سیرتنا و سنتنا

هوية الكتاب

سرشناسه:امینی، عبدالحسین، 1281 - 1349.

عنوان و نام پديدآور:سیرتنا و سنتنا/ تالیف الامینی.

مشخصات نشر:قم: المجمع‌العالمی لاهل‌البیت (ع)، 1433ق.= 2012 م.= 1391.

مشخصات ظاهری:411 ص.

شابک:978-964-529-411-1

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

يادداشت:عربی.

يادداشت:چاپ دوم.

یادداشت:کتابنامه: ص. [393] - 408؛ همچنین به صورت زیرنویس.

موضوع:محمد(ص)، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق.

موضوع:خاندان نبوت -- احادیث شیعه

موضوع:امامت -- دفاعیه‌ها

ولایت

شیعه -- دفاعیه‌ها و ردیه‌ها

شناسه افزوده:مجمع جهانی اهل بیت (ع)

رده بندی کنگره:BP26‌الف/8س9 1387

رده بندی دیویی:297/972

شماره کتابشناسی ملی:1‌2‌7‌2‌6‌6‌4

محرر رقمی میثم حیدری

اشارة

بسم الله الرحمن الرحيم

سیرتنا و سنتنا

تالیف

الشیخ المرحوم العلامة الأمیني رحمة الله علیه

تحقیق لؤي المنصوري

اهل البیت في القرآن الکریم

إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرا.

سورة الأحزاب آیة 33

اهل البیت في السنة النبوية

إني تاركٌ فيكم ما إنْ تمسَّكتم به، لن تضلُّوا بعدي - أحدهما أعظمُ من الآخَر -: كتاب الله، حبلٌ ممدود من السَّماء إلى الأرض، وعِترتي أهْل بيتي، ولن يتفرَّقَا حتى يرِدَا عليَّ الحوض

كلمة المجمع

إنّ تراث أهل البيت (عليهم السلام) الذي اختزنته مدرستهم وحفظه من الضياع أتباعهم يعبّر عن مدرسة جامعة لشتى فروع المعرفة الإسلامية.

وقد استطاعت هذه المدرسة أن تربّي النفوس المستعدة للاغتراف من هذا المعين، وتقدّم للاُمة الإسلامية كبار العلماء المحتذين لخُطى أهل البيت (عليهم السلام) الرسالية، مستوعبين إثارات وأسئلة شتى المذاهب والاتجاهات الفكرية من داخل الحاضرة الإسلامية وخارجها، مقدّمين لها أمتن الأجوبة والحلول على مدى القرون المتتالية.

وقد بادر المجمع العالمي لأهل البيت (عليهم السلام) - منطلقاً من مسؤولياته الّتي أخذها على عاتقه - للدفاع عن حريم الرسالة وحقائقها الّتي ضبّب عليها أرباب الفرق والمذاهب وأصحاب الاتجاهات المناوئة للإسلام، مقتفياً خطى أهل البيت (عليهم السلام) وأتباع مدرستهم الرشيدة الّتي حرصت في الردّ على التحديات المستمرة، وحاولت أن تبقى على الدوام في خطّ المواجهة وبالمستوى المطلوب في كلّ‌عصر.

إنّ التجارب الّتي تختزّنها كتب علماء مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) في هذا المضمار فريدة في نوعها; لأنّها ذات رصيد علمي يحتكم الى العقل والبرهان ويتجنّب

الهوى والتعصب المذموم، ويخاطب العلماء والمفكرين من ذوي الاختصاص خطاباً يستسيغه العقل وتتقبله الفطرة السليمة.

وقد حاول المجمع العالمي لأهل البيت (عليهم السلام) أن يقدم لطلاّب الحقيقة مرحلة جديدة من هذه التجارب الغنيّة من خلال مجموعة من البحوث والمؤلفات الّتي يقوم بتصنيفها مؤلفون معاصرون من المنتمين لمدرسة أهل البيت (عليهم السلام)، أومن الذين أنعم الله عليهم بالإلتحاق بهذه المدرسة الشريفة، فضلاً عن قيام المجمع بنشر وتحقيق ما يتوخى فيه الفائدة من مؤلفات علماء الشيعة الأعلام من القدامى أيضاً لتكون هذه المؤلفات منهلاً عذباً للنفوس الطالبة للحقّ، لتنفتح على الحقائق الّتي تقدّمها مدرسة أهل البيت الرسالية للعالم أجمع، في عصر تتكامل فيه العقول وتتواصل النفوس والأرواح بشكل سريع وفريد.

ونتقدَم بالشكر الجزيل لسماحة الشيخ لؤي المنصوري لتحقيقه هذا الكتاب والأخ السيد يونس عگلة الموسوي الذي ساهم في مراجعة الكتاب.

وكلّنا أمل ورجاء بأن نكون قد قدّمنا ما استطعنا من جهد أداءً لبعض ما علينا تجاه رسالة ربّنا العظيم الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحقّ ليظهره على الدين كلّه وكفى بالله شهيداً.

المجمع العالمي لأهل البيت (عليهم السلام)

المعاونيّة الثقافية

المقدمة

ولله الحجّة البالغة

ربما يستعصي على الإنسان درك ما يقاسيه رجال الفكر والقادة، من حملة العلم والفقاهة، من الشدائد والنوازل والدواهي الفادحة، دون سعيهم وراء صالح الأُمّة، وسيرهم في مناهج رقيّها وتقدمها، وإحيائهم تراثها العلمي ودعوتهم إلى العلم الناجع وجهادهم المثابر في حثّ الناس على المهيع اللاحب من الحقّ، وإيقائهم شعور الشعب الإسلامي، وإيقافهم رواد العلم والفضيلة على الحقائق الراهنة، وتوجيههم إلى ما فيه الصلاح والفلاح والنجاح.

أنّي؟ ثُمّ أنّى؟ يتأتى لمن نأى عن تلكم الميادين، وبعد عن ذاك العالم بعد المشرقين أن يتصور ما هنالك من كوارث ونوائب ومواقف خطرة، ودواهٍ مدلّهمة. ومجاهدات ومناضلات ومحاماة وجهاد ونضال محاماة.

فترى في كُلّ قرن من أدوار الإسلام أفذاذاً عباقرة من تلكم الفئة الصالحة، والشخصيات البارزة، قيّضهم المولى سبحانه في غابر الزمن وحاضره لإعادة جادّة الدّين الحنيف، ساروا سيراً لحباً ركضاً قسيّاً بمهمّة قعساء، وعزم راسخ، يزحزح الرواسي، وكابدوا وعثاء السفر، وارتحلوا مرّة بعد أُخرى، بين آونة وآونة، وتجولوا في أرجاء العالم، وساحوا في الأرض أربعة أشهر، وأربعة وأربعة، ابتغاء لمعالم العلم والدّين، وإعلاء لكلمة العدل والصدق، ودحضاً على معرّة الباطل، وإقامة للحجّة البالغة.

فهلمّ معي ننظر عن كَثب إلى مثال فذّ بذّ أوحديّ من أُولئك الفئام، وإلى أشواطه البعيدة، وخطواته الواسعة، ونهضته العلميّة بمفرده كأنه أُمة واحدة.

لَيس عَلى اللهِ بمستنكر أن يَجمعَ العالَم في واحِدٍ ألا وهو شيخنا الأكبر حجّة الشيعة، وآية الشريعة، المدافع الوحيد عن ناموس الدّين والمذهب، مولانا الأجل الشيخ عبد الحسين أحمد الأميني النجفي صاحب (الغدير) الأغرّ، حيّاه المولى سبحانه وبيّاه.

تراه منذ ردح من الزمن تتوالى رحلاته إلى أرجاء العالم الإسلامي، لا يطمئن له قرار، ولا يستقرّ له مبوأ، تلتف عليه أينما حلّ، وحيثما نزل، زمرٌ من أبناء الدّين الحنيف من أي فرقة كان، وبأي مذهب اعتنق، فيستفيدون من علمه الجمّ وفضله الكثير، كأنّه مدرسة سيّارة تحوي صنوف علوم المذهب، وصفوف معالم أهل البيت الطاهر، ودروس الولاية الكبرى العالية المتخذة من الكتاب والسنّة.

ومقالاته وخطاباته المبثوثة في بلاد إيران عاصمتها طهران، وخراسان، وأصفهان، وكرمانشاهان، وغيرها مما قرّطت به آذان عشرات الآلاف من رجال العلم والدّين، ومواقفه المشكورة الخالدة في صفحة التاريخ، وخطواته الواسعة في بثّ الدعاية الدينية في بلاد الهند وعواصمها دوّخ صيتها الأقطار، وشاعت وذاعت في تلكم الدّيار.

وحديث رحلته الأخيرة إلى أرباض سورية سنة (1384 ه) لو جمعت نوادره وشتاته وألّفت مقالاته ومقاماته، وسجّلت رسالاته وخطاباته، لتأتي كتاباً مفرداً مفعماً بالطرائف والظرائف.

أقام شيخنا الأعظم في أرجاء سورية أربعة أشهر، مستفيداً من مكتبات دمشق وحلب الشهباء الضخمة والفخمة، وقد أخذ أبناء تلك الأُمّة العربية المسلمة وأساتذتها ورجالها النبلاء، دروساً عالية ناجعة من علمه المتدفق، ومحاضرات طائلة حول أبحاث قيّمة تقصر عنها باع كثيرين من حملة العلم والدّين، أخذت بمجامع قلوب سامعيها وولدت في نفوسهم رغبة عظيمة في علوم الولاية المطلقة العامّة خصيصة آل الله، أهل البيت الطاهر، ومن

تلكم المحاضرات هذه المحاضرة الرائعة الرائقة التي نعيد جدة طبعها، وهي بمفردها تعرب عن قيّم ما سواها ممّا ألقاه سماحة شيخنا الأكبر وأهمّية مواضيعه.

وهذه المحاضرة التي بين يدي القارئ هي من أغلى الدروس المذهبية وأعلاها، لم نجد قطّ بياناً ضافياً حول ذلك الموضوع القيّم في تآليف السلف، ولم نرَ منة لبحاثة يميط الستر عن وجهه، والملأ الإسلامي اليوم في أمسّ حاجة إلى تحقيق هذ البحث الخطير وتحليله، إذ الجهل بذلك شتّت صفوف المسلمين، وفرّق جمعهم، وبدّد كلمتهم، وقد وقع القوس بيد باريها، ونشب المنزع المرمى السحيق، وتبين الرشد من الغي، فلم يبق في المقام معضلة إلاّ وقد انحلت، ولا مستغلقة مشكلة إلاّ وقد زاحت الشبه عنها، وبدأ بصورة بهّية، سافرة الوجه، تصفق عليها الأُمة المسلمة الماضية وراء ضوء سنّة محمّد (ص) وبها تتأتى بينها الوحدة، والوئام، والسّلام.

وقد أُقيمت حفلات تكريمية حافلة لسماحة شيخنا الأميني في دمشق، وحلب، ومعرّة مصرين، والفوعة، وكفرية، ونبّل، وساهم فيها جلّ رجال تلكم الديار الأماجد.

نزل في (حلب) بدار ضيافة الوجيه المحسن الحاجّ سعيد رسول، الفخمة المعمورة.

وفي (معرة مصرين) بدار الزعيم الصالح الحاجّ جميل رحّال.

وفي (الفوعة) بدار الشريف الحاجّ سيّد محمّد حسين راغب آل زهرة.

وفي (كفرية) بدار الوجيه الزعيم الحاجّ محمّد عزّو.

وفي (نبّل) بدار الوجيه الكبير الحاجّ عبّاس التقي.

كُلّ ذلك كان بدعوة ملحّة من أُولئك الأكارم وغيرهم من أهالي تلكم الديار، وقد أحسنوا القِِرى بكُلّ حفاوة وتبجيل وتكريم، تذكر تلك العواطف الروحية، والملكات الفاضلة، والنفسيات الكريمة، في صفحة التاريخ الخالدة

مع الأبد وتشكر.

وقد ألقيت في تلك الحفلات التكريمية كلمات عسجدية نظماً ونثراً في الثناء على شيخنا الأجل، والإعراب عن مبلغه من المقامات والكرامات منها: مقطوعة أنشدها العلامة المتضلّع الشيخ موسى شمس الدّين⁽¹⁾في حلب لمّا وفد إليه زائراً من الفوعة، وهي:

إلى (الشهباء) جِئنا لا لقَصدٍ *** سِوى تَقبيلِ رَاحاتِ الأمينيّ

إمامِ المُرشِدينَ بِلا مِراءٍ *** وقُطبِ رحَاهُم العَاليِ المَكينِ

لَمسنَا مِنهُ آياتٍ عِظاماً *** بطيِّ غَديرهِ الصَافي المَعينِ

حَوى مَا رَاق مِنْ صَافي اللئالِي *** وما قَدْ عزّ مِنْ دُرٍّ ثَمينِ

بك الشَهباءُ قَدْ زَادت جَمالاً *** ولَكنْ مَوطِني شُبهُ الحَزيِنِ

إذا لَم تأتهِ سيَظلُ دَومَاً *** يَجودُ بدَمعٍ ناظِرهِ الغُضونِ

أدام الله عِزّك في هَناءٍ *** وجنّبك المكارِهَ كُلِّ حِينِ

تَقبّل هَذهِ الأبياتَِ منّي *** وحَاشَا أن تَخيبَ بكُم ظُنونِي

ومنها: قصيدة الشيخ المفضال الشاعر المفلق الشيخ جواد الست، ألقاها عنه روايته بالفوعة في حفلة تاريخية بدار الشريف السيّد محمّد حسين راغب من سادات بني زهرة الأكرمين، ألا وهي:

سَلامٌ في صَفا الماءِ النَميرِ *** وفي نَشرِ الأزَاهِر في البُكورِ

وإجلالٌ وإعجابٌ وحُب *** مَكينٌ بَات يَزخرُ فِي الضميرِ

وبَعدُ فيا إماماً قَد تَسامى *** عُلىً فاحتلك أوساطَ الصدُورِ

ليهنك ما حَباكَ الله ربيّ *** مِن الإلهَامِ والعِلمِ الغَزيرِ

بَذذتَ فَطاحِلَ العلماءِ عِلماً *** وفُقتَ الكُلَّ بالجدِ المَريرِ

فَمالَكَ في اطلاعِك مِن شَبيهٍ *** ومَالك فِي فِضالِك من نَظيرِ

وحَسبُ المرءِ برُهاناً عَلى ذا *** مُؤلَّفَِكَ المُسمّى (بالغَديرِ)

فَذاكَ السفرُ مُعجزةُ الليَالِي *** يَظلُ الوِتُر فِي كُتبِ العُصورِ

بهِ حَارت عَباقِرةُ البَرايَا *** وأُعجِبَ كُلّ أَربابِ الشُعورِ

يَفوقُ البَحرَ عُمقاً واتساَعاً *** ومِن عَجبٍ (غديرٌ) كالبحورِ

به أثبتّ حادثةَ الغديرِ العظي *** مة فَهي شَمسُ مِنَ الظُهورِ

وقد حَققتَ مَا لِمقالِ طَه *** بذَاكَ الَيوم مِن مَعنىً كَبِيرِ

كما أثّبَِتَّ مَا لأبِي تُرابٍ *** مِن الآيَاتِ والشأنِ الخَطِيرِ

أَبنتَ فَضائِلَ الكَرَارِ حَتّى *** بَدتْ للمُبصِريَن بِلا سُتوِرِ

وسلّطتْ الضِياءَ عَلى كَثيرٍ *** مِنَ المَرويّ عَن طَه البَشيرِ

بِشأنِ مَناقَب وسِماتِ فَضلٍ *** إذا هُوَ مِن أساطِيرِ الغُروِرِ

وكُنتَ بكُلِّ بَحثّ لا تُبارِى *** بتَمحِيصِ الصَوابِ وكَشفِ زُورِ

فَريداً فِي الإحَاطةِ والَتقصِي *** بَعيَدَ الغَورِ فِي سَبرِ الأُمورِ

فَلم تَتُركَ لمعتَرضٍ مَجالاً *** ولا لأخي ارتيابٍ مِن عَذيِر

فَبُورِكَ سَعيُكَ المَحمودُ دَومَاً *** وجُوزِيَ بالمَثوبةِ والشَكُورِ

ودُِمتَ مُؤيداً بعَزيزِ نَصر *** وتَسدَيدٍ من اللهِ القَدِيرِ

يَصُونك ربُّنا مِن كُلِّ شَرِّ *** لتبقى للحقَيقةِ خَيرَ نُورِ

وأهلاً فِي خِتام ثُمّ سهلاً *** بمَولاَنا الأمينيّ الشهيرِ

ومنها قصيدة للشاعر الشهير شاعر أهل البيت صاحب ديوان (سوانح الأفكار) المطبوع، الحاجّ أحمد رشيد مندو، ألقاها بنفسه في حفلة السيّد الشريف، وهي:

أخلايَ هَذا اليَومُ عَيدٌ مُؤكّدٌ *** وفَيهِ بَدا طَيرُ السرورِ يُغرّدُ

ولاَحت بهِ الأفَراحُ مِنْ كُلّ جَانبٍ *** وراحت بِهِ الأشَعارُ تُتلى وتُنشدُ

وهبَّ نَسيمُ الكَونِ فيِه مُعطراً *** وشّعَ بهِ نُورُ العُلا يتَوقّدُ

وألويةُ الإقَبالِ والبُشرِ حَلّقت *** تُرفرِفُ فِي جَوّ المَعالِي وتَصعَدُ

وحَلت عَلى الفُوعا وكُلّ ربوُعِها *** مِنَ البَركاتِ الغُرّ مَا لا تُحدّدُ

بَمِقدمِ مَن فِي الكَونِ زيِنةُ عَصرهِ *** ومَن هُو فِي كُلّ الفَضائِلِ أوحَدُ

وآيةُ دِينِِ اللهِ والعَلَمُِ الذي *** يؤمٌ لحلّ المُشكلاتِ ويُقصدُ

ونبِراسُ هَذا العَصِرِ فِي العلمِ والهُدى *** وذُو الفضلِ فِي الدنّيا الذِي لَيس يَجحدُ

وذُو الاطّلاعِ الوَاسعِ الثاقِبِ الذِي *** أبَى مِثلَهُ بَيّنَ الَبريةِ يُوجَِدُ

وإنا نُحيّيه ونهدِيهِ دَائِماً *** سَلامَاً جَزيلاً كُلِّ يَومٍ يُجدّدُ

تَحيةَ تَرحِيبٍ بطِلعتهِ التيِ *** بأنوارِها كُلِّ الظّلامِ يُبدّدُ

وإنا بِهَذا اليَومِ شَرقاً ومَغرِباً *** نُنادِي ولا نَخشى ولا نَتردّدُ

عَلى الطائِر المَيمُونِ يا خَيرَ زائرٍ *** عَلينا بهِ حَلّ الفَلاحُ المُؤبّدُ

وأفَضلُ نِحريرٍ بفضلِ اجتهادِهِ *** وتأليفِهِ كُلّ الأفَاضِلُ تَشهدُ

وعلاّمةُ الأعلامِ والأصيدُ الذِي *** عَلى رَأسهِ تَاجُ الفَضائِلِ يُعقدُ

ومَن هُو فِي دُنياهِ نابغةُ الورى *** ومَنزِلهُ فَوقَ العُلاءِ مُشيّدُ

وقُدوةُ كُتّابِ الأنامِ جَميعُهمْ *** ومَرجِعهُمْ بينَ الوُرى والمقلّدُ

ومَن أذعنوا طُرّاً لفضلِ يَراعهِ *** ويكفيهم مِنهُ (الغَدير) المخلّدُ

فَقد كَانَ فِي الإسلامِ أعظمَ مَنهل *** لأَهل النُهى، والرُشدُ فِيه مُؤكّدُ

وأحرُفهِ كَانت نُجوماً مُنيرةً *** إذا غَابَ مِنها فَرقَدُ لاح فَرقدُ

وَقد عَقِمَ التأليفُ بعد وُجُودِهِ *** وَآلى بأن يَبقى بِهِ وَهُو مُفرَدُ

وَيكفيهِ فُي مَولي الأنامِ حَدُيثُهُ *** وَمن بَعدِهِ ولاّهُ طَه مُحمّدُ

وَلا شَكّ مَن يَنصرُ عَلياً وحقّه *** وَأبناءَهُ فَهوَ الوَليُ المُسدّدُ

وَأينَ لَهم مِثل (الأمينيُّ) نَاصِرٌ *** وَسيفٌ عَلى كُلِّ الأعادِي مُجرّدُ

ويكفيهِ بالتعريفِ عنهُ غديرُهُ *** ومنهُ لأهلِ الفهمِ يكفي مجلّد

وإن شُيّد من بَعض الأفاضل في الَثرى *** لِرَفعِ كِيان الدِّينِ ناد وَمسجِدُ

وَفِي كُلّ قُطر (للأمينيَ) مَنبرٌ *** وَجامِعةٌ مِن كُلّ عِلمُ وَمَعهدُ

وَيَا أيّها الضّيفُ الكَرِيمُ الذي أبتْ *** فَضائِلهُ فِي الدّهرِ تُحصَى وَتُعدَدُ

فَمنِّي عَلى قَدري تَقبّلْ هَديتِي *** وإنّي عَلى طُولِ المَدى َلك أحمَدُ

وَيا أهلَ فوعانا اهنأوا بِوجُودِهِ *** بِدولةِ سُوريّا ونَادُوا وردّدُوا

بِحضرَتِه أهلاً وسهلاً ومُرحَباً *** وَدامَ عَلى الأيّامِ وهوَ مُؤيّدُ

هذه نبذة من تلكم المواقف الكريمة، ولا يسعنا في هذه العجالة سرد ما جرى هنالك كُلّه ولا جلّه.

وقد بعث كثيرون من أعلام السنة، ورجال الطائفة كتباً إلى سماحة شيخّنا الأميني بعد أوبته من سورية تعرب عمّا أثرت رحلته الكريمة في نفوس أهليها، نقتصر منها على ذكر ما أتاه من جمعية الإعمار والإحسان بحلب بقلم رئيسها العلاّمة الورع الصالح فضيلة الشيخ إبراهيم الحاجّ حسين الضرير، وإليك نصّه.

منار العلم، ومشكاة الفضل، العلاّمة البحّاثة، الإمام الحجّة الأميني دام ظلّه آمين.

السّلام عليك أيّها البحر الذي جمع في غديره ما تفرّق في غيره من اللئالئ اليتيمة والجواهر الثمينة، مع تقبيل يدكم الكريمة ورحمة الله وبركاته.

وصلني كتابكم الكريم الذي ملؤه محبة ووداد، وإيمان وجهاد، نسأل العلي القدير أن يمدّكم بطول الحياة، ويجعلكم للمسلمين باب هداية وإرشاد، ويبارك الله لكم في هذا العيد السعيد، ويجعله الله عيد نصر وأُلفة واجتماع لكلمة المسلمين، إنّه سميع الدعاء.

وبعد؛ أقدّم إليك أيّها المولى الكريم الرّحّالة الذي فرض الله عليه أن

يكون مدرسة سيّارة، وظيفتها التبليغ والإرشاد والدعاية إليه تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة ونشر العلوم والمعارف، وذلك شأن المبشّرين والمنذّرين، وقد عمّت رحلاتكم الكريمة أكثر بلاد المسلمين، وخلّدت لكم الذّكر الجميل، والأجر العظيم، وكان الله معكم والتقوى زادكم، وقد شملنا اللطف الإلهي بأنّه كان لنا منها الحظ الأوفر، والسهم الأسمى، بقدومكم الشريف المبارك ربوع سورية، ممّا خرّجته تلك المدرسة من العلوم العقلية والنقلية، وعلى الأخصّ في تلك الأيّام المعدودة التي نزلتم بحلب دار رجل الإخلاص والولاء لأهل البيت الكرام (ع) الحاجّ سعيد رسول، كثّر الله أمثاله، وحفظه وحماه من كيد الأعداء، ومضت علينا تلك السهرات والحفلات الدينية التي تزاحمت إليها الوفود من حلب ونواحيها لاجتناء ذلك الثّمر الطيّب والوقوف على تلك الحقائق والكنوز التي كانت في زوايا الخمول، وكانت دروساً إسلامية صحيحة في أُصولها وفروعها، فتنوّرت منها القلوب، وانكشف عنها الغطاء، وأحراها بالذكر تلك الليالي الأربع المباركة التاريخية التي قضيناها بحضرتكم في الحواضر الأربع التي هي من قديم الزمان ولا تزال إلى الأبدّ بفضل الله تعالى مؤمنة بولاء أهل البيت الذين أذهَب الله عنهم الرِّجس وطهّرهم تطهيراً، وهي ثابتة على عقيدتها وولائها الخالصّ لأهل البيت (ع) مع قيامها بشعائرها الدينية.

الأُولى منها: كفرية، شرفتموها بدعوة العالم العلاّمة الشيخ إسماعيل الحاجّ حسين آل الضرير، والمجاهد النشيط والمثقف بالثقافة الدّينية عبدالعزيز جحجاح ابن الرجل البارّ أحد زعمائها العاملين على إصلاحها وإرشادها الحاجّ محمّد عزّو، وكانت ليلتنا تلك في محلّه العامر ليلة سعيدة تذكر في التاريخ، لما كان قد جرى فيها من وعظ وإرشاد وأبحاث دينية قيّمة.

الثانية منها: الفوعة، كانت الدعوة من رجالها المؤمنين الكرام وعلى طليعتهم العلاّمة الشيخ موسى تقي آل شمس الدين، والسيّد الحاجّ محمّد حسين راغب آل زهرة، وكان المجتمع حافلاً في محلّه العامر الذي أعدّه لضيافة الوافدين من السادّة والعلماء كثّر الله أمثاله وحفظه وذويه، وقد تناول الدرس مواضيع عديدة، وبحوثاً جليلة، ومساءلات كثيرة جمّة من الأصول المذهبية والفقه والعلوم الراقية من رجال لهم المكانة العظمى من الثقافة وفنون المعقول والمنقول، فسمعنا أجوبة ضافية قيّمة ببيان رصين، فعمت الفائدة للحضور على إختلاف طبقاتهم وتشتت عقائدهم.

وفي الغد غادرناها إلى ناحية (معرّة مصرين) ونزلنا بدار الزعيم الجعفري، والقائم على مصالح الأُمة الشيعية الدّينية، والمتولي على أوقافها، المجاهد الكبير الحاجّ جميل رحّال بدعوة والده الزعيم الأكبر.

ومن أوقاف تلك الناحية مشهد منسوب لمولانا أمير المؤمنين (ع)، مكتوب على نجفة بابه بالخط الكوفي اسم الإمام واسم المشهد والمشيّد.

وقد كثرت أسئلة هامّة في ذلك الحفل الكريم من سيّادة محافظ (إدلب)، والأستاذ السيّد توفيق يوسف مدير الناحية، وآخرين من الحضور، وممّا أفضتم القول حوله آية التطهير النازلة في أهل البيت الطاهر، ومسألة المتعة التي تعد - جهلاً بها - من آفات الشيعة.

ومن (معرّة مصرين) توجهنا إلى حلب الشهباء، ومنها إلى قرية (نبّل) بدعوة من العالم الفاضل الشيخ عبّاس الحاجّ عبّاس التقي، ونجله الحاجّ إبراهيم التقي، زاد الله في تقاهم وبارك لهم في مسعاهم، وأوّل الاجتماع كان في جامع القرية، وتناول الحديث والدرس حول الخلافة والإمامة بعد إقامة فريضة الظهرين، وقد تزاحمت أقدام الناس على المسجد لاستماع الدرس، وبيان وجوب حبِّ أهل البيت وموالاتهم والتمسك بهم.

وبعد ذلك كان الاجتماع في دار الحاجّ عبّاس التقي المذكور، وقد تناول البحث والتنقيب في تلك الليلة المباركة مواضيع شتّى هامّة من الأُصول والفروع على سنّة أهل بيت الرسول الأعظم (ع)، وتأييد تشييد المشهد الكائن بحلب الشهباء الذي قمنا بإعادة جدته، يقع على مقربة من مزار الشريف محسن السقط بن الإمام السبط الشهيد الحسين (ع) في جبل الجوشن غربي حلب.

وأنّ هذا المشهد الأثري التاريخي المشيّد قبل ألف عام من المشاريع التي يحسن المسارعة إلى بذل المال في توطيدها، وأنّه من بُيُوتٍ أَذِنَ اَللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اِسْمُهُ⁽¹⁾، وأنّه من مشاهد آل البيت الذين هم وديعة الله ورسوله لدى الأُمة المسلمة الواجب حفظها وتأدية حقها، وإنّما بني على صخرة وضع عليها رأس الشهيد الطاهر الحسين بن علي (ع)، يوجد تفصيل ذلك في غير واحد من كتب التاريخ.

فهنيئاً لك أيّها المولى على جهودك الجبارة، وجهادك المقدّس، وأجزل الله لك الأجر والثواب، وحشرك مع محمّد وآله الأطهار - صلوات الله عليهم -، والسّلام عليك يوم ولدت ويوم تموت ويوم تبعث حيّاً.

مولانا الكريم: إنّ ممّا يهمنا أمره، ويعنينا شأنه، إنّما هو إتمام تعمير المشهد الشريف المذكور، وقد أثر عليه مرّ الدهور واحتاج جداً إلى إعادة جدّته، وسماحتكم رأيتم ضخامته، واطلعتم على جلّ الأُمور وسير العمل، وشاهدتم العبء الفادح الذي تصدينا لحمله، وهذا المشروع الخيري يتطلب المساعدة المادية والمعنوية من أهل الخير والصلاح، ونحن كما تعلمون نروم إنشاء مدرسة لطلاب العلوم الدينية في ذلك المشهد، ونحتاج إلى

توسعة المكتبة التي أسسناها في الجمعية، فنرجوكم الآن بالإيعاز إلى الوجوه المحسنين الكرام أن يتبرعوا لهذه المشاريع على حسب إمكانياتهم، والأمر لكم يا سيّدي

والسّلام عليكم وعلى أنجالكم الأفاضل.

جمعية الإعمار والإحسان

إبراهيم الحاجّ حسين

هذه جملة خاطفة من تفصيل رحلة سماحة شيخنا الأميني إلى ربوع سورية، ولعلنا نفرد في المستقبل العاجل كتاباً في رحلته تلك مشفوعة ببقية رحلاته الكريمة، قائمين بنشر بقية محاضراته القيّمة الناجعة التي تربو عدتها على عشرين محاضرة. وما التوفيق إلّا بالله، عليه توكلت، والحمد لله أوّلاً وآخراً.

سيرتنا وسنّتنا

محاضرة ألقاها

الشيخ عبد الحسين أحمد الأميني النجفي

صاحب الغدير بسورية

رحلة مباركة (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر)

اشارة

قال الأميني: أُتيحت لنا في سنتنا هذه (1384 ه) زيارة ديار الجمهورية العربية السورية، وقمنا بها أربعة أشهر، واستفدنا من مكتباتها العامرة القيّمة المشحونة بالنوادر والنفائس من التراث العلّمي الإسلامي من الكتب المخطوطة بخطوط حفّاظ الحديث، وأئمة الفقه والتفسير، ورجال العلم والفضيلة والأدب، واتصلنا من أساتذتها ورجالها الأفذاذ بأُناس لم نفارقهم إلاّ معجبين بملكاتهم الفاضلة، ونفسياتهم الكريمة، وحسن طويتهم، وجميل عشرتهم، ومحاسن أخلاقهم، ولهم منا الشكر المتواصل غير مجذوذ.

ونزلنا بحلب الشهباء اثنين وعشرين يوماً، وكنا نسهر في كُلِّ تلكم الليالي محتفلين، والحفل مكتظّ بوجوه البلد والأُساتذة، ورواد الفضيلة، وأبناء الدّين، وكانت ترد علينا أسئلة هامّة في مواضيع دينية، وأبحاث علمّية ناجعة، نبحث عنها بصورة ضافية بجميع نواحيها، وربما كان يستوعب البحث من الساعة الثامنة الزوالية إلى الساعة الواحدة أو أكثر بعد نصف الليل. وفي خلال تلك الأيّام زرنا في صحبة رجل الفضيلة الأُستاذ المفضال الشيخ محمّد سعيد دحدوح إمام مسجد النوحية أسعد الله حظه من العلم والدّين، مكتبة دار الكتب الوطنية بحلب، فلمّا استقرّ بنا القرار في غرفة المدير، وألهتني عن الصحبة مطالعة فهارس المكتبة، دخل إلينا أستاذٌ جسيمٌ بسيمٌ، وجلس على يمين الشيخ السعيد، وطفق يناجيه، ويتكلم معه همساً، فاسترقنا السمع بقول الشيخ للأستاذ: قدم إشكالك إلى سماحة الحجّة، فقال الأُستاذ: هو مشغول عنّا، فولّى فضيلة الشيخ وجهه إلى شطري فقال: سماحة الحجّة، إنّ الأُستاذ له إشكال يحب إصاختكم إليه وحلّه، فرحبت به وأهّلت وأدنيته منّي، واقترب الشيخ السعيد منّا، فتفضل الأُستاذ بقوله:

كنت أقول: غَلو الشيعة في حبِّ أهل البيت ورسوله (ص) وفيهم علماء أمثالكم، لماذا؟⁽¹⁾والمسلمون كُلّهم على بكرة أبيهم يحبون علياً وأولاده، ونحن أيضاً نحبهم، ما هذه المآتم للعزاء، والدؤوب بالتأبين كُلّ يوم؟ ما سيرتهم هذه: حسين حسين؟ ما هذا التعبّد بتربته، والالتزام بالسجدة عليها؟ هكذا كان مقال الأستاذ، وكُنّا نسمع ذات المرار جمل النقد والاعتراض هذه أو ما يؤدي مؤداها من رجال سورية، كأنها صيغت بيد تلك الدعاية الممقوتة والأثيمة التي تفرّق صفوف المسلمين، وتشتت شملهم، وتمزق جمعهم، بمثل هذه الشبهة التي هي وليدة الجهل المبير، فبثتها بين تلكم الحواضر، ودبّت البلاد، وعمت البليّة وشاعت، وأخذها الإنسان الظلوم الجهول كحقائق، جهلاً منه بالآراء والمعتقدات.

يهمنا عندئذٍ جداً إجابة لطلبة فئة من إخواننا أن نفرد جوابنا لأُولئك الرجال عن تلكم الأسئلة، ببيان ضاف، في رسالة تحدو الأمّة المسلّمة إلى حقيقتها، وتميط الستر عن مبادئنا تلك في الملأ الدّيني، حتّى تتجلى سافرة الوجه، ناصعة الجبين، ويتأتى للسائلين عنها مقنع كما وجدناهم لدى مسائلتهم ومشافهتهم بذلك مخبتين إليه، متسالمين عليه، متلقين إياه بحسن القبول: اَلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ اَلْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ هَدٰاهُمُ اَللّٰهُ وَ أُولٰئِكَ هُمْ أُولُوا اَلْأَلْبٰابِ⁽²⁾.

إليك البيان:

الحب والبغض خلّتان تتواردان على الخواطر، يعبر بهما عن إقبال النفس وميلها إلى الشيء، وعن إدبارها عنه وتوليه، فإنَّ الأشياء برمّتها

وحذافيرها ماديّاً ومعنوياً، جزئياً وكُلّياً، أمرياً وخلقياً، غيبيّاً وشهودياً، ملكياً وملكوتياً، سفليّاً وعلوياً، نوريّاً وناريا ً، جوهريّاً وعرضياً، فرديّاً واجتماعياً، شخصيّاً ونوعياً، مادّياً ومعنويا ً، جسميّاً وروحيا ً، دنيويّاً وأخروياً، إلى جميع ما يقع مورد تصور الإنسان وتصديقه، لما عرضت على محكمة القضاء في النفس تصوراً وتصديقا ً، المنعقدة لدى عرض كُلِّ شيء عليها في أقصر آن لمحة البرق بصورة يقصر الفهم عن إدراكها، فلا يخلو من انعكاس الشيء في عدسة القلب ومرآته، وميل النفس إليه ورغبته فيه بعد تمامية تصوره وتصديقه، وإذعان النسبة بينها وبينه، أو عدم انعكاسه في صفح القلب، وإعراض النفس ورغبتها عنه، وهذه هي حقيقة الحبِّ والبغض.

والأمران كما يتبعان كلاهما في أصل تحققهما البواعث والدواعي لهما الموجودة في الشيء، كذلك يتبعانها في مدارجهما ومقاديرهما ومراتبهما، ويحدّان بعدّها وحدّها، ويوصفان من الكثرة والقلّة والضعف والشدّة بقدر ما يوجد من البواعث وزنتها، فبميزان المسببات تعاير المحبات وتوزن.

فالذات الوحيد الذي يستأهل للحبِّ أولاً وبالذات قبل كُلّ شيء إنّما هو الله تبارك وتعالى، نظراً إلى ذاته وأفعاله، فكُلّ صفة من صفات جلاله وجماله وكماله، وكُلّ سمّة من مظاهر قدّسه، وسبحات وجهه، وبيّنات عظمته وكبريائه، ودلائل عواطف رحمته ولطائف برّه مع تكثرها بمفردها باعثة قوية للحبِّ الذي لا انتهاء له وأسماؤه التي تناهز ألفاً أو تزيد، وتنبئ كُلّ منها على المسمّى بصفة مطابقة، وبصفات، التزاماً وتضمنا ً، هي بواعث وموجبات للحبِّ له تعالى من ألف ناحية وناحية، تستقل كُلِّ واحدة منها رأساً في استعباد الإنسان، واحتلال حَبة قبله بالحبِّ.

ولله تعالى الأوّلية والأولوية في الحبّ، والذي يوجد لدى غيره من دواعي الحبّ وأسبابه فمن رشحة فضله، وغيث جوده، ونفحة عطفه ولطفه، وإليه تنتهي حلقات الوجود، وإلى عوارف رحمته تمتد سلاسل الحياة، ومنه

جلّ وعلا سوابغ النعم، وصفو المنائح والمنن، وما بكم من نعمة فمن الله، فمن قدّم غيره تعالى عليه في الحبِّ فقد شذّ عن حكم العقل، وقدم الممكن على الواجب، وآثر المعلول على العلّة، وعلى الله أن يؤاخذه بذلك ويعاقبه كما جاء في قوله تعالى: قُلْ إِنْ كٰانَ آبٰاؤُكُمْ وَ أَبْنٰاؤُكُمْ وَ إِخْوٰانُكُمْ وَ أَزْوٰاجُكُمْ وَ عَشِيرَتُكُمْ وَ أَمْوٰالٌ اِقْتَرَفْتُمُوهٰا وَ تِجٰارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسٰادَهٰا وَ مَسٰاكِنُ تَرْضَوْنَهٰا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهٰادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتّٰى يَأْتِيَ اَللّٰهُ بِأَمْرِهِ وَ اَللّٰهُ لاٰ يَهْدِي اَلْقَوْمَ اَلْفٰاسِقِينَ⁽¹⁾.

ومهما لم تك تحد تلكم الصفات صفات الواجب تعالى، ولا تقف دون حدّ موصوف، فالحبّ الذي تستتبعه هي، وهو وليدها، وينبعث هو منها، لا بدّ من أن يكون غير محدود، ولا يتصور فيه قط غلو وإن بلغ ما بلغ، إذ الغلو إنّما هو التجاوز عن الحد ّ، والخروج عن القياس المعيّن المعروف بحدوده ومقاديره، فما لا حدّ له لا غلو فيه.

وإنّما يختلف الناس في مراتب الحبّ لله على عدد رؤوسهم لاختلافهم في العلم ببواعثه، وذلك أنّ الحب المنتزع من بواعثه وموجباته يستتبعه العلم بها، وينشأ ويقدر بقدر الإطلاع عليها، وليس جميع أفراد الفئة المسلمة في معرفة الله وصفاته على حدٍّ سواء، بل لكُلّ امرئ منهم نصيب يخصّ به، وحظ لا يشاركه فيه غيره، ومبلغ من العلم بذلك لا يدانيه أحد، ولكُلِّ فردٍ شأن يغنيه.

والحبّ لله جلّ وعلا إنّما يثمر وينتج للعبد عندما يتحقق التحابب من الطرفين، ولا يتأتى ذلك إلاّ بعد ما يوجد لدى العبد أيضاً بواعث ودواعي يحبه الله بها، وإليها يومي قوله تعالى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّٰهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اَللّٰهُ⁽²⁾،

ومن أجلى أفراد تلك الفئة الصالحة عباد الله المخلَّصين مولانا أمير المؤمنين (ع)، وقد عرّفه بذلك رسول الله (ص) في حديث الراية الصحيح الثابت المتواتر المتفق عليه بقوله: لأعطينّ الراية غداً رجُلاً يُحبّ الله ورَسُوله، ويحبّه الله ورَسُوله⁽¹⁾

وارجع الى: مسند أحمد 99:1، و 185 وقال محقق المسند الشيخ شعيب الأرنؤوط في الثاني: إسناده قوي على شرط مسلم، رجاله ثقات رجال الشيخين غير بكير بن مسمار فمن رجال مسلم، وهو صدوق.

والمسند 52:5 وقال محققه: إسناده صحيح على شرط مسلم، عكرمة: هو ابن عمار اليمامي، من رجاله، وبقية رجاله ثقات رجال الشيخين، أبو النضر: هو هاشم بن القاسم.

وأخرجه ابن أبي شيبة 71/12 و 458/14-460، ومسلم (1807)، وابن أبي عاصم في الجهاد (241)، وابن عبد البر في الاستيعاب (ترجمة 1317) من طريق أبي النضر بهذا الإسناد.

وأخرجه مسلم (1807)، وأبو عوانة 252/4-264، و 264-278، 283-285، وإبراهيم بن محمّد بن سفيان في زياداته على مسلم في الصحيح بأثر الحديث (1807)، وابن حبّان (6935)، والطبراني في الكبير (6243) والحاكم (38/3-39) والبيهقي في السنن 13/9 و 154، وفي الدلائل 207/4-209، من طرق عكرمة به.

وأخرجه الطبراني في الكبير (6269) و (6274) من طرق عن: ياس بن سلمة به.

والمسند 358:5، صحيح البخاري 12:4 و 20 و 207 و 76:5، صحيح مسلم 195:5، و 122:7، سنن ابن ماجة 45:1، سنن الترمذي 302:5، مجمع الزوائد 150:6 و 123:9 وعقد باباً بعنوان باب في قوله (ص) لأعطين الراية غداً رجلاً يحب..، المصنف لابن أبي شيبة الكوفي 520:8، و 522:8، مسند سعد بن أبي وقاص: 51، بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث: 218، كتاب السنة لابن أبي عاصم: 594 و 596، السنن الكبرى للنسائي 46:5 و 108 و 109 و 111 و 112 و 145، خصائص أمير المؤمنين للنسائي 49 و 50 و 52 و 57 و 58 و 60 و 61 و 82 و 116، مسند أبي يعلى الموصلي 291:1 و 522:13، الذرية الطاهرة النبوية للدولابي: 114، أمالي المحاملي: 324، صحيح ابن حبّان 377:15 و 382، والمعجم الأوسط للطبراني 59:6، المعجم الكبير للطبراني 152:6 و 167 و 187 و 198 و 13:7 و 17 و 31 و 35 و 36 و 77 و 237:18 و 238، مسند الشاميين للطبراني 348:3، فضائل الصحابة للنسائي: 16، السنن الكبرى للبيهقي 362:6 و 107:9، الاستيعاب لابن عبد البر 787:2 و 1099:3، التمهيد لابن عبد البر 218:2، الدرر: 198 و 200، الفايق في غريب الحديث: 383، نظم درر السمطين للزرندي: 98 و 107، فيض القدير في شرح الجامع الصغير 465:6، الطبقات الكبرى لابن سعد 111:2، التاريخ الكبير للبخاري 115:2، الثقات لابن حبّان 12:2 و 267، الكامل لابن عدي 447:3 و 52:5، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 5:8، تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر 288:1 و 219:41 و 16:42 و 81 و 82 و 83 و 85 و 87 و 88 و 89 و 90 و 91 و 82 و 96 و 97 و 103 و 104 و 105 و 106 و 107 و 111 و 112 و 113 و 114 و 116 و 117 و 118 و 19 و 123 و 432، أسد الغابة لابن الأثير الجزري 26:4 و 28، ذيل تاريخ بغداد لابن النجار 78:2، تهذيب الكمال للمزي 226:12 و 485:20، الاصابة لابن حجر 468:4، تهذيب التهذيب 205:3 و 296:7، أنساب الأشراف للبلاذري: 963 و 94، الجوهرة في نسب الإمام علي: 68 و 69 و 70، تاريخ الإسلام للذهبي 407:2 و 408 و 412 و 625:3 و 627، الوافي بالوفيات للصفدي 178:21، البداية والنهاية لابن كثير 211:4 و 251:7، إمتاع الاسماع للمقريزي 309:1 و 278:11 و 279 و 280 و 285-290 و 333:13.

هذه المصادرالتي ورد فيها حديث إعطاء الراية لعلي بن أبي طالب (ع) يوم خيبر وفتحه على يديه بعد ما أخذ ذلك الموقف من المسلمين مأخذه، خصوصاً مع شدّة الحر، وتمنع الحصن، وفارس خيبر مرحب، وبعدما نكصت رايات المسلمين ولم يفتح على يد الألوية الأولى.

وقد أخرج هذا الحديث عن عدة من الصحابة:

1 - عمران بن الحصين: كما في فضائل الصحابة للنسائي: 15، خصائص أمير المؤمنين للنسائي: 60، أمالي المحاملي: 324، المعجم الكبير للطبراني 238:18.

2 - أبو ليلى الأنصاري: كما في سنن ابن ماجة 43:1، ومصنف ابن أبي شيبة 497:7.

3 - علي بن أبي طالب (ع): كما في المصنف لابن أبي شيبة 525:8، وتاريخ مدينة دمشق لابن عساكر 16:42.

4 - سعد بن أبي وقاص: كما في صحيح مسلم 120:7، وسنن ابن ماجة 45:1 وسنن الترمذي 301:5، ومستدرك الحاكم 108:3 ومصنف ابن أبي شيبة 496:7.

5 - عبد الله بن عمر: كما في تاريخ مدينة دمشق 95:42.

6 - عبد الله بن عبّاس: كما في مستدرك الحاكم 132:3، السنن الكبرى للنسائي 112:5.

7 - أبو هريرة: كما في صحيح مسلم 120:7، وفضائل الصحابة للنسائي: 16، ومسند الطيالسي: 320.

8 - سهل بن سعد: كما في مسند أحمد 333:5 وصحيح البخاري 20:4 وصحيح مسلم 121:7، وفضائل الصحابة للنسائي: 15.

9 - بريدة الأسلمي: كما في مسند أحمد 358:5، ومستدرك الحاكم 437:3، وكتاب السنة: 594.

10 - سلمة بن الأكوع: كما في صحيح البخاري 12:4 وصحيح مسلم 195:5، والسنن الكبرى للنسائي 362:6.

11 - جابر بن عبد الله الأنصاري: كما في مستدرك الحاكم 38:3، المعجم الصغير للطبراني 10:2.

12 - عمر بن الخطاب: كما في المصنف لابن أبي شيبة 522:8، تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر 219:41.

13 - الحسن بن علي (ع): كما في السنن الكبرى للنسائي 112:5، خصائص النسائي: 61، الذرية الطاهرة النبوية للدولابي: 114.

وقد صرح علماء السنة: بأنّه من أصح الأحاديث الواردة في مناقب أميرالمؤمنين (ع)، قال الشيخ الألباني في صحيحته 7: ق 998:2: والأحاديث في حبّ النبيّ - صَلّى الله عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلّم - لعلي رضي الله عنه كثيرة جداً، أصحّها حديث إعطائه الراية يوم خيبر، وقوله - صَلّى الله عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلّم -: «لأعطين هذه الراية رجلاً يحبّ الله ورسوله، ويحبّه الله ورسوله». رواه جمع من الصحابة في الصحيحين وغيرهما، وقد خرجت بعضها فيما تقدم (3244)، وفي تخريج الطحاوية (713/484).

وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث انهزام أبي بكر وعمر من يهود خيبر وفرارهما منه، ومن أجل ذلك قال الرسول (ص): كرار غير فرار، أو ما يشبه معناه، فقد أخرج الحاكم في المستدرك 38:3 بسنده: أبو عبد الله محمّد بن عبد الله الصفار إملاءً، ثنا زكريا بن يحيى بن مروان وإبراهيم بن إسماعيل السيوطي قالا: ثنا فضيل بن عبد الوهاب، ثنا جعفر بن سليمان، عن الخليل بن مرّة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: لمّا كان يوم خيبر بعث رسول الله - صَلّى الله عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلّم - رجلاً فجبن، فجاء محمّد بن مسلمة فقال: يا رسول الله، لم أرَ كاليوم قد قتل محمود بن مسلمة! فقال رسول الله - صَلّى الله عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلّم -: «لا تمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية، فإنكم لا تدرون ما تبتلون معهم، وإذا لقيتموهم فقولوا: اللهم أنت ربّنا ونواصينا ونواصيهم بيدك، وإنّما تقتلهم أنت، ثُمّ الزموا الأرض جلوساً، فإذا غشوكم فانهضوا وكيدوا، ثُمّ قال رسول الله - صلى الله عليه [وآله] وسلم -: لأبعثن غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبانه، لا يولي الدبر، يفتح الله على يديه، فتشرف لها الناس وعلي رضي الله عنه يومئذٍ أرمد، فقال له رسول الله - صَلّى الله عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلّم -: «سر، فقال: يا رسول، ما أبصر موضعاً، فتفل في عينيه، وعقد له، ودفع إليه الراية، فقال عليّ: يا رسول الله، علامَ أُقاتلهم؟ فقال: على أنّ يشهدوا لا إله إلاّ الله، وإنّي رسول الله، فإذا فعلوا ذلك قدحقنوا دماءهم وأموالهم إلاّ بحقها وحسابهم على الله عزّوجل، قال: فلقيهم ففتح الله عليه. وصححه الحاكم ووافقه الذهبي في تلخيص المستدرك على ذلك حيث قال: صحيح.

وإذا تم التحابب وحصلت الصلة من الطرفين يترتب عندئذٍ على الحبِّ كُلّ فضيلة، ويستأهل العبد بذلك لكُلّ عناية من الله تعالى وكرامة، وتحصل له القربة والزلفى لديه حتّى يكون عنده مشرّفاً بما جاء في صحيح البخاري

من الحديث القدسي: ما يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتّى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه⁽¹⁾الحديث. وهذا الوسيط في الحبِّ الذي هو رمز الصلة بين الله وبين من آمن به، ووسيلة العباد إليه، وباتباعه تدرك سعادة الدارين، وبه يفوز المؤمنون في النشأتين، وتنزل لهم البركات في العاجل والآجل، له الأولية والأولوية في الحبّ ثانياً وبالعرض، وله السبق في ذلك إلى كافة الموجودات، وإلى جميع ما صوَّرته يد القدرة في عالم الوجود، وإلى هذا يوعز ما جاء في الصحيح من قوله (ص): أحبوا الله لما يغذوكم، وأحبوني بحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي⁽²⁾، وهذه هي قاعدة الاعتبار في النسب والإضافات التي سيوافيك تفصيلها.

