نهج البلاغة

هوية الکتاب

الدار الاسلامیة

للطباغة و النشر و التوزيع

كورنيش المزرعة - بناية الحسن سنتر الطابق الثاني

هاتف: 816627. ص ب-: 5680/14

المكاتب والمستودعات - حارة حريك شارع دكاش

هاتف: 820704 - 835670. ص ب- : 209/25

محرر الرقمي: ولي رادمرد

اشارة

من صفحة رقم 593 الى صفحة رقم 608 مفقوده من أصل الكتاب نهج البلاغة

تمام نهج البلاغة

مِما اختاره الشريف الرضي من أثر أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طَالِبٌ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

تحقيق وتتميم وتنسيق: السيد صادق الموسوي

الدار الاسلامية

الباب الاول – فصل الخُطب

مقدمة الكتاب

بِسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِیمِ

الحمد لله الذي تفضل بالخلق أول ما بَرى، وكرّم آدم وبنيه على كافة الورى، وخصهم بنفخ روح منه دون سائر ما ذرى، وأنعم برسل من عنده لهداية البرية، وأنبياء لإنقاذ البشرية، وقادة أبرار لنجاة الإنسانية ثم أتم - سبحانه - منته بختم النبوة بمحمد، وتكميل الرسالة بالمجتبى أحمد، صلى وسلم عليه و آله الله الأحد أكرم خلق الله حسباً، وأشرفهم نسباً، وأطهرهم كسباً، وأحسنهم خلقاً، وأعظمهم خُلقاً، وأقلهم حنقاً أذهب به من الصدور العداوات الواغرة، وأخى به بين القبائل بعد الحروب الدائرة، وأزال به من بين الأمم والشعوب العصبيات الثائرة، ووضع به عن الفقراء والعبيد الآصار والأغلال، وجعل الإيمان والتقوى ميزان الإكرام والإفضال، وبسط به بين الناس العدل ووسع للعباد في النّوال.

ولمّا دنا الأجل من المصطفى، وقربت منه المنية التي لزمت الورى، وأوشك القدوم على الحياة الأخرى، أمره الله - تعالى - بالوصية بالكتاب والعترة، وأوحى إليه وجوب نصب أولياء للأمة، وتعيين الأئمة حملة راية الهدى بعده؛ كي لا ينحرف المسلمون بعد موته عن نيّر منهاجهم، ولا ينقلب المؤمنون فور لقائه ربِّه على أعقابهم، ولا يفقد الناس عقب ارتحاله من يقيمهم على قويم صراطهم؛ فكان الأول أول من أمن وأسبق من أذعن، وأخلص من أيقن وأوفى من عاهد، وأكثر من جاهد، وأشجع من جالد، وأعلم من قضي، وأفقه من درى وأصدق من روى، وليد بيت الله وربيب الرسول، وزوج سيدة النساء فاطمة البتول، والمطعم لوجه الله النازل فيه آية القبول، حيدر الكرار، وصاحب سيف ذي الفقار، وخفّاق راية الدين في البراري والقفار؛ فكان هو الوفي الأعظم للإسلام والمخلص الأكبر للنبي الهمام، والمثل الأعلى للجود والهشام الذي حسده المتخلفون عنه في الهدى، والمتعلمون منه أصول الإيمان والتقى، والمولّون أدبارهم في سوح الوغى؛ فتواطؤوا عليه - رغم بيعة الغدير - جهاراً، وتنادوا ليسلبوه ثوباً اختصه الله له دثاراً، وأهملوا نبيهم بين يديه لينالوا من الدنيا حطاماً قتاراً، فتداول الإمرة من ليسوا بالأفضلين ولا الأعلمين ولا الأورعين، وتوارث السلطان من ليسوا بالأعدلين ولا الأفقهين ولا الأجدرين، فاتخذوا مال الله والمسلمين دولاً، وعباده المؤمنين خَوَلاً، وكتاب الله المجيد دَخَلاً، وكانوا على الصالحين حرباً، وللفاسقين حزباً، وعلى العادلين إلباً، فتوزّعوا فيما بينهم القطائع، وتهافتوا على الدنية كما الإبل الروابع ⁽¹⁾، وارتكبوا في حق الإسلام الفظائع؛ طردوا حبيب الرسول، وأعادوا طريد الرسول، وأذوا بضعته الزهراء البتول.

ولما أدركت الأمة ضلالها، وعاد إليها صوابها، وذاقت مر الجور من ولاتها، أجمعت على الرضا ببيعة من تواطأت عليه، واتفقت على قبول إمرة من تظاهرت عليه، وانثال الناس للبيعة كعُرف الضبع إليه؛ فساقهم إلى منجاهم، وهداهم إلى محياهم، وضمن فوزهم في أخراهم؛ حتى تكاتف الجهال والمنافقون، وتعاضد الأغبياء والمتضررون، وتعاون الناكثون والمارقون والقاسطون، فوَهَن صفه وتوانی جنده، وتشتت أمره؛ فغمط المتسلطون أقدارهم، وقهر الجائرون أبرارهم، وامتطى الأشرار أخيارهم ثم انتهى الأمر إلى تمزق المسلمين وتعادي المؤمنين، وتذابح أبناء الدين المبين، فضعف المسلمون المخلصون، وتجرأ عليهم الطغاة الفاسقون وطمع فيهم أعداء الله الكافرون، فأغاروا على ما تطهر من رجسهم، واسترقوا من تحرّروا من ربقهم واستعبدوا من وضع عنهم غلهم، فكان أول ما ارتكبه الحاسدون من الإثم علة ما أصاب ظهر المسلمين بعدئذ من القصم.

وبعد؛ فقد بقي من أثر سيد البلغاء، وما رُوي عن زعيم الفصحاء، وما نُقل عن أمير المتكلمين و الخطباء سيدنا ومولانا علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما حدث به الرواة من درر بليغ الكلام، وثبته المؤرخون من عقائق المعاني العظام وحفظوها من الاندثار على مر السنين والأيام حتى توزعت في مختلف أبواب الكتب، واقتطف منها كل كاتب كتب. وذهب بها مقاله كلّ من تكلّم وخطب؛ إلى أن كان عصر المبرز في ميدان العلم والأدب والفطحل في البلاغة و الشعر والخطب السيد الرضي الشريف النسب، فاختار من جنّة كلام أمير المؤمنين زهرات استطاب ريحها، واقتطع من روضة خُطب إمام المتقين مقاطع استحسن بلاغتها، وانتخب من بين ما طالت يده فصولاً بَهَرَته فصاحتها؛ كل ذلك حسب ذوقه الرفيع في الأدب، وعلمه الغزير بأمور شرع الرب.

ويكفي للتدليل على إذعان الجميع بسبقه، وإقرارهم بعظيم فضله، واعترافهم بعلو منزلته، أن نسبوا ما رواه الرضي في «نهج البلاغة» إليه، حسداً منهم لعلي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في مماته، كما حسده الحاسدون طوال حياته.

فأصبحت مختاراته النفيسة لؤلؤة تزين كلام كل أديب، وأضحت مقتطفاته القيمة حياة لكل ذي قلب ولبيب، وتلذذ بالتبحر في معاني كلماتها كل محقق ونقيب فجزاه الله خير الجزاء بما خدم الإسلام خدمة جدّ جليلة، وأبقى للمسلمين بعد القرآن خير ذخيرة، وأثابه بها جنات عدن وجوار محمد وعترته أفضل جيرة.

وبعد أن أحرقت جحافل المغول والتتار، وعساكر أرباب الجهل وأضداد الأنوار، وجنود حكومات الطغيان ودول البوار، مكتبات بغداد والبصرة والقاهرة، وطرابلس وبلاد جبل عاملة ⁽¹⁾، وأتلفت مئات الألوف من ثمينات الكتب، وأحرقت قيمات كنوز العلم والأدب، وأبادت ما دون من الروايات العلماء والشيب؛ فقد تعذر على اللاحقين من عشاق درر كلام عليّ الوصول إلى كلّ منابع الروايات المذكورة في «نهج البلاغة»، وعجزت أيدي اللاهثين لنيل جواهر علومه عن تناوش كلّ مراجع تلك الأحاديث المروية، وقام كل باحث مخلص مثابر بجهد جهيد في سبيل الاقتراب من أسانيد «نهج البلاغة» وتجميع ما حذفه السيد الشريف الرضي –

رضوان الله عليه - من الخطب والكلمات المأثورة. ولقد قامت تلك المستدركات بفعل العناء المضني لمؤلفيها- على أكمل وجه بالدور المبتغى منها، ووفّرت على المحققين كثيراً من الجهد والعناء فجزى الله أصحابها خير الجزاء.

لكني - وأنا أقل خدام شرع الله الديان - رأيت أنه ينبغي محاولة استخراج النصوص الكاملة - قدر الإمكان، عبر الاستعانة بالمصادر والمراجع عند أرباب علم الحديث الموثوقين، والاسترشاد بما توصل إليه الشراح والمستدركون دون الخروج عما أورده سيدنا الرضي، والابتعاد عن سياق ما اقتطفه باختياره الذكي؛ ⁽¹⁾حتى يقترب القارئ - قدر المستطاع - من خطاب مولانا علي، ويتصور نفسه من الجالسين تحت منبره مستمعاً كلامه فوق البشري وهكذا يعيش أجواء عهد أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ويرى نفسه مخاطباً بما نطق في خُطبه الجليلة وكلماته العظام.

ولقد انتظرت كثيراً من يبادر إلى هذا العمل الجليل المخصوص، بأفضل الوجوه وأكمل النصوص؛ لكن رغم مضي السنين، والسؤال من جميع المعتنين، وجدت أن أحداً لم يبدأ بهذا العمل، ولم يشرع بولوج هذا الباب الأجل، فتوكلت على الله الموفّق المعين، واستمددت من مقام مولانا امير المؤمنين، فدخلت في هذا البحر الذي لا يُدرك قعره طامعاً بالعون الرباني لتدارك عجزي عن خوض غمار بحره، و أملاً مدد السماء لإنجاز خدمة نحو خير الخليقة بعد خاتم النبوة محمد عنده وكان من مظاهر لطفه - تعالى - تفتّح الأبواب أمامي، ومن تجليات عونه تهافت وصول النُّصح من المخلصين لي، وتقديمهم كل ما يُعينني على إكمال عملي؛ وأخص بالذكر السابقين المعاصرين في هذا المضمار، والمتبحرين في بحر نهج البلاغة الزخار، والضليعين في التنقيب عن مصادر النهج وتثبيتها، والمتخصصين في توثيق نصوصه وتصحيحها، العلامة الشيخ محمد باقر المحمودي صاحب كتاب « نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة »، والعلامة السيد عبد الزهراء الحسيني الخطيب مؤلف كتاب « مصادر نهج البلاغة وأسانيده » - حفظهما الله جل جلاله؛ فقد جادا علي بعصارة تجربتهما، وسخيا علي بخلاصة خبرتهما، وأفاضا علي بأفضل نصيحتهما، وكذلك آية الله خزعلي عضو مجلس الخبراء ومجلس صيانة الدستور في ايران، والشيخ حسن سعيد مؤسس مكتبة مسجد جامع طهران، والدكتور اسعد علي الأستاذفي جامعة دمشق الذين أعاروني نسخاً خطية قيمة أفادتني كثيراً في إزالة الأخطاء الواردة والنواقص الموجودة في النسخ المتداولة لهم ولغيرهم من الناصحين أسأل الله الأجر والثواب، ومن أمير المؤمنين ساقي الحوض أرجو لهم ولي الشفاعة يوم الحساب.

ولقد اكتشفت أثناء البحث الدقيق عن تكملات خُطب وكلمات « نهج البلاغة » اختلافاً في نصوصه ناتجاً عن خطأ النساخ في العصر الغابر، وبسبب أخطاء الطبعات في الزمان الحاضر، فقمت بمقابلة النسخ المطبوعة في زماننا، والمخطوطة الموجودة بين أيدينا، وثبتتُ ما سقط من إحداها، وصححت الخطأ الوارد فيها؛ وعند عدم التيقن من صحة أحد الكلمات دونتُ ما ورد بأكثر النصوص في المتون وجعلت الآخر في الهامشات، تسهيلاً للمطالع المحقق والقارئ المستفيد ومغنياً لهما عن التفتيش بين النسخات، والحيرة في اختيار الصحيح من الكلمات.

والنُسخ التي تمت مقابلتها هي:

1 - نسخة مخطوطة عام 400 ه- (لم نجد إسم كاتبها) موجودة في المكتبة الظاهرية في دمشق تحت

الرقم 6778.

2 - نسخة مخطوطة موجودة في مكتبة الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) في مشهد المقدسة تحت الرقم 11736، وهي منسوخة عن نسخة الشريف الرضي في حياته.

3- نسخة مخطوطة بيد فضل بن مطهر الحسيني عام 494 ه-، وهي موجودة في مكتبة الدكتور صدر الدين نصيري في طهران.

4 - نسخة مخطوطة عام 601 ه- موجودة في مكتبة آية الله حسن زاده آملي في مدينة قم المقدسة.

5 - نسخة ابن المؤدب المخطوطة عام 499 ه- والموجودة في مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي (قده) في مدينة قم.

6- نسخة الأسترابادي المخطوطة عام 1130 ه- والموجودة في المكتبة الظاهرية في دمشق تحت الرقم 6166.

7 - نسخة إبن أبي الحديد/ تحقيق ابو الفضل ابراهيم.

8 - نسخة ابن ميثم البحراني.

9 - نسخة الشيخ محمد عبده.

10 - نسخة الشيخ صبحي الصالح.

وعلى صعيد الشرح؛ فقد رأيت أن أجمع وأدمج عدداً من الشروح المختصرة لتزيد فائدة القارئ من معاني كلمات امير المؤمنين حيدرة، ولنحفظ أيضاً حقوق من صرفوا جهوداً كثيرة في سبيل كشف غوامض كلماته، ونخلد ذكر من قضوا عمراً ليفسروا معاني عظاته. وفي هذا الباب تم دمج شرح البيهقي الحاوي الشرح الوبري المسمّى « معارج نهج البلاغة » مع شرح الشيخ محمد عبده، ومعاني الكلمات للشيخ صبحي الصالح.

ولقد كان ديدن مولانا الشريف الرضي - رضوان الله عليه - لتأليف نهج البلاغة اختيار مقاطع مما وقع تحت يده مما رُوي عن أمير المؤمنين من كلمات بديعة، مع تبويب أولي على فصول ثلاثة، وهي: الخُطب، و الكُتُب و الحكم القصيرة لكننا نجد جلياً - حين التحقيق - تداخل بعض نصوص كل فصل في متون فصل سبقه او تلاه، وتكرار بعض آخر مع بون شاسع بين المكرّرين بسبب سهو المؤلف - وجلّ من ليس بساه - وعدم عثور المؤلف - رضوان الله عليه - على النص التالي إلا بعد كتابة الفصول الفاصلة بينهما وتعذر إلحاقه، أو بسبب اختلاف الرواية كما يؤكده السيد الرضي في أكثر أماكن إيراده. وقد وجدت ضرورة إلحاق اللاحق بالسابق تسهيلاً للقارئ الواله، وتصحيحاً لما لم يتيسر للشريف الرضي وضعه في الباب المخصص له. ولهذا السبب فقد تغيّر التبويب والترتيب هنا عما هو في نُسخ النهج المتداولة، وصار الباب الأول من هذا الكتاب يشتمل على ما صدر عنه - (عَلَيهِ السَّلَامُ) - بالشفة واللسان، والباب الثاني يتضمن ما كتبه - (عَلَيهِ السَّلَامُ) - بالقلم والبنان ⁽¹⁾، وألغي باب الحكم لكونها أجزاء من بعض الوصايا والخطب، حسب كثير من المصادر والكتب. وسمّيتُ ما رتبتُ » تمام نهج البلاغة، لاحتوائه على تمام ما أورد مولانا الرضي جله، مما أمكن العثور عليه استناداً إلى المصادر والقرائن والأدلّة.

ولكي يسهل على المطالع معرفة ما هو من « نهج البلاغة » مما أضيف إليه من مراجعه ومصادره، فقد كتبتُ نص النهج بالحرف الأسود البادر، ورتبتُ التكملات بحرف آخر جلي نافر؛ ووضعت علامة

للتدليل على أن الكلمة التي بذيلها هي نسخة بدل عما ورد في المتن ليظهر أمام الباحث كل منهما دون شقاء؛ وقد حدث أن وجدت من الضروري إضافة حرف أو كلمة لم أجدهما في أي من المصادر، فوضعتهما بين علامتي [] ليبدو ذلك للمحقق المبادر؛ وعندما يتغير مكان نص عما هو مرتب في النهج، فإنّي أشير إلى رقم ترتيبه كي لا يجد المنقب أي صعوبة وحرج. والقارئ نسخة النهج المتداولة وضعت دليلاً ليعرف بكل سهولة قبل وبعد ما يريد في « تمام نهج البلاغة».

وقد وجدت من غير الممكن عملياً إلحاق أسانيد ما ورد في هذا الكتاب بالنصوص، وتوثيق ما زاد عن «نهج البلاغة» المنصوص لكثرة المصادر التي راجعتها، وعدم حاجة أكثر القراء إليها؛ لكنّي - بعون الله العلي القدير - أعد أرباب التمحيص والتحقيق، وأصحاب البحث والتدقيق، أن يلحق الكتاب - في أقرب وقت ممكن - نسخة فيها توثيق ما أضيف من التكميلات، وطبعة فيها مراجع ما ذكر من التصحيحات ليطمئن قلب المؤمن، ويؤمن قلب غير الموقن.

ورغم أنّي قمت بما يمكن عمله لأجل إزالة كل خطا وغفل، وأعانني على ذلك إخوة متضلّعون في هذا الحقل، واستخدمت لذلك أحدث الوسائل المتاحة، وأجد التقنيات في الساحة؛ لكنني لا أدعي الوصول إلى مبتغاي كاملاً، ولا أزعم نيل مقصدي تماماً، وأكون شاكراً لكل من يهدي إليّ ما يكتشف من النقائص والأخطاء، وأبقى ممتناً لكل من يتحفني بما يعثر عليه من زلّة الكتابة والإملاء، كي نزيلها في الطبعات التالية فيتداول الناس - بتوفيق الباري تعالى - نسخة صحيحة باقية؛ فيعتمدون عليها في استناداتهم، ويرجعون إليها في اجتهاداتهم.

وقبل ختم مقدّمتي أرى من الواجب ذكر من له علي حق الوجود والتربية، وشكر من منه منشأ كياني والتنمية، وثناء من به كان تولّدي والتغذية آية الله العلامة في علم الفقه والشريعة النبوية، والدي السيد محمد باقر الموسوي الشيرازي أدام الباري علي ظلاله الأبوية، نزيل مشهد الرضا عليه وعلى آبائه أتم الصلاة وأفضل التحية. ولا بد من شكر من ساهم في إخراج عملي، صديقي القديم ونديمي الوفي، الشيخ محمد حسن أختري حجة الإسلام، سفير دولة القرآن وجمهورية الإسلام قدس الله نفس مؤسسها روح الله ونائب المهدي الإمام.

وأسأل الله العفو الرحيم ان يغفر زللي، ولا يؤاخذني بسوء عملي، ويجعل كتابي شفيعي يوم الدين عند علي؛ فإن شفاعته بغيتي وغاية أملي وبها أضمن الفوز بالجنان والمقام العلي.

المتشرف بالانتساب إلى سيد العرب و العجم

و الطامع لقياه يوم الحشر الأعظم

السيد صادق الموسوي

بيروت في: 13 / رجب / 1413ه- ذكرى مولد أمير المؤمنين الإمام علي (عَلَيهِ السَّلَامُ)

قالوافي نهج البلاغة

ظهير الدين علي بن زيد البيهقي:

هذا الكتاب النفيس «نهج البلاغة» مملو من ألفاظ يتهذب بها المتحدث، ويتدرب بها المتكلم فيه من القول أحسنه، ومن المعاني أرصنه، كلام أحلى من نَغَمِ القِيان، وأبهى من نِعَم الجنان، كلامٌ مَطلعه كسنة البدر، ومشرعه مورد اهل الفضل والقدر، وكلمات وشيها، خَبِرُ، ومعانيها فقر، وخُطَبٌ مقاطعها غُرَر، ومباديها درر، إستعاراتها تحكي غمرات الألحاظ المراض، ومواعظها تُعبر عن زهرات الرياض، جَمَع قائلُ هذا الكلام بين ترصيع بديع وتحنيس أنيس، وتطبيق أنيق.

فلله در خاطر عن مخائل الرشد ماطر، وعين الله على كلام إمام وَرِثَ الفضائل كابراً عن كابر، ولا غرو للروض الناضر اذا انهلت فيه عزالي الأنواء أن يخضر رباه، ويفوح رياه، ولا للساري في مسالك نهج البلاغة ان يُحمد عند الصباح سراه، ولا لمجيل قداح الطهارة اذا صدقه رائد التوفيق والإلهام، أن يفوز بقدحي المعلى والرقيب، ويمتطي غوارب كل حظ ونصيب.

ولا شك أن أمير المؤمنين على بن ابى طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان باب مدينة العلوم، فما نقول في سقط انفض من زند خاطره الوادي، وغيض بدا من فيض نهره الجاري، لا بل في شعلة من سراجه الوهاج، وغرفة من بحره المواج، وقطرة من سحاب علمه الغزير، ولا يُنبئكَ مثل خيبر

ابن أبي الحديد:

كثير من أرباب الهوى يقولون: إن كثيراً من نهج البلاغة كلامٌ مُحدَث صنعه قوم من فصحاء الشيعة، وربما عزوا بعضه إلى الرضي أبي الحسن أو غيره؛ وهؤلاء قوم أعمت العصبية أعينهم، فضلوا عن النهج الواضح وركبوا بينات الطريق ⁽¹⁾ضلالاً وقلة معرفة بأساليب الكلام.

وأنا أوضح لك بكلام مختصر ما في هذا الخاطر من الغلط فأقول:

لا يخلو إما أن يكون كل نهج البلاغة مصنوعاً منحولاً، أو بعضه.

والأول باطل بالضرورة؛ لأنا نعلم بالتواتر صحة إستناد بعضه إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقد نقل المحدِّثون - كلّهم أو جلّهم - والمؤرخون كثيراً منه، وليسوا من الشيعة ليُنسبوا إلى غرض في ذلك.

والثاني يدل على ما قلناه؛ لأن من قد أنس بالكلام والخطابة، وشدًا طَرَفاً من علم البيان، وصار له ذوق في هذا الباب لا بد أن يفرق بين الكلام الركيك والفصيح وبين الفصيح والأفصح، وبين الأصيل والمولد. واذا وقف على كراس واحد يتضمن كلاماً لجماعة من الخطباء، أو لإثنين منهم فقط فلا بد أن يفرق بين الكلامين، ويميز بين الطريقين. ألا ترى أنا مع معرفتنا بالشعر ونقده؛ لو تصفحنا ديوان أبي تمام فوجدناه قد كتب في أثنائه قصائد أو قصيدة واحدة لغيره، لعرفنا بالذوق مباينتها لشعر أبي تمام ونفسه، وطريقته ومذهبه في القريض؛ ألا ترى أن العلماء بهذا الشأن حذفوا من شعره قصائد كثيرة منحولة إليه؛ لمباينتها لمذهبه في الشعر وكذلك حذفوا من

شعر أبي نواس كثيراً، لما ظهر لهم أنه ليس من ألفاظه ولا من شعره، وكذلك غيرهما من الشعراء؛ ولم يعتمدوا في ذلك إلا على الذوق خاصة.

وأنت إذا تأملت « نهج البلاغة، وجدته ماءً واحداً، ونفساً واحداً، وأسلوباً واحداً؛ كالجسم البسيط الذي ليس بعض من أبعاضه مخالفاً لباقي الأبعاض في الماهية؛ وكالقرآن العزيز، أوله كوسطه، وأوسطه كآخره؛ وكلّ سورة منه وكل آية مماثلة في المأخذ والمذهب والفن والطريق والنظم لباقي الآيات والسور.

واعلم أن قائل هذا القول يطرق على نفسه ما لا قبل له به؛ لأنا متى فتحنا هذا الباب، وسلطنا الشكوك على أنفسنا في هذا النحو، لم نثق بصحة كلام منقول عن رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) ابدأ، وساغ لطاعن أن يطعن ويقول: هذا الخبر منحول؛ وهذا الكلام مصنوع؛ وكذا ما نُقل عن أبى بكر وعمر من الكلام والخطب والمواعظ والآداب وغير ذلك، وكلّ أمرٍ جعله هذا الطاعن مستنداً له فيما يرويه عن النبي وآله والأئمة الراشدين والصحابة والتابعين، والشعراء والمترسلين والخطباء؛ فلناصري أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أن يستندوا إلى مثله فيما يروونه عنه من نهج البلاغة وغيره؛ وهذا واضح.

الشيخ محمود شكري الآلوسي:

هذا كتاب « نهج البلاغة » قد استودع من خطب الإمام علي بن ابي طالب سلام الله عليه ما هو قبس من نور الکلام الهیّ و شمس تضیء بفصاحة المنطق النبویّ.

الاستاذ محمد حسن نائل المرصفی

لنفسها منزلاً تطمئن فيه، وتأوي إليه بعد أن زلّت بها المنازل في كل لغة.

الشيخ ناصيف اليازجي يوصي ولده الشيخ إبراهيم:

إذا شئت أن تفوق أقرانك في العلم والأدب، وصناعة الإنشاء، فعليك بحفظ القرآن ونهج البلاغة.

الشيخ ابو الثناء شهاب الدين محمود الآلوسي البغدادي:

« نهج البلاغة » الكتاب المشهور الذي جمع فيه السيد الرضي الموسوي خُطب الأمير كرم الله وجهه، وكُتُبه، ومواعظه، وحكمه؛ وسمي نهج البلاغة لما أنه قد اشتمل على كلام يخيل أنه فوق كلام المخلوقين ودون كلام الخالق عزّ وجلّ، قد اعتنق مرتبة الاعجاز، وابتدع أبكار الحقيقة والمجاز، والله در الناظم حيث يقول فيه:

ألا إن هذا السفر (نهج البلاغة) *** لمنتهج العرفان مسلكه جلي

على قمم من آل حرب ترقعت *** كجلمود صخر حطه السيل من «علي»

الدكتور زكي مبارك:

لا مفرّ من الاعتراف بأن «نهج البلاغة» له أصل، وإلا فهو شاهد على أن الشيعة كانوا من أقدر الناس على صياغة الكلام البليغ إني لأعتقد أن النظر في كتاب نهج البلاغة يورث الرجولة والشهامة وعظمة النفس، لأنه من روح قهار واجه المصاعب بعزائم الأسود.

الأستاذ أمين نخلة:

اذا شاء أحد أن يشفي صبابة نفسه من كلام الإمام فليقبل عليه في «النهج» من الدقة إلى الدقة وليتعلم المشي على ضوء نهج البلاغة.

الأستاذ عباس محمود العقاد:

في كتاب نهج البلاغة فيض من آيات التوحيد والحكمة الإلهية تتسع به دراسة كل مشتغل بالعقائد، وأصول التاليه وحكم التوحيد.

الأستاذ محمد أمين النواوي:

... حفظ علي القرآن كله، فوقف على أسراره، واختلط به لحمه ودمه، والقارئ يرى ذلك في نهج البلاغة ويلمس فيه مقدار استفادة علي من بيانه وحكمته، وناهيك بالقرآن مؤدباً ومهذباً، يستنطق البكيء الأبكم فيفتق لسانه بالبيان الساحر، والفصاحة العالية، فكيف إذا كان مثل علي في خصوبته، وعبقريته، واستعداده ممن صفت نفوسهم، وأعرضوا عن الدنيا، وأخلصوا للدين، فجَرَت ينابيع الحكمة من قلوبهم، متدفقة على ألسنتهم كالميحطات تجري بالسلس العذب من الكلمات؟

وهل كان الحسن البصري في زواجر وعظه، وبالغ منطقه إلا أثراً من علي، وقطرة من محيط أدبه، ففتن الناس بعبادته، وخلب ألبابهم بجمله، فكيف يكون الأستاذ العليم، والإمام الحكيم، علي ابن أبي طالب؟.

لقد كان علي في خطبه المتدفقة يمثل بحراً خضماً من العلماء الربانيين وأسلوباً جديداً لم يكن إلا لسيد المرسلين، وطرق بحوثاً من التوحيد لم تكن تخضع في الخطابة إلا لمثله، فهي فلسفة سامية لم يعرفها الناس قبله، فدانت لبيانه وسلست في منطقه وأدبه.

وخاض في أسرار الكون، وطبائع الناس، وتشريح النفوس، وبيان خصائصها وأصنافها، وعرض لمداخل الشيطان ومخارجه، وفتن الدنيا وآفاتها في الموت وأحواله، وفي بدء الخلق، ووصف الأرض، وفي شأن السماء وما يعرج فيها من أملاك، وما يحفّ بها من أفلاك، كما عرض لملك الموت، وأطال في وصفه.

وخطب عليّ في السياسة، وفي شؤون البيعة والعهد والوفاء، واختيار الأحق وما أحاط بذلك من ظروف وصروف، كتحكيم صفين وما تبعه من آثار سيئة وتفرق الكلمة.

ولم يفته أن ينوّه في خطبه بأنصار الحق، وأعوان الخير والدعوة إلى الجهاد، وفيها محاجة للخوارج ونصحه لهم ولأمثالهم باتباع الحق، وغير ذلك مما يكفي فيه ضرب المثل، ولفت النظر.

وغير أن ناحية عجيبة امتاز بها الإمام، هي ما اختص بها الصفوة من الأنبياء ومن على شاكلتهم، كانت تظهر في بعض تجلياته، وأشار إليها في بعض مقاماته، ولم يسلك فيها سواه إلا أن يكون رسول الله صلوات الله عليه. فقد ذكر كثيراً من مستقبل الأمة، وأورد ما يكون لبعض أحزابها كالخوارج وغيرهم، ومن ذلك وصفه الصاحب الزنج وذكر الكثير من أحواله، وذلك من غير شك لون من الكرامات.

هذا إلى أنه طرق نواحي من القول كانت من خواص الشعر اذ ذاك، ولكنه ضمنها خطبه فوصف الطب وعرض للخفاش وما فيه من عجائب، والطاووس وما يحويه من أسرار، وما في الإنسان من عجائب الخلق، وآيات

المبدع الحق، وأحيلك في ذلك كله على «نهج البلاغة».

وهكذا تجد في كلام علي؛ الدين والسياسة والأدب، والحكمة، والوصف العجيب، والبيان الزاخر.

هذا كتاب علي إلى شريح القاضي يعظه، وقد اشترى داراً، ويحذره من مال المسلمين، في معان عجيبة وأسلوب خلاب.

وهذا كتابه إلى معاوية يجادله في الأحق بالخلافة، وقتل عثمان، في معانٍ لا يُحسنها سواه.

وتلك كُتُبه إلى العاملين على الصدقات يعلمهم فيها واجباتهم في جميع ملابساتهم.

وذلك عهده إلى محمد بن أبي بكر حين قلده مصر، [وعهده للأشتر].

وتلك وصيته الى الحسن عند منصرفه من صفين لم يدع فيها معنى تتطلبه الحياة لمثله إلا وجهه فيها أسمى توجيه، في فلسفة خصيبة، وحكم رائعة مفيدة، وكل تلك النواحي والأغراض في معان سامية مبسطة، يعلو بها العالم الرباني الغزير، والروح السامية الرفيعة، وتدنو بها القوة الجبارة على امتلاك أزمة القول، كأنما نثل كنانته بين يديه فوضع لكل معنى لفظة في أدق استعمال.

ولقد يضيق بي القول فأقف حائراً عاجزاً عن شرح ما يجول بنفسي من تقدير تلك المعاني السامية فيسعدني تصوير الإمام له وهو يقدّم « نهج البلاغة » فكان يخيل إلي في كل مقام أن حروباً شبت، وغارات شنت، وأن للبلاغة دولة، والفصاحة صولة.

أما الأسلوب فيتجلى لك بما يأتي:

(1) الثروة من الألفاظ العربية في مفردها وجمعها، ومذكرها ومؤنثها، وحقيقتها ومجازها.

(2) المجازات والكنايات في معرض أنيق، وقالب بديع.

(3) الإيجاز الدقيق مع الإطناب في مقامه، ويظهر ذلك في فقره، وسجعاته الفريدة، التي يجمل بكل أديب أن يحفظ الكثير منها، ليكون بيانه التكوين العربي السليم.

(4) المحسنات البديعة في نمط ممتاز، من جناس إلى طباق وترصيع، وإلى قلب وعكس تزدان بجمالها البلاغة، ويكمل بها حسن الموقع.

(5) الجرس والموسيقى، وجمال الإيقاع مما يدركه أهل الذوق الفني.

ويحسن قبل الختام أن أشير إلى ما نوّه به صاحب (الطراز) الإمام يحيى اليمني، فقد تكرر ذلك في عدة مناسبات وأولها تمثيله للبلاغة في أول كتابه، قال - وهو في ذلك الصدد -:

«فمن معنى كلامه ارتوى كل مصقع خطيب، وعلى منواله نسج كل واعظ بليغ، إذ كان (عَلَيهِ السَّلَامُ) مشرع البلاغة، وموردها، ومحطّ البلاغة ومولدها، وهيدب مزنها الساكب، ومتفجر ودقها الهاطل، وعن هذا قال أمير المؤمنين في بعض كلامه: نحن أمراء الكلام، وفينا تشبثت عروقه، وعلينا تهدلت أغصانه، ثم أورد مثالاً من أول خطبة في نهج البلاغة، وقال: العجب من علماء البيان والجماهير من حذاق المعاني كيف أعرضوا عن كلامه وهو الغاية التي لا مرتبة فوقها، ومنتهى كل مطلب، وغاية كل مقصد، في جميع ما يطلبونه من المجازات والتمثيل والكنايات؟.

وقد أثر عن فارس البلاغة، وأمير البيان الجاحظ انه قال: ما قرع سمعي كلام بعد كلام الله وكلام رسوله إلا عارضته، إلا كلمات لأمير المؤمنين على بن ابي طالب كرم الله وجهه، فما قدرت على معارضتها، وهي مثل قوله: «ما هلك امرؤ عرف قدره» و «استغن عمّن شئت تكن نظيره، وأحسن إلى من شئت تكن أميره واحتج إلى من شئت تكن أسيره».

الأستاذ محمد محيي الدين عبد الحميد:

«نهج البلاغة» هو ما اختاره الشريف الرضي أبو الحسن محمد بن الحسين الموسوي من كلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (رَضِیَ اللهُ عَنهُ)، وهو الكتاب الذي ضم بين دفتيه عيون البلاغة وفنونها، وتهيأت به

للناظر فيه أسباب الفصاحة، ودنا منه قطافها؛ إذ كان من كلام أفصح الخلق. بعد الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) منطقاً، وأشدهم اقتداراً، وأبرعهم حجة، وأملكهم للغة يديرها كيف شاء؛ الحكيم الذي تصدر الحكمة عن بيانه، والخطيب الذي يملأ القلب سحر بيانه، والعالم الذي تهيّأ له من خلاط الرسول، وكتابة الوحي، والكفاح عن الدين بسيفه ولسانه منذ حداثته، ما لم يتهيأ لأحد سواه.

الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده:

قد أوفى لي حكم القدر بالاطلاع على كتاب « نهج البلاغة » مصادفة بلا تعمل فتصفحت بعض صفحاته وتأملت جملاً من عباراته، فكان يخيل لي في كل مقام أن حروباً شبت، وغارات شنت، وأن للبلاغة دولة، والفصاحة صولة، وأن للأوهام عرامة، وللريب دعارة، وأن جحافل الخطابة، وكتائب الدرابة في عقود النظام، وصفوف الانتظام تنافح بالصفيح الأبلج، والقويم الأملج، وتمتلج المهج برّ واضع الحجج، فتقل من دعارة الوساوس. وتصيب مقاتل الخوانس. فما أنا إلا والحق منتصر، والباطل منكسر، ومرج الشك في خمود، وهرج الريب في ركود، وأن مُدبر تلك الدولة، وباسل تلك الصولة، هو حامل لوائها الغالب، أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.

بل كنت كلما انتقلت من موضع إلى موضع أحس بتغير المشاهد، وتحوّل المعاهد: فتارة كنت أجدني في عالم يغمره من المعاني أرواح عالية، في حلل من العبارات الزاهية، تطوف على النفوس الزاكية، وتدنو من القلوب الصافية توحي إليها رشادها، وتقوم منها مرادها، وتنقر بها عن مداحض المزالق إلى جواد الفضل والكمال.

وطوراً كانت تتكشف لي الجمل عن وجوه باسرة، وأنياب كاشرة، وأرواح النمور، ومخالب النسور، قد تحفزت للوثاب، ثم انقضت للاختلاب، فخلبت القلوب عن هواها وأخذت الخواطر دون مرماها واختالت فاسد الأهواء، وباطل الآراء.

وأحياناً كنت أشهد أن عقلاً نورانياً، لا يشبه خلقاً جسدانياً، فصل عن الموكب الإلهي واتصل بالروح الإنساني، فخلع عن غاشيات الطبيعة. وسما به إلى الملكوت الأعلى، ونما به إلى مشهد النور الأجلى، وسكن به إلى عمار جانب التقديس، بعد استخلاصه من شوائب التلبيس.

وانات كأني أسمع خطيب الحكمة ينادي بأعياء الكلمة، وأولياء أمر الأمة، يعرفهم مواقع الصواب ويبصرهم مواضع الارتياب، ويحذرهم مزالق الأضراب، ويُرشدهم إلى دقائق السياسة، ويهديهم طرق الكياسة، ويرتفع بهم إلى منصات الرئاسة، ويصعدهم شرف التدبير، ويُشرف بهم على حسن المصير.

ذلك الكتاب: الجليل هو جملة ما اختاره السيد الشريف الرضي - رحمه الله - من كلام سيدنا ومولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، جمع متفرقه وسماه « نهج البلاغة » ولا أعلم إسماً أليق بالدلالة على معناه منه، وليس في وسعي أن أصف هذا الكتاب بأزيد مما دلّ عليه اسمه، ولا أن أتي بشيء في بيان مزيته فوق ما أتي به صاحب الاختيار».

