میراث حدیث شیعه جلد 14

مشخصات کتاب

سرشناسه : م‍ه‍ری‍زی‌، م‍ه‍دی‌، ‏‫۱۳۴۱ -‏‬

‏عنوان و نام پديدآور : م‍ی‍راث‌ ح‍دی‍ث‌ ش‍ی‍ع‍ه‌/ ب‍ه‌ ک‍وش‍ش‌ م‍ه‍دی‌ م‍ه‍ری‍زی‌، ع‍ل‍ی‌ ص‍درای‍ی‌خ‍وی‍ی‌.

‏مشخصات نشر : ق‍م‌: موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث، سازمان چاپ و نشر‏‫، ۱۳‬-

‏مشخصات ظاهری : ‏‫‏21ج‌.‬‬: ن‍م‍ون‍ه‌.

‏فروست : پژوهشکده علوم و معارف حدیث؛ ۶.

‏شابک : ‏‫۶۵۰۰۰ ریال‬‏‫ : 978-964-493-455-1‬ ؛ ‏‫۵۵۰۰۰ریال‬‏‫: ج.۱۸، چاپ اول‬: ‏‫‬‭9789644933332 ؛ ‏‫۷۰۰۰۰ریال‬‏‫: ج.۱۹، چاپ اول‬: ‏‫‬‭‬‭978964493341

‏وضعیت فهرست نویسی : برون سپاری

‏يادداشت : ف‍ه‍رس‍ت‍ن‍وی‍س‍ی‌ ب‍راس‍اس‌ ج‍ل‍د بیستم، ۱۳۸۸.

‏يادداشت : ‏‫‏پ‍ش‍ت‌ ج‍ل‍د لات‍ی‍ن‍ی‌ش‍ده‌:.‎The hadith heritage of Shiah‬)‮‭‭‭‎‭Mahdi Mihrizi. Mirath -i hadith-i Shiah‏.‭ ‬‬

‏يادداشت : ج.۱۸و۱۹(چاپ اول: ۱۳۸۷).

‏یادداشت : ک‍ت‍اب‍ن‍ام‍ه‌.

‏موضوع : احادیث شیعه -- قرن ۱۴

‏شناسه افزوده : موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث‏‫. سازمان چاپ و نشر

‏رده بندی کنگره : ‏‫‭‭BP۱۳۶/۹‏‫‭/م۹م۹ ۱۳۰۰ی

‏رده بندی دیویی : ‏‫‭۲۹۷/۲۱۲

‏شماره کتابشناسی ملی : ۱۵۸۱۶۰۰

تنظیم متن دیجیتال: میثم حیدری دولت آبادی

اشاره

بسم الله الرحمن الرحیم

م‍ی‍راث‌ ح‍دی‍ث‌ ش‍ی‍ع‍ه‌

موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث

م‍ی‍راث‌ ح‍دی‍ث‌ ش‍ی‍ع‍ه‌

ب‍ه‌ ک‍وش‍ش‌ م‍ه‍دی‌ م‍ه‍ری‍زی‌، ع‍ل‍ی‌ ص‍درای‍ی‌خ‍وی‍ی‌.

فهرست

تصویر

تصویر

آغاز دفتر

اشاره

مهدى مهريزى

خداوند بزرگ را شاكريم كه چهاردهمين دفتر از مجموعۀ ميراث حديث شيعه در آستانه نشر قرار گرفته است. كارنامۀ علمى اين چهارده دفتر بدين شرح است.

يك. در اين چهارده دفتر بيش از 140 مقاله و رساله به شرح زير تقديم صاحب نظران و پژوهشگران شده است.

1/2 - رساله هاى متون حديث 35 مورد

2/2 - رساله هاى شرح و ترجمه حديث 40 مورد

3/2 - رساله هاى رجال و درايه 15 مورد

4/2 - اجازات 22 مورد

5/2 - زندگى نامۀ خودنوشت 4 مورد

تصویر

دو. در تحقيق و تصحيح اين چهارده دفتر، پنجاه مصحح و محقق همكارى داشتند كه اغلب آنان از نويسندگان پرتلاش حوزۀ علميه قم و داراى سابقۀ طولانى در تحقيق متون اسلامى اند در طى اين چهارده دفتر بيش از صد رساله از نود و شش دانشمند و نويسندۀ شيعى تصحيح و عرضه شده كه اغلب آنها از محدثان سرشناس شيعى به شمار مى روند.

فهرست عنوان رساله هاى كهن به همراه نام مؤلفان، به ترتيب تاريخ تأليف، ازاين قرار است:

رساله هاى تأليف شده در قرن چهارم شمارۀ دفتر ميراث

منتخب الأنوار في تاريخ الأئمة الأطهار عليهم السلام، محمّد بن همام اسكافى 5

التعازي، علوى حسنى كوفى. محمد 4

الإيضاح، قاضى نعمان بن محمّد بن حيون مغربى 10

الاستبصار (الاستنصار)، كراجكى. ابو الفتح محمد 2

رساله هاى تأليف شده در قرن پنجم

المراتب في فضائل عليّ بن أبي طالب عليه السلام، بستى. قاضى ابو القاسم 6

عيون الأخبار في مناقب الأخيار (منتخب)، بغدادى. محمد بن محمد حسينى 7

فضائل شهر رجب، حسكانى. عبيد اللّٰه بن عبد الله النيسابوري 11

شرح طرق الشيخ الطوسي، شيخ طوسى. محمد بن حسن 2

سلوة الشيعة (تاج الأشعار)، فنجگردى. ابو الحسن على 7

رساله هاى تأليف شده در قرن ششم

المناجاة الإلهيّات، راوندى. فضل اللّٰه بن على 2

أدعية السر، راوندى. فضل اللّٰه بن على 4

ألقاب الرسول و عترته، راوندى. قطب الدين 1

مختصر رسالة في أحوال الأخبار، راوندى. قطب الدين 5

رشح الولاء (معرفى)، شفروه اصفهانى. اسعد 5

غاية المرام، شيعى سبزوارى. حسن 6

وصية النبي صلى الله عليه و آله لعلي بن أبي طالب عليه السلام، نسفى. عمر بن محمد 2

الأربعون حديثاً علوى حائرى. محمد بن احمد 14

رساله هاى تأليف شده در قرن هفتم

ندبة الإمام السجاد عليه السلام به روايت حسن بن محمد آوى 5

الخطبة المؤنقة لأمير المؤمنين عليه السلام، تميمى سبزوارى. على بن محمد 10

المكنون في حقائق الكلم النبوية، روزبهان بقلى شيرازى 2 و 8

رساله هاى تأليف شده در قرن هشتم

الأربعون في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، ابن ابى الفوارس رازى. محمّد بن ابى مسلم 5

اجازات علامه حلى، حلى. حسن بن يوسف 9

شرح حديث حقيقت، حلى. حسن بن يوسف 3

مسند الإمام الرضا عليه السلام، حموى. ابراهيم بن محمد، شيخ الاسلام 9

اجازات فخر المحققين، حلى. محمد بن حسن بن يوسف فخر المحقّقين 13

ملحق نهج البلاغة، ابن ناقه 14

رساله هاى تأليف شده در قرن نهم

شرح حديث نقطه، ابن تركه اصفهانى. صائن الدين على 1

الأربعون الزاهرة المنسوبة إلى العترة الطاهرة عليهم السلام، ابن جزرى. محمّد بن محمّد، شمس الدين 4

فصول في التعقيبات و الدعوات، ابن فهد حلى. احمد بن محمد 1

نظم نثر اللئالي، اشرف مراغى. ابو على 3

منتخب الجواهر العلية في الكلمات العلوية، بغدادى. مولى على 7

گنج گهر، نديمى 8

رساله هاى تأليف شده در قرن دهم

شرح حديث حقيقت، ابن همام شيرازى 5

ولايت نامۀ اميرالمؤمنين عليه السلام، خاكى. على خان 9

صحيفة المحبة، سائل كاشانى 2

فوائد في الدراية، شهيد ثانى. زين الدين بن على عاملى 7

حاشية من لا يحضره الفقيه، شيخ بهايى. محمد بن حسين 7

زبدة الأخبار، عادل خراسانى 1

ستين عادلى، عادل خراسانى 1

الأربعون حديثاً، عاملى. حسين (پدر شيخ بهايى) 2

الأربعون حديثاً، قطيفى 8

الفوائد الرجالية، محقق كركى. على بن عبد العالى 2

إجازات المحقق الكركي، محقق كركى. على بن عبد العالى 1

هدية الخير، نوربخش. بهاء الدوله 9 و 10

قانون العدالة، هروى. حسين بن سيف الدين 12

منبع الغرر و مجمع الدرر، ابو الفراس عبد الرحيم عنبرى 13

سه. از آغاز تاكنون ميراث حديث شيعه در سه نوبت از سوى نهادها و مراكز علمى مورد تقدير فرهنگى قرار گرفته است:

اينك كه هشت سال از عمر مجموعه ميراث حديث شيعه مى گذرد ضرورت كارى را كه آغاز كرده ايم همچنان باور داريم و كارهاى بر زمين مانده بسيارى را رودررو

مى بينيم، اين سخن ازآن رو بر قلم جارى گشت كه اجراى فاز اوّل طرح فهرستگان نسخ خطى حديث شيعه در ايران نشان مى دهد كه حدود 6000 عنوان در حوزۀ اختصاصى حديث تاكنون شناسايى شده است و مى توان به جزم و قطع گفت از اين تعداد تاكنون كمتر از 16 آن تصحيح و عرضه شده است بدين جهت كارى بزرگ و سنگين هنوز بر جاى مانده است. بدان اميد كه به همت پژوهشگران بتوان به تلاش هاى آغاز شده شتابى همراه با اتقان داد.

در پايان بايد اعتراف كرد كه همكارى، راهنمايى و اظهارنظر پژوهشگران و محققان سبب تداوم و بالندگى اين مجموعه بوده است چنان كه نواقص، عيوب و خطاهاى خرد و كلانِ خود را كتمان نمى كنيم.

با دعوت مجدد از صاحبان دانش و فضل، جهت همكارى علمى، راهنمايى و نقد، آيندۀ روشنى را براى مجموعۀ ميراث حديث شيعه آرزو مى كنيم. اميدواريم كه اين كارهاى خُرد و اندك در بارور كردن فرهنگ و دانش اسلامى و شيعى مؤثر افتد.

متون حديثى

ملحقات نسخة من نهج البلاغة و جزء ابن ناقة

أحمد بن يحيى المُسلي الكوفي، ابن ناقة (593 ق)

الأربعون حديثاً في فضائل أهل البيت عليهم السلام

ضياء الدين محمد ابن جعفرية العلوي الحائري (573 ق)

ملحقات نسخة من نهج البلاغة و جزء ابن ناقة

اشاره

أحمد بن يحيى المُسلي الكوفي، ابن ناقة (593 ق)

تحقيق: اسعد طيب

التمهيد

اشاره

الحمد للّٰه رب العالمين، و الصلاة و السلام على سيدنا محمّد و آله الطاهرين.

و بعد: فهده أوراق ملحقة بنسخة من نهج البلاغة محفوظة في المكتبة الرضوية برقم 1860، انتهى ناسخ هذه الأوراق محمّد بن محمّد بن حسن بن الطويل الصفّار الحلّي الساكن بواسط القصب، و ذلك في الأربعاء الثامن عشر من جمادى الآخرة سنة 729 هجرية، بعد أن انتهى من نسخ نهج البلاغة في الخميس الثاني عشر من جمادى الآخرة من سنة 729 ه.

و تحتوي هذه الأوراق على خطب للإمام على عليه السلام، و جزءٍ حديثي برواية أحمد بن يحيى بن ناقة، و خبرِ الأعمش مع الخليفة المنصور العباسي، و خطبةِ الأقاليم المعروفة بخطبة البيان في الملاحم، و وصية النبي صلى الله عليه و آله لعلي عليه السلام برواية علي بن أحمد المشهدي الغروي المعروف بابن القاشاني.

و قد ضبطت نص هذه الأوراق، و اعتنيت بترجمة أحمد بن يحيى بن ناقة خاصة، فإليك - أيها القارئ الكريم - ترجمة ابن ناقة:

ترجمة المؤلف (ابن ناقة)

اسمه

هو أحمد بن يحيى بن أحمد بن زيد بن ناقة، أبو العباس، المُسْلي، الكوفي.

و قد وهم جملة من الأعلام في نسبته:

فوهم صاحب بغية الوعاة (ج 1 ص 395) و معجم المؤلفين (ج 2 ص 199) و الجواهر المضيّة (ج 1 ص 348) و كشف الظنون (ص 1670)، و الوافي بالوفيات (ج 8 ص 231) في تسميته: ابن ناقد.

و وهم صاحب هدية العارفين (ج 1 ص 86) و تنقيح المقال (ج 8 ص 248) في تسميته ابن الناقد.

و وهم صاحب الوافي بالوفيات (ج 8 ص 231) في نسبته: المسكي.

و وهم في بغية الوعاة، و معجم المؤلفين (ج 2 ص 199) في نسبته: المُسَيْكي، و قد صوّب في المتن و نبّه عليه المفهرس في الفهرس (ج 2 ص 441).

المُسلي

قال صاحب معجم البلدان: «مُسْلِية، بضم أوله، و سكون ثانيه و كسر اللام و تخفيف الياء المثنّاة من تحتها: محلّة بالكوفة سُمّيت باسم القبيلة، و هي مُسْلِية بن عامر بن عمرو بن عُلَة بن جَلد بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب، و مالك هو مَذحج.

و قد نُسب إلى هذه المحلّة أبو العباس أحمد بن يحيى بن ناقة المسلي، سكن المحلة فنسب إليها».

معجم البلدان «مسلية» ج 5 ص 129؛ الأنساب ج 5 ص 296؛ اللباب في تهذيب الأنساب ج 3 ص 211-212.

مولده

ولد في رجب 477 ه، كما في تكملة الإكمال (ج 1 ص 442)، و الوافي بالوفيات (ج 8 ص 231) و غيرهم.

قال فيه مترجموه

قال في الجواهر المضية (ج 1 ص 348): الإمام الفقيه النحوي.

و قال في الوافي بالوفيات (ج 8 ص 231): كانت له يد في النحو، أقرأه بالكوفة، و صنّف فيه، و الخُرَّج به جماعة.

و قال الذهبي في تاريخ الإسلام جزء سنوات 551-560 (ص 216): شيخ محدّث.

و قال في توضيح المشتبه (ج 9 ص 20): الأديب المحدّث.

و قال في اللباب في تهذيب الأنساب (ج 3 ص 212): كان فاضلاً شاعراً.

شيوخه

تلامذته

قال في بغية الوعاة (ج 1 ص 395) تخرّج به جماعة و نذكر مَن وجدنا أسماءهم من تلامذته:

مؤلفاته

لمترجمنا عدة مؤلفات ذكر منها مترجموه:

و قال الوافي بالوفيات (ج 8 ص 231): و خرّج أحاديث من مسموعاته في فنون و كتبها الناس عنه.

نحو كراسة، قال فيه بعد الخطبة: و بعد، فإنّي كنت وضعت عشر مسائل في النحو على وجه الإلغاز و الإعجام، و عاييت بها متأدّبي أهل الكرخ مدينة السلام.. إلى أن قال: أظهرت ما ألغزت، و بيّنت ما أبهمت، بعلل موضحة، و شواهد لائحة.

ثمّ شرع في ذكر الألغاز و شرحها، فأولها: ما فتحة في اسم تارةً تكون فتحة إعراب، و تارةً تكون فتحةَ بناء و انقلاب.

قال القرشي: و رأيت في آخره طبقة سماع عليه ببغداد، تأريخها يوم

الأربعاء ثاني جمادى الآخرة سنة اثنتين و خمسين و خمسمائة.⁽¹⁾

و ذكر هذا الكتاب كشف الظنون (ص 1670) و هدية العارفين (ج 1 ص 86).

رواه الحسن بن دربي عن السيد ضياء الدين الراوندي عن المصنف.

إجازة العلامة لبني زهرة في بحار الأنوار (ج 104 ص 113).

شعره

قالوا عنه: «كان فاضلاً شاعراً»⁽²⁾، و قد ذكر الصفدي أبياتاً منه هي:

إذا ما انتسبت إلى درهم *** فأنت المعظم بين الورى

و إما فخرت على معشر *** فبالمال إن شئت أن تفخرا

و لا تفخرن بالعظام الرفاتِ *** ودع ما سمعت و خذ ما ترى

فذو العلم عندهم جاهل *** إذا كان بينهم معسرا

فإن أفاض هذا الزمان *** من كان ذا جِدَة أو ثرا⁽³⁾

عقبه

خلّف بعده ولده محمّد بن أحمد بن يحيى بن أحمد بن زيد بن ناقة أبا منصور، حدّث عن أبيه.

توفي ببغداد في 3 جمادى الآخرة 593 و حمل إلى الكوفة فدفن بها.⁽⁴⁾

وفاته

توفي في 1 شوال 559، و هذا عليه جمهور مترجمه.

و وهم الإعلام بوفيات الأعلام (ص 229)، و تاريخ الإسلام جزء سنوات 551 - 560 (ص 217)، حيث جعلا وفاته في سنة 557.

مذهبه

عدّه القرشي الحنفي من أعلام الحنفية، كما في الجواهر المضية، و تابعه على ذلك التميمي الحنفي في الطبقات السنية حيث هو مترجم فيها برقم 413.

ترجمه الطهراني في طبقات أعلام الشيعة، الثقات العيون في سادس القرون (ص 16) و تابعه على ذلك المامقاني في تنقيح المقال (ج 8 ص 248-\249 برقم 1113 مستدرك و 1708 تسلسل عام)، و قال: «إنه من علمائنا الأعلام و محدّثينا الكرام»، فعدُّه حسناً أقل ما يوصف به.

و لعلهما اعتمدا على أنّ له كتاباً في الوصية لم يصل إلينا لنعلم موضوعه، و على رواية ضياء الدين الراوندي عنه.

و لسنا هنا في صدد تحقيق الحال في مذهبه.

و آخر دعوانا أن الحمد للّٰه رب العالمين.

مصادر الترجمة

الإعلام بوفيات الأعلام، لشمس الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الحميد مراد و عبد الجبار زكار، دار الفكر المعاصر - بيروت، من مطبوعات مركز جمعة الماجد للثقافة و التراث بدبي، الطبعة الاُولى 1412 ه/ 1991 م.

الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف و المختلف في الأسماء و الكنى و الأنساب، للأمير الحافظ علي بن هبة اللّٰه بن أبي نصر بن ماكولا (- 475)، طبع دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الاُولى 1411 ه/ 1990 م.

الأنساب، لأبي سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني (- 562)، تحقيق عبد الله عمر البارودي، طبع دار الفكر - بيروت، الطبعة الاُولى 1419 ه/ 1998 م.

بحار الأنوار، محمد باقر المجلسي، طبع مؤسسة الوفاء - بيروت، 1403 ه/ 1983 م.

بغية الوعاة في طبقات اللغويين و النحاة، لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي (- 911)، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، مطبعة عيسى البابي الحلبي و شركاه بالقاهرة، 1384 ه/ 1964 م.

تأريخ الإسلام و وفيات المشاهير و الأعلام، لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (- 748)، تحقيق الدكتور عمر عبد السلام تدمري، طبع دار الكتاب العربي - بيروت، الطبعة الاُولى 1415 ه/ 1995 م.

تبصير المنتبه بتحرير المشتبه، لأحمد بن على ابن حجر العسقلاني (773 - 852)، تحقيق على محمد البجاوي و محمد على النجار، الدار المصرية للتأليف و الترجمة - سلسلة تراثنا.

تكملة الإكمال، لأبي بكر محمد بن عبد الغني البغدادي الحنبلي المعروف بابن نقطة (579-629)، تحقيق الدكتور عبد القيوم عبد رب النبي، جامعة اُم القرى - معهد البحوث العلمية و إحياء التراث الإسلامي - مركز إحياء التراث الإسلامي، المملكة العربية السعودية، الطبعة الاُولى 1408 ه/ 1978 م.

تكملة إكمال الإكمال في الأنساب و الأسماء و الألقاب، لجمال الدين أبي حامد محمد بن علي بن محمود الصابوني (- 680)، طبع عالم الكتب - بيروت، 1406 ق/ 1986 م.

تنقيح المقال، لعبد الله المامقاني (1290-1315)، تحقيق و استدراك ولده محيي الدين المامقاني، طبع مؤسسة آل البيت لإحياء التراث - قم، الطبعة الاُولى المحققة 1423 ق.

توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة و أنسابهم و ألقابهم و كناهم، لشمس الدين محمد بن عبد الله بن محمد القيسي الدمشقي ابن ناصر الدين (- 842)، تحقيق محمد نعيم العرقسوسي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الاُولى 1414 ق/ 1993 م.

الجواهر المضية في طبقات الحنفية، لمحيي الدين أبي محمد عبد القادر بن محمد بن محمد بن نصر الله بن سالم بن أبي الوفاء القرشي الحنفي (696-775)، تحقيق الدكتور عبد الفتاح محمد الحلو، نشر هجر - القاهرة، الطبعة الثانية 1413 ق/ 1993 م.

سير أعلام النبلاء، لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (- 748)، تحقيق شعيب الأرنئوط و محمد نعيم العرقسوسي، مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة الاُولى 1405 ق/ 1985 م.

طبقات أعلام الشيعة (الثقات العيون في سادس القرون)، لأغابزرك الطهراني، طبع دار الكتاب العربي، الطبعة الاُولى 1392 ق/ 1972 م.

الطبقات السنية في تراجم الحنفية، لتقي الدين بن عبد القادر التميمي الداري الغزّي المصري الحنفي (- 1005)، تحقيق الدكتور عبد الفتاح محمد الحلو، دار الرفاعي - الرياض، الطبعة الاُولى 1403 ق/ 1983 م.

كشف الظنون عن أسامي الكتب و الفنون، لمصطفى بن عبد الله القسطنطيني الرومي الحنفي الشهير بالملّا كاتب و المعروف بحاجي خليفة، أُوفست دار الفكر - بيروت 1402 ق/ 1982 م.

اللباب في تهذيب الأنساب، لعز الدين علي بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني، ابن الأثير الجزري (555-630)، طبع دار صادر، الطبعة الثالثة، 1414 ق/ 1994 م.

معجم البلدان، لأبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي البغدادي (- 626)، دار إحياء التراث العربي - بيروت، 1399 ق/ 1979 م.

معجم المؤلفين، لعمر رضا كحالة، أُوفست عن الطبعة الاُولى.

النوادر، لضياء الدين أبي الرضا فضل اللّٰه بن على الراوندي (- 571)، تحقيق سعيد رضا على عسكري، دار الحديث - قم، 1377 ش.

هدية العارفين في أسماء المؤلفين و آثار المصنفين، لإسماعيل باشا البغدادي، أُوفست دار الفكر 1402 ه/ 1982 م.

الوافي بالوفيات، لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي (- 764)، اعتناء محمديوسف نجم، النشرات الإسلامية تصدرها جمعية المستشرقين الألمانية، مطابع دار صادر في بيروت، 1402 ه/ 1982 م.

تصویر

تصویر

بسم الله الرحمن الرحيم

توكّلْتُ عَلَى اللّٰهِ‌

ملحقات نسخة من نهج البلاغة

الخُطْبَةُ الْمَعْرُوفَةُ بالدُرَّةِ الْيَتِيمَةِ‌

مِنْ كَلامِ الإمَام أمير المُؤْمِنِينَ عَلِيّ بن أَبِي طَالِبٍ

صَلَواتُ اللّٰهِ عَلَيْهِ

اَلْحَمْدُ للّٰهِ حَمْدَ مُغْتَرِفٍ بِحَمْدِهِ، مِنْ بِحارِ مَجْدِهِ، بِلِسانِ الثَّناءِ شَاكِراً، وَ بِحُسنِ آلائِهِ‌⁽¹⁾ذَاكِراً، الّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَياةَ وَ الْخَيْرَ وَ الشَّرَّ وَ النَّفْعَ وَ الضَّرَّ وَ السُّكُونَ وَ الْحَرَكَةَ وَ الأَرْواحَ وَ الأَجْسامَ وَ الذِّكْرَ وَ النِّسْيانَ، وَ أَلْزَمَ ذلِكَ كُلَّه حالَ الحَدَثِ إذِ الْقِدَمُ لَهُ.

لأَنَّ الّذِي بِالْحَيَاةِ قِوامُهُ فَالْمَوْتُ يُعْدِمُهُ، وَ الّذِي بِالْجِسْمِ ظُهُورُهُ فَالْعَرَضُ يَلْزَمُهُ، وَ الَّذِي بِالأَداةِ اجْتِماعُهُ فَقُواهَا تُمْسِكُهُ، وَ الَّذِي يَجْمَعُهُ وَقْتٌ يُفَرِّقُهُ وَقْتٌ، وَ الَّذي سَبَقَ الْعَدَمَ وُجُودُهُ فَالْخالِقُ اسْمُهُ جَلَّ جَلالُهُ، وَ الَّذِي يُقِيمُهُ غَيْرُهُ فَالضَّرُورَةُ تَمُسُّهُ، وَ الَّذِي يَنْقَسِمُ بالأَعْضاءِ يَكْنُفُهُ شَبَحُهُ، وَ الَّذِي يَتَشَبَّثُ بِهِ الوَصْفُ فَحَدُّهُ صِفَتُهُ، وَ الَّذِي لَهُ العَرْضُ فِي الطَّوْلِ مَسَاحَتُهُ، وَ الَّذِي يَتَحَلَّى فَمِنَ الْحِليةِ نَصِيبُهُ، وَ الَّذِي الصِّفَةُ تُحَلِّيهِ فَالْعَجْزُ يَصْحَبُهُ، وَ الَّذِي المِثَالُ يَعْتَوِرُهُ فَالْعَقْلُ يُبْصِرُهُ، وَ الَّذِي الْوَهْمُ يَظْفَرُ بِهِ فَالتَّصْوِيرُ يَرْقُبُهُ، وَ الَّذِي يَسْكُنُ جَوّاً يَغِيبُ عَنْهُ جَوٌّ، وَ الَّذِي يَرْتَفِقُ بِشَيءٍ فَبِهِ إلَيْهِ فَاقَةٌ، وَ الَّذِي لَهُ جِسْمٌ [فلَهُ]⁽²⁾وَزْنٌ، وَ الَّذِي يَسْكُنُ يَتَحَرَّكُ، وَ الَّذِي يَتَحَرَّكُ يَسْكُنُ، وَ الَّذِي يَذْكُرُ بِذِكْرٍ

فَلَهُ النِّسْيَانُ، وَ الَّذِي بِالْحُرُوفِ يَقُولُ فَمُضْطَرٌّ، وَ الَّذِي بِالْفِكْرِ يَبْدَأُ فَمَشْغُولٌ، وَ الَّذِي بِالْمُشَاوَرَةِ يُحْدِثُ فَنَاقِصٌ.

فَتَبَارَكَ اللّٰهُ عَنْ كُلِّ مَا ذَكَرْنَاهُ خَلْقُهُ، وَ لا بَعُدُوا خَلْقَه.⁽¹⁾

فَسُبْحَانَ مَنِ الْجِهَاتُ لَا تَضَمَّنُهُ، وَ السُّبَاتُ لَا يَأْخُذُهُ، وَ الآفَاتُ لا تُدَاوِلُهُ، وَ مَصْنُوعَاتُهُ لَا تُحَاوِلُهُ، وَ الإِشَارَاتُ لا تُرِيهِ، وَ الأَدِلَّةُ لَا تُؤَدِّيهِ، وَ التَّرْجمَةُ لَا تَحْكِيهِ، لَمْ يَلْتَبِسْ بِحَالٍ، وَ لَا نَازَعَهُ بَالٌ، وَ لَا الذَّاتُ ذَيَّتَتْهُ، وَ لَا الْمَلَائِكَةُ مَلَّكَتْهُ، وَ لَا الصِّفَاتُ أَوْجَدَتْهُ، بَلْ هُوَ مُوجِدُ كُلِّ مَوْجُودٍ، وَ خَالِقُ كُلِّ صِفَةٍ وَ مَوْصُوفٍ، وَ عَارِفٍ وَ مَعْرُوفٍ.

مَنِ انْتَظَمَ عَلَى صِفَةٍ خَطَرَ بِحَالٍ مَحْسُوسٍ عَلَى بَالٍ، وَ مَنْ آوَاهُ مَحَلٌّ أَدْرَكَهُ أَيْنٌ، وَ مَنْ ضَمَّهُ جَوْهَرٌ أَدَّاهُ حَينٌ، وَ مَنْ خَامَرَهُ أَمْرٌ أَزَلَّهُ الْقَوْلُ، وَ مَنْ كَانَ لَهُ جِنْسٌ طَالَبَهُ الْكَيْفُ، وَ مَنْ زَالَ فَزَوَالُهُ التَّغْيِير.

كُلُّ قَائِمٍ فِي شَيْ‌ءٍ فَهُوَ بَعْضُهُ، وَ كُلُّ مُتَبَعِّضٍ خَلَقَهُ، وَ كُلُّ خَلْقٍ غَيَّرَهُ. فِعْلُهُ مِنْ غَيْرِ مُبَاشَرَةٍ، وَ تَفْهِيمُهُ مِنْ غَيْرِ مُلَاقَاةٍ، وَ هِدَايَتُهُ مِنْ غَيْرِ إيْمَاءٍ، وَ كَلَامُهُ مِنْ غَيْرِ اعْتِقَابٍ.⁽²⁾

وَجْهُهُ حَيْثُ تَوَجَّهْتَ، وَ قَصْدُهُ حَيْثُ/ 279 /أَصَبْتَ، وَ طَرِيقُهُ حَيْثُ اسْتَقَمْتَ.

مِنْكَ يُفْهِمُكَ، وَ عَنْكَ يُعْلِمُكَ. ارْتَبَطَ كُلَّ شَيْ‌ءٍ بِضِدِّهِ، وَ قَطَعَهُ بِحَدِّهِ. اَلْفِطَنُ لا تُبْرِزُهُ، وَ الْمَعْنَى لَا يَبْلُغُه. مَا تُخُيِّلَ فَالتَّشْبِيهُ لَهُ مُقَارِبٌ، وَ مَا تُوُهِّمَ فَالتَّنْزِيهُ لَهُ مُبَايِنٌ، وَ كُلُّ مَا كَانَ لَهُ سَبَبٌ ظَفِرَ به الطَّلَبُ، وَ كُلُّ مَا كَانَ لَهُ مَادَّةٌ مَأْعُوهٌ‌⁽³⁾، وَ كُلُّ مَأعُوهٍ مألُوهٌ، وَ كُلُّ مَوْهُومٍ مَوْصُوفٌ.

وَ اللّٰهُ تَعَالَى فَاتَ الوَهْمَ نَيْلُهُ، وَ جَازَ الْغَايَةَ قَدْرُهُ، وَ الظنَّ حَقِيقَتُهُ، وَ الاعْتِبَارَ كُنْهُهُ،

وَ الْقِيَاسَ عَظَمَتُهُ، وَ التَّشْبِيهَ تَنْزِيهُهُ، إِذْ كُلُّ مَشعُورٍ⁽¹⁾بِهِ غَيْرُهُ، وَ كُلُّ مَنْظُورٍ لَهُ سِوَاهُ، وَ كُلُّ مَمْثُولٍ خَلَقَهُ، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ.

لَا تُضَادُّهُ مَنْ، وَ لَا تُرَافِقُهُ عَنْ، وَ لَا تُلَاصِقُهُ إلَىٰ، وَ لَا تَعْلُو عَلَيْهِ عَلَى، وَ لَا يَصِلُهُ فَوْقٌ، وَ لا يَقْطَعُهُ تَحْتٌ، وَ لَا يُقَابِلُهُ حَدٌّ، وَ لَا يُزَاحِمُهُ عِنْدٌ، وَ لَا يَحُدُّهُ خَلْفٌ، وَ لَا يَحْدُوهُ أَمَامٌ، وَ لَمْ يُظْهِرْهُ قَبْلٌ وَ لَا بَعْدٌ، وَ لَمْ يَجْمَعْهُ كُلٌّ، وَ لَمْ يُفَرِّقْهُ بَعْضٌ، وَ لَمْ يُؤَخِّرْهُ كَانَ، وَ لَمْ يُفْقِدْهُ لَيْسَ، وَ لَمْ تَكْشِفْهُ عَلَانِيَةٌ، وَ لَا سَتَرَهُ خَفَاءٌ.

النَّعْتُ لِبَاسُ مَرْبُوبٍ غَيْرِهِ، وَصْفُهُ لَا صِفَةَ لَهُ، وَ شَأْنُهُ لَا غَايَةَ لَهُ، وَ كَوْنُهُ لَا أَمَدَ لَهُ، وَ فِعْلُهُ لَا عِلَّةَ لَهُ، لَيْسَ لَهُ دَرَاكٌ، وَ لَا لِغَيْرِهِ هُنَاكٌ، لَهُ مِنَ الأَسْمَاءِ مَعْنَاهَا، وَ مِنَ الْحُرُوفِ مَجْرَاهَا، إذِ الْحُرُوفُ مُبْدَعَةٌ، [وَ] الأَنْفَاسُ مَصْنُوعَةٌ، وَ الْعُقُولُ مَوْضُوعَةٌ، وَ الأَفْهَامُ مَقْطُورَةٌ، وَ الآلاتُ مُبْرَزَةٌ.

ضَمِنَ الدَّهْرَ غَايَتُهُ، وَ الْحَدَّ نَهَايَتُهُ، تَفْرِقَةً بَيْنَهُ وَ بَيْنَ خَلْقِهِ. غَايَتُهُ مَعْرِفَتُهُ، وَ كَيْفَ تَكُونُ لَهُ غَايَةٌ وَ الْغَايَةُ مِنْ صُنْعِهِ! وَ الصِّفَةُ عَلَى نَفْسِهَا تَدُلُّ، وَ فِي مِثْلِهَا تَحُلُّ، وَ لَا تُلْهِيهِ الآمَالُ، وَ لَا تَحُلُّ بِهِ الأشْغَالُ، وَ لَا يُذَمُّ بِذَمِيمٍ، وَ لَا يُعَابُ بِمَعِيبٍ، خَلَقَ الْخَيْرَ وَ الشَّرَّ، لَيْسَ يُسْقِطُهُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا؛ لأَنَّ الَّذِي يَرْفَعُهُ حَالٌ يُسْقِطُهُ حَالٌ، وَ الَّذِي مِنَ الْعَافِيَةِ صِحَّتُهُ فَمِنَ السُّقْمِ عِلَّتُهُ.

لَا يُقَارِنُ الأَضْدَادَ الأَضْدَادَ مَبْرُورٌ مِثْلُهَا أَضْدَادٌ⁽²⁾مَخْلُوقَةٌ قَدْ تَنَزَّهَ عَنْ ذٰلِكَ؛ إذِ الأَحْوَالُ مِنْ خَلْقِهِ، وَ الأَقْطَارُ مِنْ صُنْعِهِ. لَيْسَ لَهُ مِنْ خَلْقِهِ مِزَاجٌ، وَ لَا فِي فِعْلِهِ بِهِمْ عِلَاجٌ. مَنْ وَصَفَ فَقَدْ شَبَّهَ، وَ مَنْ لَمْ يَصِفْ فَقَدْ نَفَى، وَ كِلَا الأَمْرَيْنِ خَطَأٌ.

لَا تَسْلُكْ مِنْهَاجَ التَّمْثِيلِ فَتَقَع فِي أَوْدِيَةِ التَّخْلِيطِ، إِنْ كَيَّفْتَ سَالَتْ بِكَ السُّيُولُ،

وَ إِنْ شَبَّهْتَ هَلَكْتَ مَعَ الْهَالِكِينَ، وَ إِنْ عَدَلْتَ عَنِ الطَّرِيقِ حَلَّ بِكَ الْحُوبُ وَ أَيْقَنْتَ بِالْعَطَبِ. فَوَصْفُهُ أَنَّهُ سَمِيعٌ لَا صِفَةَ لِسَمْعِهِ. لَمْ يَعْبُدْهُ مَنْ خَالَفَهُ، وَ لَا عَرَفَهُ مَنْ أَنْكَرَهُ، وَ لَا آمَنَ بِهِ مَنْ جَحَدَ أَمْرَهُ.

وَ إِنْ قُلْتَ «مَتَى» فَقَدْ سَبَقَ الْوَقْتَ كَوْنُهُ، وَ إِنْ قُلْتَ «قَبْلَ» فَالْقَبْلُ بَعْدَهُ، وَ إِنْ قُلْتَ «أَيْنَ» فَقَدْ تَقَدَّمَ الْمَكَانَ وُجُودُهُ، وَ إِنْ قُلْتَ «كَيْفَ» فَقَدِ احْتَجَبَتْ/ 280 /عَنِ الصِّفَةِ صِفَتُهُ، وَ إِنْ قُلْتَ «مَا هُوَ» فَقَدْ بَايَنَ الأَشْيَاءَ كُلَّهَا، فَهُوَ هُوَ⁽¹⁾، وَ إِنْ قُلْتَ «هُوَ هُوَ» فَالْهَاءُ وَ الْوَاوُ كَلَامُهُ صِفَةُ اسْتِدْلَالٍ عَلَيْهِ لَا صِفَةَ تَكْيِيفٍ لَهُ، وَ إِنْ قُلْتَ لَهُ حَدٌّ فَالْحَدُّ لِغَيْرِهِ، أَوْ قُلْتَ الْهَوَاءُ يَمَسُّهُ فَالْهَوَاءُ مِنْ صُنْعِهِ.

رَجَعَ مَعْنَى الْوَصْفِ فِي الْوَصْفِ، وَ عَمِيَ الْقَلْبُ عَنِ الْفَهْمِ، وَ الْفَهْمُ عَنِ الإِدْرَاكِ، وَ الإِدْرَاكُ عَنِ الاسْتِنْبَاطِ، وَ دَوَامُ الْمُلْكِ فِي الْمُلْكِ، وَ انْتَهَى الْمَخْلُوقُ إلَى مِثْلِهِ، وَ أَلْجَأَهُ الطَّلَبُ إلَى شَكْلِهِ، وَ هَجَمَ بِهِ الْفَحْصُ عَلَى⁽²⁾الْعَجْزِ، وَ الْبَيَانُ عَلَى الْفَقْدِ، وَ الْجَهْدُ عَلَى الْيَأْسِ، وَ الْبَلاغُ عَلَى الْقَطْعِ. فَالسَّبيلُ مَسْدُودٌ، وَ الطَّالِبُ مَرْدُودٌ.

دَلِيلُهُ آيَاتُهُ، [وَ] وُجُودُهُ إِثْبَاتُهُ، وَ مَعْرِفَتُهُ تَوْحِيدُهُ، وَ تَوْحِيدُهُ تَنْزِيهُهُ. مِنْ خَلْقِهِ نَاءٍ لَا بِمَسَافَةٍ، قَرِيبٌ لَا بِمُدَانَاةٍ. لَهُ حَقِيقَةُ الرُّبُوبِيَّةِ إِذْ لَا مَرْبُوبَ، وَ مَعْنَى الإلهِيَّةِ إِذْ لَا مَأْلُوهَ.

صِفَتُهُ أَنَّهُ رَبٌّ وَ غَيْرُهُ خَلْقٌ، لَهُ تَأْوِيلُ الْبَيْنُونَةِ لَا بَيْنُونَةَ عُزْلَةٍ، مَا تُصُوِّرَ بِالأَوْهَامِ فَهُوَ بِخِلَافِهِ.

لَيْسَ بِرَبٍّ مَنِ اطُّرِحَ تَحْتَ التِّلَاعِ، وَ لَا بِمَعْبُودٍ مَنْ وُجِدَ فِي وِعَاءٍ، هَوًى و غَيْر هَوى.

فَهُوَ فِي الأَشْيَاءِ كَائِنٌ لَا كَيْنُونَةَ مَحْصُورٍ بِهَا عَلَيْهِ، وَ عَنِ الأَشْيَاءِ بَائِنٌ لَا بَيْنُونَةَ غَائبٍ

عَنْهَا، وُجُودُهُ إِثْبَاتُهُ، مَا قَارَنَهُ ضِدٌّ، وَ لَا سَاوَاهُ نِدٌّ، إِنَّمَا خَلَقَ الأَشْيَاءَ أَضْدَاداً لِتَكُونَ الْفَرْدِيَّةُ لَهُ، لَا يُزَاوِجُهُ شَيءٌ بَلْ هُوَ مُزَاوِجُ الْمُزْدَوَجَاتِ؛ ازْدَوَجَ الْمَوْتَ بِالْحَيَاةِ، وَ الْخَيْرَ بِالشَّرِّ؛ إِذِ الْمُزْدَوَجُ مِنْ خَلْقِهِ. وَ ضِدُّهُ غَيْرُ مُمْتَنِعٍ مِنْ قَبُولِ التَّضَادُدِ، وَ اللّٰهُ تَعَالَى لَا ضِدَّ لَهُ فَيُجَادِلَهُ، وَ لَا نِدَّ [لَهُ]⁽¹⁾فَيُعَادِلَهُ، وَ ذٰلِكَ مِنْ دَلَائِلِ التَّوْحِيدِ.

لَيْسَ بِمُمْتَنِعٍ مَنِ امْتَنَعَ مِنْهُ، وَ لَا بِجَبَّارٍ مَنِ احْتَاجَ إِلَيْهِ، وَ لَا بِإِلهٍ‌⁽²⁾مَنْ عَرَفَهُ، بَلْ بِغيْرهِ عُرِفَ،⁽³⁾وَ بِالْعَقْلِ عُرِفَ وَ هُوَ دَلَّ الْعَقْلَ عَلَيْهِ، وَ هُوَ أَدَلُّ الدَّلِيلِ عَلَيْهِ، فَالْمُؤَدِّي بِالْمَعْرِفَةِ إِلَيْهِ لَوْ عَنَى⁽⁴⁾عَنْهُ عَارِفُوهُ لَاسْتَوَى الْخَلْقُ فِي فَقْدِهِ، فَفَقْدُهُ مَوْجُودٌ، وَ جُودُهُ مَفْقُودٌ⁽⁵⁾، إِذِ الْخَلْقُ مِنْهُ فِي حِجَابٍ.

فَهُوَ الأَوَّلُ لَا أَوَّلَ لَهُ، وَ الآخِرُ لَا آخِرَ لَهُ، وَ الْبَاطِنُ لَا بَاطِنَ لَهُ، بِهِ تُوصَفُ الصِّفَاتُ لَا بِهَا يُوصَفُ، وَ بِهِ تُعْرَفُ الْمَعَارِفُ لَا بِهَا يُعْرَفُ، وَ بِهِ عُرِفَ الْمَكَانُ لَا بِالْمَكَانِ عُرِفَ، وَ بِهِ كَانَ الْخَلْقُ لَا بِالْخَلْقِ كَانَ، الأَمْكِنَةُ لَا تُكِنُّهُ؛ لأَنَّهُ لَوْ كَانَ فِي مَحَلٍّ دُونَ مَحَلٍّ لآنَسَ الْمَسْكُونُ فِيهِ وَ أَوْحَشَ الْخَالِي مِنْهُ. عِلَّةُ مَا صَنَعَ صُنْعُهُ وَ هُوَ لَا عِلَّةَ لَهُ، لَيْسَ لِكَانَ كَوْنهُ كَانَ وَ لَكِنَّهُ كَوَّنَ الْكَانَ فَكَانَ، وَ إِنَّمَا كَانَ حُرُوفٌ تَأْتَلِفُ وَ تَفْتَرِقُ.

لَمْ يَسْبِقْهُ قَبْلٌ، وَ لَمْ يَقْطَعْهُ بَعْدٌ، تَقَدَّمَ الْحَدَثَ قِدَمُهُ، وَ الْعَدَمَ وُجُودُهُ، وَ الصِّفَةَ ذَاتُهُ، وَ الْغَايَةَ أَزَلُهُ، وَ فَاتَ الْوَهْمَ نَيْلُهُ، وَ الْقِدَمَ اكْتِنَاهُهُ، وَ الْحُجُبَ احْتِجَابُهُ، ظَاهِرٌ فِي غَيْبٍ، غَائِبٌ فِي ظُهُورٍ، وَ لَوْ/ 281 /إِذْ غَابَ حَجَبَتِ الْغَيْبَةُ الْحِجَابَ، وَ لَوْ إِذْ ظَهَرَ وَقَعَ الإِيمَانُ بِهِ اضْطِرَاراً.

لَيْسَ عَنِ الدَّهْرِ قِدَمُهُ، وَ لَا لِكَوْنِهِ مَوْجُوداً يُقَالُ سَبَقَ وُجُودُهُ عَدَمَهُ، وَ وُجُودُهُ وَاجِبٌ، وَ سَبِيلُهُ الدَّيْمُومَة، اَلْوَحْدَةُ لَا تُوحِشُهُ، وَ الْخَلِيقَةُ لَا تُؤْنِسُهُ، فَلَوْ أَوْحَشَتْهُ الْوَحْدَةُ لآنَسَهُ خَلْقَهُ، وَ لَوْ آنَسَهُ خَلْقَهُ لأَوْحَشَهُ فَقْدُهُمْ، وَ الأُنْسُ وَ الْوَحْشَةُ خَلْقُهُ، فَكَيْفَ يَحِلُّ بِهِ مَا هُوَ أَبْدَأَهُ، أَوْ يَعُودُ مَا هُوَ أَنْشَأَهُ؟

اَلْهَمُّ لَا يُنَازِعُهُ، وَ الشُّغْلُ لَا يَشْغَلُهُ، وَ الأَفْكَارُ لَا تُخَالِطُهُ، وَ مُنْتَهَى بَلاغِ الْخَلْقِ لَا يَبْلُغُهُ، العَدَدُ لَا⁽¹⁾يُقَاسِمُهُ، وَ خَلْقُهُ لَا يُمَازِجُهُ. مَنْ جَعَلَ عِبَادَهُ جُزْءاً مِنْهُ كَفَر، «إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَكَفُورٌ مُبِينٌ»⁽²⁾.

الأَطْرَافُ لَا تَكْتَنِفُهُ، وَ الْحُدُودُ لَا تَقْطَعُهُ، إذِ الْحَدُّ لِلْمَحْدُودِ، وَ الْعَدُّ لِلْمَعْدُودِ.

لَيْسَ لِذَاتِهِ تَكْيِيفٌ، وَ لَا لِفِعْلِهِ تَكْلِيفٌ. ضَمِنَ الدَّهْرَ قِدَمُهُ، وَ الْغَيْبَ جَوُّهُ، وَ الْمَلَكُوتَ خَزَائِنُهُ. وَ مَنْ قَسَمَ جُزْءاً فَهُوَ حِيلَتُهُ، وَ مَنْ ضَمَّهُ الْهَوَاءُ فَالْهَوَاءُ فَضَاؤُهُ. وَ احْتَجَبَ عَنِ الْعُقُولِ كَما احْتَجَبَ عَنِ الْعُيُونِ، وَ أَعْمَى أَهْلَ السَّمَاءِ احْتِجَابُهُ كَمَا أَعْمَى أَهْلَ الأَرْضِ، لَيْسَ بِغَيْرِهِ احْتَجَبَ، وَ لَا بِسِوَاهُ اسْتَتَرَ، لٰكِنَّهُ مَسْتُورٌ بِفِطْرَتِهِ، مَحْجُوبٌ بِقُدْرَتِهِ، فَهُوَ الّذِي كُلُّ شَيْ‌ءٍ يَرَى آيَاتِهِ، وَ لَا يُرىٰ، لَا تَرَاهُ الْعُيُونُ، وَ لَا تُقَابِلُهُ الظُّنُونُ، عَدَا قَدْرُهُ الظَّنيَّةَ، وَ زَهَا نُورُهُ الْعَيْنِيَّةُ، فَمَنَعَ الطَّالِبَ الطَّلَبَ، وَ حَمَى⁽³⁾الْوُرُودَ الانْقِطَاعُ، وَ الإِدْرَاكَ الامْتِنَاعُ، وَ مَارَسَ الْفِطْنَةَ الْعَظَمَةُ، وَ الْخِلْقَةَ الْجِسْمُ، وَ حَالَ الْجَمَالُ مِنَ الْجَالِ‌⁽⁴⁾، وَ ارْتِدَادُ الطَّلَبِ مِنَ الْمُرْتَادِ.

قُرْبُهُ كَرَامَةٌ، وَ بُعْدُهُ إهَانَةٌ، قَدَّرَ كَوْنَ الْوُصُولِ لِذَوِي الأَلْبَابِ وَ الْعُقُولِ، لَا يُجَاوِزُهُ اجْتِيَازٌ، وَ لَا يَحُوزُهُ احْتِيَاز، وَ لَا يُمَثِّلُهُ تَدْبِيرٌ، وَ لَا يُخَالِطُهُ تَقْدِيرٌ، وَ لَا تَنَالُهُ الْحَوَاسُّ،

وَ لَا يَبْلُغُهُ الْقِيَاسُ، وَ لَا يُقَاسُ بالنَّاسِ، لَا تُخَيِّلُهُ فِي، وَ لَا تُوَقِّتُهُ إِذْ، وَ لَا يُؤامِرُهُ.⁽¹⁾

قُرْبُهُ قُدْرَةٌ، وَ بُعْدُهُ عَظَمَةٌ، وَ نُزُولُهُ إِلَى الشَّيْ‌ء إقْبَالُهُ عَلَيْهِ، وَ إِتْيَانُهُ إِيَّاهُ إِيْصَالُهُ مَا يُرِيدُهُ إِلَيْهِ، يَتَجَلَّى وَ لاَ يَتَخَلَّى، وَ يَبْدُو وَ لَا يَتَجَلَّى، عُلُوُّهُ مِنْ غَيْرِ نُزُولٍ، وَ مَجِيئُهُ مِنْ غَيْرِ تَنَقُّلٍ، لَا تُوَاجِهُهُ جِهَةٌ إِذْ لَا جِهَةَ لَهُ، وَ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ، يُوجِدُ الْمَفْقُودَ، وَ يُفْقِدُ الْمَوْجُودَ، لَا تَجْتَمِعُ لِتَحَيُّزِهِ الصِّفَاتُ، ظَاهِرٌ فِي غَيْبٍ، غَائِبٌ فِي ظُهُورٍ، هُوَ الظَّاهِرُ وَ الْبَاطِنُ بِذٰلِكَ امْتِنَاعاً عَلَى الْخَلْقِ أَنْ يُشَبِّهُوهُ لانْتِفَائِهِ عَنْهُمْ أَنْ يُكَوِّنُوهُ، حَدَثُ كُلِّ حَادِثٍ دَلِيلٌ عَلَيْهِ، وَ مُشِيرٌ بِالرُّبُوبِيَّةِ إِلَيْهِ، فَإقْرَارُ الْحَادِثِ بِالْمُحْدِثِ دَلِيلٌ عَلَى الْمُحْدِثِ وَ هُوَ سُبْحَانَهُ بِخِلَافِهِمَا.

فَرْدٌ لا يَقْبَلُ الْقَرِينَ، قَدِيمٌ لَا يَلْحَقُهُ وَصْفُ حَدَثٍ، إِذ الْحَادِثُ/ 282 /مُقِرٌّ بِحَدَثِهِ، وَ حَدَثُهُ مُقِرٌّ بِالْقُدْرَةِ التي هي⁽²⁾صِفَةُ الْمُحْدِثِ.

نَصِيبُ الإِيمانِ الإِنْكَارُ⁽³⁾مِنْهُ، الإِيمَانُ بِهِ مَوْجُودٌ وُجُودَ إيْمَانٍ لَا وُجُودَ عِيَانٍ، فَعَلَى التَّسْلِيمِ - عِنْدَ اعْتِلَاجِ الْخَوَاطِرِ بالْوَسَاوِسِ فِي الْقُلُوبِ - ثَبَتَ قَدَمُ التَّوْحِيدِ، لَا تَحْمِلْ عَلَى التَّشْبِيهِ الّذِي يَرْمُقُهُ فَهْمُكَ، و اعْتَمِدْ⁽⁴⁾عَلَى دَلِيلِ نَظَرِ عَقْلٍ صَافٍ أَمَدَّتْهُ الأَنْوَارُ الإلهِيَّةِ بِلَطَائِفِ فِكْرٍ صَحِيحٍ نَتَجَ لَهُ حَقِيقَةُ الْمَعْرِفَةِ. كَيْفَ وَ قَدْ وَرَدَتِ الْكُتُبُ النَّاطِقَةُ وَ الرُّسُلُ الصَّادِقَةِ بِذٰلِكَ، فَارْتَعْ فِي رِيَاضِ الإِصَابَةِ وَ التَّسْدِيدِ، وَ قِفْ بِصِدْقِ الدَّلِيلِ النَّظَرِيِّ عَلَى مِنْهَاجِ الْعَدْلِ وَ التَّوْحِيدِ فِيهِ، ثَمَّ للّٰهِ رِضَاهُ، وَ الشِّرْكُ مُوجِبٌ لِسَخَطِهِ، قَضَى وَ مَا قَضَى أَمْضىٰ، لَا «مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَ هُوَ سَرِيعُ اَلْحِسٰابِ»⁽⁵⁾.

أَشْكُرُهُ عَلَى النَّعْمَاءِ، وَ أَسْتَزِيدُهُ مِنَ الْعَطَاءِ، فَأَوَّلُ عِبَادَةِ اللّٰهِ سُبْحانَهُ مَعْرِفَتُهُ، وَ أَصْلُ مَعْرِفَتِهِ تَوْحِيدُهُ، وَ نِظَامُ تَوْحِيدِهِ نَفْيُ التَّحْدِيدِ عَنْهُ، لِشَهَادَةِ الْعُقُولِ أَنَّ كُلَّ مَحْدُودٍ مَخْلُوقٌ، وَ شَهَادَةِ كُلِّ مَخْلُوقٍ أَنَّ لَهُ خَالِقاً لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ. اَلْمُمْتَنِعُ مِنَ الْحَدَثِ هُوَ الْقَدِيمُ فِي الأَزَلِ، فَلَيْسَ للّٰهِ عَبَدَ⁽¹⁾مَنْ نَعَتَ ذَاتَهُ، وَ لَا إيَّاهُ وَحَّدَ مَنِ اكْتَنَهَهُ، وَ لَا حَقِيقَتَهُ أَصَابَ مَنْ مَثَّلَهُ، وَ لَا بِهِ صَدَّقَ مَنْ نَهَّاهُ، وَ لَا صَمَدَ صَمْدَهُ مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ بِشَيْ‌ءٍ مِنَ الْحَوَاسِّ، وَ لَا إِيَّاهُ عَنَى مَنْ شَبَّهَهُ، وَ لَا لَهُ عَرَفَ مَنْ بَعَّضَهُ، وَ لَا إِيَّاهُ أَرَادَ مَنْ تَوَهَّمَهُ.

كُلُّ مَعْرُوفٍ بِنَفْسِهِ مَصْنُوعٌ، وَ كُلُّ قَائِمٍ فِي سِوَاهُ مَعْلُولٌ. بِصُنْعِ اللّٰهِ يُسْتَدَلُّ عَلَيْهِ، وَ بِالْعُقُولِ يُعْتَقَدُ مَعْرِفَتُهُ، وَ بِالْفِطَرِ تَثْبُتُ حُجَّتُهُ. خَلْقُهُ تَعالى الْخَلْقَ حِجَابٌ بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَهُ، وَ مُبَايَنَتُهُ إيَّاهُمْ مُفَارَقَتُهُ لِبَيْنِيَّتِهِمْ، وَ ابْتِدَاؤُهُ لَهُمْ دَلِيلٌ عَلَى أَنْ لَا ابْتِدَاءَ لَهُ؛ لِعَجْزِ كُلِّ مُبْتَدٍ عَنِ ابْتِدَاءِ مِثْلِهِ.

فَأَسْمَاؤُهُ تَعَالَى تَعْبِيرٌ، وَ أَفْعَالُهُ تَعْمِيمٌ، قَدْ جَهِلَ اللّٰهَ مَنْ حَدَّهُ، وَ قَدْ تَعَدَّاهُ مَنْ أَشْمَلَهُ، وَ قَدْ أَخْطَأَهُ مَنِ اكْتَنَهَهُ، وَ مَنْ قَالَ فِيهِ «لِمَ» فَقَدْ عَلَّلَهُ، وَ مَنْ قَالَ فِيهِ «مَتَى» فَقَدْ وَقَّتَهُ، وَ مَنْ قَالَ «فِيمَ» فَقَدْ ضَمَّنَهُ، وَ مَنْ قَالَ «إلَىٰ» فَقَدْ نَهَّاهُ، وَ مَنْ قَالَ «حَتَّىٰ» فَقَدْ غَيَّاهُ، وَ مَنْ غَيَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ، وَ مَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ أَلْحَدَ فِيهِ. لَا يَتَغَيَّرُ اللّٰهُ تَعَالَى بِتَغَايُرِ الْمَخْلُوقِ، وَ لَا يَتَحَدَّدُ بِتَحَدُّدِ الْمَحْدُودِ.

وَاحِدٌ بِلَا تَأْوِيلِ عَدَدٍ، ظَاهِرٌ لَا بِتَأْوِيلِ مُبَاشَرَةٍ، مُتَجَلٍّ لَا بِاسْتِهْلَالِ رُؤْيَةٍ، بَاطِنٌ لَا بِمُزَايِلَةٍ، مُبَايِنٌ لَا بِمَسَافَةٍ، قَرِيبٌ لَا بِمُدَانَاةٍ، لَطِيفٌ لَا بِتَجْسِيمٍ، مَوْجُودٌ لَا عَنْ عَدَمٍ، فَاعِلٌ لَا بِاضْطِرَارٍ، مُقَدِّرٌ لَا بِفِكْرَةٍ، مُدَبِّرٌ لَا بِحَرَكَةٍ، مُرِيدٌ لَا بِعَزِيمَةٍ، شاءٍ‌⁽²⁾لَا بِهِمَّةٍ، سَمِيعٌ لَا بِآلَةٍ، بَصِيرٌ لَا بِأَدَاةٍ.

لَا تَصْحَبُهُ الأَوْقَاتُ، وَ لَا تَضُمُّهُ الأَمَاكِنُ، وَ لَا يَأْخُذُهُ السُّبَاتُ، وَ لَا تَحُدُّهُ الصِّفَاتُ، وَ لَا تُفِيدُهُ الأَدَوَاتُ، وَ لَا تَجْرِي عَلَيْهِ الْحَرَكَاتُ/ 283 /وَ السَّكَنَاتُ.

سَبَقَ الأَوْقَاتَ كَوْنُهُ، وَ الْعَدَمَ وُجُودُهُ، وَ الاِبْتِدَاءَ أَزَلُهُ.

بِخَلْقِهِ الأَشْبَاهَ‌⁽¹⁾عُلِمَ أَنْ لَا شِبْهَ لَهُ، وَ بِتَجْهِيرِهِ الْجَوَاهِرَ عُلِمَ أَنْ لَا جَوْهَرَ لَهُ، وَ بِمُضَادَّتِهِ لِلأَشْيَاءِ عُلِمَ أَنْ لَا ضِدَّ لَهُ، وَ بِمُقَارَنَتِهِ بَيْنَ الأَشْيَاءِ عُلِمَ أَنْ لَا قَرِينَ لَهُ، ضَادَّ النُّورَ بالظُّلْمَةِ، و الصِّرَّ⁽²⁾بِالْحَرُورِ، مُؤَلِّفٌ بَيْنَ مُتَعَاقِبَاتِهَا، مُفَرِّقٌ بَيْنَ مُتَدَانِيَاتَها، بِتَفْرِيقِهَا دُلَّ عَلَى مُفَرِّقِهَا، وَ بِتَأْلِيفِهَا عَلَى مُؤَلِّفِهَا، قَالَ اللّٰهُ فِي مُحْكَمِ كِتَابِهِ: «وَ مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ خَلَقْنٰا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ»⁽³⁾.

فَرَّقَ بَيْنَ قَبْلَ وَ بَعْدَ لِيُعْلَمَ أَنْ لَا قَبْلَ لَهُ وَ لَا بَعْدَ...⁽⁴⁾شَاهِدَةٌ بِغَرَائِزِهَا أَنْ لَا غَرِيْزَةَ لِمُغَرِّزِهَا، دَالَّةٌ بِتَفَاوُتِهَا أَنْ لَا تَفَاوُتَ لِمُفَوِّتِها، مُخْبِرَةٌ بِتَوْقِيتِهَا أَنْ لَا وَقْتَ لِمُوَقِّتِهَا، حَجَبَ بَعْضَهَا عَنْ بَعْضٍ لِيُعْلَمَ أَنْ لَا حِجَابَ بَيْنَهَا وَ بَيْنَهُ.

لَهُ مَعْنَى الرُّبُوبِيَّةِ إِذْ لَا مَرْبُوبَ، وَ حَقِيقَةُ الإِلٰهِيَّةِ إِذْ لَا مَأْلُوهَ، وَ مَعْنَى الْعَالِمِ إِذْ لَا مَعْلُومَ، وَ مَعْنَى الْخَالِقِ إِذْ لَا مَخْلُوقَ، وَ تَأْوِيلُ السَّمْعِ وَ لَا⁽⁵⁾مَسْمُوعَ.

لَيْسَ مُنْذُ خَلَقَ اسْتَحَقَّ مَعْنَى الْخَالِقِ، وَ لَا مِنْ حَيْثُ أَحْدَثَ اسْتَفَادَ مَعْنَى الْمُحْدِثِ.

لَا يُنْئِيهِ مُنْذُ، وَ لَا يُدْنِيهِ قَدْ، وَ لاَ تَحْجُبُهُ لَعَلَّ، وَ لاَ تُوَقِّتُهُ مَتَى، وَ لَا تَشْتَمِلُهُ حِينَ، وَ لَا تُقَارِنُهُ مَعَ. إِنَّمَا تَحُدُّ الأَدَواتُ أَنْفُسَهَا، وَ تُشِيرُ الآلاتُ إلَى نَظَائِرهَا، الأَشْبَاهُ تُوجَدُ مَعَالِمُهَا، مَنَعَهَا الْقِدَمُ وَ حَمَتْهَا الأَزَلِيَّةُ عَنْ تَوَهُّمِ حَقِيقَةِ الرُّبُوبِيَّةِ، فَلَوْ لَا أَنَّ الْكَلِمَةَ

افْتَرَقَتْ فَدَلَّتْ عَلَى مُفَرِّقِهَا، وَ تَبَايَنَتْ فَأَعْزَبَتْ‌⁽¹⁾عَنْ مُبَايِنِهَا، لَمَا تَجَلَّى صَانِعُهَا لِلْعُقُولِ، وَ بِهَا احْتَجَبَ عَنِ الرُّؤْيَةِ، وَ إِلَيْهَا يَحَارُ⁽²⁾تَحَاكُمُ الأَوْهَامِ، وَ بِهَا ارْتَبَطَ الدَّلِيلُ بِالْمَفْعُولِ.

لَا إيمَانَ إلّا بِتَصْدِيقٍ، وَ لَا تَصْدِيقَ إلّا بِإقْرَارٍ، وَ لاَ دِينَ وَ إيمَانَ وَ إقْرَارَ إلَّا بَعْدَ مَعْرِفَةٍ، وَ لَا مَعْرِفَةَ إلّا بَعْدَ إخْلَاصٍ، وَ لَا إخْلَاصَ مَعَ تَشْبِيهٍ، وَ لَا نَفْيَ مَعَ إثْبَاتِ الصِّفَاتِ الشَّبَهِيَّةِ، كُلُّ مَا فِي الْعَالَمِ مِنْ أَثَرٍ غَيْرُ مَوْجُودٍ فِي صَانِعِهِ، وَ كُلُّ مَا أَمْكَنَ فِيهِ مُسْتَحِيلٌ فِي خَالِقِهِ، لَوْ حُدَّ لَهُ وَرَاءٌ لَحُدَّ لَهُ أَمَامٌ، وَ لَوِ الْتُمِسَ لَهُ التَّمَامُ لَلَزِمَهُ النُّقْصَانُ، وَ كَيْفَ يَسْتَحِقُّ الأَزَلَ مَنْ لا يَمْتَنِعُ مِنَ الْحَدَثِ؟ أَمْ كَيْفَ يُنْشِئُ الأَشْيَاءَ مَنْ لا يَمْتَنِعُ مِنَ الأَشْيَاء؟

لَا تَجْرِي عَلَيْهِ الْحَرَكَةُ وَ السُّكُونُ، وَ كَيْفَ يَجْرِي عَلَيْهِ مَا هُوَ أَجْرَاهُ، أَوْ يَعُودُ فِيهِ مَا هُوَ ابْتَدَاهُ، إِذاً لَتَفَاوَتَتْ دَلَالَتُهُ، وَ لَامْتَنَعَ مِنَ الأَزَلِ مَعْنَاهُ، وَ لَمَا كَانَ الْبَارِئُ غَيْرُ الْمَبْرُوءِ، وَ لَوْ تَعَلَّقَتْ بِهِ الْمَعَانِي لَقَامَتْ فِيهِ آيَةُ الْمَصْنُوعِ، وَ لَتَحَوَّلَ عَنْ كَوْنِهِ دَالّاً إلَىٰ كَوْنِهِ مَدْلُولاً عَلَيْهِ، لَيْسَ فِي مَجَالِ الْقَوْلِ عَنْهُ حُجَّةٌ، وَ لَا فِي الْمَسْأَلَةِ عَنْهُ جَوَابٌ، لَا إلهَ إلّا اللّٰهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ، كلمات الفرج.⁽³⁾/ 284 /

تَمَّتِ الْخُطْبَةُ وَ الْحَمْدُ للّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

الأسئلة القلاقة عن على عليه السلام

قِيلَ‌⁽⁴⁾: أَقْبَلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام ذَاتَ يَوْمٍ وَ مَعَهُ الْحَسَنُ وَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ، وَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ مُتَّكِئٌ عَلَى يَدِ سَلْمَانَ، فَدَخَلَ الْمَسْجِدَ الْحَرَامِ فَجَلَسَ، فَأَقْبَلَ رَجُلٌ حَسَنُ الْوَجْهِ وَ اللِّبَاسِ فَسَلَّمَ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَ جَلَسَ، ثُمَّ قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَسْأَلُكَ عَنْ ثَلَاثِ مَسَائِلَ.

فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام: سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ.

قَالَ: أَخْبِرْنِي عَنِ الرَّجُلِ إذَا نَامَ أَيْنَ تَذْهَبُ رُوحُهُ؟ وَ عَنِ الرَّجُلِ كَيْفَ يَذْكُرُ وَ يَنْسَى؟ وَ عَنِ الرَّجُلِ كَيْفَ يُشْبِهُ وَلَدُهُ الأَعْمَامَ وَ الأَخْوَالَ؟

فَالْتَفَتَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنينَ عليه السلام إلَى الْحَسَنِ عليهما السلام وَ قَالَ: أَنْبِهْ‌⁽¹⁾يَا أَبَا مُحَمَّدٍ.

فَقَالَ الْحَسَنُ عليه السلام لِلرَّجُلِ: أَمَّا مَا ذَكَرْتَ عَنْهُ مِنْ أَمْرِ الرَّجُلِ إذَا نَامَ أَيْنَ تَذْهَبُ رُوحَهُ، فَإِنَّ الرُّوحَ مُعَلَّقَةٌ بِالرِّيحِ، وَ الرِّيحُ مُعَلَّقَةٌ بِالْهَوَاءِ‌⁽²⁾إلَىٰ وَقْتٍ تَتَحَرَّكُ رُوحُ صَاحِبِهَا، جَذَبَتْ تِلْكَ الرُّوحُ الرِّيحَ، وَ جَذَبَتِ الرِّيحُ الْهَوَاءَ، فَاُسْكِنَتْ فِي بَدَنِ صَاحِبِهَا، وَ إِذَا لَمْ يَأْذَنِ اللّٰهُ - جَلَّ اسْمُهُ - بِرَدِّ تِلْكَ الرُّوحِ عَلَى ذٰلِكَ الْبَدَنِ جَذَبَ‌⁽³⁾الْهَوَاءُ الرِّيحَ، وَ جَذَبَتِ الرِّيحُ الرُّوحَ، فَلَمْ تُرَدَّ إلَىٰ صَاحِبِهَا إلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ حِينَ يُبْعَثُ.

وَ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ أَمْرِ الرَّجُلِ كَيْفَ يَذْكُرُ وَ يَنْسَى، فَإِنَّ قَلْبَ الإِنْسَانِ فِي حُقٍّ، وَ عَلَى الْحُقِّ طَبَقٌ، فَإِذَا صَلَّى عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَاةً تَامَّةً انْكَشَفَ ذَلِكَ الطَّبَقُ عَنْ ذَلِكَ الْحُقِّ وَ أَضَاءَ الْقَلْبُ، وَ ذَكَرَ الرَّجُلُ مَا نَسِيَ، فَإِنْ هُوَ لَمْ يُصَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ أو⁽⁴⁾انْتَقَصَ مِنَ الصَّلَاةِ عَلَيْهِمْ أَوْ أَغْضَى عَلَى بَعْضِهَا انْطَبَقَ ذَلِكَ الْحُقُّ فَأَظْلَمَ الْقَلْبُ وَ نَسِيَ الرَّجُلُ مَا يَذْكُرُهُ.

وَ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ أَمْرِ الْمَوْلُودِ يُشْبِهُ الأَعْمَامَ وَ الأَخْوَالَ، فَإِنَّ الرَّجُلَ إذَا أَتىٰ أَهْلَهُ فَجَامَعَهَا بِقَلْبٍ سَاكِنٍ وَ عُرُوقٍ هَادِئَةٍ وَ بَدَنٍ غَيْرِ مُضْطَرِبٍ اسْتَمْسَكَتِ النُّطْفَةُ فِي جَوْفِ الرَّحِمِ فَخَرَجَ الْوَلَدُ يُشْبِهُ أَبَاهُ وَ أُمَّهُ، وَ إِنْ هُوَ أَتىٰ إلَىٰ زَوْجَتِهِ بِقَلْبٍ غَيْرِ سَاكِنٍ وَ عُرُوقٍ غَيْرِ هَادِئَةٍ وَ بَدَنٍ مُضْطَرِبٍ اضْطَرَبَتْ تِلْكَ النُّطْفَةُ حَتَّىٰ وَقَعَتْ فِي حَالِ اضْطِرَابِهَا عَلَى بَعْضِ تِلْكَ الْعُرُوقِ؛ إِنْ وَقَعَتْ عَلَى عِرْقٍ مِنْ عُرُوقِ الأَعْمَامِ أَشْبَهَ الْوَلَدُ أَعْمَامَهُ، وَ إِنْ

وَقَعَتْ عَلَى عِرْقٍ مِنْ عُرُوقِ الأَخْوَالِ أَشْبَهَ الْوَلَدُ أَخْوَالَهُ.

فَقَالَ الرَّجُلُ: أَشْهَدُ أَنّ لَا إلهَ إلَّا اللّٰهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ، وَ لَمْ أَزَلْ أَشْهَدُ بِهَا وَ اُقِرُّ بِهَا، وَ أَشْهَدُ أَنَّكَ وَصِيُّ رَسُولِ اللّٰهِ وَ الْقَائِمُ بِحُجَّتِهِ، وَ لَمْ أَزَلْ أَشْهَدُ بِهَا وَ اُقِرُّ بِهَا - وَ أَوْمَى إلَى الْحَسَنِ عليه السلام - وَ أَشْهَدُ أَنَّكَ وَصِيُّهُ وَ الْقَائِمُ بِحُجَّتِهِ، وَ لَمْ / 285 /أَزَلْ أَشْهَدُ بِهَا وَ اُقِرُّ بِهَا، وَ أَشَارَ إِلَى الْحُسَيْنِ بِأَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ الْحَسَنِ، وَ أَشْهَدُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ الْحُسَيْنِ، وَ أَشْهَدُ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ عَلِيٍّ، و أَشْهَدُ عَلَى جَعْفَرِ بْنِ محمّدٍ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ مُحَمَّدٍ، وَ أَشْهَدُ عَلَى مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ جَعْفَرٍ، وَ أَشْهَدُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ مُوسىٰ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ مُوسىٰ، وَ أَشْهَدُ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ عَلِيٍّ، وَ أَشْهَدُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ مُحَمَّدٍ، وَ أَشْهَدُ عَلَى الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ أَنَّهُ الْقَائِمُ بِأَمْرِ عَلِيٍّ، وَ أَشْهَدُ عَلَى رَجُلٍ مِنْ وُلْدِ الْحَسَنِ‌⁽¹⁾لَا يُسَمَّى وَ لَا يُكَنَّى حَتَّىٰ يُظْهِرَ اللّٰهُ أَمْرَهُ، فَيَمْلَأُ الأَرْضَ عَدْلاً وَ قِسْطاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَ ظُلْماً، وَ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَ رَحْمَةُ اللّٰهِ وَ بَرَكَاتُهُ، ثُمَّ قَامَ فَمَضَىٰ.

فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينِ لِلْحَسَنِ عليه السلام: اتَّبِعْهُ يَا أبَا مُحَمَّدٍ فَانْظُرْ أَيْنَ يَقْصِدُ.

فَخَرَجَ فِي أَثَرِهِ فَمَا كَانَ إِلّا أَنْ وَضَعَ رِجْلَهُ خَارِجَ الْمَسْجِدِ حَتَّى مَا أَدْرِي أَيْنَ أَخَذَ مِنَ الأَرْضِ، فَرَجَعَ إلَىٰ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِين عليه السلام فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ: يَا أبَا مُحَمَّدٍ أَ تَعْرِفُهُ؟

قَالَ: لَا، اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ أَعْلَمُ.

قَالَ: هُوَ الْخِضْرُ عليه السلام.

تَمَّ الْخَبَرُ وَ الْحَمْدُ للّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِيْن

هٰذَا⁽¹⁾

وردت هذه الخطبة فى عدة مصادر: شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد، ج 19، ص 140؛ الصراط المستقيم، ج 1، ص 222؛ نهج السعادة، ج 1، ص 82.

و هي في كل هذه المصادر مختلفة في الألفاظ.

صَلَوَاتُ اللّٰهِ عَلَيْهِ وَ سَلَامُهُ، وَ هِيَ الْخَالِيَةُ مِنَ الأَلِفِ وَ أَخْبَارٌ غَيْرُهَا

جَمْعُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى بْنِ أَحْمَدَ بْنِ نَاقَةَ وَفَّقَهُ اللّٰهُ بِكَرَامَتِهِ‌

جزء ابن ناقة

اشاره

بسم الله الرحمن الرحيم

توكّلْتُ عَلَى اللّٰهِ‌

الخطبة المونقة لعلي عليه السلام

أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الْعَالِمُ أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ نَاقَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَيمُونٍ النَّرْسِيِّ‌⁽²⁾الْمُعَدَّلُ رحمه الله قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّرِيفُ الزَّاهِدُ العَلَّامَةُ أَبُو عَبْدِ اللّٰهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ الْعَلَوِيُّ الْحُسَيْنِيُّ رحمه الله قال: أَخْبَرَنَا أبُو الْحَسَنِ أَحْمَدُ بْنَ عِمْرَانَ الْبَغْدَادِيُّ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الجُنْدِيِّ قال: حَدَّثَنَا أبو القاسمِ الحُسَينُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ بنِ يَحيَى بْنِ الحسَينِ بنِ أحمَدَ العَلَويُّ الحُسَينيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْعَمَّارِيُّ. قَالَ أَحْمَدُ بْنُ عِمْرَانَ الْجُنْدِيُّ: لَقِيتُ أَبَا عَلِيٍّ الْعَمَّارِيَّ فَحَدَّثَنِي بِهِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو طَالِبٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمَكِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو عَوْسَجَةَ سَبْلَحَةُ بْنُ عَرْفَجَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي عَرْفَجَةُ بْنُ عُرْفُطَةَ قَال: حَدَّثَنِي أَبُو الْهِرَاشِ جُرَيُّ بْنُ كُلَيْبٍ قَالَ:

حَدَّثَنِي هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ الْكَلْبِيِّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ قَالَ:

اجْتَمَعَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ - فَتَذَاكَرُوا: أَيُّ الْحُرُوفِ أَدْخَلُ

فِي كَلَامِ الْعَرَبِ؟ فَأَجْمَعُوا أَنَّ الأَلِفَ أَكْثَرُ دُخُولاً فِي الْكَلَامِ مِنْ سَائِرِ الْحُرُوفِ، فَقَامَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام فَخَطَبَ هَذِهِ الْخُطْبَةَ عَلَى الْبَدِيهَةِ وَ سَمَّاهَا الْمُونِقَةَ‌⁽¹⁾، وَ هِيَ:

حَمِدْتُ مَنْ عَظُمَتْ مِنَّتُهُ، وَ سَبَغَتْ نِعْمَتُهُ، وَ سَبَقَتْ رَحْمَتُهُ غَضَبَهُ‌⁽²⁾، وَ تَمَّتْ كَلِمَتُهُ، وَ نَفَذَتْ مَشِيئَتُهُ، وَ بَلَغَتْ قَضِيّتُهُ‌⁽³⁾. حَمِدْتُه حَمْدَ مُقِرٍّ بِرُبُوبِيَّتِهِ، مُتَخَضِّعٍ بعُبُودِيَّتِهِ، مُتَنَصِّلٍ مِنْ خَطِيئَتِهِ، مُعْتَرِفٍ بِتَوْحِيدِهِ، مُؤَمِّلٍ مِنْ رَبِّهِ‌⁽⁴⁾مَغْفِرَةً تُنْجِيهِ، يَوْمَ يُشْغَلُ عَنْ فَصِيلَتِهِ/ 287 /وَ بَنِيهِ، وَ يَسْتَعِينُهُ وَ يَسْتَرْشِدُهُ وَ يَسْتَهْدِيهِ، وَ يُؤْمِنُ بِهِ وَ يَتَوَكَّلُ عَلَيْهِ.

وَ شَهِدْتُ لَهُ شُهُودَ مُخْلِصٍ مُوقِنٍ بِعِزَّتِهِ‌⁽⁵⁾، مُؤْمِنٍ مُتَيَقِّنٍ، وَ وَحَّدْتُهُ تَوْحِيدَ عَبْدٍ مُذْعِنٍ. لَيْسَ لَهُ شَرِيكٌ فِي مُلْكِهِ، وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ فِي صُنْعِهِ، جَلَّ عَنْ مُشِيرٍ وَ وَزِيرٍ، وَ عَوْنٍ وَ مُعِينٍ وَ نَظِيرٍ.

عَلَمَ فَسَتَرَ، وَ بَطَنَ فَخَبَرَ، وَ مَلَكَ فَقَهَرَ، وَ عُصِيَ فَغَفَرَ، وَ حَكَمَ فَعَدَلَ، لَمْ يَزَلْ وَ لَنْ يَزُولَ «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ»⁽⁶⁾وَ هُوَ قَبْلَ كُلِّ شَيْ‌ءٍ وَ بَعْدَ كُلِّ شَيْ‌ءٍ، مُتَفَرِّدٌ بِعِزَّتِهِ، مُتَمَكِّنٌ بِقُوَّتِهِ، مُتَقَدِّسٌ بِعُلُوِّهِ، مُتَكَبِّرٌ بِسُمُوِّهِ، لَيْسَ يُدْرِكُهُ بَصَرٌ، وَ لَمْ يُحِطْ بِهِ نَظَرٌ، قَوِيٌّ مَنِيعٌ سَمِيعٌ رَءوفٌ رَحِيمٌ.

عَجَزَ عَنْ وَصْفِهِ مَنْ يَصِفُهُ، وَ ضَلَّ عَنْ نَعْتِهِ مَنْ يَعْرِفُهُ.

قَرُبَ فَبَعُدَ، وَ بَعُدَ فَقَرُبَ، يُجِيبُ دَعْوَةَ مَنْ يَدْعُوهُ، وَ يَرْزُقُهُ وَ يَحْبُوهُ‌⁽¹⁾، ذُو لُطْفٍ خَفِيٍّ، وَ بَطْشٍ قَوِيٍّ، وَ رَحْمَةٍ مُوسَعَةٍ وَ عُقُوبَةٍ مُوجِعَةٍ، رَحْمَتُهُ جَنَّةٌ عَرِيضَةٌ مُونِقَةٌ، وَ عُقُوبَتُهُ [جَحِيمٌ]⁽²⁾مُؤْلِمَةٌ مُوبِقَةٌ.

وَ شَهِدْتُ بِبِعْثَةِ مُحَمَّدٍ عَبْدِهِ وَ رَسُولِهِ، وَ صَفِيِّهِ وَ نَبِيِّهِ، وَ حَبِيبِهِ وَ خَلِيلِهِ، بَعَثَهُ فِي خَيْرِ عَصْرٍ وَ حِينَ فَتْرَةٍ وَ كُفْرٍ، رَحْمَةً لِعَبِيدِهِ، وَ مِنَّةً لِمَزِيدِهِ، وَ خَتَمَ بِهِ نُبُوَّتَهُ، وَ وَضَّحَ بِهِ حُجَّتَهُ، فَوَعَظَ وَ نَصَحَ، وَ بَلَّغَ وَ كَدَحَ، رَءوفٌ بِكُلِّ مُؤْمِنٍ، سَخِيٌّ رَضِيٌّ زَكِيٌّ، عَلَيْهِ رَحْمَةٌ وَ تَسْلِيمٌ وَ بَرَكَةٌ وَ تَكْرِيمٌ.

ذَكَّرْتُكُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ، فَعَلَيْكُمْ بِرَهْبَةٍ تَسْكُنُ قُلُوبَكُمْ، وَ خَشْيَةٍ تُذْرِي دُمُوعَكُمْ، وَ تَقِيَّةٍ تُنْجِيكُمْ قَبْلَ يَوْمٍ يُذْهِلُكُمْ وَ يَبْتَلِيكُمْ، يَوْمَ يَفُوزُ فِيهِ مَنْ ثَقُلَ وَزْنُ حَسَنَتِهِ وَ خَفَّ وَزْنُ سَيِّئَتِهِ. وَ لْتَكُنْ مَسْأَلَتُكُمْ وَ تَمَلُّقُكُمْ‌⁽³⁾مَسْأَلَةَ ذُلٍّ وَ خُضُوعٍ، وَ شُكْرٍ وَ خُشُوعٍ، وَ تَوْبَةٍ وَ نُزُوعٍ، وَ نَدَمٍ وَ رُجُوعٍ.

وَ لْيَغْتَنِمْ كُلُّ مُغْتَنِمٍ مِنْكُمْ صِحَّتَهُ قَبْلَ سَقَمِهِ، وَ شَبِيبَتَهُ قَبْلَ هَرَمِهِ، وَ سعَتَهُ قَبْلَ فَقْرِهِ، وَ فَرْغَتَهُ قَبْلَ شُغُلِهِ، وَ حَضْرَتَهُ قَبْلَ سَفَرِهِ، قَبْلَ يَكْبُرُ وَ يَهْرَمُ، وَ يَمْرَضُ وَ يَحْرُضُ وَ يَسْقَمُ، وَ يَمَلُّهُ طَبِيبُهُ، و يُعْرِضُ عَنْهُ حَبِيبُهُ وَ يَنْقَطِعُ عُمرُهُ وَ يَتَغَيَّرُ عَقْلُهُ. مِنْ قَبْلِ‌⁽⁴⁾هُوَ مَوْعُوكٌ وَ جِسْمُهُ مَنْهُوكٌ.

ثُمَّ جَدَّ فِي نَزْعٍ جَدِيدٍ، وَ حَضَرَ كُلُّ قَرِيبٍ وَ بَعِيدٍ، فَشَخَصَ بَصَرُهُ، وَ طَمَحَ نَظَرُهُ، وَ رَشَحَ جَبِينُهُ، وَ خطَفَ عِرْنِينُهُ، وَ سَكَنَ حَنِينُهُ، وَ جُذِبَتْ نَفْسُهُ، وَ بَكَتْهُ عِرْسُهُ، وَ حُفِرَ رَمْسُهُ، وَ يُتِّمَ مِنْهُ وَلَدُهُ، وَ تَفَرَّقَ عَنْهُ عَدَدُهُ، وَ تُقُسِّمَ جَمْعُهُ، وَ ذَهَبَ بَصَرُهُ وَ سَمْعُهُ، وَ كُفِّنَ

وَ وُجِّهَ، وَ مُدِّدَ وَ جُرِّدَ، وَ غُسِّلَ وَ نُشِّفَ وَ سُجِّيَ، وَ بُسِطَ لَهُ و هُيِّئَ، وَ نُشِرَ عَلَيْهِ كَفَنُهُ، وَ شُدَّ مِنْهُ ذَقَنُهُ، وَ قُمِّصَ وَ عُمِّمَ، وَ وُدِّعَ وَ عَلَيْهِ سُلِّمَ، وَ حُمِلَ فَوْقَ سَرِيرٍ، وَ صُلِّيَ عَلَيْهِ بِتَكْبِيرٍ.

وَ نُقِلَ مِنْ دُورٍ مُزَخْرَفَةٍ/ 288 /وَ قُصُورٍ مُشَيَّدَةٍ، [و حُجَرٍ]⁽¹⁾مُنَجَّدَةٍ، فَجُعِلَ فِي ضَرِيحٍ مَلْحُودٍ، ضَيِّقٍ مَصْفُودٍ، بِشِقٍّ مَوْصُودٍ، بِلَبِنٍ مَنْضُودٍ، مُسَقَّفٍ بِجَلْمُودٍ، وَ هِيلَ عَلَيْهِ عَفَرُهُ‌⁽²⁾، وَ حُثِيَ عَلَيْهِ مَدَرُهُ، وَ تَحَقَّقَ حَذَرُهُ، وَ نُسِيَ خَبَرُهُ.

وَ رَجَعَ عَنْهُ وَلِيُّهُ وَ صَفِيُّهُ، وَ نَدِيمُهُ وَ نَسِيبُهُ، وَ تَبَدَّلَ بِهِ قَرِيبُهُ‌⁽³⁾وَ حَبِيبُهُ.

فَهُوَ حَشْوُ قَبْرٍ، رَهِينُ قَفْرٍ.⁽⁴⁾يَسْعَىٰ فِي جِسْمِهِ دُودُ قَبْرِهِ، وَ يَسِيلُ صَدِيدُهُ مِنْ مَنْخِرِهِ وَ نَحْرِهِ، و يُسْحَقُ لَحْمُهُ، وَ يُنْشَفُ دَمُهُ، وَ يَدِقُّ عَظْمُهُ.

فَمَتَى حَقَّ يَوْمُ حَشْرِهِ، وَ نَشْرِهِ مِنْ قَبْرِهِ، وَ نُفِخَ فِي صُورٍ، وَ دُعِيَ لِحَشْرٍ وَ نُشُورٍ، ثُمَّ بُعْثِرَتْ قُبُورٌ، وَ حُصِّلَتْ سَرِيرَةُ صُدُورٍ، وَ جِيءَ بِكُلِّ نَبِيٍّ وَ صِدِّيقٍ، وَ شَهِيدٍ وَ نَطِيقٍ، وَ قَعَدَ لِلْفَصْلِ قَدِيرٌ بِعَبِيدِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ.

فَكَمْ ثَمَّ مِنْ زَفْرَةٍ تُفْنِيهِ، وَ حَسْرَةٍ تُضْنِيه، فِي مَوْقِفٍ مَهِيلٍ، وَ مَشْهَدٍ جَلِيلٍ، بَيْنَ يَدَيْ مَلَكٍ عَظِيمٍ، بِكُلِّ صَغِيرَةٍ وَ كَبِيرَةٍ عَلِيمٌ، حِينَئِذٍ يُلْجِمُهُ عَرَقُهُ، وَ يَحْفِزُهُ قَلَقُهُ، عَبْرَتُهُ غَيْرُ مَرْحُومَةٍ، وَ صَرْخَتُهُ غَيْرُ مَسْمُوعَةٍ، وَ حُجَّتُهُ غَيْرُ مَقْبُولَةٍ.

وَ تُنْشَرُ صَحِيفَتُهُ، وَ تَتَبَيَّنُ جَرِيرَتُهُ، وَ نَظَرَ فِي سُوءِ عَمَلِهِ، وَ شَهِدَتْ عَيْنُهُ بِنَظَرَهِ، وَ يَدُهُ بِبَطْشِهِ، وَ رِجْلُهُ بِخَطوِهِ، وَ فَرْجُهُ بِلَمْسِهِ، وَ جِلْدُهُ بِمَسِّهِ، وَ تَهَدَّدَهُ مُنْكَرٌ وَ نَكِيرٌ، فَكَشَفَ لَهُ عَنْ خَبْئِهِ بَصِيرٌ، فَسُلْسِلَ جِيدُهُ، وَ غلْغَلَ مَلِكُهُ يَدَهُ، وَ سِيقَ وَ سُحِبَ وَحْدَهُ.

فَوَرَدَ جَهَنَّمَ بِكَرْبٍ وَ شِدَّةٍ، فَظَلَّ يُعَذَّبُ فِي جَحِيمٍ، وَ يُسْقَى شَرْبَةً مِنْ حَمِيمٍ،

يَشْوِي وجْهَهُ وَ يَسْلُخُ جِلْدَهُ، وَ تَضْرِبُهُ زِبْنِيَةٌ‌⁽¹⁾بِمَقْمَعِ حَدِيدٍ، وَ يَعُودُ جِلْدُهُ بَعْدَ نُضْجِهِ كَجِلْدٍ جَدِيدٍ، يَسْتَغِيثُ فَتُعْرِضُ عَنْهُ خَزَنَةُ جَهَنَّمَ، وَ يَسْتَصْرِخُ فَيَثْبُتُ حُقْبَةً لَا يَرِيمُ‌⁽²⁾، فَيَنْدَمُ حِينَ لَا يَنْفَعُهُ نَدَمٌ.

نَعُوذُ بِرَبٍّ قَدِيرٍ مِنْ شَرِّ كُلِّ مَصِيرٍ، وَ نَسْأَلُهُ عَفْوَ مَنْ رَضِيَ عَنْهُ، وَ مَغْفِرَةَ مَنْ قَبِلَ مِنْهُ، وَ هُوَ وَلِيُّ مَسْأَلَتِي وَ مُنْجِحُ طَلِبَتِي.

فَمَنْ زُحْزِحَ عَنْ تَعْذِيبِ رَبِّهِ، وَ جُعِلَ فِي جَنَّتِهِ بِقُرْبِهِ، وَ خُلِّدَ فِي قُصُورٍ مُشَيَّدَةٍ، وَ مُلْكِ حُورٍ عِينٍ وَ حَفَدَةٍ، وَ طِيفَ عَلَيْهِ بِكُئوسٍ، وَ سَكَنَ حَظِيرَةَ فِرْدَوْسٍ، وَ تَقَلَّبَ فِي نَعِيمٍ، وَ سُقِيَ مِنْ تَسْنِيمٍ، مِنْ عَيْنِ سَلْسَبِيلٍ، مَمْزُوجٍ بِزَنْجَبِيلٍ، مُخَتَّمٍ بِمِسْكٍ وَ عَبِيرٍ، وَ مُسْتَغْنِمٍ لِلْمُلْكِ، مُسْتَشْعِرٍ لِلسُّرُورِ، وَ يَشْرَبُ مِنْ خُمُورٍ، مُغْدِقٌ فِي شُرْبِهِ وَ لَيْسَ يُنْزَفُ.

وَ هَذِهِ مَنْزِلَةُ مَنْ خَشِيَ رَبَّهُ وَ جَذَرَ نَفْسَهُ، وَ تِلْكَ عُقُوبَةُ مَنْ عَصَى مُنْشِئَهُ وَ سَوَّلَتْ لَهُ نَفْسُهُ مَعْصِيَتَهُ.

لَهُ قَوْلٌ فَصْلٌ، وَ حُكْمٌ عَدْلٌ، خَيْرَ قَصَصٍ قَصَّ وَ مَوْعِظٍ نَصَّ، تَنْزِيلٌ مِنْ عَزِيزٍ حَمِيدٍ، نَزَلَ بِهِ رُوحُ قُدْسٍ مُبِينٌ، عَلَى قَلْبِ نَبِيٍّ مُهْتَدٍ رَشِيدٍ، صَلَّتْ عَلَيْهِ رُسُلٌ سَفَرَةٌ، مُكَرَّمُونَ بَرَرَةٌ. / 289 /

وَ عُذْتُ بِرَبٍّ رَحِيمٍ، مِنْ شَرِّ عَدُوٍّ لَعِينٍ رَجِيمٍ. لِيَتَضَرَّعْ مُتَضَرِّعُكُمْ، وَ يَبْتَهِلُ مُبْتَهِلُكُم، وَ يَسْتَغْفِرُ رَبَّ كُلِّ مَرْبُوبٍ لِي وَ لَكُمْ.

تَمَّتْ وَ الْحَمْدُ للّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِيْن

أَخْبَرَنَا⁽¹⁾الشَّيْخُ الْعَالِمُ أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنِ يَحْيَى بْنِ نَاقَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ الْعَلَوِيُّ الْحُسَيْنِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ حَطِيْطٍ⁽²⁾الأَسَدِيُّ الْفَقِيهُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ بَزِيعٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ مُقْبِلٍ التَّمِيمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ هِلالٍ الثَّقَفِيُّ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ مَرْوَانَ الأَسَدِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ رحمه الله يَقُولُ: كَانَ‌⁽³⁾وَ اللّٰهِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام يُشْبِهُ الْقَمَرَ الْبَاهِرَ، وَ الأَسَدَ الخَادِرَ، وَ الْفُراتَ الزَّاخِرَ، وَ الرَّبِيعَ الْبَاكِرَ. فَأَشْبَهَ مِنَ الْقَمَرِ ضَوْءَهُ [وَ بَهاءَهُ‌⁽⁴⁾]، وَ أَشْبَهَ مِنَ الأَسَدِ شَجَاعَتَهُ وَ مَضَاءَهُ، وَ أَشْبَهَ مِنَ الْفُرَاتِ جُودَهُ وَ سَخَاءَهُ، وَ أَشْبَهَ مِنَ الرَّبِيعِ خِصْبَهُ وَ جَناءَهُ.

قَالَ: وَ مِنْ كَلَامِهِ عليه السلام:

قَالَ: وَ مِنْ كَلَامِهِ عليه السلام⁽⁵⁾:

مَنْ خَسِرَ مُرُوءَتَهُ ضَعُفَ يَقِينُهُ، وَ أزْرَى بِنَفْسِهِ مَنِ اسْتَشْعَرَ الطَّمَعَ، وَ رَضِيَ بِالذُّلِّ مَنْ كَشَفَ ضُرَّهُ، وَ هَانَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ مَنْ أَمَّرَ عَلَيْهَا لِسَانَهُ، وَ الشَّرَهُ جَرَّارُ الْخَطَرِ، وَ الْبُخْلُ عَارٌ، وَ الْجُبْنُ مَنْقَصَةٌ، مَنْ أَهْوَى إلَىٰ مُتَفَاوِتٍ خَذَلَتْهُ الرَّغبَةُ، وَ الْفَقْرُ يُخْرِسُ الفَطِنَ عَنْ حُجَّتِهِ، وَ الْمُقِلُّ غَرِيبٌ فِي وَطَنِهِ أَجْنَبِيٌّ فِي غَيْرِهِ، وَ الْعَجْزُ آفَةٌ، وَ الصَّبْرُ شَجَاعَةٌ.

أَخْبَرَنَا⁽⁶⁾الشَّيْخُ الْعَالِمُ أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ نَاقَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ

عَبْدِ الْبَاقِي بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُجَالِدٍ البَجَلِيُّ المُعَدِّلُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّرِيفُ أَبُو عَبْدِ اللّٰهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ الْعَلَوِيُّ الحُسَيْنِيُّ رحمه الله قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ النَّحَّاسُ التَّيْمُليُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللّٰهِ بْنُ زَيْدَانَ بْنِ يَزِيدَ البَجَلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ أَبِي بُرْدَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي نَصْرٌ - يَعْنِي ابْنَ مُزَاحِمٍ - عَنِ ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ - يَعْنِي عَبدَ الله بْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ الْمَسْعُودِيِّ - عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللّٰهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ قَالَ: قَالَ عُمَرُ لِعَلِيٍّ: أَنْشُدُكَ اللّٰهَ يَا أَبَا الْحَسَنِ، هَلْ وَلَّاكَ رَسُولُ اللّٰهِ الأَمْرَ؟

قَالَ: وَ قُلْتُ ذَاكَ،⁽¹⁾مَا تَصْنَعُ أَنْتَ وَ صَاحِبُكَ؟

قَالَ عُمَرُ: أَمَّا صَاحِبِي فَقَدْ مَضَىٰ لِحَالِهِ، وَ أَمَّا أَنَا فَوَ اللّٰه إِذَن لَأَخْلَعَنَّهَا مِنْ عُنُقِي فِي عُنُقِكَ.

فَقَالَ عَلِيٌّ: جَدَعَ اللّٰهُ/ 290 /أَنْفَ مَنْ أَنْقَذَكَ مِنْهَا. لَا، وَ لَكِنَّ رَسُولَ اللّٰهِ - صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ - جَعَلَنِي عَلَماً⁽²⁾فَمَنْ خَالَفَنِي فَقَدْ ضَلَّ.

وَ أَخْبَرَنَا⁽³⁾الشَّيْخُ الْعَالِمُ أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ نَاقَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ البَاقِي قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللّٰهِ بْنُ زَيْدَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ وَلِيدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ حَبِيبٍ، عَنْ نَزَارٍ الصَّيْرَفِيِّ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ: صِنْفَانِ مِنْ أُمَّتِي لَيْسَ لَهُمَا فِي الإِسْلَامِ نَصِيبٌ: المُرْجِئَةُ وَ الْقَدَرِيَّةُ.

أَخْبَرَنَا⁽¹⁾الشَّيْخُ أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ نَاقَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللّٰهِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَالِكِ بْنِ أَبَانَ البَجَلِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ القَاسِمِ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ رَجَاءِ بْنِ حَبْوَةَ، عَنْ عُمَرَ مَوْلىٰ غَفْرَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: خرَجْتُ ذَاتَ يَوْمٍ وَ رَسُولُ اللّٰهِ صلى الله عليه و آله بِالفِنَاءِ فَقَالَ: يَا غُلَامُ، أَ لا أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ يَنْفَعُكَ اللّٰهُ بِهِنَّ، أَوْ بِهَا؟

قُلْتُ: بَلَىٰ، بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي يَا رَسُولَ اللّٰهِ.

قَالَ: احْفَظِ اللّٰهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللّٰهَ تَجِدْهُ أَمَامَكَ، تَعَرَّفْ إِلَى اللّٰهِ فِي الرَّخَاءِ يَعْرِفْكَ فِي الشِّدَّةِ، إذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللّٰهَ وَ إذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللّٰهِ؛ فَقَدْ جَفَّ الْقَلَمُ بِمَا هُوَ كَائِنٌ، لَوْ جَهَدَ الْخَلْقُ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِمَا لَمْ يَكْتُبْهُ اللّٰهُ لَكَ لَمْ يَسْتَطِيعُوا، وَ لَوْ حَرَصُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِمَا لَمْ يُقَدِّرْهُ اللّٰهُ لَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ، فَاعْمَلْ للّٰهِ فِي الرِّضَا فِي الْيَقِينِ‌⁽²⁾مَا اسْتَطَعْتَ. وَ اعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ، وَ أَنَّ الْفَرَجَ مَعَ الْكَرْبِ؛ «فَإِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ يُسْراً»⁽³⁾.

أَخْبَرَنَا⁽⁴⁾الشَّيْخُ الْعَالِمُ أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ نَاقَةَ - وَفَّقَهُ اللّٰهُ - قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الطَّيِّبِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ النَّحّاسُ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ الْوَلِيدِ البَجَلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَارَةَ بْنِ صُبَيحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَرْطَاةُ - يَعْنِي ابْنَ حَبِيبٍ - قَالَ: حَدَّثَنَا صَبَّاح - يَعْنِي ابْنَ يَحْيَى - عَنِ الْحَارِثِ بْنِ حَضيرَةَ، عَنْ أَبِي الْعَجْفَاءِ، عَنْ جُنْدَبٍ الأزْدِيِّ قَالَ: شَهِدْتُ مَعَ عَلِيٍّ الْجَمَلَ وَ صِفِّينَ جَادّاً لَا أَشُكُّ فِي

قِتَالِ مَنْ قَاتَلَهُ وَ لَا مَنْ خَالَفَهُ أَنَّهُ عَلَى ضَلَالَةٍ، حَتَّىٰ إِذَا نَزَلتُ نَهْرَوَانَ دَخَلَنِي شَكٌّ وَ قُلْتُ:

قُرّاؤُنَا وَ أَخْيَارُنَا نُقَاتِلُهُمْ، إِنَّ هٰذَا لَأَمْرٌ عَظِيمٌ! فَخَرَجْتُ غُدْوَةً أَمْشِي حَتَّىٰ بَرَزْتُ مِنَ الصُّفُوفِ وَ مَعِيَ مَطْهَرَةٌ مِنْ مَاءٍ، فَرَكَزْتُ رُمْحِي وَ وَضَعْتُ تُرْسِي إلَيْهِ، فَاسْتَتَرْتُ بِهِ مِنَ الشَّمْسِ فَجَلَسْتُ فِي ظِلِّهِ.

قَالَ: فَإِنِّي لَجَالِسٌ إذْ أَقْبَلَ عَلِيٌّ فَنَاوَلْتُهُ الإِدَاوَةَ/ 291 /فَانْطَلَقَ حَتَّىٰ لَمْ أَرَهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ وَ قَدْ تَطَهَّرَ، فَدَفَعَ إلَيَّ الإدَاوَةَ وَ جَلَسَ مَعِيَ فِي ظِلِّ التُّرْسِ.

قَالَ: فَإذَا فَارِسٌ يَتَعَرَّضُ.

قَالَ: قُلْتُ: كَأَنَّ هَذا الْفَارِسَ يُرِيدُكَ.

قَالَ: أَشِرْ إِلَيْهِ فَلْيَأْتِكَ.

قَالَ: فَأَشَرْتُ إلَيْهِ فَجَاءَ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ! قَدْ عَبَرَ الْقَوْمُ وَ قَطَعُوا النَّهْرَ.

قَالَ: مَا فَعَلُوا.

قَالَ: ثُمَّ جَاءَ آخَرُ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ! وَ اللّٰهِ مَا جِئْتُكَ حَتَّىٰ رَأَيْتُ الرَّايَاتِ مِنْ ذَاكَ الْجَانِبِ وَ مَا عَبَرَتِ الأَثْقَالُ.

قَالَ: كَلَّا وَ اللّٰهِ مَا فَعَلُوا، ثُمَّ نَهَضَ وَ نَهَضْنَا مَعَهُ.

قَالَ: قُلْتُ: الْحَمْدُ للّٰهِ الّذِي بَصَّرَنِي فِي هٰذَا الرَّجُلِ، وَ بَيَّنَ لِي أَمْرَهُ؛ هُوَ أَحَدُ رَجُلَيْنِ: رَجُلٌ كَذَّابٌ، أَوْ رَجُلٌ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ أَمْرِهِ وَ عَهْدٍ مِنْ نَبِيِّهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ. اللَّهُمَّ إِنِّي أُعَاهِدُكَ عَهْداً مَسْئولاً تَسْأَلُنِي عَنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، لَئِنْ أَنَا وَجَدْتُ الْقَوْمَ قَدْ عَبَرُوا أَنْ أَكُونَ فِي أَوَّلِ مَنْ يُقَاتِلُهُ وَ أَوَّلِ مَنْ يَطْعُنُ فِي عَيْنِهِ، وَ إِنْ كَانَ الْقَوْمُ لَمْ يَعْبُرُوا أَنْ أَتِمَّ عَلَى الْمُنَاصَحَةِ وَ الْمُجَاهَدَةِ لأعْدَائِهِ حَتَّى أَفْنَى.

ثُمَّ دَفَعْنَا إلَى الصُّفُوفِ فَوَجَدْنَا الأَلْوِيَةَ وَ الرَّايَاتِ كَمَا هِيَ.

قَالَ: فَأَخَذَ بِقَفَايَ فَدَفَعَنِي، فَقَالَ: يَا أَخَا الأَزْدِ، تَقَدَّمْ فَقَاتِلْ؛ فَقَدْ تَبَيَّنَ لَكَ.

قَالَ: قُلْتُ: أَفْعَلُ وَ اللّٰهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ.

قَالَ: فَتَقَدَّمْتُ فَقَاتَلْتُ، فَلَقِيتُ رَجُلاً فَقَتَلْتُهُ، ثُمَّ آخَرَ فَقَتَلْتُهُ، ثُمَّ آخَرَ فَقَتَلْتُهُ، ثُمَّ آخَرَ فَاخْتَلَفْتُ أَنَا وَ هُوَ ضَرْبَتَيْنِ وَ وَقَعْنَا جَمِيعاً، فَاحْتَمَلَنِي أَصْحَابِي إلَى الرَّحْلِ، فَأَفَقْتُ حِيْنَ أَفَقْتُ وَ قَدْ فُرِغَ مِنَ الْقَوْمِ.

أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الْعَالِمُ أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ [يَحْيَى بْنِ] نَاقَةَ - أَيَّدَهُ اللّٰهُ - قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ أَحْمَدُ بْنُ مُحمَّدِ بْنِ النَّفُورِ البَزَّازُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الْقَاضِي أَبُو عَبْدِ اللّٰهِ الْحُسَيْنُ بْنُ هَارُونَ الضَّبّيُّ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ الْحَافِظُ أَنَّ الْفَضْلَ بْنَ يُوسُفَ حَدَّثَهُمْ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُقْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، عَنْ عَوْنٍ - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللّٰهِ ابْنِ أَبِي رَافِعٍ - عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَانَ لِخُزَاعَةَ صَنَمٌ مِنْ نُحَاسٍ فَوْقَ الْكَعْبَةِ، فَذَهَبَ رَسُولُ اللّٰهِ - صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ - بِعَلِيٍّ عليه السلام سِرّاً مِنْ قُرَيْشٍ حَتَّىٰ انْتَهَيَا إلَى الْكَعْبَةِ، فَحَمَلَ عَلِيّاً عليه السلام حَتَّىٰ رَفَعَهُ إلَى الْكَعْبَةِ، وَ أَمَرَهُ أَنْ يَطْرَحَ الصَّنَمَ، فَطَرَحَهُ عَلِيٌّ فَوَقَعَ الصَّنَمُ مُنْفَتّاً كَالزُّجَاجِ، و ثَوَا⁽¹⁾عَلِيٌّ عليه السلام عَلَى الْكَعْبَةِ يَوْماً وَ لَيْلَةً، ثُمَّ أَتَاهُ النَّبِيُّ عليه السلام فَقَالَ: اقْتَحِمْ عَلَى اسْمِ اللّٰهِ. فَاقْتَحَمَ عَلِيٌّ فَوَقَعَ قَائِماً لَمْ يَضُرَّهُ اللّٰهُ بِشَيْ‌ءٍ. فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ: كَيْفَ صَنَعْتَ بِالغَائِطِ وَ الْبَوْلِ؟ قَالَ:

دَعَوْتُ اللّٰهَ فَحَبَسَهُمَا عَنِّي.

تَمَّ الْخَبَرُ، وَ الْحَمْدُ للّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَ صَلَّى اللّٰهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ.

خَبَرُ الْأَعْمَشِ مَعَ الْمَنْصُورِ

اشاره

خَبَرُ الْأَعْمَشِ مَعَ الْمَنْصُورِ⁽¹⁾

قَالَ: بَعَثَ إلَيَّ أَبُو جَعْفَرٍ الدَّوَانِيقِيُّ‌⁽²⁾فِي جَوْفِ اللَّيْلِ أَنْ أَجِبْ.

قَالَ: فَبَقِيتُ مُفَكِّراً فِيمَا بَيْنِي وَ بَيْنَ نَفْسِي وَ قُلْتُ: مَا بَعَثَ إلَيَّ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ إلَّا لِيَسْأَلَنِي عَنْ فَضَائِلِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام، وَ لَعَلِّي إِنْ أَخْبَرْتُهُ قَتَلَنِي.

قَالَ: فَكَتَبْتُ وَصِيَّتِي بِيَدِي، وَ لَبِسْتُ كَفَنِي وَ حَنُوطِي وَ دَخَلْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ لِي: اُدْنُ مِنِّي، فَدَنَوتُ وَ عِنْدَهُ عَمْرُو بْنُ عُبَيدٍ، فَلَمَّا رَأَيْتُه طابَتْ نَفْسي شَيْئاً. ثُمَّ قَالَ: اُدْنُ، فَدَنَوْتُ حَتَّىٰ كَادَتْ تَمَسُّ رُكْبَتِي رُكْبَتَهُ.

قَالَ: فَوَجَدَ مِنِّي رَائِحَةَ الْحَنُوطِ فَقَالَ: وَ اللّٰهِ لَتَصْدُقَنِّي أَوْ لأَصْلُبَنَّكَ.

قُلْتُ: وَ مَا حَاجَتُكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟

قَالَ: مَا شَأْنُكَ مُتَحَنِّطٌ؟

قُلْتُ: أَتَانِي رَسُولُكَ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ أَنْ أَجِبْ، فَقُلْتُ: عَسَى يَسْأَلُنِي عَنْ فَضَائِلِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام، فَإِنْ أَنَا أَجَبْتُهُ قَتَلَنِي، فَكَتَبْتُ وَصِيَّتِي وَ لَبِسْتُ كَفَنِي.

قَالَ: فَكَانَ مُتَّكِئاً فَاسْتَوَىٰ جَالِساً وَ قَالَ: لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إلَّا بِاللّٰهِ، سَأَلْتُكَ باللّٰهِ يَا سُلَيْمَانُ، كَمْ حَدِيثٍ تَرْوِي فِي فَضَائِلِ عَلِيٍّ عليه السلام؟

قُلْتُ: يَسِيراً يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ.

قَالَ: كَمْ؟

قُلْتُ: عَشَرَةَ آلافِ حَدِيثٍ وَ مَا زَادَ.

فَقَالَ: يَا سُلَيْمَانُ، لَأُحَدِّثَنَّكَ بِحَدِيثٍ فِي فَضَائِلِ عَلِيٍّ يُنْسِي كُلَّ حَدِيثٍ سَمِعْتَهُ.

قُلْتُ: حَدِّثْنِي.

قَالَ: نَعَمْ، كُنْتُ هَارِباً مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ، وَ كُنْتُ أَتَرَدَّدُ فِي البِلَادِ وَ أَتَقَرَّبُ إلَى النَّاسِ بِفَضَائِلِ عَلِيٍّ عليه السلام، فَكَانُوا يُعَظِّمُونِي وَ يُزَوِّدُونِي، حَتَّىٰ وَرَدْتُ بِلَادَ الشَّامِ وَ إِنِّي لَفِي كِسَاءٍ خَلَقٍ مَا عَلَيَّ غَيْرُهُ، فَسَمِعْتُ الإِقَامَةَ وَ أَنَا جَائِعٌ، فَدَخَلْتُ الْمَسْجِدَ لأصَلِّيَ وَ فِي نَفْسِي أَنِّي أُكَلِّمُ النَّاسَ فِي عَشَاءٍ يُعَشُّونِي، فَلَمَّا سَلَّمَ الإِمَامُ دَخَلَ الْمَسْجِدَ صَبِيَّانِ، فَالْتَفَتَ الإِمَامُ إِلَيْهِمَا وَ قَالَ: مَرْحَباً بِكُمَا وَ مَرْحَباً بِمَنْ أَسْمَاكُمَا عَلَى اسْمَيْهِمَا، وَ كَانَ إِلىٰ جَنْبِي شَابٌّ فَقُلْتُ: يَا شَابُّ، مَنِ الصَّبِيَّانِ مِنَ الشَّيْخِ؟

فَقَالَ: هُوَ جَدُّهُمَا، وَ لَيْسَ بِالْمَدِينَةِ أَحَدٌ يُحِبُّ عَلِيّاً غَيْرُ هٰذَا الشَّيْخِ، وَ لِذَلِكَ سَمَّى أَحَدَهُمَا الْحَسَنَ وَ الآخَرَ الْحُسَيْنَ.

فَقُمْتُ فَرِحاً مَسْرُوراً، فَقُلْتُ لِلشَّيْخِ: هَلْ لَكَ فِي حَدِيثٍ اُقِرُّ بِهِ عَيْنَكَ؟

فَقَالَ: إِنْ أَقْرَرْتَ عَيْنِي أَقْرَرْتُ عَيْنَكَ.

قَالَ: قُلْتُ: حَدَّثَنِي وَالِدِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: كُنَّا قُعُوداً عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله إِذْ جَاءَتْ فَاطِمَةُ عليها السلام وَ هِيَ تَبْكِي، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله: مَا يُبْكِيكِ يَا فَاطِمَةُ؟ قَالَتْ: يَا أَبَه، خَرَجَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ وَ مَا أَدْرِي أَيْنَ بَاتَا؟ فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله: يَا/ 293 /فَاطِمَةُ، لا تَبْكِي؛ فَاللّٰهُ الّذِي خَلَقَهُمَا هُوَ أَلْطَفُ بِهِمَا مِنْكِ. وَ رَفَعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ وَ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَا أَخَذَا بَرّاً أَوْ بَحْراً فَاحْفَظْهُمَا وَ سَلِّمْهُمَا، فَنَزَلَ جَبْرَئِيلُ عليه السلام مِنَ السَّمَاءِ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، إِنَّ اللّٰهَ يُقْرِئُكَ السَّلامَ وَ يَقُولُ لَكَ: لَا تَحْزَنْ وَ لَا تَغْتَمَّ لَهُمَا؛ فَإِنَّهُمَا فَاضِلَانِ فِي الدُّنْيَا فَاضِلَانِ فِي الآخِرَةِ، وَ أَبُوهُمَا أَفْضَلُ مِنْهُمَا، هُمَا نَائِمَانِ فِي حَظِيرَةِ بَنِي النَّجَّارِ، وَ قَدْ وَكَّلَ اللّٰهُ بِهِمَا مَلَكاً يَحْفَظُهُمَا.

فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله فَرِحاً وَ مَعَهُ أَصْحابُهُ حَتَّىٰ أَتَوْا حَدِيقَةَ بَنِي النَّجَّارِ فَإِذَا هُمْ بِالْحَسَنِ مُعَانِقاً لِلْحُسَيْنِ عليهما السلام، وَ إذَا المَلَكُ المُوَكَّلُ بِهِمَا قَدْ فَرَشَ أَحَدَ جَنَاحَيْهِ تَحْتَهُمَا وَ غَطَّاهُمَا

بِالآخَرِ. قَالَ: فَانْكَبَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله يُقَبِّلُهُمَا حَتَّىٰ انْتَبَهَا، فَلَمَّا اسْتَيْقَظَا حَمَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله الْحَسَنَ، وَ حَمَلَ جَبْرَئِيلُ الْحُسَيْنَ، وَ خَرَجَا مِنَ الْحَظِيرَةِ وَ هُوَ يَقُولُ: وَ اللّٰهِ لَأُشَرِّفَنَّكُمَا الْيَوْمَ كَمَا شَرَّفَكُمَا اللّٰهُ تَعَالىٰ.

فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ: نَاوِلْنِي أَحَدَهُمَا أُخَفِّفْ عَنْكَ.

فَقَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ، نِعْمَ الْحَامِلُ لَهُمَا وَ نِعْمَ الرَّاكِبَانِ هُمَا وَ أَبُوهُمَا خَيْرٌ مِنْهُمَا.

فَلَمَّا أَتىٰ بَابَ الْمَسْجِدِ قَالَ: يَا بِلالُ، هَلُمَّ عَلَيَّ بِالنَّاسِ، فَنَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللّٰهِ صلى الله عليه و آله فَاجْتَمَعَ النَّاسُ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَامَ عَلَى قَدَمَيْهِ فَقَالَ:

يَا مَعَاشِرَ النَّاسِ، أَ لَا أَدُلُّكُمْ عَلَى خَيْرِ النَّاسِ جَدّاً وَ جَدَّةً؟

قَالُوا: بَلَىٰ يَا رَسُولَ اللّٰهِ.

قَالَ: الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ؛ جَدُّهُمْ رَسُولُ اللّٰهِ، وَ جَدَّتُهُمْ خَدِيجَةُ بِنْتُ خُوَيْلِدِ.

أَ لَا أَدُلُّكُمْ عَلَى خَيْرِ النَّاسِ أَباً وَ أُمّاً؟ قَالُوا: بَلَىٰ يَا رَسُولَ اللّٰهِ.

قَالَ: الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ؛ أَبُوهُمْ أَمِيْرُ الْمُؤْمِنِينَ، وَ أُمُّهُمْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللّٰهِ.

أ لَا أَدُلُّكُمْ عَلَى خَيْرِ النَّاسِ عَمّاً وَ عَمَّةً؟

قَالُوا: بَلَىٰ.

قَالَ: الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ؛ عَمُّهُمَا جَعْفَرٌ الطيَّارُ فِي الجَنَّةِ وَ عَمَّتُهُمَا أُمُّ هَانِئٍ بِنْتُ أَبِي طَالِبٍ.

[قال:] أَ لا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ النَّاسِ خَالاً وَ خَالَةً؟

قَالُوا: بَلَىٰ يَا رَسُولَ اللّٰهِ.

قَالَ: الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ؛ خَالُهُمَا الْقَاسِمُ بْنُ رَسُولِ اللّٰهِ، وَ خَالَتُهُمَا زَيْنَبُ بِنْتُ رَسُولِ اللّٰهِ صلى الله عليه و آله.

ثُمَّ قَالَ بِيَدِهِ: هٰكَذَا يُحْشَرُوا⁽¹⁾وَ اللّٰهِ.

ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّ الْحَسَنَ وَ الْحُسَيْنَ فِي الْجَنَّةِ، وَ أَنَّ جَدَّهُما فِي الْجَنَّةِ، و أَنَّ جَدَّتَهُما فِي الْجَنَّةِ، و أَبُوهُما⁽²⁾فِي الْجَنَّةِ، وَ أُمُّهُما فِي الْجَنَّةِ، وَ عَمُّهُمَا فِي الْجَنَّةِ، وَ عَمَّتُهُما فِي الْجَنَّةِ، وَ خَالُهُمَا فِي الْجَنَّةِ وَ خَالَتُهُمَا؛ اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّ مَنْ يُحِبُّهُمَا فِي الْجَنَّةِ، وَ مَنْ يُبْغِضُهُمَا فِي النَّارِ.

قَالَ: فَلَمَّا قُلْتُ ذَلِكَ لِلشَّيْخِ قَالَ: يَا فَتَى، مَنْ أَنْتَ؟

قُلْتُ: مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ.

قَالَ: أَ عَرَبِيٌّ أَمْ مَوْلًى؟

قُلْتُ: بَلْ عَرَبِيٌّ.

قَالَ: فَأَنْتَ تُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ وَ أَنْتَ فِي هٰذَا الكِسَاءِ؟ فَكَسَانِي خِلْعَتَهُ وَ حَمَلَنِي عَلَى بَغْلَتِهِ - فَبِعْتُهَا بِمائَةِ دِينَارٍ - وَ قَال لِي: يَا شَابُّ، / 294 /أَقْرَرْتَ عَيْنِي، فَوَ اللّٰه لَأُقِرَّنَّ عَيْنَكَ، وَ لَأُرْشِدَنَّكَ إِلىٰ شَابٍّ يُقِرُّ عَيْنَكَ الْيَوْمَ!

قُلْتُ: أَرْشِدْنِي.

قَالَ: لِي أخَوَانِ؛ أَحَدُهُمَا إمَامٌ وَ الآخَرُ مُؤَذِّنٌ؛ أَمَّا الإِمَامُ فَإِنَّهُ يُحِبُّ عَلِيّاً مُنْذُ خَرَجَ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ، وَ أَمَّا الْمُؤَذِّنُ فَإِنَّهُ يُبْغِضُ عَلِيّاً مُنْذُ خَرَجَ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ.

فَقُلْتُ: أَرْشِدْنِي.

فَأَخَذَ بِيَدِي حَتَّىٰ أَتىٰ بَابَ الإِمَامِ فَإِذَا أَنَا بِرَجُلٍ قَدْ خَرَجَ إِلَيَّ فَقَالَ: أَمَّا الْبَغْلَةُ وَ الْكِسْوَةُ فَأَعْرِفُهُمَا، وَ اللّٰهِ مَا كَانَ فُلَانٌ يَحْمِلُكَ وَ يَكْسُوكَ إلَّا وَ أَنْتَ تُحِبُّ اللّٰهَ وَ رَسولَهُ، فَحَدِّثْنِي بِفَضَائِلِ عَلِيٍّ عليه السلام.

قُلْتُ: أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي قَالَ: كُنَّا قُعُوداً عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله إِذْ جَاءَتْ فَاطِمَةُ عليها السلام تَبْكِي بُكَاءً شَدِيداً، فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله: مَا يُبْكِيكِ يَا فَاطِمَةُ؟ قَالَتْ: يَا أَبَهْ، عَيَّرَتْنِي نِسَاءُ قُرَيْشٍ فَقُلْنَ: إِنَّ أَبَاكِ زَوَّجَكِ مِنْ مُعْدِمٍ لَا مَالَ لَهُ.

فَقَالَ لَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله: لاَ تَبْكِي، فَوَ اللّٰه مَا زَوَّجْتُكِ حَتَّىٰ زَوَّجَكِ اللّٰهُ مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ، وَ أَشْهَدَ بِذٰلِكَ جَبْرَئِيلَ وَ مِيكَائِيلَ. وَ إِنَّ اللّٰهَ اطَّلَعَ إلَى الأَرْضِ اطِّلَاعَةً فَاخْتَارَنِي نَبِيّاً، ثُمَّ اطَّلَعَ ثَانِيَةً فَاخْتَارَ مِنَ الْخَلَائِقِ عَلِيّاً، فَزَوَّجَكِ إِيَّاهُ وَ اتَّخَذَهُ وَصِيّاً. فَعَلِيٌّ أَشْجَعُ النَّاسِ قَلْباً، وَ أَعْظَمُ النَّاسِ حِلْماً، وَ أَسْمَحُ النَّاسِ كَفّاً، وَ أَقْدَمُ النَّاسِ سِلْماً، وَ أَعْلَمُ النَّاسِ عِلْماً، وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ ابْناهُ، وَ هُمَا سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَ اسْمُهُمَا فِي التَّوْرَاةِ شَبَّرٌ وَ شَبِيرٌ لِكَرَامَتِهِمَا عَلَى اللّٰهِ.

يَا فَاطِمَةُ، لَا تَبْكِي؛ فَوَ اللّٰه إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ يُكْسَى أَبُوكِ حُلَّتَيْنِ وَ عَلِيٌّ حُلَّتَيْنِ، وَ لِوَاءُ الْحَمْدِ بِيَدِي، فَأُنَاوِلُهُ عَلِيّاً لِكَرَامَتِهِ عَلَى اللّٰهِ تَعَالَى.

يَا فَاطِمَةُ لا تَبْكِي؛ فَإِنَّهُ إِذَا دُعِيتُ إِلَىٰ رَبِّ الْعَالَمِينَ يَجِيءُ عَلِيٌّ مَعِي، وَ إِذَا شَفَّعَنِي إِلَيْهِ شَفَّعَ عَلِيّاً مَعِي.

يَا فَاطِمَةُ، إِذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامَةِ يُنَادِي مُنَادٍ فِي أَهْوَالِ ذٰلِكَ الْيَوْمِ: يَا مُحَمَّدُ، نِعْمَ الْجَدُّ جَدُّكَ إبْرَاهِيمُ خَلِيلُ الرَّحْمٰنِ، وَ نِعْمَ الأَخُ أَخُوكَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ.

يَا فَاطِمَةُ، عَلِيٌّ يُعِينُنِي عَلَى مَفَاتِيحِ الْجَنَّةِ، وَ شِيعَتُهُ هُمُ الْفَائِزُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غَداً فِي الْجَنَّةِ.

فَلَمَّا قُلْتُ ذٰلِكَ قَالَ: يَا بُنَيَّ مَنْ أَنْتَ؟

قُلْتُ: مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ.

قَالَ: عَرَبِيٌّ أَمْ مَوْلًى؟

قُلْتُ: عَرَبِيٌّ.

فَكَسَانِي ثَلاثِينَ ثَوْباً، وَ أَعْطَانِي عَشَرَةَ آلَافِ دِرْهَمٍ، ثُمَّ قَالَ: يَا شَابُّ، قَدْ أَقْرَرْتَ عَيْنِي، وَ لِي إِلَيْكَ حَاجَةٌ. قُلْتُ: قُضِيَتْ.

قَالَ: قَالَ: إِذَا كَانَ غَدٌ فَأْتِ إلَىٰ بَابِ مَسْجِدِ آلِ فُلَانٍ؛ كَيْمَا تَرَىٰ أَخِي الْمُبْغِضَ لِعَلِيٍّ عليه السلام.

قَالَ: فَطَالَتْ عَلَيَّ تِلْكَ اللَّيْلَةُ، فَلَمَّا أَصْبَحْتُ أَتَيْتُ الْمَسْجِدَ الَّذِي وَصَفَ لِي، فَقُمْتُ فِي الصَّفِّ فَإِذَا إلَىٰ جَنْبِي شَابٌّ مُتَعَمِّمٌ، فَذَهَبَ لِيَرْكَعَ فَوَقَعَتْ عمَامَتُهُ، فَنَظَرْتُ فِي وَجْهِهِ فَإِذَا/ 295 /رَأْسُهُ رَأسُ خِنْزِيرٍ وَ وَجْهُهُ وَجْهُ خِنْزِيرٍ، فَوَ اللّٰه مَا عَلِمْتُ مَا تَكَلَّمْتُ بِهِ فِي صَلَاتِي حَتَّىٰ سَلَّمَ الإِمَامُ فَقُلْتُ: وَيْحَكَ، مَا الَّذِي أَرَىٰ بِكَ؟

فَبَكَى وَ قَالَ: اُنْظُرْ إلىٰ هٰذِهِ الدَّارِ، فَنَظَرْتُ فَقَالَ لِي: ادْخُلْ، فَدَخَلْتُ وَ هُوَ مَعِي، فَلَمَّا اسْتَقَرَّ بِنَا الْمَجْلِسُ قَالَ: اعْلَمْ أنِّي كُنْتُ مُؤَذِّناً لآلِ فُلَانٍ، كُلَّمَا أَصْبَحْتُ لَعَنْتُ عَلِيّاً أَلْفَ مَرَّةٍ بَيْنَ الأَذَانِ وَ الإِقَامَةِ، وَ كُلَّمَا كَانَ يَوْمُ جُمُعَةٍ لَعَنْتُهُ أَرْبَعَةَ آلافِ مَرَّةٍ، فَخَرَجْتُ يَوْماً مِنْ مَسْجِدِي فَأَتَيْتُ دَارِي فَاتَّكَأْتُ عَلَى هَذِهِ الدَّكَّةِ الَّتِي تَرَىٰ، فَرَأَيْتُ فِي مَنَامِي كَأَنِّي بِالجَنَّةِ وَ فِيهَا رَسُولُ اللّٰهِ صلى الله عليه و آله وَ عَلِيٌّ عليهما السلام فَرِحَيْن، وَ كَانَ عَلَى يَمِينِ رَسُولِ اللّٰهِ الْحَسَنُ وَ عَلَى يَسَارِهِ الْحُسَيْنُ وَ مَعَهُ كَأْسٌ، فَقَالَ: يَا حَسَنُ اسْقِنِي فَسَقَاهُ، ثُمَّ [قال:] اسْقِ الْجَمَاعَةَ، فَشَرِبُوا ثُمَّ كَأَنَّهُ قَالَ: اسْقِ هٰذَا الْمُتَّكِئَ عَلَى هٰذَا الدُّكَّانِ، فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ: يَا جَدُّ، تَأْمُرُني أَنْ أسْقِيَ هٰذَا وَ هُوَ يَلْعَنُ وَالِدِي كُلَّ يَوْمٍ أَلْفَ مَرَّةٍ بَيْنَ الأَذَانِ وَ الإِقَامَةِ وَ قَدْ لَعَنَهُ فِي هٰذَا الْيَوْمِ أَرْبَعَةَ آلافِ مَرَّةٍ بَيْنَ الأَذَانِ وَ الإِقَامَةِ؟! فَأَتَانِي النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله فَقَالَ لِي: ما لَكَ - عَلَيْكَ لَعْنَةُ اللّٰهِ - تَلْعَنُ عَلِيّاً وَ عَلِيٌّ مِنِّي! وَ تَشْتُمُ عَلِيّاً وَ عَلِيٌّ مِنِّي! وَ رَأَيْتُهُ وَ كَأَنَّهُ تَفَلَ فِي وَجْهِي وَ ضَرَبَنِي بِرِجْلِهِ، وَ قَالَ لِي: قُمْ غَيَّرَ اللّٰهُ مَا بِكَ مِنْ نِعْمَةٍ! فَانْتَبَهْتُ مِنْ نَوْمِي؛ وَ إذا رَأْسِي رَأْسُ خِنْزِيرٍ، وَ وَجْهِي وَجْهُ خِنْزِيرٍ.

وَ قَالَ لِيَ الْمَنْصُورُ: هذَانِ الْحَدِيثَانِ فِي يَدِكَ؟

قُلْتُ: لَا.

فَقَالَ: يَا سُلَيْمَانُ، حُبُّ عَلِيٍّ إِيمَانٌ، وَ بُغْضُهُ نِفَاقٌ؛ وَ اللّٰهِ لَا يُحِبُّهُ إلَّا مُؤْمِنٌ، وَ لَا يُبْغِضُهُ إلَّا مُنَافِقٌ.

قَالَ: قُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، الأَمَانَ.

قَالَ: لَكَ الأَمَانُ.

قُلْتُ: مَا تَقُولُ فِي قَاتِلِ الْحُسَيْنِ؟

قَالَ: إِلَى النَّارِ وَ فِي النَّارِ.

قُلْتُ: وَ كَذلِكَ مَنْ يَقْتُلُ وَلَدَ رَسُولِ اللّٰهِ إِلَى النَّارِ وَ فِي النَّارِ.

قَالَ: الْمُلْكُ عَقِيمٌ يَا سُلَيْمَانُ، اُخْرُجْ فَحَدِّثْ بِمَا سَمِعْتَ.

