الإمام المهدی وطول العمر فی الکتب والمصنفات جلد 3

هوية الكتاب

الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف وطول العمر

في الكتب والمصنَّفَات

الجزء الثالث

إعداد وتنظيم: ..... السيد محمد السيد حسين الحكيم

إشراف وتقديم : ..... مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف

رقم الإصدار : .... 284

الطبعة : ...... الأولى 1444ه-.

عدد النسخ: ....طبعة محدودة

جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة للمركز

العراق - النجف الأشرف

هاتف: 07809744474 - 7226 07816

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

محرر الرقمي : محمد مهدی فصیحي

اشارة

مرکز دراسات التخصصية فی الامام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف

اسم الكتاب : ..... الامام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف وطول العمر في الكتب والمصنفات

الجزء الثالث ....

إعداد وتنظيم: ..... السيد محمد السيد حسين الحكيم

إشراف وتقديم : ..... مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف

رقم الإصدار : .... 284

الطبعة : ...... الأولى 1444ه-.

عدد النسخ: ....طبعة محدودة

جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة للمركز

العراق - النجف الأشرف

هاتف: 07809744474 - 7226 07816

www.m-mahdi.com

info@m-mahdi.com

الامام المنتظر أمر المعصومين الأطهار - الشيخ محمد رضا الحكيمى

اشارة

الامام المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف

أمل المعصومين الأطهار

تأليف

المرحوم الخطيب الشيخ محمد رضا الحكيمى

«قدس الله روحه»

منشورات

مؤسسة الأعلمى للمطبوعات

بيروت - لبنان

الطبعة الأولىٰ

كافة الحقوق محفوظة للمؤلّف

1415ه- 1995 م

مؤسسة الأعلمني للمطبوعات : PUBLISHED BY

بيروت - مشارع المطار - قرب كلية الهندسة . Al Alami Library

ملك الأعلي - ص.ب. 7120

الهاتف : 833447 - 833453 BEIRUT - LEBANON P.O. BOX 7120

العمر والمعمّرون وطول عمر الامام المهدي علیه السلام

العمر والمعمّرون

وطول عمر الامام المهدي علیه السلام

أحاديث فيما يدلّ على طول عمر الحجّة علیه السلام وسببه

قال تبارك وتعالىٰ : هُوَ الَّذِي أَرسَلَ رَسُولهُ بالهُدَىٰ .)قال تعالىٰ في كتابه المجيد : (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدَى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ ⁽¹⁾.)إعلم رعاك الله أن هذه الآية من الآيات الكثيرة المأوّلة في الإمام المهدي علیه السلام ⁽²)أذكر لك بعض ما ذكره المفّسرون فيها :قال ابن عباس رضوان الله عليه : لا يكون ذلك حتى لا يبقىٰ يهودي ، ولا نصراني ، ولا صاحب ملّة إلّا دخل في الإسلام ، وحتى توضع الجزية ، ويُكسر الصليب، ويُقتل الخنزير ، وذلك قوله :(لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ وذلك يكون عند قيام القائم ⁽³⁾.)

وعن أبي بصير عن سماعة عن جعفر الصّادق رضي الله عنه في قوله تعالىٰ : ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالهُدَى وَدِينَ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ .)قال : والله ما يجيء تأويلها حتى يخرج القائم المهدي علیه السلام ، فإذا خرج القائم لم يبق مشرك إلَّا كره خروجه ، ولا يبقى كافر إلَّا قتل ، حتى لو كان كافر في بطن صخرة قالت : يا مؤمن في بطني كافر فأكسرني واقتله⁽¹)وقال الإمام الباقر علیه السلام في تفسيرها : إن ذلك يكون عند خروج المهدي من آل محمد فلا يبقىٰ أحد إلا أقر بمحمد صلی الله علیه وآله وسلم ⁽²)وقال الكلبي : لا يبقى دين إلا ظهر عليه الإسلام ، وسيكون ذلك ولم يكن بعد ، ولا تقوم الساعة حتى يكون ذلك ⁽³.)وقال المقداد بن الأسود : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يقول : لا يبقىٰ على ظهر الأرض بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله كلمة الإسلام ، إما بعزّ عزيز ، وإما بذلّ ذليل ، إما بعزهم فيجعلهم الله من أهله فيعزّوا وإما بذلهم فيدينون له⁽⁴.)والإمام المهدي علیه السلام هو الإمام الثاني عشر ، وقد بشر به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بمئات الأحاديث الواردة عنه صلوات الله عليه ، وقد ذكرنا في كتابنا « الإمام المهدي علیه السلام » خمسين حديثاً منها ، نذكر منها :1 - قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي ، إسمه كأسمي ، وكنيته ككنيتي ، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً،

فذلك هو المهدي ⁽¹.)2 - وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : لا تذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل من أهل بيتي يملأ الأرض وعدلاً كما ملئت ظلما وجوراً⁽².)3 - وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : تملأ الأرض ظلما وجوراً ، ثم يخرج رجل من عترتي يملك سبعاً أو تسعاً ، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً ⁽³.)ومن أعظم الشبه التي أثيرت حول موضوع الإمام المهدي علیه السلام هي مشكلة طول العمر ، فكيف يعيش رجل أكثر من ألف سنة بينما لا تتجاوز أعمارنا المائة ؟ .نعم ، إن أعظم ما لدى المنكرين لوجوده المبارك هو ذلك ، وبين أيدينا القرآن الكريم ، وكتب السير ، ورأي الطب وكلها تصد المنكرين والمهرجين .فالقرآن الكريم صرّح بأن نوحاً علیه السلام لبث في قومه - يدعوهم قبل الطوفان - ألفاً إلا خمسين عاماً ، وعمره الشريف جاوز الألفي عام ، وإن إبليس لعنه الله موجود من قبل آدم علیه السلام وحتى الآن ، وإلى يوم الوقت المعلوم .وكتب السير والأخبار مستفيضة بأسماء المعمرين ممن لبث مئات السنين وآلافها ، وقد أفرد أبو حاتم السجستاني كتاباً فيهم ، وقد حصل تواتر بل إجماع على حياة بعض المعمرين ، فالخضر علیه السلام كان رفيق موسی علیه السلام في السفينة وقد اجمع علماء الإسلام على بقائه علیه السلام من حياً الآن ، وقد ترجمه شيخ الإسلام شهاب الدين أحمد بن علي بن

محمد العسقلاني في كتابه (الإصابة في تمييز الصحابة واعتبره من صحابة الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم لامتداد عمره الشريف إلى ما بعد البعثة ، وهناك غير الخضر علیه السلام ممن أجمع أهل التاريخ والسير على طول عمره .)والطب الحديث يرى أنّ كل جزء من أجزاء الجسم فيه القابلية أن يعيش آلافاً من السنين ، ولأجل أن الجسم مركب من أجزاء كثيرة ، وإعضاء متعددة ، وأجهزة مختلفة ، فإن أي خلل يحصل في بعضها يؤثر على بقية أعضاء الجسم فتنعدم الحياة من تلك التراكيب والأعضاء بأسرها .جاء في مجلة المقتطف : العلماء الموثوق بعلمهم يقولون : إن كل الأنسجة الرئيسية في جسم الحيوان تقبل البقاء إلى ما لا نهاية له ، وأنه في الإمكان أن يبقى الإنسان حياً ألوفاً من السنين إذا لم تعرض عليه عوارض تصرم حبل حياته ، وليس قولهم هذا مجرد ظن ، بل نتيجة نظرية علمية مؤيدة بالإختبار .وقالوا أيضاً : وغاية ما ثبت الآن من التجارب المذكورة أن الإنسان لا يموت بسبب بلوغ عمره الثمانين أو المائة من السنين ، بل لأن العوارض تنتاب بعض أعضائه فتتلفها ، ولإرتباط بعضها ببعض تموت كلها ، فإذا استطاع العلم أن يزيل هذه العوارض ، أو يمنع فعلها ، لم يبق مانع من استمرار الحياة مئات من السنين⁽¹.)وجاء في مجلة النجف : إن جماعة من العلماء المحدثين أمثال الدكتور ( الكسيس كارل والدكتور ( جاك لوب ) والدكتور (ورن لويس ) وزوجته وغيرهم قاموا بإجراء عدة تجارب في معهد (روكفلر) (بنيويورك))

على أجزاء لأنواع مختلفة من النبات والحيوان والإنسان ، وكان من بين تلكم التجارب ما أجريت على قطع من أعصاب الإنسان وعضلاته وقلبه وجلده وكليتيه ، فرؤي أن هذه الأجزاء تبقى حية نامية ما دام الغذاء اللازم موفوراً لها ، وما دامت لم يعرض لها عارض خارجي ، وأن خلاياها تنمو وتتكاثر وفق ما يقدّم لها من غذاء ⁽¹.)وجاء في مجلة الهلال : وكذلك تمكن آخرون من إطالة عمر ذبابة الأثمار 900 ضعف عمرها الطبيعي بحمايتها من السم والعدوى ، وتخفيض حرارة الوسط الذي تعيش فيه ⁽².)نعود إلى تفسير الآية :قوله تعالىٰ : ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ محمد صلی الله علیه وآله وسلم وحمله الرسالات التي يؤديها إلى أمته (بالهُدَى) أي بالحجج والبينات والدلائل والبراهين (وَدِينَ الحَقَّ) وهو الإسلام وما تضمنه من الشرائع التي يستحق عليها الجزاء بالثواب ، وكلّ دين سواه باطل يستحق به العقاب (لِيُظْهِرَهُ عَلَىٰ الدِّينِ كُلِّهِ) ليعلي دين الإسلام على جميع الأديان (وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ) أي وإن كرهوا هذا الدين فإن الله يظهره رغماً لهم . يظهر الإمام المهدي علیه السلام في مكة المكرمة ، ويبايعه المسلمون بين الركن والمقام، ثم يتوجّه بعد ذلك إلى العراق ، ويأتي كربلاء لزيارة جده الحسين علیه السلام ، ويمد يده الشريفة فيستخرج عبد الله الرضيع

وسهم حرملة في رقبته ، فيقول : ما ذنب هذا الرضيع ؟ .

ورب رضيع أرضعته قسيهم *** من النبيل ثديادرّه الثر فاطمه

فلهفي له مذ طوق السهم جيده *** کازینته قبل ذاك تمائمه

هفا لعناق السبط مبتسم اللميٰ *** وداعاً وهل غير العناق يلائمه

ولهفي على الم الرضيع وقد دجىٰ *** عليها الدجي والروح نادت حمائمه

تُسلل في الظلماء ترتاد طفلها *** وقد نجمت بين الضحايا علائمه

فمذلاح سهم النحرودت لو أنها *** تشاطره سهم الردى وتساهمه

اقلته بالكفين ترشف ثغره *** وتلثم نحراً قبلها السهم لائمه

وادنته للنهدين ولهي فتارة *** تناغيه الطافاً وأخرى تكالمه

بني افق من سكرة الموت وارتضع *** بثدييك عل القلب يهدأ هائمه

بني فقد درّاً وقد كظك الظما *** فعله يطفي من غليك ضارمه

بني لقد كنت الأنيس لوحشتي *** وسلواي إذ يسطو من الهم غاشمه ⁽¹⁾

ولعلّ أحد الأسرار في طول عمر الامام الحجة علیه السلام

لقد امتاز الإمام المهدي علیه السلام بهذه المزيّة عن جميع الأوّلين والآخرين إذ لم يذكر التاريخ أنّ مولوداً عُق عنه بثلاثمائة عقيقة ، الإمام المهدي علیه السلام ، وتجد هنا سِراً عظيماً :

فإنّ العقيقة الواحدة إذا كانت نافذة المفعول في طُول عُمر المولود بالعمر الطبيعي المتعارف - وهو ما بين الستين والسبعين مثلاً . فإنّ المولود الذي قَدَّر الله تعالى له أن يعيش ألفاً ومئات السنين - مع كثرة أعدائه ، يتطلب أن يُعَقِّ عنه بمئات الذبائح لنفس الغرض . ولا منافاة في أن يكون الله تعالىٰ هو الحافظ والحارث للإمام المهدي علیه السلام خلال قرون حياته .

وفي نفس الوقت يُعَيٌّ عنه بهذه الكميّة والعدد الوافر ، تحقيقاً للهدف ، لأنّ العقيقة لها آثارها الوضعيّة .

إلىٰ آخره - راجع ⁽¹⁾

مشكلة العمر والمعمرين وما جاء من البحث حول عمر الامام الحجة عجل الله تعالی فرجه الشریف

من أعظم الشبه التي أثيرت حول موضوع الإمام المهدي علیه السلام هي مشكلة طول العمر . فكيف يعيش رجل أكثر من ألف سنة بينما لا تتجاوز أعمارنا المائة ؟ .

نعم : إن أعظم ما لدى المنكرين لوجوده المبارك هو ذلك ، وبين أيدينا القرآن الكريم ، وكتب السير ، ورأي الطب وكلها تصد المنكرين والمهرجين .

فالقرآن الكريم صرح بأن نوحاً علیه السلام للبث في قومه - يدعوهم قبل الطوفان - ألفاً إلا خمسين عاماً وعمره الشريف جاوز الألفي عام ، وأن إبليس لعنه الله موجود من قبل آدم علیه السلام وحتى الآن وإلى يوم الوقت المعلوم ، وكتب السير ر ومعاجم الأخبار مستفيضة بأسماء المعمرين ممن ليث مئئت السنين وآلافها ، ، وقد أفرد أبو حاتم السجستاني كتاباً فيهم ، وقد حصل تواتر بل إجماع على بعض المعمرين ، فالخضر علیه السلام مالكان كان رفیق موسى علیه السلام في السفينة وقد أجمع علماء الإسلام - الاماشذ - على بقائه علیه السلام حياً حتى الآن . وقد ترجمه شيخ الإسلام شهاب الدين احمد بن علي بن محمد العسقلاني الشافعي المعروف بابن حجر في

كتابه الإصابة في تمييز الصحابة واعتبره من صحابة الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم لامتداد عمره الشريف إلى ما بعد البعثة . وهناك غير الخضر علیه السلام من أجمع أهل التاريخ والسير على طول عمره .

والطب الحديث يرىٰ أن كل جزء من أجزاء الجسم فيه القابلية على أن يعيش آلافاً من السنين ، ولأجل أن الجسم مركب من أجزاء كثيرة ، وأعضاء متعددة ، وأجهزة مختلة فإن أي خلل يحصل في بعضها يؤثر على بقية أعضاء الجسم فتنعدم الحياة من تلك التراكيب والأعضاء بأسرها .

جاء في مجلة المقتطف : العلماء الموثوق بعلمهم يقولون : إن كل الأنسجة الرئيسية في جسم الحيوان تقبل البقاء إلى ما لا نهاية له ، وإنه في الإمكان أن يبقى الإنسان حياً ألوفاً من السنين إذا لم تعرض عليه عوارض تصرم حبل حياته .

وليس قولهم هذا مجرد ظن بل نتيجة نظرية علمية مؤيدة بالإختبار .

وقالوا أيضاً . وغاية ما ثبت الآن من التجارب المذكورة أن الإنسان لا يموت بسبب بلوغ عمره الثمانين أو المئة من السنين بل لأن العوارض تنتاب بعض أعضائه فتتلفها ولإرتباط بعضها ببعض تموت كلها ، فإذا استطاع العلم أن يزيل هذه العوارض أو يمنع فعلها لم يبق مانع من استمرار الحياة مئات من السنين⁽¹⁾.

وجاء في مجلة النجف : إن جماعة من العلماء المحدثين أمثال الدكتور الكسيس كارل والدكتور جاك لوب والدكتور ورن لويس وزوجته وغيرهم قاموا بإجراء عدة تجارب في معهد روكفلر بنيويورك على أجزاء

لأنواع مختلفة من النبات والحيوان والإنسان ، وكان من بين تلكم التجارب ما أُجريت على قطع من أعصاب الإنسان وعضلاته وقلبه وجلده وكليتيه .. فرؤي أن هذه الأجزاء ( تبقى حية نامية ما دام الغذاء اللازم موفوراً لها ) ما دامت لم يعرض لها عارض خارجي وإن خلاياها تنمو وتتكاثر وفق ما يقدم لها من غذاء .

وإليك تجارب الدكتور كارل التي شرع فيها بكانون الثاني سنة 1912 :

1 - إن هذه الأجزاء الخلوية تبقى حية ما لم يعرض لها عارض يميتها أما من قلة الغذاء أو من دخول بعض المكروبات .

2 - إنها لا تكتفي بالبقاء حية بل تنمو خلاياها وتتكاثر كما لو كانت باقية في جسم الحيوان .

3 - إنه يمكن قياس نموها وتكاثرها ومعرفة إرتباطها بالغذاء الذي يقدم لها .

4 - إنه لا تأثير للزمن .. أي أنها لا تشيخ ولا تضعف بمرور الزمن بل لا يبدو عليها أقل أثر للشيخوخة بل تنمو وتتكاثر هذه السنة كما لو كانت تنمو وتتكاثر في السنة الماضية وما قبلها من السنين .

وتدل الظواهر على أنها ستبقى حية نامية ما دام الباحثون صابرين على مراقبتها وتقديم الغذاء لها .

ويقول الأستاذ ديمندو برول من أساتذة جامعة جونس هبكنس تعليقاً على نتائج الدكتور (إن كل الأجزاء الخلوية الرئيسية من جسم الإنسان قد ثبت إن خلودها صار أمراً مثبتاً بالإمتحان أو مرجحاً ترجيحاً تاماً لطول ما عاشته حتى الآن ).

وأكد تقرير نشرته الشركة الوطنية الجيوغرافية : إن الإنسان

يستطيع أن يعيش 1400 سنة إذا ما خدر مثل بعض الحيوانات لينام طيلة فصل الشتاء .

ويقول التقرير الآنف الذكر : إن التخدير أثناء فصل الشتاء يطيل حياة الحيوان الذي يتعرض لتخدير عشرين ضعفاً بالنسبة لحياة الحيوان المماثلة التي تبقى ناشطة طيلة فصول السنة⁽¹⁾.

وجاء في مجلة الهلال : وكذلك تمكن آخرون من إطالة عمر ذبابة الأثمار 900 ضعف عمرها بحمايتها من السم والعدوى وتخفيض حرارة الوسط الذي تعيش فيه ، وتمكن كارل بتجاربه من أبقاء الخلايا في قلب جنين دجاجة حياً مدة سبع عشرة سنة بصيانته من بعض العوامل في المحيط الذي وضع فيه وإذا نظرنا إلى العوامل المتسلطة على دور حياة الإنسان وجدنا أنه إذا أخذنا شيئاً من المادة المعروفة باسم (كراتن) والمستخرجة من غدة درقية عليلة أمكننا إعادتها إلى حالتها الطبيعية بحقنها بخلاصة غدة صحيحة وكثيراً ما أنقذ الشخص المشرف على الموت بحقنة بخلاصة الكبد على أثر اشتداد إصابته بالأنيميا الخبيثة وموته بها لا يختلف في مبدئه عن الموت على أثر الشيخوخة ، ويعاد المصاب بالسكر إلى حالته الطبيعية بحقنه بخلاصة البنكرياس .

وامتدت أيدي العلماء إلى أصل الجرثومة وقد كان يظن أنه لا يمكن العبث بها فتمكنوا من تغيير جنس الضفادع والطيور من الذكور والإناث والعكس ولم يجرب ذلك بعد في الإنسان لكن ما دام هذا المبدأ قد تأيد في الحيوان فلا يمنع تأييده في الإنسان إلَّا جهلنا لأشياء لا بد أن تبدو لنا في المستقبل ⁽²⁾.

وشيء آخر ذكره السيد ابن طاووس رحمه الله في محاجته مع

علماء بغداد في هذا الموضوع وهو : أن غير المهدي علیه السلام من الرسل وغيرهم صلوات الله عليهم قد طالت أعمارهم لمصلحة اقتضت ، فما المانع أن يجري ذلك للإمام المهدي علیه السلام .

قال رحمه الله : وقلت لهم : وأما ما أخذتم عليهم من طول غيبة المهدي علیه السلام فأنتم تعلمون أنه لو حضر رجل وقال : أنا أمشي على الماء ببغداد ، فإنه يجتمع لمشاهدته لعل من يقدر على ذلك منهم ، فإذا مشى على الماء وتعجب الناس منه ، فجاء آخر قبل أن يتفرقوا وقال أيضاً : أنا أمشي على الماء ، فإنّ التعجب منه يكون أقل من ذلك ، فإنّ بعض الحاضرين ربّما يتفرقون ، ويقل تعجبهم ، فإذا جاء ثالث وقال : أنا أيضاً أمشي على الماء ، فربما لا يقف للنظر إليه إلا قليل ، فإذا مشى على الماء سقط التعجب من ذلك ، فإذا جاء رابع وذكر أنه يمشي أيضاً على الماء فربما لا يبقىٰ أحد ينظر إليه ، ولا يتعجب منه : وهذه حال المهدي علیه السلام لأنكم رويتم أن إدريس حي موجود في السماء ، منذ زمان إلى الآن ، ورويتم أنّ الخضر حي موجود في السماء منذ زمان موسى علیه السلام أو قبله إلى الآن ، ورويتم أن عيسى علیه السلام عقد موجود في السماء ، وأنه يرجع إلى الأرض مع المهدي علیه السلام : فهؤلاء ثلاثة من البشر قد طالت أعمارهم ، وسقط التعجب بهم من طول أعمارهم ، فهلا كان لمحمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه أسوة بواحد منهم أن يكون من عترته آية الله جل جلاله في أمته ، بطول عمر واحد من ذريته ، فقد ذكرتم ورويتم في صفته أنه يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت جوراً وظلماً ، ولو فكرتم لعرفتم أن تصديقكم وشهادتكم أنه يملأ الأرض بالعدل شرقاً وغرباً، وبعداً وقرباً ، أعجب من طول بقائه ، وأقرب أن يكون ملحوظاً بكرامات الله جلّ جلاله لأوليائه وقد شهدتم أيضاً أن عيسي بن مريم النبي المعظم علیه السلام يصلّي خلفه مقتدياً به في صلاته ، وتبعاً له ، ومنصوراً به في حروبه وغزواته : وهذا أيضاً أعظم

مقاماً مما استبعدتموه من طول حياته . فوافقوا على ذلك⁽¹⁾.

وبين يديك الآن قائمة بأسماء جماعة عاشوا أكثر من العمر المعتاد . اعف عليهم الإمام المهدي علیه السلام فلربك في خلقه شؤون .

1 - إبراهيم علیه السلام ، عنه صلی الله علیه وآله وسلم : عاش إبراهيم علیه السلام 175 سنة ، كمال الدين ف / 203 وفي كنز الفوائد ص 245 عن التوراة أيضاً.

2 - إبليس عليه اللعنة ، فهو بنص القرآن الكريم منظر إلى يوم الوقت المعلوم .

قال العلامة الشيخ كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي في مشكلة طول العمر : وأما من الأعداء المطرودين فإبليس ، والدجال ، ومن غيرهم كعاد الأولى كان فيهم من عمره ما يقارب 1000 سنة وكذلك لقمان صاحب اليد ، مطالب السؤول 87/2 .

3 - أبو الطمحان القيني - من بني كنانة بن القين - قال أبو حاتم : عاش أبو الطمحان القيني من بني كنانة 200 سنة . وقال في ذلك الخ الغيبة للشيخ الطوسي 89 .

4 - أبو هبل بن عبد الله بن كنانة ، عاش 600 سنة إكمال الدين 246/2 .

5 - إدريس علیه السلام ، عاش : 965 سنة ، المهدي للزهيري 103 ، إلزام الناصب 288/11 ، كنز الفوائد ص 245 عن التوراة .

6 - آدم علیه السلام ، عنه صلی الله علیه وآله وسلم : عاش أبو البشر آدم علیه السلام 930 سنة إكمال الدين 203/2 ، وفي كنز الفوائد ص 245 عن التوراة .

7 - ارغو عاش : 260 سنة ، كنز الفوائد ص 245 عن التوراة .

8 - ارفکشاد عاش : 438 سنة ، منتخب الأثر ص 276 عن التوراة .

9 - أروى بن شلم ملك : 1000 سنة ، كمال الدين 204/2 .

10 - إسحاق بن إبراهيم علیه السلام . عاش : 180 سنة كنز الفوائد 245 عن التوراة ، كما الدين 203/2 .

11 - أسقف ، قال أبو عبد الله المدايني في قصة طويلة : في بلدة الحبشة أسقف وقد عمر واتى 360 سنة ، إكمال الدين 248/2.

12 - أسماء بنت أبي بكر - أم عبد الله بن الزبير - عمرت : 100 سنة حتى عميت ، عمیت ، مروج الذهب 2 / 195 .

13 - إسماعيل بن إبراهيم علیه السلام . عاش : 137 سنة كنز الفوائد ص 2453 عن التوراة .

14 - العلامة الشيخ إسماعيل الشهير بالحاج آخند نزيل كربلاء ثم عاد إلى قزوين وتوفي بها قبل عشر سنين عاش 161 سنة ، الشيعة والرجعة 212/1 .

15 - اسيد بن أوس التميمي . عاش : 190 سنة ، وقتل له ثلاثون ابناً في حرب كانت بينه وبين يشكر بن بكر بن وائل كتاب المعمرين 50 .

16 - أشج بن أشجان ويسمى الكيس . ملك : 266 سنة إكمالالدين 334/1 .

17 - أفريقش بن عبرة . عاش : 164 سنة . الشيعة والرجعة 211/1 .

18- أفريدون العادل . عاش : 1000 سنة . الغيبة للشيخ الطوسي 91 ، المهدي للزهيري 103 .

19 - الأقوة بن مالك الأودي . عاش : 230 سنة كنز الفوائد .

20 - أكثم بن صيفي الأسدي . عاش : 330 سنة ، وكان ممن أدرك النبي صلی الله علیه وآله وسلم وآمن به قبل أن يلقاه وله أخبار كثيرة وحكم وأمثال ، الغيبة للشيخ الطوسي . كتاب المعمرين 10 كنز الفوائد 249 .

21 - أماتاه بن قيس بن الحرق بن سنان الكندي عاش : 160 سنة إكمال الدين 234/2 .

22 - أمد بن أبد ، حدث أبو الجنيد الضرير عن أشياخه قال : قال معاوية : إني لأحب أن ألقى رجلاً قد أتت عليه سن وقد رأى الناس يخبرني عما رأى . فقال بعض جلسائه : ذاك رجل بحضرموت فأرسل إليه . فأتي به . فقال : ما اسمك قال : أمد . قال : ابن من؟ قال : ابن أبد . قال : ما أتي عليك من السن ؟ قال : ستون وثلاثمائة سنة . قال : كذبت قال ثم أن معاوية تشاغل عنه ثم أقبل عليه فقال : ما اسمك ؟ قال أمد . قال : ابن من ؟ قال : ابن آبد . قال : کم آتی عليك من السن ؟ قال : ثلاثمائة وستون . قال : فأخبرنا عما رأيت من الأزمان اين زماننا هذا من ذلك ؟ قال : وكيف تسأل من تكذب ؟ قال : إني ما كذبتك ولكنني أحببت أن أعلم كيف عقلك . قال : يوم شبيه بيوم وليلة شبيهة بليلة ، يموت ميت ويولد مولود فلولا من يموت لم تسعهم الأرض ولولا من يولد لم يبق أحد على وجه الأرض قال : فأخبرني هل رأيت هاشماً ؟ قال : نعم رأيته طوالاً حسن الوجه . يُقال : إن بين عينيه برلة أو غرة بركة .

قال : فهل رأيت أمية ؟ قال : نعم رأيته رجلاً قصيراً . أعمى . يُقال : أن في وجهه لشراً أو لشؤماً .

قال : أفرأيت محمداً ؟ قال : ومن محمد ؟ قال : رسول

الله صلى الله علیه واله وسلم قال : ويحك أفلا فخمت كما فخمه الله تعالىٰ فقلت : رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : فأخبرني ما قناعتك ؟ قال : كنت رجلاً تاجراً .

قال : فما بلغت تجارتك ؟ قال : كنت لا اشتري عيباً ولا أرد ربحاً . قال معاوية : سلني . قال : أسألك أن تدخلني الجنة .

قال : ليس ذلك بيدي ولا أقدر عليه .

قال : فأسألك أن ترد علي شبابي . قال : ليس ذلك بيدي ولا أقدر عليه قال : لا أرى بيدك شيئاً من أمر الدنيا ولا من أمر الآخرة فردني من حيث جئت بي قال : أما هذه فنعم .

قال : ثم أقبل معاوية على أصحابه فقال : لقد أصبح هذا زاهداً فيما أنتم فيه راغبون . كتاب المعمرين 80 .

23 - أنس بن مدرك الخثعمي : عاش مائة وأربعاً وخمسين سنة . وكان سيّد خثعم في الجاهلية وفارسها . وأدرك الإسلام فاسلم . وقال في كبره :

إذا ما امرؤ عاش الهنيدة سالماً *** وخمسين عاماً بعد ذاك واربعا

تبدل مر العيش من بعد حلوه *** وأوشك أن يبلى وأن يتسعسعا

ويُؤذى به الأدنى ويرضىٰ به العدى *** إذا صار مثل الرال اخدب اخضعا

رهينة قعر البيت ليس بريمة *** لقى ثاوياً لا يبرح المهد مضجعا

يخبر عمن مات حتى كأنما *** رأى الصعب ذا القرنين أوراء تبعا

کتاب المعمرين 33 .

24 - أنوش . عاش : 965 سنة . كنز الفوائد ، عن التوراة .

25 - أوس ثمامة بن مالك حارثة بن لام بن عمرو بن طريف بن عمرو بن ثمامة بن مالك بن جدعاء بن ذهل بن لوذان بن رومان عاش : 220 سنة حتى هرم وذهب سمعه وعقله وكان سيد قومه فبلغنا أن بنيه ارتحلوا

وتركوه في عرصتهم حتى هلك فيها ضيعة وهم يسبون بذلك اليوم . وفي ذلك يقول الأسحم بن الحرث أحد بني طريف :

أتاني بالمحلة أن أوساً *** على شطنان مات من الهزال

تحمل أهله واستودعوه *** خسياً من نسيج الصوف بال

تظل الطير تعفوه وقوعاً *** ألا يا بؤس للشيخ المذال

كتاب المعمرين 36 .

26 - أوس بن ربيعة بن كعب بن أمية الأسلمي : عاش مائتين وأربع عشرة سنة . وقال ذلك شعراً :

لقد عمرت حتى مل أهلي *** ثوائي عندهم وسئمت عمري

وحق لمن أنت مائتين عام *** عليه وأربع من بعد عشر

يمل من الثواء وصبح يوم *** يغاديه وليل بعد يسري

فأبلى جدتي وبقيت شلواً *** وباح بما الجن ضمير صدري

إكمال الدين 214/2 . كتاب المعمرين 66 وذكره في كنز الفوائد 253 .

27 - أهل الكهف : قال السيد الأمين : وقد نص القرآن الكريم على بقاء أهل الكهف أحياء وهم نيام وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد . فلبثوا في رقدتهم الأولىٰ ثلاثمائة سنين وإزدادوا تسعاً كما نطق به القرآن العظيم فأيهما أعجب ، وأغرب ، وأبعد : بقاء رجل يأكل ، ويشرب ؛ ويمشي ؛ وينام ؛ ويستيقظ ، ويتنظف مدة طويلة ، أم بقاء أشخاص نيام في مكان واحد لا يأكلون ، ولا يشربون ، ولا يتنظفون ؟ وقد نص القرآن الكريم على إماتة عزير مائة عام ، ثم إحيائه وطعامه لم يتسنه ، ولم يتغير ، وحماره معه ، فأيهما اعجب هذا أم بقاء المهدي ؟ وقد نص القرآن الكريم على بقاء أهل الجنة والنار ، وجاءت الأخبار بلا خلاف ، بأن أهل الجنة لا يهرمون ولا يضعفون ولا يحدث بهم نقصان في

الأنفس والحواس ، المجالس السنية 554/5 .

28 - أيوب النبي . عاش : 164 سنة الشيعة والرجعة 211/1 .

29 - باحور . عاش : 146 سنة ، كنز الفوائد 245 عن التوراة.

30 - بحر بن الحارث بن أُمرىء القيس الكلبي . عاش 150 سنة وهو القائل :

من عاش خمسين عاماً قبلها مائة *** من السنين واضحي بعد ينتظر

وصار في البيت مثل الحلس مطرحاً *** لا يستشار ولا يعطي ولا يذر

مل المعاش ومل الأقربون له *** طول الحياة وشر العيشة الكبر

كنز الفوائد 254 .

31 - بخت نصر . عاش : 1507 سنة كما في أخبار الدول الشيعة والرجعة 241/1 .

32 - برد . عاش : 962 . كنز الفوائد 245 عن التوراة .

33 - بزبرس - من ملوك الصين - . عاش : 250 سنة الشيعة والرجعة 216/1 .

34 - بنياس - من ملوك الكلدنيين - . عاش : 400 ، الشيعة والرجعة 222/1 .

35 - بيوراسف بن أرونداسف . عاش : 000 سنة ، ذكره ابن الأثير في الكامل الشيعة والرجعة 241/1 .

36 - تارخ . عاش : 280 سنة ، كنز الفوائد 245 عن التوراة .

37 - تبع الفزاري . عاش 420 سنة في فترة عيسى علیه السلام و 60 سنة في الإسلام ، دخل على بعض بني المية فسأله عن عمره فقال : عشت 420 سنة في فترة عيسى علیه السلام و 60 سنة في الجاهلية .

قال له : أخبرني عما رأيت من سالف عمرك ؟ قال : رأيت الدنيا ليلة في أثر ليلة ، ويوماً في أثر يوم ورأيت الناس بين جامع مال مفرق ، ومفرق مال مجموع ، وبين قوي يظلم ، وضعيف يظلم ، وصغير يكبر ، وكبير يهرم ، وحي يموت ، وجنين يولد ، وكلهم بین مسرور بموجود ومحزون ، الشيعة والرجعة 222/1 .

38 - تيم بن ثعلبة . عاش : 200 سنة ، الشيعة والرجعة 216/1 .

39 - تیم الله بن ثعلبة. عاش : 500 سنة، تذكرة الخواض 205 ، كتاب المعمرين 31 .

40 - ثعلبة بن كعب بن زيد بن عبد الأشهل الأوسي . عاش 300 سنة وقال :

لقد صاحبت أقواماً فاضحوا *** خفاتاً ما يجاب لهم دعاء

وقوماً بعدهم قد نادموني *** فاضحی مقفراً منهم قباء

مضوا قصد السبيل فخلفوني *** فطال علي بعدهم الثواء

فاصبحت الغداة رهين بيتي *** واخلفني من الموت الرجاء

کتاب المعمرين 64 .

41 - ثوب بن تلدة الأسدي . عاش : 220 سنة . وقال : 220

وإن أمره أ قد عاش عشرين حجة *** إلى مائتين كلها هو دائب

لرهن لأحداث المنايا وإنما *** يليه في الدنيا مناه الكواذب

كتاب المعمرين 59 .

42 - الجرنفش بن عبدة الطائي . عاش : 130 سنة وقال :

أما تريني لا أعين على الندى *** ولا أنصر المولى كما كنت أفعل

وأصبحت أعمى قاعداً متوكلاً *** على الله أن المؤمن المتوكل

فحق ،امریء قد سار حتى تخرمت *** هنيدة حقاً أن ينيخ بمنزل

كتاب المعمرين 71 .

43 - جعشم . عاش 250 سنة ، كنز الفوائد 253 .

44 - جعفر بن قرط العامري . عاش : 300 سنة وادرك الإسلام . وقال :

لم يبق يا خذلة من لداتي *** أبو بنين لا ولا بنات

من مسقط الشمس إلى الفرات *** إلا بعد اليوم في الأموت

هل مشتر أبيعه حياتي

كتاب المعمرين 43 .

45 - جلهمة بن أدد بن زيد بن يشخب بن عريب بن زيد بن كهلان بن يعرب . ويُقال لجلهمة : طي ، وإليه تنسب طي كلها . وله خبر يطول شرحه . وكان له ابن أخ يُقال له يحابر بن مالك بن ادد ، وكان قد أتى على كل واحد منهما 500 سنة ، وقع بينهما ملاحاة بسبب المرعى فخاف جلهمة هلاك عشيرته فرحل عنه ، وطوى المنازل فسمي طياً ، وهو صاحب (اجار وسلمى) جبلين بطي ، الغيبة للشيخ الطوسي 92 .

46 - جليلة بن كعب الحارث بن معاوية بن وائل بن مروان بن جعفر . عاش : 190 سنة . وقال :

وإن أمر أ قد عاش تسعين حجة *** إلى مائة يرجو الفلاح الجاهل

يؤمل أن يبقى وقدمات الندى *** أبوك ووادى ذو الحمالة وائل

وجار الصفا والأرقمان كلاهما *** فكيف ترجي الخلد أمك هابل

فلاترج عمر أبعد من قال إنما *** بقاؤك في الدنيا ليال قلائل

كتاب المعمرين 65 .

47 - جمشید . عاش : 716 سنة ، الشيعة والرجعة 236/1 عن الكامل.

48 - جون بافن . عاش : 175 سنة . منتخب الأثر 279 عن تفسير الجواهر 224/17 .

49 - الحارث بن حبيب الباهلي - من بني أود بن معن - عاش : 160 سنة وقال :

الأهل شباب يُشحترى برغيب *** يدل عليه الحارث بن حبيب

فمن لاسوداد الرأس بعد إبيضاضه *** ومن لقوام الصلب بعد دببيب

كتاب المعمرين 69 .

50 - الحارث بن كعب بن عمرو بن وغلة المذحجي . قال أبو حاتم : جمع الحارث بن كعب بنيه لما حضرته الوفاة فقال : يا بني قد أتت علي ستون ومائة سنة ما صافحت يميني يمين غادر ، ولا قنعت نفسي بخلة فاجر ، ولا صوت بابنة عم ولا كنة ولا طرحت عندي مومسة قناعها ، ولا بحت لصديق بسر ، وإني لعلى دين شعيب النبي علیه السلام ، وما عليه أحد من العرب غيري وغير أسد بن خزيمة ، وتميم بن مرفا ، فاحفظوا وصيتي ، وموتوا على شريعة إلٰهكم الخ ، ثم أنشأ يقول :

أكلت شبابي فأفنيته *** وأفنيت بعد دهور دهورا

ثلاثة أهلين صاحبتهم *** فادوا فأصبحت شيخاً كبيرا

قليل الطعام عسير القيا *** م قد ترك الدهر خطوي قصيرا

ابیت اراعي نجوم السما *** أقلب امري بطونا ظهورا

الغيبة للشيخ الطوسي 91 .

51 - حارثة بن صخر بن مالك بن عبد مناة بن هبل بن عبد الله كنانة . عاش : 180 سنة حتى أدرك الإسلام فلم يسمل ، كتاب

المعمرين 49 .

52 - حارثة بن عبيد الكبي . عاش : 500 سنة . وقال : -

ألا يا ليتني انضيت عمري *** وهل يجدي علي اليوم ليتي

حنتني حانيات الدهر حتى *** بقیت ردية في قعر بيتي

تاذي بي الأقارب إذ راوني *** بقیت و این مني اليوم موتي

کتاب المعمرين 67 .

53 - حارثة بن مرة بن حارثة الكلبي . عاش : 150 سنة ، كتاب المعمرين 67 .

54 - حام بن نوح . عاش : 560 سنة ، الشيعة والرجعة 231/1 .

55 - حامل بن حارثة بن عمرو بن مالك بن عكوة . عاش : 230 سنة . قال حين بلغ 180 سنة :

ألا ليتني لم أغن في الناس ساعة *** ولم ألق أياما تشيب الحزورا

أبعد الألى من آل عكوة قدموا *** كراماً وأصبحت الغداة مؤخرا

أرجى خلوداً بعد تسعين حجة *** وتسعين أخرى لا سقيت النهورا

كتاب المعمرين 69 .

56 - حبابة الوالبية ، لقيت أمير المؤمنين علیه السلام ومن بعده من الأئمة علیهم السلام إلى الرضا علیه السلام ، إكمال الدين 217/2 .

57 - سيدي حبيب بن معاطي المراكشي . بلغ 147 سنة وحالته الصحية جيدة ، ويباشر أعماله ، الأمالي المنتخبة للمظفري 79 عن جريدة الأخاء الوطني البغدادية ، العدد 757 السنة الرابعة 18 أيلول 1934 .

58 - حرامان . كان ملكه : 200 سنة ، الشيعة والرجعة 216/1

عن مروج الذهب .

59 - الحرث بن مضاض الجرهمي . عاش : 400 سنة وهو القائل :

كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا *** أنيس ولم يسمر بمكة سامر

بل نحن كنا أهلها فا بادنا *** صروف الليالي والجدود العوائر

الغيبة للشيخ الطوسي 88 ، كتاب المعمرين 42 ، تذكرة الخواص 205 ، كنز الفوائد 251 .

60 - ذو الأصبع العدواني وهو حرثان بن محرث من عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان . عاش : 300 سنة وقال :

أصبحت شيخاً أرى الشخصين أربعة *** والشخص شخصين لما مسني الكبر

لا أسمع الصوت حتى أستدير له *** ليلا وإن هو ناغاني به القمر

كتاب المعمرين 82 ، الغيبة للشيخ الطوسي 85 .

61 - حصين بن عتبان الزبيدي . عاش : 250 سنة الشيعة والرجعة 216/1 .

62 - حنظلة بن الشرقي من بني كنانة عاش : 200 سنة . وقال فی ذلك :

حنتني حانيات الدهر حتى *** كاني خاتل يدنو لصيد

قريب الخطو يحسب من رآني *** ولست مقيداً أني بقيد

کتاب المعمرين 49 .

63 - حمير بن سبأ - من التبابعة - عاش : 500 سنة . 500 سنة . الشيعة والرجعة 231/1 .

64 - حواء . عاشت : 931 سنة ، الشيعة والرجعة 1/ 239 .

65 - الخضر علیه السلام . قال أبو مخنف لوط بن يحيى في أول كتاب المعمرين له: أجمع أهل العلم بالأحاديث والجمع لها أن الخضر أطول ادمي عمراً ، وأنه خضرون بن قابيل بن آدم .

وروي عن الحسن البصري قال : وكل الياس بالفيافي ، ووكل الخضر بالبحور ، وقد أعطيا الخلد في الدنيا إلى الصيحة الأولى وأنهما يجتمعان في موسم كل عام ، الإصابة 431/1 .

وقال الثعلبي : يُقال : إن الخضر لا يموت إلا في آخر الزمان عند رفع القرآن . وقال النووي في تهذيبه : قال الأكثرون من العلماء هو حي موجود بين أظهرنا الخ .

وقال أبو عمرو بن الصلاح في فتاويه : هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة منهم ، وإنما شذ بإنكاره بعض المحدثين ، الإصابة /431 ، وقال ابن جرير الطبري : الخضر وإلياس باقيان يسيران في الأرض ، البحار 27/13 .

وقال الشيخ الطوسي : وهذا الخضر علیه السلام موجود قبل زماننا من عهد موسى علیه السلام عند أكثر الأمة إلى وقتنا هذا باتفاق أهل السير ، لا يعرف مستقره ، ولا يعرف أحد له أصحاباً إلا ما جاء به القرآن الكريم من قصته مع موسى علیه السلام ، الغيبة للشيخ الطوسي 83 .

66 - خنابة بن كعب العبشمي ، دخل على معاوية حين استق له الأمر ببيعة يزيد ابنه ، وقد أتت لخنابة يومئذ : 140 سنة فقال له معاوية : يا خنابة كيف نفسك اليوم ؟ .

فقال : يا أمير المؤمنين امتعني الله بك :

علي لسان صارم إن هززته *** وركني ضعيف والفؤاد موفّر

كبرت وافنى الدهر حولي وقوتي *** فلم يبق إلا منطق ليس يهذر

كتاب المعمرين 77 .

67 - دامان . عاش : 150 سنة . الشيعة والرجعة 211/1 .

68 - الدجال ، أورد مسلم وابن ماجة في صحيحيهما روايات كثيرة عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم تفيد بأن الدجال كان موجوداً في عصره صلی الله علیه وآله وسلم وأن عیسی علیه السلام سوف يقتله ⁽¹⁾.

وقال الشيخ الطوسي : روى أصحاب الحديث : إن الدجال موجود ، وإنه كان في عصر النبي صلی الله علیه وآله وسلم وأنه باق إلى الوقت الذي يخرج فيه وهو عدو الله ، فإذا جاز في عدو الله لضرب من المصلحة فكيف لا يجوز مثله في ولي الله ، إن هذا من العند . الغيبة للشيخ الطوسي 85 .

69 - دريد بن زيد بن فهد . عاش : 450 سنة ، كنز الفوائد 250 ، كتاب المعمرين 20 وله :

القى علي الدهر رجلاويداً *** والدهر ما أصلح يوما أفسدا

يصلحه اليوم ويفسده غداً

وجمع بينه حين حضرته الوفاة فقال : يا بني أوصيكم بالناس شراً ، لا تقبلوا لهم معذرة ، ولا تقيلوا لهم عشرة ، إكمال الدين 246/2 .

70 - دريد بن الصمة الجشمي . عاش : 200 سنة أدرك الإسلام ولم يسلم وشهد يوم حنين وقتل بل كافراً الغيبة للشيخ الطوسي 88 ، كتاب المعمرين 22 ، كنز الفوائد 250 .

71 - دومغ - جد عزیز مصر - عاش : 3000 سنة ، المهدي

للزهيري 103 ، الزام الناصب 289/1 .

72 - ذريب بن برقلا - وصي عيسى علیه السلام - كان في زمان عنر بن الخطاب ، ذكره الخطيب في تاريخه . الأمالي المنتخبة للمظفري 79 .

73 - ذو جدن الحميري الملك . عاش : 300 سنة كتاب المعمرين 33 ، كنز الفوائد 254 .

74 - ذو سرح : من ملوك حمير . ملك : 700 سنة . إلزام الناصب 292/1 .

74 - ذو القرنين . في التوراة : إن ذو القرنين عاش : 3000 سنة ، تذكرة الخواص 204 .

76 - ربيان المصري . عاش : 182 سنة . الشيعة والرجعة 211/1 .

77 - الربيع بن ضبيع الفزاري : لما وفد الناس على عبد الملك بن مروان قدم فيمن قدم عليه الربيع بن ضبيع الفزاري ، وكان ، أحد المعمرين ، ومعه ابن ابنه وهب بن عبد الله بن الربيع شيخاً فانياً قد سقط حاجباه على عينيه وقد عصباه . فلما رآه الأذن وكانوا يأذنون للناس على أسنانهم قال له : ادخل أيها الشيخ . فدخل يدب على العصا يقيم بها صلبه وكشحه ، ولحيته على ركبتيه ، فلما رآه عبد الملك رق له وقال : إجلس أيها الشيخ فقال : يا أمير المؤمنين أيجلس الشيخ وجده على الباب . قال : فأنت إذن من ولد الربيع بن ضبيع ؟ قال : نعم أنا وهب بن عبد الله بن الربيع . قال للآذن : ارجع فادخل الربيع . فخرج الأذن فلم يعرفه حتى نادى : أين الربيع ؟ قال : ها أناذا ، فقام يهرول في مشيته ، فلما دخل على عبد الملك سلم . فقال عبد الملك الجلسائه : ويلكم أنه لا شب الرجلين ثم قال : يا ربيع أخبرني عما أدركت من العمر والذي رأيت من الخطوب الماضية قال :

أنا الذي أقول شعراً :

ها أناذا أدرك الخلود وقد *** أدرك عمري ومولدي حجرا

أنا امرؤ القيس قد سمعت به *** هيهات هيهات طال ذا عمرا

فقال عبد الملك : قد رويت هذا من شعرك وأنا صبي .

قال : وأنا أقول شعراً :

إذا عاش الفتى مائتين عاماً *** فقد ذهب اللذاذة والبهاء

قال عبد الملك : وقد رويت هذا أيضاً وإنا غلام . يا ربيع لقد طلبك جد غير عاثر ففصل لي عمرك .

فقال : عشت مائتين سنة في الفترة بين عيسى ومحمد علیه السلام في الكلف ومائة وعشرين في الجاهلية . وستين سنة في الإسلام .

قال : أخبرني عن الفتية في قريش المتواطئي الأسماء .

قال : سل عن أيهم شئت .

قال : أخبرني عن عبد الله بن عباس ؟ .

قال : فهم وعلم ، وعطاء وحلم ، ومقرىء ضخم .

قال : فأخبرني عن عبد الله بن عمر ؟ .

قال : حلم وعلم ، وطول وكظم ، وبعد من الظلم .

قال : فأخبرني عن عبد الله بن جعفر ؟ .

قال : ريحانة طيب ريحها ، ولين مسها ، قليل على المسلمين ضرها .

قال : فاخبرني عن عبد الله بن الزبير ؟ .

قال : جبل وعر ، ينحدر منه الصخر .

قال : لله درك ما أخبرك بهم ؟

قال : قرب جواري ، وكثرة استخباري. إكمال الدين 235/2 ، الغيبة للشيخ الطوسي 86 باختصار .

78 - ربيعة بن عبد الله البجلي . عاش : 190 سنة وقال :

اميم اميم قد أودى شبابي *** واخلفني البطالة والتصابي

وقد ذهب الذين ولدت فيهم *** وقد رحلت لشقتهم ركابي

وسهلبة وهبت لغير صهم *** فلم ایکر اميم على الثواب

كتاب المعمرين 8 .

79 - ربيعة . وهو أبو جعاد من بني عدوان . عاش : 170 سنة .

قال فيذلك :

أبا جعاد اليوم أفناك الكبر *** والدهر فينان فحر وخصر

أيام إذ تجني لك السمن مضر *** في قيس عيلان وإحياء آخر

کتاب المعمرين 56 .

80 - ربيعة بن كعب بن زيد، من بني تميم . وعاش : 330 سنة ، الشيعة والرجعة 219/1 .

1 - رجل من بين عذرة : قد طال عمره حتى كبر ابن ابنه له وكان عالماً بقومه ، وكان يغشى للطعام والعلم . فشكا الدهر وتصرفه . فقال له ابن ابنته : كم أتى لك يا جد ؟ قال : لا أحق ذاك يا بني ولكن عققت عن أبيك وأنا ابن ثلاث وتسعين وعاش أبوك خمساً وثمانين ، وقد مات منذ ثمانين . فقال : لقد شكوت الدهر وما كان ينبغي لك أن تشكوه وقد بلغت هذا السن وأنشأ ابن ابنته يقول :

فإن تك قد بليت فبعد قوم *** طوال العمر قد بادوا بقيتا

فزادك في حياتك لا تضعه *** كأنك عند موتك قد اتيتا

فإنك إن خلقت خلقت عبداً *** إلى أجل تجيب إذا دعيتا

مقدرة بعيشتك الليالي *** إذا وفيت بعدتها فنيتا

كأنك والخطوب لها سهام *** مقدرة بسهمك قدرميتا

کتاب المعمرين 73 .

82 - رداد بن كعب بن ذهل بن قيس النخعي . عاش : 300 سنة إكمال الدين 42/2 .

83 - رستم بن زال . عاش : 600 سنة ، الشيعة والرجعة 235/1 .

84 - رعون بن فالغ . عاش : 200 سنة ، الشيعة والرجعة 216/1 .

85 - رفخشد . عاش : 400 سنة ، تذكرة الخواص 205 .

86 - الريان بن دومغ - والد عزيز مصر - عاش : 1700 سنة ، إلزام الناصف 289/1 ، المهدي للزهيري 103 .

87 - زال . عاش : 650 سنة ، إلزام الناصب 289/1 .

88 - زنجي . عاش : 200 سنة ، منتخب الأثر 279 .

89 - زهير بن جناب بن هبل بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد الله بن رفيدة بن كلب بن وبرة عاش : 420 سنة ، وأوقع مأتي وقعة ، وكان سيّداً مطاعاً شريفاً في قومه . ويُقال : كانت فيه عشر خصال لم يجتمعن في غيره من أهل زمانه : كان سيد قومه ، وخطيبهم ، وشاعرهم وأوفدهم إلى الملوك ، وطبيبهم - والطب في ذلك الزمان شرف - وحازي قومه - والحزاة الكهان - وكان فارس قومه ، وله البيت فيهم ، والعدد منهم . كتاب المعمرين 25 ، وذكره في كنز

الفوائد 251 .

90 - زهير بن مرخة : من بني وابش بن عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان . عاش : 170 سنة ، وقال في ذلك :

كبرت وأمست عظامي رمادا *** وما تأمل العين الأرقادا

أقول لاهلي لا تظعنوا *** وهاتوا فراشاً وطيئاً وزادا

كتاب المعمرين 56 .

91 - سارع بن رعو . عاش : 30 ق سنة ، الشيعة والرجعة 216/1 .

92 - سام بن نوح . عاش : 600 سنة ، منتخب الأثر 276 عن التوراة .

93 - سربابك ملك الهند ، سألوه عن عمره قال : 935 سنة ، الشيعة والرجعة 240/1 عن البحار .

94 - سطيح الكاهن : قال أبو حاتم : وكان من بعده - أي لقمان بن عاد - سطيح ، ولد في زمن سيل العرم وعاش إلى ملك ذي نواس وذلك من نحو ثلاثين قرناً ، وكان مسكنة في البحرين وزعمت عبد القيس أنه منهم ، وتزعم الأزد أنه منهم ، وأكثر المحدثين يقولون : هو من الأزد كتاب المعمرين 5 ، إكمال الدين 302/1 .

95 - سلمان الفارسي . قال الشيخ الطوسي رحمه الله روى أصحاب الأخبار : إن سلمان الفارسي لقي عيسى بن مريم وبقي إلى زمان نبينا صلی الله علیه وآله وسلم وخبره مشهور ، الغيبة للشيخ الطوسي 85 .

96 - سلیمان بن داود علیه السلام . عاش : 712 ، إكمال الدين 203/2 .

97 - سنان المصري . عاش : 234 سنة ، الشيعة والرجعة 1\216 .

98 - سنان بن وهب بن تيم الأدرم بن غالب بن فهر . عاش دهراً طويلاً ، وأنشأ يقول :

لقد عمرت حتى صرت كلا *** مقیماً لا أحل ولا أسير

وكيف بمن أتت مائتان عام *** عليه أن يكون له نكير

فإن يكن الشباب مضى حميداً *** وشيب لمتي الدهر الختور

عمرت ببلدح ⁽¹⁾دهراً طويلاً *** وليس ببلدح إلا الصخور

تاذى بي الأقارب بعد أنس *** كأني فيهم فرخ شجير

فلم أك نائياً يا أم عمرو *** إذا نزلت بساحتي الأمور

كتاب المعمرين 72 .

99 - سورج من ملوك الهند . عاش : 250 سنة ، الشعية والرجعة 216/1 .

100 - سوي بن كاهن . عاش : 300 سنة ، الشيعة والرجعة 220/1 .

101 - سويد بن خذاق من عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن أسد بن ربيعة بن نزار . عاش : 200 سنة . وقال في ذلك :

كبرت وطال العمر حتى كأنما *** رمى الدهر مني كل عضو با هزعا

غنمت بعيري شيخ من سئلت به *** فتاة بني من كان ازمان تبعا

كتاب المعمرين 32 .

102 - سيف بن وهب بن جذيمة بن عمرو بن ثعلبة ابن حيان بن

ثعليه . عاش : 300 سنة على رواية الكلبي وقال في ذلك :

ألا أنني عاجلاً ذاهب *** فلا تحسبوا أنني كاذب

لبست شبابي فأفنيته *** وأدركني القدر الغالب

وصاحبني حقبة فانقضى *** شبابي وودعني الصاحب

وخصم دفعت و مولی نفع *** ست حتى يثوب له شائب

وجار منعت و فتق رتقت *** إذا الصدع أعيا به الشاعب

کتاب المعمرين 41 .

103 - سيق بن وهب الطائي . عاش : 250 سنة . الشيعة والرجعة 216/1 .

104 - شالخ . عاش : 493 سنة . كنز الفوائد 245 عن التوراة ، منتخب الأثر 276 .

105 - شداد بن عاد بن ارم صاحب الجنة - عاش : 900 سنة إكمال الدين 236/2 الشيعة والرجعة 1/ 239 عن أخبار الدول .

