کتاب الأغانی جلد 15

هویة الکتاب

الأغاني

المؤلفين الآخرين

مدقق لغوي ومترجم:

مکتبة تحقیق دار احیاء التراث العربي

المجلدات : 25ج

لسان: العربية

ناشر:دار إحياء التراث العربي - بیروت - لبنان

سنة النشر: 1415 هجری قمری|1994 میلادی

رمز الكونغرس: PJA 3892 /الف 6 1374

إعداد النص الرقمي : میثم الحیدري

اشارة

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

صوت

هل في ادّكار الحبيب من حرج *** أم هل لهمّ الفؤاد من فرج

أم كيف أنسى رحيلنا حرما *** يوم حللنا بالنّخل من أمج⁽¹⁾

يوم يقول الرسول قد أذنت *** فائت على غير رقبة فلج

أقبلت أسعى إلى رحالهم *** في نفحة من نسيمها الأرج

الشعر لجعفر بن الزّبير⁽²⁾، و الغناء للغريض، خفيف ثقيل أوّل، بإطلاق الوتر في مجرى البنصر، عن إسحاق. و ذكر عمرو بن بانة أنه لدحمان في هذه الطريقة و المجرى. و ذكره يونس بغير طريقة و قال: فيه لحنان:

لابن سريج و الغريض. و ذكر الهشاميّ أنّ لحن ابن سريج رمل بالوسطى.

تتمة التراجم

1 - أخبار جعفر بن الزّبير و نسبه

نسبه:

جعفر بن الزّبير بن العوّام بن خويلد بن أسد بن عبد العزّى بن قصي بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤي بن غالب. و أم جعفر بن الزبير زينب بنت بشر بن عبد عمرو، من بني قيس⁽¹⁾بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن عليّ بن بكر بن وائل.

قصته مع سليمان بن عبد الملك في فرض الأعطيات:

أخبرني الطّوسي قال: حدّثنا الزبير بن بكّار قال: حدّثني مصعب بن عثمان قال: أخبرني جدّك عبد اللّه بن مصعب⁽²⁾عن أبي عثمان⁽³⁾بن مصعب، عن شعيب بن جعفر بن الزبير قال:

فرض سليمان بن عبد الملك للناس في خلافته، و عرض الفرض. قال: و كان ابن حزم⁽⁴⁾في ذلك محسنا يعلم اللّه، إنّه كان/يأمر الغلمان أن يتطاولوا على خفافهم ليرفعهم بذلك.

قال شعيب بن جعفر بن الزبير: فقال لي سليمان بن عبد الملك: من أنت؟ قلت: شعيب بن جعفر بن الزبير.

فقال: ما فعل جعفر؟ فقال له عمر بن عبد العزيز: يا أمير المؤمنين⁽⁵⁾على الكبر و العيال. فقال: قل له يحضر الباب. /فقال لجعفر، احضر الباب. فدعا المنذر بن عبيدة بن الزبير، فرفع معه رقعة و أرسله إلى عمر بن عبد العزيز، فيها قوله:

يا عمر بن عمر بن الخطّاب *** إنّ وقوفي من وراء الأبواب

يعدل عندي حطم بعض الأنياب⁽⁶⁾

قال: فلما قرأها عمر عذره عند سليمان، فأمر له سليمان بألف دينار في دينه، و ألف دينار معونة على عياله، و برقيق من البيض و السّودان، و كثير من طعام الجاري⁽⁷⁾، و أن يدان من الصّدقة بألفي دينار. قال: فلما جاء ذلك

إلى أبي قال: أعطيته من غير مسألة؟ فقيل: نعم. قال: الحمد للّه، ما أسخى هذا الفتى! ما كان أبوه سخيا و لا ابن سخيّ. و لكنّ هذا كأنه⁽¹⁾من آل حرب. ثم قال:

فما كنت ديانا فقد دنت إذ بدت *** صكوك أمير المؤمنين تدور⁽²⁾

بوصل أولي الأرحام قبل سؤالهم *** و ذلك أمر في الكرام كثير

قال بعض من روى هذا الخبر عن الزبير: الناس لا ينظرون في عيب أنفسهم، و ما كان لجعفر أن يعيب أحدا بالبخل؛ و ما رئي في الناس أحد أبخل منهم أهل البيت و لا من عبد اللّه بن الزبير خاصة، و ما كان فيهم جواد غير مصعب.

قال الزبير: حدّثني عمي، قال: كان السلطان بالمدينة إذا جاء مال الصدقة أدان من أراد من قريش منه⁽³⁾، و كتب بذلك صكّا عليه، فيستعبدهم به، /و يختلفون إليه، و يديرونه⁽⁴⁾، فإذا غضب على أحد منهم استخرج ذلك منه⁽⁵⁾، حتّى كان هارون الرشيد، فكلّمه عبد اللّه بن مصعب في صكوك بقيت من ذلك على غير واحد من قريش؛ فأمر بها فخرّقت عنهم، فذلك قول ابن الزبير:

فما كنت ديّانا فقد دنت إذ بدت *** صكوك أمير المؤمنين تدور

قال الزبير: و حدّثني عمّي مصعب قال:

