کلمات سید العرب أبی الحسن علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیه

هوية الكتاب

عنوان و پدیدآور : كلمات سيّد العرب أبي الحسن علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه / السيد أبو الحسن محمد بن طاهر الجعفري الزينبي الإصفهاني، المعروف بالأشرف الجعفري، تحقيق: لجنة من المحققين في مكتبة العلّامة المجلسي (رَحمهُ اللّه) ؛ مركز التحقيقات والدراسات التراثية في قم المقدسة، مراجعة وإشراف السيد حسن الموسوي البروجردي، تقديم 1: مع كتاب الأشرف الجعفري السيد حسن الموسوي البروجردي، تقديم 2: دراسة حول ترجمة الأشرف الجعفري؛ السيّد العلاء الحسيني الموسوي الدمشقي

مشخصات نشر : قم : مكتبة العلّامة المجلسي (رَحمهُ اللّه)، 1446 هـ = 1403

مشخصات ظاهری : 788 ص

فروست : من التراث الشيعي؛ 4

شابک: 9 – 45 – 6295 – 600 - 978

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

یادداشت : کتابنامه

یادداشت : عربي؛ نمايه: عربي

موضوع : علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، امام اول 23 قبل از هجرت - 40 ق - خطبه ها

Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- Public speaking

موضوع : علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، امام اول 23 قبل از هجرت - 40 ق - كلمات قصار

Ali ibn Abi-talib, Imam 1,600 - 661 -- Quotations

موضوع : علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، امام،اول 23 قبل از هجرت - 40 ق - نامه ها

Ali ibn Abi-talib, Imam 1,600-661 -- Correspondence

شناسه افزوده: موسوی بروجردی، حسن، 1358، مقدمه نویس

شناسه افزوده : مكتبة العلّامة المجلسي (رَحمهُ اللّه) (قم)

رده کنگره : 1403، ک / 39/5 BP

رده دیویی: 297/9515

شماره مدرک : 2979515

كلمات سيد العرب أبي الحسن علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه

السيّد أبو الحسن محمّد بن طاهر الجعفري الزينبي الإصفهاني، المعروف بالأشرف الجعفري (من أعلام النصف الأوّل من القرن الخامس الهجري)

تحقيق: لجنّة من المحققين في مكتبة العلّامة المجلسي (رَحمهُ اللّه) ؛ مركز التحقيقات والدراسات التراثية

مراجعة وإشراف : السيّد حسن الموسوي البروجردي

تقديم 1: مع كتاب الأشرف الجعفري؛ السيّد حسن الموسوي البروجردي

تقديم : دراسة حول ترجمة الأشرف الجعفري؛ السيّد العلاء الحسيني الموسوي الدمشقي

منشورات مكتبة العلّامة المجلسي (رَحمهُ اللّه).

الطعبة : الأولى 1446 هـ. طبع في 1000 نسخة

ردمك: 90-45-6295 - 600-978 : ISBN

عنوان المؤسسة : قم - شارع فاطمي (دورشهر) - رقم 443

الهاتف: 37746611 - الفكس : 37836587 (9825)

Almajlesilib@gmail.com

www.Almajlesilib.com

اشارة

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

كلمات سيّد العرب أبي الحسن علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه

جمعه

الكافي الوزير والعالم المحدّث

السيّد الشريف محمّد بن طاهر الجعفري الزينبي الإصفهاني

المعروف بالأشرف الجعفري

من إعلام السّادة الأشراف في القرن الخامس الهجري في اصفهان

تحقيق

لجنة من المحققين في مكتبة العلّامة المجلسي بقم المقدّسة

مراجعة وتقديم

السيد حسن الموسوي البروجردي

عفى عنه

كلمات سيد العرب أبي الحسن علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه

السيّد أبو الحسن محمّد بن طاهر الجعفري الزينبي الإصفهاني، المعروف بالأشرف الجعفري (من أعلام النصف الأوّل من القرن الخامس الهجري)

تحقيق: لجنّة من المحققين في مكتبة العلّامة المجلسي (رَحمهُ اللّه) ؛ مركز التحقيقات والدراسات التراثية

مراجعة وإشراف : السيّد حسن الموسوي البروجردي

تقديم 1: مع كتاب الأشرف الجعفري؛ السيّد حسن الموسوي البروجردي

تقديم : دراسة حول ترجمة الأشرف الجعفري؛ السيّد العلاء الحسيني الموسوي الدمشقي

منشورات مكتبة العلّامة المجلسي (رَحمهُ اللّه).

الطعبة : الأولى 1446 هـ. طبع في 1000 نسخة

ردمك: 90-45-6295 - 600-978 : ISBN

عنوان المؤسسة : قم - شارع فاطمي (دورشهر) - رقم 443

الهاتف: 37746611 - الفكس : 37836587 (9825)

Almajlesilib@gmail.com

www.Almajlesilib.com

جميع الحقوق محفوظة للنَّاشِر

عنوان و پدیدآور : كلمات سيّد العرب أبي الحسن علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه / السيد أبو الحسن محمد بن طاهر الجعفري الزينبي الإصفهاني، المعروف بالأشرف الجعفري، تحقيق: لجنة من المحققين في مكتبة العلّامة المجلسي (رَحمهُ اللّه) ؛ مركز التحقيقات والدراسات التراثية في قم المقدسة، مراجعة وإشراف السيد حسن الموسوي البروجردي، تقديم 1: مع كتاب الأشرف الجعفري السيد حسن الموسوي البروجردي، تقديم 2: دراسة حول ترجمة الأشرف الجعفري؛ السيّد العلاء الحسيني الموسوي الدمشقي

مشخصات نشر : قم : مكتبة العلّامة المجلسي (رَحمهُ اللّه)، 1446 هـ = 1403

مشخصات ظاهری : 788 ص

فروست : من التراث الشيعي؛ 4

شابک: 9 – 45 – 6295 – 600 - 978

وضعیت فهرست نویسی : فیپا

یادداشت : کتابنامه

یادداشت : عربي؛ نمايه: عربي

موضوع : علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، امام اول 23 قبل از هجرت - 40 ق - خطبه ها

Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- Public speaking

موضوع : علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، امام اول 23 قبل از هجرت - 40 ق - كلمات قصار

Ali ibn Abi-talib, Imam 1,600 - 661 -- Quotations

موضوع : علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ)، امام،اول 23 قبل از هجرت - 40 ق - نامه ها

Ali ibn Abi-talib, Imam 1,600-661 -- Correspondence

شناسه افزوده: موسوی بروجردی، حسن، 1358، مقدمه نویس

شناسه افزوده : مكتبة العلّامة المجلسي (رَحمهُ اللّه) (قم)

رده کنگره : 1403، ک / 39/5 BP

رده دیویی: 297/9515

شماره مدرک : 2979515

إلى..

سَيِّدَتِنَا وَمَوْلاتِنَا..

أُمِّ أبِيهَا. وَأُمِّ الأئمّة النُّجَبَاءِ..

فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ - سَلَامُ اللّه عَلَيْهَا -

وإلى..

أَبِيْهَا وَبَعْلِهَا وَبَنِيهَا..

الْمَعْصُومِينَ الْمُطَهَّرِينَ..

لاسِيَّمَا الْإِمَامُ الْمَنتَطَرُ الْحُجَّةُ الثَّانِي عَشَرَ

نُهْدِي ثَوَابَ هَذَا الأَثَرِ..

يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّق عَلَيْنَا إِنَّ اللّه يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ

كلمة المكتبة

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الْحَمْدُ اللّه رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلَّى اللّه عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الظَّاهِرِينَ

وَبَعْدُ، فَبِمَا أَنَّ «شَرَفَ الْكَلَام بِالْمُتَكَلَّم»، وَأَنَّ «كَلَامَ الْمُلُوكِ مُلُوكُ الْكَلَامِ» وَبِمَا أَنَّ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا إِنَّمَا هُوَ كَلَامُ مَلِكِ الْكَلَامِ وَأَمِيرِ الْبَيَانِ، فَهُوَ - كَمَا قِيلَ فِي حَقِّه - «فَوْقَ كَلَامِ الْمَخْلُوقِ، وَدُونَ كَلَامِ الْخَالِقِ».

وَقَدْ شَمِلَتْ مُقَدِّمَتْنَا لِهَذَا الْكِتَابِ تَعْرِيفَيْنِ: الْأَوَّلُ تعريفُ الْكِتَابِ الْمُؤَلَّفِ وَالثَّانِي تَعْرِيفُ الْكَاتِبِ الْمُؤَلّفِ. وَإِنَّمَا بَدَأْنَا بِتَعْرِيفِ الْكِتَابِ الْمُؤَلَّفِ لِلْحَاجَةِ الْمَاشَةِ إِلَى ذَلِكَ، وَلِمَا اعْتَرَاهُ مِنَ الْغُمُوضِ وَحَفَّ بِهِ مِنَ الْإِبْهَامِ؛ لِعُثُورِنَا عَلَى مَخْطُوطَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْهُ فَقَط رَغْمَ مَا بَذَلْنَاهُ مِنْ جُهْدٍ فِي الْحُصُولِ عَلَى مَخْطُوطَةٍ أُخْرَى مِنْهُ، وَلاخْتِفَاءِ الْكِتَابِ بَعْدَ تَأْلِيفِهِ عَنْ أَعْيُنِ الْعُلَمَاءِ وَالْمُؤَلّفِينَ بِحَيْثُ لَمْ يَذْكُرُوهُ فِي مُؤَلَّفَاتِهِمْ وَمُصَنَّفَاتِهِمْ.

وَبِمَا أَنَّ الْمُقَدَّمَةَ شَمِلَتْ بَحْتَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ مُتَمَايِزَيْنِ، فَقَدْ رَأَيْنَا وَارْتَأَيْنَا أَنْ

تَكُونَ بِقَلَمَينِ مُخْتَلِفَينِ لِشَخْصَينِ خَبِيرَيْنِ؛ الْأَوَّلُ فِي مَجَالِ التَّأْرِيخِ وَالتُّرَاثِ، وَالثَّانِي فِي مَجَالِ أَنْسَابِ الظَّالِبِيِّينَ. وَعُنْوَانُ الْبَحْتَينِ هُمَا:

1- «مَعَ كِتَابِ كَلِمَاتِ سَيّدِ الْعَرَبِ لِلْأَشْرَفِ الْجَعْفَرِي؛ إِطْلَالَةٌ عَلَى مَوْضُوعِهِ وَمَخْطُوطِهِ وَنِسْبَتِهِ»، بِقَلَمِ السَّيِّدِ حَسَنِ الْمُوسَوِي الْبُرُوجِرْدِي.

2- «دِرَاسَةٌ فِي تَرْجَمَةِ الْأَشْرَفِ الْجَعْفَرِي»، بَقَلَمِ السَّيْدِ الْعَلَاءِ الْحُسَيْنِي الْمُوسَوِي الدمشقي.

فَدُونَكَهُمَا:

مَعَ كِتَابِ كَلِمَاتِ سَيْدِ الْعَرَب لِلْأَشْرَفِ الْجَعْفَرِي

إشارة:

(إطالةٌ عَلَى مَوْضُوعِهِ وَمَخطوطِهِ وَنِسْبَتِهِ)

السيد حسن الموسوي الموسوي البروجردي

الْخِطَابَةُ وَالخُطَبَاءُ فِي تَارِيخِ الْعَرَبِ

مُنْذُ زَمَنٍ بَعِيدٍ، لَعِبَتِ الْخِطَابَةُ فِي الْمُجْتَمَعَاتِ الْعَرَبِيَّةِ دَوْراً فِي غَايَةِ الْأَهَمِّيَّة؛ فَكَانَتْ تُعَدُّ مِنَ الطَّرْقِ الرَّئيسَ ِلإِنْشَاءِ اتِّصَالٍ جَمَاهِيرِي شَامِلٍ، وَقَدْ أَدَّى اسْتِخْدَامُهَا الْفَعَالُ، كأَدَاةِ رَئِيسَةٍ لِلتَّحَدُّثِ إِلَى إِحْدَاثِ أَكْبَرِ تَأْثِيرٍ عَلَى نُفُسِ الْجُمْهُورِ وَإِيقَادِ وَإِيجَاجِ نِيرَانَ فِي صُدُورِهِمْ تَدْفَعُهُمْ إِلَى مَا يَزِيدُه مِنْهُمْ الْمُتَحَدِّثُونَ. وَلَقَدْ أَدَّتْ مَكَانَةُ الْبَلَاغَةِ فِي تِلْكَ الْمُجْتَمَعَاتِ إِلَى تَوَاجُدِ خُطَبَاءَ فُصَحَاءَ فِي كُلّ قَبِيلَةٍ كَانُوا يَتَبَاهَونَ وَيَتَفَاخَرُونَ أَمَامَ الْآخَرِينَ وَيُضْمَنُ لَهُمُ النَّجَاحُ فِي حَلِ الصِّرَاعَاتِ وَالخِلَافَاتِ فِي ذَلِكَ الْعَصْرِ الَّذِي كَانَ قَائِماً عَلَى الْحَيَاةِ الْقَبَلِيَّةِ إِلَى دَرَجَةِ أَنَّ وَفَاةَ كِبَارِ الْخُطَبَاءِ كَانَتْ تُعَدُّ مِنَ الْأَحْدَاثِ الْمُهِمَّةِ؛ حَتَّى أَصْبَحَ تَأْرِيخُ وَفَاةِ «كَعْبِ بْنِ لُؤَيَّ» رَئِيسِ قَبِيلَةِ «بَنِي كِنَانَةَ» الْعَظِيمَةَ الَّذِي كَانَ لَهُ مَكَانَةٌ رَفِيعَةٌ فِي الْخِطَابَةِ، نُقْطَةَ انْطِلَاقِ التَّقْويمِ الْعَرَبِيِّ قَبْلَ عَامِ الْفِيلِ ⁽¹⁾.

إِنَّ دَوْرَ الْخُطَبَاءِ فِي حَلّ النِّزَاعَاتِ، وَتَقْوِيَةِ أَوَامِرِ التَّقَارُبِ فِي الْمُجْتَمَعَاتِ، وَتَطوير الثَّقَافَةِ الْعَامَّةِ، جَعَلَهُمْ فِي مَكَانَةٍ أَعْلَى مِنَ الشُّعَرَاءِ، وَجَعَلَ ضَبْطَ كَلَمَاتِهِمْ وَتَسْجِيلَهَا لَا يَقِلُّ أَهَمِّيَّةً عَنْ ضَبْطِ الْأَشْعَارِ وَدَوَاوِينِ الشُّعَرَاءِ. وَنَظَراً لِهَيْمَنَةِ الثَّقَافَةِ الشَّفَوِيَّةِ عَلَى الثَّقَافَةِ التَّحْرِيرِيَّةِ فِي الْعُصُورِ الْجَاهِلِيَّةِ، فَقَدْ تَمَّ ضَبْطُ وَتَسْجِلُ مُعْظَمِ الْخُطَبِ وَحِفْظُهَا مِنَ الصِّيَاعِ لَا بِتَقْيِيدِهَا بِالْكِتَابَةِ؛ بَلْ بِحَمْلِها فِي الذَّاكِرَةِ أَوَّلاً، ثُمَّ نَقْلِهَا إِلَى الْآخَرِينَ شَفَوِيّاً ثَانِيَاً. وَبِمَا أَنَّ الْمُسْتَمِعِنَ كَانُوا فِي مُسْتَوى عَالٍ مِنَ الذَّوقِ الْأَدَبِي فَكَانَ يَتِمُّ نَقْدُهَا وَتَدْقِيقُهَا فِي الْوَقْتِ نَفْسِهِ.

وَبَعْدَ بُزُوعٍ نَجْمِ الْإِسْلَامِ، وَالاهْتِمَامِ بِتَقْيِيدِ الْعِلْمِ بِالْكِتَابَةِ، وَأَهَمَّيَّةِ الْخِطَابَةِ فِي تَرْسِيخِ دَعَائِمِ الْحُكُومَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ اكْتَسَبَتِ الْخِطَابَةُ أَكْبَرَ مَكَانَةٍ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، وَأَحْدَثَتِ الْحَضَارَةُ الْإِسْلَامِيَّةُ ثَورَةً هَائِلَةً، وَتَحَوَّلَتِ الْخُطَبُ مِنْ مُجَرَّدِ آثَارٍ أَدَبِيَّةٍ إِلَى نُصُوصٍ دِينِيَّةٍ؛ مِمَّا أَثَارَ اهْتِمَامِ الْجَمِيعِ بِالحِفَاظِ عَلَيْهَا شَفَوِياً وَتَحْرِيرياً. هَذَا بِالْإِضَافَةِ إِلَى الْخُطَبِ الَّتِي كَانَتْ تُلْقَى فِي الْمُنَاسَبَاتِ الْخَاصَّةِ؛ فَقَد أَصْبَحَ الْإِسْتِمَاعُ المُسْتَحَبُّ لِلْخُطَبِ فِي صَلَوَاتِ الْجُمُعَةِ وَالْعِيدَيْنِ رُكْناً فِيهَا فِي عُرْفِ عَامَّةِ الْمُسْلِمِينَ، وَكَانَ الْجَمِيعُ يَلْتَزِمُونَ بِهِ وَيَتَسَابَقُونَ فِيهِ.

وَفِي الْعَصْرِ الْإِسْلَامِي الْأَوَّلِ، وَلَعِبَتِ الْخُطَبُ فِي الْحُكُومَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ دوراً نَاشِطاً فِي الْحَرَكَاتِ الْإِجْتِمَاعِيَّةِ، فَفُرِضَ عَلَى الْكُتَابِ الَّذِينَ كَانُوا يَشْغَلُونَ مَنَاصِبَ حُكُومِيَّةٌ - ضَبْطُ وَتَسْجِيلُ جَمِيعِ الخُطَبِ الدِّينِيَّةِ والسَّيَاسَيَّةِ وَأَصْبَحَ جُزْءاً مِنْ أَنْشِطَتِهِمُ الرَّسْمِيَّةِ.

تَأرِيخُ ضَبْطِ خُطَبٍ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَكَلِمَاتِهِ

إِنَّنَا نُوَاجِهُ فِي الْمَصَادِرَ الْبِبْلِيوجِرَافِيَّةِ الْقَدِيمَةِ الْعَدِيدَ مِنْ عَنَاوِينِ الْكُتُبِ الَّتِي جَمَعَتْ خُطَبَهُ وَكَلِمَاتِهِ بِصُورَةٍ مُسْتَقِلَّةٍ. وَالنُّكْتَةُ الْجَدِيرَةُ بِالذِكْرِ جداً هِيَ أَنَّ هَذِهِ الْكُتُبَ كُلَّهَا قَدْ أُلْفَتْ فِي الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ الْأُولَى الْهِجْرِيَّةِ وَقَبْلَ تَدْوِينِ «نَهْجِ الْبَلَاغَةِ». بَلْ مِنَ الْمُلافِتِ لِلنَّظَرِ أَنَّ مُعْظَمَ هَذِهِ الْمَصَادِرَ قَدْ تَمَّ إِعْدَادُهَا فِي عَهْدِ الأئمّة الْأَطهَارِ (عَلَيهِم السَّلَامُ) وَأَصْحَابِهِمْ أَوْ بِيَرَاعٍ مُؤَرِّخِينَ وَكُتَابٍ مُبَرَّزِينَ. لَكِنْ يَا لَلْأَسَفِ! فَقَدْ ضَاعَ أَكْثَرُ هَذِهِ المصنّفاتِ مَعَ مُرُورٍ الزَّمَنِ، حَتَّى لَمْ يَبْقَ لَدَيْنَا الآنَ شَيْءٌ تَقْرِيباً مِنَ المصنّفاتِ الْكَثِيرَةِ الْمُدْرَجِ أَسْمَاؤُهَا فِي الْفَهَارِسِ وَالمَصَادِرِ الْبِبْلِيوجِرَافِيَّةِ.

وَقَدْ حَمَلَتْ هَذِهِ الْمُؤَلَّفَاتُ فِي الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ الْأُولَى عُنْوَاناً مُشْتَرَكَاً هُوَ: «خُطَبُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ)»، أَوْ مَا يُشْبِهُهُ؛ نَذْكُرُ أَسْمَاءَ أَشْهَرِ أَصْحَابِهَا:

[1] زَيْدُ بْنُ وَهْبِ الْجُهَنِيُّ الكوفيّ (ت 84 أو 96 هـ)، مِنْ أَصْحَابِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وَالإِمَامِ الْحَسَنِ الْمُجْتَبَى السّبْطِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽¹⁾.

[2] أَبُو مِخْنَفٍ لُوطُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ بْنِ مِخْنَفِ بْنِ سُلَيمِ الْأَزْدِيُّ الْعَامِدِيُّ (ت 157 هـ) ⁽²⁾.

[3] إِسْمَاعِيلُ بْنُ مِهْرَانِ بْنِ أَبِي نَصْرِ السَّكُونِيُّ الكوفيّ، مِنْ أَصْحَابِ أَبِي عَبْدِ اللّه الصَّادِقِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾.

[4] أَبُو الْمُنْذِرِ هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ الْكَلْبِيُّ (ت 205 أو 206 هـ) ⁽²⁾.

[5] مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْذِرِ ابْنِ الرُّبَيرِ بْنِ الْعَوَّامِ الْقُرَشِيُّ الْمَدَنِيُّ، مِنْ أَصْحَابِ أَبِي عَبْدِ اللّه الصَّادِقِ (عَلَيهِ السَّلَامُ).

[6] أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَدَائِنِيُّ (ت 225 هـ) ⁽³⁾.

[7] أَبو مُحَمَّدٍ مَسْعَدَةُ بْنُ صَدَقَةَ الْعَبْدِيُّ، مِنْ أَصْحَابِ أَبِي عَبْدِ اللّه الصَّادِقِ وَأَبِي الْحَسَنِ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) ⁽⁴⁾.

[8] أَبُو عَبْدِ اللّه مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ وَاقِدٍ الْمَدَنِيُّ (ت 207 هـ) ⁽⁵⁾.

[9] أَبو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَكَم بن ظُهَيرِ الْفَزَارِيُّ (مِنْ أَصْحَابِنَا مِنْ أَوَاخِرِ الْقَرْنِ الثَّانِي الْهِجْرِي) ⁽⁶⁾.

[10] أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ عُبَيدِ اللّه بْنِ خَالِدٍ النِّهْمِيُّ الكوفيّ الْخَزّازُ ⁽⁷⁾.

[11] أَبُو الْخَيْرِ صَالِحُ بْنُ زَادَوَيْهِ أَبِي حَمَّادِ الرَّازِيُّ، مِنْ أَصْحَابِ أَبِي الْحَسَنِ العسكريّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾.

[12] أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْعَظِيمِ بْنِ عَبْدِ اللّه بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ زَيدِ بنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ⁽²⁾.

[13] أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ هِلَالِ الثقفيّ الكوفيّ، صَاحِبُ الْغَارَاتِ (ت 283 هـ) ⁽³⁾.

[14] أَبُو أَحْمَدٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنِ يَحْيَى الْجَلُودِيُّ (ت 332) ⁽⁴⁾.

وَفِي جَانِبِ التَّقَارِيرِ الدَّالَّةِ عَلَى جُهُودِ أَصْحَابِ أهْلِ الْبَيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) وَعُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ الْكِبَارِ فِي ضَبْطِ وَتَسْجِيلِ خُطَبٍ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَكَلِمَاتِهِ تُوجَدُ تَارِيخِيَّةٌ أُخْرَى تَشْهَدُ بِأَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) عَلِيّاً بِنَفْسِهِ كَانَ يَعْتَنِي كَثِيراً بِتَدْوِينِ كَلِمَاتِهِ وَرَسَائِلِهِ وَقَضَايَاهُ، حَتَّى أَنَّهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) كَانَ قَدْ عَيَّنَ كُتَاباً لِهَذِهِ الْمُهِمَّةِ، أَشْهَرُهُمْ: «عُبَيدُ اللّه» وَ«عَلِيٌّ» ابْنَا «أَبِي رَافِعِ» اللَّذَانِ كَانَا كَاتِبَينِ خَاصَّينِ لِقَضَايَاهُ وَأَحْكَامِهِ.

مَنْ يَشْتَرِي هَذَا الْعِلْمَ بِدِرْهَم؟

إِشَارَاتٌ تَارِيخِيَّةٌ إِلَى كِتَابٍ خُطَبٍ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لِلْحَارِثِ الْهَمْدَانِي

نُقَدِّمُ فِي هَذِهِ الْمُقَدِّمَةِ أَحَدَ الْآثَارِ الَّتِي تَنَاوَلَتْ مَجْمُوعَةً خُطَبٍ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَكَلِمَاتِهِ، وَلَكِنَّ أَعْجَبِ الْعَجَائِبِ لَمْ يَرِدْ ذِكْرُهُ فِي أَيِّ فِهْرِسٍ أَوْ مَصْدَرٍ بِبْلِيوجِرَافِي!! لَقَدْ سَجَّلَ هَذَا الْأَثَرَ يَرَاعُ الْوَلَائِيُّ لِصَاحِبِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليٍّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ اللّه الْهَمْدَانِي الكوفيّ الَّذِي كَانَ مِنَ الْمُنقَطِعِينَ إِلَيْهِ وَالمُجَاهِرِينَ بِحُبِّهِ وَتَفَضِيلِهِ عَلَى غَيْرِهِ، وَمِمَّنْ رَوَى عَنْهُ، وَأَخَذَ مِنْ عُلُومِهِ؛ تُوُفِّيَ سَنَةَ 65 هـ - رَحِمَهُ اللّه رَحْمَةٌ وَاسِعَةً -.

وَكِتَابُهُ هَذَا لَمْ يُذْكَرْ فِي أَيِّ مَصْدَرٍ؛ وَلَكِنَّ الْقَرَائِنَ وَالْبَرَاهِينَ الْعَدِيدَةِ تَدُلُّ دِلَالَةٌ يَقِينِيَّةً عَلَى وُجُودِهِ، بَلْ وَعَلَى أَنَّهُ كَانَ مُتَاحَاً لِلْمُحَدِّثِينَ وَالْمُؤَرِخِينَ بَعْدَهُ بِقَرْنَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةِ قُرُونٍ وَقَدْ تَكَبَّرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ مَصَادِرِ الْأَحَادِيثِ الْقَدِيمَةِ بِأَسَانِيدِهَا الْمُخْتَلِفَةِ خَبَرٌ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بِهَذَا النَّصّ :

[1] حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَةَ، ثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنِي الْمُنْذِرُ بْنُ ثَعْلَبَةَ، عَنْ عِلْبَاءَ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَنْ يَشْتَرِي مِنِّي عِلْمًا بِدِرْهَم؟» قَالَ أَبُو خَيْثَمَةَ: يَقُولُ: يَشْتَرِي صَحِيفَةً بِدِرْهَمٍ، يَكْتُبُ فِيهَا الْعِلْمَ⁽¹⁾.

[2] أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَينِ أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ رَوْحِ النَّهْرَوَانِيُّ وَصَاحِبُهُ أَبُو عَلِقٍ الْحَسَنُ ْبنُ فَهْدٍ كِلَاهُمَا بِالنَّهْرَوَانِ، قَالَا: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَلَمَةَ الْكُهَيْلَيُّ بِالْكُوفَةِ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّه بْنِ سُلَيْمَانَ الْحَضْرَمِيُّ،

حَدَّثَنَا يَحْيَ هُوَ ابْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْجُتَانِيُّ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ الهَمْدَانِيُّ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِقٍ قَالَ: «مَنْ يَشْتَرِي مِنِّي عِلْماً بِدِرْهَم؟» قَالَ: فَذَهَبْتُ، فَاشْتَرَيْتُ صُحُفاً بِدِرْهَم، ثُمَّ جِئْتُ بِها ⁽¹⁾.

[3] حَدَّثَنَا الْحَضْرَمِيُّ، ثَنَا يَحْيَى الْحِمَانِيُّ، ثَنَا شَرِيكٌ، عَنْ أَبِي رَوقٍ، عَنْ أَبِي زَيْدٍ مَولَى عَمْرٍو - يَعْنِي ابْنَ حُرَيْثٍ -، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيّاً يَقُولُ: «مَنْ يَشْتَرِي عِلْماً بِدِرْهَم؟» فَذَهَبَ الْحَارِثُ الْأَعْوَرُ، فَاشْتَرَى صُحُفاً، فَجَاءَ بِهَا.

[4] حَدَّثَنَا الْحَضْرَمِيُّ، ثَنَا يَحْيَى، ثَنَا دَاوُدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ، ثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِقٍ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ يَشْتَرِي عِلْماً بِدِرْهَم؟» فَذَهَبْتُ، فَاشْتَرَيْتُ صُحُفاً بِدِرْهَم⁽²⁾.

[5] (مُسْنَدُ عَلِيَّ (رَضِيَ اللّه عَنْهُ)) عَنْ عِلْبَاءَ قَالَ: قَالَ عَلِيٌّ: «مَنْ يَشْتَرِي مِنِّي عِلْماً بِدِرْهَم؟» (المَرْوَزِيُّ فِي الْعِلْمِ) ⁽³⁾.

وَلَا يَخْفَى عَلَى أَحَدٍ أَنَّ هَذِهِ النُّصُوصَ تَطْرَحُ أَسْئِلَةٌ أَرْبَعَةً:

(الأُولَى): مَا مَعْنَى «يَشْتَرِي مِنِّي» فِي هَذِهِ الْأَخْبَارِ؟

(الثَّانِيَةُ): مَا الْمَقْصُودُ بِالدِرْهَمِ؟ هَلْ سَيَسْتِلَمُهُ الإِمَامُ بِنَفْسِهِ وَيَحُلُّ فِي جَيْبِهِ ؟

(الثَّالِثَةُ): مَا هُوَ أُسْلُوبُ نَقْلِ هَذَا «العِلْمِ» العَلَوِيّ؟

(الرَّابِعَةُ): مَا الْمَقْصُودُ بِالعِلْمِ فِي هَذِهِ الْأَخْبَارِ؟

وَبِذَلِكَ يَبْدُو أَنَّ كُلَّ هَذِهِ الْأَخْبَارِ وَالنُّصُوص عَنْ هَذَا الْحَدَثِ غَيْرُ كَامِلَةٍ. وَبِالرُّجُوعِ إِلَى مَصَادِرَ أُخْرَى يُمْكِنُ كَشَفُ هَذَا الْعُمُوضِ؛ مِنْهَا رِوَايَةُ أَبِي عَبْدِ اللّه مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدِ الْمَعْرُوفِ بِكَاتِبِ الْوَاقِدِيّ (168 - 230هـ)؛ حَيْثُ رَوَى فِي تَرْجَمَةِ الْحَارِثِ الْهَمْدَانِي هَذِهِ الْقَضِيَّةَ عَلَى النَّحْوِ الثتّالِي:

أَخْبَرَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُنْذِرُ بْنُ ثَعْلَبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِلْبَاءُ بْنُ أَحْمَرَ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبي طَالِبٍ خَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ: «مَنْ يَشْتَرِي عِلْماً بِدِرْهَم؟» فَاشْتَرَى الْحَارِثُ الْأَعْوَرُ صُحُفاً بِدِرْهَم، ثُمَّ جَاءَ بِهَا عَلِيّاً، فَكَتَبَ لَهُ عِلْماً كَثِيراً. ثُمَّ إِنَّ عَلِيّاً خَطَبَ النَّاسَ بَعْدُ، فَقَالَ: «يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ، غَلَبَكُمْ نِصْفُ رَجُلٍ ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

رِوَايَةُ ابْنِ سَعْدٍ هَذِهِ تَعْرِضُ لَنَا جَوَابَ الْأَسْئِلَةِ الْأَرْبَعَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي الرِّوَايَاتِ السَّابِقَةِ بِمَا يَلِي:

(الأَوَّلُ): الْمَقْصُودُ مِنْ يَشْتَرِي مِنِّي هُوَ : يَأْخُذُ عَنِّي، وَيَتَعَلَّمُ مِنِّي. (الثَّانِي): أَنَّ الْمَقْصُودَ بِالدِرْهَم هُوَ ثَمَنُ الْوَرَقَةِ الَّتِي تُسْتَخْدَمُ لِضَبْطِ هَذَا الْعِلْمِ وَتَسْجِيلِهِ. وَإِنَّمَا يَسْتَلِمُ هَذَا الدِّرْهَمَ بَائِعُ الوَرَقَةِ، لَا الْإِمَامُ. فَلَا يَدخُلُ فِي جَيْبِ الإِمَامِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وَإِنَّمَا فِي جَيْبِ بَائِعِ الْوَرَقَةِ.

(الثَّالِثُ): أَنَّ أَسلُوبَ نَقْلِ الْعِلْمِ الْعَلَوِيِّ هُوَ إِمْلَاؤُهُ عَلَى الْكَاتِبِ وَتَسْجِيلُ الْكَاتِبِ لَهُ.

(الرَّابِعُ): أَنَّ الْمَقْصُودَ بِالْعِلْمِ هُوَ مَا تَضَمَّنَتْهُ خُطَبُهُ وَكَلِمَاتُه (عَلَيهِ السَّلَامُ)، أَوَ عَلَى أَقَلَّ تَقْدِيرٍ - أَنَّ هَذِهِ الْخُطَبَ كَانَتِ الْجُزْءَ الْأَهَمَّ مِنَ الْعِلْمِ الَّذِي كَتَبَهُ لِلْحَارِثِ الْهَمْدَانِي.

وَلَقَدْ كَانَ لِهَذَا التَّرْغِيبِ الْغَرِيبِ وَلَأَمْثَالِهِ مِنْ تَرْغِيبَاتٍ وَتَحْفِيزَاتٍ فِي حَيَاةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) دَوْراً هَامَّا فِي اسْتِمْرَارِ سُنَّةِ ضَبْطِ الْخُطَبِ وَتَسْجِيلِهَا بَيْنَ أَصْحَابِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) حَتَّى بَعْدِ اسْتِشْهَادِهِ ⁽¹⁾. وَقَدْ وَرَدَتْنَا أَنْبَاءُ عَدِيدَةٌ عَنِ اسْتِمْرَارِ أَصْحَابِهِ عَلَى هَذَا النَّهْجِ وَالْخَطِ الَّذِي رَسَمَهُ لَهُمْ؛ مِنْهَا مَا رَوَاهُ الْكُلَينِيُّ:

عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِي عَنِ الْحَارِثِ الْأَعْوَرِ قَالَ: خَطَبَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) خُطْبَةً بَعْدَ الْعَصْرِ، فَعَجِبَ النَّاسُ مِنْ حُسْنِ صِفَتِه ومَا ذَكَرَه مِنْ تَعْظِيمِ اللّه جَلَّ جَلَالُه. قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ : فَقُلْتُ لِلْحَارِثِ: أَوَمَا حَفِظْتَهَا؟ قَالَ: قَدْ كَتَبْتُهَا. فَأَمْلَاهَا عَلَيْنَا مِنْ كِتَابِهِ ⁽²⁾.

وَلَمْ يَقْتَصِرْ كِتَابُ الْحَارِثِ عَلَى ذِكْرِ خُطَبِهِ وَكَلِمَاتِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بَلْ تَعَدَّاهَا إِلَى مَا سَوَاهَا، وَقَدْ أَدْرَجَ الرُّوَاةُ بَعْضَ نُصُوصِهِ فِيمَا بَعْدُ فِي رَسَائِلَ مُسْتَقِلَّةٍ حَسَبَ أَهَمِّيَّتِهَا؛ مَثَلاً رَوَى أَبُو الْمِقْدَامِ عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ أَجْوَبَتَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) عَنْ أَسْئَلَةِ

الْيَهُودِي مُسْتَقِلَا عَنْ كِتَابِ الْحَارِثِ. وَقَدْ ذَكَرَ الشَّيْحُ الطوسيّ فِي فِهْرِسْتِهِ كِتَاباً لِأَبِي الْمِقْدَامِ مَعَ ذِكْرِ سَنَدِهِ كَمَا يَلِي:

وَلَهُ كِتَابُ الْمَسَائِلِ الَّتِي أَخْبَرَ بِهَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) الْيَهُودِيَّ. أَخْبَرَنَا بِهَا أَحْمَدُ بْنُ عُبْدُونَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ الدُّورِي، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ جَعْفَرٍ الْعَلَوِيِّ الْحَسَنِي، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بنُ عَبْدَكَ، قَالَ: حَدَّثَنَا طَريفٌ مَولَى مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ مُوسَى وَعُبَيدِ اللّه ابْنَي يَسَارٍ، عَنْ عَمْرِو بنِ أَبِي الْمِقْدَامِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ، عَنِ الْحَارِثِ الْهَمْدَانِ، عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيْهِ السَّلَامُ).. وَذَكَرَ الْكِتَابَ ⁽¹⁾.

وَمَعَ الرُّجُوعِ إِلَى تُرَاتِ الْفَرِيقَينِ الْحَدِيثِي نَجِدُ مَوَارِدَ كَثِيرَةٍ أُخْرَى بِهَذَا السَّنَدِ: «عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعِيِّ، عَنِ الْحَارِثِ الْهَمْدَانِي، عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيْهِ السَّلَامُ)». وَلَعَلَّ أَصْلَ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ كُلِّهَا مَأْخُوذَةٌ مِن كِتَابِ لِلْحَارِثِ الْهَمْدَانِي عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ)⁽²⁾.

سُؤَالَانِ مَطْرُوحَانِ حَوْل نِسْبَةِ بَعْضٍ كَلِمَاتِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) إِلَى غَيْرِهِ:

1 - لِمَاذَا لَمْ تُنْسَبْ بَعْضُ كَلِمَاتِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي بَعْضِ الْمَصَادِرِ إِلَى أَحَدٍ؟

إِذَا اسْتَقْصَيْنَا وَاسْتَقْرَأْنَا الْمَصَادِرَ الْأَصِيلَةَ الْمُعْتَبَرَةَ وَالْمَقْبُولَةَ عِنْدَ الشَّيْعَةِ وَالسُّنَّةِ فَسَوفَ نَجِدُ أَنَّ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ قَدْ نُسِبَتْ إِلَيْهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) تَعْيِينَاً وَتَحْدِيداً، وَهَذِهِ الْمَصَادِرُ تُشَكِلُ أَكْثَرِيَّةً سَاحِقَةً كَمَا وَكَيْفاً، وَهَذِهِ حَقِيقَةٌ لَا يُمْكِنُ إِنْكَارُهَا. نَعَمْ، قَدْ ذَكَرَتْ بَعْضُ الْمَصَادِرِ بَعْضَ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ مِنْ دُونِ عَزْوِهَا إِلَى أَحَدٍ ؛ وَالسّرُّ الْكَامِنُ وَرَاءَ عَدَم عَزْوِهَا إِلَى أَحدٍ هُوَ:

مَا أَفْصَحَ السَّيِّدُ الشَّرِيفُ عَنْهُ فِي مُقَدِّمَةِ نَهْجِهِ الشَّرِيفِ قَائِلاً: «كَانَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) مَشْرَعَ الْفَصَاحَةِ وَمَوْرِدَهَا، وَمَنْشَأَ الْبَلَاغَةِ وَمَوْلِدَهَا؛ وَمِنْهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ظَهَرَ مَكْنُونُهَا، وَعَنْهُ أُخِذَتْ قَوَانِينُهَا وَعَلَى أَمْثِلَتِهِ حَذَا كُلُ قَائِلٍ خَطِيبٍ، وَبِكَلَامِهِ اسْتَعَانَ كُلُّ وَاعِظٍ بَلِيغٍ».

ثُمَّ جَاءَ بَعْدَهُ ابْنُ أَبِي الْحَدِيدِ الْمُعْتَزِلِيُّ شَارِحُ كِتَابِهِ قَائِلاً: «وَأَمَّا الْفَصَاحَةُ: فَهُوَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) إِمَامُ الْفُصَحَاءِ، وَسَيِّدُ الْبُلَغَاءِ، وَفِي كَلَامِهِ قِيلَ: دُونَ كَلَامِ الْخَالِقِ، وَفَوْقَ كَلَامِ المَخْلُوقِينَ. وَمِنْهُ تَعَلَّمَ النَّاسُ الْخِطَابَةَ وَالْكِتَابَةَ؛ قَالَ عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ يَحْيَ حَفِظْتُ سَبْعِينَ خُطْبَةٌ مِنْ خُطَبِ الْأَصْلَعِ، فَفَاضَتْ ثُمَّ فَاضَتْ وَقَالَ ابْنُ نُبَاتَةَ: حَفِظْتُ مِنَ الْخِطَابَةِ كَنْزَاً لَا يَزِيدُهُ الْإِنْفَاقُ إِلَّا سَعَةً وَكَثْرَةٌ؛ حَفِظْتُ مِائَةَ فَصْلٍ مِنْ مَوَاعِظِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ» ⁽¹⁾.

وَخَتَمَ ابْنُ أَبِي الْحَدِيدِ كَلِمَاتِهِ بِأَبْلَعْ مَا يُمْكِنُ أَنْ يَخْتَتِمَهَا بِهِ؛ حَيْثُ عَلِمَ أَنَّ الْفَضْلَ مَا شَهِدَتْ بِهِ الْأَعْدَاءُ فَجَاءَ بِشَهَادَةِ أَعْدَى أَعْدَائِهِ وَأَلَدِ خِصَامِهِ لَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) قَائِلاً: «وَلَمَّا قَالَ مِحْفَنُ بنُ أَبِي مِحْفَنِ لِمُعَاوِيَةَ: جِئْتُكَ مِنْ عِنْدِ أَعْيَا النَّاسِ؛ قَالَ لَهُ: وَيْحَكَ كَيْفَ يَكُونُ أَعْيَا النَّاسِ؟! فَوَاللّه، مَا سَنَّ الْفَصَاحَةَ لِقُرَيْشٍ غَيْرُهُ» ⁽¹⁾.

بَلْ يَبْدُو مِنْ كَلِمَاتِ الْمُؤَرِخِينَ أَنَّ حِفْظَ خُطَبٍ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَكَلِمَاتِهِ كَانَ لَهُ رَوَاجُ تَامٌ فِي الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ الْأُولَى مِنَ التَّارِيخِ الْإِسْلَامِي؛ يَقُولُ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ وَهْبِ بْنِ وَاضِحِ الْعَبَّاسِيُّ الْمِصْرِيُّ الْأَخْبَارِيُّ (المُتَوَفَّى 278 أو 284 أو 290هـ): «كَانَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيهِ السَّلَامُ) مُشْتَغِلَا أَيَّامَهُ كُلَّهَا فِي الْحَرْبِ إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَلْبَسُ تَوْبَاً جَدِيداً، وَلَمْ يَتَّخِذْ ضَيْعَةً، وَلَمْ يَعْقِدُ عَلَى مَالٍ إِلَّا مَا كَانَ بِيَنْبُعَ وَالبُغَيْبِغَةِ مِمَّا [كَانَ] يَتَصَدَّقُ بِهِ. وَحَفِظَ النَّاسُ عَنْهُ الْخُطَبَ؛ فَإِنَّهُ خَطَبَ بِأَرْبَعِمِائَةِ خُطبَةٍ، حُفِظَتْ عَنْهُ؛ وَهِيَ الَّتِي تَدُورُ بَيْنَ النَّاسِ، وَيَسْتَعْمِلُونَهَا فِي خُطَبِهِمْ» ⁽²⁾.

كَمَا يَذْكُرُ الْمَسْعُودِيُّ (ت 346هـ) أَيْضاً مَا يُشْبِهُ هَذَا، وَيَقُولُ: «وَالَّذِي حَفِظَ النَّاسُ مِنْ خُطَبِهِ فِي سَائِرِ مَقَامَاتِهِ أَرْبَعُمِائَةٍ وَنَيِّفٌ وَثَمَانُونَ خُطْبَةٌ» ⁽³⁾، ⁽⁴⁾.

وَهَذَا كُلُهُ إِنْ دَلَّ فَإِنَّمَا يَدُلُّ عَلَى الشُّهْرَةِ الْعَظِيمَةِ لِكَلِمَاتِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بَيْنَ الْعَامَّةِ وَالْخَاصَّةِ بِحَيْثُ لَمْ يَكُنْ أَشْهَرَ مِنْهَا إِلَّا الْقُرْآنَ؛ حَيْثُ إِنَّ الْعُلَمَاءَ وَالْعُرَفَاءَ وَالْفُصَحَاءَ وَالْبُلَغَاءَ كَانُوا يَنْظُرُونَ إِلَى كَلِمَاتِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) كَآيَاتٍ إِعْجَازِيَّةٍ يَسْتَشْهِدُونَ بِمُقْتَبَسَاتٍ مِنْهَا كَاسْتِشْهَادِهِمْ بِمُقْتَبَسَاتٍ مِنَ الذِّكْرِ الْحَكِيمِ، أَوْ بِالْأَمْثَالِ السَّائِرَةِ عَلَى أَلْسُنِ الْعَامَّةِ وَالْخَاصَّةِ، وَلَا يَذْكُرُونَ قَائِلَهَا كَمَا لَا يَذْكُرُونَ قَائِلَ الْقُرْآنِ أَوْ قَائِلِي الْأَمْثَالِ؛ لِعَدَمِ الْحَاجَةِ إِلَى ذَلِكَ.

هَذَا كُلُّهُ فِي الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ الْأُولَى الْهِجْرِيَّةِ، وَلَكِنْ بِمُرُورِ الْأَيَّامِ وَتَبَاعُدِ الْعَهْدِ الزَّمَنِي فَقَدَتْ هَذِهِ الشُّهْرَةِ الْعَظِيمَةِ بَيْنَ الْجُمْهُورِ، وَنَسِيَ مُعْظَمُهُمْ مَا كَانَ بَيْناً وَاضِحاً بَيْنَ الْقُدَمَاءِ مِنَ الانْتِسَابِ الْقَطْعِي لِهَذِهِ الْكَلِمَاتِ إِلَيْهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)؛ مِمَّا أَدَّى إِلَى الْتِبَاسِ الْأَمْرِ عَلَى أَكْثَرِ الْكُتَابِ لِلْآدَابِ فَظَنُّوا خَطَأَ أَنَّ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ لَا قَائِلَ لَهَا مِمَّنْ يُشَارُ إِلَيْهِ بِالْبَنَانِ، وَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ مَنْ سَبَقَهُمْ إِنَّمَا لَمْ يَنْسُبُوهَا إِلَى أَحَدٍ لِبَيانِ النِّسْبَةِ وَوُضُوحِهَا.

2 - لِمَاذَا نُسِبَتْ بَعْضُ كَلِمَاتِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي بَعْضِ الْمَصَادِرِ إِلَى غيره (عَلَيهِ السَّلَامُ)؟

الْجَوَابُ: لِأَنَّ الَّذِي نُسِبَتْ كَلِمَاتُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) إِلَيْهِ:

إِمَّا هُوَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وَهُوَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بَابُ مَدِينَةِ عِلْمِهِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ⁽¹⁾.

وَإِمَّا هُمْ أَوْلَادُهُ الأئمّة الْأَحَدَ عَشَرَ (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فَهُوَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) إِمَامُهُمْ وَأَمَامَهُمْ ⁽¹⁾.

وَإِمَّا هُمْ أَصْحَابُهُ وَأَنْصَارُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ)- كَسَلْمَانِ الْفَارْسِي، وَابْنِ عَبَّاسِ، وَالْأَحْنَفِ بنِ قَيْسٍ، وَحُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ، وَجُنْدَبِ بْنِ عَبْدِ اللّه، وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيَّةِ، وَعَبْدِ اللّه بْنِ مَسْعُودٍ، وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللّه الْأَنْصَارِيِّ - أَوْ أَصْحَابُ الأئمّة مِنْ أَوْلَادِهِ (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فَكُلُّ مَا لَدَى أَصْحَابِهِ وَأَنْصَارِهِ مِنْهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) مُبَاشَرَةٌ، وَكُلُّ مَا لَدَى أَصْحَابِ الأئمّة مِنْ أَوْلَادِهِ (عَلَيهِم السَّلَامُ) مِنْهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بِالْوَاسِطَةِ⁽²⁾.

وَإِمَّا هُمْ مَنْ جَاءَ بَعْدَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) مِنَ الْفُصَحَاءِ وَالْبُلَغَاءِ، وَالْحُكَمَاءِ وَالْأَدَبَاءِ؛ فَأَقُولُ:

قَدْ نَسَبَ بَعْضُ الْكُتَابِ فِي الْآدَابِ - مِنَ الْقَرْنِ الرَّابِعِ الْهِجْرِي فَمَا بَعْدَهُ - بَعْضَ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ إِلَى غَيْرِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)؛ ظَنّاً خَاطِئَاً مِنْهُمْ أَنَّهَا مِنْ وَضْعِ غَيْرِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، كَالْحَسَنِ الْبَصْرِي (ت 110هـ)، وَأَبِي زَكَرِيَّا يَحْيَى بْنِ مُعَاذِ الرَّازِيِّ (ت 258هـ)، وَأَبِي عَلِي الفُضَيْلِ بْنِ عِبَاضِ التَّمِيمِيِّ الْخُرَاسَانِي (107 - 187هـ)، وَسُفْيَانَ بْنِ

عُيَيْنَةَ الكوفيّ (107 - 198هـ)، وَأَبِي الْفَضْلِ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى الْبَرْمَكِي هَارُونَ الرَّشِيدِ، وَأَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللّه بْنِ الْمُقَفّعِ (106 - 142هـ)، وَعَبْدِ اللّه بْنِ - المعتزّ (247 - 296هـ)...وَغَيْرِهِمْ.

إِلَّا أَنَّهُ قَدْ أَثْبَتَ الْمُحَقِّقُونَ وَالْمُدَقِّقُونَ فِي تَارِيخِ الْبَلَاغَةِ وَالْفَصَاحَةِ أَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ وَضْع هَؤُلَاءِ وَصُنْعِهِمْ وَإِبْدَاعِهِمْ، وَإِنَّمَا كَانَتْ جُمَلاً سَائِرَةٌ وَحِكَما دَائِرَةٌ عَلَى أَلْسُنِ النَّاسِ، وَقَدِ اسْتَخْدَمَهَا هَؤُلَاءِ فِي خُطَبِهِمْ أَوْ كُتُبِهِمْ، وَضَمَّنُوهَا فِي بَيَانِهِمْ شَفَوِيّاً أَوْ تَحْرِيرِيّاً، لِسَاناً أَوْ قَلَماً، فَجَاءَ الْكُتَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَتَوَهَّمُوا أَنَّ هَؤُلَاءِ هُمُ الْوَاضِعُونَ وَالصَّانِعُونَ وَالْمُبْدِعُونَ لَهَا، فَنَسَبُوهَا إِلَيْهِمْ دُونَ تَحْقِيقِ وَتَدْقِيقِ كَافِيَيْنِ شَافِيَيْنِ ⁽¹⁾. وَإِنَّ أَوَّلَ مَنْ نَبَّهَ عَلَى أَنَّ

أَكْثَرَ مَا نُسِبَ إِلَى ابْنِ المعتزّ - مَثَلاً قَدْ وَرَدَ فِي كَلَامِ الْمُتَقَدِّمِينَ عَنْهُ هُوَ أَبو سَعْدِ الْآبِيُّ (ت 422هـ)، كَمَا وَقَدْ أَثْبَتَ هَذَا الْقَوْلَ الْمُسْتَشْرِقُ الرُّوسِيُّ كراتشكوفسكي (Ignaty Krachkovsky) ⁽¹⁾.

وإِنَّمَا قُمْنَا بِتَخْرِيحٍ نِسْبَةِ الْكَلِمَاتِ الْوَارِدَةِ فِي هَذَا الْكِتَابِ إِلَى غَيْرِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) - وَهُوَ عَمَلٌ شَاقٌ مُضْنٍ تَطَلَّبَ مِنَّا تَقْلِيبُ مِنَاتِ الْكُتُبِ وَالْمُؤَلَّفَاتِ - لِنُبَيِّنَ مَدَى تَأْثِيرِ كَلِمَاتِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِيمَنْ جَاءَ بَعْدَهُ.

وَمِنْ أَبْرَزِ مَنْ نُسِبَ إِلَيْهِ كَلِمَاتُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) هُمْ:

الْأَوَّلُ: الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ (ت 110هـ)

وَهُوَ الَّذِي قَالَ فِيهِ الشَّرِيفُ الْمُرْتَضَى (ت 436هـ): «وَكَانَ الْحَسَنُ رَبَاعَ الْفَصَاحَةِ، بَلِيغَ الْمَوَاعِظِ، كَثِيرَ الْعِلْمِ، وَجَمِيعُ كَلَامِهِ مِنَ الْوَعْظِ وَذَمِّ الدُّنْيَا أَوْ جُلُّهُ مَأْخُوذُ لَفْظاً وَمَعْني أَوْ مَعْنى دُونَ لَفْظُ مِنْ كَلَامِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فَهُوَ فِي ذَلِكَ الْقُدْوَةُ وَالْغَايَةُ».

ثُمَّ ذَكَرَ أَمْئِلَةٌ كَثِيرَةً كَشَوَاهِدَ عَلَى كَلَامِهِ ثُمَّ خَتَمَ (رَحمهُ اللّه): «وَهَذَا بَابٌ إِنْ وَلَجْنَاهُ اغْتَرَفْنَا مِنْ ثَبَجِ بَحْرٍ زَاخِرٍ أَوْ شُؤْبُوبِ غَمَامٍ مَاطِرٍ، وَكُلُّ قَوْلٍ فِي هَذَا الْبَابِ لِقَائِلِ إِذَا أُضِيفَ إِلَيْهِ أَوْ قُويِسَ بِهِ كَانَ كَإِضَافَةِ الْقَطْرَةِ إِلَى الْغَمْرَةِ أَوِ الْحَصَاةِ إلَى الْحَرَّةِ» ⁽²⁾.

وَلِلْحَسَنِ الْبَصْرِي كِتَابٌ بِاسْمِ: «رِعَايَةِ حُقُوقِ اللّه» ضَمَّنَ فِيهِ الْكَثِيرَ مِنْ كَلِمَاتِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽¹⁾.

وَإِنَّ مُعْظَمَ الطُّرُقِ الصُّوفِيَّةِ الإِسْلَامِيَّةِ تَعُدُّ الْحَسَنَ الْبَصْرِيَّ مُؤَتِسَهَا الْأَوَّلَ ⁽²⁾، وَقَدْ أَرْجَعَ أَكْثَرُهُمْ طَرِيقَتَهُ إِلَيهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾. هَذَا كُلُّهُ فِي الْكَلِمَاتِ الْمُخْتَصَّةِ بِالزُّهْدِ وَالْمَوْعِظَةِ، وَأَمَّا الْكَلِمَاتُ الْمُخْتَصَّةُ بِالْعَدْلِ وَالتَّوْحِيدِ فَلَا شَكٌّ لَدَى الْجَمِيعِ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) هُوَ أَسَاسُ الْعَدْلِ وَالتَّوحِيدِ، وَقَدْ أَخَذَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ كَلِمَاتِهِ فِيهِمَا مِنْهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لَا مِنْ غَيْرِهِ.

وَمِنْ أَبْيَنِ الْبَيِّنَاتِ عَلَى ذَلِكَ مَا رَوَاهُ أَبُو الْفَتْحِ الْكَرَاجِكِيُّ: أَنَّ الْحَجَّاجَ بْنَ يُوسُفَ الثقفيّ كَتَبَ إِلَى الْحَسَنِ الْبَصْرِي وَإِلَى وَاصِلِ بْنِ عَطَاءِ وَعَمْرِو بْنِ عُبَيدٍ وَعَامِرِ الشَّعْبِي فَقَالَ لَهُمْ: أَخْبِرُونِي بِقَولِكُمْ فِي الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ؛ فَكَتَبَ إِلَيْهِ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ: مَا أَعْرِفُ فِيهِ إِلَّا مَا قَالَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فَإِنَّهُ قَالَ: «يَا ابْنَ آدَمَ أَزَعَمْتَ أَنَّ الَّذِي نَهَاكَ دَهَاكَ، وَإِنَّمَا دَهَاكَ أَسْفَلُكَ وَأَعْلَاكَ وَرَبُّكَ بَرِى مِنْ ذَاكَ، وَكَتَبَ إِلَيهِ وَاصِلُ بْنُ عَطَاءٍ: مَا أَعْرِفُ فِيهِ إِلَّا مَا قَالَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فَإِنَّهُ قَالَ: «مَا تَحْمَدُ اللّه عَلَيهِ فَإِنَّهُ هُوَ مِنْهُ، وَمَا تَسْتَغْفِرُ اللّه عَنْهُ فَهُوَ مِنْكَ»، وَكَتَبَ إِلَيْهِ عَمْرُو بْنُ عُبَيدٍ: مَا أَعْرِفُ فِيهِ إِلَّا مَا قَالَهُ عَلِيُّ بْنُ طَالِب (عَلَيهِ السَّلَامُ) فَإِنَّهُ قَالَ: «إِنْ كَانَ الْوِزْرُ فِي الْأَصْلِ مَحْتُومَاً فَالْوَازِرُ فِي القِصَاصُ

مَظْلُومٌ»، وَكَتَبَ إِلَيْهِ عَامُرُ الشَّعْبِيُّ: لَا أَعْرِفُ فِيهِ إِلَّا مَا قَالَهُ عَلِيُّ بْنُ أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ): «مَنْ وَسِعَ عَلَيْكَ الطَّرِيقُ لَمْ يَأْخُذْ عَلَيْكَ الْمَضِيقَ». فَلَمَّا قَرَأَ الْحَجَّاجُ أَجْوَبَتَهُمْ قَالَ: قَاتَلَهُمُ اللّه لَقَدْ أَخَذُوهَا مِنْ عَيْنٍ صَافِية ⁽¹⁾.

الثَّانِي: عَبْدُ اللّه بْنُ المعتزّ

وَهُوَ الْأَمِيرُ أَبُو الْعَبَّاسِ عَبْدُ اللّه بْنُ المعتزّ بِاللّه مُحَمَّدِ بْنِ الْمُتَوَكِّلِ جَعْفَرِ بْنِ الْمُعْتَصَمِ مُحَمَّدِ بْنِ الرَّشِيدِ هَارُونِ بْنِ الْمَهْدِي الْهَاشِمِيُّ الْعَبَّاسِيُّ الْبَغْدَادِيُّ (المَوْلُودُ سَنَةَ،249، وَالْمَقْتُولُ سَنَةَ 296هـ)، الْأَدِيبُ، صَاحِبُ النَّظْمِ الرَّائِقِ، وَالنَّشْرِ الْفَائِقِ، وَالَّذِي تَأَدَّبَ بِالْمُبَرَّدِ وَثَعْلَبٍ⁽²⁾.

وَهُوَ فِي صَدْرِ قَائِمَةِ الْمَنْسُوبِ إِلَيْهِمْ كَلِمَاتُ الْإِمَامِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وَقَدْ تَوَصَّلَ الْمُحَقِّقُونَ إِلَى أَنَّ أَكْثَرَ الْكَلِمَاتِ الْمَنْسُوبَةِ إِلَى ابْنِ المعتزّ هِيَ مِنْ هَذَا الْقَبِيل؛ حَيْثُ إِنَّهَا نُسِبَتْ إِلَيهِ وَإِلَى غَيْرِهِ مِنَ الْأُدَبَاءِ وَالْحُكَمَاءِ.. كَمَا قَالَ الدُّكْتُور صَبِيحُ رَدِيفٍ فِي مُقَدِّمَةِ تَحْقِيقِهِ لِكِتَابِ «الْآدَابِ» لِابْنِ المعتزّ فِي الْبَحْثِ عَنْ كُتُبِ الْأَدَبِ الَّتِي تَأْثَّرَ بِهَا ابْنُ المعتزّ فِي تَأْلِيفِ كِتَابِهِ هَذَا مَا نَصُهُ: «وَالَّذِي يَلْفَتُ النَّظَرَ حَقّاً أَنَّ مُعْظَمَ الْأَقْوَالِ الْوَارِدَةِ فِي كِتَابِ

الْآدَابِ قَدْ نُسِبَتْ لِابْنِ المعتزّ وَلِغَيْرِهِ فِي كُتُبِ مَنْ جَاءَ بَعْدَهُ، وَأَنَّكَ قَدْ تَجِدُ الْقَوْلَ الْوَاحِدَ فِي كِتَابٍ وَاحِدٍ مَنْسُوباً لِابْنِ المعتزّ وَلِغَيْرِهِ» ⁽¹⁾. وَعَلَيْهِ فَقَدْ صَدَقَ أَبُو سَعْدِ الْآبِيُّ (ت 421هـ) حَيْثُ قَالَ مَا نَصُّهُ: «وَلِعَبْدِ اللّه بْنِ المعتزّ آدَابٌ مَجْمُوعَةٌ، وَحِكَمْ تَمُرُّ أَكْثَرُهَا فِي كَلَامِ الْمُتَقَدِّمِينَ، وَفِيهَا نَوَادِرُ مِنْ كَلَامِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيّ - كَرَّمَ اللّه وَجْهَهُ – وَغَيرِهِ» ⁽²⁾.

