تاریخ امام حسین علیه السلام - موسوعة الامام الحسین علیه السلام جلد 14

مشخصات كتاب

عنوان و نام پديدآور : تاریخ امام حسین علیه السلام= موسوعه الامام الحسین علیه السلام.

مشخصات نشر : تهران: سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی، دفتر انتشارات کمک آموزشی، ۱۳۷۸-

مشخصات ظاهری : ۲۴ ج.

فروست : کتاب رشد.

شابک : دوره 978-964-5667-41-0 : ؛ ج.۲ 964-5667-47-X : ؛ ۳۲۰۰۰ ریال: ج.۳ 978-964-566-750-2 : ؛ ۴۰۰۰۰ ریال: ج.۴ 964-5667-69-0 : ؛ ج.۵ 964-7813-03-1 : ؛ ۶۰۰۰۰ریال: ج.۶: 9789647813167 ؛ ۷۰۰۰۰ ریال ج. ۷ 978-964-7813-33-4 : ؛ ج. ۸ 964-7813-48-1 : ؛ ۷۰۰۰۰ ریال: ج.۸ ، ق. ۲ 978-964-7813-48-8 : ؛ ۳۵۰۰۰ ریال : ج. ۹ 978-964-5667-51-9 : ؛ ۶۰۰۰۰ ریال: ج. ۱۰ 964-7813-28-7 : ؛ ج. ۱۱ 964-7813-45-7 : ؛ ۸۰۰۰۰ ریال : ج. ۱۲ 978-964-7813-60-0 : ؛ ۸۰۰۰۰ ریال : ج. ۱۳ 978-964-7813-71-6 : ؛ ۸۰۰۰۰ ریال: ج. ۱۴ 978-964-7813-70-9 : ؛ ۱۰۰۰۰۰ریال: ج. ۱۵: 978-964-7813-77-8 ؛ ۱۰۰۰۰۰ ریال ج. ۱۶: 978-964-7813-78-5 ؛ ۱۵۰۰۰۰ریال: ج.۱۷: 978-964-7813-79-2 ؛ ۷۰۰۰۰ ریال: ج. ۱۸ 978-964-7813-62-4 : ؛ ۷۰۰۰۰ ریال: ج. ۱۹ 978-964-7813-64-8 : ؛ ۷۰۰۰۰ ریال : ج . ۲۰ 978-964-7813-72-3 : ؛ ۱۱۵۰۰۰ ریال: ج.۲۱ 978-964-7813-76-1: ؛ ۱۵۰۰۰۰ ریال: ج.۲۲ 978-964-7813-80-8: ؛ ج. ۲۴ 978-964-7813-82-2 : ؛ ۱۵۰۰۰ریال: ج.۲۳: 978-964-7813-81-5

وضعیت فهرست نویسی : فاپا

يادداشت : ص. ع. به انگلیسی: The history of Imama Hossein (P. B. U. H).

يادداشت : پژوهش و تدوین جلدهای مختلف موسوعه در جلد ۱۸ چنین ذکر شده است اکرم موسوی ( ۱-۸) ، اعظم قادرسهی ( ۹-۱۷) ، اعظم فخر ( ۱۸-۲۴) ؛ نظارت علمی محمدرضا جعفری ، محمدرضا حسینی جلالی.

يادداشت : ج.۲، ۳ (چاپ اول: ۱۳۷۸).

يادداشت : ج.۴ (چاپ اول: ۱۳۸۰).

يادداشت : ج.۵ (چاپ اول: ۱۳۸۱).

يادداشت : ج.۶ (چاپ اول: ۱۳۸۲).

يادداشت : ج. ۷ (چاپ اول: ۱۳۸۳).

يادداشت : ج. ۸ ، ق. ۱ و ۲ (چاپ اول: ۱۳۸۶).

يادداشت : ج.۹ (چاپ اول: ۱۳۷۹).

يادداشت : ج.۱۰ (چاپ اول: ۱۳۸۳).

يادداشت : ج.۱۱ (چاپ اول: ۱۳۸۵).

يادداشت : ج.۱۲و ۱۳ (چاپ اول: ۱۳۸۸).

يادداشت : ج.۱۴(چاپ اول: ۱۳۸۸).

يادداشت : ج.۱۸و ۱۹ (چاپ اول: ۱۳۸۸) .

يادداشت : ج.۱۵ و ۲۰ (چاپ اول : ۱۳۸۹) (فیپا) .

يادداشت : ج. ۱۶، ۱۷ ،۲۱ ، ۲۲ ، ۲۳ و ۲۴(چاپ اول: ۱۳۹۰) (فیپا).

یادداشت : کتابنامه.

مندرجات : ج. ۱. الامام علیه السلام و حدیث عاشورا.- ج. ۲. الحسین علیه السلام یعزم علی الخروج الی العراق و من اجتمعوا به.- ج. ۴. تاریخ امام حسین (علیه السلام).- ج. ۸. تاریخ ما بعد الشهاده الی قیام التوابین و خروج المختار-. ج. ۹. اولاد امیرالمومنین علیهم السلام.- ج. ۱۰و ۱۱. بنات أمیرالمؤمنین علیه السلام.- ج. ۱۲. اولاد الامام الحسن المجتبی علیه السلام و اولاد سید الشهدا الامام الحسین علیهم السلام.- ج. ۱۳. اولاد امام حسین سیدالشهداء علیهم السلام.- ج. ۱۴. اولاد عقیل بن ابی طالب و اولاد مسلم بن عقیل علیهم السلام و اولاد جعفربن ابی طالب و اولاد عبدالله بن جعفربن ابی طالب علیهم السلام.- ج. ۱۵. اصحاب الامام الحسین سید الشهدا علیه السلام.- ج. ۱۶. اصحاب الامام الحسن سیدالشهدا علیه السلام.-ج.۱۷. اصحاب الامام الحسن سیدالشهدا علیه السلام..- ج. ۱۸. میزات الامام الحسین و امامته علیه السلام / پژوهش و تدوین اعظم فخر ؛ نظارت علمی محمدرضا جعفری ، محمدرضا حسینی جلالی.- ج. ۱۹. امامه الحسین علیه السلام والحسین علیه السلام فی تاویل القرآن المجید.- ج . ۲۰. الامام علیه السلام فی تاویل القرآن المجید ، و الامام فی اقوال و افعال جده صلی الله علیه و آله و سلم.-ج.۲۱.الحسین علیه السلام فی اقوال و احوال جده صلی الله علیه و آله و سلم ،مناقبه علیه السلام،معجزاته علیه السلام.-ج.۲۲.سیرته علیه السلام.- ج. ۲۴. فلسفة شهادته علیه السلام- رفع الشبهه حول شهادته علیه السلام ...

عنوان دیگر : موسوعه الامام الحسین علیه السلام.

موضوع : حسین بن علی (عليه السلام) ، امام سوم، ۴ - ۶۱ق.

موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۱۳۲ق.

شناسه افزوده : موسوی، اکرم، ۱۳۴۱ -

شناسه افزوده : قادرسهی، اعظم، ۱۳۴۲ -

شناسه افزوده : فخر، اعظم، ۱۳۴۰ -

شناسه افزوده : جعفری، محمدرضا، ۱۳۱۰ - ۱۳۸۹.

شناسه افزوده : حسینی جلالی، سیدمحمدرضا، ۱۳۲۴ -

شناسه افزوده : سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی. دفتر انتشارات کمک آموزشی

رده بندی کنگره : BP۴۱/۴/ت۲ ۱۳۷۸

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵۳

شماره کتابشناسی ملی : م ۷۸-۳۸۳۹

مسلم بن عقيل بن أبي طالب عليه السلام

خصائصه عليه السلام العامّة

ألف: عقيل ابن أبي طالب وأزواجه وولده

ب: امّ مسلم عليه السلام ونسبها

ج: أشقّاؤه

مسلم بن عقيل بن أبي طالب، قُتل بالكوفة، وامّه حبلة ⁽¹⁾امّ ولد.

الرّسّان، تسمية من قتل،/ 151/ عنه: الشّجري، الأمالي، 1/ 170؛ مثله المحلّي، الحدائق الورديّة، 1/ 121؛ الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 271؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 234

عقيل بن أبي طالب بن عبدالمطّلب بن هاشم بن عبد مناف بن قُصيّ، وامّه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قُصيّ.

وكان أسنّ بني أبي طالب بعد طالب، ولا بقيّة له، وامّه أيضاً فاطمة بنت أسد بن هاشم، ⁽²⁾وكان أسنّ من عقيل بعشر سنين. ⁽³⁾

وكان عقيل أسنّ من جعفر بعشر سنين، وكان جعفر أسنّ ⁽⁴⁾من عليّ بعشر سنين ⁽⁵⁾، فعليّ كان أصغرهم سنّاً ⁽⁶⁾، وأوّلهم إسلاماً.

وكان لعقيل بن أبي طالب من الولد يزيد، وبه كان يُكنى، وسعيد، وامّهما امّ سعيد بنت عمرو بن يزيد بن مُدْلج من بني عامر بن صعصعة، وجعفر الأكبر، وأبو سعيد الأحول وهو اسمه، وامّهما ⁽¹⁾امّ البنين بنت الثّغر وهو عمرو بن الهصار بن كعب بن عامر ابن عبد بن أبي بكر، وهو عُبيد بن كِلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ⁽²⁾، وامّ الثّغر أسماء بنت سفيان اخت الضّحّاك بن سفيان بن عوف بن كعب بن أبي بكر بن كلاب، صاحب رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) .

ومسلم بن عقيل [...]، وعبداللَّه بن عقيل بن عبدالرّحمان وعبداللَّه الأصغر، وامّهم خليلة امّ ولد.

وعليّ لا بقيّة له، وامّه امّ ولد.

وجعفر الأصغر، وحمزة، وعثمان، لُامّهات أولاد.

ومحمّد، ورملة، وامّهما امّ ولد.

وامّ هانئ، وأسماء، وفاطمة، وامّ القاسم، وزينب، وامّ النّعمان، لُامّهات أولاد شتّى، [...] قالوا: ومات عقيل بن أبي طالب بعدما عمي، في خلافة معاوية بن أبي سفيان، وله عقب [إلى] اليوم، وله دار بالبقيع رَبَّة، يعني كثيرة الأهل والجماعة، واسعة.

ابن سعد، الطّبقات، 4- 1/ 28، 29، 30

فولد عمر بن عليّ: محمّداً، وامّ موسى، وامّ حبيب، وامّهم: أسماء بنت عقيل بن أبي طالب.

ابن سعد، الطّبقات، 5/ 156

محمّد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب بن عبدالمطّلب، وامّه أسماء بنت عقيل بن أبي طالب بن عبدالمطّلب. فولد محمّد بن عمر: عمر، وعبداللَّه، وعبيداللَّه، وكلّهم قد رُوي عنه الحديث، وامّهم خديجة بنت عليّ بن حسين بن عليّ بن أبي طالب، وجعفر بن محمّد، وامّه امّ هاشم بنت جعفر بن جعفر بن جعدة بن هُبيرة بن أبي وهب بن عمرو بن عائد ابن عمران بن مخزوم.

ابن سعد، الطّبقات، 5/ 242

وولد عمر بن عليّ بن أبي طالب: محمّداً، وإسماعيل، وامّ موسى. امّهم: أسماء بنت عقيل بن أبي طالب.

المصعب الزّبيري، نسب قريش،/ 80/ عنه: ابن عساكر، تاريخ دمشق، 57/ 321

وكانت فاطمة بنت الحسين بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب (وامّها: امّ حبيب بنت عمر ⁽¹⁾بن عليّ بن أبي طالب، وامّها: امّ عبداللَّه بنت عقيل بن أبي طالب، ولُامّ ولد) عند جعفر بن محمّد بن عليّ بن أبي طالب؛ فولدت له إسماعيل، وعبداللَّه، وامّ فروة.

المصعب الزّبيري، نسب قريش،/ 51

وولد عقيل بن أبي طالب: يزيد، وبه كان يُكنّى؛ وسعيداً، لا بقيّة لهما. امّهما: رابطة بنت عمرو، من بني نُفَيل بن عمرو بن كِلاب؛ وجعفراً الأكبر؛ وأبا سعيد الأحول، لا بقيّة لهما، وأخوهما لُامّهما: عروة بن نافع بن عروة بن نافع بن عُتبة بن أبي وقّاص الزُّهريّ، وامّهم من بني أبي بكر بن كِلاب ⁽²⁾بن ربيعة؛ ومسلم بن عقيل، قُتل بالكوفة، [...]. وعبداللَّه الأكبر، قُتل بالطّفّ؛ وعبداللَّه الأصغر، لا بقيّة لهما؛ امّهما وامّ مسلم: امّ ولد يقال لها غليّة، اشتراها عقيل من الشّام؛ وعبدالرّحمان، قُتل بالطّفِّ؛ وعليّاً الأكبر؛ وجعفراً الأصغر، درجوا، لُامّ ولد؛ وحمزة؛ وعيسى؛ وعثمان؛ وعليّاً، درجوا، لُامّهات أولاد؛ وامّ هانئ، واسمها رملة؛ وزينب، وفاطمة؛ وزينب الصّغرى؛ وامّ لقمان، بنات عقيل، لُامّهات أولاد شتّى، وقد تزوّجن. وزينب ابنة عقيل، [...]. وكانت زينب هذه عند عليّ بن زيد بن رُكانة بن عبد يزيد بن هاشم بن المطّلب بن عبد مناف، وولدت له أولاداً، منهم: عبدة بنت عليّ، ولدت أبا البختريّ وهب بن وهب بن كبير بن عبداللَّه ابن زمعة بن الأسود بن المطّلب، الّذي كان على قضاء أمير المؤمنين هارون.

انقرض ولد عقيل إلّامن محمّد بن عقيل، وكانت عنده زينب الصّغرى بنت عليّ بن أبي طالب، وهي لُامّ ولد؛ فولدت له: عبداللَّه بن محمّد، روى عنه الثّوريّ وغيره؛ وعبدالرّحمان، وكان يشبّه برسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) ، وكان من الصُّلحاء.

هؤلاء ولد عقيل بن أبي طالب.

المصعب الزّبيري، نسب قريش،/ 84- 85

وفي الطّبقة الثّانية بعد هؤلاء من المهاجرين ثمّ من قريش، ثمّ من بني هاشم بن عبد مناف بن قصي [...]. ⁽¹⁾ومحمّد بن عمر ⁽²⁾بن عليّ بن أبي طالب. امّه امّ عبداللَّه ⁽³⁾، وامّها أسماء بنت عقيل.

ابن خيّاط، الطّبقات،/ 417 رقم 2048/ عنه: ابن عساكر، تاريخ دمشق، 57/ 320

قُتل معه: [...] مسلم بن عقيل بن أبي طالب، امّه فتاة تُدعى حَلَبة.

ابن خيّاط، التّاريخ،/ 179

وولد [عمر بن أمير المؤمنين عليه السلام] محمّداً وامّ موسى، امّهما أسماء بنت عقيل بن أبي طالب.

ابن قتيبة، المعارف (ط دار إحياء التّراث)،/ 95/ عنه: المظفّر، بطل العلقمي، 3/ 522

(نسب عليّ بن أبي طالب رضي اللَّه تعالى عنه وكرّم اللَّه وجهه) هو عليّ بن أبي طالب.

واسم أبي طالب عبد مناف بن عبدالمطّلب بن هاشم، ويكنّى أبا الحسن.

(أبوه وإخوته وأخواته) وولد أبو طالب: عقيلًا وجعفراً وعليّاً وطالباً وامّ هانئ واسمها فاختة وجمانة، وامّهم فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وامّها حبى بنت هرم بن رواحة من قريش من بني عامر بن لؤي. وأسلمت امّهم فاطمة بنت أسد بن هاشم، ⁽⁴⁾وهي أوّل هاشميّة ولدت لهاشميّ ⁽⁵⁾.

(عقيل بن أبي طالب)، فأمّا عقيل بن أبي طالب فكان يكنّى أبا يزيد، ⁽¹⁾واسِرَ يوم بدر [مع قريش]، ففداه العبّاس بأربعة آلاف درهم ⁽²⁾، فيما يذكر أبو اليقطان، وورث عقيل وطالب أبا طالب، ولم يرثه عليّ ولا جعفر. لأنّهما كانا مسلمين، [ثمّ ذكر كلامه كما ذكرناه في الطّبقات]، وأسلم عقيل ولحق بمعاوية وترك أخاه عليّاً، ومات بعدما عمي في خلافة معاوية، وله دار بالبقيع واسعة، كثيرة الأهل. وكان عقيل قذف رجلًا من قريش، فحدّه عمر بن الخطّاب.

وولد «عقيل»: مسلماً، وعبداللَّه، ومحمّداً، ورملة، وعبيداللَّه- لُامّ ولد.

وقال بعضهم: ⁽³⁾كانت امّ «مسلم بن عقيل» نبطية، من آل فَرْزندا ⁽⁴⁾. وعبدالرّحمان، وحمزة، وعليّاً، وجعفراً، وعثمان، وزينب، وأسماء، وامّ هانئ- لُامّهات أولاد شتّى.

ويزيد، وسعداً، وجعفراً الأكبر، وأبا سعيد.

فأمّا «أسماء» فتزوّجها،/ 103/ «عمر بن عليّ بن أبي طالب». ⁽⁵⁾

وخرج ولد «عقيل» مع «الحسين بن عليّ بن أبي طالب»، فقُتل منهم تسعة نفر ⁽⁶⁾.

ابن قتيبة، المعارف (ط دار الكتب)،/ 204- 205 (ط دار إحياء التّراث العربي)،/ 88

فقُتل يومئذ الحسين بن عليّ [...]، وخمسة من بني عقيل.

ابن قتيبة، الإمامة والسّياسة، 2/ 6

وولد له [عمر بن أمير المؤمنين عليه السلام] وامّ موسى من أسماء بنت عقيل.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 2/ 413، أنساب الأشراف، 2/ 192

وأمّا عقيل بن أبي طالب بن عبدالمطّلب، فكان يكنّى أبا يزيد- باسم ابن له- وكان من نسّاب قريش وعلمائها بها، وكان سريع الجواب، لا يبالي من بده به. [ثمّ ذكر كلامه كما ذكرناه في المعارف]، وكان إسلامه بعد الفتح.

وولد عقيل: مسلماً، وعبداللَّه الأصغر، وعبيداللَّه، وامّ عبداللَّه، ومحمّداً، ورملة لُامّ ولد يقال لها: حُليّة.

وعبدالرّحمان، وحمزة، وعليّاً، وجعفر الأصغر، وعثمان، وزينب، وفاطمة، تزوّجها عليّ بن يزيد بن ركانة من بني عبدالمطّلب بن عبد مناف. وفاطمة وأسماء، تزوّجها عمر ابن عليّ بن أبي طالب، وامّ هانئ لُامّهات شتّى. ويزيد، وسعيد، امّهما امّ عمر بنت عمرو الكلابيّة.

وأبا سعيد، وجعفر الأكبر، وعبداللَّه الأكبر، امّهم امّ البنين كلابيّة. وبعضهم يقول: امّ أنيس.

فقُتل من بني عقيل مع الحسين عليه السلام: جعفر الأكبر، ومسلم، وعبداللَّه الأكبر، وعبدالرّحمان، ومحمّد بن عقيل. ويقال: إنّ الّذين قُتلوا ستّة، [...] ويروى «وخمسة لعقيل».

وأمّا الباقون ⁽¹⁾فلا عقب لهم، ولا بقيّة.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 2/ 327- 328، أنساب الأشراف، 2/ 69- 70، 71

وتزوّج عقيل بالبصرة ابنة سنان بن الحوتكيّة من بني سعد بن زيد مناة بن تميم، فقيل له: بالرّفاء والبنين. فقال: لا تقولوا كذا، ولكن قولوا كما قال رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) : «بارك اللَّه لكم».

حدّثني هشام بن عمّار الدّمشقي، حدّثنا عمران بن معروف السّدوسي، حدّثنا سليمان ابن أرقم، عن الحسن: عن عقيل بن أبي طالب أ نّه تزوّج، فقيل له: بالرّفاء والبنين.

فقال: لا تقولوا هكذا، ولكن قولوا كما قال رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) : «على الخير والبركة، بارك اللَّه لك، وبارك عليك».

قالوا: وتزوّج عقيل فاطمة بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس، [...]. فقالت: إنّ عليّاً قتل الأحبّة يوم بدر. وقالت فاطمة لعقيل يوماً: يا بني هاشم! أين شيبة، أين الوليد بن عتبة؟ فقال: إذا دخلت النّار فاطلبيهم يسرة. فغضبت ونشزت عليه.

وتوفِّي عقيل في أيّام معاوية.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 2/ 333- 334

قال: وحلية امّ مسلم بن عقيل، وهي امّ ولد.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 423، أنساب الأشراف، 3/ 224

حدّثني حفص بن عمر، عن الهيثم بن عدي، عن عوانة، قال: جرى بين ابن عقيل وابن زياد كلام، فقال له: إيه يا ابن حُليّة. فقال له [ابن] عقيل: حُلَيّة خير من سُميّة وأعف.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 2/ 343، أنساب الأشراف، 2/ 87

قال المدائني: قُتل الحسين عليه السلام [...]، وعون وعبدالرّحمان، وعبداللَّه بن عقيل، وعبداللَّه ابن مسلم بن عقيل، ومحمّد بن أبي سعيد بن عقيل.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 422، أنساب الأشراف، 3/ 224

وقُتل مسلم بن عقيل بن أبي طالب- وامّه امّ ولد، وُلد بالكوفة-. ⁽¹⁾

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 3084

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 469

قال أبو عبيد: حدّثنا حجّاج عن أبي معشر، قال: قُتل الحسين بن عليّ وقُتل معه ...

وخمسة من بني ⁽²⁾عقيل بن أبي طالب.

ابن عبد ربّه، العقد الفريد، 4/ 385/ عنه: الباعوني، جواهر المطالب، 2/ 277، 278

ولد عقيل بن أبي طالب: يزيد، وبه كان يكنّى، محمّداً، وسعيداً، وجعفر الأكبر، وأبا سعيد الأحول، ومسلم بن عقيل، وعبداللَّه الأكبر، وعبداللَّه الأصغر، وجعفر الأصغر، وحمزة، وعيسى، وعثمان، وعليّاً الأصغر. ⁽¹⁾

آن چه درباره نسب آل ابى طالب بگفتيم از كتاب انساب ايشان است، كه طاهربن يحيى بن حسن بن جعفر بن عبداللَّه بن حسين بن على بن ابى طالب از پدرش براى ما روايت كرده است و از مطلعان انساب ايشان گرفته ايم.

پاينده، ترجمه التنبيه والاشراف،/ 276

المسعودي، التّنبيه والإشراف،/ 304

قُتِلَ معه [...]، من ولد عقيل بن أبي طالب خمسة: مسلم، وجعفر، وعبدالرّحمان، وعبداللَّه بنو عقيل، ومحمّد بن أبي سعيد بن عقيل. ⁽²⁾

پاينده، ترجمه التنبيه والاشراف،/ 282

المسعودي، التّنبيه والإشراف،/ 304

قُتِلَ [...]، ومن ولد عقيل بن أبي طالب: عبداللَّه بن عقيل، وعبداللَّه بن مسلم بن عقيل، وذلك لعشر خلون من المحرّم سنة إحدى وستّين.

المسعودي، مروج الذّهب، 3/ 71

قُتِلَ معه من أهل بيته في ذلك اليوم [...]، وعبداللَّه ⁽³⁾بن عقيل بن أبي طالب، ومحمّد ابن [أبي] ⁽⁴⁾سعيد بن عقيل بن أبي طالب.

ابن حبّان، الثّقات (السّيرة النّبويّة)، 2/ 309، السّيرة النّبويّة (ط بيروت)،/ 558

(محمّد) بن عمر بن عليّ بن أبي طالب، [يروي عن عليّ بن أبي طالب] ⁽⁵⁾، روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري والثّوري، [كنيته أبو عبداللَّه، وامّه أسماء بنت عقيل بن أبي

طالب، وأكثر روايته عن أبيه وعن ⁽¹⁾عليّ بن الحسين] ⁽²⁾.

ابن حبّان، الثّقات، 5/ 353- 354

فمنهم مسلم بن عقيل بن أبي طالب عليه السلام:

وهو أوّل مَنْ قُتِل ⁽³⁾من أصحاب الحسين بن عليّ- عليه السلام- ⁽⁴⁾وسنذكر خبره في موضعه ⁽⁵⁾.

⁽⁶⁾وامّه امّ ولد ⁽⁷⁾يقال لها: عليّة، وكان ⁽⁸⁾عقيل اشتراها من الشّام، فولدت له مسلماً ⁽⁹⁾. ⁽¹⁰⁾

أبو الفرج، مقاتل الطّالبيّين،/ 52/ عنه: الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 135، 271؛ المظفّر، سفير الحسين،/ 8؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 334

حدّثنا أبو الزّنباع روح بن الفرج، ثنا يحيى بن بكير، حدّثني اللّيث بن سعد، قال:

توفِّي معاوية رضى الله عنه في رجب لأربع ليال خلت ⁽¹¹⁾منه، واستخلف يزيد سنتين ⁽¹²⁾. وفي سنة ⁽¹³⁾إحدى وستّين قُتل الحسين بن عليّ وأصحابه رضي اللَّه عنهم لعشر ليال خلونَ من المحرّم يوم عاشوراء، [...]، وجعفر بن عقيل بن أبي طالب ومسلم بن عقيل بن أبي طالب.

الطّبراني، المعجم الكبير، 3/ 108، مقتل الحسين،/ 38/ عنه: الهيثمي، مجمع الزّوائد، 9/ 197؛ مثله الشّجري، الأمالي، 1/ 185

أولاد أبي طالب رضى الله عنه الّذين أعقبوا من فاطمة بنت أسد بن هاشم:

(قال): فكلّ عقيليّ في الدّنيا ليس من ولد محمّد بن عقيل بن أبي طالب، فهو مُدَّعٍ إذ لم يبق لعقيل نسل إلّامن ولده محمّد بن عقيل؛ والّذين ينتسبون إلى مسلم بن عقيل وأبي سعيد بن عقيل الأحول، فلا يصحّ لهم نسب.

أبو نصر، سرّ السّلسلة،/ 4

فكلّ عمريّ في الدّنيا من ولد محمّد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام، امّه أسماء بنت عقيل بن أبي طالب عليه السلام.

أبو نصر، سرّ السّلسلة،/ 97

أسماء من قُتل مع الحسين عليه السلام من أهل بيته بطفّ كربلاء [...]. وعبداللَّه، وجعفر، وعبدالرّحمان بنو عقيل بن أبي طالب رضي اللَّه عنهم، و ⁽¹⁾محمّد بن أبي سعيد بن عقيل ابن أبي طالب رحمة اللَّه عليهم أجمعين ⁽²⁾. ⁽³⁾

عبداللَّه، جعفر، عبدالرحمان فرزندان عقيل بن ابى طالب، محمدبن ابى سعيد بن عقيل.

رسولى محلّاتى، ترجمه ارشاد، 2/ 129، 130

المفيد، الإرشاد، 2/ 129، 130/ عنه: الجزائري، الأنوار النّعمانيّة، 3/ 263

تسمية من شهد مع الحسين بن عليّ عليهما السلام بكربلا:

[...] وعبداللَّه بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب، ومحمّد بن أبي سعيد بن عقيل بن أبي طالب.

المفيد، الاختصاص،/ 82، 83

زينب بنت عقيل بن أبي طالب: امّها امّ ولد، وكانت فيما رويناه أسنّ بنات عقيل وأوفرهنّ عقلًا.

العبيدلي، أخبار الزّينبات،/ 110

ولد عقيل بن أبي طالب: عبداللَّه، وعبدالرّحمان، قُتلا مع الحسين، ومسلم، القائم المقتول بالكوفة، وعليّ، وحمزة، وجعفر، وسعيد، وأبو سعيد، وعيسى، وعثمان، ويزيد، وبه كان يُكنّى، لا عقب لواحد منهم، ومحمّد، وله العقب، لا عقب لعقيل إلّامن محمّد بن عقيل هذا.

فولدُ محمّد بن عقيل: عبداللَّه، الفقيه المحدّث، وعبدالرّحمان، كان يُشبه النّبيّ- (صلي الله عليه و آله) - في صورته، وكان رجلًا صالحاً. امّهما زينب [الصّغرى] بنت عليّ بن أبي طالب، وامّها امّ ولد. ومن ولد الفقيه المذكور: القاسم بن محمّد بن عبداللَّه بن محمّد بن عقيل، كان يُشبّه أيضاً في صورته بالنّبيّ- (صلي الله عليه و آله) -؛ رُوي عنه الحديث. ومن ولد عبداللَّه بن محمّد بن عقيل أيضاً: النسّابة المشهور الحسين بن قمن ⁽¹⁾بن محمّد بن أحمد بن سليمان بن عبداللَّه بن محمّد ابن عقيل بن أبي طالب، كان أعلم النّاس بالنّسب.

مضى الكلام في ولد أبي طالب بن عبدالمطّلب بن هاشم.

ابن حزم، جمهرة الأنساب،/ 69

مسلم بن عقيل بن أبي طالب (من أصحاب الحسن بن عليّ عليهما السلام).

الطّوسي، الرّجال،/ 70/ عنه: التّفرشي، نقد الرّجال،/ 344؛ الأردبيلي، جامع الرّواة، 2/ 230؛ الاسترآبادي، منهج المقال،/ 333؛ أبو عليّ الحائري، منتهى المقال، 6/ 259 (ط حجري)،/ 300؛ المامقاني، تنقيح المقال، 3- 1/ 214

[من أصحاب أبي محمّد عليّ بن الحسين عليهما السلام]: عبداللَّه بن عقيل بن أبي طالب ⁽²⁾الهاشميّ المدنيّ، تابعيّ، سمع جابراً.

الطّوسي، الرّجال،/ 95/ عنه: ابن داود،/ 209؛ التّفرشي، نقد الرّجال،/ 202؛ المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 199

ووُلد عمر بن عليّ بن أبي طالب عليه السلام، ستّة، منهم ثلاث نساء، هنّ: امّ حبيب، امّها امّ عبداللَّه بنت عقيل، وامّ موسى وامّ يونس، امّهما أسماء بنت عقيل بن أبي طالب.

والرّجال: محمّد، وعليّ، وأبو إبراهيم إسماعيل، المعقب منهم محمّد وحده، ويكنّى أبا عمر، وامّه أسماء بنت عقيل بن أبي طالب عليه السلام بنت عمّ أبيه.

المجدي،/ 244

وولد عقيل بن أبي طالب عليه السلام ويكنّى أبا يزيد ثمانية عشر ذكراً، وهم: يزيد، وسعيد، وأبّان، وعثمان، وعبدالرّحمان، وحمزة، وجعفر، وعبداللَّه، وعبداللَّه الأصغر، وجعفر، وجعفر الأصغر، وعليّ، وعليّ الأصغر، وعيسى، ومحمّد، ومسلم، وأبو سعيد، وعبد مناف.

أعقب من جملتهم ستّة، أعقب عبدالرّحمان المقتول بالطّفّ: سعيداً، وأعقب عبد مناف هاشماً، وأعقب مسلم قتيل الكوفة: مسلماً، وعبدالعزيز وعبداللَّه قتيل الطّفّ، وأعقب عبداللَّه الأكبر: محمّداً وعليّاً وعقيلًا ومسلماً وعبدالرّحمان، وأعقب أبو سعيد الأحول قتيل الطّفّ: محمّداً قُتل بالطّفِّ أيضاً رحمهما اللَّه، وكلّ انقرض، وعقبه ⁽¹⁾من ولده محمّد، وهو لُامّ ولد، [...]

فالسّتّة من ولد عقيل المقتولون بالطّفّ رضي اللَّه عنهم، عبدالرّحمان بن عقيل، وحمزة ابن عقيل، وجعفر بن عقيل، وعبداللَّه بن مسلم بن عقيل، وأبو سعيد الأحول ابن عقيل، وولده محمّد بن أبي سعيد.

المجدي،/ 307- 308

فجميع مَنْ قُتل من الحسين من أهل بيته [...] عبداللَّه، وجعفر، وعقيل، وعبدالرّحمان بنو عقيل بن أبي طالب، ومحمّد بن أبي سعيد ابن عقيل بن أبي طالب.

الطّبرسي، إعلام الورى،/ 250

عدّة من قُتل معه صلوات اللَّه عليه من أهل بيته [...] ومن أولاد عقيل بن أبي طالب: عبداللَّه، وجعفر، وعقيل، وعبدالرّحمان، ومحمّد بن أبي سعيد بن عقيل بن أبي طالب رضى الله عنه.

الطّبرسى، تاج المواليد (من مجموعة نفيسة)،/ 108

الطّالبيّ: بفتح الطّاء المهملة وكسر اللّام، وفي آخرها الباء الموحّدة.

هذه النّسبة إلى اسم بعض أجداد المنتسب إليه، وجماعة من أولاد عليّ، وجعفر، وعقيل يُقال لهم «الطّالبي» لانتسابهم إلى أبي طالب، وفيهم كثرة، ولأبي الفرج الأصبهاني «مقتل الطّالبيِّين». ونقيب العلويّين ببغداد يُقال له «نقيب الطّالبيِّين» ويقال لنقيب العبّاسيِّين:

«نقيب الهاشميِّين».

وأبو الحسن عليّ بن زيد بن عيسى بن زيد بن عبداللَّه بن مسلم الطّالبي، من أولاد عقيل بن أبي طالب، ذكرته في «العقيليّ». وفيهم كثرة.

السّمعاني، الأنساب، 4/ 28- 29

وولد عمر: محمّد بن عمر وفيه البقيّة، وتوفّي وهو ابن ثلاث وستّين سنة، وإسماعيل، وامّ حبيب، وامّ موسى، امّهم أسماء بنت عقيل بن أبي طالب.

ابن فندق، لباب الأنساب، 1/ 359

والعقيليّة أولاد عقيل بن أبي طالب:

زيد، يكنّى بزيد، أسماء ⁽¹⁾، عبداللَّه، سعيد، جعفر الأكبر، سعيد الأحول، مسلم، عبداللَّه الأكبر، عبداللَّه الأصغر، عبدالرّحمان، عليّ الأكبر، عليّ الأصغر، حمزة، عيسى، عثمان، امّ هانئ، أسماء، رملة، زينب الكبرى، فاطمة، زينب الصّغرى.

لا بقيّة لزيد وسعيد، ولا بقيّة لجعفر الأكبر وأبي سعيد الأحول [...].

امّ مسلم امّ ولد يقال لها حلبة، اشتراها عقيل من سبي الشّام. وعبداللَّه الأكبر، وعبداللَّه الأصغر لا عقب لهما. وعبدالرّحمان قُتل بالطّفّ، وعليّ الأكبر، وجعفر الأصغر لُامّ ولد درجوا. وحمزة، وعيسى، وعثمان، وعليّ الأصغر درجوا، وامّ هانئ، وأسماء، ورملة، وزينب الكبرى.

ابن فندق، لباب الأنساب، 1/ 375- 376

مسلم ⁽¹⁾بن عقيل بن أبي طالب.