شهد جعفر بن الزبير مع أخيه عبد اللّه حربه، و استعمله عبد اللّه على المدينة، و قاتل يوم قتل عبد اللّه بن الزبير، حتّى جمد الدم على يده؛ و في ذلك يقول جعفر:

لعمرك إنّي يوم أجلت ركائبي *** لأطيب نفسا بالجلاد لدى الرّكن⁽⁶⁾

ضنين بمن خلفي شحيح بطاعتي *** طراد رجال لا مطاردة الحصن

غداة تحامتنا تجيب و غافق *** و همدان تبكي من مطاردة الضّبن⁽⁷⁾

عاتب أخاه عروة و قال شعرا:

قال الزبير:

و حدّثني عمي مصعب بن عثمان؛ أنّ جعفر بن الزبير كانت بينه و بين أخيه عروة معاتبة، فقال في ذلك:

/لا تلحينّي يا ابن أمّي فإنّني *** عدوّ لمن عاديت يا عرو جاهد

و فارقت إخواني الذين تتابعوا *** و فارقت عبد اللّه و الموت عاند⁽¹⁾

و لو لا يمين لا أزال أبرّها *** لقد جمعتنا بالفناء المقاعد⁽²⁾

رثاؤه لولده:

اشارة

قال الزبير: أنشدتني عمّتي أسماء بنت مصعب بن ثابت، لجعفر بن الزبير، و أنشدنيه غيرها يرثي ابنا له⁽³⁾:

صوت

أهاجك بين من حبيب قد احتمل *** نعم ففؤادي هائم العقل محتبل

و قالوا صحيرات اليمام و قدّموا *** أوائلهم من آخر الليل في الثّقل⁽⁴⁾

مررن على ماء العشيرة و الهوى *** على ملل يا لهف نفسي على ملل⁽⁵⁾

فتى السنّ كهل الحلم يهتزّ للندى *** أمر من الدّفلى و أحلى من العسل⁽⁶⁾

في هذه الأبيات خفيف رمل بالبنصر، نسبه يحيى المكي إلى ابن سريج، و نسبه الهشاميّ إلى الأبجر، قال:

و يقال إنه لابن سهيل.

قصة في بيتين من شعره

فأخبرني الحسن بن عليّ قال: حدّثنا أحمد بن الحارث الخرّاز عن المدائني - و خبره أتم - قال: اصطحب قوم في سفر، و معم رجل يغنّي، و شيخ عليه أثر النّسك و العبادة، فكانوا يشتهون أن يغنّيهم الفتى و يستحيون من الشّيخ إلى أن/بلغوا إلى صحيرات اليمام، فقال له المغني: أيها الشيخ إنّ عليّ يمينا أن أنشد شعرا إذا انتهيت إلى هذا الموضع، و إنّي أهابك و أستحي منك؛ فإن رأيت أن تأذن لي في إنشاده أو تتقدّم حتّى أوفي بيميني ثم نلحق بك فافعل. قال: و ما عليّ من إنشادك؟! أنشد ما بدا لك. فاندفع يغني:

و قالوا صحيرات اليمام و قدّموا *** أوائلهم من آخر الليل في الثّقل

وردن على ماء العشيرة و الهوى *** على ملل يا لهف نفسي على ملل

فجعل الشيخ يبكي أحرّ بكاء و أشجاه، فقالوا له: ما لك يا عمّ تبكي؟ فقال: لا جزيتم خيرا؛ هذا معكم طول هذا الطريق و أنتم تبخلون عليّ به أتفرّج به⁽⁷⁾و يقطع عنّي طريقي؛ و أتذكّر أيام شبابي. فقالوا: لا و اللّه ما كان يمنعنا

منه غير هيبتك. قال: فأنتم إذا معذورون. ثم أقبل عليه؛ فقال: عد فديتك إلى ما كنت عليه. فلم يزل يغنّيهم طول سفرهم حتّى افترقوا.

شعره في ترقيص ابنته أم عروة:

قال الزبير: و أخبرني مصعب بن عثمان أن أمّ عروة بنت جعفر بن الزبير أنشدته لأبيها جعفر و كان يرقّصها بذلك:

يا حبّذا عروة في الدّمالج⁽¹⁾*** أحبّ كلّ داخل و خارج

شعره في ابنه صالح في غزوة أرض الروم:

قال: و أخبرتني أن أخاها صالح بن جعفر غزا أرض الروم، فقال فيه جعفر:

قد راح يوم السبت حين راحوا⁽²⁾*** مع الجمال و التّقى صلاح

من كلّ حيّ نفر سماح *** بيض الوجوه عرب صحاح

و فزعوا و أخذ السلاح *** و هم إذا ما كره الشّياح⁽³⁾

مصاعب يكرهها الجراح

/قال الزبير: و لجعفر شعر كثير قد نحل عمر بن أبي ربيعة و دخل في شعره. فأمّا الأبيات التي ذكرت فيها الغناء فمن الناس من يرويها لعمر بن أبي ربيعة، و منهم من يرويها للأحوص و للعرجيّ؛ و قد أنشدنيها جماعة من أصحابنا لجعفر بن الزبير. و أخبرني بذلك الحرميّ، و الطوسيّ، و حبيب بن نصر المهلّبي، و ذكر الأبيات. و أخبرنيه عمّي عن ابن أبي سعد [عن سعيد بن عمرو عن أم عروة بنت جعفر مثله. قال ابن أبي سعد]⁽⁴⁾: قال الحزاميّ:

الناس يروونها للعرجيّ، و أمّ عروة أصدق.

