نبی الله إدریس علیه السلام

هوية الكتاب

نبي الله إدريس علیه السلام

د . سلام كناوي عباس الإبراهيمي

مراجعة وتقديم

أ.د. خالد موسى عبد الحسيني

المراجعة اللغوية

أ.م.د. حيدر عبد الزهرة معيوف

العارف اللمطبوعات

الطبعة الأولى 2021

القياس:17 x24

عدد الصفحات: 16

ISBN 978-614-441-251-0

نشر وتوزيع

شركة العارف للأعمال ش.م.م.

بيروت - لبنان

هاتف: 00961 70 639 503

العراق - النجف الأشرف

محرر الرقمي: محمد مهدي فصيحي

اشارة

د . سلام كناوي عباس الإبراهيمي

نبي الله إدريس علیه السلام

مراجعة وتقديم

أ.د. خالد موسى عبد الحسيني

المراجعة اللغوية

أ.م.د. حيدر عبد الزهرة معيوف

العارف اللمطبوعات

محرر الرقمي: محمد مهدي فصيحي

نبي الله إدريس علیه السلام

د. سلام كناوي عباس الإبراهيمي

الطبعة الأولى 2021

القياس:17 x24

عدد الصفحات: 16

ISBN 978-614-441-251-0

نشر وتوزيع

شركة العارف للأعمال ش.م.م.

بيروت - لبنان

هاتف: 00961 70 639 503

العراق - النجف الأشرف

هاتف: 00964 7801327826

www.alaref.net

al-aref@live.com

جميع حقوق النشر محفوظة، ولا يحق لأي شخص أو مؤسسة أو جهة إعادة إصدار هذا الكتاب ، أو جزء منه ، أو نقله بأي شكل أو واسطة من وسائط نقل المعلومات، سواء أكانت إلكترونية أو ميكانيكية، بما في ذلك النسخ أو التسجيل أو التخزين والاسترجاع، دون إذن خطي من أصحاب الحقوق.

All rights reserved. No part of this book may be reproduced, or transmitted in any form or by any means, electronic or me- chanical, including photocopyings. re- cording or by any information storage retrieval system, without the prior permis- sion in writing of the publisher.

هام جداً؛ إن جميع الآراء الواردة في الكتاب تعبر عن رأي كتابها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الناشر ...

بسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

(وَاذْكُرْ في الكتب إدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا وَرَفَعْنَهُ مَكَانًا عَلِيًّا )

صدق الله العي العظيم

[سورة مريم : الآيتان : 56-57].

الإهداء

عاجزة هي الألسن إن ... نطقت ...

... عاجزة هي الأقلام إن ...كتبت ...

... وقليل كل القلة إن بادرت بإهداء بحثي هذا إلى...

... مصدر الدفء والطمأنينة... أبي...

.. ينبوع الحنان ... أمي...

... ضوء العيون ... أساتذتي...

... شموع حياتي ... إخواني وأخواتي وزوجتي وأطفالي

حباً وتقديراً...

د. سلام كناوي عباس

تقديم

اخذت الدراسات الحديثة بعداً تاريخياً في رسم صورة الحدث التاريخي ومعالجة نص الرواية من حيث المقارنة والاستفهام حول مضمونها، ونقصد تحديداً في ذلك طابع الرواية الخاصة بدراسة الانبياء علیه السلام ، تلك اللفظة التي اخذت حيزاً في النصوص الدينية سيما اليهودية والمسيحية والإسلامية معتمدة على ذكر تسمية الانبياء ومضمون واهداف الرسالة التي نادوا من اجلها.

ومن هنا تعد دراسة تلك الاحداث الخاصة بالانبياء مشكلة بحد ذاتها ؛ لانها تعتمد على محور النص الديني وبهذا تكون المعالجة لمحتواها من الصعوبات الاساسية في دراسة النصوص الدينية فتحتاج الى فهم واستبصار لكيفية طرح آيات التوراة والانجيل والقرآن الكريم الى تلك الاحداث ثم المقارنة في ذلك لاستخراج ما يتطابق منها ومن ثم فهم معناها الحقيقي، وبهذا تكون محاولة جادة لوضع أسس رصينه لمثل تلك الروايات.

ودراسة النبي إدريس علیه السلام هي واحدة من الدراسات التي قدمت في ثناياها تلك الأمور من الاستقصاء والبحث عن الحقيقة بين النصوص الدينية ومعالجتها بالطرق البحثية العلمية الصحيحة للوصول الى فرضية الدراسة.

ومن هنا جاءت تقسيمات البحث وفق مشتركات التسمية بين النص الديني اليهودي والإسلامي كلاً حسب طريقة طرحه لشخصية النبي

إدريس علیه السلام ثم ما ذكره النص التاريخي عنه وما ارتبط معها من احداث تاريخية ضمن الاطار الزمني الذي عاش فيه محاولة من الباحث لاظهار ما تميزت به شخصية النبي إدريس علیه السلام لوضع اسس المنهج الالهي الصحيح.

ومن الله التوفيق

أ.د. خالد موسی عبد

المقدمة

الحمد لله الخلاق، فاطر السبع الطباق، ومقسم الآداب والأرزاق، الهادي لأحسن الخلاق احمده على آلائه الكثيرة التي تملأ الافاق، واشكره على نعمائه الجزيلة التي تطوق القلوب والأعناق، واشهد إله إلا الله وحده لا شريك له ، واشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبده ورسوله المبعوث ليتمم مكارم الأخلاق الداعي إلى الله تعالى بأقواله وسلوكه وآدابه على بصيرة أو إرفاق اللهم صل وسلم وزد وبارك على هذا النبي الكريم الذي طابت سريرته، وحمدت سيرته، وصلى الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين ومن اهتدى بهدايته الى يوم الدين.

أما بعد :

يعد الأنبياء والرسل مشاعل النور ومصابيح الهداية، انتظمت بهم طريق الحياة الطويلة هداية للعباد ورشاداً للخلق، فكان لهم القدح المعلى والحظ الاسنى في رفيع الأقوال والأفعال فحفظت سنتهم و سُجلت مآثرهم وغدت سيرهم وآدابهم مثالا يُحتذى ونبراساً يُقتدى ؛ إذ هم صفوة البشر وخيارهم، فهم لهم الحظ الأوفر من الأدب الرفيع والخلق الجميل، واصطفاهم الله لحمل رسالته وتبليغ شرعته ودعوته فكانوا على أوج الكمال الأخلاقي، وأعظم الخلق الإنساني حتى يكونوا موائمين لما بعثوا ، مبينين له بسلوكهم وأقوالهم وأحوالهم فنشأوا على عظيم الخلق وكريم السجايا از كياء الروح، طاهرين الأردان ، انقياء السريرة ، شغوفين بمعالي الأمور، بعيدين عن دنايا الأخلاق، لم تعرف

لهم صبوة، ولم تحفظ لهم زلة ، ولا عثر لهم هفوة (صلوات الله عليهم أجمعين).

ومع ما كان عليه من الكمال الأدبي والأخلاقي، فان الشريعة السماوية والآداب الربانية التي جاء بها قد أضفت على كماله الخلقي كمالا ، وعلى جميل آدابه جمالا ، وعلى زكاة نفسه تزكية ونقاء، وذلك بتوجه لكل خير ، وإرشاده لكل معروف ، ودلالته على كل فضل، وتعليمه ما لم يعلم، وكان علیه السلام سريع الامتثال لتلك الآداب والأخلاق الشرعية السماوية، متحل بآدابها، متمثل لأخلاقها، مطبقا لإحكامها، حتى أضحى موضحا لتلك الشرائع، يترجم أخلاقها وأحكامها وتعاليمها بأوفى ما يكون البيان ، بالأقوال والأفعال والجنان حتى غدت في شخصه كامنة ، وفي ذاته وسلوكه مترجمة وافية.

عُني القرآن الكريم عناية كبرى بإخبار الأنبياء وأحوالهم، وذكر قصصهم وما فيها من آداب وأخلاق ،عظيمة كان لا بد من تتبع واستقراء تلك الآداب والشمائل النبوية الكريمة في القرآن الكريم، حتى تتم الهداية به على النحو الذي يرضى الرحمن (جل جلاله).

ولما لم يكن هذا المراد محققاً على شكل كتاب جامع يحتوي آداب النبي إدريس وأخلاقه وتمثلها وتطبيقها حتى يتم النفع بها في كل آن على وجه يعم نفعه بني الإنسان، وانطلاقا هذا وشبهه، رأينا إن نتناول موضوع وهو "نبي الله إدريس دراسة تاريخية" وهو موضوع جدير بالعناية والبحث، إذ إن الغاية من إرسال إدريس وغيره من الرسل علیه السلام هي دعوة الخلق وهدايتهم، وهذا لا يتأتى معرفته إلا بدراسة الجانب الذي يتناول تعامل إدريس مع الخلق ودعوته إلى الله تعالى ومن هذا تبرز أهمية هذا الموضوع.

وحينما نتحدث عن النبي إدريس علیه السلام فنحن أمام معالم شخصية فريدة ، يصعب معها الفصل بين الحقيقة والأسطورة ؛ لندرة الثوابت فيها ، وترك العنان للمؤرخين والمفسرين في سد ثغرات القصة قليلة المحتوى عبر تصورات وآراء ونظريات متنوعة.

حيث لم يكن أحد قام بذلك - فيما اعلم - كان علي وأنا ادرس کتاب الله وانشر هديه ، واقتفي أثره ، إن انتهز فرصة دراستي وان أقوم بهذه المهمة واجمع تلك الآداب في كتاب واحد يغني عن تشتت الذهن ويختصر الجهد لدى الباحثين وهي المهمة التي طالما ننشدها وينشدها کل داعية وطالب مثقف ومحب للمعرفة.

أسباب الكتابة في هذا الموضوع وأهميته : دراسة سيرة نبي الله إدريس ومعرفة أحواله خاصة فيما يتعلق بجانب دعوته وأثارها وآدابه ، وإبراز تلك الآداب بصورة تحقق مفهوم الاقتداء به، وحاجة المكتبة الإسلامية إلى مصنفات تعني بجانب أدب النبي إدريس من القرآن الكريم والمصادر الإسلامية وغير الإسلامية، والرغبة في معرفة أدب إدريس ومعرفة أبعاده وآثاره.

أمَّا أهمية دراسة هذا الموضوع من عدة جوانب ومنها : ان هذا الموضوع يتناول واحداً من أفضل البشر وأكملهم أدباً على الإطلاق وهو نبی الله إدريس ، وان طرح موضوع كهذا في المكتبات الإسلامية له أثره في نفوس المقتدين ؛ لان إبراز القدوة الصالحة للخلق يعينهم على المضي في طريق الهدى والاستقامة، إضافة إلى إن دراسة جانب الأدب عند إدريس هو الجوهر المقصود واللب المطلوب للعمل والاقتداء بهم.

النبي إدريس علیه السلام من الأنبياء الذين معرفتنا بهم يكتنفها الكثير من الغموض ؛ بسبب قلة المعلومات والكتابات عنه ، على الرغم من مكانته

العالية التي ذكرها الله سبحانه وتعالى: (وَاذْكُرْ فِي الكِتب إدريس إِنَّهُ كَانَ صِدِيقًا نَبِيًّا وَرَفَعْنَهُ مَكَانًا عَلِيًّا ) ⁽¹⁾، فهو أول نبي مرسل بعد آدم علیه السلام عاش مُدَّة ما قبل الطوفان وقبل نوح علیه السلام⁽²⁾.

وتشمل خطة الدراسة مقدمة وخمسة فصول وخاتمة، اما المقدمة ذكرنا فيها أسباب اختيار الموضوع وأهميته وخطة البحث ومنهج الباحث، اما الفصل الأول : "نسب النبي إدريس علیه السلام ومعنى اسمه - والأسماء التي عُرف بها "وفيه ثلاثة مباحث : المبحث الأول : نسبه ادریس علیه السلام في الروايات والمصادر اليهودية والإسلامية أولاً : نسبه في الروايات والمصادر اليهودية ثانياً : نسبه في الروايات والمصادر الإسلامية . ثالثاً : ربط نسب النبي إدريس بالنبي نوح علیه السلام، اما المبحث الثاني : معنى اسمه والأسماء التي عُرف بها : أولاً : معنى اسمه، ثانياً : الأسماء التي أطلقت على النبي إدريس علیه السلام 1 - أخنوخ 2 - أوزوريس، 3- حورس، 4 - هرمس، 5 - الياس، اما المبحث الثالث : ولادة النبي إدريس علیه السلام ونشأته وزواجه أولاً : ولادته، ثانياً : مكان ولادته ، ثالثاً : زواج إدريس علیه السلام وأولاده، رابعاً : عمل إدريس علیه السلام ، خامساً : لغة إدريس علیه السلام ، اما الفصل الثاني : "صفات النبي إدريس علیه السلام " وتضمن مبحثان : المبحث الأول : صفات النبي إدريس علیه السلام والمبحث الثاني : خصال النبي إدريس علیه السلام ومنها : أولاً : النبوة والحكمة والرهبنة ، ثانياً : رؤية الملائكة، ثالثاً : عِلْم النُّجُومِ وَالْحِسَابِ، رابعاً : الكتابة، خامساً : الخياطة ، سادساً : الجهاد، سابعاً : الأوزان المكاييل، ثامناً : الطب ، تاسعاً : بناء المدن ، عاشراً : تنظيم الري والزراعة إحدى عشر : الطوفان

والنبي إدريس علیه السلام، اثنتى عشر : بناء الأهرامات والبرابي، وجاء الفصل الثالث ليسلط الضوء على : "صحف إدريس علیه السلام ودعوته " ، وتضمن مبحثان : المبحث الأول : صحف إدريس علیه السلام المنزلة من السماء والوحي، وانقسم الى : أولا : صحف إدريس علیه السلام المنزلة من السماء، وثانياً : الوحي والنبي إدريس ، وثالثاً : نبي الله إدريس علیه السلام وملك زمانه، وجاء المبحث الثاني ليحمل عنوان : دعوته وشريعته وقبلته : وركز على : أولاً: دعوة إدريس، ثانياً : ماذا كانت دعوته؟ ثالثاً قبلة نبي الله إدريس علیه السلام ، وحمل المبحث الثالث عنوان : اثر النبي إدريس من حيث : أولاً: التوحيد ونبذ عبادة الإسلاف علیه السلام ثانياً : الصلاة ثالثاً : الزكاة، رابعاً: الصيام ، خامساً: الحج، اما الفصل الرابع فسلط الضوء على : "معجزة رفع نبي الله إدريس علیه السلام" ، وتوزع الفصل على : المبحث الأول : مفهوم وأسباب الرفع، وفيه : أولاً : مفهوم معجزة الرفع ، ثانياً : أسباب الرفع ، ثالثاً : النبي إدريس علیه السلام وقصة هاروت وماروت، وجاء المبحث الثاني ليسلط الضوء على : عمر النبي عند رفعه ومعنى ومكان الرفع : أولاً : عمر النبي إدريس علیه السلام عند رفعه، وثانياً : معنى الرفع وثالثاً :

المكان الذي رفع إليه النبي إدريس، ورابعاً : وصية النبي إدريس علیه السلام قبل رفعه واخيراً ركز الفصل الخامس على : "حكم النبي إدريس علیه السلام ومواعظه "ومنها : دعوته إلى حسن الدعاء ، ودعوته إلى حسن الخلق، ودعوته إلى نبذ الحرص ودعوته إلى شكر الله وطاعته، ودعوته إلى محاربة هوى النفس ، وترك الجهالة مع الخالق والمخلوقين، ودعوته إلى القناعة والكفاف ، ودعوته إلى التقوى والعلم والحكمة، ودعوته إلى الاعتذار والوقار والسكينة والتوبة عند نبي الله إدريس علیه السلام ، ودعوته إلى عدم مخالطة الأشرار ، ومحاربته الرياء والنفاق ، والإكثار من الاستغفار والدعوة للعمل الصالح ، والدعوة إلى الجد وعدم الهزل، وعدم مجادلة الجهلة، ونصائحه إلى الملوك الحكام ، ومعرفة قدر الإنسان ، وموقفه علیه السلام من الحياء ودعوته إلى فعل الخير وقول الحق، وكذلك

دعوته إلى الجود، وموقفه علیه السلام من حمد الاشياء عند اهل السماء والارض لسان ناطق بالحق والعدل " .

الجهل ودعوته إلى الشورى وتقديم النصح، وموقفه من الحقد والحسد ، ودعوته إلى حسن المعاشرة ، ودعوته إلى الحلم ونبذ المزاح والغضب، واخيراً دعوته إلى ترك الدنيا.

اما الخاتمة فذكرنا فيها اهم ما توصلت اليه الدراسة من النتائج والتوصيات والمقترحات التي يفرزها البحث ان شاء الله تعالى ، واما الملاحق وتشتمل الدراسة على أربعة ملاحق.

كان المنهج الذي سرنا عليه في اعداد هذه الدراسة على النحو التالي : جمع ما ورد في القرآن الكريم من نصوص تشير إلى أدب النبي إدريس علیه السلام لتصريحاً أو تلميحاً، وبيان ما ذكره ائمة التفسير ومدلولاتها التي تتكلم عن الأدب النبوي ، والأحاديث وما ورد في كتب الحديث وكتب التفسير اضافة الى الكتاب المقدس وما ورد عن النبي اخنوخ ومقارنته مع الكتب والروايات الإسلامية ؛ لان العبرة انما هي للاراء والافكار لا الاشخاص.

كان هذا هو المنهج الذي توخيناه في إعداد هذه الدراسة وجمعها ، حتى تكامل نصابها واستوفت مباحثها واكتست حلتها يليق بشرف الموضوع، وأرجو من الله تعالى القدير ان يكون هذا الجهد خالصاً لوجهه الكريم، ونافعاً لي يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم والحمد لله أولاً وآخراً وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى وآله الطيبين الطاهرين.

الفصل الأول : نَسَب النبي إدريس علیه السلام معنى اسمه - الأسماء التي عُرف بها

اشارة

المبحث الأول : نسب النبي إدريس علیه السلام في الروايات والمصادر اليهودية والمسيحية والإسلامية

أولاً: نسبه في الروايات والمصادر اليهودية والمسيحية

جاء في العهد القديم الروايات اليهودية نسب النبي إدريس علیه السلام باسم اخنوخ⁽¹⁾، وَقَدْ ذُكِرَ أُخْنُوخُ فِي التَّوْرَاةِ فِي سِفْرِ التَّكْوِينِ جَدًّا لنوح ⁽²⁾، ويرجع نسبه إلى آدم علیه السلام ، "شيتُ ، أَنُوسُ، فِينَانُ مَهْلَلْئِيلُ، يَارِدُ، أَخْنُوخُ ... وهو أَخْنُوخُ بْنِ يَارِدُ بْنِ مَهْلَلْئِيلَ بْنِ قِينَانُ بْنِ أَنُوسُ بْنِ شِيتُ بنِ آدَمُ "⁽³⁾. وذكرَ فِي الْكِتابِ إِدْرِيسَ وهو سبط شيث وجد أبي نوح علیه السلام ⁽⁴⁾، وان لفظ ( الله اخذه قال المفسرين اليهود أي إن السماء وهي تقابل تأويل المسلمين برفعه إلى مكان علي فقالوا إلى السماء⁽⁵⁾.

اما نسبه في العهد الجديد (الإنجيل) ورد نسب النبي إدريس (اخنوخ) في الإنجيل في رسالة يهوذا :" وَتَنَبَّأَ عَنْ هَؤُلَاءِ أَيْضًا أَخْنُوخُ السَّابِعُ مِنْ آدَمَ قَائِلاً :"هُوَذَا قَدْ جَاءَ الرَّبُّ فِي رَبَوَاتِ قِدِّيسِيهِ، لِيَصْنَعَ دَيْنُونَةٌ عَلَى الْجَمِيعِ وَيُعَاقِبَ جَمِيعَ فُجَّارِهِمْ عَلَى جَمِيعِ أَعْمَالِ فُجُورِهِمُ الَّتِي فَجَرُوا بِهَا، وَعَلَى جَمِيعِ الْكَلِمَاتِ الصَّعْبَةِ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا عَلَيْهِ خُطَاةً فجار" ⁽¹⁾، ويزعمون أنه عن شيث بن آدم ، وعن هرمس الأول، وهو إدريس وإن إدريس هو أوّل من تكلم في الجواهر العلوية والحركات النجومية، وبنى الهياكل ومجد الله فيها⁽²⁾.

ونقل ابن إسحاق أنّ خنوخ الواقع اسمه في هذا النسب هو إدريس النبي صلوات الله عليه وهو خلاف ما عليه الأكثر من النسابين فإنّ إدريس عندهم ليس بجد لنوح ولا في عمود نسبه ⁽³⁾، وقد زعم الحكماء الأقدمون أيضا أن إدريس هو هرمس المشهور بالإمامة في الحكمة عندهم، وكذلك يقال : أنّ الصابئة ⁽⁴⁾، من ولد صابئ بن لامك وهو أخو

نوح عليه السلام . وقيل أن صابئ متوشلخ جده⁽¹⁾.

ثانياً : نسبه علیه السلام في الروايات والمصادر الإسلامية

لم يختلف النسابة العرب وكذلك اليهود في نسب نبي الله إدريس علیه السلام إلا في بعض الإضافات في شجرة النسب، فقال أكثرهم "وَهُوَ إِدْرِيسُ بْنُ بُرْدِ بْنِ مَهَلَابِيلَ بْنِ أَنُوشٍ بْنِ قَيْنَانَ بْنِ شِيتِ بْنِ آدم علیه السلام "⁽²⁾، وذكره آخرون هو " إدريس با یارد بن مهلائيل بن قينان بن انوش بن شيث بن آدم علیه السلام ابن التراب "⁽³⁾، وأورده البلاذري ضمن

نسب النبي نوح علیه السلام بقوله : " أَخْبَرَنِي جماعة من أهل العلم بالكتب قالوا : نوح عليه السلام بن لامك بن متوشلخ بن أخنوخ -وهو إدريس علیه السلام بن یارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم " ⁽¹⁾، واضاف البعض إلى نسبه : "وهو إدريس علیه السلام ابن یادر بن هليل بن قنان بن انش بن شاث بن آدم - صلوات الله عليه، قال أبو عبد الله بن شات بن آدم الزبيري : ويقولون : نوح بن لامك "⁽²⁾، وأمه أشوت وَأدْركَ من حَيَاة آدم ثَلاثمائة سنة وثمان سنين ⁽³⁾، وذكره السمعاني نسبه بقوله : " خنوخ وهو إدريس بن أدد بن قينان بن انوش بن شيث بن آدم صلوات الله على الأنبياء أجمعين ⁽⁴⁾، واسمه خنوخ بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم ،قَالَ الزُّبَيْر بن بكار : وَهُوَ إدريس بن اليارد بن مهلائيل بن قينان بن الطاهر بن هبه ، وَهُوَ شيث بن آدم، وإنما قيل له إدريس لأنه أول من درس الوحي المكتوب، وَقَدْ أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّارُ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَرَ بْنُ حَيَّوَيْهِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَعْرُوفِ الْخَشَابُ، أخبرنا الحارث بن أبي أسامة، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ

سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ الْكَلْبِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ : إِنَّ أَوَّلَ نَبِيٍّ بَعْدَ آدَمَ إِدْرِيسُ علیه السلام ، وَهُوَ حَنُوخُ بْنُ يَرْدَ، وَكَانَ يَصْعَدُ لَهُ فِي الْيَوْم من العمل ما لا يَصْعَدُ لِبَنِي آدَمَ فِي السَّنَةِ، فَحَسَدَهُ إِبْلِيسُ وَعَصَاهُ قَوْمُهُ، فَرَفَعَهُ اللَّهُ مَكَانًا عَلِيًّا وَأَدْخَلَهُ الْجَنَّةَ، قُلْت : كَذَا في هذه الرواية (حنوخ) بالحاء المهملة ثم بالخاء المعجمة وبرذ بالذال المعجمة، ورويت الكلمة الأولى بخاءين معجميتين، ويرد بدال مهملة ⁽¹⁾.

وهناك من ذكر نسب النبي إدريس علیه السلام (اخنوخ) من خلال ذكر نسب سيدنا ومولانا وحبيبنا نَبِي الرَّحْمَة وهادى الأمة محمد صلی الله علیه [واله] وسلم"....

خنوخ وَهُوَ إِدْرِيسَ عَلَيْهِ السَّلَام فِيمَا يَزْعُمُونَ وَهُوَ أول بني آدم أعطي النبوة وخط بالقلم بن يرد بن مهليل بن قينين بن يانش بن شيث بن آدم عَلَيْهِ السَّلَام "⁽²⁾، وهو أول نبي بعث إلى أهل الأرض فيما رُوي من بعد آدم ⁽³⁾.

وقال ابن خلدون :" ويقال أخنوخ ، ويقال أشنخ، ويقال أخنخ وهو إدريس النبي فيما قاله ابن إسحاق ابن بيرد ويقال بيرد بن مهلائيل ويقال ماهلايل بن قاين ويقال قينن بن أنوش ويقال بانش بن شيث بن آدم ومعنى شيث عطية الله هكذا نسبه ابن إسحاق وغيره من الأئمة وكذا وقع في التوراة نسبه وليس فيه اختلاف بین الأئمة "⁽¹⁾.

يتضح مما سبق ان سلسلة نسب إدريس علیه السلام من آدم علیه السلام إلى حفيده يرد متصلة في على الانساب ⁽²⁾،وهم الأوصياء على ما عاهد الله عليه آدم علیه السلام والأولياء، فقد تزوج شيث حزورة وتزوج ابنه انوش من اخته نعمة وولدت له قينان الذي تزوجه دينه ابنة براكيل التي ولدت له مهلائيل وولد لمهلائيل ابنة یرد،" فعاش مهلائيل بعد ما ولد له يرد ثمانمائة سنة وثلاثين سنة فولد له بنون وبنات ، فكان كل ما عاش مهلائيل ثمانمائة سنة وخمسا وتسعين سنة، ثم مات "⁽³⁾، وقد تزوج مهلائيل من خالته سمعن ابنة براكيل وتزوج يرد بن مهلائيل من بركنا ابنة الدرميل بن محويل بن خنوخ بن قين بن آدم علیه السلام ⁽⁴⁾، ويقال تزوج يرد اغثوث وقيل بزوره فولدت له (اخنوخ) إدريس علیه السلام ⁽⁵⁾، عاش يرد بعد ما ولد له اخنوخ ثمانمائة سنة، وولد له بنون وبنات، فكان كل ما عاش يرد تسعمائة سنة واثنتين وستين سنة ثم مات، وقال غيره من أهل

التوراة : ولد ليرد أخنوخ - وهو إدريس - فنبأه الله عز وجل، وقد مضى من عمر آدم ستمائة سنة واثنتان وعشرون سنة، وأنزل عليه ثلاثون صحيفة وهو أول من خط بعد آدم وجاهد في سبيل الله ⁽¹⁾.

اما جد النبي إدريس فيقول الصحاري :" نكح مهلائل بن قينان بن أنوش بن شيث ابن آدم خالته سمعن بنت براكيل بن مخويل بن اخنوخ بن قابیل ابن آدم ، فولدت له یارد بن مهلائل فعاش مهلائيل بعد ما ولد له يارد ثمانمائة سنة وثلاثين سنة، وولد له بنون وبنات ، فكان جميع عاش مهلائيل ثمانمائة وخمسا وتسعين سنة، ثم مات ، وأما في التوراة فإنه ذكر أنه كان على منهاج أبيه قينان، غير أن الأحداث بدت في زمانه ، وعن ابن عباس أنه قال : ولد مهلائيل يَرَد وهو اليارد، ونفراً معه واليه الوصية، وكان وصى أبيه وخليفته ، وفيما كان والد مهلائيل أوصى إلى مهلائيل واستخلفه عليه بعد وفاته ، وكانت ولادة أمه إياه بعد ما مَضَى من عمر أبيه مهلائيل فيما ذكروا خمس وستون سنة، فقام من بعد مهلك أبيه من وصية أجداده وآبائه بما كانوا يقومون به أيام حياتهم، وولد اليارد أخنوخ ، وهو إدريس علیه السلام "⁽²⁾.

اما والد النبي إدريس " وهو أخنوخ بن البارد، ثم نكح اليارد بن مهلائيل ابن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم . وهو ابن مائة سنة وستين سنة بركيا بنت الدرمسيل بن مخويل بن أخنوخ بن قابيل، فولدت له أخنوخ بن اليارد وهو إدريس النبي صلى الله عليه. وكان أول نبي بعد آدم أُعْطَي النبوَّة، فيما زعم ابن اسحاق - وخط بالقلم، فعاش يارد بعد ما وُلِدَ له أخنوخ ثمانمائة سنة وستين سنة، وولد بنين وبنات وكان

جميع ما عاش اليارد تسعمائة سنة واثنين وستين سنة ثم مات "⁽¹⁾.

ثالثاً : ربط نسب النبي إدريس بالنبي نوح علیه السلام

ذكر ابن الجوزي مَا بَين الْأَنْبِيَاء من السنين بقوله : " روى أبو صالح عَن ابْن عَبَّاس قَالَ كَانَ من آدم إلى نوح ألفا سنة وَمِائَنَا سنة ومن نوح إِلَى إِبْرَاهِيم ألف وَمِائَة وَثَلاث وَأَرْبَعُونَ سنة وَمَن إِبْرَاهِيمَ إِلَى مُوسَى خَمْسمِائَة وَخَمْس وَسَبْعُونَ وَمَن مُوسَى إِلَى دَاوُد خَمْسمِائَة وتسع وَسَبْعُونَ وَمن دَاوُد إِلَى عِيسَى ألف وَثَلاث وَخَمْسُونَ وَمن عِيسَى إِلَى مُحَمَّد سِتّمَائَة سنة، وَقَالَ مُحَمَّد بن إِسْحَاق من آدم إلى نوح ألف وَمِائَنَا سنة ومن نوح إِلَى إِبْرَاهِيم ألف وَمِائَة وَاثْنَتَانِ وَأَرْبَعُونَ سنة وَمَن إِبْرَاهِيمَ إِلَى مُوسَى خَمْسمِائَة وَخَمْس وَسِتُّونَ سنة وَمَن مُوسَى إِلَى دَاوُد خَمْسمِائَة وتسع وَتَسْعُونَ سنة وَمن دَاوُد إِلَى عِيسَى ألف وثلاثمائة وست وَخَمْسُونَ سنة وَمَن عِيسَى إِلَى مُحَمَّد سِمائة سنة ". ⁽²⁾.

وروي القنوجي أنّه كان بين آدم ونوح عشرة قرون ⁽³⁾، كلهم على ملة الحق وأنّ الكفر إنّما حدث في القرن الذي فيه نوح وأنّه أول نبي بُعِثَ إلى الكفّار سنة وكسر، وقال المصريون ثمانية عشر ألف سنة، لأنّ الطوفان كان وقلب الأسد في أوّل درجة من السرطان ومقامه في كل برج ستة آلاف سنة وهي ثلاثة بروج صح وصفا⁽⁴⁾، وذكر البخاري في

صحيحه " وَهُوَ جَدُّ أَبِي نُوحٍ، وَيُقَالُ جَدُّ نُوحٍ علیه السلام"⁽¹⁾، وروى الكلبي ، عن زيد بن أسلم ، عن رسول الله صلى ‌الله‌ عليه [وآله] ‌وسلم أنه قال: "إن إدريس جد أبی نوح "⁽²⁾، وَقَالَ الْمَازِرِي : "ذكر المؤرخون أن إدريس جد نوح ⁽³⁾، وقال آخرون أن " إِدْرِيسَ علیه السلام هو من أجداد نوح علیه السلام ⁽⁴⁾، بينما رأى البعض منهم أنهُ هُوَ جِد أبي نُوحٍ وَهُوَ أَخْنُوخُ ⁽⁵⁾، إِدْرِيسَ هو نبي قبل نوح وبينهما على ما في المستدرك عن ابن عباس ألف سنة وهو أخنوخ بن يرد بن مهلاييل بن أنوش بن قينان بن شيث بن آدم علیه السلام ، وعن وهب بن منبه أنه جد نوح علیه السلام والمشهور أنه جد أبيه فإنه ابن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ ⁽⁶⁾، وقال :الصحاري: وهو أبو جد نوح، ورفع

وهو ابن ثلاثمائة سنة وخمس وستين سنة ⁽¹⁾.

رَوَى عكرمة عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْله تَعَالَى:( وَلَا تبرجن تبرج الْجَهِلِيَّةِ الأُولى ) ⁽²⁾، قال : كان فيما بَيْنَ نوح وإدريس ، وكانت ألف سَنَة، وإن بطنين من ولد آدم ، كَانَ أحدهما يسكن السهل والآخر يسكن الجبال، وَكَانَ رجال الجبال صباحا وَفِي النِّسَاء دمامة، وَكَانَ نساء السهل صباحا وفي الرجال دمامة ، وأتى إبليس رجلا من أهل السهل في صورة غلام، فآجر نَفْسه منه، وَكَانَ إِبْلِيسُ يخدمه، فأخذ إبليس مثل الَّذِي يزمر فيه الرعاء، فجاء فيه بصوت لم يسمع الناس مثله قبلغ ذَلِكَ من حولهم ، فانتابوهم يَسْمَعُونَ إِلَيْهِ، واتخذوا عيدا يجتمعون إِلَيْهِ فِي السنة، فتتبرج النِّسَاء للرجال ، قَالَ : وينزل الرجال لهن، وإن رجلا من أهْل الجبل هجم عَلَيْهِم وَهُمْ فِي عيدهم ذَلِكَ فرأى النِّسَاء وصباحتهن، فأتى أصحابه فأخبرهم بذلك، ثم تحولوا ⁽³⁾.