ابن فندق، لباب الأنساب، 1/ 397

(وبهذا الإسناد) الّذي مرّ عن أحمد بن الحسين، أخبرني أبو الحسين ابن الفضل القطّان، حدّثنا عبداللَّه بن جعفر، حدّثنا يعقوب بن سفيان، حدّثنا ابن بكير، عن اللّيث ابن سعد قال: في سنة إحدى وستّين قُتل الحسين بن عليّ وأصحابه، لعشر ليال خلونَ من المحرّم يوم عاشوراء يوم السّبت في آخر اليوم، وقُتل معه [...] جعفر بن عقيل بن أبي طالب، وعبدالرّحمان بن عقيل، ومسلم بن عقيل قُتل قبل ذلك، وعبدالرّحمان بن مسلم بن عقيل.

«وذكر» السّيِّد الإمام أبو طالب أنّ الصّحيح في يوم عاشوراء الّذي قُتل فيه الحسين عليه السلام وأصحابه رضي اللَّه عنهم أ نّه كان يوم الجمعة سنة إحدى وستّين.

«واختلف» أهل النّقل في عدد المقتول يومئذ مع ما تقدّم من قتل مسلم من العترة الطّاهرة، [...] من ولد عقيل: مسلم بن عقيل، وعبداللَّه بن عقيل، وعبدالرّحمان بن عقيل، ومحمّد بن عقيل، وجعفر بن عقيل، ومحمّد بن مسلم بن عقيل، وعبداللَّه بن مسلم ابن عقيل، وجعفر بن محمّد بن عقيل، ومحمّد بن أبي سعيد بن عقيل، فهم تسعة. وأخذوا رؤوس هؤلاء، فحملت إلى الشّام، ودفنت جثثهم بالطّفّ.

الخوارزمي، مقتل الحسين، 2/ 47- 48

أخبرنا أبو بكر محمّد بن عبد الباقي، أنبأنا أبو محمّد الجوهريّ، أنبأنا أبو عمر بن حيّويه، أنبأنا سليمان بن إسحاق، ثنا الحارث، ثنا ابن سعد قال في الطّبقة الرّابعة من أهل المدينة: محمّد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب بن عبدالمطّلب بن هاشم، وامّه أسماء بنت عقيل، وقد رُوي عنه. سمع من أبيه، ومن عليّ بن حسين، وكان قليل الحديث، وكان قد أدرك أوّل خلافة أبي العبّاس.

ابن عساكر، تاريخ دمشق، 57/ 321

أخبرنا أبو محمّد عبدالكريم بن حمزة، ثنا عبدالعزيز بن أحمد، أنبأ أبو محمّد بن أبي نصر، أنبأ خيثمة بن سليمان، نا العبّاس بن الوليد، أنا محمّد بن شعيب، أخبرني شيبان ابن عبدالرّحمان، نا الحسن بن دينار، عن الحسن البصريّ قال: قدم عقيل بن أبي طالب البصرة، فتزوّج امرأة من بني جشم. فلمّا خرج، قالوا: بالرّفاء والبنين، قال: لا تقولوا هكذا، نهانا رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) أن نقول: بالرّفاء والبنين، وأمرنا أن نقول: «بارك اللَّه لك، وبارك عليك». ⁽¹⁾

رواه يونس بن عُبيد، وأبو هلال محمّد بن سليم الرّاسبي، وسليمان بن أرقم، عن الحسن.

فأمّا حديث يونس: فأخبرناه أبو القاسم الشّحّامي، أنا أبو سعد الجنزرودي، نا أبو طالب عليّ بن عبدالرّحمان، أنا أبو الحسن عليّ بن الحسن الفقيه، أنا أبو محمّد بن النّحّاس، أنا أبو سعيد ابن الأعرابيّ، نا محمّد بن صالح كَيْلَجة، نا أبو حُذيفة، ثنا سفيان، عن يونس، عن الحسن، قال: تزوّج عقيل بن أبي طالب امرأة، فقيل له: بالرّفاء والبنين، فقال: إنّا كنّا نُنهى عن هذا، ونقول: بارك اللَّه فيكما.

أخبرنا عالياً أبو نصر بن رضوان، وأبو غالب بن البنّا، وأبو محمّد عبداللَّه بن محمّد بن نجا، قالوا: أنا أبو محمّد الجوهري.

وأخبرنا أبو القاسم بن الحُصَين، أنا أبوعليّ ابن المُذْهِب.

قالا: أنا أبو بكر ابن مالك، نا عبداللَّه بن أحمد ⁽²⁾، ثنا أبي، نا إسماعيل، وهو ابن عُلَيّة، نا يونس- وفي حديث ابن الحُصَين: أنا إسماعيل- بن إبراهيم، أنا يونس، عن الحسن:

أنّ عقيل بن أبي طالب تزوّج امرأة من بني جشم، فدخل عليه القوم، فقالوا: بالرّفاء

والبنين، فقال: لا تقولوا ⁽¹⁾ذاكم، قالوا: ما نقول يا أبا يزيد؟ قال: قولوا: بارك اللَّه لكم، وبارك عليكم، إنّا كذلك نؤمر.

قال ابن الجُهَني: إنّا كذاك.

وأمّا حديث أبي هلال: فأخبرناه أبو القاسم بن السّمرقندي، أنبأ أبو الحسن بن النّقّور، أنا عيسى بن عليّ، نا عبداللَّه بن محمّد، نا هُدْبة بن خالد، نا أبو هلال، عن الحسن قال: تزوّج عقيل بن أبي طالب امرأة، فقيل له: بالرّفاء والبنين، فقال: قال رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) : «إذا تزوّج أحدكم فليقل له: بارك اللَّه لك، وبارك عليك». ⁽²⁾

وأمّا حديث سليمان: فأخبرناه أبو الفرج قوام بن زيد المرّي، نا أبو القاسم إسماعيل ابن أحمد، قالا: أنا أبو الحسين بن النّقّور.

[ح] وأخبرناه أبو عليّ بن السّبط، وأبو عبداللَّه الحسين بن محمّد بن عبدالوهّاب، وامّ أبيها فاطمة بنت عليّ بن الحسين، قالوا: أنا أبو الغنائم محمّد بن عليّ بن عليّ، قالا: أنا أبو الحسن عليّ بن عمر الحربيّ.

وأخبرنا أبو محمّد هبّة اللَّه بن سهل، أنا أبو سعد محمّد بن عبدالرّحمان، أنا الحاكم أبو أحمد، قال: أنا أبو بكر الباغندي، نا هشام بن عمّار، نا عِمْران بن معروف السّدوسي، نا سليمان بن أرقم، عن الحسن، عن عقيل بن أبي طالب أ نّه تزوّج، فقيل له: بالرّفاء والبنين، فقال: لا تقولوا هكذا، ولكن قولوا كما قال رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) : «على البرّ والبركة، بارك اللَّه لك، وبارك عليك». ⁽³⁾

تابعهم أشعث عن الحسن: رواه أبو الرّبيع عن أبي عوانة، عن غالب القطّان، عن الحسن فلم يُسَمّ عقيلًا، وقال: عن رجل من الصّحابة.

ورواه مُسَدّد عن أبي عوانة، عن غالب، عن الحسن، عن رجل من بني تميم: أخبرناه أبو القاسم بن الحُصَين، أنبأ أبو عليّ المُذْهِب، أنا أحمد بن جعفر، نا عبداللَّه بن أحمد ⁽¹⁾، حدّثني أبي، نا الحكم بن نافع، نا إسماعيل بن عيّاش، عن سالم بن عبداللَّه، عن عبداللَّه ابن محمّد بن عقيل، قال: تزوّج عقيل بن أبي طالب، فخرج عليناً، فقلنا له: بالرّفاء والبنين. فقال: مَهْ، لا تقولوا ذلك، فإنّ النّبيّ (صلي الله عليه و آله) نهانا عن ذلك، وقال: «قولوا بارك اللَّه لك ⁽²⁾، وبارك لك فيها».

ابن عساكر، تاريخ دمشق، 43/ 146- 148

أبوه [عليّ بن أبي طالب عليه السلام] أبو طالب بن عبدالمطّلب بن هاشم، وامّه فاطمة بنت أسد ابن هاشم. ⁽³⁾وإخوته: طالب وعقيل وجعفر، وعليّ أصغرهم، وكلّ واحد منهم أكبر من أخيه بعشر سنين بهذا التّرتيب، وأسلموا كلّهم، وأعقبوا إلّاطالب، فإنّه أسلم ولم يعقب.

اخته امّ هانئ، واسمها فاختة، وجمانة. وخاله حنين بن أسد بن هاشم. وخالته خالدة بنت أسد. وربيبه محمّد بن أبي بكر. وابن اخته جعدة بن هبيرة.

ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 304/ عنه: المجلسي، البحار، 42/ 120- 121

واختلفوا في عدد المقتولين من أهل البيت، تسعة ⁽⁴⁾من بني عقيل ⁽⁵⁾: مسلم ⁽⁶⁾، وجعفر، وعون ⁽⁷⁾، وعبدالرّحمان ⁽⁸⁾، ومحمّد بن مسلم، وعبداللَّه بن مسلم، وجعفر بن محمّد بن عقيل، ومحمّد بن أبي سعيد بن عقيل. ⁽⁹⁾

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 112/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 62؛ البحراني، العوالم، 17/ 343؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 20؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 462؛ القزويني، تظلم الزّهراء،/ 240، 241؛ مثله محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 328

فقُتل أصحاب الحسين كلّهم [...]. ومن أولاد عقيل: جعفر، وعبدالرّحمان، وعبداللَّه، ومسلم، قُتل بالكوفة. وقُتل عبداللَّه بن مسلم بن عقيل، ومحمّد بن أبي سعيد بن عقيل.

ابن الجوزي، المنتظم، 5/ 340

عقبه [عقيل بن أبي طالب] من واحد محمّد الأكبر. ولمحمّد هذا ابن واحد معقب: عبداللَّه الأحول، امّه زينب الصّغرى بنت أمير المؤمنين عليه السلام، وامّها امّ ولد.

الفخر الرّازي، الشّجرة المباركة،/ 227

(ب د ع- عقيل) ابن أبي طالب، واسم أبي طالب عبد مناف بن عبدالمطّلب بن هاشم ابن عبد مناف القرشيّ الهاشميّ ابن عمّ رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) ، وأخو عليّ وجعفر لأبويهما، وهو أكبرهما، [ثمّ ذكر كلامه كما ذكرناه في الطّبقات]. قاله محمّد بن سعد وغيره: يكنّى أبا يزيد، امّه فاطمة بنت أسد بن هاشم.

وكان عقيل ممّن خرج مع المشركين إلى بدر مكرهاً، فاسر يومئذ، وكان لا مال له، ففداه عمّه العبّاس، ثمّ أتى مسلماً قبل الحديبيّة وهاجر إلى النّبيّ (صلي الله عليه و آله) سنة ثمان، وشهد غزوة مؤتة. ثمّ رجع، فعرض له مرض، فلم يسمع له بذكر في غزوة الفتح ولا حنين ولا الطّائف، وقد أعطاه رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) من خيبر مائة وأربعين وَسَقاً كلّ سنة. وقد قيل: إنّه ممّن ثبت يوم حنين مع رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) ، وكان سريع الجواب المسكت للخصم، وله فيه أشياء حسنة لا نطوّل بذكرها.

⁽¹⁾وكان أعلم قريش بالنّسب، وأعلمهم بأيّامها، ولكنّه كان مبغضاً إليهم، لأنّه كان يعدّ مساويهم، وكانت له طنفسة تطرح له في مسجد رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) ، ويجتمع النّاس إليه في علم النّسب وأيّام العرب، وكان ⁽²⁾يكثر ذكر مثالب قريش، فعادوه لذلك وقالوا فيه بالباطل، ونسبوه فيه إلى الحمق. ⁽³⁾ روى هشام بن محمّد بن السّائب الكلبيّ، عن أبيه، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس قال: كان في قريش أربعة يتنافر النّاس إليهم ويتحاكمون: ⁽⁴⁾عقيل بن أبي طالب، ومخرمة ابن نوفل الزّهريّ، وأبو جهم بن حذيفة العدويّ، وحويطب بن عبد العزّى العامري ⁽⁵⁾. وكان الثّلاثة يعدّون محاسن الرّجل إذا أتاهم، فإذا كان أكثر محاسن نفروه على صاحبه.

وكان عقيل يعدّ المساوي، ⁽⁶⁾فأ يّما كان أكثر مساوي تركه، فيقول الرّجل: وددت أنِّي لم آته أظهر من مساويِّي ما لم يكن النّاس يعلمون ⁽⁷⁾. ⁽⁸⁾

روى عنه ابنه محمّد والحسن البصريّ وغيرهما وهو قليل الحديث.

أخبرنا عبدالوهاب بن هبة اللَّه بن أبي حيّة، بإسناده عن عبداللَّه بن أحمد، قال:

حدّثني أبي، حدّثنا الحكم بن نافع، حدّثنا إسماعيل بن عيّاش، عن سالم بن عبداللَّه، عن عبداللَّه بن محمّد بن عقيل، قال: تزوّج عقيل بن أبي طالب، فخرج علينا، فقلنا له: بالرّفاء والبنين، فقال: مه، لا تقولوا ذلك، فإنّ النّبيّ (صلي الله عليه و آله) نهى عن ذلك وقال: قولوا بارك اللَّه لك، وبارك عليك، وبارك لك فيها.

وتوفِّي عقيل في خلافة معاوية، أخرجه السّلافة.

ابن الأثير، أسد الغابة، 3/ 422- 424

وقُتل مسلم بن عقيل بالكوفة، وامّه امّ ولد.

ابن الأثير، الكامل، 3/ 303

وأمّا أبو يزيد عقيل بن أبي طالب، وكان أحبّ أولاد أبيه إليه. [ثمّ ذكر كلام رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم كما ذكرناه في المجدي].

وقال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله: إنِّي لأحبّك يا عقيل حبّين: حبّاً لك، وحبّاً لحبِّ أبي طالب لك.

ألا أ نّه انحاز إلى معاوية وتخلّف عن أخيه، وله قصص مشهورة، وهو نسّابة قريش.

وانتهى عقبه الصّحيح إلى ولد عبداللَّه ⁽¹⁾الأحول المحدّث ابن محمّد الأكبر المقتول بالطّفّ ابن عقيل، وامّه زينب الصّغرى بنت أمير المؤمنين عليه السلام لُامّ ولد. وعقبه من رجلين: محمّد الأكبر، امّه بنت مسلم بن عقيل بن أبي طالب، ومسلم.

أمّا محمّد بن عبداللَّه الأحول، فله خمسة معقبون:

عقيل، وهو أكثرهم عقباً، والقاسم: له أعقاب، منهم قوم بطبرستان. وإبراهيم:

أعقب بفارس وكرمان. وعليّ: أعقب بمصر. وطاهر: أعقب بنصيبين.

وأمّا عقيل ⁽²⁾بن محمّد بن عبداللَّه الأحول، فله ثلاثة عشر ابناً، أعقب منهم أربعة:

القاسم أعقب بكرمان، وأحمد أعقب، قيل: منهم بغزنة قوم. ومسلم الأصغر له محمّد ابن مسلم له أولاد أعقبوا. وعبداللَّه بن عقيل كان ببغداد وأصفهان، وله ثلاثة أولاد معقبون بفارس وكرمان وأصفهان ونصيبين.

وأمّا مسلم بن عبداللَّه الأحول، فله عشرة من الذّكور، أعقب منهم أربعة:

أبو طالب عبداللَّه، وعبدالرّحمان الأصغر مُقِلٌّ، وسليمان كذلك، وعقبه بمصر، ومحمد له ولدان بالكوفة ومكّة.

وأمّا عبداللَّه بن مسلم بن عبداللَّه الأحول، فعقبه من تسعة رجال:

إبراهيم يلقّب «دخنة»، له عقب وعدد بطبرستان واليمن ونصيبين ومصر.

وإسحاق له ذيل طويل بطبرستان، وعيسى الأوقص، له عقب بجرجان وكرمان.

وعبدالرّحمان، قيل: له عقب بطبرستان، وموسى له ولد.

وسليمان له عقب بمصر، ومحمّد الأكبر بالشّام، له عقب بأصفهان.

وأحمد له عقب بنصيبين، ويعقوب له ولد.

المروزي، الفخري،/ 193- 194

أبو القاسم عمر الأطرف بن أمير المؤمنين المعروف بابن التّغلبيّة، فعقبه من أبي عمر محمّد الأكبر وحده، امّه أسماء بنت عقيل بن أبي طالب.

المروزي، الفخري،/ 173

مسلم بن عقيل [...]. وأخوه محمّد بن عقيل، ومن ولده عبداللَّه بن محمّد بن عقيل، روى عنه الثّوري وغيره. وأخوه عبدالرّحمان بن محمّد بن عقيل، كان من الصّلحاء، وكان يشبّه بالنّبيّ (صلي الله عليه و آله) .

زينب الصّغرى بنت عقيل.

ابن قدامة، التّبيين،/ 113

امّه [مسلم بن عقيل عليه السلام] امّ ولد.

سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ،/ 255

وتزوّج [عمر بن أمير المؤمنين عليه السلام] أسماء بنت عقيل بن أبي طالب. ⁽¹⁾

سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ،/ 55/ عنه: رضيّ الدّين ابن المطهّر، العدد،/ 243؛ المجلسي، البحار، 42/ 75

ذكر من قُتل مع الحسين عليه السلام من أهله: قال هشام بن محمّد: قُتل من آل أبي طالب جماعة، منهم: الحسين بن عليّ عليه السلام، قتله سنان بن أنس، [...]. وقُتل جعفر بن عقيل ابن أبي طالب [...]، وقُتل أخوه عبداللَّه بن عقيل [...]. وقد ذكرنا أنّ ابن زياد قتل

مسلم بن عقيل [...]، وقتل عبداللَّه بن مسلم بن عقيل [...]، وقتل محمّد بن مسلم بن عقيل [...].

فالحاصل أنّهم قتلوا من آل أبي طالب، [...] ومن ولد عقيل خمسة: مسلم، وجعفر، وعبداللَّه بن مسلم بن عقيل، وأخاه محمّد بن مسلم. وذكر المدايني: أ نّه قُتل مع الحسين عبدالرّحمان بن عقيل، وعون بن عقيل، فعلى هذا هم أحد وعشرون.

سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ،/ 255- 256 (ط بيروت)،/ 229

ذكر من قُتل مع الحسين بن عليّ عليه السلام [...] من أهل بيته [...]. وبنو عقيل بن أبي طالب: مسلم [...]، كذا رواه الحافظ القاضي عيّاض، غير أنّ المشهور أ نّه قُتل قبله حين سبقه إلى البيعة بالكوفة، واللَّه أعلم.

وجعفر، وعبدالرّحمان، وعبداللَّه، وابنا مسلم بن عقيل، محمّد، وعبداللَّه، ومحمّد بن [أبي] سعيد بن عقيل.

الكنجي، كفاية الطّالب،/ 446- 447

وقال عبداللَّه: حدّثنا محمّد بن عمرو الشّيباني، قال: قال الفضل بن عبّاس بن عقبة ابن أبي لهب، يرثي من قُتل مع الحسين بن عليّ عليهما السلام يعني من أهله، وكان قبل الحسين [...]، ومسلم بن عقيل بن أبي طالب، وعبداللَّه، وعبدالرّحمان، وجعفر: بنو عقيل بن أبي طالب رضي اللَّه عنهم.

الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 59

ولعقيل بن أبي طالب ولدان: مسلم، وله: عبداللَّه وانقرض، ومحمّد وعقبه منه.

وأعقب محمّد بن عقيل من ولديه: عبدالرّحمان، وعبداللَّه.

ابن الطّقطقى، الأصيلي،/ 349

وروي: أ نّه قُتل مع الحسين عليه السلام [...] من أولاد عقيل.

أبو الفداء، التّاريخ،/ 191

وله [عقيل بن أبي طالب] أولاد: مسلم، ويزيد، وبه كان يُكنّى، وسعيد، وجعفر، وأبو سعيد الأحول، ومحمّد، وعبدالرّحمان، وعبداللَّه.

الذّهبي، سير أعلام النّبلاء (ط دار الفكر)، 3/ 138

قُتل مع الحسين [...] عبداللَّه وعبدالرّحمان ابنا مسلم بن عقيل بن أبي طالب.

الذّهبي، سير أعلام النّبلاء (ط مصر)، 3/ 216، 217، (ط دارالفكر)، 4/ 431

ممّن قُتل مع الحسين يوم عاشوراء [...] عبداللَّه، وعبدالرّحمان ابنا مسلم بن عقيل رضي اللَّه عنهم.

الذّهبي، تاريخ الإسلام، 2/ 352

قُتل مع الحسين [...] مسلم بن عقيل بن أبي طالب وابناه عبداللَّه وعبدالرّحمان.

الذّهبي، العبر، 1/ 65، 66

وقال غير واحد: قُتل مع الحسين ابن عمّه مسلم بن عقيل بن أبي طالب، وقد كان آخر سنة ستّين، قتله ابن زياد صبراً.

الذّهبي، تاريخ الإسلام، 2/ 352

ومن ولد عقيل خمسة: مسلم، وعقيل، وجعفر، وعبداللَّه بن مسلم بن عقيل، وأخوه محمّد بن مسلم. وذكر المدايني أ نّه قُتل مع الحسين عبدالرّحمان بن عقيل، وعون بن عقيل، فعلى هذا هم أحد وعشرون، وقيل: كان مسلم بن عقيل قد قُتل قبل ذلك لمّا أرسله الحسين رضى الله عنه إلى الكوفة.

الزّرندي، درر السّمطين،/ 218

وقُتل معه يوم عاشوراء [...] عبداللَّه، وعبدالرّحمان ابنا مسلم بن عقيل رضي اللَّه عنهم.

الصّفدي، الوافي بالوفيّات، 12/ 425- 426

قُتل معه [...] [مسلم بن عقيل بن أبي طالب] ⁽¹⁾وابناه ⁽²⁾عبداللَّه وعبدالرّحمان.

اليافعي، مرآة الجنان، 1/ 130- 131/ عنه: الدّياربكري، تاريخ الخميس، 2/ 298- 299؛ ابن العماد، شذرات الذّهب، 1/ 67

[بعد استشهاد عون ومحمّد ابنا عبداللَّه] ثمّ قُتل عبدالرّحمان وجعفر ابنا عقيل بن أبي طالب.

ابن كثير، البداية والنّهاية، 8/ 185

قُتل مع الحسين عليه السلام [...] من أولاد عقيل: جعفر، وعبداللَّه، وعبدالرّحمان، ومسلم قُتل قبل ذلك كما قدمنا. فهؤلاء أربعة لصُلبه، واثنان آخران هما عبداللَّه بن مسلم بن عقيل ومحمّد بن أبي سعيد بن عقيل، فكملوا ستّة من ولد عقيل.

ابن كثير، البداية والنّهاية، 8/ 189

مسلم بن عقيل بن أبي طالب ن ⁽¹⁾، سين، [جخ].

ابن داود، الرّجال،/ 245 رقم 1531/ عنه: الاسترآبادي، منهج المقال،/ 333؛ أبو عليّ الحائري، منتهى المقال، 6/ 259 (ط حجري)،/ 300؛ المامقاني، تنقيح المقال، 3- 1/ 214

وقد كان أبو طالب أولد أربعة بنين: طالباً، وعقيلًا، وجعفراً، وعليّاً رضوان اللَّه عليهم أجمعين. وكان كلّ منهم أكبر من الآخر بعشر سنين، فيكون طالب أسنّ من عليّ بثلاثين سنة. وبه كان يكنّى أبوه، وامّهم أجمع فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف ابن قصي، وهي أوّل هاشميّة ولدت لهاشميّ، وكانت جليلة القدر، كان رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم يدعوها امّي. ولمّا توفّيت صلّى عليها، ودخل قبرها، وترحّم عليها.

أمّا طالب فأكرهتهُ قريش على الخروج إلى بدر، ففُقِدَ ولم يُعْرَف له خبر، ويقال: إنّه أكره فرسه بالبحر حتّى غرق، وهو القائل حين أخرجته قريش كرها:

يا ربُّ إمّا خرجوا بطالبٍ *** في مَقْنَبٍ من هذه المقانبِ

فليكنِ المطلوبُ غيرَ الطّالبِ *** والرَّجُلَ المغلوبِ غيرَ الغالبِ

إلى آخره.

وليس لطالب عقب متّصل ذكرناه في أصل، فصارت الاصول ثلاثة:

في ذكر عقب ⁽¹⁾عقيل بن أبي طالب ويكنّى أبا يزيد. [...] وكان عقيل نسّابة عالماً بأنساب العرب وقريش، وكان أعور يكاد يخفى ذلك على متأمّله، وخرج إلى بدر، فأسر، وفداه عمّه العبّاس، وفارق أخاه عليّاً أميرالمؤمنين في أيّام خلافته، وهرب إلى معاوية، وشهد صفّين معه، غير أ نّه لم يقاتل ولم يترك نصح أخيه، والتّعصّب له.

فرُوي أنّ معاوية قال يوم صفّين: لا نبالي وأبو يزيد معنا. فقال عقيل: وقد كنت معكم يوم بدر، فلم اغن عنكم من اللَّه شيئاً، وكان عقيل حاضر الجواب ⁽²⁾، وله في ذلك أخبار كثيرة، وأضرّ في آخر عمره. ⁽³⁾

(والعقب) منه [عقيل بن أبي طالب] ليس إلّافي محمّد بن عقيل، ⁽⁴⁾فأمّا مسلم بن عقيل قتيل الكوفة، فمنقرض ⁽⁵⁾. (والعقب) من محمّد بن عقيل في رجل واحد وهو أبو محمّد عبداللَّه ⁽⁶⁾كان فقيهاً محدّثاً جليلًا، وامّه زينب الصّغرى بنت أميرالمؤمنين عليّ عليه السلام، وامّها امّ ولد. وكان لمحمّد بن عقيل ولدان آخران هما القاسم وعبدالرّحمان أعقبا، ثمّ انقرضا.

(وأعقب) عبداللَّه بن محمّد من رجلين: محمّد، وامّه حميدة بنت مسلم بن عقيل، وامّها

امّ كلثوم بنت عليّ بن أبي طالب عليه السلام؛ ومسلم، امّه امّ ولد.

(أمّا) محمّد بن عبداللَّه بن محمّد بن عقيل، فأعقب من خمسة رجال: القاسم، وعقيل، وعليّ، وطاهر، وإبراهيم. ⁽¹⁾

مطلب اول (نسل ابى يزيد عقيل بن ابى طالب):

و از فرزندانش و فرزندان فرزندان شش نفر در كربلا كشته شدند. و پسرش مسلم را در كوفه شهيد كردند. و نسل عقيل اكنون از محمد بن عقيل تنها است. و نسل محمد از عبداللَّه بن محمد تنها، و مادرش زينب الصغرى 1 بنت امير المؤمنين على عليه السلام، و نسل عبداللَّه از مسلم [ومحمد] 2.

و نسل مسلم از سه پسرند: عبدالرحمان و محمد و عبداللَّه.

ابن عنبه، الفصول الفخريه،/ 94

ابن عنبة، عمدة الطّالب (ط النّجف)،/ 30- 32 (ط بيروت)،/ 47- 49/ عنه:

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 135، 271؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 234

(عقيل)- بفتح أوّله- ابن أبي طالب بن عبد مناف القرشيّ الهاشميّ أخو عليّ وجعفر وطالب، وكان الأسنّ، يكنّى أبا يزيد. تأخّر إسلامه إلى عام الفتح، وقيل: أسلم بعد الحديبيّة، وهاجر في أوّل سنة ثمان، [ثمّ ذكر كلامه كما ذكرناه في المعارف].

ووقع ذكره في الصّحيح في مواضع، وشهد غزوة مؤتة، ولم يسمع له بذكر في الفتح وحنين، كأ نّه كان مريضاً، أشار إلى ذلك ابن سعد، لكن روى الزّبير بن بكّار بسنده إلى الحسن بن عليّ أنّ عقيلًا كان ممّن ثبت يوم حنين، وكان عالماً بأنساب قريش ومآثرها ومثالبها. وكان النّاس يأخذون ذلك عنه بمسجد المدينة، وكان سريع الجواب المسكت، وكان قد فارق عليّاً ووفد إلى معاوية في دَيْن لحقه. [ثمّ ذكر كلام هشام ابن الكلبي كما ذكرناه في أسد الغابة].

ولعقيل حديث كامل أخرج له النّسائي وابن ماجة حديثاً. قال ابن سعد، قالوا: مات في خلافة معاوية. (قلت): وفي تاريخ البخاري الأصغر بسند صحيح أ نّه مات في أوّل خلافة يزيد قبل الحرّة.

ابن حجر، الإصابة، 2/ 487، رقم 5630/ عنه: الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 134- 135

(ت- محمّد) بن عمر بن عليّ بن أبي طالب الهاشميّ، امّه أسماء بنت عقيل.

ابن حجر، تهذيب التّهذيب، 9/ 361

ذكر من قُتل من أصحاب الحسين عليه السلام ومن أهل بيته ومواليه [...]. وقُتل جعفر بن عقيل بن أبي طالب، وامّه امّ البنين [...]. وقُتل عبدالرّحمان بن عقيل، وامّه امّ ولد [...].

وقُتل عبداللَّه بن عقيل، وامّه امّ ولد [...]. وقُتل مسلم بن عقيل بالكوفة، وامّه امّ ولد [...]. وقُتل عبداللَّه بن مسلم بن عقيل، وامّه رقيّة بنت عليّ بن أبي طالب عليه السلام [...].

وقُتل محمّد بن أبي سعيد بن عقيل، وامّه امّ ولد.

ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 197- 198

وقال عدّة من قُتل معه من أهل بيته وعشيرته [...] من أولاد عقيل بن أبي طالب:

عبداللَّه، وجعفر، وعقيل، وعبدالرّحمان، ومحمّد بن أبي سعيد بن عقيل بن أبي طالب رضي اللَّه عنهم أجمعين. ⁽¹⁾

ميرخواند، روضة الصفا، 3/ 160

المخزومي، صحاح الأخبار،/ 30- 31

وأمّا عقيل، فله من الولد أربعة: مسلم قُتل بالكوفة، وعبدالرّحمان، وعثمان، قُتلا أيضاً بالطّفّ، وسعيد.

أمّا سعيد، فمن ولده محمّد، قُتل أيضاً بالطّفّ. ⁽¹⁾

ومن محمّد بن سعيد: منصور بن حسن بن دادان بن جوشت- بالجيم والشّين المعجمة- بن الفرج بن المبارك بن الفضل بن محمّد بن سعيد الثّاني بن عليّ بن الفضل القرمطيّ بالدّعوة العبيديّة باليمن، قُتل باليمن محمّد دعاه.

وبأرض الحبشة بطون متّسعة يدعون أ نّهم من ولد عقيل بن أبي طالب، وقد انتقل منهم إلى اليمن جماعة، منهم بنو الذّبلعي مشايخ اللّحية، وبنو الحربيّ بن بيد، وكذلك بأراضي جلبو بني العقيل، واللَّه أعلم. ⁽²⁾

مسلم، عبداللَّه، عبدالرحمان و جعفر بنو عقيل (رضى اللَّه عنهم) [...]. و مسلم بن عقيل در كوفه شربت شهادت چشيده نه در كربلا، چنان چه مذكور خواهد شد ان شاء اللَّه تعالى.

خواندامير، حبيب السير، 2/ 34

و بعد از شهادت عبداللَّه [بن مسلم] اعمامش جعفر و عبدالرحمان ابناى عقيل به ميدان شتافته، چند كس را به آب تيغ آتش بار به دوزخ فرستادند. و آخرالامر هر دو بر خاك هلاك افتادند.

خواندامير، حبيب السير، 2/ 53

محمّد كاظم الموسوي، النّفحة العنبريّة،/ 136

وكان عدد من قُتل مع الحسين من أهل بيته وعشيرته عليه السلام [...]. ومن أولاد عقيل ثلاثة، وهم: عون، وجعفر، وعبدالرّحمان. ومن أولاد مسلم بن عقيل اثنان، وهما:

عبداللَّه بن مسلم، وعبيداللَّه بن مسلم. ⁽³⁾

مجلسى، جلاء العيون،/ 694

و در زيارتى كه از ناحيه مقدسه بيرون آمده [...].

و از فرزندان عقيل: جعفر و عبدالرحمان. و از فرزندان مسلم: عبداللَّه، ابى عبداللَّه، و محمد بن ابى سعيد ابن عقيل.

مجلسى، جلاء العيون،/ 695

الطّريحي، المنتخب، 1/ 37

قُتلوا معه [...] ومسلم بن عقيل بن أبي طالب وابنيه عبداللَّه وعبدالرّحمان.

ابن العماد، شذرات الذّهب، 1/ 66، 67

نبط جبل ينزلون بالبطائح بين العراقين، كذا في الصِّحاح وفي التّهذيب: ينزلون سواد في الحكم سواد العراق.

الزّبيدي، تاج العروس، 5/ 229

وأمّا ما وقع في الزّيارة الخارجة من النّاحية المقدّسة فهو هكذا [...].

وجعفر بن عقيل، وعبداللَّه بن عقيل، وعبداللَّه بن مسلم بن عقيل، وأبو عبداللَّه بن مسلم بن عقيل، ومحمّد بن أبي سعيد بن عقيل.

الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 463

استشهد مع الحسين عليه السلام بكربلاء [...]، عبداللَّه وعبدالرّحمان وجعفر بنو عقيل بن أبي طالب [...]. وأنت خبير بأن فرض عبداللَّه بن مسلم وعبدالرّحمان بن مسلم بالشّهادة في كربلاء بين يدي سيِّد الشّهداء عليه السلام ممّا لا ريب فيه ولا شكّ فيه.

الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 233

اللّيث بن سعد: قُتل مع الحسين [...]، ومسلم، وجعفر ابنا عقيل.

القندوزي، ينابيع المودّة،/ 321

استشهد معه [...] وخمسة من ولد عقيل. ⁽¹⁾

سپهر، ناسخ التواريخ سيدالشهدا عليه السلام، 2/ 320

القندوزي، ينابيع المودّة (ط اسوة)، 3/ 153

والعقب منه [عقيل] ليس إلّافي محمّد بن عقيل.

أمّا مسلم بن عقيل قتيل الكوفة، فمنقرض [...].

وأعقب عبداللَّه بن محمّد من رجلين: محمّد، وامّه حميدة بنت مسلم بن عقيل، وامّها امّ كلثوم بنت أميرالمؤمنين عليه السلام، ومسلم، امّه امّ ولد [...].

وكان له عقب بالمدينة، وله بها دار. ومن أولاده: يزيد، وبه كان يكنّى. وسعيد، وامّهما امّ سعيد بنت عمرو من بني صعصعة، وجعفر الأكبر، وأبو سعيد، وهو اسمه، وكان أحول، وامّهما امّ البنين كلابيّة، ومسلم، وهو الّذي بعثه الحسين عليه السلام إلى الكوفة، فقتله ابن زياد.

الأعرجي، مناهل الضّرب،/ 41، 46- 47

مسلم بن عقيل بن أبي طالب عليهم السلام، امّه امّ ولد تسمّى عليّة. اشتراها عقيل من الشّام.

