له نظير في زمانه و لم يخلفه بعده مثله رحمه اللّه، و كان بعض الأولياء يقول في حقه: أنه من الأربعة الأوتاد الذين يحفظ اللّه بهم البلاد و العباد و يغيث بهم الحاضر و الباد، و كان رحمه اللّه يقول: عمري سبعون سنة فكان كذلك، و كان يصحب السيد الشريف سراج الدين عمر بن عبد الرحمن باعلوي صاحب الحمراء و يصحب الشيخ الكبير العارف باللّه تعالى شهاب الدين أحمد بن الشيخ محمد العمودي صاحب قيدون، و كان له فيهما عقيدة و حسن ظن، و عزم صحبة السيد الشريف عمر المذكور إلى تعز في سنة تسع و ثمانين و ثمانمائة فتوفي السيد عمر بتعز في شهر رمضان من السنة المذكورة⁽¹⁾و مرض الفقيه ثم نقه من مرضه، و لم يزل المرض مستمرا به تارة يقوى و تارة يهون إلى أن توفي ليلة الاثنين سحرا لتسع بقين من المحرم من السنة المذكورة و دفن بتربة الشيخ جوهر⁽²⁾الجندي نفع اللّه به قبالة ضريح شيخه القاضي جمال الدين محمد بن مسعود أبي شكيل رحمهما اللّه انتهى كلام الطيب بامخرمة

و فيها توفي الأمير الكبير جمال الدين محمد بركات صاحب مكة و الحجاز، 17

و فيها توفي الأمير الكبير جمال الدين محمد بركات⁽³⁾صاحب مكة و الحجاز، 17

في الليلة التي توفي فيها الفقيه أبو الطيب عبد اللّه بن أحمد بامخرمة ليلة الاثنين الحادي و العشرين من المحرم، و كانت وفاته بوادي الأبيار خارج الحرم فحمل إلى مكة و دفن بالمعلاة، و ولي الحجاز أكبر أولاده الشريف بركات بن محمد.

و فيها⁽⁴⁾: يوم الخميس عاشر المحرم توفي الفقيه الصالح العلامة جمال الدين محمد بن إبراهيم المكدش بفتح الميم و سكون الكاف و كسر الدال المهملة و اخره شين معجمة، فقيه اللامية و مفتيها ببلدة سامر، و كان له بها مشهد عظيم رحمه اللّه تعالى.

قلت: و بنو المكدش هؤلاء أخيار صالحون شهر منهم جماعة بالولاية التامة و ظهور الكرامات و تربتهم يقال: لها الأنفة و هي بفتح الهمزة بعد الألف و اللام و فتح النون و الفاء و آخره ها تأنيث بجهة الوادي سهام، و هي محلة مقصودة للزيارة و التبرك، و نسبهم في الصميين، و هم قبيلة مشهورة من قبائل عك بن عدنان و مسكنهم في ما بين الوادي وادي سهام و وادي سردد، و من مشاهيرهم يوسف بن أبي بكر المكدش كان من كبار الأولياء و له كرامات خارقة ذكره الشرجي في الطبقات⁽¹⁾، و أثنى عليه و ذكر شيئا من أحواله في تاريخ⁽²⁾سيدنا عبد القادر بن شيخ العيدروس.

و منه أيضا

و فيها: توفي الفقيه العالم العارف باللّه تعالى السيد الجليل الرباني جمال الدين محمد بن احمد باجرفيل 18

و فيها⁽³⁾: توفي الفقيه العالم العارف باللّه تعالى السيد الجليل الرباني جمال الدين محمد بن احمد باجرفيل 18

قيل⁽⁴⁾الدوعني رحمه اللّه تعالى بغيل أبي وزير من أعمال الشحر، و جرفيل بجيم ثم راء ثم فاء ثم ياء، و كان مولده يوم الاثنين ثاني عشر من ربيع الأول سنة عشرين بعد الثمانمائة، غلب عليه التصوف فخاض غماره، و حّقق أسراره و صار من كبار مشايخ الطريقة و أعلام أئمة الحقيقة يقتدى بآثاره، و يهتدى بأنواره، و حكي عنه أنه قال: لم أصحب مع كثرة من صحبته من العارفين باللّه مثل الشيخ علي بن أبي بكر فلازمته أربعة أشهر على أن يقول لي: أنت منا أهل البيت، كما قال ذلك النبي صلّى اللّه عليه و سلّم لسلمان الفارسي رضي اللّه عنه، فلم يقل و لم يجبني إلى ذلك، فلما ألححت عليه و تحقق صدق ودي و محبتي لأهل البيت فقال: يا فقيه أن الدين النصيحة لا يجيبك إلى مقصودك إلّا الشيخ أبو بكر بن عبد اللّه العيدروس، فإنه القطب الوارث للقطبيّة من صغره بعد موت أبيه الشيخ عبد اللّه بن ابي بكر، و نحن نكتب إليه أن يجيبك إلى

مرادك، قال: و الشيخ أبو بكر يومئذ باليمن، فكتب الشيخ علي إليه، و كتبت أنا أيضا إليه، فأتانا بحمد اللّه الجواب بالقصد و المراد، قال العلامة بحرق: و لقد كنت استشكل أشياء تصدر من سيّدي الشيخ أبي بكر العيدروس قدس اللّه روحه تقصر عنه عقول أمثالنا القاصرة و لكني كنت بتوفيق اللّه أعرضها على أرباب البصائر فما منهم إلّا يأمرني بالتّسليم و يشهد عندي بعلو مقام سيدي و أنه على هدى من ربه العليم، منها: إني عرضت على الفقيه محمد بن احمد باجرفيل تصّرفات مالية يباشر سيدي في قبضها و صرفها في ظاهر الأمر في غير مصارفها، فقال: أنا أشهد أنه أمير المؤمنين المالك للتولية و العزل و الحل و العقد و التصرفات كلها و أشهد أنه أفضل أهل الأرض ظاهرا و باطنا، فقلت له: أمّا الباطن فبصائرنا عنه قاصرة، و أما الظاهر فما وجهه، فقال وجهه: أن أهل البيت أفضل من سائر النّاس و آل باعلوي اليوم أفضل من سائر أهل البيت باتباعهم السنّة و ما اشتهر لهم من العبادة و الزهادة و الكرم و حسن الأخلاق، و الشيخ أبو بكر أفضل آل باعلوي بالاتفاق فهو أفضل أهل زمانه، و توفي بغيل أبي وزير و دفن بتربة المشايخ آل باوزير.

و فيها يوم السبت خامس عشر شوال: توفي الفقيه المنور المتفق على جلالة قدره علما و عملا و ورعا جمال الدين أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبد اللّه الشهير بابن علي بافضل السّعدي 19،

و فيها⁽¹⁾يوم السبت خامس عشر شوال: توفي الفقيه المنور المتفق على جلالة قدره علما و عملا و ورعا جمال الدين أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبد اللّه الشهير بابن علي بافضل السّعدي 19،

نسبة إلى سعد العشيرة الحضرمي ثم العدني رحمه اللّه تعالى بعدن و حزن الناس عليه و كثر تأسفهم على فقده و كان مولده في حضرموت بتريم سنة أربعين و ثمانمائة و نشأ بغيل أبي وزير و حفظ القرآن و اشتغل بالفقه على الفقيه محمد بن علي باعديله⁽²⁾و قرأ الأحيا، ثم دخل عدن قاصدا الفقيه جمال الدين محمد بن أحمد حميش، فقرأ عليه الفقه و غيره فلما توفي شيخه باحميش أقيم مقامه في

التّدريس، و تزوّج بزوجة شيخة فعمر اللّه به الدين و أحيا به معالمه، و قرأ على القاضي محمد بن مسعود باشكيل، و جدّ في الطلب و دأب حتى برع في العلوم و انتصب للتدريس و الفتوى و صار من أعلام الدين و التّقوى، و كان إماما كبيرا عالما عاملا محققا ورعا زاهدا مجتهدا عابدا مقبلا على شأنه تاركا لما لا يعنيه، بمقامات و أحوال و كرامات، و كان حسن التعليم لّين الجانب متواضعا صبورا مثابرا على السنة، و كان هو و صاحبه الفقيه عبد اللّه بن احمد بامخرمة عمدة الفتوى بعدن، و كان بينهما من التودّد و التناصف ما هو مشهور، و بالجملة ففضائله و مناقبه و محاسنه أكثر من أن تحصر، و أشهر من أن تذكر، و له تواليف حسنة مفيدة مشهورة، منها العدة و السلاح في أحكام النكاح، لا يستغني عنه كل من تصدى لعقود الأنكحة، و له شرح المدخل و شرح البرماوية، و له كتاب موضوع على تراجم البخاري يذكر فيه وجه مناسبة الترجمة للحديث، و له رسالة في الربع المجيب، و له مختصر الأنوار المسمى نور الأبصار في الفقه و هو في غاية الحسن، و اختصر قواعد الزركشي، و كان متفننا في جميع العلوم حسن المذاكرة موظف أوقاته على العبادة و الطاعة، لا تلقاه إلا في طاعة من تدريس أو تصنيف أو قراءة قرأن أو ذكر، قال الفقيه الطيب بامخرمة: و غالب ظني أنه مجدّد قرنه، و أورد له السيد عبد القادر العيدروس في تاريخه هذين البيتين في عيادة المريض:

إن العيادة يوما بين يومين‌و اجلس قليلا كلحظ العين بالعين

لا تبرمن مريضا في مسائلةيكفيك من ذاك تسآل بحرفين

و دفن بالتربة المعروفة بحافة البّصال بعدن رحمه اللّه تعالى و نفعنا به.

[سنة أربع و تسعمائة] 20

و فيها ليلة الاثنين سلخ ذي القعدة الحرام: توفي السيد الشريف الفقيه الصوفي الأديب الحافظ المحدث البارع في أشتات العلوم بدر الدين الحسين بن الصديق بن الحسين بن عبد الرحمن الأهدل 21

و فيها⁽¹⁾ليلة الاثنين سلخ ذي القعدة الحرام: توفي السيد الشريف الفقيه الصوفي الأديب الحافظ المحدث البارع في أشتات العلوم بدر الدين الحسين بن الصديق بن الحسين بن عبد الرحمن الأهدل 21

قدّس اللّه أرواحهم بمدينة عدن و دفن بتربة أهله بالشاذلية، و كان مولده في ربيع الثاني سنة خمس و ثمانمائة بأبيات حسين، و نشأ بها و بنواحيها و اشتغل بالفقه بها على الفقيهين أبي بكر بن قعيص⁽²⁾و أبي القاسم بن عمر بن مطير، و قرأ الحديث على الأمام الحافظ يحيى العامري الأمهات الست، و انتقل إلى بلاد المراوعة و اشتغل بها على الفقيه إبراهيم بن أبي القاسم جعمان و غيره، ثم دخل زبيد في سنة ثمان و ستين فاشتغل فيها بالفقه على عمر الفتى و غيره، و في الأدب على ابن (الزين)⁽³⁾الشرجي، ثم حج سنة اثنتين و سبعين، و جاور التي تليها، و حكي أنه لما زار النبي صلّى اللّه عليه و سلّم وقف على القبر الشريف و أنشد قصيدة يقول فيها:

إن قيل زرتم بما رجعتم‌يا سيد الرسل ما نقول

فسمع الجواب من الحجرة الشريفة:

قولوا رجعنا بكل فضل‌و اجتمع الفرع و الأصول

و سمع بالمدينة الشريفة من أبي الفرج⁽¹⁾المراغي ثم أنه تصوف و حمل الزّنبيل و دار في الأسواق و بين البيوت كعادة صوفية اليمن، فنقم عليه ذلك فلم يلتفت إلى عذل عاذل، ثم عاد إلى بلده، و كان يسعى بين الدّولة و العرب المفسدين بالدية و الصّلح، ثم دخل عدن و صاهر الكتاب بني إسحاق، و كان يدرس في الحديث و الفقه و النحو في جامع عدن و في بيته، و انتفع به جمع في دينهم و دنياهم، و ذكره العلامة الفقيه جمال الدين محمد بحرق في كتابه مواهب القدوس في مناقب ابن العيدروس، و قال:

اني قلت مرة أن أحوال سيدنا الشيخ أبي بكر أشكلت علي، فقال: دعها تحت حجابها مستورة بسحابها فلو أشرقت مشمسة لأحرقت الوجود كله، أما ترانا نقف على أبوابه و نكتفي بتقيبل أعتابه، قال: و هكذا كان رحمه اللّه يقبل العتبة و ينصرف، و رأيت كأنه ورد عليه مرة حال فأخذ بيدي و هو كالذاهل، فقال لي: تريد أن أريك القطب، فقلت: نعم، فمشى حتى أتينا سيدي الشيخ أبا بكر، فقال: هذا هو القطب، و انصرف، و لم يلبث أن امتدح سيدي الشيخ بقصيدته التي أولها:

من الحسان الخرد قد صادني‌غرير يرمي بقوس حاجب

و أنشده إياها فلما بلغ المنشد قوله:

يا عيدروس الأولياء يا حائزالكمال القطب أنت الأكمل

كان السيد حسين ينظر إلي ثم يشير بيده إلى سيدي الشيخ و يقول:

القطب أنت الأكمل يكررها ليحقق ما كان قاله لي في المنام في حالة ذهول، و له ديوان شعر و كلامه مشهور و له قصائد مدح في النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و منه الوسيلة العظيمة التي أولها:

يا رسول اللّه غوثا و مددانتم الوالد و العبد ولد

و خمسها ....⁽¹⁾أو الفيومي تخميس عظيم و رأيت للفقيه عبد اللّه بن عمر بامخرمة عليها تخميس أوله:

اسأل اللّه و لا تسأل أحدو توسل بشفيع لا يرد

قل إذا ما شيت تعطى و تمديا رسول اللّه غوثا و مدد

رحمه اللّه تعالى و نفعنا به.

و فيها بسحر ليلة الأربعاء سابع عشر جمادى الأولى توفى الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام قاضي قضاة الأنام أبو عبد اللّه جمال الدين محمد بن حسين القماط 22

و فيها⁽²⁾بسحر ليلة الأربعاء سابع عشر جمادى الأولى توفى الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام قاضي قضاة الأنام أبو عبد اللّه جمال الدين محمد بن حسين القماط 22

رحمه اللّه، كان بحرا في العلوم لا يجارى و إماما في المنطوق و المفهوم لا يمارى أحد أعلام الزّمان المشار إليهم بالبنان، ولد في شهر صفر سنة ثمان و عشرين و ثمانمائة في دولة الملك المنصور عبد اللّه بن الناصر أحمد بن إسماعيل الغساني⁽³⁾نشأ في عبادة ربه في حجر والده الفقيه الصّالح شرف الدين حسين بن محمد بن حسين القماط، و حفظ القرآن عنده صغيرا عن علماء مدينة زبيد التي ولد بها كالفقيه جمال الدين موسى بن محمد الضّجاعي، و العلامة جمال الدين محمد بن ابراهيم بن ناصر، و القاضي جمال الدين محمد الطيب بن الفقيه احمد الناشري و غيرهم، و تصدر للافتاء في مدينة زبيد في حياة شيخه شيخ الإسلام جمال الدين الطيب الناشري، و اختصر تاريخ ابن خلكان و صنف كتابا في تفسير القرآن سماه «عجائب التنزيل و غرائب التأويل» بلغ فيه إلى أثناء سورة النساء، و انتفع به النّاس انتفاعا كليا لقرب جنابه و غزارة علمه، و سرعة جوابه، و حسن أخلاقه، و طلبه الملك المجاهد نور الدين علي بن طاهر إلى محله، و جعل إليه نظر صدقاته المتقبلة، و انتفع به الناس كثيرا

و لم يزل بمدينة زبيد باذلا نفسه للتدريس و الفتوى، حتى استدعاه الملك المجاهد آخر عمره فولاه القضاء بمدينة عدن فنزل إليها، و خرج منها يوم وفاة الملك المجاهد، ثم لما صار الأمر بعده إلى أبن أخيه الملك المنصور تاج الدين عبد الوهاب بن داؤد بن طاهر أقرّه على ذلك مدة حياته، ثم لما استقل⁽¹⁾الملك الظافر⁽²⁾عامر بن عبد الوهاب بالأمر بعده أقّره أيضا على ذلك إلى شهر جمادى الآخرة سنة تسع مائة، ثم عزل عن القضا بالقاضي شهاب الدين أحمد بن عمر المزجّد، ففرح بذلك أكثر من فرح غيره بالولاية، و رأى ذلك من نعم اللّه الذي تستوجب (الشكر)⁽³⁾فوصل إلى بلده زبيد يوم الخميس الخامس و العشرين في شهر رجب الفرد الحرام أحد شهور سنة تسع و تسعين و ثمانمائة، و حمد اللّه على جمع شمله بأهله و عياله، و أقام به حتى توفاه اللّه في السنة المذكورة، و لم يتخلف عن تشييعه أحد من أهل مدينة زبيد، و صلى عليه ولده الفقيه العلامة عفيف الدين مفتي المسلمين عبد العليم، و دفن إلى جنب والده ضحى يوم الاثنين قريبا من قبر الفقيه علي الزيلعي قبلي مدينة زبيد، و كثر الأسف عليه جدا، و لم يخلف بعده مثله رحمه اللّه و نفع به، نقلت هذه الترجمة من كتاب فتاويه في أولها، و هو التغلبي نسبا و الشافعي مذهبا و الزبيدي بلدا رحمه اللّه تعالى.

و فيها: توفي محمد الطاهر بن عبد الرحمن بن القاضي محمد بن مسعود باشكيل 23،

و فيها⁽⁴⁾: توفي محمد الطاهر بن عبد الرحمن بن القاضي محمد بن مسعود باشكيل 23،

ولد بعد وفاة جده بقليل في سنة اثنتين و سبعين و ثمانمائة، و توفي والده و هو ابن سنة فنصب عليه الفقيه عبد اللّه بن أحمد بامخرمة، فعلّمه القرآن و أدبه و هذّبه، و نشأ في طلب العلم و تحصيل الكتب شراء و نسخا و بخطه، حضر درس الفقيه عبد اللّه بن

أحمد⁽¹⁾، و قرأ صحيح البخاري على الفقيه الطيب بن عبد اللّه بامخرمة و غيره، و قرأ على الشريف حسين بن الصديق الأهدل العدة للجزري، و أجازه الشريف المذكور إجازة عامة، و قرأ على الفقيه يعقوب الحباني⁽²⁾و كان له حسن ظن و عقيدة في متصوفة الوقت، و حسن أخلاق، و كرم نفس، حج في سنة إحدى و تسعمائة فاستجاز من السيد الشريف السمهودي و غيره من فقهاء الحرمين الشريفين، و صدر الى عدن في المحرم أو في صفر في سنة 902 اثنتين و تسعمائة، فأقام بها بعد وصوله سبعة أيّام صحيحا، ثم حمّ و لم تزل به الحمى إلى أن توفي في أواخر شهر صفر الخير المذكور، و دفن بتربة الشيخ جوهر في قبر جده القاضي محمد بن مسعود رحمه اللّه تعالى.

و فيها⁽³⁾: توفي بشهر ربيع الثاني عبد اللّه (المعروف بالعمودي)⁽⁴⁾ابن عبد اللّه بن أحمد بامخرمة رحمه اللّه، ولد بعدن سنة احدى و ثمانين و ثمانمائة، و حفظ القرآن و له حوالى عشر سنين، و كان فيه فهم و ذكاء مفرط و اشتغل على أخيه الفقيه أحمد في علم الحساب مدّة يسيرة، و قرأ على والده و على أخويه أحمد و الطيب، و له معرفة باللغة و النحو، و له ديوان شعر، و شعره جيد جدا حج على قدم التّجريد و رجع إلى عدن و عزم إلى والده بالهجرين في طريق البر فلما وصل الى الهجرين وجد والده قد خالفه راجعا إلى عدن، فأقام بالهجرين، ثم رجع إلى عدن، و اجتمع بوالده، ثم عزم إلى مكة طريق البر فدخل صنعاء و امتدح إمامها محمد بن الناصر⁽⁵⁾بقصيدة فائقة، ثم عزم إلى جازان و قد هيأ قصيدة عظيمة يمدح

بها الشّريف أحمد بن دريب صاحب جازان فمات بحرض قبل أن يصل جازان رحمه اللّه تعالى.

و فيها: يوم الاثنين الثاني من شهر ربيع الآخر توفي الفقيه الصالح المعمّر جمال الدين محمد النور بن عمر الجبرتي 24

و فيها⁽¹⁾: يوم الاثنين الثاني من شهر ربيع الآخر توفي الفقيه الصالح المعمّر جمال الدين محمد النور بن عمر الجبرتي 24

من بقية أصحاب الشيخ اسمعيل الجبرتي عمره خمس و ثمانون سنة، و دفن ضحى يومها قريبا من ضريح شيخه رحمه اللّه تعالى.

و فيها: توفي الفقيه جمال الدين محمد بن عبد الرحمن باصهي 25

و فيها⁽²⁾: توفي الفقيه جمال الدين محمد بن عبد الرحمن باصهي 25

رحمه اللّه.

و فيها بشهر جمادى الأولى: توجه السلطان الظافر عامر بن عبد الوهاب 26

و فيها⁽³⁾بشهر جمادى الأولى: توجه السلطان الظافر عامر بن عبد الوهاب 26

إلى بلاد يافع لذنوب كثيرة سلفت منهم، منها إنهم أتوا إلى خاله عبد اللّه بن عامر بن طاهر و حرضوه على حرب الظّافر، فسار إليهم بجنوده سابع جمادى الآخرة، فلما التقى الجمعان إنهزموا يافع هزيمة منكرة و استولى على حصونهم جميعا في أقرب مدة، و لم يكن منهم أمر متعب مع كثرتهم و اتساع بلادهم و دعاويهم العراض، و كان استفتاح بلادهم من أسهل الفتوح، و دخلوا عليه و أذمهم، و ساروا جماعة منهم تحت ركابه.

و في⁽⁴⁾تاسع عشر الشهر المذكور: لزم الشيخ عبد الباقي بن محمد بن طاهر، و قيد و أودع دار الأدب بتعز.

و فيها: ولد السلطان بدر بن عبد اللّه بن جعفر رحمه اللّه تعالى سنة أربع و تسعمائة 27.

و فيها عشية يوم الأحد الرابع عشر من شهر المحرم: توفي العلامة الشيخ الكبير المعمر شيخ الإسلام نجم الدين يوسف المقري بن يوسف 28

الجبائي⁽¹⁾

123 و السناء الباهر: 34.

و فيها أول السنة: تأخر المطر عن أيامه بجهة زبيد و اشتد الأمر، فأمر قاض زبيد الإمام محمد بن عبد السلام الناشري الناس بصيام ثلاثة أيام، ثم خرج بهم في الرابع صائمين بذلة و تخضع و صلى بهم الإمام الفقيه شهاب الدين أحمد بن الطاهر جعمان قاضي حيس و خطب بهم،

و فيها أول السنة⁽³⁾: تأخر المطر عن أيامه بجهة زبيد و اشتد الأمر، فأمر قاض زبيد الإمام محمد بن عبد السلام الناشري الناس بصيام ثلاثة أيام، ثم خرج بهم في الرابع صائمين بذلة و تخضع و صلى بهم الإمام الفقيه شهاب الدين أحمد بن الطاهر جعمان⁽⁴⁾قاضي حيس و خطب بهم،

و فيها: قتل سعد بن مبارك بادجانة الكندي بالسّواحل بمدينة منبسة 30،

و فيها: قتل سعد بن مبارك⁽¹⁾بادجانة الكندي بالسّواحل بمدينة منبسة 30،

هو و جماعة من المهرة من بيت محمد و غيرهم، غدروا به فقتلوهم عن آخرهم إلا قليلا هربوا في المراكب.

و فيها: توفي الفقيه الصالح أبو بكر بن محمد بلحاج بافضل، و الولي الوفي الصالح عفيف الدين عبد اللّه بن عمر باهرمز فجاة بمكان يسمى يفل 31

بمثناه من تحت مكسورة وفاء مكسورة و لام ساكنة، من أعمال شبام حضرموت، و الولي الصالح المعلم عبد الرحمن بن أبي بكر باهرمز بشبام أيضا انتهى كلام المؤرخ⁽²⁾.

و من تاريخ سيدي السيد الشريف عبد القادر العيدروس⁽³⁾:

و فيها عشية يوم الأربعاء من شهر ربيع الأول: توفيت السيدة الصالحة اسماء بنت الفقيه العلّامة كمال الدين موسى الضّجاعي 32

بمدينة زبيد، و كانت عابدة صالحة قارئة القرآن، تقرأ التّفسير و كتب الحديث و تسمع النساء و تعظهن و تؤدّبهن، و كان لقولها وقع في القلوب، و ربما كتبت الشفاعات إلى السلاطين و القاضي و الأمير، فتقبل شفاعتها و لا ترد و صلى عليها بعد صلاة الصبح بمسجد الأشاعرة، و دفنت بجوار والدها صبح الخميس ثاني موتها رحمها اللّه تعالى، و لم يخلف بعدها مثلها في الدين و الصلاح في بنات جنسها.

و فيها: ليلة السبت السادس و العشرين من الشهر المذكور توفي الفقيه العلّامة الخطيب كمال الدين موسى بن عبد المنعم الضجاعي 33

و فيها⁽⁴⁾: ليلة السبت السادس و العشرين من الشهر المذكور توفي الفقيه العلّامة الخطيب كمال الدين موسى بن عبد المنعم الضجاعي 33

بعد طول مرضه و دفن إلى جنب جده الفقيه الصالح علي بن قاسم الحكمي رحمهما اللّه تعالى.

و فيها: ليلة الأربعاء سلخ الشهر المذكور توفي الفقيه العلّامة كمال الدين موسى بن أحمد الذّؤالي 34

و فيها⁽¹⁾: ليلة الأربعاء سلخ الشهر المذكور توفي الفقيه العلّامة كمال الدين موسى بن أحمد الذّؤالي 34⁽²⁾

المعروف بالمكشكش على قرب مدينة تعز، و قد خرج منها مريضا الى مدينة زبيد فرد إلى مدينة تعر فغسل و كفن و صلي عليه بها، ثم دفن بمقبرتها الأجيناد قريبا من قبر الفقيه نفيس الدين سليمان بن إبراهيم العلوي⁽³⁾رحمه اللّه.

و فيها: حصل برق عظيم أصاب رجلا يحرث على ثورين له خارج مدينة زبيد قريبا من تربة الفقيه أبي بكر الحداد بمجنة باب «القرتب» فأحرق الثورين بآلتهن و سلم الرجل بعد أن أصابه منه لفح كاد أن يهلك 35،

و فيها⁽⁴⁾: حصل برق عظيم أصاب رجلا يحرث على ثورين له خارج مدينة زبيد قريبا من تربة الفقيه أبي بكر الحداد بمجنة باب «القرتب» فأحرق الثورين بآلتهن و سلم الرجل بعد أن أصابه منه لفح كاد أن يهلك 35،

فسبحان القادر على كل شي‌ء.

سنة خمس و تسعمائة 36

و فيها: توفي السلطان جعفر بن عبد اللّه بن علي الكثيري 37

فجأة ببلدة بور من أعمال حضرموت، و ولي بعدة ولده السلطان عبد اللّه بن جعفر، و كان عادلا منصفا أحّبته الرّعية و سار فيهم بسيرة جميلة مرضية، و وفق لمراضي اللّه رحمه اللّه تعالى.

و فيها: أول شهر صفر أصبح ولد مخارش صاحب الجوف مقتولا في مخيم الشيخ عبد الوهاب برداع 38

و فيها⁽¹⁾: أول شهر صفر أصبح ولد مخارش صاحب الجوف مقتولا في مخيم الشيخ عبد الوهاب برداع 38

و لم يعلم قاتله، فتعب الشيخ كثير فتفحص عن قاتله حتى بلغه أن قاتله من بني عبد، فجهز يغزوهم فلم علموا بذلك لجأوا إلى اليهودي الناقّض العهد الذي ببيحان، و كان مخالفا على الشيخ عامر ناف للإيمان، يطعن في الإسلام، و يركب الخيل بالسروج المعرقة⁽²⁾بالذهب و الفضة، و يتطاول على المسلمين، و تبعه خلق من اليهود خصوصا من تهّود منهم بعد إسلامه، فجهز الشيخ إلى بيحان قوما بعد قوم موهما أن لا غرض له سوى الصيد، فتقّدم الأمير علي بن محمد البعداني⁽³⁾في جماعة الأمراء إرسالا إلى أن وصلوا بيحان من الربع الذي هو غير مسكون، و تبعهم الشيخ، فما زال يقطع البلاد حتى بلغ بيحان فدخلها، فلما علم به اليهودي تنحّى هو و أصحابه و من معه إلى ذلك

المكان ألذي هو غير مسكون، فلقتهم العساكر الذي تقدمت إلى ذلك المكان، فاتصل⁽¹⁾الجمعان، و قبض على اليهودي الملعون و من معه من أولاده و قرابته و سائر آلاته، و قبض بنو عبد و لزم قاتل ابن مخارش و أسر اليهودي، ثم توجه الشيخ إلى بلد بني شريف و أخذ حصونها، و أدوا الطاعة ثم عاد إلى رداع.

و فيها: توفي الشيخ الولي الصالح جمال الدين محمد بن أبي شراحيل 39

رحمه اللّه تعالى.

و من تاريخ سيدنا السيد عبد القادر العيدروس⁽²⁾:

و فيها: ظهرت على الشمس هالة عظيمة من ضحوة النهار إلى ما بين الظهر و العصر، ثم اضمحلت 40.

و فيها: ظهرت⁽³⁾على الشمس هالة عظيمة من ضحوة النهار إلى ما بين الظهر و العصر، ثم اضمحلت 40.

و فيها: طلع نجم من مشرق، [نجد] نجم ذو ذؤابة 41

و فيها⁽⁴⁾: طلع نجم من مشرق، (نجد)⁽⁵⁾نجم ذو ذؤابة 41

و كان طلوعه من برج الحمل و ذؤابته (*) في اليمن و سيره في الشام، فسبحان القادر على ما يشاء.

و منه فيها: أنقض نجم عظيم من المشرق في المغرب، و أضاءت له الدنيا 42،

و منه⁽⁶⁾فيها: أنقض نجم عظيم من المشرق في المغرب، و أضاءت له الدنيا 42،

و وقف ساعة ثم أضاءت السّماء فأضاء المكان الذي أصابه منها إضاءة عظيمة، ثم سقط في جهة المغرب، و بقي ساعة ظاهرا في الموضع الذي أصابه ساعة طويلة ثم اضمحل، و اللّه الفعال لما يريد.

و منه⁽⁷⁾، و فيها: دفع وادي (زبيد)⁽⁸⁾بسيل عظيم لم يعهد مثله،

و سال بخلق و دواب و أخرب قرية مزارع (1) و جاء بشي‌ء من هدم البيوت لا يعلم من أين هو، فسبحان العليم الحكيم، و منه،

و فيها (2): وقع مطر بمدينة زبيد و ما [حواليها] 43

(3) و كان جمع من الرعاة في البادية خارج باب الشبارق فلما وقع عليهم المطر الكبير لجأوا إلى العقد (4) الذي هو غربي دار الطويلع قبالة بستان حائط لبيق و اكتّنوا عندهم جماعة من الناس الذين كانوا بالحائط و غيرهم فبينما هم كذلك، إذ رأوا الغنم تجول بعضها في بعض و تتساقط ميتة حتى سقط منها نحو ستة رؤوس، ثم سكنت بعد ذلك، و نظروا فإذا ثعبان عظيم تحت أرجلها ميتا و قد وطأته إحداهن بظلفها في رأسه فقتلته و دفع اللّه شره.

و منه (5)

و فيها ضحى يوم الاثنين الثالث عشر من شهر شوال: توفي الشيخ الصالح جمال الدين محمد المعروف بن إسمعيل [الجبرتي] 44

(6) الصّوفي و صلّى عليه بعد صلاة العصر بمسجد الأشاعرة، و دفن في قبر والده داخل قبة الشيخ الكبير إسمعيل بن إبراهيم الجبرتي، و كان له مشهد عظيم لم تر العيون مثله، و كثر الأسف عليه، رحمه اللّه تعالى و نفع به آمين.

سنة ست و تسعمائة 45

فيها: ليلة الاثنين الثامن و العشرون من المحرم، توفي قاضي الشريعة بزبيد الإمام العلامة جمال الدين محمد بن عبد السلام الناشري 46

فيها⁽¹⁾: ليلة الاثنين الثامن و العشرون من المحرم، توفي قاضي الشريعة بزبيد الإمام العلامة جمال الدين محمد بن عبد السلام الناشري 46

رحمه اللّه تعالى و صلّي عليه بعد صلاة الصبح بجامع زبيد، و كان له مشهد عظيم لم تر العيون مثله و كان المذكور من عباد اللّه الصالحين و العلماء العاملين، و هو خاتمة القضاة الناشريين بزبيد رحمه اللّه تعالى.