قَوْلُ الناقُوس

قَوْلُ الناقُوس⁽¹⁾

قَالَ عَبْدُ اللّٰهِ بنُ الْكَوَّاءِ: كُنْتُ أَمْشِي مَعَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام وَ مَعَهُ قَوْمٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَسَمِعْنَا صَوْتَ النَّاقُوسِ مِنْ عِنْدِ بَعْضِ النَّصَارَىٰ فَقُلْتُ: لَعَنَ اللّٰهُ النَّاقُوسَ.

فَقَالَ عليه السلام: لَعَنَ اللّٰهُ النَّصَارَى، لَا تَلْعَنْ صَوْتَ النَّاقُوسِ.

قُلْتُ: وَ كَيْفَ؟

قَالَ: لأَنَّكَ لَا تَدْرِي مَعْنَى الصَّوْتِ.

قُلْتُ: هٰذَا صَوْتٌ لَا يَعْرِفُهُ أَحَدٌ.

فَقَالَ: وَ الَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ، مَا مِنْ ضَرْبَةٍ تَقَعُ عَلَى ضَرْبَةٍ إلَّا وَ لَهَا مَعْنىً وَ فِيهَا عِظَةٌ.

فَقُلْتُ: بَيِّنْ لِي يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ.

قَالَ: / 296 /يَقُولُ: لَا إلهَ إلَّا اللّٰهُ حَقّاً حَقّاً، إِنَّ الْمَوْلىٰ صَمَدٌ يَبْقَىٰ، يَحْلُمُ عَنَّا رِفْقاً رِفْقاً، لَوْ لا حِلْمُهُ كُنّا نَشْقَىٰ، مَا مِنْ يَوْمٍ يَظْعَنُ عَنَّا، إلَّا أَوْهَى مِنَّا رُكْناً، يَا ابْنَ الدُّنْيَا مَهْلاً مَهْلاً، زِنْ مَا يَأْتِي وَزْناً وَزْناً، وَ أَعْرِضْ عَمَّا يُورِثُ حُزْناً، وَ اعْمَلْ خَيْراً تَزْدَدْ حُسْناً، إِنَّا بِعْنَا دَاراً تَبْقَى، وَ اسْتَوْطَنَّا دَاراً تَفْنَىٰ، مَا مِنْ حَيٍّ يَبْقَىٰ مِنَّا، إلَّا أَوْدَى مَوْتاً مَوْتاً، حَثّاً حَثّاً، سَبْقاً سَبْقاً، دَفْناً دَفْناً.

وَ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ:

يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنِّي خَائِفٌ عَلَى نَفْسِي، فَدُلَّنِي عَلَى كَلَامٍ إِذَا قُلْتُهُ أَمِنْتُ عَلَى نَفْسِي.

فَقَالَ: مَنْ رَأَى السَّبُعَ فَلْيَقْرَأْ: «لَقَدْ جٰاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مٰا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ * فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْعَظِيمِ»⁽¹⁾.

ثُمَّ قَامَ إِلَيْهِ آخَرُ

فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ لِي جَمَلاً وَ قَدِ اسْتَعْصَى عَلَيَّ وَ أَنَا مِنْهُ عَلَى وَجَلٍ، فَدُلَّنِي عَلَى كَلَامٍ إِذَا أَنَا قُلْتُهُ ذَلَّ لِي.

فَقَالَ عليه السلام: اقْرَأْ فِي أُذُنِهِ اليُمْنَى: «وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ»⁽²⁾.

فَقَالَ الرَّجُلُ ذَلِكَ فَذَلَّ‌⁽³⁾لَهُ وَ أَطَاعَهُ.

ثُمَّ قَامَ إلَيْهِ آخَرُ

فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ لِي ضَالَّةً قَدْ ضَلَّتْ، فَدُلَّنِي عَلَى كَلَامٍ إذَا أَنَا قُلْتُهُ رَدَّ اللّٰهُ عَلَيَّ ضَالَّتِي.

فَقَالَ عليه السلام: صَلِّ رَكْعَتَيْنِ تَقْرَأ فِيهِمَا يَاسِين، وَ قُلْ: يَا هَادِياً، رُدَّ عَلَيَّ ضَالَّتِي.

فَفَعَلَ الرَّجُلُ ذَلِكَ فَرَجَعَتْ إِلَيْهِ.

ثُمَّ قَامَ إلَيْهِ آخَرُ

فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنِّي أُسَافِرُ فِي الْمِيَاهِ وَ الْبِحَارِ فَدُلَّنِي عَلَى كَلَامٍ إِذَا أَنَا قُلْتُهُ أَمِنْتُ مِنَ الْغَرَقِ.

فَقَالَ عليه السلام: اقْرَأْ: «إِنَّ وَلِيِّيَ اَللّٰهُ اَلَّذِي نَزَّلَ اَلْكِتٰابَ وَ هُوَ يَتَوَلَّى اَلصّٰالِحِينَ‌⁽¹⁾* وَ مٰا قَدَرُوا اَللّٰهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ اَلْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ وَ اَلسَّمٰاوٰاتُ مَطْوِيّٰاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالىٰ عَمّٰا يُشْرِكُونَ‌⁽²⁾* بِسْمِ اَللّٰهِ مَجْرٰاهٰا وَ مُرْسٰاهٰا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ»⁽³⁾.

ثُمَّ قَامَ إلَيْهِ آخَرُ

فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنِّي أُسَافِرُ فَيُلْحِقُنِي التَّعَبُ، فَدُلَّنِي عَلَى كَلَامٍ إِذَا أَنَا قُلْتُهُ زَالَ عَنِّي الْعَيَاءُ/ 297 /.

فَقَالَ عليه السلام: مَنْ نَالَهُ الْعَيَاءُ فَلْيَكْتُبْ عَلَى سَاقِهِ: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَيْنَهُمٰا فِي سِتَّةِ أَيّٰامٍ وَ مٰا مَسَّنٰا مِنْ لُغُوبٍ»⁽⁴⁾.

ثُمَّ قَامَ إلَيْهِ آخَرُ

فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ فِي جَوْفِي الْمَاءُ الأَصْفَرُ، فَدُلَّنِي عَلَى كَلَامٍ إِذَا أَنَا قُلْتُهُ زَالَ عَنِّي.

فَقَالَ عليه السلام: اِقْرَأْ عَلَى بَطْنِكَ آيَةَ الْكُرْسِيِّ، وَ أَوْدِعْهَا بَطْنَكَ، فَإِنَّكَ تَسْلَمُ مِنْ ذَلِكَ.

فَقَالَ: وَ كَيْفَ أُودِعُهَا بَطْنِي؟

فَقَالَ: اُكْتُبْهَا وَ اغْسِلْهَا وَ اشْرَبْهَا وَ قُلْ: إِنِّي أَسْتَوْدِعُكِ بَطْنِي لِتَشْفِيَنِي مِنْ عِلَّتِي.

ثُمَّ قَامَ إلَيْهِ رَجُلٌ آخَرُ

فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ الشَّقِيقَةَ وَ الصّدَاعَ يَأْخُذَانِي، فَدُلَّنِي عَلَى كَلَامٍ إِذَا أَنَا قُلْتُهُ زَالَ عَنِّي ذَلِكَ؛ فَقَدْ قَطَعَانِي عَنْ مَعَاشِي.

فَقَالَ عليه السلام: اُكْتُبْ: «وَ لَهُ مٰا سَكَنَ فِي اَللَّيْلِ وَ اَلنَّهٰارِ وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ»⁽¹⁾اخرج منها فما لك أن تسكن فيها «إِذَا اَلشَّمْسُ كُوِّرَتْ * وَ إِذَا اَلنُّجُومُ اِنْكَدَرَتْ»⁽²⁾«إِذٰا زُلْزِلَتِ اَلْأَرْضُ زِلْزٰالَهٰا»⁽³⁾كَمْ عِرْقٍ سَاكِنٍ وَ غَيْرِ سَاكِنٍ مِنْ عَبْدٍ شَاكِرٍ وَ غَيْرِ شَاكِرٍ، اُسْكُنْ بِالْحَيِّ القَيُّومِ.

فَفَعَلَ الرَّجُلُ ذٰلِكَ فَعُوفِيَ.

فَقَامَ إلَيْهِ آخَرُ

فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ بِي وَجَعَ الأَضْرَاسِ، فَهَل فِي كِتَابِ اللّٰهِ شَيْ‌ءٌ إِذَا أَنَا قُلْتُهُ يَنْفَعُنِي؟

فَقَالَ عليه السلام: اُكْتُبْ: «أَ وَ لَمْ يَرَ اَلْإِنْسٰانُ أَنّٰا خَلَقْنٰاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذٰا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ * وَ ضَرَبَ لَنٰا مَثَلاً وَ نَسِيَ خَلْقَهُ قٰالَ مَنْ يُحْيِ اَلْعِظٰامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا اَلَّذِي أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ

بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ * اَلَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ اَلشَّجَرِ اَلْأَخْضَرِ نٰاراً فَإِذٰا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ * أَ وَ لَيْسَ اَلَّذِي خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ بِقٰادِرٍ عَلىٰ أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلىٰ وَ هُوَ اَلْخَلاّٰقُ اَلْعَلِيمُ * إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ * فَسُبْحٰانَ اَلَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْ‌ءٍ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ»⁽¹⁾وَ لَهُ مٰا سَكَنَ فِي اَللَّيْلِ وَ اَلنَّهٰارِ وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ»⁽²⁾«فَقُلْنٰا اِضْرِبُوهُ بِبَعْضِهٰا كَذٰلِكَ يُحْيِ اَللّٰهُ اَلْمَوْتىٰ وَ يُرِيكُمْ آيٰاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ»⁽³⁾.

ثُمَّ قَامَ إلَيْهِ رَجُلٌ آخَرُ

/ 298 /فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنِّي تَأَذَّيْتُ بِالثُّؤْلُولِ، فَهَلْ فِي كِتَابِ اللّٰهِ مِنْ شِفَاءٍ؟

فَقَالَ عليه السلام: اِقْرأْ عَلَيْهِ فِي نُقْصَانِ الشَّهْرِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ مُتَوَالِيَةً: «وَ مَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اُجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ اَلْأَرْضِ مٰا لَهٰا مِنْ قَرٰارٍ»⁽⁴⁾«وَ بُسَّتِ اَلْجِبٰالُ بَسًّا * فَكٰانَتْ هَبٰاءً مُنْبَثًّا»⁽⁵⁾.

فَفَعَلَ الرَّجُلُ ذَلِكَ فَعُوفِيَ.

وَ قَامَ إلَيْهِ آخَرُ

فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ لِي حَمْلًا، وَ إِنَّ أَهْلِي إِذَا كَانَ وَقْتُ الطَّلْقِ يَشْتَدُّ عَلَيْهَا حَتَّىٰ تُشْرِفَ عَلَى الْهَلَاكِ، فَهَلْ فِي كِتَابِ اللّٰهِ - جَلَّ اسْمُهُ - شِفَاءٌ؟

فَقَالَ عليه السلام: اُكْتُبْ: بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ، إِلىٰ مَنْ فِي الرَّحِمِ اخْرُجْ أَيُّهَا الْجَنِينُ مِنَ الرَّحِمِ الضيِّقِ، اخْرُجْ إلَى الأَرْضِ الَّتِي «مِنْهٰا خَلَقْنٰاكُمْ وَ فِيهٰا نُعِيدُكُمْ وَ مِنْهٰا نُخْرِجُكُمْ تٰارَةً أُخْرىٰ»⁽⁶⁾فَ «كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهٰا لَمْ يَلْبَثُوا إِلاّٰ عَشِيَّةً أَوْ ضُحٰاهٰا»⁽⁷⁾«كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مٰا

يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَةً مِنْ نَهٰارٍ»⁽¹⁾«إِذَا اَلسَّمٰاءُ اِنْشَقَّتْ * وَ أَذِنَتْ لِرَبِّهٰا وَ حُقَّتْ * وَ إِذَا اَلْأَرْضُ مُدَّتْ * وَ أَلْقَتْ مٰا فِيهٰا»⁽²⁾الْوَلَد، وَ تُعَلِّقُهُ عَلَى فَخِذِها الأَيْمَنِ.

فَفَعَلَ الرَّجُلُ ذَلِكَ فَرَأَى فِيهِ الشِّفَاءَ.

ثُمَّ قَامَ إلَيْهِ رَجُلٌ آخَرُ

فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنِّي مُبْتَلًى بالرّعَافِ، فَهَلْ فِي كِتَابِ اللّٰهِ مِنْ شِفَاءٍ؟

فَقَالَ عليه السلام: اكْتُبْ وَ عَلِّقْهُ عَلَيْكَ: «إِنَّ اَلَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ اَلْقُرْآنَ لَرٰادُّكَ إِلىٰ مَعٰادٍ»⁽³⁾«وَ لَهُ مٰا سَكَنَ فِي اَللَّيْلِ وَ اَلنَّهٰارِ وَ هُوَ اَلسَّمِيعُ اَلْعَلِيمُ»⁽⁴⁾«وَ قِيلَ يٰا أَرْضُ اِبْلَعِي مٰاءَكِ وَ يٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِي وَ غِيضَ اَلْمٰاءُ وَ قُضِيَ اَلْأَمْرُ وَ اِسْتَوَتْ عَلَى اَلْجُودِيِّ وَ قِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِينَ»⁽⁵⁾.

فَفَعَلَ الرَّجُلُ ذَلِكَ فَشُفِيَ.

ثُمَّ قَامَ إلَيْهِ رَجُلٌ آخَرُ

فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ لِي وَلَداً غَائِباً مُنْذَ دَهْرٍ، فَهَلْ مِنْ فَرَجٍ؟

فَقَال: اكْتُبْ: اللَّهُمَّ إِنَّ السَّمَاءَ سَمَاؤُكَ، وَ الأَرْضَ أَرْضُكَ، وَ البَرَّ بَرُّكَ، وَ الْبَحْرَ بَحْرُكَ، وَ مَا بَيْنَهُمَا فِي الدُّنْيَا وَ الآخِرَةِ، اللَّهُمَّ اجْعَلِ الأَرضَ بِمَا رَحُبَتْ عَلَى فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ أَضْيَقَ مِنْ مَسْكِ جَمَلٍ، وَ خُذْ بِسَمْعِهِ وَ بَصَرِهِ وَ قَلْبِهِ «أَوْ كَظُلُمٰاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشٰاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحٰابٌ/ 299 /ظُلُمٰاتٌ بَعْضُهٰا فَوْقَ بَعْضٍ إِذٰا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرٰاهٰا وَ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اَللّٰهُ لَهُ نُوراً فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ».⁽⁶⁾

وَ اكْتُبْ حَوْلَهُ آيَةَ الْكُرْسِيِّ، وَ عَلِّقْهُ فِي الْهَوَاءِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، ثُمَّ دَعْهُ حَيْثُ كَانَ يَأْوِي؛

فَإنَّهُ يَرْجِعُ بِإِذْنِ اللّٰهِ.

فَفَعَلَ الرَّجُلُ فَرَجَعَ وَلَدُهُ.

لِعُسْرِ الْوَلَدِ

يَا خَالِقَ النَّفْسِ مِنَ النَّفْسِ، وَ يَا مُخْرِجَ النَّفْسِ مِنَ النَّفْسِ، أَفْرِجْ عَنْهَا.

وَ أَيْضاً لِعُسْرِ الْوَلَدِ

«إِذَا اَلسَّمٰاءُ اِنْشَقَّتْ * وَ أَذِنَتْ لِرَبِّهٰا وَ حُقَّتْ * وَ إِذَا اَلْأَرْضُ مُدَّتْ * وَ أَلْقَتْ مٰا فِيهٰا»⁽¹⁾الْوَلَدُ لِكُلِّ حَامِلِ هٰذَا الْكِتَابِ لا كلسيطيعيللا.

خُطْبَةٌ خَطَبَهَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ صَلَوَاتُ اللّٰهِ عَلَيْهِ بِالْكُوفَةِ وَ تُعْرَفُ بِخُطْبَةِ الأَقَالِيمِ‌

رَوَى أَبُو عَبْدِ اللّٰهِ أَحْمَدُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ سِرَاجٍ الْهُذَلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْقَلَانِسِيُّ بِالرَّمْلَةِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحِ بْنِ عَبْدِ اللّٰهِ بْنِ وَهَبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ لُهَيْعَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سِنَانٍ قَالَ: سَمِعْتُ الأَصْبَغَ بْنَ نُبَاتَةَ يَقُولُ: مَا أَعْلَمُ أَنَّ فِي أَصْحَابِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام أَحْفَظُ مِنِّي لِخُطْبَةِ الوَدَاعِ - الَّتِي تُعْرَفُ بِخُطْبَةِ الأَقَالِيمِ وَ الْبَيَانِ - بِالْكُوفَةِ: إنَّهُ عَهِدَ إِلَيَّ - صَلَوَاتُ اللّٰهِ عَلَيْهِ وَ آلِهِ - أَنِّي خَاطِبٌ عَلَى مِنْبَرِ الْكُوفَةِ خُطْبَةً مُبَيِّنَةً، فِيهَا بَعْضُ مَا عَهِدَهُ إلَيَّ أَخِي وَ ابْنُ عَمِّي رَسُولُ اللّٰهِ صلى الله عليه و آله، فَاحْفَظْهَا عَنِّي يَا أَصْبَغُ وَ عِهَا بِعَقْلِكَ وَ حَظِّكَ‌⁽²⁾، فَتَأَهَّبْتُ لِذٰلِكَ، فَلَمْ يَلْفِظْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام بِلَفْظَةٍ إلَّا كَتَبْتُهَا، وَ لَقَدْ كَتَبَهَا جَمَاعَةٌ مِنَ النَّاسِ فَقَابَلْتُهُمْ، فَمَا زَادَ عَمَّا مَعِي أَحَدٌ مِنْهُمْ شَيْئاً.

قَالَ سَعِيدُ بْنُ [أبي]⁽¹⁾سِنَانٍ: فَسَمِعْتُهَا مِنَ الأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ مِنْ فِيهِ إِلىٰ أُذُنِي، وَ عَرَّفَنِي وَالِدِي الْعَبَّاسُ بْنُ مَأْمُونٍ أَنَّ هَذِهِ الْخُطْبَةَ عِنْدَ أَبِي الْعَبَّاسِ أَحْمَدَ بنِ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ البَرْقَعِيدِي، فَمَضَىٰ أبي إلَيْهِ وَ سَأَلَهُ عَنْهَا فَأَبَى أَنْ يُحَدِّثَهُ بِهَا، وَ قَرَأْتُ أَنَا عَلَيْهِ هَذِهِ الْخُطْبَةَ فَقَالَ: هِيَ أَكْمَلُ وَ أَتَمُّ مِمَّا عِنْدِي. فَعَرَضْتُ أَنَا هَذِهِ الْخُطْبَةَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ عَمْرِو بْنِ أَحْمَدَ بْنِ سَعِيدِ بْنِ سِنَانٍ الْمِنْبَجِيِّ، فَقَابَلَنِي بِنُسْخَةٍ كَانَتْ عِنْدَهُ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ بْنِ أَعْيَنَ الْهَاشِمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي سُفْيَانُ بْنُ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَىٰ / 299/2 /الأشعري قال: سَمِعتُ الأصبغَ بنَ نُباتَةَ يقولُ: رأيتُ أميرَ المؤمنينَ عليَّ بنَ أبي طالبٍ - صلواتُ اللّٰهُ عليه - على مِنْبَرِ الكوفَةِ مُتَقَلِّداً بِسَيفه و هو يهدّرُ كَهَدر البعير و زجرة كَزَجْرة المطعون، و الناسُ يَدخُلونَ مِنْ أبوابِ المسجد حتى غصَّ المَسجدُ بالناسِ: و ارْتَفَعَتِ الأصواتُ، و كَثُرَ الكلامُ، و ازْدَحَمَتِ الصُّفوفُ، و أميرُ المؤمنين عليه السلام جالسٌ على المِنْبَرِ يُطْرِقُ إلى الأرض مُفكِّراً في نفسه حتّى هُدَّتِ الأصْواتُ، و سَكَنَ القالُ و القيلُ، و وَقَعَ عَلى الناسِ النُّعاسُ، فَقامَ الإمامُ عليُّ بنُ أبي طالبٍ عليه السلام عَلى قَدَمَيهِ، و ضَرَبَ بَعرجيج⁽²⁾السَّيفِ قائمةَ المِنْبَر فَارتاعَ لَها الناسُ، ثمّ تَنَحْنَحَ فَنَصَتوا إليه الناسُ، ثمّ نادى بعُلُوِّ صَوتِه: أَيُّهَا الناسُ، سَلُوني قبلَ أنْ تَفْقِدُوني؛ فَإنَّ بَينَ جَنْبَيَّ عِلماً جَمّاً كامِلاً عَلَّمنيه رسولُ اللّٰهِ صلى الله عليه و آله، فَلَو وَجَدْتُ فيكُم لَهُ حَمَلَةً لَأوعَيْتُ إليكُم عِلْماً نافِعاً.

ثمّ قالَ: أيّها الضالُّ الغافلُ بِغَفْلَتِهِ، و يا أيَّتها الأنعامُ المُزَعْزَعَةُ عَنْ وَطَنِها، و النّازِحةُ عَن بَلَدِها و المُغَيَّبُ عنها عَجزُ أُمُورِها، و المُكَلْكِلَةُ بِساحَتِها، و الظاعِنَةُ عَن مَنازِلِها، و لو قد تَعْلَم ما يرادُ بها لَكَلَّ لِسانُها عَمَّا فِيها مِن العَجْزِ لِما هِيَ لاقِيَةٌ مِن مَصِيرِها.

فالحمد الله المُسَبَّحِ في المَكانِ الأَفْيَحِ مِنَ العَرْشِ، الأَفْيَحِ الذي تَعَظَّمَ في تَزاخُرٍ مِن قُدَراتِ طَوافِحِ عَظَمَتِهِ و مَلَكُوتِ سُلْطانِهِ، الذي لا يُرَدُّ أَمْرُهُ، و لا يُؤمَنُ مَكْرُهُ،

و لا يُنسَى ذِكْرُهُ، و لا يُؤَدَّى شُكْرُه. الذي دامَ بَذْلُه فَاتَّسَع فَضْلُه، و صَدَقَ قَولُهُ و ظَهَرَ عَدْلُهُ، فَلَهُ الدِّينُ الواصِبُ و الجُنْدُ الغالِبُ، و المَنُّ الراتِبُ و النُّورُ الثّاقِبُ. القَدِيمِ سُلْطانُه، المُبِينِ بُرْهَانُهُ، الشّافِي بَيانُه، ذي العِزِّ المَنِيعِ و العَرْشِ الرَّفِيعِ و الخَلْقِ البَدِيعِ، أهلِ البَهاءِ و السَّناءِ و العَظَمَةِ، مُدَهِّرِ الدُّهُورِ و قاضِي المُكُورِ، و مالِكِ حَتْمِ مَواضِي الاُمُورِ، الخالقِ لما يَشاءُ، له الكِبْرِياءُ و الفَضْلُ و الآلاءُ و الجُود و الإعْطاءُ، أهْلِ المَغْفِرَةِ و التَّقْوَى، الذي رَفَعَ السماواتِ بِغَيرِ عَمَدٍ فَعَلَّقَها، و جَعَلَ الأَرْضَ فِراشاً فَمَهَّدَها، و الجِبالَ أَوْتاداً فَأَرْسَاها، وَ فَتَقَ البِحارَ فأَجراها، و أَنْشَأَ أَجْناسَ البَرايا فَذَرَأَها، و كَفَلَ الأرْزاقَ فَقَدَّرَها، و قَسَمَ الآجالَ فَوَقَّتَها، وَ زَيَّنَ الجَنّةَ فَوَعَدَها، وَ سَعَّرَ النارَ فَحَذَّرَها، لم يَمسَسْهُ في إنْشاءِ ذلِكَ و ابْتِداعِهِ نَصَبٌ و لا لَغَبٌ، بل كانَ كُلُّ ذلك كَخَلْقِ نَفْسٍ واحِدَةٍ، دَعاها فَاسْتَجابَتْ، و أَمَرَها فَأَطاعَتْ، «يَعْلَمُ مٰا فِي اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ وَ مٰا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّٰ يَعْلَمُهٰا وَ لاٰ/ 299/3 /حَبَّةٍ فِي ظُلُمٰاتِ اَلْأَرْضِ وَ لاٰ رَطْبٍ وَ لاٰ يٰابِسٍ إِلاّٰ فِي كِتٰابٍ مُبِينٍ»⁽¹⁾.

أحْمَدُهُ قائِلٌ فاعِلٌ، و أَسْتَعِينُه ضارِعٌ مُتَّكِلٌ، و اُؤْمِنُ به مُؤمِنٌ صادقٌ، و أَتَوكَّلُ عَلَيهِ على كُلِّ حالٍ. و أشهدُ أَنْ لا إلهَ إلّا اللّٰهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، و لا ضِدَّ مَعَهُ، و لا شَكَّ فِيه، و لا مناصَ مِنْهُ، لَهُ القِدْمَةُ و الدَّوامُ، و به النَّقِمَةُ وَ الاِعْتِصامُ، و مِنْهُ الإِفضالُ و الإِنْعامُ.

و أَشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ، المُؤتَمَنُ عَلى مَخْزونِ وَحْيِهِ، الصّادِعُ لِعزائمِ أَمرِهِ و نَهْيِهِ، الذي بَشَّرَتْ بِهِ الرُّسُلُ، و نُسِخَت به المِلَلُ، سِراجٌ سَطَعَ فَأَشْرَقَتْ به الظُّلَمُ من الدُّجا، و أَنارَتْ بِه مَعالِمُ الهُدَى، فصلَّى اللّٰهُ عَلَيهِ صلاةً شَرِيَفةَ الجياءِ مُنِيرَةَ الضِّياءِ، و عليهِ مِنَ اللّٰهِ رَحْمَةٌ وَ سَلامٌ.

أَرْسَلَهُ إلى خَلْقِهِ كافَّةً، مُهَيْمِناً عَلَى الرُّسُلِ خاصَّةً، فَسَعِدَ مَنْ سَعِدَ بِاتِّباعِهِ، و حَلَّ البَلاءُ بِمَنْ خالَفَهُ، صاحِبُ الوَجْهِ الأَقْمَرِ، و الجَبينِ الأَزْهَرِ، و التاجِ و المِغفَرِ، خَيْرُ مَن حَجَّ و كَبَّر، و بالنِّكاحِ أَمَرَ، و عَنِ السِّفاحِ زَجَرَ، ذاكَ رسولُ اللّٰه، صلى اللّٰه عليه و آله

الطاهرين، أَئِمَّةِ الهُدَى و المُسْلِمِينَ، و خُلَصاءِ الدِّينِ وَ آلِ ياسِينَ، غَيرِ عابِدِينَ الأَوْثانَ و لا ناكِثِينَ بِالرَّحمنِ، بَلْ هُمُ الأَخْيارُ الصّالِحُونَ و أَركانُ الدِّينِ و أَئِمَّةُ المُؤمِنِين «لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ يَحْيىٰ مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ»⁽¹⁾أَلا فَاسْألُونِي إلى العَشْرِ الآخِرِ مِن شَهْرِ رَمَضانَ فَإنَّكُم تَفْقِدُونِي.

قال الأَصْبَغُ بنُ نُباتَةَ: فَعلَتِ الأصْواتُ بِالبُكاءِ، فقامَ إِليهِ عَبْدُ اللّٰهِ بنُ الكَوّاء فقال:

يا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، أخْبِرْنا عَن قَولِ اللّٰهِ عزّ و جلّ «الم * ذٰلِكَ اَلْكِتٰابُ لاٰ رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ»⁽²⁾.

قال: نعم يا ابْنَ الكَوّاءِ، قَضَى اللّٰهُ الذي هُو كائنٌ، بَعدَ السِّتِّينَ تَظْهَرُ يَومَئِذٍ الضَّغائِنُ البَدْرِيَّةُ و الأَحْقادُ الاُحُدِيَّةُ، و تُؤْخَذُ الأَتْرابُ العَلَوِيَّةُ فَيُقتَلُ ابْنِي الحُسَينُ و أَوْلادُهُ بِكَرْبَلاءَ غَرِيباً ظَمْآناً، و يُهْتَكُ حَرِيمُ رَسُولِ اللّٰهِ صلى الله عليه و آله، و يُحْمَلُونَ كَسَبْيِ هِرَقْلٍ إِلَى الطُّغاةِ الكَفَرَةِ، وَ بَعْدَ الثَّمانِينَ سَنَةً يَدْخُلُ المارِقُ العِراق، و بَعْدَ التِّسْعِينَ سَنَةً يَظْهَرُ الخاسِرُ الجَمُوعُ الفَجُورُ، و بَعْدَ المائَةِ وَ عَشَرَةٍ تُقْتَلُ البَرَرَةُ الطاهِرَةُ، يا وَيلَ قاتِلِها و حارِقِها! إنَّ الذِي خَلَقَها لَيَجْمعُها لِيَومٍ لا رَيْبَ فِيهِ.

ثُمَّ بَكَى أَمِيرُ المُؤْمِنينَ عليه السلام و بَكَى الناسُ.

ثمّ قال: سَيَهْدِمُ اللّٰهُ مُلْكَهُمْ، و يُهْلِكُ سَادَتَهُمْ، و يُطْفِئُ نارَهُمْ. ألَا و بَعْدَ ثَلَاثِينَ و مِائَةٍ يَنْقَضِي أَمْرُ الأَرْجاسِ بَنِي اُمَيَّةَ الأَرْكاسِ، يَأْخُذُهما رِجالٌ شِدادُ البَأس بِوَلَدٍ مِن بَنِي العَبّاسِ، مُلُوكٌ لَهُمْ صَوْلَةٌ فِيها أَقْباسٌ، في أَيّامٍ بَعْدَها أَنْفاسٌ، مُلْكُهُمْ ضَخْم، و ظُلْمُهُمْ فَضْمٌ، تَدُومُ لَهُم أعوامٌ و أعوامٌ، و تَطْحَنُها رِجالٌ بِأَنْيابٍ وَ أَضْراسٍ، كَأَنَّما اختُلِسَتْ / 300 /مِنْهُمُ اخْتِلَاسٌ، سَلَفَتْ لَهُمُ الْمُدَّةُ، وَ كَثُرَتْ لَهُمُ النَّجْدَةُ، فَبِغَيْرِ دِينِ اللّٰهِ كَانُوا يَعْمَلُونَ، وَ لِمَحَارِمِهِ كَانُوا يَنْتَهِكُونَ.

أَلَا وَ إِنَّ فِي قَوْلِ اللّٰهِ عزّ و جلّ «حم عسق»⁽³⁾بَعْدَ الثَّمَانِيَةَ عَشَرَ مَلِكاً مِنْ وَلَدِ العَبَّاسِ تَكُونُ

الْمُلُوكُ ظَلَمَةً غَشَمَةً، يُغَيِّرُونَ الْحُدُودَ، وَ يَعْكُفُونَ عَلَى الْخُمُورِ، وَ يَنْكِحُونَ الْحُورَ، وَ يَلْعَبُونَ بِالْبُكُورِ، فَلَا جَهَادَ يَطْلُبُونَ، وَ لَا بَيْتَ اللّٰهِ يَعْمُرُونَ، وَ بِسِيَرِ الْمُلُوكِ مِنْ قَبْلِهِمْ يَعْرِشُونَ، وَ بِالْجَبَابِرَةِ يَقْتَدُونَ، فَهُمْ مَعَهُمْ يُحْشَرُونَ.

أَلَا وَ إِنَّ فِي قَوْلِ اللّٰهِ تَعَالَى «المص * كِتٰابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ»⁽¹⁾وَ هِيَ فِتْنَةٌ بِالْبَصْرَةِ وَ فِتْنَةٌ بِطَرِيقِ مَكَّةَ يَهْلِكُ بِهَا خَلْقٌ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ «وَ مٰا رَبُّكَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِيدِ».⁽²⁾

أَلَا وَ إِنَّ فِي قَوْلِ اللّٰهِ تَعَالَى «الر⁽³⁾* تِلْكَ آيٰاتُ اَلْكِتٰابِ اَلْمُبِينِ»⁽⁴⁾تَدَاوُلَ الْفِتَنِ بَعْدَ ثَلاثِمِائَةِ سَنَةٍ مِنَ الْهِجْرَةِ تَكُونُ الْحُرُوبُ فِي الْقَبَائِلِ وَ الدُّورِ، فَلَا حُرْمَةَ لِمَسْتُورٍ وَ لَا مُفَرِّجَ عَنْ مَكْرُوبٍ.

وَ بَعْدَ الثَّلاثمِائَة وَ الثَّلَاثِينَ تَكُونُ السَّنَةُ الدَّهْمَاءُ، وَ الصَّارِخَةُ الثَّكْلَاءُ، فِتْنَةٌ تَكُونُ بِمَكَّةَ يَدْخُلُهَا شِرَارُ الْخَلْقِ، فَيُقْتَلُ‌⁽⁵⁾بَيْنَ الرُّكْنِ وَ الْمَقَامِ، ذَلِكَ مِنَ الآيَاتِ البَيِّنَاتِ، وَ يُؤْخَذُ الْحَجَرُ الْمُسْتَوْدَعُ لِلنَّسَمَاتِ، فَعِنْدَهَا إيَاسُ النَّاسِ مِنْ رُجُوعِ الْحَجَرِ وَ قَبُولِ الشَّهَادَاتِ، فَيَرُدُّهُ اللّٰهُ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ بِهَذِهِ كُوفَانِكُمْ - وَ أَوْمَى بِيَدِهِ إلَى الْمَسْجِدِ - ثُمَّ قَالَ:

وَ لَوْ شِئْتُ لَأَنْبَأْتُكُم بِأَبْيَنِ البَيِّنَاتِ وَ أَوْضَحِ الْبَرَاهِينِ.

فَقَامَ إلَيْهِ صَعْصَعَةُ بْنُ صَوْحَانَ وَ سَهْمُ بْنُ اليَمَانِ، وَ عَمْرُو⁽⁶⁾بْنُ الْحَمِقِ، وَ مَالِكُ الأَشْتَرِ، وَ عُمَرُ بْنُ حُجْرٍ الْخُزَاعِيُّ، وَ صَالِحُ بْنُ ضَابِئٍ البُرْجُمِيُّ فَقَالُوا: يَا أَمِيرَ

الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ قَوْلَكَ تَحْيا بِهِ قُلُوبُنَا وَ يَزِيدُ فِي إِيمَانِنَا.

فَقَالَ صلى الله عليه و آله: سَمِعْتُ ابْنَ عَمِّي رَسُولَ اللّٰهِ صلى الله عليه و آله يَقُولُ: فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ تَكْمُلُ فِي أُمَّتِي مِائَةُ خَصْلَةٍ لَمْ تَجْتَمِعْ فِي أُمَّةٍ قَبْلَهَا: يَكُونُ فِيهِمْ قَوْمٌ لَهُمْ وُجُوهٌ جَمِيلَةٌ، وَ ضَمَائِرُ رَدِيَّةٌ، مَنْ رَآهُمْ أَعْجَبُوهُ، وَ مَنْ عَامَلَهُمْ ظَلَمُوهُ، وُجُوهُهُمْ وُجُوهُ الآدَمِيِّينَ، وَ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ، هُمْ أَمَرُّ مِنَ الصَّبْرِ، وَ أَنْتَنُ مِنَ الْجِيفَةِ، لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ، وَ لَا قَبِيحٍ ارْتَكَبُوهُ. إِنْ أَنْتَ حَدَّثْتَهُمْ كَذَّبُوكَ، وَ إِن ائْتَمَنْتَهُمْ خَانُوكَ، وَ إِنْ غِبْتَ عَنْهُم اغْتَابُوكَ.

«سَمّٰاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكّٰالُونَ لِلسُّحْتِ»⁽¹⁾، يَسْتَحِلُّونَ الرِّبَا بِالشُّبُهَاتِ، وَ يَشْرَبُونَ الْخُمُورَ بِالمَقَالَاتِ، وَ يَلْعَبُونَ بِالشَّاهَامَاتِ‌⁽²⁾. الْفَقِيرُ بَيْنَهُمْ ذَلِيلٌ، وَ الْمُؤْمِنُ ضَعِيفٌ، وَ الْفَاسِقُ عِنْدَهُمْ مُكْرَمٌ شَرِيفٌ. صَغِيرُهُمْ عَارِمٌ، وَ شَابُّهُمْ شَاطِرٌ، وَ شَيْخُهُمْ لا يَأْمُرُ بِمَعْرُوفٍ وَ لَا يَنْهَى عَنْ مُنْكَرٍ.

فَعِنْدَهَا تَكُونُ الْفِتَنُ بَيْنَهُمْ دُوَلاً، وَ الأَمَانَةُ مَغْنَماً، وَ الزَّكَاةُ مَغْرَماً، يُطِيعُ الرَّجُلُ زَوْجَتَهُ، وَ يَعِقُّ وَالِدَهُ، وَ يَبرُّ صَدِيقَهُ/ 301 /وَ يَجْفُو أَبَاهُ. وَ تُرْفَعُ أَصْوَاتُ الفُسَّاقِ فِي الْمَسَاجِدِ، وَ يُعَظَّمُ رَبُّ الْمَالِ، وَ يُدَاهَنُ الْفَاجِرُ، وَ يَفْشُو النِّفَاقُ، وَ يُغَارُ عَلَى الْغِلْمَانِ، وَ تَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةُ بِالْمَرْأَةِ وَ تُزَفُّ كَمَا تُزَفُّ الْعَرُوسُ. فَتَظْهَرُ دَوْلَةُ الصِّبْيَانِ، وَ يَكْتَفِي الرِّجَالُ بِالرِّجَالِ، وَ النِّسَاءُ بِالنِّسَاءِ، وَ تَرْكَبُ الْفُرُوجُ السُّرُوجَ، وَ تُسْتَعْمَلُ الْمَعَازِفُ وَ الْقِيَانُ، و تَكُونُ الاِمْرَأَةُ مُسْتَوْلِيَةً عَلَى زَوْجِهَا فِي التِّجَارَةِ.

وَ تَحُجُّ النَّاسُ لِثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ: الأَغْنِيَاءُ لِلنُّزْهَةِ، وَ الأَوْسَاطُ لِلتِّجَارَةِ، وَ الْفُقَرَاءُ لِلْمَسْأَلَةِ.

ذَاكَ زَمَانُ انْدِرَاسِ الأَحْكَامِ، وَ دَوْلةِ الأَشْرَارِ. عِنْدَهَا يَكْذِبُ التَّاجِرُ فِي تِجَارَتِهِ،

وَ الصَّانِعُ فِي صِنَاعَتِهِ، فَتَقِلُّ الْمَكَاسِبُ، وَ تَضِيقُ الْمَطَالِبُ، وَ يَكْثُرُ الْفَسَادُ، وَ يَقِلُّ الرَّشَادُ، وَ تَمُوتُ الْعُلَمَاءُ، وَ يَكْثُرُ الأَشْرَارُ، وَ تُعْمَرُ الْمَسَاجِدُ، وَ تُطَوَّلُ الْمَنَابِرُ، وَ تُحَلَّى الْمَصَاحِفُ.

وَ يُصَلِّي أَحَدُهُمْ فَلَا يُكْتَبُ لَهُ مِنْهَا شَيْ‌ءٌ، وَ يَكُونُ أَحَدُهُمْ قَائِماً وَ هُوَ مُفَكِّرٌ كَيْفَ يَظْلِمُ إِنْ وَصَلَتْ إِلَيْهِ الرِّئَاسَةُ. يَقِفُ عَلَى أَبْوَابِ مَسَاجِدِهِمْ أَوْلَادُ الْعُلُوجِ، زَعِيمُهُمْ مَنْ لَمْ يَتَكَلَّمْ فِيمَا يَنْتَفِعُ النَّاسُ بِهِ‌⁽¹⁾، يَمْلِكُ الْمَالَ مَنْ لَمْ يَمْلِكْهُ مِنْ قَبْلُ، تَضَعَ‌⁽²⁾الرُّؤَسَاءُ رُءوسَهَا خاضعةً لِمَنْ لَا يُشْبِهُهَا.

تَفْشُو الْبِدَعُ وَ الْغَدْرُ، فَكَلَامُهُمْ فُحْشٌ و زُورٌ، و أُمَرَاؤُهُمْ ظَلَمَةٌ، وَ فُقَهَاؤُهُمْ يُفْتُونَ لَهُمْ بِمَا يَشْتَهُونَ، مَن كَانَ لَهُ دِرْهَمٌ فَهُوَ عِنْدَهُمْ مَرْفُوعٌ، وَ مَنْ عَلِمُوا أَنَّهُ قَدْ أَقَلَّ فَهُوَ مَنْقُوصٌ، الصَّالِحُ مَا بَيْنَهُمْ مَذْبُولٌ، وَ مَنْ لَمْ يَخِفِ اللّٰهَ مَخُوفٌ، يَأْكُلُونَ الفِرَاخَ‌⁽³⁾وَ الطَّيْهُوجَ‌⁽⁴⁾، وَ يَلْبَسُونَ اليَمَانِيَّ الْحَرِيرَ، وَ يُحِلُّونَ الرِّبَا بِالشُّبُهَاتِ، وَ يَكْتُمُونَ الشَّهَادَاتِ، يُرَاءونَ بِالأَعْمَالِ، لَا يَحْظَى عِنْدَهُمْ إلَّا مَنْ نَمَّ وَ سَعَىٰ، وَ عَنِ الْخَيْرِ نَهَى، يَتَدَارَسُونَ فِيمَا بَيْنَهُمُ الْبَاطِلَ، وَ يَتَزَاوَرُونَ فِي غَيْرِ اللّٰهِ، وَ يَهْتِكُونَ الْمَحَارِمَ، وَ فِي [غَيْرِ] اللّٰهِ يَتَقَاطَعُونَ، لَا يَهَابُونَ إِلَّا مَنْ يُخَافُ شَرُّهُ.

عِنْدَهَا تَكْثُرُ أَوْلَادُ الزِّنَاءِ وَ الآبَاءُ فَرِحِينَ، يَرَى الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِهِ الْمُنْكَرَ فَلَا يَنْهَى عَنْهُ إلَّا كَمَا يُؤَدِّبُ الْمَرْءُ الْهِرَّ إذَا اخْتَلَسَ اللُّقْمَةَ، فَعِنْدَهَا لَوْ نُكِحَتْ طُولاً وَ عَرْضاً لَمْ يَسُؤْهُ ذَلِكَ، فَذَاكَ الَّذِي لَا يَقْبَلُ اللّٰهُ مِنْهُ صَرْفاً وَ لَا عَدْلاً، وَ لَا يَتُوبُ عَلَيْهِ وَ يُصْلِيهِ نَارَ جَهَنَّمَ.

وَ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ يَتَفَاكَهُونَ بِشَتْمِ الآبَاءِ وَ الأُمَّهَاتِ، وَ تَبِينُ العَبِيدُ مِنَ الأَرْبَابِ،

وَ تَعِزُّ الأَنْبَاطُ، وَ تَذِلُّ السَّادَةُ. فَمَا أَقَلَّ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ المَكْسَبَ وَ الدِّرْهَمَ الْحَلَالَ، حَيْثُ تَدُومُ دَوْلَةُ الشَّيَاطِينِ، وَ يَتَوَاثَبُ السَّلَاطِينُ عَلَى الضُّعَفَاءِ كَوُثُوبِ الْفَهْدِ عَلَى فَرِيسَتِهِ، وَ يَشُحُّ الغَنِيُّ عَلَى مَا فِي يَدِهِ، و بَاعَ الْفَقِيرُ آخِرَتَهُ بِدُنْيَاهُ. وَيْلٌ لِلْفَقِيرِ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ وَ مَا يَنْزِلُ بِهِ مِنَ الْحَسَرَاتِ وَ يُصِيبُهُ مِنَ النَّكَبَاتِ، فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ أَقْبَلَتْ فِتَنٌ لَا قِبَلَ لَكُمْ بِهَا، أَوَّلُهَا الهَجَرِيُّ وَ آخِرُهَا السُّفْيَانِيُّ.

أَلَا وَ إِنَّهُمْ عَلَى سَبْعِ طَبَقَاتٍ/ 302 /:

فَأَوَّلُ طَبَقَةٍ أَهْلُ بِرٍّ وَ تَقْوَى إلَىٰ سَبْعِينَ سَنَةً.

وَ الطَّبَقَةُ الثَّانِيَةُ أَهْلُ تَعَاطُفٍ وَ تَبَاذُلٍ إلَىٰ ثَلَاثِينَ وَ مائةِ سَنَةٍ.

وَ الطَّبَقَةُ الثَّالِثَةُ أَهْلُ تَقَاطُعٍ وَ تَدَابُرٍ إلَىٰ مِائَتَيْنِ وَ ثَمَانِينَ سَنَةً.

ثُمَّ الطَّبَقَةُ الرَّابِعَةُ أَهْلُ هَرْجٍ وَ مَرْجٍ إلَىٰ ثَلاثِمِائَةٍ وَ ثَلَاثِينَ سَنَةً.

ثُمَّ الطَّبَقَةُ الْخَامِسَةُ أَهْلُ تَخَالُسٍ وَ تَكَالُبٍ وَ بُهْتَانٍ، وَ مَوْتُ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ، وَ حُرُوبٌ بَيْنَ السَّلَاطِينِ إلَىٰ عِشْرِينَ وَ أَرْبَعِمائَةِ سَنَةٍ.

ثُمَّ الطَّبَقَةُ السَّادِسَةُ أَهْلُ فِتَنٍ وَ غِشٍّ وَ قَحْطٍ وَ جَدْبٍ، وَ يَنْقَطِعُ الْحَجُّ فِي هَذِهِ الْمُدَّةِ سَنَوَاتٍ، وَ يَنْقَطِعُ النَّبَاتُ فِي كَثِيرٍ مِنَ الآفَاقِ، وَ يَقِلُّ مَاءُ الأَنْهَارِ، وَ تُخَالِطُ النَّاسَ السِّبَاعُ فِي طُرُقَاتِهِمْ، وَ يَكْتَفِي الرِّجَالُ بِالرِّجَالِ وَ النِّسَاءُ بِالنِّسَاءِ، وَ يَكْثُرُ الْفُجُورُ، وَ يَظْهَرُ بَنُو الأَصْفَرِ مِنَ الإِفْرَنْجِ وَ مَعَهُ الرُّومُ وَ الأَرْمَنُ إلَىٰ أَرْبَعِينَ وَ خَمْسِمِائَةٍ.

ثُمَّ الطَّبَقَةُ السَّابِعَةُ أَهْلُ حُرُوبٍ وَ فِتَنٍ يَكْثُرُ فِيهَا الْخَوَارِجُ عَلَى السَّلَاطِينِ، وَ تَغْلُو الأَسْعَارُ، وَ يَظْهَرُ كَوْكَبٌ لَهُ شَاخَتَانِ‌⁽¹⁾، وَ يُنْصَرُونَ بَنُو العَبَّاسِ عَلَى أَعْدَائِهِمْ، وَ يَكْثُرُ الْفَسَادُ وَ فِعْلُ الْمُنْكَرَاتِ، وَ تَقِلُّ الْعُلَمَاءُ وَ الْوُعَّاظُ إلَىٰ سَنَةِ ثَلَاثِينَ وَ سِتِّمِائَةٍ.

ثُمَّ الطَّبَقَةُ السَّابِعَةُ أَهْلُ ضَمَائِرَ مُخْتَلِفَةٍ وَ أَلْسِنَةٍ كَاذِبَةٍ، وَ يَظْهَرُ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ مِنْ

قِبَلِ الْمَشْرِقِ عَمُودٌ مِنْ نُورٍ فِي السَّمَاءِ وَ هُوَ عَلَامَةُ مَا يَكُونُ مِنَ الْحُرُوبِ وَ الْعَظَائِمِ وَ خَرَابِ الْمُدُنِ وَ الأَطْرَافِ إلىٰ ظُهُورِ السُّفْيَانِيِّ مِنَ الْوَادِي الْمَيْشومِ، وَ انْكِشَافِ الْمَسْتُورِ بالْفَرَحِ وَ السُّرُورِ.

فَقَامَ إلَيْهِ مَالِكُ الأَشْتَرِ فَقَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّكَ إِنْ لَمْ تُبَيِّنْ لَنَا تِلْكَ الْفِتَنَ وَ الْعَظَائِمَ الَّتِي ذَكَرْتَهَا خَشِينَا عَلَى قُلُوبِنَا إِزَالَتَهَا عِنْدَ مَا ذَكَرْتَهُ مِنْ فَقْدِنَا إِيَّاكَ، لَا أَرَانَا اللّٰهُ ذَلِكَ.

فَقَالَ عليه السلام: قُضِيَ الأَمْرُ الّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ، ألَا إِنَّ الْفِتَنَ مِنْ بَعْدِ مَا أَنْبَأْتُكُمْ بِهِ مِنْ أَمْرِ مَكَّةَ وَ الْحَجَرِ مِنْ جُوعٍ أَغْبَرَ وَ مَوْتٍ أَحْمَرَ، فَيَا حَسرَتَا عَلَى أَوْلَادِ نَبِيِّكُمْ مِنْ غَلَاءٍ وَ فَقْرٍ! حَتَّىٰ يَكُونُوا أكْثَرَ بَيْتٍ سُؤالاً، فَلَا يُسْمَعُ لَهُمْ صَوْتٌ، وَ لَا تُلَبَّى لَهُمْ دَعْوَةٌ، ثُمَّ لَا خَيْرَ فِي الْحَياةِ بَعْدَ ذٰلِكَ.

ثُمَّ يَتَوَلَّى عَلَيْهِمْ مُلُوكٌ مَنْ أَطَاعَهُمْ كَفَرُوهُ‌⁽¹⁾، وَ مَنْ عَصَاهُمْ قَتَلُوهُ، هَاهْ هَاهْ يَا وَيْلَ كُوفَانِكُمْ هَذِهِ مِنْ عَزِيزٍ الْهَجَريّ.

فَقَالَ الأَحْنَفُ بْنُ قَيْسٍ: بِمَا ذَا يَا أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ؟

قَالَ: مِنْ خَيْلِ الْهَجَرِيّ إِذَا خَرَجَ الغُلَامُ الأَسْمَرُ يَقُودُ أُسْداً ضَرَاغِمَةً وَ لُيُوثاً مَلَاهِمَةً، أَوَّلُ اسْمِهِ سِين، وَ أَوَّلُ بَأْسِهِ عَلَى أَهْلِ الْبَصْرَةِ، يَقْتُلُ سَادَاتِهُمْ، وَ يَسْبِي حَرِيمَهُمْ. وَ تَكُونُ لَهُ وَقْعَةٌ بَيْنَ تُلُولٍ وَ آكَامٍ، يُقْتَلُ بهَا الرِّجَالُ، وَ تَهْلِكُ الأَبْطَالُ، بَيْنَ تِلْكَ التُّلُولِ و الرِّمَالِ.

فَيَا وَيْلَ كُوفَانِكُمْ هَذِهِ مِنْ نُزُولِهِ فِي دِيَارِكُمْ، وَ هَتْكِهِ لِحَرِيمِكُمْ، عُمرُهُ طَوِيلٌ، وَ شَرُّهُ غَزِيرٌ، وَ رِجَالُهُ ضَرَاغِمَةٌ. وَ اللّٰهِ مَا نُصِرُوا بِعَمَلٍ سَبَقَ، وَ لكِنَّهَا فِتْنَةٌ يَهْلِكُ بِهَا

الْمُنَافِقُونَ وَ الْفَاسِقُونَ، الَّذِينَ فَسَقُوا فِي دِينِ/ 303 /اللّٰهِ وَ بِلَادِهِ، وَ أَظْهَرُوا الْبَاطِلَ فِي عِبَادِهِ، فَكَأَنِّي بِهِمْ وَ قَدْ قَتَلُوا مَنْ تُهَابُ صَوْلَتُهُمْ وَ يُخَافُ شَرُّهُمْ مِنْ أُمَرَاءَ وَ خَدَمٍ، يَقُودُونَ سَادَاتٍ وَ أَبْطَالاً كَالسَّيْلِ الْمَمْدُودِ، كَثِيرٌ عَدَدُهُمْ، قَلِيلٌ حِلْمُهُمْ، يَزُولُ مُلْكُهُمْ، وَ يُسْتَأْسَرُ سَيِّدُهُمْ، وَ هِيَ الطَّامَّةُ الْكُبْرَىٰ، فَيَلْحَقُ أَوَّلُهَا بِآخِرِهَا.

وَ إِنَّ لِكُوفَانِكُمْ هَذِهِ آيَاتٌ وَ عَلَامَاتٌ وَ عِبَرٌ لِمَنِ اعْتَبَرَ.

و إِنَّهُ لَيَدْخُلُ الْبَصْرَةَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ بِالسَّيْفِ وَ الأَمَانِ، فَيَا وَيْلَ الْمُؤْتَفِكَةِ وَ مَا يَحِلُّ بِهَا مِنْ سَيْفٍ مَشْهُورٍ وَ قَتِيلٍ مَجْدُولٍ.

ثُمَّ يَأْتِي الزَّوْرَاءَ وَ هِيَ الْفِتْنَةُ الْقُصْوَى، فَيَحُولُ اللّٰهُ بَيْنَهُ وَ بَيْنَهَا، فَمَا أَشَدَّ بُهْتَانَهَا وَ أَكْثَرَ طُغْيَانَهَا وَ أَغْلَبَ سُلْطَانَهَا!

ثُمَّ قَال عليه السلام: الدَّيْلَمَ الدَّيْلَمَ، عَجَمٌ لا يَفْقَهُونَ، قِصَافُ الأَبْدَانِ، بِيضُ الوُجُوهِ، وَثّابَةٌ لِلْحَرْبِ، قَاسِيَةٌ قُلُوبُهُمْ، رَدِيئةٌ ضَمَائِرُهُمْ. الْوَيْلُ لِبَلَدٍ يَدْخُلُونَهُ‌⁽¹⁾، وَ أَرْضٍ يَسْلُكُونَهَا⁽²⁾، خَيْرُهُمْ طَامِسٌ، وَ أَمْرُهُمْ لَابِسٌ، صَغِيرُهُمْ شَرٌّ مِنْ كَبِيرِهِمْ. يَتْبَعُهُمُ الأَكْرَادُ بَيْنَ تُلُولٍ وَ جِبَالٍ، فَكَمْ مِنْ قُلَّةٍ‌⁽³⁾تَخْرَبُ، وَ مُدُنٍ تَهْلِكُ.

الْوَيْلُ لِقَزْوِينَ مِنَ الْفِتْنَةِ الّتِي تَكُونُ بِهَا، تُسْبَى بِهَا النِّسَاءُ وَ يُقْتَلُ بِهَا الأَطْفَالُ.

الوَيْلُ لِهَمَذَانَ إِذَا نَزَلَ مِنْ شَرْقِيِّ بَابِهَا، وَ عَمِلَ السَّيْفُ فِي أَكْنَافِهَا، فَيُقْتَلُ بِهَا خَمْسُونَ أَلْفاً. عَلَامَةُ ذَلِكَ إذَا بُنِيَتِ القُبَّةُ فِي جَامِعِهَا. وَ يَصِيحُ بِهِمْ صَائحٌ: قُتِلَ صَاحِبُكُمْ! فَعِنْدَهَا يُقْبِلُ الدَّيْلَمُ كَدَبِيبِ النَّمْلِ.

الوَيْلُ للدِّينَوَرِ، ثُمَّ الوَيْلُ لِقُرْمِيسِينَ، مِنَ الْقَتْلِ وَ الجَلَاءِ، يُقْتَلُ بِهَا عَلَى سَيْفٍ

وَاحِدٍ مائةُ أَلْفٍ، وَ يَرْكَبُ النَّاسُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً، وَ تَهْجِمُ خَيْلُ الدَّيْلَمِ عَلَى أَصْفَهَانَ، وَ يَقَعُ حَصَارٌ عَظِيمٌ.

مَعَاشِرَ النَّاسِ، لَقَدْ عَلَّمَنِي رَسُولُ اللّٰهِ صلى الله عليه و آله أَلْفَ مَسْأَلَةٍ، تَفَرَّعَتْ [مِنْ] كُلِّ مَسْأَلَةٍ أَلْفُ مَسْأَلَةٍ، مَا فِيهَا مَسْأَلَةٌ إلَّا وَ فِيهَا أَلْفُ بَابٍ مِنَ الْعِلْمِ. وَ إِنَّمَا أَوْرَدْتُ لَكُمْ ذَلِكَ لِتَعْرِفُوا مَا يَنَالُكُمْ مِنَ الْفِتَنِ مِنْ شِدَّةِ ظُلْمِ مُلُوكِهِمْ، وَ ظُلْمِ قُضَاتِهِمْ فِي أَحْكَامِهِمْ، وَ كَلَبِ زَمَانِهِمْ، وَ فِسْقِ تُجَّارِهِمْ؛ فَإِنَّ عِنْدَ ذَلِكَ تَطُولُ آمَالُهُمْ، وَ يَقِلُّ مَعْرُوفُهُمْ، وَ تَكْثُرُ شَكْوَاهُمْ.

«فَإِنَّا للّٰهِ وَ إِنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ» مِنْ ذَلِكَ الزَّمَانِ وَ مِنْ أَهْلِهِ؛ فَإِنَّهُمْ لَا يَكْتُمُونَ مُصِيبَةً، وَ لَا يَقْبَلُونَ عُذْراً، قَدْ خَالَطَ الشَّيْطَانُ أَبْدَانَهُمْ، فَهُوَ يَلْعَبُ بِهِمْ كَمَا يَلْعَبُ الصِّبْيَانُ بِالْكُرَةِ، وَ خَيْرُ النَّاسِ مَنْ تَخَلَّى بِدِينِهِ إِلَى الشَّامِ، وَ تَبِعَ آثَارَ النَّبِيِّينَ عَلَيْهِمُ السَّلامُ. إِنَّ الفِتَنَ لَتَرْكَبُ الأَمْصَارَ حَتَّىٰ يَقُولَ الْمُؤْمِنُ الضَّعِيفُ المُحِبُّ لَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ: إِنِّي لَمُسْتَضْعَفٌ فِي الأَرْضِ.

ثُمَّ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، لَا يَسْتَوِي الظَّالِمُ وَ الْمظْلُومُ، وَ لَا الْجَاهِلُ وَ الْعَالِمُ، وَ لَا الْحَقُّ وَ الْبَاطِلُ، وَ لَا الْعَدْلُ وَ الْجَوْرُ/ 304 /، إِنَّ لَكُمْ شَرِيعَةً مَعْلُومَةً. وَ مَا مِنْ نَبِيٍّ وَ لَا أَهْلِ بَيْتِ نَبِيٍّ إلَّا وَ لَهُمْ أَضْدَادٌ كَثِيرَةٌ، وَ إِنَّهُ إذَا ذُكِرَ آلُ حَرْبٍ يَفْرَحُونَ، وَ إِذَا ذُكِرَ آلُ مُحَمَّدٍ تَسْوَدُّ وُجُوهُهُمْ كَقِطَعِ اللَّيْلِ، كَأَنَّمَا أُخْرِجُوا مِنْ بِحَارٍ مُظْلِمَةٍ أَوْ سُفُنٍ مُتَطَامِسَةٍ. فَإِنْ دُعِيتُمْ إلَى سَبِّنَا فَسُبُّونا، وَ إِنْ دُعِيتُمْ إلَى الْبَرَاءَةِ مِنَّا؛ فَلا تَتَبَرَّءوا مِنَّا؛ فَإِنَّهُ مَنْ تَبَرَّأَ مِنَّا تَبَرَّأَ مِنَ اللّٰهِ وَ بَرِئَ اللّٰهُ مِنْهُ وَ رَسُولُهُ.

مَسَاكِينُ هَذِهِ الأُمَّةِ.

فَقَالَ الأَحْنَفُ بْنُ قَيْسٍ: وَ مَنِ الْمَسَاكِينُ يَا مَوْلَايَ؟

قَالَ: شِيعَتُنَا وَ مُحِبُّونَا أَهْلَ الْبَيْتِ؛ هُمْ عِنْدَ النَّاسِ كُفَّارٌ، وَ عِنْدَ اللّٰهِ أَبْرَارٌ، وَ عِنْدَ النَّاسِ كَاذِبُونَ، وَ عِنْدَ اللّٰهِ صَادِقُونَ، وَ عِنْدَ الناسِ هالِكُونَ، وَ عِنْدَ اللّٰهِ فَائِزُونَ، فَازُوا وَ اللّٰهِ

بِالإيمَانِ، وَ خَسِرَ الْمُنَافِقُونَ.

أَيُّهَا النَّاسُ، «إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ»⁽¹⁾كَأَنِّي بِطَائِفَةٍ مِنْكُمْ وَ هُمْ يَقُولُونَ: إِنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ادَّعَى الْغَيْبَ فَهُوَ الرَّبُّ، كَذَبُوا وَ رَبِّ الْكَعْبَةِ، قُولُوا فِينَا مَا شِئْتُمْ وَ اجْعَلُونَا عَبِيداً مَرْبُوبِينَ فَإنَّكُمْ سَتَحْلِفُون.⁽²⁾

ثُمَّ قَالَ: إِنِّي وَاصِفٌ لَكُمُ السِّنِينَ الْمُغْوِيَةَ الجَامِعَةَ لِلْفِتَنِ:

فَإِنَّ بَعْدَ ثَلاثِمِائَةٍ وَ عِشْرِينَ سَنَةً تَأْتِيكُمُ السَّنَةُ الدَّهْمَاءُ تَدْهَمُ فِيهَا الفِتَنُ.

وَ الغرَّاءُ تَغُرُّ بِأَهْلِهَا.

وَ السَّقْطَاءُ يَسْقُطُ فِيهَا الْوِلْدَانُ.

وَ الْكَسْحَاءُ يُكْسَحُ فِيهَا النَّاسُ.

وَ الْفِتْنَةُ يَفْتَتِنُ أَهْلُ الأَرْضِ.

وَ النَّازِحَةُ نَزَحَتْ بِأَهْلِهَا فِي الظُّلَمِ.

وَ الغَمَاغِمُ فِيهَا الْجَوْرُ.

وَ الْمُنْفِيَةُ تَنْفِي عَنْهُمُ الإِيمَانَ.

وَ الكَرَّارَةُ كَرَّتْ عَلَيْهِمْ خَيْلُ هَجَرَ.

وَ البَرْشَاءُ نَزَلَ الأَبْرَشُ بِخُرَاسَانَ.

وَ الشَّوْلَاءُ تَمَكَّنَ فِيهَا الأَقْرَعُ النَّاقِصُ مِنَ الْجَزِيرَةِ، وَ غَلَبَ صَاحِبُ الدَّيْلَمِ عَلَى الْبَصْرَةِ، وَ صَعِدَ القِيَانُ إِلَى الشَّامِ.

وَ الدَّمْدَمَةُ الغَشْواءُ غَشَتِ الْخَيْل، وَ اُطْلِقَتْ فِي دِيَارِ مِصْرَ.

وَ الطَحْنَاءُ طَحَنَتِ الجِبَالَ وَ أَذَرْبِيجَانَ بِكَلْكَلِهَا.

وَ الْفَتْنَاءُ يُفْتَنُ العِرَاقُ بِشَرِّهِ.

وَ الْمَرْجَاءُ يَمْرُجُ الشَّامُ العَتِيدُ بِالقَبَائِلِ.

وَ الْمَكْنَاءُ تَمَكَّنَتِ الْفِتَنُ مِنَ الأَرْضِ بِالْعِرَاقِ وَ الشَّامِ.

وَ الصَّعْداءُ صَعِدَتِ الْفِتْنَةُ إِلىٰ أَرْضِ الْجَزِيرَةِ.

وَ الْمَلْكَاءُ يُمْلَكُ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ كَمَا يُمْلَكُ الْعَبْدُ.

وَ الطَّمُوحُ خَرَجَتِ الْفِتْنَةُ مِنْ خُرَاسَانَ.

وَ الْجَوْزَاءُ جازَتِ الْفِتْنَةُ بِأَرْضِ فَارِسَ.

وَ الْهَوْجَاءُ هَاجَتِ الفِتْنَةُ مِنْ جِبَالِ عُمانَ.

و الصَّرُودُ تَسِيلُ الْجِبَالُ بِأَرْضِ الشَّامِ.

وَ الْمُنْزِلَةُ نَزَلَتِ الْفِتْنَةُ بِأَرْضِ الْعِرَاقِ.

وَ الطَّائِرَةُ خَرَجَتِ الْفِتْنَةُ مِنْ بَلَدِ الرُّومِ.

وَ الْمُحْرِقةُ [...]⁽¹⁾صَاحِب الأَكْرَادِ مِنْ شَهْرَزُورَ.

وَ الْمُرْمِلَةُ أَرْمَلَتْ نِسَاءُ أَهْلِ الْعِرَاقِ.

وَ الْكَاسِرَةُ تَكَسَّرَتِ الْخَيْلُ عَلَى الْجَزِيرَةِ.

وَ السَّحُورُ رَمَتِ النَّاسَ إلَى أَرْضِ الشَّامِ.

