موسوعة سیرة أهل البیت علیهم السلام جلد 30

هوية الکتاب

مُوسُوعة

سيرة اهل البیت (علیهم السلام)

الجزء الثلاثون

الامام علی بن موسی الرضا (علیه السلام)

تأليف

باقر شریف القرشی

تحقيق

مهدی باقر القرشی

مؤسسة الإمام الحسن (علیه السلام)

لاحياء ترات اهل البيت (علیهم السلام)

الطبعة الثانية : .... 1433ه- / 2012م

عدد النسخ : .... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء ( 39 ) : 0 - 1 - 8270 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم

مكتبة الإمام الحسن علیه السلام - هاتف 009647805694970

محرر الرقمي: اصغر مصطفائي بفراجرد

اشارة

موسوعة

سيرة اهل البيت (علیهم السلام)

الامام علی بن موسی الرضا(علیه السلام)

موسوعة

سيرة اهل البيت (علیه السلام)

الجزء الثلاثون

الامام علی بن موسی الرضا (علیه السلام)

تأليف

باقر شریف القرشی

تحقيق

مهدي باقر القرشي

موسسة الأمام الحسین

لإحياء تراث أهل البيت

موسوعة سيرة أهل البيت (علیهم السلام)

تأليف: باقر شریف القرشی

تحقيق : مهدی باقر القرشي

الناشر :... دار المعروف - موسسة الأمام الحسین

المطبعة... ستار

الطبعة الثانية :...1433ه/ 2012م

عدد النسخ... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة:1-42-8275-964-978

ردمك الجزء (30):8-72-8275-964-978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول الله مكتبة الإمام الحسن الله - هاتف 009647805694970

بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحیمِ

الإهداء

إلى رائد النهضة الفكرية والعلميّة في الإسلام

إلى سليل النبوّة ، ومعدن العلم والحكمة

الأمامِ الصَّادِق (عَلَيهِ السَّلَامُ)

أرفع لمقامه العظيم هذا المجهود المتواضع

الذي بَحَثتُ فيه عن سيرة حفيده

الإمَام الرَّضَا (عَلَيهِ السَّلَامُ)

راجياً التفضّل علَىَّ بالقبول ليكون لى ذخراً يوم ألقى الله

المؤلّف

تقريض سماحة آية الله العظمى السيد عبد الأعلى السبزواري قدّس سرّه

تقدیم

1-هذه دراسة عن حياة الإمام الرضا(عَلَيهِ السَّلَامُ) الإمام الثامن من أئمة أهل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ)، وهو قبس من نور الله تعالى، ونفحة من رحماته ، وكنز من كنوز حكمته، وله ولآبائه قادة الفكر الإسلامي في مدح الله تعالى غنى عن مدح المادحين ووصف الواصفين ، فقد أذهب عنهم الرجس ، وطهرهم من الزيغ .

قال تعالى: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تطهيراً»⁽¹⁾.

كما فرض تعالى مودتهم على جميع أبناء الإسلام . قال تعالى: «قُل لَا أَسْأَلُكُمْ

عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى»⁽²⁾.

وقرنهم جّدهم الرسول (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) بمحكم التنزيل ، فقد قال : « إِني تاركٌ فيكُمُ الثَّقَلَيْنِ ما إِن تَمَسَّكْتُمْ بِهِما لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي ، أَحَدُهُما أَعْظَمُ مِنَ الْآخَرِ : كِتابُ اللهِ حَبْلُ مَمْدودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ، وَعِتْرَتي أَهْلَ بَيْتی ، وَلَنْ يَفْتَرِنَا حَتَّىٰ يَرِدا عَلَيَّ الْحَوْضَ ، فَانظروا كَيْفَ تَخْلُفوني فيهما»⁽³⁾.

كما جعلهم(صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ) سفن نجاة هذه الأمة ، قال : « إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَيْتِي فِيكُمْ كَسَفِينَةٍ نوحٍ ،

مَنْ رَكِبَها نَجا ، وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ ، وَإِنَّما مَثَلُ أَهْلِ بَيْتي فيكُمْ مَثَلُ بابٍ حِطَّةَ فق بني إسرائيل ، مَنْ دَخَلَهُ غُفِرَ لَه»⁽¹⁾.

ووجه المأمون سؤالاً لعبد الله بن مطر ، وهو من أعلام الفكر والأدب في عصره ، فقال له : ما تقول في أهل البيت ؟

فأجابه عبدالله بهذه الكلمة المشرقة قائلاً: ما قولي في طينة عُجنت بماء الرسالة، وغُرست بماء الوحى ، هل ينفح منها إلا مسك الهدى ، وعنبر التقى.

وملكت هذه الكلمة الذهبية قلب المأمون ، وكان الإمام الرضا(علیه السلام) حاضراً في

المجلس ، فأمر المأمون أن يحشى فم عبد الله لؤلؤاً⁽²⁾.

إن جميع القيم الرفيعة ، والمبادئ الأصيلة التي يعتز بها هذا الكائن الحي من بني الإنسان كلّها ماثلة في أئمة أهل البيت(علیه السلام)، فهي من عناصرهم ومن ذاتيّاتهم.

2-أما نزعات الإمام الرضا(عَلَيهِ السَّلَامُ) وعناصره النفسية ، فهي كنزعات آبائه الأئمة العظام (عَلَيهِم السَّلَامُ) تجرداً عن الدنيا ، وزهداً في مباهجها ، وإعراضاً عن زينتها ، وإقبالاً على الله وانقطاعاً إليه ، وتمسكاً بطاعته ، وعلماً بأحكام الدين ، وإحاطة شاملة بشريعة سيّد المرسلين ، وعوناً للضعفاء ، وغوثاً للمحرومين ، وسعياً لقضاء حاجات المحتاجين ، إلى غير ذلك من الصفات الكريمة التي جعلتهم في قمّة الشرف والمجد في دنيا العرب والإسلام .

وملك الإمام الرضا(علیه السلام) هذه القيم الأصيلة بجميع صورها وألوانها ، فقد تجرّد عن الدنيا تجرّداً كاملاً ، وطلّقها ثلاثاً كما طلقها جده الإمام أمير المؤمنين(عَلَيهِ السَّلَامُ)، فلم يحفل بزينتها ومباهجها ، وقد تجلى ذلك - بوضوح - حينما تقلّد ولاية العهد التي هي أعظم مركز في الدولة الإسلامية ، فقد كان الشخصية الثانية بعد المأمون ، فقد رفض جميع

مغريات الحكم والسلطان ، وكره كأشدّ ما تكون الكراهية ما يقيمه الناس لملوكهم وحكّامهم من المهرجانات الشعبيّة ، وصنوف العظمة والتكريم ، وقد أعلن ذلك بقوله : «إِنَّ مَشْيَ الرِّجالِ خَلْفَ الرِّجَالِ فِتْنَةٌ لِلْمَتبوعِ ، وَمَذَلَّةٌ لِلتَّابِعِ»⁽¹⁾.

وكان - فيما يقول الرواة - يدخل حمّام السوق، وصاحب الحمام لا يعرفه ، وقد اتفق أنّ جندياً كان في الحمام ، فطلب منه أن يقوم بتدليكه وتنظيفه ، فانبرى مجيباً لطلبه ، وحينما علم الجندي بذلك استولى عليه الفزع والرعب ، فهدّأ الإمام روعه ، وعرّفه أنه قام بخدمة إنسانيّة له .

وكان من معالي أخلاقه أنه كان يأكل مع غلمانه وخدمه ، ويكره أن يتميّز عليهم ، إلى غير ذلك من سموّ أخلاقه التي ورثها من جدّه الرسول الأعظم (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلَّمَ).

3-ولأئمة أهل البيت (علیهم السلام) سياستهم المشرقة ، ومنهجهم النيّر في عالم الحكم والسياسة ، فهم يرون أن الحكم يجب أن يكون وسيلة لإقامة العدل الخالص، والحق المحض ، ونشر المحبة والألفة بين الناس ، ولا بد أن يكون أداة لإنعاش الشعوب ورفاهيتها وأمنها ورخائها ، ولا قيمة للحكم عندهم إذا لم يحقق هذه الأهداف النبيلة التي تسعد بها الشعوب .

استمعوا إلى ما يقوله سيّد العترة الإمام أمير المؤمنين(علیهم السلام) إلى وزيره ومستشاره عبدالله بن عباس ، وقد رفع إليه نعله التي كانت من ليف ، فقال له : يابْنَ عَبّاس، ما قيمَةُ هذا النَّعْل ؟

وسارع ابن عباس قائلاً : لا قيمة له يا أمير المؤمنين .

فانبرى الإمام قائلاً : إِنَّهُ خَيْرٌ مِنْ خِلافَتِكُمْ هَذِهِ ، إِلَّا أَنْ أَقِيمَ حَقًّا وَأَدْفَعَ باطِلاً.

ولم يحفل قاموس السياسة في تقييم الحكم بكلمة أجل ولا أسمى من هذه الكلمة

التي أدلى بها عملاق الفكر الإسلامي الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) ، فلا قيمة للسلطة ما لم يقم في ظلها الحق والعدل ، ويقصى فيها الباطل والجور .

إنّ هذا هو منهج الله تعالى الذي يريده لعباده لتستقيم حياتهم ، وينعمون في ظلّ

حكم لا خداع فيه ولا تضليل ولا تلاعب بما تملكه الأُمة من مقدرات.

4-وبرز الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) على مسرح الحياة السياسيّة في الإسلام كألمع سياسي عرفه التاريخ الإسلامي، فقد كان صلباً في مواقفه السياسية ، فلم تخدعه الأساليب البراقة ، ولا الأماني المزيفة التي قدمها له الملك العباسي المأمون من تنازله عن العرش ، وترشيحه له ، فلم يكن هذا العرض واقعيّاً ولا صادقاً بحال من الأحوال ، وإنما كان لأغراض سياسية ، لعل من أهمها القضاء على الثورات الملتهبة التي كادت أن تحرق الحكم العبّاسي ، وتلف لواءه ، والتي منها ثورة أبي السرايا ، فقد كان قائداً عسكرياً ملهماً ، فهو كأبي مسلم الخراساني الذي أطاح بالحكم الأموى ، ومضافاً لذلك جلب عواطف الإيرانيين وسائر القوى الموالية لأهل البيت (علیهم السلام) الذين جهدت الحكومات العبّاسيّة المتعاقبة على ظلمهم والتنكيل بهم، وحرمانهم من حقوقهم الطبيعية.

ولم تخف على الإمام الرضاء (عَلَيهِ السَّلَامُ) دوافع المأمون السياسية بتنازله عن رئاسة الدولة ، وتقديمها بسخاء له ، فامتنع (علیهم السلام) امتناعاً شديداً من قبولها ، ولما يئس منه عرض عليه ثانياً ولاية العهد ، فامتنع كذلك ، إلّا أنّه تهدّده وتوعّده بالقتل إن لم يستجب لذلك ، فاستجاب على كره ، وقد شرط عليه شروطاً ألقت الأضواء على كراهيته وعدم رضاه ، وهي :

1 - لا يأمر ولا ينهي .

2- لا يعزل أحداً عن منصبه .

2- لا ينصّب أحداً فى أى منصب من مناصب الدولة .

ومعنى هذه الشروط أن يكون له مجرّد الشكل الظاهري من أنه ولي عهد المأمون ، كما أن معناه أن حكومة المأمون ليست شرعية ، ولو كانت شرعيّة لما شرط عليه هذه الشروط .

ولم تمض الأيام حتى استبان للجميع عمق ما ذهب إليه الإمام ، وزيف ما عرضه المأمون على الإمام ، وإنّه إنما عمد لذلك للعبة سياسيّة ، فلما انتهت قام باغتيال الإمام لأنه لا يمكنه عزله ، وسنوضح جميع هذه البحوث في غضون هذا الكتاب

5-ومن بين بحوث هذا الكتاب التدليل على مدى الثروات العلمية الهائلة التي يملكها الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد شملت جميع ألوان العلوم والمعارف من علم الفلسفة وعلم الكلام والطب والفقه وغيرها ، وقد دلّت على ذلك بصورة موضوعية وواضحة مناظراته مع كبار الفلاسفة والعلماء الذين جلبهم المأمون من مختلف أقطار الدنيا وأمصارها إلى خراسان لامتحان الإمام ، وقد عقد مع كلّ وفد منهم اجتماعاً خاصّاً وسرّياً ، ووعدهم بالثراء العريض إن أفحموا الإمام وأعجزوه عن إجابتهم ليتخذ من ذلك وسيلة للطعن والتشهير بما تذهب إليه الشيعة من أنّ أئمة أهل البيت (علیهم السلام) أعلم الأمّة ، وأن الله آتاهم من العلم والفضل كما أتى أنبياءه وأوصياءه .

واستجاب العلماء لدعوة المأمون ، فسألوا الإمام عن أعقد المسائل وأكثرها غموضاً ، ويقول المؤرّخون : إنهم سألوه عن أكثر من عشرين ألف مسألة في أبواب متفرّقة ، فأجابهم عنها جواب العالم الخبير المتخصص ، فبهر العلماء من سعة علومه ، ودان الكثيرون منهم بإمامته ، مما اضطر المأمون إلى حجب الإمام عن وغيرهم ، وفرض الرقابة الشديدة عليه لئلا يفتتن الناس به .

ومن الجدير بالذكر أنّ تلك المناظرات قد دوّنها بعض تلامذة الإمام (علیهم السلام) ، إلّا أنّا لم نعثر عليها ، ولعلّها من جملة المخطوطات التي خسرها العالم العربي والإسلامي .

وعلى أي حال ، فقد نقل مؤرّخو الشيعة طائفة يسيرة من تلك المناظرات ،

وهى ذات أثر مهم للغاية ، فإنّها على قلتها تكشف عن مدى ثروات الإمام العلمية . وتدلّل على أنه من عمالقة الفكر والعلم في دنيا الإسلام .

6- وأثرت عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)كوكبة من الكتب نص عليها المعنيون بتدوين أسماء الكتب ، كابن النديم والطوسي وغيرهما ، كما نص عليها المترجمون للإمام ، وهي :

1- طب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)

وهي رسالة جليلة كتبها الإمام للمأمون بطلب منه ، وسميت ب« الرسالة الذهبيّة » لنفاستها ، وقد عرضت بصورة موضوعية وشاملة إلى برامج الأغذية الصحية التي تعتبر الأساس للصحة العامة ، كما عرضت إلى ما يصلح بدن الإنسان ويقيه من الإصابة بكثير من الأمراض ، وكان من جملة تلك الوصفات عدم الإسراف في تناول الطعام ، فإنّ الإسراف فيه يعرّض الإنسان للإصابة بارتفاع الضغط الدموي ، والإصابة بداء السكر ، وتصلب شرايين القلب ، وغير ذلك من الأمراض الخطرة . ومن المؤكد أنّ وصايا الإمام الصحيّة لو طبّقت على مسرح الحياة لجعلت الطبّ وقائيّاً.

ونظراً لأهمّية هذه الرسالة ، فقد انبرى جمع من الفضلاء إلى شرحها ، فكان منهم

الدكتور السيد صاحب زيني ، فقد شرحها بما يتّفق والطّب الحديث .

2 - مسند الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)

أو صحيفة الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ، وقد احتوت على طائفة من الأخبار يروي الإمام (علیه السلام) بعضها بسنده عن جده الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله و سلم) ، وقد طبعت في القاهرة ، طبعها وعلّق عليها العلّامة عبدالواسع بن يحيى الواسمي .

3- جوامع الشريعة

وقد جمعت غرر الأحكام الشرعيّة ، وأمهات المسائل الفقهيّة ، وقد أملاها

الإمام (علیه السلام) على الفضل بن سهل⁽¹⁾رئيس وزراء المأمون ، وذلك بطلب منه ، وذكرت هذه الرسالة في « تحف العقول، وغيره من مؤلفات الشيعة ، وقد نقلناها عنهم ، وأثبتناها في غضون هذا الكتاب ، وهذه الكتب إنّما هي من بعض ثروات الإمام العلميّة . أما فقه الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد دللنا على أنه ليس من مؤلفاته ، وإنما هو لغيره و منسوب إليه .

وعلى أي حال ، فقد ذكر الرواة للإمام طائفة كبيرة من غرر الحكم والآداب هي برنامج للحياة المتطوّرة التي يريدها الإسلام لأبنائه .

V- وحفل هذا الكتاب بترجمة طائفة من كبار العلماء والرواة ممن تتلمذ وأشرف على يد الإمام (علیهم السلام) ، ورووا حديثه ، وقد ألف بعضهم نسخاً من أحاديثه وحكمه .

و من المؤكد أنّ عرض ذلك يرتبط ارتباطاً وثيقاً بالبحث عن حياته ، فإنه يكشف عن مدى اهتمام الأوساط العلمية في ذلك العصر بتلقي العلوم والمعارف عنه ، فقد كان بإجماع الرواة والمؤرّخين عملاق الفكر الإسلامي ، وكانت علومه امتداداً ذاتياً لعلوم آبائه الأئمة الطاهرين (علیهم السلام) الذين هم خزنة علوم النبي (صلی الله علیه و آله) وورثة حكمته .

8- و تناول هذا الكتاب دراسة عصر الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وعرض ما فيه من الأحداث السياسية والاجتماعية والعلمية والاقتصادية ، وغير ذلك مما يمسّ حياة الناس في ذلك العصر.

إنّ دراسة مثل هذه الأمور أصبحت من البحوث المنهجية التي لا غنى للباحث عنها ، لأن مجريات الأحداث في كل عصر لها الدخل المباشر في التأثير على حياة الإنسان ، وعلى مكوّناته الفكرية ، كما أكّدت ذلك بحوث علم النفس وعلم الاجتماع .

وقد حفل عصر الإمام (علیه السلام) بكثير من الأحداث الجسام ، كان من بينها الصراع المسلح بين الأمين والمأمون ، والذي كان سببه الرشيد ، وهو المسؤول عنه ، وقد أدّى ذلك الصراع إلى خراب بغداد التي كانت زينة الشرق ، وإلى قتل طائفة كبيرة من الناس ، ومن بين تلك الأحداث ثورة القائد الملهم أبي السرايا ، وغيرها من الثورات الكبرى التي كادت تقضي على الدولة العباسية وتلف لواءها ، إلا أن المأمون قد استطاع بدهائه وحنكته السياسية أن يتغلب على جميع الأحداث التي ألمّت به ، فأجبر الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) الذي هو أمل الأمة الإسلامية على قبول ولاية العهد ، الأمر الذي أدّى إلى فشل تلك الثورات وإخماد نارها ، بالإضافة إلى انشغال الرأي العام بهذا الحادث الخطير .

و من بين الأحداث المهمة في ذلك العصر فتنة «خلق القرآن» وهي مسألة كلامية كانت خفيّة أو مهملة ، فأثارها المأمون ، وقد أدّت إلى سفك الدماء بغير حقّ ، وشيوع

الاضطراب والفتنة بين المسلمين .

9- و درسنا بعمق وشمول سيرة ملوك بني العباس الذين عاصرهم الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد كانت سيرتهم شبيهة إلى حد بعيد بسيرة ملوك الأمويّين الذين اتخذوا مال الله دولاً ، وعباد الله خولاً ، وليس في سيرتهم -بعد الدراسة الجادة - أي جدّ أو نشاط للعمل الصالح وما ينفع المسلمين ، وإنما كانت سيرهم غنيّة بالملذّات ، وثرية بالشهوات ، فقد أنفقوا على لياليهم الحمراء في بغداد الملايين من أموال المسلمين ، وقد حظى بالثراء من قبلهم المغنون والعابثون والماجنون ، في حين أنّ الفقر والبؤس قد أخذا بخناق الناس.

وكان من مظاهر حكمهم أن شرعت سياطهم ، وشهرت سيوفهم ، وفتحت أبواب سجونهم للأحرار ، وفي طليعتهم السادة العلويّون الذين كانوا يطالبون بتحقيق العدالة الاجتماعية ، وقد لاقى الزراع وذوو الحرف وأرباب الصناعات ضروباً قاسية ومرهقة من المحن والخطوب من الجباة الذين كانوا يجلبون الخراج وسائر الضرائب ، فكانوا

يأخذونها بمنتهى الشدّة والقسوة ؛ إذ قد ألهبت سياطهم أبدان الناس ، وأمعنوا في ظلمهم إلى حدّ بعيد .

10- أما دراسة التاريخ الإسلامي ، فيجب أن تكون موضوعية ونزيهة وبعيدة عن التّيارات المذهبية، والعواطف التقليدية، فقد خلط التاريخ بكثير من الموضوعات أوجبت خفاء الحق وستر الحقائق ، فمن الواجب بذل المزيد من الجهد لمعرفة الصحيح من السقيم ، والحق من الباطل .

وكان من بين ما مني به التاريخ من الخلط والخبط إضفاء النعوت الكريمة والألقاب العظيمة على الكثيرين من ملوك بني أمية وبني العباس ، فقد لقّبوا بخلفاء الله في الأرض ، وهذا اللقب الكريم يمثّل الحق والعدل والقانون ، وأعوذ بالله أن يتصف به أمثال يزيد ومروان والوليد ، وأمثالهم من ملوك بني العباس الذين حوّلوا حياة الناس إلى جحيم لا يطاق .

إنّ بعض المؤرّخين والكتاب يرون أن المقياس في سموّ الشخص وعظيم مكانته استيلاؤه على كرسي الحكم ، وتسلّمه لزمام السلطة العامة في البلاد ، وهذا ليس بصحيح إطلاقاً ، فإنّ المقياس في الفكر الإسلامي هو ما يسديه الحاكم من الخدمات للأمة في عالم الاقتصاد والثقافة والأمن والرخاء ، ولو جرّد المؤرّخون والكتاب لقب الخليفة وغيره من الألقاب العظيمة من هؤلاء الملوك ، وأضفوها على الذين خدموا القضايا العظيمة للأمة ، لأدوا بذلك خدمة كبرى إلى التاريخ الإسلامي ، فقد تعرّض الإسلام لكثير من النقود من المستشرقين وغيرهم من الحاقدين على الإسلام بسبب ما صدر عن بعض هؤلاء الملوك من الأعمال المجافية لروح العدالة والقانون معتقدين بأنهم يمثلون الإسلام في تصرفاتهم وأعمالهم ، ولو أنّ الناقدين راجعوا أحكام الإسلام لوجدوها نديّة خلاقة تساير العدل، وتواكب الفطرة ، وليس فيها - والحمد لله - ما يساير الظلم ، بل فيها ما يناهضه ويناجزه ، فالتصرفات الشاذة من بعض ملوك المسلمين لا تمت إلى الإسلام بصلة ، ولا يؤاخذ بشيء منها .

11- وليس هذا أوّل كتاب صدر عن حياة الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد صدرت عن حياته عدة دراسات باللغة العربية وغيرها ، ومن أهمها - فيما أحسب - «حياة الإمام الرضا(عَلَيهِ السَّلَامُ)» للسيد جعفر مرتضى ، فقد كان ثرياً مع تحقيقاته وبحوثه . ولا يحكي ما ألف عن هذا الإمام العظيم واقع شخصيّته ، فذاك أمر بعيد المنال ، فقد كان(علیه السلام) يحمل ثراءً فكرياً لا حدود له ، فهو من أئمة الهدى(علیهم السلام) ، سدنة الإصلاح الاجتماعي ، وورثة علوم النبي(صلی الله علیه و آله).

والله ولي التوفيق

مکتبة الإمام الحسن العامّة

باقر شریف القرشی

النجف الاشرف

ولادته ونشاته(علیه السلام)

اشارة

وقبل الحديث عن ولادة الإمام الزكي أبي محمد (علیه السلام)، وما رافقها من شؤون نعرض إلى نسبه الوضّاح ، ذلك النسب الرفيع المتّصل برسول الله (صلی الله علیه و آله)، الذي هو مصدر الفيض والعطاء ، ومصدر الخير والرحمة إلى الناس ، فأي نسب أسمى وأجلّ من نسب الإمام الرضاء (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فهو ثمرة من ثمرات رسول (صلی الله علیه و آله) ، وفرع مشرق من فروعه ، وهذه لمحة موجزة عن أصوله الكريمة:

الأب

أما أبو الإمام الرضا فهو الإمام موسى الكاظم ابن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام

محمد الباقر ابن الإمام زين العابدين ابن الإمام الحسين ابن الإمام عليّ بن أبي

طالب السلام (علیهم السلام).

وليس في دنيا الأنساب أرفع ولا أزكى هذا النسب ، ومن المؤكد أنّ هؤلاء الأئمة الطاهرين هم خلفاء رسول الله (صلی الله علیه و آله) وأوصياؤه ، وسنذكر في البحوث الآتية لمحة عن حياة أبيه الإمام موسى (علیه السلام) .

الأم

اشارة

أمّا أمّ الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقد تحلّت بجميع مزايا الشرف والفضيلة التي تسمو بها المرأة المسلمة من العفّة والطهارة وسموّ الذات ، وهي من السيّدات الماجدات

في الإسلام ، وكانت أمة ، وهذا لا ينقص من شأنها ومكانتها ؛ لأنّ الإسلام جعل

المقياس في تفاوت الناس بالتقوى والعمل الصالح ، ولا أثر لغير ذلك.

ونقل الرواة عدّة أقوال في كيفية زواج الإمام الكاظم (علیه السلام) بهذه السيدة الماجدة ، وهذه بعضها :

1- إنها كانت من أشراف العجم ، وكانت مُلكاً للسيدة حميدة أمّ الإمام موسی (علیه السلام)، وهي من أفضل النساء في عقلها ودينها وإعظامها لمولاتها السّيدة حميدة، حتّى إنّها ما جلست بين يديها مذ ملكتها إجلالاً وإعظاماً لها ، وقد قالت حميدة لابنها الإمام موسى (علیه السلام) : «يا بنيّ ، إنّ تكتم جارية ، ما رأيت جارية قطُّ أفضل

منها ، ولست أشكُّ أنّ الله تعالى سيظهر نسلها ، وقد وهبتها لك ، فاستوص بها خيراً»⁽¹⁾.

2 - روى هشام بن أحمر ، قال : « قال أبو الحسن الأول - وهو الإمام موسى (علیه السلام) : هَلْ عَلِمْتَ أَحَداً مِنْ أَهْلِ الْمَغْرِبِ قَدِمَ ؟

قلت : لا.

فقال (علیه السلام): بَلَى قَدْ قَدِمَ رَجُلٌ ، فَانْطَلِقْ بِنا إِلَيْهِ ، فركب وركبنا معه ، حتى انتهينا إلى الرجل ، فإذا رجل من أهل المغرب معه رقيق ، فقال له : اعْرِضْ عَلَيْنا ، فعرض علينا تسع جوارٍ ، كل ذلك يقول أبو الحسن : لا حاجة لي فيها .

ثم قال له : اعْرِضْ عَلَيْنا .

فقال : ما عندي شيء .

فقال له : بَلَى اعْرِضْ عَلَيْنا .

قال : لا والله ما عندي إلا جارية مريضة .

فقال له : ما عَلَيْكَ أَنْ تَعْرِضَها ، فأبى ، ثم انصرف (علیه السلام) ، ثمّ إنّه أرسلني من الغد إليه ، فقال لي : قل له : كَمْ عَايَتُكَ فيها ؟ فَإِذا قالَ : كَذَا وَكَذا -يعني من المال - فَقُلْ : قَدْ أَخَذْتُها ، فأتيته ، فقال له : ما أريد أن أنقصها من كذا - وعيّن مبلغاً خاصاً - فقلت : قد أخذتها وهو لك.

فقال : هي لك ، ولكن من الرجل الذي كان معك بالأمس ؟

فقلت : رجل من بني هاشم .

فقال : من أي بني هاشم ؟

فقلت : من نقبائهم .

فقال : أريد أكثر من هذا.

فقلت : ما عندي أكثر من هذا .

فقال : أخبرك عن هذه ، إنّى اشتريتها من أقصى المغرب ، فلقيتنى امرأة من أهل

الكتاب ، فقالت : من هذه الوصيفة معك ؟

فقلت : اشتريتها لنفسي .

فقالت : ما ينبغي أن تكون عند مثلك ، إن هذه الجارية ينبغي أن تكون عند خير أهل الأرض ، فلا تلبث عنده إلا قليلاً حتى تلد منه غلاماً يدين له شرق الأرض وغربها .

قال : فأتيته بها ، فلم تلبث عنده إلا قليلاً حتى ولدت له عليّاً»⁽¹⁾.

3 - روي أن الإمام الكاظم (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال لأصحابه : والله ما اشْتَرَيْتُ هَذِهِ الْجَارِيَةَ

إِلَّا بِأَمْرِ مِنَ اللَّهِ وَوَحْيه.

وسئل عن ذلك ، فقال : بَيْنَما أَنا نائِمٌ إِذ أَتاني جَدَي وَأَبِي وَمَعَهُما قِطْعَةُ حَريرٍ ، فَنَشَراها ، فَإذا قميص فيهِ صورَةُ هذِهِ الْجارِيَةِ ، فَقالا : يا موسى ، لَيَكونَنَّ لَكَ مِنْ هذِهِ الْجاريَةِ خَيْرُ أَهْل الْأَرْضِ بَعْدَكَ ، ثُمَّ أَمَرَنى أبى إذا وُلِدَ لى وَلَدٌ أَنْ اُسَمّيهِ عَلِيّاً ، وَقالا : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ سَيُظْهِرُ بِهِ الْعَدْلَ وَالرَّحْمَةَ ، طوبى لِمَنْ صَدَّقَهُ ، وَوَيْلٌ لِمَنْ عاداهُ وجَحَدَهُ»⁽¹⁾.

هذه بعض الروايات التي قيلت في كيفية زواج الإمام موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) بهذه السيّدة الكريمة ، وقد حباها بخالص الحبّ وأصفاه ، وكانت تنعم بالإكبار والتقدير في بيته .

اسمها

أمّا اسم هذه السيدة الزكية ، فقد اختلفت فيه أقوال الرواة ، وهذه بعضها :

تكتم : وذهب كثير من المؤرّخين إلى أن اسمها تكتم ، وفي ذلك يقول الشاعر في مدحه للإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ):

ألا أَن خَيرَ النَّاسِ نَفْساً وَوالِداً *** وَرَهْطاً وَأَجداداً عَلَى الْمُعَظَّمُ

أَتَتْنا به للعلم والحِلْمِ ثامناً *** إماماً يُؤَدِّي حُجَّةَ اللهِ تُكْتَم⁽²⁾

وهذا الاسم عربيّ تُسمّى به السيّدات من نساء العرب ، وفيه يقول الشاعر :

طافَ الخَيالانِ فَزادا سَقَماً

خَيالُ تُكْنى وَخَيالُ تُكْتَماً⁽³⁾

2 - الخيزران⁽¹⁾.

3 - أروى⁽²⁾.

4 - نجمة⁽³⁾

ه - أمّ البنين⁽⁴⁾، والظاهر أنه كنية لها .

هذه بعض الأقوال التي قيلت في اسمها ، وليس في تحقيق ما هو الصحيح منها بذي فائدة على القرّاء .

تقواها

وكانت هذه السيّدة الزكيّة من العابدات ، فقد أقبلت على طاعة الله إقبالاً شديداً،

فقد تأثرت بسلوك زوجها الإمام الكاظم (علیه السلام) إمام المتقين والمنيبين إلى الله تعالى، وكان من مظاهر عبادتها أنها لمّا ولدت الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) قالت : « أعينوني بمرضعة.

فقيل لها : أنقص الدرّ ؟

قالت : ما أكذب، ما نقص الدرّ ، ولكن علَيَّ ورد من صلاتي وتسبيحي»⁽⁵⁾.

أرأيتم هذه النفس الملائكية التي هامت بحبّ الله وانقطعت إليه ، فقد طلبت أن

يعاونوها على إرضاع ولدها لأنّه يشغلها عن أورادها من الصلاة والتسبيح .

الوليد العظيم

وأشرقت الأرض بمولد الإمام الرضا (علیه السلام) ، فقد ولد خير أهل الأرض ، وأكثرهم عائدة على الإسلام ، وسرت موجات من السرور والفرح عند آل النبي (صلی الله علیه و آله) ، وقد استقبل الإمام الكاظم (علیه السلام) النبأ بهذا المولود المبارك بمزيد من الابتهاج ، وسارع إلى السيّدة زوجته يهنّيها بوليدها قائلاً: « هَنيئاً لَكِ يَا نَجْمَةُ كَرامَةٌ لَكِ مِنْ رَبِّكِ».

وأخذ وليده المبارك وقد لفّ في خرقة بيضاء ، وأجرى عليه المراسم الشرعية ، فأذّن في أذنه اليمنى، وأقام في اليسرى، ودعا بماء الفرات فحنّكه به ، ثمّ ردّه إلى أمّه ، وقال لها : « خُذيهِ ، فَإِنَّهُ بَقِيَّةُ اللهِ فِي أَرْضِهِ»⁽¹⁾.

لقد استقبل سليل النبوّة أول صورة في دنيا الوجود ، صورة أبيه إمام المتقين ، وزعيم الموحّدين ، وأوّل صوت قرع سمعه هو : «الله أكبر ... لا إله إلا الله » .

وهذه الكلمات المشرقة هي سرّ الوجود ، وأنشودة المتقين .

وسمّى الإمام الكاظم (علیه السلام) وليده المبارك باسم جدّه الإمام أمير المؤمنين علي (علیه السلام) ، تبركاً وتيمناً بهذا الاسم الذي يرمز لأعظم شخصية خلقت في دنيا الإسلام ، والتي تحلّت بجميع فضائل الدنيا.

ألقابه (علیه السلام)

اشارة

ولقب الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) بكوكبة من الألقاب الكريمة ، وكلّ لقب منها يرمز إلى صفة من صفاته الكريمة ، وهذه بعضها :

1- الرضا

واختلف المؤرّخون والرواة في الشخص الذي أضفى على الإمام (علیه السلام) هذا اللقب الرفيع ، حتّى غلب عليه وصار اسماً يُعرف به ، وهذه بعض الأقوال:

الغمّة : 3 : 88.

3) عيون أخبار الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): 1: 13. علل الشرائع : 1 : 237 ، الحديث 1. بحار الأنوار: 49: 4. مدينة المعاجز : 7 : 244 ، الحديث 2298 . كشف الغمة : 3 : 88.

وإذا خاطبه قال : يا أبا الْحَسَن»⁽¹⁾.

هذه بعض الأقوال في منحه هذا اللقب الكريم ، وقد علّل أحمد البزنطي السبب الذي من أجله لقب بالرضا ، قال : « إنّما سمّي الرضا لأنه رضى الله تعالى في سمائه ، ورضى لرسوله والأئمة بعده في أرضه»⁽²⁾.

2 - الصابر

الصابر⁽³⁾

إنّما لقّب بذلك لأنه صبر على المحن والخطوب التي تلقّاها من خصومه وأعدائه .

3- الزكيّ

الزکیّ⁽⁴⁾

لقد كان الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) من أزكياء البشر ، ومن نبلاتهم وأشرافهم.

4- الوفى

الوفیّ⁽⁵⁾

أما الوفاء فهو عنصر من عناصر الإمام ، وذاتيّ من ذاتياته ، فقد كان وفيّاً لأمّته ووطنه.

5- سراج الله

سراج الله⁽⁶⁾

لقد كان الإمام سراجاً الله يهدي الضالّ ، ويرشد الحائر .

6- قرّة عين المؤمنين

قرّة عين المؤمنين⁽¹⁾

ومن ألقابه الكريمة أنّه كان قرّة عين المؤمنين، فقد كان زيناً وفخراً لهم ، وكهفاً وحصناً لهم .

7-مكيدة الملحدين

مكيدة الملحدين⁽²⁾

وإنّما لقّب بذلك لأنه أبطل شبه الملحدين ، وفنّد أوهامهم ، وذلك في مناظراته التي أقيمت في البلاط العباسي ، والتي أثبت فيها أصالة القيم والمبادئ الإسلامية .

8- الصدّيق

الصدّيق⁽³⁾

فقد كان (علیه السلام) كيوسف الصدّيق الذي ملك مصر ، فقد تزعّم جميع أنحاء العالم الإسلامي ، وكانت له الولاية المطلقة عليه .

9- الفاضل

الفاضل⁽⁴⁾

وهو أفضل وأكمل إنسان في عصره ، ولهذه الظاهرة لقّب بالفاضل .

هذه بعض الألقاب الكريمة التي لُقّب بها ، وهي تنمّ عن سموّ شخصيته وعظيم

شأنه .

كنيته (علیه السلام)

اشارة

واعتاد أئمة أهل البيت (علیه السلام) بتكنية أبنائهم منذ صغرهم ، وهذا من محاسن التربية الإسلامية الهادفة إلى ازدهار الشخصية ، وإشعار الطفل بأنّ له مكانة عند أهله ،

وقد كُني الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) بما يلي :

1 - أبو الحسن

كنّاه بذلك أبوه الإمام موسى الكاظم (علیه السلام)⁽¹⁾، فقد قال (علیه السلام) لعليّ بن يقطين: «يا عَليُّ هذا ابني - وأشار إلى الإمام الرضاء (عَلَيهِ السَّلَامُ)- سَيِّدُ وُلدي ، وَقَدْ نَحَلْتُهُ كُنْيَتى»⁽²⁾.

لقد كان الإمام الكاظم يكنّى بأبي الحسن ، ولما كانت هذه الكنية مشتركة بينهما قيل للإمام الكاظم أبي الحسن الماضي وللإمام الرضا أبي الحسن الثاني ، وذلك للتفرقة بين الكنيتين .

ليس هذا فقط ، ففي الروايات يُطلق عليه أبو الحسن ، وغالباً إذا جاءت هذه الكنية مجردة فإنّها تعود للإمام الكاظم (علیه السلام)، إلا ما ندر ، وكذلك أبو الحسن الأوّل ،

فالمراد به الإمام الكاظم (علیه السلام)، ويكنّى الإمام الهادي بأبي الحسن الثالث.

2 - أبو بكر

وهذه الكنية نادرة ، ولم يُعرف بها إلا نادراً ، فقد روى أبو الصلت الهروي ،قال : « سألنى المأمون يوماً عن مسألة ، فقلت : قال فيها أبو بكر كذا وكذا .

فقال المأمون : مَن هو أبو بكر ؟ أبو بكرنا أو أبو بكر العامة ؟

قلت : أبوبكرنا .

قال عيسى : قلت لأبي الصلت : مَن هو أبو بكركم ؟

فقال : علي بن موسى ، كان يكنّى بها»⁽³⁾.

سنة ولادته(علیه السلام)

واختلف المورّخون اختلافاً كثيراً في السنة التي ولد فيها الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)،

وكذلك اختلفوا في الشهر الذي ولد فيه ، وهذا بعض ما أثر عنهم :

1 - إنّه ولد سنة 147ه⁽¹⁾.

2 -ولد سنة 148ه ⁽²⁾، وهذا هو المشهور بين الرواة ، وهي السنة التي توفّي فيها جده الصادق (علیه السلام)⁽³⁾.

3- ولد سنة 150ه⁽⁴⁾.

4 - ولد سنة 151ه⁽⁵⁾.

ولد سنة 153ه⁽⁶⁾..

هذه بعض الأقوال في سنة ولادته ، وقد اختلف المؤرخون أيضاً في الشهر الذي ولد فيه ، وهذه بعض أقوالهم:

1 - إنّه ولد يوم الخميس أو ليلته لإحدى عشرة ليلة خلت من ربيع الأول⁽⁷⁾.

2 - ولد في ذي القعدة⁽¹⁾في الحادي عشر منه ، يوم الخميس ⁽²⁾.

3 - ولد في شوّال في السابع منه ، وقيل : في ثامنه ، وقيل : سادسه⁽³⁾.

هذه بعض الأقوال التي أدلى بها المؤرّخون والرواة .

صفته (علیه السلام)

وذهب كثير من المؤرّخين إلى أنّ الإمام (علیه السلام) كان أسمر شديد السمرة⁽⁴⁾.

وقيل : إنه كان أبيض معتدل القامة⁽⁵⁾.

وأنه كان شديد الشبه بجدّه رسول الله (صلی الله علیه و آله)⁽⁶⁾. وكما شابه جدّه في ملامحه فقد شابهه في مكارم أخلاقه التي امتاز بها على سائر النبيين .

هيبته (علیه السلام)

أما هيبة الإمام أبي محمد ، فكانت تعنو له الجباه ، فقد بدت عليه هيبة الأنبياء والأوصياء الذين كساهم الله بنوره ، وما رآه أحد إلا هابه ، وكان من هيبته أنه إذا جلس

للناس أو ركب لم يقدر أحد أن يرفع صوته من عظيم هيبته⁽⁷⁾.

ويقول الرواة : « إنّه إذا جاء إلى المأمون بادره الحجّاب والخدم بين يديه ، ورفعوا

له الستر، ولما بلغهم أنّ المأمون يريد أن يبايع له بولاية العهد تواصوا على أنّه إذا جاء لا يصنعون له الحفاوة والتكريم الذي كانوا يصنعونه .

وجاء الإمام على عادته ، فأخذتهم هيبته ، وبادروا إلى تكريمه كما كانوا يصنعون ، وتلاوموا فيما بينهم ، وأقسموا أنه إذا عاد لا يقابلوه بذلك التكريم ، ولما جاء (علیه السلام) اليوم الثاني قاموا إليه وسلّموا عليه ، إلا أنهم لم يرفعوا له الستر ،فجاءت ریح فرفعته كعادته ، ولما أراد الخروج أيضاً رفعت الريح الستر .

فقال بعضهم لبعض : إنّ لهذا الرجل شأناً ، والله به عناية ، ارجعوا إلى خدمتكم»⁽¹⁾.

إنّ لأئمة أهل البيت (علیه السلام) شأناً ومكانة عند الله تعالى ، فهو يؤيدهم ويسدّدهم بما يسدد به أنبياءه ورسله.

نقش خاتمه (علیه السلام)

أما النقش على الخاتم وما رسم عليه من كلمات ، فإنّه - على الأكثر - يمثّل اتجاهات الشخص وميوله ، وقد وسم على خاتم الإمام الرضا(عَلَيهِ السَّلَامُ) ما يلي : « وليّ الله »⁽²⁾.

وله خاتم آخر قد نقّش عليه : « العزة لله »⁽³⁾.

وهذه النقوش تمثّل مدى انقطاعه إلى الله تعالى ، وتمسّكه به .

نشأته (علیه السلام)

نشأ الإمام الرضا(عَلَيهِ السَّلَامُ) في بيت من أجلّ البيوت وأرفعها في الإسلام. إنّه بيت

الإمامة ، ومركز الوحي ، ذلك البيت الذي أذن الله أن يرفع ويذكر فيه اسمه ، في هذا البيت العريق ترعرع الإمام الرضا (علیه السلام) ونشأ ، وقد سادت فيه أرقى وأسمى ألوان التربية الإسلاميّة الرفيعة ، فكان الصغير يحترم ويبجّل الكبير ، والكبير يعطف على الصغير ، كما سادت فيه الآداب الرفيعة ، والأخلاق الكريمة ، ولا تسمع فيه إلا تلاوة كتاب الله ، والحثّ على العمل الصالح وما يقرّب الإنسان من ربّه.

وقد أكد علماء التربية على أنّ البيت من أهمّ العوامل في تكوين الشخص ، وبناء سلوكه، فإن كان البيت تسوده المحبّة والألفة ، والعادات الرفيعة ، والتقاليد الحسنة ، ويجتنب فيه هجر الكلام ومرّه ، فإنّ الطفل ينشأ نشأة سليمة وبعيدة عن التعقيد ، وازدواج الشخصيّة ، وإن كان البيت مصاباً بالانحراف والشذوذ ، وتنتشر فيه البغضاء والكراهية ، فإنّ الطفل حتماً يمنى بالتعقيد والجنوح والانحراف .

أمّا البيت الذي نشأ فيه الرضاء (علیه السلام) فهو من أعزّ البيوت وأمنعها في دنيا الإسلام ، فقد كان مركزاً من مراكز الفضيلة ، ومنبعاً للأخلاق الكريمة ، وقد أنجب خيرة البشر وأئمّة الحق والعدل في الإسلام ، ويضاف إلى البيت في تكوين الشخص البيئة التي نشأ فيها الشخص ، وكانت البيئة التي عاش فيها الإمام الرضا(علیه السلام) تضم خيرة الرجال، وخيره العلماء الذين ينتهلون من نمير علوم أبيه الإمام موسى بن جعفر (عَلَيهِ السَّلَامُ).

إن جميع عوامل التربية الرفيعة ومكوّناتها الفكرية توفرت للإمام الرضا (علیه السلام)،

فنشأ في إطارها كما نشأ آباؤه العظام الذين هم من ذخائر الإسلام.

سلوكه (علیه السلام)

أما سلوك الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فقد كان أنموذجاً رائعاً لسلوك آبائه الذين عرفوا

بنكران الذات ، والتجرّد عن كلّ نزعة لا تمت إلى الحقّ والواقع بصلة .

لقد تميّز سلوك الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) بالصلابة للحقّ ، ومناهضة الباطل ، فقد كان يأمر

المأمون العباسي بتقوى الله تعالى ، وينعى عليه تصرّفاته التي لا تتّفق مع واقع الدين ، وقد ورم أنف المأمون من ذلك وضاق منه ذرعاً ، فقدم على اقتراف أفظع جريمة ، وهي اغتيال الإمام (علیه السلام) ، كما سنوضّح ذلك في غضون هذا الكتاب.

وكان سلوكه مع أهل بيته وإخوانه مثالاً آخر للصرامة في الحق ، فمن شذّ منهم في تصرفاته عن أحكام الله تعالى جافاه وابتعد عنه ، وقد حلف أن لا يكلّم أخاه زيداً حتى يلقى الله تعالى حينما اقترف ما خالف شريعة الله .

أما سلوكه مع أبنائه فقد تميّز بأروع ألوان التربية الإسلامية ، خصوصاً مع ولده الإمام الجواد (علیه السلام) ، فكان لا يذكره باسمه وإنما كان يكنّيه ، يقول : كَتَبَ إِلَيَّ أَبو جَعْفَر ، كُنتُ كَتَبْتُ إلى أبي جَعْفَر»⁽¹⁾، كل ذلك لتنمية روح العزة والكرامة في نفسه.