هذه ناحية واحدة من بواعث حبّ رسول الله (ص)، وهناك نواحٍ شتّى لا تعد ولا تستقصى نظراً إلى صلته الوثيقة بالله، وانتسابه الأكيد إلى المولى سبحانه تارة، وإلى ما جعل الله له من مناقب وفضائل، وإلى شخصيته الفذّة العظيمة وما يحمله بين جوانحه من محاسن ومحامد، وملكات ونفسيات،

يستدعي كُلّ منها حبّه والتعشق به قبل كُلّ شيء بعد الله تبارك وتعالى تارة اُخرى.

فهو (ص) مع قطع النظر عن فضائل طينته وعنصره ومحتده، وما في خُلقه وخَلقه، ومولده ونشأته، ومكارم أخلاقه ونفسياته الكريمة، وكراماته ومقاماته، ونعوته وصفاته المتكثّرة التي تخصّ به، لو لم يك فيه إلاّ كونه غاية الوجود، ولولا هو (ص) لم يكن الإنسان شيئاً مذكوراً، وما وهدت له الأرض، ولم ترفع سماء، وإنّه (ص) أولى بالبريّة من أنفسهم بولايته العامّة الكبرى التي قورنت بولاية الله تعالى في كتابه؛ لكان أجدر وأحرى وأولى وأحقّ بأن يكون أحبّ لكُلّ امرئ آمن به وصدّقه، من نفسه وما تحويه، ومن ذاته وممّن يمت به من أهله وولده ووالده وذويته وصاحبته وأخيه وفصيلته التي تؤويه والناس أجمعين.

وليست الأُمّة المؤمنة في ذلك شرعاً سواء، بل هم فيه على اختلاف درجات عرفانهم به كاختلافهم في حبّ الله تعالى، قال الإمام القرطبي: كُلّ من آمن بالنّبي - صَلّى الله عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلّم - إيماناً صحيحاً لا يخلو عن وجدان شيء من تلك المحبة الراجحّة، غير أنَّهم متفاوتون، فمنهم من أخذ من تلك المرتبة بالحظ الأوفى، ومنهم من أخذ منها بالحظ الأدنى، كمن كان مستغرقاً في الشهوات، محجوباً في الغفلات في أكثر الأوقات، لكن الكثير منهم إذا ذكر النّبي - صَلّى الله عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلّم - اشتاق إلى رؤيته بحيث يؤثرها على أهله وولده وماله ووالده، ويبذل نفسه في الأُمور الخطيرة، ويجد مخبر ذلك من نفسه وجداناً لا تردد فيه، وقد شوهد من هذا الجنس من يؤثر زيارة قبره ورؤية مواضع آثاره على جميع ما ذكر، لما وقّر في قلوبهم من محبته، غير أنّ ذلك سريع الزوال بتوالي الغفلات، والله المستعان⁽¹⁾.

وعلى هذا الأصل المتسالم عليه قد جاء في الصحيح مرفوعاً من طريق أنس بن مالك: فوالذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتّى أكون أحبّ إليه من والده وولده والناس أجمعين⁽¹⁾.

وفي الصحيح من طريق أبي هريرة: فوالذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتّى أكون أحب إليه من والده وولده⁽²⁾. وفي لفظِ من طريق أبي هريرة: لا يؤمن أحدكم حتّى أكون أحبّ إليه من ولده ووالده والناس أجمعين⁽³⁾. في حديث آخر: ثلاث من كنّ فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحبّ إليه ممّا سواهما⁽⁴⁾.

وفي لفظِ: ممن سواهما⁽⁵⁾.

وفي لفظ للبخاري: حتّى يكون الله ورسوله أحبّ إليه ممّا سواهما⁽⁶⁾.

وفي الصحيح أيضاً عن عبد الله بن هشام قال: كنا مع النبيّ (ص) وهو آخذ بين عمر بن الخطاب، فقال له عمر: يا رسول الله، لأنت أحبّ إليّ من كُلِّ شيء إلاّ من نفسي، فقال النبيّ (ص) له: لا والذي نفسي بيده حتّى أكون أحب إليك من نفسك، فقال له عمر: فإنّه الآن، والله لأنت أحبّ إليّ من نفسي، فقال النبيّ (ص): الآن يا عمر⁽¹⁾

والعبارة واضحة كُلّ الوضوح في محبة عمر لنفسه أكثر من حبها للنبيّ (ص)، وهذا الأمر كان سابقاً ومطلوباً منهم قبل كلام النبيّ (ص) هذا، لأنّ النبيّ (ص) اعترض على عمر بقوله: الآن يا عمر، ممّا يدلل على سبق هذا الأمر على هذا الحديث وإلاّ لا معنى لاعتراض النبيّ (ص) الواضح من قوله: الآن يا عمر؟ ممّا يدل على كونه استفهاماً استنكارياً! أي أين كنت من هذا الأمر يا عمر والله سبحانه وتعالى قد أمر به في سابق آياته وجليل ذكره فتأويل الكلام لا معنى له ولا يرجع إلى محصل وإنّما هي تخرصات جاءوا بها من عندهم، قال ابن حجر في فتح الباري 458:11 تعليقاً على قول النبيّ (ص): الآن يا عمر قال: قال الداودي: وقوف عمر أوّل مرة واستثناؤه نفسه إنّما اتفق حتّى لا يبلغ ذلك منه فيحلف بالله كاذباً، فلمّا قال له ما تقرر في نفسه أنّه أحبّ إليه من نفسه فحلف كذا قال.. فواضح أنّ هذا تخرص بعيد عن سياق الحديث، فإنّ الحديث لا يظهر منه ولو على بعد شكّ عمر بهذا الأمر، فلذلك توقف، ثُمّ لما استقرأ نفسه ووجدها راضية بذلك أقرّ، فإنّ هذا أمرٌ نفسي راجع إلى نفس عمر أنّى لنا بمعرفته ما لم يبرزه الكلام، والكلام واضح في فقدان عمر لذلك قبل كلام النبيّ (ص) به.

على أنا لو قبلنا قول الداودي هذا فإنّه لا يدفع عن عمر بن الخطاب لزوم تقديم حبّ الرسول على حبّ نفسه، المخاطب به سابقاً بدليل قول النبيّ (ص): الآن يا عمر.

ثُمّ يكمل ابن حجر كلامه فيقول: وقال الخطابي: حبّ الإنسان نفسه طبع، وحب غيره اختيار بتوسط الأسباب، وإنّما أراد عليه الصلاة والسّلام حبّ الاختيار، إذ لا سبيل إلى قلب الطباع وتغيرها عمّا جلبت عليه.

قلت: فعلى هذا الجواب عمر كان أولاً بحسب الطبع ثُمّ تأمّل فعرف بالاستدلال أنّ النبيّ (ص) أحبّ إليه من نفسه، لكونه السبب في نجاتها من المهلكات في الدنيا والآخرة، فأخبر بما اقتضاه الاختيار ولذلك حصل الجواب بقوله: الآن يا عمر، أي الآن عرفت فنطقت بما يجب.

وهذا الكلام من الخطابي تخرص أيضاً، إذ إنّ عمر بن الخطاب مأمور مسبقاً بتقديم حبّ الرسول (ص) على نفسه، فلذلك اعترض عليه، فكيف لم يكن عمرٌ عالماً بذلك الأمر حتّى يطلب منه الرسول (ص) هذا الأمر؟!

ويكمل ابن حجر فيقول: وأما تقرير بعض الشرّاح الآن صار إيمانك معتداً به إذ المرء لا يعتد بإيمانه حتّى يقتضي عقله ترجيح جانب الرسول، ففيه سوء أدب في العبارة...

أقول: كلام النبيّ (ص) واضح في الاستفهام الإنكاري على عمر بن الخطاب، حيث ذكره بأنّ هذا الأمر لا بدّ أنّ يكون مسبقاً، فتوجيه الكلام عليه غير صحيح، فلا حاجة لاعتراض ابن حجر عليه، لعدم تماميته أصلاً.

أضف إلى ذلك أنّ ابن حجر اعترض على سوء أدب العبّارة، فالتزم جانت الدفاع عن عمر، مع أنّ الأحرى به الدفاع عن حياض الشريعة وعن مكانة الرسول الأكرم (صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم) في وجوب تقديم حبّه على النفس.

وفي صحيح أخرجه أبو بكر المالكي في الجزء السابع من كتاب (المجالسة) من طريق أنس مرفوعاً:

لا يؤمن عبد حتّى أكون أحبُ إليه من أهله وماله والناس أجمعين ⁽¹⁾.

وأخرج النصيبي في فوائده من طريق أبي ليلى الأنصاري: لا يؤمن عبد الله حتّى أكون أحب إليه من نفسه، وتكون عترتي أحبّ إليه من عترته، ويكون أهلي أحبّ إليه من أهله⁽²⁾

وفي سنده محمّد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري صدوق، سيء الحفظ، لكنه ثقة، قال الذهبي في ميزان الاعتدال 613:3:.. قال أحمد بن عبد الله العجلي: كان فقيهاً صدوقاً، صاحب سنة، جائز الحديث، قارئاً عالما..

وقال أبو زرعة: ليس بأقوى ما يكون..

وقال أحمد بن يونس: سألت زائدة عن ابن أبي ليلى فقال: ذاك أفقه الناس.

وقال بشر بن الوليد: سمعت أبا يوسف يقول: ما ولي القضاء أحد أفقه في دين الله، ولا أقرأ لكتاب الله، ولا أقول حقاً بالله، ولا أعف عن الأموال من ابن أبي ليلى.

وقد حسن له الترمذي حديثاً في سننه.

وفي تذكرة الحفاظ 171:1: قال أحمد بن يونس: كان ابن أبي ليلى أفقه أهل الدنيا. وقال العجلي: كان فقيها صدوقاً، صاحب سنة، حائل الحديث، قارئاً عالماً بالقرآن، قرأ عليه حمزة.

وقال أبو زرعة: ليس هو بأقوى ما يكون.

وقال أحمد: مضطرب الحديث.

قلت: حديثه في وزن الحسن ولا يرتقي إلى الصحة، لأنّه ليس بالمتقن عندهم، ومناقبه كثيرة.

وارجع إلى ترجمته في: تهذيب الكمال 523:22، الجرح والتعديل 322:7، تهذيب التهذيب 224:2، الطبقات الكبرى 358:6، التاريخ الكبير 162:1، الوافي بالوفيات 184:3، سير أعلام النبلاء 313:2، فالحديث صحيح.

قال الإمام الفخر الرازي في تفسيره (391/7): إنّ الدعاء للآل، منصب عظيم، ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهّد في الصلاة وهو قوله: اللّهم صلّ على محمّد وآل محمّد، وارحم محمّداً وآل محمّد وهذا التعظيم لم يوجد في حقّ غير الآل، فكُلّ ذلك يدلّ على أنّ حُبّ آل محمّد. واجب، إلى أن قال⁽¹⁾: أهل بيته - صلّى الله عَليه وسلّم - ساووه في خمسة أشياء: في الصلاة عليه وعليهم في التشهّد، وفي السّلام، وفي الطهارة، وفي تحريم الصدقة، وفي المحبة⁽²⁾

وروى محب الدين الطبري في الذخائر ص 19 عن جابر رضي الله عنه أنّه كان يقول: لو صليت صلاة لم أصلِّ فيها على محمّد وعلى آل محمّد ما رأيت أنّها تقبل.

وأخرج القاضي عياض في الشفا عن ابن مسعود مرفوعاً: من صلّى صلاة لم يصلِّ عليّ فيها وعلى أهل بيتي لم تقبل منه.

وللقاضي الخفاجي الحنفي في شرح الشفاء 3 ص 500-505 فوائد جمة حول المسألة وذكر مختصر ما صنفه الإمام الخيصوي في المسألة سماه (زهر الرياض في رد ما شنعه القاضي عياض)، وصور الصلاة المأثورة على النبيّ وآله مذكورة في شفاء السقام لتقي الدين السبكي ص 181-187، وأورد جملة منها الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد ج 10 ص 163، وأوّل لفظ ذكره عن بريدة قال: قلنا: يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟

قال: قولوا اللّهم أجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمّد وآل محمّد كما جعلتها على آل إبراهيم إنّك حميد مجيد، وارجع إلى الجزء المذكور من الغدير للاطلاع بشكل أوسع.

وفي المعجم الأوسط للطبراني 220:1 بسنده عن علي قال: كُلّ دعاء محجوب حتّى يصلي على محمّد وآل محمّد، وأخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد 160:10 وقال: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات، وأخرجه السيوطي في الجامع الصغير 279:2، والقاضي عياض في الشفا 66:2.

رجال المذاهب وأئمة الفقه والتفسير والحديث ذكرنا منها جملة كبيرة في مجلدات كتابنا (الغدير).

فيتلو حبَّ رسول الله (ص) في الرتبة ويرادفه حُبّ أهل بيته الطاهر بحكم الكتاب والسنّة والعقل والمنطق والاعتبار، ولا يفارق حبهم وولاؤهم حب رسول الله (ص) وولاءه، كما لا ينفك حُبه وولاؤه (ص) عن حب الله وولائه، وقد تضافرت السنة في ذلك وتواترت، وإليك جملة منها:

1 - من كنت مولاه فعلي مولاه⁽¹⁾

فقلت لزيد: سمعته من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم؟ فقال: ما كان في الدوحات أحد إلاّ رآه بعينيه، وسمعه بأذنيه.

تفرد به النسائي من هذا الوجه. قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي: وهذا حديث صحيح، و 210:5 و 111 و 112 و 213 و 214 و 335:7 و 339 و 341 و 344 و 347 و 348 و 349 و 350 و 351 و 355، السيرة النبوية لابن كثير 414:4، تاريخ الإسلام 483:1، و 484 و 1569 و 2940 و 4603، الوافي بالوفيات 1188:1 و 1955 و 2944، فرج المهموم 44:1، الأغاني 302:9، معجم السفر 69:1، نفح الطيب 363:7، النهاية في غريب الأثر 510:5، تفسير ابن كثير 19:2، فتح القدير 372:4، تفسير أبي السعود 29:9، الدر المنثور 19:3 و 105، روح المعاني 61:6 و 193 و 194 و 195 و 178:27 و 55:29، معاني القرآن 325:2 و 410:6 و 411، الاعتقاد 354:1 و 355 و 356 و 373، السنة للخلال 346:2 و 348 و 350، الصواعق المحرقة 73:1 و 103 و 106 و 109 و 111 و 115 و 118 و 119 و 125 و 181 و 335:2، الملل والنحل 161:1، المواقف 602:2 و 615:3، تمهيد الأوائل 451:1 و 453 و 456 و 514 و 515 و 545، التوحيد 73:1، مستخرج الطوسي 103:1، سلسلة الأحاديث الصحيحة للشيخ الالباني 330:4 ح 1750، ولكونه حقق الحديث ورد على ابن تيمية تضعيفه له ننقل كلامه مع التعليق على بعض النقاط قال: 1750 - «مَنْ كُنْتُ مولاه فعليُّ مولاه، اللهم والِِ من والاه، وعادِ من عاداه».

ورد من حديث زيد بن أرقم، وسعد بن أبي وقاص، وبريدة بن الحصيب، وعلي بن أبي طالب، وأبي أيوب الأنصاري، والبراء بن عازب، وعبد الله بن عبّاس، وأنس بن مالك، وأبي سعيد، وأبي هريرة.

1 - حديث زيد، وله عنه طرق خمس:

الأولى: عن أبي الطفيل عنه قال: لمّا رجع النبي (ص) من حجة الوداع، ونزل غدير (خُم)، أمر بدوحاتٍ فقُِمْنَ، ثُمّ قال: كأني دعيت فأجبت، وإنّي تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فإنّهما لن يتفرقا حتّى يردا عليّ الحوض، ثُمّ قال: إنّ الله مولاي وأنا ولي كُلّ مؤمن. ثُمّ إنّه أخذ بيد عليّ رضي الله عنه فقال: من كنت وليه، فهذا وليه، اللهم والِ من والاه، وعاد من عاداه.

أخرجه النسائي في خصائص عليّ ص 15 والحاكم 109/3 وأحمد 118/1 وابن أبي عاصم 1365 والطبراني 4969-4970 عن سليمان الأعمش قال: حدثنا حبيب بن أبي ثابت عنه وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. قلت: سكت عنه الذهبي، وهو كما قال: لولا أنّ حبيباً كان مدلساً، وقد عنعنه، لكنه لم يتفرد به، فقد تابعه فطر بن خليفة عن أبي الطفيل قال:

جمع عليّ رضي الله عنه الناس في الرحبة ثُمّ قال لهم: أنشد الله كُلّ امرئ مسلم سمع رسول الله (ص) يقول يوم غدير خم ما سمع لمّا قام، فقام ثلاثون من الناس، (وفي رواية: فقام ناس كثير) فشهدوا حين أخذ بيده فقال للناس: أتعلمون أنّي أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: نعم يا رسول الله، قال: من كنت مولاه، فهذا مولاه، اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه.

قال: فخرجت وكأن في نفسي شيئاً، فلقيت زيد بن أرقم، فقلت له: إنّي سمعت علياً يقول كذا وكذا، قال: «فما تنكر، قد سمعت رسول الله (ص) يقول ذلك له. أخرجه أحمد (370/4) وابن حبّان في صحيحه (2205 - موارد الظمآن) وابن أبي عاصم (1367 و 1368) والطبراني (4968) والضياء في المختارة (رقم - 527 بتحقيقي). قلت: وإسناده صحيح على شرط البخاري.

وقال الهيثمي في المجمع 104/9: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة، وهو ثقة.

وتابعه سلمة بن كهل قال: سمعت أبا الطفيل يحدث عن أبي سريحة أو زيد بن أرقم - شكّ شعبة - عن النبي (ص) به مختصراً: من كنت مولاه، فعلي مولاه. أخرجه الترمذي (298/2) وقال: حديث حسن صحيح.

قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأخرجه الحاكم (109/3-110) من طريق محمّد بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي الطفيل عن ابن واثلة أنّه سمع زيد بن أرقم به مطولاً نحو رواية حبيب دون قوله: اللهم والِ....

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين.

ورده الذهبي بقوله: لم يخرجا لمحمّد، وقد رواه السعدي.

قلت: وقد خالف الثقتين السابقين فزاد في السند ابن واثلة، وهو من أوهامه.

وتابعه حكيم بن جبير - وهو ضعيف - عن أبي الطفيل به.

أخرجه الطبراني (4971).

الثانية: عن ميمون أبي عبد الله به نحو حديث حبيب.

أخرجه أحمد (372/4) والطبراني (5092) من طريق أبي عبيد عنه. ثمّ أخرجه من طريق شعبة، والنسائي (ص 16) من طريق عوف كلاهما عن ميمون به دون قوله: اللهم والِ إلاّ أنّ شعبة زاد: قال ميمون: فحدثني بعض القوم عن زيد أنّ رسول الله (ص) قال: اللهم...

وقال الهيثمي: رواه أحمد والبزار، وفيه ميمون أبو عبد الله البصري؛ وثقه ابن حبان، وضعفه جماعة. قلت: وصحح له الحاكم (152/3).

الثالثة: عن أبي سليمان [المؤذن] عنه قال: استشهد عليّ الناس، فقال: أنشد الله رجلاً سمع النبي (ص) يقول: اللهم من كنت مولاه، فعلي مولاه، اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه.

قال: «فقام ستة عشر رجلاً فشهدوا.

أخرجه أحمد (370/5) وأبو القاسم هبة الله البغدادي في الثاني من الأمالي (ق 2/20) عن أبي إسرائيل الملائي عن الحكم عنه. وقال أبو القاسم: هذا حديث حسن، صحيح المتن.

وقال الهيثمي (107/9): رواه أحمد وفيه أبو سليمان، ولم أعرفه إلاّ أن يكون بشير بن سليمان، فإن كان هو فهو ثقة، وبقية رجاله ثقات.

وعلق عليه الحافظ ابن حجر بقوله: أبو سليمان هو زيد بن وهب كما وقع عند الطبراني.

قلت: هو ثقة من رجال البخاري، لكن وقع عند أبي القاسم تلك الزيادة المؤذن، ولم يذكروها في ترجمة زيد هذا، فإن كانت محفوظة فهي فائدة تلحق بترجمته.

لكنْ أبو إسرائيل بن خليفة مختلف فيه، وفي التقريب: صدوق سيءالحفظ.

قلت: فحديثه حسن في الشواهد. ثمّ استدركت فقلت: قد أخرجه الطبراني أيضاً (4996) من الوجه المذكور لكن وقع عنده: عن أبي سلمان المؤذن بدون المثناة بين اللام والميم، وهو الصواب فقد ترجمه المزي في التهذيب فقال: أبو سلمان المؤذن: مؤذن الحجاج، اسمه يزيد بن عبد الله، يروي عن زيد بن أرقم، ويروي عنه الحكم بن عتيبة وعثمان بن المغيرة الثقفي ومسعر بن كدام، ومن عوالي حديثه ما أخبرنا...

ثُمّ ساق الحديث من الطريق المذكورة وقال: ذكرناه للتمييز بينهما.

يعني: أنّ أبا سلمان المؤذن هذا هو غير أبي سليمان المؤذن، قيل: اسمه همّام... الذي ترجمه قبل هذا، وهذه فائدة هامّة لم يذكرها الذهبي في كتابه الكاشف.

قلت: فهو إذن أبو سلمان وليس (أبو سليمان)، وبالتالي فليس هو زيد بن وهب كما ظن الحافظ، وإنّما يزيد بن عبد الله كما جزم المزي، وأنّ ممّا يؤيد هذا أنّ الطبراني أورد الحديث في ترجمة (أبوسلمان المؤذن عن زيد بن أرقم): وساق تحتها ثلاثة أحاديث هذا أحدها.

نعم، وقع عنده (4985) من رواية إسماعيل بن عمرو البجلي: ثنا أبو إسرائيل الملائي عن الحكم، عن أبي سليمان زيد بن وهب، عن زيد بن أرقم... وهذه الرواية هي التي أشار إليها الحافظ واعتمد عليها في الجزم بأنه أبو سليمان زيد بن وهب وخفي عليه أنّ فيها إسماعيل بن عمرو البجلي، وهو ضعيف، ضعفه أبو حاتم والدارقطني كما ذكر ذلك الحافظ نفسه في اللسان.

الرابعة: عن يحيى بن جعدة عن زيد بن أرقم قال: خرجنا مع رسول الله حتّى انتهينا إلى غدير (خُم)... الحديث نحو الطريق الأولى، وفيه: يا أيها الناس إنه لم يبعث نبي قط إلا عاش نصف ما عاش الذي قبله، وإني أوشك أنّ أدعى فأجيب، وإني تارك فيكم ما لن تضلوا بعده: كتاب الله.... الحديث، وفيه حديث الترجمة دون قوله: اللهم والِ....

أخرجه الطبراني (4986) ورجاله ثقات.

الخامس: عن عطية العوفي قال: سألت زيد بن أرقم... فذكره بنحوه دون الزيادة إلاّ أنّه قال: فقلت له: هل قال: اللهم والِ من والاه، وعاد من عاداه؟

قال: إنّما أخبرك كما سمعت.

أخرجه أحمد (368/4) والطبراني (5068-5071).

ورجاله ثقات رجال مسلم غير عطية، وهو ضعيف. وله عند الطبراني (4983 و 5058 و 5059) طرق أُخرى لا تخلو من ضعف.

2 - سعد بن أبي وقاص، وله عنه ثلاث طرق:

الأولى: عن عبد الرحمن بن سابط عنه مرفوعاً بالشطر الأوّل فقط.

أخرجه ابن ماجه (121).

قلت: وإسناده صحيح.

الثانية: عن عبد الواحد بن أيمن عن أبيه به.

أخرجه النسائي في الخصائص (16) وإسناده صحيح أيضاً، رجاله ثقات رجال البخاري غير أيمن والد عبد الواحد، وهو ثقة كما في التقريب.

الثالثة: عن خيثمة بن عبد الرحمن عنه به وفيه الزيادة. أخرجه الحاكم (116/3) من طريق مسلم الملائي عنه.

قال الذهبي في تلخيصه: سكت الحاكم عن تصحيحه، ومسلم متروك.

3 - حديث بريدة، وله عنه ثلاث طرق:

الأُولى: عن ابن عبّاس عنه قال:

خرجت مع عليّ رضي الله عنه إلى اليمن فرأيت منه جفوة، فقدمت على النبي (ص)، فذكرت علياً، فتنقصته، فجعل رسول الله (ص) يتغير وجهه، فقال: يا بريدة، ألستُ أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال: من كنت مولاه، فعلي مولاه.

أخرجه النسائي والحاكم (110/3) وأحمد (347/5) من طريق عبد الملك بن أبي غَنِيَّة قال: أخبرنا الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وتصحيح الحاكم على شرط مسلم وحده قصور. وابن أبي غَنِيَّة بفتح الغين المعجمة وكسر النون وتشديد التحتانية ووقع في المصدرين المذكورين (عيينة) وهو تصحيف، وهذا اسم جده، واسم أبيه حميد.

الثاني: عن ابن بريدة عن أبيه

أنه مر على مجلس وهم يتناولون من عليّ، فوقف عليهم، فقال: إنّه قد كان في نفسي على عليّ شيء، وكان خالد بن الوليد كذلك، فبعثني رسول الله (ص) في سرية عليها عليّ، وأصبنا سبياً، قال: فأخذ عليّ جارية من الخمس لنفسه، فقال خالد بن الوليد: دونك، قال: فلمّا قدمنا على النبي (ص) جعلت أحدثه بما كان، ثُمّ قلت: إنّ علياً أخذ جارية من الخمس، قال: وكنت رجلاً مكباباً، قال: فرفعت رأسي، فإذا وجه رسول الله (ص) قد تغير، فقال.. فذكر الشطر الأوّل.

أخرجه النسائي وأحمد (350/5 و 358 و 361) والسياق له من طرق عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عنه.

قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين أو مسلم، فإنّ ابن بريدة إن كان عبد الله فهو من رجالهما، وإن كان سليمان فهو من رجال مسلم وحده: وأخرج ابن حبّان (2204) من هذا الوجه المرفوع منه فقط.

الثالثة: عن طاووس عن بريدة به دون قوله: اللهم....

أخرجه الطبراني في الصغير (رقم - 171 - الروض) و الأوسط (341) من طريقين عن عبد الرزاق بإسنادين له عن طاووس. ورجاله ثقات.

4 - عليّ بن طالب، وله عنه تسعُ طرق:

الأُولى: عن عمرو بن سعيد أنّه سمع علياً رضي الله عنه وهو ينشد في الرحبة: من سمع رسول الله (ص) يقول: (فذكر الشطر الأوّل) فقام ستة نفر فشهدوا.

أخرجه النسائي من طريق هانئ بن أيوب عن طاووس (الأصل: طلحة) عن عمرو بن سعيد (الأصل: سعد). قلت: وهاني قال ابن سعد: فيه ضعف. وذكره ابن حبّان في الثقات، فهو ممّن يستشهد به في الشواهد والمتابعات.

الثانية: عن زاذان بن عمر قال:

سمعت عليّاً في الرحبة... الحديث مثله. وفيه أنّ الذين قاموا فشهدوا ثلاثة عشر رجلاً.

أخرجه أحمد (84/1) وابن أبي عاصم (1372) من طريق أبي عبد الرحيم الكندي عنه. قلت: والكندي هذا لم أعرفه، وبيض له في التعجيل، وقال الهيثمي: رواه أحمد وفيه من لم أعرفهم.

والثالثة والرابعة: عن سعيد بن وهب وعن زيد بن يُثيع قالا:نشد عليّ الناس في الرحبة: من سمع رسول الله (ص) يقول يوم غدير خُم إلاّ قام، فقام من قبل سعيد ستة، ومن قبل زيد ستة، فشهدوا أنّهم سمعوا رسول الله (ص) يقول لعلي رضي الله عنه يوم غدير خُم:

أليس الله أولى بالمؤمنين؟، قالوا: بلى، قال:

اللهم من كنت مولاه... الحديث بتمامه.

أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند (118/1) وعنه الضياء المقدسي في المختارة (456 بتحقيقي) من طريق شريك عن أبي إسحاق عنهما.

ومن هذا الوجه أخرجه النسائي (16)، لكنه لم يذكر سعيد بن وهب في السند، وزاد في آخره: قال النسائي: عمران بن أبان الواسطي ليس بالقوي في الحديث. يعني راويه عن شريك.

قلت: لكنه عند ابن أبي عاصم (1375) من طريق آخر عن شريك.

قلت: وشريك هو ابن عبد الله القاضي وهو سيء الحفط، وحديثه جيد في الشواهد، وقد تابعه عند النسائي (ص 16) وأحمد ببعضه (366/5) وعنه الضياء في المختارة (رقم 455 - بتحقيقي) وتابعه غيره كما سيأتي بعد الحديث (10) الخامس: عن شريك أيضاً عن أبي إسحاق عن عمرو ذي مُر بمثل حديث أبي إسحاق يعني عن سعيد وزيد وزاد فيه:

وانصر من نصره، واخذل من خذله.

أخرجه عبد الله أيضاً، وقد عرفت حال شريك. وعمرو ذي مر لم يذكر فيه ابن أبي حاتم (232/1/3) شيئاً.

السادسة: عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:

شهدتُ علياً رضي الله عنه في الرحبة ينشد الناس.. فذكره مثله دون زيادة وانصر.... أخرجه عبد الله بن أحمد (119/1) من طريق يزيد بن أبي زياد وسماك بن عبيد بن الوليد العبسي عنه. قلت: وهو صحيح بمجموع الطريقين عنه، وفيهما أنّ الذين قاموا إثنا عشر. زاد في الأولى: بدرياً.

السابعة والثامنة: عن أبي مريم ورجل من جلساء عليّ عن عليّ أنّ النبي (ص) قال يوم غدير خُم... فذكره بدون الزيادة، وزاد:

قال: فزاد الناس بعد: والِ من والاه، وعادِ من عاداه.

أخرجه عبد الله (152/1) عن نعيم بن حكيم: حدثني أبو مريم ورجل من جلساء عليّ.

وهذا سند لا بأس به في المتابعات، أبو مريم مجهول كما في التقريب.

التاسعة: عن طلحة بن مصرف قال: سمعت المهاجر بن عميرة أو عميرة بن المهاجر يقول: سمعت علياً رضي الله عنه ناشد الناس... الحديث مثل رواية ابن أبي ليلى.

أخرجه ابن أبي عاصم (1373) بسند ضعيف عنه، وهو المهاجر بن عميرة. كذا ذكره في الجرح والتعديل (261/1/4) من رواية عدي بن ثابت الأنصاري عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وكذا هو في ثقات ابن حبان (256/3).

5 - أبو أيوب الأنصاري. يرويه رباح بن الحارث قال:

جاء رهط إلى عليّ بالرحبة، فقالوا: السلام عليك يا مولانا، قال: كيف أكون مولاكم، وأنتم قوم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول الله (ص) يوم غدير خُم يقول: (فذكره دون الزيادة) قال رباح: فلمّا مضوا تبعتهم فسألت: من هؤلاء. قالوا: نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري.

أخرجه أحمد (419/5) والطبراني (4052 و 4053) من طريق حنش بن الحارث بن لقيط النخعي الأشجعي عن رباح بن الحارث.

قلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات.

وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد ثقات.

6 - البراء بن عازب. يرويه عدي بن ثابت عنه قال:

كنا مع رسول الله (ص) في سفر فنزلنا بغدير خُم، فنودي فينا: الصلاة جامعة، وكسح لرسول الله (ص) تحت شجرتين فصلى الظهر، وأخذ بيد عليّ رضي الله تعالى عنه، فقال: ألستم تعلمون أني أولى بكُلّ مؤمن من نفسه؟... الحديث مثل رواية فطر بن خليفة عن زيد، وزاد: قال: فلقيه عمر بعد ذلك، فقال له: هنيئاً يا بن أبي طالب، أصبحت وأمسيت مولى كُلّ مؤمن ومؤمنة.

أخرجه أحمد وابنه في زوائده (281/4) وابن ماجه (116) مختصراً من طريق عليّ ابن زيد عن عدي بن ثابت.

ورجاله ثقات رجال مسلم غير عليّ بن زيد وهو ابن جدعان، وهو ضعيف.

وله طريق ثانية عن البراء تقدم ذكرها في الطريق الثانية والثالثة عن عليّ.

7 - ابن عبّاس. يرويه عنه عمرو بن ميمون مرفوعاً دون الزيادة.

أخرجه أحمد (330/1-331) وعنه الحاكم (132/3-134) وقال: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي. وهو كما قالا.

8 و 9 و 10 - أنس بن مالك وأبو سعيد وأبو هريرة يرويه عنهم عَميرة بن سعد قال:

شهدت علياً رضي الله عنه على المنبر يناشد أصحاب رسول الله (ص): من سمع رسول الله (ص) يوم غدير (خُم) يقول ما قال فليشهد؟ فقام إثنا عشر رجلاً، منهم أبو هريرة، وأبو سعيد، وأنس بن مالك، فشهدوا أنّهم سمعوا رسول الله (ص) يقول.. فذكره.

أخرجه الطبراني في الصغير (ص 33 - هندية رقم 116 - الروض) وفي الأوسط (رقم 2442) عن إسماعيل بن عمرو: ثنا مسعر عن طلحة بن مصرف عن عَميرة بن سعد به وقال: لم يروه عن مسعر إلاّ إسماعيل

قلت: وهو ضعيف، ولذلك قال الهيثمي (108/9) بعد ما عزاه للمعجمين: وفي إسناده لين. قلت: لكن يقويه أنّ له طرقاً اُخرى عن أبي هريرة وأبي سعيد وغيرهما من الصحابة.

أما حديث أبي هريرة، فيرويه عكرمة بن إبراهيم الأزدي: حدثني إدريس بن يزيد الأودي عن أبيه عنه.

أخرجه الطبراني في الأوسط (8599) وقال.

لم يروه عن فضيل إلاّ حفص بن راشد.

قلت: ترجمه ابن أبي حاتم (172/2/1-173) فلم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً.

وأما غيرهما من الصحابة، فروى الطبراني في الأوسط (2302 و 7025) من طريقين عن عميرة بن سعد قال: سمعت علياً ينشد الناس: من سمع رسول الله (ص) يقول: (فذكره)، فقام ثلاثة عشر فشهدوا أنّ رسول الله (ص) قال: فذكره وعمَيرة موثَّق.

ثمّ روى الطبراني فيه (5301) عن عبد الله بن الأجلح عن أبيه عن أبي إسحاق عن عمرو بن ذي مُر قال: سمعت علياً.. الحديث، إلّا أنّه قال:... إثنا عشر.

وقال: لم يروه عن الأجلح إلّا ابنه عبد الله. قلت: وهو ثقة، وقد رواه حبيب بن حبيب أُخو حمزة الزيات عن أبي إسحاق عن عمرو بن ذي مر وزيد بن أرقم قالا: خطب رسول الله (ص) يوم غدير (خُم) فقال: فذكره وزاد:... وانصر من نصره، وأعن من أعانه.

أخرجه الطبراني في الكبير (5059).

وحبيب هذا ضعيف كما قال الهيثمي (108/9).

وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائده على المسند (118/1) عن سعيد بن وهب زيد بن يثيع قالا: نشد عليّ الناس في الرحبه: من سمع رسول الله (ص) يقول يوم غدير (خُم) إلاّ قام، فقام من قبل سعيد ستة، ومن قبل زيد ستة، فشهدوا... الحديث. وقد مضى في الحديث الرابع - الطريق الثانية والثالثة. وإسناده حسن، وأخرجه البزار بنحوه وأتم منه.

وللحديث طرق أُخرى كثيرة، جمع طائفة كبيرة منها الهيثمي في المجمع (103/9-108)، وقد ذكرت وخرجت ما تيسر لي منها ممّا يقطع الواقف عليها بعد تحقيق الكلام على أسانيدها بصحة الحديث يقيناً، وإلّا فهي كثيرة جداً، وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد، قال الحافظ ابن حجر: منها صحاح ومنها حسان.

وجملة القول: إنّ حديث الترجمة حديث صحيح بشطريه، بل الأوّل منه متواتر عنه (ص) كما يظهر لمن تتبع أسانيده وطرقه، وما ذكرت منها كفاية.

وأما قوله في الطريق الخامسة من حديث عليّ رضي الله عنه: وانصر من نصره، واخذل من خذله ففي ثبوته عندي وقفة، لعدم ورود ما يجبر ضعفه، وكأنه رواية بالمعنى للشطر الآخر من الحديث: اللهم والِ من والاه، وعادِ من عاداه.

ومثله قول عمر لعلي: أصبحت وأمسيت مولى كُلّ مؤمن ومؤمنة لا يصح أيضاً لتفرد عليّ بن زيد به كما تقدم.

إذا عرفت هذا، فقد كان الدافع لتحرير الكلام على الحديث وبيان صحته أنني رأيت شيخ الإسلام ابن تيمية، قد ضعَّف الشطر الأوّل من الحديث، وأما الشطر الآخر، فزعم أنّه كذب! وهذا من مبالغاته الناتجة في تقديري من تسرعه في تضعيف الأحاديث قبل أنّ يجمع طرقها ويدقق النظر فيها. والله المستعان.

والذيل الذي شك فيه الشيخ الألباني صحيح السند، فقد نقله ابن ديزل في وقعة صفين: 165-166 قال: حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي قال: حدثنا ابن الفضل، قال: حدثنا الحسن بن الحكم النخعي، عن رباح بن الحارث النخعي قال: كنت جالساً عند عليّ (ع) إذ قدم عليه قوم متلثمون، فقالوا: السلام عليك يا مولانا، فقال لهم: أولستم قوماً عرباً؟! قالوا: بلى، ولكنا سمعنا رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم يقول غدير خُم: «من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم والِ من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، وأخذل من خذله». قال: فرأيت علياً (ع) ضحك حتّى بدت نواجذه، ثُمّ قال: أشهدوا، ثُمّ إنّ القوم مضوا إلى رحالهم فتبعتهم، فقلت لرجل منهم: مَن القوم؟ قالوا: نحن رهط من الأنصار، وذاك - يعنون رجل منهم - أبو أيوب صاحب منزل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم قال:

فأتيته فصافحته، وارجع إلى الرواية في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد

208:3، فقد نقلها عن ابن ديزل. وسند الرواية صحيح، وإليك البيان:

1 - إبراهيم بن ديزل: قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء 184:13-188: الإمام الحافظ الثقة العابد.. قال صالح بن أحمد الحافظ: سمعت أبي، سمعت عليّ بن عيسى يقول: «إنّ الإسناد الذي يأتي به إبراهيم لو كان فيه أنّ لا يؤكل الخبز لوجب أنّ لا، يؤكل لصحة إسناده.

2 - يحيى بن سليمان الجعفي: قال عنه الذهبي في الكاشف 244:3: صويلح. ووثقه في إرواء الغليل 194:4؛ لأنّه من رجال البخاري.

3 - محمّد بن فصيل: قال عنه الذهبي في الكاشف 71:3: ثقة، وقال عنه الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 89:2: هو ثقة من رجال الشيخين.

4 - الحسن بن الحكم النخعي: قال عنه أبو حاتم كما في الكاشف 175:1: صالح الحديث.

ووثقه الهيثمي في مجمع الزوائد 246:5 و 104:8.

5 - رباح بن الحارث النخعي: وثقه العجلي في الثقات 348:1.

فالحديث بهذه الزيادة صحيح الإسناد، ومضافاً إلى ما تقدم من كلام ابن كثير عن شيخه الذهبي من تصحيح الحديث بهذه الزيادة.

2 - علي مني وأنا منه، وهو ولي كُلّ مؤمن بعدي⁽¹⁾

2223 - ما تُريدونَ مِن عَليَّ؟ إنًّ عليّاً منَّي، وأنا منهُ، وهو وليُّ كلِّ مُؤْمِنٍ بعدي.

أخرجه الترمذي (3713)، والنسائي في الخصائص (ص 13 و 16-17)، وابن حبّان (2203)، والحاكم (110/3)، والطيالسي في مسنده (829)، وأحمد (437/4-438)، وابن عدي في الكامل (567/2-569) من طريق جعفر بن سليمان الضُّبعي عن يزيد الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: بعث رسول الله (ص) جيشاً، واستعمل عليهم عليّ بن أبي طالب، فمضى في السرية، فأصاب جارية، فأنكروا عليه، وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله (ص) فقالوا: إن لقينا رسول الله (ص) أخبرناه بما صنع عليّ، وكان المسلمون إذا رجعوا من سفر بدأوا برسول الله (ص) فسلموا عليه، ثمّ انصرفوا إلى رحالهم، فلمّا قدمت السرية سلموا على النبي (ص)، فقام أحد الأربعة فقال: يا رسول الله، ألم تر الى عليّ بن أبي طالب صنع كذا وكذا، فأعرض عنه رسول الله (ص)، ثمّ قام الثاني فقال مثل مقالته، فأعرض عنه، ثمّ قام إليه الثالث فقال مثل مقالته، فأعرض عنه، ثُمّ قام الرابع فقال مثل ما قالوا، فأقبل إليه رسول الله (ص) والغضب يعرف في وجهه فقال: فذكره.

وقال الترمذي: حديث حسن غريب، لا نعرفه إلاّ من حديث جعفر بن سليمان.

قلت: وهو ثقة من رجال مسلم، وكذلك سائر رجاله، ولذلك قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وكذلك سائر رجاله، ولذلك قال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، وأقرّه الذهبي.

وللحديث شاهد، يرويه أجلح الكندي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه بريدة قال: بعث رسول الله (ص) بعثين إلى اليمن، على أحدهما عليّ بن أبي طالب.. فذكر القصة بنحو ما تقدم، وفي آخره: لا تقع في عليّ؛ فإنّه مني، وأنا منه، وهو وليكم بعدي

أخرجه أحمد (356/5). قلت: وإسناده حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير الأجلح، وهو ابن عبد الله الكندي، مختلف فيه، وفي التقريب: صدوق شيعي.

فإن قال قائل: راوي هذا الشاهد شيعي، وكذلك في سند المشهود له شيعي آخر، وهو جعفر بن سليمان، أفلا يعتبر ذلك طعناً في الحديث، وعلة فيه؟!

فأقول: كلا؛ لأنّ العبرة في رواية الحديث إنّما هو الصدق والحفظ، وأما المذهب فهو بينه وبين ربه، فهو حسيبه، ولذلك نجد صاحبي الصحيحين، وغيرهما قد أخرجوا لكثير من الثقات المخالفين كالخوارج والشيعة وغيرهم، وهذا هو المثال بين أيدينا، فقد صحح الحديث ابن حبّان كما رأيت، مع أنّه قال في راويه جعفر في كتابه مشاهير علماء الأمصار (1263/159): كان يتشيع ويغلو فيه.

بل إنّه قال في ثقاته (140/6): كان يبغض الشيخين.

هذا، وإن كنت في شكّ من ثبوته عنه، فإنّ ممّا لا ريب فيه أنّه شيعي؛ لإِجماعهم على ذلك، ولا يلزم من التشيع بغض الشيخين رضي الله عنهما، وإنّما مجرد التفضيل.

والإسناد الذي ذكره ابن حبّان برواية تصريحه ببغضهما فيه جرير بن يزيد بن هارون، ولم أجد له ترجمة، ولا وقفت على إسناد آخر بذلك إليه. ومع ذلك فقد قال ابن حبّان عقب ذلك التصريح: وكان جعفر بن سليمان من الثقات المتقنين في الروايات، غير أنّه كان ينتحل الميل إلى أهل البيت، ولم يكن بداعية إلى مذهبه، وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أنّ الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة، ولم يكن يدعو إليها، أنّ الاحتجاج بأخباره جائز. على أنّ الحديث قد جاء مفرقاً من طرق أُخرى ليس فيها شيعي.

أما قوله: إنّ علياً مني وأنا منه فهو ثابت في صحيح البخاري (2699) من حديث البراء بن عازب في قصة اختصام عليّ وزيد وجعفر في ابنة حمزة فقال (ص) لعلي رضي الله عنه: أنت مني وأنا منك.

وروي من حديث حبشي بن جنادة، وقد سبق تخريجه تحت الحديث (1980).

وأما قوله: وهو ولي كُلّ مؤمن بعدي.

وأخرجه أحمد (330/1-331)، ومن طريقه الحاكم (132/3-133)، وقال:

صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي وهو كما قالا.

وهو بمعنى قوله (ص): من كنت مولاه فعلي مولاه..، وقد صح من طرق كما تقدم بيانه في المجلد الرابع برقم (1750).

فمن العجيب حقاً أنّ يتجرأ شيخ الإسلام ابن تيمية على إنكار هذا الحديث وتكذيبه في منهاج السنة (104/4) كما فعل بالحديث المتقدم...

عمران بن حصين.

3 - من كان الله وأنا مولاه فهذا عليّ مولاه⁽¹⁾.

4 - من كنت وليّه فعليّ وليّه⁽²⁾سعد بن أبي وقاص.

5 - من أحبّني وأحبّ هذين وأباهما وأمّهما كان معي في درجتي يوم القيامة⁽³⁾. علي، وأبو هريرة.

6 - شفاعتي لأمتي من أحبّ أهل بيتي وهم شيعتي⁽¹⁾: عليّ (ع).

7 - يرد الحوض أهل بيتي ومن أحبّهم من أمتي كهاتين: عليّ (ع).

8 - أدبوا أولادكم على ثلاث: حبّ نبيكم، وحبّ أهل بيتي، وعلى قراءة القرآن⁽²⁾: عليّ (ع).

9 - من أحبّ هذا فقد أحبّني - يعني الحسين -⁽³⁾: عليّ (ع).

10 - أنا وعلي وفاطمة والحسن والحسين مجتمعون ومن أحبّنا⁽⁴⁾: عليّ (ع).

11 - اللهم إني أحبه فأحبه، وأحب من يحبه⁽⁵⁾

سلسلة الاحاديث الصحيحة 292:6 ح 2789، صحيح الترمذي للألباني 226:3 ح 2977، صحيح ابن ماجة للألباني 29:1 ح 116، أُسد الغابة 260:1، الاصابة في تمييز الصحابة 62:3، طبقات المحدثين بأصفهان 194:1، تهذيب الكمال 226:6 و 227 و 286:34، تهذيب التهذيب 258:2، التاريخ الكبير 452:3 و 314:4، الثقات لابن حبّان 50:7، تاريخ بغداد 139:1، تاريخ مدينة دمشق 187:13 و 188 و 154:14 و 236 و 460:24، فتح الباري 93:12، عمدة القارئ 420:11، نيل الاوطار 98:6، البداية والنهاية 34:8، تاريخ الإسلام 135:1 و 498، وغيرها من المصادر.

أبو هريرة.

12 - من أحبهما فقد أحبني، ومن أبغضهما فقد أبغضني⁽¹⁾الحسنين أبو هريرة.

13 - اللهم إنّي أحبهما فأحبهما، وأحب من يحبهما⁽²⁾الحسنين أبو هريرة.

14 - من أحبّني فليحبَ هذين⁽³⁾يعني الحسنين أبو هريرة.

15 - الله مولاي أولى بي من نفسي، لا أمر لي معه، وأنا مولى المؤمنين، أولى بهم من أنفسهم لا أمر لهم معي، ومن كنت مولاه أولى به من نفسه لا أمر له معي، فعلي مولاه، أولى به من نفسه، لا أمر له معه⁽¹⁾من عدة طرق.

16 - من أحبّ عليّاً فقد أحبّني ومن أحبّني فقد أحبّ الله⁽²⁾

قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم يقول: من أحبّ عليّاً فقد أحبّني، ومن أبغض علياً فقد أبغضني وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في تلخيص المستدرك.

17 - لا يحبّنا أهل البيت إلّا مؤمن تقي⁽³⁾.

18 - إنّ مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلّف عنها غرق، وإنّما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني

إسرائيل من دخله غفر له ⁽¹⁾

كيف وهم أبناء أئمة الهدى، ومصابيح الدجى الذين احتج الله بهم على عباده، وهم فروع الشجرة المباركة، وبقايا الصفوة الذين أذهب الله عنهم الرّجس وطهرهم، وبرأهم من الآفات، وافترض مودتهم في كثير من الآيات، وهم العروة الوثقى ومعدن التقى.

واعلم أنّ المراد بأهل بيته في هذا المقام العلماء منهم؛ إذ لا يحث على التمسك بغيرهم، وهم الذين لا يفارقون الكتاب والسنّة حتّى يردوا معه على الحوض.

وكلام المناوي في غاية اللطافة، وأحسن البيان، لكن العجب منه كيف ابتعد في كلامه الأخير عن بيان معنى أهل البيت عليهم السلام، فهو لم يحدد أهل البيت بقوله: العلماء منهم! لأنّ هذا الأمر واضح إذ إِنّ الله سبحانه وتعالى قرنهم بالكتاب كما في حديث الثقلين، ومثلهم بسفينة نوح المنجية من الغرق فلابدّ إذن من كون المأمور بالتمسك به عالماً عارفاً متقياً ناجياً، وهذا لا يصدق على عموم أهل البيت عليهم السلام، ولا على عموم العلماء منهم، بل يصدق على فئة خاصّة يصدق مساواتها للقرآن الكريم، والتمسك بها تمسكاً بالقرآن الكريم، وهؤلاء هم عترة النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم، وهم عليّ وفاطمة والحسن والحسين وعلى بن الحسين ومحمّد بن عليّ وجعفر بن محمّد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمّد بن عليّ وعلي بن محمّد والحسن بن عليّ والحجة المهدي المنتظر سلام الله عليهم، الذين أخبر عنهم النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم بحديث الاثني عشر الذين من قريش ومن بني هاشم.

الدر المنثور للسيوطي 334:3، الإكمال في أسماء الرجال: ج 86 وقال: وأخرجه أحمد في المناقب 786:2 حدثنا العبّاس بن إبراهيم، نا محمّد بن إسماعيل الأحمسي، نا مفضل بن مفضل، عن أبي إسحاق، عن حنش الكناني، قال: سمعت أباذر يقول - وهو آخذ بباب الكعبة -: من عرفني فأنا من قد عرفني، ومن أنكرني فأنا أبو ذر سمعت النبي صلّى الله عليه وآله وسلم يقول: «الا إنّ مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها هلك».

وقد أخرجه عن المؤلف في المشكاة 573 في الفصل الثالث من مناقب أهل بيت النبيّ صلّى الله عليهم وسلم.

وقد تكلم فيه أبو عبد الله الذهبي في تلخيص المستدرك لأجل المفضل بن صالح، وقد تابعه عليه الأعمش عن أبي إسحاق عند الطبراني في الكبير كما سبق، وأيضاً في الصغير 139:1، فالحديث صحيح لغيره بهذا الإسناد. وقال ابن حجر المكي في الصواعق ص 234: وهذا الحديث جاء من طرق عديدة يقوّي بعضها بعضاً.

