الحوادث والوقائع فی تاریخ کربلاء

هوية الكتاب

الحوادث والوقائع في تاريخ كربلاء

السيد

عبد الصاحب ناصر آل نصر الله

اشارة

الحوادث والوقائع في تاريخ كربلاء

السيد

عبد الصاحب ناصر آل نصر الله

جميع الحقوق محفوفة

لا يجوز نشر أي جزء من هذا الكتاب أو اختزان مادته بطريقة الاسترجاع أو نقله على أي نحو، أو بأي طريقة سواء كانت إلكترونية أو ميكانيكة، أو بالتصوير، أو بالتسجيل أو خلاف ذلك ، إلا من بعد موافقة كتابية من المؤلف ومقدماً.

رقم الايداع في دار الكتب والوثائق ببغداد 2529 لسنة 2014

الإهداء

جاء في الحديث النبوي الشريف:

«إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية، وعلمٌ يُنتفع به، وولد صالح يدعو له» صدق رسول الله عليه وعلى آله أفضل الصلاة

والسلام.

وبفضل من الباري عزّ وجل، لم أنقطع عن الدعاء للمرحومين والدي ووالدتي بالرحمة والمغفرة...

فإلى روحها أهدي هذا الجهد المتواضع ...

وأرجو من الله العلي القدير أن لا يحرمني من دعاء أولادي...

المؤلف

تمهيد

لمدينة كربلاء تاريخ حافل بالأحداث والوقائع منذ أن كانت أرضاً قبل أن تكون بلدة صغيرة ومن ثم تتمصر لتكون مدينة لها شأن عظيم نابع من قدسيتها وموقعها المتميز. فعندما كانت أرضاً مشهورة تحتل موقعاً مهماً من مجموع أرض (الطف) التي تمتد من جنوب (الأنبار) إلى أطراف (الحيرة)، فقد عُرفت بأنها من المواقع الأكثر قداسة حيث انتشرت فيها المعابد والأديرة، ونتيجة لقدسيتها أصبحت مدافن لموتى الأقوام السالفة التي عاشت دولها بالقرب منها أو حواليها.

فكانت تسمّى (كرب إل) أي معبد الآلهة وكذلك (حرم الإله) وغيرها من التسميات والمواقع الآثارية التي لازالت فيها وحواليها تثبت ما أوردناه عنها، وحتى القرى التي نشأت فيها كانت لا تبتعد عن هذا المعنى، فما قرية (النواويس) إلّا مكان قبور ومدافن وهي جمع (ناووس)، وكذلك الغاضرية ونينوى وباروسما والشفية والعقر وسورا والحكماء، وبالقرب منها كانت أقدم كنائس الشرق وهي كنيسة القصير، والأديرة مثل دير الجماجم ودير الأعور ودير قرّة ودير عبد الرحمن وغيرها، كلها دلائل على أنها أقيمت في أرض غاية في التقديس.

وأرضها الخصبة والكثيرة الأنهار كانت محل اهتمام الأقوام في السكن والاستقرار في قراها القديمة وهجرة القبائل العربية إليها منذ القرن الثالث الميلادي والاستقرار في نواحيها دليل على أهميتها من الناحية المعيشية حيث يكثر فيها الماء والكلأ، ولوقوعها على أطراف البادية الغربية.

والأحاديث المتواترة والصحيحة عن الرسول الكريم(صلی الله علیه و آله وسلم) حيث ذكرها له جبرائيل الأمين وأعطاه قبضة من ترابها وأعلمه بأن سبطه الحسين(علیه السلام) يُقتل

فيها، فستكون مناخ رحال آل بيته ومهراق دمائهم عليها، وعندما أستشهد الإمام الحسين (علیه السلام) وسال دمه على ثراها في العاشر من المحرم سنة 61ه/ 680م، وباتت أرض كربلاء تحتضن قبره الشريف وقبور شهداء الطف من إخوته وأبنائه وأولاد عمه وأصحابه الذين ناصروه سلام الله عليهم أجمعين.

فأصبحت هذه الأرض ذات أهمية كبرى لدى المسلمين، فارتحل الناس إليها لزيارة قبر الإمام الشهيد، وبعد سنوات اتخذها بعض الناس سكناً ومستقراً لمجاورتهم القبر الشريف، ونزح إليها بعض سكان القرى المجاورة، وأخذت الجموع تتوافد للزيارة والتبرك، فأصبح محيط القبر عبارة عن قرية، ثم بلدة صغيرة إلى أن تطورت بمرور الزمن فأصبحت مدينة فيها جميع مقومات المدن.

شهدت أرض كربلاء في فترات قبل الإسلام حوادث كثيرة ذكرها التأريخ، كما شهدت منذ عام 12 للهجرة حركات ومعارك كانت ضمن النشاطات الإسلامية الأولى لفتوحات المسلمين لأرض السواد، إلى أن جاءت سنة 61 للهجرة حيث شهدت كربلاء أكبر جريمة إنسانية عندما وقعت فيها معركة الطف، وتلت هذه المعركة الخالدة حوادث كثيرة ووقائع بالغة الشدة استمرت إلى عصرنا الحالي.

في هذا البحث نستعرض تلك الحوادث والوقائع ونفرزها من تاريخ المدينة الطويل، ليتعرف القارئ الكريم على هذا الجزء من تاريخ كربلاء، والغرض من اجتزاء الحوادث والوقائع فقط التعرف على ما جرى على هذه الأرض والمدينة، ونترك بقية ما يجب أن يسجله التاريخ عنها إلى بحث آخر سيصدر قريباً إن شاء الله مفصلاً وجامعاً لتاريخ المدينة منذ عصر سومر وأكد إلى عصرنا الحالي بأجزاء ثلاث. متمنين بعد الإستعانة بالعلي القدير أن ينال جهدنا هذا القبول.

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الكريم وعلى آل بيته الميامين وصحبه المنتجبين.

السيد عبد الصاحب ناصر آل نصر الله

1434ه / 2013م

المقدمة

كنت قد أخرجت بحثاً قبل عدة سنوات وأسميته (كربلاء... التأريخ والقداسة) بجزء واحد، بحثت فيه عن تأريخ مدينة كربلاء المقدسة، وقد لاقى في حينه إستحسان الكثير ممن حصل على نسخة منه، ولكنني وجدت بأن الكتاب كان مختصراً لما يجب التوسع فيه، وكانت هناك الكثير من الحوادث التي لابد من تسجيلها لم يتطرق إليها من كتب عن المدينة. ومن ثم كان لابد من الحاجة إلى الكثير من التحليلات والشروح لتصحيح ما وقع به بعض الذين كتبوا عن كربلاء من أخطاء وقصور نظر، وأقولها بأسف شديد أن الأهواء والعاطفة قد غلبت على كتاباتهم، وأن الكثير من المصادر التي اعتمدوا عليها لم تكن محايدة وغير مجردة من الغلو والطائفية والمذهبية، فإنجروا ورائها بدون بحث وتمحيص دقيق، وقدموا للقارئ ما شاب النقل التأريخي من أخطاء في ذكر الحوادث والوقائع، ومع ذلك فقد كانت نتاجاتهم ذات أهمية يستحقون الشكر عليها، فرحم الله من توفى منهم وأطال الله بعمر الأحياء.

فشرعت بإعادة كتابة البحث، وتوسعت فيه بشكل كبير لما تستحقه المواضيع من أهمية، وإعتقدت بأن القارئ لتاريخ كربلاء يجب أن يلم بتواريخ الدول الحاكمة في العراق منذ زمن سومر وأكد إلى عصرنا الحالي، وتأثير هذه الدول والحكومات على كربلاء قديماً منذ أن كانت أرضاً ثم بلدة صغيرة إلى أن أصبحت مدينة.

كذلك إطلاعه على كل شيء يخص تأريخ المدينة، من حيث تسميتها وجغرافيتها وأنهارها والقرى المحيطة بها والحواضر القديمة القريبة منها، والحالة المجتمعية فيها منذ القدم إلى هجرة القبائل إليها قبل الإسلام وبعده وتكوينها الإجتماعي وخليطها السكاني في داخلها، وتسجيل دقائق الأمور لما حدث فيها من اهتمام بها وإساءة إليها،

في ظل التقلبات السياسية ضمن فترات الحكم التي مرت بها كربلاء كمدينة من مدن العراق.

وسوف يخرج بحلته الجديدة بعنوان (تاريخ كربلاء)، وقد أثبتنا فيه بعون الله كل شاردة وواردة تخص مدينتنا المقدسة.

وقد وجدت عند كتابة المفصل بأن هناك بعض المواضيع تحتاج إلى الإطالة في الشرح والتحقيق والتحليل، وإذا ما تم ذكرها فسوف تأخذ حيزاً كبيراً من الكتاب المنوّه عنه، وفي نفس الوقت وجدت بأن هناك عناوين لمواضيع بحثتها بشكل مستفيض للضرورة التي يتطلبها البحث، وهاتان الملاحظتان تخص بالأساس مواضيع الحوادث والوقائع التي جرت في كربلاء منذ العهود القديمة إلى عصرنا الحاضر.

لذلك قمت بفرز (الحوادث والوقائع) فقط التي جرت في تاريخ كربلاء وحسب تسلسلها الزمني، وشرحتها بالتفصيل في حالة إختصارها في كتابنا (المفصل) المنوّه عنه، وإختصرتها في حالة ورودها بالتفصيل فيه، وذلك لأهميتها البالغة لما تحمل من دروس ودلالات تؤشر بالأساس تميّز كربلاء عن بقية الحواضر والمدن الأخرى.

وربّ سائل يسأل لماذا لم تدوّن بالتفصيل جميعها وبدون إختصار وتخرج كاملة في (المفصل في تاريخ كربلاء)؟ ... فنجيب السائل الكريم بأن ذلك سوف يزيد من عدد أجزاء الكتاب من ناحية، وذلك ما لا يستسيغه أكثر القرّاء، كما أن تكلفة طبعه ونشره تكون باهظة إذا ما عرف القارئ مشاكل الطبع والنشر والتوزيع خاصة أننا لا نعتمد إنتظار من يتكفل بطبعه ونشره بعد إقتناعه به وبمواضيعه، فمؤسسات الطباعة والنشر جهات تجارية في الغالب تفكر بالربح والخسارة وحالة سوق الكتب المتأرجحة دائماً.

من ناحية أخرى نجد الكثير من القراء يضعون جلَّ إهتمامهم بالحوادث والوقائع، ويعتبرون كتابة التأريخ قد تختصر على ذلك، وفي نظرنا نعتبر ذلك خطأ كبير لأن التاريخ يجب أن يدوّن كلّ شيء يخص الموضوع مدار البحث، ولكن لأهمية هذه المواضيع فقد إرتأينا أن نكتبها منفردة بالصيغة التي نراها تصل إلى المتلقي بشكل

سلس ويسير يصاحبه الإمتاع في السرد، مضافاً إليه تحليلات جديرة بالذكر نجدها ساندة للبحث.

ففي هذا الكتاب يجد القارئ الكريم ذكراً لجميع الحوادث التي جرت في كربلاء أرضاً ومدينة، والحوادث التي لم تجر فيها معارك تم شرحها على إعتبار أنها وحيدة وقتها وزمانها، فهي متأصلة بمجريات الأحداث.

أما المعارك التي جرت في الضواحي القريبة جداً منها والتي ذكرناها بالتفصيل، كانت دليل واضح على الأهمية القصوى التي يحتلها موقع كربلاء، فكانت تتأثر بها المدينة وسكانها مباشرة، وتتحمل أوزارها هي الأخرى حتى لو لم يكن للمدينة فيها ناقة ولا جمل.

والوقائع التي جرت فيها مباشرة ، تنبئ القارئ لها مدى ما تحملته كربلاء من عظيم الفوادح والنكبات فالوقائع الدامية التي شهدتها المدينة من الكثرة بحيث لم تشهد مدينة أخرى مثلها ولا حتى بالمقاييس العادية لمثل تلك الحالات. فمنذ أن كانت أرضاً شهد ثراها أكبر جريمة في التاريخ عندما أستشهد فيها الإمام الحسين(علیه السلام)، وثم من عندما بدأت تنمو وتزدهر تعرضت إلى التهديم الكامل والشرس بما تحويه من أضرحة وبيوت وأسواق ومحلات وذلك في زمن المتوكل العباسي.

وبعد أن نهضت مرّة أخرى نجدها قد تعرضت هي والأضرحة المقدسة إلى غزوات الأعراب والقبائل التي أسست لها إمارات بالقرب منها.

أما الحوادث والمعارك التي نشبت بين سكانها فكان ذلك شكلاً من أشكال فقدان الأمان فيها، والإضطراب في أحوالها العامة.

فأبشع الوقائع التي شهدتها كربلاء كانت عندما غزاها الوهابيون، وعاثوا بها فساداً وتقتيلاً لأهلها والزائرين الوافدين إليها لزيارة قبر الإمام الحسين(علیه السلام).

كذلك عندما ناصبها العداء آخر الولاة المماليك في العراق (داود باشا)، عندما جيش الجيوش وهجم عليها في الواقعة المسماة بـ (المناخور) أو (الميرآخور) وإشتبك مع أهلها في تسع معارك إستبسل أهلها في الدفاع عنها ولم يمكنوه منها إلا بعد عدة سنوات.

أما الفاجعة الكبرى التي تلقتها في تأريخها الطويل حينما هجم عليها عنوة والي بغداد (محمد نجيب باشا) في الواقعة التي عُرفت بإسمه وسماها بعض المؤرخين بواقعة (غدير دم)، حيث فتك بأهلها وبمقدساتها ، وجرت في أزقتها ودروبها أنهار من الدماء وتناثرت جثث القتلى في كل مكان ولم يسلم أحد حتى الذين لاذوا بقبري الإمام الحسين وأخيه العباس عليهما السلام، فكانت واقعة يندى لها جبين الإنسانية وقد خلّفت هذه الحادثة مآسي لا توصف جعلت الدول العظمى تتدخل وتستقصي الحادثة بحيث شغلت الآفاق بمجرياتها، ولم يفتر المؤرخون والباحثون عن الكتابة عنها ليومنا هذا.

فقد كانت كربلاء على الدوام عصية على المحتلين والحكومات المتعددة الغير عربية التي سيطرت على العراق وألقت بظلالها الثقيلة على صدور سكانه لقرون طويلة. وكم من مرّة حكمت نفسَها بنفسها رافضة الخضوع للأجانب المحتلين.

وفي بداية القرن العشرين الميلادي شهدت كربلاء حوادث ووقائع جسام، وثورات قادها رؤساؤها مؤيدين من بقية الأهالي. كما ويكفيها فخراً أن تكون مركزاً لقيادة الثورة العراقية الكبرى ثورة العشرين ومن ثم مشاركة أبنائها في رسم السياسة العراقية عند تأسيس الحكم الوطني في العهد الملكي.

أما الحوادث الأخرى التي جرت فيها بعد الرابع عشر من تموز 1958م ولما يقارب الخمسين عاماً فتأريخها يتحدث عن الكثير مما حدث وجرى ...!!

كل ذلك قمنا بتدوينه بما يستحقه هذا البحث من جهد، وسيجد القارئ الكريم بأننا إعتمدنا على أسانيد ومصادر لا تقبل الشك والتأويل، وكذلك جميع التحليلات التي أوردناها في البحث لاتخلو أيضاً من الإسناد، وقد إعتمدنا أيضاً على ما دونه بعض الكربلائيين في مذكراتهم ومخطوطاتهم، بل وسجلنا الكثير من المعلومات على لسان المعمرين من أهالي المدينة الذين عاشوا الكثير من الأحداث وخاصة في النصف الأول من القرن العشرين الميلادي، أمّا حوادث النصف الثاني من القرن العشرين فقد شهدناها شخصيّاً وأدرجناها في البحث بشكل محايد خالية من أي ميول أو إتجاهات.

كما سيجد القارئ لهذا الجهد المتواضع الكثير من الهوامش التي لا تخلو من فائدة كبيرة تعطي للبحث متعة ومعلومات نعتبرها ضرورية حتى يتناسق مجرى البحث.

وفي ختام تقديمنا لهذا الكتاب، يجب أن لا ننسى جهد الآخرين من أبناء مدينتنا ومن الباحثين والمؤرخين من خارجها الذين دونوا ما إستطاعوا كتابته عن كربلاء، ولا نعتبر جهدنا هذا هو الأفضل لما كُتب بل نعتبره مكملاً لجهد الآخرين.

نرجو من الله التوفيق والسداد، إنه سميع مجيب...

المؤلف

الآراميون يحتلون قسماً من أرض كربلاء

الآراميون ⁽¹⁾يحتلون قسماً من أرض كربلاء

في أيام السلالة البابلية الثامنة كانت أرض كربلاء تسمّى (كربلماتاني)⁽²⁾، وهي إحدى التسميات القديمة لكربلاء، وذلك يعني أن هذه التسمية كانت موجودة في القرن العاشر قبل الميلاد بالرغم من أن كثير من الباحثين يؤكدون بأن إسم كربلاء القديم هو (كور (بابل) أي قرى بابل لقربها من مدينة بابل القديمة.

ففي دراسة عن الآراميين لـ (دوبونت - سومر) وتعريب (البير أبونا) فيما يخص الدولة الآرامية في (القرن الحادي عشر - القرن العاشر) قبل الميلاد، فقد ذكر بأن الآراميين حاربوا البابليين وتمكنوا من احتلال قسم من أراضي الدولة البابلية، وهذا القسم هو قريب جداً من كربلاء الحالية، وقطعوا الإتصال بين بابل وبارسيبا.

وبارسيبا هي ذاتها ذاتها برس و وكانت من المدن البابلية القديمة، وتقع في الجنوب الغربي من مدينة الحلة الحالية وكانت مشهورة ببرجها الشاهق وتسمّى أيضاً بـ (برس

نمرود)، وهي متصلة بأرض كربلاء أو (طف البادية)، وبعض الباحثين القدماء كان يطلق على الجزء الشرقي من كربلاء الحالية إسم (بارسیبا) مثل ماكانت تسمى كربلاء بسورا أو نينوى...

فقد ذكر عن هذه الواقعة ما يلي:

«... بدأت المملكة البابلية بالإنحطاط. وفي سنة 986 ق. م في عهد (نابو - موكين - بال) وهو أول ملك من السلالة البابلية الثامنة، توفّق الآراميون من احتلال القسم الواقع من الفرات بقرب (كربلماتاني) مدة 9 سنين، وقطعوا بذلك طرق الإتصال بين بابل وبارسيبا⁽¹⁾.

وهذه الحادثة هي من أقدم الحوادث التي ذكرها المؤرخون من حيث وقوعها على أطراف أرض كربلاء الشرقية، حيث تقدم الآراميون من أعالي الفرات (عانة) وسلكوا طريق البادية بإتجاه (طف الفرات) إلى أن وصلوا إلى المنطقة المنوّه عنها أعلاه، والتي بقوا فيها تسع سنين مهددين مدينة بابل.

معارك الساسانيين مع القبائل العربية في كربلاء

في بداية القرن الثالث الميلادي بدأت هجرة القبائل العربية من شبه الجزيرة العربية متوجهة إلى العراق، فقد نزحت إلى عين التمر والحيرة والأنبار، وأرض كربلاء كانت تتوسط تلك الحواضر ، وفي مقدمة القبائل النازحة كانت قبائل قضاعة. وكان أكبر ثقلهم في عين التمر ويقودهم مالك بن نضر بن زهير.

كانت قضاعة على غير رأي الساسانيين. بالإضافة إلى قبيلة بني أسد الذين إستقروا في طف كربلاء وخاصة في باروسما ⁽¹⁾والغاضرية (غاضرة أسد) بني ونينوى ⁽²⁾وغيرها من قرى الطف.

كانت قضاعة في عين التمر وأطرافها، فهي تنتشر في البادية الغربية مما يلي طف الفرات. وكثيراً ما تخوّف من قضاعة (سابور الأول) وهو سابور الجنود بن أردشير بن بابك، وسابور هذا هو ثاني ملوك الساسانيين الذي إستلم العرش بعد وفاة أبيه سنة 241م.

وعين التمر تقع في البادية وهي قريبة من أرض كربلاء، وجاء خوف سابور من أن تتحالف قضاعة مع الروم (البيزنطينيين) ضد الفرس (الساسانيين)، فوجه جيشاً لمحاربة قضاعة متوجهاً من أرض كربلاء، وتمكن مِن غَلبهم وكان ذلك في منتصف القرن الثالث الميلادي، وعندما غلبهم سابور فقد رحل قسم منهم إلى (الحضر)⁽³⁾

كان ملكها (الضيزَن) وهو والد (النضيرة) التي ساعدت سابور الجنود بن أردشير على احتلال ملك أبيها، فقتله وأعرس بها في عين التمر، ومن ثم قتلها في قصة مشهورة.

اما الذين بقوا في البادية فكانت لهم معارك مع (سابور الثاني) الملقب بسابور ذي الأكتاف، وهو سابور بن هرمز بن نرسي بن .بهرام. وكانت الغلبة فيها لقبائل العرب.

كان سابور الثاني معادياً للعرب وكارهاً لهم، وسبب هذه العداوة حسب ما أورده اليعقوبي في تاريخه بأن العرب أعانت ملك الروم على سابور الثاني وإنتهبوا مدينته وخزائنه ولما مات ملك الروم إليانوس ملك بعده يوبنيانوس، فصالح سابور. وأقام سابور على معاداة العرب لا يظفر بأحد منهم إلا خلع كتفه، فلذلك سُمّي بسابور ذي الأكتاف⁽¹⁾.

حفر خندق سابور

كان ملوك الفرس الساسانيين يخشون على دولتهم من ناحية الغرب، كونها مكشوفة على البادية، ولكثرة خشيتهم من العرب الساكنين في تلك الأنحاء ولتفادي تعاونهم مع جيوش قد تأتي جيوش قد تأتي من الشام، قرروا حفر خندق يمتد من الفرات قرب الأنبار نازلاً نحو الجنوب، ماراً بأرض كربلاء ويسير موازياً لنهر الفرات حتى يصل إلى (الإبلة) فكاظمة في أقصى الجنوب.

والذي حفر هذا الخندق هو (سابور) ويؤكد البعض أنه سابور ذو الأكتاف ولیس سابور الأول بن أردشير.

نصب سابور المسالح والمراصد على طول هذا الخندق، وأجرى فيه الماء فيما بعد وأصبح بعدها مجرى لأحد أنهار كربلاء الذي يصل إلى نواحي الكوفة تقريباً وهو (نهر كري سعدة) الذي إتحد بعدها بنهر نينوى، ثم أصبح خراباً مع الزمن وتم حفر نهر غيره يتفرع من الفرات لسقي كربلاء ومحيطها.

وأقطع سابور الأراضي والعيون للموكلين بالمسالح، يعتملونها من غير أن يلزمهم خراجاً، وجاء في موسوعة العتبات المقدسة:

«... وهي عيون كانت للموكلين بالمسالح التي كانت وراء خندق سابور الذي حفره بينه وبين العرب وغيرهم ...».⁽¹⁾

فلما كان يوم ذي قار وإنتصر العرب، غلبت العرب على طائفة من تلك العيون وبقي بعضها بيد الأعاجم، ثم لما قدم المسلمون الحيرة هربت الأعاجم بعد ما طمّت عامة ما كان في أيديها منها ...⁽²⁾

جبرائيل الأمين وكربلاء

كانت كربلاء كأرض قبل أن تصبح مدينة أو حاضرة، خاضعة للحكم الساساني. وهي بعيدة عن موطن رسالة الإسلام التي ظهرت في مكة ولم تنتشر إلّا في مناطق شبه الجزيرة العربية. وحتى القبائل العربية التي سكنت قرى الطف ومدنه انتشرت بعد نزوحها من شبه الجزيرة العربية منذ القرن الثالث الميلادي، قد تنصر أكثرها وذلك ما نلاحظه في الحيرة وعين التمر ونينوى وباروسما والغاضرية والعقر وسورا وبارسيبا وفي بلدة الحكماء، فكان هذا الفضاء من الأرض الذي يحيط بأرض كربلاء عبارة عن تجمع كبير للكثير من القبائل العربية التي إستقرت في المدن والقرى التي ذكرناها، والتي كان قسماً منها ضمن أرض الطف (كربلاء) أو أنها قريبة ومحيطة بها. في نفس الوقت كانت هناك صراعات بين القبائل العربية وبين الدولة الساسانية التي تتدين بالمجوسية، وعندما حدثت معركة ذي قار التي كانت أول إنتصارات العرب على الفرس الساسانيين، فقد شارك عرب الطف وما حوله مع أبناء عمومتهم في هذه المعركة.

في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام لم تُذكر كربلاء ولا الطف إلا مرة واحدة جاءت في روايات مختلفة وعديدة ولكن مضمونها ،واحد، هو أن الرسول(صلی الله علیه و آله وسلم) أُخبر من قبل الأمين جبرائيل(علیه السلام) بأن سبطه الحسين(علیه السلام) يُقتل في أرض تسمى (كربلاء)، وقد أُعطي شيئاً من ترابها، والرواية أو الروايات عن حديث الرسول(صلی الله علیه و آله وسلم) جاءت عن أم المؤمنين أم سلمة (رض) زوج النبي(صلی الله علیه و آله وسلم) وعن عائشة وإبن عباس ومعاذ بن جبل وسعيد بن جمهان وغيرهم.

ذكر المرحوم السيد مرتضى العسكري في كتاب (معالم المدرستين) ⁽¹⁾مختلف الروايات التي وردت عن الرسول الكريم(صلی الله علیه و آله وسلم) بخصوص مقتل الإمام الحسين(علیه السلام)

جاء في بعضها ذكر لكربلاء والطف، وهي المرّة الأولى التي يُذكر فيها إسم كربلاء من قبل النبي(صلی الله علیه و آله وسلم). وجميع الروايات تؤكد بأن الحسين(علیه السلام) سيُقتل وأن جرائيل(علیه السلام) أعطى الرسول(صلی الله علیه و آله وسلم) بعضاً من التربة للبقعة التي سيُقتل بها بل أن جبرائيل الأمين في بعض تلك الروايات أعطى إسم المكان.

فالرواية التي نُقلت عن (أم سلمة) نقلها العديد من رجال الحديث منهم:

عبدالله بن وهب بن زمعة في مستدرك الصحيحين وطبقات ابن سعد وتاريخ ابن عساكر وصالح بن اربد حيث روى عنه الطبراني وإبن أبي شيبة والخوارزمي وغيرهم. والمطلب بن عبدالله بن حنطب حيث جاء عنه في معجم الطبراني وذخائر العقبى ومجمع الزوائد وغيرها. وشقيق بن سلمة كما جاء في معجم الطبراني وتاريخ ابن عساكر ومجمع الزوائد وغيرها. وعن سعيد بن أبي هند في تاريخ ابن عساكر وتذكرة خواص الأمة. وعن شهر بن حوشب في فضائل ابن حنبل وتاريخ ابن عساكر وذخائر العقبى وغيرها. وعن داود في تاريخ ابن عساكر وغيره.

والرواية التي ورد فيها إسم كربلاء صريحاً عن أم سلمة عن النبي(صلی الله علیه و آله وسلم) هي رواية المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أم سلمة قالت: كان رسول الله(صلی الله علیه و آله وسلم) جالساً ذات يوم في بيتي فقال: لا يدخل عليَّ أحد، فإنتظرت فدخل الحسين رضي الله عنه، فسمعت نشيج رسول الله(صلی الله علیه و آله وسلم) يبكي فإطلعت فإذا حسين في حجره والنبي(صلی الله علیه و آله وسلم) يمسح جبينه وهو يبكي فقلت: والله ما علمت حين دخل فقال: أن جبريل(علیه السلام) كان معنا في البيت فقال: أتحبه؟ قلت: أما من الدنيا فنعم، قال: إن أمتك ستقتل هذا بأرض يقال لها : كربلاء. فتناول جبريل(علیه السلام) من تربتها فأراها النبي(صلی الله علیه و آله وسلم). فلما أحيط بحسين حين قتل قال : ما اسم هذه الأرض؟ قالوا: كربلاء، قال: صدق الله ورسوله، أرض كرب وبلاء.

أما روايات عائشة زوج النبي(صلی الله علیه و آله وسلم) فقد نقل عنها من رواة الحديث كل من: أبي سلمة بن عبد الرحمن، فقد جاءت في تاريخ ابن عساكر ومقتل الخوارزمي ومجمع الزوائد وغيرها، حيث ورد إسم (الطف) صريحاً في هذه الرواية وكما يلي: عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة قالت: أن رسول الله(صلی الله علیه و آله وسلم) أجلس حسيناً على فخذه فجاء جبريل إليه، فقال: هذا ابنك؟ قال: نعم، قال: أما أن أمتك ستقتله بعدك،

فدمعت عينا رسول الله، فقال جبريل : إن شئت أريتك الأرض التي يُقتل فيها؟ قال: نعم، فأراه جبريل تراباً من تراب الطف. وفي لفظ آخر : فأشار له جبريل إلى الطف بالعراق فأخذ تربة حمراء، فأراه إياها ،فقال، هذه من تربة مصرعه.

وروى عن عائشة أيضاً عروة بن الزبير، حيث جاء في روايته أنّ اسم الأرض التي يُقتل فيها الحسين هي أرض الطف. فقد جاء في مجمع الطبراني وغيره عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي(صلی الله علیه و آله وسلم) قالت: دخل الحسين بن على رضي الله عنه على رسول الله(صلی الله علیه و آله وسلم) وهو يوحى إليه فنزا على رسول الله(صلی الله علیه و آله وسلم) وهو منكب ولعب على ظهره فقال جبريل لرسول الله(صلی الله علیه و آله وسلم): أتحبه يا محمد؟ قال: يا جبريل ومالي لا أحب ابني؟ قال: فإن أمتك ستقتله من بعدك، فمد جبريل(علیه السلام) يده فأتاه بتربة بيضاء فقال: هذه الأرض يُقتل ابنك هذا يا محمد واسمها الطف، فلما ذهب جبريل(علیه السلام) من عند رسول الله(صلی الله علیه و آله وسلم) والتربة في يده يبكي فقال: يا عائشة أن جبريل(علیه السلام) أخبرني أن الحسين إبني مقتول في أرض الطف، وإن أمتي ستفتتن بعدي، ثم خرج إلى أصحابه، فيهم علي وأبو بكر وعمر وحذيفة وعمار وأبو ذر رضي الله عنهم وهو يبكي فقالوا: ما يبكيك يا رسول الله ؟ فقال : أخبرني :جبريل أن ابني الحسين يُقتل بعدي بأرض الطف وجاءني بهذه التربة وأخبرني أن فيها مضجعه.

وعن عائشة أيضاً روى المقبري الرواية ذاتها كما جاء في طبقات ابن سعد و تاريخ ابن عساكر عن عثمان بن مقسم عن المقبري ومن الرواة عنها عبد الله بن سعيد فيما يخص الحادثة نفسها كما جاء في طبقات ابن سعد ومعجم الطبراني وغيرهما.

وعن أم سلمة أو عائشة، كما في مسند أحمد وفضائله وطبقات ابن سعد وتاريخ الإسلام وسير النبلاء للذهبي ومجمع الزوائد، عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن عائشة أو ام سلمة – شك عبد الله أن النبي قال لأحدهما : لقد دخل على البيت ملك لم يدخل عليَّ ،قبلها فقال لي: إنّ ابنك هذا حسين مقتول، وإن شئت أريتك من تربة الأرض التي يقتل بها، قال: فأخرج تربة حمراء. وفي هذه الرواية أن الملك الذي دخل على النبي لم يكن (جبرائيل).

كما روى معاذ بن جبل الرواية عن مقتل الحسين ولم يذكر فيها اسم الأرض التي يُقتل فيها وإنما ذكر تُربة الأرض وجاءت الرواية في معجم الطبراني وكنز العمال عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن معاذ بن جبل.

أما الروايات التي جاءت عن عبدالله ابن عباس فقد ذكرها أبو الضحى في مقتل الخوارزمي حيث ذكر ان الحسين يُقتل بالطف. وعنه أيضا ذكر الرواية سعيد بن جبير عن ابن عباس كما في تاريخ ابن عساكر ولكنه لم يذكر فيها إسم الأرض.

أما رواية سعيد بن جمهان فقد جاءت في تاريخ ابن عساكر والذهبي وإبن كثير عن سعيد حيث قال: أن النبي(صلی الله علیه و آله وسلم) أتاه جبريل بتراب القرية التي يقتل بها الحسين، فقال اسمها كربلاء : فقال رسول الله(صلی الله علیه و آله وسلم) كرب وبلاء.

وعلى أساس ما ورد أعلاه نجد بشكل قاطع لالبس فيه أن الرسول عليه الصلاة والسلام قد ذكر كربلاء وأرض الطف لأول مرة بالاشارة إلى مقتل سبطه الامام الحسين عليه السلام ومن هذه الناحية جاءت أهمية كربلاء وأرض الطف وتربتها، بل هو التأكيد من النبي(صلی الله علیه و آله وسلم) على قدسيتها.

خالد بن الوليد وفتوحاته في كربلاء

في زمن الخليفة أبي بكر الصديق بدأت الحركات والفتوحات في العراق، وكانت بعض تلك الحركات قد وقعت بالقرب من أرض طف كربلاء وفيها حصرياً بإعتبار طف كربلاء والقرى والحواضر المحيطة به تمثل الحدود الغربية للدولة الساسانية، وفيها مسالحها على ريف السواد. وكان العرب ينتشرون في تلك المناطق.

إمتدت مناطق تلك الحركات من الحيرة إلى الأنبار، وشملت مناطق الفرات الأوسط، يسار ويمين نهر الفرات منها :

النخيلة ⁽¹⁾وبانقيا ⁽²⁾وكوثى ⁽³⁾وبرس (برسيبا ) ⁽⁴⁾وسورا ⁽⁵⁾وكسكر⁽⁶⁾.

وساباط ⁽¹⁾وأليس⁽²⁾، ومن ثم الأنبار وباروسما (شمال شرق كربلاء) ونينوى ومسالح كربلاء ⁽³⁾وعين التمر ⁽⁴⁾ودومة ⁽⁵⁾وغيرها، وكانت أرض كربلاء وسط تلك الأحداث.

أجمل البلاذري في فتوح البلدان الفتوحات والحركات التي جرت في أرض كربلاء وبقربها وحواليها، حيث ذكر بأن خالد بن الوليد بعث بشير بن سعد بن بشير الأنصاري إلى بانقيا وحمل على الأعاجم وقتل فرخبنداذ قائدهم، وأصابت بشير جراحة فذهب إلى عين التمر ومات بها.

وأتى خالد الفلاليج ⁽⁶⁾بعد منصرفه من بانقيا وتمكن منها وتفرق الأعاجم، ورجع إلى الحيرة، ثم سار خالد إلى الأنبار وصالحه أهلها. ثم أتى خالد عين التمر فالتصق بحصنها وكانت فيه مسلحة للأعاجم ،عظيمة، فحاصرهم بجيشه وإفتتح الحصن عنوة وقيل أن خالداً صالح أهل عين التمر... وكان هلال بن وكان هلال بن عقة بن قيس بن البشر النمري على النمر بن قاسط بعين التمر، فجمع خالد لقتاله فظفر به فقتله وصلبه.

وإن خالداً أتى (دومة) من عين التمر، ففتحها ثم أقبل إلى الحيرة فمضى منها إلى الشام، وأصح ذلك مضيّه من عين التمر⁽¹⁾.

وجاء في كتاب الأخبار الطوال للدينوري مقتطفات عن حركات خالد بن الوليد في أرض كربلاء والطف وحولها أيام الفتوحات الأولى للعراق ومنها:

«... وحاصر خالد أهل عين التمر حتى إستنزلهم بغير أمان، فضرب أعناقهم، وسبى ذراريهم، ومن ذلك السبي أبو محمد بن سيرين وحمران بن أبان مولى عثمان بن عفان وقَتَلَ فيها خالد خفيراً كان بها من العرب يسمى هلال بن عقبة، وصلبه، وكان من النمر بن قاسط، ومرَّ بحي من بني تغلب والنمر، فأغار عليهم، فقتل وغنم حتى إنتهى إلى الشام. ولم يزل عمرو بن حزم والمثنى بن حارثة يتطرفان أرض السواد ويُغيران فيها حتى توفي أبو بكر»⁽²⁾.

جاء في تاريخ الطبري ما نصه:

وخرج خالد في عمل عياض ( عياض بن غنم) ليقضي ما بينه وبينه، ولإغاثته، فسلك الفلوجة حتى نزل بكربلاء أياماً وعلى مسلحتها عاصم بن عمرو، وعلى مقدمة خالد الأقرع بن حابس، لأن المثنى كان على ثغر من الثغور التي تلي المدائن، فكانوا يغاورون أهل فارس، وينتهون إلى شاطئ دجلة قبل خروج خالد من الحيرة وبعد خروجه في إغاثة عياض... إلى أن قال: وأقام خالد على كربلاء أياماً، وشكا إليه عبدالله بن وثيمة الذباب، فقال له خالد: إصبر فإني إنما أريد أن أستفرغ المسالح التي أمر بها عياض فنسكنها العرب، فتأمن جنود المسلمين أن يؤتَوْا من خَلفهم، وتجيئنا العرب آمنة وغير مُتَعْتَعَةٍ، وبذلك أمَرَنا الخليفة، ورأيه يعدل نَجْدَة الأمة. وقال رجل من أشجع فيما حكى ابن وثيمة:

لقد حُبِسَتْ في كربلاء مطّيتي***وفي العَيْنِ حتى عاد غَنّاً سمينها

إذا زَحَلتْ من مَبرك رجعَتْ له***لعَمْرُ أبيها إنني لأهِينُها

ويمنعها من ماء كل شريعةٍ***رفاق من الذبان زُرقُ عيونها ⁽¹⁾

وذكر الطبري أيضاً ... أن أبا بكر كتب إلى خالد بن الوليد يأمره أن يسير إلى العراق، فمضى خالد يريد العراق، حتى نزل بقريّات من السواد، يقال لها بانيقيا وباروسا (شمال شرق كربلاء - العطيشي حالياً) وأليس، فصالحه أهلها، وكان الذي صالحه عليها ابن صلويا، وذلك في سنة إثنتي عشرة ، فقبل منهم خالد الجزية وكتب لهم كتاباً في الصلح ...⁽²⁾.

وجاء أيضاً في تاريخ الطبري ما نصه: «وبعث خالد بن الوليد عماله ومسالحه، فبعث في العمالة عبدالله بن وثيمة النَّضري، فنزل في أعلى العمل بالفلاليج على المنعة وقبض الجزية، وجرير بن عبد الله على بانقيا وبسما، وبشير بن الخصاصية على النهرين ⁽³⁾فنزل الكويفة ببانبورا، وسُوَيْد بن مقرن المزني إلى نستر، فنزل العَقْر ⁽⁴⁾فهى تسمى عقر سويد إلى اليوم...»⁽⁵⁾.

وعن وقعة عين التمر وحركات خالد ابن الوليد فيها فقد أوردها ابن كثير في البداية والنهاية بشيء من التفصيل⁽⁶⁾.

أرض كربلاء والطف وحوادث واقعة القادسية (قبل الواقعة وبعدها)

عندما تولى الخلافة عمر بن الخطاب وجه أبا عبيد بن مسعود الثقفي وهو والد المختار بن أبي عبيد الثقفي إلى العراق في ألف وأرسل الخليفة إلى المثنى بن حارثة الشيباني يأمره بالسمع والطاعة إلى أبي عبيد الثقفي، فأقبل أبو عبيد العراق وهو يُرغب العرب للجهاد والغنيمة وصَحِبَه خلق، فلما صار بالعذيب ⁽¹⁾بلغه أن (جابان) بتستر ⁽²⁾في جمع كثير فلقيه فهزم جمعه وأسر منهم، ثم أتى درنا (3)⁽³⁾وبها جمع للعجم فهزمهم إلى كسكر ، وسار إلى الجالينوس وهو بباروسا ⁽⁴⁾فصالحه ابن الأنذرز عن كل رأس على أربعة دراهم على أن ينصرف⁽⁵⁾.

وفي يوم قس الناطف ⁽⁶⁾وهو يوم الجسر حيث الوقعة المعروفة التي وقعت يوم السبت في آخر شهر رمضان سنة ثلاث عشرة للهجرة على جسر بانقيا عندما عبره أبو عبيد في ناس من أصحابه وقطع الفرس الجسر.

وهي المعركة التي تراجع بها جيش العرب ⁽¹⁾والمسلمين حيث استشهد أبو عبيد وإبنه جبر وأخوه الحكم⁽²⁾، وسحب المثنى بن حارثة الجيش نحو (الطف) حتى وصل (ألْيَس) قرب الأنبار.

وذكر البلاذري قول أبي محجن بن حبيب الثقفي:

أنى تسرت نحونا أم يوسف***ومن دون مسراها فياف مجاهل

إلى فتية بالطف نيل سراتهم***وغودر أفراس لهم ورواحل

مررت على الأنصار وسط رحالهم***فقلت لهم هل منكم اليوم قافل⁽³⁾

أمّا في يوم النخيلة ويسمّى أيضاً يوم مهران كانت أرض الطف مسرحاً للعمليات، فقد حدثت في سنة 14 للهجرة هذه الوقعة عندما كان المسلمون قد إجتمعوا في دير هند⁽⁴⁾فقدم إليهم مهران بن مهربنداذ الهمذاني في إثني عشر ألفاً، فأمهل المسلمون له حتى عبر الجسر وصار مما يلي دير الأعور ⁽⁵⁾قرب نهر البويب ⁽⁶⁾فقاتله المسلمون قتالاً شديداً وتمكنوا من قتله وهُزم جيشه شر هزيمة، وكان يقود جيش المسلمين جرير بن عبدالله البجلي والمثنى بن حارثة الشيباني، وكان جرير على

بجيلة والمثنى على ربيعة وموقع هذه الحادثة كان جنوب كربلاء وبالقرب من دير الأعور الذي يُعتبر من نواحي أرض كربلاء.

وذكر البلاذري في فتوح البلدان ما نصه:

«ثم لم يزل المسلمون يشنون الغارات ويتابعونها فيما بين الحيرة وكسكر وفيما بين كسكر وسورا وبربيسما ⁽¹⁾وصراة جاماسب وما بين الفلوجتين والنهرين وعين التمر.

وأتوا حصن مليقيا ففتحوه، وأجلوا العجم عن مناظر كانت بالطف وكانوا منخوبين قد وهن سلطانهم وضعف أمرهم ... ويقال: إن ما بين مهران⁽²⁾والقادسية ثمانية عشر شهراً»⁽³⁾.

جاء في الكامل في التاريخ لإبن الأثير في موضوع إبتداء أمر القادسية حركات المسلمين قبل القادسية الفاصلة الكثير من الوقائع قرب أرض طف كربلاء ومنها ما نصه: «وأرسل سعد (ابن أبي وقاص) السرايا ورستم بالنجف والجالينوس بين النجف والسَّيْلحين ⁽⁴⁾، فطافت في السواد، فبعث سوادا وحميضة في مائة مائة، فأغاروا على النهرين⁽⁵⁾، وبلغ رستم الخبر فأرسل إليهم خيلًا، وسمع سعد أن خیله قد وغلت فأرسل عاصم بن عمرو وجابر الأسدي في آثارهم، فلقيهم عاصم وخيل فارس تحوشهم ليخلّصوا ما بأيديهم، فلما رأته الفرس هربوا ورجع المسلمون بالغنائم. وأرسل سعد عمرو بن معدي كرب وطليحة الأسدي طليعة، فسارا في

عشرة، فلم يسيروا إلاّ فرسخاً وبعض آخر حتى رأوا مسالحهم وسَرْحَهم على الطفوف قد ملأوها ...» ⁽¹⁾.

ومما يتضح من كل ما ورد أن أرض كربلاء والطف كانت مسرحاً لحركات المسلمين قبل معركة القادسية.

أما ماحدث في كربلاء بعد معركة القادسية، فقد كانت مسرحاً أيضاً للعمليات عندما إحتلها خالد بن عُرفطة⁽²⁾

«خالد بن عُرفطة ابن أبرهة ابن سنان الليثي ويقال العذري ... وكان حليف بني زُهرة وولاه سعد القتال يوم القادسية» . كان خالد بن عرفطة مع سعد بن أبي وقاص في فتوح العراق، وكتب الخليفة عمر إلى سعد يأمره بأن يؤمره، وإستخلفه على الكوفة.

ولمّا بايع الناس معاوية بن أبي سفيان ودخل الكوفة خرج عليه عبد الله بن أبي الحوساء بالنخيلة، فوجّه معاوية إليه خالد بن عرفطة فحارب عبدالله فقتله . ويذكر الشيخ المفيد رحمه الله في مناقب الإمام علي(علیه السلام) عن ثابت الثمالي عن أبي إسحق عن سويد ابن غفلة قال : جاء رجل إلى الإمام علي(علیه السلام) فقال إني مررت بوادي القرى فرأيت خالد بن عرفة بها مات فاستغفر له، فقال الإمام : إنه لم يمت ولا يموت حتى يقود جيش ضلالة ويكون صاحب لوائه حبيب بن حمار وتحقق فيما بعد كلام الإمام علي(علیه السلام) ، عندما خرج خالد بن عرفطة مع عمر بن سعد الذي قاد جيش عبيد الله بن زياد لقتال الإمام الحسين في كربلاء، حيث قاد خالد قسماً من الجيش وكان حامل لوائه حبيب بن حمار الذي كان من أتباع الإمام علي قبل إستشهاده عليه السلام !!. وعاش خالد منصراً للأمويين إلى أن مات سنة إحدى وستين للهجرة بعد مشاركته قتال الحسين بأشهر.

«قال أبو عبيدة بن معمر بن المثنى : لما فرغ سعد بن أبي وقاص من وقعة رستم بالقادسية وضمن أرباب القرى ما عليهم بعث من أحصاهم ولم يسمهم حتى يرى عمر فيهم رأيه، وكان الدهاقين ناصحوا المسلمين ودلوهم على عورات فارس وأهدوا لهم وأقاموا لهم الأسواق ثم توجه سعد نحو المدائن إلى يزدجرد وقدم خالد بن عرفطة حليف بني زهرة بن كلاب فلم يقدر عليه سعد حتى فتح خالد ساباط المدائن ثم توجه إلى المدائن فلم يجد معابر فدلوه على مخاضة عند قرية الصيادين أسفل المدائن فأخاضوها الخيل حتى عبروا وهرب يزدجرد إلى إصطخر ⁽³⁾فأخذ خالد كربلاء عنوة

و سبی أهلها، فقسمها سعد بين أصحابه ونزل كل قوم في الناحية التي خرج بها إسمه فأحْيَوها فكتب بذلك سعد إلى عمر فكتب إليه عمر أن حوّلهم، فحولهم إلى سوق حَكَمَة ⁽¹⁾، ويقال إلى كويفة ابن عمر ⁽²⁾دون الكوفة، فنقضوا فكتب سعد إلى عمر بذلك، فكتب إليه:

إن العرب لا يصلحها من البلدان إلّا ما أصلح الشاةَ والبعير فلا تجعل بيني وبينهم بحراً وعليك بالريف، فأتاه ابن بقيلة فقال له: أدلك على أرض إنحدرت عن الفلاة وإرتفعت عن المبقة؟ قال نعم ، فدَلّه على موضع الكوفة اليوم...»⁽³⁾.

واقعة كربلاء واستشهاد الإمام الحسين (عليه السلام)

لم تشتهر أرض كربلاء ولا (طقها) إلا بعد يوم عاشوراء من عام 61 ه/ 680م، يوم أستشهد على ثراها سيد شباب أهل الجنة الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام. وقد تجلت في يوم إستشهاده ملاحم البطولة والبسالة، بعد أن قال الإمام الحسين أكبر كلمة (لا) في تاريخ البشرية ضد حكم الطغاة الفاسقين والمارقين والقاسطين والمنافقين من آل أمية ومن سار بركبهم، وكان خروجه عليه السلام من أجل الإصلاح في أمة جده التي أصابها من خلال حكامها الإعوجاج والإنحراف عن مسيرة الإسلام ومبادئه.

كانت ملحمة سطر فيها الأمام ومن معه أعظم دروس المبدئية والشجاعة والبسالة والإقدام في سبيل إعلاء كلمة الحق ونصرة الدين الحنيف، آمراً بالمعروف وناهياً عن المنكر. وقد تواردت الأحاديث عن جده الرسول الكريم(صلی الله علیه و آله وسلم) بأنه مأمور بنهضته ولم يتراجع عن عقيدة الإسلام ومبادئه حتى لو كلفه ذلك حياته.

عندما إستشهد الإمام الحسن بن علي(علیه السلام) مسموماً سنة 50 للهجرة، خلا الجو لمعاوية ليعلن ولاية العهد لولده ( يزيد)، الذي كانت حياته كلها لهو ولعب ومجون. وقد عارض الكثير من المسلمين هذا الإستخلاف غير الشرعي لأنه أمر غريب عن نهج الدولة الإسلامية من ناحية، ولعدم كفاءة يزيد ومعرفة الناس به وبأخباره من ناحية أخرى. وإنتقدوا معاوية على عملية التوريث هذه التي قالوا عنها (قيصرية وكسروية)، لأن القياصرة الرومان والأكاسرة الفرس الساسانيين كانوا يورثون الحكم.

وجاء الإعتراض أيضاً من وجوه الأمويين أمثال مروان بن الحكم وعبد الله بن عامر بن كريز وسعيد بن العاص وآخرين، مما دعا معاوية إلى شراء ذمم الكثيرين

بالمال وغيره لتأييد مسعاه، فكانت بدعة من معاوية عندما أمر إبنه الفاسق على رقاب المسلمين، والإسلام لم يكمل بعد إلّا عدة عقود منذ نزول الوحي وبدء الرسالة المحمدية السمحاء.

وكان معاوية يعلم بأن البيعة لولده لن تكون سهلة وخاصة في الحجاز والعراق، لوجود المعارضة الشديدة على هذا الإجراء، لإمتلاء الساحة حينها بأسماء لامعة لها تأثير كبير على الناس يتقدمهم الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب(علیه السلام) وعبد الله بن عباس بن عبد المطلب، وعبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله بن الزبير بن العوام، وعبد الله بن جعفر (الطيار) بن أبي طالب. فكان همُّ معاوية هو أخذ بيعة الإمام الحسين والعبادلة الأربعة هؤلاء، وقد حاول مراراً في حياته ولكنه فشل في مسعاه.

كان الإمام الحسين(علیه السلام) ورغم إعتراضه وخلافه الدائم مع معاوية بسبب ما قام به معاوية من سياسة وأعمال تبتعد عن الشرعية وتعاليم الإسلام الحنيف، ومتابعته الدائمة و التشديد على أصحاب الإمام علي والإمام الحسن عليهما السلام ووصل التضييق عليهم حتى بالأعطيات والأرزاق، ومنحه الرشى بالأموال والمناصب إلى البعض لوضع الأحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام، وغيرها من الأمور الكثيرة التي ذكرتها كتب التاريخ المعتمدة وفي بعض كتب الصحاح.

إلا أن الإمام الحسين(علیه السلام) لم يَثُر وينهض عليه للبيعة التي كانت برقبة الحسين عندما تنازل الإمام الحسن(علیه السلام) عن الخلافة لمعاوية، وعدم رغبة الإمام في نقض ما تعهد به و لو كان على غير وفاق معه.

وعندما كان الإمام الحسن حيّاً ومعه الإمام الحسين عليهما السلام، فقد إتصل بهما أهل الكوفة ومنهم حجر بن عدي الكندي وسليمان بن صرد الخزاعي وعلي بن محمد بن بشير الهمذاني وغيرهم الكثير ، وأرادوا من الإمام الحسن أن يغيّر رأيه وان ينقض بيعته لمعاوية ولكنه رفض ذلك.

روى البلاذري بأن الإمام الحسن لم يؤيد أهل الكوفة فيما أرادوا، فقد قال لهم نهاية ردّه إليهم: «... وألزموا بيوتكم، وأمسكوا، وكفّوا أيديكم حتى يستريح

بر ويُستراح من فاجر».

وإشارة إلى ردود الإمام الحسن إلى بقية الوفود التي كانت تفد إليه من جميع الأمصار يعلمهم بأنهم أهل مودة وهم شيعة لأهل البيت، فمن حقه عليهم أن يستمعوا له ويأتمروا بأمره، وأن لا يستسلموا وإنما هو إنتظار إلى حين...

ويقول الدكتور طه حسين:

«فهو إذاً يهيئهم للحرب حين يأتي إبانها، ويحين حينها، ويأمرهم بالسلم المؤقتة حتى يستريحوا ويحسنوا الإستعداد، ومن يدري لعلّ معاوية أن يريح الله منه، فتستقبل الأمة أمرها على ما يحب لها صالحو المؤمنين» ⁽¹⁾.

أما بالنسبة للإمام الحسين فكان موقفه في هذا الشأن متطابقاً مع موقف ورأي أخيه الإمام الحسن لأنه صاحب الأمر.

وعندما أظهر الإمام الحسين(علیه السلام) معارضته لمعاوية على توريث يزيد للخلافة بعد إستشهاد الإمام الحسن(علیه السلام) ، فقد كتب والي المدينة (مروان بن الحكم) إلى معاوية يخبره بتوافد الناس على الحسين، وإعتقاده بأن الحسين يضمر الخروج، حيث أن رجالاً من العراق والحجاز يختلفون إليه وأن الحسين لا يُؤْمَن وثوبه، وطلب مروان من معاوية ان يعلمه برأيه...

فكتب معاوية إلى الإمام الحسين عدة كتب ومما كتب له كتاباً كان فيه شيء من التهديد ومنه: «أما بعد... فقد إنتهت إلى أمور عنك، إن كانت حقاً فإني أرغب بك عنها، ولعمر الله إن من أعطى عهد الله وميثاقه لجدير بالوفاء... وإن أحق الناس بالوفاء من كان مثلك في خطرك وشرفك ومنزلتك التي أنزلك الله بها. فنفسك فذكر، وبعهد الله أوْفِ، فإنك متى تنكرني أنكرك ، ومتى تكدني أكدك، فإتق شق عصا هذه

الأمة»⁽²⁾.

فأجابه الإمام الحسين:

«أما بعد فقد بلغني كتابك تذكر فيه أنه إنتهت إليك عني أمور أنت لي عنها راغب، وأنا بغيرها عندك جدير، فإن الحسنات لا يهدي إليها ولا يسدد إليها إلّا الله

تعالى... وأما ما ذكرت إنه رقي إليك عني فإنّما رقاه إليك الملاقون، والمشّاؤون بنميم، المفرقون بين الجمع وكذب الغاوون... ما أردت لك حرباً، ولا خلافاً، وإني لأخشى الله في ترك ذلك منك، ومن الإعتذار فيه إليك، وإلى أوليائك القاسطين الملحدين، حزب الظلمة وأولياء الشياطين... ألست القاتل حجر بن عدي أخا كندة وأصحابه المصلّين العابدين، الذين كانوا ينكرون الظلم، ويستفظعون البدع، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ولا يخافون في الله لومة لائم؟

ثم قتلتهم ظلماً وعدواناً من بعد ما أعطيتهم الأيمان المغلظة، والمواثيق المؤكدة ألا تأخذهم بحدث كان بينك وبينهم، جرأة على الله وإستخفافاً بعهده... أولست قاتل ابن الحمق صاحب رسول الله(صلی الله علیه و آله وسلم) العبد الصالح فقتلته بعدما آمنته؟ ...

أولست المدعي زياد بن سمية المولود على فراش عبيد بن ثقيف؟ وزعمت أنه ابن أبيك، وقد قال رسول الله(صلی الله علیه و آله وسلم) - الولد للفراش وللعاهر الحجر – فتركت سنة رسول الله وتبعت هواك بغير هدى من الله، ثم سلطته على أهل الإسلام، يقتلهم، ويقطع أيديهم وأرجلهم ويسمل عيونهم، ويصلبهم على جذوع النخل، كأنك لست من هذه الأمة وليسوا منك.

أولست قاتل الحضرميين الذين كتب فيهم ابن سمية أنهم على دين عليّ، فكتبت إليه أن أقتل كل من كان على دين علي فقتلهم، ومثل بهم بأمرك. ودين علي هو دين ابن عمه الذي كان يضرب عليه أباك ويضربك، وبه جلست مجلسك الذي أنت فيه. وقلت فيما قلت أنظر لنفسك ولدينك، ولأمة محمد، وإتق شق عصا هذه الأمة وإن تردهم إلى فتنة. وإني لا أعلم فتنة أعظم على هذه الأمة من ولايتك عليها، ولا أعظم نظراً لنفسي وديني ولأمة محمد من أن أجاهدك.

وقلت فيما قلت: إن أنكرك تنكرني، وإن أكدك تكدني، فكد ما بدا لك، فإنّي أرجو ألا يضرني كيدك، وأن لا يكون أحد أضر منه على نفسك، لأنك ركبت جهلك، وتحرصت على نقض عهدك، ولعمري ما وفيت بشرط، ولقد نقضت عهدك بقتل هؤلاء النفر الذين قتلتهم بعد الصلح والإيمان، والعهود والمواثيق، ولم تفعل ذلك إلا لذكرهم فضلنا، وتعظيمهم حقنا، وليس الله بناس لأخذك بالظنة، وقتلك أولياءه

على التهم، ونفيك أولياءه من دورهم إلى دار الغربة...» ⁽¹⁾.

وروي في موضع آخر أن الإمام الحسين(علیه السلام) ردّ على معاوية برسالة توثّق أعماله منها: ... «فأبشر يا معاوية بالقصاص وإستيقن بالحساب وإعلم أن الله كتاباً لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلّا أحصاها ... إلى أن قال... وأخذك الناس ببيعة إبنك الغلام الحدث يشرب الشراب، ويلعب بالكلاب وما أراك إلّا خسرت نفسك وتبلات دينك، وغششت رعيّتك وسمعت مقالة السفيه الجاهل وأخفت الورع التقي والسلام»⁽²⁾.

فصعق معاوية من رد الحسين وهو يقول: «أن أثرنا بأبي عبد الله إلّا أسداً»! وهو إعتراف صريح من معاوية بمكانة وعظمة الإمام الحسين(علیه السلام). ولكن

ذلك كله لم يصل إلى أحد الأمرين التاليين:

الأول: نقض الإمام الحسين العهد والمبايعة التي اعطاها وأخيه الإمام الحسن إلى معاوية.

الثاني: الثورة على معاوية.

أعلن معاوية في الشام عن ولاية العهد لإبنه يزيد، فمن الطبيعي أن تجد البيعة قبولاً في الشام مقر عاصمة الدولة الأموية آنذاك وفي بعض المناطق المحددة من الدولة، ولكن نجاح البيعة هو دخول أهل الحجاز (مكة والمدينة) وأهل العراق البصرة والكوفة وقبولهم لها، لأن هذه المناطق المهمة من الدولة كانت عصية على الأمويين لوجود المعارضة على هذا الأمر فيها.

إضطر معاوية لأن يرجع مرة أخرى إلى المدينة المنورة محاولاً أخذ البيعة لولده وليواجه المعارضين مباشرة... وعند وصوله إليها لم يجمع المعارضين كلّهم بل إختار الرأس، فأرسل إلى الإمام الحسين وبحضور عبدالله بن عباس...

وأخذ معاوية بدايةً الحديث الليّن، وبعد ذلك دخل في الحديث والإشادة بولده يزيد، ودعاهما إلى بيعته ...

فما كان من الإمام الحسين إلّا أن يَرُدّ معاوية برد أفحمه فيه بخطبة وضع فيها النقاط على الحروف ومنها قوله عليه السلام بعد رفضه طلب معاوية:

«هيهات هيهات يا معاوية !! فضح الصبح فحمة الدجى، وبهرت الشمس

أنوار السرج ولقد فضّلت حتى حتى أفرّطت، وإست أثرت حتى أجحفت، ومنعت حتى ،بخلت، وجرت حتى جاوزت مابذلت لذي حق من إسم حقه من نصيب، حتى أخذ الشيطان حظه الأوفر ونصيبه الأكمل... إلى ان قال الإمام الحسين... وفهمت ما ذكرت عن يزيد وإكتماله، وسياسته لأمة محمد تريد أن توهم الناس في يزيد، كأنك تصف محجوباً، أو تنعت غائباً، أو تخبر عما كان مما إحتويته بعلم خاص. وقد دلّ يزيد من نفسه على موضع رأيه، فخذ ليزيد فيما أخذ من إستقرائه الكلاب المهارشة عند التهارش، والحمام السبق لأترابهن، والقيان ذوات المعازف، وضرب الملاهي، تجده باصراً، ودع عنك ما تحاول، فما أغناك أن تلقى الله بوزر هذا الخلق بأكثر مما أنت لاقيه، فوالله ما برحت تقدح باطلاً في جور، وحنقاً في ظلم، حتى ملأت الأسقية، وما بينك وبين الموت إلا غمضة فتقدم على عمل محفوظ في يوم مشهود، ولات حين مناص... إلى ان قال... فركبتم الأعاليل، وفعلتم الأباطيل وقلتم كان ويكون حتى أتاك الأمر يا معاوية من طريق كان قصدها لغيرك فإعتبروا يا أولي الأبصار»⁽¹⁾.

وعجز معاوية إلّا أن يُظهر دهشته على هذا الموقف الصلب من الإمام بعد أن أسمعه من درر الكلام وعدم الرغبة في البيعة، وظل يتميز غضباً ويعلم أنه لم يستطع أن يخدع الحسين.

بعدها غادر معاوية المدينة متوجهاً إلى مكة، وقد إصطحب معه الإمام الحسين وعبدالله بن الزبير وعبد الرحمن بن أبي بكر وعبدالله بن عمر، وفي مصدر آخر أنه إصطحب مع هؤلاء عبدالله بن عباس.

وفي مكة بدأ معاوية يفكر بأساليب أخرى منها العنف والترهيب والمكر والخداع، وعرض عليهم البيعة مرة أخرى فإمتنعوا عنها إلى ان هددهم بقطع رأس أي منهم إن عارضه فيما سوف يقول... وجعل على كل واحد منهم رجلين بأيديهم السيوف لينفذوا أمره إن نطق أحد بكلمة، وخرج إلى الناس كما يذكر ابن الأثير في الكامل حيث قال معاوية مخاطباً أهل مكة: «إنّ هؤلاء الرهط سادة المسلمين وخيارهم، لا يبتز أمر دونهم ولا يقضى إلا عن مشورتهم، وإنهم رضوا وبايعوا ليزيد، فبايعوا على إسم الله ...» فبايعه الناس وغادر بعد ذلك مكة⁽¹⁾. ظناً منه أن الأمر إنتهى وسوف يستقر الحكم لولده يزيد من بعده... وفاته أن ذلك كان بمثابة الشرارة التي ولدت الثورة على ولده، وبها كانت بداية النهاية لحكم بني أمية ولو إلى حين.

قبل موت معاوية بسنة حجّ الإمام الحسين ومعه عبد الله بن عباس وعبدالله بن جعفر (الطيار) بن أبي طالب، وجمع في (منى) سبعمئة من بني هاشم ونسائهم، ومن الأمصار ممن يعرفون فضائل أهل البيت، ونحو مئتي رجل من أصحاب رسول الله(صلی الله علیه و آله وسلم)، وخطب فيهم الإمام الحسين شاجباً سياسة معاوية وداعياً المسلمين الإلتزام بالإسلام الصحيح، ولم يكن الإمام إلى هذا الوقت راغباً بالخروج على معاوية ليس خوفاً وإنما لعدم إمتلاكه القوة الكافية والوسائل التي يمكن أن يواجه بها معاوية، ولإمتلاك معاوية الوسائل والإمكانية لأن يظهر الثورة عليه بأنها خروج عن الإطار العام للدولة الإسلامية، وإنها غير شرعية لوجود بيعة له من الحسين وسوف تؤطر الثورة بالتمرد على النظام... بالرغم من أن بعض أهل الكوفة كاتبوا الإمام الحسين بالخروج على معاوية ومنهم جعدة بن هبيرة بن أبي وهب.

لكن الكثير من الموالين لآل البيت أسرعوا إلى نصح الإمام الحسين بعدم الخروج وأن لا يسمع لأهل الكوفة، ومن الذين علم بذلك أبو سعيد الخدري وكان موالياً لآل البيت وذكر للإمام الحسين بأن أهل الكوفة ما لهم ثبات ولا عزم على أمر، ولا صبر على سيف.

فكان رد الحسين(علیه السلام) لشيعته بأن يخلدوا إلى الصبر والإلتصاق بالأرض ما دام معاوية حيّاً، وإذا مات والإمام الحسين حي فسوف يعلمهم برأيه. لأن الحسين كان يعلم بأنه وبني أمية على الضد حيث قال مرّة: «أنا وهم الخصمان اللذان إختصما في ربّهم» .

مات معاوية وقام بعده إبنه يزيد رغم أن النظام الإسلامي لم يقر مبدأ الوراثة في الحكم، فإن الخليفة يختاره المسلمون والمبدأ الإسلامي يعتمد على أساس إنتخاب الخليفة، وقد يكون بشورى والإنتخاب والتنصيب يتم وفق أمور حددها الإسلام.

منذ إستلام يزيد بن معاوية الحكم بعد أبيه فقد ظهر للعيان الوجه الحقيقي للحكم الأموي، وإكتشف المجتمع الإسلامي عورات هذا النظام الجائر، و«ذاق طعم عذابه وخبر ألواناً من عسفه وظلمه في الأرزاق والكرامات وإنزاحت عن بصيرته الغشاوة»⁽¹⁾.

ومنذ اليوم الأول لتسلم يزيد مقاليد الحكم إتبع سياسة تختلف عن سياسة أبيه الذي عرف بدهائه وتروّيه في الأمور وإحتفاظه بالغطاء الديني الذي لفّه حوله وإستغله لترسيخ موقعه في الحكم، نجد أن إبنه يزيد قد إبتعد عن هذا الغطاء بشكل سافر وأسدل الستار عليه من خلال أعماله وتصرفاته ونهجه الإنحلالي.

وأول أمر شَغَل يزيد بعد موت معاوية هو أخذ البيعة من المعارضين وعلى رأسهم الإمام الحسين... والأمر الآخر هو حرب أهل العراق لكراهتهم بيعته منذ وجود والده معاوية وبعده... وتجاوبهم مع الحسين وذلك مما أدلى به في أول خطاب له على أهل الشام⁽²⁾.

فوجّه يزيد همه الأول للبيعة له، ولأن أهل الأمصار لم يعلموا بعد بموت معاوية، فأرسل كتابين إلى والي المدينة (الوليد بن عتبة) يخبره في الأول بموت معاوية وكتابه الثاني أخذ البيعة ممن أبوا سابقاً وعلى رأسهم الحسين بن علي وإلّا فقطع الأعناق... وقد جاء في هذا الكتاب:

«أما بعد فخُذْ حسيناً، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير بالبيعة اخذاً ليس فيه رخصة، حتى يبايعوا والسلام»⁽¹⁾.

ففزع الوليد بن عتبة من ذلك، وكيف يفعل عملاً لم يتمكن معاوية من نفسه القيام به. وكان الوليد ذا حنكة ورشد فإستشار مروان بن الحكم شيخ الأمويين والذي كان قبله والياً على المدينة، بأمر يزيد بن معاوية هذا، فأشار عليه مروان بأن يدعوهم عنده ويطلب منهم البيعة ليزيد، وإن أبوا فيقتلهم قبل أن يعلموا بموت معاوية، فإنهم إن علموا بالأمر فسيدعي كل واحد منهم بالأمر لنفسه، وإن الحسين سوف لن يستجيب إلى بيعة يزيد ولا يطيعه أبدا.

فقال الوليد لمروان: «ويحك يا مروان من كلامك هذا، وأحْسِن القول في ابن فاطمة فإنه بقية النبوة».

وإتفقا على أن يرسلا إليهم ويطرحا الأمر ليروا بعد ذلك ما ستؤول إليه الأمور. فأرسل الوليد بن عتبة يستدعي الحسين بن علي بن أبي طالب وعبد الله بن الزبير ... فذهبا إليه ومعهم رجال.

قال الوليد للإمام الحسين بحضور مروان بن الحكم:

«دعوتك للبيعة ليزيد بن معاوية» ... فأراد الإمام أن يجيب الوالي ويتخلص من دعوته بالحسنى حيث قال:

«مثلي لا يبايع سراً، ولا يجتزئ بها مني سراً، فإذا خرجت للناس ودعوتهم للبيعة، ودعوتنا معهم كان الأمر واحداً»، فإقتنع الوليد برأي الحسين وشكره ليلتقوا صباح الغد. وربما كان رأي الحسين المجاهرة بعدم البيعة أمام الناس ويدعوهم إلى الثورة والإطاحة بيزيد.

قبل أن يخرج الإمام الحسين من مجلس الوالي إغتاظ مروان بن الحكم ونهر الوليد على السماح للحسين بالمغادرة دون أخذ البيعة منه، وطلب منه أن يحبسه وإلّا قطع عنقه، حيث قال مروان:

«لئن فارقك الساعة ولم يبايع لا قدرت منه على مثلها أبداً حتى تكثر القتلى بينكم وبينه ولكن إحبسه فإن بايع وإلا ضربت عنقه».

فإلتفت الحسين إلى مروان وقال له صارخاً: «ويلي عليك يا ابن الزرقاء، أنت تأمر بضرب عنقي؟ كذبت ولؤمت»⁽¹⁾.

وهنا إلتفت الحسين إلى الوالي الوليد بن عتبة مؤكداً له صراحة رفضه البيعة ليزيد حسب قول بعض المؤرخين... بقوله:

«أيها الأمير، إنّا اهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة، بنا فتح الله وبنا ختم، ويزيد رجل فاجر ، شارب للخمر، وقاتل للنفس المحرمة، ومعلن الفسق، ومثلي لا يبايع مثله، ولكن نصبح وتصبحون، وننظر وتنظرون...».

أما والي المدينة فقد كتب إلى يزيد بما حدث وجاء رد يزيد بأمرين:

الأول: أخذ البيعة من أهل المدينة حتى إذا إضطرّه ذلك إلى إستعمال القوة.

الثاني: قتل الحسين بن علي وإرسال رأسه إلى الشام.

رفض الوليد بن عتبة تنفيذ أمر خليفته قائلاً: « لا أقتل ابن بنت رسول الله ولو أعطاني يزيد الدنيا بحذافيرها» .

الآن فقد إستجد الوضع عند إستلام يزيد بن معاوية الذي لم يكن مؤهلاً لأن يتولى أمور المسلمين، وكان إستخلافه خارج الشرعية، ونيّاته المبيتة الخبيثة إتجاه رموز المسلمين ومن لم يقبل بالبيعة له، بالإضافة إلى كشف الغشاوة عن أعين الناس وتجربتهم المريرة مع الحكم الأموي...

فإن الأسباب التي كانت تؤجل الثورة قد زالت، وبدأ الطريق ممهداً للإستعداد والقيام بها من أجل إعلاء كلمة الحق والعدل، ومن أجل الإصلاح في أمة محمد(صلی الله علیه و آله وسلم) وتقويم مسيرة الإسلام.

ورغم رفض المجتمع ليزيد وحتى البيت الأموي... ومن بايعه إمّا متزلفاً أو خائفاً خانعاً، فليس هناك مبرر للحسين الذي لم يبايع بأي شكل من أشكال البيعة ليزيد، وجدير به التحرك والنهوض آمراً بالمعروف وناهياً عن المنكر ومصلحاً.

وهذا ما يثبت من قبل الإمام الحسين مشروعية حركته ونهضته بإعتبار أن موقفه هذا سيكون ضد حاكم جائر لا تنطبق عليه الشرعية ولا يقر إستخلافه مبدأ إسلامي.

وبعد الذي جرى في المدينة مع الوالي ومروان بن الحكم، وجد الإمام الحسين بأن المدينة لا يصلح البقاء فيها بعد الان، وقرر أن يكون بجوار البيت الحرام في مكة. غادر الإمام الحسين المدينة ومعه إخوته وأبناؤه وأبناء أخيه الحسن وأخته الحوراء زينب ،وولديها، ورافقته نساؤه وبعض من أشياعه... وترك في المدينة أخاه محمد بن الحنفية ليكون له عيناً فيها، وأعطاه وصيته التي ترجم فيها أهدافه النبيلة، ويعلمه أنه خارج على حكم يزيد ومن تبعه من بني أمية وأعوانهم، طالباً الإصلاح في أمة جده الرسول الكريم(صلی الله علیه و آله وسلم)، وأنه مأمور بهذا العمل. وجاء في وصيته التي دفعها إلى أخيه محمد بن الحنفية:

«إنّي لَمَّ أخْرُج أشراً، ولا بطراً، ولا مُفْسِداً ، ولا ظالماً، وإنّما خَرَجْتُ لِطَلَبِ الإصلاح في أمة جدّي، أُريدُ أن آمر بالمعروفِ وأنهى عن المنكر، فَمَنْ قَبِلَني بقبول الحق فالله أولى بالحق، وَمَنْ رَدَّ عليَّ هذا أصْبِرُ حتى يحكُمَ اللَّهُ بَيْنِي وَبَيْنَ القَوْمِ بالحق، وهوَ خَيْرُ الحاكمين...».