تزوجه امرأة من خزاعة

أخبرني الطوسيّ قال حدّثنا الزبير قال: حدّثني سعيد بن عمرو الزبيريّ قال: تزوّج جعفر بن الزبير امرأة من خزاعة و فيها يقول:

هل في ادّكار الحبيب من حرج

الأبيات. و زاد فيها بيتين و هما:

تسفر عن واضح إذا سفرت *** ليس بذي آمة و لا سمج⁽⁵⁾

و سقط البيت الآخر من الأصل.

وفاته و كثرة من شيع جنازته

قال الزبير في رواية الطوسي: حدّثني مصعب بن عثمان و عمي مصعب قالا:

كان جماعة من قريش منتحين عن المدينة، فصدر عن المدينة بدويّ فسألوه: هل كان للمدينة خبر؟ قال: نعم مات أبو الناس. قالوا: و أنّى ذلك؟ قال: شهده أهل المدينة جميعا؛ و بكي عليه من كلّ دار. فقال القوم: هذا جعفر بن الزبير، فجاءهم الخبر بعد أنّ جعفر بن الزّبير مات.

شعره في زواج الحجاج ببنت عبد اللّه بن جعفر:

اشارة

أخبرني عمي قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال: حدّثني إبراهيم بن معاوية عن أبي محمد الأنصاريّ، عن عروة بن هشام بن عروة عن أبيه؛ قال:

لمّا تزوّج الحجّاج و هو أمير المدينة بنت عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب، أتى رجل سعيد بن المسيّب فذكر له ذلك، فقال: إني لأرجو أن لا يجمع اللّه بينهما، و لقد دعا داع بذلك فابتهل، و عسى اللّه، فإن أباها لم يزوّج إلا الدراهم. فلما بلغ ذلك عبد الملك بن مروان أبرد البريد إلى الحجاج، و كتب إليه يغلظ له و يقصّر به، و يذكر تجاوزه قدره، و يقسم باللّه لئن هو مسّها ليقطعن أحبّ أعضائه إليه، و يأمره بتسويغ أبيها المهر⁽¹⁾، و بتعجيل فراقها.

ففعل، فما بقي أحد فيه خير إلا سرّه ذلك.

و قال جعفر بن الزبير و كان شاعرا في هذه القصة:

وجدت أمير المؤمنين ابن يوسف *** حميّا من الأمر الذي جئت تنكف⁽²⁾

و نبّئت أن قد قال لمّا نكحتها *** و جاءت به رسل تخب و توجف⁽³⁾

ستعلم أنّي قد أنفت لما جرى *** و مثلك منه عمرك اللّه يؤنف

و لو لا انتكاس الدهر ما نال مثلها *** رجاؤك إذ لم يرج ذلك يوسف

أبنت المصفّى ذي الجناحين تبتغي *** لقد رمت خطبا قدره ليس يوصف⁽⁴⁾

صوت

كأن لم يكن بين الحجون إلى الصّفا *** أنيس و لم يسمر بمكّة سامر⁽¹⁾

بلى نحن كنّا أهلها فأبادنا *** صروف الليالي و الجدود العواثر⁽²⁾

عروضه من الطويل. الشعر فيما ذكر ابن إسحاق صاحب المغازي لمضاض بن عمرو/الجرهميّ. و قال غيره:

بل هو للحارث بن عمرو بن مضاض.

أخبرنا بذلك الجوهريّ عن عمر بن شبة عن أبي غسان محمد بن يحيى عن غسان بن عبد الحميد. و قال عبد العزيز بن عمران⁽³⁾: هو عمرو بن الحارث بن مضاض. و الغناء ليحيى المكي، رمل بالوسطى عن عمرو. و فيه لإبراهيم الموصلي ماخوريّ بالبنصر. و فيه لأهل مكة لحن قديم ذكره إبراهيم و لم يجنّسه.

2 - ذكر خبر مضاض بن عمرو

أمر إبراهيم عليه السلام ابنه إسماعيل أن يتزوج ابنته:

هو مضاض بن عمرو بن الحارث الجرهميّ. و كان جدّه مضاض قد زوّج ابنته رعلة، إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن، فولدت له اثنى عشر رجلا أكبرهم قيذار و نابت. و كان أبوه إبراهيم عليه السلام أمره بذلك لأنّه لما بنى مكة و أنزلها ابنه قدم عليه قدمة من قدماته، فسمع كلام العرب و قد كانت طائفة من جرهم نزلت هنالك مع إسماعيل، فأعجبته لغتهم و استحسنها، فأمر إسماعيل عليه السلام أن يتزوّج إليهم، فتزوّج بنت مضاض بن عمرو، و كان سيّدهم.