وقال أيضاً: ووجه تشبيههم بالسفينة فيما مرّ أنّ من أحبّهم وعظمهم شكراً لنعمة مشرفهم صلّى الله عليهم وسلم، وأخذ بهدي علمائهم نجا من ظلمات المخالفين، ومن تخلّف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم وهلك في مفاوز الطغيان.

تاريخ بغداد 347:7 و 90:12، تاريخ مدينة دمشق 9:14، المعارف لابن قتيبة: 252، امتاع الأسماع 178:11، وعقد السمهودي في جواهر العقدين: 259 باباً بعنوان: (ذكر أنّهم أمان الأمة وأنّهم كسفينة نوح عليه الصلاة والسلام) وذكر عدة طرق للحديث وقال: وهذه الطرق يقوي بعضها بعضاً، أحاديث في ذم الكلام 81:5، حلية الأولياء 306:4، فضائل الصحابة 785:2، إجابة السائل شرح بغية الآمل 156:1، مفتاح الجنّة 76:1، وغيرها من المصادر.

19 - من فارقني فقد فارق الله، ومن فارقك يا عليّ فقد فارقني⁽¹⁾

والحديث رواه البزار، وقال الهيثمي: رجاله ثقات.

وإنّما استنكره الذهبي لأمرين:

1 - إنّ هذا اللفظ لم يرد في حقّ أحد الشيخين.

2 - إنّه يفيد الطعن في معاوية وفرقته.

وقد يدَّعون بطلان حديث صحيح في فضائل عليّ (ع)، ويستدلون بما هو أشدّ بطلاناً من الدعوى مثال ذلك: ما رواه أحمد في فضائل الصحابة، والحاكم في المستدرك، والخطيب في تاريخ بغداد من طريق أحمد بن الأزهر، ثنا عبد الرزاق، نا معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عبّاس قال: بعثني النبي صلّى الله عليه وآله وسلم إلى عليّ بن أبي طالب فقال: أنت سيّد في الدنيا وسيّد في الآخرة، من أحبّك فقد أحبني، وحبيبك حبيب الله، وعدوك عدوي، وعدوي عدو الله، والويل لمن أبغضك بعدي».

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، وأبو الأزهر بإجماعهم ثقة، وإذا انفرد الثقة بحديث فهو على أصلهم صحيح..

وكتب الذهبي على قوله: صحيح على شرط الشيخين ما نصّه: هذا وإن كان رواته ثقات فهو منكر، وليس ببعيد من الوضع، وإلاّ لأيّ شيء حدث به عبد الرزاق سراً ولم يجسر أنّ يتفوه به لأحمد وابن معين والخلق الذين رحلوا إليه 1 ه -.

ثمّ وافق على الحكاية التي رواها الحاكم، وفيها بيان سبب تخصيص أبي الأزهر بهذا الحديث، وتصديق يحيى بن معين له..

وقال قبل هذا الكلام: الحامل للذهبي على الحكم بوضح الحديث فهمه أنّ الحديث يقتضي تفضيل عليّ على الشيخين رضي الله تعالى عنهم، وعلى أساس هذا الفهم ردّ هو وغيره كثيراً من الأحاديث في فضل علىّ عليه السلام، وحكموا بوضعها أو نكارتها. ولم يسلم من نقدهم بهذا الفهم إلاّ قليل، وأيد ذلك عندهم أنّ المبتدع إذا روى حديثاً يؤيد بدعته ترد روايته، ونفذوا هذه القاعدة بدقة فيما يرويه الشيعة من فضائل عليّ عليه السلام، بل يستنكرون الحديث الوارد في فضله ولو لم يكن في سنده شيعي.

أبو ذر، عبد الله بن عمر.

20 - يا عليّ، من أحبّك فقد أحبّني، ومن أبغضك فقد أبغضني⁽¹⁾. أبو ذر الغفاري.

21 - لا تزول قدما ابن آدم يوم القيامة حتّى يسأل عن أربع: عن عمره ما عمل به، وعن ماله ما أكتسبه، وفيما أنفقه، وعن حبّنا أهل البيت⁽²⁾. أبو ذر الغفاري، أبو برزة.

22 - أيّها الناس، من أحب علياً فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الله، ومن أبغض علياً فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله⁽¹⁾

عن الحرالي: إنّ خواصّ العلماء يجدون لأجل اِختصاصهم بهذا الإيمان حلاوة ومحبة خاصّة لنبيهم، وتقديماً له في قلوبهم حتّى يجد إيثاره على أنفسهم وأهليهم (ك) في فضائل الصحابة (عن سلمان الفارسي)، قيل له: ما أشّد حبك لعليّ، فذكره. قال الحاكم: على شرطهما وأقرّه الذهبي، ورواه أحمد باللفظ المزبور عن أُمّ سلمة، وسنده حسن.

تاريخ مدينة دمشق 270:42، الوافي بالوفيات 179:21 سبل الهدى والرشاد 293:11، ينابيع المودة 155:2، كُلّ هؤلاء عن أُمّ سلمة.

23 - من أحبّ هؤلاء فقد أحبّني، ومن أبغضهم فقد أبغضني⁽²⁾يعني عليّاً وفاطمة والحسنين. زيد بن أرقم.

24 - إنّي تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض⁽³⁾

أخرجه الترمذي 308:2 والطبراني 2680 عن زيد بن الحسن الأنماطي عن جعفر عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال:

رأيت رسول الله (ص) في حجته يوم عرفة، وهو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول... فذكره، وقال: حديث حسن غريب من هذا الوجه، وزيد بن الحسن قد روى عنه سعيد بن سليمان وغير واحد من أهل العلم.

قلت: قال أبو حاتم: منكر الحديث، وذكره ابن حبّان في الثقات. وقال الحافظ: ضعيف.

قلت: لكن الحديث صحيح، فإنّ له شاهداً من حديث زيد بن أرقم قال: قام رسول الله (ص) يوماً فينا خطيباً بماء يدعى (خُمّاً) بين مكة والمدينة، فحمد الله، وأثنى عليه، ووعظ وذكر، ثمّ قال:

اما بعد، ألا أيّها الناس، فإنّما أنا بشر، يوشك أنّ يأتي رسولُ ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين، أولهما كتاب الله، فيه الهدى والنور [من استمسك به وأخذ به كان على الهدى، ومن أخطأه ضل]، فخذوا بكتاب الله، واستمسكوا به - فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثمّ قال -: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي.

أخرجه مسلم 122:7-123 والطحاوي في مشكل الآثار 368:4 وأحمد 366:4-367 وابن أبي عاصم في السنّة 1550 و 1551 والطبراني 5026 من طريق يزيد بن حيان التميمي عنه.

ثمّ أخرج أحمد 371:4 والطبراني 5040 والطحاوي من طريق عليّ بن ربيعة قال: لقيت زيد بن أرقم وهو داخل على المختار أو خارج من عنده، فقلت له: أسمعت رسول الله (ص) يقول: إنّي تارك فيكم الثقلين [كتاب الله وعترتي]؟ قال: نعم.

وإسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح.

وله طرق أُخرى عند الطبراني 4969-4971 و 4980-4982 و 5040 وبعضها عند الحاكم 109:3 و 148 و 533 وصحح هو والذهبي بعضها.

وشاهد آخر من حديث عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً: [إني أوشك أنّ أدعى فأجيب، و] إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي، الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر؛ كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعِترتي أهل بيتي، ألا وإنّهما لن يتفرقا حتّى يردا عليّ الحوض.

أخرجه أحمد 14:3 و 17 و 26 و 59 وابن أبي عاصم 1553 و 1555 والطبراني 2678-2679 والديلمي 45:1:2.

وهو إسناد حسن في الشواهد.

وله شواهد أُخرى من حديث أبي هريرة عند الدارقطني ص 529 والحاكم 93:1 والخطيب في الفقيه والمتفقه 1:56.

وابن عبّاس عند الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.

وعمرو بن عوف عند ابن عبد البر في جامع بيان العلم 24:2، 110، وهي وإن كانت مفرداتها لا تخلو من ضعف؛ فبعضها يقوي بعضاً، وخيرها حديث ابن عبّاس.

ثمّ وجدت له شاهداً قوياً من حديث عليّ مرفوعاً به.

أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار 307:2 من طريق أبي عامر العقدي: ثنا يزيد بن كثيرعن محمّد بن عمر بن عليّ عن أبيه عن عليّ مرفوعاً بلفظ:... كتاب الله بأيديكم، وأهل بيتي.

ورجاله ثقات غير يزيد بن كثير فلم أعرفه، وغالب الظن أنّه محرف على الطابع أو الناسخ. والله أعلم.

ثُمّ خطر في البال أنّه لعله انقلب على أحدهم، وأنّ الصواب كثير بن زيد، ثمّ تأكدت من ذلك بعد أنّ رجعت إلى كتب الرجال، فوجدتهم ذكروه في شيوخ عامر العقدي، وفي الرواة عن محمّد بن عمر بن عليّ، فالحمد لله على توفيقه.

ثُمّ ازددت تأكداً حين رأيته على الصواب عند ابن أبي عاصم 1558.

وشاهدآخر يرويه شريك عن الركين بن الربيع عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت مرفوعاً به.

أخرجه أحمد 181:5-189 وابن أبي عاصم 1548-1549 والطبراني في الكبير 4921-4923.

وهذا إسناد حسن في الشواهد والمتابعات، وقال الهيثمي في المجمع 170:1: رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات!

وقال في موضع آخر 163:9 رواه أحمد، وإسناده جيد!

بعد تخريج هذا الحديث بزمن بعيد، كتب عليّ أنّ أُهاجر من دمشق إلى عمان، ثمّ أنّ أُسافر منها إلى الإِمارات العربية، أوائل سنة 1402 هجرية، فلقيت في (قطر) بعض الأساتذة والدكاترة الطيبين، فأهدى إلي أحدهم رسالة له مطبوعة في تضعيف هذا الحديث، فلمّا قرأتها تبين لي أنّه حديث عهد بهذه الصناعة، وذلك من ناحيتين ذكرتهما له:الأُولى: أنّه اقتصر في تخريجه على بعض المصادر المطبوعة المتداولة، ولذلك قصّر تقصيراً فاحشاً في تحقيق الكلام عليه، وفاته كثير من الطرق والأسانيد التي هي بذاتها صحيحة أو حسنة فضلاً عن الشواهد والمتابعات، كما يبدو لكُلّ ناظر يقابل تخريجه بما تخرجته هنا..

الثانية: أنّه لم يلتفت إلى أقوال المصححين للحديث من العلماء، ولا إلى قاعدتهم التي ذكروها في مصطلح الحديث: أنّ الحديث الضعيف يتقوى بكثرة الطرق، فوقع في هذا الخطأ الفادح من تضعيف الحديث الصحيح.

وكان قد نمَّ إلي قبل الالتقاء به واطلاعي على رسالته أنّ أحد الدكاترة في (الكويت) يضعف هذا الحديث، وتأكدت من ذلك حين جاءني خطاب من أحد الإخوة هناك، يستدرك عليَّ إيرادي الحديث في صحيح الجامع الصغير بالأرقام 2453 و 2454 و 2745 و 7754 لأن الدكتور المشار إليه قد ضعفه، وأنّ هذا استغرب مني تصحيحه! ويرجو الأخ المشار إليه أنّ أعيد النظر في تحقيق هذا الحديث، وقد فعلت ذلك احتياطاً، فلعله يجد فيه ما يدله على خطأ الدكتور، وخطئه هو في استرواحه واعتماده عليه، وعدم تنبهه للفرق بين ناشئ في هذا العلم ومتمكن فيه، وهي غفلة أصابت كثيراً من الناس الذين يتبعون كُلّ من كتب في هذا المجال، وليست له قدم راسخة فيه. والله المستعان.

25 - اللهم إنِّي اُحبهما فأحبّهما، ومن أحبّهما فقد أحبّني⁽¹⁾يعني الحسنين. عبد الله بن مسعود.

26 - بأبي هما وأمي، من أحبني فليحبّ هذين⁽²⁾يعني الحسنين. عبد الله بن مسعود.

27 - إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلّوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي⁽³⁾. جابر بن عبد الله الأنصاري.

28 - لا يحبّك إلاّ مؤمن، ولا يبغضك إلاّ منافق⁽¹⁾

ولكن ابن حجر العسقلاني نفسه لمّا أراد شرح الحديث ابتعد طويلاً عن متنه، وأخذ يذهب يميناً وشمالاً لإيجاد حلٍ لمسألة رجالية بقيت عالقة في ذهنه، وكان سبب تلك المسألة هذا الحديث النبوي الشريف الذي عهد به إلى عليّ بن أبي طالب (ع)، حيث إن الحديث يقتضي أنّ يكون المبغض لعلي (ع) منافق، والمنافق كاذب بشهادة القرآن الكريم، قال تعالى في سور المنافقين:... وَ اَللّٰهُ يَشْهَدُ إِنَّ اَلْمُنٰافِقِينَ لَكٰاذِبُونَ، وذلك يلزم منه طرح خبر الناصب المبغض لعليّ (ع)؛ لأنّه منافق بشهادة النبي صلّى الله عليه وآله وسلم، والمنافق كاذب بشهادة القرآن الكريم، والكاذب لا يقبل خبره أو نقله.

وكذلك يستلزم الحديث أنّ المحبّ لعليّ بن أبي طالب (ع) مؤمن - مع حفظ بقية الشروط -، والمؤمن صادق بشهادة الله تعالى وأوّليات الدين الإسلامي، فعلى ذلك يجب قبول خبر المحب لعلي المؤمن بالله تعالى؛ لأنّه صادق..

لكن وجد ابن حجر العالم السني في علم الحديث مؤسساً على عكس ذلك تماماً إذا وجدهم يوثقون النواصب المبغضين لعليّ (ع)، ويطعنون بالشيعة المحبين لعلي (ع) فلذلك قال: وقد كنت استشكل توثيقهم الناصبي غالباً، وتوهينهم الشيعة مطلقاً، ولا سيما أنّ علياً ورد في حقّه لا يحبّه الّا مؤمن ولا يبغضه الّا منافق تهذيب التهذيب 404:8 فعلماء السنّة أخذوا من النواصب الكذابين بشهادة الله ورسوله في كثير من الروايات التي ينقلوها، وبنوا عليها مذهبهم، وتركوا المحبين لعليّ، وطعنوا فيهم، مع أنّ الله ورسوله حكما بغير ذلك، بل وزاد في الطين بلة كلام الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة أبان بن تغلب حينما قسم البدعة إلى قسمين فقال: فبدعة صغرى كغلو التشيع، أو كالتشيع بلا غلو ولا تحريف، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم، مع الدّين والورع والصدق. فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية ميزان الاعتدال 5:1 ت 2، فيلزم على هذا الكلام أنّ التابعين مردودو الحديث، وقد وقعوا في البدعة، وإنّ سمّاها المحدث الذهبي صغرى، لكن المهم أنها بدعة، ولا يمكن الأخذ برواياتهم، لأنّهم مبتدعة ببدعة التشيع - والا فالبدع الاُخرى كالإرجاء والقدر بل والنصب لا خير فيه -. فالحديث النبوي المعهود لعلي أوقع مفارقة عند ابن حجر فيه وفي فعل المحدثين، فلذلك لجأ إلى التخلص منه بكلام أوقعه في ورطة أُخرى، قال ابن حجر بعد أنّ أورد الاشكال: ثمّ ظهر لي في الجواب عن ذلك أنّ البغض ها هنا مقيد بسبب، وهو كونه نصر النبي صلّى الله عليه [وآله] وسلم؛ لأنّ من الطبع البشري بغض من وقعت منه إساءة في حقّ المبغض والحبّ بعكسه، وذلك ما يرجع إلى أُمور الدنيا غالباً.

والخبر في بغض عليّ وحبه ليس على العموم، فقد أحبه من أفرط فيه حتّى ادعى أنّه نبي، أو أنّه إله تعالى الله عن إفكهم.. تهذيب التهذيب 411:8.

ونحن نكتفي برده بما ذكره محمّد بن عقيل الشافعي في العتب الجميل على أهل الجرح والتعديل: 19 إذ قال: كلام ابن حجر هذا وجيه، واستشكاله صحيح، لأنّ ذلك الصنيع عنوان الميل والجور، فهو من أهل الإطلاع والحفظ، وهو ثقة فيما يرويه، فاعترافه هنا دليل واضح وحجّة ثابته على صنيع القوم، وهو مع ذلك علامة النصب وشيوعه، غلبة أهله في تلك الاّيّام، والف الناس لهم، وميلهم إليه، حتّى استمروا مرعا الوبيل، واعتادوا سماع سب أخي النبي صلّى الله عليه وآله وسلم، وخف عليهم وقعه، مع أنّه سب لله جلّ جلاله وسب لرسوله، فلم تتب عنهم أسماعهم، ولم تنكره قلوبهم، وجمدوا على ذلك، واستخفوا به؛ لأنّه صار أمراً معتاداً، وفاعلوه أهل الرئاسة والصولة.

أفبعد الاعتراف بتوثيقهم الناصبي غالب - وهو منافق بشهادة النبي - يجوز لنا التقليد بدون بحث وتدقيق، فنقبل ما زعموا صحته؟

كلا بل الواجب البحث والتدقيق والاحتراز الشديد، وأنّ لا نغتر بشيء ممّا رواه بإسناد فيه ناصبي، وأن جل رواته عنه، وكثر المغترون والمحتجون به، والجازمون بصحته.

ثمّ قال الشيخ: وتوهينهم الشيعة مطلقاً.

وأقول: استشكاله هنا واضح وجهه، إذ كيف يسوغ أنّ يعد التشيع المحمود المأمور به ممّا توهم به عدالة المنتصف به. والصواب أنّ العدالة الكاملة لا تحصل إلّا به، فكل من وهنّوه أو جرّحوه لمجرد تشيعه الحسن، أو كان جارحوه من النواصب، أو ممّن يتهم في أمر الشيعة المرضية، لاختلافه وإياهم في المذهب والعقيدة، لا يلتفت المنصف إلى ذلك الجرح، ولا يبالي بذلك التوهين بالنسبة لمن حسنت حاله، وظهرت عدالته..

ثُمّ قال الشيخ: ولا سيما أنّ علياً ورد في حقه لا يحبه إلاّ مؤمن ولا يبغضه إلاّ منافق.

أقول: ورود هذا وما في معناه صحيح ثابت، وذلك يقتضي بمدح حبّ عليّ وبذم مبغضه..

وأقول: ليس الأمر كما ظهر له، ودعوا التقيد وذكره السبب ممّا لا دليل عليه.

والصواب: إنّ بغض عليّ لا يصدر من مؤمن أبداً؛ لأنّه ملازم للنفاق، وحبه لا يتم من منافق أبداً، لأنّه ملازم للإيمان، فتقيد الشيخ خطأ وغفلة ظاهرة، يلزم منه الغاء كلام المعصوم بتخصيصه علياً بهذا؛ لأنّ البغض لا جل نصرة النبي صلّى الله عليه وآله وسلم كفر بواح، سواء كان مبغضاً بسببه علياً أو غيره، مسلماً كان أو كافراً أو حيواناً أو جماداً. ألا ترى لو أنّ مكلفاً أبغض مطعم بن عدي أو أبا البحتري اللذين ماتا على الشرك لأجل سعيهما في نقض الصحيفة القاطعة، ووصلهما بذلك رحم النبي ورحم بني هاشم ألا يكون ذلك المبغض كافراً لبغضه الكافر من هذه الجهة؟!

ولو أنّ آخر أبغض كلباً من أجل حراسته النبي، أو حماراً من أجل حمله إياه أو الغار من أجل ستره له عن المشركين لكان كافراً بذلك اتفاقاً؟

فما هي إذن فائدة تخصيص عليّ بالذكر فيما يعمّ المسلم والكافر والحيوان والجماد؟

فتقيد الشيخ الغاء وإهدار لكلام المعصوم وإبطال له.

والحق: إنّ حب عليّ مطلقاً علامة لرسوخ الايمان في قلب المحب، وبغضه علامة وجود النفاق فيه.

هذه خصوصية في عليّ كما هي في أخيه النبي، ويؤيد هذا قوله تعالى: (وَ أَنْفُسَنٰا وَ أَنْفُسَكُمْ)، وقول النبي صلّى الله عليه وآله وسلم: عليّ منّي وأنا منه، وما يشبه هذا وقد أجاد فيما أفاد رحمه الله تعالى.

والأغرب من ذلك كلام الذهبي في سير أعلام النبلاء، فبعد أنّ صحح الحديث في السير 189:5 و 244:6، قال في 169:17: وقد جمعت طرق حديث الطير في جزء، وطرق حديث من كنت مولاه، وهو أصح، وأصح منها ما أخرجه مسلم عن علي قال: إنّه لعهد النبي الامي صلّى الله عليه وآله وسلم إليّ: إنّه لا يحبك الاَّ مؤمن، ولا يبغضك إلّا منافق، وهذا أشكل الثلاثة!!

فقد أحبّه قوم لا خلاق لهم، وأبغضه - بجهل - قوم من النواصب فالله أعلم.

فانظر هداك الله إلى كلامه ولاحظ لهجته، فيعبر عمّن أحبّ عليّ بن أبي طالب (ع) بأنه لا خلاق له!! بينما يحاول التبرير لمبغضيه فيقول: وأبغضه - بجهل - قوم من النواصب فيعتذر لمن أبغض عليّ بالجهل، بينما يرمي المحبّ لعليّ (ع) بعدم الخلاق، فاي عدل هذا؟ وأي إنصاف عند محدث كالذهبي؟!

ثمّ انظر إلى تعبيره بأنّ هذا الحديث أشكل الثلاثة!! مع أنّه واضح الدلالة والبيان لمن القى عن نفسه الدرن وشاهد بعين الانصاف فالنبيّ الأكرم صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ َسَلّم في الحديث الشريف الذي عهد به إلى عليّ بن أبي طالب (ع) يريد إعطاء ميزان وضابطة للمؤمن والمنافق، وهو عليّ بن أبي طالب (ع)، فمن أحبه - مع حفظ باقي شرائط الإيمان - فهو مؤمن، ومن أبغضه فهو منافق! وهذا من الواضحات التي لا تغيب عن محدِّث مثل الذهبي.

والأنكى من ذلك كُلِّه كلام الشيخ شعيب الأرنؤوط محقق مسند أحمد حيث قال تعليقاً على الحديث: إسناده على شرط الشيخين إلاّ أنّ عدي بن ثابت - وإن أخرجا له - قال فيه شعبة: كان رفاعاً، وقال أحمد: كان يتشيع، وقال ابن معين: شيعي مفرط، وقال الدارقطني: ثقة إلاّ أنّه كان غالياً في التشيع.

قلنا: وقد رد أهل العلم من مرويات الثقة ما كان موافقاً لبدعته، وقد انتقد الدارقطني في التتبع ص 427 مسلماً لاخراجه هذا الحديث

فقال: وأخرج مسلم حديث عدي بن ثابت: والذي فلق الحبة... ولم يخرجه البخاري.

قلنا: وقد اتفق الشيخان البخاري (3783)، ومسلم (75) على إخراج حديث: الأنصار لا يحبهم إلّا مؤمن، ولا يبغضهم إلّا منافق، فمن أحبهم أحبه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله من طريق شعبة عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب رفعه.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنّة 40:4: السادس: إنّ في الصحيح عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلم أنّه قال: آية الإيمان حبّ الأنصار، وآية النفاق بغض الانصار، وقال: لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر، فكان معرفة المنافقين في لحنهم ببغض الأنصار أولى، فإنّ هذه الأحاديث أصح ممّا يروى عن عليّ أنّه قال: لعهد النبي الأمي إليّ إنّه لا يحبني إلاّ مؤمن ولا يبغضني إلاّ منافق، فإنّ هذا من أفراد مسلم، وهو من رواية عدي بن ثابت، عن زر بن حبيش عن عليّ، والبخاري أعرض عن هذا الحديث بخلاف أحاديث الانصار، فانّها ممّا اتفق عليه أهل الصحيح كُلّهم البخاري وغيره، وأهل العلم يعلمون يقيناً أنّ النبي صلّى الله عليه وآله وسلم قاله، وحديث عليّ قد شكّ فيه بعضهم!

قال الإمام الذهبي في السير 169:17: وقد جمعت طرق حديث الطير في جزء، وطرق حديث: من كنت مولاه فعلي مولاه وهو أصح، وأصح منها ما أخرجه مسلم عن عليّ قال: إنه لعهد النبي الأمي صلّى الله عليه وآله وسلم: إنّه لا يحبك إلاّ مؤمن ولا يبغضك الاّ منافق. وهذا أشكل الثلاثة، فقد أحبه قوم لاخلاق لهم، وأبغضه - بجهل - قوم من النواصب، فالله أعلم.

قلنا: ورد بعضهم هذا الاشكال فقال: المراد: لا يحبك الحبّ الشرعي المعتد به عند الله تعالى، أما الحب المتضمن لتلك البلايا والمصائب فلا عبرة به، بل هو وبال على صاحبه كما أحبت النصارى المسيح

والملاحظ في كلام الارنؤوط عدة نقاط:

1 - أنّه ضعف الحديث الوارد في صحيح مسلم، مع أنهم يؤمنون بأنّ أحاديث الصحيحين كُلّها صحيحة، بما فيها هذا الحديث، فكيف يوفق بين القول بصحة كُلّ ما في الصحيحين وبين تضعيفه لهذا الحديث الوارد في صحيح مسلم، فهذه قسمة ضيزى.

2 - والملاحظ أيضاً أنّه حاول التعميه والتدليس، فانّ عدي بن ثابت وإن طعن فيه من طعن، لكن تلك الطعون مردودة؛ لأنها ذكرت لاجل كونه شيعي، والشيعي مقبول الرواية إذا كان ثقة، فلذلك قال الذهبي في ميزان الاعتدال 78:5: عدي بن ثابت: عالم الشيعة، وصادقهم، وقاصهم، وإمام مسجدهم، ولو كانت الشيعة مثله لقل شرهم.

قال المسعودي: ما أدركَنا أحداً أقول بقولِ الشيعة من عدي بن ثابت.

وثقه أحمد، وأحمد العجلي، والنسائي..

قال أبو حاتم: صدوق.

وقال ابن معين: شيعي مفرط.

وقال الدارقطني: رافضي غال، وهو ثقة.

وقال ابن حجر في هدي الساري: 595: قلت: احتج به الجماعة، وما أخرج له في الصحيح بشيء ممّا يقوي بدعته.

فهو وإن كان شيعياً لكنه موثق، وهو عالم وقاص وإمام كما وصفه الذهبي بذلك، فلا معنى لأن يأتي الأرنؤوط ويضعفه لأجل الشيع.

وأما أنّ روايته هذه تقوي بدعته فهذه حجة عليه لا له، إذ إنّ هذا الكلام يعني أنّ المحب لعلي مؤمن والمبغض له منافق، فينهدم علم حديث شعيب الأرنؤوط الذي بناه على توثيق النواصب المنافقين بنصّ هذا الحديث، والطعن بالشيعة المؤمنين بنصّ الحديث أيضاً، وتنهدم قاعدة عدالة عموم الصحابة والسلف الصالح، لأنّ الكثير من بني أمية وبني العبّاس كانوا يسبون عليّ بن أبي طالب (ع)، فيكونون بحكم هذا الحديث من المنافقين المستحقين لأحكام آيات النفاق النازلة فيهم، فلذلك جد الشيخ شعيب الأرنؤوط على تغميض عينيه عن صحة روايات الصحيحين والطعن فيها لأجل الحفاظ على كرامة قاعدة عدالة عموم الصحابة، بعد ما فهم من الحديث الإطلاق، وأن المبغض لعليّ يكون منافقاً.

3 - على أنّ هذا الكلام لا ينسجم مع ما قاله آخراً حيث قال: المراد بالحبّ الحبّ الشرعي المعتد به لا الحبّ المتضمن لتلك البلايا والطامات.

فاذا أوّلتَ الحديث بما صعب على الذهبي فهمه وحكم باستشكاله عليه فعليك بقبول الرواية بدلاً عن التعسف لها بهذا التأويل الذي يضحك، فاذا كان الحديث يمكن تأويله بما قاله فلا داعي لرفض رواية الصحاح والطعن بها.

4 - أما نقله لكلام ابن تيمية فمن العجائب والغرائب، فابن تيمية طعن في صحيح مسلم وروايته له، ورجح كلام البخاري على مسلم، وادعى بأنّ البخاري أعرض عنه، وهذه دعوى بلا دليل، فانّ البخاري لم يقل أنّ الصحيح فقط أخرجته في الصحيح، بل قال ما تركته من الصحيح أكثر ممّا أخرجته، حيث قال: ما أدخلت في كتاب الجامع إلاّ ما صح، وتركت من الصحاح مخافة التطوال مقدمة شرح النووي لمسلم: 41، فلا معنى للأعراض عن الحديث ومحاولة توهينه بما هو وهن عندهم.

مضافاً إلى أنّ الحديث وإن لم يخرجه البخاري أو مسلم فلا يعني ذلك أنّه ضعيف، وإلّا لوقع أهل السنّة قبل غيرهم في متاهات وطامات، لأنّ فقههم وحديثهم غير مبني على البخاري ومسلم، بل مبني على السنن الأُخرى والمسانيد والزوائد والتي فيها من الحديث الصحيح عندهم أكثر ممّا في الصحيحين، وقد صرّحوا بأن الاعتماد على الصحيحين أو معهما السنن الاُخرى قلّة فهم وعدم أطلاع؛ بل يؤخذ بالرواية من الكتاب الثابت لصاحبة إذا كانت صحيحة السند، سواء كانت في السنن أو المسانيد أو الزوائد.

على أنّ كلام ابن تيمية فيه مجازفة كبيرة، إذ كيف يقطع بأنّ الحديث مشكوك لأنّه لم يرد في صحيح البخاري، وحديث حب الأنصار مقطوع الصدور؛ لأنّ البخاري رواه؟!

فإنّ ذلك تعسف وقلة ورع، إذ الحديث الصحيح أقصى ما يمكن الحكم عليه بالصحة أما كونه صادراً عن النبي 2 أو لا فهذا لا ربط له بالأخذ به، بل هما أمران منفصلان، فقد يصح الحديث وهو ليس بصادر، وقد لا يصح الحديث وهو صادر، وهذا في كتب أهل السنّة مصرح به ومشروح مفصّل في محله، فالقفز على المباني الواضحة لأجل الطعن بفضيلة لعلي (ع) تعسف كبير وحيف على أبي ولدَي النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلم وابن عمّه وصهره.

5 - إنّ الحديث ورد من طريق آخر غير طريق عدي بن ثابت، ففي مسند أبي يعلى 347:1 قال: حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري، حدثنا جعفر بن سليمان، حدثني النضر بن حميد الكوفي، عن أبي الجارود، عن الحارث الهمداني قال:...

إلى غير ذلك من الملاحظات على ما ذكره الشيخ الأرنؤوط نتركها للقارئ الخبير خوف الإطالة.

29 - ألا إنّ عليّ بن أبي طالب من نسبي، من أحبّه فقد أحبّني، ومن أبغضه فقد أبغضني⁽¹⁾. عبد الله بن عمر.

30 - آخر ما تكلّم به رسول الله - صلّى الله عليه وآله وسلم -:

أخلفوني في أهل بيتي ⁽¹⁾. عمر بن الخطّاب، عبد الله بن عمر.

31 - اُوصى من آمن بي وصدّقني بولاية عليّ بن أبي طالب، من تولّاه فقد تولّاني، ومن تولاّني فقد تولّى الله عزّ وجلّ، ومن أحبّه فقد أحبّني، ومن أحبّني فقد أحبّ الله⁽²⁾. عمار بن ياسر.

32 - إنّ علياً راية الهدى، وإمام أوليائي، ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين، من أحبه أحبني، ومن أبغضه أبغضني⁽³⁾. أبو برزة الأسلمي.

33 - حسين مني وأنا من حسين، أحبّ الله من أحبّ حسيناً⁽⁴⁾. يعلى ابن مرة.

34 - من أراد التوسل إلي، وأن يكون له عندي يد أشفع له بها

يوم القيامة، فليصلِّ أهل بيتي، ويدخل السرور عليهم ⁽¹⁾، محمّد بن عليّ.

35 - لا يؤمن رجل حتى يحبّ أهل بيتي بحبي». فقال عمر بن الخطّاب - رضي الله عنه - وما علامة حب أهل بيتك؟

قال: حبّ هذا، وضرب بيده على عليّ - رضي الله عنه - ⁽²⁾. سلمان الفارسي.

36 - محبّك محبّي، ومبغضك مبغضي، ومبغضي مبغض الله⁽³⁾. قاله لعليّ. سلمان.

37 - أنزلوا آل محمّد منزلة الرأس من الجسد، وبمنزلة العينين من الرأس، فإنّ الجسد لا يهتدي إلاّ بالرأس، وإنّ الرأس لا يهتدي إلّا بالعينين⁽⁴⁾. سلمان.

38 - والذي نفسي بيده لا يدخل قلب أمرئ الإيمان حتى يحبهم لله ولقرابتي⁽⁵⁾. عبّاس بن عبد المطلب.

39 - يا أيّها الناس، أوصيكم بحبّ ذي قرنيها: أخي وابن عمي عليّ ابن أبي طالب، فإنّه لا يحبّه إلاّ مؤمن، ولا يبغضه إلاّ منافق، من أحبّه فقد أحبّني، ومن أبغضه فقد أبغضني⁽¹⁾، عبد الله بن حنطب.

40 - ما بال رجال يؤذوني في أهل بيتي، والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحبني، ولا يحبّني حتى يحبّ فيّ ذويّ⁽²⁾, ابن عبّاس أبو سعيد الخدري. درة بنت أبي لهب⁽³⁾.

إلى أحاديث كثيرة تعطينا خبراً بما نرتأيه من أهمّية حبّ أهل البيت الطاهر في الإسلام، وضرورته من الدين، وفرضه بحكم العقل، وكونه ردف حبّ رسول الله - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم -.

وأما تحديد ذلك بحد معلوم معين يقف لديه المسلم ولا يعدوه فهو أمر غير معقول يشذ عن المنطق الصحيح؛ إذ الحبّ كما عرفت إنَّما يتبع في بدئه وأصله وحدَّه ومبلغه ورتبته، العلم بحدود ما في أهل البيت من بواعث الحبّ وموجباته وعوامله، وعرفان قيم ما يتصور فيهم من دواعيه لدى الاعتبار، وأنّى ثُمّ أنّى لنا الإحاطة بذلك والخبرة به من جميع نواحيه وجوانبه وجهاته؟! والناس ليسوا في العلم بذلك سواسية، واستكناه كُلّ ذلك

خارج عن نطاق الإمكان، ولا نهتدي إليه قط سبيلاً، ولا ينتهي إليه مبلغُ علم ذي علم أبداً، ويعجز عن إدراكه والبلوغ إلى مداه كُلّ إنسان نابه بصير.

فإنّ اتخذت جملة من تلكم النواحي المتكثرة التي توجب حبهم وولائهم الخالص، وأعطيت كُلّ واحدة منهن حقها، ووزنتها بميزان القسط الذي لا عيل فيه؛ تتجلى لديك جلّية الحال، وترجع عند ذلك إلى ورائك من تحديد حبهم القهري، ولن تجد له مهيعاً.

فهلمَّ معي واقض ما أنت قاض

بماذا يقدر ويسوى سوق الاعتبار؟ وأي مقدار يقتضي ويستوجب من الحبّ؟ وما ظنك بحبهم مثلاً تجاه ما يلي؟

1 - انتسابهم إلى صاحب الرسالة الخاتمة - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - نسباً وصهراً، وهو أعظم خلق الله من الأوّلين والآخرين، وقد صحّ عنه - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - وثبت وتواتر: كُلّ سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلاّ سببي ونسبي⁽¹⁾، ومعلوم لدى كُلّ شعب حرمة ذي قربى الملوك والسلاطين والزعماء وكرامتهم.

2 - حبّ الله وحبّ رسوله إياهم، وكونهم أحبّ خلق الله إليهما، كما جاء في حديث الراية والطير وغيرهما.

3 - انتفاع المؤمن بدعاء رسول الله - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - لمن أحبهم بمثل قوله: اللهم وال من والاه، وانصر من نصره، وأعن من أعانه، وأحب من أحبه⁽²⁾إلى أمثالها من الكثير الطيب الوارد في السنّة.

4 - كون حبهم أجر الرسالة الخاتمة بنصّ من الكتاب بإجماع من المسلمين على بكرة أبيهم: قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ⁽¹⁾

5 - كون حبهم مسؤولاً عنه يوم القيامة لدى قدم وقدم كما جاء في قوله تعالى: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ⁽²⁾، وقد جاء فيها من طريق أبي سعيد الخدري مرفوعاً: عن ولاية عليّ.

وقال المفسّر الكبير الواحدي: روي في قوله تعالى: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ أي: عن ولاية عليّ وأهل البيت؛ لأنّ الله أمر نبيه - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - أن يعرّف الخلق أنّه لا يسألهم على تبليغ الرسالة أجراً إلاّ المودة في القربى، والمعنى أنّهم يسألون هل والوهم حقّ الموالاة كما أوصاهم النبيّ - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - أم أضاعوها وأهملوها، فتكون عليهم المطالبة والتبعة⁽³⁾ا ه -.

وذكر الحافظ ابن حجر في الصواعق (ص 89) مرفوعة أبي سعيد الخدري، وأردفها بكلمة الواحدي هذه، فقال: وأشار بقوله: كما أوصاهم النبيّ - صَلّى الله عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلّم - إلى الأحاديث الواردة في ذلك وهي كثيرة⁽⁴⁾.

وذكر المرفوعة وكلمة الواحدي جمع من المؤلفين الأعلام، واستشهد بعدهما غير واحد منهم بقوله - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - الصحيح الوارد المتواتر في ذيل حديث الثقلين: والله سائلكم كيف خلفتموني في كتابه وأهل

بيتي ⁽¹⁾.

وقال أبو المظفر السبط في تذكرته ص 10: قال مجاهد: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ عن حبّ عليّ - عليه السلام -⁽²⁾.

وذكر السيّد الآلوسي في تفسيره (80/23) عند الآية الشريفة أقوالاً فقال: وأولى هذه الأقوال أنّ السؤال عن العقائد والأعمال، ورأس ذلك لا إله إلاّ الله، ومن أجلِّه ولاية عليّ - كرم الله وجهه -... الخ.

وذكر جمال الدين الزرندي الحنفي في (نظم الدرر) ص 109: - توجد عندنا منه نسخة بخط يد المؤلف ولله الحمد كلمة أبي الحسن الواحدي برمتها - فقال: ولم يكن أحد من العلماء المجتهدين والأئمة المحدّثين إلّا وله في ولاية أهل البيت الحظ الوافر، والفخر الزاهر، كما أمر الله عزّ وجلّ بذلك في قوله: قُلْ لاٰ أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِي اَلْقُرْبىٰ⁽³⁾، وتجده في التدين معوّلاً عليهم، متمسكاً بولايتهم، منتمياً إليهم⁽⁴⁾.

ثُمّ ذكر مواقف الأئمة من حبّ أهل البيت وكلماتهم في ولائهم.

6 - كونهم أعدال القرآن الكريم كما في حديث الثقلين المتفق عليه، ولن يتفرقا حتّى يردا على النبيّ الحوض، فهم أئمة الهداية، ومثلهم مثل القرآن في إنقاذ البشر من تيه الضلالة، وحيرة الجهالة، إلى الحياة السعيدة.

7 - كون حبهم شارة الإيمان كما في الصحيح الثابت: لا يحبّك إلّا مؤمن، ولا يبغضك إلّا منافق قاله - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - لعليّ -

عليه السّلام -، إلى صحاح وحسان كثيرة في مفاده، وهذه هي الولاية التي هنأ بها الصحابة الأوّلون عليّاً وهم مائة ألف أو يزيدون، يوم هنأه عمر بن الخطّاب بقوله: بخ بخ يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كُلّ مؤمن ومؤمنة⁽¹⁾

فالجواب: إنّ هذه الرواية صحيحة، وإنّما الضعيف حديث رواه أبو بكر أحمد بن عليّ بن ثابت الخطيب، عن عبد الله بن عليّ بن محمّد بن بشر..

ونحن نقول: ما استدللنا بحديث حبشون، بل بالحديث الذي رواه أحمد في الفضائل عن البراء بن عازب، وإسناده صحيح...، وقال الغزالي كما في سير أعلام النبلاء 296:23: ولابي المظفر يوسف سبط بن الجوزي في كتاب (رياض الإفهام في مناقب أهل البيت) قال: ذكر أبو حامد في كتاب سر العالمين وكشف ما في الدارين فقال في حديث: «من كنت مولاه فعلي مولاه»، إنّ عمر قال لعليّ: بخ بخ أصبحت مولى كُلّ مؤمن ومؤمنة.

قال أبو حامد: هذا تسليم ورضا، ثُمّ بعد هذا غلب عليه الهوى حباً للرئاسة، وعقد البنود، وأمر الخلافة ونهيها، فحملهم على الخلاف، فنبذوه وراء ظهورهم، واشتروا به ثمناً قليلاً، فبئس ما يشترون....

وقال العلاّمة الاميني المؤلف في الغدير 272:1: وخصوص حديث تهنئة الشيخين رواه من أئمة الحديث والتفسير والتاريخ من رجال السنّة كثير لا يستهان بعدتهم، بين راوٍ مرسل له إرسال المسلم، وبين راوٍ إياه بمسانيد صحاح، برجال ثقات، تنتهي إلى غير واحد من الصحابة كابن عبّاس، وأبي هريرة، والبراء بن عازب، وزيد بن أرقم، فمن رواه:

1 - الحافظ أبو بكر عبد الله بن محمّد بن أبي شيبة في المصنف.

2 - إمام الحنابلة أحمد بن حنبل في المسند.

3 - الحافظ أبو العبّاس الشيباني النسوي.

4 - الحافظ أبو يعلى الموصلي رواه في مسنده.

5 - الحافظ أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري في تفسيره.

6 - الحافظ أحمد بن عقدة الكوفي.

7 - الحافظ أبو عبد الله المرزباني البغدادي في كتابه سرقات الشعر.

8 - الحافظ عليّ بن عمر الدارقطني البغدادي.

9 - الحافظ أبو عبد الله بن بطة الحنبلي في كتاب الإبانة.

10 - القاضي أبو بكر الباقلاني في التمهيد في أُصول الدين.

11 - الحافظ أبو سعيد الخركوشي النيسابوري في تأليفه شرف المصطفى.

12 - الحافظ ابن مردويه في تفسيره.

13 - أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره.

14 - الحافظ ابن السمّان الرازي.

15 - الحافظ أبو بكر البيهقي نقله عنه في الفصول المهمة.

16 - الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد.

17 - أبو الحسن المغازلي في المناقب.

18 - أبو محمّد أحمد العاصمي في زين الفتى.

19 - الحافظ السمعاني في الفضائل.

20 - أبو حامد الغزالي في سرّ العالمين.

21 - أبو الفتح الأشعري الشهرستاني في الملل والنحل.

22 - الخطيب الخوارزمي في المناقب.

23 - ابن الجوزي الحنبلي.

24 - فخر الدين الرازي الشافعي في تفسيره.

25 - ابن الأثير الشيباني في النهاية.

26 - أبو الفتح محمّد عليّ النطنزي في الخصائص العلوية.

27 - عز الدين أبو الحسن ابن الأثير.

28 - الكنجي الشافعي في كفاية الطالب.

29 - سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص.

30 - عمر بن محمّد الملا في وسيلة المتعبدين.

31 - الشيخ الحمويني في فرائد السمطين.

32 - محب الدين الطبري في الرياض النضرة.

33 - نظام الدين القمي النيسابوري.

34 - جمال الدين الزرندي في درر السمطين.

36 - ابن كثير الدمشقي في البداية والنهاية.

37 - تقي الدين المقريزي في الخطط.

38 - ابن الصباغ المالكي في الفصّول المهمّة.

39 - نجم الدين الأدرعي الشافعي في بديع المعاني.

40 - كمال الدين الميبذي في (شرح ديوان المعزو إلى أمير المؤمنين عليه السلام).

41 - نور الدين السمهودي الشافعي في وفاء الوفاء.

42 - شهاب الدين القسطلاني في المواهب اللدنية.

43 - ابن حجر الهيتمي في الصواعق.

وغير ذلك الكثير من أقوال وكلمات العلماء الذين نقلوا حديث تهنئة عمر لعليّ بن أبي طالب بالخلافة يوم غدير خُم، نقلنا قسماً منها ويمكن الرجوع للاُخرى.

وهذه هي التي جاءت فيما أخرجه الحافظ: الدارقطني، وابن السمان، والمحبّ الطبري وآخرون من حديث: جاء عمر أعرابيان يختصمان فقال لعلي: إقض بينهما يا أبا الحسن، فقضى عليّ بينهما، فقال أحدهما: هذا يقضي بيننا؟ فوثب إليه عمر وأخذ بتلبيبه وقال: ويحك ما تدري من هذا؟ هذا مولاي ومولى كُلّ مؤمن، ومن لم يكن مولاه فليس بمؤمن⁽¹⁾.

8 - إطلاق ولايتهم وعمومها الشامل على كافة الناس من دون استثناء أي أحد منها، وفيهم من فيهم من الأولياء والعلماء والصديقين والشهداء والأئمة والصالحين، وينبئك عن خطورة الموقف وعظمة الأمر ما أخرجه الحاكم النيسابوري في كتاب المعرفة بإسناده من طريق ابن مسعود قال:

قال النبيّ - صَلّى الله عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلّم -: يا عبد الله أتاني ملك فقال:

يا محمّد، سل من أرسلنا من قبلك من رسلنا على ما بعثوا؟ قال: علىّ ولايتكم وولاية عليّ بن أبي طالب ⁽¹⁾.

وأخرج الحافظ أبو نعيم الأصبهاني بالاسناد بلفظ: لمّا عرج بي إلى السماء انتهى بنا السير مع جبريل إلى السماء الرابعة، فرأيت بيتاً من ياقوت أحمر فقال جبرئيل: هذا البيت المعمور، قم يا محمّد فصلِّ لله. قال النبيّ - صَلّى الله عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلّم -: جمع الله النبيين فصفوا ورائي صفاً فصليت بهم، فلمّا سلمت أتاني آت من عند ربي فقال: يا محمّد، ربّك يقرؤك السلام ويقول لك: سل الرسل على ما أرسلتم من قبلك؟ فقلت: معاشر الرسل على ماذا بعثكم ربّي قبلي؟ فقالت الرسل: على نبوّتك وولاية عليّ بن أبي طالب⁽²⁾.

وهذه الولاية كما تعم الأُمّة المسلمة على بكرة أبيهم كذلك تعم جميع الأحوال والشؤون، من غير استثناء حال لأي إنسان، ومن دون تخلف شأن

من الشأن عن ذلك الحكم البات المطلق، مع كثرة إختلاف الحالات والساعات والشؤون نظراً إلى عوامل الحبّ والبغض لدى الطبيعة، فكُلّ تلكم العوامل ملغاة لا يعبأ بها تجاه تلك الولاية.

9 - كون حبّهم عنوان صحيفة المؤمن كما جاء فيما أخرجه من المرفوعة الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي في تأريخ بغداد⁽¹⁾.

10 - كونهم - سلام الله عليهم - سفينة نجاة الأُمة كما في حديث السفينة الصحيح الثابت: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق⁽²⁾.

11 - توقيف إجابة دعوة الداعين من عامّة الناس بالصلاة عليهم كما ورد فيما صح مرفوعاً: ما من دعاء إلاّ وبينه وبين السماء حجاب حتى يصلي على النبيّ وعلى آل محمّد، فاذا فعل ذلك انخرق ذلك الحجاب، ودخل الدعاء، وإذا لم يفعل ذلك رجع الدعاء.

أخرجه أبو عبد الله الحسين بن يحيى القطان البغدادي المتوفى 334 ه -، في جزء له يوجد عندنا - ولله الحمد - عن شيخه الصدوق الثقة الحسن بن عرفة البغدادي، إسناد رجاله كُلّهم ثقات.

وأخرجه أبو محمّد عبد الرحمن بن أبي شريح المتوفى 392 ه - (الأحاديث المائة) له الموجود عندنا ولله الحمد، عن شيخه الثقة أبي عليّ إسماعيل الوارق البغدادي المتوفى 323 ه -.

وأخرجه أبو الحسن عليّ بن غنايم الخرقي المالكي في (الجزء الأول من فوائده الموجود لدينا) ولله الحمد. وذكره جمع من المؤلفين الأعلام في تآليفهم محتجين به، مخبتين إليه⁽¹⁾.

12 - شرطية اقتران الصلاة على آل محمّد لدى الصلاة عليه - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - مطلقاً في كُلّ حال، وعدم الفصل والفرقة فيها بينه - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - وبين آله، سواء في ذلك الصلاة عليه في تشهد الصلوات المفروضة أو في غيرها من مواطن تستحب فيها الصلاة عليه، وقد صحّ في الصحاح والمسانيد والسنن من طريق كعب أبن عجرة وغيره⁽²⁾تعليم رسول الله - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - الصحابة الأولين كيفية الصلاة عليه، قارن في جميع تلكم الأحاديث ذكر الآل بذكره - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - وقلّما تجد حكماً في شرعة السلام جاء فيه من الحديث مثل ما جاء في كيفية الصلاة على رسول الله - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم -، وقد جمع بعض الأعلام ما ورد فيها وفي ألفاظهم وصورها وهي تربو على خمسين لفظاً، وفي ستة وأربعين منها قورنت الصلاة على الآل في جميع فصولها بالصلاة عليه - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم -.

على أنّه - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - قد نهى عن الصلاة البتراء وقال: لا تصلوا عليّ الصلاة البتراء فقالوا: وما الصلاة البتراء؟ قال: تقولون: اللهمّ صلِّ على محمّد وتمسكون، بل قولوا: اللّهم صلِّ على محمّد

وعلى آل محمّد ⁽¹⁾

وفي سنن ابن ماجة 293:1 عن ابن مسعود قال: إذا صليتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة عليه، فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه.

قال: فقالوا له: فعلمنا.

قال: قولوا: اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك على سيّد المرسلين..

اللهم صلّ على محمّد وعلى آل محمّد، وكذلك أخرجه أبو يعلى في مسنده 175:9، الطبراني في المعجم الكبير 115:9، تفسير السمعاني 304:4، تفسير ابن كثير 517:3، امتاع الأسماع للمقريزي 253:3، سبل الهدى والرشاد 431:1، شعب الإيمان 208:2، الوابل المصيب 155:1، جلاء الأفهام 59:1، الترغيب والترهيب 329:2.