(عليّة) بضمّ العين وفتح اللّام وتشديد الياء المثنّاة تحت.

السّماوي، إبصار العين،/ 40، 49

وقُتل معه في الطّفّ نفران، وقُتل أبوهما في الكوفة، وهما: عبداللَّه، ومحمّد ابنا مسلم.

فإنّ أباهما مسلم بن عقيل قُتل في الكوفة.

السّماوي، إبصار العين،/ 129

أقول: ولمّا انجرّ الكلام إلى هذا المقام، فلا ضَيْرَ أن نذكر هاهنا نبذاً من أحوال عقيل ابن أبي طالب وابنه الشّهيد مسلم بن عقيل بالكوفة، زيادة على ما سنذكره إن شاء اللَّه في محلّه. ولنذكر أيضاً سائر أولاده الّذين قُتلوا مع الحسين عليه السلام يوم الطّفّ.

شيخ الطّائفة في أماليه: أحمد بن محمّد بن الصّلت، عن ابن عقدة، عن أحمد بن القاسم الأكفاني، عن عباد بن يعقوب، عن أبي معاذ، عن زياد بن رستم بيّاع الأدم، عن عبدالصّمد، عن جعفر بن محمّد عليه السلام قال: قلت: يا أبا عبداللَّه! حدّثنا حديث عقيل، قال: نعم، جاء عقيل إليكم بالكوفة، وكان عليّ عليه السلام جالساً في صحن المسجد وعليه قميص سنبلاني ⁽¹⁾، قال: فسأله، قال له: أكتب لك إلى ينبع، قال: ليس غير هذا، قال: لا.

فبينما هو كذلك، إذ أقبل الحسين عليه السلام، فقال عليّ عليه السلام: اشتر لعمّك ثوبين، فاشترى له، قال: يا ابن أخي! ما هذا؟ قال: هذه كسوة أمير المؤمنين عليه السلام. ثمّ أقبل حتّى انتهی

إلى عليّ عليه السلام، فجلس، فجعل يضرب يده على الثّوبين، وجعل يقول: ما ألين هذا الثّوب يا أبا يزيد، قال: يا حسن! خذ عمّك، قال: ما أملك صفراء ولا بيضاء، قال: فمرّ له ببعض ثيابك، قال: فكساه بعض ثيابه، قال: ثمّ قال: يا محمّد! خذ عمّك، قال: واللَّه ما أملك درهماً ولا ديناراً، قال: أكْسِهْ بعض ثيابك. قال عقيل: يا أمير المؤمنين! إئذن لي إلى معاوية، قال: في حلّ محلّل.

فانطلق نحوه، وبلغ ذلك معاوية؛ فقال: اركبوا فُرْهَ دوابّكم، والبسوا من أحسن ثيابكم، فإنّ عقيلًا قد أقبل نحوكم، وأبرز معاوية سريره. فلمّا انتهى إليه عقيل، قال معاوية: مرحباً بك يا أبا يزيد! ما نزع بك؟ قال: طلب الدّنيا من مظانّها، قال: وفّقتَ وأصبت، قد أمرنا لك بمائة ألف، فأعطاه المائة ألف، ثمّ قال: أخبرني عن العسكرين الّذين مررت بهما عسكري وعسكر عليّ عليه السلام. قال: في الجماعة أخبرك أو في الوحدة؟

قال: لا، بل في الجماعة. قال: مررت على عسكر عليّ عليه السلام، فإذا ليل كليل النّبيّ صلى الله عليه و آله ونهار كنهار النّبيّ صلى الله عليه و آله، إلّاأنّ رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ليس فيهم. ومررت على عسكرك، فإذا أوّل من استقبلني أبو الأعور السّلمي وطائفة من المنافقين والمنفرين برسول اللَّه صلى الله عليه و آله، إلّا أنّ أبا سفيان ليس فيهم.

فكفّ عنه حتّى إذا ذهب النّاس، قال له: يا أبا يزيد! ايش صنعت بي! قال: ألم أقل لك في الجماعة أو في الوحدة، فأبيت عليَّ. قال: أمّا الآن فأشفني من عدوّي. قال: ذلك عند الرّحيل.

فلمّا كان من الغد، شدّ غرائره ورواحله، وأقبل نحو معاوية، وقد جمع معاوية حوله، فلمّا انتهى إليه، قال: يا معاوية! من ذا عن يمينك؟ قال: عمرو بن العاص، فتضاحك، ثمّ قال: لقد علمت قريش أ نّه لم يكن أحصى لبؤسها من أبيه، ثمّ قال: من هذا؟ قال:

أبو موسى الأشعريّ، فتضاحك، ثمّ قال: لقد علمت قريش بالمدينة أ نّه لم يكن بها امرأة أطيب ريحاً من قبّ أمّه؛ قال: أخبرني عن نفسي يا أبا يزيد، قال: تعرف حمامة.

ثمّ سار، فألقى في خلد معاوية، قال: امّ من امّهاتي لست أعرفها، فدعا بنسّابين من أهل الشّام، فقال: أخبراني عن امّ من امّهاتي يقال لها حمامة، لست أعرفها، فقالا: نسألك باللَّه أن لا تسألنا عنها اليوم، قال: أخبراني أو لأضربنّ أعناقكما، لكما الأمان، قالا:

فإن حمامة جدّة أبي سفيان السّابعة، وكانت بغيّاً، وكان لها بيت توفي فيه.

قال جعفر بن محمّد عليه السلام: وكان عقيل من أنسب النّاس ⁽¹⁾.

أقول: قال عبدالحميد بن أبي الحديد: رووا أنّ عقيلًا- رحمه الله- قدم على أمير المؤمنين عليه السلام، فوجده جالساً في صحن المسجد بالكوفة، فقال: السّلام عليك يا أمير المؤمنين- كان عقيل قد كُفَّ بصره- قال: وعليك السّلام يا أبا يزيد. ثمّ التفت إلى الحسن عليه السلام ابنه، فقال: قم، فانزل عمّك. فقام، فأنزله، ثمّ عاد إليه، فقال: اذهب، فاشتر لعمِّك قميصاً جديداً أو رداءاً جديداً، ونعلًا جديداً. فذهب، فاشترى له، فغدا عقيل على أمير المؤمنين في الثِّياب، فقال: السّلام عليك يا أمير المؤمنين، فقال: وعليك السّلام يا أبا يزيد، ما أراك أصبتَ من الدّينا شيئاً، وإنِّي لا ترضى نفسي من خلافتك بما رضيتَ به لنفسك، فقال: يا أبا يزيد يخرج عطائي، فأدفعه إليك.

فلمّا ارتحل عن أمير المؤمنين عليه السلام أتى معاوية، فنُصِبَتْ له كراسيّه وأجلس جلسائه حوله، فلمّا ورد عليه، أمر بمائة ألف درهم، قبضها، ثمّ غدا عليه يوماً بعد ذلك، وبعد وفاة أمير المؤمنين عليّ عليه السلام وبيعة الحسن لمعاوية، وجلساء معاوية حوله، فقال: يا أبا يزيد! أخبرني عن عسكري وعسكر أخيك، فقد وردت عليها، قال: أخبرك واللَّه، مررت بعسكر أخي، فإذا ليل كليل رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، ونهار كنهار رسول اللَّه صلى الله عليه و آله، إلّا أنّ رسول اللَّه ليس في القوم، ما رأيت إلّامصلِّياً، ولا سمعت إلّاقارياً. ومررت بعسكرك، فاستقبلني قوم من المنافقين، ممّن نفر ناقة رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ليلة العقبة. ثمّ قال:

من هذا عن يمينك يا معاوية؟ قال: هذا عمرو بن العاص، قال: هذا الّذي اختصم فيه

ستّة نفر، فغلب عليه جزّار قريش. فمَنْ الآخر؟ قال: ضحّاك بن قيس الفهري، قال:

أما واللَّه، لقد كان أبوه جيِّد الأخذ لعسب التّيوس. فمَنْ هذا الآخر؟ قال: أبو موسى الأشعريّ، قال: هذا ابن السّرّاقة.

فلمّا رأى معاوية أ نّه قد أغضب جلسائه، علم إن استخبره عن نفسه قال فيه سوءاً، فأحبّ أن يسأله ليقول فيه ما يعلمه من السّوء، فيذهب بذلك غضب جلسائه، قال:

يا أبا يزيد! فما تقول فيَّ؟ قال: دعني من هذا. قال: لتقولنّ، قال: أتعرف حمامة؟ قال:

ومن حمامة يا أبا يزيد؟ قال: قد أخبرتك.

ثمّ قال: فمضى، فأرسل معاوية إلى النّسّابة، فدعاه، قال: مَنْ حمامة؟ قال: ولي الأمان؟

قال: نعم، قال: حمامة جدّتك، امّ أبي سفيان، كانت بغياً في الجاهليّة، صاحبة راية. قال معاوية لجلسائه: قد ساويتكم وزدت عليكم، فلا تغضبوا. ⁽¹⁾

وقال في موضع آخر: من المفارقين لعليّ عليه السلام أخوه عقيل بن أبي طالب: قدم على أمير المؤمنين عليه السلام الكوفة يسترفده، فعرض عليه عطاءَه، فقال: إنّما اريد من بيت المال، فقال: تقم لي يوم الجمعة، فلمّا صلّى عليٌّ الجمعة، قال له: ما تقول فيمن خان هؤلاء أجمعين؟ قال: بئس الرّجل. فإنّك أمرتني أن أخونهم وأعطيتك.

فلمّا خرج من عنده، شخص إلى معاوية، فأمر له يوم قدومه بمائة ألف درهم، وقال له: يا أبا يزيد! أنا خير لك أم عليّ عليه السلام؟ قال: وجدت عليّاً أنظر لنفسه منه لي، ووجدتك أنظر لي منك لنفسك، وقال معاوية لعقيل: إنّ فيكم يا بني هاشم ليناً من غير ضعف، وعزّاً من غير عنف. وقال عقيل: إنّ لينكم يا معاوية غدر، وسلمكم كفر. وقال معاوية: ولا كلّ هذا يا أبا يزيد.

وقال الوليد بن عقبة لعقيل في مجلس معاوية: غلبك أخوك يا أبا يزيد على الثّروة،

قال: نعم، وسبقني وإيّاك إلى الجنّة. قال: أما واللَّه إنّ شِدْقَيهْ لمضومان من دم عثمان، فقال: وما أنت وقريش! واللَّه ما أنتَ فينا إلّاكنطيح التّيس. فغضب الوليد وقال: واللَّه لو أنّ أهل الأرض اشتركوا في قتله لأرهقوا صعوداً، وأنّ أخاك لأشدّ هذه الامّة عذاباً.

فقال: صه واللَّه إنّا لنرغب بعبدٍ من عبيدة عن صحبة أبيك- عقبة بن أبي معيط-.

وقال معاوية يوماً وعنده عمرو بن العاص، وقد أقبل عقيل: لأضحكّك من عقيل، فلمّا سلّم، قال معاوية: مرحباً برجل عمّه أبو لهب، فقال عقيل: وأهلًا بمن عمّته حمّالة الحطب في جيدها حبل من مسد؛ لأنّ امرأة أبي لهب، امّ جميل بنت حرب بن اميّة.

قال معاوية: يا أبا يزيد! ما ظنّك بعمّك أبي لهب؟ قال: إذا دخلت النّار، فخذ على يسارك، تجده مفترشاً عمّتك حمّالة الحطب، أفناكح في النّار خير أم منكوح؟ قال:

كلاهما شرّ واللَّه. ⁽¹⁾

وقال في موضع آخر: عقيل بن أبي طالب- وهو أخو أمير المؤمنين عليه السلام لأبيه وامّه- وكانوا بنو أبي طالب أربعة: طالب، [ثمّ ذكر كلامه كما ذكرناه في الطّبقات لابن سعد]، وكان أبو طالب يحبّ عقيلًا أكثر من حبّه سائر بنيه، فلذلك قال للنّبيّ صلى الله عليه و آله وللعبّاس حين أتياه ليقسموا بنيه، عام المحل، فيخفِّفا عنه ثقلهم، قال: دعوا لي عقيلًا وخذوا من شئتم، فأخذ العبّاس جعفراً، وأخذ محمّد عليّاً.

وكان عقيل يكنّى أبا يزيد، [ثمّ ذكر كلام النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم كما ذكرناه في أسد الغابة]، وخرج عقيل إلى بدر مُكرَهاً، كما أخرج العبّاس، فأسِرَ وفُدي وعاد إلى مكّة، ثمّ أقبل مسلماً مهاجراً قبل الحديبيّة، وشهد غزاة مؤتة مع أخيه جعفر، وتوفِّي في سلطان معاوية في سنة خمسين، وعمره ستّ وتسعون، وله دار بالمدينة معروفة، وخرج إلى مكّة، ثمّ إلى الشّام، ثمّ عاد إلى المدينة، ولم يشهد مع أخيه أمير المؤمنين عليه السلام شيئاً من حروبه أيّام خلافته،

وعرض نفسه وولده عليه، فأعفاه، ولم يكلِّفه حضور الحرب. ⁽¹⁾[ثمّ ذكر الكلام كما ذكرناه في أسد الغابة].

وقال معاوية لعقيل: يا أبا يزيد! أين يكون عمّك أبو لهب اليوم؟ قال: إذا أدخلت جهنّم فاطلبه، تجده مضاجعاً لعمّتك امّ جميل بنت حرب بن اميّة.

وقالت له زوجته- ابنة عتبة بن ربيعة-: يا بني هاشم! لا يحبّكم قلبي أبداً، أين أبي، أين عمِّي، أين أخي، كأنّ أعناقهم أباريق الفضّة، ترى آنافهم ⁽²⁾الماء قبل شفاههم؟ قال:

إذا دخلتِ جهنّم، فخذي على شمالك، تجدينهم.

سأل معاوية عقيلًا رحمه الله عن قصّة الحديدة المحماة المذكورة؟ فبكى وقال: أنا أحدّثك يا معاوية عنه، ثمّ أحدّثك عمّا سألت، نزل بالحسين عليه السلام ابنه ضيف، فاستسلف درهماً، اشترى به خبزاً واحتاج إلى الإدام، فطلب من قنبر خادمهم أن يفتح له زقّاً من زقاق عسل، جائتهم من اليمن، فأخذ منه رطلًا، فلمّا طلبها ليقسّمها، قال: يا قنبر! أظنّ أ نّه حدث بهذا الزّقّ حدث، قال: نعم يا أمير المؤمنين، وأخبره، فغضب عليه السلام وقال: عليَّ بحسين، ورفع الدّرّة، وقال: بحقّ عمّي جعفر- وكان إذا سئل بحقِّ جعفر سكن- فقال له: ما حملك إذا أخذت منه قبل القسمة؟ قال: يا أبة! إنّ لنا فيه حقّاً، فإذا أعطيناه رددناه، قال: فداك أبوك! إن كان لك فيه حقّ فليس لك أن تنتفع بحقّك قبل أن ينتفع المسلمون بحقوقهم، أمّا لولا أ نّي رأيت رسول اللَّه يقبّل ثناياك لأوجعتك ضرباً. ثمّ دفع إلى قنبر درهماً، كان مصروراً في ردائه، وقال: اشتر به خير عسل تفدو عليه. قال عقيل: واللَّه لكأنِّي أنظر إلى يدي عليّ عليه السلام وهي على فم الزّقّ، وقنبر يقلّب العسل فيه، ثمّ شدّه، وجعل يبكي ويقول: اللَّهمّ اغفر للحسين، فإنّه لم يعلم.

وذكر المجلسي في المجلّد التّاسع من البحار، مثل ما مرّ في رواية ابن أبي الحديد، ثمّ

قال معاوية لعقيل: ذكرت من لا ينكر فضله، رحم اللَّه أبا الحسن، فلقد سبق من كان قبله وأعجز من يأتي بعده، هلمّ حديث الحديدة. قال: نعم، أقويت أصابتني مخمصة شديدة، فسألته، فلم تند صفاته، فجمعت صبياني، وجئته بهم والبؤس والضّر ظاهران عليهم، فقال: ايتني عشيّة لأدفع إليك شيئاً، فجئته يقودني أحد ولدي، فأمره بالتّنحّي، ثمّ قال: ألا فدونك، فأهويتُ حريصاً قد غلبني الجشع أظنّها صرّة، فوضعتُ يدي على حديدة تلتهب ناراً. فلمّا قبضتها، نبذتها وخرت كما يخور الثّور تحت جازره، فقال:

ثكلتك امّك، هذا من حديدة أوقدت لها نار الدّنيا، فكيف بك وبي غداً إن سلكنا في سلاسل جهنّم؟ ثمّ قرأ: «إذ الأغْلال في أعْناقِهم والسّلاسل يُسْحَبون» ⁽¹⁾، ثمّ قال: ليس لك عندي فوق حقّك الّذي فرضه اللَّه لك إلّاما ترى، فانصرف إلى أهلك.

فجعل معاوية يتعجّب ويقول: هيهات! عقمت النّساء أن تلد بمثله. ⁽²⁾

وفي رواية عزّ الدّين الجزري في كتاب أسد الغابة: توفّي في سنة خمسين، واللَّه العالم.

وفي كتاب المعارف لابن قتيبة: توفِّي عقيل بن أبي طالب في سنة خمس وخمسين، وقيل ثمان وخمسين.

في ذكر مَنْ قُتل من أولاد عقيل بن أبي طالب مع الحسين عليه السلام إجمالًا كما أشرنا آنفاً، وهذه زيادة على ما سنذكره إن شاء اللَّه في محلّه، منهم مسلم بن عقيل، عبداللَّه بن مسلم ابن عقيل، محمّد بن مسلم بن عقيل بن أبي طالب، عبداللَّه بن عقيل بن أبي طالب، عبداللَّه الأكبر بن عقيل بن عقيل بن أبي طالب، جعفر بن عقيل بن أبي طالب، محمّد بن أبي سعيد بن عقيل بن أبي طالب.

وذكر محمّد بن علي بن حمزة: أ نّه قُتل معه جعفر بن محمّد بن عقيل، ووصف أ نّه سمع أيضاً من يذكر أ نّه قُتل يوم الحرّة.

وقال أبو الفرج: وما رأيت في كتب الأنساب لمحمّد بن عقيل ابناً يُسمّى جعفراً، واللَّه العالم.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 130- 133، 134، 135، 136

خاتمة في ذكر جماعة قُتِلوا بالكوفة قبل وصول الحسين عليه السلام إلى كربلاء، وقد ذكر بعض علماء الفريقين ترجمة حال أولئك الجماعة في كتب المقاتل والسّير والرّجال والتّراجم، فأردنا ذكرهم هاهنا لئلّا يخلو المقام من أسمائهم. فنقول: وباللَّه التّوفيق، منهم مسلم بن عقيل بن أبي طالب.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 271

عقيل بن أبي طالب عدّه الشّيخ رحمه الله في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام.

وأقول كان يكنّى أبا يزيد، وكان عالماً بأنساب العرب، فصيحاً، لطيف الطّبع، حسن المحاورة. قال له معاوية: يا عقيل! إنّ فيكم لشبقا؟ فقال: نعم، فينا في الرّجال وفيكم في النّساء.

ومن النّوادر أنّ لأبي طالب أربعة بنين: طالب وعقيل وجعفر وعليّ روحي فداه، والتّفاوت بين كلّ منهم والآخر عشر سنين، ثمّ إنّ ابن داود زاد على عدّة من أصحاب عليّ عليه السلام أ نّه أخوه معظم، لكن في الوجيزة أ نّه مختلف فيه.

المامقاني، تنقيح المقال، 2- 1/ 255

مسلم بن عقيل بن أبي طالب عليه السلام: [...] وهو سيِّد السّعداء وأوّل الشّهداء إلى أهل كوفة. ⁽¹⁾

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 147

المامقاني، تنقيح المقال 3- 1/ 214

واسمها [امّ مسلم عليه السلام] عليّة.

المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 231

[أقول] إنّ عقيل بن أبي طالب كان أسنّ من أخيه جعفر بعشر سنين، وخرج إلى معاوية، وأقام عنده حتّى قال معاوية: هذا أبو يزيد، لو لم يعلم بأنِّي خير له من أخيه لما

ترك أخاه وأقام عندنا. فقال عقيل: أخي خير لي في آخرتي وديني، وأنت خير لي في دنياي، وقد أثرت دنياي على ديني، وأسأل اللَّه حسن الخاتمة. ⁽¹⁾

وتوفِّي بالشّام في خلافة معاوية على رواية، وعقيل هذا كان من شجعان العرب ومن فصحائهم وبلغائهم، أحضرهم جواباً، وأذربهم لساناً.

المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 231

من أنصار الحسين عليه السلام الّذين قُتلوا معه من بني هاشم [...] مسلم بن عقيل، جعفر ابن عقيل، جعفر بن محمّد بن عقيل- ذكره ابن شهرآشوب-، عبدالرّحمان بن عقيل، عبداللَّه الأكبر بن عقيل، عبداللَّه بن مسلم بن عقيل، عون بن مسلم بن عقيل، محمّد بن مسلم بن عقيل، محمّد بن أبي سعيد بن عقيل.

الأمين، أعيان الشّيعة، 1/ 610

جعفر الأكبر بن عقيل بن أبي طالب، استشهد مع الحسين عليه السلام سنة 61.

جعفر الأصغر بن عقيل بن أبي طالب. في الطّبقات الكبير لابن سعد: امّه امّ ولد ا ه.

وفي عمدة الطّالب: العقب من عقيل بن أبي طالب ليس إلّافي محمّد بن عقيل ا ه. فإذا هو منقرض.

الأمين، أعيان الشّيعة، 4/ 129

حملة آل أبي طالب: ولمّا قُتل عبداللَّه بن مسلم، حمل آل أبي طالب حملة واحدة، فصاح بهم الحسين عليه السلام: صبراً على الموت يا بني عمومتي، واللَّه لا رأيتم هواناً بعد هذا اليوم. فوقع فيهم عون بن عبداللَّه بن جعفر الطّيّار [...]، وأخوه محمّد، وعبدالرّحمان بن عقيل بن أبي طالب، وأخوه جعفر بن عقيل، ومحمّد بن مسلم بن عقيل. ⁽²⁾

شناخت دقيق مادر مسلم و آگاهى كامل از صفات و حالات وى، امرى است پيچيده كه انسان را به حيرت مى افكند و چگونگى پيوند عقيل را با اين بانوى جليل مبهم و نامعلوم مى گذارد. هيچ كس نمى داند كه آيا عقيل وى را به همسرى برگزيده بود يا او كنيز عقيل به شمار مى رفت و آيا وى بانويى آزاد بود يا برده؟ البته بايد بر تاريخ نويسان خرده گرفت كه در ثبت حقايق سستى ورزيده اند، ولى در نگارش مسائل بى ارزش و كم بها كوشش به خرج داده اند. در اين جا سزاوار است كه پيرامون اين قهرمان بزرگ قدرى بينديشيم، قهرمانى كه يك تنه و بى هيچ توان رزمى و بدون ياور قدم در شهر كوفه گذارد و با نداى حسينى اركان شهر را به گونه اى شگفت آور به لرزه درآورد و سلطان اموى را به اضطراب و نگرانى از وضع كوفه واداشت. اين حركت كم نظير خود بهترين گواه بر آن است كه پسر عقيل در اوج فضيلت و شرافت مى زيست و هم از جانب پدر و هم از جانب مادر به كرامت هاى انسانى مفتخر بود و از اين رو است كه نويسندگان درباره مادر او سكوت كرده و سخنى از وى به ميان نياورده اند.

اصولًا اگر براى آنان امكان داشت كه از مقام والاى مسلم بن عقيل بكاهند- اگرچه با اشاره به نقائص مادر وى باشد- به اين عمل مبادرت مى ورزيدند، همچنان كه روش اين دشمنان نور و هدايت در مورد خاندان گرانقدر پيامبر و همه كسانى كه تحت لواى آنان و در پرتو تعاليمشان مى زيستند، چنين بوده است.

در هر صورت مورخين نسبت به مادر مسلم دو مطلب را نقل كرده اند كه يكى از آن ها غير واقعى به نظر مى رسد و ما در سطور آينده به بررسى آن خواهيم پرداخت. مطلب ديگر نيز تا حدودى پيچيده و مجمل است، ولى شخص محقق با دقت در آن و دقت در ساير نكات ثبت شده درمى يابد كه مادر مسلم بانويى عرب و غير برده بوده است و رفتار ابن زياد با مسلم گواه بر اين ادعا مى باشد. زيرا تلاش ابن زياد آن بود كه مسلم را درنظر مردم حقير و فرومايه جلوه دهد و كارهايى را به او نسبت مى داد كه يقين داشت وى هرگز مرتكب آن ها نشده است. اما مى بينيم كه او در اين گفت وگوها به هيچ روى اشارت به مادر وى نكرده است، و حال آن كه اگر اين شخص كنيز بود، مسلّماً ابن زياد همين مسأله را دستاويزى براى سرزنش مسلم قرار مى داد. همچنان كه هشام بن عبدالملك اين رفتار را ناصواب در برابر زيد شهيد- رضوان اللَّه عليه- به كار بست و به او گفت: «آيا تو مى پندارى كه مى توانى بر مسند خلافت تكيه زنى و حال آن كه مادرت كنيزى بيش نبوده و تو شايستگى چنين مقامى را ندارى.» اما زيد بى درنگ پاسخش گفت: «مادران هيچ گاه مردان را از رشد و تعالى بازنمى دارند. مادر اسماعيل كنيز بود، ولى اين نكته موجب پيشگيرى او از نيل به مقام نبوّت و افتخار پدرى براى خاتم الانبيا صلى الله عليه و آله نگرديد.»

ابن قتيبه، داستان اخير را نقل مى كند، سپس مى افزايد: مادر مسلم از طايفه نبطيه و از آل فرزندا بود. بعضى از مورخين درباره «نبط» نوشته اند كه آنان جماعتى از عرب بودند و در كوهستان شمر «1» واقع در مركز شهرهاى عربى زندگى مى كردند، سپس به عراق روى آوردند، تا از سرسبزى و آسودگى آن بهره برند «2»؛ لذا در اطراف عراق «3» يا در دشت هاى نزديك رود فرات بين بصره و كوفه پراكنده شدند. «4»

همه كسانى كه درباره اين طايفه سخن گفته اند، بر اين نكته اتفاق نظر دارند كه ايشان به زبان عربى تكلم مى نمودند، همچنان كه نام هاى زمامدارانشان نيز از اسامى عربى بود. شمار اين زمامداران به هجده تن مى رسيده كه در ميان آنان دو زن نيز يافت مى شوند. البته اين مطلب به قرن هفتم قبل از ميلاد ارتباط مى يابد. «5» در اين ميان، مسعودى معتقد است كه نبطيه، شعبه اى از كلدانيين بوده اند كه در همسايگى سرزمين فارس و اهواز مى زيسته اند و مركز حكومتشان «كلواذى» بوده است. «6» ولى بعد از غلبه عجم بر آنان پراكنده شده و هر يك به سمتى رفته اند. «7» برخى از مستشرقين نيز با استناد به آثار باستانى به دست آمده در اين زمينه، نظريه مسعودى را پذيرفته و مى گويند: مدارك تاريخى گواه بر آن است كه نبطيه دولتى گسترده در سرزمين عراق داشته و حتى بر بخش بزرگى از جزيرةالعرب حكومت مى كرده اند. در حكومت آنان چند تن وزير وجود داشتند و علاوه بر قوانين مخصوص به خود، به نام فرمانروايانشان سكه نيز مى زده اند. «8»

با توجه به اين مقدمات، اگر كسى چنين بينديشد كه عقيل شخصاً از برخى طوايف نبطيين خواستگارى كرده است، انديشه او چندان دور از واقع به نظر نمى رسد؛ زيرا هم عقيل و هم مردم قبيله نبط ايام حج را در مكان هاى مقدسى سپرى مى كردند كه خداوند سبحان، بندگانش را به حضور خاضعانه در اين نقاط فرا خوانده است، همچنين برخى از مردم اين قبيله به منظور تجارت در شهر مكه رفت و آمد داشتند و يا شيفتگانى بودند كه آرزوى زيارت مرقد نورانى پيامبر امين صلى الله عليه و آله را در سر مى پروراندند و از اين رو به مدينه روى مى آوردند.

پيشتر گفتيم كه درباره مادر جناب مسلم دو نص تاريخى وجود دارد كه اولى غير واقعى مى باشد. اما نص دوم را كه استنباط حقايق از آن تا حدودى سخت بود، بررسى كرده و نتايجى به دست آورديم. اينك نص اول را از نظر مى گذرانيم:

ابو الفرج اصفهانى گويد: اسم مادر مسلم «عليّه» بود، او زنى كنيز بود كه عقيل از شام خريدارى نمود. اين پيوند، داستانى جالب دارد كه بررسى اطراف آن سودمند است. [ادامه بحث در زواج عقيل من أمّ مسلم مى باشد].

طارمى، ترجمه مسلم للمقرم،/ 333- 336

المقرّم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 328

مسلم بن عقيل بن أبي طالب بن عبدالمطّلب ... إلى آخر سلسلة نسبه الوضّاح الّتي هي سلسلة النّبوّة، وأمشاج الإمامة، المتواصلة الحلقات إلى الجدّ الأعلى شيخ الأنبياء والمرسلين إبراهيم خليل الرّحمان.

وكان أبوه عقيل- الّذي هو أكبر من عليّ بعشرين عاماً تقريباً- عارفاً بأنساب العرب، ضليعاً بأخبارها، معروفاً بالفطنة والذّكاء والقيافة والعرافة، وكان يُفرش له بساط في مسجد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله فيدلي حضّاره من معارفه وأخباره ما يخفى على الكثير.

وقد أظهر إسلامه بعد عام الفتح، وشهد عامّة مشاهد النّبيّ صلى الله عليه و آله: حنيناً وما بعدها.

توفِّي في المدينة قبل سنة 60 للهجرة، ودُفن في داره، ودفن معه- بعد ذلك- ابن أخيه عبداللَّه بن جعفر، [...].

وامّه [مسلم] امّ ولد تدعى (عليّة أو حليلة) أصلها من أشراف (النّبط) وهم من سكنة العراق قديماً.

وإخوته- لُامّهات شتّى- زهاء خمسة عشر شخصاً، كما عن ناسخ التّواريخ، ومقاتل الطّالبيّين، وأنساب الأشراف، وطبقات ابن سعد، وبحر الأنساب، والحدائق الورديّة، وتذكرة الخواصّ، وغيرها: ستّة منهم- على الظّاهر- كانوا من شهداء الطّفّ بين يدي الحسين عليه السلام، وهم: عبداللَّه الأكبر، وعبدالرّحمان الأكبر، وجعفر الأكبر، ومحمّد، وعبداللَّه الأصغر، وعليّ وعون- كما قيل-.

وأخواته- لُامّهات شتّى- زهاء ثمانية: فاطمة، زينب، رملة، امّ عبداللَّه، امّ القاسم، امّ هانئ، امّ لقمان، أسماء الشّاعرة.

بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 213

نسب سفير الحسين مسلم بن عقيل: أبوه: عقيل بن أبي طالب بن عبدالمطّلب الهاشميّ الطّالبيّ.

وعقيل والد السّفير مسلم، هو العلّامة النّسّابة الشّهير، كان أنسب قريش وأعلمهم بأيّام النّاس وأخبارها، وكان سريع البداهة، حاضر الجواب، نافذاً فيه نفوذ النّصل، وكم له من جواب حادّ يبلغ الغاية القصوى من السّداد، وقد جمعنا من أجوبته البليغة كثيراً (في كتابنا الميزان الرّاجح) مع ترجمة جامعة لجميع أحواله.

وكان فطناً ذكيّاً، يتوقّد ذكاء وفطنة، ويقطر حماساً، وله شعور حيّ، وكان من الأساتذة المدرّسين لعلوم العرب الرّائجة في ذلك العصر، تطرق له طنفسة (سجّادة) من حرير في مسجد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم، ويستند إلى سارية من سواري المسجد، فيجتمع إليه طلّاب هذه العلوم العربيّة فيحملون عنه علم النّسب والشّعر وأخبار النّاس وأيّامها، يعني علم التّاريخ العربي.

ويتميّز على علماء الأنساب بإحاطته بالمحاسن والمساوئ، وعلمه بالمناقب والمثالب، وقد أبغضته قريش لنشره فضائح أسلافها، فمقتوه لذلك ورموه بالعظائم، وبهتوه بأعظم الأشياء حتّى نسبوا إليه أ نّه فارق أخاه أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام، ولحق بأعدائه من بني اميّة، وما هذا إلّاالبهت الصّرف، والكذب الصّراح، وقد أوردنا كلّ ما ورد من هذا القبيل، وأجبنا عنه في كتابنا (الميزان الرّاجح)، ولا يسدّ هذا الإيعاز ثلمة قريش بلسانه الحادّ، ولا يمحو ما وسمهم به من العار والشّنار الثّابت لسلفهم أنّ النّسب الباطلة الّتي نسبوها إليه قيّض اللَّه تعالى لها من محاها بأجوبته السّديدة، وبقي وسم الخزاية الّذي وسمهم به ثابتاً إلى الأبد.

شهد عقيل من مشاهد رسول اللَّه صلى الله عليه و آله حنيناً وما بعدها، وقيل شهد خيبر ومؤتة، وكان أبو طالب رضوان اللَّه عليه يحبّ عقيلًا، كما ورد في الحديث النّبويّ الآتي. ولم تضبط سنة وفاته، فمنهم من يقول مات في خلافة معاوية، وآخرون يرون وفاته في خلافة يزيد

قبل الحرّة، وليس هذا القول بسديد، وكما اختلفوا في عام وفاته، اختلفوا في موضع قبره. فقيل: مات بالشّام، ودفن بها، وقيل: بل نقل إلى المدينة ودُفن في داره ومعه ابن أخيه عبداللَّه بن جعفر، وقيل بل مات بالمدينة ودُفن في الدّار المذكورة، وهذا هو الأرجح.

ولعقيل يدٌ في الحديث والفقه والتّفسير، وكان مكفوفاً، مديد القامة، طوالًا، أحد الّذين كان طولهم عشرة أشبار، كما نصّ عليه البلديّ الشّافعيّ في كتاب ألف باء، [...].

امّ مسلم بن عقيل:

امّه امّ ولد تسمّى عليّة، أصلها من النّبط ومن أشرافهم، والنّبط سكّان العراق القدماء، وكانت لهم ملوكيّة العراق قبل الفرس. ولمّا غلبهم الفرس على السّلطان، انتسبوا فيهم واختلطوا بهم.