حرب جرهم و قطوراء:

فأخبرنا محمد بن جرير، قال: حدّثنا ابن حميد قال حدّثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق. و أخبرني محمد بن جعفر النحويّ قال: حدّثنا إسحاق بن أحمد الخزاعي قال حدّثنا محمد بن عبد اللّه الأزرقي قال: حدّثني جدّي عن سعيد بن سالم عن عثمان بن ساج عن محمد بن إسحاق. و رواية إسحاق بن أحمد أتمّ. و قد جمعتها:

أن نابت بن إسماعيل ولي البيت بعد أبيه ثم توفّي، فولى مكانه جدّه لأمه مضاض بن عمرو الجرهمي، فضمّ ولد نابت بن إسماعيل إليه، و نزلت جرهم مع ملكهم مضاض بن عمرو بأعلى مكّة، و نزلت قطوراء مع ملكهم السّميدع أجياد، أسفل مكة⁽¹⁾. و كان هذان البطنان خرجا سيّارة من اليمن، و كذلك كانوا لا يخرجون إلاّ مع ملك يملّكونه عليهم، فلما رأوا مكّة رأوا بلدا طيّبا، و ماء و شجرا، فنزلا و رضي كلّ واحد منهما بصاحبه و لم ينازعه، فكان مضاض يعشر⁽²⁾من جاء مكّة من أعلاها، /و كان السّميدع يعشر من جاءها من أسفلها و من كداء⁽³⁾لا يدخل أحدهما على صاحبه في أمره، ثم إن جرهما و قطوراء بغى كلّ واحد منهما على صاحبه، فتنافسوا في الملك حتّى نشبت الحرب بينهم؛ و كانت ولاية البيت إلى مضاض دون السّميدع، فخرج مضاض من بطن قعيقعان مع كتيبته في سلاح شاك⁽⁴⁾يتقعقع - فيقال: ما سميت قعيقعان إلا بذلك - و خرج السميدع من شعب⁽⁵⁾أجياد، في الخيل الجياد و الرجال - و يقال: ما سميت أجيادا إلا بذلك - حتى التقوا بفاضح، فاقتتلوا قتالا شديدا، و فضحت قطوراء - و يقال:

ما سمّي فاضحا إلا بذلك - ثم تداعى القوم إلى الصلح فساروا حتّى نزلوا المطابخ شعبا بأعلى مكّة، و هو الذي يقال

له الآن شعب بن عامر فاصطلحوا هناك، و سلّموا الأمر إلى مضاض؛ فلمّا اجتمع له أمر مكّة، و صار ملكها دون السّميدع نحر للناس فطبخوا هناك الجزر، فأكلوا، و سمّي ذلك الموضع المطابخ. فيقال: إنّ هذا أوّل بغي بمكة، فقال مضاض بن عمرو في تلك الحرب⁽¹⁾:

نحن قتلنا سيّد الحيّ عنوة *** فأصبح منها و هو حيران موجع

و ما كان يبغي أن يكون سواؤنا *** بها ملكا حتّى أتانا السّميدع⁽²⁾

فذاق وبالا حين حاول ملكنا *** و حاول منّا غصّة تتجرّع⁽³⁾

و نحن عمرنا البيت كنّا ولاته *** نضارب عنه من أتانا و ندفع

/و ما كان يبغي ذاك في الناس غيرنا *** و لم يك حيّ قبلنا ثمّ يمنع

و كنّا ملوكا في الدهور التي مضت *** ورثنا ملوكا لا ترام فتوضع

انتقام ممن استخف بحق البيت:

قال عثمان بن ساج في خبره:

و حدّثني بعض أهل العلم أنّ سيلا جاء فدخل البيت فانهدم، فأعادته جرهم على بناء إبراهيم، بناه لهم رجل منهم يقال له أبو الجدرة و اسمه عمر الجارود، و سمّي بنوه الجدرة. قال: ثم استخفّت جرهم بحقّ البيت، و ارتكبوا فيه أمورا عظاما، و أحدثوا فيه أحداثا قبيحة، و كان للبيت خزانة، و هي بئر في بطنه، يلقى فيها الحلي و المتاع الذي يهدى له، و هو يومئذ لا سقف عليه، فتواعد عليه خمسة من جرهم أن يسرقوا كلّ ما فيه، فقام على كلّ زاوية من البيت رجل منهم و اقتحم الخامس، فجعل اللّه عزّ و جلّ أعلاه أسفله، و سقط منكّسا فهلك، و فرّ الأربعة الآخرون.

خبر إساف و نائلة:

قالوا: و دخل إساف و نائلة⁽⁴⁾البيت ففجرا فيه، فمسخهما اللّه حجرين، فأخرجا من البيت. و قيل إنّه لم يفجر بها في البيت، و لكنه قبّلها في البيت.

و ذكر عثمان بن ساج عن أبي الزناد، أنه إساف بن سهيل، و أنها نائلة بنت عمرو بن ذئب. و قال غيره: إنها نائلة بنت ذئب. فأخرجا من الكعبة، و نصبا ليعتبر بهما من رآهما، و يزدجر النّاس عن مثل ما ارتكبا، فلما غلبت خزاعة على مكة و نسي حديثهما، حوّلهما عمرو بن لحيّ بن كلاب بعد ذلك؛ فجعلها تجاه الكعبة يذبح عندهما عند موضع زمزم.