واستند ابن العربي " إن إدْرِيسَ كان قبل نوح فقد وهم ، بدليل حديث الإسراء الصحيحين حين لَقِيَ النَّبِيِّ صلى ‌الله‌ عليه [وآله] ‌وسلم آدَمَ وإدريس ، فقال له آدمُ :مرحباً بالنَّبِيِّ الصالح والابن الصالح وقال له إدريس : مرحباً بالنَّبيِّ الصَّالح، والأخ الصَّالح فلما قال له : " والأخ الصالح' "دلّ على أنَّهُ يجمع معه في نوح " ⁽⁴⁾

، محمد معوض دار الكتب العلمية (بيروت : 1998م)، ج 9، ص 176؛ الزرقاني، شرح الزرقاني، ج 8، ص 33 الفنوجي فتح البيان، ج 4، ص 184.

وفسر البغوي قوله تعالى: "وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِدْرِيسَ، وَهُوَ جَد أبِي نُوح ⁽¹⁾،والْجاهِلِيَّةِ الأولى هي القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء، وهي الزمن الذي ولد فيه إبراهيم علیه السلام : كانت المرأة تلبس الدرع من اللؤلؤ فتمشى وسط الطريق تعرض نفسها على الرجال، وقيل: ما بين آدم ونوح ، وقيل : بين إدريس ونوح "⁽²⁾.

يذكر العلماء المسلمون ان نوح من نسل إدريس وان اختلفوا في تحديد مدى البعد الزمني بينهما فالبعض يرى إن إدريس هو جد نوح كما في دائرة معارف القرن العشرين " وإدريس هو جد نوح "⁽³⁾، وكذلك ذكر الطبري "وإدريس جد نوح" ⁽⁴⁾

الرسالة، (بيروت) : 2000م)، ج16، ص 73.

بينما يرى آخرون إن إدريس علیه السلام أبو جد نوح بقوله : " وكان إدريس من ذرية آدم لقربه منه لأنه جد أبى نوح، وإبراهيم علیه السلام من ذرية من حمل مع نوح "⁽¹⁾

/ المرتضى (بيروت: 2006 م ، ج 3 ، ص 519 الرازي أبو عبد الله خطيب فخر الدين محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي (ت: 606هـ/ 1209م)، مفاتيح الغيب، دار إحياء التراث العربي، ط3، بيروت : 1993م)، ج 4، ص 387؛ البيضاوي، تفسير البيضاوي، ج 3، ص 163؛ ابو حيان البحر المحيط، ج6، ص 198 المراغي أحمد بن مصطفى تفسير المراغي، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر القاهرة : 1946م)، ج16، ص 63.

ويرى آخرون انه جد أعلى النوح دون تحديد ⁽³⁾، بينما حدد ابن عباس الفارق الزمني بينهما هو الف سنة ⁽⁴⁾، وذكر المسعودي " وركب معه المؤمنون من ولد أبيه وجده إدريس علیه السلام⁽⁵⁾.

ان الأقرب للمنطق هو ما ذكره القائلون بان إدريس هو جد اعلى لنوح أي هو من أجداده بصورة مطلقة وبدون تحديد ، اما ما ذكره

الالوسي من ان إدريس اقدم من نوح بـ (1000) سنة فهو رقم تخميني وانما يدل على مدى البعد الزمني الكبير بينهما⁽¹⁾

ص 191

رابعاً : ترتيب النبي إدريس بين كبار الأنبياء

وقد اختلف مفسرو القرآن في إدريس ⁽³⁾،هل سبق نوحا ام كان من ذرية نوح علیه السلام والمشهور عند الرواة ان اسمه في العبرية (اخنوخ) وانه اول نبي من ذرية ادم سابق على نوح وانهم من اخر على ان إدريس لفظ اعجمي لانه ممنوع من الصرف في القرآن لغير علة الا العجمة، وهو كدأبهم حين يفصل الاشتقاق عليهم والكثرة على انه من درس العربية فهو الدارس من المدارسة والتدارس على المبالغة الكثير العلم وليس في إدريس حديث صحيح يفصل في المسألة الا ما جاء في صحیح مسلم من حديث الاسراء قوله علیه السلام : " لما عرج بي اتيت على إدريس في السماء الرابعة " ⁽⁴⁾، تفسيراً لقوله عز وجل في شأن ادريس

(وَرَفَعْنَهُ مَكَانًا عَلِيًّا ) ⁽¹⁾، وحَكَى القرطبي : قال ابن أبي خيثمة : منذ خلق الله آدم علیه السلام إلى أن بعث الله محمداً صلی الله علیه [واله] وسلم خمسة آلاف سنة وثمانمائة سنة ، وقيل : أكثر من ذلك وكان بينه وبين ذلك وكان بينه وبين نُوحٍ نُوحٍ ألف سنة ومائتا سنة، وعاش آدم تسعمائة وستين سنة، وكان الناس في زمانه أمةً واحدة، على مِلَّةٍ واحدة متمسكين بالدين، تُصافحهم الملائكة، ودَامُوا على ذلك إلى أن رُفِعَ إدريس علیه السلام فاختلفوا ⁽²⁾، ويقال : كان بين نوح وبين آدم عشرة آباء كلهم على الإسلام ، وكان إدريس جد أبي نوح ولم يكن بين آدم ونوح نبي مرسل ⁽³⁾، و نوح أول نَبِي جَاءَ بعد إِدْرِيس علیه السلام ⁽⁴⁾، وكان إدريس نبياً ولم يؤمر بدعوة الخلق، ويقال : أنزل عليه عشرون صحيفة، وقد آمن به كثير من الناس ⁽⁵⁾.

وهذا لا يفصل في الترتيب التاريخي لإدريس علیه السلام بین الأنبياء (صلوات الله عليهم )ولا يقطع أيضا بان إدريس رفع إلى السماء الرابعة ومات هناك، كما وقع في اسرائليات ابن عباس وكعب الاحبار وغيرهما من الناقلين عنهما، فقد التقى النبي محمد صلی الله علیه [واله] وسلم في معراجه بأنبياء غير إدريس ماتوا على هذه الأرض ودفنوا فيها ⁽⁶⁾.

(واذكر في الكتاب إدريس ) بالثناء عليه ، والنسابون يقولون : إنه جد أبى نوح علیه السلام ⁽⁷⁾، وَنُوحٍ هُوَ أَوَّلُ الرُّسُلِ، وَهُوَ نُوحُ بْنُ لَامَكَ، وَالْعَرَبُ

تَقُولُ : لَمَكُ بْنُ مُتُوشَالِحَ بْنِ أَخْنُونَ وَيُسَمِّيهِ الْمِصْرِيُّونَ هُرْمُسَ، وَيُسَمِّيهِ الْعَرَبُ إِدْرِيسُ بْنُ يَارِدَ بْنِ مَهْلَلْنِيلَ بْنِ قِينَانَ بْنِ أَنْوَسَ بْنِ شِيثَ بْنِ آدم ⁽¹⁾.

وقال ابن سعد:" أَوَّلُ نَبِيِّ بُعِثَ إِدْرِيسُ وَهُوَ خَنُوخُ بْنُ يَارِدَ بْنِ مَهْلَائِيلَ بْنِ قَيْنَانَ بْنِ أَنُوشٍ بْنِ بْنِ آدَمَ ثُمَّ نُوحُ بْنُ لَمْكِ بْنِ مُتَوَشْلِخَ بْنِ خَنُونَ وَهُوَ إِدْرِيسُ ثُمَّ إِبْرَاهِيمُ بْنُ تَارِحَ بْنِ نَاحُورَ بْنِ سَارُونَ بْنِ ارغوا بْنِ فَالِعِ بْنِ عَابِرِ بْنِ شَالِحِ بْنِ أَرْفَخَشْدِ بْنِ سَامِ بْنِ نُوحٍ "⁽²⁾.

وكان قريب العهد بآدم علیه السلام وهو الذي قابله الرسول محمد صلی الله علیه [واله] وسلم ليلة المعراج في السماء الرابعة وسلم عليه ودعاه بالأخ الصالح ⁽³⁾

،1994م )، ج 3، ص 31 الزرقاني شرح الزرقاني، ج8، ص 33.

وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ خَطَّ بِالْقَلَمِ... وَأُنْزِلَ عَلَى أَخْنُوخَ ثَلَاثُونَ صَحِيفَةٌ "⁽¹⁾.

وهو ليس من انبياء بني إسرائيل وجاء ذكره في القرآن الكريم مجملاً، حيث ذكره المولى (عز وجل) في سورتي مريم والانبياء، بانه صديق نبي مكرم برفعه الى مكان علي وانه من الصابرين حيث توقف معظم المفسرين وكتاب الانبياء عن سر تفاصيل قصته؛ لان معظم مصادرها جاءت عن اليهود ⁽²⁾.

وذكر ابن الجوزي في تلقيح فهوم أهل الأثر كَانَ من بعد آدم شيث علیه السلام وَهُوَ وَصِي آدم وأنزل الله عَلَيْهِ خمسين صحيفة قَالَ مُحَمَّد جرير وَإِلَى شِيث تَنتَهِي أَنْسَاب بني آدم كلهم الْيَوْم وَذَلِكَ أن نسل ولد آدم غير نسل شيث انقرضوا فَلم يبق مِنْهُم أحد ثمَّ كَانَ إِدْرِيسَ عَلَيْهِ السَّلَام قَالَ أَبُو بكر بن أبي خَيْثَمَة وَكَانَ من بعد إِدْرِيس نوح ثمَّ هود ثمَّ صَالح ثمَّ إِبْرَاهِيم ثمَّ كَانَ لُقْمَانِ الْحَكِيم وَكَانَ مُوسَى بن مِيشَا ثمَّ من بعده مُوسَى بن عمران ثمَّ يُوشَع بن كالب بن يؤقنا ثمَّ حزقيل ثمَّ إِلْيَاس ثمَّ طالوت الملك ثمَّ دَاوُد عَلَيْهِ السَّلَام ثمَّ سُلَيْمَان ثمَّ أَيُّوب ثمَّ يُونُس بن متى ثمَّ شعيا ثمَّ أمصيا ثمَّ زَكَرِيَّا ويحيى وَعِيسَى وأرميا وَكَانَ ذُو القرنين بين عِيسَى وَمُحَمّد في الفترة ⁽³⁾.

المبحث الثاني معنى اسمه والأسماء التي عرف بها

أولاً : معنى اسمه علیه السلام

إِدْرِيسَ : اسْمٌ أَعْجَمِيٌّ مُنِعَ مِنَ الصَّرْفِ لِلْعَلَمِيَّةِ وَالْعُجْمَةِ، وَلَا جَائِزَ أَنْ يَكُونَ إِفْعِيلا مِنَ الدَّرْسِ كَمَا قَالَ بَعْضُهُمْ لِأَنَّهُ كَانَ يَجِبُ صَرْفُهُ إِذْ لَيْسَ فِيهِ إِلَّا وَاحِدٌ وَهُوَ الْعَلَمِيَّةُ ⁽¹⁾، و(دَرَسَ): الدَّالُ وَالرَّاءُ وَالسِّينُ أَصْلُ وَاحِدٌ يَدُلُّ عَلَى خَفَاءٍ وَخَفْضِ وَعَفَاءٍ، فَالدَّرْسُ : الطَّرِيقُ الْخَفِيُّ، يُقَالُ دَرَسَ الْمَنْزِلُ : عفا ، ودرس الشيء معناه: بقي أثره ومنه درست الكتاب ودرست العلم أي : تناولت أثره بالحفظ ⁽²⁾

1005م)، معجم مقاييس اللغة، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، دار الفكر بیروت) : 1979م، ج 2، ص 267 حمود، باسل خلف، اسماء الانبياء في القرآن الكريم دراسة لغوية تحليلية مجلة كلية العلوم الإسلامية (بيروت : 2008م)، ، العدد : 3 مج 3، ص 36.

وقال الجوهري : إنما سمي إدريس لكثرة درسه لكتاب الله تعالی ⁽⁴⁾، وأوحي إليه وأبوه يرذ حي قال تعالى: (وَاذْكُرْ فِي الكِتب إدريس

إنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا ) ⁽¹⁾، وقال الشيخ الصدوق " العلة التي من أجلها سمى إدريس إدريسا علیه السلام ... وإنما سمي إدريس لكثرة ما كان يدرس من حكم الله عز وجل وسنن الإسلام "⁽²⁾، واضاف الطوسي : وإنما سمي إدريس لكثرة درسه للكتب وصحف آدم وشيت وابنه أنوش ⁽³⁾، وكان يحفظها عن ظهر قلب وكانت صحف آدم واحدا وخمسين صحيفة وصحف شيث عشرين صحيفة وصحفه ثلاثين صحيفة، وكان يحفظ الجميع ويدرسه ⁽⁴⁾.

وقد استعمل هذا المعنى لمن يقوم بتعلم العلوم وتذليلها وبكثرة تکرارها قسمي بالدارس بمعنى الفاهم والحافظ ؛ لأن مادة درس تستلزم التمكن من المفعول فلذلك صار درس الكتاب مجازاً في فهمه واتقانه والدراسة مصدر اخص من القراءة " وَقَالُوا: دَرَسَ الْكِتَابَ إِذَا قَرَأَهُ بِتَمَهُلٍ لِحِفْظِهِ، أَوْ لِلتَّدَبُّر "⁽⁵⁾، إذ يتضمن معنى الحفظ والفهم والتدبر

اما القراءة فقد لا يكون فيها حفظ وفهم اي مجرد ترديد ⁽¹⁾.

قال السيوطي : " اشتقاق إدريس من الدرس "⁽²⁾وَإِنَّ إِدْرَاسَ، لغه فِي إِدْرِيسَ ، كَإِبْرَاهَامَ فِي إِبْرَاهِيمَ " ⁽³⁾، وإدريس قد صبر على دراسة الكتب ⁽⁴⁾، وسُمِّيَ إِدْرِيسَ لِكَثْرَةِ دَرْسِهِ الْكُتُب ⁽⁵⁾، وقوله عز وجل :( واذكر في الكتب إدريس ) يعني : خبر إدريس علیه السلام ، إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا ، يعني : صادقاً يُخبر عن الله عز وجل ⁽⁶⁾، وذكر عن وهب بن منبه أنه قال:" إنما سمي إدريس لكثرة ما يدرس من كتاب الله عز وجل والسنن، وأنزل عليه ثلاثين صحيفة ، وهو أول من لبس ثوب القطن، وكانوا من قبل ذلك يلبسون جلود الضأن، واسمه أخنوخ ، ويقال: إلياس " ⁽⁷⁾، موضع اليأس ⁽⁸⁾.

وذهب ابو حيان التوحيدي إلى ابعد من ذلك بقوله : "وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى إِدْرِيسَ فِي تِلْكَ اللُّغَةِ قَرِيبًا مِنْ ذَلِكَ أَيْ مِنْ مَعْنَى الدَّرْسِ، فَحَسِبَهُ الْقَائِلُ مُشْتَقًا مِنَ الدَّرْسِ، وَالْمَكَانُ الْعَلِيُّ شَرَفُ النُّبُوَّةِ وَالزُّلْقَى عِنْدَ اللَّهِ، وَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ ثَلَاثِينَ صَحِيفَةً انْتَهَى، وَقَالَهُ جَمَاعَةٌ وَهُوَ

رَفْعُ النُّبُوَّةِ وَالتَّشْرِيفِ وَالْمَنْزِلَةِ فِي السَّمَاءِ كَسَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ "⁽¹⁾، ويجوز أن يكون معنى إِدْرِيسَ في تلك اللغة قريبا من ذلك ، فحسبه الراوي مشتقا من الدرس ، المكان العلى : شرف النبوّة الزلفى عند الله ⁽²⁾، وقيل سمى إدريس لكثرة درسه كتاب الله تعالى واسمه أخنوخ سبط شيث وجداً ابي نوح ⁽³⁾.

ويؤكد البعض ذلك : ومما يعزز اشتقاقه ووجه تسميته بذلك كون حروف اسمه غالبها من مادة عربية (درس) أو انه عرب فوافق هذا الجذر، والقرآن الكريم بلا شك يراعي تسمية أسماء الإعلام ما يتناسب مع أدوارهم في الحياة ⁽⁴⁾.

وهناك من فُسر اختلاف مسماه بأن الاسم العربي إدريس علیه السلام هو ترجمة لمعنى الجذر المشتق عنه الاسم الوارد في التوراة ، فالجذر العربي المرادف هو إدريس والاسم إدريس علیه السلام مشتق من (درس) يعني : الدارس الحاذق الذي درس لغيره وعلمه ⁽⁵⁾.

وذهب أكثر اللغويين والمفسرين الى ان إدريس اسم أجنبي وليس عربياً مشتقاً، وهو ممنوع من الصرف للعلمية والعجمية ⁽⁶⁾، لكنهم عندما ذكروا معناها قالوا : انه مشتق من الدرس والدراسة بمعنى القراءة سمي

به لكثرة ما درس من كتب الله عز وجل ⁽¹⁾، وسنن الدين ⁽²⁾فذكر صاحب غرائب القرآن "وأما إدريس فالأصح أنه اسم عجمي بدليل منع الصرف كما مر مرارا في آدم ويعقوب وغيرهما. وقيل: افعيل من الدرس لكثرة دراسته كتاب الله ، ولعل معناه بالأعجمية قريب من الدراسة فظنه القائل مشتقا منها " ⁽³⁾، وكذلك إبليس أعجمي وليس من الإبلاس كما يزعمون ، ولا يعقوب من العقب ولا إسرائيل بإسرال كما زعم ابن السكيت ، ومن لم يحقق ولم يتدرب بالصناعة كثرت منه أمثال هذه الهنات ، ويجوز أن يكون معنى إِدْرِيسَ في تلك اللغة قريبا من ذلك، فحسبه الراوي مشتقا من الدرس ⁽⁴⁾.

وقد ناقش الزمخشري في كشافه الذين قالوا بأنه عربي مشتق " قيل : سمى إدريس لكثرة دراسته كتاب الله عزّ وجل، وكان اسمه أخنوخ ، وهو غير صحيح، لأنه لو كان أفعيلا من الدرس لم يكن فيه إلا سبب واحد وهو العلمية، فكان منصرفا، فامتناعه من الصرف دليل العجمة " ⁽⁵⁾.

يتضح مما سبق إن معنى إدريس هو الجذر العربي المرادف لدرس

والاسم إدريس مشتق من درس بمعنى الدارس الحاذق الذي درس لغيره وعلمه وهو يساوي في المعنى اسم اخنوخ الوارد في التوراة المشهور ان إدريس هو الذي علم المصريين العلوم والحساب والنجوم والسياسة فضلا عن التعاليم الدينية فضلا عن التعاليم الدينية وعقيدة البعث للحياة الآخرة ⁽¹⁾.

ثانياً : الأسماء التي أطلقت على النبي إدريس :

اختلفت مسميات إدريس علیه السلام والقابه باختلاف الشعوب والترجمات حتى قاربت العشرين اسماً من أبرزها إدريس علیه السلام الوارد في القرآن الكريم الذي يعني الدارس والمتعلم ، وحنوخ في العبرية واخنوخ في الكتاب المقدس (التوراة والإنجيل ) وهرمس الحكيم في المصرية القديمة واليونانية، غير أن جمي المسميات تلك ترمز إلى شخص واحد وهو إدريس علیه السلام ⁽²⁾.

يعد النبي إدريس علیه السلام من الأنبياء الذين يكتنف معارفنا عنه الكثير من الغموض؛ بسبب ندرة الكتابات عنه على الرغم من مكانته العالية التي ذكرها الله (عز وجل) في كتابه العزيز، حيث ذكره المولى عز وجل ووصفه بالرفع اليه بقوله تعالى : (وَاذْكُرْ فِي الكِتَبِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا وَرَفَعْنَهُ مَكَانًا عَليًّا ) ⁽³⁾، فهو اول نبي مرسل بعد آدم علیه السلام عاش فترة ما قبل الطوفان وقبل نوح علیه السلام ⁽⁴⁾.

1 - أخنوخ

نالت شخصية (اخنوخ) شهرة كبيرة ، ولا سيما في مصر حيث نسب اليه الناس الكثير من الأقوال والحكم والكتب ووصل الأمر إلى درجة إن أو هرمس بات مصريا ⁽¹⁾، وهو شخصية توراتية هو سابع اباء اخنوخ العهد القديم ، هو ابن یارد ووالد متوشالح ⁽²⁾، بعد ان سار اخنوخ الشيتي 365 سنة الرب أي عاش حياة ورعه نقل من الأرض ⁽³⁾، أدى اخنوخ دوراً كبيراً في الاخبار اليهودية اللاحقة التي تركت بصماتها في العهد الجديد ولا سيما في سفر اخنوخ ⁽⁴⁾، الذي امتدح ایمان اخنوخ ⁽⁵⁾، وكذلك امتدح في القرآن الكريم إذ روي أنه تعالى أنزل عليه ثلاثين صحيفة ، وأنه أول من خط بالقلم وخاط ونظر في علم النجوم والحساب، إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا ⁽⁶⁾.

لم يرد في التوراة والإنجيل اسم إدريس ، وورد ان اسمه في التوراة (اخنوخ): "أخنوخ أحسن خدمة الله فرفعه الله اليه ⁽¹⁾، وذكر أيضاً عند اليهود ( حنوخ) ⁽²⁾، وفي الكتابات اللاتينية (اينوخ)⁽³⁾، واسمه باليونانية (طرميس) ⁽⁴⁾، و(أخنوخ) وفي الترجمة العربية للتوراة، وهو ابجهد وابن جهد وبوذا سيف عند الفرس ⁽⁵⁾

الباقية عن القرون الخالية (بيروت : 1878م)، ص 204.

مما تجدر الإشارة إليه إن لفظ الاسم في الأصل العبري (حنوك) ومعناه مكرس أو محنك ويترجم في العربية وهو نفسه اسم الابن الأكبر لقابين (حنوك) ابن يارد وابو متوشالح وهو السابع من آدم من نسل شيث "وَتَنَبَّا عَنْ هَؤُلَاءِ أَيْضًا أَخْنُوخُ السَّابِعُ مِنْ آدَمَ قَائِلاً : هُوَذَا قَدْ جَاءَ الرَّبُّ فی رَبَوَاتِ قِدِّيسِيهِ " ⁽¹⁰⁾.

اما القرآن الكريم ذكر إدريس علیه السلام وعده في زمرة من ذكرهم القرآن من النبيين والصديقين ⁽¹⁾، ولا خلاف في ذلك فعندما اطلق القرآن الكريم عليه اسم إدريس راعى تعريبه لكي ينسجم مع لغة الذين انزل عليهم القرآن ويكون معناها يدل على الدرس أو التعلم في اللغتين فعلى الرغم من اختلاف الالفاظ فان المسمى يبقى واحداً ⁽²⁾، وقال ابن إسحاق :" واسمه أخنوخ ، وقيل: إنه أخنوخ "⁽³⁾، وهو ابن يرد بن مهلائيل بن قينان بن انوش بن شيث بن آدم علیه السلام ⁽⁴⁾، قال الفيروزبادي تحت باب : بصيرة في ذكر إدريس علیه السلام :" واسمه بالسريانية خنوخ ويُقال أخنوخ، ومعناه كثير العِبادة ⁽⁵⁾، وذكره ابن النديم: أخنوخ وهو إدريس علیه السلام" ⁽⁶⁾.

وهناك بعض المؤرخين عَدَّ ان اسم إدريس هو "أخنوخ " اسم عبري معناه "مُكَرَّس" أو "محنك " ولفظ الاسم في الأصل العبري هو نفس الاسم "حنوك" في الترجمة العربية وهو ابن يارد وأبو متوشالح؛ عاش ثلاثمائة وخمساً وستين سنة، وفى القرآن الكريم " إدريس "، ويربط الكثيرون من المؤرخين بينه وبين المعبود المصرى ، أوزوريس " ⁽¹⁾.

وأورد ابن فاتك معنى التسمية اخنوخ " يَارَدُ بِيَاءِ مُعْجَمَةٍ بِاثْنَتَيْنِ مِنْ تَحْتِهَا، وَرَاءٍ مُهْمَلَةٍ وَذَالٍ مُعْجَمَةٍ وَحَنُوخُ بِحَاءٍ مُهْمَلَةٍ مَفْتُوحَةٍ، وَنُونٍ بَعْدَهَا وَاوّ ، وَخَاءٍ مُعْجَمَةٍ، وَقِيلَ بِخَاتَيْنِ مُعْجَمَتَيْنِ " ⁽²⁾، ويعني في الكنعانية المنتمي الى ديانة في لائحة القينيين ⁽³⁾، واسمه في التوراة العبرية (خنوخ) وفي الترجمة العربية (اخنوخ)⁽⁴⁾، وفي اللغة اخنوخ هي إدريس فقد علمت ان الادريس هو الدارس الفاقه الحاذق ، واشتقاق إدريس من الدرس يرده منع صرفه ، نعم لا يبعد أن يكون معناه يكون معناه في تلك اللغة قريباً من ذلك فلقب به لكثرة درسه ⁽⁵⁾، اما اخنوخ فأصلها العبري (حنوك) التي تنطق كافها خاء، فان اصلها العبري هو (حنوك) وفي العبرية اذا جاءت الكاف بعد حرف متحرك أو معتل تنطق خاء، أي ان حنوك تصبح حنوخ، وكلمة حنوك العبرية مشتقة من حنك وعي تقابل الحنكة في العربية بمعنى الثقافة وحسن التدبير وحنك العبرية فقهه وثقفه فهو حنوك أي حنوخ أو اخنوخ ⁽⁶⁾، والرجوع الى الاسم الاجنبي الى

جذره ثم ترجمة الجذر أو اخذ المرادف في اللغة العربية واشتقاق الاسم منه فيكون للاسم العربي نفس معنى الاسم الاجنبي ⁽¹⁾، فهي عندهم حنوخ عربها العرب الى اخنوخ ، اما معنى حنوك العبرية هذه فهي المفعولية من الفعل العربي أي فقهه وثقفه وعلمه فهو المحنك المحنوك ⁽²⁾، وقد جاء إدريس في القرآن الكريم على الترجمة لا غير تحاشيا لثقل اخنوخ التي شهر بها هذا الاسم العلم قبل القرآن ⁽³⁾.

اما لماذا كانت إدريس ممنوعة من الصرف في القرآن فبهذا من اعجاز القرآن الذي لم يفطن اليه الزمخشري وغيره من المفسرين والذين لم يستطيعوا الجمع بين عربية هذا الاسم في لفظة وبين عجمته في اصله الاعجمي وكأنه يوصيك بأن تتلمسه في اخنوخ لا في نبي مجهول من اسماعيل ⁽⁴⁾، وَاسْمُهُ أَخْنُوخُ ⁽⁵⁾، وأخنوخ- وهو إدريس عليه الصلاة والسلام -ويقال له : هرمس، وكان الملك في ذلك الوقت محويل بن أخنوخ بن قابيل ، وتنبأ إدريس عليه الصلاة والسلام وهو ابن أربعين سنة، وأراد به الملك سوءا فعصمه الله تعالى وأنزل عليه ثلاثين صحيفة ⁽⁶⁾.

واعلم أنّ الخلاف الذي في ضبط هذه الأسماء إنما عرض في

مخارج الحروف فإنّ هذه الأسماء إنّما أخذها العرب من أهل التوراة و مخارج الحروف في لغتهم غير مخارجها في لغة العرب ، فإذا وقع الحرف متواسطا بين حرفين من لغة العرب فتردّه العرب ، تارة الى هذا وتارة الى هذا، وكذلك إشباع الحركات قد تحذفه العرب إذا نقلت كلام العجم، فمن هاهنا اختلف الضبط في هذه الأسماء ⁽¹⁾

يتضح ما سبق ان معنى إدريس في القرآن هو (اخنوخ) في التوراة يرد بالقطع الى يهود من اهل الكتاب عرفوا ان إدريس في العربية تكافيء اخنوخ في العبرية وربطوا بين ما جاء في القرآن عن إدريس " ورفعناه مكاناً علياً " وبين ما جاء في سفر التكوين في شأن اخنوخ ابي متوشالح : "وَعَاشَ أَخْنُوخُ خَمْسًا وَسِتِّينَ سَنَةٌ، وَوَلَدَ مَتُوشَالَحَ، وَسَارَ أَخْنُوخُ مَعَ اللهِ بَعْدَ مَا وَلَدَ مَتُوشَالَحَ ثَلَاثَ مِئَةِ سَنَةٍ وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ ، فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامٍ أَخْنُونَ ثَلَاثَ مِئَةٍ وَخَمْسًا وَسِتِّينَ سَنَةٌ، وَسَارَ أَخْنُوخُ مَعَ اللهِ، وَلَمْ يُوجَدْ لأَنَّ اللهَ أَخَذَهُ. وَعَاشَ مَتُوشَالَحُ مِئَةً وَسَبْعًا وَثَمَانِينَ سَنَةٌ، وَوَلَدَ لامك "⁽²⁾.

ان سيرته "اخنوخ " مع الله يفيد بذاته الدارس والادريس تفيد "الصديقة" التي في قوله عز وجل : (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نبیا ) ⁽³⁾وعبارة ولم يوجد لان الله اخذه نجد صداها في قوله تعالى : (وَرَفَعْتَهُ مَكَانًا عَلِيًّا ) ⁽⁴⁾، ولم يقطع القرآن في شان اي نبي على ارتفاع مكانهم الا في ادريس وهذا يدلل على انه ارتفاع سمي الموضع حقيقة لا مجازا لا يستثنى من هذا الا عيسى علیه السلام في قوله تعالى: (إذ

قال الله يَعِيسَى إني مُتَوَفِّيك ورافعك إلى ومظهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَى مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بيْنَكُمْ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ) ⁽¹⁾ولهذا كل فنحن مع القائلين بان اخنوخ في التوراة هو نبي الله ادريس علیه السلام والله عز وجل بغيبه اعلم ⁽²⁾.

اما المستشرقون المنكرون الوحي على القرآن⁽³⁾، فلم يقولوا بهذا ولم يلتفتوا الى وحدة المعنى في إدريس واخنوخ وانما ذهبوا يتلمسون لاسم إدريس نظيراً اعجمياً في أقاصيص اهل الكتاب، فلما عياهم البحث رأى بعضهم ان اقرب الاسماء اليه اندرياس اليوناني وهذا عبث لا يليق بنا الالتفات اليه ، ناهيك عن مناقشته والافاضة فيه ⁽⁴⁾.

تتدخل الرؤية اليهودية لقصة اخنوخ لتثبت النظرة الاستعلائية لليهود بتفردهم وتميزهم عن العالم اجمع، فنجد الرواة والقصاصين اليهود يقومون بتطويع قصة اخنوخ لخدمة اهدافهم واظهار انهم السادة في نهاية الزمان ⁽⁵⁾، وحتى عبد الله بن عباس وغیره روی عدداً من الروايات عن إدريس وكان يرجع في رواياته الى اهل الكتاب الذين اسلموا فيأخذ

عنهم بحكم اتفاق القرآن مع التوراة والإنجيل في كثير من المواقع الواردة في القرآن وفصلت في التوراة والإنجيل وهذا المواقف للقرآن هو من بقايا الوحي ⁽¹⁾

سعد احمد حطيط، عالم الكتب (يروت : 1992م)، مج 1، ص 58.

وفسر اليهود الربانيين للعهد القديم (المدارش)⁽²⁾، ما ورد في سفر التكوين بشأن اخنوخ : ان اخنوخ كان موجوداً منذ بدأ الخليقة، وانه كان يزور الهيكل في عيد الحانوكاه ⁽³⁾، وفي اعياد اخرى كالفصح ، وكان يعلم ويرشد الانبياء مثل ايليا واشعياء وزكريا ⁽⁴⁾.

يعتقد اليهود ان اخنوخ سيظهر قبل أن يأتي المسيح المنتظر الذي ينتظره اليهود وفي نهاية العالم ، ومعه كل ملائكة السماوات ويكون هو قائدهم وأنه سوف يظهر في اشكال بشرية مثل إيليا أو اشعيا وغيرهما ⁽¹⁾، لان اسفار العهد القديم لم تخلُ من اشارة الى نبي يأتي في المستقبل ليعيد الى اسرائيل مجدها وعزها ⁽²⁾، ويعتقدون ان اخنوخ سوف ينزل في فلسطين ومنها سيجوب العالم على اجنحة ألف كملاك كي يقضي على قادة الشياطين في كل العالم ، ويمهد لقدوم المسيح للعالم كي يحارب الاشرار من البشر فقط وأن الملائكة المحاربة الذين سوف يأتون مع المسيح هم انفسهم الملائكة الذين سيقودهم قبل مقدم المسيح وان اخنوخ سوف يعطي المسيح كل الكتب السرية التي علمها لابنائه كي يتغلب بها على اعدائه ⁽³⁾.

اما بالنسبة لرواة المشنا وتصورهم لاخنوخ فيقولون ان الرب خلق العالم بواسطة التوراة التي اعطاها لاخنوخ وبعثه ليسلمها الى موسى في جبل سيناء، وأنه اخبر موسى بأسرار لمك يشأ موسى ان يكتبها حتى يعرفها الا الخاصة من ابناء بني اسرائيل وكان من بينها المشنا والتشريعات الخاصة ببني إسرائيل ⁽⁴⁾.

ويقول المدارش أيضاً :" إن أخنوخ كان يزور الهيكل اليهودي عدة مرات في الأوقات التي يمر فيها الشعب اليهودي بمعنى أنه كان يبكي على سبي إسرائيل وما يصيبهم من محن ويدعو الرب أن يرحمهم ورفع

عنهم ظلم الأمم الأخرى، ويظهر لهم ليقدم الصبر والسلوان فيما يمرون به من ضوائق وكوارث وجاء أيضاً : إن أخنوخ كان يظهر في العديد من الاشتغال الملائكية لبني إسرائيل ولأنبيائهم، حيث نراه في شكل الرب بأعتباره صلة الوصل بين الرب والأنبياء ، ، احياناً في شكل مبلغ الناموس جديد أو يظهر في شكل نار كما هو الحال في قصة النبي موسى مع شجرة العليقة ⁽¹⁾

درویش ، نبي الله ادریس ، ص 80.

