موسوعة سیرة أهل البیت علیهم السلام جلد 22

هوية الكتاب

موسوعة سيرة اهل البیت(علیه السلام)

الجزء الثاني والعشرون

الامام جعفربن محمّد الصّادق (علیه السلام)

تاليف باقر شریف القرشی

تحقيق مهدی باقر القرشی

مؤسسة الامام الحسن

لإحياء تراث أهل البيت

محرر الرقمي: سيد أسد الله حسيني

الطبعة الثانية : .... 1433ه- / 2012م

عدد النسخ : .... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء ( 39 ) : 0 - 1 - 8270 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم

مكتبة الإمام الحسن علیه السلام - هاتف 009647805694970

اشارة

موسوعة سيرة أهل البیت(علیه السلام)

الامام جعفربن محمّد الصّادق (علیه السلام)

موسوعة سيرة اهل البیت(علیه السلام)

الجزء الثاني والعشرون

الامام جعفربن محمّد الصّادق (علیه السلام)

جوامع الکلم

تأليف باقرشريف القرشي

تحقيق مهدی باقر القرشي

موسوعة سيرة اهل البیت(علیه السلام)

تألیف: باقرشریف القرشی

تحقیق: مهدی باقر القرشی

الناشر :... دار المعروف - مؤسسة الإمام الحسن(علیه السلام)

المطبعة: ...ستار

الطبعة الثانية : ...1433ه- / 2012م

عدد النسخ ... 1000 نسخة

حقوق الطبع والنشر محفوظة للمؤلّف

ردمك الدورة : 1 - 42 - 275 - 964 - 978

ردمك الجزء ( 22 ) : 3 - 64- 275 - 964 - 978

عنوان الناشر : النجف الأشرف - شارع الرسول(صلی الله علیه وآله وسلم)

مكتبة الإمام الحسن (علیه السلام) - هاتف 009647805694970

بسم الله الرّحمن الرّحیم

اَلعَقلُ وَالعِلمُ

اشارة

فجّر الإمام الصادق(علیه السلام) - فيما أثر عنه من جوامع الكلم - ينابيع الحكمة ، وقواعد الأخلاق والآداب ، كما خاض فيها في أسرار الكون ، وطبائع الناس وخصائصهم وغرائزهم، ووضع المناهج السليمة لإصلاحها وتهذيبها .

لقد عُني الإمام في جوامع كلماته بجميع قضايا الإنسان ، ووضع الحلول الحاسمة لعلاجها ، وقد حكت ذلك آراؤه المشرقة في فضل العقل والعلم ، ومدى أهميتها في بناء الحضارة الإنسانية ، وبيانه لواقع السياسة المستقيمة التي ينعم في ظلالها الإنسان ، وحثّه على التحلي بالصفات الكريمة التي يتميزّ بها الإنسان عن الحيوان السائم، وتحذيره من الصفات الذميمة التي تهبط بالإنسان إلى مستوى سحيق ما له من قرار .

كما تناولت كلماته مجموعة من المواعظ الباهرة التي تكبح نزوات النفس وشهواتها ، وحذرت من مداخل الشيطان ومخارجه، وغوايته التي يشقى بها الانسان.

لقد عرض الإمام (علیه السلام) لذلك ولغيره ممّا ينفع الناس بأسلوب متساوق الأغراض يُعدّ في القمّة من النثر العربي من حيث بلاغته وفصاحته .

لقد كان الإمام الصادق(علیه السلام) من أعظم البلغاء وأبرعهم في دنيا الفصاحة والبلاغة ، ومن أقدرهم على صناعة الإنشاء ، وليس هذا بغريب عليه ، فهو من بيت أوتوا

الحكمة وفصل الخطاب .

وقبل أن أشرع في عرض كلماته الذهبيّة ، أودّ أن أُبيّن أنه بالرغم من ضخامة ما عثرت عليه من هذا التراث الرائع ، فإنّه لا يمثل إلا جانباً ضئيلاً جداً من كلماته الحكيمة ، فإنّك لا تطالع أي كتاب في الحكمة، وعلم الكلام ، والحديث ، والأخلاق ، والتفسير ، والفقه ، وغيرها من أنواع العلوم والفنون ، إلّا وتجد الإمام قد احتلّ منها حصة الأسد ، فإذن ليست هذه الكلمات التي نذكرها إلا أنموذجاً من جوامع كلماته الرائعة ، وفيما يلي ذلك :

العقل

اشارة

العقل آية من آيات الله العظام ، ولطف من أروع ألطافه التي منحها للإنسان ، وفضّله به على جميع الكائنات الحيّة من مخلوقاته ، وكان من أهمّيته البالغة أنّ الله تعالى أناط به ثوابه وعقابه ، وهو شرط في صحّة التكليف الشرعي- كما يقول الفقهاء - وقد عرض الإمام الصادق (علیه السلام) في كثير من أحاديثه إلى بيان أهميته في معرفة الله تعالى ، وعبادته ، وغير ذلك مما يرتبط بالموضوع .

لقد أشاد أئمّة أهل البيت(علیهم السلام) في كثير من أحاديثهم بالعقل ، واعتبروه أحد رسل الله التي أقامها في دخائل النفوس، وأعماق القلوب لإقامة الحجة على عباده ، كما جعلوه من مصادر التشريع الإسلامي ، ولنستمع إلى أحاديث الإمام الصادق (علیه السلام) في العقل :

أهميّة العقل

وأدلى الإمام الصادق(علیه السلام) حديث ممتع عن أهميّة العقل وتدبيره في شؤون الإنسان ، وإيصاله إلى المراتب العالية التي من أهمها معرفة الإنسان بخالقه العظيم ، وكان من جملة حديثه ما يلي :

«إِنَّ أَوَّلَ الْأمورِ وَمَبْدَأَها ، وَقُوَّتَها وَعِمارَتَها ، التي لا يُنْتَفَعُ بِشَيْءٍ إِلَّا بِهِ : الْعَقْلُ الَّذِي جَعَلَهُ اللهُ زِينَةٌ لِخَلْقِهِ ، وَنوراً لَهُم.

فَبِالْعَقْلِ عَرَفَ الْعِبادُ خَالِقَهُمْ وَأَنَّهُمْ مَخْلُوقونَ ، وَأَنَّهُ الْمُدَبِّرُ لَهُمْ وَأَنَّهُمُ الْمُدَبَّرُونَ ،

وَأَنَّهُ الْباقي وَهُمُ الْفانونَ ، وَاسْتَدَلُوا بِعُقولِهِمْ عَلى ما رَأَوا مِنْ خَلْقِهِ ، مِنْ سَمَائِهِ وَأَرْضِهِ ، وَشَمْسِهِ وَقَمَرِهِ ، وَلَيْلِهِ وَنَهَارِهِ ، أَنَّ لَهُمْ َخالِقاً وَمُدَبِّراً لَمْ يَزَلْ وَلَا يَزولُ ، وَعَرَفُوا بِهِ الْحَسَنَ مِنَ الْقَبيح ، وَأَنَّ الظُّلْمَةَ فِي الْجَهْلِ ، وَأَنَّ النُّورَ فِي الْعِلْم ، فهذا ما دَلَّهُمْ عَلَيْهِ الْعَقْل».

فانبرى إليه شخص فسأله : هل يكتفي العباد بالعقل دون غيره ؟

فأجابه(علیه السلام): « إِنَّ الْعَاقِلَ لِدَلَالَةِ عَقْلِهِ الَّذِي جَعَلَهُ اللهُ قوامَهُ ، وَزِينَتَهُ وَهِدايَتَهُ ، عَلِمَ أَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ ، وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّهُ .

وَعَلِمَ أَنَّ لِخالِقِهِ مَحَبَّةٌ ، وَأَنَّ لَهُ كَراهَةٌ ، وَأَنَّ لَهُ طَاعَةٌ ، وَأَنَّ لَهُ مَعْصِيَةٌ ، فَلَمْ يَجِدْ عَقْلَهُ يَدُلُّهُ عَلى ذلِكَ .

وَعَلِمَ أَنَّهُ لا يُوصَلُ إِلَيْهِ إِلَّا بِالْعِلْمِ وَطَلَبِهِ ، وَأَنَّهُ لَا يَنْتَفِعُ بِعَقْلِهِ إِنْ لَمْ يُصِبْ ذلِكَ بِعِلْمِهِ ، فَوَجَبَ عَلَى الْعَاقِلِ طَلَبُ الْعِلْمِ وَالأدَبِ الَّذِي لَا قِوامَ لَهُ إِلَّا بِهِ ⁽¹⁾

إنّ العقل المبدع الذي لم تلوّثه الجرائم والآثام يدلّ الإنسان ويرشده إلى مدبّره ، فإنّ من المستحيل عقلاً، والممتنع ذاتاً أن لا يكون لهذا العالم صانعاً ومدبّراً ، فإنّ الأثر يدلّ على المؤثر ، والمعلول على علّته كما يقول المنطقيون - فالسماء والأرض ، والشمس والقمر ، والليل والنهار ، وما في الإنسان من أجهزة عجيبة كلها تنادي بوجود خالقها ومدبّرها العظيم .

إنّ التطوّر الهائل في العلوم والتقدّم التكنولوجي في هذه العصور قد أثبت واقعيّة المذهب التوحيدي وأصالته ، وخرافة المذاهب المادية التي أنكرت الله تعالى .

العقل والدين

وأكّد الإمام الصادق (علیه السلام) على ملازمة الدين للعقل ، وعدم انفكاك أحدهما عن الآخر . قال(علیه السلام) : «مَنْ كانَ عَاقِلاً كَانَ لَهُ دِينَ ، وَمَنْ كانَ لَهُ دِينٌ دَخَلَ الْجَنَّةَ ⁽¹⁾.

إنّ الدين يرشد الإنسان إلى تقوى الله وطاعته، ومن الطبيعي أن من اتقى الله فقد فاز بالفردوس الأعلى .

العقل دعامة الإنسان

العقل هو الدعامة الكبرى للإنسان في مسيرته ، وهو الشعلة المضيئة التي يبصر بها الطريق ، ويصل به إلى القصد ، وقد أعلن الإمام الصادق(علیه السلام) ذلك في حديثه .

قال :

« دِعامَةُ الْإِنْسانِ الْعَقْلُ ، وَالْعَقْلُ مِنْهُ الْفِطْنَةُ وَالْفَهْمُ وَالْحِفْظُ وَالْعِلْمُ .

وَبِالْعَقْلِ يَكْمُلُ وَهُوَ دَليلُهُ وَ مُبْصِرُهُ وَمِفْتَاحُ أَمْرِهِ ، فَإِذا كانَ تَأْيِيدُ عَقْلِهِ مِنَ النُّورِ كَانَ عالماً ، حافِظاً ، ذاكراً ، فَطِناً ، فَهِما ، فَعَلِمَ بِذلِكَ كَيْفَ وَلِمَ وَحَيْتُ ، وَعَرَفَ مَنْ نَصَحَهُ وَمَنْ غَشَهُ.

فَإِذا عَرَفَ ذلِكَ عَرَفَ مَجْراهُ وَمَوْصُولَهُ وَمَفْصُولَهُ وَأَخْلَصَ الْوَحْدَانِيَّةَ لِلَّهِ وَالْإِقْرارَ بِالطَّاعَةِ .

فَإِذا فَعَلَ ذلِكَ كَانَ مُسْتَدْرِكاً لِما فاتَ ، وَوارِداً عَلى ما هُوَ آتٍ ، يَعْرِفُ مَا هُوَ فِيهِ وَلِأَيِّ شَيْءٍ هُوَ هاهنا ، وَمِنْ أَيْنَ يَأْتِيهِ وَإلى ما هُوَ صائِرٌ ، وَذلِكَ كُلُّهُ مِنْ تَأييدِ الْعَقْلِ ⁽²⁾

إنّ من وفور العقل وكماله أن يبصر الإنسان حقائق الأُمور ويلمّ بواقعها ، ويعرف

مجاريها، ويطيع الله تعالى، وينقاد لأوامره الذي هو الغاية من وجوده . قال تعالى :

( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ) ⁽¹⁾

فلاح الإنسان بعقله

وأكّد الإمام الصادق (علیه السلام) في حديثه التالي على أنه لا فلاح للإنسان ، ولا سعادة له ، إلّا بالعقل ، قال(علیه السلام) للمفضّل :

«يا مُفَضَّلُ ، لَا يُفْلِحُ مَنْ لَا يَعْقِلُ ، وَلَا يَعْقِلُ مَنْ لَا يَعْلَمُ ، وَسَوْفَ يَنْجُبُ مَنْ يَفْهَمُ ، وَيَظْفَرُ مَنْ يَحْلُمُ ، وَالْعِلْمُ جُنَّةٌ ، وَالصَّدْقُ عِزّ ، وَالْجَهْلُ ذُلُّ ، وَالْفَهْمُ مَجْدٌ ، وَالْجُودُ نُجْحٌ وَحُسْنُ الْخُلُقِ مَجْلَبَةٌ لِلْمَوَدَّةِ .

وَالْعالِمُ بِزَمانِهِ لَا تَهْجُمُ عَلَيْهِ اللُّوابِسُ ، وَالْحَزْمُ مَساءَةُ الظَّنَّ ، وَبَيْنَ الْمَرْءِ وَالْحِكْمَةِ نِعْمَةَ الْعالِمُ ، وَالْجاهِلُ شَقِيٌّ بَيْنَهُما ، وَاللهُ وَلِيُّ مَنْ عَرَفَهُ ، وَعَدُوُّ مَنْ تَكَلَّفَهُ ، وَالْعاقِلُ غَفُورٌ ، وَالْجاهِلُ خَتورٌ ⁽²⁾.

وَإِنْ شِئْتَ أَنْ تُكْرَمَ فَلِنْ ، وَإِنْ شِئْتَ أَنْ تُهانَ فَاخْشُنْ ، وَمَنْ كَرُمَ أَصْلُهُ لانَ قَلْبُهُ ، وَمَنْ خَشْنَ عُنْصُرُهُ غَلُظَ كَبِدُهُ ، وَمَنْ فَرَّطَ تَوَرَّطَ ، وَمَنْ خَافَ الْعَاقِبَةَ تَثَبَّتَ عَنِ التَّوَغُلِ فيما لَا يَعْلَمُ ، وَمَنْ هَجَمَ عَلى أَمْرِ بِغَيْرِ عِلْمٍ جَدَعَ أَنْفَ نَفْسِهِ ، وَمَنْ لَمْ يَعْلَمْ لَمْ يَفْهَمْ ، وَمَنْ لَمْ يَفْهُمْ لَمْ يَسْلَمْ، وَمَنْ لَمْ يَسْلَمْ لَمْ يُكْرَمْ ، وَمَنْ لَمْ يُكْرَمْ يُهْضَمْ ، وَمَنْ يُهْضَمْ كَانَ أَلْوَمَ ، وَمَنْ كانَ كَذلِكَ كَانَ أَحْرَى أَنْ يَنْدَمَ » ⁽³⁾

وبعد أشاد الإمام الصادق(علیه السلام) بالعقل عزا إليه كلّ حكمة وفضيلة يشرّف بها

الإنسان ، فهو العنصر الفعّال في تكوينها وإيجادها ، كما حذر من الجهل الذي هو من أسوأ الآفات التي يُمنى بها الإنسان.

الثواب على قدر العقل

إنّ الله تعالى إنّما يثيب عباده الصالحين على قدر عقولهم ووعيهم ، وقد أعلن ذلك الإمام الصادق الا في حديثه مع سليمان الديلمي ، قال : « قلت لأب-ي عبد الله : فلان من عبادته ودينه وفضله كذا ، فقال (علیه السلام) له :

كَيْفَ عَقْلُهُ ؟

إِنَّ الثَّوابَ عَلَى قَدْرِ الْعَقْلِ ، إِنَّ رَجُلاً مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لي جَزيرَةٍ مِنْ جَزَائِرِ الْبَحْرِ ، خَضْراءَ نَضِرَةٍ ، كَثيرَةِ الشَّجَر ، ظاهِرَةِ الْماءِ ، وَإِنَّ مَلَكاً مِنَ الْمَلائِكَةِ مَرَّ بِهِ فَقالَ: يا رَبِّ ، أَرِنِي ثَوابَ عَبْدِكَ هذا ، فَأَراهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ذلِكَ ، فَاسْتَقَلَّهُ الْمَلَكُ ، فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ أَنِ اصْحَبْهُ ، فَأَتاهُ الْمَلَكُ فِي صُورَةِ إِنْسِيَّ ، فَقَالَ لَهُ : مَن أَنْتَ ؟ قالَ : أَنا رَجُلٌ عابِدٌ بَلَغَني مَكَانُكَ وَعِبادَتُكَ في هذا الْمَكانِ فَجِئْتُ لأَعْبُدَ اللهَ مَعَكَ ، فَكانَ مَعَهُ يَوْمَهُ ذلِكَ .

فَلَمّا أَصْبَحَ قالَ لَهُ الْمَلَكُ : إِنَّ مَكَانَكَ لَنَزهُ وَما يَصْلُحُ إِلَّا لِلْعِبادَةِ

فقالَ لَهُ الْعَابِدُ : إِنَّ لِمَكَانِنَا عَيْباً.

فَقالَ لَهُ : وَما هُوَ ؟

قالَ : لَيْتَ لِرَبِّنَا بَهِيمَةٌ ، فَلَوْ كَانَ لَهُ حِمَارٌ رَعَيْناهُ في هذا الْمَوْضِعِ ، فَإِنَّ هذا الْحَشيشَ يَضيعُ .

فَقالَ لَهُ الْمَلَكُ : وَما لِرَبِّكَ حِمارٌ ؟

فَقالَ : لَوْ كانَ لَهُ حِمارٌ ما كانَ يَضيعُ مِثْلُ هذا الْحَشيشِ .

فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى الْمَلَكِ : إِنَّمَا أُثِيبُهُ عَلَى قَدَرِ عَقْلِهِ» ⁽¹⁾

إنّ الجزاء الوافي إنّما يمنحه الله لذوي العقول النّيرة ، والأفهام البارعة ، الذين يعبدون الله عن وعي وإدراك ، وأمّا الذين يعبدونه لا عن بصيرة كهذا العابد الذي ذكره الإمام (علیه السلام) فليس لهم تلك الدرجات العليا التي أعدّها الله للمتقين الواعين من عباده .

وقد أكّد الإمام الصادق(علیه السلام) ذلك في حديث آخر له مع إسحاق بن عمّار فقد قال له إسحاق : « جعلت فداك ، إن لي جاراً كثير الصلاة ، كثير الصدقة ، كثير الحج ، لا بأس به.

فقال الإمام : كَيْفَ عَقْلُهُ ؟

قال : قلت له : جعلت فداك ، ليس له عقل .

فقال(علیه السلام) : لَا يُرْتَفَعُ ⁽²⁾بِذلِكَ مِنْهُ»⁽³⁾

العقل والأخلاق

إن حسن الأخلاق مع الناس دليل على وفور العقل وكماله . قال الإمام الصادق(علیه السلام) : «وأَكْمَلُ النّاسِ عَقْلاً أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً» ⁽⁴⁾

كما إنّ العقل دليل المؤمن في هذه الحياة ، لأنّه يجنّبه كثيراً من المشاكل الاجتماعيّة التي يسببّها سوء الخلق .

يقول الإمام الصادق(علیه السلام) : «الْعَقْلُ دَليلُ الْمُؤْمِنِ » ⁽¹⁾

العقل وجنوده

وأدلى الإمام الصادق(علیه السلام) بحديث ممتع عن جنود العقل وخصائصه ومميّزاته وقد رواه سماعة بن مهران ، قال : كنت عند أبي عبد الله (علیه السلام) وعنده جماعة من مواليه ، فجرى ذكر العقل والجهل ، فقال أبو عبد الله : اعْرفوا الْعَقْلَ وَجُنْدَهُ وَالْجَهْلَ وَجُنْدَهُ ، تَهْتَدُوا .

قال سماعة : فقلت : جعلت فداك ، لا نعرف إلّا ما عرفتنا .

وانبری(علیه السلام) فأدلى بهذا الحديث :

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ الْعَقْلَ وَهُوَ أَوَّلُ خَلْقٍ مِنَ الرُّوحانِيِّينَ عَنْ يَمِينِ الْعَرْشِ مِنْ نُورِهِ ، فَقالَ لَهُ : أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ ، ثُمَّ قَالَ لَهُ : أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ : فَقالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : خَلَقْتُكَ خَلْقاً عظيماً ، وَكَرَّمْتُكَ عَلى جَميعِ خَلْقِي .

قالَ : ثُمَّ خَلَقَ الْجَهْلَ مِنَ الْبَحْرِ الْأَجاج ظُلْمانِيَا فَقَالَ لَهُ : أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ ؛ ثُمَّ قَالَ لَهُ : أَقْبِلْ فَلَمْ يُقْبِلْ فَقَالَ لَهُ : اسْتَكْبَرْتَ فَلَعَنَهُ ، ثُمَّ جَعَلَ لِلْعَقْل خَمْسَةٌ وَسَبْعِينَ جُنْداً فَلَمّا رَأَى الْجَهْلُ ما أَكْرَمَ اللَّهُ بِهِ الْعَقْلَ وَما أَعْطَاهُ أَضْمَرَ لَهُ الْعَداوَةَ ، فَقالَ الْجَهْلُ : يَا رَبِّ ، هذا خَلْق مِثْلِي خَلَقْتَهُ وَ كَرَّمْتَهُ وَقَوَّيْتَهُ وَأَنَا ضِدُّهُ وَلَا قُوَّةَ لِي بِهِ فَأَعْطِنِي مِنَ الْجُنْدِ مِثْلَ مَا أَعْطَيْتَهُ فَقالَ : نَعَمْ ، فَإِنْ عَصَيْتَ بَعْدَ ذلِكَ أَخْرَجْتُكَ وَجُنْدَكَ مِنْ رَحْمَتِي ، قَالَ : قَدْ رَضِيتُ فَأَعْطاهُ خَمْسَةٌ وَسَبْعِينَ جُنْداً ، فَكانَ مِمَّا أَعْطَى الْعَقْلَ مِنَ الْخَمْسَةِ وَالسَّبْعِينَ الْجُنْدَ .

الْخَيْرُ وَهُوَ وَزِيرُ الْعَقْلِ وَجَعَلَ ضِدَّهُ الشَّرِّ وَهُوَ وَزِيرُ الْجَهْلِ ، وَالْإِيمَانُ وَضِدُّهُ الْكُفْرُ ،

وَالتَّصْدِيقُ وَضِدَّهُ الْجُحُودُ ، وَالرَّجاءُ وَضِدُّهُ الْقُنُوطُ ، وَالْعَدْلُ وَضِدُّهُ الْجَوْرُ ، وَالرّضاءُ وَضِدُّهُ السَّخَطُ، وَالشُّكْرُ وَضِدُّهُ الْكُفْرانُ ، وَالطَّمَعُ وَضِدُّهُ الْيَأْسُ ، وَالتَّوَكُلُ وَضِدُّهُ الْحِرْصُ ، وَالرَّأْفَةُ وَضِدُّها الْقَسْوَةُ ، وَالرَّحْمَةُ وَضِدُّها الْغَضَبُ ، وَالْعِلْمُ وَضِدُّهُ الْجَهْلُ ، وَالْفَهْمُ وَضِدُّهُ الْحُمْقُ ، وَالْعِفَّةُ وَضِدُّها النَّهَتُكَ ، وَالزَّهْدُ وَضِدُّهُ الرَّغْبَةُ ، وَالرَّفْقُ وَضِدُّهُ الْخُرْقُ ، وَالرَّهْبَةُ وَضِدُّها الْجُرْأَةُ ، وَالتَّواضُعُ وَضِدُّهُ الْكِبْرُ ، وَالتَّوْدَةُ وَضِدُّها التَّسَرُّعُ ، وَالْحِلْمُ وَضِدُّهُ السَّفَهُ ، وَالصَّمْتُ وَضِدُّهُ الْهَدْرُ ، وَالْإِسْتِسْلامُ وَضِدُّهُ الْإِسْتِكْبارُ ، وَالتَسْلِيمُ وَضِدُّهُ الشَّلُ ، وَالصَّبْرُ وَضِدُّهُ الْجَزَعُ ، وَالصَّفْحَ وَضِدُّهُ الْإِنْتِقامُ ، وَالْغِنى وَضِدُّهُ الْفَقْرُ ، وَالتَّذَكَّرُ وَضِدُّهُ السَّهْوَ، وَالْحِفْظُ وَضِدُّهُ النِّسْيانُ ، وَالتَّعَطِّفُ وَضِدُّهُ القَطيعَةُ ، وَالقُنوع وَضِدُّهُ الْحِرْصُ ، وَالْمُواساة وَضِدُّها الْمَنْعُ ، وَالْمَوَدَّةً وَضِدُّها الْعَداوَةُ ، وَالْوَفاءُ وَضِدُّهُ الْغَدْرُ ، وَالطَّاعَةُ وَضِدُّها الْمَعْصِيَةُ ، وَالْخُضُوعُ وَضِدُّهُ التَّطاوُلُ ، وَالسَّلامَةُ وَضِدُّها الْبَلاءُ ، وَالْحُبُّ وَضِدُّهُ الْبُغْضُ، وَالصَّدْقُ وَضِدُّهُ الْكِذَبُ ، وَالْحَقُّ وَضِدُّهُ الْباطِلُ ، وَالأَمانَةُ وَضِدُّها الْخِيانَةَ ، وَالْإِخْلاصُ وَضِدُّهُ الشَّوْبُ ، وَالشَّهامَةً وَضِدُّها البَلادَةُ ، وَالْفَهْمُ وَضِدُّهُ الْغَباوَةُ ، وَالْمَعْرِفَةُ وَضِدُّها الإنكارُ ، وَالْمُداراةُ وَضِدُّها المُكاشَفَةُ ، وَسَلامَةُ الْغَيْبِ وَضِدُّها المُماكَرَةُ ، وَالْكِثْمَانُ وَضِدُّهُ الْإِنْشَاءُ ، والصَّلاةُ وَضِدُّها الْإِضَاعَةُ ، وَالصَّوْمُ وَضِدُّهُ الْإِفْطَارُ ، وَالْجِهَادُ وَضِدُّهُ النُّكُولُ ، وَالْحَجِّ وَضِدُّهُ نَبْذُ الْمِيثَاقِ ، وَصَوْنُ الْحَديثِ وَضِدُّهُ النَّمِيمَةُ ، وَبِرُّ الْوَالِدَيْنِ وَضِدُّهُ العُقُوقُ ، وَالحَقيقَةُ وَضِدها الرِّياءُ ، وَالْمَعْرُوفُ وَضِدُّهُ الْمُنْكَرُ ، وَالسِّتْرُ وَضِدُّهُ التَّبَرُّجُ ، وَالتَّقيَّةُ وَضِدُّها الإذاعة ، وَالْإِنْصافُ وَضِدُّهُ الْحَمِيَّةُ ، وَالنَّهْيئَةُ ⁽¹⁾وَضِدُّها الْبَغْيُ ، وَالنَّظافَةُ وَضِدُّها القَذَرُ ، وَالْحَياءُ وَضِدُّها الْجَلعُ⁽²⁾، وَالْقَصْدُ وَضِدُّهُ الْعَدْوانُ ، وَالرّاحَةُ وَضِدُّها التَّعَبُ ، وَالسُّهولة

وَضِدُّها الصُّعُوبَةُ ، وَالْبَرَكَةُ وَضِدُّها الْمَحْقُ ، وَالْعَافِيَةُ وَضِدُّها الْبَلاءُ ، وَالقوامُ وَضِدُّهُ المُكاثَرَةُ ، وَالْحِكْمَةُ وَضِدُّها الْهَواءُ ، والْوَقارُ وَضِدُّهُ الْخِفَّةُ ، وَالسَّعادَةُ وَضِدُّها الشَّقاوَةُ ، وَالتَّوْبَةُ وَضِدُّها الإضرار⁽¹⁾، وَالْإِسْتِغْفَارُ وَضِدُّهُ الْإِغْتِرَارُ ، وَالْمُحافَظَةً وَضِدُّها التَّهَاوُنُ ، وَالدُّعاءُ وَضِده الإستنكافُ ، وَالنَّشَاطُ وَضِدُّهُ الْكَسَلُ ، وَالْفَرَحُ وَضِدُّهُ الْحُزْنُ ، وَالألفة وَضِدُّها الْفُرْقَةُ ، وَالسَّخاءُ وَضِدُّهُ الْبُخْلُ . فَلا تَجْتَمِعُ هَذِهِ الْخِصَالُ كُلُّها مِنْ أَجِنادِ الْعَقْلِ إلا في نَبِيَّ أَوْ وَصِيَّ نَبِيُّ ، أَوْ مُؤْمِنٍ قَدِ امْتَحَنَ اللهُ قَلْبَهُ لِلْإِيمَانِ ، وَأَمَّا سَائِرُ ذَلِكَ مِنْ مَوالينا فَإِنَّ أَحَدَهُمْ لَا يَخْلُو مِنْ أَنْ يَكُونَ فِيهِ بَعْضُ هَذِهِ الْجُنُودِ حَتَّى يَسْتَكْمِلَ وَيَنْقَىٰ مِنْ جُنُودِ الْجَهْلِ فَعِنْدَ ذلِكَ يَكُونُ فِي الدَّرَجَةِ الْعُلْيا مَعَ الْأَنْبِياءِ وَالْأَوْصِياءِ ، وَإِنَّمَا يُدْرَكُ ذلِكَ بِمَعْرِفَةِ الْعَقْل وَجُنُودِهِ ، وَبِمُجانَبَةِ الْجَهْلِ وَجُنُودِهِ . وَفَقَنَا اللَّهُ وَإِيَّاكُم لِطَاعَتِهِ وَمَرْضاتِهِ ⁽²⁾

انتهى هذا الحديث الشريف ، وقد أشاد الإمام(علیه السلام) فيه بالعقل الذي هو من أفضل ما خلق الله تعالى ، وقد ذكر الإمام خصائصه وجنوده التي هي من أجل الخصائص والجنود .

الوسوسة مرض عقلي

الوسوسة من أقذر الأمراض النفسيّة التي يبتلى بها الإنسان، فهي تفسد عليه عمله ودينه ، وتلقيه في شرّ عظيم ، وقد اعتبر الإمام الصادق (علیه السلام) أنّ من يصاب بها فلا عقل له ، فقد ذكر له عبد الله بن سنان رجلاً مبتلى في وضوئه وصلاته ، وهو رجل عاقل ، فأنكر الإمام عليه كلامه ، وقال :

وَأَيُّ عَقْلِ لَهُ وَهُوَ يُطيعُ الشَّيْطَانَ ؟

فعجب عبدالله من مقالة الإمام ، وراح يقول : وكيف يطيع الشيطان ؟

فأجابه الإمام (علیه السلام): سَلْهُ هذَا الَّذي يَأْتِيهِ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ هُوَ ، فَإِنَّهُ يَقولُ لَكَ : مِنْ عَمَلِ الشَّيْطان ⁽¹⁾

إنّ الوسوسة في العبادة وغيرها من الشيطان لتصدّ الإنسان عن ذكر الله تعالى . وتفسد عليه عمله ، وتسبُّب له المتاعب والمشاكل .

العقل ما عُبد به الله تعالى

إنّ العاقل الكامل هو الذي يدعو إلى عبادة الله تعالى خالق السماوات والأرض ، وواهب الحياة ، وقد سأل بعض الشيعة الإمام الصادق(علیه السلام) عن العقل ، فقال(علیه السلام) :

« ما عُبِدَ بِهِ الرَّحْمَنُ ، وَاكْتُسِبَ بِهِ الْجِنانُ .

فقال له : فالذي كان في معاوية ؟

قال (علیه السلام) : تِلْكَ النَّكْراءُ ⁽²⁾، تِلْكَ الشَّيْطَنَةُ ، وَهِيَ شَبيهَةٌ بِالْعَقْلِ ، وَلَيْسَتْ بِالْعَقْلِ⁽³⁾وأعلن الإمام (علیه السلام) أن العقل المتّفتح هو الذي يدعو إلى عبادة الرحمن ، وأما المكر والخداع والتضليل التي هي من أبرز صفات معاوية بن أبي سفيان الخصم الألدّ للإسلام ، فإنّها ليست من العقل في شيء ، فلو كان معاوية يملك ذرّة من العقل لما حارب وصيّ رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) عبقريّ هذه الأُمة ، ورائد عدالتها الاجتماعية ، ولو كان الدهاء من صفات العقل لكان الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) من أدهى العرب ، وما قدر معاوية ولا غيره على مناجزته وابتزاز حقّه .

من هو العاقل ؟

وتحدّث الإمام الصادق(علیه السلام) لها فقال : «الْعاقِلُ مَنْ عَقَلَ الأمورَ ، وَالْجاهِلُ مَنْ جَهِلَ الأشياء »⁽¹⁾

حقاً إنّ العاقل هو الذي يبصر الأمور ويتفهمها ، فيرتكب واقعها، ويتجنّب عن سفاسفها ، وبعكسه تماماً الجاهل الذي لا يبصر شيئاً ولا يعي ما ينفعه .

العقل حجّة

العقل حجّة من حجج الله تعالى على خلقه، يهدي من اتبعه إلى طريق الحقّ ، وينجيه من عذاب أليم . وأدلى الإمام(علیه السلام) بذلك في بعض الأحاديث ، والتي منها :

قال(علیه السلام) لهشام : « يا هشام ، إِنَّ لِلَّهِ عَلَى النّاسِ حُجَّتَيْن : حُجَّةً ظَاهِرَةً وَحُجَّةٌ باطِنَةً ، فَأَمّا الظَاهِرَةُ فَالرُّسُلُ وَالأنبياءُ وَالأَئِمَّةُ ، وَأَمَّا الْباطِنَةُ فَالْعُقُولُ ، ⁽²⁾.

وقال(علیه السلام) أيضاً : « حُجَّةُ اللهِ عَلَى الْعِبادِ النَّبِيُّ ، وَالْحُجَّةُ فيما بَيْنَ الْعِبادِ وَبَيْنَ اللهِ الْعَقْلُ ⁽³⁾

وبهذه الكلمة المشرقة والشذرات الذهبية ينتهي بنا الحديث عن بعض ما أثر عن الإمام الصادق(علیه السلام) في فضل العقل وأهميته ، وأنه من أعظم الكائنات الحية التي خلقها الله ، وميّز به الإنسان وشرّفه على سائر مخلوقاته.

العلم

اشارة

من أهمّ الوسائل في تطوّر الأمم وتقدّم الشعوب هو نشر العلم ، وإشاعته بين أبنائها ، وأنّ من المستحيل أن ينهض شعب جاهل ويحتل مركزاً مميزاً بين الشعوب ، بل يكون مطيّة وبقرة حلوباً للأمم المتطورة التي تتسلّح بالعلم .

وقد عُني الإمام الصادق(علیه السلام) بالعلم بصورة إيجابية وشاملة ، فأشاد بفضله ، وأثنى على رواده ، وحثّ على طلبه ، ووضع المناهچلآداب المتعلّمين .

كما عُني بصورة خاصة بالتفقه في الدين، ومعرفة احکام الشريعة الإسلامية ، التي يسمو بمعرفتها الإنسان ، وتزدهر بها شخصيته..

وفيما يلي بعض ما أثر عنه في العلم من جميع أنواعه وفروعه :

الحثّ على طلبه

وحثّ الإمام الصادق(علیه السلام) المسلمين على طلب العلم ، وقد نقل الرواة عنه كوكبة من الأحاديث في حصه عليه ، وهذه بعضها :

1- قال(علیه السلام : « طَلَبُ الْعِلْمِ فَريضَةٌ عَلى كُلِّ مُؤْمِنٍ ، فَاطْلُبُوهُ وَلَو في الصّين ، فَإِنَّ قَليلاً مِنَ الْعِلْمِ أَفْضَلُ مِنْ كَثِيرٍ مِنَ الْعِبَادَةِ⁽¹⁾

2 - قال(علیه السلام) : «اطْلُبُوا الْعِلْمَ فَإِنَّهُ رَأْسُ الْفَضْلِ ، وَإِيَّاكُمْ أَنْ تَتَعَلَّمُوهُ لِتَهاذَونَ بِهِ ،

أَوْ تُمارونَ بِهِ الْعُلَماءَ ، فَيَكُونَ رِيحُكُمْ مِنَ النَّارِ ⁽¹⁾

لقد حثّ الإمام (علیه السلام) على طلب العلم ، ودعا إلى الإخلاص في طلبه مجرّداً عن كلّ غرض من الأغراض التي تذهب إلى التراب .

3 - قال(علیه السلام) : « طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيضَةٌ ⁽²⁾

4- قال(علیه السلام) : ( الْعِلْمُ حَياةُ الْقُلوبِ ، وَمَصابِيحُ الْأَبْصَارِ ، تُوصَلُ بِهِ الْأَرْحَامُ ، وَيُعْرَفُ بِهِ الْحَلالُ وَالْحَرامُ ، يُعْطِيهِ اللهُ السُّعداءَ ، وَيَحْرِمُهُ الْأَشْقِياءَ ⁽³⁾

ه - قال (علیه السلام): ( يَجِبُ عَلَى الْمُؤْمِنِ أَنْ يَتَعَلَّمَ ، وَأَنْ يُعَلِّمَ ، وَالْبُشْرَى لِمَنْ يَتَعَلَّمُ وَيُعَلِّمُ، فَإِنَّ فِي ذلِكَ دَلالَةً واضِحَةٌ عَلى مَعْرِفَةِ الْحَقِّ مِنَ الْبَاطِلِ ، وَمَعْرِفَةِ الْفَصْلِ مِنَ الْوَصْل ⁽⁴⁾

لقد حثّ الإمام(علیه السلام) لها في هذه الأخبار على طلب العلم ، وهو شامل لجميع العلوم التي تتطوّر بها الحياة ، ويكتسب بها الإنسان المزيد من التنمية والتقدّم .

الإخلاص في طلبه

وينبغي للمتعلّم أن يخلص الله تعالى في طلبه للعلم ، وأن يبغي به الدار الآخرة ، خصوصاً علوم الشريعة الإسلامية .

وقد أعلن ذلك الإمام الصادق(علیه السلام) بقوله : « مَنْ أَرادَ الْحَدِيثَ لِمَنْفَعَةِ الدُّنْيا لَمْ يَكُنْ لَهُ فِي الْآخِرَةِ نَصيبٌ ، وَمَنْ أَرَادَ بِهِ خَيْرَ الآخِرَةِ أَعْطَاهُ اللهُ خَيْرَ الدُّنْيا وَالآخِرَةِ» ⁽⁵⁾

الاستزادة في طلبه

وحثّ الإمام الصادق (علیه السلام) على الاستزادة في طلب العلم ؛ لأنّ فيه تنمية للفكر ، وتوسيعاً لأفاق النفس.

قال(علیه الیسلام) : « لَوِ اكْتَفى أَحَدٌ مِنَ الْعِلْمِ إِذَنْ لَا كُتَفى مُوسَى بِما عَلَّمَهُ اللهُ تَعَالَى ، وَلَمْ يَقُلْ لِلْخُضُرِ : هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً ⁽¹⁾، ⁽²⁾

التعليم الإجباري

العلم شأن من شؤون الحياة لا تستقيم من دونه ، وقد أعلن الإمام(علیه السلام) ضرورته ، وأن التعليم لا بد أن يكون إجبارياً ، قال (علیه السلام) : «لَوَدِدْتُ أَنَّ أَصْحَابِي ضُرِبَتْ رُؤُوسُهُمْ له بِالسَّيَاطِ حَتَّى يَتَفَقَّهُوا ⁽³⁾

لقد أكّد الإمام على لزوم التفقّه في الدين، وهو من أهّم العلوم ، وأكثرها عطاءً في تنمية الفكر ومعرفة آداب السلوك ، بالإضافة إلى أنّ التخصص به والإحاطة بمسائله يتوقّف على معرفة كوكبة من العلوم المهمة ، حسبما قرره الفقهاء .