دفاع مضاض عن حرمة البيت:

قالوا: فلما كثر بغي جرهم بمكّة قام فيهم مضاض بن عمرو بن الحارث بن مضاض فقال:

/يا قوم احذروا البغي، فإنّه لا بقاء لأهله، و قد رأيتم من كان قبلكم من العماليق استخفّوا بالحرم و لم يعظّموه و تنازعوا بينهم و اختلفوا، حتّى سلطكم اللّه عليهم فاجتحتموهم⁽¹⁾فتفرّقوا في البلاد، فلا تستخفّوا بحقّ الحرم و حرمة بيت اللّه، و لا تظلموا من دخله و جاءه معظّما لحرماته، أو خائفا، أو رغب في جواره، فإنّكم إن فعلتم ذلكم تخوّفت أن تخرجوا منه خروج ذلّ و صغار، حتّى لا يقدر أحد منكم أن يصل إلى الحرم، و لا إلى زيارة البيت الذي هو لكم حرز و أمن، و الطّير تأمن فيه.

فقال قائل منهم يقال له مجدع: و من الذي يخرجنا منه؟ ألسنا أعزّ العرب و أكثرهم مالا و سلاحا؟ فقال مضاض: إذا جاء الأمر بطل ما تذكرون؛ فقد رأيتم ما صنع اللّه بالعماليق! قالوا: و قد كانت العماليق بغت في الحرم، فسلّط اللّه عزّ و جلّ عليهم الذر⁽²⁾فأخرجهم منه، ثم رموا بالجدب من خلفهم حتّى ردّهم اللّه إلى مساقط رءوسهم، ثم أرسل عليهم الطوفان - قال: و الطوفان: الموت - قال: فلما رأى مضاض بن عمرو بغيهم و مقامهم عليه، عمد إلى كنوز الكعبة، و هي غزالان من ذهب، و أسياف قلعية⁽³⁾، فحفر لها ليلا في موضع زمزم، و دفنها.

فبيناهم/على ذلك إذ سارت القبائل من أهل مأرب، و معهم طريقة⁽⁴⁾الكاهنة، حين خافوا سيل العرم، و عليهم مزيقياء و هو عمرو بن عامر بن ثعلبة بن امرئ القيس بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، فقالت لهم/طريقة لمّا قاربوا⁽⁵⁾مكة: «و حقّ ما أقول⁽⁶⁾، و ما علّمني ما أقول إلا الحكيم المحكّم، ربّ جميع الأمم، من عرب و عجم». قالوا لها: ما شأنك يا طريقة؟ قالت:

«خذوا البعير الشدقم⁽⁷⁾، فخضّبوه بالدّم، تكن لكم أرض جرهم، جيران بيته المحرّم». فلما انتهوا إلى مكّة و أهلها أرسل إليهم عمرو ابنه ثعلبة، فقال لهم: يا قوم، إنّا قد خرجنا من بلادنا فلم ننزل بلدة إلا أفسح أهلها لنا، و تزحزحوا عنّا، فنقيم معهم حتّى نرسل روّادا فيرتادوا لنا بلدا يحملنا، فافسحوا لنا في بلادكم حتّى نقيم قدر ما نستريح، و نرسل روّادنا⁽⁸⁾إلى الشّام و إلى الشرق، فحيثما بلغنا أنّه أمثل لحقنا به، و أرجو أن يكون مقامنا معكم يسيرا، فأبت ذلك جرهم إباء شديدا، و استكبروا في أنفسهم، و قالوا: لا و اللّه؛ ما نحبّ أن تنزلوا فتضيّقوا علينا مرابعنا⁽⁹⁾و مواردنا، فارحلوا عنا حيث أحببتم، فلا حاجة لنا بجواركم. فأرسل إليهم: إنّه لا بدّ من المقام بهذا البلد

حولا، حتى ترجع إليّ رسلي التي أرسلت، فإن أنزلتموني طوعا نزلت و حمدتكم و آسيتكم⁽¹⁾في الرّعي و الماء، و إن أبيتم أقمت على كرهكم ثم لم ترتعوا معي إلاّ فضلا⁽²⁾، و لم تشربوا إلا رنقا⁽³⁾، و إن قاتلتموني قاتلتكم، ثمّ إن ظهرت عليكم سبيت النساء و قتلت الرجال، و لم أترك منكم أحدا ينزل الحرم أبدا! فأبت جرهم أن تنزله/طوعا و تعبّت لقتاله⁽⁴⁾، فاقتتلوا ثلاثة أيام أفرغ عليهم فيها الصبر، و منعوا النصر⁽⁵⁾، ثم انهزمت جرهم فلم يفلت منهم إلا الشّريد. و كان مضاض بن عمرو قد اعتزل حربهم و لم يعنهم في ذلك، و قال: قد كنت أحذّركم هذا. ثم رحل هو و ولده و أهل بيته حتّى نزلوا قنونى⁽⁶⁾و ما حوله، فبقايا جرهم⁽⁷⁾به إلى اليوم، و فني الباقون؛ أفناهم السيف في تلك الحروب.