وَ الطَّامِحَةُ/ 305 /طَمَحَتِ الْبَصْرَةُ بِالْفِتْنَةِ.

وَ القَتَّالَةُ قَتَلَتِ النَّاسَ عَلَى القَنْطَرَةِ وَ بِرَأْسِ عَيْنٍ.

وَ الْمُقْبِلَةُ أَقْبَلَتِ الْفِتَنُ إِلَى الْيَمَنِ وَ أَرْضِ الْحِجَازِ.

وَ الصَّرُوخُ صَرَخَ صَارِخٌ مِنْ أَرْضِ العِرَاقِ لَا ناصِرَ لَهُ.

وَ الْمُسْمِعَةُ أَسْمَعَتِ الْمُؤْمِنَ الإِيمَانَ.

وَ السَّابِحَةُ يَسْبَحُ الفِيلُ فِي أَرْضِ الْجَزِيرَةِ.

وَ الْكَرُودُ يُفْتَقَدُ وَاحِدٌ مِنْ وُلْدِ العَبّاسِ مِنْ فِرَاشِهِ.

وَ الْكَمُودُ مَاتَ الْمُؤْمِنُ مِنْ حَسَرَاتِ قَلْبِهِ.

وَ الْغَامِرةُ غَمَرَتِ النَّاسَ بِالنِّفَاقِ.

وَ السَّائِلَةُ سَالَ النِّفَاقُ فِي قُلُوبِهِمْ حَتَّىٰ يَدُورَ السَّائِلُ مِنَ الْجُمُعَةِ إلَى الْجُمُعَةِ فَلَا يَقَعُ فِي يَدِهِ شَيْ‌ءٌ.

وَ الْغَالِيَةُ تَغْلُو فِيهَا الشِّيعَةُ حَتَّىٰ يَتَّخِذُونِي رَبّاً، وَ أَنَا بَرِيْ‌ءٌ مِمَّا يَقُولُونَ.

قَالَ الأَحْنَفُ بْنُ قَيْسٍ: بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي، وَ يَتَّخِذُونَكَ رَبّاً!

قَالَ: نَعَمْ.

وَ الْمَكْثَاءُ يَمْكُثُ النَّاسُ يَطْلُبُون، فَرُبَّمَا يُصْبِحُ الرَّجُلُ مُؤْمِناً وَ يُمْسِي كَافِراً، يَكُونُ الصَّارِخُ فِيهَا مَرَّتَيْنِ يُنَادِي: أَلَا إِنَّ الْمُلْكَ فِي آلِ عَلِيٍّ، فَتِلْكَ الصَّيْحَةُ مِنَ السَّمَاءِ.

وَ يُنَادِي إبْلِيسُ ثَانِيَةً: أَلَا إِنَّ الْمُلْكَ فِي آلِ زِيَادٍ، فَيَقُولُ الْمُنَافِقُونَ: إِنَّ الصَّارِخَ الأَوَّلَ مِنْ سِحْرِ عَلِيٍّ، وَ الثَّانِي هُوَ الْحَقُّ. فَعِنْدَ ذٰلِكَ يَخْرَسُ مِنْهُمْ قَوْمٌ، وَ يَعْمَى آخَرُونَ، وَ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّٰهِ.

ثُمَّ قَالَ عليه السلام: أَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنْ سَنَةِ سِتٍّ وَ ثَلَاثِينَ وَ ثَلاثِمائَة، لَقَدْ تَرَكَتِ الْمُدُنَ خَرَاباً وَ أَهْلَهَا حَيَارَى شَرْقاً وَ غَرْباً، مِنْ غَلَاءٍ جَالٍ، وَ حَرْبٍ مُفْتِنٍ، وَ مَوْتٍ جَارِفٍ. وَ فِيهَا يُؤْخَذُ

الْحَجَرُ الأَسْوَدُ⁽¹⁾، يَأْخُذُهُ قَوْمٌ مِنَ الْقَرَامِطَةِ، فَيُعِيدُهُ اللّٰهُ إِلَيْهَا عَنْ قَرِيبٍ عَلَى يَدِ رَجُلٍ مِنْ ذُرِّيَّتِي.

أَلَا إِنَّ أَسْوَأَ [الناسِ]⁽²⁾حَالاً فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ بَلَدُ الْجَزِيرَةِ الْحَمْرَاءِ، يَا لَهَا وَ يَا لَأُخْتِهَا نَصِيبَيْن، وَ مَا هل يَنَالُهَا مِنْ سِنينَ‌⁽³⁾عَدَد، وَ مَا يَتَجَدَّدُ فِي سَنَةِ عَشْرٍ وَ أَرْبَعِمائَةٍ مِنْ خَرَابِ الدُّورِ وَ القُصُورِ بِظُهُورِ الأَقْرَعِ النَّاقِصِ [...]⁽⁴⁾المُكْفَهِرّ وَ الْجُوعِ الْمُضِرِّ.

الوَيْلُ لِنَينَوَىٰ الصُّغْرَى مِنْ بَنِي الأَصْفَرِ، تَخْرُبُ دُورُهُمْ وَ تَهْلِكُ أَمْوَالُهُمْ، وَ هِيَ دِيَارُ يُونُسَ بْنِ مَتّى عليه السلام.

قِيلَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَصِفْ لَنَا الأَقْرَعَ النَّاقِصَ.

فَقَالَ: هُوَ الّذِي جَمَعَ فَأَكْثَرَ، و أُمْهِلَ فَتَجَبَّرَ، قَلِيلُ الإِيْمَانِ، كَثِيرُ الطُّغْيَانِ، يَشِيدُ الْبُنْيَانَ، بَعِيدُ الأَمَلِ، عُمرُهُ أَقْصَرُ مِنْ أَمَلِهِ، ظُلْمُهُ كَثِيرٌ وَ عَدْلُهُ قَلِيلٌ، كَأَنَّهُ مِنْ أَصْحَابِ سِجِّيلٍ، مَسْكَنُهُ نَصِيبَيْنَ. فَيَا مُصِيبَةُ لِتِلْكَ المَدِينَةِ وَ مَا يَنَالُ أَهْلَهَا مِنْ غَلَاءٍ مُجْحِفٍ، وَ انْقِطَاعِ السَّبِيلِ، وَ لَا عَالِمٌ يَزْجُرُهُ، وَ لَا زَاهِدٌ يَعِظُهُ، يُفْتُوهُ عَلَى ظُلْمِهِ وَ جَوْرِهِ كَمَا يُرِيدُ، أُولٰئِكَ الَّذِينَ بَاعُوا الدِّينَ بِالدُّنْيَا. وَ الّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ لَبَذَلَ فِيهِمُ السَّيْفَ حَتَّىٰ يُلْحِقَ آخِرَهُمْ بِأَوَّلِهِمْ بِأَزِقَّةٍ كَفَرةٍ‌⁽⁵⁾، وَ إِنِّي لَأَعْلَمُ مَوْتَتَهُ.

فَقَالَ مَالِكُ الأَشْتَرِ: وَ مَا مَوْتَتُهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟

قَال: يَقْتُلُهُ أَخُوهُ الأَصْغَرُ، يَمْلِكُ/ 306 /مَكَانَهُ تِلكَ القِلَاعَ، وَ يَكُونُ لَهُ شَأْنٌ

مِنَ الشَّأْنِ.

وَ مِنْ قَبْلِ ذٰلِكَ الزَّمَانِ يَخْرُجُ الرُّومُ إِلَىٰ أَرْضِ نَصِيبَيْنِ، فَيَرُدُّهُمُ اللّٰهُ إلىٰ تِكْرِيتَ، فَذٰلِكَ الْعَجَبُ الْعَجِيبُ. وَ مِنْ مَارِدِينَ إلَىٰ نَصِيبَيْنِ لآيَاتٌ تَبِينُ، وَ مِنْ هَيْتَ إلىٰ تِكْرِيتَ يَشِيبُ الطِّفْلُ الصَّغِيرُ، فَكَمْ مِنْ قَتِيلٍ وَ أَسِيرٍ هُنَاكَ وَ حِصْنٍ مَفْتُوحٍ، حَتَّىٰ يَذْهَبَ مِنَ النَّاسِ الإِيمَانُ.

وَ تُمْرَجُ خُرَاسَانُ بِفِتْنَةٍ يَقْدُمُها المُصَفَّرُ الرِّجْلَيْنِ. فَيَا وَيْلَ الرَّيِّ مِنْ وَقْعَةٍ تَكُونُ عَلَى بَابِهَا، ثُمَّ عَلَى جَبَلٍ يُعْرَفُ بِطَبرَكَ مِمَّا يَلِي جَامِعَهَا، يُقْتَلُ عَلَيْهِ مِائَةُ اَلْفٍ.

ثُمَّ يَنْزِلُ بِأَرْضِ الْعِرَاقِ، وَ تَقَعُ وَقْعَةٌ بِأَرْضِ جَلُولَاءَ وَ خَانِقِينَ يُقْتَلُ فِيهَا خَلْقٌ كَثِيرٌ.

وَ تَكُونُ بِالْمَدَائِنِ وَقَائِعُ كَثِيرَةٌ مَعَ رَجُلٍ مِنْ بَنِي العَبَّاسِ يُقْتَلُ فِيهَا المُسجمُ وَ الهَجْهَاجُ وَ الْفَجْفَاجُ فَيُذْبَحُ كَمَا يُذْبَحُ الْكَبْشُ.

وَ يَخْرُجُ شُعَيْبُ بْنُ صَالِحٍ مِنْ بَيْنِ قَصَبٍ وَ آكَامٍ‌⁽¹⁾، وَ هُوَ الأَعْوَرُ الْمُحِلُّ حَتَّىٰ يَصْعَدَ إِلَى الْفُراتِ.

ثُمَّ الْعَجَبَ الْعَجَبَ بَيْنَ جُمَادَى وَ رَجَبٍ، مِنْ نَشْرِ أَمْوَاتٍ، وَ حَصْدِ نَبَاتٍ، وَ ثُكْلِ أُمَّهَاتٍ، وَ قَتْلِ رِجَالٍ وَ سَبْيِ أَخَوَاتٍ.

ثُمَّ تُقْبِلُ الْفِتْنَةُ إِلَىٰ أَرْضِ الْجَزِيرَةِ، فَعِنْدَهَا يُظْهِرُ الْمَنْصُورُ رَايَتَهُ، فَيُوَاقِعُهُ أُصَيْفِرُ تَغْلِبَ عَلَى قَنْطَرَةِ رَأْسِ عَيْنٍ فَيُقْتَلُ عَلَيْهَا سَبْعُونَ أَلْفَ صَاحِبِ سَيْفٍ مُحَلّى.

وَ تَرجِعُ الْفِتْنَةُ إِلَى الْعِرَاقِ.

وَ تَظْهَرُ فِتْنَةٌ بِشَهْرَزُورَ وَ هِي الْفِتْنَةُ الصَّمَّاءُ الدَّهْمَاءُ الْمُسَمَّاةُ بِالْهَمَاهِمِ.

فَقَال عَمْرُو بْنُ الحَمِقِ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَمِنْ أَيْنَ يَخْرُجُ أُصَيْفرُ تَغْلِبَ؟ صِفْهُ لَنَا.

فَقَالَ: هُوَ مَدِيدُ الظَّهْرِ، قَصِيرُ السَّاقَيْنِ، سَريعُ الهِمَّةِ، سَرِيعُ الغَضَبِ، يُوَاقِعُ الرُّومَ اثْنَتَيْنِ وَ عِشْرِينَ وَقْعَةً. وَ هُوَ شَيْخٌ طَوِيلُ الْعُمُرِ تَدِينُ لَهُ مُلُوكُ الرُّوم حَتَّىٰ يَجْعَلُونَ خُدُودَهُمْ تَحْتَ أَقْدَامِهِ عَلَى سَلَامَةٍ مِنْ دِينِهِ وَ أَمْرِهِ وَ نَفْسِهِ. وَ عَلَامَةُ خُرُوجِهِ بُنْيَانُ مَدِينَةٍ عَلَى بَابِ ثَغْرٍ مِنْ ثُغُورِ الرُّومِ تَخْرَبُ عَلَى يَدَيْهِ، ثُمَّ يَخْرَبُ ذَلِكَ الثَّغْرُ.

وَ يَكُونُ لَهُ بِالشَّامِ وَقَائِعُ بَيِّنَاتٌ. يَمْلِكُ أَعْلَى دِجْلَةَ و النِّيلِ وَ الْفُرَاتِ، وَ يَقْوَى أَمْرُهُ، وَ تُكْسَفُ الشَّمْسُ فِي رَمَضَانَ، وَ تُعْمَرُ الآكَامُ وَ الآجَامُ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ.

فَإِذَا وَقَعَتِ الْفِتْنَةُ بِالْعِرَاقِ مِنَ الشَهْرَزُورِيِّ حَتَّىٰ يَسْتَبِيحَ أَهْلَهَا وَ فِتْيَانَهَا وَ قَبَائِلَهَا، فَعِنْدَهَا تَبْلُغُ الْفِتْنَةُ إِلَى الزَّوْرَاءِ، وَ يَشْتَغِلَ أَهْلُ الشَّامِ بِخِصْبٍ وَ أَمْنٍ، فَيَقُولُ الشَّهْرَزُورِيُّ: انْطَلِقُوا بِنا إلَىٰ الشَّامِ فَيُقَاتِلُ أَهْلَ الْجزيرة الْحَمْرَاءِ، فَيَا وَيْلَ لَهَا مِمَّا يَنْزِلُ بِهَا مِنْهُمْ مَعَ الأَكْرَادِ.

وَ يَا وَيْلَ نَيْنَوَى الصُّغْرَى وَ الْكُبْرَى وَ أَطْرَافِ سَعِرْتَ وَ مَعْدنَ وَ حَرَّانَ وَ تَدْمُرَ مِنَ الْحِصَارِ الشَّدِيدِ، الْوَيْلُ لِفَارِقِينَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ أَصْحَابِ الخِفَافِ الشَّعْرِ مِمَّا يَفْعَلُونَ بِأَهْلِهَا مِنَ الْقَتْلِ وَ السَّبْيِ، حَتَّى يَصْعَدُونَ‌⁽¹⁾الْفَصِيلَ، فَيَصِيحُ بِهِمْ جَبْرَئِيلُ صَيْحَةً فَلا تُحِسُّ لَهُمْ حِسّاً/ 307 /دُونَ الرَّحِيلِ، وَ تُفْتَحُ جِبَالُ الْجَزِيرَةِ، وَ يَلْتَقِي الشَّهْرَزُورِيُّ بِالْقَصِيرِ عَلَى بَابِ مَدِينَةِ الْحَدِيدِ فَيُقْتَلُ الشَّهْرَزُورِيُّ، وَ يَلْحَقُهُمْ أُصَيْفِرُ تَغْلِبَ فَيَغْنَمُ الْمُسْلِمُونَ غَنِيمَةً عَظِيمَةً.

وَ يَصِيرُ أُصَيْفِرُ تَغْلِبَ بِمَنْ مَعَهُ مِنْ رَبِيْعَةَ وَ مُضَر إِلَى قُسْطَنْطِينِيَّةَ، فَيَقْتُلُ عَلَى بَابِهَا قَتْلاً ذَرِيعاً حَتَّىٰ يَخُوضَ النَّاسُ فِي الدِّمَاءِ. وَ يَصِيحُ صَائِحٌ مِنْ بَلَدِ الرُّومِ: «قُتِلَتِ النَّصْرَانِيَّةُ» وَ أُصَيْفِرُ تَغْلِبَ عَلَى بَابِهَا، وَ يَنْهَزِمُ مَلِكُ الرُّومِ إلَىٰ أَرْمَنِيَّةِ وَ يَسْتَجِيرُ بِالبَرعَنِ، وَ يَكْتُبُ مَلِكُ الرُّومِ إِلَىٰ أُصَيْفِرِ تَغْلِبَ: «اِرْجِعْ وَ لَكَ مَا تُرِيدُ»، فَيَأْبَى ذَلِكَ. فَيَقُولُ مَلِكُ

الرُّومِ: «ائْتُونِي بِكِتَابِ دَانِيَالَ الْحَكِيمِ» فَيَأْتُوهُ بِهِ فَيَجِدهُ صَاحِبَهُمْ، فَيَكْتُبُ إِلَيْهِ: «اِرْجِعْ مُهَادِناً» فَيَأْبَى مُهَادَنَتَهُ، فَيَبْعَثُ إِلَيْهِ القِيَادَ مِنْ نَفْسِهِ مِنَ الْخَيْلِ وَ الأَمْوَالِ، فَيَرْجِعُ الأُصَيْفِرُ مَنْصُوراً.

وَ يَبْعَثُ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ وَلَدِ العَبَّاسِ أَنِ اقْدِمْ، فَيَأْبَى ذَلِكَ فَيَسِيرُ إِلَيْهِ مِنْهُ جَيْشٌ عَظِيمٌ فَيَقْهَرُ أُصَيْفِرُ تَغْلِبَ جَيْشَ‌⁽¹⁾بَنِي الْعَبَّاسِ. وَ تُقْبِلُ قَيْسُ عَيْلَانَ مِنْ بَابِ الْحِجَازِ حَتَّىٰ تَنْزِلَ بِكُوفَانِكُم هَذِهِ. وَ تَأْتِيكُمُ الْفِتْنَةُ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، فَيَكُونُ لَهُ مَعَكُمْ وَقَائِعُ كَثِيرَةٌ.

وَ يَخْرُجُ الأُصَيْفِرُ إلَى الْجَامِعِ فَيُبَايِعُ النَّاسَ عَلَى قَصْدِهِ الْعِرَاقَ، وَ يَبْعَثُ الْجُيُوشَ إِلَيْهَا، وَ كَذلِكَ أَخُو الفَضّاحِ يُنْفِذُ عَسْكَرَهُ وَ [يَظْهَرُ]⁽²⁾الْخَارِجُ بِشَاطِئِ دِجْلَةَ، وَ عَزِيز الْهُجرِيُّ، وَ فِتْنَة الْكَاتِبُ الَّذِي هُوَ شَبِيهُ قَارُونَ. وَ يَخْرُجُ الشَّيْلَحُ صَاحِبُ النِّيرَانِ وَ الْمُتَوَلِّي عَلَى الْغَوْرِ، وَ مَالِكُ رِقَابِ النَّاسِ، وَ صَاحِبُ الزَّوْرَاءِ، فَيَصِيحُ بِهِمْ صَائِحٌ:

الْوَيْلُ لَكُمْ يَا فُجَّارُ. فَحِينَئِذٍ تَقَعُ الْوَقْعَةُ بِبَابِلَ فَيُقْتَلُ بِهَا خَلْقٌ كَثِيرٌ، وَ يَكُونُ خَسْفٌ عَظِيمٌ.

ثُمَّ تَقَعُ وَقْعَةٌ أُخْرَىٰ بِالزَّوْرَاءِ فَيَصِيحُ فِيهِمْ صَائِحٌ: الْحَقُوا بِإخْوَانِكُمْ إلَىٰ بَابِلَ عَلَى الْفُرَاتِ، فَيَخْرُجُ أَهْلُ الزَّوْرَاءِ كَأَنَّهُمُ النَّمْلُ، فَيَقْتَتِلُونَ عَلَى النَّهْرِ، فَيُقْتَلُ مِنْ أَهْلِ الزَّوْرَاءِ عَلَى قَنْطَرَةٍ هُنَاكَ خَمْسُونَ أَلْفاً، وَ تَقَعُ الْهَزِيمَةُ بِأَهْلِ الزَّوْرَاءِ فَيَلْحَقُونَ بِالْجِبَالِ، وَ تَرْجِعُ بَقَايَاهُمْ إِلَى الزَّوْرَاءِ. ثُمَّ يَصِيحُ بِهِمُ الصَّيْحَةَ الثَّانِيَةَ فَيَخْرُجُونَ فَيُقْتَلُ مِنْهُمْ خَلْقٌ كَثِيرٌ.

وَ يَخْرُجُ الصَّائِحُ إِلَىٰ أَرْضِ الْجَزِيرَةِ فَيَقُولُ: الْحَقُوا بِإخْوَانِكُمْ بِالْعِرَاقِ، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَخْرُجُ أَهْلُ الْجَزِيرَةِ فَيقْتَتِلُونَ بِالْعِرَاقِ فَتُقْتَلُ مِنْ أَهْلِ الْجَزِيرَةِ مَقْتَلَةٌ عَظِيمَةٌ.

ثُمَّ يَلْحَقُ أُصَيْفِرُ تَغْلِبَ فَيَقُولُ: الْحَقُوا بِإِخْوَانِكُمْ بِالْعِرَاقِ، فَيُقْبِلُ أُصَيْفِرُ تَغْلِبَ بِمَنْ مَعَهُ نَحْوَ الْعِرَاقِ فَيَمُرُّ بِمَدِينَةِ هِيتَ، فَتَكُونُ لَهُ وَقْعَةٌ عَظِيمَةٌ تَدُومُ مَا بَيْنَهُمْ ثَلَاثَة أَشْهُرٍ، ثُمَّ يَرْحَلُ مِنْهَا إِلَى الشَّامِ عَلَى شَاطِئِ الْفُرَاتِ، فَتَكُونُ لَهُ وَقْعَةٌ مَعَ امْرَأَةٍ يُقَالُ لَهَا سَعِيدَةُ، تَدُومُ الْحَرْبُ بَيْنَهُمَا عِشْرِينَ يَوْماً، وَ يُقْتَلُ فِيمَا بَيْنَهُمْ خَلْقٌ كَثِيرٌ، وَ يَرْحَلُ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ.

ثُمَّ يَصْعَدُ جَيْشُ الْعِرَاقِ إلىٰ بَلَدِ الْجَبَلِ، وَ يُقِيمُ أُصَيْفِرُ تَغْلِبَ بِالْكُوفَةِ سَنَةً/ 308 / يَتَصَفَّحُ أَهْلَهَا وَ يَعْرِفُ أَحْوَالَهُمْ، وَ يَبْنِي بِهَا تُرَباً و أَيَّ تُرَبٍ‌⁽¹⁾، حَتَّىٰ يَصِلَهُ خَبَرٌ مِنْ بَلَدِ الشَّامِ أَنَّهُ قُطِعَ عَلَى الْحَاجِّ، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَمْنَعُ البَرُّ جَانِبَهُ وَ الْبَحْرُ رَاكِبَهُ، فَلَا يَحِجُّ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ مِنَ الْعِرَاقِ وَ لَا مِنَ الشَّامِ، وَ يَكُونُ الْحَجُّ مِنْ مِصْرَ وَ الْيَمَنِ، فَعِنْدَ ذٰلِكَ تَوَاتُر الْحُرُوبِ وَ الْخَوْفُ حَتَّىٰ يَنْقَطِعَ الْحَجُّ وَ يَمْنَعَ البَرُّ جَانِبَهُ وَ الْبَحْرُ رَاكِبَهُ.

وَ يَصِيحُ صَائِحٌ مِنْ بَلَدِ الرُّومِ: قُتِلَ أُصَيْفِرُ تَغْلِبَ. فَيَخْرُجُ مَلِكُ الرُّومِ فِي مِائَةِ أَلْفِ صَلِيبٍ، تَحْتَ كُلِّ صَلِيبٍ أَلْفَ مُدَجِّجٍ‌⁽²⁾صَاحِبِ سَيْفٍ مُحَلّى، فَيَنْزِلُونَ بِأَرْضِ الأَيْوَمِ، وَ هِيَ قَرِيبَةٌ مِنَ الْمَدِينَةِ السَّوْدَاءِ، وَ هِيَ مَدِينَةٌ بَنَاهَا وَلَدُ الأَصْفَرِ الَّتِي يَتَقَبَّلُ اللّٰهُ صَالِحِي مُؤْمِنِيهَا. ثُمَّ يَنْتَقِلُ مِنْهَا إِلَى الْمَدِينَةِ الْهَالِكَةِ الْمَنْعُوتَةِ مِنْ بَيْضَاءِ الثُّغُورِ كَانَ يَنْزِلُهَا سَامُ بْنُ نُوحٍ، فَتَكُونُ الْوَقْعَةُ عَلَى بَابِهَا بَيْنَ مَلِكِ الرُّومِ وَ بَيْنَ أُصَيْفِرِ تَغْلِبَ، وَ لَا يَرْحَلُونَ عَنْهَا حَتَّىٰ يَلْقَاهُمُ الأُصَيْفِرُ وَ يَقْتُلَ فِيهِمْ مَقْتَلَةً عَظِيمَةً، وَ تَنْقَضِيَ فِتْنَةُ الْجَزِيرَةِ.

وَ تَرْجِعُ الْفِتْنَةُ إِلَى الزَّوْرَاءِ فَيَقْتُلُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً، وَ يَلِيهَا خَلِيفَتَانِ - بَلْ مَلِكَانِ - فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ فَيُقْتَلُ أَحَدُهُمَا بِالْجَانِبِ الْغَرْبِيِّ وَ الآخَرُ بِالْجَانِبِ الشَّرْقِيِّ، وَ يَلِيهَا بَعْدَهُمَا رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ الْحُسَيْنُ بْنُ الْعَبَّاسِ، وَ ذٰلِكَ فِي الطَّبَقَةِ السَّابِعَةِ. وَ يَكُونُ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ

خَسْفٌ وَ قَذْفٌ، وَ لَا يَنْهَاهُمْ ذَلِكَ عَمَّا يَعْمَلُونَهُ‌⁽¹⁾مِنَ الْمَعَاصِي.

فَقَامَ إِلَيْهِ الأَصْبَغُ بْنُ نُبَاتَةَ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّكَ ذَكَرْتَ لَنَا السُّفْيَانِيَّ وَ لَمْ تُبَيِّنْ لَنَا أَمْرَهُ وَ لَا صِفَتَهُ.

فَقَالَ صلى الله عليه و آله: قَدْ ذَكَرْتُ لَكُمْ أَنَّ خُرُوجَهُ فِي الطَّبَقَةِ السَّابِعَةِ مَعَ أَخْوَالِهِ الْكَلْبِيِّينَ.

قَالَ: فَاشْرَحْهُ لَنَا لِنَكُونَ عَلَى بَصِيرَةٍ مِنَ الْبَيَانِ.

قَالَ: نَعَمْ، يَكُونُ بَيْنَ يَدَيْهِ اخْتِلَافُ ثَلَاثِ رَايَاتٍ:

رايَةٌ بِالْمَغْرِبِ، فَيَا وَيْلَ مِصْرَ وَ مَا يَحِلُّ بِهَا مِنْ أَصْحَابِ تِلْكَ الرَّايَةِ، إنَّهُمْ يُقْبِلُونَ إِلَيْهَا فِي مِائَةِ أَلْفٍ مِنَ الْمَغْرِبِ فَيَسْبُونَ أَهْلَهَا حَتَّىٰ تُبَاعَ الامْرَأَةُ بَيْنَهُمْ بِدِرْهَمٍ، وَ قَدْ عَقَدُوا مَلَاحِفَهُنَّ بَعْضَهُنَّ إلَىٰ بَعْضٍ، فَهُنَّ بَيْنَ بَاكِيَةٍ وَ صَارِخَةٍ، وَ لَا لَهُنَّ مُغِيثٌ، وَ لَا مَنْ يُنْكِرُ ذَلِكَ.

وَ أَمَّا الرَّايَةُ الثَّانِيَةُ فَتَكُونُ بِالْجَزِيرَةِ الْحَمْرَاءِ، وَ أَمَّا الرَّايَةُ الثَّالِثَةُ فَتَكُونُ بِالشَّامِ، وَ تَدُومُ الفِتْنَةُ بَيْنَهُمْ سَنَةً، ثُمَّ يَخْرُجُ رَجُلٌ مِنَ الزَّوْرَاءِ مِنْ وُلْدِ الْعَبَّاسِ إِلَى الشَّامِ فِي جَيْشٍ عَظِيمٍ حَتَّىٰ يَكُونَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَهُمْ مَسِيرَةُ لَيْلَتَيْنِ، فَيَقُولُ أَهْلُ الْمَغْرِبِ: قَدْ جَاءَكُمْ قَوْمٌ جُفَاةٌ أَصْحَابُ أَهْوَاءٍ مُخْتَلِفَةٍ، فَتَضْطَرِبُ الشَّامُ وَ فِلَسْطِينُ، فَيَجْتَمِعُ رُؤَسَاءُ مِنَ الشَّامِ وَ مِنْ مِصْرَ فَيَطْلبُونَ جَيْشَ بَنِي الْعَبَّاسِ، فَيَقْتَتِلُونَ قِتَالاً شَدِيداً، فَيقْبِلُ حِينَئِذٍ السُّفْيَانِيُّ فِي جَيْشٍ عَظِيمٍ لِيَنْصُرَ أَهْلَ الشَّامِ، فَتَدُومُ الْحَرْبُ بَيْنَهُمْ حَتَّىٰ يُقْتَلَ مِنْهُمْ / 309 /سِتُّونَ أَلْفاً.

وَ يَغْلِبُ السُّفْيَانِيُّ وَ إِنَّهُ لَيَعْدِلُ فِيهِمْ حَتَّىٰ يَقُولَ الْقَائِلُ: وَ اللّٰهِ مَا كَانَ يُقَالُ فِيهِ إلّا كَذِبٌ. وَ وَ اللّٰهِ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ، فَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا تَلْقَىٰ أُمَّةُ مُحَمَّدٍ مِنْهُمْ مَا قَالُوا ذَلِكَ.

وَ لَا يَزَالُ يَعْدِلُ فِيهِمْ حَتَّىٰ يَسِيرَ، فأَوَّلُ مَنْزِلٍ يَنْزِلُهُ حِمْصٌ فَيَلْقَوْنَ مِنْهُ شَرّاً وَ بَلَاءً

عَظِيماً. ثُمَّ يَعْبُرُ الْفُرَاتَ وَ يَنْزِعُ اللّٰهُ الرَّحْمَةَ مِنْ قَلْبِهِ، ثُمَّ يَسِيرُ إِلَىٰ مَوْضِعٍ يُقَالُ لَهُ قِرْقِيسِيَا فَيَكُونُ لَهُ بِهَا وَقْعَةٌ عَظِيمَةٌ، فَلَا يَبْقَىٰ بَلَدٌ إِلَّا بَلَغَهُ ذَلِكَ مِنْ خَبَرِهِ، فَيُدَاخِلُهُمْ مِنْ ذٰلِكَ جَزَعٌ وَ فَزَعٌ شَدِيدٌ، وَ لَا يَزَالُ يَدْخُلُ بَلَداً بَلَداً فَيُطِيعُهُ أَهْلُهُ، وَ مَنْ عَصَاهُ مِنْهُمْ أَنْزَلَ بِهِ الْعُقُوبَةَ، فَأَوَّلُ وَقْعَةٍ كَانَتْ لَهُ بِحَمْصٍ، ثُمَّ بِحَلَبٍ، ثُمَّ بالرَّقَّةِ، ثُمَّ قِرْقِيسِيَا وَ هِيَ أَعْظَمُ وَقْعَةٍ لَهُ.

ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَىٰ دِمَشْقَ وَ قَدْ دَانَ لَهُ الْخَلْقُ بِالطَّاعَةِ. فَيُجَيِّشُ جَيْشاً إِلَى الْمَدِينَةِ وَ جَيْشاً إِلَى الْمَشْرِقِ.

فَأَمَّا جَيْشُ الْمَشْرِقِ فَيَقْتَتِلُونَ بِالزَّوْرَاءِ قِتَالاً شَدِيداً فَيَقْتُلُونَ بِهَا سَبْعِينَ أَلْفاً، وَ تُبْقَرُ بُطُونُ ثَلاثِمِائَةِ امْرَأَةٍ. وَ يَخْرُجُ الْجَيْشُ إِلىٰ كُوفَانِكُمْ، فَكَمْ مِنْ بَاكٍ وَ بَاكِيَةٍ، فَيُقْتَلُ بِهَا خَلْقٌ كَثِيرٌ.

وَ أَمَّا جَيْشُ الْمَدِينَةِ فَإِنَّهُ إِذا تَوَسَّطَ الْبَيْدَاءَ صَاحَ بِهِمْ جَبْرَئِيلُ عليه السلام صَيْحَةً، فَلَا يَبْقَىٰ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلَّا وَ هَلَكَ، وَ يَخْسِفُ اللّٰهُ بِهِمْ. فَيَكُونُ فِي أَثَرِ الْجَيْشِ رَجُلَانِ يُقَالُ لَهُمَا بَشِيرٌ وَ نَذِيرٌ، وَ قِيلَ وَبْرٌ وَ وُبَيْرٌ، أَحَدُهُمَا مِنْ كَلْبٍ وَ الآخَرُ مِنْ ثَقِيفٍ قَدْ ضَلَّتْ نَاقَتَاهُمَا. فَإِذَا رَجَعَا لَقِيَا جَبْرَئِيلَ فِي صُورَةِ رَاعٍ فَيَسْأَلَانِهِ عَنِ الْجَيْشِ فَيَقُولُ لَهُمَا: وَ أَنْتُمَا مِنْهُ، ثُمَّ يَصِيحُ بِهِمَا فَتَتَحَوَّلُ وُجُوهُهُمَا الْقَهْقَرى، وَ يَمْضِي أَحَدُهُمَا إلَى الْمَدِينَةِ فَيُخْبِرُهُمْ بِمَا دَفَعَ اللّٰهُ عَنْهُمْ، وَ يَمْضِي الآخَرُ إلَى السُّفْيَانِيِّ فَيُخْبِرُهُ بِمَا أَصَابَ عَسْكَرَهُ.

وَ يَنْهَزِمُ قَومٌ مِنْ وَلَدِ رَسُولِ اللّٰهِ صلى الله عليه و آله إلَىٰ بَلَدِ الرُّومِ، فَيَبْعَثُ السُّفْيَانِيُّ إِلَىٰ مَلِكِ الرُّومِ:

ارْدُدْ عَلَيَّ عَبِيدِي، فَيَرُدُّهُمْ إِلَيْهِ، فَيَضْرِبُ أَعْنَاقَهُمْ عَلَى الدَّرَجِ بِشَرْقِيِّ مَسْجِدِ دِمَشْقَ، فَلَا يُنْكِرُ أَحَدٌ عَلَيْهِ ذٰلِكَ. أَلَا إِنَّ مَسْجِدَهَا بُنِيَ عَلَى غَيْرِ تَقِيَّةٍ، بَنَاهُ مَنْ قَالَ اللّٰهُ فِيهِ «يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً»⁽¹⁾فَيُزَخْرِفُهُ، فَكَأَنِّي بِعَرْشِهِ وَ قَدْ خَسَفَ اللّٰهُ بِهِ.

أَلَا إِنَّ فِي هَذِهِ الطَّبَقَةِ وَ هِيَ السَّابِعَةُ تَجْدِيدُ الأَسْوَارِ بِالْمُدُنِ، وَ إِنَّ وَلَايَتَهُ اثْنَتا عَشْرَةَ سَنَةً.

فَقِيلَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، وَ مَا الَّذِي يَتَجَدَّدُ مِنَ الأَسْوَارِ؟

قَالَ: يُجَدَّدُ سُورُ مَدِينَةِ الشَّامِ وَ هِيَ خَرَابٌ، وَ يُبْنَى عَلَيْهِ سُورَانِ، وَ عَلَى الْبَيْضَاءِ سُورٌ، وَ عَلَى الْكُوفَةِ سُورٌ، وَ عَلَى وَاسِطٍ سُورَانِ، وَ عَلَى دُسْتَرَ سُورٌ، وَ عَلَى السُّوسِ سُورٌ، وَ عَلَى أُرْمِيَّةَ سُورٌ، وَ عَلَى الْمَوْصِلِ/ 310 /سُورٌ، وَ عَلَى هَمَذَانَ سُورٌ، وَ عَلَى بَرْدَعَةَ سُورٌ، وَ عَلَى مَرَاغَا سُورَانِ بَعْدَ خَسْفٍ يَكُونُ بِهَا، وَ عَلَى الْكَرْخِ سُورٌ سُورَانِ‌⁽¹⁾، وَ عَلَى دِيَارِ يُونُسَ سُورَانِ، وَ عَلَى الرَّحْبَةِ سُورٌ، وَ عَلَى قِرْقِيسِيَا سُورٌ، وَ عَلَى حَلَبٍ سُورَانِ، وَ عَلَى حِمْصٍ سُورٌ أَرْقَطُ وَ بِهِ سُمِّيَتِ الرَّقْطَاءَ، وَ عَلَى بَالِسَ سُورٌ، وَ عَلَى إِرْبِلَ سُورٌ.

وَ تَكُونُ لَهُ‌⁽²⁾وَقَائِعُ كَثِيرَةٌ، فَأَوَّلُ وَقْعَةٍ بِحَمْصٍ، ثُمَّ بِالرَّقَّةِ، ثُمَّ بِقِرْقِيسِيَا، ثُمَّ بِرَأْسِ عَيْنٍ، ثُمَّ بِنَصِيبَيْنِ، ثُمَّ بِالْمَوْصِلِ، وَ يَجْتَمِعُ إِلَيْهَا رِجَالٌ مِنَ الزَّورَاءِ وَ مِنْ دِيَارِ يُونُسَ، وَ يَكُونَ بَيْنَهُمْ مَلْحَمَةٌ عَظِيمَةٌ يُقْتَلُ فِيهَا ثَلَاثُونَ أَلْفاً، وَ تَحِلُّ بِالْمُوصِلِ فِتَنٌ وَ بَلَايَا مِنَ الْغُوَاةِ.

ثُمَّ يَنْزِلُ الزَّورَاءَ فَتَقَعُ الْوَقْعَةُ عَلَى الْقَنْطَرَةِ الْعَتِيقَةِ، فَيُقْتَلُ عَلَيْهَا سَبْعُونَ أَلْفاً. أَلَا إِنّ فِيهَا كُنُوزَ قارُونَ، وَ لَهَا وَصْفٌ عَظِيمٌ بَعْدَ الْخَسْفِ وَ الْقَذْفِ، وَ هِيَ أَسْرَعُ ذَهَاباً فِي الأَرْضِ مِنَ الْوَتِدِ الْحَدِيدِ فِي الأَرْضِ الرِّخْوَةِ، وَ لَا يَزَالُ يَقْتُلُ عَلَى الأَسْمَاءِ مِمَّنِ اسْمُهُ كَاسْمِنَا - أَهْلَ الْبَيْتِ - لِعَدَاوَتِهِ لَنَا وَ بُغْضِهِ. ثُمَّ يَجْمَعُ الأَطْفَالَ وَ يَغْلِي لَهُمُ الزَّيْتَ فَيَقُولُونَ لَهُ: إِنْ كَانَ قَدْ عَصَاكَ آبَاؤُنَا فَمَا ذَنْبُنَا نَحْنُ؟ فَيَأْخُذُ مِنْهُمْ رَجُلاً اسْمُهُ حَسَنٌ وَ رَجُلاً اسْمُهُ

حُسَيْنٌ فَيَصْلِبُهُمَا.

ثُمَّ يَسِيرُ إلَىٰ كُوفَانِكُمْ هَذِهِ فَيَعْمَلُ بِأَهْلِهَا كَذَلِكَ، وَ يَصْلِبُ عَلَى بَابِ مَسْجِدِكُمْ هٰذَا طِفْلَيْنِ حَسَناً وَ حُسَيْناً.

ثُمَّ يَسِيرُ إِلَى الْمَدِينَةِ فَيَنْهَبُهَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ بِلَيَالِيهَا، وَ يَقْتُلُ بِهَا خَلْقاً كَثِيراً، وَ يَصْلِبُ عَلَى بَابِ مَسْجِدِ النَّبِيِّ طِفْلَيْنِ حَسَناً وَ حُسَيْناً، فَتَغْلِي دِمَاؤُهُمَا كَمَا غَلَى دَمُ يَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا، فَإِذَا رَأَى ذَلِكَ أَيْقَنَ بِالْبَلَاءِ.

فَيَخْرُجُ هَارِباً مُتَوَجِّهاً إِلَى الشَّامِ، فَلَا يَرَى فِي طَرِيقِهِ أَحَداً يُخَالِفُهُ. فَإِذَا دَخَلَ دِمَشْقَ اعْتَكَفَ عَلَى شُرْبِ الْخَمْرِ وَ الْمَعَاصِي، وَ يَأْمُرُ أَصْحَابَهُ بِذَلِكَ. ثُمَّ يَخْرُجُ وَ بِيَدِهِ حَرْبَةٌ فَيَأْخُذُ امْرَأَةً حَامِلاً فَيَدْفَعُهَا إلَىٰ بَعْضِ أَصْحَابِهِ وَ يَقُولُ لَهُ: افْجُرْ بِهَا عَلَى قَارِعَةِ الطَّرِيقِ، فَيَفْعَلُ ذَلِكَ، وَ يَبْقُرُ بَطْنَهَا فَيَسْقُطُ الْوَلَدُ مِنْ بَطْنِهَا.

فَحِينَئِذٍ تَضْطَرِبُ الْمَلَائِكَةُ فِي السَّمَاءِ، فَيَأْمُرُ اللّٰهُ تَعَالَى جَبْرَئِيلَ فَيَصِيحُ عَلَى سُورِ مَسْجِدِ دِمَشْقَ: أَلَا قَدْ جَاءَكُمُ الْفَرَجُ، وَ يُنَادِي عَلَى سَائِرِ الْمُدُنِ: يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ، قَدْ جَاءَكُمُ الْفَرَجُ وَ الْغَوثُ، فَيَقُولُونَ: مَا هٰذَا الفَرَجُ؟ فَيَقُولُ: هٰذَا الْمَهْدِيُّ خَارِجٌ مِنْ مَكَّةَ فَأَجِيبُوهُ.

ثُمَّ قَالَ عليه السلام: أَ لا أَصِفُهُ لَكُمْ؟

قَالوا: بَلَىٰ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ.

قَالَ: هُوَ الأَقْمَرُ صَاحِبُ الشَّامَةِ وَ الْعَلَامَةِ، الأَسْمَرُ الْعَالِمُ غَيْرُ مُعَلَّمٍ، الْمَحْبُوُّ بِمَا لَمْ يَعْلَمْ. أَلَا وَ إِنَّ الدَّهْرَ فِينَا قُسِمَتْ حُدُودُهُ، وَ إِلَيْنَا أُخِذَتْ عُهُودُهُ، وَ إِلَيْنَا تَرْجِعُ وَ تُرَدُّ شُهُودُهُ، وَ إِنَّ/ 311 /أَهْلَ حَرَمِ اللّٰهِ سَيَطْلُبُونَ لَنَا بِالْقِصَاصِ. مَنْ عَرَفَ غَيْبَتَنَا فَهُوَ مُشَاهِدُنَا. نَحْنُ الْعُرْوَةُ الْوُثْقَىٰ وَ الْجَانِبُ وَ الْجَنْبُ، وَ مُحَمَّدٌ الْعَرْشُ عَرْشُ الرَّحْمٰنِ عَلَى الْخَلَائِقِ، وَ نَحْنُ الثَّوَابُ أُصُولُ الْعِلْمِ، وَ نَحْنُ الْعَمَلُ، وَ مُحِبُّونَا الثَّوَابُ، وَ وَلَايَتُنَا

فَصْلُ الْخِطَابِ، وَ نَحْنُ حُجَّابُ الْحِجَابِ، وَ خَلْقُنَا أَحْسَنُ خَلْقِ اللّٰهِ، فَرَسُولُ اللّٰهِ صلى الله عليه و آله خَلْقاً وَ خُلُقاً، و الْمَهْدِيُّ أَشْبَهُ الْخَلْقِ بِرَسُولِ الله صلى الله عليه و آله، وَ هُوَ مِنْ وُلْدِ الْحُسَيْنِ عليه السلام، فَمَنِ ادَّعىٰ غَيْرَ هٰذَا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللّٰهِ.

ثُمَّ قَالَ عليه السلام: فَيَجْمَعُ اللّٰهُ لَهُ أَصْحَابَهُ وَ هُمْ عَدَدُ أَهْلِ بَدْرٍ وَ عَلَى عَدَدِ أَصْحَابِ طَالُوتَ ثَلَاثُمِائَةٍ وَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ رَجُلاً، كَأَنَّهُمْ لُيُوثٌ خَرَجُوا مِنْ غَابَةٍ، قُلُوبُهُمْ مِثْلُ زُبَرِ الْحَدِيدِ، لَو رَامُوا الْجِبَالَ لأَزَالُوهَا عَنْ مَوَاضِعِهَا، الزِّيُّ وَاحِدٌ، و اللِّبَاسُ وَاحِدٌ، كَأَنَّمَا هُمْ مِنْ أَبٍ وَاحِدٍ وَ أُمٍّ وَاحِدَةٍ، وَ إِنِّي لَأَعْرِفُهُمْ وَ أَعْرِفُ أَسْمَاءَهُمْ وَ أَمْصَارَهُمْ.

فَقَالَ لَهُ الأَحْنَفُ بْنُ قَيْسٍ: بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي، سَمِّهِمْ لَنَا.

فَقَالَ: نَعَمْ، اكْتُبُوا: أَمَّا أَوَّلُهُمْ فَمِنَ الْبَصْرَةِ وَ آخِرُهُمْ مِنَ الْيَمَامَةِ:

فَمِنَ الْبَصْرَةِ رَجُلَانِ: غَزْوَانُ، وَ أَحْمَدُ.

وَ رَجُلٌ مِنَ البَيْدَاءِ: أَحْمَدُ.

وَ رَجُلَانِ مِنَ الْبَانِ: عَلِيٌّ، وَ مُحَارِبٌ.

وَ رَجُلَانِ مِنَ البَاسَتَانِ: عَبْدُ اللّٰهِ، وَ عُبَيْدُ اللّٰهِ.

وَ ثَلَاثَةُ رِجَالٍ مِنَ هَجَر⁽¹⁾: مُحَمَّدٌ، وَ عُمَرُ، وَ مَالِكٌ.

وَ رَجُلٌ مِنَ البَرِيدِ: عَبْدُ الرَّحْمٰنِ.

وَ ثَلَاثَةُ رِجَالٍ مِنَ الْجَرْدَاءِ: جَعْفَرٌ، وَ بَكْرٌ، وَ لَيْثٌ.

وَ رَجُلٌ مِنْ عَقْرٍ: أَحْمَدُ.

وَ رَجُلَانِ مِنَ الْمَهْجَمِ: مُوسَىٰ، وَ عَبَّاسٌ.

وَ رَجُلٌ مِنَ الْكَدرَةِ: إبْرَاهِيمُ.

وَ رَجُلٌ مِنَ الْمُشْتَرَكِ: عَبْدُ الْوَهَّابِ.

وَ ثَلَاثَةُ رِجَالٍ مِنْ عَانَةَ: أَحْمَدُ، وَ يَحْيَى، وَ أَفْلَحُ.

وَ ثَلَاثَةُ رِجَالٍ مِنْ سَورا: حَسَنٌ، وَ مُحَمَّدٌ، وَ فَهْدٌ.

وَ رَجُلٌ مِنَ الصَّدْرَيْنِ: عَبْدُ اللّٰهِ.

وَ خَمْسَةٌ مِنَ الْوَقْفِ: مُحَمَّدٌ، وَ صَالِحٌ، وَ مُوسَى، وَ دَاوُدُ، وَ جَعْفَرٌ.

وَ رَجُلَانِ مِنْ بَابِلَ: عَلِيٌّ، وَ حُسَيْنٌ.

وَ خَمْسةُ‌⁽¹⁾رِجَالٍ مِنَ الصِّينِ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَ مُلَاعَبٌ، وَ حَمْزَةُ، وَ عَلِيٌّ، وَ فَارِسُ.

وَ رَجُلٌ مِنْ كَرْبَلَاءَ: عَبَّاسٌ.

وَ أَرْبَعَةٌ مِنْ صَنْعَاءَ: حَسَنٌ، وَ عُمَرُ، وَ حَيٌّ، وَ سَمِيعٌ.

وَ رَجُلٌ مِنْ نَجْدٍ: إِبْرَاهِيمُ.

وَ أَرْبَعةُ رِجَالٍ مِنْ مَكَّةَ: عُمَرُ، وَ إِبْرَاهِيمُ، وَ مُحَمَّدٌ، وَ عَلِيٌّ.

وَ عَشَرَةُ رِجَالٍ مِنَ الْمَدِينَةِ: مُحَمَّدٌ، وَ عَلِيٌّ، وَ حَمْزَةُ، وَ جَعْفَرٌ، وَ عَبَّاسٌ، وَ حَسَنٌ، وَ حُسَيْنٌ، وَ طَاهِرٌ، وَ قَاسِمٌ، وَ إبْرَاهِيمُ.

وَ أَرْبَعَةُ رِجَالٍ مِنَ الْكُوفَةِ: هُودٌ، وَ مُحَمَّدٌ، وَ عَزَّانُ، وَ غِيَاثٌ.

وَ رَجُلٌ مِنْ مَروز: مُحَمَّدٌ.

وَ رَجُلَانِ مِنْ سَابُورَ: عَلِيٌّ، وَ مُهَاجِرٌ.

وَ رَجُلَانِ مِنْ سَمَرْقَنْدَ: عَلِيٌّ، وَ مَاجِدٌ.

وَ ثَلَاثَةٌ مِنْ كَازِرُونَ: / 312 /عُمَرُ، وَ مُعَمَّرٌ، وَ يُونُسُ.

وَ رَجُلَانِ مِنَ الشُّوشِ: شَيْبَانُ، وَ عَبْدُ الْوَهَّابِ.

وَ رَجُلٌ مِنْ دِمَشْقَ: أَحْمَدُ.

وَ رَجُلٌ مِنَ الطِّيبِ: هِلَالٌ.

وَ أَرْبَعَةُ رِجَالٍ مِنْ شِيرَازَ: خَالِدٌ، وَ مَالِكٌ، وَ نَوفَلٌ، وَ إبْرَاهِيمُ.

وَ رَجُلٌ مِنَ الْمِرْبَاطِ: جَعْفَرٌ.

وَ ثَلَاثَةٌ مِنْ عُمانٍ: مُحَمَّدٌ، وَ صَالِحٌ، وَ دَاوُدُ.

وَ رَجُلٌ مِنَ الغَلْثِ: مَالِكٌ.

وَ ثَلَاثَةٌ مِنَ الأَهْوَازِ: عَبْدُ الْمَلِكِ، وَ عَبْدُ اللّٰهِ، وَ مُوسى.

وَ رَجُلٌ مِنْ بَرْدَعَةَ: يُوسُفُ.

وَ رَجُلَانِ مِن الْعَسْكَرِ: مُكْرَمٌ، وَ مَيْمُونٌ.

وَ رَجُلَانِ مِنْ وَاسِطٍ: عَقِيلٌ، وَ أَحْمَدُ.

وَ ثَلَاثَةٌ مِنَ الزَّورَاءِ: عَبْدُ المُطَّلِبِ، وَ أَحْمَدُ، وَ عَبْدُ اللّٰهِ.

وَ سَبْعَةٌ مِنْ سرمَنْرَأَى: عَامِرٌ، وَ عُمَارَةُ، وَ صَدَقَةُ، وَ لَيْثٌ، وَ عَلِيٌّ، وَ مُحَمَّدٌ، وَ يَعْقُوبُ.

وَ رَجُلَانِ مِنْ عُكْبَرَ: عَبْدُ الْغَنِيِّ، وَ هَارُونُ.

وَ أَرْبَعَةٌ مِنْ بَاقِرقَا: عَلْوَانُ، وَ حِصْنٌ، وَ آدَمُ، و أَيُّوبُ.

وَ أَرْبَعَةٌ مِنْ بَلَدٍ: عَبْدُ اللّٰهِ، وَ عَبْدُونُ، وَ جَاهِرٌ، وَ لُقْمَانُ.

وَ رَجُلَانِ مِنَ المَوْصِلِ: إبْرَاهِيمُ، وَ عَبْدُ الْعَزِيزِ.

وَ رَجُلٌ مِنْ سِنْجارَ: عَلِيٌّ.

وَ رَجُلَانِ مِنْ نَصِيبَيْنِ: عَبْدُ الوَهَّابِ، وَ فَضْلٌ.

وَ رَجُلٌ مِنَ الرَّقَّةِ: سَهْلٌ.

وَ رَجُلٌ مِنْ حَرَّانَ: هَارُونُ.

وَ رَجُلٌ مِنْ تَدْمُرَ: عُمَارَةُ.

وَ رَجُلَانِ مِنْ أَنْطَاكِيَّةِ: مُحَمَّدٌ، وَ عُمْرَانُ.

وَ ثَلَاثَةٌ مِنْ غَزْنَانَ: عُمَرُ، وَ عُثْمَانُ، وَ سَعْدٌ.

وَ رَجُلَانِ مِنَ الصَّعِيدِ: نَوفَلٌ، وَ مُهَاجِرٌ.

وَ رَجُلَانِ مِنْ طُوسٍ: جَعْفَرٌ، وَ عَلِيٌّ.

وَ خَمْسَةٌ مِنَ الأَنْبَارِ: فَهْدٌ، وَ نَجْمٌ، وَ نَصْرٌ، وَ عَاضِدٌ، وَ ثَابِتٌ.

وَ رَجُلٌ مِنَ الصَّروَاتِ: يُوسُفُ.

وَ رَجُلَانِ مِنَ الْبَحْرَيْنِ: مَنْصُورٌ، وَ أَحْمَدُ.

وَ رَجُلٌ مِنَ الْمَزَارِ⁽¹⁾: خَلَفٌ.

وَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ مِنْ آلِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ: يَعْقُوبُ، وَ مَحْمُودٌ، وَ إِبْرَاهِيمُ، وَ إِسْمَاعِيلُ، وَ نَفِيسٌ، وَ عَلْقَمَةُ، وَ كَامِلٌ، وَ فَيْقَدُ، وَ مُلَاعِبٌ، وَ مَيْمُونٌ، وَ غَنِيمَةُ، وَ سَهْلٌ، وَ حَامِدٌ.

وَ عَشَرَةٌ مِنْ جُرْجَانَ: خَالِدٌ، وَ صَالِحٌ، وَ يُونُسُ، وَ كِلَابٌ، وَ عُمَارَةُ، وَ سَعِيدٌ، وَ أَحْمَدُ، وَ طَلْحَةُ، وَ مَالِكٌ وَ عِيسى.

وَ سَبْعَةٌ مِنَ الرَّيِّ: عَقِيلٌ، وَ خَالِدٌ، وَ سِنَانٌ، وَ غِيَاثٌ، وَ عَبْدُ اللّٰهِ، وَ نَجْمٌ، وَ طُفَيْلٌ.

وَ رَجُلٌ مِنْ سَمَرْقَنْدَ: أَحْمَدُ.

وَ خَمْسَةٌ مِنْ طَبَرِسْتَانَ: غَنَائِمُ، وَ فَضَائِلُ، وَ مَحَاسِنُ، وَ لَقِيطٌ، وَ سَلْمَانُ.

وَ ثَلَاثَةٌ مِنْ قُمّ: عَلِيٌّ، وَ حَسَنٌ، وَ حُسَيْنٌ.

وَ ثَلَاثَةٌ مِنْ خُوزِسْتَانَ: عَبْدُ الْغَفُورِ، وَ دَاوُدُ، وَ جَيْشٌ.

وَ ثَلَاثَةٌ مِنْ سجِسْتَانَ: مُبَادِرٌ، وَ حَارِثٌ، وَ مُبَارَكٌ.

وَ خَمْسَةٌ مِنَ الْمَدَائِنِ: طَالِبٌ، وَ عَلِيٌّ، و قَيْسٌ، وَ مُحَمَّدُ، و حَسَنٌ، وَ مَنْصُورٌ.

و رجل مِنَ الأَبُلَّةِ: قَاسِمٌ.

وَ خَمْسَةٌ مِنَ الْمَنْصُورِيَّةِ: مُحَمَّدٌ، وَ أَحْمَدُ، وَ يَحْيَى، وَ مَعَالِي، وَ عُصَيْبَةُ.

وَ سِتَّةٌ مِنْ مِصْرَ وَ مَا يَلِيهَا: مَالِكٌ، وَ نَفِيسٌ، وَ ثَابِتٌ، وَ عَلِيٌّ، وَ كَامِلٌ، وَ يَحْرُورٌ.

وَ رَجُلَانِ مِنَ الرَّقَّةِ: عُثْمَانُ، وَ طَلْحَةُ.

و اثْنَا عَشَرَ مِنْ مَرْوٍ: حَارِثٌ، وَ نَجِيبٌ وَ جَهْلٌ، وَ نَاصِرٌ، وَ مَسْعُودٌ، وَ ذَيَّالٌ/ 313 /، وَ كَافِلٌ، وَ جَمِيلٌ، وَ حِصْنٌ، وَ بَدْرٌ، وَ جَبْهَةُ، وَ سَالِمٌ، وَ حَبِيبٌ.

وَ رَجُلَانِ مِنْ قَاشَانَ: بَكْرٌ، وَ نَصْرٌ.

وَ ثَمَانِيَةٌ مِنْ مَازَنْدَرَانَ: عَلَوِيٌّ، وَ مُضَرُ، وَ لَيْثٌ، وَ حَمَّادٌ، وَ سَلْمَانُ، وَ مُنجِحٌ، وَ رَبِيبٌ، وَ جُمْعَةُ.

وَ عَشَرَةٌ مِنْ أَرْبِلَ: عَبْدُ الْعَزِيزِ، وَ قُنْفُذٌ، وَ أَبُو السَّعَادَاتِ، وَ سَعْدٌ، وَ يُونُسُ، وَ مَحْمُودٌ، وَ كَمَالٌ، وَ عَبْدُ الْخَالِقِ، وَ مُنْبهٌ، وَ فَضْلٌ.

وَ خَمْسَةٌ مِنَ الْجَزِيرَةِ الْحَمْرَاءِ: مَنْصُورٌ، وَ نَصِيبٌ، وَ حَمِيدٌ، وَ كُرْدَلٌ، وَ فَلَاحٌ.

وَ رَجُلَانِ مِنَ البَوَازيجِ: عَبَّاسٌ، وَ مُبَادِرٌ.

وَ رَجُلٌ مما عليكَ: شَرِيفٌ.

وَ ثَلَاثَةٌ مِنْ وَادِي الْقُرَى: كَحْلَانُ، وَ مَرُونُ، وَ سَلِيطٌ.

وَ أَرْبَعَةٌ مِنْ سَعرتَ: سُلْطَانُ، وَ حَمَائِلُ، وَ غَلَّابٌ، وَ غَالِبٌ.

وَ ثَلَاثَةٌ مِنَ الأَيْلَةِ: أَحْمَدُ، وَ نَجْمٌ، وَ نَصْرٌ.

وَ أَرْبَعَةٌ مِنْ أَرْدَبِيلَ: ثَابِثٌ، وَ قَيْصَرُ، وَ مُوسَى، وَ حَمَّادٌ.

وَ خَمْسَةَ عَشَرَ مِنْ بَلْخٍ: مُنْجِحٌ، وَ صُنْدُوقٌ، وَ مُقْبِلٌ، وَ عَلَّانُ، وَ مُوَاهِبُ، وَ مِفْتَاحٌ، وَ كُنْدَرٌ، وَ وَجِيهٌ، وَ مُسَلَّطٌ، وَ وَهْبَانُ، وَ صَخْرٌ، وَ عَبْدُ العُلى، وَ شَوصَبٌ، وَ نَجِيحٌ، وَ كاتِمٌ.

وَ سَبْعَةٌ مِنْ قَزْوِينَ: بِشْرٌ، وَ حَاتِمٌ، وَ حُذَيْفَةُ، وَ سَلْهَبُ، وَ مَعْقِلٌ، وَ زَيْدٌ، وَ نَجِيبٌ.

وَ ثَلَاثَةٌ مِنَ الطَّائِفِ: عَلِيٌّ، وَ سَبَأ، وَ زَكَرِيَّاءُ.

وَ عَشَرَةٌ مِنَ الطَّالقَانِ الَّذِينَ ذَكَرَهُمْ رَسُولُ اللّٰهِ صلى الله عليه و آله فَقَالَ: إِنَّ للّٰهِ كَنْزاً بِالطَّالِقانَ لَيْسَ هُوَ ذَهَبٌ [وَ لَا] فِضَّةٌ.⁽¹⁾

وَ هُمْ هؤُلَاءِ الَّذِينَ كَنْزُ اللّٰهِ فِيهَا: صَالِحٌ، وَ جَعْفَرٌ، وَ مَالِكٌ، وَ يَحْيَى، وَ هُودٌ، وَ دَاوُدُ، وَ عَلِيٌّ، وَ عَبْدَلٌ، وَ غَيْلَانُ، وَ عِيسى، وَ فَضْلانُ، وَ جَابِرٌ، وَ عَلْوَانُ، وَ أَيُّوبُ، وَ عُمَرُ، وَ سَهْلٌ، وَ عَبْدُ الْعَزِيزِ، وَ حَسَّانُ، وَ فَهْدٌ، وَ تَغْلِبُ، وَ كَبِيرٌ.

و اثْنَا عَشَرَ مِنْ مَعَادِنِ سَرَنْدِيبَ: جَيْشٌ، وَ يَعْقُوبُ، وَ جَهْلٌ، وَ مَروانُ، وَ فُتُوحٌ، وَ قَاسِمٌ، وَ حَجْرٌ، و كَعْبٌ، وَ شَيْبَانُ، وَ عَمَّارٌ، وَ كلْثُومٌ، وَ عِمْرَانُ.

وَ ثَلَاثَةٌ مِنْ بَدوِ عَقِيلٍ: ضَبَّةُ، وَ عَونٌ، وَ سَلِيطٌ.

وَ رَجُلٌ مِنْ بَدْوِ نُميرٍ: عُمَرُ.

وَ رَجُلَانِ مِنْ بَدْوِ قُشَيْرٍ: جَابِرٌ، وَ تَمِيمٌ.

وَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي شَيْبَانَ: الْمِهْرَاسُ.

وَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سُلَيْمِ: مَالِكٌ، وَ عُنْقَرٌ.

وَ رَجُلَانِ مِنَ الْيَمَامَةِ: مُوسَىٰ، وَ مُحَمَّدٌ.

فَهؤُلَاءِ عِدَّةُ أَهْلِ بَدْرٍ يَجْمَعُهُمُ اللّٰهُ لَهُ فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ فَيَلْحَقُونَ بِمَكَّةَ، وَ هُمُ

الْمَفْقُودُونَ مِنْ مَنَامِهِمْ وَ فُرُشِهِمْ، إِنَّ المرأَةَ تَسْتَيْقِظُ فَلَا تَرَىٰ زَوجَهَا وَ لَا وَلَدَهَا، و الرَّجُلُ يَنْتَبِهُ مِنْ نَومِهِ فَلَا يَجِدُ أَخَاهُ وَ لَا وَلَدَهُ وَ لَا ابْنَ عَمِّهِ.

فَإِذَا وَصَلُوا مَكَّةَ جَمِيعُهُمْ فِي لَيْلَةٍ وَاحِدَةٍ فَيَرَونَهُمْ أَهْلُ مَكَّةَ فِي اللَّيْلِ فَلَا يَعْرِفُونَهُمْ، فَيَقُولُونَ: هؤُلَاءِ أَصْحَابُ السُّفْيَانِيِّ. فَإِذَا طَلَعَ الصَّبَاحُ يَرَونَهُمْ طَائِفِينَ وَ مُصَلِّينَ فَيُنْكِرُونَهُمْ. فَيُلْهِمُهُمُ اللّٰهُ مَعْرِفَةَ الْمَهْدِيِّ، وَ هُوَ مُسْتَخْفٍ تَحْتَ السِّتَارَةِ، فَيَجْتَمِعُونَ إِلَيْهِ وَ يَقُولُونَ: أَنْتَ صَاحِبُنَا الْمَهْدِيُّ؟

فَيَقُولُ: أَنَا عَبْدُ اللّٰهِ الأَنْصارِيُّ. ثُمَّ يَغِيبُ عَنْهُمْ، فَيُخْبَرُونَ أَنَّهُ قَدْ لَحِقَ بِقَبْرِ جَدِّهِ رَسُولِ اللّٰهِ/ 314 /صلى الله عليه و آله فَيَلْحَقُونَهُ بِالْمَدِينَةِ، فَإِذَا عَلِمَ بِقُدُومِهِمْ رَجَعَ إلَىٰ مَكَّةَ، فَلَا يَزَالُونَ بِهِ حَتَّىٰ يُجِيبهُمْ إِلىٰ ذلِكَ فَيَقُولُ لَهُمْ: إِنِّي لَسْتُ قَاطِعاً أمْراً حَتَّىٰ تُبَايِعُونِي عَلَى ثَلَاثِينَ خَصْلَةً تَلْزَمُكُمْ لَا تُغَيِّرُونَ مِنْهَا شَيْئاً، وَ لَكُمْ عَلَيَّ ثَمَانُ خِصَالٍ.

قَالُوا: قَدْ فَعَلْنَا ذَلِكَ، فَاذْكُرْ مَا أَنْتَ لَهُ ذَاكِرٌ يَا ابْنَ رَسُولِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْكَ.