فضل العلماء

العلماء قادة المجتمع ، وروّاد حضارته ، ويُناة مجده ، ودعاة إصلاحه وتهذيبه ، وقد أشاد الإمام الصادق (علیه السلام) بهم ، وأعلن سموّ منزلتهم ، ولننظر إلى بعض ما أثر في فضلهم :

1 - قال (علیه السلام):« الْعُلَماءُ أَمَناءٌ ، وَالأَنْقِياهُ حُصون ، وَالْأَوْصِياءُ سادَةٌ» ⁽¹⁾

2 - قال(علیه السلام) : «إِنَّ الْعُلَماءَ وَرَثَةُ الْأَنْبِياءِ ، وَذاكَ أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّبُوا دِرْهَماً وَلَا دِيناراً ، وَإِنَّما أَوْرَثوا أَحادِيثَ مِنْ أَحادِيثِهِمْ ، فَمَنْ أَخَذَ بِشَيْءٍ مِنْهَا فَقَدْ أَخَذَ حَظَا وافِراً ، فَانْظُرُوا عِلْمَكُمْ هذا عَمَّنْ تَأخُذونَهُ ، فَإِنَّ فينا أَهْلَ الْبَيْتِ فِي كُلِّ خَلَفٍ عُدولاً يَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِيفَ الْعَالِينَ ، وَانْتِحالَ الْمُبْطِلِينَ ، وَتَأْوِيلَ الْجَاهِلِينَ» ⁽²⁾

وألمح الإمام(علیه السلام) لها في المقطع الأخير من كلامه إلى أن الواجب على كل مسلم واع ملتفت أن يأخذ أحكام دينه من منبع الإسلام ومعدنه وسدنته ، وهم أئمة أهل البيت (علیهم السلام) فهم وحدهم الذين يبرزون معالم الدين على واقعها النازل من ربّ العالمين.

ثواب المتعلّم

وللمتعلّم - خصوصاً في أحكام الدين - أجر عظيم ، ومنزلة كريمة عند الله تعالى ، وقد أعلن ذلك الإمام الصادق(علیه السلام) بقوله :

« مَنْ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ ، وَعَمِلَ بِهِ ، وَعَلَّمَ لِلَّهِ ، دُعِيَ في مَلَكُوتِ السَّماواتِ عَظيماً . فَقِيلَ: تَعَلَّمَ لِلَّهِ ، وَعَمِلَ لِلَّهِ ، وَعَلَّمَ لِلَّه»⁽³⁾

وروى أبو بصير ، قال : « سمعت الإمام أبا عبد الله لا يقول : مَنْ عَلَّمَ خَيْراً فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهِ.

وانبرى أبو بصير قائلاً: فإن علمه غيره يجري ذلك له ؟

وبهر أبو بصير وراح يقول : فإن مات ؟

وظنّ أبو بصير أن الثواب يقتصر على المعلم ما دام حياً ، فأجابه الإمام(علیه السلام) بقوله :

وإن مات» ⁽¹⁾

إنّ العالم الذي أضاء العقول بعلمه وفضله له أجرٌ غير مجذوذ ، فما دامت آثار علمه تضيء للمتعلّمين معالم الطريق فإنّ الله تعالى يمنحه الثواب والأجر وإن فارق الحياة .

آداب المتعلّمين

ووضع الإمام الصادق(علیه السلام) المناهج لآداب المتعلّمين حتّى يكونوا قدوة في سلوكهم للغير .

قال (علیه السلام): «اطّلُبوا الْعِلْمَ مِنْ وُجوهِهِ.

فانبرى إليه بعض أصحابه فقال : ما وجوهه ؟

فأجابه(علیه السلام) : بِمَناهِجِهِ وَوُجُوهِهِ قائلاً: التَّواضُعُ لِلْعالِمِ ، وَالْقَبولُ مِنْهُ ، وَالصَّمْتُ أَمامَهُ ، وَالْإِسْتِمَاعُ إِلَيْهِ ، وَحِفْظُ الْعِلْمِ ، وَالْعَمَلُ بِهِ ⁽²⁾

ذمّ التباهي في العلم

وأهاب الإمام الصادق(علیه السلام) بطلاب العلوم أن لا يتباهوا ، ولا يفخروا على غيرهم بما عندهم من طاقات علميّة.

قال(علیه السلام) : « مَنْ عَلَّمَ عِلْماً يُباهى بِهِ الْمُؤْمِنِينَ ، وَيَفْتَخِرُ بِهِ عَلَيْهِمْ ، أَحْبَطَ اللَّهُ عَمَلَهُ

وَأَعْمَى عَنْ ذلِكَ الْعالِم قَلْبَهُ» ⁽¹⁾

أصناف طلاب العلوم

وأدلى الإمام الصادق (علیه السلام) بحديثه التالي عن أصناف طلاب العلوم ، وقد عرض فيه لدوافعهم النفسية .

قال(علیه السلام) : « طَلَبَةُ الْعِلْمِ ثَلَاثَةٌ : فَاعْرِفْهُمْ بِأَعْيَانِهِمْ وَصِفَاتِهِمْ : صِنْفٌ يَطْلُبُهُ لِلْجَهْلِ وَالْمِراءِ ، وَصِنْفَ يَطْلُبُهُ لِلْإِسْتِطَالَةِ وَالْخَتْلِ ، وَصِنْفٌ يَطْلُبُهُ لِلْفِقْهِ وَالْعَقْلِ .

فَصاحِبُ الْجَهْلِ وَالْمِراءِ مُؤذ ،مُمارٍ مُتَعَرِّضٌ لِلْمَقالِ فِي أَنْدِيَةِ الرِّجالِ ، بِتَدَاكُرِ ، الْعِلْمِ ، وَصِفَةِ الْحِلْمِ ، قَدْ تَسَرْبَلَ بِالْخُشوعِ ، وَتَخَلَّى عَنِ الْوَرَعِ ، فَدَقَّ اللَّهُ مِنْ هذا خَيْشُومَهُ ، وَقَطَعَ مِنْهُ حَيْزُومَهُ ⁽²⁾.

وَصاحِبُ الْإِسْتِطَالَةِ وَالْخَتْلِ ذو خِبَّ ⁽³⁾وَمَلَقٍ يَسْتَطِيلُ عَلَى مِثْلِهِ مِنْ أَشْبَاهِهِ ، وَيَتَوَاضَعُ لِلْأَغْنِياءِ مِنْ دُونِهِ ، فَهُوَ لِحَلْوانِهِمْ هاضِمٌ ، وَلِدِينِهِ حاظِمٌ ، فَأَعْمَى اللهُ عَلى هذا خَبَرَهُ ، وَقَطَعَ مِنْ آثَارِ الْعُلَماءِ أَثَرَهُ .

وَصاحِبُ الْفِقْهِ وَالْعَقْلِ : ذوكآبَةٍ ، وَحُزْنٍ وَسَهَرِ ، قَدْ تَحَنَّكَ فِي بُرْنُسِهِ ، وَقامَ اللَّيْلَ في حِنْدِسِهِ ⁽⁴⁾يَعْمَلُ وَيَخْشَى ، وَجِلاً داعِياً ، مُشْفِقاً مُقْبِلاً عَلَى شَأْنِهِ ، عارِفاً بِأَهْلِ زَمَانِهِ ، مُسْتَوْحِشاً مِنْ أَوْثَقِ إِخْوانِهِ ، فَشَدَّ اللهُ مِنْ هذا أَرْكَانَهُ ، وَأَعْطاهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَمانَهُ» ، ⁽⁵⁾

وألقى الإمام (علیه السلام) الأضواء على نفسيّات طلّاب العلوم ، وأنّ من يطلب العلم منهم لا الله فهو في ضلال مبين ، وأما من يطلب العلم لوجه الله فهو على هدى ، وأعطاه الله يوم القيامة أمانه.

التفقه في الدين

وألحّ الإمام (علیه السلام) في كثير من أحاديثه على التفقّه في الدين ، ومعرفة أحكام الشريعة الإسلامية ، ودعا الناشئة الإسلاميّة إلى دراسة هذا العلم والتخصص به ، وفيما يلي بعض أحاديثه :

1 - قال(علیه السلام) :« إِذا أَرادَ اللهُ بِعَبْدِ خَيْراً فَقَهَهُ في الدِّينِ» ⁽¹⁾

2- روى بشير الدهّان ، قال : « قال أبو عبد الله(علیه السلام) : لاَ خَيْرَ فِيمَنْ لَا يَتَفَقَّهُ مِنْ أَصْحَابِنا .

يا بَشِيرُ ، إِنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ إِذَا لَمْ يَسْتَغْنِ بِفِقْهِهِ احْتاجَ إِلَيْهِمْ ، فَإِذَا احْتاجَ إِلَيْهِمْ أَدْخَلُوهُ في بابِ ضَلَالَتِهِمْ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ»⁽²⁾

ودعا الإمام(علیه السلام) في هذا الحديث أصحابه إلى التفقه في الدين ، واقتباسه من أئمة أهل البيت (علیهم السلام) لئلا يكونوا عالة على غيره .

3- قال((علیهم السلام) : « عَلَيْكُمْ بِالتَّفَقُهِ فِي دِيْنِ اللهِ ، وَلَا تَكُونُوا أَعْرَاباً ، فَإِنَّهُ مَنْ لَمْ يَتَفَقَّهُ فِي دِيْنِ اللهِ لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ ، وَلَمْ يُزَكُ لَهُ عَمَلاً» ، ⁽³⁾

4 - قال (علیه السلام) « تَفَقَّهُوا - قال : تفقهوا في الدِّينِ ، فَإِنَّهُ مَنْ لَمْ يَتَفَقَّهُ مِنْكُمْ فِي الدِّينِ فَهُوَ أَعْرَابِيٌّ ،

إِنَّ اللهَ يَقولُ فِي كِتَابِهِ : لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ) ⁽¹⁾⁽²⁾.

ه - قال(علیه السلام) : حَدِيثٌ فِي حَلالٍ وَحَرامٍ تَأْخُذُهُ عَنْ صادِقٍ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيا وَمَا فِيها مِنْ ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ ، ⁽³⁾

6- قال(علیه السلام) : لَيْتَ السياطُ عَلى رُؤوسِ أَصْحَابِي حَتَّى يَتَفَقَّهُوا في الحلال وَالْحَرام ،⁽⁴⁾

7- قال(علیه السلام) : « ولا يَسَعُ النَّاسُ حَتَّى يَسْأَلُوا أَوْ يَتَفَقهوا » ⁽⁵⁾

8 - روى يونس بن يعقوب ، عن أبيه ، قال : « قلت لأبي عبد الله(علیه السلام): إن لي ابناً أحبّ أن يسألك عن حلال وحرام لا يسألك عمّا لا يعنيه

فقال لي : وَهَلْ يَسْأَلُ النَّاسُ عَنْ شَيْءٍ أَفْضَلَ مِنَ الْحَلَالِ وَالْحَرَامِ ؟ ⁽⁶⁾

9 - قال(علیه السلام) : « تَفَقَّهُوا فَإِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ يُحْتاجَ إِلَيْكُمْ» ⁽⁷⁾

هذه بعض الأخبار التي أثرت عن الإمام الصادق(علیه السلام) في التفقّه فی الدین وقد حثت على لزومه ، وأنّه لا يعذر المسلم أن يجهل أحكام الدين.

متى يكون الرجل فقهياً ؟

وتحدّث الإمام عن الشروط التي بموجبها يكون طالب العلم فقهياً .

قال(علیه السلام) : «ولا يَكونُ الرّجُلُ فَقيهاً حَتَّى لَا يُبالِيَ أَى ثَوْبَيْهِ ابْتُذِلَ ، وَبِمَا سَدَّ فَوْرَةَ الجوع» ⁽¹⁾

إنّ طالب العلم إنّما يصل إلى المرتبة العليا في الفقه إذا لم يعن بملاذ الحياة ، وصبر على البؤس، والفقر والحرمان، وكان همه الوحيد الوصول إلى الاجتهاد ، فحينئذ يظفر بمراده ، وقد رأينا السلف الصالح من فقهائنا(رحمهم الله ) قد دأبوا على تحصيل العلم ، وأعرضوا عن زخارف الحياة وشهواتها .

العلم مقرون بالعمل

وأكّد الإمام الصادق (علیه السلام) على ضرورة العمل بما يعلّمه العالم ، وإلّا زالت مكانته من النفوس .

قال(علیه السلام) : «إِنَّ الْعَالِمَ إِذَا لَمْ يَعْمَلْ بِعِلْمِهِ زَلَتْ مَوْعِظَتُهُ مِنَ الْقلوبِ ، كَما يَزِلُّ الْمَطَرُ عَنِ الصَّفا» ⁽²⁾

وقال(علیه السلام) :« الْعِلْمُ مَقْرُونٌ إِلَى الْعَمَلِ ، فَمَنْ عَلِمَ عَمِلَ ، وَمَنْ عَمِلَ عَلِمَ ، وَالْعِلْمُ يَهْتِفُ بِالْعَمَلِ ، فَإِنْ أَجَابَهُ وَإِلَّا ارْتَحَلَ عَنْهُ» ⁽³⁾

القول بغير علم

وحرّم الإسلام القول بغير علم لأنه كذب وافتراء ، وقد أعلن الإمام الصادق(علیه السلام) ذلك في مجموعة من أحاديثه ، منها ما يلي :

1 - قال(علیه السلام) المفضل بن يزيد : « أَنْهَاكَ عَنْ خِصْلَتَيْنِ فِيهِما هَلَالُ الرَّجالِ : أَنْهَاكَ أَنْ

تَدِينَ اللَّهَ بِالْبَاطِلِ ،وَتُفْتِيَ النَّاسَ بِما لَا تَعْلَمُ ⁽¹⁾

2 - قال لعبد الرحمن بن الحجاج : « إِيَّاكَ وَخِصْلَتَيْنِ فَفِيهِما هَلَكَ مَنْ هَلَكَ : إِيَّاكَ أَنْ تُفْتِيَ النَّاسَ بِرَأْيِكَ ، أَوْ تَدِيْنَ بِما لَا تَعْلَمُ» ⁽²⁾

3 - قال لمحمد بن مسلم : «إذا سُئِلَ الرَّجُلُ مِنْكُمْ عَمّا لَا يَعْلَمُ فَلْيَقُلْ : لَا أَدْرِي ، وَلَا يَقُلْ اللَّهُ أَعْلَمُ ، فَيُوقِعَ في قَلْبِ صاحِبِهِ شَكَاً ، وَإِذَا قَالَ الْمَسْوُولُ : لَا أَدْرِي فَلَا يَنَّهمُهُ السّائِلُ »⁽³⁾

4 - قال(علیه السلام) : « إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَصَّ عِبادَهُ بِآيَتَيْنِ مِنْ كِتَابِهِ أَنْ لَا يَقُولُوا حَتَّىٰ يَعْلَمُوا ، الله وَلَا يَرُدُّوا ما لَمْ يَعْلَموا .

قالَ عَزَّ وَجَلَّ: «أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَن لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ » ⁽⁴⁾

وَقالَ : (َلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ ) ⁽⁵⁾⁽⁶⁾.

ه - قال(علیه السلام) لمحمد بن مسلم : « لِلْعالِمِ إِذا سُئِلَ عَنْ شَيْءٍ وَهُوَ لَا يَعْلَمُهُ أَنْ يَقُولَ: اللَّهُ أَعْلَمُ ، وَلَيْسَ لِغَيْرِ الْعالِمِ أَنْ يَقُولَ ذلِكَ» ⁽⁷⁾

إنّ الإفتاء بغير علم إنّما هو تضييع للواقع ، وهدر للقيم ، وهو في نفس الوقت افتراء على الله ، وكذب مبين ، ومن يقترفه فلا علاقة له بالله .

العمل بغير علم

إنّ العمل إذا لم يستند إلى العلم فلا يترتب عليه أي أثر وضعي ، وقد أعلن الإمام الصادق(علیه السلام) ذلك بقوله : « الْعامِلُ عَلَى غَيْرِ بَصِيرَةٍ كَالسّائِرِ عَلَى غَيْرِ طَرِيقٍ ⁽¹⁾، لا تَزِيدُهُ سُرْعَةَ السَّيْر إِلَّا بُعْداً ⁽²⁾

وقال(علیه السلام) : «لَا يَقْبَلُ اللهُ عَمَلاً إِلَّا بِمَعْرِفَةٍ ، وَلَا مَعْرِفَةَ إِلَّا بِعَمَلٍ ، فَمَنْ عَرَفَ دَلتْهُ الْمَعْرِفَةُ عَلَى الْعَمَلِ ، وَمَنْ لَمْ يَعْمَلْ فَلا مَعْرِفَةَ لَهُ ، أَلَا إِنَّ الْإِيْمَانَ بَعْضُهُ مِنْ بَعْضٍ» ،⁽³⁾

السؤال من اهل العلم

ويجب على كلّ مسلم أن يسأل أهل العلم عن أمور دينه ، ولا يبقى جاهلاً، وقد أثرت عن الإمام الصادق(علیه السلام) كوكبة من الأحاديث في ذلك ، وهي :

1 - قال (علیه السلام) الحمران بن أعين في شيء سأله : «إِنَّما يَهْلِكُ النَّاسُ لأَنَّهُمْ

لَا يَسْأَلُونَ» ⁽⁴⁾.

2 - قال(علیه السلام) لأبي جعفر الأحول : « لَا يَسَعُ النَّاسُ حَتَّى يَسْأَلُوا ، وَيَتَفَقَّهُوا ، وَيَعْرِفُوا إمامَهُمْ ، وَيَسَعُهُمْ أَنْ يَأْخُذُوا بِما يَقولُ ، وَإِنْ كانَ تَقِيَّةٌ »⁽⁵⁾

3 - سأل بعض أصحاب الإمام عن شخص مجدور أصابته جنابة فغسلوه فمات ، فقال(علیه السلام) : « قَتَلُوهُ ، أَلَا سَأَلُوا ، فَإِنَّ دَواءَ الْعِيِّ السُّؤال» ⁽⁶⁾

لقد حثّ الإمام(علیه السلام) على السؤال من أهل العلم لئلا يقع المكلف في مخالفة

الواقع ، ويصير بعيداً عن شريعة الله .

علماء السوء

وندّد الإمام الصادق(علیه السلام) بعلماء السوء ، وأخبر عن مصيرهم المخزي عند ملاقاة الله . قال(علیه السلام): « إِذا بَلَغَتِ النَّفْسُ هاهنا - وأشار بيده إلى حلقه - لَمْ يَكُنْ لِلْعالِم تَوْبَةٌ ، ثم تلا قوله تعالى : (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ) ⁽¹⁾⁽²⁾.

وقال(علیه السلام) : « يُغْفَرُ لِلْجَاهِلِ سَبْعُونَ ذَنْباً قَبْلَ أَنْ يُغْفَرَ لِلْعَالِمِ ذَنْبٌ واحِدٌ »⁽³⁾

إنّ علماء السوء يصدّون الناس عن سبيل الله ، ويلقون المجتمع في شرّ عظيم .

علماء في النار

وأدلى الإمام (علیه السلام) بحديث له عن أصناف من علماء السوء ، وأنهم في جهنّم داخرين.

قال(علیه السلام): « إِنَّ مِنَ الْعُلَماءِ مَنْ يُحِبُّ أَنْ يَحْزِنَ عِلْمَهُ ، وَلَا يُؤْخَذَ عَنْهُ ، فَذاكَ فِي الدَّرْكِ الْأَوَّلِ مِنَ النّارِ .

وَمِنَ الْعُلَماءِ مَنْ إِذا وُعِظَ أَيْفَ ، وَإِذا وَعَظَ عَنَّفَ ، فَذاكَ فِي الدَّرْكِ الثاني مِنَ النَّارِ . وَمِنَ الْعُلَماءِ مَنْ يَرى أَنْ يَضَعَ الْعِلْمَ عِنْدَ ذَوِي الثَّرْوَةِ وَالشَّرَفِ ، وَلَا يَرَىٰ لَهُ فِي الْمَساكِينِ وَضْعاً ، فَذاكَ فِي الدَّرْكِ الثَّالِثِ مِنَ النَّارِ .

وَمِنَ الْعُلَماءِ مَنْ يَذْهَبُ فِي عِلْمِهِ مَذْهَبَ الْجَبَابِرَةِ وَالسَّلاطينِ ، فَإِنْ رُدَّ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ قَوْلِهِ ، أَوْ قُصْرَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَمْرِهِ غَضِبَ ، فَذاكَ في الدَّرْكِ الرابع مِنَ النَّارِ.

وَمِنَ الْعُلَماءِ مَنْ يَطْلُبُ أحاديثَ الْيَهُودِ وَالنَّصارى لِيَعْرُزَ بِهِ ، وَيُكَفِّرَ بِهِ حَدِيثَهُ فَدَاكَ فِي الدَّرْكِ الْحَامِسِ مِنَ النَّارِ .

وَمِنَ الْعُلَماءِ مَنْ يَضَعُ نَفْسَهُ لِلْفُتْيا وَيَقولُ : سَلوني ، وَلَعَلَّهُ لَا يُصيبُ حَرْفاً واحِداً ، وَاللهُ لَا يُحِبُّ الْمُتَكَلِّفينَ ، فَذاكَ فِي الدَّرْكِ السَّادِسِ مِنَ النَّارِ .

وَمِنَ الْعُلَماءِ مَنْ يَتَّخِذُ عِلْمَهُ مُرُوءةً وَعَقْلاً ، فَذاكَ في الدَّرْكِ السّابع مِنَ النَّار.ِ ⁽¹⁾

وكشف الإمام (علیه السلام) في حديثه النقاب عن نفسيات علماء السوء ، وأبرز ميولهم واتجاهاتهم ، وأنهم لا ينشدون في علمهم رضاء الله ، والدار الآخرة ، وإنما يسعون إلى نيل رغباتهم ، والظفر بأمانيهم الرخيصة التي هي بعيدة كل البعد عن الله تعالى ، إنّ هؤلاء من أقوى العوامل في تضليل المجتمع وانحرافه عن الطريق القويم.

موت العلماء الصالحين

إنّ العلماء الصالحين هم قادة المجتمع ، وحملة مشاعل النور والفكر في الأرض ، بهم يهتدي الضال ، ويسترشد الحائر ، وموتهم من أعظم النكبات التي يمنى بها المجتمع ، وقد أعرب الإمام الصادق(علیه السلام) في جملة من أحاديثه عن الخسارة بفقدهم ، وهذه بعض أحاديثه :

1 - قال(علیه السلام) : « إِذا مَاتَ الْمُؤْمِنُ الْفَقِيهُ ثُلِمَ فِي الْإِسْلامِ ثُلْمَةٌ لَا يَسُدُّها شَيْءٌ» ⁽²⁾.

2 - قال(علیه السلام) : إِنَّ أَبي كانَ يَقولُ : إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ بَعْدَما يُهْبِطُهُ، وَلكِنْ يَموتُ الْعالِمُ فَيَذْهَبُ بِما يَعْلَمُ فَتَليهُمُ الْجُفاة ⁽³⁾فَيَضِلُّونَ ، وَيُضِلُّونَ ، وَلَا خَيْرَ

في شَيْءٍ لَيْسَ لَهُ أَصْل ⁽¹⁾

3 - قال(علیه السلام) : « ما مِنْ أَحَدٍ يَموتُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَحَبُّ إِلى إِبْلِيْسَ مِنْ مَوْتِ فَقيه» ⁽²⁾

العلوم النافعة

عرض الإمام (علیه السلام) إلى العلوم النافعة ، قال : «الْعِلْمُ ثَلاثَةٌ : آيةٌ مُحْكَمَةٌ ، وَفَرِيضَةٌ عادِلَةٌ ، وَسُنَّةٌ قائِمَةٌ ، ⁽³⁾.

زكاة العلم

قال(علیه السلام) : «إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ زَكاةً ، وَزَكاةُ الْعِلْمِ أَنْ يُعَلِّمَهُ أَهْلَهُ »⁽⁴⁾

إنّ إشاعة العلم وإذاعته بين الناس من أفضل المكاسب التي يحصل عليها طالب العلم ، وليس له أن يخفي ما علمه عن الناس ، ولا يعلمه لطلاب العلم .

إلى هنا ينتهي بنا الحديث عن بعض الأخبار التي أثرت عن الإمام الصادق (علیه السلام) في فضل العلم ، والحثّ على طلبه ، والاستزادة منه ، وهي تعرب عن مدى اهتمامه به ، فقد كان يرى أنّه لا يمكن أن تقوم للمسلمين نهضة شاملة إلا في ميادين العلم والفضل .

ذمّ الجهل

وشنّ الإمام الصادق(علیه السلام) حملة شعواء على الجهل ، واعتبره من أعظم الآفات الاجتماعية المدمرة ، وكان ممّا قاله فى ذمّ الجاهل :

1 - قال (علیه السلام): «الْجاهِلُ كُلِّ شَيْءٍ عِنْدَهُ سَاقِطٌ ، فَإِذا بَدَتْ مِنْهُ حَسَنَةٌ فَهِيَ مُنْكَرَةٌ كَشَبَكَةِ الصَّيَادِ يُلْقِي الْحَبَّ فيها لَا لِمَحَبَّةِ الطَّيْرِ بَلْ لِمَنْفَعَةِ الصَّيَادِ »⁽¹⁾

2 - قال(علیه السلام) : « ما فازَ جَاهِلٌ بِغَنِيمَةٍ إِلَّا وَهَلَكَ عَلى يَدَيْهِ أَكْثَرُ مِنْها» ⁽²⁾

3- قال(علیه السلام) : « الْجاهِلُ يَطْلُبُ الرِّضا بِغَيْرِ وَفاءٍ ، وَيَطْلُبُ الْآخِرَةَ لِلرِّياءِ ، وَيَطْلُبُ

الْعِلْمَ لِلتَّكَبُرِ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ، وَيَنْفَعُ نَفْسَهُ بِمَضَرَّةِ غَيْرِهِ »، ⁽³⁾.

وحكت هذه الأحاديث طبيعة الجاهل وغروره ، وعدم توازنه في سلوكه .

4- قال(علیه السلام) : « مِنْ أَخْلاقِ الْجَاهِلِ الْإِجَابَةُ قَبْلَ أَنْ يَسْمَعَ ، وَالْمُعارَضَةُ قَبْلَ أَنْ يَفْهَمَ ، وَالْحُكْمُ بِما لَا يَعْلَمُ» ⁽⁴⁾

وألمّت هذه الكلمة الحكيمة بنفسيّة الجاهل، وأنّه مركب من النقص يمنعه جهله من الوصول إلى الواقع ، ويلقيه في الإثم ، وما حرم الله تعالى.

الناقض

وتحدّث الإمام عن الناقض ، فقال(علیه السلام) : « النّاقِضُ مِنَ النَّاسِ مَنْ لَا يَنْتَفِعُ مِنَ الْمَواعِظِ إِلَّا بِما أَلَمَهُ أَوْ لَوْمَهُ» ⁽⁵⁾

إنّ الناقض من الناس هو الذي فقد الشعور بالكرامة ، والإحساس بالآداب والفضيلة ، فهو من الحيوانات السائمة التي لا تحسّ إلا بما يؤلمها .

الصَّفَاتُ المحمودة والمذمومة

اشارة

الصفات الكريمة

وحثّ الإمام الصادق(علیه السلام) المسلمين على التحلي بالصفات الكريمة التي يسمو بها الإنسان، والتي تبنّاها الإسلام منذ فجر تاريخه، ودعا إليها المسلمين ليكونوا قدوة لغيرهم من سائر الأمم والشعوب ، وفيما يلي بعض ما أثر عنه :

الورع

أمّا الورع عن محارم الله ، وكفّ الناس عن معاصيه ، فهو من أفضل الطاعات التي تقرّب الإنسان إلى الله ، وقد تحدث الإمام الصادق (علیه السلام) عنه في كثير من أحاديثه منها :

1- قال(علیه السلام) : « ما عُبِدَ اللهُ بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنَ الْوَرَعِ ، وَالْكَفِّ عَنِالنَّاسِ» ⁽¹⁾

2 - قال(علیه السلام) : « أَوْرَعُ النَّاسِ مَنْ وَقَفَ عِنْدَ الشَّبْهَةِ ، أَعْبَدُ النَّاسِ مِنْ أَقامَ الْفَرائِضَ . أَزْهَدُ النَّاسِ مَنْ تَرَكَ الْحَرامَ ، أَشَدُّ النَّاسِ اجتهاداً مَنْ تَرَكَ الذُّنوبَ» ⁽²⁾

3- روى أبان بن سويد ، قال : «قلت لأبي عبد الله(علیه السلام) : ما الذي يثبت الإيمان في العبد ؟

قال : الّذي يُثْبِتُهُ فِيهِ الْوَرَعُ ، وَالَّذِي يُخْرِجُهُ مِنْهُ الطَّمَعُ »⁽³⁾

إن الورع عن محارم الله حقيقة قائمة في قلوب المتقين والمؤمنين الذين أترعت نفوسهم بحبّ الله ، فابتعدوا عن كلّ ما حرّمه الله .

الحلم

ومن الصفات الكريمة التي كان الإمام الصادق (علیه السلام) يحث عليها : الحلم ، فقد أوصى(علیه السلام) أصحابه بالتحلّي به في كثير من وصاياه لهم ، منها :

1 - قال(علیه السلام) : وكَفَى بِالْحِلْمِ ناصِراً »⁽¹⁾

إنّ الحلم من أبرز الصفات الماثلة في أئمة أهل البيت(علیهم السلام) ، فقد كانوا مضرب المثل في ذلك .

2 - قال(علیه السلام) : «الْحِلْمُ زِينَةُ أَهْلِ الْفَضْلِ ، وَصِفَةٌ مِنْ صِفاتِ أَهْلِ الْحَقِ»ّ ⁽²⁾

3 - قال(علیه السلام) : «أَحْلَمُكُم عِنْدَ الْغَضَبِ أَقْرَبُكُم إِلَى اللَّهِ مَنْزِلَةٌ »⁽³⁾

4 - قال(علیه السلام) : ( في الْحِلْمِ ثَلَاثُ خِصالٍ : مَخافَةُ الْعَدُوِّ ، وَمُوافاةُ الصَّديقِ ، وَحَمْدُ مَنْ سَمِعَ الثَّوابَ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ »⁽⁴⁾

ه - قال(علیه السلام) : « مَا اقْتَرَبَ شَيْءٌ مِنْ شَيْءٍ أَحْسَنُ مِنْ حِلْمٍ إِلَى عِلْمٍ ، وَمِنْ عَفْوِ إِلَى مَقْدِرَةٍ ، وَمُسامَحَةٍ إِلى أُخُوَّةٍ ».⁽⁵⁾

إن الحلم دليل على نضوج الفكر ، وقوة الشخصية ، وهو من أسمى الصفات الكريمة التي يتحلى بها القادة والعظماء .

كما أكّد الإمام الله على أصحابه بكظم الغيظ، وبالصفح عن المسيء ، وهما من خصائص الحلم ، ولنستمع إلى ما قاله في ذلك:

6 - قال(علیه السلام) : «مَنْ كَظَمَ غَيْظَهُ عَنْ أَخِيهِ فَتَحَ اللهُ قُفْلَ قَلْبِهِ ، وَكَفاهُ أَمْرَ نَفْسِهِ ، وَحَجَبَهُ عَنْ عَدُوِّهِ ، وَعَلَّمَهُ ما لا يَعْلَمُ » ⁽¹⁾

7 - قال(علیه السلام) : « الصَّفْحُ عَنِ الْإِخْوانِ مَكْرَمَةٌ ، وَمُكافاتُهُمْ عَنِ الذُّنوبِ قُرْبٌ مِنَ النَّارِه» ⁽²⁾.

أرأيتم هذه التعاليم الرفيعة التي كان يدلي بها الإمام ، ويغذي بها أصحابه وتلاميذه ليكونوا قادة وهداة للناس.

الإحسان

من الصفات الكريمة التي دعا الإمام الصادق(علیه السلام)إلى التحلي بها الإحسان إلى الناس. اسمعوا ما يقوله : «الْإِحْسانُ قائِدٌ وَدَليلٌ إِلَى الْجَنَّةِ ، وَمَنْ أَحْسَنَ أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْهِ »⁽³⁾

أرأيتم هذا التشجيع والدفع إلى هذه الظاهرة التي تخلق مجتمعاً رفيعاً تسوده الأٌلفة والمحبّة.

القناعة

أمّا القناعة فإنّها كنز لا يفنى ، وهو من أسمى الصفات التي يشرف بها الإنسان ؛

لأنها تجنّبه الكثير من المشاكل والمتاعب ، وقد اعتبرها الإمام (علیه السلام) من الصفات النابهة للمؤمن ، قال :« الْمُؤْمِنُ فَنوعٌ شَكُورٌ ، وَالكَافِرُ ذو شَرَّ كَفُورٌ» ⁽¹⁾

الصبر

الصبر أهمّ صفة كريمة يتسلّح بها الإنسان أمام المحن والخطوب ، فإنّه إذا جزع انهارت قواه ، وتحطمت ذاته ، وقد أكد الإمام في كثير من أحاديثه على ضرورة التحلّي به، ومن بينها :

1 - قال الإمام(علیه السلام) : «كُونُوا مَعَ مَنْ قالَ اللَّهُ فِيهِمْ : وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ ⁽²⁾⁽³⁾)2 - قال (علیه السلام : «حَياةُ الْمُؤْمِنِ لَا تَتِمُّ إِلَّا بِالصَّبْرِ وَالْمُداراة»⁽⁴⁾)3- قال(علیه السلام : « الصَّبْرُ داعِيَةُ الْفَرَج ، فَاحْذَرُوا الْعَجَلَةَ ، فَإِنَّ اللَّهَ عَالِمٌ بِمَا يَصْلُحُ)لَكُمْ ⁽⁵)إنّ الصبر نفحة من رحمات الله ، يهبه للمؤمنين والمتقين من عباده ، ليجزيهم بما صبروا جنات عدن خالدين فيها .### العقة والحياءمن عناصر الفضيلة والشرف التي يتحلّى بها الإنسان العفة والحياء ، وقد أعلن

الامام(علیه السلام أنّهما من الإيمان ، قال : « الْحَياءُ وَالْعَفافُ وَالْعِيُّ - أَعْنِي عِي النِّسانِ لَا عِيَّ الْقَلْبِ مِنَ الْإِيمَانِ»⁽¹⁾)وأراد بعيّ اللسان كفّه عن الفحشاء ، وتناول الناس بسوء ، فإنّه إذا كان كذلك فهو من صميم الإيمان»### الرضا بقضاء الله تعالىأمّا الرضا بقضاء الله فهو من أسمى صفات المؤمن، وهو دليل على قوة إيمانه ، وفي نفس الوقت فإنّه يريحه من الآلام والاضطرابات النفسية ، وقد أعلن الإمام الصادق(علیه السلام أنّ من يتّصف بذلك فإنّه مأجور ومثاب عليه عند الله تعالى .)قال (علیه السلام :« مَنْ رَضِيَ الْقَضَاءَ أَتَى عَلَيْهِ الْقَضاءُ وَهُوَ مَأْجُورٌ ، وَمَنْ سَخِطَ الْقَضَاءَ أَتَى عَلَيْهِ ، وَأَحْبَطَ اللَّهُ أَجْرَهُ» ⁽²⁾)إنّ ما يقضيه الله أمر محتوم لا بدّ من جريانه ، سواء أرضى الإنسان أم أبى ، فإن رضي نال الأجر ، وإن أبى أحبط عمله وكان من الخاسرين .### التواضعأما التواضع فهو دليل على شرف النفس ، وسموّ الذات ، أما المتكبّر الذي يميل بوجهه عن الناس احتقاراً واستهانة بهم ، فهو من أرذل الخلق ، وقد أكد الإم-ام الصادق(علیه السلام على ضرورة التحلّي به للإنسان المسلم في مجموعة من الأحاديث ، كان منها ما يلي :)

1 - قال (علیه السلام : « التَّواضُعُ أَحَدُ مَصائِدِ الشَّرَفِ» ⁽¹⁾)وتجلّت عبقرية البلاغة في هذه الكلمة الذهبية التي حكت الحقيقة من أنّ التواضع هو السلّم الذي يرتقى به إلى قمة الشرف والمجد .2 - قال(علیه السلام :« مِنَ التَّواضُع أَنْ تَرْضَى بِالْمَجْلِسِ دُونَ الْمَجْلِسِ ، وَأَنْ تُسَلَّمَ عَلى مَنْ تَلْقى ، وَأَنْ تَتْرُكَ الْمِراءَ وَإِنْ كُنْتَ مُحِفّاً ، وَلَا تُحِبُّ أَنْ تُحْمَدَ عَلَى التَّقْوى» ⁽²⁾.)وتحدّث الإمام(علیه السلام الا عن حقيقة التواضع ، فأعرب أنّه ليس منه في شيء التصدّر في صدر المجلس ، الذي يتهافت عليه طلاب العظمة ، كما أنّ من التواضع السلام على كلّ من يلقاه ، فإنّ ذلك ينمّ عن سلامة النفس ، وتجرّدها عن الأنانية ، ومن التواضع ترك المراء - وهو الجدل - خصوصاً في المسائل العلمية ، إن كان القصد منه إبداء التفوق على الغير، ومن التواضع أن لا يحب الشخص أن يحمد على ما يتمتع به من علم وأدب وتقوى ، فإنّ حبّه لذلك حبّ للظهور والعظمة ، وهو ليس من التواضع في شيء .)3 - قال (علیه السلام: « التَّواضُعُ مَعَ الْبُخْلِ أَحْسَنُ مِنَ السَّخاءِ مَعَ الْكِبْرِ» ، ⁽³⁾)إنّ التواضع يغطّي على كلّ نقص في النفس ، وإنّه ليسمو بالإنسان ويرفع مكانته الاجتماعية ، ويحبّبه إلى قلوب الناس .4 - قال(علیه السلام :« والرَّفْقُ وَالتَّواضُعُ مِنْ مَعْدِنِ الْجَوْهَرِ ، وَشَرَفِ الْآخِرَةِ »⁽⁴⁾.)ه - قال(علیه السلام :« تَواضُعُ الشَّرِيفِ يَزيدُ في شَرَفِهِ »⁽⁵⁾.)