يتضح مما سبق انه على الرغم من قدم عهد اخنوخ وأنه ليس من أنبياء بني إسرائيل، إلا أن اليهود لم يتوانوا عن نسبته لأنفسهم وإخبارهم أنه هو المبلغ لموسى بالشريعة اليهودية ؛ وأنه الواسطة بين الرب وموسى ، وكذلك الادعاء بنزوله بفلسطين ، للتمهيد بمقدم المسيح في نهاية الزمان ، ويفسر هذا الكلام الحاجة الوجدانية الدائمية لدى اليهود للخلاص من شعور الاضطهاد الذي يواجههم في كل مكان وإثبات أنهم سادة العالم في نهاية الزمان.

2 - أوزوريس

رجح البعض أن إدريس هو اوزیریس ، ولعل تقارب الاسمين هو

الذي أوحى بهذه الفكرة ⁽¹⁾، وأن إدريس تعريب لكلمة (أوزريس) المصرية القديمة، كما أن يحيى تعريب يحيى تعريب لكلمة يوحنا وكلمة اليسع تعريب لكلمة اليشع ، وأنه هو الذي صيغت حوله أساطير كثيرة فهم يعتقدون أنه صعد إلى السماء وصار له فيها عرش عظيم، وكل من وزنت أعماله بعد الموت فوجدت حسناته ترجح سيئاته فإنه يلحق بأوزريس الذي جعلوه إلها لهم، وقد علمهم العلوم والمعارف قبل صعوده إلى السماء ⁽²⁾.

ولوجود هناك تشابه بين اوزريس وبين إدريس علیه السلام ما ينسبونه الى اوزريس من انه أول من علم الناس الكتابة والطب وعلم النجوم مثل ما فعله إدريس علیه السلام ⁽³⁾، وبعد اوزيريس من أشهر الارباب المصرية وهو الإله الأكثر شهرة من كل الآلهة المصرية ومن أقدمها كذلك ⁽⁴⁾، وينسب اليه كل التطورات التي تحدث على سطح الارض ⁽⁵⁾، وقد سيطر سيطرة تامة على الاسطورة الدينية في مصر في مختلف صورها وتطوراتها، واعتقدوا أن أصله كان حاكماً بشرياً فعلاً في الحضارة الباكرة ⁽⁶⁾، وعدت الاسطورة اوزريس ملكا على البشر يعلم الناس السلام والعدل ويعلمهم الزراعة والكتابة ولعل هذا مأخوذ عن قصة

إدريس علیه السلام ؛ لانه أول من خط القلم فاحبه الناس وكان له دور كبير في صياغة الدين المصري القديم، وهو على يُعدُّ رب النماء والخصب والبعث، كما انه اله الخير والحياة الاخرة السعيدة⁽¹⁾.

يعد اوزريس عند سكان وادي النيل بطلاً ثقافياً علمهم فنون الزراعة والاشغال المعدنية ⁽²⁾، فحضارة وادي النيل بدأت بإدريس مع إيزيس وأوزوريس، واشار ابن بطوطة إلى هذه الحقيقة معلومة لدى سكان وادي النيل وسكان الجزيرة العربية على السواء ⁽³⁾، وقد كان لهؤلاء الثلاثة فعلاً فضل على العالم بأسره بنشرهم العلوم الانسانية، فهم من اسس حضارة في مصر في الألف الخامس قبل الميلاد ، علموا الناس الزراعة هناك والملاحة والكتابة والحساب والمدنية الاجتماعية والصناعية ، وعملوا على نبذ الهمجية تأسيس نظام الاسرة والمدنية الاجتماعية ⁽⁴⁾.

ويصف لنا كتاب الموتى الصفات التي اتسم بها اوزويريس من خلال ترنيمة الخاص به بقوله " المجد لك يا الوزير، إله ابيدوس العظيم ، ملك الخلود وسيد الحياة الابدية ، الاله الذي يمر خلال ملايين

السنين في وجودك ، أنت الابن لحرم نوت ، حدد جنسك جب، سليل الآلهة، أنت سيد تيجان الشمال والجنوب، وخاصة التاج الأبيض الأعظم، كأمير الآلهة والرجال تلقيت المذبة والكرباج (شارات الملك) وكذلك كرامة لإبائك المؤلهين، فليرض قلبك الذي في الجبل (في العالم الاخر) ... ⁽¹⁾، وقوله : "الجلال لك أيا ملك الملوك، سيد السادة ، امير الامراء، لقد حكمت العالم... . ⁽²⁾.

لعل القارئ يتساءل: ما دخل نبي الله إدريس علیه السلام وما شأنه باوزريس osinis أول الاله خنوخ (توت) Touth وهما اسمان راسخان في ثقافة المصريين وكثر ذكرهما في البرديات ⁽³⁾.

اعتبر البعض بأن إدريس علیه السلام هو تعريب أوزوريس الذي عبده المصريين القدماء؛ لأن إدريس النبي وأوزيريس الإله، كلاهما عاش بأرض مصر وحكمها، وعلّم الناس فنون الحياة وصعد إلى السماء ⁽⁴⁾، رجلان ، كلاهما تربطه المصادر - على تنوعها - بمصر، وتضع كلا منهما في مكان «الملك العادل الملهم من السماء »،وتنسب لكل منهما تعليم الناس أمور بعينها هي الزراعة والتخطيط والكتابة والطب والحكمة ولبس المخيط، وكل منهما أقام المدن وعمّر البلاد وترك الدنيا مرتين، فإدريس عرج إلى السماء ليتعلم ثم هبط ليعلم الناس ثم رُفِعَ أخيرًا، وأوزيريس

قُتِلَ ثم بُعِثَ ثم رُفِعَ إلها، وكلا من الجبتانا وسفر أخنوخ يتلقى بطله وعدًا إلهيا بأن يقوم شهيدًا على الناس يوم الحساب ، وأورث إدريس مُلكه ومكانته لابنه متوشالح ، بينما أورث أوزيريس نفس التركة لابنه حورس ⁽¹⁾

،جويجاتي اشراف : جابر عصفور المركز القومي للترجمة (القاهرة: 2010م) ص 83 بشروني تراثنا الروحي ص 50-51

يعد أوزوريس كأب رباني لشعب مصر النيل وهو بمثابة آدم الأب الأول المعلم للإنسانية، وتسجل الأسطورة في جانب منها وصية الأب المعلم الأخيرة لأبنائه حورس بإشعال الحرب بلا هوادة مع بإشعال الحرب بلا هوادة مع الشيطان المسمى فعله مع عندهم "سيت" فحين يسأل الاب ابنه : ما انبل ما تتمنون فعله الشيطان؟ فيقولون: نحاربه بضراوة وننتقم منه جزاء لما فعل في ابوينا ⁽²⁾.

لا يستطيع احد ان يتجاهل الارهاصات التي شهدها وادي النيل في الالف الرابع قبل الميلاد بولادة حضارة انسانية والخروج من حالة التخلف والهمجية بقيادة الملك الصالح اوزويریس وزوجته ايزيس ⁽³⁾، وبمعاونة المعلم الرباني تحوت وهو النبي ادريس الذي احدث نقلة نوعية لاهل تلك البلاد بتعليمهم الكتابة وعلوم الحساب والهندسة والمساحة والعمارة، وهو كغيره من الانبياء لا بُدَّ انه وظف هذه العلوم في الدعوة الى عبادة الله الواحد الأحد، ونشر الأخلاق والفضيلة فالتوحيد موجود في هذه المنطقة منذ ذلك الحين ⁽⁴⁾.

كان النبي إدريس (ازويريس) صاحب الصولجان ورب البلاد وصاحب السيادة والسيطرة وزوجته ايزيس يمثلون فريقاً ثلاثياً متكاملاً، والنبي إدريس يرجع اليه الفضل الاكبر في ارساء قواعد الحضارة والعدالة وسن القوانين الإنسانية والأخلاقية وكرامة الانسان في بلاد النيل وفي غيرها من البلدان ⁽¹⁾.

أصبح اوزويرس سيد الحاكمين في مملكة الموتى يتولى حساب الموتى حيث يجازي الاخيار ويعاقب الاشرار ، فقد كانت العقيدة المصرية كبيرة عندهم تسرد الاسطورة مشهد ما بعد موت اوزويريس ورحلته الى دار الأمن ومقر الارواح وعالم الموتى حيث يقيم منتظراً ذريته لحسابهم ⁽²⁾

الاجتماعية، الاسطورة توثيق حضاري ص 81.

نجد في نصوص التراثية القديمة على لسان ايزيس ما يؤكد ذلك، ويشير البعض الى تلك الانجازات ودور النبي إدريس علیه السلام منها : "إنني أنا إيزيس ، عاهلة البلاد جميعاً، لقد تعلمت على يد هرمز وهو (إدريس)، وابتدعت بالاتفاق مع هرمز الكتابة الشعبية حتى لا يكتب كل شيء بحروف واحدة، لقد سننت للناس القوانين، وأبرمت ما لا يستطيع البشر نقضه... لقد أدلت دول الطغاة، وحملت الرجال على حب النساء، وجعلت العدالة أقوى من الذهب والفضة وقضيت بان يرى الناس الحق جميلاً "⁽³⁾.

ان الدور التعليمي الكبير الذي قام به هؤلاء الثلاثة لم يقتصر على

بلاد وادي النيل بل شمل منطقة واسعة حيث كانوا يجوبون الارض ويؤدون واجبهم في نشر العلم والفضيلة، هذا ما نفهمه من كتابة وجدت على قبر اوزوريس تقول : إن أبي هو كورنوس اصغر الآلهة أجمعين ، وأنني انا الملك الذي ادار الحب في انحاء الارض كلها حتى بقاع الهند الخاوية وحتى مناطق الشمال الى منابع الدانوب ، ثم إلى المحيط، إنني انا الابن الأكبر لكرونوس، وقد ولدت جنيناً من بيضة جميلة شريفة وليس في العالم مكان لم ابلغه ، وقد منحت الناس اجمعين ما وجدته "⁽¹⁾.

وسمي الأولون من الأنبياء "ارباباً " من معنى التربية التي مارسوها بالتعليم، كما سموا اصحاب التشريع والصولجان والسلطة سواء من الملائكة أو الملوك "اربابا" ولكن من معنى السيادة والسيطرة ⁽²⁾.

ليس نبي إدريس هو النبي الوحيد الذي انتهى به المطاف الى تأليهة، وهناك نبي مرسل قد الهه اتباعه منذ مئات السنين وحتى يومنا هذا بعد ان حارت عقولهم بعلمه وفعله وتقواه فقال له ربه : (وَإِذْ قَالَ اللَّهُ ينعيسى ابن مريم و أنت قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُتِيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَنَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقِّ إن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَه تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلَمُ الْغُيُوبِ ) ⁽³⁾

آمن المصريون بأوزيريس كواحد من أهم آلهة «التاسوع» الإلهي ⁽⁴⁾، وهو بمثابة مجلس سماوي يضم الآلهة الأعلى في

مصر ⁽¹⁾، وكان ملكاً اعطى لشعبه دفعة حضارية بسنه القوانين وتنظيم الزراعة التي تمثلت في نهضة زراعية وثورة حضارية وثورة دينية، ولم يكن لدى المصريين كباقي الآلهة التي عبدوها والتي كانت تأخذ رمزاً لحيوان أو طائر ، بل عبده بشراً مؤلهاً ⁽²⁾.

توجد هناك رابطة بين إدريس وأوزريس ، فإدريس كان مصرياً، عاش في مصر، وأن ديانته تلتقي مع عقائد التوحيد التي نادى بها أوزوريس الى جانب عقائد الخلود والبعث والميزان والصراط والجنة والنار والشيطان ، ويرجعون هذا التشابه أيضاً إلى تزامن الوقت بين إدريس وأوزوريس لأن أوزوريس أقدم الارباب المصرية ⁽³⁾، كذلك التقاء كل من إدريس علیه السلام وأوزوريس في بناء النهضة الحضارية والتي أكدها المؤرخون ان جميع العلوم التي ظهرت قبل الطوفان إنما صدرت عن هرمس الأول الساكن بصعيد مصر وهرمس هو إدريس ⁽⁴⁾.

في مصادر التأريخ الفرعونية، كان أوزيريس من الملوك الآلهة، وعلم الناس الزراعة والبناء وسائر فنون الحياة، وكان من الآلهة حكموا مصر قبل الملوك البشر، كان أوزيريس هو الملك قبل الأخير منهم، وكان هو من علّم الناس الزراعة ومختلف فنون الحياة وأشهرها لبس المخيط والكتابة، وهو في الرسوم والنقوش المصرية يظهر مرتبا بالزراعة من خلال تصويره راقدًا وعيدان الزرع تبرز من جسده ⁽¹⁾.

كان أوزوريس يتلقى من حين لآخر دعوة الآلهة فيصعد إلى السماء ويتعلّم فيها فنون البناء بالحجر والخط بالقلم والزراعة والحكمة وتخطيط المدن، وتصفه بأنّه أول من جعل "الجبتيين " أى المصريين يسكنون البيوت بعد أن كانوا يسكنون الكهوف خوفًا من الوحوش والمسوخ، كما أنّهُ أوّل من شيّد المعابد الضخمة، واهتم بتعليم الطب، وابتكر أدوات الزراعة والرى مثل المحراث والشادوف ، وازدهرت في عهده المدن والصناعات وعرف الناس لبس الأثواب الكتانية، وكان يتلقى وحى الآلهة ويرى الرؤى في نومه، وقد حكم مصر بالعدل حتى قَتَلهُ "ست "⁽²⁾

لأوزيريس أنه يتلقى من حين لآخر دعوة الآلهة فيصعد إلى السماء ويتعلم منها فنون البناء بالحجر والخط بالقلم والزراعة والحكمة وتخطيط المدن ، وتصفه بأنه أول من جعل الجبتيين (المصريين) يسكنون البيوت بعد أن كانوا يسكنون الكهوف خوفًا من الوحوش والمسوخ ، كما تنوه

بأنه أول من شيّد المعابد الضخمة، واهتم بتعليم الطب، وابتكر أدوات الزراعة والري مثل المحراث والشادوف ، وازدهرت في عهده المدن والصناعات وعرف الناس لبس الأثواب الكتانية وكان يتلقى وحي الآلهة ويرى الرؤى في نومه ، وقد حكم مصر بالعدل حتى اغتاله بيت ثم عاد إلى الحياة ثم رفعته الإلهة إلى تاسوعها المقدس، وهو - وفقا للعقيدة المصرية القديمة - قاضي قضاة محكمة الآخرة ⁽¹⁾.

وأما إدريس أخنوخ - فهو موضع التجلة والاحترام لدى قدماء المصريين وهو المسمى عندهم (أوزيس) ويزعم كثير من الناس أنه أول من خاط الثياب ⁽²⁾

ص 66.

ويرى بعض الباحثين فى الآثار المصرية أن إدريس تعريب لكلمة ( أوزريس- أموريس) وهو الذي ألف له المصريون القدماء رواية خلّدت في بطون تواريخهم ، ومنها أنه حصل بينه وبين أخيه تحاسد وشقاق أدى إلى قتله وتقطيعه إربا إربا ، فجمعت امرأته تلك القطع وحفظتها وحنطتها ، واتخذوه إلها بعد أن كان مصلحا عظيما، وهذا القصص الخرافي جعل المصريين يعنون بتحنيط الموتى، وقد أفاد هذا العمل صناعة التحنيط ورقاها حتى صارت مضرب الأمثال في الخافقين، وقد كان الملك والدين في عهد تلك الدولة أمرا واحدا، فالملك يجمع بين شؤون الدين والدنيا، فمن عصى الملك فقد عصى الله، ويعتقدون أن

أوزريس صعد إلى السماء وصار إلى العالم العلوي وله عرش عظيم في السماء، ويتمتع بأعظم الخيرات ، وكل من حفظ جسمه ووزنت أعماله بعد الموت وحكم القضاة وهم اثنان وأربعون قاضيا بأن حسناته غلبت سيئاته - يلحق بأوزريس وهذا النبي الذي جعلوه إلها بعد ذلك هو الذي علمهم العلوم والمعارف وينسبون الفضل فى ذلك إليه. وقد ارتقت الأمة المصرية فى العلوم والمعارف إلى حد لم تصل إليه أمة أخرى لا في القديم ولا في الحديث، وخدمت النوع البشرى خدمة جليلة، فارتفاع إدريس إلى السماء راجع إلى رقى تعاليمه وانتفاع أمته بها، فالنبي بأمته، ومن ثم تجد آثار أمته بادية للعيان ، بعد أن كانت خافية عن الأنظار ⁽¹⁾.

ويرى بعض الباحثين فى الآثار المصرية أن إدريس تعريب لكلمة ( أوزريس- أموريس) وهو الذي ألف له المصريون القدماء رواية خلّدت في بطون تواريخهم ، ومنها أنه حصل بينه وبين أخيه تحاسد وشقاق أدى إلى قتله وتقطيعه إربا إربا ، فجمعت امرأته تلك القطع وحفظتها وحنطتها، واتخذوه إلها بعد أن كان مصلحا عظيما، وهذا القصص الخرافي جعل المصريين يعنون بتحنيط الموتى، وقد أفاد هذا العمل صناعة التحنيط ورقاها حتى صارت مضرب الأمثال في الخافقين، وقد كان الملك والدين في عهد تلك الدولة أمرا واحدا، فالملك يجمع بين شئون الدين والدنيا ، فمن عصى الملك فقد عصى الله ، ويعتقدون أن أوزريس صعد إلى السماء وصار إلى العالم العلوي وله عرش عظيم في السماء، ويتمتع بأعظم الخيرات، وكل من حفظ جسمه ووزنت أعماله بعد الموت وحكم القضاة وهم اثنان وأربعون قاضيا بأن حسناته غلبت

سيئاته - يلحق بأوزريس وهذا النبي الذي جعلوه إلها بعد ذلك هو الذي علمهم العلوم والمعارف وينسبون الفضل فى ذلك إليه ⁽¹⁾.

3 - حورس

اختلف في مسمى إدريس علیه السلام باختلاف الثقافات والديانات المعاصرة لعهده ، كذلك أختلاف الترجمات المروية عنه والتي شكلت من الارامية والعبرية واليونانية والعربية والفارسية وغيرهما، فهو إدريس في القرآن والسنة الشريفة ، وفي المصرية القديمة (حوريس أو هوروس ⁽²⁾)⁽³⁾.

وهو احد واهم واقدم المعبودات المصرية على الاطلاق ، وارتبط منذ ظهوره بالملكية وشرعية الحكم وذلك باعتباره الوريث الشرعي لابيه (اوزیر) وكذلك فان الملك كان يعني هو (حور) على الأرض وممثلا له على عرش مصر تمثيلا قلبيا أو رمزيا ⁽⁴⁾.

برر البعض ان تلك التسمية جاءت لان حورس هو أكثر الالهة المصرية تعقيداً واضطراباً فعرف خمسة عشراً شكلاً مختلفاً لهذا الاله ⁽¹⁾، واسماء بعض الملوك الاوائل ظهرت تدل على انهم في فترة حكمهم يعتقد على انهم حورس ، وهذا التمازج اعطى للملك القوة والسلطة ليكون الاله على الارض ⁽²⁾.

وتؤكد المصادر والنصوص المصرية ان ملوك مصر في القدم سموا ب (خدم حورس )، وان الاسرة الملكية خصت حوريس بتقديس على جميع الالهة في العصور التاريخية، واصبح حورس قبل كل شيء المثل الاعلى لملك، فهو الاله الذي كان أول من حكم الناس، وكل من اعقبه من الملوك خلفاءه وممثليه ⁽³⁾، وهو لقب من اعظم الالقاب اما لقبا ملك مصر العليا ومصر السفلى فلم يكونا غير تعيين لوظيفة الدنيوية ⁽⁴⁾.

يتضح مما سبق على الرغم من اختلاف مسماه باختلاف الديانات والشعوب واختلاف الترجمات الا أن من المتفق عليه انه شخص واحد يحمل ذات الصفات والعلوم الإلهية.

4 - هرمس

اختلف في مسمى إدريس علیه السلام وعرف أيضاً بهرمس وسموه هرمس الهرامسة وهو اسم سرياني ، والهرموس : الصلب الرأي ، المجرب ⁽⁵⁾، ويعني الحكيم ⁽⁶⁾،فهو هرمس ⁽⁷⁾، أو الكائن الإلهي (تحوت أو -

توت ⁽¹⁾

، معجم المعبودات ص8584 علي جواد المفصل في تاريخ العرب طه، دار الساقي، (بيروت : 2001م) ، ج 11، ص 317.

يرى البعض أن سبب تعدد اسماء النبي إدريس علیه السلام أن اسم هرمس الذي انتقل مع تعاليمه الى الفرس واليونان والكلدان، ورأى أخر أن بعض تلاميذ هرمس الذين تفرقوا لقبوا أيضاً بالهرامسة تبعاً لمعلمهم ⁽⁵⁾، وربط البعض من الكتاب بينه وبين النبي إدريس علیه السلام ربما يكون ذلك ناتجاً عن صفات العلم والحكمة التي ارتبطت في التراث الشعبي بهذا الاله المصري القديم ونظيره الاغريقي، ولان مقام هرمس هو المعادل الاغريقي للاله تحوت (توت) رب الحكمة عند قدماء

المصريين ⁽¹⁾، اما عند العرب قبل الإسلام فهو (هرمس) ولفظ (إرمس) وهو اسم عطارد، وسمى هرمس الأول وهرمس الهرامسة ⁽²⁾، وعندما جاء الإسلام بالتوحيد حاول الكتاب والرواة ان ينسبوا الى النبي إدريس علیه السلام بأن جعلوه احياناً هو هرمس ⁽³⁾

والفولكلور، ص 51 منير، الاساطير المتعلقة ، ص 53.

وعلل البعض اسباب تضارب أقوال مؤرخي الإسلام والمفسرين في وصف هذا النبي إدريس علیه السلام أقدم من الإسلام والمسلمين، وقد وقع الخلط في أمره منذ بدأ الناس يكتبون عنه، أو عن الشخصية الاسطورية الأخرى المعروفة بأسم (هرميس)، فإن الكتابات التي كتبت عن هرميس في القرنيين الأولين بعد الميلاد ملأى بالفوضى والاضطراب ولا غرابة في ذلك فقد كان ذلك العصر أفضل عصور الثقافة الهلينية جميعها بأنواع المزج والتلفيق الفكري ⁽⁵⁾.

عرف هرمس عند الرومان (إرميس) وباليونانية هو (هرماكيس) ثم عرب بهرمس أو إرميس ومعناه عطارد ، وقال آخرون أسمه باليونانية

(اطرسمين) ⁽¹⁾، وقال الكندي وابن زولاق : كان بمصر هرمس وهو إدريس عليه الصلاة والسلام؛ وهو المثلث لأنه نبي، وملك، وحكيم وهو الذي صير الرصاص ذهبا بصاصا ⁽²⁾، بينما عُده ابن عربي في فصوص الحكم: "كان هرميس عند الاغريق اسماً لعطارد الذين سموه فيما بعد بأسم (طوط ) الاله المصري القديم المعروف بإله القمر "⁽³⁾، وقال آخرون اسمه باليونانية (طرميس) ⁽⁴⁾، ويسمونه حنوخ بن يرد بن مهلائيل بن أنوش بن شيث بن آدم علیه السلام ⁽⁵⁾، ويسمونه هرمس الحكيم ⁽⁶⁾.

وتذكر المصادر الإسلامية : " والأقدمون من اليونانيين يزعمون أن أخنوخ هو (هرمس) وهو اسم لإله من آلهة اليونان ويلقب (طريسميجسطيس) أي ثلاثي التعليم لأنه كان يصف الباري تعالى بثلاث صفات ذاتية هي الوجود والحكمة والحياة ⁽⁷⁾

والحكماء، ص 6

هرمس لقب كما يقال قيصر وكسرى، وَهُوَ اسْم عُطَارِد وَيُسمى عِنْد اليونانيين أطر سمين ⁽¹⁾، وعند الرومان باسم (mercurius) وهو عطارد عند العرب ⁽²⁾، وتسميه الفرس ايهجل وتذكر الفرس ان جده جيومرث وتسميه العبرانيون خنوخ وهو عندهم ادريس ايضا ⁽³⁾، ويزعم المصريون القدماء انه نفس الاله (تحوت) وينسبون اليه اختراع كل علم ، ويطلق عليه أيضا إدريس واخنوخ أو خنوخ وارمس وهرمس الهرامسة وهرمس المثلث بالنعمة ⁽⁴⁾، وعند الْعَرَب إِدْرِيس وعند العبرانيين

أَخْنُوخ وَهُوَ ابْن يارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عَلَيْهِم السَّلام، ومولده بمضر فِي مَدِينَة منف مِنْهَا "⁽¹⁾، واعتبر البعض ان إدريس (هرمس) يعني رمز للعقل الانساني في حال تجرده التام عن جميع علاقاته بالبدن ، أو هو العقل المحض المتجه نحو المعرفة الكاملة بالله ، وهذا المعنى قريب الشبه بالصورة التي صور بها اليونان هر مسهم ⁽²⁾.

تزعم الصابئة أنه هرمس الذي بنى عطارد ⁽³⁾، وتسمي إدريس هرمس ، ومعناه : حكيم الحكماء، وتزعم أنه يملك الدنيا وينزل من السماء، وقد اشار الى هذا أبو العلاء المعري فقال :

إذا دخل الهرماس جلق واليا *** فما كذبت فيما تقولُ الهَرَامَسُ ⁽⁴⁾

وهناك من اعتقد ان صورة هرمس الهرامسة وهو إدريس وانه كان رجلا آدم تام القائمة اجلج حسن الوجه كث اللحية مليح الشمائل والتخطيط تام الباع عريض المنكبين ضخمن العظام قليل اللحم براق العينين، كثير الصمت ، ساكن الاعضاء ، اذا مشى نظره الى الارض كثير الفكرة، اذا اغتاظ احتذ بحركة سبابته اذا تكلم ، وكانت مدة مقامه في الارض اثنين وثمانين سنة ⁽⁵⁾، وان هرمس الأول وهو أخنوخ إدريس

النبي صلى ‌الله‌ عليه [وآله] ‌وسلم كان يسكن الصعيد الأعلى المتصل ببلاد السودان إلى الإسكندرية وحول الناس إليه وأنقذهم من الغرق ⁽¹⁾.

قال ابن جلجل :"هرمس المثلث ويقال له إدريس عليه الصلاة والسلام؛ كان نبيا ، وحكيما ، وملكا ، وهرمس لقب كما يقال كسرى وقيصر، وهو أول من تكلم في الأشياء العلوية من الحركات النجومية ⁽²⁾، وأول من بنى الهياكل ، ومجد الله فيها، وأول من نظر في الطب وتكلم فيه وأنذر بالطوفان؛ وكان يسكن صعيد مصر، فبنى هناك الأهرام والبرابي وصور فيها جميع الصناعات، وأشار إلى صفات العلوم لمن بعدحرصا منه على تخليد العلوم بعده، وخيفة أن يذهب رسم ذلك من العالم ⁽³⁾، وأنزل الله عليه ثلاثين صحيفة، ورفعه إليه مكانا عليا ⁽⁴⁾.

يعد هرمس هو الاله الوحيد الذي كان ذا اثر ضخم في التطور الروحي والعلمي عند العرب، فلم يكن بينهم غيره من بين الآلهة كلهم فمن الطبيعي خصوصاً وهو صاحب الوحي والنبوة فيما يتصل بالمصير والمقدور وطوالع الناس والاحوال الكونية الرئيسية ان يهبوه صفة شرعية بحشره في زمرة الانبياء المعترف بهم في الإسلام ⁽⁵⁾.

وتزعم العرب أن الهرامسة ثلاثة : الأول : هرمس الساكن بصعيد مصر الأعلى، الذي كان قبل الطوفان ⁽⁶⁾، وهو أول من تكلم في علم

الهيئة والنجوم والجواهر العلوية ⁽¹⁾، وانذر بالطوفان؛ وذلك انه رأى إن آفة سماوية تلحق الأرض من الماء والنار ⁽²⁾، وخاف ذهاب العلوم ودرس الصنائع ⁽³⁾فبنى الأهرام وصور فيها جميع الصناعات والآلات، ورسـم فيها طبقات العلوم حرصاًمنه على تخليدها لمن بعده ⁽⁴⁾، والثاني : هِرمس البابلي فإنه من أهل بابل سكن كلواذا مدينة الكلدانيين ، وكان بعد الطوفان، وهو أول من بنى مدينة بابل بعد نمرود بن کوش ⁽⁵⁾، والثالث : هرمس المصري فإنه سكن مدينة مصر ؛ وكان بعد الطوفان ⁽⁶⁾، وهو الذي يسمى (طريسميجسطيس) أي المثلث بالحكمة ؛ لأنه جاء ثالث الهرامسة الحكماء ⁽⁷⁾.

أدى هرميس دوراً مهماً في تطور الفكر الهليني المتأخر ونسب إليه عدد غير قليل من الكتب في الحكمة وعلوم الاسرار، كالسحر وعلم النجوم والكيمياء، وبعض هذه الكتب مزيج غريب من الفلسفة الأفلاطونية والفلسفة المصرية القديمة مع شيء من الأساطير اليونانية، فلما فتح العرب مصر والشام وجدوا تلك المؤلفات الهرميسية لا في صورتها الأصلية بل بعد أن عمل فيها التفكير اليهودي عمله وترك فيها

طابعه الخاص وسرعان ما اقتبسوا منها وتمثلوا أفكارها واضافوا الى هذه الأفكار أو نقصوا منها، فبعد أن كان هناك هرميس واحد أصبح الهرامسة عند العرب ثلاثة " أن المصريين القدماء أضافوا الى مهماته مهمة اختبار أرواح الموتى لمعرفة أهليتها واستحقاقها للدخول في فلك الشمس "⁽¹⁾.

5 - الياس

وهناك من ذكر أن إلياس ⁽²⁾، هو إدريس علیه السلام ⁽³⁾، وقال ابن

منظور :" والياس : اسْمٌ ؛ قَالَ ابْنُ سِيدَه : أَراه عِبْرَانِيَّا جَاءَ فِي التَّفْسِيرِ إدريس وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ : وإِن إدريس، مكانَ: وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ، وَمَنْ قرأَ : عَلى إِلْ ياسِينَ ، فَعَلى أَنه جَعَلَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْ أولاده أو أعمامه إلياساً فَكَانَ يَجِبُ عَلَى هَذَا أَن يقرأ عَلَى الإِلْيَاسِين، وَرُوِيَتْ : سَلَامٌ عَلَى إِدْراسِين روايات عن اسم إلياس في القرآن ⁽¹⁾".

وذكر أبو الفداء ذلك بقوله : وقالوا خمسة من الأنبياء لهم اسمان الياس هو إدريس ويعقوب هو إسرائيل ويونس هو ذو النون وعيسى هو المسيح ومحمد هو احمد صلوات الله عليهم ⁽²⁾، كان نبياً قبل نوح وقد رفعه الله مكاناً علياً فهو في قلبها الأفلاك ساكن وهو في فلك الشمس ثم بعث إلى قرية بعلبك، وبعل اسم صنم وبك اسم سلطان تلك القرية، وكان هذا الصنم المسمى بعلاً مخصوصاً بالملك، وكان إدريس علیه السلام الذي هو إلياس قد مثل به عن فرس من نار وجميع آلاته من نار، فلما رآه ركب عليه فسقطت عنه الشهوة ، فكان عقلاً بلا شهوة ، ولم يبعد له تعلق بما يتعلق به الأغراض النفسية "⁽³⁾

الديار بكري، تاريخ الخميس، ج 1، ص 67.

بينما عَدَّه اليهود تحريف اليهود تحريف لـ "إلياهو " العبري وهو اسم علم مذكر يوناني ، والسين فيه مضافة والمعنى: الله الأعلى، وإلهي يهوه، وهو

اسم مسيحي وإسلامي، حيث ورد في التوراة" إيليا " ⁽¹⁾، وسمّوا به كما أنّه اسم لنبي الله (إيليا بن إلياسين التَّشبي)؛ فقد ولد في تشب شمال فلسطين ⁽²⁾، وورد ذكر اسمه في القرآن في قوله تعالى: (وَزَكَرِيّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْبَاسَ كُلَّ مِّنَ الصَّلِمِينَ ) ⁽³⁾، وهو نبي الله الذي وضع في یده رزق قومه ؛ لأنهم أبوا الابتعاد عن عبادة الأصنام، فحبس عنهم المطر لمدّة ثلاث سنوات إلى أن هلكت الماشية والأشجار وتعب الناس لشدة الجفاف ، ثمّ غفر لهم وأرجع لهم الرزق على أمل التوبة لله إلا أنهم أبوا واستكبروا (وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ) ⁽⁴⁾هو إلياس بن ياسين من ولد هرون أخي موسى وقيل هو إدريس النبي صلی الله علیه [واله] وسلم وقرأ ابن مسعود رضی الله عنه وَإِنْ إِدْرِيسَ في موضع إلياس ⁽⁵⁾، وقد اتصل اسم إلياس باسم مرض السل لأنه توفي بمرض السل، لذلك سمی مى العرب مرض السل بمرض إلياس ⁽⁶⁾.