وَلَا نَنْسَ أَنَّ ابْنَ المعتزّ هُوَ مِن الشَّخْصِيَّاتِ التَّأرِيخِيَّةِ الَّتِي اعْتَرَتْهَا الْغُمُوضُ وَالتَّعْقِيدُ لَا سِيَّمَا فِي مَجَالِ الْعَقِيدَةِ، وَلَكِنَّ أَصْدَقَ مَا قِيلَ فِي بَيَانِ عَقِيدَتِهِ الْوَاقِعِيَّةِ هُوَ مَا بَيَّنَهُ لَنَا تِلْمِيذُهُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ اللّه الصُّولِيُّ (ت 335هـ)؛ حَيْثُ قَالَ: «وَكَانَ رَأَيْهُ مُخَالِفاً لِرَأْيِ الْعَامَّةِ» ⁽³⁾.. بَلْ قَدْ رَقَى وَارْتَقَى الْأَخِيرُ إِلَى أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فِي هَذَا الْمِضْمَارِ فَقَالَ: «عَلَى أَنِّي وَجَدْتُ عَنْهُ أَشْعَاراً يَتَكَذَّبُ فِيهَا عَلَى الْعَبَّاسِ - رَضِيَ اللّه عَنْهُ - وَعَلَى أَفَاضِلِ وُلْدِهِ وَعَلَى الْخُلَفَاءِ - رَحْمَةُ اللّه عَلَيْهِمْ - أَكْثَرُهَا لَمْ يَظْهَرُ». وَهَذَا هُوَ أَبْرَزُ وَأَصْرَحُ بَيَانٍ فِي مُمَارَسَتِهِ التَّامَّةِ لِلتَقِيَّةِ بِحَيْثُ لَمْ تَبْرُزُ إِلَى النُّورِ أَكْثَرُ أَشْعَارِهِ فِي الْعَقِيدَةِ الَّتِي ارْتَقَى فِيهَا إِلَى تَكْذِيبِ جَدِهِ الْعَبَّاسِ وَأَجْدَادِهِ الْعَبَّاسِيِّينَ بَلْ وَبَعْضِ الْخُلَفَاءِ الْآخَرِينَ.

وَأَمَّا الْعَقِيدَةُ الَّتِي بَاتَ عَلَيْهَا وَمَاتَ عَلَيْهَا ابْنُ المعتزّ فَقَدْ عَرَضَهَا لَنَا الصُّولِيُّ بِأَوْضَحِ بَيَانٍ ؛ حَيْثُ قَالَ: «ثُمَّ عَمِلَ أَشْعَاراً يَعْتَذِرُ فِيهَا وَيَمْدَحُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيّاً وَوُلْدَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وَأَعْطَى اللّه عَهْداً لَيَقُولَنَّ بَاقِيَ عُمُرِهِ فِي هَذَا الْفَنِ».

الثَّالِثُ: عَبْدُ اللّه بْنِ الْمُقَفَع

هُوَ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللّه بْنُ الْمُقَفَّعِ (142 - 406هـ)، فَارِسِيُّ الْأَصْلِ، وُلِدَ مَجُوسِيّاً، وَاعْتَنَقَ الْإِسْلَامَ، كَانَ اسْمُهُ قَبْلَ إِسْلَامِهِ : رُوزُبِهِ بْنُ دَاذَوَيْهِ، وَعَاصَرَ كُلّا مِن الْخِلَافَةِ الْأَمَوِيَّةِ وَالْعَبَّاسِيَّةِ. وَكَانَ مُلِمّاً بِلِسَانِ الْعَرَبِ فَصَاحَةً وَبَلَاغَةً، وَكَاتِباً ذَا أُسْلُوبٍ، وَقَدْ أَتُهِمَ بِفَسَادِ دِينِهِ⁽¹⁾.

مِنَ الْمُسَلَّمَاتِ أَنَّ نِتَاجَ ابْنِ الْمُقَفَّع كَانَ عُصَارَةَ ثَقَافَاتٍ مُخْتَلِفَةٍ وَحَضَارَاتٍ مُتَنَوّعَةٍ، وَقَدْ ظَهَرَ أَثَرُهَا وَاضِحاً فِي كُتُبِهِ بِمَا جَاءَ فِيهَا مِنْ مَعَانٍ وَحِكَم وَأَقْوَالٍ مَأْثُورَةِ؛ بِحَيْثُ يُمْكِنْ عَدُّ مُؤَلَّفَاتِهِ الْيَنَابِيعَ الْأُولَى لِمَنْ جَاءَ بَعْدَهُ مِن الْكُتَّابِ⁽²⁾. وَالَّذِي أَقُولُهُ أَنَّ تِلْكَ الْأَقْوَالَ تَكَادُ تَكُونُ فِي أَغْلَبِهَا لَيْسَتْ لِابْنِ الْمُقَفَّعِ، وَإِنَّمَا هِيَ أَقْوَالٌ وَجَدَتْ لَهَا هَوَى فِي نَفْسِهِ فَرَدَّدَهَا فِي مَجَالِسِهِ، ثُمَّ أَوْدَعَهَا فِي كُتُبِهِ عَلَى اعْتِبَارٍ أَنَّهَا مُخْتَارَاتٌ وَمُنْتَخَبَاتٌ جَمَعَ بَعْضَهَا إِلَى بَعْضٍ كَمَا كَانَ يَفْعَلُ غَيْرُهُ مِمَّنْ سَبَقُوهُ وَلَحِقُوهُ. وَقَدْ قَالَ فِي مُقَدِّمَةِ كِتَابِهِ «الْأَدَبِ الصَّغِيرِ»: «وَمَنْ أَخَذَ كَلَاماً حَسَناً عَنْ غَيْرِهِ فَتَكَلَّمَ بِهِ فِي مَوْضِعِهِ عَلَى وَجْهِهِ فَلَا يُرَيَنَّ عَلَيْهِ

فِي ذَلِكَ ضُئُولَةٌ، فَإِنَّهُ مَنْ أُعِينَ عَلَى حِفْظِ قَوْلِ الْمُصِيبِينَ وَهُدِيَ لِلْاقْتِدَاءِ بِالصَّالِحِينَ وَوُفِّقَ لِلْأَخْذِ عَنِ الْحُكَمَاءِ فَلَا عَلَيْهِ أَلَّا يَزْدَادَ؛ فَقَدْ بَلَغَ الْغَايَةَ، وَلَيْسَ بِنَاقِضِهِ فِي رَأْيِهِ وَلَا بِغَائِضِهِ مِنْ حَقِّهِ أَلَّا يَكُونَ هُوَ اسْتَحْدَثَ ذَلِكَ وَسَبَقَ إِلَيْهِ...قَدْ وَضَعْتُ فِي هَذَا الْكِتَابِ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ الْمَحْفُوظِ حُرُوفاً فِيهَا: عَوْنٌ عَلَى عِمَارَةِ الْقُلُوبِ وَصِقَالِهَا وَتَجْلِيَةِ أَبْصَارِهَا، وَإِحْيَاءٌ لِلتَّفْكِيرِ، وَإِقَامَةٌ لِلتَّدْبِيرِ، وَدَلِيلٌ عَلَى مَحَامِدِ الْأُمُورِ وَمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ..» ⁽¹⁾.

وَقَالَ أَيْضاً فِي مُقَدِّمَةِ «الْأَدَبِ الْكَبِيرِ» - بَعْدَ ذِكْرِ الْأَقْدَمِينَ عَنْهُ وَتَجَارِبِهِمْ وَعُلُومِهِمْ - مَا نَصُّهُ: «وَجَدْنَا النَّاسَ قَبْلَنَا كَانُوا أَعْظَمَ أَجْسَاداً وَأَوْفَرَ مَعَ أَجْسَادِهِمْ أَحْلَاماً...فَكَتَبُوا بِهِ الْكُتُبَ الْبَاقِيَةَ وَكَفَوْنَا بِهِ مَئُونَةَ التَّجَارِبِ وَالْفِطَنِ...فَمُنْتَهَى عِلْمٍ عَالِمِنَا فِي هَذَا الزَّمَانِ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ عِلْمِهِمْ، وَغَايَةُ إِحْسَانِ مُحْسِنِنَاً أَنْ يَقْتَدِي بِسِيرَتِهِمْ، وَأَحْسَنُ مَا يُصِيبُ مِن الْحَدِيثِ مُحَدِّثُنَا أَنْ يَنْظُرَ فِي كُتُبِهِمْ، فَيَكُونُ كَأَنَّهُ إِيَّاهُمْ يُحَاوِرُ وَمِنْهُمْ يَسْتَمِعُ. غَيْرَ أَنَّ الَّذِي نَجِدُ فِي كُتُبِهِمْ هُوَ الْمُنْتَخَلُ فِي آرَائِهِمْ وَالْمُنْتَقَى مِنْ أَحَادِيثِهِمْ» ⁽²⁾.

فَلَا يَبْقَى شَكٍّ وَلَا رَيْبٌ فِي أَنَّ مَا ذَكَرَهُ ابْنُ الْمُقَفَّعِ فِي كُتُبِهِ إِنَّمَا هُوَ حَصِيلَةُ أَفْكَارِ غَيْرِهِ الَّتِي أَخَذَهَا وَتَصَرَّفَ بِهَا وَصَاغَهَا بِأُسْلُوبٍ حَدِيثٍ. وَقَدْ اقْتَدَى بِهِ فِي هَذَا الْأَمْرِ مَنْ لَحِقَهُ كَابْنِ المعتزّ فِي كِتَابِ «الْآدَابِ»، وَمَنْ لَحِقَ ابْنَ المعتزّ كَالْمُبَشِّرِ بْنِ فَاتِكِ (ت 480هـ) فِي كِتَابِ مُخْتَارِ الْحِكَمِ

وَمَحَاسِنِ الْكَلِمِ». وَلَوِ اطَّلَعْنَا عَلَى مَا وَرَدَ فِي كُتُبِ ابْنِ الْمُقَفَّعِ، وَقِسْنَاهَا إِلَى مَا وَرَدَ فِي كِتَابَي ابْنِ المعتزّ وَابْنِ فَاتِكِ، لَوَجَدْنَا أَنَّ ابْنَ الْمُقَفَّعِ هُوَ الَّذِي قَامَ بِصِيَاغَتِهَا. بَلْ إِنَّ ابْنَ الْمُقَفَّعِ نَفْسَهُ لَمْ يَكُنْ وَاضِعاً وَصَانِعاً لِتِلْكَ الْكَلِمَاتِ، بَلْ كَانَ صَائِغاً لَهَا فَقَط ؛ لِمَا اعْتَرَفَ بِهِ فِي كِتَابَيْهِ السَّابِقَيْنِ.

وَإِنَّ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ابْنَ الْمُقَفَّعِ قَدْ أَخَذَ مِنْ أَئِمَّتِنَا (عَلَيهِم السَّلَامُ) هُوَ مَا رَوَاهُ الكلينيّ مُسْنَداً عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَسَنِ الْمِيثَمِي قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ أَبِي مَنْصُورِ الْمُتَطَيِّبِ فَقَالَ: أَخْبَرَنِي رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِي قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ وَعَبْدُ اللّه بْنُ الْمُقَطَّعِ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، فَقَالَ ابْنُ الْمُقَفَّعِ : تَرَوْنَ هَذَا الْخَلْقَ - وَأَوْمَأَ بِيَدِه إِلَى مَوْضِعِ الطَّوَافِ -، مَا مِنْهُمْ أَحَدٌ أُوجِبُ لَهُ اسْمَ الإِنْسَانِيَّةِ إِلَّا ذَلِكَ الشَّيْخُ الْجَالِسُ - يَعْنِي أَبَا عَبْدِ اللّه جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، فَأَمَّا الْبَاقُونَ فَرَعَاعٌ وبَهَائِمُ. فَقَالَ لَه ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ: وَكَيْفَ أَوْجَبْتَ هَذَا الاسْمَ لِهَذَا الشَّيْخِ دُونَ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: لِأَنِي رَأَيْتُ عِنْدَهُ مَا لَمْ أَرَهُ عِنْدَهُمْ...⁽¹⁾. وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ ابْنَ الْمُقَفَّعِ قَدْ رَأَى عِنْدَهُ مِن الْحِكَمِ وَالْمَوَاعِظِ وَالْعُلُومِ مَا لَمْ يَرَهُ عِنْدَ غَيْرِهِ فَلَا بُدَّ مِنْ أَنَّهُ قَدْ أَخَذَ عَنْهُ قَطعاً مُبَاشَرَةً أَوْ مِنْ خِلَالِ آثَارِهِ عِنْدَ تَلَامِذَتِهِ.

لَا يُقَالُ: إِنَّ ابْنَ الْمُقَفَّعِ مُتَقَدِّمٌ عَلَى الْإِمَامِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)؛ لِأَنَّهُ تُوُفِّيَ قَبْلَهُ فَكَيْفَ يَأْخُذُ عَنْهُ؟ لِأَنَّا نَقُولُ: إِنَّ ابْنَ الْمُقَفَّعِ هُوَ مُتَأَخِّرٌ عَن الْإِمَامِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)؛ لِأَنَّهُ وُلِدَ بَعْدَهُ بِأَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ سَنَةٌ فَهُوَ أَصْغَرُ مِنْهُ قَطْعاً وَالْمَنَاطُ فِي التَّقَدُّمِ وَالتَّأَخُرِ هُوَ عَامُ الْوِلَادَةِ لَا عَامُ الْوَفَاةِ.

الرَّابِعُ: جَعْفَرُ بْنُ يَحْيَى الْبَرْمَكِيُّ

وَهُوَ أَبُو الْفَضْلِ جَعْفَرُ بْنُ يَحْيَى بْنِ خَالِدِ الْبَرْمَكِيُّ، وَزِيرُ هَارُونَ الرَّشِيدِ، كَانَ مِنْ عُلُو الْقَدْرِ وَنَفَاذِ الْأَمْرِ وَعِظَمِ الْمَحَلِ وَجَلَالَةِ الْمَنْزِلَةِ عِنْدَ هَارُونَ الرَّشِيدِ بِحَالَةٍ انْفَرَدَ بِهَا، وَكَانَ مِنْ ذَوِي الْفَصَاحَةِ وَالْمَذْكُورِينَ بِاللَّسَنِ وَالْبَلَاغَةِ. وَكَانَ يَأْخُذُ بِأَجْزَلِ حَظِّ مِنْ كُلِّ فَنٍّ ⁽¹⁾.

وَإِنَّ تَأْثْرَهُ بِكَلِمَاتِ الْإِمَامِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) قَدْ بَلَغَ إِلَى غَايَةِ مَا يُمْكِنُ الْبُلُوغُ إِلَيْهِ، وَإِنَّ أَدَلَّ دَلِيلٍ عَلَى ذَلِكَ هُوَ مَا ذَكَرَهُ الْمُؤَلَّفَ فِي هَذَا الْكِتَابِ نَفْسِهِ، حَيْثُ قَالَ: «وَصَفَ جَعْفَرُ بْنُ يَحْيَى الْبَلَاغَةَ، فَقَالَ: هُوَ مِثْلُ كَلَامِ الْإِمَامِ عَلِيٍّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أَيْنَ مَنْ سَعَى وَاجْتَهَدَ، وَأَعَدَّ وَاحْتَشَدَ، وَجَمَعَ وَعَدَّدَ، وَبَنَى وَشَيَّدَ، وَفَرَشَ وَمَهَّدَ ؟!» ⁽²⁾.

مَخْطُوطَةُ حَدِيثَةُ الْعَهْدِ بِالْعُثُورِ عَلَيْهَا مِنْ كِتَابٍ فِي كَلِمَاتِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) مِنْ تَأْلِيفَاتِ عَالِمِ فِي الْقَرْنِ الرَّابِعِ الْهِجْرِي

تُعَدُّ كَلِمَاتُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِي بْنِ أَبِي طَالِبٍ - عَلَيْهِمَا الصَّلَاةُ وَالسَّلام - مِنْ أَهَمِّ الْيَنَابِيعِ الْفِكْرِيَّةِ فِي حَيَاةِ الْأُمَّةِ الْإِسْلَامِيَّةِ، وَقَدْ أَثَرَتْ تَأْثِيراً كَبِيراً عَمَّمَ عَدَداً كَثِيراً مِنْ عُلَمَاءِ الدِّينِ وَعُظَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ، وَمِنْ جَمِيعِ الْفِرَقِ الْإِسْلَامِيَّةِ الْفِقْهِيَّةِ مِنْهَا وَالْكَلَامِيَّةِ. وَقَدْ أَخَذَ هَذَا التَّأْثِيرُ طَرِيقَهُ فِي النُمُوّ والْاِزْدِهَارِ بَعْدَ تَأْلِيفِ كِتَابِ «نَهْجِ الْبَلاغَةِ» عَلَى يَدِ عَبْقَرِي الْمَعِي كَالسَّيْدِ الرَّضِيّ - رَحِمَهُ اللّه - الَّذِي لَا يَكَادُ يُنْكَرُ فَضْلُهُ وَفَضِيلَتُهُ فِي الْبَلَاغَةِ وَالْفَصَاحَة وَطُولُ بَاعِهِ فِي الْأَدَبِ الْعَرَبِي.

وَأَمَّا مَا عَدَا «نَهْجِ الْبَلَاغَةِ» فَهُنَاكَ آثَارٌ أُخْرَى جَمَعَ وَأَلَّفَ فِيهَا أَرْبَابُهَا كَلِماتِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وَقَدِ اقْتَصَرَ أَكْثَرُهَا عَلَى ذِكْرِ كَلِمَاتِهِ الْقِصَارِ؛ بِحَيْثُ لَمْ يُسَجَّلْ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ خُطَبِهِ أَو رَسَائِلِه (عَلَيهِ السَّلَامُ)؛ مِنْهَا:

1 – «دُسْتُورُ مَعَالِمِ الْحِكَمِ» لِلْقَاضِي مُحَمَّدِ بْنِ سَلَامَةِ الْقُضَائِيِّ الشافعيّ (ت 454 هـ).

2- «التَّذْيِيلُ عَلَى نَهْجِ الْبَلَاغَةِ» أَبُو الْفَتْحِ عَبْدُ اللّه بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَحْمَدَ الْحَلَبِيُّ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الْجِلِّي (ت 447هـ).

3 - «قَلَائِدِ الْحِكَمِ وَفَرَائِدُ الْكَلِمِ»، لِلْقَاضِي أَبِي يُوسُفَ يَعْقُوبَ بْنِ سُلَيْمَانَ الْأَسْفَرَايني (ت 488 هـ).

4- «غُرَرُ الْحِكَمِ وَدُرَرُ الْكَلِمِ» لِعَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الآمديّ التَّمِيمِي (ت 550 هـ).

5 - «عُيُونُ الْحِكَمِ وَالمَوَاعِظ»، لِكَافِي الدِّينِ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ اللَّيْثِي الْمَعْرُوفِ بِابْنِ الشَّرَفِيَّةِ الواسطيّ (مِنْ أَعْلَامِ الْقَرْنِ السَّادِسِ).

6- «نَشْرُ اللَّالِئ» لِلْمُفَتِرِ الْمَشْهُورِ أَمِينِ الْإِسْلَامِ الْفَضْلِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْفَضْلِ الطبرسيّ (ت 548 هـ).

وَقَدْ تَحَلَّتْ هَذِهِ التَّالِيفَاتُ وَالتَدُويْنَاتُ بِحِلْيَةِ الطَّبْعِ عِدَّةَ مَرَّاتٍ، لَكِنَّهَا كُلَّهَا إِنَّمَا جَاءَتْ مَتَأَخِرَةٌ زَمَاناً عن «نَهْجِ الْبَلَاغَةِ» وَعَنْ مُؤلّفِهِ الشَّرِيفِ. وَلَمْ نُشَاهِدُ فِي الآثَارِ الْمُزْدَانَةِ بِزِينَةِ الطَّبْعِ تَألِيفاً وَتَدْوِيناً كَلِمَاتِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) مُعَاصِراً لـ «نَهْجِ الْبَلَاغَةِ» بَلْ كَوْنَهُ مُتَقَدِّماً عَلَيْهِ.

شَاءَتِ الْأَقْدَارُ الإِلَهِيَّةُ وَالْأَمْطَارُ الرَّحْمَانِيَّةُ أَنْ أَعْثُرَ فِي سَالِفِ الْأَيَّامِ حِينَ رَحَلَاتِيَ العلميّة إِلَى تُركِيَا عَلَى مَخْطُوطَةٍ فَرِيدَةٍ مِنْ تَدْوِينِ ثَمِينٍ لَمْ تَنَلْهُ يَدُ الطَّبَاعَةِ بَعْدُ، بَلْ لَمْ يُسَجَّلِ اسْمُهُ فِي فَهَارِسِ الْكُتُبِ وَالتَّصَانِيفِ، وَهُوَ يَشْمَلُ كَلِمَاتِهِ الْقِصَارَ وَخُطَبَهُ وَرَسَائِلَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ).

مِمَّا يَتَمَيَّزُ بِهِ هَذَا التَّدْوِينُ أَنَّ مُؤَلَّفَهُ كَانَ مُعَاصِراً لِلسَّيِّدِ الرَّضِيَ، بَلْ

يُمْكِنُ الْقَوْلُ بِتَقَدُّمِهِ عَلَيْهِ بِطَبَقَةٍ وَاحِدَةٍ، وَقَدْ أَلَّفَ كِتَابَهُ هَذَا قَبْلَ تَأْلِيفِ «نهج الْبَلَاغَةِ» فِي دِيَارٍ نَائِيَةٍ عَنْ بَغْدَادَ بَلَدِ تَأْلِيفِ «النَّهْجِ» بِحَيْثُ يَسْتحِيلُ أَخَذُهُ عَنْهُ أَوْ تَأْثُرُهُ مِنْهُ. وَهَا نَحْنُ نَذْكُرُ هُنَا مُوَاصَفَاتِ هَذِهِ الدُّرَّةِ الْيَتِيمَةِ:

فَلْنَبْدَأَ بِتَعْرِيفِ مَخْطُوطَتِهِ

إِنَّهَا مَخْطُوطَةٌ وَحِيدَةٌ كَامِلَةٌ، ضِمْنَ مَجْمُوعَةٍ عَتِيقَةٍ نَفِيسَةٍ حَاوِيَةٍ لِعِدَّةِ كُتُبِ وَرَسَائِلَ مَكْتُوبَةٍ بِخَطٍ وَاحِدٍ فِي مَكْتَبَةِ أَيَّاصُوفِيَا فِي إِسْطَنْبُولَ بِالرَّقَمِ: (4875) ⁽¹⁾

1 - كَلِمَاتُ سَيّدِ الْعَرَبِ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ لِلْأَشْرَفِ الجَعْفَرِي (وَهِيَ أَوَّلُ المَجْمُوعَةِ).

2- رِسَالَةٌ فِي مَعْنَى الحُبّ؛ كُتِبَتْ فِي مُنْتَصَفِ رَبِيعِ الْآخِرِ مِنْ سَنَةِ 754 هـ.

3 - رِسَالَةٌ فِي مَعْنَى الْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ عِندَ الصُّوفيَّةِ في التاريخ نَفْسِهِ.

4- نَتَائِجُ الْأَذْكَارِ فِي الْمُقَرَّبِينَ وَالْأَبْرَارِ؛ لِابْنِ الْعَرَبِيِّ.

5- كِتَابُ الْعَبَادِلَةِ؛ لَهُ أَيْضاً.

6- رِسَالَةُ الإِفَادَةِ لِمَنْ أَرَادَ الاسْتِفَادَةَ فِي حَصْرِ أُمَّهَاتِ المَعَارِفِ.

7 - الْأَمْرُ الْمُحْكَمُ الْمَرْبُوطُ فِيمَا يَلْزَمُ أَهْلُ الطَّرِيقِ.

.. وَغَيْرَهَا.

تاریخِ نَسْخِه، وَلَكِنْ مِنْ حُسْنِ حَظِّنَا أَنَّهُ سَجَّلَ فِي خَاتِمَةِ بَعْضِ الرَّسَائِلِ الْأُخْرَى الْمُنْطَوِيَةِ فِي هَذِهِ الْمَجْمُوعَةِ تَارِيخَ: «مُنْتَصَفِ رَبِيعِ الْآخِرِ سَنَةَ أَرْبَعِ وَخَمْسِينَ وَسَبْعِمَائَةٍ» = 754 هِجْرِيَّةَ، فَتَارِيخُ مَخْطُوطَتِنَا هُوَ مَطْلَعُ النِّصْفِ الثَّانِي مِنَ الْقَرْنِ الثَّامِنِ الْهِجْرِي.

كُتِبَتْ هَذِهِ الْمَخْطُوطَةُ عَلَى شَكْلِ الْبَيَاضِ، بِخَطٍّ حَسَنٍ، مَقْرُوءٍ وَاضِحٍ. فِي أَوَّلِهَا لَوْحَةٌ فَنِيَّةٌ، مَطْلِيَّةٌ بِالذَّهَبِ، مُجَدْوَلَةٌ بِقَلَمِ الشَّنْجَرْفِ. الْعَنَاوِينُ بِقَلَم عَرِيض أَوْ بِالشَّنْجَرْفِ، إِلَّا الصَّفْحَتَينِ الْأُولَتِينِ فَهُمَا مُجَدْوَلَتَانِ بِالذَّهَبِ، وَالْعَنَاوِينُ فِيهِمَا أَيْضاً بِالذَّهَبِ الْمُؤَظَرِ بِالْقَلَمِ الدَّقِيقِ الْأَسْوَدِ، كَمَا أَنَّ الْآيَاتِ الْقُرْآنِيَةَ فِيهِمَا فَقَطْ بِالْقَلَمِ الْأَزْرَقِ الْمُحَرَّكِ بِالشَّنْجَرْفِ.

لَا شَكٍّ فِي أَنَّ كَاتِبَ الْمَجْمُوعَةِ هُوَ مِنْ أَبْنَاءِ الْعَامَّةِ الْمُتَصَوِّفَةِ؛ حَيْثُ إِنَّهُ: أَوْرَدَ فِيهَا فِي خَاتِمَةِ أَكْثَرِ أَجْزَاءِهَا بَعْضَ أَقْوَالِ الْخُلَفَاءِ وَتَرَضَى عَنْهُمْ كَمَا اسْتَنَسَخَ فِيهَا رَسَائِلُ مِنْ أَبْنَاءِ الْعَامَّةِ الصُّوفِيَّةِ.

وَأَوْرَدَ أَخْبَاراً مُخْتَلِفَةٌ فِي أَوَّلِ الرَّسَائِلِ وَآخِرِهَا وَنَسَبَهَا إِلَى النَّبِيِّ الْأَعْظَمِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)

وَدَعَا لَهُ فِيهَا بِقَولِهِ: «صَلَّى اللّه عَلَيهِ وَسَلَّمْ» مِنْ دُونِ ذِكْرِ لِآلِهِ الطَّيِّبِينَ الظَّاهِرِينَ - صَلَوَاتُ اللّه عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ -.

وَدَعَا لِبَعْضِ الصَّحَابَةِ بِعِبَارَةِ: «كَرَّمَ اللّه وَجْهَهُ» أَوْ «رَضِيَ اللّه عَنْهُمْ».

وَنَقَلَ بَعْضَ الْأَخْبَارِ عَن بَعْضَ الأئمّة الْمَعْصُومِينَ - صَلَوَاتُ اللّه عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ - وَدَعَا لَهُمْ بِقَولِهِ: رَضِيَ اللّه عَنْهُ مِمَّا لَا يَصْدُرُ مِنْ شِيعِي إِمَامِي اثْنَيْ عَشَرِي.

فَعَلَيْهِ قَدْ تَصَرَّفَ النَّاسِخُ فِي نَصْ كِتَابِنَا وَغَيَّرَ - وَفْقاً لِاعْتِقَادِهِ - بَعْضَ جُمَلِ التَّحِيَّةِ وَالدُّعَاءِ فِي مَوَارِدَ قَلِيلَةٍ جِدّاً مِنْ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) أَوْ (صَلَوَاتُ اللّه عَلَيْهِ) الْمُتَدَاوَلَينِ مِنْ أَوَّلِ الْكِتَابِ إِلَى آخِرِهِ إِلَى (كَرَّمَ اللّه وَجْهَهُ).

سَجَّلَ النَّاسِحُ تَصْحِيحَاتِهِ لِأَخْطَاءِ الْمَخْطُوطَةِ فِي حَاشِيَتِهَا؛ لَكِنَّهُ أَخْطَأَ فِي ضَبْطِ بَعْضِ الْكَلِمَاتِ؛ لِجَهْلِهِ بِالْلُّغَةِ وَالْأَدَبِ، وَعَدَمِ الْمَامِهِ بِهَذِهِ الْكَلِمَاتِ. فَأَرْهَقَنَا أَمْرُ تَحْقِيقِهِ عُسْراً، فَصَحَحْنَا الْكَلِمَاتِ الْمُصَحَّفَةَ وَالْمُحَرَّفَةَ مِنْ مَصَادِرِ التَّخْرِيحِ أَو غَيْرِهَا مَعَ ذِكْرِ مَا وَرَدَ فِي أَصْلِ الْمَخْطُوطَةِ فِي الْهَامِش.

الْكِتَابُ وَمَخْطُوطَتُهُ

مَعَ بَالِغِ الْأَسَفِ، وَطَلَبِ الْعُذْرِ مِنْ أَمِيرِ النَّجَفِ، لَمْ نَعْثُرْ فِيمَا لَدَيْنَا مِنْ كُتُبِ الْبِبْلِيوجرَافِيَا وَالمَصَادِرِ التَّأْرِيخِيَّةِ عَلَى ذِكْرِ لِلْكِتَابِ، بَلْ وَلَا عَلَى تَرْجَمَةٍ مُسْتَقِلَّةٍ لِمَؤَلّفِهِ فِي كُتُبِ التَّرَاجِمِ، إِلَّا مَا وَرَدَ مِنْ تَرْجَمَةٍ مَبْثُوثَةٍ لَهُ فِي كُتُبِ الْأَنْسَابِ أَوْ مَا ذُكِرَ فِي بَعْضِ الْأَسَانِيدِ أَوْ كُتُبِ الْإِجَازَاتِ وَالأَنْبَاتِ، بَلْ وَلَمْ يُشر في جَمِيعِ أَجْزَاءِ تَرْجَمَتِهِ الْمَبْثُوثَةِ إِلَى تَألِيفٍ آخَرَ لَهُ؛ إِذَنْ فَطَرِيقُنَا الْوَحِيدُ إِلَى مَعْرِفَةِ هَذَا الْكِتَابِ هُوَ نَفْسُهُ.

أَصَالَةُ الْمَخْطُوطَةِ

اِسْتَنْسَخَ النَّاسِخُ هَذَا الْكِتَابَ مِنْ مَخْطُوطَةٍ أَصِيلَةٍ كُتِبَتْ فِي حَيَاةِ الْمُؤَلّف - رَحِمَهُ اللّه -، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ الدُعَاءُ لِلْمُؤَلّفِ فِيهَا بِعِبَارِةٍ: «أَدَامَ اللّه نِعْمَتَهُ». وَلَا يَخْفَى أَنَّ هَذَا الدُّعَاءَ لَا يَدُلُّ عَلَى حَيَاةِ الْمُؤَلِّفِ حِينَ كِتَابَةِ مَخْطُوطَتِنَا هَذِهِ (يَعْنِي الْقَرْنَ الثَّامِنَ الْهِجْرِيَّ)؛ لِأَنَّ الْمُؤَلَّفَ مِنْ أَعْلَامِ الْقَرْنِ الرَّابِعِ

وَالخَامِسِ الْهَجْرِيَّينِ ؛ وَإِنَّمَا نَقَلَ النَّاسِحُ صُورَةَ الدُّعَاءِ وَفْقاً لِلنُّسْخَةِ الْأَصْلِيَّةِ؛ لَكِنَّهُ وَضَعَ عَلَامَةَ (×) فِي طَرَفَيْ هَذَا الدُّعَاءِ وَهِيَ تَدُلُّ عَلَى وَفَاةِ الْمُؤَلِّفِ.

فَالمَخْطُوطَةُ قَيِّمَةٌ مِنْ هَذَا الْجَانِبِ؛ حَيْثُ إِنَّهَا مِنْ مَخْطُوطَاتِ مَطْلَعِ النِّصْفِ الثَّانِي مِنَ الْقَرْنِ الثَّامِنِ الْهِجْرِيّ، وَاسْتُنْسِخَتْ عَنْ مِخْطُوطَةٍ مَكْتُوبَةٍ فِي حَيَاةِ مُؤَلِّفِ الْكِتَابِ.

نِسْبَةُ الْكِتَابِ إِلَى الْأَشْرَفِ الْجَعْفَرِيِّ

إشارة:

أَفَادَنَا نَاسِحُ الْكِتَابِ مُضَافاً إِلَى اسْتِنْسَاحَ نَصْرِ الْكِتَابِ بِخَطِّ يَدِهِ وَتَرْقِيمِهِ بِفَصِّهِ، ذَكَرَ اسْمَ هَذَا الْكِتَابِ وَاسْمَ مُؤَلِّفِهِ أَيْضاً، وَذَلِكَ عَلَى ظَهْرِ الصَّفْحَةِ الْأُولَى مِنَ الْمَخْطُوطَةِ؛ كَالتَّالِي:

«كَلِمَاتُ سَيّدِ الْعَرَبِ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ صَلَوَاتُ اللّه عَلَيهِ جَمَعَهُ الْأَشْرَفُ أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ طَاهِرِ الْجَعْفَرِيُّ - أَدَامَ اللّه نِعْمَتَهُ -».

وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى نِسْبَةِ هَذَا الْكِتَابِ إِلَى (الْأَشْرَفِ الْجَعْفَرِي). وَهُنَاكَ شَوَاهِدُ في المَتْنِ نَفْسِهِ تُؤَيّدُ مَا كَتَبَهُ النَّاسِحُ عَلَى ظَهْرِ الْمَخْطُوطَةِ، وَهِيَ كَالتّالي:

الشَّاهِدُ الأَوَّل

أَنَّ (الْأَشْرَفَ الْجَعْفَرِيَّ) نَفْسَهُ صَرَّحَ بِاسْمِهِ فِي مَوْضِعَينِ؛ فَصَرَّحَ بِاسْمِهِ فِي تَعْلِيقَةٍ عَلَى الْكَلِمَةِ (98) مِنَ الْكِتَابِ، وَقَالَ:

«قَالَ الْأَشْرَفُ: أَنْظُرْ إِلَى كَلَامِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَإِلَى وُلْدِهِ كَيْفَ اجْتَاحَهُمُ السَّيْفُ، ثُمَّ تَأَمَّلْ مَا صَارُوا إِلَيْهِ مِنْ كَثْرَةِ النَّسْلِ وَكَرَمِ النَّجْرِ وَطِيبِ النَّجْلِ؛ لِتَعْلَمَ أَنَّهُ أُيَّدَ مِنَ السَّمَاءِ، وَأُوتِيَ نِهَايَةَ الْفَضْلِ وَالْعُلَى».

ثُمَّ صَرَّحَ بِنِسْبَةِ الْكِتَابِ إِلَى نَفْسِهِ بِشَكْلِ لَا غُبَارَ عَلَيْهِ فِي خَاتِمَةِ الْكِتَابِ، فَقَالَ بَعْدَ ذِكْرِ عَهْدِ مَالِكِ الْأَشْتَرِ الْمُرَقَّمِ بِ« (661) مَا نَصُّهُ:

«قَالَ الْأَشْرَفُ أَبو الحَسَنِ - أَدَامَ اللّه نِعْمَتَهُ - :

فَتَأَمَّلْ أَيُّهَا الْمُتَصَفِّحُ هِذِهِ الْكَلِمَاتِ المُنيرَةِ الشَّرِيفَةِ الَّتِي هِيَ جَوَامِعُ الْكَلِمِ وَنَوَاظِمُ الْحِكَمِ مَا خَصَّ اللّه بِهِ عَلِيّاً صَلَوَاتُ اللّه عَلَيْهِ مِن الْمَنَاقِبِ، وَجَمَعَ لَهُ مِنْ سَنِيَ الْمَرَاتِبِ، رَغْبَةٌ عَنِ الدُّنْيَا، وَطَلَبَا لِلْأُخْرَى، وَخُشُونَةٌ فِي أَمْرِ اللّه، وَقِياماً بِالْحَقِّ، وَقَمْعاً لِأَهْلِ الشِّرْكِ.

ثُمَّ تَأَمَّلْ هَذَا الْعَهْدَ الَّذِي خَتَمْتُ بِهِ الْكِتَابَ، وَتَدَبَّرْ مَعَانِيَهُ، وَتَأَمَّلْ الْفَاظَهُ؛ فَقَدْ نَطقَ عَنِ الْكِتَابِ بِالْحُجَّةِ، وَدَعَا فِيهِ إِلَى سَوَاءِ الطَّرِيقِ وَالْمَحَجَّة.

وَاعْلَمْ أَنَّ أَهْلَ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الظَّالِم أَهْلُهَا مُنْحَرِفُونَ عَنْهُ، مُبْغِضُونَ لَهُ، مُتَقَرِّبُونَ إِلَى مَعْبُودِهِمْ بِجَحْدِ فَضْلِهِ وَكِتْمَانِ أَمْرِهِ. وَلَمَّ تَزَلْ عَلَى ذَلِكَ آبَاؤُهُمُ الْيَهُودُ، فَهُمْ سَالِكُونَ نَحْوَهُمْ وَقَائِلُونَ: (إِنَّا وَجَدْنَا ءَابَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى ءَاثَرِهِم مُهْتَدُونَ) ⁽¹⁾. فَعَلَيْهِمْ مِنَ اللّه فِي الدُّنْيَا الْخِزْيُ وَالنَّكَالُ، وَفِي الْأُخْرَى الْعَذَابُ وَالْأَغْلالُ.

وَالْحَمْدُ للهِ الَّذِي جَعَلَنَا مِنْ ذُرِّيَّتِهِ وَسُلَالَتِهِ، وَوَفَّقَنَا لِمحَبَّتِهِ، فَبِوَلَايَتِهِ يم الإيمانُ وَالْإِسْلَامُ، وَبِحُبّهِ تُقْبَلُ الصَّلَاةُ وَالصِّيَامُ».

فَإِنْ قِيلَ: كَيْفَ عَرَفْتُمْ أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنَ (الْأَشْرَفِ) الْمُطْلَقِ فِي الْمَوضِع الْأَوَّلِ هُوَ (الْأَشْرَفُ الْجَعْفَرِيُّ)؟ قُلْنَا: بِمُلَاحِظَةِ قَوْلِهِ فِي الْمَوضِعِ الثَّانِي: (الأَشْرَفُ أَبُو الْحَسَنِ) عَرَفْنَا هُوَ أَبُو الْحَسَنِ الْجَعْفَرِيُّ نَفْسُهِ؛ لِأَنَّهُ كَانَ مُلَقَّباً بِـ (الأَشْرَفِ)؛ كَمَا يَشْهَدُ لَهُ مَا جَاءَ عَلَى ظَهْرِ الْمَخْطُوطَةِ مِنْ ذِكْرِ اسْمِهِ بِشَكْلٍ كَامِل.

الشَّاهِدُ الثَّانِي

لَعَلَّ مُرَادَهُ مِنَ الْبَلْدَةِ فِي قَولِهِ: «وَاعْلَمْ أَنَّ أَهْلَ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا مُنْحَرِفُونَ عَنْهُ، مُبْغِضُونَ لَهُ...» هِيَ بَلْدَهُ أَصْبَهَانَ، وَغَيْرُ خَفِيٍّ أَنَّ أَمَالِيَ أَصْبَهَانَ آنَ ذَاكَ كَانُوا مَعْرُوفِينَ بِهَذِهِ الصَّفَاتِ الْمَذْكُورَةِ فِي نَصَ الْمُؤَلّفِ ⁽¹⁾. وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ (الْأَشْرَفَ الْجَعْفَرِيَّ) كَانَ يَسْكُنُهَا كَمَا سَيَأْتِي.

الشَّاهِدُ الثَّالِثُ

لَا يَخْفَى أَنَّ صَرِيحَ عِبَارَةِ الْمُؤَلّفِ هُنَا: «وَالْحَمْدُ للّهِ الَّذِي جَعَلَنَا مِنْ ذُرِّيَّتِهِ وَسُلَالَتِهِ»، يَدُلُّ عَلَى سِيَادَتِهِ وَشَرَافَتِهِ، وَسَيَأْتِي فِي تَرْجَمَةِ (الْأَشْرَفِ الْجَعْفَرِي) أَنَّهُ كَانَ مِنْ أَجلَّةِ سَادَاتِ أَصْبَهَانَ وَأَشْرَافِهَا وَعُلَمَائِهَا وَوُجُوهِ شَخْصِيَّاتِهَا فِي الْقَرْنِ الرَّابِع وَالخَامِسَ الْهِجْرِيَّيْنِ، وَشَغَلَ فِيهَا مَنْصِبَ الْوِزَارَةِ؛ كَمَا وُصِفَ فِي كُتُبِ الْأَنْسَابِ بِـ(الْأَشْرَفِ الْجَعْفَرِيِّ)، الْكَافِي الْوَزِيرِ بِأَصْبَهَانَ، وَالعَالِمِ الْمُحَدّث»⁽¹⁾

أَقُولُ: يَلْزَمُ عَلَيْنَا هُنَا فِي الْخُطْوَةِ الْأُولَى وَلِتَوثِيقِ الْكِتَابِ، أَنْ نُعَرِفَ مُؤَلَّفَهُ مِنْ جِهَةِ سِيرَتِهِ الذَّاتِيَّةِ وَحَيَاتِهِ العلميّة. وَلِأَهَمِّيَّةِ هَذَا المَوضُوعِ طَلَبْتُ مِنَ أَخِيَ الْعَزِيزِ وَصَدِيقِيَ الْفَاضِلِ الْعَلَّامَةِ بِأَنْسَابِ السَّادَةِ وَالْأَشْرَافِ الْعَلَوِتِينَ، سَمَاحَةِ السَّيْدِ العَلَاءِ المُوسَوِيِّ الدِّمَشْقِي الدمشقي - وَفَقَهُ اللّه تَعَالَى - أَنْ يَتَكَفَّلَ بِكِتَابَةِ تَرْجَمَةِ للأَشْرَفِ الْجَعْفَرِي - رِضْوَانُ اللّه تَعَالَى عَلَيْهِ - وَكَتَبَ تَرْجَمَةً وَافِيَةٌ شَافِيَةٌ لِلْأَشْرَفِ الْجَعْفَرِي مَأْخُوذَةٌ مَمَّا حَفَلَتْ بِهِ كُتُبُ الْأَنْسَابِ وَالتّراجِمِ المَطْبُوعَةُ مِنْهَا وَالْمَخْطُوظَةُ، فَأَحْسَنَ فِيمَا سَطَرَهُ قَلَمُهُ غَايَةَ الإِحْسَانِ، وَأَتْقَنَ فِيمَا خَطَّتْهُ يَمِينُهُ غَايَةَ الإِتْقَانِ، كَمَا كُنْتُ أَتَوَقَّعُهُ مِنْ فَضْلِهِ وَنُبْلِهِ. فَأَشْكُرُهُ شُكْراً جزيلاً لَوْ كَانَتْ الْكَلِمَاتُ تُسعِفْنِي بِشكره.

سَبَبُ تَألِيفِ الْكِتَابِ

ذَكَرَ الْمُؤَلِّفُ فِي مُقَدِمَتِهِ سَبَبَ تَألِيف كِتَابِهِ هَذَا، وَقَالَ مَا نَصُّهُ:

«سَأَلْتَ - وَفَقَكَ اللّه لِلْخَيْرِ وَفَضْلِهِ، وَجَعَلَكَ مِنْ رُعَاةِ الدِّينِ وَأَهْلِهِ - أَنْ أَجْمَعَ لَكَ كَلِمَاتِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيْهِ السَّلَامُ)، وَأَلْتَقِطَهَا

مِن الكُتُبِ، وَأَحْتَمِلَ لَكَ مَا يَلْحَقُ فِي ذلِكَ مِن التَّعَبِ وَالنَّصَبِ؛ رَجَاءَ الْانْتِفَاعِ بِهِ عَاجِلاً، وَالارْتِفَاعِ بِهِ آجِلاً».

وَيَظْهَرُ مِنْ دُعَاءِ الْمُؤَلّفِ لِمَنْ سَأَلَهُ مِنْهُ تَأْلِيفَ هَذَا الْكِتَابِ أَنَّهُ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالفَضْلِ، لَا السَّلَاطِينِ وَالحُكّامِ، وَلَعَلَّهُ كَانَ مِنَ الشَّيعَةِ الْمُقَرَّبِينَ إِلَيهِ. وَكَانَ سَبَبُ سُؤَالِهِ إِيَّاهُ هُوَ عَدَمُ وُجُودِ كِتَابٍ هُنَالِكَ يَجْمَعُ مَا انْتَثَرَ مِنْ دُرَرِ كَلِمَاتِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي مُخْتَلَفِ الْمَصَادِرٍ ⁽¹⁾فَأَجَابَ - رَحِمَهُ اللّه - إِلَى مَسْأَلَتِهِ، وَتَكَفَّلَ بِالْأَمْرِ رَغْمَ صُعُوبَتِهِ.

مَضَامِينُ نُصُوصِ الْكِتَابِ

قَامَ الْمُؤَلِّفُ فِي هَذَا الْكِتَابِ - كَمَا أَسْلَفْنَا بَيَانَهُ - بِجَمْعِ مَا وَصَلَ إِلَيْهِ مِنْ كَلِمَاتِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ)؛ مُسْتَئِداً فِي ذَلِكَ إِلَى الْمَصَادِرِ الَّتِي كَانَتْ آنَ ذَاكَ فِي مُتَنَاوَلِ يَدِهِ. وَتُوجَدُ فِي طَيَّاتِ الْكِتَابِ : كَلِمَاتُهُ الدَّالَّهُ عَلَى حَقَّانِيَّتِهِ دُونَ غَيْرِهِ لِلخِلَافَةِ وَالإِمَامَةِ، وَكَلِمَاتُهُ الْحَاكِيَةُ عَنْ أَحْدَاثِ حَيَاتِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) مِنَ الْحُرُوبِ وَغَيْرِهَا، وَرَسَائِلُهُ إِلَى عُمَّالِهِ مِنْهَا: عَهْدُهُ إِلَى مَالِكِ الْأَشْتَرِ الْمُتَضَمَّنُ لِكَيْفِيَّةِ إِدَارَةِ شُئُونِ الْحُكُومَةِ وَمَا شَابَهَ ذَلِكَ.

وَلَقَدْ قَارَنَا بَيْنَ مَا وَرَدَ فِي هَذِهِ الْمَخْطُوطَةِ مِنَ الرِّوَايَاتِ وَالنُّصُوصِ وَمَا وَرَدَ فِي سَائِرِ الْمَصَادِرِ، فَوَجَدْنَاهَا عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْسَامٍ:

الأَوَّلُ: مَا لَمْ يَرِدْ فِي أَي مَصْدَرٍ مِنَ الْمَصَادِرِ الْحَدِيثِيَّةِ مِنْهَا أَوِ الْأَدَبِيَّةِ.

الثَّانِي: مَا وَرَدَ فِي الْمَصَادِرِ، مَعَ اخْتِلَافٍ كَثِيرٍ.

الثَّالِثُ مَا وَرَدَ فِي الْمَصَادِرِ بِنَصِهِ وَفَضِهِ.

وَوَجَدْنَا أَنَّ جُمْلَةٌ كَبِيرَةٌ مِنْ كَلِمَاتِ هَذَا الْكِتَابِ جَاءَت عَلَى شَكْلِ الْقِسْمُ الْأَوَّلِ ⁽¹⁾وَالثَّانِي⁽²⁾، وَأَنَّ القِسْمَ الثَّانِي هُوَ الْعُمْدَةُ بَيْنَهُمَا فِي نُقُولِ الْمُؤَلِّفِ.

وَعَلَى مَا يَظْهَرُ مِنِ اخْتِلَافِ نُصُوصِ الْكِتَابِ مَعَ النُّصُوصِ الَّتِي رَوَاهَا السَّيِّدُ الرَّضِيُّ فِي كِتَابِ «نَهْجِ الْبَلَاغَةِ» يَبْدُو أَنَّ الْمُؤَلَّفَ لَمْ يَطَلِعْ عَلَى كِتَابِ «نَهْجِ الْبَلَاغَةِ»، وَلَمْ يَرَهُ. بَلْ نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ بَدْءَ وُصُولِ كِتَابِ «نَهْجِ الْبَلَاغَةِ» إِلَى إِيرَانَ كَانَ بِيَدِ الْأَدِيبِ اللُّغَوِيِّ الْكَبِيرِ أَبِي يُوسُفَ يَعْقُوبَ بْنِ أَحْمَدَ النيسابوريّ (ت 474 هـ) ⁽³⁾وَأَنَّهُ قَدْ أَوْصَلَهُ بِالتَّحْدِيدِ إِلَى خُرَاسَانَ، وَلَا إِلَى أَصْبَهَانَ وَلَا مَا حَوْلَهَا.

المُلْحَقُ الْمَفْقُودُ لِلْكِتَابِ

لَمْ يَذْكُرِ الْمُؤَلِّفُ فِي هَذَا الْكِتَابِ خُطَبَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) القِوَالَ فِي التَّوحِيدِ وَمَعْرِفَةِ اللّه - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى -، وَلَكِنَّه صَرَّحَ فِي خَاتِمَتِهِ بِأَنَّهُ أَفْرَدَ كِتَاباً يَتَضَمَّنُ هَذِهِ الْخُطَبَ، وَقَالَ:

«وَقَدْ بَقَيْتُ يَسِيراً مِن الْبَيَاضِ، لِيَلْحَقِّ بِهِ مَا عَسَى أَنْ يُوجَدَ مِنْ حِكَمِهِ الَّتي شَلَّتْ عَيّي. فَأَمَّا خُطَبُهُ الْعَجِيبَةُ الدَّالَّهُ عَلَى: التَّوْحِيدِ، وَتَنْزِيهِ اللّه تَعَالَى عَنِ الْقَبَائِحِ، وَالدَّلَالَةِ عَلَى وُجُودِ الْبَارِي وَحِكْمَتِهِ، فَقَدْ أَفْرَدْتُها عَلَى كَثْرَتِها».

لَكِنْ يَا لَلْأَسَفِ لَمْ يَسْلَمِ الْكِتَابُ الْمَذْكُورُ مِنْ حَوَادِثِ الزَّمَانِ، وَلَمْ يَصِلْنَا مِنَ الْمُؤلّف غَيْرُ مَا هُوَ ظَاهِرٌ لِلْعِيَانِ.

وَفَّقَ اللّه إِخْوَانَنَا الْمُحَقِّقِينَ وَأَخِلَّاءَنَا الْمُدَقِّقِينَ لِفَهُم دَقَائِقِ كَلِمَاتِهِ النُّورَانِيَّةِ وَحَقَائِقِ عِبَارَاتِهِ الرُّوحَانِيَّةِ - صَلَوَاتُ اللّه عَلَيهِ -.

قم المُقَدَّسَةَ - مَكْتَبَةَ الْعَلامَةَ المَجْلِسِيُّ

السَّيِّدُ حَسَنُ الْمُوسَوِيُّ البُرُوجردي - كَانَ اللّه لَهُ -

درَاسَةُ في ترجمة الأشرف الجعفري

إشارة:

توضيح:

تأليف: السَّيِّدِ الْعَلَاءِ الْحُسَيْنِي الْمُوسَوِيِّ الدِّمَشْقِي

بسم اللّه الرحمن الرحيم

الْحَمْدُ للّهِ الْحَيِّ الْقَدِيمِ الْبَاقِي، الَّذِي لَيْسَ لِوُجُودِهِ أَوَّلُ، وَلَيْسَ لِبَقَائِهِ آخِرٌ. وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنْ بَعَثَهُ رَحْمَةٌ لِلْعَالَمِينَ، مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ الْأَمِينِ خَاتَمِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ، وَعَلَى آلِهِ الطَّيِّبِينَ الظَّاهِرِينَ.

وَبَعْدُ فَهَذَا - وَفَّقَنَا اللّه وَإِيَّاكَ لِرِضَاهُ - مَا سَأَلْتَنِيهِ مِنْ كِتَابَةِ تَرْجَمَةٍ لِلْكَافِي الْوَزِيرِ، أَبِي الْحَسَنِ، مُحَمَّدِ بْنِ طَاهِرٍ، الْجَعْفَرِيِّ الزَّيْنَبِيِّ الأصبهانيّ، الْمَعْرُوفِ بِالْأَشْرَفِ، الْعَالِمِ الْمُحَدِّثِ، الْوَزِيرِ بِأَصْبَهَانَ، وَمَا اتَّصَلَ بِهِ بِنَسَبٍ وَسَبَبٍ، عَلَى قِلَّةِ مَنْ تَعَرَّضَ لَهُ بِذِكْرِ فِيمَا وَصَلَنَا مِنَ المصنّفاتِ، مُجْتَهِداً فِي جَمْعِ هَذَا الْقَلِيلِ بِمَا يَنْفَعُ أَنْ يَكُونَ تَرْجَمَةٌ لَهُ، رَاجِياً فِيهَا انْتِفَاعَ النَّاظِرِينَ وَدُعَاءَ هَمْ بِأَنْ أَحْشَرَ فِي زُمْرَةِ الصَّالِحِينَ مَعَ النَّبِيِّ وَآلِهِ الظَّاهِرِينَ صَلَوَاتُ اللّه وَسَلَامُهُ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ، فَأَقُولُ وَعَلَى اللّه الاتِّكَالُ:

فِي ذِكْرِ اسْمِهِ وَنَسَبِهِ وَكُنْيَتِهِ وَلَقَبِهِ

هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْهَيْجَاءِ طَاهِرِ (يُلَقَّبُ بِكِيَاكِي) بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى بْنِ مُحَمَّدٍ (وَيُدْعَى بِالْمُفَرْجِ) بْنِ الْقَاسِمِ الْعَالِمِ بْنِ مُوسَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيَّ الزَّيْنَبِيِّ بْنِ عَبْدِ اللّه الْجَوَادِ بْنِ جَعْفَرِ الطَّيَّارِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ الْهَاشِمِيُّ الظَّالِبِيُّ الْجَعْفَرِيُّ الْجَيْلَانِيُّ ثُمَّ الأصبهانيّ.

يُكْنَى بِأَبِي الْحَسَنِ، وَيُلَقَّبُ بِالْأَشْرَفِ، وَغَلَبَ لَقَبُهُ عَلَيْهِ حَتَّى لَا يَكَادُ يُذْكَرُ إِلَّا بِهِ، فَيُقَالُ: «الْأَشْرَفُ الْجَعْفَرِيُّ».

وَبَعْدَ تَوْلِيَتِهِ الْوِزَارَةَ بِأَصْبَهَانَ صَارَ يُعْرَفُ بِـ «الْكَافِي الْوَزِيرِ الْأَشْرَفِ الْجَعْفَرِيِّ»، فَقَدْ نَعَتَهُ بَلَدِيُّهُ السَّيِّدُ أَبُو إِسْمَاعِيلَ ابْنُ طَبَاطَبًا بِالْوَزِيرِ بِأَصْبَهَانَ ⁽¹⁾، وَذَكَرَهُ السَّيِّدُ مَهْدِيُّ بْنُ خَلِيفَةَ الْحَسَنِيُّ النَّشَابَةُ بِهِ «الْأَشْرَفِ الْكَافِي الْجَعْفَرِي الْوَزِيرِ» ⁽²⁾.

وَلَسْتُ أَعْلَمُ مَتَى وَلِيَ الْوِزَارَةَ وَغَايَةُ مَا يُمْكِنُ قَوْلُهُ فِيهَا أَنَّهَا كَانَتْ مِنْ جِهَةِ بَنِي كَاكَوَيْهِ حُكّامٍ أَصْبَهَانَ وَهَمَذَانَ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، وَأَوَّلُهُمُ الْأَمِيرُ عَلَاءُ الدَّوْلَةِ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ رُسْتُمَ بْنِ دُشْمَنْزِيَارَ الدَّيْلَمِيُّ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ كَاكَوَيْهِ - وَمَعْنَاهُ الْخَالُ، عُرِفَ بِهِ لِأَنَّهُ كَانَ ابْنَ خَالِ مَجْدِ الدَّوْلَةِ بْنِ فَخْرِ الدَّوْلَةِ الْبُوَيْهِ، وَقَدْ حَكَمَ أَصْبَهَانَ مِنْ سَنَةِ ثَمَانٍ وَتِسْعِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ

إِلَى سَنَةِ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، ثُمَّ وَلَدُهُ الْأَمِيرُ ظَهِيرُ الدِّينِ أَبُو مَنْصُورٍ فَرَامَرزُ ⁽¹⁾الَّذِي حَكَمَ بَعْدَ وَفَاةِ أَبِيهِ إِلَى سَنَةِ ثَلَاثٍ وَأَرْبَعِينَ وَأَرْبَعِمائَةٍ.

فِي ذِكْرِ تَأْرِيخِ مَوْلِدِهِ وَوَفَاتِهِ

لَمْ أَقِفُ فِيهِمَا عَلَى شَيْءٍ. وَالَّذِي يَرْشَحُ مِنْ طَبَقَتِهِ وَالتَّوَارِيخِ الَّتِي ذُكِرَتْ لِمَنْ كَانَ لَهُ بِهِمْ نَسَبٌ وَسَبَبٌ أَنَّ وِلَادَتَهُ كَانَتْ فِي عَشْرِ السَّبْعِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ، وَوَفَاتَهُ كَانَتْ فِي عَشْرِ الْأَرْبَعِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، وَاللّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ.

هَذَا؛ وَلَسْتُ أَعْلَمُ هَلْ كَانَ مَوْلِدُهُ بِأَصْبَهَانَ، أَمْ بِجَيْلَانَ بَلَدِ أَبَوَيْهِ؟ فَإِنْ كَانَ بِجَيْلَانَ فَإِنَّهُ قَدِمَ أَصْبَهَانَ صُحْبَةَ أَبَوَيْهِ طِفْلاً، وَاللّه سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ.

فِي ذِكْرِ مَا حُكِيَ مِنَ الْاِخْتِلَافِ فِي نَسَبِهِ

وَالنَّسَبُ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ لَهُ هُوَ مَا صَحَّحَهُ الشَّرِيفُ أَبُو الْقَاسِمِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَبْدِ اللّه بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ إِسْحَاقَ الْعَرْصِي بْنِ عَبْدِ اللّه بْنِ جَعْفَرِ الطَّيَّارِ، الْجَعْفَرِيُّ الْجُرْجَانِيُّ النَّسَّابَةُ، رَوَاهُ عَنْهُ السَّيِّدُ أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ مَا نُكْدِيمُ بْنُ عَلِيِّ الرُّويَانِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ شَشْدُيُوَ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عِيسَى بْنِ مُحَمَّدٍ الْبُطْحَانِي بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيهِم السَّلَامُ)، الْعَلَوِيُّ الْحَسَنِيُّ الرَّازِيُّ النَّسَّابَةُ، الْمَعْرُوفُ بِابْنِ شَشْدْيُو. وَقَالَ فِي الشَّرِيفِ أَبِي الْقَاسِمِ

الْجَعْفَرِيِّ الْجُرْجَانِيَ: «وَهُوَ أَعْرَفُ بِحَالِ عَشِيرَتِهِ وَقَوْمِهِ، مَعْ بَحْثِهِ وَجُهْدِهِ وَعِلْمِهِ وَمَعْرِفَتِهِ؛ وَاللّه أَعْلَمُ بِالْحَقِّ وَالصَّوَابِ».