كان تاريخ خروج الحسين(علیه السلام) من المدينة يوم 28 رجب عام 60 للهجرة، وقد وصل مكة يوم الجمعة الموافق لليوم الثالث من شهر شعبان من عام 60ه... ونزل في دار العباس بن عبد المطلب⁽¹⁾.

وقد إختلف إليه أهل مكة ومن بها من المعتمرين وأهل الآفاق... وكان والي مكة من قبل يزيد حينها (عمرو بن سعيد الأشدق) الذي قابل الإمام الحسين وسأله عن سبب قدومه مكة، فأجابه الحسين أنه جاء عائذاً بالله وبالبيت الحرام الذي من دخله كان آمناً.

فكتب والي مكة إلى يزيد يعلمه بقدوم الحسين إلى مكة وإزدحام الناس عليه، فكتب يزيد بن معاوية إلى عبد الله بن عباس يذكره بأن ابن عمه الحسين بن علي وعبد

الله ابن الزبير في مكة يبغون الفتنة ويعرضون أنفسهم إلى التهلكة، وطلب منه أن يبعد الحسين عن نواياه ويمنّه بالعطايا والأموال.

فرد عليه ابن عبّاس:

«إنما الحسين ورد مكة مستجيراً بالبيت الحرام ومبتعداً من إساءة عمالك عليه، وأما ابن الزبير فلا علاقة لنا به، ولا نحن مسؤولون عن تصرفاته، فقد كان عدواً لنا ...».

جاء في كتاب البداية والنهاية ما نصه:

«... فعكف الناس على الحسين، يفدون إليه ويقدمون عليه، ويجلسون حواليه، ويستمعون كلامه ...»⁽¹⁾.

كان ابن الزبير لا يرتاح لوجود الحسين في مكة، ومتى ما وجد الحسين فيها فإن أحداً لا يُعير لابن الزبير رأياً .

عندما إستقر الإمام الحسين في مكة بدأ بتنظيم أمر نهضته، وهو يدعو الناس إلى الوقوف أمام ظلم بني أمية، مبيناً الحقيقة الدامغة للأمة، حاتهم على عدم البيعة ليزيد بوصفها غير شرعية، ولكنه لم يطلب الخلافة لنفسه ولم يصرح بذلك أبداً بل أعلمهم بأنه مأمور شرعاً للوقوف بوجه هذه البيعة ومحاولاً الإصلاح وتطبيق المبادئ السامية التي جاء بها الإسلام الحنيف، والعودة إلى التراث الثر الذي أسسه جده المصطفى(صلی الله علیه و آله وسلم) ناصحاً الناس على عدم الخضوع والخنوع أمام الإستبداد.

كتب الإمام الحسين إلى رؤساء البصرة ومنهم الأحنف بن قيس، والمنذر بن جارود، ويزيد بن مسعود بن عمرو وغيرهم... يدعوهم إلى كتاب الله وسنة نبيه، فإن السنة قد أميتت والبدعة قد أُحييت⁽²⁾.

وفي مكة أيضاً بدأت كتب أهل الكوفة ترد الإمام الحسين، يطلبون منه القدوم إليهم لأنهم بغير إمام ويذكرون في كتبهم: «إنّ الناس ينتظرونك، لا رأي لهم غيرك، فالعجل العجل يابن رسول الله، فقد إخْضر الجناب وأينعت الثمار، وأعشبت الأرض وأورقت الأشجار، فأقدم إذا شئت فإنها تقدم على جُنْدِ لك مجندة»⁽¹⁾.

بعد توالي الكتب على الحسين من أهل الكوفة، كتب إليهم أنه بعث إليهم ابن عمه وثقته (مسلم بن عقيل بن أبي طالب) وأمره أن يكتب إليه بحقيقة حالهم ورأيهم، وإذا ما رأى منهم الصدق فيما خاطبوه وما جاء في كتبهم فإنه سوف يقدم إليهم ⁽²⁾. غادر مسلم بن عقيل مكة ليلة النصف من رمضان⁽³⁾، ماراً بالمدينة لزيارة قبر الرسول(صلی الله علیه و آله وسلم) وتوديع أهله وأصحابه، وغادرها إلى العراق.

وصل مسلم الكوفة ونزل في دار الصحابي هانيء بن عروة⁽⁴⁾، وقوبل بمزيد من التكريم وبدأ الناس بالإلتفاف حوله ومصاحبته، وقرأ عليهم رسالة الإمام الحسين

إليهم، وبدأت البيعة لنصرة الحسين. وإختلفت الآراء حول عدد المبايعين وتراوحت الأعداد حسب ما ذكرتها المصادر المختلفة بين إثني عشر ألفاً وأربعين ألفاً!!. وكتب مسلم بن عقيل إلى الإمام الحسين يستحثّه بالقدوم، وأن الناس ليسوا مع بني أمية، وأنه لم يَر مقاومة تذكر.

وصلت رسالة مسلم إلى الإمام الحسين بيد (عابس بن شبيب الشاكري)⁽¹⁾، وقد تهيأ الإمام الحسين للمسير إلى الكوفة ومغادرة مكة حالما وصلته رسالة ابن عمه مسلم بن عقيل.

حاول عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر نصح الإمام الحسين بعدم الخروج إلى الكوفة وجرت محاورات بينهما ،وبينه فقالا له سمعنا من رسول الله ما يجري لك»، وقدّم عبد الله بن عباس موالاته ونصرته للحسين، أما بن عمر فنصح الحسين على مصالحة القوم والرجوع إلى المدينة، ولكنه شكرهما ورفض البقاء وأخبرهما بأنه مأمور بما يقوم به.

كان والي الكوفة عندما نزل بها مسلم بن عقيل رسول الحسين هو (النعمان بن بشير الأنصاري) الذي اتخذ موقفاً ليناً ومتسامحاً.

ولما علم يزيد بن معاوية بأخبار الكوفة وضعف واليه عليها بنظره، وأخبار مكة وتهيؤ الحسين للخروج إلى الكوفة قرر أن يرسل عبيد الله بن زياد بن أبيه (واليه على البصرة) إلى الكوفة ليضمها إليه ليكون العراق كله بإمرته، وشدد عليه بالإسراع إلى الكوفة وطلب مسلم بن عقيل وقتله، والقضاء على الثورة، وكذلك منع الحسين من دخول الكوفة ومحاصرته وإجباره على البيعة وإلا قتله والتمثيل به ومن معه.

كان ابن زياد هذا مشهوراً بالقسوة والبطش وسفك الدماء، فعندما جاءه أمر يزيد خطب بأهل البصرة وهددهم في حالة خروج أحد منهم على الطاعة...

فغادر البصرة على عجل وبصحبته خمسمئة رجل ليصل الكوفة قبل وصول الحسين إليها، وإستخلف على البصرة أخيه ( عثمان بن زياد بن أبيه) ...

وصل ابن زياد الكوفة، وعندما شاهده الكوفيون جفلوا وذهبوا مسرعين إلى دورهم وقد أوجسوا منه الشر، فإستولى على المال والسلاح، وجمع عملاء بني أمية ليحدثوه عن الثورة ويخططون معه للقضاء عليها.

في اليوم التالي خطب بأهلها وأعلمهم بتوليه أمرها وعزل الوالي النعمان بن بشير، وأعلمهم بأنه سيحسن لمن يتبع السلطة وسيشتد على الخارجين عليها. وإتبع سياسة الرشوة وإستمالة الوجوه والرؤساء والتهديد والبطش، وتمكن من إستمالة الكثير منهم إليه، وتناسوا كتبهم إلى الحسين !!

إنقلب الوضع على مسلم ولم يبق معه إلّا القليل من شيعة أهل البيت، وألقي القبض على هانيء بن عروة، مما دعا ذلك مسلماً ليبادر بإعلان الثورة وقاد أربعة آلاف من أتباعه ورفع شعار (يا منصور أمت) وإتجهوا إلى قصر الإمارة.

أما ابن زياد فقد إنتدب محمد بن الأشعث بن قيس على رأس الجيش الذي يتصدى إلى مسلم وأتباعه، وقام كذلك بتهديد الثائرين بجيش الشام القادم نحو الكوفة، وبحرمانهم من العطاء وسوف يستعمل معهم سياسة البطش والدماء كما فعل أبوه (زياد بن أبيه) معهم في زمن معاوية، وبدأ العملاء بالولوج بين الثوار ونفث هذه السموم بينهم وإشاعة الذعر في نفوسهم.

وهنا خضع الكوفيون إلى الذل والمهانة ومني جيش مسلم بالهزيمة، وبقي يقاتل وحده إلى أن أثخن بالجراح وخارت قواه وتم القبض عليه وأخذ أسيراً إلى قصر الإمارة وهو يقول «اللهم أحكم بيننا وبين قوم غرونا وخذلونا».

في قصر الإمارة تم قتل مسلم بن عقيل وهانيء بن عروة وأرسل رأسيهما إلى يزيد في الشام وتم إعتقال رؤساء الشيعة منهم سليمان بن صرد الخزاعي والمختار الثقفي وأربعمئة من الوجوه والأعيان.

كل ذلك حدث والإمام الحسين في طريقه إلى الكوفة، وعلم بها وهو في أحد منازل الطريق إلى العراق.

غادر الإمام الحسين مكة في اليوم الثامن من ذي الحجة سنة 60 للهجرة متوجهاً إلى العراق، وكان الناس يهمون بالخروج إلى عرفات في أيام الحج. وفي طريقه عليه السلام مرَّ بمنازل إلى أن وصل كربلاء بعد أن جُعْجِعَ عن الكوفة، وهذه

المنازل هي التنعيم والصفاح وذات عرق والحاجر وبعض العيون والخزيمية وزرود والثعلبية والشقوق وزُبالة وبطن العقبة وشراف وذو حسم (وفيه طلع عليهم الحر بن يزيد الرياحي بألف فارس) ثم البيضة والرهيمة والعذيب والقادسية وقصر بني مقاتل ومنه حل بكربلاء. وفي جميع منازل الطريق هذه وبمسيرة دامت قرابة الشهر والتي سجلت حوادث مهمة ودروساً وعبر ذكرناها بالتفصيل في كتابنا التضحية والرمز ومختصرها في المفصل في تاريخ كربلاء، وهنا لا نود تكرار النصوص في أكثر من بحث لنا.

وعندما رحل الإمام الحسين من قصر بني مقاتل وهو المنزل الذي يسبق وصوله إلى كربلاء، أمر أصحابه بالإستسقاء وسار ركبه الشريف وهو يتياسر عن الطريق والحر الرياحي ومن معه يسايرونه، ويجعجعون به بعيداً عن الكوفة، ودخل مسيرهم إلى (أرض الطف) وتيامن الركب بإتجاه الفرات، وعند قرية (نينوى) وهي إحدى قرى أرض الطف ومنها نينوى والغاضرية وشفية والنواويس والعقر ...

وإذا راكب على نجيب وعليه السلاح، فانتظروه وإذا هو رسول عبيد الله بن زياد إلى الحر بن يزيد الرياحي ومعه كتاب يقول للحر فيه:

«جعجع بالحسين حين تقرأ كتابي، ولا تنزله إلا بالعراء، على غير ماء وغير حصن».

فقرأ الحر الكتاب على الحسين فقال له الإمام: «دعنا ننزل نينوى أو الغاضرية أو شفية» .

فقال الحر: «لا أستطيع فإن الرجل عين علينا».

فقال الإمام: «سر بنا قليلاً».

فساروا جميعاً حتى وصلوا أرض كربلاء، ومن ثم وقف الحر وأصحابه أمام الحسين ومنعوه من المسير وقالوا: «هذا مكان قريب من الفرات» .

فسأل الحسين عن الأرض، فقال له زهير بن القين:

هذه الأرض تسمّى الطف». قال الحسين: «فهل لها إسمٌ غَيْره».

قال زهير : «تُعرَف بكرْبَلاء».

فقال الحسين: «اللهم إني أعوذ بك من الكرب والبلاء... ههنا محط ركابنا وسفك دمائنا ومحل قبورنا، بهذا حدّثني جدّي رسول الله» !!

كانت الأرض التي نزل بها الإمام الحسين(علیه السلام) ذات تضاريس مختلفة، وأن

القوم أرادوا إبعاده عن الماء، الماء، فتطلع إلى المكان فإختار موقعاً متميزاً فيه يقع على مسافة ميل غرب (نهر) يتفرّع من الفرات سمّي فيما بعد بـ (العلقمي)⁽¹⁾.

وإختياره لهذا المكان له دلالات ناجمة عن خبرة الإمام الحسين من نواحي عسكرية وغيرها، فإن مع الحسين نساء وأطفال، ويحتاج إلى أرض يتمكن منها الدفاع ومن عن نفسه معه، لأنه يعلم بنيّة القوم، والأهم من ذلك كله وهو من الإلهام، أنه إختار موضع مثواه ومثوى من سيقتل معه، لتكون الأرض شاهدة على جريمة كبرى ستقع، ومن ثم ستكون الأرض قبلة لطلاب الحرية والإصلاح، وتذكيراً بما قامت به دولة بني أمية.

فالأرض التي إختارها عبارة عن هضبة ترتفع عن ما جاورها من أراضي وتشرف عليها، وتحيطها تلال ومرتفعات من ثلاثة جوانب شمال وغرب وجنوب، وتنحدر من الشرق بأرض مستوية تؤدي إلى النهر حيث وقف الحر ومن معه مانعيه من الوصول إلى النهر حتى يأتي أمر ابن زياد.

إختلف المؤرخون والرواة في اليوم الذي نزل فيه الحسين أرض كربلاء، فمنهم من ذكر بأنه عليه السلام نزلها في اليوم الثاني من محرم الحرام، ومنهم من ذكر في اليوم السابع، وبعض المصادر ذكرت نزوله في اليوم الثامن من محرم سنة 61 ه.

عندما نزل الإمام الحسين أرض كربلاء ومعه أهل بيته وأصحابه، والحر بن يزيد الرياحي الذي جعجع بركب الحسين ليبعده عن الكوفة، ثم أنزله في العراء ومنعه من وروده الماء حيث وقف حائلاً بينه وبين النهر، لينفذ أمر بن زياد... لم يدخل في خاطر الحر بأن ابن زياد يخطط لقتل الحسين، وكان يتوقع أن يكون هناك أمر آخر قد يصل إلى إبعاد الإمام عن العراق في حالة إستمرار رفضه البيعة ليزيد.

بينما الواقع كان يختمر في ذهن الإمام على العكس مما يظن به الحر، فالإمام يعلم بأن الأرض التي وصلها سوف يراق دمه الشريف فيها، وتكون مدفنه ومدافن أهل بيته وأصحابه الخلّص الذين لم يفارقوه... فهو وصل الآن إلى المكان المأمور به أن يقف، وأن يلاقي ربه الكريم شهيداً على مذبح الحرية والحق.

سرعان ما لاحت بوادر جيش قادم من الكوفة، أكثر ماقيل عن أفراده ثلاثون ألف مقاتل، وأقل الروايات تقديراً له هو أربعة آلاف مع القوة التي كانت بإمرة الحر بن يزيد الرياحي. والجيش مُرسل من قبل عبيد الله بن زياد بن أبيه والي الكوفة بأمر يزيد بن معاوية، وقائد الجيش هذا هو عمر بن سعد بن أبي وقاص!! ويرافقه العديد من القادة الذين من بينهم من كتب إلى الحسين يطلب منه القدوم والنهوض ضد حكم بني أمية، ومنهم شبث ابن ربعي وسنان ابن أنس وحجار بن أبجر وغيرهم.

ولا مقارنة بين جيش بن زياد وبين الحسين وأصحابه وأهل بيته، فكل الذين كانوا مع الحسين لا يزيدون عن المئة شخص، بضمنهم الأطفال والنساء، يقابلهم جيش بالآلاف عدداً وعدة، ولكن الحسين كان يحمل سلاح الإيمان القوي بعدالة قضيته، ولو تحمّل من العذابات ما لم تقع على أحدٍ من البشر ولكنه مأمور بالنهوض ليصلح أمة جده .

ماذا جرى في كربلاء

تحت هذا العنوان لا نريد أن نتحدث عن جانب المأساة التي حدثت كصور للقتال وتفاصيل يوم عاشوراء الذي يختص بالقتال الغير متكافئ أبداً، لأن ذلك من إختصاص كتاب (المقتل)، رغم أن مشاهد القتال أعطت صوراً فريدة للشجاعة والإقدام والتضحية والبسالة المتناهية للإمام الحسين وأهل بيته وأصحابه الميامين... والخُطَب والمواعظ التي ألقاها الإمام في يوم التاسع من محرم وفي صبيحة اليوم العاشر منه، والتي لم تبخل كتب التاريخ عن ذكرها موثوقة ولا لبس فيها وهو يلقي على الذين جاءوا لقتاله الحجج الدامغة والنصيحة ليعذر القوم بها، ولكننا نقصد بما جرى في كربلاء من أحداث وصور قبل لحظة الإشتباك وإثناءها وكما يلي:

1 - تكوين جيش بن زياد وعدد أفراده، مقارنة بالإمام الحسين ومن معه.

2 - تأكيد حجّة الإمام الحسين بالخروج على الطاغية، وهو خلاصة فكره في نهضته وثورته.

3 - إسلوب الإمام الحسين وإرثه العظيم بإلقاء النصيحة لمن جاء لقتاله كما كان يفعل أبوه وأخوه من قبل، وتأثير ذلك على الجيش المقابل في اللحظات الأخيرة.

4 - موقف أصحاب الحسين في اللحظات الحاسمة والصور الفريدة والنادرة التي ظهروا عليها، كجانب من جوانب المقارنة بين الطرفين.

5 - صلابة موقف الإمام الحسين الذي لم يجد أحد مثيلاً له في التاريخ، وهو يرى صورة المأساة والعذابات لأهل بيته وأصحابه، وهو بقناعة كاملة انه في الجانب الصحيح والمحق في هذا الموقف.

6 - صورة جيش ابن زياد وبربرية الأعمال التي قاموا بها، والبعيدة عن الإسلام والعروبة والشرف والأخلاق.

7 - صور فريدة للمرأة ومواقفها، وكذلك لموقف الأخ والإبن وإبن الأخ وإبن العم وإبن الأخت والأصحاب.

وفي كربلاء وعندما إستبان للحسين كامل الأمر قال لأصحابه الذين بقوا معه: «الناس عبيد الدنيا، والدين لعق على ألسنتهم، يحوطونه ما درت معايشهم، فإذا مُحصوا بالبلاء قل الديانون». ثم قال: «أما بعد ... فقد نزل بنا من الأمر ما ترون، وأن الدنيا قد تغيّرت وتنكرت وأدبر معروفها، ولم يبق منها إلّا صبابة كصبابة الإناء، وخسيس عَيْش كالمرعى الوبيل، ألا ترون إلى الحق لا يعمل به، وإلى الباطل لا يتناهى عنه، ليرغب المؤمن في لقاء الله، فإني لا أرى الموت إلا سعادة والحياة مع الظالمين إلّا برما».

وعندما جنَّ الليل في ليلة العاشر من محرم، خطب بأصحابه حيث قال:

«أما بعد... فإني لا أعلم أصحاباً أوفى من أصحابي، ولا أهل بيت أبر ولا أوصل من أهل بيتي، فجزاكم الله عني جميعاً، ألا وإنّي أظنُّ أن يومنا من هؤلاء

الأعداء غداً، وإنّي قد أذنت لكم، فإنطلقوا جميعاً في حِلّ، ليس عليكم مني ذمام، وهذا الليل قد غشيكم فإتخذوه جملاً، وليأخذ كل رجل منكم بيد رجل من أهل بيتي فجزاكم الله خيراً وتفرّقوا في سوادكم ومدائنكم، فإنما القوم يطلبوني، ولو أصابوني لذهلوا عن طلب غيري».

لكن أصحاب الحسين رغم إعذاره لهم وسماحه لهم بالتفرّق لأن القوم يطلبوه وحده، فقالوا له: «والله لا نفارقك، ولكن انفسنا لك الفداء، نقيك بنحورنا وجباهنا وأيدينا، وإذا نحن قُتِلنا، كنا وفينا وقضينا ما علينا»⁽¹⁾.

أما أهل بيته من إخوته وأبناءه وأبناء أخيه وأبناء أخته وأبناء عمومته فقالوا:

«ولم نفعل ... لنبقى بعدك ... لا أرانا الله ذلك أبداً»⁽²⁾.

كان العباس بن علي بن أبي طالب (قمر بني هاشم الساعد الأيمن لأخيه الحسين، فهذا الضرغام الذي أعطى أمثلة وليس مثالاً واحداً عن التضحية والفداء والإيثار ونكران الذات، بل في الشجاعة والبسالة التي ليس لها حدود. وأعطى للإخوة شكلاً لا يمكن أن يحدث أو يتصوره أحد.

يوم العاشر من محرم

بدأ فجر العاشر من محرم سنة 61 ه-، وكان هناك جيش بعدة آلاف من القادة والمقاتلين، إتخذ النهر خلفه وهو يواجه مخيم ومعسكر الإمام الحسين. وأيقن الإمام أن القوم يريدونه مقتولاً بعد أن عرفوا إنه لا يعطي البيعة ليزيد... وقد تأهّب الإمام وأصحابه والرجال والشباب والفتيان من أهل بيته، ووقفوا ليوثاً أمام هذا الجيش الجرار، وكان كل واحدٍ منهم لا يقبل بأقل من أن يلقى ربّه شهيداً يذود عن الحسين وعن مبادئ الإسلام.

هنا لم يَغِب عن بال الحسين(علیه السلام) بأن يعطي هؤلاء ومن خلالهم درساً بليغاً للإنسانية، وأن يذكرهم بالحجج التي خرج من أجلها، وأن يبين مفاصل وأهداف

ثورته التي بدأها سلمياً لحد هذه اللحظة، حتى يعذر أي شخص بعد ذلك من إتخاذ موقفه ...

وتقدم إلى القوم وهو على فرسه وطلب منهم الإستماع إليه، ولكنهم لم ينصتوا !! وعندما إستمروا بتجاهله، صاح فيهم بأعلى صوته:

«ويلكم، ما عليكم أن تنصتوا لي وتسمعوا قولي، وإنما أدعوكم إلى سبيل الرشاد، فمن أطاعني كان من المرشدين ومن عصاني كان من الهالكين، وكلكم عاص لأمري غير مستمع لقولي، فقد ملئت قلوبكم من الحرام، وطبع على قلوبكم، ويلكم ألا تنصتون؟ ألا تسمعون؟ .

فصاح الكثير من أفراد جيش عمر بن سعد وتحادثوا بينهم... وقالوا:

«أنصتوا له».

فقال الإمام الحسين بعد أن حمد الله وذكر نبيه الكريم ثم قال:

«تباً لكم أيها الجماعة وترحاً أحين إستصرختمونا والهين، فأصرخناكم ،موجفين سللتم علينا سيفاً لنا في أيمانكم، وحششتم علينا ناراً أوقدناها على عدونا وعدوكم، فأصبحتم إلباً على أوليائكم، ويداً عليهم لأعدائكم بغير عدلٍ أفشوه فيكم، ولا أملَ لكُم فيهم، إلا الحرام من الدنيا أنالوكم، وخسيس عيش طمعتم فيه، من غير حَدَثٍ كان منّا، ولا رأي تقيل لنا فهلا - لكم الويلات – إذ كرهتمونا وتركتمونا تجهمتمونا والسيف مشيم، والجأش ،طامن والرأي لما يستحصف، ولكن أسرعتم إليها كطيرة الدبا، وتداعيتم إليها كتداعي الفراش، سحقاً لكم يا عبيد الأمة، وشذاذ الأحزاب ونبذة الكتاب ونفثة الشيطان وعصبة الآثام، ومحرفي الكتاب، ومطفئي السنن، وقتلة أولاد الأنبياء، ومبيدي عترة الأوصياء، وملحقي العهار بالنسب، ومؤذي المؤمنين، وصراخ أئمة المستهزئين الذين جعلوا القرآن عضين، ولبئس ما قدمت لهم أنفسهم وهم في العذاب خالدون.

وأنتم ابن حرب وأشياعه تعضدون، وعنا تخاذلون، أجل والله، الخذل فيكم معروف، وَشُجَتْ عليه ،اصولكم وتآزرت عليه فروعكم وثبتت عليه قلوبكم، وغشيت صدوركم فكنتم اخبث ثمرةٍ، شجَى للناظر، وأكلة للغاصب، ألا لعنة الله

على الناكثين الذين ينقضون الإيمان بعد توكيدها، قد جعلتم الله عليكم كفيلاً) فأنتم والله هم.

ألا وإن الدعي قد ركز بين إثنتين، بين السلة والذُّلة، وهيهات منا الذلة، يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون، وجُدُودٌ طابت، وحُجُورٌ طُهرت، وأُنوف حميّة، ونفوس أبيّة، لا تؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام... ألا وإنّي قد أعذرتُ وأنذرت، ألا وإني زاحف بهذه الأسرة، مع قلّة العَدَد وكثرة العدو، وخذلان الناصر»

كان لهذه الخطبة المدوّية تأثير على جيش ابن زياد فبدأ البعض يهرب من معسكر الظلم ويتجه إلى معسكر الحسين ويقفون معه وعلى رأسهم (الحر بن يزيد الرياحي) القائد الذي جعجع بالحسين وأوصله إلى كربلاء، فإنه بعد أن سمع خطبة الحسين إرتعدت فرائصه ولم يستقر على فرسه، فتجرأ أحد أصحابه وقال له:

(ما بك؟) ... فأجابه الحر: «والله إنّي لأخيّر نفسي بين الجنة والنار»!! ماهي إلا لحظات حتى ضرب فرسه برجله وإنتقل إلى معسكر الحسين، يعتذر

منه ويطلب العفو ويرجو قبوله ناصرا، فقال له الحسين:

«أنت حر في الدنيا والآخرة»

عندها إنبرى أحد قادة الجيش الأموي وهو (عمرو بن الحجاج الزبيدي) عندما رأى أفراداً من الجيش ينتقلون إلى الحسين(علیه السلام) وقد أحدثوا تأثيراً على الجيش فصاح بأعلى صوته:

«يا أهل الكوفة، إلزموا طاعتكم وجماعتكم، ولا ترتابوا في قتل من مرق من الدين وخالف الإمام»!⁽¹⁾.

لم يكن تأثير خطبة الإمام الحسين الأولى على الجيش الأموي فقط، بل زادت حماسة أصحاب الحسين وأصبحوا شعلة من البطولة.

وعندما رأى الإمام أن أهل الكوفة قد أصروا على قتاله ولم يردعهم وازع من ضمير، فقال لهم الحسين مخاطباً ومؤكداً لهم حقيقة الأمر وليلقي آخر الحجج عليهم: «أيها الناس، إسمعوا قولي ولا تعجلوني حتى أعِظُكم بما يجب لكم عليَّ، وحتى

أعتذر إليكم من مقدمي عليكم، فإن قبلتم عذري، وصدقتم قولي، وأنصفتموني، كنت بذلك أسعد، ولم يكن لكم علي سبيل، وإن لم تقبلوا مني العذر فإجمعوا أمركم وشركاءكم، ثم لا يكن امركم عليكم غمّة، ثمَّ إقضوا إلى ولا تنظرون، إن وليي الله الذي نزّل الكتاب وهو يتولى الصالحين. أما بعد...

فإنسبوني، فانظروا من أنا، ثم إرجعوا إلى أنفسكم فعاتبوها وإنظروا: هل يصلح لكم قتلي وإنتهاك حرمتي؟ ألست ابن بنت نبيّكم؟ وإبن عمه، وأول المؤمنين بالله، والمصدق لرسوله بما جاء به من عند ربه؟، أوليس حمزة سيد الشهداء عمّ أبي، أوليس جعفر الشهيد الطيّارُ عمّي ؟ أوَلَم يبلغكم قول مستفيض فيكم أن رسول الله(صلی الله علیه و آله وسلم) قال لي ولأخي: (هذان سيدا شباب أهل الجنة)؟، فإن صدقتموني بما أقول - وهو الحق - والله ما تعمدت كذباً مذ علمت أن الله يمقت عليه أهله، ويضر به من إختلقه، وإن كذبتموني فإنَّ فيكم من إن سألتموه عن ذلك أخبركم...

سلوا جابر بن عبد الله الأنصاري، وأبا سعيد الخدري أو سهل بن سعد الساعدي أو زيد بن أرقم، أو أنس بن مالك... يخبركم أنهم سمعوا هذه المقالة رسول الله(صلی الله علیه و آله وسلم) لي ولأخي، أفما في هذا حاجز لكم عن سفك ، دمی؟ ... فإن كنتم في شك من هذا القول أفتَشِكون في أني ابن بنت نبيكم ؟ فوالله ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبي غيري منكم ولا من غيركم وانا ابن بنت نبيكم خاصة.

أخبروني أتطلبوني بقتيل منكم قتلته ؟ أو مال لكم إستهلكته؟ أو بقصاص من جراحة ؟ ... يا شبث بن ربعي ويا حجار بن أبجر ، ويا قيس بن الأشعث ويا يزيد بن الحارث ... ألم تكتبوا إلي : أن قد أينعت الثمار وإخضر الجناب، وطمت الجمام، وإنما تقدم على جُنْدِ لك مجند ... فأقبل»

فردوا على الإمام الحسين وقالوا له:

«لم نفعل». فقال الحسين: «سبحان الله، بلى والله لقد فعلتم».

فقال له قيس بن الأشعث بن قيس⁽¹⁾:

«أولاً تنزل على حكم ابن عمّك، فإنهم لن يَروك إِلَّا ما تُحِبْ ولن يصل إليك منهم مكروه» ... أي بايع يزيد وتلقى السلامة!!

وأخيراً وعندما رأى الحسين أنه قد أعذر القوم ولا آذان صاغية وهم مصممون على قتله، فقال الإمام مقالته الخيرة معهم بعد أن يئس منهم: «لا والله، لا أعطيكم بيدي إعطاء الذليل، ولا أقر إقرار العبيد، عباد الله: إني عُذْتُ بربي وربكم أن ترجمون. أعوذ بربي وربكم من كلّ متكبّر لا يؤمن بيوم الحساب» ⁽¹⁾.

كان أمير الجيش عمر بن سعد بن أبي وقاص⁽²⁾

أأترك ملك الري و ري منيتي***أم أرجع مذموماً بقتل حسين

وفي قتله النار التي ليس دونها***حجاب وملك الري قرة عين

كتاباً من عبيد الله بن زياد أرسله بيد المجرم (شمر بن ذي الجوشن)، يقول فيه:

«أما بعد، فإني لم أبعثك إلى الحسين لتكف عنه، ولا لتطاوله، ولا لتمنيه السلامة والبقاء، ولا لتقعد له عندي شافعاً، أنظر فإن نزل حسين وأصحابه على الحكم، وإستسلموا فإبعث بهم سلما، وإن أبوا فإزحف إليهم حتى تقتلهم وتمثل بهم فإنهم لذلك مستحقون، فإن قُتِلَ الحسين فاوطئ الخيل صدره وظهره، فإنه عاق مشاق، قاطع ظلوم وليس في هذا أن يضر بعد الموت شيئاً، ولكن على قول، لو قتلته فعلت هذا به»⁽¹⁾.

في هذا الكتاب تبيّن أن ابن زياد أمر بقتل الحسين، وأحس عمر بن سعد أن (شمر) هو عين عليه، فأخذ سهماً ورماه بإتجاه الحسين وقال: «إشهدوا لي عند الأمير بأنني أول من رمى الحسين»!! .

يعني ذلك بدء القتال، وكان بالفعل حيث بدأت المبارزة كما هو معمول به من قبل البعض، حيث برز أصحاب الحسين واحداً واحداً يقاتلون إلى أن إلتحم القتال في ظهيرة يوم العاشر من محرم بتواتر وسرعة، بحيث لم تتح لكلمات الحسين أن تفعل أثرها. وقاتل الإمام الحسين وصحبه وآل بيته قتالاً مجيداً أوقع بجيش الأمويين الرعب والهلع من البسالة والشجاعة الفائقة التي أظهروها، حيث كَثُرَ القتل بجيش الأمويين، وكانت معركة غير متكافئة بجميع المقاييس، وكان قمر بني هاشم (العباس بن علي بن ابي طالب)(علیه السلام) أسداً كأبيه، حيث قدم اروع صور البطولة والشهامة والإقدام كما الباقون، حتى سقطوا جميعاً شهداء، وسقط الحسين على الأرض مثخناً بالجراح، مصاباً بأكثر من مئة طعنة بين ضربة رمح أو سهم أو سیف، وقد خارت قواه، ثم تقدم شمر بن ذي الجوشن وسنان بن أنس وشبث بن ربعي إلى الحسين وهو مرمي على الأرض، فإحتر اللعين شمر بن ذي الجوشن رأسه الشريف، وساعده اللعينان سنان وشبث... ثم وطى جسده الشريف بسنابك الخيل حيث جالت عليه، ومثلوا به أشنع تمثيل !! ...

ومن ثم حملوا الرؤوس على أسنة الرماح، وأخذوا عيال رسول الله(صلی الله علیه و آله وسلم) أسارى إلى عبيد الله بن زياد ... ثم إلى يزيد بن معاوية في الشام، وإنتهت هذه الجولة بأروع استشهاد وأعظم بطولة، وكانت شهادة الحسين(علیه السلام) في يوم عاشوراء بكربلاء، أكبر إنتصار للثورة، لأنها تغلغلت في الضمير العربي والإسلامي بل والإنساني، وأحيت الضمائر التي خنقها الإرهاب، لتسقط بستين عاماً... دولة بني أمية.

كان مجموع من إستشهد في يوم عاشوراء، إثنين وسبعين شهيداً، بينهم أبناء الإمام الحسين(علیه السلام) علي الأكبر وعبد الله الرضيع عدا الإمام علي زين العابدين(علیه السلام) الذي كان في شدّة المرض ومنع عن القتال وأراد الأوباش قتله وقد حَمَتْهُ عمّته الحوراء زينب بطلة كربلاء التي كان لها موقف كبير إثناء نهضة الحسين وكذلك في يوم عاشوراء وما بعده، وأبناء أخيه الإمام الحسن(علیه السلام) عدا الحسن (المثنى) الذي كان طفلاً لم يصل السن العاشرة من عمره، وإخوة الإمام الحسين الأربعة اولاد أم البنين الكلابية وعلى رأسهم العباس (قمر بني هاشم) وجعفر وعبدالله وعثمان، ومن أولاد الإمام علي أيضاً محمد الأصغر وأبو بكر، ومن آل جعفر الطيار إبنه عبيد الله وعون ومحمد ولدا عبدالله بن جعفر وأمهما الحوراء زينب وسبعة من رهط آل عقيل بن أبي طالب، وخمسون شهيداً من أصحاب الإمام الحسين بينهم أحد عشر من صحابة رسول الله(صلی الله علیه و آله وسلم) بشروا بإستشهادهم مع الحسين من قِبَل النبي الأكرم وسمعوا منه ما يكون على الحسين. ومن بين الشهداء إمرأة واحدة هي أم وهب بن حباب.

كما أن هناك الكثير ممن إستشهد في غير يوم كربلاء مشاركاً في ثورة الحسين أمّا قبل الواقعة أو بعدها، أمثال مسلم بن عقيل بن أبي طالب، والصحابي الجليل هانئ بن عروة، والصحابي عبد الله بن يقطر ، وقيس بن مسهر الصيداوي، وعبد الله بن عفيف الأزدي، وغيرهم ممن أستشهد مع مسلم في الكوفة.

حمل الرؤوس والأسرى إلى الكوفة

عندما إنجلى غبار الجريمة النكراء التي قام بها جيش الأمويين، والتي إنتهت بإستشهاد الإمام الحسين وحزّ رأسه الشريف وبعض رؤوس الشهداء العظام، أمر عمر بن سعد المجرم (حرملة بن كاهل)⁽¹⁾. بنهب مخيم الحسين وأصحابه وحرقه.

وقيّد الإمام زين العابدين(علیه السلام) بالسلاسل وأخِذَ الأطفال والصبايا والنساء وحرائر رسول الله(صلی الله علیه و آله وسلم) أسارى مقيدين يحيط بهم أفراد الجيش وقد حملت الرؤوس على أسنة الرماح متوجهين إلى الكوفة حيث واليها الدعي بن الدعي عبيد الله بن زياد، وقد تركت الأجداث معفّرة على تراب كربلاء بدون أن تدفن، طعماً للضواري والعقبان، حقداً ولؤماً وتشفياً من قبل هؤلاء الذئاب البشرية التي لا ترعى ذمّة لآل رسول الله .

دفن الأجداث

ذكر المؤرخون والذين كتبوا عن أحداث يوم عاشوراء في كربلاء، أن بني أسد هم الذين قاموا بدفن الأجداث المرّملة لشهداء الطف رضوان الله عليهم بعد يومين من الواقعة.

كان بنو أسد يقطنون القرى المحيطة بأرض كربلاء، وكان تجمعهم الأكبر في قرية (الغاضرية).

وبعد إنجلاء الواقعة فقد قام أفراد من قبيلة بني أسد بالنزوح إلى أرض المعركة، وقاموا بتعليم الأجداث ودفنها وذلك يوم الثاني عشر من محرم، فقد أفردوا للإمام الحسين(علیه السلام) حفرة ووضعوا فيها جسده الشريف مقطوع الرأس، ودفنوا عند رجليه ولديه علي الأكبر وعبد الله الرضيع.

وتم دفن بقية الشهداء في حفرة واحدة تبعد امتاراً قليلة عن قبر الحسين وولديه، وقد أفردوا قبراً منفرداً إلى الشهيد الصحابي حبيب بن مظاهر الأسدي، في الناحية المقابلة لقبر الحسين وحفرة الشهداء، وذلك لكونه من رؤساء قبيلة بني أسد وله مقام رفيع لديهم، على ما هو ظاهر في حرم الحسين(علیه السلام).

كذلك ساهم أفراد من قبيلة تميم التي كانت تسكن غرب أرض كربلاء بذات العمل ولكنهم حملوا جثمان الشهيد الحر بن يزيد الرياحي التميمي إلى مقربة من موطن سكناهم حيث دفنوه بالقرب منهم، وهو موضع قبره الحالي.

أما فيما يخص قبر أبي الفضل العباس بن علي قمر بني هاشم) فالمعروف أنه دفن في الموقع الذي أستشهد فيه، وهو موقع مرقده الشريف الحالي... الذي يبعد عن قبر الإمام الحسين بما يقارب (300) م شرقاً، وذكر البعض أنه دفن على ضفة نهر العلقمي، ولا نعتقد بصحة هذا القول حيث أن مجرى النهر قديماً كان يبعد عن قبره الحالي بمسافة تقارب كيلومتر واحد، لأن أرض المعركة التي سقط فيها أبي الفضل العباس وبقية الشهداء هي هضبة ترتفع عن ما جاورها محاطة بتلال من جهات ثلاث عدا الشرق الذي تنحدر الأرض فيه إلى مجرى النهر ، لأن النهر لا يصعد على الأراضي المرتفعة.

وقد ذكر البعض بأن قبر أبي الفضل العباس من ضمن قبور بقية الشهداء في الحفرة التي تلي موضع الرجل للإمام الحسين، معللين القول بأن مشهد قبر العباس لم يذكر في التواريخ إلا بعد القرن الثامن الهجري !!

إعادة رأس الحسين إلى كربلاء

من المؤكد بأن رأس الحسين وبقية رؤوس بعض أصحابه قد أعيدت إلى كربلاء بعد أخذها ليزيد بن معاوية، وتؤكد المرويات أنها أعيدت في يوم الأربعين من إستشهاده. وقام الإمام علي زين العابدين بدفن رأس الإمام مع جسده الطاهر وكذلك البقية، حيث أن عودة الإمام زين العابدين مع حرائر أهل بيت النبوة الذين أخذوا سبايا من كربلاء إلى الكوفة ثم الشام، وبعدها أمر يزيد بإعادتهم إلى المدينة،

وقد توجه الإمام زين العابدين إلى كربلاء ليدفن الرأس ويزور قبر والده الشهيد و (يعلمه بعلامة واضحة ومن ثم واصلوا المسير إلى المدينة مبتعدين عن الكوفة.

ذلك الفعل بـ (مَرَدَّ الراس)، ومنه كانت زيارة (الأربعين) الشهيرة وسمي التي يزدحم فيها المؤمنون ومحبي آل البيت بزيارة قبر الحسين عليه السلام منذ ذلك التاريخ لحد الآن وبأعداد كثيرة وصلت إلى عدة ملايين ويعتبرها الشيعة بمثابة تجديد البيعة على النهج الذي إختطه الإمام الحسين وآل بيته، وتباركاً ومثوبة لا يعدلها شيء⁽¹⁾.

التوابون في كربلاء

بعد مقتل الإمام الحسين(علیه السلام) قام بعض كبار أهل الكوفة ممن كتبوا إلى الإمام الحسين ثم تأخروا عن نصرته خوفاً من بطش الأمويين، بالتجمع خفية يتباحثون بالثورة على الأمويين ويرفعون شعار الطلب بالثأر للحسين. وإعتقدوا بأن لاشيء يبعد عنهم الإثم إلّا بالتصدي لقاتليه، ولا يهدأ لهم بال إلا بقتل من قتله أو يُقتلون دون ذلك. وسموا أنفسهم بـ (التوابين).

كان رؤساءهم خمسة يتقدمهم الصحابي سليمان بن صرد الخزاعي⁽¹⁾ومعه أربعة من كبار القوم وهم الصحابي المسيب بن نَجَبة الفزاري⁽²⁾، وعبد الله بن وائل التميمي، ورفاعة بن شداد البجلي، وعبد الله بن سعد بن نفيل الأزدي.

كان هؤلاء الخمسة يجتمعون في الخفاء طيلة أربع سنوات، وكتب سليمان ابن صرد إلى (سعد بن حذيفة بن اليمان) ومن معه من الموالين لآل البيت (بالمدائن) بأمرهم فإستجابوا لدعوته، وكتب أيضاً إلى المثنى بن مخرمة العبيدي في البصرة والموالين لأهل البيت فيها فأجابوه، وبدأوا بِحَثّ الناس ودعوتهم للطلب بدم الحسين.

عندما مات يزيد بن معاوية جاهروا بثورتهم وجمعوا أصحابهم في (النخيلة) على طريق الكوفة - كربلاء وباتوا ليلتهم في (دير الأعور) في منتصف الطريق بين الكوفة وكربلاء.

في ليلة الخامس من شهر ربيع الأول سنة 65ه / 685م، توجهوا إلى قبر الحسين في كربلاء يبكون، وقد تعالت أصواتهم وهم يقولون: «يارب، إنا خذلنا ابن بنت نبيّك، فأغفر لنا ما مضى، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، وإرحم حسيناً وأصحابه الشهداء الصديقين. وإنّا نشهدك يا رب إنا على مثل ما قتلوا عليه. فإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين».

وتزاحموا على لثم القبر، وقال سليمان بن صرد: «الحمد لله الذي لو شاء أكرمنا بالشهادة مع الحسين، اللهم إذ حرمتناها معه فلا تحرمناها فيه بعده» و ، وتكلّم بعده أصحابه فأحسنوا الكلام. وبقي التوابون ليلة واحدة عند قبر الحسين(علیه السلام).

جاء في كتاب البداية والنهاية ما نصه :

«... فلما مرّوا بقبر الحسين صاحوا صيحة واحدة، وتباكوا وباتوا عنده ليلة يصلّون ويدعون، وظلوا يوما يترحمون عليه، ويستغفرون له ويترضون عنه، ويتمنون أن لو كانوا ماتوا معه شهداء... ولما أرادوا الإنصراف جعل لا يريم⁽¹⁾أحد منهم حتى يأتي القبر، فيترحم عليه ويستغفر له، حتى جعلوا يزدحمون أشد من إزدحامهم عند الحجر الأسود...»⁽²⁾.

وفي اليوم التالي رحلوا متوجهين إلى الشام ولم يتوجهوا إلى الكوفة، لإعتقادهم بأن النظام الأموي هو المسؤول عن قتل الحسين، وقد إنتدب مروان بن الحكم لقتالهم عبيد الله بن زياد، حيث إلتقاهم في (عين (الوردة)⁽³⁾وكان على رأس جيش كبير فإقتتلوا، وأبدى التوابون بسالة وقوة إيمان في القتال حتى قتلوا وتشتت شملهم، وحُمِلَ رأسي سليمان بن صرد والمسيب بن نجبة إلى الشام.

حرب الحجاج وإبن الأشعث في ضواحي كربلاء

على أطراف كربلاء وتحديداً في سنة 82ه / 702م جرت حرب طاحنة بين الجيش الأموي الذي يقوده الحجاج بن يوسف الثقفي، والجيش الذي يقوده عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس الذي خرج عن طاعة الحجاج والحكم الأموي، وقد إلتف حوله الكثير من أهل البصرة والكوفة وإنتفضوا ضد حكم الحجاج الذي كان والياً على العراق، والذي كثُر ظلمه وجوره على الناس.

هذه المعركة حدثت في الموضع الممتد بين (دير الجماجم ودير قُرة)⁽¹⁾الواقعين في أرض طف كربلاء، وكان عبد الرحمن قد نزل دير الجماجم ويأتيه المدد من الكوفة، ونزل الحجاج دير قُرة وقد جاءه المدد من الشام.

كان الحجاج حينها والياً على العراق من قبل عبد الملك بن مروان، وقد أرسل الحجاج سنة 80ه- / 700م جيشاً بقيادة عبيد الله بن أبي بكره إلى سجستان لمحاربة (رتبيل) صاحب الترك. وقد لقي جيش عبيدالله مصاباً أليماً في سجستان، فكتب الحجاج إلى عبدالملك بن مروان يخبره عما وقع للجيش وطلب رأيه، فأشار عليه عبدالملك بأن يرسل جيشاً آخر عسى أن يأتي الفتح للمسلمين. حينها وجه الحجاج عبدالرحمن بن محمد بن الأشعث إلى سجستان لقتال رتبيل.

كان الحجاج يكره عبد الرحمن بن محمد بن الإشعث، وكان يقول: ما رأيته قط إلا أردت قتله، وتكليف الحجاج هذا لعبد الرحمن فيه شدة ذكاء، فإذا إنتصر

عبدالرحمن فيحسب النصر للحجاج وإذا قُتِل تخلص منه. وكان يعتقد إن عبدالرحمن سوف يخلع الطاعة إن آجلاً أم عاجلاً، فيتمكن من القضاء عليه.

خرج عبد الرحمن بجيش قوامه 40 ألف مقاتل نصفهم من البصرة والنصف الآخر من الكوفة، وتمكن من إحراز التقدم في أرض رُتبيل، وأخذ يتقدم من بلد إلى آخر .

وقرر أن يريح جيشه فإنه متأكد من فتح كامل البلاد، على أن يستمر في التقدم في العام المقبل لوعورة وصعوبة الأرض، وكتب إلى الحجاج بما فتح الله عليه من بلاد العدو، وبما صنع الله للمسلمين، وبهذا الرأي الذي رآه لهم.

لكن الحجاج لم يقبل برأي عبد الرحمن بالتباطئ، وهدده بعزله، ومن هنا فقد خلع عبد الرحمن الطاعة للحجاج «فبايعه الجند وقادتهم على خلع الحجاج عدو الله وعلى النصرة له والجهاد معه حتى ينفيه الله من أرض العراق، ولم يذكر خلع عبدالملك إذ ذاك بشيء... وأمر بعض قادته على المناطق التي إستولى عليها. ثم بعث إلى رتبيل، فصالحه على أن ابن الأشعث إذا ظَهَرَ فلا خراج عليه أبداً ما بقي، وإن هُزِمَ فأراده ألجأه عنده»⁽¹⁾.

عاد عبد الرحمن إلى العراق، وخلع الناس بيعة عبدالملك إلا قليلاً منهم، ووثبوا إلى ابن الأشعث فبايعوه. عندها كتب الحجاج إلى عبدالملك يخبره بالأمر ويسأله أن يعجل له بالمدد.

نزل الحجاج البصرة ليواجه ابن الأشعث، وإلتحم معه في معركة إنتصر فيها ابن الأشعث في ذي الحجة سنة 81ه / 701م. وبايع أهل البصرة ابن الأشعث.

تمكن عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث من دخول الكوفة، وكان الحجاج قد قرر أن يكون قريباً من طريق الشام حتى يأمن وصول المدد أو الفرار إلى الشام.

جاء في تاريخ الطبري تأكيد على وقوع المعركة في أرض طف كربلاء بين دير الجماجم الذي يقع في الجنوب الشرقي من كربلاء الحالية، ودير قرة الواقع في شمال

غرب كربلاء الحاليه وفي ذلك الوقت لم تكن مدينة كربلاء قد مصرت عدا وجود عمارة بسيطة على قبر الإمام الحسين(علیه السلام) بنيت عام 65ه/ 685م.

يقول الطبري في تاريخه: «وأقبل الحجاج من البصرة فسار في البر حتى مرّ بين القادسية والعُذيب، ومنعوه من نزول القادسية، وبعث عبدالرحمن بن محمد بن الأشعث عبدالرحمن بن العباس في خيل عظيمة من خيل المصرين فمنعوه من نزول القادسية، ثم سايروه حتى إرتفعوا على وادي السباع، ثم تسايروا حتى نزل الحجاج دیر قرة، ونزل عبد الرحمن بن العباس دير الجماجم، ثم جاء ابن الأشعث فنزل بدير الجماجم والحجاج بدير قرّة، فكان الحجاج بعد ذلك يقول: أما كان عبدالرحمن ييزجر الطير حيث رآني نزلتُ دير قُرة، ونزل دير الجماجم.

وإجتمع اهل الكوفة وأهل البصرة وأهل الثغور والمسالح بدير الجماجم والقرّاء من أهل المصرين، فإجتمعوا جميعاً على حرب الحجاج، وجمعهم عليه بغضهم والكراهية له وهم إذ ذاك مئة ألف مقاتل ممن يأخذ العطاء، ومعهم مثلهم من مواليهم. وجاءت الحجاج أيضاً أمداده من قبل عبد الملك من قبل أن ينزل دير قرّة، وقد كان الحجاج أراد قبل أن ينزل ديرَ قُرّة ان يرتفع إلى هيت وناحية الجزيرة إرادة أن يقترب من الشام والجزيرة فيأتيه المدد من الشاب من قريب، ويقترب رفاغة سعر الجزيرة، فلما مر بدير قرة قال: ما بهذا بعد من امير المؤمنين، وإنّ الفلاليج وعين التمر إلى جنبنا .

فنزل فكان في عسكره مخندِقاً وإبن محمد في عسكره مخندقاً، والناس يخرجون كل يوم فيقتتلون، فلا يزال أحدهما يُدنِي خَندقه نحو صاحبه ...»⁽¹⁾.

في شعبان سنة 82ه / 702م بدأت الوقعة هذه وإستمرت حتى أوائل سنة 83ه، وفيها دارت الدائرة على عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث وإنهزم جيشه فيها ورجع إلى البصرة فكانت أرض كربلاء مسرحاً لتلك الأحداث الدامية في ذلك الوقت.

واقعة (العقر) ومقتل يزيد بن المهلب قرب کربلاء

واقعة (العقر) ومقتل يزيد بن المهلب⁽¹⁾قرب كربلاء

من الوقائع المهمة التي وقعت احداثها بالقرب من كربلاء هي واقعة العقر، التي حدثت في سنة 102ه / 720م بين جيش يزيد بن المهلب ابن أبي صفرة والجيش الأموي الذي جاء من الشام لقتاله.

والعقر⁽²⁾قرية من قرى الطف وكانت قريبة جداً من أرض كربلاء التي أستشهد فيها الإمام الحسين(علیه السلام)، ونزح إليها يزيد بن المهلب بن أبي صفرة وكان قد خرج على الأمويين بعد أن كان هو وأبوه قد توليا الحكم لهم في عدة ولايات منها خراسان، فأرسل إليه الخليفة الأموي يزيد بن عبد الملك أخاه (مسلمة بن عبد الملك) على رأس جيش كبير لمحاربته والقضاء عليه، وتقابلا في معركة كبيرة قرب كربلاء في موقع العقر حيث كان ابن المهلب في الكوفة وزحف على جيش مسلمة قبل أن يصل الكوفة، وإنتهت المعركة بمقتل يزيد بن المهلب بن أبي صفرة وكان وقتها مريضاً.

جاء في كتاب الكامل في الأدب: «ضحى بنو حرب بالدين يوم كربلاء وضحى بنو مروان بالمروءة يوم العقر، فيوم كربلاء يوم الحسين بن علي بن أبي طالب وأصحابه، ويوم العقر يوم قتل يزيد بن المهلب وأصحابه»⁽³⁾.

كان يزيد بن المهلب قد سجن في جزيرة (دهلك) في زمن عمر بن عبد العزيز لعدم وفائه بخمس الأموال التي كان قد كتب بها إلى سليمان بن عبد الملك، وإشترط (عمر) العفو عنه عندما يعطي ما عليه.

تمكن يزيد من الهرب من سجنه وقصد العراق ودخل البصرة في خلافة يزيد بن عبد الملك. وقد أمر يزيد بن عبد الملك عدي بن أرطأة أن يمنعه من أرطأة أن يمنعه من ذلك. غير أن أهل البصرة فسحوا له الطريق وأظهروا له التأييد⁽¹⁾.

ولما شعر بميل أهل البصرة له قرر إخراج عدي بن أرطاة منها فكان له ما أراد. ثم أعلن خلع الخليفة وأخذ البيعة لنفسه من أهل البصرة.

ولم تكن البصرة وحدها التي بايعت يزيد بن المهلب بعد أن غلب عليها وعلى البلاد التابعة لها، فقد كان هناك المتذمرون من أهل العراق الذين يرجون سنوح الفرص للوثوب على الدولة الأموية.

وبايعه كذلك زعماء الكوفة وإنضووا تحت لوائه حتى شملت حركته عدداً من المدن إضافة إلى البصرة والكوفة.

يقول صاحب موسوعة العراق السياسية:

«أرسل الخليفة يزيد بن عبد الملك جيشاً كبيراً بقيادة أخيه مسلمة بن عبد الملك. فخرج له يزيد بن المهلب بجيشه وإلتقى الجيشان في (عقر) قرب الكوفة. غير أن أهل الكوفة لم يخرجوا لمساعدته كعادتهم. وفي المعركة التي جرت في 14/ صفر / 102ه. الموافق (24 / آب 720م) دارت الدائرة على ابن المهلب وإنتصر جيش الخليفة وسقط ابن المهلب قتيلاً في ساحة المعركة بعد أن تخلى عنه أهل العراق ولم يشأ الهرب من المعركة. وقتل معه إثنان من إخوته وأسر نحو (300) رجل من جيشه بعد إقتحام معسكره»⁽²⁾.

منع زيارة قبر الإمام الحسين (عليه السلام)

تزاحم الموالون على زيارة قبر الإمام الحسين عليه السلام بعد إستشهاده وخاصة من الذين تباطؤا في نصرته، أو من الذين لم يحصل لهم الشرف بالوقوف معه وقد سمعوا بمقتله وعظيم تأسيهم على ريحانة رسول الله(صلی الله علیه و آله وسلم)، شَعَرَ الأمويون بخطورة ذلك فقاموا بمنع زيارة القبر وخاصة في زمن يزيد بن معاوية، إلّا أن الكثير كان يتسلل لزيارة القبر والتبارك به والترحم على الحسين وأصحابه، وكان ابن زياد قد وضع عيوناً له ليخبروه عن كل صغيرة وكبيرة في تلك الأنحاء.

وعندما مات يزيد تواترت أعداد الزائرين للقبر وكثرت، وأن سكان القرى المجاورة كانوا يقومون بمساعدة الزائرين وإيواءهم بل وإطعامهم. وقد إزداد الناس حريّة في زيارة قبر الحسين فترة ثورة ابن الزبير وسيطرته على الحجاز والعراق وفصلهما عن الدولة الأموية.

لكن الأمر لم يدم على حاله فسرعان ما تم القضاء على عبد الله بن الزبير من قبل جيش عبد الملك بن مروان بن الحكم الأموي، وتم إخضاع الحجاز والعراق لسلطة الأمويين، عاد الأمر بمنع الزيارة مرة أخرى ومحاسبة من يقوم بها، وإستمر الحال في زمن عبد الملك بن مروان وأولاده، بل تم وضع المسالح حوالي القبر لمنع الزيارة، عدا ما كان في زمن الخليفة الأموي (عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم)⁽¹⁾.

كان عمر يختلف عمّن سبقه من الأمويين، فأطلق حرية الزيارة، ولم يتشدد على شيعة الإمام علي وأولاده عليهم السلام.

وعاد الأمر كما كان عليه عندما تآمر الأمراء الأمويين عليه وكانت وفاته عاجلة، فعاد أبناء عبد الملك بن مروان إلى سدة الحكم وبدأوا التضييق على مناصري وأتباع أهل البيت، ومن أعمالهم كانت منع زيارة قبر الحسين(علیه السلام).

هشام بن عبد الملك ووضعه المسالح بأنحاء كربلاء

هشام⁽¹⁾بن عبد الملك ووضعه المسالح بأنحاء كربلاء

كان هشام بن عبد الملك بن مروان بن الحكم بن العاص بن أمية من أشدّ الأمويين على العلويين ومناصري أهل البيت.

وهشام هو الذي لم يتمكن من الوصول إلى مسك الحجر الأسود أيام الحج لإزدحام الناس، وعندما دخل الإمام علي زين العابدين(علیه السلام) إنكشف الناس عن الحجر الأسود ليصله الإمام، ولم يعرفه هشام فقال: من هذا الذي وسّع له الناس وأهابوه، فأسرع إليه الشاعر الفرزدق وأنشد قصيدته الشهيرة ومنها:

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته***والبيت يعرفه والحل والحرم

هذا ابن خير عباد الله كلهم***هذا التقي النقي الطاهر العلم

هذا الذي أحمد المختار والده***وإبن الوصي الذي في سيفه النقم

هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله***بجده أنبياء الله قد خُتِموا

وبعد خروج الشهيد زيد بن علي بن الحسين في الكوفة على حكم الأمويين، إزداد حقد هشام بن عبد الملك على العلويين، وتشدد عليهم وعلى أتباعهم، وقد أمر بمنع زيارة قبر الإمام الحسين، كما قام بتشييد المسالح (جمع مسلحة وهي نقاط رصد ومراقبة ومكان للأسلحة والجنود) حول قبر الحسين ونقاط حرس ومراقبة على المرتفعات المحيطة بأرض الحائر التي فيها القبر الشريف، لمنع توافد الزائرين.

وقد ذكر الإمام الصادق(علیه السلام) تلك المسالح وكيفية تفاديها للراغبين بزيارة القبر من المؤمنين. ومنع هشام سكان القرى المجاورة من إتيان موضع القبر، ورغم ذلك كلّه كان العديد من المحبين يفدون إلى القبر متسللين ليلاً.

نزول حميد بن قحطبة وأخيه الحسن كربلاء

عندما بدأت الدعوة العباسية كانت تنادي بإسقاط الحكم الأموي، وكانت دعوتهم بإسم العلويين، ويقود الدعوة إبراهيم (الإمام) بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، يسانده أبو مسلم الخراساني. وكان من بين قادة جيوش الدعوة العباسية (قحطبة بن شبيب الطائي)⁽¹⁾الذي حقق إنتصارات كبيرة على الأمويين، وعندما كان أبو مسلم في نيسابور، قدم عليه قحطبة بن شبيب ومعه عهد إبراهيم بن محمد بن علي، وسيرة يعمل بها، فأمضى أبو مسلم له ذلك ووجهه لقتال جند بني أمية ⁽²⁾. وكان معه ولديه الحسن بن قحطبة وحميد بن قحطبة. فتوالت المعارك والإنتصارات حتى عمّت مناطق جرجان وقومس والري وهمذان وقم وإصفهان وجلولاء ونهاوند و شهرزور.

وكانت فلول الأمويين تهرب إلى يزيد بن عمر بن هبيرة في واسط. فخرج لقتال قحطبة في محرم سنة 132 ه / 750م ، فرجع إلى واسط، وقرر (قحطبة) عبور الفرات لقتال ابن هبيرة، وكانت له رؤيا بأنه إذا عبر النهر سيغرق، فأوصى أن يكون إبنه حميد بن قحطبة مكانه إذا فقدوه، فإن غاب فالحسن ابن قحطبة. فلما كان السحر عبروا الفرات وكان في أيام المد وكثرة الماء، فلما أصبحوا فقدوا قحطبة وعلموا بغرقه. وإنهزم ابن هبيرة، وحينها قال مروان (الحمار) آخر خلفاء بني أمية عندما وصله خبر

هزيمة بن هبيرة قال: «هذا والله الإدبار ، وإلا فمن سمع بميت يهزم حياً» ودخل حميد بن قحطبة الكوفة بعد فقد أبيه بأربع ليال.

جاء في تاريخ الطبري في عدة مواضع من كتابه عن حوادث سنة 132ه-، حيث ذكر ما وقع بين ابن هبيرة وقحطبة وقد ذكرت كربلاء وبعض المواقع القريبة منها في تلك الأحداث وكما يلي:

«...ثم عبر قحطبة الفرات في المحرم من سنة إثنتين وثلاثين ومائة، ووجه الأثقال في البريّة، وصارت الفرسان معه على شاطئ وإبن هبيرة معسكر على فم الفرات من أرض الفلوجة العليا، على رأس ثلاثة وعشرين فرسخاً من الكوفة، وقد إجتمع إليه فَلَّ ابن ضُبارة، وأمده مروان بحوثرة بن سهيل الباهلي في عشرين ألفاً من أهل الشام... ولما عبر قحطبة ،الفرات، وسار على شاطئ الفرات إرتحل ابن هبيرة من معسكره بأرض الفلوجة، وإستعمل على مقدمته حوثرة بن سهيل، وأمره بالمسير إلى الكوفة، والفريقان يسيران على شاطئ الفرات ابن هبيرة بين الفرات وسورا وقحطبة في غربيه مما يلي البر...

... وأن قحطبة إنتهى إلى موضع مخاضة ⁽¹⁾ذكرت له، وذلك عند غروب الشمس عشيّة الأربعاء الخمس خلون من المحرّم سنة إثنتين وثلاثين ومائة، فلما إنتهى قحطبة إلى المخاضة إقتحم في عدّة من أصحابه، حتى حمل على ابن هبيرة، وولّى أصحابه منهزمين، حتى نزلوا فم النيل⁽²⁾، ومضى حوثرة حتى نزل قصر ابن هبيرة⁽³⁾، وأصبح أهل خراسان وقد فقدوا أميرهم⁽⁴⁾، فألقوا بأيدهم، وعلى الناس الحسن بن قحطبة ...

وفي مكان آخر... وإنهزم أهل الشام، وفقدوا قحطبة فبايعوا حميد بن قحطبة على كُرْه منه، وجعلوا على الأثقال رجلاً يقال له أبو نصر في مائتين، وسار حميد حتى نزل كربلاء، ثم دير الأعور ثم العباسية»⁽¹⁾.

وفي مكان آخر ذكر الطبري النص التالي عن رواية أخرى⁽²⁾:

«... وأصبح أصحاب قحطبة وقد فقدوه، فلم يزالوا في رجاء منه إلى نصف النهار، ثم يئسوا منه وعلموا بغرقه، فأجمع القوّاد على الحسن بن قحطبة فولوه الأمر وبايعوه، فقام بالأمر وتولاه، وأمر بإحصاء ما في عسكر ابن هبيرة، ووكل بذلك رجلاً من أهل خراسان يكنى أبا النضر في مائتي فارس، وأمر بحمل الغنائم في السفن إلى الكوفة، ثم إرتحل الحسن بالجنود حتى نزل كربلاء، ثم إرتحل فنزل سورا، ثم نزل بعدها دير الأعور ، ثم سار منه فنزل العباسية. وبلغ حوثرة هزيمة ابن هبيرة، فخرج بمن معه حتى لحق بإبن هبيرة بواسط».

فكانت بذلك كربلاء مسرحاً لبعض تلك الأحداث التي جرت في أواخر العصر الأموي والصراع الدائر بين حركة العباسيين ضد الأمويين لتقويض دولتهم.

رفع المسالح حول قبر الحسين (عليه السلام) والسماح بزيارته

في عام 132 ه / 750م إبتدأ حكم الدولة العباسية بعد إسقاطهم الحكم الأموي من خلال دعوتهم بإسم أهل البيت والعلويين. قام العباسيون في بداية حكمهم بالأعمال التالية:

1- رفع المسالح المحيطة بالقبر الشريف في كربلاء، كونها وضعت من قبل الأمويين لمنع زيارة قبر الإمام الحسين(علیه السلام).

2- السماح بزيارة القبر، حتى ولو كان ذلك لغرض سياسي لتثبيت حكمهم وإلتفاف الناس حولهم (حسب رأي البعض)، وأن الناس في غالبيتهم كانوا على هوى العلويين، خاصة إذا علمنا بأن الإمام جعفر الصادق(علیه السلام) كان فقيه زمانه وان فقهاء المذاهب الإسلامية التي تكونت فيما بعد كانوا من تلامذته، وكان أبو العباس السفاح وبعده المنصور يكنّان إحتراماً وإهتماماً بالإمام الصادق، ويعرفان مكانته ومنزلته العلمية والفقهية وحسبه ونسبه وإلتفاف العلويين والهاشميين ومحبي آل بيت النبوة حوله، وكان العباسيون متيقنين جيداً بأن الإمام الصادق غير طامع بسلطة أو حكم او خلافة⁽¹⁾.

من المعروف بأن الإمام جعفر الصادق(علیه السلام) كان يزور قبر جده الإمام الحسين ويحث محبي آل البيت على زيارته وتوفى الإمام الصادق عام 148ه / 766م.

هناك روايات كثيرة عنه تؤكد وجود بناء على القبر وله أبواب، كما ذكر الحسين بن أبي حمزة الثمالي (المتوفى في زمن المنصور) عن الإمام الصادق في توجيهاته حول

زيارة القبر حيث يقول: «بعد الغسل في ماء ،الفرات تتوجه إلى القبر حتى تدخل الحير من جانبه الشرقي وتقول ... ثم إذا إستقبلت القبر... ثم أجلس عند رأسه الشريف... ثم تحول عند رجليه... ثم تحول عند رأس علي بن الحسين... ثم تأتي قبور الشهداء ...»⁽¹⁾.

هدم المتوكل لقبر الحسين (عليه السلام)

كان المأمون العباسي قد بنى عمارة جديدة على قبر الإمام الحسين(علیه السلام) عام 199ه / 815م وبقيت هذه العمارة إلى زمن المتوكل العباسي.

ومن أبشع جرائم المتوكل العباسي هو أمره بهدم قبر الإمام الحسين(علیه السلام) في كربلاء وحرثه، كما أمر بهدم ما حوله من الدور والأسواق، ومنع الناس من زيارة القبر الشريف. فبدت كربلاء في أحلك أيامها بعد أن كان يدبُّ فيها النشاط والتوسع.

إختلف المؤرخون في السنة التي هدم فيها القبر الشريف، وكذلك عن عدد مرات الهدم. فمنهم من ذكر أن القبر هدم في زمن المتوكل أربع مرات في السنوات 232 و 236 و 237 و 247 للهجرة.

ذكر الطبري في تاريخه أن المتوكل أمر بهدم قبر الحسين(علیه السلام) سنة 236ه، حيث أورد ما نصه في أحداث سنة 236ه: «وفيها أمر المتوكل بهدم قبر الحسين بن علي، وهدم ما حوله من المنازل والدور، وان يحرث ويبذر ويسقى موضع قبره، وأن يمنع الناس من إتيانه، فذكر أن عامل صاحب الشرطة نادى في الناحية: من وجدناه عند قبره بعد ثلاثة بعثنا به إلى المطبق فهرب الناس وإمتنعوا من المصير إليه، وحُرِثَ ذلك الموضع، وزرع ما حواليه»⁽¹⁾.

كما جاء في البداية والنهاية حول أحداث سنة 236ه ما نصه: «فيها أمر المتوكل بهدم قبر الحسين بن علي بن أبي طالب وما حوله من المنازل والدور، ونودي في الناس من وجد هنا بعد ثلاثة أيام ذهبت به إلى المطبق. فلم يبق هناك بشر، واتخذ ذلك الموضع مزرعة تحرث وتستغل» ⁽²⁾.

وجاء في مروج الذهب للمسعودي ما نصه: «وفي سنة 236ه أمر المتوكل المعروف بالذيريح (الأصح هو الديزج) بالمسير إلى قبر الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما وهدمه ومحو أرضه وإزالة أثره، وأن يعاقب من وجد به.

فيذل الرغائب لمن تقدم على هذا القبر. فكل خشي العقوبة وأحجم، فتناول الذيريح مسحاة وهدم أعالي ،قبر الحسين، فحينئذ أقدم الفعلة فيه»⁽¹⁾.

وجاء ايضاً في مروج الذهب ما نصه:

«كان آل أبي طالب قبل خلافة (المنتصر) في محنة عظيمة وخوف على دمائهم، فقد منعوا من زيارة قبر الحسين والغري من أرض الكوفة وكذلك منع غيرهم من شيعتهم حضور هذه المشاهد وكان الأمر بذلك من المتوكل سنة 236ه»⁽²⁾.

وذكر ابن الأثير في الكامل وفي حوادث سنة 236ه بأن المتوكل أمر بهدم قبر الحسين بن علي وهدم ما حوله من المنازل والدور⁽³⁾.

وجاء في مقاتل الطالبيين ص 478 وص 479 من تحقيق أحمد صقر ما نصه:

«وكان المتوكل شديد الوطاة على آل أبي طالب، غليظاً على جماعتهم مهتماً بأمورهم مهتماً بأمورهم بسوء (الرأي) شديد الغيظ والحقد عليهم، وسوء الظن والتهمة لهم، وإتفق له أن عبيد الله بن يحيى بن خاقان وزيره يسيء الرأي فيهم، فحسّن له القبيح في معاملتهم، فبلغ فيهم ما لم يبلغه أحد من خلفاء بني العباس قبله، وكان ذلك أن كرب قبر الحسين وعفى آثاره، ووضع على سائر الطرق مسالح له لا يجدون أحداً زاره إلّا أتوه به فقتله أو أنهكه عقوبة.

فحدثني أحمد بن الجعد بن الوشاء، وقد شاهد ذلك، قال: كان السبب كرب قبر الحسين أن بعض المغنيات كانت تبعث بجواريها إليه قبل الخلافة يغنين له إذا شرب فلما وليها بعث إلى تلك المغنية فعرف أنها غائبة، وكانت قد زارت قبر الحسين، وبلغها خبره، فأسرعت بالرجوع، وبعثت إليه بجارية من جواريها كان

يألفها، فقال لها : أين كنتم؟ قالت: خرجت مولاتي إلى الحج وأخرجتنا معها، وكان ذلك في شعبان . فقال : إلى أين حججتم في شعبان؟ قالت: إلى قبر الحسين، فإستطير غضباً وأمر بمولاتها فحبست وإستصفى أملاكها، وبعث برجل من أصحابه يقال له: الديزج، وكان يهودياً فأسلم، إلى قبر الحسين وأمره بكرب قبره ومحوه وإخراب كل ما حوله، فمضى لذلك وخرب ما حوله، وهدم البناء وكرب ما حوله نحو مائتي جريب، فلما بلغ إلى قبره لم يتقدم إليه أحد، فأحضر قوماً من اليهود فكربوه، وأجرى الماء حوله، ووكل به مسالح بين كل مسلحتين ميل، لا يزوره زائر إلا أخذوه ووجهوا به إليه».

يذكر فيليب حتي⁽¹⁾ما نصه: «وسرعان ما جاء المتوكل وإستأنف سنة . 850م عادة إضطهاد الشيعة فقد هدم ضريح عليّ في النجف والضريح الأكثر قداسة في كربلاء وهو ضريح الحسين، فإكتسب بذلك كراهية الشيعة الأبدية» (2). وسنة 850م تقابل سنة 236ه.