6 - قال(علیه السلام : « أَفْضَلُ كُلِّ فَضيلَةِ التَّواضُعُ لِلْمُؤْمِنينَ »⁽¹⁾)7 - قال(علیه السلام : «أَحَبُّ الْخَلْقِ إِلَى اللهِ الْمُتَوَاضِعون »⁽²⁾)8- قال(علیه السلام : « ما قامَ نَبِيُّ في قَوْمِهِ إِلَّا بِالرَّفْقِ وَالتَّواضُع »⁽³⁾)9 - قال : « مِنَ التَّواضُع أَنْ تُسَلَّمَ عَلى مَنْ لَاقَيْتَ »⁽⁴)10 - قال (علیه السلام: «لا عِزَّ لِمَنْ لا يَتَذَلَّلُ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَلا رِفْعَةَ لِمَنْ لَا يَتَوَاضَعُ لِلَّهِ تَبَارَكَ لا وتعالى» ⁽⁵⁾)وألمّت هذه الأحاديث بواقع التواضع ، وأحاطت بجميع جوانبه ، وأكّدت أنّه أفضل ظاهرة نفسية يسمو بها الإنسان .### حسن الخلقأمّا حسن الخلق فهو من الصفات الكريمة التي حثّ عليها الإمام(علیه السلام ، والتي هي الليل من صميم الإسلام ، وقد أثرت عنه كوكبة من الأحاديث ، كان منها ما يلى :)1 - قال(علیه السلام :« وحُسْنُ الْخُلُقِ أَحَدُ مَراكِب النَّجاة»⁽⁶⁾)2 - قال(علیه السلام : « مَنْ تَعَلَّمَ حُسْنَ الْأَخْلَاقِ فَقَدِ افْتَدِى بِمَوْلَاهُ »⁽⁷⁾، يعني رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم))3 - سأل بعض أصحاب الإمام (علیه السلام عن حد حسن الخلق ، فقال له : « تُلَيِّنُ)

جَناحَكَ ، وَتُطَيِّبُ كَلَامَكَ ، وَتَلْقى أخاكَ بِبِشْرٍ حَسَن »⁽¹)إنّ حسن الأخلاق من العناصر المهمة في رسالة الإسلام ، فقد بعث النبي(صلی الله علیه وآله وسلم ليتمّم مكارم الاخلاق ، ويسمو بالإنسان إلى مستوى رفيع من الكمال .)### السخاءالسخاء من الصفات الرفيعة التي حثّ الإمام (علیه السلام أصحابه على التحلي بها ، وقد أثرت عنه مجموعة من الأحاديث فيه ، منها :)1 - قال(علیه السلام : «السَّخاءُ فِي اللهِ يَنْفِي مَصارِعَ السُّوءِ وَالْبَلاءِ ، وَيَزِيدُ فِي الْعُمُرِ»⁽²⁾)(2 - قال (علیه السلام) : «السَّخاء في اللهِ أَولُ مَرْتَبَةٍ مِنَ الْإِيمَانِ ، وَالْمَعْرِفَةُ بِاللهِ حِرْز مِنَ الشَّيْطانِ» ⁽³⁾)وعرض الإمام (علیه السلام في هذين الحديثين إلى فضل السخاء لا بصورة عامة وإنما إلى السخاء لله تعالى ، الذي لا يبغي صاحبه إلا الله تعالى والدار الآخرة ، فإنّه تعالى يثيبه على ذلك أجزل الثواب، فينفي عنه مصارع السوء والبلاء ، ويزيد في عمره كما أعلن ذلك الحديث الأوّل .)3 - قال(علیه السلام : « أَقْرَبُكُم إِلَى اللهِ تَعَالَى أَسْحَاكُم» ⁽⁴⁾)4 - قال(علیه السلام :« والسَّخاءُ خُلقٌ حَسَنٌ» ⁽⁵⁾)إنّ من كان ندي الكفّ ، باراً بالفقراء ، محسناً للضعفاء ، فهو من أقرب الناس إلى الله تعالى ، وهو الذي يتولّى جزاءه ، ويثيبه على ذلك كأعظم ما يكون الثواب .

ه - قال(علیه السلام :« والسَّحَاءُ شَجَرَةٌ عَلى بَابِ الْجَنَّةِ ، مَنْ تَعَلَّقَ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِها قادَتْهُ إلَى الْجِنانِ» ⁽¹⁾)لقد حثّ الإمام على السخاء ، وذلك لما فيه من عطاء ثري إلى المجتمع ، فهو بالإضافة إلى إنقاذه للمحرومين من ويلات الفقر ، فإنّه يجمع المسلمين على صعيد المحبّة والألفة .### الرأفةمن المثل العليا التي دعا إليها الإمام (علیه السلام : الرأفة بنطاقها الواسع : على الفقير والضعيف ، وعلى الطفل والشيخ ، وغيرهم ، قال(علیه السلام) :« الْمُؤْمِنُ رَؤُوفٌ رَحوم ، لا يَقْسو قَلْبُهُ عَلى أخيهِ الْمُؤْمِن»⁽²⁾)### الرحمةمن الصفات الرفيعة التي يتميّز بها الإنسان ويسمو على غيره من الكائنات الحيّة هي الرحمة على الغير، ومجانبة الجفوة ،والقسوة ، وقد أعلن الإمام (علیه السلام ذلك بهذه الكلمة الذهبيّة . قال (علیه السلام): « الرَّحْمَةُ فِي اللهِ حَيَاةٌ »،⁽³⁾)ما أروع هذه الكلمة التي ألمت بواقع الإنسان ، فإنّه إن كان ضميره مترعاً بالرحمة فهو حي ، وإن كان مجرداً عنها فهو ميت الضمير والعواطف .ومن مظاهر الرحمة التحنّن على الفقراء ، فقد قال (علیه السلام: « مَنْ تَحَنَّنَ عَلَى أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ ، وَتَعَطَّفَ عَلَيْهِ يَجِدِ اللهَ لَهُ مُعِيناً وَناصِرا»ً⁽⁴⁾)

### القوة والعزممن مظاهر الشخصيّة الكبيرة التي تحتل مكانة في التاريخ أن تتسلّح بالقوة والعزموالتصميم ؛ إذ من المحال أن تحقق أي هدف من أهدافها وهي تتصف بالضعف وانعدام الإرادة ، وقد مجّد الإمام هاتين الصفتين بقوله :1 - قال(علیه السلام : «الْعَزْمُ حِلْيَةُ الأَنْبِياءِ »⁽¹⁾)2 - قال (علیه السلام : « الْقُوَّةُ عِلْمُ الدِّينِ ، وَالْعَزْمُ مِفْتاحُ الْيَقينِ»⁽²⁾)3- قال(علیه السلام : « الْقُوَّةُ مِفْتَاحُ الْيَقِينِ »⁽³⁾)### خصال كريمةودعا الإمام (علیه السلام إلى التحلّي بهذه الصفات الكريمة ، وضمن لمن اتصف بها أن)يكون في ظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله.قال (علیه السلام : « ثَلاثُ خِصَالٍ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ فِي ظِلٍّ عَرْشِ اللَّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ : مَنْ أَعْطَى النَّاسَ مِنْ نَفْسِهِ مَا هُوَ سَائِلُهُمْ لَهَا ، وَمَنْ لَمْ يَنَلْ مِنْ رَجُلٍ حَتَّىٰ يَعْلَمَ أَنَّ فِي ذلِكَ اللَّهِ رضا ، وَمَنْ لَا يَعيبُ أَخاهُ بِعَيْبِ حَتَّى يَنْفِي ذلِكَ الْعَيْبَ عَنْ نَفْسِهِ ، فَإِنَّهُ لَا يَنْفِي عَيْباً إِلَّا بَدا لَهُ عَيْبٌ ، وَكَفَى بِالْمَرْءِ شُغْلاً بِنَفْسِهِ عَنْ النَّاسِ » ⁽⁴⁾)إنّ هذه الخصال الكريمة تبتني عليها قوى الخير ، وتوصله إلى الله تعالى ، وفي نفس الوقت إنّها تنقذ الإنسان من كثير من المتاعب والمشاكل ، وتوفّر له الراحة والاستقرار.

### من الصفات الرفيعةروى يحيى بن عمران الحلبي ، قال : قلت لأبي عبد الله : أي الخصال بالمرء أجمل ؟فقال : وَقارٌ بِلَا مَهابَةٍ ، وَسَماحٌ بِلا طَلَبِ مُكافَأَةٍ ، وَتَشاخُلٌ بِغَيْرِ مَتاعِ الدُّنْيا» ⁽¹.)وجمع الإمام(علیه السلام في حديثه الخصال الكريمة التي يتحلى بها الإنسان ، وهي:)1 - الوقار : بشرط أن يكون مشفوعاً بمهابة من السلطة وغيرها .2 - السخاء من دون عوض ، أما إذا كان برجاء عوض فإنّه ليس من السخاء في شيء.3 - التشاغل بما يقرّب إلى الله زلفى .إنّ هذه الأمور هي التي يسمو بها الإنسان .### ثلاث خصال كريمةوتحدّث الإمام (علیه السلامعن ثلاث خصال كريمة توجب لمن تحلّى بها احترام الناس وتعظيمهم له .)قال(علیه السلام :« ثَلاثَ مَنْ كُنَّ فِيهِ أَوْجَبْنَ لَهُ أَرْبَعاً عَلَى النَّاسِ : إِذا حَدَّثَهُمْ لَمْ يَكْذِبْهُمْ ، وَإِذا خالَطَهُمْ لَمْ يَظْلِمُهُمْ ، وَإِذا وَعَدَهُمْ لَمْ يُخْلِفُهُمْ ، وَجَبَ أَنْ يُظْهِرَ النَّاسُ عَدالَتَهُ ، وَتَظْهَرَ فِيهِمْ مَوَدَّتُهُ ، وَأَنْ يَحْرُمَ عَلَيْهِمْ غِيْبَتُهُ ، وَأَنْ تَجِبَ عَلَيْهِمْ أَخُوتُهُ» ⁽²⁾.)إنّ الإنسان إذا اتصف بهذه الصفات فقد احتلّ عواطف الناس ومشاعرهم ،

وأوجب احترامهم له .. إن هذه الصفات تنمّ عن قوة الشخصية ، وسلامتها من الانحراف .### ثلاث صفات شريفةروی جارود بن المنذر ، قال : سمعت أبا عبد الله (علیه السلام يقول :)«سَيِّدُ الْأَعْمَالِ ثَلاثَةٌ : إِنْصافُ النَّاسِ مِنْ نَفْسِكَ حَتَّى لَا تَرْضَى بِشَيْءٍ رَضِيْتَ لَهُمْ مِثْلَهُ ، وَمُواساة الأخ في الْمَالِ ، وَذِكْرُ اللَّهِ عَلَى كُلِّ حالٍ ، لَيْسَ سُبْحانَ اللَّهِ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، وَلَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ ، وَلكِنْ إِذا وَرَدَ عَلَيْكَ شَيْءٌ أَمَرَ اللهُ تَعَالَى أَخَذْتَ بِهِ ، وَإِذا وَرَدَ عَلَيْكَ شَيْءٌ نَهَى اللهُ عَنْهُ تَرَكْتَهُ »⁽¹.)حقّاً إنّ من يتسلّح بهذه الصفات يبلغ إلى مستوى رفيع من المثل العليا ، فالإنصاف والمواساة وذكر الله تعالى أساس لكلّ فضيلة ، وملتقى لكلّ كرامة .### التجمُّلودعاء الإمام (علیه السلام الانسان المسلم إلى التجمُّل في لباسه ومظهره الخارجي ، لئلّا يُرى على أثر الفاقة والبؤس فيحتقر .)قال (علیه السلام : « عَلَيْكُمْ بِالتَّجَمُّلِ ، وَلَا تَبْخَلُوا ، وَادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَامٍ آمِنِينَ »⁽²⁾)وقال (علیه السلام : « عَلَيْكُمْ بِالتَّجَمُّلِ وَاحْذَروا النِّفاق»⁽³⁾)

إنّ التجمّل من المظاهر الكريمة للإنسان ، وقد حثّ عليه الإمام اللا لئلا يرى أثر الذلّ على الإنسان المسلم الذي لا يريده الله له ، وإنّما يريد أن يكون عزيزاً .### التسليم للحقمن الصفات الشريفة التي دعا لها الإمام (علیه السلام: التسليم للحق ، وأن لا يتأثّر الإنسان المسلم بالعصبيّة وغيرها فيميل عن الحق . اسمعوا ما يقوله : «الْمُسَلِّمُ لِلْحَقِّ أَوَّلُ ما يَصِلُ إِلَى الله »⁽¹⁾)### صدق الحديثالصدق أفضل صفة يتحلّى بها الإنسان، وهي من صفات الأنبياء ، وقد حثّ عليها الإمام ، قال: « إِنَّ اللهَ لَمْ يَبْعَثْ نَبِيَّاً إِلَّا بِصِدْقِ الْحَديثِ ، وَأَداءِ الأمانةِ إِلَى الْبَرِّ وَالْفاجِرِ»⁽²)إنّه ليس من صفة يسمو بها الإنسان إلا حثّ الإمام(علیه السلامعليها ، وذلك ليقيم)مجتمعاً إسلامياً رفيعاً متميزاً بأدبه ، وحسن سلوكه .### التوكل على الله تعالىأما التوكّل على الله ، وعدم التردّد في أي عمل غير محرّم ، فهو من أسمى صفات الإنسان المسلم ، وقد حثّ عليه الإمام الله في كثير من أحاديثه ، وقد روى أبو بصير عن الإمام(علیه السلام أنه قال : « مَا مِنْ شَيْءٍ إِلَّا وَلَهُ حَدٌ)

فانبرى أبو بصير قائلاً: جعلت فداك ، فما حدّ التوكّل ؟- الْيَقينُ . إِنَّ الْيَقِينَ يَنْفِي التَّرَدُّدَ ، وَيَبْعَثُ إِلَى الْعَمَلِ .وطفق أبو بصير قائلاً: ما حدّ اليقين ؟- أَنْ لا تَخافَ مَعَ اللهِ شَيْئاً»⁽¹)فقد حدّد الإمام (علیه السلام التوكّل على الله تعالى ، وذلك بأن يتيقن الإنسان بقدرة الله تعالى الحاكمة على كلّ شيء ، وأنّ جميع مجريات الأحداث بيده ، وليس لغيره أي فعالية أو تأثير في مسيرة الأُمور.)### التثبت في الأمورأما التثبّت فى الأمور فهو دليل على نضوج العقل ، وسلامة التفكير ، وهو من أسمى صفات الإنسان . اسمعوا ما يقوله الإمام (علیه السلام: « مَعَ التَّثبتِ تَكونُ السَّلامَةُ ، وَمَعَ الْعَجَلَةِ تَكونُ النَّدامَةُ ، وَمَنِ ابْتَدَأَ بِعَمَلٍ فِي غَيْرِ وَقْتِهِ كَانَ بُلُوغُهُ فِي غَيْرِ حَيْنِهِ»⁽²⁾)إنّ التثبّت في الأمور مظنة للسلامة ، وأما العجلة والتسرع فيها فهو مظنة للهلكة وقد قيل :قَدْ يُدرِكُ المُتَأَنِّي بَعْضَ حَاجَتِهِ ***وَقَدْ يَكونُ مَعَ الْمُسْتَعْجِلِ الزَّلَلُ### من خصال الأنبياءوتحدّث الإمام (علیه السلام عن أربع خصال من أخلاق الأنبياء (علیهم السلام)، قال : « إِنَّ الصَّبْرَ وَالْبِرَّ)

وَالْحِلْمَ وَحُسْنَ الْخُلُقِ مِنْ أَخْلاقِ الْأَنْبِياءِ»⁽¹)إنّ الأنبياء (علیهم السلام إنّما استطاعوا أن يغيّروا مجرى التاريخ ، ويقيموا موازين العدل والحقِّ بين الناس ، وذلك بما يتمتعون به من الصفات الكريمة والمثل العليا ، كالصبر والبرّ بالناس والحلم عن الجاهلين وحسن الأخلاق .)### خصال كريمةوتحدّث الإمام الها عن بعض الخصال الكريمة التي ينبغي للإنسان أن يتصف بها ، قال :«وخَمْسُ خِصَالٍ مِنْ لَمْ تَكُنْ فِيهِ خِصْلَةٌ مِنْهَا فَلَيْسَ فِيهِ كَثِيرُ مُسْتَمْتَعِ :أَوَّلُها : الْوَفاءُ .وَالثَّانِيَةُ : التَّدْبير .وَالثَّالِثَةُ : الحَياءُوَالرّابِعَةُ حُسْنُ الْخُلْقِ .وَالْخامِسَةُ -وَهِي تَجْمَعُ هذه الخصال: الْحُرِّيَّة »⁽²)وقد تحدثنا عن مفردات هذه الخصال في البحوث السابقة .### صفات رفيعةوأعلن الإمام (علیه السلام عن خمس خصال شريفة ، وحثّ على الاتصاف بها .)قال(علیه السلام : «خَمْسُ خِصَالٍ مَنْ لَمْ تَكُنْ فِيهِ خِصْلَةٌ مِنْها فَلَيْسَ فِيهِ كَثِيرُ مُسْتَمْتَعٍ:)

الدِّينُ ، وَالْعَقْلُ ، وَالأَدَبُ وَالْحُرِّيَّةُ ، وَحُسْنُ الْخُلُق» ⁽¹)وهذه الصفات هي أصول الفضائل ، فمن اتصف بها فقد بلغ ذروة الأدب والكمال .### خصال المؤمنينوأعلن الإمام (علیه السلام عن ثمان خصال شريفة ينبغي للإنسان المسلم أن يتصف بها . قال(علیه السلام) : «يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَكونَ فِيهِ ثَمانُ خِصالٍ : وَقَورٌ عِنْدَ الْهَوَاهِرِ ، صَبُورٌ عِنْدَ الْبَلاءِ ، شَكورٌ عِنْدَ الرَّحَاءِ ، قانِعٌ بِما رَزَقَهُ اللهُ، لا يَظْلِمُ الْأَعْداءَ ، وَلاَ يَتَحامَلُ لِلْأَصْدِقاءِ ، بَدَنْهُ مِنْهُ فِي تَعَبٍ ، وَالنَّاسُ مِنْهُ في راحَةٍ ، وَإِنَّ الْعِلْمَ خَلِيلُ الْمُؤْمِنِ ، وَالْحِلْمَ وَزيرُهُ ، وَالصَّبْرَ أميرُ جُنودِهِ ، وَالرّفْق أخوهُ ، وَاللَّينَ والده »⁽²⁾)وهذه الصفات الكماليّة من أبرز صفات المؤمنين الذين يخشون الله ، ويبغون الدار الآخرة .### عشر من المكارموأدلى(علیه السلام بحديث عن عشر خصال من مكارم الأخلاق ، قال (علیه السلام): «الْمَكارِمُ عَشْرٌ ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَكُونَ فِيكَ فَلْتَكُنْ ، فَإِنَّها تَكونُ فِي الرَّجُلِ وَلَا تَكونُ في وَلَدِهِ ، وَتَكونُ في وَلَدِهِ وَلَا تَكونُ في أَبِيهِ ، وَتَكونُ فِي الْعَبْدِ وَلَا تَكونُ فِي الْحُرِّ : صِدْقُ الْبَأْسِ وَصِدْقُ اللسانِ ، وَأَداءُ الأمانَةِ ، وَصِلَةُ الرَّحِمِ ، وَإِقْرَاءُ الضَّيْفِ ، وَإِطْعَامُ السَّائِلِ ،)

وَالْمُكافَأَةَ عَلَى الصَّنائِعِ ، وَالتَّذَمُّمِ لِلْجَارِ ، وَالتَّذَمُّمِ لِلْصَاحِبِ ، وَرَأْسُهُنَّ الْحَياءُ »⁽¹.)وهذه الخصال من أمهات الفضائل التي تحلّق بالإنسان في أجواء الكرامة والشرف والآداب .### عشر من الفضائلروى عبدالله بن مسكان عن الإمام الصادق(علیه السلام أنه قال : « إِنَّ اللهَ تَبارَكَ وَتَعالى خَصَّ رَسُولَهُ(صلی الله علیه وآله وسلم) بِمَكارِمِ الْأَخْلَاقِ ، فَامْتَحِنُوا أَنْفُسَكُم ، فَإِنْ كَانَتْ فِيكُمْ فَاحْمَدوا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ ، وَارْغَبُوا إِلَيْهِ فِي الزِّيَادَةِ مِنْهَا ، فَذَكَرَها عَشْرَةَ : اليَقينُ ، وَالْقَناعَةُ ، وَالصَّبْرُ، وَالشُّكْرُ ، وَالرّضا، وَحُسْنُ الْخُلُقِ ، وَالسَّخاءُ ، وَالْغيرَةُ ، وَالشَّجَاعَةُ ، وَالْمُرُوءَةُ »⁽²⁾)وهذه الخصال من موجبات الكمال ، ومن أظهر صفات النبي (صلی الله علیه وآله وسلم التي امتاز بها على سائر الأنبياء .)### صلة الأرحامونقل الرواة مجموعة من الأحاديث أدلى بها الإمام الصادق(علیه السلام، وقد أكّد فيها على ضرورة صلة الأرحام ، ورعايتهم والإحسان إليهم ، وفيما يلي بعضها :)1 - قال(علیه السلام : « صِلَةُ الرَّحِمِ هِيَ الْحَبْلُ الْمَمْدُودِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى»⁽³⁾)2 - قال(علیه السلام : « مَنْ قَطَعَ رَحِمَهُ خَابَ سَعْيُهُ »⁽⁴⁾)3 - قال(علیه السلام : إِنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ وَالْبِرِّ لَيُهَوِّنَانِ الْحِسَابَ ، وَيَعْصِمَانِ مِنَ الذُّنُوبِ ،)

فَصِلُوا أَرْحَامَكُمْ ، وَبِرُّوا بِإِخْوانِكُمْ ، وَلَوْ بِحُسْنِ السَّلامِ وَرَدُ الْجَوابِ »⁽¹)4 - قال(علیه السلام : « إِنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ تُزَكِّي الْأَعْمَالَ ، وَتُنَمِّي الْأَمْوالَ ، وَتُيَسِّرُ الْحِسَابَ ، وَتَدْفَعُ الْبَلْوى ، وَتَزِيدُ فِي الرِّزْقِ»⁽²⁾)ه - قال(علیه السلام : « مَا نَعْلَمُ شَيْئاً يَزِيدُ فِي الْعُمُرِ إِلَّا صِلَةَ الرَّحِمِ ، حَتَّىٰ أَنَّ الرَّجُلَ يَكُونُ أَجَلُهُ ثَلَاثَ سِنِينَ فَيَكُونُ وَصولاً لِلرَّحِمِ فَيَزِيدُ اللهُ في عُمُرِهِ ثَلَاثِينَ سَنَةٌ ، فَيَجْعَلُها ثَلاثاً وَثَلَاثِينَ سَنَةٌ ، وَيَكُونَ أَجَلُهُ ثَلاثاً وَثَلاثِينَ سَنَةٌ فَيَكُونُ قاطِعاً لِلرَّحِمِ فَيُنْقِصُهُ اللَّهُ ثَلاثِينَ سَنَةٌ ، وَيَجْعَلُ أَجَلَهُ ثَلَاثَ سِنين»⁽³⁾)6 - روى جميل بن درّاج ، قال : « سألت أبا عبد الله الا عن قول الله جل ذكره :( وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً ، فقال : هِيَ أَرْحَامُ)النَّاسِ ، إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ أَمَرَ بِصِلَتِها وَعَظَمَها ، أَلَا تَرى أَنَّهُ جَعَلَها مِنْهُ »⁽⁴)7 - قال(علیه السلام : « صِلَةَ الْأَرْحَامِ تُحَسِّنُ الْخُلْقَ ، وَتُسَبِّحُ الْكَفَّ ، وَتُطَيِّبُ النَّفْسَ ،)وَتَزِيدُ فِي الرِّزْقِ ، وَتُنْسِيُّ فِي الْأَجَلِ »⁽⁵)8 - روی سلیمان بن هلال ، قال : « قلت لأبي عبد الله (علیه السلام: إن آل فلان يبر بعضهم بعضاً ويتواصلون ، فقال : إِذا تُنمى أَمْوالُهُمْ ، وَيَنْمُونَ فَلَا يَزالونَ فِي ذلِكَ حَتَّى يَتَقاطعوا ، فَإِذا فَعَلُوا ذلِكَ انْفَشَعَ عَنْهُمْ». ⁽⁶⁾)9 - قال (علیه السلام: «صِلَةُ الرَّحِمِ تُهَوِّنُ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَهِيَ مَنْسَأَةٌ فِي الْعُمُرِ ،)

وَتَقي مَصارِعَ السُّوءِ ، وَصَدَقَةُ اللَّيْلِ تُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ» ⁽¹)10- قال(علیه السلام : «صِلَةُ الرَّحِمِ وَحُسْنُ الجِوارِ يُعَمِّرانِ الدِّيارَ ، وَيَزيدان في الْأَعْمارِ»⁽²⁾)هذه بعض الأخبار التي أدلى بها سليل النبوّة الإمام الصادق(علیه السلام، وقد أكّد فيها على ضرورة صلة الأرحام ، وهي تؤدّي بدورها إلى تماسك الأسرة ، وشيوع المودّة بين أبنائها ، كما تؤدّي في نفس الوقت إلى تضامن المجتمع الإسلامي وترابطه ، الأمر الذي يحرص عليه الإسلام كأشدّ ما يكون الحرص .)وبهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض الصفات الكريمة التي أدلى بها الإمام(علیه السلام.)

### الصفات الذميمةوحذّر الإمام الصادق (علیه السلام من الصفات الذميمة ، والنزعات الشريرة التي توجب انزلاق الإنسان إلى مستوى سحيق ما له من قرار ، وفيما يلي بعضها :)### الحقدمن أفحش الصفات : الحقد على الناس ، وقد حذر الإمام الله منه في كثير من أحاديثه ، وهذه بعضها :1 - قال(علیه السلام : «واحْذَرُوا الْحِقْدَ ، فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى يَخْذُلُ الظَّالِمَ ، وَيَنْصُرُ الْمَظْلُومَ »⁽¹⁾.)2 - قال (علیه السلام: « الْحِقْدُ لَا يَسْكُنُ قَلْبَ مُؤْمِنٍ ؛ لِأَنَّ الْحَقُودَ مِنْ أَهْلِ النَّار»⁽²⁾ِ)3- قال(علیه السلام : « مَنْ حَقَدَ عَلَى أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ وَضَرَّهُ كُنَّا يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ خُصَمَانِهِ »⁽³⁾)4- قال(علیه السلام :« وإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَغْفِرُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ بِعَدَدِ وَرَقِ الشَّجَرِ وَالثَّمَرِ، إِلَّا مَنْ كانَ حاقِداً عَلى أَخِيهِ »⁽⁴⁾)ه - قال (علیه السلام : « مَنْ فَرِحَ وَفِي قَلْبِهِ عَلَى أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ حِفْدٌ غَيْرَ اللَّهُ مَا بِهِ مِنْ خَيْرِ إِلَى شَرِّ ، إِلَّا أَنْ يَصْفَحَ مِنْ ذَنْبِ أَخِيهِ ، وَإِلَّا طَالَبَهُ اللهُ بِما سَلَفَ مِنْ ذُنُوبِهِ ، وَأَوْقَفَهُ عَلَىٰ كَشْفِ ما سَلَفَ مِنْ عُيوبِهِ ، وَفَضَحَهُ بَيْنَ عِبادِهِ »⁽⁵⁾)6 - قال(علیه السلام : « مَنْ يَأْتِي اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَفِي قَلْبِهِ لِأَخِيهِ الْمُؤْمِنِ حِقْدٌ ، لا يَدْخُلُ»)

الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ »⁽¹)لقد حرّم الإسلام الحقد ؛ لأنه يشيع الكراهية والبغضاء بين أبناء المجتمع الإسلامي ، ويفتت الوحدة بين المسلمين ، وهو في نفس الوقت من أخبث الأمراض النفسيّة ، فصاحبه يمقت الناس ، ويعيش في قلق واضطراب نفسي .### الحسدمن الأمراض النفسيّة الخبيثة : الحسد ، فهو من العوامل التي تؤدّي إلى تفكّك المجتمع ، وإلقاء الناس في شرّ عظيم ، وقد أثرت عن الإمام الصادق(علیه السلام كوكبة من الأحاديث في ذمه والتحذير منه ، وهذه بعضها :)1 - قال(علیه السلام : « الْحَسودُ عَدُوٌّ اللَّهِ ؛ لِأَنَّهُ يَكْرَهُ ما يُحِبُّهُ اللهُ »⁽²⁾)2 - قال (علیه السلام : «الْمُؤْمِنُ لَا يَكونُ حَسُوداً وَلَا حَقُوداً ، ⁽³⁾)3 - قال(علیه السلام : «آفَةُ الدِّين : الْحَسَدُ وَالْعُجْبُ وَالْفَخْرُ »⁽⁴⁾)4 - قال(علیه السلام : « إِنَّ الْمُؤْمِنَ يَغْبِطُ وَلَا يَحْسُدُ ، وَالْمُنافِقُ يَحْسُدُ وَلَا يَغْبِطُ »⁽⁵⁾)ه - قال(علیه السلام : « الْحَاسِدُ مُضِرٌّ بِنَفْسِهِ قَبْلَ أَنْ يَضُرَّ بِالْمَحْسودِ ، كَإِبْلِيسَ أُورِثَ بِحَسَدِهِ اللَّعْنَةَ ، وَلاَدَمَ الْإِجْتِباءُ وَالْهُدَى وَالرَّفْعُ إِلَى مَحَلَّ حَقَائِقِ الْعَهْدِ وَالْإِصْطِفَاءِ ، فَكُنْ)مَخسوداً وَلَا تَكُنْ حاسِداً ، فَإِنَّ مِيزانَ الْحاسِدِ أَبَداً خَفيفٌ بِثِقل ميزانِ الْمَحْمُودِ ، وَالرِّزْقُ مَقْسُومٌ ، فَماذا يَنْفَعُ حَسَدُ الْحاسِدِ ؟ وَمَاذَا يَضُرُّ الْمَحْسودَ ؟

وَالْحَسَدُ أَصْلُهُ مِنْ عَمَى الْقَلْبِ ، وَالْجُحودِ بِفَضْلِ اللهِ تَعَالَى ، وَهُما جَناحَانِ لِلْكُفْرِ ، وَبِالْحَسَدِ وَقَعَ ابْنُ آدَمَ في حَسْرَةِ الأَبَدِ ، وَهَلَكَ مَهْلَكاً لا يَنْجُو مِنْهُ أَبَداً ، وَلَا تَوْبَةَ لِلحَاسِدِ ؛ لأَنَّهُ مُسْتَمِرٌّ عَلَيْهِ ، مُعْتَقِدٌ بِهِ ، مَطبوع فيهِ ، يَبْدو بِلَا مُعارِضِ مُضِرُّ لَهُ وَلَا سَبَبٍ ، وَالطَّبْعُ وَلَا يَتَغَيَّرُ عَنِ الْأَصْلِ وَإِنْ عُولِجَ »⁽¹)6 - قال : رُبَّ مَحْسودٍ عَلَى رَحَاءٍ وَهُوَ بَلَاؤُهُ ، وَرُبَّ مَرْحُومٍ مِنْ سَقَمٍ وَهُوَ شِفَاؤُهُ ، وَرُبَّ مَبْعُوضٍ عَلَى نِعْمَةٍ وَهِيَ دَواؤُهُ »⁽²)إلى غير ذلك من الأخبار التي أثرت عن هذا الإمام العظيم ، وهي تحذر من هذه الصفة الخبيثة التي مبعثها الشح بالخير على عباد الله ، والعداوة والبغضاء للمحسود ، والتكبر على خلق الله ، واحتقار المحسود ، وغير ذلك من الأمراض النفسية التي نص عليها علماء الأخلاق .### العجبالعجب من أرذل الصفات النفسية ، وهو من مهلكات الإنسان ومردياته ، وقد شنّ الإمام الصادق( علیه السلام حملة عليه ، وحذر من الاتصاف به ، وقد تظافرت الأخبار عنه في ذلك ، وهذه بعضها:)1 - قال(علیه السلام : «الْعَجَبُ كُلِّ الْعَجَبِ مِمَّنْ يَعْجَبُ بِعَمَلِهِ وَهُوَ لَا يَدْري بِما يُخْتَمُ لَهُ ، فَمَنْ أَعْجِبَ بِنَفْسِهِ وَفِعْلِهِ فَقَدْ ضَلَّ عَنْ نَهْجِ الرَّشادِ ، وَادّعى ما لَيْسَ لَهُ ، وَالْمُدَّعِي مِنْ غَيْرِ حَقٌّ كَاذِبٌ وَإِنْ أَخْفى دَعْوَاهُ ، وَطالَ دَهْرُهُ ، وَأَنَّ أَوَّلَ مَا يُفْعَلُ بِالْمُعْجَبِ نَزْعُ)

ما أُعْجِبَ بِهِ لِيَعْلَمَ أَنَّهُ عاجِرٌ حَقيرٌ ، وَيَشْهَدَ عَلى نَفْسِهِ لِيَكُونَ الْحُجَّةُ عَلَيْهِ أَوْ كَدُ كَمَا فَعَلَ إِبْلِيسُ ، وَالْعُجْبُ نَباتٌ حَبُّهَا الْكَفْرُ ، وَأَرْضُها النفاقُ ، وَمَاؤُها الْبَغْيُ ، وَأَغصانُهَا الْجَهْلُ ، وَوَرَقُها الضَّلَالَةُ ، وَثَمَرُها اللَّعْنَةُ وَالْخُلود في النّارِ ، فَمَنِ اخْتارَ الْعُجْبَ فَقَدْ بَذَرَ الْكُفْرَ ، وَزَرَعَ النفاقَ ، وَلَا بُدَّ أَنْ يُثمِرَ» ⁽¹)2 - قال(علیه السلام : « عَلِمَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّ الذَّنْبَ خَيْرٌ لِلْمُؤْمِنِ مِنَ الْعُجْبِ ، وَلَوْلا ذَلِكَ)ما ابْتَلَى اللهُ مُؤْمِناً بِذَنْبٍ أَبَداً »⁽²)3 - قال (علیه السلام : « مَنْ دَخَلَهُ الْعُجْبُ هَلَكَ »⁽³⁾)4 - وعُرض على الإمام الله أن رجلاً يعمل العمل وهو خائف مشفق ، ثمّ يعمل شيئاً من البر فيدخله شيء من العجب منه ، فقال(علیه السلام : « هُوَ فى حالتِهِ الأولى ، وَهوَ خائِفٌ أَحْسَنُ حالاً مِنْهُ في حالِ عُجْبِهِ »⁽⁴⁾)هذه بعض الأخبار التي أدلى بها الإمام(علیه السلام في ذم العجب الذي هو من الآفات الداعية إلى التكبر والغرور ، ونسيان الله تعالى ، وأن من يتصف به فقد ضل سعيه ، وخاب أمله ، وابتعد عن ربّه .)### الحرصالحرص من الصفات الذميمة التي حذّر الإمام الصادق(علیه السلام منها ، وقد أثرت عن بعض الأحاديث في ذمّه ، وهذه بعضها :)

1 - قال(علیه السلام : « الْمُؤْمِنُ مُنَزَّةٌ عَنِ الْحِرْصِ عَلَى مَا لَيْسَ لَهُ »⁽¹⁾)2- قال : ( الْحَريصُ كَأَحْلامِ النَّائمِ ، يَفْرَحُ بِها فِي مَنَامِهِ ، وَيَكْثُرُ تَأَسُّفُهُ فِي يَقْظَتِهِ ، أَوْ كَدودَةِ الْإِبْرِيسَمِ الَّتِي تَنْسِجُهُ عَلَى نَفْسِهَا لِقُوَّةِ حِرْصِهَا ، فَلَا تَزْدادُ إِلَّا سِجْنا ، وَمِنَ النَّجاةِ إِلَّا بُعْداً ،» ⁽²)3- قال(علیه السلام : « إِنَّ فيما نَزَلَ بِهِ الْوَحْيُ مِنَ السَّماءِ ، لَوْ أَنَّ لَابْنِ آدَمَ وَادِيَيْنِ يَسيلانِ ذَهَباً وَفِضَّةٌ لَابْتَغِى لَهُما ثَالِثاً . يابْنَ آدَمَ ، إِنَّما بَطْنُكَ بَحْرٌ مِنْ الْبُحورِ ، وَوادٍ مِنَ الْأَوْدِيَةِ لَا يَمْلَأُهَا شَيْءٌ إِلَّا التَّرابُ »⁽³⁾)إن الحرص مبعثه حب الدنيا ، وإن صاحبه لمبتلى بجمع المال والتهالك على حصوله بأي طريق كان ، فهو دائم الحركة في غمرات الدنيا حتى تطرحه الأرض إلى جوفها . اسمعوا هذه الكلمة البليغة من الإمام(علیه السلام في ذمّ هذه الظاهرة السيئة :)4 - قال (علیه السلام : «أَغْنَى الْغِنى مَنْ لَمْ يَكُنْ لِلْحِرْصِ أسيراً »⁽⁴⁾)إنّ من لم يصب بهذا الداء فهو من أغنى الناس ، ومن أكثرهم راحة ، ومن أبعدهم عن الشقاء .### البخلالبخل من الصفات الكريهة التي يمقتها الإمام ، وحذّر منها ، وقد أثرت عنه كوكبة من الأحاديث في بغضه وكراهيّته :

1 - قال(علیه السلام : « الْجَنَّةُ مُحَرَّمَةٌ عَلى كُلِّ بَخيل »⁽¹⁾)2- قال(علیه السلام : «إِيَّاكُمْ وَالْبُخْلَ ، فَإِنَّهُ عاهَةٌ ، وَالْعاهَةُ لَا تَكونُ في مُؤْمِنٍ »⁽²⁾)3- قال(علیه السلام : « إِذا صَحَ الْإِيمَانُ انْتُزِعَ الْبُخْلُ كَما تُنْتَزَعُ الشَّعْرَةُ مِنْ جِلْدِها »⁽³⁾)4 - قال(علیه السلام : لَا يَنْفَعُ الْإِيمَانُ مَعَ الْبُخْلِ»⁽⁴⁾)ه - قال(علیه السلام : «الْبُخْلُ جَهْلٌ ، وَقِلَّةُ مَعْرِفَةٍ بِالْخالِقِ الرّازِقِ »⁽⁵⁾)6 - قال(علیه السلام : «ما لِلْبَخِيلِ دِيْنٌ وَلَا مَوَدَّةٌ ، وَلَا يَقينُ ، وَلَيْسَ هُوَ مِنَ الْمُؤْمِنين »⁽⁶⁾)هذه بعض الأخبار التي أثرت عن سليل النبوّة الإمام الصادق(علیه السلام في ذم البخل والتحذير منه ؛ لأنّه من أرذل الصفات ، ومن أكثرها ضرراً على الفرد وعلى المجتمع .)### التكبّرمن الصفات المهلكة والموجبة لغضب الله تعالى التكبّر، وهو أن يرى الشخص نفسه فوق الغير، وهو مما يوجب احتقار الناس ، والاستعلاء عليهم ، والترفع عن مرافقتهم ومجالستهم ، والسلام عليهم ، وعدم الالتفات والاعتناء بالوعظ والإرشاد والنصح .. وهو أعظم حاجب بين الإنسان وخالقه ، وقد تواترت الأخبار عن سليل النبوّة الإمام الصادق(علیه السلام في ذمه والتحذير منه ، وهذه بعضها :)1 - قال (علیه السلام :«مَنْ تَكَبَّرَ عَلَى الْحَقِّ وَأَهْلِهِ حُجِبَ عَنِ الْإِنْصالِ ، وَحُرِمَ مِنَ النَّظَرِ إِلَى بارِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ »⁽⁷⁾)

2- قال(علیه السلام : « مَنْ تَكَبَّرَ عَلَى أَوْلِياءِ اللَّهِ تَعَالَى رَدَّهُ إِلَى الْوَراءِ ، وَقَرَنَهُ بِالْأَعْداءِ »⁽¹⁾)3 - قال(علیه السلام : «أَبْعَدُ النَّاسِ مِنَ اللَّهِ الْمُتَكَبِّرُونَ »⁽²⁾)4 - قال (علیه السلام: « ما مِنْ رَجُلٍ تَكَبَّرَ أَوْ تَجَبَّرَ إِلَّا لِذِلَّةٍ وَجَدَها فِي نَفْسِهِ »⁽³⁾)ه - قال(علیه السلام : «إِنَّ فِي السَّمَاءِ مَلَكَيْنِ مُوَكَّلَيْنِ بِالْعِبَادِ ، فَمَنْ تَوَاضَعَ رَفَعَاهُ ،)وَمَنْ تَكَبَّرَ وَضَعَاهُ »⁽⁴)التكبّر آفة مدمّرة ومهلكة للإنسان، وقد توعد الله تعالى المتكبّرين الذين يتركونعبادته تكبّراً عليه بنار جهنم .قال تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ⁽⁵⁾)إن المتكبّر يرى نفسه في عزّة وعظمة، ويؤدّي به الجهل إلى اقتراف الجرائم والموبقات ، التي منها الاعتداء على الناس وسحق كرامتهم .### الطمعوهو من خسائس الصفات، والمصاب به بعيد عن الكرامة ، مهان عند الناس . وقد حذّر منه الإمام الصادق(علیه السلام فقد قيل له : ما الذي يثبت الإيمان في العبد؟)قال : « الْوَرَعُ ، وَالَّذِي يُخْرِجُهُ مِنْهُ الطَّمَعَ »⁽⁶)إن المصاب بهذا الداء يفقد التوكل على الله ، ويفقد الثقة بخالقه ، ويكون همّه