هذا فما تداول لدى الناس من الصلاة البتراء في صلواتهم وخطبهم وكتبهم، وفي مواطن يستحب الصلاة فيها على رسول الله - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - وهي تربو على خمسين موطناً ودؤوبهم بقولهم: صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم فهو من البدعة الممقوتة الشائنة، تخالف ما سنه رسول الله - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - وأمر به، ونصّ عليه، وعلّمه أصحابه، وأكّد وبالغ فيه، وحثّ أُمته عليه، وحضّها على اتخاذه سنّة متبّعة، ولم يك كلامه - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - سدى، وَ مٰا يَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوىٰ * إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْيٌ يُوحىٰ * عَلَّمَهُ شَدِيدُ اَلْقُوىٰ⁽²⁾، من اتبعه فقد اهتدى، ومن حاد عنه فقد هلك.

والخطب الفظيع الاصرار على المخالفة، والدؤوب في ترك السنّة الثابتة المؤكدة، دائبين في الصلاة البتراء، آخذين البدعة سنة جارية، وهذا ممّا يستاء منه

محمّد نبينا الأعطم - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - أي استياء!! والعياذ بالله.

13 - كون حبّ أهل البيت وولائهم شرطاً عاماً في قبول مطلق الأعمال والطاعات والقربات من الصلاة والصِّلات والحج والصوم وغيرها كما جاء منصوصاً عليه في جملة من الأحاديث، وقد فصلنا القول حول ذلك في الجزء الثاني ص 301-305 ط 2 من كتابنا (الغدير)⁽¹⁾

وكقوله عليه الصلاة والسلام: الزموا مودتنا أهل البيت، فانّه من لقي الله عزّ وجلّ وهو يودنا دخل الجنّة بشفاعتنا، والذي نفسي بيده لا ينفع عبداً عمله إلّا بمعرفة حقّنا المعجم الأوسط للطبراني 360:2، الصواعق المحرقة 498:2، 662، مجمع الزوائد 272:9 ح 15007 وقال: رواه الطبراني في الأوسط، وفيه ليث بن أبي سليم وغيره، سلسلة الأحاديث الضعيفة للألباني 420:10 ح 4916 وحكم بنكارته.

ولكنا إذا رجعنا إلى ترجمة الليث بن أبي سليم نجد أنّه قد روى له الستة، فروى له البخاري في التعاليق، وروى له مسلم بن الحجاج، وروى له أبو داود، والنسائي، وابن ماجة.

فهو من رواة صحيح مسلم، فلابّد أنّ يكون صحيحاً وإلّا لزم القول بضعف بعض روايات مسلم، وهذا ما لا يلتزمون به. هذا من جهة.

ومن جهة أُخرى فقد مدحه كثير فقد: قال عنه أحمد بن سنان بأنّ الليث أحسن من يزيد بن أبي زياد وعطاء بن السائب.

وقال عنه وكيع وقد سئل عنه فقال: ليث ليث، كان سفيان لا يسمي ليثاً.

وقال عنه الآجري: كان ليث أعلم أهل الكوفة بالمناسك.

وقال ابن معين: لا بأس به.

وقال ابن عدي: له أحاديث صالحة.

وقال عنه الدارقطني: صاحب سنة، يخرج حديثه. وقال: أنكروا عليه الجمع بين عطاء، وطاووس، ومجاهد ارجع في ذلك إلى تهذيب التهذيب 418:8.

وقال عنه الذهبي في الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 151:2: فيه ضعف يسير من سوء حفظه، كان ذا صلاة وصيام وعلم كثير، وبعضهم احتج به.

فإذن ليس هنالك مبرر للطعن بحديثه، وأحسب أنّهم حكموا بالنكارة لأنّ المتن فيه: من لقي الله عزّ وجلّ وهو يودنا دخل الجنّة بشفاعتنا، وحيث إنّ الشفاعة عند أهل السلف مختصة بالله، وشرك في غير الله فلذلك طعنوا في الحديث، مع أنّ ذلك عليهم لا لهم؛ لأنّه يكون من أدلة جواز الشفاعة.

وكقوله صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم: يا عليّ، لو أنّ عبداً عبد الله عزّ وجلّ مثل ما قام نوح في قومه، وكان له مثل أحد ذهباً، فأنفقه في سبيل الله، ومد في عمره حتّى حجّ ألف عام على قدميه، ثُمّ قتل بين الصفا والمروة مظلوماً، ثُمّ لم يوالك - يا عليّ - لم يشمّ رائحة الجنّة، ولم يدخلها المناقب للخوارزمي: 67، بشارة المصطفى: 153، كشف الغمة 100:1، ميزان الاعتدال 597:3، وحكم عليه بالبطلان، لسان الميزان 219:5.

واكتفى ابن حجر بقوله: كذّبه ابن الجوزي، ومراده في كتابه (الموضوعات). وإذا رجعنا إلى كتاب الموضوعات، نجدهم قد خطّأوا صاحبه ابن الجوزي كثيراً فقد قال المحقق في مقدمة كتاب تلخيص الموضوعات للذهبي: 5: ولكنه كثير الغلط فيما يصنفه، لأنّه كان يفرغ من الكتاب ولا يعتبره، قال الذهبي في السير 378:21: له أوهام وألوان من ترك المراجعة، وأخذ العلم من صحف!! وصنف شيئاً لو عاش عمراً ثانياً لمّا لحق أنّ يحرره ويتقنه

وقال الحافظ سيف الدين بن المجد: هو كثير الوهم جداً، فإنّ في مشيخته مع صغرها أوهاماً، وسرد له عدة أوهام قال عنها الذهبي: هذه عيوب وحشة في جزئين.

وقال السيف بن المجد: سمعت ابن نقطة يقول: قيل لابن الخضر:

ألا تجيب عن بعض أوهام ابن الجوزي؟

قال: إنّما تتبع على من قل غلطه، فأما هذا فأوهامه كثيرة.

ومن هذه المصنفات التي كثر خطأ ابن الجوزي فيها كتاباه (الموضوعات) و (العلل المتناهية)، وقد تصدى لهما الإمام الحافظ شمس الدين أبو عبد الله محمّد بن أحمد بن عثمان الذهبي...

ومع ذلك تجده إذا قال شيئاً في الفضائل أخذ بكلامه، أما في غير مورد، فهو كثير الوهم! شديد الأخطاء! صحفي! أوهامه كثيرة، وما شابه ذلك من الكلام عليه.

ولله في خلق علماء السنة شؤون.

وكقوله عليه الصلاة والسّلام: يا أمّ سلمة، أتعرفينه؟

قلت: نعم، هذا عليّ بن أبي طالب.

قال: صدقت، سجيته سجيتي، ودمه دمي، وهو عيبة علمي، فاسمعي واشهدي لو أنّ عبداً عبد الله عزّ وجلّ ألف عام بين الركن والمقام، ثُمّ لقي الله عزّ وجلّ مبغضاً لعليّ بن أبي طالب وعترته، أكبه الله تعالى على منخره يوم القيامة في نار جهنم تاريخ مدينة دمشق 471:42، كشف الغمة للإربلي 91:1، ينابيع المودة لذوي القربى 390:1، الكنجي في كفاية الطالب: 178 وقال: هذا حديث سنده مشهور عند أهل النقل.

وكقوله عليه الصلاة والسّلام: يا عليّ، لو أنّ أمتي صاموا حتّى يكونوا كالحنايا، وصلوا حتّى يكونوا كالاوتاد، ثُمّ أبغضوك لأكبهم الله في نار جهنم تاريخ مدينة دمشق 64:2، الفوائد المجموعة 396:1، العلل المتناهية 259:1، الكفاية للكنجي: 179.

وغير ذلك من الأحاديث الكثيرة التي تربط بين حبهم وولائهم وبين قبول أفعال العباد من صلاة وصوم وحج وزكاة وغير ذلك.

14 - ثناء الله تعالى وثناء رسوله - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - عليهم في الكتاب والسنّة بما خصّ بهم ولا يضاهيهم أي إنسان، وقد ورد فيهم جمعاً ووحداناً من الفضائل والمناقب ما يعد بالآلاف، وعلى ما يؤثر عن ابن عبّاس أنّها إلى ثلاثين ألف أقرب⁽¹⁾

1 - حديث الثقلين: قال النبيّ الأكرم - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم -: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما.

وصيغ الحديث مختلفة، لكنها في مصب واحد، وهي الوصية بلزوم التمسك بالكتاب والعترة، وارجع إلى مصادره في: صحيح مسلم 1873:4، سنن الترمذي 329:5، صحيح الجامع الصغير للألباني 482:1، مسند أحمد 28:16، مجمع الزوائد 162:9 المعجم الكبير للطبراني 153:5، السنن الكبرى 46:5.

وقد تقدمت الإشارة إلى مصادره في بعض التخريجات السابقة فارجع إليها

ولاتفوتنا الإشارة الى أنّ هنالك من يدّعي أنّ النبيّ الأكرم صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم لم يوص في الثقلين في الحديث الذي ورد في صحيح مسلم، وإنّما أوصى بالكتاب وذكر بأهل البيت عليهم السّلام لا غير!

وهذا كلام مغلوط وقفز على لغة العرب، مع أنّ الحديث صريح في الوصية بكليهما؛ لأن متن الحديث أوصى فيه النبيّ الأكرم صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم بكليهما، أي القرآن والعترة، ثُمّ بعد الوصية بهما ذكّر بأهل البيت عليهم السلام؛ فهو أوصى ثُمّ ذكر.

وتذكيره بأهل البيت دون القرآن الكريم واضح؛ لأنّ العترة لا يقبلها الناس بينما القرآن فهو صامت لا ينطق، وفيه متشابهات، فمن خالفه يستطيع تأويل آي القرآن لصالحه، وإثبات أنّ عمله موافق له، بينما العترة سلام الله عليهم لا يمكن فيها ذلك، ومن جرائه ستعرض للأذى وغيره، فلذلك ذكر بها بعد الوصية.

2 - حديث السفينة: قال النبيّ الأكرم صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق.

الصواعق المحرقة لابن حجر 445:2: وقال وجاء من طرق عديدة يقوي بعضها بعضاً..] وذكره، للحاكم في المستدرك [373:2 وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، المعجم الكبير 45:3، 46، 34:12، المعجم الأوسط 9:4 و 354:5 و 85:6، المعجم الصغير 240:1 و 84:2، حلية الأولياء 306:4، مسند الشهاب 273:2، فضائل الصحابة لأحمد 785:2، مجمع الزوائد 265:9، الجامع الصغير 1203:1، مشكاة المصابيح 348:3، فيض القدير 519:2 وقال: وجه التشبيه أنّ النجاة ثبتت لأهل السفينة من قوم نوح، فأثبت المصطفى صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم لأمته بالتمسك بأهل بيته النجاة، وجعلهم وصلة إليها..، تأريخ الخلفاء 229:1، النهاية في غريب الحديث 723:2.

3 - حديث النجوم: قال النبيّ الأكرم صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم: النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأُمتي.

الصواعق المحرقة لابن حجر 445:2، المستدرك للحاكم 62:3 وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، المعجم الكبير 22:7، فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل 671:2، كنز العمال 180:12، كشف الخفاء 1023:2، الجامع الصغير 1276:1، فيض القدير في شرح الجامع الصغير 297:6 وقال: شبههم بنجوم السماء، وهي التي يقع بها الاهتداء، وهي الطوالع والغوارب، والسيارات الثابتات، فكذلك بهم الاقتداء، وبهم الأمان من الهلاك....

4 - قال النبيّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم مخاطباً علياً وفاطمة والحسنين عليهم السّلام: أنا حرب لمن حاربكم، وسلم لمن سالمكم.

مسند أحمد 442:2، صحيح ابن حبّان 433:15، المستدرك للحاكم 161:3 وصححه، المعجم الأوسط 179:3، المعجم الصغير 53:2، المصنف لابن أبي شيبة 378:6، فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل 767:2، مجمع الزوائد 268:9، أُسد الغابة 513:1، تاريخ بغداد 137:7، البداية والنهاية 205:8، تاريخ الإسلام 372:1 و 582 وقال: رواه أحمد في مسنده، وله شاهد من حديث زيد بن أرقم.

5 - قال النبيّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم مخاطباً فاطمة وعلي والحسنين عليهم السّلام: من أحبّني وأحبّ هذين وأباهما وأمهما، كان معي في درجتي يوم القيامة. مسند أحمد 77:1، وصححه أحمد محمّد شاكر محقق المسند، سنن الترمذي 641:5 وقال: هذا حديث حسن غريب، فضائل الصحابة لأحمد 693:2، الصواعق المحرقة 547:2، جزء ابن الغطريف 77:1، المتحابين في الله 97:1، أُسد الغابة 799:1، تهذيب الكمال 401:6، تهذيب التهذيب 258:2، تاريخ بغداد 287:13، تاريخ الإسلام 581:1 و 1956:1 وقال: قال عبد الله: لمّا حدّث نصر بهذا الحديث أمر المتوكل بضربه ألف سوط، فكلمه جعفر بن عبد الواحد وجعل يقول له: هذا الرجل من أهل السنّة. ولم يزل به حتى تركه وهذا يدلل على أنّ من يطلق عليه في ذلك الزمان أنّه من أهل السنّة يعني التنكر لأهل البيت عليهم السّلام وعدم ذكرهم أو ذكر فضيلة لهم.

6 - قال النبيّ الأكرم صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم: والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت رجل إلاّ أدخله الله النار صحح ابن حبّان 435:15 وقال محققه الشيخ شعيب الأرنؤوط إسناده حسن، المستدرك للحاكم 162:3 وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، مجمع الزوائد 580:7، الصواعق المحرقة 503:2 وقال: صح أنّه قال.. وذكره، سلسلة الأحاديث الصحيحة للشيخ الألباني 643:5، الدر المنثور 349:7، روح المعاني 32:25 وغيرها من المصادر.

أمّا ما ورد في حق عليّ عليه السّلام:

1 - أوّل من أسلم مع رسول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم هو عليّ بن أبي طالب عليه السّلام.

إرجع في ذلك إلى: مسند أحمد 330:1 وصحح سنده الشيخ أحمد محمّد شاكر في تعليقه عليه، المستدرك للحاكم 147:3 ح 4663 وصححه هو والذهبي في تلخيص المستدرك و 528:3 ح 5963 وصححه الحاكم و 571:3 ح 6121 وصححه هو والذهبي، المعجم الكبير للطبراني 25:11 و 406 و 97:12 و 291:19 و 410:22 و 452 و 132:24، المعجم الأوسط 165:3 و 190:8، المصنف للصنعاني 322:5 و 486 و 226:11 و 227، المصنف لابن أبي شيبة 371:6 و 12:7 و 249 و 263 و 338، سنن البيهقي 206:6، سنن النسائي 43:5 و 105 و 106 و 112، حلية الأولياء 295:4، مسند ابن الجعد 87:1، خصائص الإمام عليّ 22:1 و 49، مجمع الزوائد 125:9 و 157 وقال: رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط باختصار، ورجال أحمد رجال الصحيح، غير أبي بلج الفزاري، وهو ثقة فيه لين، و 352 و 353 وقال: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح، ظلال الجنّة 400:2، الاستيعاب 336:1 و 337، أُسد الغابة 662:1 و 791، الطبقات الكبرى 21:3، تهذيب الكمال 353:5 و 449:13 و 481:20، تهذيب التهذيب 296:7، الثقات لابن حبّان 52:1، تاريخ مدينة دمشق 283:26، تحفة الأحوذي 161:10 و 163:110، شرح مسند أبي حنيفة 648:1، سبل الإسلام 10:1، نيل الاوطار 9:8 وقال عقيبه: رواه أحمد والترمذي وصححه، التقييد والإيضاح 310:1 و 311، البداية والنهاية 25:3 تأريخ الطبري 538:1، عيون الأثر 178:1، سيرة ابن كثير 429:1.

2 - أنّه أحبّ الخلق إلى الله فقد ورد عن النبيّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم أنّه قال: اللهم ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير، فجاء عليّ فأكل معه.

روي في: سنن الترمذي 636:5، المستدرك للحاكم النيسابوري 141:3 وصححه، المعجم الكبير للطبراني 82:7، مسند أبي يعلى 195:7، سنن النسائي 107:5، حلية الأولياء 339:6، خصائص الإمام عليّ 29:1، مجمع الزوائد 169:9 وقال: رواه البزار والطبراني باختصار، ورجال الطبراني رجال الصحيح غير فطر بن خليفة، وهو ثقة، تخريج أحاديث الإحياء 293:2، مشكاة المصابيح 328:3، طبقات المحدثين بإصفهان 454:3، التاريخ الكبير 2:2، تاريخ بغداد 381 8، تاريخ مدينة دمشق 245:42، إحياء علوم الدين 371:2، البداية والنهاية 351:7 وغيرها من المصادر الكثيرة.

ولكون الحديث كثر فيه القال والقيل، وذهبوا إلى تضعيفه تعنثاً، نذكر شيئاً يسيراً حول الحديث وطرقه:

حديث الطير من الأحاديث المشتهرة والمعروفة عند المحدّثين، وقد أفرد بعضهم له كتباً منهم:

1 - الحافظ ابن عقدة.

2 - الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك، قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 276:17: قال ابن طاهر: ورأيت أنا حديث الطير، جمع الحاكم بخطه في جزء ضخم، فكتبه للتعجب.

ولا داعي لكلمته الآخيرة إن قصد بها التعجب من أفراد هذا الحديث بتأليف منفرد؛ لأنّ الحديث وباعتراف الذهبي نفسه له تسعه وتسعون طريقاً.

3 - الحسن بن أحمد الحداد قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 303:19: الحداد: الشيخ الإمام المقرئ المحدّث، المعمّر، سند العصر، أبو عليّ بن أحمد بن الحسن بن محمّد بن عليّ بن مهرة الأصبهاني، الحداد، شيخ أصبهان في القراءات..

من تواليفه: التوبة، والاعتذار، شرف الصبر، ذم الرياء، كسب الحلال.. حديث الطير.

4 - الإمام الذهبي: قال في سير أعلام النبلاء 169:17: وقد جمعت طرق حديث الطير في جزء، وطرق حديث من كنت مولاه، وهو أصح...

وقال في تذكرة الحفاظ 1042:3:.. وأما حديث الطير فله طرق كثيرة جداً، قد أفردتها في مصنف، ومجموعها هو: يوجب أنّ يكون الحديث له أصل.

5 - الحافظ أبو نعيم الإصفهاني.

ولا عتب على ابن تيمية في كلامه الذي أورده، فانّه يلقيه على عواهنه بدون فهم.

7 - ابن جرير الطبري صاحب التفسير: قال ابن كثير في البداية والنهاية 165:11: ورأيت في جمع طرقه - أي في حديث الطير - والفاظه لأبي جعفر بن جرير الطبري، المفسرّ، صاحب التاريخ...

قال الحافظ أحمد بن صديق الغماري في جؤنة العطار 70:1: يكاد النواصب من الحفاظ تتفق كلمتهم على بطلان حديث الطير، بل بالغوا حتّى جعلوه علامة على ضعف الراوي، فكُلّ من رواه جرحوه بروايته، وكذلك فعل الذهبي في الميزان الذي ظهر نصّبه بأجلى معانيه، ولكنه مال إلى الاعتدال في تاريخ الإسلام، فذكر الحديث ثُمّ قال: وله طرق كثيرة عن أنس، متكلم فيها، وبعضها على شرط السنن، من أجودها حديث قطن بن نسير شيخ مسلم: ثنا جعفر بن سليمان، ثنا عبد الله بن المثنى، عن عبد الله بن أنس بن مالك، عن أنس قال: أهدي إلى رسول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم حجل مشوي فقال: اللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك يأكله معي، فجاء على فأكل معه...

3 - أنّه أعلم الخلق بعد رسول صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم، فقد ورد عنه صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم قوله: أنا مدينة العلم وعليّ بابها.

وارجع إلى الحديث في المصادر التالية: الصواعق المحرقة 357:2، المعجم الكبير 65:11 ح 11061 حلية الأولياء 64:1، فضائل الصحابة لأحمد 634:2 ح 1081، حديث خيثمة 200:1، مجمع الزوائد 148:9، تخريج أحاديث الإحياء 142:2، الفوائد المجموعة 349:1، كشف الخفاء 234:1، الدرر المنتشرة 41:1، مشكاة المصابيح 329:3، الاستيعاب 339:1، أُسد الغابة 794:1، تهذيب التهذيب 296:7، تاريخ بغداد 172:7 و 49:11 و 50 و 203، فيض القدير في شرح الجامع الصغير للمناوي 46:3 ح 2705 وقال: فإنّ المصطفى صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم المدينة الجامعة لمعاني الكلمات كُلّها، لابدّ للمدينة من باب فأخبر أنّ بابها هو عليّ كرم الله وجهه، فمن أخذ طريقه دخل المدينة، ومن أخطأه أخطأ طريق الهدى، وقد شهد له بالأعلمية الموافق والمخالف والمعادي والمحالف، أخرج الكلاباذي أنّ رجلاً سأل معاوية عن مسأله فقال: سل علياً هو أعلم منّي!

فقال: أريد جوابك!

قال: ويحك كرهت رجلاً كان رسول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم يعزه بالعلم عزاً وقد كان أكابر الصحب يعترفون له بذلك، وكان عمر يسأله عمّا أُشكل عليه؛ جاءه رجل فسأله؟ فقال: ههنا عليّ فأسأله!

فقال: أريد أسمع منك يا أمير المؤمنين.

قال: قم، لا أقام الله رجليك، ومحى اسمه من الديوان.

وصح عنه من طرق أنّه كان يتعوذ من قوم ليس هو فيهم، حتّى أمسكه عنده ولم يوله شيئاً من البعوث، لمشاورته في المشكل.

وأخرج الحافظ عبد الملك بن سليمان قال: ذكر لعطاء أكان أحد من الصحب أفقه من عليّ؟

قال: لا والله.

قال الحرالي: قد علم الأولون والآخرون أنّ فهم كتاب الله منحصر إلى علم عليّ، ومن جهل ذلك فقد ضلّ عن الباب الذي من ورائه يرفع الله عن القلوب الحجاب حتّى يتحقق اليقين الذي لا يتغير بكشف الغطاء.

وأفتى بحسنه ابن حجر، وتبعه البخاري فقال: هو حديث حسن.

وفي سنن سعيد بن منصور 28:1 ح 4 قال: وكان يقال أعلمهم بالقضاء عليّ. ومن المعلوم أنّ العالم بالقضاء عالم بغيره من الأمور؛ لأنّ القضاء من أبواب الفقه المعقدة، فمن عرفه عرف غيره بطريق أولى.

4 - أنّه لا يفارق القرآن، قال النبيّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم: عليّ مع القرآن والقرآن مع عليّ، لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض.

أخرجه: الحاكم في المستدرك 124:3 وقال: هذا حديث صحح الإسناد ووافقه الذهبي في تلخيص المستدرك.

5 - من فارقه فقد فارق رسول الله، قال النبيّ الأكرم صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم: يا عليّ من فارقني فقد فارق الله، ومن فارقك يا عليّ فقد فارقني.

أخرجه: الحاكم في المستدرك 124:3 وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، أحمد في فضائل الصحابة 570:2، ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 307:42، أبو بكر الإسماعيلي في معجم شيوخه 800:3، الهيثمي في مجمع الزوائد 135:9 وقال: رواه البزار ورجاله ثقات.

6 - كون عليّ من رسول الله: قال النبيّ الأكرم صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم: عليّ مني وأنا منه، ولا يؤدي عنّي الاّ أنا أو عليّ.

أخرجه: الترمذي في سننه 300:5 وصححه: والنسائي في سننه 45:5، والخصائص: 67، وأحمد في مسنده 164:4، والذهبي في سير أعلام النبلاء 312:8 وصححه، وابن ماجه في سننه 44:1، والألباني في صحيح الجامع الصغير 753:2.

7 - في كون حبّ عليّ إيمان وبغضه نفاق: قال النبيّ الأكرم صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم: إنّه لا يحبك الاّ مؤمن ولا يبغضك الا منافق.

مسند أحمد 95:1 وصححه محقق المسند الشيخ شعيب الأرنؤوط و 128:1 وصححه محققه، فضائل الصحابة 563:2، صحيح مسلم 61:1، سنن النسائي 16:8، مجمع الزوائد 137:9، فتح الباري 58:7، الديباج على مسلم 93:1، المعيار والموازنة: 37، المصنف لابن أبي شيبة 494:7، خصائص الإمام عليّ: 104، صحيح ابن حبّان 367:5، وصححه محققه الشيخ شعيب الأرنؤوط، مسند البزار 182:2، مشكاة المصابيح 327:3 وصححه محققه الشيخ الألباني، الاستيعاب 339:1، الطبقات الكبرى 34:3 وغير ذلك من المصادر.

وكذلك قال النبيّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم مخاطباً علياً عليه السّلام: يا عليّ، أنت سيّد في الدنيا، سيّد في الآخرة، حبيبك حبيبي، وحبيبي حبيب الله، وعدوك عدوي، وعدوي عدو الله.

المستدرك للحاكم 138:3 وصححه، سير أعلام النبلاء 575:9.

في أنّ الله ورسوله يحبانه، وهو يحبهما: قال النبيّ الأكرم صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم: لأعطين الراية غداً رجلاً يحبه الله ورسوله أو قال يحب الله ورسوله يفتح الله عليه. صحيح البخاري 1096:3، صحيح مسلم 1542:3، سنن الترمذي 207:4، سنن ابن ماجة 43:1، مسند أحمد 99:1، صحيح ابن حبّان 380:15 المعجم الكبير 288:1، المعجم الأوسط 261:1، مسند البزار 22:3، المصنف للصنعاني 287:5، المصنف لابن أبي شيبة 367:6، سنن البيهقي 362:6، سنن النسائي 46:5، فضائل الصحابة 637:1، خصائص الإمام عليّ 38:1، سلسلة الأحاديث الصحيحة 24:9، ظلال الجنّة 400:2.

9 - المؤذي لعلي مُؤذٍ للنبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم: قال النبيّ الأكرم صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم: من آذى علياً فقد آذاني.

المستدرك للحاكم النيسابوري 122:3 وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ووافقه الذهبي في تلخيص المستدرك، مجمع الزوائد للهيثمي 129:9: رواه أحمد، والطبراني باختصار، والبزار أخصر منه، ورجال أحمد ثقات

10 - في أنّ علياً أخو رسول الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم: أنت أخي في الدنيا والآخرة. سنن الترمذي 636:5 وقال: هذا حديث حسن غريب، المستدرك للحاكم 15:3 و 16 وصححه، الاستيعاب لابن عبد البر 338:1، أُسد الغابة 789:1، تهذيب الكمال 484:20، عمدة القارى شرح صحيح البخاري 147:2، فيض القدير 355:4، إحياء علوم الدين 190:2، تاريخ الخلفاء 150:1، عيون الأثر 321:1، الإصابة لابن حجر 565:4، وصححه.

إلى غير ذلك من المناقب الغفيرة الواردة في حقّه سلام الله عليه.

15 - بواعث الحبّ الذاتية الموجودة فيهم من طهارة المتحد، وقدّاسة الاُرومة، وشرف الحسب والنسب، وما يمتازون به من الحكمة والعلم والخلق السامية، والزهد، والورع، والتقوى، إلى ملكات كريمة، ونفسيات فاضلة. وفضائل وفواضل لا تحصى، ومزايا من الإنسانية التي لا يدرك شأوها، إلى بواعث ودواع وموجبات، كُلّ منها بمفرده عامل قوي في أخذ حبّهم بمجامع القلوب، وتعطف النفوس عليهم بكُلّها، وقبل هذه كُلّها كونهم أمان أهل الأرض من الإختلاف ومن اقتراب ما يوعدون، فيا لها من فضيلة رابية ما أعظمها؟ ويا لها من منقبة جليلة ما أجلها؟

فالإنسان بجميع طبقاته يعيش تحت راية أمنهم وأمانهم، مرتهناً بفيض

وجودهم، وغيث فضلهم، وبركات حياتهم، وبهم ثبتت الأرض والسماء، وبيُمنهم رزق الورى، ومهما خلت الأرض منهم إذاً لساخت وماجت ويأتي على أهلها ما يوعدون.

إقرأ ثُمّ إقرأ

أخرج الحافظ: مسدّد، وابن أبي شيبة، وأبو أحمد الفرضي، وأبو عمرو بن أبي عرزة، وأبو يعلى الموصلي، وأبو القاسم الطبراني، والحكيم الترمذي، والمحب الطبري، وابن عساكر، وآخرون من طريق سلمة بن الأكوع مرفوعاً: النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لاُمتي⁽¹⁾.

قال العزيزي في (السراج 416:3) لدى شرحه: أراد بأهل بيته علماءهم، ويحتمل الإطلاق؛ لأنّ الله تعالى لمّا خلق الدنيا لأجله - صَلّى الله عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلّم - جعل دوامها بدوام أهل بيته⁽²⁾.

وقال الحفني: (وأهل بيتي) أي ذريتي، فبسبب وجودهم يرفع البلاء عن الأُمة أ ه -.

وأخرج إمام الحنابلة أحمد بإسناده من طريق أنس بن مالك مرفوعاً: النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فاذا ذهب أهل بيتي جاء أهل الأرض من الآيات ما كانوا يوعدون⁽³⁾.

فقال: إنّ الله خلق الأرض من أجل النبيّ، فجعل دوامها بدوام أهل بيته وعترته - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم -⁽⁴⁾

وأخرج أحمد أيضاً من طريق عليّ - عليه السّلام - مرفوعاً: النجوم أمان لأهل السماء، إذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل

الأرض، فاذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض ⁽¹⁾.

وأخرج الحاكم من طريق ابن عبّاس مرفوعاً: النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق، وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف⁽²⁾

وللحديث تتمه وهي: فاذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس.

وقد صحّحه الحاكم وذكره جمع آخذين منه، وأقرّوا تصحيحه إيّاه.

وقال الصبان في الإسعاف بعد ذكره: وقد يشير إلى هذا المعنى قوله تعالى: وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ⁽³⁾أقيم أهل بيته مقامه في الأمان لأنهم منه وهو منهم كما ورد في بعض الطرق⁽⁴⁾.

وعد الحافظ ابن حجر في الصواعق من الآيات النازلة في أهل البيت قوله تعالى: وَ مٰا كٰانَ اَللّٰهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِيهِمْ⁽⁵⁾، فقال: أشار - صَلّى الله عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلّم - إلى وجود ذلك المعنى في أهل بيته، وأنّهم أمان لأهل الأرض كما كان هو - صَلّى الله عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلّم - أماناً لهم، وفي ذلك أحاديث كثيرة⁽⁶⁾أ ه -.

وأخرج الحاكم من طريق أبي موسى الأشعري مرفوعاً: النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فاذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء،

وإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض ⁽¹⁾.

وأخرج الحاكم أيضاً بلفظ: النجوم أمان لأهل السماء، فاذا ذهبت أتاها ما يوعدون، وأنا أمان لأصحابي ما كنت، فاذا ذهبت أتاهم ما يوعدون، وأهل بيتي أمان لأمتي فاذا ذهب أهل بيتي أتاهم ما يوعدون⁽²⁾.

وأخرج شيخ الإسلام الحمويني من طريق أبي سعيد الخدري مرفوعاً: أهل بيتي أمان لأهل الأرض كما أنّ النجوم أمان لأهل السماء⁽³⁾.

وقال الحافظ ابن حجر في الصواعق لدى حديث السفينة: قال بعضهم: يحتمل أنّ المراد بأهل البيت الذين هم أمان، علماؤهم، لأنّهم الذين يهتدى بهم كالنجوم، والذين إذا فقدوا جاء أهل الأرض من الآيات ما يوعدون، وذلك عند نزول المهدي لما يأتي في أحاديثه: أنّ عيسى يصلّي خلفه، ويقتل الدجال في زمنه، وبعد ذلك تتابع الآيات - إلى أن قال -: ويحتمل - وهو الأظهر عندي - أنّ المراد بهم سائر أهل البيت، فإنّ الله لمّا خلق الدنيا بأسرها من أجل النبيّ - صَلّى الله عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلّم - جعل دوامها بدوامه ودوام أهل بيته، لأنّهم يساوونه في أشياء مرّ عن الرازي بعضها⁽⁴⁾ولأنّه قال في حقّهم: اللهم إنّهم منّي وأنا منهم، ولأنّهم بضعة منه بواسطة أنّ فاطمة - رضي الله عنها - أمهم بضعته، فأقيموا مقامه

في الأمان⁽¹⁾أ ه -.

ولعل أمير المؤمنين علياً - عليه السّلام - يومي إلى هذا المعنى في خطبة له بقوله: إنّا صنائع ربّنا، والناس بعد صنائع لنا⁽²⁾

وقال الشيخ محمّد عبده في شرح العبارة: آل النبيّ أسراء إحسان الله عليهم، والناس أسراء فضلهم بعد ذلك...

قال ابن أبي الحديد في شرحه 451:3: هذا كلام عظيم، عال على الكلام، ومعناه عالٍ على المعاني، وصنيعة الملك من يصطنعه الملك ويرفع قدره.

يقول: ليس لأحدٍ من البشر علينا نعمة، بل الله تعالى هو الذي أنعم علينا، فليس بيننا وبينه واسطة، والناس بأسرهم صنائعنا، فنحن الواسطة بينهم وبين الله تعالى. وهذا مقام جليل، ظاهره ما سمعت، وباطنه أنّهم عبيد الله، وأنّ الناس عبيدهم ⁽³⁾.

وربما يستفاد هذه المأثرة من قول عمر بن الخطّاب للحسين السبط: هل أنبت الشعر على الرأس غيركم؟⁽⁴⁾

وفي لفظ الدار قطني: وهل أنبت ما في رؤوسنا إلاّ الله تعالى وأنتم؟⁽⁵⁾.

وقوله في حديث ابن سعد: هل أنبت على رؤوسنا الشعر إلاّ أنتم؟⁽⁶⁾.

وفي لفظ: إنمّا أنبت الشعر في رؤوسنا ما ترى الله ثُمّ أنتم⁽¹⁾.

ولو لم يكن لأهل البيت إلَّا هذه الخاصّة لكفت في حبهم داعياً وباعثاً، وهي بوحدتها تربو على جميع ما يحبه الإنسان، وترجح بمفردها عامّة ما يترتب على الحياة ويتولد منها، وبها تمت لهم الأولية بالمؤمنين من أنفسهم، وهي التي جعلتهم أحب إليهم من النفس والمال والأهل والولد والوالد، وهي إحدى وجوه اقتران ولاية عليّ أمير المؤمنين في الكتاب الكريم بولاية الله وولاية رسوله - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - بكلمة الحصر في قوله تعالى:

إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ ⁽²⁾، وقد أصفق أئمة التفسير، والفقه، والحديث على أنّها نزلت في عليّ - عليه السّلام - كما فصّلنا القول لديها في كتابنا (الغدير)⁽³⁾

وأما المحدّثون فارجع إلى: المعيار والموازية للإسكافي: 228، المعجم الأوسط للطبراني 218:6، مجمع الزوائد للهيثمي 17:7، معرفة علوم الحديث للحاكم: 102، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 277:13، كشف الغمّة 63:1، ينابيع المودة 192:2. وارجع إلى كتاب الغدير للمؤلف 52:2 و 156:3-163 فقد نقل كلمات وأقوال العلماء والمحدثين حول نزول الآية المباركة.

فذلكة القول

الأخذ بمجاميع تلكم الجهات الداعية إلى حبّ أهل البيت وولائهم يعطينا خبراً بأنّ حبنا لهم يقصر عن مدى تلكم الدواعي، ويشذّ ويبعد عن حدود تلك الجهات المختصة بهم بمراحل ومراحل إلى ألف مرحلة، نظراً إلى قصور مبلغنا من العلم بجوهريتها وحاقّها، وقلة الاستطلاع عليها والإحاطة بها، والبون الشاسع بيننا وبين النيل إلى معرفة كنهها ومنتهاها.

وأنّى ثُمّ أنّى لنا أن نقف نحن على حقيقة ما هم عليه من الصفات وهم هم، ونحن نحن، فهل يسع للجاهل الأُمي - مثلاً - أن يعرف العلم وحقيقته ومبدأه ومبلغه ومنتهاه، وأُصوله وفروعه، وأصنافه وطرقه ومناهجه وأبحاثه ودروسه ومواضعه وفنونه وأقسامه ومعالمه، وتكوينه وتشريعه، وكمه وكيفه، وعرضه وطوله، وعدّه وحدّه، وتعلقه بما كان وبما يكون، وبما هو كائن، أو بالإضافة إلى هذا العالم السفلي الملكي، وإلى العوالم العلوية الملكوتية؟ علمَ من عنده علم الكتاب، علمَ من ينتهي علمه إلى أُمّ الكتاب، إلى مصدر الوحي المبين، إلى عين اليقين، إلى الواقع الذي لا يتطرق إليه قط وهمٌ، ولا شكّ، ولا ظن، ولا خيال، علمَ من يحدثه الملك نكتاً في القلوب، أو نقرأً في الآذان: وَ عَلَى اَلْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمٰاهُمْ⁽¹⁾وهم هم - عليهم السّلام -⁽²⁾.

هذه النسبة بيننا وبينهم في العلم، وهي تطرد إلى جميع ما لهم من الملكات والنفسيات والمقامات والكرامات.

ونحن لم نعرف، وأُمّ الدنيا أيضاً لم تعرف، إنساناً في أطراف العالم أعطاه الله تعالى الإحاطة، كُلّ الإحاطة، بهاتيك الجهات، والعلم بجميع ما منح الله أهل بيت نبيه - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - من عوامل الود، وأُصول الولاية، وشؤون الخلافة والإمامة بأسرها وبرمتها، والإطلاع على قيمها ومقاديرها حتّى يسع له تحديد لازمها من الحبّ والوقوف على حدّه.

فلمّا لم تك تعرف كُلّ واحدة واحدة من تلكم الجهات المذكورة الخاصّة بهم أهل البيت الطاهر وعشرات أمثالها ممّا لم تذكر على حقيقتها ومقاييسها، ولم تبين بقدرها وخصوصيتها، فالقول بالغلوّ فيما يتبعها وينبعث منها من الحبّ تافه سرف جزاف من القول لا مغزى له، وإنّما الغلوّ كما مرّ آنفاً هو التجاوز عن الحدّ وذلك لا يتصور إلّا بعد عرفان الحدّ والقياس وأنّي لنا بذلك.

قل هلمّ شهداءكم الذين يشهدون أنّ الله حرّم هذا.

على أنّ القول فيما توصف به العترة الطاهرة من العلم والإرادة والقدرة والتصرف والرضى والغضب والحلم والعفو والرحمة والتفضل والتكرم إلى ما سواها وإن بلغ ما بلغ، وبالغ فيها الواصف ما بالغ، فإنّما هو واقف لدى حدود الإمكان لا محالة، ولا مماثلة ولا مشاكلة قط بينها وبين صفات الواجب تعالى، والسنخية بينهما منتفية من أصلها، فمتى ثُمّ متى يتصور المقايسة بين الذاتي المطلق، وبين العرضي المحدود المقيد؟

وكذلك بين ما لا يكيف بكيف ولا يؤيّن بأين، وبين ما يقترن بألف كيف وأين؟

وهكذا بين التأصلي الاستقلالي، وبين التبعي المكتسب من الغير؟

ومثل لذلك بين الأزلي الأبدي، وبين الحادث المتغير؟

فمع هذه الفوارق اللازمة لصفات الممكن لا يتصور شيء من الشرك والغلوّ قط.

نعم، يتأتى الغلوّ بأحد الأمرين: القول باتصافهم بما لم يجعل الله لهم مثل

الاعتقاد بالتفويض والتأله بهم، والقول بنفي قيود الإمكان وسلبها عمّا فيهم من الصفات، تعالى الله عمّا يقول الظالمون علواً كبيراً، ونعوذ بالله من أن نكون من الجاهلين.

هذا حبنّا طبقاً على سنة رسول الله - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - يوافقها حتّى قيد الشعرة، ويرادف العقل والمنطق الصحيح، والعلم الناجع، ولا غلوّ فيه ولا فرطاً، لو لم نك فرّطنا منه في شيء.

وأما حسيننا ومأتمه وكربلاؤه

فإنّ من المتسالم عليه لدى الأُمة المسلمة نظراً إلى النبوة الخاتمة وشؤونها الخاصّة، الإذعان بعلم النبيّ الأقدس - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - بالملاحم والفتن، وما جرى على أهل بيته وعترته وذي قرباه وذويه قُلّه وكُثره من المصائب الهائلة، وطوارق الدهر المدلّهمة، والنوازل الشديدة، والنوائب الفادحة، والدواهي والكوارث، والقتل الذريع، إلى جميع ما دهمهم من العذاب والنكال والسوء والأسر والسبي.

وعلمه - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - هذا من شؤون ولايته الكبرى المطلقة العامّة الشاملة على كافة البرية، كما أنّ ترك العمل بذلك العلم، وجعله وراء الصفح والصبر كأن لم يكن أمراً مقضياً، وعدم ترتب أي أثر عليه من أخذ أُولئك الرجال، رجال الجور والظلم، رجال العبث والفساد بما يعلمه - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - منهم، وإقامة الحدّ قبل الاعتداء، والقصاص قبل الجناية، والعقوبة قبل الإساءة، أو قطع الصلات عن الفئة الباغية، وعدم حسن العشرة مع الزمرة العادية، وطرد من علم منه البغي والعسف والعداء لأهله وعترته عن ساحته، إبعاده عن جنابه؛ أيضا من شؤون الولاية.

ولا يتحمل هذا العبء الفادح بشر قط، ولا يجتمع هذا العلم وهذا الصفح في أحد من أولاد آدم، ولا يتصور هذا الشأن في أي إنسان سوى من له الولاية.

وهذا موضوع هامّ واسع النطاق جداً من علوم الدين، لو فصّلنا القول فيه لأتى كتاباً ضخماً مفرداً.

فالحالة هذه تقتضي أن يكون رسول الله - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - ناظراً طيلة حياته إلى كُلّ تلكم الحوادث والرزايا والمصائب الحالّة بساحة أهل بيته وأعزائه، وأفلاذ كبده، وجلدة ما بين عينيه، من حبيبته وبضعته وابن عمّها الصدّيق الأكبر، وما ولدا من الذرية الطيبة، كأنّه كان ينظر إليها من وراء ستر رقيق، وكان مهما ينظر إلى أحد منهم عن كثب يتجسم بطبع الحال بين عينيه ما كان تحويه هواجسه، فكان مدى حياته يبدو الحزن والكآبة في أساريره بحكم الطبيعة، والشجو والأسى لا يفارقانه، كان منغص العيش يسّر الزفرة، ويخفي الحسرة، ويجرع الغصة. ومهما وجد جوّاً صافياً يعالج لوعة فؤاده، ويطفي لهفة قلبه، ويخمد نائرة الحزن بأن يضم أحداً من أهله على صدره، ويشمّه ويقبله، ساكباً عبرته، باكي العينين، وفي لسانه ما يتسلى به خاطره.

فتراه يلتزم عليّاً، سيّد عترته، وابن عمّه، وأبا ولده، في قارعة الطريق ويقبله ويكرر قوله: بأبي الوحيد الشهيد، كما أخبرت بذلك السيّدة عائشة أُمّ المؤمنين فيما أخرجه عنها الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده، وأخذه عنه جمع من الأعلام⁽¹⁾.

وقد ذكرناهم في كتابنا (الغدير)⁽²⁾.

وأخرج الحفاظ بأسانيدهم الصحيحة عن ابن عبّاس قال: خرجت أنا والنبي - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - وعلي - رضي الله عنه - في حيطان المدينة،

فمررنا بحديقة فقال عليّ - رضي الله عنه -: ما أحسن هذه الحديقة يا رسول الله! فقال: حديقتك في الجنّة أحسن منها، ثُمّ أومأ بيده إلى رأسه ولحيته، ثُمّ بكى حتّى علا بكاؤه. قيل: ما يبكيك؟ قال: ضغائن في صدور قوم لا يبدونها لك حتى يفقدوني⁽¹⁾.

وفي لفظ عن أنس بن مالك: ثُمّ وضع النبيّ رأسه على إحدى منكبي عليّ فبكى. فقال له: ما يبكيك يا رسول الله؟ قال: ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها حتّى أفارق الدنيا⁽²⁾الحديث.

وفي لفظ عن أمير المؤمنين: فلمّا خلا لي الطريق، اعتنقني ثُمّ أجهش باكياً.

قلت: يا رسول الله ما يبكيك؟

قال: ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك إلاّ من بعدي ⁽³⁾الحديث.

وكان - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - يستحفيه عن صبره وجلده ويقول - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم -: كيف صبرك إذا خضبت هذه من هذه؟ وأهوى بيده إلى لحيته ورأسه، فقال عليّ: أما بينت لي ما بينت فليس ذلك من مواطن الصبر، وإنمّا هو من مواطن البشرى والكرامة⁽⁴⁾فيتسلى - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - بذلك الكلام الطيب المعرب عن عظمة نفسيات عليّ - عليه

السّلام - ومبلغ تفانيه في الله تعالى.

وتراه يضم - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - أبا محمّد الحسن السبط إلى صدره ويقبله من فمّه وسرته لمّا يتذكر بأنّ أحشاءه من فمّه إلى سرته ستقطع بالسمّ النقيع.

ويضم الحسين السبط إليه ويشمّه ويقبله ويقبل منه مواضع السيوف والرماح والطعون ويخص من جوارحه بالقبلة شفتيه، علماً منه بأنهما ستضربان بالقضيب.

يقيم - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - على حسينه وريحانته مأتماً حيناً بعد حين، في بيوت أُمهات المؤمنين، ومهمّا اشتدّ عليه حزنه يأخذ حسينه على حضنه ويأتي به إلى المسجد إلى مجتمع الصحابة وهو يبكي، وعيونه تدمع، ودموعه تسيل، فيريهم الحسين الرضيع وتربة كربلائه في يده ويقول لهم: إنّ أُمتي يقتلون هذا، وهذه تربة كربلاء.

أو يأخذ تربته: تربة كربلاء ويشمّها ويبكي، وفي لسانه ذكر مقتله ومصرّعه، وهو يقول: ريح كرب وبلاء.

أو يقول: ويح كرب وبلا، أو يقول: كربلاء، أرض كرب وبلاء.

أو يقول: والذي نفسي بيده إنّه ليحزنني، فمن هذا يقتل حسيناً بعدي؟

أو يأخذ حسيناً على حجره وفي يده تربته الحمراء وهو يبكي ويقول: يا ليت شعري من يقتلك بعدي؟⁽¹⁾

وترى الصديقة الطاهرة لمّا يخبرها أبوها - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - بأنها أسرع لحوقاً به من أهل بيته يسرها هذا النبأ وتأنس به⁽²⁾، وإن هو إلاّ لعلمها بأنّ

حياة آل محمّد حفت بالمكاره والقوارع والطامات، ولولا الحذر والجزع من تلكم المصائب الهائلة النازلة بساحتهم، فأي مسوغ للزهراء فاطمة في استيائها من حياتها؟ وحياتها السعيدة هي أحسن حياة وأحلاها وأسعدها وأجملها وأعظمها فخراً، زوج هو شاكلة أبيها في فضائله وفواضله، وأولاد من البنين مثل الحسنين ريحانتي رسول الله - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم -، سيّدي شباب أهل الجنّة، لا يمثلان بنظير، ويقصر عن بلوغ نعتهما وصف كُلّ بليغ طلق ذلق، ومن البنات مثل العقيلة زينب، جوهرة القدّس والكمال والشرّف والمنعة.

فلماذا تستاء عندئذٍ فاطمة من الحياة وهي بعد في عنفوان شبيبتها الغضة لم تبلغ مناها، ولم تنل آمالها من الحياة؟

ولماذا تدعو وتسأل ربها أن يعجل لها وفاتها، وهي بعد لم تدرك من أولادها ما تتمناه الأُمهات، تهون دون تلكم الأماني عليهنّ المصائب، وتحلو لديهن مرارة الدنيا، وتفدي دونها كُلّ تليد وطارف؟

ولماذا ترفع اليد عن حضانة أولادها، وتفرغ منهم حجرها، وترضى بيتمهم، وهم بعد ما شبوا وما زهوا؟

ولماذا تأنس بذبول أورادها أوراد آل محمّد وهي في بدو النضارة، ولم تحط بعد من تلكم الأزهار؟ ولماذا تعيف أنوار حقلها الزاهي ولم تفتح بعد أكمامها؟

ولماذا تحبّ فراق بعلها، وتدع حبيبها أليف الأسى والهمّ والجوى، حزنه بعدها سرمد، وليله في فراقها مسهّد؟

ولماذا ذلك الفرح والجذل من اقتراب الأجل ودنو الموت؟

إنّ كُلّ هذا إلّا تخلصاً من هول تلكم النوائب التي كانت تعلمها، أخذاً من أبيها الصادق المصدق، ولم تك فاطمة - سلام الله عليها - تتصور لنفسها منجىِّ ومرتجى وملجأ تثق بالطمأنينة لديها، وسكون الخاطر في حماها غير جوار ربِّها الكريم، والغض عن هذه الحياة ومرارتها وحلاها.

ماذا تصنع فاطمة بالحياة وهي ترى أباها - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - طيلة حياته حليف الشجون، قد قضى حياته بعين عبرى، وقلب مكمد محزون، وزفرة وحسرة، ولهفة دفينة بين جوانحه، كمداً على أهل بيته، يقيم لحسينه السبط المأتم من لدن ولادته وهلم جرّا، يوم كان رضيعاً وفطيماً وفتيّاً، وقد اتخذ رسول الله بيوت نبيه - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - دار حزن وبكاء منذ ولد ريحانة رسول الله الحسين العزيز، يأتي إليه - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - بتربته الحمراء ممثلين بذلك مصرعه ومقتله.

هذه مواقف تاريخية إسلامية هامة سجّل لنا التاريخ منها شطراً وإن لم تُبقِ لنا الظروف الغابرة منها إلاّ النزر اليسير، فإليك نبذة منها.

- 1 - مأتم الميلاد أُقيم هذا المأتم في أوّل ساعة من ولادة الشهيد المفدى

أخرج الحافظ أحمد بن الحسين البيهقي قال: أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمّد المفسرّ، أخبرنا أبو بكر محمّد بن عبد الله الحفيد، حدّثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي بالبصرة، حدّثني أبي، حدثني عليّ بن موسى، حدثني أبي، موسى بن جعفر، حدثني أبي، جعفر بن محمّد، حدثني أبي، محمّد بن عليّ، حدثني أبي، عليّ بن الحسين قال: حدثتني أسماء بنت عميس، قالت: قبلت جدتك فاطمة بالحسن والحسين فلمّا ولد الحسن.

الحديث بطوله إلى قولها: فلمّا ولد الحسين فجاءني النبيّ - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - فقال: يا أسماء، هاتي ابني، فدفعته إليه في خرقة بيضاء، فأذّن في أذنه اليمنى، وأقام في اليسرى، ثُمّ وضعه في حجره وبكى.