وَسَمِعَهُ مِنَ السَّيِّدِ أَبِي الْعَبَّاسِ مَانْكَدِيمَ ابْنِ شَشْدُيُو الْإِمَامُ السَّيِّدُ الْمُرْشِدُ بِاللّه زَيْنُ الشَّرَفِ أَبُو الْحُسَيْنِ يَحْيَى بْنُ الْحُسَيْنِ الْحَسَنِيُّ الشَّجَرِيُّ، وَقَالَ: «هَذَا مَا عَرَفْتُهُ وَرَوَيْتُهُ وَأَيْقَنْتُهُ فَأَثْبَتُهُ، وَلَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلَّا اللّه» ⁽¹⁾.

وَرَوَاهُ عَنِ السَّيِّدِ الْمُرْشِدِ بِاللّه تِلْمِيذُهُ السَّيِّدُ أَبُو إِسْمَاعِيلَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَاصِرِ ابْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللّه النَّقِيبِ ابْنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ مُحَمَّدٍ الشَّاعِرِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ طَبَاطَبَا بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْغَمْرِ بْنِ الْحَسَنِ الْمُثَنَّى بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيهِم السَّلَامُ)، الْحَسَنِيُّ الطَّبَاطَبِيُّ الأصبهانيّ الْمَعْرُوفُ بِالسَّيِّدِ التَّقِي أَبِي إِسْمَاعِيلَ بْنِ طَبَاطَبَا، وَأَثْبَتَ ذَلِكَ جَمِيعاً فِي كِتَابِهِ الْمُسَمَّى بِمُنْتَقَلَةِ الظَّالِبِيَّةِ⁽²⁾.

وَكَانَ السَّيِّدُ أَبُو إِسْمَاعِيلَ قَدْ تَعَرَّضَ فِي كِتَابِهِ الْمَذْكُورِ إِلَى نَسَبِ أَبِي الْهَيْجَاء طاهِرٍ كِبَاكِي وَالِدِ الْأَشْرَفِ، وَكَانَ ظَاهِرٌ مِنْ طَالِبِيَّةِ جَيْلَانَ، انْتَقَلَ عَنْهَا إِلَى

أَصْبَهَانَ وَاسْتَوْطَنَهَا، وَكَانَ حِينَمَا وَرَدَ أَصْبَهَانَ يَذْكُرُ نَسَباً مُخَالِفاً لِلنَّسَبِ الَّذِي صَحَّحَهُ الشَّرِيفُ أَبُو الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِيُّ الْجُرْجَانِيُّ، فَكَانَ يَقُولُ:

«أَنَا أَبُو الْهَيْجَاءِ طَاهِرُ كِيَاكِيُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى بْنِ مُحَمَّدٍ الْفَأْفَاءِ بْنِ عَبْدِ اللّه بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْزَةَ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَشْرَفِ بْنِ عَلِيِّ الزَّيْنَبيِّ بْنِ عَبْدِ اللّه الْجَوَادِ بْنِ جَعْفَرِ الظَّيَّارِ بْنِ أَبِي طَالِب».

وَكَانَ يَغْلَط فِي نَسَبِهِ. وَقَدْ بَيَّنَ السَّيِّدُ أَبُو إِسْمَاعِيلَ ذَلِكَ، وَنَبَّهَ عَلَى بُطْلَانِ رِوَايَتِهِ، فَقَالَ: «لَم يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنَ النُّسَّابِ مِنْ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّه هَذَا غَيْرَ جَعْفَرِ بْنِ جَعْفَرٍ وَحْدَهُ».

وَنَقَلَ كَلَامَ الشَّرِيفِ أَبِي الْغَنَائِمِ عَبْدِ اللّه بْنِ الْحَسَنِ الْحُسَيْنِي الزَّيْدِي الدِّمَشْقِيِّ النَّسَّابَةِ فِي بَيَانِ عَقِبِ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى، قَالَ أَبُو الْغَنَائِمِ: «الْعَقِبُ مِنْ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّه بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْزَةَ بْنِ إِسْحَاقَ الْأَشْرَفِ : جَعْفَرٌ، أُمُّهُ عَامِيَّةٌ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ، تُوُفِّيَ سَنَةَ عَشْرٍ وَثَلَاثِمَائَةٍ».

قُلْتُ: وَقَوْلُ الشَّرِيفِ أَبِي الْغَنَائِمِ هُوَ الْحَقُّ، وَهُوَ كَذَلِكَ قَوْلُ شَيْخِ الشَّرَفِ ابْنِ أَبِي جَعْفَرِ الْعُبَيْدِلِّي حَكَاهُ فِي نِهَايَةِ الْأَعْقَابِ ⁽¹⁾، وَوَافَقَهُ السَّيْدُ أَبُو عَبْدِ اللّه ابْنُ طَبَاطَبَا فِي التَّهْذِيبِ ⁽²⁾، وسَقَطَ أَحَدُ الْجَعْفَرَيْنِ مِنْ مَطْبُوعَتِهِ ⁽³⁾، وَهُوَ مَوْجُودُ فِي نُسَخِهِ.

وَعَقِبُ جَعْفَرِ بْنِ جَعْفَرٍ مِنَ الْقَاسِمِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ جَعْفَرٍ، وَهُوَ الَّذِي فِي نُسَخِ التَّهْذِيبِ كَمَا سَلَفَ إِلَّا أَنَّ السَّيِّدَ جَمَالَ الدِّينِ أَحْمَدَ ابْنَ مُهَنَّا الْعُبَيْدَلّيَّ ذَكَرَ فِي مُشَجَرَتِهِ ⁽¹⁾لِجَعْفَرٍ - غَيْرَ جَعْفَرِ الثَّانِي - ابْنَيْنِ اسْمُ كُلّ مِنْهُمَا مُحَمَّدٌ، فَأَخْرَجَ مِنْ أَحَدِهِمَا طَاهِراً وَذَيَّلَ لَهُ، وَأَخْرَجَ مِنَ الْآخَرِ عَلِيّاً وَالِدَ زَوْجِ طَاهِرٍ وَذَيَّلَ لَهُ؛ فَصَارَ عَلِيُّ ابْنَ عَمّ لِطَاهِرٍ. وَالصَّوَابُ: أَنَّ عَلِيّاً هُوَ عَمُّهُ وَهُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ، وَأَنَّ مُحَمَّداً هُوَ وَاحِدٌ لَا اثْنَانِ. وَقَدْ أَعْذَرَ مِنْ ذَلِكَ إِعْذَاراً ذَكَرَهُ فِي مَوْضِعِهِ حِيَالَ نَسَبٍ طَاهِرٍ، فَقَالَ: «نَقَلْتُهُ مِنْ خَطِّ بَعْضِ الْعَجَمِ وَسَأُحَقِّقْهُ»، ثُمَّ عَادَ فَذَكَرَ نَسَبَ عَلِي فِي وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِي الزَّيْنَبِي عَلَى الصِّحَّةِ، كَمَا فِي النَّسَبِ الَّذِي صَحَّحَهُ الشَّرِيفُ أَبُو الْقَاسِمِ الجَعْفَرِيُّ الْجُرْجَانِيُّ النَّشَابَةُ، وَذَيَّلَ لَهُ، وَكَأَنَّهُ لَمْ يَفْطَنْ إِلَى اتِّحَادِهِمَا.

أَمَّا السَّيِّدُ صَفِيُّ الدِّينِ ابْنُ الطَّقْطَقِي، الْحَسَنِيُّ الرَّسِّيُّ: فَإِنَّهُ أَوْرَدَ فِي كِتَابِهِ الْأَصِيلِيّ ⁽²⁾نَسَبَ عَلِي عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ الْمُبْطَلِ، وَذَكَرَ وَلَدَهُ الْمَكْنِيّ بِأَبِي عَبْدِ اللّه، وَذَكَرَ مِنْ وَلَدِ هَذَا الْأَخِيرِ: مَعَدَّ بْنَ الرَّضَا بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّه بْنِ عَلِيّ. وَهُوَ نَاقِلٌ لَهُ عَنِ ابْنِ مُهَنَّا وَإِنْ لَمْ يُصَرِّحْ بِهِ، وَكَأَنَّهُ غَفَلَ عَنْ كَلَامِ ابْنِ مُهَنَّا الَّذِي عَلَّقَهُ حِبَالَ نَسَبٍ طَاهِرٍ، أَو ظَنَّ أَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِنَسَبٍ طَاهِرٍ وَحْدَهُ لَا بِنَسَبٍ عَلِي أَيْضاً؛ فَتَأَمَّلُ ذَلِكَ.

وَأَمَّا السَّيِّدُ الْأَجَلُ فَخْرُ الدِّينِ عَلِيُّ ابْنُ الْأَعْرَجِ الْعُبَيْدُلِيُّ؛ فَذَكَرَ طَاهِراً وَعَمَّهُ عَلِيّاً عَلَى الصَّحَةِ فِي وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعَفَرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِي الزَّيْنَبِي، وَذَيَّلَ لَهُمَا، وَعَلَّقَ حِيَالَ اسْمٍ عَلِي وَأَخِيهِ مُحَمَّدٍ وَالِدِ طَاهِرٍ، فَقَالَ: «صَحَّ انْتِسَابُهُمَا عَلَى الْوَجْهِ المَذْكُورِ هُنَا فِي وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ السَّيِّدِ، وَكَانَا يَنْتَسِبَانِ إِلَى جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى بْنِ مُحَمَّدٍ الْفَأْفَاءِ مِنْ وَلَدِ إِسْحَاقَ الْأَشْرَفِ بْنِ عَلَى الزَّيْنَبِيِّ. وَلَا يَصِحُ؛ لِأَنَّ عَقِبَهُ مِنْ جَعْفَرِ بْنِ جَعْفَرٍ وَحْدَهُ، وَمِنْهُ فِي: الْقَاسِمِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ جَعْفَرٍ وَحْدَهُ» ⁽¹⁾.

وَمَعَ مَا تقدّم مِنْ تَصْحِيحِ نَسَبِهِ إِلَّا أَنَّ أَبَا الْحَسَنِ الْأَشْرَفَ كَانَ جَارِياً عَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ الْمُبْطَلِ فِي نَسَبِهِ وَالَّذِي وَرِثَهُ عَنْ أَبِيهِ !! وَكَأَنَّهُ لَمْ يَبْلُغُهُ تَصْحِيحُ أَبِي الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِيِّ الْجُرْجَانِيَ لَهُ؛ يَدُلُّ عَلَيْهِ النَّسَبُ الَّذِي سَاقَهُ لَهُ أَبُو عَلِي الْحَدَّادُ فِي مُعْجَمِ شُيُوخِهِ، وَقَدْ لَقِيَهُ وَسَمِعَ مِنْهُ فَقَالَ: «حَدَّثَنَا الشَّرِيفُ الْأَشْرَفُ أبو الحسن مُحَمَّدُ بْنُ طَاهِرِ بْن مُحَمَّدِ بْن جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّه بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْزَةَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللّه بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ» ⁽²⁾. أَوْ رُبَّمَا بَلَغَهُ وَلَمْ يَعْتَدَّ بِهِ؛ لِمَا وَرِثَهُ عَنْ أَبِيهِ فِي نَسَبِهِ.

وَبِالْجُمْلَةِ: فَالصَّحِيحُ مِنْ نَسَبِهِ الَّذِي عَلَيْهِ الْعَمَلُ، هُوَ مَا قَالَهُ الشَّرِيفُ أَبُو الْقَاسِمِ الْجَعْفَرِيُّ الْجُرْجَانِيُّ النَّسَّابَةُ، وَهُوَ الَّذِي صَحَّ عِنْدَ السَّيِّدِ

أَبِي إِسْمَاعِيلَ ابْنِ طَبَاطَبَا؛ دَلَّ عَلَيْهِ إِيرَادُهُ لَهُ لَمَّا ذَكَرَ مَيْمُونَةَ عَمَّةَ الْأَشْرَفِ الْجَعْفَرِي، حَيْثُ سَاقَ نَسَبَهَا بِتَمَامِهِ عَلَى الرِّوَايَةِ الْمُصَحَّحَةِ إِلَى جَعْفَرٍ الطَّيَّارِ ⁽¹⁾، وَاللّه سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ بِالْحَقِّ وَالصَّوَابِ.

فِي ذِكْرِ عَقِبهِ

وَلَدَ أَبُو الْحَسَنِ الْأَشْرَفُ وَلَدَيْنِ : ذَكَراً هُوَ أَبو طَالِبِ الْمُفَضَّلُ، وَبِنتاً اسمُهَا شَمْسُ النَّهَارِ، لَمْ أَقِفْ عَلَى اسْمٍ أُمِّهِمَا وَنَسَبِهَا.

فَأَمَّا شَمْسُ النَّهَارِ - وَأَظُنُّهَا وُلِدَتْ لِأَبِيهَا عَلَى كِبَرٍ -: فَخَرَجَتْ إِلَى السَّيِّدِ الْعَالِمِ الْمُحَدِّثِ الْمُقْرِثِ أَبِي عَبْدِ اللّه إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ هَمِيرِهِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ عَلِي الْأَحْنَفِ بْنِ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ عَلِي بُرْطُلَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّه الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْحَسَنِ الْأَفْطَسِ بْنِ عَلِي الْأَصْغَرِ بْنِ عَلِي زَيْنِ الْعَابِدِينَ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيهِم السَّلَامُ)، الْعَلَوِيِّ الْحُسَيْنِي الْأَفْطَسِي الأصبهانيّ، الْمَعْرُوفِ بِالسَّيِّدِ الْأَثِيرِ، وَكَانَ شَيْخَ السَّادَةِ وَوَجْهَهُمْ بِأَصْبَهَانَ.

سَمِعَ وَحَدَّثَ، قَالَ الذَّهَبِيُّ: «كَثِيرُ السَّمَاعِ، نَبِيلٌ»، وَقَالَ أَيْضاً: «وَكَانَ نَاسِكاً صَالِحاً»، وَنَقَلَ عَنِ السّلَفِي قَوْلَهُ: «وَكَانَ مُقْرِئاً) ⁽²⁾.

وَقَالَ الصَّفَدِيُّ : «مِنْ أَعْيَانِ السَّادَةِ الْعَلَوِيَّةِ، فِيهِ فَضْلٌ وَتَنَسُّكٌ وَعِبَادَةٌ» ⁽¹⁾.

وَقَالَ أَبُو الْخَيْرِ ابْنُ الْجَزْرِيِّ: «السَّيِّدُ أَبُو عَبْدِ اللّه الْعَلَوِيُّ الْحُسَيْنِيُّ الْمُقْرِئُ الْمُتَصَدِّرُ بِأَصْبَهَانَ» ⁽²⁾.

تُوُفِّيَ بِأَصْبَهَانَ بَعْدَ رُجُوعِهِ مِنَ الْحَجِّ فِي شَعْبَانَ مِنْ سَنَةِ خَمْسٍ وَتِسْعِينَ وَأَرْبَعِمائَةٍ ⁽³⁾.

فَوَلَدَتْ شَمْسُ النَّهَارِ لِلسَّيِّدِ الْأَثِيرِ أَبِي عَبْدِ اللّه إِسْمَاعِيلَ:

السَّيِّدَ الْعَالِمَ الْمُحَدّثَ النَّشَابَةَ رَضِيَ الدِّينِ شَمْسَ السَّادَةِ أَبَا الْمَحَاسِنِ هَادِي، نَقِيبَ أَصْبَهَانَ الْمَعْرُوفَ بِالسَّيِّدِ الصَّائِن ⁽⁴⁾.

وَأَخَاهُ السَّيِّدَ الرَّئيسَ بِأَصْبَهَانَ مُوَفَّقَ الدِّينَ شَيْخَ السَّادَةِ أَبَا الْفُتُوحِ دَاعِي.

وَكَانَ لِلسَّيِّدِ الْأَثِيرِ أَبِي عَبْدِ اللّه إِسْمَاعِيلَ أَوْلَادٌ مِنْ غَيْرِ شَمْسِ النَّهَارِ.

وَأَمَّا أَبُو طَالِبِ الْمُفَضَّلُ بْنُ الْأَشْرَفِ مُحَمَّدٍ ؛ فَكَانَ جَلِيلَ الْقَدْرِ، عَالِماً فَاضِلاً، مُحَدِّثاً، نَسَّابَةً، وَكَانَ يَنْزِلُ سِكَةَ الخُوزِ، وَهِيَ مَحَلَّةٌ بِأَصْبَهَانَ نَزَلَهَا قَوْمٌ مِنَ الْخُوزِ فَنُسِبَتْ إِلَيْهِمْ. ذَكَرَهُ الشَّيْخُ مُنتَجَبُ الدِّينِ ابْنُ بَابَوَيْهِ الرَّازِيُّ فِي

الْفِهْرِسْتِ، فَقَالَ: «السَّيِّدُ الْمُفَضَّلُ بْنُ الْأَشْرَفِ الْجَعْفَرِيُّ النَّسَابَةُ، فَاضِلٌ، مُحَدِثٌ» ⁽¹⁾.

حَدَّثَ عَنِ: الْحَافِظِ أَبِي بَكْرٍ أَحْمَدَ بْنِ مُوسَى بْنِ مَرْدَوَيْهِ بْنِ فُورَكَ الأصبهانيّ مُحَدِّثِ أَصْبَهَانَ الْمَعْرُوفِ بِابْنِ مَرْدَوَيْهِ، كَانَ مَوْلِدُهُ فِي سَنَةٍ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ، وَمَاتَ لِسِيَّ بَقِينَ مِنْ رَمَضَانَ سَنَةَ عَشْرِ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، عَنْ سَبْعٍ وَثَمَانِينَ سَنَةً ⁽²⁾.

وَحَدَّثَ عَنْهُ: الْحَافِظُ أَبُو الْفَتْحِ عَبْدُوسُ بْنُ عَبْدِ اللّه ابْنِ عَبْدُوسِ الرُّوذْ بَارِيُّ الْهَمَذَانِيُّ، شَيْخُ هَمَذَانَ وَمُسْنِدُهَا، كَانَ مَوْلِدُهُ فِي سَنَةِ خَمْسٍ وَتِسْعِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ، وَمَاتَ فِي جُمَادَى الْآخِرَةِ سَنَةَ تِسْعِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ ⁽³⁾.

رَوَى لَهُ الْمُوَفَّقُ أَخْطَبُ خَوَارِزْمَ فِي الْمَنَاقِبِ ⁽⁴⁾: مِنْ طَرِيقِ أَبِي مَنْصُورٍ شَهْرَدَارَ بْنِ شِيرَوَيْهِ بْنِ شَهْرَدَارَ بْنِ شِيرَوَيْهِ الدَّيْلَمِيِّ، عَنْ أَبِي الْفَتْحِ عَبْدُوسِ، عَنْهُ، وَبِهَذَا الْإِسْنَادِ أَيْضاً فِي مَقْتَلِ الْحُسَيْنِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽⁵⁾.

وَرَوَى لَهُ الْفَخْرُ أَبُو عَبْدِ اللّه الكَنْجِيُّ فِي كِفَايَةِ الطَّالِبِ ⁽⁶⁾: مِنْ طَرِيقِ

أَبِي إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يُوسُفَ بْنِ بَرَكَةَ الْمَوْصِلِيَ الشافعيّ الْخَطِيبِ الْكُتُبِي، سَمِعَ مِنْهُ فِي مَسْجِدِهِ بِالْمَوْصِلِ، عَنِ الْحَافِظِ أَبِي الْعَلَاءِ الْحَسَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْهَمَذَانِيِّ الْعَطَارِ، عَنْ أَبِي الْفَتْحِ عَبْدُوسِ، عَنْهُ.

وَلَمْ أَقِفْ عَلَى سَمَاعٍ لَهُ مِنْ أَبِيهِ أَوْ رِوَايَةٍ لَهُ عَنْهُ، وَرُبَّمَا كَانَ لَهُ وَلَمْ يَصِلْنَا.

وَأَمَّا تَأْرِيحُ وَلَادَتِهِ وَوَفَاتِهِ فَلَمْ أَقِفْ فِيهِمَا عَلَى شَيْءٍ. وَلَكِنْ مِنْ جِهَةِ طَبَقَتِهِ وَطَبَقَةِ أَبِيهِ يُمْكِنُ الْقَوْلُ أَنَّ مَوْلِدَهُ كَانَ فِي الرُّبْعِ الْأَخِيرِ مِنَ الْمِائَةِ الرَّابِعَةِ، وَرُبَّمَا بَقِيَ إِلَى أَوَائِلِ النِّصْفِ الثَّانِي مِنَ الْمِائَةِ الْخَامِسَةِ، وَاللّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ.

وَكَانَ لَهُ أَرْبَعَةُ أَفَلَادٍ ثَلَاثَةُ ذُكُورٍ هُمْ: مُحَمَّدٌ، وَمَهْدِيُّ، وَكِيَاكِي وَبِنْتُ اسْمُهَا: سِتُّ الْمَعَالِي.

خَرَجَتْ سِتُّ الْعَالِي إِلَى السَّيِّدِ الرَّئيسِ الْخَطِيرِ شَيْخِ الْأَهْلِ وَالْعَشِيرَةِ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ هَمَيْرِهِ بْنِ عَلِيَّ الْأَحْنَفِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِقٍ بُرْطُلَةَ الْأَفْطَسِي الأصبهانيّ، فَوَلَدَتْ لَهُ: الْأَمِيرَ السَّيِّدَ الْأَجَلَّ الْإِمَامَ الْعَالِمَ الْمُنَاظِرَ مُقَدَّمَ الدِّينِ أَبَا الْقَاسِمِ حَيْدَراً، فَكَانَتْ سِبُّ الْمَعَالِي سِلْفَةَ عَمَّتِهَا ⁽¹⁾.

وَتَزَوَّجَ السَّيِّدُ مُقَدَّمُ الدِّينِ أَبُو الْقَاسِمِ حَيْدَرُ الشَّرِيفَةَ شَرَفَ النِّسَاءِ بِنْتَ السَّيِّدِ الْأَجَلِ نَقِيبٍ أَصْبَهَانَ كَمَالِ الشَّرَفِ أَبِي زَيْدٍ الرِّضَا بْنِ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلِيِّ بْنِ أَبِي الْقَاسِمِ طَاهِرِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ

أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدٍ الرُّوذْرَاوَرِيِّ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ بْنِ أَبِي مُحَمَّدٍ الْقَاسِمِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّه مُحَمَّدٍ الْبُطْحَانِي بْنِ أَبِي مُحَمَّدٍ الْقَاسِمِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيهِم السَّلَامُ) ⁽¹⁾، فَوَلَدَتْ لَهُ: أَبَا الْمَنَاقِبِ جَعْفَراً، وَأَبَا هَاشِمٍ غَانِمَا، وَأَبَا الْمَكَارِمِ أَسْعَدَ، وَأَبَا سُلَيْمَانَ مَسْعُوداً، وَأَبَا الرّضَا فَضْلَ اللّه، وَأَبَا الْمُظَفَّرِ شَرَفْشَاهَ.

وَكَانَ لِأَبِي الْقَاسِمِ حَيْدَرٍ ابْنُ مِنْ غَيْرِهَا، وَهُوَ شَاهُ الْعَرَبِ، أُمُّهُ بِنْتُ الْأَمِيرِ مُوسَى ابْنِ الْأَمِيرِ سَيْفِ الدَّوْلَةِ إِبْرَاهِيمَ يَنَالَ السَّلْجُوقِي⁽²⁾.

أَمَّا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُفَضَّلِ: فَكَانَ عَالِماً زَاهِداً؛ ذَكَرُهُ الشَّيْخُ مُنْتَجَبُ الدِّينِ فِي الْفِهْرِسْتِ بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ وَالِدَهُ، وَقَالَ: «ابْنُهُ السَّيِّدُ مُحَمَّدٌ، عَالِمٌ، زَاهِدٌ» ⁽³⁾.

وَأَمَّا مَهْدِيُّ بْنُ الْمُفَضَلِ: فَكَانَ نَشَابَةٌ مِنَ الْفُضَلَاءِ؛ ذَكَرَهُ الشَّيْخُ مُنْتَجَبُ الدِّينِ أَيْضاً فِي الْفِهْرِسْتِ، وَقَالَ: «السَّيِّدُ مَهْدِيُّ بْنُ الْمُفَضَّلِ بْنِ الْأَشْرَفِ الْجَعْفَرِيُّ النَّسَّابَةُ، فَاضِل» ⁽⁴⁾.

وَأَمَّا كِيَاكِيْ بْنُ الْمُفَضَّلِ: فَلَمْ أَقِفْ فِيهِ عَلَى شَيْءٍ سِوَى ذِكْرِهِ فِي الْمُشَجَرَاتِ.

فِي ذِكْرِ أُمِهِ وَخَالِهِ وَبَنِي خَالِهِ، وَهُمْ مِنْ رَهْطِهِ

أَمَّا أُمُّهُ: فَهِيَ بِنْتُ عَمَ أَبِيهِ؛ ذَكَرَ ذَلِكَ السَّيِّدُ أَبُو إِسْمَاعِيلَ ابْنُ طَبَاطَبًا عِنْدَ ذِكْرِهِ وَلَدَهَا الْأَشْرَفَ، فَقَالَ:

«أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدٌ، لَقَبُهُ الْأَشْرَفُ، وَهُوَ الْوَزِيرُ بِأَصْبَهَانَ، وَأُمُّهُ بِنْتُ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى بْنِ الْمُفَرِحِ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ الْقَاسِمِ الْعَالِمِ بْنِ مُوسَى بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِي الزَّيْنَبي» ⁽¹⁾.

مَوْلدُهَا بِجَيْلَانَ، وَانْتَقَلَتْ مَعَ ابْنِ عَمِّهَا وَزَوْجِهَا طَاهِرٍ، وَأَخِيهَا إِلَى أَصْبَهَانَ.

وَكَانَ لَلْأَشْرَفِ خَالٌ وَاحِدٌ اسْمُهُ زَيْدُ بْنُ عَلِقٍ، وَيُكْنَى بِأَبِي عَبْدِ اللّه، مَا رَأَيْتُ مَنْ ذَكَرَ غَيْرَهُ لِعَلِيِّ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى فِيمَا رَأَيْتُ مِنْ كُتُبِ النَّسَبِ.

سَكَنَ أَبُو عَبْدِ اللّه زَيْدٌ هَذَا أَصْبَهَانَ، وَأَعْقَبَ بِهَا، وَعَقِبُهُ مِنْ وَلَدَيْهِ الرّضَا النَّاصِرِ؛ أَعْقَبَا بِأَصْبَهَانَ.

كَانَ مِنْهُمْ زَيْدُ بْنُ الرِّضَا، يُكْنَى بِأَبِي مُحَمَّدٍ ؛ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ. سَمِعَ: الْحَافِظَ أَبَا عَمْرٍو عَبْدَ الوَهَّابِ بْنَ مُحَمَّدٍ ابْنِ مَنْدَهُ، وَأَبَا الْحَسَنِ سَهْلَ بْنَ عَبْدِ اللّه الْغَازِي، وَأَبَا الْمُظَفَرِ مَحْمُودَ بْنَ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرٍ الْكَوْسَجَ، وَأَبَا الْفَوَارِسِ طِرَادَ بْنَ مُحَمَّدٍ الْعَبَّاسِيَ الزَّيْنَبِيَّ، وَغَيْرَهُمْ.

وُلِدَ بِأَصْبَهَانَ سَنَةَ سِتٍ وَسِتِّينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، وَتُوُفِّيَ بِهَا فِي جُمَادَى الْآخِرَةِ سَنَةَ ستٍّ وَأَرْبَعِينَ وَخَمْسِمِائَةٍ.

لَقِيَهُ: ابْنُ السَّمْعَانِي بِأَصْبَهَانَ، وَرَوَى عَنْهُ، وَقَالَ فِيهِ: «مِنْ أَهْلِ أَصْبَهَانَ؛ شَرِيفٌ، نَسِيبٌ، صَالِحٌ، حَسَنُ السِّيرَةِ» ⁽¹⁾.

وَلَقِيَهُ: الْحَافِظُ ابْنُ عَسَاكِرَ، وَقَرَأَ عَلَيْهِ فِي الْجَامِعِ الْعَتِيقِ بِأَصْبَهَانَ⁽²⁾. وَعَبْدُ الْخَالِقِ بْنُ أَسَدٍ الدِّمَشْقِيُّ، وَسَمِعَ مِنْهُ بِأَصْبَهَانَ أَيْضاً ⁽³⁾.

فِي ذِكْرِ عَمَّتِهِ وَزَوْجِهَا وَوَلَدَيْهَا

وَعَرَفْنَا لِلْأَشْرَفِ الْوَزِير عَمَّةً هِيَ الشَّرِيفَةُ مَيْمُونَةُ بِنْتُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ؛ قَدِمَتْ أَصْبَهَانَ، وَسَكَنَتْهَا صُحْبَةَ أَخِيهَا أَبِي الْهَيْجَاءِ طَاهِرٍ كِيَاكِيَ، وَتَزَوَّجَتْ بِهَا السَّيْدَ أَبَا الْحَسَنِ مُحَمَّدَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْوَرْدِي بْنِ أَبِي عَبْدِ اللّه مُحَمَّدِ ابْنِ عُبَيْدِ اللّه الْأَمِيرِ بْنِ عَبْدِ اللّه بْنِ الْحَسَنِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيهِم السَّلَامُ)، الْعَلَوِيَّ الْحَسَنِيَ الرَّازِيَّ. وَكَانَ أَبُو الْحَسَنِ مِنْ عَلَوِيَّةِ الرَّي، انْتَقَلَ إِلَى أَصْبَهَانَ وَاسْتَوْطَنَهَا ⁽⁴⁾.

فَوَلَدَتْ مَيْمُونَةُ لِأَبِي الْحَسَنِ مُحَمَّدٍ وَلَدَيْنِ: ذَكَرٌ هُوَ أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ الْمُلَقَبُ بِأَمِيرْكِ، وَبِنْتُ اسْمُهَا: سِتْكَا، فَهُمَا ابْنَا عَمَّةِ الْوَزِيرِ الْأَشْرَفِ الْجَعْفَرِي.

خَرَجَتْ سِتْكًا هَذِهِ - وَمَوْلِدُهَا بِأَصْبَهَانَ - إِلَى الدَّاعِي بْنِ حَمْزَةَ بْنِ

مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْوَارِثِ بْنِ حَمْزَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الْمُؤْتَمَنِ بْنِ جَعْفَرِ الصَّادِقِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وَكَانَ الدَّاعِي هَذَا مِنْ عَلَوِيَّةِ الرَّيِّ، انْتَقَلَ إِلَى أَصْبَهَانَ وَاسْتَوْطَنَهَا، فَهُوَ مِنْ بَلَدِيَّاتِ خَتَنِهِ أَبِي الْحَسَنِ مُحَمَّدٍ. فَوَلَدَتْ سِتْكَا لِلدَّاعِي: الْهَادِيَ، وَعَلِيّاً مَانْكْدِيمَ ⁽¹⁾.

وَأَمَّا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ أَمِيرُكِ بْنُ أَبِي الْحَسَنِ مُحَمَّدٍ - وَمَوْلِدُهُ بِأَصْبَهَانَ، وَبِهَا كَانَ عَقِبُهُ - : فَانْتَهَى عَقِبُهُ، بَلْ عَقِبُ جَدِ أَبِيهِ إِبْرَاهِيمَ الْوَرْدِي إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي إِبْرَاهِيمَ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي حَرْبِ الْحَسَنِ مَانْكَدِيمَ - الشَّهِيدِ بِأَصْبَهَانَ فِي فِتْنَةِ مَسْعُودٍ بْنِ مَحْمُودِ بْنِ سُبُكْتِكِينَ - ابْنِ أَبِي جَعْفَرٍ أَحْمَدَ أَمِيرُكَ الْمَذْكُورِ، وَمِنْهُ فِي ابْنَيْهِ أَبِي الفُتُوحَ عَبْدِ اللّه، وَأَبِي الحَسَنِ مُحَمَّدٍ. وَكَانَا بِأَصْبَهَانَ؛ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ السَّيِّدُ عَزِيزُ الدِّينِ أَبُو طَالِبِ الدِّيبَاجِيُّ، وَهُوَ مُعَاصِرٌ لَهُمَا ⁽²⁾. وَكَانَ لِأَبِي جَعْفَرٍ أَحْمَدَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ أَيْضاً ثَلَاثُ بَنَاتٍ، هُنَّ: زَيْنُ النِّسَاءِ، وَفَخْرُ النَّسَبِ، وَشَمْسُ النَّسَبِ ⁽³⁾.

فِي ذِكْرِ مَنْ وَقَفْنَا عَلَيْهِ مِنْ أَسْمَاءِ مَنْ أَخَذَ عَنْهُمْ وَأَخَذُوا عَنْهُ

أَمَّا مَنْ أَخَذَ عَنْهُمْ: فَلَمْ أَقِفْ مِنْهُمْ إِلَّا عَلَى شَيْخَيْنِ اثْنَيْنِ، أَحَدُهُمَا: أَبُو بَكْرٍ ابْنُ الْمُقْرِي، وَالْآخَرُ هُوَ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدٌ الْغَزَالُ الْمُؤَدِّبُ.

وَأَمَّا مَنْ أَخَذُوا عَنْهُ: فَوَقَفْتُ مِنْهُمْ عَلَى ثَلَاثَةٍ؛ هُمْ: أَبُو عَلِيِّ الْحَسَنُ الْحَدَّادُ، وَالسَّيِّدُ الْمُرْشِدُ بِاللّه أَبُو الْحُسَيْنِ يَحْيَى بْنُ الْحُسَيْنِ الْحَسَنِيُّ الشَّجَرِيُّ، وَأَبُو طَالِب الْعَمّي.

فِي ذِكْرِ شَيْخَيْهِ

أَحَدُهُمَا: أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَاصِمِ بْنِ زَاذَانَ الأصبهانيّ، الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الْمُقْرِي الْحَافِظُ الْمُعَمَّرُ. وَكَانَ خَازِنَ كُتُبِ الصَّاحِبِ ابْنِ عَبَّادٍ.

وُلِدَ بِأَصْبَهَانَ سَنَةَ خَمْسٍ وَثَمَانِينَ وِمِائَتَيْنِ.

وَكَانَ أَوَّلُ سَمَاعِهِ عَلَى رَأْسِ الثَّلَاثِمِائَةِ.

وَسَمِعَ مِنْ خَلْقٍ كَثِيرٍ، كَانَ أَوَّلَهُمْ: أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الأصبهانيّ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ مَثْوَيْهِ، إِمَامُ جَامِعَ أَصْبَهَانَ؛ قَالَ أَبُو بَكْرٍ ابْنُ الْمُقْرِي: «هُوَ أَوَّلُ مَنْ كَتَبْتُ عَنْهُ».

وَبِأَصْبَهَانَ أَيْضاً مِنْ أَبِي عَبْدِ اللّه مُحَمَّدِ بْنِ نُصَيْرِ بْنِ أَبَانِ المَدِينِي الأصبهانيّ، وَأَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنُ عَلِي بْنِ مُخَلَّدٍ الفَرْقَدِيَ الدَّارَكِي ⁽¹⁾الْأَصْبَهَائِيِّ.

وَرَحَلَ فِي الطَّلَبِ إِلَى الْأَمْصَارِ، فَسَمِعَ:

بِبَغْدَادَ مِنْ: أَبِي حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي غَيْلَانَ الثقفيّ الْبَغْدَادِي، وَأَبِي عَبْدِ اللّه أَحْمَدَ بْنِ الحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الصُّوفِي الْبَغْدَادِي، وَأَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْأَزْدِيَ البَاغَنْدِي، وَأَبِي الْعَبَّاسِ حَامِدٍ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ شُعَيْبِ الْبَلْخِيَ، وَأَبِي الْقَاسِمِ عَبْدِ اللّه بْنِ مُحَمَّدٍ الْبَغَوِي، وَطَبَقَتِهِمْ.

وَبِالْأَهْوَازِ مِنْ: أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللّه بْنِ أَحْمَدَ الْأَهْوَازِيِّ الْجَوَالِيقِي الْمَعْرُوفِ بعَبْدَانَ.

وَبِالْمَوْصِلِ مِنْ أَبِي يَعْلَى أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى التَّمِيمِي الْمَوْصِلِي.

وَبِعَسْقَلَانَ مِنْ أَبِي الْعَبَّاسِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ قُتَيْبَةَ اللَّحْمِي الْعَسْقَلَاتِي.

وَبِمَكَّةَ مِنْ: أَبِي مُحَمَّدٍ إِسْحَاقَ بْنِ أَحْمَدَ الْخُرَاعِيَ الْمَكِّيَ الْمُقْرِي، وَأَبِي سَعِيدٍ الْمُفَضَّلِ بْنِ مُحَمَّدٍ الشَّعْبِيِّ الكوفيّ ثُمَّ الْجَنَدِي الْمُقْرِيَّ نَزِيلِ مَكَّةَ، وَأَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْمُنْذِرِ النيسابوريّ نَزِيلِ مَكَّةَ.

وَبِالْكُوفَةِ مِنْ: أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللّه بْنِ زَيْدَانَ الْبَجَلِي الكوفيّ، وَأَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ الْعَبَّاسِ بْنِ الْوَلِيدِ الْبَجَلِي الْمَقَانِعِيِّ الكوفيّ.

وَبِبَيْتِ الْمَقْدِسِ مِنْ: أَبِي مُحَمَّدٍ عَبْدِ اللّه بنِ مُحَمَّدِ بنِ سَلْمٍ الْمَقْدِسِي، وَغَيْرِه.

وَغَيْرِهِمْ بِـ: حَلَبَ، وَتُسْتَرَ، وَدِمَشْقَ، وَصَيْدَا وَبَيْرُوتَ، وَالرَّمْلَةِ، وَعَكَّا، وَأَذَنَةَ، وَوَاسِطٍ، وَعَسْكَرِ مُكْرَمٍ، وَحِمْصَ، وَالرَّقَّةِ، وَمِصْرَ، وَحَرَّانَ.

حَدَّثَ عَنْهُ خَلْقُ كَثِيرٌ مِنْهُمُ:

الْحَافِظُ أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بنِ حَمْزَةَ الأصبهانيّ.

وَالْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُوسَى بْنِ مَرْدَوَيْهِ بْنِ فُورَكَ الأصبهانيّ مُحَدِّثُهَا.

وَالْحَافِظُ أَبُو نُعَيْمٍ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللّه بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ مُوسَى بْنِ مِهْرَانَ الْمِهْرَانِيُّ الْأَصْبَهَائِيُّ.

وَالشَّرِيفُ أَبُو عَلَيَّ مُحَمَّدُ بْنُ طَاهِرِ بْنِ عَلِي بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ طَبَاطَبَا بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ الْعَلَوِيُّ الْحَسَنِيُّ ابْنُ طَبَاطَبَا الأصبهانيّ.

وَصَاحِبُ التَّرْجَمَةِ الْكَافِي الْوَزِيرُ الشَّرِيفُ، أَبُو الْحَسَنِ الْأَشْرَفُ مُحَمَّدُ بْنُ ظاهِرِ الْجَعْفَرِيُّ الزَّيْنَبِيُّ الْأَصْبَهَائِيُّ.

وَأَبُو الْحُسَيْنِ مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ الْبَقَالُ الأصبهانيّ.

وَأَبُو طَاهِرٍ أَحْمَدُ بْنُ مَحْمُودِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَحْمُودِ الثقفيّ الأصبهانيّ الْمُؤَدِّبُ، مُسْنِدُ أَصْبَهَانَ.

.. وَغَيْرُهُمْ.

قَالَ الذَّهَبِيُّ: «الشَّيْخُ الْحَافِظُ الْجَوَّالُ، الصَّدُوقُ، مُسْنِدُ الْوَقْتِ، أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَاصِمِ بْنِ زَاذَانَ الأصبهانيّ، ابْنُ المُقْرِي، صَاحِبُ (المُعْجَمِ) وَالرّحلَةِ الوَاسِعَةِ».

وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ فِي تَأْرِيخِهِ: «ثِقَةٌ مَأْمُونٌ، صَاحِبُ أُصُولٍ».

وَقَالَ أَبُو نُعَيْمِ الأصبهانيّ: «مُحَدِّثُ كَبِيرٌ، ثِقَةٌ، صَاحِبُ مَسَانِيدَ، سَمِعَ مَا لَا يُحْصَى كَثْرَةٌ».

وَقَالَ أَبُو طَاهِرٍ أَحْمَدُ بْنُ مَحْمُودٍ الثقفيّ: «سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ ابْنَ المُقْرِئ يَقُولُ: طُفْتُ الشَّرْقَ وَالْغَرْبَ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ».

تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ ابْنُ الْمُقْرِي فِي شَهْرٍ شَوَّالٍ سَنَةَ إِحْدَى وَثَمَانِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ، وَلَهُ سِتٌ وَتِسْعُونَ سَنَةً ⁽¹⁾.

وَمِمَّا يَنْبَغِي التَّنْبِيهُ عَلَيْهِ هُنَا: أَنَّ الذَّهَبِيَّ ذَكَرَ الْأَشْرَفَ مُحَمَّدَ بْنَ طَاهِرٍ الْجَعْفَرِيَّ فِي جُمْلَةِ مَنْ حَدَّثَ عَنِ ابْنِ الْمُقْرِئ، وَسَمَّاهُ مُحَمَّدَ بْنَ طَاهِرٍ الْهَاشِمِيَّ وَنَعَتَهُ بِالنَّقِيبِ. وَقَدْ غَلِطَ فِيمَا نَعَتَهُ بِهِ؛ فَإِنَّ الْأَشْرَفَ لَمْ يَلِ النِّقَابَةَ. وَكَأَنَّهُ اشْتَبَهَ عَلَيْهِ مَا رَآهُ فِي مُعْجَمِ شُيُوخِ أَبِي عَلِيَّ الْحَدَّادِ ⁽²⁾مِنْ تَسْمِيَةِ الْأَخِيرِ لَهُ بِالْأَشْرَفِ فَظَنَّ أَنَّهُ مِنْ مَعَانِي النَّقَابَةِ، وَلَيْسَ لَهُ تَفْسِيرٌ عِنْدِي إِلَّا مَا ذَكَرْتُ.

يَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّ الذَّهَبِيَّ فِي أَثْنَاءِ تَسْمِيَتِهِ مَنْ حَدَّثَ عَنِ ابْنِ الْمُقْرِئ ذَكَرَ الْأَشْرَفَ مُحَمَّدَ بْنَ طَاهِرٍ عَقِبَ ذِكْرِهِ مُحَمَّدَ بْنَ طَاهِرِ ابْنَ طَبَاطَبَا، ثُمَّ ذَكَرَ مُحَمَّدَ بْنَ عُمَرَ الْبَقَالَ عَقِبَ ذِكْرِهِ الْأَشْرَفَ مُحَمَّدَ بْنَ طَاهِرٍ. وَثَلَاثَتُهُمْ ذَكَرَهُمُ الْحَدَّادُ فِي مُعْجَمٍ شُيُوخِهِ عَلَى هَذَا التَّتَابِعِ الَّذِي ذَكَرَهُ الذَّهَبِيُّ، وَأَخْرَجَ الْحَدَّادُ حَدِيثَ ابْنِ الْمُقْرِئِ مِنْ طَرِيقِ ثَلَاثَتِهِمْ؛ فَتَأَمَّلْ ذَلِكَ، تَجِدْهُ كَذَلِكَ.

شَيْخُهُ الْآخَرُ: أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْغَزَالُ الْمُؤَدِّبُ. وَهُوَ فِيمَا يَظْهَرُ أَصْبَهَانِيُّ، كَانَ لَهُ سَمَاعٌ بِقَزْوِينَ ⁽¹⁾.

سَمِعَ بِقَرُوِينَ - فِي سَنَةِ ثَلَاثِينَ وَثَلَاثِمِائَةِ الْأَحَادِيثَ الرَّضَوِيَّةَ (الْمَعْرُوفَةَ بِصَحِيفَةِ أَهْلِ الْبَيْتِ (عَلَيهِم السَّلَامُ) وَبِمُسْنَدِ الرِّضَا (عَلَيهِ السَّلَامُ)) مِنْ: أَبِي الْحَسَنِ عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ مِهْرَوَيْهِ الْقَزْوِينِي، وَأَبِي سَهْلٍ إِسْمَاعِيلَ بْنَ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ عَبْدِ اللّه بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَدِينِيِّ الْقَزْوِينِي ⁽²⁾، وَكَانَ سَمَاعُهُ لَهَا فِي سَنَةِ ثَلَاثِينَ وَثَلَاثِمِائَةٍ، بِرِوَايَتِهِمَا عَنْ أَبِي أَحْمَدَ دَاوُدَ بْنُ سُلَيْمَانَ الْغَازِي الْقَزْوِينِي، عَنِ الْإِمَامِ عَلِي بْنِ مُوسَى الرّضَا (عَلَيهِ السَّلَامُ).. وَحَدَّثَ بِهَا⁽³⁾.

وَسَمِعَ مِنِ ابْنِ مِهْرَوَيْهِ أَيْضاً، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الطوسيّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ الْفِرْيَابِيّ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِ اللّه بْن مَسْعُودٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ): «إِرْحَمُوا حَاجَةً الْغَنيّ». فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللّه، وَمَا حَاجَةُ الْغَنِي؟ قَالَ: «الرَّجُلُ المُوسِرُ يَحْتَاجُ : فَصَدَقَةُ الدِّرْهَم عَلَيْهِ عِنْدَ اللّه بِمَنْزِلَةِ سَبْعِينَ أَلْفاً» ⁽¹⁾.

وَحَدَّثَ عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ عَبْدِ اللّه بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدَانَ العسكريّ الأصبهانيّ، الْمُتَوَفَّى سَنَةَ خَمْسَ عَشْرَةَ وَثَلَاثِمِائَةٍ ⁽²⁾.

وَعَنْ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَغْلَبِ - وَلَمْ أَجِدْهُ -، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ الْأَنْصَارِيِّ - وَلَمْ أَجِدُهُ أَيْضاً -، عَنْ أَبِي الصَّلْتِ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ صَالِحٍ الْهَرَوِيِّ، عَنِ الرّضَا (عَلَيهِ السَّلَامُ) عَنْ آبَائِهِ (عَلَيهِم السَّلَامُ) عَنِ النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) ⁽³⁾.

وَحَدَّثَ عَنْهُ:

أَبُو الْحُسَيْنِ كَوْثَرُ بْنُ الْقَاسِمِ بْنِ كَوْثَرِ بْنِ الْهُذَيْلِ بْنِ كَوْثَرِ بْنِ قَيْسِ الْكَوْثَرِيُّ الأصبهانيّ ⁽⁴⁾.

وَأَبُو عُمَرَ الْمُطَهَّرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِي بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَبْدِيُّ الْخَطِيبُ، وَأَبُو بَكْرٍ

مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَصْهِيدَ بْنِ أَبَانِ بْنِ الْوَلِيدِ الأصبهانيّانِ. وَهُمَا شَيْخَانِ لِلسَّيِّدِ أَبِي الْحُسَيْنِ يَحْيَى بْنِ الْحُسَيْنِ الْحَسَنِيَ الشَّجَرِي؛ قَرَأَ عَلَيْهِمَا بِأَصْبَهَانَ ⁽¹⁾.

وَأَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللّه بْنِ مُحَمَّدٍ الْبُرْجِيُّ ⁽²⁾، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللّه الْوَرَّاقُ الأصبهانيّانِ. شَيْخَانِ لِلسَّيْدِ أَبِي الْحُسَيْنِ يَحْيَى بْنِ الْحُسَيْنِ الْحَسَنِيِّ الشَّجَرِي؛ قَرَأَ عَلَيْهِمَا بِأَصْبَهَانَ ⁽³⁾.

وَصَاحِبُ التَرْجَمَةِ؛ الْكَافِي الْوَزِيرُ الْأَشْرَفُ مُحَمَّدُ بْنُ طَاهِرِ الْجَعْفَرِيُّ الزَّيْنَبِيُّ الأصبهانيّ. وَسَتَأْتِي رِوَايَتُهُ عَنْهُ.

وَأَبُو مَنْصُورٍ عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرٍ الأصبهانيّ الْخَطِيبُ ⁽⁴⁾.

فِي ذِكْرِ مَنْ أَخَذَ عَنْهُ، وَهُمْ ثَلَاثَةُ

أَوَّلهُمْ: أَبُو عَلِي الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مِهْرَةَ الْأَصْبَهَائِيُّ الْحَدَّادُ الْمُقْرِئُ الْمُحَدِّثُ الْمُعَمَّرُ.

وُلِدَ بِأَصْبَهَانَ، فِي شَعْبَانَ، سَنَةَ تِسْعَ عَشْرَةَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ.

قَالَ ابْنُ السَّمْعَانِي: «كَانَ شَيْخاً عَالِماً، ثِقَةٌ صَدُوقاً، مِنْ أَهْلِ الْقُرْآنِ وَالْعِلْمِ وَالدِّينِ، قَرَأَ الْقُرْآنَ بِرِوَايَاتٍ، وَعُمَرَ الْعُمُرَ الطَّوِيلَ حَتَّى حَدَّثَ بِالْكَثِيرِ، وَرَحَلَ النَّاسُ إِلَيْهِ، وَرَأَى مِنَ الْعِزِّ مَا لَمْ يَرَ أَحَدٌ فِي عَصْرِهِ، وَكَانَ خَيْراً دَيْناً صَالِحاً. وَكَانَ وَالِدُهُ إِذَا خَرَجَ إِلَى حَانُوتِهِ لِيَعْمَلَ فِي الْحَدِيدِ يَأْخُذُ بِيَدِهِ وَيَدْفَعُهُ فِي مَسْجِدِ أَبِي نُعَيْمٍ الْحَافِظِ لِيَسْمَعَ مَا يُقْرَأُ عَلَيْهِ، فَأَكَثرَ عَنْهُ حَتَّى صَارَ بِحَيْثُ لَا يَفُوتُهُ عَنْهُ شَيْءٌ إِلَّا مَا شَاءَ اللّه» ⁽¹⁾.

وَقَالَ الذَّهَبِيُّ: «الشَّيْخُ الْإِمَامُ الْمُقْرِئُ الْمُجَوّدُ، المُحَدِّثُ الْمُعَمَّرُ، مُسْنِدُ الْعَصْرِ؛ أَبُو عَلِيَّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مِهْرَةَ الأصبهانيّ الْحَدَّادُ، شَيْخُ أَصْبَهَانَ فِي الْقِرَاءَاتِ وَالْحَدِيثِ جَمِيعاً» ⁽²⁾.

سَمِعَ مِنْ خَلْقٍ كَثِيرٍ، وَكَانَ أَوَّلُ سَمَاعِهِ فِي سَنَةِ أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، وَلَهُ خَمْسُ سِنِينَ، فَسَمِعَ:

مِنْ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُصْعَبِ التَّيْمِيِّ الأصبهانيّ؛ التَّاجِرِ الْمُعَمَّرِ، مِنْ وَلَدِ الصَّحَابِي طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللّه. وَأَدْرَكَهُ فِي آخِرِ عُمُرِهِ؛ لِأَنَّ أَبَا بَكْرٍ تُوُفِّيَ سَنَةَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، وَقَدْ نَاطَحَ التِّسْعِينَ.

وَمِنْ أَبِي نُعَيْمِ الْأَصْبَهَائِيِّ الْحَافِظِ، وَأَدْرَكَهُ فِي آخِرِ سِتِّ سِنِينَ مِنْ عُمُرِهِ؛ لِأَنَّ أَبَا نُعَيْمٍ تُوُفِّيَ سَنَةَ ثَلَاثِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ. وَسَمِعَ مِنْهُ كُتُبَهُ وَأَكْثَرَ كُتُبِ غَيْرِهِ ⁽¹⁾.

وَمِنْ أَبِي الْحُسَيْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ فَاذِشَاهَ الأصبهانيّ التَّانِيّ.

وَأَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّه بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ زِيَادٍ الأصبهانيّ الثَّانِي التَّاجِرِ الْمَعْرُوفِ بِابْنِ رِيدَةَ.

وَأَبِي الْقَاسِمِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْهَمْدَانِيِّ الذَّكْوَانِيِّ الأصبهانيّ.

وَالشَّرِيفِ أَبِي عَلَيَّ مُحَمَّدِ بْنِ طَاهِرِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ طَبَاطَبَا بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ الْعَلَوِيِّ الْحَسَنِي ابْنِ طَبَاطَبَا الأصبهانيّ.

وَصَاحِبِ التَّرْجَمَةِ ؛ الشَّرِيفِ الْأَشْرَفِ، أَبِي الْحَسَنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي الْهَيْجَاءِ طَاهِرِ كِيَاكِيَ الْجَعْفَرِيِّ الزَّيْنَبِيِّ الأصبهانيّ.

وَأَبِي الْحُسَيْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ الْبَقَّالِ الأصبهانيّ.

وَأَبِي مَنْصُورٍ عَبْدِ الرَّزَّاقِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ جَعْفَرٍ الأصبهانيّ الْخَطِيبِ.

.. وَغَيْرِهِمْ.

وَرَوى عَنْهُ جَمَاعَةٌ كَثِيرَةٌ؛ مِنْهُمُ الْحَافِظُ أَبُو طَاهِرِ السّلَفِيُّ الأصبهانيّ، وَالْحَافِظُ أَبُو مُوسَى الْمَدِينِيُّ الأصبهانيّ، وَالْحَافِظُ أَبُو الْعَلَاءِ الْعَطَارُ الْهَمَذَانِيُّ، وَخَلْقُ كَثِيرٌ، وَبِالْإِجَازَةِ: أَبُو الْقَاسِمِ ابْنُ عَسَاكِرَ، وَأَبُو سَعْدِ ابْنُ السَّمْعَانِي، وَغَيْرُهُمَا.

تُوُفِّيَ أَبُو عَلِيِّ الْحَدَّادُ فِي الرَّابِعِ وَالْعِشْرِينَ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ سَنَةَ خَمْسَ عَشْرَةَ وَخَمْسِمِائَةٍ بِأَصْبَهَانٍ، وَدُفِنَ بِهَا عِنْدَ الْقَاضِي أَبِي أَحْمَدَ الْعَسَّالِ⁽¹⁾.

رِوَايَتْهُ عَنِ الْأَشْرَفِ الْجَعْفَرِي

قَالَ أَبُو عَلِي الْحَسَنُ بْنَ أَحْمَدَ الْحَدَّادُ الْأَصْبَهَائِيُّ: «حَدَّثَنَا الشَّرِيفُ الْأَشْرَفُ أَبو الحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ طَاهِرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ يَحْيَى بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّه ابْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْزَةَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللّه بْنِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، ثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ابْنُ الْمُقْرِي، ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُمَيْرِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ جَوْصَا بِدِمَشْقَ، ثَنَا أَبُو التَّقِي هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، ثَنَا الْمُعَافَقَ بْنُ عِمْرَانَ، ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، ثَنَا حُسَامُ بْنُ الْمَصَالِ، عَنْ مُسْلِمٍ ⁽²⁾، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ» ⁽³⁾.

ثَانِيهِمُ: الْكِيَا الْإِمَامُ السَّيِّدُ الْمُرْشِدُ بِاللّه، زَيْنُ الشَّرَفِ، أَبُو الْحُسَيْنِ يَحْيَى ابْنُ الْإِمَامِ الْمُوَفَّقِ بِاللّه شَمْسِ الشَّرَفِ أَبِي عَبْدِ اللّه الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي حَرْبٍ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي الْقَاسِمِ زَيْدِ بْنِ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الشَّجَرِيَ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبِ الْعَلَوِيُّ الْحَسَنِيُّ الشَّجَرِيُّ الرَّازِيُّ؛ أَحَدُ أَئِمَّةِ الزَّيْدِيَّةِ بِالدَّيْلَمِ، ثُمَّ شَيْخُهَا بِالرَّيِّ⁽¹⁾.

ولد بالري سَنَةَ اثْنَتَي عَشْرَةَ وَأَرْبَعِمائَةٍ.

وَكَانَ أَوَّلُ سَمَاعِهِ عَلَى أَبِيهِ، وَلَمْ يُكْثِرْ عَنْهُ؛ لِوَفَاةِ أَبِيهِ وَهُوَ صَغِيرٌ.

وَأَجَازَ لَهُ وَهُوَ صَغِيرٌ. - وَأَظُنُّهَا بِاسْتِدْعَاءِ أَبِيهِ - الْوَزِيرُ أَبُو سَعْدٍ مَنْصُورُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْآبِيُّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ إِحْدَى وَعِشْرِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، عَنِ الصَّاحِبِ ابْنِ عَبَّادٍ، عَنْ أَبِي الْفَرَجِ الأصبهانيّ؛ فَحَدَّثَ عَنْهُ بِالْإِجَازَةِ وَقَدْ أَدْرَكَ مِنْ حَيَاتِهِ تِسْعَ سِنِينَ.

وَأَجَازَ لَهُ الْإِمَامُ السَّيِّدُ أَبو طَالِب يَحْيَى بْنُ الْحُسَيْنِ الْحَسَنِيُّ الْهَارُونِي الْمُتَوَفَّى سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَعِشْرِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، وَقَدْ أَدْرَكَ مِنْ حَيَاتِهِ عَشْرَ سِنِينَ. وَأَظُنُّهَا بِاسْتِدْعَاءِ أَبِيهِ أَيْضاً.

وَسَمِعَ بِالرَّيِّ مِنْ: أَبِي الْفَضْلِ يُوسُفَ بْنِ مُحَمَّدَ بْنِ أَحْمَدَ الرَّازِيِّ الْجُلُودِيَ الْفَقِيهِ فِي سَنَةِ ثَمَانٍ وَعِشْرِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، وَأَبِي سَعْدِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زَنْجَوَيْهِ الرَّازِي السَّمَانِ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ثَلَاثٍ - وقِيلَ:

خَمْسٍ - وَأَرْبَعِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ. وَنَعَتَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِي أَمَالِيهِ بِشَيْخِنَا.

ثُمَّ رَحَلَ إِلَى أَصْبَهَانَ وَاسْتَوْطَنَهَا فِي نَحْوِ سَنَةٍ تِسْعِ وَعِشْرِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ وَهُوَ فِي السَّابِعَةَ عَشْرَةَ مِنْ عُمُرِهِ، فَأَدْرَكَ فِيهَا الْحَافِظَ أَبَا نُعَيْمِ الأصبهانيّ فِي آخِرِ حَيَاتِهِ، فَأَجَازَلَهُ، إِذْ لَمْ يَتَهَيَّأْ لَهُ السَّمَاعُ مِنْهُ، وَمَاتَ أَبُو نُعَيْمٍ فِي الْعِشْرِينَ مِنَ الْمُحَرَّمِ سَنَةَ ثَلَاثِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ وَلَهُ أَرْبَعٌ وَتِسْعُونَ سَنَةٌ، فَحَدَّثَ عَنْهُ بِالْإِجَازَةِ.

وَسَمِعَ بِهَا مِنْ أَبِي عَلِيَّ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ الْعَوَامِيِّ الْقَاضِي فِي سَنَةِ أَرْبَعِ وَثَلاثِينَ وَأَرْبَعِمائَةٍ ⁽¹⁾.

وَفِي هَذِهِ السَّنَةِ رَحَلَ إِلَى قَزْوِينَ، وَسَمِعَ بِهَا مِنْ:

أَبِي الْحَسَنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ اللّه بْنِ زَاذَانَ الزَّاذَانِيِّ الْقَزْوِينِي⁽²⁾، فَأَدْرَكَهُ قُبَيْلَ وَفَاتِهِ بِسَنَتَيْنِ، وَكَانَ سَمَاعُهُ مِنْهُ فِي شَهْرِ رَجَبٍ.

وَأَبِي نَصْرِ الْفَرُّخَانِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْفَرُّخَانِ الْقَزْوِينِي.

وَأَبِي يَعْلَى الْخَلِيلِ بْنِ عَبْدِ اللّه بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْخَلِيلِ الْخَلِيلِ الْقزْوِينِي.

ثُمَّ رَجَعَ إِلَى أَصْبَهَانَ عَلَى طَرِيقِ هَمَذَانَ فِيمَا يَظْهَرُ، فَسَمِعَ بِهَا مِنْ:

أَبِي مُضَرَ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ هُبَيْرَةَ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ الْعِجْلِيِّ الْقَزْوِينِ، نَزِيلِ هَمَذَانَ، وَالْمُتَوَفَّى بِهَا سَنَةَ سِتٍّ وَأَرْبَعِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ.