106 - شرية بن عبد الله الجعفي . عاش : 300 سنة . فقدم على عمر بن الخطاب في المدينة فقال : لقد رأيت هذا الوادي الذي أنتم فيه وما به قطرة ، ولا هضبة ، ولا شجرة ، ولقد أدركت أخريات قوم يشهدون شهادتكم هذه (يعني : لا إله إلا الله ) ومعه ابن له قد خرف.

فقال : شا شرية هذا ابنك قد خرف وبك بقية ؟ .

فقال : والله ما تزوجت المه حتى أتت علي سبعون سنة ، ولكني تزوجتها عفيفة ، سترة ، إن رضيت رأيت ما تقر به عيني وإن سخطت اتتني حتى أرضى ، وإن إبني هذا تزوج امرأة بذية فاحشة ، إن رأى ما تقر به عينه تعرضت له حتى تسخطه ، وإن سخط تلقيه حتى يهلك

إكمال الدين 247/2 ، كتاب المعمرين 39 بتغيير في اللفظ .

107 - شعيب النبي . عاش : 242 سنة ، الشيعة والرجعة 1/ 216 عن جنات الخلود .

108 - شق الكاهن . عاش : 300 سنة ، إكمال الدين 235/2 .

109 - شهر اعش . عاش : 160 سنة ، الشيعة والرجعة 211/1 .

110 - شيث بن آدم علیه السلام . عاش ؛ 912 سنة ، إلزام الناصب 288/1 ، الشيعة والرجعة عن الكامل 1/ 239 ، كنز الفرائد 245 عن التوراة ، المهدي للزهيري 103 .

111 - صالح النبي . عاش : 280 سنة ، الشيعة والرجعة 1/ 215 .

112 - صرم بن مالك الحضرمي . عاش : قريباً من 200 سنة . وقال :

إن أمسي كلا لا أطاع فربما *** سقت الكتائب مشرقاً أو مغربا

ولرب كبش كتيبة لاقيته *** فطعنته حتى أواري الثعلبا

أجررته رمحي فخر لوجهه *** ما أن يجيب إذا دعا المستصحبا

في فتية من حضر موت أعزة *** لا ينكلون إذا المنادي ثوبا

كتاب المعمرين 74 .

113 - صيفي بن رياح بن أكثم . عاش : 270 سنة ، لا ينكر من عقله شيء ، وهو المعروف بذي الحلم الذي قال فيه المتلمس اليشكري :

لذي الحلم قبل اليوم ما يقرع العصا *** وما علم الإنسان إلا ليعلما

الغيبة للشيخ الطوسي 87 .

114 - ضبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم بن عمرو . عاش : 220 سنة ولم يشب قط ، وأدرك الإسلام ولم يسلم . وروى أبو حاتم والرياشي عن العتبي عن أبيه قال : مات ضبيرة الشهمي وله مائتا سنة وعشرون سنة ، وكان أسود الشعر ، صحيح الأسنان ورثاه ابن عمه قيس بن عدي فقال :

من يا من الحدثان بعد *** ضبيرة السهمي ماتا

سبقت منيته المشيب *** وکان میتته افتلاتا

فتزودوا لا تهلكوا *** من دون أهلكم خفاتا

الغيبة للشيخ الطوسي 87 ، کتاب المعمرين 20 .

115 - الضحاك صاحب الحيّتين . عاش : 1200 سنة ، الغيبة للشيخ الطوسي 91 ، المهدي للزهيري 103 .

116 - عامر : وهو طابخة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة . عاش : 520 سنة ، كتاب المعمرين .

117 - طوز ماباري عاش : 152 سنة ، منتخب الأثر 279 عن تفسير الجواهر 224/17 .

118 - طهمورث . عاش : 1000 سنة ، تذكرة الخواطر 205 .

119 - عابرم بن أرم . عاش : 200 سنة ، الشيعة والرجعة 215/1 .

120 - عاد . عاش : 3500 سنة ، المهدي للزهيري 102 .

121 - عاد بن شداد اليربوعي . عاش : 150 سنة إكمال الدين 257/2 .

122 - عامر بن جوين بن عبدرضا بن ثعلبة . عاش : 200 سنة وقال في ذلك :

ماذا ارجي من الفلاح إذا *** قنعت وسط الظعائن الأول

مستعنزاً أطرد الكلاب عن ال *** ظل إذا ما دنون للحمل

کتاب المعمرين 41 .

123 - عامر بن الضرب . عاش : 500 سنة ، وكان حاكم العرب ، تذكرة الخواص 205 .

124 - عامر بن شالح . عاش : 340 سنة ، الشيعة والرجعة 17/1 عن الكامل .

125 - عباد بن شداد اليربوي . عاش : 180 سنة وقال :

يا بؤس للشيخ عباد بن شداد *** اضحى رهينة بيت بين أعواد

وتهزا العرس مني إذ رأت جسدي *** أحدب لم تبق منه غير أجلاد

فإن تريني ضعيفاً قاصراً عنقي *** فقد اكعكم عنى عدوة العادي

وقد أفيء بأثواب الرئيس وقد *** أغدو على سلهب للوحش صياد

کتاب المعمرين 50 .

126 - عباد بن سعيد بن أحمر بن ثور بن خداش بن السكسك بن أشرس بن كندة . عاش : 300 سنة وقال في ذلك :

بليت وافنتني السنون وأصبحت *** لداتي نجوم الليل والقمر البدر

ثلاث مئین قد مرون کواملا *** فياليتني ثور لما صنع الدهر

کتاب المعمرين 70 .

127 - العباس بن علي بن أحمد بن حمزة بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب . عاش : 160 سنة ،

كنز الفوائد 248 .

128 - عبد شمس بن يشخب بن يعرب بن قحطان الملقب بسبأ المشار إليه في التنزيل لَقَدْ كَانَ لِسَيَا فِي مَسْكَنِهِمْ ⁽¹⁾. عاش : 40 سنة ، الشيعة والرجعة 222/1 .)129 - المولى عبد الكريم القائيني . عاش : 151 سنة ، الشيعة والرجعة 212/1 .130 - عبد الله بن سبيع الحميري . عاش : 150 سنة وقال :أراني كلما هرمت يوماً *** أتى من بعده يوم جديديعود شبابه في كل فجر *** ويأبى لي شبابي لا يعودكتاب المعمرين 34 . 131 - عبد الله اليمني . عن يحيى الكوفي قال : قدم الكوفة صالح بن عبد الله اليمني ورأيته بها سنة أربع وثلاثين وسبعمائة ، وحدثني أن أباه كان من المعمرين وأدرك سلمان الفارسي إلزام الناصب 311/1 .132 - عبد المسيح بن عمرو بن قيس بن حيان بن قيلة الغساني . عاش : 350 سنة ، وأدرك الإسلام فلم يسلم ، وكان منزله الحيرة ، وكان شريفاً في الجاهلية . قال يذكر من كان معه من ملوك قومه :أبعد المنذرين أرى سواما *** تروح بالخورنق والسديرتحاماه فوارس كل حي *** مخافة أغصف عالي الزئيروبعد فوارس النعمان ارعى *** رياضاً بين مرة والحفيروصرنا بعد هلك أبي قبيس *** كجرب الشاء في يوم مطيرتقسمنا القبائل من معد *** علانية كايسار الجزوروكنا لا يرام لنا حريم *** فنحن كضرة الضرع الفخور

نؤدي الخرج بعد خراج بصري *** وخرج بني قريظة والنضيركذاك الدهر دولته سجال *** فيوم من مساة أو سروركتاب المعمرين 3 .133 - عبد يغوث بن كعب بن الرداة بن ذهب لن كعب بن مالك بن النخع بن عمرو بن علة بن جلد بن أدد بن مالك بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ . عاش : 170 سنة وقال في ذلك :بلیت وقد كنت دهراً جديداً *** وقد عشت دهراً أبياً جليداأبعد ثمانين انضيتها *** وتسعين يا سلم أرجو الخلوداومات أبي وأبو والدي *** وذهل وأصبحت منهم وحيداکتاب المعمرين 66 .134 - عبرور . كان ملكه : 200 سنة ، الشيعة والرجعة 216/1 عن مروج الذهب .135 - عبيد بن الأبرص . عاش : 300 سنة وقال :فنيت وأفناني الزمان وأصبحت *** لداتي بنو نعش بظهر الفراقدثم أخذه النعمان بن المنذر يوم بؤسه فقتله . إكمال الدين 244/2 .136 - عبيد بن شريد الجرهمي وهو معروف . عاش : 350 سنة ، فادرك النبي صلی الله علیه وآله وسلم وحسن إسلامه ، وعمر بعدما قبض حتى ب قدم على معاوية في يام تغلبه وملكه . فقال معاوية : أخبرني يا عبيد عما رأيت وسمعت ، ومن أدركت ، كيف رأيت الدهر ؟فقال : أما الدهر : فرأيت ليلاً يشبه ليلاً ، ونهاراً يشبه نهاراً ، ومولوداً يولد ، وحياً يموت ، ولم أدرك أهل زمان إلا وهم يذمون

زمانهم، وأدركت من قد عاش : ألف سنة ، وحدثني عما كان قبله عاش : ألفي سنة الخ .إكمال الدين 232/2 .137 - عدوان بن عمر بن قيس . عاش ؛ 250 سنة ، الشيعة والرجعة 216/1 .138 - عدي بن حاتم الطائي . عاش : 180 سنة ، فلما اسن استأذن قومه في وطاء يجلس عليه في ناديهم . وقال : إني أكره أن يظن أحدكم إني أرى عليه فضلاً ولكني قد كبرت ورق عظمي . فقالوا : ننظر ، فلما ابطأوا عليه أنشأ يقول :أجيبوايا بني ثعل بن عمرو *** ولا تكموا الجواب من الحياءفإني قد كبرت ورق عظمي *** وقل اللحم من بعد النقاءوأصبحت الغداة أريد شيئاً *** يقيني الأرض من برد الشتاءکتاب المعمرين 36 .139 - عدي بن وادع الأزدي . عاش : 300 سنة ، فأدرك الإسلام وأسلم وغزا ، وقال في ذلك :لا عيش إلا الجنة المخضرة *** من يدخل النار يلاق ضرهکتاب المعمرين 38 .140 - عديم - من ملوك مصر - عاش ؛ 926 سنة ، الشيعة والرجعة 1/ 239 .141 - عرون - من ملوك الصين - عاش : 250 سنة ، الشيعة والرجعة 216/1 عن مروج الذهب والكامل .142 - عزیز مصر . عاش : 700 سنة ، إلزام الناصب

289/1 ، الشيعة والرجعة 237/1 .143 - عضوان - من ملوك الصين - عاش : 250 سنة ، الشيعة والرجعة 216/1.144 - أبو الدنيا علي بن عثمان بن الخطاب بن مزيد ، حضر مع علي علیه السلام صفين ، وشوهد في الحج عام 309 ، إكمال الدين 221/2 .145 - عمرو بن عامر مزيقيا . عاش : 800 سنة 400 سنة سوقه ، و 400 سنة ملكاً ، وكان يلبس كل يوم حلتين ثم يأمر بهما فيمزقان حتى لا يلبسهما أحد غيره إكمال الدين 246/2 ، الغيبة للشيخ الطوسي 92 ، المهدي للزهيري103 .146 - عمرو بن الحميس بن الجعد بن رقبة بن لوذان . عاش : 250 سنة . وقال في ذلك :مرت دهراً ثم دهراً وقد *** آمل أن آتي على دهرفإن أمت فالموت لي خيرة *** من قبل أن اهذي ولا أدريخمسون لی قد أكملت بعدما *** ساعدني قرنان من عمريکتاب المعمرين 31 .147 - عمرو بن تمیم بن مر بن عد بن طانجة بن إلياس بن نصر ناصح ذو الأكتاف . عاش : 380 سنة الشيعة والرجعة 221/1 ذكره الناسخ وأخبار الدول .148 - عمرو بن ثعلبة - من عبد القيس - . عاش : 200 سنة وقال حين كبر وهان على أهله :تهزأت عرسي واستنكرت *** شيبي ففيها جنف وازورارلا تكثري هزء أولا تعجبي *** فليس بالشيب على المرء عار

عمرك هل تدرين أن الفتى *** شبابه ثوباً عليه معارکتاب المعمرين 33 .149 - عمرو بن حممة الدوسي . عاش : 400 سنة ، الغيبة للشيخ الطوسي 88⁽¹.)150 - عمرو بن لحي وهو ربيعة بن حارثة بن عمرو مزيقياً .عاش : 345 سنة . كان رئيس خزاعة في حرب خزاعة وجرهم ، وهو الذي سن السائبة ، والوصيلة ، والحام . ونقل صنمين وهما : هبل ومناة من الشام إلى مكة فوضعهما للعبادة ، فسلم هبل إلى خزيمة بن مدركة فقيل : هبل خزيمة ، وصعد على أبي قبيس ووضع مناة بالمسلل ، وقدم بالنرد ، وهو أول من أدخلها مكة فكانوا يلعبون بها في الكعبة غدوة وعشية .فروي عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال ؛ رفعت إلي النار فرأيت عمرو بن لحي رجلاً قصيراً أحمر أزرق يجر قصبته في النار . فقلت من هذا ؟قيل : عمرو بن لحي .وكان يلي من أمر الكعبة ما كان يليه جرهم قبله حتى هلك وهو ابن ثلاثمائة سنة وخمس وأربعين سنة ، وبلغ ولده وأعقابهم ألف مقاتل فيما يذكرون .الغيبة للشيخ الطوسي 93 .151 - عمرو بن مسبع الطائي . أدرك النبي صلی الله علیه وآله وسلم وهو ابن خمسين ومائة سنة ، وهو القائل :لقد عمرت حتى شف عمري *** على عمر ابن عكوة وابن وهب

وعمر الحنظلي وعمر سيف *** وعمر ابن الرداة قريع كعبومات في زمن عثمان بن عفان ، كتاب المعمرين 70 .152 - عمير بن جرير بن عمير بن عبد العزي بن قيس . عاش : 170 سنة وقال :بليت و افناني الزمان وأصبحت *** هنيدة قد أبقيت من بعدها عشرافأصبحت مثل الفرخ لا أنا ميت *** قابلى ولا حي فاصدر لي أمراوقد عشت دهراً ما تجن عشيرتي *** لهاميتاً حتى أخط له قبراإكمال الدين 243/2 .153 - عناق بنت آدم - أم عوج - عاشت أكثر من ثلاثة آلاف سنة ، إلزام الناصب 288/1 .154 - العوام بن منذر بن زبيد بن قيس بن حارث بن لام . عاش دهراً طويلاً في الجاهلية ، وأدرك عمر بن عبد العزيز أدخل عليه وقد اختلفت ترقوتاه ، وسقط حاجباه ، فقيل له ما أدركت ؟ فقال :فوالله ما أدرى أدركت المة *** على عهد ذي القرنين أم كنت أقدمامتى تخلعوا عني القميص تبينا *** جناجن لم يكسين لحما ولا دماأكمال الدين 243/2 .155 - عوج بن عناق . عاش : 3600 سنة ، قال محمد بن إسحاق : عاش عوج بن عناق ثلاثة آلاف سنة وستمائة سنة ولد في حجر آدم وعناق أمه ، وقتله موسى بن عمران تذكرة الخواص 205 .156 - عوف بن كنانة بن عوف عذرة بن زيد بن ثور بن كليب عاش : 300 سنة ، فلما حضرته الوفاة جمع بنيه فاوصاهم فقال : يا بني احفظوا وصيتي فإنكم إن حفظتموها سدتم قومكم من بعدي :

إلهكم فاتقوه الخ . إكمال الدين 255/2 .157 - عیسی علیه السلام ، وقد وردت الأحاديث المتواترة في الصحاح بخروجه مع الإمام المهدي علیه السلام ، وأنه يصلي خلفه ويقتل الدجال .158 - عينان - من ملوك مصر - عاش : 40 سنة ، الشيعة والرجعة 222/1 .159 - غابر . عاش : 870 سنة ، كنز الفوائد 245 عن التوراة .160 - فالغ . عاش : 269 سنة ، كنز الفوائد 245 عن التوراة .161 - فرعون - الذي كان في عصر موسى - عاش : 620 سنة ، الشيعة والرجعة 1/ 235 عن أخبار الدول .162 – فروة بن ثقالة بن فقابة . عاش : 130 سنة في الجاهلية ثم أدرك الإسلام فاسلم ، إكمال الدين 264/2 .163 - فريدون بن أثغبان . عاش ؛ 500 سنة ، الشيعة والرجعة 500 231/1 عن الكامل .164 - فيروز - من ملوك الهند - عاش : 200 سنة ، الشيعة والرجعة 1/ 215 .165 - فيروزاي - من ملوك الهند - عاش : 537 سنة ، الشيعة والرجعة 231/1 .166 - قبطيم - من فراعنة مصر - عاش : 480 سنة ، الشيعة والرجعة 222/1 .167 - قدار العنزي . عاش : 200 سنة . وقال :رب حسي رايتهم وراوني *** ثم قالوا متى يموت قدارکتاب المعمرين 68 .

168 - قردة بن نفاثة السلولي ، من عمرو بن مرة بن صعصعة بن معاوية بن هوازن . عاش : 140 سنة ، وأدرك الإسلام ، كتاب المعمرين 58 .169 - قس بن ساعدة . عاش : 600 سنة ، كنز الفوائد 254 .170 - قفطريم - من فراعنه مصر - عاش : 400 سنة ، الشيعة والرجعة 222/1 .171 - قوم نوح علیه السلام ، عن أبي عبد الله علیه السلام ، كانت أعمار قومنوح علیه السلام 300 سنة ، إكمال الدين 203/2 .172 - النابغة بن جعدة واسمه قيس بن عبد الله بن عدس بن ربيعة بن عامر بن صعصعة . عاش : 200 سنة ، وأدرك الإسلام ، وله :بست أُناساً فافنيتهم *** وأفنيت بعد أناس أناساثلاثة أهلين أفنيتهم *** وكان الإله هو المستاساوله :قالت أمامة كم عمرت زمانة *** وذبحت من عتر على الأوثانولقد شهدت عكاظ قبل محلها *** فيها وكنت أعد ملفتيانوالمنذر بن مخرق في ملكه *** وشهدت يوم هجائن النعمانوعمرت حتى جاء أحمد بالهدى *** وقوارع تتلى من الفرقانولبست ملإسلام ثوباً واسعاً *** من سيب لا حرم ولا منانكتاب المعمرين 58 .73 پ - قینان . عاش : 910 سنة ، كنز الفوائد 245 عن التوراة ، منتخب الأثر 276 .174 - كرشاسب - من ملوك كيانيان إيران - عاش : 705 سنة ،

إلزام الناصب 1 / 289 ، الشيعة والرجعة 237/1 .175 - كشن - من ملوك الهند - عاش : 400 سنة ، الشيعة والرجعة 222/1 .176 - كشوارج - من ملوك الهند - عاش : 200 سنة ، الشيعة والرجعة 1/ 215 .177 - كعب بن حممة الدوسي . عاش : 390 سنة ، تذكرة الخواص 205 . فقال :كبرت وطال العمر حتى كأنني *** سليم أفاع ليله غير مودعفما الموت أفناني ولكن تتابعت *** علي سنون من مصيف ومربعثلاث مئين قد مرون كواملاً *** وها أنا هذا أرتجي مر أربعوأصبحت مثل النسر طارت فراخه *** أذا رام تطياراً يقلن له قعأخبر أخبار القرون التي مضت *** ولا بد يوماً أن يطار بمصرعيکتاب المعمرين 22 .178 - كعب بن رادة النخعي . عاش : 300 سنة وقال :لقد ملني الأدنى وابغض رؤيتي *** وأنبأني أن لا يحل كلاميعلى الراحتين مرة وعلى العصا *** أنوء ثلاثاً بعدهن قياميفيا ليتني قد سخت في الأرض قامة *** وليت طعامي كان فيه حماميکتاب المعمرين 66 .179 - كورشوال عاش : 144 سنة ، منتخب الأثر 279 عن تفسير الجواهر 17 / 224 .180 - كهلان بن سبأ - من ملوك اليمن - عاش : 300 سنة ، الشيعة والرجعة 215/1 .

181 - کهمس بن شعيب الدوسي . عاش : 140 سنة فقتله تأبط شراً الفهمي ، كتاب المعمرين 23 .182 - کیومرث . عاش : 1000 سنة ، الشيعة والرجعة 240/2 .183 - لامك . عاش : 777 سنة ، منتخب الأثر 276 عن التوراة .184 - لبيد بن ربيعة الجعفري . عاش : 140 سنة وأدرك الإسلام فأسلم ، إكمال الدين 251/2 .185 - لقمان الحكيم . عاش : 400 سنة ، الشيعة والرجعة 240/1 .186 - لقمان بن عاد عاش : 3500 سنة . المهدي للزهيري 103 ، الشيعة والرجعة 245/1 عن أخبار الدول والمستطرف ، كتاب المعمرين 4 وقال الشيخ الطوشي : وروى من ذكر أخبار العرب : إن لقمان بن عاد كان أطول الناس عمراً ، وإنه عاش ثلاثة آلاف سنة وخمسمائة سنة ، ويُقال : أنه عاش عمر سبعة أنسر وكان يأخذ فرخالنسر الذكر فيجعله في الجبل فيعيش النسر ما عاش فإذا مات أخذ آخر فرباه ، حتى كان آخرها لبد ، وكان أطولها عمراً فقيل : طال العمر على لخبد . وفيه يقول الأعشىٰ :لنفسك إذ تختار سبعة أنسر *** إذا ما مضى نسى خلدت إلى نسرفعمر حتى خال أن نسوره *** خلود وهل تبقى النفوس على الدهروقال لأدناهن إذ حلّ ريشه *** هلكت وأهلكت ابن عاد وما تدريالغيبة للشيخ الطوسي 86 .وقال الشيخ الصدوق : وروي أنه عاش ثلاثة آلاف وخمسمائة

سنة ، وكان من وفد عاد الذي بعثهم قومهم إلى الحرم ليستسقوا بهم ، وكان أعطي عمر سبعة أنسر ، وكان يأخذ آخر فرخ النسر الذكر فيجعله في الجبل الذي هو في أصله فيعيش النسر منها ما عاش فإذا مات أخذ آخر فرباه ، حتى كان آخرها لبد ، وكان أطولها عمراً ، فقيل فيه : طال الأمد على لُبد . وقد قيل فيه أشعار معروفة . واعطي من القوة والسمع والبصر على قدر ذلك وله أحاديث كثيرة . إكمال الدين 246/2 .187 - لمك بن متوشلخ بن إدريس النبي . عاش : 700 سنة على ما في أخبار الدول ، الشيعة والرجعة 238/1 .188 - لود بن مهلائيل . عاش : 732 سنة ، الشيعة والرجعة 237/1 .189 - متوشالح . عاش : 969 سنة ، منتخب الأثر 276 عن التوراة .190 - محصن بن عتبان بن ظالم الزبيدي - من سعد العشيرة - عاش : 256 سنة . وقال :ألا يا اسم إني لست منكم *** ولكني امرؤ قومي شعوبدعاني الداعيان فقلت أيها *** فقالا كل من ندعويجيبألا يا اسم أعياني الركوب *** واعيتني المكاسب والذهوبوصرت رذية في البيت كلا *** تأذى بي الأباعد والقريبكذاك الدهر والأيام غول *** لها في كل سائمة نصيبكتاب المعمرين 21 ، إكمال الدين 255/2 ، الغيبة للشيخ الطوسي 88 .191 - شیخ محمد سمحان . عاش : 170 سنة ، منتخب الأثر 281 عن مجلة (صبا الإيرانية .)

192 - مرداس بن صبيح من الحكم بن سعد العشيرة ابن أدد بن مذجح ، عاش : 230 سنة . وله :أعاذلتي دعي عذلي فإني *** اتتني عن حجور مندياتقوافي قد أتتني من بعيد *** فما أدري أزور أم ثباتفإن يكن كذبة من قوم سوء *** فما أن تزدهيني المعذراتفإني قد كبرت ورق عظمي *** وأسلمني لدى الدهر الهناتمرازی، قد تنوب وطول عمر *** تؤوب لها الهموم الطارقاتأدب على العصا لم يبق إلا *** لسان صارم عضب حتاتفلایفرركم كبري فإني *** كريم ليس في أمري شتاتکتاب المعمرين 35 .193 - مريم الم المسيح علیها السلام . عاشت : عاشت : 500 سنة ، الشيعةوالرجعة 231/1 عن حياة القلوب .194 - مسافع بن عبد العزى الضمري . عاش : 160 سنة وقال حین ضجر بهأهله :العمر كما لو يسمع الموت قد أتى *** لداع على برء جفته العوائدبه سقم من كل سقم وخبطة *** من الدهر اصغى غصنه فهو ساجدإذا مر نعش قيل نعش مسافع *** ألا لا يودي لو بنالي لأحديظنون أني بعد أول ميت *** فابقى ويمضي واحد ثم واحدفقالواله لما رأوا طول عمره *** تأت لدار الخلد إنك خالدغضاب علي إن بقيت بودي *** وإنني الذي يهوون لو أنا واجدكتاب المعمرين 24 .195 - المستوغر بن ربيعة بن كعب . عاش : 330 سنة وكان أطول مضر كلها عمراً ، وهو الذي يقول :

ولقد سئمت من الحياة وطولها *** وعمرت من عدد السنين مئينامائة جدتها بعدها مائتان لي *** وازددت من عدد الشهور سنيناالأما بقى إلا كما قد فانا *** يوم يمر وليلة تحدوناسيرة ابن هشام 93/1 ، كتاب المعمرين 9 ، الغيبة للشيخ وقال الطوسي 87 ، إكمال الدين 246/2 ، كنز الفوائد 249 .196 - مصاد بن جناب بن مرارة من بني عمرو بن يربوع بن حنظلة بن زيد بن مناة . عاش : 140 سنة .ومار غبتي في آخر العيش بعدما *** أكون رقيب البيت لا أتغيبإذا ما أردت أن أقوم لحاجة *** يقول رقيب حافظ أين تذهبفيرجعه المرمى به عن سبيله *** کما رد فرخ الطائر المتريبکتاب المعمرين 23 .197 - مصرايم بن حام بن نوح . عاش : 700 سنة ، الشيعة والرجعة 238/1 .198 - معدي كرب الحميري . عاش : 250 سنة . ومن شعره :أراني كلما أفنيت يوماً *** أتاني بعده يوم جديديعود ضياؤه في كل فجر *** ويأبى لي شبابي أن يعودالشيعة والرجعة 216/1 .199 - الملك الذي أحدث المهرجان. عاش : 2500 سنة الغيبة للشيخ الطوسي 92 .20 - أبو زيد المنذر بن حرملة الطائي . عاش : 150 سنة ، وكان نصرانياً بالرقة ، كتاب المعمرين 78 ، إكمال الدين 242/2 .201 - موسی بن عمران علیه السلام ، عنه : عاش موسى : 126 سنة ،

إكمال الدين 203/2 .202 - مهلائيل . عاش : 895 سنة ، منتخب الأثر 276 عن التوراة .203 - سید میرزا القاساني . عاش ؛ 154 سنة ، منتخب الأثر 281 عن جريدة ( براجم إسلام الإيرانية .)204 - نضر بن دهمان بن سليم بن أشجع بن ريث بن غطفان . عاش : 190 سنة ، كنز الفوائد 252 ، إكمال الدين 242/2 .205 - نفیل بن عبد الله . عاش : 700 سنة، تذكرة الخواص 205 .206 - النمر بن تولب العكلي . عاش : 200 سنة حتى أنكر بعض عقله ، وقال في ذلك :لعمري لقد أنكرت نفسي ورابني *** مع الشيب أبدالي الذي أتبدلژ تسميتي شيخاً وقد كان قبله *** لي اسم فلا ادعى به وهو أولكتاب المعمرين 55 .207 - نوح علیه السلام ، عن الصادق علیه السلام : عاش نوح 2500 سنة . منها ؛ 850 سنة قبل أن يبعثه الله ، و 950 سنة وهو في قومه يدعوهم ، و 700 سنة بعدها نزل من السفينة ونضب الماء ، ومصر الأمصار ، وأسكن ولده البلدان . ثم أن ملك الموت جاءه وهو في الشمس فقال له : السلام عليك ، فرد عليه السّلام فقالله : ما جاءك يا ملك الموت ؟ فقال : جئت لأقبض روحك فقال له : تدعني أدخل من الشمس إلى الظل ؟ فقال له : نعم .فتنحي نوح علیه السلام ثم قال : يا ملك الموت فإن ما مر بي من الدنيا مثل تحولي من الشمس إلى الظل فامض لما أمرت به ، فقبض روحه ،

إكمال الدين 202/2 .208 - هارون علیه السلام ، عنه صلی الله علیه وآله وسلم : عاش هارون 133 سنة ، إكمال الدين 204/2 .209 - هاني المخزومي . عاش : 150 سنة ، إكمال الدين 298/1 .210 - هبل بن عبد الله بن كنانة الكلبي - جد زهير بن جناب بن هبل بن عبد الله - عاش : 700 سنة حتى خرف . قال حاطب بن مالك النهشلي يذكر طول عمر هبل :كأنك ترجو أن تعيش ابن مالك *** هبل لقد سفهت على عمدوماذا ترجي من حياة ذليلة *** تعمرها بين الغطارفة المردوأنت لقى في البيت كالرال مدنف *** وقد كنت سباقاً إلى غاية المجد211 - همام بن رياح بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد بن مناة بن تميم عاش : 180 سنة وقال :إن الغواني قد عجين كثيراً *** ورايني شيخاصحوت كبيراقصر الغواني إن أردن هوادتي *** حسب الكبير مجرباً مجبوراکتاب المعمرين 50 .212 - هنري جنكس الإنجليزي ، الذي ولد في ولاية بورك بانكلترا . عاش : 169 سنة ، ولما بلغ 112 سنة كان يحارب في معركة فلورفيلد ، منتخب الأثر 279 عن تفسير الجواهر 224/17 .213 - هود النبي علیه السلام كان زمان دعوته 670 سنة وكان أعمار قومه 400 سنة ، وفي المستطرف : عاش 962 سنة الشيعة والرجعة 235/1 .214 - هوشنك بن كيومرث . عاش : 500 سنة ، الشيعة والرجعة 231/1 .

215 - يارد . عاش : 962 سنة ، منتخب الأثر 276 عن التوراة .216 - إلياس علیه السلام . قال ابن جرير الطبري : الخضر وإلياس باقيان يسيران في الأرض ، البحار 27/13 .217 - يحابر مالك بن عدد . عاش : 500 سنة ، الشيعة والرجعة 231/1 .218 - يزيد بن جابر بن حرثان بن جزء بن كعب بن الحرث بن معاوية بن وائل بن مران بن جعفي . عاش : 150 سنة وهو القائل :أما تريني قد بليت وغاضني *** زمان فقد أودى أخو الجود حرثانوأودى أبو جزء وعمر وكلاهما *** وعبد يغوث قبل ذاك ومرانوأودى بشيخي ذي المهابة جابر *** ونال نذيراً وسط أركاح غمدانفهل أنا إلا مصل من فادفا علمي *** ولا تجزعي كل امرىء مرة فإنفلو أن حيا سالم من سهامه *** العاش الألى سميت ما عاش إنسانکتاب المعمرين 65 .219 - اليسع بن خطوب - من أنبياء بني إسرائيل - عاش : 402 سنة ذكره الناسخ وأخبار الدول ، الشيعة والرجعة 222/1 .220 - يعرب بن قحطان . عاش : 200 سنة ، الشيعة والرجعة 215/1 .221 - يعقوب بن إسحاق علیه السلام . عنه صلی الله علیه وآله وسلم : عاش يعقوب بن إسحاق : 140 سنة ، إكمال الدين 203/2 .222 - يوحنا سور تنغتون الزوجي، الذي توفي سنة 1797 عاش : 160 سنة وكان بين أولاده من هو في المائة وخمس سنوات ،

منتخب الأثر 270 عن تفسير الجواهر 224/17 .223 - پوشالفرس بن كالب بن فينان . عاش : 1000 سنة ، الشيعة والرجعة 240/1⁽¹.)224 - دومغ والدريان وعمره ثلاثة آلاف سنة .عن الصدوق ، أنّ أبا الحسن حمادويه بن أحمد بن طولون كان قد فتح عليه من كنوز مصر ما لم يرزق أحد قبله ، فاغری بالهرمين فأشار إليه ثقاته وحاشيته وبطانته أن لا يتعرّض لهدم الأهرام فإنّه ما تعرّض أحد لها ، فطال عمره فلج في ذلك ، وأمر ألفاً من الفعلة أن يطلبوا الباب وكانوا يصلّون سنة حوله حتى ضجروا وكلوا ، فما هموا بالإنصراف بعد الإياس منه وترك العمل وجدوا سرباً فقدروا أنه الباب الذي يطلبونه فلما بلغوا آخره وجدوا بلاطة قائمة من مرمرم فقدروا أنها الباب فاختلوا فيها إلى أن قلعوها وأخرجوها فإذا عليها كتابة يونانية فجمعوا حكماء مصر وعلمائها ، فلم يهتدوا لها وكان في القوم رجل يُعرف بأبي عبد الله المديني أحد حفاظ الدنيا وعلمائها فقال الحسن حمادويه بن أحمد أعرف في بلد الحبشة أسقفاً قد عمر وأتى عليه ثلاثمائة وستون سنة يعرف هذا الخط ، وقد كان عزم على أن يلمنيه فلحرصي على علم العرب لم أقم عليه وهو باق فكتب أبو الحسن إلى ملك الحبشة يسأله أن يحمل هذا الأسقف إليه، فأجابه أن هذا قد طعن فى السن وحطمه الزمان وإنما يحفظه هذا الهواء ويخاف عليه أن نقل إلى هواء آخر وإقليم آخر ولحقته حركة وتعب ومشقة السفر أن يتلف وفي بقائه لنا شرف وفرج وسكينة ، فإن كان لكم شيء يقرأه ويفسره ومسألة تسألونه كاتبوه بذلك فحملت البلاطة في قارب إلى بلد أسوان من الصعيد الأعلى وحملت من أسوان على العجلة إلى بلاد الحبشة وهي

قريبة من أسوان ، فلما وصلت قرأها الأسقف وفسر ما فيها بالحبشية ، ثم نقلت إلى العربي فإذا مكتوب أنا الريان بن دومغ فسأله أبو عبد الله عن الريان من هو كان ؟ قال : هو والد العزيز ملك يوسف واسمه الريان بن دومغ ، وقد كان عمر العزيز سبعمائة سنة والريان والده ألف وسبعمائة سنة وعمر دومغ ثلاثة آلاف سنة فإذا أنا الريان بن دومغ خرجت في طلب علم النيل لأعلم فيضه ومنبعه إذ كنت أرى مفيضه ومنبعه فخرجت ومعي ممن صحبت أربعة آلاف ألف رجل فسرت ثمانين سنة إلى أن انتهيت إلى الظلمات والبحر المحيط بالدنيا فرأيت النيل يقطع البحر المحيط ويعبر فيه ولم يكن له منفذ وتماوت أصحابي وبقيت في أربعة آلاف رجل فخشيت على ملكي فرجعت إلى مصر وبنيت الأهرام والبرابي وبنيت الهرمين وأودعتهما كنوزي وذخائري وقلت ذلك شعراً :وأدرك علمي بعض ما هو كائن *** ولا علم لي بالغيب والله أعلمواتقنت ما حاولت اتقان صنعه *** وأحكمته والله أقوى وأحكموحاولت علم النيل من بدى فيضه *** فأعجزني والمرء بالعجز ملجمثمانين شاهورا قطعت مسايحا *** وحولي بنوا حجر وجيش عرمرمإلى أن قطعت الجن والإنس كلهم *** وعارضني لج من البحر مظلمفأيقنت أن لا منفذا بعد منزلي *** لدى هيبة بعدي ولا متقدمفأبت إلى ملكي وأرسيت نادياً *** بمصر وللأيام بؤس وانعمأنا صاحب الأهرام في المصر كلها *** وباني برابيها بها والمقدمترکت بها آثار كفي وحكمتي *** على الدهر لا تبلى ولا تنهدموفيها كنوز جمة وعجائب *** وللدهرا مرمرة وتهجمسيفتح أقفالي ويبدي عجائبي *** ولي لربي آخر الدهر ينجمبأكناف بيت الله تبدو أموره *** ولا بد لن يعلو ويسمو به السمثمان وتسع واثنتان وأربع *** وتسعون الخرى من قتيل وملجم

ومن بعد هذا كر تسعون تسعة *** وتلك البرابي تستخر وتهدموتبدي كنوزي كلها غير أنني *** أرى كل هذا ان يفرقها الدمرمزت مقالي في صخور قطعتها *** ستبقى وافنى بعدها ثم اعدمقال أبو الحسن حماديه بن أحمد هذا شيء ليس لأحد فيها حيلة إلا للقائم عجل الله تعالی فرجه الشریف من آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم وردت البلاطة كما كانت مكانها ثم أن أبا الحسن بعد ذلك بسنة قتله طاهر الخادم على فراشه وهو سكران ومن ذلك الوقت عرف خبر الهرمين ومن بناهما فهذا أصح ما يُقال في خبر النيل والهرمين ومن بناهما ⁽¹.)

## شمس المغرب - الأستاذ محمد رضا حكيمي### اشارةكتابشمس المغربتأليفالأستاذ محمّدرضا حكيتيترجمةحيدر آل حيدرالدّار الاسلاميّة

جميع الحقوق محفوظةالطبعة الأولىٰ1408 ه- 1988مالدار الاسلاميةللطباعه والنشر والتوزيعكورنيش المزرعة / بناية الحسن سنتر / الطابق الثانيهاتف 816627 / ص . ب : 14568 تلکس 23212 - غدیرفرع ثاني / حارة حريك مفرق الحلباوي / هاتف 835670

### ( طول العمر في ضوء العلوم التجريبية)### 1 - زوايا نظر العلوم التجريبيةالموضوع الآخر في قضية « المهدي الموعود » ، الذي لا بد أن يخضع للتحقيق هو : مسألة « طول العمر » . فمن الممكن أن تكون هذه المسألة بحاجة إلى الإيضاح لدى بعض المتابعين . إذن ، لا بأس في متابعتها عبر وجهات نظر متعدّدة .نريد أن نرى في هذا المجال : هل هناك دليل عقلي ، أو برهان علمي ، أو قانون تجريبي عام يُثبت استحالة طول العمر ، أو لا ؟ كما نحاول أن نرى : هل التجربة البشرية على امتداد التاريخ الإنساني الطويل تقضي بتلك الاستحالة ؟ وهل ترى أن ظاهرة التعمير اتفق أن تحققت في مورد أو لا ؟نريد أن نتعرف على : كيفية وضع مسألة طول العمر من وجهة نظر الأدلة العقلية ، وقوانين علوم الحياة ، ومن وجهة نظر التجربة البشرية ، والواقع التاريخي ، ومن زاوية حركة قوانين ونواميس الطبيعة ، وعبر وجهات نظر المفكرين الكبار ، وإخصائي العلوم ...؟لنتعرّف على : أن امتداد العمر على مساحة زمنية واسعة ، ووقوع ذلك في كل الأحوال والشروط ، وبالنسبة لكل الأشخاص : هل له حكم كلّي ،

وقانون ضروري ، وقاعدة لا استثناء فيها ، أو أن الأمر ليس كذلك ؟ ونحاول أن نتعرف بعد ذلك على الإجابة على هذا الاستفهام : ما هي وكيف تكون العلاقة بين طول العمر ، والقدرة الإلهية ؟ نعكف على إيضاح هذه المسائل خلال هذا الفصل .### أ - في علم الأحياءيقول علماء الأحياء : إن عمر البشر ليس له حد ثابت ، ومدة معينة . ففي العالم الطبيعي وجدت مختلف أشكال العمر ، ويمكن أن توجد . يقول العالم الألماني وايزمن :لا يمثل الموت لازماً حتمياً للقوانين الطبيعية ، وقد وجدت كل ألوان العمر في عالم الطبيعة بدءاً من العمر الأبدي حتى عمر اللحظة الواحدة .إذن في ضوء وجهة نظر المتخصصين لا يعتبر طول عمر الإنسان بأي حجم كان خلافاً للأصول العلمية ، بل لعلّ العلم يؤيد ذلك . وقد ذهب العلم الحديث في تأييد مسألة طول العمر إلى الحد الذي تصدى فيه خلال العقود الأخيرة لإلغاء الحدّ والقيد عن حياة الإنسان ، ومن خلال اكتشاف الأسلوب السليم لصيانة خلايا الجسم لتضاف سنون طويلة على مدة عمر الإنسان . وقد ترقى البعض وعكفوا ساعين في طريق الحصول على العمر الخالد للبشرية ( من خلال اكتشاف هرمونات خاصة وتزريعها للإنسان .)### ب - في ضوء قوانين الطبيعةنواميس الطبيعة وقوانينها أيضاً لم تثبت بطلان طول العمر .تنشأ الأحكام التي ترجع إلى قوانين الطبيعة من حيث الأساس في الأعم الأغلب جرّاء الاستقراءات الناقصة، والمحدودة بحدود رؤية وإدراك وتجربة الأفراد ، ولا تعتمد الاستقراء الشامل لكل مفردات الواقع الطبيعي الشاسعة . يقول علماء المنطق : « إن الاستقراء الناقص لا يمكن أن يكون دليلاً على الحكم الكلّيّ العام » . وعلى سبيل المثال : إذا لاحظنا أشجاراً في محيط حياتنا لم يكن لقاحها ورشدها بحكم عوامل خارجية ( من قبيل تدخل

الأشخاص ، فلا يمكننا بمجرد ذلك أن نقول : إنّ كل أشجار العالم برشد دون عوامل خارجية . إذ إننا لم نشاهد كل أشجار العالم واحدة واحدة في كل مكان ، ولسنا مطلعين على أوضاعها أجمع . فمن الممكن أن يكون بين ما لم نلاحظه ولم نجربه أشجار تحتاج في عملية تلقيحها إلى تدخل الملقحين والزراع . إذن يمكننا أن نصدر حكماً كلياً بصدد موضوع ما حينما نستوفي في المتابعة كل مفردات هذا الوضوع - مفرداته الاعتيادية وغير الاعتيادية - ونتعرف على أحكام الجميع .)والحال كذلك بالنسبة لقوانين معرفة الحياة . فحتى الآن لم تكتشف كلّ هذه القوانين سواء منها الداخلة في علوم الحياة ومعرفتها ، أم المتعلقة بالعلاقة بين قضايا هذه العلوم والعلوم الأخرى . إذ أن المسائل المجهولة في دائرة العلوم كثيرة جداً . وقوانين العلوم ومعارفها واكتشافاتها تلعب دوراً في إكمال بعضها البعض الآخر ، وفي ردّ وإثبات قضايا بعضها البعض الآخر . فلعل حقائق وقوانين فيزيائية ، أو فلكية ، أو فضائية يؤدي اكتشافها إلى التأثير على أسلوب حياة الإنسان ، وعلى قضايا علم الحياة ومسائله . والكشوف الجديدة التي تقلب النظريات التقليدية كثيرة الاتفاق . حياة الإنسان على وجه الأرض لها قوانین مجهولة وافرة حتى الآن ، ومع وجود هذه القوانين المجهولة ، كيف يمكن الاعتقاد بأحكام كلّية ضرورية حول مسائل الحياة المختلفة ، وفي مفردات متفاوتة تماماً ؟ وكيف يمكن اعتبار ظاهرة مخالة مئة بالمئة واعتبار الأخرى ممكنة مئة بالمئة ؟### ج - القوانين الطبيعية وأنواعهاتتنوع القوانين الكامنة في عالم الطبيعة إلى نوعين :1 - قوانين عامة وظاهرة .2 - قوانين خاصة ومستترة .يمثل القسم الأول : القوانين التي تلمس لدى الجميع ، أو لدى غالبية أفراد الصنف ، وتكتشف عبر الملاحظة والتجارب التي لا تتسم بزيادة الجهد وسعة دائرة التجريب .

ويمثل القسم الثاني : تلك القوانين التي تلمس لدى بعض الأفراد ضمن بعض الشروط . ويمكننا أن نضع اليد على نماذج كثيرة لقوانين النوع الثاني في العلوم الطبيعية ، والفضائية ، والكيميائية ، وعلم النفس و . . . ونلمس الاختلافات المتنوعة التي توجد حتى عند أفراد الإنسان الذين ينتمون إلى جنس واحد ، مثلاً : التفاوت في قوة البصر، والتفاوت في قوة السمع ، والقدرة على الحفظ ، وتفاوت موقع القلب ، والرئة ، والكبد والطحال، وما إلى ذلك . وكل هذه الأمور تثبت إمكانية مشاهدة مفردات متعددة في عالم الطبيعة ، تمضي على خلاف ما هو متعارف ومألوف . فتقع ظواهر تؤدي إلى حصول استثناءات في متعارف القوانين .### د - في ضوء التجربة التأريخيةهناك واقع آخر لا بد من أخذه بنظر الاعتبار في معرفة مسألة « طول العمر » وإمكانية وقوعها ، وهذا الواقع هو : ، التجربة التاريخية الطويلة للإنسانية عبر القرون والعصور. فإذا كانت مسألة العمر المديد قد اتفق وقوعها عبر تاريخ حياة البشرية - رغم قلة مصاديقها - فسوف يكون تكرار مصاديقها أو تكرار مصداق مشابه لها أمراً طبيعياً ومعقولاً وقابلا للتحقق والتصديق . يقول الفلاسفة :أول دليل على إمكان شيء ما وقوعه .وغني عن البيان أن الإمكان الوقوعي يلحظ « الوقوع النوعي » ، لا « الوقوع الشخصي » ، ويشكل دليلاً على صحة إمكان النظائر والمصاديق الأخرى .وواضح أيضاً أن النقل التاريخي المتواتر - والمشهور منه على وجه الخصوص - سبب الحصول اليقين والاعتقاد . فنحن استناداً للنقل التاريخي نقتنع أن هناك فيلسوفاً عاش قبل قرون على أرض عالمنا الإسلامي في إيران يُدعى زرادشت ، أو أن هناك أسراً باسم الأشكانية والساسانية عاشت هناك ، ونعتقد بنسبة الآثار المنسوبة إليهم بواسطة النقل التأريخي ، ونحن لم نر أولئك ولا ابتكار تلك الآثار على أيديهم ، أو على أيدي عمالهم وموظّفيهم .

واقتنعنا بذلك عن طريق «النقل التاريخي » . وكل المعلومات البشرية التي تتعلق بالماضي التاريخي تحصل عن هذا السبيل نفسه ⁽¹.)النقل التاريخي أحد الطرق المؤدية إلى حصول العلم واليقين ، وأحد أهم مصادر المعلومات البشرية ، فحتىٰ بالنسبة لأفراد نظير الشاعر الإيراني الشهير سعدي والشاعر الإيراني المعروف حافظ ؛ فهذان موردا يقين كبير جداً ، وهل حصل لنا العلم بوجودهما بطريق غير طريق النقل ؟ فهل رأينا بأم أعيننا « سعدياً » و « حافظاً » ، وهما يعيشان في هذا العالم ، وينشدان الشعر ويكتبانه على الورق ؟إذن ، النقل التاريخي أحد أهم مصادر العلم والمعرفة ، حتى معارف الإنسان اليقينية في مختلف العصور ومراحل التاريخ . ونحن نجد مصادر النقل وكتب التاريخ تذكر أسماء الكثير من الأفراد « المعمرين » ، وثبتت شرحاً لنسب ، وأوضاع ، وأبناء ، ووقائع حياة هؤلاء الأفراد الذين عمروا مدة مديدة من الزمن ⁽².)وأمثال هؤلاء كانوا بين أوساط الجماهير الاعتيادية ، كما كانوا في وسط مشاهير التاريخ نظير الأنبياء ، كما ذكر القرآن الكريم بصراحة عمر سيدنا نوح علیه السلام الذي امتد زمناً طويلاً . إذن ، إمكان « العمر الطويل » وتحقق ذلك في موارد عدة ، أمر له مصاديقه على مستوى الوقوع الخارجي ، والتحقق العيني أيضاً ، وهو على مستوى النقل التاريخي أمر مسلّم وقطعي .### ه - المعمرونالمُعْمُرُونِ ، جمع ( مُعمر ، يعني الإنسان مديد العمر ، والشخص الذي عاش حياةً طويلة . وقد ذهب هذا التعبير اصطلاحاً في كتب التاريخ)

والسيرة والأنساب ⁽¹. وهذا دليل على توفر مصاديق كثيرة لمفهوم هذا التعبير .)نعم ، عرفت المصادر التاريخية ، ومنابع النقل المعتبرة أشخاصاً كثيرين كان لهم عمر طويل ، وعاشوا المديد من أيام الزمن ، وشاهدوا الكثير من ربيع السنين وخريفها وقد اشتهر هذا الصنف من الأشخاص بعنوان « المعمَّرين ».جمع المؤرخون والمحققون الذين كانوا متصدين لإحصاء تاريخ وأحوال وأخبار البشر ، وعادوا بمعرفة تاريخية واسعة حول ماضي سلف الإنسانية وخصوصاً حول القبائل والأنساب في المحيط العربي ، جمع هؤلاء نماذج كثيرة من « المُعَمَّرين » والمعدودين من مديدي الحياة . وقد تعرف المؤرخون بشكل جيد على هؤلاء الأشخاص بأسمائهم ، وصفاتهم ، أنسابهم ، قبائلهم ، أعمارهم ، محل حياتهم ، أسفارهم ، تعامل ولقاءات هؤلاء ، وضبطوا كل هذه المفردات ، بل نقلوا وصايا وأحاديث وكلمات لهؤلاء .وإليك عدداً من المؤرخين المعتبرين الذين ذكروا بعض المعمّرين في كتبهم :1 - عبد الله بن قتيبة ⁽²في كتاب المعارف .)2 - أحمد بن يحيى البلاذري ⁽³. في كتاب أنساب الأشراف .)3 - محمد بن جرير الطبري ⁽⁴في كتاب تاريخ الأمم والملوك .)4 - علي بن حسين المسعودي ⁽⁵في كتاب مروج الذهب .)5 - أبو عبد الله حمزة الأصفهاني ⁽⁶في كتاب تاريخ سني ملوك الأرض والأنبياء)6 - الشيخ الصدوق ⁽⁷في كتاب إكمال الدين .)

7 - الشيخ الطوسي ⁽¹في كتاب الغيبة .)8 - أبو الفرج بن الجوزي ⁽²في كتاب المنتظم في تاريخ الملوك والأمم .)9 - عز الدين بن الأثير ⁽³في كتاب الكامل في التاريخ .)10 - عماد الدين أبو الفداء الدمشقي ⁽⁴. في كتاب مختصر تاريخ البشر .)كذلك هناك البعض من المؤرخين الذين دبجو كتباً خاصة تدور حول أوضاع المعمرين ، من قبيل :1 - هشام بن محمد بن سائب الكلبي ⁽⁵، مؤلف كتاب المعمرين ⁽⁶⁾)2 - أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني ⁽⁷، مؤلف كتاب « المعمرون والوصايا »⁽⁸⁾)كما هناك علماء وكتاب متأخرون ومعاصرون عكفوا على ذكر « المعمرين » اتكاء على مصادر السالفين ، من قبيل :1 - العلامة المجلسي⁽⁹في كتاب بحار الأنوار ( ج 51 ) .)2 - السيد اسماعيل العقيلي الطبرسي⁽¹⁰في كتاب كفاية الموحدين ( ج 3 ) .)3 - السيد محسن الأمين العاملي ⁽¹¹في كتاب البرهان على وجود صاحب الزمان هناك جمع من المؤلفين المعاصرين أيضاً بادروا لذكر « المُعمرين » في)

كتبهم . ومن جملتهم ، الكاتب العراقي الفاضل ( محمد علي دخيل في كتابه الغني (الإمام المهدي )⁽¹⁾.)وقد عُرّف 223 نفراً من المعمرين في الكتاب الأخير « الإمام المهدي » - على أساس مصادر التاريخ ومنابع النقل ، وجاء ذكر أسمائهم وصفاتهم وسنيأعمارهم وخصوصياتهم ⁽².)ونحن على وعي بأن هذه الإحصائيات انطلقت من أسامن المصادر العربية ، وهي متعلقة بقطاع من البشرية القاطن في تلك الأماكن التي يسكنها العرب ، يعني المناطق التي اعتنت بشكل أكبر في ضبط التاريخ ، وكانت لها خصوصية في الالتفات لعلم الأنساب . وللعلاقات العشائرية والقبلية ، إذن ، لو انسحب الإحصاء والتحقيق على المناطق الأخرى لسكن الإنسان - سواء منها التي توفّرت على تاريخ ⁽³، أم المناطق الكثيرة التي فقدت تاريخ الماضين من أسلافها - فسوف يصل عدد المعمرين إلى حد أكبر بكثير مما هو عليه الآن .)واضح أن عمر البشر - بشكله المعتاد والمألوف - له حده المعين وتقليده المحدّد ، إلا أنّ الغاية من طرح مسألة «المعمَّرين » هي أن نشير إلى أن مقدار العمر له سياقان :1 - السياق الاعتيادي المتعارف، الذي كان لدى أغلب أفراد الإنسان ، ويكون .2 - السياق النادر والاستثنائي الذي وجد لدى بعض من أفراد الإنسان ، ويوجد .