ولو أردنا أن نأتي بكل ما قيل في نهج البلاغة لطال بنا المقام، وحسبك يا قارئ الكتاب م-ا ذك-رن-ا ش-هادة وبرهاناً.

❀❀❀❀❀

القول في نسب أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وذكر لمع من فضائله

⁽¹⁾هو أبو الحسن علي بن أبي طالب - واسمه عبد مناف بن عبد المطلب - واسمه شيبة - ابن هاشم - واسمه عمرو - بن عبد مناف بن قصي. الغالب عليه من الكنية (عَلَيهِ السَّلَامُ) أبو الحسن. وكان ابنه الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) يدعوه في حياة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): أبا الحسين، ويدعوه الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أبا الحسن، ويدعوان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) أباهما، فلما تُوفَّي النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) دعواه بأبيهما. وكنّاه رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) أبا التراب وجده نائماً في تراب، قد سقط عنه رداؤه وأصاب التراب جسده، فجاء حتى جلس عند رأسه، وأيقظه، وجعل يمسح التراب عن ظهره ويقول له: إجلس؛ إنّما أنت أبو تراب. فكانت من أحبّ كُناه إليه صلوات الله عليه، وكان يفرح إذا دُعِيَ بها، وكانت تُرَغْب بنو أمية خطباءها أن يسبوه بها على المنابر، وجعلوها نقيصة له ووصمة عليه، فكأنما كسوه بها الحلي والحلل كما قال الحسن البصري رحمه الله.

وكان اسمه الأول الذي سمته به أمه حيدرة، باسم أبيها أسد بن هاشم - والحيدرة: الأسد - فغيّر أبوه إسمه وسماه علياً.

وقيل: إن حيدرة إسم كانت قريش تسميه به والقول الأول أصح؛ يدلّ عليه خبره يوم برز إليه مرحب وارتجز عليه فقال:

أنا الذي سمتني أمي مرحباً

فأجابه (عَلَيهِ السَّلَامُ) رجزاً:

أنا الذي سمتني أمي حيدرة

ورجزهما معاً مشهور منقول لا حاجة لنا الآن إلى ذكره.

وتزعم الشيعة أنه خوطب في حياة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) ب- « أمير المؤمنين » خاطبه بذلك جلّة المهاجرين والأنصار، ولم يثبت ذلك في أخبار المحدثين؛ إلا أنهم قد رووا ما يُعطي هذا المعنى، وإن لم يكن اللفظ بعينه، وهو قول رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) له: انت يعسوب الدين والمال يعسوب الظلمة، وفي رواية أخرى هذا يعسوب المؤمنين، وقائد الغر المحجلين واليعسوب ذكر النحل وأميرها. روى هاتين الروايتين أبو عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني في « المسند » في كتابه « فضائل الصحابة »، ورواهما أبو نُعيم الحافظ في « حلية الأولياء ».

ودعي بعد وفاة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) بوصي رسول الله، لوصايته إليه بما أراده. وأصحابنا لايُنكرون ذلك، ولكن يقولون: إنها لم تكن وصيةً بالخلافة، بل بكثير من المتجدّدات بعده، أفضى

بها إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ). وسنذكر طرفاً من هذا المعنى فيما بعد.

وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي، أول هاشمية ولدت لهاشمي، كان علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) أصغر بنيها، وجعفر أسنّ منه بعشر سنين، وعقيل أسنّ من جعفر بعشر سنين، وطالب أسن من عقيل بعشر سنين؛ وفاطمة بنت أسد أمهم جميعاً.

وأم فاطمة بنت أسد، فاطمة بنت هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيصة ابن عامر بن لؤي. وأمها حدية بنت وهب بن ثعلبة بن واثلة بن عمرو بن شيبان بن محارب بن فهر. وأمها فاطمة بنت عبيد بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لؤي. وأمها سلمى بنت عامر بن ربيعة بن هلال بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن فهر. وأمها عاتكة بنت أبي همهمة واسمه عمرو بن عبد العزّى بن عامر بن عُميره بن وديعة بن الحارث ابن فهر، وأمها تماضر بنت عمرو بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب ابن لؤي، وأمها حبيبة أمة الله بنت عبد ياليل بن سالم بن ضبع بن وائلة بن نصر بن صعصعة بن ثعلبة بن كنانة بن عمرو بن قين بن فَهم بن عمرو بن قيس بن عيلان بن مضر. وأمّها ريطة بنت يسار بن مالك بن جشم بن ثقيف. وأمها كلة بنت حصين بن سعد بن بكر بن هوازن وأمها حبي بنت الحارث بن النابغة بن عميرة بن عوف بن نصربن بكر بن هوازن ذكر هذا النسب أبو الفرج علي بن الحسين الأصفهاني في كتاب «مقاتل الطالبيين».

أسلمت فاطمة بنت أسد بعد عشرة من المسلمين؛ وكانت الحادية عشر، وكان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) يكرمها ويعظمها ويدعوها: أمي، وأوصت إليه حين حضرتها الوفاة، فَقَبِل وصيّتها، وصلّى عليها، ونزل في لحدها، واضطجع معها فيه بعد أن ألبسها قميصه، فقال له أصحابه إنا ما رأيناك صنعت يا رسول الله بأحد ما صنعت بها، فقال: إنه لم يكن أحد بعد أبي طالب أبربي منها، إنما ألبستها قميصي لتكسى من حلل الجنة، واضطجعتُ معها ليهون عليها ضغطة القبر.

وفاطمة أول امرأة بايعت رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) من النساء.

وأمّ أبي طالب بن عبد المطلب، فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم. وهي أم عبد الله، والد سيدنا رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)، وأم الزبير بن عبد المطلب وسائر ولد عبد المطلب بعد لأمهات شتى.

واختلف في سنّه حين أظهر النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) الدعوة، اذ تكامل له صلوات الله عليه أربعون سنة، فالأشهر من الروايات أنه كان ابن عشر. وكثير من أصحابنا المتكلمين يقولون: إنه كان ابن ثلاث عشرة سنة؛ ذكر ذلك شيخنا أبو القاسم البلخي وغيره من شيوخنا.

والأولون يقولون: إنه قتل وهو ابن ثلاث وستين سنة، وهؤلاء يقولون ابن ست وستين والروايات في ذلك مختلفة. ومن الناس من يزعم أن سنّه كانت دون العشر، والأكثر الأظهر خلاف ذلك.

وذكر أحمد بن يحيى البلاذري وعلي بن الحسين الإصفهاني أن قريشاً أصابتها أزمة وقحط فقال رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) لعميه: ألا نحمل ثقل أبي طالب في هذا المحل؟. فجاءوا إليه وسألوه أن يدفع إليهم ولده ليكفوه أمرهم، فقال: دعوا لي عقيلا وخذوا من شئتم. وكان شديد الحب لعقيل. فأخذ العباس طالباً، وأخذ حمزة جعفراً، وأخذ محمد (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) عليّاً، وقال لهم: قد اخترت - من اختاره الله لي عليكم - علياً، قالوا: فكان علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في حجر رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)، منذ كان عمره ست سنين.

وكان ما يُسدي إليه صلوات الله عليه من إحسانه وشفقته وبره وحسن تربيته؛ كالمكافأة والمعاوضة لصنيع أبي طالب به؛ حيث مات عبد المطلب وجعله في حجره. وهذا يطابق قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): لقد عبدت الله

قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة سبع سنين، وقوله: كنت أسمع الصوت وأبصر الضوء سنين سبعاً ورسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) حينئذ صامت ما أذن له في الإنذار والتبليغ؛ وذلك لأنه إذا كان عمره يوم إظهار الدعوة ثلاث عشرة سنة، وتسليمه إلى رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) من أبيه وهو ابن ست؛ فقد صح أنه كان يعبد الله قبل الناس بأجمعهم سبع سنين؛ وابن ست تصح منه العبادة إذا كان ذا تمييز على أنّ عبادة مثله هي التعظيم والإجلال وخشوع القلب، واستخذاء الجوارح إذا شاهد شيئاً من جلال الله سبحانه وآياته الباهرة، ومثل هذا موجود في الصبيان.

وقُتِل (عَلَيهِ السَّلَامُ) ليلة الجمعة لثلاث عشرة بقين من شهر رمضان سنة أربعين في رواية أبي عبد الرحمن السلمي - وهي الرواية المشهورة - وفي رواية أبي مخنف أنها كانت لإحدى عشرة ليلةً بقين من شهر رمضان، وعليه الشيعة في زماننا.

والقول الأول أثبتُ عند المحدثين والليلة السابعة عشرة من شهر رمضان هي ليلة بدر، وقد كانت الروايات وردت أنه يُقتل في ليلة بدر، (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقبره بالغَرِي.

فأما فضائله (عَلَيهِ السَّلَامُ)؛ فإنها قد بلغت من العظم والجلالة والانتشار والاشتهار مبلغاً يسمح معه التعرّض لذكرها، والتصدي لتفصيلها فصارت كما قال أبو العيناء لعبيد الله بن يحيى بن خاقان وزير المتوكل والمعتمد: رأيتنى فيما أتعاطى من وصف فضلك، كالخبر عن ضوء النهار الباهر، والقمر الزاهر، الذي لا يخفى على الناظر؛ فأيقنت أني حيث انتهى بي القولُ منسوب إلى العجز، مقصر عن الغاية، فانصرفت عن الثناء عليك إلى الدعاء لك، ووكلت الإخبار عنك إلى علم الناس بك.

وما أقولُ في رجل أقر له اعداؤه وخصومه بالفضل، ولم يمكنهم جَحْدُ مناقبه، ولا كتمان فضائله، فقد علمت أنه استولى بنو أمية على سلطان الإسلام في شرق الأرض وغربها، واجتهدوا حيلة في إطفاء نوره والتحريض عليه، ووضع المعايب والمثالب له، ولعنوه على جميع المنابر، وتوعدوا مادحيه، بل حبسوهم وقتلوهم، ومنعوا من رواية حديث يتضمن له فضيلة، أو يرفع له ذكراً، حتى حظروا أن يسمى أحد باسمه؛ فما زاده ذلك إلا رفعةً وسُمُواً، وكان كالمسك كلّما سُتِر انتشر عرفه، وكلّما كُتِم تَضوَّع نَشْره؛ وكالشمس لا تُستَر بالراح، وكضوء النهار إن حجبت عنه عين واحدة أدركته عيون كثيرة.

وما أقول في رجل تُعزى إليه كل فضيلة، وتنتهي إليه كل فرقة، وتتجاذبه كل طائفة، فهو رئيس الفضائل وينبوعها، وأبو عُذرها، وسابق مضمارها، ومجلّى حلبتها، كل مَنْ بزع فيها فمنه أخذ، وله اقتفى، وعلى مثاله احتذى.

وقد عرفت أن أش-رف ال-ع-ل-وم ه-و ال-ع-ل-م الإلهي لأنّ شرف العلم بشرف المعلوم، وم-ع-ل-وم-ه أشرف الموجودات، فكان هو أشرف العلوم. ومن كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) اقتُبِس، وعنه نقل، وإليه انتهى.

فإن المعتزلة - الذين هم أهل التوحيد والعدل، وأرباب النظر، ومنهم تعلّم الناس هذا الفن - تلامذته وأصحابه؛ لأن كبيرهم واصل بن عطاء تلميذ أبى هاشم بن محمد بن الحنفية؛ وأبو هاشم تلميذ أبيه، وأبوه تلميذه (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وأما الأشعرية فإنهم ينتمون إلى أبى الحسن علي بن إسماعيل بن أبى بشر الأشعري، وهو تلميذ أبي علي الجبائي، وأبو علي أحد مشايخ المعتزلة؛ فالأشعرية ينتهون بأخرة إلى أستاذ المعتزلة ومعلمهم، وهو على ابن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وأما الإمامية والزيدية فانتماؤهم إليه ظاهر.

ومن العلوم علم الفقه، وهو (عَلَيهِ السَّلَامُ) أصله وأساسه، وكلّ فقيه في الإسلام فهو عيال عليه،

ومستفيد من فقهه.

أما أصحاب أبي حنيفة كأبى يوسف ومحمد وغيرهما فأخذوا عن أبي حنيفة، وأما الشافعي فقرأ على محمد بن الحسن، فيرجع فقهه أيضاً الى أبي حنيفة. وأما أحمد بن حنبل فقرأ على الشافعي، فيرجع فقهه ايضاً إلى أبي حنيفة؛ وأبو حنيفة قرأ على جعفر بن محمد (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وقرأ جعفر على أبيه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وينتهى الأمر إلى علي (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وأما مالك بن أنس فقرأ على ربيعة الرأي، وقرأ عبد الله بن عباس على علي بن أبي طالب.

وإن شئت فرددت إليه فقه الشافعى بقراءته على مالك كان لك ذلك؛ فهؤلاء الفقهاء الأربعة.

وأما فقه الشيعة فرجوعه إليه ظاهر.

وأيضاً فإن فقهاء الصحابة كانوا عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس؛ وكلاهما أخذ عن علي (عَلَيهِ السَّلَامُ). أما ابن عباس فظاهر، وأما عمر فقد عرف كل أحد رجوعه إليه في كثير من المسائل التي أشكلت عليه وعلى غيره من الصحابة، وقوله غير مرة: « لولا علي لهلك عمر »، وقوله: « لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن »، وقوله: « لا يُفتين أحد في المسجد وعلي حاضر». فقد عُرف بهذا الوجه أيضاً انتهاء الفقه إليه.

وقد روت العامة والخاصة قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): أقضاكم علي، والقضاء هو الفقه؛ فهو إذاً أفقههم. وروي الكلّ ايضاً أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال له وقد بعثه إلى اليمن قاضياً: اللهم اهد قلبه وثبت لسانه، قال: فما شككتُ بعدها في قضاء بين اثنين، وهو (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي أفتى في المرأة التي وضعت لستة اشهر، وهو الذي أفتى في الحامل الزانية؛ وهو الذي قال في المنبرية: صار ثُمنها تُسعاً. وهذه المسألة لو فكرّ الفَرَضِيَ فيها فكراً طويلاً لاستحسن منه بعد طول النظر هذا الجواب، فما ظنك بمن قاله بديهة، واقتضبه ارتجالاً!.

ومن العلوم علم تفسير القرآن، وعنه أخذ، ومنه فُرّع. وإذا رجعت إلى كتب التفسير علمت صحة ذلك؛ لأن أكثره عنه وعن عبد الله بن عباس، وقد علم الناس حال ابن عباس في ملازمته له، وانقطاعه إليه، وأنه تلميذه وخريجه. وقيل له: أين علمك من علم ابن عمك؟ فقال: كنسبة قطرة من المطر إلى البحر المحيط.

ومن العلوم علم الطريقة والحقيقة وأحوال التصوّف؛ وقد عرفت أن أرباب هذا الفن في جميع بلاد الإسلام إليه ينتهون، وعنده يقفون، وقد صرّح بذلك الشبلي، والجنيد، وسَرِي، وأبو يزيد البسطامي، وأبو محفوظ معروف الكرخي، وغيرهم. ويكفيك دلالة على ذلك الخرقة التي شعارهم إلى اليوم، وكونهم يُسندونها بإسناد متصل إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ).

ومن العلوم علم النّحو والعربية، وقد علم الناس كافة أنه هو الذي ابتدعه وأنشأه، وأملى على أبي الأسود الدؤلي جوامعه وأصوله، من جملتها الكلام كله ثلاثة أشياء إسم وفعل، وحرف؛ ومن جملتها تقسيم الكلمة إلى معرفة، ونكرة، وتقسيم وجوه الإعراب إلى الرفع والنصب والجر والجزم، وهذا يكاد يلحق بالمعجزات، لأن القوة البشرية لا تفي بهذا الحصر، ولا تنهض بهذا الاستنباط.

وإن رجعت إلى الخصائص الخُلقية والفضائل النفسانية والدينية وجدته ابن جلاها وطَلاع ثناياها.

وأما الشجاعة فإنه أنسى الناس فيها ذكر مَنْ كان قبله، ومحا اسم من يأتي بعده، ومقاماته في الحرب مشهورة يُضرب بها الأمثال إلى يوم القيامة؛ وهو الشجاع الذي ما فرّقط ولا ارتاع من كتيبة، ولا بارز احداً إلا قتله، ولا ضرب ضربة قط فاحتاجت الأولى إلى ثانية وفي الحديث كانت ضرباته وتراً. ولما دعا معاوية إلى المبارزة ليستريح الناس من الحرب بقتل أحدهما، قال له عمرو: لقد أنصفك، فقال معاوية ما غششتنى

منذ نصحتني إلا اليوم، أتأمرني بمبارزة أبي الحسن وأنت تعلم أنه الشجاع المطرق! أراك طمعت في إمارة الشام بعدي!. وكانت العرب تفتخر بوقوفها في الحرب في مقابلته، فأما قتلاه فافتخار رهطهم بأنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قتلهم أظهر وأكثر، قالت أخت عمرو بن عبد ود ترثيه:

لو كان قاتل عمرو غير قاتله *** بكيته أبداً ما دُمْتُ في الأَبدِ

لكن قاتِلَهُ مَنْ لا نظير له *** وكان يُدعى أبوه بَيْضة البَلَد

وانتبه يوماً معاوية، فرأى عبد الله بن الزبير جالساً تحت رجليه على سريره فقعد، فقال له عبد الله يداعبه: يا أمير المومنين، لو شئت أن أفْتِك بك لفعلت، فقال: لقد شجعت بعدنا يا أبا بكر.. قال: وما الذي تنكره من شجاعتي وقد وقفت فى الصف إزاء علي بن أبي طالب.؟! قال لا جرم، إنّه قتلك وأباك بيسرى يديه، وبقيت اليمنى فارغة، يطلب من يقتله بها.

وجملة الأمر أن كلّ شجاع في الدنيا إليه ينتهى، وباسمه ينادى في مشارق الأرض ومغاربها.

وأما القوة والأيد فيه يُضرب المثل فيهما؛ قال ابن قتيبة في « المعارف »: ما صارع أحداً قط إلا صرعه. وهو الذي قلع بابَ خَيْبَر، واجتمع عليه عُصبة من الناس ليقلبوه فلم يقلبوه وهو الذي اقتلع هبل من أعلى الكعبة، وكان عظيماً جداً، وألقاه إلى الأرض. وهو الذي اقتلع الصخرة العظيمة في أيام خلافته (عَلَيهِ السَّلَامُ) بيده بعد عجز الجيش كلّه عنها، وأنبط الماء تحتها.

وأما السخاء والجود فحاله فيه ظاهرة وكان يصوم ويطوي ويُؤثر بزاده؛ وفيه أنزل: وَيُطعمونَ الطَّعامَ عَلَى حُبِّهِ مسكيناً ويتيماً وأسيراً * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُوراً. وروى المفسرون أنه لم يكن يملك إلا أربعة دراهم؛ فتصدق بدرهم ليلاً، وبدرهم نهاراً، وبدرهم سراً، وبدرهم علانية؛ فأنزل الله فيه: (الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ والنَّهارِ سِرّاً وَعَلانِيَةً).

وروي عنه أنه كان يسقي بيده لنخل قوم من يهود المدينة، حتى مجلت يده، ويتصدق بالأجرة، ويشدّ على بطنه حجراً.

وقال الشعبي وقد ذكره (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان أسخى الناس؛ كان على الخُلُق الذي يحبه الله: السخاء والجود، ما قال: «لا» لسائل قطّ.

وقال عدوّه ومبغضه الذي يجتهد في وَصمِه وعيبه معاوية بن أبي سفيان مِحْفَن بن أبى محفَن الضبي لما قال له: جئتك من عند أبخل الناس فقال: ويحك! كيف تقول إنه أبخل الناس ولو ملك بيتاً من تبر وبيتاً من تِبْن لأنفق تبره قبل تِبْنِه.

وهو الذي كان يكنس بيوت الأموال ويصلّي فيها. وهو الذي قال: يا صفراء، ويا بيضاء، غري غيري، وهو الذي لم يخلف ميراثاً، وكانت الدنيا كلّها بيده إلا ما كان من الشام.

وأما الحلم والصفح فكان أحلم الناس عن ذنب، وأصفحهم عن مسيء؛ وقد ظهر صحة ما قلناه يوم الجمل؛ حيث ظفر بمروان بن الحكم - وكان أعدى الناس له وأشدهم بغضاً – فصفح عنه.

وكان عبد الله بن الزبير يشتمه على رؤوس الأشهاد، وخطب يوم البصرة فقال: قد أتاكم الوغد اللئيم علي بن أبى طالب. وكان على (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: ما زال الزبير رجلاً منا اهل البيت حتى شب ولده المشؤوم

عبد الله، فظفر به يوم الجمل، فأخذه أسيراً، فصفح عنه، وقال: إذهب فلا أريدك؛ لم يزده على ذلك.

وظفر بسعيد بن العاص بعد وقعة الجمل بمكة - وكان له عدواً - فأعرض عنه ولم يقل له شيئاً.

وقد علمتم ما كان من عائشة في أمره، فلما ظفر بها أكرمها، وبعث معها إلى المدينة عشرين امرأة من نساء عبد القيس عممهنّ بالعمائم وقلّدهن بالسيوف، فلما كانت ببعض الطريق ذكرته بما لا يجوز أن يُذكر به وتأففت وقالت: هَتَك سترى برجاله و جنده الذين وكلهم بي. فلما وصلت المدينة ألقى النساء عمائمهن، وقلن لها إنما نحن نسوة.

وحاربه أهل البصرة، وضربوا وجهه ووجوه أولاده بالسيوف وشتموه ولعنوه، فلما ظفر بهم رفع السيف عنهم، ونادى مناديه في أقطار العسكر: ألا لا يُتبع مُوَلَّ، ولا يُجهز على جريح، ولا يُقتل مستأسر ومنْ ألقى سلاحه فهو آمن، ومن تحيّز إلى عسكر الإمام فهو آمن. ولم يأخذ أثقالهم، ولا سبى ذراريهم، ولا غنم شيئاً من أموالهم، ولو شاء أن يفعل كل ذلك لفعل، ولكنه أبى إلا الصفح والعفو وتقيّد بسنّة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يوم فتح مكة، فإنه عفا والأحقاد لم تبرد، والإساءة لم تُنْسَ.

و لمّا ملك عسكر معاوية عليه الماء، وأحاطوا بشريعة الفرات، وقالت رؤساء الشام له: أقتلهم بالعطش كما قتلوا عثمان عطشاً، سألهم علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) وأصحابه أن يشرعوا لهم شرب الماء، فقالوا: لا والله، ولا قطرة حتى تموت ظمأ كما مات ابن عفّان؛ فلما رأى (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنه الموتُ لا محالة تقدّم بأصحابه، وحمل على عساكر معاوية حَمَلات كثيفة، حتى أزالهم عن مراكزهم بعد قتل ذريع؛ سقطت منه الرؤوس والأيدي، وملكوا عليهم الماء، وصار أصحاب معاوية في الفلاة، لا ماء لهم، فقال له أصحابه وشيعته إمنعهم الماء يا أمير المؤمنين كما منعوك، ولا تسقهم منه قطرة، واقتلهم بسيوف العطش، وخُذهم قبضاً بالأيدي فلا حاجة لك إلى الحرب، فقال: لا والله لا أكافئهم بمثل فعلهم، إفْسحوا لهم عن بعض الشريعة، ففى حد السيف ما يغنى عن ذلك. فهذه إن نَسبتها إلى الحلم والصفح فناهيك بها جمالاً وحسناً، وإن نسبتها إلى الدين والورع فأخلق بمثلها أن تصدر عن مثله (عَلَيهِ السَّلَامُ).

وأما الجهاد في سبيل الله فمعلوم عند صديقه وعدوّه أنه سيّد المجاهدين وهل الجهاد لأحد من الناس إلا له! وقد عرفت أن أعظم غزاة غزاها رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وأشدها نكاية في المشركين بدر الكبرى قُتِل فيها سبعون من المشركين، قتل علي نصفهم وقتل المسلمون والملائكة النصف الآخر. وإذا رجعت إلى مغازي محمد بن عمر الواقدي وتاريخ الأشراف لأحمد بن يحيى بن جابر البلاذري وغيرهما علمت صحة ذلك دع من قتله في غيرهما كأحد والخندق وغيرهما؛ وهذا الفصل لا معنى للإطناب فيه؛ لأنه من المعلومات الضرورية، كالعلم بوجود مكة ومصر ونحوهما.

وأما الفصاحة فهو (عَلَيهِ السَّلَامُ) إمام الفصحاء وسيد البلغاء؛ وفي كلامه قيل: دون كلام الخالق، وفوق کلام المخلوقين. ومنه تعلّم الناس الخطابة والكتابة، قال عبد الحميد بن يحيى حفظت سبعين خطبة من خطب الأصلع، ففاضت ثم فاضت. وقال ابن نباته: حفظتُ من الخطابة كنزاً لا يزيده إلا سعة وكثرة، حفظتُ مائة من مواعظ علي بن أبي طالب.

ولما قال محفن بن أبى محفن لمعاوية: جئتك من عند أعي الناس، قال له: ويحك! كيف يكون أعي الناس!

فو الله ما سنّ الفصاحة لقريش غيره. ويكفي هذا الكتاب الذي نحن شارحوه دلالة على أنه لا يجارى في الفصاحة، ولا يُبارى في البلاغة. وحسبك أنه لم يدون لأحد من فصحاء الصحابة العُشر ولا نصف العشر مما دون له، وكفاك في هذا الباب ما يقوله أبو عثمان الجاحظ في مدحه في كتاب البيان والتبيين وفي غيره من كتبه.

وأما سجاحة الأخلاق، وبشر الوجه، وطلاقة المحيا والتبسم، فهو المضروب به المثل فيه حتى عابه بذلك أعداؤه؛ قال عمرو بن العاص لأهل الشام: إنه ذو دُعابة شديدة. وقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) في ذلك: عجباً لابن النابغة يزعم لأهل الشام أن في دعابة، وأنى امرؤ تِلْعابة، أعافس وأمارس. وعمرو بن العاص إنما أخذها عن عمر ابن الخطاب لقوله له لما عزم على استخلافه الله أبوك لولا دعابة فيك! إلا ان عمر اقتصر عليها، وعمرو زاد فيها وسمجها.

قال صعصعة بن صوحان وغيره من شيعته وأصحابه: كان فينا كأحدنا، لين جانب، وشدة تواضع وسهولة قياد، وكنا نهابه مهابة الأسير المربوط للسياف الواقف على رأسه.

وقال معاوية لقيس بن سعد: رحم الله أبا الحسن؛ فلقد كان هشاً بشاً؛ ذا فكاهة. قال قيس: نعم، كان رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) يمزح ويبتسم إلى أصحابه، وأراك تُسرّ حَسْواً في ارتغاء، وتعيبه بذلك! أما والله لقد كان مع تلك الفكاهة والطلاقة أهيب من ذي لبدتين قد مسه الطوى؛ تلك هيبة التقوى، وليس كما يهابك طعام أهل الشام.

وقد بقى هذا الخُلُق متوارثا متناقلاً في مُحبّيه وأوليائه إلى الآن، كما بقي الجفاء والخشونة والوعورة فى الجانب الآخر، ومن له أدنى معرفة بأخلاق الناس وعوائدهم يعرف ذلك.

وأما الزهد في الدنيا فهو سيد الزهاد، وبدل الأبدال، وإليه تشدّ الرحال، وعنده تُنْفَضُ الأحلاس؛ ما شبع من طعام قطّ وكان أخشن الناس مأكلاً وملبساً؛ قال عبد الله بن أبي رافع: دخلت يوم عيد، فقدم جرابا مختوماً، فوجدنا فيه خبز شعير يابساً مرضوضاً، فقدّم فأكل، فقلت يا أمير المؤمنين، فكيف تختمه؟. قال: خفت هذين الولدين (يعني الحسن والحسين عليهما السلام) أن يلتاه بسمن أو زيت.

وكان ثوبه مرقوعاً بجلد تارة وليف أخرى، ونعلاه من ليف. وكان يلبس الكرباس الغليظ فإذا وجد كمه طويلاً قطعه بشفرة، ولم يخطه، فكان لايزال متساقطاً على ذراعيه حتى سَدىً لا لحمة له. وكان يأتدم اذا انتدم بخل أو بملح، فإن ترقى عن ذلك فبعض نبات الأرض، فإن ارتفع عن ذلك فبقليل من ألبان الإبل. ولا يأكل اللحم إلا قليلاً، ويقول: لاتجعلوا بطونكم مقابر الحيوان. وكان مع ذلك أشد الناس قوة وأعظمهم أيداً، لا يُنقض الجوع قوته، ولا يُخوّن الإقلال منته. وهو الذي طلق الدنيا، وكانت الأموال تُجبى إليه من جميع بلاد الإسلام إلا من الشام، فكان يفرقها ويمزقها، ثم يقول:

هذا جَنَايَ وخياره فيه *** اذ كُل جانٍ يده إلى فيه

وأما العبادة فكان أعبد الناس وأكثرهم صلاة وصوماً؛ ومنه تعلّم الناس صلاة الليل، وملازمة الأوراد وقيام النافلة؛ وما ظنك برجل يبلغ من محافظته على ورده أن يُبسط له نِطَعٌ بين الصفين ليلة الهرير، فيصلي

عليه، ورده والسهام تقع بين يديه وتمر على صماخيه يميناً وشمالاً، فلا يرتاع لذلك، ولا يقوم حتى يفرغ من وظيفته! وما ظنّك برجل كانت جبهته كثفنة البعير لطول سجوده!

وأنت اذا تأملت دعواته ومناجاته، ووقفت على ما فيها من تعظيم الله سبحانه وإجلاله، وما يتضمنه من الخضوع لهيبته، والخشوع لعزّته والاستخذاء له، عرفت ما ينطوي عليه من الإخلاص، وفهمت من أي قلب خرجت، وعلى اي لسان جرت!

وقيل لعلى بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) - وكان الغاية في العبادة - أين عبادتك من عبادة جدك؟ قال: عبادتي عند عبادة جدي كعبادة جدي عند عبادة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)

وأما قراءته القرآن واشتغاله به فهو المنظور إليه في هذا الباب؛ اتفق الكلّ على أنه كان يحفظ القرآن على عهد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، ولم يكن غيره يحفظه، ثم هو اول من جَمَعَه؛ نقلوا كلهم أنه تأخر عن بيعة أبي بكر، فأهل الحديث لا يقولون ما تقوله الشيعة من أنه تأخر مخالفة للبيعة؛ بل يقولون: تشاغل بجمع القرآن؛ فهذا يدلّ على أنه أوّل من جمع القرآن؛ لأنه لو كان مجموعاً في حياة رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) لما احتاج إلى أن يتشاغل بجمعه بعد وفاته (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ). وإذا رجعت إلى كتب القراءات وجدت أئمة القراء كلهم يرجعون اليه؛ كأبي عمرو بن العلاء وعاصم بن أبي النجود وغيرهما؛ لأنهم يرجعون إلى أبي عبد الرحمن السلمي القارئ، وأبو عبد الرحمن كان تلميذه، وعنه أخذ القرآن؛ فقد صار هذا الفن من الفنون التي تنتهى اليه أيضاً، مثل ما سبق.

وأما الرأي والتدبير فكان من أسد الناس رأياً، وأصحهم تدبيراً، وهو الذي أشار على عمر بن الخطاب لما عزم على أن يتوجه بنفسه إلى حرب الروم والفرس بما أشار. وهو الذي أشار على عثمان بأمور كان صلاحه فيها، ولو قبلها لم يحدث عليه ما حدث. وانما قال أعداؤه: لا رأي له؛ لأنه كان متقيّداً بالشريعة لا يرى خلافها، ولا يعمل بما يقتضي الدين تحريمه. وقد قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لولا الدين والتُّقى لكنتُ أدهى العرب. وغيره من الخلفاء كان يعمل ما يستصلحه ويستوقفه؛ أكان مطابقاً للشرع أم لم يكن ولا ريب من يعمل بما يؤدي اليه اجتهاده، ولا يقف مع ضوابط وقيود يمتنع لأجلها مما يرى الصلاح فيه، تكون أحواله الدنيوية إلى الانتظام أقرب، ومن كان بخلاف ذلك تكون أحواله الدنيوية إلى الانتثار أقرب.

وأما السياسة فإنه كان شديد السياسة، خشناً في ذات الله، لم يراقب ابن عمه في عمل كان ولاه إياه، ولا راقب أخاه عقيلاً في كلام جبهه به. وأحرق قوماً بالنار، ونقض دار مصقلة بن هبيرة ودار جرير بن عبد الله البجلي، وقطع جماعة وصلب آخرين.

ومن جملة سياسته في حروبه أيام خلافته بالجمل وصفين والنهروان، وفي أقل القليل منها مقنع، فإن كل سائس في الدنيا لم يبلغ فتكه وبطشه وانتقامه مبلغ العُشر مما فعل (عَلَيهِ السَّلَامُ) في هذه الحروب بيده وأعوانه.

فهذه هي خصائص البشر ومزاياهم قد أوضحنا أنه فيها الإمام المتَّبع فعله، والرئيس المقتفى أثره.

وما أقول في رجل تحبّه أهل الذمة على تكذيبهم بالنبوة، وتعظمه الفلاسفة على معاندتهم لأهل الملة وتصور ملوك الفرنج والروم صورته في بيعها وبيوت عباداتها، حاملاً سيفه مشمراً لحربه، وتصر ملوك التُرك والديلم صورته على أسيافها إذ كان على سيف عضد الدولة بن بُوبه وسيف أبيه ركن الدولة صورته وكان على سيف إلب أرسلان وابنه ملكشاه صورته، كأنهم يتفاءلون به النصر والظفر.

وما أقول في رجل أحب كل واحد ان يتكثر به، وود كل أحد أن يتحمل ويتحسن بالانتساب إليه؛ حتى الفتوة التي أحسن ما قيل في حدهها أن لاتستحسن من نفسك ما تستقبحه من غيرك، فإن أربابها نسبوا أنفسهم اليه، وصنفوا في ذلك كتباً، وجعلوا لذلك إسناداً أنهوه إليه، وقصروه عليه، وسموه سيّد الفتيان وعضدوا مذهبهم إليه بالبيت المشهور المروي، أنه سمع من السماء يوم أحد: لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى الا علي.

وما أقول في رجل أبوه أبو طالب سيد البطحاء، وشيخ قريش، ورئيس مكة، قالوا: قل أن يسود فقير وساد أبو طالب وهو فقير لا مال له، وكانت قريش تسميه الشيخ.

وفي حديث عفيف الكندي، لما رأى النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) يصلّي في مبدأ الدعوة، ومعه غلام وامرأة، قال: فقلت للعباس: اي شيء هذا؟ قال: هذا ابن أخى يزعم أنه رسول من الله إلى الناس، ولم يتبعه على قوله إلا هذا الغلام - وهو ابن أخي أيضاً و هذه الإمرأة و هي زوجته - قال: فقلت: ما الذي تقولونه أنتم؟ قال: ننتظر ما يفعل الشيخ - يعني أبا طالب - وابو طالب هو الذي كَفَلَ رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) صغيراً، وحماه وحاطه كبيراً، ومنعه من مشركي قريش، ولقى لأجله عنتاً عظيماً، وقاسى بلاءً شديداً، وصبر على نصره والقيام بأمره. وجاء في الخبر أنه لما تُوفّي أبو طالب أوحي إليه (عَلَيهِ السَّلَامُ) وقيل:له أخرج منها، فقد مات ناصرك.

وله مع شرف هذه الأبوة أن ابن عمه محمد سيّد الأولين والآخرين، وأخاه جعفر ذو الجناحين، الذي قال له رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ): أشبَهتَ خَلْقى وخُلُقى، فمرّ يحجل فرحاً. وزوجته سيدة نساء العالمين وابنيه سيدا شباب أهل الجنة؛ فآباؤه آباء رسول الله، وأمهاته أمهات رسول الله، وهو مسوط بلحمه ودمه، لم يفارقه منذ خلق الله آدم إلى أن مات عبد المطلب بين الأخوين عبد الله وأبي طالب وأمهما واحدة، فكان منهما سيدا الناس هذا الأول وهذا التالى، وهذا المنذر وهذا الهادي!.

وما أقول في رجل سبق الناس إلى الهدى، وآمن بالله وعبده وكلّ من في الأرض يعبد الحجر، ويجحد الخالق؛ لم يسبقه أحد إلى التوحيد إلا السابق إلى كلّ خير محمد رسول الله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ).

ذهب أكثر أهل الحديث إلى أنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) أول الناس اتِّباعاً لرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) إيماناً به، ولم يخالف في ذلك إلا الأقلّون. وقد قال هو (عَلَيهِ السَّلَامُ): أنا الصديق الأكبر، وأنا الفاروق الأول، أسلمت قبل إسلام الناس وصليت قبل صلاتهم. ومن وقف على كُتُب اصحاب الحديث تحقق ذلك وعلمه واضحاً. وإليه ذهب الواقدي وابن جرير الطبري، وهو القول الذي رجحه ونصره صاحب كتاب «الاستيعاب».

ولأنّا إنما نذكر في مقدمة الكتاب جملة من فضائله عنّت بالعرض لا بالقصد؛ وجب أن نختصر ونقتصر، فلو أردنا شرح مناقبه وخصائصه لاحتجنا إلى كتاب مفرد يماثل حجم هذا بل يزيد عليه.

خطبةالشريف الرضي (رِضَوان الله عَلَيهِ)

أما بعد حمدالله الذي جعل الحمد ثمناً لنعمائه، ومعاذاً من بلائه، ووسيلاً إلى جنانه، وسبباً لزيادة إحسانه. والصلاة على رسوله نبي الرحمة، وإمام الأئمة، وسراج الأمة، المنتخب من طينة الكرم، وسلالة المجد الأقدم، ومغرس الفخار المعرق، وفرع العلاء المثمر المورق. وعلى أهل بيته مصابيح الظلم، وعصم الأمم، ومنار الدين الواضحة، ومثاقيل الفضل الراجحة، صلى الله عليه وعليهم أجمعين، صلاة تكون إزاء لفضلهم، ومكافأة لعملهم، وكفاء أطيب فرعهم وأصلهم، ما أنار فجر ساطع، وخوي نجم طالع. فإني كنت في عنفوان السن وغضاضة الغصن ابتدأت بتأليف كتاب في خصائص الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ) يشتمل على محاسن أخبارهم وجواهر كلامهم، حداني عليه غرض ذكرته في صدر الكتاب. وجعلته أمام الكلام، وفرغت من الخصائص التي تخص أمير المؤمنين علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وعاقت عن إتمام بقية الكتاب محاجزات الأيام، ومماطلات الزمان.