قَالَ الْبُخَارِيُّ وَيُذْكَرُ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاس أَنَّ إِلْيَاسَ هُوَ ادریس⁽¹⁾،واستأنسوا في ذلك ⁽²⁾، وعن قتادة وقيل : إِلْيَاسَ ابن ولد إدريس، وقيل إِلْيَاسَ من ولد هارون ⁽³⁾، بينما ، بينما عُدَّ ابن خلدون "إدريس علیه السلام هو أخو إلياس أو الخضر . ⁽⁴⁾، وهي ليست أخوان نسب كما قال القرآن عن مريم : (يَتَأْخْتَ هَرُونَ) ⁽⁵⁾، وجاء وصف الأخوة هنا بسبب طول عمره، وجاء في الكتاب أنه هو إلياس وقرئ إدراس ⁽⁶⁾، وجاء في معجم المنجد" إن اسم إدريس قد يكون مصوغاً من أندراوس وهو بعيد ، وقال بعضهم أن إدريس علیه السلام وإلياس والخضر

ثلاثة أسماء لمسمى واحد "⁽¹⁾

المطبعة الكاثوليكية (بيروت : 2010م)، ص 244.

ورد إدريس نبي كريم علیه السلام لمرتين في القرآن الكريم، ذكر إدريس في سورة الأنبياء، الأولى : ذكر مقروناً بإسماعيل وذي الكفل ⁽²⁾، وقوله تعالى: (وَإِسْمَعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِّنَ الصَّبِرِينَ وَأَدْخَلْتَهُمْ فِي رحمينا إِنَّهُم مِّنَ الظَّلِمِينَ) ⁽³⁾.

واختلف علماء التفسير فيما بينهم " وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: هُوَ إِلْيَاسُ بُعِثَ إِلَى قَوْمِهِ بِأَنْ يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَيَعْمَلُوا مَا شاؤوا فأبوا وأهلكوا ⁽⁴⁾

جا، ج 1، ص 67؛ ابن کثیر تفسیر ابن كثير، ج 5، ص 35.

جاا م 418.

وقيل أنه هو إلياس المرسل إلى بعلبك ، قال أهل التحقيق لا يلزم من هذا الحلول ولا التناسخ كظهور جبريل في صورة دحية وميكائيل وعزرائيل علیه السلام في الآن الواحد في مائة ألف مكان بصور شتى وفيه مباحث شريفة عرفانية بين المحققين من أهل الله لا يسعه المقام ⁽¹⁾.

وقال ابن الجوزي في تفسير (إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِين) فيه قولان : حدهما : أنه نبي من أنبياء بني إسرائيل، قاله الأكثرون، والثاني : أنه إدريس ⁽²⁾، وذكر ابن عربي في الفتوحات المكية :" أن إدريس هو إلياس، وأنه ينزل كما ينزل عيسى بن مريم علیه السلام تشريفاً لشرف نبينا محمد صلی الله علیه [واله] وسلم، وله جولان في الارض وقطبية برية خلافة محمدية كما للخضر قطبية بحرية وبينهما اجتماع براً وبحراً عند سد يأجوج ومأجوج وفي مكة وعرفات "⁽³⁾.

وذكر ابن الجوزي عن ابن عباس : أربعة من الأنبياء أحياء فيهم أرواحهم وهم: إدريس وعيسى في السماء، والياس والخضر في الأرض وكلهم يموتون إلا إدريس فإنه إذا مات الخلق أصابته دهشة فيبقى في عدد الموتى وهو حي⁽⁴⁾، وقيل: هو الذي يجيب الله تعالى إذا مات الخلق وقال : (لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْم)⁽⁵⁾، فيقول إدريس : (لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ) "⁽⁶⁾.

المبحث الثالث : ولادة النبي إدريس أولاً : معنى اسمه علیه السلام ونشأته وزواجه

أولاً: ولادته علیه السلام

هناك عدة آراء للعلماء اليهود والمسلمين حول ولادة ومكان ولادة النبي إدريس علیه السلام "قال ابن إسحاق : ولد إدريس في حياة آدم ، وَقَدْ مَضَى مِنْ عُمْرِ آدَمَ ستمائة سَنَةٍ وَاثْنَتَانِ وَعِشْرُونَ سَنَةً، وأنزل الله عليه ثلاثين صحيفة "⁽¹⁾

ابن عجيبة البحر المديد، ج 7، ص 289

قال ابن الجوزي: وَوُلِدَ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ، وَرُفِعَ إِدْرِيسُ يَوْمٍ عَاشُورَاءَ ⁽¹⁾، وهو من الأنبياء الذين ولد من مختونا :" حدثنا عن كَعب الأخبار أنه قَالَ هم ثلاثة عشر آدم وشيث وَإِدْرِيس ونوح وسام وَلُوط ويوسف ومُوسَى وَشُعَيْب وَسليمان ويحيى وَعِيسَى وَالنَّبِي مُحَمَّد صلى ‌الله‌ عليه [وآله] ‌وسلم ⁽²⁾.

و ولد إدريس قبل عصر الاسرات ⁽³⁾قبل نوح ⁽⁴⁾، وبعث قبل عصر الاسرات اي قبل عام (3200ق.م) ⁽⁵⁾، ويذكر ابن ابي اطيبعة انه كان قبل الطوفان ⁽⁶⁾، اي قبل نوح والطوفان ⁽⁷⁾، ويتضح لنا من المصادر الإسلامية ان نبي الله إدريس علیه السلام عاش في المُدَّة التي بين آدم ونوح علیه السلام وهي مُدَّة ما قبل الطوفان أي اقدم من 5000 سنة قبل الميلاد خلال العصر المسمى بالعصر الحجري الحديث (6000 - 5000ق.م)⁽⁸⁾.

اما في اسفار العهد القديم فذكرت ولادة اخنوخ بن یارد بن مهللئيل بن قينان بن انوش بن شيث بن آدم ، وكان عمر آدم لما ولد شيث 130 سنة "وَعَاشَ آدَمُ مِئَةٌ وَثَلَاثِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ وَلَدًا عَلَى شَبَهِهِ كَصُورَتِهِ وَدَعَا اسْمَهُ شِيئًا، فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّام آدَمَ الَّتِي عَاشَهَا تِسْعَ مِئَةٍ وَثَلَاثِينَ سَنَةٌ وَمَاتَ " ⁽¹⁾، وعمر شيث لما ولد انوش 105 سنة "وَعَاشَ شِيتُ مِئَةٌ وَخَمْسَ سِنِينَ ، وَوَلَدَ أَنُوش ⁽²⁾، وعمر انوش لما ولد قينان 90 سنة ، وَعَاشَ أَنُوسُ تِسْعِينَ سَنَةٌ، وَوَلَدَ قِينَانَ " ⁽³⁾، وعمر قینان لما ولد مهللئيل 70 سنة * وَعَاشَ قِينَانُ سَبْعِينَ سَنَةٌ، وَوَلَدَ مَهْلَلئِيلَ " ⁽⁴⁾، وعمر مهللئيل لما ولد له يارد 65 سنة " وَعَاشَ مَهْلَلْيْلُ خَمْسًا وَسِتِّينَ سَنَةٌ، وَوَلَدَ يَارَدَ " ⁽⁵⁾، وعمر يارد لما ولد اخنوخ 162 سنة ، وَعَاشَ يَارَدُ مِنَةٌ وَاثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ سَنَةٌ، وَوَلَدَ أَخْنُوخَ " ⁽⁶⁾،وَعَاسٌ يَارَدُ بَعْدَ مَا وَلَدَ أَخْنُونَ ثَمَانِي مِئَةِ سَنَةٍ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ " ⁽⁷⁾، ويتضح من ذلك ان اخنوخ لد لما كان عمر آدم 622 سنة، وهو السابع من نسل آدم ، وَتَنَبَّاً عَنْ هَؤُلَاءِ أَيْضًا أَخْنُوخُ السَّابِعُ مِنْ آدم ⁽⁸⁾، "وَعَاشَ أَخْنُوخُ خَمْسًا وَسِتِّينَ سَنَةٌ، وَوَلَدَ مَتُوشَالَحَ " ⁽⁹⁾، وكان عمر نبي الله إدريس "فَكَانَتْ كُلَّ أَيَّامٍ أَخْنُونَ ثَلَاثَ مِئَةٍ وَخَمْسًا وَسِتِّينَ سَنَةٌ "⁽¹⁰⁾.

ذكر العلماء أن آدم علیه السلام لما مرض الموت تمنى من ثمار الجنة فأتى جبريل علیه السلام بطبق من ثمار الجنة على رأس حورية فأكل منه وسأل الله تعالى أن يزوج تلك الحورية من شيث علیه السلام فأجابه الله تعالى فولدت إدريس ، ولهذا السر الجلي كان له تجرد ملكي وسياحة فلكي عرج إلى الأفلاك وشاهد أطوارها وأدوارها ، وصنف الكتب الكثيرة مما جاء به علیه السلام وأخذها فسقط من يده في البحر أكثرها لحكمة من الله سبحانه مما فيه إظهار أسرار الربوبية ، فاقتضت الحكمة الإلهية إخفاها من العامة ⁽¹⁾.

ولما ولد إدريس علیه السلام أتى إبليس محويل الملك في صورة روحاني له جناحان، فأخبره أنه ولد ليارد مولود يكون عدوا للآلهة وسبب فسادها ، فقال له الملك : أتقدر أن تهلكه؟ قال: سأحرص على ذلك، فوكّل الله بإدريس ملائكة يحفظونه ، وأوصى إليه أبوه ، ونبأه الله بعد أربعين سنة من عمره⁽²⁾.

ثانياً : مكان ولادته علیه السلام

اختلفت مصادر الحكماء والعلماء في شأن مكان ولادة ونشأة النبي إدريس علیه السلام وعمن اخذ العلم قبل النبوة؛ لأن القرآن لم يذكر شيئا مفصلا عن حياته وتعاليمه كما انه ليس هناك سنة تاريخي ثابت عن حياته، فقالت فرقة ولد بمصر وسموه هرمس الهرامسة ومولده بمنف منفس (منف ⁽³⁾)⁽⁴⁾

ص 7؛ النجار، قصص الانبياء، ج 1، ص 25.

المصريين ، يذكر القفطي : إدريس النبي صلى ‌الله‌ عليه [وآله] ‌وسلم قد ذكر اهل التواريخ والقصص واهل التفسير من اخباره وقد ولد بـ (مصر) ⁽¹⁾، ويذكر القرماني : إدريس علیه السلام كان نبياً عظيماً وقد ولد بمصر " ⁽²⁾، وفي دائرة المعارف : واما ترجمة إدريس على قول العرب فهي انه كان نبياً عظيماً ولد بـ ( مصر )⁽³⁾، ويذكر الالوسي وكان إدريس قد ولد بـ (مصر) ⁽⁴⁾، وذكره ابن ظهيرة في فضل من ولد بـ (مصر) ومن كان بها من الأنبياء ومنهم إدريس علیه السلام ⁽⁵⁾، ويذكر احد الباحثين ان ولد في المصر ⁽⁶⁾، وقال الكندي: دخل مصر من الانبياء ثلاثين نبياً علیه السلام ومنهم

إدريس ويقال له هرمس " ⁽¹⁾،واقام إدريس ومن معه بمصر ⁽²⁾،ويبدو أن رأي هؤلاء يرى أن إدريس ولد بمصر وعاش بمصر وتوجه بدعوته الى قدماء المصريين ⁽³⁾.

وقالت فرقة اخرى : ان إدريس ولد ببابل ⁽⁴⁾، وبها نشا وانه اخذ العلم في اول عمره بعلم شيث بن آدم وهو جد ابيه لانه إدريس بن يارد بن مهلائيل بن قينان بن انوش بن شيث ⁽⁵⁾، قال الشهرستاني : ويقال " إن عاذيمون وهرمس :هما شيث وإدريس علیه السلام ⁽⁶⁾، ولما كبر إدريس اتاه الله النبوة فنهى المفسدين من بني آدم عن مخالفتهم شريعة آدم وشيث، فاطاعه اقلهم وخالفه جلهم، فنوى الرحلة عنهم وأمر من أطاعه منهم بذلك فثقل عليهم الرحيل عن أوطانهم فقالوا له : وأين نجد إذا رحلنا مثل بابل وبابل بالسريانية وكانوا عنوا بذلك دجلة والفرات ، فقال : إذا هاجرنا لله رزقنا غيره ، فخرج وخرجوا وساروا إلى ان وافوا هذا الاقليم الذي سمي بابليون ⁽⁷⁾، أي نهر كنهركم، نهر كبير ونهر

مبارك ⁽¹⁾، فرأوا النيل ورأوه واديا خاليا من ساكن فوقف على النيل وقال لجماعته بابليون واختلف في تفسيره فقيل نهر كنهر ، وقيل نهر كنهركم وقيل نهر مبارك، وقيل ان يون في السريانية مثل افعل التي للمبالغة في كلام العرب، وكان معناه نهر اكبر " ⁽²⁾.

ومما يؤيد رأي الفرقة الثانية وعَدَّهُ البعض من الأنبياء الذين دخلوا مصر، قال السيوطي: " من دخل مصر من الأنبياء إدريس وهو هرمس ⁽³⁾، وقال الاسحاقي : وكان بمصر من الأنبياء (عليهم الصلاة والسلام) إبراهيم الخليل وإسماعيل ويعقوب واثنتا عشر سبطاً من أولاد يعقوب وولديهما من الأنبياء إدريس موسى 000" ⁽⁴⁾، فقال السيوطي: فتمت عدة من دخل مصر باتفاق واختلاف اثنين وثلاثين نبيا غير النسوة الأربع، وقد نظمت ذلك في أبيات فقلت:

قد حل مصر على ما قد رووا زمر *** من النبيين زادوا مصر تأنيسا

فهاك يوسف والأسباط مع أبه *** وحافدا وليل الله إدريسا

لوطا وأيوب ذا القرنين خضر سلیم *** ان أرميا يوشعا هارون مع موسى

وأمـــــه ســـــــارة لق قمان آسية *** و دانیال شعيبا مریما عیسی

شيئا ونوحا وإسماعيل قد ذكروا *** لا زال من ذكرهم ذا المصر مأنوسا ⁽¹⁾

وهناك من اعتبر هذا الافتراض غير صحيح اذ كيف وجد بابل؟ وما الطريق الذي سلكه اجداده حتى وصل الى العراق، وهل سلك ابناء شيت نفس الطريق الذي سلكه قابیل شرقا ، حتى وصل الى جنوب العراق، ثم وسطها ثم غربا الى فلسطين ثم جنوبا فغربا الى مصر، فما دام المقر الاخير الى مصر، فالاقرب الى العقل ان يكون طريق باب المندب هو اقصر الطرق الى مصر وكان المضيق جافا يسهل اجتيازه كما ان الاتجاه غربا رغبتهم في مغايرة الطريق الذي سلكه قابيل

⁽²⁾. والأقرب إلى المنطق انه علیه السلام ولد يبابل، وأخذ في أول عمره بعلم شيث بن آدم علیه السلام ، وهو جد جد أبيه، وأقام بمصر يدعو الناس إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وطاعة الله عزّ وجلّ ⁽³⁾.

ثالثاً : زواج إدريس علیه السلام وأولاده :

نكح أخنوخ وهو إدريس بن اليارد بن مهلائل قيتان بن نوش بن شيث بن آدم هَدَّانَة، ويقال أذانة بنت تاويل بن مخويل بن أخنوخ بن قابيل بن آدم ، وهو ابن خمس وستين سنة، فولدت له متوشلخ بن أخنوخ، فعاش بعدما وُلِدَ له متوشلخ ثلاثمائة سنة، وولد له بنون وبنات ، وكان جميع ما عاش أخنوخ ثلاثمائة سنة وخمسا وستين سنة، ثم رفعه الله إليه ⁽¹⁾، وَاسْتَخْلَفَهُ حَنُوخُ عَلَى أَمْرِ وَلَدِهِ، وَأَمْرِ اللَّهِ وَأَوْصَاهُ وَأَهْلَ بَيْتِهِ قَبْلَ أَنْ يُرْفَعَ وَأَعْلَمَهُمْ أَنَّ اللهَ سَوْفَ يُعَذِّبُ وَلَدَ قَابِيلَ وَمَنْ خَالَطَهُمْ، وَنَهَاهُمْ عَنْ مُخَالَطَتِهِمْ" ⁽²⁾.

وولد لإدريس متوشلخ على ثلاثمائة سنة من عمره ⁽³⁾، استخلفه لإدريس بأمر الله تعالى قبل رفعه ، وذكر أنه أول من ركب الخيل لأنه اقتفى رسم أبيه في الجهاد ، وعاش تسعماية سنة واثنتين وثمانين سنة ومات في أيلول في حياة آدم علیه السلام ⁽⁴⁾، كان ابن النبي إدريس متوشلخ أول من ركب الجمل، وسلك طرائق الخير والصلاح، ولما عهد إليه إدريس عرفه بالنور الذي انتقل إليه منه، وعاش تسع مئة وتسعاً وستين سنة، ويقال : إنه ولد في حياة آدم ⁽⁵⁾، قال ابن الجوزي:" وفي زمان متوشلخ كانت الجاهلية الأولى وهما بطنان من بني آدم كان أحدهما يسكن السهل والآخر يسكن الجبل، وكان رجال الجبل صباحاً وفي

النساء دمامة، ونساء السهل صباحاً وفي الرجال دمامة، فجاء إبليس إلى رجل من السهل فأخذ زمارة فزمر بها فظهر له منها صوت لم يُسمع مثله، فاجتمع إليه الرجال والنساء ونزلوا من الجبل، فاختلطوا وتبرج النساء، فكثرت الفواحش حتى أغرقهم الطوفان وفيهم يقول الله تعالى : ( ولا تبرجن تبرج الْجَهِلِيَّةِ الأُولى) ⁽¹⁾وإبليس أول من زمر وناح " ⁽²⁾.

وأما غيره من أهل التوراة فإنه قال فيما ذكروا عن التوراة : ولد الأخنوخ متوشلخ، فاستخلفه أخنوخ على أمر الله ⁽³⁾، وأوصاه وأهل بيته قبل أن يُرفع ، وأعلمهم أن الله سيعذب ولد قابيل ومن خالطهم ومال إليهم، ونهاهم عن مخالطتهم ⁽⁴⁾، وولد متوشلخ لامك - وأهل الإنجيل يقولون لامن - وإليه الوصية . وولد للامك نوح، أمه فينوش من ذريّة قابيل بن آدم القاتل، وذلك بعد وفاة آدم بمائة سنة وست وعشرين سنة ⁽⁵⁾، وفي زمانه كثرت الجبابرة من ولد قابيل وعاش لمك سبعماية سنة، وولد له غلام وعمره إذ ذاك مائة وسبع وثمانون سنة فسماه نوحاً والله أعلم " ⁽⁶⁾، اما متوشالح بن أخنوخ فكان مولده سنة 687 لادم، ونبأنا الكتاب أنه عاش 187 سنة الى أن ولد لامك، وعاش بعد ولادته 782 سنة ولد فيها بنين وبنات فكانت سنوه 969 سنة ⁽⁷⁾.

ثم نكح متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس بن اليارد بن مهلائل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم عَرْبا بنت عزازيل بن أنوشيل بن أخنوخ بن قابيل بن آدم، وهو ابن مائة وثلاثين سنة فولدت له لمك بن متوشلخ، فعاش بعدما وَلَد لمك سبعمائة سنة، وولدت له بنين وبنات ، وكان جميع ما عاش متوشلخ تسعمائة سنة وتسع عشرة سنة، ثم مات ⁽¹⁾، ومن اولاد متوشلخ مك ابو نوح علیه السلام وبربر وروس وصقلاب، وإليه تنسب الصقالبة، وصابي بن متوشلح بن إدريس عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأزكى السلام وإليه تنسب الصابئة ⁽²⁾

أحمد محمد بن بن السيد رضوان المدني، مختصر فتح رب الأرباب بما أهمل في لب اللباب من واجب الأنساب، مطبعة المعاهد بجوار قسم الجمالية (القاهرة:

1926م)، ج 1، ص 33.

وقال أهل التوراة : ولد لمتوشلخ لمك، فأقام على ما كان عليه آباؤه من طاعة الله، وحفظ عهوده ، قالوا : فلما حضرت متوشلخ الوفاة استخلف لَمْك على قومه، وأمره وأوصاه بمثل ما كان آباؤه يوصون به ⁽⁵⁾.

قالوا : وكان لمك يعظُ قومه وينهاهم عن النزول إلى ولد قابيل، فلا يتعظون حتى نزل جميع من كان في الجبل إلى ولد قابيل، وقيل إنه

كان لمتوشلخ ولد آخر غير لمك يقال له صابي ⁽¹⁾، وقيل إن الصابئين به سموا صابئين ، وقيل غير ذلك، وكان عمر متوشلخ تسعمائة وستين سنة وكان مولد لمك بعد أن مضى من عمر متوشلخ مائة وسبع وثمانون سنة ⁽²⁾.

ونكح لَمْك بن متوشلخ بن أخنوخ، وهو إدريس بن اليارد بن مهلائيل ابن قيتان بن أنوش بن شيث بن آدم فينوش بنت براكيل بن مخويل بن أخنوخ بن قابيل بن آدم ، وهو ابن مائة وسبع وثمانين سنة، فولدت له غلاماً، فسماه نُوحاً، فعاش لمك بعدما وُلِد له نوح خمسمائة سنة وخمسا وتسعين سنة، وولد له بنون وبنات وكان جميع ما عاش لمك سبعمائة سنة واثنين وثمانين سنة ثم مات ⁽³⁾.

اما صاب وهو ابن إدريس علیه السلام⁽⁴⁾، واليه نسب الحنفاء فقيل لهم الصابئون ⁽⁵⁾، وَقَالَ أَبُو الْمَعَانِي فِي كِتَاب الْمُنْتَهى هم جنس من أهل الكتاب يَزْعُمُونَ أَنهم من ولد صاب بن إِدْرِيس النَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام وَقيل نسبتهم إلى الصابي بن ماري وَكَانَ فِي عصر إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام وَقَالَ النَّسَفِي فِي منظومته ⁽⁶⁾.

اما اسقلبيوس وهو تلميذ أدريس (هرميس) وكان سافر معه، فلما خرجوا من بلاد الهند وجاءوا الى فارس خلفه بابل ليضبط الشرع فيهم، وسار فلما كان في اخر عمره اعتل ، واجتمع إليه جماعة من الحكماء فعادوه ، فلما رأى اجتماعهم علم أن الهياكل والمعابد قد خلت منهم، فقال لهم : هذا ما كنت اوصيكم به وأنهاكم عنه ؟ ! لكن الله المستعان عليكم، قد استعملتم الآراء الفاسدة لينفرد كل واحد منكم بشيء ويحصل له شرف ليكون له فيه مرتبة، وأطعتم جاهلاً من ملوككم ، واخترتم الدنيا على الآخرة، ولو كنتم تسلكون ما جاء به من اصطفاه الله جلّ اسمه واتخذه رسولاً إليكم مرتيباً لشرائعكم يعني ادريس النبي علیه السلام كان أولى وأحمد عاقبه ⁽¹⁾.

رابعاً : عمل النبي إدريس علیه السلام

كثرت الروايات عما كان يعمل نبي الله إدريس علیه السلام فقد قال بعض العلماء بان إدريس علیه السلام كان يعمل راعي غنم وقال آخرون بان إدريس علیه السلام كان يعمل في مهنة جمع الحطب ولكن في حقيقة الأمر كان نبي الله إدريس يعمل في مهنة الخياطة فقد كان يعمل في هذه المهنة المتواضعة والتي قد ورثها عن والده وأخرج ابن عَسَاكِر عَن ابْن عَبَّاس قَالَ:" أحدثك عن كَانَ دَاوُدُ زَرَّادًا وَكَانَ آدَمُ حَرَّانًا وَكَانَ نُوحٌ نَجَّارًا وَكَانَ إِدْرِيسُ خَيَّاطًا..."⁽²⁾، حيث كانت مهنة الخياطة والتي اشتهر فيها إدريس فكان يحيك الجلود والأقمشة للناس للمحيطين فيه، وبحسب الروايات فان النبي كان ماهر جدا في هذه المهنة، فكان هو أمهر وأشهر

من في المدينة التي يقنط فيها في مهنة الخياطة للجلود والأقمشة التي يصنع منها الملابس والأحذية وبعض المقتنيات والأدوات ⁽¹⁾

الكتاب، ج 13، ص 83 السيوطي، الدر المنثور، ج 5، ص517

يعد نبي الله إدريس علیه السلام من الأنبياء الذين كان لهم تأثير كبير في تواضع البشرية، فقد كان النبي إدريس خير مثال للإنسان المتواضع وذو الخلق العظيم ، حيث قال العلماء بان إدريس علیه السلام كان يعمل في مهنة بسيطة ومتواضعة فبدل ذلك على مدى عظمة أخلاقه وبساطة حاله ؛ عمل نبي الله إدريس بالحياكة الخياطة " وقيل انه اول من عمل بهذه المهنة ، وانه اول من استخدم الصوف وجلود الحيوانات في صناعة الملابس ، وأول من ابتكر الابرة واستخدمها في الخياطة ، وكان يعيش من كسب یده ⁽²⁾، فضلا عن تعلمه العديد من العلوم كعلوم الفلك والحساب واللغات قال البغوي في تفسيره " وَكَانَ خَيَّاطًا وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ خَطَّ بِالْقَلَم وَأَوَّلُ مَنْ خَاط الثياب ، ولبس الثياب المخيطة، وَكَانُوا مِنْ قَبْلِهِ يَلْبَسُونَ الْجُلُودَ، وَأَوَّلُ مَنِ اتَّخَذَ السّلاحَ ، وَقَاتَلَ الْكُفَّارَ، وَأَوَّلُ مَنْ نَظَرَ فِي عِلْمٍ النُّجُومِ وَالْحِسَابِ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا " ⁽³⁾، قال المسعودي: "وقيل أكثر من ذلك، وهو أول من درز الدروز، وخاط بالإبرة ⁽⁴⁾.

على الرغم من عمل الرسل في الدعوة للعبادة الله وحده الا انهم يمتلكون أيضاً المهن المختلفة، كما أنهم يتصفون بالأمانة والإتقان والدقة في المهنة التي يعملون بها وذلك لانهم المثل الاعظم للعالم، كان النبي إدريس عليه الصلاة والسلام اول من يعمل في الخياطة

وصناعة الملابس المصنوعة من الصوف والكتان ، وكان في ذلك الوقت جميع الملابس التي يرتديها الاشخاص تصنع من جلود الحيوانات وقد ذكر الله تعالى سبحانه وتعالى بقوله : ( وَعَلَّمْتَهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَّكُمْ لِحْصِنَكُم مِّنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنتُمْ شَتَكِرُونَ ) ⁽¹⁾.

لم تذكر التوراة ولا الروايات اليهودية عن عمل إدريس ، بينما تذكر المصادر الإسلامية أن عمل إدريس علیه السلام ارتبطت به عبادته وتقربه إلى الله، فكان خياطاً ⁽²⁾، وهو أول من خط بالقلم وكان خياطا ⁽³⁾وقطع الثياب وخاطها ⁽⁴⁾عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ : أَنَّ إِدْرِيسَ كَانَ خَيَّاطًا، فَكَانَ لَا يَغْرِزُ إِبْرَةً إِلَّا قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ ، فَكَانَ يُمْسِي حِينَ يُمْسِي وَلَيْسَ فِي الْأَرْضِ أَحَدٌ أَفْضَلَ عَمَلًا مِنْهُ وَذَكَرَ بَقِيَّتَهُ كَالَّذِي قَبْلَهُ، أَوْ نَحْوَهُ ⁽⁵⁾

ص 172.

ان قيمة العمل بكل مكان وزمان لا يختلف عليها اثنان ، بل العمل ضرورة للقيام بأمور الحياة ومعاشها، فكيف سيحيي البشر دون ان يضيفوا للعالم شيئاً ويسكبون المال في المقابل والانبياء بصفتهم قدوة و مرجع لنا في حياتنا دائما، يتوجب علينا معرفة الكثير عن حياتهم وعن

ما هي اعمالهمم التي صنعت منهم تلك الشخصيات العظيمة التي نجلها ونقدرها ، وذكر الثعلبي كيفية عمل وتقوى نبي الله إدريس بقوله : "وَإِدْرِيسَ هو خنوخ وهو أول نبي بعثه الله تعالى من بني آدم وروي كان خياطا وكان يسبح الله تعالى عند إدخال الإبرة ويحمده عند إخراجها ⁽¹⁾، وأضاف ابن حيان: " هُوَ جِد أَبِي نُوحٍ وَهُوَ أَخْنُوخُ، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ نَظَرَ فِي النُّجُوم وَالْحِسَابِ، وَجَعَلَهُ اللَّهُ مِنْ مُعْجِزَاتِهِ وَأَوَّلُ مَنْ خَطَ بِالْقَلَمِ وَخَاطَ الرِّيَابَ وَلَبِسَ الْمَخِيط ، وَكَانَ خَيَّاطًا وَكَانُوا قَبْلُ يَلْبَسُونَ الْجُلُودَ، وَأَوَّلُ مُرْسَلِ بَعْدَ آدَمَ وَأَوَّلُ مَنِ اتَّخَذَ الْمَوَازِينَ وَالْمَكَابِيلَ وَالْأَسْلِحَةَ فَقَاتَلَ بَنِي قَابِيلَ. وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: هُوَ إِلْيَاسُ بُعِثَ إِلَى قَوْمِهِ بأنْ يَقُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَيَعْمَلُوا ما شاؤوا فأبوا وأهلكوا " ⁽²⁾.

خامساً : لغة النبي إدريس علیه السلام

كان أنبياء الله ورسله يتحدثون بلغات قومهم؛ لأن الرسل اصطفاهم الله سبحانه وتعالى وسطاء يحملون خطابه إلى الناس وما من رسول إلا وقد بلغ الناس بلغة يفهمونها ⁽³⁾، حيث قال الله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ) ⁽⁴⁾، قال القرطبي : " وحد اللسان، وإن

أضافه إلى القوم؛ لأن المراد به اللغة ، وقرأ العامة : بلسان بزنة كتاب ، أي : بلغة قومه " ⁽¹⁾، متكلماً بلغتهم لأنه إذا كان كذلك فهم عنه المرسل إليهم ما يقوله لهم ويدعوهم إليه وسهل عليهم ذلك بخلاف ما لو كان بلسان غيرهم فإنهم لا يدرون ما يقول ولا يفهمون ما يخاطبهم به حتى يتعلموا ذلك اللسان دهراً طويلاً ومع ذلك فلا بد أن يصعب عليهم ذلك بعض صعوبة، ولهذا علّل سبحانه ما امتن به على العباد بقوله : (ليبين) أي ليوضح (الهم) ما أمرهم الله به من الشريعة التي شرعها لهم ووحد اللسان لأن المراد بها اللغة ⁽²⁾، وكان لكل نبي لغة مختلفة عن أو رسول أخر، وهناك مجموعة من الانبياء يشتركون في نفس اللغة؛ لأنهم ارسلوا لهداية نفس المناطق الى عبادة الله سبحانه وتعالى ، وكان الانبياء يمتازون ببراعتهم في اللغة وفي بلاغة احاديثهم وعذوبة منطقهم لأن كلامهم ما هو الا وحي من عند الله تعالى لخلقه ⁽³⁾.

يذكر المؤرخون العرب أن اللغة السريانية هي أقدم لغات العالم ⁽⁴⁾، وكان لسان آدم العربية علیه السلام وهو لسان اهل الجنة فلما عصی ربه أبدله بالجنة ونعيمها الأرض والحرث وبلسان العربية السريانية" ⁽⁵⁾، ويذكر الجهشياري: " أول من وضع الكتاب السرياني وسائر الكتب آدم علیه السلام ⁽⁶⁾، وهي اللغة التي تكلم بها آدم علیه السلام إن

اللسان السرياني هو اللسان القديم ، لسان آدم علیه السلام وإدريس ونوح وإبراهيم ولوط علیه السلام وغيرهم، ثم تفرعت اللغة العبرانية والعربية من اللغة السريانية ⁽¹⁾، وفي زمانه تكلم الناس باثنين وسبعين لساناً ⁽²⁾، ودعا الخلائق من اهل سائر الارض الى الباري عز وجل باثنين وسبعين لساناً ⁽³⁾، وعلمه الله علیه السلام منطقتهم ليعلم كل فرقة منهم بلسانهم وإن إدريس علیه السلام كان يكلم أهل مصر بلسانهم " ⁽⁴⁾.

و قَالَ كَعْبِ الأَحْبَارِ : أول من وضع الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها آدم علیه السلام قبل موته بثلاث مائة سنة كتبها في الطين ثم طبخه فاستخرج إدريس ما كتب آدم وهذا هو الأصح واما أول من كتب خط الرمل فإدريس علیه السلام "⁽⁵⁾ثُمَّ قَالَ رسول الله: يَا أَبَا ذَرُ أَرْبَعَةٌ سِرْيَانِيُّونَ: آدَمُ، وَشِيلٌ، وَخَنُوخٌ - وَهُوَ إِدْرِيسُ - وَهُمْ أَوَّلُ مَنْ خَطَّ بِالْقَلَم، وَنُوحٌ، وَأَرْبَعَةٌ مِنَ الْعَرَبِ : هُوَدُ، وَصَالِحٌ، وَشُعَيْبٌ، وَنَبِيُّكَ يَا

أَبَا ذَرِّ " ⁽¹⁾، وفي رواية اخرى: " أول ما وضع الكتاب العربي والسرياني في أنواع الألسن والأقلام وَالْكُتُبَ كُلَّهَا آدَمُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قبل موته بثلاثمائة سَنَةٍ كَتَبَهَا فِي الطِّينِ ثُمَّ طَبَعَهُ فَلَمَّا أَصَابَ الأَرْضِ الْغَرَقُ أَصَابَ كُلَّ قَوْمٍ كِتَابُهُمْ فَكَتَبُوهُ فَكَانَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أصَابَ كِتَابَ العرب "⁽²⁾، وكان ذلك من معجزات آدم علیه السلام "⁽³⁾، أول من أسلم وكتب ، وأول من كتب بالعبرانية شيث بن آدم علیه السلام ، ثم كتب بعده إدريس علیه السلام ، وخلف سبعين كتاباً من كتب الحكمة والنجوم ، وقيل : إنه عرج به إلى السماء " ⁽⁴⁾.