إذن فطول العمر ليس له قاعدة قطعية ولا ضابط كلّي ، وله مصاديق غيرقابلة للنفي .### و - في الحياة المعاصرةهناك نماذج لطول العمر في أيامنا المعاصرة ومرحلة حياتنا الحاضرة اتفق وقوعها ، نماذج لطول العمر الذي لم يقم على أساس الميزان المألوف ، عدا ما وقع عبر التجربة والواقع التاريخي السالف ، وسوى ما ورد خلال النقل المكرّر . ففي هذه الخمسين سنة الأخيرة أدرجت الصحف والمجلات الداخلية والخارجية ، مفردات كثيرة لأعمار طويلة نسبياً ، وشوهد فيها ترجمة لأشخاص معمرين وهرمين ، وشرحت أوضاعهم الحياتية، وطبعت تصاويرهم وثبتت عدد أبنائهم وأحفادهم وأمكنة سكنهم .ولست متوخياً الاستقصاء هنا ، وإلا فيمكن ذكر الكثير من النماذج المستندة . ففي بعض الكتب والرسائل التي كتبت حول موضوع المهدي علیه السلام ذكرت عدة من النماذج المشار إليها أعلاه. وأقتصر هنا على إيراد نموذج واحد فقط من کتاب « ماذا تقول الشيعة » للعالم المجاهد الشيخ ( مهدي سراج الأنصاري ، فقد جاء في هذا الكتاب ما يلي :)«لي جينك جيني » ، الذي طبعت ونشرت صورته أغلب صحف ومجلات العالم والقطر ، قد كتب الجميع أن هذا الرجل له من العمر 252 عاماً ... والأفراد الذين لديهم المجلة السنوية بارس ، ( لعام 1311 ه- ش ، القسم الثاني ص 100 ، طبع طهران يمكنهم رؤية صورة هذا الرجل ، كما يمكنهم مطالعة ترجمته .)### ز - العلاقة بين الموت والشيخوخةيبدو باستمرار أن هناك علاقة حتمية بين الشيخوخة والموت ، بالشكل الذي لا بد أن يخل فيه الموت بنسبة مئة بالمئة . بمجرد وصول العمر مراحله العليا . وينشأ هذا التصور جراء الوضع المألوف والعرف والعادة ، ففي ضوء الحياة الاعتيادية للبشر تصاحب الشيخوخة - في السن المألوفة بين 80 أو 90

وحتى 120 عاماً - الموت ، إلا أن هذا الوضع المعتاد لا يمكن أن يكون دليلاًعلى كلّيّة هذه المصاحبة . فهناك فرق بين « الكلّيّة » و « العمومية الغالبة » .فالكلية تعني عدم وجود مورد استثنائي واحد للقاعدة . ونحن لاحظنا في الماضي والحاضر أن ليس هناك علاقة كلية بين الشيخوخة المألوفة والموت ، بل اتفق لهذه العلاقة مفردات استثنائية ، فشيخ تعدّى المألوف ولم يمت ، بل إنسان هَرِمٌ يعيش سنين طويلة أخرى . وقد كانت هذه المفردات المتعددة واقعاً مشهوداً . كما أنه ليس هناك ارتباط قطعي وكلّي بين طول العمر والشيخوخة أيضاً ، ارتباط لا استثناء فيه . وفي البحوث الحديثة أشير لهذه المسائل أيضاً ، كما نقرأ في بعض مصادر المعرفة ما يلي :ليس هناك ضرورة لاعتبار الشيخوخة سيراً طبيعياً في كل العينات ، فعلى أثر الدراسات العميقة والشاملة نشرت جمعية علم الشيخوخة الألمانية الاتحادية تقريراً متفائلاً مفاده : أنه يمكن الآن الحيلولة دون شيخوخة الدماغ عن طريق المبادرة في الوقت المناسب .وجاء في نفس هذا المصدر :أعلن الدكتور مورتون « أستاذ الطب النفسي في جامعة شيكاغو » في أحد المؤتمرات أن موت الإنسان يحتل موقعاً في جسم الإنسان قبل حلول الأجل بمدة ، ولا علاقة لهذا الموضوع بسن الأشخاص بأي وجه من الوجوه .ويحسن بنا هنا أن نشير إلى البحث الرائع والمعمق للعالم والمفكر الإسلامي الشهيد آية الله ( السيد محمد باقر الصدر الذي يدور حول قضايا المهدي علیه السلام في الرسالة الموسومة ب- « بحث حول المهدي » .)طرح السيد الشهيد في هذه الرسالة فيما طرحه من أفكار أبحاثاً حول طول العمر . وناقش هذا الموضوع من زاوية نظر المنطق والفلسفة ومن وجهتي النظر العلمية والعملية ، وقد جلّى إمكانية طول العمر من وجهة النظر العلمية ، مضافاً لوجهة النظر الفلسفية ، كما أشار إلى نظريتي « السببية » ، و « الاقتران »

وموقف نظريات المنطق الحديث بصدد نفي الارتباط الضروري بين الظواهر ، وإمكانية كل لون من الاستثناء والتخلف في قوانين العلم والاستقراء .يشير العالم والمفكر الإسلامي الشهيد خلال هذه الأبحاث لمسألة دقيقة ولطيفة أيضاً ، فيقول :« لا أدري هل هي صدفة أن يقوم شخصان فقط بتفريغ الحضارة الإنسانية من محتواها الفاسد ، وبنائها من جديد ، فيكون لكل منهما عمر مديد يزيد على ( أعمارنا الاعتيادية أضعافاً مضاعفة . أحدهما مارس دوره في ماضي البشرية وهو نوح الذي نص القرآن الكريم على أنه مكث في قومه ألف عام إلا خمسين سنة ، وقدّر له من خلال الطوفان أن يبني العالم من جديد ، والآخر يمارس دوره في مستقبل البشرية وهو المهدي ، الذي مكث في قومه حتى الآن أكثر من ألف عام وسيقدّرله في اليوم الوعود أن يبني العالم من جديد .فلماذا نقبل نوحاً الذي ناهز ألف عام على أقل تقدير ، ولا نقبل المهدي ؟### ح - أسرار التغذيةالواقع أن أسرار الشيخوخة وأسباب الموت أخفى من أن يمكن حصول علم قطعي بصدد كل العوامل والموجبات ، وفي كل مواردها ومصاديقها . وما تعلمه ليس إلا بعض علل أو شبه علل - الموت . كما أن أسباب الحياة لم تعرف بعد .أحد الأمور المهمة ذات الارتباط بالشيخوخة والموت هي التغذية .وللتغذية أصناف وكيفيات متعددة فالإفادة من أشعة الشمس والكواكب - وخصوصاً الاستفادة من أشعة الكواكب بطرق خاصة - لها آثارها العظمى في سلامة الجسم وقدرته على البقاء .فسوى أشعة الشمس هناك أشعة أخرى ترد علينا ، معرفة أسلوب

الاستفادة من الأشعة في عملية بناء قوى البدن وصيانتها أمر مهم وسر كبير ، المسألة الأخرى : مسألة الأدوية ومركباتها . سواء منها النباتية أم الحيوانية أو المعدنية فيكمن في بعض المعادن وطرق استخراجها فوائد مهمة . يمكن أن يعود طول العمر أحياناً إلى أسرار وأغذية ومياه توجد في الطبيعة ، فيما إذا توفر الفرد على معرفتها .لقد كان البشر في الماضي يقطعون المسافات في بحر مدد طويلة ، وبمشقة وأتعاب بالغة . واليوم أمكن للإنسانية أن تكتشف قوى في خلق الله وفي عالم الطبيعة وتستخدمها لطي مسافات شاسعة عبر زمن قصير جداً وبهدوءوارتياح ...لو قيل قبل مئة عام إن هناك وسيلة نقل يمكنها أن تُقِل - مضافاً لوزنها الثقيل - ( 500 - 600 ادمي مع حمولتهم وأثقالهم ، وعبر التحليق في الهواء ، والسير فوق الجبال والوديان والبحار ، تنقلهم في مدةٍ قصيرة من هذا الجانب من الكرة الأرضية إلى ذاك الجانب منها ، دون أي اتصال لها في طيرانها بالأرض . فأي شخص يصدق مثل هذا القول ؟)لو تُحدّث قبل مئة عام بل قبل خمسين سنة عن الراديو ، والتلفزيون ، والسفر إلى الفضاء، والتصوير في أعماق البحار ، والتقاط الصور من الكواكب الأخرى ، والمكالمة مع الإنسان الراجل على القمر من الأرض ، وتوجيه الحركة على سطح القمر انطلاقاً من الأرض ، ونظائر هذه الأمور ، فما هو رد فعل الناس إزاء هذا الحديث ؟ أما اليوم فقد أضحت هذه الأمور - الشعوب عصرنا - أموراً عادية ولا تبعث على الدهشة والتعجب .لا بد لنا من أن نستفيد تجربة من خلال هذه الوقائع والاكتشافات ، ونضيف لإدراكنا سعة ، ولرؤيتنا فسحة ، ولا بد لنا من أن نهضم مفهوم اتساع قوى العالم وأسرار الزمان ، العاقل من بني الإنسان لا يحصر أبداً أسرار العالم غير المتناهي بحدود الاختبارات والمعارف والأدوات الفعلية ، ولا يحرم نفسه من معرفة واسعة للعالم الوسيع . وأشير خلال النص الذي سأنقله عن أستاذي إلى أهمية « النور» في عملية التغذية وحفظ متانة وسلامة المزاج البشري .

وحينما طرحت نفس هذا المفهوم بين يدي أحد الأطباء ، أكد على أهمية هذا المفهوم ، وقال متعجباً : كيف التفت عالم ديني بعيد عن محيط المختبرات للنور وأهميته في عملية التغذية وتأثيره على الجسم والمزاج ، وكيف انتهى إلى هذا المفهوم ؟ أجل ، فقد تعجب هذا الطبيب . وأي أفكار وحقائق كثيرة كان يعلمها هذا العالم الروحي البعيد عن محيط المختبرات بالتأكيد ، وقد كان المئات من العلماء التجريبيين والمختبريين محرومين من معرفة واستنتاج هذه الأفكار والحقائق ؛ يحرمون . وينشأ هذا الحرمان جراء ضيق الأفق والغرور الذي يطغى على البعض ، وينتج أن يغلق هذا البعض كل باب في وجوههم ، ويحبسون أنفسهم في إطار معلوماتهم المحدودة في الغاية ، ولا بد لنا من التذكير بأن حصفاء هذه العلوم قد اعترفوا بصراحة بمحدودية وقصور العلوم التجريبية والمختبرية ⁽¹. وتتجلى هذه المحدودية بوضوح في نفس هذه العلوم ، واكتشافاتها التي تطرح على الدوام مسائل مستجدة ، وتنقض المعطيات السابقة وتنتهي في الطريق إلى مجاهيل أخرى .)### 2 - بيان آخر حول إمكانية « العمر الطويل »قرر بيان مفيد آخر لإثبات إمكان «العمر الطويل » ، وهو ما ننقله عن المعلم الكبير ومتأله خراسان الأخير الشيخ ( مجتبى القزويني الخراساني ، إذ يقول :)وفق قواعد الفلسفة والحكمة ، فكل طبيعة تكون في عالم الوجود ، وهي قابلة للزيادة والنقصان ، لا بد أن يوجد الفرد الكامل لهذه الطبيعة ، بمقتضى أن الطبيعة تطلب كمالها الأقصى. وقد شيدت عدة مسائل فلسفية على أساس هذه القاعدة ، ومن جملتها وجود الفرد الكامل في البشر ، الذي أطلق عليه « النبي » أو « الحكيم » .

ووفق هذا القانون الفلسفي الثابت بالبرهان يكون لمزاج وقابلية الحياة والتعمير في البشر مراتب متعددة . وحياة 1000 عام أو 2000 ، ليست هي أقصى مراتب إمكان الحياة يقيناً ، بل يمكن أن يكون أكثر من ذلك أيضاً .وبغض النظر عن هذا القانون ، فطول العمر لدى البعض ليس خلافاً لطبيعة الأشياء ، إذ أنه من الواضح كون حياة كل فرد تتبع صحة قواه المزاجية ، وكلما كان المزاج سليماً وأكثر قوة كانت موجبات البقاء أكبر ، وإنجاب المزاج القوي لدى الإنسان وصحته تأتي عن طريق ظواهر وجودية من قبيل النور ، والماء ، الهواء ، الأرض ، الأغذية ، الأدوية ، وما إلى ذلك ، وبقاء وصلاح المزاج في كل آن بحاجة إلى بدل ما يتحلل ، ويفتقر إلى حفظ التوازن والاعتدال ، إذن فما هو المانع إذا كان الشخص على استعداد روحي وعلمي عال بحيث يستطيع أن يتعرف على أسلوب إنجاب المزاج السليم والقوي وحفظه ، ويعلم الخصوصيات النافعة والضارة للمزاج ويقف على المطلوب في بدل ما يتحلل ، فيمكنه حينئذٍ من حفظ مزاجه على حد التوازن والاعتدال ، ويديم بحياته فترة أطول ؟ واليوم يجدّ ويسعى الكثير من العلماء للوصول إلى هذا الهدف ⁽¹.)### 3 - طول العمر وأقسامهبغية إكمال الفقرات السابقة من البحث بشكل نسبي ، يتحتم التذكير بأن طول العمر لم يك لوناً واحداً ، وهنا نشير إلى أقسام طول العمر لأجل إيضاح الموضوع بشكل أكبر . تشخيص هذه الأقسام وفرز كل واحد منها عن الآخر

يعطي للصور الممكنة قبولاً ويمنحها جاذبية . وإليك أقسام طول العمر :1 - طول العمر المحال .2 - طول العمر الممكن .ترجع القسم الثاني إلى قسمين أيضاً :1 - ممكن عادي .2 - ممكن غير عادي .القسم الثاني يرجع إلى قسمين أيضاً :1 - غير العادي غير الفعلي .2 - غير العادي له فعلية .يعود - القسم الثاني إلى قسمين أيضاً :1 - له فعلية فيما مضى .2 - له فعلية في الحال .وإليك إيضاحاً حول هذه الأقسام :1 - طول العمر المحال : مثل طول العمر بالنسبة إلى شخص لا علم له بالأساليب المختلفة لحفظ المزاج ، ولم تتعلق الإرادة الإلهية بذلك أيضاً .2 - طول العمر الممكن العادي : نظير طول العمر من ( 80 - 120 عاماً .)3 - طول العمر الممكن غير العادي الذي لا فعلية له : نظير عمر 500 عاماً في أغلب عينات أبناء البشر .4 - طول العمر الممكن غير العادي ذو الفعلية فيما مضى : نظير أعمار « المعمرين» سواء الأنبياء أم غيرهم .ه - طول العمر الممكن غير العادي ذو الفعلية القائمة : نظير عمر الإمام الحجة بن الحسن المهدي علیه السلام .

إذن ليس لطول العمر قسم واحد وحكم واحد ، فالبعض من الأقسام لا يراه العقل محالاً ، يعني : أن العقل لا يراه محالاً ، غاية ما في الأمر أنه محال بالنظر العرفي ووفق المألوف من الأوضاع الاعتيادية ، حيث لم يتفق وقوعه بالنسبة لكل أفراد البشر أو لجمع كبير منهم . فطول العمر هذا بالرغم من أنه يبدو حسب موازين العرف والعادة والملاحظة السطحية المحدودة بعيداً ، ولعله يبدو محالاً إلا أنه حسب الموازين العقلية وقوانين الإمكان ليس محالاً أبداً .### 4 - ما هو ميزان القياس السليمالمألوف في أوساط الناس من الأقسام الماضية إنما هو القسم الثاني : طول العمر الممكن العادي . وواضح أن هذا القسم لا يمكن أن يكون معياراً للحكم على كل الأقسام ، إذ أن الفرد الخاص من أفراد الطبيعة والكلي لا يمكن أن يكون ميزاناً لقياس كل أفراد تلك الطبيعة وذلك الكلي - كما يُبين في علم المنطق - . على هذا الأساس فإذا أردنا أن نصل إلى معرفة سليمة بهذا الصدد ، لا بد لنا أولاً : من اكتشاف « معيار القياس » ، كما ينبغي لنا أن نفرز الأقسام موضوع البحث عن بعضها ، لنشخص حكم كل واحد منها على استقلال . فنحن لا يمكننا أن نجد مقياساً كلياً ونعتقد بقابلية على الانطباق في كل مكان . فمثل هذا العمل ليس بسليم من وجهة نظر العقل والعلم والتجربة التاريخية . فهل نثبت هذه الكلية بحكم العقل ؟ العقل يرى أن الأقسام كلها محتملة هل نستطيع ذلك الإثبات بمعونة الاستقراء ؟ فلا يستنبط عبر الاستقراء حكم كلي . هل نعتمد الواقع الخارجي وما اتفق وقوعه فيه ؟الواقع يحكي لنا عن عشرات « المعمرين » الذين ينقضون كلهم جميعاً المعيار المتعارف والميزان المألوف .والمشكلة هي أن الدارسين لمسألة طول العمر يتناولونها بحدود ذواتهم ونسبةٌ لها . ولا بد أن تتناول المسألة عبر تاريخ البشرية ، وتتلمس نماذج هذا التاريخ على طول امتداده المستمر .

### 5 - نوادر الطبيعة أسرار مجهولةأشرنا قبل قليل إلى أن في الطبيعة نوادر ، فالعالم سواء أخذناه بمقياس وجود الإنسان ، أو أخذناه بمقياس هذا الكوكب أو هذه المنظومة التي بدور فيها ، أو أخذناه بمقياس الكواكب والمنظومات الشاسعة غير المتناهية الأخرى فهو يحكي بكل هذه المقاييس أجمع عن عجائب رائعة وقدرات هائلة ، ويشتمل على نماذج نادرة الوقوع . كيف يمكن للإنسان العاقل أن يرفض مالا يعلمه على أساس أنه اكتشف وعلم ، وعلمه محدود ورؤيته محجوبة ( وما اكتشفه توأم مع مئات المجاهيل ؟ أو أنه لا يحتمل وقوعه على الأقل ؟ فهل ترى أن إنسان اليوم اكتشف كل أسرار الحياة الإنسانية ، وأنواع العمر ، وكل علل البقاء والصحة البدنية وطول العمر ؟ ، أو أنه اكتشف عوامل تأكل خلايا الجسم وأسباب الموت جميعها ؟)وهل ترى أنه لم يبق مجهول أمام العلوم ؟مثل هذه الادعاءات تبعث على السخرية. قلنا : إن علماء العلوم التجريبية أنفسهم لا يمتلكون مثل هذا الادعاء . فهم أنفسهم ينادون بأن المفردات التي اتخذها البشر بعنوان معايير له تتضاءل للغاية أمام حجم الواقع . فالمعلوم الواحد يغرق في آلاف المجهولات . ومع مواجهة الإنسان بكل هذه الأسرار المجهولة ، وكل علامات الاستفهام ، فكأنه لم يصل إلى علم بعد ، وهو لا يعلم شيئاً . نعم :(.. وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً ⁽¹⁾)نتجاوز السيارات والمجرات ونحدق في عالم الطبيعة المشهود . فهذا العالم وهذه المنظومة مع كل الاكتشافات والبحوث التي أنجزت فيه فلا تزال هناك أسرار ، ستكتشف شيئاً فشيئاً ، ولا يعرفها البشر حتى الآن . فمعطيات العلم والتجربة المستجدّة تصل بنا إلى هذه النتيجة وهي : أنه لا يمكن خلال طيف حياة الإنسان القصيرة أن نقف على كل زوايا هذا « الحقل » التي تمتلىء

بالأسرار وأن نتعرف على كل جوانبه الشاسعة غير المتناهية ، كما لا يمكن أن نمسك بزمام معرفة كل القوانين التي تحكمه .### 6 - مجهولات العلمكثيراً ما اتفق ، ويتفق أن تؤدي الاكتشافات المستجدة في مختلف العلوم التجريبية إلى زعزعة قوانين ونظريات وأطر علمية كان الاعتقاد بصحتها قائماً⁽¹، وأفكار لم يك في حسبان أحد هاجس لنقضها تذهب أدراج الرياح . فقد أدرك العلماء الذين يتمتعون ببصائر نافذة أن تضييق دائرة الحقيقة ، والهوس العلمي يؤديان إلى تبديل العلم بجهل . وهنا يقولون :)الفيزيائي الفيلسوف لا بد له من أن يطل من وراء الفيزياء ويحلق فوقها على هدي الحد الفاصل بين العالم المادي والروحي ⁽².)وفي مقام تدبر عظمة العالم ، والتعمق في آلاف القوانين والأسرار يقول حصفاء هذا « الصنف » - أعني المختصين بالعلوم التجريبية - بصراحة وشهامة :إن التحقيق العلمي لا ينتهي إلى معرفة الماهية الباطنية للأشياء ، ففي كل وقت نوضح خواص جسم ما بلغة الكم الفيزيائي فنحن نقوم فقط في هذه الحالة بعرض ردّ فعل أدوات القياس المختلفة إزاء ذلك الجسم ⁽³.)

كما يقولون :لا بد من الأخذ بنظر الاعتبار أن الفيزياء والفلسفة لم يمض على عمرهما أكثر من بضعة آلاف من السنين، ولعل أمامهما آلاف الملايين من السنين الأخرى . فهذان الفرعان يضعان أقدامهما على الطريق حديثاً . ونحن لا نزال كما يقول « نيوتن » نظير الأطفال الذين يمارسون اللعب بالحصى على ساحل بحر مترامي الأطراف ، فمحيط الحقيقة العظيم يبقى بأمواجه المتلاطمة مستتراً أمامنا ، ورغم مجاورتنا له إلا أنه خارج عن متناول أيدينا ⁽¹.)### 7 - عمق ومتانة الحصفاءالعلماء الكبار ، والحصفاء ذوو البصيرة النافذة لم يأسرهم الغرور الكاذب بأي وجه . فقد تعامل هؤلاء مع أسرار الطبيعة ، ونوادر الوجود ، وقوانين العالم المجهولة بمتانة وعمق وبصيرة . واحترزوا عن إطلاق مقولات الأطفال في « عدم إمكان » ، و « استحالة » الأشياء ، كما حفظوا للعلم وللتجربة حدودهما وطرقهما ، ووضعوا في حسبانهم احتمالات وإمكانات الوجود .حديث ابن سينا في هذا الصدد معروف ⁽². وقد لاحظنا وجهة نظر « نيوتن » وبعض العلماءالمحدثين . فيشبه «نيوتن » صاحب كتاب « الفلسفة الطبيعية لأصول الرياضيات » ومكتشف « قانون الجاذبية العام » ، وأحد مشيدي « أصول الرياضة العالية في العصر الحديث » ⁽³⁾يشبه العالم المختبري بالطفل الذي يجلس على ساحل البحر ويعكف على اللعب، وتجلب نظره أحياناً حبة حصى أو حجر براق ، إلا أن بحر المعرفة المجهول يبقى ممتداً أمامه ... ثم)

سنلاحظ أيضاً نظرية اثنين من مفكري البشرية العظام ، هما ( أبو ريحان البيروني ، و ( نصير الدين الطوسي ) .)لقد أبدى الحصفاء وجهات نظرهم في كل مرة مع غاية التحفظ والدقة .ويا ليت بعض الأدعياء وعلى أثرهم بعض الشباب يعودون لرشدهم ولا يضحوا بكل شيء من العقائد والأخلاق وغيرهما من أسسهم وأصولهم في سبيل هذا العلم الناقص والخاطيء أحياناً ⁽¹. فيحتفظوا لمعارف اليوم بحدها ولا يكونوا ملكيين أكثر من الملك . ومن الواضح أن أولئك الذين يتقنون هذه العلوم كانوا كذلك ، وقالوا ذلك بأنفسهم ، وقد مرَّ ذكره ، إلا أن بعض أولئك الذين يقرأون هذه العلوم كانوا أكثر ملكية .)هناك أفراد يلقون النظرة العابرة على بعض الكتب العلمية - لعلّهم وأحياناً لم يبلغوا هذا المستوى - ثم يصدرون فتاواهم حول كل شيء ، وبصدد كل عالم ، وكل إنسان ، منذ الأبد حتى الأزل ومن المتناهي إلى غير متناهي ، ويتفضلون بإبداء وجهات نظرهم !! هؤلاء الأدعياء أنفسهم يُخضعون بعض الشباب الذين يجهلون أسس المعرفة وأصول البحث العلمي ، ولعلهم يغررون بهم ليستبدلوا « عدم العلم » محل « العلم » و « العلم الناقص توأم المجهولات» بدل « العلم الكامل الخالص » . وعلى هذا المنوال يرون أفكارهم واستنتاجاتهم علماً وعلميّة ويسمونها بالعلم والعلمية ، حتى يصلوا إلى مرحلة تصور أن كل شيء سوى ما يعرفونه خاطىء وليس بصحيح ، وليس هناك علم من حيث الأساس سوى ما عبروه بالنظرة !!فالهوس العلمي بحد ذاته جهل ، والحالة التي أشرنا إليها أردأ انحطاطاً من الهوس العلمي بآلاف المراحل .### 8 - وجهة نظر أبو ريحان البيرونيبعد أن لاحظنا عبر الأبحاث الماضية أن طول العمر والمقدار الواقعي الحياة الإنسان لا يمكن حصره في قالب معين لكل الموارد والمصاديق ، يحسن

بنا أن ننقل حديث أحد أكبر علماء تاريخ العلم ، للعالم الكبير أبو ريحان البيروني إيضاح غاية الفائدة في التذكير به ، يقول :« وقد أنكر بعض أغمار الحشوية ونوكي الدهرية ما وُصف من طول أعمار الأمم الخالية ، وخاصةً ما ذُكر فيما وراء زمان إبراهيم علیه السلام واستبشعوا عظم الأجسام المحكية عنهم واستشنعوها وأخرجوها من حيز الإمكان إلى حد الامتناع ... وأخذوا بما سمعوه من أصحاب أحكام النجوم .ثم يأتي البيروني على تحليل الأسس السليمة لهذه المقولة فيعد العمر « 60 9 » و « 1000 » عاماً داخلاً في دائرة الإمكان.ثم يطرح وجهة النظر العلمية الذاهبة إلى تعدد أشكال الأحداث في العالم. ليستدل بذلك على عدم إمكان إنكار ما عدا الشكل الذي نعرفه... ثم يقول :«وإذا كان إنكارهم كل ما لم يتفق في زمانهم أو مكانهم حتى يشاهدوه ، ولم يكن يستحيل في العقول كثير إنكارهم ، ولم يقروا بشيء غاب عنهم ، فإن الحوادث العظام غير متفقة في كل وقت ، وإذا اتفقت في قرن لم يتصل بمن بعدهم عند مضي الدهور ومرور الأحقاب إلا بالأخبار وتواترها ، بل لو دققوا هذا من فعلهم لكانوا هم السوفسطائية المحضة ، وللزمهم أن لا يُصدّقوا الناس في كون بلدان في الأرض غير ما هم فيه وأمثال ذلك ....وبعد هذا الحديث يعكف أبو ريحان البيروني على الحديث عن أشكال البلوغ لدى البشر ، ونسبة عمر الإنسان لسنّ بلوغه .ويذهب إلى بطلان اتخاذ هذه النسبة مقياساً جازماً لتعيين طول العمر ، فيقول :وقد وقفت لأبي عبدالله الحسين بن إبراهيم الطبري الناتلي

على مقالة في كمية العمر الطبيعي ذكر أن غايته مائة وأربعون سنة شمسية لا يمكن الزيادة عليها ، ومُطلق القول ب- « لا يمكن » مطالب بحجة تضطر إليها النفس وتطمئن بها ولم يُقم هو على ذلك برهاناً سوى أنه قدم فقال : إن للإنسان ثلاث كمالات: أحدها بلوغه وهو وقت إمكان حدوثه مثله وهو رأس السابوع الثاني « أربعة عشر عاماً » ، والكمال الثاني حين تتم له النفس الفكرية ويخرج عقله القوة إلى الفعل وهو رأس السابوع السادس ، والكمال الثالث حين يصلح لأن يسوس نفسه إن توحد ، وخاصته إن تأهل، وعامته إن تملك ، قال : ومجموع هذه الكمالات مائة وأربعون ، ولا يُدرى باي نسبة استخرج أبو عبد الله هذه الأعداد . فإنه لا تناسب بينها ولا بين تفاضلها . بل لو سلّمنا له أن عدد كمالاته ثلاثة ، ثم عدونا منها ما عدد وقلنا في آخر الأمر : إن لم نخف المطالبة بالبرهان أنها مائة سنة أو ألف أو مثله ، ثم يكن بيننا وبينه فَرْقُ . على أنا نجد بلوغ الإنسان في دهرنا إلى الأحوال التي جعلها علماً للكمالات في غير ما ذكره من السوابيع والأوقات⁽¹)يستطيع الباحث الإفادة كثيراً من حديث هذا الفيلسوف الكبير ، وتعلم نکات دقيقة منه. أشير هنا إلى واحدة منها :إن حوادث العالم - من زاوية وقوعها الخارجي ، ومن زاوية منطق التسلسل المتناسب مع كل شيء في الطبيعة - ذات أشكال وأقسام مختلفة .مثلاً : هناك أحداث تقع متوالية لحظة بعد أخرى ، وهناك أحداث تقع ساعة بعد أخرى ، أو يوماً بعد آخر ، أو شهراً

بعد شهر ، وسنة ، أو قرناً ، وهناك أحداث تقع كل ألف عام ، أو أبعد من ذلك .إذن فهناك حوادث يمكن أن تقع بعد فاصل زمني يبلغ قروناً ، من هنا نصل إلى أنه يمكن أن تقع أحداث في العالم، ويكون وقوعها أدوارياً. أو تتكرر بشكل عشوائي ، أو تقع مرة واحدة في حياة العالم ...وتفصيل هذه المسألة موكول لمجالاتها من العلوم المختصة . إنما يلزم فقط أن نعرف : أن عدم استيعابنا لإمكان توفّر العالم على مئات الظواهر والوقائع المختلفة الأخرى، التي لم يقف عليها الإنسان حتى من خلال تجارب أجيال كثيرة ، ناتج جراء ضيق الأفق ومحدودية الفكر .### 9 - وجهة نظر نصير الدين الطوسييعد « نصير الدين الطوسي » الفيلسوف الكبير طول العمر قضية قابلة للتحقق أيضاً ، ويعد إنكار ذلك جهلاً محضاً . نشأ ذلك جراء سعة أفقه العلمي .ننقل هنا نص كلامه ؛ بغية أن يتضح أسلوب تعامل العقول الكبرى في تاريخ العلم ، ومراجع الفلسفة والرياضة العالية الذين هيمنوا على الفكر البشري ، مع وقائع العالم الهائلة .يقول :فائدة : سبب حرمان الخلق عن حضور إمام الزمان ليس من الله تعالى ؛ لأنه يخالف مقتضى حكمته ، ولا من الإمام لثبوت عصمته ، فيكون من رعيته ، وما لم يزل سبب الغيبة لم يظهر ، والحجة بعد إزاحة العلة وكشف الحقيقة الله

تعالى على الخلق ، والاستبعاد في طول عمره بعد ثبوت إمكانه ووقوعه في غيره جهل محض ⁽¹)### 10 - في دائرة القدرة الإلهيةتابعنا حتى الآن السير الطبيعي للبحث حول طول العمر . ولاحظنا أن طول العمر ليس محالاً بأي دليل وبأي ميزان . بل لا ينبغي عده غريباً من وجهة نظر العقل والفلسفة ، وأفق العلم الرحيب . والآن نعبر لبحث هذه المسألة في ضوء القدرة الإلهية . من الواضح والجليّ أن لا شيء غير ممكن في ضوء هذه القدرة . فكل الأناس المعتقدين بالله وبمبدأ لعالم الوجود ، من أي مذهب ودين كانوا ، يعترفون ( بالقدرة الإلهية المطلقة . ويعرفون أن كل شيء تحت سلطان هذه القدرة ، ومقدار عمر الإنسان من جملة تلك الأشياء ، فالأعمار والآجال كلها بيد الله وبإرادته. فبدءاً بعمر اليوم الواحد والشهر الواحد والعام الواحد حتى الأعمار المديدة ... كل ذلك أجمع سواء أمام قدرة الله المتعال . فبالنسبة لقدرة الله الكبير والصغير عنده سيان . والكثير والقليل سيان ، والعسير واليسير سيان . ولا مجال لتصور العجز وفقد الاستطاعة في القدرة الإلهية .)على هذا الأساس، فيمكن الله أن يمنح شخصاً 170 عاماً من العمر ويحفظه خلالها ، كما يمنح شخصاً 70 عاماً من العمر ويصونه ويحفظه خلالها. ويمكنه أن يعطيه 1700 عاماً من العمر ويؤخر أجله . فهذه الأعمار والأقل والأكثر منها تتساوى أمام قدرة الله المطلقة .فالله قادر على كل شيء (.. إن الله على كل شيء قدير « فكل آثار ونتائج الفضاء والأرض والمادة تخلق بإرادة إلهية واحدة » .)وواضح أن حكمة خلق العالم كانت على هذا النحو : أن يكون للإنسان عمر محدود ، وذلك لأن هذا العالم معبر وقاعة امتحان كبرى . فهنا محل امتحان وعبور لمركز متابعة لائحة الأعمال وإعطاء الدرجات وإعلام النتائج ..

على هذا الأساس فالمدة والفرصة محدودة والأعمار قصيرة . إلا أن هناك استثناء . فقد تقتضي أحياناً تلك الحكمة العامة للعالم في بعض الموارد أن يمنح شخص أو أشخاص عمراً أطول ، نظير عمر سيدنا « نوح » علیه السلام في السالفين . وكل ما تتعلق به الإرادة الإلهية فهو حاصل لا محالة .غيبة الإمام الثاني عشر ، وامتدادها الطويل ، وطول حياة الإمام حتى حين الظهور وبعده ... كل هذه حقائق - وفق الروايات المسلمة - ، وموضع إرادة الله الأزلية ، وهي حقائق واقعة .وفق الحكمة الإلهية لا بد أن يغيب الإمام الثاني عشر « و المهدي الموعود »علیه السلام عن الأنظار ، ويحيا سنين طوالاً ، ويكون سرّ العالم ، ورمز بقائه وبعد ان يقضي غيبة طويلة يظهر ويملأ العالم - بعدما مليء ظلما وجوراً - عدلاً وقسطاً .

## المختصر في الامام المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریف - الشيخ محمد رضا الحكيمي### اشارةالمختصرفي الامام المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریفتأليفالمرحوم الخطيب الشيخ محمد رضا الحكيمي«قدّس الله روحه»راجعه و رتبهمحمد جواد الحكيمىمؤسسة مَدْيَنللطباعة والنشر والتوزيعقم - ایران

مؤسسة مَدْيَنللطباعة والنشر والتوزيعقم ، ايران : شارع آرم - بناية القدس الهاتف 717878، فکس 713699المختصر في الإمام المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریفالمرحوم الخطيب الشيخ محمد رضا الحكيمي قدس الله سرهراجعه و رتبه محمد جواد الحكيميالطبعة الأولى1415 ه-. ق 1995 مصف الحروف : مؤسسة القلم للكمبيوترمطبعة النهضةالكمية 1000كافة الحقوق محفوظة و مسجلة

### مسألة :6: هل يمكن لأحد أن يُعمر كعمره الامام مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریففإن قالوا: لا يمكن أن يكون في العالم بشر له من السنّ ما تصفونه لإمامكم وهو مع ذلك كامل صحيح الحس، وأكثروا التعجب من ذلك وشنّعوا به علينا ؟الجواب: أنَّ من لزم طريق النظر وفرق بين المقدور والمحال وخروجه من المعتاد لا اعتراض به لأمرين:أحدهما: أن لا نسلّم أنَّ ذلك خارق للعادة؛ لأنَّ تطاول الزمان لا ينا في وجود الحياة وإنَّ مرور الأوقات لا تأثير له في العلوم والقدر. ومن قرأ الأخبار ونظر فيما سطر في الكتب من ذكر المعمرين علم أنَّ ذلك ممّا جرت العادة به وقد نطق القرآن بذكر نوح وأنه لبث في قومه ألف سنة إلا

خمسين عاماً وقد صنّف الكتب في أخبار المعمرين من العرب والعجم وقد تظاهرت الأخبار في أنَّ أطول بني آدم عمراً الخضر. وأجمعت الشيعة وأصحاب الحديث بل الأمّة بأسرها ما خلا المعتزلة والخوارج على أنه موجود في هذا الزمان، حيٌّ كامل العقل ، ووافقهم على ذلك أكثر أهل الكتاب ولا خلاف في أنَّ سلمان الفارسي أدرك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقد قارب من عمره أربعمائة عام .فهب أنَّ المعتزلة والخوارج يحملون أنفسهم على دفع الأخبار فكيف يمكنهم دفع قرآن ناطقهم بدوام أهل الجنة والنار وجاءت الأخبار بلا خلاف بين الأمّة فيها بأنَّ أهل الجنة لا يهرمون ولا يضعفون ولا يحدث بهم نقصان في الأنفس والحواس ولو كان ذلك منكراً من جهة العقول لما جاء به القرآن ولا حصل عليه الاجماع، ومن اعترف بالخضر لا يصح منه هذا الاستبعاد ومن أنكر الخضر حجته الأخبار وجاءتالرواية عن أنس بن مالك قال:قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : لمّا بعث الله نوحاً إلى قومه بعثه وهو ابن خمسين ومائتي سنة ، ولبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً وعاش بعد الطوفان مائتي سنة ⁽¹، فلما أتاه ملك الموت، قال له: يا نوح ! يا أكبر الأنبياء ! و يا طويل العمر ! ويا مجاب الدعوة كيف رأيت الدنيا؟ قال: مثل رجل له بيت له بابان ، فدخل من واحد وخرج من واحد.)وكان لقمان بن عاد الكبير أطول الناس عمراً بعد الخضر وذلك أنه

عاش ثلاثة آلاف وخمسمائة سنة، ويقال: أنّه عاش عمر سبعة أنسر ، وكان يأخذ فرخ النسر الذكر، فيجعله في الجبل، فتعيش النسر منها ما عاش، فإذا مات أخذ آخر فربّاه حتى كان آخرها لبدو وكان أطولها عمراً فقيل: أتى أبد على لبد.وعاش الربيع بن ضبع الفزاري ثلاثمائة سنة وأدرك النبيَّ وهو الذي يقول:ها أناذا آمل الخلود فقد *** أدرك عمري ومولدي حجراأما أمرؤ القيس قد سمعت به *** هيهات هيهات طال ذا عمراوهو القائل:إذا عاش الفتى مائتين عاماً *** فقد ذهب المسرة والغناءوله حديث طويل مع عبد الملك بن مروان.وعاش المستوعر بن ربيعة ثلاثمائة وثلاثا وثلاثين سنة وهو وهو الّذي يقول:ولقد سئمت من الحياة وطولها *** وعرّت من بعد المئين سنيناوعاش أكثم بن صيفي الأسدي ثلاثمائة [وستا] وثلاثين سنة وهو الذي يقول:وإن أمرؤ قد عاش تسعين حجة *** إلى مائة لم يسأم العيش جاهلخلت مائتان غير ست وأربع *** وذلك من عد الليالي قلائلوكان ممن أدرك زمان النبي ومات قبل أن يلقاه.وعاش دريد بن زيد أربعمائة سنة وستا وخمسين سنة، فلما حضره

الموت قال:ألقي علىَّ الدَّهر رجلاً ويداً *** والدهر ما أصلح يوماً أفسدايفسد ما يصلحه اليوم غداوعاش من بعد ذلك مائتي سنة وقتل يوم حنين.وعاش صيفي بن رياح بن أكثم مائتي سنة وسبعين سنة لا ينكر من عقله شيئاً وهو ذو الحلم ، زعموا فيه ما قال المتلمس :لذي الحلم قبل اليوم ما يقرع العصا *** وما علم الإنسان إلا ليعلماوعاش نصر بن دهمان بن سليم بن أشجع مائة وتسعين سنة حتى سقط أسنانه وأبيض رأسه فاحتاج قومه إلى رأيه فدعوا الله أن يرد إليه عقله، فعاد إليه شبابه وأسوَّد شعره، فقال في ذلك سلمة بن الخرشب الأنماري :ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها *** وتسعين حولاً ثم قوم فانصاتاوعاد سواد الرأس بعد بياضه *** وارجعه شرخ الشباب الذي فاتاوعاش ضبيرة بن سعيد السهمي مائتين وعشرين سنة وكان أسود الرأس، صحيح الاسناد.وعاش عمرو بن حممة الدوسي أربعمائة سنة وهو الذي يقول:كبرت وطال العمر حتى كأننى *** سليم أفاع ليلة غير مودعفلا الموت أفناني ولكن تتابعت *** على سنون من مصيف ومرتعثلاث مئات قد مررن كواملاً *** وها أنا ذا أرتجي مرّ أربعوروي الهيثم بن عدي، عن مجاهد عن الشعبي قال: كنا عند ابن

عبّاس في قبة زمزم وهو يفتي الناس ، فقال له أعرابي: قد أفتيت أهل الفتوى فافت أهل الشعر، فقال: قل قال: ما معنى قول الشاعر:لذي الحلم قبل اليوم ما يقرع العصا *** وما علم الإنسان إلا ليعلماقال: ذلك عمرو بن حممة الدوسي، قضى على العرب ثلاثمائة سنة فلما كبر ألزموه السادس أو السابع من ولد ولده، فقال: إنَّ فؤادي بضعة مني فربّما تغيّر عليَّ في اليوم مراراً و أمثل ما أكون فهما في صدر النهار فإذا رأيتني قد تغيرت فاقرع العصا، فكان إذا رأى منه تغيّر أقرع العصا فراجعه فهمه.وعاش زهير بن حباب بن عبد الله بن كنانة بن عوف أربعمائة سنة وعشرين سنة وكان سيّداً مطاعاً شريفاً في قومه.وعاش الحارث بن مضاض الجرهمي أربعمائة سنة وهو القائل:كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفأنيس ولم يسمر بمكة سامرا بلى نحن كنا أهلها فأبادن ظروف الليالي والحدود العواثر وعاش عمر بن الطفيل العدواني ⁽¹مائتي سنة وكان من حكماء العرب وله يقول)ذو الأصبع ومنا حَكَم يقضي *** ولا يُنقض ما يقضي ⁽²)وهذا طرف مما ذكرناه من المعمّرين وفي إيراد الأكثر إطالة في الكتاب. وإذا ثبت أنَّ الله سبحانه قد قرر بحكمته ما ذكرناه من الأعمار وبعضهم حجج الله تعالى وهم الأنبياء وبعضهم غير حجّة وبعضهم كفار. ولم يكن

ذاك مجالاً في قدرته، ولا منكراً، ولا خارقا للعادة، وكان معروفاً على الأعصار، معروفاً عند جميع أهل الأديان فما الذي ينكر من عمر صاحب الزَّمان أن يتطاول إلى غاية عمر بعض من سميناه، وهو حجة الله على خلقه، وأمينه على سرّه، وخليفته في أرضه، وخاتم أوصياء نبيه صلی الله علیه وآله وسلم وقد صح عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم انه قال:« كلُّ ما كان في الأمم السالفة، فإنه يكون في هذه الأمة مثله حذو النعل بالنعل ، والقذة بالقذة».هذا وأكثر المسلمين يعترفون ببقاء المسيح حيّاً إلى هذه الغاية ، شاباً قوياً ، وليس في وجود الشباب مع طول الحياة إن لم يثبت ما ذكرناه أكثر من أنه نقض للعادة فى هذا الزمان وذلك غير منكر على ما نذكره.والأمر الآخر أن نسلّم لمخالفينا أنَّ طول العمر إلى هذا الحدّ مع وجود الشباب خارق للعادات عادة زماننا هذا وغيره وذلك جائز عندنا وعند أكثر المسلمين، فإنَّ إظهار المعجزات عندنا وعندهم يجوز على من ليس بنبي من إمام أو ولي. ولا ينكر ذلك من جميع الأمة إلّا المعتزلة والخوارج وإن سمّى بعض الأمة لك كرامة لا معجزة ولا إعتبار بالأسماء بل المراد خرق العادات، ومن أنكر ذلك في باب الأئمة فإنا لا نجد له فرقاً بينه وبين البراهمة في إنكارهم اظهار المعجزات ونقض العادات لأحد من البشر وإلا فليأت القوم بالفصل وهيهات.

## بانتظار الذي يأتي كمال السيد### اشارةبانتظار الّذي يأتيكمال السَّيدِ

بانتظار الذي يأتيكمال السيدكافة حقوق الطبع محفوظةومسجلة للناشر ومكتبة فدكالناشر: باقياتالكمية : 2000 نسخةالمطبعة : وفاالطبعة : الأولىتاريخ الطبع : 2008 م - 1439 ه- . قالقطع وعدد الصفحات وزيري- 256 صفحةشابك : 1-12-5126 - 600 - 978عنوان الناشر: ایران - قم - شارع معلم - رقم 44 - تلفون: 7743900مركز التوزيع : ایران - قم - مجمع الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف - الطابق الأرضيرقم 117، 116 - تلفون: 7823624مكتبة فدك

### الملحق الرابع : عمر الإمام المهدي عليه السلامالملحق الرابععمر الإمام المهدي عليه السلام

### كیف يعمر الإمام الغائبليس هناك رقم في ذلك ، ولكن الروايات تشير إلى أنّ عمره طويل .فعن الحسن بن محمّد بن صالح ، قال : « سمعت الحسن العسكري علیه السلام يقول : إن ابني هو القائم من بعدي ، وهو الذي تجري فيه سنن الأنبياء علیه السلام بالتعمير والغيبة ، حتى تقسو القلوب لطول الأمد ، ولا يثبت على القول به إلا من كتب الله عز وجل في قلبه الإيمان وأيده بروح منه »⁽¹.)وهناك ستة وأربعون حديثاً آخر في هذا المضمار.ولكن هناك مسألة هي غاية في التعقيد وشيء غير مألوف في الحياة الإنسانية وهو العمر.. إذ كيف يتسنّى للإنسان أن يعيش كلّ هذه السنين ، بل كلّ هذه القرون من الزمن ، إننا نعيش في عصر العلم والفضاء ، فكيف يمكن حل هذه المعضلة ؟لنتعرف بأن مسألة العمر في هذا الموضوع مسألة شائكة .غير أن معطيات العلم اليوم تفيد بما يلي : لا يوجد حد معين لعمر الإنسان ،إلا أن عمر الإنسان قد يتجاوز مائة سنة بقليل ، وهناك اختلافات تنجم عن أثر المحيط والبيئة وعوامل الوراثة وأساليب الحياة ، فقد حصلت تغيرات في العصر الحاضر بالقياس إلى العصور الماضية .يبلغ متوسط العمر في بريطانيا بين عام 1838 - 1845م 39/91 في الرجال

و 41/85 للنساء ؛ وفي عام 1837 بلغ لدى الرجال 60/40 ولدى النساء 60/40.وفي أميركا بلغ متوسط العمر 1901م 48/23 في الرجال و 51/80 في النساء ،وارتفعت النسبة عام 1944 ليبلغ 63/50 في الرجال و 68/95 في النساء .وهذه النسب في الارتفاع تشمل مراحل الطفولة بسبب تحسن طرق العلاج والوقاية من الأمراض ، خاصة السارية منها ، أما أمراض الشيخوخة التي تعد أمراضاً مستعصية من قبيل تصلب الشرايين فلم يشهد علاجها تطوراً يذكر.### هل توجد قاعدة عامة لتكون مقياساً ثابتاً لتعيين عمر الكائنات الحية ؟والسؤال : هل توجد قاعدة عامة لتكون مقياساً ثابتاً لتعيين عمر الكائنات الحية ؟جواباً : يسود اعتقاد في ذلك حول وجود علاقة بين حجم الكائن الحي ونسبة العمر، فمثلاً لا يقارن عمر الفراشة أو البعوضة بعمر السلحفاة ، وبالطبع فإن هذه القاعدة لا تنسحب على كلّ الحيوانات ، فالببغاء والغراب والأوز مثلاً تعمر أكثر من الطيور الأخرى الأكبر حجماً منها ، بل وأكثر من بعض الثدييات .كما اننا نجد أسماك «السالمون » تعيش مائة عام ، « الكراب » مائة وخمسين عاماً و « البيك » مائتي عام ، بينما لا يعيش الحصان أكثر من ثلاثين سنة .ومنذ عصر أرسطو كان يظنّ أنّ عمر الكائن الحي يعادل نسبة معينة من مدّه بلوغه ، فيرى « فرانسيس بيكون » أنها تبلغ ثمانية أضعاف مدة بلوغه بينما هي لدى « فلورانس » خمسة أضعاف .وفي الإنسان يرى كل من « بوفون » و « فلورانس » أن العمر الطبيعي للإنسانهو مائة عام، وهي تكاد تكون سائدة في الأذهان .وهناك طائفة من المعمّرين عاشوا أعماراً طويلة منهم : « هنري جانكينز » الذي عاش 169 سنة ، و« توماس پار» 207 سنة و«کاترین کونتیس دسموند» 140 سنة ؛ ولا يخلو هذا التحديد من المبالغة في بعض الأحيان .

### العوامل المؤثرة في العمرالعواملالعوامل المؤثرة في العمر ؟ يمكن القول أن هناك جملة عوامل منها :### العامل الوراثي- العامل الوراثي : وهو مؤثر في طول العمر، فيمكن ملاحظة ذلك لدى بعض الأسر التي يعمر أفرادها أكثر من الحدّ المتوسط إذا لم تكن هناك مؤثرات خارجية .وهناك بحوث ممتعة في هذا المضمار كالدراسة التي أجراها «ريموند بيرل » ، فقد قام بمعونة ابنته بإحصاء سبعة أظهر من : الجد الأكبر - الجد - الحفيد - ابن الحفيد - ثم ابنه - فوجد أن أعمارهم بلغت 699 عاماً على أنّ اثنان منهما ماتا في حوادث ، وهناك دراسة « لوي دوبلين » و « هربرت ماركس » في سجلات شركات التأمين أثبتت تأثير طول عمر الأجداد في أبنائهم وأحفادهم.وقد يؤثر هذا العامل في الحدّ من تأثير عوامل أخرى كعامل البيئة أو بعض العادات السيئة ، ومن هنا يمكننا تفسير طول العمر لدى بعض المدمنين علىالمشروبات الكحولية .ويرث الأبناء السلامة واللياقة البدنية المؤثرة في طول العمر عن الآباء والأجداد ؛ مع التأكيد على الجهاز العصبي ، والدورة الدموية، إضافة إلى رأي «كازاليس » القائل : « يمكن اكتشاف عمر الإنسان في شرايينه » ، فهناك من يصل سن الشيخوخة قبل الأوان وذلك بسبب تصلب الشرايين الوراثي .### العامل البيئي- العامل البيئي : للبيئة أثر كبير ، فالأجواء المعتدلة والهواء النقي من السموموالجراثيم ، وأشعة الشمس الكافية لها تأثيرها في إطالة العمر.-### نوع العملنوع العمل: يعد الاستغراق في العمل والجهد النفسي والعصبي المبذول من العوامل المؤثرة في إطالة العمر مع اشتراط الصفاء الذهني والفكري ، وبعكس ذلك فإن الملل الناجم عن البطالة وانحسار الجهد العضلي والعقلي له آثاره في قصر

العمر أكثر من الاجهاد الناتج عن العمل المتواصل ، ولهذا يلاحظ أن الوزراءوالقساوسة يعمرون أكثر من غيرهم ، وهذا يعود إلى عملهم الدؤوب .-### الغذاء كمّاً ونوعاً- الغذاء كمّاً ونوعاً : للغذاء دور وتأثير كبير في إطالة العمر، فقد لوحظ أنّ المعمّرين كانوا يتناولون وجبات خفيفة وقليلة ، ولهذا يقول« مونتين » : « الإنسان لا يموت ولكنه ينتحر » كما قيل أيضاً : «الإنسان يحفر قبره بأسنانه » .إنّ التخمة وكثرة الأكل لها آثار مضرّة في حياة الإنسان ، فعنها تنجم أمراض مختلفة كالسكري وتصلب الشرايين وأمراض القلب والكلية ؛ ومن المؤسف أن نشاهد البعض وهم يستعرضون عضلاتهم ويتباهون بقوّة كاذبة قبل الإصابة بهذه الأمراض.وقد لوحظ تضاؤل عدد الإصابات بمرض السكري في بعض البلدان أبان الحرب العالمية الأولى ، ويعود هذا إلى شحّة الغذاء وانتشار الفقر، فكان لهذا دور في اعتدال الأكل ؛ فمن المعروف مثلاً أن الإفراط في تناول اللحوم بعد سن الأربعين يخلق مضاعفات خطيرة .وفي هذا المضمار أثبتت تجارب الدكتور «Mccay» في جامعة «كورنول. نيويورك » التي أجريت على الفئران أن السمان منها تعيش أقل من الفئران النحيفة ، وأن الفأر يصل إلى أوج قوته بعد أربعة أشهر ويصاب بالشيخوخة قبل السنة الثانية ويموت قبل الثالثة .وقام هذا الدكتور بتربية مجموعة من الفئران على نظام غذائي غني بالفتيامينات والمواد المعدنية وتوصل إلى نتائج مدهشة حيث لاحظ أن مدة بلوغها استغرقت ألف يوم ، في حين كان متوسط ذلك أربعة أشهر فقط ، كما لاحظ أن أقصى فأر عاش 965 يوماً بينما امتد العمر بفئران ( النظام الغذائي إلى مدد أطول بكثير ، كما أنها بقيت شابة وفتية ونادراً ما تصاب بالأمراض ، وكانت أذكى من أفراد صنفها .)