و فيها⁽²⁾يوم الخميس خامس عشر جمادى الأولى: توفي شيخ الإسلام كمال الدين محمد بن محمد بن أبي بكر بن علي بن مسعود بن رضوان بن أبي شريف المرى بالمهملة القدسي الشافعي، و كان مولده في يوم السبت خامس ذي الحجة سنة (اثنتين)⁽³⁾و عشرين و ثمانمائة، أخذ العلم عن جماعة منهم شيخ الإسلام ابن حجر، و العلّامة ابن الهائم و من في طبقتهم، و من محفوظاته الشاطبية، و المنهاج الفرعي، و ألفية الحديث، و مختصر ابن الحاجب في النحو، و عرض هذه الكتب على الشيخ ابن حجر فأجازه، وجّود القرآن العظيم بعد حفظه، و أخذ عن بعضهم علم الحديث و الأصول و العروض و القافية و المنطق و غيرها من العلوم، و تفقه بابن

شرف⁽¹⁾ترجم له البقاعي، و وصفه بالذهن الثّاقب و الحافظة الضابطة و القريحة الوقادة و الفكر القويم و النظر المستقيم، و سرعة الفهم و كمال المروءة مع عقل وافر و أدب ظاهر، قال السّخاوي⁽²⁾: و درس و أفتى و حدث و نظم، و ذكر من تصانيفه حاشية على شرح جمع الجوامع للمحلي، و أخرى على تفسير البيضاوي، و شرحا على الإرشاد لابن المقري و فصول ابن الهائم، و مختصر الشفاء، و غير ذلك، و بالجملة فهو علامة متين التّحقيق حسن التفكير في التأمل، و كتابه أمتن من تقريره و رويّته أحسن من بديهته، مع صيانة و ديانة و قلة كلام و عدم ذكر للّناس، و عاش بعد السخاوي أربع سنين، ذكره مؤرخ دمشق، و ذكر بعض أوصافه الحسنة باختصار، و قال: إنه خلف دنيا طائلة رحمه اللّه.

و فيها في أول المحرم منها: دخل الظّافر مدينة عدن و هي آخر دخلة دخلها 47،

و فيها⁽³⁾في أول المحرم منها: دخل الظّافر مدينة عدن و هي آخر دخلة دخلها 47،

و لم يدخلها بعد ذلك فيما أظن، و أرسل طوائف من جنده مقدمهم الشريف (عبد اللّه)⁽⁴⁾بن علي بن سفيان إلى أهل دثينة، فأسر منهم نحو مائة فيهم كبيرهم جواس و قتل سبعة، و ضيق على أهل دثينة و أدوا الطاعة، و أرسل بالأسرى و القتلى إلى السلطان بعدن، و قدم التجار و النواخيد⁽⁵⁾إلى السلطان الهدايا النفيسة على عادة البلد فأثابهم عليه و أجازهم الجوائز السنية و جهز الموسم، و تصّدق بصدقة جليلة عمت أهل البلد، ثم خرج إلى الحج فأقام أياما فبلغه و هو بالحج خبر موت قاضي زبيد محمد بن عبد السّلام الناشري، فاستدعى الشيخ الإمام العلامة أحمد بن عمر المزجد من عدن، و ولاه قضاء زبيد و استدعى القاضي عبد

العليم بن محمد القماط من تعز و جعله قاضيا بعدن، و فصل القاضي حسين بن العلامة أحمد بن عمر المزجد من قضاء لحج، و جعله قاضيا بتعز، و ولى قضاء لحج الفقيه شهاب الدين أحمد بن عبد اللّه باحسين الدوعني، ثم عزم إلى بلدة المقرانة فدخلها أول صفر⁽¹⁾.

و فيها بشهر رجب منها: وقع بزبيد مرض عام و مات منه خلائق لا يحصون و اشتد ذلك في شعبان و رمضان، و كان يموت بزبيد كل يوم نحو ستين و أكثر 48.

و فيها⁽²⁾بشهر رجب منها: وقع بزبيد مرض عام و مات منه خلائق لا يحصون و اشتد ذلك في شعبان و رمضان، و كان يموت بزبيد كل يوم نحو ستين و أكثر 48.

و في نصف شعبان: أخذ الظافر حصن دثينة و سائر ما هنالك قهرا بعد أن حطّ عليهم بنفسه ثلاثة أشهر و رماهم بالمنجنيقات و ضيق عليهم أشد الضّيق 49

و في⁽³⁾نصف شعبان: أخذ الظافر حصن دثينة و سائر ما هنالك قهرا بعد أن حطّ عليهم بنفسه ثلاثة أشهر و رماهم بالمنجنيقات و ضيق عليهم أشد الضّيق 49

و طلبوا الذمة و بذلوا ما يريد، فقبل منهم و ارتفع إلى بلدة المقرانة و انحسم بذلك مادة الخلاف.

و فيها: قدم قاصد صاحب مصر السلطان جنبلاط بهدية عظيمة إلى السّلطان عامر بن عبد الوهاب 50،

و فيها⁽⁴⁾: قدم قاصد صاحب مصر السلطان جنبلاط⁽⁵⁾بهدية عظيمة إلى السّلطان عامر بن عبد الوهاب 50،

من جملتها فانوس بلور قدر قامة الإنسان و صندوقان من بلور و سيوف عظيمة و أشياء نفيسة، و يقال: أنه رأى في (منامه)⁽⁶⁾منامات صالحة للسلطان المذكور فكتب إليه بذلك.

و فيها بسحر ليلة الثلاثاء من رمضان توفي الشيخ أبو بكر [بن عبد 51

و فيها⁽⁷⁾بسحر ليلة الثلاثاء من رمضان توفي الشيخ أبو بكر (بن عبد 51

اللّه)⁽¹⁾: المزجاجي و دفن ضحى يومها رحمه اللّه.

و فيها ضحى يوم الخميس: توفي الشيخ الصالح وجيه الدين عبد الرحمن بن محيي الدين الجبرتي 52،

و فيها⁽²⁾ضحى يوم الخميس: توفي الشيخ الصالح وجيه الدين عبد الرحمن بن محيي الدين⁽³⁾الجبرتي 52،

و دفن بعد عصر ذلك اليوم رحمه اللّه تعالى.

و فيها بشوال عيد الفطر: ولي السلطنة الملك الأشرف قانصوه الغوري صاحب مصر و الشام بعد موت محمد بن قايتباي 53،

و فيها⁽⁴⁾بشوال عيد الفطر: ولي السلطنة الملك الأشرف قانصوه الغوري صاحب مصر و الشام بعد موت محمد بن قايتباي 53،

و هو مملوكهم.

و ذلك لما توفي قايتباي⁽⁵⁾ملك محمد ولده بعده أياما يسيرة ثم مات، ثم تولّى بعده مملوكه قانصوه الغوري، فجهز لحرب الأفرنج تجريدة عظيمة أميرها حسين كردي، و دخل الهند وقف بالديو⁽⁶⁾و متوليها السّلطان محمود، و بالديو من جهته مملوكه الطواشي المسمى ملك الياس رومي اشتراه من بعض التّجار، و كان فيه نجابة عظيمة، و التّجهيز كان في سنة ثلاث عشرة، و تقابل مع الافرنج و اهتزم و رجع إلى بر العرب، قلت: هذا عند أول ظهور الافرنج لعنهم اللّه تعالى في البحر يتخطفون، قال المؤرخ:

أوّل ما ظهر الأفرنج بجزيرة كلوة بكسر الكاف و سكون الّلام و فتح الواو و سكون الهاء جزيرة كبيرة من أرض السواحل على سبيل التجارة، ثم رجعوا إلى أرضهم، و أتوا مرة ثانية بهدايا و مساطير غريبة و كلام منتظم إلى صاحب كلوة، ثم خرج منها إلى السّاحل، ثم إلى بلاد الهند، و أول ظهوره بأرض الهند بقالي قوط⁽⁷⁾و منيبارات وجوه على رأس التسعمائة و هو أول

القرن العاشر، و كذلك أول ظهوره بجهة بر العرب خذله اللّه تعالى أنه توه⁽¹⁾بحصن غراب قريبا من الشحر أو سنة ثمان أو تسع في القرن العاشر انتهى.

و فيها نصف من شعبان: كانت وقعة الشّريف هزاع مع أخيه بركات ابن محمد بالحجاز 54

و فيها⁽²⁾نصف من شعبان⁽³⁾: كانت وقعة الشّريف هزاع مع أخيه بركات ابن محمد بالحجاز 54

انكسر فيها بركات، و هزم هزيمة شنيعة، و ذلك أن الشريف هزاع بن محمد بن بركات بن حسن بن عجلان، كان مظهر التعب من أبيه بسبب تقدمة أخيه بركات عليه، و ظهر منه في حياة أبيه سوء، فلما توفي والده و أسند الأمر إلى بركات، و جعل لهزاع إقطاعات معلومة قبلها في الظاهر و هو غير راض في الباطن، منتهزا للفرصة ملازما لأخيه بركات في الظاهر، فلما تولى الملك العادل طرنباي مصر بعد الملك الأشرف، طرد أمير الأمراء يقال له قانصوه المحمدي، و يعرف أيضا بالبرج و نفاه إلى الحجاز مهانا ذليلا، فلما وصل مكة لم يلتفت له أحد من أكابرها لا بركات و لا القاضي أبو السعود بن ظهيرة مراعاة للسلطان طرنباي، و كان هزاع يواصله و يهاديه و يكثر التردد إليه، فلما فقد⁽⁴⁾طرنباي من مصر، و ولي بعده الأشرف قانصوه الغوري ليلة الفطر كما سبق، كتب لقانصوه البرج إلى مكة، و جعله نائبه بها، فلما وصلت الكتب بذلك جاءه الشّريف بركات و القاضي أبو السعود للسّلام عليه و التهنئة فلم يأذن لهما لما في قلبه منهما في عدم الاحتفال به قبل ذلك، و وعد هزاع أن يجعل له ولاية مكة و يخلع أخاه بركات منها، فأمره بالخروج إلى (ينبع)، و أرسل لأمير الحاج المصري أن يواجه هزاع، و يطلق المراسيم السلطانية عليه و يلبسه الخلعة السلطانية ففعل ذلك، فألبس هزاع الخلعة التي جي‌ء بها لبركات، و ألبس

أخاه الجازاني الخلعة التي كان يلبسها قيتباي أخو بركات، و توجه هزاع مع الركب المصري إلى مكة من ينبع، و معه الأشراف بنو إبراهيم في نحو مائة فارس، و معه زبيد أخوال الجازاني، فلما علم بركات بذلك خرج في عسكره إلى وادي مر، و التقى الجمعان هناك الشريفان بمن معهما، و كف الركب المصري نفسه و عسكره عن مساعدة أحدهما، فانكسر هزاع مرات، و قتل من أصحابه نحو الثلاثين، فعبث أصحاب بركات بالركب المصري، و نهبوا أطرافه، فحمل الرّكب مع هزاع حملة رجل واحد، و هزم بركات و قتل ولده إبراهيم أبو القاسم في جماعة من العسكر، و استولوا على محطة بركات بما فيها من الأموال و النّساء و انتهبت حرمه، و عزم بركات إلى جدة فنهبها، و دخل هزاع مكة متولّيا صحبة الركب المصري و اضطربت أحوال الناس، و كثر الخوف و النّهب في الطرقات، و رجع حجاج البحر من الطريق، و كان فيهم من قد أحرم، فرجع قبل التّحلل و ارتكبوا محظورات الإحرام جهلا فلا حول و لا قوة إلّا باللّه، و كان الحج ضعيفا و لم يحج هّزاع، و حج بركات، فلما انقضى الحج عرف هزاع أن لا طاقة له بمقاومة أخيه بركات، و تخوف منه الهجوم بمكة عليه، فخرج صحبة الرّكب الشامي إلى ينبع، و تبعه بركات فحماه الركب الشامي منه، فرجع بركات إلى مكة و استقر بها و أمنت الناس و الطرقات، و في جمادى الأولى جمع هزاع جيشا غالبهم من بني إبراهيم أشراف عسكره فالتقيا بموضع يقال له طرف البرقا، فانكسر الشريف بركات كسرة شنيعة و قتل أخوه أبو وهيج⁽¹⁾و من الأشراف بنو نمي نحو سبعة نفر و انهزم بركات حتى بلغ سبخة الغراب من ناحية اليمن، و وصل هزاع إلى ظاهر جدة، و نادى بالأمان للناس، و قرر أحوالهم، و أرسل أخاه الجازاني إلى مكة ليقرر أحوال أهلها، ثم خشي بادرته فتبعه إلى مكة في عساكره، و كان العرب و الأشراف الذين مع هزاع شرطوا عليه نهب مكة ان ظفروا بها ثلاثة أيام، فلما ظفر بها لم يسهل عليه

نهبها، فصالحهم عن النهب على مال جزيل نحو سبعة آلاف أشرفي⁽¹⁾

226). و( الشهداء السبعة: 124).

سنة سبع و تسعمائة 55

فيها: توفي الشريف هزاع بن محمد بن بركات 56

فيها⁽¹⁾: توفي الشريف هزاع بن محمد بن بركات 56

و لم تطل ولايته لأنه دخل مكة و هو مريض و لم يزل المرض مستمرا به إلى خامس عشر رجب من السنة المذكورة و توفي رحمه اللّه بمكة، و تولى بعده أخوه الجازاني بمساعدة القاضي أبو السعود و تدبيره، و كان ذلك سبب تدميره.

و فيها: توفي الولي الصالح الفقيه عمر بن ربيعة رحمه اللّه 57،

و قيل في السنة التي بعدها و اللّه أعلم.

و فيها: بشهر جمادى الآخرة بعد العشاء عاشر الشهر ولد الفقيه عبد اللّه بن عمر بامخرمة نقلت ذلك من خطه 58.

و فيها: كانت حكاية القاضي أبو السعود قاضي مكة و ابن قاضيها إبراهيم بن ظهيرة الشافعي رحمه اللّه تعالى و سبب تغريقه في البحر 59،

و فيها⁽²⁾: كانت حكاية القاضي أبو السعود قاضي مكة و ابن قاضيها إبراهيم بن ظهيرة الشافعي رحمه اللّه تعالى و سبب تغريقه في البحر 59،

و ذلك انه ولي القضاء بعد أبيه و كانت له حرمة و جاه عند الشّريف محمد بن بركات ثم مع ولده بركات بن محمد بحيث إن أوامره بالحجاز أنفذ من أوامرهما رغبة منهما في ذلك و اختيارا لا عن كراهة و اجبار، فلما وقعت الفتنة بين بركات و أخيه هزاع بوادي⁽³⁾مر و انكسر فيها بركات كما سبق في

السّنة التي قبلها، خيّل للقاضي إن أيام بركات انقضت و اندرست، و قد إلتجأ إلى الجازاني كما سبق، فخفره من هزاع و حماه منه، فلما أمن من غائلة هزاع أرسل الشريف بركات إلى القاضي يريد منه المساعدة فاعتذر عليه القاضي، فوقع في نفس الشريف بركات منه، فلما توفي هزاع شمر القاضي أبو السعود همته في تولية الجازاني على مكة و أعمالها و كتب بذلك إلى المصريين، و رجح لهم أنه أصلح للحجاز من بركات: و أن بركات ما هو إلا راعي معزا⁽¹⁾، فتمّ للقاضي ما أراد و وصلت المراسيم و الخلع من مصر للجازاني، فجمع الشريف بركات جندا عظيما من اليمن و الشرق و غير ذلك، و قصد أخاه الجازاني إلى مكة، و علم الجازاني أنه لا طاقة له به فخرج من مكة إلى ينبع و دخلها الشريف بركات بعساكره، و كان يجامل القاضي في الظّاهر كثيرا و يحترز منه و يراعيه و يستشيره، و كان يحذر من هجوم أخيه الجازاني و بني إبراهيم عليه، و لم يزل يحتفظ بالعسكر بمكة، فيقال أن القاضي أشار عليه بأنك أمنت من خصمك و لا حاجة إلى جمع الجند فقد تأذى أهل مكة من انبساطهم و فسادهم، و هذا شهر رمضان مقبل لا يحتمل ذلك فالمصلحة انك تفسح لكل ينصرف الى اهله و بلده فأصغى الشريف بركات إلى مشورته و فرق الجند، و لم يبق معه إلّا خاصته و من يلوذ به، فيقال: إن القاضي كتب إلى الجازاني: أن بركات قد فّرق جنده، و لم يبق أحد عنده فلا يكون أسرع من وصولك إلى مكة على غرة و غفلة لتقبض عليه، و أرسل مكتبا بالورقة، فشاع بمكة إن القاضي أرسل قاصدا إلى ينبع، فأرصد الشريف بركات الطرق لقاصد القاضي فظفروا به و فتّشوه فوجدوا معه الورقة، فأتوا به و بالورقة إلى الشريف بركات فلما وقف على خط القاضي تحقّق أن القاضي ساع في هلاكه، و لم يعلم القاضي بذلك، و يقال إن الورقة مكيدة زورت على خط القاضي توصلا إلى هلاكه و اللّه أعلم بحقيقة الأمر، فلما فرغ القاضي من التدريس بالحرم الشريف بعد

طلوع الشمس، و طاف بالبيت أسبوعا⁽¹⁾على جاري عادته، أتاه رسول الشريف بركات مستدعيه، فخرج من الحرم إلى دار الشريف قبل أن يصل بيته فدخل و أراد النهوض، فرمى إليه الشريف بالورقة، و قال: كنا نسمع و لم نصدق حتى شاهدنا خطك فيقال: أنه أنكر أن يكون ذلك خطه، و أراد أن يقطعها فأجتذبها الشريف منه، و لطمه الشريف قايتباي لطمة فاحشة حتى أسقط عمامته من رأسه، و أراد هسفه⁽²⁾و ضربه فمنعه الشريف بركات من ذلك، ثم أمر به فنقل إلى مجلس آخر و جعل عليه الرّسم، و أرسل في الحال من أحتاط على بيوته فأخرج أولاد القاضي و حرمه من البيت مجّردين ليس معهم سوى ثياب أبدانهم و سمّروا على بيوت القاضي و أملاكه و حواصله جميعها، ثم جمع الفقهاء و أعيان البلاد و أوقفهم على الورقة فقرروا إنها خط القاضي، فكتب محضرا بما اتفق من القاضي، و أخذ عليه خطوط الحاضرين من القضاة و الفقهاء و الأعيان ثم أخذ في مصادرة القاضي و تعذيبه و رسم على كبار عياله كالقاضي صلاح الدين و غيره، ثم سعي بين الشريف و القاضي على أن يبذل القاضي مبلغا جزيلا من المال، و على أن يخرج ولده صلاح الدين يبيع أملاكه و كتبه، و يحصل المبلغ المشروط، فأطلق القاضي صلاح الدين، فباع كتب والده و ملابسه و ذخائره و مصاغه و آلالاته حتى سلّم المبلغ، و بعد ذلك أرسل الشريف بالقاضي إلى جده ثم من جدة إلى جزيرة القنفذة، ثم أتبعه بعياله إلى الجزيرة، فتم بها فلما قرب المركب المصري من وصول مكة، و علم الشريف أنهم ساعين في خلاص القاضي، أرسل بريدا إلى حاكم القنفذة بأنه يغرق القاضي حال أن يصله الكتاب فأركبه في سنبوق و يوهمه⁽³⁾أنه سيردّه إلى جدة، فلما توسط به في البحر غرقه فيه، و ذلك من أوائل شهر الحجة في السّنة

المذكورة، و منذ لزم القاضي إلى أن غرق أعرض عن كل شغل، و اشتغل بتلاوة كتاب اللّه عز و جل لا يفترّ عنها ليلا و لا نهارا، هكذا بلغني، فختم اللّه له بالشّهادة من وجوه: فإنه مات غريبا غريقا مظلوما، و كان رحمه اللّه كثير المواصلة، و المراعات للواردين بمكة من الفضلاء و العلماء الأبرار⁽¹⁾و الأمراء، و غيرهم من ذوي الأقدار رحمه اللّه و تجاوز عنا و عنه آمين.

سنة ثمان و تسعمائة 60

فيها لأربع خلت من شهر ربيع الثاني: توفي الشيخ الإمام العلامة الورع الولي الزاهد بقية السلف عمدة الخلف القاضي الفقيه عفيف الدين عبد اللّه بن محمد بن حسن بن أحمد بن عبسين الشافعي 61

فيها لأربع خلت من شهر ربيع الثاني: توفي الشيخ الإمام العلامة الورع الولي الزاهد بقية السلف عمدة الخلف القاضي الفقيه عفيف الدين عبد اللّه بن محمد بن حسن بن أحمد بن عبسين⁽¹⁾الشافعي 61

بالشحر و دفن بتربة الشيخ فضل بن عبد اللّه بافضل، و حزن الناس لفقده و تأسّفوا عليه كثيرا، نشأ من صغره في العبادة و الطاعة، و ظهرت عليه من حينئذ لوائح السعادة، و اشتغل بالعلم فبرع و سلك طريق التدقيق فيه، فلحق من قبله وفات من بعده، و تصدر في الشحر للفتوى و التّدريس و تخرج به الطلبة و انتفعوا به كثيرا، و كان سيدا شريف النفس كريما سخيا مفضالا وصولا للطّلبة كثير الإحسان إليهم، و كان يجتهد في جمعهم و ترغيبهم للّطلب و يسعى لهم في الرزق باذلا لهم حسن التعليم لين الجانب في غاية التّواضع، و كان متقشفا في ملبسه طارحا للتكلف آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر، ينكر على الملوك و الأمراء فمن دونهم، ساعيا في قضاء حوائج المسلمين، و لا يتأخر بردّ من رده، و لا يكون ذلك منفرا له من العود إلى الشفاعة مرة أخرى، و من فضائله المشهورة و مناقبه المذكورة، سعيه في إخراج وقف الجامع الذي على التّدريس و الدّرسة و غيرهم من يد الدّولة بعد أن استولوا عليه مدة، و كاد أن ينطمس و يندرس، و من ذلك إنه كان

السّبب في وصول الفقيه العلامة عفيف الدين عبد اللّه بن الحاج فضل إلى الشحر و ترتيبه مدرّسا في الجامع الذي على التّدريس، و انتفع الناس به، و كان ينسخ المصاحف بخط ظاهر مبين، و يجتهد في ضبطها و تصحيح رسمها، و كتب نحو خمسين مصحفا و حكى إنه كان لا يأكل إلا من كسب يده، و كان حسن الخط، و أهل الجهة مثل الشحر و حضرموت يضربون بخطه المثل، و كان مع هذا كله متولّيا القضاء بالشحر، و كان من قضاة العدل المشكورين و أئمة الفضل المشهورين، و اشتهر بذلك ذكره، و طاب اسمه و ضرب به الأمثال، و لم يكن يأخذ لنفسه من معلوم القضاء شيئا، بل كان يخص بعض المحتاجين من الفقهاء و الدّرسة، و لم يزل في جميع مدة ولايته للقضاء مستمرا على جميع ما ذكرناه من التعليم و نسخ المصاحف و السعي في حوائج المسلمين و الشفاعات لهم إلى الملوك فمن دونهم و القيام بالأمر بالمعروف و النّهي عن المنكر و عدم المداهنة و المراعاة في الأحكام و الإغلاظ للظلمة، و عدم الاحتفال بأهل الدنيا و أرباب الجاهات و المناصب، و قضيته مع السلطان عبد اللّه بن جعفر الكثيري صاحب الشحر مشهورة، و ذلك أن السلطان المذكور اشترى حصانا من بعض الناس ثم بعد ذلك أراد رده و ادعى فيه عيبا و امتنع عن تسليم الثمن للبائع، فاشتكى به إلى القاضي المذكور (فكتب إليه)⁽¹⁾: أن احضر إلى الشرع الشريف، و لم يراع السلطان و لا تساهل لأجله و لا حاباه بفرد كلمة، و اختلف هو و الفقيه جمال الدين محمد بن عمر بحرق في مسألة في الفقه، و طال النزاع بينهما حتى اشتهر بين الناس، فجاء إلى الفقيه بحرق و معه كتاب «الروضة» للنووي فأوقفه على المسألة فرجع إلى قوله، ثم إن الفقيه محمد بحرق صعد المنبر و خطب: إن المسألة ألتي اختلفت فيها أنا و القاضي ابن عبسين وجدت الحق فيها معه، و لا يخفي ما في هذه الحكاية من المنقبة العظيمة له التي تشهد بغزارة علمه و كثرة إطلاعه، و فيها ما يدل على

تواضع الفقيه محمد بحرق و إنصافه من نفسه و اعترافه بالحق و رجوعه إليه رحمه اللّه، و بالجملة ففضائله و مناقبه أكثر من أن تحصر، رحمه اللّه تعالى، و نفع به آمين:

هيهات أن يأتي الزمان بمثله‌إن الزمان بمثله لا يسمح

و فيها: توفي الحافظ العلّامة عثمان بن محمد بن ناصر الفخر أبو عمر الديمي 62

و فيها: توفي الحافظ العلّامة عثمان بن محمد بن ناصر الفخر أبو عمر الديمي 62⁽¹⁾

259 و الإعلام 4: 214.

بالمهملة المكسورة ثم تحتية مفتوحة بعدها، و هي بلدة والده القاهري الأزهري الشافعي، ولد في المحرم سنة إحدى و عشرين و ثمانمائة و حفظ القرآن العظيم ثم حفظ العمدة و ألفية الحديث و ألفية في النحو، و منهاج الفقه و الأصل، و جوّد القرآن على بعضهم، و أخذ الفقه عن جماعة، و كذا في العربية عند بعضهم و لزم الشهاب الهيتمي و أكثر معه من مطالعة شرح مسلم للنووي فعلق بذهنه الكثير منه، و كان يستغير منه ما كان عنده من الإكمال لإبن ماكولا فيدرس فيه بحيث يأتي على الورقة منه سردا و قرأ أيضا البخاري على الشمس محمد بن عمر الدمجيني الأزهري خادم المؤيديّة و قال: إنه انتفع بصحبتهما و قرأ على الشيّخ ابن حجر العسقلاني في مسند الشهاب و غالب النشائي الصغير، و سمع عليه أشياء، و حج في سنة ثلاث و خمسين و زار، و رجع إلى القاهرة و أقام بها على عادته، و كان قد اشتهر بين النّاس بحفظ الرجال فانتشر صيته بحفظ الرجال، فصار يجتمع عنده (جماعة من الأمراء)⁽²⁾قال الشيخ جار اللّه أبن فهد المكي:

أقول و بعد المؤلف ازدحم عليه، الطّلبة و صار له ذكر عند الخاصة و العامة مع عدم معرفته بتخريج الإسناد، لكن النّاس انتفعوا بتقريره، و استمر كذلك إلى أن لقي اللّه رحمه اللّه تعالى.

و فيها: في ليلة الخميس ثامن عشر جمادى الثاني، توفي أبو الطيب الشهاب أحمد بن محمود بن أحمد بن حسن الأقصرائي 63

و فيها⁽¹⁾: في ليلة الخميس ثامن عشر جمادى الثاني، توفي أبو الطيب الشهاب أحمد بن محمود بن أحمد بن حسن الأقصرائي 63

الأصل القاهري الحنفي الشافعي المواهبي نسبة لأبي المواهب بن رعدان، و دفن في صبح يوم الجمعة بزاويته بالقاهرة، قرأ طرفا من العلم على شيوخ عصره كالسّخاوي و غيره، ثم فتح اللّه عليه، «ذلك فضل اللّه يؤتيه من يشاء»، قال الشيخ جار اللّه بن فهد رحمه اللّه: و قد جاور صاحب الترجمة بمكة سنة أربع و تسعمائة و أقام بها ثلاث سنين و ألف بها على شرح الحكم لابن عطاء⁽²⁾اللّه سماه أحكام الحكم بشرح الحكم، و شرح رسالته المسماة أصول مقدّمات الوصول، و شرح كلمات علي بن محمد وفا المعروف:

يا مولانا يا واحد (سماه «شرح التمويل في بيان مشاهد يا مولانا يا واحد يا أحد)⁽³⁾و شرح الرسالة السنوسية في أصول الدين، و له ديوان نظم وعدة رسائل و غير ذلك، و أخذ الناس عنه في التصوف رحمه اللّه تعالى.

و فيها: قصد الشريف محمد بن بركات صاحب مكة الأمير الكبير الشريف أحمد بن دريب صاحب جازان إلى بلدة جازان، و أخرجه منها 64

و نهب ما يملكه ثم رجع و سالمه إلى أن توفي سنة إحدى عشرة.

و فيها: في شعبان كانت وقعة الشريف بركات و أخيه جازاني [بن محمد] بالمنحنى شرقي مكة و انكسر فيها الشريف بركات كسرة شنيعة 65،

و فيها⁽⁴⁾: في شعبان كانت وقعة الشريف بركات و أخيه جازاني (بن محمد)⁽⁵⁾بالمنحنى شرقي مكة و انكسر فيها الشريف بركات كسرة شنيعة 65،

و قتل أعيان أمرائه و أبان عن نجدة و شهامة و قّوة نفس حتى قال بعض بني إبراهيم الذين كانوا يقاتلونه في تلك الوقعة لو في عسكره إثنان مثله ما قربنا مكة و الفضل ما شهدت به الأعداء، و في أثناء المعركة انقطع حزام فرس الشريف بركات فنزل يشد حزام فرسه فحملت عليه الفرسان من كل

جهة فكان يذودهم عن نفسه بسيفه فلم يقدر أحد منهم يقرب إليه حتّى شدّ حزام فرسه و علا على ظهره فانقطع تجمعهم عنه و نجا بنفسه في جمع قليل.

و فيها: في ذي القعدة هجم الشريف الجازاني مكة على أخيه بركات 66

و فيها⁽¹⁾: في ذي القعدة هجم الشريف الجازاني مكة على أخيه بركات 66

فخرج إليه بركات، و معه أهل مكة و الترك الذين بها فقاتلوا الجازاني، و يذل أهل مكة جهدهم مع بركات، فقتل من أهل مكة جمع عظيم، و جرح غالبهم، و نهب مكة نهبا ذريعا و فرّ⁽²⁾بركات طريق اليمن حتى استقر بمكانه الأول.

و في الشّهر المذكور: قدم أمير الرّكب المصري بالحاج في جند عظيم فتغيّب عنه الجازاني، و واجهه الشريف بركات 67،

و في⁽³⁾الشّهر المذكور: قدم أمير الرّكب المصري بالحاج في جند عظيم فتغيّب عنه الجازاني، و واجهه الشريف بركات 67،

فخلع عليه و على أخيه شرف الدين قيتباي⁽⁴⁾و ابن عمه⁽⁵⁾و اسمه العنقاء⁽⁶⁾بن حسن، فلما دخلوا مكة استدعاهم إلى مدرسة السلطان قايتباي فأمسكهم و قّيدهم، و ساروا معه إلى عرفات على تلك الحال، ثم توجّه بهم بعد الحج إلى مصر.

و فيها: توفي الشريف جازاني بن محمد بن بركات 68،

و فيها⁽⁷⁾: توفي⁽⁸⁾الشريف جازاني بن محمد بن بركات 68،

ولد سنة اثنتين و ثمانين و ثمانمائة و هي سنة دخل والده جازان و نهبها و سبا حريمها من الأشراف و غيرهم، فلذلك سمي جازاني، و أمه بنت مالك بن رومي شيخ زبيد الحجاز، و ربي في حجر والده، و لما حصلت الفتنة بين هزاع

و بركات ابني محمد بن بركات كان الجازاني مع أخيه هزاع، و كان هزاع يراعيه و لا يخالف كلامه لأجل أخواله زبيد، فلما توفي هزاع في السنة التي قبلها كما سبق و لما لزم المصريّون الشريف بركات و أخاه قايتباي و حملا مقيدين إلى مصر كما سبق، استقل الجازاني بأمر مكة فعسف فيها و ظلم، و صادر التجار و من لم يعطه ما يريد عذّبه بأنواع العذاب من الضّرب و غيره، و كان قد قتل جماعة من الترك و أهل مكة بسبب نصرهم لبركات.

و في رجب من هذه السنة: دخل المطاف و شرع في الطّواف فتقدم إليه تركي كأنه طائف فلما قرب منه طعنه في جنبه فسقط، و كان جماعة من الترك في المسجد بالقرب من المطاف فلما سقط الجازاني تواثبوا عليه بالطعن حتى قتلوه، و لم تنطح فيه عنزان، و بقي في الطواف إلى آخر النهار ثم حمل إلى المعلاة و قبر بمقبرة والده، و ولّى الترك أخاه حميضة مكانه.

و فيها: ظهرت مراكب الافرنج في البحر بطريق الهند و هرموز و تلك النّواحي 69

و فيها⁽¹⁾: ظهرت مراكب الافرنج في البحر بطريق الهند و هرموز و تلك النّواحي 69

و أخذوا نحو سبعة مراكب و قتلوا أهلها و أسروا بعضهم، و هذا أول فعل لهم لعنهم اللّه تعالى.

و فيها في شهر شعبان: توفي الشريف محمد بن الناصر صاحب صنعاء الملقب صلاح الدين 70،

و فيها⁽²⁾في شهر شعبان: توفي الشريف محمد بن الناصر صاحب صنعاء الملقب صلاح الدين 70،

كان عالما في مذهبه حسن السّياسة في ملكه ناظرا في حال الرعية، و كان بينه و بين الشيخ عامر مواصلة و مهاداة و الحال بينهما سديد في الظّاهر، و لما توجّه الشيخ عامر لحصار صنعاء و هو الحصار الأول أخبر الشريف ناصر بذلك فقال: لا يمكن أن يفعل هذا الشيخ لأنه ما بيننا و بينه ما يوجب ذلك، فلم يصدق حتى وصلت المحطة تحت صنعاء و وصل إلى قصره شي‌ء من المدافع التي رمى بها إلى صنعاء، و لا جرم لحسن نيته و صدق سريرته لم يظفر بها الشيخ عامر مع كثرة جنوده و قوته.

و فيها⁽¹⁾: أوائل شهر رجب منها توفي القاضي عفيف الدين عبد اللّه بن أبي الفضل ظهيرة بمكة المشرفة رحمه اللّه تعالى.

و فيها: ليلة الاثنين توفي العلّامة جمال الدين أبو المكارم ابن الرّافعي ابن ظهيرة 71

و فيها: ليلة الاثنين توفي العلّامة جمال الدين أبو المكارم ابن الرّافعي ابن ظهيرة 71⁽²⁾

بمكة المشرفة رحمه اللّه تعالى.