ثُمَّ يَخْرُجُونَ مَعَهُ إِلَى الصَّفَا فَيَقُولُ: أُبَايِعُكُمْ عَلَى أَنْ لَا تُوَلُّوا عَنِ الزَّحْفِ، وَ لَا تَسْرِقُوا، وَ لَا تَزْنُوا، وَ لَا تَقْتُلُوا مُحَرَّماً، وَ لَا تَأْتُوا فَاحِشَةً، وَ لَا تَصْرِفُوا أَحَداً إلّا بِحَقِّهِ، وَ لَا تَكْنِزُوا ذَهَباً وَ لَا فِضَّةً وَ لَا بُرّاً وَ لَا شَعِيراً، وَ لَا تَأْكُلُوا مَالَ يَتِيمٍ، وَ لَا تَشْهَدُوا بِمَا لَا تَعْلَمُونَ، وَ لَا تُخَرِّبُوا مَسْجِداً حَتَّى تَعْمُرُوا غَيْرَهُ، وَ لَا تُقَبِّحُوا مُسْلِماً، وَ لَا تَلْعَنُوا مُوَحِّداً إِلَّا بِحَقِّهِ، وَ لَا تَشْرَبُوا مُسْكِراً، وَ لَا تَسْفِكُوا دَماً حَرَاماً، وَ لاَ تَغْدِرُوا بِمُسْتَأْمِنٍ، وَ لَا تَتْبَعُوا هَارِباً وَ لَا كَافِراً وَ لَا مُنَافِقاً، وَ لَا تَلْبَسُوا الذَّهَبَ وَ لَا الْحَرِيرَ وَ الدِّيبَاجَ، وَ أَنْ تَلْبَسُوا الْخَشِنَ مِنَ الثِّيَابِ، وَ تَرْكَبُوا سُرُوجَ اللُّبُودِ، وَ تَوَسَّدُوا التُّرَابَ عَلَى الْخُدُودِ، وَ تُجَاهِدُوا فِي اللّٰهِ حَقَّ جِهَادِهِ، وَ تَشُمُّونَ الطِّيبَ، وَ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ، وَ تَنْهَونَ عَنِ الْمُنْكَرِ، فَإِذَا فَعَلْتُمْ ذَلِكَ فَلَكُمْ عَلَيَّ أَلَّا أَتَّخِذَ حَاجِباً، وَ لَا أَلبَسَ إِلَّا مَا تَلْبَسُونَ، وَ لَا أَرْكَبَ إِلَّا مَا تَرْكَبونَ، وَ أَمْشِيَ حَيْثُ تَمْشُونَ، وَ أَكُونَ حَيْثُ تَكُونُونَ، وَ أَرْضَى بِالْقَلِيلِ، وَ أَمْلأَ

الأَرْضَ عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوراً، وَ أَعْبُدُ اللّٰهَ حَقَّ عِبَادَتِهِ، أَفِي لَكُمْ وَ تَفُونَ لِي.

قَالُوا: قَدْ رَضِينَا وَ بَايَعْنَاكَ عَلَى ذٰلِكَ، فَيُصَافِحُونَهُ وَ يُصَافِحُهُمْ رَجُلاً رَجُلاً.

وَ يَفْتَحُ اللّٰهُ خُرَاسَانَ عَلَى يَدِهِ، وَ تُطِيعُهُ الْيَمَنُ، وَ تَسِيرُ الْجُيُوشُ أَمَامَهُ، وَ تَكُونُ هَمْدَانُ وُزَرَاءَهُ، وَ خَولَانُ جُنُودَهُ، وَ حِمْيَرُ أَعْوَانَهُ، وَ مُضَرُ قُوَّادَهُ، وَ يُكْثِرُ اللّٰهُ جَمْعَهُ بِتَمِيمٍ، وَ يَشُدُّ ظَهْرَهُ بِقَيْسٍ، وَ يَسِيرُ و رَايَاتُهُ أَمَامَهُ، وَ عَلَى مُقَدَّمَتِهِ عَقِيلٌ‌⁽¹⁾، وَ عَلَى سَاقَتِهِ الْحَارِثُ، وَ تُخَالِفُهُ ثَقِيفٌ وَ مَجْمَعٌ وَ غُدَافٌ. فَيُقْبِلُ بِالْجُيُوشِ حَتَّىٰ يَصِيرَ بِوَادِي الْقُرَى فِي هُدُوءٍ وَ رِفْقٍ.

وَ يَلْحَقُهُ هُنَاكَ ابْنُ عَمِّهِ الْحَسَنِيُّ فِي اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ فَارِسٍ فَيَقُولُ: يَا ابْنَ عَمِّ، أَنَا أَحَقُّ بِهَذا الْجَيْشِ مِنْكَ، أنَا ابْنُ الْحَسَنِ وَ أَنَا الْمَهْدِيُّ.

فَيَقُولُ لَهُ الْمَهْدِيُّ: لَا بَلْ أَنَا الْمَهْدِيُّ.

فَيَقُولُ لَهُ الْحَسَنِيُّ: هَلْ مِنْ آيَةٍ فَأَتبعَكَ؟

فَيُومِئُ الْمَهْدِيُّ إِلَى الطَّيْرِ فَيَسْقُطُ عَلَى كَتِفِهِ، وَ يَغْرِسُ قَضِيباً فِي مَوضِعٍ مِنَ الأَرْضِ بِيَدِهِ فَيَخْضَرُّ وَ يُورِقُ.

فَيَقُولُ الْحَسَنِيُّ: يَا ابْنَ الْعَمِّ هِيَ لَكَ، وَ يُبَايِعُهُ وَ يُسَلِّمُ إِلَيْهِ جَيْشَهُ فَيَكُونُ عَلَى مُقَدَّمَتِهِ، وَ اسْمُهُ كَاسْمِهِ.

وَ تَقَعُ الصَّيْحَةُ بِالشَّامِ: أَلَا إِنَّ أَعْرَابَ الْحِجَازِ قَدْ خَرَجُوا إلَيْكُمْ. فَيَجْتَمِعُونَ إلَى السُّفْيَانِيِّ بِدِمَشْقَ فَيَقُولُونَ لَهُ: إِنَّ أَعْرَابَ الْحِجَازِ قَدْ خَرَجُوا إِلَيْنَا.

فَيَقُولُ السُّفْيَانِيُّ لأَصْحَابِهِ: مَا تَقُولُونَ فِي هؤُلَاءِ الْقَومِ؟

فَيَقُولُونَ: / 315 /أَصْحَابُ نَبْلٍ وَ إِبِلٍ وَ ضَعْفٍ، وَ نَحْنُ أَصْحَابُ الْعُدَّةِ وَ السِّلَاحِ،

اخْرُجُوا بِنَا إِلَيْهِمْ - حَيْثُ يَرَونَهُ قَدْ جَبُنَ عَنِ الْخُرُوجِ، وَ هُوَ عَالِمٌ بِمَا يُرَادُ بِهِ - فَلَا يَزَالُونَ بِهِ حَتَّىٰ يَشْتَدَّ عَزْمُهُ عَلَى الْخُرُوجِ.

قَالَ الأَحْنَفُ بْنُ قَيْسٍ وَ عَمْرُو بْنُ الحَمِقِ: فَمَا اسْمُهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ؟

قَالَ: هُوَ عُثْمَانُ بْنُ عُقْبَةَ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَلْبِ بْنِ سَلْهَبِ بْنِ يَزِيدَ - لَعَنَهُ اللّٰهُ - بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خَالِدِ بْنِ عَبْدَانَ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ يزِيدَ بْنِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ صَخْرِ بْنِ حَرْبِ بْنِ أُمَيَّةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ، مَلْعُونٌ فِي السَّمَاءِ مَلْعُونٌ فِي الأَرْضِ، شَرُّ⁽¹⁾خَلْقِ اللّٰهِ أَباً، وَ أَلْعَنُ خَلْقِ اللّٰهِ جَدّاً، وَ أَكْثَرُ خَلْقِ اللّٰهِ ظُلْماً.

فَيَخْرُجُ بِخَيْلِهِ وَ رَجِلِهِ فِي مِائَتَي أَلْفٍ وَ سَبْعِينَ أَلْفاً حَتَّىٰ يَنْزِلَ بُحَيْرَةَ طَبَرِيَّةَ.

فَيَسِيرُ الْمَهْدِيُّ عليه السلام بِمَنْ مَعَهُ حَتَّىٰ يَصِيرَ إِلى النَّجَفِ، فَيَنْشُرُ رَايَةَ رَسُولِ اللّٰهِ صلى الله عليه و آله وَ يَهُزُّهَا فَتَلْمَعُ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ، وَ يَسِيرُ وَ جَبْرَئِيلُ عَنْ يَمِينِهِ وَ مِيكَائِيلُ عَنْ شِمَالِهِ، وَ النَّاسُ يَلْحَقُونَ بِهِ مِنَ الأَمْصَارِ وَ الآفَاقِ، لَا يُحْدِثُ فِي بَلَدٍ حَادِثَةً إلَّا الأَمَانَ وَ الْبُشْرى، حَتَّىٰ يَأْتِيَ السُّفْيَانِيَّ وَ هُوَ عَلَى بُحَيْرَةِ طَبَرِيَّةَ، وَ قَدِ اجْتَمَعَ مَعَهُ خَلْقٌ كَثِيرٌ، وَ قَدْ غَضِبَ اللّٰهُ عَلَى السُّفْيَانِيِّ حَتَّىٰ أَنَّ الطَّيْرَ فِي السَّمَاءِ تَرْمِيهِمْ بِالْحِجَارَةِ، وَ الْجِبَالُ بِالصُّخُورِ. فَتَكُونُ بَيْنَهُمَا وَقْعَةٌ عَظِيمَةٌ يُهْلِكُ اللّٰهُ بِهَا جَيْشَ السُّفْيَانِيِّ، فَلَا يَبْقَىٰ غَيْرُ السُّفْيَانِيِّ وَحْدَهُ فِي شِرْذِمَةٍ قَلِيلَةٍ، فَيَمْضِي هَارِباً، فَيَأْخُذُهُ رَجُلٌ مِنَ الْمَوَالِي اسْمُهُ صَبَّاحٌ، فَيَأْتِي بِهِ الْمَهْدِيَّ عليه السلام وَ هُوَ يُصَلِّي عِشَاءَ الْمَغْرِبِ، فَيُبَشِّرُهُ فَيَفْرَحُ بِالظَّفَرِ وَ يُخَفِّفُ فِي صَلَاتِهِ.

فَيَقُولُ لَهُ السُّفْيَانِيُّ: يَا ابْنَ عَمِّ، اسْتَبْقِنِي أَكُنْ لَكَ خَيْرَ عَونٍ.

فَيَقُولُ لأَصْحَابِهِ: مَا تَرَونَ فِيمَا يَقُولُ؟ وَ ذٰلِكَ أَنَّهُ رَحِيمٌ.

فَيَقُولُونَ: وَ اللّٰه لا صَلَّيْنَا أَو نَقْتُلَهُ؛ فَإِنَّهُ سَفَكَ الدِّمَاءَ، وَ سَبَى حَرِيمَ الْمُسْلِمِينَ، وَ قَدْ عَلِمْتَ مَا فَعَلَ.

فَيَقُولُ: شَأْنَكُمْ وَ إِيَّاهُ.

فَيَأْخُذُهُ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ فَيُضْجِعُوهُ عَلَى شَاطِئِ الْبُحَيْرَةِ، تَحْتَ شَجَرَةٍ أَغْصَانُهَا فِي الْمَاءِ، فَيَذْبَحُونَهُ‌⁽¹⁾كَمَا يُذْبَحُ الْكَبْشُ، وَ يُعَجِّلُ اللّٰهُ بِرُوحِهِ إِلَى النَّارِ.

أَلَا إِنَّ أَبْغَضَ الأَسْمَاءِ إِلَى اللّٰهِ: اسْمُهُ و اسْمُ حَرْبٍ وَ غَالِبٍ وَ طَالِبٍ وَ مُدْرِكٍ وَ خَالِدٍ وَ يَزِيدَ وَ الْوَلِيدِ. وَ اعْلَمُوا أَنَّ لِجَهَنَّمَ أَرْبَعَةَ أَرْكَانٍ، كُلُّ رُكْنٍ مِنْهَا لِرَجُلٍ اسْمُهُ الْوَلِيدُ:

فَالرُّكْنُ الأَوَّلُ لِلْوَلِيدِ بْنِ الرَّيَّانِ فِرْعَونِ إِبْرَاهِيمَ، وَ الرُّكْنُ الثَّانِي لِلْوَلِيدِ الثَّانِي ابنِ مُصْعَبٍ فِرْعَونِ مُوسىٰ، وَ الرُّكْنُ الثَّالِثُ لِلْوَلِيدِ الْمَخْزُومِيِّ، وَ الرُّكْنُ الرَّابِعُ لِلْوَلِيدِ الْمَرْوَانِيِّ.

ألَا وَ فِي ذٰلِكَ الْوَقْتِ يُرِيحُ اللّٰهُ مِنْ أُمَيَّةَ وَ يُبِيدُ شَأْفَتَهَا.

ثُمَّ يَسِيرُ الْمَهْدِيُّ إِلَىٰ دِمَشْقَ، وَ يَبْعَثُ جَيْشاً إِلَى أَحْيَاءِ كَلْبٍ، فَالْخَائِبُ مَنْ خَابَ مِنْ سَلَبِ كَلْبٍ وَ لَو بِعِقَالِ بَعِيرٍ، فَيَسْبِي كَلْباً وَ تُبَاعُ نِسَاؤُهُمْ/ 316 /، عَلَى دَرَجِ دِمَشْقَ مُوشَمَاتِ السَّوَاعِدِ.

وَ إِنَّ دِمَشْقَ فُسْطَاطُ الْمُسْلِمِينَ، وَ هِيَ خَيْرُ مَدِينَةٍ فِي ذٰلِكَ الزَّمَانِ، فِيهَا آثَارُ النَّبِيِّينَ وَ بَقَايَا الصَّالِحِينَ، مَعْصُومَةٌ مِنَ الْفِتَنِ، مَنْصُورَةٌ عَلَى أَعْدَائِهَا، فَمَنْ وَجَدَ السَّبِيلَ إِلَىٰ أَنْ يَتَّخِذَ بِهَا مَرْبِطَ شَاةٍ فَذٰلِكَ خَيْرٌ مِنْ عَشَرَةِ حِيطَانٍ بِالْمَدِينَةِ، يَنْتَقِلُ أَخْيَارُ الْعِرَاقِ إِلَيْهَا، وَ يَكُونُ جِهَادُهُمْ بِطَرْسُوسَ وَ هَوَاهَا مَنْكُوسٌ.

وَ يَخْرُجُ الرُّومُ فِي مِائَةِ صَلِيبٍ تَحْتَ كُلِّ صَلِيبٍ عَشَرَةُ آلَافِ فَارِسٍ، فَيَنْزِلُونَ عَلَى

طَرْسُوسَ فَيَفْتَحُونَهَا بِأَسِنَّةِ الرِّمَاحِ، وَ هُوَ بَعْدَ مَوجٍ وَ رُجُوعٍ، فَيَنْهَبُ مَا فِيهَا مِنَ الأَمْوَالِ وَ يَنْقُضُ حِجَارَتَهَا حَجَراً حَجَراً، فَكَأَنِّي أَرَىٰ نِسَاءَهَا وَ هُنَّ رَدِيفَاتُ الْعُلُوجِ وَ خَلَاخِلُهُنَّ تَلُوحُ فِي الشَّمْسِ، وَ يَبْعَثُ اللّٰهُ جَبْرَئِيلَ إِلَى الْمَصِيصَةِ فَيَقْلَعُهَا وَ يَصِيرُ جَيْشُ الْكُفَّارِ [...]⁽¹⁾فَيَقُولُونَ: أَيْنَ الْمَدِينَةُ الَّتِي كَانَتْ هَاهُنَا، وَ كَانَتِ النَّصْرَانِيَّةُ تَفْزَعُ مِنْهَا، وَ كَانَتْ تُغِيثُ الإِسْلَامَ؟

فَيَسْمَعُونَ صَوتَ الدُّيُوكِ وَ صَهِيلَ الْخَيْلِ فَوقَ رُءوسِهِمْ، فَيَرْفَعُونَ لِذٰلِكَ رُءُوسَهُمْ فَيَرَونَهَا مُعَلَّقَةً بَيْنَ السَّمَاءِ وَ الأَرْضِ، فَيَقُولُ مَلِكُهُمْ: خُذُوا عَنْهَا، فَيَصْعَدُونَ الْجِبَالَ وَ يَبْعُدُونَ عَنْهَا لِكَيْلَا تَسْقُطَ عَلَيْهِمْ وَ تَخْرُجَ سَرَايَاهُ، فَيَنْقُلُونَ جَمِيعَ مَا لَهُمْ، فَيُوَافِيهِمُ الْمَهْدِيُّ حَيْثُ ذَكَرَهُ اللّٰهُ فِي كِتَابِهِ «أَدْنَى اَلْأَرْضِ»⁽²⁾وَ هُوَ أَسْفَلُ الرَّقَّةِ بِعَشَرَةِ فَرَاسِخَ، ثُمَّ يَسِيرُ حَتَّىٰ يَعْبُرَ الفُرَاتَ، فَيَقْتُلُ مِنْهُمْ مَقْتَلَةً عَظِيمَةً حَتَّىٰ يَتَغَيَّرَ مَاءُ الْفُرَاتِ مِنَ الدَّمِ، وَ تَجِيفَ شُطُوطُهَا بِالْقَتْلَى. وَ يَنْهَزِمُ بَاقِي الرُّومِ فَيَلْحَقُونَ بِأَنْطَاكِيَّةَ، وَ يَنْزِلُ الْمَهْدِيُّ مُحَاذِي كَفْرَطَابَ، فَيَبْعَثُ إِلَيْهِ مَلِكُ الرُّومِ يَطْلُبُ مُهَادَنَتَهُ، فَيَبْعَثُ إِلَيْهِ الْمَهْدِيُّ يَطْلُبُ مِنْهُ الْجِزْيَة، فَيُجِيبُهُ عَلَى ذٰلِكَ عَلَى أَنَّهُ لَا يَخْرُجُ مِنْ بَلَدِ الرُّومِ أَحَدٌ وَ لَا يَبْقَىٰ عِنْدَهُمْ أَسِيرٌ إلَّا وَ يُطْلِقُونَهُ‌⁽³⁾، وَ يُقِيمُ الْمَهْدِيُّ بِأَنْطَاكِيَّةَ سَنَةً. وَ لأَنْطَاكِيَّةَ مَلَاحِمُ وَ جُوعٌ وَ هِيَ مَنْصُورَةٌ.

وَ يَبْعَثُ الْمَهْدِيُّ أَصْحَابَهُ وَ أُمَرَاءَهُ عَلَى سَائِرِ الأَمْصَارِ، وَ يَعْدِلُ بَيْنَ النَّاسِ حَتَّىٰ تَرْعَى الشَّاةُ وَ الذِّئْبُ فِي مَوضِعٍ وَاحِدٍ، وَ يَلْعَب الصِّبْيَانُ بِالْحَيَّاتِ وَ الْعَقَارِبِ فَلَا تَضُرَّهُمْ‌⁽⁴⁾شَيْئاً، وَ يَذْهَبَ الشَّرُّ وَ يَبْقَى الْخَيْرُ، وَ يَزْرَعَ الزَّرَّاعُ مُدّاً وَاحِداً فَيَخْرُجَ لَهُ مِائَةُ

مُدٍّ، كَمَا قَالَ اللّٰهُ فِي كِتَابِهِ: «فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَ اَللّٰهُ يُضٰاعِفُ لِمَنْ يَشٰاءُ»⁽¹⁾وَ يَذْهَبَ الرِّبَا وَ شُرْبُ الْخَمْرِ وَ الْغِنَاءُ وَ لَا يَذْكُرهُ أَحَدٌ، وَ يُقْبِلَ النَّاسُ عَلَى الْعِبَادَةِ وَ الْخُشُوعِ وَ الصَّلَاةِ؛ فَعِنْدَهَا تَطُولُ الأَعْمَارُ، وَ تُؤَدَّى الأَمَانَاتُ، وَ تَحْمِلُ الأَشْجَارُ، و تَزْكُو الأَثْمَارُ، وَ يَهْلِكُ الأَشْرَارُ، وَ يَبْقَى الأَخْيَارُ، وَ لَا يَبْقَىٰ أَحَدٌ يُبْغِضُ آلَ مُحَمَّدٍ/ 31(7) /صلى الله عليه و آله.

فَقَامَ إِلَيْهِ مَالِكٌ الأَشْتَرُ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، بَيِّنْ لَنَا فِي مَقَامِكَ هَذِهِ السَّنَةِ.

فَقَالَ صلى الله عليه و آله: «شَرَعَ لَكُمْ مِنَ اَلدِّينِ مٰا وَصّٰى بِهِ نُوحاً»⁽²⁾وَ إِبْرَاهِيمَ، وَ لَقَدْ وَصَّاكُمْ بِهِ حَبِيبِي مُحَمَّدٌ صلى الله عليه و آله، فَتَعَالَى اللّٰهُ عَنِ التَّشْبِيهِ و الْمِثَالِ وَ الشُّبُهَاتِ. ألَا لَعْنَةُ اللّٰهِ عَلَى النَّاكِثِينَ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ وَ الظَّالِمِينَ مِنَ الأَوَّلِينَ و الآخِرِينَ.

أَلَا وَ إِنِّي أَقُولُ لَكُمْ: لاَ تَكْذِبُوا، وَ إذَا ائْتَمَنْتُكُمْ‌⁽³⁾فَلَا تَخُونُوا، وَ إذَا مَرَرْتُمْ بِاللَّغْوِ مُرُّوا كِرَاماً، وَ الصَّبْرُ عَلَى أَمْرِ اللّٰهِ حَقّاً، وَ إِذَا حَكَمْتُمْ فَكُونُوا عُدُولاً، وَ إِذَا وَعَدْتُمْ لَا تُخْلِفُوا، وَ إِذَا قُلْتُمْ فَاصْدُقُوا، وَ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَ آتُوا الزَّكَاةَ، وَ أمِرُوا بِالْمَعْرُوفِ، وَ انْهَوا عَنِ الْمُنْكَرِ، وَ كُونُوا عِبَادَ اللّٰهِ إِخْوَاناً. فَإِذَا كُنْتُمْ كَذٰلِكَ فَأَنْتُمْ مِمَّنْ ذَكَرَهُ اللّٰهُ تَعَالَى وَ وَصَفَهُ، فَهٰذِهِ خِصَالُ الْمَهْدِيِّ وَ أَصْحَابِهِ، وَ هُمُ الشِّيعَةُ الصَّادِقُونَ حَقّاً.

وَ إِنِّي لَأَعْرِفُ خَرَابَ الْمُدُنِ وَ الْعَامِرَ مِنْهَا.

فَقَامَ إِلَيْهِ مَالِكُ الأَشْتَرِ فَقَالَ: أَوضِحْ لَنَا يَا مَولَايَ الْمَعَاقِلَ مِنْهَا فِي ذٰلِكَ الزَّمَانِ، فَكَلَامُكَ يَمْحُو⁽⁴⁾دَرَنَ قُلُوبِنَا.

فَقَالَ صلى الله عليه و آله: تُعْمَرُ كُوفَانُكُمْ هٰذِهِ حَتَّىٰ لا يَكُونَ بِهَا خَرَابٌ، وَ يُبَاعُ بِهَا مَرْبِطُ فَرَسٍ بِاثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ، وَ لَيْسَ بِهَا مَعْقِلٌ.

وَ تُعْمَرُ الْمُؤتَفِكَةُ، وَ لَيْسَ هِيَ مَعْقِلاً وَ خَرَابُهَا مِنَ الْعِرَاقِ.

وَ تُعْمَرُ الزَّورَاءُ عِمَارَةً لَمْ تُعْمَرْهَا مَدِينَةٌ، وَ لَيْسَ هِيَ مَعْقِلاً، يَسْكُنُهَا الْجَبَابِرَةُ وَ الْفَرَاعِنَةُ، بِهَا كُنُوزُ قَارُونَ وَ حُكْمُ فِرْعَونَ، فَكَمْ لَهَا مِنْ مَلَاحِمَ وَ حُرُوبٍ وَ خَسْفٍ وَ زَلْزَلَةٍ، أَلَا إِنَّهَا أَسْرَعُ ذَهَاباً فِي الأَرْضِ مِنَ الْوَتِدِ الْحَدِيدِ فِي الأَرْضِ الرِّخْوَةِ.

وَ تُعْمَرُ وَاسِطٌ، وَ لَيْسَ هِيَ بِمَعْقِلٍ، ثُمَّ تَهْلِكُ مِنْ بَعْدِ حُرُوبٍ بِالرَّمْلِ.

وَ تُعْمَرُ سرمَنْرَأَى، وَ لَيْسَ هِيَ بِمَعْقِلٍ، وَ تُهْلَكُ بِالرِّيَاحِ.

وَ تُعْمَرُ أَذرَبِيجَانُ، وَ لَيْسَ هِيَ بِمَعْقِلٍ، وَ تُهْلَكُ بِالصَّوَاعِقِ.

وَ تُعْمَرُ الْمَوْصِلُ وَ لَيسَ هِيَ مَعْقِلاً، وَ لَهَا حُرُوبٌ وَ جُوعٌ، وَ خَرَابُهَا بِسَنَابِكَ الْخَيْلِ.

وَ تُعْمَرُ نَصِيبَيْنُ الْعِمَارَةَ الْحَسَنَةَ، وَ لَيْسَ هِيَ بِمَعْقِلٍ، وَ لَهَا أَهْوَالٌ وَ خَرَابٌ، وَ تَخْرُبُ بِسَنَابِكِ الْخَيْلِ.

وَ تُعْمَرُ حَرَّانُ - وَ هِيَ الْعَجُوزُ مَدِينَةُ سَامِ بْنِ نُوحٍ - الْعِمَارَةَ التَّامَّةَ، وَ لَيْسَ هِيَ مَعْقِلاً، وَ خَرَابُهَا مِنْ وَلَدِ نَصْرٍ.

وَ تُعْمَرُ الرَّقَّةُ، وَ لَيْسَ هِيَ مَعْقِلاً، وَ خَرَابُهَا مِنَ الرِّيحِ.

وَ تُعْمَرُ حَلَبُ عِمَارَةً حَسَنَةً، وَ لَهَا أَهْوَالٌ مِنْ جَبَابِرَةٍ طُغَاةٍ، وَ خَرَابُهَا مِنَ الصَّوَاعِقِ.

وَ تُعْمَرُ الْمَصِيصَةُ، وَ هِيَ مَعْقِلٌ مُعْلَقَةٌ مَعْصُومَةٌ.

وَ تُعْمَرُ دِمَشْقُ الْعِمَارَةَ التَّامَّةَ، وَ هِيَ مَعْقِلٌ مِنَ الْحُرُوبِ، تَبْنِيها الْجَبَابِرَةُ، وَ فِيهَا نَارُ هُودٍ، يَشْتَمِلُ عَلَيهَا طَاعُونٌ، وَ يَكُونُ بِسَاحِلِهَا آيَاتٌ مِنْ مَرَاكِبِ الطُّغَاةِ، وَ سَيْلٌ صَلِيبٌ، حَتَّىٰ يَخْرُجَ أَهْلُ حَمْصٍ كَالسَّيلِ الْعَظِيمِ، فَيَقْتَتِلُونَ بَيْنَ تِلْكَ الْكُهُوفِ وَ التِّلَالِ، وَ يَرْجِعُونَ إلَىٰ بَعْضِهِمْ بَعْضٍ بَعْدَ قَتْلِ أُنَاسٍ مِنْهُمْ.

وَ تُعْمَرُ حَمْصٌ وَ لَيْسَ/ 318 /بِمَعْقِلٍ، ثُمَّ تَخْرَبُ بِالْجُوعِ وَ الْجَورِ وَ حَرْبٍ يَشِيبُ

مِنْها الطِّفْلُ الصَّغِيرُ، حَتَّىٰ يُتَمَثَّلَ بِهَا فِي الآفَاقِ. وَ تُعْمَرُ بَعْدَ ذٰلِكَ زَمَاناً حَتَّىٰ لَا يُذْكَرَ مَا كَانَ بِهَا مِنْ شِدَّةٍ وَ بُؤْسٍ، وَ يَكُونُ بِهَا عَونٌ مِنَ الرُّومِ عِنْدَ صَارِخٍ يَصْرُخُ مِنْ طَرَابلُسَ فَيَخْرُجُ إِلَيْهَا أَهْلُ حَمْصٍ فَيَرْجِعُونَ بِنَصْرٍ وَ سُرُورٍ، فَيَجِدُونَ مَنْ بِهَا مِنَ الرُّومِ قَدِ اسْتَولَى أَمِيرُهُمْ عَلَى السُّورِ، وَ لَا يَزَالُونَ أَهْلُهَا يَدُورُونَ حَولَ السُّورِ وَ الدُّورِ فَلَا يَجِدُونَ مَدْخَلاً وَ لَا مَأْكُولاً، فَفَتَحَهَا اللّٰهُ لَهُمْ بِلَا حَرْبٍ وَ لَا قِتَالٍ، فَيَدْخُلُونَ إِلَيْهَا فَلَا يَدَعُونَ بِهَا أَحَداً، وَ تَخْرَبُ بِالْخَسْفِ وَ الْجَلَاءِ.

وَ يُعْمَرُ بَيْتُ الْمَقْدِسِ الْعِمَارَةَ الْحَسَنَةَ، وَ هِيَ مَعْقِلٌ مَحْفُوظٌ مِنْ بَعْدِ مَا سَلَّمَهُ اللّٰهُ مِنَ الْوَقَعَاتِ وَ الْخَرَابِ، وَ هُوَ الْمَسْجِدُ الْمَشْهُورِ جِدّاً⁽¹⁾مِنْ بَلَدٍ شَرِيفٍ، وَ يَخْرَبُ بِانْقِطَاعِ الْغَيْثِ.

وَ تُعْمَرُ الرَّمْلَةُ، وَ لَيْسَ هِيَ بِمَعْقِلٍ، وَ هُوَ الْبَلَدُ الْمَذْكُورُ فِيهِ آثَارُ الأَنْبِيَاءِ، مَحْفُوظٌ مِنَ الآفَاتِ، وَ يَخْرَبُ بِيَأْجُوجَ وَ مَأْجُوجَ.

وَ تُعْمَرُ مَدِينَةُ الرَّسُولِ صلى الله عليه و آله الْعِمَارَةَ التَّامَّةَ، وَ لَيْسَ هِيَ بِمَعْقِلٍ، وَ لَهَا حُرُوبٌ مِنْ عَدُوِّ آلِ مُحَمَّدٍ عليهم السلام، وَ اللّٰهُ يَصْرِفُ عَنْهَا كُلَّ مَحْذُورٍ.

وَ تُعْمَرُ مَدِينَةُ فِرْعَونَ، وَ لَيْسَ هِيَ بِمَعْقِلٍ، وَ يَكُونُ بِهَا فِتَنٌ ثُمَّ تَخْرَبُ، فَكَمْ مِنْ مَرْكَبٍ مِنَ الرُّومِ وَ الْبَرْبَرِ وَ السُّودَانِ وَ الزَّلَازِلِ وَ الْجُوعِ، وَ كَمْ مِن امْرَأَةٍ تُبَاعُ بِالدُّونِ، فَتِلْكَ أَسْلَافٌ أَسْلَفَتْ.⁽²⁾

قِيلَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، كَيْفَ يَكُونُ الْحَجُّ فِي ذٰلِكَ الزَّمَانِ؟

قَالَ: إِنَّ اللّٰهَ عزّ و جلّ لمْ يَزَلْ مُذْ رَفَعَ الْبَيْتَ الْمَعْمُورَ مُوَكِّلاً بِهٰذَا الْبَيْتِ مَنْ يَحُجُّهُ فِي الدُّهُورِ، فَهُمْ بِالْكَعْبَةِ عُكُوفٌ، وَ يَزِيدُهُمْ مِنَ الْمَلَائِكَةِ صُفُوفٌ، وَ إِنَّ لِلْكَعْبَةِ مَلَاحِمَ مِنْ

بَعْدِ رُجُوعِ الْحَجَرِ إِلَيْهَا بِسِنِينَ كَثِيرَةٍ. وَ يَرْتَفِعُ الذِّكْرُ الْمَحْفُوظُ، وَ يَتَنَاقَصُ‌⁽¹⁾الأَمْرُ بِهَا، فَكَأَنِّي بِهَا وَ قَد وَرَدَ رَجُلٌ مِنَ الْخَلْقِ الْمَعْدُودِ وَ الْخَفْرِ الْمَنْقُوضِ‌⁽²⁾، مُشَوَّهُ الْخَلْقِ، يَنْقُضُهَا بِالْفُئوسِ، فَعِنْدَهَا يَكُونُ الْبُؤْسُ، وَ يُسَلِّطُ⁽³⁾اللّٰهُ شِرَارَ خَلْقِهِ الْمَجُوسَ عَلَى قَتْلِ النُّفُوسِ.

فَقِيلَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، لَا بَلَّغَنَا اللّٰهُ ذٰلِكَ الزَّمَانَ.

فَقَالَ: إِنَّكُمْ لَا تَبْلُغُونَهُ‌⁽⁴⁾، وَ إِنَّهُ فِي الطَّبَقَةِ السَّابِعَةِ، وَ كَمْ فِيهَا مِنَ النَّكِبَاتِ وَ الْعَظَائِمِ الْمُنْكَرَاتِ فِي الأُمَّةِ الضِّعَافِ الأَبْدَانِ الْقِصَارِ الأَعْمَارِ، وَ كَمْ مَنْ يَدَّعِي بَعْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله مَا لَيْسَ لَهُ بِحَقٍّ، أَلَا فَمَنِ ادَّعَى النُّبُوَّةَ بَعْدَهُ فَاقْتُلُوهُ، وَ إِنَّهُ سَيَكُونُ بَعْدَهُ ثَلَاثُونَ كَذَّاباً، وَ كُلُّ مَنْ يَخْرُجُ عَلَى هَذِهِ الأُمَّةِ بِالسَّيْفِ فَهُوَ سُفْيَانِيٌّ.

قِيلَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَتَمِّمْ لَنَا خَبَرَ الْمَهْدِيِّ.

فَقَالَ عليه السلام: مَنْ أَرَادَ تَمَامَ ذَلِكَ فَلْيَأْخُذْهُ مِنْ مَالِكٍ/ 319 /الأَشْتَرِ النَّخَعِيِّ؛ فَإِنَّهُ عِنْدَهُ مَكْتُوبٌ.

ثُمَّ نَزَلَ.

فَرَوَى مَالِكُ الأَشْتَرِ النَّخَعِيُّ

قَالَ: لَمَّا ظَفِرَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام بِبَنِي ضَبَّةَ دَخَلَ الْبَصْرَةَ فِي يَومِ الأَرْبِعَاءِ الْخَامِسِ مِنْ صَفَرٍ سَنَةِ ثَلَاثٍ وَ ثَلَاثِينَ مِنَ الْهِجْرَةِ، وَ رَقَا الْمِنْبَرَ بِالْبَصْرَةِ فِي نِصْفِ النَّهَارِ، وَ خَطَبَ خُطْبَةً بَلِيغَةً فَسَمَّاهَا خُطْبَةَ الْبَيَانِ، فَحَمِدَ اللّٰهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ، وَ ذَكَرَ النَّبِيَّ فَصَلَّى عَلَيْهِ، وَ رَغَّبَ إِلَى الْجَنَّةِ وَ نَعِيمِهَا، وَ حَذَّرَ مِنَ النَّارِ وَ جَحِيمِهَا، وَ قَالَ فِي

آخِرِ الْخُطْبَةِ:

مَعَاشِرَ النَّاسِ، إِنَّكُمْ رَاقِدُونَ فِي دُنْيَاكُمْ عَمَّا يُرَادُ بِكُمْ، فَإِذَا مُتُّمْ انْتَبَهْتُمْ وَ صَدَّقْتُمْ مَنْ وَعَظَكُمْ. أَلَا مَنْ عَاشَ مَاتَ، وَ مَنْ مَاتَ فَاتَ، وَ كُلُّ آتٍ آتٍ، زَرْعٌ وَ نَبَاتٌ، وَ جَمِيعٌ وَ أَشْتَاتٌ، وَ آيَاتٌ بَعْدَ آيَاتٍ. أَلَا وَ إِنَّ فِي السَّمَاءِ لَخَبَراً، وَ إِنَّ فِي الأَرْضِ لَعِبَراً،⁽¹⁾صَدَقَتِ الأَحْلَامُ، وَ جَرَتِ الأَقْلَامُ، وَ ثَبَتَ مَا كَانَ وَ مَا يَكُونُ إِلَىٰ آخِرِ الزَّمَانِ.

أَلَا وَ إِنِّي أُبَيِّنُ لَكُمْ مِنْ بَيْنِ جَنْبَيَّ عِلْماً جَمّاً، وَرِثْتُهُ مِنْ سَيِّدِ الأَوَّلِينَ وَ الآخِرِينَ ابْنِ عَمِّي رَسُولِ اللّٰهِ صلى الله عليه و آله فِيمَا يَكُونُ فِي السِّنِينِ وَ الأَعْوَامِ و الشُّهُورِ وَ الأَيَّامِ، عِنْدَ اقْتِرَابِ الْفَتْرَةِ، وَ مُقَارَنَةِ الزُّهْرَةِ، وَ خُسُوفِ الْقَمَرِ فِي النَّيِّرَةِ، وَ نُضُوبِ الْمَاءِ حَتَّىٰ يُرَى فِي قَعْرِ الأَنْهَارِ، وَ شرق⁽²⁾الْمِرِّيخِ فِي أَرْضِ بَابِلَ.

فَيَا لَهَا فِتَنٌ تَكُونُ بِأَرْضِ الشَّامِ مِمَّا يَلِي الْعِرَاقَ، لَمْ يُرَ مِثْلُهَا فِي الأَزْمَانِ الْمَاضِيَةِ وَ الْقُرُونِ الْخَالِيَةِ، ثُمَّ تَزْدَادُ الْفِتَنُ وَ الْفَوَاحِشُ بِهَدْمِ الْبِيَعِ وَ الْكَنَائِسِ.

فَكَيْفَ لِي بِكُمْ وَ قَدْ زَادَتْ آمَالُكُمْ، وَ كَثُرَتْ أَمْوَالُكُمْ، وَ لَبِسْتُمُ الذَّهَبَ وَ الإِبْرِيسَمَ‌⁽³⁾، وَ صَارَتْ مُلُوكَكُمُ الْعَجَمُ، وَ عَلَتِ الْفُرُوجُ السُّرُوجَ تَحْتَ رَايَاتٍ سُودٍ.

فَحِينَئِذٍ يَظْهَرُ الْبَلَاءُ فِي الآفَاقِ، وَ تَخْمُدُ نَارُ الْعِرَاقِ، وَ يَظْهَرُ الْفُسَّاقُ، وَ يَكْثرُ الْفَسَادُ، وَ يَنْقَطِعُ الزِّمَامُ‌⁽⁴⁾، وَ يُخِيفُ الطَّرِيقُ، وَ تَجُولُ خُيُولُ الْمَشْرِقِ فِي جَنَبَاتِ الْمَغْرِبِ. فَيَا لَكَ مِنْ دَمٍ يُسْفَكُ، وَ حَرِيمٍ يُهْتَكُ، وَ تُسْبَى النِّسَاءُ بَيْنَ الْقَصَبِ وَ الآجَامِ، وَ فِي الضِّيَاءِ وَ الظَّلَامِ، بِأَرْضِ الْعِرَاقِ وَ غَيْرِ الْعِرَاقِ، وَ تَبْلُغُ الرَّايَاتُ السُّودُ إِلَى الْبَلْقَاءِ تَحُثُّهَا بَنُو قَنْطُورَةَ، وَ هُمْ قَومٌ صِغَارُ الأَعْيُنِ، فُطْسُ الأُنُوفِ، كِبَارُ الْوُجُوهِ، وَ لَهُمْ شَعْرٌ كَشَعْرِ النِّسْوَانِ، وَ كَلَامُهُمْ كَكَلَامِ الخُطَّافِ، لَهُمْ رَايَاتٌ سُودٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ، مَعَ رَجُلٍ مِنْ

بَنِي هَاشِمٍ، تَقْذِفُ لهُمُ الأَرْضُ كُنُوزَهَا، فَيَشْرَبُونَ الْخُمُورَ وَ يَرْتَكِبُونَ الْفُجُورَ، فَتَارِكُوهُمْ مَا دَامُوا لَكُمْ تَارِكِينَ، وَ هَادِنُوهُمْ مَا دَامُوا/ 320 /لَكُمْ مُهَادِنِينَ.

ذٰلِكَ إِلَىٰ سَنَةِ خَمْسٍ وَ أَرْبَعِينَ وَ أَرْبَعِمائَةٍ، يَتَلَاشَى الأَمْرُ حَتّىٰ يَمْلِكُوا أَطْرَافَ الأَرْضِ، فَعِنْدَ ذٰلِكَ تَنْكَشِفُ الْمِحْنَةُ عَنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَ الْفِطْنَةِ. وَ لَا يَزَالُ الأَمْرُ كَذٰلِكَ إِلىٰ سَنَةِ خَمْسٍ وَ ثَمَانِينَ وَ أَرْبَعِمائَةٍ، فَعِنْدَ ذٰلِكَ يُفْقَدُ مَلِكُ الْعَجَمِ بَيْنَ الْقَتْلِ وَ الْمَوتِ، وَ يَرْكَبُ كُلٌّ هَوَاهُ، وَ يَظْفَرُ بِمَنْ نَاوَاهُ، وَ يُفْقَدُ فِيهَا كُلُّ مَنْ يَدَّعِي مَا لَيْسَ لَهُ، وَ طَلَبَ مَا لَا يُشَاكِلُهُ، مِنَ الْجَبَابِرَةِ وَ الْمُتَمَرِّدِينَ مِنَ الْعَرَبِ وَ الْعَجَمِ. وَ تَظْهَرُ الْبَرَكَةُ عَلَى أَهْلِ الْحِجَازِ وَ الْيَمَنِ وَ صَنْعَاءَ وَ عَدَنَ، ثُمَّ لَا يَدُومُ مُلْكُهُمْ عَلَيْهِمْ إِلَّا قَلِيلٌ.

ثُمَّ تَظْهَرُ الْعَرَبُ فَتَقْتُلُ مِنْهُمْ خَلْقاً كَثِيراً، وَ يَظْهَرُ رَجُلٌ مِنَ الْيَمَنِ يُنَادى بِاسْمِهِ فِي الْحَرَمِ بَيْنَ الصَّفَا وَ زَمْزَمَ.

ثُمَّ يَظْهَرُ رَجُلٌ مِنَ التُّرْكِ اسْمُهُ كَاسْمِ أَبِيهِ، تُجْبَى إِلَيْهِ الأَمْوَالُ مِنْ سَائِرِ الأَعْمَالِ، بِغَيْرِ حَرْبٍ وَ لَا سَفْكِ دَمٍ، يَقْدَمُ فِي مَمْلَكَتِهِ، حَتَّىٰ يُوجَدَ مَقْتُولاً عَلَى يَدِ خَفِيرٍ مِنْ أَصْحَابِهِ.

ثُمَّ يَمْلِكُ وَلَدُهُ مِنْ بَعْدِهِ، فَتَجْتَمِعُ لَهُ الْجُمُوعُ، وَ تَذِلُّ الْمُلُوكُ، وَ يَتَمَوَّلُ الصُّعْلُوكُ فِي زَمَانِهِ. وَ تَكُونُ لَهُ وَقْعَةٌ مَشْهُورَةٌ مَعَ رَجُلٍ مِنَ الْيَمَنِ فَيَظْهَرُ عَلَيْهِ وَ يَضْرِبُ عُنُقَهُ. ثُمَّ إِنَّهُ يَتَمَهَّدُ لَهُ الْمُلْكُ وَ تَسْتَقِيمُ لَهُ الطَّاعَةُ.

وَ يَظْهَرُ فِي زَمَانِهِ رَجُلٌ مِنْ رَبِيعَةَ وَ مُضَر، فِي عَيْنِهِ حَوَرٌ، وَ فِي إِحْدَى رِجْلَيْهِ قِصَرٌ، يَرْكُبُ فِي ثَمَانِينَ أَلْفاً مِنَ الْعَرَبِ، ثُمَّ يَأتِي إِلَى الْفُرَاتِ، وَ يَمْلِكُ أَطْرَافَ الأَرْضِ، وَ يَقْصدُ رَجُلاً يُعْرَفُ بِالأَفْجِ فَيَقْهَرُهُ وَ يَنْهَزِمُ أَكْثَرُ أَصْحَابِهِ حَتَّىٰ لَا تَبْقَىٰ مِنْهُمْ إِلَّا شِرْذِمَةٌ قَلِيلَةٌ.

وَ فِي عَقِبِهَا تَكُونُ الْفِتَنُ؛ فَأَوَّلُهَا فِي سَنَةِ ثَلَاثٍ وَ تِسْعِينَ وَ أَرْبَعِمائَةٍ، تَكُونُ هَنَاتٌ وَ هَنَاتٌ وَ أُمُورٌ مُنْكَرَاتٌ يَحْسُدُ الأَحْيَاءُ الأَمْوَاتَ، وَ تَقِلُّ الْمَكَاسِبُ، وَ تَكْثُرُ السِّفَلُ

وَ الأَرذَالُ، وَ تَرْتَفِعُ الْبَرَكَةُ، وَ تَظْهَرُ الرُّومُ، وَ تَمْلِكُ سَوَاحِلَ الْبَحْرِ إِلىٰ أَطْرَافِ الشَّامِ. ثُمَّ يَنْصُرُ اللّٰهُ تَعَالىٰ خَلْقَهُ بِفَقْدِهِ‌⁽¹⁾، حَتَّىٰ تَصِيرَ الصَّدَقَةُ مَغْرَماً، وَ يَكْثُرُ الأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ و النَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ.

إِلىٰ سَنَةِ ثَمَانٍ وَ تِسْعِينَ وَ أَرْبَعِمائَةٍ؛ تَرْتَفِعُ فِيهَا الْبَرَكَاتُ، وَ تَقِلُّ الأَمَانَاتُ، وَ تَظْهَرُ الْمُنْكَرَاتُ، وَ تَعْلُو كَلِمَةُ الْفُسَّاقِ، وَ يُجْهَرُ بِالزِّنَا وَ شُرْبِ الْخُمُورِ، وَ يَصِيرُ الْحُكْمُ بِالْهَوَى، وَ الشَّهَادَةُ بِالرُّشَا، وَ تُعْرَفُ الْقُضَاةُ بِالْفُسُوقِ، وَ تُعْدَمُ الزَّكَاةُ، وَ تَكْثُرُ الْفِتَنُ، وَ تُهْدَمُ البِيَعُ وَ الْكَنَائِسُ، وَ تَخْرَبُ الْجَوَامِعُ، وَ تَنْزِلُ نَارٌ مِنَ السَّمَاءِ فِي بِلَادِ الْعَجَمِ بِشَرقِيِّ خُرَاسَانَ فَتُحْرِقُ بَعْضَ الْبُلْدَانِ. فَعِنْدَهَا يَكُونُ الْمُتَمَسِّكُ بِدِينِهِ كَالْقَابِضِ عَلَى جَمْرِ الْغَضَا.

إِلَىٰ سَنَةِ عِشْرِينَ وَ خَمْسِمِائَةٍ؛ تُمْلَى الأَرْضُ بِالْفِتَنِ وَ الْخَوفِ، وَ يَنْقَطِعُ فِيهَا الْحَاجُّ، وَ تَقْتُلُ الأَولَادُ الآبَاءَ وَ الأُمَّهَاتِ، حَتَّىٰ لَا يَرْحَمُ الأَخُ أَخَاهُ. فَحِينَئِذٍ لَا يَجْتَمِعُ لَهُمْ شَمْلٌ، وَ لَا تُرْفَعُ لَهُمْ دَعْوَةٌ.

إِلىٰ سَنَةِ أَرْبَعِينَ وَ خَمْسِمِائَةٍ؛ يَكْثُرُ فِيهَا/ 321 /الْفَسَادُ، وَ تَقَعُ وَقْعَةٌ بَيْنَ مَلِكِ الْعَرَبِ وَ مَلِكِ الْعَجَمِ، فَيَظْهَرُ عَلَيْهِ مَلِكُ الْعَجَمِ حَتَّىٰ يُقْتَلَ مَلِكُ الْعَرَبِ، وَ يَنْهَزِمُ أَصْحَابُهُ إِلَى الزَّورَاءِ، وَ يَلِي الأَمْرَ بَعْدَهُ وَلَدُهُ وَ يَشْتَدُّ الْخَوفُ مِنْ كَثْرَةِ الأَرَاجِيفِ وَ الْحُرُوبِ بَيْنَ السَّلَاطِينِ. وَ تَكُونُ وَقْعَةٌ بِمِصْرَ يُقْتَلُ فِيهَا أُنَاسٌ مِنْ ذُرِّيَّتِي، وَ يَكْثُرُ الْفَسَادُ.

إِلىٰ سَنَةِ سَبْعِينَ وَ خَمْسَمِائَةٍ؛ يَقَعُ فِيهَا الْقَحْطُ وَ الْغَلَاءُ وَ تَقِلُّ الْحُبُوبُ، وَ يَقَعُ الْخُلْفُ بَيْنَ السَّلَاطِينِ، وَ يَظْهَرُ الْمُسْلِمُونَ عَلَى الرُّومِ، وَ يُحْبَسُ فِيهَا الْمَطَرُ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ، وَ تَهْلِكُ الدَّوَابُّ وَ الْحَيَوَانُ.

إِلَىٰ سَنَةِ خَمْسٍ وَ عِشْرِينَ وَ سِتِّمِائَةٍ؛ يَظْهَرُ رَجُلٌ بِالْمَشْرِقِ فِي ثَمَانِينَ أَلْفاً، وَ تَكُونُ

لَهُ وَقَائِعُ كَثِيرَةٌ بِبِلَادِ الْعَجَمِ، يُقْتَلُ فِيهَا خَلْقٌ كَثِيرٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَ غَيْرِهِمْ، وَ تَخْرَبُ الْبِلَادُ بِجَورِهِ، وَ لَا يَرْحَمُونَ صَغِيراً وَ لَا كَبِيراً، وَ عَلَامَةُ ذَلِكَ أَنَّهُ رَجُلٌ قَبِيحُ الْوَجْهِ صَغِيرُ اللِّحْيَةِ يَسْتَبِيحُ الأَمْوَالَ، وَ يَسْبِي الْحَرِيمَ و الذَّرَارِي، حَتَّىٰ تُبَاعَ الْمَوالِي كَالْعَبِيدِ، فَكَمْ مِنْ دَمٍ مَسْفُوحٍ، وَ مَالٍ مَنْهُوبٍ، وَ فَرْجٍ مَغْصُوبٍ، وَ حُرْمَةٍ مَهْتُوكَةٍ، فَالْوَيْلُ لأَهْلِ خُرَاسَانَ وَ رَسَاتِيقِهَا، فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلىٰ نِسَائِهَا تُسْبَى كَمَا تُسْبَى الرُّومُ، مُعَقَّدةً مَلَاحِفُهُنَّ بَعْضُهَا إِلىٰ بَعْضٍ، يُقْتَلُ مِنْ كُلِّ عَشَرَةٍ مِنْهُنَّ تِسْعَةٌ، وَ تُبْقَرُ بِهَا بُطُونُ الْحبَالى.

وَ لَا يَزَالُ الأَمْرُ فِي شِدَّةٍ و النَّاسُ فِي خَوفٍ إِلىٰ سَنَةِ خَمْسٍ وَ أَرْبَعِينَ وَ سِتِّمِائَةٍ، فِيهَا يُهْلَكُ هٰذَا الْمَلْعُونُ، وَ يَكْثُرُ فِيهَا الْخطَابُ، وَ يَقِلُّ الصَّوَابُ، وَ تَخُونُ الْوُكَلَاءُ الأَصْحَابَ، وَ تَخْتَلِفُ الْمَذَاهِبُ، وَ تَقِلُّ الْمَكَاسِبُ.

وَ يَظْهَرُ رَجُلٌ مِنْ آلِ سُفْيَانَ تَكْثُرُ فِي زَمَانِهِ الْحُرُوبُ، وَ تُهْرَقُ الدِّمَاءُ، وَ يُعْلَنُ بِالْفُجُورِ وَ شُرْبِ الْخُمُورِ، وَ يَحْسُنُ بَيْنَهُمُ اللِّوَاطُ، وَ تُسَوِّغُهُ الأُمُّ لِلْبِنْتِ وَ الأَبُ لِلابْنِ وَ الرَّجُلُ لِزَوجَتِهِ.

فَلَا يَزَالُ عَلَى ذٰلِكَ مُدَّةً مِنَ الزَّمَانِ حَتَّىٰ يَحْتَوِيَ عَلَى أَقْطَارِ الأَرْضِ، وَ تَكُونَ لَهُ وَقَائِعُ كَثِيرَةٌ، وَ يَفْتَتِحَ الْمُدُنَ وَ الأَمْصَارَ، وَ تُطِيعَهُ الْمُلُوكُ وَ السَّلَاطِينُ.

ثُمَّ يُهْلِكُهُ اللّٰهُ عَلَى يَدِ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله يَخْدِمُهُ الصَّالِحُونَ وَ الأَتْقِيَاءُ، حِلْيَةُ سَيْفِهِ مِثْلُ كَوَاكِبِ السَّمَاءِ، يَحْجُبُهُ الْفَرْقَدَانِ وَ السُّهَا، يَكُونُ عُطَارِدُ كَاتِبَهُ، و الأَفْلَاكُ مَرَاكِبَهُ، يَدْحَضُ الْفُجُورَ، وَ يُخَرِّبُ الْقُصُورَ وَ تَخْرِيجَاتِ الدُّورِ. وَ يُهْلِكُ شُرَّابَ الْخُمُورِ، وَ الشَّاهِدِينَ بِالزُّورِ. ذَاكَ رَحْمَةٌ وَ رَأْفَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ دَمَارٌ لِلْكَافِرِينَ وَ الْمُنَافِقِينَ. عَسْكَرُهُ قَلِيلٌ، وَ نَجْدَتُهُ سِبَاعٌ، يَلْبَسُ عَسْكَرُهُ جُلُودَ النُّمُورِ، وَ تُظِلُّهُ البُزَاةُ و الصُّقُورُ، اسْمُهُ كَاسْمِ نَبِيِّنَا، وَ كُنْيَتُهُ كُنْيَتُهُ، وَ هُوَ فِي سِنِّ الشَّبَابِ وَ تَجْربَةِ الْمَشَايِخِ، أَبْيَضُ يَضْرِبُ إِلَى السُّمْرَةِ، مَسْكَنُهُ بَيْنَ الدِّجْلَةِ وَ الْفُرَاتِ، تُعْقَدُ لَهُ الْجسُورُ بِبَغدَادَ / 322 /مُحَاذِيَ مَوضِعٍ يُعْرَفُ بِالْكَرْخِ، فَحِينَئِذٍ يَكُونُ الْفَرَجُ.

وَ لَقَدْ أَخْبَرَنِي ابْنُ عَمِّي رَسُولُ اللّٰهِ صلى الله عليه و آله أَنّه قَالَ: لَو بَقِيَ مِنَ الدُّنْيَا يَومٌ وَاحِدٌ لَطَوَّلَ اللّٰهُ ذَلِكَ الْيَومَ حَتَّىٰ يَظْهَرَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَمْلَأُهَا عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوراً وَ ظُلْماً.

وَ قَالَ صلى الله عليه و آله: إِذَا كَانَ رَأْسُ الْفَتْرَةِ بَعْدَ سِتِّمِائَةٍ وَ عِشْرِينَ لِلْهِجْرَةِ ازْوَرَّتِ الزَّورَاءُ، وَ بَادَتِ الْبَيْدَاءُ، وَ اغْبَرَّتِ الْخَضْرَاءُ، وَ اصْفَرَّتِ الصَّفْرَاءُ، وَ عَادَتِ الصَّدَقَةُ رِيَاءً، وَ الزَّكَاةُ مَغْرَماً، وَ صَارَ الْحُكْمُ بِالْهَوى، وَ الشَّهَادَةُ بِالرُّشَّا، فَوَيْلٌ لِلزَّورَاءِ وَ الشَّامِ مِنَ السُّفْيَانِيِّ، وَ لِمِصْرَ مِنَ الْمَغْرِبِيِّ، وَ الْكُوفَةِ مِنَ الْقَرْمِطِيِّ، وَ الْمَوصِلِ مِنَ الزُّبَيْرِيِّ، وَ لِمَكَّةَ مِنَ الْحَبَشِيِّ، وَ الْبَصْرَةِ مِنَ الْعَلَوِيِّ، وَ لِلْمَقْدِسِ‌⁽¹⁾مِنَ الإِفْرَنْجِيِّ، و الرَّيَّ مِنَ الدِّيْلَمِيِّ، وَ لِدَيْلَمَانَ مِنَ السِّنْدِيِّ، وَ نَشَاوُورَ مِنَ الْيَهُودِيِّ، وَ الصِّينِ مِنَ التَّمِيمِيِّ، وَ نَيْسَابُورَ مِنَ الأَصْفَهَانِيِّ، وَ لِأَصْفَهَانَ مِنَ الْمَهْدِيِّ، وَ أَقُولُ قَولِي هٰذَا، وَ أَسْتَغْفِرُ اللّٰهَ تَعَالَى؛ إِنَّ اللّٰهَ يَمْحُو مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ.

تَمَّتْ وَ الْحَمْدُ للّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

وَصِيّةُ‌⁽²⁾النَّبِيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ

لأَمِير الْمُؤمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ

الْحَمْدُ للّٰهِ حَقَّ حَمْدِهِ، وَ الصَّلَاةُ عَلَى خَيْرِ خَلْقِهِ، مُحَمَّدٍ وَ صِنْوِهِ وَ ذُرِّيَّتِهِ الأَئِمَّةِ الأَطْهَارِ.

يَقُولُ الْعَبْدُ الضَّعِيفُ الْمُذْنِبُ الْفَقِيرُ إِلَىٰ رَحْمَةِ اللّٰهِ تَعَالَى عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْمَشْهَدِيُّ الْغَرَوِيُّ الْمُعَبِّرُ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الْقَاشَانِي - أَحْسَنَ اللّٰه عَاقِبَتَهُ بِمُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِينَ.

حَدَّثَنِي شَيْخِي الْمَولَى الشَّيْخُ الإِمَامُ الْعَالِمُ الْعَابِدُ الزَّاهِدُ، ظَهِيرُ الْمِلَّةِ وَ الدِّينِ،

حُجَّةُ الإِسْلَامِ وَ الْمُسْلِمِينَ، عِمَادُ الْحَاجِّ وَ الْحَرَمَيْنِ، بَقِيَّةُ الْمَشَايِخِ، أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ الشَّيْخِ قُطْبِ الدِّينِ الرَّاوَنْدِيِّ رحمه الله، وَ أَجَازَنِي بِقِرَاءَتِي عَلَيْهِ بِمَدْرَسَتِهِ بِبَلَدِ الرَّيِّ بِمَحَلَّةِ بَابِ الْمَصَالِحِ، فِي شُهُورِ سَنَةِ تِسْعٍ وَ تِسْعِينَ وَ خَمْسِمِائَةٍ قَالَ:

حَدَّثَنِي وَالِدِي رحمه الله فِي سَنَةِ اثْنَتَيْنِ وَ أَرْبَعِينَ وَ خَمْسِمِائَةٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي الشَّيْخُ الْعَفِيفُ أَبُو عَبْدِ اللّٰهِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْعَبَّاسِ الدُّورَسْتِي رحمه الله فِي مَسْجِدِهِ بِقَرْيَتِهِ، فِي شُهُورِ سَنَةِ اثْنَتَيْنِ وَ ثَلَاثِينَ وَ أَرْبَعِمائَةٍ، عَنْ شَيْخِهِ الْحَافِظِ جَعْفَرِ بْنِ عَلِيٍّ الْمُونِسِيِّ الْقُمِّيِّ رحمه الله، عَنْ مَشَايِخِهِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُمَا - قَالَا:

أَوصَىٰ رَسُولُ اللّٰهِ صلى الله عليه و آله إِلَىٰ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام، وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ يَسْمَعُ وَ أَنَا أَكْتُبُ مَخَافَةَ أَنْ أَنْسَى، وَ كَانَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه السلام إذَا/ 323 /سَمِعَ شَيْئاً لَا يَنْسَىٰ.

فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله فِي وَصِيَّتِهِ:

يَا عَلِيُّ، لَا مُرُوءَةَ لِكَذُوبٍ، وَ لَا رَاحَةَ لِحَسُودٍ، وَ لَا صَدِيقَ لِنَمَّامٍ، وَ لَا أَمَانَةَ لِبَخِيلٍ، وَ لَا وَفَاءَ لِشَحِيحٍ، وَ لَا كَنْزَ أَنْفَعُ مِنَ الْعِلْمِ، وَ لَا مَالَ أَرْبَحُ مِنَ الْحِلْمِ، وَ لَا حَسَبَ أَرْفَعُ مِنَ الأَدَبِ، وَ لَا نَسَبَ أَوضَعُ مِنَ الْجَهْلِ، وَ لَا مَعِيشَةَ أَهْنَأُ مِنَ الْعَافِيَةِ، وَ لَا رَفِيقَ أَزْيَنُ مِنَ الْعَقْلِ، وَ لَا رَسُولَ أَعْدَلُ مِنَ الْحَقِّ، وَ لَا حَسَنَةَ أَعْلىٰ مِنَ الصَّبْرِ، وَ لَا سَيِّئَةَ أَسْرىٰ مِنَ الْعُجْبِ، وَ لَا زَهَادَةَ أَفْضَلُ مِنَ الْقَنَاعَةِ، وَ لَا غَائِبَ أَقْرَبُ مِنَ الْمَوتِ، وَ لَا شَفِيعَ أَنْجَحُ مِنَ التَّوبَةِ.

يَا عَلِيُّ، وَ لِلْعَاقِلِ سِتُّ خِصَالٍ: الصَّبْرُ عَلَى الْبَلَاءِ، وَ الاحْتِمَالُ لِلظُّلْمِ، وَ الْعَطَاءُ مِنَ الْقَلِيلِ، وَ الرِّضَا بِالْيَسِيرِ، وَ الإِخْلَاصُ بِالْعَمَلِ، وَ طَلَبُ الْعِلْمِ.

يَا عَلِيُّ، وَ لِلْمُؤْمِنِ أَرْبَعُ خِصَالٍ: طُولُ السُّكُوتِ، وَ دَوَامُ الْعَمَلِ، وَ حُسْنُ الظَّنِّ بِاللّٰهِ عزّ و جلّ، وَ الاحْتِمَالُ لِلْمَكْرُوهِ.

يَا عَلِيُّ، وَ لِلتَّائِبِ سِتُّ خِصَالٍ: تَرْكُ الْحَرَامِ، وَ طَلَبُ الْحَلَالِ، وَ طَلَبُ الْعِلْمِ، وَ طُولُ السُّكُوتِ، وَ كَثْرَةُ الِاسْتِغْفَارِ، وَ أَنْ يُذِيقَ نَفْسَهُ مَرَارَةَ الطَّاعَةِ كَمَا أَذَاقَهَا حَلَاوَةَ الْمَعْصِيَةِ.

يَا عَلِيُّ، وَ لِلْمُسْلِمِ أَرْبَعُ خِصَالٍ: أَنْ يَسْلَمَ النَّاسُ مِنْ لِسَانِهِ وَ عَيْنِهِ وَ يَدِهِ وَ فَرْجِهِ.

يَا عَلِيُّ، وَ لِلْجَاهِلِ خَمْسُ خِصَالٍ: أَنْ يَثِقَ بِكُلِّ أَحَدٍ، وَ أَنْ يُفْشِيَ سِرَّهُ إِلَىٰ كُلِّ أَحَدٍ، وَ أَنْ يَغْضَبَ بِأَدْنَىٰ شَيْ‌ءٍ، وَ يَرْضى بِأَدْنَىٰ شَيْ‌ءٍ، وَ أَنْ يَضْحَكَ مِنْ غَيْرِ عَجَبٍ.

يَا عَلِيُّ، وَ لِلْمُتَوَكِّلِ أَرْبَعُ خِصَالٍ: أَنْ لَا يَخَافَ مَخْلُوقاً، وَ لَا يَتَّكِلَ عَلَى مَخْلُوقٍ، وَ يُحْسِنَ الظَّنَّ بِالنَّاسِ، وَ لَا يَسْتَكْثِرَ عَمَلَهُ.

يَا عَلِيُّ، وَ لِلْقَانِعِ أَرْبَعُ خِصَالٍ: أَنْ لَا يَفْرَحَ بِالْغِنَى، وَ لَا يَخَافَ مِنَ الْفَقْرِ، وَ لَا يَهْتَمَّ لِلرِّزْقِ، وَ لَا يَحْرِصَ فِي الدُّنْيَا.

يَا عَلِيُّ، وَ لِلأَحْمَقِ أَرْبَعُ خِصَالٍ: أَنْ يُنَازِعَ مَنْ فَوقَهُ، وَ أَنْ يَتَكَبَّرَ عَلَى مَنْ دُونَهُ، وَ أَنْ يَجْمَعَ مِنَ الْحَرَامِ، وَ أَنْ يَبْخَلَ عَلَى عِيَالِهِ.