وكنت قد بوّبت ما خرج من ذلك أبواباً، وفصلته فصولاً، فجاء في آخرها فصل يتضمن محاسن ما نقل عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الكلام القصير في المواعظ والحكم والأمثال والآداب، دون الخطب الطويلة، والكتب المبسوطة فاستحسن جماعة من الأصدقاء ما اشتمل عليه الفصل المقدّم ذكره معجبين ببدائعه، ومتعجبين من نواصعه وسألوني عند ذلك أن أبتدئ بتأليف كتاب يحتوي على مختار كلام مولانا أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في جميع فنونه، ومتشعبات غصونه من خطب، وكُتُب، ومواعظ، وأدب، علماً أن ذلك يتضمن من عجائب البلاغة، وغرائب الفصاحة، وجواهر العربية، وثواقب الكلم الدينية والدنياوية، ما لايوجد مجتمعاً في كلام، ولا مجموع الأطراف في كتاب؛ إذ كان أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مشرع الفصاحة وموردها، ومنشأ البلاغة ومولدها؛ ومنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ظهر مكنونها، وعنه أخذت قوانينها؛ وعلى أمثلته حذا كل قائل خطيب، وبكلامه استعان كل واعظ بليغ، ومع ذلک فقد سبق وقصروا، وقد تقدّم وتأخروا، لأن كلامه الكلام الذي عليه مسحة من العلم الإلهي وفيه عبقة من الكلام النبوي، فأجبتهم إلى الابتداء بذلك عالماً بما فيه من عظيم النفع، ومنشور الذكر، ومذخور الأجر، واعتمدت به أن أبين عن عظيم قدر أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في هذه الفضيلة، مضافةً إلى المحاسن الدثرة، والفضائل الجمة. وإنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) انفرد ببلوغ غايتها عن جميع السلف الأولين الذين إنما يؤثر عنهم منها القليل النادر، والشاذ الشارد فأما كلامه فهو البحر الذي لايُساجل، والجم الذي لا يُحافل.

وأردت أن يسوغ لي التمثل في الافتخار به (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقول الفرزدق:

اولئك آبائي فجئني بمثلهم *** إذا جمعتنا يا جرير المجامعُ

ورأيت كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) يدور على أقطاب ثلاثة أولها الخطب والأوامر، وثانيها: الكتب والرسائل وثالثها الحكم والمواعظ فأجمعت بتوفيق الله تعالى على الابتداء باختيار محاسن الخطب، ثم محاسن الكتب، ثم محاسن الحكم والأدب مفرداً لكل صنف من ذلك باباً، ومفصلاً فيه اوراقاً، لتكون مقدمة لاستدراك ما عساه يشنّ عني عاجلاً، ويقع إلي أجلاً. وإذا جاء شيء من كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) الخارج في أثناء حوار، أو جواب سؤال، أو غرض آخر من الأغراض - في غير الأنحاء التي ذكرتها، وقررت القاعدة عليها - نسبته إلى أليق الأبواب به، وأشدها ملاحمة لغرضه. وربما جاء فيما اختاره من ذلك فصول غير مُتسقة ومحاسن كلم غير منتظمة، لأني أورد النُّكت واللمع ولا أقصد التتالي والنسق.

ومن عجائبه - (عَلَيهِ السَّلَامُ) - التي انفرد بها، وأمن المشاركة فيها، أن كلامه الوارد في الزهد والمواعظ

والتذكير والزواجر، اذا تأمله المتأمل، وفكر فيه المتفكّر، وخلع من قلبه أنه كلام مثله ممن عظم قدره، ونفذ أمره وأحاط بالرقاب ملكه، لم يعترضه الشك في أنه كلام من لا حَظَ له في غير الزهادة، ولا شغل له غير العبادة، وقد قبع في كسر بيت وانقطع إلى سفح جبل، ولا يسمع إلا حسه، ولا يرى إلا نفسه، ولا يكاد يوقن بأنه كلام من ينغمس في الحرب مصلتاً سيفه، فيقط الرقاب، ويُجدل الأبطال، ويعود به ينطق دماً، ويقطر مُهَجاً، هو مع تلك الحال زاهد الزهاد، وبدل الأبدال. وهذه من فضائله العجيبة، وخصائصه اللطيفة، التي جمع بها الأضداد، وألف بين الأشتات، وكثيراً ما أذاكر الإخوان بها، وأستخرج عجبهم منها، وهي موضع للعبرة بها، والفكرة فيها.

وربما جاء في أثناء هذا الإختبار اللفظ المردّد، والمعنى المكرر، والعذر في ذلك أن روايات كلامه تختلف اختلافاً شديداً: فربما اتفق الكلام المختار في رواية فنقل على وجهه، ثم وُجد بعد ذلك في رواية أخرى موضوعاً غير موضعه الأول: إما بزيادة مختارة، أو لفظ أحسن عبارة، فتقتضي الحال أن يُعاد، استظهاراً للاختيار، وغيرة على عقائل الكلام. وربما بعد العهد أيضاً بما اختير اولاً فأعيد سهواً او نسياناً، لا قصداً واعتماداً.

ولا أدعي - مع ذلك - أني أحيط بأقطار جميع كلامه حتى لا يشذ عني منه شاذ، ولا يَندَ ناد. بل لا أبعد أن يكون القاصر عنّي فوق الواقع إلي، والحاصل في ربقتي دون الخارج من يدي؛ وما عليّ إلا بذل الجهد، وبلاغ الوسع، وعلى الله سبحانه وتعالى نهج السبيل، وإرشاد الدليل، إن شاء الله.

ورأيتُ من بعد تسمية هذا الكتاب ب-« نهج البلاغة » إذ يفتح للناظر فيه أبوابها، ويقرب عليه طلابها، فيه حاجة العالم والمتعلم، وبُغية البليغ والزاهد، ويمضي في أثنائه من عجيب الكلام في التوحيد والعدل، وتنزيه الله سبحانه وتعالى عن شبه المخلوقين، ما هو بلال كل غلة، وشفاء كل علة، وجلاء كل شبهة.

ومن الله أستمد التوفيق والعصمة، وأتنجز التسديد والمعونة، وأستعيذه من خطأ الجنان قبل خطأ اللسان، ومن زلة الكلم قبل زلّة القَدَم، وهو حسبي ونعم الوكيل.

فهرس مصادر تمام نهج البلاغة

1 - الإحتجاج....... الطبرسي

2 - التوحيد........... الصدوق

3 - الكافي........... الكليني

4 - المستطرف........... الأبشيهي

5- المصباح............ الكفعمي

6 - الملاحم والفتن........... إبن طاووس

7 - أمالي........... الطوسي

8 - انساب الأشراف........... البلاذري

9 - بحار الأنوار........... المجلسي

10- بهج الصباغة........... التستري

11 - تاريخ الأمم والملوك........... الطبري

12 - تحف العقول........... البحراني

13 - جمهرة الإسلام........... الشيزري

14 - الخصال........... الصدوق

15- شرح نهج البلاغة............. إبن أبي الحديد

16- شرح نهج البلاغة............. إبن ميثم

17 - غرر الحكم........... الآمدي

18 - کتاب سلیم بن قیس

19 - مختصر البصائر....... الحلي

20 - مستدرك نهج البلاغة........ كاشف الغطاء

21 - مصادر نهج البلاغة......... الحسيني الخطيب

22 - منتخب کنز العمال.......... الهندي

23 - من لا يحضره الفقيه......... القمی

24 - منهاج البراعة........ الخوئي

25 - نثر الدر......... الأبي

26 - نهج البلاغة الثاني........... جعفر الحائري

27 - نهج السعادة........... المحمودي

28 - نور الأبرار............... غياث الدين الشيرازي

29 - وقعة صفّين........... المنقري و مصادر آخری

بِسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِیمِ

الباب الأول: فصل الخطب

إشارة:

خُطْبَةٌ لَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ)

يذكر فيها ابتداء خلق السماء والأرض، وخلق آدم، و إرسال الرسل حتى مبعث نبينا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)

بِسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِیمِ

⁽¹⁾اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي لا يَبْلُغُ مِدْحَتَهُ ⁽²⁾

وقيل: المراد بذلك أنهم لا يأتونه بالبلاغة في وصفه. قال الإمام الجليل الوبري رحمه الله هذا الكلام يحتمل وجهين احدهما ان من كانت له حالة رفيعة يستحق بها التعظيم، فلا وقت ينتهي إليه مدحه ويقف عليه، بل ما من وقت في المستقبل الا وحقه ثابت فيه إلى ما لا نهاية. و هذا مستمر شاهداً وغائباً. والثاني ان الممدوح يستحق التعظيم والمدح بكل خصلة من خصال الخير يفعلها، فلما كانت أفعال الله تعالى كلها مختصة بالحسن والإحسان، ولا يمكن عدها وإحصاؤها على التفصيل كما قال: وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها، فلا يمكن للخلائق، وإن بذلوا مجهودهم، أن يبلغوا تعظيمه ومدحه على التفصيل، وإنما يمدحونه جملة. وقال أيضاً بعض المتكلمين لا يبلغ المادحون مدحته على التفصيل حتى يمدحوه عالماً بكل معلوم، وقادراً على كل مقدور، وإنما يمدح على الإجمال بكونه عالماً قادراً.

حَقَّهُ الْمُجْتَهِدُونَ. ألذي لا يُدْرِكَهُ بُعْدُ الْهِمَمِ ⁽¹، وَلَا يَنَالُهُ غَوْصُ الْفِطَنِ ⁽²⁾. ألَّذِي لَيْسَ لِصِفَتِهِ حَدٌ مَحْدُودٌ ⁽³⁾، وَلَا نَعْتُ مَوْجُودٌ ⁽⁴⁾، وَلا وَقْت مَعْدُودٌ ⁽⁵⁾، وَلَا أَجَلٌ مَمْدُودٌ ⁽⁶⁾.)قَطَرَ الْخَلَائِقِ ⁽⁷بِقَدْرَتِهِ، وَنَشَرَ الرِّيَاحَ بِرَحْمَتِهِ ⁽⁸⁾، وَوَقَدَ بِالصُّحُورِ مَيَدَانَ أَرْضِهِ.)

إِنَّ أَوَّلَ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ ⁽¹، ⁽²⁾وَ كَمَالَ مَعْرِفَتِهِ التَّصْدِيقُ بِهِ، وَ كَمَالَ التَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ وَكَمَالَ تَوْحِيدِهِ الْإِخْلاصُ لَهُ، وَ كَمَالَ الإِخْلاصِ لَهُ نَفْيُّ الصَّفَاتِ عَنْهُ ⁽³⁾، لِشَهَادَةِ كُلٌّ صِفَةِ أَنْهَا)

غَيْرُ الْمَوْصُوفِ، وَشَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفَ أَنَّهُ غَيْرُ الصَّفَةِ ⁽¹، وَشَهَادَتِهِمَا جَمِيعاً بِالتَّثْنِيَةِ الْمُمْتَنِعُ مِنْهُ الأَزَلُ ⁽²⁾فَمَنْ وَصَفَ اللَّهَ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - فَقَدْ قَرَنَهُ، وَمَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ ⁽³⁾، وَمَنْ ثَنَّاهُ فَقَدْ جَزَّاهُ، وَمَنْ جَزَّاهُ فَقَدْ جَهِلَهُ ⁽⁴⁾، وَمَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ، وَمَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ صَدَّهُ ⁽⁵⁾، وَمَنْ حَدْ فَقَدْ عَدَّهُ، وَمَنْ قَالَ: «فِيمَ» فَقَدْ ضَمَّنَهُ، وَمَنْ قَالَ: «عَلَامَ؟» فَقَدْ حَمَلَهُ، وَمَنْ قَالَ «أَيْنَ» فَقَدْ أَخْلَى مِنْهُ، وَمَنْ قَالَ: «مَنْ هُوَ؟» فَقَدْ نَعَتَهُ، وَمَنْ قَالَ: «إِلامَ؟» فَقَدْ غَيَّاهُ. كَائِنٌ لَا عَنْ حَدَثٍ⁽⁶⁾، مَوْجُودٌ،)

لا عَنْ عَدَمٍ؛ مَعَ كُلِّ شَيْءٍ لَا بِمُقَارَنَةٍ ⁽¹، وَغَيْرُ كُلِّ شَيْءٍ ⁽²⁾لا بِمُزَايَلَةٍ ⁽³⁾فَاعِلٌ لا بِمَعْنَى الْحَرَكَاتِ وَالآلَةِ ⁽⁴⁾بَصِيرٌ إِنْ لا مَنْظُورَ إِلَيْهِ مِنْ خَلْقِهِ ⁽⁵⁾مُتَوَحَدٌ إِنْ لا سَكَنَ يَسْتَأْنِسُ بِهِ، وَلَا يَسْتَوْحِش لِفَقْدِهِ ⁽⁶⁾. فَكَذَلِكَ رَبَّنَا - تَبَارَكَ وَتَعَالَى -، وَفَوْقَ مَا يَصِفُهُ الْوَاصِفُونَ.)أَنْشَأَ الْخَلْقَ إِنْشَاءاً، وَابْتَدَأَهُ ابْتِدَاءأَ بِلا رَوِيَّةٍ ⁽⁷أَجَالَهَا ⁽⁸⁾، وَلَا تَجْرِبَةٍ اسْتَقَادَهَا، وَلَا حَرَكَةِ أَحْدَثَهَا، وَلَا هَمَامَةِ ⁽⁹⁾نَفْسِ اضْطَرَبَ فِيهَا ⁽¹⁰⁾. أحَالَ الأَشْيَاءَ ⁽¹¹⁾لأَوْقَاتِهَا، وَلَامَ ⁽¹²⁾بَيْنَ. مُخْتَلِفَاتِهَا، وَغَرَّزَغَرَائِزَهَا ⁽¹³⁾، وَالْزَمَهَا أَشْبَاحَهَا ⁽¹⁴⁾، ⁽¹⁵⁾، عَالِماً بِهَا قَبْلَ ابْتِدَائِهَا، مُحيطاً بِحُدُودِهَا وَانْتِهَائِهَا، عَارِفاً بِقَرَائِنِهَا وَأَحْنَائِهَا ⁽¹⁶⁾.)

ثُمَّ أَنْشَأ - سُبْحَانَهُ - فَتْقَ الأَجْوَاءِ ⁽¹، وَشَقَّ ⁽²⁾الْأَرْجَاءِ، وَسَكَائِكَ ⁽³⁾الْهَوَاءِ؛ فَأَجْرِى فِيهَا مَاءً مُتَلاطِماً تَيَّارُهُ ⁽⁴⁾، مُتَرَاكِما زَخَارُهُ حَمَلَهُ عَلَى مَتْنِ الرِّيحِ الْعَاصِفَةِ ⁽⁵⁾، وَالزَّعْزَعِ ⁽⁶⁾الْقَاصِفَةِ، فَأَمَرَهَا بِرَبِّهِ، وَسَلَّطَهَا عَلَى شَدِّهِ، وَقَرَنَهَا إِلَى حَدِّهِ ⁽⁷⁾الْهَوَاءُ مِنْ تَحْتِهَا فَتيقُ، وَالْمَاءُ مِنْ فَوْقِهَا دَفيق ⁽⁸⁾.)ثُمَّ أَنْشا - سُبْحَانَهُ - ريحاً اعْتَقَمَ ⁽⁹مَهَبَّهَا ⁽¹⁰⁾، وَأَدَامَ مُرَبَّهَا ⁽¹¹⁾، وَأَعْصَفَ مَجْرَاهَا، وَأَبْعَدَ مَنْشَاهَا فَأَمَرَهَا بِتَصْفِيقِ الْمَاءِ الزَّخَارِ ⁽¹²⁾، وَ إِثَارَةِ مَوْجِ الْبِحَارِ، فَمَخَضَتْهُ ⁽¹³⁾مَخْضَ السَّقَاءِ، وَعَصَفَتْ بِهِ عَصْقَهَا بِالْقَضَاءِ، تَرُدُّ أَوَّلَهُ عَلَى ⁽¹⁴⁾آخِرِهِ، وَسَاجِيَهُ ⁽¹⁵⁾عَلَى ⁽¹⁶⁾مَائِرِهِ، حَتَّى عَبْ عُبَابُهُ، وَرَمَى بِالزَّبَدِ رُكَامُهُ ⁽¹⁷⁾، فَرَفَعَهُ فِي هَوَاءٍ مُنْفَتِقٍ، وَجَوِّ مُنْقَهِقٍ ⁽¹⁸⁾، ⁽¹⁹⁾، فَسَوَى مِنْهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ جَعَلَ سُفْلَاهُنَّ مَوْجاً مَكْفُوفاً ⁽²⁰⁾، وَعُلْيَاهُنَّ سَقْفاً مَحْفُوظاً، وَسَمْكاً مَرْفُوعاً، بِغَيْرِ عَمَدٍ)

يَدْعَمُهَا ⁽¹، وَلَا دِسَارٍ يَنْتَظِمُهَا ⁽²⁾، ⁽³⁾، ثُمَّ زَيَّنَهَا بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ، وَضَيَاءِ التَّوَاقِبِ ⁽⁴⁾، وَأَجْرى فِيهَا سِرَاجاً مُسْتَطيراً ⁽⁵⁾، وَقَمَراً منيراً، في فَلَكٍ دَائِرٍ ⁽⁶⁾، وَسَقْفُ سَائِرِ، وَرَقِيمِ ⁽⁷⁾مَائِرٍ.)ثُمَّ فَتَقَ مَا بَيْنَ السَّمَوَاتِ الْعُلَى، فَمَلَّاهُنَّ أَطْوَاراً مِنْ مَلائِكَتِهِ ⁽⁸مِنْهُمْ سَجُودٌ لَا يَرْكَعُونَ، وَرُكُوعَ لَا يَنْتَصِبُونَ، وَصَافُونَ لَا يَتَزَايَلُونَ، وَمُسَبِّحُونَ لا يَسْأَمُونَ لَا يَغْشَاهُمْ نَوْمُ الْعُيُونِ، وَلَاسَهْوُ الْعُقُولِ، وَلَاقَتْرَةُ الأَبْدَانِ، وَلَاغَفْلَةُ النَّسيَانِ، وَمِنْهُمْ أَمَنَاءُ عَلَى وَحْيِهِ، وَالْسِنَةُ إِلَى رُسُلِهِ وَمُخْتَلِفُونَ بِقَضَائِهِ وَ أَمْرِهِ؛ وَ مِنْهُمُ الْحَفَظَةُ لِعِبَادِهِ، وَ السَّدَنَةُ لأَبْوَابِ جِنَانِهِ؛ وَ مِنْهُمُ الثَّابِتَةُ فِي الْأَرَضِينَ السُّفْنى أَقْدَامُهُمْ، وَالْمَارِقَةُ مِنَ السَّمَاء الْعُلْيَا أَعْنَاقَهُمْ، وَالْخَارِجَةُ مِنَ الْأَقْطَارِ أَرْكَانُهُمْ وَالْمُنَاسِبَةُ لِقَوَائِمِ الْعَرْشِ أَكْتَافُهُمْ؛ نَاكِسَةَ دُونَهُ ⁽⁹⁾أَبْصَارُهُمْ، مُتَلَفَعُونَ تَحْتَهُ بِاجْنِحَتِهِمْ، مَضْرُوبَةً بَيْنَ وَبَيْنَ مَنْ دُونَهُمْ حُجُبُ الْعِزَّةِ، وَأَسْتَارُ الْقُدْرَةِ ⁽¹⁰⁾. لَا يَتَوَهُمُونَ رَبَّهُمْ بِالتَّصْويرِ، وَلا يُجْرُونَ عَلَيْ-ا صفَاتِ الْمَصْنُوعِينَ، وَلَا يَحُدُّونَهُ بِالأَمَاكِنِ، وَلَا يُشيرُونَ إِلَيْهِ بِالنَّظَائِرِ ⁽¹¹⁾، وَلَا يَسِيرُونَ إِلَيْهِ بالمواطن.)

ثُمَّ جَمَعَ - سُبْحَانَهُ - مِنْ حَزْنِ ⁽¹الْأَرْضِ وَسَهْلِهَا، وَعَذْبِهَا وَسَبَحْهَا، تُرْبَةَ سَنَّهَا ⁽²⁾بِالْمَاءِ حَتَّى خَلَصَتْ ⁽³، وَلَاطَهَا ⁽⁴⁾بِالْبَلَةِ حَتَّى لَزَبَتْ فَجَبَلَ مِنْهَا صُورَقَذَاتَ أَحْنَاءٍ ⁽⁵⁾وَوُصُولٍ، وَأَعْضَاءِ وَقُصُولٍ؛ أَجْمَدَهَا حَتَّى اسْتَمْسَكَتْ ⁽⁶⁾، وَأَصْلَدَهَا ⁽⁷⁾حَتَّى صَلْصَلَتْ لِوَقْتِ مَعْدُودٍ، وَأَجَلٍ ⁽⁸⁾مَعْلُومٍ. ثُمّ نَفَخَ فِيهَا ⁽⁹⁾مِنْ رُوحِهِ فَمَثْلَتْ ⁽¹⁰⁾، ⁽¹¹⁾إِنْسَاناً ذَا أَذْهَانِ يُجيلُهَا، وَفِكَرٍ يَتَصَرُفُ بِهَا، وَجَوَارِحَ ⁽¹²⁾يَخْتَدِمُهَا، وَأَدَوَاتِ يُقَلِّبُهَا، وَمَعْرِقَةٍ يَفْرُقُ بِهَا بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ، وَبَيْنَ الْأَنْوَاقِ وَالْمَشَامَ، وَالْأَلْوَانِ وَالأَجْنَاسِ مَعْجُوناً ⁽¹³⁾بِطيئَةِ الأَلْوَانِ الْمُخْتَلِفَةِ، وَالأَشْبَاهِ الْمُؤْتَلِفَةِ، وَالْأَصْدَادِ الْمُتَعَادِيَةِ، وَالأَخْلَاطِ الْمُتَبَايِنَةِ مِنَ الْحَرِّ وَالْبَرْدِ، وَالْبَلَةِ وَالْجُمُودِ، وَالْمَسَاءَةِ وَالسُّرُورِ.)وَاسْتَأْدَى اللهُ ⁽¹⁴- سُبْحَانَهُ - الْمَلَائِكَةَ وَدِيعَتَهُ لَدَيْهِمْ، وَعَهْدَ وَصِيَّتِهِ إِلَيْهِمْ، فِي الاذْعَانِ بِالسُّجُودِ لَهُ، وَالْخُشُوعِ ⁽¹⁵⁾لِتَكْرِمَتِهِ، فَقَالَ - عَزَّ مِنْ قَائِل - ⁽¹⁶⁾: (أَسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا)

إِبْليس ⁽¹، ⁽²⁾، اعْتَرَتْهُ الْحَمِيَّةُ، وَغَلَبَتْ عَلَيْهِ الشَّقْوَةُ ⁽³⁾، وَتَعَزّزَ بِخِلْقَةِ النَّارِ، وَاسْتَهْوَنَ ⁽⁴⁾خَلْقَ الصَّلْصَال ⁽⁵⁾فَأَعْطَاهُ اللهُ ⁽⁶⁾- سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - النَّظِرَةَ استحقاقاً للسُّخْطَة ⁽⁷⁾، وَ اسْتِثْمَاماً لِلبَلِيَّةِ، وَإِنْجَازاً لِلْعِدَةِ، فَقَالَ: ﴿ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ) ⁽⁸⁾.)ثُمَّ أَسْكَنَ اللهُ - سُبْحَانَهُ - آدَمَ دَاراً أَرْغَدَ فيها عيشتَهُ ⁽⁹، وَآمَنَ فِيهَا مَحَلَّتَهُ، وَحَذْرَهُ إِبْلِيسَ وَعَدَاوَتَهُ فَاغْتَرَهُ عَدُوُّهُ نَقَاسَةَ عَلَيْهِ بِدَارِ الْمُقَامِ، وَمُرَافَقَةِ الأَبْرَارِ، فَبَاعَ الْيَقِينَ بِشَكَهِ ⁽¹⁰⁾، وَالْعَزِيمَةَ بِوَهْنِهِ، وَاسْتَبْدَلَ بِالْجَدْلِ وَجَلاً، وَبِالاِعْتِرَارِ نَدَماً. ثُمَّ بَسَطَ اللَّهُ – سُبْحَانَهُ - لَهُ فِي تَوْبَتِهِ ⁽¹¹⁾وَلَقَاهُ كَلِمَةَ رَحْمَتِهِ، وَوَعَدَهُ الْمَرَدَّ إِلَى جَنَّتِهِ؛ قَاهْبَطَهُ ⁽¹²⁾،⁽¹³⁾إِلى دَارِ الْبَلِيَّةِ، وَتَنَاسُلِ ⁽¹⁴⁾الذُرِّيَّةِ.)

وَاصْطَفَى – سُبْحَانَهُ - مِنْ وَلْدِهِ أَنْبِيَاءَ أَخَذَ عَلَى الْوَحْيِ مِيثَاقَهُمْ ⁽¹، وَعَلَى تَبْلِيغِ الرَّسَالَةِ أمَانَتَهُمْ ⁽²⁾، لَمَّا بَدَّلَ أَكْثَرُ خَلْقِهِ عَهْدَ اللهِ ⁽³⁾إِلَيْهِمْ، فَجَهِلُوا حَقَّهُ، وَ اتَّخَذُوا الْأَنْدَادَ ⁽⁴⁾مَعَهُ. وَاجْتَالَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ عَنْ مَعْرِفَتِهِ ⁽⁵⁾، وَاقْتَطَعَتْهُمْ عَنْ عِبَادَتِهِ؛ فَبَعَثَ اللَّهُ فِيهِمْ رُسُلَهُ ⁽⁶⁾، وَوَاتَرَ إِلَيْهِمْ أَنْبِيَاءَهُ ⁽⁷⁾، ⁽⁸⁾بِمَا خَصَّهُمْ بِهِ مِنْ وَحْيِهِ، وَجَعَلَهُمْ حُجَّةَ لَهُ عَلَى خَلْقِهِ، لِيَسْتَأْدُوهُمْ مِيثَاقَ فِطْرَتِهِ ⁽⁹⁾، وَيُذَكِّرُوهُمْ مَنْسِي نِعْمَتِهِ، وَيَحْتَجُوا عَلَيْهِمْ بِالتَّبْلِيغِ، لِئَلَّا تَجِبَ الْحُجَّةُ لَهُمْ بِتَرْكِ الإِعْذَارِ إِلَيْهِمْ وَيُثيرُوالَهُمْ دَفَائِنَ الْعُقُولِ ⁽¹⁰⁾، وَيُرُوهُمْ آيَاتِ الْمَقْدِرَةِ ⁽¹¹⁾مِنْ سَقْفُ ⁽¹²⁾فَوْقَهُمْ مَرْفُوعِ، وَمِهَادٍ تَحْتَهُمْ مَوْضُوعِ وَمَعَايِشَ تُحْيِيهِمْ وَاجَالٍ تُقْنيهِمْ وَأَوْصَابٍ تُهْرِمُهُمْ، وَأَحْدَاثٍ تَتَابَعُ عَلَيْهِمْ.)وَلَمْ يُخْلِ اللَّهُ - سُبْحَانَهُ - خَلْقَهُ مِنْ نَبِيٍّ مُرْسَلِ، أَوْ كِتَابٍ مُنْزَلٍ، أَوْ حَبَّةٍ لَازِمَةٍ، أَوْ مَحَجَةٍ قَائِمَةٍ ⁽¹³: رُسُلٌ لا تُقَصِّرُ ⁽¹⁴⁾بِهِمْ قِلَّهُ عَدَدِهِمْ، وَلَاكَثْرَةُ الْمُكَذِّبِينَ لَهُمْ؛ مِنْ سَابِقِ سُمِّيَ ⁽¹⁵⁾لَهُ مَنْ بَعْدَهُ أَوْ غَابِرِ عَرَّفَهُ مَنْ قَبْلَهُ عَلَى ذَلِكَ نَسَلَتِ الْقُرُونُ ⁽¹⁶⁾، ⁽¹⁷⁾، وَمَضَتِ الدُّهُورُ ⁽¹⁸⁾، وَسَلَقَتِ الْآبَاءُ، وَخَلَفَتِ الأَبْنَاءُ، فَدَعَاهُمْ بِلِسَانِ الصَّدْقِ إِلَى سَبِيلِ الْحَقِّ.)

⁽¹إِلَى أَنْ بَعَثَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مُحَمَّداً ⁽²⁾(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) لِإِنْجَازِ عِدَتِهِ ⁽³⁾وَتَمَامِ نُبُوَّتِهِ، مَأخوذاً عَلَى النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُ، مَشْهُورَةً سِمَاتُهُ ⁽⁴⁾، كَريماً ميلادُهُ وَأَهْلُ الْأَرْضِ يَوْمَئِذٍ مِلَلٌ مُتَفَرِّقَةُ، وَأَهْوَاءٌ مُنْتَشِرَةٌ، وَطَرَائِقُ ⁽⁵⁾مُتَشَتَّتَهُ: بَيْنَ مُشَبِّهِ لِلَّهِ بَخَلْقِهِ، أَوْ مُلْحِدٍ فِي اسْمِهِ ⁽⁶⁾، أَوْ مُشَيرٍ إِلَى غَيْرِهِ فَهَدَاهُمْ بِهِ مِنَ الضَّلالَةِ، وَأَنْقَذَهُمْ بِمَكَانِهِ مِنَ الْجَهَالَةِ.)⁽⁷أَلَا إِنَّ اللَّهَ - تَعَالَى - قَدْ كَشَفَ الْخَلْقَ ⁽⁸⁾كَشْفَةَ ⁽⁹⁾، لا أَنَّهُ جَهِلَ مَا أَخْفَوْهُ مِنْ مَصُونِ أَسْرَارِهِمْ، وَمَكْنُونِ ضَمَائِرِهِمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً، فَيَكُونَ الثَّوَابُ جَزَاءاً، وَالْعِقَابُ بَوَاءاً ⁽¹⁰⁾.)ثُمَّ اخْتَارَ - سُبْحَانَهُ - لِمُحَمَّدٍ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ لِقَاءَهُ، وَرَضِيَ لَهُ مَا عِنْدَهُ، وَأَكْرَمَهُ ⁽¹¹⁾عَنْ دَارِ الدُّنْيَا، وَرَغِبَ بِهِ عَنْ مُقَارَنَةِ الْبَلْوى؛ فَقَبَضَهُ إِلَيْهِ كَريماً، (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ).)وَخَلَّفَ فِيكُمْ مَا خَلَّفَتِ الأَنْبِيَاءُ فِي أُمَمِهَا - إِذْ لَمْ يَتْرُكُوهُمْ هَمَلاً، بِغَيْرِ طَرِيقِ وَاضْحٍ، وَلَا عَلَمٍ ⁽¹²قَائِمٍ - كِتَابَ رَبِّكُمْ؛ مُبَيِّناً حَلالَهُ وَحَرَامَهُ ⁽¹³⁾، وَقَرَائِضَهُ وَقَضَائِلَهُ ⁽¹⁴⁾، وَنَاسِخَهُ وَمَنْسُوخهُ،)

وَرُخَصَهُ وَعَزَائِمَهُ، وَخَاصَّهُ وَ عَامَّهُ، وَ عِبَرَهُ وَ أَمْثَالَهُ، وَ مُرْسَلَهُ وَ مَحْدُودَهُ، وَ مُحْكَمَهُ وَ مُتَشَابِهَهُ؛ مُقسراً جُمَلَهُ ⁽¹، وَ مُبَيِّناً غَوَامِضَهُ، بَيْنَ مَأْخوذ مِيثَاقَ عِلْمِهِ ⁽²⁾، وَ مُوَسَّعٍ عَلَى الْعِبَادِ فِي جَهْلِهِ؛ وَ بَيْنَ مُثْبَتٍ فِي الْكَتَابِ قَرْضُهُ، مَعْلُومٍ فِي السُّنَّةِ نَسْخهُ، وَوَاجِبِ فِي الشَّرِيعَةِ أَخْذُهُ، مُرَخَصُ فِي الْكِتَابِ تَرْكُهُ، وَبَيْنَ وَاجِبِ بِوَقْتِهِ، وَزَائِلٍ فِي مُسْتَقْبَلِهِ. وَمُبَايَنٌ ⁽³⁾بَيْنَ مَحَارِمِهِ؛ مِنْ كَبِيرٍ أَوْعَدَ عَلَيْهِ نِيرَانَهُ، أَوْ صَغِيرٍ أَرْصَدَ لَهُ غُفْرَانَهُ؛ وَ بَيْنَ مَقْبُولٍ فِي أَدْنَاهُ، وَ مُوَسِّعٍ فِي أَقْصَاهُ ⁽⁴⁾.)⁽⁵وَفَرَضَ عَلَيْكُمْ ⁽⁶⁾حَجَّ بَيْتِهِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلَهُ قِبْلَةَ لِلأَنَامِ ⁽⁷⁾، يَرِدُونَهُ وُرُودَ الأَنْعَامِ، وَيَأْلَهُونَ إِلَيْهِ ⁽⁸⁾وُلُوهَ الْحَمَامِ؛ جَعَلَهُ - سُبْحَانَهُ - عَلَامَةَ لِتَوَاضُعِهِمْ لِعَظَمَتِهِ، وَإِنْعَانِهِمْ لِعِزَّتِهِ؛ وَاخْتَارَ مِنْ خَلْقِهِ سُمَّاعاً، أَجَابُوا إِلَيْهِ دَعْوَتَهُ، وَصَدَّقُوا كَلِمَتَهُ، وَوَقَفُوا مَوَاقِفَ أَنْبِيَائِهِ ⁽⁹⁾، وَتَسْبُهُوا بِمَلَائِكَتِهِ الْمُطِيفِينَ بِعَرْشِهِ ⁽¹⁰يُحْرِزُونَ الْأَرْبَاحَ فِي مَتْجَرِ عِبَادَتِهِ، وَيَتَبَادَرُونَ عِنْدَهُ)

مَوْعِدَ مَغْفِرَته.جَعَلَهُ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - لِلإِسْلامِ عَلَماً، وَلِلْعَائِذِينَ حَرَماً؛ قَرَضَ حَجَّهُ، وَأَوْجَبَ حَقَّهُ ⁽¹وَكَتَبَ عَلَيْكُمْ وَقَادَتَهُ ⁽²⁾، فَقَالَ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى -: ﴿ وَاللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ) ⁽³⁾.)### خُطْبَةٌ لَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ 2)المعروفة بخطبة الأشباحوقد سأله سائل أن يصف الله حتى كأنه يراه عياناً، فغضب (عَلَيهِ السَّلَامُ لكلامه فصعد المنبر فقال:)بسم الله الرحمن الرحيم⁽⁴اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَا يَفِرُهُ ⁽⁵⁾الْمَنْعُ ⁽⁶⁾وَالْجُمُودُ، وَلَا يُحْدِيهِ الاِعْطَاء وَالْجُودُ؛ إِنْ كُلُّ مُعْطِ مُنْتَقَصَ سِوَاهُ، وَكُلُّ مَانِعٍ مَنْمُومُ مَا خَلَاهُ⁽⁷⁾وَهُوَ الْمَنَّانُ ⁽⁸⁾بِقَوَائِدِ النَّعَمِ، وَعَوَائِدِ الْمَرْيدِ وَالْقِسَمِ. عِيَالَهُ الْخَلَائِقِ ⁽⁹⁾بِجُودِهِ ضَمِنَ أَرْزَاقَهُمْ، وَقَدَّرَ أَقْوَاتَهُمْ، وَنَهَجَ سَبيلَ الرَّأْغِبِينَ إِلَيْهِ، وَالطَّالِبِينَ مَا لَدَيْهِ، وَلَيْسَ بِمَا سُئِلَ بِأجْوَدَ مِنْهُ بِمَا ⁽¹⁰⁾لَمْ يُسْأَلُ ⁽¹¹⁾. ألأوَّلُ الَّذِي لَمْ يَكُنْ لَهُ قَبْلُ فَيَكُونَ شیءٌ)

قَبْلَهُ ⁽¹، وَالآخِرُ الَّذِي لَيْسَ لَهُ بَعْدُ فَيَكُونَ شَيْء بَعْدَهُ، وَالرَّادِعُ أَنَاسِيُّ الْأَبْصَارِ ⁽²⁾عَنْ أَنْ تَنَالَهُ أَوْ تُدْرِكَهُ. مَا اخْتَلَفَ عَلَيْهِ دَهْرٌ ⁽³⁾فَتَخْتَلِفَ مِنْهُ ⁽⁴⁾الْحَالُ، وَلَا كَانَ فِي مَكَانٍ فَيَجُونَ عَلَيْهِ الاِنْتِقَالُ.)وَلَوْ وَهَبَ مَا تَنَفَّسَتْ عَنْهُ مَعَادِنُ الْجِبَالُ، وَ ضَحِكَتْ عَنْهُ أَصْدَافُ الْبِحَارِ ⁽⁵، مِنْ فِلَزِ ⁽⁶⁾، ⁽⁷⁾اللُّجَيْنِ، وَسَبَائِكِ الْعِقْيَانِ، وَنُثَارَةِ الدُّرِّ، وَحَصِيدِ ⁽⁸⁾الْمَرْجَانِ، لِبَعْضٍ عَبِيدِهِ، مَا أَثْرَ ذَلِكَ فِي جُودِهِ، وَلَا أَنْفَدَ سَعَةَ ⁽⁹⁾مَا عِنْدَهُ، وَلَكَانَ عِنْدَهُ مِنْ ذَخَائِرِ الانْعَامِ ⁽¹⁰⁾مَا لَا تَخْطُرُ لِكَثْرَتِهِ عَلَى بَالٍ، وَلَا تُنْفِدُهُ مَطَالِبُ الأَنَامِ، لأنَّهُ الْجَوَادُ الَّذي لا يَغيضهُ ⁽¹¹⁾سُؤَالُ السَّائِلِينَ، وَلا يُبَخْلُهُ ⁽¹²⁾إِلْحَاحُ الْمُلِحِينَ وَ (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) ⁽¹³⁾.)فَمَا ظَنُّكُمْ بِمَنْ هُوَ هكَذَا وَلَا هَكَذَا غَيْرُهُ؟.