وَعَاوَدَ السَّمَاعَ بِأَصْبَهَانَ، فَسَمِعَ بِهَا مِنْ جَمَاعَةٍ، مِنْهُمْ:

أَبُو الْعَلَاءِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْعَلَاءِ بْنِ الشَّاهِ الصُّغْدِيُّ الْخَطِيبُ. وَكَانَ خَطِيبَ مِهْرَجَانَ؛ قَرْيَةٌ مِنْ قُرَى خَانِ لَنْجَانَ، وَهَذِهِ الْأَخِيرَةُ مَدِينَةٌ مِنْ عَمَلِ أَصْبَهَانَ بَيْنَهُمَا يَوْمَانِ. سَمِعَ مِنْهُ بِأَصْبَهَانَ فِي سَنَةِ سَبْعِ وَثَلَاثِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، وَقَدِمَهَا فِيهَا.

وَأَبُو طَاهِرٍ عَبْدُ الْكَرِيمِ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَسْنَابَاذِي الأصبهانيّ، الْمَعْرُوفُ بِمَكْشُوفِ الرَّأْسِ شَيْحُ الصُّوفِيَّةِ بِأَصْبَهَانَ، الْمُتَوَفَّى فِي رَبِيعِ الْآخِرِ سَنَةَ ثَمَانٍ وَثَلَاثِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ. قَرَأَ عَلَيْهِ بِمَنْزِلِهِ بِأَصْبَهَانَ.

وَأَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللّه بْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ اللّه بْنِ رُسْتَةَ بْنِ الْمِهْيَارِ الْبَغْدَادِيُّ، نَزِيلُ أَصْبَهَانَ، وَالْمُتَوَفَّىٰ بِهَا سَنَةَ تِسْعِ وَثَلَاثِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ.

وَأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّه بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ زِيَادٍ الأصبهانيّ التَّاجِرُ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ رِيذَةَ؛ الْمُتَوَفَّى فِي شَهْرِ رَمَضَانَ سَنَةَ أَرْبَعِينَ وَأَرْبَعِمائَةٍ، وَلَهُ أَرْبَعٌ وَتِسْعُونَ سَنَةً.

وَأَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مِهْرَانَ الأصبهانيّ؛ الْفَقِيهُ الْحَافِظُ الْمُتَوَفَّى فِي شَوَّالٍ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ.

وَأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيَّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ بَهْرَامَ الْجَوْزَدَانِيُّ الْأَصْبَهَائِيُّ الْمُقْرِئُ إِمَامُ التَّرَاوِيحِ فِي الْجَامِعِ الْعَتِيقِ بِأَصْبَهَانَ، وَالْمُتَوَفَّى بِهَا فِي ذِي الْقَعْدَةِ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ.

وَأَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْهَمْدَانِيُّ

الذَّكْوَانِيُّ الأصبهانيّ؛ الْمُتَوَفَّى فِي رَبِيعِ الْأَوَّلِ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَأَرْبَعِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ.

وَصَاحِبُ التَّرْجَمَةِ الْكَافِي الْوَزِيرُ، أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي الْهَيْجَاءِ طَاهِرٍ كِيَاكِي بْنِ مُحَمَّدٍ الْجَعْفَرِيُّ الزَّيْنَبِيُّ الأصبهانيّ الْمَعْرُوفُ بِالْأَشْرَفِ الْجَعْفَرِيِّ.

وَغَيْرُهُمْ بِأَصْبَهَانَ.

وَاسْتَمَرَّ بِهَا إِلَى سَنَةِ ثَمَانٍ وَثَلَاثِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، وَفِيهَا - أَظُنُّهُ فِي أَوَاسِطِهَا - خَرَجَ مِنْ أَصْبَهَانَ يُرِيدُ بَغْدَادَ عَلَى طَرِيقِ الْأَهْوَازِ، فَسَمِعَ بِهَا مِنْ قَاضِيهَا أَبِي مُحَمَّدٍ يُوسُفَ بْنِ رَبَاحِ بْنِ عَلِي بْنِ مُوسَى بْنِ رَبَاحِ بْنِ عِيسَى بْنِ رَبَاحٍ الشَّاهِدِ الْبَصْرِي الْمُتَوَفَّى بِالْأَهْوَازِ فِي شَعْبَانَ سَنَةَ أَرْبَعِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ؛ قَرَأَ عَلَيْهِ فِي جَامِعِهَا.

ثُمَّ نَزَلَ الْبَصْرَةَ، فَسَمِعَ بِهَا مِنْ:

أَبِي إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ طَلْحَةَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ غَسَّانَ الْغَسَّانِيَ الْبَصْرِيِّ، قَرَأَ عَلَيْهِ فِي مَنْزِلِهِ، وَفِي الْجَامِعِ الْأَعْظَمِ بِالْبَصْرَةِ.

وَأَبِي عَلِيَّ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى الْبَصْرِيِّ الشَّامُوخِي؛ الْمُحَدِّثِ الْمُقْرِئ إِمَام جَامِعِ الْبَصْرَةِ الْمُتَوَفِّى سَنَةَ ثَلَاثٍ وَأَرْبَعِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ.

وَأَبِي عُمَرَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يُوسُفَ بْنِ مَوْسِكَانَ الْبَصْرِيِّ الْبَزَازِ؛ قَرَأَ عَلَيْهِ فِي مَسْجِدِ قَنْطَرَةِ قُرَّةَ ⁽¹⁾عَلَى بَابِ زُقَاقِ السَّعْدِيِّينَ.

ثُمَّ رَحَلَ إِلَى بَغْدَادَ، فَدَخَلَهَا فِي أَوَاخِرِ سَنَةِ ثَمَانٍ أَوْ أَوَائِلِ سَنَةِ تِسْعٍ

وَثَلَاثِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، وَنَزَلَ فِي دَرْبِ السَّلُولِي مِنْ مَحَالِ الْكَرْخِ ⁽¹⁾، فَأَدْرَكَ بِهَا أَبَا مُحَمَّدٍ الْحَسَنَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ الْبَغْدَادِيَّ الْخَلَّالَ الْحَافِظَ الْمُتَوَفِّى فِي لِيلَةِ الثَّلَاثَاءِ الْخَامِسِ وَالْعِشْرِينَ مِنْ جُمَادَى الْأُولَى سَنَةَ تِسْعِ وَثَلَاثِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، قَرَأَ عَلَيْهِ فِي جَامِعِ الْمَنْصُورِ.

وَأَدْرَكَ بِهَا أَبَا الْفَرَجِ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ عُبَيْدِ اللّه بْنِ أَحْمَدَ بْنِ ثَابِتِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ الطَّنَاجِرِيَّ، الْمُتَوَفَّى فِي لَيْلَةِ الثَّلَاثَاءِ سَلْخِ ذِي الْقَعْدَةِ سَنَةَ تِسْعِ وَثَلَاثِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، فَأَجَازَ لَهُ، إِذْ لَمْ يَتَهَيَّأْ لَهُ السَّمَاعُ مِنْهُ.

وَسَمِعَ بِهَا مِنْ:

أَبِي الْقَاسِمِ عُبَيْدِ اللّه بْنِ أَبِي حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ أَحْمَدَ الْمَرْوَزُوذِيَّ الْبَغْدَادِيّ الْوَاعِظِ، الْمَعْرُوفِ بِابْنِ شَاهِينَ، وَالْمُتَوَفَّى بِبَغْدَادَ فِي يَوْمِ الْخَمِيسِ رابع شَهْرِ رَبِيعِ الْأَوَّلِ سَنَةَ أَرْبَعِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ.

وَأَبِي طَالِبٍ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ غَيْلَانَ الْهَمْدَانِي الْبَغْدَادِي؛ الْبَزَّارِ الْمُتَوَفَّى بِبَغْدَادَ فِي يَوْمِ الِاثْنَيْنِ السَّادِسِ مِنْ شَوَّالٍ سَنَةَ أَرْبَعِينَ وَأَرْبَعِمائَةٍ.

وَمِنْ جَمَاعَةٍ غَيْرِهِمْ بِهَا.

وَفِي الْأَثْنَاءِ هَبَطَ إِلَى الْكُوفَةِ، فَسَمِعَ بِهَا مِنَ الشَّرِيفِ أَبِي عَبْدِ اللّه مُحَمَّدِ بْنِ

عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْبُطْحَانِيِّ بْنِ الْقَاسِمِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، الْعَلَوِيِ الْحَسَنِ الْبُطْحَانِي الكوفيّ الزَّاهِدِ الْمَعْرُوفِ بِابْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ؛ صَاحِبِ الْمَسْجِدِ بِالْكُوفَةِ، وَالْمُتَوَفَّى بِهَا فِي رَبِيعِ الْأَوَّلِ سَنَةَ خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ

وَأَرْبَعِمِائَةٍ. قَرَأَ عَلَيْهِ فِي مَسْجِدِهِ بِالْكُوفَةِ. وَسَمِعَ بِالْكُوفَةِ مِنْ غَيْرِهِ.

ثُمَّ رَجَعَ إِلَى بَغْدَادَ، وَاسْتَمَرَّ بِهَا إِلَى سَنَةَ خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ.

وَفِيهَا فِي أَوَاخِرِهَا فِيمَا أَظُنُّ - خَرَجَ إِلَى الدَّيْلَمِ؛ فَبُويعَ لَهُ بِهَا بِالْإِمَامَةِ فِي سَنَةِ سِتّ وَأَرْبَعِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، وَتَلَقَّبَ بِالْمُرْشِدِ بِاللّه. وَلَمْ تَصْفُ لَهُ الْأُمُورُ عَلَى مَا أَرَادَ، وَلَا اسْتَمَرَّ بِالْإِمَامَةِ طَوِيلاً فِيمَا يَظْهَرُ، فَاعْتَزَلَهَا، وَمَضَى إِلَى بَلَدِهِ وَهِيَ الرَّيُّ، فَسَكَنَهَا وَلَمْ يَخْرُجُ مِنْهَا، وَانْصَرَفَ إِلَى الْعِبَادَةِ وَالزُّهْدِ وَالْعِلْمِ وَالتَّدْرِيسِ وَالتَّصْنِيفِ. وَكَانَتْ لَهُ أُخْتُ بِالرَّيّ، لَهَا طَاحُونَةٌ، فَكَانَ رِزْقُهُ مِنْهَا بَقِيَّةَ حَيَاتِهِ.

قَالَ عَصْرِيُّهُ الْحَاكِمُ الْجُشَمِيُّ: «وَمِمَّنْ بَقِيَ فِي زَمَانِنَا هَذَا وَاشْتَهَرَ بِالْفَضْلِ، وَجَمَعَ بَيْنَ كَلَامِ الْمُعْتَزِلَةِ وَفِقْهِ الزَّيْدِيَّةِ، وَمَعْرِفَةِ الْأَخْبَارِ وَأَنْسَابِ الظَّالِبِيِّينَ: السَّيِّدُ الْمُرْشِدُ بِاللّه أَبُو الْحُسَيْنِ يَحْيَى بْنُ الْحُسَيْنِ الْحَسَنِيُّ، وَإِلَيْهِ تُشَدُّ الرِّجَالُ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ، وَهُوَ غَايَةٌ فِي الزُّهْدِ، وَعَلَيْهِ سِيمَاءُ النُّبُوَّةِ. وَقَدِ اعْتَزَلَ، وَاخْتَارَ الْعِبَادَةَ وَالْعِلْمَ وَالْعَمَلَ؛ عَلَى مَا يَلِيقُ بِأَهْلِ الْعِلْمِ وَالْأَشْرَافِ وَلَهُ كُتُبْ جَمَةٌ، وَلَي جَمَاعَةٌ مِنَ المُشايخ» ⁽¹⁾.

وَلَهُ كُتُبُ مِنْهَا: الْأَمَالِي الاثْنَيْنِيَّةُ وَالْأَمَالِي الْخَمِيسِيَّةُ، وَكَانَ قَدْ شَرَعَ فِي إِمْلَائِهِمَا فِي سَنَةِ ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ وَأَرْبَعِمانَةٍ، وَاسْتَمَرَّ إِلَى يَوْمِ الْخَمِيسِ السَّابِعِ وَالْعِشْرِينَ مِنَ الْمُحَرَّمِ سَنَةَ تِسْعِ وَسَبْعِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، فَأَمْلَى فِيهِ آخِرَ مَجَالِسِهِ، وَكَانَ شَاكِياً. فَبَقِيَ بَعْدَهُ إِلَى يَوْمِ السَّبْتِ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنْ رَبِيعٍ الْآخِرِ مِنَ السَّنَةِ الْمَذْكُورَةِ، وَفِيهِ تُوُفِّيَ، وَدُفِنَ فِي دَارِ أُخْتِهِ.

أَخَذَ عَنْهُ جَمَاعَةٌ مِنْهُمُ : السَّيِّدُ أَبُو إِسْمَاعِيلَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَاصِرٍ ابْنِ طَبَاطَبًا الْعَلَوِيُّ الْحَسَنِيُّ الأصبهانيّ، صَاحِبُ مُنْتَقَلَةِ الطّالِبِيَّةِ.

رِوَايَتُهُ عَنِ الْأَشْرَفِ الْجَعْفَرِيِّ

قَالَ السَّيِّدُ الْمُرْشِدُ بِاللّه أَبُو الْحُسَيْنِ يَحْيَى بْنُ الْحُسَيْنِ الْعَلَوِيُّ الْحَسَنِيُّ الشَّجَرِيُّ: «أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ طَاهِرِ الْمَعْرُوفُ بِالْأَشْرَفِ - الْمُنْتَمِي إِلَى الطَّيَّارِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَاللَّفْظُ لَهُ - وَأَبُو طَاهِرٍ مَكْشُوفُ الرَّأْسِ شَيْخُ الصُّوفِيَّةِ بِأَصْبَهَانَ، بِقِرَاءَتِي عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا، قَالَا: أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَاصِمٍ ابْنُ الْمُقْرِئ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عُرُوبَةَ ⁽¹⁾الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُسَيِّبُ بْنُ وَاضِحٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ يُنْشِدُ:

يَا جَاعِلَ الْعِلْمِ لَهُ بَازِياً*** يَصْطَادُ أَمْوَالَ الْمَسَاكِينِ

اختَلْتَ لِلدُّنْيَا وَلَذَّاتِهَا*** بِحِيلَةٍ تَذْهَبُ بِالدِّينِ

فَصِرْتَ مَجْنُونَا بِهِ بَعْدَمَا*** كُنْتَ دَوَاءٌ لِلْمَجَانِينِ

أَيْنَ رِوَايَاتُكَ فِي سَرْدِهَا ***عَنِ ابْنِ عَوْنٍ وَابْنِ سِيرِينِ

أَيْنَ رِوَايَاتُكَ فِيمَا مَضَى*** فِي تَرْكِ أَبْوَابِ السَّلَاطِينِ

إِنْ قُلْتَ أُكْرِهْتُ فَماذَا كَذَا**** زَلَّ حِمَارُ الْعِلْمِ فِي الطِينِ

[انْتَهَى]» ⁽¹⁾.

ثَالِثُهُمْ: أَبُو طَالِبِ الْعَميُّ. مَجْهُولٌ، مَا وَجَدْتُهُ وَلَا عَرَفْتُهُ، وَرُبَّمَا وَقَعَ تَحْرِيفٌ فِي نِسْبَتِهِ. حَدَّثَ عَنْهُ الْكِيَا أَبُو شُجَاعٍ شِيرَوَيْهِ بْنُ شَهْرَدَارَ الدَّيْلَمِيُّ الْهَمَدَانِيُّ الْحَافِظُ، عَنِ الْأَشْرَفِ مُحَمَّدِ بْنِ طَاهِرِ الْجَعْفَرِيِّ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ مُحَمَّدِ ابْنِ عَلِيِّ الْغَزَالِ. وَعَنْ أَبِي شُجَاعٍ وَلَدُهُ أَبُو مَنْصُورٍ شَهْرَدَارُ صَاحِبُ مُسْنَدِ الْفِرْدَوْس.

رِوَايَتُهُ عَنِ الْأَشْرَفِ الْجَعْفَرِيِّ

قَالَ أَبُو مَنْصُورٍ شَهْرَدَارُ: «أَخْبَرَنَا أَبِي، أَخْبَرَنَا أَبُو طَالِبِ الْعَمِيُّ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ ظاهِرِ الْجَعْفَرِيُّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلَى الْغَزَالُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مِهْرَوَيْهِ الْقَزْوِبِنِيُّ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْغَازِي: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ مُوسَى الرّضَا يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، [عَنْ أَبِيهِ]، عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) : إِنَّ الْأَرْضَ لَتَنْجُسُ مِنْ بَوْلِ الْأَقْلَفِ أَرْبَعِينَ يَوْماً» ⁽²⁾.

فِي ذِكْرِ مُصَنَّفَاتِهِ

لَمْ نَعْرِفُ لَهُ إِلَّا مُصَنَّفاً وَاحِداً، جَمَعَ فِيهِ شَيْئاً مِنْ حَدِيثِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَحِكَمِهِ وَأَقْوَالِهِ، وَجمِيعُهُ مُجَرَّدٌ عَن الْأَسَانِيدِ، وَسَمَّاهُ بِـ«كَلِمَاتِ سَيّدِ الْعَرَبِ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ - صَلَوَاتُ اللّه عَلَيْهِ -»

فِي ذِكْرِ عَقِيدَتِهِ

لَمَّا كَانَ ذِكْرُ الْأَشْرَفِ الْجَعْفَرِيِّ قَدْ نَدَرَ عَنْ كُتُبِ الرِّجَالِ وَالتَّرَاجِمِ الَّتِي وَصَلَتْنَا، وَخَرَجَ عَنْهَا، لَمْ نَجِدْ لِذَلِكَ مَنْ تَعَرَّضَ لِعَقِيدَتِهِ، وَلَوْلَا كِتَابُهُ الْمَذْكُورُ لأَظْلَمَ عَلَيْنَا أَمْرُهَا، وَقَدْ ضَمَّنَهُ مِنْ حَدِيثِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) مَا دَلَّ صَرَاحَةٌ عَلَى تَشَيُّعِهِ. وَأَصْرَحُ مِنْ هَذَا مَا حَكَاهُ فِي خَاتِمَةِ كِتَابِهِ؛ فَقَدْ أَبَانَ فِيهَا عَنْ صَلَابَةٍ فِي التَّشَيُّعِ، وَإِنْكَارٍ عَلَى مُخَالِفِيهِ، وَاعْتِقَادٍ تَامٌ بِإِمَامَةِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَوِلَايَتِهِ، قَالَ مَا نَصُّهُ :

«فَتَأَمَّلْ - أَيُّهَا الْمُتَصَفِّحُ لِهَذِهِ الْكَلِمَاتِ الْمُنِيرَةِ الشَّرِيفَةِ الَّتِي هِيَ جَوَامِعُ الْكَلِمِ وَنَوَاظِمُ الحِكَمِ - مَا خَصَّ اللّه بِهِ عَلِيّاً - صَلَوَاتُ اللّه عَلَيْهِ - مِنَ الْمَنَاقِبِ، وَجَمَعَ لَهُ مِنْ سَنِي الْمَرَاتِبِ، رَغْبَةٌ عَنِ الدُّنْيَا، وَطَلَباً لِلْأُخْرَى، وَخُشُونَةٌ فِي أَمْرِ اللّه، وَقِيَاماً بِالْحَقِّ، وَقَمْعاً لِأَهْلِ الشِّرْكِ.

ثُمَّ تَأَمَّلْ هَذَا الْعَهْدَ الَّذِي خَتَمْتُ بِهِ الْكِتَابَ، وَتَدَبَّرُ مَعَانِيَهُ، وَتَأَمَّلْ أَلْفَاظَهُ؛ فَقَدْ نَطَقَ عَنِ الْكِتَابِ بِالْحُجَّةِ، وَدَعَا فِيهِ إِلَى سَوَاءِ الطَّرِيقِ وَالْمَحَجَّةِ.

وَاعْلَمْ أَنَّ أَهْلَ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا مُنْحَرِفُونَ عَنْهُ، مُبْغِضُونَ لَهُ، مُتَقَرِّبُونَ إِلَى

مَعْبُودِهِمْ بِجَحْدِ فَضْلِهِ وَكِتْمَانِ أَمْرِهِ. وَلَمْ تَزَلْ عَلَى ذَلِكَ آبَاؤُهُمُ الْيَهُودُ، فَهُمْ سَالِكُونَ نَحْوَهُمْ وَقَائِلُونَ (إِنَّا وَجَدْنَا ءَابَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى ءَاثَرِهِم مُّهْتَدُونَ﴾، فَعَلَيْهِمْ مِنَ اللّه فِي الدُّنْيَا الْخِزْيُ وَالنَّكَالُ، وَفِي الْأُخْرَى الْعَذَابُ وَالْأَغْلَالُ.

وَالْحَمْدُ للهِ الَّذِي جَعَلَنَا مِنْ ذُرِّيَّتِهِ وَسُلَالَتِهِ ⁽¹⁾، وَوَفَّقَنَا لِمحَبَّتِهِ؛ فَبِوَلَايَتِهِ يَتمُ الإيمَانُ وَالإِسْلَامُ، وَبِحُبِّهِ يُقْبَلُ الصَّلَاةُ وَالصِّيَامُ.

وَقَدْ بَقَيْتُ يَسِيراً مِنَ الْبَيَاضِ لِيُلْحَقَ بِهِ مَا عَسَى أَنْ يُوجَدَ مِنْ حِكَمِهِ الَّتِي شَذَّتْ عَنِّي، فَأَمَّا خُطَبُهُ الْعَجِيبَةُ الدَّالَّهُ عَلَى التَّوْحِيدِ وَتَنْزِيهِ اللّه تَعَالَى عَنِ الْقَبَائِحِ، وَالدَّالَّهُ عَلَى وُجُودِ الْبَارِي وَحِكْمَتِهِ، فَقَدْ أَفْرَدْتُهَا عَلَى كَثْرَتِهَا.

وَاللّه تَعَالَى يَنْفَعُ بِهَا بِمَنْهِ وَقُدْرَتِهِ، وَصَلَوَاتُهُ عَلَى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ وَعِتْرَتِهِ الْحَمْدُ اللّه رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَعِتْرَتِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ الظَّاهِرِينَ، وَالسَّلَامُ».

فَإِذَا عَرَفْتَ هَذَا، وَجَمَعْتَ إِلَيْهِ مَا تقدّم فِي تَرْجَمَةِ ابْنِهِ وَحَفِيدَيْهِ، لَمْ يَعُدْ فِي تَشَيُّعِهِ خُلْفٌ وَلَا يَزَاعٌ، فَتَأَمَّلْ ذَلِكَ، تَجِدْهُ كَذَلِكَ. وَاللّه وَلِيُّ الْأَمْرِ وَالتَّوْفِيقِ.

فَهَذَا مَا يَسَّرَ اللّه لِي تَأْلِيفَهُ فِي تَرْجَمَةِ الْأَشْرَفِ الْجَعْفَرِيِّ، جَمَعْتُهَا مِنْ نُتَفٍ تَنَاثَرَتْ فِي المصنّفاتِ، لَمْ يَكُنِ الْوُقُوفُ عَلَيْهَا بِالسَّهْلِ الْيَسِيرِ، وَحَسْبِي أَنِّي

لَمْ أَدَّخِرْ فِي سَبِيلِهَا جُهْداً، وَإِنِّي لِأَرْجُو اللّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مُخْلِصاً أَنْ أَكُونَ قَدْ وُفِّقْتُ فِي بُلُوغ مَا سَعَيْتُ إِلَيْهِ، وَاللّه وَلِيُّ الْأَمْرِ وَالتَّوْفِيقِ، وَصَلَّى اللّه عَلَى نَبِيِّهِ الْمُصْطَفَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّاهِرِينَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

وَكَانَ الْفَرَاغُ مِنْهَا عَلَى يَدِ مُصَنِّفِهَا، أَقَلِ الْعِبَادِ، أَبِي الْحَسَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ الْحُسَيْنِ الْمُوسَوِيِّ الدِّمَشْقِ - غَفَرَ اللّه لَهُ وَلِوَالِدَيْهِ وَلِلْمُسْلِمِينَ - لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ لِلَيْلَتَيْنِ بَقِيَنَا مِنْ شَهْرِ رَجَبِ الْأَصَمِّ سَنَةَ خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ وَأَرْبَعِمِائَةٍ، أَحْسَنَ اللّه نَقْضَهَا بِخَيْرٍ وَعَافِيَةٍ وَسَلَامَةٍ حَامِداً، مُصَلِّياً، مُسلِماً، مُحْتَسِباً، مُحَوْقِلاً.

نسخة التكاب وَكَيفية عمل التحقيق

إشارة:

لَقَدْ تَمَّ إِنْجَازُ هَذَا الْكِتَابِ تَصْحِيحاً وَتَحْقِيقاً فِي عِدَّةِ مَرَاحِلَ:

الْأُولَى: الْبَحْثُ عَنْ مَخْطُوطَاتِهِ

لَقَدْ شَاءَتِ الْأَقْدَارُ الْإِلَهِيَّةُ وَالْأَمْطَارُ الرَّحْمَانِيَّةُ أَنْ تُفِيضَ عَلَيْنَا بِمَخْطُوطَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْ مَخْطُوطَاتِ هَذَا الْكِتَابِ وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ الْمَخْطُوطَةَ الوَاحِدَةَ لَيْسَتْ بِكَافِيَةٍ وَلَا شَافِيَةٍ وَلَا وَافِيَةٍ، أَبَداً وَبَتَاتاً، فِي تَحْقِيقِ أَي كِتَابٍ تُرَاثِي قَدِيمٍ جِداً لَا سَيَّما مِثْل هَذَا الْكِتابِ الَّذِي يَحْتَوِي عَلَى مَجْمُوعَةٍ مُخْتَارَةٍ مِنْ كَلَامِ سَيّدِ الْبُلَغَاءِ وَأَمِيرِ الْكَلَامِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ)، وَرَسَائِلِهِ، وَحِكَمِهِ الْقَصِيرَةِ.

وَانْطِلَاقاً مِنْ إِيمَانِنَا بِذلِكَ بَذَلْنَا غَايَةَ وُسْعِنَا وَنِهَايَةَ جُهْدِنَا فِي تَتَبُّع وَاسْتِقْرَاءِ مَخْطُوطَاتِ الْكِتَابِ فِي جَمِيعِ فَهَارِسِ الْمَخْطُوطَاتِ لِجَمِيعِ مَكْتَبَاتِ الْعَالَمِ، عَلَّنَا نَحْصُلُ عَلَى مَخْطُوطَةٍ أُخْرَى مِنْهُ، وَلَكِنْ يَا لَلْأَسَفِ! بَاءَتْ جَمِيعُ مُحَاوَلَاتِنَا بِالْفَشَلِ التَّامِ، وَلَمْ نُشَاهِدٌ أَثَراً لِهَذَا الْأَثَرِ الْهَامِ؛ وَهُنَا تَسَاكَبَتْ عَبَرَاتُنَا وَتَتَابَعَتْ زَفَرَاتُنَا وَتَضَاعَفَتْ حَسَرَاتُنَا.

وَبَقِيَتْ هَذِهِ الْمَخْطُوطَةُ الْوَحِيدَةُ الْفَرِيدَةُ هِيَ الْوَحِيدَةَ الْفَرِيدَةَ فِي إِنْجَازِ الْكِتَابِ تَصْحِيحاً وَتَحْقِيقاً.

الثَّانِيَةُ: الطَّبَاعَةُ وَالْمُقَابَلَةُ

(أ) طِبَاعَةُ الْمَخْطُوطَةِ وَشَكْلُ الْكِتَابِ: فِي أَوَّلِ خُطْوَةٍ، نَقَلْنَا جَمِيعَ الْمَخْطُوطَةِ بِقَضِّهَا وَقَضِيضِهَا مِن الْحُرُوفِ الْمَخْطُوطَةِ إِلَى الْحُرُوفِ الْمَطْبُوعَةِ. ثُمَّ قَيَّدْنَا بِالْإِعْرَابِ وَالْحَرَكَاتِ جَمِيعَ الْحُرُوفِ وَالْكَلَمَاتِ.

ب) مُقَابَلَهُ مَخْطُوطَةِ الْكِتَابِ مَعَ الْمُصَادِرِ: ذَكَرْنَا أَنَّنَا لَمْ نَحْصُلْ مِنَ الْكِتَابِ إِلَّا مَخْطُوطَةٍ فَرِيدَةٍ، وَهَذَا مِمَّا يَجْعَلُنَا أَنْ نَتَّبِعَ أَحْدَثَ الْمَنَاهِحِ الْمُتَّبَعَةِ فِي جَمِيعِ الْأَوْسَاطِ العلميّة فِي تَقْوِيمٍ وَتَدْقِيقِ النُّصُوصِ، مِن الإِسْتِعَانَةِ عَنْ جَمِيعِ أَجْزَاءِ التُّرَاثِ الْمُعَاصِرِ لِأَيّ مُؤَلّفٍ أَوِ الْمُتَقَدِّمِ عَلَيْهِ لِمَعْرِفَةِ الْكَلِمَاتِ المُصَحَفِةِ. وَأَجْزَاءُ مُؤَلَّفِ مُؤَلِّفِنَا إِنَّمَا هِيَ كَلِمَاتُ الْإِمَامِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)؛ فَجَمِيعُ أَجْزَاءِ الثَّرَاثِ الْمُعَاصِرَةِ لِمُؤَلْفِنَا وَالْمُتَقَدِّمَةِ عَلَيهِ، الْحَاوِيَةِ لِأَيِّ كَلِمَةٍ مِنْ كَلِمَاتِ هَذَا الْكِتَابِ، إِنَّمَا هِيَ مَخْطُوطَةٌ أُخْرَى لِكِتَابِنَا هَذَا فِي هَذِهِ الْكَلِمَةِ بِالذَّاتِ بِشَرْطِ وُجُودِ تَشَابُهِ تَامٍّ بَيْنَهُمَا.

وَبِمَا أَنَّ مَخْطُوطَةَ هَذَا الْكِتَابِ وَحِيدَةٌ فَرِيدَةٌ مَلِينَةٌ بِالْأَخْطَاءِ؛ تَصْحِيفاً وَتَحْرِيفاً سَهْوِيَّيْنِ نَاشِئَيْنِ عَنْ جَهْلِ النَّاسِحُ وَغَفْلَتِهِ، فَقَدْ قَابَلْنَا جَمِيعَ أَجْزَائِهِ بِجَمِيعِ أَجْزَاءِ التُّرَاثِ الْمُعَاصِرِ لَهُ وَالْمُتَقَدِّمِ عَلَيْهِ، وَهَذِهِ هِيَ مُقَابَلَتُنَا بَيْنَ الْمَخْطُوطَةِ وَالْمَصَادِرِ.

طبعاً كَانَتْ هُنَاكَ مَوَارِدُ مَعْدُودَةٌ مَحْدُودَةٌ لَمْ نَرَ لَهَا فِي التُّرَاثِ الْمُعَاصِرِ وَالْمُتَقَدِّم لِلْكِتَابِ عَيْناً وَلَا أَثَراً، وَهَذَا مَا اضْطَرَّنَا إِلَى مُقَابَلَتِهِ وَمُعَارَضَتِهِ بِمَا تَأَخَرَ عَنْهُ، مَعَ تَقْدِيمِ الْأَقْدَمِ فَالْأَقْدَمِ.

الثَّالِثَةُ: تَخْرِيجُ الْمَصَادِرِ

أ) تَخْرِيجُ الْآيَاتِ

أَوَّلاً: تَمَّ تَخْرِيجُ الآيَاتِ الْمُبَارَكَةِ لِلْقُرآنِ الْوَارِدَةِ فِي الْكِتَابِ تَخْرِيجاً تَامّاً.

ثَانِياً: الْآيَاتُ الْمُبَارَكَةُ الَّتِي اسْتَشْهَدَ بِهَا فِي كَلَامِهِ وُضِعَتْ بَيْنَ قُوسَيْنِ مُزَهَرَيْنِ فِي الْمَتْنِ«»، وَخُرِّجَتْ فِي الْهَامِشِ.

ثَالِثاً: الْآيَاتُ الْمُبَارَكَةُ الَّتِي اقْتَبَسَهَا (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي كَلِمَاتِهِ الْمُبَارَكَةِ أُشِيرٍ إِلَيْهَا فِي الْهَامِشِ.

ب) تَخْرِيجُ الرّوَايَاتِ

أَوَّلاً: نَظَراً لِتَكَاثُرِ وَتَضَافُرٍ مَصَادِرٍ كَلِمَاتِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) كَانَتْ أَوَّلُ خُطْوَةٍ خَطُونَاهَا فِي كُلِّ كَلِمَةٍ عَلَوِيَّةٍ هِيَ تَخْرِيجَ جَمِيعِ مَصَادِرِهَا الْإِسْلَامِيَّةِ؛ إِمَامِيَّةً وَزَيْدِيَّةٌ وَإِسْمَاعِيلِيَّةً وَعَامِّيَّةٌ.

ثَانِياً: أَوْرَدْنَا فِي مَوَارِدَ ذِكْرِ السَّنَدِ السَّنَدَ بِتَمَامِهِ، هَذَا عِنْدَ مَا بَدَأْنَا وَابْتَدَأْنَا بالتخريج.

ثَالِثاً: عِنْدَ مَا أَنْهَيْنَا وَانْتَهَيْنَا مِنَ التَّخْرِيحِ، إِذَا بِنَا أَمَامَ كَمٍّ هَائِلٍ مِنَ الْأَسْنَادِ، آثَرْنَا حَذْفَهَا؛ رعَايَةً لِلاِقْتِصَارِ وَالاخْتِصَارِ.

رابعاً: فِي نِهَايَةِ الْأَمْرِ، رَتَّبْنَا مَصَادِرَ كَلِمَاتِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي هَامِشِ كُلِّ كَلِمَةٍ عَلَى النحو التالي:

1- «نَهْجُ الْبَلَاغَةِ»:

نَظَراً لِمَكَانَةِ النَّهْجِ الشَّرِيفِ، وَالْتِقَائِهِ الْكَثِيرِ الْكَثِيفِ بِكِتَابِنَا الْحَاضِرِ، صَدَّرْنَاهُ فِي صَدْرِ الْمَصَادِرِ، قَائِلِينَ: جَاءَ فِي نَهْجِ الْبَلَاغَةِ..».

2- الْمُتَصَادِرُ الْمُسْنَدَةُ:

في الحَقْلِ الثَّانِي مِنَ التَّخْرِيجَاتِ لِجَمِيعِ الْعَبَائِرِ وَالْكَلِمَاتِ، ذَكَرْنَا أَسْمَاءَ جَمِيعِ الْمَصَادِرِ الْعَرَبِيَّةِ لِجَمِيعِ الْفِرَقِ الْإِسْلَامِيَّةِ الَّتِي أَوْرَدْتُ تِلْكَ الْعِبَارَةَ الْعَلَوِيَّةَ مُسْنَدَةٌ. لَكِنَّنَا - كَمَا ذَكَرْنَا - آثَرْنَا حَذْفَ الْإِسْنَادِ مِنْ كِتَابِنَا؛ رِعَايَةً لِاقْتِصَارِهِ وَاخْتِصَارِهِ.

جَاءَ فِي أَوَّلِ هَذِهِ التَّخْرِيجَاتِ إِحْدَى هَذِهِ الْعِبَارَاتِ: «رَوَاهُ مُسْنَدا..» وَ«وَرَوَاهُ مُسْنَداً بِاخْتِلَافِ يَسِير..» وَ«رَوَاهُ مُسْنَداً بِاخْتِلَافِ يَسِيرٍ مَعَ زِيَادَةٍ وَنُقْصَانٍ..».

مُلَاحَظَةٌ: لَمْ نَلْحَظُ فِي تَخْرِيحِ الْمَصَادِرِ مَذَاهِبَ مُؤَلِّفِيهَا، أَبَداً وَبَتَاتاً، بَلْ رَتَّبْنَاهَا جَمِيعاً تَرْتِيباً زَمَانِياً مُعْتَمِدِينَ فِيهِ تَوَارِيخَ وَفَيَاتِ أَصْحَابِهَا.

3- الْمَصَادِرُ الْمُرْسَلَةُ :

فِي هَذِهِ الْمَرْحَلَةِ، كَسَابِقَتِهَا، ذَكَرْنَا جَمِيعَ الْمَصَادِرِ الشَّيعِيَّةِ وَالسُّنِّيَّةِ

بِتَرْتِيبِ تَارِيخ وَفَيَاتِ الْمُؤلّفِينَ وَالمصنّفينَ. بَدَأَتْ هَذِهِ التَّخْرِيجَاتُ بِهَذِهِ الْعِبَارَاتِ: «رَوَاهُ مُرْسَلاً..» و«وَرَوَاهُ مُرْسَلاً بِاخْتِلَافِ يَسِيرٍ..» وَ«رَوَاهُ مُرْسَلاً باختِلافِ يَسِيرِ مَعَ زِيَادَةٍ وَنُقْصَانٍ...».

4- الْحَصَادِرُ الْمُتَضَمِّنَةُ لِلْمَضْمُونِ:

فِي كُلِّ كَلِمَةٍ مِنْ كَلِمَاتِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بَذَلْنَا أَقْصَى وُسْعِنَا وَقُصَارَى جُهْدِنَا لِلْعُثُورِ عَلَيْهَا فِي الْمَصَادِرِ؛ فَشَاهَدْنَا خِلَالَ مُحَاوَلَيْنَا أَنَّ بَعْضَ الْمَصَادِرٍ نَقَلَتْ تِلْكَ الْكَلِمَةَ مَضْمُوناً، لَا مَلْفُوظاً. وَإِذَا دَقَّقْنَا فِي هَذِهِ النُّصُوصِ فَسَتَسْتَنْبِط بِبَسَاطَةٍ أَنَّهَا هِيَ نُصُوصُ كِتَابِنَا بِعَيْنِهَا، لَكِنَّهَا لِكَوْنِهَا قَدْ نُقِلَتْ بِاخْتِلَافٍ كَثِيرٍ أَصْبَحَتْ نُقُولا بِالْمَعَانِي. ذَكَرْنَا مَصَادِرَ هَذَا الْحَقْلِ أَيْضاً بِالتَّرْتِيبِ الزَّمَانِي الْمُعْتَمِدِ عَلَى قَرْنِ الْوَفَاةِ.

5- المتصَادِرُ الرَّاوِيَةُ لِلْكَلِمَةِ عَنْ غَيْرِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ):

تَارَةٌ جَاءَتِ الْكَلِمَةُ بِعَيْنِهَا فِي مَصْدَرٍ أَوْ مَصَادِرَ؛ لَكِنْ لَا مَنْسُوبَةٌ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، كَمَا فِي الْكِتَابِ الْحَاضِرِ، بَلْ إِمَّا مَنْسُوبَةٌ إِلَى الرَّسُولِ الْأَعْظَمِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، أَوْ إِلَى سَائِرِ الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ)، أَوْ إِلَى حُكَمَاءَ أَوْ بُلَغَاءَ آخَرِينَ، أَوْ لَمْ تُنْسَبْ إِلَى أَي أَحَدٍ أَبَداً ⁽¹⁾. ذَكَرْنَا هَذِهِ التَّخْرِيجَاتِ مُتَصَدِّرَةٌ بِهَذِهِ الْعِبَارَاتِ: «ونُسب إلى...في...»، «ونُسب باختلاف يسير إلى...في...»، «ولم ينسب إلى أحد في..».

رَبَّبْنَا مَصَادِرَ هَذَا الْحَقْلِ بِتَرْتِيبِ الْأَشْخَاصِ؛ بَدْءاً بِالرَّسُولِ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)، وَمُرُوراً بِأَئِمَّتِنَا (عَلَيهِم السَّلَامُ) بِالتَّرْتِيبِ، ثُمَّ سَائِرِ الْبُلَغَاءِ وَالْحُكَمَاءِ بِالتَّرْتِيبِ الزَّمَنِي، ثُمَّ فِي نِهَايَةِ الْمَطَافِ ذَكَرْنَا الْمَصَادِرَ الَّتِي جَاءَتْ فِيهَا الْكَلِمَةُ مِنْ دُونِ عَزْوِهَا إِلَى أَحَدٍ ؛ مُرَتِّبِيهَا جَمِيعاً تَرْتِيباً زَمَنِيّاً أَيْضاً.

هَذَا كُلُّهُ فِيمَا إِذَا كَانَتْ تِلْكَ الْكَلِمَةُ مَنْسُوبَةٌ إِلَيهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) أَيْضاً فِي مَصَادِرَ أُخْرَى مَذْكُورَةٍ فِي حَقْلِ سَابِقٍ أَوْ حُقُولٍ سَابِقَةٍ. أَمَّا إِنْ لَمْ تَكُنْ تِلْكَ الْكَلِمَةُ مَنْسُوبَةً إِلَيْهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي أَي مَصْدَرٍ أَخَرَ أَوْرَدْنَا مَا ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْحَقْلِ بِتَمَامِهِ، وَجِئْنَا قَبْلَهُ بِعِبَارَةِ هِيَ: «لَمْ نَعْثُرْ عَلَيْهِ مَرْوِيّاً عَنْهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِيمَا لَدَينَا مِنَ الْمَصَادِرِ».

6- عَدَمُ الْصَادِرِ:

لَمْ نَجِدْ لِبَعْضِ النُّصُوصِ الْعَلَوِيَّةِ الْوَارِدَةِ فِي الْكِتَابِ الْحَاضِرِ أَيَّ عَيْنٍ أَوْ أَثَرِ فِي أَي مَصْدَرٍ آخَرَ؛ لَا مُسْنَداً وَلَا مُرْسَلاً، لَا إِلَيهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَلَا إِلَى غَيْرِهِ وَلَا حَتَّى غَيْرَ مَعْزُةٍ إِلَى أَحَدٍ أَبَداً أَوْرَدْنَا فِي هَذِهِ الْحَالَةِ هَذِهِ الْعِبَارَةِ: «لَمْ نَعْثُرْ عَلَيهِ فِيمَا لَدَينَا مِنَ الْمَصَادِرِ».

ج) التَّعْلِيقُ

1 - اسْتِخْرَاجُ مَعَانِي بَعْضِ الْأَلْفَاظِ الْغَرِيبَةِ الْوَارِدَةِ فِي كَلِمَاتِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) مِنْ أَقْدَم مَعَاجِمِ اللُّغَةِ؛ كَالْعِيْنِ وَالصَّحَاحِ.

2- إيضَاحُ سَبَبٍ ضَبْطِ بَعْضِ الْكَلِمَاتِ، اسْتِنَاداً إِلَى قَوَاعِدِ الْأَدَبِ الْعَرَبِيّ.

3- شَرْحُ وَإِيضَاحُ بَعْضِ الْمَطَالِبِ الْغَامِضَةِ فِي الْمَتْنِ.

4۔ شَرْحُ وَإِيضَاحُ بَعْضِ الْأَمْثَالِ الْوَارِدَةِ فِي الْمَتْنِ، اسْتِنَادَاً إِلَى مَصَادِرِ الْأَمْثَالِ.

الرَّابِعَةُ: التَّقْوِيمُ وَالتَّصْحِيحُ

أَوَّلاً: سَعَيْنَا بِسَعَةِ وُسْعِنَا أَنْ نَعْكِسَ ضَبْطَ الْكَلِمَاتِ الْوَارِدَةِ فِي الْمَخْطُوطَةِ حَتْماً؛ فِي الْمَتْنِ إِنْ كَانَ صَوَاباً، وَفِي الْهَامِشِ إِنْ كَانَ خَطَأً.

وَنَظَراً إِلَى حَصْرِيَّةِ الْمَخْطُوطَةِ، فَقَدِ اسْتَعَنَّا فِي تَقْوِيمِ النَّصّ وَتَدْقِيقِهِ وَكَشْفِ مَوَارِدِ الْخَطَأَ فِيهِ بِالْمَصَادِرِ الْقَدِيمَةِ، كَمَا ذَكَرْنَاهُ، وَحَلَلْنَا مُعْضِلَاتِهِ بِهَذِهِ الطَّرِيقَةِ. فَعِنْدَ مَا كُنَّا نُوَاجِهُ كَلِمَاتٍ فِي الْمَخْطُوطَةِ لَا تُفِيدُ مَعْنى صحيحاً، وَكَانَ مِنَ الْوَاضِحِ أَنَّ النَّاسِخَ أَخْطَأَ فِي ضَبْطِهَا وَإِثْبَاتِهَا، كُنَّا نُرَاجِعُ الْمَصَادِرَ الْأَصْلِيَّةَ لِمَعْرِفَةِ ضَبْطِهَا الصَّحِيحِ، وَمِنْ ثَمَّ نَقُومُ فِي الْمَتْنِ بِتَصْحِيحِ تَصْحِيفِهَا، وَنُشِيرُ فِي جَمِيع تِلْكَ الْمَوَارِدِ إِلَى الضَّبْطِ الْخَطَةِ الْوَارِدِ فِي الْمَخْطُوطَةِ فِي الْهَامِش قطعاً.

ثانياً: سَعَيْنَا سَعَةَ وُسْعِنَا لِلتَّأَكُّدِ وَالتثبّتِ وَتَحْصِيلِ الْأَمَانِ وَ الْأَطْمِئْنَانِ مِنْ مُطَابَقَةِ وَمُوَافَقَةِ الْمَتْنِ لِلْقَوَاعِدِ الْأَدَبِيَّةِ، وَلِلُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ.

ثَالِثاً: عَرَضْنَا لِلْقَارِئِ الْكَرِيم مَتناً مَشْكُولاً؛ مِنْ أَلِفِهِ إِلَىٰ يَائِهِ، مِنْ مُقَدِّمَتِهِ إِلَى خَاتِمَتِهِ.

الْخَامِسَةُ: التَّحْرِيرُ

أ) عَلَامَاتُ التَّرْقِيمِ

أُعِيدَتْ عَمَلِيَّةُ تَحْرِيرِ الْكِتَابِ مَرَّتَيْنِ، وَفَقَاً لِأَحْدَثِ مَنَاهِجِ التَّحْرِيرِ وَالتَّرْقِيمِ.

ب) التَّقْيِيدُ بِالْأَرْقَامِ وَالْعَنَاوِينِ

بِمَا أَنَّ نُصُوصَ الْكِتَابِ - خُطباً، وَحِكَماً، وَكُتُباً - غَيْرُ مُرَتَّبَةٍ أَبَداً وَبَتَاتاً، بَلْ مُبَعْثَرَةٌ تَمَاماً، رَأَيْنَا فَرْضاً عَلَيْنَا وَمَوْكُولاً إِلَيْنَا سَدَّ هَذِهِ الْخَلَّةِ وَتَلَافِيَ هذِهِ الْعِلَّةِ بِطَرِيقَيْنِ: بِتَرْتِيبِهَا مِنْ أَوَّلِهَا إِلَى آخِرِهَا بِالتَّسَلْسُلِ الرَّقَمِي الْعَامِ أَوَّلاً، وَبِوَضْعِ عُنْوَانٍ خَاصٍّ بِكُلِّ نَصٍّ ثَانِياً؛ تَسْهِيلاً وَتَيْسِيراً عَلَى الْبَاحِثِينَ وَالدَّارِسِينَ مُرَاجَعَتَهَا وَالْإِرْجَاعَ إِلَيْهَا.

السَّادِسَةُ: الْمُرَاجَعَةُ النَّهَائِيَّةُ

لَا شَكٍّ فِي أَنَّ كَلِمَاتِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي جَانِبِ أَهَمِّيَّتِهَا الْإِعْتِقَادِيَّةِ، وَإِضَاءَتِهَا مَسِيرَ الْمَعْرِفَةِ الْإِلَهِيَّةِ، لَهَا أَهَمِّيَّةٌ قُصْوَى لُغَوِيَّةٌ وَأَدَبِيَّةٌ؛ لِذَا فَقَدْ سَعَيْنَا سَعَةَ وُسْعِنَا، وَجَهَدْنَا جَهْدَ جُهْدِنَا فِي تَطْبِيقِ وَتَوْفِيقِ الضَّبْطِ الْوَارِدِ فِي الْمَخْطُوطَةِ أَوَّلاً، وَالْحَرَكَاتِ الْمُثْبَتَةِ فِي الْمَتْنِ ثَانِيَا، وَالتَّعْلِيقَاتِ وَالتَّوْضِيحَاتِ الْمُثْبَتَةِ فِي الْهَامِشِ ثَالِثَاً، مَعَ الْقَوَاعِدِ اللُّغَوِيَّةِ وَالْأَدَبِيَّةِ؛ تَجَنُّباً مِنَّا لِلْأَخْطَاءِ قَدْرَ الْمُسْتَطَاع، و(لا يُكَلِّفُ اللّه نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا).

وختاماً

أَتَقَدَّمُ بِالشُّكْرِ الْجَزِيلِ وَالثَّنَاءِ الْعَاطِرِ إِلَى الْفَاضِلَينِ الْمُحَقِّقَينِ اللَّذِينَ سَاهَمَا فِي مُقَابَلَةِ الْمَخْطُوطَةِ وَضَبْطِ نَصِّهَا وَتَصْحِيحِهَا وَتَقْوِيمِهَا؛ وَهُمَا الْأَخُ حُبِّ اللّه النَّجَفِي، وَالْأَخُ مُسْلِمٍ بُنْيَادِي لِمُسَاعَدَتِهِمَا، وَكَذَا مِنَ الْأَخِ الْعَزِيزِ الْفَاضِلِ الْمُحَقِّقِ مَهْدِي پِيرْ مُحَمَّدِيَ بَارْدِئِي لِتَوَلَّيهِ تَخْرِيجَ رِوَايَاتِ الْكِتَابِ وَتَعْلِيقَهَا بِشَكْلٍ أَنِيقٍ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ. رَاجِياً لَهُم التَّسْدِيدَ وَالْمُوَفَّقِيَّةَ فِي خِدْمَةِ الْعِلْمِ وَأَهْلِهِ.

كَمَا تَوَلَّيْتُ أَنَا مَسْؤُولِيَّةَ إِشْرَافِ ومُرَاجِعَةِ الْكِتَابِ وَقِرَاءَتِهِ وَتَعَالِيقِهِ وَتَدْقِيقِهِ، وَكَذَا مُرَاجِعَةِ أَعْمَالَ هَذِهِ اللَّجْنَةِ.. وَلِلَّهِ الحَمْدُ وَالمِنّة.. فَتَقَبَّلَ اللّه مِنَّا وَمِنْهُمْ صَالِحَ أَعْمَالِهِمْ.. وَآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلَّى اللّه عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ الطَّيِّبِينَ الظَّاهِرِينَ.

الرَّاجِي شَفَاعَةُ أَوْلِيَائِهِ (عَلَيهِم السَّلَامُ)

السَّيِّدُ حَسَنُ المُوسَوِيُّ الْبُرُوجردي - كَانَ اللّه لَهُ - عَصْرَ يَوْمٍ عِيدَ الْغَدِيرِ الْأَغَرَّ 1445 هِجْرِيَّةً فِي مَكْتَبَةِ الْعَلامَةَ المَجْلِسِي - قُمَ الْمُقَدَّسَةَ

نماذج مِنْ تَصَاوير نسخة الكتاب

ظهر الصفحة الأولى من مخطوطة كتابنا «كلمات سيّد العرب» يظهر عليها اسم الكاتب والمؤلّف مع الدعاء له بالحياة

ولكن وضع الناسخ عليها علامة ليُعلم أنها من نسخة الأصل المستنسخ عنها

صورة الصفحة الأولى من مخطوطة كتابنا «كلمات سيّد العرب» وهي نسخة مزوّقة مجدولة مذهبة

صورة صفحة من مخطوطة كتابنا «كلمات سيّد العرب»

يظهر بين الأسطر اسم المؤلف والدعاء له بالحياة

صورة الصفحة الأخيرة من مخطوطة كتابنا «كلمات سيد العرب» وهي نسخة قديمة غير مؤرّخة

صورة الصفحة الأخيرة من إحدى رسائل المجموعة التي تحوي مخطوطة كتابنا «كلمات سيّد العرب»، المؤرّخة منتصف ربيع الآخر سنة 754هـ

صورة الصفحة الأخيرة من رسالة أخرى من رسائل المجموعة التي تحوي مخطوطة كتابنا «كلمات سيّد العرب»، مؤرّخة بمنتصف ربيع الآخر سنة 754هـ

المتن المحقّق لكتاب كلمات سيد العرب أبي الحسن علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليه جمعة الأشرف أبو الحسن محمد بن طاهر الجعفري أدام اللّه نعمته

إشارة:

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلَوَاتُهُ عَلَى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ، وَعِشْرَتِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ الظَّاهِرِينَ.

سَأَلْتَ - وَفَقَكَ اللّه لِلْخَيْرِ وَفَضْلِهِ، وَجَعَلَكَ مِنْ رُعَاةِ الدِّينِ وَأَهْلِهِ - أَنْ أَجْمَعَ لَكَ كَلِمَاتِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وَأَلْتَقِطَهَا ⁽¹⁾مِنَ الْكُتُبِ، وَأَحْتَمِلَ لَكَ مَا يَلْحَقُ فِي ذلِكَ مِنَ التَّعَبِ وَالنَّصَبِ؛ رَجَاءَ الْانْتِفَاعِ بِهِ عَاجِلاً، وَالْارْتِفَاعِ بِهِ أَجِلاً.

وَاللّه وَليُّ التَّوْفِيقِ، وَالْهِدَايَةِ إِلَى سَوَاءِ الطَّرِيقِ ؛ بِمَيِّهِ.

[عَجَائِبُ القَلْبِ]

[1] قَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أَعْجَبُ مَا فِي الْإِنسَانِ قَلْبُهُ، وَلَهُ مَوَادُّ مِن الْحِكْمَةِ وَأَضْدَادٌ

مِنْ خِلَافِهَا. فَإِذَا سَنَحَ لَهُ الرَّجَاءُ أَذَلَّهُ الطَّمَعُ، وَإِنْ هَاجَ بِهِ الطَّمَعُ أَهْلَكَهُ الْحِرْصُ وَإِنْ مَلَكَهُ الْيَأْسُ قَتَلَهُ الْأَسَفُ، وَإِنْ عَرَضَ لَهُ الْغَضَبُ اشْتَدَّ بِهِ الْغَيْظُ، وَإِنْ أُسْعِدَ بِالرِّضَا نَسِيَ التَّحَفُّظَ وَإِنْ نَالَهُ الْخَوْفُ شَغَلَهُ الْحَذَرُ، وَإِنِ اتَّسَعَ لَهُ الْأَمْنُ اسْتَلَبَتْهُ الْغِرَّةُ، وَإِنْ أَفَادَ مَالاً أَطْغَاهُ الْغِنَى، وَإِنْ عَارَضَتْهُ فَاقَةٌ فَضَحَهُ الْجَزَعُ، وَإِنْ جَهَدَهُ الْجُوعُ قَعَدَ بِهِ الضَّعْفُ، وَإِنْ أَفْرَطَ فِي الشِّبَعِ كَظَّتْهُ ⁽¹⁾الْبطْنَةُ فَكُلُّ تَقْصِيرِ بِهِ مُضِرٌ، وَكُلُّ إِفْرَاطٍ لَهُ مُفْسِدٌ ⁽²⁾

رواه مسنداً باختلاف يسير: الكلينيّ في الكافي 8: 21 / ضمن 4؛ الصدوق في علل الشرائع 1: 7/109؛ البيهقيّ في مناقب الشافعيّ 1: 416؛ ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 51 : 182.

ورواه مرسلاً باختلاف يسيرٍ: المبرّد في الفاضل: 3؛ التوحيديّ في البصائر والذخائر 6: 19؛ ابن شعبة في تحف العقول: 95؛ المسعودي في مروج الذهب 2: 421؛ الرضي في خصائص الأئمّة: 97؛ المفيد في الإرشاد 1: 301؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 276؛ الثعالبيّ في الإعجاز والإيجاز: 40؛ القيرواني في زهر الآداب 540:2؛ القضاعي في دستور معالم الحكم: 129 الحلواني في نزهة الناظر : 42 الطرطوشي في سراج الملوك : 197؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 1: 245؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 420؛ الرازي في تفسيره 15: 411؛ صفي الدين الحلبي في أنس المسجون : 108؛ ابن طلحة في مطالب السؤول: 150؛ المشغري في الدرّ النظيم : 384.

[ذِكْرُ عُقُولِ النَّاسِ]

[2] وَخَرَجَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذَاتَ يَوْمٍ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ: مَا لِي أَرَى عُقُولَكُمْ ذَاهِلَةٌ،

وَأَفْئِدَتَكُمْ وَالِهَةً، تُحِبُّ ⁽¹⁾الدَّنِيَّةَ ؟! فَعُقُولُ المُلُوكِ تَحْتَ الصَّنَادِيقِ وَالْبِدَرِ ⁽²⁾، وَعُقُولُ الْأَغْنِيَاءِ تَحْتَ الْأَمْوَالِ وَالضُّرَرِ ⁽³⁾، وَعُقُولُ التُجَارِ تَحْتَ الْأَرْبَاحِ وَالْكُنَزِ، وَعُقُولُ المُزَارِعِينَ تَحْتَ أَذْنَابِ الْبَقَرِ، وَعُقُولُ الْفُقَرَاءِ تَحْتَ الْفِلَقِ وَالْكِسَرِ، وَعُقُولُ الْأَوْلِيَاءِ (فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكِ مُقْتَدِرٍ) ⁽⁴⁾، ⁽⁵⁾.

[من آداب التجارة]

[3] وَكَانَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) إِذَا دَخَلَ السُّوقَ قَالَ: يَا مَعْشَرَ التُّجَّارِ، فَإِذَا أَقْبَلُوا عَلَيْهِ بِوُجُوهِهِمْ، وَرَمَوْهُ بِأَبْصَارِهِمْ، قَالَ: قَدِمُوا الْاسْتِخَارَةَ، وَتَبَرَّكُوا بِالسُّهُولَةِ، وَاقْتَرِبُوا مِن المُبْتَاعِينَ، وَتَجَافَوا عَن الْأَيْمَانِ، وَجَانِبُوا الْكَذِبَ، (أَوْفُوا الْكَيْلَ) ⁽⁶⁾، (وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ) ⁽⁷⁾، ⁽⁸⁾

وانظر هذا المضمون في: تحف العقول: 216.

[مِنْ خُطْبَةٍ لَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي ذِكْرِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ]

[4] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) يَوْماً بِالْكُوفَةِ - وَقَدْ بَلَغَهُ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ ثَلَبَهُ - : يَا عَجَباً لِابْنِ النَّابِغَةِ يَزْعُمُ أَنِّي تِلْعَابَةٌ تِمْزَاحَةٌ فِي دُعَابَةٌ، أُعَافِش ⁽¹⁾وَأَمَارِسُ ⁽²⁾. هَيْهَاتَ إِنَّهُ لَيَمْنَعُ مِنْ ذَلِكَ ذِكْرُ المَوْتِ، وَخَوْفُ الْبَعْثِ وَالْوُقُوفِ بَيْنَ يَدَيِ الرَّبِّ.

أَمَا وَاللّه وَشَرُّ الْقَوْلِ الْكَذِبُ إِنَّهُ لَيَقُولُ فَيَكْذِبُ، وَيَعِدُ فَيُخْلِفُ، وَيَسْأَلُ فَيُلْحِفُ ⁽³⁾، وَيُسْأَلُ فَيَبْخَلُ، وَيَمْذُقُ الْوُدَّ، وَيَنْقُضُ الْعَهْدَ، وَيَكْفُرُ النِّعَمَ. فَإِذَا وَلِيَ أَمْرَ الرِّجَالِ، فَأَيُّ آمِرٍ وَزَاجِرٍ، مَا لَمْ تَأْخُذِ السُّيُوفُ هَامَ الرِّجَالِ ؟! فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ فَأَعْظَمُ مَكِيدَتِهِ وَبَأْسِهِ أَنْ يَمْنَحَ قَرْنَهُ بِسَوْءَتِهِ، قَبَّحَهُ اللّه وَتَرْحَهُ ⁽⁴⁾، ⁽⁵⁾

ورواه مسنداً باختلاف يسير: الطوسيّ في أماليه: 208/131.