يَا عَلِيُّ، وَ لِلشَّقِيِّ ثَلَاثُ خِصَالٍ: التَّوَانِي فِي أَوقَاتِ الصَّلَاةِ، وَ كَثْرَةُ الْكَلَامِ فِي غَيْرِ ذِكْرِ اللّٰهِ، وَ قَلَّ مَا يَرْغَبُ فِي طَاعَةِ اللّٰهِ.

وَ لِلسَّعِيدِ خَمْسُ خِصَالٍ: يَقُولُ الْحَقَّ وَ لَو عَلَيْهِ، وَ أَنْ يُحِبَّ لِلنَّاسِ كَمَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ، وَ أَنْ يُعْطِيَ الْحَقَّ مِنْ نَفْسِهِ، وَ أَنْ يُحِبَّ ذِكْرَ اللّٰهِ، وَ أَنْ يَحْرِصَ فِي طَاعَةِ اللّٰهِ.

يَا عَلِيُّ، وَ لِلْمُرَائِي سِتُّ خِصَالٍ: يُطَوِّلُ الرُّكُوعَ وَ السُّجُودَ مَعَ النَّاسِ فِي الصَّلَاةِ، وَ يُخَفِّفُ إِذَا كَانَ وَحْدَهُ، وَ يَتَوَاضَعُ لِلنَّاسِ، وَ يَتَكَبَّرُ عَلَى عِيَالِهِ وَحْدَهُ، وَ أَنْ يُكْثِرَ عَيْبَ النَّاسِ.

يَا عَلِيُّ، وَ لِلْمُحْسِنِ أَرْبَعُ خِصَالٍ: أَنْ تَكُونَ سَرِيرَتُهُ أَصْلَحَ مِنَ الْعَلَانِيَةِ، وَ أَنْ يُحْسِنَ إِلَىٰ مَنْ أَسَاءَ إِلَيْهِ، وَ أَنْ يَسْتُرَ عَيْبَ النَّاسِ.

يَا عَلِيُّ، وَ لِلْمُسِيءِ أَرْبَعُ خِصَالٍ: [ينشر]⁽¹⁾عِندَ النَّاسِ عُيُوبَ جِيرانِهِ، وَ إِذَا غَضِبَ لَمْ يَمْلِكْ نَفْسَهُ وَ لَمْ/ 324 /يَعْفُ، وَ أَنْ يُسِيءَ إِلَىٰ مَنْ قَدْ أَحْسَنَ إِلَيْهِ.

يَا عَلِيُّ، وَ لِلصَّادِقِ أَرْبَعُ خِصَالٍ: أَنْ يَصْدُقَ عِنْدَ الرَّهْبَةِ وَ عِنْدَ الرَّغْبَةِ وَ عِنْدَ الشَّهْوَةِ وَ عِنْدَ الرِّضَا وَ عِنْدَ الْغَضَبِ، وَ أَنْ لَا يُظْهِرَ مُصِيبَتَهُ لِلنَّاسِ، وَ أَنْ لَا يَدْعُوَ عَلَى مَنْ ظَلَمَهُ، وَ لَا يُظْهِرَ عِبَادَتَهُ، وَ لَا يَشْكُوَ مُصِيبَتَهُ.

يَا عَلِيُّ، أَحْسِنْ طَهُورَكَ يُبَارِكِ اللّٰهُ لَكَ فِي رِزْقِكَ.

يَا عَلِيُّ، الطَّهُورُ نِصْفُ الإِيمانِ؛ فإنَّ المَلَائِكةَ يَسْتَغفِرونَ و يَدْعُونَ لِمَنْ يُحْسِنُ طَهُورَهُ.

يَا عَلِيُّ، الصَّلَاةُ عَمُودُ الإِسْلَامِ، إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى مَنْ يُصَلِّي الصَّلَاةَ فِي أَوقَاتِهَا بِتَمَامِ رُكُوعِهَا وَ سُجُودِهَا.

يَا عَلِيُّ، رَكْعَتَانِ بِاللَّيْلِ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ رَكْعَةٍ بِالنَّهَارِ، صَلَاةُ اللَّيْلِ نُورٌ لِصَاحِبِهَا فِي الدُّنْيَا وَ الآخِرَةِ.

يَا عَلِيُّ، الْمُصَلِّي بِاللَّيْلِ يُحْشَرُ يَومَ الْقِيَامَةِ عَلَى نَاقَةٍ مِنْ نُوقِ الْجَنَّةِ وَ فِي يَمِينِهِ بَرَاءَةٌ لَهُ مِنَ النَّارِ وَ أَمَانٌ مِنَ الْعِقَابِ، إنَّ اللّٰهَ عزّ و جلّ وَعَدَ الْمُصَلِّيَ بِاللَّيْلِ بِكُلِّ رَكْعَةٍ قَصْراً، وَ بِكُلِّ سُجُودٍ حَوْراءَ. مِنْ كَرَامَةِ الْمُصَلِّي بِاللَّيْلِ هُوَ أَنَّ اللّٰهَ عزّ و جلّ يُحِبُّهُ وَ يُحَبِّبُهُ إِلَىٰ جَمِيعِ خَلْقِهِ، وَ يَرْزُقُهُ دَوَامَ الْعَافِيَةِ وَ سعَةَ الرِّزْقِ.

يَا عَلِيُّ، مَنْ مَشَى إِلَىٰ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ كَتَبَ اللّٰهُ لَهُ حِجَّةً، وَ مَنْ مَشَى إِلىٰ نَافِلَةٍ كَتَبَ اللّٰهُ لَهُ عُمْرَةً.

يَا عَلِيُّ، مَنْ لَا يُجَالِسُ الْعُلَمَاءَ أَرْبَعِينَ يَوماً مَاتَ قَلْبُهُ.

يَا عَلِيُّ، كُنْ عَالِماً أَو مُتَعَلِّماً وَ لَا تَكُنِ الثَّالِثَ فَتَهْلِكَ.

قَالَ عليه السلام: فَمَنِ الثَّالِثُ يَا رَسُولَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْكَ؟

قَالَ: اللَّاهِي الَّذِي لَا يَعْلَمُ وَ لَا يَتَعَلَّمُ، فَإِنْ قَتَلَ أَو زَنَى أَو شَرِبَ فَلَا تَلُومَنَّهُ‌⁽¹⁾فَإِنَّهُ قَاسِي الْقَلْبِ.

يَا عَلِيُّ، رَكْعَتَانِ مِنَ الْعَالِمِ أَفْضَلُ مِنْ سَبْعِينَ رَكْعَةً مِنَ الْجَاهِلِ.

يَا عَلِيُّ، الْعَابِدُ بِلَا عِلْمٍ مَثَلُهُ كَمَثَلِ رَجُلٍ يَكِيلُ الْمَاءَ فِي الْبَحْرِ لَا يَدْرِي زِيَادَتَهُ مِنْ نُقْصَانِهِ، أَو كَمَثَلِ رَجُلٍ يَزْرَعُ السَّبَخَ.

يَا عَلِيُّ، عَلَيْكَ بِالْعِلْمِ وَ لَو بِالصِّينِ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ شَيْ‌ءٌ أَحَبَّ إِلَى اللّٰهِ تَعَالَى مِنَ الْعَالِمِ أَوِ الْمُتَعَلِّمِ أَوِ الْمُسْتَمِعِ.

يَا عَلِيُّ، مَنْ أَكْرَمَ الضَّيْفَ أَكْرَمَهُ اللّٰهُ، وَ مَنْ أَبْغَضَ الضَّيْفَ أَبْغَضَهُ اللّٰهُ، وَ الضَّيْفُ إِذَا نَزَلَ نَزَلَ مَعَهُ رِزْقُهُ، وَ إِذَا ارْتَحَلَ ارْتَحَلَ بِذُنُوبِهِمْ.

يَا عَلِيُّ، الرَّحْمَةُ وَ الْبَرَكَةُ إِلَىٰ‌⁽²⁾بَيْتٍ يَدْخُلُهُ الضَّيْفُ و الْبَعِيرُ.

يَا عَلِيُّ، أَطْعِمِ الطَّعَامَ، وَ أَفْشِ السَّلَامَ، وَ صَلِّ بِاللَّيْلِ وَ النَّاسُ نِيَامٌ، فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِكَ نَظَرَ اللّٰهُ إِلَيْكَ فِي كُلِّ يَومٍ سَبْعِينَ مَرَّةً، وَ مَنْ نَظَرَ اللّٰهُ إِلَيْهِ لَمْ يُعَذِّبْهُ.

يَا عَلِيُّ، أَكْرِمْ جَارَكَ وَ كُنْ مُحِبّاً لِخَيْرِهِ؛ فَإِنَّهُ مَنْ يَحْسُدُ خَيْرَ جَارِهِ، مَحَا اللّٰهُ عُمْرَهُ فِي الْبَاطِلِ، وَ أَنْفَقَ مَالَهُ فِي غَيْرِ الْحَقِّ.

يَا عَلِيُّ، إِيَّاكَ وَ الْحَسَدَ؛ فَإِنَّ الْحَسَدَ فِي الْحَسَنَاتِ أَسْرَعُ مِنَ النَّارِ فِي الْحَطَبِ.

يَا عَلِيُّ، إِيَّاكَ وَ الْغِيبَةَ/ 325 /فَإِنَّ الْجَمْرَةَ فِي فَمِ الْمُسْلِمِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَغْتَابَ

مُسْلِماً بِمَا فِيهِ.

يَا عَلِيُّ، إِذَا كُنْتَ صَائِماً فَلَا تُبالِ أَغْتَبْتَ أَو شَرِبْتَ شَرْبَةَ مَاءٍ بَارِدٍ بِالنَّهَارِ.

يَا عَلِيُّ، إِيَّاكَ وَ النَّظَرَ إِلىٰ حُرَمِ الْمُؤْمِنِينَ؛ فَإِنَّ مَنْ نَظَرَ فِي حُرَمِ الْمُؤْمِنِينَ أَخْرَجَ اللّٰهُ خَوفَ الآخِرَةِ مِنْ قَلْبِهِ، وَ الْيَقِينَ مِنْ صَدْرِهِ، وَ مَلَأَ قَلْبَهُ مِنْ خَوفِ الْفَقْرِ وَ الْهَمِّ وَ الْحُزْنِ.

يَا عَلِيُّ، إِيَّاكَ وَ الْكَذِبَ؛ فَإِنَّهُ مِنْ أَخْلَاقِ الْمُنَافِقِينَ. وَ إِيَّاكَ وَ النَّمِيمَةَ؛ فَإِنَّ اللّٰهَ قَدْ حَرَّمَ الْجَنَّةَ عَلَى كُلِّ بَخِيلٍ، وَ مُرَاءٍ، وَ نَمَّامٍ، وَ عَاقِّ الْوَالِدَيْنِ، وَ مَانِعِ الزَّكَاةِ، وَ آكِلِ الرِّبَا، وَ آكِلِ الْحَرَامِ، وَ شَارِبِ الْخَمْرِ، وَ الْوَاشِمَةِ وَ الْمُسْتَوْشِمَةِ‌⁽¹⁾وَ الْوَاصِلَةِ الشَّعْرَ وَ الْمُسْتَوصِلَةِ، وَ النَّاكِحِ الْبَهَائِمَ، وَ الْمُؤْذِي لِجَارِهِ.

يَا عَلِيُّ، مَنْ كَانَ لَهُ عِيَالٌ فَلَمْ يَأْمُرهُمْ بِالصَّلَاةِ وَ لَمْ يَنْهَهُمْ عَنْ أَكْلِ الْحَرَامِ، فَشَطْرُ الذُّنُوبِ عَلَى رَقَبَتِهِ.

يَا عَلِيُّ، وَقِّرِ الشَّيْخَ الْكَبِيرَ وَ الطِّفْلَ الصَّغِيرَ، وَ كُنْ لِلْغَرِيبِ كَالأَخِ الْقَرِيبِ، وَ لِلْيَتِيمِ كَالأَبِ الرَّحِيمِ، وَ لِلأَرْمَلَةِ كَالزَّوجِ الشَّفِيقِ، لِيَكْتُبَ اللّٰهُ لَكَ بِكُلِّ نَفَسٍ مِائَةَ حَسَنَةٍ، وَ يُعْطِيَكَ بِكُلِّ حَسَنَةٍ قَصْراً فِي الْجَنَّةِ.

يَا عَلِيُّ، مَنْ عَظَّمَ الْغَنِيَّ وَ أَهَانَ الْفَقِيرَ سُمِّيَ فِي السَّمَاواتِ عَدُوَّ اللّٰهِ.

يَا عَلِيُّ، أَوحَى اللّٰهُ عزّ و جلّ إِلَىٰ مُوسَىٰ عليه السلام: أَكْرِمِ الْفَقِيرَ كَمَا تُكْرِمُ الْغَنِيَّ، وَ إِلَّا فَأَجْعَلُ كُلَّ مَا عَمِلْتَ تَحْتَ التُّرَابِ.

يَا عَلِيُّ، أَوحَى اللّٰهُ تَعَالَى إِلَىٰ إِبْرَاهِيمَ عليه السلام: يَا إِبْرَاهِيمُ، أَكْرِمْ ضَيْفِي كَمَا تُكْرِمُ ضَيْفَكَ.

قَالَ: يَا رَبِّ، وَ مَنْ ضَيْفُكَ؟ قَالَ: الْفَقِيرُ الْحَقِيرُ بَيْنَ النَّاسِ.

يَا عَلِيُّ، قُلِ الْحَقَّ وَ لَو عَلَيْكَ، وَ تَصَدَّقْ وَ لَو بِتَمْرَةٍ وَاحِدَةٍ، وَ صُمْ أَيَّامَ الْبِيضِ،

وَ اسْتُرْ عُيُوبَ النَّاسِ، فَإِنَّهُ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ نَزَلَ عَلَيْهِ فِي كُلِّ يَومٍ سَبْعُونَ رَحْمَةً، وَ عَلَى مَالِهِ سَبْعُونَ بَرَكَةٍ.

يَا عَلِيُّ، ثَلَاثٌ تُوجِبُ الْمَقْتَ مِنَ اللّٰهِ عزّ و جلّ: الضَّحِكُ مِنْ غَيْرِ عَجَبٍ، وَ نَومُ النَّهَارِ مِنْ غَيْرِ سَهَرِ اللَّيْلِ، وَ الأَكْلُ إِلىٰ غَايَةِ الشِّبَعِ.

يَا عَلِيُّ، ثَلَاثَةٌ مَحْجُوبُونَ عَنْ رَحْمَةِ اللّٰهِ: مَنْ بَاتَ شَبْعَانَ وَ عَلِمَ أَنَّ جَارَهُ طَاوٍ، وَ مَنْ جَلَدَ عَبْدَهُ، وَ مَنْ رَدَّ هَدِيَّةً لِصَدِيقِهِ.

يَا عَلِيُّ، لَا تَكُنْ لَجُوجاً، وَ لَا تُصَاحِبْ أَهْلَ اللَّجَاجَةِ، وَ لَا تَكُنْ بَخِيلاً، وَ لَا تُصَاحِبِ الْبَخِيلَ؛ فَإِنَّ الْبُخْلَ جَمْرَةٌ فِي قَلْبِ ابْنِ آدَمَ.

يَا عَلِيُّ، الْبَخِيلُ بَعِيدٌ مِنَ اللّٰهِ، بَعِيدٌ مِنَ رَحْمَتِهِ، بَعِيدٌ مِنْ جَنَّتِهِ، قَرِيبٌ مِنْ عَذَابِهِ.

يَا عَلِيُّ، عَلَيْكَ بِالسَّخَاءِ؛ فَإِنَّهُ مِنْ أَخْلَاقِ النَّبِيِّينَ وَ الْمُرْسَلِينَ.

يَا عَلِيُّ، السَّخِيُّ قَرِيبٌ مِنَ اللّٰهِ، قَرِيبٌ مِنْ رَحْمَتِهِ، قَرِيبٌ مِنْ جَنَّتِهِ، بَعِيدٌ مِنْ عَذَابِهِ.

يَا عَلِيُّ، ارْضَ بِالْيَسِيرِ مِنَ الدُّنْيَا، وَ أَعْطِ مِنَ الْقَلِيلِ؛ فَإِنَّهُ مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ يُحْشَرُ يَومَ الْقِيَامَةِ فِي زُمْرَةِ الأَنْبِيَاءِ وَ الْمُرْسَلِينَ.

[يا عَلِيُّ] قُصَّ أَظْفَارَكَ فِي كُلِّ شَهْرٍ مَرَّتَيْنِ؛ فَإِنَّهُ مَنْ طَالَ أَظْفَارُهُ قَعَدَ الشَّيْطَانُ تَحْتَ ظِلِّهَا.

يَا عَلِيُّ، قُصَّ شَارِبَكَ؛ فَإِنَّهُ مَنْ طَالَ شَارِبُهُ سَكَنَ الشَّيْطَانُ فِي فِيهِ، يَأْكُلُ مَعَهُ وَ يَشْرَبُ مَعَهُ.

يَا عَلِيُّ، احْتَجِمْ فِي كُلِّ شَهْرٍ مَرَّةً؛ فَإِنَّكَ لَا تَحْتَاجُ إِلَى الطَّبِيبِ أَبَداً.

وَ لَا تَحْتَجِمْ فِي أَوَّلِ يَومٍ مِنَ الشَّهْرِ؛ فَإِنَّهُ يُورِثُ الْيَرَقَانَ.

وَ لَا فِي الْيَومِ الثَّانِي مِنَ الشَّهْرِ؛ فَإِنَّهُ يُورِثُ الْحُمَّى الْغِبَّ وَ الرِّبْعَ.

وَ لَا فِي الْيَومِ الثَّالِثِ؛ فَإِنَّهُ يُورِثُ البَرَصَ.

وَ لَا فِي الْيَومِ الرَّابِعِ؛ فَإِنَّهُ يُورِثُ الْوَجَعَ فِي الظَّهْرِ وَ الرُّكْبَتَيْنِ.

وَ لَا فِي الْيَومِ الْخَامِسِ؛ فَإِنَّهُ يُورِثُ صُفْرَةَ الْوَجْهِ وَ رِقَّةَ الْعُرُوقِ.

وَ لَا فِي الْيَومِ السَّادِسِ؛ فَإِنَّهُ يُورِثُ الْبَلْغَمَ وَ الرُّطُوبَةَ.

وَ لَا الْيَومَ السَّابِعَ؛ فَإِنَّهُ يُكْثِرُ الأَذَى.

وَ لَا الْيَومَ الثَّامِنَ؛ فَإِنَّهُ يُورِثُ الرِّيحَ الْفَالِجَ.

وَ لَا الْيَومَ التَّاسِعَ؛ فَإِنَّهُ يُورِثُ نَقْصَ الْعَقْلِ فِي الدِّمَاغِ.

وَ لَا الْيَومَ الْعَاشِرَ؛ فَإِنَّهُ يُورِثُ مَوتَ الفجأةِ.

وَ لَا الْيَومَ الْحَادِيَ عَشَرَ؛ فَإِنَّهُ يَنْقُصُ الْجِمَاعَ.

وَ لَا الْيَومَ الثَّانِيَ عَشَرَ؛ فَإِنَّهُ يُورِثُ الْجَرَبَ وَ الْحِكَّةَ.

وَ لَا تَحْتَجِمِ الرَّابِعَ عَشَرَ؛ فَإِنَّهُ يُورِثُ رِيحَ الْبَوَاسِيرِ.

وَ لَا تَحْتَجِمِ الْخَامِسَ عَشَرَ؛ فَإِنَّهُ يَنْقُصُ مِنْ نُورِ الْبَصَرِ.

يَا عَلِيُّ، عَلَيْكَ بِالِاحْتِجَامِ فِي السَّادِسَ عَشَرَ؛ فَإِنَّ صَاحِبَهَا يَأْمَنُ الْجُنُونَ وَ الْجُذَامَ وَ الْبَرَصَ.

وَ فِي السَّابِعَ عَشَرَ يَزِيدُ فِي الْبَدَنِ شَيْئاً مِنَ الدَّمِ، وَ لَو لَمْ تَحْتَجِمْ إِلَىٰ سَنَةٍ.

وَ الثَامِنَ عَشَرَ يَجْلُو الْبَصَرَ.

وَ التَّاسِعَ عَشَرَ يَزِيدُ فِي الدِّمَاغِ وَ فِي قُوَّةِ الْبَدَنِ.

وَ الْيَومَ الْعِشْرُونَ [...]⁽¹⁾سبعين دَاءً.

وَ الْحَادِي عِشْرِينَ يَزِيدُ فِي اللَّحْمِ وَ الدَّمِ.

وَ الثَّانِي عِشْرِينَ يُصِحُّ اللِّسَانَ وَ يُورِثُ البَرَكَةَ وَ [...].⁽¹⁾

وَ الثَّالِثَ عِشْرِينَ يَزِيدُ فِي الشَّجَاعَةِ وَ قُوَّةِ الْمِرَاسِ.

وَ الْيَومَ الرَّابِعَ وَ الْعِشْرِينَ يَزِيدُ فِي الدِّمَاغِ وَ يُذْهِبُ الأَوجَاعَ.

وَ الْخَامِسَ وَ الْعِشْرِينَ يَزِيدُ الْحِفْظَ وَ يُقَوِّي الظَّهْرَ وَ الْمِعْدَةَ.

وَ السَّادِسَ وَ الْعِشْرِينَ يُذْهِبُ الْبَلَاءَ وَ الأَحْزَانَ، وَ يَكُونُ صَاحِبَ أَمْنٍ مِنَ السَّحَرَةِ وَ الشَّيَاطِينِ.

وَ الثَّامِنَ وَ الْعِشْرِينَ يُقَالُ إِنَّ صَاحِبَهُ يَأمَنُ‌⁽²⁾الْجُذَامَ، وَ يَذْهَبُ بِالْحُمَّىٰ مِنْ صُدَاعِ الشَّقِيقَةِ.

وَ التَّاسِعَ وَ الْعِشْرِينَ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ مِنْ كُلِّ دَاءٍ وَ سَلِمَ.

يَا عَلِيُّ، احْذَرِ الْحِجَامَةَ يَومَ السَّبْتِ وَ الأَرْبعَاءِ، فَإِنَّهُمَا يُورِثَانِ الْبَرَصَ وَ الأَسْقَامَ وَ الأَمْرَاضَ.

و إِذَا بَنَيْتَ بَيْتاً فَابْدَأْ بِهِ يَومَ الأَحَدِ؛ فَإِنَّ اللّٰهَ عزّ و جلّ بَنَى السَّمَاواتِ وَ الأَرْضَ يَومَ الأَحَدِ.

وَ إِذَا أَرَدْتَ سَفَراً أَو تِجَارَةً فَاقْصِدْ يَومَ الثُّلَاثَاءِ؛ فَإِنَّ اللّٰهَ عزّ و جلّ خَلَقَ فِيهِ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ غَرَسَ فِيهِ الأَشْجَارَ. وَ كَانَ صَالِحُ النَّبِيِّ عليه السلام يَخْرُجُ فِي ذٰلِكَ الْيَومِ إِلَىٰ تِجَارَتِهِ. وَ يَوم الثُّلَاثَاءِ يَومُ خُرُوجِ الدَّمِ؛ لِأَنَّ قَابِيلَ قَتَلَ هَابِيلَ يَومَ الثُّلَاثَاءِ.

وَ يَوم الأَرْبِعَاءِ يَومٌ مَشئومٌ/ 327 /يَومُ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ، خَلَقَ اللّٰهُ تَعَالَى فِيهِ فِرْعَونَ لَعَنَهُ اللّٰهُ، وَ فِيهِ ادَّعَى الرُّبُوبِيَّةَ، وَ فِيهِ أَغْرَقَهُ اللّٰهُ فِي الْبَحْرِ. وَ فِيهِ ابْتُلِيَ النَّبِيُّ أَيُّوبُ عليه السلام.

وَ فِيهِ طُرِحَ يُوسُفُ فِي الْجُبِّ. وَ فِيهِ الْتَقَمَتِ الْحُوتُ يُونُسَ‌⁽³⁾بْنَ مَتَّى. وَ فِيهِ خَلَقَ اللّٰهُ

الظُّلْمَةَ وَ الرَّعْدَ.

وَ يَوم الْخَمِيسِ طَلَبُ الْحَوَائِجِ مِنَ النَّاسِ، وَ الدُّخُولُ عَلَى السُّلْطَانِ؛ لِأَنَّ إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلَ عليه السلام دَخَلَ عَلَى النّمْرُودِ بْنِ كَنْعَانَ فِي حَاجَةٍ فَقَضَاهَا لَهُ. وَ فِيهِ خَلَقَ اللّٰهُ اللَّوحَ وَ الْقَلَمَ وَ جَنَّةَ الْفِرْدَوسِ. وَ فِيهِ نَجَّاهُ اللّٰهُ مِنَ النَّارِ. وَ فِيهِ رُفِعَ إِدْرِيسُ، وَ لُعِنَ إِبْلِيسُ.

وَ يَوم الْجُمُعَةِ يَومٌ مُبَارَكٌ، يَومٌ تُسْتَجَابُ فِيهِ الدَّعَوَاتُ، وَ تُقْبَلُ فِيهِ الْتَّوْبَاتُ. وَ هُوَ يَومُ النِّكَاحِ، وَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ، وَ الزُّهْدِ وَ الْعِبَادَاتِ.

يَا عَلِيُّ، احْفَظْ وَصِيَّتِي كَمَا حَفِظْتُهَا مِنْ أَخِي جَبْرَئِيلَ عليه السلام وَ عَلِّمْهَا مَنِ اسْتَطَعْتَ.

تَمَّتْ الوَصِية وَ الْحمد للّٰه رَبِّ الْعَالَمِينَ وَ الصَّلَاةُ و السلامُ عَلَى سَيِّدِ الأَوَّلِينَ وَ الآخِرِينَ وَ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّٰهِ الصَّادِقِ [...]⁽¹⁾وَ عَلَى آلِهِ [...] وَ أَصْحَابِهِ الْكِرَامِ الْمُنْتَجَبِينَ و أزواجه الطا [...] و النسخة التي كتب منها هذه الوصية... نسخة فيها اشتباه و خلل في ضبطها و حركتها، فاجتُهِدَ في تصحيح ما أمكن تصحيحه حسب الجهد و الطاقة، و كان الفراغ منها في يوم الأربعاء ثامن عشر جمادى الآخرة من تسع و عشرين و سبعمائة الهلالية، و كتبه أيضاً كاتب النهج حامداً و مصلّياً و مسلّماً و مستغفراً.

مصادر تحقيق المتن

الإرشاد في معرفة حجج اللّٰه على العباد، الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي (- 413)، مؤسسۀ آل البيت لإحياء التراث - قم، الطبعة الاُولى 1413 ق.

أمالي الصدوق، محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي (- 381)، مؤسسة الأعلمي - بيروت، 1400 ه/ 1980 م.

بحار الأنوار، محمد باقر المجلسي، مؤسسة الوفاء - بيروت، 1403 ه/ 1938 م.

التشريف بالمنن في التعريف بالفتن (الملاحم و الفتن)، رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن طاوس (- 664)، نشر مؤسسة صاحب الأمر - قم، الطبعة الاُولى 1416 ق.

الذريعة إلى تصانيف الشيعة، آغابزرگ الطهراني، دار الأضواء - بيروت، 1403 ه/ 1983 م.

سنن ابن ماجة، أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني (207-275)، تحقيق محمدفؤاد عبد الباقي، أُوفست دار الفكر.

شرح اُصول الكافي، مولى محمد صالح المازندراني (1081)، بيروت، 1421 ق/ 2000 م.

شرح نهج البلاغة - عبد الحميد بن أبي الحديد (586-656) تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، الطبعة الثانية 1387 ه/ 1967 م.

الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم، علي بن يونس النباطي البياضي (- 877)، صحّحه محمد باقر البهبودي، المكتبة المرتضوية - طهران، الطبعة الاُولى 1384 ق.

علل الشرائع، الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه (- 381)، طبع دار إحياء التراث العربي - بيروت، أُوفست عن طبعة النجف.

عيون أخبار الرضا عليه السلام، محمد بن علي بن بابويه (- 381)، تصحيح مهدي الحسيني اللاجوردي، نشر جهان، طهران.

كشف الظنون عن أسامي الكتب و الفنون، مصطفى بن عبد الله القسطنطيني الرومي الحنفي الشهير بالملّا كاتب و المعروف بحاجي خليفة، أُوفست دار الفكر - بيروت، 1402 ق/ 1982 م.

لسان العرب، لمحمد بن المكرَّم بن أبي الحسن بن أحمد الأنصاري ابن منظور، تحقيق لجنة في دار المعارف، طبع دار المعارف - مصر.

مستدرك سفينة البحار، على النمازي الشاهرودي (- 1405)، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين - قم، 1418 ق.

المسند، أحمد بن حنبل، دار الفكر.

مكارم الأخلاق، الحسن بن الفضل الطبرسي (ق 6 ه)، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجامعة المدرسين - قم، 1414 ق.

نهج البلاغة، للإمام على عليه السلام، جمع الشريف الرضي، ضبط نصه الدكتور صبحي الصالح، منشورات دار الهجرة - قم.

نهج السعادة في مستدرك نهج البلاغة، محمد باقر محمودي، مؤسسة الأعلمي - بيروت.

اليقين في إمرة أمير المؤمنين، علي بن موسى بن طاوس (- 664)، المطبعة الحيدرية - النجف، 1368 ق/ 1950 م.

الأربعون حديثاً في فضائل أهل البيت عليهم السلام

اشاره

ضياء الدين محمد ابن جعفرية العلوي الحائري (م 573 ق)

تحقيق: محمد جواد حسينى جلالى

التمهيد

اشاره

التمهيد⁽¹⁾

المؤلف

مؤلف هذه الدّرة النادرة هو الشريف الأجلّ الفقيه العالم ضياء الدين أبي الفتح محمد بن محمد العلوي ابن جعفر [كذا] الخازن. كذا جاء وصفه في هذه النسخة المخطوطة.

و هو من أعلام القرن السادس، حدّث بهذه الروايات في شهر جمادى الآخرة سنة 573 في الحلة - العراق.

و قد جاءت نسبته ب «ابن الجعفرية» و اللقب «الحائري» في أكثر من مصدر، و أقدمها ما ذكره العلامة الحلي (م 726 ق) في إجازته لبني زهرة، فقد ذكر من الكتب التي أجاز بها ما نصّه:

و من ذلك كتاب العمل في اليوم و الليلة تصنيف الفقيه أبي عبد الله محمد بن هبة الله بن جعفر الطرابلسي، رواه الحسن بن الدربي عن الشريف الضياء أبي الفتح محمد بن محمد بن الجعفرية الحسيني الحائري، عن الفقيه أبي عبد الله الحسين ابن اُخت قارورة، عن المصنف».⁽²⁾

و زاد المحدّث النوري (م 1320 ق) له لقب «الطوسي» نقلاً عن السيد

شمس الدين أبي على فخار بن معد الموسوي (م 630 ق) في كتابه الحجة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب قال رحمه الله ما نصّه - في مشايخ أبي عبد الله محمد بن جعفر بن علي بن جعفر المشهدي الحائري المعروف بمحمد بن المشهدي مؤلّف المزار، ص 479:

ثالث عشرهم: الشريف أبو الفتح بن جعفرية، قال في المزار: أخبرني الشريف الجليل العالم أبو الفتح محمد بن محمد بن الجعفرية أدام الله عزّه.

و وصفه السيد فخار في كتاب الحجة بقوله: الشريف أبو الفتح محمد بن محمد بن الجعفرية العلوية الطوسي الحسيني الخازن، عن الشيخ الفقيه عماد الدين بن أبي القاسم الطبري.⁽¹⁾

و أيضاً عن كتاب الحجة:

إنّ في سنة 595 قال: روى الشيخ أبو الفضل بن الحسين الأحدب رحمه الله قرأ عليه الشريف أبي الفتح محمد بن محمد بن الجعفرية العلوية الطوسي الحسيني الحائري، كذا وصفه فيه، و قد تقدم في مشايخ محمد بن المشهدي صاحب المزار.⁽²⁾

و لكن ليس بهذا اللقب في المطبوعة من الكتاب، راجع طبعة المطبعة العلوية في النجف الأشرف عام 1351، بتحقيق السيد محمد صادق بحر العلوم، و طبعة 1384 مطبعة الآداب في النجف الأشرف ص 50 بتحقيق السيد محمد بحر العلوم. و لم يرد هذا اللقب في أي مصدر آخر.

و قد أطبقَت المصادر على نسبته إلى «الجعفرية» دون المخطوطة التي نسبته إلى «جعفر»، فقد صرّح النوري في المستدرك (ج 3، ص 471) وصفه بالعلوية، كما لم يبيّن وجه النسبة إلى أمّه (أو إحدى اُمّهاته).

كما لا يعرف وجه النسبة إلى طوس، هل مولده أو مهجره؟ و لا تختلف الأسانيد في المصادر من نسبته إلى الحائر الطاهر.

و ذكر شيخنا العلّامة أنه كان نزيل الحلة، و بها حدّث هذه الروايات⁽¹⁾، و لا يعرف بالضبط تاريخ وفاته و لا محل مدفنه، و شيخنا العلامة هو الوحيد الذي استقصى موارد الأسانيد و ترجمه ترجمة وافية، و إليك نص كلامه قال رحمه الله:

محمد بن محمد بن الحائري: الشريف ضياء الدين أبو الفتح العلوي الحسيني، المعروف بابن الجعفرية، حدّث عنه بالقراءة عليه السيد عزّ الدين أبو الحرث محمد بن الحسن بن على العلوي الحسيني البغدادي المذكور في ص 255-\256 من كتاب معدن الجواهر للكراجكي، و سمعه منه صاحب الترجمة، و ذلك بالحلة السيفية في جمادى الاُولى سنة 537، ثمّ حدّث به السيد عزّ الدين لبعض من قرأ عليه في 581 ببغداد؛ كما في صدر بعض النسخ القديمة منه.

و قد استنسخ عن تلك النسخة تاج الدين الحسين بن شمس الدين الساعدي تلميذ المولى عبد الله الشهيد في بخارى سنة 997، و فرغ من كتابته بأصفهان 986، و كانت النسخة الصاعدية من كتب السيد أبي تراب الخوانساري، و انتقلت بعده إلى السيد محمد رضا التبريزي في النجف.

هذا، و قد قرأ على أبي الفتح ابن الجعفرية أيضاً الشيخ أبو الفضل بن الحسين الحلي الأحدب في سنة 571؛ كما ذكر فخار بن معد في كتاب حجة الذاهب عند روايته عن الشيخ أبي الفضل المذكور. و قال: إنه يروي عن الشريف أبي الحسن محمد بن الحسن بن أحمد العلوي الحسيني المذكور في ص 254-\253، الراوي عن محمد بن شهريار الخازن و المصدر باسمه الصحيفة الكاملة.

و قرأ على صاحب الترجمة أيضاً محمد بن جعفر المشهدي المذكور في ص 253-\252، كما ذكره في المزار.

و يروي عنه ايضاً الشيخ تاج الدين الحسن بن علي بن دربي؛ كما في إجارة العلامة الحلّي لبني زهرة.

و أبو الفتح ابن الجعفرية هذا هو أحد العلماء السبعة الذين ذكرهم ابن نما

و قال: إنهم يروون الصحيفة السجادية عن السيد الأجل نجم الدين بهاء الشرف المصدر اسمه بلفظة [حدّثنا] في أوّل الصحيفة. ذكرهم نجم الدين جعفر بن نما في إجازته 637، و قد أدرجها صاحب المعالم في إجازته.

و هؤلاء غير الشيخ علي بن السكون الآتي في القرن السابع الذي اختار الشيخ البهائي أنه هو القائل: حدثنا.

هذا، و قد أورد الصفدي في الوافي بالوفيات (ص 228) ترجمةً لابن الجعفرية محمد بن محمد بن جعفر المولود سنة 606، و المنشئ لبعض شعره سنة 687. و قد ذكرناه في المائة السابعة.⁽¹⁾

و يستدرك على شيخنا العلامة قدس سره أن ابن الجعفرية يروي عن الشيخ العالم الفاضل [ظ] ابن كتيلة العلوي بمشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - صلوات الله عليه و آله و سلامه - في جمادى الاُولى سنة 553 كما في نسختنا هذه.⁽²⁾

هذا الكتاب:

وقف عليه المحدث النوري (م 1320 ق) و وصفه بقوله: «كتاب صغير، وجدناه في الخزانة الرضوية، فيه أخبار طريفة، و يوجد متون أغلبها في الكتب المشهورة، أوّله هكذا: «أخبرنا الشريف الأجلّ العالم ضياء الدين أبو الفتح محمد بن محمد العلوي الحسيني المعروف بأبي جعفر الحائري، بحلّة في شهر جمادى الآخرة من سنة ثلاث و سبعين و خمسمائة، قال: حدثنا الشيخ العالم أبو المكارم ابن كتيلة العلوي بمشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، في جمادى الاُولى سنة ثلاث و خمسين و خمسمائة، قال: حدثنا إخباراً و إجازة أبو عبد الله محمد بن أحمد بن شهريار الخازن، قال: حدثنا أبو الفرج محمد بن

أحمد بن عالان العدل، قال: حدثنا القاضي أبو عبد الله، قال: حدثنا أبو محمد صالح بن وصيف البكائي، قال: حدثنا معاذ بن الميسي، قال:

حدثنا سويد بن سعيد، قال: حدثنا مبارك بن سحيم، عن عبد العزيز بن صهيب، عن ابن مالك، عن النبي صلى الله عليه و آله أنه قال لأصحابه:

ما من صدقة أفضل من سقي الماء. و قد أخرجنا بعض أخباره شاهداً و مؤيّداً».⁽¹⁾

و لم يصف رحمه الله النسخة أكثر من ذلك، و غريب جدّاً أنّ المحدّث النوري رحمه الله لا يذكر الكتاب كمصدر أساسي و يعدّ أخباره شاهداً و مؤيداً فقط، مع أنّ المؤلف من عظماء أهل البيت، و رواياته طافحة بالولاء كما سترى.

و ذكره شيخنا العلامة (م 1389 ق) في الكتب التي استنسخها السيد على الحائري (م 1316 ح) في عام 1304 ق، و قال رحمه الله ما نصّه:

كتاب الحديث المروي عن الفقيه السيد ضياء الدين أبي الفتح محمد بن محمد العلوي الحسيني المعروف بابن الجعفرية الحائري نزيل الحلة في سنة 573.

و أفاد رحمه الله: أنه في مجموع رآه عند السيد مهدي بن السيد حسن الخرسان في النجف الأشرف⁽²⁾، لكنه لم يذكره في الذريعة تحت عنوان «كتاب الحديث».

قال الجلالي: و الذي أرى أن هذا كتاب في أربعين حديثاً منتقاة، انتقاها ابن الجعفرية لروايتها في مجلس واحد، مركّزاً في انتقائه على ما رآه ضرورياً في عصره، و أن مواضيع الروايات مختلفة، كالآتي:

الرقم الموضوع المروي عنه

[1] سقي الماء النبي صلى الله عليه و آله

[2] المؤمن كيّس عاقل الصادق عليه السلام

[3] أكيس الكيس التقي الصادق عليه السلام

[4] صاحب العقلاء تنسب إليهم عبد الله بن طاوس

[5] قدر العقل النبي صلى الله عليه و آله

[6] الثواب على العقل النبي صلى الله عليه و آله

[7] أساس الدين على العقل ابن عباس

[8] في معاوية النبي صلى الله عليه و آله

[9] في أهل بدر الصادق عليه السلام

[10] الخلق عباد اللّٰه النبي صلى الله عليه و آله

[11] في الحسين عليه السلام على صلى الله عليه و آله

[12] في قاتل الحسين عليه السلام إبراهيم؟

[13] في على عليه السلام إبراهيم النخعي

[14] في الإنفاق على صلى الله عليه و آله

[15] تلاوة القرآن على صلى الله عليه و آله

[16] ذكر الله عبادة

[17] في جنازة الميت النبي صلى الله عليه و آله

[18] في أبي ذرّ رضى الله عنه النبي صلى الله عليه و آله

[19] في تفسير قوله: «رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِيهِمْ تِجٰارَةٌ» الضحاك

[20] اغتنم خمساً قبل خمس النبي صلى الله عليه و آله

[21] في الوضوء سلمان

[22] في أهل الصفة أبو هريرة

[23] في على عليه السلام ابن عباس

[24] حقّ العترة عليهم السلام النبي صلى الله عليه و آله

[25] في على عليه السلام النبي صلى الله عليه و آله

[26] الدمعة في أهل البيت عليهم السلام الحسن بن على عليه السلام

[27] في فاطمة عليها السلام أبو سعيد الخدري

[28] تفسير قوله تعالى «يٰا لَيْتَنِي اِتَّخَذْتُ مَعَ اَلرَّسُولِ» الشيخ قدس سره

[29] تفسير قوله تعالى «اَلْمِصْبٰاحُ فِي زُجٰاجَةٍ» الشيخ قدس سره

[30] حبُّ عليّ عليه السلام الشيخ قدس سره

[31] في الشيعة على عليه السلام

[32] حبُّ عليّ عليه السلام الباقر عليه السلام

[33] في خاتمة الخير الصادقين عليهما السلام

[34] في اليمين الشيخ رضى الله عنه

[35] الخضر و إلياس عليهما السلام النبي صلى الله عليه و آله

[36] في عليّ عليه السلام معاوية

[37] تفسير قوله تعالى «إِنَّ أَوْلَى اَلنّٰاسِ بِإِبْرٰاهِيمَ» على عليه السلام

[38] بعد صلاة الفجر جابر بن عبد الله

[39] في تلاوة القرآن أبو ذر الغفاري

[40] خالد بن الوليد في اليمن البراء بن عازب

[41] في اُحد و بدر جابر بن عبد الله

[42] في عليّ على عليه السلام

اُسلوب التأليف

يفتتح الإسناد كالآتي: «أبي الفتح العلوي» - و لعلّ القائل هو السيد عزّ الدين أبو الحرث محمد بن الحسين بن على العلوي الحسيني البغدادي الذي سمع عنه سنة 537، أو ممّن هو في طبقته - و ينتهي بالسند في سلسلة يبدو فيها السقط.

و الغالب في اُسلوبه النقل بالإسناد، ممّا قد يظهر الإرجاع إلى الإسناد في مقدمة الكتاب، و قد عدل عن هذا الاُسلوب في الحديث 26؛ فقد قال ما لفظه: «و بالإسناد عن الشيخ الأجلّ أبو عبد الله الحسين ابن الطحال المقدادي رحمه الله قال: سئل الشيخ عن قوله تعالى:...» ثم يورد أربعة

موارد يصرّح في ثلاثة منها بذكر «الشيخ» بالإطلاق من دون تحديد المراد منه.

و بالتأمّل في ترجمة ابن الطحال هذا يظهر أنه أراد من الاسناد من هو المذكور في مفتتح الكتاب، و أن المراد على أغلب الظنّ من الشيخ:

أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي (م 460 ق) كما يساعد عليه طبقة ابن الطحال.

ابن الطحال

فمن هو «ابن الطحال»؟ و ما هي طبقته؟

أقدمُ مَن ترجمه هو الشيخ منتجب الدين ابن بابويه (م 586 ق)، قال ما نصّه:

الشيخ أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن طحال المقدادي، فقيه صالح، قرأ على الشيخ أبي على الطوسي.⁽¹⁾

و ترجمه الشيخ عبد الله المامقاني (م 1351 ق) بقوله:

الحسين بن أحمد بن الطحال المقدادي، كان عالماً جليلاً، روى عنه ابن شهرآشوب، و قال منتجب الدين عند ذكره: «فقيه صالح، قرأ على الشيخ أبي على الطبرسي» انتهى. قلت: الظاهر أنّ الحسين هذا من قوّام الروضة العلوية المرتضوية، و كأنّ آل الطحال كانوا خدَمة تلك الروضة، و هذا أحدهم، و الحسين بن محمد بن الطحال الذي أكثر عنه السيد عبد الكريم بن طاوس في فرحة الغري رواية مناقب كثيرة للروضة المقدّسة كان ابن عمّ صاحب العنوان هذا، و نقل عنه في آخر المجلد التاسع من البحار قضايا عن الحسين بن محمد الطحال فلاحظ، و ما في بعض النسخ من المقدادي غلط، و المقدادي - بالميم المكسورة و القاف الساكنة و دالين مهملتين بينهما ألف - نسبة إلى المقداد بن الأسود، أو الفاضل المقداد.⁽²⁾

و ترجمه شيخنا العلامة بقوله:

الحسين بن أحمد بن محمد بن علي بن طحال، الشيخ الإمام الأمين أبو عبد الله المقدادي، فقيه الصالح، قرأ على الشيخ أبي على الحسن محمد بن الحسن الطوسي؛ ذكره منتجب الدين بن بابويه، و عنه في الأمل مكرراً له مرتين. أقول: إنه روى عن الشيخ أبي على المذكور سنة 509؛ كما يظهر من بعض من أسانيد فرحة الغري، و في بعض نسخ أصل سليم بن قيس صرّح في صدر إسناده بأنه مجاور للغري، و أنّ روايته عن أبي على الطوسي كانت في 490.

أقول: يأتي ترجمة ولده محمد بن الحسين، كما مر ترجمة حفيده الشيخ حسن بن محمد بن الحسين المدعو بحسكا، جدّ الشيخ منتجب الدين ابن بابويه، كما يظهر منه. و يروي أيضاً عن السيد هبة الله بن ناصر في 488، و عن أبي الوفاء عبد الجبار الرازي تلميذ الشيخ الطوسي في 503.

و يروي عن صاحب الترجمة الفقيهُ عربي بن مسافر العبادي، و أبو البقاء هبة الله بن نما في 539 - كما في بعض أسانيد منية الداعي - و في 520 كما في صدر سند أصل سليم بن قيس في بعض نسخه القديمة العتيقة.

و جاء في صدر سند «الزيارة الجامعة» في مزار المفيد: أخبرنا الشيخ الأجل الفقيه العفيف أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن طحال المقدادي المجاور بالغري بمشهد مولانا الحسين عليه السلام على باب القبة الشريفة في منتصف شعبان 535، و كذا يروي عنه الشيخ علي بن محمد بن علي بن علي بن عبد الصمد صاحب منية الداعي. و جملة من هؤلاء من مشايخ محمد بن المشهدي، و يروي في مزاره بواسطتهم عن صاحب الترجمة كما صرح في أسانيده. و يروي عنه أيضاً أبو الحسن علي بن إبراهيم العلوي العريضي من مشايخ محمد بن إدريس الحلي كما في حجة الذاهب.⁽¹⁾

و علّق عليه السيد عبد العزيز الطباطبائي بما نصّه:

كان مجاوراً في مشهد أمير المؤمنين على عليه السلام كما في أمل الآمل (ج 2 ص 90 و 93) و رياض العلماء (ج 2، ص 21)، روى عن المفيد أبي الوفاء عبد الجبار بن على المقرئ الرازي في شعبان سنة 503، و روى عنه ابن

شهرآشوب و عربي بن مسافر العبادي و أبو البقاء هبة الله بن نما الحلي سنة 539 وزين الدين أبو القاسم هبة الله بن نافع بن على. و في رياض العلماء (ج 2 ص 22): وجدت في أول سند الزيارة الجامعة الكبيرة: أخبرنا الشيخ الأجلّ الفقيه العفيف أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن طحال المقدادي المجاور بالغري بمشهد مولانا الحسين بن على عليهما السلام على باب القبة الشريفة في منتصف شعبان سنة 535، و أخبرنا أيضاً الشيخ الأجل الفقيه أبو محمد إلياس بن هشام الحائري في داره بالحائر - على ساكنه السلام - في منتصف شعبان سنة 538، قالا جميعاً: حدثنا الشيخ...

أبو على الحسن بن محمد الطوسي... و قال في رياض العلماء: إن له ولدين فاضلين و هما: الشيخ محمد بن الحسين بن أحمد بن طحال - كما سيجيء - و الشيخ حسن بن الحسين.⁽¹⁾

موارد النقل

و الموارد التي نقلها عن الشيخ قد تكشف عن اُسلوبه الروائي من ناحيةٍ حيث يعتمد على النقول الشفهيّة ظاهراً، كأنه لأهل البيت من ناحية اُخرى، فما ذكره من غير مصادرهم ليس إلا التزاماً و دعماً لما رواه، و هذه الموارد أربعة:

المورد الأول:

تفسير قوله تعالى: «وَ يَوْمَ يَعَضُّ اَلظّٰالِمُ عَلىٰ يَدَيْهِ يَقُولُ يٰا لَيْتَنِي اِتَّخَذْتُ مَعَ اَلرَّسُولِ سَبِيلاً»⁽²⁾حيث فسّر «السبيل» بأمير المؤمنين صلوات الله عليه، و هذا النص لا يوجد في تفسير التبيان للطوسي (م 46(0) ق)، و ربما أفاده الشيخ شفهيّاً.

و قد نقل الرواية عن الباقر، السيد هاشم البحراني (م 1107 ق) في البرهان عن محمد بن العباس ما نصّه: و بالإسناد عن محمد بن خالد، عن

محمد بن الفضيل، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عزّ و جلّ: «يٰا لَيْتَنِي اِتَّخَذْتُ مَعَ اَلرَّسُولِ سَبِيلاً» يعني علي بن أبي طالب عليه السلام.⁽¹⁾

المورد الثاني:

تفسير قوله سبحانه و تعالى: «مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكٰاةٍ فِيهٰا مِصْبٰاحٌ اَلْمِصْبٰاحُ فِي زُجٰاجَةٍ اَلزُّجٰاجَةُ كَأَنَّهٰا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ»⁽²⁾، روى عن الصادق عليه السلام أنّه قال:

المشكاة عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، و المصباح رسول الله صلى الله عليه و آله، و المصباح فاطمة عليها السلام.

و لم ترد رواية الصادق نصّاً في تفسير التبيان للطوسي، ج 7، ص 387 (ط 1385).

و قد ذكر الطبرسي (م 573 ح) في تفسير الآية أحاديث كثيرة، منها:

و قيل: إنّ المشكاة عبد المطلب، و الزجاجة عبد الله، و المصباح هو النبي صلى الله عليه و آله.

و أيضاً «لاٰ شَرْقِيَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِيَّةٍ»: لا يهوديّة و لا نصرانية.

و أيضاً: «يَكٰادُ زَيْتُهٰا يُضِيءُ»، قال: يكاد العالم من آل محمد صلى الله عليه و آله يتكلّم بالعلم قبل أن يسأل. «نُورٌ عَلىٰ نُورٍ» أي إمام مؤيّد بنور العلم و الحكمة، من أثر إمام من آل محمد من لدن آدم إلى أن تقوم الساعة.⁽³⁾

و نقل السيد هاشم البحراني (م 1107 ق) في البرهان عن علي بن إبراهيم، قال: حدّثنا محمد بن همام، قال: حدثنا جعفر بن محمد، قال: حدثنا محمد بن الحسين الصائغ، قال: حدثنا الحسن بن علي، عن صالح بن سهل الهمداني، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:

«المصباح فاطمة عليها السلام - إلى قوله: - «لاٰ شَرْقِيَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِيَّةٍ» يعني لا يهوديّة و لا نصرانية»، فراجع.⁽⁴⁾

المورد الثالث:

في بيان حديث رواه الشيخ رضى الله عنه في قول النبي صلى الله عليه و آله:

حبُّ عليٍّ حسنة لا تضرّ معها سيّئة، و بغض عليٍّ سيّئة لا تنفع معها حسنة، فقال في هذا الخبر: «و القول في وجهه خمسة أوجه»، و على خلاف عادته في نقل الرواية مجرداً عن النظر، أورد الوجوه الخمسة مؤيّدة بنصوص اُخرى فراجعها، و قد ذكرتها في المعجم فليراجع.

المورد الرابع:

قال ما لفظه: و عن الشيخ أنه قال: «لا يمين عند آل محمّد عليهم السلام إلاّ بالله عزّ و جلّ، و لا يمين بطلاق و لا عتاق و لا قطيعة رحم؛ فإن حلف بذلك فيمينه باطلة، و لا حنث فيها، استغفر الله وحده» و يقارب هذا ما ذكره الشيخ الطوسي في النهاية ما نصّه: «اليمين المنعقدة عند آل محمّد هي: أن يحلف الإنسان بالله تعالى، أو بشيء من أسمائه أيّ اسم كان، و كل يمين بغير الله أو بغير اسم من أسمائه فلا حكم له - إلى أن قال: - و لا يقع اليمين بالطلاق و لا بالعتاق و لا بالظهار و لا بتحريم الرجل امرأته على نفسه».⁽¹⁾

و النتيجة:

و نستنتج ممّا تقدم ما يلي:

اوّلا من ترجمة ابن الطحال: أن الطبقة تساعد على الإرجاع إلى الإسناد الأوّل؛ فإنّ الفترة الزمنية في تاريخ الحديث بهذه الروايات عام 573 و تاريخ رواية ابن الطحال عن أبي على المفيد الثاني - عام 509 - تقتضي واسطة واحدة بينهما، و هو كذلك في إسناد مفتتح الكتاب؛ فإن:

كما يساعد على هذه الوحدة الجغرافية للمنطقة.

و ثانيا: أن الطائفة اقتصرت على فتاوى الشيخ الطوسي بعد وفاته حتى كادت أن تكون مقلّدة حتى عصر محمد بن إدريس الحلي الذي قام بالتجديد و فتح مجالاً واسعاً للنظر، و من هنا جاءت النقول التي ذكرها المؤلف بالمعنى لا بالنص؛ فقد اتفقت كلمة فقهاء الطائفة على ما نقله من الفتيا في اليمين. و زيادة عبارة «قطيعة الرحم» من باب ذكر الأمثلة للمحرمات التي لا يقع اليمين بها.

و ثالثا: أن ابن الجعفرية كان يحدّث عن حفظه، و أن رواياته بالاعتماد على ما سمعه من مشايخه مما لا يوجد في كتاب من فوائده، و ما أكثرَ الفوائد التي يلقيها المؤلّفون لتوضيح مقاصدهم خارجاً ممّا لا يتيسّر ذكرها في الكتاب، و الله أعلم بالصواب.

و بالجملة: المراد بكلمة «الشيخ» الواردة في الكتاب مطلقةً هو الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي، و الله أعلم بالصواب.

هذه النسخة:

وقف على هذه النسخة المحدث النوري، و وصفها ب «الكتاب الصغير» مع ذكر مفتتحه في المستدرك، ج 3، ص 373.

و النسخة في المكتبة الرضوية في مجموعةٍ كلّها أحاديث متفرقة و منتخبات من كتب مختلفة، يظهر من صاحبها أنه جمعها تذكرة

لنفسه، و تبعه بعض من تأخّر عنه، و لا يعرف عن الجامع و لا الناسخ شيءٌ سوى أنّ بعض المتأخرين بدا له أن يسمّيها مصباح الأنظار. و يظهر أنّ المحدث النوري لم يقف على هذه التسمية؛ حيث لم يشر إليها.

و الكاتب لم يهتمّ بالقواعد الإملائية ممّا أثّرت على القراءة.

و المجموعة هي في 222 ورقة، رقم 284 أخبار، بمقياس 20 * 14 سم من موقوفات خواجه شير أحمد، و بخطوط مختلفة.

أمّا شيخنا العلامة - أعلى الله مقامه - فقد رأى نسخة اُخرى، و مع الأسف لم يتيسّر لنا مقابلتها، و قد جاءت تسميته ب «كتاب الحديث» في النقباء (ج 4، ص 1476) و إن لم يورده في الذريعة، و حيث إنّ مجموع الأحاديث تكاد تكون أربعين حديثاً - \إن لم يكن كذلك بالفعل - \أظن أنّ تسميتها بذلك أولى، و لكن متابعة شيخنا العلامة في التسمية أحبّ.

أُقدّمها كما هي عسى أن تكون خطوة في سبيل تحقيقها تحقيقاً لائقا.

و لا يفوتني هنا التنبيه على أن الشيخ غفراني هو الذي نبّهني على هذه النسخة مشكوراً.

تصویر

تصویر

متن الرسالة

اشاره

الحمد للّٰه ربّ العالمين، و صلى اللّٰه على سيدنا و نبيّنا محمّد و آله الطاهرين.

1. عن النبي صلى الله عليه و آله: ما من صدقة أفضل من سقي الماء

[1.] أخبرنا الشريف الأجل الفقيه⁽¹⁾العالم ضياء الدين⁽²⁾أبي الفتح محمد بن محمد العلوي الحسيني المعروف بأبي⁽³⁾جعفر الحائري، كتابةً‌⁽⁴⁾في شهر جمادى الآخر من سنة ثلاث و سبعين و خمسمائة، قال: حدثنا الشيخ العالم أبو [المعالي]⁽⁵⁾ابن كتيلة العلوي بمشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - صلوات الله عليه و آله و سلامه - في جمادى الاول سنة ثلاث و خمسين و خمسمائة، قال: حدثنا أبو عبد الله⁽⁶⁾، قال: حدثنا إخباراً و إجازة، قال: حدثنا⁽⁷⁾أبو عبد الله محمد بن أحمد بن شهريار الخازن، قال: حدثنا أبو الفرج محمد بن أحمد بن علان⁽⁸⁾العدل، قال: حدثنا القاضي أبو عبد الله، قال: حدثنا أبو محمد صالح بن وصيف الكناني⁽⁹⁾، قال: حدثنا معاد بن الميسي⁽¹⁰⁾، قال: حدثنا سويد بن سعيد، قال: حدثني مبارك بن شحيمة⁽¹¹⁾، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك⁽¹²⁾: عن النبي صلى الله عليه و آله أنه قال/ 2 /لأصحابه: ما من

صدقة أفضل من سقي الماء.⁽¹⁾

و في السنن الكبرى للنسائي (ج 4 ص 112، ح 6493): أخبرني إبراهيم بن الحسن عن حجاج قال: سمعت شعبة يحدث عن قتادة قال: سمعت الحسن يحدّث عن سعد بن عبادة: أن أمّه ماتت فقال: يا رسول الله، إن اُمّي ماتت، أ فأتصدق عنها؟ قال: نعم. قال: فأي الصدقة أفضل؟ قال: سقي الماء، فتلك سقاية سعد بالمدينة.

و في كنز العمال للمتقي الهندي (ج 6 ص 419، ح 16345): أفضل الصدقة سقي الماء. (حم د ن هح حب ك عن سعد بن عبادة عن ابن عباس). و في كشف الخفاء للعجلوني (ج 1 ص 157، ح 467): أفضل الصدقة سقي الماء، رواه الإمام أحمد و أبو داود و النسائي و غيرهم عن سعد بن عبادة، و رواه أبو يعلى عن ابن عباس عن سعد بن عبادة، و رواه أبو يعلى عن ابن عباس.

2. المؤمن كيّس عاقل، و الأحمق فاجر جاهل

[2.] و عنه قال: أخبرنا القاضي أبو عبد الله⁽²⁾الجعفي، قال: حدثنا صالح بن وضين، قال: حدثنا معاذ بن المسيء، قال: حدثنا هارون بن عبد الله، قال: حدثنا دينار، عن الحسن، قال:

المؤمن كيّس عاقل، و الأحمق فاجر جاهل.⁽³⁾

3. أكيسُ الكَيْس التُّقى، و أحمق الحمق الفجور

[3.] و عن الصادق عليه السلام قال:

أكيسُ الكَيْس التُّقى، و أحمق الحمق الفجور.⁽⁴⁾

و في بحار الأنوار، (ج 44، ص 62)، عن كشف الغمة، عن الشعبي قال: شهدت الحسن بن على عليهما السلام حين صالح معاوية بالنخيلة، فقال له معاوية: قم فأخبر الناس أنك تركت هذا الأمر و سلّمته إليّ، فقام الحسن، فحمد الله و أثنى عليه، و قال: أما بعد، فإنّ أكيسَ الكيْس التقى، و أحمق الحمق الفجور، و إن هذا الأمر الذي اختلف فيه أنا و معاوية إمّا أن يكون حقّ امرئ فهو أحقّ به منّي، و إمّا أن يكون حقّاً هو لي فقد تركته إرادةً لصلاح الاُمّة و حقن دمائها، «وَ إِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَ مَتٰاعٌ إِلىٰ حِينٍ».

و في البحار أيضاً (ج 44، ص 30) قال: إنّ أكيس الكيس التقى، و أحمق الحمق الفجور.

4. عن عبد الله بن طاوس قال: قال لي أبي: يا بني، صاحبِ العقلاءَ‌

[4.] و عن عبد الله بن طاوس قال: قال لي أبي: «يا بني، صاحبِ العقلاءَ تُنسب إليهم، و لا تصاحب الجُهّال فتنسب إليهم و ان لم تكن منهم، و اعلم أنّ لكل شيء غاية، و غاية⁽⁵⁾[المرء]⁽⁶⁾حسن عقله».⁽⁷⁾

5. إنما ثوابه في كلّ ما كان منه في ذلك على قدر عقله

[5.] عن الحرث، عن داود، عن [أبي] صالح، عن أبي الدرداء: أن رجلاً قال: يا رسول الله، [أ] رأيت الرجل يقوم الليل، و يصوم النهار، و يحجّ، و يعتمر، و يتصدق، و يغزو في سبيل الله، و يعود المريض، و يصل الرحم، و يتّبع الجنائز، و يقري الضيف - حتى عدّ عشر خصال -، فما منزلته عند الله يوم القيامة؟ قال:

إنما ثوابه في كلّ ما كان منه في ذلك على قدر عقله.⁽¹⁾

6. ما اكتَسب أحدٌ مكتسباً مثل فضل العقل

[6.] و بالإسناد يرفعه إلى زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر/ 3 /: أنّ النبي صلى الله عليه و آله قال:

ما اكتَسب أحدٌ مكتسباً مثل فضل العقل، يهدي صاحبه إلى هدى، و يردّه عن ردى، و لا ما تمّ‌⁽²⁾إيمان عبد و لا استقام دينه حتى يكمل عقله عن عبادة و سلامة.⁽³⁾

و في بغية الباحث للحارث بن أبي اُسامة: (ص 255، ح 821) حدثنا داود بن المحبر، ثنا عباد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر: ان النبي صلى الله عليه و آله قال: ما اكتسب رجل ما اكتسب مثل فضل عقل يهدي صاحبه إلى هدى و يرده عن ردى، و ما تمّ إيمان عبد و لا استقام دينه حتى يكمل عقله.

و في المعجم الصغير للطبراني (ج 1، ص 241، ح 676): حدثنا عبد الرحمن بن حاتم أبو زيد المرادي، حدثنا أصبغ بن الفرج، حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جده عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: ما اكتسب مكتسب مثل فضل علم يهدي صاحبه إلى هدى أو يرده عن ردى، و لا استقام دينه حتى يستقيم عمله، لا يروى عن عمر إلا بهذا الإسناد، تفرد به أصبغ.

و في فيض القدير شرح الجامع الصغير: (ما اكتسب مكتسب مثل فضل علم يهدي صاحبه إلى هدى) كتقوى و صبر و شكر و رجاء و خوف و زهد و قناعة و سخاء و حسن خلق و صدق إخلاص و غير ذلك (و يرده عن ردى) كغل و حقد و حسد و غش و خيانة و كبر و بخل و مداهنة و طول أمل و قسوة قلب و قلة حياء و رحمة إلى غير ذلك (و لا استقام دينه حتى يستقيم عقله) هذا لفظ رواية الكبير، و لفظ رواية الصغير الذي عزى إليها المؤلف: «علمه» بدل «عقله» كما قال المنذري، انتهى. و ذلك بأن يعقل عن الله أمره و نهيه؛ لأن العقل منبع العلم و أُسّه، و العلم يجري منه مجرى الثمر من الشجر و النور من الشمس، و الرؤية من العين، و كيف لا يشرف ما هو وسيلة للسعادة في الدارين؟ و لهذا ورد في خبر: إن لكل شيء دعامة، و دعامة المؤمن عقله، فبقدر عقله تكون عبادته، أ ما سمعت قول الفجار: «لَوْ كُنّٰا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ -

7. عن ابن عباس قال: اُسّس الدين على العقل

[7.] عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: «اُسّس الدين على العقل، و ما عُبد [الله] إلّا بالعقل، أ لم تر إلى قول اللّٰه عزّ و جلّ و ما أخبر عن إبراهيم قال: «فَلَمّٰا جَنَّ عَلَيْهِ اَللَّيْلُ رَأىٰ كَوْكَباً قٰالَ هٰذٰا رَبِّي» حتى بلغ إلى قوله: «إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ حَنِيفاً»⁽¹⁾قال: عزب بعقله الذي أراه الله أنّ الذي ولّى مدبراً، و انّها إنما تجري بأمر من أخلص العبادة له، فبذلك اتخذه الله خليلاً، و العاقل عبد ربّه أقرب العباد إلى ربّه زلفى، و أرفعهم عنده درجة من جميع المجتهدين بغير عقل، و المثقال ذرّة من عمل العاقل أفضل من اجتهاد الجاهل عمر الدنيا».⁽²⁾

8. يطلع من هذا الفجّ رجل يموت على غير ملتي

[8.] و بالإسناد يرفع به⁽³⁾إلى عبد الله بن عمر⁽⁴⁾قال: كنت جالساً عند النبي صلى الله عليه و آله / 4 /فقال:

يطلع من هذا الفجّ‌⁽⁵⁾رجل يموت على غير ملتي - أو سنّتي -، فطلع معاوية.⁽⁶⁾

و مثله الحديث 255 من فضائل أمير المؤمنين عليه السلام من كتاب الفضائل، ص 182، ط قم. و رواه البلاذري بسندين في ترجمة معاوية من كتاب أنساب الأشراف: (ج 2، الورقة 75 /أمن مخطوطة تركيا) قال: حدثني عبد الله بن صالح، حدثني يحيي بن آدم، عن شريك، عن ليث، عن طاوس، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه و آله فقال: يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت يوم يموت على غير ملتي. قال عبد الله: و تركت أبي يلبس ثيابه، فخشيت أن يطلع، فطلع معاوية.