وذكر السيوطي في المزهر وهذا أبعد مما قبله وفي رواية أن آدم علیه السلام كان يرسم الخطوط بالبنان وكان أولاده تتلقاها بوصيته منه وبعضهم بالقوة القدسية القابلة وكان أقرب عهد إليه إدريس علیه السلام فكتب

بالقلم واشتهر عنه من العلوم ما لم يشتهر عن غيره ولقب بهرمس الهرامسة " ⁽¹⁾

1998م)، ج 1، ص 126

قال ابن كثير :" فَقَدْ قَالَ طَائِفَةٌ مِنَ النَّاسِ إِنَّهُ الْمُشَارُ إِلَيْهِ فِي حَدِيثِ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ لَمَّا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ [واله] وَسَلَّمَ عَنِ الْخَطْ بِالرَّمْلِ فَقَالَ : " إِنَّهُ كَانَ نَبِيٌّ يَخُطُ بِهِ فَمَنْ وَافَقَ خَطَهُ فَذَاكَ وربما المقصود بذلك الخط الكتابة، وان العهد ما قبل النبي إدريس كان لغة منطوقة غير كتابية ، وأن أول من بدأ في الكتابة هو النبي إدريس فربما انها كانت كتابات مرسومة فلم يذكر نوع الكتابة ⁽³⁾، وَيَزْعُمُ كَثِيرٌ مِنْ عُلَمَاءِ التفسير وَالْأَحْكَام أَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ تَكَلَّمَ فِي ذَلِكَ وَيُسَمُّونَهُ هَرْمَسَ الْهَرَامِسَةِ وَيَكْذِبُونَ عَلَيْهِ أَشْيَاءَ كَثِيرَةٌ كَمَا كَذَبُوا عَلَى غَيْرِهِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَالْعُلَمَاءِ وَالْحُكَمَاءِ وَالْأَوْلِيَاء " ⁽⁴⁾، وقال علماؤنا : إن أول من خط بالقلم إدريس علیه السلام⁽⁵⁾، و " أن من خط خطه علم علمه " ⁽⁶⁾، واضاف القنوجي : وسمي قلماً لأنه يقلم أي يقطع وأول من خط به إدريس ⁽⁷⁾.

لما بُعِثَ إدريس علیه السلام إلى قومه علمه الله سبحانه وتعالى: " وشرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذين واحينا اليك " ⁽⁸⁾، يقول

الحسن البصري وهذه الأسماء أوحى اليه ان قلتهن سرا في نفسك ولا تبدهن للقوم فيدعوني بهن ، وبهن دعا فرفعه الله مكانا عليا، ثم علمهن الله تعالى لموسى، ثم علمهن لمحمد صلی الله علیه [واله] وسلم وبهن دعا في غزوة

الاحزاب ⁽¹⁾.

الفصل الثاني : صفات النبي إدريس علیه السلام

اشارة

المبحث الأول : صفات النبي إدريس علیه السلام في الروايات اليهودية والإسلامية

أولاً: صفات النبي إدريس في الروايات اليهودية

دأب مؤلفي الروايات من اليهود يبحثون عن شخصيات شهيرة فيستدعون ميراث شخصيات التاريخ المقدس ويكتبون فيه وكانوا يعدون انفسهم ورثة لتلك الشخصيات المقدسة مثل "اخنوخ " إدريس وإبراهيم وغيرهما من الانبياء علیه السلام؛ لأن هدفهم هو تغيير النظرة الدينية للعالم ⁽¹⁾.

لا شك إن اليهود شديدو الولع برواية القصص والأساطير الخرافية وخاصة المتعلقة بالشخصيات التاريخية المقدسة التي تمثل جزءاً مهماً في تراثهم الديني والثقافي؛ لان وجهة نظرهم اعتمدت على الأساطير مما جعل الاسفار المختلفة لها أهمية ثانوية ، بينما الأدب الرمزي له قيمة جوهرية، وحتى من ناحية الكم فان الأخير يوجد منه كم هائل⁽²⁾، ان بعض المؤرخين وعلماء الإسلام يفضلون البعد عن النصوص الإسرائيلية بسبب التحريفات التي ادخلها الكتاب والمدنون اليهود في النصوص تجنباً للوقوع في خطأ احداث التشويش للمتلقي، ويذكر البعض الأخر الاسرائليات بحرص للتأكد من موافقة ما يرويه منها مع نهج القرآن والسنة وآخرون يذكرون الإسرائيليات تاركين للمتلقي الحكم

فيها، وهذا الامر يشكل خطورة كبيرة في امكانية حدوث نوع من البلبلة الفكرية التي تؤثر على العقيدة الصحيحة الإيمانية ⁽¹⁾.

تعد قصة إدريس علیه السلام نموذجاً للقصص اليهودية التي دخلت على التفاسير الإسلامية والتي تبرز مدى تأثير الرواية اليهودية على كتابات فريق من علماء المسلمين الذين استهوتهم القصص اليهودية والحكايات الواردة في العهد القديم ووجدوا فيها تفاصيل ما اجمل ذكره في القرآن وذلك من خلال شخصية هذا النبي تلك الشخصية التي اكتنفها الغموض والاختلاف في الآراء حول علمه ومكانته من الله تعالى كما حيكت الكثير من المبالغات حول علاقته الحميمة بالملائكة سواء في المصادر اليهودية أو التفاسير الإسلامية ⁽²⁾.

عند بني إسرائيل فان إدريس (خنوخ) من الانبياء القلائل الذين نالوا تقديرا في المرويات اليهودية والتي تدأب على الحط من قدر الانبياء وتصفهم بصفات لا تليق بمكانتهم العالية فقد كان من الأهمية بمكان القاء الضوء على شخصية هذا النبي من خلال الكتابات اليهودية التي تناولته وأبرزت مكانته الرفيعة وجعلته حسبما زعموا ملاكا بل رئيسا للملائكة ⁽³⁾.

يعد إدريس عند الكتاب اليهود هو الإنسان الأول الذي لم يمت، فقد ذكرت قصته في سفر التكوين أول اسفار الكتاب المقدس، وانها لقصة رغم قصرها شيقة ومليئة بالتعاليم والدروس ⁽⁴⁾، وهو الشخص الذي لم يمت وهذا الشخص لا تعرف عنه الكثير، فلم يذكر عنه سوى

أربعة إعداد في سفر التكوين ⁽¹⁾، وعدد واحد في الرسالة إلى العبرانيين ⁽²⁾، وعددين في رسالة يهوذا ⁽³⁾.

1 - السير مع الله

يخبرنا الكتاب المقدس ان اخنوخ سار مع الله : أي انه عاش في طاعة الله وشركه معه ⁽⁴⁾، حياة مكرسة عاشها في شركة وثيقة مع الله ⁽⁵⁾، وعاش ثلاثمائة وخمسا وستين سنة ⁽⁶⁾، ويخبرنا الكتاب المقدس أنه لم يوجد بعد ذلك لان الله أخذه ⁽⁷⁾، وقد فسر الرسالة إلى العبرانيين هذا القول بان الله نقله لكى لا يرى الموت ⁽⁸⁾، ويمكن ان نرى هذه النبوة متكررة في سفر اخنوخ ⁽⁹⁾.

ان الجملة المقتضية التي وردت عن اخنوخ في العهد القديم " سار الله وأن الله اخذه " كانت دافعاً لإعمال الخيال وظهور هذا الزخم من القصص الخيالية اليهودية حول أخنوخ كما أن الاساطير اليهودية قد تدخلت بشكل مباشر على نص العهد القديم مما نتج منه تلك الاسفار والكتب التي احتوتها الاسفار الخارجية للتوراة والتي تسللت الى كتب

التفاسير الإسلامية بسبب إسلام قلة من اليهود فنقلت عنها بعض ما ورد

فيها من إسرائيليات ⁽¹⁾.

تعدُّ التوراة إدريس أحسن خدّام الله تعالى ⁽²⁾، فرفعه الله إليه ، ولما رأى إدريس انهماك ولد قابيل في المعاصي سأل الله تعالى أن يرفعه إليه ويطهره من خطاياهم ، فأجابه الله إلى ذلك وأوحى إليه أن يلازم الهيكل أربعين يوما هو وشيعته ، وكانوا سبعين حبرا، فاغتسلوا ودخلوا هيكل الله المنصوب وقدّسوا الله فيه أربعين يوما، وأوحى الله إليه أن اجعل الوصيّة في متوشلخ فإنّي مخرج من ظهره نبيا أرضى فعله.

فلما رفع إدريس حزن عليه بنو آدم الحنقاء حزنا شديدا وكثر الاختلاف والتنازع، وأشاع إبليس أنه أراد الصعود إلى الفلك فاحترق ، وسرّ بعده محويل الملك وأظهر أن صنمهم الأكبر أهلكه فزادوا في عبادتها والتقرب إليها، ولزم متوشلخ الهيكل مع بني أبيه والأحبار السبعين ⁽³⁾.

ان النهج الذي سارت عليه القصص والروايات اليهودية في سفري اخنوخ تُبين ان مؤلفي السفر قد قاموا بتوسيع مادة نص العهد القديم في سفر التكوين والذي جاء فيه: " وسار اخنوخ مع الله ولم يوجد لان الله اخذه"⁽⁴⁾، فقاموا بوضع اضافات وتصورات وتفاصيل تمتزج برؤيتهم للنص طبقاً لزمان الذي دارت فيه الاحداث ، حيث بدأ سفر اخنوخ نصه الخطيئة التي ارتكبها مائتان من الملائكة المتمردين بحسب تصورهم والذين كانوا في عصر يرد والد اخنوخ ، وقاموا بأغواء بنات البشر ⁽⁵⁾.

وتصور الأساطير اليهودية شخصية اخنوخ تصوراً أسطورياً بأنه روح علوية قام بتطهير نفسه عن طريق صلواته وتقشفه حتى لم يبعد منه سوى الناحية الخيرة، ولذلك فقد وصل الى درجة الملائكة النورانية الامر الذي جعل الرب يقوم بتتويجه رئيسا على الملائكة واعطاه اسم الملاك ميتاترون⁽¹⁾

ينظر : خان، التلمود تاريخه وتعاليمه ص 80 ،المدهون، الملائكة والجن ص 37 درويش نبي الله ادريس ص 77

ورد في ادوار الملائكة في الرواية اليهودية ان عزرائيل علم ابناء البشر صناعة الحرب والاسلحة الحربية ، وكانت مهمة رفائيل القيام بأسر عزائيل وتطهير الارض منه ، ومهمة ميكائيل أن يرسل شمازاي واقرآنه الى الهضاب حتى وقت النهاية وجبرائيل يحارب ابناء الرب الذين تدنسوا مع بنات البشر وانجبن لهم عمالقة ومهمة اوريئيل ان يخسر بالطوفان الذي سيأتي لاغراق البشر ويعلم اخنوخ المواقيت والازمنة

وتنظيماتها وان اخنوخ كان رسولاً يأتي ويذهب بين الملائكة القضاة والساقطين لمحاكمتهم ⁽¹⁾.

تصف الاسفار العهد القديم حياة اخنوخ بأنه عاش حياته في الحضرة الإلهية في كل يوم من ايام حياتك؟ وسار اخنوخ مع الله : تعبير عبراني يعني " السلوك مع الله "أي السيرة الحميدة المرضية ⁽²⁾، مثلما سار يوسف مع الله فحفظه الله ، ودانيال سار مع الله فكان أميناً لله، وكذلك اخنوخ سار الله فرافقه الله ⁽³⁾.

ويبدو ان معنى السير الله وجود توافق بين الشخصين وبين الرب، وطبعاً لا بد ان يسبق هذا قبول المسيح بالايمان في القلب، اذ انه بدون هذه الخطوة يكون بعيداً عن الرب، إذ أقبله انال طبيعة جديدة تمكني من الشركة مع الرب والتلذذ بالعشرة معه وطاعته ، والسير مع الله يأتي نتيجة فرص الخلوة اليومية في قراءة الكلمة والصلاة، ومن خلال هذه الفرص استطيع ان اعرف ما الذي يُسرُّ الرب ويرضيه حتى افعله، وايضا ما الذي لا يحبه ولا يفرحه فأتجنبه وابتعد عنه، واخنوخ سار مع الله يوما فيوما طوال حياته واستمرت تلك المسيرة ثلاثمائة سنة " وَسَارَ أَخْنُوخُ مَعَ اللهِ بَعْدَ مَا وَلَدَ مَتُوشَالَحَ ثَلَاثَ مِئَةٍ سَنَةٍ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ "⁽⁴⁾، ولا شك انه لم يشعر خلالها بضجر أو سام بتعب أو ندم، ما اكثر بركات السير مع الله ، فيوسف سار مع الله فحفظه اله، ودانيال

سار مع الله فكان امينا لله ، وكذلك اخنوخ سار مع الله فرافقه الله ⁽¹⁾.

2 - أرضى مع الله

ان اعظم هدف يسعى اليه مؤمن هو ان ينال رضي الرب وان يشهد له الرب انه قد اكرمه ومجده في حياته، لقد شهد الله لكثيرين من الرجال الاتقياء في عصور مختلفة ، شهد عن ايوب بقوله : " هَلْ جَعَلْتَ قَلْبَكَ عَلَى عَبْدِي أَيُّوبَ؟ لأَنَّهُ لَيْسَ مِثْلُهُ فِي الْأَرْضِ "⁽²⁾، ليس مثله في الأرض رجل كامل مستقيم ؛ وشهد عن داود بقوله : " وَجَدْتُ دَاوُدَ بْنَ يَسَى رَجُلاً حَسَبَ قَلْبي "⁽³⁾، وشهد عن دانيال اذ ارسل له قائلا :" يا دَانِيآلُ، أَيُّهَا الرَّجُلُ الْمَحْبُوبُ "⁽⁴⁾.

شهد له بأنه قد أرضى الله " مثلما شهد الله لداود بقوله : وَجَدْتُ دَاوُدَ بْنَ يَسَى رَجُلاً حَسَبَ قَلْبِي " ⁽⁵⁾، وشهد الله لأيوب بقوله " لأَنَّهُ لَيْسَ مِثْلُهُ فِي الأَرْضِ، رَجُلٌ كَامِلٌ وَمُسْتَقِيمٌ، يَتَّقِي اللهَ وَيَحِيدُ عَنِ الشَّرِّ ⁽⁶⁾، وشهد الله لدانيال إذ وضعه في صف واحد مع نوح وأيوب : " وَكَانَ فِيهَا هَؤُلَاءِ الرِّجَالُ الثَّلَاثَةُ : نُوحٌ وَدَانِيآلُ وَأَيُّوبُ، فَإِنَّهُمْ إِنَّمَا يُخَلِّصُونَ أَنْفُسَهُمْ بِبِرهِمْ " ⁽⁷⁾، وشهد الله لموسى بقوله : وَلَمْ يَقُمْ بَعْدُ نَبِيُّ فِي إِسْرَائِيلَ مِثْلُ مُوسَى الَّذِي عَرَفَهُ الرَّبُّ وَجْهَا لِوَجْهِ " ⁽⁸⁾، وشهد

الله للسيد المسيح بقوله : وَصَوْتٌ مِنَ السَّمَاوَاتِ قَائِلاً: "هذا هُوَ ابْني الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ "⁽¹⁾، وشهد الله كذلك لأخنوخ بأنه حاز رضاه وأرضى الله أيضاً بأمانته ؛ لان الأمانة من الإيمان، كان اخنوخ أميناً في خدمته، كان أميناً في النبوة التي أعطاه إياها الله، كان أميناً الله، كان أميناً في إضرام الموهبة التي فيه ، إنها موهبة النبوة ، فلقد ذكر يهوذا في رسالته أن أخنوخ تنباً قائلاً :" وَتَنَبَّأَ عَنْ هَؤُلَاءِ أَيْضًا أَخْنُوخُ السَّابِعُ مِنْ آدَمَ قَائِلاً : "هُوَذَا قَدْ جَاءَ الرَّبُّ فِي رَبَوَاتِ قِدِّيسِيهِ، لِيَصْنَعَ دَيْنُونَةٌ عَلَى الْجَمِيعِ، وَيُعَاقِبَ جَمِيعَ فُجَّارِهِمْ عَلَى جَمِيعِ أَعْمَالِ فُجُورِهِمُ الَّتِي فَجَرُوا بِهَا، وَعَلَى جَمِيعِ الْكَلِمَاتِ الصَّعْبَةِ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا عَلَيْهِ خُطَاةٌ فُجَّارٌ "⁽²⁾، فلولا يهوذا لما علمنا شيئاً عن موهبة أخنوخ.

ارضى الله ادريس علیه السلام لانه كان أميناً في بيته وبين أفراد عائلته فقد ربى أخنوخ أولاده تربية صالحة في ظل مخافة الله، وقد أطال الله بعمر ابنه البكر متوشالح حتى أنه عاش وعاش وعاش لدرجة أن الناس ظنوه لن يموت ، عاش 969 سنة (العمر كله ) ورأى أحفاده وأحفاد أحفاده وأحفاد أحفاد أحفاده. وهذا يتفق مع ما قاله :" مَخَافَةُ الرَّبِّ تَزِيدُ الأَيَّامَ، أَمَّا سِنُو الأَشْرَارِ فَتَقْصَرُ " ⁽³⁾.

يقول كاتب العبرانيين عن اخنوخ : " إِذْ قَبْلَ نَقْلِهِ شُهِدَ لَهُ بِأَنَّهُ قَدْ أَرْضَى الله "⁽⁴⁾، لقد شهد الله له بأنه حاز رضاه ⁽⁵⁾، ان أهم شيء في الحياة هو ان ترضى الرب ، هذا اهم بكثير من رضى الناس، لقد صلى

داود :" علمني ان اعمل رضاك، لانك انت الهي " ⁽¹⁾، استطاع اخنوخ ان يرضى الله بالإيمان لان: "بِدُونِ إِيمَانٍ لَا يُمْكِنُ إِرْضَاؤُهُ "⁽²⁾، امن ان الله موجود ، وانه يجازي الذين يطلبونه ⁽³⁾، وكان الرب نصيبه ورفيقه وحبيبه، وربما كان يردد كلمات تشبه التي قالها داود بعد ذلك: " جعلت الرب امامي في كل حين ، لانه عن يميني فلا اتزعزع "⁽⁴⁾.

وجاء في كتب أكثر الاباء والمفسرين ان اخنوخ الذي يسميه العرب إدريس لم يمت بل حجبه الله عن مرآى الناس ⁽⁵⁾، كما فعل بإيليا بعده " وبالإيمان نقل اخنوخ لكي لا يرى الموت ، ولم يوجد بعد لأن الله نقله ، إذ قبل نقله شهد له بأنه أرضى الله " ⁽⁶⁾.

3 - نقله الله

نقل اخنوخ الى السماء لانه كان كان عارفاً بكل اسرار السماء ⁽⁷⁾، رفع اخنوخ وهو إدريس لما صار له من العمر ثلاث مائة وخمس وستون رفعه الله إلى السماء ⁽⁸⁾، بعد ان عاش خُنُونَ (365) سنة ⁽⁹⁾، " فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامٍ أَخْنُوخَ ثَلَاثَ مِئَةٍ وَخَمْسًا وَسِتِّينَ سَنَةٌ ⁽¹⁰⁾، وجاء في سفر يشوع

بن سيراح ⁽¹⁾، في مديح الاباء والرجال النجباء ومنهم اخنوخ " اخنوخ ارضي الرب، فنقل ، وسينادي الأجيال إلى التوبة " ⁽²⁾، كما جاء: "لم يخلق على الأرض أحد مثل اخنوخ الذي نقل عن الأرض الأرض " ⁽³⁾، وكما جاء في رسالة العبرانيين قول بولس الرسول: " بِالإِيمَانِ نُقِلَ أَخْنُوخُ لِكَيْ لَا يَرَى الْمَوْتَ، وَلَمْ يُوجَدْ لأنَّ اللهَ نَقَلَهُ إِذْ قَبْلَ نَقْلِهِ . شُهِدَ لَهُ بِأَنَّهُ قَدْ أَرْضَى الله " ⁽⁴⁾، ان ما حدث مع اخنوخ سيحدث أيضاً قريباً جداً مع المؤمنين الإحياء عند مجيء المسيح الثاني "هُوَذَا سِرِّ أَقُولُهُ لَكُمْ : لَا نَرْقُدُ كُلُّنَا ، وَلكِتَنَا كُلَّنَا نَتَغَيَّرُ "⁽⁵⁾.

وتتلخص حياته كلها في عبارة " وَسَارَ أَخْنُوخُ مَعَ اللهِ، وَلَمْ يُوجَدْ لأَنَّ اللهَ أَخَذَهُ "⁽⁶⁾، وعبارة " بِالإِيمَانِ نُقِلَ أَخْنُوخُ لِكَيْ لَا يَرَى الْمَوْتَ، وَلَمْ يُوجَدُ لأَنَّ اللهَ نَقَلَهُ، إِذْ قَبْلَ نَقْلِهِ شُهِدَ لَهُ بِأَنَّهُ قَدْ أَرْضَى الله "⁽⁷⁾ ، اي ان الله نقله لا يرى الموت ، وفي رسالة يهوذا ان اخنوخ القضاء الذي يحل بالأشرار ⁽⁸⁾، ويراد بذلك انه انتقل بغير انحلال الجسد ففيه كما في إيليا لبس الجسد العديم بقوة الله " لأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ قَدْ

صُلِبَ مِنْ ضَعْفٍ، لكِنَّهُ حَيٌّ بِقُوَّةِ اللهِ، فَنَحْنُ أَيْضًا ضُعَفَاءُ فِيهِ، لَكِنَّنَا سَنَحْيَا مَعَهُ بِقُوَّةِ اللهِ مِنْ جِهَتِكُمْ " ⁽¹⁾.

عاش اخنوخ وكأنه لم يكن من سكان الدنيا، عاش وكان رأسه في السماء ورجليه على الارض، عاش مع الله كونه بين البشر، لقد توطدت علاقته مع الرب يوماً فيوماً حتى انه اشتاق جداً ليكون معه هناك في سماء، وتولد في قلبه ايمان بأن الرب يستطيع ان ينقله حياً دون ان يموت، لا شك ان الشكوك هاجمته عن كيفية حدوث هذا، فجميع من كانوا قبله ماتوا ولم يحدث من بداية التاريخ ان شخصاً لم يمت ، لكن ایمان اخنوخ انتصر على كل الشكوكل وصدق كلام الرب له رغم المنطق والعيان، وجاءت اللحظة ونقل الرب اخنوخ حياً اليه ⁽²⁾، ولم يوجد لان الله أخذه، وبالإيمان نقل اخنوخ لكي لا يرى الموت ، ولم يوجد لان الله نقلم ⁽³⁾.

ثانياً : صفات النبي إدريس علیه السلام في الروايات الإسلامية

كان من صفات النبي إدريس علیه السلام رجلاً آدم اللون، تام القامة ، اجلح حسن الوجه ، كث اللحية ، مليح التخاطيط، تام الباع ، عريض المنكبين ، ضخم العظام ، قليل اللحم براق العينين اكحل، متأنياً في كلامه ، كثير الصمت ، ساكن الاعضاء ، اذا مشى اكثر نظره الى الارض كثير الفكرة ، به جد وعبسه ، يحرك اذا تكلم سبابته ⁽⁴⁾، وكان نبياً ⁽⁵⁾،

وملكاً عظيماً، ولد بمصر وسموه هرمس الهرامسة أي أسد الاسود وهو عطارد⁽¹⁾.

قال وهب : كان إدريس رجلا ابيض طويلا ضخم البطن عريض الصدر ⁽²⁾، قليل شعر الجسد كثير شعر الرأس، وكانت إحدى أذنيه أعظم من الأخرى وكان في جسده نكته بيضاء من غير برص وكان رقيق الصوت دقيق المنطق قريب الخُطى إذا مشى ⁽³⁾، وإنما سمى إدريس لكثرة ما كان يدرس من كتب الله وسنن الإسلام وأنزل الله عليه ثلاثين صحيفة ⁽⁴⁾، وهو أول من خط بالقلم وأول من خاط الثياب ولبسها، وكان من قَبْله يلبسون الجلود ⁽⁵⁾، واستجاب له ألف إنسان ممن كان يدعوه ، فلما رفعه الله إليه اختلفوا بعده وأحدثوا الأحداث إلى زمن نوح علیه السلام ⁽⁶⁾، واضاف القنوجي كان إدريس علیه السلام "رجلا تام الخلقة

حسن الوجه أجلح كث اللحية مليح الشمائل والتخاطيط تام الباع عريض المنكبين ضخم العظام قليل اللحم براق العين أكحلها متأنيا في كلامه كثير الصمت وإذا اغتاظ أخذ يحرك سبابته إذا تكلم وكانت مدة مقامه في الأرض اثنتين وثمانين سنة ثم دفعه الله مكانا عليا . ⁽¹⁾.

وكان النبي إدريس علیه السلام المتأنياً في كلامه، كثير الصمت، ساکن الاعضاء له مواعظ ، وآداب نشير منها :" الصبر مع الإيمان يورث الظفر " ⁽²⁾، وقوله : "حب الدنيا وحب الآخرة لا يجتمعان في قلب ابداً "⁽³⁾، وقوله : " وحياة النفس الحكمة " وقوله : "خير الدنيا وشرها ندم " وقوله : من تجاوز الكفاف لم يغنه شيء " وقوله : "لا تحسدوا الناس على مؤاتاة الحظ فان استمهالهم به قلیل "⁽⁴⁾، وكان رجلا صالحا يتبع ملة التوحيد وأضيفت أيضا هذه الاخبار على سيرته ⁽⁵⁾.

وكان على قص خاتمه الذي يلبسه في كل يوم : الايمان بالله يورث الظفر ⁽⁶⁾، أو " الصبر مع الايمان بالله يورث الظفر " وعلى فص الخاتم الذي يلبسه في الاعياد : " تمام الفرح بالأعياد الإعمال الصالحة " وعلى فص خاتمه الذي يلبسه اذا صلى على ميت: "الاجل حصاد الأمل والموت رقيب غير غافل ⁽⁷⁾، وعلى المنطقة التي يلبسها دائماً : النظر في العاقبة يورث سلامة النفس والبدن من الاعراض المؤذية " وعلى

المنطقة التي يلبسها في الاعياد: "حفظ الفروض والشريعة تمام الدين؛ وتمام الدين كمال المروة " وعلى المنطقة التي يلبسها وقت الصلاة على الميت: "من نظر لنفسه فاز ، وشفاعته عند ربه اعماله الصالحة " ⁽¹⁾، وعلى المنطقة التي يلبسها مع الايمان بالله وعلى المنطقة التي يلبسها في الاعياد حفظ الفروض والشريعة من تمام الدين وتمام الدين كمال المروءة وعلى المنطقة التي يلبسها وقت الصلاة على الميت السعيد من نظر لنفسه وشفاعته عند ربه واعماله الصالحة ⁽²⁾.

إدريس من الأنبياء الذين ورد ذكرهم في القرآن ⁽³⁾، وفي هذه الآيات ثناء منه تعالى عليه جميل، فقد عده نبياً وصديقاً، نبياً وصديقاً، ومن الصابرين والصالحين، واخبر انه رفعه مكاناً عليا ⁽⁴⁾، وصفه القرآن بصفات هي: الصبر ، والصدق ، ورفعة المنزلة ⁽⁵⁾، وهو اول من نزل عليه جبريل بالوحي لهداية نسل قابيل ليرجعوا عن غيهم وكفرهم ويتوبوا الى الله ويسيروا حسب شريعته ⁽⁶⁾.

عرف الناس إدريس بأنه بريئا عن المدمات والآفات كلها كاملا فی الفضائل الممدوحات لا يقصر عما يسأل عنه مما في الأرض والسماء ومما فيه دواء وشفاء وأنه يكون مستجاب الدعوة في كل ما يطلبه ويكون مذهبه ودينه ما يصلح به العالم ⁽⁷⁾.

وكان من خصاله الصدق بقوله عز وجل: (وَاذْكُرْ فِي الكِتب إدريس ) ، يعني : خبر إدريس علیه السلام ، إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا، يعني: صادقاً يُخبر عن الله عز وجل ⁽¹⁾، فالصديق : هو لقب شرف مبارك، لكونه صادق اولاً في قوله وفعله، ثم هو صديق لكل صادقٌ ، بينهما صداقة ومودة، ثم هو صديق دائم الصدق والصداقة والتصديق ⁽²⁾، وهو الذي يبالغ في تصديق كل ما يجي يجيء به الحق ويجعل الله تعالى له فرقاناً، بحيث إذ سمع الحق إذ سب يصدقه؛ لان الكلام إذا كان موافقاً للحق ومن الحق فلا يتصادم معه الشيطان في الدخول على العقل، فالشيطان يدخل بين الناس ولكن الشيء الوارد من الحق سبحانه لا يستطيع الشيطان ان يدخل منه ⁽³⁾، وصفت الآية إدريس علیه السلام بوصفين : " إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا" وهما الوصفان اللذان وصف بهما إبراهيم علیه السلام : (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَبِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كان صديقا نبيا ) ⁽⁴⁾، مؤمناً موقناً صدوقاً نَبِيًّا رسولاً رفيعاً فإبراهيم صديق نبي وإدريس صديق نبي (عليهما الصلاة والسلام) ومقام الصديقية مقام للمقربين عند الله ⁽⁵⁾، وفي صفة إدريس : (إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِينًا ) مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ يعني إنك إن ترقيت من الصديقية وصلت إلى النبوة، وإن نزلت من النبوة وصلت إلى الصديقية ولا متوسط بينهما ⁽⁶⁾، وصف

الله به نبييه الكريمين إبراهيم وإدريس علیه السلام ، ووصف به يوسف علیه السلام في قوله تعالى: (يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِيقُ أَفْتِنَا ) ⁽¹⁾، وهذا مقام قد يصل اليه السابقون من المؤمنون، قال تعالى: (وَالَّذِينَ ءَامَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أَوَلَيْكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ ) ⁽²⁾، ويقول الله تعالى لنبيه محمد صلی الله علیه [واله] وسلم اذكر في الكتاب "الذي هو القرآن "إدريس" واخبرانه كان كثير التصديق بالحق، وكان :نبيا" معظما مبجلا مؤيدا بالمعجزات الباهرة . ثم أخبر تعالى أنه رفعه مكانا عليا ⁽³⁾.

وذكر عن وهب بن منبه أنه قال: "أخبرني الثقة بإسناده ، عن ابن عباس، أنه سئل كعب الأحبار عن إدريس فقال كعب : إن إدريس كان رجلاً خياطاً، وكان يقوم الليل ويصوم النهار ولا يفتر عن ذِكْرِ الله عَزَّ وَجَلَّ، وكان يكتسب فيتصدق بالثلثين "⁽⁴⁾، وذكر أيضاً أنه لم ينم ستة عشر سنة، ولم يأكل حتى بقي عقلاً مجرداً وروحانية في فلك الشمس، فهو أول من خالط الملائكة والأرواح المجردة وحصل له معراج انسلاخ البشرية ⁽⁵⁾.

ووصف الله من الأنبياء الثلاثة بأنهم صابرون: (وَاسْمَعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلِّ مِّنَ الصَّبِرِينَ) ⁽⁶⁾، كما اخبر انه ادخلهم في رحمته، فرحمهم كما رحم الانبياء الذين قبلهم والذين جاءوا بعدهم : (وَأَدْنَ (وَأَدْخَلْتَهُمْ

فی رحمينا ) ⁽¹⁾، ووصفهم بأنهم صالحون ومعلوم ان الانبياء اصلحُ الناس (إنهم بين الصلحين ) ⁽²⁾، ويمكن ان نستخرج من هاتين الآيتين ما فيها من ثناء على إدريس علیه السلام صفاته، فنقول : كان إدريس علیه السلام صابراً ، صالحاً ، ومرحوماً ادخله الله في رحمته ⁽³⁾.

المبحث الثاني : خصال النبي إدريس علیه السلام

أولاً : النبوة والحكمة والرهبنة

نبأ الله تعالى إدريس علیه السلام وكشف له الإسرار السماوية ⁽¹⁾، واتاه الله الحكمة فكلمهم بلغاتهم المختلفة وعلمهم وادبهم ⁽²⁾، وانزل الله عليه ثلاثين صحيفة ونزل عليه جبريل أربع مرات ⁽³⁾، وَكَانَ أَوَّلَ بَنِي آدَمَ أَعْطِيَ النُّبُوَّةَ بَعْدَ آدَمَ وَشِيت ⁽⁴⁾،أول من أعطى النبوة من بني آدم إدريس علیه السلام ⁽⁵⁾، وهو جد نوح يقال له أخنوخ وهو اسم سرياني وقيل عربي مشتق من الدراسة لكثرة درسه الصحف ⁽⁶⁾، فلما رأى الله تعالى من أهل الأرض جورهم واعتدائهم في امر الله رفعه الله تعالى الى السماء السادسة وهو ابن ثلاثمائة وخمسين سنة وقال ابن عباس: بين آدم وإدريس علیه السلام الف سنة ⁽⁷⁾.

قال ابن سعد بإسناده عن أبن عباس قال : وهو أول من أعطي

النبوة، وبعثه الله بعد آدم وهو خَنُوخ بن يرد⁽¹⁾، قال المسعودي : الصابئة تزعم أنه هرمس ومعنى هرمس عطارد ، نبأه الله عزّ وجلّ وأنزل عليه ثلاثين صحيفة ⁽²⁾، وذكر النسفي في تفسيره :" ( واذكر في الكتب إدريس) هو أخنوخ أول مرسل بعد آدم علیه السلام ⁽³⁾، وزعم ابن إسحاق أن إدريس أول نبي أعطي النبوة، وَقَدْ رَوَى أبو ذَرِّ عَنِ النَّبِيِّ صلى ‌الله‌ عليه [وآله] ‌وسلم أَنَّهُ قَالَ: " أَرْبَعٌ مِنَ الرُّسُلِ سِرْيَانِيِّونَ: أَدَمُ، وشيث، وأخنوخ وهو إدريس، ونوح " ⁽⁴⁾.