بينما يذكر ⁽²⁾عبد الجواد الكليدار⁽³⁾بأن (المتوكل) هدم القبر وحرثه أربع مرات متوالية خلال فترة حكمه التي دامت خمس عشرة سنة للفترة من 232ه إلى 247ه، ويذكر أن أول هدم كان عام 233ه / 846 م ، والثاني عام 236ه / 850م ، والثالث عام 237ه / 851م ، والرابع كان عام 247ه / 861م.

فالكليدار أسهب في موضوع الهدم زمن المتوكل وذكر المرات الأربع التي قام بها المتوكل بهدم القبر خلال 15 سنة. ولا نتفق مع ما ذكره الكليدار للمبالغة الواردة في ما دوّنه وقد غابت لديه حقائق لم يفلح في تحليلها، ونعتقد بأن المبالغة في هذا الأمر جاءت على أساس تواريخ الهدم وإعادة البناء... فعندما كان يهدم المتوكل القبر فمن كان يعيد بناءه مرّة أخرى؟!! ... ويتكرر ذلك لثلاث مرات لتعميره وفي فترة خمس

عشرة سنة!!، دون أن يشير إلى التاريخ وإلى من قام بتجديد البناء على القبر المطهر في هذه الفترة القصيرة.

وكانت حادثة الهدم في سنة 247ه- هي السبب في قتله على يد إبنه المنتصر بمساعدة قواده الأتراك.

وعلى أختلاف تاريخ هدم المتوكل لقبر الحسين، نرجح بأن الهدم قد تم مرتين، الأولى كانت سنة 236ه-، حيث ذكرتها كتب التاريخ الموثوقة، وأصحابها عاشوا في فترات قريبة من الحدث هذا. ويذكر البعض أن بناءاً بسيطاً جرى على القبر بعد تهديمه وبعض الدور حوله، رغم إن الزيارة كانت قد منعت لوجود المسالح حوالي القبر الشريف. ولكن البعض كان يتمكن من التسلل ليلاً إليه كما ورد عن زيارة محمد بن الحسين بن علي الشيباني المعروف بـ (الأشناني) لقبر الحسين(علیه السلام) سنة 247ه / 862م، وإستمر الحال لمدة عشر سنوات.

أمّا حادثة الهدم الثانية فكانت في النصف من شعبان عام 247ه. ففي هذه السنة سوّي القبر بالأرض وهدم كل ما كان حواليه من دور وحوانيت وأسواق، وأصبح الحائر قاعاً صفصفا.

أما أسباب الهدم كانت متعددة، فقد ذُكر بأن سبب الهدم هو أن إحدى جواريه زارت قبر الحسين في شعبان، فإستشاط غضباً فسجنها، وبعث برجل إسمه الديزج وكان يهودياً وأسلم، إلى قبر الحسين وأمره بكربه ومخره وتهديم كل ما حوله بمسافة 60×60 ذراعاً، فلما بلغ إلى قبره لم يتقدم إليه أحد فأحضر قوماً من اليهود فكربوه وأجرى الماء حوله ووكل به مسالح على سائر الطرق بين كل مسلحتين ميل، لا يزوره زائر إلّا أخذوه ووُجّه به إليه فقتله أو أنهكه عقوبة.

ومن الأسباب الأكثر شيوعاً أن المتوكل بإجماع المؤرخين كان يبغض العلويين، وما كانت حادثة الجارية أو غيرها إلا تأكيداً لهذا البغض الذي خالف بشكل كبير من سبقوه حتى لو كان قد بدر منهم ما يسيء للعلويين ولكن ليس بالشكل الذي بدا عليه هذا المتوكل الماجن والحاقد.

لكن المؤكد والمثير للغرابة أن المتوكل أقدم بهدم القبر الشريف بالكامل وكربه وحرثه وأجرى الماء عليه، كما أمر بتهديم جميع ماحوله من الدور والأسواق ومحلات

إيواء الزائرين، ومنع الناس من السكن بجوار القبر ومنع الناس من الزيارة وأوكل المهمة إلى أناس يشاركونه البغض للعلويين ، وحتى قيل أن الثيران التي جلبت لحرث موضع القبر كانت تنفر وتحير عن موضع القبر إلى أن كلّف بعض اليهود بإتمام المهمة، وكل ذلك تم في سنة 247ه-، وكانت سنة شديدة على محبي آل البيت، وعمله ذلك هو الذي إستدعى إبنه المنتصر لأن يقوم أو يشارك بقتل أبيه، لتنتهي المأساة وتبدأ كربلاء عصراً جديداً حيث تم فيه تعمير القبر الشريف من قبل المنتصر بن المتوكل، وبناء المدينة وتمصيرها وتشجيع الناس بالسكن فيها والوفود إليها لغرض الزيارة والمجاورة.

ويقول أحد الشعراء في موضوع هدم قبر الحسين(علیه السلام):

تالله إن كانت أمية قد أتت***في قتل ابن نبيها مظلوما

فلقد أتاه بنو أبيه مثله***هذا لعمرك قبره مهدوما

أسفوا على أن لا يكونوا شاركوا***في قتله فتتبعوه رمی⁽¹⁾

سقوط سقيفة وقبة قبر الحسين(عليه السلام) وتجديد بناءه

بعد أن بني المنتصر العباسي العمارة الجديدة لروضة الحسين(علیه السلام) والتي إبتدأها سنة 247ه / 862م حال توليه الحكم، فإن هذه البناية لم تدم طويلاً حيث سقطت السقيفة والقبة بعد مرور خمس وعشرين سنة على تشييدهما وباقي الحرم الشريف.

وقد أُختلف في السنة التي حدث فيها السقوط. فمن المؤرخين قد ذكر بأن زمن سقوط السقيفة كان سنة 270ه / 884م أي أنه كان في عهد الموفق بن المتوكل، وفي رواية أخرى تذكر أن الحادث وقع في ذي الحجة سنة 273ه⁽¹⁾.

وفي بحر الأنساب جاء ذكر المعتضد بالله العباسي بأنه أمر بعمارة مشهد الغري بالكوفة ومشهد كربلاء. وذُكر بأن الحسن بن زيد العلوي ملك طبرستان هو الذي أعاد البناء بعد سقوطه ، وبعد وفاته أكمله أخيه محمد بن زيد العلوي.

وعليه فإن هناك رأيان مختلفان في الموضوع الأول سنة سقوط العمارة التي بناها

المنتصر هل كان السقوط عام 270ه، أو عام 273ه؟ . والثاني من الذي بناه؟ ... الخليفة العباسي المعتضد، أم حسن ومحمد ولدي زيد العلوي...

أولاً: المصدر الذي ذكر السنة التي قام المعتضد العباسي ببناء قبر الحسين هو ما جاء في بحر الانساب كما ذكر اعلاه والمعروف والمنقول عن المعتضد بأن له مواقف جيدة تجاه آل البيت... وإذا صح ذلك فإن البناء قد تم بعد عام (278ه) لأن المعتضد بالله حكم من سنة 278ه إلى سنة 299ه . وذلك يعني أن القبر بقي مهدماً من تاريخ سقوطه أكان في عام 270ه أو 273ه إلى أن بدأ المعتضد بإعادة بناءه وهذا ما نستبعده، لأنه من غير المعقول أن يبقى القبر مهدماً

لسنوات في وقت لم يكن هناك ما يعرقل إعادة البناء في ظل إستتباب الأوضاع في زمن كان الموالون لأهل البيت يعيشون في حالة هادئة وبدون مضايقات من قبل الدولة أو غيرها، وأن الزيارة كانت مستمرة ولم تمر بكربلاء أي حادثة تعكر صفو الجو العام.

ثانياً:روي الحسن بن زيد العلوي هو الذي بدأ بتشييد العمارة الجديدة بعد سقوطها، فإذا كان السقوط سنة 270ه فيحتمل أن يكون الحسن بن زيد هو الذي إبتدأ بناءها مباشرة بعد السقوط، لأن الحسن توفي عام 271ه وأكمل البناء أخوه محمد بن زيد العلوي!

وإذا ثبت أن السقوط كان في سنة 273ه فإن الذي بنى المرقد بعد تهديمه هو محمد بن زيد العلوي. حيث جاء في أعيان الشيعة ج3، وفي كراس (نزهة أهل الحرمين في عمارة المشهدين) ص 20 نقلاً عن كتاب (أمان الأخطار) و (فرحة الغري) لإبن طاووس ص 61 ، حيث نقل عنهم مؤلف كتاب (تاريخ كربلاء وحائر الحسين) حديثاً عن تهنئة أحد الناجين من أهل الكوفة وهو أبو عبد الله محمد بن عمران بن الحجاج

لأنه حضر وقت سقوط سقيفة أبي عبد الله الحسين(علیه السلام) في ذي الحجة سنة 273ه.

والمؤكد هو أن عمارة المنتصر سقطت بسبب شدة الزحام الحاصل من كثرة توافد الزائرين في (زيارة عرفة) وهي من الزيارات الكبيرة والمخصوصة إلى يومنا هذا حيث يتوافد مئات الألوف من الزائرين في يومي التاسع والعاشر من شهر ذي الحجة من كل عام لزيارة قبر الحسين(علیه السلام) . وهذه الزيارة تستمر عدة أيام حيث يتبعها مباشرة عيد الأضحى المبارك بعد أن يقف الحجيج في صعيد عرفة إثناء مناسك الحج في كل عام.

فإن العمارة سقطت عام 273ه وأن الذي بناها مجدداً هو (الداعية الصغير) محمد بن زيد العلوي وإستمر البناء عشر سنوات حيث إنتهى في زمن الخليفة المعتضد. وأن الحسن بن زيد العلوي الملقب بـ (الداعية الكبير) أخا الداعية الصغير قد زار كربلاء سنة 270ه- وأمر ببعض أعمال البناء والترميمات في الحرم الحسيني وتوفي سنة 271ه وخلفه أخوه الداعية الصغير.

وعلى كل حال فمن هما الحسن⁽¹⁾ومحمد ولدا زيد العلوي؟...

ظهر الحسن بن زيد الملقب بالداعي الكبير في عام 250ه في طبرستان (شمال شرق إيران).

إستطاع أن يفصل طبرستان عن جسم الدولة العباسية وينشر الدين الإسلامي بين أهلها وأن ينادي بنفسه حاكماً عليها⁽²⁾.

وتولّى الأمر بعده ختنه على أخته أبو الحسين أحمد بن إبراهيم بن علي بن عبد الرحمن الشجري بن القاسم بن زيد بن الحسن. وكان أخو الداعي الحسن وهو محمد بن زيد في جرجان فلما وصل إليه الخبر زحف إلى أبي الحسين من جرجان سنة 271ه فقتله وملك طبرستان.

وبذلك يمكن أن نؤكد الآن بأن بعد سقوط بناء المرقد وإنهدامه فقد قام الداعية الصغير بتشييد الحرم الحسيني وبنى قبة عالية وبنى معها سقيفتين، ثم عمّر السور حول الحائر وبنى المساكن. وأجزل العطاء بقدر المستطاع على سكان ومجاوري الروضة المقدسة. وقد بالغ محمد بن زيد في فخامة البناء وحسن الريازة، ودقة الصنعة في عمارة الحائر بما يتناسب ومنزلته الشريفة⁽³⁾.

ورب سائل يسأل كيف يقبل الخليفة العباسي بأن يأتي ملك إنفصل بدولته كما قال (أمير علي) في تاريخ العرب عن (الإمبراطورية) العباسية، وهو يعني الدولة العباسية ،والخلافة، والمعروف بأن محمد بن زید ملك عشرين عشرين عاماً وتمكن من تحسين علاقته بالمعتضد وحصل منه على الموافقة بأن يعمر المشهد الشريف...

وإذا صح ذلك فإن البناء قد بدأ بعد عام 278ه وهو العام الذي إستلم فيه المعتضد الخلافة العباسية، وعلى ذلك يمكننا القول بأن تساهل المعتضد مع شيعة أهل البيت ومواقفه التي تم ذكرها، فقد تم البناء بموافقته بل بمساعدته أيضاً.

بعد مناقشة المصادر والآراء حول سقوط بناية الحرم الحسيني وإعادة بناءها وعلى حسب إختلاف المصادر في سنة السقوط وإعادة البناء، فيمكن لنا أن نتوصل إلى رأي نعتقد بصحته حسب ما جاء بالمصادر التاريخية المختلفة وهو:

أ. ان الحسن بن زيد العلوي زار كربلاء سنة 270ه / 884م، وقد أمر ببعض التجديد والإعمار في الروضة الحسينية.

ب. سقطت البناية سنة 273ه / 887م في زيارة عرفة لعدم تحمل البناية إستيعاب أعداد الزائرين والزحام الشديد، وقد قام الداعي الصغير محمد بن زيد العلوي بإعادة بناء الروضة الحسينية.

ت. وعندما إستلم المعتضد بالله العباسي الخلافة سنة 279ه/ 892م، وهو أحمد بن الموفق السادس عشر ممن حكم من بني العباس من سنة 279ه إلى سنة 289ه ولميله إلى أهل البيت وتساهله مع شيعتهم، فقد شرع ببناء عمارة جديدة على قبر الإمام الحسين وتحسين وإضافة منشآت جديدة فيه وعمر سور الحائر وإهتم بتعمير كربلاء والإهتمام بساكنيها والوافدين إليها.

فكانت كل تلك السنوات هي سنوات إعمار دائم في مرقد الحسين(علیه السلام) والحائر (قصبة كربلاء)، وهذا الرأي جاء من دراسة مستفيضة لكل الحالات التي وردت في مختلف المصادر على الرغم من إختلافها، لكن الأمر المهم الذي جاء في تلك المصادر هو أن السقوط قد حدث، وأن الإعمار قد تم على أفضل مما كان عليه.

ويصف الشيخ محمد السماوي في إرجوزته السقوط والبناء بقوله:

فسقطت سقيفة الأجداث***في سنة السبعين والثلاث

من بعد قرنين فما ضرّرت أحد***وهنئ الزائر بعد ما ورد

وإنتهز الداعي هناك الفرصة***وطلب الإذن له والرخصة

إذ كان لم يدع إلى من قد ولي***من الملوك بل إلى آل علي

فزار أولاً لأرض النجف***ثم لأرض الطف ذات الشرف

وشاد قبة لها بابان***ومن حواليها سقیفتان

وعمّر السور بها والمسكنا***ونوّل الساكن ما قد أمكنا

غارة ضبة الأسدي

في زمن ضعفت فيه الدولة العباسية في عهدها الثالث، كان هناك تشتت ووهن وعدم سيطرة على جميع أراضي العراق، وتأسست إمارات عربية متعددة ومتفرقة خضعت إليها العديد من المناطق والمدن قبل سيطرة البويهيين على العراق وحكمهم فيه. ولم يكن بيد الدولة حينها طائل في التحكم والسيطرة على تلك الإمارات...

حتى بوجود سلطة عضد الدولة البويهي الذي كان الحاكم الفعلي للعراق بوجود الخليفة العباسي الطائع الله العباسي، ففي فترة إستلام البويهيين على مقاليد الحكم لم یكن للخليفة غير الإسم... وكثير ممن أسسوا تلك الإمارات كانوا يهتمون بالغزو والنهب والإغارة وقطع الطرق.

من هؤلاء ضبة بن محمد الأسدي، وكان يسكن مع أتباعه في مدينة (عين التمر) حيث عُرف بشدته وسطوته مما أمكنه الإستيلاء على عين التمر وبقي مسيطراً عليها لأكثر من 30 سنة. والمعروف بأن عين التمر كانت حاضرة موغلة في القدم وسكنتها قبائل عربية متعددة منذ قبل الإسلام وتعد حلقة الوصل بين العراق والشام عن طريق البادية الغربية.

كان بين ضبة الأسدي وبين أبي الطيب (المتنبي) خلاف بعد أن كانت بينهما علاقات وطيدة، وبعد الخلاف هجاه المتنبي بقصيدة مما دعا بضبة لأن ينتقم منه، ونجح في ذلك عندما أرسل إليه من يقتله وكان له ذلك، حيث تم قتله سنة 354ه (965م).

عندما إستفحل أمر ضبّة الأسدي في عين التمر وجه أنظاره إلى كربلاء نتيجة ضعف الدولة حينها وطَمَعَ في الإستيلاء عليها، وجمع جيشاً من أتباعه في منتصف سنة 369ه (980م) ومعه بعض العشائر التي تسانده ومنها بني شيبان، وهجم على كربلاء بغارة مفاجئة، وقام أتباعه بأعمال السلب والنهب والقتل فيها وتجرأ على

خزائن القبر الشريف ونفائسه، وأحدث التخريب في المرقد، وسلب ممتلكات الناس وغادر المدينة إلى عين التمر بعد أن أخذ العديد من أهلها أسارى وسجنهم في قلعة عين التمر.

فقد أصاب الأهالي حالة من الهلع والإرتباك بحيث لم تكن قصبة كربلاء محصنة ولم يكن لها سور يحميها من الغارات ولا توجد قوّة من الدولة ترابط فيها لإنحلال الأمن في أغلب مناطق العراق.

عندما علم عضد الدولة البويهي بذلك قام بتجهيز جيش قوامه (10) آلاف مقاتل وتوجه إلى عين التمر عن طريق كربلاء وهاجمها وحاصر القلعة التي كان يتمركز بها (ضبة الأسدي) بشكل مفاجئ فلم يشعر ضبة إلا والعسكر محاصر للقلعة، فلم يبد ضبّة أي مقاومة وإنما إستعدّ للفرار والنجاة بنفسه فإمتطى جواده وألقى بنفسه من أعلى سور القلعة فتحطم جواده ونجا بنفسه وولّى هارباً بإتجاه البادية تاركاً أهله وأتباعه وماله.

أستولى عضد الدولة على القلعة وعلى كامل عين التمر، وأخذ من كان ساكناً القلعة من عائلة وأتباع ضبّة أُسارى وتم إرسالهم إلى كربلاء، وأطلق سراح المعتقلين من أهالي كربلاء الذين سجنوا في القلعة، وأعاد إلى كربلاء كل ما سلب ضبة منها.

جاء في الكامل في التاريخ لإبن الأثير في حوادث سنة 369ه ما نصه:

«وفيها أرسل (أي عضد الدولة) سرية إلى عين التمر، وبها ضبة بن محمد الأسدي، وكان يسلك سبيل اللصوص وقطاع الطرق، فلم يشعر إلا والعساكر معه، فترك أهله وماله ونجا بنفسه فريداً ، وأخذ ماله وأهله، وملكت عين التمر، وكان قبل ذلك قد نهب مشهد الحسين صلوات الله عليه، فعوقب بهذا»⁽¹⁾.

أما ابن الجوزي فقد أورد في المنتظم في حوادث سنة 369ه ما نصه:

«وفي شهر رمضان بعث (يقصد عضد الدولة) إلى ضبة بن محمد الأسدي وكان من أكابر الذعار وقد قتل النفوس ونهب الأموال وتحصن بعين التمر نيفاً وثلاثين

سنة والوصول إليها يصعب ، فلما طلّ عليه العسكر هرب وترك أهله وخاصته فأسر أكثرهم وملك البلد»⁽¹⁾.

وذكر ابن كثير في البداية والنهاية عند ذكره أعمال عضد الدولة البويهي سنة 369ه ما نصه: «وارسل في رمضان إلى الأعراب من بني شيبان وغيرهم فعقرهم وكسرهم، وكان أميرهم ضبة بن محمد الأسدي متحصناً بعين التمر مدة نيف وثلاثين سنة، فأخذ ديارهم وأموالهم»⁽²⁾.

وذكر الحادثة ابن مسكويه في تجارب الأمم حيث قال: «توجّه عضد الدولة يوم الجمعة لليلتين خلتا من ذي الحجة سنة 369ه إلى عين التمر في طلب ضبة بن محمد الأسدي. وهو ممن سلك سبيل الدعارة وسفك الدماء ينهب القرى ويبيح الأموال والفروج وإنتهك حرمة المشهد الحائر. فلما أطلّ عليه العسكر هرب بحاشيته إلى البادية وأسلم أهله فجعل أكثرهم في الأسر وملك عين التمر»⁽³⁾.

وجاء في موسوعة العتبات المقدسة / قسم كربلاء، عن دائرة المعارف الإسلامية ما يلي: «... أن حملة تأديبية خاصة سيقت في 369 ( 979 - 980م) إلى عين التمر (شفاثة) للإقتصاص من ضبة بن محمد الأسدي لأنه قد أغار مع بعض العشائر على مشهد الحسين في كربلاء وغيره من الأماكن المقدسة الأخرى فنهبها وهدمها، فولى هارباً أمامها إلى البادية ...»⁽⁴⁾.

كما ذكر الحادثة المرحوم الشيخ محمد السماوي في كتاب مجالي اللطف بأرض الطف حيث قال: أن عضد الدولة عندما سبى أهل قلعة عين التمر فقد وهبهم إلى خدمة الروضة المقدسة، وأن عضد الدولة عيّن أحد العلويين رئيساً لعين التمر يرعى شؤونها. ووصف السماوي غزوة ضبّة على كربلاء بإرجوزته المشهورة:

والحادث نهب الأسدي***ضبة ذو العين لأهل البلد

وسلبه في الدور والأسواق***وقتله كل فتى يلاقي

ونهبه من روضة الحسين***مصوغة النظار واللجين

نقول:

لم يثبت تأريخياً في أي مصدر موثوق ما ذكره المرحوم الشيخ السماوي فيما يخص الأسرى وتسليمهم إلى خدمة الروضة المقدسة. وكذلك عن تعيين عضد الدولة لأحد العلويين رئيساً لعين التمر، وربما إختلط عليه الأمر وربطه بتعيين (تيمور لنك) للسيد (ابن أبي الفائز) أحمد شمس الدين الملقب لدى العامة (أحمد بن هاشم) ناظر رأس العين عندما حارب السلطان أحمد الجلائري وإنتصر عليه، وكان ذلك في القرن الثامن الهجري، بينما حادثة ضبّة وقعت في الثلث الأخير من القرن الرابع الهجري. ولو كان ما ذكره السماوي صحيحاً لذكره ابن الجوزي في المنتظم، وإبن الأثير في الكامل، وإبن كثير في البداية والنهاية لأن الثلاثة ذكروا الحادثة في تواريخهم.

حريق حرم الحسين (عليه السلام) وإعادة بناءه

كان عضد الدولة البويهي قد أعاد بناء حرم الحسين سنة 369ه وتم إنهاء التعميرات سنة 371ه ، لكن هذا البناء إنهار نتيجة حريق شب داخل الحرم إثناء الليل وأتى على كلّ مافيه، حيث إلتهمت النيران في إحدى ليالي ربيع الأول من عام 407 ه- / 1016م الستائر والمفروشات نتيجة سقوط شمعتين، وأخذت النار تلتهم كل شيء داخل الروضة المطهرة، وتعدّت إلى الأروقة والقبة ولم يتمكن أحد من السيطرة على الحريق فإنهار البناء بأجمعه.

جاء في المنتظم في حوادث سنة 407 ه ما نصه:

«أنه في شهر ربيع الأول إحترق مشهد الحسين عليه السلام والأروقة وكان السبب أن القوّام ⁽¹⁾أشعلوا شمعتين كبيرتين فسقطتا في جوف الليل على التأزير⁽²⁾فأحرقتاه، وتعدّت النار»⁽³⁾.

كما جاء في الكامل في التاريخ عند ذكر حوادث سنة 407ه ما نصه:

«وفي هذه السنة في ربيع الأول إحترقت قبة مشهد الحسين والأروقة وكان سببه أنهم أشعلوا شمعتين كبيرتين فسقطتا في الليل على التأزير فإحترق، وتعدت النار»⁽⁴⁾.

كان حادث الحريق هذا في زمن سلطان الدولة أبو شجاع بن بهاء الدولة بن عضد الدولة البويهي الذي حكم من سنة 403 إلى سنة 415 من الهجرة، وكان الخليفة العباسي حينها هو القادر بالله العباسي.

وهناك من يرى بأن حادث الحريق لم يكن قضاءً وقدر وإنما بأمر مدبّر لمواكبة هذا الحدث بأحداث وقعت في مناطق أخرى في الدولة الإسلامية آنذاك، مثل ما جاء في كتاب تاريخ كربلاء وحائر الحسين الذي نختلف مع رأيه في هذا الموضوع لأنه أخذ المسألة على بعد طائفي ومذهبي وهذا لا يتوافق مع جانب الحيادية التي يجب أن يتمثل بها الباحث والمؤرخ.

«وهذا الحريق في الحائر كان قد وقع حسب القرائن إما في العشرة الأولى أو أوائل العشرة الثانية من ربيع الأول الأمر الذي ينفي كونه حصل بدون مسبب وما كان القادر بالله العباسي بمعزل عن هذه الحوادث والفتن التي انتشرت في تلك السنين على عهده طول البلاد الإسلامية وعرضها»⁽¹⁾.

بعد حادث الحريق هذا الذي أتى على كامل الحرم المقدس، فقد قام الحسن بن الفضل بن سهلال الرامهرمزي وزير سلطان الدولة البويهي بإعادة بناء مرقد الإمام الحسين(علیه السلام) بشكل أحسن مما كان عليه، وتم الإنتهاء منه سنة 412 ه/ 1022م. وكانت هذه العمارة هي العمارة السادسة التي أنشات على المرقد الشريف، وإبن سهلان هو ذاته الذي بنى السور المدينة كربلاء.

والبناء الذي أقامه أبن سهلان الرامهرمزي هو الذي وصفه ابن بطوطة في رحلته التي زار بها كربلاء سنة 726ه 13260م.

بقي هذا البناء قائماً على حاله بدون أية تغييرات عدا ما قام به بعد قرنين من الزمان الخليفة العباسي الناصر لدين الله سنة 620ه / 1223م بإجراء ترميمات عليه زادته بهاءً وجمالا، حيث كلف بالأمر وزيره مؤيد الدين محمد البغدادي.

و في أرجوزة المرحوم الشيخ محمد السماوي ذكر مؤرخاً الحريق والبناء بالأبيات التاليه:

وإحترق الساج عقيب الرابع***من القرون عند عام سابع

فشيّد البناء سلطان الدول***ابن بويه وتناهى في العمل

وجعل البلدة ذاتَ سُورِ***وزيره القائم بالأمور

الحسن بن الفَضْلِ مِنْ بعد***سنة فيا لهُ مِنْ عَملِ ما أَحْسَنَهُ

غارة خفاجة على كربلاء

رغم العديد من الحوادث المتنوعة التي شهدتها كربلاء بعد غارة ضبة الأسدي سنة 369ه، فلم تشهد أي غارة عليها إلى أن جاء عام 489ه حيث شهدت المدينة إحدى النكبات القاسية عندما أغارت عليها قبيلة خفاجة، وهي من القبائل العربية التي هاجرت من شبه الجزيرة العربية وإستوطنت أراضي العراق قرب أهواره الجنوبية في الفرات الأسفل وإنتشرت كذلك في الفرات الأوسط في بادئ أمرها وأسست لها إمارات ودويلات.

وخَفاجَة بطن من بني عقيل بن كعب، وهم من قيس عيلان... ومعنى خفاجة من (خفاج) أي كبر وفَخُر. وجاءت التسمية على جدهم الأعلى وهو (معاوية بن عمرو بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة). والذي كان يطلق عليه (معاوية الخفاج)، لأنه كان كلما يخرج للمبارزة مع الفرسان فيسرع إلى خصمه بضربة حاسمة فيفخجه بها فسمّي الخفاج. ولحق الإسم بنسب أولاده الذين أطلق عليهم أولاد (الخفاجي) ... وأصبح اللقب بعد ذلك إلى قبيلة كبيرة من قبائل العرب.

وموطن خفاجة الأصلي هو (اليمن)، وبسبب نقص الماء والكلأ خرجت القبائل ومنها خفاجة ونزحت إلى العراق⁽¹⁾، وتمركزوا في أطراف الحلة والكوفة الحاليتين في الفرات الوسط، وعلى نهر الغراف في الفرات الأسفل. وكانت لهم في بادية العراق دولة تأسست في الربع الأخير من القرن الرابع الهجري.

ذكر الأستاذ عباس العزاوي ما نصه : قبيلة خفاجة من قبائل العراق القديمة، توطنوا في أنحاء المنتفق في قضاء الشطرة، وتفرق منها جماعات كبيرة وصغيرة في جهات أخرى كالحلة وكربلاء وبغداد وديالى⁽²⁾.

إشتهر منهم قديماً الأمير الخفاجي (عامر) الملقب بـ (سلطان العراقيين)، وهو الذي اتخذ من حصن الإخيضر (قصراً) له.

ومنهم كان (عمران بن شاهين الخفاجي) الذي كان أمير (البطيحة) وهي أرض بين واسط والبصرة. ونعتقد أنها البطحاء الحالية القريبة من مدينة الناصرية، وهو الذي إختلف مع سلاطين بني بويه في القرن الرابع الهجري.

كان زعيم قبائل خفاجة في العراق. و من آثاره بناؤه لرواق ابن شاهين في مرقد الإمام علي(علیه السلام) في النجف، ومثله في مرقد الإمام الحسين(علیه السلام) في كربلاء، عن نذر نذره إن عفى عنه عضد الدولة البويهي... وقد أوفى بنذره بعد العفو عنه⁽¹⁾.

في سنة 489ه / 1096م أغارت خفاجة على إمارة الحلة (إمارة المزيديين)، وكان أمير الحلة حينها هو سيف الدولة صدقة بن منصور بن دبيس⁽²⁾، فتهيأ لهم سيف الدولة وأعد جيشاً بقيادة ابن عمه قریش بن بدران قائد جيش المزيدية في الحلة. وبعد قتال مرير في ضواحي الحلة، فقد تمكنت خفاجة من أسر قائد جيش المزيديين قریش بن بدران و هزمت جيشه ولكنها لم تدخل الحلة، وقد أطلق سراحه فيما بعد.

بعد أن إنتصرت خفاجة في معركتها مع المزيدية، طمعت بالإغارة على كربلاء، وكان لها ذلك. أغارت خفاجة بغتة على مدينة كربلاء في ربيع الأول من سنة 489ه، ووضعوا السيف على رقاب أهلها وقتلوا الكثير من سكانها الآمنين وسلبوا الناس أموالهم وعاثوا فيها فساداً ، وأصبح مقرّهم في حرم الحسين(علیه السلام). وبقيت المدينة أياماً تعيش حالة من الرعب والخوف الشديد على الأرواح والأموال والممتلكات.

علم سيف الدولة صدقة بن منصور بن دبيس الأسدي بذلك فغضب غضباً شديداً⁽³⁾وجهز جيشاً كبيراً قاده بنفسه وتوجه إلى كربلاء ودخلها، فتراجعت خفاجة

إلى داخل الحرم الحسيني فحاصرهم سيف الدولة فيه وأغلق أبواب الحرم عليهم وقتل منهم خلقاً كثيراً، وقاتلهم عند الضريح المقدس أيضا ولم يسلم منهم أحد.

جاء في كتاب الكامل في التاريخ عند ذكر عام 489ه ما نصه: «وفيه أن خفاجة قصدوا مشهد الإمام الحسين عليه السلام فتظاهروا فيه بالفساد والمنكر فوجه إليهم صدقة جيشاً وقتل منهم قتلاً كثيراً في المشهد حتى عند الضريح وألقى رجلاً منهم نفسه وهو على فرسه من على السور فسلم هو والفرس»⁽¹⁾.

أما ابن الجوزي فذكر في المنتظم عن حوادث سنة 489ه ما نصه: «... أنه في ربيع الأول كثر العبث من بني خفاجة وأتوا إلى المسجد بالحائر فتظاهروا فيه بالمنكر، فوجه إليهم سيف الدولة عسكراً فكبسوهم في المشهد وأخذوا عليهم أبوابه وقتل منهم خلق عند الضريح ومن أعجب العجائب أن أحدهم ركب فرسه وصعد إلى سور المشهد وألقى نفسه وفرسه فنجوا جميعاً»⁽²⁾.

بعد القضاء عليهم فقد أعاد سيف الدولة الأمن والطمأنينة إلى كربلاء وأهلها، وكرََّّ راجعاً إلى الحلة بعد أن أمر بتعويض خسائر أهل الحائر من خزانته الخاصة⁽³⁾.

أرّخ المرحوم الشيخ محمد السماوي هذه الحادثة بإرجوزته الشهيرة حيث قال:

والحادث الخامس ما أهاجة***بنهب كربلاء بنو خفاجة

وَذاكَ أنهم أتوا من غزوِ***وإستطرقوا الطف بفرط زَهْو

فنهبواسگانه وفتكوا***وأخفر وا ذمامه وإنتهك-وا

فكبس الطف عليهم صدقه***وكلَّم السيف بهم وصدقة

كما سمعته بمعجزاتِ***له فأرخه أباد عاتي⁽¹⁾

و (أباد عاتي) في قوله يعادل عدد الحروف التي تنتج رقم 489 ، وهو ذاته تاريخ السنة التي حدثت فيها الغارة.

دبيس بن صدقة يمنع صلاة الجمعة ويكسر المنبر في الروضة الحسينية

سنة 513 ه (1110م) زار كربلاء الأمير دبيس بن صدقة بن منصور المزيدي الأسدي أمير الحلة، الذي ولي الإمارة بعد مقتل والده سنة 501ه، وحكم الحلة (27) سنة إلى أن قُتِل سنة 529ه / 1135م.

والأمير دبيس هو ابن الأمير صدقة بن منصور بن أبو الأعز دبيس بن أبو الأغر مزيد الأسدي.

ذكر ابن الجوزي في المنتظم: «أن أول من نبغ من بيته (أي بيت دبيس بن صدقة) مزيد فجعل إليه أبو محمد المهلبي وزير معز الدولة أبي الحسين بن بويه حماية سورا وسوادها، فوقع الإختلاف بين بني بويه، وكان يحمي تارة ويغير أخرى وبعث به فخر الملك أبو غالب إلى بني خفاجة سنة القرعاء فأخذ الثأر منهم ومات، فقام مقامه إبنه أبو الأعز دبيس وكان عائناً (أي يصيب بالعين) قل أن يعجب بشيء ء الا هلك حتى أنه نظر إلى إبنه بدران فإستحسنه فمات. وكان يبغض ابن إبنه صدقة وهو أبو هذا فعوتب في هذا فقال رأيت في المنام كأنه قد بلغ أعنان السماء وفي يده فأس وهو يقلع الكواكب ويرمي بها إلى الأرض ووقع بعدها ولاشك انه يبلغ المنزلة الزائدة وينفق في الفتن ويهلك أهل بيته وتوفي أبو الأعز وخلف ثمانين ألف دينار فولى مكانه إبنه منصور ثم مات، فولّى إبنه صدقة فأقام بخدمة السلطان ملك شاه ويؤدى إليه المال ويقصد بابه كل قليل فلما قتل النظام (نظام الملك وزير السلطان) إستفحل أمره وأظهر الخلاف وعلم أن حلّته لا تدفع عنه فبنى على تل بالبطيحة وعول على قصده إن دهمه عدو أو أمه وان يفتح البثوق ويعتصم بالمياه وأخذ على ابن أبي الخير موثقاً على معاضدته ثم إبتاع من عربه مكاناً هو على أيام من الكوفة فانفق عليه أربعين ألف دينار وهو منزل يتعذر السلوك إليه، وعمّر الحلة وجعل عليها سورا وخندقاً وأنشأ

بساتين وصار الناس يستجيرون به فأعطاه المستظهر دار عفيف بدرب فیروز فغرم عليها بضعة عشر ألف دينار وتقدم الخليفة بمخاطبته بملك العرب.

وكان قد عصى السلطان بر كياروق وخطب لمحمد فلما ولى محمد صار له بذلك جاه عند محمد وقرر مع أخيه بركياروق ان لا يعرض لصدقة وأقطعه الخليفة الأنبار ودمما (قرية على الفرات) والفلوجة وخلع عليه خلع لاتخلع على أمير قبله، فأعطاه السلطان واسط وأذن له في أخذ البصرة وصار يدل على السلطان الإدلال الذي لا يحتمله وإذا وقع إليه رد التوقيع أو طال مقام الرسول على مواعيد لا ينجزها وأوحش أصحاب السلطان أيضاً وعادى البرسقي وكان يظهر بالحلة من سب الصحابة... وقصد العميد ثقة الملوك باب السلطان وقال ان حال بن مزيد قد عظمت وقد قلت فكرته في أصحابك وإستبد بالأموال وأهمل الحقوق ولو نفذت بعض أصحابك ملكته ووصلت إلى أموال كثيرة عظيمة وطهرت الأرض من أدناسه فإنه لا يسمع ببلده آذان ولا قرآن وهذه المحاضر بإعتقاده والفتاوى بما يجب عليه وهذا سرخاب قد لجأ إليه وهو على رأيه في بدعته...

وان الخليفة بعث إلى صدقة ليصلح مابينه وبين السلطان فأذعن ثم بدا له وقد ذكرنا مقتله (مقتل صدقة) ثم نشأ له دبيس هذا ففعل القبائح ولقى الناس منه فنون الأذى وبشؤمه بطل الحج في هذه السنة... ونفذ المسترشد إليه ينذره من إراقة الدماء ويأمره بالإقتصار على ماكان لجدّه من البلاد ويشعره بخروجه إليه إن لم يكف فزاد في طغيانه ...»⁽¹⁾. وقد قتل دبيس بن صدقة سنة 529ه.

كان الأمير دبيس مير دبيس وزيراً في بغداد أيضاً. وحدثت بينه وبين الخليفة المسترشد بالله مشاكل وأحداث كان دبيس فيها يناور بين السلطان السلجوقي وبين الخليفة المسترشد. كان الأمير العباسي أبو الحسن بن المستظهر في الحلة مقيماً في الإمارة المزيدية وهو على خلاف مع أخيه الخليفة المسترشد فإنفصل عن الحلة ومضى إلى واسط ودعا إلى نفسه وإجتمع معه الرجالة والفرسان بالعدة والسلاح وملك واسط وسوادها.

فإنتدب الخليفة الأمير دبيس لملاحقة الأمير أبي الحسن والقبض عليه، فإستجاب دبيس لأمر الخليفة وعندما علم أبو الحسن بالأمر هرب من واسط وتمكن دبيس من القبض عليه في البريه بعد أن تاه فيها وأخذه العطش. وبعث به إلى المسترشد بعد أن كاتب الخليفة بعدم إيذائه وأن يراه متى شاء.

وعلم دبيس فيما بعد بأن أبا الحسن في حالة صعبة في سجنه وطلب من الخليفة إخراجه فإمتنع المسترشد فكان دبيس قد ندم على تسليمه⁽¹⁾. وكانت هذه بداية الجفوة بين دبيس والمسترشد، بالإضافة إلى أن المسترشد أراد تحجيم دبيس لإزدياد نفوذه وتجاوزه وقد يكون ذلك لتشيعه وميله للعلويين.

وعندما وصل دبيس إلى كربلاء سنة 513ه / 1110م ذهب إلى زيارة مرقد الإمام الحسين(علیه السلام)، ودخل إلى الحائر باكياً حافياً متضرعاً إلى الله أن يَمُنَّ عليه بالتوفيق والنصر على أعدائه. ولما فرغ من مراسيم الزيارة أمر بكسر المنبر في الروضة، وبعد كسره المنبر أمر بعدم إقامة صلاة الجمعة في الحائر الحسيني ولا يخطب في الحائر أحد من قبل العباسيين وبعد ما قام به في الحائر توجه إلى النجف وقصد مرقد الإمام علي(علیه السلام) وعمل مثل ماعمل في كربلاء.

وجاء في المنتظم مانصه: «وورد الخبر بأن دبيس بن مزيد كسر المنبر الذي في مشهد علي عليه السلام والذي في مشهد الحسين وقال لا تقام هاهنا جمعة ولا يخطب لأحد»⁽²⁾.

عساكر السلطان كيخاتو بن آباقا تمر بكربلاء

عساكر السلطان كيخاتو ⁽¹⁾بن آباقا تمر بكربلاء

عندما توفي السلطان آرغون بن أباقا بن هولاكو في سنة 690ه / 1291م إختار الأمراء بعد تردد أخاه (كيخاتو) الذي كان حاكماً على آسيا الصغرى. وكان کیخاتو قد ورث مشاكل وإضطرابات قبلية وأزمات إقتصادية تعاني منها الدولة.

وصلت إليه أخبار تشير أن رجال العشائر العراقية في واسط قد تمردوا على الحكومة، فأمر كيخاتو القائد (بايدو ابن طرطاي) بالمسير إليهم. ودخل بايدو بغداد ثم إنحدر إلى واسط ، لكن جيشه لم يتمكن من رجال العشائر الذين إعتصموا بالأهوار والبطائح، فإضطر بايدو العودة بجيشه، وإثناء العودة أخذ يهاجم القرى والبلدات وينهب المزروعات وأموال الناس وما عندهم من غنم وبقر وجواميس وسبى النساء وأخذ الأسرى ونهب سفن كانت قادمة من الجنوب وسلب ما كان لدى التجار.

لم يكتف (بايدو) بذلك بل أخذ يشن الغارات في غرب الفرات، فتوجه بايدو بعسكره نحو كربلاء ولم يدخلها، بل سار إلى ( عين التمر ) وأغار عليها ونهبها، ومن ثم توجه إلى الكبيسات، وعاد بعسكره إلى بغداد ومعهم ما يقارب الثلاثين ألف أسير ، وكان ذلك عام 693ه / 1294م.

وصلت أخبار ما قام به بايدو إلى السلطان كيخاتو عن طريق وزيره ببغداد، فأمر بحبس بايدو وحرر الأسرى، ولم يدم حبس بايدو سوى ثلاثة أيام لأنه كان يتمتع بنفوذ كبير في الأوساط البوذية في السلطنة⁽²⁾.

النزاع بين آل فائز وآل زحيك

ذكر المؤرخون بأنه في بداية القرن الثامن الهجري شهدت كربلاء نزاعاً حاداً بين القبيلتين العلويتين الرئيسيتين في المدينة وهما قبيلة آل فائز وقبيلة آل زحيك. وهاتان القبيلتان ترجعان بالنسب إلى ولدي الإمام موسى الكاظم(علیه السلام) محمد العابد وإبراهيم المرتضى (الأصغر). فقبيلة آل فائز هم من أحفاد السيد محمد العابد بن الإمام موسى الكاظم(علیه السلام) ، أما آل زحيك فهم من أحفاد أمير الحاج السيد إبراهيم المرتضى (الأصغر).

ممن ذكر نزاع القبيلتين وأكده هو الرحالة ابن بطوطة الطنجي في رحلته المسماة (تحفة النظّار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار) الذي زار كربلاء سنة 726ه/1326م ، تحدث عنها ووصف معالمها ومما ذكره:

«... وأهل هذه المدينة طائفتان، أولاد زحيك وأولاد فائز وبينهما القتال أبداً وهم جميعاً إمامية يرجعون إلى أب واحد. ولأجل فتنتهم تخربت هذه المدينة...».

كما أن غزوة بني مهنا العلوية التي طالت كربلاء (سنذكرها لاحقاً) كانت حجتها أن يتدخل آل مهنا في حل النزاع بين أولاد فائز وأولاد زحيك. وقبل أن نتحدث عن سبب النزاع الخطير هذا لابد لنا أن نتحدث عن طرفي النزاع.

آل فائز هم الأقدم في كربلاء لأن تواجدهم فيها يرجع إلى نزوح السيد إبراهيم المجاب بن السيد محمد العابد بن الإمام الكاظم(علیه السلام) إلى كربلاء وإتخاذها سكناً ومستقراً له ومعه أبناءه وأحفاده، وكان ذلك في سنة 247ه / 862م بعد ان إستلم المنتصر بالله العباسي الخلافة بعد أبيه المتوكل الذي هدم قبر الحسين(علیه السلام) وخرّبه وحرثه وهدم ما حوله ومنع زيارة كربلاء والمرقد الشريف. وكان المنتصر بعكس أبيه فقد أمر ببناء المرقد وسمح بالزيارة والسكن بجوار قبر الحسين فكان السيد إبراهيم المجاب هو أول علوي سكن مدينة كربلاء. وتكونت من أبناءه وأحفاده عمارات نسبية كثيرة، إلى

أن وصل الأمر لأن يترأس هذه الأسر والبيوتات السيد أبو الفائز محمد الذي تكونت من نسله فيما بعد سلالات من السادة الأشراف العلويين الحاليين في كربلاء وتشعبوا إلى عدة أسر وبيوتات وهم آل طعمة وآل نصر الله وآل ضياء الدين وآل سيد أمين وآل مساعد (عوج) وآل تاجر وبيوتات أخرى.

والسيد أبو الفائز محمد هو ابن السيد أبو الحسن علي بن أحمد جلال الدين بن محمد بن أبي جعفر محمد بن أبي جعفر نجم الدين الأسود بن محمد بن أبي جعفر محمد بن علي الغريق بن محمد خير العمال بن أبي الحسن علي المجذور بن أبي الطيب أحمد بن السيد محمد الحائري بن السيد إبراهيم المجاب بن السيد محمد العابد بن الإمام موسى الكاظم(علیه السلام).

فكان السيد أبو الفائز محمد هو كبير العلويين من آل المجاب ويلتفون حوله في ذلك الزمان وكان نقيباً للحائر .

فالقبيلة العلوية الفائزية سميت بإسمه لتقدمه في وقته وعليه فإن الأسر العلوية التي ذكرناها أعلاه بقيت تلقب بالأسر الفائزية على إسمه إيضاً بإعتباره الجد الأعلى لهم. والسيد أبو الفائز كان من رجال القرن السابع الهجري.

أما آل زحيك فقد جاءت تسميتهم من السيد أبي محمد يحيى زحيك وهو ابن منصور بن محمد بن يحيى بن محمد بن عبدالله الحائري (نقيب الطالبيين المهاجر إلى كربلاء) بن محمد بن أبي الحرث بن علي أبي الحسن (المعروف بإبن الديلمية) بن أبي الطيب بن الحسين أبو عبدالله القطعي (نقيب النقباء) بن موسى أبو سبحة بن إبراهيم المرتضى (الأصغر) بن الإمام موسى الكاظم(علیه السلام).

أول علوي هاجر إلى كربلاء من سلالة السيد إبراهيم المرتضى هو السيد أبو محمد عبد الله الحائري وكان نقيب الطالبيين في العراق، وكانت مهاجرته من بغداد وتحديداً من مقابر قريش (وهي الآن تعرف بمنطقتي الكاظمية والعطيفية الحالية) وذلك في القرن الخامس الهجري عندما دمج الخليفة العباسي في حينه النقابتين الطالبية والعباسية وسلّمها إلى شخص آخر إختلف الرواة عليه.

إتخذ كربلاء مستقراً له ولأولاده الأربعة وهم أبو الحرث محمد وعلي والسيد النفيس وأبو السعادات محمد.

ومن السيد عبد الله الحائري نشأت ذريته وتوسعت عماراتها النسبية في كربلاء وفي أماكن أخرى، وبدأ أحفاده يتصدرون الواجهة في كربلاء مع بقية العلويين فيها وخاصة آل المجاب أتباع وأحفاد أبي الفائز محمد.

جاء في كتاب غاية الإختصار في البيوتات المحفوظة من الغبار ما نصه:

«وبنو المرتضى البيت المتقدم فيهم آل الحسين القطعي بن موسى الثاني (أبوسبحة) بن إبراهيم المرتضى وهم بيوت عديدة منهم بيت عبدالله بالحائر ومنهم بيت زحيك المشهدي»⁽¹⁾.

كان كبير السادة العلويين من آل زحيك إثناء النزاع هو السيد أبو القاسم محمد بن يحيى زحيك، والذي إلتف حوله بنو المرتضى (إبراهيم المرتضى الأصغر).

فالنزاع حصل بين آل المجاب وآل المرتضى بجميع فئات كل مجموعة. أمّا ب النزاع فكان على نقابة الأشراف في كربلاء وسدانة المشهد الحسيني، لأن النقابة والسدانة هما الواجهتان الشرفيّتان في كربلاء، ومن كانت بيده إحداهما أو كلاهما كان متصدراً للواجهة في مدينة كربلاء لما تحملانه من شرف عظيم وتسيد على كافة الأصعدة، ومن حصل عليهما تكون زعامة البلد بيده وبيد أسرته أو قبيلته.

كما أن القبيلتين كانتا تتشرفان بخدمة المشاهد المقدسة وتديرانها بإعتبار أنهما من أحفاد الإمام الحسين(علیه السلام) من جهة، فنسبهم العلوي هو الذي يؤهلهم لذلك الموقع وتعايشهم مع الكربلائيين من أبناء القبائل العربية العريقة الذين سبقوا العلويين بالسكن في كربلاء وأدارة مشاهدها المقدسة وخدمة زائريها، والذين يكنون الإحترام والتقدير للعلويين من ناحية أخرى.

كان أولاد فائز من آل المجاب يعتبرون أنهم الأقدم في كربلاء بما يقارب القرنين من الزمان فكانوا يتطلعون إلى التصدي للسدانة والنقابة، بينما يعتقد أولاد زحيك بأن نقابة الطالبيين في العراق كانت بأيديهم وقبل ذلك نقابة النقباء التي كانت بيد جدهم الحسين القطعي بن موسى أبو سبحة ... فتطورت الأمور إلى أن وصلت إلى حد النزاع والتقاتل.

لا بد أن تكون هناك عوامل وأسباب أخرى كانت وراء هذا الخلاف، ولكن المؤسف له هو تنازع أولاد العم فيما بينهم مما جلب الويلات على المدينة وأطمع فيها الأغراب حتى غزوها بحجة فض النزاع، وعلى أثر الغزو فقد ضاع إرثيها لمدة من الزمن إلى أن إتحد البيتان وتمكنوا من إستعادة سيادتهم على المدينة وإستمروا متكاتفين جيلاً بعد جيل، وتصاهروا فيما بينهم وإستتب الأمر بينهم إلى الآن.

على ضوء ما ورد من معلومات تاريخية عن النزاع الذي ذكرناه، فلابد لنا من ذكر حالة أخرى تتناقض مع ما ورد عن سبب النزاع الذي كان بسبب النقابة والسدانة، بحيث أن مصادر عديدة ذكرت معلومات عن سدانة المشهد الحسيني وأسماء متولي السدانة في نفس فترة النزاع، وعلى ذلك يكون من الواضح والجلي أنّ أصل النزاع قد تكون له أسباب أخرى لا يمكننا التكهن بها لأن السدانة كانت تنتقل حسب تلك المصادر بدون أي إشارة إلى النزاع حولها، ولم تكن حينها السدانة في تلك الفترة بيد العلويين، وأن من تولاها كانوا المشايخ من البيوتات العربية غير العلوية، أو من كانت دولته أو إمارته تحكم كربلاء ونتيجة للصراع فقد تدخل في تعيين السادن من غير أهلها، وهذا الأمر إذا صح فإن الدويلات التي كانت كربلاء تابعة لها حينها كان لها التأثير الكبير في تولي السدانة.

النزاع بين القبيلتين كان في أيام الدولة الإيلخانية وفي فترة حكم السلطان (أبي سعيد بهادر بن محمد خدابندة). ورغم ان السلطان أبا سعيد كان قاصراً عندما توفي والده سنة 716ه / 1316م، وتولى الوصاية عنه الأمير جوبان الذي حاول أن يسيطر على الحكم بشتى الوسائل إلى أن قضى عليه أبو سعيد سنة 728ه-/ 1328م وتسلم الحكم بشكل فعلي، وكانت الدولة الإيلخانية في حالة فوضى، والعراق يعيش في حالة الإضطراب أيضاً. ففي هذه الفترة كانت كربلاء تخضع إلى حكومة عرب العراق في الحلة التي أنشأها الشريف أحمد بن رميثة ابن أبي نمى.

كانت مدينة الحلة حينها تُعد في تلك الأيام قلب الفرات الأوسط وحاضرة مجتمع عرب العراق الزراعي. وقد حظي الشريف أحمد بن رميثة بمنزلة سامية عند السلطان أبي سعيد، الذي فوّض إليه أمر عرب العراق. وبعد وفاة السلطان أبي سعيد

بهادر أعلن الشريف أحمد ⁽¹⁾إستقلاله بالحلة وطرد منها حاكمها علي بن الأمير طالب الدلقندي.

فقامت بذلك حكومة عراقية كانت الأولى من نوعها منذ سقوط الدولة العباسية⁽²⁾. وقد تمكن الشريف أحمد خلال بضع سنوات من بسط نفوذ حكومته على أهم المناطق الزراعية في العراق العربي ومنها كانت مدينة كربلاء.

عندما إستولى الشيخ حسن الجلائري على العراق وجه أنظاره للقضاء على حكومة الشريف أحمد ورغم عدة حملات قام بها إلّا أنه لم يتمكن من القضاء عليه لوقوف العشائر العربية مع حكومة الشريف أحمد، إلى أن حُسم الأمر سنة 740ه / 1339م عندما زحف حسن الجلائري عبر الفرات من الأنبار وحاصر الحلة وقاتلت العشائر العربية مع الشريف أحمد حتى الموت، وتمكن حسن الجلائري من الإنتصار في هذه المعركة وتم القضاء على هذه الحكومة العربية التي كانت في طور التكوين⁽³⁾.

من ذلك يتضح لنا أن النزاع في كربلاء كان في زمن سيطرة حكومة الشريف أحمد على كربلاء.

إن النزاع بين القبيلتين ظل قائماً إثناء حكم الدولة الجلائرية التي كانت في بداية تأسيسها مشغولة بتوطيد حكمها وبعيدة عن الإهتمام بكربلاء بدليل أن غزوة آل مهنا كانت قبل وفاة حسن الجلائري بسنة واحدة. وبذلك عندما وجدت القبيلتان

بأن إرثهما قد ضاع نتيجة النزاع ولم تعد المدينة بأيديهما، إتفقا على الصلح والتكاتف والإتفاق على عودة زعامة كربلاء بأيدي أهلها وخاصة النقابة والسدانة وهذا ما سنجده في الحوادث اللاحقة في بحثنا هذا.

غزوة آل مهنا

كانت مدينة كربلاء تعيش في دوّامة الصراع بين آل فائز وآل زحيك الذي إبتدأ سنة 717ه/ 1317م أي في الربع الأول من القرن الثامن الهجري، فقد عمّت الفوضى المدينة وجرت أحداث جسام داخلها.

لم يكن للحكومة المركزية (الإيلخانية) أية سيطرة على المدن ومنها كربلاء في ذلك الوقت الذي كان يشهد أفول الدولة المغولية الإيلخانية، وقد دام ذلك الصراع بما يقارب النصف قرن.

كانت مدينة كربلاء وفي أيام الصراع هذا تخضع لسيطرة الشريف أحمد بن رميثة ومقره الحلة كما أوردنا ذلك سابقاً، وعندما إستولى الشيخ حسن الجلائري على العراق وجّه أنظاره إلى أحمد بن رميثة للقضاء على حكومته (حكومة عرب العراق ومقرها الحلة) وقد تمكن من ذلك سنة 740ه / 1339م وأصبحت مدينة كربلاء تخضع للحكم الجلائري ولكن لم يكن للجلائريين أي تأثير عليها، وبقيت المدينة تعيش في دوامة الصراع لإنشغال حسن الجلائري بتثبيت حكمه في العراق.

نتيجة لذلك فقد تدخلت قبيلة (آل مهنا) وقامت بغزو مدينة كربلاء بحجة التدخل في حسم النزاع الدائر بين القبيلتين وذلك في سنة 756ه / 1355م وهذه الغزوة حدثت قبل وفاة الشيخ حسن الجلائري بسنة واحدة.

قبيلة آل مهنا إستغلت غياب الدولة وطمعت بالزعامة والسيطرة متحججة بإنهاء النزاع والحقيقة تبتعد عن ذلك.

كانت هناك ثلاث قبائل تحمل نفس الإسم (آل مهنا) وقد إلتبس الأمر لدى الكثير من الباحثين حول أي من تلك القبائل الثلاث قامت بغزو كربلاء والسيطرة عليها وإنهاء النزاع بين آل فائز وآل زحيك. وهذه القبائل هي:

القبيلة الأولى... هي قبيلة علوية النسب كان يقودها الشريف السيد شهاب الدين أحمد بن مسهر بن مسعود بن مالك بن مرشد بن خرسان بن منصور بن محمد بن عبيد الله بن عبد الواحد بن مالك بن الحسين بن المهنا وهو من أحفاد الحسين بن المهنا (أمير المدينة المنورة). وكان السيد شهاب الدين مقيماً في (عين التمر) حينها وعلى قدر عظيم من الجاه والمال، ولديه الكثير من الأملاك.

القبيلة الثانية... هي قبيلة بني مهنا الغير علوية لقبت بإسم شيخ مشايخ شمّر طي (المهنا بن عيسى) ، وكانت لهذه القبيلة الإمارة في الديار السورية والمصرية، نزحت إلى العراق في سنة 721ه على أثر مشاجرة جرت بين أميرها (المهنا بن عيسى) والملك الناصر ملك مصر ، مستنجداً بملك العراق السلطان أبي سعيد بهادر خان. ولما قدم بعشائره تفرق أولاده في أنحاء العراق، فجاء أحد أنجاله الذي يدعى سليمان المهنا على رأس قبيلته وسكن الحلة والبادية المجاورة لها.

القبيلة الثالثة ... وتحمل نفس الإسم أيضاً ، وقد نزحت من (نجد) وإستوطنت العراق في أواخر القرن التاسع الهجري وسكنت ضفاف الفرات الغربي على إمتداد الفلوجة إلى المنتفك. وكان قد أطلق على رئيسهم (ناصر المهنا) لقب شيخ العراقين، أي شيخ الكوفة والبصرة. وكان مركزه في المقاطعة التي لا زالت تحمل إسمه وهي (المهناوية) التي تقع حالياً بين سدة الهندية وناحية أبي غرق بإمتداد قضاء الهندية ( طويريج). وهي التي دخلت كربلاء عام 1013ه / 1604م بزعامة (ناصر بن مهنا) وبسطت نفوذها على المدينة سنين طوال وأصبحت كربلاء (ديرته ومركز حكمه) كما سيتم الحديث عنها لاحقاً.

نقول:

أن القبيلة التي غزت كربلاء بحجة إنهاء النزاع بين آل فائز وآل زحيك هي قبيلة آل مهنا العلوية الذين سيطروا على المدينة سنة 756ه / 1355م بقيادة السيد شهاب الدين أحمد بن مسهر رئيس قبيلة آل مهنا، وبعد السيطرة على المدينة قام

بتنصيب نفسه نقيباً للحائر. وأعطى سدانة الروضة الحسينية إلى الشيخ شمس الدين محمد الحائري⁽¹⁾.

بعد أن إستلم شهاب الدين أحمد آل مهنا نقابة الحائر، والشيخ شمس الدين محمد الحائري السدانة، فقد هدأت الأحوال في المدينة وتبين لآل فائز وآل زحيك ذهاب الأمر من أيديهما.

بعد عدة سنوات وجدت قبيلتا آل فائز وآل زحيك ضياع الأمر من أيديهما، ذهبوا إلى عقد الصلح فيما بينهم وإتفقوا على التعاون لطرد آل مهنا من المدينة وإسترجاع حقوقهما، وتمكنوا من ذلك وطردوا السيد شهاب الدين أحمد بن مسهر (نقیب الحائر) الذي كان الحاكم الفعلي للمدينة كما طردوا السادن الشيخ شمس الدين محمد الحائري من منصب السدانة، وتصالحوا على أن تبقى الأمور بيدهم.

عندما توفّي حسن الجلائري سنة 757ه / 1356م تولى الحكم بعده ولده (أويس)، ورغم مرور عشر سنوات على حكم أويس لم يعر إهتماماً لكربلاء ولم يزرها لإنشغاله في إخماد الحركات التي كانت تهدد دولته إلى أن جاءت سنة 767ه/ 1366م، عندما قام بزيارته الأولى لكربلاء وقد أظهر إهتماماً كبيراً بها وكانت له أيادي بيضاء في تعمير المرقد الحسيني وبعض التعميرات داخل القصبة، كذلك فعل ولداه حسين وأحمد من بعده، وعاد في زمنهم الهدوء في كربلاء وعاشت المدينة فترة جيدة من العمران والتصافي بين سكانها وخاصة العلويين من آل فائز وآل زحيك.

وعلى ضوء ذلك فإن سيطرة آل مهنا العلويين على كربلاء دامت قرابة عقد من الزمان.

واجه السلطان أحمد ⁽¹⁾بن أُويس الجلائري مصاعب ونكبات. فقد حمل تيمور لنك على بغداد سنة 795ه / 1393م وعمل السيف فيها ودمرها.

هرب السلطان أحمد من بغداد إلى الحلة، فتعقبه جيش تيمورلنك للقضاء عليه، مما إضطر السلطان أحمد لمغادرة الحلة هارباً وإتجه نحو سهل كربلاء وصحرائها، تتبعه جيش تيمورلنك بقيادة إبنه (ميران) فإلتقوا بالسلطان أحمد ومن معه من جيشه وأتباعه بالقرب من كربلاء، وفي يوم قائظ شديد الحرارة حدثت معركة ضارية بين الطرفين لم يتمكن السلطان أحمد من الصمود أمام جيش تيمورلنك مما دعاه إلى الهروب من أرض المعركة تاركاً أمواله وبعض عياله وإتجه إلى (عين التمر) ومنها هرب إلى مصر لاجئاً عند ملكها (الظاهر).

معرکة سهل کربلاء

بعد إنتهاء المعركة بإنتصار جيش تيمورلنك فقد غلب على الجنود العطش فمالوا على أحد فروع نهر الفرات بالقرب من كربلاء ودخلوا المدينة.

ذكر دونالدسون في كتابه (عقيدة الشيعة): «أن تيمورلنك حينما وصل إلى بغداد في 13 آب 1393 فتح الناس أبواب بغداد له، بعد أن كان السلطان أحمد الجلائري قد هرب إلى الحلة. فإضطر جنوده إلى تمشيط البلاد المجاورة للتفتيش عنه

حتى عثروا عليه في النهاية، وإصطدموا به في سهل كربلاء، وكان ذلك في يوم شديد الحرارة، فلم يؤد الإشتباك إلى نتيجة حاسمة فيما عدا تمكن السلطان من الفرار.

وقد خشي الرؤساء التيموريون من الهلاك عطشاً، ففتشوا عن الماء حتى وصلوا إلى ساحل الفرات في محل يقال له (مشهد) كان الحسين بن علي قد قتل فيه. وهنا قبل كل منهم عتبة المكان المقدس، وأدى المراسيم المعتادة التي كان من المألوف أن يؤديها الزوّار ...»⁽¹⁾.

وجاء في تاريخ العراق بين إحتلالين عن صاحب كتاب بزم ورزم الذي كان في بغداد أيام الوقعة وفرّ مع من فرّ مع السلطان أحمد:

«أمّا ميران شاه ابن الأمير تيمور فإنه عبر الفرات، وسار يتعقب أثر السلطان أحمد... وهذا مال إلى طريق الشام فسلكه خائفاً وجلا (كمن دبّ يستخفي وفي الحلق جلجل)، وناله الندم ما ناله وأصابه الرعب ما أصابه... ولكن لم ينفع الندم ( ولات حين مناص).

إذا كنت ترضى أن تعيش بذلة***فلا تستعدن الحسام اليمانيا

ولا تستطيلن الرماح لغاية***ولا تستجيدن العتاق المذاكيا

عثر عليهم القوم في صحراء كربلاء، فلم ينج هو وأعوانه إلا بشق الأنفس...

نسوا أحلامهم تحت العوالي***ولا أحلام للقوم الغضاب

إذا كانت دروعهم نحورا***فما معنى السوابغ في العياب

وعلى كل نجا السلطان أحمد من تلك التهلكة، وأن أعوانه كل واحد منهم سلك ناحية، فتفرقوا في الصحاري شذر مذر فإختفوا فيها... إلخ. ما جاء هناك مما ذكره المؤلف فكان مع القوم من ضَرَب إلى جهة النجف ولكنه ألقي القبض عليه وأحضر إلى ميران شاه في الحلة ومن ثم عفا عنه ميران شاه، وعطف عليه بنظر عنايته، ولحظه بعين رأفته فسلم من الأخطار...»⁽²⁾.

يتبين من ذلك أن كربلاء كانت مسرحاً لتلك العمليات، وعندما تتقدم جيوش بقربها وحواليها، فإن تأثير ذلك على المدينة يظهر واضحاً وقد تعيش في حالة ترقب وقلق وخاصة في أيام إنهاء حكم دولة بحكم آخر، ومما يؤسف له أن الأطراف المتصارعة هم من الأغراب والمحتلين.

غارة المشعشعين

في أيام حكم دولة الخروف الأسود (قره قوينلو) حدثت غارة المشعشعين على كربلاء بقيادة (مولى علي المشعشعي) وهو علي بن محمد بن فلاح بن محمد المعروف بالمشعشعي. ويذكر البعض نسبهم على أنهم من السادة الموسوية ويرجعون إلى السيد محمد العابد بن الإمام موسى الكاظم(علیه السلام).

أول من تلقب بالمشعشع هو محمد بن فلاح الموسوي المولود في واسط، وفي صباه ألحقه والده بمدرسة الشيخ ابن فهد الحلي في مدينة الحلة ليتلقى علومه الدينية. وأصبح محمد بن فلاح الموسوي من ألمع تلامذة ابن فهد وأقربهم إليه، وقد زوّجه ابن فهد إحدى بناته، وعندما توفي والده (فلاح) تزوج ابن فهد أرملته وهي أم محمد.

أظهر محمد ميلاً شديداً نحو التصوف الإسلامي متأثراً بأفكار أستاذه ابن فهد في التصوف. وكان السيد محمد يتخذ من سيرة الإمام علي بن أبي طالب(علیه السلام) مثلاً أعلى في الزهد والتقشف. ويقال بأنه كان يهتز إنفعالاً ويتشعشع وتنتابه حالات غريبة عندما يسمع سرداً عن سيرة الإمام علي أو عندما يطالع كتب أستاذه ابن فهد في التصوف والحب الإلهي، ومن تلك الشعشعة التي تلازمه شاع عليه اللقب وسمي بالسيد محمد المشعشع.

والسيد محمد المشعشع كان من جيل عرب العراق الذي نشأ في عصر يسوده الإضطراب وتكثر فيه الحروب والنزاعات الدموية.

وفي فترة حكم السلطان (آسبان)⁽¹⁾أطلق محمد المشعشع دعوته للثورة على الحكام الظالمين، لتغيير واقع الناس المزري وإستلام الأمر لتحويل واقع عرب العراق نحو الأفضل.

أخذ يتردد على مناطق جنوب العراق وخاصة الأهوار للتعرف على أحوال سكانها ولتكون قاعدة لثورته. وكان يردد بأن دعوته هذه هي أوان الظهور والقيام للقائم من آل محمد عليهم السلام وهو المهدي صاحب الزمان بن الإمام الحسن العسكري الذي سيظهر ويملأ الأرض عدلاً وخيراً بعد أن مُلئت ظلما وجورا.

لكن المشعشع إتصف بالغلو وقد تجاوز هذه العقيدة وأعلن نفسه بأنه المهدي المنتظر. وأفكاره هذه جعلت العلامة ابن فهد ينكرها عليه ويزجره ويأمره بعدم التفوه بها لأنها مخالفة للشريعة وعقيدة الإثني عشرية وتم الطعن بأفكاره وواجه الصعاب وزاد الخلاف بينه وبين أستاذه ابن فهد.

كان محمد المشعشع يتردد على مناطق جنوب العراق وخاصة الأهوار والبطائح ليتعرف على سكانها وقد إتخذ هذه المناطق قاعدة لثورته وآراءه بعد أن لقي تجاوباً من العشائر العربية هناك مثل قبائل عبادة وبني حطيط وبني سعد وبني أسد. وقد خاض عدة معارك ضد القره قوينلو في منطقة الجزائر (جنوب العراق) وإحتلها، ثم تمكن من الإستيلاء على الحويزة سنة 845ه/ 1441م، وهاجم البصرة وتوجه بعدها نحو الفرات الأوسط وإستولى على الرماحية (الواقعة بين الديوانية والسماوة) وبنى له قلعة فيها وتمكن من الوصول إلى أطراف بغداد وهي مركز الحكم.

خاض المشعشع عدة معارك مع جيش السلطان آسبان، ولم يتمكن السلطان من القضاء على المشعشع، وأقدم السلطان آسبان إلى عقد إجتماع بين فقهاء السنة والشيعة فتفوق فقهاء الشيعة في المناظرات فقرر السلطان إختيار المذهب الشيعي وضرب النقود بإسم الأئمة الإثني عشر، وكان موقف آسبان سياسي يهدف منه كسب عرب العراق وثقة الشيخ ابن فهد الحلي كبير علماء الشيعة في زمانه.

جاء في كتاب مؤسس الدولة المشعشعية واعقابه في عربستان وخارجها مايلي:

«تظاهر أسبان أمام ابن فهد الحلي بأنه يلتمس الحقيقة ودعاه أن يناظر أهل السنة، وبعد المناظرة وفوز ابن فهد غيّر الميرزا أسبند (أسبان) مذهبه وأصبح إماميا، وخطب بإسم أمير المؤمنين(علیه السلام) وأولاده الأئمة.

وكان العامل الوحيد في تغيير مذهب أسبند هو ظهور دعوة محمد بن فلاح في سنة 840ه، وكسب العلامة بن فهد والشيعة إلى جانبه ...» ⁽¹⁾.

في خضم هذه الأحداث فقد أصيب آسبان بمرض أدى إلى وفاته سنة 848ه / 1444م بعد أن دام حكمه على العراق قرابة إثني عشر سنة، ونصب التركمان إبنه (فولاذ) وكان صغير السن حيث أرادوا الحكم بإسمه، ولكن الأمير جهان شاه عم فولاذ زحف سنة 849ه نحو بغداد وحاصرها ستة أشهر وإستولى عليها سنة 850ه / 1446م وقضى على حكم ابن أخيه. وأصبح يحكم الدولة القراقوينلية.

عندما كان الصراع مشتداً بين المشعشع وعساكر التركمان، وفي تعدد ساحات المعارك وسيطرة ثورة المشعشعين على العديد من المناطق ظهر شاب في مقتبل العمر قام بقيادة المعارك وكذلك أمور الثورة، وكان يتمتع بقابليات قيادية هائلة وقوة بدنية وشجاعة مفرطة، مما أكسبه ذلك حب رجاله له وإلتفاف أشد مقاتلي العشائر نحوه، وهذا القائد هو السيد علي بن السيد محمد المشعشع.

كان رجال المشعشع يدعونه «مولى علي» أو مولانا علي. وإلتصق اللقب بآل المشعشع حتى سمّو بـ (الموالي)، وبمرور الأيام فإن المولى علي أخذ تدريجياً يسيطر على مقاليد الأمور، ووضع نفسه في محل والده حيث نقل عباس العزاوي في تاريخ العراق بين إحتلالين عن كتاب مجالس المؤمنين ما يلي: «إن المولى عليّاً في أواخر أيام أبيه إستولى على أموره وأخذ منه السلطة و ولى زمام الإدارة وصار هو الرئيس صاحب القول الفصل ...». كانت قوة المولى علي وسيطرته هذه لم تأتِ من شجاعته وقدرته على الادارة فقط، بل كانت له أفكار عقائدية متطرفة تغالي في تقديس الامام علي، والذين التفوا

حوله من المقاتلين الشجعان في حركة والده كانوا هم كة والده كانوا هم الأساس لحركة الغلو هذه،فكانوا يعتقدون في حلول روح الله (سبحانه وتعالى) في الإمام علي بن ابي طالب(علیه السلام).

في سنة 857ه / 1454م زحف المولى علي بجيشه نحو مدينة واسط مدينة أهله، فحاصرها وإستولى عليها بعد هروب حاكمها إلى البصرة، وتم طرد عساكر التركمان من وسط العراق.

وبعد إستيلائه على واسط، زحف المولى علي بجيشه نحو الفرات الأوسط وإستولى على الحلة والنجف وكربلاء، ولم تتمكن عساكر وجيوش الدولة التركمانية من صده فقد ألحق بهم هزائم منكرة.

غارة مولى علي المشعشعي على كربلاء حدثت سنة 858ه/ 1454م، وكانت هذه الحادثة من الحوادث المؤلمة التي مرّت على كربلاء بعد أن عاشت المدينة والعتبات فترة هدوء وسكينة لسنوات طوال بعد إنتهاء النزاع بين آل فائز وآل زحيك.