أَيُّهَا السَّائِلُ: إِعْقَلْ عَنّي مَا سَأَلْتَني عَنْهُ، وَلَا تَسْأَلَنَّ أَحَداً عَنْهُ بَعْدِي، فَإِنِّي أَكْفِيكَ مَؤُونَةَ الطلب وَشَدَّةَ التَّعمق في المذاهب وَكَيْفَ يُوصَفُ الَّذي سَأَلْتَني عَنْهُ وَهُوَ الَّذِي عَجَزَتِ الْمَلائِكَةُ - مَعَ قُرْبِهِمْ مِنْ كُرْسِيَ كَرَامَتِهِ، وَطُولِ وَلَهِهِمْ إِلَيْهِ، وَتَعْظِيمٍ جَلاَلِ عِزَّتِهِ، وَقُرْبِهِمْ مِنْ غَيْبِ مَلَكُوتِهِ - أَنْ يَعْلَمُوا مِنْ عِلْمِهِ إِلا مَا عَلَّمَهُمْ، وَهُمْ مِنْ مَلَكُوتِ القُدْسِ بِحَيْثُ هُمْ مِنْ مَعْرِفَتِهِ عَلَى مَا فَطَرَهُمْ عَلَيْهِ، فَقَالُوا: (سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ⁽¹⁾.)⁽²بَلْ إِنْ كُنْتَ صَادِقاً - أَيُّهَا الْمُتَكَلِّفُ ⁽³⁾لِوَصْفِ رَبِّكَ - فَصِفْ جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ، وَجُنُودَ الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ فِي حُجُرَاتِ الْقُدْسِ ⁽⁴⁾مُرْجَحِنَينَ، مُتَوَلَّهَةَ عُقُولُهُمْ أَنْ يَحُدُّوا أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ. [ وَمَلَكَ الْمَوْتِ] ⁽⁵⁾هَلْ تُحِسُّ بِهِ إِذَا دَخَلَ مَنْزِلَاً؟. أَمْ هَلْ تَرَاهُ إِذَا تَوَفَّى أَحَداً؟. بَلْ كَيْفَ يَتَوَفَّى الْجَنينَ في بَطْنِ أُمِّهِ؟ أَيَلِجُ عَلَيْهِ ⁽⁶⁾مِنْ بَعْضِ جَوَارِحِهَا، أَمِ الرُّوحُ أَجَابَتْهُ بِإِذْنِ رَبِّهَا، أَمْ هُوَ سَاكِنُ مَعَهُ فِي أَحْشَائِهَا؟.)كَيْفَ يَصِفُ إِلهَهُ مَنْ يَعْجَزُ عَنْ صِفَةِ مَخْلُوقٍ مِثْلِهِ؟. فَإِنَّمَا يُدْرَكُ بِالصَّفَاتِ ذَوُو الْهَيْئَاتِ وَالأَدَوَاتِ، وَمَنْ يَنْقَضِي إِذَا بَلَغَ أَمَدَ حَدِّهِ بِالْقَنَاءِ.)فَلَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، أَضَاءَ بِنُورِهِ كُلَّ ظَلَامٍ، وَأَظْلَمَ بِظُلْمَتِهِ كُلَّ نُورٍ.⁽⁷فَانْظُرْ - أَيُّهَا السَّائِلُ؛ فَمَا دَلَكَ الْقُرْآنُ عَلَيْهِ مِنْ صِفَتِهِ، فَإِنَّمَا هُوَ نِعْمَةٌ وَحِكْمَةٌ أُوتِيتَهُمَا، قَ خُذْ مَا أُوتِيتَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ، وَاتَّبِعْهُ لِيُوصِلَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ مَعْرِفَتِهِ، وَانْتَمَّ بِهِ ⁽⁸⁾، وَاسْتَضِنْ بِنُورِ هِدَايَتِهِ، وَتَقَدمَكَ فيهِ الرُّسُلُ بَيْنَكَ وَبَينَ مَعْرِفَتِهِ؛ وَمَا كَلَّقَكَ الشَّيْطَانُ عِنْمَهُ مِمَّا لَيْسَ الْكِتَابِ عَلَيْكَ قَرْضُهُ، وَلافي سُنَّةِ النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) وَأئمة الْهُدَى أَثَرُهُ، فَكِلْ عَلَّمَهُ ⁽⁹⁾إلَى الله - سُبْحَانَهُ -، فَإِنَّ ذَلِكَ مُنْتَهَى حَقٌّ اللَّهِ عَلَيْكَ.)

وَاعْلَمْ - أَيُّهَا السَّائِلُ - أَنَّ الرأسخينَ فِي الْعِلْمِ هُمُ الَّذِينَ أَغْنَاهُمْ عَنِ افْتِحَامِ السُّدَدِ ⁽¹الْمَضْرُوبَةِ دُونَ الْغَيُوبِ الإِقْرَارُ بِجُمْلَةِ مَا جَهِلُوا تَفْسِيرَهُ مِنَ الْغَيْبِ الْمَحْجُوبِ فَقَالُوا: (آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبَّنَا) ⁽²⁾فَمَدَحَ اللهُ - تَعَالَى اعْتِرَافَهُمْ بِالْعَجْزِ عَنْ تَنَاوُلِ مَا لَمْ يُحِيطُوا بِهِ عِلْماً، - وَسَمَّى تَرْكَهُمُ ⁽³⁾التَّعَمُّقَ فِيمَا لَمْ يُكَلِّفْهُمُ الْبَحْثُ عَنْ كُنْهِهِ رَسُوخاً. فَاقْتَصِرْ عَلَى ذَلِكَ، وَ لَا تُقَدِّرْ عَظَمَةَ اللهِ - سُبْحَانَهُ - عَلَى قَدْرِ عَقْلِكَ، فَتَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ.)هُوَ الْقَادِرُ ⁽⁴الَّذِي إِذَا ارْتَمَتِ الْأَوْهَامُ ⁽⁵⁾لِتُدْرِكَ مُنْقَطَعَ قَدْرَتِهِ، وَ حَاوَلَ الْفِكْرُ الْمُبَرَّأُ ⁽⁶⁾مِنْ خَطَرَاتِ ⁽⁷⁾الْوَسَاوِسِ، أَنْ يَقَعَ عَلَيْهِ فِي عَمِيقَاتِ غُيُوبِ مَلَكُوتِهِ، وَ تَوَلَّهَتِ ⁽⁸⁾الْقُلُوبُ إِلَيْهِ ⁽⁹⁾لِتَجْرِي ⁽¹⁰⁾فِي كَيْفِيَّةِ صِفَاتِهِ، وَغَمَضَتْ ⁽¹¹⁾مَدَاخِلُ الْعُقُولِ فِي حَيْثُ لا تَبْلُغُهُ الصَّفَاتُ لِتَنَالَ ⁽¹²⁾عِلْمٍ ذَاتِهِ، رَدَعَهَا ⁽¹³⁾، ⁽¹⁴⁾وَهِيَ تَجُوبُ مَهَاوِيَ سُدَفِ الْغُيُوبِ مُتَخَلَّصَةَ إِلَيْهِ - سُبْحَانَهُ - فَرَجَعَتْ إِذْجُبِهَتْ خَاسِنَةً، مُعْتَرِقَهُ بِأَنَّهُ لَا يُنَالُ بِجَوْرٍ ⁽¹⁵⁾الْإِعْتِسَافِ كُنْهُ مَعْرِفَتِهِ، وَلَا تَخْطُرُ بِبَالِ أُولِي الرِّوِيَاتِ خَاطِرَةٌ ⁽¹⁶⁾مِنْ تَقْدِيرِ جَلَالِ عِنْتَهِ، لِبُعْدِهِ مِنْ أَنْ يَكُونَ فِي قُوَى الْمَحدُودِينَ [وَ] لأَنَّهُ خِلافُ خَلْقِهِ فَلاَ)

شَبَهَ لَهُ مِنَ الْمَخْلُوقينَ، وَ إِنَّمَا يُشَبَّهُ الشَّيْء بِعَديلِهِ، فَأَمَّا مَا لا عَدِيلَ لَهُ فَكَيْفَ يُشَبِّهُ بِغَيْرِ مِثَالِهِ وَهُوَ الْبَديءُ الَّذِي لَمْ يَكُنْ شَيْءٍ قَبْلَهُ، وَالآخِرُ الَّذِي لَيْسَ شَيْءٌ بَعْدَهُ لا تَنَالُهُ الأَبْصَارُ فِي مَجْدِ جَبَرُوتِهِ، إِنْ حَجَبَهَا بِحُجُبٍ لَا تُنْفَذُ فِي تُخْنِ كَثَافَتِهِ، وَلَا تَخْرُقُ إِلَى ذِي الْعَرْشِ مَتَانَةٌ خَصَائِصِ سِتْرَاتِهِ أَلَّذِي تَصَاغَرَتْ عِزَّةُ الْمُتَجَبِّرِينَ دُونَ جَلَالِ عَظَمَتِهِ، وَخَضَعَتْ لَهُ الرِّقَابُ وَعَنَتْ لَهُ الْوُجُوهُ مِنْ مَخَافَتِهِ.وَاعْلَمْ أَنَّهُ - سُبْحَانَهُ وَبِحَمْدِهِ - لَمْ يَحْدُثْ فَيُمْكِنَ فِيهِ التَّغَيْرُ وَالاِنْتِقَالُ، وَلَمْ تَتَصَرَّف في ذَا كُرُورُ الأَحْوَالِ، وَلَمْ يَخْتَلِفْ عَلَيْهِ عَقْبُ ⁽¹الأَيَّامِ وَ اللَّيالي. ⁽²⁾ألَّذِي ابْتَدَعَ الْخَلْقَ ⁽³⁾عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ امْتَثَلَهُ، وَ لَا مِقْدَارٍ احْتَدَى عَلَيْهِ مِنْ خَالِقٍ مَعْبُودٍ كَانَ قَبْلَهُ؛ وَ أَرَانَا مِنْ مَلَكُوتِ قُدْرَتِهِ، وَ عَجَائِبِ مَا نَطَقَتْ بِهِ آثَارُ حِكْمَتِهِ، وَ اعْتِرَافِ الْحَاجَةِ مِنَ الْخَلْقِ إِلَى أَنْ يُقِيمَهَا بِمِسَاكِ ⁽⁴⁾قُوَّتِهِ، مَا دَلْنَا بِاضْطِرَارِ قِيَامِ الْحُجَّةِ لَهُ عَلَى مَعْرِفَتِهِ لا تُحيطُ بِهِ الصَّفَاتُ فَيَكُونَ بِإِدْرَاكِهَا إِيَّاهُ بِالْحُدُودِ مُتَنَاهِياً وَمَا زَالَ هُوَ اللهُ الَّذي لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ عَنْ صِفَةِ الْمَخْلُوقينَ مُتَعَالِياً، وَانْحَسَرَتِ الْأَبْصَارُ عَنْ أَنْ تَنَالَهُ فَيَكُونَ بِالْعَيَانِ مَوْصُوفاً، وَ فَاتَ لِعُلُوهِ عَلَى أَعْلَى الأَشْيَاءِ مَوَاقِعَ رَجْمِ الْمُتَوَهمينَ، وَارْتَفَعَ عَنْ أَنْ تَحْوِيَ كُنْهَ عَظَمَتِهِ فَهَاهَةٌ ⁽⁵⁾رَوِيَّاتِ الْمُتَفَكِّرينَ، فَلَيْسَ لَهُ مِثْلُ فَيَكُونَ مَا يَخْلُقُ مُشبَّهاً بِهِ، وَمَا زَالَ عِنْدَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِهِ عَنِ الأَشْبَاهِ وَالأَنْدَادِ مُنَزَّهاً وَظَهَرَتْ فِي الْبَدَائِعِ الَّتِي أَحْدَثَهَا آثَارُ صَنْعَتِهِ، وَأَعْلَامُ حِكْمَتِهِ، فَصَارَ كُلُّ مَا خَلَقَ حُجَّةً لَهُ، وَدَليلاً عَلَيْهِ؛ وَإِنْ كَانَ خَلْقاً صَامِتاً فَحُجَّتُهُ بِالتَّدْبِيرِ ⁽⁶⁾نَاطِقَةٌ، وَدَلَالَتُهُ عَلَى الْمُبْدِعِ قَائِمَةٌ.)فَأَشْهَدُ أَنَّ مَنْ شَبَّهَكَ ⁽⁷بِتَبَائِن أَعْضَاءِ خَلْقِكَ، وَ تَلاَحُمِ ⁽⁸⁾حَقَاقِ مَفَاصِلِهِمُ الْمُكْ)

لِتَدْبِيرِ حِكْمَتِكَ، لَمْ يَعْقِدْ غَيْبَ ⁽¹ضميرِهِ ⁽²⁾عَلَى مَعْرِفَتِكَ، وَلَمْ يُبَاشِرْ قَلْبَهُ ⁽³⁾الْيَقِينُ بِأَنَّهُ لَا نِدَّ لَكَ؛ وَكَأَنَّهُ لَمْ يَسْمَعْ تَبَرُّأَ التَّابِعِينَ مِنَ الْمَقْبُوعِينَ إِذْ يَقُولُونَ: (تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ * إِنْ نُسَوَيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ) ⁽⁴⁾.)كَذَبَ الْعَادِلُونَ بِكَ ⁽⁵، إِذْ شَبْهُوكَ بِأصْنَامِهِمْ، وَ نَحَلُوكَ ⁽⁶⁾حِلْيَةَ الْمَخْلُوقينَ بِأَوْهَامِهِمْ، وَجَزْأُوكَ تَجْزِئَةَ الْمُجَسَّمَاتِ بِتَقْدِيرٍ مُنْتَجِ مِنْ خَوَاطِرِهِمْ، وَقَدْرُوكَ ⁽⁷⁾عَلَى الْخِلْقَةِ الْمُخْتَلِفَةِ الْقُوى بِقَرَائِحِ عُقُولِهِمْ، وَكَيْفَ يَكُونُ مَنْ لا يُقَدِّرُ قَدْرَهُ، مُقدراً في رَوِيَّاتِ الأَوْهَامِ، وَقَدْ ضَلَّتْ فِي إِبْرَاكِ كُنْهِهِ هَوَاجِسُ الأَحْلامِ لأَنَّهُ أَجَلُّ مِنْ أَنْ تَحَدَّهُ أَلْبَابُ الْبَشَرِ بِتَفْكير، أو تُحيط بِهِ الْمَلائِكَةُ عَلَى قُرْبِهِمْ مَلَكُوتِ عِزَّتِهِ بِتَقْدِيرٍ، وَهُوَ أَعْلَى مِنْ أَنْ يَكُونَ لَهُ كُفْرٌ فَيُشَبَّهَ بِنَظِيرٍ.)⁽⁸وَأَشْهَدُ أَنَّ مَنْ سَاوَاكَ - رَبَّنَا - بِشَيْءٍ مِنْ خَلْقِكَ فَقَدْ عَدَلَ بِكَ، وَالْعَادِلُ ⁽⁹⁾كَافِرُبِمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ مُحْكَمَاتٌ آيَاتِكَ، وَ نَطَقَتْ عَنْهُ ⁽¹⁰⁾شَوَاهِدُ حَجَجٍ بَيِّنَاتِكَ؛ فَإِنَّكَ ⁽¹¹⁾أَنْتَ اللَّهُ الَّذِي لَمْ تَتَنَاهَ فِي الْعُقُولِ ⁽¹²⁾فَتَكُونَ فِي مَهَبٌ فِكْرِهَا مُكَيَّفاً، وَ لَا فِي رَوِيَّاتِ ⁽¹³⁾خَوَاطِرِهَا ⁽¹⁴⁾مَحْدُوداً ⁽¹⁵⁾مُصَرِّفاً. فَسُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَنْ جَهْلِ الْمَخْلُوقينَ، فَسُبْحَانَ اللهِ عَنْ إِفْكِ الْجَاهِلِينَ. فَأَيْنَ يُتَاهُ بِأَحَدِكُمْ؟!. وَأَيْنَ يُدْرِكُ مَا لاَ يُدْرَكُ؟. وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ.)قَدَّرَ مَا خَلَقَ فَأَحْكَمَ تَقْدِيرَهُ، وَ دَبَّرَهُ فَالْطَفَ تَدْبِيرَهُ ⁽¹⁶، وَ وَجْهَهُ لِوِجْهَتِهِ فَلَمْ يَتَعَدَّ حُدُودَ)

مَنْزِلَتِهِ، وَلَمْ يَقْصُرْ دُونَ الْاِنْتِهَاءِ إِلَى غَايَتِهِ، وَ لَمْ يَسْتَصْعِبْ ⁽¹إِذْ أُمِرَ ⁽²⁾بِالْمُضِيَّ عَلَى إِرَادَتِهِ؛ وَكَيْفَ وَإِنَّمَا صَدَرَتِ الأُمُورُ عَنْ مَشيئَتِهِ!.)هُوَ الْمُنْشِئُ أَصْنَافَ الأَشْيَاءِ بِلا رَوِيَّةِ فِكْرِ آلَ ⁽³إِلَيْهَا، وَلَا قَرِيحَةٍ غَرِيزَةٍ ⁽⁴⁾أَضْمَرَ عَلَيْهَا، وَلَا تَجْرِبَةٍ أَفَادَهَا ⁽⁵⁾مِنْ حَوَادِثِ الدُّهُورِ، وَلَا شَرِيكَ أَعَانَهُ عَلَى ابْتِدَاعِ عَجَائِبِ الأُمُورِ، وَلَا مُعَانَاةٍ لِلْغُوبِ مَسَّهُ، وَلاَمُكَاعَدَة ⁽⁶⁾لِمُخَالِفِ عَلَى أَمْرِهِ، فَتَمَّ خَلْقَهُ، وَأَدْعَنَ لِطَاعَتِهِ، وَأَجَابَ إِلَى دَعْوَتِهِ، وَوَافَى الْوَقْتَ الَّذِي أَخْرَجَهُ إِلَيْهِ إِجَابَةً لَمْ يَعْتَرِضُ دُونَهُ ⁽⁷⁾رَيْتُ الْمُبْطِيُّ، وَلَا أَنَاةُ ⁽⁸⁾الْمُتَلَكِّيُّ؛ فَأَقَامَ مِنَ الأَشْيَاء أَوَدَهَا ⁽⁹⁾، وَنَهَجَ ⁽¹⁰⁾مَعَالِمَ حُدُودِهَا ⁽¹¹⁾، وَ لَاءَمَ بِقُدْرَتِهِ بَيْنَ مُتَصَادِّهَا، وَوَصَلَ أَسْبَابَ قَرَائِنِهَا ⁽¹²⁾، وَخَالَفَ بَيْنَ أَلْوَانِهَا، وَفَرْقَهَا أجْنَاساً ⁽¹³⁾مُخْتَلِفَاتِ فِي الْحُدُودِ وَالأَقْدَارِ ⁽¹⁴⁾، وَالْغَرَائِزِ ⁽¹⁵⁾وَالْهَيِّئاتِ، بَدَايَا ⁽¹⁶⁾، ⁽¹⁷⁾خَلائِقَ أَحْكَمَ صُنْعَهَا، وَقَطَرَهَا عَلَى مَا أَرَادَ وَابْتَدَعَهَا؛ إِنْتَظَمَ عِلْمُهُ صُنُوفَ ذَرْئِهَا، وَأَدْرَكَ تَدْبِيرُهُ حُسْنَ تَقْدِيرِهَا، ⁽¹⁸⁾وَنَطْمَ بِلا تَعْلِيقِ رَهَوَاتِ ⁽¹⁹⁾فُرَجِهَا، وَلَاحَمَ ⁽²⁰صُدُوعَ)

انْفِرَاجِهَا، وَوَشَحَ ⁽¹بَيْنَهَا ⁽²⁾وَبَيْنَ أَزْوَاجِهَا، وَ ذَلَّلَ لِلْهَا بِطِينَ بِأَمْرِهِ ⁽³⁾وَالصَّاعِدِينَ بِأَعْمَالِ خَلْقِهِ حُزُونَةَ مِعْرَاجِهَا وَنَادَاهَا بَعْدَ إِذْ هِيَ دُحَانُ فَالْتَحَمَتْ عُرِى أَشْرَاجِهَا، وَفَتَقَ بَعْدَ الاِرْتِتَاقِ ⁽⁴⁾صَوَامِتَ أَبْوَابِهَا، وَأَقَامَ رَصَداً مِنَ الشَّهُبِ التَّوَاقِبِ عَلَى نِقَابِهَا ⁽⁵⁾، وَأَمْسَكَهَا مِنْ أَنْ تَمُورَ ⁽⁶⁾فِي الْهَوَاءِ بِأَيْدِهِ ⁽⁷⁾، وَأَمَرَهَا أَنْ تَقِفَ مُسْتَسْلِمَةَ لَأَمْرِهِ، وَجَعَلَ شَمْسَهَا آيَةً مُبْصِرَةً ⁽⁸⁾لِنَهَارِهَا، وَقَمَرَهَا آيَةً مَمْحُوَّةً ⁽⁹⁾مِنْ لَيْلِهَا، فَأَجْرَاهُمَا فِي مَنَاقِلِ مَجْرَاهُمَا، وَقَدَّرَ مَسيرَهُمَا ⁽¹⁰⁾في مَدَارِجٍ دَرَجِهِمَا لِيُمَيِّزَ بَيْنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ بِهِمَا، وَلِيُعْلَمَ عَدَدُ السِّنينَ وَالْحِسَابِ بِمَقَادِيرِهِمَا. ثُمّ عَلَّقَ في جَوْهَا فَلَكَهَا ⁽¹¹⁾، ⁽¹²⁾، وَنَاطَ بِهَا زِينَتَهَا مِنْ حَفِيَّاتِ دَرَارِيَّهَا، وَ مَصَابِيحِ كَوَاكِبِهَا، وَرَمَى مُسْتَرِقِي السَّمْعِ بِتَوَاقِبِ شُهُبِهَا ⁽¹³⁾، وَ أَجْرَاهَا عَلَى أَذْلالِ تَسْخِيرِهَا، مِنْ ثَبَاتِ ثَابِتِهَا، وَمَسَيرِ سَائِرِهَا، وَهُبُوطِهَا وَصُعُودِهَا، وَنُحُوسِهَا وَسُعُودِهَا ⁽¹⁴⁾.

ثُمَّ خَلَقَ اللهُ - سُبْحَانَهُ - لِإِسْكَانِ سَمَوَاتِهِ، وَ عِمَارَةِ الصَّفيح الأعلى ⁽¹مِنْ مَلَكُوتِهِ، خَلْقاً بديعاً مِنْ مَلَائِكَتِهِ؛ مَلاً ⁽²⁾بِهِمْ فُرُوجَ فِجَاجِهَا، وَ حَشَا بِهِمْ فُتُوقَ أَجْوَائِهَا ⁽³⁾، وَبَيْنَ فَجَوَاتِ تِلْكَ الْفُرُوحِ زَجَلَ ⁽⁴⁾الْمُسَبِّحينَ مِنْهُمْ فِي حَظَائِرِ الْقُدْسِ ⁽⁵⁾، وَسُتُرَاتِ الْحُجُبِ، وَسُرَادِقَاتِ الْمَجْدِ وَوَرَاءَ ذَلِكَ الرَّجِيمِ ⁽⁶⁾الَّذِي تَسْتَكُ مِنْهُ الأَسْمَاعُ سُبْحَاتُ نُورٍ تَرْدَعُ الْأَبْصَارَ عَنْ بُلُوغِهَا، فَتَقِفَ خَاسِنَّةَ ⁽⁷⁾عَلَى حُدُودِهَا. أَنْشَاهُمْ عَلَى صُوَرِ مُخْتَلِفَاتِ، وَأَقْدَارِ مُتَفَاوِتَاتٍ، أُولي أجْنِحَةٍ تُسَبِّحُ جَلَالَ عِزَّتِهِ، لَا يَنْتَجِلُونَ ظَهَرَ فِي الْخَلْقِ مِنْ صُنْعِهِ ⁽⁸⁾، وَلَا يَدْعُونَ أَنَّهُمْ يَخْلُقُونَ شَيْئاً مَعَهُ مِمَّا انْقَرَدَ بِهِ ⁽⁹⁾، ﴿ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ * لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ ⁽¹⁰⁾وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ) ⁽¹¹⁾جَعَلَهُمْ فِيمَا هُنَالِكَ أَهْلَ الْأَمَانَةِ عَلَى)أُولي أجْنِحَة مَثْنَى وَثُلاثَ [ وَرُبَاعَ] ⁽¹².)

وَحْيِهِ، وَحَمْلَهُمْ إِلَى الْمُرْسَلِينَ وَدَائِعَ أَمْرِهِ وَنَهْيِهِ، وَعَصَمَهُمْ مِنْ رَيْبِ الشُّبُهَاتِ، فَمَا مِنْهُمْ زَائِعٌ ⁽¹عَنْ سَبِيلِ مَرْضَاتِهِ، وَأَمَدَّهُمْ بِقَوَائِدِ الْمَعُونَةِ، وَ أَشْعَرَ قُلُوبَهُمْ تَوَاضُعَ إِخْبَاتِ السَّكِينَةِ ⁽²⁾، وَفَتَحَ لَهُمْ أَبْوَاباً ذُلُلاً ⁽³⁾إِلَى تَمْجِيدِهِ ⁽⁴⁾، وَ نَصَبَ لَهُمْ مَنَاراً ⁽⁵⁾وَاضِحَةً عَلَى أَعْلَامِ تَوْحِيدِهِ؛ لَمْ تُثْقِلْهُمْ مُوصِرَاتُ ⁽⁶⁾الآثَامِ، وَ لَمْ تَرْتَحِلْهُمْ ⁽⁷⁾، ⁽⁸⁾عُقَبُ اللَّيَالِي وَ الأَيَّامِ، وَ لَمْ تَرْمِ السُّكُولُ بِنَوَازِعِهَا ⁽⁹⁾عَزيمَةَ إِيمَانِهِمْ، وَلَمْ تَعْتَرِكِ الظُّنُّونُ عَلَى مَعَاقِدِ ⁽¹⁰⁾يَقِينِهِمْ وَلَا قَدَحَتْ قَارِحَةَ الْإِحَنِ⁽¹¹⁾فِيمَا بَيْنَهُمْ وَلاَ سَلَبَتْهُمُ الْحَيْرَةُ مَا لاَقَ ⁽¹²⁾مِنْ مَعْرِفَتِهِ بِضَمَائِرِهِمْ، وَ ⁽¹³⁾سَكَنَ مِنْ عَظَمَتِهِ وَهَيْبَةٍ جَلَالَتِهِ فِي أَثْنَاءِ صُدُورِهِمْ، وَلَمْ تَطْمَعْ فِيهِمُ الْوَسَاوِسُ فَتَقْتَرِعَ بِرَيْنِهَا ⁽¹⁴⁾، ⁽¹⁵⁾عَلَى فِكْرِهِمْ وَمِنْهُمْ مَنْ هُوَ فِي خَلْقِ الْغَمَامِ الدُّلْخِ ⁽¹⁶⁾الدلح (بضم الدال) جمع دالح - السحاب الثقيل بالماء. ⁽¹⁷⁾، وَفي عِظَمِ الْجِبَالِ الشَّمْخِ، وَفِي قَتْرَةِ ⁽¹⁸⁾الظلامِ الْأَيْهَمِ ⁽¹⁹⁾وَمِنْهُمْ مَنْ قَدْ خَرَقَتْ أَقْدَامُهُمْ تُخُومَ الأَرْضِ السُّفْلَى، فَهِيَ كَرَايَاتٍ بيض قَدْ نَقَدَتْ فِي مَخَارِقٍ ⁽²⁰⁾الْهَوَاءِ وَتَحْتَهَا رِيحٌ هَقَافَةُ ⁽²¹⁾تَحْبِسُهَا عَلَى حَيْثُ انْتَهَتْ مِنَ الْحُدُودِ الْمُتَنَاهِيَةِ: قَدِ اسْتَفْرَغَتْهُمْ ⁽²²⁾)

أَشْغَالُ عِبَادَتِهِ، وَوَسَلَتْ ⁽¹حَقَائِقُ الإِيمَانِ بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ مَعْرِفَتِهِ ⁽²⁾، وَ قَطَعَهُمُ الإِيقَانُ بِهِ إِلَى الْوَلَهِ ⁽³⁾إِلَيْهِ، وَلَمْ تُجَاوِزْ ⁽⁴⁾رَغَبَاتُهُمْ مَا عِنْدَهُ إِلَى مَا عِنْدَ غَيْرِهِ.)قَدْ ذَاقُوا حَلَاوَةَ مَعْرِفَتِهِ، وَ شَرِبُوا بِالْكَأْسِ الرَّوِيَّةِ ⁽⁵مِنْ مَحَبَّتِهِ، وَتَمَكَّنَتْ مِنْ سُوَيْدَاءِ قُلُوبِهِمْ ⁽⁶⁾وَشِيجَةُ ⁽⁷⁾خِيفَتِهِ، فَحَنَوْا بِطُولِ الطَّاعَةِ اعْتِدَالَ ظُهُورِهِمْ، وَلَمْ يُنْفِدْ طُولُ الرَّغْبَةِ إِلَيْه مَادَّةَ تَضَرُّعِهِمْ ⁽⁸⁾، وَلَا أَطْلَقَ عَنْهُمْ عَظِيمُ الزُلْفَةِ رِبَقَ ⁽⁹⁾خُشُوعِهِمْ، وَلَمْ يَتَوَلَّهُمُ الإِعْجَابُ فَيَسْتَكْثِرُوا مَا سَلَفَ مِنْهُمْ، وَلَا تَرَكَتْ لَهُمْ إِسْتِكَانَهُ ⁽¹⁰⁾الإجلالِ نَصيباً فِي تَعْظِيمِ حَسَنَاتِهِمْ، وَلَمْ تَجْرِ الْقَتَرَاتُ فِيهِمْ عَلَى طُولِ دُؤُوبِهِمْ ⁽¹¹⁾، وَلَمْ تَغِضْ ⁽¹²⁾رَغَبَاتُهُمْ فَيُخَالِفُوا عَنْ رَجَاءِ رَبِّهِمْ، وَلَمْ تَجِفَّ لِطُولِ الْمُنَاجَاةِ أَسْلاتُ الْسِنَتِهِمْ، وَ لَا مَلَكَتْهُمُ الأَشْغَالُ فَتَنْقَطِعَ بِهَمْسِ الْجُوَارِ ⁽¹³⁾، ⁽¹⁴⁾إِلَيْهِ أَصْوَاتُهُمْ، وَلَمْ تَخْتَلِفْ فِي مَقَاوِمٍ ⁽¹⁵⁾الطَّاعَةِ مَنَاكِبُهُمْ، وَ لَمْ يَثْنُوا إِلَى رَاحَةِ التَّقْصِيرِ فِي أَمْرِهِ وَلَمْ رِقَابَهُمْ، وَلَا تَعْدُو عَلَى عَزِيمَةِ ⁽¹⁶⁾جِدِّهِمْ بَلادَةُ الْغَفَلَاتِ، وَلَاتَنْتَضِلُ ⁽¹⁷⁾في هِمَمِهِمْ خَدَائِعُ الشَّهَوَاتِ. قدِ اتَّخَذُوا ذَا الْعَرْشِ ذَخِيرَةً لِيَوْمٍ فَاقَتِهِمْ ⁽¹⁸⁾، وَيَمُمُوهُ ⁽¹⁹⁾عِنْدَ انْقِطَاعِ الْخَلْقِ إِلَى)

الْمَخْلُوقينَ بِرَعْبَتِهِمْ؛ لَا يَقْطَعُونَ أَمَدَ غَايَةِ ⁽¹عِبَادَتِهِ، وَلَا يَرْجِعُ بِهِمُ الاِسْتِهْتَارُ ⁽²⁾بِلُزُومِ طَاعَتِهِ إِلَّا إِلَى مَوَادَّ ⁽³⁾مِنْ قُلُوبِهِمْ غَيْرِ مُنْقَطِعَةٍ مِنْ رَجَائِهِ وَمَخَافَتِهِ؛ لَمْ تَنْقَطِعْ أَسْبَابُ الشَّفَقَةِ ⁽⁴⁾مِنْهُمْ فَيَنُوا ⁽⁵⁾فِي جَدِّهِمْ، وَلَمْ تَأْسِرْهُمُ الأَطْمَاعُ فَيُؤْثِرُوا وَشيكَ السَّعْيِ ⁽⁶⁾عَلَى اجْتِهَادِهِمْ، وَلَمْ يَسْتَعْظِمُوا مَا مَضَى مِنْ أَعْمَالِهِمْ، وَلَوِ اسْتَعْظَمُوا ذَلِكَ لَنَسَخَ الرَّجَاءُ مِنْهُمْ شَفَقَاتِ ⁽⁷⁾وَجَلِهِمْ؛ وَلَمْ يَخْتَلِفُوا فِي رَبِّهِمْ بِاسْتِحْوَانِ الشَّيْطَانِ عَلَيْهِمْ، وَ لَمْ يُفَرِّقْهُمْ سُوءُ التَّقَاطِعِ، وَلَا تَوَلَاهُمْ غِلُّ التَّحَاسُدِ، وَلَا تَشَعْبَتْهُمْ ⁽⁸⁾، ⁽⁹⁾مَصَارِفُ الرَّيْبِ، وَلَا اقْتَسَمَتْهُمْ أَحْيَافُ ⁽¹⁰⁾الْهِمَمِ؛ فَهُمْ أَسَرَاءُ إِيمَانٍ لَمْ يَفْكُهُمْ مِنْ رِبْقَتِهِ زَيْغٌ وَ لَا عُدُولٌ، وَلَا وَنيَّ ⁽¹¹⁾وَ لَا فُتُورٌ، وَلَيْسَ فِي أَطْبَاقِ السَّمَوَاتِ مَوْضِعُ إِهَابٍ ⁽¹²⁾إِلَّا وَعَلَيْهِ مَلَكَ سَاجِدٌ، أَوْ سَاعٍ حَافِدٌ ⁽¹³⁾يَزْدَادُونَ عَلَى طُولِ الطَّاعَةِ بِرَبِّهِمْ عِلْماً، وَتَزْدَادُ عِزَّةُ رَبِّهِمْ فِي قُلُوبِهِمْ عَظَماً. [وَ] كَبَسَ الْأَرْضِ ⁽¹⁴⁾عَلَى مَوْرِ أَمْوَاجِ مُسْتَفْحِلَةٍ، وَلُجَجِ بِحَارٍ زَاخِرَةٍ ⁽¹⁵⁾، تَلْتَطِمُ أَوَانِيُّ ⁽¹⁶⁾أمْوَاجِهَا، وَتَصْطَفِقُ مُتَقَادِقَاتُ أَثْبَاجِهَا ⁽¹⁷⁾، وَتَرْعُو زَبَداً كَالْفُحُولِ عِنْدَ هِيَا جِهَا؛ فَخَضَعَ جِمَاحُ الْمَاءِ الْمُتَلاَطِمِ لِثِقْلِ حَمْلِهَا، وَ سَكَنَ هَيْجُ ارْتِمَائِهِ إِذْ وَطِئَتْهُ بِكَلْكَلِهَا ⁽¹⁸⁾، وَذَلَّ مُسْتَخْذِياً ⁽¹⁹⁾إِذْ)

تَمَعَكَتْ ⁽¹عَلَيْهِ بِكَوَاهِلِهَا فَأَصْبَحَ بَعْدَ اصْطِحَابِ ⁽²⁾أَمْوَاجِهِ سَاجِياً ⁽³⁾مَقْهُوراً، وَفِي حَكَمَةِ ⁽⁴⁾الذُّلِّ مُنْقاداً أسيراً، وَسَكَنَتِ الْأَرْضُ مَدْحُوةً ⁽⁵⁾فِي لُجِّةِ تَيَّارِهِ، وَ رَدَّتْ مِنْ نَحْوَةِ بَأْوِهِ ⁽⁶⁾، ⁽⁷⁾وَاعْتِلائِهِ، وَسُمُوخِ أَنْفِهِ وَسُمُو غُلَوَائِهِ ⁽⁸⁾، وَكَعَمَتْهُ ⁽⁹⁾عَلَى حِظَةٍ ⁽¹⁰⁾جَرْيَتِهِ، فَهَمَدَ بَعْدَ نَزَقَاتِهِ ⁽¹¹⁾، وَلَبَدَ بَعْدَ زَيْقَانِ وَثَبَاتِهِ.)فَلَمَّا سَكَنَ هَيْجُ الْمَاءِ مِنْ تَحْتِ أَكْنَافِهَا ⁽¹²، وَ حَمَلَ شَوَاهِقَ الْجِبَالِ الْبُنَّخِ ⁽¹³⁾، ⁽¹⁴⁾عَلَى أَكْتَافِهَا، فَجْرَ يَنَابِيعَ الْعُيُونِ مِنْ عَرَانِينِ ⁽¹⁵⁾أُنُوفِهَا، وَفَرَّقَهَا فِي سُهُوبِ ⁽¹⁶⁾بِيدِهَا وَ أَحَادِيدِهَا، وَعَدَّلَ حَرَكَاتِهَا بِالرأْسِيَاتِ مِنْ جَلامِيدِهَا ⁽¹⁷⁾، وَذَوَاتِ الشَّنَاخِيبِ ⁽¹⁸⁾الشُّمِ مِنْ صَيَا خِيدِهَا ⁽¹⁹⁾، فَسَكَنَتْ مِنَ الْمَيَدَانِ ⁽²⁰⁾لِرَسُوبِ ⁽²¹⁾الْجِبَالِ فِي قِطَع أديمها ⁽²²⁾، وَ تَغَلْغُلِهَا ⁽²³⁾مُتَسَرِّبَةً فِي جَوْبَاتِ خَيَاشيمِهَا، وَرَكُوبِهَا أَعْنَاقَ ⁽²⁴⁾سُهُولِ الأَرَضِينَ وَجَرَاثِيمِهَا، وَفَسَحَ ⁽²⁵⁾بَيْنَ الْجَوِّ وَبَيْنَهَا، وَأَعَدَّ)