ورواه مرسلاً باختلاف ونقصان: ابن قتيبة في عيون الأخبار 1: 254؛ البلاذري في أنساب الأشراف 2: 127 / 98، و 145 / 145 و 151 / 153؛ الثقفيّ في الغارات 2: 513؛ البيهقيّ في المحاسن والمساوئ 24:1؛ الخطابي في غريب الحديث 1: 246، و2: 161؛ ابن عبد ربه في العقد الفريد 5: 88؛ أبو حيان التوحيدي في الإمتاع والمؤانسة 1: 390؛ الطبرسيّ في الاحتجاج 1 : 268؛ الزمخشريّ في الفائق 3: 203؛ ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث 194:1 و 196، و4: 252.

[عُذْرُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي تَركِ مُقَاتَلَةِ الْمُتَقَدِّمِينَ عَلَيْهِ بَعْدَ النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)]

[5] وَقِيلَ لَهُ: لِمَ تَخَلَّفَ عَنْ طَلَبِ حَقِّهِ مِنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ، وَقَاتَلَ مُعَاوِيَةَ ؟

فَقَالَ: قَدْ بَلَغَنِي مَا قُلْتُمْ، وَكَانَ ذَلِكَ. ثُمَّ قَالَ: إِنَّ لِإِمَامِكُم هَذَا أُسْوَةٌ بِبَعْضٍ الْأَنْبِيَاءِ.

أَوَّلُهُم نُوحٌ حِينَ يَقُولُ : (أَنِّي مَغْلُوبٌ فَأَنتَصِرْ) ⁽¹⁾. فَإِنْ قُلْتُمْ أَنَّهُ كَانَ مَغْلُوباً مِنْ غَيْرِ أَذًى فَقَدْ كَفَرْتُمْ، وَإِلَّا فَالْوَصِيُّ أَعْذَرُ ⁽²⁾.

وَفِي لُوطٍ حِينَ يَقُولُ: (لَوَأَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ ءَاوِى إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ) ⁽³⁾. فَإِنْ قُلْتُمْ أَنَّهُ مِنْ غَيْرِ مَخَافَةٍ مِنْ قَومِهِ، فَقَدْ كَفَرْتُمْ، وَإِلَّا فَالْوَصِيُّ أَعْذَرُ ⁽⁴⁾.

وَفِي مُوسَى حِينَ يَقُولُ: (فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُم) ⁽⁵⁾. فَإِنْ قُلْتُمْ أَنَّهُ مِنْ غَيرِ مَخَافَةٍ فَقَدْ كَفَرْتُمْ، وَإِلَّا فَالْوَصِيُّ أَعْذَرُ.

وَفِي هَارُونَ حِينَ يَقُولُ: (إِنَّ الْقَوْمَ أَسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَني) ⁽¹⁾. فَإِنْ قُلْتُمْ أَنَّهُ لَمْ يُسْتَضْعَفْ فَقَدْ كَفَرْتُمْ، وَإِلَّا فَالْوَصِيُّ أَعْذَرُ.

وَفِي مُحَمَّدٍ (عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ) حِينَ خَرَجَ إِلَى الْغَارِ. فَإِنْ قُلْتُمْ أَنَّهُ مِنْ غَيْرِ مَخَافَةٍ، فَقَدْ كَفَرْتُمْ، وَإِلَّا فَالْوَصِيُّ أَعْذَر ⁽²⁾، ⁽³⁾

ورواه مرسلاً باختلافٍ وزيادة الطبرسيّ في الاحتجاج : 1: 279؛ ابن شاذان في الفضائل: 129 والروضة: 113؛ ابن طاوس في الطرائف: 425؛ المشغري في الدرّ النظيم : 315.

[تَبِعَاتُ الكَذِبِ]

[6] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إِيَّاكَ وَالكَذِبَ فَإِنَّهُ وَهُنْ لَا يُجْبَرُ، وَمَيْتُ لَا يُحْيا ⁽⁴⁾.

[مَنْزِلَةُ التَّوفِيقِ وَالْعَقْلِ]

[7] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) التَّوفِيقُ مِن الْعَقْلِ بِمَنْزِلَةِ الْعَقْلِ مِن الحَيَّ؛ فَالْحَيُّ إِنْ فَارَقَهُ الْعَقْلُ تَلَدَّدَ ⁽⁵⁾، وَالْعَقْلُ إِنْ فَارَقَهُ التَّوفِيقُ تَلَدَّدَ ⁽⁶⁾، ⁽⁷⁾.

[هَدَايَا الْعُمَّالِ]

[8] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): هَدَايَا الْعُمَّالِ غُلُولٌ ⁽¹⁾، ⁽²⁾

ونُسب إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في مسند أحمد 5: 424؛ مسند البزار 9: 172؛ أخبار القضاة لوكيع القاضي 1: 59؛ معجم الصحابة للبغوي 4: 1896/434؛ النوادر والزيادات للقيرواني 3: 4401 الأحكام السلطانية للماوردي: 198؛ السنن الصغير للبيهقي 4: 3266/135؛ روضة القضاة لابن السمناني 1: 165/87؛ وغير ذلك من المصادر.

[الْفَقِيهُ كُلُّ الْفَقِيهِ]

[9] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : الْفَقِيهُ كُلُّ الْفَقِيهِ؛ الَّذِي لَا يُقَيِّطُ النَّاسَ مِنْ رَحْمَةِ اللّه، وَلَا يُؤْمِنُهُمْ مِنْ مَكْرِ اللّه، وَلَا يُؤْيِسُهُمْ مِنْ رَوْحِ اللّه، وَلَا يُرَخّصُ لَهُمْ فِي مَعَاصِي اللّه ⁽³⁾

ورواه مسنداً باختلاف يسير مع زيادة ونقصان: البجلي في فضائل القرآن: 49/ 69؛ أبو خيثمة في كتاب العلم: 33؛ الدارمي في سننه 1: 89؛ الكلينيّ في الكافي 1: 3/36؛ السمرقندي في تنبيه الغافلين: 247 / ذیل 323؛ الصدوق في معاني الأخبار: 226/ 1؛ ابن بطة في إبطال الحيل 16؛ ابن أبي زمنين في أصول السنة: 262/ ذيل 183؛ الأصبهانيّ في حلية الأولياء 1: 77؛ الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه 2: 338؛ ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة 2 :149؛ ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 510:42؛ سبط ابن الجوزيّ في تذكرة الخواص 536:1.

ورواه مرسلاً باختلاف يسير مع زيادة ونقصان الدارمي في التحف والظرف: 4؛ ابن شعبة في تحف العقول: 204؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 55؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 398/ 318، و 154/ ضمن 60؛ الآبي في نشر الدرّ 1: 196 و 216؛ الحلواني في نزهة الناظر: 67/70 ؛ الطبرسيّ في مشكاة الأنوار: 242؛ الآمديّ في غرر الحكم: 1862/99؛ ابن منقذ في لباب الآداب 1: 293؛ ابن الأثير في جامع الأصول 11: 8478/15؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 1: 629/253؛ ابن طلحة في مطالب السؤول : 245.

ونُسب إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في : جامع بيان العلم وفضله 2: 44؛ وإلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في: أدب الدنيا والدين: 84؛ إحياء علوم الدين 1: 54.

[مِنْ صِفَاتِ الشِيعَةِ]

[10] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لِقَومٍ دَخَلُوا عَلَيْهِ، فَقَالُوا: نَحْنُ شِيعَتُكَ، فَقَالَ: مَا لِي لَا أَرَى فِيكُمْ أَثَرَ الشَّيعَةِ؟! إِنَّ شِيعَتَنَا صُفْرُ الأَلْوَانِ مِن السَّهَرِ، عُمْشُ ⁽¹⁾العُيُونِ مِن البُكَاءِ، ذُبُلُ الشَّفَاهِ مِن الصَّوم عَلَيهِم غَبَرَةُ الخَاشِعِينَ وَهَيْبَةُ العَابِدِينَ، مَحْزُونَةٌ قُلُوبُهُمْ، مَأْمُونَةٌ شُرُورُهُمْ، عَفِيفَةٌ أَنْفُسُهُمْ، خَفِيفَةٌ ظُهُورُهُمْ، قَلِيلَةٌ حَوَائِجُهُمْ

أَمَّا اللَّيْلَ: فَصَافُونَ أَقدَامَهُمْ، تَجْرِي دُمُوعُهُمْ عَلَى حُدُودِهِمْ، يَجْأَرُونَ ⁽²⁾إِلَى رَبِّهِمْ: رَبَّنَا رَبَّنَا!

وَأَمَّا النَّهَارَ: فَحُلَمَاءُ عُلَمَاءُ، بَرَرَةٌ أَنقِيَاءُ كَالْقِدَاحَ ⁽³⁾، يَنْظُرُ إِلَيْهِمُ النَّاظِرُ

فَيَقُولُ: مَرْضَى، وَمَا بِالْقَومِ مِنْ مَرَضِ، وَلَكِنْ خُولِطُوا الْخَوفَ⁽¹⁾

المعيار والموازنة : 241؛ مناقب الإمام أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) للكوفي 2: 294؛ نزهة الأبصار : 315/ 185؛ صفات الشيعة: 17؛ الإرشاد 1: 237؛ الأمالي للطوسي: 216؛ مناقب آل أبي طالب 386:1؛ تاريخ مدينة دمشق 491:42؛ ربيع الأبرار 1: 397، و2 : 178.

وانظر بعضه في نهج البلاغة: 178، ضمن خطبة له (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد ليلة الهرير.

والثاني: من قوله: «مَحْزُونَةٌ قُلُوبُهُمْ» إلى آخره:

أورد المؤلّف (رَحمهُ اللّه) هذه الفقرة ضمن خطبة المتقين تحت الرقم: 235، وسيأتي تخريجه هنالك؛ فراجع.

[قصَّتُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) مَعَ دِهْقَانِ فَارِسِيٍّ حَوْلَ النُّجُومِ]

[11] قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيرٍ ⁽²⁾: كُنْتُ أَلْزَمُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيّا فِي أَسْفَارِهِ؛ لِأَنِّي كُنْتُ أَشَاهِدُ نُوراً وَبُرْهَانَا فَاسْتَقبَلَهُ دِهْقَانٌ مِنْ دَهَاقِين الفُرْس ⁽³⁾، فَقَالَ لَهُ بَعْدَ التَّهَيُّؤ

لِلْمَسِيرِ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ تَنَاحَسَتِ النُّجُومُ الطَّالِعَاتُ، وَتَمَازَجَتِ النُّحُوسُ بِالسُّعُودٍ ⁽¹⁾، وَإِذَا كَانَ مِثْلُ هَذَا اليَومِ يَجِبُ عَلَى الْحَكِيمِ الْاخْتِفَاءُ، وَيَومُكَ هَذَا يَوْمٌ صَعْبٌ؛ فَقَدِ انْقَلَبَ فِيهِ كَوكَبَانِ، وَانْقَدَحَ مِنْ يُرْجِكَ النِّيْرَانُ، وَلَيْسَ الْحَرْبُ لَكَ الْيَومَ بِمَكَانٍ.

فَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): وَيْحَكَ يَا دِهْقَانُ أَ أَنْتَ مُسَيْرُ الثَّابِتَاتِ ؟ أَمْ أَنْتَ الْقَاضِي عَلَى الْجَارِيَاتِ ؟ وَيْحَكَ يَا دِهْقَانُ المُنْبِئُ بِالْآثَارِ الْمُحَذِّرُ مِن الْأَقْدَارِ. مَا قِصَّةُ صَاحِبِ الْمِيزَانِ؟ وَمَا قِصَّةُ صَاحِبِ السَّرَطَانِ؟ وَكَمِ الْمَطَالِعُ مِن الْأَسَدِ؟ وَكَمِ السَّاعَاتُ فِي المُحَرِّكَاتِ ؟ وَكَمْ بَينَ السَّوَارِي ⁽²⁾إِلَى الدَّرَارِي ⁽³⁾، ⁽⁴⁾؟

قَالَ: سَأَنْظُرُ لَكَ، وَأَخْرَجَ مِنْ كُمِّهِ أُصْطُر لَاباً يَنْظُرُ فِيهِ.

فَتَبَسَّمَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، وَقَالَ: أَتَدْرِي مَا حَدَثَ الْبَارِحَةَ؟ قَالَ: لَا، يَا مَولَايَ. فَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : الْبَارِحَةَ وَقَعَ بَيْتُ بِالصّينِ ⁽⁵⁾، وَانْقَدَحَ بُرْجٌ بِمَاجِينَ، وَسَقَطَ سُورُ سَرَنْدِيبَ، وَانْهَزَمَ بُطْرُسُ ⁽⁶⁾الرُّومِ بِإِرْمِينِيَةَ، وَفُقِدَ دَيَّانُ الْيَهُودِ بِأَيْلَةَ ⁽⁷⁾، وَهَاجَ

النَّمْلُ بِوَادِي النَّمْلِ، وَهَلَكَ مَلِكُ إفرِيقِيَّةَ. أَكُنتَ عَالِماً بِهَذَا؟ فَقَالَ: لَا، يَا مَولَايَ، لَا.

فَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : البَارِحَةَ سَعَدَ سَبْعُونَ أَلْفَ عَالَمٍ، وَوُلِدَ فِي كُلِّ عَالَمٍ سَبْعُونَ أَلْفاً، وَاللَّيْلَةَ يَمُوتُ مِثْلُهُمْ وَهَذَا مِنْهُمْ وَأَومَا بِيَدِهِ إِلَى عَمْرِو بْنِ مَسْعَدَةِ الْحَارِثِي، وَكَانَ جَاسُوساً لِلْخَوَارِجِ، فَظَنَّ أَنَّهُ يَقُولُ: خُذُوهُ، فَأَخَذَ بِنَفْسِهِ فَمَاتَ، فَخَرَّ الدِّهْقَانُ سَاجِداً.

فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: أَلَمْ أُرِكَ عَينَ التَّوْفِيقِ؟ قَالَ: بَلَى، يَا مَولَايَ. فَقَالَ: أَنَا وَصَاحِبِي لَا شَرْقِيُّونَ وَلَا غَرْبِيُّونَ؛ نَحْنُ نَاشِئَةُ الْقُطْبِ، وَأَعْلَامُ الْفُلْكِ.

وَأَمَّا قَولُكَ انْقَدَحَ مِنْ يُرْجِي النِّيرَانُ فَكَانَ الْوَاجِبُ أَنْ تَحْكُمَ بِهِ لِي، لَا عَلَيَّ. أَمَّا نُورُهُ وَضِيَاؤُهُ عِنْدِي، وَلَهِيبُهُ وَحَرِيقُهُ ذَهَبَ عَنِّي. هَذِهِ مَسْأَلَةٌ عَمِيقَةٌ ⁽¹⁾، أحسُبُها إِنْ كُنتَ حَاسِباً ⁽²⁾

ورواه مرسلاً باختلاف بسير الطبرسيّ في الاحتجاج 1 : 355؛ ابن شهر آشوب في مناقب آل أبي طالب 1: 328؛ ابن جبر في نهج الإيمان: 280.

[مِنْ دُعَائِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)]

[12] وَكَانَ مِنْ دُعَائِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : اللّهمَّ، لَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي، فَأَعْجِزَ عَنْ مَصَالِحِي، وَلَا إِلَى المَخْلُوقِينَ فَيَخْذُلُونِي، وَلَا إِلَى الْآرَاءِ فَتُرْدِيَنِي⁽³⁾.

اللّهمَّ إِنِّي سَعَيتُ إِلَيْكَ طَالِباً، وَمِنْ كَثْرَةِ ذُنُوبِي هَارِباً، فَأَسْأَلُكَ بِجُودِكَ وَكَرَمِكَ أَلَّا تَرُدَّنِي خَائِباً.

اللّهمَّ إِنْ كَانَ قَصُرَ دُعَائِي عَنْ ⁽¹⁾حَاجَتِي، أَوْ كَلَّ لِسَانِي عَنْ طَلَبِهَا، فَلَا يَقْصُرَنَّ بِي جُودُكَ وَكَرَمُكَ، فَإِنَّكَ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ⁽²⁾.

[تَسْمِيَتُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَلَدَ ابْنِ عَبَّاسٍ]

[13] وَدَخَلَ عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، وَقَدْ وُلِدَ لَهُ ابْنُ، فَقَالَ لَهُ: شَكَرْتَ الوَاهِبَ، وَبُورِكَ لَكَ فِي المَوهُوبِ؛ مَا سَمَّيْتَهُ؟ قَالَ: أَوَيَجُوزُ لِي أَنْ أُسَمْيَهُ حَتَّى تُسَمِّيَهُ ؟! فَأَخْرَجَ إِلَيهِ، فَحَنَّكَهُ، وَدَعَا لَهُ، ثُمَّ قَالَ: خُذْ إِلَيكَ أَبَا الْأَمْلَاكِ، قَدْ سَمَّيتُهُ عَلِيّاً، وَكَنَيتُهُ أَبَا الْحَسَنِ ⁽³⁾،⁽⁴⁾.

[كِتَابُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) إِلَى ابْنِ عَبَّاس]

[14] وَكَتَبَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ - وَقَدْ أَخَذَ مِنْ مَالِ الْبَصْرَةِ مَا أَخَذَ -:

إِنِّي أَشْرَكْتُكَ فِي أَمَانَتِي، وَلَمْ يَكُنْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِي أَوثَقَ مِنْكَ فِي نَفْسِي؛ فَلَمَّا رَأَيْتَ الزَّمَانَ عَلَى ابْنِ عَمِكَ قَدْ كَلبَ ⁽¹⁾، وَالْعَدُوَّ قَدْ حَرِبَ، قَلَبْتَ لَهُ ظَهْرَ الْمِجَنِّ ⁽²⁾بِفِرَاقِهِ مَعَ المُفَارِقِينَ، وَخِذْلَانِهِ مَعَ الخَاذِلِينَ، وَاخْتَطَفْتَ⁽³⁾مَا قَدَرْتَ عَلَيْهِ مِنْ أَمْوَالِ الْأُمَّةِ اخْتِطَافَ الذَّنْبِ الْأَزَلِ دَامِيَةَ الْمِعْزَى.

فَضَحِ رُويدا ⁽⁴⁾، فَكَأَنْ قَدْ بَلَغْتَ الْمَدَى، وَعُرِضَتْ عَلَيكَ أَعْمَالُكَ بِالْمَحَلِّ الَّذِي يُنَادِي الْمُغْتَرُّ فِيهِ بِالْحَسْرَةِ، وَيَتَمَنَّى الْمُضَيّعُ التّوبَةَ وَالظَّالِمُ الرَّجْعَةَ ⁽⁵⁾

ورواه مرسلاً باختلاف يسير: ابن قتيبة في غريب الحديث 1: 368، وعيون الأخبار 1: 121، و 2 : 96؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 174/299؛ العاصمي في زين الفتى 2: 346/85؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 210؛ الثعالبيّ في ثمار القلوب: 1041/627؛ الميداني في مجمع الأمثال 2: 47 الزمخشريّ في الفائق 3: 170؛ المديني في المجموع المغيث 2: 24؛ ابن الأثير في النهاية 4: 195؛ سبط ابن الجوزيّ في مرآة الزمان 6: 414، وتذكرة الخواص 1: 568.

ثم إن هناك مكاتبات بين أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) وابن عباس وأبي الأسود في هذا الخبر:

رواه مسنداً بتمامه : الكشي في رجاله 1: 110/279؛ ابن عبد ربه في العقد الفريد 5: 106؛ أبو هلال العسكريّ في الأوائل: 287.

ورواه مرسلاً بتمامه البلاذري في أنساب الأشراف 2: 174؛ أبو حيان التوحيدي في البصائر والذخائر 2: 187

وانظر: تاريخ الطبريّ 5: 141.

[مَلَالَةُ الْقُلُوبِ وَمُعَالَجَتُهَا]

[15] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إِنَّ هَذِهِ القُلُوبَ تَمَلُّ كَمَا تَمَلُّ الْأَبْدَانُ، فَابْتَغُوا لَهَا طَرَائِفَ الْحِكْمَةِ ⁽¹⁾

ورواه مسنداً: ابن أبي الدنيا في العقل وفضله: 93/62؛ الخرائطي في مكارم الأخلاق: 236/ 719؛ ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 1: 104؛ الخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي 2: 1389/129؛ السمعاني في أدب الإملاء: 83.

ورواه مرسلاً: الجاحظ في الرسائل (رسالة في نفي التشبيه) 1: 289؛ البلاذري في أنساب الأشراف 2: 135؛ ابن عبد ربه في العقد الفريد 8: 90؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار : 153/ 55؛ الرضي في خصائص الأئمّة: 113؛ الماوردي في أدب الدنيا والدين: 13، والأمثال والحكم: 9؛ العاصمي في زين الفتى 1: 129/221؛ القضاعي في دستور معالم الحكم: 23؛ ابن عبد البر في بهجة المجالس: 20، وأدب المجالسة : 241/107؛ الخطيب البغدادي في التطفيل وحكايات الطفيليين: 44؛ الفتال النيسابوريّ في روضة الواعظين: 414، الزمخشريّ في ربيع الأبرار 1 : 23؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 152؛ الأرموي في آداب الملوك بالعدل 2: 246.

ونُسب إلى الشعبي في: الرسائل للجاحظ (كتاب مفاخرة الجواري والغلمان) 2: 92؛ و إلى ابن مسعود في الكامل للمبرد 2: 211؛ نثر الدرّ للآبي 2 : 50؛ التمثيل والمحاضرة للثعالبيّ : 30؛ زهر الآداب للقيرواني 1: 202.

[فَضْلُ الْعِلْمِ عَلَى الْمَالِ]

[16] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) الْعِلْمُ خَيْرٌ مِن الْمَالِ الْعِلْمُ يَحْرُسُكَ وَأَنْتَ تَحْرُسُ الْمَالَ الْعِلْمُ حَاكِمٌ وَالْمَالُ مَحْكُومٌ عَلَيهِ ⁽¹⁾

ورواه مسنداً باختلاف وزيادة ابن قتيبة في عيون الأخبار 2: 135؛ ابن عبد ربه في العقد الفريد 2: 81؛ الثقفيّ في الغارات 1: 147؛ الأبهري في الفوائد الغرائب الحسان: 32/ 16؛ الصدوق في الخصال: 257/186، وكمال الدين 2/289، و289/ ضمن 2، و290 ضمن 2 و 29/ ضمن 2 و 290/ ضمن 2؛ المعافى بن زكريا في الجليس الصالح الكافي: 584؛ أبو هلال العسكريّ في ديوان المعاني 1: 146؛ الرضي في خصائص الأئمّة: 105؛ المفيد في أماليه : 3/247؛ القضاعي في دستور معالم الحكم: 82؛ الطوسيّ في أماليه: 2320؛ الأصبهانيّ في حلية الأولياء 1: 79؛ الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه 1: 182، وتاريخ بغداد 6: 376؛ الشجري في ترتيب الأمالي الخميسيّة 1: 328/87؛ الخوارزمي في المناقب: 383/365؛ ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 14: 17، و50: 251؛ السّلفي في الطيوريات 2: 535/607؛ البرّي في الجوهرة في نسب النبي: 83.

ورواه مرسلاً باختلاف وزيادة الإسكافي في المعيار والموازنة : 79؛ اليعقوبي في تاريخه 2: 205؛ البيهقيّ في المحاسن والمساوئ : 175؛ القاضي النعمان في شرح الأخبار 2: 732/369؛ ابن شعبة في تحف العقول: 169؛ السمرقندي في تنبيه الغافلين: 432 أبو طالب المكّي في قوت القلوب 1 : 242؛ المفيد في الإرشاد 1: 227؛ الماوردي في أدب الدنيا والدين: 42؛ ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 1: 57؛ الغزالي في إحياء علوم الدين 1: 12 و 122 ؛ الفتال النيسابوريّ في روضة الواعظين: 10؛ ابن هبة اللّه في المجموع اللفيف : 35 الطرطوشي في سراج الملوك : 65؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 1: 90/67 ابن الجوزيّ في صفة الصفوة 1: 132؛ الرجراجي في مناهج التحصيل 1: 51؛ ابن طلحة في مطالب السؤول: 245.

ولم يُنسب إلى أحدٍ في: اللطائف والظرائف للثعالبيّ: 47.

[من آداب الجهاد]

[17] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لِابْنِهِ مُحَمَّدِ بْنِ الحَنَفِيَّةِ - لَمَّا أَعْطَاهُ الرَّايَةَ يَوْمَ الجَمَلِ -: تَزُولُ الْجِبَالُ وَلَا تَزُلْ، أَعِرِ ⁽¹⁾اللّه جُمْجُمَتَكَ، تِدْ⁽²⁾فِي الْأَرْضِ قَدَمَكَ، ارْمِ بِبَصَرِكَ أَقصَى الْقَوْمِ ⁽³⁾، وَغُضَّ طَرْفَكَ، وَاعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مِنْ عِنْدِ اللّه ⁽⁴⁾

ورواه مرسلاً: الزمخشريّ في ربيع الأبرار 4: 102؛ ابن شهر آشوب في مناقب آل أبي طالب 2: 341 ابن جبر في نخب المناقب 2: 365.

[مِنْ كَلَامِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي ذَمِ الزُّبَيرِ]

[18] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يَزْعُمُ الزُّبَيرُ أَنَّهُ قَدْ بَايَعَ بِيَدِهِ، وَلَمْ يُبَايِعْ بِقَلْبِهِ؛ فَقَدْ أَقَرَّ بِالْبَيعَةِ، وَادَّعَى الْوَلِيجَةَ. فَلْيَأْتِ عَلَيْهَا بِأَمْرِ يُعْرَفُ، وَإِلَّا فَلْيَدْخُلْ فِيمَا خَرَجَ مِنْهُ ⁽⁵⁾

ورواه مرسلاً باختلاف ونقصان: ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث 5: 224؛ ابن منظور في لسان العرب 400:2.

وانظر الجمل للمفيد: 175.

ونُسب إلى الإمام المجتبى (عَلَيهِ السَّلَامُ) في: الفتوح لابن أعثم 2: 466.

[مِنْ كَلَامِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي ذَيْرٌ أَهْلِ الْجَمَلِ مِن البَصْرَةِ]

[19] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لِأَهْلِ البَصْرَةِ: كُنْتُمْ جُنْدَ المَرْأَةِ، وَأَتْبَاعَ البَهِيمَةِ. رَغَا فَأَجَبْتُمْ، وَعُقِرَ فَهَرَبْتُمْ أَخْلَاقُكُمْ دِقَاقٌ ⁽¹⁾وَمَاؤُكُمْ زُعَاقٌ ⁽²⁾. الْمُقِيمُ بَينَ أَظْهُرِكُمْ مُرْتَهَنٌ بِذَنْبِهِ، وَالشَّاخِصُ عَنْكُمْ مُتَدَارَكَ بِرَحمَةٍ مِنْ رَبِّهِ. كَأَنِي بِمَسْجِدِكُمْ كَجُوجُوِ سَفِينَةٍ، قَدْ بَعَثَ اللّه العَذَابَ مِنْ فَوقِهَا وَمِنْ تَحْتِهَا، وَغَرِقَ مَنْ فِي ضِمْنِها ⁽³⁾

ورواه مرسلاً باختلاف يسير مع زيادة ونقصان: ابن قتيبة في عيون الأخبار 1: 315، و316؛ أبو حنيفة الدينوري الأخبار الطوال: 151؛ الهجري في التعليقات والنوادر: 115؛ القمي في تفسيره 2: 339؛ ابن الفقيه الهمداني في البلدان 238، و252؛ المقدسي في البدء والتاريخ 5: 216؛ المسعودي في مروج الذهب 2: 368؛ الآبي في نشر الدرّ 1: 315؛ الطوسيّ في أماليه : 1503/702؛ الزمخشريّ في ربيع الأبرار 1: 253؛ الطبرسيّ في الاحتجاج 1: 250؛ الخوارزمي في المناقب: 189 ؛ الشَّريشي في شرح مقامات الحريري 3: 460؛ الحموي في معجم البلدان 1: 436؛ سبط ابن الجوزيّ في مرآة الزمان 6: 177؛ ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث 1: 232.

[كَلَامُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي قَطَائِعِ عُثْمَانَ]

[20] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي الَّذِي رَدَّهُ عَلَى المُسْلِمِينَ مِنْ قَطَائِع عُثْمَانَ: وَاللّه، لَوْ وَجَدْتُهُ تُزُوجَ بِهِ النِّسَاءُ، وَمُلِكَ بِهِ الْإِمَاءُ، لَرَدَدْتُهُ؛ فَإِنَّ فِي الْعَدْلِ سَعَةً، وَمَنْ ضَاقَ عَلَيهِ الْعَدْلُ فَالْجَوْرُ عَلَيْهِ أَضْيَقُ ⁽¹⁾

ورواه مسنداً: أبو هلال العسكريّ في الأوائل 59:1.

ورواه مرسلاً: الشلمغاني في كتاب الأوصياء: 258؛ القاضي النعمان في دعائم الإسلام 1: 396، وشرح الأخبار 1: 316/369؛ ابن شهر آشوب في مناقب آل أبي طالب 1: 377.

ثمّ إنّ هذا الكلام قطعة من خطبة خطبها أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بعد ما بايعه الناس، كما صرح به الشلمغاني في كتاب الأوصياء، ولقد رويت في مصادر - ولكن لا توجد هذه القطعة في أكثرها - ؛ وهي:

الكافي 8: 23/67 المعيار والموازنة،292 البيان والتبيين للجاحظ: 237؛ عيون الأخبار لابن قتيبة 2 : 9/256؛ العقد الفريد 4: 157؛ الثقات لابن حبّان 2: 269؛ خصائص الأئمّة: 114؛ الإرشاد 1 :239؛ الجمل للمفيد : 61 نثر الدرّ للآبي 1: 270؛ الشافي في الإمامة للشريف المرتضى 3: 227؛ دستور معالم الحكم 152؛ التذكرة الحمدونيّة 1: 91/ 167؛ ربيع الأبرار 3: 148؛ عيون الحكم والمواعظ : 4406 مطالب السؤول: 156.

[فِي ذَمِّ أَهْلِ الرَّأْي]

[21] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي ذَمِّ اخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ فِي الْفُتْيَا: تَرِدُ عَلَى أَحَدِهِم القَضِيَّةُ فِي حُكْم مِن الأَحْكَامِ، فَيَحْكُمُ فِيهَا بِرَأْيِهِ، ثُمَّ تَرِدُ تِلْكَ الْقَضِيَّةُ بِعَيْنِهَا عَلَى غَيْرِهِ، فَيَحْكُمُ فِيهَا بِخِلَافِ قَوْلِهِ، ثُمَّ يَجْتَمِعُ الْقُضَاةُ، وَذَلِكَ عِنْدَ الْإِمَامِ

الَّذِي اسْتَقْضَاهُمْ، فَيُصَوّبُ آرَاءَهُمْ جَمِيعاً، وَإِلَهُهُمْ وَاحِدٌ، وَنَبِيُّهُمْ وَاحِدٌ، وَكِتَابُهُمْ وَاحِدٌ.

أَفَأَمَرَ اللّه سُبْحَانَهُ بِالْاخْتِلَافِ، فَأَطَاعُوهُ؟ أَمْ نَهَاهُمْ عَنْهُ، فَعَصَوْهُ؟ ⁽¹⁾أَمْ أَنْزَلَ اللّه تَعَالَى دِيناً تاماً، فَقَصَّرَ الرَّسُولُ عَنْ تَبْلِيغِهِ وأَدَائِهِ؟ وَاللّه تَعَالَى يَقُولُ: (مَا فَرَّطْنَا في الْكِتَبِ مِن شَيْءٍ) ⁽²⁾، وَفِيهِ تِبْيَانُ كُلّ شَيْءٍ ⁽³⁾، وَذَكَرَ أَنَّ الْكِتَابَ يُصَدِّقُ بَعْضُهُ بَعْضاً، وَأَنَّهُ لَا اخْتِلَافَ فِيهِ، فَقَالَ سُبحَانَهُ: (وَلَوَكَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّه لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَفَا كَثِيرًا) ⁽⁴⁾. وإِنَّ الْقُرْآنَ ظَاهِرُهُ أَنِيقٌ، وَبَاطِنُهُ عَمِيقٌ، لَا تَفْنَى عَجَائِبُهُ، وَلَا تَنْقَضِي غَرَائِبُهُ، وَلَا تُكْشَفُ الظُّلُمَاتُ ⁽⁵⁾إِلَّا بِهِ ⁽⁶⁾

ورواه مرسلاً: الطبرسيّ في الاحتجاج 1: 389؛ ابن طلحة في مطالب السؤول: 247.

وانظر بعضَه في: دعائم الإسلام للقاضي النعمان 1: 92؛ عيون الحكم والمواعظ : 143؛ مجمع البيان 1: 33؛ ربيع الأبرار 2: 257.

[كَلَامُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي ذَمِّ أَشْعَثَ بْنِ قَيسِ]

[22] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لِأَشْعَثَ بْنِ قَيْسٍ، وَهُوَ يَخْطُبُ، فَاعْتَرَضَهُ بِشَيْءٍ، وَقَالَ لَهُ: هَذَا عَلَيكَ، لَا لَكَ. فَخَفَضَ بَصَرَهُ إِلَيهِ، ثُمَّ قَالَ: وَمَا يُدْرِيكَ مَا عَلَيَّ مِمَّا لِي ؟! عَلَيْكَ لَعْنَةُ اللّه وَلَعْنَةُ اللَّاعِنِينَ، حَائِكُ بْنُ حَائِكٍ، مُنَافِقُ بْنُ كَافِرٍ. وَاللّه، لَقَدْ أَسَرَكَ الْكُفْرُ مَرَّةٌ، وَالْإِسْلَامُ أُخْرَى؛ فَمَا فَدَاكَ مِنْ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مَالُكَ وَلَا حَسَبُكَ. وَإِنَّ امْرَءً دَلَ عَلَى قَومِهِ السَّيْفَ، وَسَاقَ إِلَيهِم الحَتْفَ، لَحَرِيٌّ ⁽¹⁾أَنْ يَمْقُتَهُ الْأَقْرَبُ، وَلَا يَأْمَنَهُ الْأَبْعَدُ ⁽²⁾

ورواه مرسلاً باختلاف كثيرٍ مع زيادة ونقصان: السرقسطي في الدلائل في غريب الحديث 2 : 661 ؛ أبو الفرج الأصبهانيّ في الأغاني 21: 14؛ الخطيب البغدادي في الرحلة: 45/129. ثم إن هناك مصادر روت هذه الخطبة دون هذه القطعة؛ وهي: الاحتجاج للطبرسي 1: 273؛ تاريخ مدينة دمشق 38: 4468/45.

والظاهر أنّ هناك قطعةً أُخرى ترتبط بهذه الخطبة، وقد صدرت عن أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في المجلس نفسه؛ ذكرها ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 1: 296، هكذا:

أما الكلام الذي كان أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) قاله على منبر الكوفة، فاعترضه فيه الأشعث، فإنّ علياً (عَلَيهِ السَّلَامُ) قام إليه - وهو يخطب ويذكر أمر الحكمين -، فقام رجل من أصحابه بعد أن انقضى أمر الخوارج، فقال له: نهيتنا عن الحكومة، ثمّ أمرتنا بها، فما ندري أي الأمرين أرشد؟! فصفق (عَلَيهِ السَّلَامُ) بإحدى يديه على الأُخرى، وقال: «هذا جزاء من ترك العقدة». وكان مراده (عَلَيهِ السَّلَامُ): هذا جزاؤكم إذ تركتم الرأي والحزم، وأصررتم على إجابة القوم إلى التحكيم. فظنّ الأشعث أنه أراد: هذا جزائي؛ حيث تركتُ الرأي والحزم، وحكمت. لأنّ هذه اللفظة محتملة. ألا ترى أن الرئيس إذا شعب عليه جنده، وطلبوا منه اعتماد أمر ليس بصواب فوافقهم - تسكيناً لشغبهم، لا استصلاحاً لرأيهم - ثمّ ندموا بعد ذلك، قد يقول: هذا جزاء من ترك الرأي، وخالف وجه الحزم. ويعني بذلك أصحابه، وقد يقوله يعني به نفسه، حيث وافقهم، وأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) إنما عنى ما ذكرناه دون ما خطر للأشعث، فلما قال له: هذه عليك لا لك، قال له: «وما يدريك ما علي مما لي؟! عليك لعنة اللّه ولعنة اللاعنين».

[التَّذْكِيرُ بِالْعُقبى]

[23] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): الْغَايَةُ أَمَامَكُمْ، وَالسَّاعَةُ تَحْدُوكُمْ. فَخَفِّفُوا تَلْحَقُوا؛ فَإِنَّمَا يُنْتَظَرُ بِأَوَّلِكُمْ آخِرُكُمْ ⁽¹⁾

ورواه مرسلاً باختلاف يسير: التميمي في الفتنة ووقعة الجمل: 95؛ الطبريّ في تاريخه 3 : 457؛ الرضي في خصائص الأئمّة: 112؛ الفتال النيسابوريّ في روضة الواعظين: 4490 الطبرسيّ في مجمع البيان 40:4؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 203؛ ابن شهر آشوب في مناقب آل أبي طالب 1: 326؛ ابن الأثير في الكامل 3: 194؛ ابن طلحة في مطالب السؤول: 157.

[مَنْ يَتَصَدَّرُ لِلْحُكْمِ وَلَيسَ لَهُ بِأَهْلٍ]

[24] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي صِفَةِ مَنْ يَتَصَدَّرُ لِلْحُكْمِ وَلَيْسَ لَهُ بِأَهْلٍ: إِنَّ أَبْغَضَ الْخَلَائِقِ إِلَى اللّه عَزَّوَجَلَّ رَجُلَانِ:

رَجُلٌ وَكَلَهُ اللّه إِلَى نَفْسِهِ، فَهُوَ جَائِرٌ عَنْ قَصْدِ السَّبِيلِ، مَشْعُوفٌ بِكَلام بِدْعَةٍ وَدُعَاءِ ضَلَالَةٍ، فَهُوَ فِتنَةٌ لِمَنِ افْتَتَنَ بهِ فِي حَيَاتِهِ وَبَعْدَ وَفَاتِهِ، حَمَّالُ خَطَايَا غَيْرِهِ، رَهْنُ بِخَطِيئَتِهِ.

وَرَجُلٌ قَمَشَ ⁽¹⁾جَهْلاً، مُوضِعٌ فِي جُهَّالِ الأُمَّةِ، غَارٌ ⁽²⁾فِي أَغْبَاش ⁽³⁾الْفِتْنَةِ، غُمَّ ⁽⁴⁾بِمَا فِي عَقْدِ الْهُدْنَةِ، قَدْ سَمَّاهُ أَشْبَاهُ النَّاسِ عَالِماً وَلَيْسَ بِهِ. بَكَّرَ ⁽⁵⁾فَاسْتَكْثَرَ مِنْ جَمْعِ مَا قَلَّ مِنْهُ خَيْرٌ مِمَّا كَثُرَ مِنْهُ، حَتَّى إِذَا ارْتَوَى مِنْ آجِنٍ ⁽⁶⁾وَاكْتَسَبَ مِنْ غَيْرِ طَائِلٍ، جَلَسَ بَينَ النَّاسِ قَاضِياً ضَامِناً لِتَخْلِيصِ مَا الْتَبَسَ عَلَى غَيْرِهِ، فَإِنْ نَزَلَتْ بِهِ إِحْدَى المُبْهَمَاتِ هَيَّأَ لَهَا حَشْواً رَثَّاً ⁽⁷⁾مِنْ رَأْيِهِ، ثُمَّ قَطَعَ بِهِ؛ فَهُوَ مِنْ لَبْسِ الشُّبُهَاتِ فِي مِثْلِ نَسْجِ الْعَنْكَبُوتِ، لَا يَدْرِي أَصَابَ أَمْ أَخْطَأَ؟ إِنْ أَصَابَ خَافَ أَنْ يَكُونَ أَخْطَأَ وَإِنْ أَخْطَأَ ظَنَّ أَن يَكُونَ قَدْ أَصَابَ.

جَاهِلٌ خَبَّاطُ جَهَالَاتٍ عَاشٍ رَكَّابُ عَشَوَاتٍ ⁽⁸⁾، لَمْ يَعَضَّ عَلَى الْعِلْمِ بِضِرْسٍ قَاطِع، يُذْرِي الرَّوَايَاتِ إِذْرَاءَ الرِّيحِ، لَا مَلِيءٌ وَاللّه بِإِصْدَارِ مَا وَرَدَ عَلَيْهِ، لَا يَحْسَبُ الْعِلْمَ فِي شَيْءٍ مِمَّا أَنكَرَهُ، وَلَا يَرَى أَنَّ مِنْ وَرَاءِ مَا بَلَغَ مِنْهُ مَذْهَباً لِغَيْرِهِ، وَإِنْ أَظْلَمَ عَلَيْهِ أَمْرُ اكْتَتَمَ بِهِ؛ لِمَا يَعْلَمُهُ مِنْ جَهْلِ نَفْسِهِ. تَصْرُخُ مِنْ

جَوْرِ قَضَايَاهُ الدِّمَاءُ، وَتَعِجُ مِنْهُ الْمَوَارِيثُ إِلَى اللّه مِنْ مَعْشَرٍ يَعِيشُونَ جُهَالاً وَيَمُوتُونَ ضُلالاً ⁽¹⁾

ورواه مسنداً باختلاف يسير: ابن قتيبة في عيون الأخبار 1: 126؛ وكيع القاضي في أخبار القضاة 1: 32؛ الكلينيّ في الكافي 1: 6/54؛ العاصمي في زين الفتى 1: 174/243؛ أبو طالب المكي في قوت القلوب 1: 257؛ المعافى بن زكريا في الجليس الصالح الكافي: 10) ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 31:34.

ورواه مرسلاً باختلاف يسير : الإسكافي في المعيار والموازنة: 289؛ ابن قتيبة في غريب الحديث 1: 360؛ اليعقوبي في تاريخه 2: 211؛ القاضي النعمان في دعائم الإسلام 1: 97؛ المفيد في الإرشاد 1: 231؛ الهرويّ في الغريبين في القرآن والحديث 4: 1358؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 308؛ القضاعي في دستور معالم الحكم: 141؛ الغزالي في إحياء علوم الدین 1: 129؛ الطبرسيّ في الاحتجاج 1: 390؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 1: 84؛ الزمخشريّ في الفائق 2: 15، وربيع الأبرار 4: 319؛ ابن منقذ في المنازل والديار: 90؛ ابن طلحة في مطالب السؤول: 247؛ المطرّزي في المغرب: 176.

[حظُّ الإمارة]

[25] وَكَتَبَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ عَامِلِهِ عَلَى الْبَصْرَةِ: سَلَامٌ عَلَيْكُمْ، أَمَّا بَعدُ ؛ فَلَا يَكُنْ حَظُّكَ مِنْ عَمَلِكَ مَالاً تُصِيبُهُ، وَلَا غَيْظاً تَشْفِيهِ، وَلَكِنْ إِمَاتَهُ بَاطِلِ وَإِحْيَاءُ حَقّ، وَالسَّلَامُ ⁽²⁾

ورواه مرسلاً: ابن شهر آشوب في مناقب آل أبي طالب 1: 370؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 525 ؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 1: 179/99.

[وَصْفُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لِعِلْمِهِ]

[26] وَمَسَحَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بَطْنَهُ وَقَالَ: كُنَيفُ ⁽¹⁾مُلِئَ عِلْماً أَمَا وَاللّه، لَوْ طُرح لِي وِسَادَةٌ، لَقَضَيْتُ لِأَهْلِ التَّوْرَاةِ بِتَوْرَاتِهِمْ، وَلِأَهْلِ الْإِنْجِيلِ بِإِنْجِيلِهِمْ، وَلأَهْلِ القُرْآنِ بِقُرْآنِهِمْ⁽²⁾

ورواه مرسلاً: سليم بن قيس في كتابه: 332؛ القاضي النعمان في شرح الأخبار 2: 639/311؛ المبرّد في الفاضل : 3؛ المفيد في الإرشاد 1: 34، والمسائل العُكبرية: 123 والفصول المختارة: 77، و 222؛ الطوسيّ في أماليه: 1159/523؛ الرضي في خصائص الأئمّة: 55؛ ابن شهر آشوب في مناقب آل أبي طالب 1: 317؛ الطبرسيّ في الاحتجاج 1: 384، و391؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 2/53؛ العاصمي في زين الفتى 1: 182/ 77؛ الكراجكي في التعجب من أغلاط العامة : 80؛ ابن جبر في نهج الإيمان 270.

وانظر: بصائر الدرجات: 1/152، 7/154؛ الأمالي للصدوق: 560/422؛ التوحيد له أيضاً: 1/304؛ الاختصاص المنسوب إلى المفيد : 235؛ روضة الواعظين: 118.

[أَثَرُ الْحِلْمِ]

[27] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أَوَّلُ مَا عُوّضَ الْحَلِيمُ مِنْ حِلْمِهِ أَنَّ النَّاسَ أَنْصَارُهُ ⁽³⁾

ورواه مسنداً ابن أبي الدنيا في الحلم: 12/27.

ورواه مرسلاً مع زيادة في آخره: ابن قتيبة في عيون الأخبار 1: 399؛ المبرّد في الفاضل: 89؛ ابن عبد ربه في العقد الفريد 140:2؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار :244/ 138؛ الرضي في خصائص الأئمّة: 115؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 289؛ الماوردي في أدب الدنيا والدين: 252؛ القضاعي في دستور معالم الحكم: 25؛ الغزالي في إحياء علوم الدين 9: 112؛ الزمخشريّ في ربيع الأبرار 2: 238؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 2: 120؛ ابن الدجاجي في سفط الملح 33؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 55؛ العاصمي في زين الفتى 1: 226/ 150.

ونُسب إلى الشافعيّ في: الانتقاء لابن عبد البر: 101؛ ولم يُنسب إلى أحدٍ في: اللطائف والظرائف للثعالبيّ : 115.

[مُقَارَنَةُ الصَّبْرِ وَالْإِيمَانِ]

[28] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بِالصَّبْرِ؛ فَإِنَّهُ لَا إِيمَانَ لِمَنْ لا صَبْرَ لَهُ ⁽¹⁾

وانظر هذا المضمون مع زيادة في: المصنّف للصنعاني 11: 469/ ضمن 21031؛ الكافي 2: 4/89؛ الخصال: 315/ ضمن 95؛ نهج البلاغة : 482 ضمن 82؛ خصائص الأئمّة: 94؛ الصبر والثواب عليه لابن أبي الدنيا: 8/24؛ المنهاج في شعب الإيمان 1: 77، و3: 396؛ بهجة المجالس: 250؛ إحياء علوم الدين 4: 62؛ التذكرة الحمدونيّة 1: 71؛ وغير ذلك من المصادر.

[الصَّبْرُ عَلَى المُصِيبَةِ]

[29] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لِلْأَشْعَثِ بنِ قَيْسٍ لَمَّا أُصِيبَ بِابْنِهِ: إِنَّكَ إِنْ صَبَرْتَ

جَرَتْ عَلَيكَ الْمَقَادِيرُ وَأَنْتَ مَأْجُورٌ، وَإنْ لَم تَصْبِرْ جَرَتْ عَلَيكَ الْمَقَادِيرُ وَأَنْتَ مَوزُورٌ ⁽¹⁾

ورواه مسنداً باختلاف يسير مع زيادة: ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 9: 139. ورواه مرسلاً باختلاف يسير مع زيادة المدائني في التعازي: 113/82؛ اليعقوبي في تاريخه 2: 209؛ المبرّد في الكامل 4: 3، والتعازي: 207؛ العاصمي في زين الفتى 1: 239/ 157، و 348/8؛ أبو هلال العسكريّ في الصناعتين: 211؛ الثعالبيّ في درر الحكم: 26؛ الماوردي في أدب الدنيا والدين: 288؛ الراغب في محاضرات الأدباء 2: 530؛ الفتال النيسابوريّ في روضة الواعظين: 423؛ الطرطوشي في سراج الملوك : 98؛ أبو الفتوح الرازي في روض الجنان 244:2؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 162؛ الآمديّ في غرر الحكم: 6237/13؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 4: 195؛ ابن منقذ في البديع في نقد الشعر: 259؛ الشعيري في جامع الأخبار: 882/316 139؛ الطبرسيّ في مشكاة الأنوار: 489. وانظر هذا المضمون في الكافي 3: 261/ 40؛ تحف العقول: 209.

[فِي وَصْفِ الصِّدْقِ وَالْكِذَّب]

[30] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): لِسَانُ الصِّدْقِ خَيْرٌ لِلْمُؤْمِنِ مِن الْمَالِ يَأْكُلُهُ أَوْ يُورَتُهُ. وَمَا السَّيْفُ الصَّادِمُ فِي يَدِ رَجُلٍ شُجَاعٍ بِأَعَزَّ لَهُ مِنَ الصِّدْقِ. وَمَا اسْتَبْضَعَ رَجُلٌ بِضَاعَةٌ شَرّاً مِن الْكَذِبِ، وَلَا أَكْسَدَ سُوقاً، وَلَا أَوْخَمَ غِبّا ⁽²⁾، ⁽³⁾

المقطع الأوّل: «لِسَانُ الصِّدْقِ خَيْرٌ لِلْمُؤْمِنِ مِن المَالِ يَأْكُلُه أَوْ يُورَتُهُ».

رواه مرسلاً: المفيد في الاختصاص المنسوب إليه: 365؛ الزمخشريّ في ربيع الأبرار 3: 146.

وانظر هذا المضمون في الإمامة والسياسة لابن قتيبة 1: 50؛ الكافي 2: 154/ ضمن 19؛ نهج البلاغة : 65 ضمن 23 (خطب)، و 177 ضمن 120 (خطب)؛ عيون الحكم والمواعظ : 420.

المقطع الثاني: «وَمَا السَّيفُ الصَّارِمُ فِي يَدِ رَجُلٍ شُجَاعٍ بِأَعَزَّ لَهُ مِن الصِّدْقِ».

رواه مرسلاً: ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 20: 296/ 387 (الحكم المنسوبة). ونُسب إلى المهلب بن أبي صفرة في: المُوَشّى للوشّاء 1: 41؛ المجالسة وجواهر العلم 6: 242 2601 نثر الدرّ للآبي 5: 48 ربيع الأبرار 1: 384 و 3: 147؛ تاريخ مدينة دمشق 61: 301؛ المنهج المسلوك للشيزري: 298؛ ولم يُنسب إلى أحد في المحاسن والأضداد للجاحظ 1: 59 التذكرة الحمدونيّة 3 : 49 / 80.

[حَسْبُ الْبَخِيل]

[31] وَقَالَ (عَلَيْهِ السَّلَامُ): حَسْبُ الْبَخِيلِ مِنْ بُخْلِهِ سُوءُ ظَيِّهِ بِرَبِّهِ؛ فَإِنَّ مَنْ أَيْقَنَ بِالْخَلَفِ جَادَ بِالْعَطِيَّةِ ⁽¹⁾

ونُسب إلى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في: الاختصاص المنسوب إلى المفيد: 234.

ثم ورد هذا الكلام في المصادر على مقطعين

المقطع الأوّل: «حَسْبُ الْبَخِيلِ مِنْ بُخْلِهِ سُوءُ ظَنّهِ بِرَبِّهِ».

رواه مرسلاً: المامطيريّ في نزهة الأبصار: 316/395.

وانظر هذا المضمون في دعائم الإسلام 1: 355؛ تحف العقول: 129؛ نهج البلاغة: 430/ ضمن 53 (كتب)؛ الشكوى والعتاب 1: 215؛ التذكرة الحمدونيّة 1: 315/ ضمن 843؛ عيون الحكم والمواعظ : 18.

المقطع الثاني: «إِنَّ مَنْ أَيْقَنَ بِالْخُلْفِ جَادَ بِالْعَطِيَّةِ».

جاء في نهج البلاغة : 138/494 (حكم).

ورواه مسنداً: الصدوق في عيون أخبار الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) 2: 59/ ضمن 204، وأماليه: 531/ ضمن 718، والخصال: 621 / ضمن 10، وكتاب من لا يحضره الفقيه 4: 5904/416.

ورواه مرسلاً: ابن شعبة في تحف العقول: 221؛ الرضي في خصائص الأئمّة: 104؛ الثعالبيّ في التمثيل والمحاضرة : 29، والإعجاز والإيجاز: 11/34؛ القيرواني في زهر الآداب 1: 81؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 74:1.

ونُسب إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في : الكافي 4: 3/43؛ بحر الفوائد للكلاباذي: 159؛ مسند الشهاب 1: 365/233؛ تلخيص المتشابه في الرسم للخطيب البغدادي 2: 697؛ شرح مقامات الحريري للشريشي 1: 466؛ وإلى الحسن البصري في البيان والتبيين للجاحظ 3: 98؛ روضة العقلاء لابن حبان: 242؛ نثر الدرّ للآبي 5: 118؛ وإلى أنس بن مالك في: الفردوس بمأثور الخطاب 3: 5538/496؛ ولم يُنسب إلى أحد في اللطائف والظرائف للثعالبيّ : 133؛ بهجة المجالس : 135؛ مجمع الأمثال للميداني 2: 293.

المقطع الثالث: «وَمَا اسْتَبْضَعَ رَجُلٌ بِضَاعَةٌ شَرِّاً مِن الكَذِبِ، وَلَا أَكْسَدَ سُوقاً، وَلَا أَوْحَمَ غِباً». لم نعثر عليه فيما لدينا من المصادر

[حَقِيقَةُ المُرُوة]

[32] وَسُئِلَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) عَنِ الْمُرُوَةِ؟ فَقَالَ: تَقوَى اللّه، وَصِلَةُ الرَّحِمِ⁽¹⁾

وانظر هذا المضمون في عيون الحكم والمواعظ : 4469 غرر الحكم: 116، و 173، و822.

[ثَلَاثُ خِصَالٍ حَمِيدَةٍ]

[33] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ اسْتَوجَبَ أَرْبَعاً: إِذَا حَدَّثَ النَّاسَ لَمْ يَكْذِبْهُمْ، وَإِذَا وَعَدَهُمْ لَم يُخْلِفْهُمْ، وَإِذَا خَالَطَهُمْ لَمْ يَظْلِمْهُمْ؛ فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ وَجَبَتْ أُخُوتُهُ، وَكَمُلَتْ مُرُوَتُه، وَحَرُمَ غَيْبُهُ، وَظَهَرَ عَدْلُهُ ⁽²⁾

ونُسب إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في عيون أخبار الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) 2: 34/33؛ الخصال: 208/ 28؛ قوت القلوب 2: 373؛ البصائر والذخائر 1: 149؛ تاريخ أصبهان 2: 271؛ وإلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في : تحف العقول: 57؛ نثر الدرّ للآبي 1: 171؛ أدب الدنيا والدين 1: 317؛ تسهيل النظر للماوردي: 28؛ الأمثال والحكم له أيضاً: 238؛ مسند الشهاب 1: 543322؛ الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي: 78؛ التذكرة الحمدونيّة 1: 898/358؛ وإلى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في: الكافي :2: 28/239؛ الخصال: 208/ 29؛ روضة العقلاء لابن حبان: 102؛ ولم يُنسب إلى أحدٍ في: نثر الدرّ للآبي 4: 225.

[وَصْفُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)]

[34] وَصَلَّى (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَجَلَسَ حَتَّى ارْتَفَعَتِ الشَّمْسُ، ثُمَّ قَالَ: وَاللّه، لَقَدْ رَأَيْتُ أَثَراً مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ)، فَمَا أَرَى أَثَراً يُشْبِهُهُمْ. وَاللّه إِنْ كَانُوا لَيُصْبِحُونَ شُعْثاً غُبْراً صُفْراً، بَيْنَ أَعْيُنِهِمْ مِثْلُ رَكْبِ الْبَعِيرِ، قَدْ بَاتُوا يَتْلُونَ كِتَابَ اللّه، يُرَاوِحُونَ بَينَ أَقْدَامِهِمْ وَجِبَاهِهِمْ إِذَا ذَكَرُوا اللّه مَادُوا كَمَا تَمِيدُ الشَّجَرَةُ فِي يَوْمٍ رِيحٍ، وَانْهَمَلَتْ أَعْيُنُهُمْ حَتَّى تَبلَّ ثِيَابُهُمْ، وَكَأَنَّهُمْ وَاللّه بَاتُوا غَافِلِينَ ⁽¹⁾

ورواه مسنداً باختلاف يسير مع زيادةٍ ونقصان : ابن قتيبة في عيون الأخبار 2: 324؛ ابن أبي الدنيا في مقتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عَلَيهِ السَّلَامُ) : 6/25؛ الكلينيّ في الكافي 2: 21/236 و22؛ أحمد بن مروان الدينوري في المجالسة وجواهر العلم 4: 1466/310؛ أبو أحمد الحاكم في الأسامي والكنى1: 329؛ الأصبهانيّ في حلية الأولياء 1: 76؛ الطوسيّ في أماليه : 157/102؛ الخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق 330:2؛ ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 491:42.

ورواه مرسلاً باختلاف يسير مع زيادة ونقصان: الإسكافي في المعيار والموازنة: 241؛ المفيد في الإرشاد 1: 236؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 221؛ الغزالي في إحياء علوم الدين 13: 53، و15: 36؛ الزمخشريّ في ربيع الأبرار 2: 168؛ ابن الجوزيّ في صفة الصفوة 1: 124؛ ورام بن أبي فراس في تنبيه الخواطر 1: 246، و2: 522.

[مَنَازِلُ الصَّبْرِ وَدَرَجَاتُهَا]

[35] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : الصَّبْرُ ثَلَاثَةُ مَنَازِلَ: صَبْرٌ عَلَى المُصِيبَةِ، وَصَبْرٌ عَلَى الطَّاعَةِ، وَصَبْرٌ عَن المَعْصِيَةِ، فَالصَّبْرُ عَلَى المُصِيبَةِ ثَلَاثُ مِائَةِ دَرَجَةٍ، وَالصَّبْرُ عَلَى الطَّاعَةِ سِتُّ مِائَةِ دَرَجَةٍ، وَالصَّبْرُ عَن الْمَعْصِيَةِ تِسْعُ مِائَةِ دَرَجَةٍ ⁽¹⁾

ونُسِب باختلاف يسير مع زيادة ونقصان إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في التيسير في التفسير للنسفي 3: 490؛ وإلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في: الكافي 2: 15/91؛ تنبيه الغافلين للسمرقندي: 263؛ اللطائف والظرائف للثعالبيّ : 110، شرح صحيح البخاريّ لابن بطال 9: 284.

[آنِيَةُ اللّه فِي الْأَرْضِ]

[36] وَإِنَّ اللّه آنِيَةً فِي الْأَرْضِ وَهِيَ الْقُلُوبُ، فَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا إِلَّا مَا صَفَا وَرَقَ وَصَلبَ فَأَمَّا صَفَاؤُهَا فَلِلَّهِ عَزَّوَجَلَّ، وَأَمَّا رِقَتْهَا فَلِلْإِخْوَانِ، وَأَمَّا صَلَابَتُهَا فَفِي الدِّين ⁽²⁾

ونُسِب باختلافٍ يسير مع زيادة ونقصان إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في : النوادر للراوندي: 98؛ وإلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في الزهد لابن حنبل: 830/126؛ مسند الشامتين للطبرانيّ 2: 840/19؛ تاريخ مدينة دمشق 67 122، وإلى الإمام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في : المجالس والمسايرات للقاضي النعمان: 77.

[شَجَاعَتُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَخُطْبَتُهُ فِي تَشْجِيعِ قَوْمِهِ يَوْمَ صِفِّينَ]

[37] قَالَ عَبْدُ اللّه بْنُ الْعَبَّاسِ : عَقُمَ النِّسَاءُ أَنْ تَأْتِيَ بِمِثْلِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيّ (عَلَيهِ السَّلَامُ)؛ فَوَاللّه مَا رَأَيْتُ رَئيساً يُزَنُّ بِه ⁽¹⁾. وَلَقَدْ رَأَيْتُهُ يَوْمَ صِفِّيْنَ وَعَلَى رَأْسِهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ، وَكَأَنَّ عَيْنَيْهِ سِرَاجًا سَلِيطٍ ⁽²⁾أَوْ عَيْنَا أَرْقَم ⁽³⁾، وَهُوَ فِي كَثْفٍ ⁽⁴⁾مِن المُسْلِمِينَ. وَقَدْ خَرَجَتْ خَيْلُ مُعَاوِيَةَ تُعْرَفُ بِالكَتِيبَةِ الشَّهْبَاءِ ⁽⁵⁾، عَشَرَةُ أَلْفِ رَجُلٍ عَلَى عَشَرَةِ أَلْفِ فَرَسٍ مُتَسَرْبِلِينَ بِالْحَدِيدِ، كَأَنَّهُمْ صَفْحَةٌ وَاحِدَةٌ، مَا يُرَى مِنْهَا إِلَّا الْحَدَقُ تَحْتَ الْمَغَافِرِ، فَاقْشَعَرَّ أَهْلُ الْعِرَاقِ إِذْ عَايَنُوا ذَلِكَ.