فبعد أن قام المولى علي بالأحداث المنكرة في النجف من قتل ونهب، وأساء إلى مرقد الإمام علي عام 858ه/ 1454م ، توجه بعدها في نفس العام إلى مدينة الحسين (كربلاء)، فهجم عليها بأتباعه وعمل بها السيف وقتل خلقاً كثيراً ونهب الروضة المقدسة وأخذ من أهل المدينة أسارى إلى دار ملكه وكانت حادثة فظيعة أُخذت المدينة فيها على حين غرّة بدون أن يشك بهم أهل المدينة، وتجمعوا في طرقاتها سراً، وهجموا على شكل مجموعات كبيرة ، وبعد مقاومة بائسة لم يتمكن الكربلائيون من مواجهة جيشه الجرار، فقام بقلع أبواب العتبة المقدسة ودخل وأعوانه داخل الحرم الشريف ونهبوا كل ما بداخله وأمر بكسر الصندوق وحرقه.

ترك المدينة التي شهدت كارثة مفجعة فقد أصابها من الدمار والخراب بعد أن بقى فيها أياماً معدودة، وبقيت المدينة بعد خروجه تئن من وطئ هذا المصاب الجلل الذي حلَّ بها.

روى سماحة المرحوم الشيخ عبد الحسين الأميني في كتابه (شهداء الفضيلة) حيث ذكر بأن واقعة المشعشعين هي واقعة القتل الأول، أما واقعة القتل الثاني هي واقعة الوهابيين عام 1216ه / 1801م⁽¹⁾.

كان السلطان (جهان شاه) في (شيراز) عندما علم بغارة المشعشعين على كربلاء بقيادة ( مولى علي المشعشعي) وعبثه في كربلاء والنجف، فسيّر (سيدي علي) مع بعض الأعوان ليضعوا حداً لفتنة المشعشعين⁽¹⁾.

وأمده بجيش يقوده الأمير (شيءالله) ومعه حسين شاهنزار وأخيه سودغان والشيخ مكي أوغلي ، وأمره بتعمير مرقدي الإمام علي والحسين عليهما السلام مما أصابهما من تخريب على يد المشعشعين. وقد وصلوا إلى كربلاء والنجف عن طريق الحلة، وقام سيدي علي في شهر جمادي الأول سنة 859ه / 1455م بإعمار ماخربه مولى علي، ويقال بأنهم عوّضوا خسائر أهل الحائر، وأُعيد الأمن إلى كربلاء.

فعمّر المشاهد المقدسة ودفع للمجاورين لمرقد الإمام الحسين(علیه السلام) خسائرهم التي نجمت عن غزوة المشعشعين واوعز إلى الشيخ شيء الله بملازمة كربلاء لتصريف هذه الأعمال، وكرّ سيدي علي راجعاً إلى بغداد بعد أن أعاد الأمن والطمأنينة إلى كربلاء.

وجاء في مجالي اللطف للمرحوم الشيخ محمد السماوي وصفاً للحادثة ضمن إرجوزته الشهيرة حيث قال⁽²⁾:

والحادث الثامنُ ما قَد صنعا***عليٌ أعني الفاتكَ المشعشعا

ابن فلاحٍ إذ أتى بالَمينِ***لمرقدي حيدَرِ والحسينِ

وقال إن القبر للحي جَلل***ونَهبِ الأعيانِ في تلك العلَل

ولم يبق لا هنا ولا هنا***عيناً ترى أو جوهراً أو معدَنا

وسار في جمعٍ من الأسارى***حتى لأخرى صار في القصارى

وذاك في الثمان والخمسينا***من تاسع القرون في السنينا

توفي عليٌ هذا (غير مأسوف عليه) مقتولاً سنة 861ه بسهم أصابه في محاصرة قلعة بهبهان وخلّفه أخوه (محسن) الذي إستولى على أكثر نواحي بغداد، وقد مُدح

(محسن) من علماء عصره ه لأنه إختلف عن أسلافه. وبعد محسن خلقه ولداه على التوالي (علي) و (أيوب) وقد عدلوا عن منهج عمّهم (مولى علي) وذلك بتأثير من السيد الجليل ضياء الدين نور الله المرعشي حيث روجوا شريعة المصطفى ورضوا بإتباع نهج المرتضى علي(علیه السلام) ... وتوفيا تباعاً عام 914ه، وإستلم الحكم بعدهما (فلاح) الإبن الثالث لمحسن، وبعده إبنه (بدران) وبعده إستلم الأمر ولده (المولى سجاد) الذي إستولى على الجزيرة وسائر بلاد العراق العربية.

ودولة المشعشعين دامت أكثر من قرنين ما بين سنة 804ه إلى سنة 1025 ه ثم

ضعف سلطانهم فأصبحوا أمراء منصوبين من قبل الملوك الصفويين.

معركة الشريف حسن وقبيلة المسعود شمال كربلاء

في الربع الأول من القرن الحادي عشر الهجري، أوائل القرن السابع عشر الميلادي، حدثت معركة طاحنة بالقرب من مدينة كربلاء وتحديداً في شمالها الشرقي بين جيش كان يقوده أحد أشراف مكة وهو الشريف حسن بن أبي نمي محمد بن الشريف بركات بن عجلان... المنتهي نسبه إلى الإمام الحسن المجتبى بن الإمام علي بن أبي طالب عليهما السلام⁽¹⁾، وهو أحد أجداد الشريف حسين بن علي قائد الثورة العربية في الحجاز وبين قبيلة المسعود التي كان يرأسها الشيخ عطيش بن شبرم بن شباب. وهذه المعركة حدثت في بداية نزوح قبيلة المسعود من شبه الجزيرة العربية وإستقرارها في نواحي كربلاء على نهر الحسينية بين المسيب وكربلاء.

وسبب هذه المعركة كان نتيجة خلاف بين قبيلة المسعود التي كانت مرابعها في تهامة ونجد من شبه الجزيرة العربية في أراض يقال لها (السروات) كانت مساكن غزيّة العدنانية منذ القدم، وأحد أمراء مكة وهو الشريف حسن، ونتيجة هذا الخلاف نزحت قبيلة المسعود إلى العراق ونزلوا نواحي كربلاء وعلى نهر الحسينية وبالقرب من المسيب الواقعة على الفرات، وفي أراض أثرية لقرية قديمة تسمّى (باروسما)⁽²⁾وهي من المواقع الساسانية القديمة وذلك في سنة 1010ه/ 1601م.

وكان يتواجد في المنطقة التي نزلوا فيها آل قشعم وهم من رؤساء غزيّة، فكان اختيار المسعود هذه المنطقة للسكن بقرب أولاد عمومتهم مثل آل حميد وآل رُفيع

وساعدة وآل دعيج... الذين كانوا يسكنون المنطقة قبل نزوح المسعود اليها.

وعند استقرار المسعود في نواحي كربلاء كانت مشيختهم بيد الشيخ عطيش بن شبرم بن شباب⁽¹⁾.

وسبب الخلاف كان على فرس عربي أصيل أخذه الشريف حسن من (اعزيّز) وهو جد العزيزات من المسعود، مقابل مجموعة من (النوق الوضّح). وعلم الشريف حسن بأن الفرس مصابة بمرض الصفراء (مرض يصيب الخيل) بوشاية من ابن عم (اعزيز)، فاعتبر الشريف بأن ذلك كان بمثابة الغش فحسبها اهانة له. فطلب الشيخ اعزيز ليقتله فلم يظفر به فقتل حفيده (سلّوم) وأحرقه، وأعطاهم (جَلوَة) لمدة سبعة أيام، أي الجلاء من مساكنهم في تهامة ونجد وأينما وجدهم فسوف يقتلهم جميعا.

فتبعهم الشريف حسن بجيش كبير من أعراب البادية واصطدم بهم عند مساكنهم، ودارت معركة ضارية بين الفريقين قتل فيها الكثير من الطرفين. وكان من القتلى الشريف حسن الذي قتله الشيخ عطيش بن شبرم شيخ المسعود، الذي قتل هو أيضاً في المعركة ودفن في الأرض التي دارت بها الأحداث والتي سميت فيما بعد بـ (العطيشي) على إسمه، والتي أصبحت قرية ثم بلدة ومركزاً لناحية الحسينية.

وقد رقمت من قبل دائرة الآثار والتراث وان اسمها الأثري جاء على اسم عطيش بن شبرم بن شباب، وعلى أنقاض قرية باروسما الأقدم في التسمية والتي تتكون من عدة تلال، وموضعها الحالي قرب إعدادية زراعة كربلاء.

أما الشريف حسن وبعد مقتله فقد نُقل جثمانه الى مكة المكرمة ودفن فيها في منطقة (المعلّى). وهناك قبر في ناحية الحسينية يسمى بقبر السيد حسن) وكان معروفاً لدى العامة بأنه قبر (الشريف حسن) الذي قتله الشيخ (عطيش) ... وهذا ليس صحيحاً لأن قبر السيد حسن الموجود في ناحية الحسينية يعود الى السيد حسن بن السيد أبو العلا محمد الأصغر بن السيد حسين بن الأمير أبو الحسين أحمد... وهو من سلالة السيد عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن الامام علي زين العابدين بن الامام الحسين الشهيد(علیه السلام) . وبذلك فهو حسيني النسب بينما الشريف حسن فهو حسني النسب.

ومن الملفت للنظر بأن جيشاً يأتي من شبه الجزيرة العربية ويسلك البادية ويدخل نحو أطراف مدينة ذات أهمية مثل كربلاء، ولم تحرّك الحكومة ساكناً مما يدل على ضعف السلطات العثمانية الحاكمة حينذاك وكانت هذه المعركة قد حدثت زمن ولاية والي بغداد (حسن باشا بن محمد باشا الطويل - الطوبال -).

أحداث كربلاء سنة 1013ه/ 1604م

في سنة 1013ه / 1604 م، عاشت مدينة كربلاء احداثاً غاية في الأهمية وقد إختلفت الروايات عنها وعن أسبابها. ففي هذه السنة كانت كربلاء من ضمن العراق تخضع للحكم العثماني الأول الذي إبتدأ بإحتلال السلطان سليمان القانوني بغداد عام 941ه . ورغم أن العثمانيين هم الحكام وكانت لهم في كربلاء حامية عسكرية تضم عدداً كبيراً من الضباط الانكشاريين ومن الجنود (السكانية)⁽¹⁾، إلّا أن السلطة الفعلية في كربلاء كانت بيد إمارة آل مهنا⁽²⁾وبعلم ودراية العثمانيين الذين كانوا يتعاونون مع أمير هذه الإمارة.

كانت هذه الإمارة تسيطر على البادية وعلى مدن الفرات في وقت كانت الحكومة العثمانية في العراق عاجزة عن وضع حد لسيطرة الإمارات العربية والمشيخات القبلية التي كان لها السيطرة من جنوب بغداد وحتى البصرة، وطالما شنّت الحكومة معارك ضدها ولكنها سرعان ما تفقد السيطرة على مناطق نفوذ القبائل والإمارات العربية. كان مركز حكم إمارة آل مهنا حتى قبل سنة 1013ه ليس داخل مدينة كربلاء بل في أطرافها من جهة البادية أو من مناطق الفرات الزراعية الخصبة.

كان جنود وضباط الحامية العثمانية في كربلاء قد بلغ بهم الأمر إلى التمادي في الضغط على الأهالي والتدخل في شؤونهم، وكثيراً ما يتجاوزون على سكان المدينة بدون واعز من ضمير فينهبون الأموال ويعتدون على الناس، حتى ضاقت المدينة بهم ذرعاً وقرر الأهالي التخلص منهم بشتى الوسائل.

كان والي بغداد في تلك السنة (يوسف باشا) وهو خصي شركسي تم تعيينه في

تلك السنة، ويقول ستيفن همسلي لونكريك:

«وفي خريف 1604م وصل إلى العراق موكب حكومي مؤلف من خمسة عشر (قبوجياً) ومعه الخلعة والفرمان، والسيف والسلسلة الذهبية الدالة على تعيين خصي جركسي يدعى يوسف باشا. وفي عهده حدث هياج مهم في كربلا قتلت فيه الحامية التركية ونهب أموالها الأهلون»⁽¹⁾».

وفي زيارة الرحالة (تكسيرا ) إلى كربلاء في نفس السنة، فقد ذكر مقتطفات من مشاهداته التي تدل على وقوع حادثة ما قبل مجيئه إلى كربلاء بفترة وجيزة، حيث ذكر بأنه شاهد بنفسه ما خلفته الأحداث التي وقعت في كربلاء.

وعلى ذلك كله ومن خلال دراستنا لإمارة آل مهنا وأميرها ناصر بن مهنا آل قشعم فيمكننا أن نثبت الآتي:

كانت الحامية التركية وافرادها قد تمادوا في إيذاء أهالي مدينة كربلاء، وقد سئم الكربلائيون من سيطرة الأغراب عليهم من صفويين وعثمانيين، من خلال حامياتهم التي كانوا يؤسسونها في المدينة متى ما سيطر أحدهم على العراق، وكانت الحامية التركية أشد أذىً من التي قبلها والسيطرة العثمانية الأولى فاقت في عدد السنوات التي حكمت فيها من سنوات حكم الصفويين، فقد تاقت نفوس الكربلائيين إلى من يحكمهم من بني جلدتهم من العرب العراقيين، فهم يفضلونهم على الأغراب والمحتلين الأجانب، فقد هيأ الأهالي أمرهم وإتصلوا بالأمير ناصر بن مهنا آل قشعم ليتخلصوا من الأتراك، وهبّوا بمساعدة قوات الأمير ناصر الذي حاصر المدينة ودخلها بترحيب من الأهالي الذين إنتفضوا على الأتراك وتمكنوا من القضاء على الحامية التركية.

ومنذ هذا التاريخ إتخذ الأمير ناصر بن مهنا آل قشعم مدينة كربلاء لتصبح (ديرته) ومركز حكمه التي يدير منها إمارته كما تذكر المصادر التاريخية، وإستمر حكمه فيها أربعين سنة، رغم أنه أعطى ولائه للشاه عباس الصفوي عندما إحتل

بغداد، ولكنه وبعد فترة وجيزة طرد حامية الصفويين وعاد ليتعاون مع العثمانيين ضد الشاه الصفوي، وهذا ما تبين لنا من محاولات العثمانيين لثلاث مرات لإسترداد بغداد من الصفويين إلى أن تم لهم ذلك بقيادة السلطان مراد الرابع سنة 1048ه 16380م.

الأمير ناصر بن مهنا آل قشعم وسيطرته على كربلاء

سبق الحديث عن إمارات عربية نشأت في الفرات الأوسط وجنوب العراق، وقد تمكنت من فرض سيطرتها على المدن والقصبات في تلك المناطق رغم أن العراق كان تحت الاحتلال من قبل دول متعددة وأسر أجنبية إيرانية وتركمانية ومغولية تمكنت من السيطرة عليه. وكان لهذه الإمارات العربية شأن كبير وأدوار لعبتها مرة بالتعاون مع الحكومات المحتلة للعراق، وفي أحيان كانت تختلف معها، وكثيراً ما حصلت معارك وحروب نتيجة عصيانها على الدول الحاكمة.

وكثيراً ما كانت مدينة كربلاء تخضع لحكم هذه الإمارات، وتتأثر بالأحداث التي كانت تجري وقتئذ.

في القرن العاشر الهجري كانت تخوم البادية الغربية للعراق تسيطر عليها إمارتان عربيتان.

الإمارة الأولى تمتد مناطق نفوذها من جنوب العراق إلى الفلوجة، وهي إمارة آل مهنا من قبيلة قشعم . وضُمّت إلى مناطق نفوذها المدن المحاذية للبادية. وكان أميرها هو (ناصر بن مهنا) الذي كان يسمى بـ (شيخ العراقين) بإعتبار أن البصرة والكوفة كانتا تحت سيطرته وحكمه.

والإمارة الثانية وهي إمارة (أبو ريشة) والتي كانت شمال إمارة آل مهنا وتمتد من (هيت) إلى مناطق العشائر السورية وتصل سيطرتها إلى تخوم (حلب)، وكان أميرها حينذاك هو مطلق أبو ريشة) الذي كان يلقب بـ (ملك العرب) وقتها، كما كان يطلق في بعض الأحيان لقب (الملك العربي) على الأمير ناصر بن مهنا.

لعبت هاتان الإمارتان أدواراً مهمة في تاريخ العراق، وعلاقاتهما مع الأتراك والإيرانيين كانت تتبع الظروف المحيطة بهما في ذلك الزمان.

في سنة 1013ه / 1604م دخل الأمير ناصر بن مهنا إلى كربلاء وسيطر عليها وأخضعها تحت سلطته بعد ان طرد الحامية العثمانية فيها، وإتخذها مركزاً لحكم إمارته وأصبحت (ديرته) أي منطقة سكنه التي يدير منها إمارته، لوقوعها على تخوم الصحراء أولاً، ولقربها من مناطق الفرات الأوسط التي كان يسيطر على مدنه أيضاً، وقد ساعده سكان مدينة كربلاء على دخولها حيث إنتفضوا على الحامية العثمانية فيها، ورحبوا به كونه أمير عربي وقد فضّلوه على الأتراك الذين كانوا يحكمون العراق وقتها، وكذلك على الإيرانيين الذين حكموا قبل العثمانيين في إحتلالهم الأول. ولأن الطابع العشائري العربي الذي كان يسود مدينة كربلاء حينذاك هو الذي جعلهم يقفون هذا الموقف.

جاء في كتاب العراق في العهد العثماني ما يلي:

«كانت البادية تخضع لحكم هذين الأميرين، وكانت قواتهما لا تخرج عن حلفين بدويين، وقد كان ناصر المهنا (ملك) القسم الجنوبي الممتد من النجف إلى الفلوجة، وكانت كربلاء مركز (ديرته). وقد إعترف ناصر بولائه للسلطان العثماني، غير أن أتوقراطيته في البادية، وجمعه للخاوة، والشدائد التي كان يصادفها المسافرون المارون بديرته، كانت تجعل منه خصماً للحكم العثماني. وعند سقوط بغداد في أيدي الفرس سنة 1623م⁽¹⁾، سارع في تقديم الولاء لهم وعدهم منقذين، على انه حاول بعد سنتين طردهم من ديرته كربلاء.

أما أبو ريشة، والذي كان يعد (ملك بلاد العرب)، فإن سطوته كانت إلى شمال منطقة ناصر المهنا وغربها ، وكانت (عانة) قاعدة حكمه، كما كانت ديرته ممتدة من هيت إلى بيره جك وأطراف من العشائر السورية، مما جعل إسمه مخيفاً لباشوات ديار بكر وبغداد وحلب. وقد إعترف العثمانيون بإمارته في (عانة) غير أنه قام عند احتلال الفرس لبغداد بطرد الحامية العثمانية الموجودة في عانة. ومع هذا فإنه كان متذبذباً في الولاء بين العثمانيين والفرس، بل كان ينهب الفريقين أيضاً ويناوئهما من دون أن يخدم

أحداً منهما، وهذا مما جعل الصدر الأعظم خسرو باشا يرسل في سنة 1631م حملة صغيرة لتأديبه»⁽¹⁾.

والمصادر التاريخية تؤكد بأن إمارة آل مهنا وفي زمن أميرها ناصر بن مهنا أخضعت كربلاء تحت حكمها لمدة أربعين سنة.

القزلباش الصفويون في كربلاء

القزلباش⁽¹⁾الصفويون في كربلاء

قامت الدولة الصفوية وبأمر من الشاه عباس الصفوي الكبير وقبل أن يحتل بغداد بإرسال مجاميع عسكرية من القزلباش إلى مدينتي كربلاء والنجف بحجة أنهم زوّار للعتبات المقدسة وذلك في سنة 1032ه، وهذه الخطوة هي من ضمن إستعداداته وتهيؤه لإحتلال ،العراق، ليكون هؤلاء قوة عسكرية مستعدة للتقدم من الجنوب نحو بغداد عندما يحاصرها، وقد تمكن هؤلاء من رفد جيش عباس شاه عندما حاصر بغداد.

وعندما نجح في دخول بغداد بعد حصار دام ثلاثة أشهر بمساعدة ابن حاكمها الذي خان والده وفتح أبواب المدينة للجيش الغازي، وبضمان تقدم القزلباش من جنوب بغداد، فقد إتخذ الصفويون دائماً خطة بوجود قوات لهم غير معلنة يتم إستخدامها عند اللزوم، لمعرفتهم بأن العثمانيين لن يتركوا العراق للإيرانيين.

وهذه الخطوة تنبّه لها العثمانيون، فوضعوا في خططهم عند تقدمهم نحو بغداد لإستردادها من الصفويين أن يؤمنوا طرق جنوب بغداد لمنع محاولات القوى الإيرانية الكامنة للغرض المذكور. وقد حصل ذلك بالفعل، وذكرت كتب التاريخ معاركاً حدثت بين الأتراك وقوات القزلباش الصفوية، حيث أبيد في إحدى المرات نحو ألفي جندي من القزلباش نزحوا من النجف وكربلاء والحلة بإتجاه بغداد، وطالما إعتبرت الدولة الصفوية ذلك حجة للقتال، ومنها مثلاً احتلال الشاه صفي الدين للحلة.

وعليه فإن الدولة العثمانية أخذت ذلك الأمر بنظر الإعتبار، وكانت من خططها للتقدم وإسترجاع بغداد وجوب تأمين جنوبها من خلال السيطرة على المدن التالية : الحلة وكربلاء والنجف والرماحية مناطق الديوانية.

احتلال كربلاء من قبل العثمانيين

عندما إستولى الشاه عباس الصفوي على بغداد في محرم عام 1033ه / 1623م، حاولت الدولة العثمانية إسترداد بغداد وقامت بثلاث محاولات كان آخرها في عام 1048ه / 1638م حيث قاد الحملة السلطان العثماني مراد الرابع وتمكن من دخول بغداد وإحتلالها، وبذلك أنهى خمسة عشر عاماً من السيطرة الثانية للصفويين عليها.

في سنة 1035ه / 1625م كانت الحملة الأولى للعثمانيين لإسترداد بغداد بقيادة الصدر الأعظم حافظ أحمد باشا، وكانت خطة الجيش العثماني محاصرة بغداد وقطع الطرق للحيلولة دون وصول الإمدادات الإيرانية إلى القوة المرابطة في بغداد.

جاء في كتاب صور من تاريخ العراق في العصور المظلمة ما نصه:

«ومع أن الجيوش الزاحفة لم تكن مستعدة تمام الإستعداد لهذا الزحف الطويل الخطير فقد سارت أرتالها وقطعاتها إلى بغداد حتى وصلت إلى منطقة الأعظمية فخيمت في شمالها. وعند ذاك تقرر ان تبادر هذه الجيوش إلى محاصرة بغداد في الحال، وأن تضرب طوقاً محكماً حولها قبل أن تصل إليها النجدة من إيران. فتوزعت القطعات حول السور، وأقيمت المتاريس والطوابي، ثم نصبت المدافع، وقطعت الآلاف من أشجار النخيل فرميت مع التراب في الخندق المحيط بالسور لدفنه. ولإحكام الحصار من جميع الجهات نصب جسر على دجلة فعبرت القوات التركية عليه إلى جانب الكرخ. وقد إستغرق ذلك كله مدة شهرين بالعمل المتواصل، تم خلالها الإستيلاء على الحلة وكربلاء»⁽¹⁾.

وجاء في كتاب تاريخ العراق بين إحتلالين في الحديث عن (خلاصة حصار بغداد) ما نصه:

«أن الوزير الأعظم حافظ أحمد باشا حاصر بغداد بالوجه المشروح. وكان مديراً، ومفكراً عميقاً ...

ولم يكن هذا الحصار موافقاً لرغبته كما قصه شاهد عيان (كاتب جلبي) وكان رأيه التسلط على النقاط الحربية المهمة لقطع طريق إمداد الشاه فلم يفلح فتابع رغبة الأمراء الذين كانوا معه فإبتدأ بمحاصرة بغداد... وفي خلال الحصار تم الإستيلاء على الحلة وكربلاء ...»⁽¹⁾.

جاء في موسوعة العتبات المقدسة / قسم كربلاء عن تاريخ العراق بين إحتلالين ما نصه: «في خلال (حصار بغداد) ... تم الإستيلاء على الحلة وكربلاء. كما أدى إلى حرب دامية قتل فيها الألوف...»⁽²⁾.

وجاء أيضاً في كتاب كلشن خلفا ما نصه: «ونظراً لإهتمام السلطان مراد في إنقاذ بغداد أرسل مقداراً من حرسه الخاص وقواته إلى الحلة وكربلاء حيث إستولت عليهما وأسكتت مدافعه نيران المقاومة وتغلب على القوات المدافعة وإبادتها. وقد قویت معنویات جنوده بهذا التقدم ...»⁽³⁾.

الحصار الأول هذا دام تسعة أشهر ومن بعده إنسحب الجيش العثماني إلى الشمال، وعليه فإن مدينة كربلاء إحتلها العثمانيون لتسعة أشهر، وتم طرد الحامية الصفوية من القزلباش التي كانت فيها ، وأنشئت فيها حامية عثمانية رغم أن كربلاء كانت في تلك الفترة من الحكم الصفوي تابعة إلى إمارة ناصر بن المهنا وكان يدير أمارته منها، وكان هذا الأمير قد أيد وإستقبل الشاه عباس الصفوي عند إحتلاله بغداد، ولكنه وبعد سنتين أخرج الحامية الصفوية من كربلاء، ويعتقد بأن احتلال العثمانيين لكربلاء والحلة عند محاصرتهم الأولى لبغداد كان بالتعاون مع إمارة آل مهنا وقتها. وتشير بعض المصادر بأن القائد العثماني (كنج عثمان)⁽⁴⁾هو الذي قام بالإستيلاء على الحلة وكربلاء.

أما الأسباب التي جعلت قائد الجيش يأمر بالإستيلاء على الحلة وكربلاء هي:

1- وجود حامية إيرانية من جيش القزلباش في كل من الحلة وكربلاء، والإستيلاء عليهما يعني قطع الإمدادات التي ترد من جنوب بغداد (مناطق الفرات).

2- عندما إحتل الشاه عباس الصفوي بغداد سنة 1033ه⁽¹⁾، تقدم خمسة آلاف مقاتل كانوا في مشهد الحسين(علیه السلام) أي في كربلاء وساعدوه في حصار بغداد، ويعتقد بأن هؤلاء قد أرسلوا إلى كربلاء إثناء التخطيط لإحتلال بغداد بصفة زائرين للعتبات، والعثمانيون إتخذوا هذا الإجراء لكي لا يتكرر الموقف السابق.

3- تأمين طريق الإمدادات التي يتوقع العثمانيون وصولها من البصرة، ومن قبل حاكمها علي باشا ابن أفراسياب الذي كان يناصر العثمانيين لمصلحته.

الدولة العثمانية تمنع سَكن علماء إيران في كربلاء

الحكومات الإيرانية منذ تأسيس الدولة الصفوية كانت تحاول جاهدة فرض تأثيرها على مدن العتبات المقدسة في العراق وخاصة كربلاء والنجف.

ظهر ذلك جلياً عندما إحتل الصفويون بغداد مرتين، وبعد إنتهاء حكمهم في العراق على يد السلطان العثماني مراد الرابع فقد خضع البلد لسلطة الدولة العثمانية بشكل نهائي منذ عام 1048ه / 1638م، أخذت الحكومات الإيرانية تحاول وبشكل مستمر أن تجد لها موطئ قدم في العراق متخذة أساليب شتى يدفعها الجانب المذهبي والطائفي لتحقق أغراض سياسية تتعلق بطبيعة الصراع الطويل بين الدولتين.

من هذه الأساليب دفعها لمجاميع من الإيرانيين للسكن في كربلاء والنجف وبقية مدن العتبات بحجة رغبة مجاورتهم للمراقد المقدسة لآل البيت الأطهار. وكانت إيران تدفع هؤلاء لغايات معروفة لدى سلطات الدولة العثمانية التي كانت في صراع دائم مع حكومات إيران المتعاقبة. وترغب بهجرة علماء دين من إيران إلى العراق بحجة مجاورة العتبات وعن طريقهم تقوم بالطلب من السلطات العثمانية بالمشاركة في إعمار العتبات بأموال الإيرانيين...

تنبهت السلطات العثمانية لهذا الأمر، ووقفت أمامه بشدة، والأكثر من ذلك أصدرت أوامرها بعدم بقاء الزائرين الإيرانيين مدة طويلة في مدن العتبات المقدسة إلا بتصريح وموافقات خاصة.

ولعلّ حادثة دخول خمسة آلاف من (القزلباش) إلى مدينة كربلاء بحجة كونهم زائرين لمشهد الحسين(علیه السلام) ، بينما هؤلاء تم إرسالهم من قبل الشاه عباس الصفوي ليكونوا على أهبة الإستعداد للتقدم نحو بغداد من جنوبها عندما يتقدم الشاه نحو

بغداد لإحتلالها (تم شرح الحادثة سابقاً)، ومن ذلك كان للعثمانيين قلق دائم في هذا الموضوع، وعليه لم يسمحوا بتكرار ذلك.

وعن هذا الموضوع المهم نورد الحادثة التالية:

أرسل خان خانان محمد مؤمن خان رسالة إلى الصدر الأعظم في إسطنبول في أيام السلطان مصطفى الثاني (الذي إعتلى العرش من سنة 1107 ه 16950م إلى سنة 1115ه 17030م) ومع الرسالة تحف وهدايا ثمينة. وكانت الهدايا كلها بعدد التسعة من كل صنف لأن التتر والأتراك يحبون هذا العدد. وكان مطلب الخان في هذه الرسالة من الصدر الأعظم هو إن بعض علماء إيران يرغبون في مجاورة العتبات في النجف الأشرف وكربلاء. ويلتمس منه أن يسمح بإعطاء إذن إلى مجاورة هؤلاء. وبما إن قباب العتبات المقدسة قد أصابها الخراب أراد الإذن بالسماح لأن ترمم هذه القباب بأموال الإيرانيين.

وكان جواب الصدر الأعظم على ذلك بأن زوار النجف وكربلاء سيعاملون مثل حجاج بيت الله الحرام من رعاية وحماية. أما من جهة مجاورتهم للعتبات، وتعمير القباب من أموالهم فذلك ما لا يجب الكلام فيه. إذ إن الدولة قد تصالحت مع الدول الأجنبية، وتوقفت الحروب، وساد البلاد الإستقرار، فلذا ستنصرف عناية الدولة إلى تعمير⁽¹⁾وإصلاح هذه المراقد⁽²⁾.

حادثة عساكر الوزير إسماعيل باشا

حادثة عساكر الوزير إسماعيل باشا⁽¹⁾في كربلاء

في سنة 1110 ه / 1698م ، كان والي بغداد إسماعيل باشا قد خرج بجيش للقضاء على التمرد في مدن الفرات الأوسط والجنوب وخاصة البصرة التي أعلنت العصيان ولكنه فشل في مسعاه ورجع خاسراً.

وعند عودته من مهمته هذه عرج على كربلاء بعساكره ليقوموا بزيارة الإمام الحسين(علیه السلام) وعند دخولهم إلى كربلاء ضاقت بهم المدينة لكثرتهم، وفي الحقيقة كادوا أن يتمردوا على قادتهم عند فشل الحملة على البصرة، وفَلَتَ زمام الضبط عليهم في كربلاء وباتت السيطرة عليهم صعبة فأخذوا يقومون بالإعتداء على أهل المدينة ويسلبون أموالهم، وحدثت فوضى عارمة في المدينة وضجر الأهالي من أفعالهم وإسائتهم للناس الآمنين في مدينتهم مما إضطر الوالي بأن يأمر بمغادرة المدينة وإخلائها من الجيش على وجه السرعة.

جاء في كلشن خلفا عن هذه الحادثة ما نصه :

«صدرت التعليمات إلى والي حلب الوزير حسن باشا ووالي ديار بكر الوزير جلبي يوسف باشا ووالي الموصل الحاج حسن باشا الذي كان سابقاً والياً على البصرة، بوجوب جمع العساكر التي تحت قيادتهم فتمكنوا من جمع مائة علم وأكثر من ألف جندي من الإنكشاريين وألف من اللاوند، وذلك لإنقاذ المدن من المتمردين الذين

سيطروا عليها ولا سيما البصرة ووجوب إعادة حاكمها إليها، ولكن شاء الله أن لا تكون هذه الحملة موفقة إذ عادت ككل حملة قبلها بالخسران ، وكادت العساكر تتمرد على قادتها، حتى أنهم عند وصولهم إلى كربلاء لزيارة الإمام الحسين رضي الله عنه لم يتمكنوا من ضبطهم.

إذ راحوا يفعلون ما يشاؤون بغير نظام، وإعتدوا على الكثير من الأهليين، وعند عودتهم إلى بغداد صدرت الأوامر بعزل رؤسائهم، وفرّ قسم منهم نحو إيران خوفاً من العقاب»⁽¹⁾.

وجاء في تاريخ العراق بين إحتلالين عن هذه الحادثة ما يلي:

«وفي هذه الأيام كان كل من والي حلب الوزير حسن باشا ووالي ديار بكر الوزير يوسف باشا الجلبي في صحبة الوزير جاؤوا إلى حسن باشا والي البصرة السابق وكان آنئذ والي الموصل ودعوه لضبط حكومة البصرة وعيّن من جانب الحكومة مع هؤلاء مائة (بيرق) وأكثر من ألف ينكجري من نوع (سردن کيجدي)⁽²⁾ونحو ألف من اللوند (اللاوند)⁽³⁾أرسل هذا الجيش إلى البصرة إلّا إنه عاد مخذولا مقهوراً فإن الوزير جمع الجيش وذهب للزيارة في كربلاء فحصلت منه إعتدءات كثيرة. مدَّ الجند أيديهم إلى النهب وعادوا بتلك الحالة. وحينئذ وردت رسائل عتاب وتقريع من حكومة إيران من جراء هذه الأعمال.

والأغرب أن هذا الوزير (يقصد به إسماعيل باشا حينما عزل عهد إليه بمنصب (وان) ولكنه إستولى عليه الوهم من الدولة وخشي بطشها به ففر إلى أنحاء إيران وهناك أصابته أنواع النكبات فتوفى»⁽¹⁾.

جيش الوالي مصطفى باشا

جيش الوالي مصطفى باشا⁽¹⁾(دال طبان) يمر بكربلاء

بعد حادثة جنود الوالي إسماعيل باشا وأعمالهم السيّئة في مدينة كربلاء، فقد تم عزل إسماعيل باشا، وإستلم ولاية بغداد مصطفى باشا المشهور بـ (دال طبان). وكانت قد وقعت في زمن هذا الوالي حوادث جسام مرَّ بها العراق منها :

ان البصرة قد إستولى عليها الشيخ مانع شيخ المنتفق في أواخر سنة 1106 ه / 1694م. وفي شهر رمضان من سنة 1108 ه / 1696م إستولى عليها أمير الحويزة (المولى فرج الله) ، ولما أخبر الشاه لم يرض بعمله، وضبط المدينة وعيّن لها داود خان والياً إلى أن تتسلمها الدولة العثمانية منه. وفي شهر رمضان سنة 1112 ه / 1700م عادت الدولة ودخلت في حوزتها⁽²⁾(3).

كذلك ما بدر من عشائر بني لام وغيرها، فأغلب العشائر جبلت على العصيان وإمتنعوا عن أداء الميري (الضرائب) التي وجدوها قد إزدادت فإغتنموا الفرصة وخرجوا عن طاعة الدولة.

ومن أهم ثورات العشائر التي كان لها تأثير كبير على مدينة كربلاء هي (ثورة الخزاعل في الفرات الأوسط بقيادة رئيسهم الشيخ سلمان بن عباس الخزعلي) الذي لم يذعن للحكومة، بل سيطر على (الرماحية) و (خالد كبشة) و(الحسكة)

و (بني مالك) و (نهر الشاه) حتى أنه لم يكتفِ بكل ذلك بل إستولى على (النجف الأشرف)⁽¹⁾.

ولم يتمكن ولاة بغداد من إخضاعه أو القضاء عليه رغم مهاجمتهم إياه مرّتين أو ثلاث، وتكبدوا خسائر كبيرة وعادوا بالخيبة.

أما الشيخ سلمان الخزعلي فقد إكتسب ثروة وقدرة، وأخذ ينادي بالإستقلال، وتطاول على القرى والنواحي والطرق، وكان يأخذ ضريبة (التسيار) من أبناء السبيل وسالكي ،الطرق، وتذهب هذه الضريبة إلى رئيس العشيرة التي يمر الناس في مناطق نفوذه.

كما إن الشيخ سلمان الخزعلي قد جمع جيشاً من العشائر وحاصر بهم (الحلة) بقصد الإستيلاء عليها وذلك في سنة 1112 ه / 1700م، فأخذت الدولة إحتياطاتها وتعاون معها الأهالي ولم يتمكن الخزعلي من دخولها.

عندها دعا الوالي بجمع العساكر بعد أن ورد الفرمان من الدولة العثمانية بلزوم القضاء على ظاهرة الشيخ سلمان الخزعلي، فتحركت العساكر في 6 رجب سنة 1113 ه / 1701م، وتمكنوا في النهاية من القضاء على جموع الشيخ سلمان الذي ولّى الادبار.

وفي الأول من شهر ذي القعدة من نفس السنة وبعد إستتباب الوضع، رحلت القوات الحكومية إلى بغداد وسلكت طريق النجف، وقد مروا بمدينة كربلاء مستعرضين إنتصاراتهم على العشائر الثائرة، ومنها واصلوا مسيرهم إلى بغداد.

رغم ذلك كله فإن الشيخ سلمان الخزعلي رجع وسيطر على مدينة الحسكة وأخذ مبدأ العصيان مرة ثانية على الحكومة.

كل تلك الحوادث كان تاثيرها واضحاً على مدينة كربلاء، فهذه المدينة جاذبة للوافدين وأوضاعها تتأثر بالحوادث التي تحيط بها. وإستمرت حالة الخزاعل هذه إلى نهاية سنة 1114ه 17020م. فعم الهدوء وأصاب مدينة كربلاء شيئاً من الإستقرار.

الوالي أحمد باشا يقضي على عصيان قبيلة المسعود

الوالي أحمد باشا⁽¹⁾يقضي على عصيان قبيلة المسعود

كانت قبيلة المسعود قد أعلنت العصيان على حكومة والي بغداد أحمد باشا، حيث كان هذا الوالي شديداً على العشائر ودائما ما كان يولي إهتمامه على إخضاع العشائر بشتى الوسائل وعندما لم تفلح وسائلة يقوم بإعداد الجيوش لمحاربتها وإخضاعها بالقوة.

ففي سنة 1141ه / 1728م أظهر المسعود عصياناً على الدولة العثمانية مما حدا بالوزير (الوالي) التوجه الى المنطقة بجيش كبير وتمكن من محاصرة مضارب القبيلة، وقد نشب قتال بين المسعود وقوات الوالي، تمكنت بعد مناوشات طويلة من إعتقال رؤساء من قبيلة المسعود و هم (شبيل وشولي و دندن) ومن ثم قتلهم. كان شبيل وشولي من أحفاد عطيش بن شبرم بن شباب. أما دندن فهو جد (المناجدة) من المسعود. وانتهى العصيان وأصبحت القبيلة بدون مشيخة.

وقد ورد في كتاب دوحة الوزراء بأن الوالي أحمد باشا جلب الثلاثة إلى بغداد وأعدمهم علناً، فقد جاء في الكتاب عن حوادث سنة 1141ه في ولاية أحمد باشا ما نصه : «... حدث في هذه السنة أن عصابة من العصاة وأبناء العشائر أخذوا يقطعون

الطرق ويتعرضون بالمارة يسلبون ويقتلون، فتمكن منهم وجاء بهم وأعدمهم علناً وأنقذ الناس من شرورهم»⁽¹⁾.

أما المرحوم عباس العزاوي فقد ذكر في تاريخ العراق بين إحتلالين وهو يتحدث عن وقائع سنة 1141 ه / 1728م أيام الوالي أحمد باشا ما يلي: «... ثم زاد عصيان بعض العربان. عاثوا فقطعوا السبيل. فأمر الوزير بمطاردتهم والقبض على زعمائهم المعروفين فتمكن من القبض على كل من شبيل وشبلي ودندن فصلبوا الواحد تلو الآخر خلال شهرين... فقطع بذلك دابر العصيان»⁽²⁾.

الوالي أحمد باشا يتوجه من كربلاء لمحاربة (قشعم)

الوالي أحمد باشا⁽¹⁾يتوجه من كربلاء لمحاربة (قشعم)

كانت عشائر قشعم بقيادة رئيسها (صقر) مستمرة في بسط نفوذها على مناطق البادية غرب كربلاء، وتيقنت حكومة الوالي بأن هذه العشائر بدأت تشوّش على الحكومة، حيث إتفقوا مع عشائر السرحان والأسلم وبني صخر، وتجمعوا في محل يبعد عن (شفاثا) بضع ساعات يسمى ( سبروت) قرب (الرحالية) الحالية، وهو مكان منقطع خالٍ من المياه وتحصنوا فيه.

قرر الوالي أحمد باشا سنة 1152 ه / 1739م القضاء على عائلتهم، فسار إليهم بجيش جعله على قسمين الأول بقيادة الكتخدا سليمان باشا يتجه إلى (هيت) في محاذاة نهر الفرات والقسم الثاني جعله بقيادته سار به إلى كربلاء ثم إلى شفاثا.

إلتقى جيش الوالي مع العشائر في معركة عنيفة في منطقة (الرحالية) شمال شفاثا، وتمكن جيش الوالي من الإنتصار على عشائر قشعم والمتحالفين معهم، وقتل في المعركة (عميس صقر السعد) وتم أسر زوجة ( صقر) ، وعندها لم تتمكن العشائر من الثبات فتمزق شملهم وتشتت جمعهم.

أما جيش الكتخدا سليمان باشا فقد وصل إلى أرض المعركة بعد إنتهائها، وكان في طريقه يقاتل من يصادفهم من الفارين من المعركة أو من الذين يشك في أنهم من المساندين للعشائر وإعتبرهم من الأشقياء.

وبعد المعركة ردّ الوالي زوجة صقر مكرّمة ولم يتعرض لها أحد، وجمع الغنائم وعاد إلى بغداد بعد أن سلب ونهب ما لدى العشائر⁽¹⁾.

الصراع الفكري بين الأصوليين والإخباريين في كربلاء

كانت مدينة كربلاء في القرن العاشر الهجري إلى نهاية القرن الثالث عشر الهجري تُعَدُّ مركزاً دينياً كبيراً للشيعة، من خلال تواجد الكثير من علماء الدين والمراجع فيها، وبتواجدهم أو عند إرتحالهم إليها انتشرت المدارس الدينية بمختلف إتجاهاتها، وبذلك فقد عاشت المدينة تطوراً ونشاطاً فكرياً وعقائدياً وعلمياً و أدبياً... وكان لذلك أسبابه العديدة التي لابد من ذكرها ...

كانت مدينة الحلة هي المركز الديني للشيعة في العراق من المركز الديني للشيعة في العراق من خلال تواجد الكثير من علماء المذهب فيها والمدارس الدينية أيضاً.

ولأن مدينة الحلة قريبة جداً من مدينتي كربلاء والنجف،وفيهاتين المدينتين مراقد أئمة آل البيت عليهم السلام و لقدسيتهما لدى الشيعة فقد أمهما الكثير من علماء المذهب وإتخذوها سكناًومقاماللتبرك بمجاورة مراقد أهل البيت عليهم السلام، وبوجود هذه النخبة من العلماء وإزدياد مجاميع طلاب العلوم الدينية، فقد أصبحت المدينتان قبلة لطالبي العلوم والمعرفة. فقد زادت أهمية مدرسة النجف عندما إرتحل إليها الشيخ الطوسي) ⁽¹⁾(رحمه الله).

ولكون كربلاء مدينة مقدسة فكانت محط توجّه أنظار العلماء للإستيطان بها والإرتحال إليها. فقد سكنها الكثير من العلماء الذين نزحوا من الحلة منذ القرن التاسع الهجري أمثال العلامة ابن فهد الحلي وغيره.

وللشيخ الطوسي عدة مؤلفات أخرى منها كتاب (عدة الأصول) الذي فنّد فيه الإجتهاد بمعناه القديم كما بحث في باب القياس وباب الإجتهاد. ومن كتبه الشهيرة أيضاً كتاب (الخلاف) وكتاب (المبسوط). بالإضافة إلى مؤلفات أخرى في العقائد والرجال.

ومن ثم إرتحل إليها علماء من النجف ومن البحرين ومن جبل عامل في لبنان ومن إيران في مناسبات وظروف مختلفة. كما وبرز من أهلها رجال عِلم تصدروا الساحة العلمية والفكرية فأصبحت مدينة تعج بالنشاط الفكري والعلمي والعقائدي، وضمت تيارات عقائدية مختلفة ونشأت فيها صراعات فقهية استمرت طويلاً ولعدة قرون، وحدثت فيها مساجلات وصلت إلى حد الخصام والتكفير للبعض، وقد ساهمت بعض الحكومات في تأجيج هذا الصراع مثل الحكومات الصفوية المتعاقبة في إيران، وكذلك في زمن نادر شاه الأفشاري وبعده الحكومات القاجارية التي إستلمت الحكم في إيران وتدخلت هذه الحكومات بالدين والشريعة محاولة منها تسييس الدين لأغراض سلطوية وتنافسية أيضاً مع الدولة العثمانية (السنية).

ومن أخطر تلك الصراعات التي حدثت في مدينة كربلاء هو الصراع العقائدي بين الأصوليين والإخباريين.

لم يكن الصراع الفقهي جديداً على الساحة الشيعية، فقد بدأ في العقود الأخيرة من القرن الرابع الهجري، وخاصة بعد غيبة الإمام محمد بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام. فقد كان الفكر الشيعي يقوم على (مدرسة الحديث)، وهذه المدرسة تعتمد على ما جاء من أحاديث عن أئمة آل البيت عليهم السلام.

عند ظهور الفقيه الشيخ محمد بن محمد بن النعمان البغدادي الملقب بإبن المعلّم والمعروف بالشيخ (المفيد)⁽¹⁾في أواخر القرن الرابع الهجري، والذي إنتقد منهج أهل الحديث السطحي وتمكن من تنحية مدرسة الحديث عن السلطة العلمية، وكان

نجاحه هذا وتأسيس مدرسته الجديدة هو نقده لبعض المحدثين الذين كانت لهم آراء غير مقبولة، من خلال قولهم في الأئمة وينسبون إليهم أمور غير طبيعية أوصلتهم إلى الغلو. تمكن الشيخ المفيد أن يثبت أركان مدرسته الجديدة التي يتقدمها هو والسيد الشريف المرتضى والشيخ الطوسي، حيث قام ومن أيده بإسناد فقه المتكلمين إلى القواعد الأصولية، حيث يقوم على أساس الأحاديث الثابتة الصدور عن الأئمة. أمّا الأخبار المشكوك في صدورها فلا يعتمد عليها في الإستنباط. ولم يوافقوا على أخبار الآحاد في نقل الحديث.

فقد قال الشريف المرتضى⁽¹⁾بعدم الأخذ بها مطلقاً، لأن الحديث يحتاج إلى إثبات صدوره ببينة. وآخرون ذهبوا إلى إعتماد خبر الواحد في شروط معينة منها أن يكون الخبر محفوف بالقرائن التي تثبت صحته.

وعندما جاء الشيخ الطوسي تمكن من تأسيس مدرسته الخاصة التي هيمنت على الساحة العلمية بعد أن أصدر تأليفه في مختلف صنوف العلم. فقد تمكن من الجمع بين مدرسة الحديث ومدرسة المتكلمين ففي الوقت الذي إعتمد فيه على القواعد العقلية في الإستنباط ، أعطى للحديث دوره فتمكن من تصحيح الكثير من روايات الآحاد وإعتبر السند المعتبر مصححاً للحديث.

سادت مدرسة الشيخ الطوسي حتى بعد وفاته إلى أن جاء العلامة (ابن إدريس) الذي وجّه مجموعة من الإنتقادات والإعتراضات للكثير من المسائل التي طرحها الشيخ الطوسي (وهو جده لأمه) التي وردت في كتبه، فقد فتح ابن إدريس باب النقد والتحقيق والخروج من حالة التقليد.

وإبن إدريس⁽¹⁾هو الذي عمل على فتح باب الإجتهاد) من جديد، لأن روح الإجتهاد كاد يُقضى عليه، لأن الفقهاء بعد الطوسي كاد أيضاً أن يتلاشى منهم روح الإستنباط والإجتهاد والتفريع، نتيجة تأثرهم بالشيخ الطوسي ومدرسته.

فأخذ الفقه الشيعي يتقدم خطوات حتى جاءت مدرسة العلامة والمحقق الحلي⁽²⁾لترسي قواعد الفقه الشيعي وتثبيت أركانه، كما أضافت مدرسة الشهيدين الأول والثاني فروع ومنهجية جديدة للفقه.

أدى قيام الدولة الصفوية في القرن العاشر الهجري إلى تدخل الملوك الصفويين في شؤون الدين والشريعة من خلال تقريبهم لبعض العلماء لأسباب سلطوية وسياسية، وقد إحتضنوا المحقق (الكركي)⁽³⁾الذي سعى إلى تطوير نظرية (النيابة العامة للفقهاء) إلى نظرية سياسية ليفتح الباب أمام فقهاء الشيعة لمنح الملوك الصفويين ومن ثم القاجاريين في إيران إجازة شرعية والحكم بالوكالة عن (نائب الإمام المهدي - الفقيه العادل).

ونتج عن ذلك حدوث إنشقاق عميق وعنيف في المجتمع الشيعي الإمامي الإثني عشري، وهو ما عرف بالصراع الأصولي - الإخباري، الذي إمتد إلى عدة قرون.

كان الصراع الأصولي الإخباري يتعلق في موضوع الهوية العقائدية، وكان في حقيقته صراعاً بين المحافظين والمجددين، أي بين الخط الإمامي المتمسك بنظرية (الإنتظار) تحديداً، وبين التيار الشيعي المتحرر من شروط الإمامة المتصلبة كالعصمة والنص، والمتحرر من نظرية (الإنتظار).

كان الفكر الإمامي يحصر مهمة الإمامة في (الأئمة المعصومين) ولا يجيز لأي شخص غيرهم أن يقوم بشيء من مهام الإمامة، وعليه فقد كان من الطبيعي أن يؤدي الفكر الإمامي إلى حتمية إفتراض وجود الإمام الثاني عشر (محمد بن الحسن العسكري) وهو المنتظر، وتحريم العمل السياسي في (عصر الغيبة).

وعندما قام الشيخ المفيد والشريف المرتضى والشيخ الطوسي في القرن الخامس الهجري بفتح باب الإجتهاد في (عصر الغيبة) إعتبر الإخباريون أو (الإماميون القدماء) اللجوء إلى الإجتهاد خروجاً عن الخط الإمامي كونه يهدم ركناً أساسياً من أركان نظرية الإمامة التي تشترط العلم الإلهي في أحكام الدين، وتحصر عملية التشريع والإفتاء.

في مطلع القرن الحادي عشر الهجري ظهرت حركة جديدة على مسرح الفقه الشيعي قادها أحد العلماء وهو العلامة المولى محمد أمين الإستربادي ⁽¹⁾الذي تمكن

من تغيير مسار الفكر الشيعي على نحو مغاير لما كان متعارفاً لدى (الإمامية) الذين يطلق عليهم الأصوليون والذين يعتمدون على (الإجتهاد).

والأصوليون هم فقهاء الإمامية الذين يعترفون بدور (العقل) في (الإجتهاد) وإدراك بعض الأحكام، حيث إنهم رفضوا خصوص القياس) بالمعنى القديم، أي إعمال الرأي، ويقول فقهاء الشيعة الأصوليين بأن رفضهم للقياس والعمل بالرأي لم يأتِ من تعصب أولأنه من أهل السنّة، وإنما كان رفضهم للقياس جاء من الدليل العلمي.

ويقول الأصوليون بأن (العقل) يلعب دوراً مهماً في مجال الفقه، فإن تبيان معالم العقل يُمَكِّن الفقه الإسلامي من مواكبة العصر دون الحاجة إلى إعمال القياس أو الرأي، ولبطلتْ كل التيارات والمذاهب السطحية والجامدة المبنية على أمور قشرية في الإستدلال.

فيعتمد الأصوليون على تطوير طرق الإستدلال التي أظهرت الإجتهاد الحقيقي الذي توضحت معالمه بما يتناسب مع العصر دون الخروج عن تعاليم الشريعة وأهل البيت عليهم السلام. وقبول الأصوليين لدور العقل في الفقه لكونهم يعدون (العقل) من مصادر التشريع التي إتفقوا على إنها أربعة وهي: الكتاب والسنة والإجماع والعقل)، وإن الأصوليين من فقهاء الشيعة يقسمون (الخبر) إلى أربعة أقسام وهي: (الصحيح والحسن والموثّق والضعيف).

قاد العلامة المولى محمد أمين الإستربادي حركته الجديدة التي سميت بـ (الإخبارية) وتمكن أن يقف ضد التيار الأصولي، حيث أن حركته تدعو إلى التعبّد والتسليم بالأخبار والأحاديث الواردة، وإنكار كل قيمة إعتبارية للعقل. وأنكر الإجتهاد بمعناه الجديد المقبول عند الشيعة حيث يقول الإستربادي إن الإجتهاد بدعة في الدين ولا يجوز لأحد أن يقلّد غير المعصوم وغيرها من الأمور.

الصراع الفقهي بين الأصوليين والإخباريين الذي شغل الآفاق كان مركزه مدينة كربلاء، حيث استمر هذا الصراع لسنوات طوال، وبسببه ظهرت حركات جديدة منها الشيخية التي أسست الكشفية، وهذه الأخيرة التي تسببت بظهور البابية

عن قصد أو غير قصد كما سنأتي على ذكره في محلّه... ومن مساوئ البابية هي ظهور البهائية التي خرجت عن الإسلام برمته وأصبحت ديانة خاصة.

والإخبارية هي حركة أو فرقة من فرق الشيعة الإمامية الإثني عشرية، ويزعم العلامة المولى محمد أمين الإستربادي بأن جذور الحركة الإخبارية وإتجاهاتها كانت السائدة بين فقهاء الإمامية إلى عصر الكليني والصدوق، ولم يتزعزع هذا الإتجاه اً في أواخر القرن الرابع الهجري وبعده حين بدأ جماعة من علماء الإمامية ينحرفون عن الخط الإخباري، ويعتمدون على العقل في إستنباطهم ويربطون البحث الفقهي بعلم الأصول تأثراً بالطريقة السنيّة في الإستنباط، ثم أخذ هذا الإنحراف بالتوسع والإنتشار.

لكن الكثير من الفقهاء لايؤيدون المولى الإستربادي فيما ذهب إليه، رغم أن للعلامة الحلّي رحمه الله كلام على سبق الإتجاه الإخباري تاريخياً.

ونختصر الفكر الإخباري بما يلي:

الإخبارية القديمة تعبّر عن مستوى من مستويات الفكر الفقهي لا عن مذهب من مذاهبه. وتقتصر تعاليمهم على القرآن والخبر ولذلك عرفوا بالإخبارية.

ويقول الإخبارية أن القرآن لا يفهمه إلا من خوطب به وهم النبي(صلی الله علیه و آله وسلم) وآله وأهل بيته(علیه السلام) ، فلا يمكن الإعتماد على الكتاب من دون مراجعة الروايات وما ورد عنهم عليهم السلام، فهم وحدهم القادرون على تفسيره وتأويله.

كما رفضت الحركة الإخبارية البحث في الأسانيد والمتون. بل قالت لم تعد هناك حاجة إلى علم الرجال ولا علم الأصول. فيقولون بعدم الحاجة إلى تعلم أصول الفقه، لأنهم لا يقبلون دليل (الإجماع) لإعتباره بدعة جاء بها أهل السنة، فلا يسلم عندهم من مصادر التشريع الأربعة وهي الكتاب والسنة والعقل والإجماع إلاّ الكتاب، والسنة وهي: الروايات والأخبار الواردة عن النبي(صلی الله علیه و آله وسلم) وأهل بيته عليهم السلام.

وينكرون (قيمة العقل)، بدليل أنه لا يمكن الإستدلال والإحتجاج به في الأمور الحسيّة أو القريبة من الحس كالرياضيات. وعلى ذلك فإنهم رفضوا (الإجتهاد)، بحيث إن المولى الإستربادي أورد بحوثاً كثيرة لإبطال حجية العقل،

وأنكر الإجتهاد حتى بمعناه الجديد المقبول عند الشيعة وقال إنه بدعة في الدين وهو أول من فتح باب الطعن على المجتهدين كما ذكر في كتابه (الفوائد المدنية) الكثير من التشنيع والإنتقاد على المجتهدين. بل ربما نسبهم إلى تخريب الدين. وقال بأنه لا يجوز لأحد أن يُقلّد غير المعصوم.

وبذلك فإن الحركة الإخبارية ترفض بشدة تقسيم الأمة إلى مجتهدين ومقلدين، وكانت ترفض الإعتراف بأية ولاية (للفقهاء) وتعتبرهم منحرفين عن خط أخبار أهل البيت(علیه السلام).

يعتمد الإخباريون على جميع الأخبار الواردة في الكتب الأربعة التالية والمعتبرة عند الشيعة الإمامية على إنها قطعية السند وموثوق بها ، ولا حاجة للبحث عن سندها، ويعتقدون بل يجزمون أن جميع ما فيها من الأخبار صحيح وهي:

1 - كتاب الكافي - لمؤلفه محمد بن يعقوب الكليني، المتوفى سنة 329ه/ 941م. الذي يروي (16199) حديثاً مسنداً ومرسلاً، جمعه في (20) عاماً.

2 - كتاب من لا يحضره الفقيه - للشيخ الصدوق وهو محمد بن علي بن بابويه القمي المتوفى سنة 381ه / 991م . ويحتوي على (3913) حديثاً مسنداً ومرسلاً.

3 - كتاب التهذيب - لمؤلفه شيخ الفقهاء أبي جعفر محمد بن حسن الطوسي المتوفى سنة 460ه / 1068م.

4 - كتاب الإستبصار - وهو أيضاً للشيخ الطوسي. وقد جمع في الكتابين التهذيب والإستبصار (5511) حديثاً مسند ومرسل.

وهنا فإن الإخباريين يختلفون عن الأصوليين في هذا الإتجاه، حيث يقول الأصوليون بأنهم يعتقدون بالكتب الأربعة هذه، إلا أنهم لا يعتقدون بالسند القطعي الذي جاءت بها الأحاديث في الكتب الأربعة، كما يقولون حول السند القطعي للأحاديث بأن فيها (الصحيح والحسن والموثق والضعيف). بينما السند القطعي عند الإخباريين للأحاديث إمّا (صحيح أو ضعيف).

ويقول الإخباريون بجواز تقليد الميت حيث يؤكدون على ان الرعية كلها مقلدة للإمام المعصوم ولا يجوز الرجوع إلى المجتهد بغير حديث صحيح وصريح.

كما أنهم لا يرون أي قيمة (للتواتر) وذلك لعدم وروده في أي رواية أو نص شرعي. فقد تعبدوا بكل شيء ورد في الروايات.

هذه أهم معتقدات الإخباريين العقائدية والتي إختلفوا فيها مع الأصوليين، ومنها نشأ الصراع الفكري داخل الشيعة الإمامية الذي إستوجب أن يهيئ كل طرف وسائله الخاصة للدفاع عن فكره، عندها تصلّب الأصوليون في موقفهم ضد الإخباريين، وأخذ العديد من العلماء يقفون بوجه المد الإخباري الذي أخذ يستقطب فئات كثيرة من العلماء وطلاب العلم ومن العامة لإعتقادهم بأن عقائد الإخباريين أدّت إلى الإستهانة بالعقل والإستدلالات العقلية وحرمت التفكير في القرآن.

وإن الحركة الإخبارية جعلت الحديث مقياساً للقرآن بدلاً من أن تجعل القرآن مقياساً للحديث، وما إستهدافهم لحجية ظواهر القرآن والطعن فيها إلا بدعوى حماية الحديث والتمسك به.

كما ان الأصوليين وجهوا نقدهم إلى الإخباريين ونعتوهم بتقسيم الإمامية إلى فرقتين، مما سوّغ للبعض أن يصف الإمامية بالإنقسام حيث قال عن الإمامية متصيداً بالماء العكر: «... ثم لما إختلفت الروايات عن أئمتهم وتمادى الزمان إختارت كل فرقة طريقة، وصارت الإمامية بعضها (معتزلة) إما وعيدية أو تفضيلية، و (إخبارية) أما مشبهة وأما سلفية ...».

رغم إن الحركة الإخبارية ظهرت في الربع الأول من القرن الحادي عشر، وإستمر السجال بينها وبين الأصوليين، إلا إن إنتشار أفكار هذه الحركة كان على أشدّه في القرن الثاني عشر الهجري، وكانت كربلاء هي الحاضنة لهذه الحركة، وفيها كانت المساجلات الفقهية وخاصة عندما كان يتصدر الحركة الإخبارية في كربلاء العالم الكبير الشيخ (يوسف البحراني)⁽¹⁾المتوفى سنة 1186ه / 1772م، ومن

علماء الإخباريين الذين جاءوا إلى كربلاء من إيران أمثال: الملا إسماعيل الخواجوئي الإصفهاني، والشيخ رفيع الكيلاني، وآقا محمد بيد آبادي.

كان العلامة السيد محمد باقر البهبهاني⁽¹⁾على رأس المتصدين للحركة الإخبارية من الأصوليين الذي إرتحل من إيران إلى كربلاء ليتصدى فيها للحركة الإخبارية، حيث أفتى حينها بكفرهم، وتمكن من تحقيق النصر للمدرسة الأصولية التي استمرت في تلاميذه.

عندما تأسست الدولة القاجارية في إيران مطلع القرن الثالث عشر الهجري، وتحديداً في زمن الشاه فتح علي القاجاري، فقد تأرجحت الدولة الإيرانية (الشيعية)

بين علماء المدرسة الأصولية التي كانت حينها بزعامة العلامة الكبير الشيخ (جعفر كاشف الغطاء)⁽¹⁾في النجف، والسيد (محمد المجاهد)⁽²⁾في كربلاء. وبين علماء المدرسة الإخبارية بزعامة الميرزا جمال الدين محمد الإخباري⁽³⁾

رغم ذلك كله فإن الروابط بين الشاه والإخباريين لم تنقطع، فقد أقام الشاه علاقة ورابطة أخرى الشيخ أحمد الإحسائي الذي إستدعاه إلى طهران، وكتب له رسالة يشير فيها إلى أنه يعتقد بوجوب طاعة الشيخ الإحسائي وحرمة مخالفته ويعتذر من إستدعائه، ومن حسن حظ الأصوليين أن الشيخ أحمد الإحسائي لم يوافق على الإقامة في طهران داعماً للشاه، رغم إن الشاه ظل يدعم الشيخ الإحسائي ويمده بالأموال محاولاً تقوية شعبيته. وعندما سقطت أفكار الشيخ الإحسائي في كربلاء وغيرها من المدن التي كان له أتباع فيها نتيجة تكفير العلماء الأصوليين له، كان على الشاه القاجاري فتح علي أن يبحث عن غطاء شرعي لدولته الجديدة في ظل التحريم الذي تقول به نظرية (التقية والإنتظار)، لذا كان يعلن الإخلاص والمحبة لمرجع ذلك الزمان في كربلاء الذي أعقب الشيخ جعفر كاشف الغطاء في المرجعية وهو السيد محمد المجاهد بن صاحب الرياض السيد علي الطباطبائي، وكان الشاه يدّعي الطاعة له في جميع الأمور.

وعندما أعلن السيد محمد الجهاد ضد الروس بعد إحتلالهم لأجزاء من آذربيجان، سمي بالمجاهد على هذا الأساس وقاد الحرب بنفسه، عندها وجد الشاه نفسه مجبراً على مسايرة المرجع الديني، وعندما إنهزم الجيش الإيراني ألقى الشاه اللوم عليه، بل وإنقلب عليه، ومات في الطريق عند عودته. وهنا يلاحظ القارئ الكريم علاقة السلطة بالدين وتأثير السياسة على مجريات الأحداث، وما كانت الصراعات العقائدية إلا من قبل الحكومات التي لا يهمها شيء سوى البقاء في الحكم والسلطة.

المتوفى سنة 1232ه / 1817م، والشيخ أحمد زين الدين الإحسائي⁽¹⁾مؤسس الشيخية المتوفى سنة 1241ه / 1825م.

وبنظرة سريعة على فكر الحركة الإخبارية، ورفضهم لمصادر التشريع الأربعة، نجدهم هنا يشابهون عقائد المذهب الحنبلي وهو من المذاهب الأربعة لأهل السنّة الذي يُعرف بأنه متشدد في فقهه بإعتماده على الكتاب والسنة فقط.

ومما نُقل عن الإخباريين في أيام صراعهم مع الأصوليين، فقد وصل بهم الأمر إلى درجة أن بعضهم يمسك الكتب الأصولية بمنديل، لكي لا تتوسخ أيديهم منها، أو بالأحرى حتى لا تتنجس أيديهم!!

وكان رجال الدين الإخباريون يميّزون أنفسهم عن غيرهم بـ (الحنك)، أي إرسال حنك عمامة الرأس من جهة الكتف الأيمن وإمرارها من تحت اللحية، ورميها على الكتف الأيسر، ليس في حال الصلاة فقط بل في كل الأحوال.

رغم أن مدينة النجف تعتبر المدينة التي تأسس الفكر الإخباري فيها على يد المولى محمد أمين الإستربادي، فإن مدينة كربلاء هي التي إحتضنت هذه الحركة وإنتشرت أفكار الإخبارية فيها، خاصة في أيام العلامة الشيخ يوسف البحراني، و كادت هذه الحركة أن تنهي العقيدة الأصولية التقليدية التي كانت قد نشأت منذ قرون عديدة، ولكن العقيدة الأصولية تمكنت من إستعادة مكانتها العلمية والفكرية في كربلاء بعد أن تمكن الأصوليون من دحض الفكر الإخباري.

فعادت مدينة كربلاء مركزاً رئيسياً للشيعة الإمامية الأصولية وقتئذ، ورغم ذلك كلّه لم تنته الحركة الإخبارية، فقد بقي لها أنصار ومريدون في كربلاء وغيرها من المدن والبلدان وخاصة في الإحساء والبحرين وإيران.

غارة علي بك الكتخدا على عنزه و ه وقشعم قرب كربلاء

في زمن ولاية الوالي سليمان باشا لبغداد حدث تمرد جديد للعشائر القريبة من مدينة كربلاء، فإضطرت الحكومة لمحاربتها ، وكانت كربلاء في بعض الأحيان مسرحاً لمرور الجيش منها إلى المناطق المحيطة بها، وعندما تحدث مثل تلك الوقائع فيكون تأثيرها بالغاً على المدينة التي لم تشهد الإستقرار في تلك الفترة، فكانت ضعيفة التحصين ويهددها الخطر الوهابي من ناحية البادية الذي إستفحل في ذلك الوقت.

في سنة 1214ه / 1799م حدثت في بادية كربلاء غارة قادها (الكتخدا) علي بك في زمن ولاية سليمان باشا الكبير والي بغداد. ذكر في مختصر مطالع السعود عن تلك الغارة ما نصه:

«... حيث غزا الكتخدا علي بك آل قشعم والدليم، فأغار أولاً على آل قشعم⁽¹⁾فلم يظفر بهم لإنهزامهم، فلما إنهزموا جد في طلبهم حتى وصل إلى شفاثى⁽²⁾، ثم عطف على الدليم فغنم من أغنامهم، وعاد إلى الفلوجة فراسل آل قشعم ثم الدليم وأمن كلاً منهم فرجعوا إلى ديارهم وعاد هو إلى بغداد»⁽³⁾.

كان سبب هذه الغارة على ما ذكرته الروايات هو أن قبيلة (عُنِزَة) أغارت على عشائر الدليم، ولما غنم العنزيون منهم ومن غيرهم من عرب العراق، أمر الوالي سليمان باشا شيخ العنزيين فاضلاً أن يؤدي ما غنمته قبيلته من أموال إلى الدليم وغيرهم، فلما أراد فاضل الأداء عنهم لم يطيعوه.

فخرج عليهم الكتخدا علي بك بعسكر وأحاط بهم على غرّة، فإلتجأ العنزيون بآل قشعم ومن معهم من عرب العراق، وعند إلتجاءهم للقشعميين لم يعطوا الكتخدا الثلاثة آلاف بعير والخمسين فرساً التي طلبها منهم ، لذلك قرر الإغارة وحصل على ما يريد.

وعن ذات الموضوع وفي سنة 1214ه- بدأت عشائر (عنزة) بالتعرض للعشائر العراقية والقرى والقصبات. فكانت البادية غرب كربلاء هي (ديرة) قبيلة عنزة، فتقدمت هذه القبيلة من نواحي كربلاء ووصلت إلى (الطهازية)⁽¹⁾التابعة لمدينة الحلة.

جاء في كتاب دوحة الوزراء عن تلك الوقائع في حوادث سنة 1214ه ما يلي:

أرسل الوالي سليمان باشا صهره علي باشا على رأس حملة ضد (عنزة) ولكن شيخ عنزة حينها المدعو (فاضل) قدم إلى بغداد وقابل الوالي وأعتبر ضيفاً وأكرم مثواه وأستقبل بالترحاب، وتم الإيعاز إليه بالكف عن العصيان وأعطيت له مهلة عشرة أيام لرد ما نهبته عشيرته فتعهد بذلك وعاد إلى مقره، وعندما لم يف شيخ عنزة بعهده للوالي أصدر الوالي أمره للكتخدا علي باشا بالسفر حالاً لإخضاع العشيرة المذكورة، وراح علي باشا يطوي الطريق إلى أن وصل جسر الهندية ليلاً، وعندما علمت عنزة بالأمر أرادت الرجوع والعبور من جسر الهندية فلم يتيسر لها، وعندئذ لجأت إلى عشائر القشعم والأسلم والرفيع تستنجد بهم، فقررت هذه العشائر حماية عنزة على

العادات العربية وخرج شيوخ تلك العشائر وإستقبلوا الجيش ورحبوا بهم وطلبوا من قائد الجيش عدم المساس بأفراد عشيرة عنزة ، وإن لهم الحق في إجارة من يستجير بهم، فقدموا لقائد الجيش ثلاثة آلاف بعير وخمسين فرساً وطلبوا العفو لعشيرة عنزة. فقبل علي باشا بما حصل عليه وعاد إلى بغداد⁽¹⁾.

وأعلنت عشيرة قشعم العصيان على الحكومة فتقدم نحوهم الكتخدا علي باشا ووصل بجيشه إلى المسيب وعبر الفرات من المسيب متجهاً نحو كربلاء حيث علم بأن قشعم عندما علموا بقدومه فقد تفرقوا بإتجاه البادية، وظل علي باشا يطاردهم حتى (شفاثة)⁽²⁾.

كل تلك الحركات كان لها تأثيرها الكبير على مدينة كربلاء وعلى الوافدين إليها من زوار العتبات المقدسة، فكلما حدثت حركات للعصيان من قبل العشائر حولها، فتوقع تلك الحوادث بظلالها على مدينة كربلاء من جميع النواحي وخاصة الأمنية والإقتصادية.

غزوة الوهابيين

كان العراق تحت حكم المماليك وتحديداً في ولاية الوالي (سليمان باشا الكبير)

الذي دام حكمه على بغداد إثنين وعشرين عاماً إبتدأ من سنة 1194ه / 1780م.

في عهد سليمان باشا هذا نجد بأن الحركة الوهابية قد إستفحل أمرها، وتم للوهابيين احتلال الإحساء وبدأوا يهددون العراق... فمن هم الوهابيون، أو ماهي الحركة الوهابية؟...

سميت بالحركة الوهابية ودعي أتباعها ب (الوهابيين) نسبة إلى مؤسسها محمد بن عبد الوهاب.

علماً بأنهم يرغبون أن يسموا أنفسهم ب- (الموحدين) ... وتاريخ محمد بن عبد الوهاب وبداياته وعلاقاته الدينية والمذهبية لها مصادر خاصة يمكن الرجوع إليها. وعلى وجه الاختصار فإنه ولد عام 1111ه / 1699م في قرية (العيينة) النجدية، وكان أبوه قاضي القرية فنشأ نشأة دينية وأتم علومه الدينية في مكة والمدينة والبصرة، وكان يعتقد بأن مبدأ الشفاعة والتوسل بالقبور والراقدين فيها من الأمور التي تنافي عقيدة التوحيد التي جاء بها الإسلام على إعتبار أن الوحدانية الله.