و حدثني إسحاق قال: حدثنا عبد الرزاق بن همام، أنبأنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص فذكر مثله.

و في شرح الأخبار للقاضي النعمان المغربي (ج 2، ص 147) بإسناده عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: كنا عند -

9. خرج رسول الله صلى الله عليه و آله إلى بدر في ثلاث عشر خلت من شهر رمضان

[9.] عن أبان بن تغلب، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه و آله إلى بدر في ثلاث عشر خلت من شهر رمضان و رجع في أربع و عشرين، فلما انتهى إلى كراع الغميم⁽¹⁾

و في مراصد الاطلاع، ج 3، ص 1153: كراع الغميم: موضع بالحجاز بين مكة و المدينة أمام عسفان بثمانية أميال، و هذا الكراع جبل أسود في طرف الجرة يمتد إليه.

و من ذلك في كتاب الجمع بين الصحيحين أيضا في مسند جابر بن عبد الله الأنصاري أن النبي عليه السلام خرج عام الفتح إلى -

10. الخلق عباد الله، فأحبّ خلقه إليه أحبّهم صنيعاً إلى عياله

[10.] عن أبي الطيب يرفعه إلى النبي صلى الله عليه و آله قال:

الخلق عباد الله، فأحبّ خلقه إليه أحبّهم صنيعاً إلى عياله⁽¹⁾

و في بحار الأنوار (ج 39، ص 160) قال النبي صلى الله عليه و آله: اطلبوا المعروف و الفضل من رحماء اُمّتي تعيشوا في أكنافهم، و الخلق كلهم عيال الله، و إن أحبهم إليه أنفعهم لخلقه، و أحسنهم صنيعاً إلى عياله، و إن الخير كثير و قليل فاعله.

11. مرّ عليٌّ عليه السلام على ابن الأشعث، فقال لهم: يقتل رجل من ولدي هذا

[11.] عن عبادة قال: أخبرنا علي، عن عبد الجبار، عن عمار الدهني قال: مرّ عليٌّ عليه السلام على ابن الأشعث⁽²⁾، فقال لهم:

يقتل رجل من ولدي هذا، في عصابة لا يجفّ عرق خيولهم حتى يردوا على محمّد صلى الله عليه و آله، قال: فمرّ عليه الحسن عليه السلام، / 5 /فقالوا: هذا؟ قال: لا.

فمرّ الحسين عليه السلام، فقالوا: هذا؟ قال: نعم.⁽³⁾

12. عن إبراهيم، قال: لو أنّي كنت في من قاتل الحسين عليه السلام

[12.] و بالإسناد عن سعيد بن حكيم، عن محمّد بن خالد الصبي، عن إبراهيم،

قال: «لو أنّي كنت في من قاتل الحسين عليه السلام، ثمّ أُتيت بالمغفرة من ربّي فاُدخلت الجنّة، لاستحييت من محمّد أن أمرّ عليه فيراني».

13. عن إبراهيم النخعي، قال: لو لا البراءة و الشهادة

[13.] و بالإسناد يرفعه إلى عبادة، عن داود بن أبي عوف، و سالم الأعور، عن إبراهيم النخعي، قال: «لو لا البراءة و الشهادة [كذا] لبرئت من عدوّ على، و كفانا بالبغض براءة»⁽¹⁾.

14. لاُنفق على عشرة في اللواحب أحبّ اليّ من عمرة

[14.] و عن عبادة عن أبي إسحاق، عن أبي جحيفة، قال: قال على عليه السلام:

لاُنفق⁽²⁾على عشرة في⁽³⁾اللواحب⁽⁴⁾

و مثله في لسان العرب لابن منظور، ج 1، ص 737؛ و في تاج العروس للزبيدي، ج 1، ص 469: اللاحب، و هو فاعل بمعنى مفعول، أي ملحوب، و الملحب كمعظم، معطوف على اللاحب، أنشد ثعلب: و قلص مقورة الألياط بانت على ملحب أطاط

أحبّ اليّ من عمرة.⁽⁵⁾

15. أكثِروا تلاوة القرآن في بيوتكم

[15.] و عنه قال:

أكثِروا تلاوة القرآن في بيوتكم؛ فانّ البيت الذي يتلى فيه القرآن يتّسع على أهله، و يكثر خيره، و تحضره الملائكة، و تزجر عنه الشياطين، و إنّ البيت الذي لا يتلى فيه القرآن يضيق على أهله، و يقلّ خيره، و لا تحضره الملائكة، و لا تزجر عنه الشياطين⁽⁶⁾

و في كنز العمال للمتقي الهندي (ج 15، ص 394، ح 41526): نوروا بيوتكم ما استطعتم، فان البيت الذي يقرأ فيه القرآن يتسع على أهله، و يكثر خيره، و تحضره الملائكة، و تهجره الشياطين، و إن البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن ليضيق على أهله، و يقل خيره، و تهجره الملائكة، و تحضره الشياطين. (أبو نعيم عن أنس و أبي هريرة معا).

16. نوِّروا بيوتكم بذكر الله

[16.] عن عبادة، قال:

نوِّروا بيوتكم بذكر الله، و اجعلوا لبيوتكم نصيباً من صلاتكم، و لا

تتخذوها قبوراً كما اتخذت اليهود و النصارى بيوتهم قبوراً؛ فاِنّ البيت الذي يُذكر الله فيه يضيء لأهل السماء كما تضيء النجوم لأهل الأرض⁽¹⁾.

17. اللهم صلّ عليه، و اغفر له

[17.] و عنه عن عوف بن مالك الأشجعي، قال: صلّى رسول الله صلى الله عليه و آله على جنازة رجل من الأنصار، فسمعته يقول/ 6 /:

اللهم صلّ عليه، و اغفر له، و ارحمه، و عافه، و اعفُ عنه، و أكرم نزله و منقلبه،، و اغسله بماء و ثلج و برد، و نقّه من الخطايا كما ينقّى الثوب الأبيض من الدنس، و أبدله بداره داراً خيراً من داره، و أهلاً خيراً من أهله، وقه فتنة القبر و عذاب النار. قال عوف: فلقد رأيتني أتمنّى في مقامي أن أكون أنا الميّت مكان ذلك الأنصاري؛ لما رأيت من صلاة النبي صلى الله عليه و آله و دعائه له.⁽²⁾

و في السنن الكبرى للنسائي (ج 1، ص 642، ح 2110): أنبأ أحمد بن عمرو بن السرح، عن بن وهب قال: أخبرني عمرو بن الحارث عن أبي حمزة بن سليم، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن عوف بن مالك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله صلى على جنازة فقال: اللهم اغفر له و ارحمه و اعف عنه و عافه و أكرم نزله، و وسع مدخله، و اغسله بماء/ص 643 /و ثلج و برد، و نقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، و أبدله داراً خيراً من داره، و أهلاً خيراً من أهله، و زوجاً خيراً من زوجه، و قه فتنة و عذاب القبر. قال عوف: فتمنيت أن لو كنت الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه و آله لذلك الميت».

و في ح 2111: أنبأ هارون بن عبد الله قال: حدثنا معن، قال: حدثنا معاوية بن صالح، عن حبيب بن عبيد الكلاعي، عن جبير بن نفير الحضرمي، قال: سمعت عوف بن مالك الأشجعي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يصلّي على ميت فسمعت من دعائه و هو يقول: اللهم اغفر له و ارحمه و عافه و اعف عنه، و أكرم نزله و وسع مدخله، و اغسله بالماء و الثلج و البرد، و نقّه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، و أبدله دارا خيرا من داره، و أهلا خيرا من أهله، و زوجا خيرا من زوجه، و أدخله الجنة و نجّه من النار، أو قال: أعذه من عذاب القبر».

و في المنتقى من السنن المسندة لابن الجارود النيسابوري (ص 140، ح 538): حدثنا بحر بن نصر، قال: ثنا ابن وهب، قال: ثني معاوية عن حبيب بن عبيد، سمع جبير بن نفير الحضرمي يقول: سمعت عوف بن مالك الأشجعي يقول: صلى رسول الله صلى الله عليه و آله على جنازة فحفظت من دعائه و هو يقول: اللهم اغفر له و ارحمه و عافه و اعف عنه، و أكرم نزله، و وسع مدخله، و اغسله بالماء و الثلج و البرد، و نقّه من الخطايا كما نقّيت الثوب الأبيض من الدنس، و أبدله دارا خيرا -

18. يا رسول الله هذا أبو ذرّ قد أقبل

[18.] عبادة، عن الواسطي، عن سفيان بن حسين قال: كان رسول الله صلى الله عليه و آله جالس و عنده جبريل، فأقبل أبو ذرّ، فقال جبريل:

يا رسول الله هذا أبو ذرّ قد أقبل. قال:

يا جبريل،

و هل تعرفه؟ قال:

هو في السماء أعرف منه في الأرض⁽¹⁾.

19. في قوله تعالى «رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِيهِمْ تِجٰارَةٌ‌

[19.] عن المحاربي، عن جرير، عن الضحاك، في قوله: «رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِيهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اَللّٰهِ وَ إِقٰامِ اَلصَّلاٰةِ وَ إِيتٰاءِ اَلزَّكٰاةِ»⁽²⁾قال: هم في أسواقهم يبيعون و يشترون، فإذا جاء وقت الصلاة لم يلههم بيع و لا شرًى عن الصلاة «فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اَللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اِسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهٰا بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصٰالِ»⁽³⁾.⁽⁴⁾

20. اغتنمْ خمساً قبل خمس

[20.] عبادة، عن جعفر بن برقان، عن زياد بن الجراح، عن عمران بن ميمون، قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله برجل و هو يعظه:

اغتنمْ خمساً قبل خمس: شبابك قبل هرمك، و صحتك قبل سقمك، و غناك قبل فقرك، و فراغك قبل شغلك، / 7 /و حياتك قبل موتك.⁽⁵⁾

21. عن سلمان قال: إذا توضأ الرجل المسلم اجتمعت

[21.] عن القاضي أبي عبد الله، عن سعاد⁽¹⁾بن سليمان، عن أبي وائل، عن سلمان قال: إذا توضأ الرجل المسلم اجتمعت الخطايا فوق رأسه، فإذا قام إلى الصلاة تحاتت⁽²⁾عنه [خطاياه]⁽³⁾كتحاتّ ورق الشجر.⁽⁴⁾

و أيضاً: إن العبد إذا توضأ فأحسن الوضوء، ثم صلى فأحسن الصلاة، تحاتت عنه ذنوبه كما يتحاتّ ورق هذه الشجرة. (طب عن سلمان).

و في كتاب الأربعين للحسن بن سفيان النسوي (ص 59): أخبرنا الحسن، ثنا قتيبة بن سعيد، عن مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله الصنابحي: أن رسول الله صلى الله عليه و آله قال: إذا توضأ العبد المؤمن فمضمض خرجت الخطايا من فيه، فإذا استنثر خرجت الخطايا من أنفه، فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه، فإذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت أظفار يديه، فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من راسه حتى تخرج من اُذنيه، فإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت أظفار رجليه. قال: ثم كان مشيه إلى المسجد و صلاته نافلة له.

و في الأمالي للشيخ الطوسي (ص 167): أخبرنا محمّد بن محمّد، قال: حدثني أبو حفص عمر بن محمّد بن على ابن الزيات، قال: أخبرني أبو عبد الله الحسين بن يحيى بن العباس التمار، قال: حدثنا الحسن بن عبيد الله، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي عثمان، قال: كنا مع سلمان الفارسي رحمه الله تحت شجرة فأخذ غصناً منها، فنفضه فتساقط ورقه، فقال: أ لا تسألوني عما صنعت؟ فقلنا: خبّرنا، فقال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه و آله في ظل شجرة فأخذ غصناً منها، فنفضه فتساقط ورقه، فقال: أ لا تسألوني عما صنعت؟ فقلنا: أخبرنا يا رسول الله. قال: إن العبد المسلم إذا قام إلى الصلاة تحاتت عنه خطاياه، كما تحات ورق هذه الشجرة.

22. عن أبي هريرة قال: أدركت سبعين من أهل الصفة

[22.] و بالإسناد عن أبي هريرة قال: أدركت سبعين من أهل الصفة، ما منهم رجل له ثوبان، ما هو إلّا ثوب ثوب، إنّ الرجل منهم ليسجد فيضم عليه ثوبه من خلفه مخافة أن تبدو عورته.⁽⁵⁾

23. لقد كانت لعلي عليه السلام ثمانية عشر منقبة

[23.] و بالإسناد عن الحسن بن جعفر بن مدار، عن إسماعيل بن أبان، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، عن ابن عباس، قال: لقد كانت لعلي عليه السلام ثمانية عشر منقبة، أو كانت له ثلاثة عشر مقاماً، ما هي لأحد من هذه الامّة.⁽¹⁾

و في البحار (ج 40، ص 34) بإسناده عن الفضائل عن العكبري قال عبد الله بن شداد بن الهاد: قال ابن عباس: «كان لعلي عليه السلام ثمانية عشر منقبة ما كانت لأحد في هذه الاُمة مثلها». ابن بطة في الإبانة عن عبد الرزاق، عن أبيه قال: فضل علي بن أبي طالب على أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله بمائة منقبة و شاركهم في مناقبهم.

و في مناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب، (ج 1، ص 288) عن الفضائل عن العكبري قال عبد الله بن شداد بن الهاد قال ابن عباس: كان لعلي ثمانية عشر منقبة ما كانت لأحد في هذه الاُمة مثلها. و رواه الطبراني في المعجم الأوسط (ج 8، ص 212) قال: حدثنا موسى بن أبي حصين قال: نا جعفر بن مروان السمري قال: نا حفص بن راشد الحميري، عن إسرائيل، عن حكيم بن جبير، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: «كانت لعلي بن أبي طالب ثمانية عشر منقبة [لو] لم يكن له إلا واحدة منها لنجى بها، و لقد كانت له ثلاثة عشر منقبة ما كانت لأحد من هذه الاُمة». لم يرو هذا الحديث عن حكيم بن جبير إلا إسرائيل، و لا عن إسرائيل إلا حفص بن راشد، تفرّد به: جعفر بن مروان السمري.

24. قال رسول الله صلى الله عليه و آله: من لم يعرف حقّ عترتي من الأنصار

[24.] قال: أخبرنا إسماعيل بن عبادة، عن بدر بن محمود بن أبي جسرة الأنصاري، عن داود بن حصين، عن أبي رافع مولى النبي صلى الله عليه و آله، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال:

قال رسول الله صلى الله عليه و آله:

من لم يعرف حقّ عترتي من الأنصار و العرب فهو لأحد ثلاث: إمّا منافق، و إمّا لزنية، و امّا امرؤ حملت به أمّه على غير طهر.⁽²⁾

25. قال رسول الله صلى الله عليه و آله: ثلاث من كنّ فيه فليس منّي

[25.] و عنه بالإسناد عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله:

ثلاث من كنّ فيه فليس منّي و لست منه: بغض علي بن أبي طالب عليه السلام/ 8 /، و نصب حرب أهل بيتي⁽¹⁾، و من قال: الإيمان كلام [بلا عمل]⁽²⁾.⁽³⁾

و في كنز العمال (ج 11، ص 623، ح 33031): ثلاث من كن فيه فليس مني و لا أنا منه: بغض على، و نصب أهل بيتي، و من قال: الإيمان كلام. (الديلمي عن جابر).

26. ما دمعت عين عبد فينا دمعة

[26.] و عنه بالإسناد عن الحسن بن على عليه السلام، قال: قال:

ما دمعت عين عبد فينا دمعة، و لا قطرت عين عبد فينا قطرة، الاّ بوّأه الله بها في الجنة أحقاباً⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

و في الأمالي للشيخ المفيد (ص 340): أخبرني أبو عمرو عثمان بن أحمد الدقاق إجازة قال: أخبرنا جعفر بن محمّد بن مالك، قال: حدثنا أحمد بن يحيى الأودي، قال: حدثنا مخول بن إبراهيم، عن الربيع بن المنذر، عن أبيه، عن الحسين بن على عليهما السلام قال: ما من عبد قطرت عيناه فينا قطرة، أو دمعت عيناه فينا دمعة إلا بوّأه الله بها في الجنة حقباً. قال: أحمد بن يحيى الأودي: فرأيت الحسين بن على عليهما السلام في المنام، فقلت: حدثني مخول بن إبراهيم، عن الربيع بن المنذر، عن أبيه، عنك أنك قلت: ما من عبد قطرت عيناه فينا قطرة، أو دمعت عيناه فينا دمعة إلا بوّاه الله بها في الجنة حقباً؟ قال: نعم. قلت: سقط الإسناد بيني و بينك. و نقله الشيخ عبد الله البحراني في العوالم تاريخ الإمام الحسين عليه السلام، (ص 526) عن مجالس المفيد و أمالي الطوسي، عن أبي عمرو عثمان الدقاق، و في العمدة لابن البطريق (ص 396) قال: كان

27. فقال النبي صلى الله عليه و آله: يا بنيّة ما يبكيك؟ قالت: مخافة الضيعة بعدك

[27.] و عنه عليه السلام بالإسناد عن إسحاق الزبيدي، قال: «قلت لأبي سعيد الخدري:

[هل]⁽¹⁾كنتَ شهدت بدرا؟ قال: نعم. فقلت له: حدثني ببعض ما سمعت من النبي صلى الله عليه و آله؟ فقال: أُحدّثك أن النبي صلى الله عليه و آله مرض مرضةً، فدخلتْ عليه ابنته فاطمة عليها السلام، و أنا جالس عن يمينه و حذيفة بن اليمان جالس بين يديه، فلما رأت ضعف النبي صلى الله عليه و آله استعبرت، فقال النبي صلى الله عليه و آله:

يا بنيّة ما يبكيك؟ قالت:

مخافة الضيعة بعدك. فقال لها:

يا بنيّة، أ ما علمت أن الله اطلع إلى الأرض و لم يغيبوا عنه طرفة عين قطّ، فاختار منها أباك، فاصطفاه رسولاً رحمة على خلقه، ثم اطلع ثانية، فاختار منهم بعلك، فاصطفاه و اتخذه حجة على خلقه، و أمرني فزوّجتك ايّاه و اتخذته وصيّاً قائماً بأمري من بعدي، ثمّ قال: يا بنيّة، أو ما علمت أنّ من كرامتك على الله أنّ زوجك أعظمهم حلماً، و أكثرهم علماً، و أقدمهم سلماً؟ / 9 /، يا بنيّة، إنّ لبعلك مناقب اختصه الله بها: إيمانه بالله و رسوله، و علمه و حكمته، و زوجته، و سبطاه: الحسن و الحسين، و أمره بالمعروف، و نهيه عن المنكر، و قضاؤه بما أنزل الله. يا بنيّة، إنا اُعطينا أهل البيت سبعاً لم يعطها أحد قبلنا: إنّ نبيّنا خير الأنبياء و هو أبوك، و وصينا خير الأوصياء، و هو بعلك، و شهيدنا خير الشهداء⁽²⁾و هو عمّ أبيك⁽³⁾، و منّا من له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنة، و هو ابن عمّك جعفر، و منّا سبطا هذه الاُمّة، و هما ابناك الحسن و الحسين، و منّا مهديّ الاُمّة الذي يصلّي خلفه عيسى بن مريم، من ولد ابنك الحسين عليه السلام»⁽⁴⁾.

28. سئل الشيخ رضى الله عنه عن قوله تعالى: يَوْمَ يَعَضُّ اَلظّٰالِمُ عَلىٰ يَدَيْهِ‌

[28.] و بالإسناد عن الشيخ الأجلّ أبو عبد الله الحسين بن الطحال المقدادي رحمة الله عليه، يرفعه قال: سئل الشيخ رضى الله عنه عن قوله تعالى: «يَوْمَ يَعَضُّ اَلظّٰالِمُ عَلىٰ يَدَيْهِ»⁽¹⁾؟ قال: يعني الأول «يَقُولُ يٰا لَيْتَنِي اِتَّخَذْتُ مَعَ اَلرَّسُولِ سَبِيلاً»؟ فقال: السبيل أمير المؤمنين صلوات الله عليه و آله «يٰا وَيْلَتىٰ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاٰناً خَلِيلاً» الثاني «لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ اَلذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جٰاءَنِي وَ كٰانَ اَلشَّيْطٰانُ لِلْإِنْسٰانِ خَذُولاً»⁽²⁾.⁽³⁾

و انظر: تفسير البرهان، ج 3، ص 162، ح 4؛ و قد مر الحديث في البحار، ج 24، ص 18، ح 31؛ تأويل الآيات الظاهرة، ج 1، ص 374-\375، ح 9، و لاحظ بقية روايات الباب هناك، و قد سلف من المصنف رحمه الله في البحار، ج 24، ص 19، ح 3؛ و قد حكاه في تفسير البرهان، ج 3، ص 162، ح 5.

29. و في قوله سبحانه و تعالى: اَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ‌

[29.] و في قوله سبحانه و تعالى: «اَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكٰاةٍ فِيهٰا مِصْبٰاحٌ اَلْمِصْبٰاحُ فِي زُجٰاجَةٍ اَلزُّجٰاجَةُ كَأَنَّهٰا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ»... الآية⁽⁴⁾، روى عن الصادق عليه السلام/ 1(0) /أنّه قال:

المشكاة عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، و المصباح رسول الله صلى الله عليه و آله و المصباح فاطمة عليها السلام، ثمّ نعتها الله فقال: «كَأَنَّهٰا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ» فكذلك سميت الزهراء عليها السلام، قال: «يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ» الشجرة رسول الله صلى الله عليه و آله، ثمّ نعته فقال تعالى: «مُبٰارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ»، فشبّه ما يُظهر من العلم بالزيت الذي يخرج من الزيتونة، ثم قال: «لاٰ شَرْقِيَّةٍ» يريد به:

ليس بنصراني «وَ لاٰ غَرْبِيَّةٍ» يريد به: ليس بيهودي يصلّي إلى المغرب، ثمّ قال: «يَكٰادُ زَيْتُهٰا يُضِيءُ» يكاد علمه يضطر النفوس إلى ثبوته «وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ» يريد به: و ان لم يفصح عن

نفسه، ثمّ قال عزّ و جلّ: «نُورٌ عَلىٰ نُورٍ» يريد به: فضلاً على فضل، و بيان على بيان، و برهان يعضد برهان «يَهْدِي اَللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشٰاءُ» يريد: يهدي الله إلى ولاية رسوله و أهل بيته من يشاء «وَ يَضْرِبُ اَللّٰهُ اَلْأَمْثٰالَ لِلنّٰاسِ وَ اَللّٰهُ بِكُلِّ شَيْ‌ءٍ عَلِيمٌ» يريد به: إنّ ما ذكره من هذه القضية مَثَل ما نبّه به على فضل آل محمّد عليهم السلام، و لم يعنِ شجرةً نابتةً على ما يظنّ الجاهل».⁽¹⁾

و مثله في نور البراهين للسيد نعمة الله الجزائري (ج 1، ص 401) عن الطبرسي طاب ثراه.

30 و 31. في قول النبي صلى الله عليه و آله: حبُّ عليٍّ حسنة لا يضرّ معها سيّئة

[30.] و [31.] و روى الشيخ رضى الله عنه في قول النبي صلى الله عليه و آله:

حبُّ عليٍّ حسنة لا يضرّ معها سيّئة، و بغض عليّ سيّئة لا ينفع معها حسنة⁽²⁾

و في مناقب آل أبي طالب (ج 3، ص 2): عن أبي تراب في الحدائق و الخوارزمي في الأربعين بإسنادهما عن أنس و الديلمي في الفردوس عن معاذ و جماعة عن ابن عمر: قال النبي صلى الله عليه و آله: حب علي بن أبي طالب حسنة لا تضر معها سيئة، و بغضه سيئة لا تنفع معها حسنة. قال الشاعر: و قد أتت الرواية في حديث صحيح عن ثقات محدثينا

بأن محبة الهادي على أجل تجارة للتاجرينا

و ليس تضرّ سيئة بخلق يكون بها من المتخلقينا

و في الفضائل لشاذان بن جبرئيل القمي (ص 96): في خبر عن عبد الله بن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: حب على حسنة لا تضر معها سيئة، و بغضه سيئة لا تنفع معها حسنة.

و في الصراط المستقيم لعلي بن يونس العاملي (ج 1، ص 196) روى عن النبي صلى الله عليه و آله أنه قال: يا على، حبك حسنة لا تضر معها سيئة، و بغضك سيئة لا تنفع معها حسنة.

و في عوالي اللئالي (ج 4، ص 86) قال عليه السلام: حب على حسنة لا تضر معها سيئة، و بغض على سيئة لا تنفع معها حسنة. -

أوجه:

/ 11 /أحدها: أنّ من أحبّ عليّاً و تولاّه ثمّ اقترف الآثام لغلبة شهوته و ميل طباع⁽¹⁾بأنه لا يخرج من الدنيا إلاّ على أحد الوجهين:

إمّا أن يوفّقه الله - سبحانه و تعالى - لتوبةٍ يكفّر عنه سيّئاته التي اقترفها؛ جزاءً له

على ولايته لأمير المؤمنين عليه السلام، فيكون خاتمته خاتمة خير و صلاح، و لا يضرّ ما أسلف من القبيح؛ لما ختم به [من]⁽¹⁾الجميل.

و [امّا أن ت] تعاظم ذنوبه و لا يوفّق للتّوبة، فيمتحنه الله سبحانه ببلاءٍ في نفسه يجعله كفارة لذنبه، فإن عافاه من ذلك و أعفاه منه بلاه ببلاءٍ في أهله، فإن لم يكن له أهل أو أعفاه من ذلك بلاه ببلاءٍ في ماله؛ فإن أعفاه من ذلك أخافه و غمّه و حزّنه ليكون ذلك كفارة لذنبه، فإن أعفاه من ذلك عسّر عليه نزعه و صعّبه عليه حتى يخرج من دار الدنيا و لا ذنب عليه. بهذا جاء الأثر عن الصادقين⁽²⁾و توفيقاً [بين الروايات]، و قد قال الله سبحانه: «وَ مٰا أَصٰابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ»⁽³⁾

و في بحار الأنوار (ج 6، ص 160) عن البرقي في المحاسن، بإسناده عن أبيه، عمن حدثه، عن أبي سلام النحاس، عن محمد بن مسلم قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: و الله لا يصف عبد هذا الأمر فتطعمه النار. قلت: إن فيهم من يفعل و يفعل! فقال: إنه إذا كان ذلك ابتلى الله - تبارك و تعالى - أحدهم في جسده؛ فإن كان ذلك كفارة لذنوبه و إلا ضيّق الله عليه في رزقه، فإن ذلك كفارة لذنوبه، و إلا شدد الله عليه عند موته حتى يأتي الله و لا ذنب له، ثم يدخله الجنة. و بالإسناد عن ابن محبوب، عن محمد بن القاسم، عن داود بن فرقد، عن يعقوب بن شعيب قال لابي عبد الله عليه السلام: رجل يعمل بكذا و كذا - فلم يدع شيئا إلاّ قاله - و هو يعرف هذا الأمر؟ فقال: هذا يرجى له، و الناصب لا يرجى له، و إن كان كما تقول لا يخرج من الدنيا حتى يسلّط الله عليه شيئا يكفّر الله عنه به، إمّا فقراً و إما مرضاً.

و في بحار الأنوار (ج 46، ص 242) بإسناده عن الأحمسي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا تزال الغموم و الهموم بالمؤمن حتى لا تدع له ذنبا. و عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا يمضي على المؤمن أربعون ليلة إلا عرض له أمر يحزنه يذكره ربه. و بإسناده عن الحارث بن عمر قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن العبد المؤمن ليهتم في الدنيا حتى يخرج منها و لا ذنب له.

و الجواب الآخر الثاني: أنّ الله - سبحانه و تعالى - آلى على نفسه ألّا يطعم النار لحم رجلٍ أحبّ عليّاً عليه السلام، فإن ارتكب للذنوب الموبقات و أراد الله أن يعذّبه عليها، كان ذلك في البرزخ و هو القبر/ 12 /و مدّته، حتى إذا ورد [على] الله يوم القيامة وردها و هو سالم آمن من عذاب الله؛ و بهذا جاء الأثر عن آل محمد عليهم السلام.⁽⁴⁾

و الجواب الآخر - و هو الثالث -: أنّ محبّة أمير المؤمنين أكبر الطاعات بعد المعرفة بالله عزّ و جلّ و برسول الله صلى الله عليه و آله، و من أتى بها مجتنباً لكبائر الآثام، و إذا قارف ذنباً من صغار الذنوب كان مكفّراً بولاية أمير المؤمنين عليه السلام، فيكون المراد بقوله:

«لا يضرّ معها سيئة» الصغائر دون الكبائر الموبقات؛ قال تعالى: «إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئٰاتِكُمْ وَ نُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً»⁽¹⁾.

و الجواب الآخر الرابع - و هو أصعبها و أشدّها في التأويل -: أنّ مَن أحبّ علياً عليه السلام بشرائط محبته حظرت عليه مقاربة الذنوب فلم يوقَع سيئةً تضرّه، و لذلك قال أمير المؤمنين عليه السلام للذين اتبعوه بالكوفة، و هو متوجه إلى النجف في الليلة الظلماء:

ما أنتم؟ فقالوا: نحن شيعتك يا أمير المؤمنين. فقال لهم:

لا أرى عليكم سيماء الشيعة! فقالوا: و ما سيماء الشيعة يا أمير المؤمنين؟ فقال:

صُفر الوجوه من السهر، خُمص/ 13 /

البطون من الصيام، ذُبل الشفاه من الدعاء، عُمش العيون من البكاء، حدب⁽²⁾الظهور من القيام، عليهم

غبرة⁽¹⁾الخاشعين.⁽²⁾

و في (ص 29، ح 40): بإسناده عن أبيه رحمه الله قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن إسماعيل بن مهران، عن حمران بن أعين، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: «كان علي بن الحسين عليه السلام قاعدا في بيته إذ قرع قوم عليهم الباب، فقال: يا جارية انظري من بالباب؟ فقالوا: قوم من شيعتك. فوثب عجلان حتى كاد أن يقع، فلما فتح الباب و نظر إليهم رجع و قال: كذبوا، فأين السمت في الوجوه؟ أين أثر العبادة؟ أين سيماء السجود؟ إنما شيعتنا يعرفون بعبادتهم و شعثهم قد قرحت العبادة منهم الآناف و دثرت الجباه و المساجد، خمص البطون، ذبل الشفاه، قد هبجت العبادة وجوههم، و أخلق سهر الليالي و قطع الهواجر جثثهم، المسبحون إذا سكت الناس، و المصلون إذا نام الناس، و المحزونون إذا فرح الناس، يعرفون بالزهد، كلامهم الرحمة، و تشاغلهم بالجنة».

و في المناقب، (ج 2، ص 121): «قول أمير المؤمنين عليه السلام: و ما لي لا أرى منهم سيماء الشيعة؟ قيل: و ما سيماء الشيعة يا أمير المؤمنين؟ قال: خمص البطون من الطوى، يبس الشفاه من الظمأ، عمش العيون من البكاء».

و في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام لمحمد بن سليمان الكوفي (ج 2، ص 294): كَتب إليّ عبد الله بن محمد و موسى بن عيسى قالا: حدثنا محمد بن زكريا الغلابي قال: حدثنا شعيب بن واقد قال: حدثنا الحسن بن صالح بن أبي الأسود قال: حدثنا بكار بن عبد الملك قال: حدثنا سلمة بن أبي الطفيل عن أبيه قال: «خرج عليٌّ يوماً من منزله و إذا قوم جلوس، فقال: من أنتم؟ قالوا: نحن شيعتك يا أمير المؤمنين. فقال: سبحان الله فما لي لا ارى عليكم سيماء الشيعة! قالوا: يا أمير المؤمنين، و ما سيماء الشيعة؟ قال: عمش العيون من البكاء، خمص البطون من الصيام، ذبل الشفاه من الدعاء، صفر الألوان من السهر، على وجوههم عزّة الخاشعين».

و قريبا منه رواه ابن عساكر بسند آخر عن المدائني تحت الرقم: 1276 من ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من تاريخ دمشق، ج 3، ص 257، ط 2.

و رواه أيضا الشيخ المفيد في سيرة أمير المؤمنين عليه السلام من كتاب الارشاد، ص 295؛ و قريبا منه رواه أيضا ابن الاثير في أواخر سيرة أمير المؤمنين عليه السلام من كامل التواريخ؛ و رواه المجلسي في البحار، ج 68، ص 150؛ و رواه أيضا محمد بن عبد الله الإسكافي المتوفى سنة 240، في كتابه المعيار و الموازنة، ص 70.

و ورد الحديث في شرح الأخبار للقاضي النعمان المغربي (ج 3، ص 502).

و في الإرشاد للشيخ المفيد (ج 1، ص 237).

و في الأمالي للشيخ الطوسي (ص 216، ح 377).

و في مشكاة الأنوار لعلي الطبرسي (ص 119).

قال الله تعالى في مصداق هذا الجواب: «قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اَللّٰهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ

اَللّٰهُ [وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ]»⁽¹⁾

فجعل محبته اتباع أمره و الانتهاء عمّا نهى عنه.

الجواب الخامس: روى عن الباقر عليه السلام أنه قال و قد سئل عن هذا الخبر، فقال:

من أحبّ علياً عليه السلام و عمل الطاعات قبلها الله منه، فإن قارف ذنباً لم يكن الذنب محبطاً⁽²⁾لطاعته، و كان ثواب طاعته له مذخوراً، و عقاب معصيته موقوفاً معلّقاً بالمشيّة. و من أبغض عليّاً عليه السلام لم يثبت له مع بغضه حسنة، و كان ما يأتيه من جميلٍ يحبطه قبيح ما هو عليه من بغضه لوليّ الله عزّ و جلّ، فوليّ الله مقبولة حسناته لا يضرّ بها في ثبوتها سيّئاتٌ، و عدوّ الله لا حسنة معه لعظيم جرمه ببغضه أمير المؤمنين أو شكّه فيه، و الله الموفق للصواب. تمّت المسألة.

32. و عن الشيخ أنه قال: لا يمين عند آل محمّد عليهم السلام إلاّ بالله

[32.] و عن الشيخ أنه قال: لا يمين عند آل محمّد عليهم السلام إلاّ بالله عزّ و جلّ، و لا يمين بطلاق، و لا عتاق، و لا قطيعة رحم؛ فإن حلف بذلك فيمينه باطلة، و لا حنث فيها، استغفر الله وحده.⁽³⁾

33. يلتقي الخضر و إلياس عليهما السلام في كل عام بالموسم بمنى

[33.] و بالإسناد يرفع إلى النبي صلى الله عليه و آله قال:

يلتقي الخضر و إلياس عليهما السلام/ 14 /في كل عام بالموسم بمنى، فيحلق كل واحد منهما رأس صاحبه، و يقرءان⁽⁴⁾هذه الكلمات: «بسم الله ما شاء الله، لا يسوق الخير إلا الله، بسم الله ما شاء الله، لا يصرف السوء إلا الله، بسم الله ما شاء الله، ما كان من نعمة فمن الله، بسم الله ما شاء الله، لا حول و لا قوة إلا بالله»، قال: و قال ابن عبّاس: من قالهن حين يصبح و حين يمسي ثلاث مرات، آمنه الله من الغرق و الحرق و الشرق، و من الشيطان و السلطان، و من الحية و العقرب⁽⁵⁾

قط في الأفراد و أبو إسحاق الذكي في فوائده، عق، عد و ابن عساكر عن ابن عباس، و ضعف، و أورده ابن الجوزي في -

34. قال رسول الله صلى الله عليه و آله: أنت منّي بمنزلة هارون من موسى

[34.] و بالإسناد عن أبي الحسن محمّد بن أحمد بن مخزوم ببغداد في المسجد الجامع سنة ثلاثين و ثلاثمائة، قال: «أتى رجل معاوية فسأله عن مسألة، فقال له: سل عنها علي بن أبي طالب؛ فهو أعلم. قال: قولك فيها - يا أمير المؤمنين - أحبّ إليّ.

قال: بئس ما قلت، و لؤم ما جئت به! لقد كرهت رجلا كان رسول الله صلى الله عليه و آله يغرّه بالعلم غرّا!⁽¹⁾و لقد قال له رسول الله صلى الله عليه و آله:

أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي⁽²⁾

و ورد الحديث في حلية الأبرار للسيد هاشم البحراني (ج 2 ص 424).

و انظر: البخاري، ج 5، ص 129؛ العمدة عن البخاري، ص 63؛ و رواه البخاري في صحيحه، ج 4، ص 208؛ و في تاريخه ج 1، ص 115 و مسلم في صحيحه، ج 2، ص 19، و ج 4، ص 1870 و 1871، ط محمّد على صبيح بمصر.

و أخرجه الشيخ الطوسي في الأمالي، ج 1، ص 363؛ و عنه البحار، ج 38، ص 319، ح 30، و لكن فيهما: «على مني بمنزلة رأسي من بدني».

و أخرجه ابن المغازلي في المناقب، ص 34؛ و أخرجه في البحار، ج 37، ص 266، ح 40؛ عن العمدة لابن البطريق، ص 135، ح 199 نقلا عن ابن المغازلي؛ و أخرجه الحمويني في فرائد السمطين، ج 1، ص 371، ح 302؛ و المحب الطبري في ذخائر العقبى، ص 79؛ و الرياض النضرة، ج 2، ص 195.

35. كان على عليه السلام يقول: إنّ أولى الناس بالأنبياء أعلمهم

[35.] و بالإسناد عن جابر بن الطفيل، قال: «كان على عليه السلام يقول:

إنّ أولى الناس بالأنبياء أعلمهم بما جاءوا به. ثم يتلو هذه الآية: «إِنَّ أَوْلَى اَلنّٰاسِ بِإِبْرٰاهِيمَ لَلَّذِينَ اِتَّبَعُوهُ وَ هٰذَا اَلنَّبِيُّ»⁽³⁾

يعني محمّداً و الذين اتبعوه، فلا تغيّروا⁽⁴⁾فإنّما/ 15 /وليّ محمّد من أطاع أمره، و عدوّ

محمّد من عصى الله و إن قربت قرابته»⁽¹⁾

و في كنز العمال (ج 1، ص 379، ح 1646) عن أبي الطفيل قال: كان على يقول: إن أولى الناس بالأنبياء اعلمهم بما جاءوا به، ثم يتلو هذه الآية: «إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه و هذا النبي» يعني محمّدا و الذين اتبعوه، فلا تغيروا؛ فإنما وليّ محمّد من أطاع الله، و عدوّ محمّد من عصى الله و إن قربت قرابته. (اللالكائي).

36. كان رسول الله صلى الله عليه و آله إذا صلّى الفجر لم يزل من مجلسه

[36.] و بالإسناد عن جابر بن سمرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه و آله إذا صلّى الفجر لم يزل من مجلسه حتى تطلع الشمس.⁽²⁾

37. عن أبي ذرّ الغفاري يا رسول الله، أوصني؟ قال: عليك بتلاوة القرآن

[37.] و بالإسناد عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ذرّ الغفاري قال: دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه و آله قاعد - فذكر حديثاً طويلاً⁽³⁾- فقلت: يا رسول الله، أوصني؟ قال: عليك بتلاوة القرآن؛ فإنه ذكرك في السماء، و نورك في الأرض.⁽⁴⁾

38. عن البراء بن عازب، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه و آله خالد بن الوليد

[38.] و بالإسناد عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب، قال: «بعث رسول الله صلى الله عليه و آله خالد بن الوليد إلى اليمن يدعوهم إلى الإسلام، فكنت ممّن سار معه، فأقام عليهم ستة أشهر يدعوهم، لا يجيبوه إلى شيء، فبعث النبي صلى الله عليه و آله علي بن أبي طالب في أثره و أمره أن يقفل⁽⁵⁾خالد بن الوليد و من معه. فإن أراد أحد ممن كان مع خالد أن يعقب معك فاتركه. قال البراء: فكنت ممّن عقب مع على عليه السلام، فلما انتهينا إلى أوائل أهل اليمن، بلغ القوم الخبر، فجمعوا له، فصلى بنا على عليه السلام الفجر، فلمّا فرغ صفّنا صفّاً واحداً ثم تقدم بين أيدينا،

فحمد الله و أثنى عليه، ثم قرأ عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه و آله، فأسلمت/ 16 /همدان⁽¹⁾كلها في يوم واحد، فكتب بذلك إلى رسول الله صلى الله عليه و آله، فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه و آله ذلك الكتاب خرّ ساجداً، ثم جلس فقال:

السلام على همدان⁽²⁾ثلاث مرات، ثمّ بايع أهل اليمن على الإسلام.⁽³⁾

و هذه أيضا منقبة لأمير المؤمنين عليه السلام ليس لأحد من الصحابة مثلها و لا مقاربها، و ذلك أنه لما وقف الأمر فى ما بعث له خالد و خيف الفساد به، لم يوجد من يتلافى ذلك سوى أمير المؤمنين عليه السلام فندب له، فقام به أحسن قيام.

انظر: صحيح البخاري، ج 5، ص 206؛ دلائل النبوة، ج 5، ص 396؛ تاريخ الطبري، ج 3، ص 131؛ الكامل في التاريخ، ج 2، ص 300؛ و ذخائر العقبى لأحمد بن عبد الله الطبري، ص 109.

39. عن جابر بن عبد الله، قال: كان لأهل بدر مجالس يجلسونها

[39.] و بالإسناد عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: كان لأهل بدر مجالس يجلسونها لا يشركهم فيها أحد، و كان أوّلهم دخولاً و آخرهم خروجاً علي بن أبي طالب عليه السلام.⁽⁴⁾

40. عن على عليه السلام، قال: وجعت وجعاً شديداً، فأتيت النبي صلى الله عليه و آله

[40.] و عنهم عن عبد الله بن الحرث، عن على عليه السلام، قال:

وجعت وجعاً شديداً، فأتيت النبي صلى الله عليه و آله، فأنامني في مكانه، و غطّاني بطرف ثوبه، و قام يصلي، فصلّى ما شاء الله، ثمّ أتاني فقال لي: يا ابن أبي طالب قد برئت، لا بأس عليك، ما سألت ربّي عزّ و جلّ شيئاً إلاّ سألت لك مثله، و لا سألت ربّي شيئاً إلاّ أعطانيه، إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي.⁽⁵⁾

ترجمه و شرح حديث

مائدة الأسحار لخلّص المؤمنين الأخيار

محمد بن ابو طالب (قرن 13 ق)

شرح حديث حقيقت

شيخ على بن محمدجواد مرندى (1369 ق)

مائدة الأسحار لخلَّص المؤمنين الأخيار

اشاره

محمد بن ابو طالب (قرن 13 ق)

تحقيق: سيد صادق حسينى اشكورى

درآمد

اشاره

كتاب مائدة الأسحار تأليف محمد بن ابو طالب، يكى ديگر از ميراث گران بهاى حديثى - دعايى شيعه است كه علاوه بر ارائۀ جاذبه هاى مذهبى، از جهت ادبى نيز، نمونه اى از انشاى دوران قاجار است.

مؤلف، دعاى با طراوت سحرهاى ماه مبارك رمضان را به بخش هايى تقسيم نموده، و علاوه بر شرح معانى و تك واژه ها كه بر عهدۀ اكثر شرح هاست، آن را با راز و نياز، مناجات، اشعار مختلف، اخلاقيات و گاه با برگزيده هايى از ادعيۀ گران سنگ شيعى مشحون و مملو ساخته است. سبك آوردن مطالب، به گونه اى است كه خواننده، كمتر احساس ملال و خستگى مى كند، و بيشتر با روح معنوى دعا انس مى گيرد.

دربارۀ دعاى سحر همين بس كه امام محمد باقر عليه السلام فرمودند: اگر مردم، بزرگى اين سؤال ها را (در دعاى سحر) بدانند و از سرعت اجابت آن آگاه شوند، بى گمان بر سر آن جنگ و ستيز كنند، اگر چه به شمشيرها باشد.

و همين نيايش، دعاى مباهله خوانده شده كه منافقان و دروغ گويان و منكران شايستگى آن را ندارند. و اين دعا مشتمل بر اسم اعظم الهى

است⁽¹⁾.

مؤلف كتاب، آن گونه كه در مقدمه به نام خود تصريح مى كند، محمد بن ابو طالب است كه در كتاب هاى شرح حال، از او مطلبى يافت نشد، ليكن وى هم عصر و شاگرد ملا حسينعلى تويسركانى، از مدرسين و علماى بزرگ اصفهان و درگذشته به سال 1268 ق بوده كه در تكيۀ آقا حسين خوانسارى واقع در تخت فولاد به خاك سپرده شده است⁽²⁾.

مؤلف، به ظنّ قوى ساكن اصفهان⁽³⁾و از علماى آن ديار بوده و خود شاعرى زبردست و آشنا به قواعد ادب فارسى و عربى بوده است؛ چنانچه اشعارى قوىّ، در متن همين اثر، از خامۀ او به ثبت رسيده است.

استاد بزرگوار، حضرت آيت اللّٰه روضاتى - حفظه اللّٰه تعالى - در كتاب كتابخانه هاى اصفهان⁽⁴⁾گزارشى مفصل از كتاب و بخش هاى آن ارائه فرموده اند، ليكن متأسفانه ابتداى نسخۀ ايشان افتادگى داشته، كه حاوى مقدمۀ كتاب و نام مؤلف بوده است⁽⁵⁾.

علامۀ طهرانى نيز همين نسخه را ديده و در الذريعه از آن ياد مى كند⁽⁶⁾.

مؤلف كه معاصر با ناصر الدين شاه قاجار بوده، از او بسيار ياد نموده و وى را تجليل كرده است⁽⁷⁾

و در فصل هفدهم مى خوانيم: الهى! ناصر الدين شاه را پيوسته يارى كن دل اين شاه را مايل به سوى بردبارى كن

در اين سن جوانى بر گلستان وجود او هزاران جدول از ينبوع علم خويش جارى كن..

و در فصل هيجدهم به طور مفصل تر مى گويد:.. سلاطين چندى كه افضل و اكمل و احسن و اجمل آنها است حسباً و نسباً و ديناً و مذهباً پادشاه اعظم و شاهنشاه معظم... معين الإسلام و المسلمين و ظهير الخواقين و السلاطين... السلطان بن السلطان بن السلطان و الخاقان بن الخاقان بن الخاقان الغازي في سبيل اللّٰه الملك الجبار السلطان ناصر الدين شاه قاجار لا زالت رايات دولته مرفوعة... تا در جهان ز مطلق نصرت بود نشان بادا خدا نصير وى، وى نصير خلق..

و سپس مطالبى ديگر در مدح وى به نظم و نثر مى آورد.

نسخه هاى كتاب:

1 - نسخۀ مركز احياء ميراث اسلامى - قم، به شمارۀ (1507)، كه اصل قرار گرفت.

2 - نسخۀ علامۀ بزرگوار آيت اللّٰه روضاتى، كه هرچند پس از تصحيح نهايى، به دست حقير رسيد، ولى در مواردى چند، مورد مراجعه و استفاده واقع شد.

اين نسخه داراى 163 برگ بوده، برگ آغازين آن افتاده است. مطلبى در حاشيۀ صفحۀ 164 آمده كه احتمالاً به خط مؤلف مى باشد.

ازاين رو، شايد اصل نسخه به خط كاتبى غير از مؤلف باشد.

3 - نسخۀ موجود در كتابخانۀ آيت اللّٰه گلپايگانى - قم، به شمارۀ 5762/29/108.

تصحيح اين كتاب روز جمعه ساعت 10/20 به تاريخ 1381/4/4 مطابق با 15 جمادى الاول 1423 در حجرۀ فوقانى مسجد نو بازار اصفهان، پايان پذيرفت. در مقابلۀ اين نسخه صديق فاضل، شيخ محمد جواد صابريان، يارى ام داد كه در اين فرصت از زحمات وى تشكر مى كنم. وَ لَهُ الحَمدُ مِن أوَّلِه إلى آخِرِه.

تصویر

تصویر

بسم الله الرحمن الرحيم

و بِهِ نَسْتَعِينُ و بِهِ ثِقَتي

متن الرسالة

اشاره

لَكَ الْحَمْدُ يَا أَرْحَمَ الرّاحِمين *** لَكَ الشُّكْرُ يَا مَلْجَأَ الْهَارِبين

لَكَ الْمَنُّ فِي كُلِّ مَنٍّ عَلَى الْ *** مَمَالِيكِ يَا مَالِكَ الْمَالِكِين

عَلَى الْمُصْطَفى صَلِّ يَا رَبَّنَا *** وَ صَلِّ عَلَى آلِهِ الْعَارِفِين

و لا سِيَّمَا اِبْنِ عَمِّ الرَّسُول *** وَ زَوْجِ الْبَتُولِ أَبِي الطّاهِرِين

جواهر حمدى كه جواهريان درگاه پادشاه جواهرآفرين به آخرين آفرينش، زبان تحسين گشايند، و لئالى ثنايى كه خزينه داران خزائن ربّ العالمين به مثاقب مناقب مدح و ثنايش تزيين فرمايند، مخزون خزائن آن مالك الملكى باد كه سلاطين زمان و پادشاهان جهان سر بندگى و اطاعت به فرمانش نهاده، و در مقام عرض حاجات و اظهار مهمّاتِ خويش در نهايت خضوع و خشوع و اميدوارى و تشويش بر پا ايستاده، فكيف فقيران حاجتمند، و درويشان آرزومند، كه در هر نفسى هزار آرزو، و در هر آرزويى هزار گفتگو دارند، يكى طالب فرمان فرمايى و سلطنت و ديگرى خواهان فرمان بردارى و مسكنت، يكى مستدعى كثرت مال و اولاد، و ديگرى شوقمند حالت تجرّد و انفراد، يكى طلب كنندۀ بقاى صحّت، و ديگرى مسألت نمايندۀ دفع بليّت، يكى جبهۀ نيازمندى بر آستان جلالش نهاده و ديگرى روى آرزومندى بر خاك درگاهش گزارده.

يكى طالب نعمت ملك و مال *** يكى آرزومند اهل و عيال

يكى خواستگار حصول رضا *** يكى طالب فضل و جود و عطا

يكى شايق وصل حور بهشت *** يكى عذر جوينده ز اعمال زشت

يكى چون گدا مبرِم اندر سؤال *** يكى لب فرو بسته از انفعال

يكى بهر خود ديگرى بهر غير *** طلبكار احسان و خواهان خير

و مع ذلك لا يُغْلَقُ بَابُهُ، و لا يُرَدُّ سَائِلُهُ، و لا يُخَيَّبُ آمِلُهُ، و لا تُنْقَصُ خَزَائِنُهُ.

جهان غرق احسان و اكرام او *** خرد محو افضال و انعام او

ز هر چيز كز قدرت او وجود *** پذيرفت و بگرفت او رنگ بود

ز علوى ز سفلى ز ظلمت ز نور *** ز پست و بلند و ز نزديك و دور

ز جنّ و ملك انس و ديو و پرى *** ز وحش و طيور آنچه نامش برى

ز تابنده ماه و فروزنده مهر *** ز هر نجم و هر كوكبى در سپهر

همه مستفيض از فيوضات او *** همه بهره مند از عنايات او

و صنوف صلوات زاكيات، و تحف تحيّات وافيات، نثار مرقد مطهر و مضجع منور صدرنشين صفّۀ نبوت، و مجلس آراى محفل رسالت، اعنى سيّد انبيا و سَرور رسل، و اشرف اصفيا و هادى سبل، و عترت طاهرۀ آن جناب باد، كه هر يك از ايشان فروزندۀ اختر برج امامت، و تابندۀ گوهر دُرج هدايت اند إلى يَوْمِ التَّنَادِ.

لِمُؤَلِّفِه

خصوصاً امير جليل كبير *** نمايندۀ ره به برنا و پير

مر آن شهريار ملائك سپاه *** كه باشد گداى درش پادشاه

علىّ ولى صاحب ذو الفقار *** وصىّ نبى شير پروردگار

فروزنده خورشيد از راى او *** قمر بندۀ نور سيماى او

ملك خادم درگه آن جناب *** فلك جبهه ساى درش ز افتاب

قسيم جحيم و نعيم بهشت *** برش منكشف حال هر نيك و زشت

امام خلائق به نصّ جلى *** كه مَنْ كُنْتُ مَولاهُ هٰذا عَلِي

امامى كه هر پادشاه و گدا *** به درگاه او آورد التجا

شفيع خلائق به يوم نشور *** پناه همه خلق نزديك و دور

و بعد، چنين گويد اضعف خلائق، و احقر بندگان حضرت خالق، العبدُ الأثيمُ المُذْنِب، أقَلُّ الأَقَلِّين محمد بن أبي طالب - عَفَا اللّٰهُ عَنْهُ و عَنْ أَبِيهِ - الْمَذْكُورِ يومَ - بأمرِ اللّٰهِ تَعالى - يُنْفَخُ فِي الصُّورِ كه:

چون دعاى مشهور كه به روايت امام همام على بن موسى الرضا از حضرت امام

محمد باقر عليهما السلام مأثور، و در كتاب زاد المعاد علامۀ مجلسى - أعلى اللّٰه مقامه - و ديگر كتب ادعيه مسطور، و در اسحار ماه مبارك رمضان بر السنه و افواه مردمان از خواص و عوام ايشان چون آيۀ نور، از كتاب خدا مذكور است، هر يك از فقرات آن مشتمل است بر يكى از صفات خالق رحمان، و محتوى است بر بناء تفضيل از نفس آن صفت يا از غير آن، و منطوى است بر تأكيد در هر يك از فقرات، و تكرار به حسب معنى در بعضى از صفات، و تغيير اسلوب در پاره اى از كلمات، و تبديل سياق در بعضى از مذكورات، و بر هر يك از امور مسطوره يا بر بسيارى از آن به حسب ظاهر اشكالى وارد است، و حال آن كه اين دعا صادر شده است از ينبوع علم و حكمت، و وارد شده است از سرچشمۀ دانش و معرفت، و در آن مندرج است اسم اعظم الهى، و مبتنى است بر نكات و اسرار غير متناهى.. به خاطر فاتر اين حقير رسيد كه در خور فهم و استعداد خويش بعضى از جواهر زواهر آن را به تعليق شرحى مختصر از دُرج خفا بيرون آورده، تا معلوم شود سرّ آنچه فرموده اند كه: اگر قسم ياد نمايم كه اسم اعظم الهى در اين دعاست راست گفته باشم.

و مسمّى گردانيدم آن را به: مائِدَةُ الأسْحَار لِخُلَّصِ المُؤمِنينَ الأخْيَار.

و مرتب گردانيدم آن را به مقدمه اى، و بيست و سه فصل، و خاتمه.

اميدوار از مكارم اخلاق برادران دينى و اخوان ايمانى چنانم كه اگر بر خطايى و سهوى در آن مطلع گردند، به قلم عفو در اصلاح آن كوشيده؛ زيرا كه تلاطم امواج هموم و تراكم افواج غموم از براى اين بندۀ محروم، حواس باقى نگذارده، وَ مِنَ اللّٰهِ الاسْتِعَانَةُ وَ التَّوفِيقُ فِى كُلِّ مَرْحَلَةٍ و طَريق.

و موشَّح گردانيدم آن را به نام نامى و اسم گرامى عالى جنابِ مقدَّسْ القاب، فضايل و فواضل مآب، حقايق و معارف آداب، محامد و محاسن انتساب، علامة العلماء الأطياب، سلالة الفقهاء الأنجاب، العالم العامل، المؤيّد المسدّد، و⁽¹⁾الورع الزاهد، المعزّز الممجّد، جامع الخصال الرضيّة الروحانية، متجمّع الأخلاق الحميدة

الإنسانية، مولانا الجليل، و اُستادنا النبيل: آخوند ملّا حسينعلى؛

آن كه شرح شمه اى از حسن اخلاقش بيان *** نيست مقدورم اگر خواهم كنم با صد زبان

كن نظر بر حال او تا بر تو خوش واضح شود *** فضل سلمان زهد بوذر را اگر خواهى نشان

أطالَ اللّٰهُ أيَّامَ عُمْرِهِ و عِزِّهِ وَ بَقَائِهِ، وَ أكْرَمَهُ بِمَزِيدِ عِزَّتِهِ و شَرَافَةِ إكْرَامِهِ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ و آلِه.

مقدمه: در ذكر قاعده اى كه دانستن آن در شرح جميع فقرات اين دعا نافع و سودمند است

بدان كه صفات ثبوتيّۀ خلّاق جهان و پروردگار زمين و آسمان - جلّت عظمته - بر سه قسم است:

اول: صفات حقيقيّۀ محضه؛

دويم: صفات اضافيّۀ محضه؛

سوم: صفات حقيقيّۀ ذات الاضافه.

اما صفات حقيقيّۀ محضه، آن صفاتى است كه در مفهوم آن اضافه معتبر نباشد و اضافه، عارض آن نتواند شد و تحقق آن و ترتّب اثر آن هيچ كدام موقوف بر تحقق چيزى ديگرى كه مضايف آن باشد نباشد، مثل حيات.

و اما اضافيّۀ محضه، پس آن صفتى است كه مفهومش مفهوم اضافى باشد و تحقّق و ترتّب اثر آن هر دو موقوف بر تحقّق چيز ديگرى بوده باشد كه آن چيز مضايف آن صفت باشد، مثل عالميّت و قادريّت.

و اما صفت حقيقيّۀ ذات الاضافه، آن است كه در مفهومش اضافه معتبر نباشد و لكن اضافه، عارض او شود و تحقّقش موقوف بر تحقّق چيزى نباشد، اما ترتّب اثرش موقوف بر چيزى باشد، مثل عالميّت كه بودن شىء است به حيثيّتى كه اگر دانستنى باشد بداند. پس تواند بود كه عالم موجود بوده باشد و معلوم موجود نبوده باشد.

پس بودن به حيثيّت مذكوره لازم ندارد چيزى را كه مضائف او بوده باشد، و چون معلوم موجود شود، اضافه لا محاله ميان عالم و معلوم متحقّق شود.

و اين كه مذكور شد، به خلاف رازقيّت است كه صفت اضافيّۀ محضه است؛ زيرا كه تا مرزوق وجود به هم نرساند، رازق بودن حق متحقّق نشود.

اگر كسى گويد كه: رازقيّت نيز بودن شىء است به حيثيّتى كه اگر مرزوق متحقّق شود روزى اش دهد، پس فرق ميان عالميّت كه مى گويند: صفت حقيقيّۀ ذات الاضافه است، و رازقيّت كه مى گويند⁽¹⁾كه صفت اضافيۀ محضه است، چيست؟

جواب اين است كه: اين مفهومات را كه مثلاً مفهوم عالميّت و رازقيّت بوده باشد مرجعى به غير از عرف نيست، و در عرف، اطلاق رازق نمى كنند مگر بر كسى كه رزق داده باشد، و اطلاق سخى و جواد نمى كنند مگر بر كسى كه جود و سخا از او به عمل آمده باشد، به خلاف عالميّت؛ چه هر كه از شأنش علم بوده باشد به اين معنى كه حاصل شدن علم از براى او موقوف به هيچ چيز نباشد مگر به وجود به هم رسانيدن معلوم، در عرف او را عالم گويند.

مثلاً كسى را كه مشكلى در علم نحو بوده باشد گويند: عالم به حلّ اين اشكال فلان نحوى است و حال آن كه مى شود كه صورت آن اشكال تا زمان سؤال در ذهن آن نحوى در نيامده باشد، چه جاى حلّش.

و شاهد بر اين معنى بينايى است؛ چه لا محاله كسى را كه بصر صحيح داشته باشد بينا مى گويند، اگر چه هيچ مُبصرى در پيش او حاضر نباشد.

و سرّ اين فرق كه مذكور شد، آن است كه مثل رازقيّت و سخا و جود، صفات فعل باشند، و صفات فعل اغلب آن است كه از مباشرت و تمرّن افعال به هم رسد و نادراً اگر بعضى پيش از مباشرت به حسب فطرت موجود باشد، وجودش ظاهر و معلوم نشود مگر به مباشرت افعال، به خلاف صفات حقيقيّه كه عبارت اند از صفات ذات.

و نوعى ديگر از صفات فعل است كه آن از مبادى فعل يا از توابع و لوازم فعل باشد همچون ارادت و كراهت و شوق و نفرت. و حدوث اين قسم نيز در وقت حدوث فعل باشد.

و چون اين جمله دانسته شد، بايد دانست كه صفاتى را كه فقرات اين دعاى شريف مشتمل بر آنهاست، هم از صفات ثبوتيه اند كه تعبير از آنها به «صفات جماليّه» مى كنند، و هم از صفات سلبيّه كه تعبير از آنها به «صفات جلاليّه» مى نمايند.

پس «مقسم به» در جميع فقرات اين دعا اين كه لفظ «مِن» به معنى باء قسم باشد - چنانچه بعدازاين مذكور خواهد شد - يا «مسئول منه» اين كه لفظ «مِن» به معنى ابتدا باشد، اعم است از صفات جماليه و جلاليه.

و نيز اشتمال آن بر اقسام ثلاثه صفات جماليه به وجهى نيز ظاهر و بيّن است، بلكه به تقريرى كه بعدازاين - إن شاءاللّٰه - در شرح فقرات دعا مى شود، معلوم مى گردد اشتمال آن بر مقسم به يا مسئول مِنْهى كه اعم است از اشرف جميع موجودات.

و از اينجا دو چيز معلوم مى شود: يكى آنچه از معصوم عليه السلام در خاصيت اين دعا روايت شده كه فرمودند كه: «اگر قَسَم ياد نمايم كه اسم اعظم خدا در اين دعاست، به راستى قسم ياد نموده باشم».

و ديگرى سرّ معنى تفضيلى كه در بسيارى از فقرات اين دعا در صفات اللّٰه واقع گرديده.

و به همين تحقيق ظاهر مى گردد وجه رابعى از براى وجوه ثلاثه كه در جواب دو اشكال كه در فصل اول در شرح فقره اى از دعاى مزبور وارد مى آيد،

و هذا مِمّا أنْعَمَ اللّٰهُ عَلَيَّ بِفَضْلِهِ و كَرَمِهِ فِي طَيِّ أَجْوِبَةِ الإشْكَالَيْنِ، وَ الْحَمْدُ للّٰهِ عَلى إنْعَامِه.

فصل اول: در شرح فقرۀ اولى از دعاى مزبور

و آن مشتمل است بر مناجاتى، و دو تزيين، و يك طلب:

مناجات

اى خداوند يگانه، و اى خالق آشنا و بيگانه! اى پروردگار سميع و بصير، و اى يگانۀ بى شبه و نظير! اى برپاكنندۀ اين نيلوفرى خرگاه بى ستون و عمد، و اى ظاهركنندۀ نور خورشيد و ماه بى معين و مدد! اى آفريدگارى كه اين عالم از آسمان و زمين

و آنچه در آنهاست از ساكنين و متحرّكين نمونه اى از قدرت توست، و اين جهان با جميع اجزاى آن از كرسى و عرش برين شمه اى از آثار حكمت تو!

لِمُؤَلِّفِه

اى آن كه يگانه پادشاهى *** بر وحدت خويش خود گواهى

پيدا كن روز و شب پياپى *** ظاهركنِ نور مهر و ماهى

هم بانى نه رواق گردون *** هم صاحب ملك و عزّ و جاهى

هم خالق عرش آفرينى *** هم خسرو عرش بارگاهى

مى كن ز ره عنايت خويش *** سوى من خسته دل نگاهى

اللّٰهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ بَهائِكَ بِأَبْهاهُ وَ كُلُّ بَهائِكَ بَهِيٌّ، اللّٰهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِبَهائِكَ كُلِّهِ.

خداوندا! به درستى كه اين بندۀ شرمسار، و اين شرمندۀ تبه روزگار، اين مذنب جفا كيش، و اين مجرم خطاانديش سؤال مى كنم از تو - اى پروردگار خويش! و پروردگار هر توانگر و درويش! - در حالتى كه قسم مى دهم تو را به حقّ مظهر عظمت و جلال تو، رو مى نمايم به سوى درگاه گردون پناه تو از جهت منظر حسن و جمال تو، به حرمت آن مظهرى كه ظهور بهاى تو در آن بيشتر، و نور جمال تو در آن تابنده تر است، و حال آن كه همۀ مظاهر بهاء تو تابان، و نور عظمت و جلال تو در آنها نمايان است. خداوندا! به درستى كه من سؤال مى كنم تو را به حقّ هر مظهر حسن و جمال و هر مطلع نور لايزالى كه تو راست.