فَلَمَّا رَأَى أَمِيرُ المُؤْمِنِينَ ذَلِكَ قَالَ: مَا لَكُمْ يَا أَهْلَ العِرَاقِ ؟! إِنْ هِيَ إِلَّا جُثَثٌ مَائِلَةٌ فِيهَا قُلُوبٌ طَائِرَةٌ، وَلَوْ مَسَّتْهُمْ سُيُوفُ أَهْلِ الْحَقِّ لَتَهَ فَتُوا كَتَهَافُتِ

الْفَرَاشِ فِي النَّارِ، وَلَرَأَيْتَهُمْ كَالْجَرَادِ فِي يَوْمِ الرِّيحِ الْعَاصِفِ. قَدْ تَسَدَّاهُم ⁽¹⁾الشَّيْطَانُ، وَأَلْجَمَتْهُم الضَّلَالَةُ، وَصَرَخَ بِهِمْ نَاعِقُ الْبِدْعَةِ، وَفَتَنَهُمْ ⁽²⁾حُضُورُ الْبُغَاة.

أَلَا فَاسْتَشْعِرُوا الخَشْيَةَ، وَتَجَلْبَبُوا السَّكِينَةَ، وَادَّرِعُوا اللَّأُمَةَ⁽³⁾، وَقَلْقِلُوا الْأَسْيَافَ فِي الْأَغْمَادِ قَبْلَ السَّلَّةِ وَاضْرِبُوا الشَّزر ⁽⁴⁾، وَاطْعُنُوا الْوَحْرَ ⁽⁵⁾، وَتَكَافَحُوا ⁽⁶⁾بِالظُّبَى ⁽⁷⁾، وَصِلُوا السُّيُوفَ بِالْخُطَا وَالْحِرَابَ ⁽⁸⁾بِالنِّبَالِ ⁽⁹⁾. وَعَوِدُوا أَنْفُسَكُمُ الْكَرَّ، وَاسْتَحْيُوا مِن الْفَرِّ.

وَاعْلَمُوا أَنَّكُم بِعَيْنِ اللّه، وَمَعَ ابْنِ عَمْ رَسُولِ اللّه. وَاعْلَمُوا أَنَّ الْفِرَارَ عَارٌ بَاقٍ

فِي الْأَعْقَابِ، وَالنَّارُ يَوْمَ الْحِسَابِ. فَطِيبُوا عَنْ أَنفُسِكُمْ نَفْساً، وَاظَرُوا عَنْ حَيَاتِكُمْ كَشْحاً ⁽¹⁾.

وَعَلَيْكُمْ بِهَذَا السَّوَادِ الْأَعْظَم، وَالرِّوَاقِ المُطَنَّبِ، فَاضْرِبُوا ثَبَجَهُ ⁽²⁾فَإِنَّ الشَّيْطَانَ نائِمٌ فِي كَسْرِهِ ⁽³⁾، مُتَوَسِدٌ ذِرَاعَيْهِ، نَافِجٌ حِضْنَيْهِ، قَدْ قَدَّمَ لِلْوَثْبَةِ يَداً وَأَخَّرَ لِلنُّكُوص رِجْلاً ⁽⁴⁾، فَصَمْداً صَمْداً حَتَّى يَنْجَلِي عَمُودُ الدِّينِ (وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللّه مَعَكُمْ وَلَن يَترَكُمْ أَعْمَالَكُمْ) ⁽⁵⁾، فَتَثَبَّتُوا فِي مَوَاكِبِكُمْ، وَعَضُّوا عَلَى نَوَاجِدِكُمْ، وَاضْرِبُوا الْقَوَانِسَ ⁽⁶⁾بِالصَّوَارِمِ ⁽⁷⁾، وَشُدُّوا فَإِنِّي شَاذٌ.

ثُمَّ حَمَلَ الإِمَامُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) عَلَى الْقَوْمِ، فَأَدَارَهُمْ كَدَوْرِ الرَّحَى الْمُسْرِعَةِ، وَارْتَفَعَ العَجَاجُ، فَغَابُوا عَنْ عَيْنِي، فَلَمْ أَسْمَعْ إِلَّا صَلْصَلَةَ الْحَدِيدِ وَغَمْغَمَةً

الْأَبْطَالِ، وَقَائِلٌ يَقُولُ: يَا عَلِيُّ الْأَمَانَ! الْأَمَانَ! ثُمَّ سَكَنَ الْعَجَاجُ؛ فَمَا رَأَيْتُ إِلَّا رُؤُوساً نَادِرَة ⁽¹⁾، وَأَيْدِياً طَائِرَةً، وَأَقْبَلَ الْإِمَامُ (عَلَيهِ السَّلَا)مَ، وَسَيْفُهُ يَقْطُرُ دَماً، وَهُوَ يَقُولُ: (قَاتِلُوا أَئمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ) ⁽²⁾،⁽³⁾

ورواه مسنداً باختلاف يسير مع زيادة ونقصان: فرات الكوفيّ في تفسيره: 569/431؛ ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 42: 459 عماد الدين الطبريّ في بشارة المصطفى: 222/ 48.

ورواه مرسلاً باختلاف كثير مع زيادة ونقصان: مؤلّف كتاب أخبار الدولة العباسية في كتابه: 119؛ ابن قتيبة في عيون الأخبار 1: 188، وغريب الحديث 1: 363؛ البيهقيّ في المحاسن والمساوئ : 20؛ أبو حيان التوحيدي في البصائر والذخائر 2: 77؛ الرضي في خصائص الأئمّة: 75؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 183؛ القضاعي في دستور معالم الحكم: 124؛ الزمخشريّ في الفائق 2 : 95، وربيع الأبرار 4: 108؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 2: 1026/401؛ ابن طلحة في مطالب السؤول: 291.

[التَّذْكِيرُ بِالْعُقْبَى وَالتَّحْذِيرُ مِن الدُّنْيَا]

[38] وَقَالَ (عَلَيْهِ السَّلَامُ): لَوْ تَعْلَمُونَ مِنْ وَرَاءِ الْغَايَةِ مَا أَعْلَمُ مِنْ ضِيقِ الْأَرْمَاسِ ⁽⁴⁾، وَشِدَّةِ الْإِبْلَاسِ ⁽⁵⁾، وَطُولِ الْإِيَاسِ، وَهَوْلِ الْمُطَّلَعِ، وَرَوْعَاتِ الْفَزَعِ، وَاخْتِلَافِ

الْأَضْلَاعِ، وَاسْتِكَاكِ ⁽¹⁾الْأَسْمَاعِ، وَمُعَايَنَةِ الْأَعْمَالِ، وَظُلْمَةِ اللَّحْدِ، وَخِيفَةِ الْوَعْدِ، وَغَمّ الصَّفِيحِ، وَرَدْمِ الضَّرِيحِ، وَعَذَابٍ مَا يُرِيحُ!

فاللّه! اللّه! فَإِنَّ الدُّنْيَا مَاضِيَةٌ بِكُمْ عَلَى سَنَنٍ، وَأَنتُمْ وَالسَّاعَةُ فِي قَرَنٍ، وَكَأَنَّ السَّاعَةَ قَدْ جَاءَتْ بِأَشْرَاطِهَا وَمَضَتْ بِكُمْ إِلَى أَفْرَاطِهَا ⁽²⁾، وَكَأَنَّهَا قَدْ أَشْرَفَتْ بِزَلَازِلِهَا وَأَنَا خَتْ بِكَلَاكِلِهَا، وَانْصَرَفَتِ الدُّنْيَا بِأَهْلِهَا وَأُخْرِجْتُمْ مِنْ سُفْلِهَا، فَكَانَ كَيَوْمٍ مَضَى وَشَهْرٍ تَقَضَّى، وَصَارَ جَدِيدُهَا رَثَّا، وَنَعِيمُهَا كَثَّا وَسَمِينُهَا غَثَّاً، ثُمَّ نُفِخَ فِي الصُّورِ ⁽³⁾

ورواه مرسلاً بتمامه: ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 6: 244/ 613.

[عِلاجُ النَّكَبَاتِ]

[39] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إِنَّ لِلنَّكَبَاتِ غَايَاتٍ تَنتَهِي إِلَيْهَا، فَيَنْبَغِي لِلْعَاقِلِ أَنْ يَنَامَ لَهَا إِلَى وَقْتِ إِدْبَارِهَا؛ فَإِنَّ مُكَابَرَتَهَا بِالْحِيلَةِ فِي وَقْتِ إِقْبَالِهَا زِيَادَةٌ فِي مَكْرُوهها ⁽⁴⁾.

[مَنْ يَجِبُ اجْتِنَابُ مُوَاخَاتِهِ]

[40] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): لَا تُؤَاخِ الْفَاجِرَ؛ فَإِنَّهُ يُزَيِّنُ لَكَ فِعْلَهُ، وَيَوَدُّ لَوْ أَنَّكَ مِثْلُهُ، وَيُحَسِنُ لَكَ أَسْوَاءَ خِصَالِهِ، وَمَخْرَجُهُ مِنْ عِنْدِكَ وَمَدْخَلُهُ عَلَيْكَ شَيْنٌ وَعَارٌ. وَلَا الْأَحْمَقَ؛ فَإِنَّهُ يَجْهَدُ لَكَ نَفْسَهُ فَلَا يَنْفَعُكَ، وَرُبَمَا أَرَادَ أَنْ يَنْفَعَكَ فَضَرَّكَ، فَسُكُوتُهُ خَيْرٌ مِنْ نُطْقِهِ، وَبُعْدُهُ خَيْرٌ مِنْ قُرْبِهِ، وَمَوْتُهُ خَيْرٌ مِنْ حَيَاتِهِ. وَلَا الْكَذَّابَ؛ فَإِنَّهُ لَا يَنْفَعُكَ مَعَهُ عَيْشٌ، يَنْقُلُ حَدِيثَكَ، وَيَنْقُلُ الْحَدِيثَ إِلَيْكَ؛ حَتَّى إِنَّهُ لَيُحَدِّثُ بِالصِّدْقِ فَمَا يُصَدَّقُ ⁽¹⁾

ورواه مرسلاً باختلاف يسير: ابن قتيبة في عيون الأخبار 90:3؛ الصدوق في مصادقة الإخوان: 78؛ ابن شعبة في تحف العقول: 205؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 197؛ ابن عبد البر في بهجة المجالس: 118؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 4: 361/ 918 و 919؛ ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 20: 264/ 85.

[وَقتُ الهَدِيَّة]

[41] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : نِعْمَ الشَّيْءُ الْهَدِيَّةُ أَمَامَ الْحَاجَةِ⁽²⁾

ونُسب إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في : المصنّف لابن أبي شيبة 5: 20/232؛ العلل لأحمد بن حنبل 2: 2756/393؛ البر والصلة للمروزيّ: 270/137؛ المحاسن والأضداد للجاحظ: 318؛ تفسير القمي 1: 147؛ المعجم الكبير للطبرانيّ 3: 133/ 2903؛ تاريخ أصبهان 2: 36 التبيان للطوسي 3: 286؛ علل الدارقطني 12: 200/ 26118؛ تاریخ بغداد 12: 38؛ تاريخ مدينة دمشق 104:43؛ وغير ذلك من المصادر؛ وإلى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في: الخصال: 97/27؛ کتاب من لا يحضره الفقيه 3: 299/ 44069 ولم يُنْسَب إلى أحد في: التحف والهدايا للخالديين: 34 التمثيل والمحاضرة للثعالبيّ 467؛ اللطائف والظرائف له أيضاً 1: 245؛ مجمع الأمثال للميداني 2: 358.

[وَصَايَا طِيَّبةٌ]

[43] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : مَنِ ابْتَدَأَ غَدَاءَهُ بِالْمِلْحِ أَذْهَبَ اللّه عَنْهُ سَبْعِينَ نَوْعاً مِن الْبَلَاءِ. وَمَنْ أَكَلَ سَبْعَ تَمَرَاتٍ عَجْوَةٍ ⁽¹⁾قُتِلَتْ كُلُّ دَابَّةٍ فِي جَوْفِهِ. وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ وَالسّوَاكُ يُذْهِبَانِ الْبَلغَمَ. وَمَن أَرَادَ الْبَقَاءَ وَلَا بَقَاءَ فَلْيُبَاكِرِ الْغَدَاءَ، وَلْيُعَجِّل الْعَشَاءَ، وَلْيُقِلَّ غِشْيَانَ النِّسَاءِ، وَلْيُخَفِّفِ الرِّدَاءَ.

قِيلَ: وَمَا خِفَّةُ الرِّدَاءِ فِي البَقَاءِ؟ قَالَ: قِلَّةُ الدَّيْنِ ⁽²⁾

وانظر بعضه في المحاسن 2: 592 106؛ غريب الحديث لابن قتيبة 1: 343؛ دعائم الإسلام 2» 507/144؛ زين الفتى للعاصمي 1: 206/280؛ عيون أخبار الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) 42:2 112؛ طب الأئمّة لابني بسطام: 29 و 60 ؛ دستور معالم الحكم: 126؛ الأمالي للطوسي: 1395/666؛ محاضرات الأدباء 1: 713؛ الدعوات للراوندي: 176/75، و145/ 378؛ النهاية في غريب الحديث 2: 217.

ونُسب إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في كتاب من لا يحضره الفقيه 3: 4902/555؛ مكارم الأخلاق للطبرسي: 212.

[فَضْلُ شَحْمِ الرُّمَّانِ]

[43] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : كُلُوا الرُّمَّانَ بِشَحْمِهِ؛ فَإِنَّهُ دِبَاغُ لِلمَعِدَةِ ⁽¹⁾

ونُسب إلى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في: المحاسن للبرقي 2: 542/ ذيل 839؛ الكافي 6: 12/354، و6: 13/354.

[خَيرُ النِّسَاءِ]

[44] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : خَيْرُ نِسَاءَكُم الْعَفِيفَةُ فِي فَرْجِهَا، الْغَلِمَةُ لِزَوجِهَا ⁽²⁾

ورواه مرسلاً: القاضي النعمان في دعائم الإسلام 2 : 722/197؛ الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب 2: 2878/176؛ الزمخشريّ في ربيع الأبرار 5: 255؛ نشوان الحميريّ في شمس العلوم 8: 4994؛ ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث 3 : 382.

ونُسب إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في: النوادر للراوندي: 116؛ وإلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في : الكافي 5 : 3/324؛ ولم يُنسب إلى أحدٍ في: قوت القلوب 2: 405؛ المجموع المغيث للمديني 2: 573.

[فَضْلُ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ بِهِ]

[45] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ تُعْرَفُوا بِهِ، وَاعْمَلُوا بِهِ تَكُونُوا مِنْ أَهْلِهِ؛ فَإِنَّهُ يَأْتِي مِنْ بَعْدِكُمْ زَمَانٌ يُنْكِرُ فِيهِ الْحَقَّ تِسْعَةُ أَعْشَارِهِمْ، لَا يَنجُو مِنْهُ إِلَّا كُلُّ نُوَمَةٍ ⁽¹⁾، أُولَئِكَ مَصَابِيحُ الْهُدَى، لَيْسُوا بِالْمَسَايِيحِ وَلَا الْمَذَايِيعِ الْبُذُر ⁽²⁾، ⁽³⁾

ورواه مرسلاً باختلاف يسير مع نقصان: أبو جعفر النحاس في عمدة الكتاب: 316/ 1025؛ أبو طالب المكي في قوت القلوب 1: 251؛ العاصمي في زين الفتى 1: 131/222؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ 200.

[كَلَامُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) حِينَمَا أُشِيرَ عَلَيْهِ بِالْأَنْصِرَافِ عَنِ الْعِرَاقِ]

[46] وَأَشَارَ عَلَيْهِ الحَسَنُ (عَلَيْهِمَا السَّلَامُ) حِينَ أَرَادَ الْعِرَاقَ بِالْانْصِرَافِ، فَقَالَ:

وَاللّه، لَا أَكُونُ مِثْلَ الضَّبُع؛ تَسْمَعُ اللَّدْمَ فَتَسْكُتُ حَتَّى تُصَادَ ⁽¹⁾، ⁽²⁾

ورواه مسنداً: ابن أبي شيبة في المصنّف 21: 40154/286؛ النميري في تاريخ المدينة 4: 1257؛ البلاذري في أنساب الأشراف 2: 216/ 277؛ ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 42: 456.

1ورواه مرسلاً: ابن سلّام في غريب الحديث 3: 436، والأمثال: 126؛ ابن قتيبة في المعاني الكبير 2: 670؛ الأزهريّ في تهذيب اللغة 14: 95؛ النيسابوريّ في عقلاء المجانين: 25؛ الآبي في نشر الدرا: 308؛ الثعالبيّ في ثمار القلوب: 4403 أبو العلاء المعري في رسالة الصاهل والشاجع: 44؛ أبو عبيد البكري في فصل المقال: 187؛ الميداني في مجمع الأمثال 1: 238، و 2 : 242؛ الزمخشريّ في ربيع الأبرار 3: 469 والفائق 3: 313، وأساس البلاغة 2: 165؛ نشوان الحميريّ في شمس العلوم 9: 6035؛ المديني في المجموع المغيث 121:3.

ولم يُنسب إلى أحدٍ في الصحاح 5: 2028؛ جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكريّ 2: 404/ 1911؛ التمثيل والمحاضرة للثعالبيّ 1: 356.

[إخْبَارُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) عَنْ هَدْمِ الْبَيتِ]

[47] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : اسْتَكْثِرُوا مِن الطَّوَافِ بِهَذَا الْبَيْتِ؛ فَكَأَنِّي بِرَجُلٍ مِن

الْحَبَشَةِ أَصْلَعَ أَصْمَعَ حَمْشَ السَّاقَينِ، قَاعِداً عَلَيْهَا وَهِيَ تُهْدَم ⁽¹⁾

ورواه مرسلاً باختلاف يسير: ابن سلام في غريب الحديث 3: 454؛ المقدسي في البدء والتاريخ 2: 210؛ الأزهريّ في تهذيب اللغة،2 : 21 و 38؛ السمرقندي في تفسيره 2: 317؛ الزمخشريّ في الفائق 2: 299، ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث 1: 440؛ ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 19: 120.

ونُسب إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في فضائل مكة للبصري: 33؛ ولم يُنسب إلى أحدٍ في: قوت القلوب 2 : 203؛ إحياء علوم الدين 3: ؛444 ربيع الأبرار 1: 246.

[رَاحَةُ الْبَيْتِ وَالثَّوْبِ]

[4] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : رَاحَةُ الْبَيْتِ كَنْسُهُ، وَرَاحَةُ الثَّوْبِ طَيُّهُ ⁽²⁾

ونُسب إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في : الجعفريات: 174؛ الإمامة والتبصرة لابن بابويه: 37؛ دعائم الإسلام 2: 562/158؛ وإلى عمرو في ربيع الأبرار 4: 433؛ ولم يُنسب إلى أحدٍ في: عيون الأخبار لابن قتيبة 1: 471؛ محاضرات الأدباء 2: 383.

[وَصْفُ شَجَاعَتِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)]

[49] وَكَانَتْ دِرْعُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) صَدْراً لَا ظَهْرَ لَهَا، فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: إِذَا اسْتَمْكَنَ عَدُوّي مِنْ ظَهْرِي فَلَا أَبْقَى ⁽³⁾

وانظر هذا المضمون في غريب القرآن للسجستاني: 420؛ الغريبين في القرآن والحديث 6: 1963؛ الفائق للزمخشريّ 3: 63، و4: 37؛ مناقب آل أبي طالب 3: 298؛ غريب الحديث لابن الجوزيّ 2: 449 شرح ديوان المتنبي للعكبري 3 : 312.

[كَلَامُهُ فِي ابْنِ عَبَّاسِ]

0[5] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي ابْنِ عَبَّاسٍ: إِنَّهُ لَيَنْظُرُ إِلَى الْغَيْبِ مِنْ وَرَاءِ سَتْرٍ رقيق ⁽¹⁾

ورواه مرسلاً مؤلف كتاب أخبار الدولة العبّاسيّة في كتابه: 38؛ ابن قتيبة في عيون الأخبار 1: 91، وغريب الحديث 1: 312 ضمن 34؛ البيهقيّ في المحاسن والمساوئ: 164؛ ابن عبد ربه في العقد الفريد :2: 105 و 206 و 5 : 94؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 191/324؛ الكلاباذي في بحر الفوائد 149؛ الزوزني في حماسة الظرفاء : 43؛ ابن عبد البر في بهجة المجالس: 91؛ الواحدي في التفسير البسيط 140:1، و 142؛ ابن عطية في المحرر الوجيز 16:1، و41؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 3: 918/305؛ ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 44: 96، و 73 : 189؛ الزمخشريّ في ربيع الأبرار 302:3؛ السخاوي في تفسير القرآن العظيم : 10؛ سبط ابن الجوزيّ في مرآة الزمان 6: 293؛ الأرموي في آداب الملوك بالعدل 1: 668. ولم يُنسب إلى أحد في: سحر البلاغة وسر البراعة للثعالبيّ : 65؛ زهر الآداب للقيرواني 638:3.

[ثَلَاثُ مِنْ قِصَارِ كَلِماتِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)]

[51] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): مَنْ لَانَتْ كَلِمَتُهُ وَجَبَتْ محبَّتُهُ ⁽²⁾

ورواه مرسلاً: الجاحظ في البيان والتبيين 2: 119؛ المبرّد في الكامل 1: 56؛ ابن عبد ربه في العقد الفريد 2 : 138 و 229؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 261/362؛ ابن وهب الكاتب في البرهان في وجوه البيان: 239؛ أبو جعفر النحاس في عمدة الكتاب: 1032/318؛ ابن شعبة في تحف العقول: 91؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 194، و203، و4: 161؛ الثعالبيّ في الإعجاز والإيجاز: 47؛ العاصمي في زين الفتى 1: 230/ 153، و2 : 361/97؛ الكراجكي في كنز الفوائد: 147؛ الحلواني في نزهة الناظر: 62؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 4: 359؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 429.

ونُسب إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في التذكرة الحمدونيّة 2: 172؛ ولم يُنسب إلى أحد في: الأمثال لابن رفاعة 1: 239 / 1189؛ الجامع لأخلاق الراوي للخطيب البغدادي 1: 350/ 4808 محاضرات الأدباء 1: 340؛ مجمع الأمثال للميداني 2: 327؛ الترغيب والترهيب 2: 89؛ المستقصى في أمثال العرب للزمخشريّ 2 : 1321/359.

[52] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : قِيمَةُ كُلِّ امْرِيَّ مَا يُحْسِنُ ⁽¹⁾

قِيمَةُ المَرْءِ كُلُّ مَا يُحْسِنُ المَرْ*** ءُ، قَضَاء مِن الإِمَامِ عَلى

فرواه بعض المحدثين شعراً، فقال:

قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبِ*** وَهُوَ اللَّبِيبُ الْفَطِنُ الْمُتَّقِنُ

كُلَّ امْرِي قِيمَتُهُ عِندَنَا*** وَعِندَ أَهْلِ العِلْمِ مَا يُحْسِنُ

وأنشد أبو الحسن ابن طباطبا العلوي لنفسه:

فَيَا لَائِمِي، دَعْنِي أَغَالِي بِقِيمَتِي*** فَقِيمَةُ كُلِّ النَّاسِ مَا يُحْسِنُونَهُ

انظر: طبقات النحويين واللغويّين للزبيدي : 450 المحاسن والمساوئ : 174؛ الحثّ على طلب العلم لأبي هلال العسكريّ: 46؛ أخلاق الوزيرين لأبي حيان التوحيدي: 222؛ جامع بيان العلم وفضله 1: 609/416 ؛ نهج البلاغة: 482/ ذيل 81؛ الجامع لأخلاق الراوي للخطيب البغدادي 2: 1077/27).

ورواه مسنداً: الكلينيّ في الكافي 1: 50/ ضمن 14؛ الصدوق في أماليه : 718/531، وعيون أخبار الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) 2: 58/ ضمن 204، والخصال: 14/420؛ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 5: 2700/238؛ المفيد في الاختصاص المنسوب إليه:1؛ الطوسيّ في أماليه : 494/ ضمن 1082.

ورواه مرسلاً: الجاحظ في الرسائل (رسالة الحنين إلى الأوطان) 3: 29، والبيان والتبيين له أيضاً 1: 87 و 2 : 51، والرسائل الأدبية (رسالة المعلمين): 200؛ ابن قتيبة في عيون الأخبار 2 :136 اليعقوبي في تاريخه 2: 206؛ المبرّد في الكامل 1: 56، والفاضل: 2؛ ابن المرزبان في المروءة: 91؛ البيهقيّ في المحاسن والمساوئ : 174؛ ابن عبد ربة في العقد الفريد 2: 79 و 128 و 4: 228؛ ابن وهب الكاتب في البرهان في وجوه البيان 157؛ الزجاجي في الإيضاح في علل النحو: 96؛ أبو جعفر النحاس في عمدة الكتاب: 17/ 1029؛ السمرقندي في تفسيره 1: 371؛ ابن شعبة في تحف العقول: 201؛ الصدوق في كتاب من لا يحضره الفقيه 4: 389/ ضمن 5834؛ الخوارزمي في الأمثال المولدة: 268/126؛ الرماني في النكت في إعجاز القرآن: 78؛ أبو حيان التوحيدي في البصائر والذخائر 8: 10؛ الرضي في خصائص الأئمّة: 95 الباقلاني في إعجاز القرآن: 68؛ المفيد في الإرشاد 1: 300؛ ابن مسكويه في الهوامل والشوامل: 235؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 193؛ الثعالبيّ في الإعجاز والإيجاز : 34؛ الكراجكي في كنز الفوائد: 147؛ الماوردي في أدب الدنيا والدين: 36؛ وغير ذلك من المصادر.

ونُسِب إلى أكثم بن صيفي وبزرجمهر الفارسيّ في: العقد الفريد لابن عبد ربه 3 : 14؛ ولم يُنسب إلى أحدٍ في: نثر الدرّ للآبي 6: 329.

[53] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : النَّاسُ أَبْنَاءُ مَا يُحْسِنُونَ ⁽¹⁾

ولم يُنسب إلى أحدٍ في الذريعة للراغب: 79؛ ميزان العمل للغزالي: 298.

[فِي وَصْفِ الدُّنْيَا]

[54] وَقِيلَ لَهُ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، صِفْ لَنَا الدُّنْيَا، فَقَالَ: مَا أَصِفُ مِنْ دَارٍ أَوَّلُهَا عَنَاءٌ، وَآخِرُهَا فَنَاءٌ، فِي حَلَالِهَا حِسَابٌ، وَفِي حَرَامِهَا عِقَابٌ، مَنْ صَحَّ فِيهَا أَمِنَ، وَمَنْ مَرِضَ فِيهَا نَدِمَ وَزَمِنَ، وَمَنِ اسْتَعْنَى فِيهَا فُتِنَ، وَمَنِ افْتَقَرَ فِيهَا حَزِنَ ⁽²⁾

ورواه مسنداً باختلاف يسير ابن أبي الدنيا في الزهد: 30/ 18، وذم الدنيا: 21/ 18؛ أحمد بن مروان الدينوري في المجالسة وجواهر العلم 2 : 539/371؛ القالي في أماليه 2: 120؛ الخوارزمي في المناقب: 379/364.

ورواه مرسلاً باختلاف يسير المبرّد في الكامل 1: 125؛ ابن دريد في المجتنى: 19؛ ابن عبد ربه في العقد الفريد 3 : 119؛ أبو جعفر النحاس في عمدة الكتاب: 1034/318؛ ابن شعبة في تحف العقول: 201؛ الرضي في خصائص الأئمّة: 118؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 200؛ الشريف المرتضى في أماليه 1: 107؛ العاصمي في زين الفتى 1: 220/ 125؛ الكراجكي في كنز الفوائد: 160؛ الماوردي في أدب الدنيا والدين: 109؛ القضاعي في دستور معالم الحكم: 36؛ الحلواني في نزهة الناظر: 56/66؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 146؛ الراغب في محاضرات الأدباء 2: 398؛ الفتّال النيسابوريّ في روضة الواعظين: 445؛ الآمديّ في غرر الحكم: 2161/127؛ الزمخشريّ في ربيع الأبرار 1: 76؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 1: 172/93؛ ورّام بن أبي فراس في تنبيه الخواطر 1: 145؛ الشريشي في شرح مقامات الحريري 2 : 167؛ صفي الدين الحلبي في أنس المسجون: 620/237؛ ابن طلحة في مطالب السؤول : 262.

ونُسب إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في: مواعظ ابن الجوزيّ (الياقوتة): 67.

[ثَمَرَةُ الْفِكْرِ فِي الْعَوَاقِب]

[55] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : مَنْ أَكثَرَ الْفِكْرَ فِي الْعَواقِبِ لَم يَشْجُعْ ⁽¹⁾

ولم يُنسب إلى أحدٍ في محاضرات الأدباء 1: 42، و2: 148.

[الْمَوْتُ فِي نَظَرِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)]

[56] وَقِيلَ لَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ): أَتَقْتُلُ أَهْلَ الشَّامِ بِالْغَدَاةِ، وَتَظْهَرُ بِالْعَشِيِّ فِي إِزَارٍ وَرِدَاءٍ؟! فَقَالَ: أَ بِالْمَوتِ أَخَوَّفُ؟ وَاللّه، مَا أُبَالِي أَسَفَظتُ عَلَى الْمَوتِ، أَمْ سَقَط الْمَوتُ عَلَيَّ ⁽²⁾

ورواه مرسلاً: المبرّد في الكامل 1: 167؛ ابن عبد ربه في العقد الفريد 1: 94؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 286/376؛ القاضي عبد الجبار في تثبيت دلائل النبوة 1 : 287؛ الراغب في محاضرات الأدباء 2: 156؛ ابن منقذ في لباب الآداب 1: 222.

وانظر بعضه في المحاسن والمساوئ 1: 207؛ تفسير الراغب 1: 266؛ تفصيل النشأتين له أيضاً : 117.

[نَهْيُ الدُّعَاءِ إِلَى الْمُبَارَزَةِ]

[57] وَقَالَ لِابْنِهِ الحَسَنِ (عَلَيْهِمَا السَّلَامُ) : لَا تُبْدِ بِدُعَاءٍ إِلَى مُبَارَزَةٍ، وَإِذَا دُعِيتَ فَأَجِبْ إِلَيْهَا؛ فَإِنَّ صَاحِبَهَا بَاعْ، وَالْبَاغِي مَصْرُوعٌ ⁽¹⁾

ورواه مرسلاً: ابن قتيبة في عيون الأخبار 1 : 210؛ المبرّد في الكامل 1: 167؛ ابن عبد ربه في العقد الفريد 1: 94؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 287/376؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 203؛ الراغب في محاضرات الأدباء 2 : 147؛ أبو الوفاء في كتاب الفنون 2: 751/756؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 527؛ الآمديّ في غرر الحكم: 334/ 7708؛ ابن منقذ في لباب الآداب 1: 222.

وانظر: الحاوي الكبير للماوردي 14: 251؛ بحر المذهب للروياني 13: 306، وفيهما: «روي أنّ علي بن أبي طالب نهى بصفّينَ عبد اللّه بن عبّاس عن المبارزة، وقال لابنه محمد بن الحنفية..».

[ثَمَرَةُ الطَّاعَةِ]

[58] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : مَنْ سَرَّهُ الْغِنَى بِلَا مَالٍ، وَالْعِزُّ بِلَا سُلْطَانٍ، وَالْكَثْرَةُ بِلَا عَشِيرَة، فَلْيَخرُجْ مِنْ ذُلِ مَعْصِيَةِ اللّه إِلَى عِزّ طَاعَتِهِ؛ فَإِنَّهُ وَاجِدٌ ذَلِكَ كُلَّهُ ⁽²⁾

ونُسب إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في محاضرات الأدباء 2: 416؛ وإلى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في: الخصال للصدوق: 222/169؛ الجليس الصالح الكافي: 194؛ الأنساب للسمعاني 8: 251؛ ولم يُنسب إلى أحدٍ في عيون الأخبار لابن قتيبة 1: 4409 المجالسة وجواهر العلم 4: 1310/144.

[ثَلَاثَةُ لَا يُعْرَفُونَ إِلَّا فِي ثَلَاثَةٍ]

[59] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : ثَلَاثَةٌ لَا يُعْرَفُونَ إِلَّا فِي ثَلَاثَةِ مَوَاطِنَ: لَا يُعْرَفُ الشُّجَاعُ إِلَّا فِي الْحَرْبِ، وَلَا الْحَلِيمُ إِلَّا عِنْدَ الغَضَبِ، وَلَا الصَّدِيقُ إِلَّا عِنْدَ الحَاجَةِ ⁽¹⁾

ونُسب إلى لقمان الحكيم في: الرسائل للجاحظ (كتاب فخر السودان على البيضان) 1: 179؛ البيان والتبيين له أيضاً 2 : 50؛ عيون الأخبار لابن قتيبة 3: 95؛ العقد الفريد 2: 137؛ المجالسة وجواهر العلم 2: 520/361؛ الأمالي للقالي 2: 179؛ تنبيه الغافلين للسمرقندي: 207؛ الاختصاص المنسوب إلى المفيد: 246؛ نشر الدرّ للآبي 7: 11؛ حلية الأولياء 7: 389؛ بهجة المجالس: 154؛ إحياء علوم الدين :3: 179؛ سراج الملوك للطرطوشي: 84؛ التذكرة الحمدونيّة 4598/244:1 ربيع الأبرار 1: 364؛ ولم يُنسب إلى أحدٍ في: سَفَط المُلح لابن الدجاجي: 34؛ تاريخ مدينة دمشق 16: 108؛ تنبيه الخواطر 2: 566.

[النَّجَاةُ بِالْاسْتِغْفَارِ]

[60] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) الْعَجَبُ مِمَّنْ يَهْلِكُ وَالنَّجَاةُ مَعَهُ قِيلَ: وَمَا هِيَ؟ قَالَ: الاسْتِغْفَارُ ⁽¹⁾

ورواه مسنداً باختلاف يسير أحمد بن مروان الدينوري في المجالسة وجواهر العلم 4: 49 1207؛ الطوسيّ في أماليه: 134/88.

ورواه مرسلاً: ابن قتيبة في عيون الأخبار 2: 4401 المبرّد في الكامل 1: 240؛ ابن عبد ربه في العقد الفريد 3: 175؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 395/ 315؛ العاصمي في زين الفتى 1: 243/ 173؛ الآبي في نشر الدرّ 1: 201؛ الراغب في محاضرات الأدباء 2: 419؛ الغزالي في إحياء علوم الدين 1: 313؛ الطبرسيّ في مكارم الأخلاق : 313؛ الآمديّ في غرر الحكم: 196/ 3829؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 1: 103/72؛ الراوندي في الدعوات: 31/65؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 331؛ الزمخشريّ في ربيع الأبرار 2: 376؛ ورام بن أبي فراس في تنبيه الخواطر 2: 499.

[يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانُ]

[61] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لَا يُظْرَّفُ فِيهِ إِلَّا الْمَاحِلُ⁽²⁾، وَلَا يُقَرَّبُ فِيهِ إِلَّا الْفَاجِرُ، وَلَا يُضَعَّفُ فِيهِ إِلَّا الْمُنْصِفُ؛ يَتَّخِذُونَ الْفَيْءَ مَغْنَماً، وَالصَّدَقَةَ مَغْرَماً، وَصِلَةَ الرَّحِمِ مَنَّاً، وَالْعِبَادَةَ اسْتِطَالَةٌ عَلَى النَّاسِ؛ فَعِنْدَ ذَلِكَ يَكُونُ سُلْطَانُ النِّسَاءِ وَمُشَاوَرَةُ الْإِمَاءِ وَإِمَارَةُ الصّبيَانِ⁽³⁾

ورواه مسنداً باختلاف يسير: الكلينيّ في الكافي 8: 25/69.

ورواه مرسلاً باختلاف يسير اليعقوبي في تاريخه 2: 209؛ المبرّد في الكامل 1: 241؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 328/409؛ الرضي في خصائص الأئمّة: 96؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 188؛ الراغب في محاضرات الأدباء 1: 230؛ الآمديّ في غرر الحكم: 8030/348 ورام بن أبي فراس في تنبيه الخواطر 2: 366؛ البرّي في الجوهرة في نسب النبي 2: 249؛ ابن طلحة في مطالب السؤول: 261. ونُسِب إلى رسول اللّه اللّه في : تنبيه الغافلين للسمرقندي 1: 926/576؛ تفسير السمرقندي 1: 573؛ الأمثال والحكم للماوردي: 237؛ الجليس الصالح الكافي: 444؛ النوادر للراوندي: 17.

[التَّقْوَى وَالتَّذْكِيرُ بِالْمَوْتِ]

[62] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : اتَّقُوا اللّه الَّذِي إِذَا قُلْتُمْ سَمِعَ، وَإِنْ أَضْمَرْتُمْ عَلِمَ؛ وَبَادِرُوا الْمَوْتَ الَّذِي إِنْ هَرَبْتُمْ مِنْهُ أَدْرَكَكُمْ، وَإِنْ أَقَمْتُمْ أَخَذَكُمْ ⁽¹⁾

ورواه مرسلاً باختلافٍ يسيرٍ: اليعقوبي في تاريخه 2: 90؛ المبرّد في الكامل 1: 298؛ الرضي في خصائص الأئمّة: 115؛ الحلواني في نزهة الناظر: 44؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 188؛ الماوردي في أدب الدنيا والدين: 117؛ الفتّال النيسابوريّ في روضة الواعظين: 437؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 1: 83/65؛ ابن الخراط في العاقبة في ذكر الموت: 88؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 87؛ صفي الدين الحلبي في أنس المسجون: 234؛ البرّي في الجوهرة في نسب النبي 2: 245.

وانظر هذا المضمون في تنبيه الغافلين للسمرقندي 49؛ ترتيب الأمالي الخميسية للشجري 2 : 428 3000؛ الترغيب والترهيب 1: 411/ 718؛ تاریخ مدينة دمشق لابن عساكر 42: 495، و 497.

[ابْنُ آدمَ وَالفَخْرُ]

[63] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : وَمَا ابْنُ آدَمَ وَالْفَخْرَ؟! إِنَّمَا أَوَّلُهُ نُطْفَةٌ، وَآخِرُهُ جِيفَةٌ، لَا يَرْزُقُ نَفْسَهُ، وَلَا يَدْفَعُ حَتْفَهُ ⁽¹⁾

ورواه مرسلاً: المبرّد في الكامل 11:2؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 327/405؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 203؛ الفتال النيسابوريّ في روضة الواعظين: 412؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 479؛ الميداني في مجمع الأمثال 2: 421 ابن طلحة في مطالب السؤول: 279؛ الآمديّ في غرر الحكم 696؛ ابن أبي الإصبع في تحرير التحبير: 442.

وانظر هذا المضمون في شعب الإيمان 10: 494/ ذیل 7861؛ تاریخ مدينة دمشق 24: 328.

[عَمَى الْقَلْبِ]

[64] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): القَلْبُ إِذَا أُكْرِهَ عَمِي⁽²⁾

ورواه مسنداً: الخوارزمي في المناقب: 395/374.

ورواه مرسلاً باختلاف يسير مع زيادة: الجاحظ في الرسائل (رسالة في نفي التشبيه) 1: 290؛ المبرّد في الكامل 2: 211؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 56/153؛ الرضي في خصائص الأئمّة: 112؛ العاصمي في زين الفتى 1: 128/220؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 194، و 2 : 4 الحلواني في نزهة الناظر: 16/47؛ القاضي عياض في بغية الرائد: 119؛ الوطواط في مطلوب كلّ طالب 30؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 158؛ الآمديّ في غرر الحكم: 887/66؛ الأرموي في آداب الملوك بالعدل 2: 281.

ونُسِب باختلاف يسير إلى ابن مسعود في: العقل وفضله لابن أبي الدنيا: 96/64؛ أنساب الأشراف 11: 222 بهجة المجالس: 20؛ محاضرات الأدباء 2: 418؛ صيد الخاطر لابن الجوزيّ: 78؛ ولم يُنسب إلى أحدٍ في أدب الدنيا والدين: 59؛ جمع الجواهر للقيرواني: 1.

[التَّوَسُّط في النَّاسِ]

[65] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : كُنْ فِي النَّاسِ وَسَطاً، وَامْشِ جَانِباً ⁽¹⁾

ونُسب إلى النبي عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) في: الأمثال لابن سلّام: 158؛ عيون الأخبار لابن قتيبة 3: 27؛ المجالسة وجواهر العلم 3: 1086/478؛ الكشاف للزمخشريّ 1: 351، المستقصى أمثال العرب له أيضاً :2: 793/235؛ التذكرة الحمدونيّة 7: 71؛ تاريخ مدينة دمشق 47: 431؛ ولم يُنسب إلى أحدٍ في جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكريّ 2: 135، و144؛ مجمع الأمثال للميداني 102:2.

[عَلَيكُم بِالصَّبْر]

[66] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) عَلَيْكُمْ بِالصَّبْرِ، فَإِنَّ بِهِ يَأْخُذُ الْحَازِمُ، وَإِلَيْهِ يَعُودُ الْجَازِعُ ⁽²⁾.

[رأي الشَّيْخ]

[67] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : رَأْيُ الشَّيْخِ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْ جَلَدِ ⁽³⁾الشَّبَابِ.

وَقَالَ مَرَّةً: مِنْ مَشْهَدِ الْغُلَامِ⁽¹⁾

ورواه مسنداً: البيهقيّ في السنن الكبرى 10: 20359/331 و20360.

ورواه مرسلاً باختلاف يسير: ابن سلام في الأمثال: 108؛ الجاحظ في البيان والتبيين 11:2، والرسائل (رسالة في الجد والهزل) 1 : 273؛ ابن عبد ربه في العقد الفريد 1: 59 و 2: 104 و4: 288؛ أبو هلال العسكريّ في جمهرة الأمثال 1: 502؛ أبو حيان التوحيدي في البصائر والذخائر 9: 116؛ ابن رفاعة في الأمثال : 140؛ الرضي في خصائص الأئمّة: 95؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 184؛ الثعالبيّ في الإعجاز والإيجاز: 34، والتمثيل والمحاضرة: 29، وخاص الخاص: 86؛ الآمديّ في غرر الحكم: 388؛ القيرواني في زهر الآداب 1: 80؛ ابن عبد البر في بهجة المجالس: 97؛ أبو عبيد البكري في فصل المقال: 155؛ الميداني في مجمع الأمثال 1: 292؛ الزمخشريّ في المستقصى في أمثال العرب 2: 91؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 7: 34/ 108. ولم يُنسب إلى أحدٍ في عيون الأخبار لابن قتيبة 1: 69، رسالة الغفران للتنوخي: 185؛ سراج الملوك للطرطوشي: 72؛ التيسير في التفسير للنسفي 10: 119؛ الصحاح 2: 514.

[مَا يُرِيدُهُ الرِّجَالُ مِن النِّسَاءِ]

[68] وَقَالَ لَهُ مَالِكُ بْنُ الْحَارِثِ الأَسْتَرُ: كَيْفَ وَجَدَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ امْرَأَتَهُ؟ فَقَالَ: كَالْخَيْرِ مِن امْرَأَةٍ جَيْدَاءَ قَبَّاءَ. قَالَ: وَهَلْ يُرِيدُ الرِّجَالُ مِن النِّسَاءِ غَيرَ ذَلِكَ؟ قَالَ: لَا، حَتَّى تُدْفِئَ الضَّجِيعَ، وَتُرْوِيَ الرَّضِيعَ ⁽²⁾

ورواه مرسلاً باختلاف يسير مع نقصان: الجاحظ في البيان والتبيين 2: 51، و3: 249، والبرصان والعرجان : 495؛ ابن قتيبة في عيون الأخبار 4: 21؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 330/410؛ الهرويّ في الغريبين في القرآن والحديث 1: 309؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 220؛ ابن عبد البر في بهجة المجالس: 174؛ الزمخشريّ في أساس البلاغة: 105، وربيع الأبرار 5: 259؛ ابن الجوزيّ في أخبار النساء: 232.

[خمْسُ وَصَايَا]

[69] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : أُوصِيكُم بِخَمْسٍ، لَوْ ضَرَبْتُمْ إِلَيْهَا آبَاطَ الْإِبِلِ كُنَّ لَهَا أَهْلاً لَا يَرْجُوَنَّ أَحَدٌ مِنْكُمْ إِلَّا رَبَّهُ، وَلَا يَخَافَنَّ إِلَّا ذَنْبَهُ، وَلَا يَسْتَحِيَنَّ أَحَدٌ إِذَا سُئِلَ عَمَّا لَا يَعْلَمُ أَنْ يَقُولَ لَا أَعْلَمُ، وَلَا يَسْتَحِيَنَّ أَحَدٌ إِذَا لَمْ يَعْلَمُ الشَّيْءَ أَنْ يَتَعَلَّمَهُ ⁽¹⁾،⁽²⁾

ورواه مسنداً باختلاف يسير مع زيادة الصنعاني في المصنّف 10: 22106/475؛ سعيد بن منصور في سننه 6 : 1246/77؛ ابن أبي شيبة في المصنّف 19: 323/ 37223؛ العدني في الإيمان: 85؛ البرقي في المحاسن 1: 26/9؛ ابن قتيبة في عيون الأخبار 2: 135؛ أحمد بن مروان الدينوري في المجالسة وجواهر العلم 2: 309/187؛ الحميريّ في قرب الإسناد: 572/155؛ الصدوق في الخصال: 95/315 و 96، وعيون أخبار الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) 2: 48/ 155؛ الجوهري في مسند الموطأ: 19/90؛ الأصبهانيّ في حلية الأولياء 1: 75؛ البيهقيّ في شعب الإيمان 7: 9718/124، والمدخل إلى السنن الكبرى : 795/431؛ ابن عبد ربه في جامع بيان العلم وفضله 1: 3382/ 547، و 383/ 548؛ الخطيب البغدادي في المتفق والمفترق 3: 1441 / 831؛ قوام السنّة في الترغيب والترهيب 2: 294/ 1613؛ القاضي عياض في الإلماع : 214؛ الخوارزمي في المناقب: 393/373؛ ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 510:42.

ورواه مرسلاً باختلاف يسير مع زيادة المحاسبي في رسالة المسترشدين: 49؛ الجاحظ في البيان والتبيين 2: 51؛ ابن عبد ربه في العقد الفريد 3: 90، و4: 169؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 60/154؛ الحليمي في المنهاج في شعب الإيمان 3: 395؛ ابن شعبة في تحف العقول: 281؛ الرضي في خصائص الأئمّة: 94؛ الحلواني في نزهة الناظر: 51/ 23؛ المفيد في الإرشاد 1: 297، ورسالة في المهر : 31؛ الماوردي في أدب الدنيا والدين: 474 الفتال النيسابوريّ في روضة الواعظين: 422؛ الكراجكي في معدن الجواهر: 49 قوام السنّة في سِير السلف الصالحين 1: 206؛ الزمخشريّ في ربيع الأبرار 3: 101؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 1: 71؛ ابن منقذ في لباب الآداب 1: 293؛ 1: 293؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 244 ؛ ابن طلحة في مطالب السؤول: 272.

[خُصِّصْنَا بِخَمْسٍ]

[70] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) خُصِّصْنَا بِخَمْسٍ: فَصَاحَةٍ، وَصَبَاحَةٍ، وَسَمَاحَةٍ، وَنَجْدَةٍ، وَحُظْوَة عِنْدَ النِّسَاءِ ⁽¹⁾.

[فَضْلُهُمْ (عَلَيهِم السَّلَامُ) عَلَى بَنِي أُمَيَّةَ]

[71] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : نَحْنُ أَفْصَحُ وَأَصْبَحُ ⁽²⁾وَأَسْمَحُ، وَبَنُو أُمَيَّةَ أَمْكَرُ وَأَنْكَرُ وَأَغْدَرُ ⁽³⁾

ورواه مسنداً مع زيادة: الفاكهي في أخبار مكّة 5: 83/167؛ البغدادي في المنمّق في أخبار قريش: 441 الزبير بن بكار في الأخبار الموفقيات: 193/129.

ورواه مرسلاً مع زيادة: ابن عبد ربه في العقد الفريد 3: 269؛ ابن قتيبة في عيون الأخبار 4: 26 البلاذري في أنساب الأشراف 4: 315؛ العاصمي في زين الفتى 1: 368/ 248؛ الزمخشريّ في ربيع الأبرار 4: 217؛ سبط ابن الجوزيّ في مرآة الزمان 3: 17. ونُسِب إلى ابن عبّاس في : الفاضل للمبرد : 30، و 116؛ نثر الدرّ للآبي 1: 238.

[الحَثُ عَلَى الشُّكْرِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ وَتَرَكِ الذُنُوبِ]

[72] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لَا تَكُونَنَّ كَمَنْ يَعْجِزُ عَنْ شُكْرِ مَا أُوتِيَ، وَيَبْتَغِي الزِّيَادَةَ فِيمَا بَقِيَ يَنْهَى وَلَا يَنْتَهِي يُحِبُّ الصَّالِحِينَ وَلَا يَعْمَلُ أَعْمَالَهُمْ وَيُبْغِضُ المُسِيئِينَ وَهُوَ مِنْهُمْ! يَكْرَهُ الْمَوْتَ لِكَثْرَةِ ذُنُوبِهِ، وَلَا يَدَعُهَا فِي طُولِ حَيَاتِهِ ⁽¹⁾

ورواه مرسلاً باختلاف كثير مع زيادة ونقصان: الجاحظ في البيان والتبيين 2: 69؛ ابن دريد في المجتنى: 18؛ المبرّد في الفاضل: 94؛ ابن شعبة في تحف العقول: 157؛ أبو هلال العسكريّ في جمهرة الأمثال 1: 272؛ أبو حيان التوحيدي في البصائر والذخائر 2 : 460 الرضي في خصائص الأئمّة: 109؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 188؛ الماوردي في أدب الدنيا والدين: 110؛ القيرواني في زهر الآداب 1: 77؛ القضاعي في دستور معالم الحكم: الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 551؛ الطرطوشي في سراج الملوك : 109؛ الآمديّ في غرر الحكم: 812؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 1: 75/ ضمن 114؛ الفزاري في عين الأدب والسياسة: 210.

وانظر بعضه في العقد الفريد 3: 134؛ المصون في الأدب: 65؛ الصناعتين لأبي هلال العسكريّ: 215؛ دستور معالم الحكم: 74.

ونُسِب إلى عون بن عبد اللّه في الزهد والرقائق لابن المبارك: 333؛ أنساب الأشراف 11: 240؛ حلية الأولياء 4: 260؛ تاريخ مدينة دمشق 47: 79؛ وإلى ابن عبّاس في: الأمالي للمفيد: 329/ ضمن 2؛ الأمالي للطوسي 111/ ضمن 170؛ تنبيه الخواطر 2 : 500.

[الْجُلُوسُ عَلَى ظَهْرِ الطَّرِيقِ]

[73] وَمَنَعَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) النَّاسَ بِالْكُوفَةِ مِن الْجُلُوسِ عَلَى ظَهْرِ الطَّرِيقِ؛ فَكَلَّمُوهُ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: أَدَعُكُمْ عَلَى شَرِيطَةِ غَضِّ الْأَبْصَارِ، وَرَةِ السَّلَامِ، وَإِرْشَادِ الضَّالِ. قَالُوا: قَدْ قَبِلْنَا، فَتَرَكَهُمْ ⁽¹⁾

وَنُسِب هذا المضمون إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في مسند أحمد 17: 411/ 11309؛ الزهد لهناد بن السري 2: 581؛ مسند الدارمي 2: 2683/874؛ الأدب المفرد للبخاريّ: 245/ 1182؛ بغية الباحث للهيثمي: 862/264؛ مسند البزار 1: 338/472؛ السنن الكبرى للنسائيّ : 418 / 11362؛ المعجم الأوسط للطبرانيّ 7: 137؛ تاريخ مدينة دمشق 8: 103؛ وغير ذلك من المصادر.

[شَوْقُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) إِلَى الشَّهَادَةِ]

[74] وَكَانَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) يَقُولُ عِنْدَ التَّبَرُّمِ ⁽²⁾بِأَصْحَابِهِ: مَا يَمْنَعُ أَشْقَاهَا أَنْ يَخْضِبَ هَذِهِ مِنْ هَذَا؟ وَأَشَارَ إِلَى لِحْيَتِهِ وَرَأْسِهِ ⁽³⁾

أُشْدُدْ حَيَازِيكَ لِلْمَوْ ***تِ فَإِنَّ الْمَوْتَ آتِيكَ

وَلَا تَجْزَعْ مِن المَوْتِ*** إِذَا حَلَّ بِوَادِيكَ

(انظر: الأمثال لابن سلّام: 231؛ الطبقات الكبرى لابن سعد 3: 31؛ الأدب لابن أبي شيبة: 370/349؛ المصنّف له أيضاً 14: 27712/334؛ المحتضرين لابن أبي الدنيا: 51/59؛ الكامل للمبرد 3: 148؛ وغير ذلك من المصادر).

[أَشْقَى النَّاسِ]

[75] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) [أَنَّهُ] سَمِعَ رَسُولَ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ) يَقُولُ: أَشْقَى النَّاسِ اثْنَانِ أَحْمَرُ ثَمُودَ عَاقِرُ النَّاقَةِ، وَالَّذِي يَخْضِبُ هَذِهِ مِنْ هَذَا، وَأَشَارَ إِلَى لِحْيَتِهِ وَرَأْسِهِ⁽¹⁾

ورواه مرسلاً باختلاف يسير مع زيادةٍ ونقصان: البخاريّ في التاريخ الكبير 8: 320/ 3167؛ ابن قتيبة في أعلام رسول اللّه المنزلة على رسله : 240، والإمامة والسياسة 1: 139؛ الماتريدي في تفسيره 10: 454؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 282/373؛ القاضي النعمان في شرح الأخبار 2: 292 / 610؛ السمرقندي في تفسيره 3: 587؛ الماوردي في الحاوي الكبير 14: 25؛ قوام السنّة في سِير السلف الصالحين 1: 198؛ وغير ذلك من المصادر.

[حَقُ الْعَالِمِ عَلَى غَيْرِهِ]

[76] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : مِنْ حَقِّ الْعَالِمِ عَلَيْكَ : إِذَا أَتَيْتَهُ فِي مَجْلِسِهِ أَنْ تَخُصَّهُ دُونَ الْقَوْمِ بِالتَّحِيَّةِ، وَتَجْلِسَ أَمَامَهُ، وَلَا تُشِيرَنَّ عَلَيْهِ وَلَا عِنْدَهُ بِرَأْيِ، وَلَا تُغْمِزَنَّ بِعَيْنِكَ، وَلَا تَقُولَنَّ لَهُ: قَالَ فُلَانٌ خِلَافاً لِقَوْلِهِ، وَلَا تَغْتَابَنَّ أَحَداً، وَلَا تُسَارَهُ فِي مَجْلِسِهِ، وَلَا تَأْخُذَنَّ بِثَوْبِهِ، وَلَا تُلِحَّ عَلَيْهِ إِذَا كَسِلَ، وَلَا تَعَرَّضَ فِي طُولِ صُحْبَتِهِ؛ فَإِنَّمَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ النَّخْلَةِ، تَنْتَظِرُ أَنْ يَسْقُطَ عَلَيْكَ مِنْهَا شَيْءٌ تَجْتَنِيهِ⁽¹⁾

ورواه مرسلاً باختلاف يسير: ابن قتيبة في عيون الأخبار 2: 135؛ ابن عبد ربه في العقد الفريد 2 : 91؛ المفيد في الإرشاد 1: 230؛ القضاعي في دستور معالم الحكم: 131؛ ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 1: 992/578؛ الغزالي في إحياء علوم الدين : 86؛ الطبرسيّ في مشكاة الأنوار: 678/237؛ ابن إدريس الحلّي في مستطرفات السرائر : 28/285؛ ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 19: 232؛ السخاوي في فتح الوصيد 1: 195؛ البرّي في الجوهرة في نسب النبي 2: 248.

وانظر بعضه في عيون الحكم والمواعظ : 70.

ولم يُنسب إلى أحد في الحثّ على طلب العلم لأبي هلال العسكريّ: 84.

[الصَّمْتُ عَنِ الْحُكْمِ وَالْقَوْلُ بِالجَهْلِ]

[77] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لَا خَيْرَ فِي الصَّمْتِ عَنِ الْحُكْمِ، كَمَا أَنَّهُ لَا خَيْرَ فِي القَوْلِ بِالْجَهْلِ ⁽¹⁾

ورواه مسنداً: الكلينيّ في الكافي 20:8/ ضمن 4.

ورواه مرسلاً: البلاذريّ في أنساب الأشراف 2: 55/114؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 354/ 243؛ العاصميّ في زين الفتى 1: 149/226؛ ابن شعبة في تحف العقول: 94؛ الرضي في خصائص الأئمّة: 112، و124؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 542؛ الآمديّ في غرر الحكم: 787؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 1: 924/364؛ الزمخشريّ في ربيع الأبرار 2: 138؛ ورام بن أبي فراس في تنبيه الخواطر 2: 359.

[مَنْزِلَةُ الصَّبْرِ]

[78] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : الصَّبْرُ مِن الْإِيمَانِ بِمَنْزِلَةِ الرَّأْسِ مِن الْجَسَدِ؛ فَمَنْ

لَا صَبْرَ لَهُ لَا إِيمَانَ لَهُ ⁽¹⁾

ثم إن هناك مصادر نقلت هذه الفقرة فقط، دون باقي الفقرات منها: الزهد لوكيع بن الجرّاح: 199/450؛ الإيمان لابن أبي شيبة : 130/47؛ المصنّف له أيضاً 17: 32460/58؛ الصبر والثواب عليه لابن أبي الدنيا: 8/24؛ تحف العقول لابن شعبة: 202؛ شرح أصول اعتقاد أهل السنة لللالكائي 4: 1569/924؛ شرح صحيح البخاريّ لابن بطال 9: 284؛ وغير ذلك من المصادر.

[البخلُ وَالْجُودُ]

[79] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إِنَّ اللّه تَعَالَى لَيُدْخِلُ الْفَاسِقَ فِي دِينِهِ الجَرِيءَ عَلَى خَالِقِهِ الْجَنَّةَ بِسَخَائِهِ. وَالْبُخْلُ جِلْبَابُ الْمَسْكَنَةِ. وَلَوْ كَانَ الْإِفْرَاطُ مَحمُوداً فِي شَيْءٍ مَا كَانَ إِلَّا فِي الْحِلْمِ وَالْجُودِ، وَلَوْ تَلَاحَى ⁽²⁾فِيهِمَا الْإِفْرَاطُ وَالْاعْتِدَالُ لَكَانَ أَولَاهُمَا بِالدَّمَ الْاعْتِدَالَ؛ لِسَلَامَةِ الْجُودِ مِنْ جَمِيعِ الْعُيُوبِ ⁽³⁾

المقطع الأول: «إِنَّ اللّه تَعَالَى لَيُدْخِلُ الْفَاسِقَ فِي دِينِهِ الْجَرِيءَ عَلَى خَالِقِهِ الجَنَّةَ بِسَخَائِهِ»:

رواه مرسلاً: القضاعي في دستور معالم الحكم: 23.

المقطع الثاني: «وَالْبُخْلُ جِلْبَابُ الْمَسْكَنَةِ»:

رواه مسنداً ضمن خطبة الوسيلة الكلينيّ في الكافي 8: 23/ ضمن 4.

ورواه مرسلاً: ابن شعبة في تحف العقول: 95.

ولم يُنسب إلى أحدٍ في أدب الدنيا والدين: 185؛ المنهج المسلوك للشيزري: 381؛ محاضرات الأدباء 1: 689.

المقطع الثالث: «وَلَوْ كَانَ الْإِفْرَاطُ مَحْمُوداً» إلى آخره:

لم نعثر عليه مروياً عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) فيما لدينا من المصادر.