الْهَوَاءَ مُتَنَسماً لِسَاكِنِهَا، وَأَخْرَجَ إِلَيْهَا أهْلَهَا عَلَى تَمَامٍ مَرَافِقِهَا ⁽¹.)ثُمَّ لَمْ يَدَعْ جُرُزَ ⁽²الأَرْضِ ⁽³⁾الَّتي تَقْصُرُ مِيَاهَ الْعُيُونِ عَنْ رَوَابِيهَا ⁽⁴⁾، ⁽⁵⁾، وَلَا تَجِدُ جَدَاوِلُ الأَنْهَارِ ذَريعَةَ ⁽⁶⁾إِلى بُلُوغِهَا، حَتَّى أنشأ لَهَا نَاشِئَةَ سَحَابٍ تُحْيِي مَوَاتَهَا ⁽⁷⁾، وَتَسْتَخْرِجُ نَبَاتَهَا؛ أَلَّفَ غَمَامَهَا بَعْدَ افْتِرَاقِ لُمَعِهِ ⁽⁸⁾، وَتَبَايُنِ قُزَعِهِ ⁽⁹⁾، حَتَّى إِذَا تَمَخْضَتْ لُجَّةُ الْمُزْنِ فِيهِ ⁽¹⁰⁾، وَالْتَمَعَ بَرْقُهُ فِي كُفَفِهِ ⁽¹¹⁾، ⁽¹²⁾، وَلَمْ يَنَمْ وَمِيصُهُ فِي كَنَهْوَرِ رَبَابِهِ ⁽¹³⁾، وَمُتَرَاكِمٍ سَحَابِهِ، أَرْسَلَهُ سَحَاً ⁽¹⁴⁾مُتَدَارِكاً، قَدْ أَسَفَّ هَيْدَبُهُ ⁽¹⁵⁾تَمْرِيهِ ⁽¹⁶⁾الْجَنُوبُ دِرَرَ أَهَا ضِيبِهِ، وَدَفَعَ شَابِيبِهِ ⁽¹⁷⁾.)فَلَمَّا أَلْقَتِ السَّحَابُ بَرْكَ بَوَانِيهَا ⁽¹⁸، وَ بَعَاعَ ⁽¹⁹⁾مَا اسْتَقَلَّتْ بِهِ مِنَ الْعِبْءِ ⁽²⁰⁾الْمَحْمُولِ عَلَيْهَا، أَخْرَجَ بِهِ مِنْ هَوَامِدِ ⁽²¹⁾الْأَرْضِ النَّبَاتِ، وَمِنْ زُعْرِ ⁽²²⁾الْجِبَالِ الْأَعْشَابَ، فَهِيَ تَبْهَجُ ⁽²³⁾بِزِينَةِ)

رِيَاضِهَا وَتَزْدَهي ⁽¹بِمَا أُلْبِسَتْهُ مِنْ رَيْطِ ⁽²⁾أَزَاهِيرِهَا، وَحِلْيَةِ مَا سُمِطَتْ ⁽³⁾، ⁽⁴⁾بِهِ مِنْ نَاضِرِ أَنْوَارِهَا، وَجَعَلَ ذَلِكَ بَلاغاً ⁽⁵⁾لِلأَنَامِ، وَرِزْقاً لِلأَنْعَامِ؛ وَخَرَقَ الْفِجَاجَ فِي آفَاقِهَا، وَأَقَامَ الْمَنَارَ لِلسَّالِكِينَ عَلَى جَوَادٌ طُرُقهَا.)⁽⁶وَقَدَّرَ الأَرْزَاقَ فَكَثَّرَهَا وَقَلَّلَهَا، وَقَسَمَهَا عَلَى الضِيقِ وَالسَّعَةِ، فَعَدَلَ فِيهَا لِيَبْتَلِيَ مَنْ أَرَادَ بِمَيْسُورِهَا وَمَعْسُورهَا، وَلِيَخْتَبِرَ بِذَلِكَ الشَّكْرَ وَالصَّبْرَ مِنْ غَنيّهَا وَ فَقِيرِهَا ثُمَّ قَرَنَ - سُبْحَانَهُ - بِسَعَتِهَا عَقَابِيلَ ⁽⁷⁾فَاقَتِهَا، وَبِسَلَامَتِهَا طَوَارِقَ آفَاتِهَا، وَبِفَرَجِ أَفْرَاحِهَا ⁽⁸⁾عُصَصَ أَتْرَاحِهَا ⁽⁹⁾. وَخَلَقَ الأَجَالَ فَأَطَالَهَا وَقَصَّرَهَا، وَقَدَّمَهَا وَأَخْرَهَا، وَوَصَلَ بِالْمَوْتِ أَسْبَابَهَا ⁽¹⁰⁾، وَجَعَلَهُ خَالِجاً لأَشْطَانِهَا ⁽¹¹⁾، وَقَاطِعاً لِمَرَائِرِ أَقْرَانِهَا ⁽¹²⁾.)عَالِمُ السِّرِّ مِنْ ضَمَائِرِ الْمُضْمِرِينَ، وَنَجْوَى الْمُتَخَافِتِّينَ⁽¹³وَخَوَاطِرِ رَجْمِ الظُّنُونِ ⁽¹⁴⁾وَعُقْدِ عَزيمَاتِ ⁽¹⁵⁾الْيَقِينِ، وَمَسَارِقِ إِيمَاضِ الْجُقُونِ ⁽¹⁶⁾، وَمَا ضَمِنَتْهُ ⁽¹⁷⁾أَكْنَانُ الْقُلُوبِ وَ غَيَابَاتُ)

الْغُيُوبِ، وَمَا أَصْغَتْ لِاسْتِرَاقِهِ مَصَائِحُ الأَسْمَاعِ ⁽¹، وَمَصَائِفِ الدَّرِّ ⁽²⁾، وَمَشَاتِي الْهَوَامِّ، وَرَجْعِ الْحَنينِ ⁽³⁾مِنَ الْمُولَهَاتِ، وَهَمْسِ الأَقْدَامِ ⁽⁴⁾، وَمُنْفَسَحِ الثَّمَرَةِ ⁽⁵⁾مِنْ وَلَائِجِ غُلُفِ الأَكْمَامِ، وَمُنْقَمَعِ الْوُحُوشِ ⁽⁶⁾مِنْ غيرَانِ الْجِبَالِ وَ أَوْدِيَتِهَا، وَمُخْتَبَإِ الْبَعُوضِ بَيْنَ سُوقٍ ⁽⁷⁾الْأَشْجَارِ وَ الْحِيَتِهَا، وَ مَغْرِزِ الْأَوْرَاقِ مِنَ الْأَفْنَانِ ⁽⁸⁾، وَ مَحَطَّ الأَمْشَاجِ ⁽⁹⁾مِنْ مَسَارِبِ الأَصْلَابِ، وَ نَاشِئَةِ الْغُيُومِ وَمُتَلاَحِمِهَا ⁽¹⁰⁾، وَدُرُورِ قَطْرِ السَّحَابِ في مُتَرَاكِمِهَا، وَمَا تَسْفِي ⁽¹¹⁾الأعاصيرُ بِذْيُولِهَا، وَتَعْفُو ⁽¹²⁾الأَمْطَارُ بِسُيُولِهَا، وَ عَوْمِ ⁽¹³⁾نَبَاتِ الْأَرْضِ فِي كُثْبَانِ الرِّمَالِ، وَمُسْتَقَرٌّ ذَوَاتِ الْأَجْنِحَةِ بِذُرى ⁽¹⁴⁾شَنَاخيبِ الْجِبَالِ، وَتَغْرِيدِ ⁽¹⁵⁾ذَوَاتِ الْمَنْطِقِ ⁽¹⁶⁾في دَيَاجِيرِ الأَوْكَارِ، وَ مَا أَوْعَبَتْهُ ⁽¹⁷⁾، ⁽¹⁸⁾الأَصْدَافُ، وَحَضَنَتْ ⁽¹⁹⁾عَلَيْهِ أَمْوَاجُ الْبِحَارِ، وَمَا غَشِيَتْهُ ⁽²⁰⁾سُدْقَةُ ⁽²¹⁾لَيْلٍ، أَوْ ذَرُ ⁽²²⁾عَلَيْهِ شَارِقُ نَهَارٍ، وَمَا اعْتَقَبَتْ ⁽²³⁾عَلَيْهِ أَطْبَاقُ الدِّيَاجِيرِ، وَسُبْحَاتُ النُّورِ، وَأَثَرِ كُلِّ خَطْوَةٍ، وَحِسٌ كُلٌّ حَرَكَةٍ وَرَجْعِ كُلِّ كَلِمَةٍ، وَتَحْرِيكِ كُلِّ شَفَةٍ، وَمُسْتَقَرَ كُلَّ نَسَمَةٍ، وَمِثْقَالِ كُلِّ ذَرَّةٍ، وَهَمَاهِمِ ⁽²⁴⁾كُلِّ نَفْسٍ هَامَّةٍ،)

وَمَا عَلَيْهَا ⁽¹مِنْ ثَمَرِ ⁽²⁾شَجَرَةٍ، أَوْ سَاقِطِ وَرَقَةٍ، أَوْ قَرَارَةِ ⁽³⁾نُطْفَةٍ، أَوْ نُقَاعَةِ ⁽⁴⁾دَمٍ وَمُضْغَةٍ، أَوْ نَاشِئَةِ خَلْقٍ وَ سُلَالَةٍ؛ لَمْ تَلْحَقْهُ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ كُلْفَةٌ، وَلَا اعْتَرَضَتْهُ فِي حِفْظِ مَا ابْتَدَعَ مِنْ خَلْقِهِ عَارِضَةٌ ⁽⁵⁾، وَلَا اعْتَوَرَتْهُ ⁽⁶⁾في تَنْفيذ الأمُورِ وَتَدَابِيرِ الْمَخْلُوقينَ مَلَالَةٌ وَلَا فَتْرَةٌ، بَلْ نَقَذَهُمْ ⁽⁷⁾عِلْمُهُ، وَأَحْصَاهُمْ عَدُهُ ⁽⁸⁾، وَوَسَعَهُمْ عَدْلُهُ، وَغَمَرَهُمْ فَضْلُهُ، مَعَ تَقْصيرِهِمْ عَنْ كُنْهِ مَا هُوَ أَهْلُهُ.)⁽⁹فَلَمَّا مَهْد أَرْضَهُ، وَ أَنْقَذَ أَمْرَهُ، إِخْتَارَ آدَمَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) خِيَرَةً مِنْ خَلْقِهِ، وَ جَعَلَهُ أَولَ جبلته ⁽¹⁰⁾، وَ أَسْكَنَهُ جَنَّتَهُ، وَأَرْغَدَ فِيهَا أَكْلَهُ، وَ أَوْعَزَ إِلَيْهِ ⁽¹¹⁾فِيمَا نَهَاهُ عَنْهُ، وَأَعْلَمَهُ أَنَّ فِي الإِقْدَامِ عَلَيْهِ التَّعَرُّضَ لِمَعْصِيَتِهِ، وَ الْمُخَاطَرَةَ بِمَنْزِلَتِهِ. فَأَقْدَمَ عَلَى مَا نَهَاهُ عَنْهُ مُوافَاةَ ⁽¹²⁾، ⁽¹³⁾لِسَابِقِ عِلْمِهِ؛ فَأَهْبَطَهُ ⁽¹⁴⁾بَعْدَ التَّوْبَةِ لِيَعْمُرُ أَرْضَهُ بِنَسْلِهِ، وَلِيُقِيمَ الْحُجَّةَ بِهِ عَلَى عِبَادِهِ.)وَلَمْ يُخْلِهِمْ بَعْدَ أَنْ قَبَضَهُ مِمَّا يُؤَكِّدُ عَلَيْهِمْ حُجَّةَ رُبُوبِيَّتِهِ، وَيَصِلُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَعْرِفَتِهِ بَلْ تَعَاهَدَهُمْ بِالْحُجَجِ عَلَى أَلْسُنِ الْخِيَرَةِ مِنْ أَنْبِيَائِهِ، وَمُتَحَمَلي وَدَائِعِ رِسَالَاتِهِ، قَرْنا فَقَرْنا؛ ⁽¹⁵فَاسْتَوْدَعَهُمْ فِي أَفْضَلِ مُسْتَوْدَعٍ، وَأَقَرَّهُمْ فِي خَيْرِ مُسْتَقَرٌّ، تَنَا سَخَتْهُمْ ⁽¹⁶⁾، ⁽¹⁷⁾كَرَائِمُ الْأَصْلَابِ)

إِلَى مُطَهَّرَاتِ الأَرْحَامِ، كُلَّمَا مَضى سَلَفٌ قَامَ مِنْهُمْ بِدينِ اللَّهِ خَلَفٌ.حَتَّى أَقْضَتْ كَرَامَةُ اللَّهِ - سُبْحَانَهُ - إِلَى مُحَمَّدٍ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، فَأَخْرَجَهُ مِنْ أَفْضَلِ الْمَعَادِنِ مَنْبِتاً ⁽¹⁾، ⁽²⁾، وَ أَعَزَّ الأرُومَاتِ مَغْرِساً؛ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتى صَدَعَ ⁽³⁾، ⁽⁴⁾اللهُ مِنْهَا أَنْبِيَاءَهُ، وَانْتَخَبَ ⁽⁵⁾، ⁽⁶⁾مِنْهَا أَمَنَاءَهُ: الطَّيِّبَةِ الْعُودُ الْمُعْتَدِلَة الْعَمُودُ الْبَاسِقَة الْفُرُوعُ النَّاضِرَةِ الغُصُونُ الْيَانِعَةِ الثَّمَارُ الْكَرِيمَةِ الْحَشَاءُ ⁽⁷⁾عِتْرَتُهُ ⁽⁸⁾خَيْرُ الْعِتَرِ، وَأَسْرَتْهُ خَيْرُ الْأُسَرِ، وَشَجَرَتُهُ خَيْرُ الشَّجَرِ، نَبَتَتْ فِي حَرَمٍ، وَبَسَقَتْ ⁽⁹⁾فِي كَرَمٍ، وَفِيهِ تَشَعَبَتْ وَأَثْمَرَتْ وَعَزَّتْ وَامْتَنَعَتْ، فَسَمَتْ بِهِ وَشَمَخَتْ، لَهَا فُرُوعٌ طِوَالُ، وَثَمَرٌ لا يُنَالُ ⁽¹⁰⁾؛ ⁽¹¹⁾مُسْتَقَرُّهُ خَيْرُ مُسْتَقَرٌّ، وَمَنْبِتُهُ أَشْرَفُ مَنْبِتٍ، فِي مَعَادِنِ الْكَرَامَةِ، وَمَمَاهِدِ ⁽¹²⁾السَّلامَةِ. حَتَّى أَكْرَمَهُ اللهُ - عَزَّوَجَلَّ - بِالرُّوحِ الأَمينِ، وَالنُّورِ الْمُبِينِ، وَالْكِتَابِ الْمُسْتَبِينِ، وَسَخَّرَ لَهُ الْبُرَاقَ، وَصَافَحَتْهُ الْمَلَائِكَةُ، وَأَرْعَبَ بِهِ الأَبَالِسَةَ، وَهَدَمَ بِهِ الأَصْنَامَ وَالآلِهَةِ الْمَعْبُودَة دُونَهُ.)قَدْ صُرِفَتْ نَحْوَهُ أَفْئِدَةُ الْأَبْرَارِ، وَثْنِيَتْ إِلَيْهِ أَزِمَّةٌ ⁽¹³الأَبْصَارِ؛ دَفَنَ اللَّهُ بِهِ الصَّغَائِنَ ⁽¹⁴⁾، وَأَطْقَاً بِهِ النَّوَائِرَ ⁽¹⁵⁾، ⁽¹⁶⁾، أَلَّفَ بِهِ إِخْوَاناً، وَفَرَّقَ ⁽¹⁷⁾بِهِ أَفْرَاناً ⁽¹⁸⁾، وَأَعَزَّ بِهِ الذَّلَّةَ، وَأَذَلَّ بِهِ الْعِزَّةَ ⁽¹⁹⁾.)

⁽¹حَتَّى تَمَّتْ بِنَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) حُجَّتُهُ، وَبَلَغَ الْمَقْطَعَ ⁽²⁾عُذْرُهُ وَنُذُرُهُ؛ كَلَامُهُ بَيَانُ ⁽³⁾، وَ صَمْتُهُ لِسَانُ ⁽⁴⁾، ⁽⁵⁾فَهُوَ إِمَامُ مَنِ اتَّقَى وَبَصِيرَةُ مَنِ اهْتَدَى؛ سِرَاجٌ لَمَعَ ضَوْءُهُ وَ شِهَابٌ سَطَعَ نُورُهُ، وَ زَنْدٌ بَرَقَ لَمْعُهُ، فَاسْتَضَاءَتْ بِهِ الْعِبَادُ، وَ اسْتَنَارَتْ بِهِ الْبِلادُ: سَيرَتُهُ الْقَصْدُ ⁽⁶، ⁽⁷⁾، وَسُنَّتْهُ الرُّشْدُ، وَكَلامُهُ الْفَصْلُ، وَحُكْمُهُ الْعَدْلُ ⁽⁸⁾صَدَعَ بِمَا أَمَرَهُ رَبَّهُ، وَبَلَغَ مَا حَمَلَهُ، حَتَّى أَفْصَحَ بِالتَّوْحِيدِ دَعْوَتُهُ، وَأَظْهَرَ فِي الْخَلْقِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَخَلُصَتْ لَهُ الْوَحْدَانِيَّةُ، وَصَفَتْ لَهُ الرُّبُوبِيَّةُ. وَأَظْهَرَ اللهُ بِالتَّوْحِيدِ حُجَّتَهُ، وَأَعْلَى بِالإِسْلَامِ دَرَجَتَهُ، وَاخْتَارَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ- لِنَبِيِّهِ مَا عِنْدَهُ مِنَ الرَّوْحِ وَالدَّرَجَةِ وَالْوَسيلَةِ.)اَللّهُمَّ فَخُصَّهُ بِالذِّكْرِ المَحْمُودِ، وَالْحَوْضِ الْمَوْرُودِ، وَآتِهِ الْوَسيلَةَ وَ الْفَضيلَةَ، وَاحْشُرْنَا فِي زُمْرَتِهِ، غَيْرَ خَزَايَا وَلَا نَاكِثِينَ، وَاجْمَع بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ في ظِلَّ الْعَيْشِ، وَبَردِ الروحِ، وَقَرَةِ الأَعْيُنِ، وَنُضر السُّرُورِ، وَبَهْجَةِ النَّعِيمِ، فَإِنَّا نَشْهَدُ أَنَّهُ [ قَدْ] بَلَغَ الرَّسَالَةَ، وَأَدَّى الأمَانَةَ، وَاجْتَهَدَ لِلأُمَّةِ، وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِكَ، وَلَمْ يَخَفْ لَوْمَةَ لائِمٍ في دينِكَ وَعَبَدَكَ حَتَّى أَتَاهُ الْيَقِينَ. (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ عَدَدَ مَا صلَّى عَلَى أَنْبِيَائِهِ الْمُرْسَلِينَ.)وَفِيكُمْ مَنْ يَخْلُفُ مِنْ نَبِيِّكُمْ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمْ لَنْ تَضِلُّوا، وَهُمُ الدُّعَاةُ، وَبِهِمُ النَّجَاةُ، وَهُمْ أَرْكَانُ الأَرْضِ، وَهُمُ النُّجُومُ بِهِمْ يُسْتَضَاءُ، مِنْ شَجَرَةٍ طَابَ فَرْعُهَا، وَزَيْتُونَةٍ بُورِكَ أَصْلُهَا، مِنْ خَيْرِ مُسْتَقَرٌّ إِلَى خَيْرِ مُسْتَوْدَعٍ مِنْ مُبَارَك إِلى مُبَارَكِ، صَفَتْ مِنَ الأَقْدَارِ وَ الأَدْنَاسِ، وَمِنْ قَبيحِ مَا نَبَتَ عَلَيْهِ أَشْرَارُ النَّاسِ حَسَرَتْ عَنْ صِفَاتِهِمُ الأَلسُنُ، وَقَصُرَتْ عَنْ بُلُوغهمُ الأَعْنَاقِ وَ بِالنَّاسِ إِلَيْهِمْ حَاجَةٌ؛ فَاخْلُفُوا رَسُولَ اللهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) فِيهِمْ بِأَحْسَنِ الْخِلافَةِ، فَقَدْ أَخْبَرَكُمْ)

إنَّهُمْ وَالْقُرْآنُ الثَّقَلاَنُ، وَإِنَّهُمَا لَنْ يَفْتَرِقَا حَتَّى يَردَا عَلَى الْحَوْضَ: فَالْزَمُوهُمْ تَهْتَدُوا وَتَرْشُدُوا، وَلَا تَتَفَرَّقُوا عَنْهُمْ وَلَا تَتْرُكُوهُمْ فَتَفَرَّقُوا وَتَمْرُقُوا.⁽¹اللَّهُمَّ أَنْتَ أَهْلُ الْوَصْفِ الْجَمِيلِ، وَالتَّعْدَادِ ⁽²⁾الْكَثِيرِ؛ إِنْ تُؤَمِّلْ فَخَيْرُ مُأْمُولٍ، وَإِنْ تُرْجَ فَأَكْرَمُ مَرْجُو.)اللَّهُمَّ وَقَدْ بَسَطْتَ لي فيمَا لَا أَمْدَحُ بِهِ غَيْرَكَ، وَ لَا أُتْني بِهِ عَلَى أَحَدٍ سِوَاكَ، وَ لَا أُوَجَهُهُ إِلَى مَعَادِنِ الْخَيْبَةِ وَمَوَاضِعِ الرِّيبَةِ ⁽³، وَعَدَلْتُ بِلِسَانِي عَنْ مَدَائِحِ الآدَمِيّينَ، وَالثَّنَاءِ عَلَى الْمَرْبُوبِينَ الْمَخْلُوقينَ.)اللَّهُمَّ وَلِكُلِّ مُثْنٍ عَلَى مَنْ أَثْنى عَلَيْهِ مَثُوبَةٌ ⁽⁴مِنْ جَزَاءٍ، أَوْعَارِفَةٍ مِنْ عَطَاءٍ، وَقَدْرَجَوْتُكَ دَليلاً عَلَى ذَخَائِرِ الرَّحْمَةِ وَكُنُوزِ الْمَغْفِرَةِ.)اللَّهُمَّ وَهذَا مَقَامُ مَنْ أَفْرَدَكَ بِالتَّوْحِيدِ الَّذِي هُوَ لَكَ، وَلَمْ يَرَ مُسْتَحقَّاً لِهَذِهِ الْمَحَامِدِ وَالْمَمَادِح غَيْرَكَ وَبِيَ فَاقَةً إِلَيْكَ لَا يَجْبُرُ مَسْكَنَتَهَا إِلَّا فَضْلُكَ، وَلَا يَنْعَسُ مِنْ خَلَّتِهَا ⁽⁵إِلَّا مَنكَ وَجُودُكَ، قَهَبْ لَنَا فِي هَذَا الْمَقَامِ رِضَاكَ، وَأَغْنِنَا عَنْ مَدَّ الأَيْدِي إِلَى سِوَاكَ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.)### خُطْبَةٌ لَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ 3)في التوحيدو قد ألقاها (عَلَيهِ السَّلَامُ بعد انصرافه من صفين ⁽⁶⁾)بسم الله الرحمن الرحيم⁽⁷اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الْمُلْهِمِ عِبَادَهُ حَمْدَهُ، وَ فَاطِرِهِمْ عَلَى رُبُوبِيَّتِهِ، الدالّ عَلَى وُجُودِهِ بِخَلْقِهِ ⁽⁸⁾،)

وَبِمُحْدَثِ خَلْقِهِ عَلَى أَزَلِيَّتِهِ ⁽¹، وَبِاشْتِبَاهِهِمْ عَلَى أَنْ لا شَبَهَ لَهُ ⁽²⁾الْمُسْتَشْهِدِ بِآيَاتِهِ عَلَى قُدْرَته)

الْمُمْتَنِعَة مِنَ الصَّفَاتِ ذَاتُهُ، وَمِنَ الأَبْصَارِ رُؤْيَتُهُ وَ مِنَ الأَوْهَامِ الإِحَاطَةُ بِهِ: لَا أَمَدَ لِكَوْنِهِ، وَلَا غَايَةَ لِبَقَائِهِ.⁽¹لا تَسْتَلِمُهُ ⁽²⁾الْمَشَاعِرُ ⁽³⁾، وَلَا تَحْجُبُهُ الْحُجُبُ السَّوَاتِرُ ⁽⁴⁾فَالْحِجَابُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَلْقه لامتناعه مما يُمْكِنُ في ذَوَاتِهِمْ، وَلإمكان ذَوَاتِهِمْ مِمَّا يَمْتَنعُ مِنْهُ ذَاتُهُ وَ لافْتِرَاقِ الصانع ⁽⁵⁾مِمَّا وَالْمَصْنُوعِ، وَالْحَادِّ وَالْمَحْدُودِ، وَالرَّبِّ وَالْمَرْبُوبِ.)فَهُوَ الأَحَدُ لَا بِتَأْوِيلِ ⁽⁶عَدَدٍ ⁽⁷⁾، وَالْخَالِقُ لَا بِمَعْتَى حَرَكَةٍ وَ نَصَبٍ ⁽⁸⁾، وَالسَّمِيعُ لَا بِأَدَاةٍ، وَالْبَصِيرُ لا بِتَفْريقِ آلَةٍ ⁽⁹⁾، وَالشَّاهِدُ لا بِمُمَاسَّةٍ، وَالْبَائِنُ ⁽¹⁰⁾لا بِترَاخي ⁽¹¹⁾مَسَافَةٍ، وَ الظَّاهِرُ لَا)

بِرُؤْيَةٍ، وَالْبَاطِنُ لَا بِلَطَاقَةٍ ⁽¹أَزَلُهُ نَهْيَ لِمُحَاوِلِ الأَفْكَارِ، وَ دَوَامُهُ رَدْعُ لِطَامِحَاتِ الْعُقُولِ الَّذِي قَدْ حَسَرَتْ دُونَ كُنْهِهِ نَوَافِذُ الأَبْصَارِ، وَقَمَعَ وُجُودُهُ جَوَائِلَ الْأَفْكَارِ.)بَانَ مِنَ الأَشْيَاء بِالْقَهْرِ لَهَا وَالْقُدْرَةِ عَلَيْهَا، وَبَانَتِ الأَشْيَاء مِنْهُ بِالْخُضُوعِ لَهُ وَ الرُّجُوعِ إليه.مَنْ وَصَقَهُ فَقَدْ حَدَّهُ ⁽²، وَمَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ وَمَنْ، وَمَنْ عَدَّهُ فَقَدْ أبْطَلَ أَزَلَهُ، وَمَنْ قَالَ: كَيْفَ؟فقَدِ اسْتَوْصَفَهُ، وَمَنْ قَالَ: «إِلامَ؟» فَقَدْ وَقَتَهُ، وَمَنْ قَالَ: " أَيْنَ؟ فَقَدْ حَيْزَهُ.)عَالِمٌ إِذ لا مَعْلُومٌ ⁽³، وَخَالِقٌ إِنْ لا مَخْلُوقٌ، وَرَبِّ إِنْ لا مَرْبُوبٌ، وَإِلَهُ إِذْ لَا مَالُوهُ، وَقَادِرٌ إِنْ لَا مَقْدُورٌ، وَمُصَوِّرٌ إِنْ لَا مُصَوَّرٌ. كَذَلِكَ يُوصَفُ رَبُّنَا، وَهُوَ فَوْقَ مَا يَصفُهُ الْوَاصِفُونَ.)⁽⁴أَحْمَدُهُ دُهُ ⁽⁵⁾اسْتِثْمَاماً لِنِعْمَتِهِ، وَ اسْتِسلاماً ⁽⁶⁾لِعِزَّتِهِ، وَ اسْتِعْصَاماً مِنْ مَعْصِيَتِهِ؟ وَأَسْتَعينُهُ فَاقَةَ ⁽⁷⁾إِلَى كِفَايَتِهِ، إِنَّهُ لَا يَضِلُّ مَنْ هَدَاهُ، وَلَا يَئِلُ ⁽⁸⁾مَنْ عَادَاهُ، وَلَا يَفْتَقِرُ مَنْ كَفَاهُ فَإِنَّهُ ⁽⁹⁾أَرْجَحُ مَا وُزِنَ، وَأَفْضَلُ مَا خَزِنَ.)وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ؛ شَهَادَةً مُمْتَحَناً إِخْلَاصُهَا، مُعْتَقداً مُصَاصُهَا ⁽¹⁰نَتَمَسَّلُ بِهَا أَبَداً مَا أَبْقَانَا، وَنَدْخِرُهَا ⁽¹¹⁾لأَهَاوِيلِ مَا يَلْقَانَا؛ فَإِنَّهَا عَزِيمَةُ الإِيمَانِ، وَفَاتِحَةً الاِحْسَانِ، وَمَرْضَاةُ الرَّحْمَنِ، وَمَدْحَرَةُ الشَّيْطَانِ ⁽¹²⁾. وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّد أَعَبْدُهُ وَرَسُولُهُ أَرْسَلَهُ بِالدِّينِ)

الْمَشْهُورِ، وَ الْعَلَمِ ⁽¹الْمَأْثُورِ، وَ الْكِتَابِ الْمَسْطُورِ، وَ النُّورِ السّاطِعِ، وَ الضَّيَاءِ اللامع، وَالْأَمْرِ الصَّادِعِ ⁽²⁾إِزَاحَةَ لِلشَّبُهَاتِ، وَاحْتِجَاجاً بِالْبَيِّنَاتِ، وَتَحْذِيراً بِالآيَاتِ، وَتَخْويفاً بِالْمَثْلَاتِ ⁽³⁾، ⁽⁴⁾وَالنَّاسُ في فِتَنِ انْجَدَمَ ⁽⁵⁾فِيهَا حَبْلُ الدِّينِ، وَتَزَعْزَعَتْ سَوَارِي ⁽⁶⁾الْيَقِينِ، وَاخْتَلَفَ النَّجْرُ ⁽⁷⁾، وَتَشَتَّتَ الأَمْرُ، وَضَاقَ الْمَخْرَجُ وَعَمِيَ الْمَصْدَرُ ⁽⁸⁾، فَالْهُدى حَامِلٌ، وَالْعَمَى شَامِلٌ، وَعُصِيَ الرَّحْمَنُ وَنُصِرَ الشَّيْطَانُ، وَخُذِلَ الإِيمَانُ، فَانْهَارَتْ ⁽⁹⁾دَعَائِمُهُ، وَتَنَكَّرَتْ ⁽¹⁰⁾مَعَالِمُهُ، وَدَرَسَتْ ⁽¹¹⁾سُبُلُهُ، وَعَقَتْ شرُكُهُ؛ أَطَاعُوا الشَّيْطَانَ فَسَلَكُوا مَسَالِكَهُ، وَوَرَدُّوا مَنَاهِلَهُ ⁽¹²⁾بِهِمْ سَارَتْ أَعْلَامُهُ، وَقَامَ لِوَاؤُهُ فِي فِتَنِ دَاسَتْهُمْ بِأَخْفَافِهَا، وَوَطِئَتْهُمْ بِأَظْلافِهَا ⁽¹³⁾، وَقَامَتْ عَلَى سَنَابِكِهَا، فَهُمْ فِيهَا تَائِهُونَ حَائِرُونَ جَاهِلُونَ مَفْتُونُونَ فِي خَيْرِ دَارٍ، وَشَرِّ جِيرَانِ ⁽¹⁴⁾نَوْمُهُمْ سَهُودٌ، وَكُحْلُهُمْ دُمُوعٌ؛ بِأَرْضِ عَالِمُهَا ملْجَمٌ، وَجَاهِلُهَا مُكْرَم.)⁽¹⁵أوصِيكُمْ - عِبَادَ اللهِ - بِتَقْوَى اللَّهِ وَطَاعَتِهِ، فَإِنَّهَا النَّجَاةُ غَداً، وَالْمَنْجَاةُ اَبَداً ⁽¹⁶⁾، [وَ])

تَقْوَى اللَّهِ أَفْضَلُ كَنْرٍ، وَ أَحَرَزُ حِرْنٍ، وَأَعَزُّ عِزُّ مَنْجَاةٌ مِنْ كُلِّ هَلَكَةٍ، وَعِصْمَةٌ مِنْ كُلِّ ضَلَالَةٍ؛ فيهَا نَجَاةُ كُلِّ هَارِبٍ، وَدَرْكُ كُلِّ طَالِبٍ، وَظَفَرُ كُلِّ غَالِبٍ، وَبِتَقْوَى اللَّهِ فَازَ الْفَائِزُونَ، وَ ظَفِرَ الرَّاغِبُونَ ونجا الْهَارِبُونَ، وَأدْرَكَ الطالبون ويتركها خَسِرَ المُبْطِلُونَ: إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوا والذين هم مُحْسِنُونَ ⁽¹⁾.)⁽²أَلَا وَ إِنَّ اللَّهَ - سُبْحَانَهُ - قَدْ جَعَلَ لِلْخَيْرِ أَهْلاً، وَلِلْحَقِّ دَعَائِمَ، وَلِلطَّاعَةِ عِصَمَاً ⁽³⁾وَ إِنَّ لَكُمْ عِنْدَ كُلَّ طَاعَةٍ عَوْناً مِنَ اللهِ ⁽⁴⁾يَقُولُ عَلَى الأَلْسِنَةِ، وَيُثَبِّتُ الأَفْئِدَةَ؛ فَلْيَقْبَلِ امْرُؤٌ كَرَامَةَ ⁽⁵⁾بِقَبُولِهَا، وَلْيَحْذَرْ قَارِعَةً قَبْلَ حَلُولِهَا وَلْيَنْظُرِ امْرُؤٌ في قصيرِ أَيَّامِهِ، وَقَليلٍ مُقَامِهِ، فِي مَنْزِلٍ حَتَّى ⁽⁶⁾يَسْتَبْدِلَ بِهِ مَنْزِلَاً؛ فَلْيَصْنَعْ لِمُتَحَوَّلِهِ ⁽⁷⁾، وَ مَعَارِفِ مُنْتَقَلِهِ. فَطُوبَى لِذِي قَلْبٍ سَلِيمٍ أَطَاعَ مَنْ ⁽⁸⁾يَهْدِيهِ، وَ تَجَنَّبَ مَنْ ⁽⁹⁾يُرْديهِ ⁽¹⁰⁾إِسْتَنْصَحَ وَقَبِلَ نَصِيحَةَ مَنْ نَصَحَ بِخْضُوعٍ، وَحُسنِ خُشُوعٍ وَدَخَلُ مُدْخَلَ كَرَامَةِ، وَأَصَابَ سَبِيلَ السَّلامَةِ، بِبَصَرِ مَنْ بَصَّرَهُ، وَطَاعَةِ هَادٍ أَمَرَهُ ⁽¹¹⁾، إِلَى أَفْضَلِ الدَّلَالَةِ؛ وَكَشْفِ غِطَاءِ الْجَهَالَةِ الْمُضِلَّةِ الْمُهْلِكَةِ؛ وَ بَادَرَ الْهُدَى بِبُرْهَانِ وَبَيَانِ، قَبْلَ أَنْ تُغْلَقَ أَبْوَابُهُ وَتُقْطَعَ أَسْبَابُهُ، وَاسْتَفْتَحَ التَّوْبَةَ، وَأَمَاطَ الْحَوْبَة، فَقَدْ أَقِيمَ عَلَى الطَّرِيقِ، وَهُدِيَ نَهْجَ السَّبِيلِ.)وَاعْلَمُوا أَنَّ عِبَادَ اللهِ الْمُسْتَحفظينَ ⁽¹²عِلْمَهُ [وَ] رُعَاةَ الدِّينِ، فَرَّقُوا بَيْنَ الشَّلِّ وَالْيَقِينِ، وَجَاؤُوا بِالْحَقِّ بَنَوْا لِلإِسْلامِ بُنْيَاناً، فَأَسْسُوا لَهُ أَسَاساً وَأَرْكَاناً، وَجَاؤُوا عَلَى ذَلِكَ شُهُوداً بِعَلامَاتِ وَأَمَارَاتِ: يَحُومُونَ حِمَاهُ، وَيَرْعَوْنَ مَرْعَاهُ، وَيَصُونُونَ مَصُونَهُ، وَيُفَجِّرُونَ عُيُونَهُ، بِحُبِّ اللَّهِ وَبِرهِ، وَتَعْظِيمٍ أَمْرِهِ وَذِكْرِهِ مِمَّا يَجِبُّ أَنْ يُذْكَرَ بِهِ؛ يَتَوَاصَلُونَ بِالْوَلَايَةِ ⁽¹³⁾، وَيَتَلاقَوْنَ بِالْمَحَبَّةِ ⁽¹⁴⁾وَيَتَنَازَعُونَ بِحُسْنِ الرِّعَايَةِ، وَيَتَسَاقَوْنَ بِكَأْسٍ رَوِيَّة ⁽¹⁵⁾وَيَصْدُرُونَ بِرِيَّةٍ. قُوَّامُ عُلَمَاءُ، أَوْصِيَاء أَمَنَاء،)

لا تَشْوبُهُمُ الرَّيْبَةُ ⁽¹، وَلَا تُسْرِعُ ⁽²⁾فيهِمُ الغيبَةُ عَلَى ذَلِكَ عَقَدَ خَلْقَهُمْ ⁽³⁾وَأَخْلاقَهُمْ، فَعَلَيْهِ يَتَحَابُّونَ، وَبِهِ يَتَوَاصَلُونَ؛ فَكَانُوا كَتَفَاضُلِ ⁽⁴⁾الْبَدْرِ يُنْتَقِى، فَيُؤْخَذُ مِنْهُ وَيُلْقى؛ قَدْ مَيَّزَهُ التَّخْلِيصُ ⁽⁵⁾، * وَهذَّبَهُ ⁽⁶⁾التَّمْحيص. هُمْ مَوْضِعُ سِرِّهِ ⁽⁷⁾، وَلَجَأَ أَمْرِهِ، وَعَيْبَةً عِلْمِهِ، وَمَوْئِلُ ⁽⁸⁾حُكْمِهِ، وَكُهُوفُ كُتُبِهِ،. وَجِبَالُ ⁽⁹⁾دينِهِ بِهِمْ أَقَامَ انْجِنَاءَ ظَهْرِهِ ⁽¹⁰⁾، وَأَذْهَبَ ارْتِعَادَ فَرَائِصِهِ.)أَيُّهَا النَّاسُ: ⁽¹¹إِنَّمَا بَدْءُ ⁽¹²⁾وُقُوعِ الْفِتَنِ أَهْوَاء تُتَّبَعُ، وَأَحْكَامُ تُبْتَدَعُ، يُخَالَفُ فِيهَا كِتَابُ ⁽¹³⁾اللهِ، وَيَتَولَّى عَلَيْهَا ⁽¹⁴⁾، ⁽¹⁵⁾رِجَالٌ رِجَالاً، وَيَبْرَأُ رِجَالٌ مِنْ رِجَالٍ، عَلَى غَيْرِدِينِ اللَّهِ؛ فَلَوْ أَنَّ الْبَاطِلَ خلَصَ مِنْ مِزَاجِ الْحَقِّ لَمْ يَخْفَ عَلَى الْمُرْتَادِينَ ⁽¹⁶⁾، ⁽¹⁷⁾، وَلَوْ أَنَّ الْحَقَّ خَلَصَ مِنْ لَبْسِ الْبَاطِلِ ⁽¹⁸⁾انْقَطَعَتْ عَنْهُ الْسُنُ الْمُعَانِدِينَ [ وَ] لَمْ يَكُنْ فِيهِ اخْتِلافُ، وَلكِنْ يُؤْخَذُ مِنْ هَذَا ضِعْتُ، وَمِنْ هَذَا)

ضِعْثٌ ⁽¹، فَيُمْزَجَانِ مَعاً فَيُجَلَّلانِ، فَهُنَالِكَ يَسْتَوْلِي الشَّيْطَانُ عَلَى أَوْلِيَائِهِ، وَيَنْجُو الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ الْحُسْنَى.)⁽²وَمَا أُحْدِثَتْ بِدْعَهُ إِلَّا تُرِكَ بِهَاسُنَّةٌ، فَاتَّقُوا الْبِدَعَ، وَالْزَمُوا الْمَهْيَعَ ⁽³⁾. إِنَّ عَوَازِمَ ⁽⁴⁾الْأُمُورِ أَفْضَلُهَا، وَإِنْ مُحْدَثَاتِهَا شَرَارُهَا.)إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: كَيْفَ بِكُمْ إِذَا أَلْبَسَتْكُمْ فِتْنَةٌ، يَنْشَأُ فيهَا الْوَلِيدُ، وَيَرْبُو فِيهَا الصَّغيرُ، وَيَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ، يَجْرِي النَّاسُ عَلَيْهَا فَيَتَّخِذُونَهَا سُنَّةً، فَإِذَا غُيِّرَ مِنْهَا شَيْءٌ قِيلَ: قَدْ غُيِّرَتِ السُّنَّةُ، وَقَدْ أَتَى النَّاسُ مُنْكَراً. ثُمَّ تَسْتَدُّ الْبَلِيَّةُ، وَتَنْشَأُ فِيهَا الذُرِّيَّةُ وَتَدقُهُمُ الْفِتَنُ كَمَا تَدُقُّ النَّارُ الْحَطَبَ، وَكَمَا تَدُقُّ الرَّحَى بِثِقَالِهَا، فَيَوْمَئِذٍ يَتَفَقَّهُ النَّاسُ لِغَيْرِ اللَّهِ ⁽⁵⁾، وَيَتَعَلَّمُونَ لِغَيْرِ الْعَمَلِ، وَيَطْلُبُونَ الدُّنْيَا بِعَمَلِ الآخِرَةِ ؛ ⁽⁶⁾قَدْ خَاضُوا بِحَارَ الْفِتَنِ، وَأَخَذُوا بِالْبِدَعِ دُونَ السُّنَنِ، وَتَوَغَلُوا الْجَهْلَ، وَأَطْرَحُوا الْعِلْمَ، وَأَرَزَ ⁽⁷⁾الْمُؤْمِنُونَ، وَنَطَقَ الضَّالُونَ الْمُكَذِّبُونَ ؛⁽⁸⁾آثَرُوا عَاجِلاً ⁽⁹⁾، وَ أَخَرُوا آجِلاً، وَ تَرَكُوا صَافياً، وَ شَرِبُوا آجِنا ⁽¹⁰⁾زَرَعُوا الْفُجُورَ، وَسَقَوْهُ الْغُرُورَ، وَحَصَدُوا النُّبُورَ.)كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى فَاسِقِهِمْ وَقَدْ صَحِبَ الْمُنْكَرَ فَالِقَهُ، وَ بَسِئَ ⁽¹¹بِهِ وَوَافَقَهُ حَتَّى شَابَتْ عَلَيْهِ مَفَارِقْهُ، وَصُبِغَتْ بِهِ خَلائِقُهُ ⁽¹²⁾، ثُمَّ أَقْبَلَ مُنْجِداً كَالتَّيَارِ لَا يُبَالِي مَا غَرَّقَ، أَوْ تَوَقْعِ النَّارِ فِي الْهَشِيمِ لا يَحْفِلُ ⁽¹³⁾مَا حَرَّقَ ⁽¹⁴⁾.)