لِمُؤَلِّفِه

خاصه آنانى كه از نور خود انشا كرده اى *** نامشان از نام هاى خويش پيدا كرده اى

قدر و جاه و رتبۀ هر يك براى ممكنات *** واضح و روشن نمودار و هويدا كرده اى

آن يكى را منصب پيغمبرى بخشيده اى *** و آن دگر را جانشين و حجة اللّٰه كرده اى

يازده نور دگر از نسل حجّت در ازل *** هر يكى را رهنما بر اهل دنيا كرده اى

از وجود حجّت و اولاد امجاد على *** هر يك از ما را هزاران بار احيا كرده اى

تزيين اول: بدان كه سؤال عبارت [است] از طلب كردن شخص دانى از عالى چيزى را كه مطلوب اوست غالباً، و آن بنفسه متعدى به دو مفعول مى شود، چنانچه گويى: «اَللَّهُمَّ إنّي أَسْأَلُكَ عَافِيَتَكَ فِي أُمُوري كُلِّها»، و گاهى اوقات مفعول ثانى او حذف مى شود، چنانچه در جميع فقرات اين دعا حذف شده، و چون حذف، مخالف اصل است و ارتكاب امر مخالف اصل، موقوف است بر نكته اى و بدون آن قبيح است، پس حذف مفعول ثانى سؤال در اين دعا نيز موقوف است بر نكته اى.

و مى شود كه حذف مفعول ثانى در اينجا از جهت افادۀ عموم مطلب باشد، و صحيح است تعلق سؤال بكلِّ ما يتعلّقُ به الفعلُ مِنَ المَفاعيلِ و الحال و التميز و غيرها، لكن غالب اين است كه متعلق باء قسم واقع مى شود چنانچه گويى:

«اَللَّهُمَّ إنّي أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الْعَظِيمِ الأَعْظَمِ»، و تعلّق آن به لفظ «من» و استعمال او با «من» قليل است؛ چنانچه از تتبّع موارد معلوم مى شود.

و بايد دانست كه لفظ «من» هرگاه متعلق به سؤال بوده باشد - چنانچه در اين دعا تعلق به آن دارد - در چه معنى از معانى خود استعمال شده، آنچه به نظر مى رسد اين است كه استعمال لفظ «من» در هيچ يك از معانى او در اين مقام مناسب نيست، مگر در معنى «باء» [و] هرگاه استعمال شده باشد به معنى «باء» و اين معنى مسلّم شود، استعمال آن در هيچ يك از معانى باء نيز صحيح نيست مگر در معنى باء قسم.

و لكن به مستندى از براى صحّت استعمال آن در معنى باء قسم برنخورده ام، مگر اطلاق كلام بعض نحويين حيث قال: «و قد تكون بمعنى الباء نحو «يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ»، و انصراف اطلاق كلام بعض به سوى معنى الصاق كه اظهر معانى باء است اگر چه ظاهرتر است، لكن استعمال باء در معنى قسم نيز نهايت شيوع دارد، و فيه الكفاية.

و بنابراين مى تواند فقرۀ ما بعد كه «بأبهاه» باشد بدل از فقرۀ اولى بوده باشد از قبيل بدليّت ظرفى از ظرفى، و در اين صورت ظرف ثانى متعلّق به سؤال خواهد بود، پس ظرف، ظرف لغو باشد نه ظرف مستقر، و مى تواند كه ظرف ثانى بدل از ظرف اول نبوده باشد و متعلق به عامل مقدّرى باشد مانند «متوسّلاً» و «متمسّكاً»

و «مقسماً» و نحو آن كه آن عامل مقدّر، حال بوده باشد از براى فاعل سؤال.

پس ظرف، ظرف مستقر باشد نه لغو.

اگر كسى بحث كند كه: چه عيبى دارد كه «من» داخله در «بهاء» در اين فقره و در ساير الفاظ و ساير فقرات دعا «من» ابتدائيه باشد؟

جواب مى گوييم كه: وقتى صلاحيّت از براى اين معنى دارد كه ما مرتكب تضمين در معنى سؤال شويم، به اين كه بگوييم سؤال مذكور متضمن معنى فعلى مانند شروع و استقبال و نحو آن شده، بنابراين تقدير كلام چنين مى شود كه: «اللهم أسألك مستقبلاً». و در اين صورت كلام، مستقيم نمى باشد مگر به تقدير متعلّق استقبال كه «إليك» بوده باشد، و تقدير مضافى محذوف بعد از كلمۀ «من» تا مدخول «من» مضاف إليه از براى آن مضاف محذوف بوده باشد، و تقدير كلام مثلاً چنين باشد: «اللهم إنى أسألك مستقبلاً إليك من مظهر بهائك أو من محلى بهائك» و نحو آن از چيزهايى كه مناسب است.

و على أيّ حال، لازم مى آيد تقدير و كثرت آن، و هر يك از آنها خلاف اصل است. پس امر مردّد مى شود ميان اين كه «من» را از معنى ظاهرى خود كه «ابتداء» است، صرف نمائيم به معنى غير ظاهر كه معنى باء قسم است، يا اين كه آن را در معنى ظاهر خود استعمال نمائيم به قاعدۀ تضمين و تقدير كلمات ثلاثه بلكه اربعه. و اين هر دو محظور [دارد]، و شكّى نيست كه استعمال آن در معنى ظاهر در اين مقام با تضمين و كثرت تقدير اولى و انسب بوده باشد، فتأمل جدّاً.

و بر فرض عدم انصراف باز احتمال در متعلق ظرف ثانى به نحوى است كه ذكر شد.

تزيين دويم: آن است كه ضمير مجرور در «أبهاه» در اين فقرۀ شريفه به حسب ظاهر راجع است به «بهاء»؛ زيرا كه لفظ ديگرى از الفاظ اين فقره صلاحيّت از براى اين معنى ندارد، و در اين هنگام اشكالى وارد مى آيد به اين كه مفهوم «بهاء» امرى است كلّى، و من حيث هو - قطع نظر از جزئيات او كرده - قابليّت تفضيل و تفضّل ندارد؛ زيرا كه بر بياض - من حيث هو بياض - اطلاق ابيض صحيح نيست، بلكه

اطلاق ابيض صحيح است بر ذاتى كه معنى بياض در آن ذات زيادت باشد از معنى بياض كه در غير آن است، مثل اين كه مى گويند كه: اين كاغذ سفيدتر است از آن كاغذ، يعنى وصف سفيدى در اين فرد از كاغذ زيادتر است از وصف سفيدى كه در آن فرد ديگر است.

پس فى الحقيقة متّصف به وصف زياده ذات كاغذ است نه ذات بياض، و ما نحن فيه نيز ازاين قبيل است؛ زيرا كه به حسب ظاهر اطلاق شده است لفظ «بهاء» بر بها، و آن درست نيست، و همچنين وارد است اشكال در حمل كلمۀ «بَهِيّ» بر بهاء در فقرۀ ثانيه كه «كل بهائك بهيّ» بوده باشد.

و ممكن است تَفصّى از اشكالين مزبورين به چهار وجه:

اول: به آن چيزى كه شايع است در نزد اهل لسان از تجوّز در اسناد عقلاً كه عبارت است از اسناد فعل يا شبه آن إلىٰ ما هو له بتأوّلٍ، پس بنابراين اسناد «أبهى» و «بهيّ» در هر دو فقره از قبيل اسناد اسم فاعل است به مصدر كقولهم: «جَدَّ جدُّهُ و جَلَّ جَلالُهُ».

دويم: به صَرف نمودن كلمۀ «بهاء» از معنى حقيقى او و قائل شدن به استعمال آن در معنى «بهيّ» به علاقۀ حاليّة و محليّة نحو «فَلْيَدْعُ نٰادِيَهُ»⁽¹⁾. و فرق فيما بين اين وجه و وجه اول اين است كه وجه اول مجاز عقلى و دويم مجاز لغوى است.

سيّم: به تقدير لفظى بعد از كلمۀ «أبهى» در فقرۀ اولى كه مضاف إليه «أبهى» بوده باشد و مضاف به سوى ضمير «بهاء»، و به تقدير لفظى ديگر پيش از كلمۀ «بهائك»، يا بعد از آن در فقرۀ ثانيه كه آن لفظ مقدّر يا مبتدائى بوده باشد مضاف به سوى «بهاء»، يا مبتداى ثانى بوده باشد كه «بهيّ» خبر بوده باشد از براى او، يا به تقدير دو لفظ يكى مضاف و ديگرى مضاف إليه بعد از كلمۀ «بهيّ» در فقرۀ مزبوره.

پس على الاحتمالات تقدير كلام چنين مى شود: «اللهُمَّ إنِّي أسْأَلُكَ مُستَقْبِلاً إلَيْكَ مِنْ مَظهَرِ بَهائِكَ متوسّلاً إِلَيْكَ بأَبهى مظهره - أو مقسماً إيّاك بأبهى مظهر - و كل مظهر بهائك بهيّ» أو «كلّ بهائك مظهره بهيّ» أو «كل بهائك بهيٌّ مظهره».

و اين در صورتى است كه «بأبهاه» ظرف مستقر بوده باشد چنانچه مذكور شد.

يا تقدير كلام چنين است كه: «اللهم إنِّي أسألك متمسّكاً إليك بمظهر بهائك» أو «بأبهى مظهره..» إلى آخره، در صورتى كه بأبهاه ظرف لغو باشد به تقديرى كه ذكر شد، چه در اين صورت ظرفيّت او ظرفيت بدليّه است و مبدلٌ منه در حكم سقوط.

چهارم: به آنچه در مقدمه اشاره به آن شد، و حاصل آن اين است كه: هر يك از لفظ «بهاء» و «أَبْهىٰ» در معنى خود استعمال شده باشد بدون حاجت به صرف نمودن هر يك از معنى ظاهر خود، و مراد به تغيير تعبير از «بهاء» و «أبهيّ» به «بهيّ» تكثير وسائل سؤال و تعميم افراد حسن و جمال بوده باشد به اين كه مراد به «بهاء» بهاء ذاتى و مراد به «أبهى» بهاء مستفاد از مظاهر صفاتى باشد كه قطع نظر از مظاهر كرده، كِلَا القِسْمَين مصداق بهىّ مى باشند، چنانچه فقرۀ مؤكّده كه فقرۀ ثالثه بوده باشد، نيكو اِشعارى بر اين معنى دارد.

پس كأنّه حاصل معنى كل سه فقره اين مى شود كه: خداوندا! من سؤال مى كنم تو را در حالتى كه قسم دهنده ام تو را از ميان صفات به صفت بهاء تو كه عبارت از بهاء ذاتى تو بوده باشد مع ابهائى⁽¹⁾از بهاى فعلى تو و حال آن كه قطع نظر از مظاهر بهاء كرده، همۀ افراد بهاء نيكو بهائى هستند، و تفضيل و تفضّل و مفضّليّت در ميان آنها نيست.

و از اين تقرير ظاهر مى شود وجه ثالثى از براى لفظ در «أبهاه» كه آن معنى مصاحبت و معيّت است، چنانچه وجوه ديگرى علاوه بر تقريرات و تقديرات مزبوره به نظر مى رسد كه اين مختصر گنجايش ذكر آنها ندارد.

بيت

گر نويسم جمله را بى حد شود *** مثنوى هفتاد من كاغذ شود

و لكن بعضى از آن در ضمن فصل شانزدهم خواهد آمد إن شاءاللّٰه.

طلب

الهى! تويى آن خداوند جهان آفرين، كه محتاج اند به فضل و كرم تو اهل آسمان ها و زمين از ملائكۀ مقرّبين و روحانيّين و كروبيّين، و اصناف موجودات سفليّه از جمادات و نبات و حيوانات و اجنّه و آدميّين، و هر كدام به حسب قابليّت و استعداد خود بهره ها دارند از انعام تو يا ارحم الراحمين، پس سؤال مى نمايم از تو در اين وقت سحر به حقّ «بهاء» تو كه نظر لطف و مرحمت خود را بازنگيرى از زمرۀ مؤمنين، از سابقين ايشان و از لاحقين، و از حاضرين آنها و از غائبين، و از ملتمسين آنها و از غير ملتمسين، بِفَضْلِكَ وَ كَرَمِكَ وَ إحْسَانِكَ يَا أكْرَمَ الأكْرَمِينَ.

فصل دويم: در شرح فقرۀ ثانيه از دعاى شريف

و آن مشتمل است بر مناجات منظومه، و سه تزيين، و يك طلب:

مناجات

اى خدا عمرى به غفلت شد تباه *** نيست حاصل بهر ما جز اشك و آه

شد به سر دور جوانى حيف حيف *** شد به پايان زندگانى حيف حيف

ياد ايّامى كه مهلت داشتيم *** سال و ماهى چند فرصت داشتيم

داشتيم از دولت عهد شباب *** دلخوشى ها اندر اين شهر خراب

پادشاه وقت خود بوديم ما *** كافران از بخت خود بوديم ما

نه ز آسيب جهان بر جان غمى *** نه ز جور چرخ بر دل ماتمى

حيف كان دولت همه بر باد رفت *** دلخوشى ها جملگى از ياد رفت

همرهان رفتند هر يك از رهى *** نيست از احوالشان هيچ آگهى

غير از اين كانها همه در زير خاك *** خفته مسكين روز و شب اندر مغاك

باده از جام اجل نوشيدگان *** جاى پيراهن كفن پوشيدگان

بند بند هر يك از مفصل جدا *** مشت خاكى گشته هر يك بى صدا

چشم ها پاليده بر خشت لحد *** جا گرفته كرم ها اندر جسد

بى زبان با صد زبان گويا تمام *** كى عزيزان الحذر از اين مقام

اى خدا اى صاحب احسان و جود *** اى مطيعت هرچه در ملك وجود

اى تو مر بيچارگان را چاره ساز *** غايت مقصود هر صاحب نياز

اى پناه بندگان ناتوان *** اى معين و ياور دل خستگان

از تو داريم اين تمنّا اى كريم *** كز ره احسان و فضلت اى رحيم

چون كه ما را وقت رفتن در رسد *** وقت سير عالم ديگر رسد

بر نگيرى در دم آخر نظر *** زين ضعيفان غريب خون جگر

اللّٰهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ جَمالِكَ بِأَجْمَلِهِ وَ كُلُّ جَمالِكَ جَمِيلٌ، اللّٰهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِجَمالِكَ كُلِّهِ.

خداوندا! به درستى كه من سؤال مى كنم تو را در حالتى كه قسم مى دهم تو را به حقّ نيكى افعال و اوصاف جمال و جلال تو، يا سؤال مى كنم تو را در حالتى كه روكننده ام به سوى درگاه تو از جهت افعال حسنه و اوصاف كامله ات، كه در جميع موجودات عالم روشن و پيدا و ظاهر و هويداست. قسم دهنده ام تو را به احسن و اكمل آن وصف ها و كارها. توسل جوينده ام به سوى تو به نيكوتر و كامل تر آن صفت ها و كردارها و حال آن كه همۀ كارهاى تو پسنديده و همۀ كردارهاى تو ارجمند است، خداوندا! به درستى كه من سؤال مى كنم از تو به حقّ كلّ افعال حسنه و اوصاف كاملۀ تو كه از جملۀ آنهاست خلقت پاك سيد كاينات و آفرينش پاكيزۀ خلاصۀ موجودات.

لِمُؤَلِّفِه

آن خواجه كه گفتش ايزد پاك *** لولاك لما خلقت الأفلاك

آن سدره نشين كه بزم يزدان *** از نور رخش شدى فروزان

آن مَحرم خلوت الهى *** داناى رموز حق كَما هي

پيرايه گل عذار هستى *** شاهنشه ملك حق پرستى

شيرازۀ مصحف رسالت *** ديباچۀ زبدۀ جلالت

يعنى كه حبيب حىّ سرمد *** تاج سر انبيا محمد

تزيين اول: به تحقيق كه اشتهار يافته است در كتب نحويه اين كه اسم تفضيل به يكى از سه وجه بايد استعمال شود:

اول: با لفظ «من» چه مذكوره باشد مثل «زيد أفضل من عمرو» و چه محذوفه مثل «اللّٰه أكبر» أي من كلّ شيء.

دويم: با الف و لام عهد مثل «زيد الأفضل» و «هند الفضلى».

سيّم: به اضافه شدن آن وصف به سوى مفضّل عليه مثل «هُوَ أَفْضَلُ رَجُلٍ» و «هِيَ أَفْضَلُ امْرَأَةٍ».

پس اسم تفضيل در وجه اول از وجوه ثلاثه هميشه مفرد مذكر استعمال مى شود، چه موصوف با او موافق باشد و چه نباشد، و در وجه دويم مطابق موصوف خود آورده مى شود، و در وجه سيّم در آن تفصيلى است و آن اين است كه اگر اضافه به اسم نكره شود استعمال او مثل استعمال با لفظ «من» خواهد بود و اگر اضافۀ به اسم معرفه شود پس اگر قصد شده باشد تفضيل او بر مضاف إليه، واجب است كه موصوف او فردى از مدلول مضاف إليه بوده باشد من حيث هو، لا من حيث المفضوليّة، و جايز است در اين صورت مطابقۀ آن با موصوف و عدم مطابقه، و اگر قصد شده باشد تفضيل بر جميع ما عداى او نه مضاف إليه بخصوصه، پس بايد مطابق با موصوف خود استعمال شود به اجماع كلّ نحات.

و قول محقق بهايى رحمه الله در صمديّه آن جايى كه مى فرمايد: «وَ إِنْ قَصَدَ تَفْضِيلَهُ مُطْلَقاً فَمُفْرَدٌ مُذَكَّرٌ مُطْلَقاً نَحْوُ يُوسُفُ أَحْسَنُ إِخْوَتِه..» إلى آخره، غلطى است واضح كه از نسّاخ واقع شده و حاشا كه مثل چنين اشتباهى را به ايشان نسبت توان داد، وَ لَنِعْمَ مَا قِيلَ:

فَكَمْ أَفْسَدَ الرّاوِي كَلاماً بِفِعْلِه *** وَ كَمْ حَرَّفَ الْمَنْقُولَ قَوْمٌ وَ اصْفَحُوا

وَ كَمْ نَاسِخٍ أَضْحىٰ لِمَعْنى مُعَبِّرٍ *** وَ جَاءَ بِشَيْ‌ءٍ لَمْ يُرِدْهُ الْمُصَنِّفُ

بعد از معلوميّت اين مطلب مى گوييم كه: اسم تفضيل در اين فقرۀ شريفه بر وجه سوم از وجوه ثلاثه استعمال شده و مضاف إليه او ضمير مذكور در «باء جمله» است و

صالح نيست ارجاع آن به چيزى مگر به جمال، و در اين هنگام همان دو اشكال كه در مرجع ضمير «أبهاه» در فقرۀ أُولى وارد آمده، در اينجا نيز وارد مى آيد و جواب از آن به يكى از چهار وجه كه در آنجا مذكور شد معلوم مى شود و همچنين است حال در بسيارى از فقرات آينده.

تزيين دوم: صاحب كتاب مجمع البحرين رحمه الله⁽¹⁾تصريح كرده است در كتاب مزبور بر اين كه «جمال» به معنى حسن افعال و كمال اوصاف و خصال است و از صفات مشتركه اى است كه واقع مى شود بر صور و معانى، و چون تفهيم اين مطلب موقوف است بر ترسيم مقدمه اى در بيان قواى انسانى تا فهميده شود از آن فرق فيما بين صور و معانى پس مى گوييم كه خداوند عالَم - جلّت عظمته - از براى لطيفۀ شريفۀ ربّانى، يعنى نفس ناطقۀ انسانى قوّت هايى خلق فرمود كه در آن قوّت ها نفوس حيوانيه نيز با او شريك اند، و قوّت هاى ديگر آفريده كه در آنها نفوس حيوانيه و نباتيه هر دو با او شريك اند.

صنف اول را قواى حيوانيّه گويند، و صنف دوم را قواى نباتيّه.

اما قواى حيوانيه بر دوگونه است: مدركه و متحركه.

اما مدركه ده قوّت است: پنج در ظاهر و پنج در باطن، اما پنج در ظاهر پس آن قوۀ باصره و سامعه و شامّه و ذائقه و لامسه است، و اما پنج در باطن پس آن حسّ مشترك و خيال و وهم و حافظه و متخيّله است.

و اما قوۀ متحركه پس آن منقسم مى شود به باعثه - و شوقيّه نيز گويند - و به فاعله.

باعثه قوتى است كه هرگاه مرتسم شود در خيال، صورت امرى كه مطلوب باشد حصول وى يا مطلوب باشد دفع وى، باعث شود قوۀ فاعله را بر تحريك اعضا. پس اگر باعث بر تحريك، طلب امر مطلوب الحصول باشد، قوۀ شهويّه خوانند و اگر به جهت دفع امر مهروبٌ عنه باشد، قوۀ غضبيّه گويند.

و فاعله قوّتى است كه عضلات و ادوات تحريك را مهيّاى تحريك كند به قبض و بسط و كشيدن و رها كردن.

و اما صنف دوم از قوا يعنى قواى نباتيه - و آن را طبيعيه نيز گويند - پس اگر مقارن شعور و اراده بود، نفسانيه و الّا طبيعيه خوانند. و اصول اين سه قُوا سه است: غاذيه و ناصيه و مولّده، و تفصيل آن مناسبت با وضع اين مختصر ندارد.

اين كه اين مطلب مشخص شد مى گوييم: آنچه از موجودات كه به يكى از پنج قوه كه در ظاهر است و آنها را حواسّ ظاهره مى گويند احساس شود، آن محسوس را صورت آن موجود مى گويند؛ چه آن موجود محسوس، مُبصر باشد و چه مسموع و چه مشموم و چه غير آن، و آنچه از آنها كه به يكى يا زيادتر از حواس ظاهره محسوس نشود، آن را معنى گويند.

و چون معلوم شد فرق ميان صور و معانى، ظاهر شد كه جمال از صفات مشتركه اى است كه متّصف مى شود به آن هر يك از دو سلسلۀ موجودات صوريه و معنويه، چه آن موجود متّصف به وصف جمال در وصف مذكور مختار باشد و چه مضطر.

تزيين سوم: خلاف كرده اند متكلمين در اين كه انبيا افضل اند از ملائكه يا ملائكه افضل از انبيا؟ متكلمين شيعه و جمهور اشاعره بر مذهب اوّل اند و جمهور معتزله و بعضى از علماى اشعريه بر مذهب ثانى.

و متمسك اند فرقۀ أُولى به وجوه نقليه و عقليه مانند امر ملائكه به سجود آدم و تعليم آدم اسما را به ملائكه و اصطفاى حق سبحانه و تعالى انبيا را از عالميان كه ملائكه از آن جمله است، و مانند وجود قوّت مضادّه من الشهوة و الغضب في الأنبياء دون الملائكة.

و از جناب مقدّس رضوى - عليه التحية و الثناء - نقل شده از آباء طاهرين خود عليهم السلام از پيغمبر صلى الله عليه و آله كه فرمودند:

«مَا خَلَقَ اللّٰهُ خَلْقاً أَفْضَلَ مِنّي و لا أَكْرَمَ عَلَيْهِ مِنّي»، حضرت امير عليه السلام فرمود كه: پس گفتم:

«يَا رَسُولَ اللّٰهِ، فَأَنْتَ أَفْضَلُ أوْ جَبْرَئِيلُ؟» يعنى تو فاضل تر مى باشى يا جبرئيل؟ آن حضرت فرمود:

«يَا عَلِيّ، إنّ اللّٰهَ - تَبَارَكَ وَ تَعالى - فَضَّلَ

الأَنْبِيَاءَ الْمُرْسَلِينَ عَلى مَلائِكَتِهِ الْمُقَرَّبِينَ، وَ فَضَّلَنِي عَلى جَمِيعِ الأَنْبِيَاءِ وَ الْمُرْسَلِينَ، وَ الْفَضْلُ بَعْدي لَكَ - يَا عَلِيُّ - وَ الأَئِمَّةِ مِن بَعْدِكَ، و إنَّ الْمَلائِكَةَ لَخُدَّامُنَا وَ خُدّامُ مُحِبِّينَا»⁽¹⁾.

و موافق اين در احاديث ائمۀ طاهرين - صلوات اللّٰه عليهم أجمعين - بسيار است⁽²⁾.

و تمسك فرقۀ ثانيه نيز به وجهى است نقلى و عقلى كقوله تعالى: «قُلْ لاٰ أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزٰائِنُ اَللّٰهِ وَ لاٰ أَعْلَمُ اَلْغَيْبَ وَ لاٰ أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ»⁽³⁾و ظاهر اين است كه مثل اين كلام وقتى نيكوست كه ملك از نبى افضل باشد، و كقوله تعالى: «مٰا نَهٰاكُمٰا رَبُّكُمٰا عَنْ هٰذِهِ اَلشَّجَرَةِ إِلاّٰ أَنْ تَكُونٰا مَلَكَيْنِ»⁽⁴⁾يعنى: نهى نكرده است شما را - اى آدم و حوا! - خداى شما از اكل شجرۀ منهيّه مگر به جهت اين كه مبادا از تناول شجره به مرتبۀ ملكى ترقى كنيد. و ظاهر است دلالتش بر فضيلت ملك، و كقوله تعالى: «عَلَّمَهُ شَدِيدُ اَلْقُوىٰ»⁽⁵⁾يعنى: تعليم كرد محمد صلى الله عليه و آله را شديد القوى، و مراد جبرئيل است، و ظاهر است افضليّت معلم از متعلم، و كقوله تعالى: «لَنْ يَسْتَنْكِفَ اَلْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلّٰهِ وَ لاَ اَلْمَلاٰئِكَةُ اَلْمُقَرَّبُونَ»⁽⁶⁾چه مراد آن است كه نه مسيح استنكاف از عبوديت دارد و لا من هو أرفع درجة منه، و مثل اطّراد تقديم ذكر ملائكه در قرآن بر ذكر انبيا مثل «كُلٌّ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ»⁽⁷⁾انتهى.

.. إلى غير ذلك، و لا يعقل له وجه سوى الأفضلية.

و من وجه العقلي أن أعمالهم المستوجبة للمثوبات أكثر لطول أعمارهم و أدوم لعدم تخلل الشّواغل و أقوم لسلامتها عن مخالطة المعاصي و ما يوجب شغل القلب

و عدم الحضور.

و جواب از وجه اول آن است كه: آن آيه وقتى نازل شد كه قريش استعجال عذاب موعود مى كردند و مراد، اين است كه من ملك نيستم در قوت و شدت تا انزال عذاب توانم كرد، و يا مراد [اين است كه] علم به وقت نزول عذاب به اخبار خدا بى واسطه حاصل تواند شد.

و از دوم آن كه: تمويهى بود از شيطان كه به خيال آدم و حوا افكند كه آنچه مشاهد است در ملك از حسن و صورت و كمال قوت حاصل تواند شد به سبب اكل شجره.

و از سوم آن كه: تعليم از خداى تعالى بود و شديد القوى نبود مگر واسطه.

و از چهارم آن كه: مراد اولويت ملائكه است از عيسى عليه السلام در استنكاف از عبوديت؛

إذْ عِيسى لَمْ يَكُنْ لَهُ أَبٌ، وَ الْمَلائِكَةُ لَيْسَ لَهُمْ أَبٌ و لا أُمٌّ.

و از پنجم: يَجُوزُ أنْ يَكُونَ تَقْدِيمُهُمْ فِى الْوُجُودِ، يا بنا بر آن كه ايمان به ملائكه به سبب آن كه غائب اند از حواس اهم است از ايمان به انبيا.

و از ششم: إنّ هٰذا لا يَمْنَعُ كَوْنَ الأنْبِيَاءِ أَفْضَلَ بِجِهاتٍ أُخَر كقهر⁽¹⁾المضادّ و المُنَافي و تَحَمُّلِ الْمَتَاعِبِ و المَشَاقّ و غَيْرِ ذٰلِك.

و كلام در اين ادله و اجوبه بر تقدير جسمانيت ملائكه است، چنانچه مذهب متكلمين است، و اما بر تقدير تجرّد ملائكه چنان كه مذهب حكماست، پس جواب جواب ديگرى است كه ذكر آن منافى با وضع اين مختصر است.

و از حديث سابق و ساير احاديث ديگر و وجه عقلى كه در مرتبۀ خاتميّه مذكور است معلوم مى شود افضليت حضرت رسول صلى الله عليه و آله از جميع انبيا و اين كه هر فضلى كه از براى هر پيغمبرى ثابت است براى آن حضرت ثابت است با زيادتى، و شكى نيست خلقت افضل به اين معنى اجمل است از كل خلقت ها. پس مى تواند بود كه مراد به فرد اجمل كه در فقرۀ دعا وارد شده خلقت جميل آن⁽²⁾حبيب پروردگار جليل، بلكه به مقتضاى حديث سابق، آفرينش ائمّۀ طاهرين - صلوات اللّٰه و سلامه عليهم

أجمعين - نيز بوده باشد.

لمؤلّفه

اى آن كه به گلزار⁽¹⁾جمال تو تماشاست *** هر بلبل شيدا ز گل روى تو شيداست

هر اختر تابنده اى از مهر جمالت *** چون طلعت خورشيد در اين بزم دل آراست

هر قطعۀ نورى كه در او هست فروغى *** عكس است كه از آينۀ روى تو پيداست

گر⁽²⁾غاليه خوش بوى ز اندام تو خوش بوى *** ور لاله سمن ساز عذار تو سمن ساست

هر جلوۀ رويى كه دل از كف بربايد *** از حسن تو آن جلوه ربايندۀ دلهاست

از فضل جمال تو بدان طلعت يوسف *** كز او اثر آتش بر جان زليخاست

اى ماهْ جبين! برقع از آن روى برافكن *** تا بنگرى از پرتوى روى تو چه غوغاست

سوى من دل خسته در آن روز نظر كن *** كز هر طرفى غلغله در خلق هويداست

طلب

الهى! خورشيد ايمانم را از مشرق فضل خود به نوعى تابش ده كه در اقليم دلم از ظلمات شبهات چيزى باقى نگذارد.

ملكا! كوكب يقينم را از افق فيض عميم خود به قسمى نمايش ده كه از صفحۀ اعتقادم مولود اوهام و شكوك را بردارد.

معبودا! در خلوت سراى عبوديّت و اخلاص، شمع نيّتم را در مكانى قرار ده كه از تندباد حوادث و ريا و سمعت محفوظ باشد.

پادشاها! در نزهت سراى خلوصيّت و اختصاص، نهال علم را به نوعى تربيت كن كه از آسيب خشكى عجب و غرور محروس ماند.

أرْحَم الرّاحِمينا! حالى ده از كسالت خالى، شوقى عطا كن محرّك سلسلۀ اطاعت و فرمانبردارى، و يا گنجينۀ اسرار معرفت، سرى پر از سوداى محبت، زبانى به حمد

و ثناى خود لايق، بيانى با اعتقاد ثابت جازم موافق و مطابق،

وَ بَلِّغْ بِإيماني أكْمَلَ‌⁽¹⁾الإيمانِ، وَ اجْعَلْ يَقِيني أَفْضَلَ الإيقَانِ، وَ انْتَهِ بِنِيَّتِي إلى أَحْسَنِ النِّيَّاتِ، وَ بِعَمَلي إلى أَحْسَنِ الأَعْمَالِ‌⁽²⁾إنَّكَ جَوَادٌ كَرِيمٌ، وَ بِعِبَادِكَ رَءوفٌ رَحِيمٌ.

فصل سيّم: در شرح فقرۀ ثالثه از دعاى شريف

و آن نيز مشتمل است بر مناجاتى، و دو تزيين، و يك طلب:

مناجات

الهى! سوى اين مسكين نظر كن *** بر او رحمى در اين وقت سحر كن

در اين وقت سحر يك دم ز احسان *** ز احسان خود او را بهره ور كن

سحر وقت دعاى بندگان است *** دعاى بندگان را با اثر كن

ره طاعت به ما بنما و ما را *** به رآه طاعت خود ره سپر كن

بده توفيق طاعت جملگى را *** به سوى جملگى يا رب نظر كن

هميشه كرده اى بر ما ترحم *** ترحم را خدايا بيشتر كن

دلى ده طالب نقد محبّت *** محبّت را بر آن دل جلوه گر كن

چه خود شوريده اش كردى الهى! *** دل شوريده را شوريده تر كن

پياپى از سحاب خوف و خشيت *** رخ ما را ز اشك ديده تر كن

به سوى خويش مايل ساز ما را *** ز دنيا ميل ما را ريشه بر كن

در آن ساعت كه وقت رفتن آيد *** تو خود رحمى بر اين خونين جگر كن

مرا از فضل خود در وقت رفتن *** فداى مقدم خير البشر كن

اميرالمؤمنين را اندر آن حال *** ز حال بندۀ مسكين خبر كن

بگو با آن شه ملك شفاعت *** كه اينك بر غلام خود گذر كن

اللّٰهُمَّ إِنِّي [أَسْأَلُكَ] مِنْ جَلالِكَ بِأَجَلِّهِ وَ كُلُّ جَلالِكَ جَلِيلٌ، اللّٰهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِجَلالِكَ كُلِّهِ.

خداوندا! به درستى كه من سؤال مى كنم تو را به حقّ عظمت و جلال و بزرگوارى لا يزال تو؛ يا سؤال مى كنم تو را در حالتى كه روكننده ام به سوى درگاه تو - اى قادر متعال - از رآه بزرگى و جلال تو كه كوچك است در نزد آن بزرگى، بزرگىِ هر بزرگى، و حقير است در جنب آن جلالت، جلالتِ هر جليلى. قسم دهنده ام تو را به مظهرى كه جلال تو در آن ظاهرتر و عظمت تو در آن نماينده تر است و حال آن كه همۀ مظاهر جلال تو جليل و همه مزاياى بزرگوارى تو جميل است. خداوندا! به درستى كه من سؤال مى كنم از تو به حقّ كل مظاهر جليل و مزاياى جميلۀ تو، و از جملۀ آنهاست كرسى و عرش برين و اطباق آسمان ها و اقطار زمين و ماه و خورشيد و ستارگان و جبرئيل و ميكائيل و فرشتگان و درياها و كوهها و درختان و حيوانات و جنّيان و آدميان كه همه به طفيل وجود شريف و عنصر لطيف سيّد كاينات و خلاصۀ موجودات - عليه و على آلِه الطيّبين الطاهرين آلاف الصلاة و التحيّات - موجود گرديده.

لِمُؤَلِّفِهِ

اگر مقصود حق از آفرينش *** نبود آن افتخار اهل بينش

به گلزار وجود جمله اشيا *** گل ذاتى نمى گرديد پيدا

نه صبحى بود در عالم نه شامى *** نه اسمى بود از عالم نه نامى

نه خورشيد و نه مه در آسمان بود *** نه نام و نه نشان از اختران بود

نه جنّ و انس را مى بود بودى *** نه اين گردنده گردون را نمودى

نه عرش و فرش و نه خلد برين بود *** نه اسرافيل و نه روح الامين بود

نه مسجود ملائك مى شد آدم *** نه يك جنبنده مى بودى به عالم

نه روى صنع ايزد جلوه گر بود *** نه نخل فضل يزدان را ثمر بود

نه زلف سنبلى مى شد پريشان *** نه خود يك بلبلى مى شد خروشان

تعالى اللّٰه زهى بودى كه هر بود *** ز بهر بود او گرديد موجود

تزيين اول: بدان كه لفظ جلال مصدرى مضاعف [است] كه جليل كه يكى از اسماء خالق بى عديل است مأخوذ از آن گرديده و آن اسمى است راجع به قدرت پروردگار صانع [كه] به معنى بزرگوارى و عظمت شأن حضرت بارى استعمال گرديده؛ بدان جهت كه صغير است در نزد او هر بزرگى، و حقير است در مقابل او هر جليلى كَما يقال: جل فلان اى عظمته.⁽¹⁾براى يافتن جاه و منصب عالى و بزرگى و حشمت بين الناس مداومتش بين الناس اثرى عظيم دارد، و عدّۀ كبيرش هفتاد و سه، وسيطش⁽²⁾ده و صغيرش يكى است.

مروى است كه هر كه: «يا جليل» بسيار بگويد، هركس او را بيند، تعظيم و توقير وى كند و چون به مشك و زعفران بنويسد و بخورد، بزرگ و نزد انسان، عزيز و سرافراز باشد.

تزيين دويم: چون از خداوند متعال و پروردگار لم يزل و لا يزال سؤال نمودى به حق عظمت و جلال و بزرگى و اجلال او بايد كه دلت با زبان موافق و گفتارت با اعتقاد مطابق باشد، و في الحقيقه خداى خود را جليل و پروردگار خود را بى مثل و عديل بدانى.

و اعانت مى نمايد تو را بر اين معنى آن كه نظر نمايى در مصنوعات پروردگار و تفكر نمايى در مخلوقات خالق ليل و نهار، از آسمانها و آنچه در آنهاست از ستارگان و ماه و خورشيد و حركات و دوران آنها در حال طلوع كردن و غروب نمودن، و زمين و آنچه در اوست از كوه ها و معدن ها و نهرها و درياها و حيوان ها و گياه ها و درخت ها، و آنچه در ميان زمين و آسمان است از ابرها و باران ها و برق ها و رعدها و برف ها و صاعقه ها و بادها، و عجايب آنچه در بدن تو تعبيه نموده، و غرايب آنچه در تن تو خلقت فرموده از عظام و لحوم و شحوم و عضلات و اعصاب و عروق و

رباطات و اغشيه و احشا و امعا و اورده و حجابات و حالات انفعالات خود از حالت منويّه به حالت نطفگى، و از نطفگى به علقگى، و از علقگى به مضغگى، و از آن به صورت انسان طوراً بعد طور و شأناً بعد شأن و غير آنها از چيزهايى كه استقصاى آنها در اين مقام باعث تطويل مى گردد و ببينى كه چگونه به قدرت ازلى و توانايى لم يزلى از دو حرف «كن» اين همه را از كنه عدم به وجود و از مكمن⁽¹⁾خفا به مظهر شهود آورد.

پس بدانى كه فى الحقيقة جليل، آن خداوند بى عديلى است كه آنچه در همۀ عالم آفريده نظير آن را نيز در بدن تو خلقت فرموده.

لمؤلفه

در زمين و آسمان هر چيز يزدان آفريد *** در تن انسان نظيرش سهل و آسان آفريد

ماه تابان در سپهر از صنع خود ايجاد كرد *** چشم انسان را نظير ماه تابان آفريد

كوه و دريا و درختان در زمين خلقت نمود *** استخوان و مغز و مو در جسم انسان آفريد

آب شور و آب شيرين كرد پيدا در زمين *** در دهان و چشم ما هم جزوى از آن آفريد

روى حوران بهشتى را چو خور تابنده كرد *** گل رخان انس را بهتر ز حوران آفريد

آن بهشتى چهرگانى را كه مى گويى ملك *** در تن ما قوّت چندى چه ايشان آفريد

ده جواهر برگزيد و نام هر يك عقل كرد *** ده عرض ازبهر ما هر يك بدان سان آفريد

وين عجب تر آنكه در انسان زهر چيزى كه هست *** مثل آن در كمترين مورى ز موران آفريد

طلب

يَا جَالِيَ الأَحْزَانِ! و يَا مُوَسِّعَ الضَّيِّقِ! اى خداوند سميع و بصير! اى پروردگار بلا شبه و نظير! اى برطرف كنندۀ حزن ها! و اى گشايش دهندۀ تنگى ها! اى آن كسى كه سزاوارترى به بندگان خود از جان هاى ايشان! و اى آفرينندۀ آن جان ها در كالبد و تن هاى⁽¹⁾ايشان! اى الهام كنندۀ نفوس عباد به نابكارى ها و پرهيزكارى ها! اى نماينده به بندگان راه هاى نيكى ها و بدى ها! اى بردارندۀ غم ها از دل ها! و اى رفع كنندۀ اندوه ها از سينه ها! به تحقيق كه شديد شده است بر من غمى كه غير از تو كسى بر آن مطلع نيست،

يَا اللّٰهُ! بِذِكْرِكَ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ، يا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ وَ الأبْصَارِ، قَلِّبْ قَلْبِي مِنَ الهُمُومِ إلَى الرَّوْحِ وَ الدّعَةِ، وَ لا تَشْغَلْنِي عَنْ ذِكْرِكَ بِتَرْكِكَ يَأَبى⁽²⁾مِن الْهُمُومِ، به درستى كه من تضرع كننده ام به سوى تو،

أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الّذي لا يُوصَفُ إلّا بِالْمَعْنى لِكِتْمَانِكَ‌⁽³⁾في غُيُوبِكَ ذَات النُّور، به حق آن اسم سامى و نام نامى تو را قسم مى دهم كه دل مرا از آن غم فارغ و خاطر مرا از آن تشويش مطمئن گردان

بِحَقِّ بِرِّكَ وَ إحْسَانِكَ الْقَدِيمِ يَا رَحْمٰانُ يا رَحِيمُ.

فصل چهارم: در شرح فقرۀ رابعه از فقرات دعاى شريف است

و آن به دستور سابق مشتمل است بر مناجاتى، و دو تزيين، و يك طلب:

مناجات

درد بسيار است و طاقت اندك و قوّت ضعيف *** جثّه رنجور است و جان بيمار و جسم ما نحيف

قلب مفرد، غم مثنّى شعله هاى غصه جمع *** رآه دور و راه بر وامانده و آفت رديف

بحث مشكل، فكر وحشى، مدرك⁽¹⁾جوينده كم *** رهنما بى ميل و مطلب غامض و نادان اليف

وقت تنگ و شكوه بى پايان و همره ناصبور *** حرف قائل چون كمان و گوش سائل چون نديف

فرصتى كو تا بگويم آنچه باشد در دلم *** دور را بايد گرفت از سر بگو اين⁽²⁾الحريف⁽³⁾

درد دل ناگفته دم بربستم از تشويش خويش *** خود تو مى دانى چه مى خواهم بگويم يا لطيف

گوهر عمر گران از دست ما بيهوده رفت *** اى دريغا شد برون از دست ما عمر شريف

غير حسرت حاصلى از عمر ما حاصل نشد *** گشت بى حاصل همه محصول ما در اين مضيف⁽⁴⁾

اى خدا! پيش از ورود مرگ بر ما رحم كن *** رحم كن بر اين تن بى طاقت و جسم ضعيف

قبض جان بر دست خود كن تا درآيد شادمان *** از كرم ما را مكن محروم آن دم يا لطيف

اللّٰهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ عَظَمَتِكَ بِأَعْظَمِها وَ كُلُّ عَظَمَتِكَ عَظِيمَةٌ، اللّٰهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِعَظَمَتِكَ كُلِّها.

خداوندا! به درستى كه من سؤال مى كنم تو را به حق عظمت و كبريايى تو، يا سؤال مى كنم تو را در حالتى كه روكننده ام به سوى درگاه عالم پناه تو از طريق عظمت

و كبريا و بزرگوارى بى انتهاى تو كه از ملاحظۀ هر فردى از افراد موجودات، ظاهر و پيدا و از مشاهدۀ هر شخصى از اشخاص ممكنات، واضح و هويداست.

قسم دهنده ام تو را به عظيم تر مظهرى از مظاهر عظمت و بزرگوارى و رفيع تر منظرى از مناظر سلطنت و شهريارى تو، و حال آن كه همۀ مظاهر عظمت و بزرگوارى تو عالى و همۀ مناظر سلطنت و شهريارى تو متعالى است. خداوندا! به درستى كه من سؤال مى كنم از تو به حقّ كل مظاهر عظمت و جلال و مناظر سلطنت لا يزال تو كه بلندترين آنها وجود فيض نمود جناب خاتم انبيا و ائمۀ هدىٰ - صلوات اللّٰه و سلامه عليهم أجمعين - مى باشد.

لمؤلفه

كلك نقاش ازل چون نقش آب و خاك كرد *** نور احمد را ضياافزاى نُه افلاك كرد

تا نغلطد زين ماه از پشت اين نيلى سمند *** تسمۀ اخلاص او بر حلقۀ فتراك كرد

از براى آن كه داند قدر خود هر ممكنى *** تاج آن شه را گران از گوهر لولاك كرد

ارتفاع قدر او تا بر فلك معلوم شد *** از سر غيرت سحر پيراهن خود چاك كرد

از براى پاكى دندان خورشيد⁽¹⁾آسمان *** از سر انگشت محبت در وضو مسواك كرد

آيۀ تطهير را تفسير مى دانى كه چيست *** يعنى ايزد از خطا آل نبى را پاك كرد

تزيين اول:

يك دم درِ تعقّل بر روى عقل بگشا *** كن در تمام عالم از چشم دل تماشا

از ابتداى ابداع تا انتهاى تكوين *** بنگر به چشم عبرت در فرد فرد اشيا

نظر كن بر جمال تجرد تمثّل عقل اول تا جلوۀ بخردش دلت از كف ربايد، و نگاه كن بر رخسار لاله عذار فلك نخستين تا غمزۀ حركاتش از خودت بى خود نمايد، در آيينۀ تفكر نگر تا جمال مخدّرات محافل ملكوت را مشاهده نمايى، و در مصحف تخيل، تعقل نما تا سور⁽²⁾مجالس جبروت را مطالعه فرمايى. بنگر به سوى ملائكه

مقربين كه در پيشگاه عرش جهان آفرين چگونه بر پاى بندگى ايستاد [ه]، و ببين در زمرۀ فرشتگان روحانيين كه بر درگاه حضرت ربّ العالمين چگونه جبهۀ نيازمندى بر خاك مذلّت نهاده، و در كرسى وسيع الهى نظر نما كز اخترش چگونه مرصع نموده اند. بنگر به طرح ريزى قدرت كه پايه اش چون بر بساط عرش موضع نموده اند، بر قناديل معلّقۀ ستارگان نظر كن كه روغن نور رايحۀ تدبر بديع در آنها ريخته اند و هر يك از آنها را به چه حكمت زيبا بر مفتول قدرت آويخته اند.

در مجلس ضيافت ايزد ز هر طرف *** چندين هزار شمع كواكب نهاده اند

تا استراق ديو لعين را كنند منع *** بر قوس ها سهام ثواقب نهاده اند

زحل را به كدخدايى دهاقين مأمور نموده اند تا امور زراعت منتظم و مضبوط كرد و مشترى را به بزرگ ترى اصناف منصوب داشته اند تا شغل هر يك به ديگرى پيوسته و مربوط باشد. مريخ را سپه سالار سپاهيان كرده اند تا اقطار زمين از تُرك و تازى بى محروس و محفوظ ماند، و خورشيد را مدبّر امر پادشاهان و ارباب حكم گردانيده اند تا هركس از نعمت سياست ايشان بهره مند و محظوظ گردد.

زهره را رامشگرى آموختند *** وز سرودش بيدلان را سوختند

مر عطارد را معلم ساختند *** رايت بحث و جدل افراختند

ماه را بر قاصدان كردند مير *** تاجران را بخت و طالع شد نصير

باد را بر ابر برانگيختند *** برف و باران را به هم آميختند

خاك را جزوى به آتش سوختند *** صد هزاران شمع از او افروختند

چون اين مقامات را به نظر دقّت مشاهده نمودى سرّ عظمت خداوند بر تو ظاهر گرديده، دانى كه عظيم تر از خدا عظيمى و كريم تر از او كريمى نخواهد بود، و اگر اين اجمال را زياده از اين تفصيلى بايد، هر چند به روزگاران شرح بعضى از آن ممكن نيست، ليكن نظر كن در كيفيت خلقت و آفرينش خود از مبدأ تا منتهى.

تا بر تو فاش گردد بعضى ز قدرت حق *** تا بر تو سرّ قدرت بعضى شود هويدا

«فَتَبٰارَكَ اَللّٰهُ أَحْسَنُ اَلْخٰالِقِينَ».

تزيين دويم: انقسام يافته است اسم در اصطلاح نحويين به اسم عين و اسم معنى و

اسم جامد و اسم مشتق.

اما اسم عين، آن اسمى را گويند كه موضوع له او جوهرى از جواهر بوده باشد مثل زيد و رجل؛ و اسم معنى، آن اسمى را نامند كه موضوع له او عرضى از اعراض بوده باشد مثل ضرب و موت؛ و اسم جامد، آن اسمى را نامند كه مأخوذ و مشتق از چيزى نشده باشد چون زيد و علم؛ و مشتق، آن اسمى را گويند كه وضع شده باشد از براى ذات مبهمى كه نسبت داده شده باشد به او معنى عرضى نسبت تقييديّۀ غير تامه؛ و مراد به جوهر آن موجودى است كه در موضوع نبوده باشد، بلكه خود متقوّم به نفس باشد؛ و مراد به عرض آن موجودى است كه در موضوع بوده باشد و خود به خودى خود وجودى نداشته باشد، بلكه وجود او بسته به وجود جسمى است از اجسام و جوهرى از جواهر.

و جميع مشتقات در اصطلاح نحويين صفات مى باشد، و لكن در مصطلح متكلّمين هر اسم مشتقى كه از صفتى از صفات اللّٰه مأخوذ شده آن را صفت نگويند، بلكه آن را اسم اللّٰه نامند، مانند عظيم و رحيم و عالم و حاكم و نحو آن.

و هر اسم معنى را كه نسبت به خداوند عالم دهند آن را اسم نگويند بلكه صفت نامند همچون مبادى اشتقاق الفاظ مذكوره؛ و اين مبنى است بر اصلى كه مسلّم است نزد ايشان از اين كه صفات ذاتيّۀ خداوند عالم عين ذات مى باشد؛ چه اگر زايد بر ذات باشد يا لازم مى آيد قيام حادث بر ذات اگر آن صفات حادث باشند، و آن مستلزم امكان اوست، و ممكن خدايى را نشايد، و لازم مى آيد تعدّد قدما اگر صفات را قديم دانيم و آن نيز باطل است.

پس در ما نحن فيه عظمت، صفتى از صفات اللّٰه است كه راجع است به قدرت ذاتيه به ايشان و قدر او سبحانه، و اسم مشتق از آن، عظيم است به معنى صاحب عظمت و جلال به حسب شأن و قدرت به حسب جثه و تركيب وجه جثه، و تركيب مستلزم تحيّز در مكان است و متحيّز در مكان هر چند كه عظيم باشد مكان و هوايى كه حاوى است بر اطراف او و محيط به اوست اعظم از او خواهد بود، تعالى شأنه عن ذلك علوّاً كبيراً.

طلب

الهى! دور عمر ما سر آمد *** رسول مرگ ما از در درآمد

به ما موى سفيد آورده پيغام *** كه بنمائيد زاد ره سرانجام

كه اينك كاروان را وقت بار است *** زمان رفتنش از اين ديار است

عزيزان و رفيقان پيش رفتند *** همه زين راه پرتشويش رفتند

شما را نيز بايد رفت از اين رآه *** به رغبت لا محاله يا به اكراه

از اين ويرانه بايد بار بربست *** كه ديگر كاروانى در عقب هست

چرا غافل در اين منزل نشينيد *** همه رفتند ياران مى نبينيد

كه آنانى كه در اين خانه بودند *** شريك منزل و كاشانه بودند

چسان يك يك از اين غم خانه رفتند *** چسان هريك از اين ويرانه رفتند

جهان جاى قرار آدمى نيست *** مر او را رآه و رسم مردمى نيست

ندارد با كسى او آشنايى *** نباشد رسم او جز بى وفايى

كدامين بلبل شيدا در اين باغ *** كه آخر جانشين او نشد زاغ

در اين گلشن كدامين سرو آزاد *** كه از باد اجل از پا نيفتاد

كدامين نرگس اندر اين چمن رست *** كه ساقش را اجل چون شيشه نشكست

نشد شمعى در اين مجلس فروزان *** كه نگرفت آتش مرگش به دامان

خوشا وارسته اى كو بى خطر رفت *** سبك روزى از اين زندان بدر رفت

در اين محنت سراى سست بنيان *** نشد آلودۀ رجس گناهان

در اين خاكى طلسم ناموافق *** نشد افتاده بر دام علايق

خداوندا! رهى در پيش دارم *** از آن ره من بسى تشويش دارم

نه آغازش مرا پيدا نه انجام *** به ناكامى در اين ره مى زنم گام

شب تاريك و منزل دور و گم رآه *** قدم اندر قدم سنگ است با چاه

دريغا كز مشارق وز مغارب *** نجوم اهتدا گشتند غارب

بسان ماهى وامانده ز آبم *** فزون گرديده هر دم اضطرابم

نه زورى كافكنم خود را به گرداب *** خوشا آب و خوشا آب و خوشا آب

پلى راهى كه ناهموار بايد *** و زان ره، سازِ ره بسيار بايد

ندارم ساز ره جز فضل يزدان *** خداوندا! مكن محرومم از آن

تو مى دانى خداوندا! فقيرم *** فقيرم پيش نفس خود حقيرم

بكن رحمى به حال بندۀ خويش *** ترحّم كن تو بر شرمندۀ خويش

اگر چه جرم اين مجرم عظيم است *** ولى پروردگار او كريم است

فصل پنجم: در شرح فقرۀ خامسه از فقرات دعاى شريف است

و آن نيز مشتمل است بر مناجاتى، و دو تزيين، و يك طلب:

مناجات

خداوندى كه عالم را صفا بخشيده اى *** ز آفتابش نور و از ماهش ضيا بخشيده اى

مهر⁽¹⁾را تابندگى از نور قدرت داده اى *** مهر را پايندگى در اعتلا بخشيده اى

آب و خاك و باد و آتش را پس از پيوستگى *** خلعت الفت ز صنع كبريا بخشيده اى

كرده اى صورتگرى بر آب از كلك وجود *** قطره اى را قوت نشو و نما بخشيده اى

دانه اى را از تفضل داده اى خود آب و رنگ *** نطفه اى را از كرم عقل و حيا بخشيده اى

خيل پاكان را منزه كرده اى از هر خطا *** مخلصان را گنج تعليم و رضا بخشيده اى

از ره احسان بى پايان و فضل لا يزال *** اوليا را منصب فقر و فنا بخشيده اى

گاه بخشش از وفور رحمت بى انتها *** عارفان را نعمت درد و بلا بخشيده اى

دشمنان را مال بى پايان عطا فرموده اى *** دوستان را گوهر رنج و عنا بخشيده اى

داده اى بيگانگان را فرش ابريشم طراز *** آشنايان را حصير و بوريا بخشيده اى

در مقام دشمنى و اندر مكان دوستى *** هرچه بخشيدى به هر يك خوش به جا بخشيده اى

مصلحت در هريك از فقر و غنا باشد يقين *** محض خير است آنچه بر شاه [و] گدا بخشيده اى

شكر كمتر نعمتى نايد ز ما در عمر خويش *** ز انچه از انعام عام خود بما بخشيده اى

كى دهد گنج⁽¹⁾قناعت را به گنج شايگان *** از خلائق آن كه او را انزوا بخشيده اى

گر بود انصاف بهتر باشد از هر دولتى *** دولت فقرى كه بر اين بينوا بخشيده اى

بى نيازا از سواى خود بكن ما را غنى *** كاين بود به ز انچه خود بر اغنيا بخشيده اى

از كرم بگذر ز جرم ما به حقّ مصطفى *** زانكه گر بخشى به ما بر مصطفى بخشيده اى

اللّٰهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ نُورِكَ بِأَنْوَرِهِ وَ كُلُّ نُورِكَ نَيِّرٌ، اللّٰهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِنُورِكَ كُلِّهِ.

خداوندا! به درستى كه من سؤال مى كنم تو را به حقّ نور تو، يا سؤال مى كنم تو را در حالتى كه روكننده ام به سوى مقصود خود به دلالت پرتو نور تو كه در جميع اجزاء وجود تابيده و خود به خودى خود پيدا و ساير اشياء را نيز ظاهر و هويدا گردانيده، قسم دهنده ام به تابنده تر مظهرى از مظاهر، و نماينده تر منظرى از مناظر آن، و حال آن كه همۀ مظاهر نور تو تابان، و همۀ مناظر ضياء تو نمايان است. خداوندا! به درستى كه من سؤال مى كنم از تو به حق همۀ مظاهر نور و مناظر ضياء تو كه الطف و اشرف آنها وجود ذى جود و بود محمود حبيب تو و نجيب تو محمّد مصطفى صلى الله عليه و آله و سلم و خلفاى طاهرين و ائمّۀ صادقين او - صلوات اللّٰه و سلامه عليهم أجمعين - است لا سيّما أمير المؤمنين و إمام المتقين و يعسوب الدين و قائد الغرّ المحجّلين أسد اللّٰه الغالب و مظهر العجائب و مظهر الغرائب مولانا الإمام الأعظم الأجل الأكرم علي بن أبي طالب عليه و على أولاده الطيّبين الطاهرين آلاف الصلوات الزاكيات من اللّٰه الملك الغالب، آن كه زبانم از بيان شمه اى از مدح و ثناى او عاجز، و مع ذلك تَجَرَّأتُ بِتَحريكِ قَلَمي في تَحريرِ مَدحِه و ثنائِه يومَ الْعَرَفَةِ بِهذِه الْكَلِمَاتِ:

آن شهنشاهى كه شأنش عالى و نامش على است *** بعد پيغمبر به نصبش از نبى نص جلى است

هم اعالى را پناه و هم ادانى را معين *** هم نبى را جانشين و هم خدا را او ولى است

حيدر صفدر يد اللّٰه حجّة اللّٰه كز ازل *** عزّتش نزد خدا نزد خلائق منجلى است

تاجدار «هل أتى» كاندر بلاد شيعيان *** هر كجا نام پيمبر نام وى او را يلى است

اشتقاق اسم او گرديده از نام خدا *** تا شود معلوم كو خود با حق و حق با على است

شهريارا! سوى اين مجرم نظر كن از كرم *** زانكه گر مجرم، ولى قلبم ز مهرت ممتلى است

تزيين اول: بدان كه لفظ نور، مصدرى است مجرّد كه گاهى در مقام اسم فاعل به جهت مزيد مبالغه استعمال مى شود؛ كما قال اللّٰه تعالى في كتابه الكريم: «اَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ» أي منوِّرهما بخلق كواكبهما أو مدبّر أمرهما و هادٍ لأهلهما، و آن بر چند معنى اطلاق مى شود: به معنى مدبّر و به معنى هادى چنانچه در تقدير آيۀ نور⁽¹⁾مرقوم گرديده و به معنى قرآن نيز آمده.

و قال في المجمع⁽²⁾: «و النور كيفية ظاهرة لنفسها مظهرة لغيرها» يعنى نور، كيفيتى است كه به خودى خود ظاهر است و ظاهركننده است غير خود را و ضياء، اقوى و اتمّ است از نور، و به اين جهت است كه نسبت داده شده است به شمس حيث ورد في الدعاء:

و جعلتَ الشمس ضياءً و خلقتَ بها القمر، و جعلتَ القمر نوراً. و گاهى فرق ميان نور و ضياء به اين نحو مى شود كه اگر ضوء شىء، ضوء ذاتى باشد، آن را ضياء مى گويند و اگر ضوء عارض باشد، آن را نور مى گويند و از اين جاست كه چون جرم قمر كسب نور از شمس مى كند، از ضوء او تعبير به نور مى كنند و چون جرم شمس كاسب نور از چيزى نيست، بلكه به خودى خود مستضىء است، از ضوء او تعبير به ضياء مى كنند.

و گاهى نور مى گويند و از او اراده مى نمايند نبى صلى الله عليه و آله و سلم و ائمّه اطهار - صلوات اللّٰه عليهم أجمعين - را، چنانچه در تزيين ثانى مرقوم خواهد شد كه ائمّۀ طاهرين را نور مى گويند.

و بالجمله، نور كه يكى از اسماى حسناى پروردگار ارض و سماست، به معنى منوّر است يعنى روشنى كننده، و الّا حقيقت خداى تعالى را نور نتوان گفت؛ چه نور كيفيتى است كه باصره، آن را ادراك مى كند - تعالى شأنه عن ذلك - و گويند: يعنى نور كنندۀ نور است مسمى به فعل خود، و به معنى ايجادكننده نيز مستعمل مى شود؛ چه گاهى عدم را تعبير از ظلمت، و وجود را تعبير از نور نمايند. به جهت صفاى باطن و اطلاع بر اسرار خفيّه مداومتش مؤثر است، و اگر آن را به عدد كبيرش كه دويست و پنجاه و شش است بخوانند، اثرش بيشتر است و عدد وسيطش سى و يك و صغيرش

چهار است

مروى است كه: اين اسم را با اسم هادى وقتى كه سير نباشند هزار بار بگويند:

اِهْدِنى يا هادي، وَ أخبِرني يا خَبيرُ، وَ بَيِّنْ لي يا مُبَيِّن⁽¹⁾كه از جهت نورانى شدن ظاهر و باطن مجرّب است.

تزيين ثانى: شيخ نبيل جليل ثقة الاسلام محمّد بن يعقوب كلينى در كتاب كافى⁽²⁾به سند خود كه متّصل است به ابى خالد كابلى روايت كرده است كه ابو خالد گفت:

سؤال كردم از حضرت امام محمّد باقر عليه السلام از قول خداى عزّ و جلّ «فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ اَلنُّورِ اَلَّذِي أَنْزَلْنٰا» يعنى پس ايمان بياوريد به خدا و فرستادۀ او و نور آن چنانى كه نازل گردانيديم او را؟ پس حضرت فرمودند: يا ابا خالد! نور - و اللّٰه - ائمّه از آل محمّدند - صلوات اللّٰه عليهم أجمعين - تا روز قيامت و ايشان به خدا قسم نور خدايند كه نازل گردانيده ايشان را و ايشان - و اللّٰه - نور خدا هستند در آسمان ها و در زمين. اى ابا خالد! هر آينه نور امام در دل هاى مؤمنين تابنده تر است از آفتاب جهان تاب در روز، و ايشان اند به خدا قسم كه نورانى و روشن مى گردانند دلهاى مؤمنين را، و پنهان مى گرداند خداى عز و جل نور ايشان را از كسى كه مى خواهد، پس تاريك مى گرداند دلهاى ايشان را.

و اللّٰهِ يَا أبَا خَالِدٍ! لا يُحِبُّنا عَبْدٌ و يَتَوَلّانا حَتّى يُطَهِّرَ اللّٰهُ قَلْبَهُ، و لا يُطَهِّرُ اللّٰهُ قَلْبَ عَبْدٍ حَتّى يُسْلِمَ لَنَا وَ يَكُونَ سِلْماً لَنَا، فَاِذَا كانَ سِلْماً لَنا سَلَّمَهُ اللّٰهُ مِنْ شَدِيدِ الْحِسَابِ، وَ آمنَهُ مِنْ فَزَعِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ الأَكْبَر به خدا قسم اى ابا خالد! دوست نمى دارد ما را بنده اى و قبول نمى كند ولايت ما را مگر اين كه پاك مى گرداند خدا دل او را از هر شكى و ريبى، و پاك نمى گرداند خدا دل بنده اى را مگر اين كه تسليم مى نمايد امر ما را و مى باشد سلم از براى ما، پس هرگاه بوده باشد سلم از براى ما، سالم مى گرداند خدا او را از حساب شديد و ايمن مى گرداند او را از فزع بزرگ تر روز قيامت.

و على بن ابراهيم به سند خود از حضرت امام جعفر صادق عليه السلام روايت كرده است

در قول خداى عزّ و جلّ: «اَلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ اَلرَّسُولَ اَلنَّبِيَّ اَلْأُمِّيَّ اَلَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي اَلتَّوْرٰاةِ وَ اَلْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهٰاهُمْ عَنِ اَلْمُنْكَرِ وَ يُحِلُّ لَهُمُ اَلطَّيِّبٰاتِ وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ اَلْخَبٰائِثَ» تا آن جايى كه فرموده اند: «وَ اِتَّبَعُوا اَلنُّورَ اَلَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ» كه آن حضرت فرمودند: نور در اين موضع اميرالمؤمنين على بن ابى طالب و ائمۀ طاهرين - صلوات اللّٰه عليهم أجمعين - [است]⁽¹⁾.

و روايت نموده است احمد بن ادريس از محمّد بن عبد الجبّار از ابن فضّال از ثعلبة بن ميمون از ابى الجارود كه گفت: خدمت حضرت امام محمّد باقر عليه السلام عرض كردم كه: هر آينه به تحقيق كه خداوند عالم عطا فرموده است اهل كتاب را كه يهود و نصارى بوده باشند، خير بسيار، فرمودند: چه چيز است آن خير بسيار؟ عرض كردم:

قول خداى عز و جل: «آتَيْنٰاهُمُ اَلْكِتٰابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ» تا آن جايى كه فرموده اند: «يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ بِمٰا صَبَرُوا». أبو الجارود گفت: پس آن حضرت فرمودند:

قد آتاكم اللّٰه كما آتاهم يعنى: خدا به شما عطا فرموده خير بسيار، همچنان كه به ايشان عطا فرموده. پس اين آيه را تلاوت فرموده: «يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ» يعنى: اماماً تأتمّون به⁽²⁾.

اى آن چنان كسانى كه ايمان آورده ايد! بپرهيزيد از معاصى خدا و ايمان بياوريد به فرستادۀ او: اگر تقوا و ايمان اختيار نموديد عطا مى كند به شما دو مثل از رحمت خود، و مى گرداند از براى شما نورى كه به پرتو آن نور از ظلمات جهالت به ساحت هدايت بيرون مى رويد، يعنى امامى كه به آن امام اقتدا مى نماييد.

و احاديث ديگر نيز در اين باب وارد شده است⁽³⁾كه ذكر آن مناسب با وضع اين مختصر نيست.

طلب لمؤلفه