أما الحكمة يعد إدريس علیه السلام أول من استخرج الحكمة ونسبت اليه حكم منها ⁽⁵⁾، وهو هرمس من الهرامسة الأول يقال له من قبل الحكماء هرمس المثلث إدريس علیه السلام لأنه نبي وملك وحكيم، وهو أول من جمع بين الملك والنبوة ⁽⁶⁾.

وإدريس علیه السلام أول من ترهب وتخلى من الملك والامم في الخلوة (11) ، وَقَالَ وَهُبٌ : كَانَ يُرْفَعُ لِإِدْرِيسَ كُلَّ يَوْمٍ مِنَ الْعِبَادَةِ مِثْلَ مَا يُرْفَعُ لِجَمِيعِ أهل الأرض في زمانه ⁽⁷⁾.

قال الطبري : " وأخنوخ إدريس النبي، وكان أول بني آدم أعطي النبوة - فيما زعم ابن إسحاق ⁽⁸⁾، ونبي الله إدريس علیه السلام أول من درس

الكتب ونظر في العلوم وأنزل الله عَلَيْهِ ثلاثين صحيفة "⁽¹⁾، وأنزل الله سبحانه وتعالى عليه ثلاثين صحيفة فتمت الصحف يومئذ ثمانين صحيفة ⁽²⁾، وقال غيره من أهل التوراة إن الله أنزل عليه ثلاثين صحيفة ⁽³⁾.

وأول مرسل بعد آدم وقد أنزل الله تعالى عليه ثلاثين صحيفة ⁽⁴⁾،وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا يعني شرف النبوة والزلفي عند الله تعالى ، وقيل : الجنة وقيل : في السماء الرابعة أو السادسة أو السابعة، والأول أصح ⁽⁵⁾

ص 125 دخیل قصص الانبياء، ص 42

ثانياً : رؤية الملائكة

ولما كانت الملائكة أجساماً تورانية لطيفة ، فإن العباد لا يستطيعون رؤيتهم، خاصة أن الله لم يعط أبصارنا القدرة على هذه الرؤية، وقد دلت النصوص على أن البشر يستطيعون رؤية الملائكة، إذا تمثل الملائكة في صورة بشر ⁽⁷⁾، لأن بني آدم لا يطيقون رؤية الملائكة على

خلقتهم التي خلقهم الله عليها ⁽¹⁾.

وتذكر المصادر ان الملائكة كانت في زمن إدريس (صلوات الله عليه ) يصافحون الناس ويسلمون عليهم ويكلمونهم ويجالسونهم، وذلك لصلاح الزمان وأهله ولتدبير شؤون الناس ⁽²⁾، كما ورد في سفر التكوين :" وَرَأَى حُلْمًا ، وَإِذَا سُلَّمٌ مَنْصُوبَةٌ عَلَى الْأَرْضِ وَرَأْسُهَا يَمَسُّ السَّمَاءَ، وَهُوَذَا مَلَائِكَةُ اللهِ صَاعِدَةٌ وَنَازِلَةٌ عَلَيْهَا "⁽³⁾، فلم يزل الناس على ذلك إلى أن كان زمن نوح عليه الصلاة والسلام وقومه، ثم انقطع ذلك⁽⁴⁾.

وكان من امره ما كان مع ملك الموت حتى دخل الجنة، فقال ربه : أن إدريس إنما حاجك فحجك برحيي وأنا الذي هيأت له تعجيل دخول الجنة، فإنه كان ينصب نفسه وجسده يتعبهما لي، فكان حقاً على أن أعوضه من ذلك الراحة والطمأنينة وأن أبواه بتواضعه لي وبصالح عبادتي من الجنة مقعداً ومكاناً عليَّاً ⁽⁵⁾.

ثالثاً : عِلْمِ النُّجُومِ وَالْحِسَابِ

ما يتعلق بالنجوم وأنها صادرة من قدرة الله وأنه جل جلاله هو

الذي أطلع عباده على أسرارها وكشف لهم عن دلالاتها وآثارها وأنه واضع هذه النجوم والدال على سعودها ونحوسها وما يكون في المواليد بها وأن التدبير واحد لم يختلف متصل فيما بين السماء والأرض وما فيهما جعل الطريق إليه تعريف الله جل جلاله الأنبياء علیه السلام بالوحي وبما دلهم عليه وأصحاب النجوم على اختلاف طبقاتهم اتفقوا في رواياتهم بأن هذا العلم عن إدريس علیه السلام ومن يجري مجراه ⁽¹⁾.

مدح الله تبارك وتعالى النجوم فلولا أن النجوم صحيحة ما مدحها الله عز وجل والأنبياء علیه السلام كانوا عالمين بها، قال الله عز وجل في إبراهيم خليله علیه السلام( وَكَذَلِكَ نُرِى إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَليَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ) ⁽²⁾، وقال في موضع آخر (فَنَظَرَ نَظرَةٌ فِي النُّجُومِ فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ) ⁽³⁾، فلو لم يكن عالما بالنجوم ما نظر فيها ولا قال إني سقيم وإدريس علیه السلام كان أعلم أهل زمانه بالنجوم ⁽⁴⁾، وَأَوَّلُ مَنْ نَظَرَ فِي عِلْمٍ النُّجُومِ وَالْحِسَابِ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا ⁽⁵⁾، وجعل الله تعالى ذلك من معجزاته على ما في البحر ⁽⁶⁾.

سال نبي الله إدريس علیه السلام الله تعالى فأراه الصور العالية، وكانت الأرواح تخاطبه، وعلم أسماء الصعود والهبوط، ودوار الفلك ووقف على سعود الكواكب ونحوسها ، وعرف ما يأتي من الوقائع فزبر ذلك

على الحجارة ⁽¹⁾، وإن كثيرا من المنجمين يذكرون أنهم عرفوا علم النجوم من إدريس النبي علیه السلام ومن أهل الهند الذين اقتضت الأخبار أنهم عالمون بها وعلى كل حال فإن علمهم وعلم أهل بيت من العرب بالنجوم دليل على أنه علم صحيح في نفسه جليل لاختصاصهم ومشروع لأنه من جملة فضائلهم ⁽²⁾،

يعد إدريس علیه السلام اول من تكلم في الاشياء العلوية من الحركات النجومية ، وهو اول من بنى الهياكل ومجد الله فيها ⁽³⁾، وصور فيها وحرصاً جميع الصناعات، وأشار الى صفات العلوم لمن بعده شفقة منه على تخليد العلوم بعده وخيفة أن يذهب رسم ذلك بين العالم هرمس الاول إدريس علیه السلام ، انزل عليه ثلاثين صحيفة ورفعه تعالى عليا ⁽⁴⁾.

وذكرت المصادر التاريخية أن إدريس علیه السلام وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ درس وأقام ونَظَرَ فِي النُّجُومِ وَالْحِسَابِ ⁽⁵⁾، وكان اول من استخرج علم النجوم ⁽⁶⁾، وذكروا أن أول من تكلم في النجوم إدريس ⁽⁷⁾، وحكم بالنجوم ⁽⁸⁾، وجعل الله ذلك من معجزاته ⁽⁹⁾، يذكر ابن خلدون :

"ولقدم هذه الصنائع ينسبها العامة إلى إدريس علیه السلام وهو أقدم الأنبياء، وربما ينسبونها إلى هرمس وقد يقال إن هرمس هو إدريس "⁽¹⁾، فأهل النجوم يقولون: مبادئ النجوم من هرمس ، ويقولون: هو الذي عرج بروحه إلى السماء واطلع على ذلك ⁽²⁾، وقال ابن طاووس : " علم النجوم أهله مجمعون أنه من علوم إدريس وجماعة من الأنبياء علیه السلام "⁽³⁾، وقالوا اهل العلم : ان إدريس أول من تكلم بالنجوم والجواهر العلوية والحركات النجومية ⁽⁴⁾، وقيل ان الله سبحانه علمه علم النجوم والحساب وعلم الهيئة وكان ذلك معجزة له ⁽⁵⁾، فقد ألهمه الله عز وجل اسرار الفلك وترتيبه وتركيبه ، ونقط اجتماع الكواكب وافهمم عدد السنين والحساب ولولا ذلك لم تصل الخواطر باستقرائها الى ذلك ⁽⁶⁾، وإن الله تبارك وتعالى أهبط آدم من الجنة وعرفه علم كل شيء فكان مما عرفه النجوم والطب وأول من أظهر علم النجوم ودل على ترتيبها وقدر مسير الكواكب وكشف عن وجوه تأثيرها هرمس وهو

إدريس ⁽¹⁾، وقيل انه أخذها من معلمه غوثاديمون أو أغثاذيمون المصري وتفسيره السعيد الجد قيل: وهو شيث ⁽²⁾، وذكر البكري: " وقیل إنّ إدريسا أوّل من نظر في علم النجوم بعد آدم، وان أزرائيل الملك علّمه علم الفلك والكواكب وسعودها ونحوسها وصور البروج "⁽³⁾، بينما اعتبره المسعودي: "أن إدريس علیه السلام صب الرصاص ذهباً بصاصاً، وهو الذي يسمى المثلث لأنه نبي وملك وحكيم، ودفع إليه كتاب سر الملكوت الذي علمه زائيل الملك لأدم علیه السلام وكانوا يتوراثونه مختوماً لا ينظرون فيه، ولم يفتحه بعد شيث غير إدريس علیه السلام ، وإنما سمى إدريس لكثرة ما كان يدرس من كتب الإسلام وعلم النجوم وعلم الرياضة والمنطق والطبيعي والالهي وأسرار الفللك ⁽⁴⁾.

نظر إدريس علیه السلام في علم النجوم وسماها، ووضع أسماء البروج والكواكب السيّارة ورتَّبها في بيوتها ، وأثبت لها الشرف والوبال والحضيض والأوج والتربيع والتثليث والتسديس والمقاربة والرجوع والاستقامة ونحو ذلك، لأنه صعد الى السماء، وألهمه الله تعالى معرفة هذه الاشياء ⁽⁵⁾، وان علماء المنجمين أن الذين يعلمون النجوم بالهند هم من من أولاد وصي إدريس علیه السلام⁽⁶⁾.

قال القنوجي في ابجد العلوم :"واعلم أن منبع العلوم الحكمية النظرية وأستاذ الكل فيها إدريس علیه السلام آتاه الله الحكمة والنبوة وأنزل عليه

ثلاثين صحيفة وعلم النجوم، وأفهمه عدد السنين والحساب وعلمه الألسنة حتى تكلم الناس في زمنه باثنين وتسعين لسانا ولد بمصر وسموه هرمس الهرامس وباليونانية أرمس بمعنى عطارد وعرب بهرمس واسمه الأصلي هنوخ وعرب أخنوخ وسماه الله تعالى في كتابه العربي المبين إدريس لكثرة دراسة كتاب الله تعالى "⁽¹⁾.

رابعاً : الكتابة

اكدت اغلب المصادر الإسلامية بداية الكتابة على يد إدريس لانه أَوَّلُ مَنْ خَطَّ بِالْقَلَم ⁽²⁾، قال تعالى: (عَلَّمَ الْإِننَ مَا لَوْ يعلم ) ⁽³⁾قيل ان المراد بالإنسان إدريس علیه السلام لأنه أول من خط بالقلم ⁽⁴⁾، وأن خَنُوخُ وَهُوَ إِدْرِيسُ وَإِدْرِيسَ وَهُوَ جَدُّ نُوحٍ ⁽⁵⁾، وان تفسير قَوْله تَعَالَى: (وَاذْكُرْ في الكتب إدريس ) ⁽⁶⁾، قيل : إِدْرِيس هُوَ أَبُو جد نوح. يُسمى إِدْرِيس لِكَثْرَة درسه الكتب، وَقَالَ مُحَمَّد بن إِسْحَاق: هُوَ أول من خط بالقلم ⁽⁷⁾.

وفي بعض الاخبار أنه أول من كتب من ولد آدم علیه السلام ⁽¹⁾، وذكر الطبري والنسفي في تفسيرهما هو أول من خط بالقلم ⁽²⁾، وخط بعد آدم وكان يعد عدة خطوط ⁽³⁾، وان إدريس علیه السلام وهو أول من خط ⁽⁴⁾.

قال ابن كثير :" وَقَدْ قَالَ طَائِفَةٌ مِنَ النَّاسِ إِنَّهُ الْمُشَارُ إِلَيْهِ فِي حَدِيثٍ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِي لَمَّا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ [واله] وَسَلَّمَ عَنِ الْخَطْ بِالرَّمْلِ فَقَالَ : إِنَّهُ كَانَ نَبِيٌّ يَخُطُّ بِهِ فَمَنْ وَافَقَ خَطَهُ فَذَاكَ، وَيَزْعُمُ كَثِيرٌ مِنْ عُلَمَاءِ التفسير وَالْأَحْكَام أَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ تَكَلَّمَ فِي ذَلِكَ وَيُسَمُّونَهُ هَرْمَسَ الْهَرَامِسَةِ وَيَكْذِبُونَ عَلَيْهِ أَشْيَاءَ كَثِيرَةٌ كَمَا كَذَبُوا عَلَى غَيْرِهِ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَالْعُلَمَاءِ⁽⁵⁾.

قال الفيروزآبادي : "وهو اول من وضع الخط وعلم الحساب والنجوم وقواعد سير الكواكب وتركيب السبائك بالنار فلذلك كان على الكيمياء ينسب إليه وأول من علم الناس الخياطة فكان هو مبدأ من وضع العلوم والحضارة والنظم "⁽⁶⁾.

ويقولون إنه أول من خط بالقلم وخاط الثياب ولبس المخيط، وكانوا قبله يلبسون الجلود ⁽¹⁾

ص 25

خامساً : الخياطة

ما بعث الله نبيا إلا زارعا إلا ادريس علیه السلام فانه كان خياطا ⁽⁴⁾، وعن ابن بابوية قال : اذا دخلت الكوفة فات مسجد السهلة ⁽⁵⁾، فصل

فيه واسأل الله حاجتك لدينك ودنياك ، فإن مسجد السهلة بيت إدريس علیه السلام الذي كان يخيط فيه ويصلي فيه ومن دعا الله فيه بما أحب قضى له حوائجه ورفعه يوم القيامة مكاناً علياً إلى درجة إدريس وأجاره من مكروه الدنيا ومكائد اعدائه ⁽¹⁾.

واتاه الله العلم، فعلمه للناس وكان إدريس علیه السلام نبياً مُرْيَانياً خياطا ⁽²⁾، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ خَطَّ بِالْقَلَمِ وادخل الكتابة ⁽³⁾، وهو أخنوخ بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم ⁽⁴⁾، وَجَعَلَهُ اللَّهُ مِنْ مُعْجِزَاتِهِ ⁽⁵⁾، وَأَوَّلُ مَنْ خَاطَ الثياب ⁽⁶⁾، فصنع القماش من الكتان ولبس المخيط ⁽⁷⁾، وقطع الثياب وخاطها وقطع الثياب وخاطها ⁽⁸⁾، ولبس الثياب وأظهر الأوزان والأكيال، وأنار علم النجوم ⁽⁹⁾، فَكَانَ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَام أول من لبس السَّرَاوِيل وأول من فصل جِبْرِيل وأول من خاطه

سارة بعد إدريس علیه السلام ⁽¹⁾، وقد كانت حواء أمرت بالنسج والمغزل ، فغزلت القطن والكتان والوبر ونسجت وكست أولادها، وقد لبس آدم علیه السلام من غزل حواء ⁽²⁾، وأول من طرز الطرز ، وخطّ بالرّمل ⁽³⁾، ولبس الثياب المخيطة، وخاط اللباس ⁽⁴⁾، وَكَانُوا مِنْ قَبْلِهِ يَلْبَسُونَ الْجُلُودَ ⁽⁵⁾، وكان كلما خاط سبّح الله وهلله وكبره ووحده ومجده، وكان يصعد إلى السماء من عمله في كل يوم مثل أعمال أهل زمانه كلّهم ⁽⁶⁾.

سادساً : الجهاد

يعد نبي الله إدريس علیه السلام هُوَ أَوَّلُ مَنْ جَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ⁽⁷⁾، وَأَوَّلُ مَن اتَّخَذَ السّلاحَ، وَقَاتَلَ الْكُفَّارَ ⁽⁸⁾ونهى ارباب الفساد من بني آدم عن مخالفتهم شريعة آدم وشيث علیه السلام ⁽⁹⁾، فأمره الله تعالى ان

يقاتلهم ويسبي نساءهم وأولادهم، فأطاعه قليل وعصاه كثير، وكان عددمن اطاعه ألف إنسان ⁽¹⁾، وسبى ولد قاين لما دعاهم إلى الله فلم يجيبوه ⁽²⁾، وَأَوَّلُ مَنْ سَبَى مِنْ وَلَدٍ قَابِيلَ بنِ آدَمَ فَاسْتَرَتْ مِنْهُمْ ⁽³⁾، وَكَانَ وَصِيَّ وَالِدِهِ يَرْدَ فِيمَا كَانَ آبَاؤُهُ وَضَوْا بِهِ إِلَيْهِ، وَفِيمَا أَوْصَى بَعْضُهُمْ بَعْضًا ⁽⁴⁾، واتخذ الأسلحة فقاتل بني قابيل ⁽⁵⁾.

وحكى عن وهب أنه أوّل من اتخذ السلاح ⁽⁶⁾، وجاهد في سبيل الله وسبی ⁽⁷⁾، وذكر أنه كان أول من رَكِبَ الخَيْل، لأنه اقتفى رسم أبيه في الجهاد كان إدريس علیه السلام هو اول من استخدم الخيول للهجرة بها ⁽⁸⁾، وسلك في أيامه العَمْلَ بطاعة الله ، طريق آبائه، وكان عمر إدريس إلى أن رفع ثلاثمائة وخمسا وستين سنة. وولد له مُتوشلح بعد ما مضى من عمره خمس وستون سنة ⁽⁹⁾.

سابعاً: الأوزان المكاييل

وأول من استعمل وضع واتخذ الموازين والمكاييل ⁽¹⁾، وأول مُرْسَلِ بَعْدَ آدَمَ وَأَوَّلُ مَنِ اتَّخَذَ الْمَوَازِينَ وَالْمَكَابِيلَ وَالْأَسْلِحَةَ فَقَاتَلَ بَنِي قابيل ⁽²⁾، وأول من اتخذ الموازين والمكاييل والأسلحة، فقاتل بني قابیل ⁽³⁾.

ثامناً : الطب

ذكر جماعة من العلماء أن جميع العلوم التي ظهرت قبل الطوفان انما صدرت عن هرمس الاول الساكن بصعيد مصر الاعلى والذي يسميه العبرانيون خنوخ بن یارد بن مهللئيل بن قينان ابن أنوش بن شيث بن آدم علیه السلام وهو إدريس النبي علیه السلام ⁽⁴⁾، وبرع علیه السلام أيضاً بالطب والكيمياء وعلمهما لقومه، فلذلك يرجع سر الطب في مصر الى الملك الفرعوني الذي تعلم من علم إدريس في ذلك العهد، حيث كان يلقب علیه السلام في مصر بهرمس الهرامسة ( حكيم الحكماء) ⁽⁵⁾، وله معرفة كذلك بالطب ومعرفة بالأدوية ⁽⁶⁾، وأول من نظر في علم الطب وألف لأهل زمانه قصائد موزونة واشعار معلومة في الأشياء الأرضية والسماوية ⁽⁷⁾.

تاسعاً : بناء المدن

تعود الى إدريس علیه السلام أول من وضع فكرة بناء البيوت في تجمعات على هيئة قرى أو مدن ⁽¹⁾، فبنت كل فرقة من الأمم مدناً في أرضها فكان عدة المدن التي بنيت في زمانه مائة وثمانين مدينة ⁽²⁾، ويقال ⁽³⁾، بينما ذكرها القفطي " وبنى لهم مائة مدينة وثمان مدن عظام اصغرها الرها ⁽⁴⁾

الكلم ص 9 أبو خليل أطلس القرآن، ص 17.

وهو الذي رسم بعمارة المدن وجمع طلاب العلم وقرر لهم قواعد السياسة وعمارة المدن ، وكان يعلمهم كيفية تخطيط المدن ⁽⁷⁾،

وقسم البلاد الى أربعة أقسام وجعل على كل منها حاكما يسوس الناس ⁽¹⁾.

عاشراً: تنظيم الري والزراعة

تعود لإدريس علیه السلام أول من دبر جري النيل إلى مصر ⁽²⁾، وكان يأتي في وقت الزراعة وفي غير وقتها، فلما عاد إدريس جمع أهل مصر، وصعد بهم إلى أول مسيل النيل، ودبر وزن الأرض ووزن الماء على الأرض، وأمرهم بإصلاح ما أرادوا من خفض المرتفع ورفع المنخفض وغير ذلك مما رآه في علم النجوم والهندسة والهيئة ⁽³⁾.

وكان أول من تكلم في هذه العلوم وأخرجها من القوة إلى الفعل ووضع فيها الكتب ورسم فيها العلوم ، ثم سار إلى بلاد الحبشة والنوبة وغيرها، وجمع أهلها، وزاد في مسافة جري النيل ونقصه بحسب بطئه، وسرعته في طريقه ، حتى عمل حساب جريه ووصوله إلى أرض مصر في زمن الزراعة على ما هو عليه الآن ⁽⁴⁾.

إحدى عشر : الطوفان والنبي إدريس علیه السلام

إن معجزات الأنبياء علیه السلام إخبارهم بالغيوب فكيف يقدر عليها غيرهم فيصير ذلك مانعا من أن يكون معجزا لهم جواب المنجمين فأما قوله كيف يقدر عليها غيرهم فالجواب عنه إذا كان الله جل جلاله هو الذي جعل النجوم دلالات وكانت من معجزات إدريس ع فجوابه عنه ⁽⁵⁾.

يكاد الاجماع ينعقد بين الباحثين على ان خبر الطوفان الوارد في الكتب المقدسة ولا سيما التوراة هو الطوفان الوارد في مآثر حضارة وادي الرافدين نفسه ⁽¹⁾، لا شك ان حادثة الطوفان وقعت في العراق في القسم الجنوبي منه ويرجع زمنها في أغلب الاحتمالات الى اواخر العصر الحجري في أوائل عصر فجر السلالات أواخر الإلف الرابع قبل الميلاد في حين ان الباحث (وولى) ذهب الى ان الطوفان قد وقع في حدود (4000 ق.م) ⁽²⁾، هذه نتائج ابحاث العلماء بناء على الحفريات والتنقيبات الأثرية التي أثبتت حدوث ذلك الطوفان كما امكن بالوسائل العلمية تحديد زمنه التقريبي بـ (4000 ق.م) ⁽³⁾.

ووجد معجزة العلم على مدى الاجيال ، وان اخنوخ هو نموذج البار والكاتب الذي نجد صداه في أسطورة عهد ما قبل الطوفان في التقليد البابلي ، كما نجد تلامذة اخنوخ يمثلونه بـ(ابن الانسان) الذي عاش على الارض ووصلت كشوفاته الى نوح وذلك بمعرفته بوقوع كارثة الطوفان وهو بحسب رؤيتهم القاضي في الاخرة الموجود قبل الوجود ⁽⁴⁾، وهو ايضا مانح الحضارة للإنسانية ⁽⁵⁾، وورد هذا المعنى على لسان الملاك المصاحب له فجاء النص : " انت ابن الانسان ⁽⁶⁾

الحكم ومحاسن الكلم، ج1، ص223

انت الذي ولد من اجل الحق والحق قد حل عليك، إن عدل مبدأ الايام سينادي لاجلك السلام باسمي لقرن قادم " ⁽¹⁾، وكذلك قوله : كل سيتبع دربك والحق لن يتركك ابداً معك سيكون نصيبهم ولن ينفصلوا عنك للابد ولدهر الدهور وهكذا فان طول العمر سيرافق ابن الانسان هذا والسلام سيكون للابرار والاستقامة ستكون للابرار باسم رب الارواح والى دهر الدهور "⁽²⁾.

يتضح ان ادريس (اخنوخ) هو البار والمتجسد لابن الانسان السابق الوجود، وانه سيبقى موجوداً بالروح بين اتباعه وانهم سوف يتوحدون به بعد الحساب وذلك باعلان الملاك له بملوم عصر سلام وازدهار يمنحه الله لاجل اخنوخ ومن معه ويقصد السكنى معه في السماوات ⁽³⁾.

استدل إدريس علیه السلام من أحوال الكواكب على كون الطوفان يعمّ الأرض، فأكثر من بنيان الأهرام وإبداعها الأموال وصحائف العلوم ، وما يشفق عليه من الذهاب والدروس حفظا لها واحتياطا عليها ⁽⁴⁾، وكان قبل الطوفان الكبير الذي غرق الدنيا ، وهو الطوفان الاول، وكان بعده طوفان اخر غرق اهل مصر فقط ⁽⁵⁾.

وهذا ما أكده ابن خلكان وياقوت الحموي بقوله : "ومن الناس من زعم أن هرمس الأول المدعو بالمثلث بالحكمة وهو الذي يسميه العبرانيون أخنوخ ابن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن شيث بن آدم وهو إدريس النبي ، علیه السلام، استدل من أحوال الكواكب على كون الطوفان فأمر ببنيان الأهرام وإبداعها الأموال وصحائف العلوم إشفاقا عليها من الذهاب والدروس وحفظا لها واحتياطا عليها ، وقيل إن الذي بناها سوريد بن سهلوق بن سرياق "⁽¹⁾، وقال البحتري في قصيدة :

ولا بسنان بن المثلّل عندما *** بنی هرميها من حجارة لابها ⁽²⁾

وأنذر بالطوفان وأول من بني الهياكل ومجد الله فيها وأول من نظر في الطب وأول من ألف القصائد والأشعار وهو الذي بنى أهرام بمصر وصور فيها جميع العلوم والصناعات وآلاتها خشية أن يذهب رسمها بالطوفان ⁽³⁾.

وقالوا : أنه أنذر بالطوفان ورأى أن آفة سماوية تلحق بالارض من الماء والنار فخاف من ذهاب العلم ودروس الصنائع فبنى الاهرام لبرابي في صعيد مصر الاعلى وصور فيها جميع الصنائع والآلات ورسم فيها صفات العلوم حرصاً منه على تخليدها لمن بعده أن يذهب رسمها من العالم ⁽⁴⁾.

اثنتي عشر : بناء الأهرامات والبرابي

تعد الأهرامات من العجائب المذكورة على مر الدهور وللناس فيها كلام كثير وخوض في شأنها وأولية بنائها ويزعمون أن العلوم التي ظهرت قبل الطوفان أخذت من هرمس الأول الساكن بصعيد مصر الأعلى ويسمى اخنوخ وهو إدريس علیه السلام ⁽¹⁾، كان اليونانيون يعتقدون ان تحوت هو باني الاهرام وسار على نهج اليونانيين اليهود والمسيحيين وبعض متصوفة الإسلام؛ إذ إنهم وحدوا بين تحوت وهرمس وأخنوخ والنبي إدريس علیه السلام ⁽²⁾، ويقال أن هرمس المثلث بالحكمة وهو الذي تسميه العبرانيون اخنوخ وهو إدريس علیه السلام استدل من أحوال الكواكب على كون الطوفان فأمر ببناء الأهرام وإبداعها الأموال وصحائف العلوم وما يخاف عليه من الذهاب والاندثار ⁽³⁾.

وأول من بنى الهياكل ومجد الله تعالى فيها ⁽⁴⁾، وألهمه الله علم النجوم فدلته على أنه سينزل بالأرض آفة وأنه سيبقى بقية من العالم يحتاجون فيها إلى علم، فبني هو وأهل عصره الأهرام والبرابي وكتب علمه فيها ⁽⁵⁾، فأمر حينئذ ببناء البرابي والأهرام العظام وصَوَّر فيها صور الكواكب ودرجها وما لها من الأعمال وأسرار الطبائع، والنواميس

وعمل الصنعة ⁽¹⁾، علم بطوفان نوح إما بالوحي أو بالاستدلال على ذلك من أحوال الكواكب، فأمر ببناء الأهرام وإبداعها الأموال وصحائف العلوم إشفاقاً عليها من الدروس ، واحتياطاً عليها وحفظاً لها ⁽²⁾.

وأنه أول من تكلم في الحركات الفلكية والجواهر العلوية وأول من بنى الهياكل ومجد الله تعالى وفيها أنذر الناس بالطوفان وخاف ذهاب العلم ودروس الصنائع فبنى الأهرام والبرابي وصور فيها جميع الصنائع والآلات ورسم العلوم فيها لتبقى مخلدة ويقال أن دار العلم والملك بمصر مدينة منف وهي على بريد من الفسطاط فلما بنيت الاسكندرية انتقل الناس إليها وصارت دار العلم والملك

⁽³⁾. عد ياقوت الحموي أمر الهرمين الكبيرين من "عجائب مصر في جانبها الغربي ولا يعلم في الدنيا حجر على حجر أعلى ولا أوسع منها، طولها في الأرض أربعمائة ذراع في أربعمائة وكذلك علوها أربعمائة ذراع ، وفي أحدهما قبر هرمس وهو إدريس علیه السلام ⁽⁴⁾، والصابئة تزعم أن هرمي هرمي مصر؛ أحدهما قبر شيث، والآخر قبر إدريس "⁽⁵⁾.

أورد ابن الجوزي عدة آراء حول سبب بناء الاهرامات بقوله: " وزعم بعضهم أن الأهرام بمصر قبور ملوك عظام بها، آثروا أن يتميزوا بها على سائر الملوك بعد مماتهم، كما تميزوا عنهم في حياتهم ، وأرادوا أن يبقى ذكرهم بسبب ذلك على تطاول الدهور. وذكر محمد بن

العربي الملقب بمحيي الدين : ان القوم كانوا على دين التناسخ، فاتخذوا الأهرام علامة لعلهم عرفوا مدة ذهابهم ومجيئهم إلى الدنيا بعلامة ذلك، ومن الناس من يزعم أن هرمس الأول الذي يسميه اليونانيون أخنوخ بن یرد بن مهلائيل بن قينان بن انوش بن شيث بن آدم علیه السلام وهو إدريس ⁽¹⁾.

وقال صاعد اللغوي في كتاب طبقات الأمم :" إن جميع العلوم التي ظهرت قبل الطوفان إنما صدرت عن هرمس الأول الساكن بصعيد مصر الأعلى، وهو أوّل من تكلم في الجواهر العلوية والحركات النجومية، وهو أوّل من ابتنى الهياكل ، ومجد الله فيها، وأوّل من نظر في علم الطب وألف لأهل زمانه قصائد موزونة في الأشياء الأرضية والسماوية، وقالوا إنه أوّل من أنذر بالطوفان، ورأى أن آفة سماوية تصيب الأرض من الماء، والنار فخاف ذهاب العلم، واندراس الصنائع

فبنى الأهرام، والبرابي التي في صعيد مصر الأعلى، وصوّر فيها جميع الصنائع والآلات ورسم فيها صفات العلوم حرصا على تخليدها لمن بعده، وخيفة أن يذهب رسمها من العالم ، وهرمس هذا : هو إدريس علیه السلام "⁽²⁾.

وذكر قوم أنه قد كتب على الهرمين بالمسند: إني بنيتهما فمن يدعي قوة في ملكه فليهدمهما فإن الهدم أيسر من البناء، وذكر أن حجارتهما نقلت من الجبل الذي بين طرا وحلوان ، وهما قريتان من مصر، وأثر ذلك باق إلى الآن ⁽³⁾

قال ابن بطوطة : " هي أهرام كثيرة ببلاد مصر، إلا أن المشهور منها اثنان ، هما في غربي مصر وهو بناء مربع مخروط الشكل ، به أربع مثلثات، طول كل ضلع من أضلاعه أربعمائة ذراع ، وارتفاعه أربعمائة ذراع ينتهي أعلاه إلى مثل مفرش حصير، قيل: في أحدهما قبر هرمس وهو إدريس علیه السلام وفي الآخر قبر تلميذه "أغانيمون"⁽¹⁾، وهما من عجائب الدنيا ؛ لأنك إذا رأيتهما حسبتهما جبلين موضوعين ، ولا يدرى ما الغرض في بنائهما ؛ فلذلك كثرت الأقاويل فيها واختلفت ⁽²⁾، في حين عَدَّهُ الآخرون امثال ابن كبريت إن أحد الهرمين "قبر هرمس علیه السلام والآخر قبر امرأته وقيل قبر ابنه ، وهرمس بلسان الحكماء هو إدريس علیه السلام ، وهو الجد الثالث لنوح " ⁽³⁾، ولم يرجح السيوطي ذلك بقوله : والأصح ما هو إدريس؛ إنما هو مصر بن بيصر بن حام بن نوح "⁽⁴⁾.