عَبَّاصِرُهُ النَّفْسَيَةُ

اشارة

أمّا عناصر الإمام الرضا (علیه السلام) و و مكوّناته النفسيّة ، فكانت ملتقى للفضيلة بجميع أبعادها وصورها ، فلم تبق صفة شريفة يسمو بها الإنسان إلا وهي من ذاتيّاته ومن نزعاته ، فقد وهبه الله كما وهب آباءه العظام كلّ مكرمة ، وحباه بكل شرف ،و جعله علماً لأمّة جدّه ، يهتدي به الحائر ، ويرشد به الضالّ، وتستنير به العقول . وهذه بعض خصاله وعناصر مكارم أخلاقه :

أما أخلاق الإمام الرضا (علیه السلام) فإنها نفحة من أخلاق جدّه الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) الذي امتاز على سائر النبيين بهذه الظاهرة الكريمة ، فقد استطاع (صلی الله علیه و آله)بسموّ أخلاقه أن يطوّر حياة الإنسان ، وينقذه من أوحال الجاهليّة الرناء ، وقد حمل الإمام الرضا (علیه السلام) أخلاق جدّه ، فكانت من أهم عناصره . انظروا ما يقوله إبراهيم بن العبّاس عن مكارم أخلاقه ، يقول :

«ما رأيت ولا سمعت بأحد أفضل من أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ما جفا أحداً قط ، ولا قطع على أحد كلامه ، ولا ردّ أحداً عن حاجة ، وما مدّ رجليه بين جليسه ، ولا اتكأ قبله ، ولا شتم مواليه ومماليكه ، ولا قهقه في ضحكه ، وكان يجلس على مائدته مماليكه ومواليه ، قليل النوم بالليل ، يحيي أكثر لياليه من أولها إلى آخرها ، كثير المعروف والصدقة ، وأكثر ذلك في الليالي المظلمة»⁽¹⁾.

حكت هذه الكلمات ما اتصف به الإمام من مكارم الأخلاق ، وهي :

1- إنّه لم يجفو أي أحد من الناس ، سواء أكانوا من أحبّائه أم من أعدائه ، وإنّما كان يقابلهم ببسمات فيّاضة بالبشر .

2- إنّه لم يقطع على أي أحد كلامه ، وإنّما يتركه حتّى يستوفي حديثه .

3- من معالي أخلاقه أنه لم يمدّ رجليه بين جليسه ، وإنّما يجلس متأدبّاً .

4 - إنّه لم يتكئ قبل جليسه ، وإنّما يتكئ بعده مراعاة له .

ه - إنه لم يشتم أي أحد من مماليكه ومواليه ، وإن أساء وا له .

6 - إنّه لم يترفّع على مواليه ومماليكه ، وكان يجلس معهم على مائدة الطعام.

7 - إنّه كان كثير العبادة، وكان يقضي لياليه بالصلاة وتلاوة كتاب الله.

8 - إنّه كان كثير المعروف والصدقة على الفقراء ، وكان أكثر ما يتصدّق عليهم في

الليالي المظلمة لئلّا يعرفه أحد.

هذه بعض مكارم أخلاقه التي شاهدها إبراهيم بن العباس ، ومن معالي أخلاقه أنه كما تقلّد ولاية العهد التي هي أرقى منصب في الدولة الإسلامية لم يأمر أحداً من

مواليه وخدمه في الكثير من شؤونه ، وإنّما كان يقوم بذاته في خدمة نفسه.

ويقول الرواة : « إنّه احتاج إلى الحمام فكره أن يأمر أحداً بتهيئته له ، ومضى إلى حمام في البلد لم يكن صاحبه يظنّ أنّ ولي العهد يأتي إلى الحمام في السوق فيشغل فيه ، وإنّما حمّامات الملوك في قصورهم .

ولمّا دخل الإمام الحمّام كان فيه جندي ، فأزال الإمام عن موضعه ، وأمره أن يصبّ الماء على رأسه ، ففعل الإمام ذلك ، ودخل الحمام رجل كان يعرف الإمام فصاح بالجندي هلكت ، أتستخدم ابن بنت رسول الله (صلی الله علیه و آله) ؟

فذعر الجندي، ووقع على الإمام يقبّل أقدامه ، ويقول له متضرعاً : يابن

رسول الله ، هلّا عصيتني إذ أمرتك ؟

فتبسم الإمام في وجهه وقال له برفق ولطف : إنّها لمثوبة ، وما أردت أن أعصيك فيما أثاب عَلَيْهِ»⁽¹⁾.

ومن سموّ أخلاقه أنه إذا جلس على مائدة أجلس عليها مماليكه حتى السائس

والبواب⁽²⁾.

وقد أعطى بذلك درساً لهم إلغاء التمايز بين الناس ، وأنهم جميعاً على صعيد واحد ، ويقول إبراهيم بن العباس : «سمعت على بن موسى الرضا يقول : حَلَفْتُ بِالْعِتْقِ وَلَا أَحْلِفُ بِالْعِتْقِ إِلَّا أَعْتَقْتُ رَقَبَةٌ ، وَأَعْتَقْتُ بَعْدَها جَميعَ مَا أَمْلِكُ ، إِنْ كَانَ يَرى أَنَّهُ خَيْرٌ مِنْ هذا ، وأومأ إلى عبد أسود من غلمانه ، إذا كانَ ذلِكَ بِقَرابَةٍ مِنْ رَسولِ الله (صلی الله علیه و آله)، إِلَّا أَنْ يَكونَ لَهُ عَمَل َصالِحٌ فَأَكونَ أَفْضَلَ بِهِ مِنْهُ»⁽³⁾.

وقال له رجل : والله ما على وجه الأرض أشرف منك أباً .

فقال (علیه السلام) : التَّقْوى شَرَّفَتْهُمْ ، وَطاعَةُ اللهِ أَحْفَظَتْهُمْ .

وقال له شخص آخر : أنت والله خير الناس.

فرد عليه قائلاً: لَا تَخْلِفُ يا هذا ، خَيْرٌ مِنّي مَنْ كَانَ اتْقَى لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَأَطْوَعَ لَهُ ، وَاللَّهِ مَا نُسِخَتْ هَذِهِ الْآيَةُ : «وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللهِ

أَتْقَاكُمْ»⁽⁴⁾»⁽⁵⁾.

وأثر عنه من الشعر في ذلك قوله :

لَبِسْتُ بِالْعِفَّةِ ثَوبَ الْغِنى

وَصِرتُ أَمْشي شامِحَ الرَّأْسِ

لَستُ إِلى النَّسناسِ مُسْتَأْنِساً

لكِنَّني آنسُ بِالنَّاسِ⁽¹⁾

إِذا رَأَيتُ النّبِهَ مِنْ ذِي الْغِنى

تِهْتُ عَلَى النّائِهِ بِالْياسِ⁽²⁾

ما إِنْ تَفَاخَرْتُ عَلَى مُعدَمٍ

وَلَا تَضَعَّفْتُ لإفلاس⁽³⁾

ودلّل هذا الشعر على سموّ مكارم الإمام (علیه السلام)التي هي ملء فم الدنيا ، والتي هي موضع الاعتزاز والفخر للمسلمين .

زهده (علیه السلام)

ومن ذاتيات الإمام الرضا (علیه السلام) وعناصره : الزهد في الدنيا، والإعراض عن مباهجها وزينتها ، وقد تحدّث عن زهده محمّد بن عبّاد ، قال : «كان جلوس الرضا

على حصيرة في الصيف ، وعلى مسح⁽⁴⁾في الشتاء ، ولباسه الغليظ من الثياب حتّى إذا برز الناس تزيّاً»⁽⁵⁾.

ويقول الرواة : « إنّه التقى به سفيان الثوري ، وكان الإمام قد لبس ثوباً من خزّ ، فأنكر عليه ذلك وقال له : لو لبست ثوباً أدنى من هذا ؟

فأخذ الإمام (علیه السلام) يده برفق وأدخلها في كمه ، فإذا تحت ذلك الثوب مسح

وقال(علیه السلام) له : يا سفيان ، الْخَز لِلْخَلْقِ ، وَالْمِسْحُ لِلْحَقِّ»⁽¹⁾.

لقد كان الزهد من أبرز الذاتيات في خلق الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، ومن أظهر مكوّناته النفسيّة ، ويجمع الرواة أنه حينما تقلّد ولاية العهد لم يحفل بأي مظهر من مظاهر السلطة ، ولم يقم لها أي وزن ، ولم يرغب في أي موكب رسمي ، وكره مظاهر العظمة التي يقيمها الناس لملوكهم .

سخاؤه (علیه السلام)

ولم يكن شيء في الدنيا أحبّ إلى الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) من الإحسان إلى الناس والبرّ بالفقراء ، وقد ذكر المؤرخون بوادر كثيرة من جوده وإحسانه ، كان منها ما يلي :

1- إنّه أنفق جميع ما عنده على الفقراء حينما كان في خراسان ، وذلك في يوم عرفة ، فأنكر عليه الفضل بن سهل⁽²⁾

أسلم على يد المأمون سنة ( 190ه) ، وكان من أخبر الناس بعلم النجوم ، وقد طلب المامون من والدة الفضل أن ترسل إليه بما خلفه ابنها ، فأرسلت إليه صندوقاً صغيراً مختوماً ففضّه ، فإذا فيه درج ، وفي الدرج رقعة من حرير مكتوب فيها بخطه بعد البسملة : «هذا ما قضى الفضل بن سهل على نفسه ، قضى أنّه يعيش 48 سنة ثم يقتل ما بين ونار» ، وقد عاش هذه المدّة ، ثمّ قتله غالب خال المأمون بسرخس ، ومن بديع ما قاله إبراهيم بن العباس الصولي في مدحه :

لفضل بن سهل يد

تقاصر عنها المثل

فنائلها للغنى

وسطوتها للأجل

وباطنها للندى

وظاهرها للقبل

ويقول في مدحه أبو محمد عبدالله بن محمّد :

لعمرك ما الأشراف في كل بلدة

وإن عظموا للفضل إلا صنائع

ترى عظماء الناس للفضل خشعاً

إذا ما بدا والفضل لله خاشع

تواضع لما زاده الله رفعة

وكل جليل عنده متواضع

وأصيب الفضل بابن يقال له العبّاس ، فجزع عليه جزعاً شديداً ، فدخل عليه إبراهيم

نجل الإمام موسى بن جعفر (علیه السلام)، فعزاه وأنشده :

خير من العباس أجرك بعده

والله خير منك للعبّاس

فقال له الفضل : صدقت ، جاء ذلك في وفيات الأعيان : 3: 209 - 211.

فأجابه الإمام : بَلْ هُوَ الْمَغْنَمُ ، لَا تَعْدِنُ مَغْرَماً ما ابْتَغَيْتَ بِهِ أَجْراً وَكَرَماً»⁽¹⁾.

إنّه ليس من المغرم في شيء صلة الفقراء والإحسان إلى الضعفاء ابتغاء مرضاة الله تعالى ، وإنّما المغرم هو الإنفاق بغير وجه مشروع ، كإنفاق الملوك والوزراء الأموال الطائلة على المغنين والعابثين .

2- ووفد عليه رجل فسلّم عليه ، وقال له : أنا رجل من محبّيك ومحبّي آبائك ، ومصدري من الحجّ ، وقد نفدت نفقتي ، وما معي ما أبلغ مرحلة ، فإن رأيت أن ترجعني إلى بلدي ، فإذا بلغت تصدقت بالذي تعطيني عنك.

فقال له : اجْلِسْ رَحِمَكَ اللهُ ، وأقبل على الناس يحدّثهم حتى تفرّقوا ، وبقي هو وسليمان الجعفري وخيثمة ، فاستأذن الإمام منهم ودخل الدار ، ثم خرج وردّ الباب وخرج من أعلى الباب وقال : أَيْنَ الْخُراساني ؟ فقام إليه.

فقال له : خُذْ هَذِهِ الْمَانَتي دينارٍ وَاسْتَعِنْ بِها في مَوْونَتِكَ وَنَفَقَتِكَ ، وَلَا تَتَصَدَّقُ بها عَنّي ، وانصرف الرجل مسروراً قد غمرته نعمة الإمام ، والتفت إليه سليمان فقال له : جعلت فداك ، لقد أجزلت ورحمت ، فلماذا سترت وجهك عنه ؟

فأجابه(علیه السلام) : إِنَّما صَنَعْتُ ذلِكَ مَخافَةَ أَنْ أَرى ذَلَّ السُّؤالِ فِي وَجْهِهِ لِقَضائي حاجَتَهُ ، أَما سَمِعْتَ حَدِيثَ رَسولِ اللهِ (صلی الله علیه و آله): الْمُسْتَتِرُ بِالْحَسَنَةِ تَعْدِلُ سَبْعِينَ حِجَّةٌ ، وَالْمُذيعُ

بِالسَّيِّئَةِ مَخْذولٌ .

أَما سَمِعْتَ قَوْلَ الشَّاعِرِ :

مَتى آتِهِ يَوماً لأطلب حاجَةٌ

رجعتُ إِلى أَهْلي وَوَجْهِي بِمائِه⁽¹⁾ِ

3- ومن سخائه أنه إذا أتي بصحفة طعام عمد إلى أطيب ما فيها من طعام ووضعه في تلك الصحفة ، ثم يأمر بها إلى المساكين ، ويتلو هذه الآية : «فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ»⁽²⁾.

ثم يقول : عَلِمَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ لَيْسَ كُلُّ إِنْسانِ يَقْدِرُ عَلَى عِتْقِ رَقَبَةٍ ، فَجَعَلَ لَهُ السَّبِيلَ إِلَى الْجَنَّةِ بِإِطْعَامِ الطَّعامِ»⁽³⁾.

4- ومن بوادر جوده وكرمه أن فقيراً قال له : أعطني على قدر مروّتك .

فأجابه الإمام : لا يسعني ذلك.

والتفت الفقير إلى خطأ كلامه فقال ثانياً : أعطني على قدر مروّتي .

وقابله الإمام ببسمات فيّاضة بالبشر قائلاً: إِذَنْ نَعَمْ .

وأمر له بمائتي دينار⁽⁴⁾.

إن قدر مروءة الإمام لا يمكن وصفها ، فلو أعطاه جميع ما عنده فإنّ ذلك ليس على قدر مروءته ورحمته التي هي امتداد لمروءة جده الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله).

5- ومن معالى كرمه ما رواه أحمد بن عبيد الله ، عن الغفاري ، قال : «كان لرجل من آل أبي رافع مولى رسول الله (صلی الله علیه و آله) عليَّ حق فتقاضاني ، وأُلحَ عليَّ ، فلما رأيت

ذلك صليت الصبح في مسجد رسول الله (صلى الله علیه و آله) ، ثم توجّهت نحو الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، وكان في العريض ، فلما قربت من بابه خرج وعليه قميص ورداء ، فلما نظرت إليه استحييت منه ووقف لمّا رآني ، فسلّمت عليه وكان ذلك في شهر رمضان ، فقلت له : جعلت فداك ، لمولاك - فلان - علَيَّ حقّ شهرني ، فأمرني بالجلوس حتّى يرجع ، فلم أزل في ذلك المكان حتى صليت المغرب وأنا صائم ، وقد مضى بعض الوقت فهممت بالانصراف ، فإذا الإمام قد طلع وقد أحاط به الناس ، وهو يتصدق على الفقراء والمحوجين، ومضيت معه حتى دخل بيته ، ثم خرج فدعاني فقمت إليه ، وأمرني بالدخول إلى منزله فدخلت ، وأخذت أحدثه عن أمير المدينة ، فلما فرغت من حديثي قال لي : ما أَظُنُّكَ أَفْطَرْتَ بَعْدُ .

قلت : لا ، فدعا لي بطعام ، وأمر غلامه أن يتناول معي الطعام ، ولما فرغت من الإفطار أمرني أن أرفع الوسادة وآخذ ما تحتها ، فرفعتها ، فإذا دنانير ، فوضعتها في كمّي ، وأمر بعض غلمانه أن يبلّغوني إلى منزلي ، فمضوا معي ، ولما صرت إلى منزلي دعوت السراج ونظرت إلى الدنانير ، فإذا هي ثمانية وأربعون ديناراً ، وكان حق الرجل عليَّ ثمانية وعشرين ديناراً ، وقد كتب على دينار منها : إِنَّ حَقَّ الرَّجُلِ عَلَيْكَ ثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ ديناراً ، وَما بَقِيَ فَهُوَ لَكَ»⁽¹⁾.

هذه بعض بوادر كرمه ، وهي تنمّ عن نفس خُلقت للإحسان والبرّ والمعروف .

تكريمه (علیه السلام) للضيوف

كان الله يكرم الضيوف ويغدق عليهم بنعمه وإحسانه ، وكان يبادر بنفسه لخدمتهم ، وقد استضافه شخص ، وكان الإمام يحدّثه في بعض الليل فتغيّر السراج ، فبادر الضيف لإصلاحه ، فوثب الإمام وأصلحه بنفسه ، وقال لضيفه : إِنَّا قَوْمٌ

لَا نَسْتَخْدِمُ أَضْيَافَنا⁽¹⁾..

عتقه (علیه السلام) العبيد

ومن أحبّ الأمور إلى الإمام الرضا (علیه السلام) عتقه للعبيد ، وتحريرهم من العبودية ، ويقول الرواة : «إنّه أعتق ألف مملوك»⁽²⁾.

إحسانه (علیه السلام) إلى العبيد

وكان الإمام (علیه السلام)كثير البر والإحسان إلى العبيد ، وقد روى عبدالله بن الصلت

رجل من أهل بلخ ، قال : كنت مع الإمام الرضا (علیه السلام) في سفره إلى خراسان ، فدعا يوماً بمائدة ، فجمع عليها مواليه من السودان وغيرهم ، فقلت : جعلت فداك ، لو عزلت لهؤلاء مائدة ؟

فأنكر عليَّ ذلك وقال لي : إِنَّ الرَّبَّ تَبارَكَ وَتَعالى واحِدٌ ، وَالأم واحِدَةٌ ، وَالْجَزاء الأَعْمالِ»⁽³⁾.

إنّ سيرة أئمة أهل البيت (علیهم السلام) كانت تهدف إلى إلغاء التمايز العنصري بين الناس ، وأنّهم جميعاً يعبدون ربّاً واحداً لا يفضّل بعضهم على بعض إلا بالتقوى والعمل

الصالح .

علمه (علیه السلام)

والشيء البارز في شخصية الإمام الرضا (علیه السلام) هو إحاطته التّامة بجميع أنواع العلوم والمعارف ، فقد كان بإجماع المؤرّخين والرواة أعلم أهل زمانه ، وأفضلهم وأدراهم

بأحكام الدين، وعلوم الفلسفة والطب وغيرها من سائر العلوم ، وقد تحدث عبدالسلام الهروي عن سعة علومه ، وكان موافقاً له ، يقول : « ما رأيت أعلم من

عليّ بن موسى الرضا، ما رآه عالم إلا شهد له بمثل شهادتي ، ولقد جمع المأمون في مجالس له عدداً من علماء الأديان وفقهاء الشريعة والمتكلمين ، فغلبهم عن آخرهم ، حتى ما بقي منهم أحد إلا أقرّ له بالفضل ، وأقرّ له على نفسه بالقصور ، ولقد سمعته يقول : كنت أجلس في (الروضة) والعلماء بالمدينة متوافرون ، فإذا عيي الواحد منهم عن مسألة أشاروا إليَّ بأجمعهم ، وبعثوا إلىَّ المسألة فأجيب عنها»⁽¹⁾.

لقد كان الإمام أعلم أهل زمانه ، كما كان المرجع الأعلى في العالم الإسلامي الذي يرجع إليه العلماء والفقهاء فيما خفي عليهم من أحكام الشريعة والفروع الفقهية.

ويقول إبراهيم بن العباس : «ما رأيت الرضا يسأل عن شيء قط إلا علم ، ولا رأيت أعلم منه بما كان في الزمان الأوّل إلى وقته وعصره ، وكان المأمون يمتحنه بالسؤال عن كلّ شيء ، فيجيب»⁽²⁾.

لقد كان الإمام الرضا (علیه السلام) من عمالقة الفكر في الإسلام ، وهو ممّن صنع للمسلمين حياتهم العلمية والثقافية.

وقال المأمون : « ما أعلم أحداً أفضل من هذا الرجل ( يعني الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) على وجه جه الأرض»⁽³⁾.

وقد دلّلت مناظراته في خراسان والبصرة والكوفة حيث سئل عن أعقد المسائل ، فأجاب عنها جواب العالم الخبير المتخصّص ، وقد أذعنت له جميع علماء الدنيا في عصره ، وأقرّوا له بالفضل والتفوق عليهم.

معرفته (علیه السلام) بجميع اللغات

وظاهرة أخرى من علومه ومعرفته التامة ، إحاطته الشاملة بجميع اللغات ، ويدلّل على ذلك ما رواه أبو إسماعيل السندي ، قال : «سمعت بالهند أنّ لله في العرب حجة ، فخرجت في طلبه ، فدللت على الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) فقصدته وأنا لا أحسن العربية ، فسلّمت عليه بالسنديّة ، فردّ عليّ بلغتي ، فجعلت أكلمه بالسنديّة ، وهو يردّ عليَّ بها ، وقلت له : إني سمعت أنّ لله حجّة في العرب ، فخرجت في طلبه .

فقال (علیه السلام): أنا هُوَ ، ثم قال لي : سَلْ عَمَّا أَرَدْتَهُ ، فسألته عن مسائل فأجابني (علیه السلام) عنها بلغتي⁽¹⁾، وقد أكد هذه الظاهرة الكثيرون ممن اتصلوا بالإمام . يقول أبو الصلت الهروي : «كان الرضاء (عَلَيهِ السَّلَامُ)يكلّم الناس بلغاتهم ، فقلت له في ذلك

فقال : يا أبا الصَّلْتِ ، أَنا حُجَّةُ اللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ ، وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَتَّخِذَ حُجَّةٌ عَلَى قَوْمٍ وَهُوَ لَا يَعْرِفُ لُغَاتِهِمْ ، أَوَ ما بَلَغَكَ قَوْلُ أَميرِ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام): أَو تينا فَصْلَ الْخِطَابِ ، وَهَلْ هُوَ إِلَّا مَعْرِفَتُهُ لِلْغاتِ»⁽²⁾.

وروى ياسر الخادم ، قال : «كان لأبي الحسن(علیه السلام) في البيت صقالبة وروم ، وكان أبو الحسن قريباً منهم فسمعهم يتكلمون بالصقلبيّة والرومية ، ويقولون : إنّا كنّا نفصد كلّ سنة في بلادنا ، ولا نفصدها هنا، ولما كان من الغد بعث إليهم

من يفصدهم»⁽¹⁾.

ونظم هذه الظاهرة الشيخ محمد بن الحسن الحرّ في أرجوزته . يقول :

وعلمهُ بِجُملة اللغات

مِنْ أَوْضَحِ الإِعْجازِ وَالْآياتِ⁽²⁾

الملاحم والأحداث

وأخبر الإمام الرضا (علیه السلام) عن كثير من الملاحم والأحداث قبل وقوعها ، وتحقّقت بعد ذلك على الوجه الأكمل الذي أخبر به ، وهي تؤكّد - بصورة واضحة - أصالة ما تذهب إليه الشيعة من أنّ الله تعالى قد منح أئمة أهل البيت(علیهم السلام) المزيد من الفضل والعلم كما منح رسله ، ومن بين ما أخبر به ما يلي :

1 - روى الحسن بن بشّار ، قال : « قال الرضا(عَلَيهِ السَّلَامُ) : إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ - يعني المأمون - يَقْتُلُ مُحَمَّداً - يعني الأمين-.

فقلت له : عبد الله بن هارون يقتل محمّد بن هارون ؟!

قال : نَعَمْ ، عَبْدُ اللَّهِ الَّذِي بِخُراسانَ يَقْتُلُ مُحَمَّدَ بْنَ زُبَيْدَةَ الَّذي هُوَ بِبَعْدادَ ، وكان يتمثل بهذا البيت:

وإِن الصِّغْنَ بَعد الضغن يَفْشو

عَلَيْكَ وَيُخْرِجُ الدّاءَ الدَّفينا⁽³⁾

ولم تمض الأيّام حتى قتل المأمون أخاه الأمين ، وسنعرض لذلك في بحوث هذا الكتاب .

2 - ومن بين الأحداث التي أخبر عنها : إنّه لما خرج محمد ابن الإمام الصادق بمكّة ، ودعا الناس إلى نفسه ، وخلع بيعة المأمون ، قصده الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)،

وقال له : يا عَمٌ ، لَا تُكَذِّبْ أَباكَ وَلَا أخاك-يعني الإمام الكاظم (علیه السلام)- فَإِنَّ هَذَا الأَمْرَ لا يَتِمُّ ، ثم خرج .

ولم يلبث محمد إلا قليلاً حتى لاحقته جيوش المأمون بقيادة الجلودي ، فانهزم محمد ومن معه وطلب الأمان ، فآمنه الجلودي ، وصعد المنبر وخلع نفسه ، وقال : إنّ هذا الأمر للمأمون وليس لي فيه حق⁽¹⁾.

3- روى الحسين نجل الإمام موسى (علیه السلام)، قال : «كنا حول أبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ونحن شبّان من بني هاشم ؛ إذ مرّ علينا جعفر بن عمر العلوي وهو رثّ الهيئة ، فنظر بعضنا إلى بعض وضحكنا من هيئته.

فقال الرضا: لَتَرَوُنَّهُ عَنْ قَرِيبٍ كَثيرَ الْمَالِ ، كَثيرَ التَّبع ، فما مضى إلا شهر ونحوه حتّى ولي المدينة وحسنت حاله»⁽²⁾.

4 - روى محول السجستاني ، قال : «لما جاء البريد بإشخاص الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) إلى خراسان كنت أنا بالمدينة ، فدخل المسجد ليودّع رسول الله (صلی الله علیه و آله)، فودّعه مراراً ، كل ذلك يرجع إلى القبر، ويعلو صوته بالبكاء والنحيب ، فتقدمت إليه ، وسلّمت عليه ، فردّ السلام ، وهنأته ، فقال : ذَرْني ، فَإِنِّي أَخْرُجُ مِنْ جِوار جَدّي ، فَأَموتُ في غُرْبَةٍ ، وَادْفَنُ فِي جَنْبِ هارونَ .

قال : فخرجت متّبعاً طريقه ، حتّى وافي خراسان فأقام فيها وقتاً، ثم دفن

بجنب هارون»⁽¹⁾.

وتحقّق ما أخبر به فقد مضى إلى خراسان ، ولم يعد منها ، واغتاله المأمون العبّاسي ودفن إلى جنب هارون .

5- روی صفوان بن يحيى ، قال : «لمّا مضى أبو إبراهيم - يعني الإمام الكاظم(علیه السلام) - وتكلّم أبو الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) خفنا عليه ، فقيل له : إنّك قد أظهرت أمراً عظيماً ، وإنّا نخاف عليك هذا الطاغية - يعني هارون -.

فقال (علیه السلام): لِيَجْهَدْ جُهْدَهُ ، فَلَا سَبِيلَ لَهُ عَلَيَّ »⁽²⁾.

وتحقق ذلك ، فإنّ هارون لم يعرض له بسوء ، وقد أكد الإمام هذا المعنى لبعض أصحابه ، فقد روى محمّد بن سنان ، قال : « قلت لأبي الحسن الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) في أيام هارون : إنّك قد شهرت نفسك بهذا الأمر ، وجلست مجلس أبيك ، وسيف هارون يقطر الدم-أي من دماء أهل البيت وشيعتهم -.

فقال (علیه السلام) : جَرَّأَنِي عَلى هذا ما قالَ رَسولُ اللهِ (صلى الله عليه و آله سلم) : إِنْ أَخَذَ أَبو جَهْلِ مِنْ رَأْسِي شَعْرَةً ،فَاشْهَدُوا أَنِّي لَسْتُ بِنَبِيَّ ، وَأَنا أَقولُ لَكُمْ: إِنْ أَخَذَ هَارُونُ مِنْ رَأْسِي شَعْرَةٌ فَاشْهَدوا أَنِّي لَسْتُ بِإِمام»⁽³⁾.

لقد أعلن (علیه السلام) غير مرّة أنّ هارون لا يعرض له بسوء، وأنه يدفن إلى جانب هارون ، فقد روى حمزة بن جعفر الأرّجاني : «خرج هارون من المسجد الحرام من باب ، وخرج علي الرضا من باب ، فقال (علیه السلام): يا بُعْدَ الدّارِ وَقُرْبَ الْمُلْتَقى .

إن طوسَ سَتَجْمَعُني وَإِيَّاهُ»⁽¹⁾.

وأكد الإمام دفنه بالقرب من هارون في كثير من الأحاديث ، فقد روى موسى بن هارون ، قال : «رأيت عليّاً الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)في مسجد المدينة وهارون الرشيد يخطب ، قال (علیه السلام): تَروْني وَإِيَّاهُ تُدْفَنُ في بَيْتِ وَاحِدٍ»⁽²⁾.

6- و من بين الأحداث التي أخبر عنها أنّه أخبر عن نكبة البرامكة ، فقد روى مسافر ، قال : «كنت مع أبي الحسن علي الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فمرّ يحيى بن خالد البرمكي وهو مغط وجهه بمنديل من الغبار ، فقال (علیه السلام): مَساكينُ هؤلاء ، ما يَدْرونَ ما يَحِلُّ بِهِمْ في هذه السنة.

وأضاف الإمام قائلاً : وَأَعْجَبُ مِنْ هذا أَنا وَهارونُ كَهاتَيْنِ ، وختم إصبعيه السبابة والوسطى .

قال مسافر : فوالله ما عرفت معنى حديثه في هارون إلّا بعد موت الرضا، ودفنه بجانبه»⁽³⁾.

7- روی محمد بن عيسى ، عن أبي حبيب النباجي ، قال : «رأيت رسول الله (صلی الله علیه و آله) في المنام قد وافى النباج⁽⁴⁾، ونزل في المسجد الذي ينزله الحجّاج في كلّ سنة ، وكأنّي مضيت إليه ، وسلّمت عليه ، وكان بين يديه طبق من خوص فيه تمر صيحاني ، وكأنه قبض قبضة من ذلك التمر ، فناولني فعددته فكان ثماني عشرة تمرة ، فتأوّلت الرؤيا بأنّي أعيش بعدد كل تمرة سنة .

فلما كان عشرين يوماً كنت في أرض تعمر لي بالزراعة ؛ إذ جاءني من أخبرني بقدوم الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) من المدينة ونزوله في ذلك المسجد ، ورأيت الناس يسعون إليه ، فمضيت نحوه ، فإذا هو جالس في الموضع الذي كنت رأيت رسول الله (صلی الله علیه و آله) فيه في المنام ، وبين يديه طبق من خوص فيه تمر صيحاني ،فسلمت عليه ، فردّ عليّ السلام ، واستدناني ، فناولني قبضة من ذلك التمر ، فعددته ، فإذا هو بعدد ما ناولني رسول الله (صلى الله علیه و آله) ، فقلت : زدني يابن رسول الله.

فقال : لَوْ زادَكَ رَسولُ اللهِ (صلى الله علیه و آله) لَزِدْناك»⁽¹⁾.

8- روی جعفر بن صالح ، قال : « أتيت الرضا فقلت : امرأتي حامل ، فادع الله أن يجعله ذكراً . فقال : هُما اثنان .

فانصرفت وقلت : أسمّي أحدهما محمداً ، والآخر عليّاً ، ثم أتيته فقال لي : سَمِّ واحِداً عَلِيّاً ، وَالْآخَرَ اُمَّ عَمْرو ، فلما قدمت الكوفة رأيتها ولدت غلاماً وبنتاً ، فسمّيت الذكر عليّاً ، والأنثى أم عمرو»⁽²⁾.

وذكر الرواة بوادر كثيرة من الملاحم والأحداث التي أخبر عنها قبل وقوعها ، وهي تدلّل على ما منحه الله من العلم بمجريات الأحداث الذي خصّ به أولياءه وعباده الصالحين .

عبادته وتقواه (علیه السلام)

اشارة

ومن أبرز ذاتيّات الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) انقطاعه إلى الله تعالى وتمسّكه به ، وقد ظهر ذلك في عبادته التي مثّلت جانباً كبيراً من حياته الروحية التي هي نور وتقوى وورع .

يقول بعض جماعته : ما رأيته قطّ إلّا ذكرت قوله تعالى : «كَانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ»⁽¹⁾.

ويقول الشبراوي عن عبادته : «إنّه كان صاحب وضوء وصلاة ، وكان في ليله كلّه يتوضّأ ويصلّي ، ويرقد ، وهكذا إلى الصباح»⁽²⁾.

لقد كان الإمام (علیه السلام) أتقى أهل زمانه ، وأكثرهم طاعة الله تعالى . اسمعوا ما یرويه رجاء بن أبى الضحّاك عن عبادة الإمام ، وكان المأمون قد بعثه إلى الإمام ليأتي به إلى خراسان ، فكان معه من المدينة المنوّرة إلى مرو. يقول :

«والله ما رأيت رجلاً كان أتقى الله منه ، ولا أكثر ذكراً له في جميع أوقاته ، ولا أشدّ خوفاً الله عزّ وجلّ ، كان إذا أصبح صلّى الغداة ، فإذا سلّم جلس في مصلاه يسبّح الله ويحمده ويكبّره ويهلّله ، ويصلّي على النّبي (صلی الله علیه و آله) حتّى تطلع الشمس ، ثمّ يسجد سجدة يبقى فيها حتّى يتعالى النهار ، ثمّ يقبل على الناس يحدّثهم ويعظهم إلى قرب الزوال ، ثمّ جدّد وضوءه وعاد إلى مصلاه .

فإذا زالت الشمس قام وصلّى ستّ ركعات يقرأ في الركعة الأولى : الحمد و«قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ» ، وفي الثانية : الحمد و«قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» ، ويسلّم ، وفي كلّ ركعتين يقنت فيهما في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة .

ثم يؤذن ، ثمّ يصلّي ركعتين ، ثم يقيم ، ويصلّي الظهر ، فإذا سلّم سبّح الله وحمده وكبره وهلّله ما شاء الله ، ثم يسجد سجدة الشكر ويقول فيها مائة مرة : شكراً لله ، فإذا رفع رأسه قام فصلّى ستّ ركعات ، يقرأ في كل ركعة الحمد لله و«قُلْ هُوَ الله أَحَدٌ» ، ويسلّم في كلّ ركعتين ، ويقنت في ثانية كل ركعتين قبل الركوع وبعد القراءة ، ثمّ يؤذّن ، ثم يصلى ركعتين ويقنت في الثانية .

فإذا سلّم قام وصلّى العصر ، فإذا سلّم جلس في مصلاه يسبح الله ويحمده ويكبّره ويهلّله ، ثم يسجد سجدة يقول فيها مائة مرة : حمداً لله .

فإذا غابت الشمس توضّأ وصلّى المغرب ثلاثاً بأذان وإقامة ، وقنت في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة ، فإذا سلّم جلس في مصلاه يسبّح الله ويحمده ويكبّره ويهلّله ما شاء الله ، ثمّ يسجد سجدة الشكر ، ثمّ يرفع رأسه ولا يتكلّم ، حتى يقوم ويصلّي أربع ركعات بتسليمتين ، يقنت في كل ركعتين في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة ، وكان يقرأ في الأولى من هذه الأربع : الحمد و «قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ» ، وفي الثانية : الحمد و «قُلْ هُوَ اللهُ أَحَد»، ثمّ يجلس بعد التسليم في التعقيب ما شاء الله حتّى يمسي ، ثمّ يفطر ، ثمّ يلبث حتى يمضي من الليل قريب من الثلث.

ثمّ يقوم فيصلّي العشاء الآخرة أربع ركعات ، ويقنت في الثانية قبل الركوع وبعد القراءة ، فإذا سلّم جلس في مصلاه يذكر الله عزّ وجلّ ويسبّحه ويحمده ويكبّره و يهلله ما شاء الله ، ويسجد بعد التعقيب سجدة الشكر ، ثم يأوي إلى فراشه .

وإذا كان الثلث الأخير من الليل قام من فراشه بالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل والاستغفار ، فاستاك ثم توضأ ، ثمّ قام إلى صلاة الليل ، فصلّى ثمان ركعات ويسلّم في كلّ ركعتين ، يقرأ في الأوليين منها في كل ركعة : الحمد وثلاثين مرّة «قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ».

ويصلي صلاة جعفر بن أبي طالب أربع ركعات ، يسلّم في كل ركعتين ، ويقنت في كل ركعتين في الثانية قبل الركوع ، ويحتسب بها من صلاة الليل ، ثمّ يصلّي الركعتين الباقيتين ، يقرأ في الأولى : الحمد وسورة الملك ، وفي الثانية : الحمد و «هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ».

ثم يقوم فيصلي ركعتي الشفع ، يقرأ في كل ركعة الحمد مرّة و«قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات ، ويقنت في الثانية.

ثم يقوم فيصلي الوتر ركعة ، يقرأ فيها الحمد و«قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ» ثلاث مرّات ، و«قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ»مرة واحدة ، و «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ» مرة واحدة ، ويقنت فيها قبل الركوع وبعد القراءة ، ويقول في قنوته :

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ، اللَّهُمَّ اهْدِنَا فِيمَنْ هَدَيْتَ ، وَعافِنا فيمَنْ عَافَيْتَ ، وَتَوَلَّنا فيمَنْ تَوَلَّيْتَ ، وَبارِكَ لَنا فيما أَعْطَيْتَ ، وَقِنا شَرَّ ما قَضَيْتَ ، فَإِنَّكَ تَقْضِي وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ ، إِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ والَيْتَ ، وَلَا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ ، تَبارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ».

ثم يقول : اسْتَغْفِرُ اللهَ وَأَسْأَلُهُ التَّوْبَةَ سبعين مرّة ، فإذا سلّم جلس في التعقيب ما شاء الله.

وإذا قرب الفجر قام فصلّى ركعتي الفجر ، يقرأ فى الأولى : الحمد و« قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ»، وفى الثانية : الحمد و «قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ».

فإذا طلع الفجر أذّن وأقام وصلّى الغداة ركعتين ، فإذا سلّم جلس في التعقيب حتّى تطلع الشمس ، ثم سجد سجدة الشكر حتى يتعالى النهار ... »⁽¹⁾.

لقد عرض هذا الحديث بالتفصيل إلى صلاة الإمام الرضا(عَلَيهِ السَّلَامُ) المفروضة ونوافلها وما يقرأ فيها من سور القرآن الكريم ، والتعقيبات التي يؤديها ، ومعنى ذلك أنه كان فی أغلب أوقاته مشغولاً بعبادة الله تعالى .

لقد سرى حبّ الله في قلب الإمام ، وتفاعل في عواطفه ومشاعره حتى صار

عنصراً من عناصره وذاتاً من ذاتياته .

دعاؤه (علیه السلام) في قنوته

وكان الإمام الله (علیه السلام) يدعو بهذا الدعاء الجليل في قنوته :

الْفَزَعُ ، الْفَزَعُ إِلَيْكَ ، يا ذا الْمُحاضَرَةِ وَالرَّغْبَةِ ، الرَّغْبَةُ إِلَيْكَ يَا مَنْ بِهِ الْمُفاخَرَةُ، وَأَنْتَ اللَّهُمَّ مُشاهِدُ هَواجِسَ النفوسِ ، وَمُراصِدُ حَرَكاتِ الْقُلوبِ ، وَمَطالِعُ مَسَرَاتِ السَّرائِرِ مِنْ غَيْرِ تَكَلُّفٍ وَلَا تَعَسُّفٍ ، وَقَدْ تَرَى اللّهُمَّ ما لَيْسَ عَنْكَ بِمُنْطَوي ، وَلكِنَّ حِلْمَكَ آمَنَ أَهْلَهُ عَلَيْهِ جُرْأَةٌ وَتَمَرُّداً ، وَعُتُوّاً وَعِناداً ، وَما يُعانيهِ أَوْلِيَاؤُكَ مِنْ تَعْقِيَةِ آثار الْحَقِّ ، وَدُروسِ مَعالِمِهِ ، وَتَزَيَّدِ الْفَوَاحِشِ ، وَاسْتِمْرارِ أَهْلِها عَلَيْهَا ، وَظُهورِ الْباطِلِ ، وَعُموم التَّعْاشُمِ ، وَالتَّراضِي بِذلِكَ فِي الْمُعامَلاتِ وَالْمُتَصَرِّفاتِ ، مُذْ جَرَتْ بِهِ العادات ، وَصارَ كَالْمَفْروضاتِ وَالْمَسْنونات .

اللهُمَّ فَبَادِرِنا مِنْكَ بِالْعَوْنِ الَّذي مَنْ أَعَنْتَهُ بِهِ فَازَ ، وَمَنْ أَيَّدْتَهُ لَمْ يَخَفْ لَمْزَ لَمَازِ، وَخُذِ الظَّالِمَ أَخْذاً عَنيفاً ، وَلَا تَكُنْ لَهُ راحِماً وَلَا بِهِ رَؤوفاً.

اللهُمَّ اللّهمَّ اللّهمَّ بادِرْهُم . اللهمَّ عاجِلهُم . اللَّهُمَّ لَا تُمْهِلْهُم .

اللهُمَّ غادِرْهُمْ بُكْرَةً وَهَجِيرَةً⁽¹⁾، وَسُحْرَةً وَبَياتاً وَهُمْ نَائِمُونَ ، وَضُحىً وَهُمْ يَلْعَبُونَ ، وَمَكْراً وَهُمْ يَمْكُرُونَ ، وَفَجْأَةً وَهُمْ آمِنونَ.

اللهُمَّ بَدِّدْهُمْ ، وَبَدِّدْ أَعْوانَهُمْ ، وَافْلُلْ أَعْضَادَهُمْ ، وَاهْزِمْ جُنودَهُمْ ، وَافْلُلْ حَدَّهُمْ ، وَاجْتَثَّ سَنامَهُمْ ، وَأَضْعِفْ عَزائِمَهُمْ .

اللَّهُمَّ امْنَحْنا أَكْتافَهُمْ ، وَمَلكْنا أَكْنَافَهُمْ ، وَبَدِّلْهُمْ بِالنِّعَمِ النَّقَمَ ، وَبَدِّلْنا مِنْ مُحاذَرَتِهِمْ وَبَغْيِهِمْ بِالسَّلامِ ، وَاغْنِمْناهُمْ أَكْمَلَ الْمَغْنَم.

اللهُمَّ لَا تَرُدَّ عَنْهُمْ بَأْسَكَ الَّذِي إِذا حَلَّ بِقَوْمٍ «فَسَاءَ صَباحُ الْمُنْذَرينَ»⁽¹⁾.⁽²⁾

وحكى هذا الدعاء نقمة الإمام (علیه السلام) على الظالمين والمستبدّين من حكّام عصره الذين أغرقوا العالم الإسلامي بالمحن والخطوب، وأرغموا المسلمين على ما يكرهون ، وهذا الدعاء من الأدعية السياسية التي حكت الأوضاع الراهنة في ذلك العصر .

دعاؤه (علیه السلام) في سجدة الشكر

روی سلیمان بن جعفر ، قال : « دخلنا على الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) وهو ساجد في سجدة الشكر ، فأطال سجوده ، ثمّ رفع رأسه ، فسألوه عن إطالة سجوده ، فأخبرهم أنه دعا بهذا الدعاء ، وحثّهم عليه ، وأمرهم بكتابته ، فكتبوه ، وهذا نصّه :

اللهُمَّ الْعَنِ اللَّذَيْنِ بَدَّلَا دِينَكَ ، وَغَيَّرا نِعْمَتَكَ ، وَاتَّهَما رَسولَكَ (صلى الله علیه و آله)، وَخالَفا مِلَّتَكَ ، وَصَدًا عَنْ سَبيلِكَ ، وَكَفَرا آلاءَكَ ، وَرَدًا عَلَيْكَ كَلامَكَ ، وَاسْتَهْزَءاً بِرَسولِكَ ، وَقَتَلا ابْنَ نَبِيِّكَ ، وَحَرَّفا كِتَابَكَ ، وَجَحَدا آياتِكَ ،

وَسَخِرا بآياتِكَ ، وَاسْتَكْبَرا عَنْ عِبادَتِكَ ، وَقَتَلا أَوْلِياءَكَ ، وَجَلَسا فی مَجْلِسٍ لَمْ يَكُنْ لَهُما بِحَقِّ ، وَحَمَلا النَّاسَ عَلَى أَكْتافِ آلِ مُحَمَّدٍ.

اللهُمَّ الْعَنْهُما لَعْناً يَتْلُو بَعْضُهُ بَعْضاً ، وَاحْشُرْهُما وَأَتْبَاعَهُما إِلَى جَهَنَّمَ زُرْقاً.

اللهُمَّ إِنَّا نَتَقَرَّبُ إِلَيْكَ بِاللَّعْنَةِ عَلَيْهِما ،

وَالْبَراءَةِ مِنْهُما في الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ .

اللّهُمَّ الْعَنْ قَتَلَةَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ، وَقَتَلَةَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ، وَابْنِ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسولِ اللهِ (صلى الله عليه و آله سلم). اللَّهُمَّ زِدْهُما عَذاباً فَوْقَ عَذَابٍ ، وَهَوَاناً فَوْقَ هَوَانٍ ، وَذُلّا فَوْقَ ذُلُّ ، وَخِزْيِاً فَوْقَ خِزْيِ.

اللَّهُمَّ دُعَّهُما في النّارِ دَعَاً ، وَأَرْكِسْهُما في أليم عِقابِكَ رَكْساً ، اللهُمَّ احْشُرْهُما وَأَتْبَاعَهُما إِلى جَهَنَّمَ زُمَراً ، اللهُمَّ فَرَّقُ جَمْعَهُمْ ، وَشَنّتْ أَمْرَهُمْ ، وَخَالِفْ بَيْنَ كَلِمَتِهِمْ ، وَبَدِّدْ جَمَاعَتَهُمْ ، وَالْعَنْ أَئِمَّتَهُمْ ، وَاقْتُلْ قادَتَهُمْ وَسادَتَهُمْ وَكُبَرَاءَهُمْ ، وَالْعَنْ رُؤَسَاءَهُمْ ، وَاكْسِرْ رايَتَهُمْ ، وَأَلْقِ الْبَأْسَ بَيْنَهُمْ ، وَلَا تُبْقِ مِنْهُمْ دَيَاراً .

اللهُمَّ الْعَنْ أَبا جَهْل وَالْوَلِيدَ لَعْناً يَتْلُو بَعْضُهُ بَعْضاً ، وَيَتْبَعُ بَعْضُهُ بَعْضاً . اللهُمَّ الْعَنْهُما لَعْناً يَلْعَنْهُما بِهِ كُلُّ مَلَكٍ مُقَرَّبٍ ، وَكُلُّ نَبِيٌّ مُرْسَلٍ ، وَكُلُّ مُؤْمِن امْتَحَنْتَ قَلْبَهُ لِلْإِيمَانِ .