قالت أسماء: فقلت: فداك أبي وأمي ممّ بكاؤك؟

قال: على ابني هذا.

قالت أسماء: إنّه ولد الساعة!

قال: يا أسماء، تقتله الفئة الباغية، لا أنالهم الله شفاعتي، ثُمّ قال: يا أسماء، لا تخبري فاطمة بهذا، فإنَّها قريبة عهد بولادته الحديث.

وأخرجه الحافظ أبو المؤيد الخوارزمي⁽¹⁾خليفة الزمخشري في مقتل الحسين 87:1-88، بإسناده عن الحافظ البيهقي.

وذكره الحافظ محب الدين الطبري في (ذخائر العقبى: ص 119) نقلاً عن مسند الإمام أبي الحسن الرضا - عليه السّلام -، والسيّد محمود الشيخاني المدني في (الصراط السوي) الموجود عندنا بخط السيّد المؤلف عن المحب عن المسند⁽²⁾.

ونحن فصّلنا القول في مسند الإمام أمير المؤمنين - عليه السّلام - من كتابنا (الغدير) في مبلغ اعتبار مسند الإمام عليّ أبي الحسن الرضا لدى أعلام السلف وأخذ أُمة من الحفاظ ومشايخ الحديث عنه، وثقتهم واحتجاجهم به، وتعاطيهم نسخته بالمال.

قال الأميني

لعل هذا أوّل حفل تأبين أُقيم للحسين الطهّر الشهيد في الإسلام المقدّس بدار رسول الله - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم -، ولم تسمع أذن الدنيا قبل هذا أن ينعقد لمولود غير وليد الزهراء الصديقة في بسيط الأرض مأتم حين ولدته أُمه بدلاً من حفل السرور والحبور والتباشير.

ولم يقرع قط سمعاً نبأ وليد ينعى به منذ استهلاله، حين قدم مستوى الوجود، بدل نشيد التهاني، ويذكر من أوّل ساعة حياته حديث قتله ومقتله ومصرعه.

ولم ينبئ التاريخ من لدن آدم إلى الخاتم عن وليد يهدى إلى أبيه عوض

هدايا الأفراح تربة مذبحه حتّى يتمكن منه الحزن في أعماق قلبه، وحبة فؤاده.

فكأنّ يوم ولادة الحسين له شأن خاصّ لدى الله العليّ العظيم، ذلك تقدير العزيز العليم، لم يقدره يوم سرور لآل الله، أهل البيت الطاهر، وكأنّ الأسى تاءمه في الولادة، فكدّر عليهم صفو العيش، ونغص طيب حياتهم، واجتثّ من تلكم البيوت التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه أُصول المسرّة، وبهجة التداعة، وجعلها لأهلها دار الحزن.

وذلك بعدما فاوض رسول الله - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - جبريل عليه السلام حول أمر ولده القتيل، وعلم باليقين التامّ أنّه أمر لا مردّ له من الله كما جاء فيما أخرجه الحافظ أبو الحسين الدارقطني في مسنده أنّ رسول الله - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - حين أخبره جبريل أنّ أُمته ستقتل حسين بن عليّ فقال: يا جبريل أفلا أراجع فيه؟

قال: لا، لأنّه أمر قد كتبه الله ⁽¹⁾.

وكان رسول الله - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - يحبذ يوم ذاك كتمان هذا النعي من أُمّ ريحانته، شفقة وعطفاً عليها، ولحديث عهدها بالولادة، والأمّ عطوف حنون، والمرأة ليس فيها تجلد الرجل تجاه المصائب، والرضيع أليف ثديها، وربيب حجرها، ووردة صدرها طيلة الليل والنهار، فكيف التصبر لها عندئذ لو إطلعت على مقدرات ولدها؟ وبأي تنشط وطيب نفس بعد تحاضنه؟ وبأية أمنية، ورغبة في أمل ترضعه، وتقاسي دون تربيته الشدائد؟ وبأي طمأنينة وسكون خاطر جذلان تداعبه وتلاعبه؟ وبأي أنشودة فرح تطوف حول مهده وترقده؟

وبأي لسان وبيان ومقال تناغيه.

نعم، تناغيه، وحقّ لأُم الحسين أن تناغيه وأنشودتها: واحسيناً، واحسيناً،

واحسيناً.

أو تقتبس من كلام أبيها الآتي وتناغيه:

كربلا يا كربلا يا كربلا *** * كربلا لازلت كرباً وبلا

أفهل بقي ذلك السرّ الفجيع مكتوماً من الزهراء الصديقة إلى التالي؟ لاها الله.

أنّى، ثُمّ أنّى يبقى ستيراً إلى النهاية من أُمّ الوليد القتيل وإن كتمه أبوها - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - وبالغ في كتمانه عنها؟

أنّى ثُمّ أنّي يتأتّى ذلك، ووفود الملائكة تهبط بإذن ربها يوماً بعد يوم، ومرة بعد أُخرى، في وقت محيّن، وميعاد معيّن، وتنعى الحسين العزيز، ويجدد تأبينه حفلاً بعد حفل، والمأتم ينعقد في بيوت أّمهات المؤمنين، وقد أبكى الله عيون نبيه - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - وأزواجه والصحابة الأوّلين على الحسين، وتربة كربلاء تنتقل من يد إلى يد، وأخذت في قارورة كرمز ناطق عن الشهيد المفدى في بيت رسول الله - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - بمشهد من الكُلّ ومنظر.

- 2 - مأتم الرضوعة

أخرج الحافظ الحاكم النيسابوري في (المستدرك الصحيح 176/3)، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمّد بن علي الجوهري ببغداد، ثنا أبو الأحوص محمّد بن الهيثم القاضي، ثنا محمّد بن مصعب، ثنا الأوزاعي، عن أبي عمّار شدّاد بن عبد الله، عن أُمّ الفضل بنت الحارث، أنّها دخلت على رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلم فقالت: يا رسول الله، إنِّي رأيت حلماً منكراً الليلة.

قال: وما هو؟

قالت: إنّه شديد

قال: وما هو؟

قالت: رأيت كأنّ قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري!

فقال رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم -: رأيت خيراً، تلد فاطمة - إن شاء الله - غلاماً فيكون في حجرك، فولدت فاطمة الحسين، فكان في حجري كما قال رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلم، فدخلت يوماً إلى رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - فوضعته في حجره، ثُمّ حانت منِّي التفاتة فإذا عينا رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - تهريقان من الدموع!

قالت: فقلت: يا نبي الله، بأبي أنت وأمي ما لك؟

قال: أتاني جبرئيل - عليه الصلاة والسّلام - فأخبرني أنّ اُمتي ستقتل ابني هذا.

فقلت: هذا؟

فقال: نعم، وأتاني بتربة من تربته حمراء.

فقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

وأخرجه في ص 179 قال: حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن يعقوب، ثنا محمّد بن إسحاق الصنعاني، ثنا محمّد بن إسماعيل بن أبي سمينة، ثنا محمّد ابن مصعب، ثنا الأوزاعي، عن أبي عمّار، عن أُمّ الفضل قالت: قال لي رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - والحسين في حجره: إنّ جبريل - عليه الصّلاة والسّلام - أخبرني أنّ أُمّتي تقتل الحسين.

فقال: قد اختصر ابن أبي سمينة هذا الحديث، ورواه غيره عن محمّد بن مصعب بالتمام.

وأخرجه الحافظ البيهقي في (دلائل النبوّة) لدى ترجمة الحسين (ع) قال: حدّثني محمّد بن عبد الله الحافظ - يعني الحاكم النيسابوري -، أخبرنا أبو عبد الله محمّد بن علي الجوهري ببغداد، بالإسناد واللفظ المذكورين⁽¹⁾.

وأخرجه الحافظ ابن عساكر في (تاريخ الشام) قال: أخبرنا عالياً أبوعبدالله الفرواي، أنبأ أبو بكر البيهقي، نا محمّد بن عبد الله الحافظ بإسناد الحاكم ولفظه الأولين⁽²⁾.

وقال: أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي، أنا أبو الحسين بن النقور، أنا أبو الحسن بن أحمد محمّد بن عمران المعروف بابن الجندي، نا أبو روق أحمد بن محمّد بن بكر الهراتي⁽³⁾، نا الرقاشي⁽⁴⁾- يعني العباس بن الفرج -، نا محمّد بن إسماعيل أبو سمينة، عن محمّد بن مصعب بالإسناد

بلفظ:

رأيت يا رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - رؤيا أعظمك أن أذكرها لك.

قال: اذكريها، قالت: رأيت كأنّ بضعة منك قطعت فوضعت في حجري، فقال - صلّى الله عليه [وآله] وسلم -: فاطمة حبلى تلد غلاماً، أُسمّيه حسيناً، وتضعه في حجرك.

قالت: فولدت فاطمة حسيناً، فكان في حجري أربّيه، فدخل عليّ يوماً وحسين معي، فأخذ يلاعبه ساعة، ثُمّ ذرفت عيناه.

فقلت: ما يبكيك؟

قال: هذا جبريل يخبرني أنّ أُمتي تقتل ابني هذا!⁽¹⁾

رجال الأسانيد:

1 - أبو عبد الله محمّد بن أحمد بن عليّ بن مخلد البغدادي الجوهري، الرئيس المعروف بابن المحرم، المتوفى سنة 357 عن ثلاث وتسعين سنة⁽²⁾

سمع الحارث بن أبي أسامة، وإبراهيم بن الهيثم البلدي، ومحمّد بن يوسف بن الطياع، والكديمي وطبقتهم.

قال الدارقطني: لا بأس به.

وقال ابن أبي الفوارس: لم يكن بذاك.

قلت: مات في ربيع الآخر سنة سبع وخمسين وثلاثمائة، على ثلاث وتسعين سنة.

وقال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 337:1 في ترجمته:.. سألت أبابكر البرقاني عن ابن المحرم؟ فقال: لا بأس به.

وقال ابن الأثير الجزري في اللباب في تهذييب الأنساب 173:2: محمّد بن أحمد بن علي بن مخلد بن أبان الجوهري المحرمي، المعروف بابن المحرم: بغدادي، صحب محمّد بن جرير الطبري، روى عن إبراهيم بن الهيثم البلدي، وأبي إسماعيل الترمذي وغيرهما، روى عنه أبو الحسن بن رزقوية، وأبو عليّ بن شاذان، وأبو نعيم الأصبهاني وغيرهم، وكان لا بأس به.

وقال ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب 128:3: وهو الرئيس أبو عبد الله بن محمّد بن أحمد بن عليّ بن مخلد البغدادي الجوهري، الفقيه المحتسب، تلميذ محمّد بن جرير الطبري.. قال البرقاني: لا بأس به...

وارجع في ترجمته إلى: الأنساب للسمعاني 214:5، البداية والنهاية لابن كثير 351:11، ميزان الاعتدال للذهبي 462:3، لسان الميزان لابن حجر 51:5 المنتظم لابن الجوزي 355:8، تاريخ الإسلام للذهبي 167:1.

2 - محمّد بن الهيثم بن حماد بن واقد، أبو عبد الله أبو الأحوص قاضي عكبرا البغدادي المتوفى سنة 279: قال ابن خراش: كان من الأثبات المتقنين، وقال الدارقطني: من الثقات الحفاظ⁽¹⁾، وقال أيضاً: ثقة مأمون حافظ⁽²⁾، وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: مستقيم الحديث⁽³⁾، وقال مسلمة بن قاسم: ثقة⁽⁴⁾⁽⁵⁾

قاضي عكبرا. كان من أهل الفضل، ورحل في الحديث إلى الكوفة، والبصرة والشام، ومصر..

سمعت عبد الرحمن بن يوسف - يعني ابن خراش - يقول: محمّد بن الهيثم من الأثبات المتقنين.

حدّثنا أبو بكر البرقاني قال: ذكر أبو الحسن الدارقطني أبا الأحوص محمّد بن الهيثم القاضي قال: كان من الثقات الحفاظ.

وفي تهذيب الكمال للمزي 574:26:.. قال أبو العبّاس بن عقدة بن عبد الرحمن بن يوسف بن خراش: محمّد بن الهيثم من الأثبات المتقنين.

وقال الدارقطني: كان من الثقات الحفاظ.

وقال في موضع آخر: ثقة، مأمون، حافظ.

وقال أبو بكر الخطيب: كان من أهل الفضل، ورحل في الحديث إلى الكوفة، والبصرة، والشام، ومصر.

وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: مستقيم الحديث...

وقال الذهبي في الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 227:2: محمّد بن الهيثم أبو الأحوص، قاضي عكبرا، عن أبي نعيم، وسعيد بن أبي مريم، كان يحفظ.

قال الدارقطني: ثقة حافظ، وعنه ابن ماجة، والنجار، وأبو بكر الشافعي، مات 279 ق.

وقال في تذكرة الحفاظ 605:2: أبو الأحوص: الحافظ الحجّة قاضي عكبرا، محمّد بن الهيثم بن حماد البغدادي.

حدّث عن أبي نعيم، وعبد الله بن رجاء، وأبو مسلم بن إبراهيم النفيلي وخلائق.

وعنه ابن ماجة، وابن صاعد، وأبو عوانة وعثمان بن سماك، وأبو بكر الإسكافي، وأبو بكر الشافعي وخلق.

وارجع إلى ترجمته في: تاريخ بغداد 133:4، تهذيب الكمال للمزي 574:26، تهذيب التهذيب لابن حجر 440:9، تذكرة الحفاظ للذهبي 605:2، سير أعلام النبلاء 156:13، تقريب التهذيب لابن حجر 142:2، الأعلام للزركلي 132:7، شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي 342:2.

3 - محمّد بن مصعب بن صدقة أبو عبد الله القرقساني نزيل بغداد، المتوفى سنة 208: من رجال الترمذي وابن ماجة، قال ابن قانع: ثقة⁽¹⁾، وقال الخطيب: كان كثير الغلط لتحديثه من حفظه، ويذكر عنه الخير والصلاح⁽²⁾⁽³⁾

وقال في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: وقال أبو زرعة صدوق...

وقال الرازي في الجرح والتعديل 102:8: محمّد بن مصعب القرقساني روى عن الأوزاعي، وأبي بكر بن أبي مريم.. نا عبد الرحمن، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل فيما كتب إلي قال: سمعت أبي ذكر محمّد بن مصعب فقال: لا بأس به، وحدثنا عنه بأحاديث..

نا عبد الرحمن قال: سألت أبا زرعة عن محمّد بن مصعب القرساني؟ فقال: صدوق في الحديث، ولكنه حدث بأحاديث منكرة.

وارجع إلى ترجمته في: تاريخ بغداد 44:4، تهذيب الكمال للمزي 461:26، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 222:2، ميزان الاعتدال للذهبي 42:4، تهذيب التهذيب لابن حجر 404:9، تقريب التهذيب 134:2، شذرات الذهب 103:2، بحر الدم للمبرد: 143، اللباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير 27:3، تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر 398:55، تاريخ الإسلام للذهبي 373:14.

4 - عبد الرَّحْمن بن عمرو بن أبي عمر وأبو عمرو الأوزاعي: الفقيه المتوفى سنة 158 من رجال الصحاح الستة، وثّقه الدارمي وابن معين، وقال ابن سعد: كان ثقة، مأموناً، صدوقاً، فاضلاً، خيّراً، كثير الحديث والعلم والفقه⁽¹⁾، ووثقه يعقوب بن شيبة وآخرون، وقال العجلي: شامي ثقة من خيار المسلمين⁽²⁾، وأثنى عليه بالإمامة جمع⁽³⁾

روى عنه مالك، والشعبة، والثوري، وابن المبارك، وابن أبي الزناد، وعبد الرزاق، وبقية وبشر بن بكر، ومحمّد بن حرب، وهقل بن زياد، ويحيى بن سعيد القطان، وشعيب بن إسحاق، وأبو ضمرة المدني.. قال أبو زرعة الدمشقي: كان اسم الأوزاعي عبد العزيز فسمى نفسه عبد الرحمن، وكان أصله من سبأ السند، وكان ينزل الأوزاع فغلب ذلك عليه، وإليه فتوى الفقه لأهل الشام، لفضله فيهم وكثرة روايته، وبلغ سبعين سنة، وكان فصيحاً ورسائله تؤثر.

وقال عمرو بن علي عن ابن مهدي: الأئمة في الحديث أربعة: الأوزاعي، ومالك والثوري، وحماد بن زيد.

وقال أبو عبيد عن ابن مهدي: ما كان بالشام أعلم بالسنة منه.

وقال عثمان الدارمي عن ابن معين: ثقة ما أقلّ ما روى عن الزهري.

وقال أبو حاتم: إما متبع لما سمع

وقال أبو مسهر عن هقل بن زياد: أجاب الأوزاعي في سبعين ألف مسألة أو نحوها.

وقال ابن عيينة: كان إمام أهل زمانه.

وقال أُمية بن يزيد بن أبي عثمان: كان عندنا أرفع من مكحول، جمع العبادة والورع والقول بالحقّ.

وقال ابن سعد: ولد سنة 88، وكان ثقة مأموناً صدوقاً فاضلاً خيراً كثير الحديث والعلو والفقه.

قلت: وقال ابن يونس: كان الأوزاعي حافظاً.

وقال ابن حبّان في الثقات: كان من فقهاء أهل الشام وقرائهم وزهادهم.

وارجع إلى ترجمته في: تذكرة الحفاظ 178:1، سير أعلام النبلاء 107:7، تقريب التهذيب لابن حجر 584:1، الثقات للعجلي 83:2، تهذيب الكمال للمزي 307:17، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 638:1، بحر الدم: 97، تاريخ الإسلام للذهبي 483:9، الوافي بالوفيات للصفدي 123:18، البداية والنهاية لابن كثير 123:10، تاريخ مدينة دمشق 163:35، التاريخ الصغير للبخاري 116:2، التاريخ الكبير 326:5، التعديل والتجريح 972:2، الجرح والتعديل للرازي 266:5، شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي 393:1.

5 - شداد بن عبد الله القرشي أبو عمّار الدمشقي: من رجال الصحاح غير البخاري، وهو في الأدب المفرد، وثقه العجلي⁽¹⁾، وأبو حاتم⁽²⁾،

والدارقطني⁽³⁾، ويعقوب بن سفيان⁽⁴⁾، وغيرهم⁽⁵⁾

حدثنا عبد الرحمن، أنا يعقوب بن إسحاق الهروي فيما كتب - إلى أنّ قال - أنا عثمان بن سعيد الدارمي قال: قلت ليحيى بن معين: أبو عمار الذي يروي عنه الأوزاعي ما حاله؟ فقال: شداد ليس به بأس.

حدثنا عبد الرحمن قال: سألت أبي عن شداد بن عبد الله أبي عمار؟ فقال: هو ثقة.

وقال المزي في تهذيب الكمال 399:12: شداد بن عبد الله القرشي الأموي، أبو عمّار الدمشقي.. قال علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير: حدثنا شداد وكان مرضياً.

وقال النضر بن محمّد الجرشي، عن عكرمة بن عمّار: حدثنا شداد أبو عمّار وقد لقي أبا أمامة وواثلة وصحب أنس إلى الشام، وأثنى عليه فضلاً وخيراً.

وقال أحمد بن عبد الله العجلي وأبو حاتم والدارقطني: ثقة.

وقال عثمان بن سعيد الدارمي، وإبراهيم بن عبد الله بن الجنيد عن يحيى بن معين والنسائي: ليس به بأس. وقال صالح بن محمّد البغدادي: صدوق...

وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب 279:4: شداد بن عبد الله القرشي أبو عمّار الدمشقي.. لقي أبا أمامة وواثلة وصحب أنساً إلى الشام، وأثنى عليه فضلاً وخيراً.

وقال يحيى بن أبي كثير: ثنا شداد بن عبد الله وكان مرضياً.

وقال العجلي، وأبو حاتم والدارقطني: ثقة.

وقال صالح بن محمّد: صدوق.

قلت: وذكره ابن حبّان في الثقات، وقال يعقوب بن سفيان: ثقة.

وارجع إلى ترجمته في: التاريخ الصغير للبخاري 257:1، التاريخ الكبير 226:4، الثقات لابن حبّان 357:4، تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر 418:22، تهذيب الكمال للمزي 399:12، معرفة الثقات للعجلي 450:1، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 481:1، تقريب التهذيب 413:1، تاريخ الإسلام للذهبي، اللباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير 189:2.

6 - أُم الفضل لبابة بنت الحارث أخت ميمونة أُمّ المؤمنين، صحابية، من رواة الصحاح الستة⁽¹⁾.

7 - أبو العبّاس محمّد بن يعقوب الأصم المتوفى سنة 346 لم يختلف في ثقته وصدقه وصحة سماعاته، وكانت الرحلة إليه من البلاد متصلة، ترجم له كثيرون من رجال المعاجم⁽¹⁾

قال الحاكم: كان يكره أنّ يقال له الأصم، فكان إمامنا أبو بكر بن إسحاق الصبغي يقول: المعقلي.

قال: وإنّما حدث به الصمّ بعد انصرافه من الرحلة، وكان محدّث عصره، ولم يختلف أحد في صدقه وصحة سماعه...

وارجع إلى ترجمته في: الأنساب للسمعاني 179:1، تذكرة الحفاظ للذهبي 861:3، شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي 346:3، سير أعلام النبلاء 458:15 تاريخ الإسلام 367:25.

8 - محمّد بن إسحاق بن جعفر أبو بكر الصاغاني نزيل بغداد المتوفى سنة 270 من رجال الصحاح غير البخاري، كان أحد الحفاظ الرّحالين، ثقة، ثبتاً، صدوقاً، مأموناً، متقناً مع صلابة في الدين، واشتهار بالسنّة، واتساع في الرواية، وثّقه النسائي، وابن خراش والدارقطني، وقال: ثقة وفوق الثقة، ومسلمة بن قاسم، وأبو حاتم⁽²⁾

وحدّث عنه أيضاً: مسلم بن الحجّاج النيسابوري، وأبو عيسى الترمذي، وأبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، ومحمّد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري، في كتبهم الصحاح.

وبلغني عن ابن مزاحم الخاقاني قال: كان الصاغاني يشبه يحيى بن معين في وقته.

وقال الدراقطني: وكان ثقة وفوق الثقة... وفي تهذيب الكمال للمزي 396:24: محمّد بن إسحاق بن جعفر..

قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سمعت منه مع أبي، وهو ثبّت صدوق.

وقال النسائي: لا بأس به.

وقال في موضع آخر: ثقة.

وقال ابن خراش: ثقة مأمون.

وقال الدارقطني: ثقة وفوق الثقة.

وذكره ابن حبّان في كتاب الثقات.

وقال أبو بكر الخطيب: كان أحد الأثبات المتقنين مع صلابة في الدين، واشتهار بالسنّة، واتساع في الرواية...

وارجع إلى ترجمته في: تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر 23:52، تهذيب الكمال للمزي 396:24، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 156:2، تذكرة الحفاظ 573:2، تهذيب التهذيب 33:9، تاريخ الإسلام 157:20، الوافي بالوفيات 138:2، سير أعلام النبلاء 592:12، الأنساب للسمعاني 542:3، اللباب في تهذيب الأنساب 243:2.

9 - محمّد بن إسماعيل بن أبي سمينة أبو عبد الله البصري المتوفى سنة 230 حافظ ثقة من رجال البخاري وأبي داود، وثّقه أبو حاتم، وصالح بن محمّد، وذكره ابن حبّان في الثقات⁽¹⁾

وقال المزي في تهذيب الكمال 480:24: محمّد بن إسماعيل بن أبي سمينة أبو عبد الله البصري..

قال أبو حاتم: كان غزاء ثقة.

وقال أبو داود: كان من شجعان الناس.

وقال صالح بن محمّد الأسدي: محمّد بن إسماعيل بن أبي سمينة البصري أبو عبد الله كان ثقة..

وذكره ابن حبّان في الثقات...

وارجع إلى ترجمته في: تاريخ بغداد 3:2، التعديل والتجريح 670:2، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 158:2، سير أعلام النبلاء 693:10، تقريب التهذيب 55:2، تهذيب التهذيب لابن حجر 50:9، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: 327.

10 - الحافظ أحمد بن الحسين بن عليّ أبو بكر البيهقي المتوفى سنة 458 عن 74 عاماً: قال السبكي في طبقاته: أحد أئمة المسلمين، وهداة المؤمنين، والدعاة إلى حبل الله المتين، فقيه جليل، حافظ كبير، أُصولي نحرير، زاهد ورع، قانت لله، قائم بنصرة المذهب أُصولاً وفروعاً، جبل من جبال العلم..⁽¹⁾، إلى أمثال هذه من جمل الثناء عليه الواردة في كثير من معاجم التراجم⁽²⁾

قال عبد الغافر في تاريخه: كان البيهقي على سيرة العلماء، قانعاً باليسير، متجملا في زهده وورعه.

وعن إمام الحرمين أبي المعالي: ما من شافعي إلاّ وللشافعي عليه منّة إلّا أبا بكر البيهقي فإنّ له منّة على الشافعي لتصانيفه في نصرة مذهبه.

قال أبو الحسن عبد الغافر في ذيل تاريخ نيسابور: أبو بكر البيهقي الفقيه الحافظ الأُصولي الدَيّن الورع، واحد زمانه في الحفظ، وفرد أقرانه في الاتقان والضبط، من كبار أصحاب الحاكم ويزيد عليه بأنواع العلوم، كتب الحديث وحفظه من صباه، وتفقه وبرع وأخذ في الأُصول...

وارجع إلى ترجمته في: سير أعلام النبلاء 163:18، هدية العارفين 78:1، الأنساب للسمعاني 438:1، اللباب في تهذيب الأنساب 202:1، الكامل في التاريخ لابن الأثير 52:10، وفيات الأعيان لابن خلكان 75:1، الوافي بالوفيات للصفدي 219:6، تاريخ الإسلام للذهبي 538:30.

11 - الحافظ علي بن الحسن أبو القاسم بن عساكر الدمشقي الشافعي المتوفى سنة 571، قال ابن كثير: أحد أكابر حفاظ الحديث، ومن عني به سمّاعاً وجمّعاً وتصنّيفاً وإطلاعاً وحفظاً لأسانيده ومتونه، وإتقاناً لأساليبه وفنونه⁽³⁾.

وقد تضافرت جمل الثناء عليه في جملة هامّة من كتب التراجم⁽¹⁾

قال السمعاني: أبو القاسم حافظ، ثقة، متقن، دين، خيّر، حسن السمت، جمع بين معرفة المتن والإسناد، وكان كثير العلم، غزير الفضل، صحيح القراءة، متثبتاً...

وارجع إلى ترجمته في: سير أعلام النبلاء 554:30، تاريخ الإسلام للذهبي 70:4، فيض القدير في شرح الجامع الصغير للمناوي 46:1، شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي 422:4، وفيات الأعيان لابن خلكان 308:3، المنتظم لابن الجوزي 531:10، تاريخ أبي الفداء 138:2، معجم الأُدباء 73:13، دول الإسلام 58:2، العبر خبر من غبر 212:4، مرآة الجنان 393:3، النجوم الزاهرة 77:6، كشف الظنون: 54، وغيرها من المصادر.

12 - أبو عبد الله الفراوي - بضم الفاء - نسبة إلى فراوة بلدة قرب خوارزم، محمّد بن الفضل بن أحمد الشافعي الصاعدي النيسابوري المتوفى سنة 530 عن تسعين سنة: مسند خراسان، وفقيه الحرم، كان مفتياً مناظراً قال ابن السمعاني: ما رأيت في شيوخنا مثله⁽²⁾. عدّه الحافظ ابن عساكر من مشايخه في مشيخته وقال: قرأت عليه بنيسابور غير مرة⁽³⁾⁽⁴⁾

ذكره عبد الغافر في سياقه فقال: فقيه الحرم، البارع في الفقه والأُصول، الحافظ للقواعد، نشأ بين الصوفية، ووصل إليه بركة أنفاسهم، دّرس الأُصول والتفسير على زين الإسلام القشيري، ثُمّ اختلف إلى مجلس أبي المعالي ولازم درسه ما عاش، وتفقه، وعلق عنه الأُصول، وصار من جمّلة المذكورين من أصحابه، وحج، وعقد، المجلس ببغداد وسائر البلاد.

قال السمعاني: سمعت عبد الرشيد بن عليّ الطبري بمرو يقول: الفراوي ألفا راوي..

قال ابن عساكر: إلى الفراوي كانت رحلتي الثانية، وكان يقصد من النواحي لما اجتمع فيه من علّو الإسناد، ووفور العلم، وصحة الاعتقاد، وحسن الخلق، والإقبال بكُلّيته على الطالب..

قلت: وخرّجوا له أحاديث سداسية سمعناها، وفيه حديث عوالي عند أصحاب ابن عبد الدائم، وله أربعون المساواة وغير ذلك.

وقال النووي في شرح مسلم 7:1: كان أبو عبد الله هذا الفراوي - رضي الله عنه - إماماً بارعاً في الفقه والأُصول وغيرهما، كثير الروايات بالأسانيد الصحيحة العاليات، رحلت إليه الطلبة من الأقطار، وانتشرت الروايات عنه، فيما قرب وبعد من الأمصار، حتّى قالوا فيه: الفراوي ألفا راوي. وكان يقال له: فقيه الحرم، لإشاعته ونشره العلم بمكة زادها الله فضلاً وشرفاً. ذكره الإمام الحافظ أبو القاسم الدمشقي المعروف بابن عساكر رضي الله عنهما، فاطنب في الثناء عليه بما هو أهله...

وقال ابن الأثير في الكامل 46:11: وتوفي أيضاً - أي في سنة 530 - أبوعبد الله محمّد بن الفضل بن أحمد الفراوي الصاعدي راوي صحيح مسلم عن عبد الغافر الفارسي، وطريقه اليوم أعلى الطرق، وإليه الرّحلة من الشرق والغرب، وكان فقيهاً مناظراً يقدم القرب بنفسه.

وارجع إلى ترجمته في: المنتظم لابن الجوزي 295:10، طبقات الشافعية للسبكي 400:3، وفيات الأعيان لابن خلكان 290:4، هدية العارفين للبغدادي 87:2، الأعلام للزركلي 330:6، معجم البلدان للحموي 245:4، البداية والنهاية لابن كثير 263:12، تاريخ الإسلام 289:4، الوافي بالوفيات 423:4، شذرات الذهب 249:4.

13 - الحافظ أبو القاسم إسماعيل بن أحمد بن عمر السمرقندي المتوفى سنة 536، من شيوخ ابن الجوزي قال في المتظم: سمع منه الشيوخ والحفاظ، وكان له يقظة ومعرّفة بالحديث.. وسمعت منه الكثير بقراءة شيخنا أبي الفضل بن ناصر، وأبي العلاء الهمداني وغيرهما وبقراءتي. وكان أبو العلاء يقول: لا أعل به أحداً من شيوخ خراسان ولا العراق⁽¹⁾⁽²⁾

قال السمعاني: قرأت عليه الكتب الكبار والأجزاء، وسمعت أبا العلاء العطار بهمدان يقول: ما أعدل بأبي القاسم بن السمرقندي أحداً من شيوخ العراق وخراسان.

وقال عمر البسطامي: أبو القاسم إسناد خراسان والعراق قال ابن السمرقندي: ما بقي أحد يروي معجم ابن جميع غيري ولا عن عبد الدائم الهلالي..

قال ابن عساكر: كان ثقة، مكثراً، صاحب أُصول، دلالاً في الكتب، سمعته يقول: أنا أبو هريرة في ابن الناقور.

قال ابن عساكر: وعاش إلى أنّ خلت بغداد، وصار محدّثها كثرة وإسناداً..

قال السلفي: هو ثقة، له أُنس بمعرفة الرجال، وقال: كان ثقة يعرف الحديث، وسمع الكتب، وكان أخوه أبو محمّد عالماً، ثقة، فاضلاً، ذا لسن.

وقد رأى أنّه يقبّل قدم النبيّ - صَلّى الله عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلّم - ويمر عليها وجهه، فقال له ابن الخاضبة: أبشر بطول البقاء، وبانتشار حديثك، فتقبيل رجليه اتباع أثره.

وارجع إلى ترجمته في: الطبقات الكبرى للسبكي 30:4، تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر 357:8، تاريخ الإسلام 407:36، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 60، اللباب في تهذيب الأنساب 64:1، الكامل في التاريخ لابن الأثير 90:11، الوافي بالوفيات للصفدي 54:9، البداية والنهاية لابن كثير 271:12، المنتظم لابن الجوزي 334:10، شذرات الذهب 112:4.

توجد ترجمته في عدّة من كتب التراجم، وقد ذكرناه غير مرة في كتابنا (الغدير)⁽¹⁾.

14 - أحمد بن محمّد بن أحمد بن عبد الله أبو الحسين البزاز المعروف بابن النقور المتوفى سنة 470 عن تسعين سنة: من مشايخ الحافظ البغدادي قال: كتبت عنه وكان صدوقاً⁽²⁾، وقال ابن الجوزي: كان مكثراً، صدوقاً ثقة، متحرياً فيما يرويه⁽³⁾⁽⁴⁾

قال الخطيب: كان صدوقاً.

وقال ابن خيرون: ثقة.

قال الحسين سبط الخياط: كان إذا تكلم أحد في مجلس ابن النقور قال لكاتب الأسماء: لا تكتبه.

وقال أبو الحسن بن عبد السّلام: كان أبو محمّد التميمي يحضر مجلس ابن النقور ويسمع منه ويقول: حديث ابن النقور سبيكة الذهب.

وكان يأخذ على نسخة طالوت بن عباد ديناراً...

وقال ابن الجوزي في المنتظم 547:9: سمع من ابن حبابة، وابن مردك، والمخلص، وخلق كثير، وكان مكثراً صدوقاً ثقة، متحرياً فيما يرويه...

وقال ابن الأثير في الكامل 107:10: وفيها - أي في سنة 470 - توفي أحمد بن محمّد بن أحمد بن عبد الله بن النقور أبو الحسين البزار في رجب، وكان مكثراً في الحديث، ثقة في الرواية.

وارجع إلى ترجمته في: البداية والنهاية 144:12، المنتظم لابن الجوزي 547:9، شذرات الذهب 26:4، تذكرة الحفاظ 1164:3، تاريخ الإسلام 312:31، الوافي بالوفيات 24:8.

15 - أبو الحسن بن الجندي أحمد بن محمّد بن عمران البغدادي المتوفى سنة 396 عن تسعين سنة: ترجم له الحافظ في تاريخ بغداد وحكى عن العتيقي قوله: كان يرمى بالتشيع: وكانت له أُصول حسان⁽¹⁾⁽²⁾

قال الأزهري: ليس بشيء..

وقال العتيقي: كان يرمى بالتشيع، وكانت له أُصول حسان.

وارجع إلى ترجمته في: تاريخ بغداد 282:5، شذرات الذهب 282:3، ذيل تاريخ بغداد 21:2، ميزان الاعتدال للذهبي 147:1، الكشف الحثيث لسبط ابن العجمي: 55، هدية العارفين 70:1، الأعلام للزركلي 210:1، الأنساب للسمعاني 572:5، تاريخ الإسلام 329:27.

16 - أبو روق الهزاني أحمد بن محمّد بن بكير البصيري المتوفى سنة

331 عن بضع وتسعين سنة⁽¹⁾

وهو صدوق فيما أرى...

وقال ابن حجر في لسان الميزان 256:1: أحمد بن محمّد بن بكر أبو روق الهزاني عن الفلاس وعدة، وهو صدوق فيما أدري، لكن روى عنه أبو العبّاس المنصوري قال: حدّثنا الزيادي، ثنا عبد الرزاق، عن معمّر، عن الزهري، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جدّه مرفوعاً: أوّل من قاس إبليس فلا تقيسوا فالحمل فيه على المنصوري، وكان ظاهرياً سيأتي بعد ورقة. انتهى. قال مسلمة بن قاسم: كان أبو روق فقيهاً على مذهب مالك، لأنّ كتبه كانت احترقت، فحدّث من فروع، فتكلم الناس فيه لذلك، ولم أر أحداً من أصحاب الحديث ترك الكتابة عنه، فلذلك كتبت عنه، وأحسب أنّ موته كان في سنة أربع أو خمس وعشرين وثلاثمائة، وسألت أبا الأعرابي عنه؟ فقال: ثقة مأمون.

قلت: وهو أحمد بن محمّد.. روى عن عليّ بن حرب، ويزيد بن سنان.. وروى عنه الدارقطني وابن المقري وابن جميع.

وارجع إلى ترجمته في: شذرات الذهب في أخبار من ذهب 30:3، سير أعلام النبلاء 285:5، الأنساب للسمعاني 640:5، اللباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير 378:3، الأعلام للزركلي 84:8، تاريخ الإسلام 49:23.

17 - أبو الفضل العبّاس بن الفرج الرياشي البصري: قتله الزنج بالبصرة سنة 257 وله ثمانون سنة: من رجال أبي داود، وثّقه الخطيب، ومسلمة بن قاسم، وابن السمعاني وابن العماد⁽²⁾، وذكره ابن حبّان في الثقات وقال:

مستقيم الحديث ⁽³⁾⁽⁴⁾

وقدم بغداد وحدّث بها، وكان من الأدب وعلم النحو بمحلٍّ عالٍ، وكان يحفظ كتب أبي زيد، وكتب الأصمعي كُلّها، وقرأ على أبي عثمان المازني كتاب سيبويه، فكان المازني يقول: قرأ علي الرياشي كتاب، وهو أعلم به منّي، وهو ثقة...

وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب 109:5: د (أبي داود).

عبّاس بن الفرج الرياشي، أبو الفضل البصري النحوي مولى محمّد بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عبّاس.

روى عن الأصمعي، وأبي داود الطيالسي، وأبي عاصم وعبيد الله بن محمّد العيشي، وعمرو بن مرزوق، والعلاء بن الفضل بن أبي سيبويه المنقري، وأبي عثمان..

روى عنه أبو داود قوله في تفسير أسنان الإبل وابنه محمّد بن العبّاس وأبو العبّاس.. وجماعة.

ذكره ابن حبّان في الثقات وقال: كان راوياً للأصمعي..

وقال الخطيب: قدم بغداد وحدّث بها وكان ثقة.

قلت: وقال أبو سعد بن السمعاني: كان ثقة،

وقال مسلمة: ثقة صاحب عربية أخبرنا عنه غير واحد.

وقال ابن حبّان في الثقات: مستقيم الحديث.

وارجع إلى ترجمته في: تهذيب الكمال للمزي 234:14، تهذيب التهذيب لابن حجر 109:5، الكامل في التاريخ لابن الأثير 250:7-328، وفيات الأعيان 27:3، تاريخ الإسلام للذهبي 314:19، البداية والنهاية لابن كثير 35:11، شذرات الذهب في أخبار من ذهب 283:2، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 536:1، تقريب التهذيب 474:1، فهرست ابن النديم: 63، الأعلام للزركلي 264:3، معجم المؤلفين 62:5، الأنساب للسمعاني 111:3، اللباب في تهذيب الأنساب 46:2.

بقيّة المصادر

مقتل الحافظ الخوارزمي 158:1-159 بإسناده عن الحافظ البيهقي، عن الحافظ الحاكم صاحب المستدرك الصحيح بالإسناد واللفظ.

وذكره في ص 162 بلفظ: حين أدخلت حسيناً على رسول الله فأخذه رسول الله - صَلّى الله عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلّم - وبكى، وأخبرنا بقتله - إلى أن قال -: ثُمّ هبط جبرئيل في قبيل من الملائكة قد نشروا أجنحتهم يبكون حزناً على الحسين، وجبريل معه قبّضة من تربة الحسين، تفوح مسكاً

أذفر، فدفعها إلى النبيّ وقال: يا حبيب الله، هذه تربة ولدك الحسين بن فاطمة، وسيقتله اللعناء بأرض كربلاء، فقال النبيّ: حبيبي جبرئيل، وهل تفلح أُمّة تقتل فرخي وفرخ ابنتي؟ فقال جبرئيل: لا، بل يضربهم الله باختلاف فتختلف قلوبهم وألسنتهم آخر الدهر ⁽¹⁾.

الفصول المهمّة لابن الصباغ ص 154، الصواعق 115 وفي ط 190، الخصائص الكبرى 125:2 عن الحاكم والبيهقي، كنز العمال 223:6⁽²⁾

وأخرجه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة 464:2، ح 821 قال: أتاني جبريل عليه الصلاة والسّلام، فأخبرني أنّ أُمّتي ستقتل ابني هذا (يعني: الحسين).

فقلت: هذا؟

قال: نعم، وأتاني بتربة حمراء.

أخرجه الحاكم (176/3-177)، وعنه البيهقي في الدلائل (469/6) عن محمّد بن مصعب: ثنا الأوزاعي، عن أبي عمّار شداد بن عبد الله، عن أُم الفضل بنت الحارث: أنّها دخلت على رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - فقالت: يا رسول الله، إنّي رأيت حلماً منكراً الليلة.

قال: وما هو؟

قالت: إنّه شديد.

قال: وما هو؟

قالت: رأيت كأنّ قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري.

فقال: رأيت خيراً، تلد فاطمة - إنّ شاء الله - غلاماً، فيكون في حجرك.

فولدت فاطمة الحسين [عليه السّلام]، فكان في حجري كما قال رسول الله - صلى الله عليه [وآله] وسلم - فدخلت يوماً إلى رسول الله - صلى الله عليه [وآله] وسلم - فوضعته في حجره، ثُمّ حانت منّي التفاتة فإذا عينا رسول الله - صلى الله عليه [وآله] وسلم - تهريقان من الدموع، قالت: فقلت يا نبي الله، بأبي أنت وأمي مالك؟.. فذكره وقال: صحيح على شرط الشيخين، وتعقبه الذهبي بقوله: قلت: بل هو منقطع ضعيف؛ فإنّ شداداً لم يدرك أُمّ الفضل، ومحمّد بن مصعب ضعيف.

قلت: لكن له شواهد عديدة تشهد لصحته، منها ما عند أحمد (294/6): ثنا وكيع، قال: حدّثني عبد الله بن سعيد، عن أبيه، عن عائشة وأُم سلمة، قال وكيع شكّ هو يعني عبد الله بن سعيد: إنّ النبيّ - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - قال لأحدهما:

822 - (لقد دخل عليّ البيت ملك لم يدخل عليَّ قبلها، فقال لي: إنّ ابنك هذا حسين مقتول، وإن شئت أريتك من تربة الأرض التي يقتل بها. قال: فأخرج تربة حمراء).

قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، وعبد الله هو ابن سعد بن هند الفزاري.

وقال الهيثمي (187/9): رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح. وله شاهد آخر من حديث أنس نحوه.

أخرجه أحمد (242/3 و 265) عن عمّارة بن زاذان، ثنا ثابت عنه.

وعمّارة هذا صدوق كثير الخطأ كما في التقريب.

وشاهد آخر من حديث عبد الله بن نجي عن أبيه أنّه سار مع عليّ فلمّا حاذى نينوى قال: دخلت على النبيّ - صَلّى الله عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلّم - ذات يوم وعيناه تفيضان..، الحديث نحو حديث أُمّ الفضل.

أخرجه أحمد (85/1).

قلت: ورجاله ثقات، غير نجي قال الحافظ: مقبول. يعني عند المتابعة، وقد توبع، فقد قال الهيثمي (187/7): رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني، ورجاله ثقات، ولم ينفرد نجي بهذا.

ثُمّ ذكر حديث أُمّ سلمة وأبي الطفيل، وإسناده حسن.

مصادر التراجم

تاريخ البخاري الكبير 2 ق 227:2، ج 3 ق 326:1.

الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 2 ق 329:1، ج 2 ق 266:2.

تاريخ بغداد، 320:1، ج 3:2، 4، ج 362:3-364، 276، ج 381:4، ج 77:5، ج 138:12-140,

المنتظم 5:5، 78، ج 386:6، ج 45:7، ج 314:8، ج 65:10، 98.

اللباب ج 484:1، ج 256:2، ج 290:3.

تاريخ ابن خلكان 246:1، 363.

الكامل لابن الأثير ج 364:5، ج 20:10، ج 177:11.

معجم الأُدباء ج 44:12-46.

طبقات السبكي 3:3-5، ج 92:4-94، 204، 273-277.

إنباه الرواة 367:2 - متناً وتعليقاً.

الأنساب للسمعاني 264.

أخبار النحويين للسيرافي 89-93.

تاريخ أبي الفداء ج 48:2.

تلخيص ابن مكتوم ص 178.

طبقات ابن شبهة 14:2-15.

تاريخ ابن كثير 29:11-30، 232، ج 294:12.

تذكرة الحفاظ للذهبي 164:2، ج 73:3-75.

النجوم الزاهرة 27:3-28.

نزهة الألباب 262-264.

طبقات الزبيدي 67-69.

تهذيب التهذيب 317:4، ج 124:5، ج 238:6-242، ج 25:9-37، 59، 458، 498. بغية الوعاة ص 275-276.

شذرات الذهب 21:2، 66، 136، 160، 175، 329، ج 26:3، 147، 335، ج 112:4.

- 3 - مأتم رأس السنة

لعل تجديد الذكرى بالمواليد والوفيات، والجري على مواسم النهضات الدّينية أو الشعبية العامّة، والحوادث العالّمية الاجتماعية، وما يقع من الطوارق المهمّة في الطوائف والأحياء بعدِّ سنيها، واتخاذ رأس كُلّ سنة بتلكم المناسبات أعياداً وأفراحاً، أو مأتماً وأحزاناً، وإقامة الحفل السارّ، أو التأبين، من الشعائر المطردة، والعادات الجارية منذ القدم، دعمتها الطبيعة البشرية، وأيدتها الفكرة الصالحة لدى الأُمم الغابرة عند كُلّ مِلّة ونحلة، قبل الجاهلية وبعدها، وهلمّ جرّاً حتّى اليوم.

هذه مواسم اليهود والنصارى والعرب في أمسها ويومها، وفي الإسلام وقبله، سجّلها التاريخ في صفحاته.

وكأنّ هذه السنّة نزعة إنسانية تنبعث من عوامل الحبِّ والعاطفة، وتسقى من منابع الحياة، وتتفرع على أُصول التبجيل والتجليل والتقدير والإعجاب لرجال الدّين والدنيا، وأفذاذ الملأ، وعظماء الأُمّة، إحياء لذكرهم، وتخليداً لاسمهم، وفيها فوائد تاريخية اجتماعية، ودروس أخلاقية ضافية راقية لمستقبل الأجيال، وعظات وعبر، ودستور عملي ناجع للناشئة الجديدة، وتجارب واختبارات تولد حنكة الشعب، ولا تخص بجيل دون جيل، ولا بفئة دون أُخرى.

وإنّما الأيّام تقتبس نوراً وازدهاراً وتتوسم بالكرامة والعظمة، وتكتسب سعداً ونحساً، وتتخذ صبغة ممّا وقع فيها من الحوادث الهامّة، وقوارع الدهر ونوازله، ولا ينبئنا التاريخ قطّ يوماً أجلّ وأعظم وأدهى حادثة من يوم الحسين السبط المفدى، ويوم نهضته المباركة التي يعتز بها كُلّ مسلم غيور أبيّ شريف، وفيها دروس عالية، تعتبر صفاً نهائياً من الحكمة العملية في

مدرسة التوحيد والتعبد، كما تعد أبهى صورة جلّية ناصعة كاملة من ترسيم الإباء والشمّم والتفاني دون الله، وعملاً مثبتاً في كسح عراقيل العيث والفساد عن مسير الإنسان السامي الصحيح، والتحاشي والتنزه والتباعد عن الرذائل والدنايا، وأصلاً مبرماً في كسر شوكة المعتدين، ونكس أعلام الشرك والنفاق، ودحض عادية الجور والظلم، وإنقاذ البشر عن أسارة الهوى السائد، وإعلاء كلمة التوحيد، كلمة الحقّ والصدق، كلمة الحياة السعيدة، والإنسانية السامية، وَ تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقاً وَ عَدْلاً لاٰ مُبَدِّلَ لِكَلِمٰاتِهِ⁽¹⁾.

فأحقّ يوم يبقى ذكره في التاريخ زاهراً غضّاً طريّاً دائماً أبد الدهر خالداً مدى الدنيا لأمّة محمّد (ص) هو يوم الحسين، بضعة رسول الله، سيّد الأنبياء، وقطعة لحمه ودمه، وفلذة كبده، وقرّة عينه، وريحانته من الدنيا، وهو يوم الله الأكبر قبل كُلّ أحد، ويوم نبّيه، ويوم ضحيته وذبحه العظيم.

فلا بدع عندئذٍ أن نتلقى بحسن القبول ما ذكره أبو المؤيد الموفق الخوارزمي الحنفي المتوفى سنة 568 في كتابه السائر الدائر: (مقتل الإمام السبط الشهيد)، ج 1 ص 163 من رواية: ولما أتى على الحسين من ولادته سنّة كاملة هبط على رسول الله إثنا عشر ملكاً.. محمّرة وجوههم، قد نشروا أجنحتهم وهم يقولون: يا محمّد، سينزل بولدك الحسين ما نزل بهابيل من قابيل، وسيعطى مثل أجر هابيل، ويحمل على قاتله مثل وزر قابيل.

قال: ولم يبق في السماء ملك إلاّ ونزل على النبيّ يعزيه بالحسين، ويخبره بثواب ما يعطى، ويعرض عليه تربته، والنبيّ يقول: اللّهم اخذل من خذله، واقتل من قتله، ولا تمتّعه بما طلبه ⁽²⁾.

ولماّ أتت على الحسين من مولده سنتان كاملتان خرج النبيّ في سفر، فلمّا كان في بعض الطريق وقف فاسترجع ودمعت عيّناه، فسئل عن ذلك؟ فقال: هذا جبريل يخبرني عن أرض بشاطئ الفرات يقال لها: (كربلاء)، يقتل فيها ولدي الحسين بن فاطمة، فقيل: من يقتله يا رسول الله؟

فقال: رجل يقال له يزيد، لا بارك الله في نفسه، وكأنّي أنظر إلى منصرفه ومدفنه بها، وقد أهدي رأسه، والله ما ينظر أحد إلى رأس ولدي الحسين فيفرح إلاّ خالف الله بين قلبه ولسانه. يعني ليس في قلبه ما يكون بلسانه من الشهادة.

قال: ثُمّ رجع النبيّ من سفره ذلك مغمّوراً، فصعد المنبر، فخطب ووعظ والحسين بين يديه مع الحسن، فلمّا فرغ من خطبته وضع يده اليمنى على رأس الحسين، ورفع رأسه إلى السماء وقال: اللّهم إنّي محمّد عبدك ونبيك، وهذان أطائب عترتي، وخيار ذريتي وأرومتي، ومن أخلفهما في أُمتي. اللّهم وقد أخبرني جبريل بأنّ ولدي هذا مقتول مخذول، اللّهم فبارك لي في قتله، واجعله من سادات الشهداء، إنّك على كُلّ شيء قدير، اللهم ولا تبارك في قاتله وخاذله.