نحو ما في أيدي الناس.### الغرورمن الصفات الذميمة : الغرور بالمال، والصحّة ، والولد ، وغير ذلك من المهلكات والمرديات .وقد حذّر الإمام الصادق(علیه السلام منه بقوله : « المَغْرُورُ فِي الدُّنْيا مِسكينٌ ، وَفِي الْآخِرَةِ مَغْبُونٌ ؛ لِأَنَّهُ باعَ الْأَفْضَلَ بِالْأَدْنَى ، أَوَلَا تَعْجَبُ مِنْ نَفْسِكَ.)فَرُبَّما اغْتَرَرْتَ بِمالِكَ وَصِحَّةِ جَسَدِكَ لَعَلَّكَ تَبْقى .وَرُبَّمَا اغْتَرَرْتَ بِطُولِ عُمُرِكَ ، وَأَوْلَادِكَ ، وَأَصْحَابِكَ ، لَعَلَّكَ تَنْجو بِهِمْ .وَرُبَّما اغْتَرَرْتَ بِجَمالِكَ ، وَإصابَتِكَ مَأمولَك وَهَواكَ ، فَظَنَنْتَ أَنَّكَ صادِقٌ وَمُصيبٌ .وَرُبَّما اغْتَرَرْتَ بِما تَرى مِنَ النَّدَمِ عَلى تَقْصيرِكَ فِي الْعِبادَةِ ، وَلَعَلَّ الله يَعْلَمُ مِنْ قَلْبِكَبِخِلَافِ ذلِكَ .وَرُبَّما أَقَمْتَ نَفْسَكَ عَلَى الْعِبادَةِ مُتَكَلِّفاً ، وَاللَّهُ يُرِيدُ الْإِخْلَاصَ .وَرُبَّمَا افْتَخَرْتَ بِعِلْمِكَ وَنَسَبِكَ وَأَنْتَ عَافِلٌ عَنْ مُضْمَراتِ ما فِي غَيْبِ اللهِ تَعَالَى .وَرُبَّما تَوَهَّمْتَ أَنَّكَ تَدْعُو اللَّهَ وَأَنْتَ تَدْعُو سِواهُ .وَرُبَّما حَسِبْتَ أَنَّكَ نَاصِحٌ لِلْخَلْقِ ، وَأَنتَ تُرِيدُهُم لِنَفْسِكَ أَنْ يَميلُوا إِلَيْكَ وَرُبَّما ذَمَمْتَ نَفْسَكَ ، وَأَنْتَ تَمْدَحُها عَلَى الْحَقيقةِ »⁽¹)وألمّ حديث الإمام (علیه السلام بدوافع الغرور وبواعثه ، وحذر منها لأنها تبعد الإنسان)عن خالقه ، وتلقيه في شرّ عظيم .### الغضب

أما الغضب فإنّه مفتاح كل جريمة ، ومصدر لكلّ موبقة . قال بعض علماء الأخلاق : «الغضب شعلة نار اقتبست من نار الله الموقدة ، إلا أنها لا تطلع على الأفئدة » .إنّ الغضب يستر نور العقل ، ويضعف فعّاليّاته ، ويؤدّي إلى الانتقام من الغير، والوقوع في المهالك ، كقتل النفس وغير ذلك مما ذكره علماء النفس . وقد شنّ الإمام الصادق(علیه السلام عليه حملة شعواء ، وحذر منه كأشد ما يكون التحذير . اسمعوا ما يقوله :)1 - قال(علیه السلام : ( الْغَضَبُ مِفْتَاحُ كُلِّ شَرَّ »⁽¹⁾)2 - قال (علیه السلام: « الْغَضَبُ مَمْحَقَةٌ لِقَلْبِ الْحَكِيمِ »⁽²⁾)3 - قال(علیه السلام : ( مَنْ لَمْ يَمْلِكُ غَضَبَهُ لَمْ يَمْلِكُ عَقْلَه »⁽³⁾)4 - قال(علیه السلام: «لَيْسَ مِنًا مَنْ إِذا غَضِبَ أَخْرَجَهُ غَضَبُهُ عَنِ الْحَقِّ»⁽⁴⁾)إنّ الغضب من الصفات الرذيلة التي تلقي الإنسان في شرّ عظيم ، وتجرّده من إنسانيته ، وتفتح له أبواب كلّ شرّ .### النفاقإنّ المنافقين هم الذين يكيدون للإسلام، ويبغون له الغوائل ، ويدبّرون له

المؤامرات ، وقد أعلن الذكر الحكيم في كثير من آياته ذمّهم ، ودعا المسلمين للحذر منهم ، كما نزلت سورة خاصة في القرآن الكريم في جرحهم ، والنيل منهم ، وقد تناولهم الإمام الصادق(علیه السلام بالذم والقدح . اسمعوا ما يقوله :)1 - قال(علیه السلام : « مَنْ كَثرَ نِفَاقُهُ عَمِيَ قَلْبُهُ عَنْ رُشْدِهِ ، وَهانَ عَلَى الْخَلْقِ شَخْصُهُ »⁽¹⁾)2 - قال(علیه السلام : « ما نَافَقَ أَحَدٌ قَطُّ وَرَضِيَ اللَّهُ بِعَمَلِهِ »⁽²⁾)3- قال(علیه السلام : « مَنْ لَقِيَ الْمُؤْمِنِينَ بِوَجْهِ ، وَعَابَهُم بِوَجْهِ أَتَىٰ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَهُ لِسانانِ مِنْ نارٍ»⁽³⁾)4 - قال(علیه السلام : « الْمُنافِقُ فِي دِينِ اللَّهِ كَالسّارِقِ في حَرَمِ اللهِ »⁽⁴⁾)إنّ النفاق من أقذر الصفات وأخسّها ، والمصاب به ليس له ضمير ولا ذمة وهو في الدرك الأسفل من النار .### السفهوأهاب الإمام(علیه السلام بالمسلم من أن يتّصف بالسفه ؛ لأّنه يفقد بذلك أصالته وتوازنه ، ولنستمع إلى ما قاله(علیه السلام) :)1 - قال(علیه السلام : « الْمُؤْمِنُ بَرِيٌّ مِنَ السَّفَهِ كَمَا أَنَّ التَّقِيَّةَ وَالْفَضْلَ لَا يَعْرِفُهُما الْكَافِرُ »⁽⁵⁾)2- قال : « الْمُؤْمِنُ لا يَكونُ سَفيهاً أَوْ حَذِقاً »⁽⁶)3- قال (علیه السلام : ( الْحَذَقُ وَالسَّفَهُ مِنْ أَبْوابِ جَهَنَّمَ»⁽⁷⁾)

4 - قال (علیه السلام: «لَا تَسَفّهوا ، فَإِنَّ أَئِمَّتَكُمْ لَيْسوا بِسُفَهَاءَ »⁽¹⁾)لقد أراد الإمام للمسلمين أن يعيشوا حياة كريمة بعيدة عن الصور الهزيلة من السفه وغيره .ه - قال(علیه السلام : «قُرُّوا بِما وَهَبَ اللهُ لَكُمْ مِن دينِهِ ، فَإِنَّ السَّفَهَ ضِدّ النُّور »⁽²⁾)6- قال(علیه السلام :« تَعَلَّمُوا الْمَديحَ، وَلَا تَذْكُرُوا السَّفَهَ فَتَفِرُ عَنْكُمُ الْمَلائِكَةُ»⁽³⁾)7- قال(علیه السلام : « عَلَيْكُمْ بِالْمَديح وَذَرُوا السَّفَهَ ، فَإِنَّ الْمَلائِكَةَ لَا تَتَكَلَّمُ فِيهِ»⁽⁴⁾)إنّ السفه من الأمراض النفسية ، والمصاب به يحجر عليه في أمواله ، ويمنع من التصرّف فيها صيانة لأمواله من الضياع والدمار.### الغيبةالغيبة من أفحش المحرّمات في الإسلام ؛ لأنها تشيع الكراهية والبغضاء بين المسلمين ، كما أنّها تسبب سقوط المغتاب من أعين الناس ، وهدر كرامته . وقد أعلن الإمام الصادق(علیه السلام في كوكبة من أحاديثه عن تحريم الإسلام وتحذيره لهذه الصفة ،وفيما يلي ذلك :)1 - قال(علیه السلام :«مَنْ قَالَ فِي مُؤْمِنٍ ما رَأَتْهُ عَيْنَاهُ وَسَمِعَتْهُ أَذْنَاهُ فَهُوَ مِنَ الَّذِينَ قَالَ الله « اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)⁽⁵⁾)

2 - قال(علیه السلام: « مَنْ رَوى عَلَى مُؤْمِنٍ رِوايَةً يُريدُ بِها شَيْتَهُ وَهَدْمَ مُروءَتِهِ لِيَسْقُطَ مِنْ أَعْيُنِ النّاسِ أَخْرَجَهُ اللهُ مِنْ وَلَايَتِهِ إِلَى وَلَايَةِ الشَّيْطَانِ»⁽¹⁾)3 - قال(علیه السلام : ( مَن اغتابَ أَخاهُ الْمُؤْمِنَ مِنْ غَيْرِ تِرَةٍ بَيْنَهُما فَهو شِرْكُ شَيْطان»⁽²⁾)4 - قال : « الْغِيْبَةُ حَرَامٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ ، وَإِنَّهَا لَتَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ اليابس »⁽³)ه - قال(علیه السلام : ( الْغَيْبَةُ آفَةُ الْقَلْبِ ، لأنَّها تُسيءُ ظَنَّهُ ، وَتُغَيِّرُ جَوْهَرَهُ»⁽⁴⁾)6 - قال(علیه السلام :« مَنِ اغْتابَ مُؤْمِناً بِما لَيْسَ فِيهِ فَقَدْ قَتَلَهُ ، وَمَنِ اغْتَابَهُ بِمَا هُوَ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَهُ ، وَمَنْ بَهَتَ مُؤْمِناً فَقَدْ حارَبَ اللهَ وَرَسولَه »⁽⁵⁾)إنّ الغيبة من أخبث الرذائل، ومن أقبح الصفات، وقد كان السلف الصالح لا يرون العبادة في الصوم والصلاة ، وإنما في الكفّ عن أعراض الناس ؛ لأنه عندهم من أفضل الأعمال ، كما يعتقدون أن الوصول إلى المراتب العالية في الجنّة يتوقف على ترك الغيبة .### المراء والجدالأمّا المراء فهو الطعن في كلام الغير ، وباعثه التحقير والإهانة له ، أو إظهار التفوّق عليه .وأمّا الجدال فهو اللجاج في الكلام ، وباعثه الحسد أو العداوة ، وكلاهما ممّا

حرّمه الإسلام ، ولنستمع إلى وصايا سليل النبوّة الإمام الصادق(علیه السلام في النهي عنهما :)1 - قال(علیه السلام :« ولا تُمَارِيَنَّ حَليماً ، وَلَا سَفيها ، فَإِنَّ الْحَلِيمَ يَغْلِبُكَ ، وَالسَّفية)يُؤذيك »⁽¹)2- قال(علیه السلام : « إِيَّاكُم وَالْمُشادَّةَ ، فَإِنَّها تُورِثُ الْمَعَرَّةَ ، وَتُظهِرُ العَوْرَةَ »⁽²⁾.)3 - قال(علیه السلام : «إِيَّاكُم وَالْخُصومَةَ ، فَإِنَّها تَشْغَلُ الْقَلْبَ ، وَتُورث النفاق ، وَتَكْسِبُ)الضَّعَائِنَ »⁽³)إن الجدل والخصومة مما يوجبان العداوة والبغضاء بين المسلمين ، ويقضيان على الألفة والمحبة التي يريدها الإسلام للمسلمين.4 - قال(علیه السلام : «الجدال يُميتُ الْمَوَدَّةَ »⁽⁴⁾)### الشماتةمن الصفات الكريهة في الإسلام الشماتة ، وهي الفرح بمصيبة المسلم ، وقد أثرت عن الإمام الصادق(علیه السلام بعض الأحاديث في ذمّها ، وهي :)1- قال(علیه السلام: « لَا تُبْدِ الشَّمَائَةَ لأَخِيكَ فَيَرْحَمَهُ اللَّهُ وَيُصَيِّرَها بِكَ»⁽⁵⁾)2- قال(علیه السلام : ( مَنْ شَمِتَ بِمُصِيبَةٍ نَزَلَتْ بِأَخِيهِ لَمْ يَخْرُجْ مِنَ الدُّنْيا حَتَّىٰ يُفْتَنَ »⁽⁶⁾)إنّ الشماتة - على الأكثر - إنّما تحدث من العداوة أو الحسد وكلاهما ممّا حرّمه الإسلام.

### النميمةوحذّر الإمام الصادق(علیه السلام من النميمة ، وأهاب بالمسلمين من اقترافها ، وهذه)بعض الأحاديث الواردة عنه في التحذير منها :1 - قال(علیه السلام : « مَنْ نَمَّ أَخَاهُ بَلَاهُ اللَّهُ بِضُرٍّ يَعْتَرِيهِ»⁽¹⁾)2 - قال(علیه السلام : ما نَمَّ أَحَدٌ عَلى أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ إِلَّا وَقَدْ أَبْعَدَهُ اللَّهُ ، وَنَجا ذلِكَ الْمُؤْمِنُ مِنْ شَرِّ نَمِيمَتِهِ ، وَكَفَاهُ عَائِلَتَهُ»⁽²⁾)3- قال(علیه السلام : « إِيَّاكُم وَعِشْرَةَ النَّمَامِ ، فَإِنَّهُ يَقولُ الزّورَ ، وَيَحْمِلُ الْإِنْكَ ، وَيُفَرِّقُ)الشَّمْلَ ، فَهُوَ طولَ عُمُرِهِ بِغَيْرِ رُشْدِ »⁽³)4 - قال(علیه السلام : «لَا يَنِمُّ مُسْلِمٌ عَبْداً يَقُولُ : اللَّهُ أَحَدٌ »⁽⁴⁾)إنّ النمّام شرّ الناس وأخبثهم ، فهو يتسلّح بالكذب والافتراء والغل والحسد ، ويسعى في قطع ما أمر الله به أن يوصل ، ويفسد في الأرض .### البهتانوهو أن يقول الإنسان المسلم في أخيه المسلم ما يكرهه ، ولم يكن ذلك فيه ، وهو أشدّ إثماً من الغيبة والكذب . قال تعالى : (وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً ⁽⁵⁾)وقد حذر الإمام الصادق (علیه السلام من هذه الصفة الكريهة ، قال(علیه السلام) : « مَنْ بَهَتَ مُؤْمِناً أَوْ مُؤْمِنَةٌ بِمَا لَيْسَ فِيهِ ، بَعَثَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ - في طيئَةِ خَبَالٍ حَتَّىٰ يَخْرُجَ مِمَّا قَالَ».)

وسئل : ما طينة الخبال ؟فقال : « صَدِيدٌ يَخْرُجُ مِنْ فُرُوحِ الْمُومِساتِ»⁽¹)إنّ البهتان من عوامل التفرقة بين المسلمين ، فلذا شدّد الإمام الله على النهي عنه.### البغيالبغي من الصفات التي يمقتها الإسلام وحرمها ، وقد حذّر الإمام الصادق(علیه السلام منها . اسمعوا ما يقوله :)1- قال(علیه السلام : «والبَغْيُ مَصْرَعُ السُّوءِ »⁽²⁾)2 : - قال(علیه السلام :« والبَغْيُ أَسْرَعُ الذُّنُوبِ عِقاباً »⁽³⁾)3- قال(علیه السلام : « بِئْسَ الزَّادُ إِلَى الْمَعادِ الْعُدوانُ عَلَى الْعِبادِ»⁽⁴⁾)إنّ البغي من مصاديق الظلم الذي هو من أفحش المحرّمات في الإسلام .### الظلموقاوم الإسلام الظلم ، وحارب الظالمين والمعتدين، وقد تبنّى أئمة أهل البيت(علیه السلام بصورة إيجابيّة مقاومة الظلم بجميع صوره وألوانه ، وقدموا أنفسهم وما يملكونه في سبيل نشر العدالة الاجتماعية بين الناس .)وقد أثرت كوكبة من الأحاديث عن الإمام الصادق(علیه السلام في ذم الظلم الذي هو)

من أفحش المحرّمات، وهذه بعض أحاديثه :1 - قال(علیه السلام : «ما مِنْ مَظْلِمَةٍ أَشَدُّ مِنْ مَظْلِمَةٍ لَا يَجِدُ صَاحِبُها عَلَيْها عَوْناً إِلَّا اللَّهَ تعالى»⁽¹⁾)2 - قال(علیه السلام : «مَنْ أَكَلَ مَالَ أَخِيهِ ظُلْماً وَلَمْ يَرُدُّهُ إِلَيْهِ أَكَلَ جَذْوَةً مِنَ النَّارِ يَوْمَ الْقِيامَةِ »⁽²⁾)3 - قال(علیه السلام : « إِنَّ اللَّهَ أَوْحَى إِلى نَبِيٌّ مِنْ أَنْبِيانِهِ فِي مَمْلَكَةِ جَبَّارٍ مِنَ الْجَبَّارِينَ أَنِ انْتِ هَذَا الْجَبَارَ فَقُلْ لَهُ : إِنِّي لَمْ أَسْتَعْمِلْكَ عَلَى سَفْكِ الدِّمَاءِ ، وَاتِّخَاذِ الْأَمْوالِ ، وَإِنَّما اسْتَعْمَلْتُكَ لِتَكُفَّ عَنِّي أَصْوَاتَ الْمَظْلُومِينَ ، فَإِنِّي لَمْ و ظَلَا مَتَهُم وَإِنْ كَانُوا كُفَّاراً »⁽³⁾)4 - قال(علیه السلام : «أما إِنَّ الْمَظْلُومَ يَأْخُذُ مِنْ دِينِ الظَّالِمِ أَكْثَرَ مِمَّا يَأْخُذُ الظَّالِمُ مِنْ مالِ الْمَظْلوم».)وأضاف الإمام قائلاً: «مَنْ يَفْعَلِ الشَّرَّ بِالنَّاسِ فَلَا يُنْكِرِ الشَّرَّ إِذا فُعِلَ بِهِ ، أَما إِنَّهُ يَحْصُدُ ابْنُ آدَمَ ما يَزْرَعُ ، وَلَيْسَ يَحْصُدُ أَحَدٌ مِنَ الْمُرّ حلوا ، وَلَا مِنَ الْحُلُو مُراً»⁽⁴)ه - قال(علیه السلام : «مَنْ ظَلَمَ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِ مَنْ يَظْلِمُهُ أَوْ عَلى عَقِيهِ ، أَوْ عَلى عَقِبٍ عَقِيهِ»⁽⁵⁾)فانبرى له شخص فقال له : هو يظلم فيسلط الله على عقبه ، أو على عقب عقبه ؟ فأجابه الإمام بالآية الكريمة : ( وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِن خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافاً خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً ⁽⁶⁾)

6- قال(علیه السلام : «الْعامِلُ بِالظُّلْمِ ، وَالْمُعِينُ لَهُ ، وَالرَاضِي بِهِ شُرَكَاءُ ثَلَاثَتُهُم»⁽¹⁾)7- قال(علیه السلام : ( مَنْ عَذَرَ ظَالِماً بِظُلْمِهِ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِ مَنْ يَظْلِمُهُ ، فَإِنْ دَعَا لَهُ)لَمْ يُسْتَجَبْ لَهُ ، وَلَمْ يَأْجُرْهُ اللهُ عَلى ظُلَامَتِه»⁽²)هذه بعض الأخبار التي أثرت عن سليل النبوّة وسيّد العترة في عصره ، وهي تشجب الظلم ، وتندّد به ، وتذمّ الظالمين الذين هم ذئاب المجتمع ، وتتوعدهم بنار جهنّم في الدار الآخرة.### الرياءوندّد الإمام الصادق (علیه السلام بالرياء أشد ما يكون التنديد ؛ لأن صاحبه لا يملك ضميراً حياً يخشى الله ، وقد أدلى(علیه السلام) بكوكبة من الأحاديث في ذمه والتحذير منه ، وهذه بعضها :)1 - قال(علیه السلام : قالَ اللهُ تَعَالَى : أَنَا أَغْنَى الْأَغْنِياءِ عَنِ الشَّرِيكِ ، فَمَنْ أَشْرَكَ مَعي غَيْرِي فِي عَمَلٍ لَمْ أَقْبَلُهُ إِلَّا مَا كانَ لي خالِصاً »⁽³⁾)2 - قال(علیه السلام : «كُلُّ رِياءِ شِرْكَ ، إِنَّهُ مَنْ عَمِلَ لِلنَّاسِ كَانَ ثَوابُهُ عَلَى النَّاسِ ، وَمَنْ عَمِلَ للهِ تَعالى كانَ ثَوابُهُ عَلَى الله تعالى»⁽⁴⁾)3 - قال(علیه السلام : والرَّجُلُ يَعْمَلُ شَيْئاً مِنَ الثّوابِ لا يَطْلُبُ بِهِ وَجْهَ الله تَعالى ،)إِنَّمَا يَطْلُبُ تَزْكِيَةَ النَّاسِ ، يَشْتَهِي أَنْ يَسْمَعَ بِهِ النَّاسُ ، فَهَذَا الَّذِي أَشْرَكَ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ » .

وأضاف الإمام قائلاً : « ما مِنْ عَبْدٍ أَسَرَّ خَيْراً فَذَهَبَتِ الْأَيَّامُ أَبَداً حَتَّى يُظْهِرَ اللهُ لَهُ خَيْراً ، وَما مِنْ عَبْدٍ يُسِرُّ شَرّاً فَذَهَبَتِ الْآيَامُ حَتَّى يُظْهِرَ اللهُ لَهُ شَرّاً»⁽¹)4 - قال(علیه السلام : « مَا يَصْنَعُ أَحَدُكُم أَنْ يُظْهِرَ حَسَناً ، وَيُسِرَّ سَيِّئاً أَلَيْسَ يَرْجِعُ إِلَى نَفْسِهِ فَيَعْلَمَ أَنَّ ذلِكَ لَيْسَ كَذلِكَ ، وَاللهُ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: (بَل الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ ) ⁽²⁾إِنَّ السَّرِيرَةَ إِذا صَحَتْ قَوِيَتِ الْعَلَانِيَةُ »⁽³⁾)ه - قال(علیه السلام : ( مَنْ أَرادَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ بِالْقَلِيلِ مِنْ عَمَلِهِ أَظْهَرَ اللَّهُ لَهُ أَكْثَرَ مِمَّا أَرَادَهُ بِهِ ، وَمَنْ أَرادَ النَّاسَ بِالْكَثِيرِ مِنْ عَمَلِهِ فِي تَعَبٍ مِنْ بَدَنِهِ ، وَسَهَرٍ مِنْ لَيْلِهِ أَبَى اللَّهُ تَعَالَىٰ إِلَّا أَنْ يُقَلَّلَهُ في عَيْنِ مَنْ سَمِعَهُ»⁽⁴⁾)6 - قال(علیه السلام العباد البصري - وكان مرائياً - : « وَيْلَكَ يا عَبَادُ ، إِيَّاكَ وَالرِّياءَ ، فَإِنَّهُ مَنْ عَمِلَ لِغَيْرِ اللهِ تَعَالَى وَكَلَهُ اللهُ إِلَى مَنْ عَمِلَ لَهُ »⁽⁵⁾)7- قال (علیه السلام : «اجْعَلُوا أَمْرَكُم هذا للهِ ، وَلَا تَجْعَلُوهُ لِلنَّاسِ ، فَإِنَّهُ ما كانَ اللَّهِ فَهُوَ لِلَّهِ ، وما كانَ لِلنَّاسِ فَهُوَ لَا يَصْعَدُ للهِ »⁽⁶⁾)وأهون بالرياء من صفة مفسدة للعمل ، فقد أجمع الفقهاء على أن الرياء إذا دخل في العبادة أفسدها ، وأنه لابدّ من الإخلاص فيها .والرياء أمر وهمي لابدّ أن ينكشف وتظهر حقيقة الحال .يقول أبو الحسن التهامي :توبُ الرّياءِ يَشفُ عَمّا تَحتَهُ ***وإِذا التَحَفْتَ بِهِ فَإِنَّكَ عارِ

إنّ الحصول على رضا الله ، والتقّرب إليه ، هو الظفر والنجاح ، فإنّه تعالى بيده جميع مجريات الأحداث ، وهو الذي يفيض بالنعم والخيرات على عباده ، فهو أولى بالتقرب من غيره الذي لا يملك شيئاً .### الخيانةمن أفحش الصفات وأقذرها الخيانة ، وقد ندّد بها الإمام الصادق (علیه السلام بقوله :)1- قال(علیه السلام : ( ما نَجا خائِنَ ، وَلَا فَازَ مَهِينٌ ، وَلَا يُغْنِي الله بخيلاً »⁽¹⁾)2- قال(علیه السلام : «الْخَائِنُ بَطِي اتصالُهُ ، سَرِيعٌ انْفِصَالُهُ ، كَالْفَخَارِ بَطِيءٌ جَيْرُهُ ، سَرِيعٌ كَسْرُهُ »⁽²⁾)3 - قال(علیه السلام : ( الْخائِنُ وَالْمَهِينُ عَدُوٌّ نَفْسِهِ »⁽³⁾)إن الخيانة تنم عن ضمير لا عهد له بالشرف والكرامة ، ولا صلة له بالمبادئ الرفيعة ، والخيانة بمفهومها الواسع، سواء أكانت للوطن أم للأمة ، لا تصدر إلا من السفلة والأشرار.### الغّش والخداعوقاوم الإسلام الغشّ والخداع ؛ لأنّهما من رذائل الصفات ، ولا يتّصف بهما إلا المنحط في نفسه ، وقد أعلن الإمام الصادق (علیه السلام تنديده بهما في مجموعة من أحاديثه ، من بينها :)1 - قال (علیه السلام: « مَنْ غَشَّ أَخَاهُ فَلَيْسَ مِنا »⁽⁴⁾)

2 - قال (علیه السلام : «أَضدادُ الْمُؤْمِنِينَ خَادِعُوهُم »⁽¹⁾.)3- قال (علیه السلام : «عَدُرُّ الْحَقِّ مَنْ لَمْ يَنْصَحُ أَهْلَ الْحَقِّ »⁽²⁾)4- قال (علیه السلام : ( مَنْ غَضَّ أَخاهُ وَأَخْفَاهُ النَّصِيحَةَ بُدِّلَ مَا فِيهِ مِنْ خَيْرِ إِلَى شَرَّ »⁽³⁾)ه - قال (علیه السلام : ( مَنْ اسْتُشيرَ وَأَشَارَ بِغَيْرِ الصَّوابِ سَلَبَهُ اللهُ الرَّأْيَ السَّديدَ »⁽⁴⁾)إن الغش والخداع ينبعثان عن نفس غارقة في حبّ الدنيا ، ولا صلة لها بالله ، ولا إيمان لها باليوم الآخر ، ومن كان يؤمن بالله فلا يقدم على غشّ الناس وخداعهم .### العصبيّةالعصبيّة من الصفات التي مقتها الإسلام ، وهى أن يرى الرجل شرار قومه أخياراً ، يعين قومه على الباطل والإثم ، أما حبّ الرجل قومه لهذا فليس من العصبيّة في شيء.وقد ذمّ الإمام الصادق (علیه السلام هذه الظاهرة بقوله : «إنَّ الْمَلائِكَةَ كانوا يَحْسَبُونَ أَنَّ إِبْلِيسَ مِنْهُمْ ، وَكانَ فِي عِلْمِ اللهِ أَنَّهُ لَيْسَ مِنْهُمْ ، فَاسْتَخْرَجَ ما في نَفْسِهِ بِالْحَمِيَّةِ وَالْغَضَبِ ، فَقالَ : خَلَقْتَنِي مِن نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ )⁽⁵⁾إن العصبيّة بما لها من مفهوم واسع قد أشعلت نار الحروب في العالم ، وأعقبت الكثير من المفاسد الاجتماعية ، وهي من دون شك ناشئة عن نفوس مريضة لا عهد لها بالآداب والأخلاق ، ولا صلة لها بالقيم والمبادئ الرفيعة .

### الشوممن الصفات التي يبغضها الإسلام الشؤم ، وهو أن يكون الإنسان متشائماً في جميع أموره وأحواله ، ولا يكون متفائلاً، وقد حصر الإمام الصادق (علیه السلام الشؤم في ثلاثة أشياء لا في غيرها .)قال(علیه السلام :« والسُّومُ في ثَلَاثَةٍ : فِي الْمَرْأَةِ وَالدَّابَّةِ وَالدّارِ ، فَأَمَا شُومُ الْمَرْأَةِ فَكَثْرَةُ مَهْرِها وَعُقوقُ زَوْجِها ، وَأَما الدَّابَّةُ فَسُوءُ خُلُقِها وَمَنْعُها ظَهْرَها ، وَأَما الدَّارُ فَضِيقُ سَاحَتِها وَسُوهُ جِيرانِها وَكَثْرَةُ عُيوبها »⁽¹⁾)وشجب الإمام(علیه السلام المطلق الشؤم في بعض أحاديثه ممّا يدلّل على أنّ الإمام (علیه السلام) يريد أن يكون الإنسان المسلم متفائلاً في جميع أدوار حياته .)### الذّلوأهاب الإمام الصادق (علیه السلام بالمسلم أن لا يكون ذليلاً حقيراً ، وأراد له العزّة والكرامة .)يقول(علیه السلام :« احْذَروا الذُّلَّ ، فَإِنَّهُ فِعْلُ الشَّيْطانِ»⁽²⁾)وقال(علیه السلام : « عَلَيْكُم بِالتَّجَملِ ، وَاحْذَرُوا الذُّلَّ »⁽³⁾)إنّ الذلّ يؤدّي إلى انعدام شخصيّة الإنسان واحتقاره ، وذلك مما يتنافى مع روح الإسلام الذي ينشد العزّة بجميع رحابها للمسلمين.

### المزاحالمزاح من الصفات التي يبغضها الإمام (علیه السلام ، وحذّر منها . قال(علیه السلام) : «إِيَّاكُمْ وَالْمُزاح ، فَإِنَّهُ يُذْهِبُ بِماءِ الْوَجْهِ »⁽¹⁾)إن المزاح - في أكثر صوره - يسبب البغضاء والعداء بين الناس ، إذا كان فيه افتراء على الغير، وانتقاص له ، كما إنّه في نفس الوقت يصرف الإنسان من حياة الجدّ إلى حياة عابثة لاهية .### الضجر والقلقونهى الإمام (علیه السلام عن الضجر والقلق ؛ لأنّهما يؤديان إلى ضعف الشخصية)وانهيارها .قال(علیه السلام : «لَا تَكُنْ ضَجِراً وَلَا قَلِقاً ، وَذَكُلْ نَفْسَكَ بِاحْتِمَالِ مَنْ خَالَفَكَ مِمَّنْ هُوَ)فَوْقَكَ ، مِمَّنْ لَهُ الْفَضْلُ عَلَيْكَ»⁽²)إنّ الضجر والقلق يؤدّيان إلى انفصام الشخصية الذي هو من أخطر الأمراض النفسيّة .### الكسلوحذّر الإمام(علیه السلام من الكسل ، واعتبره مفتاحاً لكّل شر.)يقول(علیه السلام :« أَوْصاني أَبِي بِقَوْلِهِ : يَا بُنَيَّ ، إِيَّاكَ وَالْكَسَلَ وَالضَّجَرَ ، فَإِنَّهُما مِفْتَاحُ)

كُلِّ شَرٌّ . إِنَّكَ إِنْ كَسَلْتَ لَمْ تُؤَدُّ حَقًّا ، وَإِنْ ضَجَرْتَ لَمْ تَصْبِرْ عَلى حَقٌّ »⁽¹)ويؤدّي الكسل إلى ضعف اقتصاد البلاد، وعدم تنمية الدخل الفردي ، ، والأمّة التي تُمنى بركود اقتصادي فإنّ من جملة عوامله شيوع الكسل بين العمال ، وعدم قيامهم بما يجب عليهم من الإخلاص في العمل.### الزناالزنا من كبائر الذنوب وأفحشها ؛ وذلك لأنّه يؤدّي إلى انهيار الأسر ، وإضاعة الأنساب ، وإشاعة الجرائم والموبقات في البلاد، ويفقد المجتمع جميع روابطه ومقوماته ، ويُمنى بكثير من المشاكل المؤدّية لانهياره.إنّ الزنا من الذنوب التي تخرج الإنسان المسلم من حدود الإيمان ، وقد سئل الإمام الصادق (علیه السلام عن قول النبي (صلی لله علیه وآله وسلم) : « لَا يَزْنِي الزَّانِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ » ، فخطّ (علیه السلام) دائرة كبيرة في الأرض ، وأدار في وسطها دائرة صغيرة.)وقال : « الْكَبِيرَةُ هِيَ الْإِسْلامُ ، وَالصَّغيرَةُ هِيَ الْإِيمانُ ، فَإِذا زَنَا الزَّانِي خَرَجَ مِنَالْإِيمَانِ إِلَى الْإِسْلامِ ، فَإِنْ كَفَرَ خَرَجَ مِنَ الدَائِرَةِ الْكَبِيرَةِ إِلَى الْكُفْرِ وَالشِّرْكِ »⁽²)وقد شنّ الإمام الصادق(علیه السلامحملة شعواء على جريمة الزنا ، وأثرت عنه كثير)من الأحاديث في ذمه ، والتحذير منه .يقول(علیه السلام :« والزَّنا ثَوبٌ أَسْودٌ لَا يَرْتَديهِ إِلَّا الْمُنافِقُ»⁽³⁾)إن الزنا ثوب أسود ملوّث بالموبقات والجرائم ، لا يلبسه إلا من محيت من نفسه

جميع أفانين الشرف والكرامة ، وغرق في الآثام، وهو مفتاح لكثير من الجرائم ، كشرب الخمر والسرقة والخيانة ، وغير ذلك من الجرائم الأخلاقية .### عقوق الوالدينمن الخصال الكريهة، والذنوب المهلكة : عقوق الوالدين ، فقد أوجب الله طاعتهما ، وألزم رعايتهما ، وحثّ على مودتهما .قال الله تعالى : ( وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيراً ⁽¹⁾)وقال : ( وَاعْبُدُوا اللهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً ⁽²⁾)وقد حثّ الإمام الصادق(علیه السلام على لزوم احترام الوالدين ، وقد روى(علیه السلام) : « أَنْ أُختاً لَهُ - للنبي (صلی الله علیه وآله وسلم) مِنَ الرَّضَاعَةِ أَتَتْهُ فَسُرَّ بها ، وَبَسَطَ مِلْحَفَتَهُ لَها ، وَأَجْلَسَها عَلَيْها، وأَقْبَلَ يُحَدِّتُها بِحَفَاوَةٍ وَتَكْريم.)ثم انصرفت وأقبل أخوها ، فلم يعن النبي صلی الله علیه وآله وسلم به كما عُني بأخته ، فقيل له :)یا رسول الله ، صنعت بأخته ما لم تصنع به وهو رجل ؟فقال (ضلی الله علیه وآله وسلم: إِنَّهَا كَانَتْ أَبَرٌ بِوَالِدَيْها مِنْهُ »⁽³⁾)وسأله رجل عن أفضل الأعمال ، فقال (علیه السلام: « الصَّلَاةُ لِوَقْتِها ، وَبِرُّ الوالدين، وَالْجِهادُ في سَبيل الله تعالى»⁽⁴⁾)وقال له رجل : إنّ أبي قد كبر وضعف ، فنحن نحمله إذا أراد الحاجة ، فقال(علیه السلام)

له : « إِنِ اسْتَطَعْتَ فَافْعَلْ ذلِكَ ، وَلَهُمْهُ بِيَدِكَ ، فَإِنَّهُ جُنَّةٌ لَكَ غَداً »⁽¹)وكثير من هذه الأحاديث أثرت عن الإمام الصادق(علیه السلام وعن آبائه أئمة الهدى ، وهى تلزم الإنسان المسلم برعاية أبويه والبرّ بهما ، ولا شبهة أن عقوقهما من كبائر الذنوب ومن أمهات المعاصي.)### الكذبالكذب من أفحش المحرّمات وأخبثها في الإسلام ، وأشد أنواعه الكذب على الله ، وعلى رسوله ، و على الأئمة الطاهرين(علیهم السلام، وقد أفتى الفقهاء بأنه من جملة المفطرات للصوم ، ومن أدلتهم على ذلك قول الإمام الصادق(علیه السلام): « إِنَّ الْكِذْبَةَ لَتَفَطَّرُ الصّائِمَ». فقال الراوي له : وأينا لا يكون ذلك منه ؟)فقال(علیه السلام : «لَيْسَ حَيْثُ ذَهَبْتَ ، إِنَّمَا الْكَذِبُ عَلَى اللهِ ، وَعَلَى رَسُولِهِ ، وَعَلَى)الأئمة (»⁽².)وهو من كبائر الذنوب . قال الإمام الصادق (علیه السلام: «الْكَذِبُ عَلَى اللهِ ، وَعَلَى رَسُولِهِ ، وَعَلَى الْأَوْصِياءِ مِنَ الْكَبَائِر »⁽³⁾)وقال(علیه السلام : « الْكَذِبُ مُجانِبُ الْإِيمَانِ ، وَالنّفاقُ سُنَّةُ الشَّيْطانِ »⁽⁴⁾)إنّ الكاذب لا رصيد له من التقوى والإيمان ، وهو معادٍ لله ورسوله ، وقد قال الله تعالى فيه : ﴿إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللهِ ⁽⁵⁾)

وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم : « إِيَّاكُمْ وَالْكَذِبَ ، فَإِنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الْفُجورِ ، وَالْفُجورُ يَهْدي إِلَى النَّارِ »⁽¹)ويستثنى من الكذب المحرّم الكذب لدفع مضرّة فإنّه سائغ ، وقد قيل للإمام الصادق(علیه السلام: ربما نكذب مع الظلمة مخافة شرّهم أفنأثم ؟)فقال(علیه السلام : « بَلْ يُثيبُكُمُ اللهُ تَعَالَى عَلَيْهِ »⁽²⁾)وقد أفتى فقهاء الإماميّة بجوازه فيما إذا كان لإصلاح ذات البين ، وغيره من دفع المفاسد.### جحد الاحسانمن الخصال الذميمة التي حذّر منها الإمام الصادق ا : جحد الإحسان ، ونكران المعروف ، فقد قال : « عَلَى جَاحِدِ الْإِحْسَانِ اللَّعْنَةُ »⁽³)إن جحود الإحسان قطع للعروف، وهدر للقيم الكريمة ، وسدّ لأبواب البرّ.### ثلاثة يبغضهم الله تعالىوأدلى الإمام (علیه السلام بحديث عن ثلاثة أشخاص يبغضهم الله تعالى . قال(علیه السلام) : « إِنَّ اللهَ يَبْغَضُ الْغَنِيُّ اللومَ ، وَالشَّيْخَ الْفاجِرَ ، وَالصُّعْلوكَ الْمُخْتالَ».)والتفت(علیه السلام إلى بعض أصحابه فقال له : «أَتَدْرى ما الصُّعْلوک الْمُخْتالُ ؟ ».)فقال : القليل المال .