وقد أجريت هذه التجارب على حيوانات أخرى كالأسماك و« Rmphibien »وأعطت نتائج مشابهة.إنّ التخمة والإفراط في تناول الطعام له آثاره في قصر العمر، وبالمقابل فإن سوء التغذية له نفس الآثار المدمرة ، وإذن فالاعتدال هو الطريق المثالي في ذلك.### ظاهرة الشيخوخة### ماذا تعني الشيخوخةتصاب بعض الأعضاء الأساسية في البدن كالقلب والكلى والكبد والمخ والغدد بالإنهاك والإجهاد ، فتصبح عاجزة عن إنجاز وظائفها على الوجه المطلوب ، ويبدو ذلك في الإحساس بالضعف العام .### ماهي عوامل الشيخوخةيصاب المرء بالشيخوخة في سنين معينة ، وهي وإن كانت تظهر في فترات معينة ولكن ذلك لا يعد سبباً لها ، فالشيخوخة ليست مرحلة زمنية ، بل ظاهرة جسدية يمرّ بها الإنسان عادة، حيث تصاب أعضاء الجسم بالضعف والعجز عن القيام بوظيفتها بالشكل المطلوب ، فمثلاً يضعف الجهاز الهضمي عن أداء مهامه ،ثمّ يسري ذلك إلى بقية أنحاء الجسم فتتراجع القدرة الجنسية ، كما يحدث ارتباك في الذاكرة خاصة في تذكر الأسماء ، ولكنّنا نشاهد في بعض الأحيان صفاء روحياً بالرغم من الضعف الشديد في الجسد ، ومن هنا يمكن القول إن الشيخوخة ليست علة بل هي معلولة ، فمن الممكن أن نجد أشخاصاً معمرين يتمتعون بحيوية كاملة ، وفي المقابل نلاحظ أفراداً يعانون من الشيخوخة وهم في سن مبكرة .### ما هي بواعث هذا العجز في الجسدما هي بواعث هذا العجز في الجسد ؟يولد الإنسان وفي جسمه أعضاء لها قابلية العمل متأثرة بالعامل الوراثي ،

ثم تتعاقب المؤثرات الأخرى كالبيئة والتغذية وأسلوب الحياة ، ومبدئياً إذا كان كل شيء يسير على ما يرام فمن الممكن استمرار الإنسان في حياته ، ولكن عندما تتأثر أجهزة الجسم أو أحدها فإنّ الآثار سرعان ما تشمل سائر الجسد ، فالإنسان يعيش في بيئة ويقاوم هجمات الجراثيم في الخارج والسموم في الداخل، وهذا له تأثيره الضار بالخلايا الحية .وجسم الإنسان يضم مختلف أنواع النشاط الحيوي ، إذ يتوجب عليه تموين جميع أنحائه بالغذاء الكافي والطاقة اللازمة ، وفي نفس الوقت يصد هجمات الجراثيم والفيروسات، وفي الوقت نفسه يقوم بإصلاح الأجزاء التالفة ، وطرد السموم ، ونقل الاغاثات إلى الأعضاء المصابة بالعجز ، إنه في حرب مستمرة مع أعداء مختلفين ، وتواجهه التحديات في كل لحظة ، ولذا فإن عليه أن يكون في حالة انذار دائمة .يستمد الجسم قدرته من الطاقة الناجمة عن الغذاء اللازم وذلك لتوفير كل ما يحتاجه البدن من وسائل الدفاع ، على أنّ الإنسان ومع بالغ الأسف لا يعرف حاجات جسمه ، وبالتالي فإنّه يخذله في معركته مع الأعداء ، بل إنّه يزيد الطين بلة عندما يتناول أشياء تخدم العدوّ وتفتح الطريق أمام غارات الجراثيم ، وفي المقابل تضعف وسائل الدفاع المطلوب ويخسر الجسم نضارته السابقة لتظهر عليه أعراض الشيخوخة والذبول.وقد يصاب الجسم بالشيخوخة بسبب الاصابة ببعض الأمراض أو ممارسةعادات ضارة .ويعتقد « تشنكوف » أنّ السموم الناجمة عن تخمّر مكروبات الأمعاء هي وراءالشيخوخة ولو أمكن تطهير الأمعاء منها لعاش الإنسان طويلاً.وقد نشأ هذا الاعتقاد من نتائج بحوث أجريت حول ذلك ، حيث لوحظ أن نسبة

المعمرين تزداد في بلاد « البلقان » خاصة في بلغاريا » وفي «تركيا» والقوقاز، ووجد أن تناول اللبن الرائب هو السبب في ذلك لاحتوائه على مادة « أسيد لاكتيك » الذي يقضي على تلك المكروبات .ومن البديهي أن طول أعمار الذين يعيشون في تلك المناطق الجبلية لا يتوقف فقط على نوع الغذاء ، بل هناك عوامل الوراثة والبيئة وأسلوب الحياة ، وهذا ما نشاهد له نظيراً في سكان المناطق الجبلية من إيران أيضاً .هل من المحتمل أن يكتشف الإنسان في المستقبل دواء يعزّز من قدرة الجسمفي المقاومة ويمنع حدوث الشيخوخة ؟ !إن العلم ما يزال يحبو في أول الطريق ، ومن المحتمل جداً أن يتمكن الإنسانمن ذلك في المستقبل.### طول عمر الإمام علیه السلاميعتقد الشيعة أنّ الإمام المهدي علیه السلام هو ابن الإمام الحسن العسكري علیه السلام وقد ولد سنة 255 ه- أو 256 وهو حي غائب منذ ذلك الوقت ، ومن المحتمل أن يعيش قروناً أخرى من الزمن ، فما هو رأي علم الأحياء في ذلك ؟إن العلم لا يرفض ذلك مبدئياً وإذا أراد ذلك فإنّ الأمر يتطلب أدلة علمية يمكنها أن تفنّد هذه المسألة ؛ على أنّ علم الأحياء يزخر بنماذج كثيرة في ظاهرة امتداد العمر وهذه أمثلة :في عالم النباتات توجد شجرة السكويا « Sequoia » المعمرة في كاليفورنيا بأمريكا الشمالية ، ويبلغ ارتفاع بعضها « 3000 » قدم ومحيط جذعها « 110 » أقدام ، وقد يتجاوز عمر بعضها خمسة آلاف عام حتى يمكن القول أنها كانت طرية وفتية يوم شرع الفرعون «خوفو » ببناء أضخم الأهرام في مصر وكان محيط جذعها يبلغ

قدماً واحداً يوم ولد المسيح علیه السلام . ففي المتحف الطبيعي في « Kensington» يوجد مقطع عرضي لجذع شجرة من هذا النوع تدعى « Scqueiagigenta » وفيه 1335 حلقة ممّا يدلّ على أنّ عمرها يبلغ نفس هذا العدد من السنين ⁽¹.)وفي أميركا توجد شجرة صنوبر في كاليفورنيا ما تزال حية حتى الآن ويبلغ عمرها الحالي أكثر من أربعة آلاف وستمائة عام واسمها « Pinasaristata». وفي عالم الحيوان يوجد نوع من السلاحف في جزيرة «كالا پاكوش » وهي بعمر177 عام وفي وزن 450 باوند ويبلغ سمك جلدها أربعة أقدام ⁽².)- كشفت الحفريات في مصر القديمة وفي مقبرة الفرعون الشاب « توت عنخ آمون» حبوباً من القمح يعود تاريخها إلى ثلاثة وأربعة آلاف عام ، وقد شاهدتها بعيني ، ثمّ قرأت في الصحف والمجلات حول استنباتها وأنها اخضرت ونمت وأثمرت ، وهذا دليل على احتفاظها بالحياة كلّ هذه القرون الطويلة.وتعدّ الفايروسات من أقدم الكائنات الحيّة ، وهي كما هو معروف تسبب العديد من الأمراض كالزكام والانفلونزا والحمى ، وقد دلّت التنقيبات على أنها عاشت في عصور ما قبل التاريخ وربما قبل 100/000 سنة ، وهي بعد لم تفقد آثار الحياة بالرغم من أنها تبدو ميّتة ⁽³)- نشرت الصحف مؤخراً أن الحفريات في سيبريا كشفت عن نوع من الكائنات الحية أكبر، وعندما وضع في ظروف مساعدة عاودته الحياة مرة أخرى بعد فترةطويلة من الانجماد .- من الطرق التي يمكن فيها إطالة عمر الكائن الحي هي ظاهرة «الهيبوناسيون »

أو « البيات الشتوي » الذي يجعل من الكائن نصف حي ، وهو يستغرق كل فترة البرد أو فترة الحرّ . وفي مدّة « البيات » هذه تنتفي حاجة الكائن الحي إلى الغذاء وتتضاءل عملية الاحتراق والبناء ثلاثين مرّة ؛ ويتوقف مؤقتاً جهاز التنظيم الحراري ويبقى الحيوان غير متأثر لدى انخفاض درجة حرارة المحيط ، حيث تتساوى حرارة جسمه مع حرارة المحيط التي قد تتجاوز الصفر بدرجات ، وتصبح عملية التنفس بطيئة جداً وغير منتظمة ، وينخفض معدل النبض في القلب ؛ ففي السنجاب مثلاً تصبح (17-10 مرّة بينما هي 300 مرّة ، كما يتوقف النشاط العصبي وتتلاشى أمواجه الكهربائية في المخ تحت درجة 52 - 66 درجة فهرنهايت .)كما يمكن لبعض الحيوانات أن تعيش في المياه الباردة جداً وأن تزاول نشاطهاالطبيعي ، كما هو الحال في الأسماك التي تعيش في السواحل النرويجية . ويمكن أيضاً حفظ حياة الكثير من الخلايا في حالة انجماد والاستفادة منها في اللقاح الصناعي، إضافة إلى تجميد بعض الكائنات الحيّة وحفظ حياتها لوقت الحاجة والقيام بهذا العمل عدّة مرّات دون أن يضرّ ذلك بالكائن الحي .إن ظاهرة البيات الشتوي لدى بعض الحيوانات ظاهرة تستدعي الدراسة والتأمل العميق ، ويمكن من خلالها اكتشاف أسرار العمر الطويل .كما أن دراسة الأشجار المعمّرة ، واستمرار حياتها آلاف السنين ، وكذا حياة الفايروسات سوف يكون لها آثارها الايجابية في إمكانية إطالة عمر الإنسان والتغلب على الشيخوخة .### مقالة جوستين غلاسيحدد علم الأحياء عمر الكائنات الحية ما بین عدة ساعات إلى مئات السنين ،فهناك نوع من الحشرات لا يعيش أكثر من يوم واحد فقط ، وهناك نوع يعيشعاماً

كاملاً، على أن هناك استثناءات في نفس النوع تتجاوز القاعدة فيكون العمر ثلاثة أضعاف العمر الطبيعي .وتوجد في ألمانيا مثلاً شجيرة ورد أحمر عمّرت مئات السنين أكثر من غيرها من نفس النوع ، وفي المكسيك شجرة سرو عمرها 2000 عام ، كما لوحظ أن عمر بعض الحيتان يتجاوز 1700 سنة .وفي لندن بلغ عمر « توماس بار » الذي ولد في القرن السادس عشر 207 سنوات، وعمّر اليوم رجل اسمه « سيّد علي » في قرية من قرى الشمال الإيراني أكثر من 195 سنة ، وعمر ابنه 120 سنة ، ويبلغ عمر «لويپوف پوجاك » الروسي 130 سنة ، فيما يبلغ عمر «ميكو خوبولوف » 141 سنة ، ويرجع علماء الأحياء أسباب ذلك إلى عوامل داخلية .وعلى أساس نظرية علم الأحياء في تحديد العمر الطبيعي فإن عمر الكائن الحي يتراوح ما بين سبع مرات إلى أربعة عشرة مرة بقدر مدة نضجه .وبما أن مدة النمو في الإنسان تبلغ 25 سنة فإن عمره الطبيعي وطبقاً لهذه النظرية يبلغ 280 سنة .ويمكن عن طريق نظام غذائي مناسب كسر هذه القاعدة والاستمرار في الحياة مدداً أطول ؛ وما يعزز هذا الرأي ما نلاحظه في حياة النحل ، فبينما لا تعيش العاملات أكثر من أربعة إلى خمسة شهور تعمّر الملكة ثماني سنوات لأنها تتغذى على مادة الجلاتين الملكية .على أنّ الموضوع لدى الإنسان ليس بهذه البساطة ؛ لأن الإنسان لا يمكنه أن يعيش في مكان خاص وفي حرارة منظمة بشكل دقيق كما لا يمكنه الاقتيات على نوع محدّد من الغذاء وفي ظلّ رعاية كاملة كما هو الحال لدى ملكة النحل . الإنسان يواجه أخطاراً عديدة وهي كما يحدّدها العلماء التسمّم الذاتي ،

وقلة الفيتامينات ، وتصلب الشرايين ، وفي اعتقاد « جينز» الخبير الانجليزي فإن اضطراباً أو حدوث خلل في معدل نسبة الحديد والنحاس والمغنيسيوم والبوتاسيوم في جسم الإنسان سوف يسبب كارثة تؤدي إلى الموت في بعض الأحيان.وفي كل هذا لم يذكر العلماء الشيخوخة كسبب من أسباب الموت .ويعتقد الطبيب السويدي رئيس الجمعية العلمية الأميركية لطول العمر أن الشيخوخة إنّما تحصل بسبب التصاق جزئيات من البروتين مع خلايا الجسم تشل من نشاطها شيئاً فشيئاً إلى أن تسبب الموت ، والدكتور المذكور بصدد البحث عن مادة تحول دون هذا الالتصاق ، ويمكنها إعادة نشاط الجسم وتشغيله من جديد وبالتالي القضاء على مرحلة الشيخوخة .وقد تمكّن العلماء من إطالة عمر بعض الحيوانات من قبيل الخنزير الهندي وذلك بإضافة فيتامين « B6 » و« أسيد نوكليك » و « أسيد پانتونكسيك » إلى غذائها فزاد عمرها بنسبة 46/4 بالمائة .ويفكر العالم الروسي « فيلاتوف » بالاستفادة من الأنسجة المتحللة في الجسمكسماد زراعي في إعادة تخصيب الجسم لما لها من قدرة مدهشة في ذلك .وإضافة إلى كلّ هذا توجد بين أيدينا قواعد ووصايا يمكنها إحداث زيادة في العمر، منها في النظام الغذائي المتبع وطرق الاسترخاء ، وأصول للتنفس وغيرها ذلك ⁽¹.)### تحقیقات علمية حول العمروهناك موضوع آخر نشر في إحدى المجلات الغربية ترجمت مقتطفات منه : « يقول علماء مختصون في هذا المضمار : إنّ بإمكان الجسم أو أي عضو منه

الاستمرار في الحياة مدّة غير محدودة إذا لم يتعرّض إلى طارئ خارجي ، وقد تصل المدّة آلاف السنين ، وهذا الرأي لا يستند على الحدس أو الخيال ، بل هو نتيجة تجارب علمية عديدة .فقد تمكّن أحد الجرّاحين الاحتفاظ بعضو حيواني مقطوع مدة تفوق عمر الحيوان الميت نفسه . وإذا ما استمر توفير الغذاء الكافي لهذا العضو فإنّه سيستمر في الحياة مدة طويلة .كما أجرى الجرّاح الدكتور « الكسيس كاريل » في مؤسسة «روكفلر» العلمية بنيويورك التجربة الآنفة الذكر على جزء مقطوع لدجاجة ، وقد استمرت الحياة فيه مدة ثمان سنوات، وأعيدت التجربة على أعضاء إنسانية كالعضلات والقلب والجلد والكلى ، حيث لوحظ استمرار الحياة فيها ما دامت التغذية مستمرة .ويقول « ريموند » و« بريل» الأستاذان في جامعة « جونز هبكنز » : إن الأعضاء الرئيسية في جسم الإنسان لها القابلية على الدوام والخلود ، وقد ثبت ذلك بالتجارب العلمية العديدة .ويبدو أن « جاك لوب» في مؤسسة روكفلر» هو أول من انتبه إلى ذلك خلال تجاربه حول بيوض الضفادع حيث وجد أن بعضها يموت سريعاً فيما يبقى البعض الآخر مدداً أطول ، مما دفعه إلى إجراء تجاربه حول أعضاء من الضفدعة حيث تمكن من الاحتفاظ بها حيّة مدة طويلة.وأثبت الدكتور « فرن لويس » بمعونة زوجته إمكانية الاحتفاظ بأجزاء جنينيةلبعض الطيور حية في ماء مالح وإضافة مواد معينة لنموها .وقد استنتج الدكتور « كاريل » من خلال تجارب مستفيضة أن الأعضاء التي أجريت عليها التجارب لا تتعرّض للشيخوخة وأنها تعمّر أكثر من الحيوان نفسه ، وقد واجه هذا العالم مشاكل عديدة لدى بدء تجاربه سنة 1912م ، ولكنه استطاع

بمعيّة فريقه التغلب عليها والتوصل إلى نتائج مذهلة :- إن الخلايا تبقى مستمرة في الحياة ما لم تدخلها الجراثيم أو ينقطع عنها الغذاء .- إنّ الأجزاء الحيّة لا تحتفظ بحياتها فحسب، بل تنمو وتتكاثر كبقية الأجزاءفي جسم الكائن الحية .- يمكن التحكم في النمو والتكاثر عن طريق نسبة الغذاء .- إن الأعضاء لا تتأثر بمرور الزمان ولا تضعف ولا تشيخ ، وهي تنمو باستمرار.ومن هنا يتضح أن ظاهرة الشيخوخة ليست سبباً بل نتيجة لأسباب أخرى .وأن موت الإنسان لا يتحدّد بمرور سبعين أو ثمانين أو حتى مائة من السنينعلى حياته .إن جسم الكائن الحي معقد في تكوينه وتنوّع أعضائه ، وإن تعرّض عضو ما للضعف بسبب مرض ما ، يؤثر على سائر الأعضاء الأخرى. وهذا ما يؤثر على استمرار الحياة ، فهناك من يموت في سنّ الطفولة ، وهناك من يعمر أكثر من قرن .ومتى ما تمكن العلم من حماية الجسم من هجمات الجراثيم وإيقاف التسمم ، وإيصال الغذاء الكافي إلى الأعضاء فإنّ باستطاعة الإنسان أن يعيش مدة طويلة جداً كما هو الحال في بعض الأشجار المعمّرة ، وبالطبع ليس من المتيسر للعلم في الوقت الحاضر أن يحقق ذلك ، ولكنه قد يمكنه أن يضاعف من متوسط حياة الإنسان وجعله يعيش مدة طويلة نسبياً .وقد ذكر عالم إنجليزي في بحث له : أنّ العلماء قد تمكنوا من مضاعفة عمر حشرة الفاكهة تسعمائة مرّة بقدر عمرها الطبيعي وذلك بحمايتها من الجراثيم والسموم وتوفير ظروف مناسبة .

### من أسرار الموتيقول البروفيسور « ميتالينكوف » الخبير في حالات الوفاة أن جسم الإنسان يتألف من ثلاثين ( تريليون من الخلايا المختلفة والتي لا يمكن أن تموت كلها في لحظة واحدة ، ولا يتحقق الموت إلا بعد حدوث تغيرات كيميائية في المخ غير قابلة للإصلاح.)وفي مدينة مونتريال بكندا كان الدكتور «هانس سيلي » يجري في مختبره بحوثاً حول ظاهرة الموت ، وعرض لمراسلي الصحف نسيجاً من الخلايا الحيوانية ، وصرّح بأنّ النسيج هذا ما يزال حياً وفي حالة نشاط حيوي وأنه لن يموت أبداً . وبعبارة أخرى أنه أزلي . وأضاف الدكتور قائلاً : إذا تمكنا من تحويل النسيج الإنساني بهذا الشكل فإنّ من الممكن أن يعيش الإنسان ألف عام .ويعتقد البروفيسور سيلي أن الموت مبدئياً هو نوع من أنواع المرض المتدرج ، ولا يمكن أن تكون الشيخوخة السبب الذي يؤدي إلى الموت ، ولو كانت الشيخوخة هی السبب لتوجب أن نرى تفسخ جميع خلايا الجسم ومن ثم توقفجميع الأعضاء عن العمل .وأضاف : أنّ علم الطب سيشهد تطوّراً في المستقبل ، وسيتمكن من إعادة بناء الخلايا المتفسخة عن طريق زرع خلايا جديدة ، وهكذا سوف يتضاعف عمر الإنسان حسب رغبته ⁽¹)ويرى « متشنكوف » أنه ينبغي تحديد فسلجة الشيخوخة الناجمة عن النمو الطبيعي ، والشيخوخة نتيجة التأثيرات الأخرى من قبيل « السموم ، الأمراض والعوامل الأخرى » وتنهض نظريته على أساس أن الشيخوخة مرض كسائر الأمراض

الأخرى ، وانّ الإنسان ينطوي على قابلية العيش لمدد طويلة ، وأنه ينبغي البحث لاكتشاف السبل التي من شأنها معالجة الشيخوخة كمرض فسيولجي » ⁽¹».)### نظرية أخرىويقرر البروفيسور « سيليه » وزملاؤه بعد سلسلة من التجارب الطويلة أن التغيرات الحاصلة في وضع الكالسيوم هي وراء أعراض الشيخوخة .وحول سؤال عن وجود مادة تحول دون حدوث الشيخوخة أجاب البروفيسور : لقد توصلنا إلى اكتشاف مادة « آيرون دكستران » وهي ذات أثر بالغ في منع ترسبات الكالسيوم في الأنسجة ، ويعقب قائلاً: أنه لا يمكن بطبيعة الحال إعادة شيخ في التسعين إلى ما كان عليه في سن الستين، ولكن من الممكن حماية شيخ في الستين من الابتلاء بخسائر شيوخ التسعين .ويقول البروفيسور « ايتنجر » : إنّ الأجيال القادمة سوف تصطدم بحقيقة الإنسان الخالد كما هو الحال في غزو الإنسان للفضاء ، وإن تطوّر العلوم سيكفل حياة الإنسان لألف عام .### مقتطفات من كتاب روسيكان الإنسان وما يزال يحلم بحياة طويلة ؛ وأمنية العمر الطويل من أماني البشر منذ فجر الإنسانية وهاجسها الكبير ، وقد ظل الموت هو النهاية الأكيدة لكلكائن حي .إن جسم الإنسان يتألف من عشرات التريليونات من الخلايا ، وأنها تصاب بالشيخوخة شيئاً فشيئاً وتؤمن حاجتها الغذائية بصعوبة كما يحصل اختلال في

تكاثرها ، ثم تموت لتتحول تدريجياً إلى أنسجة متصلبة ، وتدعى ظاهرة التصلب هذه ب- ( Soclerose ، فمثلاً ، يُقال : « سكلروز القلب » أو « سكلروز الشرايين » وغير ذلك .)ويرى إيليا متشنكوف الطبيب والفسيولوجي الروسي الكبير أنّ هذه الظاهرة تنجم بسبب سموم « تركسين » الذي تنتجه الجراثيم المستوطنة في الأحشاء ؛ وهي وراء تسمّم الأنسجة الحية تدريجياً.ويعتقد بافلوف : أن الجهاز العصبي وخاصة الضغوط الخارجية للمخ هي وراء ظهور الشيخوخة ، وأنّ التغيرات الروحية والتقلبات النفسية كالحزن ، والكآبة واليأس والخوف هي وراء تحطيم الخلايا العصبية للجسم وإضعافها ، ومن هنا ينشأ التفسخ العصبي الذي يجر خلفه أمراض الشيخوخة ومن ثمّ الموت .وفي النهاية فإنّ خلود الإنسان أمر مستحيل ولكن إطالة عمره أمر ممكن .### علم الشيخوخةمنذ ثلاثة قرون تقريباً نشأ علم جديد تفرّع عن علم الأحياء هو علم الشيخوخة (Cetitologie ، ويبحث هذا العلم في ظاهرة الشيخوخة وبواعثها وسبل التغلب عليها ، وهو يرتبط ارتباطاً وثيقاً بعلم آخر هو ال- « ثيوثولوجي » أو معرفة الموت ، ويعتقد العلماء أن الموت ينشأ عن خلل في النشاط الحيوي ، حيث يحدث الموت فسيولوجياً .)وينصب الجهد الآن لرفع عمر الإنسان إلى الحدّ الطبيعي ، وهو في نظر العلماءأكثر ممّا هو عليه اليوم .إذ يرى بافلوف ذلك في مائة عام، ويراه متشنكوف ما بين 150 - 160 ، في حين يعتقد الألماني ( غوفلاند بأنه يرتفع إلى 200 عام ، فيما يراه الانجليزي « روجر)بيكون » أنه ألف عام، على أن أحداً من هؤلاء لم يثبت نظريته بأدلة مقنعة .

### نظرية بوفونيعتقد العالم الطبيعي الفرنسي «بوفون» أنّ عمر الكائن الحي يساوي خمسةأضعاف سن الرشد والبلوغ لديه .فمثلاً تبلغ فترة البلوغ لدى النعامة (8 سنوات ومتوسط عمرها يبلغ (40) سنة ،)وتبلغ مدة النمو لدى الحصان سنتين ، فيعمر ما بين 15 - 30 سنة .ومن هنا يرى بوفون أن متوسط عمر الإنسان ينبغي أن يكون (100 سنة ،)لأن فترة نموه وبلوغه تصل إلى 20 سنة .وفي قاعدة بوفون هذه توجد استثناءات عديدة ؛ لهذا قبعت في زاوية النسيان .وكمثال على ذلك تبلغ فترة النمو لدى الخراف (5 أعوام ، في حين أنها تعيش 10 - 15 سنة ، بينما نجد الببغاء تبلغ سن الرشد في عامين ولكنها تعمّر أكثر من)مائة عام ؛ وتستغرق فترة البلوغ لدى النعامة 3 أعوام وتعيش ما بين 30 - 40 سنة .ولقد ظل العلماء عاجزين عن تحديد أمد معيّن لعمر الإنسان ولكن الاعتقاد يسود في قابلية الإنسان على العيش إلى « 200» سنة .### غداً يعيش الإنسان أكثرقليلون هم الذين عاشوا أكثر من 150 سنة ، ولهذا بقي لهم ذكر في التاريخ ، فقد توفّي فلاح مجري سنة 1427 عن عمر بلغ 185 عاماً وكان يعمل بنشاط حتى آخر يوم في حياته ، وتوفّي « جان رافل » عن عمر 160 سنة وكان عمر زوجته 164 سنة وقد عاشا معاً مدّة « 130 » عاماً .وبلغ عمر « خوده »وهو ألباني ( 170 سنة وعندما توفّي كان له أكثر من مائتي من الأولاد والأحفاد ، ونشرت الصحف قبل سنوات خبر رجل من أميركا الجنوبية)

توفّي عن عمر 207 سنوات ، وأن عدد الذين عاشوا قرناً ثانياً في الاتحاد السوفيتي ( السابق ثلاثون ألفاً .)ويبذل العلماء الروس في الوقت الحاضر جهوداً كبيرة في معرفة بواعثالشيخوخة وسرّ العمر الطويل.### متوسط عمر الإنسانكان متوسط عمر الإنسان في عهد اليونان (29 سنة ، وفي عهد الرومان أكثر من هذا بقليل ، بينما بلغ في أوربا قديماً 21 سنة وشهد زيادة بلغت 26 سنة في القرن الثامن عشر ، ثم قفز إلى ( 34 ) سنة في القرن التاسع عشر، ثم ارتفع فجأة ليصبح 45 - 50 سنة مع بداية القرن العشرين .)وهذه الإحصائية تشمل قارة أوربا فقط ؛ ويعد انحسار نسبة الوفيات بين الأطفال الأساس في ارتفاع متوسط العمر ؛ مع التأكيد على البون الشاسع بين البلدان المتقدّمة والنامية ، فبينما يبلغ متوسط العمر في الاتحاد السوفيتي ( السابق 71 سنة نجده في الهند دون الثلاثين عاماً .)وبالرغم من اعتبار الإنسان من أرقى الحيوانات ، ولكن عمره أدنى بكثير منبعضها .### نظرية متشنكوفلو تأملنا في نظرية العالم الروسي لاتضح لنا سبب البون الشاسع بين متوسط عمر الإنسان، ومتوسط العمر لدى الحيوانات ، ويعلل الشيخوخة والموت المبكر إلى تسمم الأنسجة الناتج عن بكتريا الأمعاء ، التي تعد أخصب مكان في الجسملإنتاج السموم

ويشهد هذا الجزء من الجسم تولد (130 تريليون من الجراثيم. وبطبيعة الحال فإنّ أغلبها لا يلحق أضراراً بالجسم بينما ينشأ عن بعضها السموم التي يعود إليها تصلب الأنسجة ثم ظهور الشيخوخة .)وتشير الجداول العلمية إلى أن الأسماك والزواحف والطيور تعمّر أكثر من الثدييات ، والسبب في ذلك يعود إلى انعدام وجود الأمعاء المولدة للبكتريا ، ولهذا نجد عمر النعامة وهي تمتلك أمعاء مولدة كبيرة قصيراً نسبياً فهي لا تعيش أكثر من 30 - 40 سنة .وتعيش الحيوانات المجترة أقل الأعمار بين سائر الحيوانات وذلك للتوسع والنمو في أمعائها والتي تولّد البكتريا بنسب عالية .ويعيش الخفاش الذي يتغذى على الحشرات عمراً أطول من سائر اكلاتالحشرات بسبب صغر أمعائه .ومن هنا يظهر أنّ للأمعاء تأثيراً أساسياً في تحديد عمر الإنسان ولكن ليسبالحجم الذي تصوّره النظرية .لقد عاش البعض حياة طويلة بعد استئصال هذا الجزء من الجسم الذي يعد غيرأساسي في الجسم ، على الرغم من أنّ البعض من الناس عاشوا أكثر مع وجوده.### نظرية غير معروفة في سبب الموتوفي الختام نشير إلى أنه لا يوجد أدنى شك في أن الموت ما هو إلا انفصال الروح عن الجسد ، ولكن ما يثير التأمل والاهتمام هو :- هل ان الجسم هو الذي يوفّر أسباب الموت ؟ أم الروح هي وراء تفسخ الجسم عندما تزمع الرحيل ؟إن غالبية العلماء يؤيدون المقولة الأولى ؛ ويقولون بأن انتهاء حرارة الجسم

الذاتية هو السبب في ضعف الأجهزة وعجزها عن القيام بوظائفها ، ومن ثم تصبح الروح عاجزة عن البقاء في الجسم فتضطر للرحيل .لوحت روحي وداعاً ، صحت : لا هتفت : ما حيلتي والسقف خر⁽¹وفي مقابل هذا يطرح الفيلسوف الإسلامي الكبير « ملا صدرا » النظرية الثانية في كتابه « الأسفار الأربعة » فيُشير إلى أن إدارة الجسد ورعايته موكولة إلى الروح وهي التي تتحكّم فيه كيف تشاء ، وأنها تتعلق بالجسد بأواصر قوية ما دامت محتاجة إليه ، ولكن عندما يشتد استقلالها وتتضاءل حاجتها إليه يضعف تعلّقها وينجم عن إهمالها له التحوّل والشيخوخة والهرم، وعندما تتخلّى عنه نهائياً تحدث لحظة الموت .وعلى أساس النظرية الثانية يمكن تفسير طول عمر الإمام بأن روحه العظيمة تحسّ بضرورة وجودها واستمرارها من أجل أداء أعظم مهمة يمكن للكائن البشري القيام بها في الأرض ؛ ومن هنا فإنّ هذه الروح المقدّسة تحفظ للجسم طراوته وفتوته .وأرى من اللازم هنا التأكيد أنني لست بصدد الدفاع عن هذه النظرية ولكني أشرت إليها لمجرد الأمانة في البحث العلمي ، وعلينا ألا نتسرع في قبولها أو رفضها ، خاصة وأننا نجهل تماماً طبيعة الروح وأثرها في الجسم ونوع العلاقة بينهما ، وهي مسألة في غاية التعقيد وما يزال الإنسان يقف مشدوهاً وجاهلاً إزاء الروح ، وما يزال العلماء في أوّل الطريق .يقول الدكتور « الكسيس كاريل » في كتابه « الإنسان ذلك المجهول » : « لا يتوفر لدينا إلا النزر القليل من المعلومات عن طبيعة الإنسان ، ولو أن غاليلو ونيوتن

ولافوازيه وأمثالهم بذلوا جهودها في دراسة جسد وروح الإنسان لتغيّر شكل العالم عما هو عليه اليوم .يمكن أن نستنتج من كلّ ذلك أنه :- لا يوجد حد أعلى لعمر الإنسان ، ولم يقل أحد العلماء أن هناك سنّاً محدّدةللإنسان يكون فيها الموت حتمياً له .بل لقد أجمع علماء من الشرق والغرب على أنّ الإنسان يمكنه في المستقبل التغلب على الشيخوخة ودفع شبح الموت عنه طويلاً، ومن هنا نرى أن الشيخوخة نتيجة لا سبب، وأنه من الممكن علاجها كسائر الأمراض الأخرى .- هناك شواهد على إمكانية العمر الطويل في العديد من الكائنات الحية من نباتات وحيوانات وبشر في بعض الأحيان ، وعندما نلاحظ البعض يعيش ( 150 أو ( 180 ) أو ( 250) عاماً هذا يعني أنّ الإنسان يمكنه أن يعمر طويلاً.)صحيح أن الإنسان عادة ما يموت قبل بلوغ المائة ، ولكن هذا لا يعني دليلاً علىحتمية الموت في هذه السن .- إن الشيخوخة هي ظاهرة مرضية وهي ليست مستحيلة العلاج ، ولقد تمكن العلم من إنجاز أعمال كانت فيما مضى مستحيلة وهو ما يزال يشق طريقه قدماً في فتوحات جديدة ، فمن الممكن في المستقبل اكتشاف أسباب الشيخوخة ومن ثمّ علاجها ؛ وهناك بعض العلماء يقومون بإجراء العديد من التجارب والبحوث من أجل العثور على أكسير الشباب ؛ ولا يمكن الادعاء بأن جهودهم سوف تذهب سدى ، فمن المحتمل جداً نجاحهم في هذا المضمار وبالتالي سيكون بمقدور الإنسان الحياة المدة طويلة .وإذا افترضنا وجود شخص ما في كامل حيويته البدنية وكانت أعضاء جسمه كالقلب والكلى والكبد والجهاز العصبي والمعدة وغيرها سليمة تعمل بانتظام،

وكان هذا الشخص ملماً بما ينبغي تناوله من غذاء ويتّبع في ذلك نظاماً صحياً عالياً ؛ وأنه إلى جانب ذلك يعرف طرق الوقاية من الأمراض ويعرف كيف يجهز بدنه بالفيتامينات، ويتمتع بروحية عالية تهبه الشهور بالطمأنينة بعيداً عن القلق والكآبة وكلّ ما يعتور الإنسان من أمراض نفسية ، فإنّ بإمكان هكذا شخص أن يعمر طويلاً ، وأن يعيش أضعافاً مضاعفة مما تعارف عليه الناس من العمر الطبيعي .وبناءً على هذا فإن مسألة العمر الطويل في شخصية الإمام المهدي لن تكون مستعصية الحلّ أبداً ، فالعلم يؤمن من ناحية مبدئية بإمكانية ذلك .إضافة إلى التأكيد على جانب هام وهو أنّ الله قد ادّخر هذا الإنسان لإصلاحالعالم ومن ثمّ وهبه ما يساعده على استمرار حياته دون ضعف أو انتكاس .كما أن هناك بحوث عديدة تؤكد ضرورة وجود الإمام عقلاً وهو ما تضافرت عليه الروايات والأخبار عن النبي وآله حول وجود اثني عشر إماماً ، وأن الإمام المهدي هو ابن الإمام الحسن العسكري ، وقد توارى عن الأنظار لأسباب قاهرة .. وكانت المشكلة التي تعترض طريق الإيمان بالإمام هي العمر الطويل ، وقد بحثنا إمكانية ذلك عمليّاً .### المعمّرون في التاريخإنّ التاريخ يزخر بنماذج عديدة ، وهناك من عمر قروناً متمادية ، إذ يرى بعض المؤرخين أن عمر نوح بلغ 2500 عاماً، وتشير التوراة إلى أنه عمر 950 سنة ، بينما يؤكد القرآن صراحة أنّ مدّة دعوته في قومه بلغت 950 سنة ، قال تعالى : (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ ⁽¹⁾)

فإذا كان هناك تردّد في قبول آراء المؤرخين ، فإنّ القرآن كتاب الله ولا يتطرق إليه الشك وهو يحدّد صراحة مدّة الدعوة ب- « 950» سنة ، غير مدة ما قبل النبوة والمدة التي أعقبت حادثة الطوفان .والآية لا يكتنفها الإيهام والغموض في مدلولها ، إنّها لا تحتمل تفسيراً ثانياً أبداً . وقد أورد المسعودي في كتابه عدداً من المعمرين عبر التاريخ وهم آدم : 930 سنة ، شيث : 912 سنة ، أنوش 960 سنة ، قينان : 920 سنة ، مهلائل 700 سنة ، لوط : 733 سنة ، إدريس : 300 سنة ، متوشالح : 960 سنة ، لمك : 790 سنة ، نوح: 950 سنة ، إبراهيم : 195 سنة ، كيومرث : 1000 سنة ، جمشيد : 600 سنة أو 900 سنة ، عمر بن عامر 800 سنة ، عاد : 1200 سنة⁽¹.)على أننا لا ننفي الخطأ والمبالغة من كتب التاريخ أو التحريف في التوراة مثلاً، ولكن شهادة القرآن تؤكد هذه الظاهرة الإنسانية ، وهى الإشارة إلى المدة التي لبث فيها نوح يدعو قومه ؛ ومن يريد التحقيق في كتب التاريخ فيمكنه الرجوع إلى« المعمرون والوصايا » لأبي حاتم السجستاني ، وإلى « الآثار الباقية » لأبي ريحان البيروني ، وغيرها من الكتب التاريخية .

## الإمام المهدي عليه السلام علي محمد علي دخيل### اشارةعلي محمد علي دخيلالإمام المهديعليه السلامدار المرتضىبيروت - لبنان

الطبعة الثانيةمزيدة ومعَدّلة143ھ - 1983

### مشكلة العمر والمعمرينمن اعظم الشبه التي أثيرت حول موضوع الامام المهدي عليه السلام هي مشكلة طول العمر. فكيف يعيش رجل اكثر من الف سنة بينهما لا تتجاوز اعمارنا المائة ؟نعم : ان اعظم ما لدى المنكرين لوجوده المبارك هو ذلك ، وبين ايدينا القرآن الكريم ، وكتب السير ، ورأي الطب وكلها تصد المنكرين والمهرجين .فالقرآن الكريم صرح بان نوحاً عليه السلام لبث في قومه - يدعوهم قبل الطوفان - الفاً إلا خمسين عاماً وعمره الشريف جاوز الالفي عام ، وان ابليس لعنه الله موجود من قبل آدم علیه السلام وحتى الان والى يوم الوقت المعلوم ، وكتب السير ومعاجم الاخبار مستفيضة بأسماء المعمرين من لبث مئات السنين وآلافها ، وقد افرد ابو حاتم السجستاني كتاباً فيهم ، وقد حصل تواتر بل اجماع على حياة بعض المعمرين ، فالخضر عليه السلام كان رفيق موسى علیه السلام في السفينة وقد اجمع علماء الاسلام - الاماشد - على بقائه علیه السلام حياً حتى الآن. وقد ترجمه شيخ الاسلام شهاب الدين أحمد بن علي بن محمد العسقلاني الشافعي المعروف بإبن حجر في كتابه الاصابة في تمييز

الصحابة واعتبره من صحابة الرسول الاعظم صلی الله علیه وآله وسلم لامتداد عمره الشريف الى ما بعد البعثة . وهناك غير الخضر عليه السلام من اجمع اهل التاريخ والسير على طول عمره .والطب الحديث يرى ان كل جزء من اجزاء الجسم فيه القابلية على ان يعيش آلافاً من السنين ، ولاجل ان الجسم مركب من اجزاء كثيرة ، واعضاء متعددة ، واجهزة مختلفة ، فان اي خلل يحصل في بعضها يؤثر على بقية اعضاء الجسم فتنعدم الحياة من تلك التراكيب والاعضاء باسرها .جاء في مجلة المقتطف : العلماء الموثوق بعلمهم يقولون : ان كل الانسجة الرئيسية في جسم الحيوان تقبل البقاء الى مالا نهاية له ، وانه في الامكان ان يبقى الانسان حياً الوفاً من السنين اذا لم تعرض عليه عوارض تصرم حبل حياته .وليس قولهم هذا مجرد ظن بل نتيجة نظرية علمية مؤيدة بالاختبار .وقالوا ايضاً . وغاية ما ثبت الآن من التجارب المذكورة ان الانسان لا يموت بسبب بلوغ عمره الثمانين أو المئة من السنين بل لأن العوارض تنتاب بعض اعضائه فتتلفها ولارتباط بعضها ببعض تموت كلها ، فاذا استطاع العلم ان يزيل هذه العوارض او يمنع فعلها لم يبق مانع من استمرار الحياة مئات من السنين ⁽¹.)وجاء في مجلة النجف : ان جماعة من العلماء المحدثين امثال الدكتور الكسيس كارل والدكتور جاك لوب والدكتور ورن لويس وزوجته وغيرهم قاموا بإجراء عدة تجارب في معهد روكفلر بنيويورك

على اجزاء لانواع مختلفة من النبات والحيوان والانسان ، وكان من بين تلكم التجارب ما اجريت على قطع من اعصاب الانسان وعضلاته وقلبه وجلده وكليتيه .. فرؤي ان هذه الاجزاء ( تبقى حية نامية ما دام الغذاء اللازم موفوراً لها وما دامت لم يعرض لها عارض خارجي وان خلاياها تنمو وتتكاثر وفق ما يقدم لها من غذاء .)واليك تجارب الدكتور كارل التي شرع فيها بكانون الثاني سنة 1912 :1 - ان هذه الاجزاء الخلوية تبقى حية ما لم يعرض لها عارض يميتها اما من قلة الغذاء او من دخول بعض المكروبات .2 - انها لا تكتفي بالبقاء حية بل تنمو خلاياها وتتكاثر كما لو كانت باقية في جسم الحيوان .3 - انه يمكن قياس نموها وتكاثرها ومعرفة ارتباطها بالغذاء الذي يقدم لها .4 - انه لا تأثير للزمن .. اي انها لا تشيخ ولا تضعف بمرور الزمن بل لا يبدو عليها اقل اثر للشيخوخة بل تنمو وتتكاثر هذه السنة كما لو كانت تنمو وتتكاثر في السنة الماضية وما قبلها من السنين .وتدل الظواهر على انها ستبقى حية نامية ما دام الباحثون صابرين على مراقبتها وتقديم الغذاء لها .ويقول الاستاذ ديمند و برل من اساتذة جامعة جونس هيكنس تعليقاً على نتائج الدكتور ( ان كل الاجزاء الخلوية الرئيسية من جسم الانسان قد ثبت ان خلودها صار امراً مثبتاً بالامتحان او مرجحاً ترجيحاً تاماً لطول ما عاشته حتى الان .)واكد تقرير نشرته الشركة الوطنية الجيوغرافية : ان الانسان يستطيع ان يعيش 1400 سنة اذا ما خدر مثل بعض الحيوانات لينام

طيلة فصل الشتاء .ويقول التقرير الآنف الذكر : ان التخدير اثناء فصل الشتاء يطيل حياة الحيوان الذي يتعرض للتخدير عشرين ضعفاً بالنسبة لحياة الحيوان المماثلة التي تبقى ناشطة طيلة فصول السنة ⁽¹.)وجاء في مجلة الهلال : وكذلك تمكن آخرون من اطالة عمر ذبابة الاثمار 900 ضعف عمرها بحمايتها من السم والعدوى وتخفيض حرارة الوسط الذي تعيش فيه ، وتمكن كارل بتجاربه من ابقاء الخلايا في قلب جنين دجاجة حياً مدة سبع عشرة سنة بصيانته من بعض العوامل في المحيط الذي وضع فيه واذا نظرنا الى العوامل المتسلطة على دور حياة الانسان وجدنا انه اذا اخذنا شيئاً من المادة المعروفة باسم ( كراتن والمستخرجة من غدة درقية عليلة أمكننا إعادتها إلى حالتها الطبيعية بحقنها بخلاصة غدة صحيحة وكثيراً ما انقذ الشخص المشرف على الموت بحقنه بخلاصة الكبد على أثر اشتداد إصابته بالأنيميا الخبيثة وموته بها لا يختلف في مبدئه عن الموت على أثر الشيخوخة ، ويعاد المصاب بالسكر الى حالته الطبيعية بحقنه بخلاصة البنكرياس .)وامتدت ايدي العلماء الى اصل الجرثومه وقد كان يظن انه لا يمكن العبث بها فتمكنوا من تغيير جنس الضفادع والطيور من الذكور والاناث والعكس ولم يجرب ذلك بعد في الانسان لكن ما دام هذا المبدأ قد تأيد في الحيوان فلا يمنع تأييده في الانسان الا جهلنا لاشياء لا بد ان تبدو لنا في المستقبل ⁽².)وشيء آخر ذكره السيد ابن طاووس رحمه الله في محاججته مع علماء بغداد في هذا الموضوع وهو : أن غير المهدي عليه السلام من الرسل وغيرهم صلوات الله عليهم قد طالت اعمارهم المصلحة اقتضت ، فما المانع أن يجري ذلك للامام المهدي عليه السلام .

قال رحمه الله : وقلت لهم : وأما ما أخذتم عليهم من طول غيبة المهدي عليه السلام فأنتم تعلمون أنه لو حضر رجل وقال : أنا أمشي على الماء ببغداد ، فانه يجتمع المشاهدته لعل من يقدر على ذلك منهم ، فإذا مشى على الماء وتعجب الناس منه ، فجاء آخر قبل أن يتفرقوا وقال أيضاً : أنا أمشي على الماء ، فان التعجب منه يكون أقل من ذلك، فان بعض الحاضرين ربما يتفرقون ، ويقل تعجبهم ، فإذا جاء ثالث وقال : أنا أيضاً أمشي على الماء ، فربما لا يقف للنظر إليه إلا قليل ، فإذا مشى على الماء سقط التعجب من ذلك ، فإذا جاء رابع أنه يمشي أيضاً على الماء فربما لا يبقى أحد ينظر إليه ، ولا يتعجب منه ؛ وهذه حالة المهدي عليه السلام لأنكم رويتم أن إدريس حي موجود في السماء ، منذ زمانه الى الآن ، ورويتم أن الخضر حي موجود في السماء منذ زمان موسى عليه السلام أو قبله الى الآن ، أن ورويتم عیسی عليه السلام موجود في السماء ، وأنه يرجع إلى الأرض مع المهدي عليه السلام ؛ فهؤلاء ثلاثة من البشر قد طالت أعمارهم ، وسقط التعجب بهم من طول اعمارهم ، فهلا كان لمحمد ابن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه أسوة بواحد منهم أن يكون من عترته آية الله جل جلاله في امته ، بطول عمر واحد من ذريته ، فقد ذكرتم ورويتم في صفته أنه يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت جوراً وظلماً ، ولو فكرتم لعرفتم أن تصديقكم وشهادتكم أنه يملأ الأرض بالعدل شرقاً وغرباً ، وبعداً وقرباً ، أعجب من طول بقائه ، واقرب ان يكون ملحوظاً بكرامات الله جلّ جلاله لأوليائه وقد شهدتم أيضاً عيسى بن مريم النبي المعظم عليهما السلام يصلي خلفه مقتدياً به في صلاته ، وتبعاً له ، ومنصوراً به في حروبه وغزواته ؛ وهذا أيضاً اعظم مقاماً مما استبعدتموه من طول حياته . فوافقوا على ذلك⁽¹.)

## المسيح الموعود علیه السلام والمهدي المنتظر علیه السلام - الشيخ يوسف محمد عمرو### اشارةالمسيح الموعود علیه السلاموالمهدي المنتظر علیه السلامتأليف الشيخ يوسف محمد عمرودار المؤرخ العربيبیروت - لبنان

حقوق الطبع محفوظةالطبعة الأولى1420ه - 2000 مدار المؤرّخ العربيبيروت - لبنان - صَرب : 124 / 24 - تلفاكس : 820843هاتف خليوي : 03/890820

### ج - حول قضية العمر الطويلولسائل أن يسأل ويقول : لو سلَّمنا بما أجبتم به سابقاً لتعبدنا بصحة ما جاء عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من أحاديث، وكذلك عن أهل بيته الأطهار، وأنَّ الإمام المهدي هو الإمام الثاني عشر من الخلفاء الراشدين من أئمة أهل البيت علیهم السلام المولود في الخامس عشر من شهر شعبان سنة 255 ه-، وانَّ مثله في الإمامة وتحملها مثل جده الإمام محمد التقي الجواد إبن الإمام علي الرضاء علیه السلام الذي نهض بالإمامة وأجاب على أسئلة قاضي قضاة بغداد سنة في مجلس المأمون وهو دون العشر من السنين ، وآمنا بحياته وببقائه على قيد الحياة بعد سنة 329 ه- وحتى يإذن الله تعالى له بذلك . . ولكن هل أن طول العمر هذا مع الشباب الدائم لإمامنا علیه السلام يتوافق مع العقل، ومع العلم الحديث. وهل أن هناك آيات في القرآن الكريم ، وأحاديث في السُنّة الشريفة توافق على ذلك . وهل لك أن تعطي بعض الأمثلة على ذلك؟؟؟قلت : قد أجاب علماء الإماميَّة الإثني عشرية على هذا الإشكال قديماً وحديثاً كما أجاب أئمة أهل البيت علیهم السلام عن هذا السؤال اقتداء بجدهم⁽¹)

المصطفى محمد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وخلاصة ما إخترته، مما أخرجه إخواننا من أهل السنّة ما يلي : أولاً : ما أخرجه شيخ الإسلام الجويني في كتابه فرائد السمطين : [« في الباب الحادي والستين من السمط الثاني من فرائد السمطين بإسناده عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : المهدي من ولدي إسمه إسمي وكنيته كنيتي أشبه الناس بي خَلقاً وخُلقاً، تكون له غيبة وحيرة ، يضلُّ فيها الأمم ثُمَّ يقبل كالشهاب الثاقب يملؤها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً .وأخرج أيضاً عن أمير المؤمنين علي علیه السلام والاكرام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : أفضل العبادة إنتظار الفرج .وأخرج أيضاً عن ابن عبَّاس قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : إنَّ عليَّ بن أبي طالب إمام أمتي وخليفتي عليها من بعدي ومن ولده القائم المنتظر الذي يملأ الله به الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلما وجوراً. والذي بعثني بالحق بشيراً إن الثابتين على القول [به] في زمان غيبته لأعزُّ من الكبريت الأحمر.فقام إليه جابر بن عبد الله الأنصاري فقال : يا رسول الله وللقائم من ولدك غيبة؟قال : أي وربي ليمحص الله [به] الَّذين آمنوا ويمحق الكافرين .. يا جابر إنَّ هذا الأمر من أمر الله ، وَسِرِّ من سرّ الله ، علمه مطوي عن عباده فإياك والشك فيه فإنّ الشك في أمر الله كفر »⁽¹.)فهذا الحديث وغيره عن طرق إخواننا السنَّة تركَّز على قضية الغيبة والحيرة والشك في شخصية الإمام المهدي المنتظر بعد طول المدة ، وطول الغيبة ، حتى يقع الشك والحيرة بين المؤمنين ، وعلى أن الإيمان به علیه السلام والثبات على هذه العقيدة مع انتظار الفرج هو عبادة وطاعة لله تعالى لأنَّه إيمان بالسنة وبصاحبها صلی الله علیه وآله وسلم .ثانياً : قد ورد عن أئمة العترة الطاهرة من أهل البيت علیهم السلام أخبار كثيرة

حول طول عمر الإمام الثاني عشر منهم وغيبته حتى يأذن الله تعالى له بالفرج والظهور وتشبيه طول عمره بالعبد الصالح - الخضر علیه السلام - وهو القديس جرجس عند أهل الكتاب أو القديس - جورج عند الشعوب البريطانية . والعبد الصالح - أي الخضر علیه السلام - كان أكبر سناً من موسى علیه السلام وقد حكى لنا القرآن الكريم قصته مع موسى علیه السلام في سورة الكهف.كما قد أجمع المسلمون على بقائه على قيد الحياة من أيام موسى علیه السلام إلى ما قبل يوم القيامة بقليل .كما أنَّ عقيدة أهل الكتاب في القديس جرجس أو جورج تشابه عقيدة المسلمين به وفي طول عمره . والله تعالى أعلم ⁽¹.)ففي حديث طويل [«اللإمام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق رواه سدير الصيرفي، قال علیه السلام : إنَّ الله تبارك وتعالى أدار في القائم منَّا ثلاثة أدارها في ثلاثة من الرسل : قدَّر مولده تقدیر مولد موسى ، وقدر غيبته تقدير غيبة عيسى ، وقدَّر إبطائه كتقدير إبطاء نوح علیه السلام ، وجعل من بعد ذلك عُمر العبد الصالح أعني الخضر دليلاً على عمره.فقلت: إكتشف لنا يا ابن رسول الله عن وجوه هذه المعاني؟؟ ..فيجيب علیه السلام بجواب طويل على ذلك إلى أن يقول علیه السلام: وأما العبد الصالح الخضر علیه السلام ، فإنَّ الله تبارك وتعالى ما طول عمره لنبوة قدرها له، ولا

لكتاب ينزّله عليه ، ولا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبلها من الأنبياء ، ولا لإمامة يلزم عباده الاقتداء بها، ولا لطاعة يفرضها له، بلى إن الله تبارك وتعالى لما كان في سابق علمه أن يُقدِّر من عمر القائم علیه السلام في أيام غيبته ما يُقدّر، وعلم ما يكون من إنكار عباده بمقدار ذلك العمر في الطول، طول عُمر العبد الصالح من غير سبب ، أوجب ذلك إلا لعلة الاستدلال به على عمر القائم علیه السلام ، وليقطع بذلك حجّة المعاندين لئلا يكون للنَّاس على الله حُجّة»] ⁽¹.)ثالثاً : إنَّ العهد القديم في سفر التكوين قد حكى لنا عن عمر عدد كبير من الأنبياء السابقين وذكرت لمعظمهم أعماراً طويلة منهم :1 - نبي الله آدم (930 سنة.)2 - شيث بن آدم (912 سنة.)3- أنوس بن شيث (905 سنة .)4 - قينان بن أنوس (910 سنة .)5 - مملائيل بن قينان (895 سنة.)6 - یارد بن مملائيل (962 سنة.)7 - خنوخ بن يارد (365 سنة ثم رفع إلى السماء. وهو نبي الله إدريس علیه السلام .)8 - متوشالح بن خنوخ (969 سنة .)9 - لمك بن منو شالح (777 سنة.)10 - نوح بن لمك (950 سنة .)وهذا مما يدلُّ على أن متوسط الأعمار كان 900 سنة تقريباً في الأيام الأولى للإنسانية..رابعاً : إنَّ القرآن قد حكى لنا عن الأمم الماضية وعن نعم الله تعالى الكثيرة عليها : ومنها نعمة طول العمر في قوله تعالى: (بل متَّعنا هؤلاء

وآباءهم حتَّى طال عليهم العمرُ أفلا يرون أنَّا نأتي الأرض ننقضها من أطرافها أفهم الغالبون سورة الأنبياء آية 144»].)كما تكلم القرآن الكريم عن قصة النبي يونس علیه السلام أو النبي يونان وعن قصته مع الحوت وعن نعمة الله تعالى عليه بإنقاذه من بطن الحوت بعد ما التقمه في قوله تعالى: (فالتقمه الحوت وهو مُليم. فلولا أنَّه كان من المسبحين .للبث في بطنه إلى يوم يبعثون سورة الصافات آية 142 - 143- 144 .)كما تكلم القرآن الكريم عن عمر نوح علیه السلام في قوله تعالى: ﴿ولقد أرسلنا نوحاً إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً فأخذهم الطوفان وهم ظالمون سورة العنكبوت آية 14.)كما تكلم القرآن الكريم عن حياة السيد المسيح وبقاءه على قيد الحياة لغاية أيامنا هذه ورفع الله تعالى له إلى السماء: (وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شُبه لهم وإنَّ الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلَّا إتباع الظن وما قتلوه يقينا. بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزاً حكيما سورة النساء آية 157 - 158 .)خامساً : إن أفضل دعاء يدعُ به الإنسان لأخيه وصديقه ولمن يحبه هو طول العمر مع العافية والصحة والشباب الدائم .وهذا الدعاء هو دیدن جميع الشعوب والأمم ، والأديان ، والمذاهب ، بل هو حلم بني الإنسان منذ فجر الخليقة الأولى.. وقد تحقق هذا الدعاء ، باستجابة الله تعالى لرجال من الله تعالى عليهم بالعمر الطويل مع الصحة والعافية والشباب الدائم وقد جاء ذكرهم في العهد القديم ، وفي القرآن الكريم ، وفي قصصص الأنبياء . وأعظم رجلين على الإطلاق ، هما : السيد المسيح يسوع ابن مريم علیها السلام الذي مضى على ولادته قرابة الألفي عام ، ولا زال على قيد الحياة حيث لم يذق الموت كما أجمع على ذلك المسلمون بجميع مذاهبهم ، وفرقهم ، وطرقهم دون نزاع. . .وكما جاء في نسخة الإنجيل المنسوبة إلى برنابا ، وهو من تلامذة السيد المسيح علیه السلام . .

والسيد المهدي مُحمَّد بن الحسن العسكري علیه السلام الذي مضى على ولادته لغاية أيامنا هذه 1165 سنة .وقد آمنا بذلك ، لأن هذا الإيمان متفرع عن إيماننا بكتاب الله تعالي وسُنَّة رسوله صلی الله علیه وآله وسلم. كما أنَّ العقل لا يرى ذلك محالاً أو مستحيلاً .. بل إنَّ العقل يرى أن هناك تقصير في علم الصحة العامة ، والطب لأن الأطباء لم يستطيعوا تحقيق حلم الإنسانية لغاية تأريخه ..سادساً : إنَّ الطب الحديث في أيامنا هذه يرى أن إطالة العمر كما تحلم به الإنسانية ممكن تحققه في القرن الواحد والعشرين وذلك بعد أن إستطاع الأطباء في نهاية القرن العشرين من اكتشاف الأمراض التي تؤدي إلى الشيخوخة ومعالجتها والقضاء على كثير من الأمراض القاتلة كالطاعون ، والجدري ، والملاريا ، والكوليرا وغيرها. كما إستطاعوا وتمكنوا من زراعة القلب ، والكلية ، والكبد ، والعين وذلك لأن تبديل أعضاء الإنسان المختلفة عند فسادها يكون بمثابة صيانة وتعمير لأجزاء البدن تؤدي بالنتيجة إلى إطالة عمره.[يقول الدكتور (هنري اسميس : لو تمكنا من إنتاج الأنسجة الصناعية وزرعها في البدن فسنتمكن من الحصول على الخلود .)ويعتقد الدكتور (بوكومولتس العالم الروسي المعروف أننا نستطيع بواسطة الأمصال الخاصة التي نزرقها في أنسجة البدن من أن نعيد لها حياتها الأولى.)وفي أوروبا استطاع الدكتور (بنهانس أن يُبدِّل أنسجة تالفة بأخرى فتية أخذها من بعض الحيوانات أو من الإنسان.)يقول (بنهانس إنّي نجحت في عشرين إختبار أجريته في هذا المجال.)ويعتقد البروفسور (سيلي: أنَّ الموت المفاجيء لأكثر الَّذين يموتون بدون مقدمات يعود إلى عُطل أحد أعضاء البدن بشكل مفاجيء، لأن هذه الأعضاء ترتبط فيما بينها ارتباطاً تاماً فتعطل أحدها يؤدي إلى تعطل جميع الأعضاء ومن ثُمَّ الموت.)

ويضيف قائلاً: سيتمكن علم الطب في المستقبل من أن يُبدِّل بعض الأنسجة والخلايا التالفة بأخرى جديدة تُزرع في مكانها، وبالتالي يستطيع أن يحصل على العمر المطلوب» ⁽¹] .)كما أنه وفي نهاية هذا القرن صدرت كتب كثيرة ترشد الناس إلى كيفية إطالة أعمارهم بابتعادهم عن المحرمات والموبقات التي حرمتها الشريعة الإسلامية ، وبالاطمئنان الروحي ونحو ذلك من إرشادات وأهم هذه الكتب :[ 1 - نحو حياة جديدة للبروفسور (شبس) الفرنسي.)2 - (الخلود لناتان دارينك .)3 - (علم إطالة العمر لكوملاند الروسي.)4 - (إطالة العمر لبيارفين نيكاليجف.)5 - (الخلود للبروفسور (اتينكر) .)6 - (طول عمر الحيوانات والنباتات والناس لتارخانف .)7 - (عمر طويل للبروفسوور (يلي پلز).)8 - (العمر الطويل للدكتور (سن يير) الفرنسي.)9 - (فن طول العمر لهوفلند.)10 - (جواز سفر نحو حياة جديدة للدكتور (هاورز) الألماني »⁽²⁾].)سابعاً : يرى سيدنا الأستاذ الشهيد آية الله الصدر قدس الله سره في مقدمته لموسوعة الإمام المهدي علیه السلام : [ « إن إطالة عمر هذا القائد المنتظر والمحافظة على حياته وفق القوانين الطبيعية للحياة هو سبق علمي سبق فيه الإسلام حركة العلم ، تماماً كسبق الشريعة الإسلامية ككل لحركة العلم والتطور الطبيعي للفكر الإنساني قروناً عديدة إلى أن يقول : « ولا أدري هل هي صدفة أن يقوم شخصان فقط ، بتفريغ الحضارة الإنسانية من محتواها

الفاسد وبنائها من جديد ، فيكون لكل منهما عمر مديد يزيد على أعمارنا الاعتيادية أضعافاً مضاعفة؟ .. أحدهما مارس دوره في ماضي البشرية وهو نوح الذي نص القرآن الكريم على أنه مكث في قومه ألف عام إلا خمسين سنة، وقدَّر له من خلال الطوفان أن يبني العالم من جديد ... والآخر يمارس دوره في مستقبل البشرية وهو المهدي الذي مكث في قومه حتى الآن أكثر من ألف عام ، وسيقدر له في اليوم الموعود أن يبني العالم من جديد .فلماذا نقبل نوح الذي ناهز ألف عام على أقل تقدير ولا نقبل المهدئ ؟ »⁽¹] .)ثُمَّ يتكلم عن قرب هذا القائد العظيم لمصادر الإسلام الأولى أي من سُنّة آبائه الطاهرين علیهم السلام ، وهديهم ، وإرشاداتهم وعن مواكبته للحضارات العالمية الأخرى إلى أن يقول : [ « أضف إلى ذلك : أن التجربة التي تتيحها مواكبة تلك الحضارات المتعاقبة والمواجهة المباشرة لحركتها وتطوراتها لها أثر كبير في الإعداد الفكري وتعميق الخبرة القيادية لليوم الموعود، لأنَّها تضع الشخص المُدّر أمام ممارسات كثيرة للآخرين بكل ما فيها من نقاط الضعف والقوَّة ومن ألوان الخطأ والصواب وتعطي لهذا الشخص قدرة أكبر على تقييم الظواهر الاجتماعية بالوعي الكامل على أسبابها ، وكل ملابساتها التاريخية .ثم إنَّ عملية التغيير المدخرة للقائد المنتظر تقوم على أساس رسالة معينة هي رسالة الإسلام ، ومن الطبيعي أن تتطلب العملية في هذه الحالة قائداً قريباً من مصادر الإسلام الأولى ، قد بنيت شخصيته بناء كاملاً بصورة مستقلة ومنفصلة عن مؤثرات الحضارة التي يُقدّر لليوم الموعود أن يحاربها. وخلافاً لذلك الشخص الذي يولد وينشأ في كنف هذه الحضارة وتتفتح أفكاره ومشاعره في إطارها، فإنَّه لا يتخلص غالباً من راوسب تلك الحضارة ومرتكزاتها ، وإن قاد حملة تغييرية ضدها ، فلكي يضمن عدم تأثر القائد المُدَّخر بالحضارة التي أعدَّ لاستبدالها لا بُدَّ أن تكون شخصية قد

بنيت بناءً كاملاً في مرحلة حضارية سابقة مرحلة حضارية سابقة هي أقرب ما تكون في الروح العامة، ومن ناحية المبدأ إلى الحالة الحضارية التي يتجه اليوم الموعود إلى تحقيقها بقيادته» ⁽¹] .)