قال المسعوديّ في التّنبيه والإشراف ⁽¹⁾: في إقليم العراق والنّبط تذكر أنّ هذا الإقليم كان لها ملكته في سالف الدّهر، وإنّ ملوكهم الّنماردة منهم نمرود إبراهيم الخليل عليه السلام، والنّمرود سمة لملوكهم، وإنّ الفرس كانت بفارس والماهات وغيرها من بلاد الفهلويّين، وإنّ هذا الصّقع مضاف إليهم إلى أن قال: فلمّا غلبت الفرس عليهم لما كان بينهم من التحزّب والحروب واختلاف الكلمة، وتباين الممالك، ودامت أيّامهم، واتّصل ملكهم، دخلوا في جملتهم، وتعزّزوا بهم، وانتسبوا إليهم. ثمّ جاء الإسلام، فمضى على ذلك أكثرهم، وأنفوا من النّبطيّة لزوال العزّ الّذي كان فيهم، وانتمى جلّهم إلى ملوك الفرس حتّى قال بعض المتأخِّرين:

أيا دهر ويحك كم ذا اللّغط *** وضيعٌ علا وكريمٌ سقط

وعير يخلد في جنّة *** وطرف بلا علف يرتبط

وأهل القرى كلّهم يدعون *** بكسرى قباذ فأين النّبط

قال في موضع آخر في السّريان: وكانت دار مملكتهم العظمى كلواذي من أرض العراق، وإليها اضيفوا. وكانوا شعوباً وقبائل، منهم النّوتويون والآثوريّون والأرمان والأردوان والجرامقة ونبط العراق وأهل السّواد، وقيل: إنّما سمّوا نبطاً لأنّهم من ولد نبيط بن باسور بن سام بن نوح، وقيل: إنّما سمّوا بذلك لاستنباطهم الأرضين والمياه، وقيل: لمعان غير ذلك، وغيرهم من الشّعوب والقبائل، وقيل: إنّ الأرمان إنّما سمّوا بذلك، لأنّ عاداً لمّا هلكت. قيل: ثمود إرم، فلمّا هلكت ثمود، قيل لبقايا إرم: أرمان، وهم النّبط الأرمانيّون، إلى آخره. ⁽¹⁾

پايتخت معتبر مملكتشان كلواذى عراق بود و به دان منسوب شدند. طوايف و قبايل گونه گون بودند از قبيل نونويان و اثوريان و ارمان و اردوان و جرمقان و نبطيان عراق (گويند اينها را نبط ناميده اند از اين رو كه فرزندان نبيط بن باسور بن سام بن نوح بوده اند و به قولى به دين نام ناميده شدند، از اين رو كه به كشف و استنباط زمينها وآبها پرداختند، و علل ديگر نيز گفته اند.) و قبايل ديگر. گويند طايفه ارمان را به دين نام خواندند، از اين رو كه وقتى قوم عاد هلاك شد قوم ثمود را ارم گفتند و چون ثمود نيز هلاك شد باقى ماندگان ارم را ارمان گفتند كه نبطيان ارمانى بودند.

مردم عراق يعنى نبطيان كه با ايرانيان مقيم فارس و اهواز و سرزمين جبال از ماهات و غيره مجاور بودند و ايرانيان بر مملكت نبط تسلّط يافتند.

پاينده، ترجمه التنبيه والإشراف،/ 36- 37، 38- 39، 74

وفي مروج الذّهب يجعل نبيطاً أخاً لفارس وأ نّهما ابنا باسور بن سام بن نوح، والقلقشندي في نهاية الإرب يجعل نبيط بن صاشن بن أرم بن سام بن نوح، ويجعل السّريان منهم، وفي مقام آخر يقول: النّبط- بفتح الباء- وهم أهل بابل في الزّمن القديم.

قال ابن الكلبيّ: هم بنو نبيط بن أشور بن سام. وفي القاموس: هم جيل ينزلون بالبطائح بين العراقين ⁽¹⁾، إلى آخره.

النّصّ على امّ مسلم بن عقيل: قال ابن قتيبة في المعارف: [ثمّ ذكر كلامه كما ذكرناه]. أمّا بقيّة أهل النّسب فقالوا: إنّها امّ ولد ولم يبينوا أنّها من أيّ امّة، ولكنّهم اتّفقوا أنّها جارية ليست من العربيّات، [ثمّ ذكر كلام أبي الفرج كما ذكرناه].

وإذا كان الاتِّفاق حاصل على كونها جارية، فالإكثار من النّقل ملل.

إخوة السّفير الحسينيّ مسلم بن عقيل:

الذّكور:

الأوّل: عليّ الأكبر بن عقيل، امّه امّ ولد، ولو اعتمدنا سيرة الواقديّ فتوح الشّام لقلنا بمقالته أ نّه شهد فتح البهنسا من أرض مصر. استشهد عليّ الأكبر بن عقيل مع الحسين عليه السلام بطفّ كربلاء، نصّ على شهادته صاحب ناسخ التّواريخ. [ثمّ ذكر كلام أبي الفرج كما ذكرناه].

الثّاني: عليّ بن عقيل الأصغر، امّه امّ ولد.

الثّالث: عيسى بن عقيل، امّه امّ ولد.

الرّابع: عثمان بن عقيل، امّه امّ ولد.

الخامس: عبدالرّحمان الأكبر بن عقيل، امّه امّ ولد. تزوّج خديجة بنت عمّه أمير

المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام، واستشهد مع الحسين عليه السلام بطفّ كربلاء.

السّادس: عبدالرّحمان الأصغر بن عقيل، امّه امّ ولد.

السّابع: جعفر الأكبر بن عقيل، امّه الخوصاء الكلابيّة تكنّى امّ البنين، وقال أبو الفرج:

تُعرف بامّ الثّغر [ثمّ ذكر كلام أبي الفرج كما ذكرناه].

الثّامن: جعفر الأصغر بن عقيل، امّه امّ ولد.

التّاسع: سعيد بن عقيل، امّه امّ سعيد العامريّة وسمّاه ابن قتيبة سعداً في كتاب المعارف.

العاشر: أبو سعيد بن عقيل، وامّه الخوصاء الكلابية، واسمه كنيته، وهو المتكلِّم المشهور، السّريع الجواب، المفوّه، يشبه أباه عقيلًا في حسن البديهة. وكان من الأشراف أهل العاهات، لأنّه كان أحول. ذكره ابن حبيب النّسّابة فيهم في كتاب المحبر.

الحادي عشر: موسى بن عقيل، امّه امّ ولد. استشهد مع الحسين عليه السلام بطفّ كربلاء، نصّ على شهادته صاحب ناسخ التّواريخ.

الثّاني عشر: عبداللَّه الأكبر بن عقيل، امّه امّ ولد.

الثّالث عشر: عبداللَّه الأصغر بن عقيل، امّه امّ ولد.

الرّابع عشر: يزيد بن عقيل، امّه الكلابيّة، وبه كُنِّيَ أبوه عقيل.

الخامس عشر: حمزة بن عقيل، امّه امّ ولد.

السّادس عشر: عون بن عقيل، امّه امّ ولد. استشهد مع الحسين عليه السلام بطفّ كربلاء، نصّ على شهادته صاحب النّاسخ، وذكره ابن شهرآشوب والمجلسي في شهداء آل عقيل.

السّابع عشر: محمّد بن عقيل، امّه امّ ولد. وهو ومسلم فقهاء آل عقيل، وكان من أعلام التابعين، ومن الفقهاء الكبار. استشهد مع الحسين عليه السلام، ويكنّى بأبي عبداللَّه.

فهؤلاء سبعة عشر عقيليّاً، استشهدوا مع الحسين عليه السلام ثمانية من أحفاد عقيل، أربعة لمسلم، واثنان لمحمّد، وواحد لأبي سعيد، وواحد لعبداللَّه الأكبر، وتسعة من ولد عقيل لصلبه، تاسعهم سفير الحسين عليه السلام مسلم بن عقيل.

أخوات سفير الحسين مسلم بن عقيل عليه السلام:

هنّ ثمان:

الاولى: زينب بنت عقيل، قال العبيدلي النّسّابة: هي أكبرهنّ وأوفرهنّ عقلًا، وامّها امّ ولد.

الثّانية: امّ عبداللَّه بنت عقيل، امّها امّ ولد.

الثّالثة: رملة بنت عقيل لُامّ ولد.

الرّابعة: امّ القاسم بنت عقيل لُامّ ولد.

الخامسة: امّ هانئ بنت عقيل لُامّ ولد.

السّادسة: فاطمة بنت عقيل لُامّ ولد.

السّابعة: امّ النّعمان، ويقال امّ لقمان لُامّ ولد.

الثّامنة: أسماء الشّاعرة بنت عقيل لُامِّ ولد، وأسماء أحد النّوائح من الطّالبيّات، وهنّ:

زينب الحوراء بنت أمير المؤمنين، وامّ البنين امّ العبّاس وإخوته، وليلى امّ عليّ الأكبر، والرّباب امّ سكينة زوجة الحسين عليه السلام، وأسماء بنت عقيل وهي القائلة:

ماذا تقولون إن قال النّبيّ لكم *** ماذا فعلتم وأنتم آخر الامم

المظفّر، سفير الحسين،/ 5- 6، 7- 8، 23- 24، 26، 27، 29، 33

امّه [مسلم] امّ ولد، تسمّى عليّة، اشتراها عقيل من الشّام، كما عن أبي الفرج وعن معارف بن قتيبة، أنّ امّه عليه السلام كانت من قبيلة نبط، ومن آل (فرزندا)، وعليه تكون من الحرائر لا من الإماء، كما نبّه عليه العلّامة المذكور.

الميانجي، العيون العبرى،/ 47

ولد مسلم من امّ ولد نبطيّة من آل فرزند، وهم ملوك النّبط. اسمها عليّة أو صهيلة، اشتراها عقيل من الشّام.

النّقدي، زينب الكبرى،/ 13

قُتل مع الحسين [...]، وثلاثة إخوة آخرون، وهم: مسلم، وعبدالرّحمان، وجعفر أولاد عقيل. ⁽¹⁾

هاشم زاده، ترجمه انصار الحسين،/ 120

الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 416

وأمّا بعد: عُدّ [مسلم بن عقيل عليه السلام] من أولاده عند:

المسعودي، التّنبيه والإشراف،/ 304

أبو نصر، سرّ السّلسلة،/ 4

ابن فندق، لباب الأنساب، 1/ 375- 376

ابن قدامة، التّبيين،/ 113

ابن الطّقطقى، الأصيلي،/ 349

الذّهبي، سير أعلام النّبلاء (ط دارالفكر)، 3/ 138

عُدّ من أولاده الّذين قُتِلوا بالكوفة:

ابن سعد، الطّبقات، 4- 1/ 29

المصعب الزّبيري، نسب قريش،/ 84

ابن قتيبة، المعارف (ط دارالكتب)،/ 205 (ط دار إحياء التّراث العربي)،/ 88

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 2/ 327- 328، أنساب الأشراف، 2/ 69- 70، 71

ابن حزم، الجمهرة،/ 69

المجدي،/ 307

ابن عنبة، عمدة الطّالب (ط النّجف)،/ 30- 32 (ط بيروت)،/ 47- 49/ عنه: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 234

ابن عنبه، الفصول الفخريّة،/ 94

محمّد كاظم الموسوي، النّفحة العنبريّة،/ 136

الأعرجي، مناهل الضّرب،/ 41

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 135، 136

بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 213

المظفّر، سفير الحسين،/ 29

عُدّ في جملة الشّهداء عليهم السلام عند:

ابن خيّاط، التّاريخ،/ 179

المسعودي، التّنبيه والإشراف،/ 304

الطّبراني، المعجم الكبير، 3/ 108، مقتل الحسين،/ 38/ عنه: الهيثمي، مجمع الزّوائد، 9/ 197؛ مثله الشّجري، الأمالي، 1/ 185

الخوارزمي، مقتل الحسين، 2/ 47، 48

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 112/ عنه: المجلسي، البحار، 45/ 62؛ البحراني، العوالم، 17/ 343؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 5/ 20؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 462؛ مثله محمّد ابن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 328

ابن الجوزي، المنتظم، 5/ 340

سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ،/ 255- 256

الكنجي، كفاية الطّالب،/ 447

الإربلي، كشف الغمّة، 2/ 59

الذّهبي، تاريخ الإسلام، 2/ 352

الذّهبي، العبر، 1/ 65، 66

اليافعي، مرآة الجنان، 1/ 130- 131/ عنه: الدّياربكري، تاريخ الخميس، 2/ 298- 299؛ ابن العماد، شذرات الذّهب، 1/ 67

ابن كثير، البداية والنّهاية، 8/ 189

ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 198

خواندامير، حبيب السير، 2/ 34

مجلسي، جلاء العيون،/ 694

القندوزي، ينابيع المودّة،/ 321

السّماوي، إبصار العين،/ 129

الأمين، أعيان الشّيعة، 1/ 610

الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 416

خصائصه عليه السلام الفريدة

خصائصه عليه السلام الفريدة

مسلم بن عقيل بن أبي طالب الهاشميّ، روى عمرو بن دينار عن صفوان بن موهب ⁽¹⁾، وقال لي يحيى بن موسى، عن يزيد بن هارون، أرنا محمّد بن راشد، عن ⁽²⁾عمرو بن شعيب، قال: أخبرني ⁽³⁾من سمع أبا هريرة يقول: ما رأيت من ولد عبدالمطّلب أشبه بالنّبيّ (صلي الله عليه و آله) من مسلم بن عقيل.

البخاري، التّاريخ الكبير، 7/ 266، رقم 128

وكان مسلم بن عقيل أشجعهم [ولد عقيل] ⁽⁴⁾وكان على مقدمة الحسين ⁽⁵⁾.

ابن قتيبة، المعارف (ط دار الكتب)،/ 204 (ط دار إحياء التّراث العربيّ)، 88/ عنه:

القمّي، نفس المهموم، 321؛ الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 135، 271

قالوا: وكان مسلم بن عقيل أرجل ولد عقيل وأشجعها، فقدّمه الحسين بن عليّ عليهما السلام إلى الكوفة حين كاتبهُ أهلها، ودعوه إليها، وراسلوه في القدوم، ووعدوه نصرهم ومناصحتهم، وذلك بعد وفاة الحسن بن عليّ، وموت معاوية بن أبي سفيان، وأمره أن يكتم أمره ويعرف طاعة النّاس له.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 2/ 334، أنساب الأشراف، 2/ 77

[رسالة الحسين عليه السلام معه إلى أهل الكوفة]

بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم، من حسين بن عليّ إلى الملأ من المؤمنين والمسلمين، أمّا بعد [...]، وقد بعثتُ إليكم أخي وابن عمّي وثقتي من أهل بيتي مسلم بن عقيل بن أبي

طالب. ⁽¹⁾

عمادالدين الطبرى، كامل بهايى، 2/ 272

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 353/ مثله: ابن أعثم، الفتوح، 5/ 54؛ المفيد، الإرشاد، 2/ 37؛ الفتّال، روضة الواعظين،/ 148؛ الطّبرسي، إعلام الورى،/ 221؛ ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 90؛ ابن الجوزي، المنتظم، 5/ 328؛ ابن الأثير، الكامل، ⁽²⁾/ 267؛ سبط ابن الجوزي، تذكرة الخواصّ،/ 245؛ المجلسي، البحار، 44/ 335؛ البحراني، العوالم، 17/ 184؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 203؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 218؛ القمّي، نفس المهموم،/ 82؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 131؛ الجواهري، مثير الأحزان،/ 14؛ قريب بهذا المضمون في الأخبار الطّوال،/ 230

كتب إليهم كتاباً يذكر فيه: إنِّي قد أنفذتُ إليكم أخي وابن عمِّي والمفضّل عندي مسلم بن عقيل بن أبي طالب، فاسمعوا له، وأطيعوا رأيه.

الطّريحي، المنتخب،/ 422

وإنِّي باعث إليكم أخي وابن عمّي المفضّل عندي من أهل بيتي مسلم بن عقيل.

مقتل أبي مخنف (المشهور)،/ 19

(أخبرنا) الشّيخ الإمام الزّاهد أبو الحسن عليّ بن أحمد العاصمي، أخبرنا شيخ القضاة أبو عليّ إسماعيل بن أحمد بن الحسين البيهقيّ، عن أبيه، أخبرنا أبو الحسين ابن بشران، أخبرنا أبو عمرو بن السّمّاك، حدّثنا حنبل بن إسحاق، حدّثنا الحميدي، حدّثنا سفيان ابن عُيينة، حدّثنا عمرو بن دينار، قال: أرسل الحسين عليه السلام مسلم ⁽³⁾بن عقيل إلى الكوفة، ⁽⁴⁾وكان مثل الأسد ⁽⁵⁾، لقد كان من قوّته أ نّه يأخذ الرّجل بيده، فيرمي به فوق البيت، ⁽⁶⁾إلى أن قُتل بالكوفة ⁽⁷⁾.

الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 214/ عنه: ابن أمير الحاج، شرح شافية أبي فراس،/ 349؛ المجلسي، البحار، 44/ 354؛ البحراني، العوالم، 17/ 203- 204؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 218؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 225؛ القمّي، نفس المهموم،/ 111؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 140؛ مثله المظفّر، سفير الحسين،/ 33- 34

[لمّا] ⁽¹⁾قُتل [مسلم] منهم جماعة [كثيرة] ⁽²⁾، وبلغ ذلك ابن زياد، أرسل إلى محمّد بن الأشعث ⁽³⁾سبحان اللَّه أبا عبدالرّحمان ⁽⁴⁾! بعثناك إلى رجل واحد لتأتينا به، فثلم من ⁽⁵⁾أصحابك ثلمة عظيمة، [فكيف إذا أرسلناك إلى غيره؟] ⁽⁶⁾.

فأرسل ابن الأشعث: أ يّها الأمير، أتظنّ أ نّك بعثتني إلى بقّال من بقّالي الكوفة، أو [إلى] جرمقانيّ من جرامقة الحيرة؟ أفلا ⁽⁷⁾تعلم أ يّها الأمير أ نّك بعثتني إلى أسدٍ ضرغام، ⁽⁸⁾وبطل همام، في كفِّه سيف حسام، يقطر منه الموت الزّوام ⁽⁹⁾.

فأرسل إليه ابن زياد أن أعطه الأمان، ⁽¹⁰⁾فإنّك لن تقدر عليه إلّابه ⁽¹¹⁾.

الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 209/ مثله: محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 194؛ المجلسي، البحار، 44/ 354؛ البحراني، العوالم، 17/ 203؛ القمّي، نفس المهموم،/ 111؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 43

فأنفد إليه ابن زياد يقول: ثكلتك امّك، رجل واحد، يقتل منكم هذه المقتلة العظيمة، فكيف لو أرسلتك إلى من هو أشدّ منه قوّة وبأساً (يعني الحسين). فبعث إليه الجواب:

عساك أرسلتني إلى بقّال من بقاقيل الكوفة، أو إلى جرمقان من جرامقة الكوفة، وإنّما أرسلتني إلى سيف من أسياف محمّد بن عبداللَّه صلى الله عليه و آله.

الطّريحي، المنتخب،/ 426/ عنه: البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 219؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 141

روي أنّ مسلماً كان من أشجع النّاس قلباً، وأشدّهم بطشاً. ولقد كان من قوّته أ نّه كان يأخذ الرّجل بيده فيرمي به فوق البيت، فلعنة اللَّه على قاتله وخاذله.

محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 202

فاعلم أنّ من تأمّل في أخبار المجلس، وأخذ بمجامعها، وتدبّر في قول سيِّد الشّهداء عليه السلام في كتابه إلى أهل الكوفة: «وأنا باعث إليكم أخي وابن عمّي وثقتي من أهل بيتي مسلم بن عقيل»، بعد تأمّله وتدبّره فيما ذكره سيِّد الشّهداء ليلة العاشوراء، حيث قام خطيباً في أصحابه وقال: «إنّك تعلم إنّي لا أعلم أصحاباً خيراً من أصحابي، ولا أهل بيت خيراً من أهل بيتي»، وهكذا بعد تأمّله وتدبّره فيما تضمّنته بعض الرّوايات المذكورة، من أنّ النّبيّ صلى الله عليه و آله بكى على مسلم وقال عليه السلام: «يبكي في شهادته الملائكة والمؤمنون».

علم أنّ لمسلم مقامات كريمة، ومناقب سنيّة، لا يسعها الطّوامير والطّروس الطّوال، وكيف لا؟ فالعرق صحيح، والمنشأ كريم، والشّأن عظيم، والعمل جسيم، والعلم كثير، والشّأن عجيب، واللّسان خطيب، والصّدر رحيب، فأخلاقه وفق أعراقه، وحديثه يشهد لقديمه، فقول الإمام عليه السلام في شأنه يكشف عن كونه في غارب السّنام من ذروة الشّرف من المكارم والفواضل والنّجدة والفضائل.

فجوهرة ذاته القدّيسة، وخميرة طينته الطّاهرة كانت أقرب الخميرات إلى عجينة الرّحمة، وطينة أهل بيت العصمة. فقول رسول اللَّه صلى الله عليه و آله كقول ولده وريحانته وليّ اللَّه وابن وليّه في شأن مسلم بن عقيل يفيد اصولًا إيمانيّة، وضوابط إيقانيّة.

فمنها: أنّ درجته دون درجة أهل العصمة، وفوق درجات غيرهم من أصحاب المقامات الجليّة، والدّرجات العلّيّة.

ومنها: أنّ البكاء عليه من لوازم الإيمان، وخواصّ الإيقان.

ومنها: أ نّه قد بكى عليه جميع أهل السّماوات، وحملة عرش الرّحمان.

ومنها: أنّ شأنه من بين حواري سيّد الشّهداء، كان كشأن أبي الفضل العبّاس وعليّ الأكبر والقاسم، أي من جهة التّأييد والتّسديد والعصمة على وجه، ومن وجه شدّة الإيقان.

ومنها: أ نّه وعمّه حمزة بن عبدالمطّلب طودان في الشّجاعة شامخان، وأسدا الرّحمان.

ومنها: أ نّه وعمّه جعفر بن أبي طالب في حيازتهما غارب السّنام من الدّرجة القصوى في الشّهادة، والفوز بالسّعادة. رضيعا لبان، فخميرتهما الطّيِّبة، وعجينتهما الطّاهرة قد عجنت بجملة من القطرات المنصبّة عليها من بحر عصمة حجج الملك المنّان، وشركاء القرآن، ومن عين كافور فضلهم وشرفهم ونجدتهم.

بنفسي شجاعاً، يقول الصّديق في شأنه: «أرسل الحسين عليه السلام مسلم بن عقيل إلى الكوفة، وكان مثل الأسد، ولقد كان من قوّته أ نّه يأخذ الرّجل بيده، فيرمي به فوق البيت».

ويقول العدوّ في حقِّه: «يا ابن زياد، أتظنّ أ نّك بعثتني إلى بقّال من بقاقيل الكوفة، أو إلى جرمقاني من جرامقة الحيرة؟ أوَ لم تعلم أ نّك بعثتني إلى أسد ضرغام، وسيف حسام، في كفّ بطل همّام، من آل خير الأنام»؟

هذا، أقول: هنيئاً له هذا الشّرف والسّيادة، فهو من مضر في سويداء قلبها، ومن هاشم في سواد أطرافها، لا غرو أن يجري الجواد على عرقه، وتلوح مخايل اللّيث في شبله، ويكون النّجيب مشيداً لأصله، فهو من دوحة امتدّ عرقها، وبسق فرعها، وطاب عودها، واعتدل عمودها. فشرفه تضع له الأملاك خدودها وجباهها، وتلثم الجوزاء لُارومته أفواهها وشفاهها.

وكيف لا؟! وقد ربّاه عمّه أميرالمؤمنين، وكبر في حجره، فكذلك يكون من أحبّه رسول اللَّه، وربّاه وليّ اللَّه وحجّته على جميع خلقه.

الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 230- 231/ عنه: المازندراني، معالي السّبطين ⁽¹⁾، 1/ 231- 232

وأقول: كونه في أعلى درجات العدالة والثّقة ممّا لا يرتاب فيه ذو مسكة، كيف وإرسال الحسين إيّاه سفيراً ورسولًا من أعظم البراهين على ثقته وعدالته. ⁽²⁾

كمره اى، ترجمه نفس المهموم،/ 47

المامقاني، تنقيح المقال، 3- 1/ 214

وتربّى عليه السلام في بيت عمّه أمير المؤمنين عليه السلام- باب مدينة علم الرّسول صلى الله عليه و آله- وحضر معه حروبه الثّلاثة: الجمل، وصفّين، والنّهروان.

وترعرع ونشأ في صحبة ابنَي عمّه الإمامين: الحسن والحسين سيِّدي شباب أهل الجنّة، فنهل من علومهم، واقتبس من أنوارهم الشّي ء الكثير، الأمر الّذي أهّله لأن يحتلّ ذلك المقام العظيم، فيكون: «ثقة الحسين عليه السلام والمفضّل من أهل بيته»، وسفيره الّذي يعتمد عليه إلى العراق- بلاد الشِّقاق والنِّفاق- والكوفة مشتبك القبائل والآراء والمذاهب والأهواء

بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 214

وإنّ كلمة الحسين عليه السلام الثّمينة في كتابه لأهل الكوفة: «وأنا باعث إليكم بأخي وابن عمّي وثقتي من أهل بيتي مسلم بن عقيل» ترشد البصير إلى مكانة مسلم العالية في العلم والكرامة والخبرة باصول السّياسة، والإصلاح بين الامّة. ولو لم يعرفه الحسين بأنّ له القدرة على نشر مبادئ الدّين القويم، وإزاحة الشّبه في مختلف المسائل، وتنظيم الشّؤون الإداريّة والعسكرية، لم يعتمد عليه في هذه السّفارة المهمّة (إذ الرّسول دليل عقل المرسل).

النّقدي، زينب الكبرى،/ 13- 14

وكفى في فضله وجلالته إرسال الحسين عليه السلام إيّاه سفيراً ورسولًا إلى أهل الكوفة.

الميانجي، العيون العبرى،/ 47

تربية السّفير مسلم وتثقيفه:

لا شكّ أ نّه قد تربّى في أحضان الإمامة، وحجور الولاية، وتثقّف بوارث النّبوّة، فاستضاء واستنار بتلك المشكاة الزّاهرة، واستمدّ معارفه من تلك البحور الزّاخرة بالمعارف الالهيّة المتلاطمة أمواجها بالحكميّات الرّبّانيّة، والعلوم القدسيّة السّماويّة.

إنّ من صحب باب مدينة العلم أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام، وسيِّدي شباب أهل الجنّة الحسن والحسين عليهما السلام من ورّثهما رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم علمه وسخاءه وهيبته وسؤدده.

المظفّر، سفير الحسين،/ 12- 13

ويقول العدوّ في حقّه: يابن زياد! أتظنّ أ نّك بعثتني إلى بقّال من بقاقلة الكوفة، أو جرمقان من جرامقة الحيرة؟ ألم تعلم أ نّك بعثتني إلى أسد ضرغام، وسيف حسام، في كفّ بطل همّام، من آل خير الأنام؟ انتهى.

وهذه قصّة مشهورة تختلف ألفاظ ناقليها، وتتّفق على المعنى والدّليل، على أ نّه كان قويّاً، شديد السّاعد، إنّه اقتلع باب دار طوعة، وكانت باباً عظيمة مثبّتة في الحائط، فدحاها لمّا استصعب عليه فتحها، وقد وصفه بعضهم بأ نّه كان شديد السّاعدين كعمّه أمير المؤمنين عليه السلام الّذي دحا باب خيبر.

قال الزّركلي في الأعلام ص 1037، ج 3: مسلم بن عقيل المقتول سنة 60 ه، سنة 680 م، تابعيّ، من ذوي الرّأي والعلم والشّجاعة، إلى آخره. وكلّ واحد من المؤرِّخين يذكر اختباءه للفتك بابن زياد، إنّه كان من أشجع النّاس. أمّا صفاته البدنيّة، فكان من أجمل النّاس بشهادة المرويّ عن الإمام محمّد الباقر عليه السلام، وعن الحسن البصريّ التّابعيّ الشّهير. إنّه قُتل مع الحسين عليه السلام سبعة عشر ما لهم على وجه الأرض من مثيل.

شمائل سفير الحسين عليه السلام وصفاته الكريمة:

إنّ شمائله ومزاياه الرّائعة، وصفاته اللّامعة، وأخلاقه العجيبة، يترجمها لنا الإمام عليه السلام في زيارته، فيذكر منها الوفاء والنّصيحة والتّسليم والرِّضا وأمثالهنّ، وبصيرته في دينه، وصلابة إيمانه، ومضاء عزمه، ونفوذ عزيمته، وشدّته في ذات اللَّه، ولينه لأولياء اللَّه، وله السّخاء العظيم، والشّجاعة الباهرة، والعلم بجميع فنونه، وسلامة الصّدر، وخلوص النّيّة، والإخلاص لأهل بيت النّبوّة، وكلّ ذلك مفروغ منه لا يسعنا الإلمام به في هذه العجالة.

المظفّر، سفير الحسين،/ 34، 40- 41

إخبار رسول اللَّه صلى الله عليه و آله باستشهاده عليه السلام

حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رحمه الله، قال: حدّثنا أبي، عن جعفر بن محمّد بن مالك، قال: حدّثني محمّد بن الحسين بن زيد، قال: حدّثنا أبو أحمد محمّد بن زياد، قال: حدّثنا زياد بن المنذر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، قال: قال عليّ عليه السلام لرسول اللَّه صلى الله عليه و آله: يا رسول اللَّه! إنّك ⁽¹⁾لتحبّ عقيلًا؟ قال: إي واللَّه إنِّي لأحبّه حبّين، حبّاً له، وحبّاً لحبِّ أبي طالب ⁽²⁾له ⁽³⁾، وإنّ ولده لمقتول في محبّة ولدك، فتدمع عليه عيون المؤمنين، وتصلِّي عليه الملائكة المقرّبون. ثمّ بكى رسول اللَّه صلى الله عليه و آله ⁽⁴⁾حتّى جرت دموعه على صدره، ثمّ ⁽⁵⁾قال: إلى اللَّه أشكو ما تلقى عترتي من بعدي. ⁽⁶⁾

كمره اى، ترجمه امالى،/ 128- 129

الصّدوق، الأمالي،/ 128- 129؛ المجلس 27 رقم 3/ عنه: الحرّ العاملي، إثبات الهداة، 1/ 281 رقم 151؛ المجلسي، البحار، 44/ 287- 288؛ البحراني، العوالم، 17/ 349؛ أبو عليّ الحائري، منتهى المقال، 6/ 259 (ط حجري)،/ 300؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة، 4/ 215؛ الدّربندي، أسرار الشّهادة،/ 225؛ الحائري، ذخيرة

الدّارين، 1/ 130؛ القمّي، نفس المهموم،/ 37؛ المامقاني، تنقيح المقال، 3- 1/ 214، 2- 1/ 255؛ القزويني، تظلّم الزّهراء،/ 140؛ المظفّر، سفير الحسين،/ 36؛ النّقدي، زينب الكبرى،/ 14- 15؛ الجواهري، مثير الأحزان،/ 22؛ الميانجي، العيون العبرى،/ 47؛ مثله المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 230؛ بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 213

وروى الشّريف أبو محمّد النّسّابة الدّنداني المعروف بابن أخي طاهر، واسمه الحسن ابن محمّد بن يحيى بن الحسن بن جعفر الحجّة ابن عبيداللَّه بن الحسين بن عليّ بن الحسين ابن عليّ بن أبي طالب عليه السلام، عن جدِّه، يرفعه أنّ النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم قال لعقيل بن أبي طالب:

أنا أحبّك يا عقيل حبّين، حبّاً لك وحبّاً لأبي طالب، لأنّه كان يحبّك.

المجدي،/ 8/ عنه: المروزي، الفخري،/ 193

قال له [عقيل] النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم: إنِّي أحبّك حّبين: حبّاً لقرابتك [منِّي] ⁽¹⁾، وحبّاً لما كنت أعلم من حبِّ عمِّي إيّاك.

ابن الأثير، أسد الغابة، 3/ 422/ مثله ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، 11/ 250؛ الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 133

وكان أبو طالب يحبّه حبّاً شديداً، ولذا قال له رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم: إنِّي لأحبّك حبّين، حبّاً لك، وحبّاً لحبِّ أبي طالب.

ابن عنبة، عمدة الطّالب (ط بيروت)،/ 48/ عنه: الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 133

في (القمقام) قال رسول اللَّه صلى الله عليه و آله لعقيل: إنّي أحبّك حبّين، حبّاً لقرابتك، وحبّاً لما كنت أعلم من حبِّ عمِّي إيّاك.

المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 230- 231

حديثه عليه السلام

من روى عنه:

صفوان بن موهب سمع مسلم بن عقيل، روى عنه عمرو بن دينار وعطاء، يروى عن عبداللَّه بن محمّد بن صيفي.

البخاري، التّاريخ، 4/ 307 رقم 2929

قال مسلم: ⁽¹⁾قول رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) ⁽²⁾: «إنّ الإيمان قيّد ⁽³⁾الفتك، ⁽⁴⁾لا يفتك مؤمن». ⁽⁵⁾

الدّينوري، الأخبار الطّوال،/ 235/ مثله: الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 363؛ ابن أعثم، الفتوح، 5/ 73؛ أبو الفرج، مقاتل الطّالبيّين،/ 65؛ أبو عليّ ابن مسكويه، تجارب الأمم، 2/ 45؛ الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 202؛ ابن الأثير، الكامل، 3/ 269؛ النّويري، نهاية الإرب، 20/ 392؛ ابن كثير، البداية والنّهاية، 8/ 153؛ البهبهاني، الدّمعة السّاكبة ⁽⁶⁾، 4/ 211، القمّي، نفس المهموم ⁽⁷⁾،/ 97؛ القزويني، تظلم الزّهراء ⁽⁸⁾،/ 134؛ الميانجي، العيون العبرى ⁽⁹⁾،/ 39؛ بحرالعلوم، مقتل الحسين عليه السلام ⁽¹⁰⁾،/ 224؛ المقرّم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 175

[قال ⁽¹⁾: أبو حاتم ⁽²⁾: وممّن روى عن الصّحابة في ⁽³⁾الأقاليم [...]].

(مسلم) بن عقيل بن أبي طالب الهاشميّ، كنيته أبو داود، وكان أشبه ولد عبدالمطّلب بالنّبيّ (صلي الله عليه و آله) . أدرك جماعة من أصحاب النّبيّ (صلي الله عليه و آله) ، روى عنه صفوان بن موهب ⁽⁴⁾.

ابن حبّان، الثّقات، 5/ 347، 391

قال: سمعته من أمير المؤمنين عليه السلام أ نّه قال: لا إيمان لمَن قتل مسلماً.

الطّريحي، المنتخب،/ 424/ مثله: القندوزي، ينابيع المودّة،/ 335

قال: حديث سمعته من عليّ بن أبي طالب عليه السلام قال: لا إيمان لمن قتل بالغدر مسلماً.

محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 183

حديث المدائنيّ وردّ المقرّم لهذا الحديث

وروى المدائنيّ قال: قال معاوية يوماً لعقيل بن أبي طالب: هل من حاجة فأقضيها ⁽¹⁾لك؟ قال: نعم، جارية عرضت عليَّ وأبى أصحابها أن يبيعوها إلّابأربعين ألفاً ⁽²⁾، فأحبّ معاوية أن يمازحه، قال ⁽³⁾: وما تصنع بجارية قيمتها أربعون ألفاً وأنت أعمى؟ تجتزئ بجارية قيمتها خمسون ⁽⁴⁾درهماً. قال: أرجو أن أطأها، فتلد لي غلاماً ⁽⁵⁾إذا أغضبته يضرب ⁽⁶⁾عنقك ⁽⁷⁾! فضحك معاوية وقال: مازحناك يا أبا يزيد. وأمر فابتيعت له الجارية الّتي أولد ⁽⁸⁾منها مسلماً رحمه الله.