و في ليلة الثلاثاء الثالث و العشرون منه: توفّي الفقيه المقري الصّالح المعمر جمال الدين محمد بن أبي بكر بن بدير 72

و في⁽³⁾ليلة الثلاثاء الثالث و العشرون منه: توفّي الفقيه المقري الصّالح المعمر جمال الدين محمد بن أبي بكر بن بدير 72⁽⁴⁾

عن تسعين سنة ممّتعا بسمعه و بصره و عقله، و كانت إليه النهاية في علم القراءآت السبع رحمه اللّه تعالى.

و في ليلة الأربعاء الثّامن عشر من شهر شوال: توفي الفقيه العلّامة جمال الدين محمد بن [علي] المطيّب إمام مقام الحنفية بجامع زبيد 73

و في⁽⁵⁾ليلة الأربعاء الثّامن عشر من شهر شوال: توفي الفقيه العلّامة جمال الدين محمد بن (علي)⁽⁶⁾المطيّب إمام مقام الحنفية بجامع زبيد 73

و صلّي عليه بالجامع المذكور بعد صلاة الصبح، و دفن إلى جنب أبيه و أخيه، بمقبرة باب سهام.

و في آخر يوم الخميس التاسع عشر من الشهر المذكور: توفي الفقيه العالم أبو بكر بن عبد اللّه قعيش الشافعي 74،

و في آخر⁽⁷⁾يوم الخميس التاسع عشر من الشهر المذكور: توفي الفقيه العالم أبو بكر بن عبد اللّه قعيش⁽⁸⁾الشافعي 74،

و صلّي عليه بالجامع بزبيد بعد صلاة الصبح، و دفن بتربة الشيّخ أحمد المزجاجي رحمه اللّه تعالى و نفع به.

و في صبح يوم الجمعة الخامس من شهر ذي الحجة الحرام توفي الفقيه النّبيه الصالح المعمر عفيف الدين عبد العليم بن أبي القاسم بن عثمان إقبال القرتبي الحنفي 75

و في⁽¹⁾صبح يوم الجمعة الخامس من شهر ذي الحجة الحرام توفي الفقيه النّبيه الصالح المعمر عفيف الدين عبد العليم بن أبي القاسم بن عثمان إقبال القرتبي الحنفي 75

و دفن بمجنة باب القرتب غربي مشهد الفقيه أبي بكر الحداد نفع اللّه بهما، و كان له مشهد عظم و مولده في سنة إثنتين و عشرين و ثمانمائة رحمه اللّه.

و في سحر ليلة الثلاثاء سلخ السنة المذكورة: توفي الفقيه القاضي العلّامة الصالح مفتي المسلمين أحمد بن الولي العلّامة المقّرب جمال الدين محمد بن الطاهر بن جعمان 76،

و في⁽²⁾سحر ليلة الثلاثاء سلخ السنة المذكورة: توفي الفقيه القاضي العلّامة الصالح مفتي المسلمين أحمد بن الولي العلّامة المقّرب جمال الدين محمد بن الطاهر بن جعمان 76،

قاضي مدينة حيس رحمه اللّه تعالى ببيته في مدينة زبيد، و غسل و كفن بها و صلّي عليه بجامعها⁽³⁾و حملت جنازته على أعناق الرجال إلى جلة العرق⁽⁴⁾ظاهر مدينة زبيد، و حمل في محمل على جمل إلى بيت الفقيه ابن عجيل و دفن بها آخر ذلك اليوم إلى جنب قبر أبيه و جّده بوصيّة منه رحمه اللّه عليهم، و كان له مشهد عظيم و لم يخلف بعده مثله في بني جعمان في العلم و المعرفة رحمه اللّه تعالى.

و فيها: احترق من مدينة عدن جانب عظيم، من نصف الليل إلى قرب الفجر 77،

و فيها⁽⁵⁾: احترق من مدينة عدن جانب عظيم، من نصف الليل إلى قرب الفجر 77،

و تلفت فيه بيوت كثيرة من بيوت التّجار، و جانب من السوق الكبير، و جانب من حافة اليهود، و حافة الحبوش بأسرها، و أحرقت⁽⁶⁾النار المدرسة السفيانية و تلفت فيها أموال جزيلة، و يقال إنه بلغ عدة البيوت المحترقة سبعمائة بيت.

و فيها[: حصلت بمدينة زبيد و نواحيها زلازل، و تواترت ليلا و نهارا 78

و فيها⁽⁷⁾: حصلت بمدينة زبيد و نواحيها زلازل، و تواترت ليلا و نهارا 78

و أشفق الناس منها.

و فيها: حصل بمدينة زبيد و نواحيها و مدينة عدن و الجبال مرض يعرف بالسمندلة 79

و فيها⁽¹⁾: حصل بمدينة زبيد و نواحيها و مدينة عدن و الجبال مرض يعرف بالسمندلة 79⁽²⁾

، و هو ريح يأخذ بالمفاصل و الأعضاء و يمنع من الحركة ثلاثة أيام و يكون معه حمى⁽³⁾ثم يزول، و هو مرض سليم.

و فيها منتصف ليلة الأربعاء التاسع عشر من شهر رجب: توفي العلّامة الفقيه الصّلح سراج الدين عبد اللطيف بن محمد بن يحيى الجهمي 80

و فيها⁽⁴⁾منتصف ليلة الأربعاء التاسع عشر من شهر رجب: توفي العلّامة الفقيه الصّلح سراج الدين عبد اللطيف بن محمد بن يحيى الجهمي 80

صاحب قرية المصباح من أصاب ببلده، و كان معتمد أهل أصاب و مرجعهم و حاكمهم و عالمهم، قرأ على الفقيه أبي بكر البليما، و الفقيه محمد بن أحمد مفضّل الواسطي، و القاضي جمال الدين محمد بن حسين القماط، و الفقيه موسى⁽⁵⁾بن الزين الرّداد و انتفع به كثيرا رحمه اللّه تعالى.

و في ليلة الأربعاء الثالث من شهر شوال: توفي الفقيه أبو بكر بن عمر البليما 81،

و في⁽⁶⁾ليلة الأربعاء الثالث من شهر شوال: توفي الفقيه أبو بكر بن عمر البليما 81،

و كان عارفا بعلم اللّغة و العربية بزبيد، و دفن في صبحتها عند أخواله بني الناشري رحمه اللّه تعالى.

سنة تسع و تسعمائة 82

في أولها نزل السلطان الملك الظافر إلى عدن فجهز على الطّوالق الذين كانوا يخيفون الطّريق إلى عدن، و قتل منهم جماعة و هي آخر نزلة نزلها إلى عدن 83.

في أولها⁽¹⁾نزل السلطان الملك الظافر إلى عدن فجهز على الطّوالق الذين كانوا يخيفون الطّريق إلى عدن، و قتل منهم جماعة و هي آخر نزلة نزلها إلى عدن 83.

و فيها: بشهر صفر [كان] ظهور إبراهيم الخواص من بني الأكسع أحد فقراء المشرع، و تبعه جماعة من [أهل النخل و] الفرس 84

و فيها⁽²⁾: بشهر صفر (كان)⁽³⁾ظهور إبراهيم الخواص من بني الأكسع أحد فقراء المشرع، و تبعه جماعة من (أهل النخل و)⁽⁴⁾الفرس 84

كانوا يعتقدونه و يزعمون إنه كان يخبرهم بالمغيبات فيصدق فيها، ثم إنه كثر الكلام عليه ممن بينه و بينه وحشة فتخوف من الدّولة، فانتقل إلى مكان العبيد⁽⁵⁾العامريين، و هو مكان و عر، و أطاعه من هنالك من أهل الجبال و من العبيد⁽⁶⁾.

و فيها: في ربيع الآخر وصل من الجبل إلى زبيد جيش عظيم بسبب خروج الخواص 85،

و فيها⁽⁷⁾: في ربيع الآخر وصل من الجبل إلى زبيد جيش عظيم بسبب خروج الخواص 85،

فخرج العسكر و مقدمهم ريحان الظافري أمير زبيد

و ابن حتروش⁽¹⁾فوقع بينهم و بينه قتال عظيم، و ثبت فيه ريحان ثبوتا عظيما، كانت سلامة الناس ببركته، ثم توجّه لحربه الفقيه محمد النظاري و عمر الجبني، و عساكر عظيمة فحصروه مدة، ثم أصلح العبيد و من كان مع الخواص من الفرس و غيرهم، و امتنع هو و تحصن هو في حصن حجوان⁽²⁾و قام معه من بني الفخري⁽³⁾.

و فيها: يوم الاثنين الرابع و العشرين من شهر رمضان توفي الفقيه الصالح عفيف الدين عبد المجيد بن عبد العليم المعروف إقبال القرتبي 86

و فيها⁽⁴⁾: يوم الاثنين الرابع و العشرين من شهر رمضان توفي الفقيه الصالح عفيف الدين عبد المجيد بن عبد العليم المعروف إقبال القرتبي 86

بمدينة زبيد، و هو يومئذ رأس المفتين بها على مذهب أبي حنيفة رضي اللّه عنه، و دفن صبح يوم الثلاثاء ثاني (يوم)⁽⁵⁾موته بمجنة باب القرتب إلى جنب والده قريبا من مشهد الفقيه أبي بكر الحداد رحمه اللّه تعالى.

و من غريب ما وقع في هذه السنة: أن ترأى للناس فيما بين حائط دار الشجرة و مسجد الحمى رجل طويل يزيد طوله على منارة جامع المملاح 87

و من⁽⁶⁾غريب ما وقع في هذه السنة: أن ترأى للناس فيما بين حائط دار الشجرة و مسجد الحمى رجل طويل يزيد طوله على منارة جامع المملاح 87

أسود اللّون ذو وفرة الخطوة الواحدة منه مقدار ثلاثين ذراعا، و كان يراه بعض النّاس دون بعض، و ربّما رأي بطريق النخّل ما بين مسجد الربد⁽⁷⁾و دار الشجرة.

و فيها: استمر دعاء الخطيب على المنبر و ارتفع تضرّعه في كشف ما حلّ بالناس من الداء الذي أصاب النّاس و هي حبوب 88،

و فيها⁽⁸⁾: استمر دعاء الخطيب على المنبر و ارتفع تضرّعه في كشف ما حلّ بالناس من الداء الذي أصاب النّاس و هي حبوب 88،

و هي المعروفة

بالنار الفارسية⁽¹⁾، و كان قد كثر ببلاد اليمن و زاد، و ذهب عن الناس و عاد و استمر معهم من أوائل سنة ست و تسعمائة و ما بعدها، و حرجت به الصّدور، و ضاقت النفوس، و لا حول و لا قوة إلّا باللّه.

و في آخر هذه السنة هرب الشريف بركات بن محمد من مصر بمواطاة من الدّويدار في ثلاثة أو أربعة من أصحابه 89،

و في⁽²⁾آخر هذه السنة هرب⁽³⁾الشريف بركات بن محمد من مصر بمواطاة من الدّويدار في ثلاثة أو أربعة من أصحابه 89،

و كان من سعادته أن وجد خصمه نطاحا في الطريق و معه أوراق و مال إلى أمراء مصر و أعيانها بأن يحسنون للسلطان تقرير حمّيضة بن محمد على ولاية مكة و اعتقال بركات عندهم، فقتل بركات نطاحا و استولى على ما معه من المال، و جمع جمعا كثيرا من الشرق و بني لام و غيرهم، و دخل بهم إلى مكة يوم التروية و منع الناس من الصّعود إلى عرفات حتى صلحهم⁽⁴⁾أمير الحج على أربعة آلاف أشرفي يسلّمونها له، و يمكن النّاس من الوقوف ففعل، و وقف مع الناس بعرفة و مزدلفة و منى، و نهب أصحابه قافلة جاءت من أعلى باب مكة معظمها لأهل زبيد، و لا حول و لا قوة إلّا باللّه.

سنة عشر و تسعمائة 90

ليلة الإثنين ثامن عشر المحرم و قيل سابع عشر: توفي الملك العادل و السلطان الفاضل الكامل المشهور بأفعال الخير و إقامة الشرع عبد اللّه بن جعفر بن عبد اللّه بن علي الكثيري 91

ليلة الإثنين ثامن عشر المحرم و قيل سابع عشر: توفي الملك العادل و السلطان الفاضل الكامل المشهور بأفعال الخير و إقامة الشرع عبد اللّه بن جعفر بن عبد اللّه بن علي الكثيري 91⁽¹⁾

رحمه اللّه تعالى رحمة الأبرار و أسكنه الجنة دار القرار، و كانت وفاته بالشّحر و دفن بالتربة المدفون بها الشيخ سعد بن علي الظفاري نفع اللّه به، و قبره شرقي قبة الشيخ سعد.

و فيها بشهر صفر: تحّرك الشيخ عامر بن عبد الوهاب للعودة إلى حصار صنعاء 92،

و فيها بشهر⁽²⁾صفر: تحّرك الشيخ عامر بن عبد الوهاب للعودة إلى حصار صنعاء 92،

فنزل بعض أمرائه إلى تهامة فجمع من العرب جمعا كثيرا و توجهت فرسان العرب من الزعليين و الصّميين و المناسكة و الرماة و اللاميين و الكعبيين و القحرة و المعازبة و القرشيين إلى الأبواب الظافرية⁽³⁾، فتوجّه الظافر إلى صنعاء في الشّهر المذكور فأقام برداع أياما ثم إلى ذمار، ثم إلى صنعاء، فحط عليها يوم الثاني و العشرين من الشهر في جموع كثيرة، و آلاف خطيرة، فلازم حصارها حتى افتتحها بالأمان في شهر شوال كما سيأتي.

و فيها بشهر شعبان: وصل جمع من بني إبراهيم و معهم الشّريف حميضة بن محمد بن بركات، و القائد ملحم فدخلوا جدة قاصدين نهب الخواجا محمد بن يوسف القاري 93،

و فيها بشهر شعبان⁽¹⁾: وصل جمع من بني إبراهيم و معهم الشّريف حميضة بن محمد بن بركات، و القائد ملحم فدخلوا جدة قاصدين نهب الخواجا محمد بن يوسف القاري 93،

و كان يحيى بن سبيع قد كتب إلى القاري يعلمه بقصدهم فشحن جميع ما معه من المال و الآلات في البحر، فلما دخلوا جده لم يحصلوا على مقصودهم فتوجّهوا إلى مكة و بها الشّريف قايتباي بن محمد، فخرج عن مكة و واجه الترك المقيمون بها حميضة و بني إبراهيم، فقرروا أحوالهم و نزلوا من بيوت الأشراف، ثم ثاروا عليهم بعد ثلاثة أيام فقتلوا من بني إبراهيم نيّفا و ثلاثين رجلا و انهزم باقيهم إلى جدة.

و فيها: استولى الشيخ عامر على صنعاء آخر شهر رمضان، كانت الوقعة المشهورة بين عامر و الشريف محمد بن حسين البهّال صاحب صعدة 94

و فيها⁽²⁾: استولى الشيخ عامر على صنعاء آخر شهر رمضان، كانت الوقعة المشهورة بين عامر و الشريف محمد بن حسين البهّال صاحب صعدة 94

بموضع يقال له: قفل⁽³⁾: على نحو ثلاثة أيام من صنعاء، انهزم فيها البهال و عسكره هزيمة ما سمع بمثلها، و كان ذلك ثامن و عشرين شهر رمضان، و أسر فيها إمام الزيدية محمد بن علي الوشلي رئيس أهل البدعة⁽⁴⁾و مؤسس الفتنة و قتل معه جمع كثير و أخذت خيولهم و استولى السّلطان على مخيم البهّال و ما احتوى عليه من السلاح و الأموال، و كان السلطان عند توجهه لمحاربة البهال ترك أخاه عبد الملك بن عبد الوهاب على المحطة و معه جمع من الجند، فلما شبت الحرب بين السّلطان و البهال خرج أهل صنعاء قاصدين المحطة ليشغلوا خاطر السلطان عما هو فيه، فثبت لهم الشيخ عبد الملك و من معه فانهزموا أهل صنعاء و قتل منهم ثلاثة نفر، فلما تحقق أهل صنعاء هزيمة البهال و قبض إمامهم الوشلي، أرسلوا إلى السلطان يطلبون الذمة و يسلمون إليه البلد فأذمّهم و خرج إليه أحمد بن

الناصر، و عبد اللّه بن مطهر ثاني يوم الوقعة فأكرمهما، ثم سألاه الذمة لمحمد بن عيسى شارب، فأذم عليه، ثم خرج إليه، ثم تسلم الظّافري البلد بجميع ما فيها، و أذعن كافة أهل صنعاء بالسّمع و الطاعة، و سلموا أنفسهم لأهل السّنة و الجماعة، ثم دخلها السلطان سابع شوال و أقام بها شهرا قرر أحوالها.

قلت: وجدت قصيدة بخط المؤرخ الفقيه عبد اللّه بن محمد باسنجلة رحمه اللّه تعالى للفقيه عمر بن عبد اللّه بامخرمة، يمدح بها الشريف محمد بن الحسين البهال، و لسيدنا الشيخ الكبير السيد أبي بكر بن عبد اللّه العيدروس جواب عنها يرد على الفقيه عمر، و لعل ذلك في مدة حصار صنعاء و ما جرى بين الشيخ عامر و البهال من الحرب و الفتنة، و يمدح سيدنا الشيخ أبو بكر الشيخ عامر رحم اللّه الجميع، و قصدي إثبات القصيدتين لتنظر بما أتوا فيها من المعنى العجيب و القول الغريب، أما قصيدة الفقيه عمر بامخرمة فهي هذه:

قال الفتى الجوهي عيني مالهامجروحة الخدين من هطالها

لم يهنها طيب المنام و لا رنت‌يوما إلى ذي منظر يجلى لها

لما بدا شعبان في أفق السماءليت السماء إذ ذاك خر هلالها

و بحق بيت اللّه ياغادي على‌مهرية قد شفها ترحالها

يمم بها نحو الأمير محمدمستأسر الأبطال بل قتالها

أعلى قريش همة و أجلهاقدرا و رب الصدق من قوّالها

لو نادت الأكوان من ذا للعلى‌ربا لقالت ربها بهّالها

حامي الحمي بالسمهرية و الظباطعان خيل القوم في أكفالها

تلقاه في يوم الكريهة ضاحكافرحا و قد شابت رؤوس اطفالها

تختال منه الخيل في وقت الغزاعلما بأن في كفه آجالها

و اللّه لو دك الجبال بخيله‌ما قاومته يد بطول أطوالها

في عصبة حمزية حسنيةذات الذراع الصافنات أجدالها

قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم‌كالحائمات إلى ورود زلالها

يا سائلا عن مجدهم متحاملاعندي علومهم على أكمالها

فهم بنو المنصور ما عرف الخناأبواب دورهم و لا استهدى لها

كلا و لا عرف الشدائد جارهم‌إذ في الوغا يستأسرون أبطالها

تعدوا بهم نحو السواد صواهل‌قد عودوها في الحروب إقبالها

يرخون في وقت الطراد صدورهاما ينثني ليمينها و شمالها

ما قابلت خيل الأعادي خيلهم‌إلّا سقتها سم كاس و بالها

تأتي بفتيان ترى أن الغنى‌تحت القنا الخطى خير فعالها

يابن الحسين عناك يا با قاسم‌تخليص صنعا اليوم من أغلالها

شمّر و قم فيها بهمة ماجديا فاتحا في النائبات أقفالها

فعليك في هذا المقام فريضةمنصوصة و المصطفى قد قالها

إن شئتها للدين أو لقرابةمظلومة تؤخذ بغير أعمالها

حاشاك ما ترضى بآل المصطفى‌تضحي حماك اللّه في أنكالها

دارت على درب البلاد عساكرمسخورة ضاقت هناك أحوالها

جم إذا عدوا قليلا إن دعواللطعن لا يصل الوغا اقبالها

ما بين حمال و بين مزين‌غوغا و أهل الخيل منها سالها

جروا عليهم غارة علويةلا تنثني عن قصدها عذالها

فإذا قضت وطرا فيما عندهم‌أسحب دوامينك بضرب ادوالها

لا تنس ملقاك الإمام محمدبظفار نعم الدار يا طوبى لها

إذ قلت لوجاء الصريخ منكم‌وقت الصلاة سعيت في إبطالها

فوحق عزك لو تسير إليهم‌ما قربوا الأحمال من أجمالها

ما يرقبون يقوضون خيامهم‌يخشون من ساعه تطول أهوالها

فهلم بالضمنا لفظ جموعهم‌اغنم حرام القوم بعد حلالها

يعدون أشباه الجراد إذا أتى‌نحو الزروع يذودها بهّالها

و اذكر رعاك اللّه فيما قلته‌فيها و ما ...⁽¹⁾من آمالها

فانجز لهم تلك العهود و لا تخن‌تلك العهود و دم على اجلالها

إذ لم تقود الخيل من كل القرى‌من كل قوم تصطفى جهالها

فأبت وصدت عنك كل خريدةقد زانها في ساقها خلخالها

لكن ظنوني في علاك جميلةو لك الجمائل فرعها و اصالها

ثم الصلاة على النبي و آله‌ما غردا القمري في أطلالها

و هذا جواب سيدنا الشريف الأوحد مجد سلالة آل الرسول، فخر الدنيا و الدين أهل الولاية و التمكين، العارف باللّه الشيخ الكبير أبي بكر بن عبد اللّه العيدروس، نفع اللّه به و بسلفه الأكرمين آمين اللهم آمين⁽¹⁾:

يا كاذبا فيما تقل قد زلزلت‌الأرض مما قلته زلزالها

لو نادت الأكوان من ذا للعلاربّا لقالت⁽²⁾ربّها بّهالها

هذا المقالة افتراء بلا امترى‌تبّت يدا يا ربّنا من قالها

أي المعالي⁽³⁾نالها بهالكم‌كلّا هو المشهور من جهالها

لا دين يردعه و لا علم له‌الارويعي شاتها و إبالها

لو جاءت الزهرا بعض فعاله‌لنفته حقا إن يكن من الها

إن قيل هذا في الوغى بطل فقل‌لا ذا من الأبطال بل من بطالها

قل أينه في وقت ما⁽⁴⁾اشتد الوغى

و حمى الوطيس بخيلها و رجالها

و اعتم مولانا و قام بنفسه‌أنا عامر رب العلا و أنا لها

و عطف بكل جنوده و آلاته‌قهرا فهو⁽⁵⁾رب العلا و جمالها

هذا الإمام اللّوذعي الأسد الذي‌وقت الهزاهز لا يخاف أهوالها

بالحلم و الدين الحنيفي و الندى‌و في الشدائد حامل أثقالها

هيهات ما مثل الإمام الظافري‌بزماننا في سهلها و جبالها

روحي الفدا لأنامل في كفّه‌قد عم كل الخافقين نوالها

ما في السياسة و الرياسة يا فتى‌من مثله بملوكها⁽¹⁾و أبطالها

هذا لبيت المال يصرف دائماو فتاكم نهب النفوس و مالها

لو قدر اللّه العلا تنطق لنانادت بأعلى صوتها و مقالها

حكمت بأن الظافري هو تاجهاو ابن الحسين على الصحيح نعالها

أن قدّر للّه الأسود تغافلت‌تاهت⁽²⁾بطول قرونها أو عالها

إن الحروب سجال في حكم القضالا بد أن تلقى عليك سجالها

لا بد يا ابن الحسين تذوق مالم ذقته من شرّها و نكالها

صبرا قليلا إن دولتكم لناقد اذن الرحمن لي بزوالها

يا اللّه يا رب السماوات⁽³⁾العلا

يا رافع الدرجات يا متعالها

عجّل لطائفة الفساد هلاكهافلقد تزايد ظلمها و ظلالها

و من غريب ما وقع في هذه السّنة: حصل بمدينة زبيد زلزلة عظيمة 95،

و فيها⁽⁴⁾: استولى الشيخ عامر على صنعاء آخر شهر رمضان، كانت الوقعة المشهورة بين عامر و الشريف محمد بن حسين البهّال صاحب صعدة 94

و زلزلت تلك الليلة مدينة زيلع زلزالا عظيما شديدا وقع بعض بيوتها، و خرج أهل البيوت إلى السّاحل، و لم يرجعوا إلى منازلهم إلّا صباحا.

و فيها: توفي السيد الشريف الفاضل الولي الصالح ذو الكرامات السيد حسن بن عمر باعمر باعلوي 96

بالشحر و دفن بالتربة عند جماعته، و قبر في قبره ولد أخته السيّد أحمد بن عبد الرحمن البيض باعلوي رحمه اللّه و نفع به آمين.

و فيها: آخر شهر رجب توفي الشيخ الفاضل المقري المحقق الفقيه شمس الدين محمد بن أبي بكر بن الفخر البغدادي 97،

كان علّامة في الشحر

في علم القراآت و انتفعوا به خلق كثير في الشحر و نواحيها و بعد صيته في تلك الجهة رحمه اللّه تعالى.

و فيها: انقض كوكب عظيم وقت العشا من اليمن في الشام منه و تشظى منه شظايا عظيمة، ثم حصلت بعده هزة عظيمة 98.

و فيها⁽¹⁾: انقض كوكب عظيم وقت العشا من اليمن في الشام منه و تشظى منه شظايا عظيمة، ثم حصلت بعده هزة عظيمة 98.

و فيها: وجد كنز بقرية هقرة بين مدينتي عدن و موزع 99،

و فيها⁽²⁾: وجد كنز بقرية هقرة⁽³⁾بين مدينتي عدن و موزع 99،

كان بها مسجد قد خرب فأراد رجل تجديد عمارته، فوجدوا الحفارون في الأساس كنز ذهب شخوصا⁽⁴⁾

128».

سنة إحدى عشرة و تسعمائة 100

في يوم الجمعة وقت العصر تاسع عشر جمادى الأولى: توفي الشيخ العلّامة الحافظ أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد بن خضر بن أيوب بن محمد بن الشيخ الهمام الخضيري السيوطي المصري الشافعي 101

في⁽¹⁾

226 و شذرات الذهب 8: 51 و كتاب الإمام جلال الدين السيوطي لعلي صافي و كتاب الحافظ جلال الدين السيوطي للقرني« ضمن سلسلة أعلام العرب: 137».

رحمه اللّه تعالى، و صلى عليه بجامع الأفاريقي تحت القلعة، و دفن بشرقي باب القرافة، و مرض ثلاثة أيام، و الخضيري نسبة إلى محلة الخضيرية ببغداد، وجد بخطه رحمه اللّه تعالى: أنه سمع ممّن يثق به إنه سمع والده يذكر أن جده الأعلى كان أعجميّا أو من المشرق، فلا يبعد أن النسبة إلى المحلة المذكورة، و أمه أم ولد تركية، و كان مولده بعد المغرب ليلة الأحد مستهل رجب سنة تسع و أربعين و ثمانمائة بالقاهرة، و كان يلقب بإبن الكتب لأن أباه كان من أهل العلم و احتاج إلى مطالعة كتاب فأمر أمه أن تأتيه بالكتاب من بين كتبه فذهبت لتأتي به فجاءها المخاض و هي بين الكتب، فوضعته ثم سماه والده بعد الأسبوع عبد الرحمن، و لقبه جلال الدين و كنّاه شيخه قاضي القضاة عّز الدين أحمد بن إبراهيم الكناني⁽²⁾لما عرض عليه، و قال

له: ما كنيتك قال: لا كنية لي فقال: أبو الفضل، و كتبه بخطه، و توفي والده ليلة الاثنين خامس صفر سنة 865 خمس و ستين و ثمانمائة، و جعل الشيخ جمال الدين ابن الهمام وصيا عليه فلحظه بنظره و دعائه، و ختم القرآن و سنّه دون الثمان السنين، ثم حفظ عمدة الأحكام، و منهاج النووي و ألفية ابن مالك، و منهاج البيضاوي، و عرضها و هو دون البلوغ على مشايخ عصره، و أحضره والده مجلس شيخ الإسلام ابن حجر مرة واحدة، و حضر و هو صغير مجلس الشيخ المحدث زين الدين رضوان العقبى، و درس الشيخ سراج الدين عمر ابن الوردي، ثم اشتغل بالعلم على عدة مشايخ، و حج سنة تسع و ستين و ثمانمائة، و شرب من ماء زمزم لأمور منها أن يصل في الفقه إلى رتبة الشيخ سراج الدين البلقيني، و في الحديث إلى رتبة الحافظ ابن حجر، و مصنفاته وصلت نحو الستمائة مصنفا سوى ما رجع عنه و محاه، و ولي المشيخة في مواضع متعددة من القاهرة، ثم إنه زهد في جميع ذلك و انقطع إلى اللّه بالروضة، و كانت له كرامات في حياته و بعد وفاته، و حكى زكريا بن الشيخ محمد المحلّي الشافعي: إنه عرض له مهم في بعض أوقاته، قال: فسألته (أن يكتب)⁽¹⁾إلى بعض تلامذته بالوصية علي فامتنع و أطلعني على ورقة بخطّه إنه اجتمع بالنبي صلّى اللّه عليه و سلّم في اليقظة مرات تزيد على سبعين مرة، و قال له كلام ما حاصله: إن من كان بهذه المثابة لا يحتاج إلى مدد و إعانة من أحد، و حكى عنه إنه قال: رأيت في المنام إني بين يدي النبي صلّى اللّه عليه و سلّم فذكرت له كتابا شرعت في تأليفه في الحديث و هو جمع الجوامع، فقلت له: أقرأ عليكم شيئا منه، فقال لي:

هات يا شيخ الحديث، قال: هذه البشرى عندي أعظم من الدنيا بحذافيرها، و تصانيفه مشهورة في الفقه و الحديث و غيره، و بعضها في كراس و كراسين، و من شعره مضمنا لمصراع من البردة و هو ما كتب به إلى الحافظ السخاوي متحاملا عليه و معرضا به:

قل للسّخاوي إن تعروك مشكلةعلمي كبحر من الأمواج ملتطم

و الحافظ الديمي غيث للزمان فخذ«غرفا من البحر أو رشفا من الدّيم»

قال بعض الفضلاء: أن كلا من الثلاثة كان فردا في فنه مع المشاركة في غيره، فالسخاوي تفرد بمعرفة علل الحديث، و الديمي بأسماء الرجال، و السيوطي بحفظ السنن⁽¹⁾و اللّه أعلم، و كان بينه و بين السخاوي منافرة كما تكون بين الأكابر، ذكر الجلال السيوطي في المقامة السندسية له، عند الكلام على احياء أبوي النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، فقال: و هل يستبعد على من أنجى اللّه به الثقلين أن ينجي به الأبوين، فإن استبعد هو ذلك، فليست الشدة عندي بأرجح من الرّخاء، و إن استكثر ذلك فإنه لبخيل حيث شح لأجمل الأمرين و هو السخاء، و قال:

شيخ السخاوي بالأنجاء يذكره‌عن والدي سيد الأبنا و الأمم

إن عز أن يبلغ البحر الخضم روى‌يا ليته يستقي من وابل الديم

و له شعر كثير و منظومات و أبيات، بيتين و ثلاثة و أربعة في مثل قوله رحمه اللّه تعالى فيمن يفتي من الصّحابة في زمن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم:

لقد كان في عصر النبي جماعةيقومون بالافتا قومة قانت

فأربعة أهل الخلافة منهم‌معاذ أبي و ابن عوف و ثابت

و له فيما يسن قبوله من الأشياء:

عن المصطفى سبع يسن قبولهاإذا ما بها قد أتحف المرء خلان

فحلو و ألبان و دهن و سادةو رزق لمحتاج و طيب و ريحان

و له في التي بعد الموت يجري ثوابها:

إذا مات ابن آدم ليس يجري‌عليه من فعال غير عشر

علوم بثها و دعاء نجل‌و غرس النخل و الصدقات تجري

وراثة مصحف و رباط ثغرو حفر البير أو إجراء نهر

و بيت للغريب بناه ياوي‌إليه أو بناء محل ذكر

و له في ذلك شي‌ء كثير، و أسيوط مدينة غربي النيل من نواحي الصّعيد في مستوى، كثيرة الخيرات أعجوبة المتنزهات، رحمه اللّه و نفعنا به آمين.

و فيها: في يوم الخميس ثامن عشر ذي القعدة توفي عالم المدينة العالم القدوة و المفتي الحجة ذو التصانيف الشهيرة نور الدنيا و الدين السيد الشريف أبو الحسن علي بن القاضي عفيف الدين عبد اللّه بن أبي الحسن علي بن أبي الروح عيسى بن أبي عبد اللّه محمد بن عيسى بن ج

بن أبي الفضل جعفر بن علي بن أبي الطاهر بن الحسن بن أحمد بن محمد بن الحسن بن محمد بن حسن بن محمد بن إسحاق بن سليمان بن داؤد إبن الحسن المثنى إبن الحسن الأكبر بن علي بن أبي طالب الحسني، و يعرف بالسّمهودي نزيل المدينة الشريفة، و عالمها و مفتيها و مؤرخها، ترجمه الحافظ عبد العزيز بن فهد، و الشمس السخاوي، و ساقا نسبه كما ذكرته، و قالا ما مختصره: إنه ولد في صفر سنة أربع و أربعين و ثمانمائة بسمهود و نشأ بها و حفظ القرآن و المنهاج الفرعي و نشأ و لازم أولا الشمس الجوجري في الفقه و أصوله و العربية، و على الجلال المحلّي قرأ بعض شرحه على المنهاج و جمع الجوامع و سمع دروسه من الروضة بالمؤيدية، و أكثر من ملازمة الشرف المناوي و قسم عليه المنهاج مرتين و التّنبيه و الحاوي و البهجة و جانبا من شرحهما، و شرح جمع الجوامع كلاهما لشيخه الولي العراقي و غيرها من مؤلفاته و جملة في فنون، و ألبسه خرقة التّصوف و قرأ على النجم إبن قاضي عجلون تصحيحه للمنهاج، و على الشمس البامي⁽¹⁾تقاسيم المنهاج، و غيره و على الشيخ

زكريا في الفقه و الفرائض، و على الشمس الشرواني⁽¹⁾شرح عقائد النسفي، و غالب الطوالع للاصبهاني، و سمع⁽²⁾عليه الألهيات، و قطعة من الكشاف، و من المختصر و المطول و العضد، و شرح الأصل للغزي⁽³⁾و غير ذلك، و حضر عند العلم البلقيني، و كذا الكمال إمام الكاملية، ثم ألبسه الخرقة و لقّنه الذكر و قرأ عمدة الأحكام بحثا على السعد الديري، و أذن له في التّدريس هو و البامي و الجوجري، و في الإفتا الشهاب الشارحي⁽⁴⁾بعد امتحانه بمسائل، و فيه أيضا زكريا و المحلي و المناوي، و عظم اختصاصه بالآخرين، و تزايد مع المناوي و قرره في عدة وظائف (و عرض)⁽⁵⁾عليه النيابة فأباها مع قضاء بلده، و ألفّ عدة تآليف منها، جواهر العقدين في فضل الشرفين، و اقتفاء⁽⁶⁾الوفاء بأخبار دار المصطفى، و له فتاوى و له كتب نفيسة رحمه اللّه في كل فن، و كان على خير كثير، و قطن المدينة من سنة ثلاث و سبعين، و بالجملة فهو فاضل متفنن متميز في الأصلين و الفقه مديم العلم و الجمع و التأليف، متوجّه للعبادة و المباحثة مع قوة يقين⁽⁷⁾و على كل حال فهو فريد في مجموعه رحمه اللّه آمين.