## دولة الإمام المهدي علیه السلام عصر الظهور - الشيخ كاظم المصباح### اشارةالشيخ كاظم المصباحدولة الإمام المهديوعصر الظهوروالاشرق الاخره بنویهادار الكاتب العربي

جميع حقوق الطبع محفوظةالطبعة الأولى1428ه - 2007مدار الكاتب العربي للطباعة والنشر والتوزيعهاتف: 03/257984 - فاكس: 21/553456 - ص.ب: 25/355 - غبيري - بيروتDaralkatebalarabi@hotmail.com

### عمر الإمام يوم خروجه وما معه من مواريث الأنبياءورد في عدد غير قليل من الأخبار عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعن الأئمة الأطهار علیهم السلام: أن المهدي علیه السلام يوم يخرج يتراوح عمره بين الثلاثين والأربعين عاماً وهو بهيئة شاب في غاية القوة والنشاط والحيوية كأنه لم يغب 1200 عام مشرداً بالآفاق لا ملجأ له، فلم تؤثر عليه تلك المصاعب والمحن التي واجهها في سني غيبته وتشريده ، ولم تصبه بشيء من الضعف والوهن في مزاجه الشريف وجوارحه وأعضائه المباركة.- عن أبي بصير، عن أبي عبد الله علیه السلام أنه قال: لو خرج القائم علیه السلام لأنكره الناس يرجع إليهم شاباً موفقاً فلا يلبث عليه إلا كل مؤمن أخذ الله ميثاقه في الذر الأول ⁽¹.)

- وعن أبي عبد الله علیه السلام قال : إن ولي الله عمره عمر إبراهيم الخليل عشرين ومائة سنة ويظهر في صورة فتى موفق ⁽¹ابن ثلاثين سنة ⁽²⁾)- عن الريان بن الصلت قال : قلت للرضا علیه السلام : أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال : أنا صاحب هذا الأمر ولكني لست بالذي أملأها عدلاً كما ملئت جوراً، وكيف أكون ذاك على ما نرى من ضعف بدني، وإن القائم علیه السلام هو الذي إذا خرج كان في سن الشيوخ ومنظر الشباب قوياً في بدنه حتى لو مد يده إلى أعظم شجرة على وجه الأرض لقلعها ولو صاح بين الجبال لتدكدكت صخورها، يكون معه عصا موسى ، وخاتم سليمان ، ذاك الرابع من ولدي يغيبه الله في ستره ما شاء الله ثم يظهره فيملأ به الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ⁽³.)- وعن الهروي قال: قلت للرضا علیه السلام : ما علامة القائم علیه السلام منكم إذا خرج؟ قال : علامته أن يكون شيخ السن شاب المنظر حتى أن الناظر إليه ليحسبه ابن أربعين سنة أو دونها وإن من علامته أن لا يهرم بمرور الأيام والليالي عليه حتى يأتي أجله ⁽⁴.)- وفي حديث يعقوب السراح ، عن أبي عبد الله علیه السلام : وخرج

صاحب هذا الأمر من المدينة إلى مكة بتراث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فقلت ما تراث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ قال : سيف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ودرعه وعمامته وبرده وقضيبه ورايته ولامته وسرجه حتى ينزل مكة فيخرج السيف من غمده ويلبس الدرع وينشر الراية والبردة والعمامة ويتناول القضيب بيده ويستأذن الله في ظهوره ... الحديث ⁽¹)- وعن محمد بن الفيض ، عن محمد بن علي علیه السلام قال : كان عصا موسى لآدم علیه السلام فصارت إلى شعيب، ثم صارت إلى موسى بن عمران علیه السلام وإنها لعندنا وإن عهدي بها خضراء كهيئتها حين انتزعت من شجرها، وإنها لتنطق إذا استنطقت أعدت لقائمنا ليصنع كما كان موسى يصنع بها، وإنها لتروع وتلقف ما يأفكون، وتصنع كما تؤمر وإنها حيث أقبلت تلقف ما يأفكون، تفتح لها شفتان إحداهما في الأرض والأخرى في السقف وبينهما أربعون ذراعاً وتلقف ما يأفكون ⁽².)

## الأمام المهدي علیه السلام حقیقه لاخیال - الشيخ كاظم جعفر المصباح### اشارةالأمام المهدي علیه السلامحقیقه لاخیالتأليفالشيخ كاظم جعفر المصباحیا مهدیمنشوراتمؤسسة الأعلمى للمطبوعاتبيروت - لبنان

جميع الحقوق محفوظة ومسجلة للناشرالطبعة الأولى1419 ه- 19980ممؤسسة الأعلى للمطبوعات : PUBLISHED BYبيروت . شارع المطار - قرب كلية الهندسة Al Alami Libraryملك الاعلامي - ص.ب. 2120الهاتف : 833447 - 833453BEIRUT - LEBANONP.O. BOX 7120

### الشبهة الثانية حول طول عمر الحجة علیه السلامإن مسألة إطالة عمر المهدي علیه السلام كانت من الأمور التي استثمرت للتهريج والتشنيع والتشويش ضد الشيعة الإمامية من قديم الزمان إلى الوقت الحاضر، واصفين إياها بأنها مخترعة الأكاذيب والأساطير ومفتعلة الأحاديث ⁽¹والأحداث.)كل هذه التهم والافتراءات الموجهة ضد مذهب أهل البيت علیهم السلام لأنه

اعتقد بإمامة الأئمة الاثني عشر الذين نص عليهم الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بذكر أسمائهم واحداً تلو الآخر، بما فيهم الإمام المهدي علیه السلام ، وهذا ما ذكرته كتب إخواننا أهل السنة باعتبارها أحاديث متواترة لا يشك في صحتها أحد. ولكن البعض من الحاقدين على الشيعة راح يبحث عن نقاط الضعف التي يراها كي يتخذها ذريعة للتهريج ضدها بدلاً من الحوار الهادف الباحث عن الحق والحقيقة.فمن جملة الأمور التي اتخذت ذريعة للتهجم هي مسألة طول عمر الحجةابن الحسن العسكري وبقائه إلى الآن على قيد الحياة.- قال صاحب كتاب شرح المقاصد في مجال رده على الشيعة وبيان الشبهة : وزعمت الإمامية من الشيعة أن محمد بن الحسن العسكري اختفى عن الناس خوفاً من الأعداء ، ولا استحالة في طول عمره كنوح ولقمان والخضر علیه السلام ، وأنكر ذلك سائر الفرق ، لأنه ادعاء أمر يستبعد جداً ، إذ لم يعهد في هذه الأمة مثل هذه الأعمار من غير دليل عليه ولا أمارة ولا إشارة إقامة من النبي صلی الله علیه وآله وسلم ⁽¹.)وانظر يا عزيزي القارىء هذا التحامل المقصود ضد الشيعة الإمامية وإظهارهم بمظهر الكذابين الذين يدعون أموراً لا دليل عليها، متجاهلاً كل الأدلة التي استدلوا بها على وجود المهدي وطول عمره الشريف. وقد تقدمت الأدلة الدالة على وجوده المبارك، وسنذكر هنا بعض ما يدل على طول عمره علیه السلام لکی نثبت للقارىء كذب ادعاءات صاحب كتاب المقاصد ونظائره ممن سعىللطعن بالشيعة دون دليل .فمن جملة ما ورد عن الأئمة المعصومين في طول عمر المهدي هذه الروايات : عن الحسن بن علي بن محمد العسكري علیه السلام يقول: إن ابني هو القائم من بعدي : وهو الذي يخرج في مسير الأنبياء علیه السلام ( يجري فيه سنن الأنبياء نخ بالتعمير والغيبة حتى تقسو القلوب لطول الأمد، فلا يثبت على القول به إلا من كتب الله عز وجل في قلبه الإيمان وأيَّده بروح منه ⁽²⁾.)- وعن سعيد بن جبير قال : سمعت سيد العابدين علي بن الحسين علیه السلام

يقول: في القائم سنة من نوح وهو طول العمر ⁽¹.)

عن أبي عبد الله جعفر بن محمد علیه السلام أنه قال: القائم من ولدي يعمر عمر الخليل ... ⁽³)وقبل أن نذكر شهادات العلماء واستدلالاتهم على ثبوت العمر الطويل للحجة ابن الحسن العسكري علیه السلام نذكر قول الشيخ محمد بن إبراهيم النعماني في وصف حالة الناس بعد مضي فترة وجيزة فقط على غيبة الإمام فكيف هو حال الناس اليوم بعد مرور أكثر من ألف عام على غيبته. فقال الشيخ: هذه الأحاديث دالة على ما قد آلت إليه أحوال الطوائف المنتسبة إلى التشيع ممن خالف الشرذمة المستقيمة على إمامة الخلف ابن الحسن بن علي علیه السلام لأن الجمهور منهم من يقول في الخلف : أين هو؟ وأنى يكون هذا؟ وإلى متى يغيب؟ وكم يعيش هذا؟ وله الآن نيف وثمانون سنة، فمنهم من يذهب إلى أنه ميت، ومنهم من ينكر ولادته ويجحد وجوده بواحدة ، ويستهزئ بالمصدّق به، ومنهم من يستبعد المدة، ويستطيل الأمد، ولا يرى أن الله في قدرته ونافذ سلطانه وماضي أمره وتدبيره قادر على أن يمد لوليه في العمر كأفضل ما مده ويمده لأحد من أهل عصره وغير أهل عصره . .. ⁽⁴)إذا كان هذا شأن الناس قبل أكثر من ألف عام حيث شيوع الشكوك والريب بعد مضي عشر سنوات من الغيبة الكبرى فقط فلا تلم من يشكك بوجود المهدي علیه السلام في عصرنا الحاضر، لأن شكوكهم امتداد لتلك الشكوك القديمة عالي وانعكاس لها .

إن هذه الاختلافات الشديدة حول قضية المهدي علیه السلام في القرن الرابع الهجري، أي في بداية الغيبة الكبرى تؤكد صحة وجوده المبارك، إذ لو لم يكن موجوداً لما تسبب في إيجاد تلك الاختلافات ، لأن الناس لا يمكن أن يختلفوا حول لا شيء، لعدم جواز ذلك شرعاً وعرفاً وعقلاً . ولو كان النعماني - الذي هو من رجال القرن الرابع - كاذباً في نقل صورة الخلاف لردَّ عليه من اطلع على كتابه ، لكن عدم حصول الرد يثبت صدقه وصحة وجود المهدي علیه السلام ، وإلا لما حصلت الاختلافات حول أمور وهمية لا أساس لها .- قال الشيخ الطوسي بعد أن ذكر عدداً من المعمرين : وإذا ثبتت هذه الجملة ثبت أن تطاول العمر ممكن غير مستحيل ، وقد ذكرنا فيما تقدم عن جماعة أنهم لم يتغيروا مع تطاول أعمارهم وعلو سنهم وكيف ينكر ذلك من يقر بأن الله تعالى يخلد المثابين في الجنة شباناً لا يبلون ، وإنما يمكن أن ينازع في ذلك من يجحد ذلك ويسنده إلى الطبيعة وتأثير الكواكب الذي قد دلّ الدليل على بطلان قولهم باتفاق منا و ممن خالفنا فی هذه المسألة من أهل الشرع ، فسقطت الشبهة من كل وجه ⁽¹.)

- واستدل الحافظ الكنجي الشافعي في كتاب (البيان على ذلك ببقاء عيسى وخضر وإلياس، وبقاء الدجال وإبليس ، وذكر دليلاً على بقاء الدجال ما رواه مسلم)في حديث طويل في الجساسة . ..⁽³)

- وقال الشيخ لطف الله الصافي في كتابه (منتخب الأثر : اعلم أنه استبعد طول عمره بعض من العامة حتى عاب الشيعة على قولهم ببقائه علیه السلام ، وقال بعض منهم إن الوصية لأجهل الناس تصرف إلى من ينتظر المهدي علیه السلام وأنت خبير بأن لا قيمة للاستبعاد في الأمور العلمية والمطالب الاعتقادية بعدما قام عليها البرهان ودلت عليه الأدلة القطعية من العقل والنقل، فهذا نوع من سوء الظن بقدرة الله تعالى، وليس مبنى له إلا عدم الأنس وقضاء العادة في الجملة على خلافه وإلا فيتفق في اليوم والليلة بل في كل ساعة وأن ألوفاً من الحوادث والوقائع العادية في عالم الكون حتى في المخلوقات الصغيرة وما لا يرى إلا بإعانة المكبرات مما أمره أعجب وأعظم من طول عمر إنسان سليم الأعضاء والقوى العارف بقواعد حفظ الصحة ، العامل بها بل ليس مسألة طول العمر أغرب من خلقه وتكوينه وانتقاله من عالم الأصلاب إلى عالم الأرحام، ومنه إلى عالم الدنيا، وبهذا دفع الله استبعاد المنكرين للمعاد في كتابه الكريم، قال الله تعالى:( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ) الآية ⁽¹⁾، وقال: ( أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ )⁽²⁾، وقال عز من قائل: (وقالوا أئذا كنا عظاماً ورفاتاً . . .) ⁽³⁾، هذا مع وقوع طول العمر في بعض الأنبياء كالخضر ونوح وعيسى وغيرهم كيف يكون الإيمان بطول عمر المهدي علیه السلام أمارة الجهل مع تصريح القرآن الكريم بإمكان مثله في قوله تعالى :(«فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ )⁽⁴⁾....⁽⁵⁾.)وقال السيد ابن طاوس ( رحمه الله في كتابه كشف المحجة في مناظرته مع)بعض العامة : لو حضر رجل وقال أنا أمشي على الماء ببغداد فإنه يجتمع لمشاهدته لعل من يقدر على ذلك منهم ، فإذا مشى على الماء وتعجب الناس منه فجاء آخر قبل أن يتفرقوا وقال : أيضاً أنا أمشي على الماء فإن التعجب منه يكون أقل من

ذلك ، فمشى على الماء فإن بعض الحاضرين ربما يتفرقون ويقل تعجبهم ، فإذا جاء ثالث وقال : أنا أيضاً أمشي على الماء فربما لا يقف للنظر إليه إلا قليل، فإذا مشى على الماء سقط التعجب من ذلك، فإن جاء رابع وذكر أنه يمشي أيضاً على الماء فربما لا يبقى أحد ينظر إليه، ولا يتعجب منه ، وهذه حالة المهدي علیه السلام لأنكم أن إدريس حي موجود في السماء منذ زمانه الى الآن، ورويتم حتي موجود منذ زمان موسی علیه السلام أو قبله الى الآن، ورويتم موجود في السماء، وأنه يرجع إلى الأرض مع المهدي علیه السلام ، فهذه ثلاثة نفر من البشر قد طالت أعمارهم ، وسقط التعجب بهم من طول أعمارهم فهلا كان لمحمد ابن عبد الله (صلوات الله وسلامه عليه وآله أسوة بواحد منهم أن يكون من عترته آية الله جل جلاله في أمته بطول عمر واحد من ذريته . ..⁽¹⁾.)- ناقش الشهيد آية الله العظمى السيد محمد باقر (رحمه الله مسألة طول عمر الإمام المهدي علیه السلام من النواحي المنطقية والعلمية والعملية فتوصل إلى نتائج مقنعة بإمكان حصول ذلك منطقياً وعلمياً ، والعلم يسعى إلى إمكان جعله عملياً على صعيد المستقبل، ولكن هذا لا يعني أن هذا الأمر مستحيل لانعدام الإمكان العملي؛ لأن مئات الأمثلة الدالة على وجود المعمرين قديماً وحديثاً ينفي)الاستحالة ويثبت الإمكان.وباعتقادي أن أفضل رد لشبهة طول العمر هو هذا البحث الذي كتبه الشهيدالصدر وعالج الموضوع فيه معالجة علمية موضوعية غاية في الجودة والشمول ، وسنعرض مقاطع منه لعلنا بهذا نسهم في إزالة الغموض والالتباس العالق في أذهان البعض من المثقفين الإسلاميين من جراء هذه الشبهة ، أو من جراء تأثرهم بمنهج المستشرقين الذين يثيرون الشكوك حول كل شيء يرتبط بالعقيدةالإسلامية .قال الشهيد آية الله السيد محمد باقر الصدر : ولا شك في أن امتداد عمر الإنسان آلاف السنين ممكن منطقياً؛ لأن ذلك ليس مستحيلاً من وجهة نظر عقلية تجريدية، ولا يوجد في افتراض من هذا القبيل أي تناقض؛ لأن الحياة كمفهوم لا تستبطن الموت السريع ، ولا نقاش في ذلك ..

كما لا شك أيضاً ولا نقاش في أن هذا العمر الطويل ليس ممكناً إمكاناً عملياً، على نحو الإمكانات العملية للنزول إلى قاع البحر أو الصعود إلى القمر ، ذلك لأن العلم بوسائله وأدواته الحاضرة فعلاً ، والمتاحة من خلال التجربة البشرية المعاصرة، لا تستطيع أن تمدد عمر الإنسان مئات السنين، ولهذا تجد أن أكثر الناس حرصاً على الحياة وقدرة على تسخير إمكانات العلم، لا يتاح لهم من العمر إلا بقدر ما هو مألوف.### الإمكان العلميوأما الإمكان العلمي فلا يوجد علمياً اليوم ما يبرر رفض ذلك من الناحية النظرية. وهذا بحث يتصل في الحقيقة بنوعية التفسير الفسلجي لظاهرة الشيخوخة والهرم لدى الإنسان، فهل تعبر هذه الظاهرة عن قانون طبيعي يفرض على أنسجة جسم الإنسان وخلاياه بعد أن تبلغ قمة نموها أن تتصلب بالتدريج وتصبح أقل كفاءة للاستمرار في العمل، إلى أن تتعطل في لحظة معينة، حتى لو عزلناها عن تأثير أي عامل خارجي؟ أو أن هذا التصلب وهذا التناقض في كفاءة الأنسجة والخلايا الجسمية للقيام بأدوارها الفسيولوجية، نتيجة صراع مع عوامل خارجية كالميكروبات أو التسمم الذي يتسرب إلى الجسم من خلال ما يتناوله من غذاء مكثف؟ أو ما يقوم به من عمل مكثف أو أي عامل آخر؟وهذا سؤال يطرحه العلم اليوم على نفسه ، وهو جاد في الإجابة عنه ، ولا يزال للسؤال أكثر من جواب على الصعيد العلمي.فإذا أخذنا بوجهة النظر العلمية التي تتجه إلى تفسير الشيخوخة والضعف الهرمي ، بوصفه نتيجة صراع واحتكاك مع مؤثرات خارجية معينة، فهذا يعني أن بالإمكان نظرياً، إذا عزلت الأنسجة التي يتكون منها جسم الإنسان عن تلك المؤثرات المعينة ، أن تمتد بها الحياة وتتجاوز ظاهرة الشيخوخة وتتغلب عليهانهائياً.وإذا أخذنا بوجهة النظر الأخرى ، التي تميل إلى افتراض الشيخوخة قانوناً طبيعياً للخلايا والأنسجة الحية نفسها ، بمعنى أنها تحمل في أحشائها بذرة فنائها المحتوم، مروراً بمرحلة الهرم والشيخوخة وانتهاء بالموت .

أقول :إذا أخذنا بوجهة النظر هذه ، فليس معنى هذا عدم افتراض أي مرونة في هذا القانون الطبيعي، بل هو - على افتراض وجوده - قانون مرن، لأننا نجد في حياتنا الاعتيادية ؛ ولأن العلماء يشاهدون في مختبراتهم العلمية، أن الشيخوخة كظاهرة فسيولوجية لا زمنية ، قد تأتي مبكرة، وقد تتأخر ولا تظهر إلا في فترة متأخرة، حتی أن الرجل قد يكون طاعناً في السن ولكنه يملك أعضاء لينة، ولا تبدو عليه أعراض الشيخوخة كما نص على ذلك الأطباء. بل إن العلماء استطاعوا عملياً أن يستفيدوا من مرونة ذلك القانون الطبيعي المفترض، فأطالوا عمر بعض الحيوانات مئات المرات بالنسبة إلى أعمارها الطبيعية ؛ وذلك بخلق ظروف وعوامل تؤجل فاعلية قانون الشيخوخة .وبهذا يثبت علمياً أن تأجيل هذا القانون بخلق ظروف وعوامل معينة أمر ممكن علمياً، ولئن لم يتح للعلم أن يمارس فعلاً هذا التأجيل بالنسبة إلى كائن معقد معين كالإنسان ، فليس ذلك إلا لفارق درجة بين صعوبة هذه الممارسة بالنسبة الى الإنسان وصعوبتها بالنسبة إلى أحياء أخرى ، وهذا يعني أن العلم من الناحية النظرية وبقدر ما تشير إليه اتجاهاته المتحركة لا يوجد فيه أبداً ما يرفض إمكانية إطالة عمر الإنسان ، سواء فسّرنا الشيخوخة بوصفها نتاج صراع واحتكاك مع مؤثرات خارجية أو نتاج قانون طبيعي للخلية الحية نفسها يسير بها نحو الفناء. ويتلخص من ذلك : أن طول عمر الإنسان وبقاءه قروناً متعددة أمر ممكن منطقياً وممكن علمياً، ولكنه لا يزال غير ممكن عملياً، إلا أن اتجاه العلم سائر في طريق تحقيق هذا الإمكان عبر طريق طويل .وعلى هذا الضوء نتناول عمر المهدي علیه السلام وما أحيط به من استفهام أواستغراب ، ونلاحظ :أنه بعد أن ثبت إمكان هذا العمر الطويل منطقياً وعلمياً، وثبت أن العلم سائر في طريق تحويل الإمكان النظري إلى إمكان عملي تدريجاً، لا يبقى للاستغراب محتوى إلا استبعاد أن يسبق المهدي العلم نفسه، فيتحول الإمكان النظري إلى إمكان عملي في شخصه قبل أن يصل العلم في تطوره إلى مستوى القدر الفعلية

على هذا التحويل، فهو نظير سبق العلم في اكتشاف دواء ذات السحايا أو دواء السرطان.وبعد أن ذكر السيد الشهيد الصدر نماذج من الأمور التي سبق بها الإسلام العلم في ميادين مختلفة قال :فإذا كنا نؤمن بهذا كله ، فلماذا نستكثر على مرسل هذه الرسالة - سبحانه وتعالى - أن يسبق العلم في تصميم عمر المهدي؟ وأنا هنا لم أتكلم إلا عن مظاهر السبق التي نستطيع أن نحسها نحن بصورة مباشرة، ويمكن أن نضيف الى ذلك مظاهر السبق التي تحدثنا بها رسالة السماء نفسها .ومثال ذلك أنها تخبرنا بأن النبي صلی الله علیه وآله وسلم قد أسري به ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ، وهذا الإسراء إذا أردنا أن نفهمه في إطار القوانين الطبيعية، فهو يعبر عن الاستفادة من القوانين الطبيعية بشكل لم يتح للعلم أن يحققه إلا بعد مئات السنين، فنفس الخبرة الربانية التي أتاحت للرسول صلى الله عليه واله وسلم التحرك السريع قبل أن يتاح للعلم تحقيق ذلك، أتاحت لآخر خلفائه المنصوصين العمر المديد، قبل أن يتاح للعلم تحقيق ذلك ⁽¹.)ومما تقدم من الأدلة النقلية والعقلية والعلمية نستخلص أموراً:الأول : أن النصوص الصحيحة أكدت وجود المهدي وغيبته وطول عمره المبارك، وما ترتب على ذلك من اختلاف شديد يدفع الغالبية من المسلمين إلى الشك به ، ولم يثبت على الإيمان ببقائه حياً إلا من كتب الله عز وجل في قلبه الإيمان وأيده بروح منه .وقد قارنت تلك النصوص بين قضية الإمام المهدي علیه السلام وطول عمره وبين عدد من الأنبياء علیهم السلام ، أطال الله أعمارهم أو أبقاهم أحياء إلى حيث يشاء كإدريس وعيسى ، والخضر ونوح وغيرهم.فإذا صح بقاء بعض الأنبياء أحياء بإذن الله وقدرته ولمصلحة ما، صح بقاءالمهدي علیه السلام لإدامة خط الأنبياء المتجسد بالإمامة والولاية إلى النهاية؛ لأن بقاء

المسلمين بدون إمام وعدم معرفته والاعتقاد به يؤدي إلى أن يموت المتوفون منهم خلال فترة الفراغ ميتة جاهلية.فإن إدامة نهج الحق، وإقامة العدل، وإنقاذ البشرية من الجهل والظلم والضلال من أعظم المصالح وأهمها على الإطلاق.فالذي أبقى أولئك الأنبياء علیهم السلام على قيد الحياة إلى الآن، قادر على إبقاء المهدي علیه السلام حياً سليماً حتى ينجز المهام الملقاة على عاتقه، فلا إشكال ولا ريب بأن الله قادر على ما يريد .الثاني: نخلص من خلال استقراء النصوص السابقة الذكر قوة الأدلة التي استدل بها علماؤنا القدامى والمعاصرون على إثبات مسألة بقاء المهدي علیه السلام وطول عمره المبارك، فلم يتركوا أي دليل يمكن الاستفادة منه إلا واستعانوا به على إثبات المسألة ونفي الشبهات عنها .فتناولت أدلتهم عشرات النصوص القرآنية ، والأحاديث النبوية المسندة، والأدلة العقلية والعلمية .فالشيخ الطوسي (رحمه الله حاجج المنكرين لهذا الأمر بدليل خلود المثابين في الجنة ووجود المعمرين في الحياة الدنيا. بهذين الدليلين يثبت وجود الحجة وطول عمره بوجود نظير و مصداق يماثل ذلك في الدنيا والآخرة.)بينما أثبته الشيخ لطف الله الصافي بأمور أعجب بكثير من مسألة إطالة العمر ويلحظها الإنسان في حين مع ذلك لا يثير حولها أي إشكال أو شبهة، بل يجد نفسه ملزم بإقرارها لأنها تحصل باطراد ودون توقف.فخلق الإنسان وتكوينه وانتقاله من عالم الأصلاب الى عالم الأرحام، ثم إحياء العظام وهي رميم ليست بأقل عجباً من مسألة إطالة العمر، فلم يقرها أصعب وأشد تعقيداً من تلك التي يثيرون الشبهات من المنكرون في حال هي حولها.ثم يثبت بعد ذلك أن منشأ هذا سوء الظن بقدرة الله غير المتناهية .والسيد ابن طاوس حاجج المنكرين بما رووه من روايات في إثبات حياة

وبقاء ثلاثة من أنبياء الله وهم إدريس، والخضر وعيسى وينفون حياة المهدي وطول عمره، الا يدعو هذا إلى التعجب والاستغراب (فهلا كان لمحمد بن بعد الله صلی الله علیه وآله وسلم أسوة بواحد منهم .. )وأثبت السيد الشهيد الصدر بالدليل المنطقي والعلمي إمكان طول عمر المهدي علیه السلام وبقائه، وأفحم المنكرين بقوة أدلته القطعية التي لم يترك بها مجالاً لهم للبحث والحوار . .الثالث: الأمر الثالث والأخير هو أننا نرى بوضوح كثافة الجهود العلمية التي يبذلها علماؤنا في إثبات المطالب العقائدية لا بالنصوص فحسب، بل بكل ما يستدل به من الأدلة العلمية والعقلية بما يعزز أدلتهم النقلية، وبالرغم من ذلك يتجرأ البعض من المتعصبين الطائفيين فيصفهم بالجهل والتطرف، بقوله : (إن الوصية لأجهل الناس تصرف إلى من ينتظر المهدي علیه السلام، وكأن التعصب الطائفي أعمى بصره وبصيرته فلم يعد يرى ما يبذله علماؤنا من جهود علمية، لذا يصفهم بما يوحيه التعصب الطائفي والهوى ، لا بما توحيه الحقائق والمنطق والعقل السليم.)

## حقيقة المهدوية والغیبیه - يحيى عبد الحسن الدوخي### اشارةحقيقة المهدويةوالغیبةدراسة تأصيلية نقديّة لشبهات الدكتور ناصربن عبدالله القفاريفي كتابه أصول مذهب الشيعةتأليف : يحيى عبد الحسن الدوخي

سرشناسه : دوخی، یحیی عبدالحسنعنوان و نام پدید آور: حقيقة المهدوية و الغيبة دراسة تأصيلية نقدية لشبهات الدكتور ناصر بن عبدالله القفاري في كتابه اصول مذهب الشيعه / تاليف يحيى عبدالحسن الدوخي.مشخصات نشر: تهران: مشعر، 1390.مشخصات ظاهری 292 ص .شابک: 978-964-540-308-7وضعیت فهرست نویسی : فیپایادداشت : عربی .یادداشت : کتابنامه : ص . [297 ] -320 همچنین به صورت زیرنویس .موضوع : محمد بن حسن عجل الله تعالی فرجه الشریف ، امام دوازدهم، 255 ق . - غیبتموضوع : قفاری، ناصر اصول مذهب الشيعه الاثنا عشریه - نقد و تفسیرموضوع : شیعه - دفاعیه ها و ردیه هاموضوع : حديث - علم الرجالموضوع : مهدویت - دفاعیه ها و ردیه هارده بندی کنگره : 1390 60834 الف 7 ق /212/5 BPشماره کتابشناسی ملی : 25-2335حقيقة المهدوية و الغيبةبإشراف: يحيى عبد الحسن الدوخيتنضيد الحروف والإخراج الفني : مركز أبحاث الحجالناشر: دار مشعرالمطبعة : مشعرالطبعة: الأولى - 1432 ه-. ق.الكمية: 100 نسخةالسعر :ردمک : 7-308-540-964-978ISBN: 978-964-540-308-7مراکز پخش و فروشگاههای مشعرتهران : تلفن: 64512003-021 :قم :تلفن: 7838400-0251

### شبهة استبعاد بقاء الإمام المهدي علیه السلام حيا كل هذه السنينوقال في ص 1052:«إنّ ممّا يعرف به كذب دعوى الشيعة وجود إمامها ، هو استبعاد بقائه حيّاً طول هذه المدة التي تجاوزت الآن ألف ومائة سنة؛ فإن تعمير واحد من المسلمين هذه المدة هو - كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - أمر يعرف كذبه بالعادة المطردة في أُمة محمد ، فلا يعرف أحد ولد في زمن الإسلام عاش مائة وعشرين سنة فضلاً عن هذا العمر، وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال في آخر عمره: أرأيتكم ليلتكم هذه، فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى على وجه الأرض تمن هو اليوم عليها أحد...».

### جواب الشبهةمن الشبهات التي تثار ويروج لها، هي مسألة طول عمر الامام المهدي علیه السلام، وكيف تؤمنون بإنسان يمد الله في عمره هذه الفترة الطويلة؟ وهذا التساؤل ليس وليد هذه الأيام، بل طرح منذ زمن طويل، وقد أجاب عنه علماؤنا رضوان الله عليهم بأدلة ناصعة لا تقبل الريب والشك، ولكن هناك من يجادل بلا مسوّغ علمي، مدعياً أن الإسلام لا يقبل هذه الفكرة، إذن هو شرك وضلالة وكفر ، وهذا ما دأبنا عليه في سطور كتاب الدكتور القفاري .وهذا الكلام بطبيعة الحال غير مقبول عندنا؛ لأنّ كلّ دعوة لابد أن نخضعها للدليل، فالمفصل الرئيسي والمحور الذي يسبق الخلاف في أي مسألة كانت لابد أن ينطلق من هذه الرؤية، ورؤيتنا ترتكز على أدلّة قرآنية صافية، وسنة نبوية طاهرة، هذا هو الفيصل والمحور عندنا، وخلاف هذا الكلام فالفطرة السليمة ترفضه، والعقل يأباه، إذن نحن والدليل.### ابن تيميّة والمنافاة بين طول العمر والعادة المطردةأمّا ما استشهد به من قول ابن تيمية: «فإنّ تعمير واحد من المسلمين هذه المدة هو - كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - أمر يعرف كذبه بالعادة المطردة في أمة محمد. ..».فنقول:### لا ملازمة بين الأمرينإنّ هذا الكلام باطل جزماً ، فلا ملازمة بين الأمرين، وذلك بالبيان التالي:أولاً : إن العادة المطردة ليست هي الدليل؛ وذلك لأن تقدير الله تعالى لأي أمر خاضع لنظام المصلحة، فهناك ملاكات يعلمها ويقدّرها المولى جل شأنه، وخوارق العادات كثيرة لا تحصى ، ومسألة طول العمر هي من تلك المعاجز، وهي خاضعة لهذا القانون

الإلهي الرباني ، فالمصلحة اقتضت تقدير هذا الأمر ، وهذا ليس بدعاً، فالقرآن الكريم قد صدعت آياته المحكمات هذه الحقيقة محدثاً عن شيخ الأنبياء نوح علیه السلام حيث عاش مبلغاً وداعياً إلى الله قرابة ألف سنة، قال تعالى: ﴿فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً (العنكبوت: 14).)وأيضاً امتلأت كتب المسلمين من الفريقين بذكر المعمرين ككتاب (المعمرين لأبي حاتم السجستاني ، و إكمال الدين للصدوق، والكراجكي في رسالته التي وسمها باسم « البرهان على صحة طول عمر الإمام صاحب الزمان» وغيرهم.)إذن فالتشكيك في هذا الأمر في الحقيقة يعود إلى الشك في قدرة الله جل وعلا، الذي يقود في النهاية إلى نسبة الظلم إليه عزّ شأنه.ثانياً: إن التفريق والتمييز بين أُمة وأخرى - سواء كان قبل الإسلام أو بعده - لا معنى له، فليس هناك خصوصية أو مدخليّة للوقت ، فليس بمقدورنا أن نقول: إن هذه الأمة تختلف عن الأُمّة الأُخرى فتلك مد الله في عمر أنبيائهم - مثلاً - وهذه ليس كذلك !! فهذا الكلام خارج عن إرادة الإنسان؛ لأنّ الملاك في ذلك راجع لتقدير الله وإرادته، وهو العالم والمقدر لذلك.ثالثاً: أما ما استشهد به في صحيح البخاري فهو حجّة عليهم لا علينا، وهذا واضح.نعم، لو كان احتجاجه من كتبنا نسلّم به، أضف إلى ذلك أنه خبر آحاد.قال الشيخ أبو رية: «قال الجمهور: إن أخبار الآحاد لا تفيد العلم قطعاً ولو كانت مخرجة في البخاري ومسلم... أطلق ابن عبد البر وجماعته: إنّه قول جمهور أهل العلم والنظر حتى قال بعضهم: ولو مع قرينة، أي أنّه لا يفيد العلم ولو مع قرينة، وقال الرازي في تفسيره : ورواية الواحد إنّما تفيد الظن» .⁽¹)رابعاً: إنّ الاستبعاد الذي تفرّه به ابن تيمية نستطيع أن نصححه ونضعه في دائرة

جريان عادة الطبيعة، فهذا صحيح، أما بالنسبة لقدرته وإرادته جل شانه اللامتناهية التي يستطيع أن يحيي بهما الإنسان ويعمره يوم القيامة يوماً كان مقداره خمسين ألف سنة قبل الجنة والنار، وكذلك ما نجده في حياة بعض الأنبياء كالخضر وعيسى وغيرهم، فتقدير هذه الأعمار هي من مختصاته جل وعلا، وهو الأعلم بالمصلحة، فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون.### الإمكان وعدمه في مسألة طول العمرلعلّ الدكتور القفاري وكذلك شيخه ابن تيمية واجها معضلة الإمكان - بمعنى كيف يمكن إطالة هكذا عمر كلّ هذه السنين؟! - وهي بالنسبة إليه عقبة كؤود، فلم يستطع أن يتعداها أو يتحملها أو يستسيغها؛ لأنه لم يدرك هذا المعنى بحسب نظرنا لعدة أسباب:الأول: أنسه بعالم المادّة.الثاني: رفضه للمعجز، وأن الله تعالى قادر على فعل ذلك إذا اقتضت المصلحة. الثالث: رفضه المسبق لهذه الفكرة؛ وذلك لتقليده من سبقه تقليداً أعمى بلا تحريك لعقله، فما هو إلا مقلّد لأسلافه، لاسيما ابن تيمية الحراني والقارئ الحصيف ⁽¹يرى ذلك واضحاً.)### المفكر الإسلامي محمد باقر الصدر يقرر نظرية الإمكانوالوقع ان الامکان نستطيع أن نفرضه بثلاثة أمور ، وتدفع بذلك ما قد توهمه الدكتور القفاري وغيره من استبعاد لهذه المسألة بما قرره السيد محمد باقر الصدر في كتابه «البحث حول المهدي».فنقول: إن الإمكان له ثلاثة معان:المعنى الأول: الإمكان العلمي.

المعنى الثاني: الإمكان العملي.المعنى الثالث: الإمكان المنطقي أو العقلي.والإمكان العلمي: هو أن العلم لا يرفض هذا الإمكان ولا يأبى عن قبوله، فهو غيرممتنع من ناحية علمية.والإمكان العملي: هو الإمكان الذي نستطيع أن نطبقه على أرض الواقع، وله تحقق وتعين في الخارج.والإمكان المنطقي : وهو أن لا يوجد لدى العقل وفق ما يدركه من قوانين قبلية ما يبرر رفض الشيء والحكم باستحالته.أما الإمكان الأول والثاني «العلمي والعملي»:فنجد أن العلم دؤوب في تجاربه العلمية لإطالة عمر الإنسان وتوقيف هرم الخلايا التي تؤدّي إلى شيخوخته؛ لذا لم يستبعد «ريمند بول» الأستاذ في جامعة جونس هبكنس الأمريكية، حيث قال:«إنّه يظهر من بعض التجارب العلمية أن أجزاء جسم الإنسان يمكن أن تحيا إلى أي وقت أريد ، وعليه فمن المحتمل أن تطول حياة الإنسان إلى مائة سنة، وقد لا يوجد مانع يمنع من إطالتها إلى ألف سنة» ⁽¹.)إذن فلا يوجد ما يبرر رفض ذلك من الناحية النظرية؛ لأن التجارب آخذه بالازدياد لتحويله وتطبيقه إلى إمكان عملي واقعي ، وهي سائرة هذا الاتجاه من زاوية محاولاتها لتعطيل قانون الشيخوخة . وفي ضوء هذا لا يبقى مبرر منطقي للاستغراب والإنكار.وأما الإمكان المنطقي ، فلا شك أن امتداد عمر الإنسان آلاف السنين ممكن منطقياً؛ لأن ذلك ليس مستحيلاً من وجهة نظر عقليّة تجريدية، ولا يوجد في افتراض من هذا القبيل

أي تناقض؛ لأنّ الحياة كمفهوم لا تستبطن الموت السريع، ولا نقاش في ذلك، والقرآن الكريم والأحاديث تشهد بذلك، كما في طول عمر نوح والخضر وإلياس وغيرهم.إذن بعد أن ثبت إمكان هذا العمر الطويل منطقياً وعلمياً، وأن العلم سائر في طريق تحويل الإمكان النظري إلى إمكان عملي تدريجاً، لا يبقى للاستغراب محتوى إلا استبعاد أن يسبق المهدي العلم نفسه، فيتحول الإمكان النظري إلى إمكان عملي في شخصه قبل أن يصل العلم في تطوّره إلى مستوى القدرة الفعلية على هذا التحويل، فهو نظير من يسبق العلم في اكتشاف دواء ذات السحايا أو دواء السرطان ⁽¹.)وقد علّق الأستاذ حامد حفني داود على ما تعرض له السيد محمد باقر الصدر رحمت الله وأنه من المهارة والعلم بحيث رسّخ مفهوم المهدوية من خلال تصويره الرائع للإمكان ، وأنه لا مانع من ذلك، فالعلم والمنطق لا يأبى قبول هذه الحقيقة، حيث قال:« وإنّي أشد على يديه مهنئاً بهذا النجاح العظيم الذي أحرزه في تفسير هذه الخارقة المهدوية حين أوضح للباحثين المنطقيين مراتب التصديق، ووازن بمهارة العالم الراسخ بين الإمكان الواقعي ، والإمكان العلمي، والإمكان المنطقي، وذلك حين تعرض لمدى العمر الذي بلغه الإمام المهدي من لدن القرن الثالث الهجري إلى هذا العصر، وأوضح أن هذا التصوّر لئن كان مما ينكره الواقع، فإنّه من الناحية الفلسفية يعتبر جائز الوقوع، ولئن كان العلم يأبى هذا التصوّر لهذه الحياة الممتدة نحو الألف والثلاثمائة عام إلا أنه ليس من المستحيل علميّاً أن تكون هناك حالات شاذة تتغلب فيها الخلايا الحية على عوامل الهدم والفناء»⁽².)ثم أردف مقالته هذه بأن التجربة العلمية قد تناولها العلماء، وقد نجحت في إطالة بعض الأعمار، وبالتالي ما فرض فإنّه واقع ولا شبهة في ذلك.

مقالة الأستاذ الحفني:قال: «أقول: وقد دلّت تجارب علماء الأحياء وما يقومون بإجرائه على بعض الحيوانات، من إطالة أعمار بعضها ما يدلّ على أن الفروض التي ذهب إليها العلامة الصدر فروض علميّة وممكنة الوقوع في نظر «العلم». لكن هذا المعنى الجميل الذي حقق فيه هذا النجاح من إقناع المنكرين وخصوم الدين له دون شك - كما أعتقد - ما يؤيده في مجال «المنقول»، فقد جاء في الأحاديث المتواترة عن سيّد الأنبياء قوله: «التتبعن سنن من قبلكم حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه» والمقصود - في نظرنا - من هذا الحديث أن أُمته علیه السلام لتلخيص لكلّ ما مرت به الأمم السالفة من حيث المعجزات والخوارق، وليس كما يظن البعض أن الحديث مقصور على الأنام والابتلاء، بدليل أن أُمّته لم يحدث فيها خسف ولا فسخ؛ إحقاقاً لكرامته عند الله، وبذلك يتعين أن المقصود هو ما جرى في الأمم السالفة من خوارق، كقصة أهل الكهف وقصة العزير»⁽¹.)إذن اتضح ما تقدّم أن طول العمر ممكن، واستبعاده لا مبرر له، وهو باطل بما قررناه، وهذا ننتقل إلى مبحث الوقوع، ولكي يتضح الأمر أكثر وتكون الحجة دامغة نذكر ثلاثة أدلة على وقوع بعض المصاديق التي مدّ الله تعالى بأعمارهم، وذلك من خلال القرآن الكريم ، والسنة النبوية الشريفة، والعقل.### الأدلة على الوقوع### الدليل الأول: القرآن الكريممن تأمل بأي الذكر الحكيم يجد أنه يشير بشكل واضح إلى أن طول الأعمار أمروارد وليس عليه غبار أوشك.وإليك بعض الآيات في هذا المضمار :

1- قوله تعالى: ﴿وَ قَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى بْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ وَلكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتَّبَاعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ يَقِينا (النساء: 157).)روى ابن أبي حاتم في (تفسيره بسند صحيح عن قتادة قوله: «وقولهم: (إِنَّا قَتَلْنَا)الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللهِ أولئك أعداء الله ، ابتهروا بقتل نبي الله عيسى ، وزعموا أنهم قتلوه وصلبوه».)وروى أيضاً بسند صحيح عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهود: «إنّ عيسى لم يمت، وإنّه راجع إليكم قبل يوم القيامة». ⁽¹)ودلالة الآية صريحة في أن عيسى بن مريم علیها السلام يقتل كما خيل لهم، بل إن الله جل وعلا رفعه إليه، ثم يأتي التأكيد الإلهي لهذه الحقيقة بقوله: ﴿وَ ما قَتَلُوهُ يَقِينا لنفي القتل، وهنا اليقين الإلهي يعزز الحياة الخالدة العيسى علیه السلام إلى أن يأذن الله ، إذن هناك يقين إلهي، فنسأل هل هناك من يشكك هذا اليقين؟)2 - قوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُعَلَيْهِمْ شَهِيداً (النساء: 159).)قال ابن كثير في تفسيره: «الضمير في قوله (قَبْلَ مَوْتِهِ عائد على عيسى علیه السلام، أي : وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى، وذلك حين ينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة، فحينئذ يؤمن به أهل الكتاب كلّهم؛ لأنه يضع الجزية ولا يقبل إلا الإسلام. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، حدثنا الربيع بن أنس، عن الحسن أنه قال في قوله تعالى: (إنّي مُتَوَفِّيكَ) ؛ يعني وفاة المنام رفعه الله في منامه، قال الحسن: قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لليهود: «إن عيسى لم يمت، وإنه راجع إليكم قبل يوم القيامة» ⁽²⁾.)

إذن الآية تدل على أن عيسى علیه السلام حي يرزق، وأهل الكتاب يؤمنون بهذه الحقيقة.3 - ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً فَأَخَذَهُمُالطوفانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (العنكبوت: 14).)### الفخر الرازي و نظرية البقاء الذاتي الإنسانيوقد علّق الفخر الرازي على هذه الآية الشريفة حيث قال:«المسألة الثالثة: قال بعض الأطباء العمر الإنساني لا يزيد على مائة وعشرين سنة ، والآية تدل على خلاف قولهم، والعقل يوافقها، فإنّ البقاء على التركيب الذي في الإنسان ممكن لذاته، وإلا لما بقي، ودوام تأثير المؤثر فيه ممكن؛ لأن المؤثر فيه إن كان واجب الوجود فظاهر الدوام، وإن كان غيره فله مؤثر، وينتهي إلى الواجب وهو دائم، فتأثيره يجوز أن يكون دائماً ، فإذن البقاء ممكن في ذاته، فإن لم يكن فلعارض لكن العارض ممكن العدم، وإلا لما بقي هذا المقدار لوجوب وجود العارض المانع، فظهر أن كلامهم على خلاف العقل والنقل، ثم نقول: لا نزاع بيننا وبينهم؛ لأنهم يقولون: العمر الطبيعي لا يكون أكثر من مائة وعشرين سنة، ونحن نقول هذا العمر ليس طبيعياً بل هو عطاء إلهي، وأما العمر الطبيعي فلا يدوم عندنا ولا لحظة، فضلاً عن مائة أو أكثر»⁽¹.)توضیحه :أراد الفخر الرازي الاعتراض على من قال بأن العمر الإنساني لا يزيد على مائةوعشرين سنة، وذلك من خلال النقاط التالية:الأولى: لأن هذه الآية الشريفة تخالف قولهم، والقرآن حجة قاطعة لا يمكن إلاالتصديق به والإذعان له.الثانية: إنّ العقل يتوافق ويتواءم مع القرآن؛ لأن بقاء الإنسان بتركيبه من الأعضاء

المختلفة في الشكل والطبع والصفة، فهو ممكن في حد نفسه وذاته، ولو قلنا خلاف ذلك لما وجد هذا الإنسان وانتفى بقاؤه، فالمؤثر والموجد له هو الله تعالى، والإنسان يبقى في دائرة الإمكان، وتابع لمؤثره وموجده ، ويتصرف به حيث يشاء فهو القادر على كلّ الممكنات، وهو الدائم لبقائه، وذلك يدلّ على كمال قدرته وإرادته، فالمؤثر هو واجب الوجود، وإن كان غيره فله مؤثر ولكن ينتهي إليه، وإلا لزم التسلسل، فتأثيره لابد أن يتصف بالدوام، وعليه فالبقاء يكون ممكناً.الثالثة: ثم يتنزل الفخر الرازي للمعترضين فيقول: نحن نتفق معكم؛ ولكن لابد أن تسلّموا بالإعجاز والعطاء الإلهي، فهذا ما لا تستطيعون أن تنكرونه، وعليه فلابد من التسليم والإقرار بطول العمر.وهناك الكثير من الآيات التي فيها إشارة صريحة، إلى أن هناك ظواهر قد تقتضيالحكمة الإلهية أن يمد بأجلها، ولا ضير في ذلك.### الدليل الثاني: السنة النبوية### مسلم النيسابوري يروي حياة الدجال الأبديةونذكر من السنة ما جاء في صحيح مسلم «حديث الجسّاسة»، حيث ذكر في هذا الحديث أن الدجال حي يرزق وعمره طويل مقارنة بأعمار البشر العاديّين، ولكن بعض فقهاء السنة اختلفوا بعد القطع بكونه حيّاً، هل هو لا يزال محبوساً ومقيداً بالسلاسل في الجزيرة التي شاهدها فيها الصحابي تميم الداري ، وأنّه لم يؤذن له في الخروج منها أو لم يكن كذلك؟وأما الحديث فقد اختصرنا على جملة من مفرداته :روی مسلم في صحيحه :« عن فاطمة بنت قيس أنّها قالت: سمعت نداء المنادي « منادي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم » ينادي الصلاة جامعة، فخرجت إلى المسجد، فصليت مع رسول الله وكنت في النساء اللاتي يلين ظهور القوم، فلما قضى رسول الله صلاته جلس

على المنبر وهو يضحك فقال: «ليلزم كلّ إنسان مصلاه». ثم قال: «أتدرون لما جمعتكم؟» قالوا الله ورسوله أعلم. قال: (والله ، إني ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ، ولكن جمعتكم لأن تميماً الداري كان رجلاً نصرانياً فجاء فبايع وأسلم، وحدثني حديثاً وافق الذي كنت أحدثكم عن المسيح الدجال، حدثني أنّه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين... فدخلنا الجزيرة فلقيتنا دابة أهلب كثير الشعر ... فقلنا: ويلك ما أنت؟ فقالت أنا الجساسة، قلنا: وما الجساسة؟ قالت اعمدوا إلى هذا الرجل بالدير. فإنّه إلى خبركم بالأشواق. فأقبلنا إليك سراعاً ... قال لهم: «قد كان ذاك أما أن ذلك خير لهم أن يطيعوه وإني أخبركم عنّي: أنا المسيح وأنّي أوشك أن يؤذن لي في الخروج فأخرج فأسير في الأرض، فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة، فهما محرمتان علي كلتاهما كلما أردت أن أدخل واحدة أو إحداهما استقبلني ملك بيده السيف صلتاً يصدتي عنها ، وإنّ على كل نقب منها ملائكة يحرسونها » قالت فاطمة: قال رسول الله وطعن بمخصرته في المنبر : « هذه طيبة. هذه طيبة » يعني المدينة، «ألا هل كنت حدثتكم ذلك ؟ فقال الناس: (نعم قال الرسول: (فإنّه أعجبني حديث تميم، فإنّه وافق الذي كنت أحدثكم عنه وعن المدينة ومكة، إلا أنه في بحر الشام أو في بحر اليمن، لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق، وأومأ بيده الشريفة إلى المشرق». ⁽¹⁾)قال النووي: «هذا [الحديث] معدود في مناقب تميم؛ لأن النبي صلى الله عليه واله وسلم روى عنه هذه القصة، وفيه رواية الفاضل عن المفضول، ورواية المتبوع عن «تابعه» ⁽².)ومن الطريف في قصة الدجال، أن أحد المفكرين المصرين - وهو محمد عيسىداود - في أبحاثه المتعلقة بالدجال، وظاهرة الأطباق الطائرة، ومثلث برمودا، قال: «إنّ الدجال كان مقيّداً وفك قيده، وهو الآن حر طليق، ويقف خلف المؤامرات

العالمية ومنظمات الماسونية، وأنّه يتسبب في حوداث الاختفاء في مثلث برمودا، وأنه مسؤول عن ظاهرة الأطباق الطائرة، وأنه هو أيضاً السامري المذكور في القرآن الذي أضل بني إسرائيل، وجعلهم يعبدون عجلاً ذهبياً له خوار ⁽¹، صنعه لهم من حلي المصريين في عهد الخروج مع موسى»⁽²⁾.)وهذا القول يدل بصورة واضحة على أن الدجّال حيّ، وهناك من يرى أنه يتصرف بنظام الكون كما رأينا تحليل الدكتور محمد عيسى داود، ولعله استند في ذلك لما رواه مسلم كما تقدمت الرواية.### عيسى علیه السلام يقتل الدجالوهناك روايات تتحدّث عن أن عيسى علیه السلام هو من يقتل الدجال، وفي هذا دلالة على أنه حي إلى وقت عيسى علیه السلام.روى البخاري بسنده عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم: «ألا إن عيسى بن مريم ليس بيني وبينه نبي ولا رسول، ألا إنه خليفتي من بعدي يقتل الدجال، ويكسر الصليب، ويضع الجزية، وتضع الحرب أوزارها، ألا من أدركه منكم فليقرأ علیه السلام ». ⁽³)ففي هذه الرواية نرى أن أبا هريرة يتمنّى أن يدرك عيسى، ودلالته واضحة في بقائه.### حياة الخضر وإلياس علیه السلامقال القفاري : ج 2 ص 1055:«أما الخضر وإلياس فإنّ الذي عليه المحققون من أهل العلم أنهما قد ماتا، وعلىتقدير حياتهما فلا نسلّم لهما المقارنة؛ لأنهما ليسا بمكلفين في هداية هذه الأمّة...».

### علماء السنة يذهبون إلى بقاء حياتهماأما قوله: «فإنّ الذي عليه المحققون من أهل العلم أنهما قد ماتا».فهذا الكلام مردود بقول جملة من علماء أهل السنة الذين أكدوا حياتهما، ونذكرمنهم:1 الثعلبي (ت 427ه- في كتاب «العرائس».)قال: «والصحيح أن الخضر نبي معمر ، محجوب عن الأبصار» ⁽¹.)- القرطبي (ت 671ه- في تفسيره «الجامع لأحكام القرآن».)بعدما ذكر الأقوال النافية الحياة الخضر علیه السلام صرّح برأيه قائلاً: «.. والصحيح القول الثاني، وهو أنه حي»⁽².)ثم يؤكد قوله الذي اختاره:«قلت: قد ذكرنا هذا الحديث والكلام عليه، وبيّنا حياة الخضر إلى الآن، واللهأعلم» ⁽³.)ثم روى أنّ الخضر وإلياس علیه السلام لا يزالان حين مادام القرآن موجوداً على الأرض ، قال:« وعن عمرو بن دينار، قال: إنّ الخضر وإلياس لا يزالان حيين في الأرض ما دامالقرآن على الأرض، فإذا رفع مانا.وقد ذكر شيخنا الإمام أبو محمد عبد المعطي بن محمود بن عبد المعطي اللخمي في شرح الرسالة له : للقشيري حكايات كثيرة عن جماعة من الصالحين والصالحات بأنّهم رأوا الخضر علیه السلام ولقوه، يفيد مجموعها غلبة الظن بحياته ، مع ما ذكره النقاش والثعلبي وغيرهما.