اللهُمَّ الْعَنْهُما لَعْناً يَتَعَوَّذُ مِنْهُ أَهْلُ النَّارِ. اللَّهُمَّ الْعَنْهُما لَعْناً لَمْ يَخْطُرْ

لأَحَدٍ بِبالِ ، اللَّهُمَّ الْعَنْهُما فِي مُسْتَسِرِّ سِرِّكَ ، وَظَاهِرٍ عَلانِيَتِكَ ، وَعَذَّبْهُما عَذاباً في التَّقْدِيرِ ، وَشارِك مَعَهُما ابْنَتَيْهِما ، وَأَشْيَاعَهُما وَمُحِبِّيهِما وَمَنْ شايَعَهُما ، إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعاءِ ، وَصَلَّى اللهُ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ أَجْمَعِينَ⁽¹⁾.

ويمثّل هذا الدعاء مدى نقمة الإمام على بعض الخلفاء الذين استولوا بغير حق على السلطة العامة في البلاد ، فجروا الويل والدمار للعالم الإسلامي ، وذلك بإقصاء العترة الطاهرة عن السلطة، وهي أعلم بشؤون الإسلام وأحكامه من غيرهم ، وهذا الدعاء الجليل من الأدعية السياسية.

تسلّحه (علیه السلام) بالدعاء

اشارة

و من مظاهر حياة الإمام الروحيّة تسلّحه بالدعاء إلى الله تعالى ، والتجاؤه إليه في جميع أموره ، وكان يجد فيه متعة روحية لا تعادلها أية متعة من متع الحياة ، وقبل أن نعرض لبعض أدعيته نذكر ما أثر عنه من أهمية الدعاء وغيره :

الدعاء سلاح الأنبياء

حثّ الإمام (علیه السلام) أصحابه على الدعاء إلى الله ، فقال لهم : عَلَيْكُمْ بِسِلاح الأنبياء . فقيل له : وما سلاح الأنبياء ؟ قال : الدُّعاءُ⁽²⁾

8657.

إخفاء الدعاء

وأوصى الإمام أصحابه بإخفاء الدعاء ، وأن يدعو الإنسان ربّه سراً لا يعلم به

أحد . قال (علیه السلام): دَعْوَةُ الْعَبْدِ سِرّاً دَعْوَةً واحِدَةً تَعْدِلُ سَبْعِينَ دَعْوَةً عَلانِيَةٌ⁽¹⁾.

إبطاء الإجابة في الدعاء

وتحدّث الإمام (علیه السلام) عن الأسباب التي توجب إبطاء الإجابة في الدعاء ، فقد روى أحمد بن محمد بن أبي نصر ، قال : قلت لأبي الحسن - يعني الإمام الرضا(عَلَيهِ السَّلَامُ)- :

جعلت فداك ، إنّي قد سألت الله حاجة منذ كذا وكذا سنة ، وقد دخل قلبي من إبطائها شيء ؟

فقال (علیه السلام): يا أَحْمَدُ ، إِيَّاكَ وَالشَّيْطَانَ أَنْ يَكُونَ لَهُ عَلَيْكَ سَبِيلٌ حَتَّىٰ يُقْنَطَكَ . إِنَّ أَبا جَعْفَرٍ - يعني الإمام الباقر صلوات الله عليه - كانَ يَقولُ : إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَسْأَلُ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ حَاجَتَهُ ، فَيُؤَخِّرُ عَنْهُ تَعْجِيلَ إِجابَتِهِ حُبّاً لِصَوْتِهِ ، وَإِسْتِمَاع نَحِيبِهِ.

ثمّ قال : وَاللهِ ما أَخَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَن الْمُؤْمِنينَ ما يَطْلُبُونَ مِنْ هذِهِ الدُّنْيا خَيْرٌ لَهُمْ مِمَا عَجَّلَ لَهُمْ فيها ، وَأَيُّ شَيْءٍ الدُّنْيا ؟ إِنَّ أَبَا جَعْفَرٍ(علیه السلام)كَانَ يَقولُ : يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَكونَ دُعاؤُهُ فِي الرَّحَاءِ نَحْواً مِنْ دُعَائِهِ فِي الشَّدَّةِ ، لَيْسَ إِذا أُعْطِيَ فَتَرَ ، فَلَا تَمِلَّ الدُّعاءَ ، فَإِنَّهُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِمَكانٍ - أي بمنزلة - وَعَلَيْكَ بِالصَّبْرِ ، وَطَلَبِ الْحَلالِ ، وَصِلَةِ الرَّحِم .

وَإِيَّاكَ وَمُكاشَفَةَ النَّاسِ ، فَإِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ نَصِلُ مَنْ قَطَعَنا ، وَنُحْسِنُ إِلَى مَنْ أَساءَ إِلَيْنَا ، فَنَرَى وَاللهِ فِي ذلِكَ الْعاقِبَةَ الْحَسَنَةَ . إِنَّ صَاحِبَ النِّعْمَةِ في

الدُّنْيا إِذا سَأَلَ فَأُعْطِيَ طَلَبَ غَيْرَ الَّذِي سَأَلَ وَصَغُرَتِ النِّعْمَةُ فِي عَيْنِهِ فَلَا يَشْبَعُ مِنْ شَيْءٍ ، وَإِذا كَثُرَتِ النِّعَمُ كانَ الْمُسْلِمُ مِنْ ذلِكَ في خَطَرٍ لِلْحُقوقِ الَّتى تَجبُ عَلَيْهِ ، وَما يُخافُ مِنَ الْفِتْنَةِ فيها.

أَخْبِرْنِي عَنْكَ لَوْ أَنِّي قُلْتُ لَكَ قَوْلاً أَكُنْتَ تَتِقُ بِهِ مِنِّي ؟

وسارع أحمد قائلاً: جعلت فداك ، إذا لم أثق بقولك فبمن أثق وأنت حجة الله على خلقه .

فأجابه الإمام : فَكُنْ بِاللهِ أَوْثَقَ ، فَإِنَّكَ عَلَى مَوْعِدٍ مِنَ اللهِ ، أَلَيْسَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ يَقولُ : «وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ»⁽¹⁾.

وَقالَ :«لَا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللهِ»⁽²⁾.

وَقالَ :«وَاللَّهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلاً»⁽³⁾.

فَكُنْ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَوْثَقَ مِنْكَ بِغَيْرِهِ ، وَلَا تَجْعَلُوا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا خَيْراً ، فَإِنَّهُ مَغْفُورٌ لَكُمْ⁽⁴⁾.

وأعرب الإمام (علیه السلام) عن الأسباب التي تحجب الدعاء ، وتؤخر إجابته ، كما دعا إلى

التحلّي بأخلاق أهل البيت (علیهم السلام) والاقتداء بهم .

من ادعیته(علیه السلام)

وأثرت عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) كوكبة من الأدعية الشريفة ، كان من بينها ما يلي :

1 - من أدعيته هذا الثدعاء ، يطلب فيه الإمام الا الأمن والإيمان ، قال :

يا مَنْ دَلَّنِي عَلَى نَفْسِهِ ، وَذَلَّلَ قَلْبِي بِتَصْدِيقِهِ ، أَسْأَلُكَ الْأَمْنَ وَالْإِيمَانَ فى الدُّنْيا وَالْآخِرَة⁽¹⁾.

وحفل هذا الدعاء على إيجازه بظاهرة من ظواهر التوحيد ، وهي أنّ الله تعالى دلّ على ذاته ، وعرّف نفسه لخلقه ، وذلك بما أودعه وأبدعه في هذا الكون من العجائب والغرائب ، وكلّها تنادي بوجوده

2- وكان لا يدعو بهذا الدعاء الجليل :

اللهمَ اعْطِنِي الْهُدى وَثَبِّتْني عَلَيْهِ ، وَاحْشُرْنِي عَلَيْهِ آمِناً ، أَمْنَ مَنْ لَا خَوْفَ عَلَيْهِ ، وَلَا حُزْنَ وَلَا جَزَعَ ، إِنَّكَ أَهْلُ التَّقْوى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ⁽²⁾.

لقد دعا الإمام (علیهم السلام) بطلب الهداية ، والانقياد الكامل إلى الله الذي هو من أعلى

درجات المقرّبين والمنيبين إلى الله تعالى.

3-من أدعيته هذا الدعاء الشريف ، وقد علّمه لصاحبه وتلميذه موسى بن بكير ، وقال له : احْفَظْ ما أَكْتُبُهُ لَكَ ، وَادْعُ بِهِ فِي كُلِّ شِدَّةٍ تَخافُ مِنْها ، وقد جاء فيه بعد البسملة :

اللهُمَّ إِنَّ ذُنوبي وَكَثْرَتَها قَدْ أَخْلَقَتْ وَجْهِي عِنْدَكَ ، وَحَجَبَتْني عَنِ اسْتيهالِ رَحْمَتِكَ ، وَباعَدَتْني عَنِ اسْتِيجابٍ مَغْفِرَتِكَ ، وَلَوْلَا تَعَلُّقي بِالَائِكَ ، وَتَمَسُّكي بِالدُّعاءِ ، وَما وَعَدْتَ أَمْثَالِي مِنَ الْمُسْرِفِينَ ، وَأَشْبَاهِي وَأَمْثالي مِنَ الْخاطِئِينَ ، وَوَعَدْتَ الْقَانِطِينَ مِنْ رَحْمَتِكَ بِقَوْلِكَ :«و يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ»⁽¹⁾.

وَحَذَرْتَ الْقانِطينَ مِنْ رَحْمَتِكَ ، فَقُلْتَ : «وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ»⁽²⁾.

ثُمَّ نَدَبْتَنا بِرَأْفَتِكَ إِلى دُعائِكَ ، فَقُلْتَ:«ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ»⁽³⁾.

إلهي لَقَدْ كانَ الْإِياسُ عَلَيَّ مُشْتَمِلاً ، وَالْقُنوطُ مِنْ رَحْمَتِكَ عَلَيَّ مُلْتَحِفاً ، إلهي لَقَدْ وَعَدْتَ الْمُحْسِنَ ظَنْهِ بِكَ ثَواباً ، وَأَوْعَدْتَ الْمُسيءَ ظَنَّهُ بِكَ عِقاباً ، اللهُمَّ وَقَدْ أَمْسَكَ رَمَقي حُسْنُ الظَّنِّ بِكَ فِي عِتْقِ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ ، وَتَغَمُدِ زَلَّتِي ، وَإِقَالَةِ عَشْرَتي.

اللهمَّ قَوْلُكَ الْحَقُّ الَّذي لَا خُلْفَ لَهُ وَلَا تَبْدِيلَ «يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ

بِإِمَامِهِمْ» وَذَلِكَ يَوْمُ النُّشورِ ، إِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ ، وَبُعْثِرَ ما في الْقُبورِ.

اللهُمَّ فَإِنّي أؤْمِنُ وَأَشْهَدُ ، وَأَقِرُّ وَلَا أُنْكِرُ وَلَا أَجْحَدُ ، وَأُسِرُّ وَأُعْلِنُ ، وَأُظْهِرُ وَأُبْطِنُ ، بِأَنَّكَ أَنْتَ اللهُ لا إلهَ إِلَّا أَنْتَ وَحْدَكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُكَ وَرَسولُكَ(صلى الله علیه و آله).

وَأَنَّ عَلِيّاً أَمْيرُ الْمُؤْمِنِينَ ، سَيِّدُ الْأَوْصياءِ، وَوَارِثُ عِلْمِ الْأَنْبِياءِ ، عَلَمُ الدِّينِ ، وَمُبيرُ الْمُشْرِكِينَ ، وَمُمَيَّزُ الْمُنافِقِينَ ، وَمُجَاهِدُ الْمارِقِينَ ، وإمامي وَحُجَّتِي وَعُرْوَتي وَصِراطي وَدَليلي وَمَحَجَتي ، وَمَنْ لَا أَثِقُ بِأَعْمَالِي وَلَوْ زَكَتْ ، وَلَا أَراها مُنْجِيَةً لِي وَلَوْ صَلُحَتْ إِلَّا بِوَلَايَتِهِ وَالْإِنْتِمامِ بِهِ ، وَالْإِقْرَارِ بِفَضائِلِهِ ، وَالْقَبولِ مِنْ حَمَلَتِها ، وَالتَّسْلِيم لِرُواتِها ، وَأُقِرُّ بِأَوْصيائِهِ مِنْ أَبْنائِهِ أَئِمَّةً وَحُجَجاً ، وَأَدِلَّةً وَسُرْجاً ، وَأَعْلاماً وَمَناراً، وَسادَةً وَأَبْرَاراً ، وَأُؤْمِنُ بِسِرِّهِمْ وَجَهْرِهِمْ ، وَظَاهِرِهِمْ وَباطِنِهِمْ ، وَشَاهِدِهِمْ وَغائِبِهِمْ، وَحَيْهِمْ وَمَيِّتِهِمْ ، لَا شَكٍّ في ذلِكَ وَلَا ارْتِيَابَ عِنْدَ تَحَوُّلِكَ وَلَا انْقِلابَ.

اللهُمَّ فَادْعُني يَوْمَ حَشْرِي وَنَشْرِي بِإِمَامَتِهِمْ ، وَأَنْقِذْني بِهِمْ -يا مَولايَ- مِنْ حَرِّ النَّيرانِ ، وَإِنْ لَمْ تَرْزُقْنِي رَوْحَ الْجِنانِ ، فَإِنَّكَ إِنْ أَعْتَقْتَني مِنَ النَّارِ كُنْتُ مِنَ الْفَائِزِينَ.

اللهُمَّ وَقَدْ أَصْبَحْتُ يَوْمي هذا لَا ثِقَةَ لي وَلَا رَجاءَ ، وَلَا مَلْجَأَ

(1) الإسراء 71:17

وَلَا مَفْزَعَ ، وَلَا مَنْجىً ، غَيْرَ مَنْ تَوَسَّلْتُ بِهِمْ إِلَيْكَ ، مُتَقَرِّباً إِلَى رَسولِكَ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) ، ثُمَّ عَلِيٌّ أَميرِ الْمُؤْمِنِينَ ، وَالزَّهْراءِ سَيِّدَةِ نِساءِ الْعالَمينَ ، وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ ، وَعَلِيٌّ ، وَمُحَمَّدٍ ، وَجَعْفَرٍ ، وَمُوسَى، وَعَلِيٌّ ، وَمُحَمَّدٍ ، وَعَلِيُّ ، وَالْحَسَنِ ، وَمَنْ بَعْدَهُمْ يُقيمُ الْمَحَجَّةَ إِلَى الْحُجَّةِ الْمَسْتورَةِ مِنْ وُلدِهِ ، الْمَرْجُو لِلأُمَّةِ مِنْ بَعْدِهِ.

اللهُمَّ فَاجْعَلْهُمْ في هذَا الْيَوْمِ وَما بَعْدَهُ حِصْنِي مِنَ الْمَكَارِهِ ، وَمَعْقِلي مِنَ الْمَخاوِفِ ، وَنَجِّنِي بِهِمْ مِنْ كُلِّ عَدُوٌّ وَطَاغِ وَباغِ وَفَاسِقٍ وَمِنْ شَرّ ما أَعْرِفُ ، وَما أُنْكِرُ ، وَما اسْتَتَرَ عَنِّي ، وَما أَبْصِرُ ، وَمِنْ شَرِّ كُلِّ دابَّةٍ رَبِّي آخِذٌ بِنَاصِيَتِها ، إِنَّكَ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ.

اللّهُمَّ فَبِتَوَسُّلِي بِهِمْ إِلَيْكَ ، وَتَقَرُّبِي بِمَحَبَّتِهِمْ ، وَتَحَصُّني بِإِمامَتِهِمْ ، افْتَحْ عَلَيَّ فِي هَذَا الْيَوْم أَبْوابَ رِزْقِكَ ، وَانْشُرْ عَلَيَّ رَحْمَتَكَ ، وَحَبِّبْني إِلى خَلْقِكَ ، وَجَنِّبْنِي بُغْضَهُمْ وَعَداوَتَهُمْ ، إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ .

اللهُمَّ وَلِكُلِّ مُتَوَسِّلٍ ثَوَابٌ ، وَلِكُلِّ ذِي شَفَاعَةٍ حَقٌّ ، فَأَسْأَلُكَ بِمَنْ جَعَلْتُهُ إِلَيْكَ سَبَبي ، وَقَدَّمْتُهُ أَمَامَ طَلِبَتي ، أَنْ تُعَرِّفَني بَرَكَةَ يَوْمِي هذا ، وَشَهْري هذا ، وَعامى هذا .

اللهُمَّ وَهُمْ مَفْزَعِي وَمَعونَتي في شِدَّتي وَرَحْاني ، وَعَافِيَتِي وَبَلائي ، وَنَوْمِي وَيَقْظَتِي ، وَظَعْني وَإِقَامَتِي ، وَعُسْرِي وَيُسْرِي ، وَعَلانِيَتي وَسِرَي ، وَإِصْباحِي وَإِمْسائي ، وَتَقَلبي وَمَثْوَايَ ، وَسِرَي وَجَهْري.

اللّهُمَّ فَلَا تُخَيِّبْني بِهِمْ مِنْ نائِلِكَ ، وَلَا تَقْطَعْ رَجَائِي مِنْ رَحْمَتِكَ ، وَلَا تُؤْيِسْنِي مِنْ رَوْحِكَ ، وَلَا تَبْتَلِنِي بِانْغِلاقِ أَبْوابِ الْأَرْزاقِ ، وَانْسِدادِ مَسالِكِها ، وَارْتياح مَذاهِبِهَا ، وَافْتَحْ لي مِنْ لَدُنْكَ فَتْحاً يَسيراً ، وَاجْعَلْ لي مِنْ كُلِّ ضَنَكٍ مَخْرَجاً ، وَإِلى كُلِّ سَعَةٍ مَنْهَجاً ، إِنَّكَ أَرْحَمُ الرّاحِمينَ ،وَصَلَّى اللهُ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطّاهِرينَ ، آمِينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ⁽¹⁾.

وحكى هذا الدعاء مدى اعتصام الإمام صلوات الله عليه بالله تعالى وعبوديّته المطلقة له ، كما حكى فضل الأئمة الطاهرين (علیهم السلام) ، الذين هم أعلام الدين ، وسدنة حكمة سيّد المرسلين.

4- وكان الإمام (علیه السلام) يدعو بهذا الدعاء لطلب الرزق والسعة في العيش ، وكان يدعو به عقيب كلّ فريضة ، وهذا نصّه :

يا مَنْ يَمْلِكُ حَوائِجَ السَّائِلِينَ ، وَيَعْلَمُ ضَمير الصّامِتينَ ، لِكُلِّ مَسْأَلَةٍ مِنْكَ سَمْعٌ حَاضِرٌ وَجَوابٌ عَتِيدٌ ، وَلِكُلِّ صامِتٍ مِنْكَ عِلْمٌ باطِنٌ مُحيط ، أَسْأَلُكَ بِمَواعيدُكَ الصَّادِقَةِ ، وَأَياديكَ الْفَاضِلَةِ ، وَرَحْمَتِكَ الْواسِعَةِ ، وَسُلْطانِكَ الْقاهِرِ ، وَمُلْكِكَ الدّائِم ، وَكَلِماتِكَ النَّامَاتِ ، يَا مَنْ لَا تَنْفَعُهُ طاعَةُ الْمُطيعينَ ، وَلَا تَضُرُّهُ مَعْصِيَةُ الْعاصِينَ (صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ) ، وَارْزُقْني مِنْ فَضْلِكَ ، وَأَعْطِني فيما تَرْزُقُني الْعافِيَةَ ، بِرَحْمَتِكَ يا أَرْحَمَ الرّاحِمينَ⁽²⁾.

5- ومن بين أدعيته الشريفة هذا الدعاء العظيم ، وجاء فيه بعد البسملة :

اللهُمَّ يا ذا الْقُدْرَةِ الْجامِعَةِ ، وَالرَّحْمَةِ الْواسِعَةِ ، وَالْمِنَنِ الْمُتَتَابِعَةِ ، وَالْاَلاَءِ الْمُتَوَالِيَةِ ، وَالْأَيادى الجَميلَةِ ، وَالْمَوَاهِبِ الْجَزيلَةِ، يَا مَنْ لَا يُوصَفُ بِتَمْثِيلِ ، وَلَا يُمَثَلُ بِنَظِيرٍ ، وَلَا يُغْلَبُ بَظَهِيرٍ .

يا مَنْ خَلَقَ فَرَزَقَ ، وَأَلْهَمَ فَأَنْطَقَ ، وَابْتَدَعَ فَشَرَعَ ، وَعَلا فَارْتَفَعَ ، وَقَدَّرَ فَأَحْسَنَ ، وَصَوَّرَ فَأَتْقَنَ ، وَاحْتَجَّ فَأَبْلَغَ ، وَأَنْعَمَ فَأَسْبَغَ ، وَأَعْطى فَأَجْزَلَ ، وَمَنَحَ فَأَفْضَلَ.

يا مَنْ سَما فِي الْعِزَّ فَفَاتَ خَواطِفَ الْأَبْصارِ ، وَدَنا في النُّطْفِ فَجازَ هَواجِسَ الْأَفْكَارِ. يَا مَنْ تَفَرَّدَ بِالْمُلْكِ فَلَا نِدَّ لَهُ فِي مَلَكُوتِ سُلْطانِهِ ، وَتَوَحَّدَ بِالْكِبْرِياءِ فَلَا ضِدَّ لَهُ فِي جَبَرُوتِ شَأْنِهِ.

يا مَنْ حارَتْ فِي كِبْرِياءِ هَيْبَتِهِ دَقَائِقُ لَطَائِفِ الْأَوْهَامِ ، وَانْحَسَرَتْ دونَ إِدْراكِ عَظَمَتِهِ خَطَائِفُ أَبْصَارِ الْأَنامِ . يا عَالِمَ خَطَرَاتِ قُلُوبِ الْعَالَمِينَ وَشاهِدَ لَحَظاتِ أَبْصار النّاظِرينَ.

يا مَنْ عَنَتِ الوجوهُ لِهَيْبَتِهِ ، وَخَضَعَتِ الرّقابُ لِعَظَمَتِهِ وَجَلالِهِ ، وَوَجِلَتِ الْقُلوبُ مِنْ خِيفَتِهِ ، وَارْتَعَدَتِ الْفَرائِصُ مِنْ فَرَقِهِ ، يا بَديءُ يا بَديعُ ، يا قَوِيٌّ يا مَنيعُ یا عَلِيٌّ يا رَفيعُ ، صَلِّ عَلى مَنْ شُرِّفَتِ الصَّلاةُ بِالصَّلاةِ عَلَيْهِ ، وَانْتَقِمْ لِي مِمَّنْ ظَلَمَنِي ، وَاسْتَخَفَّ بي ، وَطَرَد الشَّيعَةَ عَنْ بابی ، وَأَذِقهُ مَرَارَةَ الذُّلِّ وَالْهَوانِ كَما أَذاقَنيها ، وَاجْعَلْهُ طَرِيدَ الْأَرْجَاسِ ، وَشَريدَ الْأَنْجَاسِ ،وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمينَ ، وَصَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ

الطَّيِّبينَ الطَّاهِرينَ⁽¹⁾.

وحفل هذا الدعاء الشريف بحمد الله والثناء عليه بأجمل ألوان الثناء ، كما حفل في آخره بما جرى عليه من الظلم والأذى والاضطهاد من قبل المأمون العبّاسي ، فقد طرد شيعة الإمام (علیه السلام) ، واستخفّ به ، لما ظهر للعالم الإسلامي سموّ مكانة الإمام وعظيم شخصيّته وتفاهة شخصيّة المأمون ، وأنه لا رصيد له من الدين والأخلاق ما يستحق به مركز الخلافة الإسلامية ، ويبدو من هذا الدعاء مدى تألّم الإمام من المأمون حيث دعا عليه بحرارة وألم.

6 - من بين أدعيته الشريفة هذا الدعاء ، وقد جاء فيه بعد البسملة :

اللهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلى مَرَدَّ نَوازِلِ الْبَلاءِ ، وَمُلِماتِ الضَّرَاءِ ، وَكَشْفِ نَوائِبِ اللَّأَواءِ⁽²⁾، وَتَوالي سُبوغ النَّعْماءِ ، وَلَكَ الْحَمْدُ رَبِّ عَلَى هَنيءِ عَطائِكَ ، وَمَحْمُودِ بَلائِكَ ، وَجَليل آلائِكَ.

وَلَكَ الْحَمْدُ عَلَى إِحْسانِكَ الْكَثِيرِ ، وَخَيْرِكَ الْغَزِيرِ، وَتَكْلِيفِكَ الْيَسِيرَ ،وَدَفْعِكَ الْعَسِيرَ.

وَلَكَ الْحَمْدُ عَلى تَثْمِيرِكَ قَليلَ الشُّكْرِ، وَإِعْطَائِكَ وافِرَ الْأَجْر ،وَحَطَّكَ مُنْقِلَ الْوِزْرِ ، وَقَبولِكَ ضِيقَ الْعُذْرِ ، وَوَضْعِكَ باهِضَ الْإِصْرِ، وَتَسْهِيلِكَ مَوْضِعَ الْوَعْرِ، وَمَنْعِكَ مَقْطَعَ الْأَمْرِ .

وَلَكَ الْحَمْدُ عَلَى الْبَلاءِ الْمَضْروفِ ، وَوَافِرِ الْمَعْرُوفِ ، وَدَفْعِ الْمَخوفِ ، وَإِذْلالِ الْعَسوفِ .

وَلَكَ الْحَمْدُ عَلى قِلَّةِ التَّكْلِيفِ ، وَكَثْرَةِ التَّخْفِيفِ ، وَتَقْوِيَةِ الضَّعيف . وَإِعَاثَةِ اللَّهِيفِ ، وَلَكَ الْحَمْدُ عَلى سِعَةِ إِمْهَالِكَ ، وَدَوامِ إِفْضالِكَ ، وَصَرْفِ إِمْحَالِكَ ، وَحَمِيدِ فِعَالِكَ ، وَتَوالى نَوالِكَ .

وَلَكَ الْحَمْدُ عَلى تأخيرِ مُعاجَلَةِ الْعِقابِ ، وَتَرْكِ مُعَافَصَةِ الْعَذَابِ ، وَتَسْهِيلِ طُرُقِ الْمَآبِ ، وَإِنْزالِ غَيْثِ السَّحابِ ، إِنَّكَ الْمَنَانُ الْوَهّابُ⁽¹⁾.

وحوى هذا الدعاء جملاً من آيات الثناء على الله تعالى ، خالق الكون وواهب الحياة .

هذه بعض أدعيته (علیه السلام) وهي تكشف عن جانب من حياته الرّوحية ، وهي الانقطاع إلى الله والاتّصال به ، والاعتصام بحبله ، وبهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض معالم شخصيته الكريمة.

حرزه (علیه السلام)

كان الإمام (علیه السلام) يتسلّح بهذا الدعاء الشريف :

بسم الله الرحمن الرحيم

يا مَنْ لَا شَبيهَ لَهُ وَلَا مِثَالَ ، أَنْتَ اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ ، وَلَا خَالِقَ إِلَّا أَنْتَ ،

تُفْنى الْمَخْلُوقينَ وَتَبْقى ، أَنْتَ حَلُمْتَ عَمَّنْ عَصاكَ وفى الْمَغْفِرَ رضاك»⁽¹⁾.

كما كان متشبّثاً بهذا الدعاء الجليل :

اسْتَسْلَمْتُ مَولايَ لَكَ ، وَأَسْلَمْتُ نَفْسي إِلَيْكَ ، وَتَوَكَّلْتُ في كُلِّ أموري عَلَيْكَ ، وَأَنا عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدَيْكَ ، إِخْبَانِي اللَّهُمَّ فِي سِتْرِكَ عَنْ شِرارِ خَلْقِكَ ، وَاعْصِمْني مِنْ كُلِّ أذىً وَسُوءٍ بِمَنْكَ ، وَاكْفِنِي شَرَّ كُلِّ ذِي شَرِّ بِقُدْرَتِكَ .

اللَّهُمَّ مَنْ كادَني أَوْ أَرادَني فَإِنِّي أَدْرَأُ بِكَ فِي نَحْرِهِ ، وَأَسْتَعِينُ بِكَ مِنْهُ ، وَأَسْتَعِيذُ مِنْهُ بِحَوْلِكَ وَقُوَّتِكَ ، فَسُدَّ عَنّي أَبْصارَ الظَّالِمِينَ، وَشُدَّ عَنّي أَيْدِي الظَّالِمِينَ إِذْ كُنْتَ نَاصِرِي ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ ، وَإِلَهَ الْعالَمينَ ، أَسْأَلُكَ كِفايَةَ الْأَذَى ، وَالْعافِيَةَ وَالشَّفاءَ وَالنَّصْرَ عَلَى الْأَعْداءِ ، وَالتَّوْفِيقَ لِما تُحِبُّ رَبَّنا وَتَرْضى ، يا إلهَ الْعَالَمِينَ، يا جَبَارَ السَّمَواتِ وَالْأَرَضِينَ، يا رَبَّ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ الطَّيِّبينَ الطَّاهِرينَ صَلَواتُكَ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ⁽²⁾.

لقد استسلم الإمام (علیه السلام) وأسلم نفسه وجميع أموره للواحد القهار الذي بيده جميع مجريات الأحداث ، وقد احتجب بهذا الدعاء ليرد الله عنه كيد المعتدين وظلم الظالمين.

انطباعات عن شخصيته (علیه السلام)

اشارة

أمّا شخصيّة الإمام أبي محمد الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) فهي ملء فم الدنيا في فضائل ومواهبها ، وقد احتلت عواطف العلماء والمؤلّفين في كل جيل وعصر ، فأدلوا بجمل من الثناء والتعظيم على شخصيته ، ومن بينهم ما يلي :

1 - الإمام الكاظم(علیه السلام)

وأشاد الإمام الكاظم (علیه السلام) بولده الإمام الرضا (علیه السلام)، وقدّمه على السادة الأجلّاء من أبنائه ، وأوصاهم بخدمته ، والرجوع إليه في أمور دينهم ، فقال لهم : هذا أَخوكُمْ عَلِيُّ بْنُ موسى عالِمٌ آلِ مُحَمَّد الله (صلی الله علیه و آله) ، سَلوهُ عَنْ أَدْیانِكُمْ ، وَاحْفَظوا ما يَقولُ لَكُمْ ، فَإِنِّي سَمِعْتُ أَبي جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ (علیه السلام) يَقولُ لى : إِنَّ عَالِمَ آلِ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) لَفِي صُلْبكَ ، وَلَيْتَنى أَدْرَكْتُهُ ، فَإِنَّهُ سَمِيُّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ»⁽¹⁾.

لقد أعلن الإمام الكاظم (علیه السلام) أن نجله المعظّم عالم آل محمد (صلی الله علیه و آله)، وهو أعظم وسام قد منحه له ، فآل محمّد هم معدن العلم والحكمة في الإسلام، والإمام سيّدهم في هذه الظاهرة الكريمة . وسنعرض لكلّيات أخرى أثرت عنه في شأن ولده .

2 - المأمون

وأعلن المأمون الخليفة العباسي فضل الإمام الرضا(عَلَيهِ السَّلَامُ) وسموّ مكانته ومنزلته في كثير من المناسبات ، وهذه بعضها :

الورى : 2 : 73.

2) بحار الأنوار: 49: 211 . الطرائف : 279.

4- إنّه أندى الناس كفّاًّ ، وأوفرهم جوداً وعطاءً للمحرومين .

5- إنّ الخاصة والعامة قد أجمعت على الإقرار له بالفضل ، ولم يظفر بذلك أحد غيره .

6 -إنه من أشدّ الناس في ذات الله ، فإنّه لا يخشى في جنب الله لومة لائم .

7 - إنّ بيعة إنّ بيعة المأمون للإمام بولاية العهد كانت موافقة لرضى الله تبارك وتعالى .

وجاء في الوثيقة التي عهد بها بولاية العهد للإمام (علیه السلام) ما نصّه :

«فكانت خيرته بعد استخارته لله ، وإجهاد نفسه في قضاء حقّه في عباده وبلاده في البيتين - أي البيت العباسي والأسرة العلوية زادها الله شرفا- جميعاً علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب لما رأى من فضله البارع ، وعلمه الناصع ، وورعه الظاهر ، وزهده الخالص ، وتخليه من الدنيا ، وتسلّمه من الناس ، وقد استبان له ما لم تزل الأخبار عليه متواطئة ، والألسن عليه متفقة ، والكلمة فيه جامعة ، ولما لم يزل يعرفه به من الفضل يافعاً وناشئاً وحدثاً ومكتملاً ، فعقد له بالعهد والخلافة من بعده»⁽¹⁾.

وأشادت هذه الكلمات بالصفات الكريمة التي تميّز بها الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) على الأسرة العلوية والأسرة العبّاسيّة ، وهي :

1- الفضل البارع ، والعلم الناصع .

2 - الورع عن محارم الله تعالى

3- عدم إساءته إلى أي إنسان ، فقد كان مصدر خير ورحمة للناس .

4 - الزهد في الدنيا .

ه - اجتماع كلمة المسلمين عليه .

وقد عرف المأمون هذه الصفات الرفيعة الماثلة في الإمام ، وهي التي حفّزته لترشيح الإمام لولاية العهد حسبما يقول.

3- إبراهيم بن العباس

الصولي ، الكاتب المبدع ، والشاعر المشهور ، قال : « ما رأيت ولا سمعت بأحد أفضل من أبي الحسن الرضا، ومن زعم أنه رأى مثله في فضله فلا تصدّقه»⁽¹⁾.

إنّ الإمام نسخة من الفضائل والمواهب لا ثاني لها في عصره ، فهو من دعائم الفكر والفضل في دنيا الإسلام.

4 - أبو الصلت الهروي

قال أبو الصلت عبد السلام الهروي ، وهو من أعلام عصره ، قال :«ما رأيت أعلم من علي بن موسى الرضا، ولا رأه عالم إلّا شهد له بمثل شهادتي ، ولقد جمع المأمون في مجلس له عدداً من علماء الأديان، وفقهاء الشريعة والمتكلمين ، فغلبهم عن آخرهم ، حتّى ما بقى منهم أحد إلا أقرّ له بالفضل ، وأقرّ على نفسه بالقصور»⁽²⁾.

وحكت هذه الكلمات الطاقات العلميّة الهائلة التي يملكها الإمام (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فهو أعلم أهل زمانه وأفضلهم ، ويدلّل على ذلك المناظرات التي عقدها المأمون في بلاطه لإمتحان الإمام ، وقد جمع جميع علماء الأقطار والأمصار ، فامتحنوا الإمام بأعقد المسائل ، فأجاب عنها جواب العالم المتخصّص ، فبهر العلماء واعترفوا بعجزهم ،

و أقرّوا بالفضل له.

5- الرجاء بن أبي الضحّاك

أما الرجاء بن أبي الضحّاك ، فهو من القادة العسكريّين ، وقد أُعجب بالإمام ، يقول :«والله ما رأيت رجلاً كان أتقى الله منه ، ولا أكثر ذكراً له منه في جميع أوقاته ، ولا أشد خوفاً لله عزّ وجلّ منه»⁽¹⁾.

وتناولت هذه الكلمات الجانب الروحى من شخصيّة الإمام ، فقد كان من أتقى الناس ، وأكثرهم ذكراً الله ، وأشدهم خوفاً منه.

6- الشيخ المفيد

قال زعيم الشيعة محمّد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي ، الملقّب بالشيخ المفيد : «كان الإمام القائم بعد أبي الحسن موسى بن جعفر (علیهما السلام) ابنه أبا الحسن علي بن موسى الرضا (علیه السلام) لفضله على جماعة إخوته وأهل بيته ، وظهور علمه وحلمه وورعه ، واجتماع الخاصة والعامة على ذلك ، ومعرفتهم به منه»⁽²⁾.

وألمح الشيخ المفيد إلى بعض خصال الإمام الرضا (علیه السلام) التي امتاز بها على بقية

إخوانه وأهل بيته ، وهي :

وهذه الصفات الكريمة بعض خصائصه ومكوّناته .

7- الواقدى

قال الواقدي : «سمع عليّ الحديث من أبيه وعمومته وغيرهم ، وكان ثقة ، يفتي بمسجد رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو ابن نيف وعشرين سنة ، وهو من الطبقة الثامنة من التابعين من أهل البيت»⁽¹⁾.

وعرض الواقدي إلى صفتين من صفات الإمام (علیه السلام)، وهما :

1 - الوثاقة . 2- فتواه بالجامع النبوي وهو ابن نيف وعشرين سنة.

8- جمال الدين

قال جمال الدين أحمد بن عليّ النسّابة المعروف بابن عنبة : « الإمام الرضا يكنّى أبا الحسن ، ولم يكن في الطالبيّين في عصره مثله ، بايع له المأمون بولاية العهد ، وضرب اسمه على الدراهم والدنانير ، وخطب له على المنابر»⁽²⁾.

وعرض السيّد جمال الدين إلى أنّه لم يكن مثل الإمام في عصره ، وذلك لما يتمتّع به من المواهب والعبقريّات التي جعلته نادرة زمانه .

9- يوسف بن تغري بردي

قال جمال الدين ، أبو المحاسن يوسف بن تغري بردي : « الإمام أبو الحسن الهاشمي ، العلوي ، الحسيني ، كان إماماً عالماً ، وكان سيد بني هاشم في زمانه وأجلّهم ، وكان المأمون يعظمه ويبجّله ، ويخضع له ، ويتغالي فيه ، حتى جعله وليّ عهده »⁽³⁾.

وألقت هذه الكلمات الأضواء على بعض معالم شخصية الإمام (علیه السلام)، وهي : إنّه كان عالماً ، وإنّه سيّد بني هاشم وأجلّهم ، ونظراً لعظم شخصيّته فقد جعله المأمون وليّ عهده.

10 - ابن ماجة

قال ابن ماجة : «كان - أي الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) - سيد بني هاشم ، وكان المأمون

يعظمه ويبجّله ، وعهد له بالخلافة ، وأخذ له العهد »⁽¹⁾.

ونظر ابن ماجة إلى شأن من شؤون الإمام (علیه السلام)، وهو أنّه سيّد بني هاشم. ومن الطبيعي أنّه بذلك سيّد البشر في عصره ؛ لأنّ بني هاشم سادة الناس في آدابهم ، وسموّ أخلاقهم ، وحسن تربيتهم .

11 - ابن حجر

قال ابن حجر : «كان الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) من أهل العلم والفضل مع شرف النسب»⁽²⁾.

12 - اليافعي

قال اليافعي : « الإمام الجليل المعظم ، سلالة السادة الأكارم : علي بن موسى الكاظم ، أحد الأئمة الإثني عشر أولي المناقب الذين انتسبت الإمامية إليهم ، وقصروا بناء مذهبهم عليهم»⁽³⁾.

إن الإمام الرضا (علیه السلام) أحد الكواكب المشرقة في دنيا الإسلام ، فهو من أئمة

أهل البيت (علیهم السلام) الذين أضاءوا الحياة الفكرية ، ووطّدوا دعائم الحق والعدل في الأرض ، وإليهم - بشرف واعتزاز - تنسب الشيعة كما دانت بولائهم والأخذ بما أثر عنهم من الأحكام الشرعية ، وإنّما دانت الشيعة بذلك لا عن تعصب أو تقليد أعمى ، وإنّما فرضت عليهم تلك الحجج القاطعة والأدلة الحاسمة التي يجب على المسلم الأخذ بها ، فقد فرض القرآن الكريم مودتهم ، وطهرهم من الرجس والزيغ ، كما جعلهم النبي سفن النجاة ، وأمن العباد ، وقرنهم بمحكم التنزيل ، ولو ساعدت الأدلة الشرعيّة على الأخذ بغير مذهبهم لأخذت بذلك الشيعة ودانت به .

13 - عامر الطائي

وعلّق عامر الطائي على كتاب صحيفة أهل البيت (علیهم السلام) الذي هو من مؤلفات الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقوله :«حدثنا علي بن موسى الرضا(عَلَيهِ السَّلَامُ) إمام المتقين ، وقدوة أسباط سيد المرسلين ...»⁽¹⁾.

لقد كان الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) سيد المتقين، وإمام العابدين، وقد ذكرنا في البحوث

السابقة أنماطاً من عبادته وتقواه تدلّل على ما ذكره الطائي.

14 - بعض الأئمة

وأدلى بعض الأئمة بحديث عن الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) جاء فيه : « مناقب عليّ بن الرضاء (عَلَيهِ السَّلَامُ) من أجل المناقب، وامداد فضائله ، وفواضله متوالية كتوالي الكتائب ، وموالاته محمودة البوادي والعواقب، وعجائب أوصافه من غرائب العجائب ، وسؤدده ونبله قد حلّا من الشرف في الذروة والمغارب ، فلمواليه السعد الطالع ، ولمناويه النحس الغارب .

أما شرف آبائه فأشهر من المصباح المنير ، وأضواً من عارض الشمس المستدير ، وأما أخلاقه وسماته وصفاته ودلائله وعلاماته ونفسه الشريفة ، فناهيك من فخار، وحسبك من علوّ مقدار ، جاز على طريقة ورثها عن الآباء ، وورثها عنه البنون ، فهم جميعاً في كرم الأرومة ، وطيب الجرثومة ، كأسنان المشط متعادلون ، فشرفاً لهذا البيت العالي الرتبة ، السامي المحلّة ، لقد طال السماء عُلا نبلاً، وسما على الفراقد منزلة ومحلّاً ، واستوفى صفات الكمال فما يستثنى شيء منه لغيره ... »⁽¹⁾.

هذا الكلام مرتب قد غلب فيه السجع ، وهو يدلّ على ولاء قائله لأئمة أهل البيت (علیهم السلام)، منحه الله شفاعتهم .

15 - هاشم معروف

قال العلّامة المغفور له السيد هاشم معروف الحسني : « وامتاز الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) بخلق رائع ساعده على أن يجتذب بحبّه العامة والخاصة ، واستمده من روح الرسالة التي كان من حفظتها والأمناء عليها والوارثين لها»⁽²⁾.

وحكى هذا الكلام ظاهرة من ظواهر الإمام (علیه السلام)، وهي سموّ الأخلاق ، فقد كانت أخلاقه الرفيعة امتداداً ذاتياً لأخلاق جده الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) الذي ساد على جميع النبيين .

16 - الذهبي

قال الذهبي : « هو الإمام أبو الحسن بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن عليّ زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، الهاشمي ،

العلوي . وكان سيّد بني هاشم في زمانه ، وأحلمهم وأنبلهم ، وكان المأمون يعظمه ،ويخضع له ، ويتغالى فيه ، حتى أنه جعله ولي عهده»⁽¹⁾.

والذهبي الذي عرف بالبغض والعداء لأهل البيت(علیه السلام) لم يسعه إلا الاعتراف بالواقع والإقرار بفضل الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ).

17 - محمود بن وهيب

قال محمود بن وهيب البغدادي : « وكراماته - أي الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)- كثيرة (رضی الله عنه) إذ هو فريد زمانه»⁽²⁾.

لقد كان الإمام الرضاء (عَلَيهِ السَّلَامُ) فريد زمانه في علمه وتقواه وورعه وحلمه وسخائه ،

ولا يشبهة أحد في فضائله ومواهبه.

18 - عارف تامر

قال عارف تامر : «ويعتبر أي الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ)- من الأئمة الذين لعبوا دوراً كبيراً على مسرح الأحداث الإسلامية فى عصره»⁽³⁾.

لقد استطاع الإمام في الفترة القصيرة التي تقلّد فيها ولاية العهد أن يبرز القيم الأصيلة في السياسة الإسلامية ، فقد أمر المأمون بإقامة العدل وتحقيق المساواة بين المسلمين ،ونهاه عن التبذير بأموال الدولة ، إلى غير ذلك من الأمور التي سنذكرها في بحوث هذا الكتاب التي تدعم ما ذكره السيد عارف تامر من أنّ الإمام شأنه شأن آبائه الذين لعبوا دوراً كبيراً على مسرح الأحداث الإسلامية .

19 - محمد بن شاكر الكتبى

قال محمد بن شاكر الكتبي : « وهو - أي الإمام الرضا (علیه السلام)- أحد الأئمة الإثني

عشر ، كان سيد بني هاشم في زمانه»⁽¹⁾.

20 - عبدالمتعال

قال عبد المتعال الصعيدي: «كان- أي الإمام الرضا (علیه السلام)- على جانب عظيم من العلم والورع ، وقد قيل لأبي نواس : علام تركت مدح علي بن موسى والخصال التي تجمعن فيه ؟

فقال : لا أستطيع مدح إمام كان جبريل خادماً لأبيه ، والله ما تركت ذلك - أي المدح - إلا إعظاماً له ، وليس يقدر مثلي أن يقول في مثله»⁽²⁾.

لقد كان الإمام مجموعة من الفضائل التي لا تحدّ ، فالعلم والورع من بعض صفاته التي تميّز بها على غيره .

21 - يوسف النبهاني

قال يوسف النبهاني : « علي الرضا ابن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق (علیه السلام) أحد أكابر الأئمة ، ومصابيح الأمة من أهل بيت النبوة ، ومعادن العلم والعرفان والكرم والفتوة . كان عظيم القدر ، مشهور الذكر ، وله كرامات كثيرة ، منها أنّه أخبر أنّه يأكل عنباً ورماناً فيموت ، فكان كذلك»⁽³⁾.

إنّ الإمام (علیه السلام) فرع زاك من الأسرة النبوية التي أعز الله بها العرب والمسلمين،

وبالإضافة لنسبه الوضاح فقد كان من دعائم الفضل ، ومن أعمدة الشرف ، وله الكرامات المشهورة ، كما يقول النبهاني .

22- عبدالقادر أحمد

قال عبد القادر أحمد اليوسف : « تاريخ الإمام حافل بجلائل الأعمال ، فمن علم لا يدرك مداه ، وعصمة متوارثة ، وقدسيّة لا تضارعها قدسيّة في عصره ومن بعده ، إلّا من انحدر من صلبه من الأئمة المعصومين ، فهو علم هدى زمانه ، ومثل أعلى في التقوى والورع والحلم والأخلاق ، وما عساني أن أذكر في حياة وصيّ من أوصياء الله ، وما عسى قلمي أن يكتب في تعريفه ، أولم يكن ذكر اسمه هو التعريف الكامل ، فذكره قبس من نور الله يهدي المستجير به نحو السبيل الأقوم المؤدّي للصالح العام .

إنّ حياة الإمام مكرّسة لإعلاء شأن المسلمين ، فما من عمل صدر منه إلا كان منطلقاً من عقيدة الإيمان ، مستهدفاً صلاح الناس ، ومنتهياً لما فيه رضى ربّ العالمين»⁽¹⁾.