بدأ فكره التجديدي هذا عندما كان يدرس في المدينة، وقد أساءه منظر الناس وهم يستغيثون بقبر النبي(صلی الله علیه و آله وسلم) ويتشفعون به لقضاء حوائجهم، وكذلك ما رآه في البصرة من التشفع والتوسل بالقبور، فقد أشهر إستيائه فيها مما دفع الناس إلى طرده من البصرة، وكان يعتمد في حجّته بالآية الكريمة ... «وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ»⁽¹⁾، وكذلك الآية ... «وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا»⁽²⁾وغيرها من الآيات المماثلة...

فإعتبر أن المسلمين قد خالفوا ما جاء بالقرآن كما إعتبر أن الأضرحة وزيارتها كالأوثان وعبادتها، ولم يبال بأن الناس يرجون الأولياء الذين في الأضرحة أن يتشفعوا لهم عند الله ، وكان في نظره أن ذلك هو إستمرار لما كان أهل الجاهلية يفعلونه. بعد ذلك ذهب الشيخ محمد بن عبد الوهاب عام 1143 ه / 1730م إلى (حريملة) من قرى نجد، وآزره أميرها عثمان بن حمد وزوّجه بأخته، وبدأ بن عبد الوهاب بتهديم بعض الأضرحة والأماكن المقدسة في المنطقة.

وبعد فترة إختلف مع أمير حريملة ولجأ إلى قرية (الدرعية) التي كانت تحت حكم أميرها (محمد بن سعود)، وكان ذلك عام 1158ه/ 1745م، وشبّه أتباعه هجرته من حريملة إلى الدرعية بهجرة الرسول من مكة إلى المدينة.

تعاهد الشيخ مع الأمير محمد بن سعود حول نشر دعوته، ثم طوّرها من الدعوة السلمية إلى الحربية، وأعلن الجهاد المقدس بأنه أحد الفروض الدينية... فكان الغزو والقتل والنهب إسلوباً لأعمال الوهابيين، فإلتف حوله البدو بعد كل غزوة يقوم بها للحصول على الغنائم.

إن موضوع الإستنكار لعقيدة الشفاعة وتكفير أصحابها، هو الحجة التي يستند عليها الوهابيون لغزو المخالفين بإعتبارهم مشركين !! في عام 1179 ه / 1765م توفي محمد بن سعود وخلفه إبنه عبد العزيز، وتعاون مع بن عبد الوهاب كوالده لنشر دعوته الجديدة بالسيف.

في عام 1205ه / 1790م أخذ الخطر الوهابي يهدد العراق، وبدأت الدعاية الوهابية تنتشر في المدن وبين الأفراد وعلماء الدين وخاصة من أهل السنة الذين إنقسموا إلى قسمين، بحيث إعتقد قسم منهم ان هذه الدعوة تنقية للإسلام وعودة إلى سنّة السلف الصالح ... وقسم آخر وجد فيها إنكاراً لفضل الأولياء وكراماتهم فنبذوا هذه الدعوة.

وفي عام 1211ه / 1796م ورد للعراق خبر إستيلاء الأمير عبد العزيز على الإحساء وهي في التخوم الجنوبية للعراق... كما إحتل القطيف ووصل إلى ساحل الخليج العربي... فتقرّب خطر الوهابيين من العراق.

عندما إحتل عبد العزيز بن محمد آل سعود (الإحساء) التي كانت تابعة لولاية البصرة والتي إحتلها عنوة وقتل العديد من أهلها وألحق بها (القطيف) والعقير (عجيرة) وما جاورهما، فإستأذن شيخ المنتفك (ثويني) من الحكومة العثمانية للخروج وإسترداد الإحساء من الوهابيين فتحرك ومعه جميع عشائر المنتفك ورئيس بني خالد ومحمد العريعر والبراك. ثم تم إغتياله في خيمته في الرابع من محرم سنة 1212ه / 1797م، كانت بين شيوخ العشائر المرافقين له خصومات فيما بينهم، ففشلت الحملة، وعند عودتهم هجم عليهم الوهابيون وأوقعوا فيهم قتلاً وفتكاً ذريعاً، وسميت هذه الوقعة بـ (سبحة) ودفن ثويني في جزيرة العمائر.

وصلت أخبارهم إلى بغداد ، وكان حينها الكتخدا علي باشا صهر الوالي سليمان باشا عائداً من الجوازر ⁽¹⁾فسمع بهذه الواقعة فتأثر كثيراً وعزم على محاربة الوهابيين. فوصل بغداد وأخذ الإذن وبدأ بإكمال إستعداداته.

«وفي شهر رمضان سنة 1212 ه / 1797م سار سعود بن عبد العزيز بن محمد ابن سعود بجميع نواحي نجد وعشائرها وقصد الشمال وأغار على أنحاء المنتفق (سوق الشيوخ) فصبح القرية المعروفة (بأم العباس) وقتل منهم كثيراً ومنهم من فرّ ومنهم من غرق. وكان حمود في البادية فلما بلغه الخبر جد في السير ليدركه فلم يظفر به .

ثم سار سعود بعد أن رجع ووصل إلى أطراف نجد عطف وأغار في سنته على تلك البادية وقصد جهة السماوة وأتاه عيونه وأخبروه بعربان كثيرة مجتمعين في الأبيض ⁽²⁾الماء المعروف قرب السماوة فوجه الجيوش وأغار عليهم. وكانت تلك العشائر كثيرة منهم شمّر ورئيسهم مطلق بن محمد الجرباء الفارس ومعه عدد من قبائل الظفير وآل بعيج والزقاريط وغيرهم. فحصل بينهم قتال شديد وطراد خيل. ثم حمل عليهم قوم ابن سعود فدهموهم في منازلهم وبيوتهم فقتل عدة رجال من فرسان شمّر والظفير وغيرهم... وقتل ذلك اليوم مطلق بن محمد الجرباء... وقتل من قوم

ابن سعود نحو خمسة عشر رجلاً من بني خالد ومنهم براك بن عبد المحسن رئيس بني خالد ومحمد العلي رئيس المهاشير»⁽¹⁾.

كان لوقعة شيخ المنتفق ووقعة سوق الشيوخ ووقعة الأبيض ومقتل مطلق الجرباء تأثيرها على الحكومة فأولت اهتمامها للأمر وعهدت إلى الكتخدا علي باشا بأن يتحرك بجيش كبير في 22 ربيع الثاني سنة 1213ه / 1798م، ووصل البصرة ومنها إلى الزبير فإختار أن يذهب إلى الإحساء قبل (الدرعية) موطن الوهابيين.

لم يتمكن الكتخدا علي باشا من الإحساء لشدة المقاومة وتحصين سورها فإضطر الجيش إلى الإنسحاب، فحشد عبد العزيز آل سعود جيشاً بقيادة إبنه (سعود) ⁽²⁾لمواجهة جيش علي باشا وحدثت معركة حامية كانت كفة الجيش العثماني هي الراجحة فأيقن الوهابيون أن لا قبل لهم بمواصلة الحرب فطلبوا الصلح برسالة أرسلها سعود إلى قائد الجيش علي باشا ⁽³⁾وقد قبل القائد الصلح على أربعة شروط وهي: أن لا يتقربوا الإحساء بعد ذلك، وإعادة المدافع التي إستولوا عليها من ثويني، وأن يدفع الوهابيون مصاريف الحملة للعثمانيين، وأن لايتعرضوا للحجاج الذين يقدمون للحجاز من العراق، وأن يكفّوا عن غزو العراق.

قَبِل سعود ببعض الشروط وبعضها ترجع إلى والده ولا يمكنه البت بها مثل مصاريف الحملة والمدافع... وفي الأخير تمت المصالحة، ورجع علي باشا إلى البصرة ومنها إلى بغداد، ودامت حملته أكثر من تسعة أشهر.

في سنة 1214ه / 1799م هجم الوهابيون على النجف الأشرف فتصدت لهم عشيرة الخزاعل وقتلت منهم نحو ثلثمائة رجل، ولما وصل خبر هذا الهجوم إلى والي بغداد سليمان باشا الكبير فإستاء من تصرف الوهابيين لأنه يتنافر مع شروط الصلح، ففكر في ضربهم.

كتب عبد العزيز آل سعود إلى بغداد محتجاً على حادثة قتل عدد من الوهابيين وهدد بإلغاء الصلح إذا لم تُدفع ديّات القتلى، ولغرض إبقاء المصالحة فقد كلّف والي بغداد أحد (الشاويين) وهو عبد العزيز الشاوي الذي كان ذاهباً إلى الحج، أن يعرج على رئيس الوهابيين عبد العزيز آل سعود للمباحثة بإسم الوالي، ولكن ابن سعود أصر على رأيه وأخيراً طلب أن يسمح لعشائره بالرعي مابين (عانه) و (البصرة) من جهة الشامية، وذلك عوضاً عن ديات القتلى وإلا فإنه سينقض العهد.

عندها أرسل عبد العزيز الشاوي ساعياً إلى الوالي يخبره بالأمر، ويضيف بأن الوهابيين إتجهوا نحو العراق لينتقموا لقتلاهم.

عندئذ أمر الوالي بإرسال (علي باشا) على رأس جيش ليحول دون تعرّض الوهابيين للعراقيين، فإتجه علي باشا نحو (الهندية) ونزل قرب (نهر الشاه) وبقي بالقرب من كربلاء عدة أيام، ثم إرتحل بجيشه نحو (شفاثة) ... ولما وصلوا قرب شفاثة رأوا القوات الوهابية قد حطّت رحالها هناك وإستعدت للقتال، ولكن الوهابيون إنسحبوا من أمام جيش علي باشا قبل التصادم، وعندها قرر علي باشا دخول شفاثة والبقاء فيها لوفرة المياه فيها، ودام مكوث علي باشا في شفاثة قرابة ثلاثة أشهر ثم عاد إلى الحلة وأقام في قرية النبي أيوب(علیه السلام) ، ولما يئس من عودة الوهابيين ك قوة كافية في المكان المذكور بقيادة رئيس الأغوات لتترصد الأخبار وتحافظ على الأمن، وعاد بقية أفراد الحملة إلى بغداد...⁽¹⁾.

هذا التقديم المختصر الغرض منه إعطاء صورة عن حركات الوهابيين وتعمدهم على غزو مناطق ومدن العراق، فطالما كانوا يتطلعون إلى الغزو والنهب والسيطرة على مناطق العشب والكلأ . فكانت أغراضهم متعددة وأهمها العامل

المذهبي ومعاداتهم بشكل كبير لمدن العتبات المقدسة التي لها تأثير كبير لمحبي آل البيت عليهم السلام مثل مدينتي كربلاء والنجف الأشرف لأنها تضم في حناياها المراقد المقدسة للأئمة الأطهار ومراقد أخرى لآل البيت.

في شهر ذي القعدة سنة 1216ه / شباط 1802م إنتشر (الطاعون) في بغداد، وإضطر الوالي الهرم (سليمان باشا الكبير) وحاشيته مغادرتها والهرب من الوباء إلى (الخالص) ومعه عياله، وهناك وصله نبأ من شيخ المنتفك (حمود الثامر) يعلمه ان جيشاً وهابياً قادماً نحو العراق يقوده سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود ومعه جموع غفيرة من الفرسان عندها أمر الوالي والمرضه أن يوكل مجابهة الخطر للكهية علي باشا)، وخرج هذا من بغداد وتوقف في منطقة (الدورة) منتظراً لحاق العشائر به، وعندما أوشك بالسفر لمواجهة الخطر وصلته أنباء كارثة كربلاء.

تفاصيل الغارة على كربلاء

في يوم (عيد الغدير) وهو من أهم أعياد الشيعة والموافق 18 ذي الحجة من عام 1216ه- المصادف 22 نیسان 1802م، كان معظم سكان مدينة كربلاء ذاهبين إلى النجف الأشرف لزيارة مرقد الإمام علي(علیه السلام) بمناسبة يوم الغدير، وهو ما إعتاد عليه أهل كربلاء سنوياً، فقد قام (سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود) بقيادة جيش يزيد على الألف ⁽¹⁾محارب وهجم على مدينة كربلاء من ناحية البادية المتاخمة لها.

لمّا علم الباقون من أهل المدينة بتقدم الوهابيين نحو البلدة، شرعوا إلى إغلاق أبواب سور المدينة وكان الجيش الغازي يشتمل على ستمائة هجان وأربعمائة فارس نصبوا الخيام خارج السور وقسّموا قوتهم الغازية إلى ثلاثة أقسام، وقد تمكنوا من فتح أحد أبواب السور بالقوّة وشقوا طريقهم إلى داخلها وقاموا بالتخريب والتدمير والقتل.

كان حاكم كربلاء في ذلك الوقت (عمر آغا) الذي لم يفعل أي شيء لدرء الخطر، مما إتهمه البعض بالتواطئ مع الوهابيين. فالغزاة دخلوا المدينة على حين غرّة

يذبحّون ويقتلون كل من صادفهم من رجل وشيخ وإمرأة وطفل... وأخذت المدينة تموج بالخوف والذعر والفزع ، ولم يَسْلم من القتل حتى الذين حاولوا الفرار من هول الكارثة، وكذلك الذين لاذوا بضريح الإمام الحسين عليه السلام، فقد عمل فيهم السيف، ويقال بأن خمسين شخصاً قتلوا ملاصقين لضريح الحسين(علیه السلام) وخمسمائة آخرين في باحات الصحن الحسيني !!

ودخل الوهابيون إلى الأضرحة المقدسة وبدأوا بتخريبها، ونهب خزائن العتبتين بما كانت تحويه من نفائس لا تعد ولا تحصى وسرقوا الشمعدانات والسجاد والمعلقات والستائر وكانت هذه من أثمن موجودات العتبات وطالت أياديهم إلى أبواب الحرم المقدس. وتذكر المرويات بأن عدداً كبيراً منهم دخلوا الحرم وهم يمتطون الخيل وجالوا في الحرم... وبعد تخريب الأضرحة واصلوا عدوانهم بسلب ونهب الدور وإستمروا بالقتل.

وقُدّر عدد القتلى بألف شخص، بينما قدّر آخرون أن القتلى خمسة أضعاف العدد الأول⁽¹⁾.

ولم يكتف الوهابيون بكل هذه الإمور حتى طالت أيديهم إلى إحراق الضريح المقدس للإمام الحسين(علیه السلام) وإمتد الحريق إلى بعض جوانب الحرم.

وكان الضريح المقدّس يحتوي على صندوق خشبي ولا زالت إلى الآن داخل الصندوق الخاتمي وعلى بعض الأعمدة المرتكز عليها آثار لذلك الحريق. الحقيقة أن هذه الغارة خطط لها بذكاء على أن تكون بالذات على كربلاء، وفي وقت محسوب جداً لأن غالبية أهل المدينة وخاصة رؤسائها وأعيانها والرجال الذين يُعتمد عليهم في الملمات، كانوا في النجف لزيارة قبر الإمام علي(علیه السلام) في عيد الغدير حيث دأب أهل كربلاء ومن ضمن طقوسهم السنوية بتجديد الولاء) أن يحضروا في 18 ذي الحجة من كل سنة إلى النجف... مما أتاح للغزاة الفرصة السانحة، وإطمئنانهم بعدم وجود مقاومة قوية لهم.

وكربلاء مدينة تقع على تخوم البادية الغربية، وهي مفتوحة تماماً بدون معوقات لأي غزو من تلك الناحية، ولا بد للبدو المنتشرين في تلك الأصقاع أن يكون لهم دور في الإدلاء على الطرق والممرات الآمنة وكذلك تقديم المعلومات للغزاة، هذا إن لم يكن لهم عيون في الداخل. كما ان سورها كان قديماً ومتهاوياً ولم يكن من الصعب تجاوزه أو تهديم أبوابه المتهالكة.

يضاف إلى ذلك ضعف الحامية التركية المتواجدة في كربلاء، وعدم إتخاذها أي تدبير أمني لأي طارئ مما جعل أهل كربلاء يعتقدون بأن (عمر آغا) حاكمها التركي كان متواطئ مع الغزاة.

لأن الغزاة خيّموا قبل يوم واحد بالقرب من أسوار المدينة... فما هو دور الحامية؟. يضاف إلى ذلك أن الغزاة لم يبقوا في كربلاء سوى يوم الغارة فقط، وغادروها بعد تخريب كل ما صادفهم ، وحملوا الغنائم عائدين من حيث أتوا، بحيث يتسنى لأحد أن يقوم بهجوم مقابل ضدهم. وعندما عاد أهل المدينة من النجف وجدوا الكارثة أمامهم ولا وجود للمعتدي.

بعد الحادثة مباشرة أجريت تغييرات واسعة داخل مدينة كربلاء شملت المسؤوليات الادارية وأمور ضبط الأمن ، ومنها إستلام جدنا السيد جواد بن كاظم آل نصر الله سدانة الروضة الحسينية المقدسة. بعد إستشهاد سادن الروضة إثناء الدفاع عن حرمتها .

عندما ترك الوهابيون كربلاء سالكين طريق البادية من حيث أتوا، فرحين بنصرهم (على ما يعتقدونه) وغنائمهم ، فقد أقروا أمرهم بأن يهاجموا مدينة النجف والتي تقع هي الأخرى على تخوم البادية، وكانوا في طريقهم على مقربة منها ... لكنهم لم ينجحوا في مسعاهم فخابوا ورجعوا خاسئين وذلك لعلم أهل النجف بما حلّ بكربلاء فإستعدّوا إستعداداً كبيراً وقاتلوا قتالاً مستميتاً وردّوا المعتدين تاركين عدداً من قتلاهم خارج أسوار مدينة النجف التي لم يتمكنوا من دخولها.

وأشهر من قُتِل في غارة الوهابيين سادن الإمام الحسين(علیه السلام) وهو المرحوم السيد (موسى بن محمد علي بن محمد بن موسى⁽¹⁾، وهو من سلالة آل السيد يوسف،

وأخواه السيد حسن والسيد حسين). وكذلك الكثير من السادة خدّام المشهدين ومن أفراد عشائر كربلاء الذين هبوا للدفاع عن المدينة والحرمين والأهالي العزّل...

ذكر الكثير من الكتاب والمؤرخين هذه الحادثة، كما وثقت من قبل الأدباء والشعراء تؤرخ وتتحدث عن هذه الواقعة المروّعة. فقد ذكر الشيخ رسول الكركوكلي في دوحة الوزراء عن حوادث سنة 1216 ه ما يلي:

«في شهر ذي القعدة من السنة المذكورة ظهر وباء الطاعون في مدينة بغداد، وبدأ ينتشر ويسري إلى ضواحيها وأطرافها، مما إضطر الوزير إلى الهروب نحو مدينة الخالص والمكوث فيها ريثما ينجلي كابوس الطاعون عن بغداد.

وقد إستصحب معه عياله وخدمه والمتعلقين به والمنتسبين له، ونصب سرادقه هناك، وكان الفصل ربيعاً فقرر إمضاء هذا الفصل في تلك الربوع.

وفي هذه الأثناء ورد إليه كتاب من حمود الثامر شيخ عشائر المنتفك يخبره ان سعود بن عبد العزيز وجموعاً غفيرة من الوهابيين قد إنحدروا نحو العراق، فأصدر أمره إلى علي باشا بالسفر لصد غاراتهم، ونزولاً على أمر الوزير تحرك الموما إليه إلى الدورة، وإنتظر هناك ريثما إلتحقت به بعض العشائر وبينما كان يزمع مواصلة السفر، وردت الأنباء بأن الوهابيين هجموا على كربلاء وإستولوا على مرافقها ونهبوها وقتلوا منها حوالي الألف نفس، فأوفد علي باشا محمد بيك الشاوي إلى الوزير ليخبره بهذه الحادثة، ثم سافر مسرعاً نحو كربلاء على أمل أن يظفر بالوهابيين وينتقم منهم، وينقذ البلدة من قبضتهم.

إلا أن الأخبار قد وردته وهو حينئذٍ في الحلة بأن الوهابيين بعدما نهبوا وقتلوا خرجوا قبيل العصر نحو الإخيضر ، فتوقف علي باشا في الحلة لأسباب إضطرته إلى هذا التوقف، ولعدم بقاء ما يدعو للسفر إلى كربلاء بعد هروب الوهابيين منها. وفي هذه الأثناء وصل متصرف البصرة الداماد سليم بيك هو وعثمان آغا، وإلتحقا بالحملة التي إتجهت نحو الهندية وعسكرت فيها. وهناك انتشرت شائعة مفادها أن الوزير الذي يشكو من مرض المفاصل، قد إشتد عليه مرضه ولم يخرج من بغداد إلا لإخفاء المرض الذي أقعده عن الحركة تماماً، ويوشك ان يقضي عليه وهو الآن في أشد حالات المرض.

ومن جهة أخرى وردت الأخبار بأن الطاعون أخذ يفتك بسكان بغداد فتكاً ذريعاً، ويحصد منهم ما يقرب من سبعين نفساً في اليوم، وهذه الأخبار المحزنة أقلقت الحملة وأقعدتها عن تنفيذ مهمتها ، فإكتفى علي باشا بإرسال بعض القوات إلى كربلاء من باب الإحتياط، وقد إلتحق بهذه القوات متصرف بابان إبراهيم باشا وأتباعه أيضا. هذا وقد نقلوا خزينة النجف الأشرف خوفاً عليها من غارات الوهابيين، وضموها إلى خزينة موسى الكاظم رضي الله عنه. وقد إنتدب لنقلها الدفتري الحاج محمد سعيد بيك، وأخبروا الحكومة الإيرانية بما حدث وبما اتخذ من الإجراءات.

وبعد مكوث علي باشا في الهندية حوالي الشهرين ونصف الشهر، وردته التعليمات بوجوب تقسيم القوات التي تحت إدارته وقيادته إلى عدة أقسام، يقيم قسم منها في ذي الكفل، وقسم في كربلاء، وقسم في الحلة، وأن يتخذوا التحصينات في هذه الأمكنة ثم يعود إلى بغداد، وقد فعل ما أمر به»⁽¹⁾.

وعن غزوة الوهابيين أيضاً جاء في مطالع السعود في حوادث سنة 1216ه:

«وفيها غزا سعود بن عبد العزيز العارضي⁽²⁾العراق، فإنه صَبَّح أرضَ كربلاء، وصبّ فيها كل عَذابِ وبلاء، فإنه تَسَوَّر سور البلدة التي فيها مدفن الحسين، وسقاهم بالمرهفات كل زؤام وحين، فقتل عدداً جماً، وجمع من المال جمعاً لما، وأجرى دم القتلى في الزّقاق، وعثا عثو من ما له في الآخرة من خَلاق. ثم ثَنَى عِنان العود إلى

نجده، مُتبجحاً بما صَدَر من عسكره وجُنده، قائلاً بلسان القال والحال: لو لم نكن على الحق لما إنتصر عسكرنا ودال، ولقد والله ضَحِك له الزمان، ودار له بما يهواه ليغتر الملوان، وما درى أن الدوائر تدور، وأن الله تعالى لا يقبل إلا العمل المبرور، وأن الزمان ما أضحك إلا أبكى، وما أعطى إلا سلب ،وأنكى، وأن إراقة الدماء من أعظم الجرائم، وأن المرء مسؤول عما إجترحه من المآثم، وإن من قال لا إله إلا الله عَصَم نفسه وماله، فإن جنى غير الشرك جنايات غفرها له، ولكن الهوى إذا إستولى أعمى، وطبع على القلب وأصمى، عياذاً بك اللهم من سخطك وغضبك، ولياذاً بكَ من معاداة من إستمسك بسببك، وتحصناً بل من موالاة ذي هوى، ومُصافاة من ضَلَّ وغوى، وسَنَّ سيفه، وشَنَّ حَيفه على من أقر بوحدانيتك وعظمتك وحمدانيتك.

فلما بلغ الوزير ما صنع وأراق من الدماء ووضع، أمر الكتخدا أن يخرج بعسکره، فخرج به مقتفياً لأثره، فما وصل الهندية حتى نجا سعود على القود المهرية»⁽¹⁾.

وفي مختصر مطالع السعود ذُكرت الحادثة بتعبير آخر وإليك النص:

«وفيها غزا سعود بن عبد العزيز الوهابي العراق، وحاصر كربلاء وأخذها بالسيف عنوةً وغنم ما كان في مشهد الحسين من الذهب والجواهر التي أهدتها الملوكُ والشيعة إلى ذلك المقام المقدس وقتل أهلها قتلاً ذريعاً وإستباحها ونهب من المال والذهب والفضة ما لا يتصوره العقل، وبه تقوّى وإستعد لتملك الحرمين، ثم رجع إلى عارضه متبجحاً بما صدر من عسكره ويقول:

لو لم نكن على الحق لما إنتصرنا، وما علم أن ذلك إستدراج، وأنه على الباغي ستدور الدوائر ، وأن من قال لا إله إلا الله فقد حقن دمه وماله، ولكن الهوى إذا إستولى أعمى البصائر. وبأموال كربلاء إستفحل أمر ابن سعود وطمع في ملك الحرمين وشرع في محاصرة المدينة، فصار من أمره ما سيأتيك بيانه»⁽²⁾.

نتوقف هنا قليلاً لكي نذكر جملة أمور ذكرها الشيخ رسول الكركوكلي الذي عايش الفترة ذاتها من حكم المماليك، وهو المتوفى سنة 1240ه / 1824م. وكتابه دوحة الوزراء في تاريخ وقائع بغداد الزوراء مصدر معتمد نقل عنه الكثير من مؤرخي فترة المماليك كونه عايش الكثير من الأحداث... فنقول:

كان العراق يعيش الفترة المظلمة من تأريخه أيام حكم المماليك، وعن حادثة الوهابيين التي أبتليت بها مدينة كربلاء المقدسة في زمانهم، فيمكن أن نلقي اللوم عليهم فيما أصاب كربلاء من دمار ودماء سالت من أبناءها ظلماً وعدواناً، فحكومة المماليك التي لم تكن قد سيطرت على جوانب الأمن في العراق وخاصة المناطق المهددة بالغزو الوهابي التي كانت الحكومة على علم به بشكل كامل.

ففي عهد المماليك كان الأمن غير مستتب، والإضطرابات تعم البلاد، والخطر الخارجي يهددها من نواحيها الغربية والجنوبية، وثورات وإنتفاضات العشائر مستمرة ضد حكمهم، كما كان الحال قبلهم مع الحكومات العثمانية المتعاقبة على الحكم في بغداد. كان الولاة المماليك وأعوانهم مشغولين دائماً بتوطيد حكمهم في بغداد ومحاولين الإستقلال والإبتعاد من قبضة الدولة العثمانية. ولا يهمهم شيء سوى جمع الضرائب والرسوم والويل لمن يتأخر عن دفعها أو من يعترض عليها أو يثور من أجل إستقلال بلده ،العراق، خاصة من مدن وعشائر الفرات الأوسط والجنوب وكذلك المناطق الكردية في شمال العراق.

ومما يؤكد هذا الرأي هو عدم وجود قوات عسكرية كافية لحماية المدن والمناطق المهددة بالغزو الوهابي بشكل خاص، وهذا ما تبين عندما هو جمت مدينة كربلاء فقد فرَّ حاكمها (عمر آغا) ولم يظهر أي مقاومة، علماً بأن الوهابيين خيموا خارج أسوار البلدة قبل يوم من الهجوم عليها.

وحتى رأس الحكومة (الوالي) وكتخداه وقائد عساكره علي باشا قد علما بوقت كافٍ من قبل شيخ عشائر المنتفك بتحرّك الوهابيين نحو العراق، فتباطئ علي باشا بحجة الإستعدادات ولملمة قواته في منطقة (الدورة) التي بقي فيها فترة للإستعداد!

وفيها علم بأن الوهابيين قد هاجموا كربلاء (كما يذكر الكركوكلي) فأرسل يُخبر الوالي بالخبر، وبعدها تحرك عسى أن يظفر بالغزاة، فذهب إلى الحلة، كأن الوهابيين جاءوا من منتصف العراق وليس من البادية!!، ويقول الكركوكلي بأن علي باشا وهو في الحلة وردته الأخبار (بأن الوهابيين بعدما نهبوا وقتلوا خرجوا قبيل العصر نحو الإخيضر) !! وذلك يعني بديهياً أن يوم وجود علي باشا في الحلة كان الوهابيون قد غادروا كربلاء عصراً، فالسؤال !! لماذا ذهب علي باشا إلى الحلة ولم يذهب إلى كربلاء عن طريق المسيب، وهي نفس المسافة بين كل من مدينتي الحلة وكربلاء من الدورة القريبة من بغداد. ولو كان قد توجه إلى كربلاء لكان بالإمكان اللحاق بالغزاة أو على الأقل متابعتهم على طريق إنسحابهم إلى الإخيضر الذي يبعد عن كربلاء 35كم، بل والأكثر من ذلك لكان قد أثر عليهم وأبعدهم عن مهاجمة النجف بعد كربلاء الذي لم يتمكن الوهابيون من إقتحامها لشدة المقاومة التي واجهوها.

وحتى لو لم يكن علي باشا قد وصل الحلة مساء نفس اليوم الذي هاجم الوهابيون فيه كربلاء ... فكم من الوقت إستغرق إجراء الإستعدادات في الدورة؟، والذي كان على الحكومة التحرك بأقصى سرعة لدرء الخطر ... علماً بأن شيخ المنتفك أخبر الحكومة بتحرك الوهابيين نحو العراق في شهر (ذي القعدة)، ولنفترض في العشر الأواخر منه، والحادث وقع في 18 ذي الحجة، أي أن هناك فترة تزيد على الثلاثة أسابيع بين عِلمهم بالغزو وبين يوم الواقعة في كربلاء، فلماذا لم يبادروا بدرء الخطر بأقصى سرعة ؟ . وإذا كانوا لا يعلمون (بمكان الهدف) الذي يخطط له الوهابيون ومهاجمته، فهل يغيب على الحكومة علمها بالمدن الواقعة على البادية مثل كربلاء والنجف والسماوة وغيرها ... التي كانت الهدف الدائم للوهابيين؟! وهل يُعقل بأن حاكم كربلاء (عمر) آغا) قد شاهد تخييم الوهابيين خارج السور ولم يُخبر حكومته في نفس اليوم؟، حيث كان بالإمكان إيصال المعلومة خلال ساعات قليلة إلى مصدر القرار في الحكومة، أو قد يكون الحاكم عمر آغا حقاً متواطئاً مع الغزاة، فمن غير المعقول أن لا توجد حامية عسكرية في كربلاء وهي من المدن المهمة في العراق.

وعلى كل حال فقد ذهب (عُمرآغا) كبش فداء أكان مذنباً (حسب رأي الأهالي) أم بريئاً، لتغطية فشل حكومة المماليك التي كان البلد يعيش في أيامهم زمناً مظلماً، وتم إعدامه لعدم إتخاذه أي إجراء لمنع الغزو أو صده حيث آثر حينها الهروب إلى إحدى القرى القريبة من كربلاء وترك المدينة تواجه مصيرها.

وكما يقول الكركوكلي فإن (علي باشا توقف في الحلة لأسباب إضطرته إلى هذا التوقف، ولعدم بقاء ما يدعو للسفر إلى كربلاء بعد هروب الوهابيين منها) ...!!.

وإذا كان هذا القول صحيحاً ألا يستدعي وصول الجيش إلى كربلاء لمساعدة أهلها المنكوبين؟ ... والتعرف ميدانياً على ما جرى من تخريب وتدمير وقتل... وعلى مبدأ إعلام أهل المدينة بأن الحكومة أرسلت الجيش لرفع المعاناة عن سكانها الثكلى وتهدئة روعتهم مما أصابهم، ومساعدتهم على إعادة النظام والإعمار بعد الحادثة ...

وكان كل ما قام به علي باشا هو أنه بقي شهرين ونصف في (الهندية) ثم إلتحق به متصرف البصرة الداماد سليم بيك وعثمان أغا، وعندما وردته أنباء بإشتداد المرض على الوالي الموجود في الخالص، وإزدياد خطر الطاعون في بغداد، فقد إكتفى بإرسال بعض القوات إلى كربلاء من باب الإحتياط، وإلتحق بهذه القوات متصرف (بابان) إبراهيم باشا وأعوانه. كما تم إرسال قوات إلى الكفل وأخرى إلى الحلة، وقفل راجعاً إلى بغداد ولم يكلّف نفسه حتى الوصول إلى كربلاء خلال وجوده في الهندية التي تبعد 18 كم عن كربلاء!!

الحقيقة أن على باشا كان توّاقاً للعودة بسبب إشتداد مرض الوالي وهو (صهره) حتى يتمكن من الإستحواذ على الحكم في حال وفاة الوالي، ومنع من يطمع بالمنصب المذكور، (فالكل يغني على ليلاه!!).

بدأ أهل المدينة يلملمون جراحهم بأنفسهم، ويدفنون قتلاهم، ويعمرون دورهم وأسواقهم ومحلاتهم التي خُرّبت، وتوجهوا بتنظيف مخلفات الغزو عن حرم الحسين(علیه السلام) والبدء بتصليح ما يتمكنون عليه.

أصداء غارة الوهابيين على كربلاء

اشارة

كان لغارة الوهابيين على كربلاء أصداء واسعة على صعيد المدينة والعراق وخارجه، فقد سارع الوالي سليمان باشا بإخبار كل من الباب العالي وحكومة إيران بما وقع في كربلاء⁽¹⁾. لأن غارة الوهابيين على كربلاء كانت أعنف ما شنّه الوهابيون من غزوات على العراق.

وعن عدد القتلى من الأهالي فقد تضاربت الأرقام، فمن المؤرخين من ذكر قتلى الحرم والصحن فقط، ومنهم من ذكر مجمل قتلى المدينة ومنهم من أزاد وأنقص.

يقول لونكريك في أربعة قرون من تاريخ العراق الحديث ما نصه: «... وقد أخذ سلاح الوهابيين من أهل كربلاء مأخذة كبيرة، وتناول حتى الذين لاذوا بضريح الإمام الحسين فقد قدّر عدد القتلى في الضريح بخمسين قتيلاً، وفي الصحن بخمسمائة قتيل»⁽²⁾.

أمّا ياسين العمري فقد ذكر في غرائب الأثر بأن عدد القتلى يقدر بثمانية آلاف⁽³⁾، بينما ذكر الكركوكلي في دوحة الوزراء بأن عدد القتلى ألف قتيل⁽⁴⁾.

1- موقف الشاه القاجاري من غزوة الوهابيين

تلقت حكومة إيران نبأ غزو الوهابيين لكربلاء ببالغ الحزن والأسى، وأمر الشاه فتح علي القاجاري⁽⁵⁾بإعلان الحداد العام في أرجاء إيران، وإقامة المآتم ولبس السواد وأرسل رسالة شديدة اللهجة إلى والي بغداد سليمان باشا، يحتج فيها بشدة على وقوع الحادث مُلقياً اللوم على حكومة بغداد لكونها لم تتخذ الإجراءات اللازمة لدرء الخطر عن مدن العتبات المقدسة التي يهتم بها الإيرانيون وخاصة كربلاء، وقد

حمّل حكومة بغداد تبعة ما حدث وعليها فقد طلب من والي بغداد أخذ الثأر من الوهابيين، لأن العراق والجزيرة العربية تابعة لحكم الدولة العثمانية، وفي حالة عدم التحرك نحوهم لتأديبهم فإنه توعد بأن يقوم بذلك بنفسه، وزاد بلهجته حيث هدد بالهجوم على بغداد وإحتلالها إذا لم يتخذ أي إجراء حيال الواقعة.

لم يردّ الوالي سليمان باشا على الشاه بسبب إشتداد مرضه، حيث يذكر المقيم البريطاني في بغداد (هارفورد جونز بريدجس) في تقرير له إلى حكومته في 2 مايس 1802م أي بعد الواقعة بعشرة أيام، أن والي بغداد سليمان باشا أصبح مشلولاً من الخصر حتى أسفل جسمه شللاً كاملاً، وان حكومة الوالي في بغداد وصلت أقصى درجات التفكك والغباء.

أمّا الشاه فتح علي القاجاري بالرغم من أنه لم يستلم ردّاً من الوالي، فإنه لم يتخذ أي إجراء ولم ينفّذ تهديده فقد إنشغل بهجوم مفاجئ من روسيا القيصرية على حدود بلاده الشمالية ونسي موضوع الإنتقام وما حل بكربلاء حينها.

2- تأثير الغارة في الصراع على خلافة الوالي

بعد ثلاثة أشهر ونصف من غزوة الوهابيين على كربلاء توفى الوالي المملوكي سليمان باشا وتحديداً في الثامن من ربيع الثاني 1217ه الموافق 1802/8/7م.

عندما إشتد المرض على والي بغداد سليمان باشا قبل وفاته، إستدعى إليه رئيس الدامادية⁽¹⁾والكتخدائية علي باشا، كما إستدعى الخزنة دار داود آغا والداماد سلیم آغا، وبعد التشاور معهم عهد بولاية بغداد إلى علي باشا وأوصاهم بطاعته وإمتثال أوامره، وبذل لهم النصائح والإرشادات والتوصيات. وبعد مرور يومين لفظ أنفاسه الأخيرة⁽²⁾.

بعد وفاة الوالي وتسلم علي باشا ولاية بغداد، وقبل صدور الفرمان له من الباب العالي، حدثت في بغداد معارك قادها (أحمد آغا ) أغا الإنكشارية الذي رغب بالولاية وتمكن من سحب سليم آغا لصفه، وجمع الأعوان له وإتصل بالقنصل البريطاني طالباً

التأييد منه ولم يستجب له، وحدثت معارك وإضطرابات في بغداد وأعمال عنف ونهب للمحلات مما إستدعى بعلي باشا ان يتبع وسائل الحيلة عندما أذعن لأحمد أغا وأبلغه أنه متنازل عن الباشوية، وإنتقل إلى جانب الكرخ وطلب العون من العشائر الذين هاجموا السراي ليلاً وتمكنوا من الإمساك بأحمد آغا وأعوانه وتم إعدامهم.

فما علاقة هذه الحوادث بواقعة الوهابيين في كربلاء ؟...

بعض الذين كتبوا عن تلك الأحداث ذكروا بأن الأمر أخذ بعداً طائفياً ومنهم ياسين العمري في كتابه غرائب الأثر الذي أكد بأن الرافضة ويعني بهم الشيعة إلتزموا جانب آغا الإنكشارية (أحمد آغا ) وعندما هزم أحمد آغا شرع علي باشا بقتل الرافضة (الشيعة) ومصادرة أموال اغنيائهم...⁽¹⁾

بينما لم يذكر مؤلف دوحة الوزراء الذي عاصر الأحداث أي بعد طائفي للنزاع⁽²⁾.

وللمرحوم الدكتور علي الوردي رأي آخر في هذا النزاع حيث يؤكد بأن الطابع الطائفي ظهر في هذه الحادثة لأول مرة في بغداد طيلة عهد المماليك، وعن السبب يقول الوردي: «يبدو لي أن هناك عوامل متنوعة وراء ذلك أهمها إثنان، أولهما أن أحمد آغا رئيس الإنكشارية كان نفسه شيعيّاً وقد وصفه مؤلف (أعيان الشيعة) بقوله: (سيد شريف جليل القدر من السلالة الطاهرة النبوية العلوية). والظاهر أن أحمد أغا كان على صلة وثيقة مع شيعة بغداد يحبهم ويحبونه فلما حدثت الحادثة إستنجد بهم على خصمه علي باشا الكهية فهبوا لنصرته.

أما العامل الثاني فهو أن علي باشا الكهية لم يكن محبوباً في أوساط الشيعة من جراء تقاعسه عن حماية كربلاء أثناء الغزو الوهابي، ويجب أن لا ننسى هنا أن حادثة بغداد حدثت بعد أربعة أشهر من واقعة كربلا، ومعنى هذا أن القلوب كانت لا تزال متأثرة بالواقعة على أي حال»⁽³⁾.

3- إلصاق تهمة الوهابية لكل من يخالف الوالي

وبعد حادثة الوهابيين على كربلاء فقد إعتمد علي باشا في محاربة خصومه السياسيين ومن يخالفه بأن ينعتهم بالوهابيين أو إلصاق تهمة التعاون معهم، مثلما حدث مع آل الشاوي وهو من رؤساء العبيد، فقد تخلص من (محمد الشاوي) الذي كان يشغل منصب (باب العرب) ومن أخيه عبد العزيز، وملاحقة ابن الأول (ضامن بن محمد الشاوي).

4- اهتمام الحكومة بكربلاء

كانت مدينة كربلاء مهملة في عهد المماليك، ولم توجه إليها الرعاية الكافية والإهتمام الواجب كونها مدينة مقدسة ويؤمها سنوياً آلاف الزائرين من داخل البلد وخارجه، إن موقعها على تخوم البادية قد يعرّضها إلى اخطار الهجمات مرة أخرى من قبل الوهابيين.

ونتيجة الضغط المتزايد على حكومة المماليك وما تلقته من لوم شديد بعد الحادثة فقد شرعت الحكومة القيام ببعض الأعمال والإجراءات منها:

أ. إستدعاء حاكم كربلاء (عُمر آغا) وإعدامه في بغداد لتخاذله عندما غزا الوهابيون كربلاء، وكان يشك الأهالي بأنه كان متعاوناً معهم.

ب. أن علي باشا أمر بإنشاء سور المدينة كربلاء⁽¹⁾.

ت. إرسال قوة عسكرية ترابط في مدينة كربلاء، ومثلها في مدينة النجف للمحافظة عليهما من هجمات الوهابيين.

ث. تعيين (أمين أغا ترك) حاكم جديد لمدينة كربلاء، وإصدار بيولوردي بتولية سدانة الروضة الحسينية للسيد جواد بن كاظم آل نصر الله.

ج. توجيه السلطان العثماني لعلي باشا بضرورة محاربة الوهابيين والقضاء على خطرهم.

تعيين (أمين آغا ترك) حاكماً لكربلاء

بعد إعدام (عمر أغا) حاكم كربلاء إثناء غزوة الوهابيين لكربلاء، فقد أصدر الوالي سليمان باشا وهو في مرضه أمره إلى الكتخدا علي باشا بأن يعيّن متولياً جديداً لحاكمية كربلاء، فقد تم إختيار (أمين آغا تُرك) لحاكمية كربلاء الذي إستلم منصبه في أواخر شهر محرم سنة 1217ه / الموافق لشهر مايس 1802م. وإستمر في منصبه قرابة العشر سنوات ولغاية سنة 1227ه/ 1812م.

تولي السيد جواد بن كاظم آل نصر الله سدانة الحسين

بعد إستشهاد المرحوم السيد موسى بن محمد علي بن محمد بن موسى من آل الوهاب ذرية أل السيد يوسف من آل زحيك في غزوة الوهابيين في 18 ذي الحجة سنة 1216ه- / 22 نیسان 1802م، فقد شغرت سدانة الروضة الحسينية المقدسة، فطلب وجهاء وعلماء المدينة يتقدمهم المرحوم العلامة السيد علي الطباطبائي (صاحب الرياض)، والمرحوم السيد مرتضى بن محمد علي بن مرتضى بن عبد المطلب آل دراج نقیب کربلاء)، والمرحوم الشيخ علي عبد الرسول (سادن العباس بمضبطة إلى الوالي (سليمان باشا) مدعومة بأختامهم

طالبين إسناد سدانة الحسين للمرحوم السيد جواد⁽¹⁾بن كاظم بن السيد نصر الله، وتم تسليم المضبطة إلى الكتخدا علي باشا عندما كان في (الهندية)، وأرسل

مضمون الطلب إلى الوالي الذي وافق عليه، فصدر (بيولوردي) ⁽¹⁾من الوالي سليمان باشا في التاسع والعشرين من شهر محرم سنة 1217ه (الموافق لليوم الثاني من شهر حزيران 1802م) بإسناد تولية السدانة إلى السيد جواد، والبيولوردي أرسل إلى السيد نقيب كربلاء مرفق برسالة يحثه على التعاون مع الحاكم الجديد لكربلاء وانه أجاب طلبهم هذا ليشدوا أزرهم ويبنوا ما خرّبه الأعداء. وقد إستمر في السدانة لحين وفاته في شهر ذي القعدة سنة 1219ه / 1804م⁽²⁾.

ولكثرة القتلى من الكربلائيين فقد أخذ أهلهم يعدون العدة للأخذ بثأرهم وإليك الحادثة التالية الواردة في كتاب عنوان المجد في أحوال نجد:

«قتل عبد العزيز بن محمد السعود في مسجد الطريف (المعروف في الدرعية) وهو ساجد في إثناء صلاة العصر ، قضى عليه رجل قيل أنه كردي من أهل العمادية (قرب الموصل) إسمه عثمان على هيئة درويش، وقيل أنه رافضي خبيث من أهل بلد الحسين (كربلا) خرج من وطنه لهذا القصد والله العالم، ولكن ليس الرجل كردي لأن الأكراد من أهل السنة والجماعة وهم مؤمنون. والسبب كما منقول ثلاثة أنفار من أولاده قتلوا في هجمة الوهابية على كربلاء سنة 1216ه»⁽³⁾.

وجاء في دوحة الوزراء للكركوكلي في ذكر وقائع سنة تسعة عشرة ومائتين وألف للهجرة، عن مقتل عبد العزيز ما يلي:

«كان يقيم في بغداد شخص أفغاني الأصل يقال له ملا عثمان، وقد نذر نفسه للدفاع عن الدين الحنيف وعن المسلمين، وكان قد عزم على أن يقتل رئيس الوهابيين عبد العزيز، وعليه فقد سافر نحو الدرعية متستراً بزي الوهابيين.

ولما وصل إلى هناك إختلط بهم وراح يعمل عملهم حتى إطمأنوا إليه وصادقوه، وذات يوم جمعة وعندما حضر عبد العزيز إلى المسجد لإقامة الصلاة تصدّى له الملا عثمان وضربه ضربة قضى بها عليه ولم يتمكن ملا عثمان من الإفلات لأن الحرّاس والخدم تجمهروا عليه وقتلوه فوراً»⁽¹⁾.

محاصرة العشائر لمدينة كربلاء

عندما إستلم (سعيد باشا) ابن الوالي سليمان باشا الكبير ولاية بغداد سنة 1228ه/ 1813م، وبعد توليه بمدة وجيزة عيّن المملوك داود آغا (باشا فيما بعد) بمنصب الكتخدا ورئيس العسكر.

في سنة 1229ه / 1814م أعلنت العشائر العربية في الفرات الأوسط والبادية الغربية العصيان على الحكومة، وهم خزاعة وزُبيد وشمّر وآل الظفير. فقد إمتنعوا عن دفع الخراج للحكومة وأخذوا يقطعون السبل، ويمنعون الناس سفرهم وخاصة على زائري العتبات المقدسة من الأجانب وتحديداً الإيرانيين الذين يتنقلون من بغداد إلى كربلاء ثم النجف ويعودون على خط مسيرهم هذا.

قامت هذه العشائر بمحاصرة مدينة كربلاء، وصادف فيها الكثير من الزوّار الإيرانيين وقد حوصروا في المدينة، وقسم منهم كان قد وصل مدينة النجف ولم يتمكن من الرجوع . عندما بلغ الخبر والي بغداد سعيد باشا، خاف أن يصيب زوّار العتبات ضرر مما قد يتسبب بإحداث مشكلة مع شاه إيران وقد تقوم الحرب ويلامون من قبل الدولة العثمانية والتي ستعتبر ذلك إهمالاً . عندها أمر الوالي سعيد باشا كتخداه ورئيس عسكره داود باشا (قبل أن يصبح داود والياً) لردع العشائر وإنهاء الحصار الذي فرضوه وتأمين سلامة الزوّار.

جاء في مطالع السعود في حوادث سنة 1229 ه: «وفي السنة الثانية والأربعين من مولد الوزير ذي الغوالي والمعالي التي أشرقت بها الآفاق والليالي. وتلك السنة هي التاسعة والعشرون بعد المائتين والألف غزا الوزير المترجم المقصود بالذات اولاً وبالعرض⁽¹⁾، بأمر الوزير سعيد باشا، ليقطع ما من الفساد عَرَض، من أهل البوادي وخُزاعة، ولكونهم لم يجروا على مجاري الطاعة، وذلك ان الوزير سعيداً غزاهم فما

أجدى، فازدادوا طغياناً على طغيانهم ميلاً عن الطاعة وبعدا، لا سيما زُبيد وشمَّر وخُزاعة وآل ظفير، فإنهم ركبوا مَتنَ العَسْ، وساموا القرى الخسف والتدمير، حتى أن بعضهم حاصر كربلاء مدينة سبط الرسول.

وكان فيها إذ ذاك من زوّار العجم أربعون ألفاً غالتهم عن مقاومتهم غول، وفي كربلاء أيضاً إذ ذاك حَرَم شاه العجم، فأعلم كلّ منهم الوزير بما نَزَل ودَهَم.

فلا بد حينئذ من إرسال من يكف يد فساده، ويُذلّل ما صعب من عنادهم، فخرج الوزير رئيساً على ذلك العسكر مستعيناً بالله على من طغى وتكبر، فمذ وصل إلى الحلة كَسَر الله العدو وفله⁽¹⁾، وهربوا في الموامي خوفاً من ذلك الفارس العصامي، فأرسل بعض عسكره إلى كربلاء ليأتوا بالزوار إلى النجف، ثم إلى بغداد بعد قضائهم الأوطار ، فذهب البعض لقضاء ما أمر فقضوه بلا مشقة وكدر. ثم توجه إلى أرض خزاعة⁽²⁾.

جاء في مختصر مطالع السعود النص التالي:

«...فنهد داود باشا - بامر الوزير سعيد باشا - لغزو بعض الأعراب العاصين على الحكومة، وهم خزاعة وزبيد وشمّر وآل الظفير، فإنهم منعوا الخراج ونهبوا القرى وقطعوا السبيل حتى أن بعضهم حاصر كربلاء مدفن سيدنا الحسين رضي عنه، وفيها حرم شاه العجم أتت للزيارة، فلما بلغ الوالي إفساد العربان حول كربلاء خاف أن يصيب الزوّار ضرر فيرجع عليهم شاه العجم بالحرب والويل وتلومهم الدولة العليّة على إهمالهم في الإحكام حتى آل الأمر إلى هذه الحالة السيئة، فتوجه داود باشا بعسكر جرّار ونزل الحلة وصارت بينه وبين العصاة حروب، فإنكسر العصاة وتشتتوا في القفار ، فأرسل بعض عسكره إلى كربلاء لتأمين الزوّار، ولخفر الزوار من كربلاء إلى النجف ثم من النجف إلى بغداد بعد قضاء وطرهم إلى أن يقفلوا إلى بلادهم آمنين»⁽³⁾.

ثم توجه داود باشا بعسكره إلى مضارب عشيرة خزاعة، وفي طريقه عزل شيخ زبيد وأقام محله (شَفَلّح الشلال) وألزمهم بمحافظة الطريق، ثم أغار على عشائر جبور الواوي وبعد معارك حامية تمكن منهم ونهب أموالهم ومواشيهم وبعض ممتلكاتهم ونقلت إلى بغداد ، ثم عسكر قرب الديوانية ليحاصر الخزاعل وعندها تعهد أكبر شيوخ الخزاعل (محسن الغانم) على دفع ما عليهم وقد دفعوا قسماً منها.

جاء في كتاب دوحة الوزراء للشيخ رسول الكركوكلي في حوادث سنة 1229 ه وبعنوان (تعيين داود أفندي قائداً على الحلة والحسكة) ما نصه: «لقد كانت عودة الوزير ⁽¹⁾من الحلة وإنصراف رغبته عن مواصلة السفر إلى الخزاعل مدعاة للقال والقيل وباعثاً على الإعتقاد بضعف الحكومة وخوفها من العشائر، مما شجع عشائر الجزيرة والشامية على الثورة سالكين سبيل الخزاعل والزبير⁽²⁾، وتبعتهم العشائر النجدية : الجربا والظفير والرولة، وإقتربت هذه العشائر شيئاً فشيئاً من المدن العراقية كالعتبات المقدسة والحلة ولم تتخذ الحكومة أي إجراء لإعادة الأمن إلى نصابه، فزاد سكوتها المتمردين تجاسراً وإقتربوا من مدينة الكاظمية والجانب الغربي من بغداد.

ومن غريب الإتفاق مجيء ما يقرب من الأربعين ألف زائر من الديار الإيرانية في تلك الظروف المحفوفة بالمخاطر لزيارة العتبات المقدسة، وتحرش الثوار بهم مما إضطرهم إلى التكتل والمكوث في العتبات المقدسة في شبه حصار، لعدم تمكنهم من التنقل من بلد إلى بلد. وكان بين هؤلاء الزوار حرم حاكم إيران وعياله مع جماعة من رؤساء الحكومة الإيرانية وخوانينها ووجوهها. ولما ضاق عليهم الأمر إتصلوا

بالحكومة المحلية وبالوزير مباشرة لإيجاد مخرج لهم، ولتأمين نقلهم وعودتهم بعد أداء الزيارة. وعندئذ فقط تحرك الوزير ورأى من الضروري إتخاذ إجراء فوري لضبط النظام وإعادة الأمن إلى هذه الأمكنة التي يرتادها الأجانب من كل مكان للزيارة، وقرر بعد التداول مع جماعته أن يعهد بمعالجة هذه الأوضاع إلى داود أفندي الدفتري السابق، وعيّنه قائداً على حملة عسكرية قوية. وقد إمتثل الموما إليه وخرج من بغداد في اليوم الرابع عشر من ذي القعدة متجهاً نحو الحلة، ولما إنتشر خبر قدومه بين الناس تهيب الثوار وفرّوا نحو البوادي من غير قتال، وبذلك عاد الأمن إلى المسالك والمدن، وتنفس الناس الصعداء.

ثم أرسل عدداً من قواته إلى كربلاء لتأمين جلب الزوّار من هناك ومرافقتهم إلى النجف الأشرف وإعادتهم ثانية إلى الحلة، مع تأمين وصولهم إلى بغداد في طريق عودتهم إلى ديارهم سالمين آمنین⁽¹⁾.

ومن كل ما تقدم فإن سبب ثورة العشائر وحصارها لكربلاء ومدن أخرى هو أن العشائر كانت تعاني من إنتشار الفساد الإداري وغياب العدالة، وقد شجعها على التمرد والثورة ضد حكومة المماليك هو فشل وخذلان الوالي سعيد باشا في مهاجمة الخزاعل وعودته إلى بغداد بدون أن يحصل على شيء وهو الأمر الذي أثر على سمعته وسمعة حكومة المماليك. وعندما ثارت في الفرات الأوسط عشائر الخزاعل وزبيد على الحكومة وقطعت الطرق وتعرضت للقوافل ومحاصرة كربلاء والزائرين فيها، وعدم تدخل الحكومة بسرعة فشمل هذا التمرد عشائر أخرى مثل شمّر الجربا والظفير، وبذلك انتشرت الفوضى. كما إن تحرك الحكومة لإنهاء الفوضى لم يخل من تدخل الحكومة الإيرانية وضغطها وإتصالاتها.

الصراع العقائدي بين الأصوليين و (الشيخية والكشفية) في كربلاء

لم تسلم مدينة كربلاء من الصراعات الفقهية والعقائدية بين الأصوليين وهم الأكثرية في كربلاء وبعض الفرق الفقهية التي تختلف عن الأصوليين في بعض العقائد.

كانت كربلاء تضم الكثير من المرجعيات الدينية، ويدب فيها النشاط العلمي والفكري والأدبي. ومدرسة كربلاء الدينية في القرن الثاني عشر والثالث عشر للهجرة من مراكز المرجعية الدينية الشيعية لكثرة العلماء والمدارس الدينية المتواجدة فيها.

في العهد المملوكي والفوضى التي كانت تعيشها كربلاء نتيجة ضعف الحكومة، والتدخل الإيراني خاصة في زمن الشاه فتح علي القاجاري الذي أقحم نفسه في دعم الصراعات العقائدية داخل المذهب الواحد لأغراض لا تبتعد عن السياسة وفرض النفوذ والرغبة في التدخل بشؤون العراق من خلال دفعه شخصياً للكثير من رجال الدين للتوجه إلى العراق والاستقرار في مدن العتبات المقدسة وخاصة كربلاء، وكان ذلك واضحاً من إستدعائه للشيخ أحمد الإحسائي وتقديم الدعم له، وتشجيعه بالرجوع إلى العراق وبالذات إلى كربلاء لنشر أفكاره الجديدة، وفي نفس الوقت نجده يشجع آخرين للذهاب إلى كربلاء للوقوف أمام الأفكار الجديدة مثل البرغاني وغيره.

عاشت مدينة كربلاء صراعاً قبل هذا الوقت بين الأصوليين والإخباريين وكان الحكام القاجاريون في إيران هم الذين أوقدوا جذوة الصراع عندما قربوا الإخباريين ومن ثم دفعوهم إلى كربلاء. وحدث ما حدث.

وتتكرر الحالة مرّة أخرى، ولكن الصراع هذه المرة بين الإصوليين ومعهم الإخباريين الذين توحدوا ضد (الشيخية والكشفية)، فقد أخذ الصراع طابعاً عدائياً

هو التشهير والتكفير بل والتقاتل الذي وصل بين أتباع الفريقين، فظهرت المدينة في حالة غليان شديد يقوده العلماء من الطرفين.

كان الصراع قائماً بين الأصوليين والأخبارية بعد منتصف القرن الثاني عشر الهجري، وبقي السجال بينهما قائماً لحين العقد الرابع من القرن الثالث عشر الهجري، وعندما لمع علامة كبير عربي الأصل مثل الشيخ أحمد الإحسائي وَمَلأت شهرته الآفاق، فإستشاط من لم يعجبه الحال من العلماء وجلهم من الإيرانيين غضباً من شيخ ينتسب إلى البداوة العربية ويصل إلى مرتبة متقدمة من العلوم المتنوعة، فهنا توحد الأصوليون والأخباريون على السواء ضده، ونسوا خلافاتهم، ولا تبتعد هذه الوقفة منهم عن الحسد والريبة، فكوّنوا جبهة ضدّه وقاموا بتلفيق التهم عليه بشتى الوسائل، مما زاد أتباعه إلى التمسك به، وإبتعد عنه من تأثر بمناوئيه.

يقول محمد حسن الطالقاني في ذلك: «ولاتزال الصراعات بينهم (يعني بهم الأصوليين والإخباريين) عجيبة ومخيفة تكاد تكون كل الصراعات الطائفية والملية والنحلية تتصاغر عند هذا الصراع الشيعي - الشيعي. إلا أن هذا الصراع خمد فترة إثر خروج عدو مشترك للجميع ، وهو عدو شيعي إمامي ولكن له فكر آخر، وهذا الفكر هو (الفكر الشيخي) أتباع أحمد الإحسائي...

ويقول الطالقاني... تألق نجم الإحسائي فتلقفته الأوساط العلمية بقبول حسن، وعُرف بغزارة العلم وسمو الفكر وعلو الثقافة وأشير عليه بالأنامل، وأجمع الكل على ورعه وتقواه وترسله وزهده في الزعامة الدينية ومتع الحياة كافة، ولذلك كثر الإقبال عليه وعظم في نفوس العامة على إختلاف طبقاتهم، وأخذت رياسته بالتوسع رغم إعراضه عنها، وأوشكت شهرته تغطي العلماء المعاصرين له، فلم يهن ذلك على بعضهم، بل ضاقوا به ذرعاً وإمتلأت صدورهم عليه حقداً وصمموا على دكه، غير أن المد الشعبي ومكانته الجماهيرية كانت ترهبهم، فلزموا الصمت إلا أنهم بدأوا يعملون في الخفاء للإطاحة به...

من هنا وجد كل من الأصولية والإخبارية، أن الإحسائي قد خرج كمارد من قمقم سحري، وقد هددهم في مكانتهم عند العامة، ففضّوا إشتباكهم وقرروا الإتحاد في وجه الخصم الجديد.

وللأسف الشديد نجد هذا الإسلوب طالما حدث وقام به رجال الدين مع خصومهم سواء كانوا من الشيعة أو من غيرهم والأمثلة كثيرة على ذلك.

وفي مكان آخر يقول الطالقاني عن موقف البرغاني⁽¹⁾

فلا غرو في قتل (التقي) إذا قضى***قضى وهو محمود النقيبة والأصل

له أسوة بالطهر (حيدرة) الرضا***وقاتله ضاهى ابن ملجم بالفعل

بداية التصدي للإحسائي حيث قال... وبدأ البرغاني يعمل للإنتقام من الإحسائي والوقيعة به، وأخذ يتحين الفرص ويتسقط كلامه للحصول على مدخل يلج منه، وممسك يتذرع به، وحانت الفرصة للبرغاني أن يلعب لعبته ويحقق رغبته فأضاف إلى الآراء بعض الكفريات ونشرها بين العوام، ونسب الإحسائي إلى تضليل العوام بآرائه وغلوّه في الأئمة وكفره، وإنتشرت اخبار تكفير الإحسائي في بقية المدن الإيرانية، وواصل الإحسائي سفره إلى خراسان، وكلما مرَّ بمدينة وجد الإنقسام حوله واضحاً، ففريق يتجاهله ويعرض عنه وآخر يبالغ في تعظيمه تعصباً، وكتب البرغاني الشهيد الثالث إلى علماء كربلاء بأنه كفّرَ الإحسائي وطلب متابعتهم في ذلك، فإستجابوا وإرتفعت الأصوات معلنة كُفْره، وصار الناس في حيرة مما حدث، ثم سادت الخصومة وتوسع الخلاف وظهر لدى الشيعة مبدأ جديد وقبرت خلافات الإخباريين والأصوليين وحلّت محلها الشيخية وخصومها.

عند ذلك توالت التكفيرات ضد الشيخية من العلماء وكان منهم السيد علي الطباطبائي والسيد إبراهيم القزويني والدربندي والشريعة مداري والمازندراني وغيرهم، وكان جميعهم من الإيرانيين أصلاً.

يقول الطالقاني في مكان آخر ... ظل الإحسائي يعمل من جانبه على رتق الفتق

الكلمة وإخماد الفتنة، ويدعو إلى جمع وعدم شق عصا المسلمين وتفريق صفوفهم، ويحذر من الإختلاف لأنه يضعف الشيعة ويشمت بهم اعداءهم، وظل خصومه من جانبهم يغذون التفرقة وينمون دواعي الإختلاف، وكان أن قاموا بعمل أبشع من كل ما عملوا، وتصرف أقبح من سائر ما إرتكبوا... رفعوا إلى الوالي العثماني في بغداد (داود باشا) كتاب الإحسائي شرح الزيارة الجامعة الكبيرة، وأطلعوه على مواضع منه فيها تعريض وطعن في أبي بكر وعمر ... ولما أوغروا صدر الوالي أراد هذا قتله⁽¹⁾.

أخذ الإحسائي يرد على مؤاخذات خصومه بإسلوب علمي وحجج منطقية ويُفسّر أقواله المشتبه بها، ونفى عنه التهم الغير صحيحة، وتبرأ علناً من كل ما يخالف عقائد الشيعة الإمامية وإنه لم يقل في مجلس أو يسجله في كتاب ما أتهم به، ودعا القوم مراراً للإجتماع والمداولة ولكنه لم يلق إذناً صاغية، ولم يُلتفت إلى طلبه ... وذكر الإحسائي على ما حدث له في كربلاء وإلى ما وصل إليه القوم من إسفاف وإجحاف وظلم وإعتداء كصرف الأموال لشراء الذمم وإستئجار الأعوان للتنكيل به وبث الإشاعات ضده.

الشيخية

طريقة أو (فرقة) من الشيعة الإمامية الإثني عشرية كما يسميها البعض، أسسها الشيخ أحمد الإحسائي، وسميت بالشيخية على إسم مؤسسها (الشيخ) أحمد، ويرفضون تسميتها بفرقة أو طريقة إنما يطلقون عليها المدرسة الشيخية لتعدادها مع المدرستين الأصولية والإخبارية، وفي قناعتنا إنها مدرسة من المدارس الفقهية لدى الشيعة الإمامية الإثني عشرية فهي ليست مذهباً أو فرقة وإنما لهذه المدرسة وجهة نظر في بعض (الفروع بالإضافة إلى إبتعادها عن الرأي والإجتهاد، وعند

الشيخ احمد الأدلة في إستنباط الأحكام الشرعية هي أربعة كما عند الأصوليين وهي الكتاب والسنة والعقل والإجماع. ويُقلّد أتباعها من يرونه الأفضل في حمل وإستيعاب أحكام الشريعة ولا يبتعدون كثيراً عن الأصوليين والإخباريين فهم يرون ماجاء في الكتاب وسنة الرسول(صلی الله علیه و آله وسلم) وما ورد عن أئمة آل البيت الأطهار منهاجاً لا يختلف عن غيرهم، رغم أنهم أتهموا من قبل مناوئيهم بأمور تخرجهم عن الأصولية في معتقدهم، كما يتهمون أفكارهم بأنها تخرج عن أصل المعتقد.

كان لزاماً الحديث عن مؤسس هذه المدرسة (الشيخ احمد الإحسائي) وعن تلميذه وخليفته (السيد كاظم الرشتي)، لأنهما عاشا في كربلاء وإنتشرت أفكارهما فيها، وشهدا الصراع المحتدم الذي جرى بينهما وبين الأصوليين وما رافق هذا الصراع من أحداث.

الشيخ أحمد الإحسائي

هو الشيخ أحمد بن زين الدين بن إبراهيم بن صقر بن إبراهيم بن داغر بن راشد بن وهيم بن شرموخ آل صقر المطيرفي الإحسائي البحراني، المولود في الإحساء في شهر رجب من عام 1166 ه / 1753م.

الصورة

الشيخ أحمد الإحسائي بريشة الرسام الخاص للشاه فتح علي القاجاري

إرتحل الشيخ أحمد إلى كربلاء ودرس فيها على يد علمائها من الأصوليين ومنهم العلامة السيد علي الطباطبائي (صاحب الرياض)، وأكمل دراسته العلمية على يده في رجب عام 1212ه / 1797م.

ترك الشيخ أحمد الإحسائي كربلاء إثر واقعة الوهابيين عام 1216ه / 1802م قاصداً (خراسان)، ومنها عاد إلى البصرة وعمل مدرّساً دينياً فيها، وبدأ يعلن عن أفكار كان يختزنها تتعمق في ظواهر الشريعة، مبنيّة على طريقة (الكشف) وعلى الرؤيا والإلهام في المنام.

وإتفق أن سمع الشاه الإيراني فتح علي القاجاري بالشيخ أحمد فأرسل إليه، ولبى الدعوة ووصل إلى (طهران) وقابل الشاه فيها، ثم إتخذ مدينة (يزد) مقراً له ولمدرسته، وبدأ يبث فيها أفكاره الجديدة.

ثم دعاه (محمد علي ميرزا) ابن الشاه فتح علي القاجاري إلى (كرمنشاه) وبقي فيها برعاية الشاهزادة محمد علي، وأعلن في كرمنشاه علميته وذلك لحصوله الإجازة بالرواية والتدريس من علماء النجف وكربلاء.

و ممن أجازه من مراجع التقليد هم : العلامة والمجتهد الأكبر في زمانه الشيخ جعفر كاشف الغطاء. والعلامة السيد علي الطباطبائي (صاحب الرياض). والعلامة السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي . والعلامة السيد الميرزا محمد مهدي الشهرستاني. كما أجازه العلامة الشيخ حسين الدرازي البحراني.

وممن أخذ منه جمع من العلماء الكبار ، وأخذوا الإجازة منه وهم: الشيخ محمد إبراهيم الكرباسي. الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر). الشيخ أسد الله الكاظمي الأنصاري الشيخ أحمد النراقي. السيد عبد الله شبّر. ويقال بأن العلامة الكبير الشيخ مرتضى الأنصاري صاحب (المكاسب) كانت له إجازة من الشيخ الإحسائي.

إنتقل مرّة أخرى إلى كربلاء عام 1237 ه / 1822 م بعد وفاة محمد علي ميرزا بن فتح علي شاه القاجاري في كرمنشاه.

عندما إستوطن كربلاء إنشغل بتدريس أصول الكافي للكليني والإستبصار للطوسي وتفرّغ للعلم والأدب. إهتم بالأصول والفروع وعلم الحديث... فإلتف

حوله مريدون وأتباع تأثروا بعلمه وأفكار جديدة كان يتلوها على طلابه، مما دعا بعض العلماء الأصوليين المعاصرين له أن يقفوا منه موقف المعارض لأفكاره.

وما ذكره المرحوم العلامة العربي الكبير الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء بحق الشيخ أحمد الإحسائي في كتابه الآيات البينات عندما ترجم الإحسائي دليل واضح، حيث قال:

«... كان العارف الشهير الشيخ أحمد الإحسائي في أوائل القرن الثالث عشر، وحضر على السيد بحر العلوم وكاشف الغطاء ⁽¹⁾وله منهما إجازة تدل على مقامه عندهم وعند سائر علماء ذلك العصر. والحق أنه رجل من أكابر علماء الإمامية وعرفائهم، وكان على غاية الورع والزهد والإجتهاد في العبادة كما سمعناه ممن نثق به ممن عاصره ورآه، نعم له كلمات في مؤلفاته مجملة متشابهة لا يجوز من أجلها التهجم والجرأة على تكفيره».

وفي إحدى المناظرات التي جرت بينه وبين أحد العلماء الكبار في كربلاء وهو الشيخ محمد تقي البرغاني (الشهيد الثالث) أمام مجموعة من العلماء الإمامية، الذين تحاوروا معه في أفكاره الجديدة وعقيدته في (المعراج) وكذلك في (البعث)، فلم يرق للشيخ محمد تقي البرغاني ما سمعه من الشيخ الإحسائي، فأعلن بأنه ضال عن الشريعة الإمامية الأصولية، وتم تكفيره أمام الجميع وتبعه علماء الأصولية، وإتهموه بأن عقيدته أفسدت من إتبعه مما أدّى إلى ظهور الفتن داخل مدينة كربلاء، كما إتهموه بأنه السبب في نشوب المعارك الدامية التي حدثت بين أتباعه وخصومه، والتي أدت بالنهاية إلى فراره من كربلاء وسافر بأهله بعد أن باع كل ما يملك قاصداً حج بیت الله الحرام، وترك في كربلاء تلميذه وخليفته السيد كاظم الرشتي. ومغادرته كربلاء كانت قبل واقعة المناخور.

فالشيخ أحمد الاحسائي هو مؤسس المدرسة الشيخية، وبعد وفاته أسس تلميذه السيد كاظم الرشتي الطريقة (الكشفية) التي هي إمتداد للشيخية، والتي إعتبرها تطوراً في فكرها ومعتقدها... وسوف نأتي إلى بحثها لاحقاً.

إضطر الشيخ أحمد الإحسائي إلى مغادرة كربلاء بعد أن وصل إلى أسماع الوالي المملوكي (داود باشا) بأنه يطعن بالخلفاء الراشدين عدا الإمام علي(علیه السلام)، رغم أن الشيخ كانت له صلات جيدة بداود باشا...

سافر بكامل أهل بيته إلى الحجاز تاركاً تلميذه وخليفته السيد كاظم الرشتي في كربلاء. وتوفي الشيخ أحمد الإحسائي بعد نزوحه للحجاز بفترة قصيرة بمرض الإسهال في قرية (هدية) قرب المدينة المنورة في شهر ذي القعدة عام 1242ه / 1826م و دفن بالمدينة رحمه الله.

وقد مدحه تلميذه المرحوم السيد كاظم الرشتي في كتابه (دليل المتحيرين) وبالغ في مدحه وشرح رغبة أستاذه بمجاورة مرقد الإمام الحسين(علیه السلام) ومما قاله: فلما إستقر به الجلوس بعد مدة مديدة، حامت عليه الشبهات والأقاويل وإحتدم الصراع بين الشيخ الذي إدعى الرؤيا والإلهام والكشف في المنام، وأن رسول الله(صلی الله علیه و آله وسلم) جاءه الرؤيا الصادقة فأمدّه من ريقه الشريف وسقاه منه إلى أن إرتوى. فتعلم من العلوم والأسرار وأشرقت من أفق قلبه مطالع الأنوار وبين سائر المجتهدين من رجال العلم والفقه والقضاء والفتوى... إلخ.

وذكر تلميذه أيضاً مواقف علماء الدين الأصوليين مع أستاذه، وإستمر في مدحه بشكل مسهب كما وجّه إنتقاداً للعلماء المناوئين لأستاذه.