الفصل الثالث : صحف نبي الله إدريس علیه السلام ودعوته

اشارة

المبحث الأول صحف إدريس علیه السلام المنزلة من السماء والوحي

أولا : صحف إدريس علیه السلام المنزلة من السماء

سبقت الرسالات السماوية التي أنزلها الله سبحانه وتعالى، صحف نزلت على آدم وشيث وإدريس وإبراهيم علیه السلام ؛ لأن لكل رسول كتاب، لان هذه الكتب السماوية تقرر القواعد العامة التي لا بد أن تعيها البشرية في مختلف العصور كقاعدة الثواب والعقاب ⁽¹⁾، ولم يخل قط جيل ولا أمة من کتاب ⁽²⁾، قال الله تعالى: (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَب وَالْمِيزَانَ) ⁽³⁾، وهذا يدل على أن كل رسول معه كتاب ، لكن لا نعرف كل الكتب ⁽⁴⁾، ورد ذكرها في القرآن الكريم باسم الصحف الأولى، وقال تعالى : (وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ وَإِلَى الْجَبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ ) ⁽⁵⁾، وذكر الطبري: " إن الله بعث إدريس وجمع له علم الماضيين وزاده مع ذلك ثلاثين صحيفة فذلك قوله تعالى : الصحف الأولى " ⁽⁶⁾، إما تفسير

قوله تعالى: (بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى ) ⁽¹⁾، وذكر وهب بن مُنَبِّه :" أَن الله تَعَالَى أنزل مائَة وَأَرْبَعَة كتب ؛ ثَلَاثُونَ صحيفة على شيث ، وَخَمْسُونَ على إِدْرِيس، وَعِشْرُونَ على إِبْرَاهِيم، وَأَرْبَعَة على مُوسَى وَدَاوُد وَعِيسَى وَمُحَمّد عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام "⁽²⁾.

ويعني بالصحف الاولى الصحف التي نزلت على إدريس علیه السلام ⁽³⁾، فيجب الإيمان بها على التفصيل ، والبقية إجمالا ، فهذه الكتب المنزلة من عند الله على أنبيائه ورسله يلتقى فيها النبي بقومه، وهي مجال الدعوة ، ومركز الثقل فيها، وفي هذا المجال يشتد الصراع ، وتحتدم الخصومات وتجتمع قوى الشر وجنود الباطل لتخفت صوت الحق، ولتطفئ نور الله ( يُرِيدُونَ أَن يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَن يم نوره ولو كَرِهَ الْكَفِرُونَ )⁽⁴⁾.

اتفقت المصادر اليهودية والإسلامية على نزول الصحف على نبينا إدريس علیه السلام فذكرت المصادر اليهودية انه نزلت على اخنوخ ألواح سماوية " ان اخنوخ نزلت عليه ألواح سماوية قرأ فيها وتعلم منها أعمال البشر كلها وجميع أبناء الجسد الأحياء على الأرض حتى الجيل الأخير " ⁽⁵⁾، ويعزى إلى أخنوخ سفر لم تثبته الكنيسة الكاثوليكية بين

الأسفار المقدسة، على أن المشاهير الاباء لم يعتبروا من هذا السفر منزلاً الا هذه الفقرة لإثبات يهوذا الرسول لها في رسالته المعدودة من الاسفار الموحاة، وفسر كلمة اخنوخ بمعنى المبتدى ⁽¹⁾، اما في المصادر الإسلامية ورد نزول الثلاثين صحيفة ⁽²⁾، من الله تعالى لإدريس علیه السلام وحياً عن طريق جبريل علیه السلام⁽³⁾.

قال الحميري: " قال وهب: إدريس النبي أول من كتب بيده من أهل الدنيا أنزل عليه الكتاب السرياني وعلمه إياه جبريل، فأول من أنزل الله تبارك وتعالى عليه (بسم الله الرحمن الرحيم) في صحيفة وبعده في الصحيفة مكتوب شهد الله إنه لا اله إلا هو ، إلى آخر الآية ثم أنزل عليه أبجد إلى آخرها فكتب وقرأ ولما رفع الله إدريس استخلف ابنه متوشلح .... "⁽⁴⁾.

قال المسعودي: "وأنزل عليه ثلاثون صحيفة، وكان قد نزل قبل ذلك على آدم إحدى وعشرون صحيفة ، وأنزل على شيث تسع وعشرون صحيفة فيها تهليل وتسبيح "⁽⁵⁾، وهو أوّل من بعث من بني آدم؛ وهو أوّل من خط بالقلم بعد شيث ، وأوّل من كتب في الصحيفة؛ وكان مشتغلا بالعبادة ومجالسة الصالحين حتى بلغ فأنفرد للعبادة فجعله الله تعالى نبيّا، وأنزل عليه ثلاثين صحيفة ، وورثه صحف شيث وتابوت

آدم ⁽¹⁾، وكان أول من بعث إلى قومه فدعاهم إلى الدين ⁽²⁾، واضاف النويري: " حتى أنت عليه أربعون سنة، فبعثه الله تعالى إلى أولاد قابيل، وكانوا جبابرة، وقد اشتغلوا باللهو والغناء والمزامير والطنابير وغير ذلك وعبدوا الأصنام ؛ وكان إدريس يدعوهم ثلاثة أيام، ويعبد الله أربعة "⁽³⁾.

ذكر ابن سعد صاحب الطبقات الكبير في ترجمة وهب بن منبه أنه قال: " قَالَ حَدَّثَنِي محمد بن داود عن أبيه : سَمِعْتُ وَهْبَ بْنَ مُنَبِّهِ يَقُولُ : لَقَدْ قَرَأْتُ اثْنَيْنِ وَتِسْعِينَ كِتَابًا كُلُّهَا أُنْزِلَتْ مِنَ السَّمَاءِ . اثْنَانِ وَسَبْعُونَ مِنْهَا فِي الْكَنَائِسِ وَفِي أَيْدِي النَّاسِ .وَعِشْرُونَ لا يَعْلَمُهَا إِلا قَلِيلٌ. وَجَدْتُ فِي كُلِّهَا: إِنَّ مَنْ أَضَافَ إِلَى نَفْسِهِ شَيْئًا مِنَ المشية فقد كفر " ⁽⁴⁾، وقال: " وفي مقدمة كتاب التيجان : قرأت ثلاثة وسبعين كتاباً مما أنزل الله على الأنبياء، فوجدت فيها أن الكتب التي أنزلها الله على النبيين مائة كتاب وثلاثة وستون كتاباً : أنزل صحيفتين على آدم بكتابين : صحيفة في الجنة وصحيفة على جبل لبنان، وعلى شيث بن آدم خمسين صحيفة، وعلى اخنوخ وهو إدريس ثلاثين صحيفة، وعلى نوح صحيفتين، وعلى إبراهيم عشرين صحيفة وعلى موسى خمسين صحيفة وهي الألواح "⁽⁵⁾.

أوردت المصادر الإسلامية رِوَايَةِ أَبِي ذَرِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ:" دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ[واله] وَسَلَّمَ - جَالِسٌ وَحْدَهُ

أكدت الآيات القرآنية صحف إدريس علیه السلام وجاء في تفسير قول نوح لقومه :(أبلقكم رسلت ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون) ⁽³⁾وَجَمَعَ رِسالاتِ بِاعْتِبَارِ مَا أُوحِيَ إِلَيْهِ فِي الْأَزْمَانِ الْمُتَطَاوِلَةِ

أَوْ بِاعْتِبَارِ الْمَعَانِي الْمُخْتَلِفَةِ مِنَ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَالزَّجْرِ وَالْوَعْظِ وَالتَّبْشِيرِ وَالْإِنْدَارِ أَوْ بِاعْتِبَارِ مَا أُوحِيَ إِلَيْهِ وَإِلَى مَنْ قَبْلِهِ، قِيلَ: فِي صُحُفِ إِدْرِيسَ وَهِيَ ثَلَاثُونَ صَحِيفَةٌ وَفِي صُحُفِ شِيثٍ وَهِيَ خَمْسُونَ صَحِيفَةٌ ⁽¹⁾، اما النيسابوري فقال :" ويجوز أن يريد رسالاته إليه وإلى الأنبياء قبله من صحف جده إدريس وهي ثلاثون صحيفة ، ومن صحف شيث وهي خمسون صحيفة وَأَنْصَحُ لَكُمْ قال الفراء : العرب لا تكاد تقول نصحتك : وإن كان جائزا ولكن تقول نصحت لك "⁽²⁾، واضاف الزمخشري: "رِسالاتِ رَبِّي ما أوحى إلى في الأوقات المتطاولة، أو في المعاني المختلفة من الأوامر والنواهي والمواعظ والزواجر والبشائر والنذائر. ويجوز أن يريد رسالاته إليه وإلى الأنبياء قبله من صحف جده إدريس، وهي ثلاثون صحيفة ، ومن صحف شيث وهي خمسون صحيفة "⁽³⁾.

ومنه ما قاله الشيخ عبد القادر المغربي في تفسير قوله تعالى: (إنا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ ) ⁽⁴⁾، حيث قال: "وجاء في كتب الأوائل أن في زمن" أنوش بن شيث بن آدم " ابتدأت عبادة الأوثان، وجعل الناس يسمون المخلوقات آلهة ، فكان أنوش يجمع أهل بيته وذويه للصلاة والتسبيح وعبادة الله وحده، وفي زمن إدريس علیه السلام وهو أخنوخ بن يارد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش - كثر النفاق ، وانغمس الناس في الآثام ؛ فأنزل عليه وحي في سفر هو صحف إدريس المشهورة ولم يبق من ذلك السفر سوى فِقْرَةٍ، يقولون : إنها وجدت في اطواء بعض الكتب المقدسة" ⁽⁵⁾.

قال الطوسي (ت: 664هـ/ 1266م) : "وجدت هذه الصحف بنسخة عتيقة يوشك أن يكون تاريخها من مائتين من السنين بخزانة كتب مشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ، وقد ذهب أولها وآخرها ، فكان الموجود منها نحو سبعة عشر كراساً، وقوائمه بقالب ربع الورقة الكبيرة "⁽¹⁾.

ثانياً : الوحي والنبي إدريس علیه السلام

أخبر المولى سبحانه وتعالى كيفية ابلاغ الوحي حين قال: (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْيًّا أَوْ مِن وَرَاى حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ، يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمُ) ⁽²⁾،ذکر ابن سعد : قَالَ : أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ الْكَلْبِيُّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ : أَوَّلُ نَبِي بُعِثَ إِدْرِيسُ " ⁽³⁾، أول من نزل عليه الوحي (جبريل) بالوحي ⁽⁴⁾، وَكَانَ قد نبأه الله وانكشف لَهُ الْأَسْرَار السماوية ونزل عَلَيْهِ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَام أَربع مَرَّات وَلَه صحف (مِنْهَا) لا تروموا أن تحيطوا بِاللَّه خَبره فَإِنَّهُ أعظم وَأَعْلَى من أن تُدْرِكَهُ قطن المخلوقين إِلَّا من أثره ⁽⁵⁾.

قال ابن النديم في الفهرست في أسماء كتب الشرائع المنزلة على

مذهب المسلمين ومذاهب أهلها :"قال محمد بن إسحاق قرأت في كتاب وقع إلى قديم النسخ: ".... فجميع الأنبياء مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألف نبي منهم المرسلون بالوحي شفاها ثلاثمائة وخمسة عشر نبيا وجميع ما أنزل الله تعالى من الكتب مائة كتاب وأربعة كتب من ذلك مائة صحيفة أنزلها الله تعالى "⁽¹⁾، أن إدريس أول من أُعْطِي النبوة من ولد آدم "⁽²⁾.

يروى أن جبريل - صلوات الله وسلامه عليه – نزل على آدم - عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام - اثنتي عشرة مرة ، وعلى إدريس أربع مرات، وعلى نوح - عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام - خمسين مرة وعلى إبراهيم اثنتين وأربعين مرة وعلى موسى أربع مرات ، وعلى عيسى عشر مرات، وعلى محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ [واله]وَسَلَّمَ وعلى سائر الأنبياء أربعة وعشرين ألف مرة ⁽³⁾.

وجملة ما أنزل الله تعالى من الكتب مائة كتاب وأربعة كتب ، أنزلها الله تعالى فيما بين آدم ،وموسى فيما بين آدم وموسى ، فأول كتاب منها أنزله جل اسمه صحف آدم علیه السلام وهي إحدى وعشرون صحيفة والكتاب الثاني الذي أنزله الله على شيث علیه السلام وهو تسع وعشرون صحيفة والكتاب الثالث الذي أنزله الله على أخنوخ وهو إدريس علیه السلام وهو ثلاثون صحيفة والكتاب الرابع أنزله جل اسمه على إبراهيم علیه السلام وهو عشر صحائف والكتاب الخامس على موسى وهو عشر صحائف

فذلك خمسة كتب مائة صحيفة ⁽¹⁾، وكانت الامم تعتقد انها من السماء جاءهم به رسل من حكماء الماضي وهو مدخر في الصحف يتناقله الناس جيلا بعد جيل ⁽²⁾.

كان الملاك جبريل رسول وحى السماء الى عيسى ومحمد علیه السلام وهو نفسه الذي كان يتنزل على نبي المصرين القدماء بالوحي لهذه الكتب المقدسة

وهذا ما تؤكده جميع المصادر والمواجع الإسلامية والتاريخية⁽³⁾.

وورد في دائرة المعارف : أن إدريس قد ملا (300) كتابا بالإلهامات التي الهم بها ⁽⁴⁾، ودفع إدريس كتاب سر الملكوت فعرف اسرار الكون ولم يخف عليه شيء ⁽⁵⁾، ولعل من اشهر ما أوحاه جبريل الى إدريس هو تلك الثلاثين صحيفة التي نجدها في جميع المصادر والمراجع الإسلامية ⁽⁶⁾، لان إدريس بدفتيه النبوة وعلم عدة خطوط وأمر بجمع المصاحف وتركها في الهيكل وأمر بني آدم وغيرهم بدرسها، وفي بعض الأخبار أنهم كانوا يلبسون القمص من فاخر الحرير والخز وغيرهما من الملونات والمنسوجات بالذهب والمنظومات بالجوهر ويلبسون التيجان⁽⁷⁾.

وانقطع الوحي بعد إدريس علیه السلام ومات أولئك النقباء، فكلما مات واحد منهم صور بنوه وأهله صورته في بيت لهم ليذكروه ويستغفروا له، وكان متوشلخ( معنى اسمه مات الرسول وقيل سمي به لأن أباه إدريس مات وأمه حامل به )، أراد فساد تلك الصور فامتنعوا عليه، فلما حضرته الوفاة أوصى الى ابنه لمك (ومعنى لمك الجامع ) ، وعهد اليه أبوه ودفع اليه الصحف والكتب المختومة التي كانت لإدريس علیه السلام ، وكان عمر متوشلخ تسعمائة سنة ⁽¹⁾.

وانتقلت الوصية الى لمك وهو أبو نوح علیه السلام وقد كان رأى أن ناراً أخرجت من فيه، فأحرقت العالم ورأى وقتاً آخر كأنه على شجرة في وسط بحر لا غير ⁽²⁾.

ثالثاً : نبی الله إدريس علیه السلام وملوك زمانه

عاصر نبي الله إدريس عدة ملوك لان ملك الارض كلها ذكرهم القفطي بقوله : "وخاصة اربعة ملوك وكل واحد منهم ولى بأمره علیه السلام الارض كلها ، فأولهم إيلاوس وتفسيره الرحيم " فكان ملكه نحوا من خمس عشرة سنة ⁽³⁾، والثاني ابنه أوس . والثالث سقلبيوس والرابع أوس آمون وقيل أيلاوس أمون وقيل بسيلوخس وهو آمون الملك " ⁽⁴⁾، واضاف: "واقام لكل اقليم سنة تليق بهم وتقارب آراءهم، وخدمته الملوك وأطاعه اهل الارض كلها واهل الجزائر التي في البحار "⁽⁵⁾

وذكرت المصادر الإسلامية قصة نبي الله إدريس مع ملك زمانه والتي من خلال يتضح لنا دعوة ونبوة إدريس علیه السلام " أخبرنا السيد أبو الصمصام ذو بن الفقار بن أحمد بن معبد الحسيني، حدثنا الشيخ أبو جعفر الطوسي، عن أبي جعفر صلوات الله عليه قال : كان نبوّة إدريس علیه السلام أنه كان في زمنه ملك جبار وأنه ركب ذات يوم في بعض نزهة، فمرّ بأرض خضرة نضرة لعبد مؤمن فأعجبته ، فسأل وزراء لمن هذه؟ فقالوا: لفلان، فدعا به، فقال له : أمتعني بأرضك هذه فقال: عيالي أحوج إليها منك، فغضب الملك وانصرف إلى أهله "⁽¹⁾.

وكانت له امرأة من الأزارقة ⁽²⁾، يشاورها في الأمر إذا نزل به، فخرجت إليه فرأت في وجهه الغضب ، فقالت: أيها الملك انّما يغتم ويأسف من لا يقدر على التغيير ، فان كنت تكره أن تقتله بغير حجة، فأنا أكفيك أمره وأصيّر أرضه بيدك بحجة لك فيها العذر عند أهل مملكتك فقال : ما هي؟ قالت أبعث أقواماً من أصحابي الأزارقة حتى يأتوك به، فيشهدون لك عليه عندك أنّه قد بريء من دينكم ، فيجوز لك قتله وأخذ أرضه ، قال : فافعلي وكان أهلها يرون قتل المؤمنين فأمرتهم بذلك، فشهدوا عليه أنه بريء من دين الملك، فقتله واستخلص

أرضه ⁽¹⁾، فغضب الله تعالى للمؤمن فأوحي إلى إدريس علیه السلام أن أنت عبدي الجبار فقل له : أما رضيت أن قتلت عبدي المؤمن ظلماً حتى استخلصت أرضه، فأحوجت عياله من بعده وأجعتهم أما وعزتي لانتقمن له منك في الآجل، ولأسلبنك ملكك في العاجل، ولأطعمن الكلاب لحمك فقد غرّك حلمي، فأتاه إدريس علیه السلام برسالة ربّه، وهو في مجلسه وحوله أصحابه ⁽²⁾

للنفوس، ج28، ص 3 الراوندي قصص الانبياء، ج 1، ص 244239؛ الجزائري جا، النور المبين، ص 69 70 الحويزوي، تفسير نور الثقلين، ج5، ص 372؛ الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، ج 14، ص 35.

ثم بعثت امرأة الجبار أربعين رجلاً من الازارقة ليقتلوا إدريس، فأتوه فلم يجدوه في مجلسه فانصرفوا ورآهم أصحاب إدريس، فأحسوا بأنهم يريدون قتل إدريس علیه السلام ، فتفرقوا في طلبه وقالوا له : خذ حذرك يا إدريس، وتنحى إدريس إلى كهف في جبل شاهق، ووكل الله تعالى ملكاً

يأتيه بالطعام عند كل مساء، وكان يصوم النهار، وظهر في المدينة جبار آخر، فسلب ملكه - أعني: الأول وقتله وأطعم الكلاب لحمه ولحم امرأته، فمكثوا بعد إدريس عشرين سنة لم تمطر السماء عليهم مطرة ⁽¹⁾

دعا إدريس صلوات الله عليه : أسألك أن لا تمطر السماء على أهل هذه القرية ،وإن خرجت وجهدوا وجاعوا، قال الله تعالى : إني قد أعطيتك ما سألته ، فأخبر إدريس أصحابه بما سأل الله من حبس المطر عليهم وعنهم ، وقال : اخرجوا من هذه القرية إلى غيرها من القرى فتفرقوا وشاع الخبر بما سأل إدريس علیه السلام ⁽²⁾.

فلما جهدوا ومشى بعضهم إلى بعض فقالوا : إنّ الذي نزل بنا مما ترون بسؤال إدريس علیه السلام ربّه، وقد تنحى عنا ولا علم لنا بموضعه ، والله أرحم بنا منه ، فأجمعوا أمرهم على أن يتوبوا إلى الله تعالى، فقاموا على الرّماد ، ولبسوا المسوح، وحنّوا على رؤوسهم التراب وعجوا إلى الله بالتوبة والاستغفار والبكاء والتضرع إليه ⁽³⁾.

فأوحى الله تعالى إلى الملك الذي يأتي إدريس علیه السلام بطعامه : أن أحبس طعامه عنه فجاع إدريس علیه السلام ليلة، فلما كان في ليلة اليوم الثاني لم يؤت بطعامه قلّ صبره وكذلك الليلة الثالثة، فنادى يا ربِّ حبست عنّي رزقي من قبل أن تقبض روحي ⁽⁴⁾.

فأوحى الله إليه اهبط من موضعك ، واطلب المعاش لنفسك، فهبط إلى قرية فلما دخلها نظر إلى دخان بعض منازلها، فأقبل نحوه فهجم على عجوز كبيرة وهي ترفق قرصين لها على مقلاة فقال : بيعي مني هذا الطعام ، فحلفت أنّها ما تملك شيئاً غيرهما واحد لي وواحد لإبني، فقال : إنّ ابنك صغير يكفيه نصف قرصة فيحيى به ويجزيني النصف الآخر، فأكلت المرأة قرصها ، وكسرت القرص الآخر بين إدريس وبين ابنها، فلما رأى ابنها إدريس يأكل من قرصته اضطرب حتى مات، فقالت يا عبد الله : قتلت ابني جزعاً على قوته ، فقال لها إدريس علیه السلام : أحييه باذن الله ولا تجزعي ⁽¹⁾.

ثم أخذ إدريس بعضد الصبي وقال : أيتها الروح الخارجة عن هذا الغلام ارجعي إليه وإلى بدنه باذن الله تعالى ، أنا إدريس النبي، فرجعت روح الغلام إليه، فقالت أشهد أنك إدريس النبي وخرجت ونادت في القرية بأعلى صوتها : أبشروا بالفرج قد دخل إدريس علیه السلام قريتكم ⁽²⁾.

ومضى إدريس حتى جلس على موضع مدينة الجبّار الأول وهي تل، فاجتمع إليه الناس من أهل قريته ، فقالوا مسنا الجوع والجهد في هذه العشرين سنة، فادع الله تعالى لنا أن يمطر علينا، قال إدريس علیه السلام : لا أدعو حتى يأتيني جبّاركم وجميع أهل قريتكم مشاة حفاة، فبلغ الجبار قوله، فبعث إليه أربعين رجال يأتوه بإدريس ، فأتوه وعنفوا به، فدعا

عليهم فماتوا ، فبلغ الجبار الخبر، فبعث إليه خمسمائة رجل، فقالوا له : يا إدريس إنّ الملك بعثنا إليك لنذهب بك إليه، فقال لهم إدريس علیه السلام : انظروا إلى مصارع أصحابكم قالوا : متنا بالجوع فارحم وادع الله أن يمطر علينا فقال : حتى يأتي الجبار ⁽¹⁾.

ثم إنهم سألوا الجبار أن يمضي معهم، فأتوه وقفوا بين يديه خاضعين، فقال إدريس علیه السلام : الآن ، فنعم . فسأل الله أن يمطر عليهم فاظلّتهم سحابة من السماء ، فأرعدت وأبرقت وهطلت عليهم ⁽²⁾.

ومن الملوك في زمن إدريس علیه السلام قال علماء السير: كان في زمانه طَهُمُورُتَ ، وعامة المؤرخين على انه طهمورت "وهو من ولد أوشهنج، وبينهما عدة آباء، وسلك سيرة جده وتنقل في البلدان، وبنى الموضع الذي جدّده بعد ذلك سابور من فارس ، ونزله ، وطلب الدعار ونفى الشياطين أعنى الأشرار، وهو أول من كتب بالفارسية، وسلك سبيل جده، فاستمر نظام الملك على حال واحدة من عموم الصلاح، واستقامة أحوال الجند والرعية ، إلى أن ملك بعده جم شيذ "⁽³⁾.

وذكر ابن الجوزي ان "بيوراسب ملك الدنيا كلها في عهد إدريس، ويقال : بوراسب وَهُوَ الضحاك بن الأهبوب، وَهُوَ صديق إبليس، قبل إدريس ظهره، وظهرت في منكبه حيتان وَكَانَ دينه دين البراهمة، فيقي ملكا للأقاليم جميعا ألف سَنَة إلا نصف يَوْم "⁽⁴⁾.

وكان هناك ملكاً اخر وهو إسقلبيوس الحكيم وربما قيل إستقلابيوس وربما قيل اسقلبيادس وهذا هو أحد الملوك الأربعة الذين صحبوا هرمس وأخذوا عنه الحكمة وَكَانَ هَذَا أكثرهم أخذاً لها وأشهرهم بذكرها وولاه هرمس ربع الأرض المعمورة يومئذ وهذا الربع هو الَّذِي ملكته اليونانيون بعد الطوفان وَكَانَ هرمس لما رفعه الله إِلَيْهِ وبلغ إسقلبيوس هَذَا من أمره حزن لذلك حزناً شديداً تأسفاً عَلَى مَا فات أهل الأرض من بركته وعلمه وصر صورته في هيكل عبادته وَكَانَتْ الصورة عَلَى غاية ما يمكن من إظهار أهبة الوقار عَلَيْها والعظمة في هيأتها ثُمَّ صوره مرتفعاً إلى السماء وَكَانَ إِذَا دخل الهيكل جلس بين يدي الصورة معظماً لَها كحالته في حالة الوجود وَلَمْ يزل عَلَى ذَلِكَ إِلَى أن مات ⁽¹⁾.

وارجع القفطي أن هَذَا سبب عبادة الأصنام فإن "صاب بن إدريس وقيل ابن ملك عظم الأصنام وجعلها آلهة لتعظيم إستقلبيوس لهذه الصورة التي وجدت في هيكله ولما استولى اليونانيون بعد الطوفان عَلَى الأرض الَّتِي بِهَا إسقلبيوس ملكاً ورأوا الهيكل والصورة في حالة جلوسها عَلَى كرسيها وحالة ارتفاعها إلى السماء ظنوا أنها صورة اسقلبيوس وبعد عليهم حديث هرمس فعظموا إسقلبيوس وظنوه أول من تكلم في الحكمة عَلَى الإطلاق ونسبوا أنه أول من تكلم بها في أرضهم " ⁽²⁾.

رابعاً : مكانة إدريس علیه السلام في القرآن والسنة النبوية

1 - إدريس علیه السلام في القرآن الكريم

ورد ذكر إدريس علیه السلام في القرآن الكريم في سورتي مريم والانبياء ، في قوله تعالى: (وَاذْكُرْ فِي الكِتب إدريس إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَيَا وَرَفَعْنَهُ مَكَانًا عليا ) ⁽¹⁾، وقوله تعالى : (وَإِسْمَعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِّنَ الفت برين) ⁽²⁾، حيث خصه الله تعالى بالنبوة والصديقية، وعلو المكانة والصبر والصلاح وجاء في شرح الطبري لقوله تعالى: (وَاذْكُرُ في الكتب إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِيقًا نَبِيا ) ⁽³⁾يذكر الله (عز وجل) انه كان صديقا لا يقول الكذب ونبياً نوحي اليه من امرنا ما نشاء ⁽⁴⁾.

وفسر السمرقندي قوله عز وجل: (وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بعض ) ⁽⁵⁾، "منهم من فضل الله بالكلام وهو موسى، ومنهم من خليلاً وهو إبراهيم علیه السلام ، ومنهم من اتخذه رفعه مكاناً عليا وهو إدريس، ومنهم من اصطفاه وهو محمد صلّى الله عليه [واله] وسلّم. وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً أي كتاباً "⁽⁶⁾.

وهناك من علل عدم تكرار ذكر إدريس علیه السلام في القرآن الكريم أكثر من موضعين ⁽⁷⁾سببه ان اتباعه لم يؤثر عنه انهم عارضوه بل انهم أمنوا به واتبعوه بل ان مبادئ الديانة التي أرسل بها أثرت فيهم تأثيراً عميقا

وبقى الدين محوراً رئيسيا في حياة قومه ولم يكن في قصتهم عبرة أو عظة لغيرهم من الامم اللاحقة ⁽¹⁾.

كذلك كان ذكره في كتب قصص الانبياء مختصرا في بعضها لم يزد عن نصف صفحة والبعض الاخر توسع بإضافة ما كتب في التفاسير من أساطير عن تفسير قوله تعالى: (وَرَفَعْتَهُ مَكَانًا عَلِيًّا ) وفي كيفية رفعه الى السماء ⁽²⁾.

وذكر إدريس في سورة مريم بعد قصة عيسى وإبراهيم وموسى وهارون واسماعيل علیه السلام ، قال تعالى : (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَبِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا وَرَفَعْنَهُ مَكَانًا عَلِيًّا ) ⁽³⁾، الامر هنا صريح فرسول الله صلى ‌الله‌ عليه [وآله] ‌وسلم ان يذكر إدريس علیه السلام (وَاذْكُرْ فِي الكِتب إدريس) وهذا الامر ينسحب على كل مسلم ذاكر متذكر من بعده ⁽⁴⁾.

والمراد بالكتاب في وقوله تعالى : (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَبِ إدريس ) القرآن كتاب الله الذي انزله على رسوله محمد صلی الله علیه [واله] وسلم والذي اخبره فيه عن قصص انبياء سابقين، وقد سبق هذه الآيات قوله تعالى : (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَبِ بإبراهيم إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا ) ⁽⁵⁾، في التذكير إبراهيم ، والتذكير ⁽⁶⁾بموسى علیه السلام وقوله تعالى: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَب مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخلصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا ) ⁽⁷⁾، أي ان الله سبحانه وتعالى امر نبيه محمداً صلی الله علیه [واله ] وسلم ان يذكر

في القرآن كلاً من إبراهيم وموسى وإسماعيل وإدريس علیه السلام، وكان الكلام قبل ذلك عن قصة ولادة ونبوة عيسى قصة ولادة ونيوة عيسى علیه السلام، وذكر هؤلاء الانبياء الخمسة في سورة مريم لتقرير حقيقة نبوة محمد صلی الله علیه [واله] وسلم ولإقامة الحجة على الطوائف الثلاثة الموجودة زمن النبي ( عليه الصلاة والسلام) وهي اليهود والنصارى والعرب المشركون ⁽¹⁾.

2 - مكانته في السنة النبوية

وردت في حق النبي إدريس علیه السلام في السنة النبوية في حديثين : الأول: حديث الاسراء ومقابلة النبي من إدريس علیه السلام في الرابعة ⁽²⁾، والثاني: حديث ابن حبان حيث يذكر في صحيحه ان ابا ذر سأل النبي صلی الله علیه [واله] وسلم كم كتابا انزله الله : "مِائَةُ أَلْفٍ وَعِشْرُونَ أَلْفًا قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ كَم الرُّسُلُ مِنْ ذَلِكَ قَالَ ثَلَاثُ مِائَةٍ وَثَلَاثَةَ عَشَرَ جَمَّا غَفِيرًا قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ كَانَ أَوَّلُهُمْ قَالَ آدَمُ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ أَنَبِيُّ مُرْسَلٌ قَالَ نَعَمْ خَلَقَهُ اللَّهُ بِيَدِهِ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَكَلَّمَهُ قِبَلًا ثُمَّ قَالَ يَا أَبَا ذَرِّ أَرْبَعَةٌ سُرْيَانِيُّونَ آدَمُ وَشِيتُ وَأَخْنُوخُ وَهُوَ إِدْرِيسُ وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ خَطَ بِالْقَلَم وَنُوحٌ وَأَرْبَعَةٌ مِنَ الْعَرَبِ هُودٌ وَشُعَيْبٌ وَصَالِحٌ وَنَبِئُكَ مُحَمَّدٌ صلى ‌الله‌ عليه [وآله] ‌وسلم قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ كَمْ كِتَابًا أَنْزَلَهُ اللهُ قَالَ مِائَةُ كِتَابٍ وَأَرْبَعَةُ كُتُبِ أُنْزِلَ عَلَى شِيءٍ خَمْسُونَ صَحِيفَةً وَأُنْزِلَ عَلَى أَخْنُوخَ ثَلَاثُونَ صَحِيفَةً وَأُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ عَشَرُ صَحَائِفَ وَأُنْزِلَ عَلَى مُوسَى قَبْلَ التَّوْرَاةِ عَشَرُ صَحَائِفَ وَأُنْزِلَ التَّوْرَاةُ والإنجيل والزبور والقرآن "⁽³⁾.

المبحث الثاني : دعوته وشريعته وقبلته

أولاً: دعوة إدريس علیه السلام والخلاف في زمان دعوته

1 - دعوة إدريس

كان السكان الأوائل قريبي العهد بآدم وشيث وظلوا في الشدائد يلجؤون الى الله ويذكرونه ولعل الشيطان فيما بعد قد وسوس لهم كما وسوس لبني قابيل الذين ارتحلوا شرقا واغراهم بصنع تمثال على هيئة آدم حتى يظل في ذاكرتهم " أول مَا عُبِدَتِ الأَصْنَامُ أَنَّ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلامُ لما مَاتَ جعله بَنو شيث بن آدم في مغارة فِي الْجَبَلِ الَّذِي أهبط عَلَيْهِ آدم بِأَرْضِ الْهِنْدِ وَيُقَالُ لِلْجَبَلِ نوذُ وَهُو أَخْصَبُ جبل فِي الأَرْضِ "⁽¹⁾، وَكَانَ بَنُو شيءٍ يَأْتُونَ جَسَدَ آدَمَ فِي الْمَغَارَةِ فَيُعَظْمُونَهُ وَيَتَرَحَمُونَ عَلَيْهِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي قَابِيلَ بنِ آدَمَ يَا بَنِي قَابِيلَ إِنَّ لبني شيت دوارا يدورون حوله ويعظمونه وَلَيْسَ لكم شيء ⁽²⁾، فنحت لَهُم صنما فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ عَمِلَهَا ولعلهم كانوا يطوفون حوله ويذكرون الله ولكنهم بعد مدَّة نسوا ذكر الله ونسوا ادم ، وبدؤوا يقدسون التمثال نفسه ⁽³⁾، فَنَحَتَ لَهُمْ صَنَمًا فَكَانَ أَوَّلُ مَنْ عَمِلَهَا وأَخْبَرَنِي أبي ، قال : كان ود، وسواء، وبغوث، ويعوق، ونمر، قوما صالحين فماتوا في شهر فجزع عليهم أهاليهم وأقاربهم ،

فَقَالَ رجل من بَنِي قابيل : يا قوم هل لكم أن أعمل لكم خمسة أصنام عَلَى صورهم ، غَيْر أني لا أقدر أن أجعل فيها أرواحا ، قَالُوا: نعم، فتحت لَهُمْ خمسة أصنام عَلَى صورهم ونصبها لَهُمْ ، وَكَانَ الرجل يَأْتِي أخاه وعمه وابن عمه ليعظمه ويسعى حوله حتى ذهب ذَلِكَ القرن الأول، وعملت على عهد يرد بن مهلائيل ، ثُمَّ جاء قرن آخر فعظموهم أشد من تعظيم القرن الأَوَّل، ثُمَّ جاء من بعدهم القرن الثالث، فَقَالُوا: ما عظم أولونا هَؤُلاءِ إلا وَهُمْ يرجون شفاعتهم عِنْدَ الله، فعبدوهم وعظم أمرهم واشتد كفرهم، فبعث الله إليهم إدريس، فدعاهم، وَلَمْ يزل أمرهم يشتد حَتَّى بعث نوحا وجاء الطوفان،فأهبط الماء هذه الأصنام من أرض إلى أرض حَتَّى قذفها إِلَى أرض جدة ⁽¹⁾.