قال(علیه السلام :« لَا ، هُوَ الَّذِي لَا يَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ بِشَيْءٍ مِنْ مَالِهِ »⁽¹⁾)إنّ هؤلاء الثلاثة من شرار خلق الله ، وذلك لما في نفوسهم من النزعات الشريرة .### ثلاث خصال يمقتها الله تعالىوأعرب الإمام (علیه السلام في حديث له عن ثلاث خصال يمقتها الله . قال(علیه السلام) : « ثَلاتُ خِصالٍ فيهِنَّ الْمَقْتُ مِنَ اللهِ تَبارَكَ وَتَعَالَى : نَوْمٌ مِنْ غَيْرِ سَهَرِ ، وَضَحِكَ مِنْ غَيْرِ عَجَبٍ ، وَأَكْلٌ عَلَى الشَّبَعِ »⁽²⁾)إن من يتصف بهذه الخصال فهو عابث في حياته، غير متوازن في سلوكه ، وغير مستقيم في تصرفاته .### العجلة في الأموروكره الإمام(علیه السلام العجلة في الأمور ، وعدم التثبت فيها ؛ وذلك لما يعقبها من)الندم . استمعوا إلى ما يقوله سليل النبوة :1- قال (علیه السلام: «والتَّأَنِّي مِنَ الرَّحْمَنِ ، وَالْعَجَلَهُ مِنَ الشَّيْطَانِ »⁽³⁾)2- قال (علیه السلام: «لَوْ تَأنُّوا لَفازوا »⁽⁴⁾)إنّ العجلة في الأمور تعقبها الندامة ، وتؤدّي إلى كثير من المضاعفات السيئّة .يقول الشاعر :

قدْ يُدْرِكُ الْمُتَأَنِّي بَعضَ حاجَتِهِ ***وَقَدْ يَكونُ مَعَ الْمُسْتَعْجِل الزُّلَلُ### ثلاثة لا إيمان لهموتحدّث الإمام (علیه السلام عن ثلاثة أصناف فقدوا الإيمان . قال(علیه السلام) : « ثَلاثَةٌ لَيْسَ لَهُمْ في الْإِيمَانِ نَصِيبٌ : مَنْ نَصَبَ إِمَاماً لَيْسَ هُوَ مِنَ اللهِ ، وَمَنْ جَحَدَ إِمَاماً مِنْ قِبَلِ اللَّهِ ، وَمَنْ ساوى بَيْنَ النُّورِ وَالظُّلْمَةِ» ⁽¹⁾)وحقاً إنّ هؤلاء الأصناف لا علاقة لهم بالله ، ولا نصيب لهم من الإيمان ، فقد جحد وا آيات الله ، وتنكروا لما فرضه وأوجبه على عباده.### كبائر الذنوبوأدلى الإمام(علیه السلام في بعض أحاديثه عن كبائر الذنوب ، وهذه بعضها :)1 - قال(علیه السلام : « أَكْبَرُ الْكَبَائِرِ سَبْعَةُ : الشِّرْكُ بِاللهِ ، وَعُقوقُ الْوَالِدَيْنِ ، وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ ظُلماً ، وَأَكْلُ الرِّبا بَعْدَ الْبَيِّنَةِ ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتي حَرَّمَ اللهُ ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَةِ ، وَالْفِرارُ مِنَ الزَّحفِ »⁽²⁾)2 - قال(علیه السلام : أَكْبَرُ الْكَبَائِرِ: الْيَأْسُ مِنْ رَوْح اللهِ ، وَالْقُنوطُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ، وَالْأَمْنُ)مِنْ مَكْرِ اللهِ »⁽³)3 - قال(علیه السلام : « أَكْبَرُ الْكَبَائِرِ إِنْكَارُ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِينَا »⁽⁴⁾)

أي جحد ما أنزل الله تعالى من الآيات البيّنات في فضل أهل البيت(علیه السلام الذين)هم خزنة علم النبي(صلی الله علیه وآله وسلم، ومستودع حكمه وآدابه .)هذه جملة من كبائر الذنوب التي يجب الاجتناب عنها ، وهي تمثل الانحطاط الفكري والخُلقي لمن يقترفها ، وهي من النزعات الشريرة التي حذر الإمام منها . ومن الجدير بالذكر أنّ بعض الأخبار أحصت كبائر الذنوب بما يزيد على هذا العدد بكثير .### إفشاء السرّمن الصفات الذميمة التي كرهها الإمام(علیه السلام ، وحذر منها : إفشاء السر وإذاعته ، وذلك لما له من المضاعفات السيئة التي تعود على الشخص . اسمعوا إلى ما يقوله :)1 - قال(علیه السلام : « احْذَروا إِفْشاءَ السِّرِّ ، فَإِنَّهُ يُنْقِصُ الْعُمُرَ ، وَيَعْمِي الْقَلْبَ ،وَيَقْطَعُ)الرزق »⁽¹)2 - قال(علیه السلام : « مَنْ حَصَّنَ سِرَّهُ سَتَرَ عِرْضَهُ فِى دُنْيَاهُ وَآخِرَتِهِ »⁽²⁾)إن إفشاء السرّ خيانة لمن أسره به ، وقد يكون السر خطيراً فإفشاؤه يعود بالخسائر والأضرار الجسيمة .### حبّ الدنياوحذر الإمام - أشدّ ما يكون التحذير - من حب الدنيا ، فإنّه رأس كل خطيئة ، ومصدر كلّ سلوك منحرف عن الحق والعدل . اسمعوا ما يقوله :

1 - قال(علیه السلام: « مَنْ تَعَلَّقَ قَلْبُهُ بِالدُّنْيا تَعَلَّقَ مِنْ ضَررِها بِثَلاثِ خِصَالٍ : هَمَّ لَا يَفْنى ، وَأَمَل لَا يُدْرَكُ ، وَرَجاء لا يُنالُ»⁽¹⁾)وتجلّت عبقرية الإمام(علیه السلام في الكشف عن حقائق الأشياء ، والغور في واقعها،)وإبراز ما فيها ، وقد كشف الإمام(علیه السلام عن المضار التي يُمنى بها عشاق الدنيا .)2- قال : «إِنَّ الدُّنْيا يُعْطِيها اللهُ مَنْ أَحَبَّ وَأَبْغَضَ ، وَإِنَّ الْإِيْمَانَ لَا يُعْطِيهِ إِلَّا مَنْ أَحَبَّ »⁽²)3 الله - قال(علیه السلام : «إِنَّ اللَّهَ يُعْطِي الدُّنْيا مَنْ يُحِبُّ وَيَبْغَضُ ، وَلَا يُعْطِي الْإِيمَانَ إِلَّا أَهْلَ صَفْوَتِهِ مِنْ خَلْقِهِ»⁽³⁾)4- قال(علیه السلام في حديث له مع عمر بن حنظلة : « إِنَّ اللَّهَ يُعْطِي الْبَرِّ وَالْفاجِرَ الدُّنْيا ، وَلَا يُعْطى الدِّينَ إِلَّا أَهْلَ صَفْوَتِهِ مِنْ خَلْقِهِ »⁽⁴⁾)ه - قال(علیه السلام : « إِنَّ اللَّهَ يُعْطِي الْمَالَ الْبَرَّ وَالْفاجِرَ ، وَلَا يُعْطِي الْإِيمَانَ إِلَّا مَنْ)أَحَبَّ »⁽⁵)لا قيمة للدنيا عند الله تعالى ، فالكافر يتقلب في نعيمها حيثما شاء ، وأما المؤمن فمكدور مقهور ، مغلوب على أمره ، وقد منحه تعالى عوض ذلك نعمة الإيمان التي هي من أغلى الذخائر وأهمّها .وبهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض الصفات الممقوتة التي حذّر منها الإمام (علیه السلام كما ألمحنا في البحوث السابقة إلى كوكبة من الصفات الكريمة التي حثّ عليها الإمام علیه السلام) ، وهذه البنود يتكوّن منها علم الأخلاق ، وقد ملئت كتب علماء الأخلاق بأحاديث الإمام عن الأخلاق الحسنة والذميمة .)

## الصّدُاقَة ُ والایمان### اشارة

### الصداقةواهتمّ الإمام الصادق(علیه السلام اهتماماً بالغاً بالصداقة ؛ لأنّها من العناصر المهمّة في تكوين الروابط الاجتماعية، كما أنّ لها التأثير المباشر في بناء شخصيّة الإنسان ،)فكلّ صديق يتأثر بأخلاق صديقه وميوله . يقول الشاعر:عَنِ الْمَرْءِ لَا تَسْألُ وَسَلْ عنْ قَرينه*** فَكُلُّ قَرِينٍ بِالْمُقارَنِ مُقتَديإنّ الحياة الاجتماعيّة - كما يقول علماء الاجتماعیّة - حياة تأثير وتأثُر ، فكل إنسان يتأثر فيمن حوله ، ويؤثر فيمن حوله ، والصديق من أظهر مصاديق هذه القاعدة.وعلى أي حال ، فإنّا نعرض لبعض ما أثر عن الإمام من الأحاديث عن الصداقة والصديق .### أهمّيّة الصداقةونظر الإمام الصادق (علیه السلام بعمق وشمول إلى الصداقة فاعتبرها قرابة ورحماً ماسّة.انظروا إلى ما يقوله :)1 - قال (علیه السلام: «صُحْبَةً عِشْرِينَ سَنَةً قَرابَةٌ »⁽¹⁾)2 - قال(علیه السلام : «مَوَدَّةً يَوْمٍ صِلَةٌ ، وَمَوَدَّةً شَهْرٍ قَرابَةٌ ، وَمَوَدَّةً سَنَةٍ رَحِمٌ ماسةٌ ، مَنْ قَطَعَها قَطَعَهُ اللهُ »⁽²⁾.)

3- قال(علیه السلام : « مَعْرِفَةُ يَوْمٍ صَداقَةٌ ، وَمَعْرِفَةٌ جُمُعَةٍ مَوَدَّةً ، وَمَعْرِفَةٌ شَهْرٍ أُخُوَّةً.)وَمَعْرِفَةً سَنَةٍ رَحِمٌ مُتَّصِلٌ »⁽¹)وألحقت هذه الأخبار الصداقة بالقرابة ، وجعلت الإنسان المسلم مسؤولاً عن رعايتها والحفاظ عليها .### الصداقة ضروريّةومن الطبيعي أنّ الصداقة ضروریّه للإنسان ، فقد خلق في الدنيا بطبعه غير منعزل ولا منفصل عن أخيه الإنسان . يقول الإمام (علیه السلام: «الْمُؤْمِنُ مَألُوفٌ، وَلَا خَيْرَ)فيمَنْ لَا يَأْلْفُ وَلَا يُؤلَفُ» ⁽²)### منزلة الصديقوللصديق منزلة بالغة الأهمية في النفوسقال الإمام الصادق(علیه السلام :« لَقَدْ عَظُمَتْ مَنْزِلَةُ الصَّديقِ حَتَّىٰ إِنَّ أَهْلَ النَّارِ لَيَسْتَغِيثُونَ بِهِ ، وَيَدْعُونَهُ في النَّارِ قَبْلَ الْقَريبِ وَالْحَمِيمِ . قالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مُخْبِراً عَنْهُمْ : فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ * وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ »⁽³⁾)ويقول (علیه السلام: «حافظ عَلَى الصَّديقِ وَلَوْ فِي الْحَرِيقِ»⁽⁴⁾)ويقول أبو حيان التوحيدي : «سمعت ابن بابويه القمّي العالم يقول : قال

جعفر بن محمد(علیه السلام : «منافاةُ الصَّديقِ أَعْبَتُ بِالرُّوحِ ، وَأَنْدى عَلَى الْفُؤادِ مِنْ مُغازَلَةِ الْمَعْشوقِ ، لأنَّكَ تَفْزَعُ بحَديثِ الْمَعْشوقِ إِلَى الصَّديقِ ، وَلَا تَفْزَعُ بِحَدِيثِالصَّديقِ إِلَى الْمَعْشوقِ »⁽¹⁾)وحكت هذه الأخبار أهمية الصديق ، وأنه شأن من شؤون الحياة الاجتماعية .### حقوق الصديقإن للصديق حقوقاً على صديقه ينبغي مراعاتها ، وقد أعلن الإمام الصادق(علیه السلام في كوكبة من أحاديثه عنها ، وهي :)### المواساة الماليّةوينبغي للصديق إذا رأى صديقه في ضائقة مالية أن يواسيه ، ويسعفه بما يحتاجإليه . يقول الإمام الصادق(علیه السلام :« مُساعَدَةُ الْإِخْوانِ تَدْرُ الرِّزْقَ ، وَتُكْثِرُ الْبَرَكاتِ »⁽²⁾.)وقال (علیه السلام : «أَيُّمَا مُؤْمِنِ أَوْصَلَ إِلى أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ مَعْرُوفاً فَقَدْ أَوْصَلَهُ إِلَى رَسولِ اللَّهِ »⁽³⁾)إلى غير ذلك من الأخبار التي أثرت عنه ، وهي تحثّ على الإحسان إلى الصديق ، ورفع الضائقة عنه ، ومن الطبيعي أن ذلك يكون أوكد في توثيق عرى الصداقة .### اجتناب الكلفةوينبغي للصديق أن يتجنّب الكلفة مع صديقه ، وأن ينظر إليه كأنه نفسه ، وقد

حثّ الإمام الصادق (علیه السلام على ذلك في كثير من أحاديثه .)قال(علیه السلام : « أَنْفَلُ إِخْوانِي عَلَيَّ مَنْ يَتَكَلَّفُ لِي ، وَأَتَحَفَظُ مِنْهُ ، وَأَخَفُهُمْ عَلَى قَلْبِي مِنْ أكونُ مَعَهُ كَما أكونُ وَحْدي »⁽¹⁾)إنّ التكلّف والاحتشام بين الأصدقاء ليس من الأصدقاء ليس من الصداقة في شيء ، ويجب أن تكون الصداقة قائمة على المودّة والولاء لا غير .### عدم تتبع عثراتهوينبغي للصديق أن لا يتتبع عثرات صديقه ، فإنّ ذلك ليس من الصفاء في شيء ، خصوصاً إذا حصلت بينهما قطيعة ، فإنّ تتبع العثرات يسد طريق الرجوع والعودة إلى الصداقة .يقول الإمام الصادق (علیه السلام: «لَا تُتبع أخاكَ بَعْدَ القطيعةِ وَقِيعةٌ فِيهِ ، فَتَسُدَّ عَلَيْهِ طَرِيقَ الرجوع إِلَيْكَ ، وَلَعَلَّ النَّجارِبَ أَنْ تَرُدَّهُ إِلَيْكَ»⁽²⁾)هذه بعض الحقوق التي ينبغي للأصدقاء مراعاتها وتطبيقها على واقع حياتهم مع أصدقائهم .### حدود الصداقةوأدلى الإمام الصادق(علیه السلامبحديث عن حدود الصداقة . قال(علیه السلام) :)«لا تَكُونُ الصَّداقَةُ إِلَّا بِحدُودِها ، فَمَنْ كَانَتْ فِيهِ هَذِهِ الْحُدودُ أَوْ شَيْءٌ مِنْهَا فَانْسِبْهُإِلَى الصَّداقةِ ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ شَيْءٌ مِنْها فَلَا تَنْسِبْهُ إِلَى شَيْءٍ مِنَ الصَّداقةِ :

فَأَوَّلُها : أَنْ تَكُونَ سَرِيرَتُهُ وَعَلانِيَتُهُ لَكَ وَاحِدَةٌ .وَالثَّانِيَةُ : أَنْ يَرى زَيْنَكَ زَيْنَهُ وَشَيْنَكَ شَيْنَهُ .وَالثَّالِثَةُ : أَنْ لَا تُغَيَّرَهُ عَلَيْكَ وِلَايَةٌ وَلَا مال.وَالرّابِعَةُ : أَنْ لَا يَمْنَعَكَ شَيْئاً تَنالُهُ مَقْدِرَتُهُ . وَالْخامِسَةُ : وَهِيَ تَجْمَعُ هذِهِ الْخِصالَ أَلَّا يُسْلِمَنَّكَ عِنْدَ النَّكَباتِ »⁽¹⁾

أشخاص لا يُصادقونوحذر الإمام (علیه السلاممن مصادقة أشخاص لأنهم لا خير فيهم.)1 - قال(علیه السلام : « لَا تَصْحَبْ خَمْسَةٌ :)الْكَذَابَ : فَإِنَّكَ مِنْهُ عَلَى غُرُورٍ ، وَهُوَ مِثْلُ السَّرابِ ، يُقَرِّبُ مِنْكَ الْبَعيدَ ، وَيُبَعدُ عَنْكَالقريب .الْأَحْمَقَ : فَإِنَّكَ لَسْتَ مِنْهُ عَلى شَيْءٍ يُريدُ أَنْ يَنْفَعَكَ فَيَضُرَّكَ .البخيْلَ : فَإِنَّهُ يَقْطَعُ بكَ أَحْوَجَ ما تَكونُ إِلَيْهِ .الْجَبَانَ : فَإِنَّهُ يُسْلِمُكَ وَيَفِرُّ عِنْدَ الشِّدَّةِ .الْفَاسِقَ : فَإِنَّهُ يَبيعُكَ بِأَكْلَةٍ أَوْ أَقَلَّ مِنْها .فقيل له : وما أقل منها ؟فقال : الطَّمَعُ مِنْها ثُمَّ لَا يَنالُها »⁽²)2 - قال (علیه السلام: « لَا تَصْحَبْ مَنْ يَكْتُمُ عِلْمَهُ عَنْكَ »⁽³⁾)

3 - قال(علیه السلام : لَا ذِمَّةَ لِمَنْ لَا يَعْرِفُ حَقَّ الصُّحْبَةِ »⁽¹⁾)لقد حذّر الإمام (علیه السلام من مصاحبة هؤلاء الأشخاص الذين لا وفاء لهم .)4- قال(علیه السلام : « إِيَّاكَ وَصُحْبَةَ الْفُجَارِ ، فَإِنَّهُمْ صَخْرَةٌ لَا يَنْفَجِرُ مَاؤُها ، وَشَجَرَةٌ)لَا يَخْضَرُّ وَرَقُها ، وَأَرضٌ لَا يَظْهَرُ عُشْبُها»⁽²)إنّ مصاحبة الفجار سرعان ما تنهار ؛ لأنّها لا تقوم على أساس وثيق.يقول أبو الحسن التهامي :شَيْئانِ يَنْقَشِعَانَ أَوَّلُ وَهْلَةٍ ***ظلُّ الشَّبابِ وَخِلةُ الأَشْرارِوينبغي أن يتوفّر في الصديق الورع عن محارم الله ، ويقول الرواة : إنّه كان للإمام الصادق(علیه السلام الصديق لا يكاد يفارقه أينما يذهب ، فبينما هو يمشي معه في سوق الحذائين ، وكان معه غلام له سندي يمشي خلفهما ، فالتفت الرجل إلى غلامه ثلاث مرات فلم يره ، وفي المرّة الرابعة نظر إليه فوجده ، فصاح به : يابن الفاعلة ، أين کنت؟)فرفع الإمام(علیه السلام يده وضرب بها جبهته ، وقال له بغيظ : «سُبْحانَ اللهِ ! تَقْذِفُ أُمَّهُ ، قَدْ كُنْتُ أَرى أَنَّ لَكَ وَرَعاً ، فَإِذا لَيْسَ لَكَ وَرَعٌ» .)فقال الرجل : جعلت فداك ، إنّ أمّه سنديّة مشركة .فقال الإمام : «أما عَلِمْتَ أَنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ نِكاحاً ، تَنَعَ عَنِّي» ، وافترقا فلم يمش الرجلمع الإمام (علیه السلاموجافاه حتّى فرّق بينهما الموت »⁽³⁾)

### رعاية الصديق بعد وفاتهإنّ من الوفاء رعاية الصديق لصديقه بعد وفاته ، وذلك بالحفاظ على تركته منالتمزّق والانهيار. يقول الإمام الصادق(علیه السلام : «حِفْظُ الرَّجُل أَخَاهُ بَعْدَ وَفَاتِهِ كَرَم»⁽¹⁾)وبهذا العرض الموجز ينتهي بنا الحديث عن الصداقة والصديق، وقد أثرت عن الإمام(علیه السلام كوكبة كبيرة من الأحاديث في هذا الموضوع .)

### الإيمان والمؤمنونوخاض الإمام الصادق (علیه السلام في كثير من جوامع كلماته في بيان حقيقة الإيمان وصفاته ومراتبه ، كما تطرق إلى شؤون المؤمنين ، وما ينبغي أن يقوم به المؤمن من مساعدات ومبرّات تجاه أخيه في الإيمان ، كما عرض بصورة شاملة إلى حرمة الاعتداء على المؤمن، وغير ذلك مما يتصل بالموضوع ، وفيما يلي ذلك :)### الإيماننظر الإمام الصادق (علیه السلام بعمق وشمول إلى الإيمان ، فأوسعه تحليلاً وبسطاً ، وذكر خصوصياته ومميزاته ، وكان من بين ما أدلى به :)### الإسلام والإيمانأعرب الإمام (علیه السلام في كوكبة من أحاديثه الفرق بين الإسلام والإيمان، وهذه)بعضها :1 - روى سماعة قال : قلت لأبي عبدالله (علیه السلام : أخبرني عن الإسلام والإيمان أهما مختلفان ؟)فقال : إِنَّ الْإِيمانَ يُشارِكُ الْإِسْلامَ ، وَالْإِسْلامُ لَا يُشارِكُ الْإِيمَانَ .فقلت : صفهما لي .فقال : الْإِسْلامُ شَهادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، والتصديقُ بِرَسولِ اللهِ(صلی الله علیه وآله وسلم، وَبِهِ حُقِ الدَّماءُ ، وَعَلَيْهِ جَرَتِ الْمَناكِحُ وَالْمَواريث ، وَعَلَى ظَاهِرِهِ جَمَاعَةُالنَّاسِ.)

وَالْإِيمَانُ الْهُدى ، وَما يَثْبُتُ فِي الْقُلوبِ مِنْ صِفَةِ الْإِسْلامِ ، وَما ظَهَرَ مِنَ الْعَمَلِ بِهِ. وَالْإِيمَانُ أَرْفَعُ مِنَ الْإِسْلامِ بِدَرَجَةٍ إِنَّ الْإِيمَانَ يُشارِكُ الْإِسْلامَ في الظَّاهِرِ ، وَالْإِسْلامُ لَا يُشارِكُ الْإِيمَانَ فِي الْباطِنِ ، وَإِنِ اجْتَمَعَا فِي الْقَوْلِ وَالصَّفَةِ »⁽¹)2- قال(علیه السلام : الْإِسْلامُ يُحْفَنُ بِهِ الدَّمُ ، وَتُؤَدَىٰ بِهِ الْأَمَانَةُ ، وَتُسْتَحَلُّ بِهِ الْفُروجُ)وَالتّوابُ عَلَى الْإِيمَانِ »⁽²)روی جمیل بن درّاج ، قال : « سألت أبا عبد الله (علیه السلام عن قول الله عزّ وجلّ : قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ »⁽³⁾، فقال : أَلَا تَرَى أَنَّ الْإِيمَانَ غَيْرُ الْإِسْلامِ »⁽⁴⁾.)4 - قال(علیه السلام : «الإيمانُ يُشارِكُ الْإِسْلامَ ، وَالْإِسْلامُ لَا يُشارِكُ الْإِيمانَ »⁽⁵⁾.)هذه طائفة ممّا أثر عن الإمام (علیه السلام من الأخبار في بيان الفرق بين الإسلام والإيمان ، فالإسلام بما له من اطار مشرق يسير خلف أداء الشهادتين ، وجميع الأحكام تترتب على ذلك ، التي منها حقن الدماء ، واستحلال الفروج والمواريث . أما الإيمان فهو عبارة عن تبني المبادئ والأهداف الأصيلة التي جاء بها الإسلام ، والإقرار بها إقراراً عملياً لا بالألفاظ والأقوال المجرّدة عن اليقين ، ويؤكد ذلك ما رواه محمد بن مسلم ، قال : « سألت أبا عبد الله اللا عن الإيمان ، فقال :)هوَ شَهادَةُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم،وَالْإِقْرَارُ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللهِ ، وَما اسْتَقَرَّ فِي الْقُلوبِ فِي التَّصديقِ بِذلِكَ .)قال محمد : قلت : الشهادة أليست عملاً ؟

قال: بَلیقلت : العمل من الإيمان ؟قال : نَعَمْ ، الْإِيمَانُ لا يكونُ إِلَّا بِعَمَلِ وَالْعَمَلُ مِنْهُ ، وَلَا يَثْبُتُ الْإِيمَانُ إِلَّا بِعَمَلٍ»⁽¹.)### الإيمان درجاتوأدلى الإمام(علیه السلام بحديث عن درجات الإيمان ، فقال : «إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ وَضَعَ الْإِيمَانَ عَلَى سَبْعَةِ أَسْهُم عَلَى الْبِرِّ ، وَالصِّدْقِ ، وَالْيَقِينِ ، وَالرَّضا ، وَالْوَفاءِ ، وَالْعِلْمِ ، وَالْحِلْم ، ثُمَّ قَسَمَ ذلِكَ بَيْنَ النَّاسِ ، فَمَنْ جَعَلَ فِيهِ هَذِهِ السَّبْعَةَ الْأَسْهُمَ فَهُوَ كَامِلٌ ، مُحْتَمِلٌ ، وَقَسَّمَ لِبَعْضِ النَّاسِ السَّهْمَ ، وَلِبَعْضِ السَّهْمَينِ ، وَلِبَعْضِ الثَّلاثَةَ حَتَّى انْتَهَوا)إِلَى السَّبْعَةِ » .ثمّ قال : « لَا تَحْمِلُوا عَلَى صَاحِبِ السَّهْمِ سَهْمَينِ ، وَلَا عَلَىٰ صَاحِبِ السَّهْمَيْنِ ثَلاثَةٌفَتَبْهَضُوهُمْ».ثم قال : «كَذلِكَ حَتَّىٰ يَنْتَهِي إِلَى السَّبْعَةِ »⁽²)ومعنى هذا الحديث أنّ الإيمان درجات ومراتب ، ولا يصح بأي حال أن يقاس من كان في أعلى درجات الإيمان أمثال الصحابي العظيم عمار بن ياسر بغيره من المؤمنين العاديين، الذين ليست لهم تلك المرتبة العليا من الإيمان .### تفضيل السابقينإن السابقين للإيمان هم طلائع الحق ، وروّاد الفكر ، وحملة مشعل النور ، فقد

أضاء وا الدنيا بما نشروه من روح الإيمان الذي تسمو به الإنسانية ، وتتميز على سائرالكائنات الحيّة .وقد أعرب الإمام (علیه السلام في حديثه التالي عن عظيم مكانتهم ، وسموّ منزلتهم ، وقد أدلى به حينما سأله أبو عمرو الزبيري قائلاً : إنّ الإيمان درجات ومنازل يتفاضل المؤمنون فيها عند الله ؟)فأجابه الإمام (علیه السلام: نَعَمْ .)وبادر الزبيري قائلاً: صفه لي - رحمك الله - حتّى أفهمه .فانبرى الإمام مجيباً له قائلاً: إِنَّ اللهَ سَبَقَ بَيْنَ الْمُؤْمِنينَ كَما يُسَبِّقُ بَيْنَ الْخَيْلِ يَوْمَ الرّمانِ ، ثُمَّ فَضَّلَهُمْ عَلى دَرَجاتِهِمْ فِي السَّبْقِ إِلَيْهِ ، فَجَعَلَ كُلَّ امْرِى مِنْهُمْ عَلى دَرَجَةِ سَبْقِهِ لَا يُنْقُصُهُ فيها مِنْ حَقِّهِ ، وَلَا يَتَقَدَّمُ مَسبوق سابقاً ، وَلَا مَفْضُولٌ فاضِلاً، تَفاضَلَ بِذلِكَ أَوائِلُ هَذِهِ الأُمَّةِ وَأَواخِرُهَا ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ لِلّسابِقِ إِلَى الْإِيمَانِ فَضْلَّ عَلَى الْمَسْبُوقِ إذَنْ لَلَحِقَ آخِرُ هذه الأُمَّةِ أَوَّلَها.نَعَمْ ، وَلَتَقَدَّ موهُمْ إِذَا لَمْ يَكُنْ لِمَنْ سَبَقَ إِلَى الْإِيمَانِ الْفَضْلُ عَلَى مَنْ أَبْطَأَ عَنْهُ ، وَلكِنْ بِدَرَجاتٍ قَدَّمَ اللهُ السَّابِقِينَ ، وَبِالإِبطَاءِ عَنِ الْإِيمَانِ أَخَّرَ اللهُ الْمُقَصِّرِينَ ، لِأَنَا نَجِدُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ مِنَ الْآخِرينَ مَنْ هُوَ أَكْثَرُ عَمَلاً مِنَ الْأَوَّلِينَ ، وَأَكْثَرُهُمْ صَلاةٌ وَصَوْماً وَحَجَاً وَزَكاةً وَجِهاداً وَإِنْفاقاً ، وَلَوْ لَمْ يَكُنْ سَوابِقُ يَفْضُلُ بِهَا الْمُؤْمِنونَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً عِنْدَ اللهِ لَكَانَ الْآخِرُونَ بِكَثْرَةِ الْعَمَلِ مُقَدَّمِينَ عَلَى الْأَوَّلِينَ ، وَلَكِنْ أَبَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُدْرِكَ آخِرُدَرَجاتِ الْإِيمَانِ أَوَّلَها وَيُقَدَّمَ فيها مِنْ أَخَّرَ اللهُ أَوْ يُؤَخَّرَ فيها مَنْ قَدَّمَ اللهُ.وانبرى الزبيري قائلاً: أخبرني عمّا ندب الله عزّ جلّ المؤمنين إليه من الاستباق إلى الإيمان ؟فأجابه الإمام مستدلّاً بآيات من الذكر الحكيم قائلاً:

قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِن رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ »⁽¹)وَقالَ : ( وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ ⁽²⁾)وَقالَ : ( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ⁽³⁾)فَبَدَأَ بِالْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ عَلَى دَرَجَةِ سَبْقِهِمْ ، ثُمَّ تَنَى بِالْأَنْصَارِ ، ثُمَّ ثَلَّثَ بِالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ ، فَوَضَعَ كُلَّ قَوْمٍ عَلَى قَدْرِ دَرَجاتِهِمْ وَمَنازِلِهِمْ عِنْدَهُ ، ثُمَّ ذَكَرَ ما فَضَّلَ الله عَزَّ وَجَلَّ بِهِ أَوْلِياءَهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ فَقالَ عَزَّ وَجَلَّ :(تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مُنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا اقْتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ ⁽⁴⁾)وَقالَ : ( وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ ⁽⁵⁾)وَقالَ: (انظرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلْآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً ⁽⁶⁾)

وَقالَ : (هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ الله ⁽¹⁾)وَقالَ : ( وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ ⁽²⁾)وَقالَ: (الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللهِ ⁽³⁾)وَقالَ : ( وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً * دَرَجَاتٍ مِنْهُ وَمَغْفِرَةً وَرَحْمَةٌ ⁽⁴⁾)وَقالَ :( لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا ⁽⁵⁾)وَقالَ : ( يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ⁽⁶⁾)وَقالَ : ( ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لَا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلَا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَطَأُونَ مَوْطِناً يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِن عَدُوٌّ نَيْلاً إِلَّا كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ ⁽⁷⁾)وَقالَ : ( وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّن خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللهِ ⁽⁸⁾)وَقالَ: (فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًا يَرَهُ ⁽⁹⁾)

فَهذا ذِكْرُ دَرَجاتِ الْإِيمَانِ وَمَنازِلُهُ عِنْدَ اللهِ عَزَّ وَجَلٌ »⁽¹)وحفل هذا الحديث بالاستشهاد بالآيات البينات من الذكر الحكيم على فضل السابقين بالإيمان، وسموّ منزلتهم ، وعلى فضل المجاهدين الذين رفعوا شعار الإيمان بالله ، وناضلوا في سبيله كأشدّ ما يكون النضال ، وأنّ الله تعالى يبوّئهم الفردوس الأعلى ، يتنعمون فيه ويخلدون جزاء لهم على ما قاموا به من خدمة للإنسانية ، فقد نوّروا العقول ، وأصلحوا النفوس ، وهذّبوا الضمائر .### الإيمان وجوارح الإنسانوأدلى الإمام الصادق(علیه السلام بحديث له عن الإيمان وجوارح الإنسان ، أكد فيه عن مسؤوليّة الجوارح عن الإيمان بالله تعالى ، وقد أدلى (علیه السلام) بذلك حينما سأله أبوعمرو الزبيري عن أفضل الأعمال عند الله ، فأجابه الإمام عنه ، ثمّ انجر الحديث إلى ذلك وفيما يلي النص الكامل لهذه المقابلة.)وجه أبو عمرو الزبيري إلى الإمام (علیه السلام السؤال الآتي : أيها العالم ، أخبرني أي الأعمال أفضل عند الله ؟)فأجابه الإمام بإيجاز : ما لاَ يَقْبَلُ اللهُ شَيْئاً إِلَّا بِهِ.- ما هو ؟- الْإِيمانُ بِاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ أَعْلَى الْأَعْمَالِ دَرَجَةً ، وَأَشْرَفُها مَنْزِلَةٌ ، وَأَسْناها حَظِّاً .وطفق الزبيري قائلاً: ألا تخبرني عن الإيمان، أقول هو وعمل ، أم قول بلا عمل ؟

فأجابه الإمام بمنطق الفكر والعلم قائلاً: الإيمانُ عَمَل كُلُّهُ ، وَالْقَوْلُ بَعْضُ ذلِك الْعَمَلِ ، بِفَرْضِ مِنَ اللَّهِ بَيْنَ فِي كِتَابِهِ ، واضح نورُهُ ، ثَابِتَةٍ حُجَّتُهُ ، يَشْهَدُ لَهُ بِهِ الْكِتَابُ ، وَيَدْعوهُ إِلَيْهِ .وأسرع الزبيري قائلاً: صفه لى - جعلت فداك - حتى أفهمه ؟وانبرى الإمام يجيبه قائلاً: الإيمان حالاتٌ ، وَدَرَجاتٌ ، وَطَبَقَاتٌ ، وَمَنازِلُ ، فَمِنْهُ النّامُ الْمُنْتَهِي تَمامُهُ ، وَمِنْهُ النَّاقِصُ الْبَيِّنُ نُقْصانُهُ ، وَمِنْهُ الرَاجِحُ الزَّائِدُ رُجْحَانُهُ .وبهر الزبيري وراح يقول : إنّ الإيمان ليتم ، وينقص ، ويزيد ؟ !- نَعَمْ .كيف ذلك .فأجابه الإمام بالحجّة القاطعة قائلاً: إِنَّ اللهَ تَبارَكَ وَتَعَالَى فَرَضَ الْإِيمَانَ عَلَى جَوارِحِ ابْنِ آدَمَ وَقَسْمَهُ عَلَيْهَا ، وَفَرَّقَهُ عَلَيْهَا ، فَلَيْسَ مِنْ جَوَارِحِهِ جَارِحَةٌ إِلَّا وَقَدْ وَكُلَتْ مِنَ الْإِيمَانِ بِغَيْرِ مَا وُكَّلَتْ بِهِ أُخْتُهَا.فَمِنْها قَلْبُهُ الَّذِي بِهِ يَعْقِلُ وَيَفْقَهُ وَيَفْهَمُ ، وَهُوَ أَمِيرُ بَدَنِهِ الَّذِي لَا تَرِدُ الْجَوارِحُ ، وَلَا تَصْدِرُ إِلَّا عَنْ رَأْيِهِ وَأَمْرِه .وَمِنْها عَيْناهُ اللَّتانِ يُبْصِرُ بِهِما ، وَأَذْنَاهُ اللَّتانِ يَسْمَعُ بِهِما ، وَيَداهُ اللتانِ يَبْطِشُ بِهِما ، وَرِجْلاهُ اللَّتَانِ يَمْشِي بِهِما ، وَفَرْجُهُ الَّذِي الْبَاهُ مِنْ قِبَلِهِ ، وَلِسانُهُ الَّذِي يَنْطِقُ بِهِ ، وَرَأْسُهُ الَّذِي فِيهِ وَجْهُهُ ، فَلَيْسَ مِنْ هَذِهِ جَارِحَةٌ إِلَّا وَقَدْ وَكَّلَتْ مِنَ الْإِيمَانِ بِغَيْرِ مَا وُكَّلَتْ بِهِ اُخْتُها ، بِفَرْضِ مِنَ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى اسْمُهُ ، يَنْطِقُ بِهِ الْكِتابُ لَهَا ، وَيَشْهَدُ بِهِ عَلَيْها.فَفَرَضَ عَلَى الْقَلْبِ غَيْرَ ما فَرَضَ عَلَى السَّمْع ، وَفَرَضَ عَلَى السَّمْعِ غَيْرَ مَا فَرَضَ عَلَى الْعَيْنَيْنِ ، وَفَرَضَ عَلَى الْعَيْنَيْنِ غَيْرَ ما فَرَضَ عَلَى النِّسانِ ، وَفَرَضَ عَلَى اللّسانِ غَيْرَ

ما فَرَضَ عَلَى الْيَدَيْنِ ، وَفَرَضَ عَلَى الْيَدَيْنِ غَيْرَ ما فَرَضَ عَلَى الرِّجْلَينِ ، وَفَرَضَ عَلَىالرِّجْلَيْنِ غَيْرَ ما فَرَضَ عَلَى الْفَرْجِ ، وَفَرَضَ عَلَى الْفَرْجِ غَيْرَ ما فَرَضَ عَلَى الْوَجْهِ . فَأَما ما فَرَضَ عَلَى الْقَلْبِ مِنَ الْإِيمَانِ فَالْإِقْرَارُ وَالْمَعْرِفَةُ وَالْعَقْدُ وَالرِّضا وَالتَّسْلِيمُ بِأَنْ لا إِلهَ إِلَّا اللهُ ، وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ ، إلها واحِداً لَمْ يَتَّخِذْ صاحِبَةٌ وَلَا وَلَداً ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسولُهُ صَلواتُ اللهِ عَلَيْهِ وَآلِهِ ، وَالْإِقْرارِ بِما جاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مِنْ نَبِيَّ أَوْ كِتَابٍ ، فَذلِكَ ما فَرَضَ الله عَلَى الْقَلْبِ مِنَ الْإِقْرَار وَالْمَعْرِفَةِ ، وَهُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنَّ بِالْإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً ⁽¹⁾)وَقالَ : ( أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ⁽²⁾)وَقالَ : « الَّذينَ آمَنُوا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ ⁽³⁾.)وَقالَ : «وَإِن تُبْدُوا مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ ⁽⁴⁾، فَذلِكَ ما فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى الْقَلْبِ مِنَ الْإِقْرارِ والْمَعْرِفَةِ ، وَهُوَ عَمَلُهُ ، وَهوَ رَأْسُ الْإِيمانِ .)وَفَرَضَ اللَّهُ عَلَى اللَّسانِ الْقَوْلَ وَالتَّعْبِيرَ عَنِ الْقَلْبِ بِما عَقَدَ عَلَيْهِ وَأَقَرَّ بِهِ . قَالَ اللهُتَبارَكَ وَتَعالى : ( وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً ⁽⁵⁾)وَقالَ : ( وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنزِلَ إِلَيْنَا وَأُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ

مُسْلِمُونَ ⁽¹⁾، فَهذا ما فَرَضَ اللَّهُ عَلَى النِّسانِ ، وَهُوَ عَمَلُهُ .)وَفَرَضَ عَلى السَّمْعِ أَنْ يَتَنَزَّةَ عَنِ الْإِسْتِمَاع إلى ما حَرَّمَ اللَّهُ ، وَأَنْ يُعْرِضَ عَمَّا لَا يَحِلُّ لَهُ مِمَّا نَهَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْهُ ، وَالْإِصْغَاءِ إلى ما أَسْخَطَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ، فَقالَ فِي ذلِكَ : وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ⁽²⁾)ثُمَّ اسْتَثْنى اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مَوْضِعَ النِّسْيانِ فَقالَ : ( وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلَا تَقْعُدْبَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ⁽³⁾)وَقالَ: فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبَابِ ⁽⁴⁾)وَقالَ عَزَّ وَجَلَّ : قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ ⁽⁵⁾)وَقالَ : ( وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ ⁽⁶⁾)وَقالَ : ( وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً ⁽⁷⁾، فَهَذا ما فَرَضَ اللَّهُ عَلَى السَّمْعِ مِنَ الْإِيمَانِ أَنْ لَا يَصْغِيَ إِلى ما لَا يَحِلُّ لَهُ ، وَهُوَ عَمَلُهُ ، وَهُوَ مِنَ الْإِيمَانِ .)