عندما نقرأ كتاب السيد كاظم الرشتي (دليل المتحيرين) وهو يتحدث عن أستاذه الشيخ أحمد الإحسائي نجد في الكتاب الكثير من الكلمات والأفكار المبهمة، لكونها باطنية وغير مفهومة وما يدل من كلامه أنه متأثر بأستاذه الإحسائي بشكل كبير، فانظر ماذا يقول الرشتي في دليل المتحيّرين : ... والعجب أنه في كل كلماته جمع ما كان في الكل، بل في كل جزء من أجزاء كلامه ما كان في الكل إن لاحظت في الكل البعض، فالبعض إجمال وبيان وإن لاحظت الأول مع الآخر لم يتم المقصود بأوضح التبيان وإن لاحظت المتوسطين في الأول يظهر لك كل موجود وإن لاحظتها في الثاني ينكشف لك كل مفقود وإن لاحظتها بالإفتراق يدلك على الاجتماع وإن نظرت بالإجتماع يدلك على الإفتراق ولعمري إن هذا الكلام مطابق لكتاب التدويني الذي إجتمع فيه خبرنا كما كان في الكل، ثم قلت لا عجب فإن المرء مخبوء تحت لسانه

والكلام على مقدار عقل المتكلم وسعة معرفته وإحاطته وهو أعلا الله مقامه ومتعنا بفيضاته ورفع أعلامه، قد شرب من شراب المعرفة وتجرع كؤوس المحبة فسكر فلا يرى الصحو أبداً...

إلى أن يقول السيد الرشتي... لا نتكلم إلاّ على ما يمكننا معرفته وإدراكه ويكتم ما عنده من الأسرار ويصون في قلبه الشريف تلك الأنوار. وهذا ما إنعقدت عليه ضرورة الإسلام من ان الظاهر لا يعارض النص وإن كل أحد إذا بين مراده يصدق لأنه أعلم بما في قلبه وأدرى بما عنده والكلام يجري على المجازات والكنايات والإستعارات ويجوز للعالم ان يجري كلامه كيف شاء ولا لوم عليه ولا عيب...

ومن مؤلفات الشيخ أحمد المشهورة كتابه (شرح الزيارة الجامعة الكبرى)، وكتاب (العصمة والرجعة)، و (حياة النفس) ، و (شرح العرشية والمشاعر) للملا صدر الدين الشيرازي ، و (الرجعة) وغيرها من الكتب والرسائل والحواشي.

إنتقد الكثير من العلماء أفكار الشيخ الإحسائي وردوا عليه بكتب معروفة منها كتاب (هدية النملة للميرزا محمد رضا الهمداني، وكتاب (ظهور الحقية على فرقة الشيخية للسيد محمد مهدي الكاظمي القزويني، وغيرها من الكتب والمنشورات الكثيرة.

وكتاب (رسالة الشيخية والبابية) أو (الشيخية والبابية أو المفاسد العالمية) للشيخ محمد بن محمد مهدي الخالصي ⁽¹⁾، الذي كان ، من أشد الكتب والرسائل على الشيخية، فقد ناقش فيه كتاب (إرشاد العوام) وإستخرج منه المثالب على المدرسة الشيخية، ولا يغيب عن بالنا بأن هناك صراعاً إحتدم بين المدرسة الخالصية في الكاظمية وبين اتباع المدرسة الشيخية، ووصل الخلاف إلى أن أتهم الشيخية بمحاولة إغتيال الشيخ محمد الخالصي ... وغيرها من الكتب...

ومن المعاصرين لنا ذكر عنهم مؤلف كتاب (حقيقة البابية والبهائية) النص التالي:

«ويسندون إليه انه كان لا يعتقد بقيامة الجسد ويؤولون علامات الساعة تأويلات باطنية تتفق مع مسلكهم في إنكار البعث والقيامة⁽¹⁾. ويذكر هؤلاء العلماء أن الشيخية يقولون أن الحقيقة المحمدية تجلت في الأنبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم تجلياً ضعيفاً ثم تجلت أقوى في محمد والأئمة الإثني عشر، ثم إختفت زهاء ألف سنة وتجلت في الشيخ أحمد الإحسائي والسيد كاظم الرشتي ثم تجلت في كريم خان الكرماني وأولاده إلى أبي قاسم خان. وهذا التجلي هو أعظم التجليات الله. والأنبياء والأئمة والركن الرابع من الشيخ أحمد الإحسائي إلى ما بعده هم شيء واحد يختلفون في الصورة ويتحدون في الحقيقة التي هي الله ظهر فيهم.

ويعتقدون أن محمداً رسول الله، وأن الأئمة الإثني عشر هم أئمة الهدى. ومعنى الرسالة والإمامة عندهم أن الله تجلى في هذه الصورة، فمنهم رسول ومنهم إمام. ويعتقدون أن اللاحقين هم أفضل من السابقين. وعلى ذلك فالشيخ أحمد في رأي أصحابه أعظم من الأنبياء والمرسلين ويعتقد هؤلاء بالرجعة ويفسرونها بأن الله بعد أن غاب عن صور الأئمة، رجع وتجلى تجلياً أقوى في الركن الرابع الذي هو الشيخ أحمد ومن يأتي بعده⁽²⁾.

السيد كاظم الرشتي

السيد كاظم الرشتي عالم دين ذاعت شهرته في الأوساط الدينية والإجتماعية والسياسية في كربلاء خصوصاً وعلى نطاق العراق وإيران عموماً، وكان من رجال القرن الثالث عشر الهجري.

إختلف الكثير من الرواة في ترجمته، وأصبح في حينه على قدر كبير من الشهرة، وكان له مؤيدون ومناوئون في آن واحد بسبب الظروف التي مرّت بمدينة كربلاء من وقائع وأحداث ونشوء فرق مذهبية وتعاملات سياسية مع الدولة في ذلك الوقت.

يجمع المؤرخون على ان السيد كاظم هو من أهل (رشت) الإيرانية الواقعة شمال إيران وعلى مقربة من بحر قزوين. ولد في رشت سنة 1205ه / 1790م.

وجاء إلى كربلاء وكان من تلامذة الشيخ أحمد الإحسائي مؤسس الفرقة الكشفية، وعند وفاة أستاذه الإحسائي فقد قام مقامه وأسس (الطريقة الكشفية)، ولم يقف أحد عن نسب السيد كاظم الصحيح، وكل ما قيل عن نسبه كان محل شك وإعتراض لدى الغالبية، وقد ترجمه أتباعه وذكروا بأن إسمه هو: السيد كاظم بن قاسم بن حبيب الحسيني الرشتي. توفي السيد كاظم الرشتي في كربلاء سنة 1259ه / 1843م، وهذا ما لم يختلف عليه أحد، وكانت وفاته بعد واقعة نجيب باشا (غدير دم) بسنة واحدة.

كان للسيد كاظم حينها مواقف تتناقض مع مواقف أهل المدينة حيث كان أقرب إلى الوالي الجزار الظالم محمد نجيب باشا من أهل المدينة التي آوته وأعلت شأنه، ولأغراض سياسية وشخصية سنذكرها عند شرحنا للواقعة.

الصورة

صورة السيد كاظم الرشتي كانت إلى وقت قريب معلقة في ديوانه

جاء في القاموس الإسلامي عن أحمد عطية الله ما نصه:

«هو السيد كاظم بن قاسم الحسيني الرشتي من فقهاء الشيعة الإمامية إرتحل إلى العراق وسكن كربلاء، وكان الرشتي من تلامذة الإحسائي الذي تنسب إليه الطريقة الشيخية فتابع دعوته مبشراً بقرب ظهور المهدي، وأسس ما عُرف بالطريقة الكشفية وتتلمذ عليه ( علي محمد الشيرازي) مؤسس الحركة البابية».

وذكره العلامة المرحوم الشيخ أغا بزرك الطهراني في موسوعته (طبقات أعلام الشيعة) حيث قال:

«السيد كاظم بن السيد قاسم الحسيني الرشتي الحائري (المتوفى بها سنة 1259ه)، أرشد تلاميذ الشيخ أحمد الإحسائي، وحاله أشهر من أن يُذكر.

له تصانيف كثيرة، منها شرح الخطبة النطنجية، واللوامع الحسينية، وأصول العقائد، ودليل المتحيرين، وشرح قصيدة عبد الباقي العمري⁽¹⁾اللامية في مدح الإمام الكاظم(علیه السلام)، كلها مطبوعة.

وطبع جملة من رسائله في مجلدين وذكر هو نفسه فهرس تصانيفه في عدة أوراق، أورده في (نجوم السماء) بعينه، يربو مجموعها (من الكتب والرسائل) على مائة وخمسين»⁽²⁾.

كما ذكر ترجمته المرحوم السيد عبد الرزاق الحسني في كتابه البابيون والبهائيون في حاضرهم وماضيهم⁽³⁾.

أصبح السيد الرشتي التلميذ المتميز والمقرب لدى الشيخ الإحسائي، ومن ثم أصبح خليفته بعد هجرته ووفاته. وإكتسب السيد الرشتي مكانته العلمية في كربلاء، وإشتهر من خلال طريقته التي ابتدعها وهي الكشفية... وكذلك كان شديد الإلتزام والعلاقة بالوالي العثماني مهما كان سلوك الوالي، فمن خلال الوقائع التي حدثت في كربلاء نراه كان قريباً بشكل دائم مع (الحكومة)، ومواقفه هذه لم تكن مقبولة من أهل مدينة كربلاء، وخاصة موقفه الأخير في واقعة نجيب باشا الذي كان ضد زعماء المدينة والأهالي ونتيجة مواقفه هذه فقد أخذ منه الكربلائيون مواقف مناوئة... وطالما وقفت المؤسسة الدينية الأصولية في كربلاء ضده وضد أفكاره التي إعتبروها خارجة عن نطاق الفقه والأصول...

ربما كان هذا الموقف هو الذي جعل بالسيد كاظم أن يقف مع الوالي العثماني. ومما يثير الإستغراب هو أن الحكم كان لمماليك الدولة العثمانية، وهو إيراني ومن أتباع ومؤيدي الأسرة التي كانت تحكم إيران وهم (القاجاريين)، وكانت له علاقة وثيقة

بإبن شاه إيران وعلاقته الحميمة بالأمير القاجاري في كربلاء. ولا يخفى على أحد وقتئذ الصراع المستديم بين الإيرانيين والأتراك !!

وُجهت إنتقادات شديدة من قبل علماء الأصوليين إلى الشيخ أحمد الإحسائي وتلميذه الرشتي، بل صبّوا جام تهجمهم على السيد كاظم الرشتي وإتهموه بإتهامات شتی منها التشكيك أصلاً بإسلامه، بل وبعمالته إلى روسيا التي كانت تعادي إيران أيام القاجاريين حيث قال أحد المنتقدين عن السيد كاظم الرشتي:

«بأنه قسيس نصراني تسلل بين المسلمين وإرتدى زيهم وأعلن بأنه مسلم شيعي إثني عشري وبث دسائسه من وراء ستار الغش والتضليل».⁽¹⁾بالرغم من أن الرشتي هو الإبن الروحي للشيخ الإحسائي وخليفته على مدرسته، فقد خالف أستاذه في بعض أفكاره ومفاهيمه، ووصل به المآل لأن يؤسس ويبتدع طريقة جديدة سميت بالفرقة (الكشفية)، ونعتقد بأن الكثير من الشبهات والإنتقادات التي وُجهت إلى الشيخية كان سببها الأكبر هو تلميذه السيد كاظم الرشتي الذي غالى في شيخه واستاذه من ناحية وإبتداعه بعد موت أستاذه طريقة جديدة أسندها إلى أفكار الشيخية.

والذي يطۀلع بشكل واسع على أفكار الشيخية سيجد بسهولة أن الكشفية ومؤسسها خرجوا أصلاً عن الكثير من مفاهيم الشيخ أحمد الإحسائي، وإذا قال شخص بأن (الشيخية) هي السبب في ظهور البابية ومن ثم البهائية فقد إبتعد عن الصواب.

لإعتقادنا بأن (الكشفية) هي التي تتحمل هذا الإتهام، والسبب هو أن السيد كاظم الرشتي صرّح باقوال له بقرب ظهور الباب ولكن العامة يجمعون بين أفكار الشيخية والكشفية وهناك اصلاً فرق شاسع خاصة فيما نسب لمن جاء بعد الرشتي مثل الكرماني وجوهر وغيرهما.

أصبح للسيد كاظم أتباع ومريدون إنتشروا في عدة أماكن من العراق وإيران. وقد ترك السيد كاظم الرشتي أتباعه بعد وفاته وهم في صراع مع الأصوليين، مما دعا

بأحد أتباعه وهو الميرزا كريم خان الكرماني لأن يؤسس الطريقة (الركنية)، وجاء بعده الشيخ حسن كوهر، والميرزا محمد باقر أسلم الأسكوني وحفيده أغا علي، وكل هؤلاء من الإيرانيين!

ويقول البعض أن من نتائج هذه العقائد - الشيخية – والكشفية – والركنية هو ظهور (البابية) التي أسست فيما بعد لـ (البهائية)، ولو أن الشيخية والكشفية ينكرون علاقتهم بذلك.

توفي السيد كاظم الرشتي عام 1259 ه / 1843م ⁽¹⁾بعد واقعة نجيب باشا حيث لم يترك فيها أثراً حسنا لدى أهالي كربلاء.

تعمدنا أن نوجز الحديث عن الشيخية والكشفية ومؤسسيهما، لتبيان حجم الصراع الذي جرى في مدينة كربلاء حينها، وكان شغل الناس الشاغل ما يدور بين الفريقين وأتباعهما، فقد عاشت مدينة كربلاء ولوقت طويل أوضاعاً لا تُحسد عليها، وبقيت آثار ذلك الصراع بائنة إلى وقت قريب، وحدثت نتيجة الصراع هذا وقائع كانت سبباً في إنقسام أهل المدينة.

واقعة المناخور

واقعة المناخور أو (الميرآخور) هذه حدثت في كربلاء في زمن والي بغداد (داود باشا) ⁽¹⁾آخر الولاة المماليك . سمّيت هذه الواقعة بالمناخور نسبة إلى قائد الجيش الذي حاصر كربلاء وقاد الهجوم عليها وهو (سليمان ميرآخور) أمير الإصطبل.

كانت مدن العراق في تلك الفترة تدار من قبل أهلها مثل النجف والحلة وكربلاء وغيرها الكثير، حيث كان فيها الحكم محلي لضعف الدولة العثمانية وإستقلال الولاة المماليك عنها وسوء أدارتهم للعراق. وهم المماليك الوحيد هو ما تدفعه المدن من مستحقات وضرائب لمقر الولاية.

عندما سيطر داود باشا على العراق، بعث بعض أتباعه الأشداء لتولي القصبات، أمثال صالح آغا حاكم المحاويل ورستم آغا حاكم الكوفة وأحمد آغا متولي المسيب ومنهم قاسم بك.

فأرسل (صالح أغا الأندروتي) إلى النجف الذي قضى على ثورة (عباس الحداد فيها . وكاتب أهل الحلة فأجابوه مكرهين فأرسل إليهم عساكره فخربوا الديار ودمروا بساتين الأشجار والنخيل وتم الإستيلاء على الحلة وهدموا أسوارها وإستولوا على السلاح فيها.

كما عيّن (فتح الله خان) ⁽²⁾حاكمًا لقصبة كربلاء. وفي 23 شوال 1234ه أصدر فرمان (بيولوردي) بتولية السيد حسين بن مرتضى النقيب (آل دراج) نقابة أشراف كربلاء.

وأسند سدانة الروضة الحسينية إلى السيد محمد علي بن عباس بن نعمة الله آل طعمة⁽¹⁾. كما أسند سدانة الروضة العباسية المقدسة إلى السيد سلطان بن ثابت آل ثابت ⁽²⁾

والسادة آل ثابت في كربلاء لهم تاريخ مجيد وكانوا ولازالوا من وجهاء البلد.

وأرسل حامية مؤلفة من خمسمائة شخص من(الأرناؤوط) ⁽³⁾لحماية قصبة كربلاء.

مقتل حاكم كربلاء فتح علي خان

يُذكر بأن حاكم كربلاء ومتوليها (فتح الله خان) كان شديداً على الكربلائيين، وقد أساء التصرف معهم وفرض عليهم الضرائب الباهظة، وقام بالتدخل في جزئيات ما يقوم به أهل المدينة، وأنه لم يكن يُعير إهتماماً لقدسية العتبات المقدسة فيها.

كما أطلق يد (اليرمازية) الشقاة و(الأرناؤوط) من جيش الوالي في الضغط على الأهالي وإيذائهم، مما دعا أهل المدينة إلى رفع الشكاوى والإحتجاج إلى الوالي داود باشا الذي لم يهتم بدوره لهذه الشكاوى بل إلتزم جانب الحاكم. عند ذلك قرر الأهالي تدبير خطة محكمة ضد فتح الله خان)، وتم قتله ومعه أخيه، وتم حز رأسيهما وطيف بهما في أزقة المدينة. فتفرق شمل الجيش (الأرناؤوط) وكذلك (اليرمازية) الشقاة، وكان ذلك في العشرة الأولى من شهر محرم سنة 1237 ه / 1821م.

عندما علم داود باشا بمقتل (فتح الله خان) وأخيه⁽¹⁾قام بإرسال مندوباً عنه إلى علماء كربلاء وطلب منهم مغادرة المدينة لأنه عازم على إجتياح كربلاء.

عقد العلماء إجتماعاً وقرروا إرسال وفد إلى الوالي داود باشا لمفاوضته وعقد الصلح بينه وبين الكربلائيين، فتم للوفد ما أرادوا... وعيّن الوالي حاكماً جديداً لقصبة كربلاء هو (علي أفندي)⁽²⁾خلفاً للحاكم المقتول.

وأعفى السيد محمد علي بن عباس بن نعمة الله آل طعمة من سدانة الروضة الحسينية وجعله نائباً للمتولي أو الحاكم الجديد لكربلاء. وأن يدفع الكربلائيون (35000) خمسة وثلاثون ألف (قران)⁽³⁾فضة كضريبة سنوية.

جاء وا أسوارها وإستولوا على السلاح فيها خيل وتم الإستيلاء على الحلة وعندما أصبحت سدانة الحسين شاغرة تدخل نقيب أشراف كربلاء السيد حسين النقيب آل دراج طالباً من الوالي (داود باشا) تعيين صهره (زوج إبنته) السيد محمد علي بن السيد محمد موسى⁽⁴⁾الملقب (أبو ردن) سادنا للروضة الحسينية.

وافق داود باشا على شرط أن يتعاون النقيب والسادن الجديد مع متولي كربلاء وحاكمها الجديد (علي أفندي)، وأن يوقفا الحرب والعدوان والعصيان، وأن يسلّما قتلة المتولي السابق.

مقتل علي أفندي حاكم كربلاء الجديد

يتضح مما تقدم أن نقيب كربلاء السيد حسين الدراج وسادن الحسين السيد محمد علي أبو ردن هما الشخصان الممسكان بزمام الأمور في كربلاء إثناء تلك المرحلة، بعد أن تبين أن لا الحاكم الجديد (علي أفندي) ولا نائبه السيد محمد علي آل طعمة الذي فضّل المنصب الإداري الحكومي على سدانة الروضة الحسينية والتي تعتبر منذ عدة قرون هي الموقع المؤثر الأول في المدينة لما يمتاز شاغل هذا المكان بهالة من الأهمية والإعتبار الكبير ... أن يتمكنا من عمل أي شيء.

ولم يسلّم النقيب ولا السادن الجديد قتلة الحاكم السابق، مما دعا إلى تحرك اليرمازية والأرناؤوط وقتلوا علي أفندي وإبنه الكبير في ربيع الثاني سنة 1237ه / 1821م، وفرار إبنه الثاني إلى بغداد. وبعملهم هذا أرادوا أن يشحنوا داود باشا بإلقاء تبعة مقتل (علي أفندي) وإبنه على الكربلائيين لإشعال فتيل الفتنة، حتى يعطوا الوالي داود باشا العذر بمهاجمة كربلاء. واليرمازية هم الشقاة الذين كانوا يتبعون الدولة باطناً، وفي الظاهر يبينون للأهالي أنهم يقومون بخدمة المدينة وأهلها. وزاد من ذلك شكوى الإبن الثاني للحاكم إلى داود باشا مطالباً إياه بتأديب الكربلائيين لقتلهم أبيه!!

بادر علماء كربلاء والنجف وأرسلوا وفداً إلى داود باشا برئاسة المرحوم العلامة الشيخ (موسى بن الشيخ جعفر آل كاشف الغطاء)⁽¹⁾المصلح الكبير.

وبعد جهد جهيد تم التوصل إلى عقد الصلح مع الوالي، وساعد وزيره بجهود طيبة لإصلاح ذات البين والذي أشار إلى داود باشا بعدم تعيين متولي (حاكم) جديد لقصبة كربلاء وإنما الإكتفاء بنائب المتولي السيد محمد علي آل طعمة لعلّه يستطيع تمشية الأمور حسب رغبات الوالي⁽¹⁾. لكن الأمور لم تهدأ في كربلاء، عندها قام داود باشا بإتخاذ طريقة جديدة وخطة جهنمية للإيقاع بالكربلائيين بعد أن أخذ فتوى من علماء أهل السنّة بأن في مدينة كربلاء (مارقين) يسبون الخلفاء ويتطاولون على الصحابة مستنداً على كتاب الشيخ أحمد الإحسائي الموسوم (شرح الزيارة الجامعة). والحقيقة فإن داود باشا عُرف عنه شدة ميله الطائفي والمعادي لمنهج أهل البيت وكان يستعمل هذا الأسلوب القذر للوصول إلى غاياته.

تعيين سليمان آغا كتخدا حاكماً لكربلاء

عندما أخضع داود باشا الحلة بالقوة، قرر محاربة كربلاء، أشار عليه وزيره بكتمان حقده عليها واللجوء إلى الحيلة ببث الفرقة. فعيّن (سليمان آغا كتخدا) متولياً (حاكماً لقصبة كربلاء)⁽²⁾. وعين المرحوم السيد وهاب بن السيد محمد علي آل طعمة⁽³⁾

سادناًللحسين بتوجيه من السيد محمد مهدي القزويني⁽¹⁾والد زوجته.

وكان السيد وهاب شاباً قليل الخبرة مستنداً على موقف والد زوجته ومكانته العلمية. وأعفى الوالي داود باشا السيد محمد علي بن موسى أبو ردن من سدانة الروضة الحسينية.

وفي حديث ذي صلة، فإن تخاصم رجال الدين المتنفذين فيما بينهم وجلّهم من الأصول الإيرانية المتواجدين والمقيمين في كربلاء، قد أثر على مجريات الأحداث وتعميق الخصومات وتغليب المصالح الشخصية على الصالح العام. والعمل على تقويض نفوذ وسلطة الآخر والتقرب من رؤساء المدينة بالمصاهرات لغايات يعرفها الناس ولا تنطلي عليهم.

أخذ داود باشا يغيّر المناصب في كربلاء، فتارة يعزل نقيب كربلاء ويسند النقابة إلى السيد و (هاب آل طعمة)، وتارة أخرى يسلّم إدارة المدينة إلى السيد (سلطان آل ثابت) ويعفيه منها ويسلمها إلى السيد (محمد علي أبو ردن)...

فأساس هذه الأفعال هو خلق التفرقة والشقاق ولا بد أن بعض رجال الدين أو العلماء كان لهم دور في التأثير على داود باشا، بدليل أن لداود باشا علاقة خاصة بهم وقد أرسل إليهم وفداً في بداية الأحداث حثهم على مغادرة كربلاء لأنه عازم على إجتياحها، مما جعلهم قريبين منه وبدا لهم بأن الوالي يكن إحتراماً لهم!!

لابد أن نذكر بأن جملة الأحداث التي وقعت في عهد المماليك كان الناس فيها ينقسمون إلى قسمين، قسم صغير ومنهم: رجال الدين الايرانيون وأتباعهم وهم يقفون دائماً مع باشوات العراق (الولاة) الأتراك ومنهم المماليك. والقسم الآخر والأكبر كانوا ضد الحكم التركي المملوكي ويقودهم سادات وأشراف البلد الأصليون والوطنيون من الكربلائيين ورؤساء العشائر العربية ورؤساء المناطق والمحلات.

والذي زاد الطين بلة عندما جمع الوالي المناصب الثلاث بيد السيد وهاب وهي السدانة والنقابة وتولية قصبة كربلاء. مما دعا ذلك إلى نفور أهل المدينة منه لإنقياده خلف والد زوجته القزويني، وخلف بعض الحفدة والحاشية والمتزلفين المحيطين به، ومن ثم سقوطه في أحضان داود باشا ليضغط على رؤساء كربلاء.

بهذه التطورات نجد أن نقيب كربلاء السيد حسين آل دراج لم يُستدرج إلى المؤامرة التي يحيكها داود باشا وبقي صلباً لتمتعه بعقل راجح ودماثة خلق وكرم وإستمر نفوذه الواسع في الوسط الكربلائي لمحبة أهل المدينة له. وحتى أن متولي كربلاء الجديد (سليمان آغا كتخدا) عندما عينه داود باشا في أوائل عام 1239 ه / 1823م، لم يخرج النقيب لاستقباله ولم يقابله... وبعد خمسة أشهر من قدومه بعث له النقيب هدية وهنأه بمنصبه الجديد، فأجابه الحاكم بتاريخ 10 شوال 1 من نفس السنة يخبره بوصول الهدية ويشكره عليها ، ويخبره بناءاً على أوامر تلقاها من الباشا بالعفو عما سلف شريطة أن ينهج النقيب نهجاً صالحاً ويطيع أوامر الوالي داود باشا⁽¹⁾.

لكن الجفاء إستمر بين المتولي والنقيب لقيام المتولي بالضغط على أهل المدينة ومطالبتهم بالضرائب، فإشتكى النقيب السيد حسين إلى داود باشا على ما يقوم به المتولي، مما إضطر الوالي إلى سحبه من كربلاء.

ولمِا كان يَضْمره داود باشا من شر وسوء لأهل كربلاء، قام بعمل زاد به شقة الخلاف، فقد إستدعى السيد (وهاب آل طعمة) سادن الروضة الحسينية إلى بغداد وتحادث معه طويلاً، وأسند إليه جميع المناصب المهمة في كربلاء. وعاد إلى كربلاء يحمل الفرمان (البيولوردي) ومعه ثلاثة من (الجوخدارية) وذلك في 15 رمضان 1241ه / 1826م.

كان هؤلاء الثلاثة من العناصر المشكوك فيهم والذي كان السيد وهاب يعتمد عليهم، فقد كانوا من أرباب السوابق وهم: غزول السالم ومحمد الشامي وإبن عيسى مما أثر ذلك على نفور أهل المدينة من السيد وهاب لانقياده إلى داود باشا وإرتمائه في

أحضانه لتفضيله مصلحته الذاتية على مصلحة مدينته ، وأهلها، وكذلك وقوفه ضد رؤساء وأشراف المدينة. وأخذ ينفّذ ما يمليه عليه الوالي ضد مصلحة الكربلائيين، وزاد هذا النفور إتخاذه حاشية وحفدة فاسقين يحيطون به، يعتبرهم الكربلائيون من أهل السوء والمصلحية...

وهنا إرتاب السيد النقيب من الأمر ودعا السيد محمد علي موسى أبوردن سادن الحسين المعزول، والسيد سلطان آل ثابت سادن العباس المعزول أيضاً إلى إجتماع في داره... بعدها طلبوا من السيد وهاب أن يسلّمهم هؤلاء الثلاثة بإعتبارهم من اليرمازية والشقاة. فعارضهم السيد وهاب مما دعا بالنقيب الايعاز إلى جماعته بالقبض عليهم.

فتصدى السيد وهاب وجماعته لرجال النقيب وحدثت مشادات، وتطور الأمر إلى نشوب قتال بين الطرفين يوم 20 رمضان 1241ه ولعلع صوت الرصاص في سماء المدينة. وهاجم أهل المدينة دار السيد وهاب وأضرموا فيها النار وقبضوا على السيد وهاب وإعتقلوه في دار النقيب وتوسط العلامة محمد حسين الشهرستاني، وأنقذ السيد وهاب وحافظ عليه في داره.

فهرب السيد وهاب بصحبة والد زوجته السيد محمد مهدي القزويني إلى بغداد لإبلاغ داود باشا بما حدث في كربلاء، وأوغل صدر داود باشا على المدينة متناسياً أنه من أبنائها ⁽¹⁾، واضعاً مصلحته الشخصية فوق مصلحة مدينته وأهلها، غير مبال بالعواقب التي سوف تحدث، يسانده والد زوجته على ذلك، مما دعا بداود

باشا إلى محاربة أهل مدينة كربلاء بواقعة المناخور التي إبتدأت في 13 شوال سنة 1241ه / 1826م.

عُقدت عدة إجتماعات في كربلاء على ضوء التصوّر الذي طرحه السيد النقيب، وقد ناقشت الاجتماعات كل الاحتمالات وكما يلي:

الموقف في كربلاء قبل نشوب الواقعة بإسبوعين

عندما علم النقيب بهروب السيد وهاب آل طعمة إلى بغداد، وهو يعلم مسبقاً ما يكنه داود باشا من حقد على كربلاء وما سوف يضيفه السيد وهاب إليه من تحريض، دعا النقيب في اليوم الأول لعيد الفطر أي في 1 شوال 1241ه إلى وليمة غداء وحضر الدعوة رؤساء البلدة وتداولوا الأمور وما يجب أن يتخذوه من إجراءات لتوقعه فتنة سوف تحدث، ولابد أن يتشاور مع رؤساء المدينة.

الاجتماع الأول ضم علماء الدين وجُلّهم من الأصول الإيرانية، وبعض الايرانيين المقيمين في كربلاء وبعض رؤساء المناطق. وتم الاجتماع في بيت السيد محمد حسين بن محمد مهدي الشهرستاني⁽¹⁾، الذي كان يقف بصف النقيب والسيد محمد علي موسى أبو ردن، لأنه وأباه كانا على خصومة مع السيد محمد مهدي القزويني الساند الأول للسيد وهاب. وقد ترأس الاجتماع بنفسه وضم كلاً من السيد صالح الداماد ⁽²⁾والسيد محمد

بن السيد علي (صاحب الرياض) الطباطبائي ⁽¹⁾

والشيخ باقر الكازروني والحاج محمد علي خان⁽²⁾رئيس البلوش والحاج أحمد الندّاف، وحضره الأمير الإيراني حسن خان الذي كان من أتباع (شاه زادة بلوجرد القزلباشي) وكان يسكن كربلاء، وهو الذي أخضر معه من إيران السيد كاظم الرشتي. كما حضر الاجتماع الكثير من أبناء كربلاء ذوي الأصول العربية العريقة مصطفين مع الحاج محمد علي خان، وكان حضورهم في هذا الاجتماع له مغزىً

خاص لكي لا يمرر المتخاذلون مواقفهم التي تؤثر على حماس أهل المدينة. وطرح في الاجتماع موضوع فتوى علماء بغداد التي أعطوها إلى داود باشا.

كان موقف أبناء المدينة الحاضرون في الاجتماع شجاعاً، فقرروا مقاومة داود باشا وجيشه في حال حصول الإعتداء على مدينتهم والمحافظة على قدسيتها وعتباتها المشرّفة. إلّا أن موقف أغلب علماء الدين كان سلبياً في الاجتماع، وقرروا ترك المدينة ومغادرتها إلى الكاظمية (وقد فعلوا ذلك وغادروها قبل الهجوم ) ...!! كما أن الأمير الإيراني (حسن خان ومرافقه كاظم الرشتي) عارضا فكرة مقاومة الوالي داود باشا في حالة محاربته لكربلاء، ودعوا إلى ضرورة إستسلام الكربلائيين⁽¹⁾.

مما حدا برئيس البلوش⁽²⁾

إشتهر البلوش بشدة بأسهم وشجاعتهم وتمرسهم على القتال نتيجة البيئة الصحراوية والقاسية ي يعيشون فيها . وتكونت لهم الخبرة في بناء القلاع والأسوار التي كانت تحتاجها مناطقهم التي ذكرناها وخاصة القريبة من الخليج . وبعد غزوة الوهابيين سنة 1216ه / 1801م وُجد الأمر أن المدينة تحتاج إلى سور جديد ومنيع يحميها من الغزو لتهالك سورها القديم، وكذلك إلى الحماية من قبل رجال ذوو بأس شديد ليساهموا في حمايتها، فتم جلب (2000) ألفي شخص من قبائل البلوش ليقوموا ببناء السور، وليقيموا في كربلاء ويجاوروا الحائر الحسيني ويكونوا من المدافعين عن المدينة وعتباتها مع أهل المدينة في حالة تعرضها إلى الهجوم او الغزو.

وإتخذ البلوش مساكن لهم في ازقتهم المعروفة اليوم بمنطقة البلوش في أطراف محلة باب النجف ملاصقين للسور الجنوبي من الداخل وإستقروا في المدينة وساهموا بعد ذلك في الوقائع والأحداث التي جرت في كربلاء، وكان جمعهم من أشد الجموع ضراوة وقوّة في واقعتي المناخور ونجيب باشا (غدير دم) وكانوا خلف قيادة الحاج محمد علي خان السنعوسي.

كما أن أهل المدينة يعلمون جيداً بتعاون السيد (كاظم الرشتي) مع داود باشا... وقرر المتواجدون الأصلاء من أهالي كربلاء الوقوف مع السيد حسين النقيب آل دراج نقيب كربلاء) بإعتباره زعيم ورائد لهم.

عُقد الاجتماع الثاني في دار السيد محمد علي بن محمد موسى شرف الدین السادة (أبوردن). ضم هذا الاجتماع جميع خدم الروضتين الحسينية والعباسية وفي مقدمتهم السيد مرتضى بن باقر بن حسن بن محمد أمين ⁽¹⁾(رئيس السادة آل سيد أمين الفائزيين الملقبين بآل جلوخان من آل فائز). والسيد محمد بن أحمد بن خليفة بن نعمة الله طعمة ⁽²⁾بن (جد السادة المعروفين اليوم بآل الشروفي وآل خيمكة)، وكان السيد محمد متزوجاً من شقيقة السيد محمد علي أبو ردن. وحضر الاجتماع الزعيم الكربلائي المرحوم السيد إبراهيم الزعفراني ⁽³⁾ومن عشائر كربلاء غير العلوية

حضره كل من الشيخ علي أبو شتيوي ⁽¹⁾الخفاجي (رئيس آل معيبد)، والشيخ طعمة العيد ⁽²⁾السعدي (رئيس بني سعد). والشيخ حسون (رئيس عشيرة الوزون)⁽³⁾

وغيرهم الكثير ...

وقد عزم الجميع على مقاتلة داود باشا وجيشه في حالة إعتداءه على مدينتهم المقدسة. إقترح عليهم السيد محمد علي أبو ردن بأن ينتخبوا النقيب السيد حسين آل دراج قائداً لهم على أن يطيعوا أوامره، فوافقوا بالإجماع على ريادة النقيب لهم.

الاجتماع الثالث عُقد في دار النقيب السيد حسين آل دراج، وحضرت هذا الاجتماع الأسر العلوية في كربلاء من آل زحيك وهم آل النقيب (دراج)، وآل ثابت وآل الإشيقر وآل سيد يوسف.

ومن العشائر العربية غير العلوية من سكنة مدينة كربلاء أمثال آل العوّاد والسلاميين ورئيسهم محمد بن حمزة ، والكبيسات برئاسة الشيخ حاجم، وكذلك من خفاجة ومنهم الطهامزة والوزون، ومن عشيرة الحميرات، والكثير من أهالي كربلاء. وخلاصة ما دار في الاجتماعات الثلاث التي سادتها الحماسة، العقد على مواجهة أي خطر يداهم المدينة، وإبعاد المتخاذلين وخاصة الايرانيين الذين سكنوا كربلاء وتنعموا بها وممن وقف ضد الدفاع عنها...

فقد أعلم النقيب بذلك فأقام وليمة كبيرة في ديوانه الكبير الواقع قرب باب قبلة الإمام الحسين(علیه السلام) ، دعا إليها الكربلائيين على إختلاف طبقاتهم، وسبق الوليمة أجتماع عام تمخض عنه ما يلي:

1- إجتماع الرأي على أن يكون السيد النقيب الحاكم العام لكربلاء، وينوب عنه ابن عمه السيد حسن بن محمد كنعان ⁽¹⁾.

2- تعيين السيد سلطان بن ثابت آل ثابت حاكماً إدارياً، ويتولي فض المنازعات العشائرية والأمور الادارية في كربلاء.

3- إسناد سدانة الروضتين المقدستين الحسينية والعباسية إلى السيد محمد علي موسى أبو ردن.

4- تعيين رؤساء الأطراف (المحلات) بمثابة قادة ميدانيين، وتقع على عاتقهم مسؤولية حماية أطرافهم.

5-تم إتخاذ قرارات مهمة جداً لمواجهة الموقف في حالة الهجوم على كربلاء، مثل تأمين السلاح والعتاد وتهيئة المواد الأولية لذلك... وكذلك تهيئة التموينات مثل الطعام والماء في حالة حدوث حصار على المدينة.

6-الاهتمام الجدي بتقوية وترصين سور وأبواب المدينة على وجه السرعة. وتهيئة السور والأبواب كنقاط للدفاع والهجوم.

الاستعدادات في كربلاء قبل بدأ الواقعة

إتخذت إجراءات عديدة تحسباً للمواجهة فكان لمدينة كربلاء سور قائم يحيط بها، ويرتفع السور عن ما جاوره من مباني داخل القصبة ويشرف كذلك على ضواحي المدينة من الخارج. كانت الضواحي تكثر فيها البساتين وتحيط بالمدينة خلا الطرق التي تتجه إلى أبواب السور الستة. وكان على جانبي كل باب بناء أشبه بالحصن المحكم، وفي هذه الحصون المقامة على الأبواب كان يتحكم الرجال ليل نهار للحراسة وتجنب المباغتة من الخارج. فأخذت الاستعدادات الكاملة وقسمت الأبواب الستة على مجاميع من سكان البلدة، فكل باب عليه مجموعتان أو أكثر، وعلى كل مجموعة رئيس يتولى قيادة المجموعة، وهم متهيأون للدفاع عن البلدة وخلفهم سكان المدينة وكانوا على شكل مجاميع من الأفراد داخل كل طرف أو محلة، علماً ان المحلات كانت تسمى بأسماء أبواب السور. وأخذت المجاميع المرابطة على السور والأبواب بإشعال النيران مساءاً وَيُتعاقب على حراستها.

1- باب بغداد (باب العلوة): كان عليها فريقان الأول بقيادة الفارس المغوار (علي أبو شتيوي) . أما الفريق الثاني هو فريق (البركة) أو (البرجة) ويقوده (سلطان بن حياوي)⁽¹⁾.

2-باب الخان كان عليها فريقان يقود الأول (محمد بن حسين الحداد) ⁽²⁾والثاني يقوده محمود الشيخ صالح⁽³⁾، ويقوم هذان الفريقان بحراسة الساحة أو (الفسحة) ⁽⁴⁾.

3- باب النجف: وكان عليها فريقان الأول يقوده (حسين بن شناوة)، والثاني (جمع البلوش) ويقوده الحاج محمد علي خان. وكان هذا الجمع (هو أعظم جموع البلد قدراً وقوّة وأشجعها قلباً وأثبتها قدماً وأقواها حزباً وأبعدها رعباً وأسبقها موقفاً)⁽⁵⁾

4-باب المخيم وكان به جمع كبير وفريق واحد يقوده المرحوم السيد مرتضى بن السيد باقر آل سيد أمين الفائزي.

5- باب الطاق على هذا الباب كانت ثلاث فرق موكلة بحراسته، الفريق الأول من (النصة) ويقوده حمد بن عنون والفريق الثاني هو جمع الكبيسات ⁽⁶⁾وقائدهم

سالم بن عبد. والفريق الثالث هو فريق (البزارة) ويقوده السيد إبراهيم الزعفراني وهو أقوى الفرق أو الجموع الثلاثة.

6-باب السلامة: وكان المكلف عليها خمسة فرق الأولى فرقة (السلالمة) ويقودها محمد بن حمزة رئيس السلاميين ⁽¹⁾والثانية فرقة (الوزون) يقودهم الشيخ حسون الوزني. والثالثة كانت فرقة الكسبة وأصحاب الحوانيت ويقودهم حسن بن يوسف الجادر.

أما الفرقة الرابعة فهي فرقة (الطهامزة) ⁽²⁾ويقودها محمد شامي. والفرقة أشد الفرق ضراوة في الحروب وهي فرقة عشيرة بني سعد ويقودهم

الخامسة وهي الشيخ (طعمة العيد السعدي).

كانت هناك مجاميع أخرى من المتطوعين يكون مقرهم داخل البلدة وفي مدرسة حسن خان⁽¹⁾، وكانت هذه الجموع تسمى بجموع علي الأكبر تيمناً بالشهيد الإبن الأكبر للإمام الحسين(علیه السلام) ... وهم يحملون السلاح كما أنهم رماة جيدون يقودهم حسين الحداد والسيد إبراهيم الشالجي⁽²⁾.

وقد صنع الكربلائيون مدفعاً سَمّوه (الحسيني) أو (اليتيم). كما تنقل الروايات بأن للنساء دور مهم في الواقعة وقبلها، وكان دورهن يتمثل في بث روح الحماسة بين الرجال وتضميد الجرحى.

من ذلك كلّه نجد أن المدينة إستعدت إستعداداً رائعاً، ولوحظت ثلاثة أمور قبل بدء الواقعة هي:

1-إنقياد أهل المدينة تحت لواء وقيادة السيد حسين النقيب ومعاونيه، فإمتلكوا قيادة موحدة ذات شجاعة ورأي سديد.

2-خروج العناصر المتخاذلة وممن خافوا من المواجهة، أو من الذين إرتبطوا بالوالي داود باشا لغايات مصلحية أو تآمرية من مدينة كربلاء إلى خارجها... فبذلك

أمنت المدينة من خطرهم، وزاد من تلاحم أهل المدينة وقد تناسوا الخلافات المناطقية والعشائرية وإتحدوا ضد الخطر المحدق بمدينتهم.

3- تخبرنا المصادر المتناثرة والكثيرة وكذلك الروايات المتناقلة الأسلاف بأن عن أغنياء كربلاء لم يبخلوا بصرفهم الأموال من أجل إعداد المؤونة للقتال... من تهيئة السلاح والبارود والطعام لمواجهة الأزمة.

بعد هذه الصورة عن إستعداد كربلاء وما بدت عليه قبل إسبوعين سبقا الواقعة، نورد بعدها صفحاتها:

معارك واقعة المناخور

وجه داود باشا جيشاً إلى كربلاء وكان أكثره من الأعراب من عشيرة قشعم ويقوده عدد من القادة منهم (صفوك) رئيس عشيرة الجربة (الجرباء)، كذلك (الحاج جعفر) رئيس عشائر (عقیل)، و (حسام آغا).

وإعتمد داود باشا على بعض العشائر المقيمة بالقرب من كربلاء. ونزل الجيش الذي كان تعداده عدة آلاف (إختلف المؤرخون في موضوع عدده، فمنهم من ذكر إثني عشر ألف راجل وفارس، ومنهم من قال أقل أو أكثر من هذا العدد) في منطقة بدعة الصافي وتقع في شمال كربلاء وعلى طريق كربلاء – بغداد الحالي، وتبعد حوالي 3كم عن المدينة القديمة، وذلك في 13 شوال سنة 1241ه / 1826م.

دارت عدة معارك بينهم وبين الكربلائيين وكانت الغلبة لأهل المدينة. وعندما أصيب (صفوك) في المعارك، وعدم تمكن الجيش من التقدم على كربلاء، عندها عقد داود باشا لواء حملته إلى (سليمان ميرآخور) أمير الاصطبل، وسميت تلك الواقعة بإسم (المناخور) على لفظة أهل المدينة. وكان سليمان هذا متمرساً في القتال مشهوراً بالشدّة، فقد نقل معه جنوداً من فرق أرسلها له الوالي داود باشا من البرطلية والأرسية والتركية والبوسنية.

وتبين من ذلك أن الإعداد لهذه الحملة كان كبيراً وكان داود باشا جاداً في إيذاء أهل مدينة كربلاء وإخضاعهم ليكونوا عبرة لبقية المدن التي تقل أهمية عن مدينة كربلاء.

ويستحسن أن نذكر المعارك التي شهدتها حملة المناخور على كربلاء، وننقلها للقارئ الكريم حسب المصادر التي ذكرت هذه الواقعة.

1-معركة القنطرة⁽¹⁾: إشتبك الكربلائيون مع جيش داود باشا خارج سور المدينة بإتجاه باب بغداد مبتعدين عن السور بحدود 600 متر وعلى نهر الحسينية قرب قنطرة (أم حُدَيبَة)، وقد أسر الجيش المدعو (عباس رجب) وأرسلوه إلى بغداد مع رأس أخيه الذي قتل في المعركة وحُزّ رأسه!! ... وسُجن عباس في بغداد عدة اشهر واطلق سراحه بفدية دفعها أحد الخيّرين... خسر الجيش في هذه المعركة ثمانية عشر قتيلاً، وعند الظلام عاد الكربلائيون إلى داخل سور المدينة.

2- معركة المشمش: قام الجند بسرقة بساتين المشمش وقلعوا أشجارها، فهرع إليهم أهل كربلاء وقاتلوهم في أراضي (مقاطعة الوسطاني) وقتل من الجند خمسة أفراد وجُرِحَ الكثير، ولا توجد خسائر تذكر لأهل المدينة. وعادوا إلى البلدة وهم ينشدون الأهازيج الشعبية.

وما اورده مؤلف مدينة الحسين في السلسلة الثالثة وفي هامش الصفحة 250 ليس صحيحاً، فذكر (القنطرة البيضة) وهي القنطرة القديمة والمشهورة... وعدم الصحة في ذلك هو أن القنطرة البيضة بعيدة جداً عن سور المدينة وأبوابها، بحيث تزيد المسافة عن سبعة كيلومترات بحيث لا يمكن للكربلائيين قطع هذه المسافة في ذلك الوقت وأمامهم جيش يحاصر المدينة من جميع أطرافها، كما أن

طريق القنطرة البيضة يحاذي نهر الحسينية ومحاطاً بالبساتين، الكثيفة الأشجار والنخيل.

3-معركة الهيابي: كانت من أشد المعارك، حيث أن منطقة الهيابي تقع في أراضي الجعفريات (الغاضرية سابقاً) وهذه الأراضي تقع شمال المدينة وعلى طريق بغداد القديم (وهو ليس طريق الحسينية والعطيشي وإنما طريق عون القديم)...

وهذه المعركة غيّرت الكثير من مجريات القتال وحصار كربلاء، حيث أبلى فيها الكربلائيون بلاءاً حسنا دفاعاً عن مدينتهم. بدأت المعركة من ساعات الصباح الأولى إلى ما بعد الظهر، وأعطى الطرفان خسائر في الأفراد من قتلى وجرحى ...

يقال بأن الجثث غطت أراضي (الحر الكبير) والهيابي و (الودي)⁽¹⁾. وقد إنهزم الجند بعد تكبدهم خسائر لم يتوقعوها، ورجع الأهالي إلى المدينة بالأهازيج، وعند رجوعهم قتلوا جنديين من الجيش وحزّوا رأسيهما، وطافوا بهما في أسواق المدينة وأزقتها ...

وفي هذه المعركة أصيب صفوك قائد الحملة مما دعا بداود باشا بتسليم القيادة إلى سليمان ميراخور ، وجعل مقره في مقاطعة (الحر الكبير)، وجلب معه عدة مدافع وقام بقطع الماء عن مدينة كربلاء، ووجه مدافعه عليها وبدأ برمي المدينة بالقنابل من جهة (باب السلالمة)

4- معركة باب السلالمة: بعد أن قصفت المدينة بالمدافع، هاجت جماهير كربلاء فهجموا على جند الميراخور خارج أسوار المدينة من جهة باب السلالمة، وإستولوا على أحد مدافعهم وأخذوا ميرة المدفع وأوقعوا بالجند خسائر كبيرة. فهذه أول مرّة يصطدم الكربلائيون بالجيش النظامي للمناخور ... وعند المساء رجعوا إلى داخل أسوار المدينة بأهازيجهم الشعبية.

كانت هذه المعارك الأربعة تشبه حرب العصابات... لأن أبناء المدينة يعرفون طرق البساتين التي تحيط بالمدينة، فيقومون بالخروج متسللين بين البساتين ويباغتون فيها جيش داود باشا.

5-معركة الأطواب أو (واقعة باخية): سميت هذه المعركة بـ (الأطواب) فقد وجه المناخور مدافعه نحو المدينة وأمطرها بوابل من القنابل تزيد على الأربعين. ويقال بأنها لم توقع خسائر بين السكان، وفي نفس الوقت أغار على المدينة الجند والعشائر الموالية إليهم عدة مرّات ومن عدة إتجاهات، وتصدّى لهم الكربلائيون من داخل المدينة وأوقعوا بالمهاجمين خسائر فادحة، ولم يستطع الجيش أقتحام المدينة ...

وقتل من الأهالي شخص واحد وجُرح أربعة، ودامت المعركة زهاء ست ساعات، تراجع الجند عن أسوار المدينة وكفّوا عن القتال.

إنتصر الكربلائيون بهذه المعركة أيضاً، وكان لواء عشيرة (الوزون) قد أبلى بلاءاً حسناً وهو الذي صد معظم غارات الجند.

ومعركة الأطواب هذه سميت بواقعة (باخية)، وباخية هي إمرأة كربلائية كانت تملأ السماء بزغاريدها وتنتقل بين المقاتلين لرفع حماسهم وكانت تستهزأ بقنابل الأتراك... والجدير بالذكر نجد بأن المرأة الكربلائية كان لها دور مهم في رفع معنويات الرجال، ويقال بأن إحداهن وهي بنت أخت (طعمة العيد) رئيس بني سعد وإسمها (ضاحية)، حمل إليها زوجها جريحاً إلى بيته فقالت ساخرة:

«أطبخ إله شلّة وقعت عليه جرزلّة»

ذلك يدل على ما كانت تتمتع به المرأة الكربلائية من بسالة ومعنويات عالية تشاطر بها الرجال وترفع من معنوياتهم.

6-معركة المخيم: بدأت منذ بزوغ الشمس حيث إستعمل أهل المدينة والجند مدافعهم وكانت هذه المعركة في جنوب المدينة. في بداية المعركة دمّر مدفع الجند من قبل الكربلائيين وإستمر السجال بين الفريقين الأتراك، وأهل كربلاء

المدافعين عن مدينتهم ودام القتال حتى حلول الظلام ولم يتمكن الجيش من التفوق ودخول الأسوار.

وبذلك كان يوم نصر آخر لأهل كربلاء، وجرح من الأهالي أربعة أشخاص إثنان من بني سعد والثالث من الوزون والرابع من البلوش... أما جرحى بني سعد فقد مات أحدهما في اليوم الأول والثاني مات بعد يومين، متأثرين بجراحهم.

7- معركة البردية⁽¹⁾: خرج الكربلائيون إلى عدوّهم من أبواب السور في منطقة باب النجف إلى خارج البلدة، في منطقة ينتشر فيها نبات البردي، وقاتلوا ببسالة وغنموا منهم مدفعين وعدداً من الخيول والمؤن... فرَّ الجند بعد القتال ورجع أهل البلدة بالأهازيج إلى داخل السور منتصرين، ودامت المعركة نهاراً بطوله.

8- معركة (بني حسن) كانت هذه المعركة من أعظم معارك واقعة المناخور، فعندما شعر قائد الأتراك (الميرآخور) بعجزه عن إقتحام المدينة، إستنجد بالعشائر المحيطة بكربلاء، وهناك بعض العشائر كان ديدنها دوماً أن تصطف مع المعتدي لغايات ومصالح نفعية وذاتية تتنكر عن قيم العروبة والرجولة والتماسك الواجب ضد الأجنبي أو المحتل... وعند دعوة الميراخور للعشائر فقد إستجابت له عشائر بني حسن ⁽²⁾بعد أن أغرى رؤساءها بالأموال والهدايا،

وضمن رئيس هذه العشائر للقائد التركي فتح كربلاء وإقتحامها، وسيجعلون عاليها سافلها ... فهجموا على كربلاء من جهة طرف المخيم... وتمكنوا من التقدم وعبور الأنهار والبساتين والموانع التي كانت في طريقهم...

لمّا علم أهل المدينة بذلك صمموا على التصدي لهم مهما كلف الأمر، وقاد أهل المدينة في هذه المعركة السيد مرتضى بن السيد باقر آل سيد أمين الفائزي، فالتحم الجمعان خارج السور ... أهل المدينة المكلفين بالدفاع عن طرف المخيم، يقابلهم جند الأتراك وعشائر بني حسن، وكانت صولة عزوم للكربلائيين، وكان للمدفع الذي صنعوه (الحسيني أو اليتيم) دور كبير في المعركة...

إشتركت الأطراف الأخرى بالقتال مثل باب النجف وباب الطاق... لأن الهجوم على المدينة كان من عدة مناطق، وبعد وقت قصير من بدء المعركة فرّت عشائر بني حسن أمام شدة وصمود أهل كربلاء، وتبعهم جند الترك وعبروا نهر الهنيدية وإختبئوا خلفه وقاموا بإطلاق القنابل من مدافعهم لحماية مؤخرة الجيش المنسحب والعشائر الهاربة.

رغم ذلك فقد حاول الجند الإلتفاف والهجوم على كربلاء من عدة محاور فتصدى لهم بنو سعد من جانب طرف باب الطاق، ومن باب النجف الفرق المتواجدة فيه فأظهروا بطولة فائقة في هذه المعركة التي إنتهت بخيبة الجيش والعشائر المهاجمة معه وإنتصار أهل المدينة وأذاقوهم مرّ الهزيمة مخلفين وراءهم قتلى وجرحى... وكانت خسائر الكربلائيين قليلة جداً، وعادوا إلى داخل البلدة منتصرين وألهبوا المدينة بأهازيجهم.

9-معركة الأمان⁽¹⁾: عندما عَلِم داود باشا بأن كربلاء باتت عصية عليه وعلى جيشه، إضطر إلى التفكير بإصدار العفو والأمان على الكربلائيين والكف عن قتالهم. ولكن الميرآخور أراد أن يسبق الأمان الذي هم بإصداره داود باشا وقرر دخول المدينة عنوةً وغدرا ...

وذلك يبرهن مقدار حقده على المدينة وأبنائها، فعمل المتاريس وخبّأ جنده خلفها وأمر الفرسان بالتقدم نحو المدينة وكان ذلك يوم 15 ذي القعدة سنة 1241ه / 1825م. لكن الكربلائيين كانوا لهم بالمرصاد، فخرج إليهم أبطال المدينة يتقدمهم محمد بن حسين الحداد ⁽²⁾وقد حمل معه المدفع الكربلائي (الحسيني أو اليتيم) فهجم على الجند مع بعض المقاتلين.

وأخذ يرشق الجند بمدفعه ولعلع صوت الرصاص وإشتبك الجانبان، وردَّ الجنود برمي القنابل من مدافعهم ولكن الكربلائيين باغتوهم ودمروا مدفعاً لهم وقتلوا منهم فارساً وجندياً على وجه السرعة مما أدّى إلى فرار الجنود خلف متاريسهم وتعقبهم الكربلائيون وقتلوا منهم خمسة وأربعين فارساً وجرحواستين رجلاً وقيل أكثر من ذلك.

بعد أن إنسحب جيش الميراخور رجع شجعان المدينة وقد أفشلوا خطة قائد الجيش الغادرة وهم منصورون وإستقبلهم السكان يهنئونهم على بسالتهم وبطولتهم المتناهية.

ولم يتمكن الجيش من الإشتباك مع أهل كربلاء أو الإغارة على المدينة مرة أخرى، إلى أن وصل قرار العفو من داود باشا إلى الميرآخور في 19 ذي الحجة سنة 1241ه.

بذلك أوقفت الأعمال الحربية بين الطرفين وسمح الكربلائيون إلى عدد كبير من الجند بالدخول إلى المدينة لغرض زيارة المشهدين فيها. وإشترط أهل المدينة عليهم أن يدخلوها بدون سلاح وتم ذلك... ورحب بهم أبناء المدينة، وإنسحب الجيش بعدها إلى بغداد.

الخلاصة... أن المشاكل بدأت بفترة من الزمن قبل دخول شهر شوال سنة 1241ه 18250م، ومنذ الأول من شوال بدأت الاستعدادات الجدية لمواجهة الخطر المحدق بالمدينة، وبدأت المعارك من تاريخ 13 شوال 1241ه وإستمرت إلى نهاية آخر معركة في 15 ذي القعدة أي لمدة شهر ويومين... ولكن إنتهاء العمليات الحربية وإنسحاب الجيش تم في 19 ذي الحجة من نفس العام.

وبذلك إنتهت الوقائع والمعارك التي سميت بإسم (المناخور) أو الميرآخور على إسم قائد الجيش... ولكن هل إنتهى كل شيء بإنسحاب الجيش إلى بغداد؟ ... يبدو أن الأمر لم ينتهي إلى هذه الحالة بل حدثت هناك أمور ما بعد الواقعة تجعلنا نضطر إلى الوقوف عندها قليلاً.

كربلاء بعد واقعة المناخور

عندما أصدر داود باشا العفو والأمان، وأوقف الحركات العسكرية على كربلاء، وسحب الجيش إلى بغداد وسرح قادته من رؤساء العشائر الموالية له مثل (صفوك الجربا) و (الحاج جعفر شيخ العقيليين)، وكان يعتقد بأن المدينة وأهلها سوف يدخلون في طاعته...

لكن ذلك لم يحدث فقد تعلق أهل كربلاء بالنصر الذي أحرزوه، رافضين تقديم التنازلات إلى المماليك حكام العراق. وكان داود باشا يعرف ذلك جيداً وهو يصدر العفو، وفي نفس الوقت نراه يحث عشائر الشامية على أن يقوموا بالضغط على كربلاء ويفرضوا الحصار عليها، ويقطعوا طريق السابلة بين النجف وكربلاء.

وأمر عشائر بني حسن والبعيج ليشنّوا الغارات على كربلاء وينهبوا أموال الخارجين والداخلين منها وإليها . مثل ما وقع يوم الجمعة المصادف 22 ذي الحجة 1241ه (أي بعد ثلاثة أيام من إنسحاب الجيش)، فقد قام 150 رجلاً من عشيرة

البعيج بسرقة .. 400 رأس من الماشية عائدة إلى عشيرة الوزون ترعى في أراضي الحر الكبير ... ولما علم الكربلائيون بذلك هبّوا مسرعين يتقدمهم محمد بن حمزة السلامي ومعه خمسة وعشرين فارساً وتبعهم ثلاثون آخرون من عشيرة بني سعد، وتتبعوا الجناة السارقين ولحقوا بهم في أراضي (الكاضي) ⁽¹⁾، وإشتبك الفريقان وإحتدم القتال بينهما، فإنهزم البعيج تاركين الماشية المنهوبة وكل ما كانوا يملكون... وعاد الكربلائيون بالماشية والغنائم إلى المدينة وهم يرددون الأهازيج.

بعد فترة من ذلك عزم داود باشا على إعداد حملة جديدة لفتح كربلاء وإخضاعها مرة أخرى وهذه المرّة فقد إعتمد على عشائر العقيل من القصيم والإحساء تحت لواء (محمد البسام) وعيّنه قائداً جديداً ليقوم بمحاصرة كربلاء ومن ثم دخولها عنوة وإخضاعها له.

فإتخذ محمد البسام صدر نهر الحسينية مقراً له ولعسكره، وأرسل داود باشا آمر حرسه (طابورآغاسي) وأمر بسد مجرى نهر الحسينية ليقطع الماء عن كربلاء، لكن الكربلائيين صبروا على ذلك وإعتمدوا على الآبار فترة طويلة.

إشتد الحصار على كربلاء، وبلغ أن العشائر المناصرة لداود باشا مثل البعيج وبني حسن قد دخلت مع جيش الوالي الذي يقوده محمد البسام وقد تهيئوا للهجوم على كربلاء.

هنا طلب بعض العلماء في كربلاء من الزعماء الثلاثة ... النقيب السيد حسين الدراج والسادن السيد محمد علي أبو ردن وحاكم كربلاء السيد سلطان آل ثابت بالتفاوض قائد مع الحملة لتجنيب المدينة الويلات والكوارث. وأرسلوا إلى القائد محمد البسامبشروطهم وقد تم قبولها، فقد خرج السيد محمد علي أبو ردن سادن الروضتين مندوباً عن الكربلائيين، وإجتمع بالقائد محمد البسام في (المسيب) وقد بالغ القائد في إحترامه وتكريمه وبقي عدة أيام يتردد خلالها رجال الوالي داود باشا بينه وبين الوالي في بغداد لوضع بنود الصلح...

وقد وافق أخيراً داود باشا وأبقى الجميع في مناصبهم وأصدر أمراً بتعيين السيد حسين آل درّاج نقيباً للحائر المقدس. كما عيّن السيد سلطان آل ثابت حاكماً لكربلاء. والسيد محمد علي أبو ردن سادناً للروضة الحسينية فقط. وإشترط على الكربلائيين برجوع السيد وهاب بن محمد علي آل طعمة إلى كربلاء وتعيينه سادناً للروضة العباسية... فقبل الكربلائيون رغم موقفهم من السيد وهاب الذي فضّل الوقوف مع داود باشا ضد أبناء المدينة. وخلع عليهم داود باشا الهدايا وعيّن على كربلاء وكلاء له من عشائر عقيل والإحساء الحراسة كربلاء وصيانة الأمن، وكان عقد الصلح في يوم 25 محرم سنة 1242ه / 1826م.

معركة نهر الحسينية

بعد واقعة المناخور التي إنتهت في الشهر الأول من عام 1242ه-، فهل إنتهت المشاكل في كربلاء؟ وهل أدّت كربلاء فروض الطاعة إلى والي بغداد المملوكي داود باشا ؟ وهل تركها ترفل بالأمان بعد أن تم الصلح بينه وبين قادة كربلاء وأبنائها؟ ...

لنرى ماذا حدث في إثناء توقف العمليات الحربية والصلح الذي تم في 25 محرم 1242ه إلى نهاية عام 1244ه، الموافقة لعام 1826م الى 1828م.

حاول داود باشا لمرّتين متواليتين الدخول إلى كربلاء عنوة لإخضاعها بالقوة بعد واقعة المناخور فلم يتمكن من ذلك وكان نصيبه الفشل، فإعتمد إسلوباً آخر إعتقد بأنه قد يكون مجدياً لإخضاع المدينة وسيطرته عليها. فإعتمد إسلوب (فرّق تسُد) كسياسة بدأها منذ عقد الصلح فأسس بداية التفرقة عندما ضغط إثناء الصلح على المفاوض الكربلائي أن يعيد السيد وهاب آل طعمة إلى كربلاء وتعيينه سادناً للروضة العباسية، وهو يعلم (كما ذكرنا سابقاً) بأن السيد المذكور خرج من كربلاء مع والد زوجته السيد محمد مهدي القزويني قبل واقعة المناخور، وأن قادة كربلاء كانوا على خلاف معه. نضف إلى ذلك أن الوالي إستثمر لصالحه الخلاف العقائدي الذي كان يدور في كربلاء بين العلماء الإصوليين وغيرهم من الشيخية والكشفية والإخبارية.

هذه الخلافات كانت بطبيعتها فقهية محضة، ولكن داود باشا إلتزم بعض من هؤلاء ضد الإصوليين وكان الغرض من ذلك هو إحداث إنقسام أو شرخ في البنية العامة للمجتمع... إلى غير ذلك من الأمور. فتوّج إجراءاته بفرض حصار شديد على كربلاء، وأول عمل قام به هو قطع مجرى نهر الحسينية ومنع وصول المياه إلى قصبة كربلاء وري بساتينها وذلك القطع تم من (القنطرة البيضة)، فقام بتحويل مجرى النهر إلى الأراضي المنخفضة ... وبهذا العمل أقدم على إغراق البساتين المحيطة

بكربلاء، وأتلف كافة المزروعات، وبدأت شحة المياه تؤثر على الكربلائيين ليس على بساتينهم أو مزارعهم فحسب، بل على حاجتهم الماسة للماء وإدامة وتيرة حياتهم، مما إضطر أهل المدينة الإعتماد على الآبار رغم عدم صلاحية مياهها، ولكنهم صبروا على ذلك رغم تلك العذابات.

وزاد داود باشا من إجراءاته التعسفية بأن أوعز إلى العشائر مثل العقيل) بقيادة رئيسهم (مشوّح) بتطويق كربلاء من جميع الجهات وقطع السابلة عنها، ومنع الدخول إليها والخروج منها، ليحل الجوع والدمار بأهلها حتى يرضخوا للإستسلام... ودامت هذه الحالة على الكربلائيين المتحصنين داخل مدينتهم حتى نهاية سنة 1243ه / 18827م، بالإضافة إلى أن الوالي بإجراءاته الحصارية هذه منع حتى رعاة الأغنام من رعي أغنامهم خارج البلدة.

إن قطع الماء عن كربلاء يعني قطع عصب الحياة فيها، وأدّى إلى حصول الجفاف بالأراضي الزراعية وخاصة البساتين، وإشتد العطش على أهل المدينة بسبب الشحة الكبيرة حتى في الآبار التي حفروها داخل البلدة. دعا ذلك كله إلى إزدياد هياج أهل المدينة وإمتعاضهم من هذه الحالة التي طالت عليهم، بالإضافة إلى شدة الحصار المفروض على المدينة وتدهور الحالة المعيشية فيها والنقص الكبير في مواد التموين.

معرکة نهر الحسینیة

بدأ الكربلائيون بتنظيم صفوفهم مرة أخرى للخروج من هذه الأزمة الخانقة والقاتلة في الحقيقة، فعقدوا عدة إجتماعات متوالية ليتخذوا قراراً حول الحالة، فإجتمع رؤساء المدينة الشرفاء ورؤساء عشائرها وأطرافها (محلاتها) من العرب الأصلاء وقرروا أن يواجهوا الجيش الذي يحاصر المدينة، والذي يقوده (مشوّح) رئيس العقيل وتسانده بعض العشائر القريبة من كربلاء... وتم الإتفاق على المواجهة مهما كلف الأمر، وطرد القوّة التي تحاصر كربلاء والتي منعت المياه من الجريان في نهر الحسينية.

فخرج عدد كبير من شجعان المدينة يتقدمهم رؤساء عشائرها في جنح الظلام من أبواب السور، وتوجهوا إلى منطقة السداد وبدأوا بفتحها، وكان قسم آخر يقاتل بعنف لطرد الجنود من مواقعهم وقد قتلوا منهم عدداً كبيراً... وتم للكربلائيين فتح السداد وإنهمرت المياه في مجرى النهر كسابق عهدها لتروي أرض كربلاء.

و من رؤساء العشائر الذي كان له دور بارز في هذه الإشتباكات هو المرحوم الشيخ (مال الله آل عواد) ⁽¹⁾الذي قتل في هذه المعركة، وقد قتله المدعو (كنين) رئيس عشيرة الكوام من المسعود الذي كان وعشيرته يساندون جيش داود باشا، وفي نفس المعركة قُتِل أخوه عبد العزيز العواد) وإبن عمه (هادي).

معركة آل عوّاد وعشيرة الكَوّام من المسعود

عندما رأى آل العواد قتل رئيسهم الشيخ (مال الله العواد) وأخيه (عبد العزيز) وإبن عمه (هادي)، وكان الذي قتل الشيخ مال الله هو (كنين) شيخ الكوام من المسعود الذي كان متعاوناً مع جيش داود باشا ضد الكربلائيين. فتجمعوا يساندهم أهل كربلاء وقاموا بهجوم على عشيرة الكوام من المسعود وحدثت معركة طاحنة فيما بينهم، فإستطاع (آل عواد) قتل (كنيّن) رئيس الكوام وأخذوا بثأرهم وأمعنوا في ذلك.

بعد أن قتل آل العواد (كنيّن)، فقد واصل الكربلائيون المعركة مع جيش الوالي بقيادة مشوح والعشائر المتعاونة مع الجند حتى الصباح... فكان النصر والغلبة حليف الكربلائيين، وفرَّ جند داود باشا والعشائر المتعاونة مع الجند وقائدهم (مشوّح)، فإنسحب مشوّح إلى سدة الهندية ومن معه تاركين خلفهم الأسلحة والمعدات التي غنمها الكربلائيون الذين قفلوا راجعين إلى بلدتهم وهم يحملون قتلاهم... وإستقبلهم السيد (محمد علي أبو ردن) سادن الروضة الحسينية ونحر أمامهم الذبائح...

كان إستقبال الأهالي للمقاتلين في مدخل المدينة من جهة باب بغداد حافلاً، حيث عاد المنتصرون يحملون في المقدمة جثث شهدائهم بموكب مهيب، ويردد خلفهم المقاتلون الأهازيج فرحين بالنصر وإبعاد الخطر عن المدينة والأخذ بالثأر لقتلاهم.

في اليوم الثاني أقام أهل المدينة مجالس العزاء على أرواح الشهداء من الكربلائيين، وخاصة للشيخ مال الله آل عواد وأخيه وإبن عمه... وكانت هذه المعركة قد وقعت في أوائل عام 1244ه / 1828م.

ورد في كتاب (تراث كربلاء) للسيد سلمان هادي طعمة في الصفحة 275 من الطبعة الأولى عندما ذكر حادثة (الإشيقر وأبو هر) بأن ممن إستشهد في هذه الحادثة هو (مال الله آل عواد) وقد قتله (كنين) رئيس عشيرة الكوام من المسعود. فأخذ ثأره بعد ذلك، وكانت هذه الحادثة أي الاشيقر وأبو هر في عام 1294ه / 1877م.

إن ما أورده مؤلف تراث كربلاء غير صحيح لأن مال الله آل عواد أستشهد عام 1244ه- في أعقاب حادثة المناخور وقبل واقعة نجيب باشا التي حدثت عام 1258ه. وقد اعتمدنا صحة ذلك على مايلي:

أ. إلا أن مؤلف كتاب مدينة الحسين لم يذكر هذا الإختلاف في التاريخ... وعليه وددنا التنبيه والتصحيح. مدينة الحسين لم يذكر هذا الإختلاف في التاريخ... يما صدر کتاب تراث كربلاء عام 1964م الا الحسينية لذي ذكره السيد سلمان ولعله وقع في إلتباس نتيجة موقع حدوث الواقعة أو الم عام 1334 ه. لكريم وعبد الراد، وذكر حادث مقتل مال الله العواد الحادثة أي الاشيقر وأبو هر عام 1294 – معركة سدة الهندية

بعد معركة الحسينية أمر داود باشا أن يكون مقر جيشه وقائده (مشوّح) في سدة الهندية، بعيداً عن الكربلائيين الذين باتوا يتربصون للجند في البساتين، فقام الوالي بإصدار أمره هذه المرّة بقطع المياه عن كربلاء من صدر ناظم الحسينية عندما يتفرع مباشرة من الفرات، وعادت مأساة العطش على الكربلائيين ومزروعاتهم.

إعتمد الوالي على أساليب أخرى منها دس (طابور خامس) أو جواسيس يعملون داخل المدينة، ومنها عمد إلى تجديد الفتنة بين العلويين قادة المدينة)، ولكن النقيب والسيد سلطان آل ثابت والسيد محمد علي أبو ردن كانوا يعرفون جيداً مآرب الوالي، وكان بعض الشقاة من اليرمازية (مرتزقة داود باشا) يقومون بأعمال مخالفة لما كان الشرفاء من أبناء المدينة وزعماءها يدعون إليه، وكان تأثير اليرمازية كبيراً في تهبيط عزائم الكربلائيين وهم يصوّرون للناس بأنهم تحت إشارة وأمر زعماء كربلاء، لكن ذلك عكس ما كان بخلدهم... وكثيراً ما قدّمت شكاوى من أهل البلدة إلى رؤسائها يشكون إليهم أعمال هؤلاء، وإشتد ذلك في رمضان سنة 1244ه / 1828م بسبب تغيّر الأوضاع.

نقيب كربلاء السيد حسين آل دراج أصبح جليس البيت بسبب مرض أصابه في عينه ... والسيد محمد علي أبو ردن سادن الحسين كان قد توفي قبل حلول رمضان سنة 1244ه / 1828م... ومقتل أحد القادة الكربلائيين في صحن العباس وهو السيد إبراهيم بن محمد بن مرتضى الشالجي وإصطفاف سادن العباس السيد وهاب آل طعمة أصلاً مع الوالي... وبقي السيد سلطان آل ثابت وبعض السادة من آل نصر الله وبعض رؤساء العشائر يواجهون مؤامرات هؤلاء الشقاة من جهة، والحصار الذي ضربه الوالي على كربلاء وقطعه الماء من ناظم النهر في سدة الهندية، وكانت بحق أيام عصيبة...