يقول ابن الكلبي :" فَكَانَ الرَّجُلُ يَأْتِي أَخَاهُ وَعَمَّهُ وَابْنَ عَمِّهِ فَيُعَظْمُهُ وَيَسْعَى حَوْلَهُ حَتَّى ذَهَبَ ذَلِكَ الْقَرْنُ الأول وعملت على عهد يردى بن مهلايل بن قينان بن أنوش بن شيث ابن آدم، ثُمَّ جَاءَ قَرْنّ آخَرُ فَعَظْمُوهُمْ أَشَدَّ مِنْ تَعْظِيم الْقَرْنِ الأَوَّلِ، ثُمَّ جَاءَ مِنْ بَعْدِهِمُ الْقَرْنُ الثَّالِثُ فَقَالُوا مَا عَظَمَ أَوَّلُونَا هَؤُلاءِ إِلا وَهُمْ يَرْجُونَ شَفَاعَتَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ فَعَبَدُوهُمْ وَعَظُمَ أَمْرُهُمْ وَاشْتَدَّ كُفْرُهُمْ ، فَبَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهِم إِدْرِيسَ عَلَيْهِ السَّلَام وَهُوَ أحنوخ بن یارد بن مهلاييل بن قينان نَبِيًّا فَدَعَاهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَرَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ مَكَانًا عليا "⁽²⁾.

وكذلك فان كل جماعة كان يرأسها اكبرهم سنا، ينظم امورهم ويحكم بينهم، والكل يطيعونه ويهابونه وينغرس في نفس الصغار توقير الرجل المسن والخوف منه وكان عليهم الا يجلسوا مكانه ولا يلمسوا

درعه أو رمحه ⁽¹⁾.

وظل الحال كذلك ما يقرب من خمسمائة عام وزداد طغيان الكهنة و ازداد الظلم ولعل الشعب المغلوب على امره وجد ان خير ما ينسيه همومه هو عصير العنب بعد ان يترك مدة ليختمر فانتشرت صناعة النبيذ ⁽²⁾.

وكان لكل جماعة معبودها تمثالا أو طوطما على هيئة انسان أو حيوان أو حتى نبات وكانت الصراعات تقوم بين الجماعات لاستلاب الحبوب أو الماشية وكثر الفساد وعم البلاد كلها وكان لابد أن تدخل العناية الالهية ، جماعة واحدة لما تصبها هذه الشرور هي جماعة يارد بن مللئيل بن قينان بن انوش بن شيث بن ادم ، وولد ليارد ولد سماه اخنوخ أو خنوخ أو ادريس اختاره الله لهذا الامر وبعثه نبيا ⁽³⁾.

خرج إدريس (هرميس) عن مصر ودار الارض كلها وعاد الى مصر ورفعه الله اليه بها، قال تعالى: (وَرَفَعْنَهُ مَكَانًا عَلِيًّا ) وذلك بعد اثنتين وسبعين سنة ⁽⁴⁾، وكانت دعوة نبي إدريس الى بني شيث الذين كانوا يعبدون الاصنام ان "ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا وهي الأصنام التي عبدت على عهد إدريس ونوح علیه السلام "⁽⁵⁾، قال ابن حبيب : "وفي عصره عبدت الأصنام "⁽⁶⁾، وذكر ابن الجوزي رواية عن سبب

تلك العبادة بقوله :" كَانَ وَدُّ وسُواعَ وَيَغُوثُ ويعوق وَنَسْرٌ قَوْمًا صَالِحِينَ، فَمَاتُوا فِي شَهْرٍ ، فَجَزَعَ عَلَيْهِمْ ذَوُو أَقَارِبِهِمْ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي قَابِيلَ: هَلْ لَكُمْ يَا قَوْمِ أَنْ أَعْمَلَ لَكُمُ خَمْسَةَ أَصْنَامٍ عَلَى صُوَرِهِمْ؟ قَالُوا : نَعَمْ. فَنَحَتَ لَهُمْ خَمْسَةَ أصنام على صُوَرِهِمْ فَكَانَ الرَّجُلُ يَأْتِي أَخَاهُ وَعَمَهُ وَابْنَ عَمِّهِ، فَيُعَظْمُهُ وَيَسْعَى حَوْلَهُ حَتَّى ذَهَبَ ذَلِكَ الْقَرْنُ، وَجَاءَ قَرْنُ آخَرُ فَعَظَمُوهُمْ أَشَدَّ مِنْ تَعْظِيمِ الْقَرْنِ الأَوَّلِ، ثُمَّ جَاءَ الْقَرْنُ الثَّالِثُ، فَقَالُوا: مَا عَظْمَ أَوَّلُونَا هَؤُلاءِ إِلا وَهُمْ يَرْجُونَ شَفَاعَتَهُمْ، فَعَبَدُوهُمْ وَعَظَمُوا أَمْرَهُمْ، وَاشْتَدَّ كُفْرُهُمْ، فَبَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِمْ إِدْرِيسَ، فَدَعَاهُمْ، فَلَمْ يَزَلْ أَمْرُهُمْ يَشْتَدُّ حَتَّى أَرْسَلَ اللَّهُ تَعَالَى نُوحًا وَجَاءَ الطُّوفَانُ "⁽¹⁾.

ويقال إنه لما ولد إدريس علیه السلام ضعف أمر عبادة الأصنام من أولاد قابيل ، وسقط عظيم من أصنامهم الذين كانوا يعبدونه ويعتكفون عليه ويذبحون، وكان ملكهم يومئذ يمحويل ، فاجتمعوا اليه ليتداولوا فيما ظهر لهم، فجاءهم ابليس في صورة شيخ قد كثر شيبه ، وكان الشيب عندهم عجيباً لأنهم لم يكونوا رأوه، إذ لم يكن قبل ذلك شيب ولا ظهر لهم إلا بعد نوح علیه السلام بعد الطوفان، وقيل أول من شاب إبراهيم علیه السلام ، فقال یا رب ما هذا؟ قال وقار، قال اللهم زدني وقار ⁽²⁾.

وكل الله سبحانه وتعالى ملائكة يحفظون إدريس علیه السلام من كيد الشيطان وجنوده، فلما ترعرع إدريس علیه السلام لجعله أبوه خازن الهيكل وعلمه الصحف التي أنزلت على آدم وشيث ، فكان يكثر من درسها ولهذا سمي إدريس، وكان حريصا على فرائض الله تعالى ونباه الله تعالى على رأس الأربعين ، ثم أن مخويل أرسل إلى برد ليرسل له ولده، فامتنع ،

فأرسل جيشا في طلبه فمنعه منه أعمامه، ولم يكن بعد شيث وحي حتى نبأ الله تعالى إدريس علیه السلام وكان عمر برد سبعمائة وخمسين سنة، وأنزل الله عليه ثلاثين صحيفة ودفع إليه أبوه وصية جده وعلومه ⁽¹⁾، قال ابن الجوزي: وهو أول نبيَّ بعد آدم شيث، وقد ذكرنا أنَّ الله تعالى أنزل عليه صحائف ⁽²⁾.

وَقَالَ علماء السير : نبأ الله تَعَالَى إدريس في حياة آدم علیه السلام وَقَدْ مضى من عُمَر آدم ستمائة واثنتان وعشرون سنة ⁽³⁾، بعث إلى قومه بأن يقولوا لا إله إلا الله ⁽⁴⁾، وكان أهل الأرض يومئذ بعضهم مؤمناً وبعضهم كافراً ⁽⁵⁾، وأنزل عَلَيْهِ ثلاثون صحيفة فدعا قومه ووعظهم وأمرهم بطاعة الله ومخالفة الشيطان ، وألا يلامسوا أولاد قابيل ، ⁽⁶⁾، قال ابن عباس : وجمع بني آدم ووعظهم وأمرهم ونهاهم عن مدناة قابیل ⁽⁷⁾، فخالفوا، فجاهدهم وسبى مِنْهُم واسترق ⁽⁸⁾، وإدريس علیه السلام أول من استعبد وسبى بني قابيل ، وأنه لم يبعث بإهلاك أمة

وإنما نبىء فقط ⁽¹⁾ولكن بسبب العصاة فإنه دعا عليهم أن يحبس عنهم الغيث فبقوا عشرين سنة لم يمطروا فدعوا الله جل جلاله فأجاب سؤالهم ⁽²⁾.

عاش اخنوخ وسط جيل شرير وفاجر اتصف بالتمرد على الله والعصيان العلني عليه ، كان الناس يفعلون الشر بكثرة، كانوا منغمسين في الدنس والنجاسة ، كما انهم كانوا قساة وظالمين ولذلك دائهم الرب بعد ذلك بالطوفان الذي اهلكهم جميعا ⁽³⁾.

عاش اخنوخ وسط هذا الجيل الفاسد لكنه انفصل عنهم اذ التصق بالرب، وقيل عنه مرتين في سفر التكوين : سار مع الله ، لا شك انه لم يكن أمرا سهلا على اخنوخ ان يجد الشر متزايداً والناس الفجار هم الأكثرية حوله، لكنه رغم ذلك سار مع الله، وهو يقدم لنا كشباب نموذجا حيا في هذا الأمر، فكثيرا ما يشتكي الشاب المؤمن من صعوبة الوسط المحيط به في المدرسة أو المعهد أو السكن، ويعتبر ان هذا عذر له في عدم تمكنه أن يحيا حياة الأمانة والتقوى، اما اخنوخ فقد سار مع الله رغم كل المعضلات المحيطة به ⁽⁴⁾.

وذكر القديس يهوذا الرسول نبوة ادريس (اخنوخ) بقوله : " وقد تنبأ على هؤلاء الائمة أيضاً أخنوخ سابع آدم (أي السابع بعده) حيث قال: يأتي الرب في ربوات قديسية ليجري القضاء على جميعهم، ويحج جميع المنافقين منهم على كل أعمال نفاقهم التي نافقوا بها " ⁽⁵⁾.

ودعا أخنوخ قومه ووعظهم ، وأمرهم بطاعة الله عز وجل ومعصية الشيطان ، وألا يلابسوا ولد قابيل ، فلم يقبلوا منه، وكانت العصابة بعد العصابة من ولد شيث تنزل إلى ولد قايين ⁽¹⁾.

وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا كَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ أَيْ: قَوْمَهُ، وقيل: أهله جميع أُمَّتِهِ ، بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ أي الصدقات الواجبة ⁽²⁾، أي كان يبدأ أهله في الأمر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ⁽³⁾، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : يُرِيدُ الَّتِي افْتَرَضَهَا اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِمْ، وَهِيَ الْحَنِيفِيَّةُ الَّتِي افْتَرِضَتْ عَلَيْنَا، وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا قائما لله بطاعته وقيل : رَضِيَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِنُبُوتِهِ ورسالته ⁽⁴⁾، وكان هذا أشرف خصاله وأجلّ صفاته ⁽⁵⁾، وتعد شريعته هي الملة الحنفية وتعرف أيضاً بدين "القيمة" الى مشارق الارض ومغاربها ، وشمالها وجنوبها ، وطبق الارض بأسرها حتى لم يبق على وجه الارض ادمي الا وهو يدين بها، وكانت قبلته الى حقيقة الجنوب على خط نصف النهار ⁽⁶⁾.

وهو بين أظهر قومه، ثم أنه فكر في عظمة الله جل جلاله، فقال ان لهذه السموات ، ولهذه الارضين، ولهذا الخلق العظيم ، والشمس والقمر ، والنجوم والسحاب والمطر، وهذه الاشياء التي تكون لربا

يديرها ويصلحها بقدرته ، فكيف لي بهذا الرب قاعيده حق عبادته؟ فخلا بطائفة من قومه ، فجعل يعظهم ويذكرهم ويخوفهم ويدعوهم إلى عبادة خالق هذه الاشياء ، فلا يزال يجيبه واحد بعد واحد ، حتى صاروا سبعة ، ثم سبعين إلى ان صاروا سبعمائة، ثم بلغوا الفا، فلما بلغوا الفا ⁽¹⁾.وقال كعب الاحبار في التوراة: أنه استجاب لإدريس ألف إنسان ممن دعاهم إلى الله تعالى ⁽²⁾، قال لهم تعالوا نختر من خيارنا مائة رجل ، فاختاروا من خيارهم مائة رجل واختاروا من المائة سبعين رجلا، ثم اختاروا من السبعين عشرة (من خيارهم ) ثم اختاروا من العشرة سبعة، قال لهم تعالوا فليدع هؤلاء السبعة ، فليؤمن بقيتنا، فلعل هذا الرب جل جلاله يدلنا على عبادته فوضعوا أيديهم على الارض ودعوا طويلا، فلم يتبين لهم شئ ثم رفعوا أيديهم إلى السماء، فأوحى الله عز وجل إلى إدريس علیه السلام ونياه، ودله على عبادته، ومن آمن معه فلم يزالوا يعبدون اله عز وجل لا يشركون به شيئا حتى رفع الله عز وجل إدريس إلى السماء وانقرض من تابعه على دينه إلا قليلا، ثم أنهم اختلفوا بعد ذلك واحدثوا الاحداث وابدعوا البدع حتى كان زمان نوح علیه السلام ⁽³⁾.

ذهب النبي إدريس علیه السلام قبل اكثر من (5000) سنة الى بلاد وادي النيل من جزيرة العرب لدعوتهم الى عبادة الله سبحانه ، واليه ترجع

اصول التوحيد التي يقرؤها علماء اللغات اليوم في البرديات القديمة عبر عصور مختلفة من تاريخ القبط ⁽¹⁾.

واقام إدريس ومن معه يدعو الخلائق الى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وطاعة الله عز وجل، كما قد قيل : انه دعا الى دين الله والقول بالتوحيد وعبادة الخالق وتخليص النفوس من العذاب بالعمل الصالح في الدنيا وحض على الزهد في الدنيا ، والعمل بالعدل وامرهم بصلوات ذكرها لهم على صفات بينها وامرهم بصيام ايام معروفة من كل شهر وحثهم على جهاد أعداء دينهم ، وأمرهم بزكاة اموالهم معونة للضعفاء ⁽²⁾، ودفع إدريس وصيته لابنه ⁽³⁾، وأوصى ولده عند وفاته ان يخلصوا عبادة الله وحده ويستعملوا الصدق واليقين في شؤون حياتهم ثم رفعه الله اليه ⁽⁴⁾،

وقالوا : وجاب الأرض كلها ، ثم عاد الى مصر ورفعه الله اليه بها ⁽⁵⁾، وذلك بعد اثنتين وثمانين سنه من عمره ⁽⁶⁾

ص:56 ،البار، الله جل جلاله والانبياء، ص 61-62

بتقريب ثلاثة اشياء : البخور ، والذبائح والخمر⁽¹⁾.

ولم تقتصر دعوته على علوم الدنيا، فقد اتاه الله النبوة، وان الله انزل عليه ثلاثين صحيفة وكانت دعوته الى دين الله، وعبادة الخالق وتخليص النفوس من العذاب في الاخرة بالعمل الصالح في الدنيا، وبين أن عمل المرء محسوب عليه ، وأن الموت ليس نهاية المطاف، بل ان هناك حياة اخرى توزن فيها الاعمال ويحاسب عليها ، وحض الناس على الزهد في الدنيا والعمل بالعدل ، وامرهم بصلوات وصيام بضع ايام من كل شهر ، وأمرهم باعطاء بعض اموالهم الى الفقراء وغلظ عليهم في الطهارة من الجنابة وحرم المسكر من كل شيئ من المشروبات وجعل لهم اعياد كثيرة كان جلها مرتبطا بالكواكب مثل رؤية الهلال ودخول الشمس ورؤوس البروج ⁽²⁾.

ان المدن التي كانت بلغتها دعوة النبي إدريس وامنت به واتبعته، لعل الكثير منها بعد رفعه لم تظل متمسكة بالديانة الالهية التوحيدية، اذ لم تستطع عقولها هضم فكرة اله واحد لا تراه الاعين ، وكان الفكر البشري في هذا الطور البدائي من الحضارة لا يؤمن الا بما هو محسوس وواقع تحت بصره، لذلك فقد ارتدت بعض الجماعات وتلمت إلهاً فيما يقع عليه بصرها واتخذت كل قبيلة لها رباً وكان طور تعدد الآلهة وتعددت الارباب والآلهة ، لتصل الى العشرات بل المئات ⁽³⁾.

اما نسل إدريس علیه السلام فقد ظلوا على ايمانهم بالله الواحد الاحد

ولعلهم لم يطيقوا العيش وسط الضلال الذي بدأ يحيط بهم فارتحلوا شمالاً حتى وصلوا الى الدلتا ثم الى سيناء شرقا، وقد ولد له متوشالح وعمره 65 سنة وفي اثناء ارتحالهم ولد لمتوشلح لامك عند عمر 187 سنة أي كانت قد مرت (252) سنة لتجوالهم، وصل لامك في نهايتها الى شمال العراق وبعد (182) سنة من عمره ولد له نوح الذي اصبح نبيا مرسلا الى اصل العراق ⁽¹⁾.

ويوجز ابن اياس الملك وحياة النبي ادريس بقوله : وكان الملك في هذا الوقت محويل بن خنوخ بن قابيل، وتنبأ إدريس وهو ابن أربعين سنة وأراده الملك محويل بن أخنوخ بن قابيل بسوء فعصمه الله، وأنزل عليه ثلاثين صحيفة، ودفع إليه أبوه وصية جده ، والعلوم التي عنده وولده بمصر، وخرج منها، وطاف الأرض كلها ، وكان في رحلته إلى المشرق ملوكها ، وابتنى مائة وأربعين مدينة أصغرها الرهائم ثم عاد جميع فأطاعه ملكها ، وآمن به فنظر في تدبير أمرها ، وكان النيل يأتيهم سيحا، فينحازون من مساله إلى أعالي الجبل والأرض العالية حتى ينقص، فينزلون فيزرعون حيثما وجدوا الأرض ندية يأتي في وقت الزراعة وفي غير وقتها، فلما عاد إدريس جمع أهل مصر، وصعد بهم إلى أول مسيل النيل، ودبر وزن الأرض ووزن الماء على الأرض، وأمرهم بإصلاح ما أرادوا من خفض المرتفع ورفع المنخفض وغير ذلك مما رآه في علم النجوم والهندسة والهيئة ⁽²⁾.

وهناك من يرى أن نوحا علیه السلام أول رسول إلى الناس، وروي أن إدريس نبي من بني آدم إلا أنه لم يرسل قال الحنفي ان المرزياني قال:

"وَصَحْ أَن إِدْرِس كَانَ نَبِيا وَلم يُرْسل وانه فِي الحَدِيث الصَّحِيح: (اثْتُوا نوحًا فَإِنَّهُ أول رَسُول بَعثه اإلى أهل الأرض) ⁽¹⁾، فرسالة نوح إنما كانت إلى قومه كسائر الأنبياء، وأما الرسالة العامة فلم تكن إلا لمحمد صلى ‌الله‌ عليه [وآله] ‌وسلم ⁽²⁾، وهذا ما اكده السهيلي يقوله : "وَحَدِيث أبي ذَر الطَّوِيل يدل على أن آدم وَإِدْرِيس رسولان "⁽³⁾.

إلا إن مما لا شك فيه إن إدريس علیه السلام نبي مرسل بعد شيث علیه السلام بعثه الله الى اولاد قابيل ⁽⁴⁾، وانه دعا الى الايمان بالبعث لأول مرة لدى المصريين في العصر نفسه خلال نفسه، وكذلك ظهور المعتقدات التي منها حساب الآخرة والميزان والجنة والنار وهي كلها معتقدات ظهرت في تلك الحقبة وكلها تنسب الى معرفة المصريين بها والنبي إدريس ⁽⁵⁾.

ويقال إنه أتاهم ابليس في صورة روحاني له جناحان، فقال لملكهم يمحويل إنه قد ولد الآن لمهلاييل ولد يكون عدواً للآلهة وعدواً للملك، وسبب فسادها ولذلك أصابكم ما أنتم به مشغولون، فقال يمحويل فهل تقدر على هلاكه؟ قال سأحرص على ذلك، فوكل الله بإدريس ملائكة يحفظونه فاذا أتاهم إبليس ومن معه من جنوده منعوهم منه وظهر في وقته كوكب من كواكب الذوائب أقام ظاهراً نيفاً وثلاثين يوماً، فجعله أبوه سالماً الهيكل، وعلمه الصحف ، وكان حريصا على دراستها وعلى الصوم والصلاة حتى شب فنبأه الله عز وجل على رأس أربعين سنة،

فأتاه وراييل الملك يعلمه علم الفلك والكواكب وسعودها ونحوسها وصور الدرج والبروج ⁽¹⁾.

وأقام إدريس ومن مع بمصر يدعو الخلائق إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وطاعة الله عزّ وجلّ وتكلم الناس في أيامه باثنين وسبعين لسانا وعلمه الله عزّ وجلّ منطقهم ليعلم كل فرقة ورسم منهم بلسانهم تمدين المدن وجمع له طالبي العلم بكل مدينة فعرفهم السياسة المدنية وفرو لهم قواعدهم فبنت كل فرقة من الأمم مدناً في أرضها وَكَانَتْ عدة المدن التي أنشئت في زمانه مائة وثمان وثمانين مدينة وعلمهم العلوم، وهو أول من استخرج الحكمة وعلم النجوم ⁽²⁾.

قال ابن الاثير :" وَدَعَا إِدْرِيسُ قَوْمَهُ وَوَعَظَهُمْ، وَأَمَرَهُمْ بِطَاعَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَمَعْصِيَةِ الشَّيْطَانِ، وَأَنْ لا يُلابِسُوا وَلَدَ قَابِيلَ، فَلَمْ يَقْبَلُوا مِنْهُ ⁽³⁾، وَقِيلَ: إِنَّ اللَّهَ أَرْسَلَهُ إِلَى جَمِيعِ أَهْلِ الْأَرْضِ فِي زَمَانِهِ، وَجَمَعَ لَهُ عِلْمَ الْمَاضِينَ وَزَادَهُ ثَلَاثِينَ صَحِيفَةٌ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ : مَلَكَ بِيوَرَاسِبُ فِي عَهْدِ إِدْرِيسَ ، وَكَانَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْهِ مِنْ كَلَامِ آدَمَ، فَاتَّخَذَهُ سِحْرًا، وَكَانَ بِيوَرَاسِبُ يَعْمَلُ بِهِ " ⁽⁴⁾.

2 - الخلاف في زمن نبوة إدريس علیه السلام

اختلف المفسرون والإخباريون في زمان بعثه إدريس علیه السلام ، فذهب جمهور العلماء إلى أنه آدم ، وقبل نوح ، فهو عندهم النبي الثاني من حيث الوجود التاريخي، وعندما يعدون الأنبياء يعدونهم هكذا : آدم ،

إدريس ،نوح ، هود ، صالح... وهكذا، ولا يملك هؤلاء دليلاً على أنه كان بعد آدم وقبل نوح ، لا دليلاً من القرآن صريحاً، ولا حديثاً مرفوعاً صحيحاً، ولو وجد ذلك الدليل لما وقع الخلاف ⁽¹⁾.

وذهب آخرون من العلماء المحققين إلى أن إدريس علیه السلام متأخر في الزمان ، وأنه من أنبياء بني إسرائيل، وقد يكون بعد داود وسليمان علیه السلام ، وهذا ما نميل إليه ونرجّحه والله أعلم، وهذا ما جرينا عليه في حديثنا عن قصص الأنبياء، فلم نتحدث عن قصة إدريس بعد حديثنا عن قصة آدم وقبل قصة نوح كما فعل الذين بحثوا في قصص الأنبياء في القرآن، وهو من الانبياء المتأخرين لبني إسرائيل ولعله بعد داود وسليمان وقبل زكريا ويحيى عليهم الصلاة والسلام ⁽²⁾.

اما الأدلة على ان بعثة إدريس متأخرة في بني إسرائيل فمن المبهمات في قصة إدريس علیه السلام نسبه وتحديد الزمن الذي بعث فيه، والقوم الذين بعث اليهم ، وعمره عندما بعث والكتاب الذي أنزله عليه وتفاصيل ما جرى بينه وبين قومه ، وكيف كانت نهايته ، وأين وكيف كانت وفاته، وتحديد الذين آمنوا به من قومه ، وتحديد نهاية الذين كفروا من قومه .

ومن الأدلة على هذا الترجيح أن القرآن أشار إلى قصته في سورة مريم بعد إبراهيم وموسى وإسماعيل (عليهم الصلاة والسلام) ⁽³⁾، كذلك كان الحديث عنه عنه في سورة الأنبياء متأخراً، بعد الحديث عن إبراهيم ولوط وداود وسليمان وأيوب ، وبعده كان الحديث عن يونس

وزكريا ويحيى وعيسى (عليهم الصلاة والسلام) ⁽¹⁾، والآية التي تحدثت عنه قرنته مع إسماعيل وذي الكفل ، مما يوحي بأنه كان بعد إسماعيل وقيل ذي الكفل ⁽²⁾.

ومما يدل على أنه كان متأخراً في التاريخ، وأنه بعث إلى أجيال متأخرة من بني إسرائيل حديث المعراج ، الذي سجل تحية إدريس لرسول الله صلی الله علیه [واله] وسلم ⁽³⁾، فما جاء في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن ملك بن صعصعة زضی الله عنه : أنه لما مر رسول الله صلی الله علیه [واله] وسلم على آدم في السماء الأولى وسلم عليه، رد آدم علیه السلام ، وقال له : مرحباً بالنبي الصالح والأبن الصالح ⁽⁴⁾، وَقَالَ النَّوَوِيّ : يحتمل أَنه قَالَ تلطفاً وتأدباً، وَهُوَ أخ وإن ة كَانَ ابْنا وَالْأَبْنَاء أخوة، والمؤمنون أخوة ⁽⁵⁾.

ولما حيا رسول الله عيسى علیه السلام في السماء الثانية، ردّ عليه التحية، وقال له : مرحباً بالنبي الصالح والأخ الصالح، ولما حيا يوسف علیه السلام في السماء الثالثة، ردّ عليه التحية ، ثم صعدنا إلى السماء الرابعة وإذا

فيها رجل فقلت : من هذا يا جبرئيل؟ فقال هذا إدريس رفعه الله مكانا عليا فسلمت عليه وسلم علي واستغفرت له واستغفر لي ⁽¹⁾، وقال له : مرحباً بالنبي الصالح والأخ الصالح، ولما حيا إدريس علیه السلام في السماء الرابعة ، رد عليه التحية ، وقال : مرحباً بالنبي الصالح والأخ الصالح ⁽²⁾، ولما حيا هارون علیه السلام في السماء الخامسة، ردّ عليه التحية ،وقال : مرحباً بالنبي الصالح والأخ الصالح ولما حيا موسى علیه السلام السماء السادسة ، رد عليه التحية ، وقال مرحباً بالنبي الصالح والأخ الصالح ⁽³⁾، ولما حيا إبراهيم علیه السلام في السماء السابعة ، رد عليه التحية ، وقال : مرحباً بالنبي الصالح والأبن الصالح⁽⁴⁾، والشاهد في الحديث أن آدم وإبراهيم علیه السلام مخاطباً محمد بالنبوة صلی الله علیه [واله] وسلم ، وقالا له: مرحباً بالابن الصالح ⁽⁵⁾.

وقد اختلف في رؤية نبينا صلی الله علیه [واله] وسلم - لهؤلاء الأنبياء علیه السلام فحمله بعضهم على رؤية أرواحهم إلا عيسى ، لما ثبت أنه رفع بجسده، وقد قيل في إدريس أيضًا ذلك ⁽⁶⁾.

وممن قال بأن بعثه إدريس علیه السلام كانت متأخرة، وليست متقدمة قبل نوح علیه السلام القاضي ابو بكر ابن العربي ⁽¹⁾، ومن قال إن "إدريس كان قبل نوح ، من المؤرخين فقد وهم "⁽²⁾.

والدليل على صحة وهمه الحديث الصحيح في الإسراء، حين لقي النبي صلی الله علیه [واله] وسلم آدم وإدريس ، فقال له آدم : مرحباً بالنبي الصالح، والابن الصالح ، وقال له إدريس : مرحباً بالنبي الصالح والأخ الصالح ⁽³⁾، فلو كان إدريس أباً لنوح لقال : مرحباً بالنبي الصالح والابن الصالح، فلما قال له : والأخ الصالح ، دلّ على أنه يجتمع معه في نوح (صلوات الله عليهم اجمعین) ⁽⁴⁾.

ثانياً : ماذا كانت دعوته؟

لقد كانت البشرية وما تزال في أولى خطواتها وكانت تحتاج الى كثير من علوم الدنيا لتمضى في رحلتها في الارض، كما كانت تحتاج لتعميق وتأصيل الإدراك بالحياة الآخرة والبعث والحساب، وكانت هذه هي دعوة نبي الله ادريس علیه السلام⁽⁵⁾.

دعا الى دين الله والقول بالتوحيد وعبادة الخلق وتخليص النفوس

من العذاب وحرض على الزهد في الدنيا ⁽¹⁾، والعمل بالعدل وطلب الخلاص في الاخرة وأمرهم بصلوات ذكرها لهم على صفات بينها لهم وصيام في أيام معروفات من كل شهر، والاقدام على الجهاد لاعداء الدين والزكاة عن الاموال، ومعونة الضعفاء بها، وغلظ عليهم في الظهارة من الجنابة والحيض ومس الموتى ، وأمرهم من كل شيء من المشروبات، وشدد فيه اعظم تشدد؛ جعل لهم اعياداً كثيرة في اوقات معروفة، وصلوات فيها وقربانات منها لدخول الشمس رؤس البروج، ومنها رؤية الهلال واوقات القرانات، وكلما صارت الكواكب الى بيوتها واشرافها أو ناظرت كواكب اخراً قربوا قرباناً، والقرابين فيما جاء به ثلاثة اشياء : البخور والذبائح والخمر ، ويقربون من باكورة الاشياء من الرياحين الورد ومن الحبوب الحنطة والشعير ومن الفاكهة العنب ، ومن الاشربة الخمر ووعدهم انه سيأتي بعده عدة انبياء وعرفهم ان صفات النبي المبعوث ان يكون بريئاً من المذمات والآفات كلها، كاملاً في الفضائل الممدوحات كلها ، لا يقصر عن مسألة يُسأل عنها مما في السموات والارضين ، وان يدل على ما فيه الشفاء من كل الم، وأن يكون مستجاب الدعوة في كل ما طلبه من انزال الغيث ورفع الافات وغير ذلك من المطالب ؛ وان يكون مذهبه ودعوته المذهب الذي يصلح به العالم وتكثر عمارته، ورتب الناس ثلاث طبقات: كهنة وملوكاً ورعية ومرتبة الكاهن فوق مرتبة الملك ، لان الكاهن يسأل الله في نفسه وملكه ورعيته، وليس الملك ان يسأل الله تعالى في شيء الا في نفسه ورعيته وليس الرعية ان تسأل اله شيئاً الا لنفسها فقط ⁽²⁾.

ولما رأى إدريس بني قابيل في المعاصي وعبادة الأصنام سأل الله ان يرفعه اليه ، وان يطهره من خطاياه فأجابه إلى ذلك، وأوحى الله اليه ان يلازم الهيكل هو وشيعته أربعين يوماً وأوصى إدريس الى ابنه متوشلخ لأن الله أوحى اليه ان اجعل الوصية في ابنك متوشلخ فإني سأخرج من ظهره نبياً ه نبياً يرتضي فعله، فقيل انه رفع الى السماء السابعة ⁽¹⁾، وقيل إنه كانت له قصة مع ملك الموت، وقد سأل الله ان يذيقه طعم الموت، ثم سأل الله ان يريه رضواناً ويدخله الجنة ففعل ⁽²⁾.

هذه قصة إدريس هي القصة السادسة من سورة مريم ، ذكرت للعبرة لأنه دعا إلى دين الله والتوحيد وعبادة الخالق ، وتخليص النفوس من العذاب في الآخرة بالعمل الصالح في الدنيا ، وحض على الزهد في الدنيا والعمل بالعدل، وأمر بالصلاة وبصيام أيام من كل شهر، وحث على جهاد الأعداء، وأمر بالزكاة معونة للضعفاء ، وغلظ في الطهارة من الجنابة والكلب والحمار ، وحرم المسكر من كل شيء، وهو وهو أول آدم أعطي النبوة بعد آدم وشيث علیه السلام . فهو من ذرية آدم لقربه منه لأنه جد أبي نوح، وإبراهيم من ذرية من حمل مع نوح لأنه من ولد سام بن نوح، وجاء في صحيح مسلم في حديث الإسراء أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم مر به في السماء الرابعة ⁽³⁾، وهذا هو الصحيح، وأما ما ذكر في البخاري من أنه في السماء الثانية فهو وهم ⁽⁴⁾.

وأما متوشلخ فأقام مع أخوته وبني أخيه ، أمام الهيكل يعبدون الله