وقد جاء في «صحيح مسلم»: «أن الدجال ينتهي إلى بعض السباخ التي تلي المدينة، فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس - أو - من خير الناس»، الحديث، وفي آخره قال أبو إسحاق: يعني أن هذا الرجل هو الخضر ..». ⁽¹)إذن فالخضر وإلياس علیه السلام لا يزالان حيّين إلى الآن على رأي القرطبي، وهو من كبار علماء أهل السنة.3- النووي (ت676ه- في «شرح صحيح مسلم».)قال: «جمهور العلماء على أنه حي موجود بين أظهرنا ، وذلك متفق عليه عند الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رؤيته، والإجتماع به، والأخذ عنه، وسؤاله وجوابه، ووجوده في المواضع الشريفة، ومواطن الخير أكثر من أن يحصر ، وأشهر من أن يستر ، وقال الشيخ أبو عمر بن الصلاح : هو حي عند جماهير العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك، قال: وإنّما شدّ بإنكاره بعض المحدثين» ⁽².)فالنووي وابن الصلاح ينقلون عن جمهور العلماء والعامة بأن الخضر علیه السلام الحي، وهو بين أظهرهم، ومن خالف هذا القول هو شاذ لا عبرة بكلامه.4 - ابن حجر العسقلاني (ت 852ه- في «الإصابة في تمييز الصحابة».)روى عن الحسن البصري أنه قال:«وكل إلياس بالفيافي، ووكل الخضر بالبحور، وقد أعطيا الخلد في الدنيا إلى الصيحة الأولى، وأنهما يجتمعان في موسم كلّ عام».ثم روى عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : إن الخضر في البحر، واليسع في البر، يجتمعان كلّ ليلة عند الردم الذي بناه ذو القرنين بين الناس، وبين يأجوج ومأجوج، ويحجان ويعتمران كل عام، ويشربان من زمزمكم شربة تكفيهما إلى قابل....». ⁽³)

5 - الكنجي الشافعي من أعلام القرن السابع في «البيان في أخبار صاحب الزمان».قال: «ولا امتناع في بقائه بدليل بقاء عيسى وإلياس والخضر من أولياء الله تعالى، وبقاء الدجّال وإبليس الملعونين أعداء الله تعالى، وهؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالكتابوالسنة ... »⁽¹.)وأما عن طول عمر نبي الله نوح علیه السلام فلا نحتاج إلى أقوال العلماء بعد أن نص عليه القرآن الكريم.وتقدم الكلام حول بقاء أهل الكهف أكثر من ثلاثة قرون وهم نيام، ولعل بقاءهمهذه الفترة أعجب من طول عمر نوح علیه السلام؛ إذ هم في رقدتهم لا يأكلون ولا يشربون.كما أنّ الرجل الذي أماته الله مائة عام ثم أحياه، وطعامه لم يتسنه خير شاهد وخيرمثال، وكلّ ذلك قد ورد في الكتاب العزيز، ونقدم الكلام عنه.### دفع شبهة المقارنة بالهدايةوأما قوله: «وعلى تقدير حياتهما [أي إلياس والخضر] فلا نسلم لهما المقارنة؛ لأنهما ليسا بمكلفين في هداية هذه الأمة».### فجوابههذا باطل جزماً؛ لأنه بعدما تقرر من أنه حي وبين أظهرنا كما عليه جمهورالعلماء فلا نستطيع أن نقطع أن ليس من مهامه الهداية؛ بل ذلك مرجعه وعلمه عند الله ، وه-و أعلم بتقدير المصلحة؛ لأنه لا يمكن أن يفعل العبث.ثم إن النووي يذكر أنه موجود في مواطن الخير أكثر من أن يحصى - كما تقدم - ومعلوم أن مواطن الخير هي الهداية، فلا نعلم من أين علم الدكتور القفاري أن الخضر

ليس من مهامه الهداية إلا أن يعلم الغيب، وهذا خلاف الواقع؟!وكذلك ورد في الحديث عن القندوزي الحنفي «ولم تخل الأرض منذ خلق الله آدم من حجة الله فيها، إما ظاهر مشهور أو غائب مستور، ولا تخلو الأرض إلى أن تقوم الساعة من حجة فيها، ولولا ذلك لم يعبد الله» ⁽¹. أو «لساخت بأهلها» ⁽²⁾.)وأما المقارنة التي أجهد الدكتور نفسه فيها، فعلماء الشيعة - كما قلنا سابقاً ونكرر الآن - يذكرون ذلك من باب الإمكان ليس إلا.وأما أدوارهم في الهداية أو غيرها، فهذا مرجعه وتقديره إلى علم الله وإرادتهواختياره، فهو الأعلم بالمصلحة، وهو المقدر لها.وأختم ردّ هذه الشبهة بأبيات شعرية للسيد رضا الموسوي الهندي تدل علىالمقصود، حيث أنشد قائلاً:وإن تسترب فيه لطول بقائه *** أجابك إدريس وإلياس والخضرومكث نبي الله نوح بقومه *** كذا نوم أهل الكهف نص به الذكروقد وجد الدجال في عهد أحمد *** ولم ينصرم منه إلى الساعة العمروقد عاش عوج ألف عام وفوقها *** ولولا عصا موسى لأخره الدهرومن بلغت أعمارهم فوق مائة *** وما بلغت ألفاً فليس لهم حصر ⁽³)إذن هذه شهادة صريحة وواضحة توثق أن طول العمر أمر وارد في الحياة ولا ضير فيه، فمتى ما اقتضت الحكمة الإلهية والمصلحة أن يطيل الأعمار أطالها، ولا مانع من ذلك.فإذا جوّزنا ذلك في الأنبياء وغيرهم - كما تقدّم - فلِمَ لا نقول ذلك في الإمام

المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف بمقتضى الحكمة والعطاء الإلهي - كما يعبر الفخر الرازي؟! - وحكم الأمثال كما هو معلوم فيما يجوز وفيما لا يجوز واحد ، فإذا جاز هناك جاز هنا بلا تردّد.### شبهة الدفاع عن الغيبة أبطلها الشيعة أنفسهمقال الدكتور القفاري: في ج 2 ص 1054 .« وهذا الدفاع [عن طول أمد الغيبة ] قد أبطله الشيعة أنفسهم؛ لأنهم يقولون بأن مهديهم هو الحاكم الشرعي للأمة منذ أحد عشر قرناً أو يزيد، وهو القيم على القرآن، ولا يحتج بالقرآن إلا به، ولا هداة للبشر إلا بواسطته... وهو الذي معه القرآن الكامل ومصحف فاطمة والجفر والجامعة، وما يحتاجه الناس في دينهم ودنياهم، فمهديهم مسؤول عن الأمة، ومعه وسائل هدايتهم وسعادتهما في الدنيا والآخرة».### الجوابتقدّم أنّ دفاع الشيعة في محله، ولا يوجد أي إبطال لما قلناه، والشيعة تقول: إن الامام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف وهو إمام مفترض الطاعة، وأما الحاكم الشرعي فهو من نصبه الإمام؛ لورود الأدلة على ذلك كما في قوله:«انظروا إلى من كان منكم قد روى حديثنا، ونظر في حلالنا وحرامنا، وعرفأحكامنا، فارضوا به حكماً فإنّي قد جعلته عليكم حاكماً» ⁽¹.)وهذه الحاكمية لها شرائط وضوابط لابد أن تجتمع فيه لكي يكون حاكماً، منها: أنيكون صائناً لنفسه، حافظاً لدينه، مخالفاً لهواه، مطيعاً لأمر مولاه.وأما قوله: «لا يحتج بالقرآن إلا به»،فنقول: إنّ الشيعة حجّتها القاطعة هي القرآن الكريم، وما من حديث يروى في

كتبهم مخالفاً لهذه الحجة إلا وطرحوه، وهذا ما تسالم عليه الإمامية الاثنا عشرية بلا خلاف.وجل كتبنا الحديثية تحمل هذه القاعدة، فالكليني رحمت الله في مقدمة كتابه «الكافي» أكد على هذا المفهوم، حيث قال:فاعلم يا أخي - أرشدك الله - أنه لا يسع أحداً تمييز شيء مما اختلف الرواية فيه عن العلماء علیه السلام برأيه، إلا على ما أطلقه العالم علیه السلام بقوله: «اعرضوها على كتاب الله، فما وافق کتاب الله جل وعزّ فاقبلوه، وما خالف كتاب الله فردوه» ⁽¹.)وهذا شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي في كتابه «التهذيب» قال:«روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وعن الأئمة أنهم قالوا: «إذا جاءكم منا حديث فاعرضوه على كتاب الله ، فما وافق كتاب الله فخذوه، وما خالفه فاطرحوه» ⁽².)

## شَذَرَاتُ مِنْ حَيَاةِ الامام المُهْدِي علیه السلام - إعداد قسم الشؤون الدينية### اشارةشَذَرَاتُ مِنْ حَيَاةِالامام المُهْدِي عجل الله تعالی فرجه الشریفإعدادقسم الشؤون الدينية - شعبة التبليغ

العتبه العلویه المقدسهاسم الكتاب : شذرات من حياة الإمام المهدي علیه السلامإعداد : شعبة التبليغ في قسم الشؤون الدينيةالناشر : العتبة العلوية المقدسةالمراجعة : شعبة التبليغ في قسم الشؤون الدينيةالطبعة : الأولىسنة الطبع : 1437 ه - 2016 مقياس : 10 × 15عدد الصفحات : 96عدد النسخ : 5000الموقع الإلكتروني: www.imamali.netالبريد الإلكتروني: tableegh@imamali.netموبايل : 07700554186

### إمكان العمر الطويلالإمام الحجة عجل الله تعالی فرجه الشریف حي غائب عن الأنظار، يخرج في آخر الزمان بإرادة الله عزّ وجل، نسأله تعالى أن يُعجل بظهوره علیه السلام ليملأ الأرض قسطاً وعدلاً، ولكن قد يثار تساؤل عن إمكان بقاء الإمام المهدي علیه السلام أكثر من أحد عشر قرناً، وهل من الممكن أن يعيش المرء هذه الفترة المديدة دون أن تجري عليه قوانين الطبيعة التي تحتم مروره بمرحلة الهرم فالشيخوخة فالوفاة؟!

في الإجابة على هذا التساؤل يمكن مناقشة إمكان ذلك على ثلاثة مستويات:### 1 - الإمكان المنطقي1 - الإمكان المنطقي : أي ما لا يمنع العقل حدوثه، وما لا يستحيل عقلاً.### 2 - الإمكان العلمي2 - الإمكان العلمي : وهو ما لا يمتنع من الناحية العلمية الصرفة، أي أنّ العلم لا يمنع حدوثه ووجوده فعلاً.### 3 - الإمكان العملي3 - الإمكان العملي : ويُراد به ما هو ممكن فعلاً وواقعاً، أي ما هو متحقق وموجود ظاهراً في الخارج.أما الإمكان المنطقي : فإنّ امتداد العمر فوق الحدّ الطبيعي ليس في دائرة المستحيل، نعم هو ليس مألوفاً و مُشاهداً في العادة، بَيْد أنّ التاريخ نقل حالات كثيرة من هذا القبيل، فقد أخبرنا القرآن الكريم عن طول عمر النبي نوح علیه السلام في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ

فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلا خَمْسِينَ عَاماً ... ⁽¹⁾، وهذا - بطبيعة الحال - غير عمره قبل النبوّة، وأخبرنا أيضاً عن بقاء عيسى حيّاً، وورد في الروايات المتواترة التي تناقلها عامة المسلمين أنه سينزل فيصلي خلف المهدي علیه السلام، إضافة إلى ما تواتر بين المسلمين من امتداد عمر الخضر علیه السلام .)عن سعيد بن جبير قال : سمعت سيد العابدين علي بن الحسين علیه السلام يقول : ( في القائم سنة من نوح وهو طول العمر ⁽²⁾)ومتى اعتقد المسلم بأنّ الله تعالى أراد أن يُعمر نوحاً علیه السلام هذه المدة الطويلة، وأراد أن يُبقي عيسى علیه السلام في العالم الآخر طوال هذه المدة، وأراد كذلك أن يبقي الخضر علیه السلام . ⁽³)

هذه المدّة المديدة، وأمكن أن يُبقي الشيطان - وهو عدوّه اللدود - إلى يوم يبعثون لحكمة ما، فلماذا يستبعد أن يعمر الله تعالى خاتم الأوصياء الإمام المهدي علیه السلام ؛ لينشر العدل والقسط في أرجاء البسيطة، وليُظهر الإسلام على الدين كله، كما وعَدَ القرآن الكريم ووعد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم؟!وأمّا الإمكان العلمي: فالعلم نفسه يصرح أن الخلية الحية فيها القابلية للبقاء حية مدة غير محدودة إذا توفرت لها عوامل البقاء، حتى صار هذا الرأي هو الرأي السائد علميا عند أهل الاختصاص من علماء الحياة.وأما الجانب العملي : فإنّ التجارب المعاصرة على الرغم من إخفاقها - في ضوء الإمكانات المتاحة - في إطالة عمر الإنسان إلى حدّ كبير .. فهذا لا يدلّ على عدم إمكان طول عمر الإنسان؛ لأنّ الإمكان العملي ينحصر بمحاولات إطالة العمر الطبيعي للإنسان بيد الإنسان نفسه ، فإذا قلنا إنّ الله سبحانه يوفّر الأسباب الكفيلة

بإدامة حياة الفرد المعمر، وأن دور العلم ليس أكثر من اكتشاف هذه الأسباب - لأن إبداع الأسباب منحصر بیده تعالى - ظهر تفسير الإمكان العلمي الآتي الذينتحدّث عنه.والتجارب العلميّة آخذة بالازدياد لإطالة عمر الإنسان أكثر من المعتاد ، والعلماء يسعون جاهدين لتحويل هذا الإمكان العلمي إلى إمكان عملي واقعي ملموس، وغاية سعيهم هو بلوغ أمر صرّح بوقوعه القرآن الكريم حين أخبرنا عن حياة نوح علیه السلام الطويلة.ونلفت الأنظار إلى أن تعطيل القانون الطبيعي المألوف أمر يؤمن به الفرد المسلم، فقد صرّح القرآن الكريم بأن النبي إبراهيم علیه السلام أُلقي في النار العظيمة التي من شأنها الإحراق، فأنجاه الله تعالى بالمعجزة، قال تعالى: ﴿قُلْنَا يَانَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ ⁽¹⁾.)

وقد أصبحت هذه المعجزة وأمثالها من معاجز الأنبياء علیه السلام - بمفهومها الديني - أقرب إلى الفهم بدرجةٍ كبيرة في ضوء المعطيات العلمية الحديثة، فلقد كنا نقرأ في الروايات - قبل اختراع التلفزيون - أنّه سيكون في آخر الزمان يرى ويسمع من في المشرق من هو في المغرب ، وكان البعض حينذاك يستبعده ويعدّه من غير المعقول ، ثمّ صرنا نشاهده بأم أعيننا، ونقول هنا : إنّ استبعاد أمر ما لمجرّد عدم كونه مألوفا ليس مقبولاً منطقياً، وليس مُبرَّراً علميّاً، إذا كان ذلك الأمر المستبعد يقع في دائرة الإمكان العلمي والمنطقي، وقامت عليه الشواهد والأدلّة، بل تحققت نظائر له في التاريخ.

## عوالم الْحُكُومَةِ المهدوية : الجزء اول - صالح الطاني### اشارةالأستاذ صالح الطانيعوالمالْحُكُومَةِ المهدويةالمعاف المطبوعات

عوالم الحكومة المهدويةغَزُوَ الْقَضَاءِ وَفَتْحَ المجزات فِي عَصْرِ الظُّهورصالح الطائيالطبعة الأولى : بيروت ، أيلول / سبتمبر 2012القياس: 17 × 24تصميم الغلاف: ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟الإخراج : مؤسسة المنتدىعدد الصفحات: ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟عدد النسخ: ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ نسخةISBN ????????????شركة العارف للأعمال ش.م.مالمعاف المطبوعاتبيروت - لبنان 452077 1 00961العراق - النجف الأشرف 7801327828 00964Website: www.alaref.netجميع حقوق النشر محفوظة للمؤلف، ولا يحق لأي شخص أو مؤسسة أو جهة إعادة إصدار هذا الكتاب ، أو جزء منه، أو نقله بأي شكل أو واسطة من وسائط نقل المعلومات، سواء أكانت الكترونية أو ميكانيكية، بما في ذلك النسخ أو التسجيل أو التخزين والاسترجاع، دون إذن خطي من المؤلف.© All rights reserved. No part of this book may be re- produced, or transmitted in any from or by any means, electronic or mechanical, including photocopyings, re- cording or by an information storage retrieval system. without the prior permission in writing of the publisher.هام جداً: إن جميع الآراء الواردة في الكتاب تعبر عن رأي كتابها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الناشر ...

### الكونية وطول العمريختلف الآخرون معنا في قولنا بغيبة الإمام المهدي كل هذه السنين ، ويختلفون في طول عمره الشريف، بل وحتى في ولادته وكونه ابن الإمام الحسن العسكري علیه السلام بالرغم من صحة أحاديث المدرستين وتواترها في هذا الشأن، ففي ذات الوقت الذي يؤمن فيه المنتقد المعيب مثلاً بصحة الأخبار التي تتحدّث عن طول عمر (الدجّال الذي هو من شخصيات عصر الظهور، وصحة أخبار طول عمر أقوام يأجوج ومأجوج الذين هم أيضاً أيضاً من شخصيات عصر الظهور، ولا يماري في ذلك ولا يشكك، بل يعد إيمانه بذلك من اليقينيات التي لا يجوز تكذيبها، لأن أحاديثا نبوية أخرجها البخاري ومسلم في كتبهم تكلمت على ذلك، نجده لا يرضى عن قولنا بطول عمر الإمام المهديّ، يجعل من هذا التفكير حقيقة ثابتة الوجود وغير قابلة للنقاش أو النقد في ضمن خط الانتقائية المسيسة المعمول به نفسه تأريخياً. وهنا أجد أنه لا بأس من الحديث عن طول عمر الدجّال لعلاقة ذلك بعقيدتنا في طول عمر الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف ) على أن أتوسع بالحديث عن أقوام يأجوج ومأجوج بما فيه أعمارهم الطويلة في مطاوي البحث لاحقاً.)### طول عمر الدجالسوف نتناول في هذا المبحث مسألة طول عمر الدجال وبعض الجزئيات الأخرى، ونظراً إلى كثرة الأحاديث عن الدجّال وعلاقة خروجه بالمشروع المهدوي العام؛ سوف يتكرر ذكره في مواطن أخرى من البحث.إن الأحاديث التي ورد فيها ذكر طول عمر الدجّال كثيرة، منها ما أخرجه

مسلم عن عمران بن حصين عن النبي صلی الله وعلیه واله وسلم : " ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أكبر [أي مخلوق أطول عمراً] من الدجّال ⁽¹فضلاً هناك مجموعة كبيرة من الأحاديث الأخرى التي جيء بها لتساير هذا الحديث وتدعمه وكلها تدعي أن النبي صلی الله وعلیه واله وسلم أخبر أمته أنّ كلّ الأنبياء السابقين حذروا أقوامهم من الدجال ابتداء من نبي الله نوح علیه السلام فنازلاً، كما في حديث عبدالله بن عمر الذي جاء فيه: "قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الناس فأثنى على الله بما هو أهله ثمّ ذكر الدجّال فقال : إنّي لأنذركموه، وما من نبي إلا قد أنذر قومه، لقد أنذر نوح قومه " ⁽²⁾وكما في الحديث عن أنس أن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال: "ما من نبي إلا وقد أنذر الدجّال أمّته، أو قال حذر الدجال أمته "⁽³⁾وفي البخاري 163/4 عن أبي هريرة:" ألا أحدثكم حديثاً عن الدجّال ما حدث به نبي قومه، إنه أعور ، وإنه يجيء معه بمثال الجنة والنار... وإني أنذركم كما أنذر به نوح قومه "⁽⁴⁾كما روى البخاري في صحيحه 125/5 عن ابن عمر أن النبي صلی الله علیه وآله وسلم قال في حجة الوداع: "ما بعث الله من نبي إلا أنذر أمته، نوح والنبيون من بعده، وإنه يخرج فيكم ".⁽⁵⁾)ان ورود اسم نبي الله نوح علیه السلام الحديث يعني أن الدجّال كان موجوداً حتى قبل الرسالة الأولى لنوح أبي البشر الثاني وأقرب الأنبياء زمناً إلى عصر أبينا آدم علیه السلام ، وأن نوحاً والأنبياء الذين جاءوا من بعده كانوا يعلمون بوجود الدجال ، وهو الدجّال عينه الذي زامن بعثات باقي الأنبياء بعد نوح، ولذا حذروا أقوامهم منه كما قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الذي حذر في الوقت نفسه المسلمين من الدجال نفسه الذي كان موجوداً في زمن نوح.

ولا يقف الأمر عند هذا الحد بل يتعداه إلى خصوصية أكثر تتمثل بادعاء بعض الصحابة أنهم كانوا يعرفون الدجّال شخصيّاً، كما في الحديث الذي أخرجه البخاري: "إن جابر بن عبدالله : كان يحلف بالله أن ابن الصائد الدجال ! [أي إنّ ابن صائد هو الدجال] قلت تحلف بالله؟ قال: إني سمعت يحلف على ذلك عند النبي صلی الله علیه وآله وسلم فلم ينكره النبي صلی الله علیه وآله وسلم ⁽¹"وفي سنن أبي داود : حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة عن نافع قال : كان ابن عمر يقول : والله ما أشك أن المسيح الدجال ابن صياد (2) والحديث الآخر عن عمر أنّ النبي صلى الله عليه واله وسلم قال : " بينا أنا نائم أطوف بالكعبة فإذا رجل آدم سبط الشعر ينطف أو يهراق رأسه ماء قلت : هذا؟ قالوا ابن مريم ثم ذهبت ألتفتُ فإذا رجل جسيم أحمر جعد الرأس أعور العين كأن عينه عنبة طافية، قالوا : هذا الدجّال أقرب الناس به شبهاً ابن قطن رجل من خزاعة "(3) والأحاديث التي تقول إنّ النبي صلی الله وعلیه واله وسلم كان يقرب صور الأشخاص الذين يتحدّث عنهم لأصحابه عن طريق تشبيههم ببعض الصحابة كثيرة كما في قوله صلی الله وعلیه واله وسلم : "دحية الكلبي يشبه جبرائيل، وعروة بن مسعود الثقفي يشبه عيسى بن مريم ، وعبد العزى يشبه الدجال "(4) وهي أحاديث معروفة للجميع.)بل وهنالك أحاديث أخرى تدعي أن النبي صلی الله وعلیه واله وسلم نفسه كان يظنّ بل ويعتقد أن ابن صائد هو الدجّال كما يظهر من نهاية حديث عبدالله بن عمر قال : "كنا مع رسول الله فمررنا بصبيان فيهم ابن صياد ففرّ الصبيان وجلس ابن صياد فكأن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم كره ذلك فقال له النبي تربت يداك أتشهد أني

رسول الله ؟ فقال : لا ، بل تشهد أني رسول الله ، فقال عمر بن الخطاب : ذرني يا رسول الله حتى أقتله. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إن يكن الذي ترى فلن تستطيع قتله "⁽¹.)وفي سنن ابي داود: حدثنا أبو عاصم خشيش بن أصرم حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر أن النبي صلی الله علیه وآله وسلم مر بابن صائد في نفر من أصحابه فيهم عمر بن الخطاب وهو يلعب مع الغلمان عند أطم بني مغالة وهو غلام فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ظهره بيده، ثمّ قال أتشهد أني رسول الله قال فنظر إليه ابن صياد فقال أشهد أنك رسول الأميين، ثمّ قال ابن صيّاد للنبي صلی الله علیه وآله وسلم أتشهد أني رسول الله فقال له النبي صلی الله علیه وآله وسلم آمنت بالله ورسله، ثم قال له النبي صلی الله علیه وآله وسلم ما يأتيك قال يأتيني صادق وكاذب فقال له النبي صلی الله علیه وآله وسلم خلط عليك الأمر، ثمّ قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إني قد خبات لك خبيئة وخبّأ له يوم تأتي السماء بدخان مبين قال ابن صياد هو الدخ فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم اخساً فلن تعدو قدرك؛ فقال عمر يا رسول الله ائذن لي فأضرب عنقه فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إن يكن فلن تسلط عليه يعني الدجال، وإلاّ یكن هو فلا خير في قتله » ⁽².)ولذلك كان هنالك تصوّر عام عند بعض المسلمين ولا أقول كلهم أن ابن صائد هو الدجال بعينه لا شك في ذلك، وإنهم كانوا يتجنبون إغضابه؛ لأنه بحسب ما لديهم من قناعة يعلن دعوته ويظهر دعوته نتيجة الغضب، فعن نافع قال: "لقي ابن عمر ابن صائد في بعض طرق المدينة فقال له قولاً أغضبه ، فانتفخ حتى ملأ السكة . فدخل ابن عمر على حفصة وقد بلغها، فقالت: رحمك الله ما أردت من ابن صائد؟ أما علمت أن رسول الله قال : إنما يخرج من غضبة يغضبها " ⁽³.)

ولا أدري كيف يستقيم كلّ هذا مع قول النبي صلی الله علیه وآله وسلم هو في الحديث الذي رواه أبو هريرة: "ما ينتظر أحدكم من الدنيا إلا غنّى مطغياً أو فقراً منسياً ... أو الدجال، فالدجال شرّ غائب ينتظر ، أو الساعة فالساعة ، أدهى وامر" ⁽¹أي كيف يستقيم قوله صلی الله علیه وآله وسلم أنه غائب ينتظر وادّعاؤهم أنّ الدجال هو ابن صائد؟)ولمعرفة نظرة أتباع مدرسة الخلفاء لابن صائد أو ابن صياد أورد هنا بعض آرائهم فيه، ورؤاهم عنه وجدتها في دراساتهم وبحوثهم، ومنها قولهم: ابن صیاد اسمه : صافي، وقيل عبدالله بن صياد أو صائد ، كان من يهود المدينة، وقيل من الأنصار ، كان شبيهاً بالدجّال في كثير من صفاته، وكان صغيراً عند قدوم النبي صلی الله علیه وآله وسلم إلى المدينة، وقيل إنه أسلم. كان ابن صياد دجالاً، وكان يتكهن أحياناً فيصدق ويكذب ، فانتشر خبره بين الناس، وشاع أنه الدجال. فأراد النبي صلی الله علیه وآله وسلم أن يطلع على أمره ويتبين حاله، فكان يذهب إليه متخفياً حتى لا يشعر به رجاء أن يسمع منه شيئاً، وكان يوجه إليه بعض الأسئلة التي تكشف عن حقيقته. وقد عاش بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم فقد يوم الحرّة.وقالوا كذلك: "وقد حاول الرسول صلی الله علیه وآله وسلم أكثر من مرة كشف أمره ومعرفة حقيقته ". وهذا يدلنا على أنه لم يوح إلى النبي في أمره شيء، فقد روى مسلم في صحيحه عن عبدالله بن عمر (رض أن عمر بن الخطاب انطلق مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في رهط قبل ابن صياد حتى وجده يلعب مع الصبيان عند أطم بني مغالة، وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم، فلم يشعر حتى ضرب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ظهره بيده ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لابن صياد: "أتشهد أني رسول الله؟ " فنظر إليه ابن صياد، فقال: أشهد أنك رسول الأميين. فقال ابن صياد لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم: "أتشهد أني رسول الله؟ فرفضه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال: "آمنت بالله وبرسوله ثم قال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : "ماذا ترى؟"قال ابن صياد : يأتيني صادق وكاذب، فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم :" خلط عليك)

الأمر". ثم قال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : "إني قد خبأت لك خبيئاً "، فقال ابن صياد هو الدخ، فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : "اخساً فلن تعدو قدرك " ، فقال عمر بن الخطاب ذرني يا رسول الله أضرب عنقه، فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم :" إن يكنه فلن تسلط عليه ، وإن لا يكنه فلا خير لك في قتله ".⁽¹.)بعض معاني الكلمات الواردة في الحديث ودلالتها :قَوْله : "أُطم " بِضمتَينِ بِنَاء كَالْحِصِنِ.و " مَغَالَة " بطن مِن الأَنصار.وقوله " فَرَفَضَهُ " أَي تَرَكَه.وقوله : "لَه فِيهَا رُمْزَة أَوْ زُمْرَة وفي رواية زَمْزَمَة : بمعنى الصوت الخفِيّ، أو تحريك الشفَتَينِ بِالْكَلام ، أو الكلام الغامض .⁽²)يستدل من معاني الكلمات أن ابن صائد ليس يهودياً وإنما هو من الأنصار أهل المدينة من غير اليهود بدلالة وجوده في حصن أو بيت عند بنی مغالة، وهم بطن من الأنصار وليس مع يهود المدينة حيث كان اليهود يجتمعون بعيداً عن أهلها الآخرين.نعم هناك رواية أخرجها الترمذي عن أبي سعيد الخدري جاء فيها: "لقي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابن صائد في بعض طرق المدينة فاحتبسه وهو غلام يهودي وله ذؤابة ومعه أبو بكر وعمر فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : تشهد أني رسول الله ؟ فقال : أتشهد أنت أني رسول الله ؟ فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم : آمنت بالله وكتبه ورسله واليوم الآخر. فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم : ما ترى؟ فقال : أرى عرشاً فوق الماء قال النبي صلى الله عليه واله وسلم : يرى عرش إبليس فوق البحر :قال ما ترى؟ قال: أرى صادقاً وكاذبين، أو صادقين وكاذباً. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم : لبس عليه فدعاه "⁽³ولكنها)

رواية يتيمة بل تكاد تكون الرواية الوحيدة التي أشارت إلى أنه يهودي له ذؤابة، ومضمونها يتعارض وباقي الروايات.وقالوا : لقد خرج إليه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مرة أخرى، كما روى مسلم عقب الحديث السابق، عن سالم بن عبدالله قال: " سمعت عبدالله بن عمر يقول: انطلق بعد ذلك رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأبي بن كعب الأنصاري إلى النخل التي فيها ابن صائد، حتى إذا دخل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم النخل، طفق يتقي بجذوع النخل، وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئاً [أي يستغفله ليسمع منه شيئاً يعرف به حقيقته] قبل أن يراه ابن صياد فرآه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو مضطجع على فراش في قطيفة ، له فيها زمزمة [صوت خفي لا يكاد يفهم] فرأت أم صائد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو يتقي بجذوع النخل ، فقالت لابن صائد : يا صاف [وهو اسم ابن صياد] هذا محمّد فثار ابن صیاد، فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : " لو تركته لبين "⁽¹.)قال النووي في شرحه على مسلم في ابن صياد: "قال العلماء: وقصته مشكلة، وأمره مشتبه في أنه هو المسيح الدجال المشهور أم غيره، ولا شك في أنه دجال من الدجاجلة ، قال العلماء: وظاهر الأحاديث أن النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يوحَ إليه بأنه المسيح الدجال ، ولا غيره ، وإنما أوحي إليه بصفات الدجال، وكان في ابن صياد قرائن محتملة، فلذلك كان النبي صلی الله علیه وآله وسلم يقطع بأنه الدجال ولا غيره، ولهذا قال لعمر: إن يكن هو فلن يستطيع قتله "⁽²بينما كان عمر بن الخطاب يجزم بأن ابن صائد هو الدجّال ، وكذلك كان عبدالله بن عمر، فقد روى أبو داود بإسناد صحيح عن ابن عمر أنه كان يقول : " والله ما أشك أنّ ابن صائد هو المسيح الدجال "⁽³⁾فكيف لا يقطع النبي بأن ابن صائد هو الدجال ويجزم صحابة آخرون بانه الدجّال !؟)

ونقل النووي عن البيهقي قوله : "ليس في حديث جابر أكثر من سكوت النبي صلی الله علیه وآله وسلم لقول عمر، فيتحمل أنه صلی الله علیه وآله وسلم كان كالمتوقف في أمره، ثم جاءه البيان أنه غير، كما غير، كما صرح به في حديث تميم "⁽¹فهلا منع توقف النبي وابنه عن الجزم بأن ابن الصياد هو الدجال؟)لقد أوقعهم التباين في تخبّط كبير ولاسيما الادعاء بأن ابن صياد ادعى النبوة في زمن النبي صلی الله علیه وآله وسلم فتعللوا بقولهم: "قد يقال : كيف يدعي النبوة ويتركه الرسول صلى الله عليه واله وسلم : فيجاب: لأنّه قد كان بين الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وبين اليهود عهد في تلك الأيام" وهذا من خطل الرأي فلو قتل أحد اليهود مسلماً من أهل المدينة أكان سينجو بفعلته على جعل وجود العهد أم كان سيخضع للحساب النبوي العسير؟ فكيف بمن يدعي كذباً النبوّة ؛ وهي فتنة أشدّ من قتل شخص واحد؛ لأنها تعرض الأمة كلها إلى الخطر؟المهم أنهم في تكملة قصتهم عن ابن صيّاد قالوا: إنه مكث بعد الرسول مدة ليست قصيرة امتدت إلى وقعة الحرّة، وادّعى في أثنائها الإسلام، ولكن الناس لم يثقوا بإسلامه، وبقوا يتشككون في أمره، كما يروي هذا ابن عمر مسلم يلقى ابن صائد مرتين ، فيقول لبعض من معه : هل تحدّثون أنه هو ؟ قال لا ، والله . قال : قلت : كذبتني ، والله ، لقد أخبرني بعضكم أنه لن يموت حتى يكون أكثركم مالاً وولداً، فكذلك هو زعموا اليوم، قال ابن عمر: فتحدّثنا ، ثم فارقته . ثم لقيه ابن عمر لقية أخرى، وقد نفرت عينه [ورمت، ونتأت] قال : فقلت : متى فعلت عينك ما أرى؟ قال : لا أدري . قال: قلت : لا تدري وهي في رأسك ؟ قال : إن شاء الله خلقها في عصاك هذه، قال فنخر كأشد نخیر حمار سمعت ، قال: فزعم أصحابي أني ضربته بعصا كانت معي حتى تكسرت، وأما أنا، فوالله ما شعرت " .وفي رواية أخرى في مسلم أن ابن عمر قال له قولاً أغضبه، فانتفخ حتى

ملأ السكة، فدخل ابن عمر على حفصة وقد بلغها، فقالت له : رحمك الله ، ما أردت من ابن صائد؟ أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال: "إنما يخرج من غضبة يغضبها "⁽¹.)وروى مسلم عن أبي سعيد الخدري قوله : "خرجنا حجّاجاً أو عماراً ومعنا ابن صائد قال : فنزلنا منزلاً فتفرق الناس وبقيت أنا وهو فاستوحشت منه وحشة شديدة ممّا يقال عليه، قال: وجاء بمتاعه فوضعه مع متاعي فقلت : إنّ الحرّ الشديد فلو وضعته تحت تلك الشجرة ، قال : ففعل، قال فرفعت لنا غنم فانطلق فجاء بعس [قدح كبير] فقال: اشرب أبا سعيد. فقلت: إنّ الحرّ شديد واللبن حار. ما بي إلا أني أكره أن أشرب عن يده، أو قال: آخذ يده، فقال : أبا سعيد لقد هممت أن آخذ حبلاً فأعلقه بشجرة ثم أختنق مما يقول لي الناس، يا أبا سعيد من خفي عليه حديث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما خفي عليكم معشر الأنصار ألستم من أعلم الناس بحديث رسول الله؟ أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : ""هو كافر " وأنا مسلم؟ أو ليس قد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عقيم لا يولد له " وقد تركت ولدي بالمدينة؟ أو ليس قد قال رسول الله صلی الله وعلیه واله وسلم :" لا يدخل المدينة ولا مكة " وقد أقبلت من المدينة وأنا أريد مكة؟ "⁽².)ولكن الأدلة التي ساقها ابن صياد وهي التي تطابق ما ورد في حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن عصمة الله تعالى لمكة والمدينة من الدجال ، اهتزت وفقدت تأثيرها في نفس أبي سعيد بعد أن تابع ابن صياد كلامه قائلاً : " أما والله إني لأعلم الآن حيث هو وأعرف أباه وأمه قال : وقيل له : أيسرك أنك ذاك الرجل؟ فقال : لو عرض علي لما كرهت " ⁽³)وقالوا :"في امتحان النبي صلی الله علیه وآله وسلم ما يدلّ على أن النبي صلی الله علیه وآله وسلم كان متوقفاً في أمر ابن صياد لأنه لم يُوحَ إليه أنه الدجّال ولا غيره. وكان كثير من

الصحابة يظنون أن ابن صياد هو الدجّال وكان عمر بن الخطاب(رض يحلف)أنه الدجال بحضرة النبي صلی الله علیه وآله وسلم وحضرة الصحابة، ولم ينكر عليه النبي صلی الله علیه وآله وسلم ذلك. وفي الحديث عن محمد بن المنكدر قال :" رَأَيْتُ جابر بن عبدالله يحلف بالله أنَّ الصائد الدجّال. قلت : تحلف بالله؟ قَالَ : إِني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فَلَم ينكره النبي " ⁽¹.)وقولهم : "إن النبي صلی الله علیه وآله وسلم كان متوقفاً في أمر ابن صياد لأنه لم يُوحَ إليه أنه الدجال ولا غيره يعني أن الله سبحانه لم يخبر النبي صلی الله علیه وآله وسلم بحقيقة أكثر الكائنات تهديداً لأمة الإسلام ودينها، وهذا في الواقع منهج معروف هدفه خلق حجب ضبابية وتغليف الأحداث بها لأسباب تخريبية أكثر منها إصلاحيّة، وهي من صنع الأمويين ووعاظ دولتهم. ويتبين صدقنا وحكمنا في الصفحات القادمة من البحث التي تنقل عنهم أقوالاً أخرى عن توقف النبي في هذا الأمر أو ذاك ومن أقرب الأمثلة ما سيرد عليكم بعد قليل بشأن توقف النبي في مكان الدجّال رغم أن الداري أخبره برؤيته، حتى إنه يقول للمسلمين:" ألا إنه في بحر الشام ، أو في بحر اليمن، لا بل من قبل المشرق .ما هو من قبل المشرق، ما هو من قبل المشرق" والرواية التي تبين هذا التردّد النبوي سوف تمرّ عليكم عند حديثنا عن روايات فاطمة بنت قيس.المهم أنه بالرغم من تلك الأحاديث التي رووها عن دجّال عصر النبوة فقد كان ابن صياد لما كبر [ ولا أدري كيف يكبر وهو أكبر عمراً من نوح] يحاول الدفاع عن نفسه ويُنكر أنه الدجّال ويُظهر تضايقه من هذه التهمة، ويحتج على ذلك بأن ما أخبر به النبي من صفات الدجال لا ينطبق عليه.وقد التبس عليهم ما جاء في ابن صياد ، وأشكل عليهم أمره، فمن قائل إنّه الدجال، ومنهم من يقول إنّه ليس الدجّال ، ومع كل فريق دليله، فتضاربت أقوالهم كثيراً، وقد اجتهد ابن حجر في التوفيق بين هذه الأقوال، فقال:

"أقرب ما يجمع به بين ما تضمنه حديث تميم وكون ابن صياد هو الدجال: أنّ الدجّال بعينه هو الذي شاهده تميم موثوقاً ، وأنّ ابن صياد هو شيطان تبدىفي صورة الدجّال في تلك المدة، إلى أن توجه إلى أصبهان فاستتر مع قرينه، إلى أن تجيء المدة التي قدّر الله تعالى خروجه فيها "⁽¹.)وهذا لا يعني أن ابن حجر وفق في توحيد الأقوال لا أكثر، فمن قال إنّ ابن صائد فقد يوم الحرّة لم يذكر مكان اختفائه على حين يدعي ابن حجر ذهب إلى أصبهان وهو أمر غريب. ثمّ إنّ تميم الداري وكما سيتبين من البحث كان قد شاهد الدجّال وذكر ذلك للنبي صلی الله علیه وآله وسلم ولم يدع أنّه شبيه لابن صائد. كما أخبر النبي أنه شاهده في الشام وليس في أصبهان ، كذلك لا توجد أي قرينة تثبت أن ابن صائد شيطان تبدى في صورة رجل. وأرى أن سبب هذا الخلط يعود إلى الخلط الوارد في الروايات التي ذكر فيها ابن صائد من جهة، والخلط الذي حدث بين روايات قصة ابن صائد والروايات التي تتحدّث عن الدجالين الذين سيظهرون قبل ظهور الإمام القائم كما في قول أبي هريرة "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالون كلّهم يزعم أنه رسول الله"⁽²)الغريب في الأمر أن ابن صائد على شديد خطره على الدين وأهله عميتأخباره عليهم ولم ترد أي إشارة عنه في الكتب ولم يتكلم عليه أحد بعد ذلك التاريخ، نعم هناك حديث أورده أبو داود في سننه عن سالم، عن جابر بن عبدالله قال :" فقدنا ابن صياد يوم الحرّة "⁽³فأين ذهب ولم لم يتابع الصحابة وأصحاب الروايات أخباره وقد حذرهم النبي منه؟ بل لم لم يتابعوا أسرته وأبناءه مع أنّ هناك روايات قالت إنّه تزوّج ورزق بذرّيّة وكانوا معه في المدينة)

المنوّرة؟ هل معنى هذا أنهم لم يرغبوا في متابعة أخباره؟ أم إنه انتقل إلىمكان آخر؟ أو هرب من المدينة؟ أو أنّ كلّ ما جاء عنه كان وهماً مجرداً؟على كل حال أجد في الأحاديث التي أوردتها آنفاً ردا على من يدعي أن تخويف الأنبياء لأقوامهم من الدجال قد لا يدلّ على أنه كان موجوداً في تلك الأوقات وإنما جاء تخويفاً لهم من أن يكون ظهوره مقدراً في وقتهم، لأن في الأحاديث ما يثبت أنه كان موجوداً في زمن عصر البعثة على أقل تقدير متمثلاً بشخص "ابن صائد "أو الكائن الآخر الذي رآه ابن تميم الداري مقيداً، وأن هناك بينهم من كان يؤمن إيماناً قاطعاً بوجوده بينهم. أمّا لِمَ لمْ يتخوّف منه المسلمون على دينهم وأنفسهم ودولتهم؟ فذلك أمر في غاية الغرابة والتعقيد. وهو سواء كان ابن صائد أو كان الكائن الذي رآه الداري، فإنه بالتأكيد ما زال موجوداً إلى الآن ، وقد مُدّ في عمره، وهذا ما يعترفون به!أما شيطانية الدجّال أو إبليسيّته، أو آدميته ؛ فالظاهر أن قضية طول عمره هي التي دفعتهم للادعاء أنه ليس بشراً باعتبار استحالة عيش الإنسان كل هذا العمر الطويل، وهي الحجّة التي يحتجون بها علينا حينما نتحدث عن طول عمر الإمام المهدي (عجل الله فرجه ولذلك قالوا : إنّ الدجال كان من الشياطين وليس بشريّاً كما في الحديث الذي أخرجه نعيم بن حماد في الفتن 541/2 عن الكلاعي صاحب كعب الأحبار:" ليس الدجال إنساناً إنّما هو شيطان في بعض جزائر البحر موثق بسبعين حلقة لا يعلم من أوثقه أسليمان أم غیره ⁽¹⁾أقف هنا لأقول: إنّ نبيّنا الأكرم صلی الله علیه وآله وسلم أفضل من نبي الله سليمان علیه السلام ، فلم ينجح النبي سليمان في تقييد وحبس الدجال ولا ينجح نبينا ذلك ويكتفي بتخويف المسلمين منه؟ ثمّ لِمَ لم يقتله سليمان بدل أن يقيده ويقي البشرية من خطره وتهديده؟)وقد وقعوا نتيجة التشتت الفكري في تعارض مع النصوص، ومع أنفسهم

حيث تجد هنالك أحاديث أخرى تقف قبالة هذا الحديث تدعي أن الدجال كائن بشري ؛ وليس شيطاناً باعتبار أن ابن صائد بحسب أقوالهم - صبي بشري كان مع أمه في المدينة ! وقد جاء عن أبي سعيد الخدري أنه سمعه يقول عن الدجال الحقيقي: "أما والله إني لأعرفه وأعرف مولده وأين هو الآن "⁽¹وأنّ ابن صائد نفسه قال مرة لأبي سعيد الخدري (رض): ما لي ولكم يا أصحاب محمد؟ ألم يقل نبي الله : إنه يهودي ، وقد أسلمت وقال: ولا يولد له، وقد ولد لي وقال : إن الله قد حرّم عليه مكة ، وفي حديث آخر : لا يدخل المدينة ولا مكة ، وقد أقبلت من المدينة وأنا أريد مكة "⁽²⁾.)بعدها اضطروا للإتيان بأحاديث أخرى تنكر أن يكون الدجال شيطاناً ؛ ولكنها تدعي أن الشياطين سيكونون من أتباعه وجنده كما في فتن ابن حماد أيضاً عن النبي صلى الله عليه واله وسلم : "وإنّ من فتنته أن معه شياطين تتمثل على صورالناس " ⁽³.)كما وهناك أحاديث أخرى أكدت أنّ الدجّال من جنس البشر ولد آدم وليس شيطاناً متمثلاً ببشر، كما في الحديث الذي أورده ابن حماد أيضاً عن عبادة بن الصامت مرة، وعن حذيفة بن اليمان مرة أخرى : " إن المسيح الدجال رجل قصير أفحج جعد" ⁽⁴والحديث الآخر الذي أورده الحاكم في المستدرك والسيوطي في الدرّ المنثور: "إيّاكم والدجّالين الثلاث فقال ابن مسعود : بأبي أنت وأمي قد أخبرتنا عن الدجّال الأعور وعن الكذابين فمن الدجّال الثالث؟ قال : رجل يخرج في قوم أوّلهم مثبور وأخرهم مثبور ".⁽⁵⁾)بل وهناك أحاديث أخرى تؤكد أنه ليس شيطاناً بل واحداً من أصل

مجموعة من الدجالين الآدميين الذين سيخرجون في آخر الزمان، ومنها الحديث الذي أخرجه الإمام أحمد في مسنده ، وأبي شيبة في المصنف وغيرهم بصيغ مختلفة عن النبي صلی الله علیه وآله وسلم :" لا تقوم الساعة حتى ينبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله "⁽¹والحديث الآخر" والله لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذاباً أخرهم الأعور الدجال ممسوح العين اليسرى ⁽²⁾.)أيضاً هناك رواية تقول إنّ تميماً الداري - وهو أحد الكتابيين القلة الذين اعتنقوا الإسلام في عصر البعثة - أخبر النبي صلی الله علیه وآله وسلم أن الدجال مسجون في جزيرة تقع في الشام وأنه رآه بعينه ، وفي رواية أخرى أن أبناء عمومته هم الذين رأوه على اختلاف الروايات . والرواية رغم طولها تستحق عناء نقلها كاملة.وردت هذه الرواية عن ابن أبي شيبة 15/ 154 عن فاطمة بنت قيس قالت: "صلى النبي صلی الله علیه وآله وسلم ذات يوم ثم صعد المنبر فاستنكر الناس ذلك، فبين قائم وجالس ، ولم يكن يصعده قبل ذلك إلا يوم الجمعة، فأشار إليهم بيده أن اجلسوا ، ثمّ قال: والله ما قمت مقامي هذا لأمر ينفعكم لا لرغبة ولا لرهبة ، ولكن تميماً الداري أتاني فأخبرني خبراً منعني القيلولة من الفرح وقرة العين. ألا أن بني عم لتميم الداري أخذتهم عاصف في البحر فألجأتهم الريح إلى جزيرة لا يعرفونها ؛ فقعدوا في قوارب السفينة فصعدوا فإذا هم بشيء أسود أهدب كثير الشعر ! قالوا لها ما أنت؟قالت: أنا الجساسة!قالوا : فأخبرينا ؟قالت : ما أنا بمخبرتكم ولا سائلتكم عنه، ولكن هذا الدير قد رمقتموه

فأتوه فإنّ فيه رجلاً بالأشواق إلى أن يخبركم وتخبروه .فأتوه فدخلوا عليه فإذا هم بشیخ موثق في الحديد شديد الوثاق كثير الشعر.فقال لهم : من أين؟قالوا : من الشام .قال : ما فعلت العرب؟قالوا : نحن قوم من العرب.قال : ما فعل هذا الرجل الذي خرج فيكم؟قالوا : خير، ناوأه قوم فأظهره الله عليهم فأمرهم اليوم جميع وإلههم واحد ودينهم واحدقال : ذلك خير لهم.قال : ما فعل نخل بين عمان و بیسان؟قالوا : يطعم في جناه كل عام.:قال ما فعلت بحيرة طبرية؟قالوا : تدفق جانباها من كثرة الماء.فزفر ثلاث زفرات ثمّ قال : إني لو أنفلتُ من وثاقي هذا لم أترك أرضاً إلا وطأتها بقدمي هاتين إلا طيبة ليس لي عليها سلطان.فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : إلى هذا انتهى فرحي ، هذه طيبة، والذي نفس محمد بيده ما منها طريق ضيق ولا واسع علا عليه ملك شاهر بالسيف إلى يوم القيامة "⁽¹.)وقد جاءت هذه الرواية في صحيح مسلم بعدّة صيغ، كلها عن فاطمة بنت

قيس أخت الضحاك بن قيس أحد قادة معاوية المشهورين في شن غارات الشاميين على تخوم العراق قبل صفين وتمهيداً لها.الرواية الأولى قالت فيها: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه عن تميم : " حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلاً من لخم وجذام "⁽¹.)والرواية الثانية قالت فيها : قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إن تميماً أخبره: "إن بني عم لتميم الداري ركبوا في البحر .⁽²)والرواية الثالثة قالت فيها: "قدم على رسول الله تميم الداري فأخبر رسول الله أنه ركب البحر فتاهت به سفينته ⁽³.)وعادت وقالت في الرواية الرابعة : " إن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قعد على المنبر فقال : أيها الناس حدثني تميم الداري أن أناساً من قومه كانوا في البحر في سفينة لهم فانكسرت بهم... ⁽⁴.)وغير هذه الروايات أخرج النبهاني حديث فاطمة بنت قيس وقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : "أيها الناس هل تدرون لم جمعتكم ؟ إني والله ما جمعتكم الرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لأنّ تميماً الداري كان رجلاً نصرانياً فجاء فبايع وأسلم وحدثني حديثاً وافق الذي كنت أحدثكم عن المسيخ الدجال.

حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فلعب بهم الموج شهراً في البحر، ثمّ أرفئوا إلى جزيرة في البحر حين غروب الشمس " ولكن حديث فاطمة في المنتخب ختم بقول النبي : "ألا إنه في بحر الشام، أو في بحر اليمن ، لا بل من قبل المشرق. ما هو من قبل المشرق، ما هو من قبل المشرق "⁽¹.)ولا أدري أي تلك الروايات هي الأصح، وهل تميم كان هو بطل هذه الواقعة الغريبة التي تعذر على غيره عيشها منذ ذلك التاريخ وحتى يومنا الحاضر أم أبناء عمومته ؟ لكن على العموم نعرف من هذه الروايات أن هنالك من يؤمن بوجود الدجال ، وحياته ، وطول عمره ؛ في الأقل منذ عصر صدر الإسلام إلى الآن وحتى ظهور الإمام المهدي علیه السلام . فما الغرابة فيما إذا ادعى آخرون طول عمر كاسر عين الدجّال ما دام هذا الأمر ممكناً ومتاحاً؟ونحن مع شديد احترامنا لنقول الآخرين وعدم اعتراضنا عليها؛ لأنّ تقييمها يقع في الأساس على عاتقهم وحدهم في ضمن حدود صلاحياتهم الفقهية والعقائدية، حتى ولو كانت هذه النقول مخالفة للعقيدة الإسلامية وللعقل والمنطق وللحقائق العلمية ولعلم الجغرافيا والعلوم الأخرى، وحتى لو كانت تتعارض فيما بينها أشدّ التعارض فيدّعي بعضها أن تميماً كان هو بطل الواقعة، وتدعي أخرى أن أبناء عمومته هم أبطالها وأنه سمعها منهم وجاء فقصها للنبي صلى الله عليه واله وسلم أو أن أبناء عمومته أو أناساً من قومه رأوها وأخبروه بها، ومع عدم اعتراضنا أيضاً على الرأي الذي يقول إن الله سبحانه مد بعمر الدجال كلّ هذه السنين الطويلة، على الرغم من أنّ ذلك مخالف للعقل؛ لأنه ما من جدوى من طول عمر الدجّال كما هي في طول عمر الإمام المهدي ، ما دام الدجّال سيبقى في أثنائها عاطلاً خاملا ينتظر الخروج . إلا أننا نعترض بشدّة على الانتقائية المسيسة التي تدعو الناس إلى الإيمان بنقول بعيدة عن

الواقع، وتدعوهم إلى تكذيب روايات صحيحة عن آل البيت عن جدهم النبي الأكرم صلى الله عليه واله وسلم هي من صميم الواقع الإسلامي، فهذه الانتقائية الغريبة كانت وما زالت - رغم كونها غير منطقية - من أكبر أسباب فرقتنا ، وهي التي قادت الأمة إلى أن ينكر بعضها وجود الإمام المهدي أصلا، أو يدعي أنه جاء وذهب وانتهى زمانه مع ذهاب عمر بن عبد العزيز الخليفة (المهدي الأموي أو مع ذهاب محمّد المهدي الخليفة (المهدي) العبّاسي، أو أن المهدي الأوحد هو عیسی علیه السلام ولا مهدي غيره كما في حديث " لا مهدي إلا عيسى" وأشباهها من الأقوال السياسية البحت المغلفة بالتمويه الديني ، وهي التي تحولت فيما بعد إلى منهج ديني.)وعليه قال الشيخ الصدوق : " إن أهل العناد والجحود يصدقون بمثل هذا الخبر ويرونه في الدجّال وغيبته وبقائه المدة الطويلة وخروجه في آخر الزمان ، ولا يصدقون بأمر القائم وأنه يغيب مدة طويلة، ثمّ يظهر فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، مع نص النبي صلى الله عليه واله وسلم والأئمة علیه السلام بعده عليه باسمه وغيبته ونسبه "⁽¹.)إنّ الانتقائية بالرغم من آثارها السلبية المؤثرة، لا يمكنها حجب الحقيقة وإعاقة بحث الباحثين ، ولا يمكنها أن تقف حائلاً بين الناس ومعرفة حقيقة الأطروحة المهدوية . وأنا من جانبي أجد أنها لا ضير منها؛ لأنها تذكي عطر العقيدة المهدوية، وتزيد تأجج نارها وتوهج سناها ونضوج ثمارها أكثر من أن تلحق بها الأذى.وبعد هذا التوسع لا بأس من العودة إلى موضوع الاستدلال على كونية الأطروحة المهدوية بمصاديق مختلفة بعضها نقلي والآخر عقلي.