وبتخطيط من داود باشا إلى بعض أعوانه لتهييج الناس وخروجهم للإصطدام بالجيش لتكون هناك معركة فاصلة يلعب بها جواسيسه داخل المدينة دوراً متفق عليه. إضافة إلى أن أهل المدينة ضاقوا ذرعاً خلال هذه السنوات تما جرى عليهم، فإستعدوا للخروج وفتح النهر من ناظمه مهما كلف الأمر.

لكن النقيب وبعض الرؤساء لم يوافقوا على ذلك لإعتقادهم بأن هناك مكيدة سوف تحصل، إلّا أن الكثير من الزعماء لم يأخذوا بنصائحه فتهيأوا للخروج بتأثير اليأس الذي رافقهم من الحصار ولم يعلموا بأن هناك من أرسل إلى (مشوّح) يخبره بالتأهب للحالة!!. وإتفق الكربلائيون أخيراً على مقاتلة جيش الوالي مهما كلف الأمر لفتح ناظم الحسينية ورفع الحصار عن كربلاء.

بتاريخ 21 رمضان سنة 1244ه وهو اليوم الذي يصادف ذكرى إستشهاد الإمام علي(علیه السلام) ، خرج الكربلائيون حاملين السلاح وهاجموا جند الوالي عند سدة الهندية وهزموهم ثم إنقسموا إلى قسمين... القسم الأول أخذ على عاتقه فتح ناظم صدر الحسينية ومعهم ما يقارب المائتي شخص من المسلحين على السد الترابي ليحرسوا إخوانهم الذين بدأوا بفتح السد الترابي، الذي أعاق دخول المياه من الفرات إلى نهر الحسينية بآلات حفر من (المساحي) و (القزمات)، وفتحوا السدة وجرى الماء مرة أخرى في نهر الحسينية...

وقسم آخر أخذ يتابع فلول الجند المنهزمين... وبحركة إلتفاف من قائد الجند (مشوّح) وتخاذل البعض من الذين كانوا متفقين مسبقاً مع داود باشا من اليرمازية

وغدرهم بالكربلائيين، فقد دارت الدائرة على أهل كربلاء لعدم إلمامهم بفنون الحرب النظامية، فإتجهوا متراجعين صوب مدينتهم وهم يقاتلون بشدة إثناء الإنسحاب. وعند دخولهم المدينة زحفت جموع الجند بمساعدة مرتزقة داود باشا نحو المدينة، ودخلوها عنوة في 22 رمضان سنة 1244ه / 1828م.

ساد الإضطراب المدينة... فأرسل النقيب الذي كان مريضاً حينها من يفاوض قائد الحملة (مشوّح)، لكن الأخير لم يبال بأحد ولم يحرك السيد وهاب آل طعمة سادن العباس المعيّن من قبل الوالي ساكناً، ولم يتدخل لإنقاذ مدينته وكان بإمكانه ذلك، لكنه كان في الحقيقة متشفياً !! فقام مشوّح به ذلك، لكنه كان في الحقيقة متشفياً !! حملة (مشوّح) قد لعب السيد إلقاء القبض على السيد النقيب رغم مرضه، سل إلى داود باشا في بغداد وتم سجنه هناك لعدة أشهر، ثم أطلق سراحه بتوسط نقیب بغداد وأعيد إلى كربلاء.

بعد أن تحقق لداود باشا ما أراد ولكن بعد أربع سنوات من حصار المدينة ومحاربتها ... أراد تهدئة الأمور فأمر بإجراء التعيينات الجديدة التي كانت لا تخلو من مكيدة لتفرقة الكربلائيين. فقد عيّن السيد حسين النقيب سادنا للروضة الحسينية، وأسند وكالة نقابة الحائر إلى السيد سلطان آل ثابت وعيّن السيد وهاب آل طعمة متولياً لقصبة كربلاء وكالة لحين تعيين حاكم جديد لها.

بقيت هذه الحالة إلى أن إنقضت أيام المماليك، وتم القبض على داود باشا من قبل (علي رضا باشا اللاز) الذي حاصر بغداد وحارب داود باشا، وتم أسره وإرساله إلى (إسطنبول)، وكان ذلك في عام 1247ه / 1831م.

وبذلك إنتهت مأساة كربلاء التي استمرت عدة سنوات بعد أن وقف أهل كربلاء الأصلاء مدافعين عن مدينتهم وعروبتهم من طيش الولاة المماليك الطغاة وأعوانهم في المدينة. وهاب. باشا من اليرمازية

أوجد المماليك من خلال سوء إدارتهم الخلافات التي استمرت في مدينة كربلاء لسنوات طوال، بل لازالت آثارها موجودة لحد الآن نتيجة التغيير الإجتماعي الذي أوجدوه في المدينة منذ تلك الفترة.

وللحقيقة فإن للمماليك فضل واحد نعتبره مهم جداً، هو إن مواقفهم هذه أوجدت عند الكربلائيين روح التصدي والمقاومة، وقد سجّل التاريخ للكربلائيين صفحات ناصعة قدّموها لمواقفهم الباسلة ضد الأجنبي والمحتل، بل ضد الباغي والمعتدي، وأعطوا صوراً للتلاحم بين أبناء المدينة.

الحوادث والوقائع في تاريخ كربلاء

واقعة نجيب باشا

بمغادرة داود باشا العراق وإنتهاء حكمه فيه، فقد إنتهى دور المماليك في العراق. وداود باشا هو الذي نظم حملة المناخور على كربلاء.

عندما حلّ الوالي علي باشا اللاز محل داود باشا، بدأ الوالي الجديد بإعطاء مدينة كربلاء مقداراً كبيراً من إهتمامه إثناء ولايته ... وكانت كربلاء في ظل حكم داود باشا قد أصابها الأذى والإهمال والكثير من الخطوب والحوادث، مما سبب إنقسام بين أهلها والمقيمين فيها نتيحة سياسة داود باشا التعسفية تجاه المدينة ونشاطه الكبير في زيادة حالة التفرقة بين أبنائها.

كان اهتمام علي باشا اللاز بمدينة كربلاء له دواعي عديدة منها أنه رغب حسب ما نقل عنه بسعيه لإصلاح ما فسد من أمورها، ومحاولته تجميع شتات أبنائها، والأهم من ذلك إدعائه بأنه يميل إلى محبة آل البيت لأنه كان بكتاشي الطريقة⁽¹⁾. وذكر بعض المؤرخين بأنه في بداية حكمه لم يمسسها بسوء، وهدأت الحالة فيها وهذا الهدوء جلب العديد ممن لجأ إليها من الأشقياء من إيران وغيرها من البلدان وزاد عددهم في المدينة وسموا بـ (اليرمازية). وأخذ هؤلاء القيام بأعمال سلب وإعتداء وتحدي للسلطة، وضجّ أهل المدينة بهم مما حمل علي باشا اللاز لإتخاذ إجراءات شديدة للتخلص منهم ⁽²⁾.

الحقيقة أن علي باشا اللاز لم يكن هدفه الذي نقل عنه صحيحاً، بل كانت له أهداف أخرى وكان غرضه المال والنفوذ، فجلب إلى كربلاء حامية عسكرية من أفراد مناوئين عقائدياً لعقائد أهل المدينة من (بني سالم) و (الكبيسات).

وضاعف الضرائب على أهلها، وتركها تنشغل بمشاكلها وضياع الأمن فيها بعد أن إكتفى بالضريبة السنوية التي يقدمها أهالي كربلاء له.

ولما طالت أيام الباشا اللاز وكثرت سيّئاته ، نقل من بغداد إلى الشام ليحل محله

وال جديد هو محمد نجيب باشا.

الوالي محمد نجيب باشا

بعد نقل الوالي علي باشا اللاز إلى الشام، تم إحلال والي الشام محله وهو محمد نجيب باشا الذي كان من المقربين إلى السلطان العثماني والمعروف عن هذا الوالي أنه كان حاد الذكاء وصارماً وشديد القسوة، وينتمي إلى أسرة كبيرة ومعروفة في إسطنبول. وإمتدت ولاية محمد نجيب باشا على العراق من عام 1258ه إلى عام 1265 ه وذلك موافق للأعوام الميلادية من سنة 1842م إلى 1848م.

وجد هذا الوالي أن مدينة كربلاء عصية على سلطة الدولة، وأن أهلها لا ترهبهم القوة النظامية التركية، ولم تأتِ الحملات التي أعدها الولاة العثمانيون عليها بأي نوع من تهدئة أحوالها، حيث فشلت في إخضاع المدينة وأهلها.

فأراد نجيب باشا أن يفرض سلطة القانون وخاصة في مدن العتبات المقدسة. هذا الوالي تعصبه المذهبي الشديد وأظهر ذلك من خلال تعامله مع

والمعروف عن الأحداث التي سوف نبحثها لاحقاً.

قرر الوالي زيارة كربلاء ليتعرف على أحوالها وعلى العلماء وأصحاب الرأي والمتنفذين فيها قبل أن يَقْدِم على أي عمل، ويضع خططه لاحقاً، ويبدو أنه كان قد

خطط لهدف معيّن يجب تنفيذه مهما كانت الظروف والأحوال، مستخدماً خبرته وذكاؤه وشدّته لتحقيق ما يجول في خلده.

وهو يعد لهذه الزيارة وصلته أخبار بأن المدينة رفضت تموين حامية المسيب الحكومية القريبة من كربلاء وخاصة بالأرزاق التي كانت الحامية بأمس الحاجة إليها في عام 1258ه / 1842م.

أراد من زيارته المقبلة أن يحسم هذا الأمر أيضاً، فأرسل إلى مدينة كربلاء من يبلغ سراتها وسادتها ورؤساؤها بأنه يروم زيارتها ... فقد فوجئ بأن أهل كربلاء طلبوا منه تحديد عدد الأشخاص الذين سيرافقونه في الزيارة، بل أصروا أن لا يزيدوا على ستة أشخاص. مما أثار هذا الأمر ضغينة الوالي وإعتبر ذلك إستهزاءاً بهيبة الحكومة، مما زاده تصميماً على وجوب إخضاع هذه المدينة العصية.

الأوضاع العامة في المدينة

بداية وللأسف الشديد نقل الكثير ممن كتبوا عن أوضاع كربلاء في ذلك التاريخ أموراً تجافي الحقيقة تماماً، أخذوا بعض الثغرات والأخطاء على مسيرة البعض أهلها ونشروه على وجه العموم، وإعتبروا أن الشقاة واليرمازية هم من أجج الموقف والوضع في مدينة كربلاء، من خلال أعمالهم البعيدة عن الأخلاق والسيرة الحسنة، وربطوا كل تلك الأمور بأشخاص هم بعيدون عن هذه المساوئ وإعتبروهم العصاة والفجرة والمعتدين على الناس، والذين لا تؤمن شرورهم مثل المرحوم السيد إبراهيم الزعفراني الذي قيل عنه أنه إيراني ترأس أوباش المدينة وسفهائها والعكس هو الصحيح... كان السيد إبراهيم الزعفراني عربي الأصل ومن عائلة علوية تسكن مدينة كربلاء منذ عدة قرون ويرجع نسبه إلى الإمام الرضا(علیه السلام)، وتسلّم عدد من أفراد أسرته سدانة الروضة الحسينية قديماً.

وهل أشراف المدينة ورؤساء عشائرها الذين وقفوا بوجه الأتراك وقادوا العصيان، هم أيضاً من اليرمازية والشقاة؟!!

ولعل القارئ يتساءل... هل هناك شقاة ومفسدون حقاً؟ نقول نعم، ولكن كان لأهل المدينة مواقف مشهودة ضدهم، وأغلب هؤلاء كانوا من الفارين من إيران،

وكان الكثير منهم يتبع هذا العالم الديني أو ذاك، ويأتمرون بأمرهم إذا ما عرفنا بأن تلك الفترة كانت تشهد صراعات فقهية وعقائدية ومذهبية، وإختلافات واسعة في أوساط طبقة رجال الدين وكان الغالبية العظمى منهم من غير العرب ومن المقيمين في كربلاء بحجة ترأسهم المرجعية أو مجاورتهم لمرقد الإمام الحسين(علیه السلام) أو إدارتهم للمدارس الدينية الحوزوية.

كما لا يبعد عن الذهن تدخل الدولة القاجارية في إيران بشؤون هذه المدينة المقدسة شأنهم شأن الصفويين الذين سبقوا القاجاريين. وما تواجد الأمير (علي شاه القاجاري) وهو أحد أبناء فتح علي شاه أحد أبناء (فتح علي شاه - ملك إيران) في كربلاء وإتخاذه المدينة سكناً وقيامه بلعب أدوار مشبوهة بالتعاون مع السيد كاظم الرشتي إلا دليل على التدخل، وهما اللذان تعاونا بشكل كامل مع نجيب باشا وساعداه على إستباحة كربلاء وتدميرها !

لابد لنا أن نعطي صورة مقربة لما كانت عليه أوضاع المدينة المقدسة في تلك الفترة الهامة جداً من تأريخها، وتلك الفترة قد طبعت بأحداثها وتأثيراتها أموراً ظلّتْ كربلاء تئن منها إلى يومنا الحاضر ، وأثرت في الجانب الديموغرافي عليها، وكادت أن تؤثر على أصالتها وعروبتها بل وحتى على قدسيتها عندما سمح البعض لأنفسهم أن يكونوا فيها أسياداً وهم غرباء عنها موطناً وعراقة، بل أشاعوا فيها الإنقسام الديني العقائدي وأظهروا فيها من العقائد ما يخالف الإصول.

وكل ذلك كان مخططاً له مسبقاً لأغراض تدخل في غالبيتها السياسة أولاً، و تهديم المعتقدات الأصولية للشريعة الإسلامية، وكذلك سحب البساط من رؤسائها العرب وسادتها ورؤساء عشائرها وبيوتاتها العريقة وبأساليب جهنمية... لكن المدينة العربية العريقة المقدسة تمسكت بعروبتها وبترأس أهلها الحقيقيين لها... وإليك الصورة الكاملة:

1- كانت مدينة كربلاء في ذلك الوقت تتمتع بنوع معين من الحكم الأهلي، وتدفع إلى الحكومة في بغداد الضريبة المتفق عليها بعد أن زيدت ضعفاً عما كانت عليه. كان حاكم كربلاء من أهلها وهو المرحوم السيد وهاب آل طعمة الذي عينّه

داود باشا لهذا المنصب بعد أن كان له دور مخالف لموقف زعماء كربلاء في واقعة المناخور، وبالتالي ربط مصيره بالوالي داود باشا.

بعد إنتهاء واقعة المناخور التي إنتصر فيها الكربلائيون على العسكر التركي، وتم الصلح بين رؤسائها وداود باشا، فقد فُرض السيد وهاب على أهل المدينة ولم يكونوا راغبين به لمواقفه السابقة وتأثير والد زوجته رجل الدين الإيراني الأصل عليه، ومساندته له من خلال علاقاته مع الوالي. كان للسيد وهاب وهو يرأس الحكم الأهلي للمدينة بعض الجماعات التي تؤيده حفاظاً على مصالح ذاتية في مبتغاها.

في نفس الوقت كان أهل كربلاء ورؤساؤها غير مرتاحين من حاكم المدينة لأنه قبل أن يدفع ضعف الضريبة إلى الوالي (علي باشا اللاز)، وهذه الضريبة بدأت تثقل كاهل الناس، ومن ناحية أخرى إتفق السيد وهاب طعمة مع الوالي (نجيب باشا) على أن تُدْخِل الحكومة إلى المدينة حامية عسكرية قوامها خمسمائة جندي، وهذا ما كان يريده نجيب باشا لكي لينفّذ خطته التي رسمها لإخضاع المدينة وكسر شوكة أهلها الذين كانواينبذون الحكم والتسلط التركي.

وموافقة السيد وهاب كانت لها دواعي عديدة منها بقاءه في منصبه، وإستمرار دوره في قيادة المدينة رغماً عن زعمائها الذين لم ينسوا مواقفه السابقة ضدهم.

تعلق بعض (اليرمازية) والشقاة به وساروا بمعيته وبدأوا بإيذاء بعض الأهالي، بينما وقف الأكثرية من أهل المدينة وهم من بيوتاتها العربية وعشائرها المعروفة ضد كل هذه الاجراءات، وأبدوا شجاعة، ومنعوا دخول الحامية العسكرية، وتماسكوا فيما بينهم وإستعدوا لأي مواجهة يقوم بها الأتراك ضدهم.

2- كانت تعصف بمدينة كربلاء في تلك الأيام خلافات عقائدية ومذهبية، وهذه الخلافات أخذت شكل الصراع الخطير من خلال ظهور عقائد فكرية وآراء مذهبية جديدة إختلف العلماء ورجال الدين على إثرها فمنهم من إنحاز إلى العقائد الجديدة، والأغلبية حاولت جاهدة على أن تبقى القواعد الفقهية الأصولية

القديمة على حالها، بإعتبار أن كل جديد يعتبر خارجاً عن نطاق الفقه والإصول، بل هو بداية لتخريب المعتقد الأساسي للشيعة الامامية الاثني عشرية.

فظهرت معتقدات (الاخبارية) كفكرة حديثة نازعت الاصوليين وأحدثت صراعاً طويلاً في المدينة، كما ظهرت (الشيخية والكشفية) في أواخر القرن الثاني عشر والقرن الثالث عشر الهجري الموافق للقرن التاسع عشر الميلادي فدخلت المدينة في صراع جديد بين الأصوليين وبين هؤلاء، وذلك التناحر العقائدي أحدث الانقسام داخل المدينة، ولأن أغلب سكانها شيعة إمامية فهم يضعون رجال الدين في موضع كبير من القدسية والأهمية، وبدأ رجال الدين يجمعون الأتباع والمقلدين، وقد ساهموا بشكل أو بآخر على عدم إستقرار الأوضاع في كربلاء. ولأن غالبية رجال الدين والعلماء من كلا الطرفين هم من الايرانيين الذين تزعموا الرئاسات الدينية في كربلاء، فكان تأثير أفكار علماء إيران بالذات عليهم واضحاً بل لنقل أنه كان مسبق التخطيط.

هذه النزاعات الحادة كانت حديث الناس والمجالس، وقد ألقت بظلها على الأمن والأوضاع العامة في المدينة، وخاصة عندما إرتمى السيد كاظم بأحضان الحكومة والوالي التركي بشكل خاص، مما أدّى بغالبية رجال الدين الاصوليين الوقوف مع أهل المدينة في محنتهم الجديدة مع الأتراك.

إضافة لذلك فقد كان رجال الدين من المجتهدين الاصوليين مختلفين فيما بينهم حول الزعامة الدينية، وكل واحد منهم له أتباع ومريدون، ووصل الخلاف في بعض الأحيان إلى التخاصم والتنازع !! ، وكأمر طبيعي فإن هذا الخلاف سيولد إنقساماً بين الأهالي، فظهرت في كربلاء التكتلات المناطقية وكذلك الخصومات وتعمقت بين البعض من الذين يميلون إلى الأتراك وبين الغالبية التي كان موقفها الدائمي ضد الحكومة التركية وكل من يتعاون معها.

وكان موقف الأهالي وحماسهم الجارف لا يمكن إيقافه عند حد وهم يسمعون أخبار الحكومة وما تريد فعله بمدينتهم لاخضاعها.

كان هناك أمر غريب يستدعي التأمل، هو وجود الأمير (علي القاجاري) في كربلاء. حيث بدأ القيام بأدوار مستغربة فيها كونه أولاً إيراني يسكن فيها، وأنه

من الأسرة القاجارية الحاكمة في إيران ومن ناحية ثانية كان وثيق الصلة بالسيد كاظم الرشتي وملازماً له على الدوام، وتذكر بعض المصادر بأن الأمير القاجاري هو الذي إستصحب كاظم الرشتي معه عندما قدم من إيران! ...

والأغرب من ذلك هو إتصال الأمير القاجاري بالوالي نجيب باشا ومعهم السيد الرشتي !! ... فما هي صلة الأمير القاجاري بالوالي العثماني؟!! بل ماهي علاقة الصلة والتعاون (على ما سنذكره عند شرح الواقعة) بين هذين الإثنين وهما إيرانيا الأصل بالوالي العثماني...

فإن مدينة كربلاء مدينة عربية عراقية تتبع لولاية بغداد، وكان الحكم العثماني هو الذي يحكم العراق والكل يعلم بالخلاف الدائم بين العثمانيين والحكومات الإيرانية المتعاقبة ...

ربما كان ذلك لأسباب منها وجود بعض الهاربين من إيران في كربلاء، وقد يكونوا هؤلاء متمردين على القاجاريين، أو أن إيران لازالت تعتبر مدن العتبات في العراق ومنها كربلاء ذات أهمية خاصة عندهم وهي الباب الذي يستخدمونه للتدخل بالشأن العراقي الذي لم يغب عن بال الايرانيين، والتاريخ لم يغفل ذلك... أو أن الغرض هو إحداث شرخ في العقائد والمذاهب من خلال نشر عقائد جديدة تتسبب في عدم الاستقرار.

هذا هو الوضع العام في مدينة كربلاء، والتي كانت لا تزال تئن من وطأة سنوات معارك واقعة المناخور. فالوضع مرتبك فيها نتيجة تعدد مصادر القوى بالمدينة. ويتوجس الأهالي خشية مما يضمره الوالي نجيب باشا ضد المدينة، وفي نفس الوقت لم يكن أهل المدينة على إستعداد للخضوع والخنوع للحكومة لتجربتهم الطويلة معها ومع ولاتها القساة الظلمة الذين إستباحوها أكثر من مرة.

فمن ذلك كله أخذ الكربلائيون بإعداد العدة لمواجهة أي خطر، بل بدأوا بالاستعداد التام وأخذ كل الاحتياطات لغرض الدفاع عن المدينة، وكان سكانها العرب الأصليون هم دائماً الذين يدافعون عنها، وفي أحلك الظروف نجد أن المقيمين فيها من غير العرب في مأمن بل في حلّ من الدفاع عنها رغم أنهم كانوا أحد

تلك الأسباب والمشاكل التي تدور في كربلاء. وبدأ رؤساء المدينة بالتهيؤ، وساندهم رجال أشداء من امثال السيد إبراهيم الزعفراني.

خطوات نجيب باشا الأولى

أراد نجيب باشا أن يُعلم سكان مدينة كربلاء بأنه عازم على إعادة النظام والقانون وسيطرة الحكومة على مدينتهم. وأنه مصمم أن يجتث التمرد في كربلاء وإن تطلب الأمر هتك حرمتها وإمتهان كرامة ساداتها ووجهائها ورؤساؤها... قام بما يلي:

1-توجّه على رأس قوّة إلى مدينة (المسيب) القريبة من كربلاء بحجة أنه أعدّ هذه القوة لتأديب القبائل المتمردة في الفرات الأوسط !

2-وهو في المسيب أرسل رسائل إلى بعض رؤساء كربلاء وكذلك إلى المجتهدين من رجال الدين في المدينة يطلب فيها مساعدته على إدخال جيشه إلى المدينة وينذرهم بوجوب خضوع المدينة إلى سلطة الحكومة التي يمثلها الوالي، وأن يتم نزع سلاح الأهالي خلال شهر واحد وإلا فإن على المدينة وأهلها أن يعرفوا مصيرهم.

وكان ذلك تهديداً صريحاً من الوالي، ويفهم منه بأنه عازم على إقتحامها بأي شكل من الأشكال.

3-تم إرسال أحد وجهاء بغداد مندوباً عنه إلى السيد كاظم الرشتي والأمير علي شاه القاجاري، وذلك يدل على أن هناك إتفاقاً مسبقاً بين هؤلاء وبينه على ما يدور بخلده وقد إستعمل الرشتي والقاجاري لكي يوصلا تهديده إلى أهل المدينة، وكان ذكياً في هذه الخطوة لأنه يعلم بأنها لا يقودان المدينة وغير محترمين من قبل أهلها ولا يؤخذ برأيهما.

4-إتفاقه مع الحاكم الأهلي للمدينة السيد وهاب طعمة بأن يدخل حامية قوامها خمسمائة جندي داخل كربلاء وهو يعلم جيداً بأن الغالبية لم تكن مع الحاكم

الأهلي وأن أهل المدينة سوف لن يقبلوا بذلك، حتى يكون قد ألقى الحجة وهي سياسة ذكية من رجل ذو خبرة وحنكة يعرف جيداً كيف يدير خططه.

5- إتصاله بقناصل (إيران وبريطانيا وفرنسا وروسيا) وبعض الشخصيات الإيرانية القاطنة في كربلاء، وطلب مساعدتهم لإصلاح ذات البين بينه وبين الكربلائيين، وإنقاذ الموقف من التردي، وكأنه أراد بحركته هذه أن يظهر نفسه وكأنه غير مسؤول عما سيحدث من أزمة سياسية بين الدولتين العثمانية والايرانية فيما إذا قرر المضي في تنفيذ خطته⁽¹⁾.

و«كانت الحكومات البريطانية والروسية والفرنسية تستغل تلك الفرص لتثبيت أقدامها وتحقيق مصالحها»⁽²⁾.

6-إستغلال نجيب باشا للصراع المذهبي والعقائدي الذي كان يعصف بالمدينة وكان سببا في حصول الاضطرابات داخلها وهذا الصراع الذي تحدثنا عنه قبل قليل يصبُّ في مصلحة الوالي الذي لابد له من الاستفادة منه، بل ساهم في مساندته لطرف دون آخر بشكل خفي. حيث أرسل إلى السيد كاظم الرشتي رسالة يطلب فيها أن يُهدّأ الثورة الفكرية وأن ينصح السيد كاظم الأهالي بالاعتدال ويطلب منهم أن يخضعوا لأمر الوالي نجيب باشا وحكمه، على أنهم لو فعلوا ذلك فسوف يكفل لهم حياتهم ويؤمنهم ، وسوف يأمر بالعفو العام وأن يبذل جهده لراحتهم. وإذا رفضوا فإنه ينذرهم أن حياتهم في خطر وسوف ينزل عليهم العقاب الصارم.

وكما قلنا فإن نجيب باشا يعلم بأن تأثير السيد كاظم ضعيفاً على أهل المدينة وسوف يواجه من قبل العلماء الذين يعارضون الرشتي وعقائده، وسوف يقوم هؤلاء بتحريض الأهالي ضده وضد الأتراك، وبذلك يكون الوالي نجيب باشا هو المستفيد وهو الماضي قدماً لتحقيق خطته المسبقة.

على ضوء ما ورد لابد من إعطاء الصورة الكاملة عن تلك الخطوات التي قدمناها بإختصار لنقوم بتدوينها وفق الوثائق والمصادر التي نقلت الحادثة.

عقب رفض طلبه دخول المدينة إلّا بشروط، وإمتناع أهل كربلاء عن تزويد حامية المسيب بالمؤن، ورفضهم دخول حامية تركية داخل أسوار المدينة، فقد رابط نجيب باشا في المسيب مع قائد جيشه سعد الله باشا.

في أوائل شهر تشرين الثاني 1842 م ، أصدر الوالي إنذاره إلى أهل كربلاء عن طريق رسائل بعثها إلى بعض علماء الدين ووجهائها الذين كانت له معهم علاقة حسنة يطلب فيها إنهاء التمرد المسلح خلال شهر واحد، حتى تتمكن سلطة الحكومة من بسط سيطرتها على المدينة.

وعلى إثر هذا الإنذار توجه وفد إلى المسيب يتكون من أشخاص لا يمثلون عموم الثائرين يترأسه السيد كاظم الرشتي والسيد وهاب طعمة وظل السلطان الأمير علي بن شاه إيران فتح علي القاجاري الذي كان يعيش في كربلاء!! وآخرين من أتباعهم لمواجهة الوالي نجيب باشا وقائد جيشه، وطلب هذا الوفد أن يرسل الوالي مبعوثاً من قبله للتفاوض مع المتمردين.

وبناء على طلبهم فقد إختار الوالي أحد شخصيات بغداد ومن سراتها وهو الحاج (عبد الرحمن) وأرسله إلى كربلاء ليقوم بالمهمة ويتوسط بينه وبين أهل المدينة.

حضر الوسيط إلى كربلاء وتم الإتفاق معه على أن تستعيد حكومة بغداد سيطرتها على كربلاء من خلال حامية عسكرية تقيم فيها لا يزيد عددها عن خمسمائة جندي، وتعهد بذلك خطياً بعض الوجهاء ومنهم السيد وهاب طعمة حاكم كربلاء المحلي والسيد كاظم الرشتي وغيرهما.

يقول لويمر: ولكن هذه الإتفاقية مزقت قبل أن يجف حبرها. وبينما كان زعماء الياراماز أشدَّ المتحمسين للصمود والإستمرار في المقاومة، كان المجتهدان السيد كاظم وظل السلطان من دعاة الإذعان والتسليم. لهذا زاد الياراماز من تأهبهم وإستعدادهم للدفاع عن المدينة وشرعوا بنصب بنادقهم فوق الأسوار وبجلب رجال

عرب مسلحين من الضواحي ⁽¹⁾

ويبدو أن الوالي لم يرْضَ بهذه التسوية أو تلكأ في قبولها، مما منح المتمردين فرصة ذهبية لنقضها ⁽²⁾.

عندها كتب الوالي إلى السيد كاظم الرشتي يطلب منه العمل على حل المشكلة دون إراقة الدماء، وعلى رسالة الوالي فقد قام الرشتي بالدعوة إلى فتح أبواب المدينة أمام قوات الوالي.

وموقف السيد كاظم هذا زاد من الخلافات داخل المدينة، حيث أصر خصوم الرشتي على موقفهم في الدفاع عن المدينة، وعدم السماح للجيش أن يدخلها نكاية بالسيد كاظم الذي كان الثوار يعتبرونه يعمل لصالح الوالي.

يقول الدكتور علي الوردي:

«ومما يجدر ذكره في هذا الصدد أن المجتمع الكربلائي كان منقسماً على نفسه من جراء الصراع العقائدي بين الشيخيين وخصومهم... والظاهر أن نجيب باشا كان على علم بهذا الإنقسام الموجود بين سكان البلدة فحاول إستغلاله إذ أرسل إلى السيد كاظم الرشتي رئيس الشيخيين يرجوه أن يعمل على حقن الدماء، وقام السيد كاظم بما طلب منه فصار يحض الناس على فتح أبواب البلدة للقوات التركية والإستسلام لها، فكان ذلك سبباً في زيادة الإنقسام والإنشقاق بين الأهالي حيث إنصاع أتباع السيد كاظم لرأيه بينما إزداد خصومه عناداً وإصراراً على القتال. وأخذت الأساطير الدينية تنتشر بين السكان ⁽³⁾وتحرضهم على المثابرة في القتال...

وأرسل رؤساء الحركة إلى بعض العشائر المتحالفة معهم كآل فتلة وآل يساروآل زغبة يستنجدون بهم»⁽¹⁾.

وعلى إثر فشل الوساطة للتوصل إلى تسوية سلمية، وهذا ما كان يريده الوالي ليمضي في تنفيذ خطته بالسيطرة على المدينة بالقوة. فقد قام في 18 تشرين الثاني 1842 بكتابة رسائل إلى قناصل بريطانيا وفرنسا وإيران في بغداد⁽²⁾، ليتنصل عن أية تبعات تنجم فيما إذا إقتحم المدينة عنوة.

كانت للوالي محمد نجيب باشا عدة مراسلات مع القنصل الإيراني وهو (الملا عبد العزيز خان) طلب منه العمل على منع الزوّار الإيرانيين من الوصول إلى كربلاء، وإخراج الإيرانيين المقيمين فيها حفظاً على سلامتهم وصوناً لأموالهم وممتلكاتهم من الإعتداءت التي قد تحصل في حالة إقتحام الجيش للمدينة⁽³⁾.

كان جواب القنصل الإيراني على رسالة الوالي هو:

«لقد إطلعنا على رسالتكم التي أرسلتموها لنا والتي طلبتم فيها خروج الإيرانيين

وفي كتاب كربلاء في الأرشيف العثماني ص 197 ، جاء بأن الرسالة أرسلت إلى القنصل الإيراني في كربلاء (عبد العزيز ميرزا) يخبره «بضرورة إخراج الرعايا الإيرانيين من المدينة حتى لا يتعرضوا لخسائر بشرية أو مالية وذلك منعاً لحدوث مشكلة سياسية بين الدولتين». وأن السلطات العثمانية ستضمن خروج الرعايا الإيرانيين من القلعة (أي سور المدينة) بشكل آمن وطلبت من إيران الدعم في

هذا الأمر. إلا أن القنصل الإيراني أوضح أنه ليست هناك ضرورة لإخراج الأهالي (الرعايا الإيرانيين) ولم يتورع عن إستخدامهم كأداة لتحقيق آماله السياسية.

من هذا المكان وتوطينهم في أي مكان آخر بسبب الإضطرابات التي سببوها في كربلاء، ولو إتخذ العثمانيون التدابير الجيدة في موضوع الإصلاحات لتم عقاب المذنبين من الأهالي بطريقة مباشرة، فالأناسي الموجودون هنا من فرق مختلفة وكلهم من الأراذل مجهولي الأوصاف ولهذا إتحدوا سويّاً في فترة قصيرة، ولو إتخذتم التدابير لإصلاح أمر كربلاء فسيرفعون السلاح، وإن شاء الله لن يدخل العجم في الحركة التي ستقوم بها الدولة العثمانية، ولو إتخذت الدولة العثمانية تدبيراً بإخراجهم من المدينة لكونهم مختلفين سيكون هذا الأمر سبباً دائماً في الحرب والحصار ولو أنني قلت للإيرانيين الموجودين في المدينة : أخرجوا من كربلاء وخذوا كل أموالكم وإذهبوا إلى حيث يأمركم الجيش العثماني أو إلى أي مكان آخر في كربلاء سيجوعون ويقعون في فقر دائم خلال تلك الفترة ...»⁽¹⁾.

خلال شهري تشرين الثاني وكانون الأول من عام 1842م (1258ه)، تبادل الوالي نجيب باشا مع القنصل الإيراني عبد العزيز ميرزا خان) عدة رسائل تخص موضوع ومشكلة كربلاء.

في رسالة جوابية مطوّلة أرسلها القنصل إلى الوالي مؤرخة في 8 ذي القعدة 1258ه الموافق 11 كانون الأول 1842 يخبره بأنه إستلم آخر رسائله والتي تضمنت إحتجاج الوالي على آخر رسالة بعثها له القنصل عندما ذكر فيها أن الغالبية العظمى من أهالي كربلاء مسالمون، وأن المتمردين هم فئة قليلة، وكان إحتجاج الوالي هو أنه لو كان الأمر كذلك لتمكن أهالي كربلاء من مغادرة المدينة وترك المتمردين فيها ليسهل إخضاعهم، أو لقاموا بفتح أبواب المدينة لتتمكن القوات الحكومية من دخولها بيسر وفي الرسالة الجوابية اعلاه يقول القنصل للوالي إنه لم يقصد هذا المعنى، وإنما ربما إلتبس الأمر عليه بسبب الترجمة، وإنه كان يقصد الإيرانيين المقيمين

في كربلاء، وعددهم حوالي عشرة آلاف وهؤلاء من الشيوخ والنساء والأطفال والعلماء، ليست لهم مقدرة على مواجهة اليارمازية الأشرار ودفع أذاهم عنهم وعن الزوار الإيرانيين الذين يفدون على كربلاء في كل سنة، فكيف يتمكن هؤلاء من مغادرة كربلاء واليارامزية يمنعونهم.

أو كيف يتمكنون من فتح أبواب المدينة للجند كما يرغب الوالي؟ واليارامزية على هذا الحال من الطغيان والتجبر منذ عشرين سنة. وأمرهم معروف للدولة العثمانية التي لم تفعل لهم شيئاً، ولم يتمكن ولاتها في بغداد من كسر شوكتهم وإنهاء تمردهم.

ويقترح القنصل على نجيب باشا أن يتحرى عن وسائل سلمية لإنهاء سيطرة اليارامزية على كربلاء (بحسن التدبير ولطائف السلوك والخدع) قبل إقتحام المدينة بالقوة، الذي قد يتسبب في مقتل عدد كبير من الأبرياء، مما سوف يحاسب عليه من قبل الله تعالى، ويكون مسؤولاً عنه دولياً. ويمضي ليشرح له مساوئ إقتحام المدينة بالقوة، وفي مقدمتها إنتهاك حرمة المرقدين الشريفين للحسين والعباس عليهما السلام وإحتمال أن يلوذ المتمردون بسطوحهما فتضطر القوات العسكرية إلى ضربهم بالمدافع مما قد يؤدي إلى تهديم قبتي المرقدين (وهذا أمر تتزلزل منه السماوات والأرض وليس فيه صلاح الجنابكم).

ويحذر القنصل نجيب باشا من إقتحام المدينة بالقوة لأن هذه العملية قد تتسبب بمشاكل جديدة بين الدولة العثمانية وإيران هما في غنى عنها، لأن كاهل العلاقات الثنائية بينهما كان مثقلاً آنذاك بمشاكل كثيرة ... مشاكل كانت تسعى بريطانيا وروسيا، كما يذكر القنصل، على حلّها، وإن إقتحام المدينة عسكرياً سوف يعرقل جهود الوساطة البريطانية الروسية الرامية إلى إبقاء التحابب والمصافات بين الدولتين العليتين إيران والدولة العثمانية، ويرجع الخلافات الحادة بينهما إلى سابق عهدها، ويكون هو مسؤولاً عن ذلك.

ويقول القنصل في رسالته هذه : (إذا كنت قادراً كما تقول على أن تقتحم كربلاء وتستخلصها من أيدي المتمردين وتلقي القبض عليهم دون إلحاق ضرر بأهالي المدينة وممتلكاتهم، فإفعل ولكن بعد أن تتعهد رسميّاً، ثم إفتحوا كربلاء بتوفيق الإله).

وإقترح عليه في نهاية الرسالة أن يعقد إجتماع رسمي في بغداد يحضره ممثل عن كل من إيران والدولة العثمانية، ويشارك فيه الشيوخ والوجهاء للتباحث في موضوع حل أزمة كربلاء حلاً سلمياً يضمن إعادتها للسيطرة المباشرة لأيالة بغداد.

ويشير القنصل في ختام رسالته إلى ما سبق أن ذكره نجيب باشا في إحدى رسائله إليه من أن كركربلاء تابعة للدولة العثمانية وأن أهلها عاصون ومتجبرون وطغاة، ويجب عليهم أن يتركوا العصيان ويخضعوا لدولتهم، ويقول له تعقيباً على ذلك : إن خضوع كربلاء للدولة العثمانية أمر ليس فيه شك، وأن حل المشكلة بالطرق السلمية أفضل، وإذا لم يكن الحل السلمي نافعاً اليوم فسيكون نافعاً غداً، ولا داعي للتسرع في حل هذه المشكلة بالقوة، وستبقى كربلاء في كل الأحوال خاضعة لحكم الدولة العثمانية⁽¹⁾.

ونعود إلى الوساطة التي لم تفلح في الإتفاق على درء الخطر، ورفض أهل المدينة أي مقترح يضعهم في خانة الضعف والتردد، كما لم يتلق الوالي أي بوادر من أهل المدينة تبين خضوعهم وموافقتهم على ما أراد منهم، والحقيقة أن ذلك كان ما يتمناه الوالي ليطبق خطته ويفتك بالمدينة ويخضعها بالقوة، فقد شرع بتطبيق الصفحة الثانية من خطته:

بدء العمليات العسكرية

كان لايزال الوالي محمد نجيب باشا في (المسيب) التي اتخذها مقراً لقيادة عملياته، فقد هيأ قوة كبيرة للهجوم على كربلاء قوامها ثلاث كتائب من المشاة، وكتيبة واحدة من جنود (السباه) الحكومية، وعزز هذه القوة بعشرين مدفعاً، وضمّ إلى القوّة المهاجمة بعض المقاتلين (الأكراد) حيث إستدعاهم من كردستان العراق وأوكل قيادة الأكراد إلى (أحمد باشا بابان).

وأضاف إلى قواته مجاميع من القبائل العربية التي كانت تعمل مع قوات الحكومة التركية وخاصة عشائر (العبيد) وغيرهم. وأعطى قيادة جيشه لكل من سعد الله باشا والفريق مصطفى باشا وکرد محمد باشا.

أمر محمد نجيب باشا قادته وعلى رأسهم سعد الله باشا أن يقودوا الجيش بإتجاه مدينة كربلاء وذلك في 13 ذي القعدة سنة 1258ه- الموافق 19 كانون أول سنة 1842 م ⁽¹⁾.

زحف الجيش مسرعاً نحو كربلاء وضرب حصاراً واسعاً على المدينة التي كان يحيطها سور منيع ذو عدة أبواب فقد أحاطت القوة بالمدينة بشكل كامل. ولم تقتحم المدينة مباشرة بل إكتفت بضرب الحصار عليها ومنع الداخلين والخارجين منه، كما قطعو الماء عن الأهالي، ومنع الناس من الخروج إلى بساتينهم أو أعمالهم خارج سورها.

لا بد لنا أن نستعرض الأحداث التي وقعت من تاريخ تحرك الجيش من المسيب نحو كربلاء، إلى يوم إقتحام المدينة بالقوة يوم 13 كانون الثاني 1843م. ولنأخذ بداية ما كُتِبَ عن هذه المدة بالذات:

يقول لويمر: «وعندما رأى نجيب باشا أنه ليس في نية المتمردين الخضوع والإستسلام وأنهم كانوا يحاولون فقط إستغلال الوقت لكي يعززوا مواقفهم ويزيدوا من قوتهم طلب إمدادات عسكرية من بغداد وأمر حكمدار الجيش بالزحف إلى كربلاء بفرقة واحدة من الفرسان وعشرين مدفعاً وثلاث فرق من جنود المشاة. وقد وصل سعد الله باشا بهذه الفرق ومعهم بعض العرب الموالين إلى كربلاء في 19 ديسمبر (كانون أول) 1842 . وقد ضرب معسكره في الجانب الجنوبي من البلدة خارج أحراج النخيل المحاطة بها، وهناك أطلقت على الجيش النار ولكنه لم يرد عليها. وعندئذ زار المجتهدان السيد كاظم وظل السلطان الحكمدار في معسكره، وإقترحا بأن تسلّم إليه أفراد أسرتي رئيس الياراماز السيد إبراهيم والميرزا صالح كرهينتين، ثم ينسحب الحكمدار بقوته الرئيسية إلى المسيب مع إبقاء خمسمائة جندي خارج كربلاء.

وحينما يصل بالقوة إلى المسيب يسمح للقوة الصغيرة بدخول كربلاء وفي أثناء ذلك تغادر جماعة الياراماز ومعتمديهم البلدة دون تكدر أو مضايقة. وعندما يتم جلاء الياراماز تماماً تعود القوات من المسيب بحرية إلى كربلاء. ويظهر أن سعدالله باشا قَبِل بهذه الشروط، وكان عليه أن يُخبر بها نجيب باشا الموجود في المسيب.

21

عند ذلك بدأ أهالي كربلاء يخاطرون بالتنقل خارج الأسوار بينما كان مرتزقتهم من العرب يتفرجون ويؤدون رقصات الحوسة (الهوسة) ويطلقون النار من بنادقهم في الهواء حسب تقاليدهم المعتادة. وفي اليوم التالي، وكان ذلك في ديسمبر، ذهب ظل السلطان إلى المعسكر التركي وبمعيته أفراد من أسرة السيد إبراهيم الزعفراني، و ميرزا صالح (هو السيد صالح الداماد) شخصيّاً وإستقبلوا إستقبالاً حسناً من جانب الحكمدار التركي ولكن في نفس الوقت وصل سليمان باشا ميرزا، وهو أمير فارسي آخر لاجئ من المسيب حاملاً معه أنباء بأن نجيب باشا قد رفض الموافقة على إنسحاب أي جزء من القوات المرابطة بالقرب من كربلاء.

وفي صباح اليوم التالي تبيّن للحكمدار أن الميرزا صالح قد ولى الأدبار إلى البلدة وأن الرهائن الآخرين المطلوبين قد فقدوا وتبين له أيضاً أن بعض الرهائن الذين سلموا له لم يكونوا نفس الأشخاص المتفق عليهم لذلك قام بإيفاد إبراهيم أغا، ضابط المدفعية، إلى كربلاء ليستطلع ما يجري فيها. وتجمعت حشود أهالي البلدة والعرب آتية من بساتين النخيل عند مرور المبعوث بها يسألونه عن الأخبار ثم تبعوه إلى بوابة البلدة. وبينما هو ما يزال على البوابة نفخ حرّاس الأسوار أبواق الخطر وأشيع أن الجنود الأتراك أخذوا بالزحف وكان الحكمدار إثناء ذلك، في الواقع، يعمل فقط في تحسين وترتيب الأوضاع في معسكره. ولكن لم يأبه المتمردون لهذا، فإندفعوا وأطبقوا على إبراهيم أغا وأُخذ إلى داخل البلدة حيث وجد بعد ذلك سالماً عند المجتهد السيد كاظم. وكانت نتيجة الإشتباك، الذي لم يتعمده الجانبان، في مصلحة العرب وأهل البلدة.

فإستولوا على المدافع التركية ولكن بدون قطع التنسيق وحملوا بعضاً منها معهم وهم في نشوة النصر ، ثم رموا الباقي في خندق حيث إستردها الجنود بعد ذلك في الليلة التالية، وإستمر الإشتباك حتى غروب الشمس وسقط عدد من الجرحى من

الطرفين. وبعد هذه الحادثة تصرف سعد الله باشا مع ظل السلطان، الذي كان ما يزال في المعسكر ، بكل فظاظة وخشونة وأرسله والرهائن إلى نجيب باشا في المسيب حيث نقلوا منها إلى بغداد.

وبعد وقوع هذا الإشتباك جرى تنظيم القوة الدفاعية في كربلاء تنظيماً أصولياً، وكانت تحصل يومياً مناوشات بين الطرفين في بساتين النخيل يستعمل فيها الطرفان المدافع. وكان الأتراك يطلقون قذائفهم في الفضاء فلا تحدث غير أضرار طفيفة في المدينة قاصدين مجرد التخويف والإزعاج. ورغم ذلك كله كانت المفاوضات ما تزال مستمرة.

في أول شهر يناير (كانون الثاني) 1843 وصل القنصل الإيراني من بغداد إلى المسيب وبمعيته المجتهد السيد إبراهيم ⁽¹⁾وهو منافس السيد كاظم، وأقنعا نجيب باشا بأن يتعهد، ليس فقط بالحفاظ على سلامة البلدة فحسب إذا هي إستسلمت، بل أن يسمح أيضاً لجماعة الياراماز بمغادرة البلدة بأمن وطمأنينة عبر الممرات البعيدة عن المعسكر التركي. وقد أجاب المتمردون على هذه الإقتراحات بالرفض مستندين إلى إشاعة كاذبة بأن الجيش الإيراني كان يزحف لنجدتهم وبأنهم سوف يسمحون بدخول مائتي رجل مسلح إلى البلدة فقط، مع جماعة صغيرة لترابط في مداخل البلدة.

وإغتاظ نجيب باشا من هذا الرد. وعاد القنصل الإيراني بعد إقامة قصيرة دامت أربعة أو خمسة أيام في معسكر الباشا وعاد معه المجتهد القزويني إلى بغداد. ولسوء الحظ فإن تقصير القنصل في التأكيد لسكان البلدة بأن نجيب باشا كان مصمماً على فرض سيادته على البلدة ساعد على بث الثقة في نفوس المدافعين عنها وقوي في إعتقادهم بأن الأتراك ليسو جادين في نواياهم. وقد بلغ الغرور بالناس حداً ربما لم تكن تجدي معه رسالة يوجهها لهم القنصل الإيراني.

وشرع الآن حكمدار الجيش بالتقدم نحو البلدة ونشبت معركة حامية بين أحراج النخيل، ثم عمل الجيش جدياً في قطع أشجارها من أجل توضيح معالم الممرات وتنظيفها. وكانت حصيلة هذه المعركة أن إستخلص الجيش بصعوبة ضريح

ابن حمزة من أيدي جماعة الياراماز وتم الإستيلاء على أربعة مدافع ثم نصبت المدافع عند الضريح على بعد 350 ياردة من أسوار المدينة وعم داخلها شعور قوي معادٍ للسنّة، وأعلن الملأ الجهاد الديني، وعلت صرخات الذم والإهانة ضد السلطان وجيشه من فوق شرفات الأسوار المواجهة لقوات العثمانيين وقام أهالي المدينة بصهر قفص ضريح العباس النحاسي لكي يسدّو النقص الذي أصابهم في الرصاص والقذائف⁽¹⁾، وإشترك العلماء في إكمال ترميم الأسوار بعد أضرار القصف التي حلّت بها.

وأخيراً وبسبب الموقف الحرج الذي أصبحت القوات فيه أصبح حتماً على قيادة الجيش إتخاذ قرار حاسم فقد أضرت بالجنود الأتراك قلة المؤن ورطوبة الجو حتى بات الجنود على وشك الفرار من المعسكر.

وفي 11 يناير (كانون الثاني) قامت المدفعية التركية بالتركيز على قسم من سور المدينة على بعد 60 ياردة من بوابة النجف بحيث أحدثت فيه خرقاً واسعاً، ثم أوفد شخص عربي يدعى علوان حاملاً معه راية بيضاء وداعياً أهالي المدينة للإستسلام، وكان سيتم تحرير شروط التسليم حين هرع إلى المكان ميرزا صالح شاهراً سيفه وطارحاً عمامته على الأرض، وصائحاً بأنه قد فات أوان التراجع. ومال الرأي العام إلى جانب الميرزا.

رجع المبعوث إلى المعسكر التركي. وفتحت نار المدافع ثانية وإستمرت حتى غروب الشمس. موسعة عرض الخرق في السور إلى 50 ياردة.

وحتى ذلك الحين لم يكن عصاة كربلاء على يقين من الخطر الذي يتهددهم. وفي صباح 13 يناير (كانون الثاني)، وقبل بزوغ النهار، قام الأتراك بإستطلاع الثغرة في السور فوجدوا الحراس عليها متغيبين أو نائمين حول نار في أسفل السور. على أن جماعة المدافعين تجمعوا عند الثغرة بعد الفجر وقبل أن يقتحم الجيش الموقع. وقد

تم إقتحام السور بفقدان حوالي 50 رجلاً . وفتحت بعد ذلك بوابة النجف لتتدفق عبرها القوات التركية الرئيسية ...»⁽¹⁾.

جاء في كتاب كربلاء في الأرشيف العثماني ما يلي:

«... وكان أول تحرك عسكري يهدف لإخماد الثورة في كربلاء بقيادة سعد الله باشا في 21 نوفمبر (تشرين الثاني) 1842م ، ولم يسفر هذا الهجوم الأول عن أية نتيجة لعدم تمكنه من تثبيت المدافع بالشكل المطلوب، وبذلك لم يتمكن من دخول القلعة، الأمر الذي جعل نجيب باشا يقود الحركة بنفسه حتى يقضي على حالة اليأس التي بدأت تحل بالجنود، وتمكن نجيب باشا من تثبيت المدافع لفتح ثغرة عند باب بغداد في قلعة كربلاء، ثم وضعت السلالم للدخول إلى القلعة في 23 ديسمبر (كانون الأول) 1842م ، وبالرغم من تطبيق القوات العثمانية لتلك الخطة دون أدنى تقصير إلّا أنها لم تتمكن من دخول القلعة في وقت قصير.

وأرسل الفريق محمد صادق باشا بجنوده إلى كربلاء لتدارك الموقف حتى يفقد الجنود صبرهم وأملهم في نجاح الحركة، وحتى لا تحدث أحداث خطيرة، وبعد ما جددت القوات العثمانية نشاطاتها بتلك القوات الإضافية التي أتت إليها تمكنت من الدخول إلى القلعة صباح يوم الخامس عشر من شهر يناير (كانون الثاني) لعام 1843م ، وتم القبض على كل العصاة الموجودين فيها»⁽²⁾.

أما المرحوم السيد عبد الرزاق الحسني فقد ذكر في كراسه (تسخير كربلاء) جانباً عن الفترة ما بين توجه الجيش إلى كربلاء من المسيب حتى يوم إقتحام المدينة فيقول ما نصه:

«كان الوالي محمد نجيب باشا قد توجه إلى المسيب لتأديب قبائل المعدان الثائرة في وجه الدولة، وإتخذ من هذه القرية مقراً لقيادته ومركزاً لما كان ينوي القيام به ضد الكربلائيين. فلما انقطع رجاؤه في تسوية مشكلة اليارامز في كربلاء بالحسنى، هيأ قوة كبيرة لتسخير هذه المدينة وإستئصال شأفة المتمردين فيها. وكان قوام هذه

القوات ثلاث كتائب من المشاة وكتيبة واحدة من جنود السباه الحكومية، يعززها عشرون مدفعاً، وبعض المقاتلين الأكراد الذين إستدعاهم من كردستان بقيادة (أحمد باشا بابان) لهذا الغرض، مضافاً إلى زمر من القبائل العربية العاملة في القوات الحكومية من العبيد وغيرهم. وقد عقد لواء هذه الحملة للفريق مصطفى باشا – وفي رواية لكرد محمد باشا - ووجها إلى كربلاء في الثالث عشر من شهر ذي القعدة سنة 1258ه – 1842م. فضربت القوة حصاراً واسعاً على المدينة المزدحمة بالزوار والأغراب والمجاورين، وأحاطت بسورها العظيم إحاطة السوار بالمعصم، وضيقت على السكان ضيقاً أفقدهم رشدهم وصوابهم، حتى إضطرهم لشرب مياه الآبار المجّة، واللجوء إلى التقتير والتقنين في توزيع الأرزاق، وقد استمرت الحال على هذا المنوال ثلاثاً وعشرين يوماً. فلما شعر الناس بوطأة الحصار، وفشلت الوساطات لإصلاح ذات البين، إجتمع الزعماء والرؤساء وأخذوا يتداولون الوضع فيما بينهم من جوانبه المختلفة. وعلى الرغم من الإنقسامات العقائدية التي كانت تفتك بين صفوف الناس يومئذ، ولا سيما رجال الدين وحملة ألوية الشريعة، على نحو ما ذكرناه من قبل، فقد إستقرّ الرأي من ضرورة طاعة المدينة وخضوعها للسلطة الحكومية، فلما فوتح قائد الحملة بهذه الرغبة، رفض قبول الإستسلام إلا بأصعب الشروط وأشدها قسوة وإرهاقاً، ومن ذلك تسليم عائلات بعض الزعماء إلى قيادة الجيش لتكون بمثابة رهائن لتنفيذ شروط المهادنة، ولكن الأهلين رفضوا هذه الشروط القاسية بكل إباء وشمم خشية أن تهان أعراضهم، ويدنس شرفهم، ولاسيما وأن الكثرة فيهم من الأسر المحافظة.

وعلى الرغم من أن هؤلاء كانوا يعلمون علم اليقين بإستحالة التغلب على قوات الحكومة، التي كانت تفوق قواتهم عدة وعدداً، فقد إرتأوا عقد إجتماع موسع في الروضة الحسينية، ضم رؤساء كربلاء وكبار مجتهديها وسراتها وأصحاب الكلمة النافذة فيها، وتقرر في هذا الاجتماع إجلاء العائلات عن المدينة من أبوابها الجانبية إلى مضارب القبائل العربية المجاورة لتكون في حمايتها، كما تقرر الإستنجاد برؤساء آل فتلة، وبني حسن، واليسار، وآل زغبة وغيرهم من رؤساء القبائل العربية والبعيدة لإنقاذهم مما هم فيه من ضيق وإمتهان، والإسهام في الدفاع عن أموالهم وأعراضهم

وأنفسهم حتى يقضي الله أمراً كان مفعولا وقد لبّي الرؤساء المجاورون نداء الواجب - والكريم يلبي - فأرسلوا ما تمكنوا من إرساله من المقاتلين والفرسان، وقد قدّر البعض عددهم بألفين وبالغ البعض الآخر فرفع العدد إلى ثلاثة آلاف، ولكن أنى للقوات الأهلية أن تقف في وجه الجيوش النظامية المعززة بأحدث أنواع البنادق والمجهزة بمختلف أساليب الدمار ؟

و على كل فإن قائد الحملة لم يتوان عن التشبث بالوسائل المختلفة لإنقاذ الموقف وفض المشكل بالتي هي أحسن ؟ فلما فشلت الوساطات والشفاعات، قرر أن يضرب ضربته الأخيرة، فأمر أولاً بقطع أشجار البساتين المحيطة بالمدينة ليكون الطريق فسيحاً أمام الجند، بحيث لم تبق نخلة واحدة بينهم وبين السور. وكان المقاتلون من الأهلين يضربون الجنود الذين ضربوا مخيماتهم في السهل، وهم معتصمون فوق السور خلال هذه الفترة، فيرد الجند عليهم بالمثل. ثم أوعز إلى قائد المدفعية أن يشرع في هدم السور المحيط بالمدينة مهما كلف الأمر، ليتمكن الجنود من الدخول إليها بيسر، ويقضي على المقاومة والقبائل التي نفرت للمساعدة.

وفي فجر اليوم الحادي عشر من شهر ذي الحجة سنة 1258 للهجرة، الثالث عشر من شهر كانون الثاني سنة 1843 للميلاد، أخذت المدافع في إطلاق قنابرها على السور بشدة فإستطاعت أن تفتح فيه ثغرة واسعة من ناحية باب النجف، وإذا بفريق من الجند يتسلق السور ويمشي فوقه بسلاحه، وفريق آخر يدخل من الثغرة ويتغلغل في أطراف السور ...»⁽¹⁾.

وجاء في كتاب صور من تاريخ العراق في العصور المظلمة ما نصه:

«وقد إستقام نفوذ اليرماز في كربلاء إلى ما بعد الإثنتي عشرة سنة التي قضاها علي رضا في الحكم، وحينما تبوّء محمد نجيب باشا منصب الوزارة من بعد وجد رؤساء هذه الفئات العاصية يصولون ويجولون في البلدة وما جاورها، ويزرون بشراذم الجند النظامي وغيرها من القوات الحكومة. وبدلاً من أن يستعين بالروية والعقل، ويعمد إلى دراسة الأحوال السيئة ومسبباتها، فيعمل على معالجتها بالتي هي أحسن، بادر إلى

إستخدام القوة في الحال ليبرهن على ما جبل عليه من قسوة وبطش خاليين من الرحمة والتورع. فقد جرد على المدينة جيشاً عرمرماً مزوداً بأحسن المدافع والعدد وحاصرها لمدة خمسة وعشرين يوماً وضيّق عليها الحصار حتى رُزء به اليرماز العصاة والأهالي الأبرياء الذين وقعوا بين نارين في الحقيقة.

وقد إتصل الأهلون بنجيب باشا في خلال هذه المدة طالبين الإستسلام ومقدمين الطاعة والخضوع لكنه لم يلتفت إليهم ولم يقبل خضوعهم إلّا بأصعب الشروط وأكثرها إرهاقاً وشدّة. وعند ذاك إتفقت جميع الفئات على مقاومته، والإستبسال في الذب عن البلدة المقدسة حتى الرمق الأخير. وقد إنضم إليهم حتى (البرطاسية)⁽¹⁾، وكانوا يؤلفون القوة المحاربة الخاصة التي كان قد دبّر إبقاءها محمد شاه القاجاري في كربلا للمحافظة على الرعايا الإيرانيين ومصالحهم فيها.

ولذلك لم يجد القائد التركي سعد الله باشا، أو كرد محمد باشا في رواية أخرى، بداً من تسليط نيران مدافعه على البلدة وسورها على الأخص من جهة باب النجف حتى أحدثت ثغرة واسعة فيه. وعند ذلك تدفقت من هذه الثلمة جموع المدافعين إلى الخارج وإلتحمت مع الجيش التركي المهاجم بمعركة حامية الوطيس إشتركت فيها إلى جانب الكربلائيين قوة منجدة من عشائر الفتلة واليسار والمعدان. ولم تنته المعركة إلّا بعد أيام عدة، حين تغلبت قوات الأتراك النظامية ودخلت البلدة في اليوم الثاني من أيام عيد الأضحى المبارك سنة 1258»⁽²⁾.

وجاء ذكر الحادثة في عدة مؤلفات منها (نزهة الأخوان في واقعة بلد المقتول العطشان)، ونعتقد أنه (التاريخ المجهول) الذي ذكره المرحوم عباس العزاوي في کتابه تاريخ العراق بين إحتلالين - ج 7 ص 65 وص 66، كما جاء ذكر الحادثة في كتاب هداية الطالبين لكريم خان الكرماني وهو من الشيخية وكان يميل في ذكره للواقعة إلى السيد كاظم الرشتي الذي كان أهل المدينة والثوار على الضد منه.

وذكرت الواقعة أيضاً في تاريخ نبيل لمحمد زرندي، وهو من البابية ومن ثم مال إلى البهائية، وكان في ذكره للحادثة يميل إلى السيد الرشتي أيضاً، ويرمي اللوم على أهالي كربلاء.

كما ذكرت الواقعة في كتاب قرة العين في تاريخ الجزيرة والعراق وبين النهرين لمؤلفه محمد رشيد السعدي الذي كان يميل في ذكره للحوادث إلى الوالي نجيب باشا حيث يقول «جاهر أهل كربلاء بالعصيان فأرسل والي بغداد محمد نجيب باشا عليهم الجنود المظفرة العثمانية فإنتصروا على العصاة وقتلوا رؤساءهم وعاد الأمن والسكينة»⁽¹⁾.

وذكرت أيضاً في تاريخ الشاوي ص 14 ، الذي لم ينسبها للعصيان من الأهلين، بل أستخدمت كوسيلة سياسية ليتم القضاء على تمرد الكربلائيين وعودة المدينة إلى سلطة الحكومة العثمانية.

كما تحدث عن الواقعة بالتفصيل الدكتور جميل موسى النجار في كتابه العلاقات العثمانية - القاجارية وقد إعتمد في حديثه عن الواقعة على ما كتبه ج. ج. لويمر في دليل الخليج، بالإضافة إلى مصادر أخرى إعتمدنا نحن عليها أيضاً لبحث جميع الآراء المطروحة عن الحادثة وقبل أن نشرح الحادثة من وجهة نظرنا بدراسة معمقة وفق المصادر الموثوقة وتصورنا لواقع الحال ومجريات الأمور في ذلك الوقت.

الوضع داخل المدينة إثناء الحصار

كانت البساتين المشتملة على أشجار النخيل والحمضيات ملاصقة تقريباً لسور المدينة إلّا في مناطق قليلة ومتفرقة. وكان المدافعون عن المدينة قد إتخذوا مواقع لهم على سور المدينة وهم يراقبون تحركات الجند وإنتشارهم خارج السور وهم يتخذون مواقع تحيط بالمدينة. وقد ضاق أهل المدينة بالحصار المضروب عليها وقد إشتدّ عليهم، مما إضطرهم إلى شرب المياه من الآبار التي هي أصلاً تحتوي على مياه غير صالحة للشرب، ولجأ سكان المدينة إلى التقشف والتقتير في الأرزاق، وإستمر هذا الضنك لمدة ثلاثة وعشرين يوماً.

حاول بعض المتنفذين في المدينة إيجاد حل لهذا الوضع المتأزم بإرسال وساطات إلى قادة الجند لإصلاح ذات البين وبشروط مشرفة. ولكن تلك الجهود لم يكتب لها النجاح.

فقد زار السيد كاظم الرشتي وظل السلطان الأمير علي بن فتح على شاه القاجاري قائد الجيش سعد الله باشا في اليوم الثاني لمرابطة الجيش حول المدينة، وعرضوا عليه خطة سلمية بإخراج المتمردين من كربلاء وبعدها يتم دخول القوات العثمانية إليها، والخطة هي إيداع أفراد أسر قادة التمرد إلى الجيش كرهائن، ثم ينسحب القائد سعد الله باشا بقواته إلى المسيب عدا قوة صغيرة تتألف من خمسمئة جندي ترابط خارج سور كربلاء، عندها يخرج جميع المتمردين وقادتهم من المدينة، وتدخل القوة الصغيرة إلى كربلاء وتعقبها القوة التي إنسحبت نحو المسيب.

إختلفت آراء المؤرخين عن هذا الإتفاق فمنهم من نقل بأن سعد الله باشا وافق على العرض الذي قدّم إليه، وفي يوم 21 كانون الأول تم تسليم الرهائن إليه، ولكن الوالي لم يوافق على الإتفاق ورفض سحب أي جندي من القوات المرابطة حول المدينة.

قسم آخر يؤكد بأن رجال الدين وآخرين قد إستقر رأيهم على عرض الطاعة وخضوع المدينة للسلطات الحكومية، «فلما فوتح قائد الحملة بهذه الرغبة، رفض قبول الإستسلام إلا بأصعب الشروط وأشدّها قسوة وإرهاقاً، وذلك بتسليم عائلات بعض الزعماء إلى قيادة الجيش لتكون بمثابة رهائن لتنفيذ شروط المهادنة، ولكن الأهلين رفضوا هذه الشروط القاسية بكل إباء وشمم خشية أن تهان أعراضهم، ويدنّس شرفهم، ولا سيما وأن الكثرة فيهم من الأسر المحافظة. وعلى الرغم من أن هؤلاء كانوا يعلمون علم اليقين بإستحالة التغلب على قوات الحكومة، التي كانت تفوق قواتهم عدة وعدداً»⁽¹⁾.

وافق سعدالله باشا قائد الجيش بذلك، وفي يوم 21 كانون الأول تم تنفيذ الخطة بتسليم الرهائن للقائد في معسكره.

رفض الوالي نجيب باشا الإتفاق في نفس اليوم الذي تم فيه تسليم الرهائن ولم يوافق على سحب أي جندي من القوات المرابطة حول المدينة، ويعني ذلك أنه يرفض أي إتفاق بين الطرفين.

عندما وصلته أخبار الإتفاق كان عنده أحد الأمراء القاجاريين المقيم في كربلاء وهو (سليمان ميرزا) وعند رجوعه إلى كربلاء نقل خبر رفض الوالي للإتفاق إلى معسكر القائد سعد الله باشا، وعلم به الرهائن ومن ثم سكان المدينة، وتمكن بعض الرهائن من الهرب والوصول إلى داخل الأسوار، عندها تأكد للأهالي بأن نجيب باشا مصمم على إقتحام المدينة.

كان البعض وخاصة من رجال الدين رغم الاختلاف العقائدي بينهم وبعض من والاهم من المتمردين والضعفاء، قد إستقر رأيهم على ضرورة عرض الطاعة وخضوع المدينة لسلطة الحكومة... بينما عارض البعض الآخر وهم رؤساء كربلاء وزعماؤها وساداتها الرأي لقناعتهم بأن الجيش التركي شاؤا أم أبوا سوف يدخل المدينة بل ويهين أهلها ورؤسائها والأكثر من ذلك تدميرها. لكنهم مع ذلك وافقوا على مفاتحة قادة الحملة كما طرح الفريق الأول.

وعندما أرسلوا مندوبين عنهم للعسكر الذي يحيط بالمدينة، رفض قادته قبول إستسلام الكربلائيين إلا بشروط قاسية كان أشدّها تسليم بعض عائلات زعماء كربلاء ورؤسائها إلى الجيش كرهائن ومن ثم ينفّذون شروط الهدنة.

رفض أهل المدينة هذه الشروط الصعبة وإعتبروا ذلك إهانة لهم وخشيتهم من أن تهان أعراضهم، وبذلك إعتبروها مسألة شرف، علماً بأن الكثير من العوائل التي طلبَتْ تعود إلى أسر محافظة في المدينة يقود أفرادها الأهالي.

كان رفض الأهالي بكل إباء وشجاعة وإعتبروا ذلك دفاعاً عن شرفهم وأعراضهم وهم على يقين بأن لا قبل لهم بالتصدي للجيش النظامي الذي يمتلك الأسلحة الحديثة والمدافع، والمدرّب بشكل جيد، وأن الجيش بعدده وعدته يفوق تصوراتهم السابقة.

حاول بعض المتنفذين في المدينة إيجاد حل لهذا الوضع المتأزم بإرسال وساطات أخرى إلى قادة الجند لإصلاح ذات البين وبشروط مشرّفة، لكن ذلك كله أصيب بالفشل مما دعا بزعماء ورؤساء المدينة لأن يجتمعوا ويتداولوا في الأمر.

الاجتماع في الروضة الحسينية

قرر زعماء المدينة عقد إجتماع موسع في الروضة الحسينية ضم رؤساء كربلاء وساداتها من العوائل العلوية المعروفة وزعماء المناطق والشجعان من أبناء العوائل والعشائر فيها، وإنضم إليهم السيد وهاب طعمة الذي كان الحاكم الأهلي وفي نفس الوقت كانت سدانة الروضتين بعهدته ...

ذكر مؤلف كتاب مدينة الحسين أسماء الذين حضروا هذا الاجتماع في النص التالي: «... إذ عقدوا إجتماعاً في صحن الروضة الحسينية ضم الكثيرين من رجال الدين والمجتهدين وفي مقدمتهم السيد إبراهيم صاحب الضوابط والعلامة السيد صالح الداماد و من رؤساء البلد ووجوهها كل من السادة: السيد وهاب بن السيد محمد علي جلبي آل طعمة حاكم كربلاء والسيد محسن بن محمد کنعان آل دراج نقیب أشراف كربلاء وعميد أسرة آل نصر الله الفائزي السيد علي (الشهير بالطويل) ابن السيد جواد (كليدار الحسين (السابق) ابن السيد كاظم بن السيد نصر الله، والزعيم العلوي السيد إبراهيم بن هاشم بن أحمد بن مصطفى الشهير بالزعفراني، ومن رؤساء القبائل العربية بني سعد ورئيسهم يومئذ طعمة بن عيد والشيخ علي رئيس قبيلة آل کشمش وغيرهم من العشائر القاطنة في كربلاء...»⁽¹⁾.

قرر المجتمعون ما يلي:

1-إجلاء ما يقدرون عليه من العوائل عن المدينة من بعض الأبواب الجانبية فيها والتي يعرف الكربلائيون جيداً كيف يتسللون خارج السور وإيداعها عند القبائل العربية المجاورة للمدينة.

2-قرروا الاستنجاد بالقبائل من خلال رؤسائها من آل فتلة وبني حسن وعشيرة اليسار (طي) وغيرهم لمحاولة المساعدة وإنقاذ المدينة.

3- قرر أهل المدينة الاستعداد للدفاع عنها وعن أموال الناس وأعراضهم وأنفسهم مهما كلف الأمر إلى أن يفعل الله ما يريد.

4-قسمت المدينة مناطقياً على مجاميع للدفاع عنها بكل ما يملكون من قوّة وشجاعة وبسالة.

من نتائج هذا الاجتماع ظهر تلاحم أبناء المدينة بشكل كبير جداً، والمهم في هذا الجانب هو قرار السيد وهاب آل طعمة حاكم المدينة وسادن الحسين بالوقوف إلى جانب أبناء مدينته، وأن يكون من المدافعين عنها، وهذه النقلة النوعية حسبت له رحمه الله وكانت تكفيراً عما قام به سابقاً، وتحمّل بسبب هذه الوقفة الشدائد والمصاعب بعد الواقعة.

وأفرز الاجتماع كذلك المتخاذلين والمصلحيين وأصحاب الأطماع ليرسموا لهم دوراً جديداً بالمدينة في المستقبل. كذلك لبّى رؤساء العشائر طلب أهل المدينة وساعدهم الأهالي بالتسلل إليها، وإنضموا إلى سكان المدينة وإتخذوا إستعداداتهم للمشاركة في القتال، وقدّرهم بعض المؤرخين بألفين من المقاتلين والفرسان.

ظلّ أهل المدينة يراقبون تحركات العسكر من فوق سور المدينة وهم يتخذون مواضع عليه، وأخذوا الاحتياطات الكاملة لكل طارئ، وكان الحماس والهياج بين الأهالي أخذ مأخذاً عظيماً في رفع المعنويات.

ساهم الأغنياء من أبناء كربلاء بتوفير الطعام والمستلزمات القتالية، وإعتبروا ذلك جهاداً ودفاعاً عن مدينتهم المقدسة وسكانها وشيوخها ونساءها وأطفالها.

في نفس الوقت أخذ أهل المدينة بمراقبة المشكوك فيهم داخلها مثل السيد كاظم الرشتي وأتباعه ومريديه وبعض المتخاذلين.

الهجوم على المدينة

«كتب السيد كاظم الرشتي رسالة إلى قائد الجيش الوالي نجيب باشا، وأفهمه حقيقة الموقف، فأجابه القائد مرّة أخرى طالباً منه إعادة النصح للأهالي، وأنه سيفتح ابواب المدينة في ساعة معيّنة، ولا يؤمن أحد فيها إلا من إلتجإ إلى منزل السيد (يقصد منزل الرشتي)، ولما وصلت الرسالة قام بنشرها في كافة أنحاء المدينة فقابلوها بالاستهزاء والسخرية. ولما أُخبر بذلك قال أي( السيد كاظم) إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب؟ - وفي الفجر في الساعة المعينة هاجمت القوات المرابطة القلعة، وهدّموا الأسوار، وأستبيحت المدينة قتلاً ونهباً، وهرب الكثيرون ملتجئين إلى حرم المقام الحسيني، وإلتجأ آخرون إلى مقام العباس وهرع إلى منزل السيد كاظم أحباؤه ومعارفه، وإزداد عددهم بدرجة أنه إضطر إلى إضافة المنازل المجاورة لمنزله»⁽¹⁾.