شعره في نفي جرهم عن الحرم

قالوا: فلما حازت خزاعة أمر مكّة و صاروا و أهلها جاءهم بنو إسماعيل و قد كانوا اعتزلوا حرب جرهم و خزاعة، فلم يدخلوا في ذلك، فسألوهم السّكنى معهم و حولهم فأذنوا لهم، فلما رأى ذلك مضاض بن عمرو بن الحارث و قد كان أصابه من الصّبابة إلى مكّة أمر عظيم، أرسل إلى خزاعة يستأذنها، و متّ إليهم برأيه⁽⁸⁾و توريعه قومه عن القتال⁽⁹⁾، و سوء العشرة في الحرم، و اعتزاله الحرب، فأبت خزاعة أن يقرّوهم و نفوهم عن الحرم كلّه، و قال عمرو بن لحي لقومه: من وجد منكم جرهميا قد قارب الحرم فدمه هدر⁽¹⁰⁾! فنزعت إبل لمضاض بن عمرو بن الحارث بن مضاض بن عمرو، من قنونى تريد مكة، فخرج في طلبها حتّى وجد أثرها⁽¹¹⁾قد دخلت مكة، فمضى على الجبال نحو أجياد، حتّى ظهر على أبي قبيس⁽¹²⁾يتبصّر الإبل في بطن وادي/مكّة، فأبصر الإبل تنحر و تؤكل و لا سبيل له إليها، فخاف إن هبط الوادي أن يقتل، فولّى منصرفا إلى أهله و أنشأ يقول:

كأن لم يكن بين الحجون إلى الصّفا *** أنيس و لم يسمر بمكّة سامر

و لم يتربّع واسطا فجنوبه *** إلى المنحنى من ذي الأراكة حاضر⁽¹³⁾

/بلى نحن كنّا أهلها فأبادنا *** صروف اللّيالي و الجدود العواثر

و أبدلنا ربّي بها دار غربة *** بها الذئب يعوي و العدوّ المخامر⁽¹⁾

أقول إذا نام الخلي و لم أنم *** أ ذا العرش لا يبعد سهيل و عامر⁽²⁾

قد ابدلت منهم أوجها لا أريدها *** و حمير قد بدّلتها و اليحابر⁽³⁾

فإن تمل الدّنيا علينا بكلّها *** و يصبح شرّ بيننا و تشاجر⁽⁴⁾

فنحن ولاة البيت من بعد نابت *** نمشّي به و الخير إذ ذاك ظاهر⁽⁵⁾

و أنكح جدّي خير شخص علمته *** فأبناؤه منّا و نحن الأصاهر⁽⁶⁾

و أخرجنا منها المليك بقدرة *** كذلك يا للنّاس تجري المقادر

/فصرنا أحاديثا و كنّا بغبطة *** كذلك عضّتنا السّنون الغوابر

و سحّت دموع العين تبكي لبلدة *** بها حرم أمن و فيها المشاعر

و يا ليت شعري من بأجياد بعدنا *** أقام بمفضى سيله و الظّواهر⁽⁷⁾

فبطن منّى أمسى كأن لم يكن به *** مضاض و من حيّا عديّ عمائر⁽⁸⁾

فهل فرج آت بشيء نحبّه *** و هل جزع منجيك ممّا تحاذر

قالوا: و قال أيضا:

يا أيّها الحيّ سيروا إنّ قصركم *** أن تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا⁽⁹⁾

إنّا كما أنتم كنّا فغيّرنا *** دهر بصرف كما صرنا تصيرونا⁽¹⁰⁾

أزجوا المطيّ و أرخوا من أزمّتها *** قبل الممات و قضّوا ما تقضّونا⁽¹¹⁾

قد مال دهر علينا ثم أهلكنا *** بالبغي فيه فقد صرنا أفانينا⁽¹²⁾

كنّا زمانا ملوك الناس قبلكم *** نأوي بلادا حراما كان مسكونا

قال الأزرقي: فحدّثني محمد بن يحيى قال: حدّثني عبد العزيز بن عمران قال:

اجتمع به أبو سلمة بن عبد الأسد و هو مسنّ معلق في شجرة:

و خرج أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي قبيل الإسلام في نفر من قريش يريدون اليمن فأصابهم عطش شديد ببعض الطريق، و أمسوا على غير الطريق، فتشاوروا جميعا، فقال لهم أبو سلمة: إنّي أرى ناقتي تنازعني شقّا⁽¹⁾أ فلا أرسلها و أتبعها؟ قالوا: فافعل. فأرسل ناقته و تبعها فأضحوا على ماء و حاضر⁽²⁾، فاستقوا/و سقوا، فإنّهم لعلى ذلك إذ أقبل إليهم رجل فقال: من القوم؟ قالوا: من قريش. فرجع إلى شجرة أمام الماء فتكلّم عندها بشيء ثم رجع إلينا، فقال: أ ينطلق معي أحدكم إلى رجل ندعوه⁽³⁾. قال أبو سلمة: فانطلقت معه فوقف بي تحت شجرة، فإذا وكر معلّق فصوّت: يا أبت! فزعزع شيخ رأسه⁽⁴⁾، فأجابه فقال: هذا الرجل. فقال لي: ممن الرجل؟ قلت:

من قريش. قال: من أيّها؟ قلت: من بني مخزوم بن يقظة. قال: من أيّهم؟ قلت: أنا أبو سلمة بن عبد الأسد بن عبد اللّه بن عمرو بن مخزوم بن يقظة. قال: أيهات منك⁽⁵⁾! أنا و يقظة سنّ⁽⁶⁾، أ تدري من يقول:

كأن لم يكن بين الحجون إلى الصّفا *** أنيس و لم يسمر بمكة سامر

/بلى نحن كنّا أهلها فأبادنا *** صروف الليالي و الجدود العواثر

قلت: لا. قال: أنا قائلها، أنا عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي. أ تدري لم سمّى أجياد أجيادا؟ قلت:

لا. قال: جادت بالدّماء يوم التقينا نحن و قطوراء؛ أ تدري لم سمّي قيعقعان؟ قلت: لا. قال: لتقعقع السلاح على ظهورنا لمّا طلعنا عليهم منه.