قال: فضجّ الناس في المسجد بالبكاء، فقال النبيّ: أتبكون ولا تنصرونه؟! اللّهم فكن له أنت وليّاً وناصراً ⁽¹⁾

ذكر الحديث عن الموفق الخوارزمي، وهو حكاه عن ابن أعثم الكوفي في تاريخه، ولئن كان قد ورد في هذا الحديث ذكر النبي (ص) أنّ قاتل الحسين هو يزيد لا بارك الله فيه، فقد ورد ذلك في حديثٍ لمعاذ بن جبل، رواه عن النبي (ص).

ولعل بعض أسانيد ابن أعثم تنتهي إلى معاذ بن جبل.

فقد أخرج الطبراني في المعجم الكبير 33:20 بسنده عن ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أنّ معاذ بن جبل أخبره قال: خرج علينا رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - متغير اللون، فقال: أنا محمّد، أُتيت فواتح الكلام وخواتمه، فأطيعوني ما دمت بين أظهركم، وإذا ذهب بي فعليكم بكتاب الله، أحلّوا حلاله، وحرّموا حرامه، أتتكم الموتة، أتتكم بالروح والراحة، كتاب الله من الله سبق، أتتكم فتن كقطع الليل المظلم، كُلّما ذهب رسل جاء رسل، تناسخت النبوّة فصارت ملكاً، رحم الله من أخذها بحقّها، وخرج منها كما دخلها، أمسك يا معاذ وأحص.

قال: فلمّا بلغت خمسة قال: يزيد لا يبارك الله في يزيد، ثمّ ذرفت عيناه، فقال: نعي إليّ حسين، وأُتيت بتربته، وأخبرت بمقتله، والذي نفسي بيده لا يقتل بين ظهراني قوم لا يمنعونه إلاّ خالف الله عزّ وجلّ بين صدورهم وقلوبهم، وسلط عليهم شرارهم، وألبسهم شيعاً.

ثُمّ قال: واهاً لفرخ آل محمّد من خليفة مستخلف مترف، يقتل خلفي وخلف الخلف.

أمسك يا معاذ، فلمّا بلغت عشرة قال: الوليد اسم فرعون هادم شرائع الإسلام، بين يديه رجل من أهل بيته ليسلّ الله سيفه ولا غماد له، واختلفوا الناس فكانوا هكذا. وشبك بين أصابعه، ثُمّ قال: بعد العشرين ومائة موت سريع، وقتل ذريع، ففيه هلاكهم، ويلي عليهم رجل من ولد العبّاس. ثُمّ قال: ولفظهما واحد.

وهذا الحديث في جو صدوره العامّ هو عين جو صدور الحديث السابق، فاقرأ وقارن تجد الشبه بينهما ظاهراً واضحاً، إلاّ أنّ في حديث معاذ بعض الجهات، فتركت الفجوات بينه، فمثلاً في الحديث السابق ذكر حديث الثقلين كما هو مستفيض (كتاب الله وعترتي)، أما في حديث معاذ فليس فيه ذكر للعترة مع أنّ جو الصدور هو التأثر والانفعال لما يصيب العترة، وفي تهديده وتوعيده وإنذاره بالشرّ لمن لا ينصر الحسين (ع) يكفي في الدلالة على أنّه أوصى بالعترة كما أوصى بالكتاب، إلاّ أنّ الأيادي الأمينة حذفت ذلك، ومع ذلك حكموا على حديث معاذ هذا بالوضع مع أنّه قد أخرجه غير الطبراني جماعة من الحفاظ وأرباب الحديث كالهيثمي في مجمع الزوائد 190:9، والمتقي الهندي في كنز العمال 113:13 نقلاً عن الديلمي وغيره.

ولا يجدي تخريج الحفاظ والمحدّثين له، حتّى لو أخرجه جميعهم أو روته صحاحهم، لا لأنّ ابن الجوزي ذكره في الموضوعات: 45، ولا لأن ابن عراق الكناني ذكره في تنزيه الشريعة 415:1، بل الآفة الوحيدة التي فيه هو أنّ من رجال إسناده الحسن بن عبّاس الرازي، وهو إمامي قالوا فيه: إنّه كان يضع الحديث! وعلّة العلل التي هي أشدّ من ضرب القامات على القلل أنّ متنه يمسّ قدسية الساسة، ويدنس قداسة السياسة: فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ اَلْكِتٰابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هٰذٰا مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمّٰا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَ وَيْلٌ لَهُمْ مِمّٰا يَكْسِبُونَ البقرة: 79.

ثُمّ ذكر عن ابن عبّاس خطبة رسول الله (ص) بعد أوبته من سفره قبل وفاته بأيّام، ولعلها بعد رجوعه من حجّة الوداع، يقرب لفظها مما ذكرناه.

وربما يظن - وظن الألمعي يقين - أنّ تكرر المآتم التي أقامها رسول

الله (ص) في بيوت أمهات المؤمنين - كما تسمع حديثها بعيد هذا - إنّما كان على حلول الأعوام والسنين، إما نظراً إلى ميلاد الحسين السبط - سلام الله عليه -، أو إلى يوم استشهد فيه، أو إلى هذا وذاك معاً، سُنَّةَ اَللّٰهِ فِي اَلَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اَللّٰهِ تَبْدِيلاً⁽¹⁾

- 4 - مأتم في بيت السيّدة أُمّ سلمة، أُمّ المؤمنين بنعي جبريل

اشارة

أخرج الحافظ الكبير أبو القاسم الطبراني في (المعجم) وقال: حدّثنا علي ابن سعيد الرازي، نا إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة المرزوي، نا عليّ بن الحسين بن واقد، حدّثني أبي، نا أبو غالب عن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - لنسائه: لا تُبكوا هذا الصبي، يعني حسيناً. قال: وكان يوم أُمّ سلمة، فنزل جبريل (ع)، فدخل على رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - الداخل، وقال لأُمّ سلمة: لا تدعي أحداً يدخل عليَّ، فجاء الحسين، فلمّا نظر إلى النبيّ - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - في البيت أراد أن يدخل، فأخذته أُمّ سلمة فاحتضنته وجعلت تناغيه وتسكته، فلمّا اشتدّ في البكاء خلت عنه، فدخل حتّى جلس في حجر النبيّ - صلّى الله عليه [وآله] وسلم -، فقال جبريل (ع): إنّ أُمّتك ستقتل ابنك هذا، فقال النبيّ - صلّى الله عليه [وآله] وسلم -: يقتلونه وهم مؤمنون بي؟

قال: نعم يقتلونه. فتناول جبريل تربة فقال: بمكان كذا وكذا، فخرج رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - وقد احتضن حسيناً، كاسف البال، مهمّوماً، فظنت أُمّ سلمة أنّه غضب من دخول الصبي عليه، فقالت: يا نبيّ الله، جعلت لك الفداء إنّك قلت لنا: لا تُبكوا هذا الصبي، وأمرتني أن لا أدع أحداً يدخل عليك، فجاء فخليت عنه، فلم يرد عليها، فخرج إلى أصحابه وهم جلوس فقال: إنّ أُمتي يقتلون هذا. وفي القوم أبو بكر وعمر، وكانا أجرأ القوم عليه فقالا: يا نبي الله، يقتلونه وهم مؤمنون؟!

قال: نعم، وهذه تربته، فأراهم إياّها ⁽¹⁾.

وذكره الحافظ الهيثمي في (المجمع) 189:9 نقلاً عن الطبراني فقال: رواه الطبراني ورجاله موثقون. وفي بعضهم ضعف.

قال الأميني: ضعف بعض رجال الإسناد عند بعض من دون بيان وجه الضعف بعد ثقتهم لا يعبأ به، ولا يضر بالحديث كما هو المقرّر في أُصول الفنّ.

على أنّ الاحتجاج به في مثل المقام سائغ متفق عليه كما نصّ عليه أعلام الفقه والحديث.

ولعل الهيثمي يومي إلى عليّ بن سعيد الرازي المتوفى 299، شيخ الحديث، المعروف بعليان، كان حافظاً رحالاً جوالاً، يفهم ويحفظ. قال ابن يونس في تاريخه: تكلموا فيه. وكان من المحدّثين الأجلاء، وكان يصحب السلطان، ويلي بعض الولاة. وعقب ابن حجر كلمة ابن يونس وقال: لعل كلامهم فيه من جهة دخوله في أعمال السلطان، وحكى حمزة بن محمّد الكتاني: أنّ عبدان بن أحمد الجواليقي كان يعظمه.

وقال مسلمة بن قاسم: يعرف بعليان، وكان ثقة عالماً بالحديث، حدّثني عنه غير واحد.

وقال أبو أحمد بن عدي: قال لي الهيثم الدوري: كان يسمع الحديث مع رجاء غلام المتوكل، وكان من أراد أن يأذن له أذن له، ومن أراد أن يمنعه منعه، قال: وسمعت أحمد بن نصر يقول: سألت عنه أبا عبيد الله بن

أبي خيثمة؟ فقال: عشت إلى زمان أسأل عن مثله⁽¹⁾

قال حمزة السهمي: سألت الدارقطني عنه؟ فقال: لم يكن في دينه بذاك، سمعت بمصر أنّه كان والي قرية فإذا مطلوه الخراج جمع خنازيرهم في المسجد.

قلت: فكيف هو في الحديث؟ قال: حدّث بأحاديث لم يتابع عليها.

وقال ابن يونس: كان يفهم ويحفظ، مات سبع وتسعين ومائتين، في ذي القعدة. ويعرف بعليان...

وترجمه ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 510:41، وابن العماد الحنبلي شذرات الذهب 410:2.

فالجرح فيه من جهة عدم الدّين لا من جهة الوثاقة، فعليّ ثقة كما ترجموه.

وبقية رجال الأسناد لم نعرف فيهم جرحاً. وعلي بن الحسين بن واقد المتوفى 211 من رجال أربعة من الصحاح، ومن رجال البخاري في الأدب المفرد ومسلم في المقدمة⁽²⁾

ويقال: هو نيسابوري الأصل، تحولوا إلى مرو.

وكان عليّ عالماً، صاحب حديث كأبيه.

حدث عنه إسحاق بن راهوية، ومحمود بن غيلان، وعلي بن خشرم، ورجاء بن مرجى، ومحمّد بن عقيل بن خويلد، ومحمّد بن رافع، وأبو الدرداء عبد العزيز بن منيب، وآخرون.

وكان مولده في سنة ثلاثين ومائة.

قال النسائي: ليس به بأس.

وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث.

قال البخاري: توفي سنة إحدى عشرة ومائتين.

قلت: خرج له البخاري في الأدب، ومسلم في مقدمة كتابه، وأرباب السنن، وهو حسن الحديث كبير.

وقال ابن حجر في تقريب التهذيب 692:1: 4733 - عليّ بن الحسين بن واقد المرزوي، صدوق يهم، من العاشرة، مات سنة إحدى عشرة... وارجع إلى ترجمته في: الثقات لابن حبّان 460:8، التاريخ الكبير للبخاري 267:6، الجرح والتعديل للرازي 179:6، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 38:2، تذكرة الحفاظ للذهبي 370:1، تقريب التهذيب 692:1، تهذيب التهذيب لابن حجر 271:7، تاريخ الإسلام للذهبي 310:15، الوافي بالوفيات للصفدي 15:21، شذرات الذهب لابن عماد الحنبلي 112:2، ميزان الاعتدال للذهبي 123:3.

والحسين بن واقد أبو عبد الله القاضي المتوفى 159 من رجال الصحاح غير البخاري وهو في التاريخ، وثقه غير واحد⁽¹⁾

مولى عبد الله بن عامر بن كريز. روى عن عبد الله بن بريدة، وثابت البناني، وثمامة بن عبد الله بن أنس، وأبي إسحاق السبيعي، وأبي الزبير، وعمرو بن دينار، وأبي غالب صاحب أبي أُمامة، وأيوب السختياني، وأيوب بن خوط وغيرهم.

وعنه الأعمش، وهو أكبر منه، والفضل بن موسى السيناني، وابناه عليّ والعلاء ابنا الحسن، وعليّ بن الحسن بن شفيق، وأبو تميلة، وزيد بن الحباب، وعبد الله بن المبارك وغيرهم. قال أحمد بن شبوية: عن عليّ بن الحسن بن شفيق: قيل لابن المبارك: من الجماعة؟ قال: محمّد بن ثابت، والحسين بن واقد، وأبو حمزة السكري. قال أحمد بن شبوية: ليس فيهم شيء من الأرجاء.

وقال عن عليّ - أيضاً -: قلت لابن المبارك: كان الحسين إذا قام من مجلس القضاء اشترى لحماً، فينطلق إلى أهله؟

فقال ابن المبارك: ومن لنا مثل الحسين!

وقال الأثرم عن أحمد: ليس به بأس، وأثنى عليه.

وقال ابن أبي خثيمة عن ابن معين: ثقة.

وقال أبو زرعة والنسائي: ليس به بأس.

وقال ابن حبّان: كان على قضاء مصر، وكان من خيار الناس، وربما أخطأ في الروايات..

وقال ابن سعد: كان حسن الحديث.

وقال الآجري عن أبي داود: ليس به بأس.

وقال الساجي: فيه نظر وهو صدوق يهم...

وارجع إلى ترجمته في: الطبقات الكبرى لابن سعد 371:7، التاريخ الكبير للبخاري 389:2، الجرح والتعديل للرازي 66:3، الثقات لابن حبّان 209:6، مشاهير علماء الأمصار لابن حبان: 310، تاريخ بغداد 31:4، تهذيب الكمال 492:6، شذرات الذهب 393:1، الكاشف في معرفة من له روية في كتب الستة 336:1، سير أعلام النبلاء 104:7.

وأبو غالب البصري اسمه حزور صاحب أبي أمامة الباهلي: من رجال عدّة من الصحاح، وثقه غير واحد، وصحح حديثه غيرهم⁽¹⁾

قيل اسمه: حزور، وقيل: سعيد بن الحزور، وقيل: نافع مولى خالد بن عبد الله القسري، وقيل: الأموي، وقيل: مولى بني ضبيعة، وقيل: مولى باهلة.

روى عن أبي أُمامة الباهلي، وأنس بن مالك، وأُم الدرداء.

وعنه الأعمش، وحسين بن واقد المرزوي، وحسين بن المنذر الخراساني، وأبو خلدة خالد بن دينار، وحجاج بن دينار..

قال إسحاق بن منصور عن ابن معين: صالح الحديث.

وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال النسائي: ضعيف.

وقال الدارقطني: ثقة.

وقال ابن عدي: قد روى عن أبي غالب حديث الخوارج بطوله، وهو معروف به، ولم أر في أحاديثه منكراً، وأرجو أنّ لا بأس به، وحسن الترمذي بعض أحاديثه وصحح بعضها. قلت: قال ابن حبّان: لا يجوز الاحتجاج به إلاّ فيما وافق الثقات.

وقال ابن سعد: كان ضعيفاً.

وقال البرقاني عن الدارقطني: أبو غالب حزور بصري، يعتبر به.

ووثقه موسى بن هارون كما مضى في الذي قبله...

وارجع إلى ترجمته في: خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: 457، تاريخ ابن معين 251:2، الجرح والتعديل للرازي 135:3، تهذيب الكمال 169:34، ميزان الاعتدال 476:1، تقريب التهذيب 448:2، التاريخ الكبير للبخاري 134:3، الكامل لابن عدي 455:2، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 449:2، لسان الميزان 195:7، الأنساب للسمعاني 215:2، تاريخ الإسلام 323:8.

مصادر التراجم

تاريخ البخاري الكبير 1 ق 386:2، ج 3 ق 267:2، طبقات ابن سعد 7 ق 7:2، 104، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 1 ق 66:2، ج 3 ق 179:1، تذكرة الحفاظ للذهبي 284:2، تهذيب التهذيب 373:2، ج 308:7، ج 197:12، تذهيب الخزرجي ص 72، 131، 393، شذرات الذهب 27:2، 232، لسان الميزان 231:4.

صورة موجزة بإسناد آخر

أخرج الحافظ ابن عساكر في تاريخ الشام قال: أخبرنا أبو بكر محمّد بن عبد الباقي، أنا أبو محمّد الحسن بن علي إملاء.

ح وأخبرنا أبو نصر بن رضوان، وأبو غالب أحمد بن الحسن، وأبو محمّد عبد الله بن محمّد قالوا: أنا أبو محمّد الحسن بن عليّ، أنا أبو بكر بن مالك، أنا إبراهيم بن عبد الله، نا حجّاج، نا حمّاد، عن أبان، عن شهر بن حوشب، عن أُمّ سلمة قالت: كان جبريل عند النبي - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - والحسين معي، فبكى، فتركته، فدنا من النبيّ - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - فقال جبريل: أتحبه يا محمّد؟ فقال: نعم.

فقال: إنّ أُمتك ستقتله، وإن شئت أريتك من تربة الأرض التي يقتل بها، فأراه إيّاها، فإذا الأرض يقال لها: كربلاء⁽¹⁾.

- 5 - مأتم آخر في بيت السيّدة أُمّ سلمة بنعي جبريل

اشارة

أخرج الحافظ الكبير أبو القاسم الطبراني في (المعجم الكبير) لدى ترجمة الحسين السبط (ع) وقال: حدّثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدّثني عباد بن زياد الأسدي، نا عمرو بن ثابت، عن الأعمش، عن أبي وائل شقيق بن سلمة، عن أُمّ سلمة قالت: كان الحسن والحسين - رضي الله عنهما - يلعبان بين يدي النبيّ - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - في بيتي، فنزل جبريل (ع) فقال: يا محمّد، إنّ أُمّتك تقتل ابنك هذا من بعدك، فأومأ بيده إلى الحسين، فبكى رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - وضمّه إلى صدره، ثُمّ قال رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم -: وديعة عندك هذه التربة، فشمّها رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - وقال: ريح كرب وبلاء.

قالت: وقال رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم -: يا أُمّ سلمة، إذا تحولت هذه التربة دماً فاعلمي أنّ ابني قد قتل.

قال: فجعلتها أُمّ سلمة في قارورة، ثُمّ جعلت تنظر إليها كُلّ يوم وتقول: إنَّ يوماً تحوّلين دماً ليوم عظيم ⁽¹⁾.

وأخرج: الحافظ أبو القاسم ابن عساكر الدمشقي في (تاريخ الشام) قال:

أخبرنا أبو عليّ الحداد وغيره إجازة قالوا: أنا أبو بكر بن ريذة، نا سليمان بن أحمد - يعني الحافظ الطبراني -، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل، بالإسناد واللفظ غير أنّ فيه: ويح كرب وبلا مكان: ريح كرب وبلا ⁽¹⁾.

وأخرج الحافظ الكنجي في (الكفاية) ص 279 قال: وأخبرنا الحافظ يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي بحلب، أخبرنا أبو عبد الله محمّد بن أبي زيد الكراني، أخبرتنا فاطمة بنت عبد الله بن أحمد الجوزدانية، أخبرنا أبو بكر محمّد بن عبد الله بن زيدة⁽²⁾، أخبرنا الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، حدّثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل بالإسناد وبلفظ ابن عساكر.

إسناد الطبراني (يحتج به، رجاله:)

1 - عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، أبو عبد الرحمن البغدادي المتوفى 290: قال الخطيب: كان ثقة ثبتاً فهماً⁽¹⁾، ووثقه النسائي، والدارقطني، وأبو حاتم، وآخرون⁽²⁾

ولد سنة ثلاث عشرة ومائتين، وسمع من أبيه فأكثر، ومن يحيى بن عبدويه صاحب شعبة، والهيثم بن خارجة، ومحمّد بن أبي بكر المقدسي، وشيبان بن فروخ وطبقتهم.

ومنعه أبوه من السماع من عليّ بن الجعد.

حدّث عنه النسائي، وابن صاعد، وأبو بكر النجاد، ودعلج، وإسحاق الكاذي، وأبو عليّ بن الصواف، وأبو بكر الشافعي..

قال الخطيب: كان ثقة فهماً ثبتاً.

وقال أحمد بن المنادي في تاريخه: لم يكن أحد أروى في الدنيا عن أبيه من عبد الله بن أحمد؛ لأنّه سمع منه المسند، وهو ثلاثون ألفاً، والتفسير وهو مائة وعشرون ألفاً، سمع ثلثيه والباقي وجادة، وسمع منه التاريخ، والناسخ والمنسوخ، وحديث شعبة، والمقّدم والمؤخر من كتاب الله، وجوابات القرآن والمناسك.. وما زلنا نرى أكابر شيوخنا يشهدون لعبد الله بمعرفة الرجال، ومعرفة علل الحديث والأسماء، والمواظبة على الطلب حتّى أفرط بعضهم وقدّمه على أبيه في الكثرة والمعرفة. قال إسماعيل بن محمّد بن حاجب: سمعت مهيب بن مسلم يقول: سألت عبد الله بن أحمد قلت: كم سمعت من أبيك؟

قال: مائة ألف وبضعة عشر ألفاً.

ويروى عن أبي زرعة قال لي أحمد: ابني عبد الله محظوظ من علم الحديث لا يذاكرني إلاّ بما لا أحفظ.

قال عبّاس الدوري: قال لي أبو عبد الله: يا عبّاس، قد وعى عبد الله علماً كثيراً.

وقال أبو عليّ الصواف عنه قال: كُلّ شيء أقول: قال أبي، قد سمعته منه مرتين أو ثلاثاً، وأقله مرّة...

وارجع إلى ترجمته في: طبقات الحنابلة 180:1، تهذيب الكمال للمزي 285:14، تذكرة الحفاظ 664:2، سير أعلام النبلاء 516:13، تهذيب التهذيب لابن حجر 124:5، تاريخ الإسلام 197:21، شذرات الذهب 375:2، المنتظم لابن الجوزي 349:7، البداية والنهاية لابن كثير 74:11، تاريخ بغداد 382:9.

2 - عباد بن زياد الأسدي الساجي، قال أبو داود: صدوق⁽¹⁾⁽²⁾

روى عن ابن عيينة، وعثمان بن عمر بن فارس، ويونس بن أبي يعفور وغيرهم.

وعنه أبو داود في حديث، وأبو بكر البزار، وعبد الله بن أحمد، ومحمّد بن عثمان بن أبي شيبة، وموسى بن إسحاق الأنصاري، وأبو بكر بن أبي داود.

قال الآجري عن أبي داود: صدوق، آراه كان يتهم بالقدر.

قلت: قال ابن عدي: عباد بن زياد بن موسى، وقيل: عبادة.

قال موسى بن هارون: تركت حديثه.

وقال ابن عدي: هو من أهل الكوفة الغالين في التشيع، له أحاديث مناكير في الفضائل.

فالرجل ذنبه أنّه روى في فضائل أهل البيت (ع) لأجل ذلك رمي بهذه التهم وطعنوا فيه.

وارجع إلى ترجمته في: تقريب التهذيب 466:1، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: 5186.

3 - عمرو بن ثابت البكري أبو محمّد الكوفي المتوفى 172: قال أبو داود في السنن 26:1: رافضي رجل سوء ولكنه كان صدوقاً في الحديث، وعنه أيضاً: ليس يشبه حديثه أحاديث الشيعة، قال ابن حجر: يعني أنّ أحاديثه مستقيمة، وقال في موضع آخر: ليس في حديثه نكارة، وقال البزاز: كان يتشيع.

وقال الساجي: مذموم كان ينال من عثمان ويقدم عليّاً على الشيخين⁽³⁾⁽⁴⁾

روى عنه أبو داود الطيالسي، وعمرو بن محمّد المنقري، وسهل بن حماد أبو عتاب الدلال، وعيسى بن موسى غنجار، وموسى بن داود الضبي، ويحيى بن بكير، ويحيى ابن آدم، وعبد الله بن صالح العجلي، وسعيد بن منصور، والحسن بن الربيع، والبوراني، وعباد بن يعقوب الرواجني وآخرون.

قال عليّ بن الحسن بن شقيق: سمعت ابن المبارك يقول: لا تحدّثوا عن عمرو بن ثابت، فإنّه كان يسب السلف.

وقال الحسن بن عيسى: ترك ابن المبارك حديثه.

وقال هناد السري: لم يصلٍِّ عليه ابن المبارك.

وقال عمرو بن عليّ ومحمّد بن الشتى: لم يحدّث عنه ابن المهدي.

وقال الدوري عن ابن معين: هو غير ثقة.

وقال معاوية بن صالح عن يحيى: ضعيف.

وقال أبو زرعة: ضعيف الحديث، وكذا قال أبو حاتم وزاد: يكتب حديثه كان رديء الرأي، شديد التشيع.

وقال البخاري: ليس بالقوي عندهم.

وقال الآجري عن أبي داود: رافضي خبيث. وقال في موضع آخر: رجل سوء. قال لمّا مات النبي - صَلّى الله عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلّم - كفر الناس إلاّ خمسة.

وجعل أبو داود يذمه ويقول: قد روى عنه سفيان، وهو المشؤوم، ليس يشبه حديثه أحاديث الشيعة، وجعل يقول: ويعني أنّ أحاديثه مستقيمة، وقال في موضع آخر: كان من شرار الناس.

وقال في موضع آخر: ليس في حديثه نكارة.

وقال النسائي: متروك الحديث. وقال مرة: ليس بثقة ولا مأمون. وقال ابن حبّان: يروي الموضوعات عن الأثبات. وقال ابن عدي: الضعف على رواياته بيّن.

قلت: وقال أبو داود في السنن في أثر حديث الاستحاضة: ورواه عمرو بن ثابت، ولكنه كان صدوقاً في الحديث. ومن عادة المؤلف أنّ من علق له أبو حاتم رقم له رقمه، وهذا منه فأغفله.

وقال ابن سعد: كان متشيعاً مفرّطاً، ليس بشيء في الحديث، ومنهم من لا يكتب حديثه لضعفه ورأيه، وتوفي في خلافة هارون.

وقال ابن قانع: مات سنة اثنتين وسبعين ومائة، وكذا قال البخاري عن عباد بن يعقوب. وقال أبو أحمد الحاكم: حديثه ليس بالمستقيم.

وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: كان يشتّم عثمان، ترك ابن المبارك حديثه.

وقال الساجي: مذموم، وكان ينال من عثمان، ويقدّم عليّاً على الشيخين.

وقال العجلي: شديد التشيع، غالٍ فيه، واهي الحديث.

وقال البزار: كان يتشيع ولم يترك.

وارجع إلى ترجمته في: التاريخ الكبير للبخاري 318:6، معرفة الثقات للعجلي 173:2، 1369، الكامل لابن عدي 120:5، العلل لأحمد بن حنبل 486:3، التاريخ الصغير للبخاري 175:2، الجرح والتعديل للرازي 223:6، تهذيب الكمال للمزي 553:21، ميزان الاعتدال 249:3، تقريب التهذيب لابن حجر 370:1، البداية والنهاية لابن كثير 91:6، المغني في الضعفاء للذهبي 141:2،

والمراجع لكلماتهم المتقدمة يلاحظ أنّ الضعف ورده لكونه يشتم السلف، وهذه ليست من أسباب الطعن في الراوي للحديث إذا كان حديثه مستقيماً. فاذا كان سبّ السلف - والمقصود بهم محاربي عليّاً - وسب عثمان يوجب الضعف، فانّ سب عليّ بن أبي طالب وبغضه يوجب الضعف من باب أولى؛ لأنّ سبّ عليّ - عليه السّلام - يوحب النفاق والمنافق كاذب، فسابّ عليّ كاذب لا كرامة له ولا لحديثه أي قيمّة، لكن أنصار السلف المحاربين مبغضي عليّ وسابيه، رفضوا رواية المتهم بسب السلف أو عثمان بن عفان أو المقدم لعليّ - عليه السّلام - على الشيخين، أعاذنا الله من الهوى.

كثرت القالة لدة هذه في مذهب الرجل، وكُلّها تخرج عن أُصول الجرح والتعديل، ولا يعبأ بها مهما كان الرجل صدوقاً، وأحاديثه مستقيمة ولم يك فيها نكارة.

4 - الأعمش سليمان بن مهران الكوفي الأسدي أبو محمّد المتوفى 8/145 من رجال الصحاح الستة وثّقه ابن معين⁽¹⁾، والنسائي قال: ثقة ثبت⁽²⁾.

وقال الخريبي: مات يوم مات وما خلف أحد من الناس أعبد منه،

وكان صاحب سنة ⁽¹⁾⁽²⁾

شيخ الإسلام أبو محمّد سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي مولاهم الكوفي، أصله من بلاد الري، رأى أنس بن مالك وحفظ عنه.

وروى عن ابن أبي أوفى، وعكرمة، وأبي وائل، وزر، وأبي عمرو الشيباني، والمعروف بن سويد، وإبراهيم النخعي، وخلق كثير.

وعنه شعبة، والسفيانيان، وزائدة، ووكيع, وعبيد الله بن موسى, ويعلى بن عبيد, وأبو نعيم وخلائق. قال ابن المديني: له نحو من ألف وثلثمائة حديث.

وقال ابن عيينة: كان الأعمش أقرأهم لكتاب الله، وأحفظهم للحديث، وأعلمهم بالفرائض.

وقال الفلاس: كان الأعمش يسمى المصحف من صدقه.

وقال يحيى القطان: الأعمش علاّمة الإسلام.

وقال الخريبي: ما خلف الأعمش أعبد منه لله.

وقال وكيع: بقي الأعمش قريباً من سبعين سنة لم تفته التكبيرة الأولى..

سيرة الأعمش يطول شرحها، وهي مذكورة في تاريخي الكبير، وفي طبقات القرّاء، ويقع عواليه في صحيح البخاري، وفي جزء ابن عرفة، وابن الفرات، والغيلانيات، وكان رأساً في العلم النافع، والعمل الصالح، توفي في ربيع الأوّل سنة ثماني وأربعين ومائة، وله سبع وثمانون سنة رحمه الله تعالى.

وارجع إلى ترجمته في: الطبقات الكبرى لابن سعد 342:6، تاريخ خليفة بن الخياط: 343، طبقات خليفة بن الخياط: 378، التاريخ الكبير للبخاري 37:4، معرفة الثقات للعجلي 432:1، الثقات لابن حبّان 302:4، الجرح والتعديل 146:4، مشاهير علماء الأمصار لابن حبان: 179، الكامل لابن عدي 62:1، تاريخ أسماء الثقات والمشاهير: 14، تاريخ بغداد 4:9، التعديل والتجريح 1261:3، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 464:1، سير أعلام النبلاء 226:6، تقريب التهذيب 392:1، تهذيب التهذيب 195:4، بحر الدم: 69، الأعلام للزركلي 13:3، الأنساب للسمعاني 496:2، اللباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير 510:1، الكامل في التاريخ لابن الأثير 589:5، شذرات الذهب في أخبار من ذهب 362:1. وقد ذكر الذهبي في التذكرة وابن العماد الحنبلي في الشذرات وفاته سنة 148 ه -، وفي سير أعلام النبلاء أنّ وفاته 147 ه -، مع تصريحه في تذكرة الحفاظ أنّ وفاته سنة 148 ه - فلاحظ.

5 - شقيق بن سلمة الأسدي أبو وائل الكوفي المتوفى 82: من رجال

الصحاح الست، وثقه ابن معين وقال: لا يسأل عن مثله⁽¹⁾، ووثقه وكيع، وابن سعد وآخرون⁽²⁾. وقال ابن عبد البر: أجمعوا على أنّه ثقة⁽³⁾⁽⁴⁾

وعنه الأعمش، ومنصور، وحصين، وخلق سواهم.

يقال: أسلم في حياة النبي (ص)، روى محمّد بن فضيل عن أبيه عن شقيق أنّه تعلم القرآن في شهرين، فهذا غاية الذكاء.

قال إبراهيم النخعي: إنّي لأُحبُ أبا وائل، ممّن يدفع عنّا به.

وروى عن عاصم بن بهدلة عن شقيق قال: عثمان أحبّ إلي من علي، وعن أبي وائل قال: أتاني مصّدق النبي (ص). توفي سنة اثنتين وثمانين، رحمه الله تعالى.

وقال ابن حبّان في كتابه مشاهير علماء الأمصار: 195: 732 - أبو وائل شقيق بن سلمة الأسدي، كان مولده سنة إحدى من الهجرة، أدرك النبي - صَلّى الله عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلّم - وليست له صحبة، وسمع من الصحابة، مات سنة ثلاث وثمانين.

وقال ابن حجر في تقريب التهذيب 421:1: 2826 - شقيق بن سلمة الأسدي أبو وائل الكوفي ثقة مخضرم، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة...

وارجع إلى ترجمته في: الطبقات الكبرى لابن سعد 96:6، معرفة الثقات للعجلي 459:1، مشاهير علماء الأمصار: 159، تهذيب الكمال 547:12، الإصابة لابن حجر 311:3، تقريب التهذيب 421:1، تهذيب التهذيب 317:4، المعارف لابن قتيبة: 449، وفيات الأعيان لابن خلكان 476:2، تاريخ الإسلام للذهبي 82:6، الوافي بالوفيات للصفدي 101:16، البداية والنهاية لابن كثير 58:9، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 489:1، سير أعلام النبلاء 161:4، التعديل والتجريح 1325:3.

مشيخة ابن عساكر

1 - أبو عليّ الحداد الحسن بن أحمد الأصبهاني المقرئ المتوفى 515

عن ست وتسعين سنة: مسند الوقت، كان مع علو أسناده أوسع أهل وقته رواية، وكان خيّراً، صالحاً، ثقة، وثقه جمع⁽¹⁾

ولد في شعبان سنة تسع عشرة واربعمائة.

وسمع في سنة أربع وعشرين، وبعدها سمع أبا بكر محمّد بن علي بن مصعب التاجر، وأبا نعيم الحافظ، فلعله سمع منه وقر بعير، وأبا الحسن بن فاذشاه، ومحمّد بن عبد الرزاق بن أبي الشيخ، وهارون بن محمّد الكاتب، وأبا القاسم محمّد بن عبد الله العطار، وأبا سعد عبد الرحمن بن أحمد الصفار، وعلي بن أحمد بن مهران الصحاف.

وخرج لنفسه معجماً سمعناه، أو لعله بتخريج ولده الحافظ المجود عبيد الله بن الحداد..

وحدث عنه السلفي، ومعمّر بن الفاخر، وأبو العلاء العطار، وأبو موسى المديني، وأبو مسعود عبد الرحيم الحاجي، وأبو الفتح عبد الله بن أحمد الخرقي، قال السمعاني: هو أجل شيخ أجاز لي، رحل الناس إليه، ورأى من العز ما لم يره أحد في عصره، وكان خيّراً، صالحاً، ثقة.

توفي مسند الدنيا أبو علي الحداد في السادس والعشرين من ذي الحجّة سنة خمس عشرة وخمسمائة...

وارجع إلى ترجمته في: شذرات الذهب 187:4، تاريخ الإسلام للذهبي 38:35، المنتظم لابن الجوزي 179:10، دول الإسلام 42:2، العبر في خبر من غبر 34:2، التحبير 177:1، مختصر طبقات علماء الحديث: 227، عيون التواريخ 402:13.

2 - أبو بكر بن ريذة محمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني المتوفى 440: قال يحيى بن مندة: ثقة أمين، كان أحد وجوه الناس، وافر العقل، كامل الفضل، مكرماً لأهل العلم..⁽²⁾إلى غيرها من جمل الثناء عليه⁽³⁾

سمع معجمي الطبراني الأكبر والأصغر، والفتن لنعيم بن حمّاد، من أبي القاسم الطبراني، وما أظنه سمع من غيره، وعمر دهراً، وتفرّد في الدنيا.

مولده في سنة ست وأربعين وثلاثمائة.

حدّث عنه خلق لا يحصون منهم، أبو العلاء محمّد بن الفضل الكاغذي، وأخوه أبو بكر، ومحمّد بن عمر بن عزيزة، والصدر محمّد بن جهار يختان، ومحمّد بن أبي الفرج الملحمي، ومحمّد بن مردويه الصباغ..

قال يحيى بن مندة: كان أحد الوجوه، ثقة أميناً، وافر العقل، كامل الفضل، مكرّماً لأهل العلم، حسن الخط، يعرف طرفاً من النحو واللغة، قرئ عليه الحديث مرات لا أُحصيها بالبلد والرساتيق، ثُمّ أرخ مولده.

وقال: توفي في شهر رمضان سنة أربعين وأربعمائة، وله أربع وتسعون سنّة...

وارجع إلى ترجمته في: شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي 432:4، دول الإسلام 379:1، النجوم الزاهرة 46:5، الإكمال 175:4، المشتبه 332:1، سير أعلام النبلاء 595:17، تاريخ الإسلام 491:29، الوافي بالوفيات 261:3.

مشيخة الكنجي

1 - الحافظ يوسف بن خليل الدمشقي المتوفى 648، قال أبو الفرج الدمشقي في ذيل طبقات الحنابلة: كان إماماً حافظاً ثقة ثبتاً عالماً، واسع الرواية، جميل السيرة، متسع الرحلة⁽¹⁾، وقال الذهبي: هو يدخل في شروط الصحيح⁽²⁾. إلى كلمات أُخرى في الثناء عليه⁽³⁾

وببغداد من ابن كليب، وابن بوش، وهذه الطبقة، وبأصبهان من ابن مسعود الحمال وغيره.

وبمصر من البوصيري وغيره.

وكان إماماً، حافظاً، ثقة، نبيلاً، متقناً، واسع الرواية، جميل السيّرة، متسع الرحلة.

قال ابن ناصر الدين: كان من الأئمة الحفاظ المكثرين الرحالين، بل كان أوحدهم فضلاً، وأوسعهم رحلة وكتابة ونقلاً، وقال ابن رجب: تفرد في وقته بأشياء كثيرة عن الأصبهانيين، وخرج وجمع لنفسه معجماً، عن أزيد من خمسمائة شيخ، وثمانيات، وعوالي، وفوائد وغير ذلك

واستوطن في آخر عمره حلب، وتصدر بجامعها، وصار حافظاً والمشار إليه بعلم الحديث فيها، حدث بالكثير من قبل الستمائة إلى آخر عمره، وحدث عنه البزرالي، ومات قبله باثنتي عشرة سنة، وسمع منه الحفاظ المقدمون، كابن الأنماطي، وابن الدبيثي، وابن نقطة، وابن النجار، والصريفيني، وعمر بن الحاجب، وقال: هو أحد الرحالين، بل واحدهم فضلاً، وأوسعهم رحلة. نقل بخطه المليح ما لا يدخل تحت الحصر، وهو طيب الأخلاق، مرضي الطريقة، متقن، ثقة، حافظ.

وسئل عنه الحافظ الضياء فقال: حافظ مفيد، صحيح الأصول، سمع وحصل صاحب رحلة وتطواف.

وسئل الصريفيني عنه؟ فقال: حافظ، ثقة، عالم بما يقرأ عليه، لا يكاد يفوته اسم رجل.

وقال الذهبي: روى عنه خلق كثير، وآخر من روى عنه إجازة زينب بنت الكمال. توفي سحر يوم الجمعة منتصف. وقيل: عاشر جمادي الآخر بحلب ودفن بظاهرها، رحمه الله تعالى.

وارجع إلى ترجمته في: تذكرة الحفاظ للذهبي 1410:4، سير أعلام النبلاء للذهبي 151:23، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 199، الكشف الحثيث: 27، هدية العارفين 554:2، الأعلام للزركلي 229:8، معجم المؤلفين 297:13، تاريخ الإسلام 406:47، الوافي بالوفيات للصفدي 84:29، العبر في خبر من غبر 201:5، طبقات الحفاظ للسيوطي: 495.

2 - أبو عبد الله محمّد بن أبي زيد الكراني الأصبهاني المتوفى 597 عن مائة سنة⁽¹⁾

الشيخ، المعمّر، الصدوق، مسند أصبهان، أبو عبد الله، محمّد بن أبي زيد بن حمد بن أبي نصر الكراني الأصبهاني الخباز. ولد سنة سبع وتسعين وأربعمائة، وعاش مائة عام.

سمع الحداد، ومحمود الأشقر، وفاطمة الجوزدانية.

حدّث عنه: بديل التبريزي، وأبو موسى بن الحافظ، وابن خليل، وابن ظفر وعدة.

وأجاز لابن أبي الخير، وابن البخاري. مات في ثالث شوال سنة سبع وتسعين وخمسمائة.

وكران: محلة بأصبهان. وارجع إلى ترجمته في: شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي 46:5، تاريخ الإسلام للذهبي 314:42، العبر في خبر من غبر 299:4، النجوم الزاهرة 180:6.

3 - فاطمة الجوزدانية أم إبراهيم بنت عبد الله بن أحمد الأصبهاني المتوفاة 524 عن تسع وتسعين سنة: محدثة، ذات دين وصلاح، يروي عنها أُمة من الحفاظ الجلّة، وقرأ عليها جمع من مشايخ الحديث⁽¹⁾

آخر من روى في الدنيا عن ابن ريذة، وهي مكثرة عنه.

حدث عنها أبو العلاء العطار، وأبو موسى المديني، ومعمر بن الفاخر، وأبو جعفر الصيدلاني، وأبو الفخر أسعد بن روح، وعفيفة بنت أحمد، وأبو سعيد أحمد بن محمّد الأرجاني.

قال أبو موسى المديني: قدمت علينا من قرية جوزدان، ومولدها نحو خمس وعشرين وأربعمائة، وسمعت من أبي بكر في سنة خمسمائة.

أخبرنا الحسن بن عليّ، أخبرتنا كريمة القرشية، أنبأنا أبو مسعود عبد الرحيم الحاجي أنّها توفيت في غرّة شعبان سنّة أربع وعشرين وخمسمائة.

وقال الحافظ ابن نقطة: توفيت في رابع عشر رجب.

قلت: سمعت المعجمين الكبير والصغير للطبراني، وكتاب الفتن لنعيم من ابن ريذة.

وارجع في ترجمتها إلى: شذرات الذهب في أخبار من ذهب 218:4، دول الإسلام 27:2، تاريخ الإسلام للذهبي 101:36، الوافي بالوفيات 172:11، مرآة الجنان 332:3، العبر في خبر من غبر 56:4.

وفي مقتل الخوارزمي

في ص 170: قيل: لما أتى جبريل بالتربة إلى رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - من موضع يهراق فيه دم أحد ولديه، ولم يخبر باسمه، شمّها وقال: هذه رائحة ابني الحسين وبكى، فقال جبريل: صدقت⁽²⁾.

معاجم التراجم

تاريخ البخاري 2 ق 38:2، الجرح والتعديل 2 ق 146:1، 371، وج 2 ق 7:1، تاريخ بغداد 3:9-13، 268-271، 375.

المنتظم 228:9، ذيل طبقات الحنابلة لأبي الفرج الدمشقي 244:2، 245، تذكرة الحفاظ للذهبي 195:4، دول الإسلام له 30:2، النجوم الزاهرة 46:5، ج 180:6، ج 22:7، مرآن الجنان 211:3، 232، تهذيب التهذيب 361:4-363، ج 222:4-226، ج 94:5، 141، 143، ج 9:8، شذرات الذهب 265:3، ج 47:4، 69، 332، ج 243:5، أعلام النساء 1166:3، تكملة ابن الصابوني (التعليق) ص 109.

بقية مصادر الحديث

يوجد حديث هذا المأتم أيضاً في ذخائر العقبى ص 147 عن الملاّ في سيرته، طرح التثريث للحافظ العراقي 42:1، مجمع الزوائد 189:9، المواهب اللدنية 195:2، الخصائص الكبرى للحافظ السيوطي 125:2، الصراط السوي للشيخاني المدني 93 خ، جوهرة الكلام ص 120.

لفت نظر

ذكر الحافظ جمال الدين الزرندي في نظم الدرر ص 215 حديثاً عن هلال بن خباب⁽¹⁾أحسبه صورة أُخرى من هذا المأتم، وإليك نصّه:

وفي رواية هلال بن خباب: أنّ جبريل كان عند النّبي - صلّى الله عليه [وآله] وسلم -، فجاء الحسن والحسين فوثبا على ظهره، فقال النّبي - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - لأمهما: ألا تشغلين عنّي هذين، فأخذتهما، ثُمّ أفلتا، فجاءا فوثبا على ظهره، فأخذهما فوضعهما في حجره، فقال له جبريل (ع): يا محمّد، إنّي أظنك تحبهما، فقال: كيف لا أحبهما وهما ريحانتاي من الدنيا! فقال جبريل (ع): أما إنّ أُمتك تقتل هذا، يعني حسيناً، فخفق بجناحه خفقة فجاء بتربة، فقال: أما إنّه يقتل على هذه التربة، فقال: ما اسم هذه التربة؟

قال: كربلاء.

قال هلال بن خباب: فلمّا أصبح الحسين في المكان الذي أُصيب فيه وأُحيط به أتي بنبطي فقال له الحسين: ما اسم هذه الأرض؟

قال: أرض كربلاء.

قال: صدق رسول الله (ص) أرض كرب وبلاء، وقال لأصحابه: ضعوا رحالكم، مناخ القوم، مهراق دمائهم ⁽¹⁾.

- 6 - مأتم آخر في بيت السيّدة أُمّ سلمة بنعي ملك المطر

أخرج الإمام أحمد في المسند 242:3 قال: حدّثنا مؤمل، ثنا عمارة بن زاذان، ثنا ثابت، عن أنس بن مالك: أنّ ملك المطر استأذن ربّه أن يأتي النبي - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - فأذن له، فقال لأُمّ سلمة: أَملكي علينا الباب لا يدخُلُ علينا أحد.

قال: وجاء الحسين ليدخل، فمنعته، فوثب، فدخل، فجعل يقعد على ظهر النّبي - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - وعلى منكبه، وعلى عاتقه، قال: فقال الملك للنبيّ - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - أتحبه؟

قال: نعم،

قال: أما إنّ أُمّتك ستقتُلُه، وإن شئت أريتك المكان الذي يقتل فيه، فضرب بيده فجاء بطينةٍ حمراء، فأخذتها أُمّ سلمة فصرّتها في خمارها.

قال: قال ثابت: بلغنا أنّها كربلاء ⁽¹⁾

وأخرج الحديث عن طريق أحمد المقريزي في امتاع الأسماع 235:12 و 143:14، والقرطبي في التذكرة 643:1.

وأخرجه في المسند 265:3 عن عبد الصمد بن حسان عن عمارة بالإسناد.

وأخرجه الحافظ أبو يعلى في مسنده قال: حدّثنا شيبان، نا عمارة بن

زاذان بالإسناد بلفظ: استأذن مَلك القطر ربّه أن يزور النّبي - صلّى الله عليه [وآله] وسلم -، فأذن له، وكان في يوم أُمّ سلمة، فقال النبيّ - صلّى الله عليه [وآله] وسلم -: يا أُمّ سلمة، احفظي علينا الباب، لا يدخل علينا أحد، قال: فبينا هي على الباب إذ جاء الحسين بن علي فاقتحم، ففتح الباب، فدخل فجعل النّبي - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - يلثّمه ويقبّله، فقال الملك: أتحبه؟

قال: نعم.

قال: إنّ أُمّتك ستقتله، إن شئت أريتك المكان الذي يقتل فيه.

قال: نعم.

قال: فقبض قبضة من المكان الذي قتل فيه فأراه، فجاء بسهلة أو تراب أحمر، فأخذته أُمّ سلمة فجعلته في ثوبها.

قال ثابت: فكنا نقول: إنّها كربلاء⁽¹⁾.

وأخرجه الحافظ أبو نعيم في الدلائل 202:3: عن محمّد بن الحسن بن كوثر، عن بشر بن موسى، عن عبد الصمد بن حسان، عن عمارة بالاسناد واللفظ، فقال: وفي رواية سليمان بن أحمد: فشمّها رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - فقال: ريح كرب وبلاء. فقال: كنّا نسمع أنّه يقتل بكربلاء⁽²⁾.

الأسانيد لأحمد وأبي يعلى وأبي نعيم صحيحة رجالها كُلّهم ثقات، ألا وهم:

1 - مؤمل بن إسماعيل العدوي أبو عبد الرحمن البصري نزيل مكة المتوفى (6/205): من رجال غير واحد من الصحاح، وثقه ابن معين، والدارقطني، وابن سعد، وابن راهويه، وغيرهم⁽¹⁾

روى عن عكرمة بن عمار، وأبي هلال الراسبي، ونافع بن عمر الجمحي، وشعبة والحمادين، والسفيانين، وغيرهم.

وعنه أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وعليّ بن المديني، وأبو موسى، وبندار وأبو كريب، وأبوالجوزاء أحمد بن عثمان النوفلي، وعلي بن سهل الرملي، ومحمود بن غيلان، وأحمد بن نصر الفراء وآخرون.

قال ابن أبي خثيمة عن ابن معين: ثقة.

وقال عثمان الدارمي: قلت لابن معين أي شيء حاله؟ فقال: ثقة.

قلت: هو أحب إليك أو عبيد الله، يعني ابن موسى؟ فلم يفضل.

وقال أبو حاتم: صدوق، شديد في السنة، كثير الخطأ.

وقال البخاري: منكر الحديث.

وقال الآجري: سألت أبا داود عنه؟ فعظمه ورفع من شأنه إلاّ أنّه يهم في الشيء.

وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: مات سنة ست ومائتين، وفيها أرخه أبو القاسم بن مندة وزاد في رمضان.

وقال البخاري: مات سنة خمس أو ست، وقال غيره.

ومن كتبه أو كان يحدث من حفظه فكثر خطأه.

قلت: قال ابن حبّان في الثقات: ربما أخطأ، مات يوم الأحد لسبع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان، سنة ست ومائتين.

وهكذا أرخه البخاري عن أبي بزه.

وقال يعقوب بن سفيان: مؤمل أبو عبد الرحمن شيخ جليل سني، سمعت سلمان بن حرب يحسن الثناء، كان مشيختنا يوصون به، إلاّ أنّ حديثه لا يشبه حديث أصحابه..

وقال الساجي: صدوق كثير الخطأ، وله أوهام يطول ذكرها.

وقال ابن سعد: ثقة كثير الغلط.

وقال ابن قانع: صالح يخطئ.

وقال الدارقطني: ثقة كثير الخطأ.

وقال ابن إسحاق بن راهويه: حدثنا مؤمل بن إسماعيل، ثقة...

وارجع إلى ترجمته في: الطبقات الكبرى لابن سعد 501:5، تاريخ ابن معين: 32، التاريخ الكبير للبخاري 49:8، الجرح والتعديل للرازي 374:8، الثقات لابن حبّان 187:9، تهذيب الكمال للمزي 176:29، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 309:2، سير أعلام النبلاء 110:10، ميزان الاعتدال 228:4، الأعلام للزركلي 334:7، تاريخ الإسلام 408:14، شذرات الذهب 92:2.

2 - عمارة بن زاذان الصيدلاني أبو سلمة البصري: من رجال أبي داود، والترمذي، وابن ماجة، والبخاري في الأدب المفرد. وثقه أحمد الإمام، ويعقوب بن سفيان، والعجلي وغيرهم⁽¹⁾

روى عن مكحول، وثابت، والحسن البصري، وعليّ بن الحكم البناني وزياد النميري، وعون بن أبي شداد، وأبي الصهباء الكوفي صاحب سعيد بن جبير، وأبي غالب، وأبي أُمامة.