فلمّا أتت ⁽⁹⁾على مسلم ⁽¹⁰⁾ثماني عشرة سنة ⁽¹¹⁾وقد ⁽¹²⁾مات عقيل أبوه، قال ⁽¹³⁾لمعاوية:

⁽¹⁴⁾يا أمير المؤمنين ⁽¹⁵⁾! إنّ لي أرضاً بمكان كذا من المدينة، وإنِّي ⁽¹⁶⁾أعطيت بها مائة ألف،

وقد أحببت أن ⁽¹⁾أبيعك إيّاها ⁽²⁾، فادفع إليّ ثمنها. فأمر معاوية بقبض الأرض ودفع الثّمن إليه.

فبلغ ذلك الحسين عليه السلام، فكتب إلى معاوية: أمّا بعد، فإنّك غررتَ ⁽³⁾غلاماً من بني هاشم، فابتعت منه أرضاً لا يملكها، فاقبض ⁽⁴⁾من الغلام ⁽⁵⁾ما دفعته إليه، واردد علينا ⁽⁶⁾أرضنا.

فبعث معاوية إلى مسلم ⁽⁷⁾فأخبره ⁽⁸⁾ذلك ⁽⁹⁾وأقرأه ⁽¹⁰⁾كتاب الحسين عليه السلام وقال ⁽¹¹⁾: اردد علينا ⁽¹²⁾مالنا وخذ أرضك، فإنّك بعت ⁽¹³⁾ما لا ⁽¹⁴⁾تملك، فقال مسلم، أمّا ⁽¹⁵⁾دون أن أضرب رأسك بالسّيف فلا ⁽¹⁶⁾. فاستلقى معاوية ضاحكاً يضرب برجليه وقال ⁽¹⁷⁾: يا بنيّ هذا واللَّه كلام ⁽¹⁸⁾قاله لي أبوك حين ⁽¹⁹⁾ابتعت له 14 امّك، ثمّ كتب إلى الحسين عليه السلام: إنِّي ⁽²⁰⁾قد رددت

عليكم ⁽¹⁾الأرض ⁽²⁾، وسوّغت مسلماً ما أخذه. ⁽³⁾فقال الحسين عليه السلام: أبيتم يا آل أبي سفيان إلّاكرماً ⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

روزى معاويه به عقيل گفت: آيا تورا نيازى هست كه من برآورم؟ عقيل پاسخ داد: آرى، كنيزى وجود دارد كه به من معرفى شده است، اما صاحبان اورا به چهل هزار درهم مى فروشند. معاويه زبان به شوخى گشود كه: تورا چه كار آيد كه كنيزى به قيمت چهل هزار درهم تهيه كنى و حال آن كه از دو چشم نابينايى؟ به نظر من براى تو كنيز پنجاه درهمى كافى است.

عقيل در جواب گفت: هدف من اين است كه از اين كنيز فرزندى به دنيا آورم كه چون تو بر او خشم گيرى با شمشير گردنت را بزند. معاويه خنديد و اظهار نمود كه: «اى ابايزيد، من قصد شوخى داشتم.»

سپس دستور خريد كنيز مورد نظر را صادر نمود و از همين كنيز بود كه مسلم به دنيا آمد.

چند سالى گذشت و هجده سال از عمر مسلم سپرى شده بود كه پدرش ديده از جهان فرو بست. وى به سراغ معاويه رفت وگفت: من در مدينه زمينى دارم كه آن را در مقابل صدهزار درهم خريده ام. حال از تو مى خواهم كه آن را از من خريدارى كنى و بهايش را بپردازى. معاويه فوراً دستور پرداخت وجه مزبور و حفظ زمين را صادر نمود.

امام حسين عليه السلام از اين رويداد آگاه شدند؛ فوراً در نامه اى براى معاويه نوشتند:

اما بعد، تو پسرى از طايفه بنى هاشم را فريفته اى و زمينى را از او خريده اى كه وى مالك آن نيست. پس هرچه زودتر زمين را به خودمان بازگردان و پول را از آن پسر بازستان.

معاويه كسى را نزد مسلم فرستاد و نامه امام را به او گزارش كرده، آن را براى مسلم خواند. آن گاه گفت: پول ما را به ما بازگردان و زمينت را بازگير كه تو مالى را فروخته اى كه صاحب آن نبوده اى. مسلم پاسخ گفت: اين كار را فقط در صورتى انجام مى دهم كه گردن تورا با شمشير بزنم؛ وگرنه از انجام خواسته تو اجتناب خواهم نمود. معاويه بر روى زمين دراز كشيد و در حالى كه مى خنديد، گفت: «پسرم! به خدا سوگند، هنگامى كه مادر تورا براى پدرت خريدارى كردم، پدرت همين جمله را بر زبان آورد.»

به دنبال اين گفت وگو، معاويه در نامه اى براى حضرت امام حسين عليه السلام نوشت: «من زمين را به شما بازگرداندم و آنچه را مسلم از من گرفته بود، به وى بخشيدم.» امام فرمودند: «اى آل ابوسفيان! به راستى كه از شما جز بخشندگى و كرامت سرنمى زند.»

در اين روايت طولانى، نقاط ضعف مهمى به چشم مى خورد كه هرگونه استناد به آن را غير ممكن مى سازد، كه ما برخى از آن ها را برمى شماريم:

نكته اول: اين روايت، سند ندارد و بديهى است كه حذف نام راويان تا چه اندازه موجب سقوط ارزش روايت مى گردد، زيرا انسان نسبت به خصوصيات كسانى كه نامشان ياد نشده است، هيچ گونه شناختى ندارد و فريب و نيرنگ نيز امرى است رايج.

نكته دوم: مدائنى كسى است كه اطمينان و وثوق به روايات وى وجود ندارد، با آن كه در كتب و مجموعه هاى حديث، از او بسيار سخن نقل شده است. ابن عدى در «الكامل» اورا تضعيف مى نمايد «1» و گواه بر ضعف وى آن كه اين شخص از نظر خصلت هاى روحى گرايشى شديد به امويان داشت. توضيح اين كه: مدائنى از موالى آل عبدشمس بود و پيوند «ولاء» «2» به سان تربيت نقشى اساسى در روحيات و عقايد افراد دارد. از اين رو براى وى بسيار خوشايند بوده است كه امويان در ميان مردم به صفات برجسته اخلاقى شناخته شوند تا قلوب مردم به سوى آنان گرايش يابد و در برابر فرمانشان سر تسليم فرود آورند. [...]

سند ما بر آن كه مدائنى با بنى اميه پيوند «ولاء» داشته، مطلبى است كه ياقوت نقل مى كند. او مى گويد: «على بن عبداللَّه بن ابى سيف البصرى المدائنى البغدادى، مولاى سَمُرة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف «3» بود.»

ذهبى و ابن حجر اورا مولاى عبدالرحمان بن سمرة [بن حبيب بن عبد شمس قرشى] مى داند «4» و اگرچه اين دو ادعا هيچ يك با سال ولادت مدائنى و تاريخ وفات عبدالرحمان سازگار نيستند؛ زيرا مدائنى به سال 135 هجرى زاده شده و عبدالرحمان بن سمره در سال 50 هجرى از دنيا رفته است. اما با درنظر گرفتن يك نكته مى توان ناسازگارى مزبور را برطرف كرد.

ابن كثير نوشته است كه عبدالرحمان فرزند بسيارى داشته «5»، و ابن حجر بعضى از آنان را به نام عبيداللَّه معرفى مى كند كه در فتنه ابن اشعث در بصره حضور يافته اند. «6» لذا به نظر مى رسد كه اصل «ولاء» مزبور با همين فرزندان بوده كه به اعتبار آن ها مدائنى را مولاى عبدالرحمان يا مولاى سَمُرة خوانده اند و اين استعمال هيچ گونه مانعى ندارد.

از طرفى مطالعه در كتب تاريخ و رجال نشان مى دهد كه عبدالرحمان بن سمرة از همان ريشه اى جدا شده كه معاويه به آن انتساب دارد و هم او كارگزار معاويه در سيستان بوده است و با شورشيان خراسان «7»، بلخ و كابل «8» به سود حاكم اموى جنگيد و شهرهاى رخج و بست «9» را در دوران حكومت وى فتح نمود. بنابر اين ترديدى نيست كه اين مرد پيرو معاويه بوده، گام در جاى پاى او مى گذارده و از مخالفين معاويه دورى مى جسته است. اين استنتاجات، امورى قطعى و غير قابل خدشه اند و به اصطلاح منطقيين، از قضاياى «قياساتُها معها» مى باشند.

مدائنى كسى است كه هماره به جعل احاديث سرگرم بوده و احاديثى به منظور جلالت قدر طايفه اموى و تحقير و بى ارزش جلوه دادن بزرگ مردان خاندان وحى و نبوّت ساخته مى شدند.

نكته سوم: دقت در عبارات اين گفت وگو پيرامون كنيز، خود بيانگر گراى شديد مدائنى نسبت به امويان مى باشد. او مى خواسته با ساختن اين داستان، سندى بر روح بردبار و شكيباى معاويه ارائه دهد و در مقابل، خاندان پاك نبوى را تحقير نمايد. اما غافل از آن كه آينده نيّات پليد اورا آشكار خواهد نمود. مسلم در زمان فروش زمين، جوانى هجده ساله بوده و پدرش نيز دار فانى را وداع گفته بوده است. ابن حجر مى نويسد كه عقيل در سال شصت هجرى درگذشته، و بعضى وفات اورا بعد از آن مى دانند.

«10» بنابراين، مسلم ساله بوده و پدرش نيز دار فانى را وداع گفته بوده است. ابن حجر مى نويسد كه عقيل در سال شصت هجرى درگذشته، و بعضى وفات اورا بعد از آن مى دانند. «10» بنابراين، مسلم هنگام شهادتش- كه به سال شصت روى داد- فقط هجده سال داشت و حال آن كه مورخين گفته اند او در طول حيات خود سه همسر يا بيشتر برگزيد و پنج پسر و يك دختر داشت.

البته از نظر عقلى محال نيست كه شخصى در طول مدت كوتاهى بعد از رسيدن به سن بلوغ، با سه همسر ازواج كند و صاحب شش فرزند گردد؛ اما نظامات عادى مانع پذيرش چنين مطلبى مى گردند.

از آن مهمتر، هر يك از اين سه تن- يعنى عقيل و مسلم و معاويه- در سال شصت از دنيا رفته اند. مسلم در ذى الحجه سال شصتم به شهادت رسيد، مرگ معاويه در رجب همان سال روى داد و عقيل نيز معلوم نيست كه آيا در ماه رجب در گذشته يا قبل از آن و يا بعد از آن. حال اگر وفات عقيل در ماه رجب و يا بعد از آن روى داده باشد، به هيچ روى نمى توان ادعاى مسافرت مسلم به شام و فروش زمين به معاويه را پذيرفت.

اما اگر وفات وى قبل از ماه رجب باشد، حداكثر فاصله اى كه مى توان بين درگذشت او با مرگ معاويه در نظر گرفت، فاصله بين محرم و رجب، يعنى شش ماه مى باشد. در اين زمينه گرچه عقلًا بعيد نيست كه مسافرت از مدينه به شام و فروش زمين به وقوع پيوندد؛ اما چگونه مى توان باور كرد كه مسلم با تحمل سختى مسافرتى اين چنين شتابان نزد معاويه رود و زمينى را كه در مدينه خريدارى نموده به او بفروشد! در جمله مسلم به معاويه به صراحت آمده كه زمين مورد بحث در مدينه بوده است. او به معاويه گفت: «من در فلان نقطه از مدينه زمينى دارم كه به قيمت صدهزار درهم خريده ام و اينك مايلم آن را به تو بفروشم.»

هر انسان منصفى باور مى كند كه رادمردى چون مسلم، نماينده امام حسين بن على عليه السلام به سوى مردم كوفه، هرگز مرتكب اين اقدام سفيهانه نمى شود و هيچ گاه به كارى دست نمى يازد كه عقل مؤيد آن نيست، و سرزنش خردمندان را در پى دارد. آخر آيا مسلم مى تواند خود را قانع كند كه فقط به هدف فروش زمينى در مدينه راهى سخت را طى نمايد و خويشتن را به معاويه نزديك گرداند؟ حاشا و كلّا كه طبع منيع و روح بلند هاشمى نژاد او به چنين ذلت و خوارى تن دردهد. چگونه مسلم با معاويه همنشين گردد، و حال آن كه او شاهد ريخته شدن خون هاى پاك آل پيامبر و شيعيانشان به دست همين مرد پليد بوده است! هنوز شمشير او كه قطرات خون ياوران امير المؤمنين على عليه السلام از آن مى چكيد، خشك نشده است؛ هنوز نيرنگ بازيها و دغل كاريهاى او در برابر سبط مظلوم پيامبر حضرت حسن مجتبى عليه السلام از يادها نرفته است؛ و هنوز بزرگان شيعه و پيشوايانشان با صراحت تمام سخن از ناراستى و انحراف اين مرد جنايتكار به ميان مى آورند. در چنين شرايطى آيا سزاوار است كه مسلم با معاويه آشتى كند و به او و بخششهايش دل بندد؟! هرگز.

شايد كسى گمان كند كه مسلم اين اقدام را به منظور استخلاص دارايى هاى خود از دست معاويه انجام داده است؛ ولى اين پندار از ريشه باطل است، چرا كه شكوه و عظمت و مناعت اين خاندان به هيچ روى با اقداماتى اين چنين سازگارى ندارد. مردان بزرگ هيچ گاه تن به خوارى نمى دهند، و جان هاى پاك هرگز روشى را كه با ذلت و حقارت توأم باشد، برنمى گزينند؛ اگرچه فقط به خاطر دور ماندن از سرزنش مردم عادى باشد.

آنچه گفتيم با فرض درگذشت عقيل، در سال شصتم هجرى بود. اما اگر زمان وفات وى را- آن گونه كه در عبارت ابن حجر خوانديم- در سال هاى بعد از شصت بدانيم؛ فساد و نادرستى داستان روشن تر شده و هيچ راهى براى تصحيح و توجيه آن باقى نمى ماند. زيرا از يك طرف ماجراى فروش زمين توسط مسلم به دوران بعد از درگذشت عقيل مربوط مى شود و حال آن كه قبل از وفات وى، مرگ معاويه روى داده و او در دل خاك مدفون شده بود و مسلم نيز رداى شهادت بر تن كرده، به لقاى حضرت حق شتافته بود.

حال اگر نظر صفدى و ابن كثير را بپذيريم و وفات عقيل را سال پنجاهم هجرى بدانيم «11»؛ در اين صورت، مسلم هنگام شهادت جوانى بيست و هشت ساله بوده، و هنگام ولادتش سال سى و دوم هجرى مى شود. به عبارت ديگر وى پنج سال قبل از شروع نبرد صفين ديده به جهان گشوده است. البته اين نظريه با شماره فرزندان او سازگار مى باشد، اما با مطلبى كه ابن شهرآشوب- مورخ مورد اعتماد هر دو فرقه شيعه و سنى- ذكر مى كند، منافات دارد. «12» او مى گويد:

«در نبرد صفين، امام على عليه السلام، حسن و حسين و عبداللَّه بن جعفر و مسلم بن عقيل را در سمت راست سپاه قرار دادند و سرپرستى سمت چپ را به محمد بن حنفيه، محمد بن ابى بكر و هاشم بن عتبة المرقال سپردند.»

بديهى است كسى كه امام اورا هم رديف پسر عموهايش قرار مى دهد، بايد از نظر سنّى با آن ها همسان باشد و آن ها در حدود سى و پنج سال داشتند؛ هم چنان كه بين محمد بن حنفيه و محمد بن ابى بكر تقريباً برابرى در سن وجود داشت. محمدبن حنفيه به سال 16 هجرى زاده شد و بنابر اين در هنگامه صفين بيست و يك سال داشت. محمدبن ابى بكر نيز در سال حجة الوداع در منطقه «ذى الحليفه» يا «شجره» ديده به جهان گشود و در سال 38 به قتل رسيد، يعنى در واقعه صفين جوانى بيست و هفت ساله بود.

بدين گونه بايد ادعا كنيم كه مسلم در نبرد صفين جوانى سى يا بيست و هشت ساله بوده، ولادتش در سال هفتم يا نهم هجرى روى داده و در هنگام شهادت بيش از پنجاه سال داشته است. در اين صورت چگونه مى توان تصور كرد كه معاويه پيش از زاده شدن او در شام حكومت مى كرده و عقيل به سراغ او رفته بوده است. اصولًا با اين محاسبات به دست مى آيد كه مسلم قبل از آن كه معاويه اسلام بياورد، قدم به جهان گذارده است؛ زيرا معاويه در سال نهم هجرى، چند ماه جلوتر از رحلت پيامبر گرامى صلى الله عليه و آله اظهار اسلام نمود.

جالب تر آن كه اگر ما نظر واقدى را در اين زمينه برگزينيم، نادرستى داستان مزبور بيشتر بروز مى كند. او مى گويد: هنگامى كه مسلمانان بعد از محاصره اى دراز مدت به شهر «البهنسا» وارد شدند، مسلم بن عقيل نيز همراه هاشميين داخل شهر شد، درحالى كه اين اشعار را مى سرود:

جنگ به درازا كشيد و شب زنده داريها طولانى شد، كم خوابيها و ناله هاى مداوم مرا به ستوه آورد، اينك به خونخواهى جعفر و على قيام خواهم كرد و خواسته تورا اى عقيل برآورده خواهم ساخت. من در اين سرزمين همه سگان را از دم تيغ مى گذرانم، اميد است كه در هنگامه نبرد، تب و تاب دل فرو نشيند.

و همه مى دانيم كه فتح «البهنسا» در دوران عمربن خطاب بوده است. «13»

پرواضح است كه اگر كسى همراه با مجاهدان و رزمندگان زمان عمر بن خطاب به جنگ مى رود، لا اقل بايد بيست سال داشته باشد. در اين صورت ولادت او در نخستين سال هاى هجرت روى داده است؛ همان سال ها كه معاويه در گرداب شرك و گمراهى اسير بود و سر بر آستان بندگى بت ها مى ساييد.

از اين همه بگذريم، مسلم شخصيتى است برجسته كه امام امير المؤمنين اورا شايسته رهبرى جنگ يافته و وى را هم رديف دو فرزندش حسن وحسين عليهما السلام و برادرزاده اش عبداللَّه بن جعفر عهده دار ميمنه سپاه نموده است. همچنين سرور شهيدان اين مرد را لايق ولايت بزرگ ترين شهر عراق،

يعنى كوفه مى دانسته و مقام نمايندگى در همه امور دينى و دنيايى را از جانب خود بر او واگذار فرموده است. آرى، چنين انسانى بايد از عقل، درايت، اخلاق و ديانت به حدّ كافى برخوردار باشد، تا موجب سرزنش و سرشكستگى امام نگردد و كسى نتواند بر امام خرده بگيرد كه نماينده شما شخصى است فرومايه، يا آن كه به كارهاى خفّت بار دست مى يازد، يا آن كه مرتكب عمل حرام مى گردد، و يا آن كه نشان كم خردى در او يافت مى شود. اين چنين نقاط ضعفى- اگرچه در گذشته روى داده باشد- مايه سرشكستگى انسان و از بين رفتن ارج و قدر اجتماعى وى مى گردد.

به علاوه اين كه اگر ارتكاب چنين امورى را در گذشته براى فردى جايز بدانيم، طبيعى است كه احتمال بازگشت به سوى آن ها در زمان مسئوليت نيز كاملًا منطقى و به جا خواهد بود؛ و حال آن كه با پيدايش اين احتمال، نقض غرض مى شود و امام به نتيجه و هدف اصلى دست نمى يابد. به عبارت ديگر؛ اگر كسى از سوى امام عليه السلام به نمايندگى مى رود، بايد انسانى وارسته و پاكدل باشد، هرگونه زمينه ترديد و ابهام را از ميان بردارد و از همه امورى كه با دين و انسانيت منافات دارد، اجتناب ورزد.

بنابراين امام ابوعبداللَّه الحسين عليه السلام كسى را به عنوان كارگزار خود روانه كوفه نمى كند، مگر آن كه يقين دارد كه او در انجام وظايف و تصميمات خويش بُرنده تر از آهن است. ما ترديدى نداريم كه اگر امام حسين بن على، مسلم را به عنوان والى و جانشين خود معرفى مى كند و اورا به اين افتخار بزرگ نايل مى گرداند و دو تن از برادران دينى و

ايمانى را همراه وى مى فرستد و اطمينان و وثوق خود را نسبت به اقدامات وى اعلام مى فرمايد؛ همه از آن روست كه حضرتش مسلم را مى شناسد، و مى داند كه او در تمام دوران حيات دنيايى خود تا لحظه اى كه افتخار نيابت از سوى امام را كسب كرده است؛ هماره بزرگمرد دانش و تقوا بوده از درايت و سياست برخوردار مى باشد و به زيور اخلاق و ايمان آراسته است.

پس ترديدى نمى ماند كه فروش زمين از مردى چون مسلم به آدمى مانند معاويه، قبل از مشاوره با سيدالشهدا صحت ندارد. حتى اگر نياز شديد و تنگدستى غير قابل تحملى براى مسلم پيش آمده باشد، با وجود سبط گرانقدر رسول اللَّه صلى الله عليه و آله او هرگز به ديگرى رجوع نمى كند؛ چرا كه مى داند امام حسين بن على بر قله بلند كرامت جاى دارد و به آسمان پر ابرى مى ماند كه پيوسته باران رحمتش به سوى وى و ديگر افراد امت سرازير است.

شگفت آور نيز آن كه مدائنى در قسمتى از اين داستان، سخن از پيشواى ظلم ستيز شيعه حضرت حسين بن على عليه السلام به ميان آورده و ادعا نموده است كه امام بعد از آن كه معاويه زمين را بازگرداند و مال را نيز بخشيد، در نامه اى براى او نوشتند: «اى فرزندان ابوسفيان! از شما خاندان، جز كرم نشايد.» دروغ بودن اين نامه چنان روشن است كه نياز به استدلال ندارد. آخر چه كسى باور مى كند كه آقاى جوانان بهشت براى آل ابو سفيان، خصلت نيكويى بشناسد؟! راستى از همان روزهاى نخستين كه عبد الشمس در برابر هاشم فخرفروشى مى كرد تا آن روز كه معاويه به دشمنى با امير المؤمنين عليه السلام كمر بسته بود، كدام مكرمت اخلاقى در آنان ديده شد و كدام رفتار ارزشمند از ايشان سر زد؟ آرى، آن ها جز پليدى و زشتى در سراسر زندگانى شان صفت ديگرى نداشتند كه گاهى در زبان نيز به اين خصال ناپسند اعتراف مى كردند.

معاويه در سفارش خود به يزيد مى گفت: «تا مى توانى گذشت و بخشش را پيشه خود ساز، ولى هرگاه فرصت وموقعيت يافتى، دست به قبضه شمشير ببر.» «14»

نگارنده اين سطور يقين دارد كه با اين بيان روشنگرانه، براى خواننده كم ترين شكى باقى نمانده كه مدائنى جمله «اى آل ابوسفيان! از شما جز كرم نشايد» را بر اسطوره مقاومت و شجاعت و جوانمردى، دروغ بسته و آقاى جوانان بهشت را كه نمونه غيرتمندى و اصالت خانوادگى است، به اين سخن ناروا نسبت داده است.

طارمى، ترجمه مسلم للمقرم،/ 336- 337، 338- 339، 340، 341- 346، 348

ابن أبي الحديد، شرح نهج البلاغة، 11/ 252/ عنه: المجلسي، البحار، 42/ 116- 117؛ مثله السّماوي، إبصار العين،/ 41؛ الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 133، 271- 272؛ المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 231؛ المظفّر، سفير الحسين،/ 948

نقد هذه القصّة من وجوه: 1- كيف يكون مسلم ابن جارية يشتريها معاوية في خلافته، ومسلم لدة العبّاس بن عليّ عليه السلام، وفي سنّه إن لم يزد عليه، وشهد حرب صفّين مع عمّه أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام.

2- كيف يقدّم مسلم على أمر لا يراجع فيه الحسين عليه السلام.

3- كيف يبطل الحسين عليه السلام معاملة وقعت صحيحة يقبض، وإقباض وعقد من رجل بالغ، رشيد، باع ما يملك.

والجواب عن هذه الانتقادات مع غضّ النّظر عن المناقشة في سندها، وإنّها حكاية معتزلي عن حشوي.

1- ساقط، لأنّ القصّة لا تصرِّح بأنّ معاوية اشترى هذه الجارية في خلافته، فمن الجائز أن تكون في أيّام إمارته على الشّام من قبل عمر بن الخطّاب وعثمان بن عفّان، فإنّه تولّى لهما الشّام عشرين سنة. وقد كانت قريش تفد إليه في ظرف هذه الإمارة، فجاز أن يكون عقيل أحد الوافدين عليه فيها.

2- وعن أنّ مسلماً غلب على ظنّه رضا الإمام الحسين عليه في بيع أرض بأضعاف ثمنها وارتفاع الثّمن ممّا يرغب فيه العقلاء، فكم من مثرٍ قد باع داراً أو ضيعة بالثّمن المضاعف لرغبة المشتري فيها، ويشتري هو بثمنها ما هو أعلا وأكثر فائدة ونفعاً. وعلى هذا كان بيع مسلم بن عقيل لهذه الأرض مع ظنّه لرضا الحسين عليه السلام على عادة العقلاء، ولكن الإمام الحسين عليه السلام يرى من المصلحة استرداد الأرض واسترجاعها خوفاً أن يفرق ثمنا السّخاء الهاشميّ، ويتلفه الجود الطّالبي، وفيه حقوق لأيتام وقاصرين.

3- إنّ الحسين عليه السلام كان إماماً، وله حقّ الولاية على القاصرين، ومن المتيقّن أنّ ورثة عقيل بن أبي طالب اخوة مسلم كان كثير منهم قاصراً في ذلك الوقت. فوجب حفظ ماليّتهم، ولا يجوز بيع ما يملكه القاصر إلّاللولي الإجباري أو القيِّم، وليس لمسلم عليه السلام هذا المنصب عند عقد تلك المعاملة. فوجب ردّ ما باعه، والبيع لم يقع صحيحاً على هذا الوجه.

ولا نقص في مسلم في ذلك السّنّ أن لا يحيط بحلّ الأحكام الفقهية، إذ العلم بالتّعليم وإنّما المواهب الالهيّة والتّأييدات الرّبّانيّة تخصّ أهل العصمة على أنّ الحسين عليه السلام كافل بسدّ حاجات مسلم وغيره من أقربائه، فلا ملزم لهم في بيع ما يملكونه، فإنّها تحفظ ذخراً للحوادث، وعدّة للنّوائب، ورفعاً لخلّة الحاجة.

قال الشّريف الرّضيّ:

إنّما يدخر المال *** لحاجات الرّجال

هذا كلّه مع التّمشّي في فرض صدورها، وإلّا فالحقيقة تأبى قبولها، أوّلًا أ نّها حكاية لا رواية. ثانياً حاكيها معتزلي حنفيّ عن حشويّ حنبليّ. ثالثاً التهافت في مضامينها وأ نّه نسب إلى مسلم التّهوّر، حيث يقدّم على ضرب رجل في عاصمته وبين أجناده، ولو فرض أ نّه يحلم عنه لم يحلم عنه جنده، ومسلم أعقل من ذلك على أنّ الحاكي متّهم بالعصبيّة الأمويّة، وإنّها مصادمة للتّاريخ في وفاة عقيل، خاصّة على قول من قال أ نّه توفّى في خلافة يزيد، قبل الحرّة. وعليه تكون شهادة مسلم قبل موت أبيه، ومن قال أ نّه آخر خلافة معاوية، فعنى أنّهما توفّيا في عام واحد. لكن هذا الأخير لا يتّجه على المدائني، لأنّه مؤرّخ ولعلّه يعتمد أنّ وفاة عقيل كانت قبل موت معاوية بسنين، والمؤرّخ ليس بحجّة على المؤرِّخ، وإن رجّحنا قولًا على قول، ودعوى أنّ امّ مسلم عربيّة لاتسمع، إذ النّسب لا يثبت بالاجتهاد، ولا تلغى النّصوص للُامور الإعتباريّة كالقول بأنّ عبيداللَّه بن زياد ما عابه بامّه كما عاب هشام بن عبدالملك زيد بن عليّ، وفرق واضح امّ هشام قرشيّة، وامّ عبيداللَّه أعجميّة هي مرجانة، وجدّته سميّة أعجمية، وقد علم ابن زياد ما جرى على أبيه في عهد معاوية وقبله، والنّاس تهاب سطوته، فلا تعيب امّه بحضوره، ولو احتكّ بمَن لا يرهب سلطانه، ولا يخاف سطوته كمسلم، لافتضح. فلذلك يحيد عن ذكر الامّهات.

المظفّر، سفير الحسين،/ 10- 12

البَهْنَسى بالفتح ثمّ السكون وسين مهملة مقصورة، مدينة بمصر من الصّعيد الأدنى غربي النِّيل، وتُضاف إليها كُورَة كبيرة وليست على ضِفّة النِّيل، وهي عامرة كبيرة كثيرة الدّخل، وبظاهرها مَشْهَد يُزار يزعمون أنّ المسيح وأمّه أقاما به سبع سنين وبها.

ياقوت الحموي، معجم البلدان، 1/ 771

بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم، والحمد للَّه والصّلاة والسّلام على رسول اللَّه صلى الله عليه و آله.

إعلم وفّقك اللَّه أنّ مدينة البهنسا ذكر بعض المفسِّرين أنّ اللَّه سبحانه وتعالى ذكرها في كتابه العزيز بقوله عزّ وجلّ في حقِّ عيسى عليه السلام: «وَجَعَلْنا ابْنَ مَرْيَمَ وأُمَّهُ آيَةً وآوَيْناهُما إلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ ومَعِين» (المؤمنون/ 50).

قال: هي أرض بهنسا، وكان من أمر عيسى عليه السلام ما ذكرناه.

الواقدي، فتوح الشّام،/ 418 (ط موقع الوراق)

فتح البهنسا وما فيه من الفضائل وما وقع فيه للصّحابة:

قالت الرّواة بأسانيد صحيحة عمّن حضر الفتح من أصحاب السِّيَر والتواريخ مثل الواقدي وأبي جعفر الطّبراني وابن خلّكان في وفيات الأعيان، وابن كثير في تاريخ البداية والنّهاية، ومحمّد بن إسحاق وابن هشام، وكلّ منهم دخل حديثه الآخر لما في ذلك من اختلاف الرّواة ممّن حضر الفتوحات وشاهد الواقعات من الصّحابة.

قالوا: وحضر ذلك معظم الصّحابة وكُبراؤهم، مثل: عبداللَّه بن عمرو بن العاص أمير الجيوش على مصر وأخيه محمّد، وخالد بن الوليد وابنه سليمان، وقيس بن هبيرة المراديّ، والمقداد بن الأسود الكندي، وميسرة بن مسروق العبسي، والزّبير بن العوّام الأسدي وابنه عبداللَّه، وضرار بن الأزور. ومن بني عمّ النّبيّ صلى الله عليه و آله، مثل: الفضل بن العبّاس، وجعفر بن عقيل، ومسلم بن عقيل، وعبداللَّه بن جعفر. ومن أبناء الخلفاء، مثل:

عبدالرّحمان بن أبي بكر الصِّدِّيق، وعبداللَّه بن عمر بن الخطّاب، وأبان بن عثمان، وقد اختصرنا في أسمائهم خوف الإطالة، وكلّهم حدّثوا بما عاينوا من الفتوح وما شاهدوا من الوقعات، وحدّثوا بذلك أبنائهم.

الواقدي، فتوح الشّام،/ 422

قال: ثمّ استدعى من بعده [عبداللَّه بن عمر بن الخطّاب] جعفر بن عقيل، وأقرّه على خمسمائة فارس، وسلّمه الرّاية، فتوجّه وهو يقول:

أنا ابن عقيل من لؤي وغالب *** همام شجاع للأعادي غالب

حماة الوغى أهل الوفا معدن الصّفا *** إلى جود يمنانا مسير الرّكائب

ولا يعرف المعروف إلّابعُرفنا *** ولا الجود إلّاجودنا كالمواهب

علا مجدنا فوق الثّنا وسناؤنا *** علا شرفاً فوق كلّ الكتائب

فيا ويل أهل البغي منّا إذا التقت *** فوارسنا فيهم بحدِّ القواضب

قال: ثمّ استدعى من بعده أخاه الفضل، وأمره على خمسمائة فارس، وسلّمه الرّاية فتسلّمها، وتوجّه وهو يقول:

إنِّي أنا الفضل أبي عقيل *** أسيرُ للحربِ بلا تمهيل

بحدِّ سيفٍ قاطعٍ صقي *** ل به أبيدُ الكافر الجهول

أنا ابن عمِّ أحمد الرّسول *** المُرسل المبعوث به التنزيل

الواقدي، فتوح الشّام،/ 427

ولادة مسلم عليه السلام وعمره

كان ابن خمس وثلاثين سنة.

ابن فندق، لباب الأنساب، 1/ 397

وكان عمره الشّريف حين استشهد ثمانية وعشرين سنة، وعاش مع أبيه ثمانية عشر سنة، وبعد أبيه إلى أن قُتل عشر سنين. واستشهد في اليوم الثّامن أو التّاسع من ذي الحجّة سنة تسع وخمسين.

المامقاني، تنقيح المقال، 3- 1/ 214

وكان له من العمر يومئذ ثمانية وعشرون سنة، عاش مع أبيه ثمانية عشر سنة، وبعد أبيه إلى أن قُتل عشر سنين، وذلك مدّة عمره.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 135

وُلد مسلم بن عقيل عليه السلام في المدينة في دار أبيه، الّتي أصبحت بعد ذلك مقبرة لعموم آل أبي طالب.

ولم يضبط المؤرِّخون سنة ولادته على التّحقيق، ولكن الّذي يؤثّر عنهم: أ نّه يوم استشهد (سنة ستّين للهجرة) كان عمره (34 أو 38 سنة)- على اختلاف بين الرّوايات- ولعلّ الثّاني أظهر عندنا، لأنّه كان في واقعة (صفّين) سنة 37 ه أميراً على فيلق حربي من قبل عمّه أميرالمؤمنين عليه السلام- كما يقول التّاريخ-. فالمناسب لمن هذه منزلته أن لا يقل عمره عن العشرين عاماً.

بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 213- 214

كان مسلم بن عقيل مدنيّ النّشأة، حجازيّ البيئة والتّربية والتّثقيف. ولد في دارهم المعروفة بدار عقيل، والّتي صارت أخيراً مقبرة لآل أبي طالب، وهي في أوّل البقيع.

ولم تعرف سنة ولادته تحقيقاً؛ ولأرباب المقاتل اختلاف في تقدير سنِّه يوم قُتل. فقائل:

استشهد وسنّه 28 سنة، وآخر يقول: سنّه 34 سنة لدة العبّاس الأكبر بن أمير المؤمنين عليه السلام، وآخر يرى أنّ سنّه 38 سنة.