وَفَرَضَ عَلَى الْبَصَرِ أَنْ لَا يَنْظُرَ إِلى ما حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ ، وَأَنْ يُعْرِضَ عَمّا نَهَى اللهُ عَنْهُ ، مِمَّا لَا يَحِلُّ لَهُ ، وَهُوَ عَمَلُهُ ، وَهُوَ مِنَ الْإِيمَانِ ، فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: ﴿قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِن أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ⁽¹⁾، فَنَهَاهُمْ أَنْ يَنْظُرُوا إِلى عَوْرَاتِهِمْ ، وَأَنْ يَنْظُرَ الْمَرْءُ إِلَى فَرْجِ أَخِيهِ ، وَيَحْفَظَ فَرْجَهُ أَنْ يُنْظَرَ إِلَيْهِ .)وَقالَ : ( وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِن أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ ⁽²⁾مِنْ أَنْ تَنْظُرَ إِحْدَاهُنَّ إِلَى فَرْجِ أُخْتِهَا ، وَتَحْفَظَ فَرَجَهَا مِنْ أَنْ يُنظَرَ إِلَيْهَا)وَقالَ : كُلُّ شَيْءٍ فِي الْقُرآنِ مِنْ حِفْظِ الْفَرْجِ فَهُوَ مِنَ الزِّنَا إِلَّا هَذِهِ الآيَةَ ، فَإِنَّهامِنَ النَّظَرِ .ثُمَّ نَظَمَ ما فَرَضَ عَلَى الْقَلْبِ وَالنِّسانِ وَالسَّمْعِ وَالْبَصَرِ فِي آيَةٍ أُخْرَى ، فَقَالَ : وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَن يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ ⁽³⁾)يَعْنِي بِالْجُلُودِ الْفُروجَ وَالْأَفْحَاذَ .وَقالَ : ( وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُوْادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً ⁽⁴⁾، فَهذا ما فَرَضَ اللهُ عَلَى الْعَيْنَيْنِ مِنْ غَضُ الْبَصَرِ عَمّا حَرَّمَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ، وَهُوَ عَمَلُهُما ، وَهُوَ مِنَ الْإِيمَانِ .)وَفَرَضَ الله عَلَى الْيَدَيْن أَنْ لَا يَبْطِشَ بهما إلى ما حَرَّمَ اللهُ ، وَأَنْ يَبْطِشَ بِهِما إلى ما أَمَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ، وَفَرَضَ عَلَيْهِما مِنَ الصَّدَقَةِ وَصِلَةِ الرَّحِمِ وَالْجِهَادِ في سَبِيلِ اللهِ

وَالطَّهورِ لِلصَّلاةِ ، فَقَالَ : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْوَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ⁽¹⁾)وَقالَ : فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرَّقَابِ حَتَّى إِذَا أَنْخَتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنَّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا⁽²، فَهَذا ما فَرَضَ اللهُ عَلَى الْيَدَيْنِ لأنَّ الضَّرْبَ مِنْ عِلاجهما .)وَفَرَضَ عَلَى الرِّجْلَيْنِ أَنْ لَا يَمْشِيَ بِهِما إِلَى شَيْءٍ مِنْ مَعَاصِي اللَّهِ ، وَفَرَضَ عَلَيْهِما الْمَشْيَ إِلى مَا يُرْضِي اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ، فَقَالَ : ( وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَن تَخْرِقَالْأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً ⁽³⁾)وَقالَ : ( وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِير ⁽⁴⁾)وَقالَ : فيما شَهِدَتِ الْأَيْدي وَالْأَرْجُلُ عَلَى أَنْفُسِهِما وَعَلَىٰ أَرْبَابِهِمَا مِنْ تَضْيِيعِهِمَا لِما أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ وَفَرَضَهُ عَلَيْهِما : الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ⁽⁵⁾، فَهذا أَيْضاً مِمَّا فَرَضَ اللَّهُ عَلَى الْيَدَيْنِ وَعَلَى الرِّجْلَيْنِ ، وَهوَ عَمَلُهُما ، وَهُوَ مِنَ الْإِيمَانِ .)وَفَرَضَ عَلَى الْوَجْهِ السُّجودَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ فِي مَواقِيتِ الصَّلاةِ ، فَقالَ :( يَا أَيُّهَا

الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ⁽¹⁾فَهَذِهِ فَريضَةٌ جامِعَةً عَلَى الْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ ، وَقالَ فِي مَوْضِعِ آخَرَ : وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً )⁽²⁾.)وَقالَ : فيما فَرَضَ عَلَى الْجَوارِحِ مِنَ الظَّهورِ وَالصَّلاةِ بِها ، وَذلِكَ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمّا صَرَفَ نَبِيَّ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْكَعْبَةِ عَنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ⁽³، فَسَمَّى الصَّلاةَ إيماناً ، فَمَنْ لَقِيَ الله عَزَّ وَجَلَّ حافِظاً لِجَوارِحِهِ ، مُوَفِّياً كُلَّ جَارِحَةٍ مِنْ جَوارِحِهِ ما فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهَا ، لَقِيَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ مُسْتَكْمِلاً لإِيمَانِهِ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ ، وَمَنْ حَانَ فِي شَيْءٍ مِنْهَا أَوْ تَعَدَّى مَا أَمَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَقِيَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ناقِصَ الْإِيمَانِ .)و انبرى الزبيري قائلاً قد فهمت نقصان الإيمان وتمامه ، فمن أين جاءت زيادته ؟ فأجابه سليل النبوة، ومعدن الحكمة بفصل الخطاب ، قائلاً : قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَاناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَىٰ رِجْسِهِمْ ⁽⁴⁾)وَقالَ: (نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدى ⁽⁵⁾، وَلَوْ كانَ كُلُّهُ واحِداً لَا زِيادَةَ فِيهِ وَلَا نُقصانَ ، لَمْ يَكُنْ لَأَحَدٍ مِنْهُمْ فَضْلٌ عَلَى)

الآخَرِ ، وَلَاسْتَوَتِ النِّعَمُ فِيهِ ، وَلَاسْتَوَى النَّاسُ ، وَبَطَلَ التَّفْضِيلُ ، وَلكِنْ بِتَمامِ الْإِيمَانِ دَخَلَ الْمُؤْمِنونَ الْجَنَّةَ ، وَبِالزِّيَادَةِ فِي الْإِيمَانِ تَفاضَلَ الْمُؤْمِنونَ بِالدَّرَجَاتِ عِنْدَ اللهِ ، وَبِالنَّقْصانِ دَخَلَ الْمُفَرِّطُونَ النَّارَ»⁽¹)وانتهى هذا الحديث الشريف الذي هو من ذخائر التراث الإسلامي . وقد أثبت الإمام(علیه السلام بصورة لا تقبل الجدل مسؤولية جوارح الإنسان وأعضائه عن الإيمان بالله ، وقد حدّد أبعاد ذلك الإيمان ، مستدلاً على ما ذهب إليه بآيات من الذكر الحكيم صريحة واضحة ، داعمة لما ذهب إليه ، ثم ذكر بعد ذلك تفاضل الناس في إيمانهم ، وهو أمر محسوس ، فبعضهم راسخ الإيمان ، صلب العقيدة ، وهو في الدرجة العليا من الفردوس ، وبعضهم ليس كذلك ، ويمنحه الله من الثواب على مقدار إيمانه .. وبهذا ينتهي بنا الحديث عن الإيمان ، وقد حلل الإمام (علیه السلام) حقيقته وأبعاده.)

### المؤمنونالمؤمنون بالله هم قادة المجتمع ، والأدلاء على مرضاة الله وطاعته ، وقد عُني الإمام الصادق (علیه السلام بهم كأشدّ ما يكون الاعتناء ، فقد أثرت عنه كوكبة من الأحاديث أشادت بفضل المؤمن، وأهميته وسموّ مكانته.)استمعوا إلى ما يقوله (علیه السلام :)### صفات المؤمنوأدلى الإمام(علیه السلام بحديث عن الصفات الماثلة في المؤمن ، قال علیه السلام) : «يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَكونَ فِيهِ ثَمانُ خِصالٍ : وَقورٌ عِنْدَ الْهَزاهِزِ، صَبُورٌ عِنْدَ الْبَلاءِ ، شَكُورٌ عِنْدَ الرَّخاءِ ، قانِعٌ بِما رَزَقَهُ الله ، لا يَظْلِمُ الْأَعْداءَ ، وَلَا يَتَحامَلُ لِلْأَصْدِقَاءِ ، بَدَنُهُ مِنْهُ فِي تَعَبِ ، وَالنَّاسُ مِنْهُ في راحَةٍ ، وَإِنَّ الْعِلْمَ خَلِيلُ الْمُؤْمِن ، وَالْحِلْمَ وَزيرهُ ، وَالصَّبْرَ أميرُ جُنودِهِ ، وَالرِّفْقَ أَخوهُ ، وَاللَّينَ والده »⁽¹⁾)ومن اتّصف بهذه الصفات فقد سمت ذاته ، وبلغ قمّة المجد، وكان في الدور القيادي للأمة ، وذلك بما يملكه من خصال الشرف والفضل .ووصف الإمام (علیه السلام المؤمن بقوله :« الْمُؤْمِنُ حَلِيمٌ لَا يَجْهَلُ وَإِن جُهِلَ عَلَيْهِ يَحْلُمُ ، وَلَا يَظْلِمُ وَإِنْ ظُلِمَ غَفَرَ ، وَلَا يَبْخَلُ وَإِنْ بُخِلَ عَلَيْهِ صَبَرَ »⁽²⁾.)

ومن توفّرت فيه هذه الصفات فقد كملت شخصيّته ، وكان من الطلائع في المجتمع المتطوّر.وقال(علیه السلام : ( في الْمُؤْمِنِ ثَلاثُ عَلاماتٍ : إِذا حَدَّثَ صَدَقَ ، وَإِذا انْتُمِنَ أَدَى الْأَمَانَةَ ، وَإِذا وَعَدَ أَنْجَزَ وَعْدَهُ»⁽¹⁾.)وهذه الصفات ترفع المؤمن إلى المقام الأعلى، وتوجب له المزيد من رضوان اللهوغفرانه .### حقوق المؤمنووضع الإمام (علیه السلامالحقوق الأصليّة للمؤمن على أخيه المؤمن ألزم كلاً منهما)برعايتها والحفاظ عليها رعاية لتماسك الأمة وترابطها ، وفيما يلي بعض ما أثر عنه :1 - قال(علیه السلام : «لِلْمُؤْمِنِ عَلَى الْمُؤْمِنِ سَبْعَةُ حُقوقِ واجِبَةٍ لَهُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَاللَّهُ سائِلُهُ عَمَّا صَنَعَ فيها : الإجلالُ لَهُ فِي عَيْنِهِ ، وَالْوِدُّ لَهُ في صَدْرِهِ ، وَالْمُواساةُ لَهُ فِي مَالِهِ ، وَأَنْ يُحِبُّ لَهُ ما يُحِبُّ لِنَفْسِهِ ، وَأَنْ يُحَرِّمَ غِيْبَتَهُ ، وَأَنْ يَعُودَهُ فِي مَرَضِهِ ، وَيُشَيِّعَ جَنازَتَهُ ، وَلَا يَقولَ فِيهِ بَعْدَ مَوْتِهِ إِلَّا خَيْراً »⁽²⁾)روى المعلى بن خنيس ، قال : قلت لأبي عبد الله : ما حق المؤمن على المؤمن ؟قال(علیه السلام : سَبْعُ حُقوقِ واجِباتٍ ، ما فيها حَقٌّ إِلَّا وَهُوَ وَاجِبٌ عَلَيْهِ ، وَإِنْ خالفَهُ خَرَجَ مِنْ وَلايَةِ اللهِ ، وَتَرَكَ طَاعَتَهُ ، وَلَمْ يَكُنْ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلٌ فِيهِ نَصيبٌ .)قال : قلت : جعلت فداك ، حدثني ما هي ؟

قال : يا مُعَلَى إِنِّي شَفيقٌ عَلَيْكَ أَخْشَى أَنْ تُضَيَّعَ وَلَا تَحْفَظَ ، وَتَعْلَمَ وَلَا تَعْمَلَ .قلت : لا حول ولا قوة إلا بالله.قال(علیه السلام : أَيْسَرُ حَقٌّ ⁽¹⁾مِنْها أَنْ تُحِبُّ لَهُ ما تُحِبُّ لِنَفْسِكِ ، وَتَكْرَهَ لَهُ مَا تَكْرَهُ لِنَفْسِكَ ، وهذا هُوَ أَوَّلُ الْحُقوقِ .)والْحَقِّ الثَّاني : أَنْ تَمْشِيَ فِي حَاجَتِهِ ، وَتَبْتَغِيَ رِضَاهُ ، وَلَا تُخَالِفَ قَوْلَهُ .والْحَقُّ الثَّالِثُ : أَنْ تَصِلَهُ بِنَفْسِكِ وَمَالِكَ وَبَدِكَ وَرِجْلِكَ وَلِسانِكَ.والْحَقُّ الرابع : أَنْ تَكونَ عَيْنَهُ وَدَليلَهُ وَمِرْآتَهُ وَقَمِيصَهُ .والْحَقُّ الْخامِسُ : أَنْ لا تَشْبَعَ وَيَجوعُ ، وَلَا تَلْبَسَ وَيَعْرَى ، وَلَا تَرْوىٰ وَيَظْمَأُ .والْحَقِّ السّادِسُ : أَنْ يَكونَ لَكَ امْرَأَةٌ وخادِمٌ ، وَلَيْسَ لَهُ امْرَأَةٌ وَلَا حَادِمٌ ، أَنْ نَبْعَثَ خادِمَكَ فَيُغَسِّلَ ثِيَابَهُ ، وَيَصْنَعَ طَعامَهُ ، وَيُمَهِّدَ فِراشَهُ ، فَإِنَّ ذلِكَ كُلَّهُ إِنَّما جُعِلَ فيما بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ .والْحَقُّ السّابِعُ : أَنْ تُبِر قَسَمَهُ ، وَتُجِيبَ دَعْونَهُ ، وَتَشْهَدَ جَنازَتَهُ ، وَتَعودَهُ فِي مَرَضِهِ ، وَتَشْخَصَ بَدَنَكَ في قَضاءِ حاجَتِهِ ، فَإِذا فَعَلْتَ ذلِكَ بِهِ وَصَلْتَ وَلايَتَكَ بِوَلَايَتِهِ ، وَوَلايَتَهُ بِوَلايَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلٌ »⁽².)3 - قال (علیه السلام رجل من الشيعة للإمام : يا مولاي ، ربّما فضلت أهلي وأولادي على إخواني - أي المؤمنين -.)فقال(علیه السلام : إِنَّ أَعْظَمَ الْمِحن التقصيرُ فى حُقوقِ الْمُؤْمِنِينَ ، فَمَنْ قَصَّرَ في حَقٌّ أَخِيهِ)

ابْتَلاهُ اللهُ في ضِدُّ يَعْتَرِيهِ»⁽¹)4- قال(علیه السلام : ( إِنَّ اللهَ تَعَالَى فَرَضَ عَلَى الْمُؤْمِنِ أَنْ لَا يُفْشِيَ لِأَخِيهِ سِرًا ، وَلَا يَهْمِلَ لَهُ أَمْراً ، وَلَا يُوغِرَ لَهُ صَدْراً ، وَلَا يُضْمِرَ لَهُ شَرّاً ، وَلَا يُحْوِجَهُ إِلى عُذْرٍ»⁽²⁾.)ه - قال(علیه السلام : »وحَقُّ الْمُؤْمِنِ عَلَى أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ مُساواتُهُ فِي الْمَوْتِ وَالْحَياةِ »⁽³⁾)وهذه الحقوق التي أعلنها سليل النبوّة ، صادق أهل البيت(علیه السلام تجمع المسلمين على صعيد المحبّة ، وتوحد ما بين قلوبهم ومشاعرهم وعواطفهم ، ويكونون كتله متراصة واحدة ، ليس فيها أية ثغرة يسلك منها أعداء الدين ليفسدوا بين المسلمين ، ويفرّقوا كلمتهم ، ويشتتوا شملهم وجمعهم .)إنّ هذه التعاليم الرفيعة توحد ولا تفرّق ، وتجمع ولا تبدد ، فأحرى بها أن تكون منهجاً للمسلمين.6 - قال(علیه السلام :« مَنْ ضَيَّعَ شَيْئاً مِنْ حُقوقِ أَخِيهِ ، وَقَعَدَ عَنْهَا وَهُوَ مُسْتَطِيعٌ لَهَا فَقَدْ له « مَرِضَ جِسْمُهُ ، وَإِنْ تَمادى في ذلِكَ فَقَدْ أَمْرَضَ قَلْبَهُ وَدِينَهُ ، وَأَذْهَبَ عَقْلَهُ وَيَقِينَهُ»⁽⁴⁾.)إنّ المؤمن مسؤول عن رعاية أخيه المؤمن، ومسؤول عن صيانة حقوقه التي أعلنها الإمام(علیه السلام له ، وليس له التقصير والتهاون فيها .)### المؤمن أخو المؤمنوشدّ الإسلام عرى الاخوة في الله ، وأقامها على أساس وثيق من المحبّة

والمودّة . استمعوا إلى ما يقول عملاق الضمير الإنساني سليل النبوة الصادق(علیه السلام:)1 - قال (علیه السلام: : « الْمُؤْمِنُ أَخو الْمُؤْمِنِ ، كَالْجَسَدِ الْواحِدِ ، إِنِ اشْتَكَى شَيْئاً وَجَدَ أَلَمَ ذلك في سائِرِ جَسَدِهِ ، وَإِنَّ روحَيْهِمَا مِنْ روحِ اللَّهِ ، وَإِنَّ روحَ الْمُؤْمِنِ لَأَشَدُّ اتصالاً بِرُوحِ اللَّهِ مِنِ اتِّصالِ شُعاعِ الشَّمْسِ بِها »⁽¹⁾)2 - قال(علیه السلام: : « أخوكَ الْمُؤْمِنُ أَمَانَتُكَ ، فَاحْفَظِ الْأَمَانَةَ تَنالُ خَيْرَ الْجَزاءِ »⁽²⁾.)3 - قال(علیه السلام: : ( الْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ وَعَيْتُهُ وَدَليلُه ، لا يَخُونُهُ وَلا يَخْذُلُهُ»⁽³⁾)وتحمل هذه الأخبار مدى أهمية الاخوة في الله ، وأنّها أوثق وأعمق من الاخوة النسبيّة.### السعي في حاجة المؤمنوندب الإمام (علیه السلام إلى السعي في قضاء حاجة المؤمن ، وحثّ عليها ، وهذا بعض ما أثر عنه :)1 - قال(علیه السلام: « مَشْيُ الْمُسْلِمِ في حاجَةِ الْمُؤْمِنِ الْمُسْلِمِ خَيْرٌ مِنْ سَبْعِينَ طَوافاً بِالْبَيْتِ الْحَرام»⁽⁴⁾)2- قال(علیه السلام: : ( لَقَضاءُ حَاجَةِ امْرِى مُؤْمِنٍ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ عِشْرِينَ حَجَّةً ، كُلُّ حَجَّةٍ يُنفِقُ فيها صاحبُها مِائَةَ أَلْفِ »⁽⁵⁾)3- قال(علیه السلام: «ما مِنْ مُؤْمِنٍ يَمْشِي لِأَخِيهِ فِي حَاجَةٍ إِلَّا كَتَبَ اللهُ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ)

حَسَنَةٌ ، وَحَطَّ عَنْهُ سَيِّئَةٌ ، وَرَفَعَ لَهُ بِها دَرَجَةٌ ، وَزِيدَ بَعْدَ ذلِكَ عَشْرُ حَسَناتٍ ، وَشُفِّعَ في عَشْرِ حاجات »⁽¹.)4 - قال(علیه السلام : ( مَنْ سَعَى فِي حَاجَةِ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ فَاجْتَهَدَ فِيهَا فَأَجْرَى اللَّهُ عَلَىٰ يَدَيهِ قضاءَها كَتَبَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ حَجَّةٌ وَعُمْرَةٌ وَاعْتِكَافَ شَهْرَينِ فِي لمَسْجِدِ الْحَرَامِ وصيامَهُما ، وَإِنِ اجْتَهَدَ فيهما ، وَلَمْ يُجْرِ اللَّهُ فَضاءَها عَلى يَدَيْهِ كَتَبَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ حَجَّةً وَعُمْرَةٌ »⁽²⁾.)ه - قال(علیه السلام : « قالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: الْخَلْقُ عِيالي ، فَأَحَبُّهُمْ إِلَيَّ الْطَفَهُمْ بِهِمْ ، وَأَسْعَاهُمْ في حَوائِجِهِمْ»⁽³⁾.)6- روى صفوان الجمّال ، قال : «كنت جالساً مع أبي عبد الله(علیه السلام إذ دخل عليه رجل من أهل مكة يُقال له ميمون ، فشكا إليه تعذر الكراء عليه ، فقال لي : قُمْ فَأَعِنْ أخاك . فقمت معه ، فيسر الله كراه ، فرجعت إلى مجلسي ، فقال لي أبو عبدالله : ما صَنَعْتَ فِي حَاجَةٍ أَخِيكَ ؟)- قضاها الله ، بأبي أنت وأُمّي .فسّر الإمام(علیه السلام بذلك سروراً بالغاً ، والتفت إليه قائلاً: أَما إِنَّكَ إِنْ تُعينَ أَخَاكَ)الْمُسْلِمَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ طِوافِ اسْبُوعِ بِالْبَيْتِ مُبْتَدِنَا .وأضاف الإمام قائلاً: «إِنَّ رَجُلاً أَتَى الْإِمَامَ الْحَسَنَ (علیه السلام ، فَقَالَ لَهُ :)بِأَبي أَنْتَ وَأُمِّي أَعِنِّي عَلى قَضاءِ حاجَتي ، فَقامَ مَعَهُ فَاجْتازَ عَلى أَخِيهِ الْإِمَامِ

الْحُسَيْنِ(علیه السلام وَهُوَ قائِمٌ يُصَلِّي ، فَقالَ لِلرَّجُلِ : أَيْنَ كُنْتَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَسْتَعِيتُهُ على حاجَتِكَ .)قالَ : فُذُكِرَ أَنَّهُ مُعْتَكِفٌ.فَقالَ(علیه السلام : أَما إِنَّهُ لَوْ أَعانَكَ كَانَ خَيْراً مِنِ اعْتِكَافِ شَهْرٍ »⁽¹⁾)قال(علیه السلام : وكَفَى بِالْمَرْءِ اعتماداً على أخيهِ أَنْ يُنْزِلَ بِهِ حاجَتَهُ »⁽²⁾.)وأضعاف هذه الأحاديث أثرت عن عملاق الفكر الإسلامي الإمام الصادق(علیه السلام وهي تحت المؤمنين على السعي في قضاء حوائج بعضهم بعضاً ، ومن الطبيعي أن ذلك مما يوجب شيوع المحبّة وزيادة الألفة بينهم ، وهو مما دعا إليه الإسلام في جميع المجالات.)### قضاء حاجة المؤمنأمّا قضاء حاجة المؤمن فهو من أفضل الطاعات وأعظمها عند الله ، وقد حتّ الإمام(علیه السلام على ذلك ، وأعرب عمّا يترتب عليه من جزيل الأجر عند الله . استمعوا إلى بعض أحاديثه :)1 - قال(علیه السلام :« لَقَضاءُ حَاجَةِ امْرِيُّ مُؤْمِنٍ أَحَبُّ إِلَى اللهِ مِنْ عِشْرِينَ حَجَّةٌ ، كُلُّ حَجَّةٍ يُنفِقُ فيها صاحِبُها مِائَةَ أَلْفٍ »⁽³⁾)2 - قال(علیه السلام : «إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ خَلْقاً مِنْ خَلْقِهِ انْتَجَبَهُمْ لِقَضاءِ حَوَائِجِ فُقَرَاءِ شيعَتِنا ليثيبَهُمْ عَلى ذلِكَ الْجَنَّةَ ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ فَكُنْ»⁽⁴⁾.)3- روى المفضل ، قال : « قال لي أبو عبد الله (علیه السلام : يا مُفَضَّلُ ، اسْمَعْ مَا أَقُولُ لَكَ ،)

وَاعْلَمْ أَنَّهُ الْحَقُّ وَافْعَلْهُ وَأَخْبِرْ بِهِ عِلْيَةَ إِخْوانِكَ .والتفت المفضّل إلى الإمام قائلاً: وما علية إخواني ؟فأجابه الإمام (علیه السلام عن عليّة إخوانه قائلاً: الرّاغِبُونَ فِي قَضاءِ حَوَائِجِ إِخْوَانِهِمْ وأضاف الإمام قائلاً: وَمَنْ قَضى لِأَخِيهِ الْمُؤْمِنِ حَاجَةٌ قَضَى اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ مِائَةَ أَلْفِ حاجَةٍ مِنْ ذلِكَ أَوَّلُهَا الْجَنَّةُ ، وَمِنْ ذلِكَ أَنْ يُدْخِلَ قَرابَتَهُ وَمَعارِفَهُ وَإِخْوانَهُ الْجَنَّةَ بَعْدَ أَنْ لا يَكُونُوا نُصَابا»⁽¹⁾)وكان المفضّل إذا سأل حاجة من أخيه ، يقول له : أما تشتهي أن تكون من علية پالقوم »⁽²)4- روى إسماعيل بن عمّار الصيرفي ، قال : قلت لأبي عبد الله(علیه السلام : جعلت فداك ، المؤمن رحمة على المؤمن ؟)- نَعَمْ.- وكيف ذلك ؟- أَيُّمَا مُؤْمِنٍ أَتى أَخَاهُ في حَاجَةٍ ، فَإِنَّما ذلِكَ رَحْمَةٌ مِنَ اللَّهِ سَاقَهَا إِلَيْهِ وَسَبَّبَهَا لَهُ ، فَإِنْ قَضى حاجَتَهُ كَانَ قَدْ قَبِلَ الرَّحْمَةَ بِقَبولها ، وَإِنْ رَدَّهُ عَنْ حَاجَتِهِ وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَى قَضائِها فَإِنَّما رَدَّ عَنْ نَفْسِهِ رَحْمَةٌ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ساقَهَا إِلَيْهِ ، وَسَبِّبَها لَهُ ، وَذَخَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ تِلْكَ الرَّحْمَةَ إِلى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ، حَتَّى يَكونَ الْمَرْدُودُ عَنْ حاجَتِهِ وَ الْحَاكِمُ فيها ، إِنْ شاءَ صَرَفَها إِلى نَفْسِهِ ، وَإِنْ شاءَ صَرَفَها إِلى غَيْرِهِ .يا إسماعيل ، فَإِذا كانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ ، وَهُوَ الْحَاكِمُ فِي رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ قَدْ شُرِعَتْ لَهُ ، فَإِلَى مَنْ تَرَى يَصْرِفُها ؟

وانبرى إسماعيل قائلاً: لا أظن يصرفها عن نفسه.وطفق الإمام قائلاً : لا تَظُنَّ ، وَلكِنِ اسْتَيْقِنْ ، فَإِنَّهُ لَنْ يَرُدَّهَا عَنْ نَفْسِهِ .يا إِسْمَاعِيلُ ، مَنْ أَتَاهُ أَخوهُ فِي حَاجَةٍ يَقْدِرُ عَلَى قَضائِهَا فَلَمْ يَقْضِهَا لَهُ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِ شُجاعاً⁽¹يَنْهَشُ إِبْهَامَهُ فى قَبْرِهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيامَةِ ، مَغْفُوراً لَهُ أَوْ مُعَذِّباً ،»⁽²⁾.)وكثير من أمثال هذه الأخبار وردت عن سليل النبوّة الإمام الصادق(علیه السلام ، وهي تحدث المسلمين وتدعوهم لقضاء حوائج بعضهم بعضاً، وذلك لنشر المحبّة والتضامن فيما بينهم .)### إدخال السرور على المؤمنومن موجبات المغفرة والوصول إلى الله تعالى إدخال السرور على المؤمن، وقد أعلن ذلك الإمام الصادق(علیه السلام في كثير من أحاديثه منها :)1 - قال(علیه السلام لأصحابه : «لَا يَرَى أَحَدُكُمْ إِذا أَدْخَلَ عَلَى مُؤْمِنٍ سُروراً أَنَّهُ عَلَيْهِ أَدْخَلَهُ پفَقَطْ ، بَلْ وَاللهِ عَلَيْنا ، بَلْ وَالله عَلى رَسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ). ⁽³⁾.)2 - قال(علیه السلام : «أَيُّما مُسْلِمٍ لَقِيَ مُسْلِماً فَسَرَّهُ ، سَرَّهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ »⁽⁴⁾.)3- قال (علیه السلام: ( مِنْ أَحَبُ الْأَعْمَالِ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِدْخالُ السُّرُورِ عَلَى الْمُؤْمِنِ : إِشباع جَوْعَتِهِ ، أَوْ تَنْفِيسُ كُرْبَتِهِ ، أَوْ قَضاءُ دَيْنِهِ »⁽⁵⁾)وقد أثرت عن الإمام الصادق(علیه السلام أحاديث كثيرة تذكر المزيد من الأجر عند الله)

تعالى لمن أدخل السرور على أخيه المؤمن، وهو من أهم العوامل في نشر المحبّة والمودة بين المسلمين.### تفريج هموم المؤمنوحثّ الإمام الصادق (علیه السلام على تفريج هموم المؤمن، وإزالة كربه ليكون بمأمن)من هموم الدنيا وآلامها ، وفيما يلي بعض ما ورد عنه :1 - قال (علیه السلام :« مَنْ أَعَاثَ الْمُؤْمِنَ اللَّهْفَانَ اللَّهْتانَ عِنْدَ جُهْدِهِ ، فَنَفْسَ كُرْبَتَهُ ، وَأَعانَهُ عَلَى نَجاحٍ حَاجَتِهِ كَتَبَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ بِذلِكَ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ رَحْمَةٌ مِنَ اللهِ ، يُعَجِّلُ لَهُ منها واحِدَةً ، يُصْلِحُ بِها أَمْرَ مَعِيشَتِهِ ، وَيَدَّخِرُ لَهُ إِحْدَى وَسَبْعِينَ رَحْمَةً لِأَفْرَاعِ يَوْمِ الْقِيامَةِ وَأَهْوالِهِ»⁽¹⁾)2 - قال (علیه السلام : « مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةٌ نَفَّسَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ كُرَبَ الْآخِرَةِ ، وَخَرَجَ لا « مِنْ قَبْرِهِ وَهُوَ ثَلِجُ الْفُؤادِ ، وَمَنْ أَطْعَمَهُ مِنْ جُوعِ أَطْعَمَهُ اللهُ تَعَالَى مِن ثِمَارِ الْجَنَّةِ ، وَمَنْ سَفَاهُ شُرْبَةٌ سَقاهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنَ الرَّحِيقِ الْمَخْتوم »⁽²⁾)3 - قال (علیه السلام : «أَيُّمَا مُؤْمِنٍ نَفْسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةٌ وَهُوَ مُعْسِرٌ يَسَّرَ اللَّهُ لَهُ حَوائِجَهُ فِي الدُّنْيا وَالآخِرَةِ.)وَمَنْ سَتَرَ عَلَى مُؤْمِنٍ عَوْرَةٌ يَخافُها سَتَرَ اللهُ عَلَيْهِ سَبْعِينَ عَوْرَةٌ مِنْ عَوْرَاتِ الدُّنْيا وَالآخِرَةِ.وَاللهُ في عَوْنِ الْمُؤْمِنِ ما كانَ الْمُؤْمِنُ في عَوْنِ أَخِيهِ ، فَانْتَفِعُوا فِي الْعِظَةِ ، وَارْغَبوا في الْخَيْرِ»⁽³)

لقد تبنّى عملاق الفكر الإسلامي الإمام الصادق(علیه السلام كلّ دعوة كريمة تعزّ المسلمين ، وتوحد صفوفهم ، وتجمع كلمتهم ، وهذه الوسائل التي ذكرها من أعمق الأسباب وأدقها في إيجاد التضامن بين المسلمين .)إنّ تفريج كربة المؤمن، وإزالة ما به من هم وضيق مما يوجب شدّ عرى الأخوّة بين المسلمين، ونشر المحبّة فيما بينهم .### كسوة المؤمنوتوخّى الإمام (علیه السلام جميع الطرق والوسائل التي تجمع المسلمين على صعيد الاخوة والمحبّة ، والتي منها أنه حثّ على كسوة المؤمن الذي ليس عنده ما يكسو به نفسه.)1 - قال(علیه السلام : « مَنْ كَما أَخَاهُ كِسْوَةَ شِمَاءٍ أَوْ صَيْفِ كَانَ حَقًّا عَلَى اللَّهِ أَنْ يَكْسُوَهُ مِنْ ثِيابِ الْجَنَّةِ ، وَأَنْ يُهَوِّنَ عَلَيْهِ سَكَراتِ الْمَوْتِ ، وَأَنْ يُوَسِّعَ عَلَيْهِ فِي قَبْرِهِ ، وَأَنْ يَلْقَى الْمَلائِكَةَ إِذا خَرَجَ مِنْ قَبْرِهِ بِالْبُشْرَى ، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي كِتابِهِ : ( وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ»⁽¹⁾⁽²⁾)2 - قال(علیه السلام : « مَنْ كَسا مُؤْمِنَا ثَوْباً مِنْ عُرْيِ ، كَسَاهُ اللَّهُ مِنْ إِسْتَبْرَقِ الْجَنَّةِ ، وَمَنْ كَسا مُؤْمِناً ثَوْباً مِنْ غِنَى لَمْ يَزَلْ فِي سِتْرِ مِنَ اللَّهِ مَا بَقِيَ مِنَ الثَّوْبِ خِرْقَةٌ⁽³⁾.)3- قال(علیه السلام : « مَنْ كَما أَحَداً مِنْ فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ ثَوْباً مِنْ عُرْيِ ، أَوْ أَعانَهُ بِشَيْءٍ مِمّا يَقُوتُهُ مِنْ مَعيشَتِهِ ، وَكُلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ سَبْعَةَ آلافٍ مَلَكٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ يَسْتَغْفِرُونَ)

لِكُلِّ ذَنْبٍ عَمِلَهُ إِلَى أَنْ يُنْفَخَ فِي الصُّورِ»⁽¹)إن هذه الوسيلة وغيرها من الوسائل التي حث عليها الإمام (علیه السلام في تكريم المؤمن كفيلة بجمع المسلمين على صعيد الاخوّة ، وجمع الشمل ، واتّفاق الكلمة .)### إكرام المؤمنوحثّ الإمام(علیه السلامعلى إكرام المؤمن ، واللطف به ، وفيما يلي بعض ما أثر عنه :)1 - قال(علیه السلام : « مَنْ أَتَاهُ أَخوهُ الْمُسْلِمُ فَأَكْرَمَهُ ، فَإِنَّمَا أَكْرَمَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ »⁽²⁾)2- قال (علیه السلاملاسحاق بن عمار : « أَحْسِنُ - يا إِسْحَاقُ إِلَى أَوْلِيَائِي مَا اسْتَطَعْتَ ، فَمَا أَحْسَنَ مُؤْمِنٌ إِلَى مُؤْمِنٍ وَلَا أَعانَهُ إِلَّا خَمَشَ »⁽³⁾وَجْهَ إِبْلِيسَ وَفَرَّحَ قَلْبَهُ »⁽⁴⁾)3 - روی جمیل ، قال : «سمعت أبا عبد (علیه السلام يقول : إِنَّ مِمَّا خَصَّ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِهِ الْمُؤْمِنَ أَنْ يُعَرِّفَهُ بِرَّ إِخْوَانِهِ ، وَإِنْ قَلَّ ، وَلَيْسَ الْبِرُّ بِالْكَثْرَةِ ، وَذلِكَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقولُ في كِتَابِهِ : وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ ﴿ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ )⁽⁵⁾، وَمَنْ عَرَّفَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِذلِكَ أَحَبَّهُ اللهُ، وَمَنْ أَحَبَّهُ اللهُ تَبارَكَ وَتَعَالَى وَفَاهُ أَجْرَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ بِغَيْرِ حِسَابٍ .)والتفت الإمام(علیه السلام إلى جميل فقال له : ارْوِ هذَا الْحَدِيْثَ لإِخْوانِكَ ، فَإِنَّهُ تَرْغِيبٌ في الْبِرِّ»⁽⁶⁾)

وأثرت عن الإمام (علیه السلام الكثير من أمثال هذه الأحاديث ، وهي تحثّ على البرّ والإحسان إلى المؤمنين ، وذلك لما فيه من أثر فعّال في تضامن المسلمين ووحدتهم .)### إطعام المؤمنوحثّ الإمام (علیه السلام على إطعام المؤمن، وإنقاذه من الجوع ، وقد أدلى بذلك في)كوكبة من الأحاديث ، منها ما يلي :1 - قال(علیه السلام : ما أَرى شَيْئاً يَعْدِلُ زِيارَةَ الْمُؤْمِنِ إِلَّا إِطْعَامَهُ ، وَحَقٌّ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُطْعِمَ مَنْ أَطْعَمَ مُؤْمِناً مِنْ طَعامِ الْجَنَّةِ»⁽¹⁾)2- قال(علیه السلام : « لَأَنْ أَخُذَ خَمْسَةَ دَرَاهِمَ وَأَدْخُلَ إِلَى السُّوقِ فَأَبْتاعُ بِهَا الطَّعامَ ، وَأَجْمَعُ نَفَراً مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ نَسَمَةٌ »⁽²⁾)3- قال : «أَكْلَةٌ يَأْكُلُها أَخي الْمُسْلِمُ عِنْدِي أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُعْتِقَ رَقَبَةٌ»⁽³)4 - قال(علیه السلام : «مَنْ أَطْعَمَ أَخَاهُ فِي اللَّهِ كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ مَنْ أَطْعَمَ فِنَامَاً »⁽⁴⁾مِنَ النَّاسِ »⁽⁵⁾)5- روى نعيم الصحاف ، قال (علیه السلام : «كنت عند أبي عبد الله (علیه السلام) ، فقال لي : أَتُحِبُّ إخْوانَكَ ؟)- نعم .- تَنْفَعُ فُقَراءَهُم ؟- نعم .

- أَما إِنَّهُ يَحِنُّ عَلَيْكَ أَنْ تُحِبُّ مَنْ يُحِبُّ اللهَ ، أَما وَاللَّهِ لَا تَنْفَعُ مِنْهُم أَحَداً حَتَّى تُحِبَّهُ ، أَتَدْعُوهُمْ إِلَى مَنْزِلِكَ ؟- نعم ، ما أكل إلا ومعى الرجلان ، والثلاثة ، والأقل والأكثر .- أَما إِنَّ فَضْلَهُمْ عَلَيْكَ أَعْظَمُ مِنْ فَضْلِكَ عَلَيْهِمْ.جعلت فداك ، أطعمهم طعامي ، وأوطئهم رحلي ، ويكون فضلهم عليَّ أعظم ؟- نَعَمْ ، إِنَّهُم إِذا دَخَلُوا مَنْزِلَكَ دَخَلُوا بِمَغْفِرَتِكَ ، وَمَغْفِرَةِ عِيالِكَ ، وَإِذا خَرَجوا مِنْ مَنْزِلِكَ خَرَجوا بِذُنوبِكَ ، وَذُنوبِ عِيالِكَ » ⁽¹)وكثير من أمثال هذه الأحاديث قد أدلى بها عملاق آل البيت (علیهم السلام وهي تحت المسلمين على إطعام الفقراء ، وتذكر المزيد من الأجر الذي يترتب على ذلك ، وإن الله تعالى يضاعف الثواب لهم ، ويمنحهم المغفرة والرضوان . ومن المؤكد أن هذه الخصلة الكريمة مما يوجب تضامن المسلمين ، ونفي الحاجة والبؤس عن ضعفائهم وفقرائهم .)### إغاثة المؤمنوندب الإمام (علیه السلام إلى إغاثة المؤمن ، ورفع ما فيه من شدّة، وهذا بعض ما أثر عنه :)1 - قال (علیه السلام : «إِعَاثَةُ الْمُؤْمِنِ الْمَلْهُوفِ حِرْزَ مِنَ الْقَضاءِ »⁽²⁾)2 - قال (علیه السلام : «مَنْ أَغاثَ مُؤْمِناً مِنْ شِدَّةٍ نَقَلَهُ اللهُ مِنْ سَخَطِهِ ، وَصَفَحَ)

عَنْ ذُنُوبِهِ »⁽¹)3- قال(علیه السلام : «تنفيس كَرْبَةِ امْرِي مُسْلِمٍ أَعْظَمُ أَجْراً مِنْ صَلاتِكَ وَصَوْمِكَ ،)وَهوَ أَفْضَلُ ما يُتَقَرَّبُ بِهِ إِلَى اللهِ »⁽²)وهذه الأخبار قد حنّت على إغاثة المؤمن الملهوف ، وهو من المعروف الذي لا ينسى ، والذي يترك في أعماق النفس أثراً جميلاً يوجب ربط المسلمين وشيوع المحبة بينهم### الإسراع في إجابة المؤمنوحثّ الإمام(علیه السلام على الإسراع في إجابة المؤمن ، فيما ندب إليه قال(علیه السلام) :« الْواجِبُ عَلَى كُلِّ مُؤْمِنِ الْإِسْراعُ فِي إِجَابَةِ أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ فِي الشَّدَّةِ وَالرَّحَاءِ ، فَهَنِيئاً لِمَنْ كَانَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ الْمُحْسِنِينَ »⁽³⁾)لقد كانت هذه الصفة من غرر صفات الإمام الصادق(علیه السلام ، فكان إذا دعي لحاجة مؤمن أسرع في قضائها لئلا يبادر أحد في قضائها فيفوته الأجر والثواب .)### إسداء المعروف إليهوندب الإمام (علیه السلام إلى إسداء المعروف إلى المؤمن ، فقد قال(علیه السلام) : «أَيُّما مُؤْمِنٍ أَوْصَلَ إِلَى أَخِيهِ الْمُؤْمِنِ مَعْرُوفاً فَقَدْ أَوْصَلَهُ إِلَى رَسولِ اللهِ »⁽⁴⁾)إنّ إسداء الخير والمعروف إلى المؤمن وغيره من معالي أخلاق المسلم ومن كمالاته النفسيّة .