و فيها: في عشية يوم الجمعة عاشر جمادي الآخر توفي الفقيه أحمد بن العلّامة الفقيه عبد اللّه بن أحمد بامخرمة 103،

و فيها⁽⁸⁾: في عشية يوم الجمعة عاشر جمادي الآخر توفي الفقيه أحمد بن العلّامة الفقيه عبد اللّه بن أحمد بامخرمة 103،

و كانت ولادته بعدن بعد طلوع الفجر يوم الأربعاء أول يوم من شهر صفر سنة ست و ستين و ثمانمائة و أخذ عن والده و برع في الفقه و غيره من العلوم و لا سيما علم الفرائض

و الحساب و إنه لم يكن له فيهما نظير، حتى إن والده مع تمكنه من هذين الفنين كان يقول: هو أمهر مني فيهما، و كان يحفظ جامع المختصرات في الفقه، و ممن أخذ عنه من الأئمة و الأعلام محمد بن عمر باقضام و انتفع به كثير.

و فيها: حصل بمدينة زبيد و سائر جهاتها ريح شديدة إقتلعت أشجارا كثيرة و كسرتها و هدمت بعض البيوت بزبيد 104

و فيها⁽¹⁾: حصل بمدينة زبيد و سائر جهاتها ريح شديدة إقتلعت أشجارا كثيرة و كسرتها و هدمت بعض البيوت بزبيد 104

و الحكم للّه.

و فيها: في سحر ليلة السبت الثامن و العشرين من شهر ربيع الآخر توفي الشيخ الصّالح نجم الدين طلحة بن العباس الهتار 105

و فيها⁽²⁾: في سحر ليلة السبت الثامن و العشرين من شهر ربيع الآخر توفي الشيخ الصّالح نجم الدين طلحة بن العباس الهتار 105

بمدينة زبيد و دفن بها.

و فيها في شهر شوال: توفي الأمير الكبير الشهير أبو الغارات الشريف أحمد بن دريب صاحب جازان 106

و فيها في شهر شوال⁽³⁾: توفي الأمير الكبير الشهير أبو الغارات الشريف أحمد بن دريب صاحب جازان 106

المشهور بالكرم و الإحسان ما قصده ذو حاجه فرجع خائبا أبدا، و قد تقدمّت حكايته مع الشريف محمد بن بركات في سنة ثمان.

سنة اثنتي عشرة 107

و فيها: توفي الشيخ الصديق ابن محمد المزجاجي صاحب الظّاهرة بمدينة زبيد 108

و فيها⁽¹⁾: توفي الشيخ الصديق ابن محمد المزجاجي صاحب الظّاهرة بمدينة زبيد 108

و صلي عليه بعد صلاة الصبح بمسجد الأشاعرة، و دفن إلى جنب والده بتربة بني المزجاجي.

و في هذه السنة قويت شوكة الافرنج و حصل منهم على المسلمين ضرر عظيم في ناحية الهند، و قيل فيها أخذ الافرنج جزيرة هرموز صلحا 109.

و في⁽²⁾هذه السنة قويت شوكة الافرنج و حصل منهم على المسلمين ضرر عظيم في ناحية الهند، و قيل فيها أخذ الافرنج جزيرة هرموز صلحا 109.

و في السنة التي بعدها و في آخر شعبان منها: قتل صاحب تريم عبد اللّه بن راصع و ولدين له راصع و يماني 110،

و في⁽³⁾السنة التي بعدها و في آخر شعبان منها: قتل صاحب تريم عبد اللّه بن راصع و ولدين له راصع و يماني 110،

و تولى بعده محمد بن أحمد ابن السلطان، و عدلها لآل كثير، ثم زالت عدالتها في رجب أو شعبان سنة أربع عشرة.

و فيها: قتل علي بن عبد اللّه بن محفوظ الكندي صاحب الهجرين 111،

و فيها⁽⁴⁾: قتل علي بن عبد اللّه بن محفوظ الكندي صاحب الهجرين 111،

قتلوه أصحابه في شهر ربيع الثّاني.

و في هذا الشّهر: كانت وقعة الأخماس المشهورة بين آل عامر و آل عبد اللّه المحلف 112،

و قتل فيها خلق كثير من أهل السور، اهتزموا فيها آل

عامر و انتصروا آل عبد اللّه، و الأخماس مكان بقرب أحروم عندل، قال⁽¹⁾الفقيه عبد اللّه بن عمر بامخرمة و من خطه نقلت: قتل فيها من آل عامر نيّف و أربعين رجلا انتهى.

سنة ثلاث عشرة 113

فيها: توفي الفقيه الأجل نجم الدين طلحة بن محمد ابن يحيى الجهمي صاحب المصباح 114

فيها⁽¹⁾: توفي الفقيه الأجل نجم الدين طلحة بن محمد ابن يحيى الجهمي صاحب المصباح 114

ببلده من أصاب، و دفن هناك بجوار جده الفقيه الصالح يحيى بن أحمد الجهمي و كثر الأسف عليه رحمه اللّه تعالى و نفع به⁽²⁾.

و فيها: حصر الشّحر بشر بن عبد اللّه شيخ آل عبد اللّه و المحلف آل شحبل و شيخهم أجود، و آل دغار و سيبان 115،

و فيها⁽³⁾: حصر الشّحر بشر بن عبد اللّه شيخ آل عبد اللّه و المحلف آل شحبل و شيخهم أجود، و آل دغار و سيبان 115،

و ذلك وقت هبوط النّاس عن الخريف، و لم يغيروا بها شيئا، و وقع الصلح بينهم و بين الأمير مطران بن منصور، و هو يومئذ أميرها من جهة السّلطان محمد و بدر ابني السلطان عبد اللّه بن جعفر، و كان في هذا الأمير حزم و عزم، فلم يلبثوا إلّا أياما قليلة و ارتفعوا، و في الأمير المذكور يقول بعض شعراء عصره و يعرض بالمحلف و كونهم حصروا الشحر من أبيات كثيرة:

بشر و أجود و ابن دغار يبغون دخله‌يحسبون المدن يا غلمة الكسر⁽⁴⁾سهله

عاد فيها الذي يحمي إذا غابوا أهله‌مير بن مير شامخ قاف لا قاف مثله

مير قد قدمه جعفر و رشّده نسله

و فيها: اتفق ليلة الجمعة و يومها ثلاثة عشر من صفر، حدث ريح عظيم و ماطر كثير بالشّحر تغيّرت بسببه جملة مراكب على المعلا و في البندر 116.

و فيها: استولى الافرنج خذلهم اللّه تعالى على جزيرة سقطرا و جزيرة هرموز 117

و فيها⁽¹⁾: استولى الافرنج خذلهم اللّه تعالى على جزيرة سقطرا و جزيرة هرموز 117

و أمنوا من فيها من التجار و بنوا بها كوت⁽²⁾و شرطوا على صاحبها شي‌ء معلوم في كل سنة من المعشّر و المغاص، و غير ذلك.

و فيها: وصل حسين بيك الكردي أمير صاحب مصر قانصوه الغوري من جدة في ثلاثة أغربة و ثلاث برش قاصدا الهند 118

و فيها⁽³⁾: وصل حسين بيك الكردي أمير صاحب مصر قانصوه الغوري من جدة في ثلاثة أغربة و ثلاث برش⁽⁴⁾قاصدا الهند 118

و توجه بخشبة نحو الديو⁽⁵⁾لقتال الافرنج الذين ظهروا في البحر و قطعوا طرق المسلمين.

و فيها: توفي الفقيه الصالح العالم العلّامة وجيه الدنيا و الدين عبد الرحمن بن محمد بامزروع 119

رحمه اللّه تعالى.

و فيها: توفي الولي الصالح عبد اللّه بن عقبة المعروف بالحوت 120

رحمه اللّه تعالى.

سنة أربع عشرة و تسعمائة 121

فيها: ليلة رابع عشر المحرم توفي الشيخ الكبير الولي الشهير الغوث الفرد ذو الكرامات الخارقة 122

فيها⁽¹⁾: ليلة رابع عشر المحرم توفي الشيخ الكبير الولي الشهير الغوث الفرد ذو الكرامات الخارقة 122

و الأحوال العظيمة الصادقة وجيه الدنيا و الدين عبد الرحمن بن عمر باهرمز الشبامي، و قبر بهينن من بلاد حضرموت، و هرمز بضم الهاء و الميم و سكون الراء و آخره زاي، و لم أقف على شي‌ء من كراماته إلّا إنها متواترة على ألسن أهل بلده، كرامات عجيبة، وقفت في بعض الكتب معلقا بخط من يتعلق بالفقيه عمر بن عبد اللّه بامخرمة، ما مثاله: نقلت من خط الفقيه عمر بامخرمة رحمه اللّه تعالى قال: وقفت بين يدي سيدي و شيخي عبد الرحمن بن عمر باهرمز عشية الاثنين ثاني رجب سنة 913 ثلاث عشرة و تسعمائة و تحكمت⁽²⁾له و ألبسني و مسح على صدري و قال لي: قد حكمتك و أنا شيخك فيها، و في علوم لم يطلع عليها ملك مقرّب و لا نبي مرسل، فأنت نائب عني بل أنت أنا، و سيأتي في ترجمة الفقيه بامخرمة بعض من كلامه مع الفقيه المذكور، و هو رحمه اللّه و نفعنا به يلقب بالأخضر باهرمز رحمه اللّه آمين.

و فيها: ليلة الثلاثاء رابع عشر شوال توفي الشيخ الكبير و العلم الشهير و القطب الرباني شمس الشموس الشيخ أبو بكر بن الشيخ عبد اللّه 123

و فيها⁽³⁾: ليلة الثلاثاء رابع عشر شوال توفي الشيخ الكبير و العلم الشهير و القطب الرباني شمس الشموس الشيخ أبو بكر بن الشيخ عبد اللّه 123

بن

أبي بكر العيدروس نفعنا اللّه به، وجدت بخط باسنجلة: أن وفاته عام ثلاثة عشرة⁽¹⁾و اللّه أعلم، و قد ضمن الفقيه النّبيه اللبيب ذو الفضل و الصّلاح عبد اللّه بن أحمد بن فلاح الحضرمي، تاريخ عام وفاة سيدنا في بيتين، و التاريخ أول البيتين و هو⁽²⁾:

قضى جا تراه وفيا بعام‌وفاة الولي القطب صاحب عدن

أبي بكر العيدروس الذي‌به اللّه أعلى منار السنن

مولده بتريم سنة إحدى و خمسين و ثمانمائة، و مدة إقامته بعدن نحو خمس و عشرين سنة إلى أن توفي بها، و كان من أشهر الأولياء بل هو القطب في زمانه كما شهد به العارفون باللّه تعالى شرقا و غربا، و لم يمتر في ذلك ذو بصيرة من أهل الطريق، و كان في الجود آية من آيات اللّه، كان يذبح في سماطه كل يوم في رمضان ثلاثين كبشا، و كذلك بلغت ديونه مائتي ألف دينار، فقضاها عنه الأمير الموفق ناصر الدين عبد اللّه باحلوان في حياته قبل موته بمدة يسيرة حتى قرّت بذلك عينه، و كان يقول: إن اللّه و عدني أن لا أخرج من الدنيا إلّا و قد أدي عني ديني، و من مشايخه في العلم عمه الشيخ علي بن أبي بكر، و الفقيه محمد بن أحمد بافضل، و الفقيه الولي العلامة عبد اللّه بن عبد الرحمن بلحاج بافضل، و مقرؤءاته كثيرة لا تنحصر و له إجازات متعددة من علماء الآفاق كالشيخ العلامة الحافظ السخاوي، و الشيخ العلامة المحدث يحيى العامري اليمني، و الشيخ الإمام العلامة أحمد بن عمر المزّجد الزبيدي، و غيرهم، وعده الشيخ جار اللّه بن فهد في معجمه من شيوخه في الحديث، و اجتمع على إثبات ولايته و عظم خصوصيته من كان في زمانه من الأولياء العارفين، و اعترف بعلو منزلته من عاصره من علماء الدين.

و قد ذكر الفقيه العلامة جمال الدين محمد بن عمر بحرق الحضرمي

في مناقبه في كتابة الموسوم بمواهب القدوس في مناقب إبن العيدروس، من ذلك جملة شافية مقنعة كافية و منها: أن عمه الشيخ علي بن أبي بكر شهد له بالقطبية، و حكى عن بعض الثقات إنه قال: حججت سنة تسع و تسعمائة فبينما أنا أطوف إذ برجل عليه هيبة أهل الصّلاح أخذ بيدي، و قال لي: أنت فلان بلادك كذا و أخبرني بأشياء جرت لي و لم أعرفه أنا قبل ذلك، ثم قال: أتدري من غوث الأولياء اليوم، قلت لا: قال: غوثهم الشريف أبو بكر بن عبد اللّه العيدروس الذي بعدن، فقلت: له منذ كم هو في القطبية قال: منذ سنتين، فهولاء العلماء و الصالحين، الذين عاصروه، و بكل فضل وصفوه، و لم نذكر منهم إلّا اليسير إذ هم جم غفير و جمع كثير، و حكى من مجاهداته أنه هجر النوم، أكثر من ثلاثين سنة، و أمّا كراماته فكثيرة كقطر السّحاب لا تدرك بعدّ و لا حساب، منها ما حكي إنه لما رجع من الحج دخل زيلع و كان الحاكم بها يومئذ محمد بن عتيق، فاتفق أنها ماتت أم ولد للحاكم المذكور، و كان مشغوفا بها فكاد عقله يذهب لموتها، فدخل عليه سيدي لما بلغه عنه من شدة الجزع ليعزبه و يأمره بالصبر و الرضا بالقدر، و هي مسجاه بين يدي الحاكم بثوب فعزّاه و صبره فلم يفد فيه ذلك و أكبّ على قدم سيدي الشيخ يقبلها و قال:

يا سيّدي إن لم يحي اللّه هذه مت أنا أيضا و لم تبق لي عقيدة في أحد، فكشف سيدي عن وجهها و ناداها بإسمها فأجابت لبيك ورد اللّه روحها و خرج الحاضرون، و لم يخرج سيدي الشيخ حتى أكلت مع سيدها الهريسة، و عاشت مدة طويلة، و لسيدي من الكرمات و الخوارق ما يعجز عن تعبيره اللسان و لا يحصره البيان، و مناقبه أكثر من أن تحصر و أشهر من أن تذكر:

و ليس يزيد الشّمس قدرا و رفعةإطالة ذي وصف و إكثار مادح

و قد صنف في مناقبه العلامة جمال الدين محمد بن عمر بحرق الحضرمي كتابه المسمى بمواهب القدوس في مناقب ابن

العيدروس⁽¹⁾أجاد فيه كلّ الإجادة و لم يترك لغيره محلّا للزيادة، و سيدنا السيد الشريف الولي الصالح السيد محمد بن علي بن علوي خرد في كتابه غرر إليها الضوى⁽²⁾و أطنب و أسهب في مناقبه، و الشيخ الفاضل عبد اللطيف باوزير رحمه اللّه تعالى في مقدمة ديوان سيدي الشيخ أبي بكر العيدروس⁽³⁾، و أقواله في شعره تدلّ على عظم أحواله، يعني سيدي الشيخ أبا بكر، لأن أقواله عليها طلاوة و لها حلاوة، و من تصانيفه الجزء اللطيف في التحكيم الشريف، و له أحزاب و سؤالات و جوابات في الحقيقة أتي فيها بالعجب العجاب، و بالجملة فإنه كان نسيج وحده ليس له نظير في زمانه و لم يخلفه بعده مثله شعر:

له كل قلب بالولاية شاهدو كل فؤاد من محبته ملى

فلله ما أعلى مراتب فضله‌و أجزل ما أعطى و اسمح ما ولى

فنعم الفتى لا شك في عظم حاله‌فما شئت في الفضل الذي ناله قل

و قبره في عدن يزار و يتبرك به، و بنى عليه الشيخ عامر بن عبد الوهاب قبة معظمة عجيبة، و بنى الأمير مرجان الظافري المقبور في أحواز الشيخ رباطا كبيرا و دارا كبيرة لسكنى الشيخ القائم بالتربة، و بنى الشيخ عبد الملك بن محمد ثلاثة أروقة محيطة بالقبة، و في مكانه من الأنوار و الأنس ما يعرفه الخاص و العام و الجلالة و الاحترام ما يليق بذالك المقام نفعنا اللّه به آمين.

و فيها: توفي الشيخ العارف باللّه تعالى شهاب الدين أحمد بالجفار بأحور 124،

و فيها⁽⁴⁾: توفي الشيخ العارف باللّه تعالى شهاب الدين أحمد بالجفار بأحور 124،

و هي بلدة بين الشحر و عدن على ساحل البحر و قبره بها في محل يقال له الحوطة و يعرف بحوطة بالجفار، و كان صاحب أحوال و مقامات

و منازلات و كرامات رحمه اللّه تعالى و نفع به آمين، و حكى عنه إنه قال:

كان بمكة رجل يسلب من دخل عليه من الأولياء عن مقامهم فيأخذه عن ذلك المقام، قال: فدخلت عليه بغفلة مني فسألني عن مقامي فتضرعت بباطني إلى الذي يجيب المضطر إذا دعاه فألهمني إن قلت له: الأفتقار فصاح و قال: ما أحد نال مني إلّا أنت أو كما قال.

و فيها زالت العدالة بين آل كثير و محمد بن أحمد بن سلطان من تريم 125

و فيها⁽¹⁾زالت العدالة⁽²⁾بين آل كثير و محمد بن أحمد بن سلطان من تريم 125

في شهر رجب أو شعبان، و احتربوا فصالوا آل كثير آخر رمضان من هذه السّنة و اقتتلوا بسدة المصابن⁽³⁾فقتل من آل كثير شي‌ء و عشرون رجلا منهم رطاس المعتاشي باجري، و قتل من آل تريم شي‌ء و عشرون رجلا منهم رويس⁽⁴⁾بن راصع و تسمّي هذه الوقعة عند أهل حضرموت وقعة المجف، قال المؤرخ⁽⁵⁾: نقلت ذلك من خط السيد الشريف الفقيه محمد بن عبد الرحمن الأسقع باعلوي⁽⁶⁾.

ثم قال: و فيها كانت وقعة بريح بالحاء المهملة و يقال لها: المجف أيضا المشهورة بالمصابن يوم تاسع و عشرين رمضان قرب تريم، قتلوا فيها جماعة من أعيان المسفلة و من أعيان آل كثير، و كان المقدم فيها على آل كثير بدر بن محمد بن عبد اللّه، فثبت وردّ هو و أصحابه بعدما قتلوا أصحابه و تفّرقوا، فحصلت بردّته الهزيمة الكبرى على آل المسفلة، و يؤيّد ذلك ما وجدته بخط الفقيه العلامة عبد اللّه بن عمر بامخرمة قال: و في تاسع و عشرين رمضان كانت وقعة بريح تحت تريم بين آل كثير و آل يماني قتل فيها جماعة من القبيلتين، و اللّه أعلم.

و

فيها: حصل ببندر عدن ريح عظيمة ليلة إلى الصباح، و زاد البحر زيادة عظيمة و طلع ماء البحر إلى فوق درج باب المدينة، 126

فيها⁽¹⁾: حصل ببندر عدن ريح عظيمة ليلة إلى الصباح، و زاد البحر زيادة عظيمة و طلع ماء البحر إلى فوق درج باب المدينة، 126

و زاد الموج و غرقت في البحر سفينة مقبلة من جهة منظر⁽²⁾الناس ينظرون إليها، و كاد ما في البندر من السفن جميعا تغرق، و سلّم اللّه تعالى و للّه الحمد.

و فيها: في ربيع الثاني نزل إبراهيم الخواص في محمل على جمل في الهيجاء في جمع كثير في العبيد و بني الفخري 127

و فيها⁽³⁾: في ربيع الثاني نزل إبراهيم الخواص في محمل على جمل في الهيجاء⁽⁴⁾في جمع كثير في العبيد و بني الفخري 127⁽⁵⁾

و تقدّم إلى بيت الفقيه بن عجيل و زار قبر الفقيه أحمد بن موسى بن عجيل نفع اللّه به، و قرأ عند الضريح مقدمة من القرآن ثم رجع إلى مكانه، و تعرض (له) جماعة من الّدولة، فقتل منهم ثلاثة و قد تقدم أول ظهوره في صفر سنة تسع.

سنة خمس عشرة 128

و فيها ظهر يوم الخميس ثالث عشر شوال: توفي بدر بن محمد الكثيري بشبام 129.

و فيها⁽¹⁾ظهر يوم الخميس ثالث عشر شوال: توفي بدر بن محمد الكثيري بشبام 129.

و دفن قرب قبر عمه السلطان بدر بن عبد اللّه بن علي بجرب هيصم.

و فيها: أخذ الإفرنج جزيرة قوة من أعمال مليبار من أرض الهند من أيدي مسلمين و قتلوا بها جماعة من المسلمين في مسجد الجامع يوم الجمعة 130.

و فيها: أخذ الإفرنج جزيرة قوة⁽²⁾من أعمال مليبار من أرض الهند من أيدي مسلمين و قتلوا بها جماعة من المسلمين في مسجد الجامع يوم الجمعة 130.

و فيها: السابع من شهر رجب توفي الشريف محمد بن الحسين البهال الحسني صاحب صعدة 131.

و فيها⁽³⁾: السابع من شهر رجب توفي الشريف محمد بن الحسين البهال الحسني صاحب صعدة 131⁽⁴⁾.

و في ذي القعدة: رجع حجاج اليمن من الواديين، و ذلك إنه بلغ الشريف بركات إنهم في العام الذي قبله دخلوا مكة من ناحية البر، بمعشر كبير لم يطلع عليه نوّابه، فمنع الناس من الوصول إلى مكة من ناحية البر فرجعوا من المكان المذكور 132،

و لم يكن بينهم و بين مكة إلّا أياما

يسيرة.

و فيها: وقع حريق بمدينة عدن عظيم لم يعهد قبله مثله 133.

و فيها⁽¹⁾: وقع حريق بمدينة عدن عظيم لم يعهد قبله مثله 133.

و فيها ليلة الأربعاء وقت السحر و ثلاث و عشرين في شهر رجب: طلع من جهة المشرق خط أبيض نير كالعمود مستطيل إلى جهة الغرب، و كان طلوعه من ناحية الجنوب قريبا من نهاية مطلع الشمس في الجنوب 134.

و فيها ليلة الأربعاء وقت السحر و ثلاث و عشرين في شهر رجب⁽²⁾: طلع من جهة المشرق خط أبيض نير كالعمود مستطيل إلى جهة الغرب، و كان طلوعه من ناحية الجنوب قريبا من نهاية مطلع الشمس في الجنوب 134.

و فيها: عشية يوم الأثنين خامس شهر ربيع الآخر توفي الفقيه العلامة المتقن المحقق المدقق الحبر الفهامة جمال الدين محمد الطيب بن إسماعيل 135

و فيها⁽³⁾: عشية يوم الأثنين خامس شهر ربيع الآخر توفي الفقيه العلامة المتقن المحقق المدقق الحبر الفهامة جمال الدين محمد الطيب بن إسماعيل 135

مبارز إلى رحمه اللّه تعالى و رضوانه، و صلي عليه بعد صلاة العصر بمسجد الأشاعرة و دفن في عصر ذلك اليوم، و كان له مشهد عظيم نفع اللّه به آمين.

سنة ست عشرة 136

و فيها ليلة الخميس عاشر المحرم: قبض السلطان محمد بن عبد اللّه بن جعفر على أعيان العوابثة 137

و فيها⁽¹⁾ليلة الخميس عاشر المحرم: قبض السلطان محمد بن عبد اللّه بن جعفر على أعيان العوابثة 137⁽²⁾

و هم أحمد و محمد و أبو بكر أولاد عمر باعمر، و بشر بن محمد باعمر، و سّيرهم إلى ظفار إلّا محمد بن عمر استخفى في الشحر، فوجدوه فقتل بالشحر و المذكورون قتلوا بظفار.

و في سابع و عشرين رجب: توفي السيد الشريف الولي الصالح عفيف الدنيا و الدين عبد اللّه بن أبي بكر باشميلة باعلوي بلحج و دفن بها 138.

و في سابع و عشرين رجب: توفي السيد الشريف الولي الصالح عفيف الدنيا و الدين عبد اللّه بن أبي بكر باشميلة باعلوي⁽³⁾بلحج و دفن بها 138.

و في شهر رمضان: توفي السيد الشريف وجيه الدنيا و الدين عبد الرحمن بن محمد بن علي باعمر باعلوي 139

و في شهر رمضان⁽⁴⁾: توفي السيد الشريف وجيه الدنيا و الدين عبد الرحمن بن محمد بن علي باعمر باعلوي 139

رحمه اللّه بجزيرة الديو من بلاد الهند، و كان رجلا صالحا مشاركا في العلوم.

و في يوم السّبت الثالث و العشرين من جمادى الآخر: ولد السيد الشريف الشيخ العارف باللّه أبو بكر بن سالم بن عبد اللّه بن عبد الرحمن 140

باعلوي⁽¹⁾نفع اللّه به آمين، و فيها⁽²⁾توفي الشيخ الإمام القطب السيد الشريف عبد اللّه بن أبي بكر بن عبد اللّه باعلوي⁽³⁾صاحب الحمراء⁽⁴⁾.

و في آخر يوم يوم الأحد ثاني رمضان: توفي السلطان العادل المجاهد أبو الفتح محمود شاه 141

و في آخر يوم⁽⁵⁾يوم الأحد ثاني رمضان: توفي السلطان العادل المجاهد أبو الفتح محمود شاه 141

صاحب «كجرات» بأحمد عباد⁽⁶⁾

25).

جار اللّه بن فهد رحمه اللّه: أقول و عمر بمكة رباطا مجاور باب المدينة عرف بالكنبايتية و قرر به جماعة و دروسا و غير ذلك، و كان يرسل لهم مع أهل الحرمين عدة صدقات، ثم قطعها لما بلغه استيلاء النظار عليها، و استمر على ولايته رحمه اللّه تعالى.

و فيها: حصل بمدينة عدن و لحج و أبين و السيلة و تلك النواحي مطر عظيم لم يعهد مثله 142.

و فيها⁽¹⁾: حصل بمدينة عدن و لحج و أبين و السيلة⁽²⁾و تلك النواحي مطر عظيم لم يعهد مثله 142.

و فيها: زلزلت مدينة زبيد زلزالا شديدا، ثم زلزلت الثانية، ثم زلزلت الثالثة، و انقض في عصر ذلك اليوم كوكب عظيم من جهة المشرق 143

و فيها⁽³⁾: زلزلت مدينة زبيد زلزالا شديدا، ثم زلزلت الثانية، ثم زلزلت الثالثة، و انقض في عصر ذلك اليوم كوكب عظيم من جهة المشرق 143

آخذا في جهة الشام، و حصل عقبه رجفة عظيمة كالرعد الشديد، و زلزلت مدينة موزع⁽⁴⁾و نواحيها زلزالا عظيما ما سمع بمثله و استمرت تردّد ليلا و نهارا زلازل صغار، و زلازل كبار و قد أضرّ بأهل الجهة إضرارا عظيما.

و فيها: عصر يوم الثّلاثاء من ذي الحجة توفي الفقيه رضي الدين الصديق بن عبد العليم إقبال القرتبي 144،

و فيها⁽⁵⁾: عصر يوم الثّلاثاء من ذي الحجة توفي الفقيه رضي الدين الصديق بن عبد العليم إقبال القرتبي 144،

و دفن في آخر ذلك اليوم.

سنة سبع عشرة 145

و فيها يوم الثلاثاء سابع عشر من المحرم: توفي السيد الشريف البارع في العلم و العمل و الجود و الكرم الفاضل الكامل العالم الشيخ الحسين بن الشيخ عبد اللّه العيدروس 146

و فيها⁽¹⁾

122.

بن أبي بكر بن الشيخ عبد الرحمن السّقاف بالعلوي بتريم، و دفن بها عند أبيه و كان مولده سنة إحدى و ستين و ثمانمائة، و كان رحمه اللّه و نفع به عالما بالكتاب و السّنة حافظا لكتاب اللّه مواظبا على تلاوته ليلا و نهارا، يحقق قراءة الشيخين نافع و أبي عمرو، كثير المطالعة عظيم المتابعة، قائما بما جرى عليه سلفه من الأوراد و الأذكار، و إكرام الوافدين و الفقراء و المساكين و بذل الجاه في الشفاعات للمسلمين و للّه در بعض واصفيه:

إن الحسين تواترت أخباره‌في فضله عن سادة فضلاء

غيث يسيح على العفاة سحابه‌سحّا إذا شحت يد الأنواء

تال لآثار النبي محمدمتمسك بالسنة البيضاء

ورث المكارم و العلى من سادةورثوا عن الآباء فالآباء

قال: السيد محمد بن علي بن علوي خرد في كتابه غرر البهاء⁽²⁾:

و كان الفقيه الولي الصالح عبد اللّه بن أحمد بامخرمة يعظمه و يثني عليه برجحان العقل، و يعترف له بالفضل، جاور بمكة المشرفة سنتين و زار قبر جده المصطفى مرتين، و كان في تلك المدة يقرأ العلم على الشيخ الأصولي الفقيه الصالح الولي عبد اللّه بن أحمد باكثير، و القاضي إبراهيم بن أحمد بامخرمة، و على الفقيه محمد بن محمد بافضل بعدن، و على الفقيه السيد الشريف محمد بن عبد الرحمن الأسقع كتاب «الحاوي» و أكثر «منهاج» النووي، و قرأ على الفقيه عبد اللّه بن علي أبا مدرك، و على الفقيه العلامة الزّاهد عبد اللّه بن عبد الرحمن بلحاج بافضل في النحو و الفقه و علم الفلك، و على القاضي عمر الجبني⁽¹⁾اليمني، انتهى.

و حكي عن والده الشيخ عبد اللّه العيدروس أنه كان يقول: كنت كثير الدعاء في سجودي أن يرزقني اللّه ولدا عالما، و أرجو أن يكون الحسين، و روي عن أخيه الشيخ أبي بكر العيدروس أنه كان يقول: حسين أكرم مني فقيل له في ذلك، فقال: ينفق عن ضيق لكونه بحضرموت، و نحن ننفق عن سعه، رحمهما اللّه و نفعنا بهما آمين، و كان مشاركا في جميع العلوم المنطوق منها و المفهوم، و له إجازات كثيرة من علماء آفاقيين⁽²⁾، منهم الفقيه العلامة محمد بن عبد الرحمن السّخاوي المصري و غيره، و له الكلمة النافذة و الجاه الواسع و الصّيت الشاسع و الكرامات الظاهرة القاهرة، و منها ما حكى عبد الرحمن الخطيب قال: صليت وراء سيدي حسين بن عبد اللّه العيدروس نفع اللّه به صبح يوم الجمعة، فقرأ السّجدة فأصابتني حقنة⁽³⁾و هممت بمفارقته فقرأ في الثانية سورة الإخلاص فأسرع، فعجبت لذلك و ظننت أن له حاجة أيضا، فلبث في مصلّاه حتى طلعت الشّمس كعادته

رحمه اللّه تعالى.