لقد حفل تاريخ الإمام بجميع الفضائل التي يعتز بها الإنسان ، والتي كان من أبرزها العلم والتقوى والورع والحلم وسموّ الأخلاق والآداب -كما يقول عبد القادر- ، فالإمام هو المثل الأعلى لجميع القيم الإنسانية ، ولا يضارعه في صفاته وخصائصه إلا السادة من آبائه وأبنائه .

23 - يوسف بن اوغلی

قال يوسف بن اوغلي سبط ابن الجوزي: «كان علي بن موسى -كما سمي - رضاً ، جواداً ، عدلاً، عابداً ، معرضاً عن الدنيا ، ولولا خوفه من المأمون لما أجاب

إلى ولاية العهد »⁽¹⁾.

وتوفّرت في شخصية الإمام أبي محمد الرضا (علیه السلام) جميع الصفات الكريمة من الجود والعدالة والعبادة والإعراض عن الدنيا ، مما جعلته في قمة الشرف والمجد في دنيا الإسلام.

24 - الزركلى

قال خير الدين الزركلي : « عليّ بن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ، أبو الحسن ، الملقب بالرضيّ ، ثامن الأئمة الإثني عشر عند الإماميّة ، ومن أجلاء السادة عند أهل البيت وفضلائهم»⁽²⁾.

25 - محمّد جواد فضل الله

قال العلّامة محمد جواد فضل الله : « الإمام الرضا قاعدة من قواعد الفكر الإسلامي ، وأحد منطلقاتها الغنية بالمعرفة ، انتهت إليه بعد أبيه الإمام موسى بن جعفر (علیه السلام) أسرار الرسالة ، ومفاتيح كنوزها ، فكان منهله منها ، وعطاؤه من فيضها .

وهو أحد الأئمة الإثني عشر من أهل البيت الذين أغنوا الفكر الإسلامي بشتّى صنوف المعرفة مما أملوه على تلامذتهم أو أجابوا به من سألهم ، أو ما نقله لنا التاريخ من حاوراتهم العلميّة والعقائدية مع أصحاب المذاهب الأخرى»⁽³⁾.

الإمام الرضا كنز من كنوز الإسلام ، وثمرة مشرقة من ثمرات الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله)

وفيض من فيوضاته التي استوعبت جميع لغات الأرض . قد أغنى الله به الفكر ، وأوضح به القصد ، وجعله علماً في بلاده، يهدي الحائر ، ويستردّ به الضالّ .

26 - أحمد الخزرجي

قال أحمد الخزرجي : « علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، الهاشمي ، أبو الحسن الرضا ، روى عن أبيه وعنه عبد السلام بن صالح وجماعة عدّة نسخ ، وكان سيّد بني هاشم ، وكان المأمون يعظمه ويبجّله ، وعهد له بالخلافة، وأخذ له العهد ، مات مسموماً بطوس »⁽¹⁾.

وحكى الخزرجي في هذا الكلام أنّ جماعة من تلاميذ الإمام (علیه السلام) رووا عنه عدّة نسخ ، ومن المؤكّد أنها تتعلق بأحكام الشريعة وآداب الإسلام وسننه ، كما حكى أنّه مات مسموماً ، وهو ما نذهب إليه أنّ المأمون سقاه السم ليتخلّص منه بعدما رأى إجماع المسلمين على تعظيمه وتبجيله ، وسوف نعرض لهذا في البحوث الآتية .

27 - بعض أحبّته

قال بعض أحبّته والمعجبين به : «على الرضا ابن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق (علیه السلام) فاق أهل البيت شأنه، وارتفع فيهم مكانه ، وظهر برهانه حتى أحلّه الخليفة المأمون محلّ مهجته ، وأشركه في خلافته ، وفوض إليه أمر مملكته ، وعقد على رؤوس الأشهاد عقد نكاح ابنته ، فكانت مناقبه علية ، وصفاته سنيّة ، ونفسه الشريفة هاشمية ، وأرومته الكريمة نبوية، وكراماته أكثر من أن تحصر ،وأشهر من أن تذكر⁽²⁾».

28 - الشبراوى

قال الشبراوي :«كان (رضی اله عنه) كريماً جليلاً ، مهاباً موقراً ، وكان أبوه موسى الكاظم (علیه السلام) يحبه حباً شديداً ، ووهب له ضيعة البسرية التي اشترها بثلاثين ألف دينار»⁽¹⁾. كان الإمام موسى (علیه السلام) يخلص لولده الإمام كأعظم ما يكون الإخلاص ، فقدّمه على بقية أبنائه ، وجعله القائم من بعده ، وأوصى له بهذه القطعة من الأرض -كما يقول الشبراوي- ولم يكن الإمام مدفوعاً بدافع الحب المنبعث عن العواطف والأهواء ، وانّما كان من أجل أن ولده قاعدة من قواعد الإسلام ، وأنه أحد أوصياء الرسول الأعظم الذين نص عليهم حسبما تواترت الأخبار بذلك.

29 - أبو نواس

وكان ممن مدح الإمام (علیه السلام) أبو نواس الشاعر المشهور ، وقد قال الشعر فيه مرتين

وأجاد فيهما ، وهما :

1 - إنّ الشعراء المعاصرين للإمام قالوا فيه الشعر ومدحوه سوى أبي نواس ، فعوتب على ذلك ⁽²⁾

فقال : والله ما تركت ذلك إلا اعظاماً له ، وليس يقدر مثلي أن يقول في مثله». ثم أنشد بعد ساعة هذه الأبيات .

قيل لي أَنتَ أَوْحَدُ النَّاسِ طُرًا

في فنونِ مِنَ الْكَلامِ⁽³⁾النَّبيه

لك مِنْ جَوهَرِ الْكَلامِ نِظامٌ

يُثمِرُ الدُّرَ في يَدَي مُجْتَنيه

فَعَلى مَ⁽¹⁾تَرَكْتَ مَدْحَ ابْنِ موسى

والخِصال التي تَجَمَّعنَ فيهِ

قُلْتُ لَا أَهْتَدي لِمَدح إمام

كان جبريل خادماً لأبيه⁽²⁾

وهذه الأبيات الشائعة الذكر قد حفظها الناس جيلاً بعد جيل ، واعتبروها من روائع الشعر العربي ؛ لأنها عبّرت عن أحاسيسهم تجاه أئمة أهل البيت (علیهم السلام)، وما يحملون لهم من إكبار وتعظيم .

ومن الطريف أنّ الذهبي الذي عُرف بالحقد على أهل البيت قد علّق على البيت الأخير من هذه الأبيات بقوله : « قلت : هذا لا يجوز إطلاقه من أن جبريل خادم لأبيه ، والنص معدوم فيه ، وقد كذبت الرافضة على عليّ الرضا»⁽³⁾.

إن لأهل البيت (علیه السلام) منزلة كريمة عند الله تعالى ، فقد ناهضوا الضالّين من حكّام بني أمية وبني العباس ، وجاهدوا في الله كأعظم ما يكون الجهاد ، حتى تقطعت أوصالهم ، وسبيت نساؤهم ، وعانوا من الإضطهاد والتنكيل ما لا يوصف ، لمرارته وقسوته ، كل ذلك في سبيل إعلاء دين الله ، ونشر العدل بين الناس ، ولكنّ الذهبي وأمثاله من المنحرفين عن الحقّ لا يعقلون ذلك.

2 - خرج الإمام الرضا (علیه السلام) يوماً على بغلة فارهة ، فدنا منه أبو نواس، وسلّم عليه ، وقال له : يابن رسول الله ، قلت فيك أبياتاً أحبّ أن تسمعها منّي ؟

وبادر الإمام قائلاً: قُلْ .

فانبرى أبو نواس قائلاً:

مُطَهَّرُونَ نَقِيّاتٌ ثِيابهم

تَجْرِي الصَّلاةُ عَلَيْهِمْ كُلَّما ذُكِروا

مَنْ لَمْ يَكُنْ عَلَويّاً حينَ تَنْسِبُهُ

فَماله في قديم الدَّهْرِ مُفْتَخَرُ

والله لما بَرا خَلْقاً فَصَوَّرَهُ

صَفَاكُمْ وَاصْطَفاكُمْ أَيُّها البَشَرُ

أُولئِكَ الْقَومُ أَهْلُ البَيْتِ عِنْدَهُمُ

عِلْمُ الْكِتابِ وَما جاءَتْ بِهِ السَّوَرُ⁽¹⁾

وهذه الأبيات من أصدق الشعر وأروعه قد اقتبس الشطر الأوّل من القرآن الكريم ، قال تعالى: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً»⁽²⁾، لقد طهّرهم الله من الزيغ، وأذهب عنهم الرجس ، وجعلهم قدوة لعباده يهتدي بهم الحائر .

وأعجب الإمام بهذه الأبيات ، فقال لأبي نواس : قَدْ جِئْتَنا بِأَبْيَاتٍ مَا سَبَقَكَ إِلَيْهَا أَحَدٌ.

ثم التفت إلى غلامه ، فقال له : ما مَعَكَ مِنْ فَاضِل نَفَقَتِنا؟

فقال : ثلاثمائة دينار.

قال : ادْفَعْها لَهُ ، ثم لما ذهب إلى بيته قال لغلامه : لَعَلَّهُ اسْتَقَلَّها ، سُقْ إِلَيْهِ الْبَغْلَةَ »⁽³⁾.

30 - دعبل الخزاعي

وأكثر دعبل في مدح الإمام الرضا (علیه السلام) وفي رثائه ، وممّا قال فيه :

لَقَدْ رَحَلَ ابْنُ مُوسَى بِالْمَعالي

وَسارَ بِيُسْرِهِ العِلْمُ الشَّريف

وَتَابَعَهُ الهُدى وَالدِّينُ طُرّاً

كَما يَتَتَبَّعُ الْإِلْفَ الْأَليف⁽¹⁾

ومعنى هذا الشعر أنّ الإمام الرضا (علیه السلام) قد حوى جميع صنوف الشرف والمعالي ، كما تابعه العلم والهدى والدين، وقد تميّز بهذه الصفات الكريمة التي كانت من ذاتياته .

31 - الصاحب بن عبّاد

أما الصاحب بن عبّاد الوزير، فقد هام بحبّ الإمام الرضا (علیه السلام) ، وقد أهدى تحيّاته

العطرة إلى الإمام بهذه الأبيات:

یا سائراً زائراً إلى طوس

مَشْهَدِ طُهْرٍ وَأَرْضِ تَقْدِيسِ

أَبْلِغْ سَلامي الرّضا وَحُط على

أَكْرَمِ رَمْسٍ لِخَيرِ مَرموس

وَاللَّهِ وَاللهِ حِلْفَةٌ صَدَرَتْ

مِنْ مُخلِص فِي الْوَلَاءِ مَغمُوسِ

إِنِّي لَوْ كُنتُ مالِكاً أَربي

كانَ بِطوسِ الفِناءِ تَعْريسي

لِمَشْهَدٍ بِالذَّكاءِ مُلتَحِفٍ

وَبِالسَّناءِ وَالثَّناءِ مَأنوس

إلى أن يقول :

يابْنَ النَّبِيُّ الذي بِهِ قَمَعَ الل

هُ ظُهورَ الجَبابِرِ الشَّوسِ⁽²⁾

وَابْنَ الوَصِيَّ الذي تَقَدِّمَ في ال

فَضْلِ عَلَى البَزلِ القَناعِيسِ⁽¹⁾

وَحائِزَ الفَخرِ غَيرَ مُنْتَقِصٍ

ولابسَ الْمَجدِ غَيرَ تَلبيسِ⁽²⁾

ويقول في مقطوعة أخرى :

يا زائِراً قَدْ نَهَضا

مُبْتَدِراً قَدْ رَكَضا

وَمَنْ قَدْ مَضى كَأَنَّهُ

البَرْقُ إذا ما أَوْمَضا

أَبْلِغْ سَلامي زاكياً

بِطوس مَولايَ الرّضا

سِبْطَ النَّبِيِّ الْمُصْطَفَى

وَابْنَ الوَصِيُّ المُرْتَضى

مَنْ حازَ عِزّاً أَقْعَساً⁽³⁾

وَشادَ مَجْداً أَبْيَضا

وَقُلْ لَهُ مِنْ مُخْلِص

يرى الوَلا مُفْتَرَضا⁽⁴⁾

31 - ابن الحجّاج

وأُثر عن ابن الحجاج الشعر الكثير في مدح الإمام الرضا (علیه السلام) ، كان منه هذان البيتان :

يابْنَ مَنْ تُؤْثَرُ المَكارِمُ عَنْهُ

وَمَعالي الآدابِ تَمتارُ مِنْهُ

مَنْ سُمِّيَ الرَّضا عَلِيُّ بْنُ موسى

رضِيَ اللهُ عَنْ أَبِيهِ وَعَنْهُ⁽¹⁾

33- عبدالله بن المبارك

قال عبد الله بن المبارك في مدح الإمام هذا البيت :

هذا عَلِيٌّ وَالْهُدى يَقودُهُ

مِنْ خَيْرِ فِتْيانِ قُرَيشِ عوده⁽²⁾

34 - الصولي

قال الصولي في مدح الإمام :

أَلا إِنَّ خَيْرَ النَّاسِ نَفْساً وَوالِداً

وَرَهْطاً وَأَجداداً عَلِيُّ الْمُعَظَّمُ

أَتَتْنَا بِهِ لِلْحِلمِ وَالْعِلمِ ثامِنَاً

إماماً يُؤدّي حُجَّةَ اللهِ تُكتَم⁽³⁾

35 - ابن حمّاد

قال الشاعر ابن حمّاد في مدح الإمام الرضا (علیه السلام):

ساقَها شَوْقي إلى طوس

وَمَنْ تَحْويهِ طوسُ

مَشْهَدٌ فيهِ الرّضا

العالمُ وَالْحَبْرُ النفيس

ذاكَ بَحرُ العِلم وال

حِكْمَةِ إِنْ قاسَ مَقيسُ

ذاك نورُ اللهِ لا يُطفى

لَهُ قَطُّ طَميسُ⁽⁴⁾

36 - الإربلي

قال علي بن عيسى الإربلي في قصيدة يمدح بها الإمام ويتشوّق لزيارة مرقده :

أَيُّها الرّاكِبُ المُجِد فَفِ العيس

إذا ما حَلَلْتَ في أرض طوسا

لا تَخَفْ مِنْ كَلالِها وَدَعَ التَّأد

يبَ دونَ الوُقوفِ وَالتَّعْريسا

وَالثِم الْأَرْضَ إِنْ رَأَيْتَ تَرى

مَشْهَدِ خَيْرِ الورَىٰ عَلِيِّ بْنِ مُوسى

وَأَبْلِغَنْهُ تَحِيَّةٌ وَسَلاماً

كَشَذى المِسْكِ مِنْ عَلِيِّ بْنِ عيسى

قُلْ سَلامُ الإِله في كُلِّ وَقْتٍ

يَتَلَقَّى ذاكَ المَحَلَّ النَّفيسا

مَنزِلٌ لَمْ يَزَلْ بِهِ ذاكِرُ اللهِ

يتلو التسبيحَ وَالتَّقْديسا

دارُ عِزٍّ ما انفَكَّ قاصدُها

يُرجى إليها آمالَه والعِيسا

بَيْتُ مَجْدٍ ما زالَ وَقْفاً عَلَيهِ

الْحَمْدُ وَالمَدْحُ وَالثَّناءُ حَبيسا

ما عَسَى أَنْ يُقَالَ فِي مَدْحِ قَومٍ

أَسَّسَ اللهُ مَجْدَهُمْ تَأسيسا

ما عَسَى أَنْ أَقولَ فِي مَدْحِ قَومٍ

قَدَّسَ اللهُ ذِكْرَهُمْ تَقْديسا

هُمْ هُداةُ الورى وَهُمْ أَكْرَمُ

النَّاسِ أصولاً شَريفَةً وَنُفوسا

إِن عَرَتْ أَزمةٌ تَنَدُوا غُيوثاً

أَوْ دَجَتْ شُبْهَةٌ تَبَدّوا شموسا

شَرَّفوا الخَيْلَ وَالمَنابِرَ لَمّا

افْتَرعوها والناقة العنتريسا⁽¹⁾

مَعشَرٌ حُبُّهُمْ يُجَلّي هموماً

ومزاياهُم تُجَلَى طُروسا

كُرموا مؤلِداً وطابوا أصولاً

وَزَكوا مَحْتِداً وَطالوا غُروسا

لَيْسَ يَشْقى بِهِمْ جَليسٌ وَمَنْ كَانَ

ابنُ شورى إذا أرادوا جَليسا

قُمتُ في نَصرِهِمْ بِمَدحِيَ لَمّا

فاتَني أَنْ أَجُرَّ فيهِ خَميساً

مَلأوا بالولاء قلبي رجاء

وَبِمَدْحي لَهُمْ مَلَاتُ الطُّروسا

فترانى لَهُمْ مُطيعاً حَنيناً

وَعَلى غَيْرِهِمْ أَبِيّاً شَموسا

يا عَلِيَّ الرّضا أبتكَ وُدّاً

غادَرَ الْقَلبَ بِالغَرامِ وَطيسا

مَذْهَبي فيكَ مَذْهَبي وَبِقَلْبي

لَكَ حُبُّ أَبقى جوى وَرَسيا

لا أرى داءَهُ بِغَيرِك يَشفى

لا وَلَا جُرْحَهُ بِغَيرِكَ يوسى

أَتَمَنِّى لَوْ زُرْتُ مَشْهَدَكَ

العالي وَقَبَّلْتُ رَبِّعَكَ الْمَأنوسا

وَإِذا عَرُ أن أزورك يقظان

فَزُرْنِي فِي النَّوْمِ وَأَشْفِ السّيسا

أنا عَبدٌ لَكُمْ مُطيع إذا ما

كانَ غَيري مُطاوِعاً إبليسا

قد تمَسَّكْتُ مِنْكُمْ بِوَلاء

ليسَ يَلْقى القشيبُ مِنْهُ دَريسا

أَتَرجى بهِ النَّجاة إذا ما

خافَ غَيْري في الحَشْرِ ضُرّاً وَيُؤسا

فَأَرانى وَالوَجْهُ مِنّي طَلِقُ

وَأَرى أَوْجُة السُّناةِ عَبوسا

لا أقيس الأنامَ مِنْكُمْ بِشِسْعٍ

جَلَّ مِقدارُ مَجدِكُمْ أَنْ أَقيسا

مَن عَدَدْنَا مِنَ الورى كان مر

ؤوساً وَمِنْكُمْ مَنْ عُدَّ كان رئيسا

فَغَدا الْعَالِمُونَ مِثْلَ الذُّنابي

وَغَدَوْتُمْ لِلْعالَمينَ رُؤوسا⁽¹⁾

في ظلال أبیه(علیه السلام)

اشارة

عاش الإمام الرضا (علیه السلام) تسعاً وعشرين سنة وأشهراً في كنف أبيه الإمام موسى الكاظم (علیه السلام)، وقد شاهد ضروباً قاسية من المحن والخطوب التي حلّت بأبيه الذي كان مثار قلق وخوف للحكم العبّاسي ؛ لأنه كان محط أنظار المسلمين ، وموضع آمالهم في إنقاذهم من الطغمة العبّاسيّة الحاكمة التي تمادت في ظلم الناس و إرغامهم على ما يكرهون .

وبالإضافة إلى ذلك ، فقد دان شطر كبير من المسلمين بإمامة الإمام الكاظم (علیه السلام)،

وأنّه الخليفة الشرعى للرسول (صلی الله علیه و آله) ، و أحقّ بمركزه ومقامه من هارون وغيره من ملوك بني العباس الذين عاصرهم الإمام (علیه السلام)، وقد أقضّ ذلك مضاجع العباسيين ، وورمت أنوفهم ، فاتخذوا جميع الوسائل لاضطهاد الإمام والتنكيل به .

وعلى أي حال، فإنّا نعرض بصورة مجملة إلى شخصية الإمام (علیه السلام)، وما يتصل بذلك من بعض الشؤون التي ترتبط بحياة الإمام الرضا (علیه السلام).

أمّا معالم شخصيّة الإمام الكاظم (علیه السلام) فهي ملء فم الدنيا شرفاً وفضلاً، فقد توفرت في شخصيته الكريمة جميع عناصر الفضيلة ومقومات الحكمة والآداب ، والتي منها :

مواهبه (علیه السلام) العلمیّة

والشيء الذي لا شكّ فيه أنّ الإمام موسى (علیه السلام) كان أعلم أهل عصره ، وأدراهم بجميع العلوم ، أمّا علم الفقه والحديث فكان من أساطينه ، وقد احتف به العلماء والرواة وهم يسجّلون ما يفتي به ، وما يقوله من روائع الحكم والآداب ، وقد شهد الإمام الصادق (علیه السلام) العملاق هذه الأمة ورائد نهضتها الفكرية ، بوفرة علم ولده ، فقد قال لعيسى : إِنَّ ابني هذا - وأشار إلى الإمام موسى (علیه السلام)- لَوْ سَأَلْتَهُ عَمَا بَيْنَ دَفَّتَي الْمُصْحَفِ لَأَجابَكَ فِيهِ بِعِلْمٍ»⁽¹⁾.

وقال في فضله : « وَعِنْدَهُ عِلْمُ الْحِكْمَةِ وَالْفَهْمُ وَالسَّخاءُ ، وَالْمَعْرِفَةُ بِما يَحْتاجُ إِلَيْهِ النَّاسُ فيما اخْتَلَفوا فيهِ مِنْ أَمْرِ دينِهِمْ».

وقد روى العلماء عنه جميع أنواع العلوم ممّا ملأوا به الكتب ، وقد عرف بين الرواة بالعالم .

وقال الشيخ المفيد : « وقد روى الناس عن أبي الحسن فأكثروا ، وكان أفقه أهل زمانه»⁽²⁾.

لقد قام الإمام موسى (علیه السلام) بتطوير الحياة العلمية ونموّها ، وكان من ألمع أئمّة

المسلمين في نشره للثقافة الإسلامية.

عبادته وتقواه (علیه السلام)

وأجمع الرواة على أنّ الإمام الكاظم (علیه السلام) كان من أعظم الناس طاعة الله ، ومن أكثرهم عبادة له ، وكانت له ثفنات كثفنات البعير من كثرة السجود الله ، كما كانت

لجدّه الإمام زين العابدين (علیه السلام)، حتى لقّب بذي الثفنات ، وكان من مظاهر عبادته أنّه إذا وقف مصلياً بين يدي الخالق العظيم أرسل ما في عينيه من دموع وخفق قلبه ، وكذلك إذا ناجي ربه أو دعاه⁽¹⁾.

ويقول الرواة : « إنّه كان يصلّي نوافل الليل ويصلها بصلاة الصبح ، ثم يعقب حتّى تطلع الشمس ، ويخر الله ساجداً فلا يرفع رأسه من الدعاء والتمجيد الله حتى يقرب زوال الشمس»⁽²⁾.

وكان من مظاهر طاعته أنه دخل مسجد جده رسول الله (صلی الله علیه و آله) في أول الليل ، فسجد سجدة طويلة وهو يقول بنبرات تقطر خوفاً من الله : « عَظُمَ الذَّنْبُ مِنْ عِنْدِي ، فَلْيَحْسُنِ الْعَفْوُ مِنْ عِنْدِكَ . يا أَهْلَ التَّقْوى ، وَيا أَهْلَ الْمَغْفِرَةِ».

وجعل يردّد هذا الدعاء بإنابة وإخلاص وبكاء حتى أصبح الصبح⁽³⁾.

وحينما أودعه الطاغية الظالم هارون الرشيد العبّاسي في ظلمات السجون تفرّغ للعبادة وشكر الله على ذلك قائلاً: «اللَّهُمَّ إِنِّي طالما كُنْتُ أَسْأَلُكَ أَنْ تُفَرِّغَنِي لِعِبَادَتِكَ وَقَدِ اسْتَجَبْتَ لي ، فَلَكَ الْحَمْدُ عَلى ذلِكَ»⁽⁴⁾.

وكان الطاغية هارون يشرف من أعلى قصره على السجن فيبصر ثوباً مطروحاً في مكان خاصّ لم يتغيّر عن موضعه ، وعجب من ذلك وراح يقول للربيع : ما ذاك الثوب الذي أراه كل يوم في ذلك الموضع ؟

فأجابه الربيع قائلاً : يا أمير المؤمنين ، ما ذاك بثوب، وإنما هو موسى بن جعفر ، له في كل يوم سجدة بعد طلوع الشمس إلى وقت الزوال .

وبهر الطاغية وقال : أما إنّ هذا من رهبان بني هاشم .

وسارع الربيع طالباً منه أن يطلق سراح الإمام ولا يضيّق عليه في سجنه قائلاً: يا أمير المؤمنين ، مالك قد ضيّقت عليه في الحبس ؟

وسارع هارون قائلاً: هيهات لا بدّ من ذلك⁽¹⁾.

وقد عرضنا بصورة شاملة إلى عبادته وطاعته لله ، وما صدر عنه من صنوف العبادة التي تدلّ على أنّه كان إمام المتقين وسيّد العابدين والموحدين في عصره .

زهده (علیه السلام)

وزهد الإمام الكاظم (علیه السلام) في الدنيا ، واعرض عن مباهجها وزينتها ، وآثر طاعة الله

تعالى على كلّ شيء ، وكان بيته خالياً من من جميع أمتعة الحياة ، وقد تحدّث عنه إبراهيم بن عبد الحميد ، فقال : « دخلت عليه في بيته الذي كان يصلّي فيه ، فإذا ليس فيه شيء سوى خصفة ، وسيف معلّق ، ومصحف»⁽²⁾.

وكان كثيراً ما يتلو على أصحابه سيرة الصحابي الثائر العظيم أبي ذر الغفاري الذي طلّق الدنيا ، ولم يحفل بأي شيء من زينتها ، قائلاً: «رَحِمَ اللهُ أَبَاذَرٍّ ، فَلَقَدْ كانَ يَقولُ : جَزَى الله الدُّنْيا عَنِّي مَذَمَّةً بَعْدَ رَغِيفَيْنِ مِنَ الشَّعِيرِ أَتَغَذَّى بِأَحَدِهِمَا ، وَأَتَعَشَى بِالْآخَرِ ، وَبَعْدَ شَمْلَتَي الصّوفِ الْتَزِرُ بِأَحَدِهِما ، وَأَتَرَدَى بِالأخْرى»⁽³⁾.

لقد وضع الإمام موسى (علیه السلام)نصب عينيه سيرة العظماء الخالدين من صحابة جده سيده المرسلين ، يشيد بسيرتهم ، ويتلو مآثرهم على أصحابه وتلاميذه لتكون لهم

قدوة حسنة في حياتهم .

حلمه (علیه السلام)

105

أما الحلم فهو من أبرز صفات سيدنا الكاظم (علیه السلام) ، فقد كان مضرب المثل في حلمه وكظمه للغيظ ، ويقول الرواة : إنّه كان يعفو عمّن أساء إليه ، ويصفح عمّن اعتدى عليه ، وذكر الرواة بوادر كثيرة من حلمه ، كان منها :

1 - إن شخصاً من أحفاد عمر بن الخطّاب كان يسيء للإمام موسى ويسبّ جده الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام)، فأراد بعض شيعة الإمام اغتياله ، فنهاهم عن ذلک، ورأى أن يعالجه بغير ذلك ، فسأل عن مكانه ، فقيل له : إنّ له ضيعة في بعض نواحي يثرب وهو يزرع فيها ، فركب الإمام بغلته ومضى متنكراً إليه ، فأقبل نحوه ، فصاح به العمري لا تطأ زرعنا ، فلم يحفل به الإمام إذ لم يجد طريقاً يسلكه غير ذلك ، ولما انتهى إليه قابله الإمام ببسمات فياضة بالبشر قائلا له : كَمْ غَرِمْتَ في زَرْعِكَ هذا ؟

فأعطاه سليل النبوّة ثلاثمائة دينار ، وقال : هذِهِ لَكَ وَزَرْعُكَ عَلَى حالِهِ ، فانقلب العمري رأساً على عقب ، وخجل على ما فرّط في حق الإمام ، وانصرف الإمام عنه وقصد الجامع النبوي ، فوجد العمري قد سبقه ، فلما رأى الإمام قام إليه ، وهو يهتف بين الناس : الله أعلم حيث يجعل رسالته فيمن يشاء .

وبادر أصحابه منكرين عليه هذا التغيير ، فأخذ يخاصمهم ويذكر مناقب الإمام

ومآثره ، والتفت الإمام إلى أصحابه قائلاً: أيُّما كانَ خَيْراً ، ما أَرَدْتُمْ أَوْ مَا أَرَدْتُ أَنْ أصْلَحَ أَمْرَهُ بِهذا الْمِقْدارِ ؟⁽¹⁾.

لقد عامل الإمام مبغضيه ومناوئيه بالإحسان واللطف ، فاقتلع من نفوسهم النزعات الشريرة ، وغسل أدمغتهم التي كانت مترعة بالجهل والنقص ، وقد وضع أمامه قوله تعالى : «ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ»⁽²⁾.

2- ومن آيات حلمه أنه اجتاز على جماعة من أعدائه كان فيهم ابن هياج ، فأمر بعض أتباعه أن يتعلّق بلجام بغلة الإمام ويدعي أنها له ، ففعل ذلك ، وعرف الإمام غايته ، فنزل عن البغلة وأعطاها له⁽³⁾.

وقد أعطى الإمام بذلك مثلاً أعلى للحلم وسعة النفس ، وكان (علیه السلام) يوصي أبناءه بالتحلّي بهذه الصفة الكريمة ، فقد قال لهم : « يا بَنِيَّ ، إِنِّي مُوصِيكُمْ بِوَصِيَّةٍ مَنْ حَفِظَهَا انْتَفَعَ بِها إِذا أَتاكُمْ آتٍ ، فَأَسْمَعَ أَحَدَكُمْ فى الأذُنِ الْيُمْنى مَكْروهاً ، ثُمَّ تَحَوَّلَ إِلَى الْأُذُنِ الْيُسْرَى فَاعْتَذَرَ ، وَقَالَ لَمْ أَقُلْ شَيْئاً فَاقْبَلُوا عُذْرَهُ »⁽⁴⁾.

وبهذه الوصية نقف على مدى حلمه وسعة أخلاقه ، وعدم مقابلة المسيء بالمثل ، وهذه الظاهرة من أهم الوسائل الداعية إلى التآلف وجمع الكلمة بين الناس.

جوده (علیه السلام)

وكان الإمام موسى (علیه السلام) من أندى الناس كفّاً، ومن أكثرهم عطاءً للبائسين

والمحرومين . ومن الجدير بالذكر أنه كان يتطلب الكتمان وعدم ذيوع ما يعطيه مبتغياً بذلك الأجر عند الله تعالى .

ويقول الرواة : « إنّه كان يخرج في غلس الليل البهيم، فيوصل البؤساء والضعفاء ، وهم لا يعلمون من أي جهة تصلهم هذه المبرة ، وكانت صلاته لهم تتراوح ما بين المائتين دينار إلى الأربعمائة دينار⁽¹⁾، وكان أهله يقولون : عجباً لمن جاءته صرار موسى وهو يشتكي القلّة والفقر»⁽²⁾.

وقد حفلت كتب التاريخ ببوادر كثيرة من بره وإحسانه إلى الفقراء ، فقد أغدق عليهم الأموال الطائلة مما أغناهم عن الحاجة والسؤال ، ويجمع المترجمون له أنه كان يرى أنّ أحسن صرف للمال هو ما يرد به جوع جائع ، أو يكسو به عارياً ، وقد ذكرنا بوادر وأمثلة كثيرة من جوده في كتابنا الإمام موسى بن جعفر (علیه السلام).

إغاثته (علیه السلام) للملهوفين

ومن أبرز ذاتيات الإمام موسى (علیه السلام) إغاثته للملهوفين وإنقاذهم مما ألمّ بهم من محن الأيّام وخطوبها ، وكانت هذه الظاهرة من أحب الأمور إليه ، وقد أفتى شيعته بجواز الدخول في حكومة هارون بشرط الإحسان إلى الناس ، وقد شاعت عنه هذه الفتوى : «كَفَارَةُ عَمَل السُّلْطانِ الْإِحْسَانُ إِلَى الْإِخْوانِ».

ويقول الرواة : « إنّ شخصاً من أهالي الري كانت عليه أموال طائلة لحكومة الري ، وقد عجز عن تسديدها، وخاف من الحكومة أن تصادر أمواله ، وتنزل به العقوبة الصارمة ، فسأل عن الحاكم فأخبروه أنّه من شيعة الإمام الكاظم (علیه السلام)، فسافر إلى يثرب ، فلما انتهى إليها تشرّف بمقابلة الإمام وشكا إليه حاله وضيق مجاله،

فاستجاب (علیه السلام) بالوقت له ، وكتب إلى حاكم الريّ رسالة جاء فيها بعد البسملة : اعْلَمْ أَنَّ لِلَّهِ تَحْتَ عَرْشِهِ ظِلَا لَايَسْكُنُهُ إِلَّا مَنْ أَسْدِى إِلى أَخِيهِ مَعْرُوفاً ، أَوْ نَفَّسَ عَنْهُ كُرْبَةً ، أَوْ أَدْخَلَ عَلى قَلْبِهِ سُروراً ، وهذا أخوك ، وَالسَّلام .

وأخذ الرسالة ، وبعد أدائه لفريضة الحج اتجه صوب وطنه ، فلما انتهى إليه مضى إلى الحاكم ليلاً فطرق باب بيته ، فخرج غلامه فقال له : من أنت ؟

فهرع إلى مولاه فأخبره بذلك ، فخرج حافي القدمين مستقبلاً له ، فعانقه وقبل ما بين عينيه ، وطفق يسأله بلهفة عن حال الإمام وهو يجيبه ، ثم ناوله رسالة الإمام ، فأخذها بإكبار وقبلها ، فلما قرأها طلب جميع أمواله وثيابه فقاسمه في جميعها ، وأعطاه قيمة ما لا يقبل القسمة ، وهو يقول له : يا أخي ، هل سررتك ؟

وسارع الرجل قائلاً: إي والله وزدت على ذلك.

ثم استدعى الحاكم السجلّ فشطب جميع الديون التي على الرجل ، وأعطاه براءة منها ، فخرج وقد غمرته موجات من الفرح والسرور ، ورأى أن يجازي إحسانه بإحسان فيمضي إلى بيت الله الحرام ويدعو له، ويخبر الإمام بما أسداه عليه من المعروف ، ولما أقبل موسم الحج سافر إلى بيت الله الحرام ، ولما انتهى إليه دعا للرجل بإخلاص ، وأخبر الإمام بما أسداه حاكم الري من الإحسان إليه ، فسرّ الإمام بذلك سروراً بالغاً ، والتفت إليه الرجل قائلاً: يا مولاي ، هل سرّك ذلك ؟

وهذه المبادرة تمثل مدى اهتمامه بإغاثة الملهوفين، وبها نطوي الحديث

عن بعض خصائصه وصفاته .

الإمام مع هارون

اشارة

109

وعانى الإمام الكاظم (علیه السلام) ألواناً قاسية من المحن والخطوب في عهد الطاغية هارون الذي جهد على ظلمه والتنكيل به ، فقد قضى زهرة حياته في ظلمات سجونه ، محجوباً عن أهله وشيعته ، ونقدّم عرضاً سريعاً إلى ما لاقاه في عهد هارون :

إلقاء القبض على الإمام

وثقل الإمام على هارون ، وورم أنفه منه ؛ وذلك لأنه أعظم شخصية في العالم الإسلامي يكنّ له المسلمون المودّة والاحترام ، في حين أنه لم يحظ بذلك.

ويقول الرواة :«إنّ من الأسباب التي أدّت بهارون لسجنه للإمام أنّه لما زار قبر النبي (صلی الله علیه و آله) وقد احتفّ به الأشراف والوجوه والوزراء وكبار رجال الدولة ، وأقبل على الضريح المقدّس ووجّه له التحيّة قائلاً : السلام عليك يابن العمّ .

ولقد افتخر على من سواه برحمه الماسّة من النبي (صلی الله علیه و آله) ، فإنه إنما نال الخلافة بهذا السبب ، وكان الإمام موسى (علیه السلام) إلى جانبه فسلّم على النبي العظيم قائلاً: السَّلامُ عَلَيْكَ يا أَبَتِ .

وفقد الرشيد صوابه ، وورم أنفه ، وانتفخت أوداجه ، فإنّ الإمام (علیه السلام) أقرب منه إلى

الله النبي (صلی الله علیه و آله)، وألصق به من غيره ، فاندفع الطاغية بنبرات تقطر غضباً قائلاً: لِمَ قلت إنك أقرب إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) منا ؟

فأدلى الإمام بالحجّة القاطعة التي لا يمكن إنكارها قائلاً : لَوْ بُعِثَ رَسُولُ اللهِ (صلی الله علیه و آله) حَيّاً وَخَطَبَ مِنْكَ كَريمَتَكَ هَلْ كُنْتَ تُجِيبُهُ إِلَى ذلِكَ ؟

وسارع هارون قائلاً: سبحان الله ! وإنّي لأفتخر بذلك على العرب والعجم .

وانبرى الإمام (علیه السلام) يقيم عليه الدليل أنّه أقرب إلى النبي (صلی الله علیه و آله) منه قائلاً : وَلكِنَّهُ لَا يُخْطِبُ مِنّي ، وَلَا أَزَوِّجُهُ ؛ لأنَّهُ والِدُنا لا والِدكُمْ ، فَلِذلِكَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ . وأقام الإمام دليلاً آخر على قوله ، فقال لهارون : هَلْ يَجوزُ لِرَسولِ اللهِ (صلى الله عليه و آله وسلم) أَنْ يَدْخُلَ عَلى حَرَمِكَ وَهُنَّ كاشفات ؟ فقال هارون :لا .

وقال الإمام : لكِنْ لَهُ أَنْ يَدْخُلَ عَلى حَرَمى ، وَيَجوزُ لَهُ ذلِكَ ، فَلِذلِكَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ»⁽¹⁾.

وثار الرشيد ، ولم يجد مسلكاً ينفذ منه لتفنيد حجّة الإمام (علیه السلام) ، وانطوت نفسه

على الشرّ، فجاء إلى قبر النبي (صلی الله علیه و آله) وقال له : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، إنِّي أعتذر إليك من أمر عزمت عليه أنّي أريد أن آخذ موسى بن جعفر فأحبسه لأني قد خشيت أن يلقي بين أمتك حرباً يسفك فيها دماءهم .

لقد حسب أنّ اعتذاره إلى النبي(صلی الله علیه و آله) من ارتكاب الجريمة يجديه وينفي عنه

المسؤوليّة في يوم يخسر فيه المبطلون .

وفي اليوم الثاني أصدر أوامره بإلقاء القبض على الإمام ، فألقت الشرطة القبض عليه وهو قائم يصلّي عند رأس جده النبي(صلی الله علیه و آله) ، فقطعوا عليه صلاته ، ولم يمهلوه لإتمامها ، فحمل من ذلك المكان الشريف ، وقيّد ، وهو يذرف أحر الدموع ، ويبثّ شكواه إلى جده قائلاً: إلَيْكَ أَشكو يا رسول الله.

وحمل الإمام وهو يرسف في القيود ، فمثل أمام الطاغية هارون فجفاه ، وأغلظ له في القول⁽²⁾.

سجنه في البصرة

وحمل الإمام مقيّداً إلى البصرة ، وقد وكّل حسّان السري بحراسته والمحافظة عليه ، وفي الطريق التقى به عبدالله بن مرحوم الأزدي ، فدفع له الإمام كتباً ، وأمره بإيصالها إلى وليّ عهده الإمام الرضا (علیه السلام)، وعرّفه بأنه الإمام من بعده⁽¹⁾.

وسارت القافلة تطوي البيداء حتى انتهت إلى البصرة ، وذلك قبل التروية بيوم⁽²⁾، فسلّم حسّان الإمام إلى عيسى بن جعفر فحبسه في بيت من بيوت المحبس وأقفل عليه أبواب السجن ، فكان لا يفتحها إلّا في حالتين : إحداهما خروجه إلى الطهور ، والأخرى لإدخال الطعام إليه .

وأقبل الإمام على العبادة والطاعة ، فكان يصوم في النهار ويقوم في الليل ، ويقضي عامّة وقته في الصلاة والسجود والدعاء وقراءة القرآن ، واعتبر تفرّغه للعبادة من نِعم الله تعالى عليه ، فكما يقول :

اللهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي كُنْتُ أَسْأَلُكَ أَنْ تُفَرِّغَنى لِعِبادَتِكَ ، اللهُمَّ وَقَدْ فَعَلْتَ فَلَكَ الْحَمْدُ⁽³⁾.

الإيعاز لعيسى باغتياله

وأوعز هارون إلى عيسى عامله على البصرة باغتيال الإمام (علیه السلام)، وثقل الأمر على عيسى ، فاستشار خواصّه بذلك فمنعوه وخوّفوه من عاقبة الأمر ، فاستجاب لهم ، ورفع رسالة إلى هارون جاء فيها :

«يا أمير المؤمنين ، كتبت إليَّ في هذا الرجل ، وقد اختبرته طول مقامه بمن حبسته معه عيناً عليه ، لينظروا حيلته وأمره وطويته ممّن له المعرفة والدراية ، ويجري من الإنسان مجرى الدم ، فلم يكن منه سوء قطّ ، ولم يذكر أمير المؤمنين إلا بخير ، ولم يكن عنده تطلّع إلى ولاية ، ولا خروج ، ولا شيء من أمر الدنيا ، ولا دعا قط على أمير المؤمنين ، ولا على أحد من الناس ، ولا يدعو إلا بالمغفرة والرحمة له ولجميع المسلمين مع ملازمته للصيام والصلاة والعبادة .

فإن رأى أمير المؤمنين أن يعفيني من أمره ، أو ينفذ من يتسلّمه منّي ، وإلا سرّحت سبيله ، فإنّي منه في غاية الحرج»⁽¹⁾.

ودلّت هذه الرسالة على خوف عيسى من الإقدام على اغتيال الإمام ، وقد بقي في سجنه سنة كاملة .

سجنه في بغداد

واستجاب الرشيد لطلب عامله عيسى ، فأمره بحمل الإمام إلى بغداد ، فحمل إليها ، تحفّ به الشرطة والحرس ، ولما انتهى إليها أمر الرشيد بحبسه عند الفضل بن الربيع ، فأخذه الفضل وحبسه في بيته ، ولم يحبسه في السجون العامة وذلك لسموّ مكانة الإمام ، وعظم شخصيّته ، فخاف من حدوث الفتنة واضطراب الرأي العام .

وأقبل الإمام (علیه السلام) على العبادة والطاعة ، وقد بهر الفضل بعبادته ، فقد روى عبدالله

القزويني ، قال : « دخلت على الفضل بن الربيع ، وهو جالس على سطح داره، فقال لي : ادن منّي ، فدنوت حتّى حاذيته ، ثمّ قال لي : اشرف على الدار.

وأشرف عبدالله على الدار ، فقال له الفضل : ما ترى في البيت ؟

فتأمل عبدالله ، ونظر مليّاً فقال : رجل ساجد .

-لا.

هذا أبو الحسن موسى بن جعفر .

وكان عبد الله ممّن يدين بإمامته، وأخذ الفضل يحدّثه عن عبادته ، قائلاً : إنّي أتفقده الليل والنهار ، فلم أجده في وقت من الأوقات إلا على الحال التي أخبرك بها، إنّه يصلي الفجر فيعقب ساعة في دبر صلاته إلى أن تطلع الشمس ، ثم يسجد سجدة فلا يزال ساجداً حتى تزول الشمس ، وقد وكل من يترصد له الزوال ، فلست أدري متى يقول الغلام : قد زالت الشمس ؟

إذ يثب فيبتدئ بالصلاة من غير أن يجدّد الوضوء ، فاعلم أنه لم ينم في سجوده ولا أغفى ، فلا يزال كذلك إلى أن يفرغ من صلاة العصر ، فإذا صلى العصر سجد سجدة ، فلا يزال في صلاته وتعقيبه إلى أن يصلّي العتمة ، فإذا صلّى العتمة أفطر على شوى⁽¹⁾يؤتى به ، ثمّ يجدّد الوضوء ثم يسجد ، ثم يرفع رأسه فينام نومة خفيفة ، ثم يقوم فيجدّد الوضوء ، ثم يقوم فلا يزال يصلّي حتى يطلع الفجر ، فلست أدري متى يقول الغلام إنّ الفجر قد طلع إذ قد وثب هو لصلاة الفجر ، فهذا دأبه

منذ حُوّل إليَّ ... » .

وهكذا كان الإمام سيّد المتقين ، وإمام المنيبين، قد طبع على قلبه حبّ الله تعالى ، وهام بعبادته وطاعته

ولما رأى عبد الله إكبار الفضل للإمام حذّره من أن يستجيب لهارون باغتياله قائلاً له : اتق الله ولا تحدث في أمره حدثاً يكون منه زوال النعمة ، فقد تعلم أنه لم يفعل أحد بأحد سوءاً إلا كانت نعمته زائلة. فانبرى الفضل يؤيّد ما قاله عبد الله : قد أرسلوا إليَّ غير مرة يأمرونني بقتله ، فلم أجبهم إلى ذلك⁽¹⁾.

لقد خاف الفضل من نقمة الله وعذابه في الدنيا والآخرة إن اغتال الإمام ، أو تعرّض له بمكروه.

نصه على إمامة الرضا (علیه السلام)

اشارة

ونصّب الإمام موسى (علیه السلام) ولده الإمام الرضا (علیه السلام) علماً لشيعته ومرجعاً لأمته ، وقد خرجت من السجن عدة ألواح كتب فيها : « عَهْدي إِلى وَلَدي الْأَكْبَرِ»⁽²⁾.

وقد اهتم الإمام موسى بتعيين ولده إماماً من بعده ، وعهد بذلك إلى جمهرة كبيرة من أعلام شيعته ، كان من بينهم ما يلي:

1 - محمد بن إسماعيل

روى محمّد بن إسماعيل الهاشمي ، قال : « دخلت على أبي الحسن موسى بن جعفر ، وقد اشتكى شكاة شديدة ، فقلت له : أسأل الله أن لا يريناه - أي فقدك - فإلى من ؟

قال (علیه السلام) : إلى ابني عَلِيُّ ، فَكِتابُهُ كِتابي ، وَهُوَ وَصِيِّي وَخَليفَتى مِنْ بَعْدي»⁽¹⁾.

2 - علي بن يقطين

روى عليّ بن يقطين ، قال : «كنت عند أبي الحسن موسى بن جعفر (علیه السلام) وعنده علي ابنه ، فقال : يا عَلِيُّ ، هذا ابني سَيِّدُ وُلدي ، وَقَدْ نَحَلْتَهُ كُنْيَتي ، وكان في المجلس هشام بن سالم ، فضرب على جبهته ، وقال : إنّا لله ، نعى والله إليك نفسه»⁽²⁾.