## المهدي المنتظر علیه السلام والمعمرون من البشر - الحاج ابراهيم بن مصطفی المنيني### اشارةالمهدي المنتظر عجل الله فرجه الشریفوالمعمرون من البشرابراهيم المنينيتقدیمالدكتور حسن عباس نصر اللهيحتوي هذا الكتاب على أكبر عدد من المعمرينالقدامي والمعاصرينوالد المحجبة الضياء

جميع الحقوق محفوظةالطبعة الأولى1432ه- 2011مالرويس - مفرق محلات محفوظ ستورز - بناية رمالص.ب: 14/5479 - هاتف: 03/287179 - 01/541211تلفاكس: 01/552847 - E-mail almahaja@terra.netlbwww.daralmahaja.com info@daralmahaja.com

### التمهيد : مناقشة العلماء لمسألة طول العمرالتمهيد :مناقشة العلماء لمسألة طول العمر

سننقل لك عزيزي القارئ بعض الآراء بالترتيب الزمني وحسب الوفيات وذلك للإطلاع عليها وملاحظة التطور الفكري من خلال الامتداد الزمني ونكتفي بسبعة أراء وهي تغطي الفترة الزمنية الممتدة من القرن الرابع الهجري حتى القرن الخامس عشر الهجري .### المناقشة الأولى :مناقشة الشيخ الصدوق لمسألة طول العمرمناقشة الشيخ الصدوق ⁽¹المسألة طول العمر[إن أهل العناد والجحود يصدقون بمثل هذا الخبر ويرونه في الدجال وغيبته وطول بقائه المدة الطويلة وخروجه في آخر الزمان ، ولا يصدقون بأمر القائم علیه السلام فلا وأنه يغيب مدة طويلة، ثم يظهر فيملاً الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، مع نص النبي صلى الله عليه واله وسلم والأئمة علیه السلام بعده عليه باسمه وغيبته ونسبه، وإخبارهم بطول غيبته إرادة لإطفاء نور الله عز جل وإبطالا لأمر ولي الله، ويأبى الله إلا أن

يتم نوره ولوكره المشركون، وأكثر ما يحتجون به في دفعهم لأمر الحجة أنهم يقولون لم نرو هذه الأخبار التي تروونها في شأنه ولا نعرفها .وهكذا يقول من يجحد نبوة نبينا صلى الله عليه واله وسلم من الملحدين والبراهمة واليهود والنصارى والمجوس أنه ما صح عندنا شيء مما تروونه من معجزاته ودلائله ولا نعرفها، فنعتقد ببطلان أمره لهذه الجهة، ومتى لزمنا ما يقولون أيضا : ليس في موجب عقولنا أن يعمر أحد في زماننا هذا عمرا يتجاوز عمر أهل الزمان، فقد تجاوز عمر صاحبكم على زعمكم عمر أهل الزمان .فنقول لهم : أتصدقون على أن الدجال في الغيبة يجوز أن يعمر عمرا يتجاوز عمر أهل الزمان، وكذلك إبليس اللعين ولا تصدقون ذلك لقائم آل محمد مع النصوص الواردة فيه بالغيبة وطول العمر والظهور بعد ذلك للقيام بأمره عز وجل وما روي في ذلك من الأخبار ...ومع ما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم إذ قال : «كل ما كان في الأممالسالفة يكون في هذه الأمة مثله حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة».وقد كان فيمن مضى من أنبياء الله عز وجل وحججه علیه السلام معمرون، أما نوح علیه السلام فإنه عاش ألفي سنة وخمسمائة سنة، ونطق القرآن بأنه (لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً.)وقد روي في الخبر أن في القائم سنة من نوح وهي طول العمر فكيف يدفع أمره ولا يدفع ما يشبهه من الأمور التي ليس شيء منها في موجب العقول، بل لزم الإقرار بها لأنها رويت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم .وهكذا يلزم الإقرار بالقائم علیه السلام من طريق السمع وفي موجب أي عقل من العقول أنه يجوز أن يلبث أصحاب الكهف في كهفهم ثلاثمائة

سنين وازدادوا تسعا هل وقع التصديق بذلك إلا من طريق السمع، فلم لا يقع التصديق بأمر القائم علیه السلام عليلا أيضا من طريق السمع وكيف يصدقون ما يرد من الأخبار عن وهب بن المنبه، وعن كعب الأحبار في المحلات التي لا يصح شيء منها في قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم ولولا في موجب العقول، ولا يصدقون بما يرد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم والأئمة علیه السلام في القائم وغيبته وظهوره بعد شك أكثر الناس في أمره وارتدادهم عن القول به، كما تنطق به الآثار الصحيحة عنهم علیه السلام هل هذا إلا مكابرة في دفع الحق وجحوده .وكيف لا يقولون : إنه لما كان في الزمان غير محتمل للتعمير وجب أن تجري سنة الأولين بالتعمير في أشهر الأجناس تصديقا لقول صاحب الشريعة صلى الله عليه واله وسلم ولا جنس أشهر من جنس القائم علیه السلام لأنه مذكور في الشرق والغرب على ألسنة المقرين به وألسنة المنكرين له، ومتى بطل وقوع الغيبة بالقائم الثاني عشر من الأئمة علیه السلام مع الروايات الصحيحة التي أخبر بوقوعها به علیه السلام بطلت نبوته لأنه يكون قد أخبر بوقوع الغيبة بمن لم تقع به ومتى صح كذبه في شيء لم يكن نبيا كيف يصدق علیه السلام فيلا فيما أخبر به في أمر عمار بن ياسر رضی الله عنه أنه : «تقتله الفئة الباغية»، وفي أمير المؤمنين علیه السلام أنه تخضب لحيته من دم رأسه، وفي الحسن بن علي علیه السلام أنه مقتول بالسم، وفي الحسين بن علي علیه السلام أنه مقتول بالسيف ؟ .ولا يصدق فيما أخبر به من أمر القائم ووقوع الغيبة به التعيين عليه باسمه ونسبه ؟!.بلى هو صادق في جميع أقواله، مصيب في جميع أحواله، ولا يصح إيمان عبد حتى لا يجد في نفسه حرجا مما قضى ويسلّم له في

جميع الأمور تسليما، ولا يخالطه شك ولا ارتياب، وهذا هو الإسلام، والإسلام هو الاستسلام والانقياد ، ( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين .)ومن أعجب العجائب أن مخالفينا يروون أن عيسى بن مريم علیه السلام مر بأرض كربلاء فرأى عدة من الظباء هناك مجتمعة، فأقبلت إليه وهي تبكي وأنه جلس وجلس الحواريون فبكى وبكى الحواريون، وهم لا يدرون لم جلس ولم يبكى .فقالوا : يا روح الله وكلمته ما يبكيك ؟ .قال : أتعلمون أي أرض هذه ؟ .قالوا : لا .قال : هذه أرض يُقتل فيها فرخ الرسول أحمد وفرخ الحرة الطاهرة البتول شبيهة أمي، ويلحد فيها ، هي أطيب من المسك لأنها طينة الفرخ المستشهد، وهكذا تكون طينة الأنبياء وأولاد الأنبياء، وهذه الظباء تكلمني وتقول : إنها ترعى في هذه الأرض شوقا إلى تربة الفرخ المستشهد المبارك، وزعمت أنها آمنة في هذه الأرض ... ⁽¹.)هذه الأخبار التي ذكرتها في المعمرين قد رواها مخالفونا أيضا من طريق :1 - محمد بن السائب الكلبي .2 - محمد بن إسحاق بن يسار .3 - عوانة بن الحكم .4 - عيسى بن يزيد بن رئاب .5 - الهيثم بن عدي الطائي .

قد روى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم أنه قال : «كلما كان في الأمم السالفة يكون في هذه الأمة مثله حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة».وقد صح هذا التعمير فيمن تقدم وصحت الغيبات الواقعة بحجج الله علیه السلام فيما مضى من القرون.فكيف السبيل إلى إنكار القائم علیه السلام الغيبته وطول عمره مع الأخبار الواردة فيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وعن الأئمة علیه السلام ...فمتى صح التعمير لمن تقدم عصرنا وصح الخبر بأن السنة بذلك جارية في القائم علیه السلام في الثاني عشر من الأئمة علیه السلام لم يجز إلا أن يعتقد أنه لو بقي في غيبته ما بقي لم يكن القائم غيره، وإنه << لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً << كما روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وعن الأئمة علیه السلام بعده .ولا يحصل لنا الإسلام إلا بالتسليم لهم فيما يرد ويصح عنهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .وما في الأزمنة المتقدمة من أهل الدين والزهد والورع إلا مغيبين لأشخاصهم مستترين لأمرهم، يظهرون عند الإمكان والأمن ويغيبون عند العجز والخوف وهذا سبيل الدنيا من ابتدائها إلى وقتنا هذا، فكيف صار أمر القائم علیه السلام في غيبته من دون جميع الأمور منكراً إلا لما في نفوس الجاحدين من الكفر والضلال وعداوة الدين وأهله وبغض النبي والأئمة بعده علیه السلام]⁽¹⁾.)

### المناقشة الثانية :مناقشة الشريف المرتضى لمسألة طول العمرمناقشة الشريف المرتضى ⁽¹لمسألة طول العمر)وإذا [ سأل سائل فقال : كيف يصبح ما أوردتموه، من تطاول الأعمار وامتدادها ، وقد علمتم أن كثيراً من الناس ينكر ذلك ويحيله ويقول : إنه لا قدرة عليه، ولا سبيل إليه من ينزل في إنكاره درجة فيقول : إنه وإن كان جائزاً من طريق القدرة والإمكان فإنه مما يقطع على انتفائه لكونه خارقاً للعادات، وإن العادات إذا وثق الدليل بأنها لا تنخرق إلا على سبيل الآية، والدلالة على صدق نبي من الأنبياء علیه السلام علم أن ما روى من زيادة الأعمار على العادة باطل مصنوع لا يتلفتإلى مثله .الجواب : قيل له : أما من أبطل تطاول الأعمار من حيث الإحالة أو أخرجه عن باب الإمكان فقوله ظاهر الفساد، لأنه لو علم ما العمر في الحقيقة، وما المقتضى لدوامه إذا دام، وانقطاعه إذا انقطع لعلم من

جواز امتداده ما علمناه والعمر هو استمرار كون من يجوز أن يكون حياً وغير حي حياً، وإن شئت أن تقول : هو استمرار كون الحي الذي لكونه على هذه الصفة ابتداء حيا .وإنما شرطنا الإستمرار لأنه يبعد أن يوصف من كان حالة واحدة حياً بأن له عمراً بل لابد من أن يراعوا في ذلك ضرباً من الإمتداد والإستمرار وإن قيل .وشرطنا أن يكون ممن يجوز أن يكون غير حي، أويكون لكونه حيا ابتداء لئلا يلزم عليه القديم تعالى لأنه تعالى جلت عظمته ممن لا يوصف بالعمر وإن استمر كونه حياً، وقد علمنا أن المختص بفعل الحياة هو القديم تعالى ، وفيما تحتاج إليه الحياة من البنية والمعاني ما يختص به عز وجل، ولا يدخل إلا تحت مقدوره كالرطوبة وما يجري مجراها فمتى فعل القديم تعالى الحياة وما تحتاج إليه من البنية، وهي مما يجوز عليه البقاء، وكذلك ما تحتاج إليه فليست تنتفي إلا بضد يطرأ عليه، أو بضد ينفي ما تحتاج إليه، والأقوى أنه لا ضد لها في الحقيقة، وإنما ادعى قوم أنه ما يحتاج إليه، ولوكان للحياة ضد على الحقيقة لم يخل بما نقصده في هذا الباب .فمهما لم يفعل القديم تعالى ضدها، أوضد ما تحتاج إليه، ولا نقض ناقض بنية الحي استمر كون الحي حيا ، ولوكانت الحياة لا تبقى على مذهب من رأي ذلك لكان ما قصدناه صحيحاً لأنه تعالى قادر على أن يفعلها حالا فحالاً، ويوالي بين فعلها وفعل ما تحتاج إليه، فيستمر كون الحي حياً .فأما ما يعرض من الهرم بإمتداد الزمان وعلو السن وتناقص بنية الإنسان فليس مما لابد منه، وإنما أجرى الله تعالى العادة بأن يفعل ذلك

عند تطاول الزمان ولا إيجاب هناك، ولا تأثير للزمان على وجه من الوجوه، وهو تعالى قادر على أن يفعل ما أجرى العادة بفعله، وإذا ثبتت هذه الجملة ثبت أن تطاول العمر ممكن غير مستحيل، وإنما أتى من أحال ذلك من حيث اعتقد أن استمرار كون الحي حياً موجب عن طبيعة وقوة لهما مبلغ من المادة، متى انتهتا إليه انقطعتا واستحال أن تدوما ، ولو أضافوا ذلك إلى فاعل مختار متصرف لخرج عندهم من باب الإحالة.فأما الكلام في دخول ذلك في العادة أو خروجه عنها، فلا شك في أن العادة قد جرت في الأعمار بأقدار متقاربة يعد الزائد عليها خارقاً للعادة إلا أنه قد ثبت أن العادة قد تختلف في الأوقات وفي الأماكن أيضاً، ويجب أن يراعى في العادة إضافتها إلى من هي عادة له في المكان والوقت .وليس يمتنع أن يقل ما كانت العادة جارية به على تدريج ، حتى يصير حدوثه خارقاً للعادة بغير خلاف ولا يكثر الخارق للعادة، حتى يصير حدوثه غير خارق لها على خلاف فيه، وإذا صح ذلك لم يمتنع أن تكون العادات في الزمان الغابر كانت جارية بتطاول الأعمار وامتدادها، ثم تناقص ذلك على تدريج ، حتى صارت عادتنا الأن جارية بخلافه، وصار ما بلغ مبلغ تلك الأعمار خارقاً للعادة، وهذه جملة فيما أردناه كافية ⁽¹.)

### المناقشة الثالثة :مناقشة الشيخ الكراكجي لمسألة طول العمرمناقشة الشيخ الكراجكي ⁽¹لمسألة طول العمريقول الشيخ الكراجكي في كتابه البرهان على صحة طول عمر الإمام صاحب الزمان علیه السلام وبيان جواز تطاول الأعمار :[ذكرت يا أخي - أيدك الله - أنك رأيت جماعة من المخالفين، يعتمدون في إنكارهم وجود صاحب الزمان علیه السلام ، على ما يقتضيه تاريخ مولده ، من تطاول عمره على القدر المعهود ويقولون : إذا كان مولده عندكم في سنة خمس وخمسين ومائتين، فله إلى سنتنا هذه، سنة سبع وعشرين وأربعمائة ، ومائتان واثنتان وسبعون سنة .ولسنا نرى الأعمار تتناهى إلى أكثر من مائة وعشرين سنة، بل لا نرى أحدا يلحق عمره القدر اليوم، ويزعمون أن هذه الزيادة على المائة والعشرين دلالة على بطلان ما نذهب إليه، وسألت في إيراد كلام عليهم يوهي عمدتهم ويبطل شبهتهم، ويكون أصلا في يدك، يتمسك به المستند إليك. وأنا مجيبك إلى ما سألت، وأبلغك منها ما طلبت بعون الله وحسن توفيقه .

واعلم :أولا : أنه إذا وجبت الإمامة ووضحت الأدلة على اختصاصها بأئمتنا الأثني عشر علیه السلام دون جميع الأمة، فلا منصرف عن القول بطول عمر إمامنا وصاحب زماننا علیه السلام ، لأن الزمان لا يخلو من إمام، وقد مضى آباء صاحب الزمان بلا خلاف ، ولم يبق من يستحق الإمامة سواه . فإن لم يكن عمره ممتدا من وقت أبيه إلى أن يظهره الله سبحانه ، حصل الزمان خاليا من إمام .وهذا دليل مبني على ما قدمناه . وبعد ذلك فإنه لا يصلح أن يكلمك في طول عمره من لا يقر بشريعته فأما من أقر بها، وأذكر تراخي الأعمار وطولها، فإن القرآن يخصمه بما تضمنه من الخبر عن طول عمر نوح علیه السلام ، قال الله تعالى : (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاماً ⁽¹⁾.)ولا طريق إلى الانصراف عن ظاهر القرآن إلا ببرهان . وقد أجمع المسلمون على بقاء الخضر علیه السلام من قبل موسى علیه السلام إلى الآن، وأن حياته متصلة إلى آخر الزمان، وما أجمع عليه المسلمون فلا سبيل إلى دفعه بحال من الأحوال .فإن قال الخصم : هذان نبيان، ويجوز أن يكون طول أعمارهما معجزا لهما وكرامة يميزان بها عن الأنام، ولا يصح أن يكون هذا المعجز والإكرام إلا للأنبياء علیه السلام .فقل له : يفسد هذا عليك بما استقر عليه الاتفاق، من بقاء إبليس اللعين من عهد آدم علیه السلام وقبل ذلك إلى الآن، وأنه سيبقى إلى الوقت

المعلوم كما نطق به القرآن، وليس ذلك معجزا له ولا على سبيل الإكرام. وإذا اشترك الولي والعدوفي طول العمر، علم أن السبب في ذلك ما ذكرت ، وأنه لمصلحة لا يعلمها إلا الله تعالى دون العباد . فإن أنكر الخصم إبليس وبقاءه خرج عن ظاهر الشريعة ودفع إجماع الأئمة . وإن تأول ذلك طولب على صحة تأويله بالحجة . ولوسلمت له طول العمر معجزا للمعمر وإكراما ، ولم يذكر له إبليس وطول عمره ممر الأزمان كان لك أن تقول : إن حكم الإمام عندنا كحكم النبي في الإحتجاج وجواز ظهور المعجز والإكرام بما يتميز به عن الأنام، فليس بمنكر أن يطيل الله تعالى عمره على سبيل المعجز والإكرام .وأعلم – أيدك الله - أن المخالفين لك في جواز امتداد الأعمار ممن يقرُّ بالإسلام لا يكلمونك إلا بكلام مستعاد .فمنهم من ينطق :1 - بلسان الفلاسفة، فيقول : [إن طول العمر من المستحيل في العقول الذي لم يثبت على جوازه دليل] .2 - ومنهم من ينطق بلسان المنجمين، فيقول : [ إن الكواكب لا تعطي أحدا من العمر أكثر من مائة وعشرين سنة، ولهم هذيان طويل] .3 - ومنهم من ينطق بلسان الأطباء وأصحاب الطبائع، فيقول : [إن العمر الطبيعي هومائة وعشرون سنة، فإذا انتهى الحي إليها فقد بلغ ما يمكن فيه صحة الطباع وسلامتها, وليس بعد بلوغ غاية السلامة إلا ضدها ] .وليس على يد أحد منهم إلا الدعوى، ولا يستند إلا إلى العصبية والهوى، فإذا عضهم الحجاج رجعوا أجمعين إلى الشاهد المعتاد، فقالوا أنا لم نر أحدا تجاوز في العمر إلى هذا القدر، ولا طريق لنا إلى إثبات ما لم نر .

وهذا الذي جرت به العادة، والعادة أصح دلالة، وجميعهم خارجون عن حكم الملة مخالفون لما اتفقت عليه الأمة، ولما سلف أيضا من الشرائع المتقدمة، لأن أهل الملل كلها متفقون على جواز امتداد الأعمار وطولها، وقد تضمنت التوراة من الأخبار بذلك ما ليس بينهم فيه منازع وفيها أن :1 - آدم علیه السلام عاش تسعمائة وثلاثين سنة2- وعاش شيث تسعمائة واثنتي عشرة سنة3 - و عاش أنوش تسعمائة وخمسا وستين سنة4 - وعاش قينان تسعمائة سنة وعشر سنين5 - وعاش مهلائيل ثمانمائة وخمسا وتسعين سنة6 - وعاش يرد تسعمائة واثنين وستين سنة7 - وعاش أخنوخ وهو إدريس تسعمائة وخمسا وستين سنة، وغيرهم .فهذا ما تضمنته التوراة ليس بين اليهود والنصارى اختلافوقد تضمنت نظيره في الإسلام، ولم نجد أحدا من علماء المسلمين يخالفه أو يعتقد فيه البطلان، بل أجمعوا من جواز طول الأعمار على ما ذكرناه⁽¹.)والمستدل يعلم جواز ذلك في العقل إذا أنعم الاستدلال، والأخبار قد تناصرن في قوم عمروا في قريب الزمان ....وليس المنازعة لنا بعد ذلك من ذي بصيرة وعرفان .

فإن قال قائل : إن الأعمار قد كانت تتطاول في سالف الدهر، ثم تناقصت عصرا بعد عصر حتى انتهت إلى ما نراه مما لا يجوز اليوم سواه .قيل له : إن العاقل يعلم أن الزمان لا تأثير له في الأعمار، وأن زيادتها ونقصانها من فعل قادر مختار يعيرها في الأوقات بحسب مما يراه من الصلاح . ولسنا ننكر أن الله سبحانه قد أجرى اليوم بأقدار متقاربة في الأعمار، يخالف ما كان في متقدم الزمان، غير أن هذا لا يحيل طول عمر بعض الناس، إذا كان ذلك ممكنا من القادر المعطي للأعمار .وقد ذكرنا أن الأخبار قد أتت بذكر المعمرين، كانوا في قريب الزمان، فلا طريق إلى دفع ما ذكرناه مع هذا الإيضاح . وأما الذين استعاروا كلام الفلاسفة من المخالفين لنا في هذه المسألة، وقولهم في العمر من المستحيل في العقول، فإنهم لم يعولوا في العلم بذلك على ضرورة بإيرادها ، ولا حجة معهم ينطقون بها، ولا عمدة لهم أكثر من الهوى والرجوع إلى ما يشاهد ويرى . والهوى مضلة، والإنكار لما لم يشاهد زلة . وليس من موحد ولا ملحد إلا وهو يثبت ما لا يرى ويقر بما لم يشاهد . فالموحد يقر بالله والملائكة وطول أعمارها، ولم نر شيئا منها (... والملحدة قد تقر بوجود جواهر بسيطة لا تجوز عليها الرؤية وتدعي أيضا وجود عقل (...) لم ترهما، ولا رأت (...)⁽¹⁾فضلاً عنها.)وكل فرقة تدعي وجود أشياء لم تُرَ . فمن زعم أنه لا يثبت ما شاهد ورأى فقد أفسد على نفسه من مذهبه . وهؤلاء في العمر لا يدرون

ما هو والعمر هو اتصال كون الحي المحدود حيا . فهذا الاتصال إنما يكون بدوام الحياة ، والحياة فعل الله تعالى . فليس يستحيل منه إدامتها، وكل ما جاز إن يفعله الله تعالى من طول العمر، فإنه يجوز أن يفعل مثله في دوام الصحة والقوة وعدم الضعف والهرم، وأما الذين استعاروا كلام المنجمين من المنازعين لنا في جواز طول العمر فإنهم يعتمدون الظنون دون اليقين . والعقلاء يعلمون أن أصول المنجمين في الأحكام لا يثبت بالنظر والدليل ، وبينهم من التجارب فيها والاختلاف ما لا يخفى على المتأمل ، إني وجدت في كتاب أحد علمائهم، وهو الكتاب المعروف بابا لابن هبلى ⁽¹في حكاية ذكرها عن معلمهم المقدم واستاذهم المفضل الذي يعولون عليه في الأحكام، ويستندون إلى كلامه وما يدعيه، وهو المعروف ب- ( ما شاء الله ) ⁽²⁾أنا موردها، ففيها أكبر حجة عليهم)

في هذه المسألة التي خالفونا فيها . قال ما شاء الله : [الباب الأعظم من الهيلاج الذي يدل على العمر الكثير فإنه يكون المولود في مثلثة إلى مثلثة وطالعه ثبوت أحد الكوكبين العلويين : زحل والمشتري، وصاحب الطالع الكذخذاه ، فإن كان المولود ليليا، والهيلاج القمر، فإن كان فوق الشمس في برج، أنثى، وإن كان نهاريا فتكون الشمس في برج ذكر، فإنه حينئذ يدل على بقاء المولود بإذن الله حتى يتحول القرآن عن مثلثة إلى أخرى، وذلك مائتان وأربعون سنة . فأما في الزمن الأول فإن مثل هذه الدلالة كانت تدل على بقائه حتى يعود القرآن إلى مكانه ، وذلك بعد تسعمائة وخمسين سنة] . والله العالم .فما يقولون في كلام عالمهم (ما شاء الله ، وقد أوضح بتخصيصه الدلالة الزمن الأول بتسعمائة وخمسين سنة، أن مراده بالمائتين والأربعين من هذا الزمن، وهو شاهد لنا على هؤلاء المعاندين المنكرين للحق الواضح البرهان .)وأما الذين اعتمدوا بكلام الأطباء وأصحاب الطبائع من قولهم : [ إن غاية العمر في الطبيعة مائة وعشرون سنة ] .فإنهم لم يعتمدوا على حجة، ولا تشبثوا بشبهة، وليس في أيديهم أكثر من دعواهم تبين لك بطلان مقالتهم، أن الطبائع أعراض، والأعراض لا يصح منها في الحقيقة أفعال، وإنما يفعل القادر المختار ، والطبائع أيضا فعل الله تعالى، وهو الذي اركبها في الإنسان .فكما جاز منه أن يجعلها كلها صحيحة معتدلة مدة من الزمان ، فهو قادر على أن يجعلها كذلك أضعاف تلك المدة، فيطول عمر الإنسان، وليس يستحيل ذلك في عقل ذي بصيرة وعرفان .

وأما المعتمدون في ذلك على العادات، فإنه لا حجة في أيديهم من قبل أن العادات قد تختلف باختلاف الأوقات وباختلاف الناس أيضا والأصقاع . وقد سمعت من جماعة من الناس أن بلاد السند من البلاد التي تطول فيها الأعمار .وليس يشك العاقل في أن العادات بيد الله تعالى، وأنه يصح منه تغييرها على التدريج أوخرقها .وقد تناثرت الأخبار القاطعة للأعذار بحال المعمرين الذين كانوا فيما بَعْدَ وقَرْب من الناس، وروى حديثهم واشعارهم ومبلغ أعمارهم وأخبارهم أصحاب السير والآثار، حتى جرى ذلك مجرى ما تعلق من الحوادث في الأزمان والوقائع وأخبار البلدان، واشترك في العلم العلماء وحصل المنكر له كالمنكر لما سواه مما تواترت به الأخبار، وقبح في مثله الإنكار، ولو اقتصر المستدل في جواز طول العمر على هذا الوجه لأغناه من الإطالة والإكثار ..... ⁽¹)[وإذا جاز أن يعمر الله تعالى جماعة من خلقه من أنبيائه علیه السلام وأوليائه والمشركين له، ويمدهم بصحة الأجساد وثبرت العقل والرأي، فما الذي ينكر من طول عمر صاحب الزمان علیه السلام ، وهو حجة الله تعالى على العباد، وخاتم الأوصياء من ذرية رسوله صلى الله عليه واله وسلم ، والموعود بالبقاء، حتى يكون على يده هلاك جميع الأعداء، ويظهر الدين كله لله، لولا أن خصومنا معاندون للحق ومكابرون . وقد ذاع بين كثير من الخصوم ما يُروى]⁽².)

### المناقشة الرابعة : مناقشة الشيخ الطوسي لمسألة طول العمرمناقشة الشيخ الطوسي ⁽¹لمسألة طول العمر[فإن قيل : إدعاؤكم طول عمر صاحبكم أمر خارق للعادات مع بقائه على قولكم كامل العقل تام القوة والشباب، لأنه على قولكم له في هذا الوقت - الذي هو سنة سبع وأربعين وأربعمائة - ، مائة وإحدى وتسعون سنة لأن مولده على قولكم سنة ست وخمسين ومائتين، ولم تجر العادة بأن يبقى أحد من البشر هذه المدة فكيف انتقضت العادة فيه ، ولا يجوز انتقاضها إلا على يد الأنبياء .قلنا : الجواب عن ذلك من وجهين :أحدهما : إنا لا نسلم أن ذلك خارق لجميع العادات فيما تقدم قد جرت بمثلها وأكثر من ذلك، وقد ذكرنا بعضها كقصة الخضر علیه السلام وقصة أصحاب الكهف، وغير ذلك .وقد أخبر الله تعالى عن نوح علیه السلام أنه لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً، وأصحاب السير يقولون إنه عاش أكثر من ذلك، وإنما دعا قومه إلى الله تعالى هذه المدة المذكورة بعد أن مضت عليه ستون من عمره .

وروى أصحاب الأخبار أن سلمان الفارسي لقي عيسى بن مريم علیه السلام وبقي إلى زمان نبينا صلى الله عليه واله وسلم وخبره مشهور .وأخبار المعمرين من العرب والعجم معروفة مذكورة في الكتب والتواريخ ] ⁽¹.)[فإن كان المخالف لنا في ذلك من يحيل ذلك من المنجمين وأصحاب الطبائع، فالكلام معهم في أصل هذه المسألة وأن العالم مصنوع وله صانع أجرى العادة بقصر الأعمار وطولها، وأنه قادر على إطالتها وعلى إفنائها، فإذا بين ذلك سهل الكلام .وإن كان المخالف في ذلك من يسلم ذلك غير أنه يقول : هذا خارج عن العادات، فقد بينا أنه ليس بخارج عن جميع العادات .ومتى قالوا : خارج عن عادتنا .قلنا : وما المانع منه .فإن قيل : ذلك لا يجوز إلا في زمن الأنبياء .قلنا : نحن ننازع في ذلك وعندنا يجوز خرق العادات على يد الأنبياء والأئمة علیه السلام والصالحين، وأكثر أصحاب الحديث يجوزون ذلك، وكثير من المعتزلة والحشوية، وإن سموا ذلك كرامات، كان ذلك خلافاً في عبارة، وقد دللنا على جواز ذلك في كتبنا، وبينا أن المعجز إنما يدل على صدق من يظهر على يده، ثم نعلمه نبياً أو إماماً أو صالحاً لقوله، وكلما يذكرونه من شبههم قد بينا الوجه في كتبنا لا نطول بذكره ها هنا ...

فأما ما يعرض من الهرم بامتداد الزمان وعلو السن، وتناقض بنية الإنسان فليس مما لا بد منه، وإنما أجرى الله العادة بأن يفعل ذلك عند تطاول الزمان ولا إيجاب هناك، وهو تعالى قادر أن لا يفعل ما أجرى العادة بفعله .وإذا ثبتت هذه الجملة ثبت أن تطاول العمر ممكن غير مستحيل ، وقد ذكرنا فيما تقدم عن جماعة أنهم لم يتغيروا مع تطاول أعمارهم وعلو سنهم، وكيف ينكر ذلك من يقر بأن الله تعالى يخلد المثابين في الجنة شباباً لا يبلون، وإنما يمكن أن ينازع في ذلك من يجحد ذلك ویسنده إلى الطبيعة وتأثير الكواكب الذي قد دل الدليل على بطلان قولهم باتفاق منا وممن خالفنا في هذه المسألة من أهل الشرع فسقطت الشبهة من كل وجه .دلیل آخر : ومما يدل على إمامة صاحب الزمان ابن الحسن ابن علي بن محمد بن الرضا علیه السلام وصحة غيبته ما رواه الطائفتان المختلفتان ، والفرقتان المتباينتان العامة والإمامية أن الأئمة علیه السلام بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم اثنا عشر لا يزيدون ولا ينقصون، وإذا ثبت ذلك فكل من قال بذلك قطع على الأئمة الاثني عشر الذين نذهب إلى إمامتهم، وعلى وجود ابن الحسن علیه السلام وصحة غيبته، لأن من خالفهم في شيء من ذلك لا يقصر الإمامة على هذا العدد، بل يجوز الزيادة عليها، وإذا ثبت بالأخبار التي نذكرها هذا العدد المخصوص ثبت ما أردناه⁽¹.)

### المناقشة الخامسة : مناقشة الشيخ الطبرسي لمسألة طول العمرمناقشة الشيخ الطبرسي ⁽¹لمسألة طول العمر)[قالوا لا يمكن ان يكون في العالم بشر له من العمر ما تصفونه الإمامكم وهومع ذلك كامل صحيح الحس، واكثروا التعجب من ذلك وشنعوا به علينا ؟الجواب : إن من لزم طريق النظر وفرق بين المقدور والمحال وخروجه من المعتاد، لا اعتراض به لامرین :أحدهما : أن لا نسلم أن ذلك خارق للعادة، لان تطاول الزمان لا ينافي وجود الحياة، وان مرور الاوقات لا تأثير له في العلوم والقدر ، ومن قرا الاخبار ونظر فيما سطر في الكتب من ذكر المعمرين من العرب والعجم، وقد تظافرت الاخبار في أن أطول بني آدم عمراً الخضر علیه السلام .وأجمعت الشيعة وأصحاب الحديث بل الأمة بأسرها، ما خلا المعتزلة والخوارج، على أنه موجود في هذا الزمان حي كامل العقل ووافقهم على ذلك أكثر أهل الكتاب . ولا خلاف أن سلمان الفارسي

أدرك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد قارب عمره أربعمائة عام . وكان لقمان بن عاد الكبير أطول الناس عمراً بعد الخضرعلیه السلام وأنه عاش ثلاثة آلاف وخمسمائة سنة، ويقال : أنه عاش عمر سبعة أنسر، وكان يأخذ فرخ النسر الذكر فيجعله في الجبل فتعيش فإذا مات أخذ آخر فرباه حتى كان آخرها لبد وكان أطولها عمراً فقيل : أتى أبد على لبد ] ⁽¹.)أقول : بعد أن ذكر العلامة : أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي بعض أسماء المعمرين قال :[وهذه طرف مما ذكرناه من المعمرين وفي إيراد أكثرهم اطالة في الكتاب . وإذا ثبت إن الله سبحانه قد قرر بحكمته ما ذكرناه من الأعمار وبعضهم حجج الله تعالى وهم الأنبياء والأوصياء وبعضهم غير حجج، وبعضهم كفار . ولم يكن ذاك محالاً في قدرته، ولا منكراً، ولا خارقاً للعادة، وكان معروفاً على الأعصار معروفاً عند جميع الأديان فما الذي ينكر من عمر صاحب الزمان أن يتطاول إلى غاية عمر بعض من سميناه، وهو حجة الله على خلقه، وأمينه على سره وخليفته في أرضه، وخاتم أوصياء نبيه صلى الله عليه واله وسلم قد صح عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أنه قال:« كل ما كان في الأمم السالفة فإنه يكون في هذه الأمة مثله حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة» .وهذا وأكثر المسلمين يعترفون ببقاء المسيح حياً إلى هذه الغاية شاباً قوياً، وليس في وجود الشباب مع طول الحياة إن لم يثبت ما

ذكرناه أكثر من أنه نقض للعادة في هذا الزمان وذلك غير منكر على ما نذكره، والأمر الآخر أن نسلم لمخالفينا أن طول العمر إلى هذا الحد مع وجود الشباب خارق للعادات عادة زماننا هذا وغيره وذلك جائز عندنا وعند أكثر المسلمين ، فإن إظهار المعجزات عندنا وعندهم يجوز على من ليس بنبي من إمام أو ولي ، ولا ينكر ذلك من جميع الأمة إلا المعتزلة والخوارج وإن سمى بعض الأمة لك كرامة لا معجزة ولا إعتبار بالأسماء بل المراد خرق العادات، ومن أنكر ذلك في باب الأئمة فإنا لا نجد له فرقاً بينه وبين البراهمة في إنكارهم إظهار المعجزات ونقض العادات لأحد من البشر وإلا فليأت القوم بالفصل وهيهات] ⁽¹.)

### المناقشة السادسة :مناقشة السيد النيلي لمسألة طول العمرمناقشة السيد النيلي ⁽¹لمسألة طول العمر[وليس تعميره علیه السلام أمرا لم يحصل لغيره من الأنام حتى تنكره الأفهام أو يعترض فيه الشك والأوهام، بل قد حصل للأنبياء والأولياء ولكثير من الأمم والأشقياء، وقد ورد بذلك أخبار الأمم الماضين وتضمنت ذلك التواريخ والكتب ]⁽².)

### سيد المعمرينوأما الذي ألف من أجله هذا الكتاب، فهو سيد المعمرين والذي عنده مواريث الأنبياء عدل الكتاب وبقية أولي الألباب الذي يركب السحاب ويرقى في الأسباب، بقية الله في العالمين .وهو المسمى باسم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والمكنى بكنيته، وقد جاء في الأخبار أنه لا يحل لأحد أن يسميه باسمه ولا يكنيه بكنيته إلى أن يزينالله تعالى الأرض بظهوره وظهور دولته، ويلقب ب- :1 - الحجة2 - القائم3- المهدي4 - الخلف الصالح5 - صاحب الزمان6 - الصاحب7 - الناحية المقدسةوكانت الشيعة في غيبته الأولى تعبر عنه وعن غيبته بالناحية المقدسة، وكان ذلك رمزاً بين الشيعة يعرفون به .وكانوا يقولون أيضاً على سبيل الرمز والتقية القائم ويعنونه بصاحب الأمر ⁽¹.)

وهو الإمام المهدي ابن الإمام الحسن العسكري ابن الإمام علي الهادي ابن الإمام محمد الجواد ابن الإمام علي الرضا ابن الإمام موسى الكاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام زين العابدين علي السجاد ابن الإمام الشهيد الحسين ابن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب علیه السلام .المولود في مدينة سامراء بالعراق في الخامس عشر من شعبان سنة 255 من هجرة جده سيد المرسلين صلی الله علیه وآله وسلم ، وكان سنه عند وفاة أبيه خمس سنين، وأتاه الله سبحانه الحكم صبياً كما أتاه يحيى علیه السلام ، وجعله في حالة طفولته إماماً كما جعل عيسى علیه السلام نبياً في المهد صبياً ⁽¹.)الذي يُنصر بالرعب مسيرة شهر ويذيق أعداء الله الموت والقهر والذي تطوى له الأرض طولاً وعرضاً .كيف لا والعالم اليوم قد غرق إلى أذنيه بالتكنولوجيا والتقدم العلمي وكل ما لديه جزءان من العلم فقط لا غير كيف والإمام علیه السلام الذي يحمل 27 جزءاً من العلوم التي تبهر العقول وتحير الألباب إذا كيف ينتصر ؟، الله ورسوله وأهل بيته أعلم ..كانت غيبته الصغرى سنة 260 هجرية بعد صلاته على والده، فوشی به الواشون للسلطة الظالمة ، فداهمت الشرطة البيت فلم يجدوه، غيبه ربه وأدخره لليوم الموعود، وكانت الغيبة الصغرى مدتها أقل من سبعين سنة بستة أشهر ، ابتدأت الغيبة الكبرى سنة 330 هجرية إلا ستة أشهر وإلى أن يأذن الله سبحانه بالفرج .

## نظره شمولیه فی مهدی الامم - حسن حبیب سرور### اشارةنظره شمولیَّهفیمهدی الامم عجل الله تعالی فجه الشریفحسن حبیب سرورالقناعة والمير والتوضیعبيروت - لبنان

جميع الحقوق محفوظةالطبعة الأولى1438 ه - 2007مللطباعة والنثير و التوزيعبيروت - لبناتخليوي : 03/946161 - 3/115425 - تلفاكس : 017/276408http://www.Dar-ALamira.comemail:info@dar-alamira.com

### تعريف حول طول عمر الإمام عجل الله تعالی فرجه الشریفأجمعت الشيعة أنّ الإمام عجل الله تعالی فرجه الشریف وُلِدَ وأنه لا يزال حياً إلى وقتنا الحاضر وتفصيل ذلك قد بيناه في الفصل الذي يتحدث عن مولده عجل الله تعالی فرجه الشریف. ولقد تم تأليف العديد من الكتب في الرد على الذين ينكرون ويستهزؤون بإمكانية بقاءه عجل الله تعالی فرجه الشریف حيّاً هذه المدة الطويلة، علماً أن تطور العلم الحديث في هذا العصر يؤكد على إمكانية بقاء الإنسان حيّاً طول هذه المدّة من الزمن، وهناك أيضاً الكثير من الشواهد التاريخية المأخوذة من قصص الأنبياء والمرسلين والصالحين عبر الزمن. النتيجة أنّ طول عمر الإمام حقيقة ثابتة لا مجال لإنكارها أو التشكيك فيها، إنّ جميع الشبهات حول هذا الموضوع التي يضعها المعاندون لا قيمة لها .. أولاً وأخيراً يجب الإذعان لقدرة الله جلّ جلاله الإعجازية في هذا المجال، إليك بعض الأخبار المروّية عن أهل البيت علیهم السلام حول طول عمره الشريف « روحي له الفداء» .

### الخبر الأول :« إنّ الخضر شرب من ماء الحياة فهو حي لا يموت ... »### بعض الاخبارالمرویه حول طول عمر الامام المهدیعن الإمام علي ابن موسى الرضا علیه السلام أنه قال: «إنّ الخضر علیه السلام شرب من ماء الحياة ، فهو حي لا يموت حتى يُنْفَخ في الصور، وأنه ليحضر المواسم كل سنة فيقف في عَرَفَة، فيؤمن على دعاء المؤمنين « أي يقول آمين »وسيؤنس الله به وحشة قائمنا في غيبته ويصل به وحدته ⁽¹.)### الخبر الثاني :« وأما العبد الصالح أعني الخضر علیه السلام فإنه تبارك وتعالى ما طول عمره لنبوّة قدرها...»عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام أنه قال :«.... وأما العبد الصالح أعني الخضر علیه السلام فإنه تبارك وتعالى ما طول عمره لنبوّة قدرها له، ولا لكتاب ينزله عليه، ولا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبله من الأنبياء، ولا لإمامة يُلزم عباده الإقتداء بها، ولا لطاعة يفرضها له ، بلى إنّ الله تبارك وتعالى لما كان في سابق علمه ، أن يقدّر من عمر القائم عجل الله تعالی فرجه الشریف في أيام غيبته ما يقدر، وعلم ما يكون من إنكار عباده بمقدار ذلك العمر في الطول ، طول عمر العبد الصالح من غير سبب أوجب ذلك إلا لعلة الإستدلال به على عمر القائم عجل الله تعالی فرجه الشریف وليقطع بذلك حجّة المعاندين لئلا يكون للناس على الله حجة ⁽².)

### الخبر الثالث :«.. وجعل له من بعد ذلك العبد الصالح دليلاً على عمره »عن الإمام الصادق علیه السلام أيضاً : روي أنه رأى أحد أصحابه يتعجب من طول الغيبة فقال علیه السلام إن الله تعالى أدار في القائم منا ثلاثة أدارها لثلاثة من الرسل قدّر مولده تقدير مولد موسى وقدر غيبته تقدير غيبة عيسى وقدّر إبطاؤه تقدير إبطاء نوح وجعل له من بعد ذلك عمر العبد الصالح دليلاً على عمره . . . الخبر ⁽¹.)### الخبر الرابع : «في القائم أنبياء...فأما من آدم ونوح فطول العمر...»بسنده عن سعيد بن جبير قال : سمعت سيد العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب علیه السلام يقول: «في القائم سنته من سبعة أنبياء، سنة من أبينا آدم وسنّة من نوح ، وسنة من إبراهيم ، وسنة من موسى وسنة من عيسى ، وسنّة من أيوب وسنّة من محمد « صلوات الله وسلامه عليه » ، فأما من آدم ونوح فطول العمر، وأما من إبراهيم فخفاء الولادة وإعتزال الناس ، وأمّا من موسى فالخوف والغيبة وأما من عيسى فإختلاف الناس فيه ، وأما من أيوب فالفرج بعد البلوى، وأما من محمد فالخروج بالسيف ⁽².)

### طول العمر على ضوء القرآن الكريمبعد إذ عرضنا مسألة طول عمر الإمام «روحي له الفداء» على ضوء الروايات المنسوبة لأهل البيت علیهم السلام . يجدر بنا أن نعرض هذه المسألة على ضوء القرآن الكريم ، من خلال وجود نماذج من البشر قدر الله لهم تعالى أن يعيشوا قروناً طويلة.### النموذج الأول : (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ، فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خمين عَامًا...)إليك النموذج الأول من الكتاب المبين:قال تعالى : (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ، فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خمين عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَاتُ وَهُمْ ظَلِمُونَ ⁽¹⁾.)إنّ هذه الآية تدلّ أن الفترة التي دعا فيها نوح علیه السلام إلى الله هی 950 سنة . والسؤال هنا كم كان عمره يوم أرسله الله تعالى أرسله الله تعالى نبياً؟ وكم عاش بعد الطوفان؟ روي عن الإمام الصادق أنه قال : عاش نوح علیه السلام ألفين وثلاثمئة سنة منها 350 قبل أن يبعث و 950 سنة في قومه وهو يدعوهم و 500 بعد أن نزل من السفينة ونضب الماء فمصر الأمصار وأسكن ولده البلدان ⁽².)

### النموذج الثانی :(...فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبْعِينَ (143لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144)))النموذج القرآني الثانی :قوله تعالى : (فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (142فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبْعِينَ (143)لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144))⁽¹⁾)الذي نفهمه أن يونس علیه السلام أنه لم يكن من المسبحين في بطن الحوت لبقي حياً في بطنه إلى يوم القيامة.نكتفي بهذا القدر رعاية للإختصار المفيد .### طول عمره عجل الله تعالی فرجه الشریف على ضوء السنة الشريفةالروايات التي نريد التعرض إليها في مسألة طول عمر الإمام من السنّة النبوية الشريفة عن طريق أئمة أهل البيت علیهم السلام، من حيث أنها تدل على مقدار عمره الظاهري عند ظهروه عجل الله تعالی فرجه الشریف ، ومع العلم أن عمره الواقعي بالفهم الإمامي للفكرة المهدوية أكثر من ذلك بكثير.- أخرج ابن الصباغ في الفصول المهمة عن أبي إمامة الباهلي قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم في حديث « المهدي من ولدي إبن أربعين سنة» . . الحديث ⁽².)- وأخرج السفاريني في لوائح الأنوار البهية عن أبي إمامة مرفوعاً « المهدي من ولدي بن أربعين سنة» . . الحديث ⁽³)

- أخرج الصدوق في إكمال الدين بسنده إلى أبي السلط الهروي قال : قلت للرّضا علیه السلام ما علامة القائم عجل الله تعالی فرجه الشریف منكم إذا خرج قال : علامته أن يكون شيخ السن، شاب المنظر حتى أن الناظر إليه ليحسبه إبن أربعين سنة أو دونها وإنّ في علاماته أن لا يهرم بمرور الأيام والليالي حتى يأتيه أجله ⁽¹)- وأخرج أيضاً بإسناده عن عليّ بن عمر بن علي بن الحسين عن أبي عبد الله جعفر بن محمد علیه السلام أنه قال: في حديث عن المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف - ويظهر في صورة شاب موفق ابن اثنين وثلاثين سنة حتى ترجع عنه طائفة من الناس.. الحديث وأخرجه الشيخ في الغيبة ⁽²إلا أنه قال ابن ثلاثين سنة .)- وأخرج الطبرسي في أعلام الورى ⁽³: ومما جاء عن الحسن بن علي بن أبي طالب علیه السلام)- في حديث يذكر فيه المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف إلى أن يقول :- التاسع من ولد أخي الحسين ، ابن سيدة الإماء، يطيل الله عمره في غيبته، ثم يظهره بقدرته في صورة شاب دون أربعين سنة. ذلك ليعلم أن الله على كل شيء قدير .... خلاصة القول : نكتفي بهذا القدر من الروايات الواضحة

التي تفي بالغرض لنفهم منها أنه عجل الله تعالی فرجه الشریف يكون عمره المبارك عند ظهوره عجل الله تعالی فرجه الشریف ما بين الثلاثين عاماً والأربعين. أما أنا فإني أعتقد على الأرجح أنه يكون حال ظهوره عجل الله تعالی فرجه الشریف في الخامسة والثلاثون من العمر والله العالم .### طول العمر من الناحية العقائديةعندما ننظر إلى مسألة العمر من الناحية العقائدية نجد أنها أمراً طبيعياً جداً، لأننا مؤمنون بالله ، نؤمن أنّ الآجال بيد الله تعالى عزّ وجل وهذا يعني إن الله يقدّر الأعمار لكل نفس لكل ذي حياة، كما أنه تعالى قادر على تقريب الآجال أيضاً قادر على إطالة الأعمار كما أنه تعالى يقدّر لبعض عباده طول العمر ، من الطبيعي أن يهيىء الأسباب الطبيعية والمادية الموجبة لطول العمر. ونؤمن أيضاً أنّ الله قادر بمشيئتة التي هي فوق المادة والطبيعة وهو خالقهما أن يطيل عمر أي كائن حي بطريقة خارج نطاق القوانين التي أودعها في الطبيعة والمادة بقدرة إعجازية .في نهاية القول نسلّم بأن الله جل وعلا هو الحافظ للإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف والصائن له من نوائب الدهر وحوادث الزمان ويطيل الله سبحانه في عمره إلى ما يشاء ويحفظ سلامة جسمه من كل مرض وآفة .

### طول العمر في العلم الحديثقام العلماء الطبيعيون البيولوجيون وعلماء البكتريولوجيا بالعديد من التجارب العلمية لإطالة عمر الإنسان وأسسوا علماً سموه بعلم الموت للبحث عن أسباب الموت وعوامل تأخيره، فاكتشفوا العديد الأدوية والعقاقير التي تساعد الإنسان على إطالة عمره، ودفع الأمراض عن نفسه . إليك بعض آراء العلماء الطبيعيون في هذا من المجال :يقول هاتس سلي وإنجل هارت مدير قسم البيئة في أكاديمية العلوم السوفياتية إن أول البشر في إطالة العمر إقترب من مرحلة التحقق ⁽¹.)أما العالم الروسي يوري فيالكوف يقول : إنّ الإنسان يجب أن يبقى خالداً لأن خلاياً بدنه خالدة، ويضيف إن الخلية وهي الوحدة الأساس في بناء أجسام الأحياء الأساس في بناء أجسام الأحياء لا تموت أبداً إذ توفر لها الغداء اللازم ولم تتعرض إلى حرارة أو برودة شدیدتین ⁽².)نفهم من كلامه المتقدم أنه لو تمكنا من التغلب على المكروبات سيكون من الأعمار الممكن أن يعيش الإنسان لمدة أطول من المتعارف عليها في زماننا الحاضر. ويقول العالم هنري إسميس وهو بروفوسير من الغرب إن حد عمر الإنسان يشبه حاجز الصوت، فكما

إن حاجز الصوت قد إخترق في عصرنا الحاضر، فسيأتي اليوم الذي يخترق منه حاجز العمر ⁽¹.)### تعليقأيها الإنسان المسلم بعد كل الذي ذكرناه عن طول عمر الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف من خلال الروايات عن آل البيت الأطهار وعن آيات القرآن المجيد وعن العلماء الطبيعيين هل ما زلت تُشكك ولم تقتنع في هذا المجال؟!! عجباً !! من المسلم إذا أخبر بشيء ما حصل وهو غير قادر على فهمه عن لسان علماء الغربيين وغيرهم فيسلم بالأمر تسليماً . . . وفي نفس الوقت إذا أخبر في ذلك عن لسان الرسول وأهل بيته الأطهار وهم الأصدق والأعلم والأجدر بفهم كل الأمور التي تحصل وتفوق قدراتنا العقلية فننكرها ونشكك فيها عجباً !! عجباً !! ثم عجباً !!### شواهد تاريخية عن أسماء بعض المعمرونأخبرنا التاريخ فى عدد أسماء من الذين عاشوا قروناً طويلة وقد تعرض المؤرخون إلى ذكر أسماءهم وبعض قضاياهم كما ألّف بعض العلماء كتب خاصة تحت عنوان كتب المعمرين. مما يدل على أن طول العمر ليس أمراً غريباً وطارئاً في حياة الإنسان بل وكان طبيعياً في

بعض المراحل من الزمن. هنا سوف نذكر لك أيها القارىء أسماء بعضهم مع الإختصار ...1 - النبي آدم علیه السلام : عاش 930 سنة .2 - النبي سليمان بن داوود علیه السلام : عاش 712 سنة .3 - لقمان الحكيم : عاش 4000 سنة وقال البعض 400 سنة .4 - الربيع بن الضبع الفزاري : عاش 380 سنة .5 - عمر بن عامر: عاش 800 سنة .6 - لقمان العادي : عاش 560 سنة .7 - عزیز مصر : عاش 700 سنة8 - شداد بن عامر عاش 900 سنة .9 - قس بن ساعده الأيادي: عاش 600 سنة .10 - الريان والد عزيز مصر : عاش 1700 سنة ⁽¹.).. هناك المئات من الناس من عاشوا مئات السنين وسجل التاريخ أسماءهم ولم نذكرهم رعاية للإختصار المفيد .

## أربعون حديثاً فى الامام المهدي علیه السلام عند أهل السنة - محمد حسن يوسفي### اشارةأربعون حديثاًفى الامام المهدي علیه السلام(عند أهل السنة )التحقيق و الطبع تحت اشرافحجة الاسلام والمسلمين محمد حسن يوسفيمجمع القائم المنتظر(مشهد المقدسة)

اسم الكتاب: أربعون حديثاً في الامام المهدي عند أهل السنةالناشر: دار الهدىالطبعة: الأولى 1426 ه- قالقطع : وزيريالعدد: 1000 نسخةشابك: 6-075-497-964

### الفائدة: الرابعة طول عمر الإمام المهدي«طول عمر الإمام المهدي علیه السلام »⁽¹)ذكر الحافظ الگنجي ⁽²في الدلالة على كون المهدي علیه السلام حياً باقياً مذ غيبته الى الآن قال:)و لا امتناع في بقائه بدليل بقاء عيسى و الياس و الخضر من أولياء الله تعالى و بقاء الدجال و ابليس الملعونين أعداء الله تعالى، و هؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالكتاب و السنة، و قد اتفقوا عليه ثم أنكروا جواز بقاء المهدي، وها أنا أبين بقاء كل واحد منهم، فلا يسع بعد هذا لعاقل إنكار جواز بقاء المهدي علیه السلام حياً.و انما أنكروا بقائه من وجهين: أحدهما طول الزمان ، و الثاني أنه في سرداب من غير أن يقوم أحد بطعامه وشرابه، و هذا يمتنع عادة .أما عيسى علیه السلام فالدليل على بقائه قوله تعالى: ﴿ وإن من أهل الكتاب إلا لِیؤْمِنُنَّ بِهِ قَبلَ موته و لم يؤمن به أحد من نزول هذه الآية الى يومنا هذا، و)

لابد أن يكون ذلك في آخر الزمان.و أما السنة فما رواه مسلم في صحيحه باسناده عن النواس بن سمعان في حديث طويل في قصة الدجّال قال: فينزل عيسى بن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين، واضعاً كفّيه على أجنحة ملكين. ⁽¹) و أيضاً ما تقدم عن قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم و إمامكم منكم». ⁽²⁾

و أما الخضر و الياس فقد قال ابن جرير الطبري: الخضر و الياس باقيان يسيران في الأرض.ثم أورد الحافظ الكنجي أحاديث عن بقاء الدجال حياً منذ زمان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وحتى يومنا هذا و قد تركناها لطولها. ⁽³.)و أما الدليل على بقاء ابليس اللعين في الكتاب نحو قوله تعالى: (قال انظرني الى يوم يبعثون * قال انك من المنظرين ⁽⁴⁾.)و أما بقاء المهدي علیه السلام فقد جاء في الكتاب والسنة.

أما الكتاب فقد قال سعيد بن جبير في تفسير قوله عزوجل: ( ليظهره على الدين كله و لو كره المشركون⁽¹⁾قال : هو المهدي من عترة فاطمة علیها السلام. و أما من قال أنه عيسى علیه السلام فلا تنافي ما بين القولين ان هو مساعد للإمام.

و قد قال مقاتل بن سليمان و من شايعه من المفسرين في تفسير قوله عز وجل: (و انه لعلم للساعة ) ⁽²⁾قال : هو المهدي علیه السلام يكون في آخر الزمان و بعد خروجه يكون قيام الساعة وأماراتها.

و أما السنَّة فما تقدم من كتابنا من الأحاديث الصريحة.

و أما الجواب عن طول الزمان فمن حيث النص و المعنى.

أما النص فما تقدم من الأخبار على أنه لابد من وجود الثلاثة في آخر الزمان، و أنه ليس فيهم متبوع غير المهدي بدليل أنه إمام الأمة في آخر الزمان ، و ان عيسى علیه السلام يصلي خلفه كما ورد في الصحاح، ويصدقه في دعواه، والثالث هو الدجال اللعين و قد ثبت أنه حي موجود .

و أما المعنى في بقائهم لا يخلو من أحد قسمين: أما أن يكون بقاؤهم في مقدور الله أو لا يكون، ومستحيل أن يخرج عن مقدور الله، لأنّ من بدأ الخلق من غير شيئ و أغناه ثم يعيده بعد الفناء لابد أن يكون البقاء في مقدوره، و اذا ثبت ان البقاء في مقدوره تعالى فلا يخلو أيضاً من قسمين، أما أن يكون راجعاً الى

اختيار الله تعالى أو الى اختيار الأمة، ولا يجوز أن يكون الى اختيار الأمة، لأنّه لو صح ذلك منهم لصح من أحدنا أن يختار البقاء لنفسه و لولده، و ذلك غير حاصل لنا، غير داخل تحت مقدورنا، فلابد من أن يكون راجعاً الى اختيار الله سبحانه.

ثم لا يخلو بقاء هؤلاء الثلاثة من قسمين أيضاً : أما أن يكون لسبب أو لا يكون لسبب، فان كان لغير سبب كان خارجاً عن وجه الحكمة ، و ما خرج عن وجه الحكمة لا يدخل في أفعال الله، فلابد أن يكون لسبب تقتضيه حكمة الله تعالى.