و فيها: توفي الإمام العالم العلامة و الحبر الفهامة الفاضل الكامل الشيخ علي بن محمد بن الفقيه أحمد بن القطب الفقيه محمد بن علي علوي 147

و فيها⁽¹⁾: توفي الإمام العالم العلامة و الحبر الفهامة الفاضل الكامل الشيخ علي بن محمد بن الفقيه أحمد بن القطب الفقيه محمد بن علي علوي 147

نفع اللّه بهم آمين، كان رحمه اللّه على جانب من العلم و العمل و الزهد و الورع و العزلة و الإنفراد عن الناس، و كان موزعا أوقاته بأفعال الطاعات و أنواع العبادات المستحسنات و المفروضات و النوافل المسنونات المشروعات، قرأ على الفقيه الصالح الولي السيد الشريف عبد اللّه بن علي عرف بمولى الشبيكة باعلوي في حال مجاورته بمكة المشرفة، جاور فيها سنتين سوى السفر إليها غير ما ذكره⁽²⁾و قرأ على القاضي رضي⁽³⁾الدين إبراهيم بن ظهيره القرشي المكي و غيرهما من العلماء الآفاقيين بمكة في حال إقامته، و قرأ على الفقيه الحافظ محمد بن أبي بكر⁽⁴⁾السخاوي المصري و أجازه فيما قرأه، و أجازه مشايخه المجيزون له في جميع أنواع العلوم، و تفقه بخاله الشيخ الإمام جمال الدين أبي عبد اللّه الفقيه محمد بن أحمد بافضل الحضرمي ثم العدني رحمه اللّه تعالى، فإنه ابتدأ عنده في كتاب «التنبيه» يوم الأربعاء خامس عشر شهر رجب سنة اثنتين و سبعين و ثمانمائة و ختمه، و شرع في كتاب المنهاج للنووي، و ختمه في سنة خمس و سبعين، و قرأ في تلخيص المفتاح في علم المعاني و البيان أول صفر سنة ست و سبعين و ختمه في النصف من ربيع الثاني تلك السنة، و قرأ في تلك السنة في علم النحو المختصر و الملحة و الألفية بعد حفظهما، و قرأ عليه أيضا صحيح البخاري و مسلم و تفسير البيضاوي، و سمع عليه جملة كتب في التّفسير و الحديث و الفقه و الرقائق، و قرأ أيضا على الفقيه الإمام العالم العلامة الحبر الفهامة عبد اللّه بن أحمد بن علي بامخرمة الهجراني بعدن

المحروسه سنة إحدى و ثمانين و ثمانمائة تفسير البيضاوي و صحيح البخاري و مسلم و سنن أبي داؤد و التّرمذي، و تنبيه أبي إسحق الشّيرازي، و ذكر جملة مقروءات حذفت ذكرها إختصارا، و أجاز له جميع ما تجوز له روايته من جميع أجناس العلوم و أنواعها، و قرأ على الفقيه الإمام العالم العلامة عبد اللّه بن عبد الرحمن بلحاج بافضل رحمه اللّه قطعة من جامع المختصرات للنشائي، و حصل عليه جملة من فنون العلم، قال السيد محمد بن علي باعلوي خرد مؤلف كتاب الغرر «غرر البهاء»⁽¹⁾و منها نقلت هذه الترجمة: و قرأت أنا عليه صحيح البخاري ثلاث مرّات «و الرياض» للنووي و الحصن الحصين للجزري و الشفا للقاضي عياض، و عدّد جملة من الكتب، و قرأ عليه الفقيه الصالح عبد اللّه بن محمد بن سهل بن محمد بن عبد اللّه بن الشيخ الإمام محمد بن الشيخ حكم أبو قشير⁽²⁾النصف الأخير من المنهاج، و أكثر كتاب الإرشاد في الفقه، و ألفية بن مالك في النحو، و في علم الفلك، و قرأ عليه الفقيه الصّالح الولي نور الدين علي باغوث بن عبد الرحمن بن الشيخ أحمد بن أبي بكر حرمي مقدمة ابن باب شاذ و الوردية في النحو، و في الفقه منظومة «الحاوي» و قرأ عليه السيد الشّريف الفقيه شهاب الدين القاضي أحمد شريف بن علي بن الشيخ علوي الملقب خرد باعلوي جملة من كتاب «الروضة» و غيرها، و قرأ عليه الشيخ الصالح شهاب الدين أحمد بن سهل أبو قشير كتاب أذكار النووي مرارا متعدّدة و مختصرات في الفقه، و قرأ عليه ولده الشريف الفقيه عبد الرحمن في المنهاج و التّنبيه و الإرشاد بعد أن حفظه، و قرأ عليه السيد الشريف شهاب الدين أحمد بن الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ علي بن أبي بكر في الفقه و النحو و غير ذلك، و قرأ عليه عالم كثير من أهل حضرموت و غيرهما، و كان قليل الغضب حسن الخلق منصفا يؤثر الخمول.

و كان ساداتنا السّلف من آل أبي علوي يؤثرون الخمول مع الزهد و الورع نفعنا اللّه بهم آمين، و رآه بعضهم بعد موته فسأله عن حاله فقال:

في مقعد صدق عند مليك مقتدر، و من كراماته أن بعض أخدامه سرق داره، فقال: إذهب إلى المكان الفلاني تجد فيه ما أخذ لك، فذهب فوجده في ذلك المكان الذي عيّنه رحمه اللّه آمين.

و فيها في ضحى يوم الخميس الرابع من شهر محرم: توفي الفقيه العالم العلامة الحبر الفهامة وجيه الدين عبد الرّحمن بن القاضي صفي الدين أحمد بن عمر المزجّد 148

و فيها⁽¹⁾في ضحى يوم الخميس الرابع من شهر محرم: توفي الفقيه العالم العلامة الحبر الفهامة وجيه الدين عبد الرّحمن بن القاضي صفي الدين أحمد بن عمر المزجّد 148

رحمه اللّه تعالى و صلي عليه بمسجد الأشاعر بعد صلاة الصبح و دفن بجوار الشيخ علي المرتضى بمقبرة باب سهام و أسف عليه والده أسفا كثيرا و صبر و احتسب، و كان له مشهد عظيم، و كان قد نجب و درّس و أفتى رحمه اللّه آمين.

و فيها: ولدت امرأة مولودة بقرية النّويدرة[344]، و طلب لها من يؤذن لها في أذنها فحين بلغ المؤذن أشهد أن محمدا رسول اللّه سمع الطفلة تقول اللّه أكبر اللّه أكبر ثلاث مرات 149.

و فيها⁽²⁾: ولدت امرأة مولودة بقرية النّويدرة⁽³⁾، و طلب لها من يؤذن لها في أذنها فحين بلغ المؤذن أشهد أن محمدا رسول اللّه سمع الطفلة تقول اللّه أكبر اللّه أكبر ثلاث مرات 149.

و فيها: خسف بالفيل الذي يعّد كرامة لسيدنا الشيخ أحمد بن علوان صاحب يفرس نفع اللّه به، و هو فيل للسّلطان الشيخ عامر بن عبد الوهاب المسمى مرززق بقرية يقال لها: الركن 150

و فيها⁽⁴⁾: خسف بالفيل الذي يعّد كرامة لسيدنا الشيخ أحمد بن علوان صاحب يفرس نفع اللّه به، و هو فيل للسّلطان الشيخ عامر بن عبد الوهاب المسمى مرززق بقرية يقال لها: الركن 150⁽⁵⁾

من زوايا الشيخ شهاب الدّين قطب زمانه و واسطة عقد أقرانه سيدنا الشيخ أحمد بن علوان نفع اللّه به، قريبا من مدينة يفرس، و كان قد أدخله بعض فقراء الشيخ أحمد كرها،

و سألهم ما لا طاقة لهم بتسليمه، فلم يشعروا حتى غاب أكثر الفيل في الأرض و كانت من الصفا⁽¹⁾من قبل رجليه فصرخ صرخات و مات، فكان عبرة لمن رآه، و لم يقدر (أحد)⁽²⁾على إخراج شي‌ء منه من موضع الخسف.

سنة ثماني عشرة و تسعمائة 151

فيها يوم الأحد خامس شهر رمضان بعد العصر: توفي الشيخ الإمام العالم العلامة الولي الصالح الزاهد الورع الفقيه عفيف الدنيا و الدين بركة الإسلام و المسلمين عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبي بكر بلحاج 152

فيها⁽¹⁾يوم الأحد خامس شهر رمضان بعد العصر: توفي الشيخ الإمام العالم العلامة الولي الصالح الزاهد الورع الفقيه عفيف الدنيا و الدين بركة الإسلام و المسلمين عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبي بكر بلحاج 152

بافضل الحضرمي ثم الشحري، و كان له مشهد عظيم و دفن في الشحر طرف البلد من جهة الشمال، و هو من أول من دفن هناك و دفن الناس عنده الآن حتى صارت مقبرة كبيرة، و قبره مشهور بها يزار و يتبرك به، و كان رحمه اللّه تعالى أوحد وقته علما و عملا و ورعا، ولد سنة خمسين و ثمانمائة و ارتحل لطلب العلم إلى عدن و غيرها، و أخذ عن الإمامين محمد بن أحمد بافضل، و عبد اللّه بن أحمد بامخرمة و لازم الثّاني، و تخرج و انتفع به كثيرا، و أخذ أيضا عن قاضي القضاة برهان الدين بن ظهيرة القرشي، و أبو الفتح المراغي و غيرهما، و دأب في الطّلب و أكب على الاشتغال حتى برع و تميز و اشتهر ذكره، و بعد صيته و أثنى عليه الأئمة من مشايخه و غيرهم، و كان شيخه الفقيه العلامة عبد اللّه بن أحمد بامخرمة كثير الثناء عليه، و لعمري أنه كان بذلك حقيقا، و بكل نعت حميدا خليقا، لأنّه كان عالما عاملا فاضلا عابدا ناسكا ورعا زاهدا شريف النفس كريما سخيا مفضالا كثير الصّدقة حسن الطريقة ليّن الجانب صبورا على تعليم العلم متواضعا حسن الخلق، آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر، و كانت له حرمة وافرة عند الملوك و غيرهم،

و كان كثير التّوسط بين سلاطين حضرموت و قبائلها، و كان حافظ أوقاته لا يرى إلّا في تدريس أو مطالعة كتاب، و صار عمدة القطر، و انتهت إليه رياسة الفقه في جميع تلك النواحي و انتفع به الناس كثيرا من وجوه كثيرة، و له جملة من التّصانيف منها «المختصر» في علم الفقه و هو مشهور بين النّاس اقتصر فيه على ربع العبادات و انتفع به الطلبة و المتدينّون، و قد اعتني بشرحه شيخ الإسلام بن حجر الهيتمي، فشرحه شرحا فائقا و أراد أن يكمله إلى آخر أبواب الفقه، فبلغ فيه مع الشرح إلى باب الفرائض و أدركته الوفاة، و له أيضا مختصر في الفقه أصغر منه، و هذا شرحه العلامة محمد بن أحمد الرملي الشّافعي المصري، و منها لوامع الأنوار و هدايا الأسرار في فضل القائم بالأسحار، و منها الحجج القواطع في معرفة الواصل و القاطع، و منها مؤلف لطيف في أذكار الحج، و منها وصايا نافعة و رسالة في علم الفلك، و رأى الفقيه الصالح العالم العلامة جمال الدين محمد بن عمر بحرق ليلة وفاة الفقيه عبد اللّه، النبي صلّى اللّه عليه و سلّم، و هو يقول: من حضر جنازة الفقيه عبد اللّه غفر له أو قال دخل الجنة.

و فيها: تولى الرّوم السلطان الأعظم سليم شاه بن بايزيد شاه العثماني تاسع ملوك العثامنة 153

و فيها: تولى الرّوم السلطان الأعظم سليم شاه بن بايزيد شاه العثماني تاسع ملوك العثامنة 153⁽¹⁾

و في شهر رجب: كثرت الأمطار بمدينة زبيد و حصل بها موت كثير 154،

و في⁽²⁾شهر رجب: كثرت الأمطار بمدينة زبيد و حصل بها موت كثير 154،

و بلغ الموت في بعض الأيام نحو السّبعين و أكثر.

و في ليلة الاثنين السادس عشر صفر: توفي القاضي عفيف الدين عبد العليم بن القاضي جمال الدين محمد بن الحسين القماط 155،

و في ليلة⁽³⁾الاثنين السادس عشر صفر: توفي القاضي عفيف الدين عبد العليم بن القاضي جمال الدين محمد بن الحسين القماط 155،

و كان رحمه اللّه فقيها عالما صالحا ديّنا ذا أمانة و عفة و صيانة رحمه اللّه آمين.

سنة تسع عشرة و تسعمائة 156

في أول المحرم: توفي السيد الشريف الشيخ شيخ بن عبد اللّه العيدروس 157،

في أول المحرم⁽¹⁾: توفي السيد الشريف الشيخ شيخ بن عبد اللّه العيدروس 157،

و كان من السادة الأجلّاء الكملاء حسن الأخلاق و الشيم جميل الأوصاف معروفا بالمعروف و الكرم، سليم الصّدر رفيع القدر رحمه اللّه تعالى.

و فيها في يوم الجمعة خامس المحرم: وصل الإفرنج خذلهم اللّه إلى بندر عدن 158،

و فيها⁽²⁾في يوم الجمعة خامس المحرم: وصل الإفرنج خذلهم اللّه إلى بندر عدن 158،

و في يوم السّبت زحفوا إلى البلد و تسوّروا بها بالسّلاليم من طريق شرشرة، و كان الذين زحفوا نحو ألفين بعدة عظيمة فهرب الناس عنهم و امتلأت القلوب رعبا.

ثم أذن اللّه للمسلمين بالنّصر فهزموهم و قتلوهم قتلا ذريعا، و استشهد جماعة من المسلمين منهم عمر بن موسى المحمدي⁽³⁾رحمه اللّه، و كان ممن أبلى و أحسن بلاؤه فأصابته جراحات، و مات شهيدا بعد انقضاء الحرب، و قتل من الإفرنج نحو مائتين قال القاضي الطيب بامخرمة: أن خبرهم وصل إلى عدن يوم الخميس سادس عشر المحرم، و يوم الجمعة سابع عشر المحرم ظهرت خشبهم على البندر و هي ثمانية عشر خشبة

ما بين برشه و غراب، فلما كان يوم السبت نزلوا من خشبهم مستعدّين للقتال فنصر اللّه المسلمين، انتهى ملخصا، ثم انتقل المخذول منها يوم الثلاثاء السادس و العشرين من المحرم، و استولى على جزيرة كمران، و مكث إلى أواخر جمادى الأولى، ثم انتقل منها يريد الهند، و مرّ على عدن و جاوزها خاسئا حسيرا قال المؤرخ⁽¹⁾: إن الافرنجي استولى على عدن يوم التاسع عشر من صفر و عدد خشبه سبعة عشر خشبة و قنبطان⁽²⁾الإفرنج لعنهم اللّه اسمه عين بقر و هذا من عجيب الإتفاق.

و في آخر جمادى الأولى: توفي العالم العلامة مفتي الشحر عمر بن عبد اللّه بن حاتم رحمه اللّه تعالى 159.

سنة عشرين و تسعمائة 160

فيها ليلة السبت الحادي عشر شهر ربيع الأول: توفي الفقيه العالم العلامه و الحبر الفهامة جمال الدين محمد بن الصديق الصائغ 161

فيها⁽¹⁾ليلة السبت الحادي عشر شهر ربيع الأول: توفي الفقيه العالم العلامه و الحبر الفهامة جمال الدين محمد بن الصديق الصائغ 161⁽²⁾

التهامي إلى رحمة اللّه بمدينة زبيد، و صلي عليه بعد صلاة الصبح بمسجد الأشاعر و دفن غربي مشهد الشيخ أحمد الصياد رحمه اللّه.

و توفي النقيب ريحان الظافري بزبيد و الأمير عمر بن شجاع العنسى برداع العرش، و الشريف عبد الرحمن بن علي بن سفيان بصنعاء 162.

و توفي⁽³⁾النقيب ريحان الظافري بزبيد و الأمير عمر⁽⁴⁾بن شجاع العنسى برداع العرش، و الشريف عبد الرحمن بن علي بن سفيان⁽⁵⁾بصنعاء 162.

و فيها: توجّه الشيخ عامر الظّافري من بلدة المقرانة إلى جهات صنعاء فدخلها أول شهر رمضان 163،

و فيها⁽⁶⁾: توجّه الشيخ عامر الظّافري من بلدة المقرانة إلى جهات صنعاء فدخلها أول شهر رمضان 163،

و قدم عليه بصنعاء أشراف و بذلوا له تسليم مدينة صعدة، فغدر بهم بن البهال، و ظهر عليهم في كمين من أهل صعدة في الطريق، فثبت جند السلطان و قاوموهم، فبلغ السلطان الخبر،

فبعث إليهم الأمير علي بن محمد البعداني⁽¹⁾في جيش فلاحقوهم فولّوا مدبرين، و رجع الأمير بالعساكر إلى صنعاء سالمين، و كان ذلك سبب تغير خاطر السلطان على أشراف صعدة و موجبا لطول إقامته في صنعاء، و في إقامته بصنعا قدم عليه قاصدا من سلطان مصر الملك الأشرف قانصوه الغوري بهدايا نفيسة فأكرم نزله و أحسن جائزته، كذا في تاريخ الفقيه عبد الرحمن الديبع⁽²⁾فإن كان مراده قدوم الطّواشي مختص فهو (و هم منه فإن قدومه كان في سنة سبع عشرة و ثمان عشرة و إن كان مراده قدوم علي خالص ثانيا بعد رجوعه هو و الطواشي مختص)⁽³⁾إلى مصر فهو ممكن، و اللّه أعلم انتهى من تاريخ القاضي الطيب بامخرمة رحمه اللّه.

و في [مدة] إقامة السلطان بصنعا هرب حيدرة بن مسعود الهيثمي من صنعاء إلى دثينة 164

و في (مدة)⁽⁴⁾إقامة السلطان بصنعا هرب حيدرة بن مسعود الهيثمي من صنعاء إلى دثينة 164⁽⁵⁾

و أرسل إلى ولده مجرب بوادي لحج أن يتبعه إلى دثينة فهرب من لحج إليها، و استولى على حصن دثينة و أخرجا رتبة السلطان منه و استوليا عليه، و ذلك أول و هن دخل على الدولة.

و في هذه السنة: حج ولد السلطان قانصوه الغوري صاحب الديار المصريّة بأمه زوجة قانصوه 165،

و في⁽⁶⁾هذه السنة: حج ولد السلطان قانصوه الغوري صاحب الديار المصريّة بأمه زوجة قانصوه 165،

ففعلا في الحرمين برا و خيرا كثيرا، و صحبهما في رجوعهما إلى مصر الشريف بركات بن محمد صاحب الحجاز، و واجه قانصوه فأكرمه إكراما تاما، و ردّه إلى بلده متوليا أمورها على عادته ليس لأحد معه كلام.

و في شعبان: توفي الشيخ الصّالح عبد الرحيم بن عمر باوزير رحمه اللّه تعالى 166.

سنة إحدى و عشرين 167

فيها في شهر ذي القعدة من هذه السّنة: توصّل التجهيز المصري الذي أميره سلمان الرومي و حسين التركي إلى جزيرة كمران و ذلك مبتدأ وصول الأنراك اليمن 168

فيها⁽¹⁾في شهر ذي القعدة من هذه السّنة: توصّل التجهيز⁽²⁾المصري الذي أميره سلمان الرومي و حسين التركي إلى جزيرة كمران و ذلك مبتدأ وصول الأنراك اليمن 168

و سبب جميع الفتن قال القاضي الطّيب بامخرمة: و في يوم الأربعاء سابع عشر القعدة من السّنة المذكورة، وصل التجهيز المصري إلى كمران و لم يعلم بهم الشّيخ عامر الا و هم بجازان، فأرسلوا قاصدا من جازان إلى الشيخ يعلموه بوصولهم و إن خروجهم لجهاد الافرنج و يريدون المعونة و المساعدة من الشيخ بالزّاد و الدراهم، فانزعج السلطان لذلك و أعرض عن جواب القاصد، فلما وصلوا إلى كمران أرسلوا بهدايا إلى السّلطان والى ولده عبد الوهاب بزبيد يطلبون من السلطان فيما هم⁽³⁾بصدده من الجهاد، فيقال إن السلطان أراد مساعدتهم بالمال و الزاد بعد أن شار عليهم الأمير علي بن محمد البعداني أن يتكفّى⁽⁴⁾شرهم بذلك و يحمل البعداني من عنده الزاد من الحنطة و الزّبيب مساعدة للسّلطان، فأشار عمر الجبرتي على السلطان بترك ذلك، و أن لا يظهر لهم الذل و أنهم لا يسوون شيئا و حدّهم البحر لا يتجاوزنه، فقبل السّلطان شور الجبرتي

و أعرض عن القاصد و عن الإرسال إليهم بشي‌ء، بل كتب إلى ولده عبد الوهاب يأمره بتحيير الطعام لا يشحن في البحر إليهم إلى جهة الحجاز، و أمره بأخذ حذره منهم بأن لا يخرج من زبيد و بنى المصريون بكمران حصارا⁽¹⁾و جبانه و صلوا بها عيد الأضحى.

و في أواخر القعدة: توجه السلطان عامر إلى ذمار من صنعاء و منها إلى رداع العرش 169،

و عيد هناك عيد الأضحى، و أمر بفك خاليه الشيخ محمد و الشيخ إبراهيم ابني عامر بن طاهر، و ابن عم أبيه الشيخ عبد الباقي بن محمد بن طاهر و رضي عنهم و أنعم عليهم.

و في منتصف الحجة: خربت قرية الحديدة و هرب أهلها منها 170،

و في منتصف الحجة: خربت قرية⁽²⁾الحديدة و هرب أهلها منها 170،

و ذلك لما حيّرت السفن عن الوصول بالطّعام إلى كمران ضاق المصريون من ذلك فأرسلوا غرابين أو ثلاثة يمتارون لهم طعاما من الحديدة، فأرسل أهل الحديدة إلى الشيخ عبد الوهاب بن عامر بزبيد يعلمونه بذلك، فأمدّهم بخيل و رجال، فلما قدموا الحديدة طلبوا من أهلها سبرة⁽³⁾أنفسهم و خيلهم، فامتنعوا من ذلك و خرجوا من الحديدة مضمرين الخوف من المصريين، و ما سبب ذلك إلّا مطالبتهم بسبرة الخيل و الجند، فلما علموا المصريون بخلو⁽⁴⁾الحديدة من أهلها سألوا، أين توجّهوا، فأخبروهم بالجهة التي نزلوا بها خارج البلدان، فرموا إلى تلك الجهة مدفعا فيه حجر عظيم فوقع قريبا من عسكر الدولة، و لم يغيّر على أحد منهم فزادهم ذلك رعبا و خوفا منهم، ثم دخل المصريون الحديدة فلم يجدوا بها أحدا، فأخذوا دروف⁽⁵⁾بيوتها و الأخشاب التي وجدها بالساحل و شحنوها في

أغربتهم⁽¹⁾و توجّهوا إلى كمران.

و فيها: توفي الشيخ الصالح الفقيه محمد بن المقبول صاحب القصب بن الفقيه أحمد بن موسى بن أبي بكر صاحب الحال الزّيلعي 171

و فيها⁽²⁾: توفي الشيخ الصالح الفقيه محمد بن المقبول صاحب القصب⁽³⁾بن الفقيه أحمد بن موسى بن أبي بكر صاحب الحال الزّيلعي 171

بقرية اللحيه منتصف شعبان من السنة المذكورة.

و فيها بآخر صفر أغار الزيديون على قرية الضحى في نحو ستة آلاف راجل و مائة فارس، و بها الأمير عيسى بن علي الحجري من جهة الدولة في عسكر قليل، فقاتلهم فنصره اللّه عليهم 172

و فيها⁽⁴⁾

113.

فانهزموا هزيمة عظيمة، و قتل منهم أكثر من خمسمائه.

و في آخر الحجة: طلع الفقيه عبد الحق بن محمد النّظاري من زبيد إلى الجبل لجمع العساكر السلطانية 173.

و في⁽⁵⁾آخر الحجة: طلع الفقيه عبد الحق⁽⁶⁾بن محمد النّظاري من زبيد إلى الجبل لجمع العساكر السلطانية 173.

و فيها يوم الخميس الثّاني و العشرين من شهر جمادى الأولى: توفي الفقيه الأجل جمال الدين محمد بن محمد النظاري 174

و فيها⁽⁷⁾يوم الخميس الثّاني و العشرين من شهر جمادى الأولى: توفي الفقيه الأجل جمال الدين محمد بن محمد النظاري 174

رحمه اللّه بمدينة إب بعد أن طلع إليها متوعكا بنحو شهر، و ترك ولده الفقيه عبد الحق عوضا عنه، و كان قطب المملكة السلطانية الظّافرية، و عين الأعيان في الجهة اليمانية، و من ماثره المخلّدة لذكره بناء جامع ببيت الفقيه بن عجيل عمره عمارة متقنة إلى الغاية، و مدرسة بمدينة إب و وقف عليها وقفا جليلا، و وقف جملة من الكتب النفيسة، و له من الآثار الحسنة ما يجل عن الوصف.

سنة اثنتين و عشرين 175

في سلخ المحرم: توفي الشيخ أحمد بن الشيخ أبي بكر بن عبد اللّه العيدروس 176

في سلخ⁽¹⁾المحرم: توفي الشيخ أحمد بن الشيخ أبي بكر بن عبد اللّه العيدروس 176

بعدن و دفن بقبة أبيه، و عمره يومئذ أربعون سنة تقريبا فهو الوارث لأبيه وجده و حامل الراية من بعده، و ولي عهده فقد قام بالمقام أتمّ قيام و نهض بما نهض به آباؤه الكرام، و واضب على إطعام الطعام وصلة الأرحام و الإحسان إلى الفقراء و الأيتام، قائما بكفالة الفقراء نفقة و كساء صيفا و شتاء حتى أن ثمن الكسوة التي اشتراها آخر رمضان بلغت خمسمائة دينار، و محاسنه أكثر من إن تحصر و أشهر من أن تذكر رحمه اللّه تعالى و نفع به آمين، و للعلامة الفقيه الولي الصالح جمال الدين محمد بن عمر بحرق مرثاة فيه في غاية الحسن و هي هذه⁽²⁾:

لمن تبني مشيدات القصورو أيام الحياة إلى قصور

و حتام التهالك و التفاني‌على الخّداعة الدنيا الغرور

فما يغتر بالدنيا لبيب‌و لو أبدت له وجه السرور

فغاية صفوها كدر و أصفى⁽³⁾

حلاوتها إلى الكاس المرير

ألم تر كيف هدّت ركن مجدو غاضت⁽¹⁾بحر مكرمة زخور

و روّعت الأنام بفقد شخص‌رزيته على بشر كثير

شهاب ثاقب من نور بدرتبقّى من شموس من بدور

نماه العيدروس و كل قطب‌غياث للورى فرد شهير

تناثر عقدهم نجما فنجماتغيّب تحت أطباق الصخور

فأظلم بعدهم دست المعالي‌و اكسف قطرنا بعد الزهور

فوا أسفا على أطوادحلم إذا اشتكلت⁽²⁾ملمّات الأمور

و واحزنا على تّيار جوديمد بصيّب الغيث الغزير

و يا لهفا على أخلاق لطف‌تفوق الزّهر في الروض النظير

لئن ذهبوا فقد أبقوا فخارايضيق لحصره صدر السطور

ففاقوا الناس أحيا وفاقت‌ضرائحهم على أهل القبور

فلا يأتي الزمان لهم بمثل‌و هل الشّمس ويحك من نظير

على تلك الوجوه سلام رب‌رحيم غافر برّ شكور

إلهي كن لنا خلفا و ذخرافإنك جابر العظم الكسير

و صلّ على أجلّ الخلق قدرامحمد البشير لنا النذير

و من والاه من آل و صحب‌على مرّ الأصائل و البكور

و فيها: فقد السلطان الملك الأشرف أبو النصر قانصوه الغوري 177

و فيها⁽³⁾: فقد السلطان الملك الأشرف أبو النصر قانصوه الغوري 177

الشركسي و لم يظهر له خبر، و ذلك أن السّلطان سليم شاه بن عثمان وصل إلى موضع يسمى مرج دابق في شهر ربيع الآخر من السنة المذكورة لأخذ مصر فالتقيا بالمرج المذكور في شهر رجب، و اللّه أعلم، أنه كان في الخامس و العشرون منه فقد السلطان قانصوه في تلك الوقعة و لم يدر كيف فعل به، و قتل غالب الأمراء و الجند و انهزم من بقي إلى حلب، و يبعد المرج المذكور نحو نصف شهر إلى جهة الروم، ثم تبعهم السلطان سليم

إلى مصر بعد وقعة أخرى بغزة من الشام، و انهزم العسكر المذكورون إلى مصر، فلما كان بعد ذلك و قد وصلت أخبار فقد السلطان الغوري، و كان يوم الأربعاء عشر من شهر رمضان، فتولّى السلطان بمصر ولد أخيه، و هو السلطان الملك الأشرف طومان باي يوم الخميس عشرين شهر رمضان المذكور، فلما كان يوم الثلاثين من شهر الحجة الحرام، وصل السلطان سليم إلى البويب بالقرب من بركة الحاج، ثم أصبح يوم الخميس مستهل شهر المحرم الحرام سنة ثلاث التقيا كما يأتي.

و فيها: في منتصف شهر صفر قدم عبد الحق بن محمد النظاري من الجبل إلى زبيد بجمع عظيم أكثرهم من المشايخ أصحاب الرّباطات 178

و فيها⁽¹⁾: في منتصف شهر صفر قدم عبد الحق بن محمد النظاري من الجبل إلى زبيد بجمع عظيم أكثرهم من المشايخ أصحاب الرّباطات 178

و الضّعفاء الذين لا غنى منهم و فسح جماعة و منهم سلموا أموالا و بقي الضعفاء الذين لا يقدرون على شي‌ء و لا يعرفون القتال، و كان الفقيه أبو بكر بن المقبول الزيلعي صاحب اللحية مساعدا للمصريين بماله و نفسه و واصلوه بخلع و صلات من صاحب مصر، و أمروه أن يخطب في اللّحية لصاحب مصر ففعل، فلما علم أبو بكر بن المقبول باخراب المصريين لبندر الحديدة طلع من اللحية إلى كمران، و قال للمصريين: نحن نوثق⁽²⁾لكم طريق البر من بندر اللّحية، و نعينكم على ما أحببتم فأرسلوا معه إلى اللحية، بغراب فيه (مائة)⁽³⁾مملوك، فتقدّم بهم إلى جهة مور و بها يومئذ الأمير محمد بن سليمان (بن جّياش السنبلي⁽⁴⁾أمير من قبل السّلطان فخرج إليهم بمن معه من العسكر فرماهم المصريون بالبندق و لم يكن معهودا باليمن فقتل الأمير محمد بن سليمان)⁽⁵⁾في جماعة من أصحابه و استولوا المصريون على مور، فعزم جماعة الزيديين إلى الأمير حسين بيك إلى

جزيرة كمران، فبايعوه و طلبوا منه أن يرسل معهم من جنده مائتي مملوك و تكفلوا بجوامكهم و أداء خراج البلاد إليه فأرسل معهم مائتي مملوك فوصلوا بهم قرية الضحى⁽¹⁾و بها جمع من عسكر السّلطان عامر، فلما التقى الجمعان انكسر عسكر عامر، و قتل منهم جماعة بالبندق و نهب المصريون و الزيديون قرية الضحى و أحرقوها و خربت، و انتقل من بها من الدولة إلى الغانمية⁽²⁾، و لما بلغ الشيخ عامر، و هو ببلدة المقرانة ما جرى بتهامة أرسل أخاه عبد الملك لكشف الأمور، فقدم مدينة زبيد حادي عشر ربيع الأول، ثم تقدّم منها إلى الجهات الشامية، حتى بلغ المرجف⁽³⁾فلما علم الأمير حسين بوصول الشيخ عبد الملك إلى المرجف نزل من جزيرة كمران إلى بيت الفقيه بن⁽⁴⁾حشيبر، و معه من الجند نحو ألف (مقاتل غالبهم من الرّوم و عسكر سلطان الرّوم سليم شاه بن بايزيد العثماني أرسلهم على يد الأمير سلمان مددا لصاحب مصر قانصوه الغوري على قتال)⁽⁵⁾الإفرنج الذين بالهند و لم يعلم صاحب الروم بما انطوى عليه صاحب مصر و أميره حسين من طلب الاستيلاء على اليمن، فلما استقر الشيخ عبد الملك بالمرجف قدم الشريف عز الدين بن أحمد بن دريب أخو العزيز صاحب جازان في جمع من الترك و الروم و المعازبة⁽⁶⁾فلما التقى الجمعان كانت بينهما وقعة عظيمة، قاتل فيها الشيخ عبد الملك فارسا و راجلا، و أبان عن شجاعة عظيمة و نفس كريمة، و قتلوا من الأتراك جماعة و مات تحت الشيخ عبد الملك ثلاثة أفراس، و قتل فيها من جند السلطان جماعة من الشجعان و كان يوما عظيما، قال القاضي الطيّب: سمعت

الشريف أحمد بن الصديق الأهدل يقول سمعت الشيخ عبد الملك يقول:

قاتلت يوم المرجف و علي درع و من تحته مشمع، فكانت الجليلات تصيبني و تحرق الدرع و إذا بلغت إلى المشمع طفيت من الشمّع (فلما انقضى القتال و نزعت الدرع أخرجت المشمع)⁽¹⁾فنفضته فسقط منه ثمانية عشر ما بين بندفة و جليلة⁽²⁾انتهى.

و أقام الشيخ عبد الملك بالجبيل⁽³⁾بعد الوقعة ثلاثة أيام و رأى من جنده تخاذلا فاستمر راجعا إلى زبيد، فدخلها عاشر جمادى الأولى و معه رؤوس القتلى، و وصل العلم إلى عدن من طريق البحر من المخا بالكسرة في المصريين و هزيمتهم فنوروا الحصون و لبّسوا الخانات و دار صلاح⁽⁴⁾

12.