ونُسِب إلى بعض حكماء الفرس في نثر الدرّ للآبي 7: 38.

[مِنْ دُعَائِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)]

[80] وَكَانَ (عَلَيْهِ السَّلَامَ) يَقُولُ فِي دُعَائِهِ: اللّهمَّ إِنِ ابْتَلَيتَنِي فَصَبَرْنِي، وَالْعَافِيَةُ أَحَبُّ إِلَيَّ ⁽¹⁾

ونُسب إلى الإمام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في: تهذيب الأحكام 3: 80 ضمن 236؛ إقبال الأعمال: 318، وإلى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في : إقبال الأعمال : 119؛ ولم يُنسب إلى أحدٍ في: مصباح المتهجد: 555/ ضمن 648.

[القيمُ لِأَهْلِهِ]

[81] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): لَا يَكُونُ الرَّجُلُ قَيِّمَ أَهْلِهِ حَتَّى لَا يُبَالِيَ أَيَّ ثَوْبَيْهِ ابْتَذَلَ ⁽²⁾، وَلَا مَا سَدَّ بِهِ فَوْرَةَ ⁽³⁾الْجُوعِ ⁽⁴⁾

ورواه مرسلاً باختلاف يسير: العاصمي في زين الفتى 1: 225/ 145؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 195؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 542؛ الآمديّ في غرر الحكم: 785؛ ورام بن أبي فراس في تنبيه الخواطر 2: 348.

ونُسب إلى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في: الخصال للصدوق: 27/40.

[شَرُّ الْإِخْوَانِ]

[82] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلام): شَرُّ الْإِخْوَانِ مَنْ تُخْلِفَ لَهُ ⁽¹⁾

ورواه مرسلاً: ابن قتيبة في عيون الأخبار 3: 255؛ أبو طالب المكي في قوت القلوب 2: 377، و384 ؛ أبو حيان التوحيدي في البصائر والذخائر 8: 11، والصداقة والصديق: 61؛ الرضي في خصائص الأئمّة: 125؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 200؛ الرقيق النديم في قطب السرور : 83؛ الراغب في محاضرات الأدباء 2: 21؛ الغزالي في إحياء علوم الدين 2: 189؛ ابن الدجاجي في سفط الملح: 71.

ولم يُنسب إلى أحدٍ في: الصداقة والصديق لأبي حيان التوحيدي: 352؛ الترغيب والترهيب 51:3.

[عَلَامَةُ حُسْنِ الظَّنِّ]

[83] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): حُسْنُ الظَّنِّ أَنْ لَا تَرْجُوَ إِلَّا اللّه وَلَا تَخَافَ إِلَّا ذَنْبَكَ ⁽²⁾

ورواه مرسلاً: ابن عبد البر في بهجة المجالس: 93.

ونُسب إلى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الكافي 2 : 44/72 تنبيه الخواطر 2: 504.

[إيّاكُم وَالْمُنى]

[84] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إِيَّاكُمْ وَالْمُنَى ⁽¹⁾فَإِنَّهَا بَضَائِعُ النَّوْكَى ⁽²⁾،⁽³⁾

ورواه مسنداً: الطوسيّ في أماليه: 1202/580.

ورواه مرسلاً باختلاف يسير: ابن عبد ربه في العقد الفريد 3: 102؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 201 ضمن 105؛ الصدوق في كتاب من لا يحضره الفقيه 4: 5834/384؛ ابن شعبة في تحف العقول: 80؛ الرضي في خصائص الأئمّة: 117؛ الثعالبيّ في الإعجاز والإيجاز: 37؛ الكراجكي في كنز الفوائد: 163؛ القضاعي في دستور معالم الحكم: 76؛ الحلواني في نزهة الناظر : 59؛ الزمخشريّ في ربيع الأبرار 3: 88/280؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 3: 330؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 96؛ ورام بن أبي فراس في تنبيه الخواطر 2: 370؛ الشَّريشي في شرح مقامات الحريري 3: 270.

ونُسب إلى بعض الحكماء في: أدب الدنيا والدين: 123.

[الْإِبَاءُ مِن الكَرَامَةِ]

[85] وَأُلْقِي لَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وِسَادَةٌ، فَجَلَسَ عَلَيْهَا، وَقَالَ: لَا يَأْبَى الْكَرَامَةَ إِلَّا حِمارٌ ⁽⁴⁾

ورواه مرسلاً: المفضّل بن سلمة في الفاخر: 459/290؛ ابن عبد ربه في العقد الفريد 2: 266؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 254/359؛ القاضي النعمان في دعائم الإسلام 596/166:2؛ الحليمي في المنهاج في شعب الإيمان 3: 325؛ الميداني في مجمع الأمثال 2: 225؛ الزمخشريّ في ربيع الأبرار 2: 446.

ونُسب إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في: قرب الإسناد : 307/92؛ وإلى الإمام الباقر (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير فرات الكوفيّ : 370/274؛ وإلى الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) في: عيون أخبار الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) 1: 78/278 و 79، ومعاني الأخبار : 2/268 و 3؛ ولم يُنسب إلى أحدٍ في: نثر الدرّ للآبي 6: 102؛ التمثيل والمحاضرة للثعالبيّ : 343؛ المستقصى في أمثال العرب للزمخشريّ 2: 930/267.

[خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ]

[86] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ النَّمَطُ الْأَوْسَطُ، يَرْجِعُ إِلَيهِمُ الْغَالِي، وَيَلْحَقُ بهِمُ التَّالِي⁽¹⁾

ورواه مرسلاً: الخليل في العين 7: 442؛ ابن سلام في غريب الحديث 3: 482، والأمثال: 220؛ ابن قتيبة في عيون الأخبار 1: 4447 المفضّل بن سلمة في الفاخر : 216؛ ابن عبد ربه في العقد الفريد 2: 211 و 3: 49؛ أبو جعفر النحاس في عمدة الكتاب: 320/ 1040؛ الأزهريّ في تهذيب اللغة 13: 254؛ العاصمي في زين الفتى 1: 240/ 166؛ أبو هلال العسكريّ في جمهرة الأمثال 20:1، و419؛ أبو حيّان التوحيديّ في البصائر والذخائر 1: 183/66؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 188؛ الماوردي في أدب الدنيا والدين: 24؛ ابن سيده في المحكم والمحيط الأعظم 8: 595؛ الغزالي في إحياء علوم الدين 18: 7؛ الطرطوشي في سراج الملوك : 69 ؛ الزمخشريّ في الفائق 4: 27 نشوان الحميريّ في شمس العلوم 6756:10؛ الآمديّ في غرر الحكم: 362؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 240؛ الأرموي في آداب الملوك بالعدل 2: 449.

وانظره ضمن كلامه مع الحارث الهمدانيّ: في الأمالي للمفيد : 5/ ضمن 3؛ الأمالي للطوسي: /625 ضمن 1292 بشارة المصطفى لعماد الدين الطبريّ: 21/ ضمن 4.

وانظر بعضه في: نهج البلاغة : 127/184 (خطب)، و109/488 (حكم)؛ خصائص الأئمّة: 98؛ ربيع الأبرار 4: 267؛ غريب الحديث لابن الجوزيّ 2: 438؛ عيون الحكم والمواعظ : 27. ولم يُنسب إلى أحدٍ في الزاهر في معاني كلمات الناس لابن الأنباري: 419؛ الصحاح 3: 1165؛ مجمل اللغة: 886؛ معجم مقاييس اللغة 5: 482.

[حَدُّ النَّفَقَةِ وَالْكَنزِ]

[87] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): مَا دُونَ أَرْبَعَةِ آلَافِ ⁽¹⁾دِرْهَم نَفَقَةٌ، وَمَا فَوْقَهَا كَنْزٌ ⁽²⁾

ورواه مرسلاً : إسحاق بن منصور في مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه 9: 44680 ابن قتيبة في عيون الأخبار 1: 352؛ الماتريدي في تفسيره 5: 348؛ السمرقندي في تفسيره 2 : 55؛ أبو حيان التوحيدي في البصائر والذخائر 5: 206؛ الثعلبيّ في تفسيره 5: 37؛ مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية 4: 2977؛ ابن بطال في شرح صحيح البخاريّ 3: 405؛ الماوردي في النكت والعيون 2: 358؛ الواحدي في التفسير البسيط 10: 397؛ السمعاني في تفسيره 2: 305؛ أبو الوليد الباجي في المنتقى شرح الموطأ 2: 126؛ البغوي في معالم التنزيل 4: 42 الزمخشريّ في الكشاف 2: 268.

[عَلَامَةُ حُبّ أَهْلِ الْبَيْتِ (عَلَيهِم السَّلَامُ)]

[88] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): مَنْ أَحَبَّنَا أَهْلَ البَيْتِ فَلْيُعدَّ لِلفَقْرِ جِلْبَاباً - أو تَجْفَافاً ⁽¹⁾- ⁽²⁾.

[مَثَلُ الْمُؤْمِنِ وَالْفَاجِرِ إِذَا قَرءا الْقُرْآنَ]

[89] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : مَثَلُ المُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الْأُتْرُجَّةِ؛ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا طَيِّبٌ وَمَثَلُ المُؤْمِنِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ التَّمْرَةِ ⁽³⁾طَعْمُهَا طَيِّبٌ وَلَا رِيحَ لَهَا. وَمَثَلُ الْفَاجِرِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الرَّيْحَانَةِ؛ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ وَمَثَلُ الْفَاجِرِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، كَمَثَل الحَنْظَلَةِ ؛

طَعْمُهَا مُرٌّ وَرِيحُهَا كَرِيةٌ ⁽¹⁾

ورواه مرسلاً: المامطيريّ في نزهة الأبصار: 195/326.

وانظر هذا المضمون مع زيادة ونقصان في المصنّف لابن أبي شيبة 16: 432172/464 سنن الدارمي 4: 2116/ 3405 و 3407/2118؛ الأمثال من الكتاب والسنة للحكيم، الترمذي: 46؛ ترتيب الأمالي الخميسية للشجري 1: 375/98.

ونُسب إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في مسند أبي داود الطيالسي 1: 496/398؛ المصنّف للصنعاني 10: 422011/446 المصنّف لابن أبي شيبة 16: 32173/465؛ مسند أحمد بن حنبل 32: 319/ 19549 و 19614/391 و 434 / 19664؛ المنتخب من مسند عبد بن حميد: 198 / 565؛ سنن الدارمي 4: 3406/2117؛ صحيح البخاريّ 7: 5427/77؛ صحیح مسلم 2: 797/194؛ سنن ابن ماجة 1: 214/145؛ سنن أبي داود 7: 4829/201؛ سنن الترمذي 4: 2865/546؛ مسند البزار 8: 2985/14؛ صفة النفاق وذم المنافقين للفريابي: 79 / 37 و 38 و 39؛ وغير ذلك من المصادر.

[سيمَاءُ الشِيعَةِ]

[90] وَنَظَرَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) إِلَى قَوْمٍ بِبَابِهِ، فَقَالَ لِقَنْبَرٍ: مَنْ هَؤُلَاءِ؟ قَالَ: شِيعَتُكَ، يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ. قَالَ: وَمَا لِي لَا أَرَى فِيهِمْ سِيمَاءَ الشَّيعَةِ؟ قَالَ: وَمَا سِيمَاءُ الشَّيعَةِ؟ قَالَ: خُمْصُ الْبُطُونِ مِن الطَّوَى ⁽²⁾، يُبْسُ الشَّفَاءِ مِن الظَّمَإ عُمْشُ ⁽³⁾

العُيُونِ مِن البُكَاءِ ⁽¹⁾

ورواه مرسلاً: الإسكافي في المعيار والموازنة: 241؛ ابن قتيبة في إصلاح غلط أبي عبيد في غريب الحديث: 118؛ القاضي النعمان في شرح الأخبار 3: 1441/502؛ المفيد في الإرشاد 1: 237؛ الطوسيّ في أماليه : 377/216؛ الشريف المرتضى في أماليه 1: 13؛ المحسن بن كرامة في تنبيه الغافلين: 162؛ الزمخشريّ في ربيع الأبرار 1 : 396، و2 : 178؛ ابن شهر آشوب في مناقب آل أبي طالب 1: 386؛ ورّام بن أبي فراس في تنبيه الخواطر 344:2.

[أَفْضَلُ الْعِبَادَةِ]

[91] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): أَفْضَلُ الْعِبَادَةِ: الصَّمْتُ، وَانْتِظَارُ الْفَرَج) ⁽²⁾

ونُسِب هذا المضمون إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في : سنن الترمذي 5: 3571/532؛ الفرج بعد الشدّة لابن أبي الدنيا: 2/22؛ القناعة والتعفّف له أيضاً: 79/45؛ مسند البزار 13: 7/ 6297؛ الدعاء للطبرانيّ: 22/28؛ المعجم الكبير له أيضاً 10: 10088/101؛ المعجم الأوسط له أيضاً 5: 5169/230؛ معجم ابن المقرئ : 799/245؛ علل الدارقطنيّ 181:12/ 799/245؛ 2591؛ مسند الشهاب للقضاعي 2: 1283/245؛ شعب الإيمان 2: 1086/372، و 12: 355/ 9531، و9535/358؛ مجمع البيان 3: 74؛ وإلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في : كمال الدين للصدوق: 6/287، و إلى الإمام الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ) في : تحف العقول: 403.

[مِنْ آداب الضيافة]

[92] وَدَعَاهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) رَجُلٌ إِلَى طَعَامٍ، فَقَالَ: عَلَى شَرِيطَةِ أَلَّا تَتَكَلَّفَ لَنَا مَا لَيْسَ عِنْدَكَ، وَلَا تَدَّخِرَنَا مَا عِنْدَكَ ⁽¹⁾

ورواه مرسلاً: الجاحظ في البيان والتبيين 2: 137؛ ابن قتيبة في عيون الأخبار 3: 255؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 19/ 338؛ القاضي عبد الجبار في تثبيت دلائل النبوة 2: 643؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 186؛ الرقيق النديم في قطب السرور : 83؛ الزمخشريّ في ربيع الأبرار 3: 211؛ ابن سعيد المغربي في المقتطف من أزهار الطرف: 173.

وانظر هذا المضمون في الخصال للصدوق: 260/189 ؛ عيون أخبار الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) 2: 45/ 138؛ الآداب الدينية للطبرسي: 105/46.

[النَّهْيُ عَنِ التَّمَلُّقِ]

[93] وَأَثْنَى عَلَيْهِ رَجُلٌ، فَقَالَ: أَنَا دُونَ مَا تَقُولُ، وَفَوقَ مَا فِي نَفْسِكَ. كَأَنَّهُ اتَّهَمَهُ ⁽²⁾

رواه مسندا: ابن قتيبة في عيون الأخبار 1: 390؛ ابن أبي الدنيا في الصمت وآداب اللسان : 607/275؛ ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 4: 104.

ورواه مرسلاً: ابن سلام في الأمثال : 45 الجاحظ في البيان والتبيين 2: 51، و140؛ البلاذري في أنساب الأشراف 2: 231/188؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 244/ 4137 القاضي النعمان في شرح الأخبار 1 : 213 190؛ الخطابي في العزلة: 80؛ ابن رفاعة في الأمثال 1: 331/70؛ الرضي في خصائص الأئمّة: 94؛ الشريف المرتضى في أماليه 1: 198؛ أبو عبيد البكري في فصل المقال: 33؛ الراغب في محاضرات الأدباء 1: 453 الغزالي في إحياء علوم الدين 3: 161؛ الميداني في مجمع الأمثال 1: 53 الزمخشريّ في الكشاف 1: 244، والمستقصى في أمثال العرب 1: 1620/377؛ ابن شهر آشوب في مناقب آل أبي طالب 2: 104؛ الرازي في تفسيره 2: 136.

[الخَطِيبُ الشَّحْشَحُ]

[94] وَرَأَى (عَلَيهِ السَّلَامُ) رَجُلاً ⁽¹⁾يَخْطُبُ، فَقَالَ: هَذَا الْخَطِيبُ الشَّحْشَحُ ⁽²⁾، ⁽³⁾

ورواه مسنداً ضمن وقعة يوم البصرة: أحمد بن حنبل في فضائل الصحابة 1: 215/ 243، ومسنده 2 : 1256/411؛ عبد اللّه بن أحمد في السنة 2: 1328/567، و570/ 1335؛ الطبريّ في تاريخه 4: 492؛ الخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق 1: 199؛ ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 29: 8 و 3: 293، و 44: 219؛ المقدسي في الأحاديث المختارة 2: 472/94.

ورواه مرسلاً كما في المتن ابن سلام في غريب الحديث 3: 441؛ الجاحظ في البيان والتبيين 2: 188؛ الأزهريّ في تهذيب اللغة 3: 255؛ الهرويّ في الغريبين في القرآن والحديث 3: 976 الزمخشريّ في الفائق 2: 225؛ ابن الجوزيّ في غريب الحديث 521:1.

[الْفِتْنَةُ بَعْدَ رَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)]

[95] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : سَبَقَ رَسُولُ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَآلِهِ)، وَصَلَّى أَبو بَكرٍ، وَثَلَّثَ عُمَر ⁽¹⁾، وَخَبَطَتْنَا فِتْنَةٌ، فَمَا شَاءَ اللّه ⁽²⁾

ورواه مرسلاً: ابن سلّام في غريب الحديث 3: 458؛ ابن حبان في الثقات 7: 337؛ الأزهريّ في تهذيب اللغة 12: 167؛ المَلَطي في التنبيه والردّ على أهل الأهواء والبدع: 164؛ الدارقطني في علله 104:4؛ أبو هلال العسكريّ في الصناعتين: 186؛ الباقلاني في الانتصار للقرآن 2: 496، و 497؛ القاضي عبد الجبار في تثبيت دلائل النبوة 1: 284؛ الواحدي في التفسير البسيط 2: 75؛ الصحاري في الإبانة في اللغة العربية 3: 339؛ الزمخشريّ في الفائق 2 : 259.

[خذ الحكمة]

[96] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : خُذِ الْحِكْمَةَ أَنَّى أَتَتْكَ، فَإِنَّ الْحِكْمَةَ تَكُونُ فِي صَدْرِ المُنَافِقِ، فَتَلَجْلَج فِي صَدْرِهِ، حَتَّى تَخْرُجَ فَتَسْكُنَ مَعَ صَوَاحِبِهَا ⁽¹⁾

ورواه مسنداً باختلاف يسير مع زيادة ونقصان: الطوسيّ في أماليه: 1291/625.

ورواه مرسلاً باختلاف يسير الجاحظ في البيان والتبيين 2: 195؛ ابن قتيبة في غريب الحديث 2: 148؛ ابن دريد في المجتنى: 46؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 196/326؛ القاضي النعمان في المجالس والمسايرات 231؛ الهرويّ في الغريبين في القرآن والحديث 5: 1675؛ الرضي في خصائص الأئمّة: 94؛ الآبي في الدرّ 1: 190؛ القضاعي في دستور معالم الحكم : 128؛ الحلواني في نزهة الناظر : 42؛ الزمخشريّ في الفائق 3: 305، وربيع الأبرار 4: 24/19؛ نشوان الحميريّ في شمس العلوم 9: 5981؛ ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث 4: 234؛ الأرموي في آداب الملوك بالعدل 2 : 550.

ونُسب إلى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الأصول الستة عشر (أصل جعفر بن محمد الحضرميّ): 68؛ المحاسن للبرقي 1: 174/230؛ وإلى إبراهيم بن أدهم في: تاريخ مدينة دمشق 66: 143؛ وإلى عمران بن مسلم القصير في حلية الأولياء 8: 52.

[وَصِيَّتُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لِلْمُقَاتِلِينَ]

[97] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : عَضُّوا عَلَى النَّوَاجِذِ مِنَ الْأَضْرَاسِ؛ فَإِنَّهُ أَنْبَى لِلسُّيُوفِ مِنَ الْهَامِ⁽²⁾

ورواه مسنداً: أحمد بن مروان الدينوريّ في المجالسة وجواهر العلم 3: 1142/526.

ورواه مرسلاً: الجاحظ في البيان والتبيين 2: 196؛ ابن قتيبة في عيون الأخبار 1: 216؛ أبو عبيد البكري في فصل المقال : 144.

ثم إن هناك مصادر روت هذا الكلام عنه (عَلَيهِ السَّلَامُ) ضمن خبر طويل في تحريض أصحابه على القتال بصفّين؛ وهي:

وقعة صفّين لابن مزاحم: 235؛ تاريخ الطبريّ 5: 16؛ الفتوح لابن أعثم 3: 49؛ الكافي 5: 44/39 الإرشاد 1: 266؛ تجارب الأمم لابن مسكويه 1: 523؛ غرر الحكم للآمدي: 503؛ التذكرة الحمدونيّة 2: 397/ 1015؛ الكامل في التاريخ 3: 297 وانظر ما تقدّم مع مصادره تحت الرقم: 37.

[بَقِيَّةُ السَّيْف]

[98] وَقِيلَ لَهُ: إِنَّ السَّيْفَ أَسْرَعَتْ فِي رَبِيعَةَ. فَقَالَ: بَقِيَّةُ السَّيْفِ أَنْمَى عَدَداً وَأَكْرَمُ وَلَداً ⁽¹⁾

ورواه مرسلاً باختلاف يسير مع زيادة ونقصان: الجاحظ في البيان والتبيين 2: 216؛ ابن قتيبة في عيون الأخبار 1: 213؛ ابن عبد ربه في العقد الفريد 1: 94، و4: 288؛ الشمشاطي في الأنوار ومحاسن الأشعار: 1؛ أبو حيان التوحيدي في البصائر والذخائر 2: 186؛ الرضي في خصائص الأئمّة: 95؛ الآبي في نثر الدرّ 5: 44؛ الثعالبيّ في خاص الخاص: 86، والإعجاز والإيجاز: 34، والتمثيل والمحاضرة: 30، وثمار القلوب: 1038/625؛ القيرواني في زهر الآداب 1: 81؛ ابن هبة اللّه في المجموع اللفيف: 423؛ الزمخشريّ في ربيع الأبرار 106:4؛ الآمديّ في غرر الحكم: 313؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 1: 606/247، و 2 : 1057/413؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 196؛ القَلْعيّ في تهذيب الرياسة: 216؛ الأرمويّ في آداب الملوك بالعدل 1: 589.

ولم يُنسب إلى أحدٍ في تاريخ بيهق لابن فندق: 146؛ محاضرات الأدباء 2: 157.

قَالَ الأَشْرَفُ:

انْظُرْ إِلَى كَلَامِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَإِلَى وُلْدِهِ كَيْفَ اجْتَاحَهُمُ السَّيْفُ، ثُمَّ تَأَمَّلُ مَا صَارُوا إِلَيْهِ مِنْ كَثْرَةِ النَّسْلِ، وَكَرَمَ النَّجْرِ، وَطِيبِ النَّجْلِ؛ لِتَعْلَمَ أَنَّهُ أُيَّدَ مِن السَّمَاءِ، وَأُوتِيَ نِهَايَةَ الفَضلِ وَالْعُلَى.

[جَمَالُ المَرأَةِ وَالرَّجُل]

[99] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : تَمَامُ جَمَالِ الْمَرأَةِ فِي خُفِّهَا، وَتَمَامُ جَمَالِ الرَّجُلِ فِي كُمَّيْهِ⁽¹⁾.

[دُعَاؤُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) عِنْدَ المقابر]

[100] وَمَرَّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بِالْمَقَابِرِ، فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ يَا أَهْلَ الدِّيَارِ المُوحِشَةِ وَالْمَحَالِّ المُقْفِرَةِ، مِن المُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ وَالمُسْلِمِينَ وَالمُسْلِمَاتِ. أَنْتُمْ لَنَا سَلَفٌ فَارِطٌ⁽²⁾، وَنَحْنُ لَكُمْ تَبَعٌ وَبِكُمْ عَمَّا قَلِيلٍ لَاحِقٌ. اللّهمَّ اغْفِرْ لَنَا وَلَهُمْ، وَتَجَاوَزْ عَنَّا وَعَنْهُمْ بِعَفْوِكَ الْحَمْدُ لِله الَّذِي جَعَلَ الْأَرْضَ كِفَاتَاً ⁽³⁾أَحْيَاءً وَأَمْوَاتاً ⁽⁴⁾. وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي مِنْهَا خَلَقَنَا، وَفِيهَا يُعِيدُنَا، وَمِنْهَا يَبْعَثُنَا، وَعَلَيْهَا

يَحْشُرُنَا ⁽¹⁾طُوبَى لِمَنْ ذَكَرَ الْمَعَادَ وَأَعَدَّ لِلْحِسَابِ وَقَنِعَ بِالْكَفَافِ.

ثُمَّ الْتَفَتَ، فَقَالَ : أَمَّا الْمَنَازِلُ فَقَدْ سُكِنَتْ، وَالْأَزْوَاجُ قَدْ نُكِحَتْ، وَالْأَمْوَالُ قَدْ قُسِمَتْ هَذَا خَبَرُ مَا عِنْدَنَا، فَمَا خَبَرُ مَا عِنْدَكُمْ؟ أَمَا وَاللّه، لَوْ أُذِنَ لَهُمْ لَأَجَابُوا بِأَنَّ خَيرَ الزَّادِ التَّقْوَى⁽²⁾

ورواه مسنداً باختلافٍ يسيرٍ مع زيادة ونقصان: الطبرانيّ في المعجم الكبير 4: 56/ 3618؛ الأصبهانيّ في حلية الأولياء 1: 147، ومعرفة الصحابة 2: 2343/908؛ ابن الأثير في أُسد الغابة 2: 147/ 384.

ورواه مرسلاً باختلاف يسير مع زيادة ونقصان: ابن مزاحم في وقعة صفّين: 530؛ الجاحظ في البيان والتبيين 3 : 102؛ ابن عبد ربه في العقد الفريد 3: 193؛ الطبريّ في تاريخه 5: 61 الآبي في نثر الدرّ 1: 189؛ القيرواني في زهر الآداب 1: 79؛ الراغب في محاضرات الأدباء 2: 503؛ الطرطوشيّ في سراج الملوك : 29؛ قوام السنّة في سير السلف الصالحين 2: 387؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 1: 84/65؛ العاصمي في زين الفتى 1: 130/221؛ ابن الخراط في العاقبة في ذكر الموت: 196؛ ابن الموفق في مرشد الزوّار 1: 92، الشريشي في شرح مقامات الحريري 1: 316؛ ابن الأثير في الكامل 2: 675؛ البري في الجوهرة في نسب النبي 2 : 250؛ سبط ابن الجوزيّ في مرآة الزمان 6: 313.

وانظر هذا المضمون في الأمالي للطوسيّ 76/55؛ نزهة الأبصار: 241 / 132؛ زين الفتى للعاصمي 2 : 73 / 337؛ عمدة الكتاب لأبي جعفر النحاس، 320/ 1041.

وبعضه في نهج البلاغة : 44/4770 (حکم) روضة الواعظين: 4454 عيون الحكم والمواعظ : 315؛ مشكاة الأنوار للطبرسي : 228.

[اعْرِفِ الْحَقَّ تَعْرِفُ أَهْلَهُ]

[101] وَقَالَ لَهُ الْحَارِثُ بْنُ حَوطِ اللَّيثيُّ : أَتَظُنُّ أَنَّا نَظُنُّ أَنَّ طَلْحَةَ وَالزُّبَيرَ كَانَا عَلَى ضَلَالٍ ؟! فَقَالَ لَهُ : يَا حَار! إِنَّهُ مَلْبُوسٌ عَلَيْكَ إِنَّ الْحَقِّ لَا يُعْرَفُ بِالرِّجَالِ. اعْرِفِ الْحَقَّ تَعْرِفُ أَهْلَهُ ⁽¹⁾

ورواه مسنداً: الطوسيّ في أماليه: 216/134.

ورواه مرسلاً: الجاحظ في البيان والتبيين 3: 144؛ البلاذري في أنساب الأشراف 2: 238، و 274؛ اليعقوبي في تاريخه 2: 210؛ ابن وهب الكاتب في البرهان في وجوه البيان: 189؛ القاضي عياض في تثبيت دلائل النبوة 1 : 211؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 186؛ السمعاني في تفسيره 1: 72؛ الراغب في الذريعة: 171؛ أبو البقاء في الواضح في أصول الفقه 5: 208؛ الطبرسيّ في مجمع البيان 1: 187؛ الزمخشريّ في الكشاف 4: 383؛ نشوان الحميريّ في شمس العلوم 9: 5993.

وانظر بعضه في: البرهان في وجوه البيان لابن وهب الكاتب: 157ء الحاوي الكبير للماورديّ 16: 4114: بحر المذهب للرويانيّ : 11 : 131.

ونُسب إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في: التبيان للطوسي 1: 190.

[كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) الزبير]

[102] وَأَرْسَلَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) عَبْدَ اللّه بْنَ الْعَبَّاسِ، وَقَالَ لَهُ: إِيتِ الزُّبَيْرَ، وَلَا تَأْتِ طَلْحَةَ؛ فَإِنَّ الزُّبَيْرَ أَلْيَنُ، وَإِنَّكَ تَجِدُهُ كَالثَّوْرِ عَاقِصَا قَرْنَهُ ⁽²⁾، يَرْكَبُ الصَّعْبَةَ ⁽³⁾وَيَقُولُ: هِيَ أَسْهَلُ فَأَقْرِتْهُ مِنّي السَّلَامَ، وَقُلْ لَهُ: يَقُولُ ابْنُ خَالِكَ : عَرَفْتَنِي

بِالْحِجَازِ وَأَنْكَرْتَنِي بِالْعِرَاقِ، فَمَا عَدَا مِمَّا بَدَ ⁽¹⁾، ⁽²⁾

ورواه مسنداً: البغوي في حديث مُصعب الزبيريّ: 11/36؛ أبو أحمد الحاكم في الأسامي والکنی 3: 73؛ ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 404:18، و28: 187.

ورواه مرسلاً: الجاحظ في البيان والتبيين 3: 151؛ ابن قتيبة في عيون الأخبار 1: 292؛ المفضّل بن سلمة في الفاخر: 301؛ ابن عبد ربه في العقد الفريد 5: 64؛ ابن الأنباري في الزاهر في معاني كلمات الناس 2: 608/92؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 319/398؛ الآبي في نثر الدرّ 2: 77 و 3 : 128؛ الصحاري في الإبانة في اللغة العربية 3: 526؛ ابن حمدان في نزهة الأنفس: 320.

وانظر بعضه في تهذيب اللغة 3: 75؛ التمثيل والمحاضرة للثعالبيّ : 39؛ تثقيف اللسان وتلقيح الجنان لابن مكيّ: 238؛ مجمع الأمثال للميدانيّ 296:2؛ الفائق للزمخشريّ 4401:2 شمس العلوم 7: 4418؛ غريب الحديث لابن الجوزيّ 2: 75؛ النهاية في غريب الحديث 3: 194؛ التخمير لصدر الأفاضل الخوارزمي 2: 66؛ شرح المفصل لابن يعيش 2: 208.

[مِنْ دُعَائِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)]

[103] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) اللّهمَّ، إِنَّ ذُنُوبِي لَا تَضُرُّكَ، وَإِنَّ رَحْمَتَكَ إِيَّايَ لَا تَنْقُصُكَ، فَاغْفِرْ لِي مَا لَا يَضُرُّكَ، وَأَعْطِنِي مَا لَا يَنْقُصُكَ، إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ ⁽³⁾

ورواه مرسلاً: الجاحظ في البيان والتبيين 3 : 183؛ أبو جعفر النحاس في عمدة الكتّاب: 310/ 998؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 186؛ الديلمي في الفردوس بمأثور الخطاب 1: 1913/470.

ونُسِب إلى الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في: الصحيفة السجادية: 478؛ وإلى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في: الفرج بعد الشدّة لابن أبي الدنيا: 70/69؛ عمدة الكتاب لأبي جعفر النحاس: 897/286؛ الفرج بعد الشدّة للتنوخي 1: 320؛ ترتيب الأمالي الخميسيّة للشجري 1: 301 / ضمن 1049؛ تاريخ مدينة دمشق 18: 87؛ وإلى أبي بكر الساسي الواعظ في: شعب الإيمان 9: 6923/424؛ ولم يُنسب إلى أحدٍ في العقد الفريد 4: 7.

[الْمَسَافَةُ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، وَبَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ]

[104] وَقِيلَ ⁽¹⁾لَهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : كَمْ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ؟ قَالَ: دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ. فَقِيلَ: كَمْ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ؟ قَالَ: مَسِيرَةُ يَوْمٍ لِلشَّمْسِ⁽²⁾

ورواه مرسلاً: الجاحظ في البيان والتبيين 3: 183؛ ابن قتيبة في عيون الأخبار 2: 227؛ الثقفيّ في الغارات 1: 180؛ ابن عبد ربّه في العقد الفريد 2 : 128؛ اليعقوبي في تاريخه 2: 209؛ العاصمي في زين الفتى 1: 64/167؛ أبو حيان التوحيدي في البصائر والذخائر 5: 225؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 186؛ الشريف المرتضى في أماليه 1 : 198؛ الماوردي في أدب الدنيا والدين: 23؛ القضاعي في دستور معالم الحكم: 112؛ ابن عبد البر في بهجة المجالس: 233؛ ابن شهر آشوب في مناقب آل أبي طالب 2: 203؛ سبط ابن الجوزيّ في مرآة الزمان 1: 170؛ ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 2: 172.

وانظر بعضه في: الإبانة الكبرى لابن بطة 7: 140/185؛ نهج البلاغة: 294/527 (حكم)؛ خصائص الأئمّة: 89؛ ربيع الأبرار 2: 48؛ عيون الحكم والمواعظ : 490.

ونُسب إلى الإمام المجتبى (عَلَيهِ السَّلَامُ) في: الخصال للصدوق: 441 ضمن 33؛ تحف العقول: 229؛ روضة الواعظين: 45 الاحتجاج للطبرسي 1: 398؛ الثاقب في المناقب: 319، و320؛ الخرائج والجرائح 2: 572 مناقب آل أبي طالب 3: 179؛ وإلى الإمام الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في: كتاب الكفاية في النصوص على عدد الأئمّة (عَلَيهِم السَّلَامُ):500 / ضمن 134؛ وإلى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في: الاحتجاج للطبرسي 2: 118.

[تعزيتُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لِقَوْمٍ]

[105] وَعَزَّى (عَلَيهِ السَّلَامُ) قَوْماً، فَقَالَ: إِنْ تَجْزَعُوا فَأَهْلُ ذَلِكَ الرَّحِمِ، وَإِنْ تَصْبِرُوا فَفِي ثَوَابِ اللّه عِوَضٌ مِنْ كُلِّ فَائِتٍ⁽¹⁾.

[مُحَاسَبَةُ الْعَبِيدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ]

[106] وَسُئِلَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : كَيْفَ يُحَاسِبُ اللّه الْعَبيدَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَقَالَ: كَمَا يَرزُقُهُمْ فِي الدُّنْيَا ⁽²⁾

ورواه مرسلاً: ابن عبد ربه في العقد الفريد 4: 288؛ أبو حيان التوحيدي في البصائر والذخائر 5: 225؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 207؛ الشريف المرتضى في أماليه 1: 103؛ الماوردي في أدب الدنيا والدين: 23؛ الطوسيّ في التبيان 4: 159؛ ابن عبد البر في بهجة المجالس : 25؛ الفتال النيسابوريّ في روضة الواعظين: 33؛ ابن عطية في المحرّر الوجيز 1: 277 و2 : 30، و3 : 348؛ الطبرسيّ في مجمع البيان 475:4 ابن شهر آشوب في متشابه القرآن 2: 110؛ القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 2 : 435.

[وَصفُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) للدّنيا]

[107] وَرَأَى (عَلَيهِ السَّلَامُ) رَجُلاً يَذُمُّ الدُّنْيَا، فَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : الدُّنْيَا دَارُ صِدْقٍ لِمَنْ صَدَقَهَا، وَدَارُ غِنىّ لِمَنْ تَزَوَّدَ مِنْهَا، وَدَارُ نَجَاةٍ لِمَنْ فَهِمَ عَنْهَا، مَهْبِطُ وَحْيِ اللّه، وَمُصَلَّى مَلَائِكَتِهِ، وَمَسْجِدُ أَنْبِيَائِهِ، وَمَتْجَرُ أَوْلِيَائِهِ؛ رَبِحُوا فِيهَا الرَّحْمَةَ، وَاكْتَسَبُوا فِيهَا الْجَنَّةَ.

فَمَنْ ذَا يَذُمُّهَا؟! وَقَدْ آذَنَتْ بَيْنَهَا، وَنَادَتْ بِفِرَاقِهَا، وَشَبَّهَتْ بِسُرُورِهَا السُّرُورَ وَبِبَلَائِهَا [الْبَلَاءَ]؛ تَرْغِيباً وَتَرْهِيباً.

فَيَا أَيُّهَا الذَّامُ لِلدُّنْيَا، المُعَلِّلُ نَفْسَهُ بِالمُنَى؛ مَتَى خَدَعَتْكَ الدُّنْيَا؟ أَمْ مَتَى اسْتَذَمَّتْ إِلَيْكَ؟ أَ بِمَصَارِعِ آبَائِكَ فِي الْبِلَى، أَمْ بِمَدَارِج أُمَّهَاتِكَ تَحْتَ الثَّرَى؟ كَمْ عَلَّلْتَ بِكَفَّيْكَ وَمَرَّضْتَ ⁽¹⁾بِيَدَيكَ تَلْتَمِسُ لَهُ الشِّفَاءَ، وَتَسْتَوصِفُ لَهُ الْأَطِبَاءَ؛ غَدَاةَ لَا يُغْنِي عَنْهُ دَوَاؤُكَ، وَلَا يَنْفَعُهُ بُكَاؤُكَ ⁽²⁾

ورواه مسنداً باختلاف يسير مع زيادة ونقصان أحمد بن مروان الدينوري في المجالسة وجواهر العلم 4: 1211/51؛ الطوسيّ في أماليه : 1231/594؛ الشجريّ في ترتيب الأمالي الخميسيّة 2: 224 / 2217؛ الخطيب البغداديّ في تلخيص المتشابة 1 : 513؛ ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 42: 1498 و 58 : 79.

ورواه مرسلاً باختلاف يسير مع زيادة ونقصان: الجاحظ في البيان والتبيين 132:2، والمحاسن والأضداد : 161؛ ابن قتيبة في عيون الأخبار 2 : 355؛ اليعقوبي في تاريخه 2: 208؛ البيهقيّ في المحاسن والمساوئ : 160؛ المسعودي في مروج الذهب 2: 419؛ القاضي النعمان في شرح الأخبار 4544/224:2 العاصمي في زين الفتى 2: 97 / 360؛ الصدوق في كتاب من لا يحضره الفقيه 1 : 179/ 535؛ أبو جعفر النحاس في عمدة الكتاب: 1035/318؛ ابن شعبة في تحف العقول: 188؛ أبو حيان التوحيدي في البصائر والذخائر 5: 227؛ الرضي في خصائص الأئمّة: 102؛ المفيد في الإرشاد 1: 296؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 185؛ الماوردي في أدب الدنيا والدين: 131؛ القيرواني في زهر الآداب 1: 80؛ ابن عبد البر في بهجة المجالس: 234؛ الفتال النيسابوريّ في روضة الواعظين: 493؛ ابن هبة اللّه في المجموع اللفيف : 393؛ الراغب في محاضرات الأدباء 403:2؛ الزمخشريّ في ربيع الأبرار 1: 464 الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 144 و 159؛ الآمديّ في غرر الحكم : 313/250؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 1: 11073؛ ابن طلحة في مطالب السؤول: 254.

[التَّوَانِي وَالْكَسَلُ]

[108] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لَمَّا ازْدَوَجَ كُلُّ اثْنَينِ ازْدَوَجَ التَّوَانِي وَالْكَسَلُ.

قِيلَ لَهُ: فَمَا خَرَجَ مِنْهُمَا؟ قَالَ: الْفَقْرُ ⁽¹⁾

ونُسب إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في: تاريخ بغداد للخطيب البغداديّ 3: 1262/234؛ التدوين في أخبار قزوين للرافعيّ 4: 112؛ وإلى عمرو بن العاص في: نثر الدرّ للآبي 2: 87؛ تاريخ مدينة دمشق 46: 188؛ وإلى أبي حاتم في روضة العقلاء لابن حبان: 218؛ ولم يُنسَب إلى أحدٍ في: جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكريّ 1: 494؛ أدب الدنيا والدين: 320؛ محاضرات الأدباء 1: 526؛ مجمع الأمثال للميداني 2: 131، و269.

[أَهْلُ الخير من النَّاسِ]

[109] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): يَا سُبْحَانَ اللّه مَا أَزْهَدَ كَثِيراً مِن النَّاسِ فِي الْخَيرِ!

عَجَباً لِرَجُلٍ يَجِيئُهُ أَخُوهُ الْمُسْلِمُ فِي الْحَاجَةِ، فَلَا يَرَى نَفْسَهُ لِلْخَيْرِ أَهْلاً! فَلَوْ كَانَ لَا يَرْجُو ثَوَاباً وَلَا يَخْشَى عِقَابِاً، لَقَدْ كَانَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُسَارِعَ فِي مَكَارِمٍ الْأَخْلَاقِ؛ فَإِنَّهَا مِمَّا يَدُلُّ عَلَى سَبِيلِ النَّجَاحِ ⁽¹⁾

ورواه مرسلاً: الغزالي في إحياء علوم الدين 7: 99؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 2: 376/173.

[الْاطِّلاءُ بِزَعْفَرَانٍ]

[110] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لَأَنْ أَطَلِي⁽²⁾بِجِوَاءِ ⁽³⁾القِدْرِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَطَّلِيَ بِزَعْفَرَانٍ ⁽⁴⁾

ورواه مرسلاً باختلافٍ يسيرٍ: ابن سلام في غريب الحديث 434:3؛ الأزهريّ في تهذيب اللغة 11: 157؛ الجوهري في الصحاح 6: 2297؛ الهرويّ في الغريبين في القرآن والحديث 1: 387؛ نشوان الحميريّ في شمس العلوم 2: 1237؛ الزمخشريّ في الفائق 1: 246 ابن الجوزيّ في غريب الحديث 1: 181؛ ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث 1: 318؛ ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 19: 117.

ولم يُنسب إلى أحدٍ في المحيط في اللغة 7: 212.

[كَلَامُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي بَنِي أُمَيَّةَ]

[111] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): لَئِنْ وَلِيْتُ بَنِي أُمَيَّةَ لَأَنْفُضَنَّهُمْ نَفْضَ الْقَصَّابِ الْوِذَامَ ⁽¹⁾التَّرِبَةَ ⁽²⁾،⁽³⁾

ورواه مسنداً: ابن حنبل في العلل ومعرفة الرجال 2: 1876/163؛ أبو أحمد العسكريّ في تصحيفات المحدثين 1: 55؛ أبو يعلى في حديث محمد بن بشار بندار: 22/109، و23/110. ورواه مرسلاً: الخليل في العين 8: 116؛ ابن سلام في غريب الحديث 3: 438؛ ابن سعد في الطبقات الكبرى 7: 36؛ ابن دريد في جمهرة اللغة 2 : 703؛ الأزهريّ في تهذيب اللغة 14: 195 و15 : 22؛ السرقسطي في الدلائل في غريب الحديث 2: 668 ؛ الدارقطني في علله 3: 346/183؛ الجوهري في الصحاح 5: 2050؛ أبو هلال العسكريّ في جمهرة الأمثال 1: 165؛ الهرويّ في الغريبين في القرآن والحديث 6: 1985؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 208؛ أبو العلاء المعري في الفصول والغايات: 96؛ ابن سيده في المحكم والمحيط الأعظم 9: 480، و 10 : 119؛ الزمخشريّ في الفائق 1 : 150؛ ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 21: 122؛ نشوان الحميريّ في شمس العلوم 11: 7118؛ المديني في المجموع المغيث 1: 223.

[كَلَامُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَنَّابٍ]

[112] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) - لَمَّا انْتَهَى إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَتَّابِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ

أُسَيدٍ مَقتُولاً يَوْمَ الْجَمَلِ : هَذَا يَعْسُوبُ قُرَيْشٍ⁽¹⁾

ولم يُنسب إلى أحدٍ في: المعارف لابن قتيبة : 283؛ الغريبين في القرآن والحديث 4: 1274.

[مِنْ أَحْكَامِ الْوُضُوءِ]

[113] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): مَنْ وَجَدَ فِي بَطْنِهِ رِزّاً ⁽²⁾فَلْيَنْصَرِفُ وَلْيَتَوَضَّأُ ⁽³⁾

ورواه مرسلاً باختلاف يسير: ابن سلّام في غريب الحديث 3: 442؛ ابن قتيبة في إصلاح غلط أبي عبيد في غريب الحديث: 111؛ الأزهريّ في تهذيب اللغة 13: 113؛ الهرويّ في الغريبين في القرآن والحديث 3 : 737؛ البغوي في شرح السنة 3: 360؛ الزمخشريّ في الفائق : 54 نشوان الحميريّ في شمس العلوم 4: 2338.

ونُسب إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في: مسند أحمد بن حنبل 2: 668/93؛ مسند البزار 3: 890/105؛ العلل لابن أبي حاتم 1: 59/485؛ المعجم الأوسط للطبرانيّ 6: 6390/272؛ المعجم الصغير له أيضاً 1: 142؛ وإلى سلمان الفارسي في: الحجّة على أهل المدينة للشيباني 1: 71؛ العلل لابن أبي حاتم 2 : 21 / 185؛ المصنّف للصنعاني 2: 339 / 3608؛ الأوسط لابن المنذر: 63/86؛ ولم يُنسب إلى أحدٍ في جمهرة اللغة 1: 120؛ مقاييس اللغة 2: 372.

[كَلَامُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي ذِي الثَّدَيَّةِ]

[114] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي ذِي الثُّدَيَّةِ الْمَقْتُولِ بِالنَّهْرَوَانِ : إِنَّهُ مُودَنُ الْيَدِ ⁽¹⁾، أَوْ مُثْدَنُ الْيَدِ⁽²⁾، أَوْ مُخْدَجُ الْيَدِ ⁽³⁾، ⁽⁴⁾

ورواه مرسلاً مع زيادة ابن سلام في غريب الحديث 3: 444؛ الجوهري في الصحاح 1: 309؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 211؛ نشوان الحميريّ في شمس العلوم 2: 829.

وورد بعضه غير منسوب إلى أحد في العين 8: 74؛ جمهرة اللغة 1: 443؛ تهذيب اللغة 14: 131؛ الصحاح 5 : 2088؛ مجمل اللغة: 157؛ الغريبين في القرآن والحديث 6: 1983؛ المخصص لابن سيده 1: 150، و2 : 131؛ المحكم والمحيط الأعظم 4: 547؛ وغير ذلك من المصادر.

[مِنْ قَضَائِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)]

[115] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لِامْرَأَةٍ أَتَتْهُ، فَذَكَرَتْ أَنَّ زَوْجَهَا يَأْتِي جَارِيَتَهَا: إِنْ كُنْتِ صَادِقَةً رَجَمْنَاهُ، وَإِنْ كُنْتِ كَاذِبَةٌ جَلَدْنَاكِ. فَقَالَتْ: رُدُّونِي إِلَى أَهْلِي غَيْرَى ⁽¹⁾نَغِرَةً.⁽²⁾، ⁽³⁾

ولم يُنسب إلى أحدٍ في : الجراثيم لابن قتيبة 1: 438؛ جمهرة اللغة 2: 782؛ المحيط في اللغة 5: 64 ؛ شرح ديوان الحماسة للمرزوقي: 1176.

[أَقْرَأُ النَّاسِ لِلْقُرْآنِ]

[116] وَصَلَّى (عَلَيهِ السَّلَامُ) فَأَسْوَى ⁽¹⁾بَرْزَخا! ⁽²⁾، فَأَسْقَطَ حَرْفاً، فَرَجَعَ فَقَرَأَهُ، ثُمَّ عَادَ إِلَى مَكَانِهِ. فَقَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ: مَا رَأَيْتُ أَحَداً أَقْرَأَ مِنْ عَلِقٍ (عَلَيهِ السَّلَامُ) ⁽³⁾

ورواه مرسلاً مع زيادة ونقصانٍ: ابن سلام في غريب الحديث 3: 448؛ الأزهريّ في تهذيب اللغة 13: 88؛ الهرويّ في الغريبين في القرآن والحديث :1: 169؛ ابن عبد البرّ في الاستيعاب 3 : 1109؛ الواحدي في التفسير البسيط 16: 65؛ الطبرسيّ في مجمع البيان 6: 54 ؛ ابن شهر آشوب في مناقب آل أبي طالب 1: 321؛ ابن الجوزيّ في غريب الحديث 1: 66، و510؛ ابن جبر في نهج الإيمان: 273.

وانظر بعضه في تهذيب اللغة 7: 271؛ الغريبين في القرآن والحديث 3: 958.

[النظافة]

[117] وَمَرَّ (عَلَيهِ السَّلَامُ) بِقَوْمٍ وَعَاتَبَهُمْ، وَقَالَ: مَا لَكُمْ لَا تُنَطِفُونَ عَذِرَاتِكُم ⁽¹⁾،⁽²⁾

ولم يُنسب إلى أحدٍ في أساس البلاغة 1: 640.

[قُحَمُ الخُصُومَةِ]

[118] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) - لَمَّا وَكَلَ عَبْدَ اللّه بنَ جَعْفَرِ بِالْخُصُومَةِ - : إِنَّ لِلْخُصُومَةِ قُحَما⁽³⁾

ورواه مسنداً: البيهقيّ في السنن الكبرى 11: 582/ 11547 و 11548.

ورواه مرسلاً: الشافعيّ في كتاب الأُمّ 3: 237، و7: 127؛ ابن سلام في غريب الحديث : 450؛ ابن أبي شيبة في المصنّف 13 24710/30؛ ابن المنذر في الإقناع 2: 701؛ ابن دريد في جمهرة اللغة 1: 560؛ الجصّاص في شرح مختصر الطحاويّ 3: 266؛ الأزهريّ في تهذيب اللغة 4: 449 الآبي في نثر الدرّ 4: 99؛ البيهقيّ في معرفة السنن والآثار 8: 293 / 11953، والسنن الصغير 2 : 2108/308 و 2110؛ الطوسيّ في المبسوط 2 : 360؛ ابن سيده في المخصص 2: 77، والمحكم والمحيط الأعظم 3 : 27؛ السرخسّي في المبسوط 19: 3؛ الرويانيّ في بحر المذهب 6: 30؛ الزمخشريّ في الفائق 3: 164؛ ابن الجوزيّ في غريب الحديث 2 : 221.

ولم يُنسب إلى أحدٍ في العين 3: 55؛ الصحاح 5: 2006؛ مقاييس اللغة 5: 61؛ الغريبين في القرآن والحديث 5: 1505؛ شرح ديوان الحماسة للمرزوقيّ: 976.

وَهِيَ الْمَهَالِكُ ⁽¹⁾.

[مِنْ أَحْكَامِ الْجُمُعَةِ وَالتَّشْرِيقِ]

[119] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لَا جُمُعَةَ وَلَا تَشْرِيقَ إِلَّا فِي مِصْرٍ جَامِعٍ ⁽²⁾

ورواه مرسلاً: ابن سلّام في غريب الحديث 3: 452؛ ابن المنذر في الأوسط 30:4/ ذيل 1749، و2188/293294، والإشراف على مذاهب العلماء 2: 87 و179؛ القاضي النعمان في دعائم الإسلام 1: 181؛ الأزهريّ في تهذيب اللغة 8: 252؛ السرخسي في المبسوط 2: 23، و44 الدارقطني في علله 4: 165؛ الهرويّ في الغريبين في القرآن والحديث 3: 993؛ الثعلبيّ في تفسيره 411:26؛ ابن بطال في شرح صحيح البخاريّ 6: 10؛ البيهقيّ في الخلافيات 4: 12 ذیل 2745؛ وغير ذلك من المصادر.

ونُسب إلى أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عن رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في: شرح مختصر الطحاويّ للجصّاص 2: 123، و161؛ أحكام القرآن له أيضاً 3: 596؛ التعليق الكبير لأبي يعلى ابن الفراء 3: 122؛ وإلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في: شرح مختصر الطحاويّ للجصّاص 2: 166؛ التعليق الكبير لأبي يعلى ابن الفرّاء 4: 84؛ المبسوط للسرخسي 2 : 121؛ بدائع الصنائع لأبي بكر الكاشاني 1 : 198 و 259؛ المجموع للنوويّ 4: 488 و 505، المغني لابن قدامة 2: 174؛ وإلى إبراهيم في المصنّف لابن أبي شيبة 4: 5168/86؛ ولم يُنسب إلى أحدٍ في: العين 5: 39؛ الأزمنة والأمكنة للمرزوقيّ: 169؛ المحكم والمحيط الأعظم 6 : 164.

[الْإِمَامَةُ الْمَكْرُوهَةُ]

[120] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لِرَجُلٍ يَؤُمُّ قَوْماً كَرِهُوهُ: إِنَّكَ لَخَرُوطٌ ⁽¹⁾أَتَؤُمُّ قَوْماً، وَهُمْ لَكَ كَارِهُونَ ⁽²⁾

ورواه مرسلاً: ابن سلّام في غريب الحديث 3: 455؛ الأزهريّ في تهذيب اللغة 7: 104؛ الخطّابيّ في معالم السنن 1: 170 ؛ الهرويّ في الغريبين في القرآن والحديث 2: 544؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 231/346؛ الروياني في بحر المذهب 284:2؛ الزمخشريّ في الفائق 1: 363، وأساس البلاغة 1: 240؛ نشوان الحميريّ في شمس العلوم 3: 1762؛ ابن الجوزيّ في غريب الحديث 1: 273؛ ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث 2: 23.

[الْعَصَبَةُ أَولَى]

[121] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إِذَا بَلَغَ النِّسَاءُ نَصَّ الْحِقَاقِ ⁽³⁾فَالْعَصَبَةُ أَوْلَى ⁽⁴⁾

ورواه مسنداً: البيهقيّ في السنن الكبرى 14: 13809/129، والسنن الصغير 3: 25/ 2397، والخلافيات 6 : 4078/70.

ورواه مرسلاً: ابن سلام في غريب الحديث 3: 456؛ الأزهريّ في تهذيب اللغة 3: 243، و 12 : 82؛ الصاحب بن عبّاد في المحيط في اللغة 2: 287؛ ابن فارس في مقاييس اللغة 2: 16؛ الهرويّ في الغريبين في القرآن والحديث 2: 473؛ الزمخشريّ في الفائق 3: 437؛ نشوان الحميريّ في شمس العلوم 9: 6441؛ ابن الجوزيّ في غريب الحديث 1: 227، و2: 4411 ابن الأثير فى النهاية في غريب الحديث 1: 414، و5: 64.

ولم يُنسب إلى أحدٍ في العين 7: 87؛ المحكم والمحيط الأعظم 8: 272؛ الإبانة في اللغة العربية للصحاريّ 454:4.

[مَثَلُ الْإِيمَانِ فِي الْقَلْبِ]

[122] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إِنَّ الْإِيمَانَ يَبْدُو لُمْظَةً ⁽¹⁾فِي الْقَلْبِ، كُلَّمَا ازْدَادَ الْإِيمَانُ ازْدَادَتِ اللُّمْظَةُ ⁽²⁾

رواه مسنداً: ابن المبارك في الزهد والرقائق: 1440/504؛ ابن أبي شيبة في الإيمان: 19/ ضمن 8؛ أبو بكر الخلال في السنّة 5: 56 ضمن 1601؛ ابن بطّة في الإبانة الكبرى 2: /841 ضمن 1122؛ اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 5: 1701/1012؛ الأصبهانيّ في صفة النفاق : 162/174؛ البيهقيّ في شعب الإيمان 1: 144/ 37؛ قوام السنّة في الحجّة في بيان المحجّة 2: 92/158.

ورواه مرسلاً: ابن سلام في الإيمان: 31، وغريب الحديث 3: 460؛ الأزهريّ في تهذيب اللغة 14: 278؛ الحليمي في المنهاج في شعب الإيمان 1: 77؛ أبو طالب المكي في قوت القلوب 2: 226؛ الثعلبيّ في تفسيره 5: 113؛ الراغب في الذريعة: 101، وتفسيره 3: 997؛ البغوي في تفسيره 2: 407؛ الزمخشريّ في الفائق 3: 331، وربيع الأبرار 2: 241؛ نشوان الحميريّ في شمس العلوم 9: 6107؛ ابن الجوزيّ في غريب الحديث 3: 331، ورام بن أبي فراس في تنبيه الخواطر 1: 102

وانظر بعضه في: التاريخ الكبير للبخاريّ 6 : 6481/190.

ونُسب إلى حذيفة بن اليمان في الانتصار للعمرانيّ 3: 775؛ ولم يُنسب إلى أحدٍ في: العين 8: 164؛ الصحاح 3: 1180؛ مجمل اللغة: 795؛ مقاييس اللغة 5: 211؛ الغريبين في القرآن والحديث 5: 1704؛ المحكم والمحيط الأعظم 10: 30.

[تَمْثِيلُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لِصِدْقِ الخَبر]

[123] وَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: إِنَّ بَنِي فُلَانٍ ضَرَبُوا بَنِي فُلَانٍ بِالْكُنَاسَةِ. فَقَالَ (عَلَيْهِ السَّلَامُ) : صَدَقَنِي سِنَّ بَكْرِهِ ⁽¹⁾،⁽²⁾

ورواه مرسلاً: ابن سلّام في الأمثال : 49، وغريب الحديث 3: 4461 الثقفيّ في الغارات 1: 94؛ الأزهريّ في تهذيب اللغة 12: 214؛ الهرويّ في الغريبين في القرآن والحديث : 943؛ الميداني في مجمع الأمثال 1: 392؛ الزمخشريّ في الفائق 3: 237؛ ابن حمدان في نزهة الأنفس: 233؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 7: 208/51؛ ابن الجوزيّ في غريب الحديث 1: 505؛ ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث 2: 413، و3: 19؛ ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 19: 121.

[زَكَاةُ الدَّيْنِ الظَّنُونِ]

[124] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي الرَّجُلِ يَكُونُ لَهُ الدَّيْنُ الظَّنُونُ ⁽³⁾، قَالَ: يُزَكِّيهِ لِمَا

مَضَى إِذَا قَبَضَهُ، إِنْ كَانَ صَادِقاً ⁽¹⁾

ورواه مسنداً: الصنعاني في المصنّف 7341/404:4 - 7343؛ ابن سلام في الأموال : 528 / 1220 و1221؛ ابن أبي شيبة في المصنّف 6: 10542/267؛ ابن حزم في المحلى بالآثار 4: 221؛ البيهقيّ في الخلافيات 4: 3359/395 والسنن الكبرى 8: 238/ 7698، والسنن الصغير 2 : 1216/60.

ورواه مرسلاً: ابن سلّام في غريب الحديث 3: 464؛ ابن زنجويه في الأموال 3: 960؛ الأزهريّ في تهذيب اللغة 14: 261؛ البيهقيّ في معرفة السنن والآثار 6: 154/ 8337؛ نشوان الحميريّ في شمس العلوم 7: 4220؛ ابن الجوزيّ في غريب الحديث 2: 58؛ القرطبيّ في الجامع لأحكام القرآن 19: 242؛ ابن قدامة في المغني 2: 639.

ونُسب إلى عمر في معرفة السنن والآثار 3: 304؛ النهاية في غريب الحديث 3: 164؛ وإلى عثمان في : الفائق للزمخشريّ 2: 380.

[التَّعَزُّبُ عَنْ ذِكْرِ النِّسَاءِ فِي الْحَرْبِ]

[125] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) - لَمَّا جَهَزَ سَرِيَّةً ⁽²⁾أَوْ جَيْساً - : اعْذِبُوا عَنْ ذِكْرِ النِّسَاءِ ⁽³⁾

ورواه مرسلاً: ابن سلّام في غريب الحديث 3: 4467 ابن القوطية في كتاب الأفعال: 22؛ الأزهريّ في تهذيب اللغة 2: 193؛ المعافري في كتاب الأفعال 1: 237؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 224/342؛ الهرويّ في الغريبين في القرآن والحديث 4: 1242؛ أبو العلاء المعرّي في الفصول والغايات: 25؛ ابن سيده في المحكم والمحيط الأعظم 2: 84؛ الزمخشريّ في الفائق 2: 405، وأساس البلاغة 1: 639؛ النيسابوريّ في إيجاز البيان 1 : 68؛ نشوان الحميريّ في شمس العلوم 7: 4439؛ ابن الجوزيّ في غريب الحديث 76:2.