قلت : و سنذكر بقاء كل أحد منهم على حدة.

أما بقاء عيسى علیه السلام السبب و هو قوله تعالى (و ان من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ) و لم يؤمن به منذ نزول هذه الآية الى يومنا هذا أحد

فلابد أن يكون هذا في آخر الزمان.

و أما الدجال اللعين : لم يحدث حدثاً من عهد الينا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه خارج فيكم الأعور الدجال، و ان معه جبال من خبز، تسير معه إلى غير ذلك من آياته، فلابد أن يكون ذلك في آخر الزمان لا محالة.

و أما الإمام المهدي علیه السلام غيبته عن الأبصار الى يومنا هذا لم يملاً الأرض قسطاً وعدلاً كما تقدمت الأخبار في ذلك، فلابد أن يكون ذلك مشروطاً بآخر الزمان، فقد صارت هذه الأسباب لاستيفاء الأجل المعلوم فعلى هذا اتفقت

بقاء الثلاثة لصحة أمر معلوم في وقت معلوم ، و هما صالحان: نبي و إمام، و

طالح عدو الله و هو الدجال.

و قد تقدمت الأخبار من الصحاح بما ذكرناه في صحة بقاء الدجّال مع صحة بقاء عيسى علیه السلام ، فما المانع من بقاء المهدي علیه السلام حياً؟ مع كون بقائه باختيار الله تعالى و داخل تحت مقدوره سبحانه، و هو آية الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ، فعلى هذا هو أولى بالبقاء من الاثنين الآخرين، لانه اذا بقى المهدي علیه السلام كان إمام آخر الزمان يملأ الأرض قسطاً وعدلاً على ما تقدمت به الأخبار، فيكون بقاؤه مصلحة للمكلّفين و لطفاً لهم في بقائه من عند رب العالمين.

و الدجال اذا بقى، فبقاؤه مفسدة للعالمين ، لما ذكر من ادعائه الربوبية ، و فتكه بالامة، و لكن في بقائه ابتلاء من الله تعالى ليعلم المطيع منهم و العاصي، و المحسن من المسئ و المصلح من المفسد، و هذه هي الحكمة في بقاء الدجال.

و أما عيسى علیه السلام فهو سبب ايمان أهل الكتاب للآية، والتصديق بنبوة سيدنا محمد سيد الأنبياء و خاتم النبيين ، و رسول رب العالمين صلی الله علیه وآله وسلم. و يكون بياناً لدعوى الإمام عند أهل الإيمان و مصدّقاً لما دعا اليه عند أهل الطغيان بدليل صلاته خلفه و نصرته إيّاه ودعائه الى الملة المحمدية التي هو إمام فيها ، قصار بقاء المهدي علیه السلام أصلاً، وبقاء الاثنين فرعاً على بقائه، فكيف يصح بقاء الفرعين مع عدم بقاء الأصل لهما؟!

و لو صح ذلك لصح وجود المسبب من دون وجود السبب، و ذلك مستحيل في العقول

و انما قلنا : ان بقاء المهدي أصل لبقاء الاثنين لانه لا يصح وجود عيسى علیه السلام بانفراده غير ناصر لملة الإسلام و غير مصدق للإمام، لانه لو صح أن يكون تبعاً فصار متبوعاً و أراد أن يكون فرعاً فصار أصلاً.

و النبي صلى الله عليه واله وسلم قال: لا نبي بعدي، و قال صلی الله علیه وآله وسلم: الحلال ما أحل الله على لساني الى يوم القيامة، و الحرام ما حرم الله على لساني الى يوم القيامة، فلابد من أن يكون عوناً و ناصراً ومصدّقاً واذا لم يجد من يكون له عوناً و مصدقاً لدعواه لم يكن لوجوده تأثير، فثبت أن وجود المهدي علیه السلام أصل لوجوده.

و كذلك الدجال اللعين لا يصح وجوده في آخر الزمان، ولا يكون للأمة إمام يرجعون اليه، و وزير يعوّلون عليه، لانه لو كان الأمر كذلك لم يزل الإسلام مقهوراً و دعوته باطلاً، فصار وجود الإمام أصلاً لوجوده على ما قلنا.

و أما الجواب عن إنكارهم بقاءه في سرداب من غير أحد يقوم بطعامه و شرابه فعنه جوابان :

أحدهما: بقاء عيسى علیه السلام في السماء من غير أحد يقوم بطعامه وشرابه و هو بشر مثل المهدي علیه السلام ، فكما جاز بقاؤه في السماء و الحالة هذه فكذلك المهدي علیه السلام في السرداب .

فان قلت : ان عيسى علیه السلام يغذيه رب السماء من خزائن غيبه، قلت: لا تفني

خزائنه بانضمام المهدي علیه السلام اليه في غذائه.

فان قلت ان عيسى علیه السلام خرج عن طبيعته البشرية، قلت: هذه دعوى باطلة،

لانه تعالى قال لأشرف أنبيائه: (قل إنما أنا بشر مثلكم )⁽¹⁾.

ذكر العلامة السبط ابن الجوزي ⁽²⁾قال: و عامة الإمامية على أن الخلف الحجة موجود و أنه حي يرزق ويحتجون على حياته بأدلة منها أن جماعة طالت أعمارهم كالخضر و الياس ، و أن ذا القرنين عاش ثلاثة آلاف سنة.

و أما من الأنبياء فخلق كثير بلغوا الألف و زادوا عليها كآدم و نوح و شيت و نحوهم .

أقول: ولا تنس ابليس اللعين حي يرزق منذ آلاف السنين و الى يوم الوقت المعلوم و هو عدو الله تعالى.

الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف عدالة السماء - السيد عباس علي الموسوي

اشارة

الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف

عدالة السماء

ولادته - غيبته - سفراؤه - علامات الظهور - أصحابه - كيف ينتصر - مدة حكمه - سكناه - زواجه - أولاده - ما بعد المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف

السيد عباس علي الموسوي

دار الرسول الأكرم صلی الله علیه وآله وسلم

جميع الحقوق محفوظة ومسجلة

الطبعة الأولى

1433ه- 2012م

دار الرسول الأكرم صلی الله علیه وآله وسلم : طباعة - نشر - توزيع

حارة حريك - شارع القسيس - خلف البلدية - ص.ب.: 11/8601 بيروت - لبنان هاتف: 03/814294 - تلفاكس: 01/541930 - E-mail: daralrasool@hotmail.com

العمر المديد - معجزة أخرى

قلنا إن الغيبة عملية احتجاب عن الأنظار لئلا تطال المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف أيدي الظالمين بسوء وإنه معدّ لأمر عظيم يخرج فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد ان مُلئت ظلماً وجوراً، ولكن هذا الاحتجاب قد طال وامتد لفترة أكثر من ألف سنة وقد يطول إلى ما شاء الله، وكما هو في علمه، فكيف نفسر امتداد هذا العمر الطويل؟! وكيف يعيش هذا الإنسان هذه المدة المديدة من العمر، مع أن ما اعتدناه من الأعمار لا يتجاوز المائة سنة إلا عند بعضهم حيث يتجاوزون هذا الرقم من العدد وهم قلة؟

أولاً نقول : أنهى النبي صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة الحديث في هذا المجال عندما أخبروا أن للمهدي غيبة طويلة - وقلنا الغيبة عملية احتجاب عن الأنظار - ولم يحددوا مدتها بل جعلوها مفتوحة يعلم الله وحده مداها ومدتها وكشفوا أنها ستكون امتحاناً واختباراً للناس فمنهم من يصمد على إيمانه وما أخبر المعصوم به، ومنهم من يأخذه الشك فيرتاب ويضل، ففي الحديث عن أبي عبد الله علیه السلام قال: إن لصاحب هذا الأمر غيبة المتمسك فيها بدينة كالخارط لشوك القتاد ... قال: إن لصاحب هذا الأمر غيبة فليتق الله عبد وليتمسك بدينه »⁽¹⁾.

وعن أبي عبد الله علیه السلام قال: من جملة حديث له «لابد للناس من أن يمحصوا ويميزوا ويغربلوا ويخرج من الغربال خلق كثر »⁽²⁾.

وهذه الصورة التي ينقلها الأئمة عمّا سيقع للناس في غيبة الإمام هي صور الواقع الذي يعيشونه نتيجة هذه الغيبة التي لم يألفوها ولم يعتادوا عليها فتوجب لهم الشكوك والاضطراب والقلق وقد تصل الأمور ببعضهم إلى حد إنكار الإمام

والخروج مما هو عليه من عقيدة. ففي الحديث عن أبي جعفر الباقر علیه السلام قال: لتمحصن يا شيعة آل محمد تمحيص الكحل في العين، وإن صاحب العين يدري متى يقع الكحل في عينيه ولا يعلم متى يخرج منهما وكذلك يصبح الرجل على شريعة من أمرنا ويمسي وقد خرج منها ويمسي على شريعة من أمرنا ويصبح وقد خرج منها .. »⁽¹⁾.

إن احتجاب الإمام وغيبته على خلاف ما اعتاده الناس، ولذا اهتم بها الأئمة كثيراً، إخباراً بها . وتحذيراً من انكارها ، ورفضاً لتوقيت الخروج وهكذا... وقد كانت سيرة ومسيرة الإمام المهدي حديث النبي صلی الله علیه وآله وسلم والأئمة علیه السلام حتى جاءت عنهم ثروة ضخمة لا تقدر بثمن تناولت تفاصيل دقيقة من حياة هذا القائد العظيم وهذا الاهتمام منهم جميعاً لأنّ هذا الإمام استثنائي في مولده ومنشئه وغيبته وظهوره ومقدّمات ظهوره وحروبه وانتصاراته وما يجري في أيامه وبعد أيامه. فإنّ كل هذه الخارطة دليل على أهمية الحديث المهدوي وما يحمله من أحداث وقضايا مخالفة لما اعتاده الناس وألفوه في حياتهم.

إن الأخبار بغيبة الإمام وطّأت للناس وسهّلت عليهم قبول الفكرة قبل وقوعها -

فلا تسبب لهم صدمة أو تحدث لهم تردداً وشكاً عند وقوعها ، هذا أولاً ...

وثانياً: إنّ الناس على أعمار معيّنة قد خُرق بنص قرآني مثبت، لا يمكن للمؤمن

أن يشكّك في هذا النص أو يتردد فيه قال تعالى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ قليتَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامَّا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَاتُ وَهُمْ ظَالِمُونَ ⁽²⁾.)( فنبي الله نوح أقام في قومه هذه المدة المديدة وهي خلاف ما ألفه الناس أو اعتادوا عليه، وأيضاً هذه العادة اخترقت في أهل الكهف حيث أنامهم الله ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعاً .. ⁽³⁾فهذه المدة التي يسجلها القرآن هي مدة إقامتهم نياماً)

في الكهف فقط أما قبل نيامهم فالله أعلم بأعمارهم وهي مدة طويلة بالنسبة إلى أيامنا هذه. ولولا النص القرآني لوجدنا من الناس من يشكك بها وبمن أخبر بها، ولكنه القرآن الصادق الذي لا يأتيه الباطل لا من بين يديه ولا من خلفه.وأيضاً يخبر سبحانه خبر الذي مرّ على قرية مدمّرة فقال ( أَن يُحْيِ، هَذِهِ اللهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَانَهُ اللهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِنْتُ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَبِثْتَ مِائَةَ عَامِ ⁽¹⁾.)فهذه نصوص قرآنية في أعلى درجات الوضوح وأعلى درجات القبول فإذا جرت هذه الأعمار في حق من ذكرنا فما هو الإشكال في القول بامتداد عمر المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف هذا العمر المديد مع العلم أن المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف استثناء بشري بشر به النبي صلى الله عليه واله وسلم قبل ولادته وكذلك بشر به الأئمة قبل مولده وكانت تفاصيل كثيرة في مولده وفي غيبته الصغرى والكبرى وما يجري فيها وكذلك ما ورد في علامات ظهوره وما يجري له ومعه من حروب حتى انتصاره وبسط العدل في دولته وما يكون في تلك الدولة من خير وعطاء وبركات كثيرة. فإذا أخبر النبي صلی الله علیه وآله وسلم بخبر المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف كان على الأمة أن تتقبل ذلك وتؤمن به على حدّ إيمانها بالنص القرآني فإنه سبحانه وتعالى يقول في حق رسوله محمد صلی الله علیه وآله وسلم(... وماء النكُمُ الرَّسُولُ فَخُدُوهُ وَمَا هَنكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ⁽²⁾.)إن النبي صلی الله علیه وآله وسلم أخبر بغيبة المهدي ولم يحدّد لهذه الغيبة وقتاً محدوداً بل جعلها مفتوحة وأنّ الله هو وحده الذي يعلم مدتها ومتى يكون الظهور والخروج، وهذا له ثمرات ومنافع كثيرة حيث يبقى الإنسان على الدوام مستنفراً متحفزاً مستعداً لهذا الظهور فيعد له عدته ويتأهب له بما يلائمه ويناسبه...وثالثاً : عند المسلمين وغيرهم إيمان بأن الخضر حي يرزق يطوف في البلاد ويقطعها طولاً وعرضاً وكذلك المسيح حي رفعه الله إليه ونجاه من الصلب

والقتل وهكذا يُذكر غيرهما من العباد الصالحين كما يُذكر بقاء الشيطان الذي استجاب له الله عندما طلب أن يُنظره فأنظره الله سبحانه إلى الوقت المعلوم، كما أنّ الدجال حي وهكذا. فإذا كان الله أطال عمر بعض أوليائه كما أطال عمر بعض أعدائه فلا غرابة أن يعيش المهدي هذه المدة المديدة إلى ما شاء الله ، كما هو في علمه، وكما أخبر بذلك النبي والأئمة، وأقول: بعد أن كتبت ما تقدم من أسطر وقفت على ما نقله صاحب البحار عن كشف الغمة، فقد ذكر الأخير - ونعم ما ذكر مع بعض التحفظات عليه – ولكنه أجاد وأفاد وثبت الاعتقاد بصحة ما عليه الشيعة - خصوصاً أنه من العامة فهو شافعي المذهب وليس على مذهب الإمامية . فقد نقل - كشف الغمة - عن كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب وقال في أول الكتاب: إني جمعت هذا الكتاب وعرّيته من طرق الشيعة ليكون الاحتجاج به آك. وقال في المهدي - من الكتاب المذكور - يذكر أبواباً :الأول: في ذكر خروجه - المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف - في آخر الزمان - ويذكر الأحاديث.الثاني: في قوله عجل الله تعالی فرجه الشریف : المهدي من عترتي من ولد فاطمة ، ويذكر الأحاديث.الثالث: في أنّ المهدي من سادات أهل الجنة ، ويذكر الأحاديث.الرابع : في أمر النبي صلی الله علیه وآله وسلم بمبايعة المهدي، ويذكر الأحاديث.الخامس: في ذكر نصرة أهل المشرق للمهدي، ويذكر الأحاديث.السادس : في مقدار ملكه بعد ظهوره، ويذكر الأحاديث .السابع: في بيان أنه يصلي بعيسى بن مريم، ويذكر الأحاديث.الثامن : في تحلية النبي صلی الله علیه وآله وسلم المهدي، ويذكر الأحاديث .التاسع: في تصريح النبي صلی الله علیه وآله وسلم بأن المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف من ولد الحسين علیه السلام ويذكر الأحاديث.العاشر: في كرم المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف .

الحادي عشر: في الرد على من زعم أنّ المهدي هو المسيح بن مريم، ويذكرالأحاديث.الثاني عشر: في قوله صلی الله علیه وآله وسلم : لن تهلك أمة أنا في أولها وعيسى في آخرها والمهدي في وسطها، ويذكر الأحاديث.الثالث عشر: في ذكر كنيته - كنية المهدي - وأنه يشبه النبي صلی الله علیه وآله وسلم في خلقه، ويذكر الأحاديث.الرابع عشر: في ذكر اسم القرية التي يكون منها خروج المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف ويذكر الأحاديث .الخامس عشر : في ذكر الغمامة التي تظلّل المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف عند خروجه، ويذكر الأحاديث.السادس عشر: في ذكر الملك الذي يخرج مع المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف عند خروجه، ويذكر الأحاديث.السابع عشر: في ذكر صفة المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف ولونه وجسمه، ويذكر الأحاديث.الثامن عشر: في ذكر خاله على خده الأيمن وثيابه وفتحه مدائن الشرك، ويذكرالأحاديث.التاسع عشر: في ذكر كيفية أسنان المهدي، ويذكر الأحاديث.العشرون: في ذكر فتح المهدي القسطنطنية، ويذكر الأحاديث في ذلك.الحادي والعشرون : في ذكر خروج المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف بعد ملوك جبابرة، ويذكر الأحاديث.الثاني والعشرون: في قوله صلی الله علیه وآله وسلم : المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف إمام صالح ويذكر الأحاديث.الثالث والعشرون: في ذكر تنعّم الأمة زمن المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف ويذكر الأحاديث.الرابع والعشرون: في اخبار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بأن المهدي خليفة الله تعالى ويذكر الأحاديث.

الخامس والعشرون: في الدلالة على كون المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف حيا باقياً من غيبته إلى الآن ولا امتناع في بقائه بدليل بقاء عيسى والخضر والياس من أولياء الله تعالى ، وبقاء الدجال وإبليس اللعين من أعداء الله تعالى، وهؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالكتاب والسنة وقد اتفقوا ثم أنكروا جواز بقاء المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف لأنهم إنما أنكروا بقاءه من وجهين ، أحدهما طول الزمان، والثاني: أنه في سرداب من غير أن يقوم أحد بطعامه وشرابه، وهذا ممتنع عادة.قال مؤلف الكتاب محمد بن يوسف بن محمد الكنجي بعون الله نبتدئ:أما عيسى علیه السلام عامل فالدليل على بقائه قوله تعالى ﴿وَإِن مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ به قبل موته ⁽¹⁾ولم يؤمن به منذ نزول هذه الآية إلى يومنا هذا، ولا بد أن يكون ذلك في آخر الزمان.)وأما السنّة فما رواه مسلم في صحيحه عن النواس بن سمعان، في حديث طويل في قصة الدجال، قال: فينزل عيسى بن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين - والهرد ثوب مصبوغ بالأصفر - واضعاً كفه على أجنحة ملكين. وأيضاً ما تقدّم من قوله: كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم فيكم . وأما عن الخضر والياس فقد قال ابن جرير الطبري: الخضر والياس باقيان يسيران في الأرض.وأيضاً فما رواه مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديثاً طويلاً عن الدجال، فكان فيما حدثنا قال: يأتي وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة فينتهي إلى بعض السباح التي تلي المدينة فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس أو من خير الناس فيقول: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حديثه، فيقول الدجال : أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته أتشكون في الأمر؟فيقولون: لا.

قال: فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه: والله ما كنت فيك قط أشدّ بصيرة مني الآن. قال: فيريد الدجال أن يقتله فلا يُسلّط عليه . قال أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد : يقال إن هذا الرجل هو الخضر قال : هذا لفظ مسلم في صحيحه كما سقناه سواء، وأما الدليل على بقاء الدجال فإنه أورد حديث تميم الداري والجساسة والدابة التي كلمتهم وهو حديث صحيح ذكره مسلم في صحيحه وقال: هذا صريح في بقاء الدجال .قال: وأما الدليل على بقاء اللعين فآية الكتاب العزيز وهي قوله تعالى ﴿ قَالَرَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ(36قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ )⁽¹⁾.)وأما بقاء المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف فقد جاء في الكتاب والسنة، أما الكتاب فقد قال سعيد بن جبير في تفسير قوله عزّ وجلّ ( يُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ، وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ⁽²⁾قال : هو المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف من عترة فاطمة وأمّا مَنْ قال إنه عيسى تنافي بين القولين إذ هو مساعد الإمام على ما تقدّم. وقد قال مقاتل بن سليمان ومن شايعه من المفسرين في تفسير قوله عز وجل (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ ﴾ ⁽³⁾قال: هو المهدي يكون في آخر الزمان وبعد خروجه يكون قيام الساعة وأماراتها. وأما الجواب عن طول الزمان فمن حيث النص والمعنى: أما النص فما تقدّم من الأخبار على أنه لابد من وجود الثلاثة في آخر الزمان وأنهم ليس فيهم متبوع غير المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف بدليل أنه إمام الأمة في آخر الزمان وأن عيسى علیه السلام يصلي خلفه كما ورد في الصحاح ويصدقه في دعواه . والثالث هو الدجال اللعين وقد ثبت أنه حي موجود، وأما المعنى في بقائهم فلا يخلو من أحد قسمين: إما أن يكون بقاؤهم في مقدور الله تعالى أو لا يكون، ومستحيل أن يخرج عن مقدور الله؛ لأن من بدأ الخلق من غير شيء وأفناه ثم يعيده بعد الفناء، لابد أن يكون البقاء في مقدوره

تعالى، فلا يخلو من قسمين، إما أن يكون راجعاً إلى اختيار الله تعالى أو إلى اختيار الأمة، ولا يجوز أن يكون راجعا إلى اختيار الأمة لأنه لو صح ذلك منهم لجاز لأحدنا أن يختار البقاء لنفسه ولولده وذلك غير حاصل، غير داخل تحت مقدورنا ، ولا بد أن يكون راجعاً إلى اختيار الله سبحانه. ثم لا يخلو بقاء هؤلاء الثلاثة من قسمين أيضاً إما أن يكون لسبب أو لا يكون لسبب، فإن كان لغير سبب كان خارجاً عن وجه الحكمة، وما يخرج عن وجه الحكمة لا يدخل في أفعال الله تعالى، فلابد من أن يكون لسبب تقتضيه حكمة الله تعالى، قال: وسنذكر سبب بقاء كل واحد منهم على حدته أما بقاء عيسى علیه السلام لسبب وهو قوله تعالى وَإِن مِنْ أَهْلِ الْكِتَبِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ السبب به قبل موته ⁽¹⁾ولم يؤمن به منذ نزول هذه الآية إلى يومنا هذا، ولابد وأن يكون هذا في آخر الزمان، وأما الدجّال اللعين فلم يحدث حدثاً منذ عهد إلينا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه خارج فيكم الأعور الدجال وإن معه جبالاً من خبز تسير معه إلى غير ذلك من آياته، فلابد أن يكون ذلك في آخر الزمان لا محالة.)وأما الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف من غيبته عن الأبصار إلى يومنا هذا فلم يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما تقدمت الأخبار في ذلك، فلابد أن يكون ذلك مشروطاً بآخر الزمان، فقد صارت هذه الأسباب لاستيفاء الأجل المعلوم.فعلى هذا اتفقت أسباب بقاء الثلاثة « وهم عيسى والمهدي والدجال » لصحةأمر معلوم في وقت معلوم وهم صالحان - نبي وإمام - وطالح عدو الله وهو الدجال ، وقد تقدمت الأخبار من الصحاح بما ذكرناه في صحة بقائه باختيار الله وداخلاً تحت مقدوره سبحانه وهو آية الرسول.فعلى هذا هو أولى بالبقاء من الاثنين الآخرين؛ لأنه إذا بقي المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف كان إمام آخر الزمان يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما تقدمت الأخبار فيكون بقاؤه مصلحة للمكلّفين ولطفاً بهم في بقائه من عند رب العالمين . والدجال إذا بقي

فبقاؤه مفسدة للعالمين لما ذكر من ادعاء ربوبيته وفتكه بالأمة، ولكن في بقائه ابتلاء من الله تعالى ليعلم المطيع منهم من العاصي والمحسن من المسيء والمصلح من المفسد ، وهذه هي الحكمة في بقاء الدجال. وأما بقاء عيسى فهو سبب إيمان أهل الكتاب به للآية والتصديق بنبوة سيد الأنبياء محمد خاتم النبيين ورسول رب العالمين صلی الله علیه وآله وسلم ويكون تبياناً لدعوى الإمام عند أهل الإيمان ومصدّقاً لما دعا إليه عند أهل الطغيان بدليل صلاته خلفه ونصرته إياه ودعائه إلى الملة المحمدية التي هو إمام فيها فصار بقاء المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف أصلاً وبقاء الاثنين فرعاً على بقائه، فكيف يصح بقاء الفرعين مع عدم بقاء الأصل لهما؟ ولو صح ذلك لصح وجود المسبب من دون وجود السبب، وذلك مستحيل في العقول، وإنما قلنا إن بقاء المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف أصل لبقاء الاثنين لأنه لا يصح وجود عيسى علیه السلام بانفراده غیر ناصر لملة الإسلام وغير مصدق للإمام؛ لأنه لو صح ذلك لكان منفرداً بدولة ودعوة وذلك يبطل دعوة الإسلام من حيث أراد أن يكون تبعاً فصار متبوعاً وأراد أن يكون فرعاً فصار أصلاً، والنبي صلی الله علیه وآله وسلم قال : لا نبي بعدي وقال: الحلال ما أحلّ الله على لساني إلى يوم القيامة والحرام ما حرم الله على لساني إلى يوم القيامة فلابد أن يكون له عوناً وناصراً ومصدّقاً لم يكن لوجوده تأثير فثبت أن وجود المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف أصل لوجوده، وكذلك الدجال اللعين لا يصح وجوده في آخر الزمان ولا يكون للأمة إمام يرجعون إليه ووزير يعولون عليه لأنه لو كان كذلك لم يزل الإسلام مقهوراً ودعوته باطلة فصار وجود الإمام أصلاً لوجوده على ما قلناه.وأما الجواب عن إنكارهم بقاءه في السرداب من غير أحد يقوم بطعامه وشرابهففيه جوابان :أحدهما: بقاء عيسى علیه السلام في السماء من غير أحد يقوم بطعامه وشرابه ، وهو بشر مثل المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف فلما جاز بقاؤه في السماء والحالة هذه، فكذلك المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف في السرداب .

فإن قلت: إن عيسى علیه السلام يغذيه رب العالمين من خزانة غيبه فقلت: لا تفنى خزائنه بانضمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف ليه في غذائه.فإن قلت: إن عيسى خرج عن طبيعة البشرية قلت: هذه دعوى باطلة، لأنه قال تعالى لأشرف الأنبياء صلی الله علیه وآله وسلم :« قل إنما أنا بشر مثلكم، فإن قلت اكتسب ذلك من العالم العلوي قلت: هذا يحتاج إلى توقيف ولا سبيل إليه..والثاني: بقاء الدجال في البئر على ما تقدّم بأشدّ الوثاق يداه مجموعتان إلى عنقه، ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد. وفي رواية في بئر موثوق. وإذا كان بقاء الدجال ممكناً على الوجه المذكور من غير أحد يقوم به فما المانع من بقاء المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف مكرّماً من غير الوثاق إذ الكل في مقدور الله تعالى؟ فثبت أنه غير ممتنع شرعاً ولا عادة..انتهى موضوع الحاجة من كلام هذا العالم نصاً وبالحرف كما وجدته...أقول:أولاً: نقلت هذا النص بطوله لما فيه من الفوائد الكثيرة والمنافع العديدة، وقد ألقى أضواء منيرة على عقيدة المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف وأنها عقيدة إسلامية وأن فصول البحث بتنوعها وتفصيلها والإلمام بجوانب كثيرة من حياة المهدي وصفاته حتى ما ورد في ذكر الغمامة التي تظلله والملاك الذي يرافقه والخال على خده وأسنانه وما تنعم به الأمة في زمانه ولونه وجسمه وهكذا ... أقول هذا ... يدل على مدى عناية النبي صلی الله علیه وآله وسلم بالمهدي وهذا أمر وإن لم يبلغ ما هو موجود عند الشيعة ولكنه شيء مهم ودقيق يستحق الوقوف عنده والاهتمام به. وهو يكفي لإثبات هذه العقيدة الإيمانية في الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف خصوصاً وأنه ورد من طرق العامة - غير الشيعة -وأقول ثانياً : في كلام هذا المؤلّف خطأ لا يوافق عليه الشيعة، وهو ما ذهب إليه من أن الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف اختفى في السرداب في سامراء ولا يزال مختفياً فيه

لأنّ الشيعة تقول إنّ المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف يخرج من السرداب عندما حاصرته السلطة تريد أخذه فخلّصه الله من بين يديها وهو في بلاد الله يتجوّل حيث يشاء، يقضي حاجات المؤمنين، ويحل المشاكل المفصلية المستعصية في الأمة ويحضر موسم الحج، ويطأ بسط المنتديات والتجمعات، فهو مجهول الهوية ومكتومها، يدرك الناس بركاته وخيراته وإن لم يقفوا على شخصه؛ ولذافقضية السرداب وبقاؤه فيه غير صحيحة ولا معتمدة عند الشيعة، وقد حاولالحاقدون على الشيعة الذين يريدون تشويه الحقائق والانحراف بها عن واقعها إلى أن يقولوا : إن الشيعة تذهب إلى أنّ المهدي اختفى في سرداب بيته ولا يزال مختفيا فيه وهم ينتظرون خروجه منه. إنّ هذه الأقاويل تبرأ منها الشيعة ولا تذهب إلى شيء منها بل هو ، عندهم وكما قلنا سابقاً، حي يُرزق يتنقل في البلاد ويجول فيها ويحضر المجالس يكون له الرأي الحاسم في الأمور المفصلية من حياة الأمة ومصيرها .....وأقول ثالثاً: إنّ ما ذهب إليه هذا المؤلّف من بقاء الإمام المهدي حيا ولا يزال حياً إلى يومنا هذا بل إلى ما شاء الله ليس رأياً متفرداً به بل هناك عشرات من العامة - من غيرنا - يذهب إلى هذا القول ويتبنّاه ويعتقد أنه الإمام محمد بن الحسن العسكري الذي كانت ولادته في الخامس عشر من شعبان سنة 255 للهجرة. وقد تولّى غير مؤلّف من العامة ترجمة حياة الإمام الحسن العسكري وترجمة خلفه وهو الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف وقد ذكرنا في طيات هذا الكتاب جملة ممن قال بمقال الشيعة وذهب إلى ما ذهبوا إليه من أن المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف هو محمد بن الحسن العسكري... انتهينا من التعليق على ما مرّ، مما هو موضع الحاجة لبحثنا.رابعاً: إنّ الدراسات قائمة على قدم وساق والطب يتحرك بأسرع ما يكون لمعرفة بنية الإنسان وكيف تتلف هذه البنية وكيف يستطيع الطب أن يمدد

العمر بالقضاء على أسباب موت الإنسان وفنائه، فإن من المعروف أن الشيء بعد وجوده قابل للاستمرار والبقاء حتى يأتي ما يقطعه ويقضي عليه، فلو استطاع الإنسان - بإذن الله - أن يصل إلى على الموت بتجديد الخلايا أمكن للإنسان أن يعيش عدة عقود زيادة عما يعيشه اليوم، إن لم نقل عدة قرون...

## الإمام المهدي ملتقى سنن الأنبياء - حبيب إبراهيم الهديبي### اشارةالإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریفملتقى سنن الأنبياء علیه السلاموخصائص الدولة الكريمةتقديمالشيخ عبد الهادي الفضليتأليفحبيب إبراهيم الهديبيموسي أم القرى للتحقيق والنشر

حقوق الطبع والنشر محفوظةموسسه ام القرى بالتحقيق والنشراسم الكتاب: الإمام المهدي عجل الله تعالی فرجه الشریف ملتقى سنن الأنبياءتأليف: حبيب إبراهيم الهديبيالناشر :مؤسسة أم القرى للتحقيق والنشرالطبعة الأولى: ..1426ه- / 2005ملبنان / بيروت / الغبيري ص - ب 278 / 25info@Omalqora.com

### ملتقى الإمام مع فوح النبي علیه السلام \ الشبه في طول العمر1 - قال الإمام زين العابدين علیه السلام: (وأما من آدم ونوح فطول العمر.)قال الإمام الصادق علیه السلام: (وأما إبطاء نوح علیه السلام فإنه لما استنزلت العقوبة على قومه من السماء بعث الله تبارك وتعالى جبرئيل الروح الأمين معه سبع نوبات، فقال: يا نبي الله، الله تبارك وتعالى يقول لك: إن هؤلاء خلائقي وعبادي ، لست أبيدهم بصاعقة من صواعقي إلا بعد تأكيد الدعوة وإلزام الحجة، فعاود اجتهادك في الدعوة لقومك، فإني مثيبك عليه واغرس هذا النوى، فإن لك في نباتها وبلوغها وإدراكها إذا أثمرت الفرج والخلاص، فيشر بذلك من اتبعك من المؤمنين ، فلما نبتت الأشجار وتآزرت وتشوقت واعتصبت وأثمرت وزها الثمر على ما كان بعد زمان طويل استنجز من الله العدة، فأمره الله تبارك وتعالى أن يغرس نوى تلك الأشجار ويعاود الصبر والاجتهاد ويؤكد الحجة على قومه، فأخبر بذلك الطوائف التي آمنت به ، فارند منهم ثلاث مئة

رجل، وقالوا: لو كان ما يدعيه نوح حقاً لما وقع في وعد ربه خلف.)ثم إن الله تعالى لم يزل يأمره عند كل مرة بأن يغرسها مرة بعد أخرى، إلى أنغرسها سبع مرات ، فما زالت تلك الطوائف من المؤمنين ترتد منهم طائفة بعد طائفة ، إلى أن عاد إلى نيف وسبعين رجلاً، فأوحى الله تبارك وتعالى إليه وقال: يا نوح الآن أسفر الصبح عن الليل بعينك حين صرح الحق عن محضه، وصفى الأمر للإيمان من الكفر بارتداد كل من كانت طينته خبيثه، فلو أني أهلكت الكفار وأبقيت من ارتد من الطوائف التي كانت آمنت بك لما كنت صدقت وعدي السابق للمؤمنين الذين اخلصوا التوحيد من قومك واعتصموا بحبل نبوتك بأني أستخلفهم في الأرض وأمكن لهم دينهم، وأبدل خوفهم بالأمن لكي تخلص العبادة لي بذهاب الشرك من قلوبهم، وكيف يكون الاستخلاف والتمكين وبذل الأمن مني لهم مع ما كنت أعلم من ضعف يقين الذين ارتدوا وخبث طينتهم وسوء سرائرهم التي كانت نتائج وسنوح الضلالة؟ فلو أنهم تسنموا من الملك الذي أوى المؤمنين وقت الاستخلاف إذا أهلكت أعداءهم لتنشقوا روائح صفاته، ولاستحكمت سرائر نفاقهم وتأبد حبال ضلالة قلوبهم، وكاشفوا إخوانهم بالعداوة وحاربوهم على طلب الرئاسة والتفرد بالأمر والنهي، وكيف يكون التمكين في الدين وانتشار الأمر في المؤمنين مع إثارة الفتن وإيقاع الحروب؟ كلا «فاصنع الفلك بأعيننا ووحينا».قال الصادق علیه السلام : وكذلك القائم، فإنه عند أيام غيبته ينصرح الحق من محضه ويصفو الإيمان من الكدر بارتداد كل من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة من الشيعة الذين يحس عليهم النفاق إذا أحسوا بالاستخلاف والتمكين والأمر المنتشر في عهد القائم عجل الله تعالی فرجه الشریف.)

على ضوء ما جاء في الروايتين - الثانية والتاسعة - يظهر أن وجه التشابه بين نبيالله نوح وإمام العصر علیه السلام جانبان :الجانب الأول: طول العمر.الجانب الثاني: شدة التمحيص والابتلاء للأمتين، أمة نوح وأمة الإسلام في عصر الغيبة.### 1 - طول العمرذكر القرآن الكريم أن نوحا علیه السلام لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً، وهذا ظاهر من قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ .⁽¹⁾.)قال في الميزان: (والتعبير بألف سنة إلا خمسين عاماً دون أن يقول تسعمئة وخمسين سنة للتكثير والآية ظاهرة في أن الألف إلا خمسين مدة دعوة نوح علیه السلام ما بين البعثة إلى أخذ الطوفان فيغاير ما في التوراة الحاضرة أنها مدة عمره علیه السلام ⁽²⁾فهذه الفترة إذاً ليست هي كل ما عاشه نوح علیه السلام؛ لأن القرآن ليس في صدد البيان عن عمر نوح علیه السلام وإنما هو في صدد بيان فترة الدعوة التي عانى فيها نوح علیه السلام المتاعب في مواجهة ظواهر الكفر والتمرد في حياة قومه.)فالقرآن الكريم ساكت عن فترة ما قبل البعثة وفترة ما بعد الطوفان، فإذا ما أضفنا هاتين الفترتين إلى فترة الدعوة أصبح عمر نوح علیه السلام ألف سنة أو أكثر على أقل التقادير حتى لو فرض أن نوحاً عاش الفترة التي ذكرها القرآن فقط يبقى عمره عمراً غیر عادي وغير مألوف، وقد استبعد بعضهم حتى هذه المدة بدعوى أن الأعمار الإنسانية لا تتجاوز في الأغلب المئة أو المئة والعشرين سنة، حتى ذكر بعضهم أن القدماء كانوا يعدون كل شهر سنة فالألف سنة إلا خمسين عاماً يعدل ثمانين سنة

إلا عشرة شهور ⁽¹.)وهذا الاستبعاد لا وجه له مادامت المسألة مسألة إعجاز رباني وخروج عن الطبيعة والعادة المألوفة، وأن هذا العمر الطويل جعله الله معجزة لنبيه نوح علیه السلام - كما يرى بعض العلماء - فكان نوح علیه السلام أطول الأنبياء عمراً، ولم ينقص له سن ولم تنتقض له قوة ، كما ذكر، وليس هذا بمستحيل في دنيا معاجز الأنبياء وخوارق العادة حياة الدعاة الإلهيين.قال الشهيد الصدر (قدس سره: (وإذا أخذنا بوجهة النظر.. التي تميل إلى افتراض الشيخوخة قانوناً طبيعياً للخلايا والأنسجة الحية نفسها، بمعنى أنها تحمل في)في أحشائها بذرة فنائها المحتوم مروراً بمرحلة الهرم والشيخوخة وانتهاء بالموت. أقول: إذا أخذنا بوجهة النظر هذه فليس معنى هذا عدم افتراض أي مرونة في القانون الطبيعي، بل هو على افتراض وجوده قانون مرن؛ لأننا نجد في حياتنا الاعتيادية والعلماء يشاهدون في مختبراتهم العلمية أن الشيخوخة ظاهرة فسيولوجية لا زمنية قد تأتي مبكرة وقد تتأخر ولا تظهر إلا في فترة متأخرة حتى إن الرجل قد يكون طاعناً في السن، ولكن يملك أعضاء لينة ولا يبدو عليه أعراض الشيخوخة كما نص على ذلك الأطباء.بل إن العلماء استطاعوا عملياً أن يستفيدوا من مرونة ذلك القانون الطبيعي المفترض، فأطالوا عمر بعض الحيوانات مئات المرات بالنسبة إلى أعمارها الطبيعية وذلك بخلق ظروف وعوامل تؤجل فاعلية قانون الشيخوخة⁽²⁾.)فإذا تم ذلك فما المانع أن الله تعالى - وهو الواضع لهذا القانون - يريد خرقه في حياة شخص أو أشخاص يكون في تجاوز عمره للمدة الطبيعية مدخلية في عملية الهداية الإلهية للأجيال البشرية، ويكون ذلك عنصراً ضرورياً في عملية التغيير في

مرحلة ما من حياة البشرية.وكم الله تعالى من خوارق في حياة الرسل والأنبياء ، فما من نبي إلا وتوجد في حياته معجزة أو أكثر حسبما تقتضيه المرحلة التي يعيشها النبي صاحب المعجزة. فليكن طول العمر لنبي الله نوح علیه السلام وكذلك للإمام المصلح العالمي مهدي آل محمد عجل الله تعالی فرجه الشریف يمثل نموذجين من تلك الخوارق الإعجازية في خط الهداية للناس، نعم إن هذا العمر المديد الذي منحه الله تعالى للمنقذ المنتظر يبدو غريباً في حدود المألوف حتى اليوم في حياة الناس وفي ما أنجز فعلاً من تجارب العلماء، ولكن ليس الدور التغييري الحاسم الذي أعد له هذا المنقذ غريباً في حدود المألوف في حياة الناس أو ليس قد أنيط به تغيير العالم وإعادة بنائه الحضاري من جديد على أساس الحق والعدل؟ فلماذا نستغرب إذا تم التحضير لهذا الدور الكبير لبعض الظواهر الغريبة والخارجة عن المألوف كطول عمر المنقذ المنتظر؟ فإن غرابة هذه الظواهر وخروجها عن المألوف مهما كان شديداً لا يفوق بحال غرابة نفس الدور العظيم الذي يجب على اليوم الموعود إنجازه، فإذا كنا نستسيغ ذلك الدور الغريب تاريخياً على الرغم من أنه لا يوجد دور مناظر له في تاريخ الإنسان، فلماذا لا نستسيغ ذلك العمر المديد الذي لا نجد عمراً مناظراً له في حياتنا المألوفة.ولا أدري هل هي صدفة أن يقوم شخصان فقط بتفريغ الحضارة الإنسانية من محتواها الفاسد وبنائها من جديد، فيكون لكل منهما عمر مديد يزيد على أعمارنا الاعتيادية أضعافاً مضاعفة ، أحدهما مارس دوره في ماضي البشرية، وهو نوح الذي نص القرآن على أنه مكث في قومه ألف عام إلا خمسين سنة وقدر له من خلال الطوفان أن يبني العالم من جديد، والآخر يمارس دوره في مستقبل البشرية وهو المهدي الذي مكث في قومه حتى الآن أكثر من ألف عام، وسيقدر له في اليوم الموعود أن يبني العالم من جديد؟ فلماذا نقبل نوحاً الذي ناهز ألف عام على أقل

تقدير ولا نقبل المهدي ⁽¹⁾.)

## الامام المنتظر وَعَلَامَات الظهور - السيد قاسم الموسوي### اشارةالامام المنتظر عجل الله تعالی فرجه الشریفوَعَلَامَات الظّهورالسيد قاسم الموسويدارالعلوم

الكافة الحقوق محفوظة ومسجلةالطبعة الأولى1432ه- /2011مدارالعلومللتحقیق و الطباعه والنشر والتوضیعالمكتب: الرويس - بناية عروس الرويس - تلفاكس : 01/545182 - 03/473919ص . ب : 24140 - المستودع : بئر العبد - مقابل البنك اللبناني الفرنسي - هاتف : 01/541650E-mail:info@daraloloum.comwww.daraloloum.com

### عمر الإمام المهدي المنتظر علیه السلام وكم سنة يحكمعمر الإمام المهدي المنتظر علیه السلام وكم سنة يحكمإن دولة الإمام المهدي المنتظر علیه السلام سوف تستمر إلى يوم القيامة إلا أنالإمام علیه السلام لا يبقى إلى نهايتها.وقد وردت روايات كثيرة لعمره الشريف في دولته العادلة وفي هذه الروايات تباين بالأرقام حيث لا تتفق على قدر معين بل تتراوح بين السنوات القليلة إلى الثلاثمائة وتسعة سنين كالمدة التي قضاها أصحاب الكهف في كهفهم.فعن الباقر علیه السلام قال:«إن القائم يملك ثلاثمائة وتسع سنين كما لبث أهل الكهف في كهفهم » ⁽¹.)وهناك أحاديث أخرى عن عمره الشريف وقتل الإمام المهدي علیه السلام ، فقد روي عن الإمام الحسن المجتبى علیه السلام حيث قال الجنادة بن أبي أمية:« والله لقد عهد إلينا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن هذا الأمر يملكه أحد عشر إماماً من ولد علي وفاطمة عليهما السلام ما منا إلا مسموم أو مقتول » .لذا فالإمام المهدي المنتظر علیه السلام هو أحد أئمة أهل البيت علیه السلام وخاتمهم ، حيث لا يفارق الحياة بالموت الطبيعي بل تكون نهايته علیه السلام بالقتل كما وردت في بعض الروايات والقاتل هي امرأة ⁽²كما ذكره اليزدي في كتابه إلزام الناصب ص 190 من الطبعة الأولى.)

حيث يقول في ملخص الحديث:«.... فإذا تمت السبعون سنة، أتى الحجّة الموتُ، فتقتله امرأة من بني تميم اسمها سعيدة، لها لحية كلحية الرجال. يجاوز صخر من فوق سطح، وهو متجاوز في الطريق ، فإذا مات تولى تجهيزه الحسين...» إلى آخر كلامه حيث وردت في الأحاديث أن الإمام المعصوم لا يغسله إلّا إمام معصوم ولا يصلي عليه إلا إمام معصوم وكذلك هذه هي معتقدات الشيعة قديماً وحديثاً.وقد روي عن الإمام الحسن بن علي علیه السلام أنه قال:«والله لقد عهد إلينا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن هذا الأمر يملكه أحد عشر إماماً من ولد علي وفاطمة علیه السلام ما منا إلا مسموم أو مقتول، حيث إن هذه الحقيقة ثابتة تاريخياً بالنسبة إلى أئمة أهل البيت علیه السلام حيث لم يمت أحد منهم حتف أنفه فالكل مات إما بالسم أو بالقتل، وإن الإمام المهدي المنتظر علیه السلام للكلام أحدهم فلا بد أن ينتهي إلى نفس مصیر آبائه صلوات الله عليهم أجمعين عندما تقتله امرأة من بني تميم.وأما مدة حكمه فالروايات مختلفة وكثيرة في هذا المجال، وإن الأحاديث الواردة في مدة حكمه علیه السلام كثيرة، فبعض الأحاديث تحدّدها بسبع سنين وبعضها بأقل من عشرين سنة وبعضها بسبعين وبعضها بأكثر من ذلك والله العالم ».قال محمد : وقال قتادة : بلغني أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال:«يعيش في ذلك سبع سنين» ⁽¹.)وروي حديث أنَّ المهدي يملك سبع سنين وشهرين وأياماً ⁽²)وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«لا يكون المهدي في أُمتي إن قَصُرَ فسيع وإلا فثمان أو تسع ». ⁽¹)وفي رواية عن سليمان بن عيسى وكان علامة في الفتن قال بلغني أن المهدييملك أربع عشرة سنة ⁽².)وقال الإمام جعفر الصادق علیه السلام :«ملك القائم منا تسع عشرة سنة وأشهراً» ⁽³)فيه حديث آخر:«يملك القائم علیه السلام تسع عشرة سنة وأشهراً» ⁽⁴.)وسأل جابر بن يزيد الجعفي من الإمام الباقر علیه السلام كم يقوم القائم في عالمه حتى يموت؟فقال الإمام علیه السلام :« تسع عشرة سنة، من يوم قيامه إلى يوم موته»⁽⁵.)إذن فنستخلص من الأحاديث والروايات المروية في كلا الفريقين بأن مدة خلافة الإمام المهدي المنتظر علیه السلام ما بين سبع سنين وثمان وتسع وأربعة عشر وتسعة عشر وعدة أشهر والله هو العالم بأمره.

## موارد الضمان في اثبات أن المهدي المنتظر هو الإمام الثاني عشر صاحب الزمان من كتب السنة علاء عبد الأمير الخزاعي### اشارةموارد الضمانفي اثبات أن المهدي المنتظر علیه السلامهو الإمام الثاني عشر صاحب الزمانمن كتب السنةتالیف \ علاء عبد الأمير الخزاعيالمهدیمنّا اَهلِ البَیت یصلحه الله فی لَیلَهدار المتقينبينات - لبناتأمانة مسجد السهله المعظم

حقوق الطبع محفوظةللمؤسسة والدارالطبعة الأولى1436-2015أمانة مسجد السهله المعظمأمانة مسجد السهله المعظمموسسة مسجد السهله المعظمدار المتقینلإقامة و العالم والساحة التار0096176750801بنائے ۔ نہیں کرتےfah yao.comالافراح والحيم العلاف والقبة

### الدلالة على كونه عليه السلام حيا باقياً### أمثلة وشواهد تاريخية على طول العمروفي هذا الموضوع يجب أن نثبت طول عمر إمامنا الغائب المنتظر عليه السلام بشواهد تاريخية ذكرت في كتب أهل العامة تثبت أن طول عمر الإنسان ليس بالعجيب ولا الغريب في تاريخ البشرية لنمهد لفكر حقيقة طول عمر إمامنا المهدي عجل الله فرجه الشرف ، وإنها لم تكن إلا أمر إلهي يقدره بحكمته وهو الحكيم القدير ، وأكيداً ان قدرته وحكمته عز وجل اقتضت طول عمر المهدي عليه السلام وغيبته والسبب لا يعلمه إلا هو عز وجل ، ورسوله وآله صلوات الله عليهم أجمعين . فهذا الإمام موسى بن جعفر قوله يبين بعض حكمة غيبته في قوله هذا : (( لابد لصاحب الدعوة من غيبة ، ولانتظاره أثر في النفوس، كانتظار قوم موسى عيسى ، وانتظار هما لمحمد عليه السلام ) . وهذا الحديث خرجه شيخ الشافعية الموصلي العارف .⁽¹⁾)' وأعلم أيها القارئ أن الإمام المهدي عليه السلام خاتم الأئمة الخلفاء المعصومون وخليفة الله على خلقه جميعاً الواجب تصديقه وإتباعه كما ورد عن جده صلى الله عليه وآله وسلم :(( يخرج المهدي وعلى رأسه غمامة فيها ملك ينادي هذا خليفة الله المهدي فاتبعوه ) ⁽²⁾، كما جده المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم خاتم النبيين كما ورد : (( ليعودن هذا الأمر كما بدئ ).⁽³⁾)ولماذا بخس أو تقليل المعجزات بشأن المهدي عليه السلام ، ونفي طول عمره وغيبته فهو عليه السلام وكما قال أهل العلم من أهل السنة (( يقوم بالدين آخر الزمان كما قام به النبي صلى الله عليه [ وآله ] يملك الدنيا كلها ملك ذو القرنين وسليمان بن داود عليهما السلام

يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض والطير والوحش في القفر والحيتان في البحر يملأ قلوب أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم غنى )⁽¹⁾.)وأحاديثهم كما سنذكر لاحقا كلها عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .فهو عليه السلام أمل الإنسانية جمعاء والمنقذ المنتظر الذي سيملاً الأرض عدلا بعدما ملئت ظلما وجوراً ، فلا عجب أن يدخر من قبل الله القدير العليم الحكيم ، حيا باقيا إلى آخر الدنيا ، ولماذا هذا التعجب الذي هو بدون أي معنى ، فإذا كان تعجبهم هذا على قدرة الله فهم يحجمون قدرة الله ، وإذا كان تعجبهم أن خاتم الدين - كما ورد في کتبهم - يولد في آخر الزمان فنثبت وبالدليل العقلي والنقلي ومن اعترافات أشهر شيوخهم أنه ولد ، وهو ابن العسكري عليه السلام وهو باقي حتى يأذن الله تعالى في ظهوره المقدس ، ويجب أن يكون هذا الخاتم ابن معصوم ، لا بشر كأي بشر معرض للخطأ ، وكيف يكون بشر عادي وهو المدخر للحكم بالعدل والقسط الذي سيكون الإسلام في زمانه الدين الرسمي للعالم كافة بدون استثناء ، وهذا ما لم يتحقق منذ بداية الخليقة ، فطول عمر إمامنا المهدي عليه السلام ليس بالعجيب ولا الفريد وكما سنثبت أدلة وشواهد تبين طول عمر الإنسان من كتب أهل السنة :### أمثلة حول طول العمر :### نبي الله آدم عليه السلامأخرج ابن الأثير عن ابن عباس قال : كان عمر آدم تسعمائة سنة وستا وثلاثين سنة ⁽².قال العاصمي : مات يوم الجمعة ، وصلى عليه في الساعة التي أخرج فيها من الجنة لست ليال خلون من نيسان ، وعمره تسعمائة وستون أو ألف .

و قيل : إنه مات عن أربعين ألفا من ولده و ولد ولده ⁽¹.)وأما في قصص الأنبياء لابن كثير الدمشقي عن ابن عباس وأبي هريرة مرفوعاً : أن عمره أكتتب في اللوح المحفوظ ألف سنة ⁽².)وفي تاريخ الطبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : آدم قد كتب له عمر ألف سنة وإن الله أنقص من عمره ستين سنة ⁽³.)وقال الطبري : قد ذكرت الأخبار الواردة عنه [ صلى الله عليه وآله وسلم ] أنه قال : كان عمره ألف سنة ، ولأنه بعد ما جعل لابنه داود من ذلك ما جعل له ، أكمل الله له ما كان أعطاه من العمر قبل أن يهب لداود ما وهب له من ذلك ، ولعل ما كان جعل من ذلك آدم عليه السلام لداود عليه السلام لم يحسب في عمر آدم في التوراة ، فقيل : كان عمره تسعمائة وثلاثين سنة ⁽⁴..)وفي تاريخ السلمي قال : قال وهب لما رأى الله آدم ذريته نظر إلى رجل عليه نور فقال : (( يا رب ، من هذا ؟ ))قال : (( ابنك داود ) .)قال : (( وكم عمره ؟ ))قال : (( سبعون سنة ) .)قال : (( وكم عمري ؟ ).)قال : ألف سنة ) .)قال : (( رب هب له من عمري ثلاثين سنة ) .)فلما نزل به الموت قال : (( بقس من عمري ثلاثون سنة ) .)قال الله له : (( إنك قد وهبتها لأبنك داود ) .)قال : (( فما فعلت ). فنسي ونسيت ذريته ، وجحد وجحدت ذريته ⁽⁵⁾.)

أيضا : قال ابن عباس أقام آدم في الأرض ألف سنة لم تنزل عليه صلاة ⁽¹.)وفي قصص الأنبياء للثعلبي أخرج عن أبي هريرة : عمر آدم تسعمائة وستون سنة ⁽².)وأخرج الدينوري و البلخي عن وهب أن آدم عاش ألف سنة وفي التوراة ، كان عمر آدم عليه السلام ألف سنة إلا سبعين سنة ⁽³.)### شیث ابن آدمقال الطبري في التاريخ عنه : وكانت وفاته وقد أتت له تسعمائة سنة واثنا عشرة سنة ⁽⁴.)أخرج ابن كثير في البداية والنهاية وقصص الأنبياء :عن ابن عباس وأبي هريرة أن عمره اكتتب في اللوح المحفوظ ألف سنة ⁽⁵.)وفي كامل ابن الأثير : وكانت وفاته وقد أتت عليه تسعمائة سنة واثنا عشر سنة ⁽⁶.)وفي سمط النجوم العوالي للعاصمي المكي : كان عمره ه تسعمائة وأثنى عشرة سنة ⁽⁷.)### أنوش بن شيثقال الطبري : وكان جميع عمر أنوش فيما ذكر أهل التوراة تسعمائة سنة وخمس سنين ⁽⁸.)وقال ابن الأثير : كان جميع عمر أنوش سبعمائة وخمس سنين ⁽⁹.)

وقال العاصمي : مات أنوش وله من العمر تسعمائة وخمسون سنة ⁽¹.)### قينان بن أنوشقال الطبري : كل ما عاش قينان تسعمائة وعشرة سنين ⁽².)قال العاصمي : مات في تموز وعمره تسعمائة وعشرون سنة ⁽³.)### مهيائيل بن قينانقال العاصمي : عاش ثمانمائة سنة وخمسا وتسعين سنة ⁽⁴.)وفي لفظ الطبري أسمه مهلائيل ، قال : كان كل ما عاش مهلائيل ثمانمائة سنة وخمساً وتسعين سنة ثم مات ⁽⁵.)### يرد بن مهيائيلقال ابن الجوزي: فأما يرد أبو إدريس ، فأنه عاش تسعمائة سنة ⁽⁶.)وقال الطبري : وكان عمر يرد تسعمائة واثنين وستين سنة ⁽⁷)### خنوخ - إدريس عليه السلام - بن يردقال ابن الجوزي: وأسمه خنوخ بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن أنوش بن آدم ، وقال : وقال علماء السير : نبأ الله تعالى إدريس في حياة آدم وقد مضى من عمر آدم ستمائة وعشرون سنة ، وأنزل عليه ثلاثون صحيفة فدعا قومه و وعظهم وأمرهم بطاعة الله ومخالفة الشيطان ⁽⁸.)أيضاً : وهو نبي الله إدريس عليه السلام كان أول بني آدم أعطي النبوة وخط بالقلم ، وأول من نظر في علوم النجوم والحساب وحكماء اليونانيين يسمونه اليونانيين هرمس الحكيم وهو أعظم عندهم ، توفى