3- نعيم بن قابوس

روی نعیم بن قابوس ، قال : « قال أبو الحسن (علیه السلام): عَلِيُّ ابْنِي أَكْبَرُ وُلدي ، وَأَسْمَعُهُمْ لِقَوْلي ، وَأَطْوَعُهُمْ لأَمْري ، يَنْظُرُ فِي كِتابِ الْجَفْرِ وَالْجامِعَةِ ، وَلَا يَنْظُرُ فيهِما إِلَّا نَبِيٌّ أَوْ وَصِيُّ نَبِيَّ»⁽³⁾.

4 - داود بن كثير

روى داود بن كثير الرقي ، قال : «قلت لموسى الكاظم : جُعلت فداك ، إنّي قد كبرت وكبر سنّي ، فخذ بيدي وانقذني من النار ، من صاحبنا بعدك ؟

فأشار (علیه السلام) إلى ابنه أبي الحسن الرضا ، وقال : هذا صاحِبُكُمْ بَعْدي »⁽⁴⁾.

5- سليمان بن حفص

روى سليمان بن حفص المروزي ، قال : «دخلت على أبي الحسن موسى بن جعفر وأنا أريد أن أسأله عن الحجّة على الناس بعده ، فلما نظر إليَّ ابتدأني وقال : يا سُلَيْمانُ ، إِنَّ عَلِيّاً ابْني وَوَصِيَّي ، وَالْحُجَّةُ عَلَى النَّاسِ بَعْدِي ، وَهُوَ أَفْضَلُ وُلدي ، فَإِنْ بَقيتَ بَعْدِي فَاشْهَدْ لَهُ بِذلِكَ عِنْدَ شِيعَتِي وَأَهْلِ وَلايَتي ، الْمُسْتَخْبِرينَ عَنْ خَليفَتي بعدی»⁽¹⁾.

6- عبدالله الهاشمي

قال عبد الله الهاشمي : «كنا عند القبر - أي قبر النبي (صلی الله علیه و آله)- نحو ستين رجلاً منا ومن موالينا ؛ إذ أقبل أبو إبراهيم موسى بن جعفر (علیه السلام) و يد على ابنه في يده ، فقال : أَتَدْرُونَ مَنْ أَنا ؟

قلنا : أنت سيّدنا وكبيرنا .

فقال : سَمّوني وَانْسِبوني .

قلنا : أنت موسى بن جعفر بن محمد.

فقال : مَنْ هذا ؟ وأشار إلى ابنه .

قلنا : هو علي بن موسى بن جعفر.

قال : فَاشْهَدوا أَنَّهُ وَكيلي في حَياتي ، وَوَصِي بَعْدَ مَوْتي»⁽²⁾.

7- عبد الله بن مرحوم

روی عبدالله بن مرحوم ، قال : « خرجت من البصرة أريد المدينة ، فلما صرت في بعض الطريق لقيت أبا إبراهيم وهو يذهب به إلى البصرة ، فأرسل إليَّ ، فدخلت عليه ، فدفع إلى كتباً ، وأمرني أن أوصلها إلى المدينة.

فقلت : إلى من أدفعها ، جعلت فداك ؟

قال : إِلَى عَلِيَّ ابْنِي ، فَإِنَّهُ وَصِنِّي ، وَالْقَيِّمُ بِأَمْرِي ، وَخَيْرُ بَنِيَّ»⁽¹⁾.

8- عبد الله بن الحرث

روى عبدالله بن الحرث ، قال : « بعث إلينا أبو إبراهيم فجمعنا ، ثمّ قال : أَتَدْرُونَ لمَ جَمَعْتُكُمْ ؟

قلنا : لا.

قال : اشْهَدُوا أَنَّ عَلِيّا ابْني هذا وَصِنِّي ، وَالْقَيِّمُ بِأَمْرِي ، وَخَليفَتِي مِنْ بَعْدِي ، مَنْ كَانَ لَهُ عِنْدي دَيْنٌ فَلْيَأْخُذُهُ مِنِ ابْني هذا ، وَمَنْ كَانَتْ لَهُ عِنْدِي عِدَةٌ فَلْيَسْتَنْجِزْها مِنْهُ ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ بُدَّ مِنْ لِقاني فَلا يَلْقَني إِلَّا بِكِتَابِهِ»⁽²⁾.

9 - حيدر بن أيوب

روى حيدر بن أيوب ، قال : «كنا بالمدينة في موضع يعرف بالقبا ، فيه محمد بن زيد بن عليّ ، فجاء بعد الوقت الذي كان يجيئنا فيه فقلنا له: جعلنا الله فداك، ما حبسك - أي ما أخرك عن المجيء - ؟

قال : دعانا أبو إبراهيم اليوم سبعة عشر رجلاً من ولد علي وفاطمة (علیها السلام)، فأشهدنا لعليّ ابنه بالوصيّة والوكالة في حياته وبعد موته ، وإن أمره جائز - أي نافذ - عليه وله.

ثمّ قال محمد : والله يا حيدر لقد عقد له الإمامة اليوم، وليقولن الشيعة به من بعده.

قلت : بل يبقيه الله ، وأي شيء هذا ؟

قال : يا حيدر ، إذا أوصى إليه فقد عقد له بالإمامة »⁽¹⁾.

10 - الحسين بن بشير

قال الحسين بن بشير : « أقام لنا أبو الحسن موسى بن جعفر ابنه عليّاً ، كما أقام رسول الله (صلی الله علیه وآله) علياً يوم غدير خم ، فقال : يا أَهْلَ الْمَدينَةِ ، - أو قال : يا أَهْلَ الْمَسْجِدِ -هذا وَصِيِّي مِنْ بَعْدي»⁽²⁾.

11 - جعفر بن خلف

روی جعفر بن خلف ، قال : « سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر يقول : «سمعت أباالحسن موسى بن جعفر (علیه السلام) يقول : سَعِدَ امْرُؤٌ لَمْ يَمُتْ حَتَّى يُرى مِنْهُ خَلَفٌ ، وَقَدْ أَرانِيَ اللهُ مِنِ ابْني هذا خَلَفاً ، وأشار إليه - يعني الرضا (علیه السلام)-»⁽³⁾.

12 - نصر بن قابوس

روی نصر بن قابوس ، قال : « قلت لأبي إبراهيم موسى بن جعفر (علیه السلام): إني سألت

أباك من الذي يكون بعدك ؟ فأخبرني أنك أنت هو ، فلمّا توفّي أبو عبدالله ذهب الناس يميناً وشمالاً ، وقلت أنا وأصحابي بك، فأخبرني من الذي يكون بعدك ؟

قال : ابْني عَلِيٌّ»⁽¹⁾.

13 - محمّد بن سنان

روی محمد بن سنان ، قال : « دخلت على أبي الحسن قبل أن يحمل إلى العراق بسنة ، وعلي ابنه بين يديه ، فقال لي : يا مُحَمَّدُ .

فقلت : لبيك

قال : إِنَّهُ سَيَكونُ في هَذِهِ السَّنَةِ حَرَكَةٌ فَلا تَجْزَعْ مِنْها ، ثمّ أطرق ونكت بيده في الأرض ، ورفع رأسه إلى ، وهو يقول : وَيُضِلُّ اللهُ الظَّالِمينَ ، وَيَفْعَلُ اللهُ ما يَشاءُ.

قلت : وما ذاك جعلت فداك ؟

قال : مَنْ ظَلَمَ ابْني هذا حَقَّهُ ، وَجَحَدَ إِمَامَتَهُ مِنْ بَعْدِي ، كَانَ كَمَنْ ظَلَمَ عِلِيَّ بْنَ أَبِي طالب(علیه السلام) حَقَّهُ ، وَجَحَدَ إِمَامَتَهُ مِنْ بَعْدِ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله)، فعلمت أنه قد نعى إلى نفسه ، ودلّ على ابنه .

فقلت : والله لئن مد الله في عمري لأُسَلّمن إليه حقه ، ولأقرنّ له بالإمامة ،وأشهد أنّه من بعدك حجّة الله تعالى على خلقه ، والداعي إلى دينه.

فقال لى : يا مُحَمَّدُ ، يَمُدُّ الله فى عُمُرِكَ ، وَتَدْعو إلى إمامَتِهِ ، وَإِمَامَةِ مَنْ يَقومُ مَقامَهُ مِنْ بَعْدِهِ .

فقلت : من ذاك جعلت فداك ؟

قال : مُحَمَّدٌ ابْنُهُ.

قال : قلت : فالرضا والتسليم .

قال : نَعَمْ ، كَذلِكَ وَجَدْتُكَ فِي كِتَابِ أَميرِ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام): أَمَا إِنَّكَ مِنْ شِيعَتِنا أَبْيَنَ مِنَ الْبَرْقِ فى اللَّيْلَةِ الظُّلْماء.

ثمّ قال : يا مُحَمَّدُ ، إِنَّ الْمُفَضَّلَ كانَ أَنْسى وَ مُسْتَراحي ، وَأَنْتَ أَنْسُهُما وَمُسْتَراحُهُما⁽¹⁾حرامٌ عَلَى النَّارِ أَنْ تَمَسَّكَ أَبَداً»⁽²⁾.

هذه بعض النصوص التي أثرت عن الإمام موسى (علیه السلام) على إمامة ولده الإمام الرضا (علیه السلام)، وقد حفلت باهتمام الإمام موسى في هذا الموضوع ، ولعلّ السبب في ذلك يعود إلى تفنيد القائلين بالوقف على إمامته ، وإبطال شبههم ، وتحذير المسلمين منهم .

وصيّة الإمام (علیه السلام)

وأقام الإمام موسى (علیه السلام) ولده الرضا وصيّاً من بعده ، وقد أوصاه بوصيّتين، وهما تتضمنان ولايته على صدقاته ونيابته عنه في شؤونه الخاصة والعامة ، وإلزام أبنائه باتباعه والانصياع لأوامره ، كما عهد إلى السيدات من بناته أن يكون زواجهنّ بيد الإمام الرضا (علیه السلام)، لأنه أعرف بالكفؤ من غيره ، فينبغي أن لا يتزوجن إلا بمؤمن تقي يعرف مكانتهن ومنزلتهن .

أما الوصيّة الثانية فقد ذكرناها في كتابنا حياة الإمام موسى (علیه السلام)، فلا حاجة لذكرها ، فإنّي لا أحب أن أذكر شيئاً قد كتبته.

سجن السندى

وأمر الرشيد بسجن الإمام في سجن السندي بن شاهك وهو شرير لم تدخل الرحمة إلى قلبه ، وقد تنكر لجميع القيم لا يؤمن بالآخرة ولا يرجو الله وقاراً ، فقابل الإمام بكل قسوة وجفاء ، فضيّق عليه في مأكله ومشربه ، وكبّله بالقيود ، ويقول الرواة : « إنّه قيّده بثلاثين رطلاً من الحديد».

وأقبل الإمام على عادته على العبادة ، فكان في أغلب أوقاته يصلّي لربه ،ويقرأ كتاب الله ، ويمجده ويحمده على أن فرّغه لعبادته .

كتابه إلى هارون

وأرسل الإمام رسالة إلى هارون أعرب فيها عن نقمته عليه ، وهذا نصها :

«إِنَّهُ لَنْ يَنْقَضِيَ عَنِّى يَوْمٌ مِنَ الْبَلاءِ حَتَّى يَنْقَضِيَ عَنْكَ يَوْمٌ مِنَ الرَّحَاءِ حَتَّىٰ نَفْنى جَميعاً إِلَى يَوْمِ لَيْسَ فِيهِ انْقِضَاءٌ ، وَهُناكَ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ»⁽¹⁾.

وحكت هذه الرسالة ما ألمّ بالإمام من الجزع والأسى من السجن ، وأنه سيحاكم الطاغية أمام الله تعالى في يوم يخسر فيه المبطلون .

اغتيال الإمام (علیه السلام)

وعهد الطاغية إلى السندي أو إلى غيره من رجال دولته باغتيال الإمام ، فدسّ له سماً فاتكاً في رطب ، وأجبره السندي على تناوله ، فأكل منه رطبات يسيرة ، فقال له السندي : زد على ذلك

فرمقه الإمام بطرفه وقال له : حَسْبُكَ قَدْ بَلَغْتَ مَا تَحْتاجُ إِلَيْهِ⁽¹⁾.

وتفاعل السمّ في بدن الإمام ، وأخذ يعاني الآلام القاسية وقد حقت به الشرطة القساة ، ولازمه السندي ، فكان يسمعه مرّ الكلام وأقساه ، ومنع الاسعافات ليعجّل له النهاية المحتومة .

لقد عانى الإمام في تلك الفترة الرهيبة أقسى ألوان المحن والخطوب ، فقد تقطعت أوصاله من السمّ ، وكان أشقّ عليه ما يسمعه من انتهاك لحرمته وكرامته من السندي وجلاوزته .

إلى الرفيق الاعلى

وسرى السم في جميع أجزاء بدن الإمام (علیه السلام)، وأخذ يعاني أقسى ألوان الأوجاع والآلام ، واستدعى الإمام السندي ، فلما مثل عنده أمره أن يحضر مولى له ينزل عند دار العبّاس بن محمّد في مشرعة القصب ليتولى تجهيزه ، وسأله السندي أن يأذن له في تجهيزه ، فأبى ، وقال : إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ مُهورُ نِسائِنَا ، وَحَجُ صَرورَتِنَا ، وَأَكْفَانُ مَوْتَانَا مِنْ طاهِرِ أَمْوالِنا ، وَعِنْدِي كَفَني⁽²⁾.

وأحضر له السندي مولاه ، فعهد له بتجهيزه.

ولما ثقل حال الإمام وأشرف على النهاية المحتومة استدعى المسيّب بن زهرة ، وقال له : إنّى عَلى ما عَرَّفْتُكَ مِنَ الرَّحيلِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، فَإِذَا دَعَوْتُ بِشَرْبَةٍ مِنْ مَاءٍ فَشَرَبْتُها وَرَأَيْتَنِي قَدِ انْتَفَخْتُ ، وَاصْفَرَّ لَوْنِي وَاحْمَرَّ وَاخْضَرُ ، وَأَتَلَوْنُ أَلواناً ، فَأَخْبِر الطاغية بوفاتي.

قال المسيّب : فلم أزل أراقب وعده ، حتى دعا (علیه السلام) بشربة فشربها،ثم استدعاني فقال : يا مُسَيَّبُ ، إِنَّ هَذَا الرِّجْسَ السِّنْدِي بْنَ شاهِكِ سَيَزْهُمْ أَنَّهُ يَتَولّى غُسْلِي وَدَقْني، وَهَيْهاتَ هَيْهاتَ أَنْ يَكونَ ذلِكَ أَبَداً ، فَإِذا حُمِلْتُ إِلَى الْمَقْبَرَةِ الْمَعْرُوفَةِ بِمَقابِرِ قُرَيْشٍ فَأَلْحِدوني بها ، وَلَا تَرْفَعُوا قَبْرِي فَوْقَ أَرْبَعَةِ أَصابع مُفَرِّجَاتٍ ، وَلَا تَأْخُذُوا مِنْ تُرْبَتِي شَيْئاً لِتَتَبَرَّكُوا بِهِ ، فَإِنَّ كُلَّ تُرْبَةٍ لَنا مُحَرَّمَةٌ إِلَّا تُرْبَةُ جَدَّيَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ، فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَهَا شِفَاءٌ لِشيعَتِنَا وَأَوْلِيَائِنَا .

قال المسيب : ثم رأيت شخصاً أشبه الأشخاص به جالساً إلى جانبه ، وكان عهدي بسيدي الرضا (علیه السلام) وهو غلام ، فأردت أن أسأله ، فصاح بي سيدي موسى وقال : أَلَيْسَ قَدْ نَهَيْتُكَ ، ثمّ إنّه غاب ذلك الشخص ، وجئت إلى الإمام فإذا به جثّة هامدة قد فارق الحياة ، فانتهيت بالخبر إلى الرشيد⁽¹⁾.

لقد سمت روح الإمام إلى خالقها العظيم تحفّها ملائكة الرحمن بطاقات من زهور الجنة ، وتستقبلها أرواح الأنبياء والأوصياء والمصطفون الأخيار .

سيدي أبا الرضا ، لقد مضيت إلى دار الخلود بعد أن أدّيت رسالتك ، ورفعت كلمة الله عالية في الأرض ، ونافحت عن حقوق المظلومين والمضطهدين ، وقاومت الطغيان والاستبداد ، فما أعظم عائدتك على الإسلام والمسلمين.

سيدي أبا الرضا : لقد تجرّعت أنواع المحن والغصص والخطوب من طاغية زمانك ، فأودعك في سجونه ، وضيق عليك في كلّ شيء ، وحال بينك وبين شيعتك وأبنائك وعائلتك ، لأنك لم تسايره ولم تبرر منكره ، فقد تزعمت الجبهة المعارضة للظلم والطغيان ، ورحت تندّد بسياسته الهوجاء التي بنيت على سرقة

أموال المسلمين ، وإنفاقها في ملذاته ولياليه الحمراء ، فسلام الله عليك غادية ورائحة ، وسلام الله عليك يوم ولدت ويوم متّ ويوم تُبعث حياً .

تحقيق الشرطة في الحادث

وقامت الشرطة بدورها في التحقيق في سبب وفاة الإمام ، وقد بذلت قصارى جهودها في أنّ الإمام مات حتف أنفه لتبرئ ساحة الطاغية هارون ، وقد قام بذلك السندي بن شاهك ، وكان ذلك في مواضع منها ما رواه عمرو بن واقد ، قال : « أرسل إليَّ السندي بن شاهك في بعض الليل وأنا ببغداد ، فخشيت أن يكون لسوء يريده بي ، فأوصيت عيالي بما احتجت إليه ، وقلت : إنا لله وإنا إليه راجعون ، ثم ركبت إليه ، فلما رآني مقبلاً قال : يا أبا حفص ، لعلنا أرعبناك وأزعجناك ؟

ولمّا هدأ روعه ، وذهب عنه الخوف ، قال له السندي : يا أبا حفص ، أتدري لِمَ أرسلت إليك ؟

ثم إنّه سمّى له أشخاصاً ممن يعرفون الإمام ، فبعث خلفهم ، فقال لهم :

هل تعرفون قوماً يعرفون موسى بن جعفر ؟

فسمّوا له قوماً فأحضرهم ، وقد استوعب الليل فعله حتّى انبلج نور الصبح، ولما كمل عنده من الشهود نيف وخمسون رجلاً ، أمر بإحضار كاتبه ، ويعرف اليوم بكاتب الضبط ، فأخذ في تسجيل أسمائهم ومنازلهم وأعمالهم وصفاتهم ، وبعد انتهائه من الضبط أخبر السندي بذلك ، فخرج من محله ، والتفت إلى عمرو، فقال له : قم يا أبا حفص فاكشف الثوب عن وجه موسى بن جعفر ، فكشف عمرو الثوب عن وجه الإمام، والتفت السندي إلى الجماعة ، فقال لهم : انظروا إليه ، فدنا واحد منهم بعد واحد ، فنظروا إليه جميعاً ثم قال لهم : تشهدون كلكم أن هذا موسى بن جعفر ؟

ثمّ أمر غلامه بتجريد الإمام من ملابسه ، ففعل الغلام ذلك ، ثم التفت إلى القوم فقال لهم : أترون به أثراً تنكرونه ؟

فقالوا : لا .

ثمّ سجّل شهادتهم وانصرفوا⁽¹⁾.

كما استدعى فقهاء بغداد ووجوهها ، وفيهم الهيثم بن عدي ، فسجّل شهادتهم بأنّ الإمام مات حتف أنفه⁽²⁾.

وفعل هارون مثل ذلك من الاجراءات ، والسبب في ذلك تنزيهه من اقتراف الجريمة ، ونفى المسؤولية عنه

وضعه (علیه السلام) على الجسر

ووضع جثمان الإمام سليل النبوّة على جسر الرصافة ينظر إليه القريب والبعيد ، وتتفرّج عليه المارّة ، وقد احتفت به الشرطة ، وكشفت وجهه للناس ، وقد حاول الطاغية بذلك إذلال الشيعة والاستهانة بمقدساتها ، وكان هذا الإجراء من أقسى ألوان المحن التي عانتها الشيعة ، فقد كوى بذلك قلوبهم وعواطفهم .

يقول الشيخ محمّد ملة :

منْ مُبِلعُ الإِسْلامَ أَن زعيمه

قَدْ ماتَ فى سِجْنِ الرَّشيدِ سَميما

فَالغَيُّ بات بِمَوتِهِ طَرِبُ الحَشا

وَغَدا لِمَأْتَمِهِ الرَّشادُ مُقيما

ملقى على جسر الرَّصافَةِ نَعْشُهُ

فيهِ المَلائِك أَحْدَقوا تَعْظيما

وقال الخطيب المفوّه الشيخ محمد علي اليعقوبي :

مِثْلُ موسى يُرْمَى عَلَى الْجِسْرِ مَيْتاً

لمْ يُشَيِّعَهُ لِلقُبور موحد مُوَحّدْ

حَمَلُوهُ وَلِلحَديدِ بِرِجلَيْهِ هَز

يجٌ لهُ الأهاضيبُ تَنْهَد⁽¹⁾

النداء الفظيع

يا لهول المصاب ، يا لروعة الخطب ، لقد انتهك السندي جميع حرمات الإسلام ، فقد أمر الجلادين أن ينادوا على الجثمان المقدس بنداء مؤلم ، فبدل أن ينادوا بالحضور لجنازة الطيب ابن الطيب أمرهم أن ينادوا بعكس ذلك ، وانطلق العبيد والأنذال يجوبون شوارع بغداد رافعين أصواتهم بذلك النداء القذر ، وأمرهم ثانياً أن ينادوا بنداء آخر : « هذا موسى بن جعفر الذي تزعم الرافضة أنّه لا يموت ،

انظروا إليه ميتاً »⁽¹⁾.

قیام سليمان بتجهيز الإمام

وكان سليمان مطلّاً على نهر دجلة في قصره ، فرأى الشرطة وقطعات من الجيش تجوب الشوارع ، والناس مضطربة فزعة ، فهاله ذلك ، فالتفت إلى ولده وغلمانه قائلاً: ما الخبر ؟

فقالوا له : هذا السندي بن شاهك ينادي على موسى بن جعفر .

وأخبروه بندائه الفظيع ، فخاف سليمان من حدوث الفتنة وانفجار الوضع بما لا تحمد عقباه ، وصاح بولده : انزلوا مع غلمانكم فخذوه من أيديهم ، فإن مانعوكم فاضربوهم وخرّقوا ما عليهم من سواد - وهو لباس الشرطة والجيش -⁽²⁾.

وانطلق أبناء سليمان مسرعين ومعهم غلمانهم وحراسهم إلى الشرطة ، فأخذوا الجثمان المقدّس من أيديهم، ولم تبد الشرطة أيّة مقاومة معهم ، فسليمان عمّ الخليفة وأهم شخصيّة لامعة في الأسرة العباسية .

وحمل جثمان الإمام إلى سليمان ، فأمر أن ينادى في شوارع بغداد بنداء معاكس لنداء السندي ، وانطلق المنادون رافعين أصواتهم بهذا النداء : « ألا من أراد أن يحضر جنازة الطيب ابن الطيب موسى بن جعفر فليحضر».

وخرج الناس على اختلاف طبقاتهم لتشييع جثمان إمام المسلمين وسيد المتقين والعابدين، وخرجت الشيعة وهي تلطم الصدور، وتذرف الدموع ، وخرجت السيدات من نسائهم وهنّ يندبن الإمام ، ويرفعن أصواتهن بالنياحة عليه.

وسارت مواكب التشييع وهي تجوب شوارع بغداد وتردّد أهازيج اللوعة والحزن ، وأمام النعش المقدّس مجامير العطور ، وانتهي به إلى موضع في سوق سمّي بعد ذلك بسوق الرياحين ، كما بني على الموضع الذي وضع فيه الجثمان المقدس لئلا تطأه الناس بأقدامهم تكريماً له⁽¹⁾.

وانبرى شاعر ملهم فأبن الإمام بهذه الأبيات الرائعة :

قَدْ قُلتُ لِلرَّجُل المُوَلّى غُسلَهُ

هَلا أَطَعْتَ وَكُنتَ مِنْ نُصحَائِهِ

جَنَّبْهُ ماءَكَ ثُمَّ غَسَلْهُ بِما

أَذْرَتْ عُيونُ المَجْدِ عِنْدَ بُكائِهِ

وَأَزِلْ أَفاوية الحُنوط وَنَحْها

عَنْهُ وَحَطهُ بِطيبٍ ثَنائِهِ

وَمُرِ الْمَلائِكَةَ الْكِرَامَ بِحَمْلِهِ

كَرَماً أَلَسْتَ تَراهُمُ بِإِزائِهِ

لاتوهِ أَعْناقَ الرّجالِ بِحَمْلِهِ

يَكْفي الَّذي حَمَلوهُ مِنْ نَعْمائِهِ⁽²⁾

وسارت المواكب متجهة إلى محلّة باب التبن ، وقد ساد عليها الوجوم والحزن ، حتى انتهت إلى مقابر قريش ، فحفر للجثمان العظيم قبر ، وأنزله فيه سليمان بن أبي جعفر ، وهو مذهول اللبّ ، فواراه فيه ، وقد وارى فيه الحكم والكرم والعلم والإباء .

وانصرف المشيعون وهم يعدّدون فضائل الإمام ، ويذكرون بمزيد من اللوعة الخسارة التي مُني بها المسلمون ، فتحيّات من الله على تلك الروح العظيمة التي ملأت الدنيا بفضائلها وآثارها ومآثرها .

تقلّد الإمام الرضا للزعامة الكبرى

وتقلد الإمام الرضاء (علیه السلام) بعد وفاة أبيه الزعامة الدينية الكبرى ، والمرجعية العامة

للمسلمين ، وقد احتفّ به العلماء والفقهاء وهم يسجّلون آراءه في ميادين الآداب والحكمة ، وما يفتي به من المسائل الشرعيّة ، وغير ذلك من صنوف المعارف والعلم .

سفره (علیه السلام) إلى البصرة

وبعد وفاة الإمام الكاظم (علیه السلام) سافر الإمام الرضا (علیه السلام) إلى البصرة للتدليل على إمامته ، وإبطال شبه المنحرفين عن الحق ، وقد نزل ضيفاً في دار الحسن بن محمد العلوي ، وقد عقد في داره مؤتمراً عاماً ضمّ جمعاً من المسلمين ، كان من بينهم عمروبن هداب ، وهو من المنحرفين عن آل البيت (علیهم السلام) والمعادين لهم ، كما دعا فيه جائليق النصارى ، ورأس الجالوت⁽¹⁾، والتفت إليهم الإمام فقال لهم : إنّي إِنَّما جَمَعْتُكُمْ لِتَسْأَلُونِي عَمَا شِئْتُمْ مِنْ آثَارِ النُّبُوَّةِ وَعَلامَاتِ الْإِمَامَةِ الَّتِي لَا تَجِدونَها إلَّا عِنْدَنا أَهْلَ الْبَيْتِ ، فَهَلِمُوا مَسائِلَكُمْ.

وبادر عمرو بن هداب فقال له : إنّ محمّد بن الفضل الهاشمي أخبرنا عنك أنّك تعرف كل ما أنزله الله ، وأنّك تعرف كل لسان ولغة .

وانبرى الإمام (علیه السلام) فصدّق مقالة محمد بن الفضل في حقه قائلاً : صَدَقَ مُحَمَّدُ بْنُ

الْفَضْل ، أنا أَخْبَرْتُهُ بِذلِكَ.

وسارع عمر و قائلاً : إنا نختبرك قبل كل شيء بالألسن واللغات ، هذا رومي وهذا هندي وهذا فارسي وهذا تركي قد أحضرناهم .

فقال (علیه السلام): فَلْيَتَكَلَّموا بِما أَحَبّوا ، أَجِبْ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِلِسَانِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ .

وتقدّم كلّ واحد منهم أمام الإمام فسأله عن مسألة ، فأجاب (علیه السلام) عنها بلغته ،

130

وبهر القوم وعجبوا .

والتفت الإمام إلى عمر و فقال له : إِنْ أَنا أَخْبَرْتُكَ أَنَّكَ سَتَبْتَلَى فِي هَذِهِ الْأَيَّامِ بِدَمِ ذِي رَحِمٍ لَكَ هَلْ كُنْتَ مُصَدِّقاً لِي ؟

وردّ الإمام عليه مقالته : أَوَلَيْسَ اللهُ تَعالى يَقولُ :«عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ»⁽¹⁾، فَرَسولُ اللهِ (صلی اللهُ علیه و آله) عِنْدَ اللَّهِ مُرْتَضى ، وَنَحْنُ وَرَثَةُ ذلِكَ الرَّسولِ الَّذِي أَطْلَعَهُ اللَّهُ عَلَى مَا يَشَاءُ مِنْ غَيْبِهِ ، فَعَلِمْنَا مَا كانَ وما يَكونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيامَةِ .

وَإِنَّ الَّذي أَخْبَرْتُكَ بِهِ يَابْنَ هداب لَكَائِنٌ إِلى خَمْسَةِ أَيَّامٍ ، وَإِنْ لَمْ يَصُحُ فِي هَذِهِ الْمُدَّةِ فَإِنِّي .. وَإِنْ صَحَ فَتَعْلَمَ أَنَّكَ رَادُّ عَلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ .

وأضاف الإمام قائلاً : أَما إِنَّكَ سَتُصابُ بِبَصَرِكَ وَنَصِيرُ مَكْفُوفاً ، فَلَا تُبْصِرُ سَهْلاً وَلَا جَبَلاً، وهذا كائِنٌ بَعْدَ أَيَّامٍ ، وَلَكَ عِنْدي دَلالَةٌ أُخْرى ، إِنَّكَ سَتَحْلِفُ يَمِيناً كَاذِبَةٌ ، فَتُضْرَبِ بِالْبَرَصِ».

وأقسم محمّد بن الفضل بالله بأنّ ما أخبر به الإمام قد تحقق ، وقيل لابن هداب : هل صدق الرضا بما أخبر به ؟

فقال : والله لقد علمت في الوقت الذي أخبرني به أنّه كائن ، ولكنّي كنت أتجلّد . والتفت الإمام إلى الجائليق⁽²⁾فقال له : هَلْ دَلَّ الْإِنْجِيلُ عَلَى نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله)؟

وسارع الجائليق قائلاً : لو دلّ الإنجيل على ذلك ما جحدناه .

ووجّه الإمام له السؤال التالي : أخبرني عن السكنة التي لكم في السفر الثالث ؟

وأجاب الجائليق : إِنَّهَا إِسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللهِ تَعَالَى لَا يَجوزُ لَنا أَنْ نُظْهِرَهُ.

وردّ عليه الإمام قائلاً : فَإِنْ قَرَّ بِهِ رَبُّكَ أَنَّهُ اسْمُ مُحَمَّدٍ ، وَأَقَرَّ عيسىٰ بِهِ ، وَأَنَّهُ بَشَّرَ بَني

إِسْرَائِيلَ بِمُحَمَّدٍ لِتَفِرَّ بِهِ وَلَا تُنْكِرُهُ ؟

ولم يجد الجاثليق بدّاً من الموافقة على ذلك قائلاً: إن فعلت أقررت ، فإني لا أردّ الإنجيل ولا أجحده .

وأخذ الإمام يقيم عليه الحجّة قائلاً: خُذْ عَلَى السِّفْرِ الثَّالِثِ الذي فيهِ ذِكْرُ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) وَبِشَارَةُ عيسى بِمُحَمَّدٍ ؟

وسارع الجائليق قائلاً: هات ما قلته.

فأخذ الإمام (علیه السلام) يتلو عليه السفر من الإنجيل الذي فيه ذكر الرسول محمد (صلی الله علیه و آله)،وقال للجائليق : مَن هذا الْمَوْصوفُ ؟

قال الجاثليق : صفه.

وأخذ الإمام (علیه السلام) في وصفه قائلاً: لَا أَصِفُهُ إِلَّا بِما وَصَفَهُ اللهُ ، وَهُوَ صاحِبُ النّاقَةِ وَالْعَصا وَالْكِساءِ ، النَّبِيُّ الأمِيُّ الَّذِي يَجِدونَهُ مَكْتوباً عِنْدَهُمْ في التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ ، يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ ، وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ ، وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ⁽¹⁾، وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتي كَانَتْ عَلَيْهِمْ ، يَهْدِي إِلَى الطَّريقِ الْأَقْصَدِ ، وَالْمِنْهَاجِ الْأَعْدَلِ ، وَالصَّرَاطِ الْأَقْوَمِ.

سَأَلْتُكَ يا جائليقُ بِحَقِّ عيسى روح اللهِ وَ كَلِمَتِهِ ، هَلْ تَجِدونَ هَذِهِ الصَّفَةَ فِي الْإِنْجِيلِ

لهذا النَّبِيِّ (صلى الله عليه وسلم)؟

وأطرق الجائليق مليّاً برأسه إلى الأرض ، وقد ضاقت عليه الأرض بما رحبت ،فقد سدّ عليه الإمام كلّ نافذة يسلك منها ، ولم يسعه أن يجحد الإنجيل ، فأجاب الإمام قائلاً : نعم هذه الصفة من الإنجيل ، وقد ذكر عيسى في الإنجيل هذا النبي ولم يصحّ عند النصارى أنّه صاحبكم .

وانبرى الإمام يقيم عليه الحجة ، ويبطل أوهامه قائلاً : أَمَا إِذا لَمْ تَكْفُرْ بِجُحودِ الْإِنْجِيلِ ، وَأَقْرَرْتَ بِما فِيهِ مِنْ صِفَةِ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله)، فَخُذْ عَلَى السِّفْرِ الثَّانِي ، فَإِنَّهُ قَدْ ذَكَرَهُ وَذَكَرَ وَصِيَّهُ ، وَذَكَرَ ابْنَتَهُ فاطِمَةَ وَذَكَرَ الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ .

وقد استبان للجائليق ورأس الجالوت أنّ الإمام (علیه السلام) عالم بالتوراة والإنجيل ، وأنه واقف على جميع ما جاء فيهما ، وفكّرا في التخلص من حجج الإمام ، فأبديا الشك في أنّ الذي بشّر به موسى ، والسيد المسيح هو النبي محمد (صلی الله علیه و آله) ، وطفقا قائلين : لقد بشّر به موسى وعيسى جميعاً ، ولكن لم يتقرّر عندنا أنه محمّد هذا ، فأما كون اسمه محمد ، فلا يجوز أن نقرّ لكم بنبوّته ، ونحن شاكّون أنه محمّدكم أو غيره .

وانبرى الإمام ففنّد شبهتهم قائلاً : احْتَجَجْتُمْ بِالشَّكَ ، فَهَلْ بَعَثَ اللهُ قَبْلُ أَوْ بَعْدُ مِنْ وُلْدِ آدَمَ إِلى يَوْمِنا هذا نَبِيَّاً اسْمُهُ مُحَمَّدٌ أَوْ تَجِدونَهُ في شَيْءٍ مِنَ الْكُتُبِ الَّتي أَنْزَلَها الله عَلَىٰ جَمِيعِ الْأَنْبِياءِ غَيْرَ مُحَمَّدٍ ؟

وأحجما عن الجواب، ولم يجدا شبهة يتمسكان بها ، وأصرا على العناد والجحود قائلين : لا يجوز لنا أن نقر لك بأن محمداً هو محمّدكم ، فإنّا إن أقررنا لك بمحمد ووصيه وابنته وابنيها على ما ذكرتم أدخلتمونا في الإسلام كرهاً .

وانبرى الإمام قائلاً: أنتَ يا جائليقُ آمِنْ فِي ذِمَّةِ اللَّهِ وَذِمَّةِ رَسولِهِ ، أَنَّهُ لَا يَبْدَوكَ مِنا شَيْءٌ تَكْرَهُهُ .

وسارع الجاثليق قائلاً: إذ قد آمنتني ، فإنّ هذا النبي الذي اسمه محمّد ،

وهذا الوصيّ الذي اسمه عليّ ، وهذه البنت التي اسمها فاطمة، وهذان السبطان اللذان اسمهما الحسن والحسين في التوراة والإنجيل والزبور .

وطفق الإمام قائلاً : هَلْ هذا صِدْقٌ وَعَدْلٌ ؟

وسكت الجائليق واعترف بالحقِّ ، والتفت الإمام إلى رأس الجالوت فقال له : اسْمَعْ يا رَأْسَ الْجالوتِ السَّفْرَ الْفُلَانِيَّ مِنْ زَبورِ داودَ .

قال رأس الجالوت : بارك الله فيك وفيمن ولدك ، هات ما عندك .

وأخذ الإمام يتلو عليه السفر الأوّل من الزبور حتى انتهى إلى ذكر محمد وعليّ وفاطمة والحسن والحسين ، ووجّه الإمام له السؤال التالي : سَأَلْتُكَ يا رَأْسَ الْجالوت بِحَقِّ اللَّهِ هذا في زبور داودَ ؟

وانبرى الإمام قائلاً: بِحَقِّ الْعَشْرِ الآياتِ الَّتى أَنْزَلَها اللَّهُ عَلَىٰ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ فِي التَّوْرَاةِ ، هَلْ تَجِدُ صِفَةَ مُحَمَّدٍ وَعَلِيَّ وَفَاطِمَةَ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ فِي التَّوراةِ مَنْسوبينَ إِلَى الْعَدْلِ وَالْفَضْل ؟

ولم يسع رأس الجالوت إلا الإقرار والاعتراف بذلك ، وأخذ الإمام يتلو في سفر آخر من التوراة ، وقد بهر رأس الجالوت من اطلاع الإمام ومن فصاحته وبلاغته ، وتفسيره ما جاء في النبي وعلي وفاطمة والحسنين.

فقال رأس الجالوت : والله يابن محمد لولا الرئاسة التي حصلت لي على جميع اليهود لأمنت بأحمد ، واتبعت أمرك ، فوالله الذي أنزل التوراة على موسى ، والزبور على داود ، ما رأيت أقرأ للتوراة والإنجيل والزبور منك ، ولا رأيت أحسن تفسيراً وفصاحة لهذه الكتب منك .

وقد استغرقت مناظرة الإمام معهم وقتاً كثيراً حتّى صار وقت صلاة الظهر

فقام (علیه السلام) فصلى بالناس صلاة الظهر، وانصرف إلى شؤونه الخاصة ، وفي الغد عاد إلى مجلسه ، وقد جاءوا بجارية رومية لامتحان الإمام (علیه السلام) ، فكلّمها الإمام بلغتها والجائليق حاضر ، وكان عارفاً بلغتها ، فقال الإمام للجارية : أَيُّما أَحَبُّ إِلَيْكِ مُحَمَّدٌ أَمْ عيسى ؟

فقالت الجارية : كان فيما مضى عيسى أحبّ إليَّ ، لأني لم أكن أعرف محمّداً ،وبعد أن عرفت محمّداً ، فهو أحبّ إليَّ من عيسى .

والتفت لها الجائليق فقال لها : إذا كنت دخلت في دين محمد ، فهل تبغضين عيسى ؟

وأنكرت الجارية كلامه ، فقالت : معاذ الله ، بل أحبّ عيسى ، وأؤمن به، ولكنّ محمّداً أحبّ إليَّ .

والتفت الإمام إلى الجائليق فطلب منه أن يترجم للجماعة كلام الجارية ، فترجمه لهم ، وطلب الجائليق من الإمام أن يحاجج مسيحيّاً من السند له معرفة بالمسيحية ، وصاحب جدل ، فحاججه الإمام بلغته ، فآمن السندي بالإسلام ، وأقر للإمام (علیه السلام) بالإمامة ، وطلب (علیه السلام) من محمد بن الفضل أن يأخذه إلى الحمام ليغتسل ويطهر بدنه من درن الشرك ، فأخذه محمد إلى الحمام ، وكساه بثياب نظيفة ، وأمر الإمام بحمله إلى يثرب ليتلقى من علومه ، ثمّ ودّع الإمام أصحابه ومضى إلى المدينة المنورة⁽¹⁾.

سفره (علیه السلام) إلى الكوفة

وغادر الإمام (علیه السلام) يثرب متوجّهاً إلى الكوفة ، فلما انتهى إليها استقبل فيها استقبالاً حاشداً ، وقد نزل ضيفاً في دار حفص بن عمير اليشكري ، وقد احتف به العلماء والمتكلمون وهم يسألونه عن مختلف المسائل وهو يجيبهم عنها ، وقد عقد مؤتمراً

عاماً ضمّ بعض علماء النصارى واليهود ، وجرت بينه وبينهم مناظرات أدّت إلى انتصاره وعجزهم عن مجاراته ، والتفت الإمام (علیه السلام) إلى الحاضرين فقال لهم : يا مَعاشِرَ

االنَّاسِ ، أَلَيْسَ أَنْصَفُ النَّاسِ مَنْ حاجَ خَصْمَهُ بِمِلَّتِهِ وَبِكِتَابِهِ وَشَرِيعَتِهِ ؟

فقالوا جميعاً : نعم .

فقال (علیه السلام): اعْلَموا أَنَّهُ لَيْسَ بِإِمامِ بَعْدَ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) إِلَّا مَنْ قامَ بِمَا قامَ بِهِ مُحَمَّدٌ(صلی الله علیه و آله) حينَ يَفْضِي لَهُ الْأَمْرُ ، وَلَا يَصْلُحُ لِلْإِمَامَةِ إِلَّا مَنْ حاجَ الْأُمَمَ بِالْبَرَاهِينِ لِلْإِمَامَةِ .

و انبرى عالم يهودي فقال له : ما الدليل على الإمام ؟

فقال (علیه السلام): أَنْ يَكونَ عالِماً بِالتَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالزَّبورِ وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ ، فَيُحاجَّ أَهْلَ الثَّوْراةِ بِتَوْرائِهِمْ ، وَأَهْلَ الإنجيل بإنجيلِهِمْ ، وَأَهْلَ الْقُرْآنِ بِقُرْآنِهِمْ ، وَأَنْ يَكونَ عَالِماً بِجَميع اللغاتِ حَتَّى لَا يَخْفَى عَلَيْهِ لِسانٌ وَاحِدٌ ، فَيُحاج كُلَّ قَوْمٍ بِلُغَتِهِمْ ، ثُمَّ يَكونُ مَعَ هذِهِ الْخِصالِ تَقِيّاً ، نَقِيّاً مِنْ كُلِّ دَنَسٍ ، طَاهِراً مِنْ كُلِّ عَيْبٍ ، عَادِلاً ، مُنْصِفاً ، حَكِيماً ، رؤوفاً ، رَحيماً ، غَفُوراً ، عَطوفاً ، صادِقاً ، مُشْفِقاً، باراً ، أميناً ، مأموناً ...»⁽¹⁾.

وجرت بينه وبين بعض الحاضرين مناظرات أدّت إلى تمسّك الشيعة بالإمام (علیه السلام)، وزيادة إيمانهم بقدراته العلميّة الهائلة ، كما أدت إلى إفحام القوى المعارضة للإمام ، وعجزهم عن مجاراته .

وبهذا نطوي الحديث عن دور الإمام في ظلال أبيه وبعد وفاته .

احتجاجاته ومناظراته (علیه السلام)

اشارة

واتّسم عصر الإمام الرضا (علیه السلام) بشيوع المناظرات والاحتجاجات بين زعماء الأديان والمذاهب الإسلاميّة وغيرها، وقد احتدم الجدال بينهم في كثير من البحوث الكلامية، خصوصاً فيما يتعلق بأصول الدين، وقد حفلت الكتب الكلامية وغيرها بألوان من ذلك الصراع العقائدي مشفوعة بالأدلة التي أقامها المتكلمون على ما يذهبون إليه .

ومن بين المسائل التي عظم فيها النزاع ، واحتدم فيها الجدال بين الشيعة والسنة ( الإمامة ) ، فالشيعة تصرّ على أنّ الإمامة كالنبوّة غير خاضعة لاختيار الأمة وانتخابها ، وإنّما أمرها بيد الله تعالى ، فهو الذي يختار لها من يشاء من صلحاء عباده ممّن امتحن قلوبهم للإيمان كما يشترطون في الإمام أن يكون معصوماً عن الخطأ، وأن يكون أعلم الأمة وأدراها ، لا في شؤون الشريعة الإسلامية فحسب ، وإنما في جميع علوم الحياة ، وأنكر جمهور أهل السنّة ذلك جملة وتفصيلاً.

ومن الجدير بالذكر أنّ أروقة الملوك والوزراء في عصر الإمام قد عقدت فيها مجالس للمناظرة بين زعماء المذاهب الإسلامية ، فقد عقدت البرامكة مجالس ضمت المتكلمين من علماء السنّة ، فناظروا العالم الكبير هشام بن الحكم وحاججوه في أمر الإمامة ، فتغلب عليهم ببالغ الحجة وقوة البرهان ، ومما لا ريب فيه أن عقد البرامكة للخوض في هذه البحوث الحسّاسة لم تكن بواعثه علميّة فقط ، وإنّما كانت للاطلاع على ما تملكه الشيعة من الأدلة الحاسمة لإثبات

معتقداتها في الإمامة .

ولما جعل المأمون ولاية العهد للإمام الرضاء (علیه السلام) التي لم تكن عن إخلاص ولا عن إيمان ، بأنّ الإمام أحق وأولى بالخلافة منه ، وإنّما كانت لأسباب سياسية سوف نتحدث عنها في غضون هذا الكتاب، وقد أوعز إلى ولاته في جميع أنحاء العالم الإسلامي بإحضار كبار العلماء من المتمرسين في مختلف أنواع العلوم بالحضور إلى خراسان ليسألوا الإمام عن أعقد المسائل العلميّة ، ولما حضروا عنده عرض عليهم الأمر ، ووعد بالثراء العريض كلّ من يسأل الإمام (علیه السلام) سؤالاً يعجز عن إجابته ، والسبب في ذلك - فيما نحسب - يعود إلى ما يلي :

أوّلاً: إنّ المأمون أراد أن ينسف عقيدة الشيعة ويقضي على جميع معالمها فيما إذا عجز الإمام الرضا (علیه السلام)، فإنه يتخذ من ذلك وسيلة لنقض ما تذهب إليه الشيعة من أنّ الإمام أعلم أهل عصره، وأدراهم بجميع أنواع العلوم. ومن الطبيعي أن ذلك يؤدي إلى زعزعة كيان التشيّع ، وبطلان عقيدتهم في أئمة أهل البيت (علیهم السلام).