روى عنه عبد الله بن نمير، وأسود بن عامر، وحبان بن هلال، وروح بن عبادة، ويزيد بن هارون، وأبو النعمان محمّد بن الفضل، وعمرو بن عون، وعبد الواحد بن غياث وآخرون.

قال الأثرم عن أحمد: يروى عن ثابت عن أنس أحاديث مناكير.

وقال مسلم وعبد الله بن أحمد عن أحمد: شيخ ثقة ما به بأس.

وقال ابن معين: صالح.

وقال البخاري: ربما يضطرب في حديثه.

وقال الآجري عن أبي داود: ليس بذاك.

وقال أيضاً: حج سبعاً وخمسين حجة.

وقال يعقوب بن سفيان: ثقة.

وقال أبو زرعة: لا بأس به.

وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به، ليس بالمتين.

وقال ابن عدي: وهو عندي لا بأس به، ممن يكتب حديثه.

وذكره ابن حبّان في الثقات.

وقال الدراقطني: ضعيف.

قلت: وزاد البرقاني عنه: يعتبر به...

وارجع إلى ترجمته في: الطبقات الكبرى لابن سعد 283:7، تاريخ ابن معين: 146، العلل لأحمد بن حنبل 302:1 و 113:3، التاريخ الكبير للبخاري 505:6، معرفة الثقات للعجلي 162:2، الجرح والتعديل للرازي 365:6، الثقات لابن حبّان 263:7، الكامل لابن عدي 80:5، تهذيب الكمال للمزي 243:21، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 53:2، ميزان الاعتدال 176:3، تقريب التهذيب لابن حجر 710:1، تاريخ الإسلام 372:10، لسان الميزان 315:7، بحر الدم في من مدحه أحمد: 114.

3 - ثابت بن أسلم البناني أبو محمّد البصري (ت 127 ه): من رجال الصحاح الستة، وثقه جمع، مذكور غير مرّة⁽¹⁾

روى عن أنس، وابن الزبير، وابن عمر، وعبد الله بن معقل، وعمر بن أبي سلمى، وشعيب والد عمرو، وابن عمرو، وهو أكبر منه، وعبد الله بن رباح الأنصاري، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، ومطرف بن عبد الله بن الشخير، وأبي رافع الصائغ وخلق.

وعنه حميد الطويل، وشعبة وجرير بن حازم، والحمادان، ومعمّر، وهمّام، وأبو عوانة، وجعفر بن سليمان بن المغيرة، وداود بن أبي هند، والأعمش، وعيسى بن طهمان، وقريش بن حبان، وعبد الله بن المثنى وجماعة.

وروى عنه من أقرانه: عطاء بن أبي رباح وعبد الله بن عبيد بن عمير، وقتادة، وسليمان التيمي وغيرهم وآخر من روى عنه عمارة بن زاذان..

قال البخاري عن ابن المديني: له نحو مائتين وخمسين حديثاً.

وقال أبو طالب عن أحمد بن ثابت: يثبت في الحديث، وكان يقص، وقتادة كان يقص، وكان أذكر.

وقال العجلي: ثقة، رجل صالح.

وقال النسائي: ثقة.

وقال أبو حاتم: أثبت أنس الزهري ثُمّ ثابت ثُمّ قتادة.

وقال ابن عدي: أروى الناس عنه حماد بن سلمة، وأحاديثه مستقيمة، إذا روى عنه ثقة، وما وقع في حديثه من النكرة إنّما هو من روى عنه.

وقال حماد بن سلمة: كنت أسمع أنّ القصاص لا يحفظون الحديث فكنت أقلب على ثابت الأحاديث، أجعل أنساً لابن أبي ليلى وأجعل ابن أبي ليلى لأنس أشوشها عليه، فيجيء بها على استوائه.

وقال ابن علية: مات ثابت سنة 127، وقال جعفر بن سليمان سنة 203، حكاها البخاري في الأوسط.

وحكي عن ثابت قال: صحبت أنساً أربعين سنة.

قلت: قال شعبة: كان ثابت يقرأ القرآن في كُلّ يوم وليلة ويصوم الدهر.

وقل بكر المزني: ما أدركنا أعبد منه.

وقال ابن حبّان في الثقات: كان من أعبد أهل البصرة.

وقال ابن سعد: كان ثقة مأموناً، توفي في ولاية خالد القسري..

وقال أبو بكر البرديجي: ثابت عن أنس صحيح من حديث شعبة والحمادين وسليمان بن المغيرة، فهؤلاء ثقات...

وارجع إلى ترجمته في: فيض القدير في شرح الجامع الصغير للمناوي 326:4، الطبقات الكبريلابن سعد 232:7، العلل لأحمد بن حنبل 95:3، التاريخ الصغير للبخاري 354:1، التاريخ الكبير للبخاري 159:2، الجرح والتعديل للرازي 449:2، الثقات لابن حبان 89:4، مشاهير علماء الأمصار لابن حبان: 145، الكامل لابن عدي 100:2، تاريخ أسماء الثقات: 52، التعديل والتجريح 440:1، إكمال الإكمال لابن ماكولا 439:1، تهذيب الكمال للمزي 342:4، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 281:1، تذكرة الحفاظ 125:1، سير أعلام النبلاء للذهبي 220:5، ميزان الاعتدال 362:1، تقريب التهذيب لابن حجر 145:1، المعارف لابن قتيبة: 476، الأنساب للسمعاني 399:1، معجم البلدان للحموي 497:1، اللباب في تهذيب الأنساب 178:1، تاريخ الإسلام 54:8، الوافي بالوفيات للصفدي 284:10.

4 - عبد الصمد بن حسان: صالح الحديث صدوق ثقة⁽¹⁾، ذكره البخاري في التاريخ، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (51/3)، وابن حبّان في الثقات⁽²⁾

وقال محمّد بن علي بن حمزة في كتابه من له رواية في مسند أحمد: 371: عبد الصمد بن حسان المروروذي الخراساني أبو يحيى، يقال له: خادم سفيان، روى عن الثوري، وإبراهيم بن طهمان، وإسرائيل بن خالد، وخالد بن ميسرة، وحماد بن سلمة، وعنه الإمام أحمد، وأبو حاتم وقال: صالح الحديث صدوق، وقال ابن سعد: كان قاضياً بخراسان ونيسابور وهراة، وكان ثقة، وتوفي في خلافة المأمون.

وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء 517:9: عبد الصمد بن حسان: فهو أبو يحيى المرزوي، قاضي هراة.

حدّث عن: زائدة، والثوري، وإسرائيل، والكوفيين.

حدّث عنه الذهلي أيضاً، ومحمّد بن عبد الوهاب القراء، وأحمد بن يوسف السلمي.

مات سنة عشر ومائتين.

وكان من العلماء، ولا شيء له في الكتب الستة.

وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 620:2: 5071 - عبد الصمد بن حسان المرزوي، ويقال المرذوي.

روى عن الثوري، وإسرائيل. وعنه محمّد بن يحيى الذهلي وجماعة. وولي قضاء هراة، وهو صدوق إن شاء الله.

يقال: تركه أحمد بن حنبل، ولم يصح هذا.

وقال البخاري: كتبت عنه وهو مقارب.

وارجع إلى ترجمته في: التاريخ الكبير للبخاري 105:6، الجرح والتعديل للرازي 51:6، الثقات لابن حبّان 415:8، تاريخ الإسلام 237:14، الوافي بالوفيات للصفدي 269:18، ميزان الاعتدال 620:2، سير أعلام النبلاء 517:9.

5 - شيبان بن فروخ بن أبي شيبة أبو محمّد الأبلي المتوفى 235، ويقال غير ذلك: من رجال مسلم، وأبي داود، والنسائي، وثقه أحمد بن حنبل، ومسلمة، وأثنى عليه غيرهما بالصدق والصلاح، هؤلاء رجال إسناد أحمد، وأبي يعلى، وأبي نعيم، وهم ثقات، وفي رجال أبي نعيم من يأتي بعيد هذا، وهو بشر الثقة⁽¹⁾

شيبان بن فروخ، وهو شيبان بن أبي شيبة الحبطي مولاهم أبو محمّد الأبلي.

روى عن جرير بن حازم، وأبي الأشهب العطاردي، وأبان بن يزيد العطار، وحماد بن سلمة، وسلام بن مسكين، ومهدي بن ميمون، وعبد الوارث بن سعيد، وسليمان بن المغيرة، والصعق بن حزن، وعبدالعزيز بن مسلم، وأبي داود.

وروى له أبو داود، والنسائي بواسطة أبي بكر الأحمدين بن إبراهيم العطار وابن علي بن سعيد المروزي، وزكرياء بن يحيى السجزي، وأبو يعلى، والحسن بن سفيان..

قال أحمد بن سعيد بن إبراهيم عن أحمد بن حنبل: ثقة.

وقال أبو زرعة: صدوق.

وقال أبو حاتم: كان يرى القدر، واضطر الناس إليه بآخره.

وقال أبو الشيخ عن عبدان الأهوازي: كان شيبان أثبت عندهم من هدبة.

مولده حدود سنة 140، ومات سنة 6، وقيل سنة خمس وثلاثين ومائتين.

قلت: وأرخه ابن قانع منه 6، وقال: صالح.

وقال مسلمة: ثقة.

وقال الساجي: قدري إلاّ أنّه كان صدوقاً.

وقال الذهبي في ميزان الاعتدال 285:2: 3759 - شيبان بن فروخ الأبلي أحد الثقات عن همّام بن يحيى وخلق وعنه مسلم، وأبو يعلى، والبغوي وخلق كثير.

وكان صاحب حديث ومعرفة وعلو إسناد.

قال أبو زرعة: صدوق. وقال أبو حاتم: كان يرى القدر، اضطر الناس إليه بآخره، توفي سنة خمس وثلاثين ومائتين، وهذه العبارة: اضطر الناس إليه بآخره ذكرت غير مرّة، ومن الذهبي بالخصوص، ولا معنى صحيح لها، لأنّ الشخص إذا كان ثقة فيؤخذ بروايته حتّى وإن كان مبتدع، بشرط أن لا يوافق بدعته، وهذا الحديث الذي رواه شيبان لا يوافق بدعته، لعدم الارتباط بين القدر وبين رواية عن النبيّ - صَلّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلّم - عن مقتل ابنه الحسين - عليه السّلام -، فلا مانع من الأخذ بروايته، بل هي طبق القواعد الرجالية لأهل السنّة، فصدور هذه الكلمة من علماء الرجال وخصوصاً الذهبي ما هي إلاّ أخرق لا يجدي نفعاً.

وارجع إلى ترجمته في: خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: 168، فيض القدير في شرح الجامع الصغير للمناوي 428:1، و 629:2، التاريخ الكبير للبخاري 254:4، الجرح والتعديل للرازي 357:4، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 491:1، تذكرة الحفاظ للذهبي 443:2، سير أعلام النبلاء 101:11، تقريب التهذيب 424:1، تذهيب التهذيب 328:4، بحر الدم في من مدحه أحمد أو ذمه: 76، تهذيب الكمال للمزي 598:12، لسان الميزان لابن حجر 244:7، من له رواية في مسند أحمد: 40، شذرات الذهب 204:2.

وأخرجه الحافظ الطبراني في الجزء الأوّل من المعجم الكبير لدى ترجمة الحسين السبط (ع) قال: حدّثنا بشر بن موسى، نا عبد الصمد بن حسان المرزوي».

ح وحدّثنا محمّد بن عبد الله الحضرمي، ومحمّد بن محمّد التمار البصري، وعبدان بن أحمد قالوا: ثنا شيبان بن فروخ بإسناده المذكور، بلفظ:

استأذن ملَك القطر ربّه عزّ وجلّ أن يزور النّبي - صلّى الله عليه [وآله] وسلم -، فأذن له، فجاءه وهو في بيت أُمّ سلمة، فقال: يا أُمّ سلمة، احفظي علينا الباب لا يدخل علينا أحد، فبينما هم على الباب إذ جاء الحسين ففتح الباب، فجعل يتقفز على ظهر النّبي - صلّى الله عليه [وآله] وسلم -، والنّبي - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - يلثمّه ويقبّله، فقال له الملَك: تحبه يا محمّد؟ قال: نعم.

قال: أما إنّ أُمتك ستقتله، وإن شئت أن أريك من تربة المكان الذي يقتل فيها، قال: فقبض قبضة من المكان الذي يقتل فيه، فأتاه بسهلة حمراء، فأخذته أُمّ سلمة فجعلته في ثوبها.

قال ثابت: كنا نقول: «إنّها كربلاء⁽¹⁾.

إسناده صحيح رجاله رجال الصحاح عن مشايخ ثقات، ألا وهم:

1 - بشر بن موسى بن صالح الأسدي البغدادي المتوفى 288 عن ثمان

وتسعين سنة: كان ثقة، أميناً، عاقلاً، ركيناً، وثّقه جمع⁽¹⁾

وروى عنه يحيى ين صاعد، ومحمّد بن مخلد، وإسماعيل بن محمّد الصفار، وأبو الحسين بن المنادي، ومحمّد بن العبّاس بن نجيح، وأحمد بن سليمان النجار، وعبد الصمد بن علي الطنسي..

هو بشر بن موسى بن صالح بن شيخ بن عميرة بن حيان بن سراقة بن مرشد بن حميري ثُمّ نسبه كما قدمنا من نسب بشر بن حيان، وكان آباؤه من أهل البيوتات والفضل والرياسات، والنبل، وأما هو نفسه فكان ثقة، أميناً، عاقلاً ركيناً..

قرأت في كتاب أبي الحسن علي بن الفرات بخطه: حدّثنا إسماعيل بن علي قال: سمعت بشر بن موسى يقول: ذهب بي خالي حيان بن بشر إلى يحيى بن آدم وصليت خلف أبي عمرو الشيباني النحوي، فقرأ بسورة السجدة، فسجد..

حدثنا عن عبد العزيز بن جعفر الحنبلي قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمّد بن هارون الخلال قال: وبشر بن موسى بن صالح بن شيخ بن عمير الأسدي شيخ جليل مشهور، قديم السماع، كان أبو عبد الله - يعني أحمد بن حنبل - يكرمه.

أخبرني الأزهري قال: سئل الدارقطني عن بشر بن موسى؟ فقال: ثقة.

حدّثني الحسن محمّد الخلال عن أبي الحسن الدارقطني قال: بشر بن موسى الأسدي ثقة نبيل...

وارجع إلى ترجمته في: إكمال الإكمال لابن ماكولا 96:5، تاريخ الإسلام للذهبي 133:21، الوافي بالوفيات للصفدي 98:10، البداية والنهاية لابن كثير 97:11، الجرح والتعديل للرازي 367:2، شذرات الذهب 368:2، سير أعلام النبلاء للذهبي 352:13، المنتظم 334:7، تذكرة الحفاظ 611:2.

2 - محمّد بن عبد الله الحضرمي أبو جعفر الكوفي الشهير بمطين المتوفى 297: حافظ ثقة شهير⁽²⁾

رأى أبا نعيم الملائي، وسمع أحمد بن يونس، ويحيى بن بشر الحريري، وسعيد بن عمرو الأشعثي، ويحيى الحماني، وابني أبي شيبة، وعلي بن حكيم وطبقتهم.

حدث عنه أبو بكر النجار، وابن عقدة، والطبراني، وأبو بكر الإسماعيلي، وعليّ بن عبدالرحمن البكائي، وعليّ بن حسان الجديلي، وأبو بكر بن أبي دارم.

وقال ابن أبي دارم: كتبت بأصبعي عن مطين مائة ألف حديث.

وسئل عنه الدارقطني فقال: ثقة جبل.

قلت: صنف المسند والتاريخ وكان متقناً.

وقد تكلّم فيه محمّد بن عثمان بن أبي شيبة، وتكلم هو في ابن عثمان، فلا يعتد غالباً بكلام الأقران، لاسيّما إذا كان بينهما منافسة، فقد عدد ابن عثمان لمطين نحواً من ثلاثة أوهام، فكان ماذا؟ ومطين أوثق الرجلين، ويكفيه تزكية مثل الدارقطني له.

عاش خمساً وتسعين سنة.

وقال الخليلي: ثقة حافظ، سمعت جماعة سمعوا جعفر الخلدي قلت لمطين: لم لقبت بهذا؟

قال: كنت ألعب مع الصبيان، وكنت أطولهم، فنسبح ونخوض فيطينون ظهري، فبصر بي يوماً أبونعيم فقال لي: يا مطين، لم لا تحضر مجلس العلم؟

فلمّا طلب العلم مات أبو نعيم، وكتبت عن أكثر من خمسمائة شيخ.

توفي في ربيع الآخر سنة سبع وتسعين ومائتين.

وارجع إلى ترجمته في: سؤالات حمزة: 72، تذكرة الحفاظ للذهبي 662:2، سير أعلام النبلاء 42:14، تاريخ الإسلام للذهبي 74:22، الوافي بالوفيات للصفدي 376:3، إكمال الإكمال لابن ماكولا 261:7، نصب الراية للزيلعي 455:1، الأعلام للزركلي 223:6، الأنساب للسمعاني 330:5، اللباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير 227:3، لسان الميزان 233:5، ميزان الاعتدال 607:3.

3 - محمّد بن محمّد أبو جعفر التمار البصري المتوفى 289: ذكره ابن حبّان في الثقات⁽¹⁾

وقال المناوي في فيض القدير في شرح الجامع الصغير 153:6: محمّد بن محمّد التمار، قال ابن حبان: ثقة، ربما أخطأ.

وقد أكثر عنه الطبراني.

وقال الشيخ الألباني في إرواء الغليل 173:2: والتمار - يعني محمّد بن محمّد - هو صاحب أبي الوليد الطيالسي كما في الشذرات (202/2)، وقال الحافظ 358:5: أخذ عنه الطبراني، ووقع لنا عواليه حديث عن أبي الوليد الطيالسي وغيره، وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: ربما أخطأ...

وفي سؤالات الحاكم للدارقطني: 145 قال: محمّد بن محمّد بن حبّان التمار البصري لا بأس به.

وارجع إلى ترجمته في: الثقات لابن حبّان 153:9، تاريخ الإسلام للذهبي 289:21.

4 - أبو محمّد عبدان بن أحمد بن موسى الجواليقي المتوفى 306: إمام حافظ ثقة، كان يحفظ، مائة ألف حديث⁽¹⁾

سمع محمّد بن بكار بن الريان، وشيبان بن فروخ، وطالوت بن عباد، وهشام بن عمار السلمي، وسهل بن عثمان، وأبا بكر بن أبي شيبة، وأبا كامل الجحدري، وخليفة بن خياط، وعثمان بن أبي شيبة وزيد الحريش، ومسروق بن المرزبان، ويعقوب الدورقي، وعبيد بن بعيش، وأحمد بن عبد الرحمن بحشل، وحميد بن مسعدة، ومحمّد بن عبيد بن حساب، وأبا الطاهر بن السرح.. وكان من أئمة هذا الشأن.

حدّث عنه ابن قانع، والطبراني، وحمزة الكناني، وأبو بكر الإسماعيلي، وأبو بكر بن المقرئ، وأبو عمرو بن حمدان، وإسماعيل بن عبد الله بن ميكال، وآخرون وارتحل إليه الحفاظ إلى عسكر مكرم، وهي قريبة من البصرة.

وقال الحاكم: سمعت أبا عليّ الحافظ يقول: رأيت من أئمة الحديث أربعة: إبراهيم بن أبي طالب، يعني رفيق مسلم، وابن خزيمة بنيسابور، والنسائي بمصر، وعيدان بالأهواز، قال: فأما عبدان فكان يحفظ مائة ألف حديث، ما رأيت في المشايخ أحفظ منه.

وقال حمزة بن محمّد الكناني: سمعت عبدان يقول: دخلت البصرة ثمان عشرة مرة من أجل حديث أيوب السختياني، وجمعت ما يجمعه أصحاب الحديث، يعني من حديث الكبار..

قلت: عبدان حافظ صدوق...

وارجع إلى ترجمته في: الأنساب للسمعاني 104:2، اللباب في تهذيب الأنساب 301:1، طبقات المحدثين بأصبهان 84:1، تاريخ بغداد 385:9، تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر 51:27، تذكرة الحفاظ للذهبي 688:2، هدية العارفين للبغدادي 443:1، الأعلام للزركلي 65:4، معجم البلدان للحموي 286:1، البداية والنهاية لابن كثير 148:11، مرآة الجنان 249:2، المنتظم لابن الجوزي 16:8، العبر في خبر من غبر 133:3، شذرات الذهب 306:2، تاريخ الإسلام 188:223، معجم المؤلفين 232:6، الوافي بالوفيات 266:19.

توجد تراجم هؤلاء الأعاظم في المعاجم المشهورة السائرة الدائرة.

وأخرجه الحافظ البيهقي في دلائل النبوة في باب إخبار رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - بقتل الحسين قال: أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار، حدّثنا بشر بن موسى، حدّثنا عبد الصمد بن حسان بالإسناد بلفظ:

استأذن ملَك المطر أن يأتي رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - فأذن له فقال لأُمّ سلمة: احفظي علينا الباب لا يدخلني أحد، قال: فجاء الحسين بن علي فوثب حتّى دخل فجعل يقع على منكب النبيّ - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - فقال الملَك: أتحبّه؟

قال النبي - صلّى الله عليه [وآله] وسلم -: نعم.

قال: فإنّ أُمتك تقتله، وإن شئت أريتك المكان الذي يقتل فيه قال: فضرب بيده وأراه تراباً أحمر، فأخذته أُمّ سلمة فصرّته في طرف ثوبها، فكنا نسمع أنّه يقتل بكربلاء.

فقال: وكذلك رواه شيبان بن فروخ عن عمارة بن زاذان ⁽¹⁾.

وأخرجه الفقيه ابن المغازلي الواسطي في (المناقب)، عن محمّد بن محمّد بن سليمان الباغندي، حدّثنا شيبان بن فروخ، حدّثنا عمارة. بالإسناد شطراً منه.

وأخرجه الحافظ ابن عساكر في تاريخ الشام قال: أخبرنا أبو بكر محمّد بن عبد الباقي، أنا الحسين بن علي، انا أبو الحسين بن المظفر، أنا محمّد بن محمّد بن سليمان، نا شيبان بالإسناد وبلفظ أبي يعلى غير أنّ فيه: فدخل فجعل يتوثب على ظهر رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - فجعل

النبي - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - يلثمه ويقبله. وقال: أخبرنا أبو يعقوب بن أيوب، نا أبو الحسين محمّد بن علي المهتدي بالله».

ح: وأخبرنا أبو غالب ابن البنا، أنا أبو الغنائم عبد الصمد بن عليّ، قالا: أنا عبيد الله بن محمّد بن إسحاق، انا عبد الله بن محمّد انا أبو محمّد شيبان بن أبي شيبة بالإسناد بلفظ الطبراني، فقال:

وأخبرنا أبو المظفر القيشري، أنا أبو سعد محمّد بن عبد الرحمن، نا أبو عمرو بن حمدان، أنا أبو يعلى، نا شيبان بن فروخ بإسناد أبي يعلى ولفظه المذكور ⁽¹⁾.

وذكره الحافظ المحب الطبري في ذخائر العقبى ص 146-147 عن البغوي في معجمه، وأبي حاتم في صحيحه وأحمد في مسنده.

وأخرجه ابن عساكر في تاريخ الشام 192:14 وفي لفظه: فجعل رسول الله يلثمه ويقبله، فقال.., وفي رواية: إنّ النّبي - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - قال لأمّ سلمة: التربة وديعة عندك هذه التربة، فشمّها رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم، وقال: ريح كرب وبلا.

وقال رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم -: يا أُمّ سلمة إذا تحولت دماً فاعلمي أنّ ابني قد قتل، فجعلتها أُمّ سلمة، في قارورة، ثُمّ جعلت تنظر إليها كُلّ يوم وتقول: إنّ يوماً تتحولين فيه دماً ليوم عظيم.

وذكره الحافظ العراقي في طرح التثريب 41:1 عن أحمد.

والحافظ الهيثمي في المجمع 187:9، 190 عن أحمد وأبي يعلى والبزار والطبراني فقال: ورجال إسناد أبي يعلى رجال الصحيح إلاّ عمارة بن زاذان وثقه جماعة وفيه ضعف، وبقية رجال أبي يعلى رجال الصحيح.

والقرطبي في مختصر التذكرة ص 119 عن أحمد.

والحافظ ابن حجر في (الصواعق) ص 115 عن البغوي في معجمه، فقال: وأخرجه أبو حاتم في صحيحه، وروى أحمد نحوه، وروى عبد بن حميد وابن أحمد نحوه أيضاً، لكن فيه أنّ الملَك جبريل، فإن صحّ فهما واقعتان. وزاد الثاني أيضاً: أنّه - صلّى الله عليه [وآله] وسلم -: شمّها وقال: ريح كرب وبلاء.

وفي رواية الملاّ وابن أحمد في زيادة المسند قالت: ثُمّ ناولني كفاً من تراب أحمر وقال: إنّ هذا من تربة الأرض التي يقتل بها، فمتى صار دماً فاعلمي أنّه قد قتل.

قالت أُمّ سلمة: فوضعته في قارورة عندي وكنت أقول: إنّ يوماً يتحوّل فيه دماً ليوم عظيم.

وفي رواية عنها: فأصبته يوم قتل الحسين وقد صار دماً.

وفي أخرى⁽¹⁾ثُمّ قال - يعني جبريل -: ألا أريك تربة مقتله، فجاء بحصيات فجعلهنّ رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - في قارورة، قالت أُمّ سلمة: فلمّا كانت ليلة قتل الحسين سمعت قائلاً يقول:

أيّها القَاتِلُون جَهلاً حُسيناً

قد لُعنتُم عَلى لِسانِ ابنِ دَاوُد

أبشِرُوا بالعَذَابِ والتذِليلِ

ومُوسَى وحامِلِ الإنجِيلِ

قالت: فبكيت وفتحت القارورة فإذا الحُصيات قد جرت دماً ⁽²⁾.

وحكاه أيضاً في كتابه (أشرف الوسائل إلى فهم الشمائل) شرح كتاب الشمائل للحافظ الترمذي صاحب الصحيح عن البغوي فقال: عن أنس: استأذن ملَك ربّه أن يزور النّبي - صلى الله عليه [وآله] وسلم، فأذن له، وكان في يوم أُمّ سلمة، فقال - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - لها: احفظي علينا لا يدخل أحد، فبينا هي على الباب إذ دخل الحسين فاقتحم، فوثب على رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - فجعل - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - يقبله ويلثمه، فقال له الملَك: أتحبه؟

قال: نعم.

قال: إنّ أُمتك ستقتله، وإن شئت أريتك المكان الذي يقتل به، فأراه فجاء بسهلة أو تراب أحمر، فأخذت أُمّ سلمة التراب فجعلته في ثوبها.

قال ثابت⁽¹⁾: كنا نقول: إنّها كربلاء.

وخرّجه أبو حاتم في صحيحه، ورواه أحمد بنحوه، وزاد الملا: «ثُمّ ناولني كفّاً من تراب أحمر وقال: إنّ هذا من تربة الأرض التي يقتل بها، فمتى صار دماً فاعلمي أنّه قد قتل.

قالت: فوضعته في قارورة عندي أقول: إنّ يوماً يتحول فيه دماً ليوم عظيم.

فاستشهد بكربلاء من أرض الفرات بناحية الكوفة، قتله سنان بن أنس النخعي، وقيل غيره، ولمّا أرسلوا برأسه إلى يزيد وسروا به في أوّل مرحلة خرجت عليهم من الحائط يد بها قلم حديد فكتب سطراً بدم:

أتَرجُوا أُمّة قَتلت حُسيّناً *** شَفاَعة جَدّهِ يوَمَ الحِسَابِ؟

فهربوا وتركوا الرأس. أخرجه منصور بن عمّار.

وذكره أبو الهدى في ضوء الشمس 97:1، 98, والحافظ القسطلاني في (المواهب) 195:2 عن البغوي وأبي حاتم وأحمد, والحافظ السيوطي في (الخصائص الكبرى) 125:2، عن البيهقي وأبي نعيم، وكنز العمال 223:6, والسيد محمود الشيخاني في (الصراط السوي) عن أحمد، والقره غولي في (جوهرة الكلام) ص 117، وذكر شطراً من كلمة ابن حجر المذكورة من قول ثابت، واخراج أبي حاتم إياه في صحيحه، ورواية أحمد، وذكر في ص 120 بقية كلامه لفظياً، وعماد الدين العامري في شرح بهجة المحافل 236:2.

وقال الخطيب الحافظ الخوارزمي في (مقتل الحسين) 162:1: وقال شرحبيل بن أبي عون: إنّ الملَك الذي جاء إلى النّبي - صلى الله عليه [وآله] وسلم - إنّما كان ملَك البحر، وذلك أنّ ملَكاً من ملائكة الفراديس نزل إلى البحر، ثُمّ نشر أجنحته عليه وصاح صيحة قال فيها: يا أهل البحار، البسوا ثياب الحزن، فإنّ فرخ محمّد مقتول مذبوح، ثُمّ جاء إلى النبيّ - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - فقال: يا حبيب الله، تقتتل على هذه الأرض فرقتان من أُمتك، إحداهما ظالمة متعدية فاسقة، تقتل فرخك الحسين بن بنتك بأرض كرب وبلاء، وهذه التربة عندك، وناوله قبضة من أرض كربلاء وقال له: تكون هذه التربة عندك حتّى ترى علامة ذلك، ثُمّ حمل ذلك الملَك من تربة الحسين في بعض أجنحته، فلم يبق في سماء الدنيا ملَك إلاّ شمّ تلك التربة، وصار لها عنده أثر وخبر.

قال: ثُمّ أخذ النبيّ - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - تلك القبضة التي أتاه بها الملَك، فجعل يشمّها ويبكي ويقول في بكائه: اللّهم لا تبارك في قاتل ولدي، وأصلِهِ نار جهنم، ثُمّ دفع تلك القبضة إلى أُمّ سلمة وأخبرها بقتل

الحسين بشاطئ الفرات، وقال: يا أمّ سلمة خذي، هذه التربة إليك، فإنّها إذا تغيرت وتحولت دماً عبيطاً فعند ذلك يقتل ولدي الحسين ⁽¹⁾.

- 7 - مأتم في بيت السيّدة عائشة أُمّ المؤمنين بنعي جبرئيل

اشارة

أخرج الحافظ ابن البرقي⁽¹⁾

روى عن أبي الأسود النضر بن عبد الجبار، وأسد بن موسى، وعمرو بن أبي سلمة، وموسى بن هارون البردي، ويحيى بن حسان، وعبد الله بن عبد الحكم.

روى عنه أبو داود والنسائي، وابنه عبيد الله بن محمّد، وأبو حاتم والمعمري، وإبراهيم بن يوسف الهسنجاني، والحسن بن الفرج الغزي.. وغيرهم.

قال النسائي: لا بأس به. وقال ابن يونس: كان ثقة، حدّث بكتاب المغازي عن عبد الملك بن هشام، وتوفي في جمادي الآخرة سنة تسع وأربعين وأربعمائة...

وارجع إلى ترجمته في: الجرح والتعديل للرازي 301:7، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 188:2، تذكرة الحفاظ 569:2، سير أعلام النبلاء 46:13، تقريب التهذيب 97:2، تهذيب التهذيب 234:9، هدية العارفين 15:2، الأعلام للزركلي 222:6، معجم المؤلفين 224:10، تاريخ الإسلام 444:18، شذرات الذهب 260:2، تهذيب الكمال للمزي 503:25.

قال: وكان رأس الدرجة في حجرة عائشة، فدخل حسين بن عليّ فرقاه

ولم تعلم حتّى غشيهما، فقال جبريل: من هذا؟

قال: ابني، فأخذه رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - فجعله على فخذه، فقال جبريل: سيقتل، تقتله أُمتك.

فقال رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم -: أمتي؟

قال: نعم، وإن شئت أخبرتك بالأرض التي يقتل فيها، فأشار جبريل بيده إلى الطف بالعراق، فأخذ منه تربة حمراء فأراه إيّاها.

وذكره السيّد محمود المدني في (الصراط السوي) وقال: وأخرجه ابن سعد كذلك وزاد وقال: هذه من تربة مصرعه⁽¹⁾.

إسناد صحيح، رجاله كُلّهم رجال الصحاح، كُلّهم ثقات كما تأتي تراجمهم.

إسناد آخر

وأخرج الحافظ أبو القاسم الطبراني في (المعجم الكبير) لدى ترجمة الحسين (ع) قال: حدّثنا أحمد بن رشدين المصري، نا عمرو بن خالد الحراني، نا ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة بن الزبير، عن عائشة - رضي الله عنها -، قالت: دخل الحسين بن عليّ - رضي الله عنه - على رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم -، وهو يوحى إليه، فنزا على رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - وهو منكبّ ولعب على ظهره، فقال جبريل لرسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم -: أتحبه يا محمّد؟

قال: يا جبريل وما لي لا أحب ابني؟ قال: فإنّ أُمّتك ستقتله من بعدك، فمد جبريل (ع) يده فأتاه بتربة بيضاء، فقال: في هذه الأرض يقتل ابنك يا محمّد، واسمها الطف، فلمّا ذهب جبريل (ع) من عند رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - والتربة في يده يبكي، فقال: يا عائشة، إنّ جبريل (ع) أخبرني أنّ الحسين ابني مقتول في أرض الطف، وأنّ أُمّتي ستفتتن بعدي، ثُمّ خرج إلى أصحابه فيهم علي، وأبو بكر، وعمر، وحذيفة، وعمار، وأبو ذر - رضي الله عنهم - وهو يبكي، فقالوا: ما يبكيك يا رسول الله؟

فقال: أخبرني جبريل أنّ ابني الحسين يقتل بعدي بأرض الطف، وجاءني بهذه التربة، وأخبرني أنّ فيها مضجعه ⁽¹⁾.

وأخرجه الإمام أبو الحسن الماوردي في أعلام النبوة ص 83 في الباب الثاني عشر بالإسناد واللفظ حرفياً.

إسناد آخر

أخرج ابن سعد صاحب الطبقات الكبرى قال: أخبرنا محمّد بن عمر، أنا موسى بن محمّد بن إبراهيم، عن أبيه، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت: كانت له - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - مشربة، فكان النبي إذا أراد لقيا جبريل لقيه فيها، فلقيه رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلم) مرّة من ذلك فيها، وأمر عائشة أن لا يصعد إليه أحد، فدخل الحسين بن عليّ ولم تعلم به حتّى غشيهما، فقال جبريل: من هذا؟

فقال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلم): ابني، فأخذه النّبي - صلّى الله عليه [وآله] وسلم - فجعله على فخذه.

فقال له: أما إنّه سيقتل.

فقال رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلم): ومن يقتله؟ قال: أمتك! فقال رسول الله - صلّى الله عليه [وآله] وسلم -: أُمتي تقتله؟!

قال: نعم، وإن شئت أخبرتك الأرض التي يقتل بها، فأشار له جبريل إلى الطف بالعراق فأخذ تربة حمراء فأراه إيّاها فقال: هذه من تربة مصرعه ⁽¹⁾.

وأخرجه الحافظ ابن عساكر في تاريخ الشام قال: أخبرنا أبو بكر محمّد بن عبد الباقي، أنبأ الحسن بن علي، أنا محمّد بن العبّاس، أنا أحمد بن معروف، نا الحسين بن الفهم، نا محمّد بن سعد، محمّد بن عمر، بالإسناد واللفظ⁽²⁾.

إسناد آخر

أخرج الحافظ الدارقطني في الجزء الخامس من (علل الحديث) قال: حدثنا جعفر بن محمّد بن أحمد الواسطي، حدّثنا إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي، حدّثنا أبي، حدّثنا أبو الحسين العكلي، حدّثنا شعبة بن عمارة بن غزية الأنصاري، عن أبيه، عن محمّد بن إبراهيم بن الحارث التيّمي، عن عائشة أنّ رسول الله (صلّى الله عليه [وآله] وسلم) قال لها وهو مع جبريل في البيت فقال: عليك الباب، فغفلت فدخل حسين بن علي فضمّه رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) إليه فقال: ابنك؟

قال: نعم.

قال: أما إنّ أُمتك ستقتله.

قال: فدمعت عينا النبيّ (صلّى الله عليه [وآله] وسلم).

فقال: أتحب أن أريك التربة التي يقتل فيها؟ فتناول الطف فإذا تربة حمراء.

حدّثنا الحسين بن إسماعيل، حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى بن سعيد، حدّثنا زيد بن الحباب أبو الحسين، حدّثنا سفيان بن عمارة الأنصاري، عن محمّد بن إبراهيم بن الحارث، عن عائشة عن النّبي (صلّى الله عليه [وآله] وسلم) نحوه ولم يقل: عن أبيه - وقال: سعيد بن عمارة الأنصاري، ولا ينسبه ولا يقوله فيه عن أبيه، وهو الصحيح.

إسناد الدارقطني الأوّل، صحيح رجاله كُلّهم ثقات، ألا وهم

1 - جعفر بن محمّد بن أحمد الواسطي أبو محمّد المؤدب البغدادي

المتوفى سنة 353: ترجم له الخطيب في تاريخه وقال: ثقة. وقال محمّد بن أبي الفوارس: كان شيخاً ثقة كثير الحديث⁽¹⁾، وأقرّ ثقته ابن الجوزي في المنتظم⁽²⁾، وقال ابن العماد: كان من العارفين البارعين الخيرين⁽³⁾⁽⁴⁾

قال لنا ابن شاذان: توفي أبو محمّد جعفر بن محمّد الواسطي المؤدب في النصف من شهر رمضان من سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة.

وقال محمّد بن أبي الفوارس: توفي في يوم الأربعاء لإحدى عشرة من شهر رمضان، وكان شيخاً ثقة كثير الحديث.

وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء 30:16: جعفر بن محمّد بن أحمد بن الحكم الواسطي المؤدب.

سمع الكديمي، ومحمّد بن سليمان الباغندي، وإدريس العطار، وبشر بن موسى، وعدة.. وثقه الخطيب.

توفي سنة ثلاثمائة وخمسين.

وارجع إلى: تاريخ الإسلام للذهبي 88:26، المنتظم 324:8، شذرات الذهب 108:3، تاريخ بغداد 239:7، العبر في خبر من غبر 297:2.

2 - إبراهيم بن أحمد بن عمر أبو إسحاق الوكيعي المتوفى سنة 289: ترجم له الحافظ الخطيب في تاريخه 5:6-6، وحكى عن عبد الله بن أحمد: أنّه حسن القول فيه⁽⁵⁾.

وعن الحافظ الدارقطني: أنّه ثقة⁽¹⁾⁽²⁾

أخبر أبو محمّد عبد الواحد، حدّثنا محمّد بن العبّاس قال: قرئ على ابن المنادي وأنا أسمع قال: وإبراهيم بن أحمد بن عمر بن حفص بن الجهم بن واقد بن عبد الله، مولى حذيفة بن اليمان - وكان ضريراً - من أعلم الناس بالفرائض... وارجع إلى ترجمته في: تاريخ الإسلام للذهبي 99:21، سؤالات الحاكم للدارقطني: 102.

3 - أحمد بن عمر بن حفص الكندي الوكيعي الجلاب المتوفى سنة 235: من رجال مسلم قال عبد الله بن أحمد ومحمد بن عبدوس: ثقة⁽³⁾، وقال ابن قانع: كان عبداً صالحاً ثقة ثبتاً⁽⁴⁾، وقال موسى بن هارون: كان صالحاً⁽⁵⁾، وذكره ابن حبّان في الثقات⁽⁶⁾، وقال يحيى بن معين: ثقة⁽⁷⁾، ترجم له الحافظ الخطيب في تاريخ بغداد⁽⁸⁾(9).

4 - زيد بن الحباب أبو الحسين العكلي الكوفي المتوفى سنة 203: من رجال الصحاح غير البخاري، وثقه ابن المديني، والعجلي، وأبو جعفر السبتي، وأحمد بن صالح وزاد: وكان معروفاً بالحديث صدوقاً»، ووثقه الدارقطني، وابن ماكولا، وعثمان بن أبي شيبة، وقال ابن عدي: من أثبات مشايخ الكوفة ممن لا يشك في صدقه، إلى كلمات آخرين في الثناء عليه 110 - م ل (مسلم وأبي داود في المسائل) أحمد بن عمر بن حفص بن جهم بن واقد الكندي أبو جعفر الجلاب، الضرير المقدمي المعروف بالوكيعي.

روى عن ابن فضيل، وعبد الحميد الحماني، وحفص بن غياث وغيرهم.

روى عنه مسلم، وأبو داود في المسائل، وابنه إبراهيم بن أحمد الوكيعي، والأثرم والمعمري، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، ونصر بن قاسم وغيرهم.

قال بن معين: ثقة.

وقال مرة: لا أرى به بأس.

وقال عبد الله بن أحمد ومحمّد بن عبدوس: الوكيعي ثقة.

وقال مطين وغيره: مات سنة 235، زاد غيره في صفر.

قلت: وروى عنه أبو زرعة.

وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: يغرب.

وقال ابن قانع: كان عبداً صالحاً ثقة ثبتاً.

وقال السمعاني في الأنساب: قيل له الوكيعي لصحبته ابن الجراح.

وقال موسى بن هارون: كان صالحاً.

وارجع إلى ترجمته في: تقريب التهذيب لابن حجر 42:1، إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال 90:1، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: 10، الجرح والتعديل للرازي 62:2، الثقات لابن حبّان 9:8، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 40:5، تهذيب الكمال للمزي 412:1، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 200:1، سير أعلام النبلاء للذهبي 36:11، الأنساب للسمعاني 613:5، تاريخ الإسلام للذهبي 50:17.

مما ذكره الحافظ الخطيب في تاريخه وغيره⁽¹⁾

أصله من خراسان، ورحل في طلب العلم، سكن الكوفة.

روى عن أيمن بن نايل، وعكرمة بن عمار اليمامي، وإبراهيم بن نافع المكي، وأبي ابن عباس بن سهل بن سعد الساعدي، وحسين بن واقد المروزي، ويونس بن إسحاق، وسيف بن سليمان المكي، وعبد الملك بن الربيع بن سيرة، وأُسامة بن زيد بن أسلم..

وعنه أحمد وابنا أبي شيبة، وأبو خثيمة، وأبو كريب وأحمد بن منبع والحسن بن عليّ الخلال وعليّ بن المديني، ومحمّد بن عبد الله بن نمير وإبراهيم الجوزجاني وأحمد بن سنان القطان ومحمّد بن رافع النيسابوري وهو من آخرهم، والحسن بن عليّ بن عفان العامري وخاتمتهم يحيى ابن أبي طالب بن الزبرقان، وقد حدث عنه عبد الله بن وهب ويزيد بن هارون وهما أكبر منه.

قال عبد الله بن أحمد عن أبيه، وكان صاحب حديث: قد رحل إلى مصر وخراسان في الحديث، وما كان أصبره على الفقر، وقد ضرب في الحديث إلى الأندلس.

قال الخطيب: رأى أحمد بن حنبل روايته عن معاوية بن صالح، وكان قاضي الأندلس، وأظنه سمع منه بمكة فظن أنّ زيد بن الحباب رحل إلى الأندلس.

وقال علي بن المديني والعجلي: ثقة. وكذا قال عثمان عن ابن معين.

وقال أبو حاتم: صدوق صالح.

قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: زيد بن الحباب كان صدوقاً، وكان يضبط الألفاظ عن معاوية بن صالح، لكن كان كثير الخطأ.

وقال المفضل بن غسان الغلابي عن ابن معين: كان يقلب حديث الثوري، ولم يكن به بأس.

قال أبو هشام الرفاعي وغيره: مات سنة ثلاث ومائتين.

قلت: وقال ابن زكريا في تاريخ الموصل: حدثني الحماني عن عبيد الله القواريري قال: كان أبو الحسين العكلي ذكياً حافظاً عالماً لما يسمع.

وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: يخطئ، يعتبر حديثه إذا روى عن المشاهير، وأما روايته عن المجاهيل ففيها المناكير.

وقال ابن خلفون: وثقه أبو جعفر السبتي وأحمد بن صالح زاد: وكان معروفاً بالحديث صدوقاً.

وقال ابن قانع: كوفي صالح.

وقال الدارقطني وابن ماكولا: ثقة.

وقال ابن شاهين: وثقه عثمان بن أبي شيبة.

وقال ابن يونس في تاريخ الغرباء: كان حوالاً في البلاد في طلب الحديث، وكان حسن الحديث.

قال ابن عدي: له حديث كثير، وهو من أثبات مشايخ الكوفة، ممّن لا يشكّ في صدقه، والذي قاله ابن معين عن أحاديثه عن الثوري إنّما له أحاديث عن الثوري يستغرب بذلك الإسناد، وبعضها ينفرد برفعها، والباقي عن الثوري وغير الثوري مستقيمة كُلّها.

وارجع في ترجمته إلى: الطبقات الكبرى لابن سعد 402:6، طبقات خليفة بن الخياط: 294، العلل لأحمد بن حنبل 96:2، التاريخ الكبير للبخاري 391:3، الجرح والتعديل للرازي 591:3، الثقات لابن حبّان 314:6، الكامل لابن عدي 209:3، تاريخ أسماء الثقات: 92، تاريخ بغداد 443:8، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 415:1، تذكرة الحفاظ 350:1، سير أعلام النبلاء 393:9، تقريب التهذيب 327:1، لسان الميزان 503:2، المعارف: 517، الأنساب للسمعاني 223:4، اللباب في تهذيب الأنساب 352:2، الوافي بالوفيات 28:15.

5 - سعيد بن عمارة، في العلل كما ترى: شعبة بن عمارة، وسعيد بن عمارة، والصحيح في الإسناد الأوّل: شعبة عن عمارة. وفي الإسناد الثاني: سفيان عن عمارة. وسعيد تصحيف شعبة.

وقال الدارقطني في الإسناد الثاني: لا يقول فيه: (عن أبيه)، وهو الصحيح. نعم: وهو الصحيح و (عن أبيه) زائدة بالمرة.

وشعبة هو ابن الحجاج بن الورد العتكي أبو بسطام الواسطي ثُمّ المصري المتوفى سنة 160: من رجال الصحاح الستة، متفق على ثقته، عن أحمد: كان شعبة أمة وحده في هذا الشأن - يعني في الرجال وبصره بالحديث وتثبته وتنقيته للرجال -⁽¹⁾، وكان الثوري يقول: شعبة أمير المؤمنين في الحديث⁽²⁾، وقال الحاكم: شعبة إمام الأئمة في معرفة

الحديث بالبصرة ⁽¹⁾، إلى جمل الثناء عليه من جماعة آخرين⁽²⁾

روى عن أبان بن تغلب، وإبراهيم بن عامر بن مسعود، وإبراهيم بن محمّد بن المنتشر، وإبراهيم بن مسلم الهجري، وإبراهيم بن مهاجر، وإبراهيم بن ميسرة، وإبراهيم بن ميمون..

وعنه أيوب والأعمش وسعد بن إبراهيم، ومحمّد بن إسحاق وهم من شيوخه، وجرير بن حازم الثوري، والحسن بن صالح وغيرهم من أقرانه، ويحيى القطان وابن مهدي، ووكيع، وابن إدريس، وابن المبارك، ويزيد عامر العقدي، ومحمّد بن جعفر وغندر، ومحمّد بن أبي عدي والنضر.. وآخرون.

قال أبو طالب عن أحمد: شعبة أثبت في الحكم من الأعمش، وأعلم بحديث الحكم، ولولا شعبة ذهب حديث الحكم. وشعبة أحسن حديثاً من الثوري، لم يكن في زمن شعبة مثله في الحديث ولا أحسن حديثاً منه، قسم له من هذا حظ، وروى عن ثلاثين رجلاً من أهل الكوفة لم يرو عنهم إلاّ سفيان.

وقال محمّد بن العبّاس النسائي: سألت أبا عبد الله من أثبت شعبة أو سفيان؟ فقال: كان سفيان رجلاً حافظاً، وكان رجلاً صالحاً. وكان شعبة أثبت منه وأنقى رجلاً، وسمع من الحكم قبل سفيان بعشر سنين.

وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: كان شعبة أُمة وحده في هذا الشأن. يعني في الرجال وبصره بالحديث، وتثبته وتنقيته للرجال.

وقال معمّر: كان قتادة يسأل شعبة عن حديثه.

وقال حماد بن زيد: قال لنا أيوب الآن يقدم عليكم رجل من أهل واسط، هو فارس في الحديث، فخذوا عنه.

وقال أبو الوليد الطيالسي: قال لي حماد بن سلمة: إذا أردت الحديث فالزم شعبة.

وقال حماد بن زيد: ما أبالي من خالفني إذا وافقني شعبة، فإذا خالفني شعبة في شيء تركته.

وقال ابن مهدي: كان الثوري يقول: شعبة أمير المؤمنين في الحديث.

وقال الثوري لسيلم بن قتيبة: ما فعل أستاذنا شعبة!

وقال أبو قطن عن أبي حنيفة: نعم حشو المصر هو.

وقال الشافعي: لولا شعبة ما عرف الحديث بالعراق.

وقال أبو زيد الهروي: قال شعبة لأنّ انقطع أحبّ إلي أن من أقول لما لم أسمع سمعت.

وقال يزيد بن زريع: كان شعبة من أصدق الناس في الحديث.

وقال أبو بحر البكراوي: ما رأيت أعبد لله من شعبة، لقد عبد الله حتّى جفّ جلده على ظهره.

وقال مسلم بن إبراهيم: ما دخلت على شعبة في وقت صلاة قط إلاّ رأيته قائماً يصلي.

وقال النضر بن شميل: ما رأيت أرحم بمسكين منه.

وقال قراد أبو نوح: رأى عليَّ شعبة قميصاً فقال: بكم أخذته هذا؟ فقلت: بثمانية دراهم. قال لي: ويحك، أما تتقي الله، تلبس قميصاً بثمانية ألا اشتريت قميصاً بأربعة، وتصدّقت بأربعة.

قلت: أنا مع قوم نتجمل لهم.

قال: إيش تتجمل لهم!

وقال يحيى القطان: ما رأيت أحداً قط أحسن حديثاً من شعبة.

وقال ابن إدريس: ما جعلت بينك وبين الرجال مثل شعبة وسفيان.

وقال ابن المديني: سألت يحيى بن سعيد، أيما كان أحفظ للأحاديث الطوال سفيان أو شعبة؟

فقال: كان شعبة أمر فيها.

قال: وسمعت يحيى يقول: كان شعبة أعلم بالرجال فلان عن فلان، وكان سفيان صاحب أبواب.

وقال أبو داود: لما مات شعبة قال سفيان: مات الحديث. قيل لأبي داود: هو أحسن حديثاً من سفيان؟

قال: ليس في الدنيا أحسن حديثاً من شعبة، ومالك على قلته، والزهري.