### تفقد المؤمنودعا الإمام (علیه السلام إلى تفقد المؤمنين بعضهم بعضاً وتواصلهم . قال (علیه السلام) : « تَفَقُدُ الْمُؤْمِنِينَ يُحْيِي الْقَلْبَ ، وَيُمِيتُ الشَّلَّ»⁽¹⁾)إنّ تفقد المؤمنين ممّا يوجب زيادة الألفة وشيوع المحبّة بينهم ، وهذا من أهمّ ما ينشده الدين الاسلامی.### نصيحة المؤمنوأكّد الإمام (علیه السلام في كثير من وصاياه القيّمة على ضرورة إسداء المؤمن النصيحة لأخيه المؤمن، وهذه بعض أحاديثه :)1 - قال (علیه السلام : « يَجِبُ لِلْمُؤْمِنِ عَلَى الْمُؤْمِنِ أَنْ يُناصِحَهُ »⁽²⁾)2- قال (علیه السلام : ( يَجِبُ لِلْمُؤْمِنِ عَلَى الْمُؤْمِنِ النَّصِيحَةُ لَهُ فِي الْمَشْهَد وَالْمَغِيبِ»⁽³⁾)3- قال (علیه السلام : « عَلَيْكُمْ بِالنُّصْحِ لِلَّهِ فِي خَلْقِهِ ، فَلَنْ تَلْقَوهُ بِعَمَلٍ أَفْضَلَ مِنْهُ» ⁽⁴⁾)4 - قال (علیه السلام : ( مَنْ نَصَحَ أَخاهُ أَضْعَفَ اللهُ عَدُوَّهُ» ⁽⁵⁾)ه - قال (علیه السلام : نُصْحُ الْإِخْوانِ إِيمان بالله»⁽⁶⁾)6 - قال : « مَنْ نَصَحَ أَخَاهُ عَجِبَتْ مِنْهُ أَعْداؤُهُ»⁽⁷)7- قال (علیه السلام : « انْصَحْ أَخَاكَ ، وَاطْلُبْ رِضاهُ تَفوزُ مَعَ الْفائِزينَ»⁽⁸⁾)(8 - قال (علیه السلام) : « أخوكَ مَنْ صَدَّقَكَ ، وَعَدُوكَ مَنْ نافَقَكَ »⁽⁹⁾.)

إنّ إسداء النصيحة للمؤمن من أفضل الأعمال ، وأكثرها حبّاً لله تعالى ، فإنّها تنقذ المؤمن من كثير من المشاكل ، وتنجيه من الأزمات .### حرمة احتقار المؤمنوأكّد الإمام (علیه السلام على ضرورة احترام المؤمن، وعدم احتقاره والاستهانة به ،)ولنستمع إلى ما أثر عنه في ذلك :1 - قال (علیه السلام : «ولا تُحَفِّروا مُؤْمِناً فَقيراً ، فَإِنَّهُ مَنْ حَقَّرَ مُؤْمِناً فَقيراً أَوِ اسْتَخَفَّ بِهِ حَقَّرَهُ اللهُ ، وَلَمْ يَزَلِ اللَّهُ مَاقِتا لَهُ حَتَّى يَرْجِعَ مِنْ مَحْفَرَتِهِ أَوْ يَتُوبَ ، وَمَنِ اسْتَذَلُّ مُؤْمِناً أَوِ احْتَقَرَهُ لِقِلَّةِ ذاتِ يَدِهِ وَفَقْرِهِ ، شَهْرَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رُؤوسِ الْخَلائِقِ »⁽¹⁾)2 - قال (علیه السلام : « مَنْ رَوى عَلى مُؤْمِنٍ رِوايَةٌ يُريدُ بِها شَيْنَهُ وَهَدْمَ مُروءَتِهِ لِيَسْقُطَ مِنْ أَعْيُنِ النّاسِ أَخْرَجَهُ اللهُ مِنْ وَلَا يَتِهِ إِلَى وَلَايَةِ الشَّيْطَانِ »⁽²⁾)لقد أراد الإمام (علیه السلام من المجتمع الإسلامي أن يحترم بعضهم بعضاً ، ليسدوا بذلك باب التفرقة بينهم ، ويكونوا يداً واحدة على من سواهم .)### حرمة ترويع المؤمنوحرّم الإمام (علیه السلام ترويع المؤمن وإخفاته ، ولنستمع إلى بعض أحاديثه :)1 - قال (علیه السلام : « مَنْ رَوَّعَ مُؤْمِناً بِسُلْطَانٍ لِيُصِيبَهُ فَهُوَ مَعَ فِرْعَونَ وَآلِ فِرْعَونَ فِيالنَّارِ»⁽³⁾)

2 - قال (علیه السلام : «قال رَسولُ اللهِ (صلى الله عليه وآله وسلم) : مَنْ نَظَرَ إِلَى مُؤْمِنٍ نَظْرَةٌ لِيَخِيفَهُ بِهَا أَحَافَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ لا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ »⁽¹⁾)وهكذا أراد الإمام أن يعيش المؤمنون في أمن واستقرار لا يطاردهم رعب ولا خوف.### حرمة الإعانة على المؤمنوحرّم الإمام (علیه السلامالإعانة على المؤمن بالظلم والعدوان . قال (علیه السلام) : « مَنْ أَعانَ عَلَى مُؤْمِنٍ بِشَطْرِ كَلِمَةٍ لَقِيَ اللَّهَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ : آبِسٌ مِنْ رَحْمَتي »⁽²⁾)إنّ الإمام أراد من المسلمين أن يتعاونوا على البر والتقوى ، وليس لأحد منهم أن يعين على ضرر أخيه ولو بكلمة عند سلطان جائر أو غيره .### حرمة خذل المؤمنوحرم الإمام (علیه السلام خذل المؤمن، وأنّه لا بد من الوقوف إلى جانبه لنصرته ، قال (علیه السلام): ( ما مِنْ مُؤْمِنٍ يَخْذُلُ أَخاهُ الْمُؤْمِنَ ، وَهُوَ يَقْدِرُ عَلى نُصْرَتِهِ إِلَّا خَذَلَهُ اللهُ في الدُّنْيا وَالآخِرَةِ »⁽³⁾)إن الإسلام يريد من المسلمين أن يقف بعضم إلى جانب بعض ، ويكونوا يداً واحدةً ، ولا يدعوا ثغرة يسلك فيها أعداؤهم لتفريق صفوفهم ، وصدع شملهم .### حرمة تهمة المؤمنوحرّم الإمام (علیه السلام تهمة المؤمن بالسوء . قال (علیه السلام) : « مَنِ اتَّهَمَ أَخاهُ فِي دِينِهِ فَلَا حُرْمَةَ)

بَيْنَهُما ، وَمَنْ عَامَلَ أَخَاهُ بِمِثْلِ ما عَامَلَ بِهِ النَّاسَ فَهُوَ بَرِيءٌ مِمَّا يَنتَحِلُ»⁽¹)وقال : « إِذا اتَّهَمَ الْمُؤْمِنُ أَخاهُ انْمَاتَ الْإِيمَانُ مِنْ قَلْبِهِ كَما يَنْمَاتُ الْمِلْحُ في الْمَاءِ »⁽²)وهكذا أراد الإمام من المؤمنين أن تكون نياتهم سليمة بعضهم مع بعضاً ، وأن لا يظنّ أحد بأحد منهم سوء ، فإنّ ذلك من موجبات التفرقة بينهم .### حرمة الشماتة بالمؤمنأمّا الشماتة فإنّها من أفحش المحرمات، وقد نهى الإمام الصادق (علیه السلام عنها ، وأن لا يشمت أحد بأخيه إذا حلت به كارثة .)1 - قال (علیه السلام : ولا تُبْدِي السَّمَائَةَ لأَخِيكَ فَيَرْحَمَهُ اللهُ وَيُصَيِّرَها بِكَ »⁽³⁾)2 - وقال (علیه السلام : مَنْ شَمِتَ بِمُصيبَةٍ نَزَلَتْ بِأخيهِ لَمْ يَخْرُجْ مِنَ الدُّنْيا حَتَّى يُفْتَتَنَ »⁽⁴⁾)إنّ الشماتة من أسوأ الصفات، فهي تنمّ عن خبث النفس ، وعدم تهذيبها ، ولا يشمت إنسان بأخيه إلا من تجرّد من الخلق والكمال .### حرمة إضرار المؤمنوحرّم الإسلام إضرار المؤمن والإساءة إليه . اسمعوا ما يقوله سليل النبوّة :1 - قال (علیه السلام : « مَنْ ضَرَّ أَخاهُ تَبَرَّأُ الْحَقُّ مِنْهُ »⁽⁵⁾)

2 - قال (علیه السلام : « مَنْ ضَرَّ مُؤْمِناً قَطَعَ اللهُ حَبْلَهُ ، وَمَنْ تَعَمَّدَ لَهُ بِسَبَبٍ أَلْبَسَهُ اللَّهُ ثَوْبَ الذُّلُّ»⁽¹⁾)3 - قال (علیه السلام : « الْإِضْرارُ لأَهْلِ الْإِيمَانِ مَحارِيبُ الشَّيْطانِ »⁽²⁾)إنّ إضرار المؤمن ظلم له ، واعتداء عليه ، وذلك من أفحش المحرمات في الإسلام.### حرمة تعيير المؤمنوأعلن الإمام (علیه السلام الكراهيته لتعيير المؤمن وتأنيبه .)1 - قال (علیه السلام : ( مَنْ أَنبَ مُؤْمِناً أَنَّبَهُ اللهُ في الدُّنْيا وَالآخِرَةِ » ⁽³⁾)2 - وقال له : « مَنْ عَيَّرَ مُؤْمِناً بِذَنْبٍ لَمْ يَمُتْ حَتَّى يَرْكَبَهُ »⁽⁴.)إن التأنيب والتعيير من موجبات التفرقة بين المسلمين ، فلذا شدّد الإمام على (علیه السلام كراهته وحرمته .)وبهذا ينتهي بنا الحديث عن الأخبار التي أثرت عن الإمام الصادق (علیه السلام عن الإيمان والمؤمنين ، وقد حفلت بأمور بالغة الأهمية ، جديرة بالدراسة والإمعان في)محتوياتها .

## آراؤهُ في السياسية### اشارة

وأدلى الإمام الصادق (علیه السلام بكلمات ألمح فيها إلى بعض الشؤون السياسيّة ،)كان منها ما يلي :### كفارة عمل السلطانوحرّم الإسلام الاشتراك بأي وظيفة من الحكم الجائر، وجعل كفارة ذلك الإحسان إلى الناس يقول سليل النبوة الإمام الصادق (علیه السلام : «كَفَارَةُ عَمَل السُّلْطانِ الْإِحْسَانُ إِلَى الْإِخْوانِ»⁽¹⁾)إنّ الإحسان إلى الناس بقضاء أشغالهم من أفضل الأعمال وأهمها في الإسلام ،وقد جعله الإمام كفارة لما يقترفه الشخص من ذنب في حكومة السلطان الجائر .### الفقهاء والسلاطينوأهاب الإمام الصادق (علیه السلام بالفقهاء أن لا يلجوا بلاط السلاطين ودوائرهم .)

يقول (علیه السلام : « الْفُقَهَاءُ أَمَنَاءُ الرُّسُلِ ، فَإِذا رَأَيْتُمُ الْفُقَهَاءَ قَدْ رَكِبوا إِلَى السَّلاطين فَاتُهموهُمْ»⁽¹⁾)إن الفقهاء بحسب مركزهم الروحي أمناء الرسل على حلال الله وحرامه ، فإذا اتصلوا بالجهاز الرسمي فينبغي أن تسلب الثقة منهم ، اللهم إلا أن يكون اتصالهم يعود بمصلحة عامة للعباد ، فلاضير عليهم بذلك.### ما يحتاج إليه الناسوأدلى الإمام (علیه السلام بكلمة ذهبيّة عمّا يحتاجه الناس في شؤون حياتهم الفردية والاجتماعية ، والتي لا يقوم بها إلا الدولة .)يقول (علیه السلام : « ثَلاثَةً أَشْيَاءَ يَحْتاجُ إِلَيْهَا النَّاسُ : الأَمْنُ ، وَالْعَدْلُ ، وَالْخِصْبُ »⁽²⁾)إنّ هذه الأشياء الثلاثة من أهم متطلبات الحياة ، ومن الطبيعى أنها من مسؤوليات الدولة ومن واجباتها .### رفق الولاة وعدلهمونظر الإمام (علیه السلام بعمق وشمول إلى المطالب الرئيسية التي تحتاج إليها الشعوب ، والتي يجب أن توفّرها لهم حكوماتهم قائلاً: « أَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللهِ تَعَالَى رِفْقُ الوالي وَعَدْلُهُ ، وَأَبْغَضُ الْأَعْمَالِ خَرْقُ الوالي⁽³⁾وَظُلْمُهُ »⁽⁴⁾)

إنّ رفق الولاة بالرعيّة، وإشاعة العدل الاجتماعي والسياسي في ربوع المجتمع من أهم ما يعنى به الإسلام في أيام حكومته ، ومن الطبيعي أن ذلك مما يحقق الأمن والاستقرار للأمة.### الولاة العدولوأدلى الإمام (علیه السلام بحديث له عمّا أعدّه الله من الأجر الجزيل للحكام والولاة العدول ، قائلاً: « مَنْ تَوَلَّى أَمْراً مِن أُمورِ النَّاسِ ، فَعَدَلَ ، وَفَتَحَ بِابَهُ ، وَرَفَعَ سِتْرَهُ ، وَنَظَرَ)في أُمورِ النَّاسِ كَانَ حَقًّا عَلَى اللهِ أَنْ يُؤْمِنَ رَوْعَتَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيُدْخِلَهُ الْجَنَّةَ »⁽¹)إنّ الولاة إن أشاعوا العدل بين الناس ، وفتحوا لهم أبوابهم للنظر في شؤونهم ، ولم يجعلوا عليها ألف حجاب كانوا من أولياء الله المقربين الذين وعدهم بالخلود في جنانه.### الصمت في دولة الطغاةوتحدّث الإمام (علیه السلام عن الصمت وعدم التمرّد في دولة الطغاة قائلاً: « الصَّمْتُ في دَوْلَةِ الطَّعَاةِ عِبادَةٌ »⁽²⁾)إنّ التمرّد والمعارضة لدولة الطغاة والظالمين إذا لم تكن جماعيّة فإنّها لا تفلح وتعود بالأضرار الجسيمة على الجبهة المعارضة ، واعتبر الإمام (علیه السلام الصمت والسكوت فيها عبادة .)

### إنكار الإمام العادلوأدلى الإمام(علیه السلام بحديث سياسي مهم ، عرض فيه إلى من أنكر الإمام العادل، أو دان بالولاء إلى إمام غير منصوب من قبل الله .)قال (علیه السلام : « ثَلاثَةٌ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْإِيمَانِ نَصيبٌ : مَنْ نَصَبَ إِمَاماً لَيْسَ هَوَ مِنَ اللهِ ، وَمَنْ جَحَدَ إِمَاماً مِنْ قِبَلِ اللَّهِ ، وَمَنْ ساوى بَيْنَ النُّورِ وَالظُّلْمَةِ »⁽¹⁾)وهؤلاء الأصناف الثلاثة لا صلة لهم بالله ، ولا عهد بهم بالإيمان ، قد أترعت نفوسهم بالجهل والتمرّد على الحقّ .### السلطان الجائروروى الإمام الصادق(علیه السلام حديثاً عن جده (صلی الله علیه وآله وسلم) في السلطان الجائر ، وأنّه لا تناله شفاعة النبي الله وآله . اسمعوا هذا الحديث :)قال (علیه السلام : «قالَ رَسولُ اللهِ (صلی الله علیه وآله وسلم) : صِنْفانِ لَا تَنالُهُما شَفَاعَتي : سُلْطَانٌ غَشومٌ ، عَسُوفٌ ، وَغالٍ في الدِّينِ ، مارِقٌ غَيْرُ تائِبِ وَلَا نازع»⁽²⁾)إنّ السلطان الجائر يحوّل الحياة إلى جحيم لا تطاق ، فهو يفسد ويظلم ، ويجورولا يعدل ، فكيف تناله شفاعة النبي العظيم(صلی الله علیه وآله وسلم، وكذلك لا تنال شفاعته الغلاة الذين يخرجون بحبّهم للإمام علي الها عن موازين العدل ، فهؤلاء لا نصيب لهم من شفاعة الرسول الأعظم (صلی الله علیه وآله وسلم))

### صاحب السلطان الجائروتحدّث الإمام (علیه السلام عن حاشية السلطان الجائر وأصحابه ، وأنّهم لا نجاة لهم)من عذاب الله .قال (علیه السلام : « إِنِّي لَأَرْجُو النَّجاةَ لِهذِهِ الأُمَّةِ لِمَنْ عَرَفَ حَقًّنا مِنْهُم ، إِلَّا لإحْدَى ثَلاثٍ : صاحِبُ سُلْطَانٍ جائِرٍ ، وَصاحِبُ هَوى ، وَالْفَاسِقُ الْمُعْلِنُ»⁽¹⁾)إنّ صاحب السلطان الجائر هو الذي يسدّد الظلم والجور اللذين يصبّهما السلطان الجائر على الرعية ، ولا يقول بأي حال كلمة الحق ، ومن الطبيعي أنّه لا نجاة له في الدار الآخرة ، كما أنّه لا نجاة لصاحب هوى يصدّه عن الحق ، ولا نجاة للفاسق المعلن بفسقه وفجوره .### التحذير من الرؤساءوحذر الإمام الصادق(علیه السلام من الرؤساء الذين أصيبوا بداء العظمة . يقول الله : إِيَّاكُمْ وَهؤلاءِ الرُّؤساءَ الَّذِينَ يَتَرَأَسونَ ، فَوَاللَّهِ ما خَفَقَتِ النَّعالُ خَلْفَ رَجُلٍ إِلَّا هَلَكَ)وَأَهْلَك »⁽²)إنّ الذين يحبّون الرئاسة من ذوي النفوذ السياسي ليسوا على هدى ، وإنما همفي ضلال مبين .

### صفات الإماموأدلى الإمام(علیه السلام بحديث أعرب فيه عن الصفات الكريمة التي يجب أن تتوفّر فيمن يتولّى قيادة الأمة وزعامتها . قال (علیه السلام) : الإِمَامَةُ لَا تَصْلُحُ إِلَّا لِرَجُلٍ فِيهِ ثَلاثُ خِصَالٍ : وَرَعٌ يَحْجُرُهُ عَنِ الْمَحارِمِ ، وَحِلْمَ يَمْلِكُ بِهِ الْغَضَبَ ، وَحُسْنُ الْخِلافَةِ عَلَى مَنْ وُليَ حَتَّى يَكونَ لَهُ كَالْوالِدِ الرَّحيمِ »⁽¹⁾)إنّ الخلافة أهم مركز اجتماعي في الإسلام ، ويجب أن تمنح ويتقلدها ذوو الكفاءات والمتحرّجون في دينهم ، لئلا تتعرّض البلاد للأزمات والأخطار ، وقد مُنيت الأمة بويلات وكوارث من جراء القيادة العامة التي تسلّمها من لا حريجة له في الدين، أمثال معاوية ويزيد ومروان بن الحكم ، وأضرابهم من الممسوخين، الذي صبّوا على الأمّة سيلاً من الفتن والكوارث .### الابتعاد عن السلطانوحذّر الإمام(علیه السلام من الاتصال بالسلطان . اسمعوا قوله : «أَقْرَبُ الْخَلْقِ إِلَى اللهِ أَبْعَدُهُمْ مِنَ السُّلْطانِ »⁽²⁾)وأكّد الإمام (علیه السلام ذلك في كثير من أحاديثه.)قال (علیه السلام: « قالَ رَسولُ (ضلی الله علیه وآله وسلم) : إِيَّاكُمْ وَأَبْوابَ السُّلْطَانِ وَحَواشِيهَا ، فَإِنَّ أَقْرَبَكُمْ إِلَى أَبْوابِ السُّلْطانِ وَحَواشيها أَبْعَدَكُمْ مِنَ اللهِ ، وَمَنْ آثَرَ السُّلْطَانَ عَلَى اللَّهِ أَذْهَبَ اللَّهُ عَنْهُ الْوَرَعَ ، وَجَعَلَهُ حَيْراناً »⁽³⁾)

إنّ الاتّصال بالسلطان الجائر، والارتباط بحاشيته إنّما هو ارتباط بالشيطان ، وتدعيم للظلم والجور، وهو ممّا يحاربه الإسلام .### انعدام الأمنوتحدّث الإمام(علیه السلام عن انعدام الأمن والاستقرار في عصره . قال علیه السلام) : «لَقَدْ عَزَّتِ السَّلامَةُ حَتَّى خَفِيَ مَطْلَبُها ، فَإِنْ تَكُنْ فِي شَيْءٍ فَفِي الْخُمولِ ، فَإِنْ طُلِبَتْ فِي الْخُمولِ ، وَلَمْ تُوجَدْ فَيُوشِكُ أَنْ تَكونَ في التَّخَلَي ، فَإِنْ لَمْ تُوْجَدْ فَفِي الصَّمْتِ ، وَالسَّعِيدُ مَنْ وَجَدَ في نَفْسِهِ حالَةٌ يَشْتَغِلُ بها »⁽¹⁾)### أفضل الملوكوتحدث الإمام (علیه السلام عن أفضل الملوك ، قال : «أَفْضَلُ الْمُلوكِ مَنْ أَعْطِيَ ثَلاثَ)خصال : الرَّأْفَةُ ، وَالْجُودُ ، وَالْعَدْلُ »⁽²)إنّ هذه الصفات الثلاث إذا اتصف بها الملك فقد نال ثقة الأمة ، وتميّز على غيره ، وأخلصت له الرعيّة .### بعض مسؤوليّات الملوكوتحدّث الإمام (علیه السلام عن بعض مسؤوليّات الملوك .)قال (علیه السلام : «لَيْسَ يُحَبُّ لِلْمُلوكِ أَنْ يُفَرِّطوا في ثلاث : في حِفْظِ الثَّغورِ ، وَتَفَقّد)

الْمَظَالِمِ ، وَاخْتيارِ الصّالِحينَ لأَعْمالِهِمْ »⁽¹⁾)إنّ هذه المسؤوليات الثلاث من أهم أعمال الملوك ، ومن أكثرها حساسية ، ولا تتمّ سيادة الدولة على رعيتها إلا بها .### واجبات السلطة على الرعيّةوأدلى الإمام (علیه السلام بما يجب للسلطة على الرعيّة .)قال (علیه السلام : «ثَلاثُ خِلالٍ تَجِبُ لِلْمُلوكِ عَلى أَصْحَابِهِمْ وَرَعِيَّتِهِمْ : الطَّاعَةُ لَهُمْ ،)وَالنَّصيحَةُ لَهُمْ ، فِي الْمَغِيبِ وَالْمَشْهَدِ ، وَالدُّعاءُ بِالنَّصْرِ وَالصَّلاح »⁽²)### السلطان الرحيمقال (علیه السلام : « إِذا أَرادَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ بِرَعِيَّةٍ خَيْراً جَعَلَ بِها سُلْطاناً رحيماً ، وَقَيَّضَ لَها وَزِيراً عادِلاً »⁽³⁾)وحكت هذه الكلمات الحياة السياسية الراهنة في عصر الإمام (علیه السلام ، فقد أمعن الحكّام الأمويون ومن بعدهم العباسيون في ظلم الناس وإرهاقهم ، وجهدوا في سلب حرياتهم حتى عزّت السلامة ، وفقد الأمن ، وانعدم الاستقرار.)وبهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض كلماته في السياسة

## آراؤه فی الاقتصاد### اشارة

وأدلى الإمام(علیه السلام بكلمات مشرقة في حقل الاقتصاد ، دعا فيها إلى تنمية الاقتصاد العام ، وزيادة الدخل الفردي ، كما دعا إلى الحفاظ على الثروة ، وعدم تبديدها ، وفيما يلي شذرات من كلماته النيّرة في هذه المواضيع .)### حثّه (علیه السلام على الزراعة)أمّا الزراعة فهي العامود الفقري في اقتصاد الأمة ، وهي من أهمّ الوسائل ، ومنأكثرها فعاليّة في نشر الرخاء بين الناس . اسمعوا ما يقوله (علیه السلام في فضل الزراعة :)1 - قال (علیه السلام : «الْكِيْمياء الأكْبَرُ الزراعَةُ »⁽¹⁾)2- قال (علیه السلام :«الزَّارِعُونَ كُنوزُ الْأَنامِ ، يَزْرَعونَ طَيِّباً أَخْرَجَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ وَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَحْسَنُ النّاسِ مُقاماً ، وَأَقْرَبُهُمْ مَنْزِلَةٌ يُدْعَونَ الْمُبارَكينَ »⁽²⁾)3- قال (علیه السلام : «إِنَّ اللهَ جَعَلَ أَرْزاقَ أَنْبِيائِهِ في الزُرْعِ وَالضُّرْعِ كَيْلَا يَكْرَهُوا شَيْئاً)«إِنَّ مِنْ قَطْرِ السَّمَاءِ»⁽³)4 - قال (علیه السلام : « إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ اخْتارَ لأَنْبِيانِهِ الْحَرْثَ وَالزَّرْعَ كَيْلا يَكْرَهُوا شَيْئاً)

مِنْ قَطْرِ السَّمَاءِ »⁽¹)ه - سأله رجل ، فقال له : جعلت فداك ، أسمع قوماً يقولون : إن الزراعة مكروهة .فأجابه الإمام (علیه السلام: «ازْرَعوا وَاغْرِسوا ، فَلَا وَاللهِ ما عَمِلَ النَّاسُ عَمَلاً أَحَلَّ وَلَا أَطْيَبَ منْهُ ، وَاللَّهِ لَيُزْرَعَنَّ الزَّرْعَ ، وَلِيُغْرَسَنَّ الْغَرْسَ بَعْدَ خُروجِ الدَّجَالِ»⁽²⁾)6 - قال (علیه السلام: ما فِي الْأَعْمَالِ شَيْءٍ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى مِنَ الزِّراعَةِ ، وَمَا بَعَثَ اللَّهُ نَبيّاً إِلَّا زَرَاعاً إِلَّا إِدْرِيْسَ فَإِنَّهُ كَانَ خَيّاطاً »⁽³⁾)7 - سأل شخص الإمام (علیه السلام عن المراد بالمتوكلين في قوله تعالى : (وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكَّلُونَ )⁽⁴⁾قال (علیه السلام) : هُمُ الزّارِعونَ »⁽⁵⁾)8- قال (علیه السلام : « سُئِلَ النَّبِيُّ(صلی الله علیه وآله وسلم) : أَيُّ الْمَالِ خَيْرٌ ؟)قالَ : زَرْعَ زَرَعَهُ صاحِبُهُ ، وَأَدّى حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ »⁽⁶)أرأيتم كيف عنى سليل النبوة ومفجر العلم والحكمة في الأرض بالزراعة ؟ وكيف أضفى آيات الثناء والتقدير على الزارع .إنّ الزراعة من أهم الأسباب في تطوّر البلاد وتقدّمها ، والأمة التي لا تملك الزراعة قد فقدت أهم مقومات حياتها ، وخيم عليها البؤس والشقاء .

لقد مجّد الإمام (علیه السلام الزراعة ، وقدم آيات الثناء للزارع لتزدهر بذلك البلاد ، ويعمّ فيها الرخاء .)### حثّه (علیه السلام على العمل)أما العمل فهو العنصر الأساس في الاقتصاد العام ، ويستحيل أن تظفر أمة باقتصاد متطوّر ، وقد خلدت إلى الراحة، وأهملت العمل ، فإنّها من دون شك تعيش بائسة ، فقيرة معدمة، وقد حثّ عملاق الضمير الإسلامي الإمام الصادق (علیه السلام على العمل ودعا إليه . انظروا إلى سيرته في ذلك :)1- روى أبو بصير ، قال : « سمعت أبا عبد الله (علیه السلام يقول : إِنِّي لَأَعْمَلُ فِي بَعْضِ ضياعي حَتَّى أَعْرَقَ ، وَإِنَّ لِي مَنْ يَكْفيني ، لِيَعْلَمَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنِّي أَطْلُبُ الرِّزْقَ الْحَلالَ »⁽¹⁾)2 - روى أبو عمرو الشيباني ، قال : « رأيت أبا عبد الله (علیه السلام وبيده مسحاة ، وعليه إزار غليظ يعمل في حائط له ، والعرق يتصاب عن ظهره ، فقلت : جعلت فداك ، أعطني أكفك .)فقال لي : إِنِّي أُحِبُّ أَنْ يَتَأَذَى الرَّجُلُ بِحَرِّ الشَّمْسِ في طَلَبِ الْمَعيشَةِ »⁽²)3 - روى زرارة أن رجلاً أتى أبا عبد الله (علیه السلام، فقال : إنّي لا أحسن أن أعمل عملاً بيدي ، ولا أحسن أن اتَّجر ، وأنا محارف محتاج .)فقال (علیه السلام : اعْمَلْ فَاحْمِلْ عَلَى رَأْسِكَ ، وَاسْتَغْنِ عَنِ النَّاسِ ، فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ (صلى الله عليه وآله وسلم) حَمَلَ حَجَراً عَلَى عُنُقِهِ فَوَضَعَهُ في حائِطٍ مِنْ حيطانِهِ »⁽³⁾)

وأثرت عنه كوكبة من الأحاديث وهي تدعو إلى العمل ، وتحثّ عليه ، ومما لا شبهة فيه أنّ العمل هو العنصر المتميّز في تطوير الاقتصاد وازدهار الحياة ونموّها .### حثّه (علیه السلام على التجارة)أما التجارة فهي من أهم الأسباب في نمو الاقتصاد ، وازدهار الحياة العامة ، كما أنها من العوامل الرئيسية في زيادة دخل الفرد ، وقد حث الإمام الصادق (علیه السلام عليها ، وكره تركها . اسمعوا إلى بعض ما أثر عنه :)1 - قال (علیه السلام: « تِسْعَةُ أَعْشَارِ الرِّزْقِ فِي التِّجَارَةِ »⁽¹⁾)2 - قال (علیه السلام : « النَّجارَةُ تَزِيدُ فِي الْعَقْلِ»⁽²⁾)3 - قال (علیه السلام: ( مَنْ طَلَبَ التَّجَارَةَ اسْتَغْنى عَنِ النَّاسِ.)فقال له محمد الزعفراني : وإن كان معيلاً ؟فقال (علیه السلام: وَإِنْ كانَ مُعيلاً. إِنَّ تِسْعَةَ أَعْشَارِ الرِّزْقِ فِي النّجارَةِ »⁽³⁾)4 - قال المولى له : يا عَبْدَ اللهِ ، احْفَظْ عِزَّكَ .قال (علیه السلام : وما عزّي جعلت فداك ؟)قال (علیه السلام : غَدْوُكَ إِلى سُوقِك ، وَإِكْرامُكَ نَفْسَكَ »⁽⁴⁾)ه - قال (علیه السلام: « تَرْلُ النّجارَةِ يُنْقِصُ الْعَقْلَ»⁽⁵⁾)

6 - قال (علیه السلام الفضيل بن يسار : أَيُّ شَيْءٍ تُعالِجُ ؟ أي تعمل .)فقال له : ما أعالج اليوم شيئاً .فقال (علیه السلام : كَذلِكَ تَذْهَبُ أَمْوالُكُمْ »⁽¹⁾)7 - قال فضيل بن يسار للإمام الصادق (علیه السلام : إني قد كففت عن التجارة وأمسكت عنها.)فأنكر الإمام (علیه السلام ذلك وقال له : وَلِمَ ذلِكَ ، أَعَجْزْ بِكَ ؟ كَذلِكَ تَذْهَبُ أَمْوالُكُمْ)لَا تَكُفُّوا عَنِ التِّجَارَةِ وَالْتَمِسوا مِنْ فَضْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ⁽²)وهكذا أكّد الإمام (علیه السلام على ضرورة التجارة ؛ لأنها من أهم العوامل في ازدهار الاقتصاد العام ، وزيادة دخل الفرد ، كما أنّها من الأسباب الرئيسة في تقليل البطالة . وإشاعة الرخاء بين الناس .)### نهيه (علیه السلام عن الإسراف)أمّا الإسراف فهو ممّا ينسف الثروة ، ولا يبق لها أي ظلّ ، وقد نهى الإمام الصادق علیه السلام عنه ، وحذّر من مغبّته ، وفيما يلي بعض ما أثر عنه في ذلك :)1 - قال (علیه السلام : « إِنَّ السَّرَفَ يُوْرِثُ الْفَقْرَ ، وَإِنَّ الْقَصْدَ يُوْرِثُ الْغِنى »⁽³⁾)2 - روی داود بن سرحان ، قال : « رأيت أبا عبد الله (علیه السلام يكيل تمراً بيده ، فقلت : جعلت فداك ، لو أمرت بعض ولدك أو بعض مواليك فيكفيك .)قال : يا داود ، إِنَّهُ لَا يَصْلُحُ لِلْمَرْءِ الْمُسْلِمِ إِلَّا ثَلَاثَةٌ : التَّفَقَّهُ فِي الدِّينِ ، وَالصَّبْرُ عَلَىالنَّانِيَةِ ، وَحُسْنُ التقدير فى المعيشة »⁽⁴)

3- قال (علیه السلام : « إِذا أَرادَ اللهُ بِأَهْلِ بَيْتٍ خَيْراً رَزَقَهُمُ الرِّفْقَ بِالْمَعِيشَةِ »⁽¹⁾)4 - قال (علیه السلام: «إِنَّ الْعَبْدَ لَيَبْسُطُ يَدَيْهِ وَيَدْعو اللهَ وَيَسْأَلُهُ مِنْ فَضْلِهِ مَالاً فَيَرْزُقُهُ ، قَيُنفِقُهُ فيما لَا خَيْرَ فِيهِ ، وَيَعودُ فَيَدْعو فيقولُ لَهُ : أَلَمْ أَعْطِكَ »⁽²⁾)إنّ التبذير للمال ، وإنفاقه في غير موضعه ممّا يقضي على الثروة ، ويجر البؤس والفقر للإنسان .### إصلاح المالوممّا يؤدّي إلى زيادة المال : إصلاحه في التجارة وغيرها ، أما خزنه وعدم إصلاحه ، فهو ممّا يؤدّي إلى نشر البطالة ، وإماتة الاقتصاد ، وقد حثّ الإمام (علیه السلام على)إصلاحه . استمعوا إلى كلماته :1 - قال (علیه السلام لبعض أصحابه : « عَلَيْكَ بِإِصْلاحِ الْمَالِ ، فَإِنَّ فِيهِ مَنْبَهَةٌ لِلْكَريم ،)وَاسْتِغْناءٌ عَنِ اللَّيْيم »⁽³)2 - قال (علیه السلام : «إِصْلاحُ الْمَالِ مِنَ الْإِيمَانِ»⁽⁴⁾)إنّ إصلاح المال ممّا يوجب تضاعف الثروة ، وزيادتها ، وعلى المسلم أن يصلحماله ليكون بمنجى عن الفقر والبؤس .### النهي عن الكسلأما الكسل فهو من موجبات الفقر ، وهو ممّا يدمر الاقتصاد العام ، وقد نهى الإمام

عنه . وهذه بعض كلماته :1 - قال (علیه السلام : « مَنْ كَسَلَ عَمَّا يُصْلِحُ بِهِ أَمْرَ مَعيشَتِهِ فَلَيْسَ فِيهِ خَيْرٌ لأَمْرِ دُنياهُ »⁽¹⁾)2- قال (علیه السلام : « عَدُوٌّ الْعَمَلِ الْكَسَلُ »⁽²⁾)3- كتب الإمام (علیه السلام إلى بعض شيعته رسالة جاء فيها: «لَا تَكْسَلْ عَنْ مَعِيشَتِكَ فَتَكونَ كَلَا عَلى أَهْلِكَ أَوْ عَلى غَيْركَ»⁽³⁾.)4 - قال (علیه السلام : لا تَكْسَلوا في طَلَبِ مَعايِشِكُمْ ، فَإِنَّ آبَاءَنا كانوا يَرْكُضون فيها)وَيَطْلُبُونَها »⁽⁴)ه - قال (علیه السلام لبعض أصحابه : « إِيَّاكَ وَالضَّجَرَ وَالْكَسَلَ ؛ إِنَّهُما مِفْتَاحُ كُلِّ سُوْءٍ ، إِنَّهُ مَنْ كَسَلَ لَمْ يُؤَدُّ حَقًّاً ، وَمَنْ ضَجَرَ لَمْ يَصْبِرْ عَلَى حَقٌّ »⁽⁵⁾)إنّ الكسل فى العمل ممّا يؤدّي إلى انهيار الاقتصاد العام ، ويوجب نشر البؤسوالحرمان في البلاد.### إضاعة الوقتونهى الإمام (علیه السلام عن الفراغ الذي هو من مدمرات الاقتصاد. يقول (علیه السلام) : « إِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَبْغَضُ كَثرَةَ النَّوْمِ ، وَكَثرَةَ الْفَراغِ »⁽⁶⁾)وقال (علیه السلام فيما يخص كثرة النوم : « كَثْرَةُ النَّوْمِ مَذْهَبَةٌ لِلدِّينِ وَالدُّنْيا »⁽⁷⁾)

إن كثرة النوم ، وكثرة الفراغ يخلان بالاقتصاد العام ، ويعرّضان البلاد للبؤس والمجاعة الشاملة .وبهذا ينتهي بنا الحديث عن بعض كلماته في الاقتصاد.