هَلَكَ مَنْ قَارَنَ حَسَداً، وَقَارَنَ بَاطِلاً، وَوَالَى عَلَى عَدَاوَتِنَا، أَوْ شَكَ فِي فَضْلِنَا؛ إِنَّهُ ⁽¹لَا يُقَاسُ بِآلِ مُحَمَّدٍ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) ⁽²⁾مِنْ هذِهِ الْأُمَّةِ ⁽³⁾أَحَدٌ، وَلا يُسَوَّى ⁽⁴⁾بِهِمْ مَنْ جَرَتْ نِعْمَتُهُمْ عَلَيْهِ أبَداً. [هم] أَطْوَلُ النَّاسِ ⁽⁵⁾أَغْرَاساً، وَأَفْضَلُ النَّاسِ أَنْفَاساً؛ هُمْ أَسَاسُ الدِّينِ، وَعِمَادُ الْيَقِينِ إِلَيْهِمْ يفيءُ الغَالِي ⁽⁶⁾، وَبِهِمْ يَلْحَقُ التَّالِي، وَلَهُمْ خَصَائِصُ حَقَّ الْوَلَايَةِ، وَفِيهِمُ الْوَصِيَّةُ وَالْوِرَاثَهُ، وَح اللهِ عَلَيْكُمْ فِي حَجَّةِ الْوِدَاعِ يَوْمَ غَديرِ خُم، وَبِذِي الْحُلَيْفَةِ، وَبَعْدَهُ الْمَقَامُ الثَّالِثُ بِأَحْجَارِ الزَّيْتِ؛ تِلْكَ فَرَائِضُ ضَيَّعْتُمُوهَا، وَحُرُمَاتِ انْتَهَكْتُمُوهَا، وَلَوْ سَلَّمْتُمُ الأَمْرَ لأَهْلِه سَلِمْتُمْ، وَلَوْ أَبْصَرْتُمْ بَابَ الْهُدَى رَشُدتُم.)⁽⁷تَاللهِ لَقَدْ عَلِمْتُ ⁽⁸⁾تَبْلِيغَ ⁽⁹⁾الرِّسَالَاتِ، وَإِتمَامَ العِدَات ⁽¹⁰⁾، وَتَمَامَ الْكَلِمَاتِ، وَفُتِحَتْ لِيَ الأَسْبَابُ، وَ أَجْرِيَ لِيَ السَّحَابُ، وَ نَظَرْتُ في مَلَكُوتِ لَمْ يَعْرُبْ عَنِّي شَيْءٌ فَاتَ، وَلَمْ يَفْتْني مَا سبقني، وَلَمْ يَشْرَكْني أَحَدٌ فيمَا أَشْهَدَني ربي يوم يقومُ الأَشْهَادُ، وبي يتم الله موعده، ويُكمل كلماته يَوْمَ وَأَنَا النّعْمَةُ الَّتي أَنْعَمَهَا اللَّهُ عَلَى خَلْقِهِ، وَأَنَا الإِسْلامُ الَّذِي ارْتَضَاهُ لِنَفْسِهِ، كُلُّ ذَلِكَ مَنَّ اللَّهُ بِهِ عَلَيَّ وَأَذَلُّ بِهِ مِنْكَبِي.)⁽¹¹أَلَا وَإِنَّ شَرَائِعَ الدِّينِ وَاحِدَةٌ، وَسُبُلَهُ قَاصِدَةٌ ⁽¹²⁾مَنْ أَخَذَبِهَا لَحِقَ وَغَنِمَ، وَمَنْ وَقَفَ عَنْهَا ضَلَّ وَنَدِمَ إِعْمَلُوا لِيَوْمٍ تُدْخَرُ لَهُ الدَّخَائِرُ، وَتُبْلَى فِيهِ السَّرَائِرُ وَمَنْ لَا يَنْفَعُهُ حَاضِرُ لُبِّهِ، فَعَازِبُهُ ⁽¹³⁾عَنْهُ أَعْجَنُ، وَغَائِبُهُ أَعْوَزُ ⁽¹⁴⁾. وَاتَّقُوا نَاراً حَرُهَا ⁽¹⁵⁾شَديدٌ، وَلَجَبُهَا عَتِيدٌ، وَقَعْرُهَا بَعِيدٌ، وَحِلْيَتُهَا ⁽¹⁶⁾حَدِيدٌ، وَشَرَابُهَا صَديدٌ ⁽¹⁷⁾، وَعَذَابُهَا أَبَداً جَديدٌ.)

أَلَا وَإِنَّ اللَّسَانَ الصَّالِح ⁽¹يَجْعَلُهُ اللهُ - تَعَالَى - لِلْمَرْءِ فِي النَّاسِ خَيْرٌ لَهُ مِنَ الْمَالِ يُورِثُهُ مَنْ لا يَحْمَدُهُ.)اَللَّهُمَّ إِنِّي قَدْ بَصَرْتُهُمُ الحِكْمَةَ، وَدَلَلْتُهُمْ عَلَى طَريقِ الرَّحْمَةِ، وَحَرَصْتُ عَلَى تَوْفِيقِهِمْ بِالتَّنْبِيهِ والتذكرَةِ، وَدَلَلتُهُمْ عَلى طريق الجَنَّةِ بالتَّبَصْرِ وَالْعَدْلِ وَالتّانيب، ليُثيبَ رَاجِعُ وَيُقْبِلُ وَيَتَّبِعَ مُتَذَكَّر فَلَمْ يُطع لي قَول.اَللّهُمَّ وَإِنِّي أُعيدُ عَلَيْهِمُ الْقَوْلَ لِيَكُونَ أَثْبَتَ لِلْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ:أيُّهَا النَّاسُ إِعْرَفُوا فَضْلَ مَنْ فَضَّلَ اللهُ، وَاخْتَارُ وا حَيْثُ اخْتَارَ اللهُ؛ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ قَدْ فَضَّلَنَا أهْلَ البيت بمَنْه حَيْثُ يَقُولُ: (إِنَّمَا يُريدُ اللهَ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطهيراً ⁽²⁾.)فَقَدْ طَهَّرَنَا اللَّهُ مِنَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ، وَمِنْ كُلِّ دَنِيَّةٍ وَرَجَاسَةٍ، فَنَحْنُ عَلَى مِنْهَاجٍ الْحَقِّ، وَمَنْ خَالَفَنَا فَعَلى مِنْهَاجِ الْبَاطِلِ.أَنَا قَسيمُ النَّارِ، وَخَازِنُ الْجِنَانِ، وَصَاحِبُ الْحَوْضِ وَالأَعْرَافِ: وَلَيْسَ مِنَّا - أَهْلَ الْبَيْتِ - إِمَامٌ إِلَّا وَهُوَ عَارِفٌ أَهْلَ وِلايَتِهِ، وَذَلِكَ لِقَوْلِ اللَّهِ - عَزَّ وَجَلَّ -: (إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ ⁽³⁾.)⁽⁴نَحْنُ الشَّعَارُ ⁽⁵⁾وَالأَصْحَابُ وَالْخَزَنَةُ وَالأَبْوَابُ وَلَا تُؤْتَى الْبُيُوتُ إِلَّا مِنْ أَبْوَابِهَا، فَمَنْ أَتَاهَا مِنْ غَيْرِ أَبْوَابِهَا سُمِّيَ سَارِقَاً لا تَعْدُوهُ الْعُقُوبَةُ: ⁽⁶⁾وَعِنْدَنَا - أَهْلَ الْبَيْتِ - أَبْوَابُ الْحُكْمِ، وَأَنْوَارُ الظلم، وضياء الأمر.)وَاللهِ لَئِنْ خَالَفْتُمْ أَهْلَ بَيْتِ نَبِيِّكُمْ لَتُخَالِفُنَّ الْحَقَّ هُمْ أَعْلَمُ النَّاسِ كِبَاراً، وَأَحْلَمُهُمْ صِغَاراً، وَقَدْ قَالَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: لا تَسْبِقُوهُمْ فَتَضِلُّوا، وَلَا تُخَالِفُوهُمْ فَتَجْهَلُوا، وَلَا تَتَخَلَّفُوا عَنْهُمْ فَتَهْلَكُوا، وَلَا تُعَلَّمُوهُمْ فَإِنَّهُمْ أَعْلَمُ مِنْكُمْ، فَاتَّبِعُوا الْحَقَّ وَأَهْلَهُ حَيْثُ كَانُوا.)⁽⁷أَيْنَ الْعُقُولُ الْمُسْتَصْبِحَةُ بِمَصَابِيحِ الْهُدَى، وَالأَبْصَارُ اللأمِحَةُ إِلى مَنَارِ التَّقْوى؟!.)

أَيْنَ الْمُوقِنُونَ الَّذِينَ خَلَعُوا سَرَابِيلَ الْهَوَى، وَقَطَعُوا عَنْهُمْ عَلائِقَ الدُّنْيَا؟!.أَيْنَ الْقُلُوبُ الَّتي وُهِبَتْ لِلَّهِ، وَعُوقِدَتْ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ؟!.أَيْنَ الَّذِينَ أَخْلَصُوا أَعْمَالَهُمْ لِلَّهِ، وَطَهَّرُوا قُلُوبَهُمْ لِمَوَاضِعِ نَظَرِ اللهِ؟!.⁽¹آلآنَ ⁽²⁾إِذْ رَجَعَ الْحَقُّ إِلَى أَهْلِهِ، وَنُقِلَ إِلَى مُنْتَقَلِهِ [وَ] ⁽³⁾قَدْ طَلَعَ طَالِعٌ، وَلَمَعَ لَامِعُ، وَلَاحَ لائح ⁽⁴⁾، وَاعْتَدَلَ مَائِلُ، وَاسْتَبْدَلَ اللَّهُ بِقَوْمٍ قَوْماً، وَبِيَوْمٍ يَوْماً، وَانْتَظَرْنَا الْغِيَرَ ⁽⁵⁾انْتِظَارَ الْمُجْدِبِ الْمَطَرَ: ⁽⁶⁾ازْدَحَمُوا عَلَى الْحُطَامِ ⁽⁷⁾، وَتَشاحُوا عَلَى الْحَرَامِ، وَرُفِعَ لَهُمْ عَلَمُ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ، فَصَرَفُوا عَنِ الْجَنَّةِ وُجُوهَهُمْ، وَأَقْبَلُوا إِلَى النَّارِ بِأَعْمَالِهِمْ، وَدَعَاهُمْ رَبُّهُمْ فَنَفَرُوا وَوَلَّوْا، وَدَعَاهُمُ الشَّيْطَانُ فَاسْتَجَابُوا وَأَقْبَلُوا!.)ثم أقبل - (عَلَيهِ السَّلَامُ - بوجهه وحوله ناس من أهل بيته وخاصته وشيعته فقال:)لَقَدْ عَمِلَتِ الْوُلَاةُ قَبْلِي أَعْمَالاً عَظيمَةً، خَالَفُوا فِيهَا رَسُولَ اللهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ مُتَعَمِّدينَ لِخِلافِهِ، نَاقِضِينَ لِعَهْدِهِ، مُغَيِّرِينَ لِسُنَّتِهِ؛ وَلَوْ حَمَلْتُ النَّاسَ عَلَى تَرْكِهَا وَتَحْوِيلِهَا عَنْ مَوَاضِعِهَا إِلَى مَا كَانَتْ تَجْرِي عَلَيْهِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، لَتَفَرَّقَ عَنِّي جُنْدِي. لا يَبْقَى فِي عَسْكَري غَيْرِي، وَقَلِيلٌ مِنْ شيعَتِيَ الَّذِينَ عَرَفُوا فَضْلِي وَفَرْضَ إِمَامَتِي مِنْ كِتَابِ اللهِ - عَزَّ ذِكْرُهُ - وَسُنَّةِ رَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ).)أَرَأَيْتُمْ لَوْ أَمَرْتُ بِمَقَامِ إِبْرَاهِيمَ (عَلَيهِ السَّلَامُ فَرَدَدْتُهُ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي وَضَعَهُ فِيهِ رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)، وَرَدَدْتُ فَدَكَ إِلَى وَرَثَةِ فَاطِمَةَ (عَلَيهَا السَّلَامُ)، وَرَدَدْتُ صَاعَ رَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) وَمُدَّهُ إِلَى مَا كَانَ، وَأَمْضَيْتُ قَطَائِعَ أَقْطَعَهَا رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) وَسَلَّمَ لأَقْوَامٍ مُسَمَّيْنَ لَمْ تُمْضَ لَهُمْ وَلَمْ تُنْفَذ وَرَدَدْتُ دَارَ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ إِلَى وَرَئَتِهِ وَهَدَمْتُهَا مِنَ الْمَسْجِدِ، وَرَدَدْتُ قَضَايَا مِنَ الْجَوْرِ قَضى بِهَا مَنْ كَانَ قَبْلِي، وَنَزَعْتُ نِسَاءً تَحْتَ رِجَال بِغَيْرِ حقٍّ)

فَرَدَدْتُهُنَّ إِلى أَزْوَاجِهِنَّ، وَاسْتَقْبَلْتُ بِهِنَّ الْحُكْمَ فِي الفُرُوج والأحكام، وَ سَبَيْتُ ذَرَارِي بَني تَغْلِبَ، وَرَدَدْتُ مَا قُسِمَ مِنْ أَرْضِ خَيْبَرَ، وَمَحَوْتُ دَوَاوِينَ الْعَطَايَا وَأَعْطَيْتُ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يُعْطي بِالسَّوِيَّةِ وَلَمْ أَجْعَلْهَا دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ، وَأَلْقَيْتُ الْمَسَاحَةَ، وَ سَوَّيْتُ بَيْنَ الْمَنَاكِحِ وَأَنْفَذْتُ خُمْسَ الرَّسُولِ كَمَا أَنْزَلَ اللهُ - عَزَّوَجَلَّ - وَفَرَضَهُ، وَرَدَدْتُ مَسْجِدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ وَآلِهِ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ، وَسَدَدْتُ مَا فُتِحَ فِيهِ مِنَ الأَبْوَابِ، وَفَتَحْتُ مَا سُدَّ مِنْهُ، وَحَرَّمْتُ الْمَسْحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ، وَحَدَدْتُ عَلَى النَّبِينِ، وَ أَمَرْتُ بِإِحْلالِ الْمُتَّعَتَيْنِ، وَأَمَرْتُ بِالتَكْبِيرِ عَلَى الْجَنَائِزِ خَمْسَ تَكْبِيرَاتِ، وَأَلْزَمْتُ النَّاسَ الْجَهْرَ بِبِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، وَأَخْرَجْتُ مَنْ أُدْخِلَ مَعَ رَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) في مَسْجِدِهِ مِمَّنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ أَخْرَجَهُ، وَأَدْخَلْتُ مِنْ أُخْرِجَ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ مِمَّنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) أَدْخَلَهُ، وَحَمَلْتُ النَّاسَ عَلَى حُكْمِ الْقُرْآنِ، وَعَلَى الطَّلَاقِ عَلَى السُّنَّةِ، وَأَخَذْتُ الصَّدِّقَاتِ عَلَى أَصْنَافِهَا وَحُدُودِهَا، وَرَدَدْتُ الْوُضُوءَ وَ الْغُسْلَ وَ الصَّلاةَ إِلَى مَوَاقِيتِهَا وَشَرَائِعِهَا وَمَوَاضِعِهَا وَرَدَدْتُ أَهْلَ نَجْرَانَ إِلَى مَوَاضِعِهِمْ، وَرَدَدْتُ سَبَايَا فَارِسَ وَسَائِرِ الأُمَمِ إِلَى كِتَابِ اللهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)؛ إِذا لَتَفَرَّقُوا عَنِّي وَاللهِ.)لَقَدْ أَمَرْتُ النَّاسَ أَنْ لا يَجْتَمِعُوافي شَهْرِ رَمَضَانَ إِلَّا فِي فَرِيضَةٍ، وَأَعْلَمْتُهُمْ أَنَّ اجْتِمَاعَهُمْ فِي النَّوَافِلِ بِدْعَةُ، فَنَادَى بَعْضُ أَهْلِ عَسْكَري مِمَّنْ يُقَاتِلُ سَيْفَهُ مَعِي: يَا أَهْلَ الإِسْلامِ غُيِّرَتْ سُنَّةُ عُمَر يَنْهَانَا عَنِ الصَّلاةِ ⁽¹في شَهْرِ رَمَضَانَ تَطَوُّعاً في جَمَاعَةٍ!. حَتَّى خِفْتُ أَنْ يَتُورُوا فِي نَاحِيَةِ عَسْكَري.)بُؤْسى لِمَا لَقيتُ مِنْ هذِهِ الأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا مِنَ الْفُرْقَةِ، وَطَاعَةِ أَئِمَّةِ الضَّلَالِ وَالدُّعَاةِ إِلَى النَّارِ!!.وَأَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ [ لَوْ] لَمْ أُعْطِ سَهْمَ ذَوِي الْقُرْبَى إِلَّا مَنْ أَمَرَ اللَّهُ بِإِعْطَائِهِ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ -: ﴿ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خَمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ كُلُّ هؤلاءِ مِنَّا خَاصةً (إِنْ كُنتُمْ آمَنْتُمْ بِاللهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا الْفُرْقَانِ) ⁽²⁾، فَنَحْنُ – وَاللَّهِ - الَّذِينَ عَنَى اللَّهُ بِذِي الْقُرْبى الَّذِينَ قَرَنَهُمُ اللَّهُ بِنَفْسِهِ وَبِرَسُولِهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)، فَقَالَ - تَعَالَى -: ﴿ وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرِى فَللَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْلا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللهَ) ⁽³⁾في ظُلْمٍ آلِ مُحَمَّدٍ (إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَقَابِ) لِمَنْ ظَلَمَهُمْ:)

رَحْمَةً مِنْهُ لَنَا، وَغِنى أَغْنَانَا اللهُ بِهِ، وَ وَصَى بِهِ نَبِيه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ، لأَنَّهُ لَمْ يَجْعَلْ لَنَا فِي الصَّدَقَة نَصيباً، وَأَكْرَمَ اللَّهُ رَسُولَهُ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَأَكْرَمَنَا - أَهْلَ الْبَيْتِ - أَنْ يُطْعِمَنَا مِنْ أَوْسَاخِ أَيْدِي النَّاسِ، فَكَذَّبُوا اللَّهَ، وَكَذَّبُوا رَسُولَهُ، وَجَحَدُوا كِتَابَ اللهِ النَّاطِقِ بِحَقِّنَا، وَمَنَعُونَا فَرْضاً فَرَضَهُ اللَّهُ لَنَا.)مَا لَقِي أَهْلُ بَيْتِ نَبِي مِنْ أُمته مَا لَقِينَاهُ بَعْدَ نَبِيِّنَا (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ.)وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَنْ ظَلَمَنَا، وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظيمِ.### خُطْبَةٌ لَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ 4)في التوحيدوتجمع هذه الخطبة من أصول العلم ما لا تجمعه خطبةبِسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِیمِ⁽¹اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي بَطَنَ ⁽²⁾، ⁽³⁾خَفِيَّاتِ الْأُمُورِ، وَدَلَّتْ ⁽⁴⁾عَلَيْهِ أَعْلَامُ الظُّهُورِ، وَامْتَنَعَ عَلَى عَيْنِ الْبَصيرِ ⁽⁵⁾، فَلاَ عَيْنُ مَنْ لَمْ يَرَهُ تُنْكِرُهُ ⁽⁶⁾، وَلَا قَلْبُ مَنْ أَثْبَتَهُ يُبْصِرُهُ ⁽⁷⁾. سَبَق ⁽⁸⁾فِي الْعُلُو فَلا شَيْءٍ أعْلَى مِنْهُ ⁽⁹⁾، وَقَرُبَ فِي الدُّنُو فَلاَ شَيْء أَقْرَبُ مِنْهُ؛ فَلاَ اسْتِعْلاؤُهُ بَاعَدَهُ عَنْ شَيْءٍ مِنْ: خَلْقِهِ، وَلَا قُرْبُهُ سَاوَاهُمْ ⁽¹⁰⁾فِي الْمَكَانِ بِهِ.)لَمْ يُطْلِعِ اللَّهُ - سُبْحَانَهُ ⁽¹¹الْعُقُولَ عَلَى تَحْدِيدِ صِفَتِهِ، وَلَمْ يَحْجُبُهَا عَنْ وَاجِبِ مَعْرِفَتِهِ ⁽¹²⁾)

فَهُوَ الَّذِي تَشْهَدُ لَهُ أَعْلَامُ الْوُجُودِ عَلَى إِقْرَارِ قَلْبِ ذِي ⁽¹الْجُحُودِ ⁽²⁾، تَعَالَى اللهُ عَمَّا يَقُولُ الْمُشْبِّهُونَ بِهِ وَالْجَاحِدُونَ لَهُ عُلُوا كَبِيراً.)إِنَّ أَوَّلَ عِبَادَةِ اللهِ مَعْرِفَتُهُ، وَأَصْلُ مَعْرِفَتِهِ تَوْحِيدُهُ، وَنِظَامُ تَوْحيدِهِ نَفْيُّ الصَّفَاتِ عَنْهُ، لِشَهَادَةِ الْعُقُولِ أَنَّ كُلَّ صِفَةٍ وَمَوْصُوفَ مَخْلُوقٌ، وَشَهَادَةِ كُلِّ مَخْلُوقٍ أَنَّ لَهُ خَالِقاً لَيْسَ بِصِفَةٍ وَلَا مَوْصُوفٍ وَشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ وَمَوْصُوفَ بِالْاِقْتِرَانِ، وَشَهَادَةِ الإِقْتِرَانِ بِالْحَدَثِ، وَشَهَادَةِ الْحَدَثِ بِالاِمْتِنَاعِ مِنَ الأَزَلِ الْمُمْتَنِعِ مِنْ حَدَثِهِ.فَلَيْسَ اللَّهَ عَرَفَ مَنْ عَرَّفَ ذَاتَهُ، وَ⁽³مَا وَحْدَهُ وَلَا بِهِ صَدَّقَ مَنْ كَيْفَهُ، وَلَا حَقِيقَتَهُ أَصَابَ مَنْ مَثَلَهُ ⁽⁴⁾، وَلَا إِيَّاهُ عَلَى مَنْ شَبَّهَهُ [ وَ] حَدَّهُ، وَلَا لَهُ وَحَدَ مَنِ اكْتَنَهَهُ، وَلَا بِهِ آمَنَ مَنْ نَهَاهُ، وَلَا لَهُ تَذَلَّلَ مَنْ بَعْضَهُ، وَلَا صَمَدَهُ ⁽⁵⁾، ⁽⁶⁾مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ وَ تَوَهَمَهُ. كُلُّ مَعْرُوفِ بِنَفْسِهِ مَصْنُوعُ ⁽⁷⁾، وَكُلُّ قَائِم في سِوَاهُ مَعْلُولُ ⁽⁸⁾، ⁽⁹⁾شاني الأشياء لا بِهِمة دراك لأبخَديعَة فِي الأَشياء كُلَّهَا غَيْرَ مُتَمَازِج بِهَا، وَلا بَايِن مِنْهَا.)بِصُنْعِ اللهِ يُسْتَدَلُّ عَلَيْهِ، وَبِالْعُقُولِ تُعْتَقَدُ مَعْرِفَتُهُ، وَبِالْفِكْرَةِ تَثْبُتُ حُجَّتُهُ، وَبِآيَاتِهِ احْتَجَّ عَلَى خَلْقه.خَلَقَ اللهُ الْخَلْقَ فَعَلَّقَ حِجَاباً بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ، فَمُبَايَنَتُهُ إِيَّاهُمْ مُفَارَقَتُهُ إِنَّيَّتَهُمْ، وَإِيدَاؤُهُ إِيَّاهُمْ شَاهِدٌ عَلَى أَنْ لَا أَدَاةَ فِيهِ لِشَهَادَةِ الأَدَوَاتِ بِفَاقَةِ الْمُؤَدِّيْنَ، وَابْتِدَاؤُهُ إِيَّاهُمْ دَليلٌ عَلَى أَنْ لَا ابْتِدَاءَ لَهُ لِعَجْزِ كُلِّ مُبْتَدَ، عَنْ إِبْدَاءِ غَيْرِهِ.أَسْمَاؤُهُ تَعْبِيرٌ، وَأَفْعَالُهُ تَفْهِيمُ، وَذَاتُهُ حَقيقَةٌ، وَكُنْهُهُ تَفْرِقَةٌ بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَلْقِهِ.قَدْ جَهِلَ اللَّهَ مَنِ اسْتَوْصَفَهُ، وَتَعَدَّاهُ مَنْ مَثْلَهُ، وَأَخْطَأَهُ مَنِ اكْتَنَهَهُ فَمَنْ قَالَ: " أَيْنَ؟ " فَقَدْ بَوَّأَهُ،

وَمَنْ قَالَ: «فِيمَ؟» فَقَدْ ضَمَّنَهُ، وَمَنْ قَالَ: «إِلامَ؟» فَقَدْ نَهَاهُ، وَمَنْ قَالَ: « لِمَ؟ » فَقَدْ عَلَّلَهُ، وَمَنْ قَالَ «كَيْفَ؟» فَقَدْ شَبَّهَهُ، وَمَنْ قَالَ: « ِنْ» فَقَدْ وَقَتَهُ، وَمَنْ قَالَ: «حَتَّى» فَقَدْ غَيَّاهُ، وَمَنْ غَيَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ وَمَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ وَصَفَهُ، وَمَنْ وَصَفَهُ فَقَدْ أَلْحَدَ فِيهِ، وَ مَنْ بَعْضَهُ فَقَدْ عَدَلَ عَنْهُ لَا يَتَغَيَّرُ اللَّهُ بِتَغْيِيرِ الْمَخْلُوقِ، كَمَا لَا يَتَحَدِّدُ بِتَحْدِيدِ الْمَحدُود.أَحَدٌ لا بِتَأْوِيلِ عَدَدٍ، صَمَدٌ لا بِتَبْعيضٍ بَدَدٍ، بَاطِنٌ لاَ بِمُدَاخَلَةٍ، ظَاهِرٌ لاَ بِتَأْوِيلِ الْمُبَاشَرَةِ، مُتَجَلَّ لا بِاسْتِهْلاَلِ رُؤْيَةٍ، ⁽¹فَاعِلُ لاَ بِاضْطِرَابِ آلَةٍ ⁽²⁾، مُقَدِّرٌ لَا بِجَوْلٍ فِكْرَةٍ، غَنِيٌّ لَا بِاسْتِفَادَةٍ، مُدَبِّرٌ لاَ بَحَرَكَةٍ، سَمِيعٌ لَا بِالَةٍ، بَصِيرٌ لا بِأَدَاةٍ، قَريبٌ لاَ بِمُدَانَاةٍ، بَعِيدٌ لا بِمَسَافَةٍ، مَوْجُودٌ لَا بَعْدَ عَدَمٍ.)لا تَحْوِيهِ الأَمَاكِنُ وَلَا تَصْحَبُهُ ⁽³الأَوْقَاتُ، وَ لَا تَرْفِدُهُ ⁽⁴⁾، ⁽⁵⁾الأَدَوَاتُ، وَلَا تَحدُّهُ الصَّفَاتُ وَلَا تَأْخُذُهُ السَّنَاتُ ثَبَتَ لَهُ مَعْنَى الرَّبُوبِيَّةِ إِنْ لا مَرْبُوبٌ، وَحَقيقَةُ الأُلُوهِيَّةِ إِنْ لاَ مَأْلُوهُ، وَمَعْنَى الْعِلْمِ إِنْ لا مَعْلُومٌ، وَ تَأْوِيلُ السَّمْعِ إِنْ لَأَمَسْمُوعُ، وَوُجُوبُ الْقُدْرَةِ إِنْ لا مَقْدُورُ عَلَيْهِ. سَبَقَ الأَوْقَاتَ كَوْنُهُ، وَالْعَدَمَ وُجُودُهُ ⁽⁶⁾، وَالاِبْتِدَاءَ أَزَلُهُ ⁽⁷⁾، ⁽⁸⁾.)يتشعيرِهِ الْمَشَاعِرَ ⁽⁹عُرِفَ أنْ لا مَشعَرَلَهُ، وَ بِتَجهيره الجَوَاهِرَ عُرِفَ أنْ لا جَوْهَرَ لَهُ، وَبِإِنْشَائِهِ الْبَرَايَا عُرِفَ أَنْ لَا مَنْشَأَلَهُ، وَبِمُضَادَّتِهِ بَيْنَ الْأُمُورِ عُرِفَ أَنْ لَا ضِدَّ لَهُ، وَبِمُقَارَنَتِهِ بَيْنَ الأَشْيَاءِ عُرِفَ أَنْ لَا قَرين لَهُ.)ضاد النُّورَ بِالظُّلْمَةِ، وَالوُضُوحَ بِالبُهُمَةِ، وَالْجُمُودَ ⁽¹⁰بِالْبَالِ، وَالْخَشنَ بِاللَّينِ، وَالْحَرُورَ ⁽¹¹⁾)

بِالصَّرْدِ ⁽¹مُؤَلَّفَ بَيْنَ مُتَعَادِيَاتِهَا ⁽²⁾، مِقَارِنٌ ⁽³⁾بَيْنَ مُتَبَايِنَاتِهَا، مُقَرِّبُ بَيْنَ مُتَبَاعِدَاتِهَا، مُفَرِّقٌ بَيْنَ مُتَدَانِيَاتِهَا ⁽⁴⁾دَالَّةٌ بِتَفْرِيقِهَا عَلَى مُفَرِّقَه وبتأليفها عَلَى مُؤَلَّفَهَا، شَاهِدَةٌ بِغَرَائِزِهَا أَنْ لَا غَرِيزَةً لِمُغْرِزِهَا، دَالَّةٌ بِتَفَاوُتِهَا أَنْ لاتَفَاوُتَ فِي مُفَاوِتِهَا، مُخْبِرَةٌ بِتَوْقِيتِهَا أَنْ لَا وَقْتَ لِمُوَقِّتِهَا؛ حَجَبَ بَعْضَهَا عَنْ بَعْضِ لِيُعْلَمَ أَنْ لَا حِجَابَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا.)جَعَلَهَا - سُبْحَانَهُ - دَلَائِلَ عَلَى رُبُوبِيَّتِهِ، وَ شَوَاهِدَ عَلَى غَيْبَتِهِ، وَنَوَاطِقَ عَلَى حِكْمَتِهِ، إِذْ يَنْطِقُ تَكُونُهُنَّ عَلَى حَدَثِهِنَّ، وَيُخْبِرْنَ بِوُجُودِهِنَّ عَنْ عَدَمِهِنَّ، وَيُنْبِئْنَ بِتَنَقْلِهِنَّ عَنْ زَوَالِهِنَّ، وَيُعْلِنْ بِأُفُولِهِنَّ أَنْ لا أَقُولَ لِخَالِقِهِنَّ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ - جَلَّ ثَنَاؤُهُ -: (وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ⁽⁵⁾.)فَرَّقَ بَيْنَ قَبْلُ وَبَعْدُ لِيُعْلَمَ أَنْ لَا قَبْلَ لَهُ وَلَا بَعْدَ لَيْسَ مُنْ خَلَقَ الْخَلْقَ اسْتَحَقَّ اسْمَ الْخَالِقِ، وَلَا باستحداثه البَرَايَا اسْتَحَقَّ اسْمَ الْبَارِئ فَرْقَهَا لَا مِنْ شَيْءٍ وَالْفَهَا لا بِشَيْء وَقَدْرَهَا لا باهتمام لا بِاهْتِمَامٍ تَقَعُ الأَوْهَامُ عَلَى كُنْهِهِ، وَلَا تُحيطُ الأَنْهَامُ بِذَاتِهِ. ⁽⁶لا يُسْمَلُ بِحَدِّ ⁽⁷⁾، وَلَا يُحْسَبُ بِعَدِّ، وَلَا يُوَقِّتُهُ « مَتَى» وَلَا تُدْنِيهِ قَدْ، وَلَا تَحْجُبُهُ « لَعَلَّ»، وَلَا تُقَارِنُهُ «مَعَ»، وَلَا تَشْتَمِلُهُ «هُوَ» وَإِنَّمَا تَحدُّ الأَدَوَاتُ انْفُسَهَا، وَتُشيرُ الآلاتُ إلى نَظَائِرِهَا، وَ فِي الأَشْيَاءِ تُوجَدُ أَفْعَالُهَا، وَ عَنِ الْفَاقَةِ تُخْبِرُ الأَدَوَاتُ وَ عَنِ الخ- يُخْبِرُ التَّضَادُّ، وَإِلَى شَبْهِهِ يَؤُولُ الشَّبِيهُ، وَمَعَ الأَحْدَاثِ أَوْقَاتُهَا، وَبِالْأَسْمَاءِ تَفْتَرِقُ صِفَاتُهَا، وَمِنْهَا فَصَلَتْ قَرَائِنُهَا، وَإِلَيْهَا أَلَتْ أَحْدَاتُهَا. مَنَعَتْهَا «مُنْذُ» الْقِدِّمَةَ ⁽⁸⁾، وَحَمَتْهَا «قَدُ» الْأَزَلِيَّةَ، وَجَنَّبَتْهَا «لَوْلاَ» التَّكْمِلَةَ ⁽⁹⁾، ⁽¹⁰⁾. إِفْتَرَقَتْ فَدَلَّتْ عَلَى مُفَرِّقِهَا، وَتَبَايَنَتْ فَأَعْرَبَتْ عَنْ مُبَايِنِهَا؛ بِهَا ⁽¹¹⁾تَجَلَّى)