القرشية⁽¹⁾ثم التحيتا⁽²⁾ثم إلى نخل وادي زبيد، و أقام هو و عسكره هناك ثلاثة أيام ينتظرون عسكرا يقدم عليهم من قبل سلمان من البحر من طريق المتينة⁽³⁾فلما وصل إليهم عسكر سلمان تقدم الأمير سلمان، ثم تقدم الأمير حسين بالجميع صبح يوم الجمعة تاسع عشر جمادى الأولى، فوصلوا إلى زبيد ضحى ذلك اليوم و المدينة مغلقة فنزلوا خارج باب النخل في عسكر تجاهه من الترك و المغاربة و الشاميين، و ممن انضاف إليهم من العرب من أهل جازان و الزيدية و المعازبة و القرشيين و من والاهم، و في صحبتهم الشّريف عز الدين بن دريب و الفقيه أبو بكر بن المقبول الزّيلعي، فخرج إليهم الشيخ عبد الملك و ابن أخيه الشيخ عبد الوهاب في عسكرهما إلى خارج باب النخل، فلما التقى الجمعان قاتل الشيخ عبد الملك و ابن أخيه قتالا شديدا لم يسبقا إلى مثله، أبانا فيه عن شجاعة زائدة، فتكاثرت عليهما جنود المصريين، و تخاذل بهم عسكرهم فانكسروا و دخلوا المدينة بعد أن أصيب الشيخ عبد الوهاب ببندقة أثرّت فيه تأثيرا عظيما، فدخل المدينة قبل عمه إلى الدار الكبيرة فلما استقر بها لحقه عمّه و وقف له بباب الدار و صاح به، فركب فرسه، و خرج إلى عمّه فجعله عمه بين يديه و سار به إلى باب الشبارق، و قد اسطفت حوله المصريون، و فرسان العرب المعسكرين⁽⁴⁾هناك، فشق الجموع بإبن أخيه ثم خلص به منهم بعد أن قتل منهم جموعا لا تحصى، و أبان عن شجاعة عظيمة، و قلب حاضر ثم توجّه بمن بقي معه من عسكره إلى تعز في ضحى⁽⁵⁾ذلك اليوم، و في صحبته الفقيه علي بن محمد النظاري، و الشرف الموزعي الذي كان سببا لهذه

الفتنة بسوء الرّاي و التّدبير، و هلاك الصّغير و الكبير، و بعد خروج الشيخ عبد الملك و ابن أخيه دخلها الأمير حسين قهرا فنهبوا البلد نهبا عظيما، و سفكوا الدماء و انتهكوا المحارم و ارتكبوا العظائم و أحرقت المدينة، و حصل على أهلها من الفضيحة و هتك الحجاب ما لم يكن لأحد في حساب، و لم تصلّ الجمعة ذلك اليوم بزبيد، و دخلها حسين بعد عصر الجمعة، فلما استقر بالدار الكبيرة صاح للناس بالأمان و أمر العسكر بالكف عن النّهب فلم يمتثلوا لأمره و لا أصغوا إلى كلامه، فأقاموا ينهبون البلاد ثلاثة أيام، و سكنوا البيوت و أخرجوا أهلها منها، و استولوا على ما فيها من الخبايا، و الدفائن، و قتلوا جمعا من أهلها، فإنّا للّه و إنّا إليه راجعون، ثم استناب حسين بزبيد مملوكا لسلطان مصر يقال له برسباي، و عضده بالشريف عز الدين بن أحمد بن دريب، و خرج حسين من زبيد و ركب في السفينة (من المتينة)⁽¹⁾و صاح برسباي للناس بالأمان، و توجه حسين و سلمان بمن بقي معهما من العساكر إلى زبيد، و زيلع فأمدوهما بالبر و السمن و الكباش و الدراهم و غير ذلك، و عزما من زيلع إلى بندر عدن⁽²⁾، و كان الموسم على ظهر⁽³⁾سفر فلما رأى سلمان مراكب الموسم صارية⁽⁴⁾قدم إلى مركب السلطان عامر و إسم المركب «الهاشمي» و أخذ منه الناخوذا و الكراني⁽⁵⁾و أنزلهم عنده، و لم يغير على أحد من التجار شي‌ء، و طلع في المركب «الهاشمي» ناس من قبله ليقبضوا في الهند ما كان فيه بإسم السّلطان لا غير، و طرد مركبا لشخص من

البانيان⁽¹⁾فرمى⁽²⁾به صاحبه على ساحل أبين إلى البر، فتغير المركب بما فيه و سلم الركبة، و دخلوا عدن من طريق البر، فلما وصل حسين بالخشب إلى البندر رمى البلد بجملة مدافع كبار و رمى أهل البلد فلم توثر مدافعه⁽³⁾و مكث في البندر يومين، ثم نزل بعسكر لمحاربة البلد إلى الممشى الذي جعلوه الدولة متّصلا بجبل صيرة⁽⁴⁾فخرج إليه عسكر البلد، فحصل بينهم قتال عظيم قتل فيه جمع من المصريين، و انهزم حسين راجعا إلى مراكبه، و نوّرت⁽⁵⁾الحصون و اصبح حسين راحلا عن البندر بخشبه، فصادف رجوع سلمان و من معه فلامهم عن ارتفاعهم عن البندر، و قصدوا جميعا البندر، و كان الرتبة الذي بحصن صيرة قد (قل عليهم الزّاد)⁽⁶⁾فطلبوا من الأمير مرجان أن يمّدهم بالزّاد و الرّجال فلما رأى الأمير مرجان ارتفاع الأمير حسين⁽⁷⁾من البندر تهاون في امدادهم و بحسب⁽⁸⁾أن رأوا الرّتبة المراكب راجعة⁽⁹⁾إلى البندر نزلت الرتبة الذين كانوا بصيرة جميعهم إلى البلد، فلما رآهم سلمان طلع إلى صيرة في جمع من أصحابه و استولى على حصن صيرة، و نصب⁽¹⁰⁾بها عليهم مدافع، و ظنّ الناس بأخذه صيرة يأخذ البلد

و يستولي عليها، فسقط ما في أيديهم و فشلوا و هربوا ناس من البلد، فرمى سلمان في صيرة بجملة مدافع و لم تأثر في البلد لاستعلائها، فكانت مدافعة تقع في أطراف البلد مما يلي شمسان و نحوها، فلما رأى أهل البلدان أخذه صيرة لم يؤثر في البلد شيئا قويت قلوبهم، و تراجعوا و بذل الأمير مرجان المال لعسكره فاستقوت همتهم و استعدوا لمحاربة المصريين، فلما لم يظفر سلمان من البلد بطائل نزل من صيرة و ركب مدافعه على الممشى المتقدم ذكره ليضرب السّور من قريب، فرمى السور بمدافع عظيمة فهدم⁽¹⁾من السور جانبا كبيرا، فلما كان الليل سدّ أهل البلد ما انهدم من السور، بقطع الفوة⁽²⁾و جعلوا عليها من جهة الساحل مزاهى الكبير⁽³⁾تلف⁽⁴⁾بالخشب، فكانت جليلة المدفع⁽⁵⁾تصيب الخشبة و تمرق منها إلى الفوة، فلما رأى سلمان ذلك لا يجدي شيئا استعد للقتال، فنزل بعساكره سحر ليلة الأربعاء قبيل الفجر بساعة في شهر شعبان، فرموا إلى البلد بالنّبل و الجليلات و المدافع، و علا بعضهم على السّور، فنصب به العلم فتقدّم إليه بعض عسكر البلد فقتله و رمى بالعلم، فلما أصبح الفجر خرج عسكر البلد لقتالهم، فلم يزل الحرب بينهم مستقيمة إلى نحو ربع النهار، ثم رجع سلمان إلى مراكبه منهزما، و أما برسباي فإنه لما استقر بزبيد قرّب أحوال الناس، و أظهر حسن السّياسة و التدبير و مشى بالنّاس مشيا حسنا، و أقام بزبيد إلى أثناء شهر شعبان، و أمر بنصب خيامه خارج باب الشبارق، و أقام ثلاثة أيام، فجمع العساكر ثم سار بهم إلى حيس، يقال كان غرضه المسير إلى عدن طريق

البر⁽¹⁾ليحصرها مساعدا لأصحابه في حصرها بحرا، فلما بلغ حيس بلغه أن حسين بالمخا قد رجع من عدن، فرجع إلى المخا، و اجتمع بحسين، ثم سار برسباي إلى موزع و انتهبها، و كان جماعة قد أودعوا أموالهم في بيت الشيخ عبد اللّه بن سلامة، فنهبها بعد أن كان أمن الشيخ على نفسه و ما معه، ثم قتل مقدم الفجر⁽²⁾الذي معه، فلما قتله خاف على نفسه فرجع إلى زبيد فدخلها في ثاني عشر رمضان، و أما السّلطان فإنه لما بلغه أخذ زبيد و موت ولده، و هو يومئذ بالمقرانة، خرج منها إلى مدينة إب فدخلها في أوائل شهر رجب، و أقام بها إلى أثناء⁽³⁾شعبان، و توجّه منها إلى زبيد و عرج عن دخول تعز و أقام بها بحذرار⁽⁴⁾أياما، ثم تقدم إلى القويرين⁽⁵⁾فصام هنالك رمضان و عيّد الفطر، ثم توجه إلى زبيد، فلما تحقق المصريون ذلك أرسلوا إليه رسلا صحبة القاضي الفقيه أحمد بن عمر المزجد يطلبون الصلح، على أن يسلموا البلد و ما بأيديهم من الخيل و السلاح، فاجتمعوا بالسّلطان و سمعوا كلامه، و ميله إلى الصلح فطابت أنفسهم، فأشار بعض خواص السّلطان عليه بعدم قبول ذلك، و أوقع في خاطر السلطان أن ذلك مكيدة منهم، فأعرض عن الرسل وردّهم خائبين و أمسك القاضي عنده ليقضي اللّه أمرا كان مفعولا، ثم سار السلطان بعساكره إلى قرية التريبة فحطّ من غربيها، و خرج إليه المصريون يوم الأربعاء تاسع عشر شهر شوال، فكانت بينهم وقعة عظيمة قتل جماعة منهم، و رجعوا إلى زبيد فأمسوا بها ليلة الخميس متأهّبين⁽⁶⁾المعاودة

للقتال و أمسى أصحاب الشيخ ما بين جريح و من الجوع طريح، و كان صحبة الشيخ جملة أحمال زبيب و دقيق، فأشار بعض أصحابه أن يعطى الجند منه القوت ليتقووا به على معاودة الحرب، فلم يفعل، ثم خرج المصريون صبح يوم الخميس ثاني الوقعة، فكان بينه و بينهم وقعة أشد من الأولى، و قاتل في اليومين المذكورين بنفسه، و ولده أحمد، و ولد خاله الشيخ محمد بن أحمد بن عامر، و خواص عبيده كفرحان⁽¹⁾و غيره، و لم يثبت معه سواهم و أبلوا بلاء عظيما و أبانوا شجاعة لم يعهد مثلها، ثم تخاذل بهم باقي العسكر، و انكسروا في آخر ذلك اليوم، و السلطان حينئذ في المعركة، فلما رأى جيشه منهزمين، رجع إلى المحطة ليحميها⁽²⁾فوجد العسكر المصري قد هجمها و نهبوا جميع ما فيها من الأموال و الذخائر السلطانية، فجمع باقي العسكر و رجع من حيث جاء، و لم يلحقه أحد من المصريين لاشتغالهم بالغنائم، و سار السلطان إلى تعز، فدخلها سادس عشر شوال، و أقام بها إلى أن طلع عليه المصريون في أوائل السنة التي بعدها كما سيأتي.

و فيها: يوم الخميس الذي من شهر صفر، توفي الفقيه العالم الكامل الفاضل جمال الدين محمد بن موسى بن عبد المنعم الضجاعي 179

و فيها⁽³⁾: يوم الخميس الذي من شهر صفر، توفي الفقيه العالم الكامل الفاضل جمال الدين محمد بن موسى بن عبد المنعم الضجاعي 179

أحد المدرسين بزبيد، و دفن بها، و كان له مشهد عظيم.

و في يوم عصر الثلاثاء خامس شعبان: توفي الفقيه العلامه الشيخ العامل الفاضل إبراهيم بن عبد الرحمن بن إسمعيل البرهان، أبو الوفا بن الزين المقري الكركي 180

و في⁽⁴⁾يوم عصر الثلاثاء خامس شعبان: توفي الفقيه العلامه الشيخ العامل الفاضل إبراهيم بن عبد الرحمن بن إسمعيل البرهان، أبو الوفا بن الزين المقري الكركي 180

الأصل القاهري المولد الدّار، و يعرف بإبن الكركي توفي غريقا شهيدا في بركة الفيل تحت منزله بها، و كان مولده وقت الزّوال

يوم الجمعة تاسع رمضان سنة خمس و ثلاثين و ثمانمائة بالقاهرة، و أمه أم ولد جركسية، نشأ فحفظ القرآن و الأربعين للنووي و الشاطبية، و مختصر القدّوري، و ألفية بن مالك و غيرها، و عرض على أئمة عصره كالشهاب بن حجر، و العلم البلقيني و العلمان القلقشندي و الولي سعد الدين بن الديري، و ابن الهمام و جماعة آخرين، و كتبوا كلهم له، و سمع صحيح مسلم أو أكثره على الزين الزركشي، و تلا القرآن العظيم على بعضهم و جوّده، و قرأ الصحيحين على الشّهاب أحمد بن محمد بن صالح الحنفي الحلبي ابن العطار، و حضر دروسه بل حضر درس الكمال ابن الهمام، و لازم التّقي الحصني، و كذا التقي الشمني و الكافياجي، و عظم و كثر اختصاصه بهم، و مما أخذ عن الشمني التفسير، و علوم الحديث و الفقه و الأصلين و العربية و المعاني و البيان و المنطق، و غيرهما و دخل معهم و أذنوا له في إقرائها، و لما سافر قايتباي في أيام إمارته قبل أن يصير⁽¹⁾إليه الملك إلى بعض البلاد استصحبه إماما، و لم يلبث إلى أن ارتقى إلى الملك فقربه و أدناه و أحّبه، فبلّغه مناه و اختص به ممن عداه، و خوله مزيد النعم و شمله فيما يلتمسه بنعم، و أعطاه قراءة البخاري بالقلعة، و ولّاه تدريس أماكن متعدّدة و مشيخة الصوفية و خطابة بعض المدارس، و رتب له في كل يوم دينار، و صنّف و أفتى و حدّث و روى و نظم و نثر و نقب و تعقب، و خطب و وعظ، و من تصانيفه في الفقه فتاوى مبوّبة في مجلدين و حاشية على توضيح ابن هشام، هذا كله مع الفصاحة و البلاغة، و حسن العبارة وجودة الخط و حسن العشرة و الظرف، و الميل إلى النادرة، و اللّطف و مزيد الذكاء و التفنن و سرعة البديهة رحمه اللّه.

و فيها ليلة الثلاثاء عاشر جمادى الأولى: توفي الشيخ العالم الفاضل الجمال أبو الفتح إبراهيم بن علي بن أحمد بن إسمعيل 181

و فيها⁽²⁾ليلة الثلاثاء عاشر جمادى الأولى: توفي الشيخ العالم الفاضل الجمال أبو الفتح إبراهيم بن علي بن أحمد بن إسمعيل 181

بن

محمد بن إسمعيل بن علي القلقشندي الأصل القاهري المولد و الدار الشافعي بالقاهرة، و كان مولده في حادي عشر⁽¹⁾سنة إحدى و ثلاثين و ثمانمائة بالقاهرة، و نشأ بها و حفظ القرآن و الشاطبية، و عرض على خلق كثير كالبساطى و المحب بن نصر اللّه، و الحافظ بن حجر العسقلاني و سمع على آخرين و أبيه و جدّه و التّاج الشرابشى⁽²⁾و الفاقوسى و الزركشي و ابن ناظر الصلاحية، و أجاز له خلق كثير منهم العلامة البخاري، و قرأ على أبيه في التّفاسير و الحديث و غير ذلك، و كذا على المحلي شرح المنهاج و جمع الجوامع، و حج في حياة أبيه، و كان دخوله مكة في سنة (إحدى و خمسين)⁽³⁾و سمع على المراغي و الأسيوطي، ثم أخذ بالمدينة في سنة سبع و خمسين عن عبد اللّه بن فرحون، ثم حج ثالثه في سنة سبع و ثمانين، و استقر في مشيخة الداودارية⁽⁴⁾و خزانة الكتب الأشرفية برسباي، و غيرها بعد أبيه، و كذا في تدريس الحديث بجامع طولون مشاركا لعمّه، ثم استقل به بعد موته رحمه اللّه تعالى.

و فيها يوم الأحد رابع عشر ذي القعدة: توفي الفقيه الفاضل برهان الدين إبراهيم بن موسى بن أبي بكر بن الشيخ علي الطرابلسي 182

و فيها⁽⁵⁾يوم الأحد رابع عشر ذي القعدة: توفي الفقيه الفاضل برهان الدين إبراهيم بن موسى بن أبي بكر بن الشيخ علي الطرابلسي 182⁽⁶⁾

الحنفي نزيل المؤيديّه⁽⁷⁾من القاهرة بمدرسته بالقاهرة، و صلي عليه فيها و دفن بالقرافة، و كان مولده في سنة ثلاث و خمسين و ثمانمائة بطرابلس، و أخذ بدمشق عن جماعة منهم الشرف بن عيد، و قدم معه القاهرة حين طلب

لقضائها، و لازم الصلاح الطرابلسي، و أخذ عن الديمي⁽¹⁾شرح ألفية العراقي للنّاظم و عن السنباطي⁽²⁾أشيا و فضل كل فقيه بإجماعهم⁽³⁾على علمه و خيره و صلاحه، و ألف عدة مؤلفات منها «الإسعاف في حكم الأوقاف»⁽⁴⁾و جاور بمكة في سنة خمس عشرة و تسعمائة ثم عاد إلى القاهرة رحمه اللّه تعالى.

سنة ثلاث و عشرين 183

فيها: زالت دولة الشركسية، و قد تقدّم الكلام في السنة التي قبلها فقد قانصوه الغوري و تولية ابن أخيه طومان باي 184

فيها: زالت دولة الشركسية، و قد تقدّم الكلام في السنة التي قبلها فقد قانصوه الغوري و تولية ابن أخيه طومان باي 184⁽¹⁾

و في صبح يوم الخميس مستهل شهر المحرم أول هذه السنة: التقى الجيشان بالريدانية جيش سليم شاه الرومي، و جيش طومان باي الشركسي 185

و في صبح يوم الخميس مستهل شهر المحرم أول هذه السنة⁽²⁾: التقى الجيشان بالريدانية جيش سليم شاه الرومي، و جيش طومان باي الشركسي 185

وقت طلوع الشمس، فما كان غير قليل حتى انكسر عسكر طومان باي، و ولىّ منهزما، و استولى السلطان سليم على مصر و أعمالها من ذلك اليوم، و قتل طومان باي بعد الوقعة بثلاثة أشهر قتله السلطان سليم شاه غدرا من بعض العرب أتى به إلى سليم شاه و اللّه أعلم، و لما دخل سليم شاه مصرا نقل جميع تجارها إلى الروم، و صادر أهلها بمال عظيم، قال الفقيه عبد اللّه بن عمر بامخرمة: سمعت خطيب المدينة الشريفة يقول: لما أخذت مصر انشدني الوزير ابن الجبعان، و كان وزير الملك الأشرف قانصوه الغوري لما قتل و تولى السلطان سليم شاه، هذين البيتين:

ليت شعري من على مصر دعامخلصا للّه حتى سمعا

ملؤوها و حشوها نكدافهي تبكينا و نبكيها معا

و كان أول من صودر و أخذ منه مال كثير، قال المؤرخ: سمعت

الفقيه عبد الرحمن الأزهري المصري يقول: كان إسم المذكور عبد العزيز بن الجيعان، و كان بنو الجيعان وزراء مصر و رؤسائها، فلما دخلها سليم شاه صادرهم و أخربها، فتنكرت أحوالها، و للّه الأمر من قبل و من بعد و اللّه أحكم و أعلم.

و فيها في يوم الخميس رابع و عشرين ربيع الأول: قتل الشيخ السلطان عامر بن عبد الوهاب بن داؤد بن طاهر بن معوضة بن تاج الدين العمري القرشي الأموي 186

كذا ذكره الفقيه أحمد بن عمر الديبع⁽¹⁾في تاريخه⁽²⁾، و نقلت من خط السيد الشريف الشيخ عمر بن عبد اللّه العيدروس ذكر نسب الظافر⁽³⁾فهو السلطان عامر بن عبد الوهاب بن داؤد بن طاهر بن معوضة العمري الأموي نسبه إلى أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رضي اللّه عنه انتهى.

قلت: و قد تقدم في السنة التي قبلها قتاله تحت زبيد مع برسباي، و لم يحصل منها على شي‌ء و رجوعه إلى تعز، فلما⁽⁴⁾دخل تعز كان السّلطان عامر تحقّق من عسكره عدم النصيحة معه فاستخدم جماعة من المهرة⁽⁵⁾و أجزل عطيتهم على غيرهم من بقية الجند و الأعوان، فتغير خاطر العسكر حيث آثر المهرة عليهم، و كان غالب جنده الرّعية و الجبالية من أهل اليمن و غيرهم، و ما المهرة فيهم إلا كالرّقم من ذراع الحمار، و خرج برسباي بعساكر من زبيد إلى تعز، و بها السّلطان عامر حينئذ، فقدم صبح الجمعة سادس شهر صفر، فلما شاهدهم عسكر السلطان، انهزم كل قبيلة

منهم إلى جهة بلده و لم يبق معه إلا المهرة و خاصة عبيده، فأرادوا القتال فمنعهم و ولى عنهم إلى جهة إب من غير قتال و لا حرب، فدخل المصريون تعز و صادروا التجار و فعلوا بها و بأهلها أعظم مماّ فعلوا بزبيد و أهلها، و أقاموا بتعز إلى الجمعة الثانية، ثم عزموا من تعز يوم الجمعة ثالث عشر صفر إلى جهة المقرانة، و كان السلطان لما خرج من تعز أقام بإب، فلما علم خروج المصريين إلى المقرانة توجّه إليها، فدخلها قبلهم بليله عشية الخميس، فحمل نساءه و ما خفّ من الذخائر و الأموال، و أحرق بعض ما لم يقدر على حمله و فتح الخزائن و أمر كل أحد أن يحمل ما يقدر عليه، فلما كان صبح يوم الجمعة أصبح المصريون تحت المقرانة و لم يتجاسروا على دخولها حتى أخبروا أنها خليّة من السلطان و جنده فدخلوها، و استولوا عليها و نهبوا ما وجدوا في الدار من الذخائر و الأموال و كان جملة مستكثرة، و ظفر برسباي بجماعة كانت عندهم ودائع للسلطان فأخذها منهم، و دخل عليه جماعة من آل عمار فبايعوه، و سألوه المسير معهم ليمكنوه من بلادهم، فسار معهم في جمع كثير من شجعان أصحابه، فلما توسّطوا بهم في بلادهم ثاروا عليهم من كل مكان، فقتلوا الأمير برسباي و أصحابه عن آخرهم و لم ينج منهم إلّا المخبر بهم، فلما بلغ الخبر إلى من بقي من المصريين في المقرانة ضاق بهم الحال، و اجتمعهم رأيهم على تولية رجل منهم يعرف بالإسكندر، و كان شجاعا ظلوما غشوما فبايعوه و أمّروه عليهم، فلما تم له الدست ظفر برجل من خواص السلطان يسمى عمر الجبرتي فتهدّدوه فدلهم على مال عظيم يقال أن مبلغه خمسة لكوك ذهب قديم، فأخذه منه و قسمّه في العسكر، ثم سار الإسكندر من المقرانة بعساكر إلى جهة صنعاء، فلحقه عسكر السلطان بموضع يسمى عفرة⁽¹⁾فكانت بينهما وقعه قتل فيها من الأتراك و جموعهم و أشراف جازان و من معهم جمع عظيم، و حصرهم عسكر السلطان من كل جانب، و كاد

يحاط بهم فبذلوا مالا جزيلا لعبد النبي بن سعيد حتى أرخى قليلا من جانبه فنفروا إلى جهة رداع و استولوا عليها من غير قتال، ثم تقدموا إلى صنعاء، و أما السلطان عامر، فإنه لما خرج من المقرانة توجه إلى الخلقه⁽¹⁾

468.

يوم الجمعة ثاني يوم قتل أخيه متوجها إلى حصن ذمرمر ليتحصّن به فأدركه الجند المصريون في الطريق يمشي و قد زحف و عجز عن المسير فلم يعرفوه فقتلوه، ثم تحققوا أنه السّلطان فأخذوا رأسه و رأس أخيه فتقدموا بالرّاسين و بإبنه أبي بكر و ابن أخيه الشيخ عامر بن عبد الملك أسيرين و أرسلوا بالراسين إلى صنعاء صحبة الشهاب الجبرتي ليخبر الأمير البعداني أمير صنعاء بذلك، فلما تحقق الأمير ذلك بكى و سأل الذّمة ليسلم عليهم⁽¹⁾البلد فأعطوه الذمة، و دخلوا البلد و استقروا بها، و مالوا على أهلها فقتلوا منهم جمعا كثيرا ينيفون على الخمسمائة أكثرهم من آل عمار الذين قتلوا برسباي، و أقاموا بصنعاء نحو شهرين و أخذوا منها أموالا جزيلة من النّهب و مصادرة التجار و غير ذلك، و استصفوا أموال الأمير علي بن محمد البعداني، و كانت أموالا عظيمة، و لما عزموا على التّوجه من صنعاء خنقوا الأمير علي بن محمد البعداني، و تركوا جماعة منهم بها و ساروا إلى زبيد على طريق يخار⁽²⁾و لقيتهم جملة جموع من بني حبيش و من والاهم إلى الطريق، و كانت بينهم وقعة هناك عظيمة ظفر فيها بنو حبيش عليهم فنهبوا الأموال، و قتلوا الأبطال و استنقذوا الشيخ عامر بن عبد الملك منهم، و أخذوا عليهم جميع ما أخذوه من المقرانة و صنعاء، و كان وقر ثمانية آلاف جمل من الذخائر و الجواهر و الذهب و الفضه و المصاغ و النفائس و القماش و العدد و غير ذلك و انهزموا في كل جهة، و تفرقوا شذرمذر، و دخل الأمير اسكندر و الشريف عز الدين إلى زبيد ليلة التّاسع و العشرين من جمادى الأخرى مهزومين مكسورين و معهم ولد الشيخ عامر أبو بكر أسيرا (و أسروا ابن عمه الشيخ عامر بن عبد الملك بن عبد الوهاب بعد قتل أبوهما كما

تقدم تحت صنعاء)⁽¹⁾رحمهما اللّه تعالى و تغمّدهما برضوانه، و كان مولد الشيخ عامر بن عبد الوهاب سنة ست و ستين و ثمانمئة 866، و مدة عمر سبعين سنة و مدة ولايته تسع و عشرين تقريبا لأن أول دولته عقب أبيه عبد الوهاب سنة أربع و تسعين و ثمانمائة في جمادى الأولى، انتهى من تاريخ العلامة الإمام عبد الرحمن الديبع رحمه اللّه ملخصا، و للعلامة الوجيه عبد الرحمن الديبع⁽²⁾

470 و النور السافر: 111.

أخلاي ضاع الدين من بعد عامرو بعد أخيه أعدل النّاس في الناس

فمذ فقدوا⁽³⁾و اللّه و اللّه إنني‌من الأمن و السلوان في غاية اليأس

و له فيه أيضا⁽⁴⁾:

تحطم (من)⁽⁵⁾ركن الصلاح مشيده‌و قوّض من بنيانه كل عامر

فما من صلاح فيه بعد صلاحه‌و لا عامر و اللّه من بعد عامر

و كان⁽⁶⁾الشيخ عامر رحمه اللّه على جانب عظيم من الدين و التّقوى نشأ في طاعة اللّه لا تعلم له صبوة، و كان ملازما للطّهارة و التّلاوة و الأذكار لا يفتر آناء الليل و أطراف النهار، كثير الصّدقات و فعل المبرات.

من مآثره المخلدة لذكره على الدوام، الموجبة لحلول دار السّلام عمارة الجامع الأعظم بمدينة زبيد لم يسبق إلى مثلها، انفق في ذلك جملة مستكثرة من أمواله و خالص حلاله، و عمارة مدرسة الشيخ الكبير إسمعيل بن إبراهيم الجبرتي بها، و عمارة مشهد الفقيه أبي بكر الحداد

خارج باب القرتب بظاهر مدينة زبيد، و مدرستان بمدينة تعز، و أجرى العين بها و الجامع الكبير، بالمقرانة و مسجد القبه بها، و مدرسة عظيمة برداع العرش، و مسجد بداخل عدن، و أجرى المياه بظاهر باب البر منها، و صهريح عظيم لم يسبق إلى مثله، و آخر بقرية عسيق⁽¹⁾و له مساجد و صهاريج في أماكن محتاجة إلى ذلك كثيرا و آبار في الأماكن المحتاجة إليها و المواضع المنقطعة، و له من أعمال البر ما لا يحصى كثرة، ضاعف اللّه له الثواب و أحسن له المرجع و المآب.

و فيها: في يوم الأحد سادس عشر المحرم، توفي الشيخ الكبير العارف باللّه تعالى عبد الرحمن بن الشيخ علي بن أبي بكر باعلوي 187

و فيها⁽²⁾: في يوم الأحد سادس عشر المحرم، توفي الشيخ الكبير العارف باللّه تعالى عبد الرحمن بن الشيخ علي بن أبي بكر باعلوي 187

بتريم و دفن بها رحمه اللّه تعالى و نفعنا به، و كان مولده سنة خمسين و ثمانمائة، و كان من الأولياء العارفين و المشايخ الصالحين زاهدا عابدا ورعا و حكي عن مجاهداته أنه كان و هو صغير يخرج هو و ابن عمه الشيخ أبي بكر بن عبد اللّه العيدروس نفع اللّه بهما إلى شعب من أشعاب تريم يقال له «النّعير» بعد مضي نصف الليل للتهجّد فينفرد كل واحد منهما بقراءة عشرة أجزاء في الصلاة، ثم يرجعان إلى منازلهما قبل الفجر، و قرأ الأحياء على والده أربعين مّره، و بلغني أنه يغتسل لكل فرض، و من مشايخه أبوه الشيخ علي، و الفقيه الدوسري، و كان يحفظ الحاوي في الفقه للقزويني و الوردية في النحو، و اجتمع بالشيخ العلامه الصالح يحي العامري و له منه إجازة و حكى لما اجتمع به و كان معه ابن عمه الشيخ أبو بكر فالتمسا منه أن يريهما موضع الأصابع النبوية من ظهره، فكشف لهما عنها، فرأوها بالعيان و قرأ «منهاج العابدين» و الأربعين الأصل، «و نشر المحاسن» «و الروض» و «الإرشاد» لليافعي، و كتاب «عوارف المعارف» للسهروردي، و قرأ من كتب الشيخ محي الدين ابن عربي جملة منها «الفتوحات المكية» و «قوت

القلوب» لأبي طالب المكي و رسالة القشيري و قرأ الأذكار و التبيان و كتاب «موجبات الرحمة» للردّاد «و التفسير» للواحدي «و الشفا» للقاضي عياض و البخاري، و كذا سمعه على الفقيه محمد بن أحمد بافضل و غيره من الكتب، و قرأ عليه في سائر العلوم، و على الفقيه عبد اللّه بن عبد الرحمن بلحاج بافضل، و قرأ على عمه الشيخ عبد اللّه، و على الفقيه محمد بن علي صاحب عبديد و هو صغير، و قرأ الانفرادة⁽¹⁾لنافع و أبي عمرو، و كانت قراءته لحفص، و حجّ بيت اللّه و زار قبر نبيه صلّى اللّه عليه و سلّم و انتفع به النّاس في حياته و قرأ عليه الفقيه الصّالح عبد اللّه بن محمد بن سهل بن عبد اللّه بن الإمام الفقيه الشيخ محمد بن حكم باقشير، و الفقيه عمر بن محمد باشيبان باعلوي كتبا جليلة، و قرأ عليه ولده الشيخ شهاب الدين كتبا كثيرة، و تأدّب بأدبه و تربّى بسره نفعني اللّه بهما و رضي عنهما، و أما كراماته رحمه اللّه تعالى فكثيرة مشهورة.

و فيها في ليلة الجمعة سابع المحرم: توفي العلامة الحافظ أحمد بن محمد بن أبي بكر بن عبد الملك بن أحمد بن حسين بن علي القسطلاني 188

و فيها⁽²⁾

126 و شذرات الذهب 8: 121 و الاعلام 1: 232.

المصري الشّافعي بالقاهرة، و صلي عليه بعد صلاة الجمعة بالجامع الأزهر و دفن بالمدرسة العينية جوار منزله، ذكره السخاوي في ضوئه⁽³⁾و إن مولده ثاني عشر ذي القعدة سنة إحدى و خمسين و ثمانمائة بمصر، و نشأ بها و حفظ القرآن و تلا للسّبع، و حفظ الشاطبية و الجزرية و الوردية و غير ذلك، و ذكر له عدة مشايخ منهم الشيخ خالد الأزهري النحوي، و حج غير مرة و جاور سنة أربع و ثمانين و سنة أربع و تسعين، و كان يعظ بالجامع العمري و غيره و يجتمع عنده الجم الغفير، و أنه لم يكن له نظير في الوعظ، و ذكر من تصانيفه العقود السنية في شرح المقدمة

الجزرية في علم التجويد، و الكنز في وقف هشام و حمزة على الهمز، و شرحا على الشاطبية زاد فيه زيادات ابن الجزري مع فوائد غريبة لا توجد في شرح غيره، و شرحا على البردة سّماه الأنوار المضية، و كتاب نفائس الأنفاس في الصحبه و الإلتماس⁽¹⁾، و الروض الزّاهر في مناقب الشيخ عبد القادر، و تحفة السامع و القاري بختم صحيح البخاري، و رسائل في العمل بالربع المجيب انتهى ما ذكره السخاوي ملخصا.