ثانياً : إنّ الإمام لو عجز عن أجوبة المسائل التي يقدّمها العلماء له ، فإن المأمون يكون في سعة من عزله عن ولاية العهد بعد أن استنفدت أغراضه السياسية منها ، فقد أظهر للناس في بداية الأمر أنّه إنّما رشح الإمام لهذا المنصب الخطير لأنه أعلم الأمّة ، ولكن لما ظهر له خلاف ذلك قام بعزله ، وفي نفس الوقت تقوم وسائل إعلامه بإذاعة ذلك ، والحطّ من شأن الإمام ، وفي ذلك استجابة لعواطف الأسرة العباسية التي غاظها ترشيح المأمون للإمام لولاية العهد ، فعمدت إلى عزله ومبايعة المغنّي إبراهيم ، كما سنتحدّث عن ذلك.

وعلى أي حال، فقد قام العلماء بالتفتيش عن أعقد المسائل وأكثرها صعوبة وعمقاً في جميع أنواع العلوم، وعرضوها على الإمام ، فأجاب عنها جواب العالم الخبير المتمرس فيها

ويقول الرواة : إنّه سئل عن أكثر من عشرين ألف مسألة في نوب متفرقة عاد فيها بلاط المأمون إلى مركز علمي، وخرجت الوفود العلميّة وهي مليئة بالإعجاب والإكبار بمواهب الإمام وعبقرياته، وأخذت تذيع على الناس ما يملكه الإمام من طاقات هائلة من العلم والفضل ، كما ذهب معظمهم إلى القول بإمامته ، مما اضطرّ المأمون إلى حجب الإمام عن العلماء خوفاً أن يفتتنوا به ، ولم يذكر الرواة إلا كوكبة يسيرة منها ، نعرض لها ولبعض ما أثر عنه في هذا الموضوع ، وفيما يلي ذلك :

1 - أسئلة عمران الصابئ

اشارة

وكان عمران الصابئ من كبار فلاسفة عصر الإمام (علیه السلام)، كما كان الزعيم الروحية لطائفة الصابئة ، وقد انتدبه المأمون لامتحان الإمام ، فاختار له أعمق المسائل الفلسفية وأكثرها تعقيداً وغموضاً ، وقد شرحها وعلّق عليها المحقق الشيخ محمد تقي الجعفري ، قال : « وقد اشتمل هذا الاحتجاج على أهم المسائل الإلهيّة وأغمضها، وهي على إطلاقها عويصات في الحكمة المتعالية ، قد أتعبت أفكار الباحثين الناظرين في ذلك الفنّ ، ولم يأت هؤلاء الأساطين بأجوبة كافية لتلك المسائل ، بل تعقبها أسئلة أخرى ربما تكون أغمض من نفس الأسئلة ، وقد وقعت تلك الغوامض موارد الأسئلة عمران في هذه الرواية ، وأجاب عنها الإمام علي بن موسى الرضا (علیه السلام) ثامن حجج الله على عباده ، وأمنائه في أرضه ، وما بينه الإمام في هذا الاحتجاج في معقل المحسوسات مناهج واضحة لم يطمسها غبار الحجب المادية التي تثيرها العقول المحدودة في معقل المحسوسات المظلمة ، هكذا ينكشف عند المتمسكين بأذيال أهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة ، ومختلف الملائكة ، ومهبط الوحي ، حقائق ضلّت في سبيل الوصول إليها الأفكار الناقصة » .

ونعرض للنص الكامل من أسئلة الصابئ وجواب الإمام عنها حسبما ذكره الشيخ الصدوق في « عيون أخبار الرضا » مع مقتطفات من تعليقات الشيخ الجعفري عليها.

لقد قدّم الوفد الذي كان مع عمران جملة من المسائل ، وبعدما أجاب الإمام (علیه السلام) عن أسئلة الوفد الذي هو من كبار علماء النصارى واليهود والصابئة ، قال لهم :يا قَوْمِ ، إِنْ كَانَ فِيكُمْ أَحَدٌ يُخالِفُ الْإِسْلامَ ، وَأَرَادَ أَنْ يَسْأَلَ ، فَلْيَسْأَلْ غَيْرَ مُحْتَشِمٍ.

فانبرى إليه عمران الصابئ ، وكان متطلعاً بصيراً في علم الكلام فخاطب الإمام بأدب وإكبار قائلاً: يا عالم الناس ، لولا أنّك دعوت إلى مسألتك لم أقدم عليك بالمسائل ، فلقد دخلت الكوفة والبصرة والشام والجزيرة ولقيت المتكلمين ، فلم أقع على أحد يثبت لي واحداً -يعني أنّ الله تعالى واحد لا ثاني له - ليس غيره قائماً بوحدانيته ، أفتأذن لي أن أسالك.

عرض الصابئ إلى عمق مسألته ، وأنّه لم يهتد لحلّها علماء الكوفة والبصرة والشام والجزيرة ، ويطلب من الإمام (علیه السلام) حلها ، فقابله الإمام ببسمات فيّاضة بالبشر قائلاً : إِنْ كانَ فِي الْجَمَاعَةِ عِمْرَانُ الصَّابِيُّ فَأَنْتَ هُوَ.

وأطرق الصابئ بوجهه إلى الأرض ، وقال بنبرات تقطر أدباً وإجلالاً للإمام : والله يا سيدي، ما أريد إلا أن تثبت لى شيئاً أتعلق به فلا أجوزه.

لقد أعرب الصابئ عن نواياه الحسنة ، وأنّه يريد الحقيقة ، والوصول إلى الواقع ،ولا صلة له بغير ذلك ، فقال (علیه السلام): سَلْ عَمّا بَدا لَكَ .

وكان المجلس مكتظاً بالعلماء والقادة ، وفي طليعتهم المأمون فانضم بعضهم إلى بعض ، وانقطعوا عن الكلام ليسمعوا أسئلة الصابئ وجواب الإمام عنها ، وتقدّم الصابئ بأسئلته :

أخبرني عن الكائن الأوّل ، وعمّا خلق .. أمّا المسؤول عنه في هذه الكلمات فهو الشيء الأوّل والمادة الأولى التي خلق الله تعالى الأشياء منها ، وليس المسؤول عنه وجود الله المبدع العظيم ، فإنّه من الأمور الواضحة التي لا يشكّ فيها من يملك وعيه وإرادته ، فإنّ جميع ما في الكون يدلّل على وجود خالقه ، فإنّه من المستحيل أن يوجد المعلول من دون علته ..ولنستمع إلى جواب الإمام (علیه السلام) عن هذه المسألة :

أَمَا الْواحِدُ فَلَمْ يَزَلْ واحِداً كائناً لَا شَيْءَ مَعَهُ ، بلا حدودٍ وَلَا أَعْراضِ ، وَلَا يَزالُ كَذلِكَ ، ثُمَّ خَلَقَ خَلْقاً مُبْتَدِعاً ⁽¹⁾مُخْتَلِفاً بِأَعْراضِ وَحُدودٍ مُخْتَلِفَةٍ ، لَا فِي شَيْءٍ أَقامَهُ ، وَلَا فِي شَيْءٍ حَدَّهُ ، وَلَا عَلى شَيْءٍ حَذاهُ ، وَمَثْلَهُ لَهُ ، فَجَعَلَ الْخَلْقَ مِنْ بَعْدِ ذلِك صَفْوَةً وَغَيْرَ صَفْوَةٍ ، وَاخْتِلافاً وَ ائتِلافاً ، وَأَلْواناً وَذَوْقاً وَطَعْماً ، لَا لِحَاجَةٍ كَانَتْ مِنْهُ إِلَى ذلِكَ ، وَلَا لِفَضْلِ مَنْزِلَةٍ لَمْ يَبْلُعَها إِلَّا بِهِ ، وَلَا رَأَى لِنَفْسِهِ فِيمَا خَلَقَ زِيادَةً وَلَا نُقصاناً.

وحكى هذا المقطع من جواب الإمام (علیه السلام) ما يلي :

أولاً : إن الله تعالى واحد لا شيء معه ، وهو مجرد من الحدود والأعراض التي هی من صفات الممكن ، فهو كائن واحد ، ما زال ولا يزال ، وليست وحدته عدديّة أو نوعيّة أو جنسيّة ، وإنّما بمعنى عدم ارتباطه بأي شيء مادي أو غير مادي ، فهو بمرتبة من الكمال لا يشابهة أي شيء من الممكنات التي نسبتها إليه نسبة الصانع إلى المصنوع ، فتبارك الله.

ثانياً : إنّ النظرة البدوية في الأشياء أنّ كل صورة لا بد لها من مادة تقوم وتحلّ بها ، ولكن هذا بالنسبة إلى غير الواجب تعالى ، أما هو فإنّه يخلق الأشياء لا من شيء كان ، ولا من شيء خلق ، وإنّما يقول للشيء كن فيكون ، فقد ابتدع خلق الأشياء لا على شيء حذاه ، ومثله له ، فهو القوة الكبرى المبدعة لخلق الأشياء لا لحاجة

منه إليها ، فهو المصدر الوحيد للفيض على جميع الكائنات.

والتفت الإمام (علیه السلام) إلى عمران فقال له : تَعْقِلُ هذا يا عِمْرانُ ؟

وهذا الكلام متمّم لما قبله من أن الله تعالى خلق الخلق في غنى عنهم ، فهم المحتاجون إلى فيضه ورحمته وعطائه ، فهو الجواد المطلق الذي بسط الرحمة والإحسان على جميع الموجودات والكائنات ، وكان من فضله أنه فضل بعض مخلوقاته على بعض بلا حاجة منه إلى من فضّل ، ولا نقمة منه على من أذلّ.

وهذا السؤال عميق للغاية، وتوضيحه - حسبما ذكره الشيخ الجعفري -: إن تحصّل شيء وتحقّقه في الانكشاف العلمي كواقع ذلك الشيء ينحلّ إلى هوية نفسه ، وطارديّته لغيره، وبذلك يكون محدوداً ، فإنّ الحجر ما لم يضف إلى هويّته عدم جميع أضداده لا يتحصّل تحصلاً علميّاً ، فإنّ النفس المعلومة ما لم يلاحظ طرد جميع ما سواها عنها لا تكون معلومة ومحصلة عند العالم ، وكأنّ هذا هو الموجب لسؤال عمران عن كونه تعالى معلوماً عند نفسه ، فحينئذ لو أجاب الإمام

بثبوته لاستشكل عمران هل كان تحصيل نفسه عند نفسه ملازماً لطرد غيره من المعقولات أم لا ؟

نَفْسِهِ بِتَحْدِيدِ مَا عَلِمَ مِنْها .

والتفت الإمام إلى عمران ، فقال له : أَنْهِمْتَ يَا عِمْرانُ ؟

وحاصل ما أجاب به الإمام (علیه السلام) أن ما ذكره الصابئ إنّما يصح فيما لو كان المعلوم مقارناً بعدة أشياء تخالفه ، فيلزم حينئذ نفي تلك الأشياء لتحصيل المعلوم ، إلا أنّ الله تعالى خالق الكون وواهب الحياة ما لم يكن هناك شيء يقارنه فلاحاجة إلى نفيه ليقرر إرادته بذلك النفي.

أراد الصابئ بهذا السؤال إلزام الإمام بالقول بالتركيب في ذاته تعالى ، من جهة أنه ذو ضمير .

أراد الإمام أنّ ذلك الضمير لا بد أن يعرف حقيقته وماهيته ، وقد وجّه الإمام إليه السؤال التالي : فَما ذلِكَ الضَّميرُ ؟

فانقطع الصابئ عن الكلام ولم يستطع أن يقول شيئاً، فقد سدّ الإمام عليه كل نافذة يسلك فيها لإثبات ما يذهب إليه، والتفت الإمام إليه قائلاً: لَا بَأْسَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنِ الضَّمِيرِ نَفْسِهِ فَتَعْرِفُهُ بِضَمِيرِ آخَرَ ، فَإِنْ قُلْتَ : نَعَمْ ، أَفْسَدْتَ عَلَيْكَ قَوْلَكَ وَدَعْواك .

وأقام الإمام الحجّة الكاملة والبرهان القاطع على بطلان ما التزم به الصابئ من أنّه تعالى يعلم بواسطة الضمير ، وعلى هذا فلابد من ضمير آخر يقع به الإدراك لذاته تعالى ، وهذا الضمير الآخر يتوقف على ضمير غيره، وهكذا فيلزم التسلسل ، ما لا نهاية له ، وإن توقف الضمير الثاني على الضمير الأول فيلزم منه الدور والأمران ممّا أجمع على فسادهما لترتب الأمور الفاسدة عليها حسبما ذكره الفلاسفة والمنطقيون ، وتمّم الإمام (علیه السلام) حجّته وبرهانه بقوله : يا عِمْرانُ ، أَلَيْسَ يَنْبَغِي أَنْ تَعْلَمَ أَنَّ الْواحِدَ لَيْسَ يُوصَفُ بِضَمِيرٍ ، وَلَيْسَ يُقالُ لَهُ أَكْثَرُ مِنْ فِعْلِ وَعَمَلٍ وَصُنْعِ ، وَلَيْسَ يُتَوَهُمُ مِنْهُ مَذاهِبٌ وَتَجْزِنَةٌ كَمَذاهِبِ الْمَخْلُوقينَ وَتَجْزِنَتِهِمْ ، فَاعْقَلْ ذلِكَ وَابْن عَلَيْهِ ما عَلِمْتَ صَواباً .

أراد الإمام (علیه السلام) أن صدور الأفعال والأعمال المختلفة من الله تعالى ليست على غرار غيره من الممكنات التي تحتاج إلى العلل والأسباب كالعقل ، وغيره من سائر الجوارح الظاهرية ، فإنّه تعالى يستحيل عليه ذلك.

واستفسر عمران عن حدود المخلوقات التي تميّز بعضها عن بعض ، فأجابه (علیه السلام)- - قَدْ سَأَلْتَ فَاعْلَمْ أَنَّ حُدودَ خَلْقِهِ عَلَى سِتَّةِ أَنْوَاعِ : مَلْموس ، وَمَوْرُونٌ ، وَمَنْظُورٌ إِلَيْهِ ، وَما لَا ذَوْقَ لَهُ ، وَهُوَ الرّوحُ ، وَمِنْهَا مَنْظورٌ إِلَيْهِ ، وَلَيْسَ لَهُ وَزْنٌ ، وَلَا لَمْسٌ ، وَلَا حِس ، وَلَا لَوْنٌ ، وَلَا ذَوْقٌ ، وَالتَّقْدِيرُ وَالأعْراضُ وَالصُّوَرُ وَالطُّولُ وَالْعَرْضُ ، وَمِنْها الْعَمَلُ وَالْحَرَكاتُ الَّتى تَصْنَعُ الأَشياءَ وَتَعْمَلُها ، وَتُغَيِّرُها مِنْ حَالٍ إِلى حالٍ وَتَزيدُها وَتَنْقُصُها ، فَأَمَّا الْأَعْمَالُ وَالْحَرَكاتُ فَإِنَّهَا تَنْطَلِقُ لأَنَّهُ لَا وَقْتَ لَهَا أَكْثَرُ مِنْ قَدَرِ مَا يُحْتاجُ إِلَيْهِ ، فَإِذا فَرِغَ مِنَ الشَّيْءِ انْطَلَقَ بِالْحَرَكَةِ وَبَقِيَ الأَثَرُ ، وَيَجْرِي مَجْرى الْكَلامِ الَّذي يَذْهَبُ وَيَبْقَى أَثَرُهُ .

وحفل جواب الإمام (علیه السلام) بذكر الخواص والصفات التي تتميز بها الأشياء ، سواء أكانت من الكائنات الحيّة أم من غيرها .

يا سيدي ، ألا تخبرني عن الخالق إذا كان واحداً لا شيء غيره، ولا شيء معه ، أليس قد تغيّر بخلقه الخلق .

ومعنى هذا السؤال أنّ الحقائق الطبيعية التي أوجدها الله تعالى أنها توجب تغيّر الخالق العظيم بتغييرها ، وهذا إنّما يلزم على القول باتّحادها معه تعالى ذاتاً ، وهذا مستحيل .

وحاصل جواب الإمام (علیه السلام) أن الخالق العظيم لما كان هو الصانع والموجد للأشياء ، وهو قديم فلا يلزم منه التغيير بتغيير الممكنات والكائنات .

إن جميع ما في الكون مما يرى ومما لا يرى يدلّل على وجود الخالق العظيم ، عرفناه بمخلوقاته ، وآمنّا به بما نشاهده من بدائع صنعته ، وقد استبان بصورة واضحة لا غموض فيها في هذه العصور التي غزا الإنسان فيها الفضاء الخارجي ، فقد ظهر للبشرية عظيم صنعته تعالى بما أودعه في هذا الفضاء من الكواكب التي لا تحصى ولا تعد ، وكلها تسير بانتظام ودقّة ، ولو اختلفت في مسيرها لحظة لتصادمت ، وتلاشت ، ولم يبق لها أثر ، فسبحان الله المبدع الحكيم .

لقد عرفنا الله تعالى بمشيئته واسمه وصفاته التي دلّت عليه سبحانه ، ففي دعاء الصباح : « يا مَنْ دَلَّ عَلَى ذَاتِهِ بِذَاتِهِ» ، وكل ما في الكون من موجودات تستند إليه

استناد المصنوع إلى الصانع.

لقد أراد عمران بسؤاله معرفة حقيقة الله تعالى ، متوهّماً أنه تعالى كسائر الممكنات والموجودات ، ولما كان ذلك مستحيلاً؛ إذ كيف يحيط الإنسان الذي لا يعرف ذاته وما فيها من الأجهزة الدقيقة ، كيف يعرف حقيقة الخالق العظيم المصوّر والمبدع للأكوان ، وقد أجاب الإمام (علیه السلام) أنه يعرف بأوصافه الظاهرية من هدايته لخلقه ، وغير ذلك من الأدلّة الصريحة الواضحة التي تنادي بوجود خالقها العظيم .

يا سيدي ، أليس قد كان ساكتاً قبل الخلق لا ينطق ، ثم نطق ؟

و معنى جواب الإمام (علیه السلام) إن السكوت والنطق إنّما يعرضان موضوع قابل لهما ، توارد العدم والملكة ، وحيث إنّ نطق الله تعالى ليس على غرار ما يتصف به الناطقون من الممكنات ، فيصح عليه النطق ، كما يصح السكوت ، وقد ذهبت الشيعة إلى أنّ التكلّم من صفات الأفعال لا يقوم بذاته تعالى قوام الأوصاف الذاتية ، فإنّه تعالى هو الذي خلق النطق والكلام إذا أراده ، وقد مثل الإمام (علیه السلام) لذلك بالسراج ، فإنّه لا يقال له إنّه ساكت لا ينطق ، كما أنّ إسناد الإضافة إلى السراج ليس اختيارياً له .

هذه بعض الاحتمالات في تفسير كلام الإمام (علیه السلام).

إنّ هذا السؤال من عمران قد تقدّم ، وقد أجابه الإمام (علیه السلام)، وقد زاده (علیه السلام)توضيحاً ، فقال له : إنّ الكائن لا يتغيّر بوجه من الوجوه ، فأفعال النفس - مثلاً - التي تصدر منها لا توجب زيادة فيها ولا نقصاناً ، وهناك مثال آخر وهو البصر ، فإنّ صدور الرؤية منه لا توجب زيادة فيه ولا نقصاناً.

لقد أحال الإمام (علیه السلام) الحلول الله تعالى في خلقه ، وحلولهم فيه ، ومثّل لذلك بالصورة التي تنعكس في المرآة ، فإنّها لا تحلّ فيها ، وكذلك المرأة لا تحلّ في الصورة ، وإنما النور هو الذي أوجب رؤية الصورة في المرآة ، وهو غير حال في شيء منهما . يقول ابن الفارض :

بِوَحْدتِهِ دامَتْ لَها كُلُّ كَثرَة

فَصَحُتْ وَقَدْ آنَتْ لَها كُلُّ عِلَّةٍ

قَدْ صارَ عَينُ الْكُلِّ فَرْداً لِذاتِهِ

وَإِن دَخَلَتْ أَفْرادُهُ تَحْتَ عِدَّةِ

نَظَرْتُ فَلَمْ أُبْصِرْ سِوى مَحْضِ وَحْدَةٍ

بِغَيْرِ شَريكَ قَدْ تَغَطَّتْ بِكَثْرَةِ

وهنا بحوث فلسفية عميقة أعرضنا عن ذكرها إيثاراً للايجاز .

بضوء بيني وبينها ؟

وهذا السؤال مرتبط بما قبله ، وقد أوضحناه .

وسكت عمران ولم يدر ما يقول ، فقد سدّ الإمام عليه كل نافذة يسلك منها ، وواصل الإمام حديثه قائلاً : فَلَا أَرَى النّورَ إِلَّا وَقَدْ دَلكَ ، وَدَلَّ الْمِرْاَةَ عَلى أَنْفُسِكُما مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكونَ في واحِدٍ مِنْكُما ، وَلِهذا أَمْثَالٌ كَثيرَةٌ غَيْر هذا لَا يَجِدُ الْجاهِلُ فيها مقالاً ولله الْمَثَلُ الأعْلى.

تأجيل المناظرة

وحضر وقت الصلاة ولم يجد الإمام بُداً من تأجيل المناظرة ، فالتفت إلى المأمون فقال له : الصَّلاةُ قَدْ حَضَرَتْ ، وخاف عمران من عدم استئناف الحوار بينه وبين الإمام ، فقال له : يا سيدي، لا تقطع على مسألتي ، فقد رقّ قلبي .

فوعده الإمام (علیه السلام) بالعودة إلى مناظرته ، ونهض الإمام فأدّى فريضة الصلاة .

استئناف المناظرة

وعادت الجلسة ، وقد حضرها المأمون وكبار العلماء والقادة ، والتفت الإمام (علیه السلام)

إلى عمران فقال له : سَلْ يا عِمْرانُ.

لا ثانِيَ مَعَهُ ، لَا مَعْلوماً - يعني بحقيقته - وَلَا مَجهولاً ، وَلَا مُحْكَماً وَلَا مُتَشابهاً ،وَلَا مَذْكوراً وَلَا مَنْسِيّاً ، وَلَا شَيْئاً يَقَعُ عَلَيْهِ اسْمُ شَيْءٍ مِنَ الْأَشْياءِ غَيْرِهِ ، وَلَا مِنْ وَقْتٍ كانَ وَلَا إِلى وَقْتِ يَكونُ ، وَلَا بِشَيْءٍ قامَ وَلَا إِلَى شَيْءٍ يَقومُ ، وَلَا إِلَى شَيْءٍ اسْتَنَدَ وَلَا فِي شَيْءٍ اسْتَكَنَّ ، وَذلِكَ كُلُّهُ قَبْلَ الْخَلْقِ⁽¹⁾، إِذْ لَا شَيْءَ غَيْرَهُ ، وَمَا أَوْقَعْتَ عَلَيْهِ مِنَ الْكُلِّ فَهِيَ صِفاتٌ مُحْدَثَةٌ ، وَتَرْجَمَةٌ يَفْهَمُ بِها مَنْ فَهِمَ.

وَاعْلَمْ أَنَّ الْإِبْداعَ وَالْمَشِيئَةَ وَالْإِرادَةَ مَعْناها واحِدٌ ، وَأَسْمَاؤُها ثَلَاثَةٌ ، وَكانَ أَوَّلُ إِبْداعِهِ وَمَشيئَتِهِ الْحُرُوفُ وَإِرَادَتِهِ الَّتِي جَعَلَهَا أَصْلاً لِكُلِّ شَيْءٍ ، وَدَليلاً عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُدْرِك ، وَفاصلاً لِكُلِّ مُشْكِلٍ ، وَبِتِلْكَ الْحُروفِ تَفْرِيقُ كُلِّ شَيْءٍ مِنِ اسْمِ حَقٌّ وَبَاطِلٍ فِعْلٍ أَوْ مَفْعُولٍ ، أَوْ مَعْنى أَوْ غَيْرِ مَعْنى ، وَعَلَيْهَا اجْتَمَعَتِ الْأُمورُ كُلُّهَا وَلَمْ يَجْعَلْ لِلْحَرُوفِ في إِبْداعِهِ لَهَا مَعْنى غَيْرَ أَنْفُسِها ، تَتَناهى وَلَا وُجودَ لَهَا ؛ لأَنَّهَا مُبْدَعَةٌ بِالْإِبْداع.

وَالنّورُ في هَذَا الْمَوْضِع أَوَّلُ فِعْلِ اللهِ الَّذي هُوَ نورُ السَّمواتِ وَالْأَرْضِ ، وَالْحُروفٌ هِيَ الْمَفْعُولُ بِذلِكَ الْفِعْلِ ، وَهِيَ الْحُرُوفُ الَّتي عَلَيْهَا مَدَارُ الْكَلامِ ، وَالْعِبَادَاتُ كُلُّهَا مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَّمَها خَلْفَهُ ، وَهِيَ ثَلاثَةٌ وَثَلاثونَ حَرْفاً ، فَمِنْهَا ثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ حَرْفاً تَدُلُّ عَلى لُغَاتِ الْعَرَبِيَّةِ ، وَمِنَ الثَّمَانِيَةِ وَالْعِشْرِينَ اثْنَانِ وَعِشْرُونَ حَرْفاً تَدُلُّ عَلى لُغَاتِ السِّرْيانِيَّةِ وَالْعِبْرانِيَّةِ ، وَمِنْهَا خَمْسَةُ أَحْرُفٍ مُتَحَرِّفَةٌ في سَائِرِ العَاتِ مِنَ الْعَجَمِ وَالأَقاليم ، وَاللُّغات كُلِّهَا ، وَهِيَ خَمْسَةُ أَحْرُفٍ تَحَرَّفَتْ مِنَ الثَّمَانِيَةِ وَالْعِشْرِينَ حَرْفاً مِنَ اللغاتِ فَصارَتِ الْحُروفُ ثَلاثَةٌ وَثَلاثِينَ حَرْفاً ، فَأَمَا الْخَمْسَةُ الْمُخْتَلِفَةُ ف«يتجحخ» لَا يَجوزُ ذِكْرُها أَكْثَرَ مِمَا ذَكَرْناهُ ، ثُمَّ جَعَلَ الْحُروفَ بَعْدَ إِحْصائِهَا وَإِحْكامِ عِدَّتِها ، فِعْلاً مِنْهُ كَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: «كُنْ فَيَكُونُ»⁽²⁾، وَكُنْ مِنْهُ صُنْعَ ، وَمَا يَكُونُ بِهِ الْمَصْنوعُ.

فَالْخَلْقُ الْأَوَّلُ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الْإِبْداعُ لَا بِوَزْنٍ وَلَا حَرَكَةٍ وَلَا سَمْعَ وَلَا لَوْنٍ وَلَا حِسَّ.

وَالْخَلْقُ الثاني الْحُروفُ ، لَا وَزْنَ لَها وَلا لَوْنَ ، وَهِي مَسْموعَةٌ مَوْصوفَةٌ ، غَيْرُ مَنْظُورٍ إِلَيْهَا . وَالْخَلْقُ الثَّالِثُ ما كانَ مِنَ الأنواع كُلَّها مَحْسوساً ملموساً ، ذا ذَوْقٍ مَنْظوراً إِلَيْهِ ، وَاللهُ تَبَارَكَ وَتَعالى سابِقٌ لِلْإِبْداع لأَنَّهُ لَيْسَ قَبْلَهُ عَزَّ وَجَلَّ شَيْءٌ ، وَلَا كَانَ مَعَهُ شَيْءٌ سَابِقٌ وَالْإِبْداعُ لِلْحُروفِ ، وَالْحُروفُ لَا تَدُلُّ عَلَى غَيْرِ نَفْسِها .

وبهر المأمون ولم يفهم أكثر محتويات هذه الكلمات العميقة التي تحتاج إلى وقت طويل لبيانها ، وقال للإمام : كيف لا تدلّ - أي الحروف - على غير أنفسها ؟

فأجابه الإمام موضّحاً له الأمر قائلاً : إِنَّ اللهَ تَبارَكَ وَتَعَالَىٰ لَا يَجْمَعُ مِنْهَا شَيْئاً لِغَيْرِ مَعْنى أَبَداً ، فَإِذا أَلَّفَ مِنْها أَحْرُفاً أَرْبَعَةً أَوْ خَمْسَةٌ أَوْ سِتَّةَ ، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذلِكَ أَوْ أَقَلَّ ، لَمْ يُؤَلِّفْها بِغَيْرِ مَعْنى وَلَمْ يَكُنْ إِلَّا لِمَعْنى مُحْدَثٍ لَمْ يَكُنْ قَبْلَ ذلِكَ شَيْئاً .

وواصل الإمام حديثه في بيان معاني الحروف عند تركيبها قائلاً: وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا يَكونُ صِفَةٌ لِغَيْرِ مَوْصوفٍ ، وَلَا إِسْمٌ لِغَيْرِ مَعْنَى ، وَلَا حَدٌ لِغَيْرِ مَحدودٍ ، وَالصَّفاتُ وَالْأَسْمَاءُ كُلَّها تَدُلُّ عَلَى الْكَمالِ ، وَالْوجودِ وَلَا تَدُلُّ عَلَى الإحاطةِ ، كَما تَدُلُّ الحُدودُ

التي هي التَّرْبِيعُ وَالتَّعْليثُ وَالتَّسْديسُ ، لأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ تُدْرَكُ مَعْرِفَتُهُ بِالصِّفاتِ وَالْأَسْمَاءِ ، وَلَا تُدْرَكُ بِالتَّحْدِيدِ بِالطُّولِ وَالْعَرْضِ ، وَالْقِلَّةِ وَالْكَثْرَةِ ، وَاللَّوْنِ وَالْوَزْنِ ، وَما أَشْبَهَ ذلِكَ ، وَلَيْسَ يَحِلُّ بِاللَّهِ ، وَتَقَدَّسَ شَيْءٌ مِنْ ذلِكَ حَتَّى يَعْرِفَهُ خَلْقُهُ بِمَعْرِفَتِهِمْ أَنْفُسَهُمْ بِالضَّرُورَةِ الَّتِي ذَكَرْنا.

وَلكِنْ يُدَلُّ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِصِفاتِهِ وَيُدْرَكُ بِأَسْمَائِهِ ، وَيُسْتَدَلُّ عَلَيْهِ بِخَلْقِهِ حَتَّى لَا يَحْتاجُ في ذلِكَ الطَّالِبُ الْمُرتادُ إِلى رُؤْيَةِ عَيْنِ ، وَلَا اسْتِماعِ أُذُنِ ، وَلَا لَمْسِ كَفَّ ، وَلَا إِحَاطَةٍ بِقَلْبٍ ، وَلَوْ كانَتْ صِفاتُهُ جَلَّ ثَناؤُهُ لَا تَدُلُّ عَلَيْهِ ، وَأَسْماؤُهُ لَا تَدْعو إِلَيْهِ ، وَالْمَعْلَمَةُ مِنَ الْخَلْق لَا تُدْركَهُ لِمَعْناهُ كانَتِ الْعِبادَةُ مِنَ الْخَلْقِ لَأَسْمَائِهِ وَصِفاتِهِ دونَ مَعْناهُ ، فَلَوْلا أَنَّ ذلِكَ كَذلِكَ لَكَانَ الْمَعْبُودُ الْمُوَحَّدُ غَيْرَ اللهِ لأَنَّ صِفاتِهِ وَأَسْماءَهُ غَيْرُه .. أَفَهَمْتَ يا عِمْرانُ ؟

وواصل الإمام حديثه الممتع ، وقد استولى الذهول على من حضر من العلماء والقادة قائلاً : إِيَّاكَ وَقَوْلَ الْجُهَالِ مِنْ أَهْلِ الْعَمَى وَالضَّلالِ الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّ اللهَ جَلَّ وَتَقَدَّسَ مَوْجودٌ في الآخِرَةِ لِلْحِسابِ فى الثَّوابِ وَالْعِقابِ ، وَلَيْسَ بِمَوْجود في الدُّنْيا للطَّاعَةِ وَالرَّجاءِ ، وَلَوْ كانَ فى الوجودِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ نَقْصُ وَاهْتِضَامٌ لَمْ يوجَدْ فِى الْآخِرَةِ أَبَداً ، وَلكِنَّ الْقَوْمَ تاهوا وَعَمُوا وَصَمُوا عَن الْحَقِّ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ ، وَذلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ:«وَمَن كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَىٰ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً»⁽¹⁾. يَعْني أَعْمَى عَنِ الْحَقائِقِ الْمَوْجودَةِ ، وَقَدْ عَلِمَ ذَوو الْأَلْبابِ أَنَّ الإِسْتِدْلَالَ عَلى ما هناك لا يكون إلا بما هاهنا ، وَمَنْ أَخَذَ عِلْمَ ذلِكَ بِرَأيهِ ، وَطَلَبَ وُجودَهُ وَإِدْراكَهُ عَنْ نَفْسِهِ دُونَ

إِلَّا غَيْرِها لَمْ يَزْدَدْ مِنْ عِلْمٍ ذلِكَ إِلَّا بُعْداً ؛ لأنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ جَعَلَ عِلْمَ ذلِكَ خاصَّةٌ عِنْدَ قَوْمٍ

يَعْقِلُونَ وَيَعْلَمُونَ وَيَفْهَمون.

أقول : علّق الشيخ الجعفري على هذه المسألة بقوله :«إنّ هذه المسألة أيضاً ممّا أعيى الأذهان والعقول البشريّة ؛ لأنّها التي أوجبت افتراق المسالك والفرق المختلفة ، فمنهم من قال باستحالة الإبداع مطلقاً أكان من الواجب أم من الممكن ، ومن قبيل المواد والصور أو العقول والنفوس وغيرها ، ومنهم من جوّزه مطلقاً، ومنهم من حصر إمكان الإبداع على الله تعالى على نحو العموم ، أي إنّه تعالى قادر على أن يبدع أي موجود شاء دون مادّة سابقة له ، وقع التغيّر عليه ، وقد قالوا : إنّه مقتضى قدرته المطلقة وقابلية الموضوع ، ومنهم من ذهب مذاهب أخرى »⁽¹⁾.

وَاعْلَمْ أَنَّ كُلَّ ما أَوْجَدَتْكَ الْحَوَاسُ فَهُوَ مَعْنى مُدْرِكَ لِلْحَواسِ ، وَكُلَّ حَاسَةٍ تَدُلُّ عَلَى ما جَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهَا فِي إِدْراكِهَا ، وَالْفَهْمَ مِنَ الْقَلْبِ بِجَمِيعِ ذلِكَ كُلِّهِ .

وَاعْلَمْ أَنَّ الْواحِدَ الَّذي هُوَ قائِمٌ بِغَيْرِ تَقْدِيرِ وَلَا تَحْدِيدٍ خَلَقَ خَلْقاً مُقَدَّراً بِتَحْدِيدٍ وَتَقْدِيرٍ ، وَكانَ الَّذِي خَلَقَ خَلْقَيْنِ اثْنَيْنِ : التَّقْدِيرُ وَالْمُقَدَّرُ ، وَلَيْسَ فِي كُلِّ واحِدٍ مِنْهُما لَوْنٌ وَلَا وَزْنَ ، وَلَا ذَوْقٌ ، فَجَعَلَ أَحَدَهُما يُدْرَكُ بِالْآخَرِ ، وَجَعَلَهُما مُدْرِكِينَ بِنَفْسِهِما ، وَلَمْ يَخْلُقُ شَيْئاً فَرْداً قائِماً بِنَفْسِهِ دونَ غَيْرِهِ لِلَّذِي أَرادَ مِنَ الدَّلَالَةِ عَلَى نَفْسِهِ وَإِثْبَاتِ وجودِهِ ، فَاللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَرْدٌ واحِدٌ لَا ثانِيَ مَعَهُ يُقيمُهُ ، وَلَا يَعْضِدُهُ ، وَلَا يُكِنُّهُ ،

وَالْخَلْقُ يُمْسِكُ بَعْضُهُ بَعْضاً بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَى وَمَشيئَتِهِ ، وَإِنَّمَا اخْتَلَفَ النّاسُ في هذا الْبَابِ حَتَّى تاهوا وَتَحَيَّروا وَطَلَبوا الْخَلاصَ مِنَ الظُّلْمَةِ بِالظُّلْمَةِ فِي وَصْفِهِمُ اللَّهَ تَعَالَى بِصِفَةِ أَنْفُسِهِمْ ، فَازْدادوا مِنَ الْحَقِّ بُعْداً ، وَلَوْ وَصَفوا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ بِصِفاتِهِ ، وَوَصَفوا الْمَخْلُوقينَ بِصِفاتِهِمْ لَقالوا بِالْقَهم وَالْيَقِينِ ، وَلَما اختلفوا ، فَلَمّا طَلَبوا مِنْ ذلِك ما تَخَيَّرُوا فِيهِ ارْتَبَكوا ، وَاللهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقيم.

أقول : إنّ الإنسان مهما أوتي من علم فهو عاجز عن معرفة نفسه وما فيها من الأجهزة الدقيقة المذهلة ، فكيف ليعرف أو يحيط علماً بالخالق العظيم ، مبدع الأكوان ، وواهب الحياة . يقول ابن أبي الحديد :

فيك يا أعجوبة الكون غدا الفكرُ عَليلاً

كُلَّما قَدَّمتُ فِكْري شبراً فرَّ ميلا

أَنْتَ حَيَّرت ذوى اللُّبُ وَيَلْبَلْتَ الْعُقُولا

إن فكر الإنسان محدود ، فكيف يعرف حقيقة الله تعالى . نعم ، عرفناه وآمنا به بمخلوقاته ، فكل ذرّة في هذا الوجود تنادي بوجود الخالق العظيم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرّة في السماء والأرض .

إسلام الصابئ

ولما رأى عمران الصابئ الطاقات الهائلة من العلم التي يتمتّع بها الإمام (علیه السلام) والتي منها أجوبته الحاسمة من أعمق المسائل الفلسفية التي لا يهتدي لحلها إلا أوصياء الأنبياء الذين منحهم الله العلم وفصل الخطاب ، أعلن عمران إسلامه وطفق يقول : أشهد أنّ الله تعالى على ما وصفت ووحّدت ، وأشهد أنّ محمداً (صلی الله علیه و آله) عبده المبعوث بالهدى ودين الحق .

ثمّ خرّ ساجداً الله تعالى وأسلم ، وبهر العلماء والمتكلمون من علوم الإمام ومواهبه وعبقرياته ، وراحوا يحدّثون الناس عن فضل الإمام وسعة علومه ، وانصرف المأمون وهو غارق بالألم ، وقد أترعت نفسه بالحقد والحسد للإمام .

خوف محمّد على الإمام

وخاف عمّ الإمام محمّد بن جعفر عليه من المأمون ، وكان حاضراً في المجلس ،ورأى كيف تغلّب على عمران الصابئ الذي هو في طليعة فلاسفة العصر ، فاستدعى

الحسن بن محمد النوفلي ، وكان من أصحاب الإمام ، فقال له : يا نوفليّ ، أما رأيت ما جاء به صديقك - يعني الإمام - ؟ لا والله ما ظننت أن علي بن موسى الرضا خاض في شيء قطّ ولا عرفناه به ، إنّه كان يتكلم بالمدينة أو يجتمع إليه أصحاب الكلام ؟

وراح النوفلي يعرّفه بعلم الإمام وفضله قائلاً: قد كان الحاج يأتونه فيسألونه عن أشياء من حلالهم وحرامهم فيجيبهم بحاجة.

وراح محمد يبدي مخاوفه من المأمون على ابن أخيه قائلاً: إنّي أخاف عليه أن يحسده هذا الرجل فيسمه أو يفعل به بليّة ، فأشر عليه بالإمساك عن هذه الأشياء .

وكان النوفلي يظنّ خيراً بالمأمون ، ولا يخاف منه على الإمام ، فقال لمحمد : ما أراد الرجل - يعني المأمون - إلا امتحانه ليعلم هل عنده شيء من علوم آبائه (علیهم السلام)؟

ولم يقنع محمّد بكلام النوفلي ، فقد كان يظن السوء بالمأمون ، وراح يقول له : قل له : إن عمّك قد كره هذا الباب ، وأحبّ أن تمسك هذه الأشياء لخصال شتّى.

وكان عمّ الإمام مصيباً في حدسه ، عالماً بما تكنه الأسرة العباسية من العداء والحقد لأهل البيت (علیهم السلام) ، وقد أثارت أسئلة الصابئ وإسلامه على يد الإمام أحقاد المأمون ، فأقدم على اغتيال الإمام ، كما سنوضح ذلك في غضون هذا الكتاب .

ونقل النوفلي كلمات محمد إلى الإمام (علیه السلام) فشكره على ذلك ، ودعا له بالخير.

تكريم الإمام لعمران

وكسب الإمام (علیه السلام) في مناظراته إسلام عمران الذي هو في طليعة علماء عصره ،

فقد بعث خلفه ، فلما مثل عنده رحّب به وقابله بمزيد من الحفاوة والتكريم ،ودعا له بكسوة فخلعها عليه ، وأعطاه عشرة آلاف درهم ، ففرح عمران بذلك ، وأخذ يدعو للإمام ويشكره على ذلك قائلاً: جعلت فداك ، حكيت فعل جدّك أمير المؤمنين (علیه السلام).

وجعل عمران يتردّد على الإمام ويكتسب من فيض علومه ، وصار بعد ذلك -فيما يقوله المؤرّخون - داعية من دعاة الإسلام، وجعل المتكلمون من أصحاب المقالات والبدع يفدون عليه ، ويسألونه عن مهام المسائل وهو يجيبهم عنها حتّى اجتنبوه ، ووصله المأمون بعشرة آلاف درهم ، كما أعطاه الفضل بن سهل مالاً ، وولّاه الإمام على صدقات بلخ ، فأصاب الرغائب⁽¹⁾.

2 - أسئلة سليمان المروزى

أما سليمان المروزي ، فكان متضلّعاً بالفلسفة ، ومتمرّساً في البحوث الكلامية ، وكان يعدّ في طليعة علماء خراسان ، وقد انتدبه المأمون لامتحان الإمام الرضا (علیه السلام)، وقد قابله بحفاوة وتكريم ، وقال له : إنّ ابن عمّي عليّ بن موسى الرضا قدم عليَّ من الحجاز ، وهو يحبّ الكلام وأصحابه ، فلا عليك أن تصير إلينا يوم التروية لمناظرته .

وخاف سليمان من ذلك ، فقد ظنّ أنّ الإمام سوف يعجز عن أجوبة مسائله ، فيحقد عليه العلويّون ، وراح يعتذر من المأمون قائلاً: إنّي أكره أن أسأل مثله في مجلسك في جماعة من بني هاشم ، فينتقص عند القوم إذا كلّمني ، ولا يجوز الانتقاص عليه.

وتعهد له المأمون ووعده أن لا يصيبه أي أذى أو مكروه قائلاً: إنّما وجّهت إليه المعرفتي بقوّتك ، وليس مرادي إلا أن تقطعه عن حجّة واحدة فقط .

وهذا الكلام يدلّل على سوء ما يضمره المأمون للإمام ، وما يكنّه له من الحقد والعداء ، واطمأنّ سليمان من أي اعتداء عليه ، وراح يقول للمأمون : حسبك يا أمير المؤمنين ، اجمع بيني وبينه وخلّني والذمّ .

ووجّه المأمون في الوقت رسوله إلى الإمام يطلب منه الحضور لمناظرة سليمان ، فأجابه الإمام إلى ذلك ، وحضر معه وفد من أعلام أصحابه ضمّ عمران الصابئ الذي أسلم على يده ، وجرى حديث بينه وبين سليمان حول البداء ، فأنكره سليمان ، وأثبته عمران ، وطلب سليمان رأي الإمام فيه فأقره ، واستدل عليه بآيات من الذكر الحكيم، والتفت المأمون إلى سليمان ، فقال له : سل أبا الحسن عما بدا لك ، وعليك بحسن الاستماع والانصاف ، ووجّه سليمان الأسئلة التالية للإمام (علیه السلام):

وانبری سلیمان قائلاً: فإنّه لم يزل مريداً .

وردّ عليه الإمام : يا سُلَيْمَانُ ، فَإِرَادَتُهُ غَيْرُهُ ؟

وذهب سليمان إلى التعدّد مع أن الله تعالى متحد مع إرادته ، وأبطل الإمام شبهته قائلاً: قَدْ أَثْبَتْ مَعَهُ شَيْئاً غَيْرَهُ لَمْ يَزَلْ ؟

وضيّق الإمام على سليمان الخناق ، وراحت أقواله تتناقض ، فتارة يقول بقدم الإرادة ، وأخرى يقول بحدوثها ، فصاح به المأمون ، وطلب منه عدم المكابرة والإنصاف في حديثه قائلاً: عليك بالإنصاف ، أما ترى من حولك من أهل النظر ؟

والتفت المأمون إلى الإمام قائلاً : كلّمه يا أبا الحسن ، فإنه متكلّم خراسان .

وسأله الإمام قائلاً: أَهِيَ مُحْدَثَةٌ ؟

فأنكر سليمان حدوث الإرادة، فردّ عليه الإمام : يا سُلَيْمانُ مُحْدَثَةٌ ، فَإِنَّ الشَّيْءَ إِذا لَمْ يَكُنْ أَزَلِيّاً كانَ مُحْدَثاً ، وَإِذا لَمْ يَكُنْ مُحْدَثاً كانَ أَزَلِيّاً .

وانبرى سليمان قائلاً: إرادته - أي الله - منه ، كما أن سمعه وبصره وعلمه منه.

وأبطل الإمام عليه قوله قائلاً : فَأَرادَ نَفْسَهُ ؟

وأخذ الإمام يفنّذ مقالته قائلا له : لَيْسَ الْمُرِيدُ مِثْلَ السَّمِيعِ وَالْبَصيرِ.

وراح سليمان يتخبّط خبط عشواء ، فقد ضيّق الإمام عليه ، وسدّ كلّ نافذة يسلك منها ، قائلاً: إنّما أراد نفسه كما سمع نفسه ، وأبصر نفسه ، وعلم نفسه.

وانبرى الإمام فأبطل مقالته ، قائلا له : ما مَعْنى أَرادَ نَفْسَهُ ؟ أَرادَ أَنْ يَكونَ شَيْئاً ، وَأَرادَ أَنْ يَكونَ حَيّاً ، أَوْ سَميعاً ، أَوْ بَصيراً ، أَوْ قَديراً ؟

ولم يدر سليمان ماذا يقول ، فأجاب : نعم .

فقال له الإمام : أفبإرادَتِهِ كَانَ ذلِكَ ؟

وطفق الإمام يبطل مقالته ، ويبدي ما فيها من التناقض قائلاً : فَلَيْسَ لِقَوْلِكَ : أَرادَ أَنْ يَكونَ حَيّاً سَميعاً بصيراً مَعْنى ، إِذا لَمْ يَكُنْ ذلِكَ بِإِرادَتِهِ .