والقول الأوّل غير سديد، إذ من المستبعد أن يعتمد إمامان في أهمّ المناصب على من هو بهذا السّنّ كعمِّه أمير المؤمنين عليه السلام، إذ أمره على فيلق حربيّ يوم صفّين، وابن عمّه الحسين عليه السلام إذ ولّاه السّفارة.

وأهل ذاك العصر يأنفون من امرة الشّباب، وأمير المؤمنين عليه السلام يولّيه على المشايخ والكهول، والحسين عليه السلام يولّيه أعظم أمصار المسلمين في ذلك الوقت، وجلّ أهلها قد أدرك عصر الجاهليّة، فكيف ينقادون لامرة الشّباب. وقد قال حسّان بن أبي بجدل الكلبيّ لابن اخته خالد بن يزيد بن معاوية، وقد استعان به على ردّ الخلافة إليهم:

إلْهُ عن هذا يا ابن اختي، فأنا أكره أن يأتينا النّاس بشيخ، وتأتيهم بغلام.

وعلى ما ذكرنا يترجّح أحد القولين الآخرين، وأرجحهما عندي الثّالث.

المظفّر، سفير الحسين،/ 12

وكان له عليه السلام من العمر يوم استشهد ما يناهز السِّتِّين، فما في بعض الكتب من أ نّه عليه السلام كان يوم قُتل ابن ثمانية وعشرين ليس في محلّه كما هو واضح.

الميانجي، العيون العبرى،/ 46

نتيجه: در سال ولادت حضرت مسلم بن عقيل و عمر شريف آن حضرت اختلاف است با توجّه به آنچه مقرّم با استناد به شواهد تاريخى در ردّ حديث مدائنى گفته است ذكر سنّ بيست و هشت سال عمر براى آن حضرت عليه السلام (با توجه به نقل ابن فندق در لباب الأنساب، 1/ 399 كه عمر فرزند او عبداللَّه بن مسلم عليهما السلام را به هنگام شهادت در كربلا بيست و شش سال ذكر كرده است) قابل تأمّل مى باشد. بحث سن و سال مسلم عليه السلام در «حديث المدائنيّ ردّ المقرّم لهذا الحديث» روشن شد.

[المحقِّقة]

زواجه وأولاده عليه السلام

وكانت رُقيّة الكبرى بنت عليّ عند مسلم؛ فولدت له: عبداللَّه، قُتل يوم الطّفّ، وعليّاً، ومحمّداً، ابني مسلم بن عقيل؛ وقد انقرض ولد مسلم بن عقيل.

المصعب الزّبيري، نسب قريش،/ 45

ولا بقيّة لمسلم.

المصعب الزّبيري، نسب قريش،/ 84

من أصهار عليّ بن أبي طالب رضى الله عنه [...] و (مسلم) بن عقيل بن أبي طالب، كانت عنده رقيّة بنت عليّ. وصاهره (مسلم) بن عقيل مرّة أخرى، تزوّج رقيّة الصّغرى بنت عليّ

محمّد بن حبيب، المحبّر،/ 55، 56/ عنه: المظفّر، سفير الحسين،/ 14- 15

فولد «مسلم بن عقيل»: عبداللَّه بن مسلم، وعليّ بن مسلم- امّهما رقيّة بنت عليّ بن أبي طالب- ومسلم بن مسلم، وعبدالعزيز.

ابن قتيبة، المعارف (ط دارالكتب)،/ 204 (ط دار إحياء التّراث العربيّ)،/ 88

وولد مسلم بن عقيل: عبداللَّه وعليّاً- امّهما رقيّة بنت عليّ بن أبي طالب- ومسلم بن مسلم- امّه من بني عامر بن صعصعة- وعبداللَّه- لُامّ ولد- ومحمّداً.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 2/ 328، أنساب الأشراف، 2/ 70- 71

ولا عقب له. ⁽¹⁾

أبو الفرج، مقاتل الطّالبيّين،/ 52/ عنه: الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 135، 271؛ المظفّر، سفير الحسين،/ 8

⁽¹⁾وعمر، ورقيّة [إبنا أمير المؤمنين عليه السلام] امّهما امّ حبيب بنت ربيعة، وكانا توأمين ⁽²⁾. وأمّا رقيّة بنت عليّ عليه السلام فكانت عند مسلم بن عقيل، فولدت له عبداللَّه قُتل بالطّفّ، وعليّاً، ومحمّداً إبني مسلم.

الطّبرسي، إعلام الورى،/ 203، 204/ عنه: المجلسي، البحار، 42/ 93؛ مثله الجزائري، الأنوار النّعمانيّة، 1/ 371

ومسلم بن عقيل لا بقيّة له.

ابن فندق، لباب الأنساب، 1/ 376

وأمّا مسلم بن عقيل فلا عقب له.

الفخر الرّازي، الشّجرة المباركة،/ 217

وعقبه ⁽³⁾[عبداللَّه بن محمّد بن عقيل] من رجلين: محمّد الأكبر ⁽⁴⁾، امّه [حميدة] ⁽⁵⁾بنت مسلم ابن عقيل بن أبي طالب، [وأمّها أمّ كلثوم بنت عليّ بن أبي طالب] ⁽⁶⁾.

المروزي، الفخري،/ 193/ مثله ابن عنبة، عمدة الطّالب (ط النّجف)،/ 32؛ الأعرجي، مناهل الضّرب،/ 41

مسلم وله عبداللَّه، وانقرض.

ابن الطّقطقي، الأصيلي،/ 349

فأمّا مسلم بن عقيل قتيل الكوفة، ⁽⁷⁾فمنقرض ⁽⁸⁾.

ابن عنبة، عمدة الطّالب (ط النّجف)،/ 32 (ط بيروت)،/ 49/ عنه: الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 135؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 234

قال السّيّد الدّاوديّ في كتاب العمدة [...]، فمنقرض ولا عقب له. ⁽¹⁾

قمى، منتهى الآمال،/ 378

وقال حميد بن أحمد في كتاب الحدائق الورديّة [...]، ولا عقب له.

الحائري، ذخيرة الدّارين، 1/ 271

وعاتكة بنت مسلم بن عقيل بن أبي طالب الّتي كانت لها من العمر سبع سنين وبين من اسرت مع الأسرى إلى الشّام، فهؤلاء كلّهم من أولاد أبي طالب عليه السلام.

المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 236- 237

تزوّج- أوّلًا- برقيّة الكبرى بنت عمّه أمير المؤمنين عليه السلام شقيقة عمر الأطرف من امّهما الصّهباء امّ حبيب التّغلبيّة. وتزوّج- ثانياً- بعد مفارقة الاولى برقيّة الصّغرى اخت رقيّة الكبرى من أبيها، وامّها امّ ولد، وهي امّ عبداللَّه بن مسلم شهيد الطّفّ، وقد حضرت رقيّة- هذه- واقعة الطّفّ، وكانت مع أخوات الحسين عليه السلام.

له من الأولاد خمسة أو ستّة- على الظّاهر-: بنت وهي حميدة- كما قيل- وبنون أربعة أو خمسة، وكلّهم استشهدوا في سبيل المبدأ والعقيدة.

فعبداللَّه ومحمّد الأكبر المختلف في اسمه: أ نّه جعفر أو عبدالرّحمان- من شهداء الطّفّ- كما عن مقاتل الطّالبيّين والمحبّر للنسّابة، وغيرهما. وذكر البلاذري في (أنسابه) من شهداء الطّفّ مسلم بن مسلم، وعليّ بن مسلم، ولعلّه اشتباه.

وأمّا ولداه الآخران: إبراهيم ومحمّد الأصغر- على ما أسماهما الصّدوق- فكانا مع الحسين عليه السلام وأهل بيته يوم الطّفّ، وعمر أحدهما سبع سنين، وعمر الآخر ثمانية.

بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام (الهامش)،/ 214

زوجات مسلم:

هنا عندنا حيرة وذهول من ناحية تباين الكلمات الّتي أوردها النّسّابون، فنجد أنفسنا قاصرين عن التّطبيق وتأليف شتات الأقوال، فتجد واحداً يقول: تزوّج رقيّة بنت أميرالمؤمنين عليه السلام، ثمّ تزوّج اختها رقيّة الصّغرى، وآخر ينسب بنتاً له ويقول امّها امّ كلثوم بنت أمير المؤمنين عليه السلام، وما درى أنّ رقيّة الصّغرى تكنّى امّ كلثوم، فيكون قد تزوّج من بنات عمّه أمير المؤمنين عليه السلام اثنتين، كلّ واحدة منهما تُسمّى رقيّة، وإحداهما تُكنّى امّ كلثوم، أم أ نّه تزوّج الثّلاثة رقيّة الكبرى ورقيّة الصّغرى وامّ كلثوم الصّغرى، فتكون الحرائر من نسائه ثلاثة، كلّهنّ من بنات عمّه أمير المؤمنين عليه السلام. يضاف إليهنّ امّ محمّد بن مسلم وهي جارية، فيبلغن أربعة. وتزويجه لهذه الثّلاث أخوات أو الاختين على التّعاقب بعد مفارقة الاولى يتزوّج الاخرى. أنا في حيرة، فيعذرني القارئ الكريم، وأقدِّم له كلام أهل النّسب، وليحكم بما شاء. [ثمّ ذكر كلام محمّد بن حبيب في المحبّر كما ذكرناه]

ويتّضح جليّاً أ نّه تزوّج رقيّة الكبرى شقيقة عمر الأطرف، وامّها الصّهباء التّغلبيّة، ورقيّة الصّغرى، وامّها امّ ولد، وأ نّها امّ عبداللَّه بن مسلم الشّهيد. نصّ على هذا أبو الفرج الأصفهانيّ في المقاتل، ونصّ أيضاً على أنّ امّ محمّد بن مسلم امّ ولد، ويظهر من كلام ابن حبيب أ نّه تزوّج أولًا الكبرى وفارقها، ثمّ تزوّج الصّغرى كما هو ظاهر قوله، وصاهره مرّة أخرى. ورقيّة هذه- أي الصّغرى- شهدت كربلاء، وكانت مع أخوات الحسين عليه السلام اللّاتي خرجن معه، أمّا امّ كلثوم، فيذكر ذلك الدّاوديّ في عمدة الطّالب، وسنذكر كلامه في أولاد مسلم.

ولا يتوهّم أنّ امّ كلثوم هي الكبرى بنت عليّ عليه السلام من فاطمة الزّهراء عليها السلام، بل هي

امّ كلثوم الصّغرى، امّها امّ ولد. وأنا لست أدري مَنْ هذه امّ كلثوم؟ فإنّي لم أجد لرقيّة كنية بامّ كلثوم، والعهدة على النّاقل.

أولاد مسلم بن عقيل:

نستفيد من مجموع الأخبار: إن له أربعة بنين وبنتاً واحدة، وإن اختلفوا في الأسماء فقد اتّفقوا على العدد، فسمّي بعضهم أولاده جعفراً، وهو قول فخر الدّين الطّريحي في المنتخب، وسمّى بعضهم أولاده عليّ بن مسلم، ومسلم بن مسلم، وعبدالعزيز بن مسلم، وعبداللَّه بن مسلم. وهذا قول ابن قتيبة في المعارف، والمشهور أنّ أولاده هم: عبداللَّه بن مسلم، ومحمّد بن مسلم على خلاف في اسم الأخير هل كان اسمه جعفر، كما يقول صاحب المنتخب، أم عبدالرّحمان، كما هو قول صاحب شرح القصيدة، أم محمّد، كما هو قول الأصفهاني والمحقّقين من العلماء. وإبراهيم ومحمّد الأصغر على خلاف في اسم الثّاني أهو محمّد أم جعفر، وهؤلاء الأربعة رزقهم اللَّه الشّهادة وألحقهم بأبيهم.

أمّا عبداللَّه بن مسلم، وقد ترجمنا له في كتابنا (أعلام النّهضة الحسينيّة)، وفي كتابنا المستدرك على مقاتل الطّالبيِّين ترجمة مطوّلة، فاستشهد مع خاله الحسين عليه السلام بطفِّ كربلاء محارباً، وكان أشجع أولاد مسلم، كما أنّ أباه مسلم أشجع أولاد عقيل، اشترك في قتله عمرو بن صبيح الصّائديّ من همدان، وأسيد بن مالك الحضرميّ حليف كندة.

واستشهد وهو غلام مراهق، وشابّ لم يبلغ الحلم عند أكثر العلماء. فلاقى المنايا، وخاض الأهوال بثبات الكهول المجرّبين، والأبطال المحنكين. إنّ من أغرب القضايا الّتي درسناها في التّاريخ العربيّ، ومن أعجب القصص الّتي حكاها لنا الأثر المقبول صولة هذا الشّابّ، ونكايته في الأعداء.

إنّ مثل هذا الفتى الّذي يستحقّ لولا الأدب أن يسمّى طفلًا تقمّص البطولة الجبّارة بسنّ الطّفوليّة، وسمت به همّته حتّى خاض معمعة هائلة، ومعركة طاحنة زلّت فيها أقدام الأبطال المجرّبين، والشّجعان المحنكين، وأنّ الفتيان الّذين هم في مثل سنّه ليتسابقون إلى

محافل اللّهو، ويسارعون إلى قاعات الطّرب، ويبذلون جهودهم في تحصيل الأطعمة الشّهيّة، والألبسة الجميلة. وهذا الشّابّ يسابق الأبطال إلى المنيّة، ويسارع إلى مخالسة الأرواح، ويبذل جهوده في مقارعة الفرسان، ومنازلة الأقران، ويقف في صفّ يقف فيه بطل العرب أبو الفضل العبّاس، وفارس مضرّ عليّ بن الحسين الأكبر، ويسابق أبطال العراق في الجولة أمثال عابس بن أبي شبيب الشّاكريّ، وابن أبي المطاع الخثعميّ، وأمثالهما. هذا أعجب العجب، بل لا عجب إذْ أنّ المكارم وراثيّة، والأخلاق نسبيّة، وخاصّة المعمّ المخول.

فهذا الفتى أبوه مسلم، ولا أعرّفك به، وعمومته عمومته، وأخواله أخواله، فالحسن والحسين والعبّاس الأكبر ومحمّد الأكبر ابن الحنفيّة وأمثالهم.

أمّا محمّد بن مسلم وسمّاه الطّريحي جعفراً، أو شارح القصيدة عبدالرّحمان، فاستشهد أيضاً مع الحسين عليه السلام بطف كربلاء، واشترك في قتله أبو مريم الأزدي، ولقيط بن ياسر الجهنيّ، وامّ محمّد بن مسلم امّ ولد، قاله أبو الفرج في المقاتل، وسبط ابن الجوزي في التّذكرة، وفي شرح القصيدة أ نّه قتل سبعة عشر فارساً.

أمّا الشّهيدان بالعتيكيّات من أرض المسيّب، وشرحنا قصّة قتلهما في كتابنا الأمالي المنتخبة، وكتابنا أعلام النّهضة الحسينيّة، وكتابنا المستدرك على مقاتل الطّالبيِّين، وأمرهما مشهور، ويختلف فيهما من ناحية الاولى هل هما من ولد عبداللَّه بن جعفر الطّيّار كما هو رأي الطّبريّ المؤرّخ، أم هما من ولد مسلم بن عقيل، كما هو قول الصّدوق، وهو الأقوى والأشهر.

الثّانية في اسم القتيلين، وأحدهما إبراهيم اتّفاقاً، والثّاني هل هو عبدالرّحمان أم محمّد أم جعفر، في ذلك أقوال: وهذان الغلامان ذبحا على شطّ الفرات على الرّاجح من الأقوال، ويظهر من جميع الرّوايات الواردة في هذه الفاجعة المحزنة أ نّهما رميا في الفرات بعد الذّبح وغاصا في الفرات، ولم يظهرا حتّى يدفنا. وأمّا القبّتان المشيّدتان اليوم في المسيّب باسم

ولدَي مسلم لعلّهما شيّدا في موضع سجنهما أو موضع ذبحهما على هذا الجدول الشّارع إلى الفرات، والّذي باشر قتلهما رجل طائيّ من أجناد ابن زياد، وقصّة أخذهما مختلف فيهما. فقيل أ نّهما كانا مع أبيهما، فاخذا وسُجنا، ثمّ فرّا من السّجن، وهذا بعيد عن الصّواب.

وقيل اسرا في عسكر الحسين عليه السلام وسجنا، ثمّ فرّا. وهذا بعيد أيضاً، لأنّ الاسراء من صبيان بني هاشم لم يُسجَن منهم أحد حتّى رجعوا مع السّبايا إلى المدينة، والأصوب أ نّهما فرّا دهشة وذعراً عند هجمة الخيل بعد قتل الحسين عليه السلام، فانتهى بهما الفرار إلى العتيكيّات لقرب المسيّب من أرض كربلاء، فأضافتهما امرأة ذلك الشّقيّ، وجرت الجريمة الفاضحة على يد زوجها الشّقيّ الّذي خسر دنياه وآخرته، ونال الخزي المؤبّد، والوبل الطّويل، فهؤلاء الأربعة من الذّكور من أولاد مسلم بن عقيل على الخلاف في ضبط أسمائهم.

أمّا البنت فهي حميدة بنت مسلم، وقد تزوّجها ابن عمّها عبداللَّه بن محمّد بن عقيل، وهو ابن خالتها أيضاً، لأنّ امّه زينب الصّغرى بنت أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام، فولدت له ابنه محمّد.

قال السّيِّد الدّاوديّ في عمدة الطّالب [في أمّ كلثوم بنت عليّ عليهما السلام] هذه هي زينب الصّغرى، امّها امّ ولد، وليست بشقيقة الحسن والحسين عليه السلام. [ثمّ ذكر الكلام في زينب الصّغرى

من المعارف لابن قتيبة وجمهرة الأنساب لابن حزم، راجع الجزء 11 من هذه الموسوعة،/ 1052، وكلام العبيدلي في أخبار الزّينبات،/ 125، راجع الجزء 20/ 7].

وحميدة هذه هي الطّفلة الّتي مسح الحسين عليه السلام على رأسها حين أتاه نعي أبيها مسلم، وقصّتها مشهورة.

والسّادسة وإليها أشار راثي الحسين عليه السلام بقوله:

مسح الحسين برأسها فاستشعرت *** باليتم وهي علامة تكفيها

لم يبكها عدم الوثوق بعمِّها *** كلّا ولا الوجد المبرّح فيها

لكنّها تبكي مخافة أ نّها *** تمسي يتيمة عمّها وأبيها

ولكن هذه الشّهرة الّتي عند الخطباء أمّا أن تكون لا أصل لها لما سمعت عن النّسّابين أ نّها متزوِّجة ولها أولاد، أو تكون لمسلم بنت أخرى تسمّى حميدة أيضاً، لم يذكرها علماء النّسب وهو الأقرب، وغير بعيد توافق الأسماء في نسل أهل البيت، فلأمير المؤمنين عليه السلام زينب وزينب ورقيّة ورقيّة إلى أمثال ذلك.

المظفّر، سفير الحسين،/ 14- 16، 19- 21

وكان صهراً لأمير المؤمنين عليه السلام لبنته رقيّة.

ولم أعثر تحقيقاً على عدد أولاده والّذي ثبت منهم: عبداللَّه بن مسلم قُتل في الطّفّ كما سيجي ء، ومحمّد بن مسلم، امّه امّ ولد، قُتل بعد أخيه عبداللَّه، وبنت لها احدى عشر أو ثلاثة عشر سنة كانت مع أهل البيت ومع بنات الحسين عليه السلام في سفر كربلا.

وأمّا الغلامان الصّغيران اللّذان قُتلا في الكوفة، فقد ذهب بعض أرباب المقاتل إلى أ نّهما كانا من ولد مسلم بن عقيل، وأ نّهما بقيا سنة في السّجن، ثمّ قُتلا نقلًا عن الصّدوق رحمه الله في أماليه، لكنّه ممّا لا يساعده الاعتبار.

الميانجي، العيون العبرى،/ 47

حضور أولاد عقيل في حربي الجمل وصفّين ومن جملتهم مسلم بن عقيل رضوان اللَّه عليه

وذكر عن المنذر بن الجارود فيما حدّث به أبو خليفة الفضل بن الحُباب الجمحيّ، عن ابن عائشة، عن مَعْن بن عيسى، عن المنذر، عن الجارود قال: لمّا قدم عليّ رضى الله عنه البصرة، دخل ممّا يلي الطّفّ، فأتى الزّاوية، فخرجتُ أنظر إليه، فورد موكب في نحو ألف فارس يتقدّمهم فارس على فرس أشْهَب عليه قلنسوة وثياب بيض متقلّد سيفاً ومعه راية، وإذا تيجان القوم الأغلب عليها البياض والصّفرة مدجّجين في الحديد والسّلاح، فقلت: من هذا؟ فقيل: هذا أبو أيّوب الأنصاريّ صاحب رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) ، وهؤلاء الأنصار وغيرهم.

ثمّ تلاهم فارس آخر عليه عمامة صفراء، وثياب بيض، متقلّد سيفاً، متنكّب قوساً، معه راية، على فرس أشقر في نحو ألف فارس، فقلت: من هذا؟ فقيل: هذا خُزَيمة بن ثابت الأنصاريّ ذو الشّهادتين، ثمّ مرّ بنا فارس آخر على فرس كُميت معتمّ بعمامة صفراء من تحتها قلنسوة بيضاء، وعليه قباء أبيض [مصقول] متقلِّد سيفاً متنكِّب قوساً في نحو ألف فارس من النّاس، ومعه راية، فقلت: من هذا؟ فقيل لي: أبو قتادة بن ربعيّ.

ثمّ مرّ بنا فارس آخر على فرس أشهَب عليه ثياب بيض وعمّامة سوداء قد سدلها من بين يديه ومن خلفه شديد الأدمة، عليه سكينة ⁽¹⁾ووقار رافع، صوته بقراءة القرآن، متقلّد سيفاً، متنكّب قوساً، معه راية بيضاء في ألف من النّاس مختلفي التّيجان، حوله مشيخة وكهول وشباب ⁽²⁾كأ نّما قد أوقفوا للحساب، أثر السّجود [قد أثر] في جباههم، فقلت: مَنْ هذا؟ فقيل: عمّار بن ياسر في عدّة من الصّحابة من المهاجرين والأنصار

وأبنائهم، ثمّ مرّ بنا فارس على فرس أشقر، عليه ثياب بيض، وقلنسوة بيضاء، وعمّامة صفراء، متنكّب قوساً، متقلّد سيفاً، تخطّ رجلاه [في] الأرض في ألف من النّاس الغالب على تيجانهم الصّفرة والبياض، معه راية صفراء؛ قلت: مَنْ هذا؟ قيل: هذا [قيس ابن] ⁽¹⁾سعد بن عُبادة في [عدّة من] الأنصار وأبنائهم وغيرهم من قحطان، ثمّ مرّ بنا فارس على فرس أشهل ما رأينا أحسن منه، عليه ثياب بيض وعمامة سوداء قد سدلها من بين يديه بلواء، قلت: من هذا؟ قيل هو عبداللَّه بن العبّاس في [وفده و] عدّة من أصحاب رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) .

ثمّ تلاه موكب آخر فيه فارس أشبه النّاس بالأوّلين، قلت: من هذا؟ قيل: [عبيداللَّه ابن العبّاس، ثمّ تلاه موكب آخر فيه فارس أشبه النّاس بالأوّلين، قلت: من هذا؟] ⁽²⁾قيل: قثم بن العبّاس، أو معبد بن العبّاس ⁽³⁾، ثمّ أقبلت المواكب والرّايات يقدم بعضها بعضاً، واشتبكت الرّماح، ثمّ ورد موكب فيه خلق من النّاس عليهم السّلاح والحديد، مختلفو الرّايات، في أوّله راية كبيرة يقدمهم رجل كأ نّما كُسِر وجُبِر [قال ابن عائشة:

وهذه صفة رجل شديد السّاعدين، نظره إلى الأرض أكثر من نظره إلى فوق، وكذلك تخبر العرب في وصفها إذا أخبرت عن الرّجل أ نّه كسر وجبر]، كأ نّما على رؤوسهم الطّير، وعن [يمينه شابّ حسن الوجه، وعن] يساره شابّ حسن الوجه [وبين يديه شابّ مثلهما] قلت: من هؤلاء؟ قيل: هذا عليّ بن أبي طالب، وهذا الحسن والحسين عن يمينه وشماله، وهذا محمّد بن الحنفيّة بين يديه معه الرّاية العظمى، وهذا الّذي خلفه عبداللَّه بن جعفر بن أبي طالب، وهؤلاء ولد عقيل وغيرهم من فتيان بني هاشم، وهؤلاء المشايخ [هم] أهل بدر من المهاجرين والأنصار.

فساروا حتّى نزلوا الموضع المعروف بالزّاوية، فصلّى أربع ركعات، وعفّر خدّيه على التّراب، وقد خالط ذلك دموعه، ثمّ رفع يديه يدعو: اللَّهمّ ربّ السّماوات وما أظلّت، والأرضين وما أقلّت، وربّ العرش العظيم، هذه البصرة، أسألك من خيرها، وأعوذ بك من شرّها، اللَّهمّ أنزلنا فيها خير منزل وأنت خير المنزلين، اللَّهمّ [إنّ] هؤلاء القوم قد خلعوا طاعتي، وبغوا عليَّ، ونكثوا بيعتي، اللَّهمّ احقن دماء المسلمين، [...].

وقد كان أصحاب الجمل حملوا على ميمنة عليّ وميسرته، فكشفوها، فأتاه بعض وُلد عقيل وعليّ يخفق نعاساً على قَرَبوس سرجه، فقال له: يا عمّ، قد بلغت ميمنتك وميسرتك حيث ترى، وأنت تخفق نعاساً؟ قال: اسكت يا ابن أخي، فإنّ لعمّك يوماً لا يعدوه، واللَّه ما يبالي عمّك وقع على الموت أو وقع الموت عليه.

المسعودي، مروج الذّهب، 2/ 368- 370، 375/ قريب بهذا المضمون في جواهر المطالب، 2/ 29- 31

وقد كان أصحاب الجمل حملوا على ميمنة عليّ وميسرته فكشفوها، فأتاه بعض وُلد عقيل وعليٌّ يَخْفِق نعاساً على قَرَبُوس سرجه، فقال له: يا عمّ، قد بلغتَ ميمنتك وميسرتك حيث ترى، وأنتَ تخفق نعاساً؟ قال: اسكت يا ابن أخي، فإنّ لعمِّكَ يوماً لا يعدوه، واللَّه ما يُبالي عمّك وقع على الموت أو وقع الموت عليه، ثمّ بعثَ إلى ولده محمّد ابن الحنفية، وكان صاحب رايته: احمل على القوم، فأبطأ محمّد بحملته، وكان بإزائه قوم من الرّماة ينتظر نفاد سهامهم، فأتاه عليّ فقال: هلّا حملت، فقال: لا أجد متقدَّماً إلّا على سهم أو سنان، وإنِّي منتظر نفاد سهامهم وأحمل، فقال [له]: احمل بين الأسنّة؛ فإنّ للموت عليكَ جنّة، فحمل محمّد، فشكّ بين الرِّماح والنشاب فوقف، فأتاهُ عليٌّ فضربه بقائم سيفه وقال: أدركك عِرْق من أمِّك، وأخذ الرّاية وحمل، وحمل الناس معه، فما كان القوم إلّاكرماد اشتدّت به الرِّيح في يومٍ عاصف.

المسعودي، مروج الذّهب، 2/ 375/ قريب بهذا المضمون في جواهر المطالب، 2/ 32

محمّد بن سلام، بإسناده، عن عون بن عبيداللَّه ⁽¹⁾، عن أبيه- وكان كاتباً لعليّ عليه السلام- أ نّه سئل عن تسمية من شهد مع عليّ صلوات اللَّه عليه حروبه من المهاجرين والأنصار الّذين بشّرهم رسول اللَّه صلوات اللَّه عليه وآله بالجنّة، ومن التّابعين، ومن أفاضل العرب؟

فقال: شهد معه من بني عبدالمطّلب:

الحسن والحسين عليهما السلام اللّذان قال رسول اللَّه صلوات اللَّه عليه وآله فيهما: إنّهما سيّدا شباب أهل الجنّة.

ومحمّد بن الحنفيّة الّذي قال فيه رسول اللَّه صلوات اللَّه عليه وآله لعليّ عليه السلام: إنّه سيولد لك غلام بعدي، فسمِّه باسمي، وكنّه بكنيتي ⁽²⁾. فسمّاه محمّداً، وكنّاه أبا القاسم.

وعقيل بن أبي طالب.

وعبداللَّه بن عبّاس ⁽³⁾.

ومحمّد وعون ابنا جعفر الطّيّار في الجنّة.

وعبداللَّه بن جعفر الّذي قال له رسول اللَّه صلوات اللَّه عليه وآله: إنّ أباك أشبه خَلقي وخُلقي، وقد أشبهت خلق أبيك.

وعبداللَّه ⁽⁴⁾وكثير وقثم وتمام بنو العبّاس بن عبدالمطّلب.

ومحمّد ومسلم ابنا عقيل بن أبي طالب.

ونوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب.

وربيعة وأبو رافع مولى رسول اللَّه صلوات اللَّه عليه وآله.

وأبو رافع الّذي قال له رسول اللَّه صلوات اللَّه عليه وآله: كيف أنت يا أبا رافع وقوم يقاتلون عليّاً، وهو على الحقّ وهم على الباطل؟

فقال: ادع اللَّه لي يا رسول اللَّه إن أدركتهم أ لّايفتني ⁽¹⁾ويقويني على قتالهم. فدعا له بذلك.

القاضي النّعمان، شرح الأخبار، 2/ 16- 17 رقم 406

قال أمير المؤمنين عليه السلام: قاتلتُ النّاكثين وهؤلاء القاسطين، وساقاتلُ المارقين. ثمّ ركب فرس النّبيّ صلى الله عليه و آله وقصده في تسعين ألفاً. قال سعيد بن جبير: منها تسعمائة رجل من الأنصار، وثمانمائة من المهاجرين. وقال عبدالرّحمان بن أبي ليلى: سبعون رجلًا من أهل بدر، ويقال مائة وثلاثون رجلًا.

وخرج معاوية في مائة وعشرين ألفاً يتقدّمهم مروان، وقد تقلّد بسيف عثمان، فنزل صفّين في المحرّم على شريعة الفرات، وقال:

أتاكم الكاشر عن أنيابه *** ليث العرين جاء في أصحابه ⁽²⁾

ومنعوا عليّاً وأصحابه الماء، فأنفذ عليٌّ شبث بن ربعيّ الرّياحيّ وصعصعة بن صوحان، فقالا في ذلك لطفاً وعنفاً، فقالوا: أنتم قتلتم عثمان عطشاً؟ فقال عليه السلام: ارووا السّيوف من الدّماء، ترووا من الماء والموت في حياتكم مقهورين خير من الحياة في موتكم قاهرين.

فقال شاعر:

أتحمون الفرات على رجال *** وفي أيديهم الأسل الظّباء ⁽³⁾

وفي الأعناق أسياف حداد *** كأنّ القوم عندهم النّساء

الأشتر:

ميعادنا الآن بياض الصّبح *** لا يصلح الزّاد بغير ملح

الأشعث:

لأوردن خيلي الفراتا *** شعث النّواصي أو يقال فاتا

وحملا في سبعة عشر ألف رجل حملة رجل واحد، ففرّق بعضهم وانهزم الباقون، فأمر عليّ عليه السلام أن لا يمنعوهم الماء. وكان نزوله عليه السلام بصفّين لليالي بقين من ذي الحجّة سنة ستّ وثلاثين. فأمر معاوية للنّقّابين أن ينقبوا تحت معسكر عليّ متفرّقين، ونودوا أ نّه يجري عليكم الماء، فقال: هذه خدعة، فصاحوا ثمّ انقلبوا. فلمّا أصبحوا، رأوا معاوية في معسكرهم، فقال عليّ عليه السلام:

فلو أنِّي أطعت عصيت قومي *** إلى ركن اليمامة أو شئام

ولكنِّي إذا أبرمت أمراً *** يخالفني أقاويل الطّغام ⁽¹⁾

فتقدّم الأشتر وقتل صالح بن فيروز العتليّ، ومالك بن الأدهم، وزياد بن عبيد الكناني، وزامل بن عبيد الخزاعيّ، ومالك بن روضة الجمحيّ مبارزة. وطعن الأشعث لشرحبيل ابن السّمط، ولأبي الأعور السّلميّ، فخرج حوشب ذو الظّليم وذو الكلاع في نفر، فقالوا: امهلونا هذه اللّيلة، فقالوا: لا نبيت إلّافي معسكرنا. فانكشفوا، ثمّ إنّ عليّاً أنفذ سعيد بن قيس الهمدانيّ وبشر بن عمرو الأنصاريّ ليدعواه إلى الحقّ، فانصرفا بعدما احتجّا عليه. ثمّ أنفذ شبث بن ربعيّ الرّياحيّ، وعديّ بن حاتم الطّائيّ، وبريدة بن قيس الأرجيّ، وزياد بن حفص بمثل ذلك. فكان معاوية يقول: سلّموا قتلة عثمان لأقتلهم به، ثمّ نعتزل الأمر حتّى يكون شورى. فقاتلوا في ذي الحجّة، وأمسكوا في المحرّم.

فلمّا استهلّ صفر سنة سبع وثلاثين، أمر عليّ، فنودي بالشّام والأعذار والإنذر. ⁽¹⁾ثمّ عبّى عسكره، فجعل على ميمنته الحسن والحسين وعبداللَّه بن جعفر ومسلم بن عقيل، وعلى ميسرته محمّد بن الحنفيّة ⁽²⁾ومحمّد بن أبي بكر وهاشم بن عتبة المرقال، وعلى القلب عبداللَّه بن العبّاس والعبّاس بن ربيعة بن الحارث والأشتر والأشعث، وعلى الجناح سعد ابن قيس الهمدانيّ وعبداللَّه بن بديل بن ورقاء الخزاعيّ ورفاعة بن شدّاد البجليّ وعديّ ابن حاتم، وعلى الكمين عمّار بن ياسر وعمرو بن الحمق وعامر بن واثلة الكنانيّ وقبيصة ابن جابر الأسديّ.

وجعل معاوية على ميمنته ذا الكلاع الحميريّ وحوشب ذا الظّليم، وعلى الميسرة عمرو ابن العاص وحبيب بن مسلمة، وعلى القلب الضّحّاك بن قيس الفهريّ وعبدالرّحمان بن خالد بن الوليد، وعلى السّاقة بسر بن أرطاة الفهريّ، وعلى الجناح عبداللَّه بن مسعدة الفزاريّ وهمام بن قبيصة النّمريّ، وعلى الكمين أبا الأعور السّلميّ وحابس بن سعد الطّائيّ.

ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 167- 169

ويظهر من المجلسي في البحار (ج 8) في وقعة صفّين أ نّه كان ممّن يحمل السّلاح، فإنّه يقول: وجعل أمير المؤمنين على ميمنته الحسن والحسين وعبداللَّه بن جعفر ومسلم بن عقيل.