## نماذج مِنْ مَوَاعِظُهُ وَحَكَمْهِ### اشارة

### من مواعظه عليه السلامواهتمّ الإمام الصادق (عليه السلام اهتماماً بالغاً بالمواعظ ، كشأن الأئمة الطيبين من آبائه . وأبنائه ، الذين وجهوا جميع جهودهم لوعظ الناس وتهذيبهم ، وغرس النزعات الكريمة في نفوسهم ، وكان أوّل من عنى بذلك سيّد العترة الطاهرة الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام ) عملاق الضمير الإنساني ، فقد حفل نهج بلاغته بالكثير من المواعظ التي تذوب منها النفوس إجلالاً وعظمة ، وهي تذكر الإنسان بالدار الآخرة ، وتبعده عن الغرور والطيش ، وترشده إلى الطريق المستقيم.)وقد سار الإمام الصادق (عليه السلام على نهج جدّه الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام )، فوعظ الناس كثيراً ، وحذرهم من عقاب الله وعذابه ، وفيما يلي بعض مواعظه:)1 - قال (عليه السلام : « مِسْكِينُ ابْنُ آدَمَ لَوْ خَافَ مِنَ النَّارِ كَما يَخافُ مِنَ الْفَقْرِ لَأَمِنَهُما جميعاً ، وَلَوْ خافَ اللهَ فِي الْبَاطِنِ كَما يَخافُ خَلْقَهُ في الظَّاهِرِ لَسَعَدَ فِي الدّارَيْنِ»⁽¹⁾)وفي هذه الموعظة الدعوة إلى الخوف من الله تعالى الذي توعد العصاة من عباده بنار جهنّم ، وأنّ الإنسان لو خاف الله كما يخاف من هو أقوى منه في الدنيا لسعد في الدارين ، ولآمنه الله ، وأنقذه من ويلات هذه الحياة .

2 - قال (عليه السلام : « يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَخَافَ اللَّهَ خَوْفاً كَأَنَّهُ مُشْرِفٌ عَلَى النَّارِ ، وَيَرْجُوَ رَجاءً كَأَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ . إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ عِنْدَ ظَنَّ عَبْدِهِ إِنْ خَيْراً فَخَيْرٌ ، وَإِنْ شَرّاً فَشَرّه »⁽¹⁾)وحكت هذه الموعظة حقيقة الخوف والرجاء من الله تعالى ، أمّا الخوف الحقيقي فإنّه يبنغي للمؤمن أن يخاف من الله كأنّه مشرف على النار، وذلك مما يوجب أن يبتعد عن جميع محارمه ومعاصيه ، وأما الرجاء الحقيقي ، فهو أن يرجو المؤمن رحمة ربه التي وسعت كل شيء ، كأنّه من أهل الجنّة ، ولا يعوّل على ما قدّمه لآخرته من حسنات .3 - قال (عليه السلام : «لا راحَةَ لِلْمُؤْمِنِ عَلَى الْحَقيقَةِ إِلَّا عِنْدَ لِقاءِ اللَّهِ ، وَمَا سِوى ذلِكَ فَفِي أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ : صَمْتُ تَعْرِفُ بِهِ حالَ قَلْبِكَ وَنَفْسِكَ فيما يَكونُ بَيْنَكَ وَبَيْنَ بَارِئِكَ ، وَخَلْوَةٌ تَنجو بها مِنْ آفَاتِ الزَّمانِ ظاهِراً وَباطِناً ، وَجُوعٌ تُمِيتُ بهِ الشَّهَوَاتِ وَالْوَساوِسَ ، وَسَهَرٌ تُنَوِّرُ بِهِ قَلْبَكَ ، وَتُصَفّي بهِ طَبْعَكَ ، وَتُزَكَّى بِهِ رُوْحَكَ »⁽²⁾)إن راحة المؤمن وسعادته في جواره لرحمة ربه ، لينعم في ألطافه التي لا حدود لها ، وهو يغدقها على المتقين من عباده ، وأمّا راحة المؤمن فيما عدا ذلك فهي في الأمور الأربعة التي أدلى بها الإمام (عليه السلام في موعظته.)4 - ومن مواعظه أنه كان يأتي القبور ليلاً ويقول : «يا أَهْلَ الْقُبور، ما لي إذا دَعَوْتُكُمْ لَا تُجِيبُونَ ».ثم يقول : « حِيلَ وَاللَّهِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْجَوابِ ، وَكَأَنِّي أَكونُ مِثْلَهُمْ »⁽³)

5- ومن مواعظه أنّ سفيان الثوري تشرّف بمقابلته ، فقال سفيان له: كيف أصبحت يابن رسول الله ؟فقال (علیه السلام : وَاللَّهِ إِنِّي لَمَحْرُونٌ ، وَإِنِّي لَمُشْتَزِلُ الْقَلْبِ . فقال له سفيان : ما أحزنك ، وما أشغل قلبك ؟)فقال (علیه السلام : يا ثَوْرِيُّ ، إِنَّهُ مَنْ دَخَلَ قَلْبَهُ صافي خالِصِ دِينِ اللَّهِ شَغَلَهُ عَمَا سِواهُ .)يا ثَوْرِيُّ، ما الدُّنْيا ؟ وَما عَسَى أَنْ تَكونَ ؟ هَلِ الدُّنْيا إِلَّا أَكْلٌ أَكَلْتَهُ . أَوْ ثَوْبٌ لَبِسْتَهُ ، أَوْ مَرْكَبٌ رَكِبْتَهُ ؟إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ لَمْ يَطْمَئِنَوا في الدُّنْيا ، وَلَمْ يَأْمَنوا قُدومَ الْآخِرَة ، دارُ الدُّنْيا دارُ زَوال ، ودارُ الْآخِرَةِ دارُ قَرارٍ أَهْلُ الدُّنْيا أَهْلُ غَفْلَةٍ ، إِنَّ أَهْلَ التَّقْوى أخفُ أَهْلِ الدُّنْيا مَؤُونَةٌ ، وَأَكْثَرُهُمْ مَعونَةٌ ، إِنْ نَسِيتَ ذَكَّرُوكَ ، وَإِنْ ذَكَّرُوكَ أَعْلَمُوكَ ، فَأَنْزِلِ الدُّنْيا كَمَنْزِلِ نَزَلْتَهُ فَارْتَحَلْتَ عَنْهُ ، أَوْ كَمَالٍ أَصَبْتَهُ فِي مَنامِكَ فَاسْتَيْقَظْتَ ، وَلَيْسَ فِي يَدِكَ شَيْءٌ مِنْهُ ، فَكَمْ مِنْ حَرِيصٍ عَلَى أَمْرِ قَدْ شَقِيَ بِهِ حِينَ أَتَاهُ ، وَكَمْ مِنْ تَارِكِ لَأَمْرِ قَدْ سَعِدَ بِهِ حِينَ أَتَاهُ »⁽¹)وتضمنت هذه الموعظة زهد الإمام (علیه السلامفي الدنيا ، ونبذه لملاذها ، واتجاهه الكامل نحو الله تعالى ، وما يقربه إليه زلفى .)6 - ووعظ الإمام (علیه السلامشخصاً فقال له : « أَحْكِمْ أَمْرَ دِينِكَ كَما أَحْكَمَ أَهْلُ الدُّنْيا أَمْرَ دُنْيَاهُمْ ، وَإنَّما جُعِلَتِ الدُّنْيا شاهِداً يُعْرَفُ بها ما غابَ عَنَا مِنَ الْآخِرَةِ ، فَاعْرِفِ الْآخِرَةَ بها ، وَلَا تَنْظُرُ إِلَى الدُّنْيا إلا بالاعتبار »⁽²⁾)طلب رجل من الإمام الصادق(علیه السلام أن يعظه ، فقال (علیه السلام) : «إِنْ كَانَ اللهُ تَبَارَكَ)

وَتَعالى قَدْ تَكَفَّلَ بِالرِّزْقِ فَاهْتِمَامُكَ لِماذا ؟وَإِنْ كانَ الرِّزْقُ مَقْسوماً فَالْحِرْصُ لِماذا ؟وَإِنْ كَانَ الْحِسابُ حَقّاً فَالْجَمْعُ لِماذا ؟وَإنْ كانَ الْخُلْفُ مِنَ اللهِ حَقَّاً فَالْبُخْلُ لِماذا ؟وَإِنْ كانَتِ الْعُقوبَةُ مِنَ النَّارِ فَالْمَعْصِيَةُ لِماذا ؟وَإنْ كانَ الْمَوْتُ حَقًّا فَالْفَرَحُ لِماذا ؟وَإنْ كانَ الْعَرْضُ عَلَى اللهِ حَقَّاً فَالْمَكْرُ لِماذا ؟وَإِنْ كانَ الْمَمَرُّ عَلَى الصِّراطِ حَقّاً فَالْعُجْبُ لِماذا ؟وَإِنْ كانَ كُلُّ شَيْءٍ بِقَضاءٍ وَقَدَرٍ فَالْحُزْنُ لِماذا ؟وَإِنْ كَانَتِ الدُّنْيا فانيةً فَالطُّمَأْنِينَةُ إِلَيْهَا لِماذا ؟⁽¹)### الحبّ في الله تعالىوعرض الإمام (علیه السلام في كوكبة من أحاديثه إلى أنّه ينبغي أن يكون الحب والولاء بين المؤمنين الله لا لأجل مطمع أو مصلحة ماديّة . وكذلك البغض ، فلا يبغض مؤمن أحداً إلا لله تعالى لا لغيره، وفيما يلي بعض أحاديثه في ذلك :)1 - قال (علیه السلام: «قَدْ يَكونُ حُبِّ في اللهِ وَرَسولِهِ ، وَحُبُّ فِي الدُّنْيا ، فَمَا كَانَ فِي اللَّهِ وَرَسولِهِ فَثَوابُهُ عَلَى اللهِ ، وَما كانَ فِي الدُّنْيا فَلَيْسَ بِشَيْءٍ »⁽²⁾)2- قال (علیه السلام :« إِنَّ الْمُتَحابَينَ فِي اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى مَنابِرَ مِنْ نورٍ ، قَدْ أَضَاءَ نورُ)

أَجْسادِهِمْ ، وَنورُ مَنابِرِهِمْ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى يُعْرَفوا بِهِ ، فَيُقَالُ : هَوْلاءِ الْمُتَحَابُونَ فِيالله »⁽¹)3 - قال (علیه السلام: ( طُوبَى لِلْمُتَحابَينَ فى اللهِ »⁽²⁾)4- قال (علیه السلام: مِنْ أَوْثَقِ عُرَى الْإِيمَانِ أَنْ تُحِبُّ في اللهِ وَتُبْغِضَ فِي اللَّهِ ، وَتُعْطِيَ في اللهِ وَتَمْنَعَ فِي اللهِ »⁽³⁾)ه - قال (علیه السلام : « مَنْ أَحَبَّ اللَّهِ وَأَبْغَضَ اللَّهِ ، وَأَعْطَى اللَّهِ وَمَنَعَ لِلَّهِ ، فَهُوَ مِمَّنْ كَمُل إيمانه »⁽⁴⁾)6 - قال (علیه السلام: ثَلاثٌ مِنْ عَلاماتِ الْمُؤْمِن : عِلْمُهُ بِاللهِ ، وَمَنْ يُحِبُّ ، وَمَنْ :)يُبْغِضُ »⁽⁵، أي الله.)7 - سأل فضيل بن يسار الإمام (علیه السلام عن الحب والبغض هل هما من الإيمان ؟)فأجابه الإمام (علیه السلام : وهل الإيمانُ إِلَّا الْحُبُّ وَالْبُغْضُ ، ثم تلا قوله تعالى : (حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ ) ⁽⁶⁾)إنّ من أوثق عرى الحبّ وأبقاه أن يكون خالصاً لوجه الله تعالى ، ومجرّداً عن العواطف والأغراض الماديّة الفانية ، فإنّه لا يلبث أن يتلاشي .

### المعروفوأدلى الإمام (علیه السلام بحديث عن أهمية المعروف ، وأنه هبة من الله لعباده .)قال (علیه السلام : ( الْمَعْرُوفُ كَاسْمِهِ ، وَلَيْسَ شَيْءٌ أَفْضَلَ مِنَ الْمَعْرُوفِ إِلَّا ثَوَابُهُ ، وَالْمَعْرُوفُ هَدِيَّةٌ مِنَ اللَّهِ إِلَى عَبْدِهِ ، وَلَيْسَ كُلُّ مَنْ يُحِبُّ أَنْ يَصْنَعَ الْمَعْرُوفَ إِلَى النَّاسِ يَصْنَعُهُ ، وَلا كُلُّ مَنْ رَغِبَ فِيهِ يَقْدِرُ عَلَيْهِ ، وَلا كُلُّ مَنْ يَقْدِرُ عَلَيْهِ يُؤْذَنُ لَهُ فِيهِ ، فَإِذَا مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْعَبْدِ جَمَعَ لَهُ الرَّغْبَةَ فِي الْمَعْرُوفِ ، وَالْقَدْرَةَ وَالْإِذْنَ ، فَهُناكَ تَمَّتِ السَّعادَةُ وَالكَرامَةُ لِلطَّالِبِ وَالْمَطْلُوبِ إِلَيْهِ »⁽¹⁾)أرأيتم هذا الابداع في وصف الإمام (علیه السلام للمعروف ؟ أرأيتم كيف حبب الإمام الالها المعروف إلى الذوات الشريفة من الناس ؟ إنّ المعروف هبة من الله لعباده المتقين ، فلا يقدر عليه إلا من ارتضاه الله . ولقد كان المعروف ثوباً لبسه الإمام الصادق (علیه السلام) فلم يبق لوناً من ألوانه إلا أسداه إلى الناس ، وهو القائل :)«ما تَوَسلَ إِلَيَّ أَحَدٌ بِوَسيلَةٍ هي أَقْرَبُ إِلَيَّ مِنْ يَدِ سَبَقَتْ مِنِّي إِلَيْهِ أُتْبِعُها أُخْتَهَالِتُحْسِنَ رَبَّهَا وَحِفْظها؛ لأنَّ مَنْعَ الْأَوَاخِرِ يَقْطَعُ لِسَانَ الْأَوائِلِ » ⁽²)وقد قال (علیه السلام: «إِنِّي لأسارع إلى حاجَةِ عَدْوَى خَوْفاً مِنْ أَنْ أَرُدَّهُ فَيَسْتَغْنِي عَنِّي »⁽³⁾)لقد كان المعروف عنصراً من عناصر الإمام (علیه السلام، ومقوماً من مقوماته ، فقد خلق للمعروف إلى الناس . استمعوا إلى بعض كلماته فيه :)

8 - قال (علیه السلام : إِني رَأَيْتُ الْمَعْرُوفَ لَا يَتِمُّ إِلَّا بِثَلاثٍ : تَعْجِيلِهِ وَسِتْرِهِ وَتَصْغِيرِهِ ،)فَإِنَّكَ إِذا عَجَّلْتَهُ هَنَّاتَهُ ، وَإِذا سَتَرْتَهُ أَتْمَمْتَهُ ، وَإِذا صَخَّرْتَهُ عَظَمْتَهُ »⁽¹)9 - قال (علیه السلام : ( مَنْ لَمْ يَشْكُرِ الْهِمَّةَ ، لَمْ يَشْكُرِ النِّعْمَةَ»)وقد قيل في ذلك :لأَشْكُرَنْ لَكَ مَعْرُوفاً هَمَمتَ بِهِ *** إِنَّ اهْتِمَامَكَ بِالمَعْرُوفِ مَعروفوَلا أَلومُكَ إِنْ لَمْ يُمْضِهِ قَدَرٌ *** فَالشَّيءُ بِالْقَدَرِ الْمَحْتُومِ مَضْروفُ »10 - قال (علیه السلام : «النَّعَمُ وَحْشِيَّةٌ فَأَشْكِلُوها بِالشُّكْرِ»⁽²⁾)11 - قال (علیه السلام : «أَحْيوا الْمَعْرُوفَ بِإِمَاتَتِهِ ، فَإِنَّ الْمِنَّةَ تَهْدِمُ الصَّنيعَةَ »⁽³⁾)12 - قال (علیه السلام : أَهْلُ الْمَعْرُوفِ فِي الدُّنْيا هُمْ أَهْلُ الْمَعْرُوفِ فِي الْآخِرَة .)فقيل له : وكيف ذلك ؟قال : يُحاسبونَ فَتَزْدادُ حَسَناتُهُمْ ، فَيَهَبُونَها إلى إخْوَانِهِمُ الْمُحْتاجينَ »⁽⁴)لقد كان الإمام (علیه السلام داعية للمعروف بسلوكه وقوله ، فكان يحببه إلى الناس ، ويدعوهم إليه لتزدهر بذلك الحياة وتعمّ الفضيلة أرجاء المجتمع ، وتسود المحبّة بين الناس .)

### أحاديثه عليه السلام الثلاثيةوأدلى الإمام (علیه السلام بكوكبة من الأحاديث في مواضيع شتى ، قد حفل كلّ واحد منها بثلاثة أمور ذات أهمية كبيرة ، كان منها ما يلي :)1 - قال (علیه السلام : ثَلاثَةٌ مَنْ تَمَسَّكَ بِهِنَّ نالَ مِنَ الدُّنْيا وَالآخِرَةِ بُغْيَتَهُ : مَنِ اعْتَصَمَ بِاللهِ ، وَرَضِيَ بِفَضاءِ اللهِ ، وَأَحْسَنَ الظَّنَّ بِاللهِ »⁽¹⁾)إنّ من اعتصم بالله ، ورضي بقضائه ، وحسن ظنه به ، فقد فاز في دنياه ، وفاز فيآخرته ؛ لأنّ ذلك هو منتهى الإيمان .2 - قال (علیه السلام : كَمالُ الْمُؤْمِنِ في ثَلاث: تَفَقُهُهُ فِي دِينِهِ ، وَالصَّبْرُ عَلَى النَّائِبَةِ ، قال وَالتَّقْدِيرُ فِي الْمَعيشَةِ» ⁽²⁾)إنّ هذه الخصال الثلاثة لو اتصف بها شخص لكملت شخصيّته ، ولنال حظاً كبيراً من الإيمان ، وسلم من كثير من المشاكل في دنياه .3 - قال (علیه السلام : ثَلاثَةٌ تُورِثُ الْمَحَبَّةَ : الدِّينُ ، وَالتَّواضُعُ ، وَالْبَذْلُ »⁽³⁾)حقّاً إن هذه الخصال توجب المودّة والمحبّة لمن اتصف بها .4 - قَالَ (علیه السلام : ( مَنْ بَرئَ مِنْ ثَلاثَةٍ نالَ ثَلاثَةٌ : مَنْ بَرقَ مِنَ الشَّرِّ نالَ الْعِزَّ ، وَمَنْ بَرىمِنَ الْكِبْرِ نالَ الْكَرامَةَ ، وَمَنْ بَرِئَ مِنَ الْبُخْلِ نالَ الشَّرَفَ »⁽⁴⁾)

إنّ من برى وتخلّص من هذه النزعات الشريرة ، فقد ظفر بالخير كله ، ونال العز والكرامة والشرف ، كما يقول الإمام (علیه السلام .)ه - قَالَ (علیه السلام « ثَلاثَةٌ مَكْسَبَةٌ لِلبَغْضَاءِ : النِّفاقُ ، وَالظُّلْمُ ، وَالْعُجْب »⁽¹⁾)إنّ من اتصف بهذه الصفات الذميمة ، فقد كرهته الناس وأبغضوه .6 - قال (علیه السلام : « مَنْ لَمْ تَكُنْ فِيهِ خِصْلَةٌ مِنْ ثَلاثَةِ لَمْ يَعُدُّ نَبِيلاً : مَنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ عَقْل يَزِينُهُ ، أَوْ جِدَةٌ تُغْنِيهِ ، أَوْ عَشِيرَةٌ تَعْضِدُهُ»⁽²⁾)حقاً إن من فقد هذه الخصال الثلاث فقد زالت مكانته الاجتماعية ولم تعد له أيةأهمية في الأوساط العامة .7- قَالَ (علیه السلام « ثَلاثَةٌ تُزْرِي بِالْمَرْءِ : الْحَسَدُ ، وَالنَّمِيمَةُ ، وَالطَّيْشُ»⁽³⁾)إنّ من اتصف بهذه الخصال الذميمة فقد از دراه به الناس واحتقروه، ولم تعد له أية مكانة عندهم .8- قال (علیه السلام : «ثَلاثَةٌ لَا تُعْرَفُ إِلَّا فِي ثَلاثِ مَواطِنَ : لَا يُعْرَفُ الْحَلِيمُ إِلَّا عِنْدَ)الْغَضَبِ ، وَلَا الشُّجَاعُ إِلَّا عِنْدَ الْحَرْبِ ، وَلَا الْأَخُ إِلَّا عِنْدَ الْحَاجَةِ »⁽⁴)إنّ هذه الأمور التي أدلى بها الإمام (علیه السلام من مواطن الاختبار ، فالحليم إنّما يعرف عند موارد الغضب ، فإذا تجرّع الغيظ فهو الحليم وإلا فلا ، وكذلك الشجاع إنما يعرف عند الحرب ، فإن نكص فليس بشجاع ، وإن ثبت في الميادين فهو الشجاع ، وكذلك إنّما يعرف الأخ والصديق إذا ألمت بالإنسان حاجة ، فإن ساهم فيها وقام بها فهو الأخ ، وإلا فليس بأخ ولا صديق .)9 - قال (علیه السلام : «ثَلاثَ مَنْ كُنْ فِيهِ فَهُوَ مُنافِقٌ - وَإِنْ صَامَ وَصَلَّى : مَنْ إِذاحَدَّثَ)

كَذَبَ ، وَإِذا وَعَدَ أَخْلَفَ ، وَإِذا انْتُمِنَ حَانَ »⁽¹)إنّ هذه الصفات الذميمة سمة المنافقين الذين ليس لهم أي رصيد من الإيمان .10 - قال (علیه السلام « إِحْذَرْ مِنَ النَّاسِ ثَلاثَةٌ : الْخائِنَ ، وَالظُّلوم ، وَالنِّمَامَ؛ لأنَّ مَنْ)خانَ لَكَ خانَكَ ، وَمَنْ ظَلَمَ لَكَ سَيَظْلِمُكَ ، وَمَنْ نَمَّ إِلَيْكَ سَيَنِمٌ عَلَيْكَ »⁽²)إن هؤلاء الأصناف من مصادر الشر، وينبغي لكل من يملك فكراً اجتنابهم وعدم الاتصال بهم .11- قال (علیه السلام « ولا يَكونُ الأمينُ أَميناً حَتّى يُؤْتَمَنَ عَلَى ثَلاثَةٍ فَيُؤَدِّيها : عَلَى)الأمْوالِ ، وَالْأَسْرَارِ ، وَالْفُرُوجِ ، وَإِنْ حَفِظَ اثْنَيْنِ وَضَيَّعَ وَاحِدَةً فَلَيْسَ بِأَمِينِ »⁽³.)و وضع الإمام (علیه السلام المحك لاختبار الأمين ، فهو إنّما يضفي عليه هذا اللقب الشريف فيما إذا كان أميناً على الأموال والأسرار والفروج ، ولم يخن أي واحد منها .)12 - قال (علیه السلام «لا تُشاوِرُ أَحْمَقَ ، وَلَا تَسْتَعِنْ بِعَذَابٍ ، وَلَا تَيْق بِمَوَدَّةِ مَلولٍ ، فَإِنَّ الْعَذَابَ يُقَرِّبُ لَكَ الْبَعيدَ ، وَيُبَعدُ لَكَ الْقَريب . وَالْأَحْمَقَ يُجْهِدُ لَكَ نَفْسَهُ ، وَلَا يَبْلُغُ)ما تُريدُ ، وَالْمَلولَ أَوْثَقُ ما كُنْتَ بِهِ خَذَلَكَ ، وَأَوْصَلُ ما كُنْتَ لَهُ قَطَعَكَ »⁽⁴)وألم هذا الحديث بدراسة الإمام (علیه السلام النفسية المجتمع ، ووقوفه على طبائع الناس وميولهم ، وقد تحدّث عن ثلاثة أصناف من الناس ، وهم : الأحمق ، وهذا لا ينبغي أن يُستشار في أمر من الأمور ، وذلك لعدم خبرته وكماله ، وكذلك لا ينبغي أن يُستعان بالكذاب ، فإنّه ليس له رصيد من الواقع ، فهو يقرّب البعيد ، ويبعد القريب ، كما لا ينبغي أن يثق أحد بمودة الملول لأنهم لا صديق ولا قريب لهم ، وإنّما لهم مصالح يحومون حولها .)

13- قال (علیه السلام: «ثَلاثٌ قَليلُهُنَّ كَثِيرٌ : النّارُ ، وَالْفَقْرُ ، وَالْمَرَضُ »⁽¹⁾)حقاً إنّ النزر القليل من هذه الأمور كثير ، ولا طاقة للإنسان لتحملها .14 - قال (علیه السلام : ثَلاثَ مَنْ كُنْ فِيهِ كَانَ سَيِّداً : كَظْمُ الْغَيْظِ ، وَالْعَفْوَ عَنِ الْمُسِيء ، وَالصَّلَةُ بِالنَّفْسِ وَالْمَالِ »⁽²⁾)إنّ هذه الأمور الثلاثة من موجبات الزعامة والسيادة، ومن اتصف بها كان سيّد قومه ومجتمعه.15 - قال (علیه السلام: ثَلاثَةٌ لَا بُدَّ لَهُمْ مِنْ ثَلاثِ : لَا بُدَّ لِلْجَوادِ مِنْ كَبْوَةٍ ، وَلِلسَّيْفِ)مِنْ نَبْوَةٍ ، وَالْحَليمِ مِنْ هَفْوَةٍ «⁽³)16 - قَالَ « الْجَهْلُ في ثَلاثٍ : في تَبَدُّلِ الْإِخْوانِ ، وَالْمُنابَدَةِ بِغَيْرِ بَيانِ ، وَالتَّجَمُّسِ عَمّا لَا يَعْني »⁽⁴)إن الجهل ليبدو في ارتكاب هذه الأمور الثلاثة التي لا تعود على الشخص إلا بالأضرار البالغة.17 - قال (علیه السلام : «ثلاث مَنْ كُنَّ فِيهِ كُنَّ عَلَيْهِ : الْمَكْرُ ، وَالنَّكْتُ ، وَالْبَغْى ، وَذلِك قَوْلُ اللهِ : (وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ )⁽⁵⁾، (فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ ) ⁽⁶⁾)وَقالَ عَزَّ وَجَلَّ: (فَمَن نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَىٰ نَفْسِهِ ⁽⁷⁾)

وَقالَ : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنفُسِكُم مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ⁽¹، ⁽²⁾.)إنّ من يتصف بهذه الصفات الذميمة فإنّ مضاعفاتها السيئة وأضرارها تعود عليه ، فالماكر والناكث والباغي يلاقون جزاءهم في الدُّنْيا قبل جزاء الآخرة .18 - قال (علیه السلام (ثَلاثٌ يَحْجُزْنَ الْمَرْءَ عَنْ طَلَبِ الْمَعالي : قَصْرُ الْهِمَّةِ ، وَقِلَّةٌ)الحيلَةِ ، وَضَعْفُ الرَّأْيِ »⁽³)إنّ هذه الأمور تقف حاجزاً أمام المرء من طلب المعالي ، ومن التقدم في هذه الحياة ، وتصدّه عن نيل المراتب السامية .19 - قال (علیه السلام « الْحَزْمُ في ثَلاثٍ : الْإِسْتِخْدامُ لِلسُّلْطَانِ ، وَالطَّاعَةُ لِلْوالِد ،)وَالْخُضوعُ لِلْمَوْلى »⁽⁴)إنّ من الحزم ويُعد الهمّة استخدام السلطان ، وإطاعة الوالد ، والخضوع للمولى .فإنّ التعرّض لسخطهم وعدم طاعتهم مظنة للدمار والهلاك .20 - قال (علیه السلام « والأنسُ في ثَلاث : في الزَّوْجَةِ الْمُوافِقَةِ ، وَالْوَلَدِ الْبَارِّ ، وَالصَّديقِ الْمُصافي »⁽⁵⁾)إن ذهذه الأمور من أهم متع الحياة ، ولا أنس للمرء بدونها .21 - قَالَ (علیه السلام « مَنْ رُزِقَ ثَلاثاً نالَ ثَلاثاً ، وَهُوَ الْغِنَى الْأَكْبَرُ : الْقَناعَةُ بِمَا أُعْطِيَ ، وَالْيَأْسُ مِمَّا فِي أَيْدِي النَّاسِ ، وَتَرْكُ الْفُضول »⁽⁶⁾)إنّ من رزق هذه الأمور فقد ظفر بخير الدُّنْيا ، ونجا من كثير من المشاكل والمصاعب

22 قال (علیه السلام «لا يَكونُ الْجَوادُ جَواداً إِلَّا بِثَلاثَةٍ : يَكونُ سَخِيّاً بِمالِهِ عَلَى حالِ الْيُسْرِ وَالْعُسْرِ، وَأَنْ يَبْزُلَهُ لِلْمُسْتَحِقُّ ، وَيَرى أَنَّ الَّذي أَخَذَهُ مِنْ شُكْرِ الَّذِي أَسْدِيَ إِلَيْهِ أَكْثَرَ مِمَّا أَعْطَاهُ »⁽¹⁾)إن السخي إنما يكون سخيّاً فيما إذا بذل ماله في حال العسر واليسر ، بشرط أن يبذله للمستحق لا لغيره، وأن يرى أن من أخذه ، قد أسدى عليه خيراً ومعروفاً .23 - قَالَ (علیه السلام « ثَلاثَةٌ لَا يُعْذَرُ الْمَرْءُ فيها : مُشاوَرَةُ ناصح ، وَمُداراة حاسِدٍ ، وَالتَّحَبُّبُ إلَى النَّاسِ»⁽²⁾.)إنّ هذه الأمور من مكمّلات شخصية الإنسان ، ومن موجبات نضوجه وكماله ، فإنّ مشاورة الناصح ، ومداراة الحاسد ، والتحبّب إلى الناس من أهم الخصال الكريمة التي يتحلى بها الإنسان.24 - قال (علیه السلام «يُعَدُّ الْعاقِلُ عَافِلاً حَتَّى يَسْتَكْمِلَ ثَلاثاً : إِعْطاءُ الْحَقُّ مِنْ نَفْسِهِ على حالِ الرّضا وَالْغَضَبِ ، وَأَنْ يَرْضَى لِلنَّاسِ مَا يَرْضَى لِنَفْسِهِ ، وَاسْتِعْمَالُ الْحِلْمِ عِنْدَ الْعَشْرَةِ »⁽³⁾)حقاً إنّ من اتصف بهذه الصفات الثلاث قد كمل عقله ودينه ، وصار من أفذاذ الناس وخيارهم .25 - قال (علیه السلام «لا تَدومُ النِّعَمُ إِلَّا بَعْدَ ثَلاث ⁽⁴⁾: مَعْرِفَةٌ بِما يَلْزَمُ اللهُ سُبْحانَه فيها ، وأَداءُ شُكْرِها ، وَالتَّعَبُ فيها »⁽⁵⁾)إنّ النعم إنّما تدوم بهذه الأمور الثلاثة، وهي:

1 - معرفة ما يلزم الله سبحانه فيها من أداء الحقوق والفرائض الماليّة فيها .2 - أداء شكرها لا بقول فحسب ، وإنّما بالإحسان إلى الفقراء والضعفاء .3 - معرفة ما يعيب فيها ويزيلها من منع حقوق الله ، والتجبر على الناس یوغير ذلك من مزيلات النعم .26 - قال(علیه السلام :« ثَلاثَ مَنِ ابْتُلِيَ بِوَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ تَمَنَّى الْمَوْتَ : فَقْرٌ مُتَتابع ، وَحُرْمَةٌ فَاضِحَةٌ ، وَعَدُوٌّ غالِبٌ »⁽¹⁾)إنّ هذه الدواهي الثلاث إذا دهمت الإنسان تمنّى مفارقة الحياة ، والنجاة منها .27 - قال (علیه السلام « مَنْ لَمْ يَرْغَبْ فِي ثَلاثِ ابْتُلِيَ بِثَلَاثٍ : مَنْ لَمْ يَرْغَبُ فِي السَّلامَةِ ابْتُلِيَ بِالْخُذْلانِ ، وَمَنْ لَمْ يَرْغَبْ فِي الْمَعْرُوفِ ابْتُلِيَ بِالنَّدَامَةِ ، وَمَنْ لَمْ يَرْغَبْ من الْإِسْتِكْثَارِ مِنَ الْإِخْوانِ ابْتُلِيَ بِالْخُسْرانِ»⁽²⁾)28 - قال : ثَلاثَ يَجِبُ عَلى كُلِّ إنسانٍ تَجَنُّبُها : مُقارَنَةُ الْأَشْرارِ ، وَمُحادَثَةٌ النِّساءِ ، وَمُجالَسَةُ أَهْلِ الْبِدَعِ» ⁽³)ويضمن اجتناب هذه الأمور سلامة الإنسان في دينه ودنياه ، ونجاته من كثير من المشاكل والمصاعب .29 - قَالَ (علیه السلام « ثَلاثَةٌ تَدُلُّ عَلَى كَرَمِ الْمَرْهِ : حُسْنُ الْخُلُقِ ، وَكَظْمُ الْغَيْظِ ، وَغَضُ الطَّرْفِ »⁽⁴⁾)30 - قَالَ (علیه السلام « مَنْ وَيْقَ بِثَلاثَةٍ كانَ مَغْروراً : مَنْ صَدَّقَ بِما لَا يَكونُ ، وَرَكَنَ إِلَى مَنْ لَا يَثِقُ بهِ ، وَطَمَع فيما لا يَمْلِكُ »⁽⁵⁾)

لقد أعطى الإمام (علیه السلام بكلماته هذه دروساً اجتماعيّة لا تتغيّر، ولا تتخلّف عن الواقع ، فقد حذر من تصديق ما هو مستحيل ، وحذر من الركون إلى من لا يوثق به ، ونهى عن الطمع فيما لا يملك ، وكلّ هذه الأمور من صميم الحياة الرفيعة .)31- قال (علیه السلام « ثَلاثَةٌ مَنِ اسْتَعْمَلَها أَفْسَدَ دِينَهُ وَدُنْيَاهُ : مَنْ أَسَاءَ ظَنَّهُ ، وَأَمْكَنَ سَمْعَهُ ، وَأَعْطى قِيادَهُ لِحَليلَتِهِ ⁽¹⁾يعني زوجته .)أمّا سوء الظن بالناس فإنّه مما يوجب فساد الدين؛ لأنّ الإسلام أمر بحسن الظن حفظاً للعلاقات الاجتماعية بين الناس ، وسوء الظنّ مخالف لشريعة الله ، وبالإضافة إلى ذلك فإنّ المبتلى بسوء الظنّ يعيش حياة مليئة بالهم والاضطراب ، وفي صراع متصل مع الناس ، وبذلك فقد فسد عليه أمر دنياه .وأمّا من أمكن سمعه لكلّ ما ينقل إليه من دون فحص وتثبت عن الخبر ، فإنّه مما يوجب فساد الدين لأنّ الإسلام أمر بالتثبت بالأخبار وعدم الإسراع في تصديقها ، فالإذعان بها مما يوجب فساد الدين ، ومضافاً لذلك فإنّ التصديق بالأخبار المخالفة للواقع تلقي الإنسان في شرّ عظيم ، وتفسد عليه أمر دنياه .وأمّا من أعطى قياده لحليلته ، فقد أفسد عليه أمر دينه ودنياه ؛ لأنّ المرأة في الأكثر - تسير وراء عواطفها ورغباتها الخاصة التي هي بعيدة عن الواقع ، فإطاعتها مظنة لفساد الدين والدُّنْيا .32 - قال(علیه السلام « لا تطيبُ السُّكْنى إِلَّا بِثَلاثٍ : الْهَواءِ الطَّيِّبِ ، وَالْماءِ الْغَزِيرِ، وَالْأَرْضِ الْخَوَارَةِ ⁽²⁾» ⁽³⁾)

وألمّ هذا الحديث ببعض الشؤون الصحية للإنسان ، فطيب الهواء ، وغزارة الماء ، وجودة الأرض ، كلّ ذلك ممّا له دخل في تحسّن صحة الإنسان.33 - قال : ثَلاثَةٌ تَعْقُبُ النَّدامَةَ : الْمُباهاة ، وَالْمُفاخَرَةُ ، وَالْمُعاداة »⁽¹)وهذه الأمور الثلاثة تسبب الصراع ، والعداء ، والبغضاء بين الناس ؛ فلذا حذّر الإمام منها .34 - قال (علیه السلام: ثَلاثَةٌ مُرَكَّبَةٌ فِي بَنِي آدَمَ : الْحَسَدُ ، وَالْحِرْصُ ، وَالشَّهْوَةُ ،»⁽²⁾)إنّ هذه الأمور الثلاثة من غرائز الإنسان ومردياته ، فإذا تغلبن عليه فقد هبط إلى مستوى سحيق من الشرّ.35 -قال (علیه السلام« مَنْ كَانَتْ فِيهِ خِلَّةٌ مِنْ ثَلاثَةٍ انْتَظَمَتْ فِيهِ ثَلَاثَتُهَا : فِي تَفْحَيمِهِ ،)وَهَيْبَتِهِ ، وَجَمالِهِ ، مَنْ كانَ لَهُ وَرَعٌ أَوْ سَماحَةٌ أَوْ شَجَاعَةٌ»⁽³)إن إحدى هذه الخصال الكريمة إذا اتصف بها الإنسان أوجبت له التفخيم والتكريم من قبل الناس ، كما أوجبت له المزيد من الهيبة والجمال .36 - قال(علیه السلام: « ثَلاثُ خِصَالٍ مَنْ رُزِقَها كانَ كامِلاً : الْعَقْلُ ، وَالْجَمَالُ ، وَالْفَصاحَةُ »⁽⁴⁾)إن هذه الصفات الثلاث من اتصف بها كان كاملاً من جميع صفاته37 - قال (علیه السلام «ثَلاثَةٌ تُقضى لَهُمْ بِالسَّلامَةِ إِلَى بُلوغ غايَاتِهِمْ : الْمَرْأَةُ إِلَى)

انْقِضَاءِ حَمْلِها ، وَالْمَلِكُ إِلى أَنْ يَنْفَدَ عُمْرُهُ ، وَالْغَائِبُ إِلى حِينِ إِيابِهِ »⁽¹)38 - قال (علیه السلام : « ثَلاثَةٌ تُوْرِثُ الْحِرْمَانَ : الْإِلْحاحُ فِي الْمَسْأَلَةِ ، وَالْغَيْبَةُ وَالْهُزْهُ »⁽²⁾)وكما توجب هذه الخصال الحرمان ، فإنّها توجب سقوط الإنسان اجتماعياً، وحرمانه من أي منزلة يسمو بها .39 - قال (علیه السلام « ثَلاثَةٌ تَعْقِبُ مَكْروهاً : حَمْلَةُ الْبَطَلِ »⁽³⁾فِي الْحَرْبِ فِي غَيْرِ فُرْصَةٍ قال وَإِنْ رُزِقَ الظُّفْرَ ، وَشُرْبُ الدَّواءِ مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ وَإِنْ سَلِمَ مِنْهُ ، وَالتَّعَرُّضُ لِلسُّلْطَانِ وَإِنْ ظَفَرَ الطَّالِبُ بِحاجَتِهِ »⁽⁴⁾)وهذه الأمور التي أدلى بها الإمام (علیه السلام التعقب الخسران والندامة لأصحابها ، وتسبّب له الكثير من المصاعب والمشاكل .)40 - قال (علیه السلام : « ثَلاثُ خِلالٍ يَقولُ كُلُّ إِنْسَانِ إِنَّهُ عَلَى صوابٍ مِنْهَا: دِينُهُ الَّذِي يَعْتَقِدُهُ ، وَهَوَاهُ الَّذِي يَسْتَعْلِي عَلَيْهِ ، وَتَدْبِيرُهُ فِي أُمورِهِ»⁽⁵⁾)إن الإنسان ليذهب أنه على حق في هذه الأمور الثلاثة ، وإن كانت على خلاف الواقع ، وهذا من الجهل الذي مُني به .41 - قال (علیه السلام : « النَّاسُ كُلُّهُمْ ثَلاثُ طَبَقاتٍ : سادَةٌ مُطَاعونَ ، وَأَكْفَاءُ مُتَكَافِنُونَ ، وأناسٌ مُتَعادُونَ» ⁽⁶⁾)