هذا ما نقله صاحب كتاب مطالع الأنوار الذي كان من (البهائية) وهؤلاء هم نتاج البابية الذين بشر الرشتي بظهورهم.

وهنا لنا وقفة قبل سرد الحوادث وطبيعة الهجوم... نقول:

لماذا كتب محمد نجيب باشا بأن الذي يكسب (الأمان) هو من يلتجأ إلى منزل السيد؟ ولم يذكر من يلتجأ إلى حرم الحسين أو حرم العباس عليهما السلام، وكأن منزل كاظم الرشتي أفضل من هاتين الروضتين المقدستين. وكان بالفعل فقد دخل الجيش وإستباحوا حرم الحسين وإستطاع البعض متوسلاً بالحد من القتل فيه، بينما إجتاحوا حرم العباس وقتلوا جميع من فيه بدون رحمة !! ...

ألا يعني ذلك أن الأمر كان متفقاً عليه بين الرشتي والوالي... ونُذكّر القارئ الكريم بالإهزوجة المشهورة دار (السيد مأمونة)⁽²⁾هي دليل على صحة ذلك وليس إفتراء على الرشتي. وما سوف نورده بعد الحادث يؤكد ذلك أيضاً.

نعود إلى سرد وقائع الهجوم على المدينة، قرر قائد الحملة أن يبدأ الهجوم وقد إتخذ إجراءات قبل شن الهجوم، فأمر بقطع أشجار البساتين المحيطة بالمدينة ليكون الطريق فسيحاً أمام الجند، بحيث لم تبق نخلة واحدة بينهم وبين السور. بينما هم يقومون بذلك قام الأهالي بمواجهتهم من أعلى السور وأخذوا يرمون الجند ومخيماتهم بالرصاص وقتلوا منهم قرابة الخمسين، وكان الجند يردّون عليهم بالمثل إلى أن تم الانتهاء من عملهم بجرف البساتين والأشجار.

هنا أصدر قائد الحملة أمراً إلى قائد المدفعية بأن يبدأ بهدم سور المدينة وفتح ثغرات فيه مهما كلف الأمر ، ليتمكن الجنود من الدخول إليها عبر تلك الثغرات وعن طريق تسلق السور، كما بدأت المدفعية برشق عدّة إطلاقات على وسط المدينة لإحداث التخلخل في المقاومة المتكونة من أبطال المدينة ومن أفراد القبائل الذين استنفروا للمساعدة.

في فجر يوم 11 ذي الحجة سنة 1258 ه الموافق ليوم 13 كانون الثاني 1843م وكان مصادف لليوم الثاني من عيد الأضحى، بدأ الجيش التركي برشق سور المدينة بالقنابل بشكل مكثف، وقد استطاعوا فتح ثغرة كبيرة في السور من الناحية الجنوبية للمدينة وتحديداً في منطقة باب النجف وكانت مجاميع أخرى من الجند تحاول التسلق على السور في نفس المنطقة، رغم مقاومة الأهالي الشديدة فقد تمكن الجيش من الدخول من الثغرة التي فتحت في السور ، وفي ذات الوقت تسلقت أعداد كبيرة السور وقاموا بالسير فوقه وسلاحهم معهم... وكان الرتلان يطلقان النار على من يجدوه من الأهالي وبكثافة شديدة وأخذوا يتقدمون داخل المدينة.

اشتدّ حماس الكربلائيين المدافعين عن مدينتهم، ووقفوا يتصدون للجنود الأتراك بكل بسالة وإندفاع وعلى إختلاف طبقاتهم، فكانوا في تلك الأثناء متضامنين ضد الخطر الذي يداهمهم وأوقعوا بالجيش إصابات كثيرة والنار تطلق على الجند من سطوح المنازل وزوايا الحارات.

وإستمرت المعركة وقتاً طويلاً شملت أغلب مناطق المدينة. وكان الجند والعساكر الأتراك ومن معهم قد أكثروا من وحشيتهم وبطشهم، وعندما وجدوا استبسال الكربلائيين وشدة بأسهم زادهم ذلك وحشية ولم يراعوا حرمة لشيخ

أو طفل أو إمرأة ، وإزدادت دفعات القوات الداخلة الى المدينة وإندفعوا في دروبها وأسواقها وأزقتها، وتمكنت بوحشيتها أن تسيطر على كربلاء وعلى الوضع العام فيها ... وبدأ تراجع المدافعين أمام ضغط الجند المتواصل وبدأوا بالاختباء في الدور، وقد إحتمى الناس بصحن الإمام الحسين وصحن العباس، آملين الاحتماء بهما كونها مراقد مقدسة لينجوا من بطش الأتراك...

بينما إحتمى أخرون بمنزل السيد كاظم الرشتي وما جاوره من منازل وهؤلاء كانوا من أتباع السيد. وتفاقم الوضع في المدينة سوءاً وإمتلأت الدروب والطرقات بالجثث ورائحة الموت بكل مكان.

بعد أن سيطرت قوات الحكومة على المدينة، فقد أخذت بالشروع في القتل العام والسبي والنهب والتخريب بشكل فظيع وإستباح الجند كربلاء لمدة تقارب الخمس ساعات... هدرت خلالها الدماء البريئة وذهب الشيوخ والنساء والأطفال ضحايا وبدون رحمة.

كانت كل هذه الأعمال تجري أمام أنظار الوالي نجيب باشا الذي دخل مع الجند وقادته إلى المدينة. ولم ينج من القتل العام إلا الذين إحتموا بدار السيد كاظم الرشتي والدور التي ضُمّت إلى داره.

تقدّم رتلان من الجنود أحدهما نحو صحن العباس والآخر إلى صحن الحسين بغرض إقتحامها، وكان الوالي مع الجند المتجهين إلى حرم الحسين، فإقتحموا أبواب الصحن وبدأوا بإطلاق النار على المحتمين به فخرج إليهم (الحاج مهدي كمونة) وهو يلطم وجهه ومعه بعض أتباعه، حاسرين رؤوسهم وهم حفاة، وقد طلبوا الأمان من الوالي مؤكدين تعاونهم التام معه⁽¹⁾.

«وأكّد مهدي كمونة للوالي بأنه وأتباعه لم يخلعوا الطاعة ولم يخالفوا الجماعة فلا يصح أخذ الأبرياء بذنوب المفسدين والفوضويين فترحم علينا بالأمان

والإطمئنان»⁽²⁾.

من ذلك يتبين من قول الحاج مهدي كمونة بأنه وأتباعه يتبرؤون من المفسدين والفوضويين (وكأن أهل المدينة والمدافعين عنها هم مفسدون وغوغاء!!) ورجاه الأمان. وقد يكون أن ما نقل عن الحاج مهدي كمونة هو لتخليص البلد والعتبات من زيادة في الدمار والقتل والله أعلم.

ذكر البعض أن مهدي كمونة وقع على أقدام الوالي وقبل (عجز) فرسه!!، وهنا أمر الوالي بالأمان للمحتمين بصحن الحسين بعد أن قتل عدد من الأهالي داخل الصحن.

أما الرتل الآخر فقد إتجه إلى صحن العباس الذي إزدحم فيه أكثر أهالي المدينة مستجيرين به وخائفين من بطش الجند، فتبعهم قائد الحملة ولما وجد أبواب الصحن مغلقة، أمر الجنود بقلع أحد الأبواب وتم ذلك ودخل الجنود عنوة، وبدأوا بعملية في غاية الوحشية بحيث تم قتل كل من كان مستجيراً بصحن العباس من اطفال ونساء وشيوخ وعجز !! وتحول الصحن والحرم إلى جحيم لا يطاق، ولم يبق من يواجه الجند فالجميع قتلوا صبراً ودون رحمة أو شفقة... ولم يبال الجند بقدسية المكان ولم يراعوا حرمة ولا ذمة.

بعد عمليات القتل والاستباحة والسلب والنهب، أمر هذا الوالي المجرم بإعلان الأمان ووقف العمليات، وتم إنتشار الجند في كل نواحي المدينة وأزقتها ودروبها، وباتت المدينة تئن من وطأة الفاجعة وكأن القيامة قد حلّت بهم ورائحة الموت تفوح من كل نواحيها، والناس في ذهول تام غير مصدقين بما جرى عليهم ولمدينتهم... وبدأوا في الحال بلملمة جراحهم وهم لازالوا غير مطمئنين من الوضع العام، وأخذوا بإنتشال قتلاهم وجرحاهم.

خرج الوالي من المدينة حيث يعسكر الجيش خارجها ليستريح في مقره، وفي الليل عاد إلى المدينة وقد دخلها من باب (بغداد) أي من الجهة الشمالية لها حيث خيم معسكره، وتجول فيها وكأنها مدينة للأموات !!

هَلِعَ الوالي من هَوْل منظر القتلى في الدروب والأزقة وخاصة في الروضتين الحسينية والعباسية، وكان مهدي كمونة يبدي له التخضع والذلة ليستجلب عطفه...

خرج الوالي من المدينة إلى خارج السور والجند لازالوا يجوبون طرقاتها بأسلحتهم. فقام مهدي كمونة وأتباعه بتنظيف صحن وحرم الحسين والعباس عليهما السلام من جثث القتلى ودمائهم...

في الصباح عاد الوالي محمد نجيب مرة أخرى ودخل المدينة ممتطياً فرسه ومعه قادة جنده والعساكر خلفهم، وإتجه إلى صحن الإمام الحسين(علیه السلام) ودخله بفرسه وعلى يمينه يسير ماشياً السيد كاظم الرشتي، ومن يساره الحاج مهدي كمونة، وهما يزهوان وكأنهما كانا فخورين بتدمير المدينة وأنهار الدماء التي جرت فيها. وكأن حال الرشتي في مسيره يقول: «ألم أقل بأن موعدكم الصبح... أليس الصبح بقريب»!! ... والى المتتبع أن يحلل ما بين السطور...

ويقال بأن الوالي طاف بالصحن و (أدّى واجب الزيارة بأدب وإحتشام!!)، ونحن نستغرب من هذا النقل اللا مسؤول وبهذا الاسلوب... فأين كان أدبه وإحتشامه يوم أمس عندما إستباح المدينة وقتل أبناءها وإستهان بالحرمين الشريفين ؟!! ، وكذلك عندما دخل صحن الحسين ممتطيا فرسه!!. وتوجه إلى (تكية) آل الددة، لأنه كان في الأصل (بكتاشياً)، ومعه الملّا (علي الخصي) ورئيس زبيد (وادي الشفلح) الذي شاركت عشيرته مع عشائر العبيد في الهجوم على كربلاء، وكان معهم بعض وجوه بغداد الذين زحفوا مع الوالي على المسيب وكربلاء. ثم سأل الوالي عن السيد وهاب آل طعمة سادن الروضتين، فقيل له أنه (هرب)، فأمر بعزله ونصب الحاج مهدي كمونة سادناً للحسين (1).

يذكر السيد عبد الرزاق الحسني في ص 39 من تسخير كربلاء» ما نصه: ثم إستخرج الوالي ورقة في جيبه وفيها أسماء المسؤولين – بنظر الحكومة – وطلب البحث عنهم وتسليمهم، وقد قبض فعلاً على الرئيس السيد إبراهيم الزعفراني،

بقي أهل المدينة يتناقلون موضوع تنصيب مهدي كمونة سادنا للحسين وإلى وقت قريب، أن مهدي كمونة كان متخاذلاً وضد رغبة اهل المدينة، وكان قد مدّ خيطاً بينه وبين الوالي منذ مدة وكان يرأس بني أسد وأتباعه جلهم من الايرانيين القاطنين في كربلاء، وكان حلمه الوحيد هو الاستحواذ على السدانة، وهو بعيد عنها لأن السدانة لها الشرفية الكبرى في المدينة، وهو أصلاً لم يكن من أبناء المدينة القدماء، وقيل بأنه قبل عجز فرس الوالي فقال له بمَ أجازيك على موقفك، فأجابه: «أن أكون سادنا للحسين»!!.

فكبّل بالأصفاد وأرسل إلى بغداد حيث أودع السجن فلبث فيه أياماً وتوفي بالتدرّن الرئوي، كما قبض على السيد صالح الداماد وأبعد إلى كركوك ثم شفع فيه السيد علي النقيب فأخلي سبيله. كذلك طورد بعض السراة أضراب (أمثال) السيد عبد الوهاب الطعمة سادن الروضتين، وعلي كشمش وطعمة العيد، وبعض السادة من آل نصر الله والنقيب، ثم عيّن حاكماً على كربلاء وأمر بإبقاء ستمئة جندي كحامية فيها، وعاد إلى المعسكر، ومن ثم فارق المدينة إلى النجف».

وفي اليوم التالي فارق الوالي محمد نجيب باشا كربلاء متوجهاً إلى النجف وأياديه ملطخة بدماء الكربلائيين.

«وقد أرخت هذه الواقعة بحساب الجمل بالكلمتين (غدير دم) ويقابل ذلك السنة 1258ه (1843م) وصادف ذلك اليوم الثاني لعيد الأضحى في السنة المذكورة».

ما ورد عن الواقعة ذُكر في عدة مصادر، وقد صغناه بالإسلوب الذي نعتقد بأنه يوصل القارئ الكريم إلى سبب الحادثة ووقائعها، ولكننا سوف نؤجل ما نتج عنها من أمور وأحداث بعد أن نثبت ما قاله شاهد عيان وثّق الحادثة بإرجوزة تضم (260) بيتاً نظمها بالفارسية في محرم من عام 1259ه- (1843م) أي بعد شهرين من حدوثها، وهو الميرزا زكي حسين الهندي الذي إختفى يوم الواقعة في دار الأمير علي شاه بن فتح علي شاه القاجاري حيث قال ما معناه:

«في يوم 17 ذي القعدة سنة 1258 (1842م) وصل إلى خارج كربلاء ستة آلاف جندي تركي يقودهم سعد الله باشا مرسلين من قبل والي بغداد نجيب باشا وبعد ان خيّموا، أرسل القائد رسلاً إلى البلدة لمقابلة العلماء والأشراف ورؤساء القبائل المقيمين في كربلاء أضراب السيد إبراهيم الزعفراني وطعمة العيد رئيس بني سعد وعلي كشمش والسيد صالح الداماد، والنقيب ورئيس أسرة آل نصر الله. وكان يتزعم هؤلاء السيد عبد الوهاب آل طعمة حاكم كربلاء وكليتار (كليدار أو سادن) الحرمين الشريفين فأيد الرسل لهؤلاء النصح والكف عن العصيان فلم تؤثر فيهم بل أصروا على الطغيان فرجع الرسل خائبين فأرسل السيد عبد الوهاب آل طعمة السيد كاظم الرشتي وعلي شاه القاجاري لمواجهة قائد الحملة والوالي وأقنعاهما بسحب

الجيش من كربلاء والكف عن إرسال الجند لإثارة الحرب فلم يؤثرا فيها، وعندها أنذر نجيب باشا العلماء والأشراف والأهليين من العجزة والأطفال والنساء للخروج من المدينة. وعلى إثر ذلك فتح الأهليون النار على الجنود يوم 20 ذي القعدة ففرّ القائد سعد الله باشا مع جنده هاربين. وعلى إثر هذا الخذلان، أمر نجيب باشا أن تستخدم المدافع والخمبارات (قنابل يدوية) ضد الأهليين فدخل الأهلون إلى داخل المدينة وأقفلوا أبواب السور وصاروا يرمون الجنود من أعالي السور بالحجارة والطلقات النارية فلما ضايقتهم المدافع والخمبارات إستنجدوا بالعشائر والمعدان من آل فتلة واليسار والكبيسات وغيرهم فأنجدتهم بثلاثة آلاف مقاتل غير أن هؤلاء ما كادوا ينزلون البلدة حتى شرعوا في نهب أهلها بدون رأفة ولا شفقة.

عاد سعد الله باشا فجعل سور المدينة هدفه فصوّب المدافع والخمبارات نحوه فأحدث فيه عدة فتحات من جهة باب النجف وباب الخان حتى تمكن الجند من دخول البلدة وعندها أصدر نجيب باشا الأمر بقتل كافة الأهلين ونهب أموالهم فيما عدا ثلاثة أماكن جعلها مأمناً للنساء والأطفال والمسنين الأبرياء وهذه الأماكن هي حرم الحسين(علیه السلام) المحاط بالجند ودار علي شاه القاجاري ودار السيد كاظم الرشتي، فدخل الجيش المدينة وتزاحم الناس على دار الرشتي بحيث إختنق ستون شخصاً من هؤلاء وإستمرت إستباحة البلدة ثلاثة أيام بلياليها قتل الكثير من السادة والأشراف والأبرياء من اللاجئين من راجات الهند والأفغان والباكستان وشاهزادات إيران بحيث بلغ القتلى ثمانية عشر ألفاً.

وعند ظهر اليوم الثالث دخل عدد من الجنود دار علي شاه القاجاري للإعتداء على النسوة فخرجت إحداهن حاسرة الرأس حافية القدمين ودخلت إلى صحن الحسين حتى دنت من نجيب باشا وهو على صهوة جواده ونادته قائلة: (أهكذا يعمل بأبناء الملوك ياباشا) فأصدر الوالي أمره بوقف المجزرة وعاد إلى بغداد تاركاً بعض الجنود في كربلاء وعيّن لها حاكماً تركياً وقاضيا».

هذا ما ثبته الميرزا زكي حسين وكان يميل إلى الأمير القاجاري وإعتبر المرأة الفارسية التي خاطبت الوالي هي التي أوقفت المجزرة (ويقال بأنها كانت أميرة قاجارية) وعلى الرغم مما قيل فإن هناك توحيداً مقرّباً لوصف الحادثة، وما يهم في

شهادة (شاهد العيان هذا) هو تأكيدنا بأن الرؤساء الذين ذكرناهم وذكرهم الشاهد هم من أشراف ورؤساء مدينة كربلاء وليسوا من الشقاة والمفسدين كما ذكر البعض وللأسف.

حجم الخسائر

كانت نتيجة هذه الواقعة خسائر كبيرة جداً في القتلى والجرحى والأموال والأطعمة من مخازن الكربلائيين، وقد إختلف المؤرخون في حجم هذه الخسائر لأسباب كثيرة منها سياسية أو عاطفية أو مذهبية.

فمنهم من قال أن القتلى كانوا يزيدون على الأربعة والعشرين ألف شخصاً، مابين رجل وإمرأة وطفل، ومنهم مات سحقاً بالأرجل لازدحامهم إثناء الهروب. وسلب الجيش من الأموال والأطعمة من مخازن الكربلائيين حسب دفاتر التجار سبعة عشر ألف (طغار) أي ما يساوي 34 طن من الحنطة والرز عدا غيرها من الحبوب، وقد جاء ذلك في مخطوط إسمه الدر المنثور للسيد حسين السيد أحمد

البراقي. أما الشيخ حسن بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء المتوفى عام 1262ه (1847م) فقد ذكر في مخطوطته المسماة العبقات العنبرية في (الطبقات الجعفرية) بأن عدد القتلى كان زيادة على عشرين ألف رجل وإمرأة وصبي، وحسب ما نقل إليه شهود عيان بأنه كان يوضع في القبر الأربعة والخمسة إلى العشرة، ويهال عليهم التراب بلا غسل ولا كفن وذكر أيضاً ان البيوت قد حوت على الكثير من الجثث ووجدوا أمواتاً في السراديب.

بينما يذكر المرحوم الشيخ أغا بزرك الطهراني أنّ عدد القتلى إثنا عشر ألفاً⁽¹⁾.

وفي كتاب (مقالة على الشيخية) ذكر نصاً : «وقتل فيها قريباً من تسعة آلاف شخص أغلبهم من الفرس».

ومنهم من أزاد وأقل، لأن الكثير مما كُتب عن هذه الواقعة لم يكن يعتمد على إحصائيات مضبوطة. بينما ذكر في موسوعة العتبات المقدسة نصاً :

«وتقدّر الروايات المعتدلة أن عدد القتلى بلغ أربعة آلاف نسمة بين الأهالي وخمسمئة من الجيش المهاجم»⁽¹⁾.

أصداء الواقعة

كان لهذه الحادثة أصداء واسعة في داخل العراق وخارجه، وأعتبرت القضية في غاية الأهمية بمجال حقوق الإنسان، بل دعت إلى أن تكون دولية من خلال اهتمام الدول الكبيرة بها. ولعل هذه الدول لها مآرب في إهتماماتها بالواقعة، ولكن مواقفها كان له التأثير السياسي الكبير على مجريات الأمور وخاصة على مستوى الأطماع والتدخلات والخلافات مع الحكومة التركية.

فقد بعث السفير الانكليزي في الاستانة (إسطنبول) عاصمة الدولة التركية آنذاك مندوباً عن حكومته إلى كربلاء هو الكولونيل (فارنت) ليتأكد من صحة عدد الضحايا. بينما طلب السفير الروسي في الاستانة إلى المندوب البريطاني (فارنت) أن يمثل الجانب الروسي في التحقيق.

وجاء في تقرير الكولونيل (فارنت) المؤرخ في 15 أيار عام 1843م بأن عدد القتلى لم يزد عن خمسة آلاف نسمة، ثلاثة آلاف منهم قتلوا داخل المدينة وكان معظمهم من العرب. وان آلافاً من الايرانيين فرّوا من البلدة قبل أن تقتحمها قوات الحكومة التركية، وكان من بين القتلى ثلاثة من الهنود وآخر يحمل الجنسية الروسية.

أمّا الحكومة التركية فقد أوفدت (نامق باشا للقيام بمهمة تقصي الحقائق، محاولةً تهدئة الأمور. فالممثل العثماني هذا أكّد أن عدد القتلى في المدينة بحوالي (250) بينهم (150) إيرانياً، وإدعى ان خسارة الجيش العثماني بلغت 400 قتيل و 200 جريح !!!

ومن الطبيعي أن يذكر نامق باشا ذلك لكي يدافع عن حكومته، ويُظهر بأن خسائرهم كانت أكثر من خسائر أهل المدينة والمقيمين فيها... فهل يعقل ذلك؟... وإذا كان ذلك صحيحاً لكانت القوة المهاجمة قد فشلت ولم تسيطر على المدينة، وأن كل ما قيل عن الحادث كان كذباً وإفتراء!!

الشاه القاجارى والحادثة

كان الشاه (محمد القاجاري) على عرش إيران عند حدوث الواقعة، وما أن وصلت أخبار كربلاء حتى ثار الرأي العام فيها ونادى العلماء وخطباء المنابر بالثأر للقتلى ولإستباحة المدينة ومقدساتها.

كان الشاه محمد وقتها مريضاً، وكتم عنه الأمر وبعد شفائه أحيط علماً بما جرى فغضب بشدّة وأقسم أن ينتقم من الحكومة العثمانية. وقد أصدر أوامره للجيش بالتهيؤ، ومن المعلوم بأن العلاقات بين الدولتين الإيرانية والعثمانية كانت متوترة على الدوام. وتدخل سفيرا روسيا وبريطانيا بمجهود كبير لتهدئة الوضع والحالة المتوترة بين الدولتين.

ويذكر الدكتور عبد العزيز سلیمان نوار ما نصه:

«ومع ذلك قدمت الحكومة الإيرانية إلى الباب العالي المطالب الشديدة التالية:

1- أن يدفع السلطان العثماني تعويضاً لمنكوبي كربلاء.

2- أن يعلن الباب العالي عدم رضاه، وعدم موافقته على حملة نجيب باشا على كربلاء، وأن نجيباً لم يحصل على التصريح بذلك.

3- أسف الباب العالي لإسالة الدماء.

4- أن يعيد نجيب ما تخرّب من العتبات المقدسة. أن يحكم بالعدل ويحمي الفرس في المدينة والحجاج إليها.

6- أن يهدد نجيب بالعزل إن هو أساء التصرف فيما بعد.

7-أن تعلن هذه القرارات لجميع السفراء.

أمّا عن طلب الفرس أن يعزل نجيب باشا عن ولاية بغداد فلم يوافق عليه الباب العالي ولا السفير البريطاني في الآستانة. ومن اليسير أن يفهم هذا الرفض. فالباب العالي وافق على شروط فيها ما يكفي لترضية فارس. وأما عزل الوالي ففيه تدخل صارخ في شؤون الدولة لا يرضى الباب العالي عنه حتى لو كان نجيب قد أساء التصرف⁽¹⁾.

ولنا رأي في هذه النقاط السبع، وخاصة في الفقرة الخامسة منها، فقد أوضحت الفقرة أن شاه إيران كان إهتمامه الأول في كل ما حدث هم الايرانيون الساكنون في كربلاء والزائرون من الإيرانيين الذين يفدون إلى الزيارة دون غيرهم. وكان الأجدر به أيضاً أن يطلب محاسبة نجيب باشا من قبل السلطان العثماني على فعلته تلك، ومن ناحية أخرى كان على الشاه سحب الأمير الإيراني علي القاجاري ورجال الدين الايرانيين الذين كانوا أصلاً متعاونين مع نجيب باشا ومنهم كاظم الرشتي. مع العلم بأن السلطان العثماني وحكومته عندما قبلوا بالفقرات الست الأخرى، كان ذلك إعترافاً صريحاً منهم عن الخطأ في شن الحملة، لا أن يقال (إن هو أساء التصرف فيما بعد)!. فللسياسة مداخلات، والمصالح تلعب دورها بشكل أو بآخر.

وللأسف الشديد بل ومن المؤلم حقاً أن يقوم (عبد الغفار الأخرس)⁽²⁾وهو شاعر مشهور في حينه، بنظم قصيدة طويلة يفتخر ويمجّد فيها ما قام به الوالي محمد نجیب باشا مشيداً بقسوته وبطشه !! ومن خلال ما جاء بالقصيدة بدا الأخرس متشفياً بما سال من الدم أنهاراً في كربلاء وكأنه ليس عربياً ولا عراقياً، وخاصة عندما يهنئ هذا السفاح بما قام به.

بل يفتخر به لأنه قتل المسلمين في عيد الأضحى!! وكانت قصيدته في الحقيقة وصفاً لعذاب أهل كربلاء، ويؤكد فيها ما ذكرناه عن الواقعة المأساة... وللضرورة بمكان إرتأينا أن نذكرها وفي نفس الوقت نمتلئ أسى وحزناً لما ورد فيها... يقول:

لقد خفقت في النحر ألوية النصر***وكان إنمحاق الشر في ذلك النحر

وفتح عظيم بعلم الله أنه***ليستصغر الأخطار من نوّب الدهر

علت كلمات الله وهي علية***بحد العوالي والمهن-دة البتر

تبلّج دين الله بعد تعنتِ***ولا حت أسارير العناية والبشر

محا البغي صمصام الوزيركما محا***دجى الليل في أضوائه مطلع الفجر

وكر البلا في (كربلاء) وأصبحت***مواقف للبلوى ووقفاً على الضُرّ

وكرت مواضيه بها أيما كرّ***غداة أبادت مفسدي أهل كربلا

فدانت و ما دانت لمن كان قبله***من الوزراء السابقين إلى الفخر

وما أدركوا منها مراماً ولا منى ***ولا ظفروا منها بلب ولا قشر

وحذرهم من قبل ذلك بطشه ***وأمهلهم شهراً وزاد على الشهر

وعاملهم هذا الوزير بعدله***وحاشاه من ظلم وحاشاه من جور

وأنذرهم بطشاً شديداً وسطوة***وبالغ بالرسل الكرام وبالنذر

ولو يَصْبر الوزير عليهمو***لقيل به عجز وما قيل عن صبر

وصال عليهم عند ذلك صولة***ولاصولة الضرغام بالبيض والسمر

وسار بجيش والخميس عرمرم***فالليل إذ يسري وكالسيل إذ يجري

من الترك لم تترك على الأرض مفسداً***يعود بها نظم المفاسد في نثر

وقد أفسدوا شر الفساد بأرضهم***إلى أن أتاهم منه بالفتكة البكر

رمتهم بشهب الموت منه مدافع***لها شرر في ظلمة الليل كالقصر

رأوا هول يوم الحشر في موقف الردى***وهل تُنكر الأهوال في موقف الحشر

فدمرهم تدمير عاد لبغيهم***بصاعقة لم يبق للقوم من أثر

ألم ترهم صرعى كأن دماءهم***تسيل كما سالت معتقة الخمر

وكم فئة قد خامر البغي قلبها***على أنها صيدت بإحبولة الحصر

فراحت بها الأجساد وهي طريحة***تداسُ على ذنبٍ جَنَّتْه لدى الوزر

فأن مراد الله جارٍ على إلورى***ولابد أن يُجري ولابد أن يجري

تجول المنايا بينهم بجنودها***بحيث مجال الحرب أضيق من شبر

تلاطم فيها الموج من دم***تلاطم موج البحر في لجة البحر

فلاذوا بقبر ابن النبي محمد***فهل ستر في تدميرهم صاحب القبر

فإن تركوا لا يترك السيف قتلهم***وإن ظهروا باءوا بقاصمة الظهر

سيول دم القتلى غداة أبادهم***نسیل بهاتيك الأزقة والجدر

ولا برحت أيامه الغُرّ غرّة***تضئ ضياء الشمس في طلعة الظهر

ولازال في عيد جديد مؤرخاً***(فقد جاء يوم العيد بالفتح والنصر)

أي سنة 1258ه

وأنا أدوّن كلمات قصيدة الأخرس هذه، خطر على بالي ما جاء بزيارة الإمام الحسين الشهيد عليه السلام في إحدى فقراتها من زيارة وارث... «لعن الله أمة أسرجت وألجمت وتنقبت وتهيأت لقتالك يا أبا عبد الله ...» وكأني بهذا الشاعر قد فاق من أسرج وألجم وتنقب وتهيأ لقتال المسلمين في كربلاء. هذه المدينة العربية المسلمة العريقة التي تضم بين حناياها رفاة سيد شباب أهل الجنة سبط الرسول وريحانته الإمام الحسين، وأخيه قمر بني هاشم أبي الفضل العباس بن علي عليهما السلام، الذين ضحوا مع أصحابهم وأهل بيتهم بأرواحهم على مذبح الحرية لتستمر جذوة الإسلام متقدة، وقد تناسى هذا الشاعر إستباحة حرميها وتدنيسهما وإراقة الدم فيهما.

الأكثر عجباً ما أنشده أبو الثناء الآلوسي الذي كان قاضي العسكر ⁽¹⁾في حينه، وهو علوي النسب، وبدلاً من أن يكون له موقف في حماية مرقد الحسين(علیه السلام) واللائذين به، نراه متشفياً بالأرواح التي زُهقت فيقول مادحاً محمد نجيب باشا:

أحسين دنّس طيب مرقدك الألى***رفضوا الهدى وعلى الضلال ترددوا

حتى جرى قلم القضاء بطهرها***يوماً فطهرها النجيب محمد

وأجابه فضيلة الشيخ عزيز الحاج شريف النجفي عندما قال:

إخسأ عدو الله أن نجيبكم***رفض الهدى وعلى العمى يتردد

ولئن به وبك البسيطة دّنّست***فأبشر يُطهرها المليك محمد

وللشاعر الأديب الحاج الملا محمد التبريزي (نظام العلماء)، ردّ آخر جاء فيه:

تباً لأشقى الأشقياء نجيبكم***نصب الحسين وفي لظى يتجلد

لا تعجبوا مما أتى إذ قد***أتى بصحيفة ملعونة يتقلّد

يشير الدكتور علي الوردي في كتابه لمحات إجتماعية من تاريخ العراق الحديث: «بأن طبيعة (البلوى) التي أبتلي بها المجتمع العراقي من جرّاء الحروب التي نشبت بين العجم والروم (الأتراك)، لم يقتصر أثرها على تخريب الحضارة، بل ساهمت في تخريب

العقول».

وعلى ما ذكره الدكتور علي الوردي نقول:

أن ما حصل من تناحر بين الإيرانيين والأتراك كان له تأثيره الكبير سياسياً وإجتماعياً وإقتصادياً ومذهبياً على مدينة كربلاء. كما أن تخلف الوعي العام والصحي بشكل خاص، وحصول الكوارث نتيجة الأوبئة التي انتشرت، كان لها التأثير البالغ على الحياة العامة للكربلائيين.

مما أدى في بعض الأحيان نتيجة التخلف هذا وسوء الإدارة من قبل الحكومة، والضغط المتزايد علي الأهالي إلى إستلام الكربلائيين إدارة مدينتهم بأنفسهم، ونتيجة لذلك فقد ظهرت أسر وعوائل حاولت الإستئثار بالحكم والسلطة فيها تارة بالقوة وأُخرى بالتحالفات مما أوجد إنقسامات كثيرة داخل مدينة كربلاء رافقتها أحداث مؤسفة، ظلّت الأجيال تتناقلها فيما بعد، وأسست التفرقة والتباعد بين أبنائها. ولا يخفى على المتتبع إلى أن عوامل التأثير الديني، والإنقسامات التي حصلت بين رجال الدين من نواحي فقهية زادت من التوترات في المدينة.

كذلك تزايد الأعاجم على السكن في كربلاء، وتأثير الحكومات الإيرانية المباشر على المدينة، وتدخلها في شؤون البلدة لإعتبارات سياسية تارة، ومذهبية تارة أخرى جعل المشاكل تتفاقم في كثير من الأحيان.

إضافة إلى ذلك التطورات السياسية والمذهبية التي حدثت في تخوم الجزيرة العربية وتفاقم خطر الوهابيين وغزوهم لمناطق عديدة ولمدن من العراق تقع على حافة البادية، وكان نصيب كربلاء منها كبير ومؤلم.

كما أن الخلافات التي نشأت بين العشائر داخل المدينة من جهة، والإختلاف الذي يقع بين العلويين أنفسهم من سكان المدينة القدماء من جهة أخرى، وبين فئات عشائرية تبغض العلويين، وعشائر أخرى تساندهم، وكذلك بين عشائر تحيط بالمدينة كانت تتحين الفرص لإيذائها لمصالح مادية وسلطوية... فنلاحظ بأن كربلاء عاشت أطواراً من الزمن صراعات داخلية وصراعات خارجية، ولكن عندما يَذْهَمُّ خطر خارجي على المدينة نلاحظ ذوبان هذا الإختلاف ويتم تماسك الأهالي بقوة موحدين لصد الخطر.

نجيب باشا في النجف

بعد إستباحته لمدينة كربلاء المقدسة بالقوّة وسفك الدماء فيها وأسَرَ وَنَهَب، تركها الوالي محمد نجيب وهي تلملم جراحها متوجهاً إلى النجف الأشرف يرافقه قادة الجيش والأمراء وأكثر من ثلاثة آلاف من جنوده، مزهوّاً بما قام به وليعلم أهل النجف والمدن والعشائر في الفرات بأن من يتصدى للحكم العثماني سيكون مصيره مشابهاً لما حلّ بكربلاء !! والنجف كانت قد شهدت مشاكل لم تسيطر عليها الحكومة.

وصل الخبر إلى أهالي النجف، وأقبلوا إلى دار الشيخ حسن كاشف الغطاء ⁽¹⁾وكان عنده جمع من العلماء والوجهاء وأخبروه أن الوالي بلغ نصف الطريق فقال ووافقه الجماعة: «إنّا نفتح الباب وتخرج الناس لإستقباله ونظهر الطاعة والإنقياد وأنا أدعوه بعسكره لينزل عندي فإن أجاب فيا حبذا إذا دفع البلاء بذلك عن أهل النجف، وإن إمتنع خرجنا إليه وإستعنا بالله تعالى عليه».

وتفرق الجماعة وأصبح الصباح فجاء الخبر أن نجيب باشا قصد جامع الكوفة، ومنه يأتي إلى النجف، فأرسل إليه الشيخ كاشف الغطاء السيد جواد شبّر يدعوه إلى النزول عنده في النجف. وقبل أن يعطي الوالي إجابته على الدعوة، سأل من كان معه مثل الملا علي الخصي والشيخ وادي الشفلج شيخ عشائر زبيد وبعض أفندية بغداد عن الشيخ حسن كاشف الغطاء فعرّفوه به وبإخوته وأبيه وعظموا أمره عنده، ونصحوا

الوالي بقبول الدعوة والنزول عند الشيخ حسن فإنه أصلح مكان للضيافة، فوافق الوالي وسأل السيد جواد قائلاً: وهل يحصل في النجف من اليرمازية والمفسدين مثل ما كان في كربلاء؟ فأجابه السيد جواد لا بل كلّ مفسد ولى هارباً من سطوتك. وعاد السيد جواد وأخبر الشيخ حسن بموافقة الوالي النزول عنده، فأمر الشيخ بالخروج لإستقبالهم، فخرج الأهالي والعلماء ومعهم العلم الحيدري، والقرآن المجيد لإستقباله فوصل موكب الوالي وعندما رأى العلم الحيدري والمستقبلون من العلماء والأشراف حافون به ألقى الله في قلبه الرعب، فدخل المرقد الشريف للإمام علي(علیه السلام) زائراً وطاف حول القبر.

وبعد خروجه من الحرم وجد الشيخ حسن في إستقباله ومعه ما يقارب خمسمائة من السادات والعلماء والطلبة وقد ملأوا الصحن الشريف، فإستعظمه الوالي وأكبره ومشى معه والناس خلفهم إلى الدار. وفي صباح اليوم التالي جلسوا في مدرسة كاشف الغطاء وإجتمع العلماء وأخذ الوالي يعتذر من وقعة كربلاء وقال أن أهالي كربلاء حملونا على العقوق فوقع ما وقع.

فقال الشيخ حسن رحمه الله للوالي : إن الله حتّم على نفسه الرحمة والعفو عن المذنب وأمر الأمراء بالعدل والإنصاف، والآن أسترحم منك أن تطلق من أسَرْتَهُ من أهل كربلاء، وتعطي الأمان للمنهزمين ليرجعوا إلى أهلهم. كما صرفه عن مهاجمة مدن الفرات وقراه ... فوافق الوالي وأمر بذلك غير أنه قال : أربعة أو خمسة لا يدخلون كربلاء ولا يبقون في العراق منهم السيد صالح الداماد ، والسيد إبراهيم الزعفراني.

أقام نجيب باشا عند الشيخ حسن وجيشه البالغ ثلاثة آلاف جندي ضيفاً ثلاثة أيام إرتحل بعدها عائداً إلى بغداد⁽¹⁾.

ثورة عرب الهندية وأحداث كربلاء سنة 1849م

في شهر مايس من سنة 1849م (1265ه) ثار عرب الهندية (عشائر طويريج) ضد حكومة الوالي نجيب باشا، ونشأت أزمة حادة جداً في صيف ذلك العام استمرت هذه الأزمة لشهرين تقريباً. وشكلت ثورة عارمة ضد السلطة وأدّت إلى حدوث مشاحنات بين السلطات المدنية التركية والسلطات العسكرية.

هذه الثورة هو إقرار الوالي نسباً باهظة من الضرائب على أراضي العرب الزراعية والتي تُروى بواسطة نهر الهندية ومن قنوات أخرى تتفرع من الجهة

اليمنى من النهر. وكان تقدير الضرائب السنوية على ما يقول (لويمر) بما تعادل ر 17 جنيه إسترليني. ولكن الوالي أعطى إلتزام المنطقة إلى الشيخ (وادي الشفلح) ⁽¹⁾رئيس قبيلة زبيد، وهو غريب عن المنطقة، فجمع هذا مبلغاً من عرب الهندية في سنة واحدة ما لا يقل عن 105,000 جنيه إسترليني. بعد ذلك ثارت قبائل المنطقة التي عُرفت دائماً بإلتزام القانون فطردت الملتزم (الشيخ وادي) ومعاونيه، وقامت بسلب ونهب مخازن الغلال العامة والمستودعات التي كانت تحوي حصصهم من الحنطة بعد جمعها⁽²⁾.

وصلت أخبار هذه الثورة إلى مسامع نجيب باشا والي بغداد، فطلب من (الحكمدار) قائد الجيش (عبدي باشا) ⁽¹⁾أن يضع حداً للعصيان، وطلب منه أن يعيد الشيخ وادي إلى المنطقة ويقوم بجمع الضرائب من القبائل بقوة السلاح.

لم يكن قائد الجيش عبدي باشا مقتنعاً بالأوامر التي صدرت إليه من الوالي، لأنه يرى الثورة في الهندية قامت نتيجة الضيم والظلم الذي لحق بالقبائل، والقبائل كانت على حق في ثورتها ، فلم يتخذ إجراءات قاسية ضد الثائرين سوى إرساله مفرزة واحدة لا أكثر من الجنود مع تعليمات معينة بإعادة الأمن إلى نصابه فقط .

تصرُّف عبدي باشا هذا نتج عنه خصام شديد بين الوالي نجيب باشا وقائد جيشه، عندها تقرر تأليف لجنة مختلطة من المدنيين الذين يمثلون الوالي، ومن عسکریین يمثلون قائد الجيش.

أرسلت اللجنة المختلطة إلى الهندية لتقوم بالتحقيق في الأسباب التي أدت إلى إندلاع الثورة . «.... وهنا لم تتفق وجهات نظر أعضاء اللجنة. فكل يؤيد وجهة نظر رئيسه. وحصل نزاع بين رؤساء المصالح المدنية والعسكرية وإنتشر خبر هذا النزاع بين العامة فأصبح فضيحة عامة»⁽²⁾.

كان شيخ قبائل المنتفك يقف مع المتمردين وثوار الهندية، والثوار كانوا يتلقون مساعدات على شكل مجاميع قتالية مسلحة أيضاً من قبائل الدليم والظفير وعفج والخزاعل الذين كانوا يعطفون عليهم ويشدون من أزرهم. وإنتاب قائد الجيش الخوف من إتساع حجم المصروفات المالية، وسوف تعتبره إسطنبول مسؤولاً عنها بدفع وتحريض من نجيب باشا، فإضطر قائد الجيش عبدي باشا الذهاب بنفسه إلى

مناطق الهندية، وأصدر هناك بياناً طلب فيه تهدئة الموقف وأبدى رغبته بعقد إجتماع مع رؤساء عشائر الهندية وعفج والخزاعل ، وتم ذلك الاجتماع وإستطاع عبدي باشا أن يقنع جميع الشيوخ بإنهاء التمرد حيث أقروا بولائهم للسلطان العثماني، وتم الإتفاق على توقيع تعهد خطي بدفع الضرائب الرسمية المفروضة على مناطقهم بالإضافة إلى مبلغ تعادل قيمته عشرة آلاف جنيه إسترليني.

لكن وساطته فشلت، وظل الخلاف بينهما لوقت قصير إلى أن أُزيح نجیب باشا من ولاية بغداد وتعيين عبدي باشا مكانه في شعبان 1265ه / 1849م.

لكن الوالي نجيب باشا رفض تلك التسوية العادلة التي تمت مع قائد الجيش، وإشتدَّ الخلاف بينهما وتدخل (درويش باشا) وكان حينها المبعوث العثماني لتخطيط الحدود.

إثناء إستمرار ثورة الهندية حدث في كربلاء تمرّد في الحامية العسكرية فيها، فإختل نظام الضبط وتُرك الحبل على الغارب، فأخذ جنودها القيام بأعمال ينتهكون فيها حرمة السكان والإعتداء عليهم ونهب أموالهم، وقاموا بشتم وإهانة رجال الدين الذين كان معظمهم من الإيرانيين، كما قاموا بالتعرض إلى المقيمين الإيرانيين في كربلاء، فلما وصلت الأخبار إلى مسامع الوالي نجيب باشا حول الوضع المضطرب في كربلاء وعدم قدرة الحاكم المدني فيها (نوري بك) ⁽¹⁾السيطرة على الموقف.

ومن خلال الشكاوى التي رفعها الكربلائيون وكذلك القنصل الإيراني في بغداد لتعرض أفراد جاليته في كربلاء إلى الإهانات والعنف من قبل جنود الحامية المرابطة بكربلاء. كان جواب الوالي نجيب باشا بأنه فقد السيطرة على الجيش وعليهم الدفاع عن أنفسهم، وكان الوالي يعني بكلامه هذا مضايقة خصمه قائد الجيش عبدي باشا. ثم قام بإستدعاء نوري بك إلى بغداد مبرراً ذلك بأنه لم يعد بإستطاعته تحمّل مسؤولية إدارة أماكن لم يعد فيها وسائل ناجحة أو جيش مطيع يمكنه أن ينفذ أوامره.

وساءت الأوضاع في كربلاء، وعاش الأهالي حينها في قلق شديد وكادت الحياة أن تتوقف في المدينة.

تدخّل الوكيل السياسي البريطاني في الموضوع خوفاً من حدوث كارثة أخرى في كربلاء يكون لها أثر سيء على العلاقات العثمانية - الإيرانية، وقابل نجيب باشا شارحاً له المخاطر التي يمكن أن تنجم عن ذلك الوضع المضطرب، لكن الوالي كان مصمماً على رأيه قاصداً إلقاء تبعة ذلك كله على خصمه قائد الجيش، ولم تنفع جميع المحاولات لتغيير رأيه.

عندها قام عبدي باشا قائد الجيش بالتدخل بشكل سريع، فأرسل ضابطاً يعتمد عليه من خاصته إلى كربلاء لإملاء فراغ مركز حاكمها الذي سحبه الوالي إلى بغداد، وقام هذا الضابط بالسيطرة على الحامية العسكرية وتمكن من إنهاء أعمال الشغب التي قام بها الجنود في المدينة، وعاد الأمن إليها وبدأت الحياة تعود إلى مجراها في مدينة كربلاء⁽¹⁾.

قرة العين والصراع الجديد في كربلاء

في سابقة لم تحدث من قبل، فقد تسلقت إلى الواجهة العلمائية في كربلاء إمرأة إيرانية تدعى (قرّة العين) أخذت ترتقي المنبر ويلتف حولها من آمن بأفكارها الجديدة وبدأ تأثيرها عليهم كبيراً فأصبحوا من أتباعها، يحضرون مجالسها التي كانت على الدوام محل نقاش وشبهة وخلاف لدى بقية علماء الدين في كربلاء.

أحدث وجودها في كربلاء إضطراب الأحوال العامة وبين المهتمين بالصراعات العقائدية والفقهية حينها، حيث ظهرت حركات جديدة على الساحة منها القرّتية ومنها تفرعت الكوهرية والركنية وتوسعت إلى الدعوة للبابية.

وجرت بسبب وجودها مشاكل إضطرّتها في النهاية إلى مغادرتها المدينة إلى بغداد، وبقاءها في بيت العلامة أبي الثناء الآلوسي إلى أن تم ترحليها من قبل السلطات في بغداد إلى إيران، وفيها قامت بالدعوة للباب جهاراً، وفي النهاية تم قتلها بصورة بشعة والتخلص منها.

ولدت قرة العين في مدينة قزوين بإيران سنة 1229ه/ 1814م في أسرة دينية معروفة هناك وهم آل البرغاني. كان أبوها الملا محمد صالح البرغاني ⁽¹⁾من المجتهدين، وعمّها الملا محمد تقي البرغاني (الشهيد الثالث) ⁽²⁾

وبمقتله فقد قام الأهالي في قزوين بمتابعة الكشفيين والبابيين، وقد أتهم بالتحريض على قتله كل من إبنة أخيه قرة العين والشيخ صالح الكريماوي والملا إبراهيم المحلاتي، حيث قامت السلطات هناك بسجن قرة العين، أمّا صالح الكريماوي فقد سيق إلى طهران وأعدم في الميدان وسط المدينة، أما الملا إبراهيم المحلاتي وآخرون فقد هجم عليهم الناس فقطعوا أجسامهم إربا إربا، وبمقتل الملا محمد تقي البرغاني فقد أطلق عليه لقب الشهيد الثالث، أما لقب الشهيد الأول فقد أطلق على الشيخ الامام محمد بن الشيخ جمال الدين مكي بن محمد بن حامد بن أحمد العاملي النبطي الجزيني المستشهد سنة 786ه / 1384م . أما لقب الشهيد الثاني فقد أطلق على الشيخ الامام زين الدين بن الشيخ الامام نور الدين علي بن أحمد بن محمد بن جمال الدين بن تقي الدين بن صالح بن شرف الجبعي العاملي الشامي المعروف بابن الحجة، المستشهد سنة 965ه /1558م.

سُمّيت بـ(زرین تاج) ومعناه بالفارسية (التاج الذهبي) كونها ذات شعر أشقر، وقيل ان إسمها الحقيقي هند وكنيتها (أم سلمة) تميزت بجمالها المبهر وذكائها المفرط، وكانت تحضر درس أبيها وعمها على الطلبة من وراء ستار. برز نبوغها عندما أخذت تشارك في المجادلات الكلامية والفقهية بين رجال أسرتها، وكان أبوها يقول عنها «لو كانت ولداً لكانت أضاءت بيتي وخلفتني».

كان أهل قزوين حينها منقسمين بين الشيخية (بشت سري) وخصومهم من الأصوليين (بالا سري)⁽¹⁾، وهذا الإنقسام وجد في أسرتها بحيث كان عمها الملاّ محمد تقي من خصوم الشيخيين بينما عمّها الآخر (الملا علي) كان من الشيخيين.

تزوجت من ابن عمها الملا محمد بن الملا محمد تقي وهي في الرابعة عشر من عمرها⁽²⁾.

وبعد الزواج قرر زوجها السفر إلى كربلاء لطلب العلم، فسافرت معه ونزلا ببيت في محلة المخيم قرب (الخيمكة)⁽¹⁾. ومكثا في كربلاء ثلاث عشرة سنة رزقا فيها بولدين هما إبراهيم وإسماعيل (وقيل الثاني إسمه صالح)، ولم تخل حياتهما في كربلاء من الخصام والنفرة، فكانت تميل إلى أفكار السيد كاظم الرشتي، بينما زوجها يميل إلى التيار الأصولي المعارض لأفكار الرشتي وعقائده. وفي سنة 1257ه / 1841م عاد الزوجان إلى قزوين وفيها رزقا بولد ثالث أسمياه (إسحاق).

وهي في قزوين أصدر عمّها والد زوجها فتوى بتكفير الشيخيين، بينما هي إزدادت تعلقاً بمبادئ الشيخية وأفكارهم وكذلك بالسيد كاظم الرشتي وقامت بمراسلته للإستفسار منه عن بعض الأمور والمعاني الغامضة عليها، وكان يجيبها السيد الرشتي على إستفساراتها ويخاطبها بـ(قُرّة العين) وهو اللقب الذي عُرفت به فيما بعد.

عندما بلغت التاسعة والعشرين من العمر قررت أن تترك زوجها وأولادها وتهاجر إلى كربلاء لتكون قريبة من السيد كاظم الرشتي. وصلتها سنة 1259ه / 1843م وهي في قمة نضوجها الفكري، وعند وصولها كربلاء فوجئت بأن السيد كاظم الرشتي قد توفي قبل عدة أيام من وصولها فشاركت في مأتمه يلفّها الحزن الشديد على فقده.

في كربلاء قامت قرة العين بإلقاء الدروس على طلاب السيد كاظم الرشتي من على منبره ومن وراء ستار، وقد أعجب بها الكثير من طلاب الرشتي من الكشفية فمالوا إليها. وكان حينها أتباع الرشتي منقسمين على أنفسهم، ورؤساء المنقسمين هم:

1- الآخوند الملا حسن کوهر

2- ميرزا كريم خان الكرماني

3- الآخوند ملا حسين كنجة

4-الآخوند ملّا أحمد ترك الخراساني

وكان الحاج محمد حسين محيط زادة الكرماني (المسؤول عن أهل بيت السيد كاظم الرشتي) يبدي محاولات لتوحيد هؤلاء المختلفين ولكن بدون جدوى.

وجدت قرة العين هذه الحالة فإستغلتها وكوّنت لها مجموعة من المعجبين بها أمثال الآخوند الملّا حسين بشرَوَيْه والآخوند الملا علي البسطامي، وبحثت معهما عن الشخص الذي يجب أن يخلف السيد كاظم الرشتي.

إثناء ذلك كان الصراع محتدماً في صفوف الكشفية، فخرج بشرويه والبسطامي إلى شيراز للبحث عن الركن الرابع الذي يمثل السيد الرشتي، علماً بأن الرشتي كان يدعو أصحابه بقرب ظهور المهدي الموعود لمرور ألف سنة على غيبة الإمام المهدي(علیه السلام)، وكان قد أعطى بعض المواصفات لظهوره ويُحتمل أن يكون موجوداً ولا يعرف به أحد!!. إلتقى بشرويه والبسطامي بشاب إسمه (علي محمد الشيرازي) الذي أقنعها بأنه المهدي الموعود ولقب نفسه بـ (الباب) وآمنا به، فجعل الملّا حسين بشرويه بمقام (باب الباب)، وأنعم!! على الآخوند علي البسطامي بلقب (أمير المؤمنين)، والمؤمنون يعني بهم الذين يؤمنون بدعوة الباب على أنه الموعود والمنتظر.

رجع البسطامي إلى كربلاء سنة 1260 ه / 1844م وإلتقى قرة العين وبشّرها بظهور الباب، وسلّمها رسالة من بشرويه يدعوها إلى إعلان الدعوة للباب وأخذ البيعة له.

عندما سَرَت هذه الدعوة في كربلاء، إحتدم الصراع العقائدي بين الكشفية أنفسهم وتزعم الصراع البسطامي ومعه قرة العين، وحدثت في كربلاء فتن ومشاكل بين الأهالي نتيجة هذا الأمر، وتدخّل الأصوليون من علماء المدينة ووقفوا بوجه هذه الدعوة الضالة وحرّضوا السلطات الحكومية المحلية في كربلاء على إعتقال البسطامي وقد تم لهم ذلك وسُفّر إلى بغداد مخفوراً. وأُقيمت له في بغداد محاكمة أمر بها الوالي

محمد نجيب باشا على أن يحضرها بنفسه ودعا الوالي علماء من السنة والشيعة لمناجزة ومحاججة البسطامي على دعوته للباب.

حضر المناجزة وفد من علماء النجف برئاسة المرحوم العلامة الشيخ حسن آل كاشف الغطاء، ومن كربلاء وفد برئاسة المرحوم العلامة السيد إبراهيم القزويني (صاحب الضوابط) وكان معه الشيخ حسن كوهر مؤسس الفرقة الكوهرية في كربلاء. وترأس علماء بغداد المرحوم العلامة أبي الثناء الآلوسي.

بعد المناجزة وبحضور الوالي تم رد دعوة ،الباب وحكموا على دعواه ومن يقتدي به بالكفر والقتل. وبناءً على ذلك تم نفي البسطامي داعية الباب من العراق إلى إيران. بعد نفيه إتفق أتباعه وأعوانه والمصدّقون بدعوة الباب بأن تتزعم حركتهم قرة العين في كربلاء، حيث قامت بإلقاء الدروس على مريدي البابية وكان منهم:

1- الآخوند الملا باقر التبريزي

2- الآخوند الملّا إبراهيم المحلاتي

3-الشيخ صالح الكريمي

4- السيد محمد الكلبايكاني

5-السيد حسن اليزدي

6- الملا حسن السجستاني

7- الميرزا جواد الشيرازي

8- الشيخ سلطان بن حسن سلطان الكربلائي الخفاجي

وغيرهم من الأتباع، وكان جميعهم من الإيرانيين عدا الشيخ سلطان فهو العربي الوحيد بينهم. وكان هؤلاء من خواصها، فكانت تجالسهم وهي سافرة دون حجاب مما جعل بعض مريديها المتدينين يظهرون إحتجاجهم على فعلها هذا.

نتيجة لبعض أفعالها وإشتداد الخلافات بين الكشفية أنفسهم تم طردها من بيت السيد كاظم الرشتي، فأخذت ترتقي المنبر خلف الصحن الحسيني، وتصرّح بأفكارها الجديدة وتعليمات الباب، فهجم عليها جموع الكشفية من أتباع حسن گوهر وعلى رأسهم ولده (علي) ومنعوها من صعود المنبر. ونتيجة الضغط عليها

وحدوث المشاكل في المدينة قررت مغادرة كربلاء إلى الكاظمية في رجب سنة 1261ه-، وأخذت تتنقل بين الكاظمية وبغداد. وبعد ستة أشهر عادت إلى كربلاء، لكن المشاكل بقيت مستمرّة مما إضطرها إلى مغادرة كربلاء مع حاشيتها، وفي بغداد أخذت تلقي الدروس من وراء ستار.

بتحريض من رئيس الكشفيين حسن گوهر الذي كانت له صلة بالوالي محمد نجيب باشا، فقد كتب الوالي إلى إسطنبول عاصمة الدولة بشأنها وما تقوم به، وأمر بحبسها في بيت العلامة أبي الثناء الآلوسي لحين ورود إجابة إسطنبول، وبعد شهرين وهي في بيت الآلوسي توسط البعض لها فوصل الأمر أخيراً من إسطنبول بإطلاق سراحها وإخراجها من العراق، فغادرت بغداد إلى كر منشاه ومنها إلى همدان وحضرت إجتماع (دشت بهشت) وعادت إلى قزوين وشاركت كما يقال بقتل عمها ووالد زوجها، إلى أن وصل بها الأمر أن تقضي نحبها مقتولة بصورة بشعة وإنتهت حياتها، وحينها كانت الحكومة القاجارية مستمرة في ملاحقة أتباع الباب في جميع أنحاء إيران.

الصورة

صورة قرة العين رسمها (مشكين قلم) وهو الرقيب الإنكليزي الذي وضعه الإنكليز لمراقبة البابيين وحضور دروسهم، وكان خطاطاً ورساماً ماهراً ويجيد العربية والفارسية والهندية والإنكليزية وإسم مشكين (مير نصير علي).

وصفوة القول حول القرّتية والصراع الذي نشب في كربلاء بوجود قرة العين، كان نتيجة الأفكار الظلامية الجديدة التي نشأت إثناء الدعوة البابية التي إعتبرها العلماء خروجاً عن مبادئ الإسلام وتعاليمه وأخلاقياته، وأن هذه الأفكار بعيدة عن مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية، بل هي تشويه لصورة المذهب لدى الغير، بدليل أن البابية خرجت بشكل نهائي عن الإسلام، والأسوأ من ذلك أن البابية مهدت لظهور البهائية التي أصبحت ديانة جديدة تتصافى مع الماسونية واليهودية. وأن قرة العين كانت من أكثر دعاة البابية تحمساً وتأييداً حتى لقبت بالطاهرة والصدّيقة بإعتبار حلول روح فاطمة الزهراء عليها السلام فيها، وأصبحت من حروف الحي، وقد مجدها البهائيون بعد البابيين ولم يطلقوا عليها إلا لقب الطاهرة.

لم نتطرق إلى أفكارها وما كانت تعتقد به وما كانت تقوم بفعله إثناء فترة الصراع، لأن ذلك يحتاج إلى بحث مطوّل يجده القارئ الكريم في بحث آخر لنا. فقد إختلفت الآراء حول قرة العين بين مؤيد لها ومخالف بشدة، وقد أكثر المخالفون من ذمّها ونعتوها بأبشع الصفات والإنحلال الأخلاقي ونسبوا لها ما لم يرتضيه المسلم المتمسك بدينه⁽¹⁾.

ثورة أهالي كربلاء ضد التجنيد الإجباري الأول

كانت الدولة العثمانية تعاني من وحدات الجيوش غير النظامية والمنتشرة في أنحاء الولايات التابعة لها.

فقرر حينها السلطان العثماني محمود الثاني أن يُقدِم على تنظيم جيوش الدولة العثمانية وفق أسس حديثة ورفع مستواها وإمكانياتها وزيادة أعدادها لتكون البديل عن الجيوش غير النظامية، إلّا أن هذا الأمر ظلّ متعثراً سنوات طوال. فإضطرّت الدولة أن تصدر بياناً في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي وتحديداً في سنة 1857م (1274ه) تنظم به شؤون التجنيد في جميع أنحاء الدولة. وبعد صدور هذا البيان أخذت السلطات العثمانية تغتنم الفرص لتنفيذ التجنيد في كل ولاية تابعة للدولة وتنتدب لهذا الأمر الرجال الأكفاء للقيام بهذا المشروع المهم لها والشاق في نفس الوقت.

ففي العراق كان الجيش العثماني يكثر فيه (الهايتة) الذين يشتغلون في الجيش براتب وهم في الغالب من العراقيين المعروفين ب- باش بوزق)، كما أن وحدات الجيش في العراق كانت تعاني من مشاكل جمة، وأن الدولة تحتاج إلى اعداد كثيرة لتجنيدهم ليكونوا ضمن وحدات جيش نظامي تتمثل فيه الضوابط العسكرية العامة. ولم يتمكن أحد من المسؤولين العثمانيين في العراق من تنفيذ أوامر الدولة بخصوص التجنيد لصعوبة الأوضاع فيه والذي يتكون مجتمعه في الغالب من العشائر، كما أن الأهلين كانوا يعانون من ظلم السلطات العثمانية ولا يريدون أن يخدموا في دولة لا علاقة لها بالشعب ولا يرغبون في تقوية ظلمها عليهم.

كان الوالي العثماني في بغداد هو رشيد باشا الكوزلكي، وعندما توفي سنة 1274ه / 1857م، تقرر أن يكون السيد مصطفى فائق الدفتري المرسل من جانب

الدولة قائممقاماً لحين تعيين والي جديد ومع القائمقام يقوم خيري باشا بالأمور العسكرية، والإثنان لم يقطعا بأمر مهم منتظرين قرار الباب العالي بإختيار شخص يتولى منصب الوالي في بغداد.

وبعد شهرين من وفاة الوالي إغتنمت الدولة العثمانية هذه الفرصة وقررت تعيين رجلٌ عسكري صلب يقوم بإدارة الولاية الكبرى كلّها من ديار بكر إلى البصرة ويشغل مشيرية العراق والحجاز جميعها، ووقع إختيارها على (السردار الأكرم عمر باشا) ⁽¹⁾لما عُرف عنه من حزم وإتزان وصلابة في معالجة الأمور، «حيث أنعم عليه السلطان بوزارة العراق مع إنضمام ديار بكر والموصل وكركوك وأربل (أربيل) وما حولها من قرى الأكراد ومن بغداد والمشاهدة إلى البصرة»⁽²⁾.

وصل الوالي الجديد بغداد يوم الخميس 4 رجب 1274ه الموافق 18 شباط سنة 1858م. وجعل هذا الوالي نصب عينيه أمر تشكيل الجيوش النظامية، فقام بأعمال أفسدت عليه أمره، فلم يراع حسن الإدارة أو السياسة المقبولة، وذلك ظهر من خلال ما جرى في أيامه فخابت آمال حكومته فيه ...!!

ذاع صيته بين الأهالي كونه شديد وقاسي، فولد رعباً في أوساط الناس، وبدلاً من أن يبادر إلى دراسة أحوال الولاية وشؤون سكانها عن كثب، ويجمع المعلومات التي تعينه في وضع الخطط اللازمة لإنجاح مهمته، أصدر في ثالث يوم من تسلّمه الولاية أمر بتهديم القلاع والتحصينات التي عمّرها الوالي الذي سبقه في أنحاء الديوانية والهندية والمنتفك والشامية وغيرها، وهو يعد العدة لإنجاح المهمة التي إضطلع بها وتنفيذ الأوامر التي صدرت إليه بشأن التجنيد، وقام بتسريح قوات الهايتة البوش بوزق من دون تريّث، وطالب الأهلين في المدن والمناطق العشائرية

بتجنيد أبنائهم وسوقهم إلى الثكنات والمعسكرات، فإنتشر الذعر بينهم وتسرب الرعب والخوف في أنحاء البلاد عند ذلك بدأت العشائر تستعد للمقاومة لرفضها التجنيد، وصاحب ذلك أن فئات كثيرة من سكان المدن أخذت تتهيأ للعصيان.

ولأجل أن يمهد الأمور والجو الملائم لإنجاح مهمته في بغداد والمدن الأخرى أخذ يمنح الإكراميات للموظفين ووجوه البلد، يهدف من ذلك تسهيل الحصول على المضابط عند الحاجة وإرسالها إلى الباب العالي ليشعرهم بنجاح مهمته في التجنيد.

خلال بضعة أيام من فتح باب التجنيد تمكن من أخذ خمسمائة نفر من بغداد، وقام عدد من وجوه بغداد بتسجيل أولادهم وفي مقدمتهم المفتي محمد أفندي الزهاوي الذي أول من إستلم أكرامية الوالي!! وقسم منهم دفع البدل عن أولادهم. وعلى العكس من بغداد، فقد أدّى إعلان التجنيد إلى توقف الكثير من الأعمال الإعتيادية بين الناس في بقية المدن، وترك الكثير منهم ومن العشائر مناطقهم وهاجروا إلى أماكن اخرى. وظهر ذلك جلياً في ديالى والحلة والديوانية والهندية والشامية وكربلاء والسماوة وغيرها من أنحاء الجنوب، رافضين التجنيد وأبدوا العصيان على الحكومة.

إزدادت الإضطرابات والفتن بعد أن فرض الوالي تجنيد خمسين نفراً من الحلة ومثلها من كربلاء وطالب عشائر الهندية بتقديم تسعين مجنداً، وعشائر الديوانية والشامية بمئة وثمانين والنجف بثلاثين مجند فإمتنعت كلها عن ذلك فقرر الوالي إستعمال القوة وإرسال الجيوش إلى المناطق التي اعلنت العصيان وحدثت معارك في الحلة والسماوة وغيرها من المناطق وجُرح فيها إسكندر باشا أحد قادته مما إضطره الأمر لأن يقود بعض الحملات بنفسه ولكنه فشل في مسعاه نتيجة شدة المقاومة، ووصل الأمر إلى محاولته سد مجرى نهر الهندية ولكنه تراجع عن ذلك.

وفيما يخص كربلاء... فقد فرض الوالي على أهالي كربلاء خمسين مجنداً، فثار الناس بوجه السلطة وأعلنوا العصيان يعتليهم الغضب الشديد على ما تقوم به السلطات وإستفحلت حركة العصيان في شهر شوّال سنة 1274ه / مايس 1858م فهاجموا السراي والجندرمة وقتلوا إثنين من الجنود النظاميين، فكادت تتطور إلى ثورة عارمة.

غير أن الوالي ساق إلى كربلاء العساكر والجيوش فصارت تأخذ من تصادفه من الناس في الطرق بالعنف والإكراه، وجيء بنتيجة ذلك إلى بغداد بثلاثين نفراً مقيدين بالأغلال فسُجّلوا في سجل (النظام)⁽¹⁾.

وكان أن فرض على النجف ثلاثين نفراً، «فلما عاين أهل النجف ما فعل بأهل الحلة وأهل كربلاء أبانوا وجه الطاعة ومسكوا ثلاثين نفساً بدلاً عنهم، وأتوا بهم إلى بغداد بالطاعة والإنقياد وخلصوا مما حصل من الوزير على القريتين المذكورتين»⁽²⁾. يُقصد بالقريتين الحلة وكربلاء.

واقعة (علي هَذلة)

كان سكان مدينة كربلاء على غير وفاق مع الحكومة العثمانية، وخاصة بعد واقعة نجيب باشا، التي عاش أهل المدينة مآسيها وما أصابهم منها من تقتيل وتدمير للناس والمدينة وإنتهاك حرمة المراقد المقدسة.

في سنة 1294ه ⁽¹⁾/ 1877م وقعت في كربلاء حادثة عصيان ضد السلطة العثمانية سمّيت بعدة أسماء منها (دكة علي هدلة) و (فتنة علي هدلة) و(واقعة علي هدلة) و (حركة علي هدلة وكلها على إسم قائد المجموعة الذي قاد العصيان وكان يعمل قهواتي وإسمه (علي) ولقب بـ (هدلة) لشدة بأسه وشجاعته وجرأته، والعامة يسمون الشجاع (أخو هدلة) وإلى الآن، حيث يصرخ المقدام (أنا أخو فلانة) على إسم أخته عندما يقدم على عمل يتطلب قدراً كبيراً من الشجاعة والبأس، وكان القهواتي (علي) عندما يتصدى لعساكر الأترك حينها يقود جماعته ويصرخ بأعلى صوته (أنا أخو هدلة) وهدلة أخته، فعرف في الأوساط الكربلائية بعلي هدلة.

شغلت حركة التمرد هذه أهالي كربلاء وإلتف حولها أبناء المدينة نكاية بالسلطة العثمانية الحاكمة فساندوها وأمدّوا أفرادها بما يحتاجونه حيث قامت بحركات مقاومة متعددة أوقعت الخسائر بأفراد السلطة والذين يتعاونون معها. وأصبحت حديث الشارع الكربلائي وليس للناس حديث في المقاهي والدور والأسواق غير ما تقوم به هذه المجاميع من فعاليات على شكل حرب العصابات.

والبعض صوّرها عصابة وهذا الوصف بعيد عنها لأن الذين كانوا يساندونها هم من أشراف البلد ، وأعيانها، وقد ضعفت الحكومة المحلية إثناء ذلك وعجزت إجراءاتها العديدة من إنهاء التمرد والعصيان، فاستنجدت بالسلطات العليا لإخمادها.

في سنة 1294ه / 1877م كانت الدولة العثمانية قد دخلت في نزاع حربي مع روسيا القيصرية⁽¹⁾، فأعلن العثمانيون النفير العام، وأخذت تطالب رعاياها بالإلتحاق للتجنيد، ولما كان العراق تابعاً للحكم العثماني حينذاك، ومدينة كربلاء عراقية فكان على المكلفين بالخدمة العسكرية من أبناء المدينة وبأمر من السلطات العثمانية في كربلاء بوجوب الإلتحاق في العسكر العثماني.

من هنا جاء رفض الأهالي تنفيذ الأوامر الحكومية، وأعلن الكثير منهم عدم الإستجابة لنداءات السلطة، فقد إعتبرت السلطة أن كل من لا يلتحق بالخدمة العسكرية هو من الأفرار والمناوئين لها، وقد جهدت بملاحقتهم والقبض عليهم.

تعاون البعض مع السلطات الحكومية بالإدلاء على رافضي التجنيد، وكان من هؤلاء مختار محلة باب الطاق المدعو (حسين قاسم حمادي)، وقد إعتبره الأهالي جاسوساً للسلطة، يُخبرها بأماكن تواجد الفارين.

ولكثرة ما أصاب الناس على يد هذا المختار من الأذى، قام بعض الأهالي بتصفيته حيث تم قتله في (مقهى المستوفي) الواقعة في محلة باب الطاق.

وبعد قتل هذا المختار جهدت الحكومة المحلية في كربلاء بملاحقة المتهمين للقبض عليهم، فما كان من المتهمين إلا الفرار خارج أسوار المدينة، وتجمع قسم منهم في بستان (جعفر الصادق - ع)⁽¹⁾.

أخذت هذه المجموعة بتحريض الأهالي للوقوف ضد الحكومة، وقاموا ببعض العمليات ضد الحكومة ومن يساعدها وتحريض الناس على وجوب إمتناع أبناءهم ألإلتحاق بالتجنيد، وكانت أفكارهم هذه والأعمال التي يقومون بها محل ترحيب الكربلائيين فقبلوها وساندوها ضد الحكومة.

تكونت هذه الجماعة المكونة من (150) شخصاً، يقودهم القهواتي (علي هدلة) الذي بدأ بالتحرك وإعلان العصيان في 3 ربيع الأول سنة 1294ه / 1877م، حيث قام مع جماعته بمقابلة القوات العثمانية المحلية والقيام بعدة عمليات ناجحة ضدها على طريقة (حرب العصابات). نجحت هذه المجموعة بفعالياتها وتمكنت من دحر مواقع حكومية متعددة. وكانت أول عملياتها قد حدثت في سوق (باب السلالمة) عندما تمكنت من قتل أفراد من الجندرمة العثمانية.

لم يكن بمقدور هذه الحركة والمجموعة القتالية أن تعمل دون مساعدة من الأهالي وبعض المتنفذين من أبناء المدينة. فقد ساندهم الكثير من سراتها، منهم الحاج (محسن كمونة)⁽²⁾والحاج (حسن شهيب)⁽³⁾وغيرهما، وأمدوهم بالمؤن والذخائر.

ساعدت بعض العشائر العربية في المدينة هذه المجموعة وجندت بعض أفرادها للإلتحاق بهم. فإستفحل أمر علي هدلة وجماعته، بينما الحكومة المحلية كانت قد فقدت السيطرة على المدينة.