النقدي، زينب الكبرى،/ 13

وله ذكر في المغازي والحروب ذكر نبذاً من العلّامة المعاصر الفاضل الكمره اي في كتابه، وقد انتخبه عليّ عليه السلام يوم صفّين لميمنة عسكره.

الميانجي، العيون العبرى،/ 47

من أصحاب الإمام الحسن المجتبى عليه السلام

ومن أصحابه [الإمام الحسن] عليه السلام: عبداللَّه بن جعفر الطّيّار، ومسلم بن عقيل، وعبيداللَّه ⁽¹⁾بن العبّاس، وحبابة بنت جعفر الوالبيّة، وحذيفة بن أسيد، والجارود بن أبي بشر، والجارود بن المنذر، وقيس بن أشعث بن سوار، وسفيان بن ابي ليلى الهمدانيّ، وعمرو بن قيس المشرقيّ، وأبوصالح كيسان بن كليب، وأبو مخنف لوط بن يحيى الأزديّ، ومسلم بن بطين ⁽²⁾، وأبو رزين مسعود بن أبي وائل، وهلال بن يساف ⁽³⁾، وأبو إسحاق بن كليب السّبيعيّ. وأصحابه من خواصّ أبيه، مثل: حجر، ورشيد، ورفاعة، وكميل، والمسيّب، وقيس، وابن واثلة، وابن الحمق، وابن أرقم، وابن صرد، وابن عقلة، وجابر، والدّؤلي، وحبّة، وعباية، وجعيد، وسليم، وحبيب ⁽⁴⁾بن قيس ⁽⁵⁾، والأحنف، والأصبغ، والأعور، ممّا لا يحصى ⁽⁶⁾كثرة⁽⁷⁾

مسلم بن عقيل بن ابى طالب از جمله روات است، رحمة اللَّه عليه.

سپهر، ناسخ التواريخ امير المؤمنين عليه السلام، 5/ 207

اكنون ابتدا مى كنم به ذكر جماعتى كه خاصه در شمار اصحاب حسن عليه السلام اند به روايت فاضل مجلسى كه از مناقب ابن شهرآشوب نقل نموده است. نخستين عبداللَّه بن جعفر الطيار و ديگر مسلم بن عقيل و ديگر عبداللَّه بن عباس. شرح حال ايشان در مجلدات ناسخ التواريخ نگاشته آمد، و ديگر حبابه بنت جعفر الوالبيه، و ديگر حذيفه بن اسيد، و ديگر جارود بن ابى بشر، و ديگر جارود بن منذر، و ديگر قيس بن اشعث بن سوار، و ديگر سفيان بن ابى ليلى الهمدانى، و ديگر عمرو بن قيس المشرقى، و ديگر ابوصالح كيسان بن كليب، و ديگر ابو مخنف لوط بن يحيى الازدى، و اوست صاحب تاريخ يوم عاشورا و خروج مختار در طلب خون سيدالشهدا همانا لوط از اصحاب حسن و پدرش يحيى از اصحاب على عليه السلام است، و ديگر مسلم البطين، و ديگر ابو رزين مسعود مولى ابى وائل، و ديگر هلال بن بساف، و ديگر اسحاق بن كليب السبيعى.

سپهر، ناسخ التواريخ حضرت امام حسن مجتبى عليه السلام، 2/ 179

و در عاشر بحار از مناقب نقل كرده كه از جمله اصحاب حضرت مجتبى بود: عبداللَّه بن جعفر الطّيّار ومسلم بن عقيل، و عبداللَّه بن عباس، وحبابة بن جعفر الوالبيّة، وحذيفة بن أسيد، والجارود بن المنذر، وسفيان بن أبي ليلى الهمدانيّ، وعمرو بن قيس المشرقي، وأبو صالح كيسان بن كليب، وأبو مخنف لوط بن يحيى الأزديّ- إلى أن قال- وأصحابه من خواصّ أبيه حجر بن عديّ، ورشيد الهجريّ، ورفاعة، وكميل، ومسيّب، وقيس، وعمرو بن وائلة، وعمروبن حمق، وزيد بن أرقم، وسليمان بن صُرد الخزاعيّ، وجابر بن عبداللَّه الأنصاريّ، وسليم بن قيس، وحبيب بن مظاهر، وأصبغ بن نباتة، والأعور، وفيهم ممّن لا تحصى كثرة.

أقول: جناب عبداللَّه بن جعفر الطيار سابقاً گفته شد كه والده اش اسماء بنت عميس بود و زوجه مكرّمه اش زينب خاتون بنت امير المؤمنين بود و او اول مولودى بود از مسلمين كه در ارض حبشه متولد شد و در منتهاى كرم و جود بود، و اورا بحرالجود مى گفتند. و اما جناب مسلم بن عقيل در كوفه به يارى حضرت سيد الشهدا سلام اللَّه عليه شهيد شد.

خراسانى، منتخب التواريخ،/ 151

ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 40/ عنه: المجلسي، البحار، 44/ 110- 111؛

البحراني، العوالم، 16/ 238- 239

عدّه من أصحاب الإمام الحسن المجتبى عليه السلام

الطّوسي، الرِّجال،/ 70 (راجع ص 11 من هذا الجزء)

صحبة أولاد عقيل بن أبي طالب مع سيد الشّهداء في خروجه من المدينة ومن جملة مقالة مسلم عليه السلام معه حين خروجه

وخرج في جوف اللّيل يريد مكّة بجميع أهله، وذلك لثلاث ليال مضين من شهر شعبان في سنة ستّين، فجعل يسير ويقرأ ⁽¹⁾هذه الآية: «فخرجَ منها خائفاً يترقّبُ قالَ رَبِّ نَجِّني من القَومِ الظّالمين» ⁽²⁾، فقال له ابن عمّه مسلم بن عقيل بن ⁽³⁾أبي طالب:

يا ⁽⁴⁾ابن بنت رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) ⁽⁵⁾! لو عدلنا عن الطّريق، وسلكنا غير الجادّة كما فعل عبداللَّه ابن الزّبير كان عندي الرّأي، فإنّا نخاف أن يلحقنا الطّلب! فقال له الحسين: ⁽⁶⁾لا واللَّه ⁽⁷⁾يا ابن عمّي، لا فارقت هذا الطّريق أبداً، أو ⁽⁸⁾أنظر إلى أبيات مكّة أو يقضي اللَّه في ذلك ⁽⁹⁾ما يحبّ ويرضى.

ثمّ جعل الحسين يتمثّل ⁽¹⁰⁾بشعر يزيد بن المفرغ الحميريّ ⁽¹¹⁾وهو يقول:

لا سهرت ⁽¹⁾السّوام في فلق ⁽²⁾الصّبح *** مضيئاً ⁽³⁾ولا دُعيت ⁽⁴⁾يزيدا

يوم أعطى من المخافة ⁽⁵⁾ضيما *** والمنايا يرصدنني ⁽⁶⁾أن أحيدا

ابن أعثم، الفتوح، 5/ 34- 36

وخرج في جوف اللّيل يريد مكّة في جميع أهل بيته، وذلك لثلاث ليال مضين من شهر شعبان سنة ستّين، فلزم الطّريق الأعظم، فجعل يسير وهو يتلو هذه الآية:

«فخرجَ منها خائِفاً يترقّبُ قالَ رَبِّ نجِّني مِنَ القَومِ الظّالمين»، فقال له ابن عمّه مسلم بن عقيل بن أبي طالب: يا ابن رسول اللَّه! لو عدلنا عن الطّريق وسلكنا غير الجادّة كما فعل عبداللَّه بن الزّبير كان عندي خير ⁽⁷⁾رأي، فإنِّي أخاف أن يلحقنا ⁽⁸⁾الطّلب. ⁽⁹⁾فقال له الحسين: لا واللَّه ⁽¹⁰⁾يا ابن عمّ، لا فارقت هذا الطّريق أبداً ⁽¹¹⁾أو أنظر إلى ⁽¹²⁾أبيات مكّة ويقضي اللَّه في ذلك ما يحبّ ويرضى ⁽¹³⁾.

الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 189/ مثله: محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 162- 163

وخرج في جوف اللّيل يريد مكّة في جمع من أهل بيته، وذلك لثلاث ليال مضين من شعبان سنة ستّين من الهجرة. فلزم الطّريق الأعظم، فجعل يسير وهو يتلو هذه الآية:

«فخرجَ منها خائِفاً يترقّبُ قالَ رَبِّ نجِّني من القَومِ الظّالمين».

وعن سكينة بنت الحسين عليه السلام قالت: لمّا خرجنا من المدينة ما كان أحد أشدّ خوفاً منّا أهل البيت، ثمّ أنّ الحسين ركب الجادّة، فقال له ابن عمّه مسلم بن عقيل: يا ابن رسول اللَّه! لو عدلنا عن الطّريق وسلكنا غير الجادّة كما فعل عبداللَّه بن الزّبير، كان عندي الرّأي، فإنّا نخاف أن يلحقنا الطّلب. فقال له الحسين عليه السلام: لا واللَّه يا ابن العمّ، لا فارقت هذا الطّريق أبداً، أو أنظر إلى أبيات مكّة، او يقضي اللَّه في ذلك ما يحبّ ويرضى. قال:

فسار الحسين عليه السلام وهو يقول:

إذا المرء لم يحم بنيه وعرسه *** ونسوته كان اللّئيم المسبِّبا

وفي دون ما يبغي يزيد بنا غداً *** نخوض حياض الموت شرقاً ومغربا

ويضرب ضرباً كالحريق مقدماً *** إذا ما رآه ضيغم راح هاربا

الطّريحي، المنتخب،/ 421- 422

خرج في جوف اللّيل، وذلك لثلاث مضين من شعبان سنة ستّين من الهجرة، فلزم الجادّة ويسير، ويتلو هذه الآية: «فخرجَ منها خائِفاً يَترقّبُ قالَ رَبِّ نجِّني من القَومِ الظّالمين»، فقال له ابن عمّه مسلم بن عقيل: يا ابن رسول اللَّه! لو سلكنا غير الجادّة كان لنا خير، كما فعل عبداللَّه بن الزّبير، فإنّا نخاف أن يلحقنا رجال يزيد. فقال: لا واللَّه ما فارقنا هذا الطّريق أبداً.

فسار الحسين رضى الله عنه وأرضاه، وهو ينشد ويقول:

إذا المرء لم يحْم بنيه وعرضه *** ونسوته كان اللّئيم المسبّبا

القندوزي، ينابيع المودّة،/ 334

في (البحار): خرج الحسين عليه السلام من المدينة على ما هو المشهور ليلة الأحد الثّامن والعشرين من رجب، ودخل مكّة في يوم الجمعة الثّالث من شعبان، ولمّا خرج من المدينة خرج خائفاً مرعوباً، ومع ذلك لزم الطّريق الأعظم، فقال له أهل بيته: لو تنكّبت الطّريق الأعظم كما صنع ابن الزّبير لئلّا يلحقك الطّلب، فقال عليه السلام: لا واللَّه لا أفارقه حتّى يقضي اللَّه ما هو قاض. ثمّ قال: تخافون أن يدرككم الطّلب وأنا أخاف اللَّه أن أنكب الطّريق حذراً من الموت- في بعض الكتب نقلًا عن الوسائل-.

ثمّ إنّ الحسين عليه السلام ركب الجادّة، فقال له ابن عمّه مسلم بن عقيل: يا ابن رسول اللَّه! لو عدلنا عن الطّريق وسلكنا غير الجادّة كما فعل عبداللَّه بن الزّبير كان عندي هو الرّأي، إنّا نخاف أن يلحقنا الطّلب. فقال له الحسين عليه السلام: لا واللَّه يا ابن العمّ لا أفارقه، أو قال:

لا فارقت هذا الطّريق أبداً أو أنظر أبيات مكّة، أو يقضي اللَّه في ذلك ما يحبّ، وأنشأ يقول عليه السلام:

يا نكبات الدّهر دولي *** واقصري إن شئت أو أطيلي

رميتني رمية لا مقيل *** بكلّ خطب فاحد جليل

أوّل ما رزيت بالرّسول *** وبعد بالطّاهرة البتول

والولد البرّ بنا الوصول *** وبالشّقيق الحسن النّبيل

والبيت ذي التّأويل والتّنزيل *** مالك عنّي اليوم من عدول

وحسبي الرّحمان من منيل

المازندراني، معالي السّبطين، 1/ 222- 223

وخرج من المدينة مع الحسين من أولاد عمّه عقيل بن أبي طالب اثنا عشر: جعفر ابن عقيل بن أبي طالب، وامّه امّ الثّغر، ويقال امّ الخوصاء العامريّة، خرجت مع ولدها؛

وعبدالرّحمان بن عقيل بن أبي طالب، ⁽¹⁾وامّه امّ ولد، خرجت مع ولدها ⁽²⁾وعبداللَّه بن مسلم بن عقيل، وأخوه محمّد بن مسلم بن عقيل، امّهما رقيّة بنت عليّ بن أبي طالب، خرجت مع ولديها؛ ومحمّد بن أبي سعيد بن عقيل الأحول، امّه امّ ولد، كانت معه؛ وعبداللَّه الأصغر بن عقيل بن أبي طالب، ⁽³⁾امّه امّ ولد ⁽⁴⁾؛ وموسى بن عقيل بن أبي طالب، امّه امّ البنين بنت أبي بكر بن كلاب العامريّة، جاءت مع ولدها؛ وعليّ بن عقيل ابن أبي طالب، امّه امّ ولد؛ وأحمد بن عقيل بن أبي طالب، امّه امّ ولد، جاءت مع ولدها؛ ومسلم ابن عقيل بن أبي طالب،⁽⁵⁾امّه امّ ولد ⁽⁶⁾؛ وصبيّان آخران، محمّد ⁽⁷⁾الأصغر بن مسلم بن عقيل، أو محمّد بن عقيل؛ وأخوه ⁽⁸⁾إبراهيم ⁽⁹⁾بن مسلم بن عقيل، أو ابراهيم بن محمّد بن عقيل باختلاف الرّوايات فيهما. ⁽¹⁰⁾

فهؤلاء اثنا عشر من أولاد عقيل بن أبي طالب، ⁽¹¹⁾تسعة منهم ⁽¹²⁾قُتلوا يوم الطّفّ ⁽¹³⁾مع الحسين، ومعهم ستّة من الامّهات، ومسلم بن عقيل قُتل بالكوفة، وصبيّان آخران اللّذان كانا معه اسرا يوم الطّفّ بعد شهادة الحسين عليه السلام، وقُتلا بظهر الكوفة ⁽¹⁴⁾.

المازندراني، معالي السّبطين، 2/ 235/ عنه: الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 429- 430

داران في الإسلام خلت هجرة:

دار آل جحش بن رئاب الأسديّ بمكّة:

هاجروا كلّهم مع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله وبقيت خالية تصطفق أبوابها. قال ابن هشام فيما

رواه عن ابن إسحاق في سيرته ⁽¹⁾في المهاجرين: ثمّ عبداللَّه بن جحش بن رئاب بن يعمر ابن صبرة بن مرّة بن بكر بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة حليف بني اميّة، احتمل بأهله وبأخيه معبد بن جحش وهو أبو أحمد، وكان أبو أحمد رجلًا ضريراً، وكان يطوف مكّة أعلاها وأسفلها بغير قائد، وكان شاعراً، وكانت عنده الفرعة ابنة أبي سفيان بن حرب، وكانت امّه أميمة بنت عبدالمطّلب بن هاشم، فغلقت دار بني جحش هجرة، فمرّ بها عتبة بن ربيعة، والعبّاس بن عبدالمطّلب، وأبو جهل بن هشام، وهي دار أبان بن عثمان اليوم- الّتي بالرّدم- وهم مصعدون إلى أعلى مكّة، فنظر إليها عتبة بن ربيعة تخفق أبوابها بباباً ليس فيها ساكن، فلمّا رآها كذلك تنفّس الصُّعداء، ثمّ قال:

وكلّ دار، وإن طالت سلامتها *** يوماً ستدركها النّكباء والحوب

ولأبي أحمد بن جحش فيها شعر ذكره، وتركته.

الثّاني: دار عقيل بن أبي طالب:

فإنّهم كلّهم هاجروا مع الحسين عليه السلام إلى العراق، ولم يبق إلّانساء عند الأزواج، فبقيت ولا ساكن بها، وهدمها والي يزيد، كما قاله صاحب رياض الأحزان. ففي ص 60 ويستفاد من النّقل، أ نّه جاء أمر الطّاغية بعد ذلك بتخريب دور أولاد عقيل بن أبي طالب، ودور الحسين عليه السلام وإخوته، فخرّبوها، فصارت أعلامها بلاقع. وذكر قول ابن حمّاد في جملة شعر له:

وقفتُ على أبياتهم فوجدتها *** خراباً يَباباً قفرة الجوّ بلقعا

فرق بين الهجرتين، أنّ آل جحش لم يُقتَل منهم إلّارجل واحد وهو عبداللَّه بن جحش، استشهد مع رسول اللَّه صلى الله عليه و آله يوم احد، وبقيَ الباقون.

وآل عقيل لم يبق منهم إلّانساء وطفلان، هما: القاسم وعبداللَّه ابنا محمّد بن عقيل، وأخوهما عبدالرّحمان.

قال في رياض الأحزان، ص 171: وأمّا دار أولاد عقيل بن أبي طالب فنزلها بعض مَنْ بقيَ منهم وعدّة من بناته، ولكنّها كغيرها من دور المستشهدين أقبلت إلى الخراب بيسير مدّة من عدوان الطّاغية، وعدم عامر لها ذي مقدرة، حتّى بعث المختار رضوان اللَّه عليه عشرة آلاف دينار إلى زين العابدين عليه السلام، لتعمير تلك الدّيار الخالية البالية، وأخذها الإمام عليه السلام وعمّرها بها.

المظفّر، سفير الحسين،/ 31- 33

رسائل أهل الكوفة إلى الإمام عليه السلام وجوابه وإرسال مسلم بن عقيل الى الكوفة

قالوا: وقد كان الحسين ⁽¹⁾قدّم مسلم ⁽²⁾بن عقيل ⁽³⁾⁽⁴⁾بن أبي طالب ⁽⁵⁾إلى الكوفة ⁽⁶⁾، وأمرهُ أن ينزل على هانئ بن عروة ⁽⁷⁾المراديّ، وينظر إلى اجتماع النّاس عليه ⁽⁸⁾، ويكتب إليه بخبرهم ⁽⁹⁾.

ابن سعد، الحسين عليه السلام،/ 64؛ ابن عساكر، تاريخ دمشق، 67/ 53، مختصر ابن منظور، 27/ 58؛ الذّهبي، تاريخ الإسلام، 2/ 269، سير أعلام النّبلاء، 3/ 201

وهو الّذي بعثه الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهما السلام من مكّة يبايع له النّاس.

ابن سعد، الطّبقات، 4- 1/ 29

قال: وذكروا أنّ يزيد بن معاوية عزل عمرو بن سعيد، وأمّر الوليد بن عتبة [بن أبي سفيان] ⁽¹⁰⁾وخرج الحسين بن عليّ إلى مكّة، فمال النّاس إليه، وكثروا عنده، واختلفوا إليه، وكان عبداللَّه بن الزّبير فيمن يأتيه. قال: فأتاه كتاب أهل الكوفة، فيه: بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم، للحسين بن عليّ، من سليمان بن صرد، والمسيّب، ورفاعة بن شدّاد، وشيعته من المؤمنين والمسلمين من أهل الكوفة. أمّا بعد، فالحمد للَّه الّذي قصم عدوّك الجبّار العنيد، الّذي اعتدى على هذه الامّة، فانتزعها حقوقها، واغتصبها أمورها، وغلبها على فيئها، وتأمّر عليها على غير رضاً منها، ثمّ قتل خيارها، واستبقى شرارها؛

فبُعداً له كما بعُدت ثمود، وإنّه ليس علينا إمام، فأقدم علينا، لعلّ اللَّه أن يجمعنا بك على الهدى، فإنّ النّعمان بن بشير في قصر الإمارة، ولسنا نجتمع معه في جمعة، ولا نخرج معه إلى عيد، ولو قد بلغنا مخرجك، أخرجناه من الكوفة، وألحقناه بالشّام، والسّلام.

قال: فبعث الحسين بن عليّ، مسلم بن عقيل إلى الكوفة يبايعهم له.

ابن قتيبة، الإمامة والسّياسة،/ 4

وبلغ الشّيعة من أهل الكوفة موت معاوية، وامتناع الحسين من البيعة ليزيد، فكتبوا إليه كتاباً صدروه:

من سليمان بن صرد، والمسيّب بن نجبة، ورفاعة بن شدّاد، وحبيب بن مظهر- وبعضهم يقول: مظهّر- وشيعته من المؤمنين والمسلمين من أهل الكوفة.

أمّا بعد، فالحمد للَّه الّذي قصم عدوّك الجبّار العنيد الّذي انتزى على هذه الامّة، فابتزّها أمرها، وغصبها فيئها، وتأمّر عليها بغير رضاً منها، ثمّ قتل خيارها، واستبقى شرارها، وجعل مال اللَّه دولة بين أغنيائها، فبُعداً له كما بعُدت ثمود، وليس علينا إمام، فأقدِم علينا، لعلّ اللَّه يجمعنا بك على الحقّ. واعلم أنّ النّعمان بن بشير في قصر الإمارة، ولسنا نجمع معه جمعة، ولانخرج معه إلى عيد، ولو بلغنا إقبالك إلينا، أخرجناه، فألحقناه بالشّام، والسّلام.

وكان معاوية ولّى النّعمان الكوفة بعد عبدالرّحمان بن أمّ الحكم، وكان النّعمان عثمانيّاً مجاهراً ببغض عليّ، سيّئ القول فيه.

وبعثوا بالكتاب مع عبداللَّه بن سبيع الهمدانيّ وعبداللَّه بن وال التّيميّ، فقدما بالكتاب على الحسين لعشر ليال خلون من شهر رمضان بمكّة.

ثمّ سرّحوا بعد ذلك بيومين، قيس بن مسهّر بن خليد الصّيداويّ من بني أسد، وعبدالرّحمان بن عبداللَّه بن الكدر الأرحبيّ، وعمارة بن عبد السّلولي، فحملوا معهم نحواً من خمسين صحيفة، الصّحيفة من الرّجل والاثنين والثّلاثة والأربعة.

وكتبوا معهما: أمّا بعد فحيّ هلا، فإنّ النّاس منتظرون، لا إمام لهم غيرك، فالعجل ثمّ العجل ثمّ العجل، والسّلام.

قالوا: وكتب إليه أشراف أهل الكوفة شبث بن ربعيّ اليربوعيّ، ومحمّد بن عمير بن عطارد بن حاجب التّميميّ، وحجّار بن أبجر العجليّ، ويزيد بن الحارث بن يزيد بن رويم الشّيبانيّ، وعزرة بن قيس الأحمسيّ، وعمرو بن الحجّاج الزّبيديّ:

أمّا بعد، فقد اخضرّ الجناب، وأينعت الثّمار، وكلّمت الجمام، فإذا شئت فأقدِم علينا، فإنّما تقدِم على جندٍ لك مجنّد، والسّلام.

فتلاحقت الرّسل كلّها، واجتمعت عنده؛ فأجابهم على آخر كتبهم، وأعلمهم أنّ قد قدّم مسلم بن عقيل بن أبي طالب ليعرف طاعتهم وأمرهم، ويكتب إليه بحالهم ورأيهم.

ودعا مسلماً، فوجّهه مع قيس بن مسهّر، وعمارة بن عبد، وعبدالرّحمان بن عبداللَّه ابن ذي الكدر.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 369- 370، أنساب الأشراف، 3/ 157- 159

فلمّا بعث الحسين بن عليّ مسلم بن عقيل.

البلاذري، جمل من أنساب الأشراف، 6/ 376

قالوا: ولمّا بلغ أهل الكوفة وفاة معاوية وخروج الحسين بن عليّ إلى مكّة، اجتمع جماعة من الشّيعة في منزل سليمان بن صُرَد، واتّفقوا على أن يكتبوا إلى الحسين يسألونه القدوم عليهم، ليسلِّموا الأمر إليه، ويطردوا النّعمان بن بشير، فكتبوا إليه بذلك؛ ثمّ وجّهوا بالكتاب مع عبيداللَّه بن سُبَيع الهمْدانيّ وعبداللَّه بن وَدّاك السُّلَميّ، فوافوا الحسين رضى الله عنه بمكّة لعشر خلون من شهر رمضان، فأوصلوا الكتاب إليه.

ثمّ لم يُمْسِ الحسين يومه ذلك حتّى ورد عليه بِشر ⁽¹⁾بن مُسْهَر الصّيداويّ، وعبدالرّحمان

ابن عُبيد الأرحبيّ، ومعهما خمسون كتاباً من أشراف أهل الكوفة ورؤسائها؛ كلّ كتاب منها من الرّجلين والثّلاثة والأربعة بمثل ذلك.

فلمّا أصبح، وافاه هانئ بن هانئ السُّبيعيّ وسعيد بن عبداللَّه الخثعميّ، ومعهما أيضاً نحو من خمسين كتاباً.

فلمّا أمسى أيضاً ذلك اليوم، ورد عليه سعيد بن عبداللَّه الثّقفيّ ⁽¹⁾ومعه كتاب واحد من شبث بن ربعيّ، وحجّار بن أبجر، ويزيد بن الحارث، وعزرة بن قيس، وعمرو بن الحجّاج، ومحمّد بن عُمير بن عُطارد- وكان ⁽²⁾هؤلاء الرّؤساء من أهل الكوفة- فتتابعت عليه في أيّام رُسل أهل الكوفة [و] من الكتب ما ملأ منه خُرْجَين ⁽³⁾.

فكتب الحسين إليهم جميعاً كتاباً واحداً، ودفعه إلى هانئ بن هانئ، وسعيد بن عبداللَّه، نسخته:

«بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم، من الحسين بن عليّ إلى من بلغه كتابي هذا، من أوليائه وشيعته بالكوفة، سلام عليكم، أمّا بعد؛ فقد أتتني كتبكم، وفهمت ما ذكرتم من محبّتكم لقدومي عليكم، وإنّي باعث إليكم بأخي وابن عمّي وثقتي من أهلي «مسلم بن عقيل» ليعلم لي كُنْه أمركم، ويكتب إليّ بما يتبيّن له من اجتماعكم، فإن كان أمركم على ما أتتني به كتبكم، وأخبرتني به رسلكم، أسرعت القدوم عليكم إن شاء اللَّه، والسّلام».

وقد كان مسلم بن عقيل خرج معه من المدينة إلى مكّة، فقال له الحسين عليه السلام:

«يا ابن عمّ، قد رأيت أن تسير إلى الكوفة، فتنظر ما اجتمع عليه رأي أهلها، فإن كانوا على ما أتتنى به كتبهم، فعجّل عليَّ بكتابك لأسرع القدوم عليك، وإن تكن الأخرى، فعجّل الانصراف».

الدّينوري، الأخبار الطّوال،/ 229- 230

وكتب أهل العراق إليه، ووجّهوا بالرّسل على إثر الرّسل، فكان آخر كتاب ورد عليه منهم كتاب هانئ بن هانئ، وسعيد بن عبداللَّه الحنفيّ: «بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم، للحسين ابن عليّ، من شيعته المؤمنين والمسلمين، أمّا بعد: فحيّ هلا، فإنّ النّاس ينتظرونك لا إمام لهم غيرك، فالعجل، ثمّ العجل، والسّلام».

فوجّه إليهم مسلم بن عقيل بن أبي طالب رضى الله عنه، وكتب إليهم، وأعلمهم أ نّه إثر كتابه.

اليعقوبي، التّاريخ، 2/ 228- 229

وفي هذه السّنة [ستّة] وجّه أهل الكوفة الرّسل إلى الحسين عليه السلام وهو بمكّة، يدعونه إلى القدوم عليهم، فوجّه إليهم ابن عمّه مسلم بن عقيل بن أبي طالب رضى الله عنه.

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 347/ مثله: ابن الجوزي، المنتظم، 5/ 325

حدّثني زكريّاء بن يحيى الضّرير، قال: حدّثنا أحمد بن جناب المصّيصيّ- ويكنّى أبا الوليد- قال: حدّثنا خالد بن يزيد بن أسد بن عبداللَّه القسريّ، قال: حدّثنا عمّار الدُّهنيّ، قال: قلت لأبي جعفر: حدّثني بمقتل ⁽¹⁾الحسين ⁽²⁾حتّى كأنِّي حضرتُه ⁽³⁾قال:

مات معاوية ⁽⁴⁾والوليد بن عُتبة بن أبي سفيان على المدينة، فأرسل إلى الحسين بن عليّ ليأخذ بيعته ⁽⁵⁾⁽⁶⁾، فقال له ⁽⁷⁾: أخِّرني وارفُق ⁽⁸⁾. فأخّره، فخرج إلى مكّة، فأتاه ^(9)(10)أهل الكوفة ورسلهم ⁽¹¹⁾: إنّا قد حبسنا أنفسنا عليك، ولسنا نحضر الجمعة مع الوالي، فأقدِم

علينا. وكان النّعمان بن بشير الأنصاريّ على الكوفة؛ قال ⁽¹⁾: فبعث الحسين إلى ⁽²⁾مسلم بن عقيل بن أبي طالب ابن عمّه، ⁽³⁾فقال له ⁽⁴⁾⁽⁵⁾: سِرْ ⁽⁶⁾إلى الكوفة ⁽⁷⁾فانظر ما كتبوا ⁽⁸⁾به إليّ، فإن كان حقّاً، ⁽⁹⁾خرجنا ⁽¹⁰⁾إليهم ^(11)(12). ⁽¹³⁾

سخن از كس فرستادن كوفيان به نزد حسين عليه السلام و قضيه مسلم بن عقيل رضى الله عنه:

عمار دهنى گويد: ابوجعفر را گفتم: «حديث كشته شدن حسين را با من بگوى تا چنان بدانم كه گويى آن جا حضور داشته ام.»

گفت: «وقتى معاويه مُرد، وليدبن عتبةبن ابى سفيان حاكم مدينه بود و حسين را پيش خواند كه بيعت از او بگيرد. امام حسين گفت: مهلت بده و مدارا كن.»

وليد مهلت داد و حسين سوى مكه رفت. مردم كوفه و فرستادگانشان پيش وى آمدند كه ما خويشتن را براى تو نگه داشته ايم و با ولايت داران به نماز جمعه حاضر نمى شويم، پيش ما آى.

گويد: در اين وقت نعمان بن بشير انصارى حاكم كوفه بود.

گويد: حسين، مسلم بن عقيل بن ابى طالب، پسر عموى خويش را پيش خواند و گفت: «به كوفه برو و در مورد آنچه به من نوشته اند بنگر تا اگر درست بود، سوى آن ها رويم.»

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 2916- 2917

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 347/ عنه: الشّجري، الأمالي، 1/ 190؛ المزّيّ، تهذيب الكمال، 6/ 422- 423؛ الذّهبي، سير أعلام النّبلاء (ط مصر)، 3/ 206؛ ابن حجر، تهذيب التّهذيب، 2/ 348- 349، الإصابة، 1/ 332؛ ابن بدران في ما استدركه على ابن عساكر، 4/ 335

فلمّا بلغ أهل الكوفة ⁽¹⁾هلاك معاوية، أرجفَ أهل العراق بيزيد، وقالوا: قد امتنع حسين وابن الزّبير، ولحقا بمكّة، فكتب أهل الكوفة إلى حسين، وعليهم النّعمان بن بشير.

قال أبو مخنف: فحدّثني الحجّاج بن عليّ، عن محمّد بن بشر الهمْدانيّ، قال ⁽²⁾: اجتمعت الشّيعة في منزل سليمان بن صُرَد، ⁽³⁾فذكرنا هلاك معاوية، فحمدنا اللَّه عليه، فقال لنا سليمان بن صُرَد ⁽⁴⁾: ⁽⁵⁾إنّ معاوية قد هلك، وإنّ حسيناً قد تقبّض على القوم ببيعته، وقد خرج إلى مكّة، وأنتم شيعته وشيعة أبيه، فإن كنتم تعلمون أ نّكم ناصروه ومجاهدو عدوّه فاكتبوا إليه، وإن خفتم الوهل ⁽⁶⁾والفشل فلا تغرّوا الرّجل من نفسه ⁽⁷⁾، قالوا: لا، بل نقاتل عدوّه ونقتل أنفسنا دونه؛ قال: فاكتبوا إليه، فكتبوا إليه ⁽⁸⁾: ⁽⁹⁾

⁽¹⁰⁾بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم، لحسين ⁽¹¹⁾بن عليّ ⁽¹²⁾، من سليمان بن صُرَد [الخزاعيّ] والمسيّب بن نجبة ورفاعة بن شدّاد [البجليّ] ⁽¹³⁾وحبيب بن مُظاهر ⁽¹⁴⁾وشيعته من ⁽¹⁵⁾

المؤمنين ⁽¹⁾والمسلمين من أهل الكوفة ⁽²⁾. ⁽³⁾سلام عليك، ⁽⁴⁾فإنّا نحمد إليك اللَّه الّذي لا إله إلّا هو ⁽⁵⁾. ⁽⁶⁾أمّا بعد، فالحمد للَّه الّذي قصم عدوّك ⁽⁷⁾⁽⁸⁾الجبّار العنيد ⁽⁹⁾الّذي ⁽¹⁰⁾انتزى على هذه الامّة، فابتزّها ⁽¹¹⁾أمرها، وغصبها فيئها، وتأمّر عليها بغير رضاً منها، ثمّ قتل خيارها، واستبقى شرارها، ⁽¹²⁾وجعل مال اللَّه دولة بين جبابرتها وأغنيائها ⁽¹³⁾، فبُعداً له كما بعُدت ثمود 5 8! إنّه ليس علينا إمام ⁽¹⁴⁾، فأقبِل لعلّ اللَّه أن يجمعنا بك ⁽¹⁵⁾على الحقّ.

والنّعمان بن بشير في قصر الإمارة لسنا نجتمع معه في جُمعة ⁽¹⁶⁾، ولا ⁽¹⁷⁾نخرج معه إلى ⁽¹⁸⁾عيد، ولو قد بلغنا أ نّك قد أقبلت إلينا أخرجناه حتّى ⁽¹⁹⁾نلحقه بالشّام إن شاء اللَّه ⁽²⁰⁾؛ ⁽²¹⁾والسّلام ورحمة اللَّه عليك ⁽²²⁾. 2 12 13].

قال: ثمّ سرّحنا بالكتاب مع عبداللَّه بن سَبُع الهمْدانيّ وعبداللَّه بن وال، وأمرناهما بالنّجاء؛ فخرج ⁽²³⁾الرّجلان مسرعين ⁽²⁴⁾حتّى قدما على حسين لعشر مضين من شهر

رمضان بمكّة ⁽¹⁾، ثمّ لبثنا يومين، ⁽²⁾ثمّ سرّحنا إليه ⁽³⁾قيس بن مُسْهر الصّيداويّ وعبدالرّحمان ابن عبداللَّه بن الكدن الأرحبيّ وعُمارة بن عبيد السّلوليّ، فحملوا معهم نحواً من ثلاثة وخمسين صحيفة؛ [الصّحيفة] من الرّجل والاثنين والأربعة. ⁽⁴⁾

قال: ثمّ لبثنا يومين آخرَين، ثمّ سرّحنا إليه ⁽⁵⁾هانئ بن هانئ السّبيعيّ، وسعيد بن عبداللَّه الحنفيّ، ⁽⁶⁾وكتبنا معهما ⁽⁷⁾: ⁽⁸⁾

بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم، لحسين ⁽⁹⁾بن عليّ، من شيعته ⁽¹⁰⁾من المؤمنين والمسلمين ⁽¹¹⁾.