ولم يُنسب إلى أحدٍ في جمهرة اللغة 304:1، و 603؛ مقاييس اللغة 4: 259.

[مَفَازَةُ المُسْلِمِ]

[126] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إِنَّ الْمَرْءَ الْمُسْلِمَ مَا لَمْ يَغْشَ دَنَاءَةً يَخْشَعُ لَهَا إِذَا ذُكِرَتْ، وَتُغْرِي بِهِ لِئَامَ النَّاسِ، كَالْيَاسِرِ الْفَالِج ⁽¹⁾يَنْتَظِرُ فَوزَةً أَوْ دَاعِيَ اللّه، فَمَا عِنْدَ اللّه خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ⁽²⁾

ورواه مسنداً: الثقفيّ في الغارات 1: 80؛ حسين بن سعيد الكوفيّ في الزهد: 288/105؛ الكلينيّ في الكافي 5: 6/57؛ ابن أبي حاتم في العلل 6: 2742/546؛ ابن عساكر في تاریخ مدينة دمشق 502:42.

ورواه مرسلاً: ابن سلام في غريب الحديث 3: 468؛ ابن قتيبة في إصلاح غلط أبي عبيد في غريب الحديث: 112/ 37، والإمامة والسياسة 1: 101؛ اليعقوبي في تاريخه 2: 207؛ ابن فارس في مقاييس اللغة 4: 449؛ الهرويّ في الغريبين في القرآن والحديث 1470:5، و6 : 2055؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 208؛ الزمخشريّ في الفائق 3: 128؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 1: 168/91 ابن الأثير فى النهاية في غريب الحديث 3: 468، و5: 296.

وانظر بعضه في: غريب الحديث لابن الجوزيّ 2 : 205، و510.

ونُسب إلى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير القمي 2: 36؛ قرب الإسناد: 123/38.

[كَلَامُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي سُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ بَعدَ فَرَاغِهِ مِن الْجَمَلِ]

[127] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لِسُلَيْمَانَ بْنِ صُرَدٍ: تَزَحْزَحْتَ، وَتَرَبَّصْتَ، وَتَنَأْنَأْتَ؛ فَكَيْفَ رَأَيْتَ اللّه صَنَعَ؟! فَقَالَ سُلَيْمَانُ لِلْحَسَنِ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : مَا أَغْنَيْتَ عَنِّي شَيْئاً قَالَ: هُوَ يَقُولُ لَكَ الْآنَ هَذَا، وَقَدْ قَالَ لِي يَوْمَ الْتَقَى النَّاسُ مَرْحَى الجَمَلِ ⁽¹⁾وَمَشَى بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ مَا ظَنُّكَ بِامْرِي جَمَعَ بَيْنَ هَذَيْنِ الْعَارَيْنِ؟! مَا أَرَى بَعْدَ هَذَا خَيْراً ⁽²⁾

ورواه مرسلاً: ابن سلام في غريب الحديث 3: 215 و 475؛ ابن عبد ربه في العقد الفريد 5: 77؛ الهرويّ في الغريبين في القرآن والحديث 3: 815، و6: 1797؛ الزمخشريّ في الفائق 50:2.

وانظر بعضه في جمهرة اللغة 2: 1105 تهذيب اللغة 15 : 390؛ المخصص لابن سيده 2: 176؛ أطراف الغرائب والأفراد لابن القيسراني 1: 308/215؛ الفائق للزمخشريّ 3: 399؛ أساس البلاغة 2: 238، شمس العلوم 9: 6453 ؛ غريب الحديث لابن الجوزيّ 1: 567؛ النهاية في غريب الحديث 2: 297، و509، و5: 3.

[مِنْ قَضَائِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)]

[128] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) فِي الرَّجُلِ الَّذِي سَافَرَ مَعَ أَصْحَابٍ لَهُ، فَرَجَعُوا وَلَمْ

يَرْجِعْ، فَرْفعُوا إِلَى شُرَيْحٍ، فَسَأَلَهُمُ الْبَيِّنَةَ، فَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) :

أَوْرَدَهَا سَعْدٌ، وَسَعْدٌ مُشْتَمِل*** يَا سَعْدُ، لَا تُرْوَى بِهَذَاكَ الإِبل

إِنَّ أَهْوَنَ السَّقْيِ التَّشْرِيعُ⁽¹⁾.

فَأَحْضَرَهُمْ، وَفَرَّقَ بَيْنَهُمْ، ثُمَّ سَأَلَهُمْ، فَاخْتَلَفُوا، ثُمَّ أَقَرُوا، فَقَتَلَهُمْ ⁽²⁾

ورواه مرسلا ابن سلّام في غريب الحديث 3: 477؛ الأزهريّ في تهذيب اللغة 1: 271؛ العاصمي في زين الفتى : 105/191؛ أبو هلال العسكريّ في جمهرة الأمثال 1: 93، والأوائل: 208؛ الهرويّ في الغريبين في القرآن والحديث 3: 989؛ المفيد في الإرشاد 1: 215؛ الآبي في نشر الدرّ 1: 208؛ الميداني في مجمع الأمثال 2: 406؛ الزمخشريّ في الفائق 4: 54؛ ابن شهر آشوب في مناقب آل أبي طالب 2: 199؛ ابن الجوزيّ في غريب الحديث 1: 529؛ ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 19: 122.

وانظر بعضه في: غريب الحديث للحربي 1: 165؛ النهاية في غريب الحديث 2: 460.

[وَصْفُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لِشَجَاعَةِ النَّبِيِّ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏)]

[129] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : كُنَّا إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ اتَّقَيْنَا بِرَسُولِ اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيهِ وَآلِهِ) فَلَمْ يَكُنْ مِنَا أَحَدٌ أَقْرَبَ إِلَى الْعَدُةِ مِنْهُ ⁽¹⁾

ورواه مسنداً: ابن الجعد في مسنده: 2561/372؛ أحمد بن حنبل في مسنده 2: 453/ 1347؛ ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق 154/55؛ الهيثمي في بغية الباحث: 284/ 942؛ البزار في مسنده 2: 299/ ذيل 722؛ أبو يعلى في مسنده 1: 302/319؛ الطبريّ في تاريخه 2 : 426؛ أبو الشيخ الأصبهانيّ في أخلاق النبي 1: 104/317؛ البغوي في شرح السنة 13: 3698/257، والأنوار في شمائل النبي المختار: 356/281، وتفسيره 1: 206/ 127؛ ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 4: 13.

ورواه مرسلاً: ابن سلام في غريب الحديث 3: 479، والأمثال: 238؛ السرقسطي في الدلائل في غريب الحديث 1: 233 و 2 : 642؛ الأزهريّ في تهذيب اللغة 5: 38؛ ابن فارس في مقاييس اللغة 2 : 101؛ الهرويّ في الغريبين في القرآن والحديث 6: 2028؛ الثعلبيّ في تفسيره 2 : 53؛ ابن سيده في المحكم والمحيط الأعظم 3: 332؛ الواحدي في شرح ديوان المتنبي : 12 و 380؛ أبو عبيد البكري في فصل المقال: 334، وسمط اللئالي 1: 4463 الغزالي في إحياء علوم الدين 2: 380؛ الميداني في مجمع الأمثال 2: 303 الزمخشريّ في الفائق 1: 318؛ القاضي عياض في الشفا بتعريف حقوق المصطفى 1: 116، و 237؛ نشوان الحميريّ في شمش العلوم 3: 1591؛ الطبرسيّ في مجمع البيان 1: /48، ومكارم الأخلاق: 18؛ وغير ذلك من المصادر.

ولم يُنسب إلى أحدٍ في الصحاح 2: 636؛ الأزمنة والأمكنة للمرزوقي: 520؛ شرح ديوان الحماسة له أيضاً: 400؛ التفسير البسيط للواحدي 2: 48؛ التفسير الوسيط له أيضاً 1: 78؛ سمط اللئالي لأبي عبيد البكري 1: 229؛ مجمع الأمثال للميداني 1: 207؛ مشارق الأنوار للقاضي عياض 1: 200؛ شرح مقامات الحريري للشريشي 1: 385.

[كَلَامُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لِلْقَائِمِينَ قَبْلَ الصَّلَاةِ]

[130] وَخَرَجَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) وَالنَّاسُ يَنْتَظِرُونَهُ لِلصَّلَاةِ قِيَاماً، فَقَالَ: مَا لِي أَرَاكُمْ سَامِدِينَ ⁽¹⁾، ⁽²⁾

ورواه مرسلاً: الخليل في العين 7: 235؛ ابن سلام في غريب الحديث 3: 480؛ الأزهريّ في تهذيب اللغة 12: 262؛ الخطابي في معالم السنن 1: 158؛ الهرويّ في الغريبين في القرآن والحديث 3: 927؛ مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية 11: 7180؛ الواحدي في التفسير البسيط 21: 85؛ عبد القاهر الجرجاني في درج الدرر 4: 1579؛ السرخسي في المبسوط 1: 39؛ الزمخشريّ في الفائق 2: 199؛ ابن عطية في المحرّر الوجيز 5: 210؛ نشوان الحميريّ في شمس العلوم 3206:5.

ونُسِب إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في : المبسوط للسرخسي 1 : 19؛ تفسير العز بن عبد السلام 3: 252؛ النكت والعيون للماوردي 5 : 4407 الجامع لأحكام القرآن 17: 123.

[بَرَاءَتُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) مِنْ قَتْلِ عُثْمَانَ]

[131] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : وَاللّه، مَا قَتَلْتُ عُثْمَانَ، وَلَا مَالَأُتُ ⁽³⁾فِي قَتْلِهِ ⁽⁴⁾

ورواه مرسلاً: ابن السكّيت في إصلاح المنطق : 115؛ البندنيجي في التقفية في اللغة: 693؛ ثعلب في الفصيح: 280؛ السرقسطي في الدلائل في غريب الحديث 2: 653؛ ابن دريد في جمهرة اللغة 2: 1104؛ ابن درستويه في تصحيح الفصيح وشرحه : 186؛ ابن حبان في الثقات 4: 352؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 323/402؛ الصاحب بن عباد في المحيط في اللغة 10: 363؛ المخلّص في المخلّصيّات 3: 2531/289؛ ابن فارس في مجمل اللغة: 838؛ الهرويّ في الغريبين في القرآن والحديث 6: 1770؛ الباقلاني في تمهيد الأوائل: 515، و 528 ؛ المفيد في الفصول المختارة: 229، والجمل: 108؛ القاضي عبد الجبار في تثبيت دلائل النبوة 1: 290؛ أبو سهل الهرويّ في إسفار الفصيح 1: 234، و495؛ الصحاري في الإبانة في اللغة العربيّة 4: 354؛ البغوي في شرح السنة 10: 184؛ ابن عطيّة في المحرّر الوجيز 2: 415 العمراني في الانتصار 3: 886؛ نشوان الحميريّ في شمس العلوم 9: 6381؛ وغير ذلك من المصادر.

وانظر هذا المضمون بألفاظ أُخرى في تاريخ المدينة 4: 1263، 1269؛ تاريخ مدينة دمشق 39: 369، و370، وا455، و 453؛ تمهيد الأوائل للباقلاني.

[النَّهْيُ عَنْ سَدْلِ الرِّيَابِ فِي الصَّلَاةِ]

[132] وَرَأَى (عَلَيهِ السَّلَامُ) قَوماً يُصَلُّونَ، وَقَدْ سَدَلُوا ثِيَابَهُمْ، فَقَالَ: كَأَنَّهُمُ الْيَهُودُ خَرَجُوا مِنْ فُهْرِهِمْ ⁽¹⁾، ⁽²⁾

ورواه مرسلاً: ابن سلّام في غريب الحديث : 481؛ ابن قتيبة في الأشربة: 187؛ ابن المنذر في الأوسط 5: 57/ ذيل 2382؛ ابن دريد في الاشتقاق: 26؛ الأزهريّ في تهذيب اللغة 6: 151 و 12: 252؛ القاضي النعمان في دعائم الإسلام 1: 176؛ الصدوق في المقنع 77؛ الزمخشريّ في الفائق 2: 168؛ ابن الأثير فى النهاية في غريب الحديث 2: 355، و 3: 482؛ ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 19: 123.

ولم يُنسب إلى أحدٍ في العين 4: 45؛ جمهرة اللغة 2: 789؛ الغريبين في القرآن والحديث 5: 1483 أساس البلاغة 2: 38 تهذيب الأسماء واللغات للنووي 4: 75؛ غريب الحديث لابن الجوزيّ 2 : 212.

[تَمْشِيلُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) حِينَمَا اعْتَرَضَهُ أَحَدُ الْخَوَارِجِ]

[133] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ): إِنَّمَا أُكِلْتُ يَوْمَ أُكِلَ الثَّوْرُ الْأَبْيَضُ ⁽¹⁾

ورواه مرسلاً ابن سلام في الأمثال: 184؛ أبو هلال العسكريّ في جمهرة الأمثال 1 : 70/ 47؛ الثعالبيّ في التمثيل والمحاضرة: 39؛ ابن سيده في المحكم والمحيط الأعظم 10: 208؛ الميداني في مجمع الأمثال 1: 25؛ الزمخشريّ في المستقصى في أمثال العرب 1: 417 1770، وربيع الأبرار 5: 372؛ البرّي في الجوهرة في نسب النبي 2: 180.

ولم يُنسب إلى أحدٍ في المحيط في اللغة 330:6؛ جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكريّ 1: 9؛ نثر الدرّ للآبي 6: 105؛ الإبانة في اللغة العربية للصحاري 2: 189.

[ضَحَكَةُ الْعَالِمِ]

[134] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إِذَا ضَحِكَ الْعَالِمُ ضَحْكَةً مَجَ مِن الْعِلْمِ مَجَّةٌ ⁽¹⁾

ورواه مرسلاً باختلاف يسير: ابن قتيبة في عيون الأخبار 1: 439؛ الماوردي في أدب الدنيا والدين: 313؛ ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 1: 940/559؛ الزمخشريّ في ربيع الأبرار 5: 111؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 1: 379/ 985؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 480

ونُسب إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في: الإعجاز والإيجاز للثعالبيّ : 24؛ التمثيل والمحاضرة له أيضاً: 24؛ وإلى الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في: تاريخ ابن معين 3: 2551/522؛ الزهد لأحمد بن حنبل: 925/137؛ سنن الدارمي 1: 603/472؛ المجالسة وجواهر العلم 2: 190/ 314؛ معجم ابن الأعرابي 2: 877 / 1828؛ حلية الأولياء 3: 133؛ شعب الإيمان 3: 295/ 1690، سِير السلف الصالحين 3: 867؛ وإلى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في تفسير السمعاني 3: 493؛ المعجم لعبد الخالق الحنفيّ: 360/ 368، و 442/408؛ ولم يُنسب إلى أحدٍ في: تنبيه الغافلين للسمرقنديّ : 202؛ قوت القلوب 1: 251؛ إحياء علوم الدين 1: 76.

[دعَاءُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) عِنْدَ رُؤْيَةِ الْهِلَالِ]

[135] وَكَانَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : إِذَا رَأَى الْهِلَالَ قَالَ اللّه أَكْبَرُ، اللّه أَكْبَرُ. أَنْتَ الْخَلْقُ الْمُطِيعُ الدَّائِبُ السَّرِيعُ الْمُتَرَدِّدُ فِي مَنَازِلِ التَّدْبِيرِ الْمُتَصَرِّفُ فِي أَحْسَنِ التَّقْدِيرِ آمَنْتُ بِمَنْ نَوَّرَ بِكَ الظُّلَمَ، وَأَوْضَحَ بِكَ الْبُهَمَ، وَجَعَلَكَ آيَةٌ لِلْعَالَمِينَ، وَامْتَحَنَكَ بِالزِيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ، وَالقُلُوعِ وَالْأُفُولِ، وَالْإِنَارَةِ وَالْكُسُوفِ؛ فِي كُلِّ

ذَلِكَ أَنْتَ لَهُ مُطِيعٌ، وَإِلَى إِرَادَتِهِ سَرِيعٌ.

سُبْحَانَهُ! مَا أَعْجَبَ مَا دَبَّرَ، وَأَلْطَفَ مَا صَنَعَ، جَعَلَكَ هِلَالَ شَهْرٍ حَادِثٍ لِأَمْرِ حَادِثِ.

اللّهمَّ اجْعَلْهُ هِلَالَ أَمْنٍ مِن الْآفَاتِ، وَسَلَامَةٍ مِن الشُّبُهَاتِ، هِلَالَ سَعْدٍ لا نَحْسَ فِيهِ، وَخَيْرٍ لَا شَرَّ فِيهِ، هِلَالَ أَمْنِ وَإِيمَانِ وَنِعْمَةٍ وَإِحْسَانٍ.

اللّهمَّ اجْعَلْنَا مِنْ أَرْضَى مَنْ طَلَعَ عَلَيْهِ، وَأَرْجَى مَنْ نَظَرَ إِلَيْهِ، وَأَسْعَدَ مَنْ تَعَبَّدَ لَكَ فِيهِ، وَوَفِّقْنَا لِلتَّوْبَةِ، وَاعْصِمْنَا مِن الحَوْبَةِ، وَأَوْزِعْنَا شُكْرَ النِّعْمَةِ، وَأَلْبِسْنَا حُسْنَ الْعَاقِبَةِ، وَأَتْمِمْ عَلَيْنَا بِاسْتِكْمَالِ طَاعَتِكَ فِيهِ الْيُمْنَ وَالْإِيمَانَ؛ إِنَّكَ أَنْتَ الْحَنَّانُ الْمَنَّانُ⁽¹⁾

ونُسب إلى الإمام زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الصحيفة السجادية: 110/199؛ الأمالي للطوسي: 495 / 1086؛ مصباح المتهجد: 286/541؛ إقبال الأعمال 1: 63.

[الْخَيْرُ مِن كُلِّ شَيْءٍ]

[136] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : التَّوْفِيقُ خَيْرُ قَائِدٍ، وَحُسْنُ الْخُلُقِ خَيْرُ قَرِينٍ، وَالْعَقْلُ خَيْرُ صَاحِبٍ، وَالْأَدَبُ خَيْرُ مِيرَاثٍ ⁽²⁾

وانظر بعضه في عيون أخبار الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) 106/41:2؛ تحف العقول: 89، و100، و200؛ دستور معالم الحكم : 17؛ سراج الملوك للطرطوشي: 28؛ غرر الحكم للآمدي : 344، و345؛ عيون الحكم والمواعظ : 69، و 227؛ الجوهرة في نسب النبي: 88؛ الإعجاز والإيجاز للثعالبيّ : 44؛ تفسير الثعالبيّ 2: 311.

ونُسب إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في: جامع الأخبار للشعيري: 107؛ وإلى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في: الاختصاص المنسوب إلى المفيد : 246؛ وإلى الأحنف بن قيس في: تاريخ مدينة دمشق 24: 339؛ الأمالي للقالي 2: 167؛ ولم يُنسب إلى أحدٍ في البيان والتبيين للجاحظ 2: 52؛ عيون الأخبار لابن قتيبة 3: 29؛ العقد الفريد 2: 260؛ المجالسة وجواهر العلم 3: 482/ 1089؛ محاضرات الأدباء 2: 749؛ التثميل والمحاضرة للثعالبيّ: 421؛ الأمالي للطوسي: 182/ 305 الترغيب والترهيب 2: 1216/88؛ التذكرة الحمدونيّة 2: 581/233؛ لباب الآداب لابن منقذ : 230؛ المنهج المسلوك للشيزري: 173.

[مِنْ حِكَمِهِ (عَلَيهِ السَّلَامُ)]

[137] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : مَنْ حَلُمَ سَادَ، وَمَنْ تَفَهَّمَ اسْتَفَادَ ⁽¹⁾

ونُسِب إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في أدب الدنيا والدين: 251؛ وإلى ابن عباس في: أنساب الأشراف 4: 35؛ وإلى عبد الملك بن صالح في البيان والتبيين للجاحظ 3: 306؛ وإلى أكثم بن صيفي في أنساب الأشراف 13: 81؛ بهجة المجالس: 216؛ سراج الملوك للطرطوشي: 84؛ وإلى وكيع في: روضة العقلاء : 40؛ ولم يُنسب إلى أحدٍ في عيون الأخبار لابن قتيبة 1: 397؛ العقد الفريد 141:2؛ التحف والظرف للدارمي: 6؛ نثر الدرّ للآبي 4: 162؛ سراج الملوك للطرطوشي: 195.

[مِنْ عَوَاقِبِ بَعْضِ الْأُمُور]

[138] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : مَنِ اسْتَحْيَا حُرِمَ، وَمَنْ هَابَ خَابَ، وَمَنْ جَسَرَ أَيْسَرَ، وَمَنْ طَلَبَ الرِّيَاسَةَ صَبَرَ عَلَى مَضَضِ ⁽¹⁾السّيَاسَةِ ⁽²⁾

ونُسب إلى أبي الحسن الربعيّ في: اللطائف من دقائق المعارف للمديني: 320/180؛ وإلى امراءة في البصائر والذخائر 1: 227؛ ولم يُنسب إلى أحد في: محاضرات الأدباء 1: 199؛ مقامات الحريري: 540؛ ربيع الأبرار 5: 311؛ أساس البلاغة 1: 272؛ شرح مقامات الحريري للشريشي 3: 451؛ البديع في نقد الشعر لابن منقذ : 270؛ الجوهر النفيس في سياسة الرئيس لابن الحدّاد: 127.

[مِنْ قِصَارِ كَلِمَاتِهِ]

[139] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : قُرِنَتِ الْهَيْبَةُ بِالْخَيْبَةِ، وَالْحَيَاءُ بِالْحِرْمَانِ، وَالْفُرَصُ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ وَالْحِكْمَةُ ضَالَّةُ الْمُؤمِنِ، وَعَجْرُ الْمَرْءِ سَبَبُ الشَّقَاءِ ⁽³⁾

وانظر بعضه في أنساب الأشراف 2: 56/115، و96/127؛ العقد الفريد 1: 42، و90، و2: 254؛ عمدة الكتاب لأبي جعفر النحاس: 1030/317؛ عيون أخبار الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) 295/71:2؛ زين الفتى للعاصمي 2: 359/96؛ جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر 1: 549/383، و622/421 ؛ الأمثال لابن رفاعة : 893/185؛ نهج البلاغة: 80/481 (حکم)؛ خصائص الأئمّة: 109؛ تاريخ بغداد 8: 245؛ اللطائف والظرائف : 143؛ دستور معالم الحكم: 17، و 18، و19؛ عيون الحكم والمواعظ : 38 و 45، و69، و89، و156، و371.

ونُسب إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في : فتوح الشام للواقدي 76:2؛ سنن ابن ماجة 2: 1395/ 4169؛ سنن الترمذي : 155/ 2828؛ كنز الفوائد للكراجكي: 265؛ مسند الشهاب للقضاعي 1: 118/ 145 و1 : 146/118؛ التذكرة الحمدونيّة 1: 588/241؛ وإلى الإمام الباقر في: تنبيه الخواطر 2: 468؛ وإلى الإمام الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) في: الكافي 8: 186/167؛ وإلى الإمام الكاظم في تحف العقول: 394؛ وإلى النبي عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) في: تحف العقول: 502؛ وإلى زيد بن أسلم في تاريخ مدينة دمشق 19: 289؛ وإلى سعيد بن أبي بريدة في: تاريخ مدينة دمشق 21: 169؛ وإلى عبد اللّه بن عبيد في كتاب العلم لأبي خيثمة: 36؛ وإلى أبي الحسن الربعيّ في: اللطائف من دقائق المعارف للمديني: 320/180؛ ولم يُنسب إلى أحد في: المصنّف لابن أبي شيبة 8: 160/317، و321/ 193، عيون الأخبار لابن قتيبة 1: 48، الأمثال المولدة للخوارزمي: 126، الصحاح 1: 123، جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكريّ 1: 488، محاضرات الأدباء 1: 42، تحسين القبيح وتقبيح الحسن للثعالبيّ: 57، و59، اللطائف والظرائف له أيضاً: 123؛ التمثيل والمحاضرة له أيضاً: 236؛ ثمار القلوب له أيضاً: 654.

[كَلَامُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لَمَّا رَأَى طَلْحَةَ مَقْتُولاً]

[140] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) - لَمَّا انْتَهَى إِلَى طَلْحَةَ بْن عُبَيْدِ اللّه مَقْتُولاً يَوْمَ الْجَمَلِ - : أَعْزِزُ عَلَيَّ - أَبَا مُحَمَّدٍ - أَنْ أَرَاكَ مُعَفِّراً، تَحْتَ نُجُومِ السَّمَاءِ، وَفِي بُطُونِ الْأَوْدِيَةِ شَفَيْتُ نَفْسِي،..........

وَقَتَلْتُ مَعْشَرِي إِلَى اللّه أَشْكُو عُجَرِي وَيُجَرِي ⁽¹⁾، ⁽²⁾

ورواه مرسلاً: ابن دريد في جمهرة اللغة 1: 267 و 46؛ ابن عبد ربه في العقد الفريد 5: 70؛ الأزهريّ في تهذيب اللغة 1: 230، والزاهر في غريب ألفاظ الشافعيّ: 243؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 309/391؛ القاضي عبد الجبار في تثبيت دلائل النبوة 1: 295؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 201؛ الماوردي في الحاوي الكبير 13: 116؛ الميداني في مجمع الأمثال 1: 237؛ الزمخشريّ في ربيع الأبرار 5: 126.

وانظر بعضه في الفتنة ووقعة الجمل لسيف بن عمر: 166؛ تاريخ الطبريّ 4: 527؛ المنتقى من أخبار الأصمعي للربعي: 446/125 الإتباع لأبي الطيب اللغوي: 26؛ أمثال الحديث للرامهرمزي : 131؛ الموازنة بين شعر أبي تمام والبحتري 2: 269؛ تهذيب اللغة 11: 444 غريب الحديث للخطابي 2: 155؛ أعلام الحديث له أيضاً 3: 1989؛ الخصائص لابن جنّي 2: 137؛ كتاب الأفعال للمعافري 1: 284؛ الغريبين في القرآن والحديث 1: 143، و4 : 1231؛ شرح صحيح البخاريّ لابن بطال 7: 299؛ المخصص لابن سيده 4: 88؛ المحكم والمحيط الأعظم 1: 310؛ المعلم بفوائد مسلم 3: 252؛ بغية الرائد للقاضي عیاض: 140؛ تاريخ مدينة دمشق 25: 115.

[كلامه (عَلَيهِ السَّلَامُ) في الرِّزْقِ]

[141] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : يَا بْنَ آدَمَ لَا تَحْمِلْ هَمَّ يَوْمِكَ الَّذِي لَمْ يَأْتِ عَلَى يَوْمِكَ الَّذِي أَنْتَ فِيهِ، فَإِنَّهُ إِنْ يُعْلَمْ مِنْ أَجَلِكَ يَأْتِ فِيهِ رِزْقُكَ. وَاعْلَمْ أَنَّكَ

لَا تَكْسِبُ مِن الْمَالِ شَيْئاً فَوْقَ قُوتِكَ إِلَّا كُنتَ فِيهِ خَازِنَا لِغَيْرِكَ ⁽¹⁾

ورواه مسنداً: أحمد بن مروان الدينوري في المجالسة وجواهر العلم 4: 1205/48.

ورواه مرسلاً: ابن قتيبة في عيون الأخبار 400:2؛ المبرّد في الكامل 1: 130؛ المسعودي في مروج الذهب 4: 175؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 134/243؛ العاصمي في زين الفتى 220:1/126؛ التنوخي في الفرج بعد الشدّة 1: 158؛ الرضي في خصائص الأئمّة: 115؛ المفيد في الإرشاد 1: 234؛ الآبي في نثر الدرّ 1: 200؛ الحلواني في نزهة الناظر: 26/52؛ ابن عبد البر في بهجة المجالس: 239، و245؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ 529؛ الآمديّ في غرر الحكم: 230/760.

وانظر بعضه في غرر الحكم للآمدي : 171؛ عيون الحكم والمواعظ : 99.

[شَكُواهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) مِنْ بَعْضِ الْعَرَبِ]

[142] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لِلْأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ، وَقَدْ تَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ، وَقَالَ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ! غَلَبَتْنَا هَذِهِ الْحَمْرَاءُ ⁽²⁾عَلَى قُرْبِكَ.

فَرَكَضَ الْمِنْبَرَ بِرِجْلِهِ، وَقَالَ: مَنْ يَعْذِرُنِي مِنْ هَذِهِ الضَّيَاطِرَةِ ⁽³⁾؟ يَتَمَرَّغُ أَحَدُهُمْ عَلَى فِرَاشِهِ تَمَرُّغَ الْحِمَارِ ⁽⁴⁾، وَيُهَجِرُ ⁽⁵⁾قَوْمٌ لِلذِكْرِ، فَيَأْمُرُونِي أَنْ أَظْرُدَهُمْ؛

مَا كُنتُ لِأَطْرُدَهُمْ فَأَكُونَ مِن الْجَاهِلِينَ. وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ، لَيَضْرِبَنَّكُمْ عَلَى الدِّينِ عَوْداً كَمَا ضَرَبْتُمُوهُمْ عَلَيْهِ بَدْءاً ⁽¹⁾

ورواه مرسلاً: ابن سلّام في غريب الحديث 3: 484؛ الثقفيّ في الغارات 2: 498، و829؛ المبرّد في الكامل 2: 48؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار: 273/367؛ الآبي في نثر الدر1: 204؛ عبد القاهر الجرجاني في درج الدرر 2: 883؛ الوقشي في التعليق على الموطأ 2: 120؛ الزمخشريّ في الفائق 1: 319، ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 19: 124، و20: 251/284.

وانظر بعضه في: علل الدارقطني 4: 4414/23 الغريبين في القرآن والحديث 4ک 1127؛ شمس العلوم 6: 3967؛ النهاية في غريب الحديث 1: 393، و 3 : 87 و 197.

[حِكْمَةُ بَعْضِ الْأَحْكَامِ]

[143] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : فَرَضَ اللّه تَعَالَى الْإِيمَانَ تَطْهِيراً مِن الشِّرْكِ، وَالصَّلَاةَ تَنْزِيهاً عَن الْكِبْرِ، وَالزَّكَاةَ تَسْبِيباً لِلْأَرْزَاقِ، وَالصَّوْمَ تَثْبِيتاً لِلْإِخْلَاصِ، وَالحَجَّ تشييداً ⁽²⁾لِلدِّينِ، وَالْعِفَافَ تَعَبداً ⁽³⁾لِلْقُلُوبِ، وَالْجِهَادَ عِزّاً لِلْإِسْلَامِ ⁽⁴⁾، وَالصَّبْرَ

مَعُونَةٌ عَلَى الْاسْتِنْجَادِ، وَالْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ مَصْلَحَةٌ لِلْعَامَّةِ، وَالنَّهْي عَن المُنْكَرِ رَدّاً لِلسُّفَهَاءِ، وَبِرَّ الْوَالِدَيْنِ وِقَايَةٌ مِنَ السَّخَطِ، وَصِلَةَ الرَّحِمِ مَنْمَاةٌ لِلْعَدَدِ ⁽¹⁾، وَالْقِصَاصَ حِقْناً لِلدِّمَاءِ، وَإِقَامَةَ الْحُدُودِ إِعْظَامًا لِلْمَحَارِمِ، وَالْوَفَاءَ بِالنَّذْرِ تَعَرُّضاً لِلْمَغْفِرَةِ، وَتَرْكَ شُرْبِ الْخَمْرِ تَنْزِيها لِلْعَقْلِ، وَمُجَانَبَةَ الشَّرِ إِيجَابِاً لِلْعِفَّةِ، وَالْعَدْلَ فِي الْأَحْكَامِ انْتِياشاً⁽²⁾لِلرَّعِيَّةِ، وَالصَّدَقَاتِ وِقَايَةٌ مِن الشُّحِ، وَتَرْكَ الزَّنَا تَحْصِيناً لِلنَّسَبِ، وَتَرْكَ اللَّوَاطِ تَكْثِيراً لِلنَّسْلِ، وَالشَّهَادَاتِ اسْتِظْهَاراً عَلَى الْمُجَاحَدَاتِ ⁽³⁾، وَاسْتِشْهَادَ الْعُدُولِ صِيَانَةٌ لِلْأَحْكَامِ، وَتَرْكَ الْكَذِبِ تَشْرِيفاً لِلصِّدْقِ، وَالصَّدْقَ إِيجَاباً لِلْقَبُولِ، وَالطَّاعَةَ تَعْظِيماً ⁽⁴⁾لِلْإِمَامَةِ، وَالْجَمَاعَةَ ذَمّاً ⁽⁵⁾لِلْفُرقَةِ، وَتَجَتُبَ الشِّرْكِ إِخْلَاصاً لِلْوَحْدَانِيَّةِ ⁽⁶⁾، ⁽⁷⁾

ورواه مرسلاً: الحلواني في نزهة الناظر: 14/46؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 1: 604/246؛ الآمديّ في غرر الحكم: 488؛ ابن شهر آشوب في مناقب آل أبي طالب 2: 198؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 361؛ ابن طلحة في مطالب السؤول: 301.

ونُسب إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ‏) في : جامع الأخبار للشعيري: 123؛ وإلى فاطمة الزهراء (عَلَيهَا السَّلَامُ) في: علل الشرائع للصدوق 1: 2/248؛ كتاب من لا يحضره الفقيه له أيضاً 3 : 44940/567 الاحتجاج للطبرسي 134:1.

[فِي التَّحْذِير من الدُّنْيَا]

[144] وَنَظَرَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) إِلَى عَمَّارٍ رَحِمَهُ اللّه، وَهُوَ يَتَنَفَّسُ الصُّعَدَاءَ ⁽¹⁾، فَقَالَ: عَلَامَ تَنَفُسُكَ، يَا عَمَّارُ؟! إِنْ كَانَ عَلَى الدُّنْيَا، فَوَاللّه مَا تَسْتَحِقُ أَنْ يُؤْسَى عَلَيْهَا؛ فَإِنَّ مَلَاذَّهَا فِي سِتّ: فِي الْمَأْكُولِ، وَالْمَشْرُوبِ، وَالْمَلْبُوسِ، وَالْمَشْمُومِ، وَالْمَرْكُوبِ، وَالْمَنْكُوحِ.

فَأَمَّا الْمَأْكُولُ: فَأَفْضَلُهُ الْعَسَلُ، وَإِنَّمَا هُوَ فِي ذُبَابَةٍ.

وَأَمَّا الْمَشْرُوبُ : فَأَفْضَلُهُ الْمَاءُ، وَإِنَّمَا هُوَ مُبَاحٌ لَا ثَمَنَ لَهُ.

وَأَمَّا الْمَلْبُوسُ : فَأَفْضَلُهُ الدِّيبَاجُ، وَإِنَّمَا هُوَ مِن لُعَابِ دُودَةٍ.

وَأَمَّا الْمَشْمُومُ: فَأَفْضَلُهُ الْمِسْكُ، وَإِنَّمَا هُوَ بَعْضُ دَمِ فَأُرَةٍ.

وَأَمَّا الْمَرْكُوبُ: فَأَفْضَلُهُ الْخَيْلُ، وَعَلَى ظُهُورِهِ يُقْتَلُ الرِّجَالُ.

وَأَمَّا الْمَنْكُوحُ: فَأَفْضَلُهُ النِّسَاءُ، وَإِنَّمَا هُنَّ مَبَالٌ فِي مَبَالٍ.

[فَقَالَ عَمّارٌ]: فَوَاللّه، مَا آسَيْتُ عَلَى شَيْءٍ بَعْدَهَا⁽²⁾.

ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ اللّه تَعَالَى لَمْ يَخْلُقُ الْجَنَّةَ لِيَزْوِيَهَا ⁽³⁾، وَلَا نَدَبَ إِلَيْهَا لِيَحْوِيَهَا، وَلَا نَشَرَ خَبَرَهَا ⁽⁴⁾لِيَطْوِيَهَا؛ إِنَّمَا خَلَقَهَا لَكُمْ وَخُلِقْتُمْ لَهَا. فَعَلَامَ تَعْصُونَ الْمَلِكَ الْجَبَّارَ؟! أَ عَلَى مَرَاشِدِ الْإِفْهَامِ، أَمْ عَلَى

سَوَابِغِ الْإِنْعَامِ، أَمْ عَلَى الْهِدَايَةِ إِلَى مِلَّةِ الْإِسْلَامِ؟! أَلَيْسَ قَدْ رَبَّاكُمْ بِالْحَسَنَاتِ صِغَاراً، وَأَقَالَ لَكُمُ الْعَثَرَاتِ كِبَاراً، وَأَنْقَذَكُمْ مِن الْهَلَكَاتِ مِرَاراً؟! (مَالَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا * وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا) ⁽¹⁾؟! أَلَيْسَ قَدْ نَشَرَ عَلَيْكُمُ الرَّحْمَةَ نَشْراً، وَكَتَبَ لَكُمْ بِالْحَسَنَةِ الْوَاحِدَةِ عَشْراً؟ فَلِمَ تُبَدِّلُونَ نِعْمَةَ اللّه وَإِحْسَانَهُ كُفْراً ⁽²⁾؟ أَ أَمِنْتُمُ الْآخِرَةَ، أَمْ ذَلَّ بِكُمْ عَن الْيَقِينِ حُبُّ الْمَالِ وَالْبَنِينَ؟

يَنْبَغِي لِمَنْ عَلِمَ أَنَّ لَهُ بَيْنَ يَدَيِ اللّه مَوْقِفاً هُوَ سَائِلُهُ فِيهِ عَمَّا أَسْلَفَ فِي دَارِ الدُّنْيَا، أَلَّا يُؤْثِرَ الْقَلِيلَ الْحَقِيرَ عَلَى الْجَزِيلِ الْكَبِيرِ، وَلَا التَّوَانِيَ وَالتَّقْصِيرَ عَلَى الْجِدِ وَالتَّشْمِير.

فَانْتَبِهُوا أَيُّهَا الْأَمْوَاتُ وَإِخْوَانُ الْأَمْوَاتِ، وَعَمَّا قَلِيلٍ أَنْتُمُ الْأَمْوَاتُ. أَلَا فَقَدْ بَرِحَ الْخَفَاءُ، وَظَهَرَ الْجَفَاءُ، وَارْتَشَتِ الْحُكَمَاءُ، وَقَلَّتِ الْعُلَمَاءُ، وَكَثُرَتِ السُّفَهَاءُ، وَصَارَ الْحَلِيمُ ضَعِيفاً، وَالسَّفِيهُ قَوِيّاً، وَالظُّلْمُ فَخْراً، وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُسْتَشْهَدَ، وَلَبِسُوا جُلُودَ الضَّأْنِ عَلَى قُلُوبِ الذِئَابِ ⁽³⁾، فَنِعْمَ الْمَسْكَنُ يَوْمَئِذٍ بَيْتُ الْمَقْدِسِ ⁽⁴⁾

المقطع الأول: من أوله إلى قوله: «مَا آسَيْتُ عَلَى شَيْءٍ بَعْدَهَا»:

رواه مرسلاً: الخوارزمي في مفيد العلوم 261؛ الثعلبيّ في تفسيره 26: 79؛ الشنترينيّ في الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة 6: 832؛ الغزالي في إحياء علوم الدين 3: 210؛ ورام بن أبي فراس في تنبيه الخواطر 1: 148؛ ابن طلحة في مطالب السؤول : 276؛ القرطبي في الجامع لأحكام القرآن 17: 255.

المقطع الثاني: من قوله: «ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ، فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ» إلى آخره:

لم نعثر عليه فيما لدينا من المصادر.

[الْعَدْلُ وَالتَّوْحِيدُ]

[145] وَسُئِلَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) - وَهُوَ فِي خُطْبَتِهِ - عَن الْعَدْلِ وَالتَّوْحِيدِ فَقَالَ: الْعَدْلُ أَلَّا تَتّهمَهُ، وَالتَّوْحِيدُ أَلَّا تَتَوَهَّمَهُ ⁽¹⁾

ورواه مرسلاً الرضي في خصائص الأئمّة: 124؛ الراغب في المفردات: 49، و127؛ الماوردي في أعلام النبوّة: 27؛ الفتال النيسابوريّ في روضة الواعظين: 39؛ الزمخشريّ في ربيع الأبرار 2: 241؛ الطبرسيّ في إعلام الورى 1: 545؛ ابن شهر آشوب في متشابه القرآن 1: 105؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 45؛ الرازي في تفسيره 1: 238.

[التَّرْغِيبُ فِي الْمَعْرُوفِ]

[146] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : لَا يُزَهْدَنَّكَ فِي الْمَعْرُوفِ مَنْ لَا يَشْكُرُكَ ؛ فَقَدْ شَكَرَكَ عَلَيْهِ مَنْ لَا يَسْتَمْتِعُ مِنْكَ بِشَيْءٍ، وَقَدْ يُدْرَكُ مِنْ شُكْرِ الشَّاكِرِ أَكْثَرُ مِمَّا أَضَاعَ الْكَافِرُ ⁽²⁾

ورواه مسنداً باختلاف يسير مع زيادة ونقصان: ابن أبي الدنيا في اصطناع المعروف: 32/ 21؛ أبو هلال العسكريّ في ديوان المعاني 1: 154؛ أبو علي البزاز في المشيخة الصغرى: 67/51؛ النرسي في ثواب قضاء حوائج الإخوان: 41/79.

ورواه مرسلاً باختلاف يسير مع زيادة ونقصان: المبرّد في الفاضل: 94؛ الماوردي في أدب الدنيا والدين: 202؛ الواسطيّ في عيون الحكم والمواعظ : 527؛ الآمديّ في غرر الحكم : 761 ؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 4 :223/84؛ ابن الحداد في الجوهر النفيس في سياسة الرئيس: 151.

وانظر بعضه في عمدة الكتاب لأبي جعفر النحاس: 1036/319؛ خصائص الأئمّة: 115؛ دستور معالم الحكم: 20 و 75 ؛ عيون الحكم والمواعظ : 69.

ونُسب إلى ابن عبّاس في: عيون الأخبار لابن قتيبة 3: 199؛ الكامل للمبرد 1: 115؛ أخبار الدولة العباسية: 122؛ نثر الدرّ للآبي 1: 289؛ بهجة المجالس: 64؛ محاضرات الأدباء 1: 638، و684 ؛ شرح مقامات الحريري للشريشي 2 : 213؛ المقتطف من أزهار الطرف للمغربي 1: 64.

[فَضْلُ العِلمِ وَالْعُلماء]

[147] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) لِكُمَيْلِ بْنِ زِيَادٍ: إِنَّ هَذِهِ الْقُلُوبَ أَوعِيَةٌ، فَخَيْرُهَا أَوْعَاهَا.

وَالنَّاسُ ثَلَاثَةٌ: عَالِمٌ رَبَّانِيِّ، وَمُتَعَلِّمٌ عَلَى سَبِيلِ نَجَاةٍ، وَهَمَجٌ [رَعَاعُ] أَتْبَاعُ كُلِّ نَاعِقٍ، يَمِيلُونَ مَعَ كُلِّ رِيحٍ، لَمْ يَسْتَضِيئُوا بِنُورِ الْعِلْمِ فَيَهْتَدُوا، وَلَمْ يَلْجَنُوا إِلَى رُكْنٍ وَثِيقٍ فَيَعْتَصِمُوا.

يَاكُمَيْلَ بْنَ زِيَادٍ الْعِلْمُ خَيْرٌ لَكَ مِن الْمَالِ؛ الْعِلْمُ يَحْرُسُكَ وَأَنْتَ تَحْرُسُ الْمَالَ. الْمَالُ تُذْهِبُهُ النَّفَقَةُ وَالْعِلْمُ يَزْكُو عَلَى الْإِنْفَاقِ. مَنْفَعَةُ الْمَالِ تَزُولُ بِزَوَالِهِ وَالْعِلْمُ بَاقٍ عَلَى صَاحِبِهِ؛ يُكْسِبُهُ الطَّاعَةَ فِي حَيَاتِهِ وَحُسْنَ الْأُحْدُوثَةِ ⁽¹⁾بَعْدَ وَفَاتِهِ. مَاتَ خُزَّانُ الْأَمْوَالِ وَهُمْ أَحْيَاءُ، وَالْعُلَمَاءُ بَاقُونَ مَا بَقِيَ الدَّهْرُ؛ أَعْيَانُهُم مَفْقُودَةٌ، وَأَمْثَالُهُم فِي الْقُلُوبِ مَوْجُودَةٌ.

آه! آه! - وَأَوْمَا بِيَدِهِ إِلَى صَدْرِهِ - إِنَّ هَاهُنَا لَعِلْماً جَمَّا لَوْ أَجِدُ لَهُ حَمَلَةً؛ بَلَى، قَدْ أَجِدُ لَقِناً غَيْرَ مَأْمُونٍ عَلَيْهِ، يَسْتَطِيلُ بِحُجَجِ اللّه عَلَى أَوْلِيَائِهِ، أَوْ مُنْقَادَاً لِلْحَقِّ لَا بَصِيرَةَ لَهُ فِي أَحْنَائِهِ يَقْدَحُ الشَّكُ فِي قَلْبِهِ لِأَوَّلِ عَارِضِ مِنْ شُبْهَةٍ أَلَا لَا ذَا وَلَا ذَاكَ، أَ فَمُسْتَهْتَرُ بِاللَّذَّةِ سَلِسُ الْقِيَادِ لِلشَّهْوَةِ ⁽¹⁾، أَفَمُغْرَمٌ بِالْجَمْعِ وَالْادِّخَارِ؟! لَيْسَا مِن رُعَاةِ الدِّينِ وَالْعِلْمِ، وَلَا مِنْ ذَوِي الْبَصَائِرِ، أَقْرَبُ شَيْءٍ شَبَهَا بِهِمَا الْأَنْعَامُ السَّائِمَةُ؛ كَذَلِكَ يَمُوتُ الْعِلْمُ بِعَدَمٍ حَامِلِيهِ.

اللّهمَّ بَلَى، لَا تَخْلُو الْأَرْضُ مِنْ قَائِمِ لِلَّهِ بِحُجَّةٍ - إِمَّا ظَاهِرٍ مَوْجُودٍ، أَوْ بَاطِنٍ مَغْمُورٍ - ؛ لِئَلَّا تَبْطُلَ حُجَجُ اللّه تَعَالَى وَبَيِّنَاتُهُ. وَكَمْ هِيَ وَأَنَّى هُمْ؟! أُولَئِكَ الْأَقْلُونَ عَدَداً، الْأَعْظَمُونَ عِنْدَ اللّه قَدْراً، بِهِمْ يَحْفَظُ اللّه حُجَجَهُ وَبَيِّنَاتِهِ؛ حَتَّى يُودِعُوهَا ⁽²⁾أَمْثَالَهُم، وَيَزْرَعُوهَا فِي صُدُورِ أَشْبَاهِهِمْ. هَجَمَ بِهِمُ الْفَحْصُ عَلَى حَقَائِقِ الْعِلْمِ، فَبَاشَرُوا رُوحَ الْيَقِينِ، وَاسْتَلَانُوا ⁽³⁾مَا اسْتَوْعَرَ الْمُتْرَفُونَ، وَأَنِسُوا بِمَا اسْتَوْحَشَ مِنْهُ الْجَاهِلُونَ. صَحِبُوا الدُّنيَا بِأَبْدَانٍ أَزْوَاحُهَا مُعَلَّقَةٌ بِالْمَحَلَّ ⁽⁴⁾الْأَعْلَى.

فَهُمْ خُلَفَاءُ اللّه فِي أَرْضِهِ، وَالدُّعَاةُ إِلَى دِينِهِ. فَآهَا لِهَؤُلَاءِ مِن الْعُلَمَاءِ! وَشَوْقاً إلَى لِقَائِهِمْ!

أَسْتَغْفِرُ اللّه الْكَرِيمَ لِي وَلَكَ انْصَرِفَ إِذَا شِئْتَ - يَرْحَمُكَ اللّه -⁽¹⁾

ورواه مسنداً باختلاف يسير: الثقفيّ في الغارات 1: 149؛ محمد بن سليمان الكوفيّ في مناقب الإمام أمير المؤمنين 2: 581/94؛ ابن عبد ربه في العقد الفريد 2: 81؛ أبو بكر الأبهري في فوائده: 16/32؛ الصدوق في كمال الدين: 289 - 2/293، والخصال: 186/ 257 ؛ المعافى بن زكريا في الجليس الصالح الكافي: 584؛ أبو هلال العسكريّ في ديوان المعاني 1: 146؛ الرضي في خصائص الأئمّة: 105؛ المفيد في أماليه: 3/247؛ الأصبهانيّ في حلية الأولياء 1: 79؛ القضاعي في دستور معالم الحكم: 82؛ الطوسيّ في أماليه: 20/ 23 الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه 1: 182، وتاريخ بغداد 7: 408؛ الشجري في ترتيب الأمالي الخميسيّة 1: 332/87؛ الخوارزمي في المناقب: 383/365؛ ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 50 : 251 و 253 و 254؛ السّلفي في الطيوريات 2: 607/ 535؛ الرافعي في التدوين في أخبار قزوين 3: 208.

ورواه مرسلاً باختلاف يسير: الإسكافي في المعيار والموازنة: 79؛ اليعقوبي في تاريخه 2: 205؛ القاضي النعمان في شرح الأخبار 2: 732/369؛ ابن شعبة في تحف العقول: 169؛ المامطيريّ في نزهة الأبصار : 52/147؛ أبو طالب المكي في قوت القلوب 1: 232؛ الحلواني في نزهة الناظر: 440/56 المفيد في الإرشاد 1: 227؛ الغزالي في إحياء علوم الدين 1: 71؛ أبو الفتوح الرازي في روض الجنان 2: 10؛ ابن هبة اللّه في المجموع اللفيف : 34 ؛ الطرطوشي في سراج الملوك : 64؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 1: 90/67؛ ابن الجوزيّ في صفة الصفوة 1: 123؛ البرّي في الجوهرة في نسب النبي 2: 247؛ الرافعي في التدوين في أخبار قزوين 3: 208؛ ابن طلحة في مطالب السؤول: 245. وانظر بعضه في: غريب الحديث لابن قتيبة 2 : 108؛ عيون الأخبار له أيضاً 2 : 383؛ تفسير التستري : 49 العقد الفريد 2: 152؛ الزاهر في معاني كلمات الناس 1: 178؛ المجالسة وجواهر العلم 5: 1824/33؛ عمدة الكتاب لأبي جعفر النحاس: 13/31؛ تهذيب اللغة 15: 130؛ تنبيه الغافلين للسمرقندي: 432؛ زين الفتى للعاصمي 1: 172/243؛ المجازات النبوية: 390 و 444؛ جامع بيان العلم وفضله 2: 984/ 1877؛ تفسير الثعلبيّ 2: 192؛ روضة الواعظين: 10؛ قواطع الأدلة للسمعاني 2: 355؛ تفسير الراغب 470:5؛ الإبانة في اللغة العربية للصحاري 581:4؛ غرر الحكم للآمدي : 223؛ عيون الحكم والمواعظ : 64، و 150؛ الفائق للزمخشريّ 2: 29؛ مجمع البیان 10: 308؛ شمس العلوم 10: 6975.

[كِتَابُهُ (عَلَيهِ السَّلَامُ) إِلَى عُثْمَانَ بْنِ حُنَيفِ فِي الْحَقِّ عَلَى الزُّهْدِ]

[148] وَكَتَبَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) إِلَى عُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ - وَهُوَ عَامِلُهُ عَلَى الْبَصْرَةِ - : أَمَّا بَعْدُ، يَا بْنَ حُنَيْفٍ، فَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ رَجُلاً مِنْ قُطَانِ ⁽¹⁾الْبَصْرَةِ دَعَاكَ إِلَى مَأْدُبَةٍ، فَأَسْرَعْتَ، وَكَرَّتْ عَلَيْكُمُ الْجِفَانُ ⁽²⁾، فَكَرَعْتَ ⁽³⁾، وَأَكَلْتَ أَكْلَ ذِئْبٍ نَهِم ⁽⁴⁾وَضَبْع قَرِمِ ⁽⁵⁾. وَمَا حَسِبْتُكَ تَأْكُلُ طَعَامَ قَوْمٍ عَائِلُهُمْ مَجْفُقٌ، وَغَنِيُّهُمْ مَدْعُو.

وَاعْلَمْ أَنَّ إِمَامَكُمْ قَدِ اكْتَفَى مِنْ دُنْيَاهُ بِطمْرَيْهِ ⁽⁶⁾، يَسُدُّ فَوْرَةَ جُوعِهِ بِقُرْصَيْهِ، لا يَطْعَمُ الْفِلْذَةَ ⁽⁷⁾فِي حَوْلَيْهِ إِلَّا فِي سُنَّةِ أُضْحِيَّتَيْهِ ⁽⁸⁾. وَلَنْ تَقْدِرُوا عَلَى ذَلِكَ؛

فَأَعِينُونِي بِوَرَعٍ وَاجْتِهَادٍ.

فَوَاللّه، مَا كَنَرْتُ مِنْ دُنيَاكُم تِبْراً ⁽¹⁾، وَلَا ادَّ خَرْتُ مِنْ أَقْطَارِهَا شِبْراً، وَمَا أُوتَى مِنْهَا إِلَّا كَفُوتِ أَتَانٍ دَبِرَةٍ ⁽²⁾، وَلَهِيَ فِي عَيْنِي أَهْوَنُ مِنْ عَفْصَةٍ ⁽³⁾مَقِرَةٍ ⁽⁴⁾.

أَلَا وَإِنَّ للصَّابِرِ ⁽⁵⁾عَلَى مِحْنَةِ الْبَلَاءِ أَجْراً عَظِيماً. وَصَدَقَ اللّه جَلَّتْ عَظَمَتُهُ إِذْ يَقُولُ : (تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) ⁽⁶⁾.

وَلَوْ شِئْتُ لَاهْتَدَيْتُ إِلَى هَذَا الْعَسَلِ الْمُصَفّى، وَلُبَابِ هَذَا الْبُرِ المُنَقَّى، فَضَرَبْتُ ذَاكَ بِهَذَا حَتَّى نَضَجَهُ وَقُودُهُ، وَهَيْهَاتَ أَنْ يَغُرَّنِي عَقِيدُهُ ⁽⁷⁾، وَلَعَلَّ بالْمَدِينَةِ يَتِيماً يَتَضَوَّرُ ⁽⁸⁾مِنْ ⁽⁹⁾سَغَبِهِ ⁽¹⁰⁾.

أَ أَبِيتُ مِبْطَاناً ⁽¹⁾وَحَوْلِي بُطُونُ غَرْثَى ⁽²⁾؟! إِذا يَحْضُرُنِي فِي الْقِيَامَةِ دَهُمْ ⁽³⁾مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى.

وَكَأَنِّي بِقَائِلِكُم وَهُوَ يَقُولُ: إِذَا كَانَ قُوتُ ابْنِ أَبِي طَالِبٍ هَذَا فَقَدْ قَعَدَ بِهِ الضَّعْفُ عَنْ مُبَارَزَةِ الْأَقْرَانِ، وَمُنَاجَزَةِ ⁽⁴⁾الشُّجْعَانِ. أَلَمْ يَسْمَعِ اللّه تَعَالَى يَقُولُ: (فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّه وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللّه يُحِبُّ الصَّابِرِينَ) ⁽⁵⁾؟! أَلَا وَإِنَّ الشَّجَرَةَ الْبَرِّيَّةَ أَصْلَبُ عُوداً، وَالْمَرَاتِعَ الْخَضِرَةَ أَرَقُ جُلُوداً، وَالنَّابِتَةَ الْعِذْيَةَ ⁽⁶⁾، أَقوَى وَقُوداً، وَأَبْطَأُ خُمُوداً.

وَحَقَّاً أَقُولُ: مَا قَلَعْتُ بَابَ خَيْبَرَ بِقُوَّةٍ جَسَدَانِيَّةٍ، وَلَا لِحَرَكَةٍ غِذَائِيَّةٍ، لَكِنِّي أیّدتُ بِقُوَّةٍ مَلَكُوتِيَّةٍ، وَنَفْسٍ بِنُورِ بَارِيْهَا مُضِيئَةٍ. وَمَا أَنَا مِنْ أَحْمَدَ (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ) إِلَّا كَالضَّوْءِ مِن الضَّوْءِ.

حَقًّا أَقُولُ: لَوْ تَظَاهَرَتِ الْعَرَبُ عَلَى قِتَالِي مَا وَلَّيْتُ، وَلَوْ أَمْكَنَتْنِي مِنْ رِقَابِهَا مَا أَبِقَيْتُ. وَمَنْ لَمْ يُبَالِ مَتَى حَتْفُهُ عَلَيْهِ سَاقِطْ فَجَنَانُهُ فِي الْمُلِمَّاتِ رابط.

وَاللّه، لَوِ ارْتَدَّتِ الْعَرَبُ عَنْ حَنِيفِيَّةِ أَحْمَدَ لَحِضْتُ ⁽¹⁾إِلَيْهَا حِيَاضَ الْمَنِيَّةِ، وَلَضَرَبْتُهَا ضَرْباً يَقُدُّ ⁽²⁾الْهَامَ ⁽³⁾وَيَرْضُ الْعِظَامَ؛ حَتَّى يَحْكُمَ اللّه بَيْنِي وَبَيْنَهَا، وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ ⁽⁴⁾

ورواه مرسلاً باختلاف يسير مع زيادة ونقصان العاصمي في زين الفتى 1: 205/ 120؛ الزمخشريّ في ربيع الأبرار 3: 241؛ ابن حمدون في التذكرة الحمدونيّة 1: 98/ 178؛ البرّي في الجوهرة في نسب النبي: 81.

وانظر بعضه في الأمالي للصدوق : 604 / 840؛ الإشارات والتنبيهات 3: 398؛ روضة الواعظين: 127؛ عيون المعجزات 7؛ بشارة المصطفى لعماد الدين الطبريّ: 294/ 25 الخرائج والجرائح 2: 2/542 مناقب آل أبي طالب 1: 355، و369، و2: 78؛ تنبيه الخواطر 1: 162 النهاية في غريب الحديث 1: 137، و3: 353؛ نهج الإيمان: 325؛ الطرائف لابن طاوس : 519؛ شرح مائة كلمة لأمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لابن ميثم البحراني: 257.

[الْمُبَادَرَةُ إِلَى صَالِحِ الْأَعْمَالِ]

[149] وَقَالَ (عَلَيهِ السَّلَامُ) : تَجَهَّزُوا رَحِمَكُمُ اللّه، فَقَدْ نُودِيَ فِيكُمْ بِالرَّحِيلِ، وَأَقِلُوا الْحِرْصَ عَلَى الدُّنْيَا، وَانْقَلِبُوا بِصَالِحٍ مَا بِحَضْرَتِكُمْ مِن الزَّادِ؛ فَإِنَّ أَمَامَكُمْ

عَقَبَةً كَؤُوداً ⁽¹⁾، وَمَنَازِلَ مَهُولَةٌ، لَابُدَّ مِن الْمُرُورِ بِهَا، فَإِمَّا بِرَحْمَةٍ مِن اللّه نَجَوْتُمْ مِنْ فَظَاعَتِهَا، وَإِمَّا بِهَلَكَةٍ لَيْسَ بَعْدَهَا انْجِبَارٌ.

فَيَا لَهَا حَسْرَةً عَلَى ذِي غَفْلَةٍ أَنْ يَكُونَ عُمُرُهُ عَلَيْهِ حُجَّةٌ أَوْ تَرُدَّهُ أَيَّامُهُ إلَى شِقْوَةٍ. جَعَلَنَا اللّه وَإِيَّاكُمْ مِمَّنْ لَا تُبْطِرُهُ ⁽²⁾نِعْمَةٌ، وَلَا تَحُلُّ بِهِ بَعْدَ الْمَوْتِ نِقْمَةٌ ⁽³⁾

أمّا الأوّل: من أوّل الرواية إلى قوله: «لَيْسَ بَعْدَهَا انْجِبَارٌ»:

جاء في نهج البلاغة: 204/321 (خطب)، من كلام له (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان كثيراً ما ينادي به أصحابه. ورواه مسنداً: الصدوق في أماليه : 810/587؛ المفيد في أماليه: 32/198؛ القضاعي في دستور معالم الحكم: 95.