صَانِعُهَا لِلْعُقُولِ، وَبِهَا احْتَجَبَ عَنِ الرُّؤْيَةِ وَامْتَنَعَ عَنْ نَظَرِ الْعُيُونِ، وَإِلَيْهَا تَحَاكَمَ الأَوْهَامُ، وَفِيهَا أُثْبِتَتِ الْعِبْرَةُ، وَمِنْهَا أُنيط الدليلُ، وَبِالْعُقُولِ يُعْتَقَدُ التَّصْدِيقُ بِاللَّهِ، وَبِالْإِقْرَارِ يَكُونُ الإِيمَانُ.لا دينَ إِلَّا بِمَعْرِفَةٍ، وَلَامَعْرِفَةَ إِلَّا بِتَصْدِيقِ، وَلَا تَصدِّيقَ إِلَّا بِتَجْرِيدِ التَّوْحِيدِ، وَلَا تَوْحِيدَ إِلَّا بِالإِخْلاَصِ، وَلاَ إِخْلاَصَ مَعَ التَّشْبِيهِ، وَلَا نَفْيَ مَعَ إِثْبَاتِ الصَّفَاتِ، وَلَا تَجْرِيدَ إِلَّا بِاسْتِقْصَاءِ النَّفْي كُلِّهِ لأَنَّ إِثْبَات بَعْضِ التَّسْبِيهِ يُوجِبُ الْكُلَّ، وَلَا يُسْتَوْجَبُ كُلُّ التَّوْحِيدِ بِبَعْضَ النَّفَي دُونَ الْكُلَّ وَالْإِقْرَارُ نَفْيُّ الإِنْكَارِ، وَلَا يُنَالُ الْإِخْلَاصُ بِشَيْءٍ مِنَ الْإِنْكَارِ.كُلُّ موجود في الخَلْقِ لا يُوجَدُ في خَالقه، وَكُلُّ مَا يُمْكِنُ فيهِ يَمْتَنِعُ في صانعه، ⁽¹وَلَا يَجْري عَلَيْهِ السُّكُونُ وَالْحَرَكَةُ، وَلَا يُمْكِنُ فِيهِ التَّجْزِئَةُ وَلَا الاِتِّصَالُ، وَكَيْفَ يَجْرِي عَلَيْهِ مَا هُوَ أَجْرَاهُ، وَيَعُودُ فِيهِ مَا هُوَ أَبْدَاهُ، وَيَحْدُثُ فِيهِ مَا هُوَ أَحْدَثَهُ؟!.)إِذا لَتَفَاوَتَتْ ذَاتُهُ ⁽²، وَ لَتَجَزَّاً كُنْهُهُ، وَلَامْتَنَعَ مِنَ الأَزَلِ مَعْنَاهُ، وَلَمَا كَانَ لِلأَزَلِ مَعْنىً إِلَّا مَعْنَى الْحَدَثِ، وَلَا لِلْبَارِيَّ مَعْنَى إِلَّا مَعْنَى الْمَبْرُوءِ؛ وَلَكَانَ لَهُ وَرَاء إِذْ وُجِدَلَهُ أَمَامٌ، وَلَانْتَمَسَ التَّمَامَ إِذْ ⁽³⁾لَزِمَهُ النُّقْصَانُ.. وَكَيْفَ يَسْتَحِقُّ اسْمَ الأَزَلِ مَنْ لَا يَمْتَنِعُ مِنَ الْحَدَثِ، وَكَيْفَ يَسْتَأْهِلُ الدَّوَامَ نْقُلُهُ الأَحْوَالُ وَالأَعْوَامُ، وَكَيْفَ يُنْشِئُ الأَشْيَاءَ مَنْ لَا يَمْتَنِعُ مِنَ الْأَشْيَاءِ؟!. وَإِذا لَقَامَتْ آيَةً الْمَصْنُوعِ فِيهِ، وَلَتَحَوَّلَ دَليلاً بَعْدَ أَنْ كَانَ مَدْلُولاً عَلَيْهِ، وَلَاقْتَرَنَتْ صِفَاتُهُ بِصِفَاتِ مَادُونَهُ، لَيْسَ فِي مُحَالِ الْقَوْلِ حُجَّةٌ، وَلَا فِي الْمَسْأَلَةِ عَنْهَا جَوَابٌ.)خَرَجَ بِسُلْطَانِ الاِمْتِنَاعِ مِنْ أَنْ يُؤثَرَ فِيهِ مَا يُؤَثَرُ فِي غَيْرِهِ ⁽⁴الَّذِي لاَ يَحُولُ وَلاَ يَزُولُ، وَلاَ يَجُوزُ عَلَيْهِ الأَقُولُ ⁽⁵⁾وَ لَمْ يَلِدْ فَيَكُونَ مَوْلُوداً ⁽⁶⁾، وَلَمْ يُولَدْ فَيَصِيرَ مَحْدُوداً ⁽⁷⁾جَلَّ عَنِ الأَبْنَاءِ، وَطَهُرَ عَنْ مُلَامَسَةِ النِّسَاء.)لاتَنَالُهُ الْأَوْهَامُ فَتُقَدِّرَهُ، وَلَا تَتَوَهُمُهُ الْفِطَنُ فَتُصَوَّرَهُ، وَلَا تُدْرِكُهُ الْحَوَاسُ فَتَحْسَهُ، وَلَا تَلْمِسُهُ

الأَيْدي فَتَمَسَّهُ، وَلَا يَتَغَيْرُ بِحَالٍ، وَلَا يَتَبَدِّلُ فِي الأَحْوَالِ، وَلَا تُبْلِيهِ اللَّيَالِي وَالأَيَّامُ، وَلَا يُغَيِّرُهُ الضَّيَاءُ وَالظُّلامُ، وَلَا يُوصَفُ بِشَيْءٍ مِنَ الأَجْزَاءِ ⁽¹، وَلَا بِالْجَوَارِحِ وَالْأَعْضَاءِ، وَلَابِعَرَضِ مِنَ الْأَعْرَاضِ، وَلَا بِالْغَيْرِيَّةِ وَالْأَنْعَاضِ، وَلَا يُقَالُ: لَهُ حَدُّ وَلَا نِهَايَةٌ، وَ لَا انْقِطَاعٌ وَلَا غَايَةً، وَلَا أَنَّ الْأَشْيَاءَ تَحْوِيهِ فَتُقِلَّهُ ⁽²⁾أَوْ تُهْويهِ، أَوْ أَنَّ شَيْئاً يَحْمِلُهُ فَيُمِيلَهُ أَوْ يُعَدِّلَهُ.)لَيْسَ فِي الأَشْيَاءِ بِوَالِج ⁽³، وَلَا عَنْهَا بِخَارِج.)يُخْبِرُ لاَ بِلِسَانٍ وَلَهَوَاتٍ ⁽⁴، وَيَسْمَعُ لَا بِخُرُوقٍ وَأَدَوَاتِ، يَقُولُ وَلَا يَتَلَفْظُ ⁽⁵⁾وَيَحْفَظُ وَلَا يَتَحَفَظُ ⁽⁶⁾، وَيُرِيدُ وَلَا يُضْمِرُ، وَيُحِبُّ وَيَرْضَى مِنْ غَيْرِ رِقَةٍ، وَيُبْغِضُ وَيَعْضَبُ مِنْ غَيْرِ مَشَقَةٍ. يَقُولُ لِمَا أَرَادَ كَوْنَهُ كُنْ فَيَكُونُ، لَا بِصَوْتِ يُقْرَعُ، وَلَا بِنِدَاءِ يُسْمَعُ، وَإِنَّمَا كَلَامُهُ ⁽⁷⁾- سُبْحَانَهُ - فِعْلٌ مِنْهُ أَنْشَاهُ وَمَثْلَهُ، لَمْ يَكُنْ مِنْ قَبْلِ ذَلِكَ كَائِناً، وَلَوْ كَانَ قَدِيماً لَكَانَ إِلَهاً ثانياً. لَا يُقَالُ: "كَانَ بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ، فَتَجْرِي عَلَيْهِ الصَّفَاتُ الْمُحْدَثَاتُ، وَلَا يَكُونُ ⁽⁸⁾بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ ⁽⁹⁾فَصْلٌ، وَلَا لَهُ عَلَيْهَا فَضْلُ فَيَسْتَوِيَ الصَّانِعُ وَالْمَصْنُوعُ، وَيَتَكَانَا الْمُبْتَدَعُ وَالْبَدِيعُ.)خَلَقَ الْخَلائِقَ عَلَى غَيْرِ مِثالٍ خَلاَ مِنْ غَيْرِهِ، وَلَمْ يَسْتَعِنْ عَلَى خَلْقِهَا بِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ، وَأَنْشَا الأَرْضَ فَأَمْسَكَهَا مِنْ غَيْرِ اسْتِغَالٍ، وَأَرْسَاهَا عَلَى غَيْرِ قَرَارٍ، وَ أَقَامَهَا بِغَيْرِ قَوَائِمَ، وَرَفَعَهَا بَغَيْرِ دَعَائِمَ، وَحَصْنَهَا مِنَ الْأَوَدِ وَالإِعْوِجَاج ⁽¹⁰، وَمَنَعَهَا مِنَ التَّهَافْتِ ⁽¹¹⁾وَالإِنْفِرَاجِ أَرْسَى أَوْتَادَهَا ⁽¹²⁾وَضَرَبَ أَسْدَادَهَا، وَاسْتَقَاضَ عُيُونَهَا، وَخَدَّ أَوْدِيَتَهَا، فَلَمْ يَهِنْ ⁽¹³⁾مَا بَنَاهُ، وَلَا ضَعُفَ مَا قَوَّاهُ هُوَ الظَّاهِرُ عَلَيْهَا بِسُلْطَانِهِ وَعَظَمَتِهِ، وَهُوَ الْبَاطِنُ لَهَا بِعِلْمِهِ وَمَعْرِفَتِهِ، وَالْعَالِي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مِنْهَا بِجَلالِهِ وَعِزَّتِهِ. لَا يُعْجِزُهُ شَيْءٌ مِنْهَا ⁽¹⁴⁾فَيَطْلُبَهُ ⁽¹⁵⁾، وَلَا يَمْتَنِعُ عَلَيْهِ فَيَغْلِبَهُ، وَلَا يَقُوتُهُ السَّرِيعُ)

مِنْهَا فَيَسْبِقَهُ، وَلَا يَحْتَاجُ إِلَى ذِي مَالٍ فَيَرْزُقَهُ.خَضَعَتِ الأَشْيَاءُ لَهُ، وَ ذَلَّتْ مُسْتَكِينَةَ لِعَظَمَتِهِ، لَا تَسْتَطيعُ الْهَرَبَ مِنْ سُلْطَانِهِ إِلَى فَتَمْتَنِعَ مِنْ نَفْعِهِ وَضَرِّهِ، وَلَا كُفْءَ لَهُ فَيُكَافِئَهُ، وَلَا نَظيرَ لَهُ فَيُسَاوِيَهُ هُوَ الْمُغْنِي لَهَا بَعْدَ وُجُودِهَا، حَتَّى يَصِيرَ مَوْجُودُهَا كَمَفْقُودِهَا؛ وَلَيْسَ فَنَاءُ الدُّنْيَا بَعْدَ ابْتِدَاعِهَا بِأَعْجَبَ مِنْ إِنْشَائِهَا وَاخْتِرَاعِهَا. وَكَيْفَ وَ لَوِ اجْتَمَعَ جَمِيعُ حَيَوَانِهَا - مِنْ طَيْرِهَا وَبَهَائِمِهَا، وَ مَا كَانَ مِنْ مُرَاحِهَا ⁽¹وَسَائِمِهَا، وَأَصْنَافِ أَسْنَاخِهَا ⁽²⁾، ⁽³⁾وَأَجْنَاسِهَا، وَمُتَبَلَّدَةِ أُمَمِهَا وَأَكْيَاسِهَا عَلَى إِحْدَاثِ بَعُوضَةٍ، مَا قَدَرَتْ عَلَى إِحْدَاثِهَا، وَلَا عَرَفَتْ كَيْفَ السَّبِيلُ إِلَى إِيجَادِهَا، وَلَتَحَيَّرَتْ عُقُولُهَا فِي عِلْمٍ ذَلِكَ وَتَاهَتْ وَعَجِزَتْ قُواهَا وَتَنَاهَتْ، وَرَجَعَتْ حَاسِنَةَ ⁽⁴⁾حَسِيرَةً، عَارِفَةَ بِأَنَّهَا مَقْهُورَةٌ، مُقِرَّةً بِالْعَجْزِ عَنْ إِنْشَائِهَا، مُنْعِنَةَ بِالضَّعْفِ عَنْ إِقْنَائِهَا.)وَإِنَّ اللَّهَ ⁽⁵- سُبْحَانَهُ - يَعُودُ بَعْدَ فَنَاءِ الدُّنْيَا وَحْدَهُ لَا شَيْءَ مَعَهُ، كَمَا كَانَ قَبْلَ ابْتِدَائِهَا كَذَلِكَ يَكُونُ بَعْدَ فَنَائِهَا؛ بِلا وَقْتِ وَلَا مَكَانٍ، وَلَا حِينٍ وَلَا زَمَانٍ؛ عُدِمَتْ عِنْدَ ذَلِكَ الْآجَالُ وَالْأَوْقَاتُ وَزَالَتِ السَّنُونَ وَ السَّاعَاتُ، فَلاَ شَيْء إِلَّا اللهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ الَّذِي إِلَيْهِ مَصِيرُ جَميعِ الأُمُورِ.)بِلَا قَدْرَةٍ مِنْهَا كَانَ ابْتِدَاءُ خَلْقِهَا ⁽⁶، وَبِغَيْرِ امْتِنَاعِ مِنْهَا كَانَ فَنَاؤُهَا، وَلَوْ قَدَرَتْ عَلَى الاِمْتِنَاعِ لَدَامَ بَقَاؤُهَا.)لَمْ يَتَكَأَدْهُ ⁽⁷، ⁽⁸⁾صُنْعُ شَيْءٍ مِنْهَا إِذْ صَنَعَهُ، وَلَمْ يَؤُدُّهُ مِنْهَا خَلْقُ مَا خَلَقَهُ وَبَرَأَهُ ⁽⁹⁾، وَلَمْ يُكَوِّنْهَا لِتَشْدِيدِ سُلْطَانٍ، وَلَا لِخَوْفِ مِنْ زَوَالٍ وَنُقْصَانِ، وَلَا لِلإِسْتِعَانَةِ بِهَا عَلَى نِدَّ ⁽¹⁰⁾مُكَاثِرٍ، وَلَا لِلإِحْتِرَازِ بِهَا مِنْ ضِدَّ مُثَاوِرٍ، وَلَا لِلإِزْدِيَادِ بِهَا فِي مُلْكِهِ، وَلَا لِمُكَاثَرَةِ شَرِيكَ فِي شَرْكِهِ، وَلَا لِوَحْشَةِ كَانَتْ مِنْهُ فَأَرَادَ أَنْ يَسْتَأْنِسَ إِلَيْهَا.)

ثُمَّ هُوَ يُقْنيهَا بَعْدَ تَكْوِينِهَا، لَا لِسَامٍ دَخَلَ عَلَيْهِ فِي ⁽¹تَصْرِيفِهَا وَتَدْبِيرِهَا، وَلَا لِرَاحَةٍ وَاصِلَة إِلَيْهِ، وَ لَا لِنقَلِ شَيْءٍ مِنْهَا عَلَيْهِ؛ لَا يُمِلُّهُ طُولُ بَقَائِهَا فَيَدْعُوهُ إِلَى سُرْعَةِ إِقْنَائِهَا، وَلَكِنَّهُ سُبْحَانَهُ - دَبَّرَهَا بِلُطْفِهِ، وَأَمْسَكَهَا بِأَمْرِهِ، وَأَتْقَنَهَا بِقُدْرَتِهِ ثُمَّ يُعيدُهَا بَعْدَ الْفَنَاءِ مِنْ غَيْرِ حَاجَةٍ مِنْهُ إِلَيْهَا، وَلَا اسْتِعَانَةٍ بِشَيْءٍ مِنْهَا عَلَيْهَا، وَلَا لَانْصِرَافِ مِنْ حَالِ وَحْشَةٍ إِلَى حَالِ اسْتِثْنَاسِ، وَلَا مِنْ حَالِ جَهْلٍ وَعَمَى إِلَى حَالِ عِلْمٍ وَالْتِمَاسِ، وَلَا مِنْ فَقْرِ وَحَاجَةٍ إِلَى غِنى وَكَثْرَةٍ، وَلَا مِنْ ذَلِّ وَضَعَةٍ إِلَى عِزَّ وَقَدْرَةٍ ⁽²⁾.)### خُطبَةٌ لَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ 5)في توحيد الله تعالى والتزهيد في الدنيابِسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِیمِ⁽³اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الْوَاصِلِ الْحَمْدَ بِالنَّعَمِ ⁽⁴⁾، وَالنَّعَمَ بِالشَّكْرِ. نَحْمَدُهُ عَلَى الْأَئِهِ كَمَا نَحْمَدُهُ عَلَى بَلَائِهِ، وَنَسْتَعِيتُهُ عَلَى هَذِهِ النُّفُوسِ الْبِطَاءِ ⁽⁵⁾عَمَّا أُمِرَتْ بِهِ السَّرَاعِ إِلَى مَانُهِيَتْ عَنْهُ؛ وَنَسْتَغْفِرُهُ مِمَّا أَحَاطَ بِهِ عِلْمُهُ، وَأَحْصَاهُ كِتَابُهُ عِلْمٌ غَيْرُ قَاصِ، وَكِتَابٌ غَيْرُ مُغَادِرٍ ⁽⁶⁾وَنُؤْمِنُ بِهِ إِيمَانَ مَنْ عَايَنَ الْغُيُوبَ، وَوَقَفَ عَلَى الْمَوْعُودِ إِيمَاناً نَقى إِخْلاصُهُ الشَّرْكَ، وَيَقينُهُ الشَّكَ، وَ نَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ الا اللهُ وَحْدَهُ لأَشَريكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّد أَ(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ شَهَادَتَيْنِ تُصْعِدَانِ الْقَوْلَ ⁽⁷⁾، وَتَرْفَعَانِ الْعَمَلَ، لَا يَخِفُّ مِيزَانُ تُوضَعَانِ فِيهِ، وَلَا يَنْقُلُ مِيزَانُ تُرْفَعَانِ مِنْهُ ⁽⁸⁾.)أوصيكُمْ - عِبَادَ اللهِ - بِتَقْوَى اللهِ سُبْحَانَهُ - التي هي الزَّادُ، وَبِهَا الْمَعَادُ ⁽⁹: زَادٌ مُبَلِّغ ⁽¹⁰⁾وَمَعَادٌ ⁽¹¹⁾مُنْجِحٌ؛ دَعَا إِلَيْهَا أَسْمَعُ دَاعٍ، وَوَعَاهَا ⁽¹²⁾خَيْرُ وَاعٍ، فَأَسْمَعَ دَاعِيهَا، وَقَازَ وَاعِيهَا.)

عِبَادَ اللَّهِ؛ إِنَّ تَقْوَى اللَّهِ حَمَتْ ⁽¹أَوْلِيَاءَ اللَّهِ مَحَارِمَهُ، وَالْزَمَتْ قُلُوبَهُمْ مَخَافَتَهُ، حَتَّى أَسْهَرَتْ لَيَالِيَهُمْ، وَأَطْمَاتْ هَوَاجِرَهُمْ ⁽²⁾فَأَخَذُوا الراحَةَ بِالنَّصَبِ ⁽³⁾، وَالرُّيَّ بِالظُّمَا، وَاسْتَقْرَبُوا الْأَجَلَ، فَبَادَرُوا الْعَمَلَ، وَكَذَّبُوا الأمَلَ، فَلاَحَظُوا الأَجَلَ.)ثُمَّ إِنَّ الدُّنْيَا دَارُ فَنَاءِ وَعَنَاء، وَغِيرِ وَعِبَرٍ؛ فَمِنَ الْقَنَاءِ ⁽⁴أَنَّ الدَّهْرَ مُوتِرُ ⁽⁵⁾قَوْسَهُ ⁽⁶⁾، مُفَوِّقٌ نَبْلَهُ، لَا تُخْطِئُ سِهَامُهُ، وَلَا تُؤْسَى جِرَاحُهُ ⁽⁷⁾يَرْمِي الْحَيَّ بِالْمَوْتِ، وَالشَّبَابَ بِالْهَرَمِ، وَالصَّحيحَ بِالسَّقَمِ، وَالنَّاجِيَ بِالْعَطَبِ؛ أكِلٌّ لَا يَشبَعُ، وَشَارِبٌ لَا يَنْقَعُ ⁽⁸⁾وَمِنَ الْعَنَاءِ ⁽⁹⁾أَنَّ الْمَرْءَ يَجْمَعُ مَا لَا يَأْكُلُ، وَيَبْنِي مَا لَأَيَسْكُنُ، ثُمَّ يَخْرُجُ إِلَى اللَّهِ - سُبْحَانَهُ - لَا مَالاً حَمَلَ، وَلَا بِنَاءً نَقَلَ. وَمِنْ غِيْرِهَا ⁽¹⁰⁾أنَّكَ تَرَى الْمَرْحُومَ مَغْبُوطاً، وَالْمَعْبُوطَ مَرْحُوماً؛ لَيْسَ ذَلِكَ إِلَّا نَعيماً زَل ⁽¹¹⁾، وَبُؤْسَأَنْزَلَ. وَمِنْ عِبَرِهَا أَنَّ الْمَرْءَ يُشْرِفُ عَلَى أَمَلِهِ فَيَقْتَطِعُهُ ⁽¹²⁾حُضُورُ ⁽¹³⁾أَجَلِهِ؛ فَلا أَمَلٌ يُدْرَكُ، وَلَا مُؤملٌ يُتْرَكُ.)⁽¹⁴كَمْ مِنْ مُسْتَدْرَج بِالإِحْسَانِ إِلَيْهِ وَكَمْ مِنْ مَغْرُورٍ بِالسِّتْرِ عَلَيْهِ، وَكَمْ مِنْ مَفْتُونِ بِحُسْنِ الْقَوْلِ فِيهِ، وَمَا ابْتَلَى اللَّهُ - سُبْحَانَهُ - أَحَداً بِمِثْلِ الْإِمْلَاءِ لَهُ.)⁽¹⁵فَسُبْحَانَ اللهِ، مَا أَعَزُّ ⁽¹⁶⁾سُرُورَهَا، وَأَظْمَا رَيْهَا، وَأَضْحَى ⁽¹⁷⁾قَيْنَهَا؟ لَا جَاء ⁽¹⁸⁾يُرَدُّ، وَلَا مَاضٍ يَرْتَدُّ!)وَسُبْحَانَ اللَّهِ مَا أَقْرَبَ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ لِلِحَاقِهِ بِهِ، وَأَبْعَدَ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ لِانْقِطَاعِهِ عَنْهُ!.إِنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ بِشَرٌّ مِنَ الشَّرِّ إِلَّا عِقَابُهُ، وَلَيْسَ شَيْءٌ بِخَيْرٍ مِنَ الْخَيْرِ إِلَّا ثَوَابُهُ، وَكُلُّ شَيْءٍ مِنَ الدُّنْيَا سَمَاعُهُ أَعْظَمُ مِنْ عَيَانِهِ، وَ كُلُّ شَيْءٍ مِنَ الْآخِرَةِ عَيَانُهُ أَعْظَمُ مِنْ سَمَاعِهِ. فَلْيَكْفِكُمْ مِنَ

الْعَيَانِ السَّمَاعُ، وَمِنَ الْغَيْبِ الْخَبَرُ.وَاعْلَمُوا أَنَّ مَا نَقَصَ مِنَ الدُّنْيَا وَ زَادَ فِي الْآخِرَةِ خَيْرٌ مِمَّا نَقَصَ فِي الْآخِرَةِ وَزَادَ فِي الدُّنْيَا؛ فَكَمْ مِنْ مَنْقُوصٍ رَابِحٍ، وَمَرْيدٍ خَاسِرٍ.إِنَّ الَّذي أُمِرْتُمْ بِهِ أَوْسَعُ مِنَ الَّذي نُهِيتُمْ عَنْهُ ⁽¹وَمَا أُحِلَّ لَكُمْ أَكْثَرُ مِمَّا حُرِّمَ عَلَيْكُمْ؛ فَذَرُوا مَا قَلُّ لِمَا كَثُرَ، وَمَا ضَاقَ لِمَا اتَّسَعَ؛ قَدَتُكُفَلَ لَكُمْ بِالرِّزْقِ وَأُمِرْتُمْ بِالْعَمَلِ، فَلَا يَكُونَنَّ الْمَضْمُونُ لَكُمْ طَلَبُهُ ⁽²⁾أَوْلَى بِكُمْ مِنَ الْمَعْرُوضِ عَلَيْكُمْ عَمَلُهُ؛ مَعَ أَنَّهُ وَاللَّهِ لَقَدِ اعْتَرَضَ الشَّكُ، وَدَخلَ الْيَقِينُ ⁽³⁾، حَتَّى كَأَنَّ الَّذِي ضُمِنَ لَكُمْ قَدْ فُرِضَ عَلَيْكُم، وَكَأَنَّ الَّذي فُرِضَ عَلَيْكُمْ قَدْ وُضِعَ عَنْكُمْ.)فَبَادِرُوا الْعَمَلَ، وَخَافُوا بَغْتَةَ الأَجَلِ، فَإِنَّهُ لَا يُرْجى مِنْ رَجْعَةِ الْعُمُرِ مَا يُرْجِى مِنْ رَجْعَةِ الرِّزْقِ؛ مَافَاتَ الْيَوْمَ مِنَ الرِّزْقِ رُجِيَ غَداً زِيَادَتْهُ، وَمَا قَاتَ أَمْسِ مِنَ الْعُمُرِ لَمْ يُرْجَ الْيَوْمَ رَجْعَتُهُ ⁽⁴. الرَّجَاءُ مَعَ الْجَائِي، وَ الْيَأْسُ مَعَ الْمَاضِي؛ فَ- (اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) ⁽⁵⁾.)### خُطْبَةُ لَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ 6)في وحدانية الله والتذكير بالموتروي عن نوف البكالي قال: خطبنا بهذه الخطبة أمير المؤمنين علي (عَلَيهِ السَّلَامُ بالكوفة وهو قائم على حجارة نصبها له جعدة بن هبيرة المخزومي، وعليه مدرعة من صوف و حمائل سيفه ليف، و في جبينه ثفنة من أثر السجود.)بِسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِیمِاَلْحَمْدُ للهِ الَّذِي لاَيَمُوتُ وَلَا تَنْقَضِي عَجَائِبُهُ، لأَنَّهُ ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ⁽⁶⁾مِنْ إِحْدَاثِ بَدِيعِ

لَمْ يَكُنْ الَّذِي ⁽¹⁾لَمْ يُولَدْ - سُبْحَانَهُ - فَيَكُونَ فِي الْعِزَّ مُشارَكاً ⁽²⁾، وَ لَمْ يَلِدْ فَيَكُونَ مَوْرُوثاً هَالِكاً، وَلَمْ تَقَعْ عَلَيْهِ الْأَوْهَامُ فَتُقَدِّرَهُ شَبَحاً مَا ثِلاً، وَلَمْ تُدْرِكْهُ الأَبْصَارُ فَيَكُونَ بَعْدَ انْتِقَالِهَا حَائِلاً. الَّذِي لَيْسَتْ لأوليَّته نهَايَةٌ، وَلاَ لآخررِيَّتِهِ حَدٌ وَلَا غَايَةٌ. اَلَّذِي لَمْ يَتَقَدَّمُهُ ⁽³⁾وَقْتُ وَلَمْ ⁽⁴⁾يَسْبِقْهُ زَمَانٌ، وَلَمْ يَتَعَاوَرْهُ ⁽⁵⁾زِيَادَةً وَلَا نُقْصَانٌ، وَلَا يُوصَفُ بِ- « أَيْنَ»، وَلَا بِ- « مَا »، وَلَا بِمَكَانِ الَّذِي بَطَنَ مِنْ خَفِيَّاتِ الأُمُورِ، وَ ⁽⁶⁾ظَهَرَ لِلْعُقُولِ بِمَا أَرَانَا ⁽⁷⁾في خَلْقِهِ مِنْ عَلَامَاتِ التَّدْبِيرِ الْمُثْقَنِ، وَالْقَضَاءِ الْمُبْرَمِ. الَّذي سُئِلَتِ الأَنْبِيَاءُ عَنْهُ فَلَمْ تَصِفْهُ بِحَدٌ، بَلْ وَصَفَتْهُ بِأَفْعَالِهِ، وَدَلَّتْ عَلَيْهِ بِآيَاتِهِ، وَلَا تَسْتَطِيعُ عُقُولُ الْمُتَفَكِّرينَ جَحْدَهُ، لأَنَّ مَنْ كَانَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَا فِيهِنَّ وَمَا بَيْنَهُنَّ فِطْرَتَهُ، وَهُوَ الصَّانِعُ لَهُنَّ، فَلَا مَدْفَعَ لِقُدْرَتِهِ الَّذِي بَانَ مِنَ الْخَلْقِ فَلاَ شَيْءٍ كَمِثْلِهِ الَّذِي خَلَقَ خَلْقَهُ لِعِبَادَتِهِ، وَأَقْدَرَهُمْ عَلَى طَاعَتِهِ بِمَا جَعَلَ فِيهِمْ، وَقَطَعَ عُدْرَهُمْ بِالْحُجَمِ، فَعَنْ بَيِّنَةٍ هَلَكَ مَنْ هَلَكَ، وَعَنْ بَيِّنَةٍ ⁽⁸⁾نَجَا مَنْ نَجَا وَلِلَّهِ الْفَضْلُ مُبْتَدَاً وَمَعيداً.

ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ - وَلَهُ الْحَمْدُ - افْتَتَحَ الْكِتَابَ بِالْحَمْدِ لِنَفْسِهِ، وَخَتَمَ أَمْرَ الدُّنْيَا وَحُكْمَ الآخِرَةِ بِالْحَمْدِ لِنَفْسِهِ، فَقَالَ: (وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ ⁽⁹⁾.

اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اللابِسِ الْكِبْرِيَاءَ بِلا تَجْسِيدٍ، وَالْمُرْتَدِي الْجَلالَ بِلا تَمْثِيلِ، وَالْمُسْتَوِي عَلَى الْعَرْشِ بلاَزَوَالِ، وَالْمُتَعَالى عَنِ الْخَلْقِ بِلا تَبَاعُد عَنْهُم، والقريب منهُم بِلا مُلامَسَة مِنْهُ لَهُمْ لَيْسَ لَهُ حَد يُنْتَهَى إِلَى حَدِّهِ، وَلَا لَهُ مِثْلُ فَيُعْرَفُ بمثله

ذَل مَنْ تَجَبْرَ غَيره، وَصَغْرَ مَنْ تَكَبَّرَ دُونَهُ وَتَوَاضَعَتِ الأَشْيَاء لِعَظَمَتِهِ، وَانْقَادَتْ لِسُلْطَانِ وَعِزَّتِهِ، وكَلَّتْ عَنْ إِدْرَاكه طُرُوفُ العُيُونِ، وَقَصُرَتْ دُونَ بلوغ صفته أوْهَامُ الْخَلائِقِ.

أَلأَوَّلُ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ وَلَا قَبْلَ لَهُ، وَالآخِرُ بَعْدَ كُلَّ شَيْءٍ وَلَا بَعْدَ لَهُ، وَالظَّاهِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ بِالْقَهْر لَهُ، وَالْمُشَاهِدُ لِجَميعِ الأَمَاكِنِ بِلاَ انْتِقَال إِلَيْهَا لاَ تَلْمَسَهُ لاَمِسَةٌ، وَلَا تُحِسُّهُ حَاسَةٌ، وَ هُوَ الَّذِي فِى السَّمَاءِ إِلَهُ وَ فِي الأَرْضِ إِلهُ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ) ⁽¹⁰⁾.

أَتْقَنَ مَا أَرَادَ خَلْقَهُ مِنَ الأَشْيَاءِ كُلَّهَا لَا بِمِثَالِ سَبَقَ إِلَيْهِ، وَلا لُغُوبٍ دَخَلَ عَلَيْهِ فِي خَلْقِ مَا خَلَقَ لدَيْهِ إِبْتَدَا مَا أَرَادَ ابْتِدَاءَهُ، وَأَنْشَأَ مَا أَرَادَ إِنْشَاءَهُ، عَلَى مَا أَرَادَ مِنَ الثقلين الجن والإنس ليعرفوا بِذَلِكَ رُبُوبِيَّتَهُ، وَتَمَكَّنَ فِيهِمْ طَاعَتُهُ.

⁽¹⁾فَمِنْ شَوَاهِدِ خَلْقِهِ خَلْقُ السَّمَوَاتِ مُوَطَّدَاتِ ⁽²⁾بِلاَ عَمَدٍ، قَائِمَاتِ بِلا سَنَدٍ؛ دَعَاهُنَّ فَأَجَبْنَ طَائِعَاتِ مُدْعِنَاتٍ، غَيْرَ مُتَلَكَنَاتٍ وَلَا مُبْطِنَاتٍ. وَلَوْلَا إِقْرَارُهُنَّ لَهُ بِالرُّبُوبِيَّةِ، وَإِدْعَانُهُنَّ لَهُ بِالطَّوَاعِيَةِ ⁽³⁾، لَمَا جَعَلَهُنَّ مَوْضِعاً لِعَرْشِهِ، وَلَا مَسْكَناً لِمَلَائِكَتِهِ، وَلَا مَصْعَداً لِلْكَلِمِ الطَّيِّبِ وَالْعَمَلِ الصالحِ مِنْ خَلْقِهِ. جَعَلَ نُجُومَهَا أَعْلَاماً يَسْتَدِلُّ بِهَا الْحَيْرَانُ فِي مُخْتَلَفِ فِجَاجِ الْأَقْطَارِ لَمْ يَمْنَعْ ضَوْءَ نُورِهَا ادْلِهَامُ ⁽⁴⁾سُجُفِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ، وَ لاَ اسْتَطَاعَتْ جَلَابِيبُ سَوَادِ الْحَنَادِسِ أَنْ تَرُدُّ مَا شَاعَ فِي السَّمَوَاتِ مِنْ تَلالُو نُورِ الْقَمَرِ.

فَسُبْحَانَ مَنْ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ سَوَادُ غَسَقٍ دَاجٍ ⁽⁵⁾، وَ لَا لَيْلِ سَاجِ، في بِقَاعِ الأَرَضِينَ الْمُتَطَأَطِئَاتِ، وَلَا فِي يَفَاعِ السُّفْعِ الْمُتَجَاوِرَاتِ، وَ مَا يَتَجَلْجَلُ بِهِ الرَّعْدُ فِي أَفْقِ السَّمَاءِ، وَمَا تَلاَشَتْ عَنْهُ بُرُوقُ الْغَمَامِ، وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ تُزيلُهَا عَنْ مَسْقِطِهَا عَوَاصِفُ الْأَنْوَاءِ، وَانْهِطَالُ السَّمَاءِ ⁽⁶⁾؛ وَيَعْلَمُ مَسقَطَ الْقَطْرَةِ وَمَقَرِّهَا، وَمَسْحَبَ الذُّرَّةِ وَمَجَرَّهَا، وَمَا يَكْفِي الْبَعُوضَةَ مِنْ قُوتِهَا، وَمَا تَحْمِلُ الأُنْثَى فِي بَطْنِهَا.

نَحمَدُهُ بِجَميعِ مَحَامِدِهِ كُلَّهَا عَلَى جَميعِ نَعْمَائِهِ كُلَّهَا، وَنَسْتَهْدِيهِ لِمَرَاشِدِ أُمُورِنَا، وَنَعُوذُ بِهِ مِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، وَنَسْتَغْفِرُهُ لِلذُّنُوبِ الَّتي سَلَفَتْ مِنَّا وَنَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عبده وَرَسُولُهُ؛ بَعَثَهُ بِالْحَقِّ نَبِيّاً دَالَّا عَلَيْهِ، وَ هَادِياً إِلَيْهِ فَهَدَانَا بِهِ مِنَ الضَّلَالَةِ، وَاسْتَنْقَذَنَا بِهِ مِنَ الْجَهَالَةِ. (مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظيماً) ⁽¹⁾، وَنَالَ ثَوَاباً كَريماً جَزِيلاً، وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ خَسرَ خُسْرَاناً مُبيناً، وَاسْتَحَقُّ عَذَاباً أَلِيماً.

فَأَنْجِعُوا بِمَا يَحِقُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ، وَإِخْلاصِ النَّصِيحَةِ، وَحُسْنِ الْمُوازَرَةِ، وَأَعينُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ بِلُزُومِ الطَّريقَةِ الْمُسْتَقِيمَةِ، وَهَجْرِ الأُمُورِ الْكَرِيهَةِ. وَتَعَاطَوُا الْحَقَّ بَيْنَكُمْ وَتَعَاوَنُوا عَلَيْهِ؛ خُذُوا عَلَى يَدَيِ الظَّالِمِ السَّفيهِ، وَأَمُرُوا بِالْمَعْرُوفِ، وَ انْهَوا عَنِ الْمُنْكَرِ وَاعْرِفُوا لِذوِي الْفَضْلِ فَضْلَهُمْ.

عَصَمَنَا اللَّهُ وَإِيَّاكُمْ بِالْهُدى وَثَبَّتَنَا وَإِيَّاكُمْ عَلَى التَّقْوى، وَأَسْتَغْفِرُ الله لي وَلَكُمْ.

خُطْبَةٌ لَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) 7

بِسمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِیمِ

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [والصَّلاَةُ عَلَى مُحَمَّدٍ سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ].