أمّا بعد، ⁽¹²⁾فحيّ هلا ⁽¹³⁾، فإنّ النّاس ينتظرونك، ولا رأي لهم في ⁽¹⁴⁾غيرك، فالعجل العجل؛ ^(15)(16)والسّلام عليك. 5 10

وكتب ⁽¹⁷⁾شبث بن رِبْعيّ، وحجّار بن أبجر، ويزيد بن الحارث، ويزيد بن رُوَيم، وعَزْرة بن قيس، وعمرو بن الحجّاج الزّبيديّ، ومحمّد بن ⁽¹⁸⁾عُمير التّميميّ ⁽¹⁹⁾:

⁽¹⁾أمّا بعد، فقد اخضرّ الجناب، وأينعت الثّمار، وطمّت الجمام، فإذا شئت فأقدِم على جند لك مجنّدة؛ والسّلام عليك. وتلاقت الرّسل كلّها عنده، فقرأ الكتب، وسأل الرّسل عن أمر النّاس، ثمّ كتب مع هانئ بن هانئ السّبيعيّ وسعيد بن عبداللَّه الحنفيّ، وكانا آخر الرّسل ⁽²⁾: ⁽³⁾⁽⁴⁾

بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم، من حسين بن عليّ إلى الملأ من المؤمنين والمسلمين. ⁽⁵⁾

أمّا ⁽⁶⁾بعد، فإنّ هانئاً وسعيداً قدما عليَّ ⁽⁷⁾بكتبكم، وكانا آخر مَنْ قدم عليَّ ⁽⁸⁾من رسلكم، ^(9)(10)وقد فهمت ⁽¹¹⁾كلّ الّذي ⁽¹²⁾اقتصصتم ^(13)(14)وذكرتم، ومقالة ⁽¹⁵⁾جُلِّكم: إنّه ليس علينا ⁽¹⁶⁾إمام، فأقبِل لعلّ اللَّه أن يجمعنا بك على الهدى والحقّ ^(17)(18). ⁽¹⁹⁾وقد بعثتُ ⁽²⁰⁾

إليكم ⁽¹⁾أخي وابن عمِّي وثقتي من أهل بيتي ⁽²⁾، ⁽³⁾وأمرته ⁽⁴⁾أن يكتب إليَّ بحالكم وأمركم ورأيكم ⁽⁵⁾، فإن كتب إليَّ أ نّه قد أجمع ⁽⁶⁾رأي ملئكم ⁽⁷⁾وذوي الفضل ⁽⁸⁾والحِجا ⁽⁹⁾منكم على مثل ما قدمت ⁽¹⁰⁾عليَّ ⁽¹¹⁾به رسلكم ⁽¹²⁾، ^(13)(14)وقرأت في ⁽¹⁵⁾كتبكم، [فإنِّي] ^(16)(17)أقدم عليكم ^(18)(19)وشيكاً إن شاء اللَّه؛ فلعمري ما الإمام ⁽²⁰⁾إلّاالعامل ⁽²¹⁾15 بالكتاب، والآخذ ⁽²²⁾بالقسط، والدّائن بالحقّ ⁽²³⁾، ⁽²⁴⁾والحابس نفسه على ذات اللَّه 19، والسّلام. ^(25)(26)(27)

⁽²⁸⁾ثمّ دعا مسلم بن عقيل، فسرّحه مع ⁽²⁹⁾قيس بن مسهّر الصّيداويّ، وعمارة بن عبيد

السّلوليّ، وعبدالرّحمان بن عبداللَّه ⁽¹⁾بن الكدن الأرحبيّ، فأمره بتقوى اللَّه وكتمان أمره واللّطف، فإن رأى النّاس مجتمعين مستوثقين عجل إليه بذلك. ⁽²⁾

آن گاه مردم كوفه به حسين نامه نوشتند و حاكمشان نعمان بن بشير بود.

محمد بن بشير همدانى گويد: شيعيان در خانه سليمان بن صرد فراهم آمدند. از هلاكت معاويه سخن آورديم و به سبب آن، حمد خداى گفتيم. سليمان بن صرد به ما گفت: «معاويه هلاك شد و حسين از بيعت اين قوم خوددارى كرده و سوى مكه رفته. شما شيعيان اوييد و شيعيان پدرش، اگر مى دانيد كه يارى وى مى كنيد و با دشمنش پيكار مى كنيد، به او بنويسيد و اگر بيم سستى و ضعف داريد، اين مرد را فريب مدهيد كه جانش به خطر افتد.»

گفتند: «با دشمنش پيكار مى كنيم و خويشتن را براى حفظ وى به كشتن مى دهيم.»

گفت: «پس به او بنويسيد.»

و شيعيان به او نوشتند: «به نام خداى رحمان رحيم. به حسين بن على، از سليمان بن صرد، مسيب بن نجبه، رفاعة بن شداد، حبيب بن مظاهر، ديگر شيعيان وى، مؤمنان و مسلمانان كوفه.

درود بر تو باد! ما حمد خدايى مى كنيم كه جز او خدايى نيست. اما بعد، حمد خداى كه دشمن جبار سخت سر تورا نابود كرد. دشمنى كه بر اين امت تاخت و خلافت آن را به ناحق گرفت؛ غنيمت آن را غصب كرد و به ناحق بر آن حكومت كرد؛ نيكانشان را كشت؛ اشرارشان را به جا نهاد و مال خدا را دست خوش جباران و توانگران امت كرد. لعنت خدا بر او باد! چنان كه ثمود ملعون شدند. اينك ما را امام نيست، بيا شايد خدا به وسيله تو ما را بر حق هم دل كند. نعمان بن بشير در قصر حكومت است، ما به نماز جمعه او نمى رويم و به نماز عيدش حاضر نمى شويم. اگر خبر يابيم كه سوى ما روان شده اى بيرونش مى كنيم و به شامش مى فرستيم ان شاء اللَّه، و سلام و رحمت خداى بر تو باد!»

گويد: نامه را به عبداللَّه بن سبيع همدانى و عبداللَّه بن وال فرستاديم و گفتيم: «شتاب كنيد.» هر دو كس با شتاب برفتند تا به روز دهم ماه رمضان در مكه پيش حسين رسيدند. دو روز بعد باز قيس بن مسهر صيداوى، عبدالرحمان بن عبداللَّه كدان ارحبى و عمارة بن عبيد سلولى را سوى وى فرستاديم كه در حدود پنجاه و سه نامه همراه داشتند كه هر نامه از يك يا دو يا سه كس بود.

گويد: دو روز بعد باز هانى بن هانى سبيعى و سعيد بن عبداللَّه حنفى را سوى وى فرستاديم و به آن ها چنين نوشتيم:

«به نام خداى رحمان رحيم. به حسين بن على از شيعيان مؤمن و مسلمان وى. اما بعد، زود بيا كه مردم در انتظار تواند و دل با كسى جز تو ندارند. بشتاب، بشتاب درود بر تو باد.»

گويد: شبث بن ربعى، حجار بن ابجر، يزيد بن حارث، يزيد بن رويم، عزرة بن قيس، عمرو بن حجاج زبيدى، و محمد بن عمير تميمى نيز به وى چنين نوشتند:

«اما بعد، همه جا سبز شده، ميوه ها رسيده و چاه ها پر آب شده. اگر خواهى بيا كه سپاه تو آماده است و سلام بر تو باد!»

گويد: همه فرستادگان پيش حسين به هم رسيدند كه نامه ها را بخواند واز فرستادگان درباره مردم پرسش كرد. آن گاه همراه هانى بن هانى سبيعى و سعيدبن عبداللَّه حنفى كه آخرين فرستادگان بودند، چنين نوشت:

«به نام خداى رحمان رحيم. از حسين بن على به جمع مؤمنان و مسلمانان. اما بعد، هانى و سعيد با نامه هاى شما پيش من آمدند و همه آنچه را كه حكايت كرده بوديد و گفته بوديد، دانستم. گفته بيش ترتان اين بود كه امام نداريم. بيا، شايد به سبب تو خدا ما را بر حق و هدايت هم دل كند. اينك برادر، پسر عمو و معتمد از اهل خاندانم را سوى شما فرستادم و به او گفتم از حال، كار و رأى شما به من بنويسد. اگر نوشت كه رأى جماعت، اهل فضيلت و خرد چنان است كه فرستادگانتان به من گفته اند و در نامه هايتان خوانده ام. به زودى پيش شما مى آيم ان شاء اللَّه. به جان خودم كه امام جز آن نيست كه به كتاب عمل كند، و انصاف گيرد، مجرى حق باشد و خويشتن را خاص خدا كند، والسلام.»

گويد: حسين، مسلم بن عقيل را خواست و اورا همراه قيس بن مسهر صيداوى، عمارة بن عبيده سلولى و عبدالرحمان بن عبداللَّه ارحبى فرستاد و به او دستور داد كه از خدا ترسان باشد و كار خويش را نهان دارد و دقيق باشد. اگر مردم را فراهم و هم پيمان ديد، زودتر به او خبر دهد.

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 2922- 2925

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 351- 353، 354/ عنه: بحر العلوم، مقتل الحسين عليه السلام،/ 150- 153، 213، 215، 216؛ الزّنجاني، وسيلة الدّارين،/ 495-

حدّثني الحسين بن نصر، قال: حدّثنا أبو ربيعة، قال: حدّثنا أبو عوانة، عن حصين ابن عبدالرّحمان، قال: بلغنا أنّ الحسين عليه السلام ... وحدّثنا محمّد بن عمّار الرّازيّ، قال:

حدّثنا سعيد بن سليمان، قال: حدّثنا عباد بن العوّام، قال: حدّثنا حصين، أنّ الحسين بن عليّ عليه السلام كتب إليه أهل الكوفة: إنّه معك مائة ألف، فبعث إليهم مسلم بن عقيل. ⁽¹⁾

پاينده، ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 2976

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 391

قال هشام بن محمّد الكلبيّ: قال أبو مخنف: قال النّضر بن صالح: كانت الشّيعة تشتُم ⁽¹⁾المختار وتُعتبه ⁽²⁾لما كان منه في أمر الحسن بن عليّ يوم ⁽³⁾طُعن في مُظلم ⁽⁴⁾ساباط، فحُمل إلى أبيض المدائن، حتّى إذا ⁽⁵⁾كان زمن الحسين، وبعث ⁽⁶⁾الحسين مسلم بن عقيل إلى الكوفة. ⁽⁷⁾

گويد: وقتى ايام حسين رسيد، مسلم بن عقيل را به كوفه فرستاد. پاينده،

ترجمه تاريخ طبرى، 7/ 3201

الطّبريّ، التّاريخ، 5/ 569/ عنه: ابن عساكر، تاريخ دمشق، 20/ 221؛ القمّي، نفس المهموم،/ 557؛ الأمين، أصدق الأخبار (ط 1)،/ 32 (ط 2)،/ 40

قال: وبلغ ذلك أهل الكوفة أنّ الحسين قد صارَ إلى مكّة وأقام الحسين بمكّة باقي شهر شعبان وشهر رمضان وشوّال وذي القعدة [...].

وأقام الحسين بمكّة قد لزم الصّوم والصّلاة، ⁽⁸⁾واجتمعت الشّيعة بالكوفة. ⁽⁹⁾

قال: واجتمعت الشّيعة 8 7 في دار ⁽¹⁰⁾سليمان بن صرد الخزاعيّ، فلمّا تكاملوا في منزله، قام فيهم خطيباً، فحمدَ اللَّه وأثنى عليه ⁽¹¹⁾وصلّى على النّبيّ ⁽¹²⁾صلّى اللَّه عليه ⁽¹³⁾وسلّم

وعلى ⁽¹⁾أهل بيته ⁽²⁾⁽³⁾، ثمّ ذكر أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، فترحّم عليه وذكر مناقبه الشّريفة؛ ثمّ قال: ⁽⁴⁾يا معشر الشّيعة! إنّكم قد علمتم بأنّ معاوية قد [هلك ف، (أو و)] ⁽⁵⁾صار إلى ربِّه، وقدم على عمله ⁽⁶⁾⁽⁷⁾وسيجزيه اللَّه ⁽⁸⁾تبارك وتعالى 5 7 بما قدم ⁽⁹⁾7 من خير و ⁽¹⁰⁾شرّ 6 7، وقد قعد في ⁽¹¹⁾موضعه ابنه يزيد ^(12)(13)- زاده اللَّه خزياً- ⁽¹⁴⁾وهذا الحسين بن عليّ قد خالفه وصار إلى مكّة خائفاً ⁽¹⁵⁾من طواغيت آل أبي سفيان، وأنتم شيعته وشيعة أبيه ⁽¹⁶⁾من قبله 14، وقد احتاج إلى نصرتكم اليوم؛ فإن كنتم تعلمون أ نّكم ناصروه ومجاهدو عدوّه، فاكتبوا إليه، وإن خفتم الوهن والفشل فلا تغرّوا ⁽¹⁷⁾الرّجل من نفسه. ⁽¹⁸⁾فقال القوم: بل ⁽¹⁹⁾ننصره ونقاتل عدوّه، ونقتل أنفسنا ⁽²⁰⁾دونه حتّى ينال حاجته ⁽²¹⁾.

فأخذ عليهم سليمان بن صرد بذلك ⁽¹⁾ميثاقاً، [و] عهداً أ نّهم لا يغدرون ولا ينكثون ⁽²⁾.

ثمّ قال: اكتبوا إليه الآن كتاباً من جماعتكم أ نّكم له كما ذكرتم، وسلوه القدوم عليكم.

قالوا: أفلا تكفينا ⁽³⁾أنت الكتاب إليه ⁽⁴⁾؟ قال: لا، بل يكتب ⁽⁵⁾جماعتكم. قال: فكتب القوم إلى الحسين بن عليّ رضي اللَّه عنهما.

ذكر الكتاب الأوّل إلى الحسين رضى الله عنه:

بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم، ⁽⁶⁾إلى الحسين ⁽⁷⁾بن عليّ رضي اللَّه عنهما، من سليمان بن صرد [الخزاعيّ] والمسيّب بن نجبة ⁽⁸⁾وحبيب بن مظاهر ⁽⁹⁾ورفاعة بن شدّاد وعبداللَّه بن وال وجماعة شيعته ⁽¹⁰⁾من المؤمنين ⁽¹¹⁾. أمّا بعد، فالحمد للَّه الّذي قصم عدوّك وعدوّ أبيك من قبلك، الجبّار العنيد، الغشوم الظّلوم، الّذي ابتزّ هذه الامّة ⁽¹²⁾، وعضاها ⁽¹³⁾وتأمّر عليهابغير رضاها ⁽¹⁴⁾، ثمّ قتل خيارها، واستبقى أشرارها ⁽¹⁵⁾، فبُعداً له كما بعُدت ثمود، ثمّ إنّه

قد بلغنا أنّ ولده اللّعين قد تأمّر على هذه الامّة بلا مشورة ولا إجماع، ⁽¹⁾ولا علم من الأخيار ⁽²⁾، ونحن ⁽³⁾مقاتلون معك، وباذلون أنفسنا من دونك، فأقبل إلينا فرحاً مسروراً ⁽⁴⁾⁽⁵⁾مأموناً مباركاً سديداً، وسيِّداً ⁽⁶⁾أميراً ⁽⁷⁾مطاعاً إماماً، خليفة ⁽⁸⁾علينا ⁽⁹⁾مهديّاً، فإنّه ليس علينا إمام ولا أمير إلّاالنّعمان بن بشير، وهو في قصر الإمارة وحيد طريد، ⁽¹⁰⁾ليس يجتمع ⁽¹¹⁾معه في جمعة ⁽¹²⁾لا يخرج ⁽¹³⁾معه إلى عيد، ولا يؤدِّي ⁽¹⁴⁾إليه الخراج، يدعو فلا يجاب، ويأمر فلا يطاع؛ ولو بلغنا أ نّك قد أقبلت إلينا، أخرجناه عنّا حتّى يلحق بالشّام.

فأقدِم ⁽¹⁵⁾إلينا، فلعلّ اللَّه ⁽¹⁶⁾عزّ وجلّ ⁽¹⁷⁾أن يجمعنا بك على الحقّ. والسّلام عليك ⁽¹⁸⁾ورحمة اللَّه وبركاته يا ابن رسول اللَّه، ولا قوّة إلّاباللَّه العليّ العظيم ⁽¹⁹⁾.

ثمّ ⁽²⁰⁾طوى الكتاب وختمه ودفعه ⁽²¹⁾إلى عبداللَّه بن سبيع ⁽²²⁾الهمدانيّ وعبداللَّه بن مسمع البكريّ ⁽²³⁾، ^(24)(25)ووجّهوا بهما ⁽²⁶⁾إلى الحسين بن عليّ رضي اللَّه عنهما. فقرأ الحسين

كتاب أهل الكوفة ⁽¹⁾، فسكت ولم يجبهم ⁽²⁾بشي ء ⁽³⁾.

ثمّ قدم عليه ⁽⁴⁾بعد ذلك قيس بن مسهّر الصّيداويّ ⁽⁵⁾، وعبدالرّحمان بن عبداللَّه ⁽⁶⁾الأرحبيّ، وعمارة ⁽⁷⁾بن عبيد السّلوليّ ⁽⁸⁾، وعبداللَّه بن وال التّميميّ، ومعهم ⁽⁹⁾جماعة نحو ⁽¹⁰⁾خمسين ومائة، ⁽¹¹⁾كلّ كتاب من ⁽¹²⁾رجلين و ⁽¹³⁾ثلاثة وأربعة ^(14)(15)، ويسألونه القدوم عليهم؛ والحسين يتأنّى في أمره، فلا يجيبهم بشي ء.

ثمّ قدم عليه ⁽¹⁶⁾بعد ذلك هانئ [بن-] ⁽¹⁷⁾هانئ السّبيعيّ وسعيد ⁽¹⁸⁾بن عبداللَّه الحنفيّ بهذا ⁽¹⁹⁾الكتاب، وهو آخر ما ورد ⁽²⁰⁾على الحسين ⁽²¹⁾من أهل الكوفة.

ذكر الكتاب الثّاني: ⁽¹⁾

بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم، للحسين بن عليّ أمير المؤمنين، من شيعته وشيعة أبيه ⁽²⁾.

أمّا بعد، فإنّ النّاس منتظرون ⁽³⁾لا رأي لهم غيرك، فالعجل العجل يا ابن بنت ⁽⁴⁾رسول اللَّه (صلي الله عليه و آله) ! قد اخضرّ [ت] الجنّات ⁽⁵⁾، وأينعت الثّمار، وأعشبت الأرض، وأورقت الأشجار، فأقدِم ⁽⁶⁾إذا شئت، فإنّما تقدم ⁽⁷⁾على ⁽⁸⁾جندٍ لك مجنّد ⁽⁹⁾- والسّلام عليك ورحمة اللَّه وبركاته، ⁽¹⁰⁾وعلى أبيك من قبلك. ^(11)(12)

فقال الحسين لهاني [بن هانئ السّبيعيّ] وسعيد بن عبداللَّه ⁽¹³⁾الحنفيّ: خبّراني من اجتمع على هذا الكتاب الّذي كتب معكما إليّ ⁽¹⁴⁾! فقالا: ⁽¹⁵⁾يا أمير المؤمنين! ⁽¹⁶⁾اجتمع عليه شبث ⁽¹⁷⁾بن ربعي، وحجّار بن أبجر ⁽¹⁸⁾، ويزيد ⁽¹⁹⁾بن الحارث، ^(20)(21)ويزيد بن رويم ⁽²²⁾،

وعروة ⁽¹⁾بن قيس، وعمرو ⁽²⁾بن الحجّاج، ومحمّد بن عمير بن عطارد. ⁽³⁾

قال: فعندها قام الحسين، فتطهّر ⁽⁴⁾وصلّى ركعتين بين الرّكن والمقام، ثمّ ⁽⁵⁾انفتل من صلاته، وسأل ربّه الخير ⁽⁶⁾فيما كتب إليه أهل الكوفة، ثمّ جمع الرّسل، فقال لهم: إنِّي رأيتُ جدِّي [رسول اللَّه- ⁽⁷⁾] (صلي الله عليه و آله) في منامي، وقد أمرني بأمر وأنا ماض لأمره، فعزم اللَّه لي بالخير. إنّه ⁽⁸⁾وليّ ذلك، والقادر عليه ⁽⁹⁾إن شاء اللَّه تعالى ⁽¹⁰⁾.

بسم اللَّه الرّحمن الرّحيم ⁽¹¹⁾، من الحسين بن عليّ إلى الملأ من المؤمنين، سلام عليكم.

أمّا بعد، فإنّ هانئ [بن هانئ- ⁽¹²⁾] وسعيد بن عبداللَّه ⁽¹³⁾قدما عليَّ ⁽¹⁴⁾بكتبكم، فكانا آخر من قدم عليَّ من عندكم ⁽¹⁵⁾، وقد فهمت الّذي ⁽¹⁶⁾قد قصصتم ⁽¹⁷⁾وذكرتم، ولست أقصّر عمّا أحببتم، وقد بعثتُ ⁽¹⁸⁾إليكم أخي وابن عمِّي- ⁽¹⁹⁾وثقتي ⁽²⁰⁾من أهل بيتي 14 مسلم ⁽²¹⁾بن

عقيل بن أبي طالب رضى الله عنه، وقد ⁽¹⁾أمرته أن يكتب إليَّ بحالكم ⁽²⁾ورأيكم ⁽³⁾ورأي ذوي ⁽⁴⁾الحجا والفضل منكم ⁽⁵⁾، وهو متوجّه إلى ما قبلكم إن شاء اللَّه ⁽⁶⁾[تعالى- ⁽⁷⁾]، والسّلام، ولا قوّة إلّاباللَّه ⁽⁸⁾، فإن كنتم على ما قدمت به رسلكم، ⁽⁹⁾وقرأت في كتبكم ⁽¹⁰⁾، فقوموا مع ابن عمِّي وبايعوه وانصروه ⁽¹¹⁾، ولا تخذلوه، فلعمري! ليس ⁽¹²⁾الإمام العامل ⁽¹³⁾بالكتاب، والعادل ⁽¹⁴⁾بالقسط، كالّذي يحكم بغير الحقّ، ⁽¹⁵⁾ولا يهدي ولا يهتدي ⁽¹⁶⁾، جمعنا اللَّه وإيّاكم على الهدى، وألزمنا وإيّاكم كلمة التّقوى، ⁽¹⁷⁾إنّه لطيف لما يشاء ⁽¹⁸⁾- والسّلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته. ⁽¹⁹⁾

قال: ثمّ طوى الكتاب وختمه، ودعا مسلم ^(20)(21)بن عقيل رحمه الله، ⁽²²⁾فدفع إليه الكتاب وقال له: إنِّي موجِّهك إلى أهل الكوفة، ⁽²³⁾وهذه كتبهم إليّ ⁽²⁴⁾، وسيقضي اللَّه من أمرك ما يحبّ ويرضى، وأنا أرجو أن أكون أنا وأنت في درجة الشّهداء، فامض على ⁽²⁵⁾بركة اللَّه ⁽²⁶⁾حتّى تدخل الكوفة، فإذا دخلتها فانزل عند أوثق أهلها وادع [النّاس- ⁽²⁷⁾]

إلى [طاعتي- ⁽¹⁾] ⁽²⁾واخذلهم عن آل أبي سفيان ⁽³⁾، فإن رأيت ⁽⁴⁾النّاس مجتمعين ⁽⁵⁾على بيعتي، فعجِّل لي ⁽⁶⁾بالخبر حتّى أعمل على حسب ذلك إن شاء اللَّه تعالى. ثمّ عانقه وودّعه وبكيا جميعاً. ⁽⁷⁾

ابن أعثم، الفتوح، 5/ 38، 44- 54/ مثله الخوارزمي، مقتل الحسين، 1/ 190، 193- 196/ مثله: محمّد بن أبي طالب، تسلية المجالس وزينة المجالس، 2/ 164، 167- 172

وقدّم الحسين عليه السلام مسلم بن عقيل إلى الكوفة ليأخذ عليهم البيعة.

البيهقي، المحاسن والمساوئ،/ 50

وبلغ أهل الكوفة تلكّؤ الحسين في بيعة يزيد، فكتبوا إلى الحسين في القدوم عليهم، وبعثوا بحمل بعير، وكتبوا البيعة، فأرسل الحسين مسلم بن عقيل بن أبي طالب ليأخذ البيعة من أهلها.

البلخي، البدء والتّاريخ، 2/ 240

وقد كان بعث الحسين بن عليّ مسلم بن عقيل بن أبي طالب إلى أهل الكوفة ليأخذ بيعتهم.

ابن عبد ربّه، العقد الفريد، 4/ 377/ عنه: الباعوني، جواهر المطالب، 2/ 265

ولمّا مات معاوية، أرسل أهل الكوفة إلى الحسين بن عليّ: إنّا قد حبسنا أنفسنا على بيعتك، ونحن نموت دونك، ولسنا نحضر جمعة ولا جماعة بسببك.

وطولب الحسين بالبيعة ليزيد بالمدينة، فسام التّأخير، وخرج يتهادى بين مواليه ويقول:

لا ذَعَرْتُ السّوام في فلق الصّ *** بح مغيراً ولا دعيت يزيدا

يوم اعطى مخافة الموت ضيما *** والمنايا ترصدنَني أن أحيدا

ولحق بمكّة، فأرسل بابن عمّه مسلم بن عقيل إلى الكوفة، وقال له: سر إلى أهل الكوفة، فإن كان حقّاً ما كتبوا به، عرّفني حتّى ألحق بك. ⁽¹⁾فخرج مسلم من مكّة في النّصف من شهر رمضان حتّى قدم الكوفة لخمس خلون من شوّال. ⁽²⁾

المسعودي، مروج الذّهب، 3/ 64

ووردت على الحسين كتب أهل الكوفة من الشّيعة يستقدمونه إيّاها، فأنفذ الحسين ابن عليّ مسلم بن عقيل إلى الكوفة لأجل البيعة على أهلها.

ابن حبّان، الثّقات (السّيرة النّبويّة)، 2/ 307؛ السّيرة النّبويّة (ط بيروت)،/ 555

حدّثني أحمد بن عيسى بن أبي موسى العجليّ، قال: حدّثنا حسين بن نصر بن مزاحم، قال: حدّثنا أبي، قال: حدّثنا عمر بن سعد، عن أبي مخنف لوط بن يحيى الأزديّ، وحدّثني أيضاً أحمد بن محمّد بن شبيب المعروف بأبي بكر بن شيبة، قال: حدّثنا أحمد ابن الحارث الخزّاز، قال: حدّثنا عليّ بن محمّد المدائنيّ، عن أبي مخنف، عن عوانة وابن جعديّة وغيرهم، وحدّثني أحمد بن الجعد، قال: حدّثنا عليّ بن موسى الطّوسيّ، قال:

حدّثنا أحمد بن جناب قال: حدّثنا خالد بن يزيد بن أسد بن عبداللَّه القشيريّ، قال:

حدّثنا عمّار الدّهنيّ، عن أبي جعفر محمّد بن عليّ كلّ واحد ممّن ذكرت يأتى بالشّي ء يوافق فيه صاحبه أو يخالفه، ويزيد عليه شيئاً أو ينقص منه، وقد ثبت ذلك برواياتهم منسوباً إليهم.

قال المدائنيّ عن هارون بن عيسى، عن يونس بن أبي إسحاق، قال: لمّا بلغ أهل

الكوفة نزول الحسين عليه السلام مكّة، وإنّه لم يبايع ليزيد وفد إليه وفد منهم عليهم أبو عبداللَّه الجدلي، وكتب إليه شبث بن ربعيّ وسليمان بن صرد والمسيّب بن نجية ووجوه أهل الكوفة يدعونه إلى بيعته وخلع يزيد. فقال لهم: أبعث معكم أخي وابن عمِّي، فإذا أخذ لي بيعتي وأتاني عنهم بمثل ما كتبوا به إليّ قدمت عليهم.

ودعا مسلم بن عقيل، فقال: اشخص إلى الكوفة، فإن رأيت منهم اجتماعاً على ما كتبوا، ورأيته أمراً ترى الخروج معه فاكتب إليّ برأيك. ⁽¹⁾

و نيز احمد بن جعد- به سندش- از حضرت باقر عليه السلام و مدائنى از يونس بن ابى اسحاق حديث كرده اند كه: چون خبر ورود حسين عليه السلام در مكه به مردم كوفه رسيد و مطلع شدند كه آن جناب با يزيد بيعت نكرده است، گروهى را به عنوان نمايندگى به سركردگى ابوعبداللَّه جَدَلى، به نزد آن حضرت فرستادند و نامه هايى به وسيله آن ها به آن حضرت نوشتند. نويسندگان نامه، بزرگان اهل كوفه چون شبث بن ربعى، سليمان بن صُرَد، مسيّب بن نجبه و امثال اين ها بودند كه درخواست كرده بودند آن حضرت مردم را به بيعت با خود دعوت و يزيد را از خلافت خلع كند.

حسين عليه السلام به نمايندگان فرمود: «من برادر و پسر عمويم را با شما به كوفه مى فرستم و هرگاه او از مردم بيعت گرفت و همچنان كه در نامه هاشان نوشته اند با او بيعت كردند، من نيز خواهم آمد.»

سپس مسلم بن عقيل را خواست و به او فرمود: «به كوفه برو و اگر ديدى همان طور كه در اين نامه ها نوشته اند، متفق اند؛ و مشاهده كردى كه مى توان به وسيله آن مردم بر عليه يزيد نهضتى كرد، نظر خود را به من بنويس.»

رسولى محلّاتى، ترجمه مقاتل الطالبيين،/ 93

أبو الفرج، مقاتل الطّالبيّين،/ 62- 63

وكانت إمامة الحسين عليه السلام بعد وفاة أخيه الحسن عليه السلام بما قدّمناه ثابتة، وطاعته لجميع الخلق لازمة، وإن لم يدع إلى نفسه للتّقيّة الّتي كان عليها، والهدنة الحاصلة بينه وبين معاوية بن أبي سفيان، والتزم الوفاء بها، وجرى في ذلك مجرى أبيه أمير المؤمنين عليه السلام في ثبوت إمامته بعد النّبيّ صلى الله عليه و آله و سلم مع الصّموت، وإمامة أخيه الحسن عليه السلام بعد الهدنة مع الكفّ والسّكوت، فكانوا في ذلك على سنن نبيّ اللَّه صلى الله عليه و آله وهو في الشّعب محصور، وعند

خروجه من مكّة ⁽¹⁾مهاجراً مستخفياً في الغار وهو من أعدائه مستور ⁽²⁾.

فلمّا مات معاوية وانقضت مدّة الهدنة الّتي كانت تمنع الحسين عليه السلام من الدّعوة إلى نفسه، أظهر أمره بحسب الإمكان، وأبان عن حقّه للجاهلين به حالًا بعد حال، إلى أن اجتمع له في الظّاهر الأنصار، فدعا عليه السلام إلى الجهاد وشمّر للقتال، وتوجّه بولده وأهل بيته من حرم اللَّه وحرم رسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم نحو العراق، للاستنصار بمن دعاه من شيعته على الأعداء.

وقدّم أمامه ابن عمّه مسلم بن عقيل رضى الله عنه وأرضاه للدّعوة إلى اللَّه والبيعة ⁽³⁾على الجهاد ⁽⁴⁾، فبايعه أهل الكوفة على ذلك، وعاهدوه وضمنوا له النّصرة والنّصيحة، ووثقوا له في ذلك وعاقدوه، ثمّ لم تطل المدّة بهم حتّى نكثوا بيعته، وخذلوه وأسلموه، فقُتل بينهم ولم يمنعوه، وخرجوا إلى حرب ⁽⁵⁾الحسين عليه السلام، فحاصروه، ومنعوه المسير إلى بلاد اللَّه، واضطرّوه إلى حيث لا يجد ناصراً ولا مهرباً منهم، وحالوا بينه وبين ماء الفرات، حتّى تمكّنوا منه، فقتلوه. فمضى عليه السلام ظمآن، مجاهداً، صابراً، محتسباً، مظلوماً قد نكثت بيعته، واستحلّت حرمته، ولم يوف له بعهد، ولا رعيت فيه ذمّة عقد، شهيداً على ما مضى عليه أبوه وأخوه عليه السلام. ⁽⁶⁾

و چون معاويه بمُرد و دوران زمان صلحى كه حسين عليه السلام را از اظهار دعوت و خواندن مردم به سوى خود جلوگيرى مى كرد، سپرى شد. تا آن جا كه امكان داشت، امر امامت خويش را آشكار ساخت و در هر فرصتى كه پيش مى آمد، براى آنان كه داناى به حق او نبودند، پرده برمى داشت، تا اين كه در ظاهر براى او ياورانى گردآمدند. پس آن حضرت مردم را به جهاد دعوت كرده و براى جنگ دامن به كمر زد و با فرزندان و خانواده اش از حرم خدا و حرم رسول خدا صلى الله عليه و آله به سوى عراق رهسپار شد تا به كمك شيعيانش كه اورا دعوت كرده بودند، با دشمن بجنگد و پيشاپيش خود پسر عمويش مسلم بن عقيل رضى الله عنه را بدان سو فرستاد و اورا براى دعوت مردم به خدا و بيعت بر جهاد، انتخاب فرمود.

پس مردم كوفه با مسلم بيعت كردند، براى يارى كردن او پيمان بسته و خيرخواهيش را به عهده گرفتند و پيمان خود را با او محكم كردند. سپس زمانى نگذشت كه بيعت اورا شكستند و دست از يارى او باز داشتند و اورا به دست دشمن سپرده تا اين كه درميان ايشان اورا كشتند و آن ها از او دفاع ننمودند. (به دنبال آن) براى جنگ كردن با حسين عليه السلام بيرون رفته، اورا محاصره كردند و از رفتن او به شهرهاى خدا (كه در روى زمين دارد) جلوگيرى نموده. و اورا ناچار به رفتن جايى كردند كه نه ياورى به دست آرد و نه گريزى داشته باشد. ميانه او و آب فرات حائل شدند تا اين كه بر او دست يافته و اورا كشتند. پس آن امام مظلوم عليه السلام از دنيا برفت، درحالى كه تشنه لب، مجاهد، شكيبا، پاداش جو و ستمديده بود. بيعتش را شكسته و حرمتش را برباد داده بودند. به هيچ وعده اى با او وفا نكرده و رعايت عهد و پيمانى كه به گردن گرفته بودند، ننمودند و شهيد شد. چنانچه پدر و برادرش عليهم السلام با اين احوال از دنيا برفتند.

رسولى محلّاتى، ترجمه ارشاد، 2/ 27- 29