وقال ابن سعد: كان ثقة، مأموناً، ثبتاً، حجّة، صاحب حديث.

وقال العجلي: ثقة، ثبت في الحديث، وكان يخطئ في أسماء الرجال قليلاً.

وقال صالح جزرة: أوّل من تكلم في الرجال شعبة، ثُمّ تبعه القطان، ثُمّ أحمد ويحيى.

وقال ابن سعد توفي أوّل سنة 160 بالبصرة، وقال أبو بكر بن منجويه: ولد سنة 82 ومات سنة 160 وله 77 سنة، وكان من سادات أهل زمانه حفظاً واتقاناً وورعاً وفضلاً، وهو أوّل من فتش بالعراق عن أمر المحدثين وجانب الضعفاء والمتروكين، وصار عالماً يقتدى به، وتبعه عليه بعده أهل العراق.

قلت: هذا بعينه كلام ابن حبّان في الثقات، نقله ابن منجويه منه، ولم يعزه إليه، لكن عند ابن حبّان أنّ مولده سنة 83.

وذكر ابن أبي خثيمة أنّه مات في جمادي الآخرة.

وأما ما تقدم من أنّه كان يخطئ في الأسماء، فقد قال الدارقطني في العلل: كان شعبة يخطئ في أسماء الرجال كثيراً، لتشاغله بحفظ المتون..

وقال ابن معين: كان شعبة صاحب نحو وشعر.

وقال الأصمعي: لم نر أحداً أعلم بالشعر منه.

وقال بدل بن المحرم: سمعت شعبة يقول: تعلموا العربية فإنّها تزيد في العقل.

وقال ابن إدريس: شعبة قبان المحدثين، لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما لزمت غيره.

وقال أبو قطن: ما رأيت شعبة ركع إلاّ ظننت أنّه قد نسي..

وقال الحاكم: شعبة إمام الأئمة في معرفة الحديث بالبصرة، رأى أنس بن مالك وعمرو بن سلمة الصحابيين، وسمع من أربعمائة من التابعين.

وارجع إلى ترجمته في: تحفة الأحوذي للمباركفوري 36:1، العلل لأحمد بن حنبل 539:2، الكامل لابن عدي 67:1، تاريخ بغداد 255:9، تهذيب الكمال للمزي 479:12، تذكرة الحفاظ للذهبي 193:1، سير أعلام النبلاء 202:7، الطبقات الكبرى لابن سعد 280:7، طبقات خليفة بن الخياط: 382، التاريخ الكبير للبخاري 244:4، الثقات للعجلي 456:1، الجرح والتعديل للرازي 11:1 و 126، الثقات لابن حبّان 446:6، مشاهير علماء الأمصار: 280، تاريخ أسماء الثقات: 9، التعديل والتجريح 1320:3، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 485:1، تقريب التهذيب 418:1، بحر الدم: 74، الأعلام للزركلي 164:3، معجم المؤلفين 301:4، المعارف: 501، الأنساب للسمعاني 153:4، اللباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير 322:2، وفيات الأعيان 469:2، تاريخ الإسلام للذهبي 416:9، الوافي بالوفيات للصفدي 91:16.

6 - عمارة بن غزية الأنصاري المازني المديني المتوفى سنة 140: من رجال الصحاح الستة غير البخاري، وهو في التاريخ، ترجم له الحافظ ابن أبي حاتم قال أحمد: ثقة⁽¹⁾، وقال يحيى بن معين: صالح⁽²⁾، وقال أبو زرعة: مديني ثقة⁽³⁾، وقال أبو حاتم: ما بحديثه بأس كان صدوقاً⁽⁴⁾،

وقال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث⁽¹⁾، ووثقه الدارقطني⁽²⁾، والعجلي⁽³⁾، وذكره ابن حبّان في الثقات⁽⁴⁾⁽⁵⁾

روى عن أنس بن مالك، وأبيه غزية بن الحارث، وعبّاس بن سهل بن سعد، وأبي الزبير، وسمي مولى أبي بكر، وحبيب بن عبد الرحمن، وشرحبيل بن سعد، ومحمّد بن إبراهيم التيمي، ونعيم بن المجمر، ويحيى بن عمارة بن أبي حسن، وسعيد بن الحارث الأنصاري.. وغيرهم.

قال أحمد وأبو زرعة: ثقة.

وقال يحيى بن معين: صالح.

وقال أبو حاتم: ما بتحديثه بأس، كان صدوقاً.

وقال النسائي: ليس به بأس. وقال محمّد بن سعد: كان ثقة، كثير الحديث، توفي سنة أربعين ومائة.

قلت: وقال البرقاني عن الدارقطني: لم يلحق عمارة بن غزية أنساً، وهو لحقه.

وكذا قال الترمذي: لم يلحق أنساً.

وذكره ابن حبّان في الثقات، وفي أتباع التابعين.

وقال العجلي: أنصاري ثقة. وذكره العقيلي في الضعفاء، فلم يورد شيئاً يدل على وهنه. وقال ابن حزم: ضعيف.

وقال الحافظ أبو عبد الله الذهبي: فلما قرأت بخطه، ما علمت أحداً ضعفه غيره، ولهذا قال عبد الحق: ضعفه المتأخرون، ولم يقل العقيلي فيه شيئاً سوى قول ابن عيينة: جالستة كم من مرة، فلم نحفظ عنه شيئاً.

فهذا تغفل من العقيلي، إذ ظنّ هذه العبارة تليين لا والله...

وارجع إلى ترجمته في: العلل لأحمد بن حنبل 474:2، التاريخ الكبير للبخاري 503:6، معرفة الثقات للعجلي 163:2، ضعفاء العقيلي 315:3، الجرح والتعديل للرازي 368:6، الثقات لابن حبّان 260:7، مشاهير علماء الأمصار: 216، تهذيب الكمال 196:21، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 54:2، ميزان الاعتدال 178:3، تقريب التهذيب لابن حجر 711:1، بحر الدم: 114، تاريخ الإسلام 502:8، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: 280، سير أعلام النبلاء للذهبي 139:6، شذرات الذهب في أخبار من ذهب 344:1.

7 - محمّد بن إبراهيم بن الحارث القرشي التيمي أبو عبد الله المدني المتوفى سنة 120 ويقال غير ذلك: تابعي من رجال الصحاح الستة، وثقه ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، وابن خراش، وابن سعد، ويعقوب بن شيبة⁽¹⁾

كان جده الحارث من المهاجرين الأولين، رأى سعد بن أبي وقاص، وروى عن أبي سعيد الخدري، وعمير مولى أبي اللحم، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وقيس بن عمرو الأنصاري، ومحمود بن لبيد، وعائشة، وعلقمة بن وقاص، وبسر بن سعد، وخالد بن معدان، وعامر بن سعد، وعبد الله بن حنين..

روى عنه ابنه موسى ويحيى، وعبد ربه، وسعد بنو سعيد الأنصاري، ومحمّد بن عمرو بن علقمة، وهشام بن عروة، ويزيد بن الهادي، ويحيى بن أبي كثير، وعمارة بن غزية، وابن إسحاق والأوزاعي، وحميد بن قيس الأعرج، وأُسامة بن زيد الليثي، وتوبة العنبري وآخرون.

قال ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، وابن خراش: ثقة.

وقال ابن سعد: قال محمّد بن عمرو: كان محمّد بن إبراهيم يكنى أبا عبد الله، توفي سنة عشرين ومائة، وكان ثقة كثير الحديث..

قلت: له رواية عن أبيه في المعرفة لابن مندة، فزعم أبو نعيم أنّه أراد بقوله عن أبيه جده، وعلى هذا فيكون أرسل عنه، فإنّ أباه ولد بأرض الحبشة، وتبعه ابن حبّان في الثقات وقال: سمع من ابن عمر.

وقال يعقوب بن شيبة: كان ثقة.

وقال ابن أبي حاتم، عن أبيه: لم يسمع من جابر ولا من أبي سعيد انتهى.

وحديثه عن عائشة عند مالك والترمذي وصححه...

وارجع إلى ترجمته: التاريخ الكبير للبخاري 22:1، الجرح والتعديل للرازي 184:7، الثقات لابن حبّان 381:5، مشاهير علماء الأمصار: 137، التعديل والتجريح 667:2، تهذيب الكمال للمزي 303:24، تذكرة الحفاظ للذهبي 124:1، تقريب التهذيب لابن حجر 49:2، بحر الدم: 133، اسعاف المبطأ برجال الموطأ للسيوطي: 91، تاريخ الإسلام للذهبي 460:7، سير أعلام النبلاء 294:5، معرفة الثقات 232:2، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 153:2، شذرات الذهب 275:1، ميزان الاعتدال 445:3، خلاصة تذهيب التهذيب: 324.

إسناد الدارقطني الثاني

1 - الحسين بن إسماعيل بن محمّد بن إسماعيل أبو عبد الله الضبي المحاملي المتوفى سنة 330: ترجم له حافظ العراق في تاريخه وقال: كان فاضلاً صادقاً ديناً⁽¹⁾، وقال ابن الجوزي: كان يحضر مجلسه عشرة آلاف، وكان صدوقاً، أديباً، فقيهاً، مقدماً في الفقه والحديث⁽²⁾⁽³⁾

روى عنه دعلج، والدارقطني، وابن جميع، وإبراهيم خرشيد، وابن الصلت الأهوازي، وأبو عمرو بن مهدي، وأبو محمّد بن الربيع وآخرون. قال الخطيب: كان فاضلاً، ديناً، صادقاً، شهد عند القضاة وله عشرون سنة، وولي قضاء الكوفة ستين سنة. قال ابن جميع الغساني: عند المحاملي سبعون نفساً من أصحاب سفيان بن عيينة.

وقال أبو بكر الدوري: كان يحضر مجلس المحاملي عشرة آلاف رجل، واستعفى من القضاء قبل سنة عشرين وثلاثمائة، وكان محموداً في ولايته، عقد بالكوفة سنة سبعين ومائتين في داره مجلساً للفقه، فلم يزل أهل العلم والنظر يختلفون إليه.

قال محمّد بن الحسين: رأيت في النوم كأن قائلاً يقول: إنّ الله ليدفع عن أهل بغداد البلاء بالمحاملي.

قال حمزة بن محمّد بن طاهر: سمعت أبا حفص بن شاهين يقول: حضر معنا ابن المظفر مجلس المحاملي فقال لي: يا أبا حفص، ما عدمنا من أبي محمّد بن صاعد إلاّ غيبته. يريد أنّ المحاملي نظير ابن صاعد في العلو والثقة...

وارجع إلى ترجمته في: شذرات الذهب 27:2، سير أعلام النبلاء 258:15، فهرست ابن النديم: 288، هدية العارفين 305:1، الأعلام للزركلي 234:2، معجم المؤلفين 315:3، الأنساب للسمعاني 209:5، اللباب في تهذيب الأنساب 172:3، تاريخ الإسلام 281:24، الوافي بالوفيات 211:12، البداية والنهاية 203:11، تاريخ بغداد 19:8، الكنى والألقاب للقمي 153:3، تاج العروس 171:14.

2 - أحمد بن محمّد بن يحيى بن سعيد القطان أبو سعيد البصري المتوفى 258: روى عنه ابن ماجة وأبو حاتم وقال: كان صدوقاً⁽¹⁾، وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: كان متقناً⁽²⁾⁽³⁾

يروي عن جده، وأبي النضر، وابن مهدي، وابن نمير، وطائفة.

وعنه ابن ماجة وابن أبي حاتم وقال: كان صدوقاً. والبجيري، وابن ناجية، وابن أبي الدنيا، والمحاملي، وابن مخلد، وهو آخر من روى عنه، وقال إنّه مات بالعسكر سنة 258.

قلت: وذكره ابن حبّان في الثقات وقال: كان متقناً.

وارجع في ترجمته إلى: الجرح والتعديل للرازي 74:2، الثقات لابن حبّان 38:8، تاريخ بغداد 324:5، تهذيب الكمال للمزي 483:1، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 203:1، لسان الميزان 123:4، إكمال تهذيب الكمال 142:1، تقريب التهذيب 46:1.

بقية رجاله ذكروا غير سفيان، وهو الثوري من رجال الصحاح الستة المتفق عليه⁽⁴⁾

سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي، من ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة. وقيل: من ثور همدان. والصحيح الأوّل.

روى عن أبيه، وأبي إسحاق الشيباني، وأبي إسحاق السبيعي، وعبد الملك بن عمير، وعبد الرحمن بن عابس بن ربيعة، وإسماعيل بن أبي خالد، وسلمة بن كهيل.. وغيرهم.

وروى عنه خلق لا يحصون منهم، جعفر بن برقان، وخصيف بن عبد الرحمن وابن إسحاق وغيرهم من شيوخه، وأبان بن تغلب، وشعبة، وزائدة، والأوزاعي، ومالك وزهير بن معاوية ومسعر وغيرهم من أقرانه، وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن سعيد القطان، وابن المبارك، وجرير، وحفص بن غياث، وأبو أسامة، وإسحاق الأزرق، وروح بن عبادة، وزائدة بن الحباب، وأبو زبيد عبثر بن القاسم.

قال شعبة، وابن عيينة، وأبو عاصم، وابن معين وغيرهم: واحد من العلماء سفيان أمير المؤمنين في الحديث.

وقال ابن المبارك: كتبت عن ألف ومائة شيخ ما كتبت عن أفضل من سفيان، فقال له رجل: يا أبا عبد الله، رأيت سعيد بن جبير وغيره يقول هذا قبل ما أقول: ما رأيت أفضل من سفيان.

وقال وكيع عن سعيد: سفيان أحفظ منّي.

وقال ابن مهدي: كان وهب يقدم سفيان في الحفظ على مالك.

وقال يحيى القطان: ليس أحد أحبّ إليَّ من شعبة ولا يعدله أحد عندي، وإذا خالفه سفيان أخذت بقول سفيان.

وقال الدوري: رأيت يحيى بن معين لا يقدم على سفيان في زمانه أحداً في الفقه والحديث والزهد وكُلّ شيء.

وقال الآجري عن أبي داود: ليس يختلف في سفيان وشعبة في شيء إلاّ يظفر سفيان.

وقال أبو داود: بلغني عن ابن معين قال: ما خالف أحد سفيان في شيء إلاّ كان القول قول سفيان.

وقال العجلي: أحسن إسناد الكوفة سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله.

وقال ابن المديني: لا أعلم سفيان صحف في شيء قط إلاّ في اسم امرأة أبي عبيد الله كان يقول حفينة.

وقال المرزوي عن أحمد: لم يتقدم في قلبي أحد.

وقال عبد الله بن داود: ما رأيت أفقه من سفيان.

وقال أبو قطن: قال لي شعبة: إنّ سفيان ساد الناس بالورع والعلم.

وقال محمّد بن سهل بن عسكر عن عبد الرزاق: بعث أبو جعفر الخشابين وخرج إلى مكة فقال: إنّ رأيتم سفيان فاصلبوه. قال: فجاء النجارون ونصبوا الخشب، ونودي: سفيان، وإذا رأسه في حجر الفضيل، ورجلاه في حجر ابن عيينة، فقالوا له: يا أبا عبد الله، اتق الله ولا تشمت بنا الأعداء.

قال: فتقدم إلى الأستار فأخذها، ثُمّ قال: برئت منه إنّ دخلها أبو جعفر.

قال: فمات قبل أنّ يدخل مكة.

وفضائله كثيرة جداً.

قال الخطيب: كان إماماً من أئمة المسلمين، وعلماً من أعلام الدين، مجمعاً على إمامته، بحيث يستغنى عن تزكيته مع الاتقان والحفظ والمعرفة والضبط والورع والزهد.

قال أبو نعيم: خرج سفيان من الكوفة سنة خمسين ومائة ولم يرجع إليها.

وقال العجلي وغيره: مولده سنة سبع وتسعين.

وقال ابن سعد: اجتمعوا على أنّه توفي بالبصرة سنة إحدى وستين ومائة، وفي بعض ذلك خلاف والصحيح ما هنا.

قلت: وبقية كلام ابن سعد: ولد سنة سبع وتسعين، وكان ثقة مأموناً، وكان عابداً ثبتاً.

وقال النسائي: هو أجل من أنّ يقال فيه ثقة، وهو أحد الأئمة الذي أرجو أنّ يكون الله ممّن جعله للمتقين إماماً.

وقال ابن أبي ذئب: ما رأيت أشبه بالتابعين من سفيان.

وقال زائدة: كان أعلم الناس في أنفسنا.

وقال ابن معين: مرسلاته شبه الريح، وكذا قال أبو داود، ولو كان عنده شيء لصاح به. وقال ابن حبان: كان من سادات الناس فقهاً وورعاً واتقاناً.

وقال أبو حاتم وأبو زرعة وابن معين: هو أحفظ من شعبة...

وارجع إلى ترجمته: تقريب التهذيب 371:1، ميزان الاعتدال 169:2، تذكرة الحفاظ 203:1، الطبقات الكبرى لابن سعد 371:6، التاريخ الصغير 92:4، معرفة الثقات 407:1، الجرح والتعديل للرازي 55:1 و 222:4، الثقات لابن حبّان 401:6، مشاهير علماء الأمصار: 268، تاريخ بغداد 153:9، التعديل والتجريح 1288:3، سير أعلام النبلاء 229:7، المعارف: 497، فهرست ابن النديم: 281، هدية العارفين 387:1، الأعلام للزركلي 104:3، معجم المؤلفين 234:4، تاريخ جرجان: 216، وفيات الأعيان 386:2، الوافي بالوفيات 174:15، شذرات الذهب 405:1، تاج العروس 154:6.

مصادر تراجم رجال الإسنادين

الجرح والتعديل 1 قسم 62:1، 74، ج 2 قسم 369:1 ج 3 قسم 368:1 ج 3 قسم 184:2.

تاريخ بغداد 284:4، ج 5:6، ج 231:7، ج 19:8-23 و 442-444.

المنتظم 327:6، ج 21:7.

خلاصة تهذيب الكمال ص 108، 138، 140، 276.

تهذيب التهذيب 63:1، 80، ج 338:4-346، ج 402:3-404 ج 442:7، ج 3:9، 4.

شذرات 12:3، 326.

تذكرة الحفاظ 42:3.

رجال إسناد ابن سعد

1 - محمّد بن عمر بن واقد الواقدي الأسلمي أبو عبد الله المدني القاضي المتوفى 207: قال إبراهيم الحربي: أمين الناس على الإسلام⁽¹⁾، وعن مصعب الزبيري: ما رأيت مثله قط⁽²⁾، وعن الداوردي: الواقدي أمير المؤمنين في الحديث⁽³⁾، وعن أبي عامر العقدي: نحن نسأل عن الواقدي؟ وإنّما يسأل الواقدي عنّا، فما كان يفيدنا الشيوخ والأحاديث إلاّ الواقدي⁽⁴⁾، وعن إبراهيم بن جابر الفقيه: سمعت الصغاني يقول: لولا أنّه عندي ثقة ما حدثت عنه⁽⁵⁾، وعن إبراهيم الحربي عن مصعب الزبيري: هو ثقة مأمون⁽⁶⁾، قال: وسئل المثنى عنه فقال كذلك، وكذا قال أبو يحيى الأزهري، وعن أبي عبيد: الواقدي ثقة.

وهناك كلمات في ضعف الرجل إلى القول بأنّه كذّاب يضع، وإن هي إلاّ من حصائد الألسنة⁽¹⁾

روى عن محمّد بن عجلان، والأوزاعي، وابن جريح، وابن أبي ذئب، ومالك وسعيد بن بشر والثوري، وأُسامة بن زيد بن أسلم، وأبي معشر المدني، وهشام بن الغاز، وعبد الحميد بن جعفر، وأبي بكر بن أبي سيرة وخلائق.

وعنه: الشافعي، ومات قبله، وسليمان بن داود الشاذكوني، وأبو عبيد القاسم بن سلام ومحمّد بن سعد الكاتب، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأبو عصيدة أحمد بن عبيد بن ناصح اللغوي، وأبو بكر الصنعاني، ومحمّد بن يحيى الأزدي..

قال ابن سعد: كان عالماً بالمغازي والسير والفتوح، واختلاف الناس في الحديث والأحكام واجتماعهم.

وقال الخطيب: ولي قضاء الجانب الشرقي، وهو ممّن طبق الأرض ذكره، وكان جواداً كريماً مشهوراً بالسخاء وروى عن إبراهيم الحربي: كان الواقدي أعلم الناس بأمر الإسلام،، وأما الجاهلية فلم يعلم منها شيئاً. وعنه قال: كان الواقدي أمين الناس على الإسلام.

وقال موسى بن هارون: سمعت مصعباً الزبيدي يقول: ما رأيت مثله قط.

وعن موسى عن مصعب: حدّثني من سمع ابن المبارك يقول: كنت أقدم المدينة فيما يفيدني ولا يدلني على الشيوخ إلاّ الواقدي.

وعن يعقوب مولى أبي عبد الله: سمعت الداوردي يقول: الواقدي أمير المؤمنين في الحديث.

وعن يعقوب بن شيبة: حدثني بعض أصحابنا ثقة، سمعت أبا عامر العقدي يقول: نحن نسأل عن الواقدي، وإنّما يسأل الواقدي عنّا، فما كان يفيدنا الشيوخ والأحاديث إلّا الواقدي.

وعن أحمد بن عليّ الآبار قال: سألت مجاهد بن موسى عن الواقدي؟ فقال: ما كتبت عن أحد أحفظ منه، لقد جاء رجل فذكر قصته..

وقال إبراهيم بن جابر الفقيه: سمعت الصنعاني يقول: لولا أنّه عندي ثقة ما حدّثت عنه.

وقال إبراهيم الحربي عن مصعب بن الزبير: هو ثقة، قال: وسئل المثنى عنه؟ فقال: كذلك، وكذا قال أبو يحيى الأزهري، قال: وسألت ابن نمير عنه؟ فقال: أما حديثه هنا مستو، وأما أهل المدينة فهم أعلم به.

قال: وسمعت أبا عبيد يقول: الواقدي ثقة.

قال: وفقه أبي عبيد من كتب الواقدي.

قال: وسئل معن بن عيسى عنه؟ فقال: أسأل أنا عن الواقدي؟! هو يسأل عنّي.

وقال ابن سعد: ولد سنة ثلاثين ومائة...

وارجع إلى ترجمته في: الطبقات الكبرى لابن سعد 425:5، ضعفاء العقيلي 107:4، تاريخ بغداد 212:3، تاريخ مدينة دمشق 537:54، تهذيب الكمال للمزي 180:26، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 205:2، تذكرة الحفاظ 348:1، ميزان الاعتدال 601:4، تقريب التهذيب 117:2، تهذيب التهذيب 323:9، لسان الميزان 521:7، هدية العارفين 10:2، معجم البلدان 1907:2، الأعلام للزركلي 311:6، معجم المؤلفين 95:11، المعارف لابن قتيبة: 518، الأنساب للسمعاني 566:5، اللباب في تهذيب الأنساب 350:3، الكامل في التاريخ لابن الأثير 385:6، وفيات الأعيان لابن خلكان 348:4، تاريخ الإسلام 461:14، الوافي بالوفيات للصفدي 168:4، عيون الأثر 26:1، سبل الهدى والرشاد للصالحي الشامي 11:4، شذرات الذهب 96:2، تاج العروس 324:5.

2 - موسى بن محمّد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، أبو محمّد المدني المتوفي سنة 151: من رجال الترمذي وابن ماجة، كان فقيهاً محدثاً كثير الحديث ضعيفاً⁽¹⁾

روى عنه أبوه، وأبو البكر بن أبي الجهم، وإسماعيل بن أبي حكيم، وعبد الله بن أبان بن عثمان.

وعنه: عقبة بن خالد السكوني المجدر، ومحمّد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، وموسى بن عبيدة الربذي، وزياد بن عبد الله بن علاقة، وعبد الله بن نافع الصائغ وغيرهم.

قال الدوري عن يحيى بن معين: ضعيف الحديث.

وقال معاوية بن صالح عن يحيى: ليس بشيء، ولا يكتب حديثه.

وقال البخاري: عنده مناكير.

وقال الآجري عن أبي داود: كان أحمد يضعفه.

وقال أبو داود: لا يكتب حديثه.

وقال الجوزجاني: ينكر الأئمة عليه حديثه.

وقال أبو زرعة: منكر الحديث.

وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، وأحاديث عقبة بن خالد عنه من جناية موسى ليس لعقبة فيها جرم.

وقال الواقدي: كان فقيها محدثاً، وكذا قال يعقوب بن شيبة.

قلت: تقدم من أخباره في ترجمة موسى بن إبراهيم المخزومي.

وقال النسائي وأبو أحمد الحاكم: منكر الحديث.

وقال الدارقطني: متروك.

وقال ابن سعد: كان كثير الحديث.. وله أحاديث منكرة، وتوفي سنة إحدى وخمسين ومائة. وذكره البخاري في الأوسط في فصل من مات ما بين خمسين إلى ستين ومائة.

وارجع إلى ترجمته: التاريخ الصغير للبخاري 133:2، التاريخ الكبير 295:7، الضعفاء الصغير: 112، ضعفاء العقيلي 168:4، الجرح والتعديل 159:8، الكامل لابن عدي 343:6، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 308:2، ميزان الاعتدال 220:4، تقريب التهذيب 228:2.

3 - محمّد بن إبراهيم التيمي: من رجال الصحاح، مرّ ذكره⁽¹⁾

كان جده الحارث من المهاجرين الأولين ورأى سعد بن أبي وقاص، وروى عن أبي سعيد الخدري، وعمير مولى أبي اللحم، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وقيس بن عمرو الأنصاري، ومحمود بن لبيد، وعائشة وعلقمة بن وقاص، وبشر بن سعيد.. وآخرين.

روى عنه: ابنه موسى ويحيى وعبد ربه، وسعد بنو سعيد الأنصاري، ومحمّد بن عمرو بن علقمة، وهشام بن عروة، ويزيد بن الهاد، ويحيى بن أبي كثير وآخرون.

قال ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، وابن خراش: ثقة.

وقال ابن سعد: قال محمّد بن عمرو: كان محمّد بن إبراهيم يكنى أبا عبد الله، توفي سنة عشرين ومائة، وكان ثقة كثير الحديث.

وقال العقيلي عن عبد الله بن أحمد عن أبيه: في حديثه شيء، يروي أحاديث مناكير أو منكرة. وقال أبو حسان الزيادي: كان عريف قومه، مات سنة 19، وقيل: عشرين، وفي سنة عشرين أرخه غير واحد.

وقال خليفة: مات سنة إحدى وعشرين.

قلت: له رواية عن أبيه في المعرفة لابن مندة، فزعم أبو نعيم أنّه أراد بقول: عن أبيه جده وعلى هذا فيكون أرسل عنه، فإنّ أباه ولد بأرض الحبشة، وتبعه ابن حبّان في الثقات وقال: سمع من ابن عمر.

وقال يعقوب بن شيبة: كان ثقة.

وقال ابن أبي حاتم، عن أبيه: لم يسمع من جابر ولا من أبي سعيد. انتهى...

وارجع إلى ترجمته في: العلل لأحمد 566:1، معرفة الثقات للعجلي 232:2، الجرح والتعديل للرازي 184:7، التاريخ الكبير للبخاري 22:1، الثقات لابن حبّان 381:5، مشاهير علماء الأمصار: 127، التعديل والتجريح 667:2، تهذيب الكمال للمزي 303:24، تذكرة الحفاظ للذهبي 124:1، تقريب التهذيب 50:2، بحر الدم: 133 إسعاف المبطأ برجال الموطأ للسيوطي: 91، تاريخ الإسلام 460:7، الكامل لابن عدي 131:6، لسان الميزان 351:7، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 153:2، سير أعلام النبلاء 294:5، ميزان الاعتدال 445:3، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: 324.

4 - أبو سلمة بن عبد الرحمان بن عوف الزهري المدني المتوفى 94 - ويقال غير ذلك -: من رجال الصحاح الستة، تابعي ثقة، قال ابن

سعد: كان ثقة فقيهاً كثير الحديث⁽¹⁾، وقال أبو زرعة: ثقة إمام⁽²⁾، وقال ابن حبّان في الثقات: كان من سادات قريش⁽³⁾⁽⁴⁾

قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، وقيل: اسمه كنيته.

روى عن أبيه وعثمان بن عفان، وطلحة وعبادة بن الصامت، وقيل: لم يسمع منهما، وأبي قتادة، وأبي الدرداء، وأبي أُسيد وأُسامة بن زيد، وحسان بن ثابت، ورافع بن خديج وثوبان، ونافع بن عبد الحارث، وعبد الله بن سلام، وأبي هريرة، وعائشة، وأُم سلمة، وفاطمة بنت قيس..

وعنه ابن عمر وأولاد إخوته سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن، وعبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن، وزرارة بن مصعب بن عبد الرحمن، والأعرج وعمرو بن الحكم بن ثوبان، وعروة بن الزبير، والزهري.. وخلق كثير.

ذكره ابن سعد في الطبقة الثانية من المدنيين وقال: كان ثقة فقيهاً كثير الحديث، وأُمّه تماضر بنت الأصبغ الكلبية، يقال: إنّها أدركت النبي (صَلّى الله عَلَيْهِ [وَآلِهِ] وَسَلّم)، وقال: مات سنة أربع وتسعين.

وقال الواقدي: سنة أربع ومائة، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة.

وقال مالك بن أنس: كان عندنا رجال من أهل العلم اسم أحدهم كنيته، منهم، أبو سلمة بن عبد الرحمن.

وقال معمّر عن الزهري: أربعة من قريش وجدتهم الحوراء، ابن المسيب، وعروة، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وأبو سلمة بن عبد الرحمن.

قال: وكان أبو سلمة كثيراً ما يخالف ابن عبّاس، فحرم لذلك ابن عبّاس علماً كثيراً.

وقال عقيل عن الزهري: قال لي إبراهيم بن عبد الله بن قارظ وأنا بمصر: لقد تركت رجلين من قومك لا أعلم أكثر حديثاً منهما، عروة بن الزبير، وأبا سلمة بن عبد الرحمن.

وقال أبو زرعة: ثقة إمام، وقيل في وفاته غير ما تقدم.

قلت: وقال ابن حبّان في الثقات: كان من سادات قريش، مات سنة أربع وتسعين، وروي عن الشعبي قال: قدم علينا أبو سلمة، فمشى بيني وبين أبي بردة فقلنا له: من أفقه ما خلفت ببلادك؟

فقال: رجل بينكما...

وارجع إلى ترجمته في: الطبقات الكبرى لابن سعد 155:5، تاريخ ابن معين 65:1، معرفة الثقات للعجلي 406:2، الجرح والتعديل 292:9، الثقات لابن حبّان 1:5، مشاهير علماء الأمصار: 106، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 431:2، تذكرة الحفاظ 63:1، سير أعلام النبلاء 287:4، تقريب التهذيب 409:2، بحر الدم: 182، اسعاف المبطأ برجال الموطا: 118، المعارف لابن قتيبة: 238، أخبار القضاة 116:1، الأنساب للسمعاني 181:3، تاريخ الإسلام 522:6، الوافي بالوفيات 201:15، البداية والنهاية 135:9.

مصادر تراجم الإسناد

طبقات ابن سعد 115:5، ج 7 قسم 77:2.

الجرح والتعديل لابن أبي حاتم 4 قسم 159:1.

تاريخ بغداد 3:3-12.

تهذيب التهذيب 363:9، ج 368:10، ج 115:12-118.

رجال إسناد الطبراني

1 - أبو جعفر أحمد بن محمّد بن الحجاج بن رشدين المصري المتوفى

292: حافظ، مقرئ، ثقة، قال ابن يونس: كان من حفاظ الحديث وأهل الصنعة⁽¹⁾، وقال مسلمة بن قاسم في الصلة: حدثنا عنه غير واحد، وكان ثقة عالماً بالحديث، ومن الرواة عنه: محمّد بن أبي بكر البزار، وعبد الله بن جعفر بن الورد، ومحمّد بن الربيع الجيزي، وأبو طالب أحمد بن نصر الحافظ، وجعفر بن محمّد المخلدي، وأحمد بن أسامة التجيبي، وعمر بن عبد العزيز بن دينار، وآخرون⁽²⁾، وقال ابن أبي حاتم: سمعت منه بمصر ولم أحدّث عنه لمّا تكلموا فيه⁽³⁾، وضعفه بعض آخر لروايته مناقب أهل البيت! وهذه نعرة طائفية ممقوتة لا يعبأ بها ولا كرامة⁽⁴⁾

وروى عنه: أبو العبّاس محمّد بن أحمد بن عمرو بن عبد الخالق بن البزار، وعبد الله بن جعفر بن محمّد بن الورد، وأبو بكر محمّد بن حمدون بن خالد بن يزيد بن زياد البلي، ومحمّد بن الربيع الجيزي..

قال ابن عدي وابن رشدين: هذا صاحب حديث كثير، يحدث عن الحفاظ بحديث مصر، أنكرت عليه أشياء ممّا رواها، وهو ممّن يكتب حديثه مع ضعفه..

وسمعت أبا إسحاق عيسى بن إبراهيم بن محمّد الرعيني العدل الرضا يقول: سمعت القاضي أبا بكر محمّد بن أحمد بن الحداد يقول: سمعت أبا عبد الرحمن البسري يقول: لو رجع أحمد بن سعيد الهمداني عن حديث بكير عن الأشبح في الغار لحدثت عنه..

قال لنا أبو يونس أحمد بن محمّد بن الحجاج بن رشدين بن سعد المهري، يكنى أبا جعفر توفي ليلة الأربعاء، ودفن يوم عاشوراء سنة اثنتين وتسعين ومائتين، وكان من حفاظ الحديث، وأهل الصنعة.

وارجع إلى ترجمته في: الكامل لابن عدي 198:1، الكشف الحثيث: 58، لسان الميزان 257:1، تاريخ الإسلام للذهبي 63:22.

2 - أبو الحسن عمرو بن خالد التميمي الحراني المصري المتوفى 229: من رجال البخاري أخرج عنه 23 حديثاً، قال العجلي: ثبت ثقة⁽¹⁾. والدارقطني: ثقة حجّة⁽²⁾، ووثقه مسلمة بن قاسم في الصلة⁽³⁾، وذكره ابن حبّان في الثقات⁽⁴⁾، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، وقال: سئل أبي عنه فقال: صدوق⁽⁵⁾⁽⁶⁾

روى عن زهير بن معاوية، والليث، وابن لهيعة، وأبي المليح الرقي، وحماد بن سلمة.. وغيرهم. روى عنه البخاري، وروى ابن ماجة عن الذهلي عنه، وابناه أبو علاثة محمّد، وأبو خثيمة عليّ، وعبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم، ويونس بن عبد الأعلى، والحسن بن محمّد الزعفراني، وأحمد بن منصور الرمادي، وأحمد بن سعد، أبو إبراهيم الزهري، والحسن بن عليّ الخلال.

قال أبو حاتم: صدوق.

وقال العجلي: مصري ثبت ثقة.

قال البخاري وغيره: مات بمصر سنة تسع وعشرين ومائتين.

قلت: وقال الحاكم عن الدارقطني: ثقة حجة.

وقال مسلمة في الصلة: ثقة، ثنا العقيلي عن أبيه. وذكره ابن حبّان في الثقات.

وفي الزهرة روى عنه البخاري 23 حديثاً.

وارجع إلى ترجمته في: التاريخ الكبير للبخاري 327:6، معرفة الثقات للعجلي 175:2، الجرح والتعديل للرازي 230:6، الثقات لابن حبّان 485:8، التعديل والتجريح 1094:3، تهذيب الكمال للمزي 601:21، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 75:2، سير أعلام النبلاء للذهبي 427:10، ميزان الاعتدال 258:3، تقريب التهذيب 733:1، تاريخ الإسلام 490:10، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: 288.

3 - ابن لهيعة عبد الله أبو عبد الرحمن المصري المتوفى 174 ويقال غير ذلك: من رجال مسلم، وأبي داود، وابن ماجة، والترمذي، وثقه مالك، وأحمد بن صالح، وابن شاهين. وأثنى عليه آخرون بالضبط، والاتقان، والصدق، وصحة الكتاب، وقد فصلنا القول فيه في الحديث الثاني والثلاثين من مسند ابن عبّاس من كتابنا (الغدير)⁽¹⁾

روى عن الأعرج، وأبي الزبير، ويزيد بن أبي حبيب، ومشرح بن هاعان، وأبي قبيل المعافري، وأبي وهب الجيشاني، وجعفر بن ربيعة، وحي بن عبد الله المعافري، وعبيد الله بن أبي جعفر، وعطاء بن أبي رباح بن دينار، وكعب بن علقمة وأبي الأسود محمّد بن عبد الرحمن بن نوفل.. وخلق.

وعنه: ابن ابنه أحمد بن عيسى، وابن أخيه لهيعة بن عيسى بن لهيعة، والثوري، وشعبة، والأوزاعي، وعمران بن الحارث، وماتوا قبله، والليث بن سعد، وهو من أقرانه، وابن المبارك، وربما نسبه إلى حده، وابن وهب.. وجماعة.

وقال روح بن صلاح: لقي ابن لهيعة اثنين وسبعين تابعياً.

وقال البخاري عن الحميدي: كان يحيى بن سعيد لا يراه شيئاً.

وقال ابن المديني عن ابن المهدي: لا أحمل عنه قليلاً ولا كثيراً، ثُمّ قال عبد الرحمن: كتب إلى ابن لهيعة كتاباً فيه حديث عمرو بن شعيب. قال عبد الرحمن: قرأناه على ابن المبارك فأخرجه إلي ابن المبارك من كتابه عن ابن لهيعة.

قال: أخبرني إسحاق وأبو فروة عن عمرو بن شعيب.

وقال أحمد بن حنبل: كتب عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب، وكان بعد يحدث بها، عن عمرو بن شعيب.

وقال محمّد بن المثنى: ما سمعت عبد الرحمن يحدث عنه قط.

وقال نعيم بن حماد: سمعت ابن مهدي يقول: لا أعتد بشيء سمعته من حديث ابن لهيعة إلاّ سماع ابن المبارك ونحوه..

قال أبو داود عن أحمد: ومن كان مثل ابن لهيعة بمصر في كثرة حديثه وضبطه.

قال أبو داود: وسمعت قتيبة يقول: كنا لا نكتب حديث ابن لهيعة إلّا من كتب ابن أخيه، أو كتب ابن وهب إلاّ حديث الأعرج.

وقال الميموني عن أحمد، عن إسحاق بن عيسى: احترقت كتب ابن لهيعة سنة تسع وستين، ومات سنة ثلاث أو أربع وسبعين..

وقال الحسين بن عليّ الخلال عن زيد بن الحباب: سمعت الثوري يقول: عند ابن لهيعة الاُصول وعندنا الفروع.

قال: وسمعته يقول: حججت حججاً لألقى ابن لهيعة.

وقال أبو الطاهر بن السرح: سمعت ابن وهب يقول: حدثني والله الصادق البار عبد الله بن لهيعة.

وقال يعقوب بن سفيان: سمعت أحمد بن صالح - وكان من خيار المتقين - يثني عليه وقال لي: كنت أكتب حديث أبي الأسود في الرق ما أحسن حديثه عن ابن لهيعة. قال: فقلت له: ويقولون سماع قديم وحديث؟

فقال: ليس من هذا شيء، ابن لهيعة صحيح الكتاب، وإنّما كان أخرج كتبه فأملى على الناس، حتّى كتبوا حديثه إملاءً فمن ضبطه كان حديثه حسناً إلاّ أنّه كان يحضر من لا يحسن ولا يضبط ولا يصحح، ثُمّ لم يخرج ابن لهيعة بعد ذلك كتاباً..

وروى البخاري في الفتن من صحيحه عن المقري عن حبوة وغيره عن أبي الأسود قال: قطع أهل المدينة بعث الحديث. وعن عكرمة، عن ابن عباس، وروى في الاعتصام وفي تفسير سورة النساء، وفي آخر الطلاق، وفي عدة مواضع هذا مقروناً ولم يسمه وهو ابن لهيعة لا شكّ فيه، وروى النسائي أحاديث كثيرة من حديث ابن وهب وغيره يقول فيها: عن عمرو بن الحارث وذكر آخر، وجاء كثير من ذلك في رواية غيره أنّه ابن لهيعة.

وروى له الباقون.

قلت: قال الحاكم: اسستشهد به مسلم في موضعين. وقال البخاري: تركه يحيى بن سعيد، وقال ابن مهدي: لا أحمل عنه شيئاً.

وقال ابن خزيمة في صحيحه: وابن لهيعة لسنا ممّن أخرج حديثه في هذا الكتاب اذ انفرد، وإنّما خرجته لأنّ معه جابر بن إسماعيل.

وقال عبد الغني بن سعيد الأزدي: إذا روى العبادلة عن ابن لهيعة فهو صحيح ابن المبارك وابن وهب والمقري، وذكر الساجي وغيره مثله، وحكى ابن عبد البر أنّ الذي في الموطأ عن مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في العربان هو ابن لهيعة.

ويقال: ابن وهب حدثه به عنه..

وحكى الساجي عن أحمد بن صالح: كان ابن لهيعة من الثقات...

وارجع إلى ترجمته: خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: 211، الكامل لابن عدي 144:4، تاريخ ابن معين 345:2، طبقات خليفة بن الخياط: 544، التاريخ الصغير للبخاري 189:2، التاريخ الكبير 182:5، الجرح والتعديل 145:5، إكمال الكمال لابن ماكولا 59:7، تاريخ مدينة دمشق 136:32، تذكرة الحفاظ 237:1، ميزان الاعتدال 475:2، بحر الدم للمبرد: 89، اسعاف المبطأ برجال الموطأ: 126، أخبار القضاة 236:3، الأنساب للسمعاني 186:1، اللباب في تهذيب الأنساب 74:1، وفيات الأعيان 38:3، تاريخ الإسلام 217:11، الوافي بالوفيات للصفدي 223:17، سير أعلام النبلاء 11:8، تذهيب التهذيب 373:5، المعارف: 221، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 590:1، تاج العروس 11:341.

وارجع إلى الغدير للأطلاع على ترجمة ابن لهيعة بشكل وافٍ.

4 - أبو الأسود محمّد بن عبد الرحمن بن نوفل المدني يتيم عروة توفي بعد سنة 136: من رجال الصحاح الستة، وثقه أبو حاتم، والنسائي، وابن سعد وآخرون⁽¹⁾

روى عن عروة، وعليّ بن الحسين، وسليمان بن يسار، وعامر بن عبد الله بن الزبير، وسالم مولى شداد، وسالم بن عبد الله بن عمرو الأعرج، وعكرمة، والنعمان بن أبي عياش وغيرهم.

روى عنه الزهري، وهو من أقرانه، ويزيد بن قسيط، ومات قبله، وابن إسحاق، ومالك، وعمرو بن الحارث، وسعيد بن أبي أيوب، ويحيى بن أبي أيوب، وعبيد الله بن أبي جعفر، وحياه بن شريح، وأبو شريح بن عبد الرحمن بن شريح الاسكندراني، والليث، وابن لهيعة، وشعبة، وأبو ضمرة أنس بن عياض الليثي وغيرهم.

قال ابن لهيعة: قدم مصر سنة ست وثلاثين.

وقال ابن أبي حاتم: سئل أبي عنه؟ فقال: ثقة.

قيل له: يقوم مقام الزهري، وهشام بن عروة؟

فقال: ثقة.

وقال النسائي: ثقة.

وقال الواقدي: مات في آخر سلطان بني أُمية.

وذكره ابن حبّان في الثقات.

قلت: وزعم أنّه توفي سنة سبع عشرة ومائة، وهذا وهم لا مرية فيه، والأشبه أنّ يكون من سقم النسخة، وكأنها كانت سنة سبع وثلاثين.

وقال ابن سعد - بعد أنّ ذكر وفاته عن الواقدي - ليس له عقب، وكان كثير الحديث ثقة. وقال ابن شاهين في الثقات: قال أحمد بن صالح: هو ثبت له شأن وذكر...

وارجع إلى ترجمته في: الطبقات الكبرى 120:4، تاريخ ابن معين 162:1، التاريخ الكبير 145:1، الجرح والتعديل 321:7، الثقات لابن حبّان 364:7، مشاهير علماء الأمصار: 209، التعديل والتجريح 717:2، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 194:2، تقريب التهذيب 105:2، تهذيب التهذيب 273:9، اسعاف المبطأ برجال الموطأ: 94، تاريخ الإسلام 530:8، سير أعلام النبلاء 150:6، تهذيب الكمال للمزي 647:25، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: 349.

5 - عروة بن الزبير أبو عبد الله المدني المتوفى 91 - ويقال غير ذلك -: من رجال الصحاح الستة، تابعي ثقة، ثبت مأمون، متفق عليه⁽¹⁾

روى عن: أبيه، وأخيه عبد الله، وأُمه أسماء بنت أبي بكر، وخالته عائشة، وعليّ بن أبي طالب، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وحكيم بن حزام، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن جعفر، وعبد الله بن عبّاس.. وخلق كثير.

وعنه: أولاده عبد الله، وعثمان، وهشام، ومحمّد، ويحيى، وابن ابنه عمر بن عبد الله بن عروة، وابن أخيه محمّد بن جعفر بن الزبير، وأبو الأسود محمّد بن عبد الرحمن بن نوفل يتيم عروة، وحبيب مولاه، وزميل مولاه، وسليمان بن يسار.. وآخرون.

ذكره ابن سعد في الطبقة الثانية من أهل المدينة وقال: كان ثقة، كثير الحديث، فقيهاً، عالماً، ثبتاً، مأموناً.

وقال العجلي: مدني، تابعي، ثقة، وكان رجلاً صالحاً، لم يدخل في شيء من الفتن.

وقال ابن شهاب: كان إذا حدّثني عروة، ثُمّ حدثني عمرة صدق عندي حديث عمرة حديث عروة، فلمّا بحرتهما إذا عروة بحر لا ينزف.

وقال يحيى بن أيوب عن هشام بن عروة: كان أبي يقول: إنا كنا أصاغر قوم، ثُمّ نحن اليوم كبار، وإنكم اليوم أصاغر، وستكونون كباراً، فتعلموا العلم تسودوا به، ويحتاجوا إليكم، فوالله ما سألني الناس حتّى نسيت. وقال ابن عيينة عن الزهري: كان عروة يتألف الناس على حديثه.

وقال هشام عن أبيه: لقد رأيتني قبل موت عائشة بأربع حجج أو خمس حجج وأنا أقول: لو ماتت اليوم ما ندمت على حديث عندها إلاّ وقد وعيته. وقال قبيصة بن ذؤيب: كان عروة يغلبنا بدخوله على عائشة أعلم الناس. وعده أبو الزناد في فقهاء المدينة السبعة مع مشيخة سواهم من أهل فقه وفضل.

وقال خالد بن نزار عن ابن عيينة: كان أعلم الناس بحديث عائشة عروة، وعمرة، والقاسم.

وقال ابن أبي الزناد عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه: لقد رأيت الأكابر من أصحاب النبي (صلّى الله عليه [وآله] وسلم) وإنهّم ليسألونه من قصة ذكرها..

قال معاوية بن صالح عن يحيى بن معين في تسمية تابعي أهل المدينة ومحدثيهم: «أبو بكر بن عبد الرحمن مات سنة 94، وعروة بن الزبير، وسعيد، وعليّ بن الحسين.

وكان يقال لها سنة الفقهاء..»

وقال ابن حبّان في الثقات: كان من أفاضل أهل المدينة وعقلائهم.

وقال ابن يونس في تاريخ الغرباء: قدم مصر وتزوج بها امرأة من بني وعلة، وأقام بها سبع سنين، وكان فقيهاً فاضلاً.

وارجع في ترجمته إلى: خلاصة تذهيب التهذيب: 265، الطبقات الكبرى 178:5، طبقات خليفة بن خياط: 420، التاريخ الكبير 31:7، معرفة الثقات للعجلي 133:2، الجرح والتعديل 365:6، الثقات لابن حبان 194:5، مشاهير علماء الأمصار: 105، الكامل لابن عدي 52:1، التعديل والتجريح 1147:3، تاريخ مدينة دمشق 10:40، تهذيب الكمال 12:20، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة 18:2، تذكرة الحفاظ للذهبي 62:1، سير أعلام النبلاء 423:4، من له رواية في مسند أحمد: 598، الإصابة لابن حجر 56:1، تقريب التهذيب 671:1، اسعاف المبطا برجال الموطأ: 76، الأعلام للزركلي 226:4، المعارف لابن قتيبة: 222، الأنساب للسمعاني 140:1، وفيات الأعيان لابن خلكان 255:3، تاريخ الإسلام 424:6، الوافي بالوفيات للصفدي 361:19، البداية والنهاية 119:9.

بقية مصادر الحديث

مقتل الحافظ الخوارزمي 159:1، أخرج بإسناده عن الحافظ البيهقي، عن الحاكم صاحب المستدرك عن أحمد بن علي المقرئ، عن محمّد بن عبد الوهاب، عن أبيه عبد الوهاب بن حبيب، عن إبراهيم بن أبي يحيى المدني، عن عمّارة بن يزيد، عن محمّد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة عن عائشة: أنّ رسول الله (ص) أجلس حسيناً على فخذه، فجاء جبريل إليه، فقال: هذا ابنك؟

قال: نعم.

قال: أما إنّ أمتك ستقتله بعدك، فدمعت عينا رسول الله فقال جبريل: إنّ شئت أريتك الأرض التي يقتل فيها؟

قال: نعم، فأراه جبريل تراباً من تراب الطف.

ويوجد في مجمع الزوائد 187:9-188، والصواعق ص 115 وفي ط 190 عن ابن سعد والطبراني مختصراً، ثُمّ عن ابن سعد مفصلاً، خصائص السيوطي 125:2، 126، كنز العمال 223:6، جوهرة الكلام ص 117 عن ابن سعد والطبراني.

مصادر ترجمة رجال الإسناد

الطبقات الكبرى 132:5.

الجرح والتعديل 1 قسم 75:1، ج 3 ق 230:1، ج 3 قسم 320:2.

طبقات القرّاء 109:1.

تهذيب التهذيب 180:7-185، ج 25:8، ج 37:9، 308.

شذرات 209:2.

لسان الميزان 257:1، 258.

رجال إسناد ابن البرقي

1 - سعيد بن الحكم المعروف بابن أبي مريم، أبو محمّد المصري المتوفى 224: من رجال الصحاح الستة، قال أبو حاتم: ثقة⁽¹⁾، وقال ابن معين: ثقة من الثقات⁽²⁾، وقال أبو داود: حجة⁽³⁾، وذكره ابن حبّان في الثقات⁽⁴⁾⁽⁵⁾

روى عن عبد الله بن عمر العمري، وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، وسليمان بن بلال، وإبراهيم بن سويد، ومالك، والليث، ومحمّد بن جعفر بن أبي كثير، وأبي غسان محمّد بن مطرف، ونافع بن يزيد، ويحيى بن أيوب والداوردي، وابن أبي حازم وجماعة.