والتبس الأمر على سليمان ، وراح يقول : بلى قد كان ذلك بإرادته .

وعجّ المجلس بالضحك ، وضحك المأمون والرضا (علیه السلام) من تناقض كلام سليمان ، والتفت الإمام إلى الجماعة وطلب منهم الرفق بسليمان ، ثم قال له : يا سُلَيْمانُ ، فَقَدْ حالَ - أي الله تعالى - عِنْدَكُمْ عَنْ حالِهِ ، وَتَغَيَّرَ عَنْهَا ، وَهَذا ما لَا يُوصَفُ اللهُ بِهِ .

وبان العجز على سليمان وانقطع الكلام، والتفت الإمام إليه ليقيم عليه الحجّة قائلاً: يا سُلَيْمَانُ ، أَسْأَلُكَ عَنْ مَسْأَلَةٍ ؟

وأخذ الإمام يقيم الحجّة والبرهان على خطأ ما ذهب إليه سيمان قائلاً: فَالَّذِي يُعَلِّمُ النّاسَ أَنَّ الْمُريدَ غَيْرُ الْإِرادَةِ ، وَأَنَّ الْمُريدَ قَبْلَ الْإِرادَةِ ، وَأَنَّ الْفَاعِلَ قَبْلَ الْمَفْعُولِ ، وهذا يبطل قولكم : إِنَّ الْإرادة والمريد شيء واحد .

وطفق سلیمان قائلاً: جعلت فداك ، ليس ذلك منه على ما يعرف الناس ، ولا على ما يفقهون ؟

واندفع الإمام يبطل ما ذهب إليه قائلاً : فَأَرَاكُمْ ادَّعَبْتُمْ عِلْمَ ذلِكَ بِلا مَعْرِفَةٍ ، وَقُلْتُمْ الْإِرَادَةُ كَالسَّمْعِ وَالْبَصَرِ إِذا كانَ ذلِكَ عِنْدَكُمْ عَلى ما لَا يُعْرَفُ وَلَا يُعْقَلُ .

وحار سليمان ولم يطق جواباً أمام هذه الطاقات الهائلة من العلم التي يملكها الإمام (علیه السلام) ، واستأنف الإمام حديثه ليتمّ عليه الحجّة قائلاً: يا سُلَيْمَانُ ، هَلْ يَعْلَمُ اللهُ جَميعَ ما في الْجَنَّةِ وَالنَّارِ ؟

وأسرع سليمان قائلاً: نعم .

وانبرى الإمام قائلاً : أَفَيكونُ ما عَلِمَ اللهُ تَعَالَى أَنَّهُ يَكونُ مِنْ ذلِكَ ؟

فأجاب سلیمان : بل يزيدهم .

وأبطل الإمام قوله : فَأَراهُ في قَوْلِكَ قَدْ زادَهُمْ ما لَمْ يَكُنْ فِي عِلْمِهِ أَنَّهُ يَكونُ .

وطفق سليمان يقول : جعلت فداك ، فالمريد لا غاية له .

ومضى الإمام يفنّد شبه سليمان قائلاً : فَلَيْسَ يُحيطُ عِلْمُهُ عِنْدَكُمْ بِما يَكونُ فيهما إِذا لَمْ يَعْرِفْ غايَةَ ذلِكَ ، وَإِذا لَمْ يُحِطْ عِلْمُهُ بِما يَكونُ فيهِما لَمْ يَعْلَمْ ما يَكونُ فيهِما قَبْلَ أَنْ يَكونَ ، تَعالَى اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ ذلِكَ عُلُوّاً كَبيراً .

وراح سليمان يعتذر ويوجّه ما قاله . إنّما قلت : لا يعلمه ؛ لأنه لا غاية لهذا ؛ لأنّ الله عزّ وجلّ وصفهما بالخلود ، وكرهنا أن نجعل لهما انقطاعاً .

وراح الإمام (علیه السلام) يفنّد شبهه وأوصافه قائلاً: لَيْسَ عِلْمُهُ بِذلِكَ بِمَوجِبٍ لانْقِطَاعِهِ عَنْهُمْ ؛ لأَنَّهُ قَدْ يَعْلَمُ ذلِكَ ، ثُمَّ يُزيدُهُمْ ، ثُمَّ لَا يَقْطَعُهُ عَنْهُمْ ، وَكَذلِكَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتَابِهِ : «كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ»⁽¹⁾.

وَقالَ لأَهْل الْجَنَّةِ : «عَطَاءٌ غَيْرَ مَجْذُوذٍ»⁽²⁾.

وَقالَ عَزَّ وَجَلَّ : «وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ * لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ»⁽³⁾، فَهُوَ عَزَّ وَجَلَّ يَعْلَمُ ذلِكَ وَلَا يَقْطَعُ عَنْهُمُ الزَّيَادَةَ. أَرَأَيْتَ ما أَكَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ وَما شَرِبوا يَخْلِفُ مَكَانَهُ؟

ومضى الإمام (علیه السلام) يقرر ما ذهب إليه قائلاً : فَكِذلِكَ كُلَّما يَكونُ فِيهَا إِذا أَخْلَفَ مَكَانَهُ

فَلَيْسَ بِمَقْطُوعِ عَنْهُمْ .

وراح سليمان يتمسك بالشبه والأوهام ، ثمّ تزيله عنها هذه الحجج البالغة التي أقامها الإمام قائلاً : بلى يقطعه عنهم ولا يزيدهم .

وانبرى الإمام فأبطل ذلك بقوله : إذا يَبيدُ فيها ، وهذا يا سُلَيْمَانُ إِبْطالُ الْخُلُودِ ، وَخِلافُ الْكِتابِ ؛ لأنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقولُ : «لَهُم مَا يَشَاؤُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزيدٌ»⁽⁴⁾.

وَيَقولُ عَزَّ وَجَلَّ :«َطَاءٌ غَيْرَ مَجْذُوذٍ».

وَيَقولُ عَزَّ وَجَلَّ :«وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ»⁽¹⁾.

وَيَقولُ عَزَّ وَجَلَّ :«خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً»⁽²⁾

التغابن 64:9 . الطلاق 65 : 11 . الجن :72: 23. البينة :8:98.

وَيَقولُ عَزَّ وَجَلَّ :«وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ * لَا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ».

ووجم سليمان ، وحار في الجواب ، وراح يسدّ عليه كلّ نافذة يسلك فيها لإثبات شبهه قائلا له : يا سُلَيْمَانُ ، أَلا تُخْبِرْنِي عَنِ الْإِرادَةِ أَفِعْلُ هِي أَمْ غَيْرُ فِعْلٍ ؟

وردّ الإمام عليه : فَهِيَ مُحْدَثَةٌ ؛ لأنَّ الْفِعْلَ كُلَّهُ مُحْدَث .

إنّ كلّ ممكن معلول ومصنوع وحادث ، أما واجب الوجود تعالى فهو عارٍ عن صفات الممكن ومستحيلة عليه .

ولم يستطع سليمان أن يقول شيئاً ، وراح يناقض نفسه فقال : ليست - أي الإرادة - بفعل .

وقد اعترف سليمان سابقاً بأنّها فعل ، والتفت إليه الإمام فقال : فَمَعَهُ - أي مع الله -غَيْرُهُ لَمْ يَزَلَ ؟

وراوغ سليمان ، ولم يجب الإمام عن سؤاله ، وقال : الإرادة هي الإنشاء .

فأجابه الإمام (علیه السلام): هذَا الَّذِي عِبْتُموهُ عَلَى ضِرار⁽³⁾وَأَصحابَهُ مِنْ قَوْلِهِمْ: إِنَّ كُلَّ ما خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي سَمَاءٍ أَوْ أَرْضِ ، أَوْ بَحْرٍ أَوْ بَر ، مِنْ كَلْبِ أَوْ خِنْزِيرٍ أَوْ فِرْدٍ أَوْ

إِنْسَانٍ أَوْ دَابَّةٍ ، إِرادَةُ اللهِ ، وَأَنَّ إِرادَةَ اللهِ تَحْيِي وَتَموتُ ، وَتَذْهَبُ وَتَأْكُلُ وَتَشْرَبُ ، وَتَنْكَحُ ، وَتَلذَّذُ ، وَتَظْلِمُ ، وَتَفْعَلُ الْفَوَاحِشَ ، وَتَكْفُرُ وَتُشْرِكُ ، فَيَبْرَأُ مِنْهَا ، وَيُعاديها ، وهذا حدها.

عرض الإمام (علیه السلام) إلى الآراء الفاسدة التي التزم بها ضرار والتي عابها على سليمان وأصحابه ، فإنّ هذه اللوازم الفاسدة كلّها ترد على سليمان ، إلا أنّه لم يع مقالة الإمام ، وراح يقول : إنّها - أي الإرادة - كالسمع والبصر والعلم .

لقد كرّر سليمان ما قاله سابقاً من أنّ الإرادة كالسمع والبصر ، وقد أبطل الإمام ذلك ، فقال (علیه السلام) : أَخْبِرْني عَنِ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَالْعِلْمِ أَمَصْنوع ؟

وانبرى الإمام يدلّه على تناقض كلامه قائلاً: كَيْفَ نَفَيْتموهُ ، قُلْتُمْ : لَمْ يُرِدْ ، وَمَرَّةً قُلْتُمْ : أَرادَ ، وَلَيْسَتْ - أي الإرادة - بِمَفْعول لَهُ ؟

وراح سليمان يتخبّط خبط عشواء ، فقال : إنما ذلك كقولنا مرّة علم ، ومرّة لم يعلم .

فأجابه الإمام ببالغ الحجة قائلاً : لَيْسَ ذلِكَ سَواءٌ لأَنَّ نَفْي الْمَعْلُومِ لَيْسَ بِنَفْيِ الْعِلْمِ ، وَنَفْيَ الْمُرَادِ نَفْيَ الْإِرادَةِ أَنْ تَكُونَ ؛ لأنَّ الشَّيْءَ إِذا لَمْ يُرِدْ لَمْ تَكُنْ إِرَادَةٌ ، فَقَدْ يَكونُ الْعِلْمُ ثابتاً ، وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَعْلُومُ بِمَنْزِلَةِ الْبَصَرِ ، فَقَدْ يَكونُ الْإِنْسانُ بَصيراً ، وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمُبْصِرَ وَيَكونُ الْعِلْمُ ثابتاً ، وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَعْلُومَ .

وأجاب سليمان : إنّها - أي الإرادة - مصنوعة.

وأبطل الإمام قول سليمان قائلاً : فَهِيَ مُحْدَثَةٌ ، لَيْسَتْ كَالسَّمْعِ وَالْبَصَرِ ؛ لأَنَّ السَّمْعَ

وَالْبَصَرَ لَيْسا بِمَصْنوعَيْنِ ، وَهَذِهِ مَصْنوعَةٌ .

فقال سليمان : إنّها صفة من صفاته لم تزل .

وردّ عليه الإمام قائلاً : فَيَنْبَغِي أَنْ يَكونَ الْإِنْسَانُ لَمْ يَزَلْ لأَنَّ صِفَتَهُ لَمْ تَزَل.

وأخذ سليمان يراوغ في كلامه قائلاً : لا ، لأنه لم يفعلها .

فأنكر الإمام عليه ذلك وقال : يا خُراسانِيُّ ، ما أَكْثَرَ غَلَطَكَ ، أَفَلَيْسَ بِإِرادَتِهِ وَقَوْلِهِ تكون الأشياء ؟

وأصرّ سليمان على خطئه قائلاً : لا .

فأجابه الإمام : إِذا لَمْ تَكُنْ بِإِرادَتِهِ وَلَا مَشِيَّتِهِ وَلَا أَمْرِهِ وَلَا بِالْمُباشَرَةِ ، فَكَيْفَ يَكونُ ذلِكَ ؟ تَعَالَى اللهُ عَنْ ذلِكَ .

وحار سليمان فلم يستطع أن يقول شيئاً ، وراح الإمام يفنّد شبه سليمان ، وما تمسك به من أوهام قائلاً له : أَلَا تُخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ:«وَإِذَا أَرَدْنَا أَن تُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا»، يَعْني ذَلِكَ أَنَّهُ يُحْدِثُ إِرادَةً ؟

وسارع سليمان قائلاً : نعم .

فأجابه الإمام : فَإِذا أَحْدَثَ إِرادَةً كَانَ قَوْلُكَ : إِنَّ الْإِرادَةَ هِيَ هُوَ أَوْ شَيْءٌ مِنْهُ باطِلاً ؛لأَنَّهُ لَا يَكونُ أَنْ يُحْدِثَ نَفْسَهُ ، وَلَا يَتَغَيَّرُ عَنْ حالِهِ ، تَعَالَى اللهُ عَنْ ذلِكَ .

وانبری سلیمان قائلاً: إنّه لم يكن عنى بذلك أنه يحدث إرادة .

فزجره الإمام قائلاً : وَيْلَكَ كَمْ تُرَدِّدُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ ، وَقَدْ أَخْبَرْتُكَ أَنَّ الْإِرادَةَ مُحْدَثَةٌ؛لأَنَّ فِعْلَ الشَّيْءِ مُحْدَثٌ .

وراح سليمان يتمسك بالشبه قائلاً إنّما عنيت أنّها - أي الإرادة - فعل من الله تعالى لم يزل .

وردّ عليه الإمام قائلاً : أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ما لَمْ يَزَلْ لَا يَكونُ مَفْعُولاً وَقَدِيماً وَحَديثاً في حالة واحِدَةٍ .

وحار سليمان في الجواب، فقد أبطل الإمام جميع شبهه ، وأوضح له أنّ كلّ ممكن حادث وليس أزليّاً ، وإرادة الله تعالى ليست على غرار صفات الممكن.

وراح الإمام يقيم عليه الحجّة قائلاً: لَا بَأْسَ أَتْمِمْ مَسْأَلَتَكَ .

وأنكر الإمام عليه تكراره لهذه المسألة قائلاً: كَمْ تُرَدِّدُ عَلَيَّ أَنَّهَا صِفَةٌ مِنْ صِفاتِهِ ، فَصِفَتُهُ مُحْدَثَةٌ أَوْ لَمْ تَزَلْ ؟

وراح سليمان يغالط نفسه قائلاً : ليس الأشياء إرادة ، ولم يرد شيئاً .

ورد الإمام عليه قائلاً: وَسْوَسْتَ يا سُلَيْمَانُ ، فَقَدْ فَعَلَ وَخَلَقَ مَا لَمْ يَزَلْ خَلَقَهُ وَفَعَلَهُ ، وَهَذِهِ صِفَةٌ مَنْ لَا يَدْرِي مَا فَعَلَ ؟ تَعَالَىٰ عَنْ ذلِكَ.

وغالط سليمان فقال : يا سيدي ، فقد أخبرتك أنّها كالسمع والبصر والعلم .

وصاح به المأمون قائلاً: ويلك يا سليمان كم هذا الغلط والتردّد ؟ اقطع هذا ،وخذ في غيره ؛ إذ لست تقوى على غير هذا الردّ .

والتفت الإمام إلى المأمون قائلاً: دَعْهُ يا أَميرَ الْمُؤْمِنِينَ ، لَا تَقْطَعْ عَلَيْهِ مَسْأَلَتَهُ ، فَيَجْعَلَها حُجَّةً .

ونظر الإمام إلى سليمان قائلاً : تَكَلَّمْ يَا سُلَيْمَانُ .

ومضى سليمان قائلاً : قد أخبرتك أنّها - أي الإرادة - كالسمع والبصر والعلم .

فردّ عليه الإمام : لَا بَأْسَ ، أَخْبِرْنِي عَنْ مَعْنى هَذِهِ ، أَمَعْنَى وَاحِدٌ أَمْ مَعَانٍ مُخْتَلِفَةٌ ؟

وردّ عليه الإمام ببالغ الحجّة قائلاً : فَإِذا كانَ مَعْناها واحِداً كَانَتْ إِرادَةُ الْقِيامِ إِرادَةُ الْقُعودِ وَإِرَادَةُ الْحَياةِ إِرادَةُ الْمَوْتِ ، إِذا كانَتْ إِرادَتُهُ واحِدَةً لَمْ تَتَقَدَّمُ بَعْضُهَا بَعْضاً ، وَلَمْ يُخالِفُ بَعْضُها بَعْضاً ، وَكانَتْ شَيْئاً واحداً ؟

وأجاب سليمان قائلاً: إن معناها مختلف.

وأشكل الإمام عليه قائلاً : أَخْبِرْنِي عَنِ الْمُرِيدِ أَهْوَ الْإِرادَةُ أَمْ غَيْرُها ؟

فأجابه الإمام : الْمُريدُ عِنْدَكُمْ مُخْتَلِفٌ إذا كانَ هُوَ الْإِرادَةَ .

وأشكل الإمام عليه قائلاً : فَالْإِرادَةُ مُحْدَثَةٌ ، وَإِلَّا فَمَعَهُ غَيْرُهُ .

وراوغ سليمان ، فقال : قد وصف نفسه بأنّه مرید .

وقال الإمام : لَيْسَ صِفَتُهُ نَفْسَهُ ، إِنَّهُ مُرِيدٌ إِخْبَارٌ عَنْ أَنَّهُ إِرادَةٌ وَلَا إِخْبَارٌ عَنْ أَنَّ الْإِرادَةَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَائِهِ.

وأجابه الإمام : إِذا عَلِمَ الشَّيْءَ فَقَدْ أَرادَهُ.

وانبرى الإمام يوضّح فساد ما ذهب إليه سليمان قائلاً: مِنْ أَيْنَ قُلْتَ ذلِكَ؟ وَما الدَّليلُ عَلَى أَنَّ إِرادَتَهُ عِمْلُهُ ؟ وَقَدْ يَعْلَمُ ما لَا يُريدُهُ أَبَداً ، وَذلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: «وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ»⁽¹⁾، فَهُوَ يَعْلَمُ كَيْفَ يُذْهَبِ بِه، وَهُوَ لَا يُذْهِبُ بِهِ أَبَداً.

قال سليمان : لأنه قد فرغ من الأمر فليس يزيد فيه شيئاً .

وردّ الإمام عليه قائلاً: هذا قَوْلُ الْيَهُودِ ، فَكَيْفَ قَالَ تَعَالَى:«ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ»⁽²⁾إِنَّما أَعْنِي بِذلِكَ أَنَّهُ قادِرٌ عَلَيْهِ.

قال : أفيعد ما لا يفي به ، فكيف ؟

قال : «يَزيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ»⁽³⁾، وَقالَ عَزَّ وَجَلَّ :«يَمْحُوا اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ»⁽⁴⁾وَقَدْ فَرَغَ مِنَ الْأَمْرِ .

وحار سليمان ، فقد سدّ الإمام عليه كلّ نافذة ، فأين ما اتجه فالإمام يواجهه ببالغ الحجّة ، وقوّة البرهان في إبطال ما يذهب إليه . ومضى الإمام (علیه السلام) في إبطال شبه

سليمان قائلاً: يا سُلَيْمانُ ، هَلْ يَعْلَمُ أَنَّ إِنسَاناً يَكونُ وَلَا يُريدُ أَنْ يَخْلُقَ إِنسَاناً أَبَداً ، وَأَنَّ

إِنْسَاناً يَموتُ الْيَوْمَ وَلَا يُريدُ أَنْ يَموتَ الْيَوْم ؟

وسارع سليمان قائلاً: نعم.

وسارع الإمام راداً عليه هذا التناقض في كلامه قائلاً : فَيَعْلَمُ أَنَّهُ يَكونُ ما يُريدُ أَنْ يَكونَ ، أَوْ يَعْلَمُ أَنَّهُ يَكونُ ما لا يُريدُ أَنْ يَكونَ ؟

وانبرى سليمان قائلاً: يعلم أنهما يكونان جميعاً .

وأجابه الإمام بما يترتّب على قوله من التناقض قائلاً : إِذا يَعْلَمُ أَنَّ إِنْسَاناً حَيٌّ مَيَّتٌ، قائِمٌ فاعِدٌ ، أَعْمَى بَصيرٌ ، في حالةٍ واحِدَةٍ ، وهذا هُوَ الْمَحال .

وراح سليمان يكثر من التناقض في كلامه الذي ألزمه به الإمام قائلاً : أَفَتَعْلَمُ أَنْتَ ذاکَ؟

وراح سليمان يقول : المسألة محال .

فردّ الإمام عليه قائلاً: محالٌ عِنْدَكَ ، إِنَّهُ واحِدٌ ، لَا شَيْءَ مَعَهُ ، وَأَنَّهُ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ،حكيم قادِرٌ .

وأجابه الإمام بمنطق العلم والحكمة قائلاً: كَيْفَ أَخْبَرَ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُ وَاحِدٌ ، حَيٌّ ، سَمِيعٌ ، بَصيرٌ ، حَكيمٌ ، قادِرٌ ، عَليمٌ ، خَبِيرٌ ، وَهُوَ لَا يَعْلَمُ ذلِكَ ، وَهَذا رَدُّ ما قال وَتَكْذِيبُهُ ، تَعَالَى اللهُ عَنْ ذلِكَ .

وأضاف الإمام قائلاً: كَيْفَ يُريدُ صُنْعَ ما لَا يَدْرى صُنْعَهُ ، وَلَا مَا هُوَ ؟ وَإِذا كانَ الصَّانِعُ لَا يَدْرِي كَيْفَ يَصْنَعُ الشَّيْءَ قَبْلَ أَنْ يَصْنَعَهُ فَإِنَّما هُوَ مُتَحَيَّرٌ ، تَعَالَى اللهُ عَنْ ذلِك عُلُوّاً كَبِيراً .

وراح سليمان يتخبّط فقال : فإنّ الإرادة القدرة .

فرد الإمام عليه بقوله : وَهُوَ عَزَّ وَجَلَّ يَقْدِرُ عَلى ما لا يُريدُهُ أَبَداً ، وَلَا بُدَّ مِنْ ذلِكَ ؛ لأَنَّهُ قالَ تَبارَكَ وَتَعالى: «وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ»، فَلَوْ كَانَتِ الْإِرادَةُ هِيَ الْقُدْرَةُ كَانَ قَدْ أَرادَ أَنْ يُذْهِبَ بِهِ لِقُدْرَتِهِ .

وبان العجز على سليمان ، ووقف حائراً أمام هذا البحر المتلاطم من العلم والفضل ، فانقطع عن الكلام ، والتفت إليه المأمون مشيداً بمواهب الإمام وعبقرياته :قائلاً: یا سلیمان ، هذا أعلم هاشمي .

واحتوت هذه المناظرة على بحوث فلسفيّة بالغة الأهمية دلّت على مدى ما يحمله الإمام الرضا (علیه السلام) من طاقات علميّة هائلة أثبتت صدق وواقعية ما تذهب إليه الشيعة الإمامية من أنّ الإمام لا بد أن يكون أعلم أهل عصره ، وبذلك فقد باءت بالفشل محاولة المأمون الذي أراد تعجيز الإمام ولو بمسألة واحدة ليتخذ منها وسيلة للطعن في معتقدات الشيعة بالإمام .

وقد علّق الشيخ الصدوق نضّر الله مثواه على هذه المناظرة بقوله : «كان المأمون يجلب على الرضا من متكلّمي الفرق والأهواء المضلّة كل من سمع به حرصاً على انقطاعه عن الحجّة مع واحد منهم ، وذلك حسداً منه له ، ولمنزلته من العلم ، فكان لا يكلّمه أحد إلا أقرّ له بالفضل ، وألزم الحجّة له عليه ؛ لأنّ الله تعالى ذكره يأبى إلا أن يُعلي كلمته ، ويتم نوره ، وينصر حجّته ، وهكذا وعد تبارك وتعالى في كتابه فقال : «إِنَّا لَتَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا»⁽¹⁾، يعنى بالذين آمنوا الأئمة الهداة ، وأتباعهم العارفين بهم ، والآخذين عنهم بنصرهم بالحجة على مخالفيهم ما داموا في الدنيا ، وكذلك يفعل بهم في الآخرة ، وأن الله عزّوجل لا يخلف الميعاد»⁽²⁾.

3 - مناظرته (علیه السلام) مع أبي قرّة

وتصدّى الإمام الرضا (علیه السلام) لتزييف الشبه وإبطالها ، التي أثيرت حول العقيدة الإسلامية ، وقد قصد أبو قرّة خراسان الامتحان الامام (علیه السلام)، وطلب من صفوان بن يحيى وهو من خواص الإمام أن يستأذن منه للدخول عليه ، فأذن الإمام له ، فلما تشرّف بالمثول أمامه سأله عن أشياء من الحلال والحرام ، والفرائض والأحكام ، فأجابه عنها ، ثمّ سأله عن بعض قضايا التوحيد ، وهي :

وأخرج أبو قرّة لسانه ، وقال : إنّما أسألك عن هذا اللسان ، ومعنى ذلك أنه هل کلمه بلسان كلسان الإنسان ؟

فردّ الإمام عليه ذلك بقوله : سُبْحانَ اللهِ عَمَّا تَقولُ وَمَعاذ الله أنْ يُشبه خَلْقَهُ أوْ يَتَكَلَّمَ بِمِثْلِ ما هُمْ مُتَكَلَّمونَ ، وَلكِنَّهُ تَبارَكَ وَتَعَالَى لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ، وَلَا كَمِثْلِهِ قَائِلٌ وَلَا فاعِلٌ .

وانبرى أبو قرّة قائلاً : كيف ذلك ؟

فقال (علیه السلام) : كَلامُ الْخالِقِ لِمَخْلُوقِ لَيْسَ كَكَلامِ الْمَخْلُوقِ لِمَخْلُوقِ ، وَلَا يَلْفِظُ بِشَقٌ فَم وَلِسانٍ ، وَلكِنْ يَقولُ : «كُنْ» ، فَكانَ بِمَشِيَّتِهِ ما خَاطَبَ بِهِ مُوسَى مِنَ الْأَمْرِ وَالنَّهْي مِنْ

غَيْرِ تَرَدُّدٍ فِي نَفَسٍ.

إن كلام الله تعالى ليس بواسطة الجارحة كما في كلام الإنسان ، فإنّه تعالى يستحيل عليه ذلك ، إذ ليس كمثله شيء ولا قائل .

قالَ : «مَا يَأْتِيهِم مِن ذِكْرِ مِن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ»⁽²⁾، وَاللهُ أَحْدَثَ الْكُتُبَ كُلَّهَا الَّتِي أَنْزَلَها.

مُتَجَزْناً أَوْ مُخْتَلِفاً ، وَإِنَّما يَخْتَلِفُ وَيَأْتَلِفُ الْمُتَجَنِّي لأَنَّ كُلَّ مُتَجَنِّي مُتَوَهَم وَالْكَثْرَةُ وَالْقِلَّةُ مَخْلُوقَةٌ دالةٌ عَلى خالِقٍ خَلَفَها .

وأوضح الإمام (علیه السلام) له الأمر ، وكشف ما التبس عليه قائلاً: كَيْفَ يَجِيءُ رَجُلٌ إِلَى الْخَلْقِ جَمِيعاً فَيُخْبِرُهُمْ أَنَّهُ جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللهِ ، وَأَنَّهُ يَدْعُوهُمْ إِلَى اللهِ بِأَمْرِ اللهِ ، وَيَقولُ : إِنَّهُ لَا تُدْرِكُهُ الْأَبصارُ وَلَا يُحيطُونَ بِهِ عِلْماً ، وَلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ، ثُمَّ يَقولُ أَنَا رَأَيْتُهُ بِعَيْني ، وَأَحَطتُ بِهِ عِلْماً ، وَهُوَ عَلى صورَةِ الْبَشَرِ ، أَما تَسْتَحْيونَ ؟ ما قَدَرَتِ الزَّنادِقَةُ أَنْ نَرْمِيَهُ بِهذا ؟ أَنْ يَكُونَ أَتَى عَنِ اللَّهِ بِأَمْرٍ ثُمَّ يَأْتِي بِخِلافِهِ مِنْ وَجْهِ آخَرِ

لقد وضع الإمام (علیه السلام) لصفة الخبر وزيفه مقياساً ، وهو أنّ الخبر إن اتفق مع القرآن

الكريم فهو صحيح ، وإلا فهو باطل .

وَقالَ :«فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ»⁽²⁾.

«وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلهُ وَفِي الْأَرْضِ إِلهُ»⁽¹⁾.

«هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ»⁽²⁾.

«وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ»⁽³⁾.

وَهُوَ الَّذِي اسْتَوى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخانٌ⁽⁴⁾.

وَهُوَ الَّذِي اسْتَوى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَاهُنَّ سَبْعَ سَماوَاتٍ⁽⁵⁾.

وَهُوَ الَّذِي اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ⁽⁶⁾.

قَدْ كانَ وَلَا خَلق ، وَهُوَ كَما كَانَ إِذْ لَا خَلْقَ ، لَمْ يَنْتَقِلْ مَعَ الْمُنْتَقِلِينَ.

آخِرَهُ مِنْ غَيْرِ عَناءٍ ، وَلَا كُلْفَةٍ ، وَلَا مَؤُونَةٍ ، وَلَا مُشاوَرَةٍ ، وَلَا نَصْبٍ ، وَإِنْ كُنْتَ تَقولُ مَنْ أَقْرَبُ إِلَيْهِ فِي الْوَسيلَةِ ، فَأَطْوَعُهُمْ لَهُ ، وَأَنْتُمْ تَرَوْنَ أَنَّ أَقْرَبَ مَا يَكونُ الْعَبْدُ إِلَى اللهِ وَهُوَ ساجِدٌ ، وَرَوَيْتُمْ أَنَّ أَرْبَعَةَ أَمْلاكِ الْتَقَوا أَحَدُهُمْ مِنْ أَعْلَى الْخَلْقِ ، وَأَحَدُهُمْ مِنْ أَسْفَل الْخَلْقِ ، وَأَحَدُهُمْ مِنْ شَرْقِ الْخَلْقِ ، وَأَحَدُهُمْ مِنْ غَرْبِ الْخَلْقِ ، فَسَأَلَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً فَكُلُّهُمْ قالَ : مِنْ عِنْدِ اللهِ ، أَرْسَلَني بِكَذا وكذا ، فَفي هذا دَليلٌ عَلَى أَنَّ ذلِكَ فِي الْمَنْزِلَةِ دونَ التَّشْبِيهِ وَالتَّمْثِيلِ .

وانبرى الإمام قائلاً: وَيْحَكَ كَيْفَ تَجْتَرى أَنْ تَصِفَ رَبَّكَ بِالتَّغَيرِ مِنْ حَالٍ إِلى حالٍ ، وَأَنَّهُ يَجْري عَلَيْهِ ما يَجْرِي عَلَى الْمَخْلُوقينَ ؟ سُبْحانَهُ لَمْ يَزَلْ مَعَ الزَّائِلِينَ ، وَلَمْ يَتَغَيَّرُ مَعَ الْمُتَغَيِّرِينَ⁽¹⁾.

واستولى الذهول على أبي قرّة ، وحار في الجواب، وانهزم من المجلس وهو مندحر ، قد أترعت نفسه بالغيظ والحقد على الإمام .

4- مناظرته (علیه السلام) مع الجاثليق

ومن بين الاجراءات التي اتخذها المأمون لامتحان الإمام لعلّه يظفر بتعجيزه أنّه أوعز إلى وزيره الفضل بن سهل أن يجمع له الأعلام المتكلمين من أصحاب المقالات والأديان ، مثل :الجائليق ، ورأس الجالوت ، والهربذ الأكبر⁽¹⁾، وأصحاب زردهشت⁽²⁾، ونسطاس الرومي⁽³⁾، وسائر المتكلمين ، فجمعهم الفضل في بلاط المأمون ، ثمّ أدخلهم عليه ، فقابلهم بمزيد من الحفاوة والتكريم ، وعرض عليهم ما يرومه قائلاً: إنّما جمعتكم لخير ، وأحببت أن تناظروا ابن عمّي المدني القادم علَيَّ ، فإذا كان بكرة فاغدوا عليَّ ولا يتخلّف منكم أحد .

فأجابوه بالسمع والطاعة ، والامتثال لأمره ، وأمر المأمون ياسر الخادم أن يدعو الإمام لمناظرة علماء الأديان في اليوم الثامن ، فخفّ ياسر إلى الإمام وأبلغه مقالة المأمون ، فأجابه إلى ذلك والتفت الإمام إلى الحسن بن محمد النوفلي ، فقال له : يا نوفلي ، أنت عراقي ، ورقّة العراقي غير غليظة ، فما عندك في جمع ابن عمي علينا أهل الشرك وأصحاب المقالات ؟

وعرف النوفلي غاية المأمون ، فقال للإمام : جعلت فداك ، يريد الامتحان ، يحبّ أن يعرف ما عندك ، ولقد بنى على أساس غير وثيق البنيان ، وبئس والله ما بني .

وسارع الإمام قائلاً: وما بناؤه في هذا الباب ؟

وعرض النوفلي على الإمام ما يحذّره ويخافه عليه منهم قائلاً: إن أصحاب الكلام والبدع خلاف العلماء؛ وذلك أنّ العالم لا ينكر غير المنكر ، وأصحاب المقالات والمتكلمون وأهل الشرك أصحاب إنكار ومباهتة . إن احتججت عليهم بأنّ الله واحد قالوا : صحّح وحدانيته ، وإن قلت : إن محمداً (صلی الله علیه و آله) رسول ، قالوا : أثبّت رسالته ، ثمّ يباهتون الرجل - وهو مبطل عليهم بحجّته - ويغالطونه حتى يترك قوله، فاحذرهم جعلت فداك .

لقد أعرب النوفلي عن مخاوفه من هؤلاء الذين يحاججهم الإمام لأنهم لا يبغون الوصول إلى الواقع ، والتعرّف على الحقِّ ، وهم دوماً يعتمدون على المغالطات للوصول إلى أهدافهم الرخيصة .

وأزال الإمام المخاوف من نفس النوفلي قائلاً: أَتَخافُ أَنْ يَقْطَعُوا عَلَيَّ حُجَّتي ؟ إنّهم أمام بحر من العلم ، وطاقات هائلة من الفضل ، فكيف يقطعون على الإمام حجّته ، وسارع النوفلي فقال : لا والله ما خفت عليك قطّ ، وإنّي لأرجو أن يظفرك الله بهم ، إن شاء الله.

وانبرى الإمام قائلاً: يا نَوْفَلِيُّ ، أَتُحِبُّ أَنْ تَعْلَمَ مَتى يَنْدَمُ الْمَأْمونُ ؟

لقد كشف الإمام (علیه السلام) بهذه الكلمات عمّا يملكه من ثروات علمية لا تحدّ ،

وأنه باستطاعته أن يناظر جميع أهل الأديان والمذاهب ، ويفنّد أوهامهم ، ويوضّح لهم الحق ، وإذا استبان ذلك للمأمون فإنّه يندم على هذه الإجراءات ، ويظهر له على غير صواب.

ولما انقضى النهار وأقبل اليوم الثاني خفّ الفضل بن سهل مسرعاً إلى الإمام (علیه السلام). فقال له : جعلت فداك ، إنّ ابن عمّك - يعني المأمون - ينتظر ، وقد اجتمع القوم ، فما رأيك في إتيانه ؟

فأجابه الإمام أنّه مستعدّ للحضور ، وأنه قادم على المأمون ، وخرج الإمام وهو بهيبة تعنو لها الجباه ، فكان يلهج بذكر الله ودخل على المأمون ، وكان المجلس مكتظاً بالطالبيّين والهاشميين ، وقادة الجيش والعلماء ، من مسلمين وغيرهم ، وقام المأمون وجميع من في المجلس تكريماً للإمام ، وجلس الإمام والناس وقوف احتراماً له ، فأمرهم المأمون بالجلوس، وبعدما استقر المجلس بالإمام التفت المأمون إلى الجاثليق فقال له : يا جاثليق ، هذا ابن عمّي عليّ بن موسى بن جعفر ، وهو من ولد فاطمة بنت نبينا (صلی الله علیه و آله)، وابن علي بن أبي طالب (علیه السلام)، فأحب أن تكلّمه وتحاجّه وتنصفه .

وانبرى الجائليق قائلاً : يا أمير المؤمنين ، كيف أحاجّ رجلاً يحتج عليَّ بكتاب أنا منكره ، ونبي لا أؤمن به ؟

لقد حسب الجائليق أنّ الإمام (علیه السلام) يستدل على ما يذهب إليه بآيات من القرآن الكريم ، أو بكلمات من الرسول (صلی الله علیه و آله)، وهو لا يؤمن بذلك ، وإنما يبغي دليلاً وبرهاناً من كتبهم ، وردّ الإمام عليه مقالته : باتَصْرانِيُّ ، فَإِنِ احْتَجَجْتُ عَلَيْكَ بِإِنْجِيلِكَ أَتَفِرُّ بِهِ ؟

وسارع الجائليق قائلاً: هل أقدر على دفع ما نطق به الإنجيل . نعم ، والله أقرّ به .

عيسى لَمْ يُقِرَّ بِنُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ وَ كِتَابِهِ ، وَلَمْ يُبَشِّرْ بِهِ أُمَّتَهُ.

وسارع الجائليق قائلاً: أليس إنّما تقطع الأحكام بشاهدي عدل ؟

وصدق الإمام مقالته ، فقد جاء بالنصف قائلاً: الآنَ جِئْتَ بِالنَّصَفَةِ . يا نَصْراني ، أَلَا تَقْبَلْ مِنّي الْعَدْلَ ، وَالْمُقَدَّمَ عِنْدَ الْمَسِيحِ عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ ؟

وسارع الجائليق قائلاً : بخ ، بخ ، ذكرت أحب الناس إلى المسيح .

وانبرى سليل النبوة قائلاً: أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ هَلْ نَطَقَ الْإِنْجِيلُ أَنَّ يُوحَنَا َقالَ: إِنَّمَا الْمَسِيحَ أَخْبَرَنِي بِدينِ مُحَمَّدٍ الْعَرَبِيِّ ، وَبَشَّرَني بِهِ ، أَنَّهُ يَكُونُ مِنْ بَعْدِي ، فَبَشِّرْتُ بِهِ الْحَوَارِيِّينَ ، فَآمَنوا بِهِ .

ولم يسع الجائليق إنكار ذلك إلا أنه قال : إنّ يوحنّا لم يسمّه لنا حتى نعرفه .

وردّ عليه الإمام : فَإِنْ جِئْنَاكَ بِمَنْ يَقْرَأُ الْإِنْجِيلَ فَتَلا عَلَيْكَ ذِكْرَ مُحَمَّدٍ وَأَهْلِ بَيْتِهِ وَأُمَّتَهُ ، أَتُؤْمِنُ بِهِ ؟

قال بصوت خافت : أمر سديد .

والتفت الإمام (علیه السلام) إلى نسطاس الرومي ، فقال له : كَيْفَ حِفْظُكَ لِلسِّفْرِ الثَّالِثِ

مِنَ الْإِنْجِيلِ؟

وخاطب الإمام الجائليق فقال له : أَلَسْتَ تَقْرَأُ الْإِنْجِيلَ ؟

خُذْ عَلَى السِّفْرِ الثَّالِثِ ، فَإِنْ كَانَ فِيهِ ذِكْرُ مُحَمَّدِ (صلی الله علیه و آله) وَأَهْلِ بَيْتِهِ وَأُمَّتِهِ فَاشْهَدُوا لِي ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ ذِكْرُهُ فَلَا تَشْهَدوا لي .

وتلا الإمام عليه السفر الثالث حتى إذا بلغ ذكر النبي (صلی الله علیه و آله) التفت إلى الجائليق فقال له : إِنِّي أَسْأَلُكَ بِحَقِّ الْمَسِيحِ وَأُمِّهِ أَتَعْلَمُ أَنِّي عَالِمٌ بِالْإِنْجِيلِ ؟

ثم قرأ ما في السفر الثالث من ذكر النبي وأهل بيته وأمته ، وأضاف قائلاً: وما تَقولُ ؟ هذا قَوْلُ عِيسَى بْن مَرْيَمَ (علیه السلام)، فَإِنْ كَذَّبْتَ مَا نَطَقَ بِهِ الْإِنْجِيلُ فَقَدْ كَذَّبْتَ مُوسى وعيسى (علیهما السلام)، وَ مَتى أَنْكَرْتَ هَذَا الذِّكْرَ وَجَبَ عَلَيْكَ الْقَتْلُ لأَنَّكَ تَكونُ قَدْ كَفَرْتَ بِرَبِّكَ وَنَبِيِّكَ وَكِتابِكَ .

وراح الجائليق يقول : لا أنكر ما قد بان لي من الإنجيل ، وإنّي لمقرّبه .

والتفت الإمام (علیه السلام) إلى الحاضرين، فطلب منهم الشهادة على إقراره ، ثمّ قال له :

یا جائليقُ ، سَلْ عَمّا بَدا لَكَ .

وسارع الجائليق سائلاً:

أخبرني عن حواري عيسى بن مريم كم كان عدّتهم ، وعن علماء الإنجيل كم كانوا ؟

وأضاف الإمام قائلاً: وَاللَّهِ إِنَّا لَنُؤْمِنُ بِعِيسَى الَّذِي آمَنَ بِمُحَمَّدٍ (صلى الله عليه و آله و سلم) ، وَمَا نَنْقِمُ عَلَى عِيسَى شَيْئاً إِلَّا ضَعْفَهُ ، وَقِلَّةَ صيامِهِ وَصَلاتِهِ

وحينما سمع الجائليق الكلمات الأخيرة من هذا ، فصاح : أفسدت والله علمك ، وضعف أمرك ، وما كنت ظننت إلا أنك أعلم أهل الإسلام .

وقابله الإمام بهدوء فقال له : وكَيْفَ ذلِكَ ؟

وفقد الجاثليق صوابه ، وراح يقول : من قولك إن عيسى كان ضعيفاً ، قليل الصوم والصلاة ، وما أفطر عيسى يوماً قط ، وما نام بليل قطّ ، وما زال صائم الدهر ، قائم الليل .

وانبرى الإمام ينسف العقيدة المسيحيّة الزاعمة بأن المسيح إلنه يُعبد من دون الله ، فقال (علیه السلام): لِمَنْ كانَ يَصومُ - أي المسيح - وَيُصَلِّي ؟

فانقطع الجائليق عن الجواب ، ولم يدرِ ما يقول ، والتفت الإمام إليه قائلاً: إِنِّي أَسْأَلُكَ عَنْ مَسْأَلَةٍ ؟

ووجّه إليه الإمام سؤاله : ما أَنْكَرْتَ أَنَّ عِيسى (علیه السلام) كَانَ يُحْيِي الْمَوْتَىٰ بِإِذْنِ اللَّهِ ؟ وأجاب الجائليق : أنكرت ذلك من قبل ، إن من أحيى الموتى ، وأبرأ الأكمه والأبرص فهو ربّ مستحق لأن يُعبد .

وردّ الإمام عليه مقالته : فَإِنَّ الْبَسَعَ قَدْ صَنَعَ مِثْلَ ما صَنَعَ عِيسَى (علیه السلام)، مَشَى عَلَى الْمَاءِ ، وَأَحْيَى الْمَوْتى ، وَأَبْرَأَ الأَكْمَهَ وَالْأَبْرَضَ ، فَلِمَ لا تَتَّخِذُهُ أُمَّتُهُ رَبِّاً ، وَلَمْ يَعْبُدُهُ أَحَدٌ مِنْ دُونِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ .

وَلَقَدْ صَنَعَ حِزْقِيلُ النَّبِيُّ (علیه السلام) مِثْلَ ما صَنَعَ عِيْسِ بْنُ مَرْيَمَ ، فَأَحْيِي خَمْسَةٌ وَثَلاثِينَ

أَلْفَ رَجُلٍ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهِمْ بِسِتِّينَ سَنَةٍ .

يا رَأْسَ الْجالوتِ ، أَتَجِدُ هَؤُلاءِ فِي شَبابِ بَني إِسْرَائِيلَ فِي التَّوْرَاةِ اخْتارَهُمْ ( بخت نَصْرُ) مِنْ سَبْى بَنِي إِسْرَائِيلَ حِينَ غَزا بَيْتَ الْمَقْدِسِ ثُمَّ انْصَرَفَ بِهِمْ إِلَى بابِكَ ، فَأَرْسَلَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِمْ فَأَحْيَاهُمْ . هذا في التَّوْراةِ لَا يَدْفَعُهُ إِلَّا كافِرٌ مُنْكِرٌ .

وبُهر الجاثليق بمعلومات الإمام عنهم ، وقال : قد سمعنا به وعرفناه .

والتفت الإمام إلى يهوديّ كان في المجلس ، فأمره أن يقرأ إحدى فصول التوراة ، فأخذ في قراءتها ، وكان فيه ذكر لبعض الأنبياء ، وأقبل الإمام على رأس الجالوت فقال له : أَهؤُلاءِ - يعني الأنبياء - كانوا قَبْلَ عِيسَى ، أَمْ عِيسَى كَانَ قَبْلَهُمْ ؟

وأخذ الإمام يتلو عليهم بعض معجزات جدهّ الرسول الأعظم خاتم الأنبياء قائلاً: لَقَدِ اجْتَمَعَتْ قُرَيْشٍ عَلَى رَسُولِ اللهِ (صلی الله عليه وآآله وسلم). فَسَأَلُوهُ أَنَّ يُحْيِيَ لَهُمْ مَوْتاهُمْ ، فَوَجَّهَ مَعَهُمْ عَلِيَّ بْنَ أَبي طالب (علیه السلام)، فَقالَ لَهُ : اذْهَبْ إِلَى الْجَبَانَةِ فَنادِ بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ الرَّهْطِ، الذينَ يَسْأَلُونَ عَنْهُمْ بِأَعْلَى صَوْتِكَ. يا فُلانُ ، و يا فُلانُ ، و يا فُلانُ ، يَقولُ لَكُمْ مُحَمَّدٌ رَسولُ الله «صلى الله عليه وآله و سلم»: قوموا بِإِذْنِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، فَقاموا يَنْفُضونَ التُّرابَ عَنْ رُؤوسِهِمْ ، فَأَقْبَلَتْ قُرَيْشٍ تَسْأَلُهُمْ عَنْ أُمورِهِمْ ، ثُمَّ أَخْبَرُوهُمْ أَنَّ مُحَمَّداً قَدْ بُعِثَ نَبِيَّاً ، فَقالوا : وَدَدْنا أَنَا أَدْرَكْنَاهُ ، فَتُؤْمِنُ بِهِ ، وَلَقَدْ أَبْرَأَ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ وَالْمَجانينَ ، وَكَلَّمَتْهُ الْبَهَائِمُ وَالطَّيْرُ وَالْجِنُّ وَالشَّياطينُ ، وَلَمْ نَتَّخِذُهُ رَبِّاً مِنْ ُدونِ اللهِ ، وَلَمْ تُنكِرُ لأَحَدٍ مِنْ هَؤُلاءِ فَضْلَهُمْ ، فَمَتَى اتَّخَذْتُمْ عِيسَى رَبِّاً جازَ لَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْيَسَعَ وَحِزْقِيلَ رَبَّيْن ، لأنَّهُما قَدْ صَنَعا مِثْلَ ما صَنَعَ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ مِنْ إِحْياءِ الْمَوْتَى وَغَيْرَهُ ، وَإِنَّ قَوْماً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ خَرَجوا مِنْ بلادِهِمْ مِنَ الطَّاعونِ وَهُمْ ألوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ ، فَأَمانَهُمُ اللهُ فى سَاعَةٍ وَاحِدَةٍ ، فَعَمِدَ أَهْلُ الْقَرْيَةِ فَحَظرُوا عَلَيْهِمْ حَظِيرَةٌ ، فَلَمْ يَزالوا فيها حَتَّى نَخِرَتْ عِظامُهُمْ ، وَصاروا رَميماً ، فَمَرَّ بِهِمْ نَبِيٍّ مِنْ أَنْبِياءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَتَعَجَّبَ مِنْهُمْ وَمِنْ كَثْرَةِ الْعِظَامِ الْبَالِيَةِ ، فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ : أَتُحِبُّ أَنْ أَحْيِيهِمْ لَكَ فَتُنْذِرَهُمْ ؟

قالَ : نَعَمْ يا رَبِّ .

فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ أَنْ نادِهِمْ ، فَقالَ : أَيَّتُهَا الْعِظامُ الْبالِيَةُ ، قُومي بِإِذْنِ اللهِ ،

فَقاموا أَحْيَاءٌ أَجْمَعِينَ يَنْقُضُونَ التُّرابَ عَنْ رُؤُوسِهِمْ ، ثُمَّ إِبْراهِيمُ خَليلُ الرَّحْمنِ (علیه السلام) حينَ أَخَذَ الطَّيْرَ فَقَطَّعَهُنَّ قِطَعاً، ثُمَّ وَضَعَ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً ، ثُمَّ ناداهُنَّ فَأَقْبَلْنَ سَعْياً إِلَيْهِ ، ثُمَّ مَوسَى بْنُ عِمْرانَ وَأَصْحابُهُ السَّبْعُونَ الَّذينَ اخْتارَهُمْ ، صاروا مَعَهُ إِلَى الْجَبَلِ ، فَقالوا لَهُ : إِنَّكَ قَدْ رَأَيْتَ اللَّهَ فَأَرِناهُ كَمَا رَأَيْتَهُ.

فَقالَ لَهُمْ: إِنِّي لَمْ أَرَهُ .

فَقالوا : لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةٌ ، فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ فَاحْتَرَقوا عَنْ آخِرِهِمْ ، فَبَقِيَ مُوسى وَحيداً .

فَقالَ : يا رَبِّ ، اخْتَرْتُ سَبْعِينَ رَجُلاً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَجِئْتُ بِهِمْ ، فَأَرْجِعُ أنا نْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ ، وَحْدي ، فَكَيْفَ يُصَدِّقُني قَوْمِي بِمَا أَخْبِرُهُمْ بِهِ ، فَلَوْ شِئتَ أهلَکتَهُم مِن قَبلُ وَ إیّایَ، أَفَتُهْلِكُنا بما فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنا ؟

فَأَحْيَاهُمُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهِمْ ، وَكُلُّ شَيْءٍ ذَكَرْتُهُ لَكَ مِنْ هَذا لا تَقْدِرُ عَلَى دَفْعِهِ ، لأَنَّ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَالزَّبُورَ وَالْفُرْقانَ قَدْ نَطَقَتْ بِهِ ، فَإِنْ كَانَ كُلُّ مَنْ أَحْيى الْمَوْتى وَأَبْرَأَ الأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَالْمَجانِينَ يُتَّخَذُ رَبِّاً مِنْ دُونِ اللَّهِ ، فَاتَّخِذْ هؤلاءِ كُلَّهُمْ أَرْباباً ، ما تَقولُ يَا يَهودِيُّ ؟

لقد نعى الإمام (علیهم السلام) على النصارى اتخاذهم السيد المسيح رباً من دون الله لأنه أحيى الموتى، وأبرأ الأكمه والأبرص ، فقد جرت أمثال هذه المعاجز إلى سيد الأنبياء الرسول (صلی الله علیه و آله) وبعض الأنبياء العظام ، ولم يتخذوا أرباباً يعبدون من دون الله تعالى .

وانبرى الجاثليق فخاطب الإمام بعد ما سمع منه هذه الكلمات المشرقة ، فقال : القول قولك ، ولا إله إلا الله.

والتفت الإمام إلى رأس الجالوت فقال له : أَقْبِلْ عَلَيَّ أَسْأَلُكَ بِالْعَشْرِ الآيَاتِ الَّتي

انْزِلَتْ عَلَى مُوسَى بْنِ عِمْرانَ (علیهم السلام) هَلْ تَجِدُ فِي التَّوْرَاةِ مَكْتوباً نَبَأَ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وسلم) وَأُمَّتِهِ إِذا جاءَتِ الأُمَّةُ الأخيرَةُ اتِّباعَ راكِبِ الْبَعير ، يُسَبِّحُونَ الرَّبَّ جِدَا جِداً تَسْبيحاً جديداً في الْكَنائِسِ الْجُدَدِ - أراد بها المساجد - فَلْيَفْزَع بنو إسرائيلَ إِلَيْهِمْ وَإِلَى مَلِكِهِمْ ، لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُهُمْ ، فَإِنَّ مَا بِأَيْدِيهِمْ سُيوفاً يَنْتَقِمُونَ بِها مِنَ الأمم الْكافِرَةِ فِي أَقْطَارِ الْأَرْضِ ، أَهَكذا هُوَ مَكْتُوبٌ في التَّوْرَاةِ .

وبهر الجالوت ، وراح يقول : نعم ، إنّا لنجد ذلك كذلك .

والتفت الإمام (علیهم السلام) إلى الجائليق فقال له : كَيْفَ عِلْمُكَ بِكِتابِ شَعْيا ؟

وخاطب الإمام الجائليق ورأس الجالوت فقال لهما : أَتْعِرفانِ هذا مِنْ كَلامِهِ : يا قَوْمِ ، إِنِّي رَأَيْتُ صورَةَ رَاكِبِ الْحِمارِ لابِساً جَلابيبَ النُّورِ ، وَرَأَيْتُ رَاكِبَ الْبَعِيرِ ضَوْءُهُ مِثْلُ ضَوْءِ الْقَمَرِ .

وطفقا قائلَين : قد قال ذلك شعيا.

والتفت الإمام إلى الجائليق فقال له : أَتَعْرِفُ قَوْلَ عِيسَى : إِنِّي ذاهِبٌ إِلَى رَبَّكُمْ وَرَبِّي ، وَالْبارِقليطا جَاءَ هُوَ الَّذِي يَشْهَدُ لِي بِالْحَقِّ كَما شَهِدْتُ لَهُ ، وَهُوَ الَّذِي يُفَسِّرُ لَكُمْ كُلَّ شَيْءٍ ، وَهُوَ الَّذِي يُبْدِي فَضائِحُ الأُمَمِ ، وَهُوَ الَّذِي يَكْسِرُ عَمودَ الْكُفْرِ.

وبهر الجاثليق وقال : ما ذكرت شيئاً من الإنجيل إلّا ونحن مقرون به .

وراح الإمام يقرّره أن ما ذكره ثابت في الإنجيل قائلاً: أَتَجِدُ هذا في الإنجيل ثابتاً ؟

وأخذ الجاثليق يتخبّط خبط عشواء قائلاً: ما افتقدنا الإنجيل إلا يوماً واحداً ، حتى وجدناه غضاً طرياً ، فأخرجه إلينا يوحنّا ومتّي .

فَردّ عليه الإمام قائلاً : ما أَقَلَّ مَعْرِفَتَكَ بِسُنَنِ الإنجيل وَعُلَمائِهِ ، فَإِنْ كَانَ كَمَا تَزْعُمُ فَلِمَ اخْتَلَفْتُمْ فِي الْإِنْجِيلِ ؟ وَإِنَّما وَقَعَ الاخْتِلافُ في هذَا الْإِنْجِيلِ الَّذي في أَيْدِيكُمُ الْيَوْمَ ، فَلَوْ كانَ عَلَى الْعَهْدِ الْأَوَّلِ لَمْ تَخْتَلِفُوا فِيهِ ، وَلكِنِّي مُفيدُكَ عِلْمَ ذلِكَ . اعْلَمْ أَنَّهُ لَمَا افْتَقِدَ الإِنْجِيلُ الأَوَّلُ اجْتَمَعَتِ النَّصارى إلى عُلَمائِهِمْ ، فَقالوا لَهُمْ : قُتِلَ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ ، وَافْتَقَدْنَا الْإِنْجِيلَ ، وَأَنْتُمُ الْعُلَماءُ ، فَما عِنْدَكُمْ ؟

فَقالَ لَهُمْ الُوقا وَمِرْقابوس وَيُوَحَنَا وَمَتَي : إِنَّ الْإِنْجِيلَ فِي صُدورِنَا نُخْرِجُهُ إِلَيْكُمْ سِفْراً في كُلِّ أَحَدٍ ، فَلَا تَحْزَنُوا عَلَيْهِ ، وَلَا تُخْلُوا الْكَنَائِسَ ، فَإِنَّا سَنَتْلُوهُ عَلَيْكُمْ فِي كُلِّ أَحَدٍ سِفْراً سِفْراً حَتَّى نَجْمَعَهُ كُلَّهُ.

وأضاف الإمام : إِنَّ الُوقا وَمِرْقَانوس وَيُوحَنَّا وَمَتَى وَضَعوا لَكُمْ هذا الْإِنْجِيلَ بَعْدَما افْتَقَدْتُمُ الإنْجِيلَ الأَوَّلَ ، وَإِنَّمَا كانَ هَؤُلاءِ الأَرَبْعَةُ تلاميذ تلاميذ الأَوَّلِينَ ، أَعَلِمْتَ ذلِكَ ؟

وراح الجائليق يبدي إكباره للإمام ، ويعترف له أنّه لا علم له بذلك ، قائلاً : أما قبل هذا فلم أعلمه ، وقد علمته الآن ، وقد بان لي من فضل علمك بالإنجيل ، وقد سمعت أشياء كما علمته شهد قلبي أنها حقّ ، واستزدت كثيراً من الفهم.

والتفت الإمام (علیه السلام) إلى المأمون وإلى من حضر من أهل بيته وغيرهم ، فطلب منهم أن يشهدوا عليه ، فقالوا : شهدنا ، ووجّه كلامه صوب الجائليق فقال له : بِحَقِّ الْإِبْنِ وَأُمِّهِ ، هَلْ تَعْلَمُ أَنَّ مَتّي قالَ إِنَّ الْمَسيحَ هُوَ ابْنُ دَاوُدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ يَعْقُوبَ ابْنِ يَهُودَ بْنِ خَضْرونَ ؟

وَقالَ مِرْقانوسُ في نِسْبَةِ عِيسَى : إِنَّهُ كَلِمَةُ اللهِ أَحَلَّها فِي الْجَسَدِ الْآدَمي فَصَارَتْ إِنسَاناً وَقَالَ الُوقا : إِنَّ عِيسَى بْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ كَانَا إِنْسَانَيْنِ مِنْ لَحْمٍ وَدَمٍ ، فَدَخَلَ فِيهِمَا رُوحُ الْقُدُسِ .

ثُمَّ إِنَّكَ تَقولُ : في شَهَادِةِ عِيسَى عَلى نَفْسِهِ : حَقًّا أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ لَا يَصْعَدُ إلَى السَّماءِ

إِلَّا مَنْ نَزَلَ مِنْها ، إِلَّا راكِبُ الْبَعِيرِ خاتَمُ الْأَنْبِياءِ ، فَإِنَّهُ يَصْعَدُ إِلَى السَّمَاءِ وَيَنْزِلُ فَما تَقولُ في هذا ؟

واعترف الجائليق بما قالوه في المسيح ، وما قاله السيد المسيح في نفسه ، فقال :

هذا قول عيسى لا ننكره .

قال : فَما تَقولُ في شَهادَةِ الُوقا وَمِرقانُوسَ وَمَنِّي عَلَى عِيسَى وَمَا نَسَبُوا إِلَيْهِ ؟ وراح الجائليق يزكّي السيد المسيح ويكذب ما نسبوه له قائلاً: كذبوا على عیسی.

والتفت الإمام الرضا (علیه السلام) إلى من حضر في مجلسه من القادة والعلماء قائلاً:

يا قَوْم ، أَلَيْسَ قَدْ زَكَاهُمْ ، وَشَهِدَ أَنَّهُمْ عُلماء الإنجيل وَقَوْلُهُمْ حَقٌّ ؟

ويان الانكسار على الجائليق ، وراح يلتمس من الإمام أن لا يسأله ، فقال : يا عالم المسلمين ، أحبّ أن تعفيني من أمر هؤلاء.

فأعفاه الإمام ، ثمّ قال له : سَلْني عَمّا بَدا لَكَ .

وبهر الجائليق من علوم الإمام التي هي امتداد ذاتي لعلوم جدّه سيّد الكائنات محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)، وقال بخضوع وإكبار للإمام : ليسألك غيري ، فوالله ما ظننت أنّ في علماء المسلمين مثلك⁽¹⁾.

وأطرق الجائليق برأسه إلى الأرض ، وعجّ المجلس بالتهليل والتكبير ، واستبان للمأمون وغيره أنّ الإمام (علیه السلام) نفحة قدسيّة من نفحات الله ، فقد وهبه لهذه الأمة كما وهب آباءه ، ومنحهم من العلوم المرتبة التي لا توازيها أي مرتبة .

5- مناظرته (علیه السلام) مع رأس الجالوت

وكان رأس الجالوت يمثّل الطائفة اليهودية في ذلك المجلس الذي أعده المأمون لامتحان الإمام ، فقال له الإمام : تَسْأَلُني أَوْ أَسْأَلُكَ ؟

بل أسألك ، ولست أقبل منك حجّة إلا من التوراة ، أو من الإنجيل ، أو من زبور داود ، أو من صحف إبراهيم وموسى.

فأجابه الإمام بالموافقة على هذا الشرط قائلاً : لَا تُقْبَلْ مِنّي حُجَّةٌ إِلَّا بِما نَطَقَ بِهِ التَّوْراةَ عَلَى لِسانِ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ ، وَالْإِنْجِيلُ عَلَى لِسانِ عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ ، وَالزَّبُورُ عَلَى

لسان داود (علیه السلام).

شَهِدَ بِنُبُوَّتِهِ مُوسَى بْنُ عِمْرانَ ، وَعِيسَى بْنُ مَرْيَمَ ، وَداودُ خَلِيفَةُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ.

وطلب رأس الجالوت إثبات ذلك قائلاً: اثبت قول موسى بن عمران .

فقال الإمام : تَعْلَمُ يا يَهودي أَنَّ مُوسى أَوْصى بَنِي إِسْرَائِيلَ ، فَقَالَ لَهُمْ: إِنَّهُ سَيَأْتيكُمْ نَبِيُّ فيهِ⁽¹⁾

صحبته فيه ، أي اقصدوه واسمعوا ما يقوله .

واعترف رأس الجالوت بذلك قائلاً: هذا قول موسى لا ندفعه.

وألزمه الإمام الحجّة والبرهان قائلاً : هَلْ جاءَكُمْ مِنْ إِخْوَةِ بَني إِسْرَائِيلَ غَيْرُ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه و آله و سلم)؟

وانبرى الإمام قائلاً: أَلَيْسَ هَذا قَدْ صَحٌ عِنْدَكُمْ ؟

وتلا الإمام عليه قطعة من التوراة قائلاً : هَلْ تُنْكِرُونَ التَّوْراةَ تَقولُ لَكُمْ : جاءَ النُّورُ مِنْ قِبَلِ طُورِ سَيْناءَ ، وَأَضَاءَ لِلنَّاسِ مِنْ جَبَلِ ساعِيرَ ، وَاسْتَعْلَنَ عَلَيْنَا مِنْ جَبَلِ فارانَ ؟

وأقرّ رأس الجالوت بهذه الكلمات ، إلا أنه طلب من الإمام تفسيرها .

فقال (علیه السلام) له : أنا أُخْبِرُكَ بِها . أَمَا قَوْلُهُ : جاءَ النُّورُ مِنْ قِبَلِ طُورِ سَيْناءَ فَذلِكَ وَحْيُ اللَّهِ تَبارَكَ وَتَعالَى الَّذى أَنْزَلَهُ عَلى مُوسَىٰ عَلَى جَبَل طُورِ سَيْناءَ.

وَأَمَّا قَوْلُهُ : وَأَضَاءَ لِلنَّاسِ في جَبَلِ ساعِيرَ ، فَهُوَ الْجَبَلُ الَّذِي أَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلى عِيسَى بْنِ مَرْيَمَ وَهُوَ عَلَيْهِ .

وأَمَّا قَوْلُهُ : وَاسْتَعْلَنَ عَلَيْنا مِنْ جَبَل فارانَ ، فَذاكَ جَبَلْ مِنْ جِبَالِ مَكَّةَ ، وَبَيْنَهُ وَبَيْنَها يَوْمَانِ أَوْ يَوْمٌ .

قالَ شَعْيا النَّبِيُّ - فيما تَقولُ أَنْتَ وَأَصْحَابَكَ فِي التَّوْرَاةِ-: رَأْيت راكِبَيْنِ أَضَاءَ لَهُما الْأَرْضُ ، أَحَدُهُما عَلى حِمارٍ ، وَالْآخَرُ عَلَى جَمَلٍ ، فَمَنْ رَاكِبُ الْحِمارِ ، وَمَنْ رَاكِبُ الْجَمَل ؟

ولم يعرف رأس الجالوت ذلك رغم أنه موجود في التوراة ، فطلب من الإمام إيضاح ذلك له .

فقال (علیه السلام): أما راكِبُ الْحِمَارِ فَعِيسى ، وَأَمَّا رَاكِبُ الْجَمَلِ فَمُحَمَّدٌ (صلى الله عليه و آله و سلم)، أَتُنْكِرُ هذا

في التَّوْراةِ ؟

ووجّه الإمام إليه السؤال التالي : هَلْ تَعْرِفُ حَيْقوقَ النَّبِيَّ ؟

وأخذ الإمام (علیه السلام) يقرأ ما أثر عنه قائلاً : فَإِنَّهُ قالَ - وَكِتَابُكُمْ يَنْطِقُ بِهِ- : جَاءَ اللَّهُ تَعَالَى بِالْبَيانِ مِنْ جَبَلِ فارانَ ، وَامْتَلَاتِ السَّمواتُ مِنْ تَسْبيح أَحْمَدَ وَأُمَّتِهِ ، يَحْمِلُ خَيْلَهُ فِي الْبَحْرِ ، كَما يَحْمِلُ فِي الْبَرِّ ، يَأْتِينَا بِكِتابٍ جديدٍ - يعني القرآن الكريم - بَعْدَ خَرابِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ، أَتَعْرِفُ هذا وَتُؤْمِنُ بِهِ؟

واعترف رأس الجالوت بذلك ، والتفت إليه الإمام فأقام عليه حجّة أخرى ، وهي ما جاء في الزبور من التبشير بالرسول الأعظم محمد (صلى الله عليه و آله و سلم) قائلاً : فَقَدْ قَالَ داود فى زَبورِهِ - وَأَنْتَ تَقْرَأَهُ- : اللَّهُمَّ ابْعَثْ مُقيمَ السُّنَّةِ بَعْدَ الْفَتْرَةِ ، فَهَلْ تَعْرِفُ نَبِيَّاً أَقامَ السُّنَّةَ بَعْدَ الْفَتْرَةِ غَيْرَ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه و آله و سلم)؟

وأخذ رأس الجالوت يراوغ وينكر الحقّ قائلاً: هذا قول داود نعرفه ولا ننكره ، ولكنّه عنى بذلك عيسى ، ، وأمامه هي الفترة .

فردّ عليه الإمام قائلاً: جَهِلْتَ أَنَّ عِيسَى كانَ مُوافِقاً لِسُنَّةِ التَّوْرَاةِ حَتَّى رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ، وَفِي الْإِنْجِيلِ مَكْتوبٌ أَنَّ ابْنَ الْبَرَّةِ - أي عيسى - ذاهِبٌ ، وَالْبَارِقليطا جَاءَ مِنْ بَعْدِهِ ، وَهُوَ الَّذِي يَحْفَظُ الآصارَ ، وَيُفَسِّرُ لَكُمْ كُلَّ شَيْءٍ ، وَيَشْهَدُ لِي كما شَهِدْتُ لَهُ ، أَنَا جِئْتُكُمْ بِالْأَمْثالِ ، وَهُوَ يَأْتيكُمْ بِالتَّأْوِيلِ ، أَتُؤْمِنُ بِهَذَا فِي الْإِنْجِيلِ ؟

وطفق رأس الجالوت يقول : نعم لا أنكره .

ووجّه الإمام إليه السؤال التالي : أسْأَلُكَ عَنْ نَبِيَّكَ مُوسَى بْنِ عِمْرانَ ؟

ما الْحُجَّةُ عَلَى أَنَّ مُوسى ثَبَتَتْ نُبُوَّتُهُ ؟

وأخذ رأس الجالوت يستدلّ على نبوّة موسى قائلاً : إنّه جاء بما لم يجئ به أحد من الأنبياء قبله .

وصدّق الإمام مقاتله قائلاً : صَدَقْتَ في أَنها حُجَّةٌ عَلَى نُبُوَّتِهِ ، إِنَّهُ جَاءَ بِما لَمْ يَقْدِرِ الْخَلْقُ عَلَىٰ مِثْلِهِ ، أَفَلَيْسَ كُلُّ مَنِ ادَّعَى أَنَّهُ نَبِيٌّ ، وَجاءَ بِمَا لَمْ يَقْدِرِ الْخَلْقُ عَلَى مِثْلِهِ وَجَبَ عَلَيْكُمْ تَصْدِيقُهُ ؟

وأنكر اليهودي مقالة الإمام قائلاً: لا ؛ لأنّ موسى لم يكن له نظير لمكانه من ربّه ، وقربه منه ، ولا يجب علينا الإقرار بنبوّة من ادعاها ، حتّى يأتي من الأعلام بمثل ما جاء به .

ونقض الإمام كلام اليهودي قائلاً : كَيْفَ أَقْرَرْتُمْ بِالْأَنْبِياءِ الَّذِينَ كانوا قَبْلَ مُوسَى وَلَمْ يَخْلُقُوا الْبَحْرَ ، وَلَمْ يُفَجِّرُوا مِنَ الْحَجَرِ اثْنَتَيْ عَشْرَةً عَيْناً ، وَلَمْ يُخْرِجُوا أَيْدِيَهُمْ مِثْلَ إِخْراج مُوسى يَدَهُ بَيْضاءَ ، وَلَمْ يَقْلِبُوا الْعَصا حَيَّةَ تَسْعَى .

وأجاب اليهودي : قد خبّرتك أنه متى جاءوا على نبوتهم من الآيات بما لا يقدر الخلق على مثله ، ولو جاء وا بمثل ما جاء به موسى أو كانوا على ما جاء به موسى وجب تصديقهم .

وردّ الإمام (علیهم السلام) حجته قائلاً: يا رَأْسَ الْجالُوتِ ، فَمَا يَمْنَعُكَ مِنَ الْإِقْرَارِ بِعِيسَى بْنِ مَرْيَمَ وَكَانَ يُحْيِي الْمَوتى ، وَيُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ، وَيَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ ثُمَّ يَنْفُخُ فِيهِ فَيَكونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللهِ .

وراوغ اليهودي ، فقال : يقال : إنّه فعل ذلك ولم نشهده .

وردّ الإمام عليه ببالغ الحجّة قائلاً : أَرأَيْتَ ما جاءَ بِهِ مُوسَىٰ مِنَ الْآيَاتِ شَاهَدْتَهُ ؟ أَلَيْسَ إِنَّما جَاءَتِ الْأَخْبارُ مِنْ تُقاةِ أَصْحَابِ مُوسى أَنَّهُ فَعَلَ ذلِكَ .

وألزمه الإمام الحجّة القاطعة قائلاً: كَذلِك أيضاً أَتَتْكَ الْأَخْبَارُ الْمُتَوَاتِرَةُ بِمَا فَعَلَ عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ ، فَكَيْفَ صَدَّقْتُمْ بِمُوسَى وَلَمْ تُصَدِّقوا بعيسى ؟

ووجم رأس الجالوت ، فقد سدّ عليه الإمام كلّ نافذة ، وأقام عليه الحجّة البالغة وبان عليه العجز ، وأضاف الإمام (علیه السلام) يقول : وَكَذلِكَ أَمْرُ مُحَمَّدٍ (صلى الله عليه وآله و سلم) وَمَا جَاءَ بِهِ ، وَأَمْرُ كُلِّ نَبِيَّ بَعَثَهُ اللهُ ، وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّهُ كَانَ يَتِيماً فَقيراً ، راعِياً أجيراً ، وَلَمْ يَتَعَلَّمْ وَلَمْ يَخْتَلِفْ إِلى مُعَلَّم ، ثُمَّ جَاءَ بِالْقُرْآنِ الَّذِي فِيهِ قَصَصُ الْأَنْبِياءِ (صلی الله علیه و آله و سلم) وَأَخْبَارِهِمْ حَرْفًا حَرْفاً ، وَأَخْبارُ مَنْ مَضَى وَمَنْ بَقِيَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، ثُمَّ كَانَ يُخْبِرُهُمْ بِأَسْرارِهِمْ ، وَما يَعْمَلُونَ في بِيُوتِهِمْ ، وَجاءَ بِآيَاتِ كَثيرَةٍ .

وقطع رأس الجالوت على الإمام كلامه قائلاً : لم يصح عندنا خبر عيسى ،ولا خبر محمّد ، ولا يجوز أن نقرّ لهما بما لا يصحّ .

وفند الإمام (علیه السلام) كلام اليهودي قائلاً : فَالشَّاهِدُ الَّذي يَشْهَدُ لِعِيسَى وَمُحَمَّدٍ شَاهِدُ

زور⁽¹⁾؟

وأُخرس رأس الجالوت ووجم وهو كظيم ، وراح يفتّش في حقيبة مغالطاته شبهة يتمسّك بها ، فلم يجد وسيلة يتمسّك بها لدعم أباطيله.

6 - مناظرته (علیه السلام) مع الهربذ الأكبر

وبعدما فشل رؤساء المذاهب والأديان في امتحان الإمام ، وبان عليهم العجز ، ولم يبق إلّا الهربذ الأكبر المرجع الأعلى للمجوس ، فالتفت إليه الإمام الله فقال له : أَخْبِرْنِي عَنْ زَرْدَشْتَ الَّذِي تَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ ، ما حُجَّتُكَ عَلَى نُبُوَّتِهِ ؟

فقال الهربذ : إنّه أتى بما لم يأتنا به أحد قبله ، ولم نشهده ، ولكنّ الأخبار من أسلافنا وردت علينا بأنّه أحلّ لنا ما لم يحلّه لنا غيره ، فاتبعناه .

وانبرى الإمام فقال له : أَفَلَيْسَ إنَّما أَتَتْكُمُ الأَخْبارُ فَاتَّبَعْتُمُوهُ ؟

وراح الإمام يقيم عليه الحجّة التي لا مجال لإنكارها قائلاً: فَكَذلِكَ سائِرُ الأمَمِ السَّالِفَةِ أَتَتْهُمُ الْأَخْبارُ بِما أَتى بِهِ النَّبِيُّونَ وَأَتَىٰ بِهِ مُوسَىٰ وَعِيسَىٰ وَمُحَمَّدٌ (صلى الله عليه و آله و سلم) فَمَا عُذْرُكُمْ فِي تَرْكِ الْإقْرارِ بِهِمْ إِذْ كُنتُمْ إِنَّمَا أَقْرَرْتُمْ بِزَرْدَشْتَ مِنْ قِبَلِ الْأَخْبَارِ الْوَارِدَةِ بأَنَّهُ جَاءَ بِمَا لَمْ يَجِئْ بِهِ غَيْرُهُ ؟

استولت عليه الحيرة والذهول ، وحار في الجواب ، فانقطع عن الكلام ، والتفت سليل النبوة إلى من حضر من رؤساء الأديان فقال لهم : يا قَوْمِ ، إِنْ كَانَ فِيكُمْ أَحَدٌ يُخالِفُ الْإِسْلامَ ، وَأَرادَ أَنْ يَسْأَلَ فَلْيَسْأَلْ غَيْرَ مُحْتَشِم⁽¹⁾.

لقد أفحمت هذه المناظرات القوى المعادية للإسلام ، وأثبتت بوضوح مدى

الطاقات الهائلة من العلوم التي منحها الله للإمام ، والتي دلّلت على صحّة ما تذهب إليه الشيعة من أنّ أئمة أهل البيت (علیهم السلام) قد منحهم الله ثروات علمية ، وأنّهم أعلم هذه الأمة لا في المجالات التشريعية ، وإنما في جميع أنحاء العلوم .

وقد عجّت أندية خراسان بهذه المناظرات التي تغلّب الإمام فيها على من ناظرهم ، وفي نفس الوقت ألهبت مشاعر المأمون وعواطفه بالحقد والعداء للإمام (علیه السلام) ، فقد باء بالفشل لما كان يرومه من تعجيز الإمام ليتّخذ من ذلك وسيلة للتشهير به ، وعزله عن ولاية العهد ، وأخذ يسعى جاهداً للتخلّص من الإمام ، فرأى أن لا وسيلة له إلّا باغتياله ، ودسّ السمّ إليه ، وسنوضّح ذلك بمزيد من التفصيل في البحوث الآتية.

7- مناظرته (علیه السلام) مع زنديق

وخفّ زنديق متمرس في الزندقة والإلحاد إلى الإمام الرضا (علیه السلام)، وكان في مجلسه جماعة ، فالتفت الإمام إليه قائلاً : أَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ الْقَوْلُ قَوْلُكُمْ مِنْ إِنْكَارِ اللَّهِ تَعالى، وَلَيْسَ هُوَ كَما تَقولون : أَلَسْنَا وَإِيَّاكُمْ شَرْعاً سَواءٌ ، وَلَا يَضُرُّنا ما صَلَّيْنا وَصُمْنا ، وَزَكَّيْنا وَأَقْرَرْنا ؟

فسكت الزنديق أمام هذه الحجّة الدامغة ، فإنّه لو كان الأمر كما يذهب إليه الزنادقة من إنكار الله تعالى ، فما الذي يضرّ الموحدين من صلاتهم وصومهم .

وأضاف الإمام بعد ذلك قائلاً : وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْقَوْلُ قَوْلَكُمْ ، وَهُوَ كَما نَقولُ : أَلَسْتُمْ قَدْ هَلَكْتُمْ وَنَجَوْنا .

وأراد الإمام أنه إذا انكشف الأمر لهم من وجود الخالق العظيم المدبّر لهذه الأكوان ، فقد هلك الملحدون ، ویاء وا بالخزي والعذاب الأليم ، وفاز المؤمنون والمتقون .

وقدّم الزنديق إلى الإمام (علیه السلام) الأسئلة التالية :

إن الله تعالى نور السموات والأرض، ويستحيل أن يتّصف بالأين والكيف وغيرهما من صفات الممكن الذي مثاله إلى العدم، فهو سبحانه لا يدرك بحاسة ،

ولا يقاس بشيء .

إنّ إدراك الحواسّ محدود كمّاً وكيفاً ، كما أنها لا تدرك الأشياء الكثيرة من الممكنات ، فهي لا تدرك - مثلاً - حقيقة الروح ، فكيف تدرك واجب الوجود تعالى وتقدّس ؟

لقد سخر الإمام (علیه السلام) من سؤاله ، فالله تعالى حقيقة مشرقة يبصره كلّ أحد بآثاره ، وعظيم صنعه ، وبدائع مخلوقاته ، ففي كل مرحلة من الوجود هو موجود ، ويستحيل أن يقال إنه متى كان .

إِنِّي لَمَا نَظَرْتُ إِلى جَسَدي ، فَلَمْ يُمْكِنَى فيهِ زِيادَةٌ وَلَا نُقْصَانٌ فِي الْعَرْضِ وَالطُّوْلِ ، وَدَفْعُ الْمَكارِهِ عَنْهُ ، وَجَرُّ الْمَنْفَعَةِ إِلَيْهِ ، عَلِمْتُ أَنَّ لَهَذَا الْبُنْيَانِ بِانِياً ، فَأَقْرَرْتُ بِهِ ، مَعَ ما أَرى مِنْ دَورانِ الْفُلْكِ بِقُدْرَتِهِ ، وَإِنْشاءِ السَّحَابِ ، وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ ، وَمَجْرَى الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالنُّجومِ ، وَغَيْرَ ذلِكَ مِنَ الآياتِ الْعَجيباتِ الْمُثْقَناتِ عَلِمْتُ أَنَّ لهذا مُقَدِّراً وَ مُنْشِئاً .

إنّ كلّ ذرّة في هذا الكون تدلّ على وجود الخالق العظيم المكوّن لها .

إن الإنسان إذا نظر إلى نفسه وإلى ما فيه من الأجهزة والخلايا العجيبة ، فإنّه يؤمن بالله تعالى ، وفي الحديث : «مَنْ عَرَفَ نَفْتُه فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ» ، لقد خلق الله تعالى

الإنسان في أحسن تقويم ، فلا يمكن الزيادة أو النقصان في أعضائه . ومن المعلوم أنّ خلق الإنسان بهذه الدقة المذهلة يدلّ على وجود الله ، فإنّ الأثر يدلّ على المؤثر ، والمعلول يدلّ على وجود علّته - كما يقول المنطقيون-.

ومن آيات الله تعالى دوران الفلك ، وإنشاء السحاب ، وتصريف الرياح ، ومجرى الشمس والقمر . قال تعالى :«لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ»⁽¹⁾، فسبحان الله ما أكثر آياته التي تدل عليه.

إنّ حاسّة البصر وغيرها من حواس الإنسان محدودة ، فكيف تدرك الخالق العظيم ، أو تبصره ، وتنظر إليه ، إنّما تدرك وتبصر بعض الممكنات .

إنّ الحدّ إنّما هو للممكنات ، وأما واجب الوجود فإنّه يستحيل عليه الحدّ .

لقد أقام الإمام (علیه السلام) البرهان على استحالة تحديد الواجب العظيم ، فإنّ التحديد

-كما ذكرنا - إنما هو من شؤون الممكنات.

فَيُقالُ : ما أَلْطَفَ فُلاناً ، فَكَيْفَ لا يُقالُ لِلْخالِقِ الْجَليل ( لَطيفٌ ) ؛ إِذْ خَلَقَ خَلْقاً لطيفاً وَجَليلاً، وَرَكَّبَ فِى الْحَيَوانِ مِنْهُ أَرْواحَها ، وَخَلَقَ كُلَّ جِنسِ مُبايناً مِنْ جِنْسِهِ في الصُّورَةِ ، وَلَا يُشْبِهُ بَعْضُهُ بَعْضاً ، فَكُلُّ ما بِهِ لُطْفٌ مِنَ الْخَالِقِ اللَّطِيفِ الْخَبِيرِ فِي تَرْكِيبِ صُورَتِهِ .

ثُمَّ نَظَرْنا إِلَى الأَشْجار وَحِمْلِها أَطايبها الْمَأْكولَةَ مِنْها وَغَيْرَ الْمَأْكولَةِ ، فَقُلْنا عِنْدَ ذلِكَ : إِنَّ خَالِقَنا لطيفٌ لَا كَلُطْفِ خَلْقِهِ ، وَقُلْنَا : إِنَّهُ سَمِيعٌ لأَنَّهُ لَا يَخْفى عَلَيْهِ أَصْواتُ خَلْقِهِ ما بَيْنَ الْعَرْشِ إِلَى الثَّرى مِنَ الذَّرَّةِ إلى ما هُوَ أَكْبَرُ مِنْها ، في بَرْهَا وَبَحْرِها ، وَلَا يَشْتَبِهُ عَلَيْهِ لُغَاتُها ، فَقُلْنَا : إِنَّهُ سَمِيعٌ لَا بِاذْنٍ ، وَقُلْنَا : إِنَّهُ بَصِيرٌ لَا بِبَصَرٍ؛ لأنَّهُ يَرَى أَثَرَ الذَّرَّةِ السَّحْمَاءِ⁽¹⁾في اللَّيْلَةِ الظُّلْماءِ عَلَى الصَّخْرَةِ السَّوداءِ ، وَيَرى دَبِيبَ النَّمْلِ فِي اللَّيْلَةِ الدَّجِيَّةِ ، وَيَرى مَضارَها وَمَنافِعَها وَمَفاسِدَها ، وَفِراخَها وَنَسْلَها ، فَقُلْنا عِنْدَ ذلِكَ : إِنَّهُ بَصِيرٌ لَا كَبَصَرٍ خَلْقِهِ⁽²⁾

وهناك زيادة على هذه الرواية جاءت في «الاحتجاج » ، ولا يخالجنا شكّ في أنّها منحولة . وليست من كلام الإمام؛ وذلك لعدم الدقة في التعبير ، وإعراض الشيخ الصدوق عنها.

8- مناظرته (علیه السلام) مع عليّ بن الجهم

ومن مناظرات الإمام مع أهل المقالات والأديان هذه المناظرة التي جرت بينه وبين علي بن محمد بن الجهم ، فقد سأل الإمام (علیه السلام) قائلاً : يابن رسول الله ، أتقول بعصمة الأنبياء ؟

وأخذ يشكل على الإمام بهذه الآيات قائلاً: ما تقول⁽¹⁾في قول الله عزّ وجلّ : «وَعَصَىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى»⁽²⁾.

وقوله عزّ وجلَ :«وَذَا النُّونِ إِذ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ»⁽³⁾.

وفي قوله عزّ وجلّ في يوسف :«وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا».⁽⁴⁾

وفي قوله عزّ وجل في داود:«وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ»⁽⁵⁾.

وقوله تعالى في نبيه محمد (صلی الله علیه و آله) :«وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مِبْدِيهِ»⁽⁶⁾.

وزجره الإمام لتمسكه بظواهر هذه الآيات، وهو لا يعلم تفسيرها وتأويلها ، وأخذ يتلو عليه تفسيرها قائلاً:

وأخذ الإمام في تفسير الآيات قائلاً:

أَمَا قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي آدَمَ :«وَعَصَىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى»، فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ آدَمَ حُجَّةٌ فِي أَرْضِهِ ، وَخَليفَةً فِي بِلادِهِ ، لَمْ يَخْلُقْهُ لِلْجَنَّةِ ، وَكانَتِ الْمَعْصِيَةُ مِنْ آدَمَ فِي الْجَنَّةِ لَا فِي الْأَرْضِ ، وَعِصْمَتُهُ تَجِبُ أَنْ تَكونَ فِي الْأَرْضِ لِيُتِمَّ مَقادِيرَ أَمْرِ اللَّهِ ، فَلَمَا أُهْبِطَ إِلَى الْأَرْضِ وَجُعِلَ حُجَّةٌ وَخَلِيفَةٌ عُصِمَ بِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ :«إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ»⁽²⁾.

وَأَمَا قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ:« وَذَا النُّونِ إِذ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ» إِنَّمَا ظَنَّ بِمَعْنَى اسْتَيْقَنَ أَنَّ اللهَ لَنْ يُضَيِّقَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ ، أَلَا تَسْمَعُ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: «وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ»⁽³⁾، أَي ضَيَّقَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ ، وَلَوْ ظَنَّ أَنَّ اللَّهَ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ فَقَدْ كَفَرَ.

وَأَمَّا قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ فِى يُوسُفَ : «وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا» ، فَإِنَّها هَمَّتْ بِالْمَعْصِيَةِ ، وَهَمَّ يُوسُفُ بِقَتْلِها إِنْ أَجْبَرَتْهُ لِعِظَمِ ما تَداخَلَهُ ، فَصَرَفَ اللَّهُ عَنْهُ قَتْلَها وَالْفَاحِشَةَ ، وَهُوَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ:«كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ»⁽⁴⁾،يَعْنِي الْقَتْلَ وَالزَّنا .

والتفت الإمام إلى عليّ بن الجهم ، فقال له : فَما يَقولُ مَنْ قِبَلُكُمْ فِيهِ ؟

وأخذ عليّ بن الجهم يتلو على الإمام ما أثر عنهم في تفسير الآية قائلاً : يقولون : إنّ داود (علیه السلام) كان في محرابه يصلّي ، فتصوّر له إبليس على صورة طير، أحسن ما يكون من الطيور ، فقطع داود صلاته ، وقام ليأخذ الطير ، فخرج الطير إلى الدار ، ثم خرج الطير إلى السطح ، فصعد في طلبه ، فسقط الطير في دار أوريا بن حنان ، فاطلع داود في أثر الطير ، فإذا بامرأة أوريا تغتسل ، فلما نظر إليها هواها ، وكان قد خرج أوريا في بعض غزواته ، فكتب إلى صاحبه أن قدم أوريا إلى التابوت ، فقدّم ، فظفر أوريا بالمشركين ، فصعب ذلك على داود ، فكتب إليه ثانية أن قدّمه أمام التابوت ، فقدّم ، فقتل أوريا ، فتزوّج داود امرأته.

وفي هذه الرواية نسبة الفحشاء والمنكر إلى نبي من أنبياء الله تعالى ، مضافاً إلى ما احتوته من الخرافة ، من ملاحقة داود إلى الطير ، وقد تأثر الإمام (علیه السلام) منها ، وقال :

إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعونَ ، لَقَدْ نَسَبْتُمْ نَبِيَّاً مِنْ أَنْبِياءِ اللَّهِ إِلَى النَّهَاوُنِ بِصَلَاتِهِ حَتَّىٰ خَرَجَ في أَثَرِ الطَّيْرِ ، ثُمَّ الْفَاحِشَةِ ، ثُمَّ بِالْقَتْلِ .

وانبرى ابن الجهم يطلب من الإمام إيضاح الأمر منه ، قائلاً: يابن رسول الله ، فما كانت خطيئته ؟

وأجابه الإمام بما هو الواقع من قصة داود قائلاً : إِنَّ داودَ إِنَّما ظَنَّ أَنَّ ما خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ خَلْقاً هُوَ أَعْلَمُ مِنْهُ ، فَبَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ الْمَلَكَيْنِ ، فَتَسَوَّرَ الْمِحْرَابَ ، فَقالا :«خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ * إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ»⁽¹⁾، فَعَجَّلَ داودُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ ، فَقَالَ :«لَقَدْ ظَلَمَكَ

بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ»⁽¹⁾وَلِمَ يَسْأَلِ الْمُدَّعِي الْبَيِّنَةَ عَلى ذلِكَ ، وَلَمْ يُقْبِلْ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ فَيَقُولُ لَهُ : ما تَقولُ ؟ فَكانَ هذا خَطيئَتُهُ رَسْمَ الْحُكْمِ ، لَا مَا ذَهَبْتُمْ إِلَيْهِ ، أَلَا تَسْمَعُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَقولُ :«يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِع الْهَوَى»⁽²⁾.

وطلب ابن الجهم من الإمام أن يوضّح له قصة داود مع أوريا قائلاً: يابن رسول الله ، فما قصته مع أوريا ؟

وأخذ الإمام (علیه السلام) يشرح له قضته قائلاً : إِنَّ الْمَرْأَةَ فِي أَيَّامٍ داود كانَتْ إِذا ماتَ بَعْلُها لَا تَتَزَوَّجُ بَعْدَهُ أَبَداً ، وَأَوَّلُ مَنْ أَبَاحَ اللهُ لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ بِامْرَأَةٍ قُتِلَ بَعْلُها كان داود (علیه السلام)، فَتَزَوَّجَ بِامْرَأَةِ أوربا لَمّا قُتِلَ ، وَانْقَضَتْ عِدَّتُها ، فَذلِكَ الذي شَنَّ عَلَى النَّاسِ مِنْ قَتْلِ أَوْريا .

وَأَمَا مُحَمد (صلى الله عليه و آله و سلم) وَقَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ :«وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مِبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ»⁽³⁾، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ عَرَّفَ نَبِيَّهُ أَسْمَاءَ أَزْواجِهِ فِي دَارِ الدُّنْيا ، وَأَسْماءَ أَزْواجِهِ في دارِ الْآخِرَةِ ، وَإِنَّهُنَّ أُمَّهَاتُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَإِحْدَاهُنَّ مَنْ سُمِّيَ لَهُ زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ ، وَهِيَ يَوْمَئِذٍ تَحْتَ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ ، فَأَخْفى اسْمَهَا فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهِ لِكَيْلا يَقُولَ أَحَدُ الْمُنافِقِينَ : إِنَّهُ قالَ فِي امْرَأَةٍ في بَيْتِ رَجُلٍ أَنَّهَا إِحْدَى أَزْواجِهِ مِنْ أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ ، وَخَشِيَ قَوْلَ الْمُنافِقِينَ ، فَقالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ:«وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ»، يَعْنى فى نَفْسِكَ ، وَأَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ ما تَوَلَّى تَزْويجَ أَحَدٍ مِنْ خَلْقِهِ

إِلَّا تَزْويجَ حَوَاءَ مِنْ آدَمَ ، وَزَيْنَبَ مِنْ رَسولِ اللهِ (صلى الله عليه و آله و سلم) بِقَوْلِهِ :«فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا»⁽¹⁾، وَفاطِمَةً مِنْ عَلِيٍّ (علیه السلام).

ولما سمع ذلك عليّ بن الجهم بكى ، وقال : يابن رسول الله ، أنا تائب إلى الله عزّ وجلّ من أن أنطق في أنبياء الله بعد يومي هذا إلا بما ذكرته⁽²⁾.

هذه بعض مناظراته مع كبار الفلاسفة والعلماء من مختلف الأديان ، وقد أثبتت تفوقه عليهم، وإقرارهم له بالفضل ، واعترافهم بالعجز عن مجاراته ، فقد كان سلام الله عليه يملك طاقات هائلة من العلوم لا تحدّ .

9 - مسائل المامون واجوبة الإمام

اشارة

وعرض المأمون على الإمام الرضا (علیه السلام) كوكبة من المسائل ، وأكبر الظنّ أنّه أراد

امتحانه بها ، فأجابه الإمام عنها ، وفيما يلي ذلك :