قلت⁽²⁾: و ارتفع شأنه بعد ذلك فأعطي السعد في قلمه و كلمه، و صنف التصانيف المقبولة التي سارت بها الركبان في حياته، و من أجلها شرحه على البخاري مزجا في عشرة أسفار كبار لعلّه أحسن شروحه و أجمعها و ألخصها⁽³⁾و منها «المواهب اللدنية بالمنح المحمدية» و هو كتاب جليل القدر عظيم الوقع كثير النفع ليس له نظير في بابه.

و يحكى أن الحافظ السيوطي رحمه اللّه كان يغض منه و يزعم أنه يأخذ من كتبه و يستمد منها و لا ينسب النّقل إليها، و أنه أدعى عليه بذلك بين يدي شيخ الإسلام زكريا، فألزمه بيان ما ادّعاه فعدّد عليه مواضع، قال أنه نقل منها عن البيهقي، و قال: إن للبيهقي عدة مؤلفات فليذكر لنا ذكره في أي مؤلفاته لنعلم أنه نقل عن البيهقي، و لكنه رأى في مؤلفاتي ذلك النقل عن البيهقي فنقله برمّته، و كان الواجب عليه أن يقول نقل السيوطي عن البيهقي، و حكى الشيخ جار اللّه بن فهد رحمه اللّه: أن الشيخ القسطلاني قصد إزالة ما في خاطر الجلال السيوطي فمشى إليه من القاهرة إلى الروضة، و كان الجلال السيوطي معتزلا عن الناس بالرّوضة، فوصل إلى باب السيوطي، فقال له: من أنت، فقال: أنا القسطلاني جئت إليك حافيا مكشوف الرأس ليطيب خاطرك علي، فقال قد طاب خاطري و لم يفتح له

الباب، و لم يقابله، و بالجملة فإنه كان إماما حافظا متقنا جليل القدر حسن التقرير و التحرير رحمه اللّه تعالى.

و فيها في شهر المحرم: توفي فقيه مدينة تعز و مفتيها و مدرسها الفقيه العالم العلامة عفيف الدين عبد الباري بن سليمان الطويل رحمه اللّه تعالى 189.

و فيها⁽¹⁾في شهر المحرم: توفي فقيه مدينة تعز و مفتيها و مدرسها الفقيه العالم العلامة عفيف الدين عبد الباري بن سليمان الطويل رحمه اللّه تعالى 189.

و فيها في عصر الجمعة التاسع و العشرين من الشهر المذكور توفي العلامة الإمام الشيخ الكبير مفتي زبيد و عالمها كمال الدين بركة الإسلام و المسلمين موسى بن زين العابدين الرداد رحمه اللّه تعالى 190

و فيها⁽²⁾في عصر الجمعة التاسع و العشرين من الشهر المذكور توفي العلامة الإمام الشيخ الكبير مفتي زبيد و عالمها كمال الدين بركة الإسلام و المسلمين موسى بن زين العابدين الرداد رحمه اللّه تعالى 190⁽³⁾

و فيها في ليلة الجمعة ثاني عشر ربيع الأخر: توفي الفقيه النبيه العلامه الشيخ الكبير الصّالح شجاع الدنيا و الدين عمر بن محمد بن أبي بكر جعمان ببيت الفقيه بن عجيل رحمه اللّه تعالى 191.

. و فيها⁽⁴⁾في ليلة الجمعة ثاني عشر ربيع الأخر: توفي الفقيه النبيه العلامه الشيخ الكبير الصّالح شجاع الدنيا و الدين عمر بن محمد بن أبي بكر جعمان ببيت الفقيه بن عجيل رحمه اللّه تعالى 191.

و فيها في يوم السبت ثاني عشر ذي الحجة: توفي الشيخ الإمام العلامه شهاب الدنيا و الدين أحمد بن أحمد بن عبد اللّه بن زهير الرّملي ثم الدمشقي الشافعي المقري 192

و فيها⁽⁵⁾في يوم السبت ثاني عشر ذي الحجة: توفي الشيخ الإمام العلامه شهاب الدنيا و الدين أحمد بن أحمد بن عبد اللّه بن زهير الرّملي ثم الدمشقي الشافعي المقري 192

الشاعر، إمام مقصورة جامع بني أمية بدمشق و دفن بباب الصّغير، و كان مولده في ربيع الأول سنة أربع و خمسين و ثمانمائة بالرملة⁽⁶⁾و نشأ بها ثم تحوّل إلى دمشق، و حفظ المنهاج و ألفية النحو و الحديث و الشاطبيتين و الدّرة في القرآت الثلاث، و عرض على جماعة، و ممن أخذ عنه أبو زرعة المقدسي و ابن عمران و خطاب و عمر

الطيبي و الزّين الهيتمي، و جعفر بالقاهرة و دمشق، و تميز فيها، و ولي مشيخة الاقراء بجامع بني أمية و بدار الحديث الأشرفية بعد الخطاب، (و بالجملة)⁽¹⁾ففضائله كثيرة رحمه اللّه تعالى.

و فيها وصل الإفرنج لعنهم اللّه من الهند إلى بندر عدن في ثلاثين خشبة ما بين غربان و برش، مظهرين السعدة لأهل عدن على المصريين 193

و فيها⁽²⁾وصل الإفرنج لعنهم اللّه من الهند إلى بندر عدن في ثلاثين خشبة ما بين غربان و برش، مظهرين⁽³⁾السعدة لأهل عدن على المصريين 193

و لم يغيروا شيئا في البندر، و نزل منهم جماعة إلى السّاحل، ثم واجههم الأمير مرجان بالساحل، و قدم لهم الضيافة العظيمة إلى مراكبهم، و طلبوا ربانين⁽⁴⁾يسيروا⁽⁵⁾بهم إلى جّدة، فدفع إليهم الأمير مرجان جملة ربابين من أهل الشام بالكره من الربابين، و كل ذلك كفاية لشر الإفرنج، ثم ساروا إلى جدة فأرسوا ببندرها، و بها الأمير سلمان في جمع من الترك و غيرهم قد علموا بمسيرهم⁽⁶⁾إلى جدة فاستعدوا لقتالهم و لم ينزل أحد من الإفرنج إلى ساحل جدّة بل قصدهم الأمير سلمان في غراب أو غرابين، فلما قرب منهم رماهم بالمدافع، فاتلف عليهم في مراكبهم مركبين أو ثلاثة، ثم إن المدافعي⁽⁷⁾طرح في الباروت شيئا حتى تغير المدفع و أحرقت النار بعض الغراب الذي فيه سلمان و يقال إن المدافعي كان نصرانيا يخدم مع سلمان فقتل سلمان المدافعي (في الحال)⁽⁸⁾و رجع إلى جدة سالما، و ترفع الإفرنج عن بندر جده راجعين إلى جهة اليمن، فتبعهم سلمان أو بعض أصحابه في غراب إلى قرب اللحيّة، ثم استنقذوا من الإفرنج غراب فيه

جماعة من الإفرنج قدموا بهم إلى جدة، ثم عزموا بهم إلى السلطان صاحب الروم، و بعض⁽¹⁾الإفرنج إلى بندر عدن، و أعطاهم الأمير مرجان ما يحتاجون إليه من الماء و غيره و استفك⁽²⁾منهم بعض الأسارى ثم رجعوا إلى هرموز⁽³⁾خائبين، خذلهم اللّه تعالى.

سنة أربع و عشرين و تسعمائة 194

[قتل الشيخ عامر بن عبد الوهاب] 195

قد ذكرنا تاريخ⁽¹⁾قتل الشيخ عامر بن عبد الوهاب في السّنة التي قبلها، و كان ولده أحمد إذ ذاك بالمقرانة نافذ الأمر و النهي فيها، و كان الأمير مرجان يمضي أوامره و نواهيه بعدن و أعمالها، و تضاف الخطبة مع ذلك لعامر بن عبد الملك بن عبد الوهاب، إلى أول جمعة من هذه السنة، أمر الأمير مرجان خطيب عدن أن يخطب للشيخ أحمد بن عامر وحده، فخطب له جمعة أو جمعتين، ثم وصل العلم بوفاته و تولية الشيخ عامر بن عبد الملك باتفاق أهل الحل و العقد بالمقرانة كالنّقيب عبد النبي و الفقيه علي النظاري و غيرهم، فخطب له الأمير مرجان بعدن و أمضى خطوطه و أوامره و أقبلت عليه الجند و الناس و قبائل العرب و أهل اليمن، و خطب له بإب و جبلة و اللّه أعلم.

و فيها توفي السلطان سليم شاه سلطان الروم و تولى بعده ولده السلطان سليمان 196،

و فيها⁽²⁾توفي السلطان سليم شاه سلطان الروم و تولى بعده ولده السلطان سليمان 196،

و في أيامه زال ملك الجرامكة⁽³⁾.

و فيها توفي الإمام العالم قاضي عدن عفيف الدين عبد اللّه 197

و فيها⁽⁴⁾توفي الإمام العالم قاضي عدن عفيف الدين عبد اللّه 197

بن عبد

الدائم⁽¹⁾القماط، و دفن بتربة الشيخ جوهر رحمه اللّه.

و فيها أو في التي قبلها: توفي قاضي لحج العلامة عبد اللّه بن محمد الصائغ 198

و فيها⁽²⁾أو في التي قبلها: توفي قاضي لحج العلامة عبد اللّه بن محمد الصائغ 198

بالوهط⁽³⁾.

و فيها يوم الأحد ثامن عشر المحرم: توفي الشيخ الإمام الفاضل الكامل نور الدنيا و الدين علي بن عبد اللّه بن عقيل بن أحمد أبي عباد رحمه اللّه تعالى 199.

و فيها لخمس و عشرين من رمضان: توفي الشيخ الكبير الشهير شهاب الدنيا و الدين أحمد بن محمد العمودي 200

بقيدون رحمه اللّه تعالى⁽⁴⁾.

و فيها توفي السيد الشريف الفقيه الصالح الولي الصالح جمال الدنيا و الدين، السيد محمد بن علوي بن محمد بن علي الملقب مولى عيديد باعلوي 201

و فيها⁽⁵⁾توفي السيد الشريف الفقيه الصالح الولي الصالح جمال الدنيا و الدين، السيد محمد بن علوي بن محمد بن علي الملقب مولى عيديد باعلوي 201

كان رحمه اللّه تعالى من أهل العلوم و الفهوم مشاركا في المنطوق منها و المفهوم، تفقّه بالفقيه الصالح أحمد بن يحيى بن أحمد بارشيد بعدن، و قرأ الاحياء للغزالي مرارا و كثيرا من كتب القوم و حققها على المشايخ الأكابر من السادة، و أتى فيها بالعجب العجاب، و كان ورعا زاهدا تاليا⁽⁶⁾لكتاب اللّه العزيز تاركا للفضول رحمه اللّه، نقلت ترجمته هذه من غرر البهاء.

سنة خمس و عشرين و تسعمائه 202

فيها و في التي قبلها: جهز الشيخ عامر بن عبد الملك بن عبد الوهاب جيشا كثيفا و مقدّمهم الشيخ عبد الملك بن محمد بن عبد اللّه بن داؤد إلى رداع لمحاربة الشيخ أحمد بن محمد بن عامر بن طاهر 203

فيها⁽¹⁾و في التي قبلها: جهز الشيخ عامر بن عبد الملك بن عبد الوهاب جيشا كثيفا و مقدّمهم الشيخ عبد الملك بن محمد بن عبد اللّه بن داؤد إلى رداع لمحاربة الشيخ أحمد بن محمد بن عامر بن طاهر 203

فالتقى الجمعان و انهزم عسكر أحمد بن محمد و نجا هو بنفسه و تحصّن بحصن رداع و نهب العسكر رداع، و قطعوا أثمارها من العنب و غيرها و رجعوا إلى المقرانة، ثم إن الشيخ أحمد بن محمد أصطلح هو و الشيخ عامر و دخل في طاعته و وصل إليه إلى المقرانة فأكرمه الشيخ عامر.

و فيها آخر شهر رمضان من هذه السّنة: توفي الشيخ عامر بن عبد الملك فجأة 204،

و فيها⁽²⁾آخر شهر رمضان من هذه السّنة: توفي الشيخ عامر بن عبد الملك فجأة 204،

و ذلك أنه صلىّ العشاء و التراويح، و سمر مع خواصه منهم السيد الشريف عبد الرحمن بن الحسين بن عبد اللّه بن أبي بكر العيدروس⁽³⁾فأصبح ميتا فأسف عليه الجند كثيرا لكرمه، و اتهم السيد عبد الرحمن المذكور إنه سمّه فوثب عليه شخص من الجند بندقاني⁽⁴⁾يعرف بالحسيني، فقتل الشريف عبد الرّحمن المذكور رحمه اللّه تعالى، و اتفق الجند بالمقرانة على تولية الشيخ أحمد بن محمد بن عامر بن طاهر، فبايعه النّقيب

عبد النبي و الفقيه النّظاري، و بقية العسكر و الجند و اتفقت الكلمة عليه، و لما بلغ الخبر الأمير مرجان بعدن لم تطب نفسه بمبايعته و لام صهره عبد النبي على إقدامه على ذلك، و لم يمكنه في الظّاهر إلّا موافقة الجماعة، فأمر الخطيب بعدن أن يخطب للشيخ أحمد بن محمد، و نفذ خطوطه و أوامره، و لما بويع الشيخ أحمد بن محمد إرتاب منه الشيخ عبد الملك بن محمد بن عبد الملك، لما قد سلف من نهبه تحت رداع، و كان إذ ذاك بجبن، فنزل منها مستخفيا حتى وصل لحج ليس معه إلّا غلامين أو ثلاثة من أصحابه و استجار بالأمير مرجان من الشيخ أحمد بن محمد فأجاره و حماه، و كتب (إلى)⁽¹⁾الشّيخ أحمد بن محمد بذلك فأمضى جواره.

و فيها: في آخر ليلة من صفر توفي الشيخ العارف باللّه تعالى الولي الصالح المكاشف شعيب بن عبد اللّه باشعيب رحمه اللّه 205

و فيها⁽²⁾: في آخر ليلة من صفر توفي الشيخ العارف باللّه تعالى الولي الصالح المكاشف شعيب بن عبد اللّه باشعيب رحمه اللّه 205

تعالى و نفع به، وقفت على كتاب مجموع بخّط شيخنا الفقيه العلّامة جمال الدنيا و الدين محمد بن عبد الرحيم الجابري رحمه اللّه و في ديباجته مكتوب:

الحمد للّه هذا المجموع من كلام الشيخ العارف باللّه تعالى شعيب بن عبد اللّه الحضرمي رحمه اللّه نقلته بخطه و هو بخط معلّق و ليس بمخرق⁽³⁾و قد جمعه لنفسه و لم يبيضه و سّماه كتاب «العلم النافع و الإيضاح البالغ لكل سالك صادق قابل سامع للنصح و إتباع الشرائع» نقلت هذه الترجمة من خطه رحمه اللّه آمين، انتهى كلام الفقيه محمد رحمه اللّه.

قلت: و على ما ذكر إنه نافع عظيم الفائدة، هذا الكتاب قوله في الذكر: و اعلم أن الفخر و الكمال في الجمع بين القلب و اللسان و الظاهر و الباطن في جميع العلوم و الأعمال فإن لم يكن إلّا واحدا فالقلب أفضل من اللسان و النّية محلها القلب، و ذكر اللّسان دون ذكر القلب قليلة

الجدوى، و لكن يؤجر عليه و يثاب، و أفضل العبادات البدنية الصلاة، و القلبية معرفة اللّه، و أفضل العلوم العلم باللّه و ملائكته و رسله و أفضل الأذكار لا إله إلّا اللّه وحده لا شريك له له الملك و له الحمد و هو على كل شي‌ء قدير إنتهى، و فيه أشياء عجيبة غريبة نفع اللّه تعالى بمصنفه، و كان مقيما بالشحر، و انتقل إلى غيل أبي وزير، و دفن بها رحمه اللّه عليه ذكر السيد عبد القادر بن شيخ في تاريخه⁽¹⁾موته في هذه السنة و هي سنة خمس، و المؤرخ باسنجلة ذكر تاريخ موته في سنة ست التي بعدها و اللّه أعلم.

و فيها: ليلة السبت ثالث عشر ربيع ثاني توفي الفقيه الصالح العلّامة الحبر الفهامة عفيف الدين عبد اللّه بن أحمد باكثير الحضرمي 206

و فيها⁽²⁾: ليلة السبت ثالث عشر ربيع ثاني توفي الفقيه الصالح العلّامة الحبر الفهامة عفيف الدين عبد اللّه بن أحمد باكثير الحضرمي 206

ثم المكي بمكة المشرفة، فجهز في ليلته و صلي عليه صبح يومها عند باب الكعبة، و دفن بالمعلاة في الشّعب الأقصى رحمه اللّه تعالى، و كان من العلماء العاملين و الفضلاء البارعين ولد تقريبا في سنة ست أو سبع و أربعين و ثمانمئة بحضرموت، و نشا بها سبع سنين و نقله والده إلى غيل أبي وزير، فحفظ القرآن في سنة و عمره ثمان سنين، و حفظ المنهاج و البهجة لابن الوردي و خلاصة ابن ظفر، و ألفية ابن مالك و غيرها، ثم سأل والده الاجتماع بشيخ من الصّوفية فأشار عليه بالشّيخ عبد اللّه العيدروس باعلوي نفع اللّه به، فتوجه إلى تريم و أخذ عنه و تربّى على يديه، و كان يقول: لو اجتمع شيوخ الرّسالة في جانب الحرم ما كنت أهتز إلى (ما)⁽³⁾عندهم لما ملأني الشريف يعني الشيخ عبد اللّه، و حكى إنه كان سبب انتقاله إلى مكة ما روي أن شيخه الشيخ عبد اللّه العيدروس، قال: من حصل كتاب الأحياء و جعله في أربعين جزء ضمنت له على اللّه بالجنة، فسارع الخلق إلى ذلك، و كان الشيخ عبد اللّه باكثير المذكور ممن حصّله و جعله أربعين جزء

لكل جزء كيسا و زيّنه في أوله زيادة على ما شرطه الشيخ، فلما أتاه به و رآه، قال: إنك قد زدت فيه فيحتاج لك زيادة على الجنة فتمنّ ما تريد فقال: أريد أن أرى الجنة في هذه الدنيا فأجابه⁽¹⁾الشيخ إلى ذلك، و قال:

لا يمكنك الجلوس بعدها عندي، فأمره بالعزم إلى مكة و المجاورة بها، فعزم إليها إلى أن توفي بها، و لقي جماعة من العلماء و أجازه بعضهم بالإفتاء و التدريس، فتصدى لذلك و نظم و نثر فمن نظمه كتاب «الدرر اللوامع في نظم جمع الجوامع» و له كتاب يسمى «تتمة التمام وسف⁽²⁾المدام في عقائد أهل الإسلام» و هو كثير الفوائد و قرّضه جماعة من فضلاء مكة، و كان من المدرسين بمكة مع الزّهد و الصّلاح و التقشف و التعفف و الإحتمال و السكون و الإنجماع عن أبناء الدنيا و خلف أولادا ذكورا و إناثا نحو العشرة، و من شعره:

من كان يعلم أن كل مشاهدفعل الاله فما له أن يغضبا

بل واجب أن يرتضي ما شاهدت‌عيناه من تلك الفعال و يطربا

و نقلت من خط شيخنا الفقيه جمال الدين محمد بن عبد الرحيم الجابري رحمه اللّه قال: رأيت في كتاب «إيصال النافع العليم إلى الإيصاء بالنافع العميم» للشيخ أحمد بن عبد النافع بن الشيخ الإمام محمد بن عراق رحمهم اللّه تعالى، و هو كتاب شرح وصية والده المسماة «الوصية المنبه عليها التي يشد الرّحال إليها» فرأيت قد قال في أثنائها: و للّه دّر ما أنشدناه لبعض من أدركناه من مشايخ قرننا العاشر عليه رحمة الرحيم الغافر، و هو الإمام الجليل ذو الفضل الغزير الشيخ عبد اللّه إبن أحمد باكثير الحضرمي المكي:

أتدري قبل كونك أين أنت‌و بعد الكون أين تصير أنت

فإن لم تدر لا هذا و لا ذافأي الجهل مع هذا تركت

و له أيضا فيما نحن فيه:

تجرد عن الأكوان و اطرح السوافلن يصل الإنسان إلّا مجردا

و لا تترك الأسباب و اتبع الهدى‌و كن لأمور الشرع عبدا مقيدا

و وجدت بخّطه أيضا قال: وجدت بخط والدي عبد الرحيم الجابري رحمه اللّه قال الفقيه عمر بن عبد اللّه بامخرمة: سألت الفقيه الفاضل عبد اللّه باكثير بمكة المشرفة عن قول إبن عربي فيما يقول إنه ختم به الولاية فيما يزعم، قال الفقيه عمر قال: الفقيه عبد اللّه: نعم» قلت له: ما الدليل قال:

لم يأت أحد بعده أكمل منه رضي اللّه عنه اطلع على ما لم يطلع عليه غيره، و فهم من العلوم أسرارا و لاحت عليه أنوارا، انتهى و اللّه أعلم.

سنة ست و عشرين و تسعمائة 207

يوم الجمعة رابع ذي الحجة: توفي الشيخ الإمام العالم العلّامة شيخ الإسلام قاضي القضاة زين الدين الشيخ زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري السنيكي القاهري الأزهري الشافعي 208،

يوم الجمعة⁽¹⁾رابع ذي الحجة: توفي الشيخ الإمام العالم العلّامة شيخ الإسلام قاضي القضاة زين الدين الشيخ زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري السنيكي القاهري الأزهري الشافعي 208،

و دفن بالقرافة بالقرب من الإمام الشافعي رحمه اللّه تعالى، و حزن الناس عليه كثيرا لمحاسنه الشريفة الكثيرة، و أوصافه و علومه الشهيرة، و رثاه جماعة من تلامذته بقصائد مطولات و مختصرات، و كان مولده في سنة ست و عشرين و ثمانمائة بسنيكة من الشرقية، و قرأ و اجتهد و دأب و اشتغل بالّطلب عند علماء زمانه حتى فاق في جميع العلوم الظاهرة و الباطنة، و لم ينفك عن الاشتغال على طريقة جميلة من التّواضع، و حسن العشرة و الأدب، و العفة و الانجماع عن بني الدنيا مع التقلل و شرف النفس و مزيد العقل و سعة الباطن، و الاحتمال و المداراة إلى أن أذن له غير واحد من شيوخه في الإفتاء و الإقراء، و ممن كتب له شيخ الإسلام ابن حجر، و نّص كتابته على بعض الإجازات له: و أذنت له أن يقري‌ء القرآن على الوجه الذي تلّقاه، و يقرأ الفقه على النمط الذي نص عليه الإمام و ارتضاه و اللّه المسؤول أن يجعلني و إياه ممن يرجوه و يخشاه إلى أن نلقاه، و كذا أذن له في إقراء شرح النّخبة و غيرها و تصدّى للتدّريس في حياة غير واحد من شيوخه، و انتفع به الفضلاء طبقة بعد طبقة و شرح عدة كتب، و له مصنفات عديدة

في جميع الفنون خصوصا الفقه و الحديث و النحو و الأصول و غيرها، و كتبه مشهورة عن أن تذكر، فلا نطيل بذكرها و قصد بالفتاوى، و زاحم كثيرا من شيوخه فيها و له تهجّد، و توجه و احتمال و صبر، و ولي المناصب الجليلة كتدريس مقام الإمام الشافعي، و لم يكن بمصر أرفع منصبا من هذا التدريس، إلى أن رقي إلى المنصب الجليل و هو قاضي القضاة بعد امتناع كثير و تعفف زائد، و وقع ذلك في شهر رجب سنة ست و ثمانين و ثمانمائة، ثم استمر قاضيا بعد ولاية السلطان قايتباي رحمه اللّه، ثم استمر بعد ذلك إلى أن كف بصره فعزل بالعمى رحمه اللّه تعالى، و لم يزل ملازما للتّدريس، و انتفع به خلائق و درّس تلامذته في حياته، و أفتوا و تولوا المناصب الرفيعة ببركته و بركة الإنتساب إليه، و لم يزل كذلك في نشر العلم و كثرة الخير و الإحسان إلى أن توفي رحمه اللّه، و قال الشيخ ابن حجر الهيتمي في معجم مشايخه: و قدمت شيخنا زكريا لأنه أجل من وقع عليه بصري من العلماء العاملين و الأئمة الوارثين، و أعلى من عنه رويت و دريت من الفقهاء الحكماء المسندين، فهو عمدة العلماء الاعلام، و حجة اللّه على الأنام حامل لواء مذهب الشّافعي على كاهله، و محرر مشكلاته و كاشف عويصاته من بكره و أصائله، ملحق الأحفاد بالأجداد المتفرد في زمنه بعلو الإسناد، كيف و لم يوجد في عصره إلّا من أخذ عنه مشافهة تارة و عن غيره ممن بينه و بينه نحو سبع وسائط تارة أخرى، و هذا لا نظير له في أحد من أهل عصره، فنعم هذا التّمييز الذي هو عند الأئمة أولى و أحرى لأنه حاز به سعة التلامذة و الأتباع، و كثرة الآخذين عنه و دوام الانتفاع، انتهى كلام ابن حجر.

قلت: و يقرب عندي إنه المجّدد على رأس المائة التاسعة لشهرة الإنتفاع به، و تصانيفه، و احتياج غالب النّاس إليها فيما يتعلق بالفقه و تحري المذهب بخلاف غيره، فإن مصنفاته و إن كانت كثيرة فليست بهذه المثابة، على ان كثيرا منها مجرد جمع بل تحرير، حتى كأنه حاطب ليل، و من أحسن ما رثي به قول بعضهم:

قضى زكريا نحبه فتفّجرت‌عليه عيون النّيل يوم حمامه

لتعلم أن الدهر راح امامه‌و ما الدهر يبقي بعد فقد إمامه

سقى اللّه قبرا ضمّه مزن⁽¹⁾صيب

عليه مدى الأيام سحّ غمامه

و حكى: إن بعض قضاة مصر كان يسمى صالحا و كانت أحكامه غير مرضية، و كان شيخ الإسلام المذكور يكره أفعاله القبيحة و يتأذى منه جّدا حتى هجاه بهذين البيتين و هما:

الاسم غير المسمى‌و الحق أبلج واضح

إن كنت تنكر هذافانظر لسيرة صالح

و فيها: ضحى يوم الثلاثاء توفي الشهاب الفاضل أحمد بن الحسين بن محمد بن عيسى بن محمد بن أحمد بن مسلم الشهاب البدر المكي 209،

و فيها⁽²⁾: ضحى يوم الثلاثاء توفي الشهاب الفاضل أحمد بن الحسين بن محمد بن عيسى بن محمد بن أحمد بن مسلم الشهاب البدر⁽³⁾المكي 209،

و يعرف بأبيه بإبن العليف بضم العين تصغير علف بمكة، فجهز في ظهر تاريخه و دفن في المعلاة، مولده في جمادى الأولى سنة إحدى و خمسين و ثمانمائة بمكة، و نشأ بها فحفظ القرآن و الألفية النحوية، و الأربعين النووية و عرضها، و سمع بمكة على التقي ابن فهد و ولده النجم و الزين عبد الرحيم الأسيوطي و أبي الفضل المرجاني، قال السخاوي⁽⁴⁾:

و تكسب بالنساخة مع عقل و تودد و حسن عشرة، و ألف لسلطان الروم بابزيد بن عثمان «الدر المنظوم في مناقب سلطان الروم» و مدحه فرتب له خمسين دينارا في كل سنة فتجمل بها، و مدح صاحب مكة السيد بركات بن محمد فاقتصر⁽⁵⁾في مدحه و حظى عنده لبلاغته حتى صار متنبي زمانه، ثم أصيب بكثرة الأسقام في آخر عمره حتى مات رحمه اللّه تعالى، و من نظمه

الحسن هذه القصيدة «العظيمة» المشتملة على الفصاحة التامة و الأمثال العجيبة و من أولها:

خذ جانب العليا ودع ما يترك‌فرضى البرية غاية لا تدرك

و اجعل سبيل الذل عنك بمعزل‌فالعز أحسن ما به يتمسك

و امنح موّدتك الكرام فربّماعز الكريم وفات ما يستدرك

و إذا بدا لك من عدوك فرصةفافتك فإن أخا⁽¹⁾العلا من يفتك

ودع الأماني للغبي فإنماعقبى المنى للحر داء مهلك

من يقتضي سببا بغير عزيمةضلت مذاهبه و عز المدرك

تعست مداراة العدو فإنهاداء تحول به الجسوم و توعك

لا يدرك العليا إلّا من له‌في كل حي من عداه منسك

ندب عريق لا يرام مرجب‌ضرب جزيل في الأمور محكك

و هي طويلة جدا فتركت باقيها للإختصار.

و فيها في صبح يوم الخميس تاسع عشر ذي القعدة: توفي الفاضل الأديب البارع العلّامة حمزة بن عبد اللّه بن محمد بن أبي بكر بن علي بن محمد الناشري رحمه اللّه تعالى 210،

و فيها⁽²⁾في صبح يوم الخميس تاسع عشر ذي القعدة: توفي الفاضل الأديب البارع العلّامة حمزة بن عبد اللّه بن محمد بن أبي بكر بن علي بن محمد الناشري رحمه اللّه تعالى 210،

و كانت ولادته ثالث عشر شوال من سنة ثلاث و ثلاثين و ثمانمائة، و أخذ الفقه و الحديث عن العلّامة قاضي القضاة الطيب بن أحمد الناشري مصنف الايضاح على الحاوي، و على والده قاضي القضاة عبد اللّه، و العلّامة محمد بن أحمد حميش و غيرهم، و له مصنفات حسنة غريبة منها الأربعون التهليلية «و مسالك التحبير في مسائل التكبير» «و انتهاز الفرص في الصّيد و القنص»⁽³⁾و كتاب النبات⁽⁴⁾العظيم

و «حدائق الرياض»، و كتاب «عجائب الغرائب و غرائب العجائب» و غير ذلك، و من مؤلفاته أيضا مجموعا حسنا مفيدا في بابه في الفقه يسمى مجموع حمزة و ذلك⁽¹⁾في فتاويات علماء اليمن، و غالبه في فتياء علماء زبيد رحمه اللّه تعالى.

و فيها: تجهز الشيخ أحمد بن محمد بن عامر بن طاهر لحرب المتغلبين على تعز برأي الأمير مرجان 211،

و فيها⁽²⁾: تجهز الشيخ أحمد بن محمد بن عامر بن طاهر لحرب المتغلبين على تعز برأي الأمير مرجان 211،

و أمده من عدن بالعسكر و العدة التامة، و خرج معه النّقيب عبد النبي و معه الهياثم، و مقدمهم مجرب بن حيدرة بن مسعود و آل أيوب، و مقّدمهم أحمد بن بشر⁽³⁾و اجتمعوا بالشّيخ أحمد بحياز و ساروا جميعا من عدن إلى تعز، و خرج إليهم الترك الذين بتعز، و التقى الجمعان بموضع قرب تعز، و حصل بينهما معركة عظيمة جاد فيها الشيخ أحمد بن محمد و أحمد بن بشر، و أبانا عن شجاعة و بسالة عظيمة، و كان النقيب عبد النبي ظاهره مع أحمد و باطنه بخلاف ذلك، فلما رأى النصر و الظّفر لزم يده و يد الجماعة عن القتال و استمال كبير⁽⁴⁾الهياثم مجرب حتى وافقه على ترك القتال، فحمل عليهم الترك فانهزم النقيب عبد النبي و مجرب و جماعتهما، فوقعت الهزيمة في بقية العسكر، فلما رأى الشيخ أحمد بن محمد ذلك لف أطرافه، و استمر راجعا من حيث جاء، و كان الأمير مرجان و كافة قبائل اليمن منتظرين أخذ الشيخ أحمد بن محمد لتعز، فإن أخذها انقادوا له الجميع و تبعوه، فلما انهزم تفرقت قبائل اليمن عن الانقياد له و متابعته، و تغير عليه باطن الأمير مرجان، فكان لا يمضي من أوامره إلّا ما شاء منها، فلما رأى الشيخ أحمد من الأمير عدم انفاذ أوامره و خطوطه نزل من الجبل على نية الدّخول إلى عدن ليكشف عن حقيقة الأمر أن يكن سلطانا

حقيقة⁽¹⁾أدخلوه، و إن يكن غير ذلك عرفه، فوصل إلى صهيب و صحبته أحمد بن بشر الأيوبي في جمع من آل أيوب و غيرهم، فلما عليم الأمير بذلك تعب أشدّ التعب، و لما وصل الشيخ أحمد إلى صهيب أرسل الشيخ عبد القادر بن محمد العمودي إلى الأمير ليستعطف خاطر الأمير، و يعلمه إن أهل الجبل لم ينقادوا له، و قالوا له: لا نعرف إنك سلطانا حتى تدخل عدن، و إنما غرضه (الا أن يدخل عدن و يقيم فيها أياما ثم يخرج)⁽²⁾إلى الجبال على رأي الأمير ليتحققوا أهل الجبال إن الأمير منه ظاهرا و باطنا، فوصل الشيخ العمودي إلى عدن بالرسالة صبح الجمعة فحجبه الأمير، فلم يمكنه الاجتماع بالأمير قبل صلاة الجمعة، فلما خرج الأمير إلى الجامع أمر الخطيب أن يخطب للشيخ عبد الملك بن محمد بن عبد الملك ابن داؤد، فخطب له و اجتمع الشيخ عبد القادر العمودي بالأمير بعد الصلاة فبلّغه الرّسالة و أطلع⁽³⁾عليه أوراق الشيخ (أحمد بن محمد) فقال الأمير:

الجواب ما قد سمعته من الخطيب، و أخرجه من البلد في الحال، و أرسل إلى أحمد بن بشر شيخ آل أيوب بمال جزيل، و أوعده بوعد جميل أن يتخلى من الشيخ أحمد، و كذلك أرسل لأمراء الدويدارية⁽⁴⁾

وظيفة يحمل صاحبها دواة السلطان أو الأمير أو غيرهما و يتولى أمرها مع ما يلحق ذلك من المهمات نحو تبليغ الرسائل عن السلطان أو الأمير أو إبلاغ عامة الأمور».