أوصيكُمْ - عِبَادَ الله - بِتَقْوَى اللهِ، وَأَحْمَدُ إِلَيْكُمُ الله الذي لا إله إلا هو أول كُلِّ شَيءٍ وَآخِرُهُ، وَمُبْتَدِئُ كُلِّ شَيْءٍ وَمُعِيدُهُ ⁽²⁾كُلُّ شَيْءٍ خَاشِعَ لَهُ، وَكُلُّ شَيْءٍ قَائِمٌ بِهِ ⁽³⁾، وَكُلٌّ شَيْءٍ ضَارِع إِلَيْهِ. وَكُلٌّ شَيْءٍ مُشْفِقُ مِنْهُ: خَشَعَتْ لَهُ الأَصْوَاتُ، وَقَامَتْ بِأَمْرِهِ الْأَرْضَ وَالسَّمَوَاتُ، وَضَلَّتْ دُونَهُ الأَعْلَامُ، وَكَلَّتْ دُونَةَ الْأَبْصَارُ.

سُبْحَانَهُ مَا أَعْظَمَ شَأْنَهُ، وَأَجَلٌ سُلْطَانَهُ ⁽⁴⁾أَمْرُهُ قَضَاءُ وَحِكْمَةَ، وَرِضَاهُ امَانُ وَرَحْمَهُ، وَكَلَامُهُ نُورٌ، وَسَخَطُهُ عَذَابٌ: وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ، شَدِيدُ النَّقْمَةِ، قَريبُ الرَّحْمَةِ، يَقْضِي بِعِلْمٍ وَيَعْفُو بِحِلْمٍ، عَلَى كُلَّ فَقِيرٍ، وَعِلٌّ كُلٌّ دَليلٍ، وَقَوْةٌ كُلِّ ضَعيف، وَمَفْزَعُ كُلِّ مَنْهُوفٍ، يَعْلَمُ مَا تُكِنَّ الصُّدُورُ، وَمَا تُخَونُ

الْعُيُونُ، وَمَا فِي قَعْرِ الْبُحُورِ، وَمَا تُرْحَى عَلَيْهِ السُّتُورُ. ⁽¹⁾مَنْ تَكَلَّمَ سَمِعَ نُطْقَهُ، وَمَنْ سَكَن سرَّهُ، وَمَنْ عَاشَ فَعَلَيْهِ رِزْقُهُ، وَمَنْ مَاتَ فَإِلَيْهِ مُنْقَلَبُهُ ⁽²⁾.

⁽³⁾اَللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى مَا تَأْخُذُ وَ تُعْطي، وَعَلَى مَا تُعَافِي وَتَبْتَلي ⁽⁴⁾، وَعَلَى مَا تُميتُ وَتُحْيِي؛ حَمْداً يَكُونُ أَرْضَى الْحَمْدِ لَكَ، وَ أَحَبَّ الْحَمْدِ إِلَيْكَ، وَ أَفْضَلَ الْحَمْدِ عِنْدَكَ، حَمْداً يَمْلأُ مَا خَلَقْتَ وَيَبْلُغُ مَا أَرَدْتَ؛ حَمْداً لَا يُحْجَبُ عَنْكَ، وَلَا يُقْصَرُ ⁽⁵⁾دُونَكَ، وَيَبْلُغُ فَضْلَ رِضَاكَ؛ يَفْضُلُ حمد مَنْ مَضَى وَيَعْرِفُ حَمْدَ مَنْ بَقَى حَمْداً لَا يَنْقَطِعُ عَدَدُهُ، وَلَا يَفْتَى مَدَدُهُ؛ فَلَسْنَا نَعْلَمُ كُنْهَ عَظَمَتِكَ، إِلَّا أنا نَعْلَمُ أَنَّكَ حَيٌّ قَيُّومُ ⁽⁶⁾لَا تَأْخُذْكَ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ. لَمْ يَنْتَهِ إِلَيْكَ نَظَر، وَلَمْ يُدْرِكْكَ بَصَرَ أَدْرَكْتَ الأَبْصَارَ، وَأَحْصَيْتَ الأَعْمَالَ وَأَخَذْتَ بِالنَّوَاصِي وَالأَقْدَامِ.

لَمْ تُعَنْ فِي قُدْرَتِكَ، وَلَمْ تُشارك في إِلاهَيْتِكَ، وَلَا يَبْلُغُكَ بُعْدُ الْهِمَمِ، وَلَا يَنَالُكَ غَوْصُ الْفِطَنِ، وَلَا إِلَيْكَ نَظَرُ النَّاظِرِينَ؛ إِرْتَفَعَتْ عَنْ صِفَةِ الْمَخْلُوقينَ صِفَةً قُدْرَتِكَ؛ فَلَا يَنْتَقِصُ مَا أَرَدْتَ أَنْ يَزْدَادَ، وَلَا يَزْدَادُ مَا أَرَدْتَ أَنْ يَنْتَقِص. وَكَيْفَ تُدْرِكُكَ الصَّفَاتُ، أَوْ تَحْويكَ الْجِهَاتَ، وَقَدْ حَارَتْ فِي مَلَكُوتِكَ مَذَاهِبُ التَّفْكِيرِ، وَحَسِرَ عَنْ إِدْرَاكِكَ بَصَرُ الْبَصيرِ؟ وَمَا الَّذِي نَرَى مِنْ خَلْقِكَ، وَنَعْجَبُ لَهُ مِنْ قُدْرَتِكَ، وَ نَصفُهُ مِنْ عَظيمٍ سُلْطَانِكَ، وَمَا تَغَيْبَ عَنْا مِنْهُ، وَقَصُرَتْ أَبْصَارُنَا عَنْهُ، وَانْتَهَتْ ⁽⁷⁾عُقُولُنَا دُونَهُ، وَحَالَتْ سُتُورُ ⁽⁸⁾الْغُيُوبِ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُ، أَعْظَمُ.

فَمَنْ فَرَّغَ قَلْبَهُ، وَأعْمَلَ فِكْرَهُ، لِيَعْلَمَ كَيْفَ أَقَمْتَ عَرْشَكَ؟ وَكَيْفَ ذَرَأَتَ ⁽⁹⁾خَلْقَكَ؟ وَكَيْفَ عَلَّقْتَ الْهَوَاءِ سَمَوَاتِكَ؟ وَكَيْفَ مَدَدْتَ عَلَى مَوْرِ ⁽¹⁰⁾الْمَاءِ أَرْضَكَ، ضَلَّ هُنَالِكَ التَّدْبِيرُ في تَصَارِيف الصَّفَاتِ لَكَ؛ فَمَنْ تَفَكَّرَ في ذَلِكَ رَجَعَ طَرْفَهُ حَسِيراً ⁽¹¹⁾، وَعَقْلُهُ مَبْهُوراً، وَسَمْعُهُ وَالِهَا، وَفِكْرُهُ حَائِراً. وَكَيْفَ يُطْلَبُ عِلْمُ مَا قَبْلَ ذَلِكَ مِنْ عِنْ شَأْتِكَ، إِذَا أَنْتَ فِي الْغُيُوبِ وَلَمْ يَكُنْ فِيهَا غَيْرُكَ، وَلَمْ يَكُنْ لَهَا سوَاكَ. لَمْ يَشْهَدْكَ أَحَدٌ حَيْثُ فَطَرْتَ الْخَلْقَ، وَلا ندَّ حَضَرَكَ حينَ ذَرَأَتَ النُّفُوسَ.

فَلَكَ الْحَمْدُ حَمْداً مُتَوَالِياً يَدُومُ وَلاَيَبيدُ، غَيْرَ مَفْقُودٍ فِي الْمَلَكُوتِ، وَلَا مُنْتَقَصٍ فِي الْعِرْفَانِ اللَّيْلِ إِذَا أَدْبَرَ، وَفِي الصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ، بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ، وَ الْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ، كَلَّتِ الأَلْسُنُ عَنْ

صفَتكَ، وَ انْحَسَرَت الْعُقُولُ عَنْ كُنْه مَعْرفَتكَ، وَتَوَاضَعَت الْمُلُوكُ لهَيْبَتِكَ، وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لعزَّتِكَ، وَعَنَتِ وَانْقَادَ كُلُّ شَيْءٍ لِقُدْرَتِكَ، وَخَضَعَت الرِّقَابِ لَسُلْطَانكَ. وَكَيْفَ لَا يَعْظُمُ شَأْنُكَ عِنْدَ مَنْ عَرَفَكَ، وَهُوَ يَرى مِنْ عِظَمٍ خَلْقِكَ مَا يَمْلأُ قَلْبَهُ، وَيُذْهِلُ عَقْلَهُ مِنْ رَعْدٍ يَقْرَعُ الْقُلُوبَ وَبَرْقٍ يَخْطَفُ الْعُيُونَ؟!

⁽¹⁾لَمْ تَرَكَ الْعُيُونُ فَتُخْبِرَ عَنْكَ، بَلْ كُنْتَ قَبْلَ الْوَاصِفِينَ مِنْ خَلْقِكَ. لَمْ تَخْلُقِ الْخَلْقَ لِوَحْشَةِ، وَ لَا اسْتَعْمَلْتَهُمْ لِمَنْفَعَةٍ. وَلَا يَسْبِقُكَ مَنْ طَلَبْتَ، وَ لَا يُفْلِتُكَ ⁽²⁾مَنْ وَلَا وَلا أَخَذْتَ، وَ لَا يَنْقُصُ سُلْطَانَكَ مَنْ عَصَاكَ، وَ لَا يَزِيدُ فِي مُلْكِكَ مَنْ أَطَاعَكَ، وَ لَا يَرُدُّ أَمْرَكَ مَنْ سَخِطَ قَضَاءَكَ، وَلَا يَسْتَغْني عَنْكَ مَنْ تَوَلَّى عَنْ أَمْرِكَ.

كُلُّ سِرٌّ عِنْدَكَ عَلَانِيَةً، وَكُلُّ غَيْبٍ عِنْدَكَ شَهَادَةٌ

أَنْتَ الْأَبَدُ لَا أَمَدَ لَكَ، وَأَنْتَ الْمُنْتَهَى لا مَحيصَ عَنْكَ ⁽³⁾، وَأَنْتَ الْمَوْعِدُ لَا مَنْجَا مِنْكَ ⁽⁴⁾.

بِيَدِكَ نَاصِيَةُ كُلِّ دَابَّةٍ، وَإِلَيْكَ مَصِيرُ كُلِّ نَسَمَةٍ.

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ مَا أَعْظَمَ مَا نَرى مِنْ خَلْقِكَ، وَمَا أَصْغَرَ عَظيمَهُ فِي جَنْبِ قُدْرَتِكَ، وَمَا أَهْوَلَ مَا ئرى مِنْ مَلَكُوتِكَ، وَ مَا أَحْقَرَ ذَلِكَ فِيمَا غَابَ عَنَّا مِنْ سُلْطَانِكَ، وَ مَا أَسْبَغَ نِعَمَكَ فِي الدُّنْيَا، وَمَا أَحْقَرَهَا وَمَا أَصْغَرَهَا فِي جَنْبِ نِعَمِ ⁽⁵⁾الآخِرَةِ.

مِنْ مَلَائِكَةِ أَنْشَأْتَهُمْ إِنْشَاءاً فَأَسْكَنْتَهُمْ سَمَوَاتِكَ، وَرَفَعْتَهُمْ عَنْ أَرْضِكَ، وَ أَكْرَمْتَهُمْ بِجُودِكَ، وَانْتَمَنْتَهُم عَلَى وَحْيِكَ، وَجَنَّبْتَهُمُ الآفَاتِ، وَوَقَيْتَهُمُ الْبَلِيَّاتِ، وَطَهُرْتَهُمْ مِنَ الذُّنُوبِ، فَلَيْسَ فِيهِمْ فَتْرَةٌ، وَلَا عِنْدَهُمْ غَفْلَةٍ لَا يَغْشَاهُمْ نَوْمُ الْعُيُونِ، وَلاَ سَهْوَ الْعُقُولِ، وَلَا فَتْرَةُ الأَبْدَانِ.

هُمْ أَعْلَمُ خَلْقِكَ بِكَ، وَأَخْوفُهُمْ لَكَ، وَأَقْرَبُهُمْ مِنْكَ لَمْ يَسْكُنُوا الأصْلابَ، وَلَمْ يُضَمَّنُوا الأَرْحَامَ، وَلَمْ يُخْلَقُوا مِنْ مَاء مَهين ⁽⁶⁾، وَ لَمْ يَتَشَعْبْهُمْ ⁽⁷⁾رَيْبُ الْمَنُونِ ⁽⁸⁾وَلَوْلَا تَقْوِيَتُكَ لَمْ يَقْمُوا، وَلَوْلاَ تَثْبيتُكَ لَمْ يَثْبُتُوا وَلَوْلاَ رَحْمَتُكَ لَمْ يُطيعُوا، وَلَوْلَا أَنْتَ لَمْ يَكُونُوا وَإِنَّهُمْ عَلَى مَكَانِهِمْ مِنْكَ، وَمَنْزِلَتِهِمْ عِنْدَكَ، وَاسْتِجْمَاعِ أَهْوَائِهِمْ فيك، وَكَثْرَةِ طَاعَتِهِمْ لَكَ، وَ قِلَّةِ غَفْلَتِهِمْ عَنْ أَمْرِكَ، لَوْ عَايَنُوا ⁽⁹⁾كُنْهَ مَا

خَفِيَ عَلَيْهِمْ مِنْكَ لَحَقِّرُوا أَعْمَالَهُمْ، وَلَزَرَوْا ⁽¹⁾عَلَى أَنْفُسِهِمْ ⁽²⁾، وَلَعَرَفُوا أَنَّهُمْ لَمْ يَعْبُدُوكَ حَقٌّ عبَادَتكَ، وَلَمْ يُطِيعُوكَ حَقَّ طَاعَتِكَ.

سُبْحَانَكَ خَالِقأَ وَمَعْبُوداً، بِحُسْنِ بَلَائِكَ ⁽³⁾عِنْدَ خَلْقِكَ مَحْمُوداً، وَسُبْحَانَكَ خَلَقْتَ دَاراً وَجَعَلْتَ فيهَا مَادَبَهُ ⁽⁴⁾: مَشْرَباً وَمَطْعَماً، وَازْوَاجاً وَخَدَماً، وَقُصُوراً وَأَنْهَاراً، وَزُرُوعاً وَثِمَاراً، ثُمَّ أَرْسَلْتَ دَاعِياً يَدْعُو إِلَيْهَا، فَلاَ الداعِيَ إِلَيْهَا أَجَابُوا وَلَافيمَا رَغَبْتَ رَغِبُوا، وَلَا إِلى مَا شَوَّقْتَ إِلَيْهِ اشْتَاقُوا. [ بَلْ] أَقْبَلُوا عَلَى جِيفَةٍ قَدِ افْتَضَحُوا بِأَكْلِهَا، وَاصْطَلَحُوا عَلَى حُبِّهَا، وَأَعْمَتْ أَبْصَارَ صَالِحي زَمَانِهَا، وَفِي قُلُوبِ فُقَهَائِهِمْ مِنْ عِشقِهَا، وَمَنْ عَشِقَ شَيْئاً أَعْشَى ⁽⁵⁾بَصَرَهُ، وَ أَمْرَضَ قَلْبَهُ، وَ أَمَاتٌ لُبِّهُ، فَهُوَ يَنْظُرُ بِعَيْنِ غَيْرِ صَحِيحَةٍ، وَيَسْمَعُ بِأَذْنِ غَيْرِ سَمِيعَةٍ؛ قَدْ خَرَقَتِ الشَّهَوَاتُ عَقْلَهُ، وَأَمَاتَتِ الدُّنْيَا قَلْبَهُ، وَ وَلِهَتْ عَلَيْهَا نَفْسُهُ، فَهُوَ عَبْدَ لَهَا وَلِمَنْ فِي يَدَيْهِ ⁽⁶⁾شَيْءٌ مِنْهَا؛ حَيْتُمَا زَالَتْ زَالَ إِلَيْهَا، وَحَيْثُمَا أَقْبَلَتْ أَقْبَلَ عَلَيْهَا، لَا يَنْزَجِرُ ⁽⁷⁾مِنَ اللهِ بِزَاجِرٍ، وَلَا يَتَّعِظُ مِنْهُ بِوَاعِظُ وَهُوَ يَرَى الْمَأْخوذينَ عَلَى الْغِرَّةِ ⁽⁸⁾، حَيْثُ فَارَقُوا الدُّورَ، وَصَارُوا إِلَى الْقُبُورِ، وَحُشِرُوا إِلَى دَارٍ دَانَتْ لَهُمْ فيهَا دَوَاهِي الأُمُورُ، فَلَا إِقَالَةَ وَلَا رَجْعَة؛ فَعَلِمَ كُلُّ عَبْدِ مِنْهُمْ أَنَّهُ كَانَ مَغْرُوراً مَخْدُوعاً.

فَسُبْحَانَ اللهِ: ⁽⁹⁾كَيْفَ بِهِمْ إِذَا نَزَلَ بِهِمْ مَا كَانُوا يَجْهَلُونَ، وَجَاءَهُمْ مِنْ فِرَاقِ الدُّنْيَا مَا كَانُوا يَأْمَنُونَ، وَقَدِمُوا مِنَ الْآخِرَةِ عَلَى مَا كَانُوا يُوعَدُونَ. فَغَيْرُ مَوْصُوفَ مَا نَزَلَ بِهِمْ؛ إِجْتَمَعَتْ عَلَيْهِمْ خُلَّتَانِ: سَكْرَةُ الْمَوْتِ ⁽¹⁰⁾، وَحَسْرَةُ الْقَوْتِ فَاغْبَرَتْ لَهَا] وُجُوهُهُمْ، وَفَتَرَتْ لَهَا أَطْرَافُهُمْ، وَتَغَيْرَتْ لَهَا أَلْوَانُهُمْ، وَعَرِقَتْ لَهَا جِبَاهُهُمْ، وَحَرَّكُوا لِمَخْرَجِ أَزْوَاجِهِمْ أَيْدِيَهُمْ.

ثُمَّ ازْدَادَ الْمَوْتُ فِيهِمْ وَلُوجاً ⁽¹¹⁾، فحيلَ بَيْنَ أَحَدِهِمْ وَ بَيْنَ مَنْطِقِهِ، وَ إِنَّهُ لَبَيْنَ أَهْلِهِ يَنْظُرُ بِبَصَرِهِ، وَيَسْمَعُ بِأَذْنِهِ، عَلَى صحة مِنْ عَقْلِهِ، وَ بَقَاءِ مِنْ لُبِّهِ، يُفَكِّرُ: فِيمَ أَفْتَى عُمْرَهُ، وَفِيمَ أَذْهَبَ دَهْرَهُ وَيَتَذَكَّرُ أَمْوَالَا جَمَعَهَا، وَحُقُوقاً مَنَعَهَا، وَقَدْ أَعْمَضَ ⁽¹²⁾فِي مَطَالِبِهَا، وَأَخَذَهَا مِنْ مُصَرَّحَاتِهَا

وَمُسْتَبَهَاتِهَا، قَدْ لَزِمَتْهُ تَبِعَاتُ ⁽¹⁾جَمْعِهَا، وَ أَشْرَفَ عَلَى فِرَاقِهَا، تَبْقَى لِمَنْ وَرَاءَهُ يَنْعَمُونَ فِيهَا، وَيَتَمَتَّعُونَ بِهَا، فَيَكُونُ الْمَهْنَأُ ⁽²⁾لِغَيْرِهِ، وَالْعِبْءُ ⁽³⁾عَلَى ظَهْرِهِ، وَحِسَابُهَا عَلَيْهِ، وَالْمَرْءُ قَدْ غَلِقَتْ رُهُونُهُ ⁽⁴⁾بِهَا؛ فَهُوَ يَعَضُّ يَدَهُ نَدَامَةَ عَلَى مَا أَصْحَرَ لَهُ ⁽⁵⁾عِنْدَ الْمَوْتِ مِنْ أَمْرِهِ، وَيَزْهَدُ فِيمَا كَانَ يَرْغَبُ فِيهِ أَيَّامَ عُمُرِهِ، وَيَتَمَنَّى أَنَّ الَّذِي كَانَ يَغْبِطُهُ بِهَا، وَيَحْسَدُهُ عَلَيْهَا، قَدْ حَازَهَا دُونَهُ.

فَلَمْ يَزَلِ الْمَوْتُ بِالْمَرْءِ يَزيدُهُ وَيُبَالِغُ فِي جَسَدِهِ، حَتَّى خَالَطَ لِسَانَهُ وَسَمْعَهُ، فَصَارَ بَيْنَ أَهْلِهِ لَا يَنْطِقُ بِلِسَانِهِ، وَلَا يَسْمَعُ بِسَمْعِهِ، يُرَدَّدُ طَرْفَهُ بالنَّظَرِ في وُجُوهِهِمْ؛ يَرَى حَرَكَاتِ أَلْسِنَتِهِمْ، وَلَا يَسْمَعُ رَجْعَ كَلامِهِمْ.

ثُمَّ ازْدَادَ الْمَوْتُ بِهِ الْتِيَاطاً ⁽⁶⁾، فَقَبَضَ بَصَرَهُ كَمَا قَبَضَ سَمْعَهُ، فَذَهَبَتْ مِنَ الدُّنْيَا مَعْرِفَتُهُ وَهَمَلَتْ عِنْدَ ذَلِكَ حُجَّتُهُ.

وَمَا زَالَ الْمَوْتُ يَزِيدُهُ حَتَّى خَالَطَ عَقْلَهُ، فَصَارَ لَا يَعْقِلُ بِعَقْلِهِ، وَلَا يَسْمَعُ بِسَمْعِهِ، وَلَا يَنْطِقُ بِلِسَانِهِ [وَلَا يُبْصِرُ بِعَيْنِهِ].

فَمَا زَالَ كَذَلِكَ حَتَّى بَلَغَتِ الرُّوحُ الْحُلْقُومَ.

ثُمَّ زَادَهُ الْمَوْتُ حَتَّى ⁽⁷⁾خَرَجَتِ الرُّوحُ مِنْ جَسَدِهِ، فَصَارَ جيقَةً عِنْدَ أَهْلِهِ، قَدْ أُوحِشُوا مِنْ؛ جَانِبِهِ، وَتَبَاعَدُوا مِنْ قُرْبِهِ، لَا يُسْعِدُ بَاكِياً، وَلايُجِيبُ دَاعِياً. ثُمَّ أَخَذُوا فِي غَسْلِهِ فَنَزَعُوا عَنْهُ ثِيَابَ أَهْلِ الدُّنْيَا، ثُمَّ كَفْنُوهُ فَلَمْ يُوَزِرُوهُ، ثُمَّ الْبَسَوُهُ قَميصاً لَمْ يَكْفَرُوا عَلَيْهِ أَسْفَلَهُ وَلَمْ يُزِرُوهُ، ثُمّ حَمَلُوهُ إلَى مَخطَ في الأَرْضِ فَأَدْخَلُوهُ، ثُمَّ انْصَرَفُوا عَنْهُ وَأَسْلَمُوهُ فِيهِ إِلَى عَمَلِهِ، وَانْقَطَعُوا عَنْ زَوْرَتِهِ ⁽⁸⁾، وَخَلُّوهُ بِمُفْطَعَاتِ الأُمُورِ، مَعَ ظُلْمَةِ الْقَبْرِ وَضِيقِهِ وَوَحْشَتِهِ، فَذَلِكَ مَثْوَاهُ حَتَّى يَبْلَى جَسَدُهُ، وَيَصِيرَ رفاتاً رميماً.

حَتَّى إِذَا بَلَغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ، وَالأَمْرُ مَقَادِيرَهُ، وَ أَلْحِقَ آخِرُ الْخَلْقِ بِأَوْلِهِ، وَجَاءَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ مَا يُريدُهُ مِنْ إِعَادَتِهِ وَتَجْدِيدِ خَلْقِهِ.

أَمَادَ ⁽⁹⁾، ⁽¹⁰⁾السَّمَاءَ فَفَتَقَهَا، وَفَطَرَهَا، وَأَفْزَعَ مَنْ فِيهَا، وَبَقِيَ مَلائِكَتُهَا قَائِمَةً عَلَى أَرْجَائِهَا،

ثُمَّ وَصَلَ الأَمْرُ إِلَى الْأَرَضِينَ، وَالْخَلْقُ لَا يَشْعُرُونَ، وَأَرَجُ ⁽¹⁾الأَرْضِ وَأَرْجَفَهَا بِهِمْ وَزَلْزَلَهَا عَلَيْهِمْ، وَقَلَعَ جِبَالَهَا مِنْ أُصُولِهَا وَنَسَقَهَا وَسَيْرَهَا، وَدَكَ بَعْضُهَا بَعْضاً مِنْ هَيْبَةٍ جَلَالَتِهِ، وَ مَخُوفِ سَطْوَتِهِ، ثُمَّ كَانَتْ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ، قَدْ دُكَّتْ هِيَ وَأَرْضُهَا دَكَّةً وَاحِدَةً وَأَخْرَجَ مَنْ فِيهَا ⁽²⁾فَجَدِّدَهُمْ بَعْدَ إِخْلَاقِهِمْ ⁽³⁾، ⁽⁴⁾، وَجَمَعَهُمْ بَعْدَ تَفْرِيقِهِمْ⁽⁵⁾ثُمَّ مَيْزَهُمْ لِمَا يُرِيدُ مِنْ تَوْقِيفِهِمْ، وَمَسْأَلَتِهِمْ ⁽⁶⁾عَنْ خَفَايَا الْأَعْمَالِ، وَخَبَ الأَفْعَالِ؛ فَمَنْ أَحْسَنَ مِنْهُمْ يُجْزِيهِ بِأَعْمَالِهِ وَإِحْسَانِهِ، وَمَنْ أَسَاءَ مِنْهُمْ يُجْزِيهِ بِإِساءَتِهِ، ثُمَّ مَيَّزَهُمْ وَجَعَلَهُمْ فَرِيقَيْنِ:

أَنْعَمَ عَلَى هَؤُلَاءِ وَانْتَقَمَ ⁽⁷⁾مِنْ هَؤُلَاءِ ⁽⁸⁾فَأَمَّا أَهْلُ الطَّاعَةِ فَأَثَابَهُمْ بِجِوَارِهِ ⁽⁹⁾، وَخَلَّدَهُمْ فِي دَارِهِ، فَعَيْشِ رَغَدٌ، وَمُجَاوَرَةُ رَبِّ كَرِيمٍ، وَمُرَافَقَهُ مُحَمَّدٍ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ)، حَيْثُ لا يَطْعَنُ النزالُ، وَلَا تَتَغَيَّرُ بِهِمُ الْحَالُ، وَلَاتَنُوبُهُمُ الأَفْزَاعُ ⁽¹⁰⁾، ⁽¹¹⁾، وَلَاتَنَالُهُمُ الأَسْقَامُ، وَلَا تَعْرِضُ لَهُمُ الأَخْطَارُ، وَلَا تُشخصُهُمُ ⁽¹²⁾الأَسْقَارُ.

وَأمَّا أهْلُ الْمَعْصِيَةِ فَأَنْزَلَهُمْ شَرِّ دَارٍ، وَخَلَّدَهُمْ فِي النَّارِ، وَعَلَّ الْأَيْدِيَ إِلَى الْأَعْنَاقِ، وَقَرَنَ النَّوَاصِيَ بِالْأَقْدَامِ، وَأَلْبَسَهُمْ سَرَابِيلَ الْقَطِرَانِ ⁽¹³⁾، وَمُقَطَّعَاتِ ⁽¹⁴⁾النَّيرَانِ، فِي عَذَابٍ قَدِ اسْتَدْ حَر يَزيدُ وَلَا د وَلَا يَبيدُ، وَبَابٍ قَدْ أَطْبِقَ عَلَى أَهْلِهِ، فِي نَارِ لَهَا كَلَبٌ وَلَجَبٌ ⁽¹⁵⁾، ⁽¹⁶⁾، وَلَهَبٌ سَاطِعٌ، وَقَصِيفٌ ⁽¹⁷⁾هَائِلٌ: لا يَطْعَنُ مُقِيمُهَا، وَلَا يُقَادى أسيرُهَا، وَلَا تُفْصَمُ كُبُولُهَا ⁽¹⁸⁾لاَ مُدَّةَ لِلدارِ فَتَفْنى، وَلَا أَجَلَ؛ لِلْقَوْمِ فَيُقْضى. فَهَلْ سَمِعْتُمْ بِمِثْلِ هَذَا الثَّوَابِ وَالعِقَابِ؟.

مَا لِلنَّاسِ مِنْ هَوْلٍ نَامَ طَالِبُهُ، وَ أَدْرَكَهُ هَارِبُهُ، أَوْ تَشَاغَلَ عَنْهُ بِغَيْرِهِ: تَشَاغَلَ أَهْلُ الدُّنْيَا بِدُنْيَاهُمْ، وَتَشاغَلَ أَهْلُ الْآخِرَةِ بِأَخْرَاهُمْ فَأَمَّا أَهْلُ الدُّنْيَا فَاتَّعَبُوا أَبْدَانَهُمْ، وَدَنَّسُوا أَعْرَاضَهُمْ، وَخَرَجُوا عَنْ دِيَارِهِمْ فِي طَاعَةِ مَخْلُوقٍ مِثْلَهُمْ تَعَبُدُوا لَهُ، وَطَلَبُوا مَا فِي يَدِهِ، وَأَذْعَنُوا لَهُ، وَوَطِئُواعَقِبَهُ

فَصَارَ أَحَدُهُمْ يَرْجُو عَبْداً مِثْلَهُ [ وَ] لَا يَرْجُو اللَّهَ وَحْدَهُ. ⁽¹⁾يَدَّعي - بِزَعْمِهِ - أَنَّهُ يَرْجُو اللَّهَ كَذَبَ وَالْعَظِيمِ. مَابَالُهُ لَآيَتَبَيِّنُ رَجَاؤُهُ فِي عَمَلِهِ فَكُلُّ مَنْ رَجَا عُرِفَ رَجَاؤُهُ فِي عَمَلِهِ، وَكُلُّ رَجَاءَ إِلَّا رَجَاءُ اللهِ - تَعَالَى - فَإِنَّهُ مَدْخُولٌ ⁽²⁾، وَكُلٌّ خَوْفٍ مُحَقَّقَ إِلَّا خَوْفَ اللَّهِ فَإِنَّهُ مَعْلُولٌ.

يَرْجُو اللَّهَ فِي الْكَبِيرِ، وَيَرْجُو الْعِبَادَ فِي الصَّغيرِ، فَيُعْطِي الْعَبْدَ مَا لَا يُعْطِي الرَّبِّ، وَيَخَافُ الْعَبِيدَ فِي الرَّبِّ، وَلاَ يَخَافُ فِي الْعَبِيدِ الرَّبَّ.. فَمَا بَالُ اللهِ - جَلَّ ثَنَاؤُهُ - ⁽³⁾يُقَصِّرُ بِهِ عَمَّا يُصْنَعُ بِعِبَادِهِ ⁽⁴⁾؟! أَتَخَافُ أَنْ تَكُونَ فِي رَجَائِكَ لَهُ كَاذِباً؟ أَوْتَكُونَ لَاتَرَاهُ لِلرِّجَاءِ مَوْضِعاً؟. وَكَذَلِكَ إِنْ هُوَ خَافَ عَبْداً مِنْ عَبِيدِهِ، أَعْطَاهُ مِنْ خَوْفِهِ مَا لَا يُعْطِي رَبَّهُ، فَجَعَلَ خَوْقَهُ مِنَ الْعِبَادِ نَقْداً، وَخَوْقَهُ مِنْ خَالِقِهِمْ ⁽⁵⁾ضِمَارا ⁽⁶⁾وَوَعْداً وَكَذَلِكَ مَنْ عَظُمَتِ الدُّنْيَا فِي عَيْنِهِ، وَكَبُرَ مَوْقِعُهَا فِي قَلْبِهِ، آثرَهَا عَلَى اللهِ - تَعَالَى، فَانْقَطَعَ إِلَيْهَا وَصَارَ عَبْداً لَهَا.

وَأَمَّا صَاحِبُ الطَّاعَةِ فَاتَّبَعَ أَثَرَ نَبِيِّهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) وَسَلَكَ مَنَاهِجَهُ وَلَقَدْ كَانَ فِي رَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) كَافَ لَهُ ⁽⁷⁾فِي الأَسْوَةِ ⁽⁸⁾[ ال-] حَسَنَةِ، وَدَليلٌ لَهُ ⁽⁹⁾عَلَى ذَمّ الدُّنْيَا وَعَيْبِهَا، وَكَثْرَةِ مَخَازِيها وَ مَسَاوِيهَا، إِذْ قُبِضَتْ عَنْهُ أَطْرَافُهَا، وَوُطِئَتْ لِغَيْرِهِ أَكْنَافُهَا ⁽¹⁰⁾، وَقُطِمَ عَنْ رَضَاعِهَا، وَزُوِيَ عَنْ زَخَارِفِهَا. وَ ⁽¹¹⁾[ قَدْ] عَلِمَ أَنَّ اللَّهَ زَوَاهَا ⁽¹²⁾عَنْهُ اخْتِيَاراً، وَبَسَطَهَا لِغَيْرِهِ احتقاراً ⁽¹³⁾.

وَإِنْ شِئْتَ ثَنَّيْتُ بِمُوسَى كَلِيمِ اللهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ ⁽¹⁴⁾إِذْ ⁽¹⁵⁾يَقُولُ: رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فقير) ⁽¹⁶⁾وَاللهِ، مَا سَأَلَهُ إِلَّا خَبْزاً يَأْكُلُهُ، لأَنَّهُ كَانَ يَأْكُلُ بَغْلَةَ الْأَرْضِ وَلَقَدْ كَانَتْ خُضْرَةُ الْبَقْلِ

تُرى مِنْ شَفِيفٍ ⁽¹⁾صِفَاقٍ ⁽²⁾بَطْنِهِ، لِهُزَالِهِ وَتَشَنُّبٍ لَخمِهِ.

وَ إِنْ شِئْتَ ثَلَثْتُ بِدَاوُودَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾صَاحِبِ الْمَزَامِيرِ، وَ قَارِيُّ أَهْلِ الْجَنَّةِ؛ فَلَقَدْ كَانَ يَعْمَلُ سَقَائِفَ الْخُوص ⁽⁴⁾بِيَدِهِ، وَيَقُولُ لِجْلَسَائِهِ: أَيُّكُمْ يَكْفيني بَيْعَهَا، وَ يَاكُلُ قُرْصَ الشَّعِيرِ مِنْ ثَمَنهَا.

وَإِنْ شِئْتَ قُلْتُ في عيسَى بْنِ مَرْيَمَ - عَلَيْهِمَا السَّلاَمِ ⁽⁵⁾.؛ فَلَقَدْ كَانَ يَتَوَسَّدُ الْحَجَرَ، وَيَلْبَسُ الْخَشِنَ، وَيَأْكُلُ الْجَشِبَ؛ وَ كَانَ إِدَامُهُ الْجُوعَ ⁽⁶⁾، وَ سِرَاجُهُ بِاللَّيْلِ الْقَمَرَ، وَظِلالُهُ ⁽⁷⁾فِي الشَّتَاءِ مَشارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا، وَفَاكِهَتُهُ وَرَيْحَانَهُ مَا تُنْبِتُ الأَرْضُ لِلْبَهَائِمِ، وَلَمْ تَكُنْ لَهُ زَوْجَةً تَفْتِنُهُ، وَلَا وَلَدٌ يَحْزُنُهُ ⁽⁸⁾، وَلَا مَالَ يَلْفِتُهُ ⁽⁹⁾، وَلَا طَمَعٌ يُذِلُّهُ؛ دَابْتُهُ رِجْلَاهُ، وَخَادِمُهُ يَدَاهُ.

فَتَأَسَ ⁽¹⁰⁾بِنَبِيِّكَ الأَطْيَبِ الأَطْهَرِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) [وَ] اسْتَنْ بِسُنَّتِهِ، ⁽¹¹⁾حينَ حَفْرَ الدُّنْيَا وَصَغْرَهَا، وَأَهْوَنَ بِهَا وَهَوْنَهَا: ⁽¹²⁾فَإِنَّ فِيهِ أَسْوَةً لِمَنْ تَاسَى، وَعَزَاءاً لِمَنْ تَعَزَّى وَأَحَبُّ؛ الْعِبَادِ ⁽¹³⁾إِلَى اللهِ الْمُتَأْسِي بِنَبِيِّهِ، وَالْمُقْتَصُّ لأَثَرِهِ: قَضَمَ الدُّنْيَا قَضْماً ⁽¹⁴⁾، وَلَمْ يُعِرْهَا طَرْفاً؛ أَهْضَمُ ⁽¹⁵⁾أَهْلِ الدُّنْيَا كَشْحاً، وَ أَخْمَصُهُمْ مِنَ الدُّنْيَا بَطْناً؛ عُرِضَتْ عَلَيْهِ الدُّنْيَا قَابِي أَنْ يَقْبَلَهَا، وَعَلِمَ أَنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَبْغَضَ شَيْئاً فَأَبْغَضَهُ، وَحَقَرَشَيْئاً فَحَقْرَهُ، وَصَغْرَشَيْئاً فَصَغْرَهُ. وَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِينَا إِلَّا حُبُّنَا مَا أَبْغَضَ اللَّهُ، وَتَعْظِيمُنَا مَا صَغَرَ اللهُ ⁽¹⁶⁾، لَكَفَى بِهِ شِقَاقاً للهِ، وَ مُحَادَّةً ⁽¹⁷⁾عَنْ أَمْرِ اللهِ - تَعَالَى -؛ فَلَقَدْ كَانَ نَبِيُّنَا ⁽¹⁸⁾(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) يَأْكُلُ عَلَى الْأَرْضِ، وَيَجْلِسُ جِلْسَةَ الْعَبْدِ، وَيَحْصِفُ بِيَدِهِ نَعْلَهُ ⁽¹⁹⁾، وَيَرْفَعُ بِيَدِهِ ثَوْبَهُ، وَيَرْكَبُ الْحِمَارَ الْعَارِيَ وَيُرْدِفُ خَلْقَهُ، وَيَكُونُ السِّتْرَ عَلَى بَابِ بَيْتِهِ فَتَكُونُ فِيهِ التَّصَاوِيرُ، فَيَقُولُ: يَا فَلَانَةُ؛ - لإِحْدَى