فسلمه اللّه منهم فاستمر راجعا إلى حياز بعد أن تحقق عزل الأمير له من غير سبب، و لا موجب ذلك سوى مجرد الهوى لا جرم إنه لاقى غبّ ما صنع فسلبه اللّه عّزه سريعا، فسبحان من لا يزول ملكه و لا ينفد سلطانه.

و فيها: خرج الأمير مرجان من عدن إلى التلاج و صحبته الشريف عبد اللّه بن شيخ بن عبد اللّه بن أبي بكر العيدروس، و هلال عتيق الشيخ أبي بكر بن عبد اللّه العيدروس 212

و فيها⁽¹⁾: خرج الأمير مرجان من عدن إلى التلاج⁽²⁾و صحبته الشريف عبد اللّه بن شيخ بن عبد اللّه بن أبي بكر العيدروس، و هلال عتيق الشيخ أبي بكر بن عبد اللّه العيدروس 212

و القائم بتربته، و قدم الشيخ عبد الملك من لحج إلى التلاج فاجتمع به الأمير و من معه فبايعه الأمير، و حلف له، و امره بالتّقدم إلى الجبل و مقاتلة ابن عمه الشيخ أحمد بن محمد فإذا صفي الجبل نزل إلى لحج، و دخل عدن، ثم رجع الأمير و جماعته إلى عدن، و رجع الشيخ عبد الملك و من معه إلى لحج، و كان ذلك في صفر من السنة المذكورة.

و فيها: عزم الشيخ عبد الملك بن محمد إلى الجبل و جهّز معه الأمير ابن بنته عبد اللّه بن عبد النبي 213

و فيها⁽³⁾: عزم الشيخ عبد الملك بن محمد إلى الجبل و جهّز معه الأمير ابن بنته عبد اللّه بن عبد النبي 213

و معه جلّ العسكر و معه المال و مصروف العسكر، و كان يتصّرف في ذلك على ما يشاء من غير مراجعة الشيخ عبد الملك، فكان يرحل الناس برحيله، و ينزلون بنزوله، و الشيخ عبد الملك معه تبع، فأقاموا بالجبل أوائل السنة الآتية.

و فيها مات النقيب عبد النبي بعدن 214.

و فيها⁽⁴⁾مات النقيب عبد النبي بعدن 214.

و فيها: وصل حسين بيك في خمسة أو ستة أغربة، و نزل إلى زبيد 215،

و فيها⁽⁵⁾: وصل حسين بيك في خمسة أو ستة أغربة، و نزل إلى زبيد 215،

فعلم بوصول الأفرنج إلى العارة⁽⁶⁾فرجع بعسكره إلى غربانه.

و فيها: وصل الأفرنج في نيف و عشرين خشبة ما بين غراب و غليون و برشة 216،

و فيها⁽¹⁾: وصل الأفرنج في نيف و عشرين خشبة ما بين غراب و غليون⁽²⁾و برشة 216،

و فيها برشة كبيرة جدا فيها غالب زادهم و مدافعهم، و كان غرضهم الوصول إلى عدن (فغلط معلمهم و وقع)⁽³⁾مندخهم⁽⁴⁾

المنتخ: إشارة على البر كجبل أو نحوه تنزل عليها السفن عند دخولها ميناء معين أنظر« الشهداء السبعة: 124».

و فيها: بعد صلاة المغرب ليلة السبت عاشر ربيع الثاني، قبض السلطان بدر بن عبد اللّه على الأمير مطران بن منصور، و حبس و صودر بجملة مال، و أخرج بعد أيام و ولي الإمارة بعده الأمير عطيف بن علي بن دحدح 217.

و فيها⁽⁶⁾: بعد صلاة المغرب ليلة السبت عاشر ربيع الثاني، قبض السلطان بدر بن عبد اللّه على الأمير مطران بن منصور، و حبس و صودر بجملة مال، و أخرج بعد أيام و ولي الإمارة⁽⁷⁾بعده الأمير عطيف بن علي بن دحدح 217.

و فيها: بشهر رجب طلع السلطان بدر بن عبد اللّه بن جعفر بالترك إلى حضرموت 218

و فيها⁽⁸⁾: بشهر رجب طلع السلطان بدر بن عبد اللّه بن جعفر بالترك إلى حضرموت 218

، و مقدمهم رجب التركي و أخذ شبام و ما يليها من آل أحمد⁽¹⁾و الأحروم، و ما يليها من آل عبد اللّه، و قبض بني عمه آل محمد أهل شبام ليلة السبت حادي و عشرين شعبان، و قصد تريم في شهر الحجة من السنة المذكورة فتحصّنوا أهلها نحو عشرين يوما، ثم استسلموا و بذلوا الطاعة و سلموا البلاد و أجلاهم منها آل يماني و آل عمر إلى اليمن، و بقي العبيد بها، و كانت أول دولة آل جعفر بتريم هذه السّنة سابع عشر ذي الحجة و قيل سنة سبع و عشرين أخذ السلطان بدر تريم و ما يليها، و كان صاحب تريم محمد بن أحمد بن جردان⁽²⁾الصوقحي الرويدي و فارس و عيسى السخاني⁽³⁾و جماعة أحرقوا عليهم، في حوش⁽⁴⁾و جماعة سلموا.

سنة سبع و عشرين و تسعمائة 219

فيها: نزل الشيخ عبد الملك بن محمد، و النقيب عبد اللّه بن عبد النبي من الجبل إلى حياز 220

فيها⁽¹⁾: نزل الشيخ عبد الملك بن محمد، و النقيب عبد اللّه بن عبد النبي من الجبل إلى حياز 220

فاستقر عبد اللّه ابن عبد النبي بحياز حتى نزل إلى لحج مبادرة على أن يقيم الشيخ و الجند بحياز لسلاك طريقها فحسب ان نزل عبد النبي⁽²⁾نزل بنزوله (جميع الجند و العسكر و بقي الشيخ عبد اللّه وحده ليس معه إلّا خاصته و جماعته، فتبعهم في النزول إلى لحج، و علم الأمير بنزول عبد النبي و لم يعلم بنزول)⁽³⁾الشيخ عبد الملك إلّا و قد هو في طرف الوادي و الأمير إذ ذاك بلحج فخرج للقائه و لام عبد اللّه على ما فعل فمكث الأمير أياما بلحج و دخل أوائل ربيع الأول منها، و طلب⁽⁴⁾الشيخ عبد الملك الدخول معه إلى عدن فاعتذر إليه، و كان قد وعده الدخول إلى عدن و يخرج منها ليتحققوا أهل الجبال إنه سلطانها⁽⁵⁾فأكثر الشيخ من الكتب إلى الأمير و إلى الفقيه عبد اللّه بن محمد بن أحمد بافضل

في إنجاز الوعد بالدخول إلى عدن، و الأمير يعتذر حتى تلطف في ذلك و تقرب عند الأمير إنه ما عسى أن يكون عمله إن أدخله فالحصون بيد الأمير و العسكر على رأسه و المال تحت يده، فرأى أن يدخله ليقيمه في عدن أياما ثم يجهزه إلى الجبل، فأذن له في الدخول فدخلها أواخر ربيع الأول فخرج الأمير إلى ملاقاته فنزلا جميعا إلى دار السعادة، و قد هيأ بها ضيافة عظيمة حضر فيها أعيان البلد و الجند، و أسكنه في بيت من بيوت دار السعادة السفلى البحرية، فكان لا يدخل على الشيخ عبد الملك من الناس أحد لا يعلم الأمير، فضاق حال الشيخ عبد الملك من ذلك و لم يزل يتلطّف بالإمير حتى أذن له بالانتقال إلى بيت الزيبق، و هو بيت معروف بعدن، و هو مظهر الإنقياد لأمر الأمير و اتباع رأيه، و إنه متى أمره بالخروج من البلد خرج و ما يريد من الأمير إلّا أن يجهزه بما لا بد منه من مؤن سفره و يحضر كل يوم عند الأمير على الغدا و العشا، و في الباطن إذا اختلى بالعسكر و كبرائهم يستميلهم في القيام معه و نصرته و يعدهم و يمنيهم، فكل منهم يقول لا يمكن إظهار القيام معك إلّا إذا كان معك يافع، لأنهم كانوا أكثر أهل البلد عدة و عددا، فلم يزل يستميل و يحتال⁽¹⁾بكبار يافع و يعدهم و يمنيهم حتى مالوا معه و حلف لهم و حلفوا له، و ربما كان الواسطة بينهم و بينه الشريف علي بن سعيد⁽²⁾الحسيني فإنه شمر في القيام معه تشميرا كاد أن يكون فيه هلاكه و لكن حماه اللّه، فلما توثق من يافع و عبيد اللوا و الجبالية بما طابت به نفسه ما خلا العبيد، و ربما استحسن الأمير بشي‌ء من ذلك، فلازمه بالخروج من عدن فاعتذر بعدم المال و الجند و لا يمكنه الطلوع إلى الجبل إلّا بجند كثيف و مال جزيل و مراده بذلك الاستعانة على محاربته، فلم يمكنه الأمير شي‌ء مما ذكر، و همّ عبد اللّه بن عبد النبي و غيره من أصحاب الأمير بلزم الشيخ عبد الملك أو بقتله في الجامع فأدخلوا الحسيني الكردي المقصورة ليفتك بالشيخ لزما أو قتلا، و يقال إن

ذلك كان من غير علم الأمير، فجاء من أحذر الشيخ و لم يصل الجمعة، و أما الأمير فمذ دخل الشيخ عدن لم يصل الجمعة البته، و الظاهر أنه كان به مرض يكتمه عن الناس، و في يوم الاثنين أظهر الشيخ عبد الملك المنابذة و المخالفة للأمير، و أطبقت معه يافع البلد بأسرها تجارها و غيرهم، و أسعده بعض تجارها بالمال على سبيل القرض و قام معه عبيد اللوا، و غالب أهل الجبل، و رتب العسكر، و همّ بالهجوم على دار صلاح و الاستيلاء على ما فيها، فأرسل طائفة من عسكره فوجدوا الأمير قد أشحنها بالرّجال في مجالسها و طيارمها⁽¹⁾يرمون بالحجارة و المدافع فمنعوها بذلك، و قتل واحد من أصحاب الشيخ، و في ذلك اليوم قتل الحسيني البندقاني قتله أصحاب الشيخ، فبعث الأمير في ذلك و قصد جماعة من يافع دار الناصري و بها عبد اللّه بن عبد النبي، و قد أستعّد بها العسكر، فكانوا يرمون من قصدها بالحجر و البندق، فقتلوا جماعة من يافع نحو خمسة أو ستة و اللّه أعلم⁽²⁾.

و فيها: توفي الأمير مرجان الطاهري و تولى الشيخ عبد الملك، ابن محمد بن عبد الملك بن داؤد 221.

و فيها⁽³⁾: توفي الأمير مرجان الطاهري⁽⁴⁾و تولى الشيخ عبد الملك، ابن محمد بن عبد الملك بن داؤد 221.

و فيها: بشهر صفر وقعة المحرقة بين السلطان بدر، و بين آل عامر 222

و فيها: بشهر صفر وقعة المحرقة⁽⁵⁾بين السلطان بدر، و بين آل عامر 222

و من معهم من المسفلة و آل عامر، و قتل من أهل المسفلة ولد أحمد بن

محمد بن سلطان و ولد دويس.

و في شهر ربيع الثاني منها: كتب السلطان محمد بن عبد اللّه بن جعفر بخطه إلى خطيب الشحر يذكر له إنه خلع الأمر لأخيه السّلطان بدر و أمره أن يسقط اسمه من الخطبة، و أن يخطب لأخيه السلطان بدر 223.

و في يوم الاثنين رابع الحجة: جاء البشير بأن السلطان بدر أخذ هينن و ما يليها 224.

سنة ثمان و عشرين 225

و فيها: توفي العلّامة جمال الدين محمد بن أسعد جلال الدين الصديق الدواني 226،

و فيها⁽¹⁾: توفي العلّامة جمال الدين محمد بن أسعد جلال الدين الصديق الدواني 226،

بفتح المهملة و تخفيف النون نسبة لقرية من كازرون الكازروني الشافعي، القاضي بإقليم فارس، و المذكور بالعلم الكثير، و ممن أخذ عنه المحيوي الّلاري، و حسن ابن البقال، و تقدم في العلوم سيما في العقليات و أخذ عنه أهل تلك النواحي، و ارتحلوا إليه من الّروم و خراسان و ما وراء النهر، ذكره السخاوي في ضوئه قال⁽²⁾: و سمعت الثناء عليه من جماعة ممن أخذ عنه، و صنف المصنفات النافعة منها شرح على شرح التجريد للّطوسي عمّ الانتفاع به، و كذا كتب على العضد مع فصاحة و بلاغة و صلاح و تواضع، انتهى رحمه اللّه.

و فيها: قبض السّلطان بدر على أحمد بن النقيب خادم الغيل «غيل أبي وزير» فأمر بسمل عينيه، فسمل و عزله عن الغيل، ثم تولى لهم الخدمة بحضرموت و هو أعمى 227.

و فيها⁽³⁾: قبض السّلطان بدر على أحمد بن النقيب خادم الغيل «غيل أبي وزير» فأمر بسمل عينيه، فسمل و عزله عن الغيل، ثم تولى لهم الخدمة بحضرموت و هو أعمى 227.

و في شهر رجب: وصل الأمير مطران من لحج، و أعيد إلى الإمارة بالشحر و عزل عطيف بن علي بن دحدح 228.

و في شهر رجب⁽⁴⁾: وصل الأمير مطران من لحج، و أعيد إلى الإمارة بالشحر و عزل عطيف بن علي بن دحدح 228.

و في شهر شوال: ظهر على ساحل البحر على نحو ساعتين من الشحر، حوت كبير نحو ثمانية و ثلاثين ذراعا 229،

و في⁽¹⁾شهر شوال: ظهر على ساحل البحر على نحو ساعتين من الشحر، حوت كبير نحو ثمانية و ثلاثين ذراعا 229،

و ذرع الفقيه عبد اللّه بن عمر بامخرمة⁽²⁾، من طرف لحي الحوت إلى رأسه ثمانية أذرع، و هو حوت عظيم هائل.

سنة تسع و عشرين 230

فيها ليلة سبع من شهر المحرم: توفي الشيخ العارف باللّه الولي الصالح شهاب الدين أحمد بن سهل باقشير رحمه اللّه تعالى 231

و نفع به و لم أقف له على ترجمة، إلّا إنه حقيق بذلك.

و في يوم الخميس تاسع ربيع الثاني: وصل الافرنجي المخذول خذله اللّه إلى بندر الشحر في نحو تسع خشب برش و غربان 232،

و في⁽¹⁾يوم الخميس تاسع ربيع الثاني: وصل الافرنجي المخذول خذله اللّه إلى بندر الشحر في نحو تسع⁽²⁾خشب برش و غربان 232،

و نزل إلى البلد يوم الجمعة و ابتدأ بالقتال بعيد الفجر، و لم يثبت له أحد من الناس بل انهزموا انهزاما قبيحا و استشهد أمير البلد الأمير المرحوم مطران بن منصور رحمه اللّه أصابته بندقة من بعيد فسقط مكانه، و ممن استشهد في هذه الوقعة المعلم الصالح يعقوب بن صالح الحريضي (و أحمد بن)⁽³⁾رضوان و أخوه فضل و جماعة سواهم رحمهم اللّه تعالى، و نهب البلد نهبا فظيعا نهبها أولا الافرنج، ثم بعدهم الرّماة العسكر، و شياطين البلد، و افتقر لذلك خلائق، و في ليلة الثالث عشر من هذا الشهر، انتقل المخذول من بندر الشحر و عزم إلى دهلك.

و في هذه الأيام وصل الأمير عطيف من الريدة و حفظ البلد 233،

و في⁽⁴⁾هذه الأيام وصل الأمير عطيف من الريدة و حفظ البلد 233،

و أقام

بوظيفة الإمارة لأن السلطان في تلك الأيام، كان غائبا بحضرموت، فقرره السلطان على حاله، و في هذه الوقعة استشهد الفقيه العلّامة شهاب الدين أحمد بن الفقيه عبد اللّه عبد الرحمن بلحاج⁽¹⁾بافضل، و كان مولده يوم الجمعة خامس شوال سنة سبع و سبعين و ثمانمائة، و تفقه بأبيه و بالفقيه محمد بن أحمد بافضل، و أخذ عن قاضي القضاة العلّامة يوسف بن يونس المقري، و القاضي أحمد بن عمر المزجد، و غيرهما و برع و تميز و تصدر للإفتاء و التدريس في زمان والده، و كان متوليا الإعادة في درس الجامع في زمان والده، و لما توفي والده خلفه و صار عين المكان، و كان فقيها فاضلا حسن الاستنباط قوي الذهن شريف النفس، و كان والده يعظمه و يثني عليه و يشير إليه بالفقه، و حج مرارا و اجتمع في حجه الأخير بالشّيخ العالم العلّامة الولي الصالح محمد بن عراق، فصحبه و لازمه و تسلك على يديه، و كان سخيا كثير الصدقة، و فعل المعروف، مواظبا على الطاعة و له تصانيف مفيدة نافعة، منها نكت على روض المقري في مجلدين لطيفين، و هو تصنيف حسن في بابه مفيد جدا، و له كتاب مشكاة الأنوار، و اخترمته المنية و لم يكمله، و هو كتاب جامع للأوراد و الأذكار، قال في أثناء وصية له: عليكم بالأوراد التي علقتها كراريس و سميتها مشكاة الأنوار، عليكم بها عليكم بها فإني ضمّنتها و اللّه الاسم الأعظم الذي هو أكسير الأولياء، و لكن لا يظهر إلّا بالمداومة مع الصيانة و الديانة (و العفة) و السلامة من الوقوع في الشبهات و الشّهوات، عليك (بحفظ) بما فيها عن ظهر الغيب، و له وصية مختصرة، و من كلامه: من كان همه المعالف فاتته المعارف، و استشهد يوم الجمعة عاشر شهر ربيع الثاني، و دفن عند والده رحمه اللّه و نفعنا به آمين.

و فيها: حصل مطر و ريح قوي و هو المسمى في جهة الشحر بالشلي 234

و أخرب في المشقاص و صريح⁽²⁾و الوادي.

و فيها: توفي السيد الشريف اللطيف الصالح الولي العلامة جمال الدين محمد بن أحمد بن علي [الخون] بن علوي بن عبد الرحمن بن محمد بن الشيخ عبد اللّه باعلوي رحمه اللّه تعالى 235،

و فيها⁽¹⁾: توفي السيد الشريف اللطيف الصالح الولي العلامة جمال الدين محمد بن أحمد بن علي (الخون)⁽²⁾بن علوي بن عبد الرحمن بن محمد بن الشيخ عبد اللّه باعلوي رحمه اللّه تعالى 235،

كان للعلوم محّصلا متعّطشا مشاركا متفننا، و له الفهم الثاقب و الرأي الصائب و هو للدنيا رافض و فيها زاهد، و عنها معرض، نقل الإرشاد للمقري و ألفية ابن مالك في النحو، و أوضح المسالك في النحو قراءة محققة، و نقل الشاطبية و قرأ المنهاج و الإرشاد على الفقيه أحمد بن علي علوي، و قرأ البخاري على الفقيه علي بن غوث⁽³⁾بن عبد الرحمن باحرمي، و قرأ الشفاء على السيد محمد بن علي بن علوي خرد صاحب كتاب «غرر البها» و شارك في كل فن، و في العلوم اجتهد و أمعن، و مولده سنة أربع و تسعمائة و وفاته بمكة المشرفة في السنة المذكورة ذكرها السيد محمد بن علي خرد في كتابه «غرر البها» و اللّه أعلم.

و فيها توفي الشيخ الكبير السيد جمال الدين محمد بن يونس باعباد 236

بالغرفة.

سنة ثلاثين بعد التسعمائة 237

و فيها أخذ سلمان الرّومي زبيد 238.

و فيها: يوم السابع و العشرين من ربيع الثاني سافر السلطان محمد بن عبد اللّه بن جعفر إلى الحج من طريق البحر، و دخل زبيد، 239

و فيها⁽¹⁾: يوم السابع و العشرين من ربيع الثاني سافر السلطان محمد بن عبد اللّه بن جعفر إلى الحج من طريق البحر، و دخل زبيد، 239

و أخرج له الأمير سلمان إبن أخيه مظفر بالعسكر للقائه و أعزه إعزازا لآئقا به، و تزوج بزبيد و عزم إلى مكة و حجّ و جاور بمكة، و اجتمع بالشريف بركات بن محمد صاحب مكة.

و فيها: حصل مطر و ريح لكنه أخف من الشكي في السنة التي قبلها 240،

و فيها: حصل مطر و ريح لكنه أخف من الشكي⁽²⁾في السنة التي قبلها 240،

و فيها: ليلة النصف من شعبان قيدوا آل محمد بن عبد اللّه، و هم محمد بن بدر بن محمد و سيف بن عبد اللّه بن محمد إلّا أنه أطلق في الحال 241.

و في فجر يوم الأحد: توفي الشيخ الإمام شيخ الإسلام أحد الأئمة الأعلام ذو التصانيف المفيدة و الفتاوي السّديدة أحمد بن عمر بن محمد بن عبد الرحمن بن القاضي يوسف بن محمد بن علي المزجّد 242

و في⁽³⁾فجر يوم الأحد: توفي الشيخ الإمام شيخ الإسلام أحد الأئمة الأعلام ذو التصانيف المفيدة و الفتاوي السّديدة أحمد بن عمر بن محمد بن عبد الرحمن بن القاضي يوسف بن محمد بن علي المزجّد 242

بميم مضممومة ثم زاي مفتوحة، ثم جيم مشدّدة مفتوحة، و دال مهملة السيفي المرادي

الزّبيدي ببلدة زبيد، و صلي عليه بجامعها الكبير، و دفن بباب سهام رحمه اللّه تعالى، و كان من العلماء المشهورين و الفقهاء المذكورين و أحد المحققين المعتمدين الراجع إليهم في النّوازل المعضلة و الحوادث المشكلة و كان إلى الغاية من التمكن في مراتب العلوم الإسلامية من الأصول و الفروع و علوم الأدب، و ذكروا له كرامات، و هو الذي أفتى بحليّة البن و القهوة، و تفّقه بالإمامين الفاضلين يوسف بن المقري، و الفقيه عمر الفتى و رثاه بقصيدة حسنة، و برع في علوم كثيرة و تمّيز في الفقه حتى كان فيه أوحد وقته، و من مصنفاته المشهورة المفيدة جّدا في الفقه كتاب «العباب المحيط بمعظم نصوص الشافعي و الأصحاب» و هو على أسلوب كتاب الروض جمع فيه مسائل الروض و مسائل التجريد، و هو كتاب جامع لأكثر أقوال الشافعي و أصحابه و أبحاث المتأخّرين منهم، على الغاية من جزالة الّلفظ و حسن التّقسيم، و اعتنى به غير واحد من علماء الإسلام، فشرحه شيخ الإسلام أبو الحسن البكري شرحين و شرحه أيضا الشيخ شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي إلّا إنه لم يتم بل قارب ثلث الكتاب فيما أظن، و منها في الفقه «تجريد الزوائد و تقريب الفوائد» في مجلدين جمع فيه الفروع الزائدة على الروضة غالبا و كتاب «تحفة الطلاب» و نظم «الإرشاد» في الفقه، و له غير ذلك، و ممن أخذ عنه من الفقهاء الأعلام الفقيه عبد الرحمن بن زياد، و ولي قضاء عدن ثم قضاء زبيد و باشر ذلك بعّفة و ديانة، و طالت مّدته فيها، و من شعره في القضاء:

أما و اللّه لو لا ضعف حال‌و عول ما أطيق لهم كفايه

لما فارقت عشي طول عمري‌و لا سارعت يوما للولايه

و له مما كتب به إلى بعض فقهاء عدن:

وقفت على بابك الآهل‌و لذت بمعروفك الشامل

و قلت لنفسي لا تسبحي‌فإنّ السلامة في الساحل

لئن كنت في النّاس من خارج‌فرزقك يأتيك من داخل

و له و قد أراد الذّهاب إلى بعض الرؤساء فحجب عنه، و كان له به أنس و مودة من قبل ذلك:

لا تصحب المرء إلّا في استكانته‌تلقاه سهلا أديبا ليّن العود

و اتركه⁽¹⁾إن راقت الأيام دولته‌لعل يوليك خلقا غير محمود

فانه في مها و (من) تغطرسه‌لا يرعوي لك إن عادى و أن عودي

و قل لأيامه اللآتي قد انصرمت‌باللّه عودي علينا مرة عودي

و له رحمه اللّه تعالى:

قلت للفقر أين أنت مقيم‌قال لي في محابر العلماء

إن بيني و بينهم لاخاءو عزيز علي قطع الاخاء

و له أيضا:

إذا ولي الأمر لي صاحب‌تأخرت للوقت عن صحبته

و أنكرته قبل إنكاره‌و لم يرني قط من رفقته

و له أيضا نفع اللّه به:

أصبر على أحداث هذا الزمان‌فالتبر يستخلص بالامتحان

و اشرب مرارات كؤوس القضاو الأمر للّه و ما شاء كان

و له رحمه اللّه آمين:

لا تعدون بغير الحظ في الأدب‌قيراط حظ و لا طود من الأدب

و الحظ و الفضل ضدان اجتماعهماعند امرء كاجتماع الماء و اللهب

و له أيضا:

ما ثم إلّا ما أرادفخل همك و اطرح

و اقطع علائقك التي‌أثقلت ظهرك و استرح

و القي الشدائد إن عرتك‌بخاطر سلس فرح

و اعلم بأنك لا يصيرإليك إلّا ما شرح

و له أيضا رحمه اللّه آمين:

يا حامل الفلك و أثقاله‌على متون الأبحر الزاخره

تول أثقالي التي انقضت‌ظهري في الدنيا و في الآخره

و له رحمه اللّه آمين و فيها وصية:

اذا شئت في الدنيا و الدين أن ترقى‌تمسك من التقوى بعروته الوثقى

و لازم كتاب اللّه و السنة التي‌هي الحجة البيضا كالشمس أو أنقى

و حافظ على الأوراد في وقتها الذي‌تخيره المختار و استعمل الصدقا

و صن أبدا عن غيبة و نميمةلسانك و اجعل ما نطقت به حقّا

و أنزل ذوي الأقدار في الموضع الذي‌أراد لهم مولاهم و اترك الحذقا

و اخفض جناح الذل مرحمة لمن‌تعاشره و احذر معاشرة الحمقى

و غضّ على زلات أخوانك الأولى‌فصاحبهم في اللّه كي ودهم يبقى

و لا تركنن يوما لصاحب ريبةفترمى بما يرمى و صار له خلقا

و صاحب ذوي الأعلام و العلم و التقى‌فتوصف بين الناس بالفاضل الأتقى

و له رحمه اللّه في كتاب عدة الحصن الحصين:

إذا ما خفت من نوب يا فتى⁽¹⁾

فلازم عدة الحصن الحصين

وثق بجميع ما فيها لتظفرسريعا بالتخلص عن يقين

فقد جربتها و وجدت فيهاأمان الخائفين من المنون

و فيها برء داء لا يداوى‌و تفريج عن القلب الحزين

و له أيضا:

يا رب سائلك الغفران عن زللي‌و أن تسددني في العلم و العمل

و أن توفق أولادي و تصلحهم‌و أن تريني فيهم غاية الأمل

و له أشعار غير هذه حسنة، و انتفع به النّاس و أخذت عنه الطلبة

و استمر على عظمته و وجاهته حتى مات في دولة الأروام رحمه اللّه تعالى.

و فيها: في ليلة العشرين من شهر شعبان توفي الإمام البارع العالم العلامة و الحبر الفهامة المفتي القاضي جمال الدين محمد بن عمر بن مبارك بن عبد اللّه بن علي الحميري الحضرمي الشافعي 243

و فيها⁽¹⁾: في ليلة العشرين من شهر شعبان توفي الإمام البارع العالم العلامة و الحبر الفهامة المفتي القاضي جمال الدين محمد بن عمر بن مبارك بن عبد اللّه بن علي الحميري الحضرمي الشافعي 243

الشهير ببحرق، بحاء مهلة بعد الموحدة ثم راء مفتوحة بعدها قاف، و كان من العلماء الراسخين و الأئمة المتبحّرين اشتغل بالعلوم و تفنّن في المنطوق منها و المفهوم، و تمهّر في المنثور و المنظوم، و كان له اليد الطولى في جميع فنون العلم، و صنف في جميع العلوم كالحديث و التصوّف و النحو و الصرف و الحساب و الطب و الأدب و الفلك و غير ذلك، و ما رأيت أحدا من علماء حضرموت أحسن و لا أوجز منه، و له نظم حسن، و هو الذي يقول هذه الأبيات مجيبا لبعض الفضلاء الممتحنين له من أهل زمانه:

إن كنت ممتحني بذاك فإنني‌لست الهيوبة حيث ما قيل انزلا

و إذا تبادرت الجياد بحلبةيوم النزال رأيت طرفي أولا

قسما بآيات البديع و ما حوى‌من صنعتيه موشحا و مسلسلا

لو كنت مفتخرا بنظم قصيدةلبنيت في هام المجرة منزلا

من كل قافية تروق سماعهاو تعيد سحبان الفصاحة باقلا

و يرى لبيد بها بليد قلبه‌حصرا و ينقلب الفرزدق أخطلا

و على جرير نجرّ مطرف تيهناو مهلهلا نبديه نسج مهلهلا

و لئن تنّبا ابن الحسين فانني‌سأكون في تلك الصناعة مرسلا

أظننت أن الشعر يصعب صوغه‌عندي و قد أضحى لدي مذللا

أبدي العجاب إذا برزت مفاخراأو مادحا للقوم أو متغّزلا

لكنني رجل أصون بضاعتي‌عمن يساوم بخسها متبذّلا

و أرى من الجرم العظيم خريدةحسنا تهدى للئيم و تجتلا

ما كنت أحسب عقربا تحتك بال‌أفعى و لا هيفا تزاحم بزلا

و أنا الغريب و أنت ذلك و بيننارحم يحق لمثلها أن توصلا

و لقد أجاد فيها كل الإجادة رحمه اللّه تعالى، و بالجملة فإنه آية من آيات اللّه، و كتبه تدل على غزارة علمه و كثرة اطلاعه، و كان غاية في التحقيق وجودة الفكر و التدقيق، و كان مولده ليلة النّصف من شعبان سنة تسع و ستين و ثمانمائة بحضرموت، و نشأ بها فحفظ القرآن و معظم الحاوي و منظومة البرماوي في الأصول و ألفية النحو بكاملها، و أخذ عن جماعة من فقهاء حضرموت منهم الفقيه الصالح محمد بن أحمد باجرفيل، ثم ارتحل إلى عدن و لازم عبد اللّه بن أحمد بامخرمة، و اشتغل عليه في الفقه و أصوله و العربية حتى كان جلّ انتفاعه به فقرأ عليه في جميع ألفية ابن مالك في النحو و سيرة ابن هشام و جملة صالحة من الحاوي الصّغير في الفقه، و سمع عليه جملة من علوم شتىّ، و كذلك أخذ عن الفقيه الصالح محمد بن أحمد بافضل، ثم ارتحل إلى زبيد، و أخذ عن علمائها علم الحديث فأخذ عن زين الدين محمد بن أبي بكر الصايغ الحديث و التفّسير و النحو، و قرأ عليه شرح البهجة الوردية لأبي زرعة، و أخذ أيضا عن الشريف السّيد حسين بن عبد الرحمن الأهدل، و ألبسه خرقة التصوف، و صحب السيد الكبير الشيخ أبا بكر بن عبد اللّه العيدروس نفع اللّه به و أخذ عنه و انتفع به، و لما حج سمع من الحافظ السخاوي و سلك السّلوك في التصوف، و حكي عنه إنه قال: دخلت الأربعينية، بزبيد فما أتممتها إلّا و أنا أسمع أعضائي كلها تذكر اللّه، و لزم الجد و الإجتهاد في العلم و العمل، و أقبل على (نفع)⁽¹⁾الناس إقراء و إفتاء و تولى القضاء بالشحر، فصدع بالحق، و حمدت أحكامه و عزل نفسه عن القضاء، ثم عزم إلى عدن و حصل له قبول و جاه عند الأمير مرجان الظافري، ثم لمّا مات مرجان عزم إلى الهند و وفد على السلطان مظفر فقربه و عّظمه و زاد في تعظيمه و تبجيله، و أنزله المنزلة التي تليق به، و بالجملة فمحاسنه كثيرة و فضائله شهيرة و من مقاطعيه في الشعر:

أنا في سلوة على كل حال‌إن أتاني الحبيب أو إن أباني

إغنم الوصل إذ دنى في أمان‌و إذا ما نأى أعش بالأماني

و له أيضا:

لئن بلغ الزوار خيف منى مناو أمنا برمي الجمر من لهب الجمر

فبالمنحنى من أضلعي و العقيق من‌دموعي على التشريق شاركت في الأجر

و قال بعض المعتزلة:

زعم الجهول و من يقول بقوله‌إن المعاصي من فعال الخالق

إن كان حّقا ما يقول فلم قضى‌حّد الزنا و قطع كف السارق