و أخبرني بهذا الخبر الحرميّ بن أبي العلاء؛ قال حدّثنا الزّبير بن بكّار قال: حدّثني إبراهيم بن المنذر الحزاميّ؛ قال: حدّثنا عبد العزيز بن عمران؛ قال حدّثني راشد بن حفص بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، قال:

قال أبو سلمة بن عوف⁽⁷⁾:

/و خرجت في نفر من قريش يريدون اليمن. و ذكر الخبر مثل حديث الأزرقيّ. و اللّه أعلم.

تغريب ربيعة بن أمية بن خلف

أخبرني أحمد بن عبد العزيز قال: حدّثنا عمر بن شبّة قال: حدّثني محمد بن يحيى قال: حدّثنا غسان بن عبد العزيز بن عبد الحميد⁽⁸⁾أنّ ربيعة بن أمية بن خلف كان قد أدمن الشراب، و شرب في شهر رمضان، فضربه عمر رضي اللّه عنه و غرّبه إلى ذي المروة، فلم يزل بها حتّى توفّي و استخلف عثمان رضي اللّه عنه؛ فقيل له: قد توفّي عمر و استخلف عثمان فلو دخلت المدينة ما ردّك أحد. قال: لا و اللّه لا أدخل المدينة فتقول قريش قد غرّبه رجل

من بني عديّ بن كعب. فلحق بالرّوم و تنصّر، فكان قيصر يحبوه و يكرمه، فأعقب⁽¹⁾بها.

تغني الربيع بشعر عمرو بن الحارث بن مضاض

قال غسان: حدّثني أبي قال: قدم رسول يزيد بن معاوية على معاوية من بلاد الروم؛ فقال له معاوية: هل كان للناس خبر؟ قال: بينا نحن محاصرون مدينة كذا و كذا إذ سمعنا رجلا فصيح اللسان مشرفا من بين شرفتين⁽²⁾من شرف الحصن، و هو ينشد:

كأن لم يكن بن الحجون إلى الصّفا *** أنيس و لم يسمر بمكة سامر

فقال معاوية: ويحك، ذاك الربيع بن أمية يتغنى بشعر عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي.

غناء ابن جامع بشعر مضاض:

اشارة

أخبرني إسماعيل بن يونس الشيعي قال: حدّثنا عمر بن شبة قال؛ حدّثني إسحاق بن إبراهيم قال: قال لي أبي: مر بالدوابّ تسرج سحرا حتّى نغدو إلى ابن جامع⁽³⁾نستقبله بالياسرية⁽⁴⁾بسحرة⁽⁵⁾لا تأخذنا الشّمس⁽⁶⁾قال: فأمرت بذلك. و ركبنا في السحر فأصبحنا دون الياسرية، و قد طلعت علينا الشّمس. قال: فجئنا إلى ابن جامع و إذا به مختضب و على رأسه و لحيته خرق الخضاب، و إذا بقدر تطبخ في الشّمس؛ فلما نظر إلينا رحّب بنا، و قام إلينا فسلّم علينا، ثم دعا الماء فغسل رأسه و لحيته، ثم دعا بالغداء فأتي بغدائه، فغرف لنا من تلك القدر التي في الشمس، فتقزّزت⁽⁷⁾و بشعت من ذلك الطعام الذي طبخ، فأشار إليّ أبي: بأن كل. فأكلنا حتّى فرغنا من غدائنا، فلما غسلنا أيدينا نادى ابن جامع: يا غلام هات شرابنا! فأتي بنبيذ في زكرة قد كانت الزّكرة في الشمس⁽⁸⁾، فكرهت ذلك، فأشار إليّ أبي، أن لا تمتنع، ثم أتوا بقدح جيشانيّ⁽⁹⁾ملء الكفّ، فصبّ النبيذ فيه و هو يشبه⁽¹⁰⁾ماء قد⁽¹¹⁾أغلي بالنار، ثم غنّى ابن جامع فقال:

كأن لم يكن بين الحجون إلى الصّفا *** أنيس و لم يسمر بمكّة سامر

بلى نحن كنا أهلها فأزالنا *** صروف الليالي و الجدود العواثر

صوت

ثم غنّى، للعرجيّ⁽¹⁾:

لو أنّ سلمى رأتنا لا يراع لنا *** لما هبطنا جميعا أبطن السوق⁽²⁾

و كشرنا و كبول القين تنكؤنا *** كالأسد تكشر عن أنيابها الرّوق⁽³⁾

صوت

ثم تغنّى:

أجرّر في الجوامع كلّ يوم *** فيا للّه مظلمتي و صبري

ثم أمر بالرّحيل. و قد غنى هذه الثلاثة الأصوات. فقال لي أبي: يا بنيّ بشعت لما رأيت من طعام ابن جامع و شرابه؛ فعليّ عتق ما أملك⁽⁴⁾إن لم يكن شرب الدم مع هذا طيّبا. ثم قال: أسمعت بنيّ غناء قطّ أحسن من هذا؟ فقلت: لا و اللّه ما سمعت. قال: ثمّ خرج ابن جامع حتى نزل بباب أمير المؤمنين الرشيد ليلا، و اجتمع المغنّون على الباب، و خرج الرسول إليهم فأذن لهم؛ و الرشيد خلف السّتارة، فغنّوا إلى السّحر؛ فأعطاهم ألف دينار إلاّ ابن جامع فلم يعطه شيئا، و انصرفوا متوجّهين له، و عرضوا عليه جميعا فلم يقبل؛ و انصرفوا، فلما كان في الليلة الثانية دعوا فغنّوا ساعة، ثم كشفت الستارة، و غنّى جامع صوتا عرّض فيه بحاله و هو:

صوت

تقول أقم فينا فقيرا و ما الذي *** ترى فيه ليلي أن أقيم فقيرا

ذريني أمت يا ليل أو أكسب الغنى *** فإنّي أرى غير الغنيّ حقيرا

يدفّع في النادي و يرفض قوله *** و إن كان بالرأي السّديد جديرا

و يلزم ما يجني سواه و إن يطف *** بذنب يكن منه الصغير كبيرا⁽⁵⁾

قالوا: فأعجب الرّشيد ذلك الشعر و اللحن فيه، و أمال رأسه نحوه كالمستدعي له. و غنّاه أيضا:

صوت

لئن مصر فاتتني بما كنت أرتجي *** و أخلفني منها الذي كنت آمل⁽⁶⁾

فما كلّ ما يخشى الفتى نازل به *** و لا كلّ ما يرجو الفتى هو نائل⁽¹⁾

و و اللّه ما فرّطت في وجه حيلة *** و لكنّ ما قد قدّر اللّه نازل

و قد يسلم الإنسان من حيث يتّقي *** و يؤتى الفتى من أمنه و هو غافل

ثم أمر بالانصراف فانصرفوا، فلمّا بلغوا السّتر صاح به الخادم: يا قرشيّ مكانك. فوقف مكانه فخرج إليه بخلع و سبعة آلاف دينار، و أمر إن شاء أن يقيم، و إن شاء أن ينصرف.

غناء امرأة جرهمية بشعر مضاض:

أخبرني الحسين بن يحيى عن حماد عن أبيه قال: ذكر الكلبي عن أبيه: أنّ الناس بيناهم في ليلة مقمرة في المسجد الحرام، إذ بصروا بشخص قد أقبل⁽²⁾كأنّ قامته رمح، فهربوا من بين يديه و هابوه؛ فأقبل حتّى طاف بالبيت الحرام سبعا ثم وقف فتمثّل:

كأن لم يكن بين الحجون إلى الصّفا *** أنيس و لم يسمر بمكّة سامر

قال: فأتاه رجل من أهل مكّة؛ فوقف بعيدا منه ثم قال: سألتك بالذي خلقك أ جنّيّ أنت أم إنسيّ⁽³⁾؟ فقال:

بل إنسيّ، أنا امرأة من جرهم، كنّا سكّان هذه الأرض و أهلها، فأزالنا/عنها هذا الزمان الذي يبلي كلّ جديد و يغيّره! ثم انصرفت خارجة⁽⁴⁾عن المسجد حتّى غابت عنهم، و رجعوا إلى مواضعهم.

إنشاد شعره في رؤيا و تأويل ذلك:

اشارة

أخبرني محمد بن خلف وكيع قال: حدّثنا حمّاد بن إسحاق قال: حدّثني أبي عن جدّي قال: قال لي يحيى بن خالد يوما: أخبرك برؤيا رأيتها؟ قلت: خيرا رأيت. قال: رأيت كأنّي خرجت من داري راكبا، ثم التفتّ يمينا و شمالا فلم أر معي أحدا، حتّى صرت إلى الجسر، فإذا بصائح يصيح من ذلك الجانب:

كأن لم يكن بين الحجون إلى الصّفا *** أنيس و لم يسمر بمكّة سامر

فأجبته بقوله:

بلى نحن كنّا أهلها فأبادنا *** صروف اللّيالي و الجدود العواثر

فانصرفت إلى الرشيد فغنّيته الصوت، و خبرته الخبر، فعجب منه. و ما مضت الأيّام حتّى أوقع بهم⁽⁵⁾.

صوت

شافني الزائرات قصر نفيس *** مثقلات الأعجاز قبّ البطون

يتربّعنه الربيع و ينزل *** - ن إذا صفن منزل الماجشون

/يتربّعنه: ينزلنه في أيام الربيع. يقال لمنزل القوم في أيام الربيع: متربّعهم. قال الشاعر:

أ من آل ليلى بالملا متربّع *** كما لاح وشم في الذّراع مرجّع⁽¹⁾

الماجشون و علة تسميته:

و الماجشون: رجل من أهل المدينة يروى عنه الحديث. و الماجشون لقب لقّبته به سكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب - عليهم السلام - و هو اسم لون من الصّبغ أصفر تخالطه حمرة، و كذلك كان لونه. و يقال: إنها ما لقّبت أحدا قطّ بلقب إلاّ لصق به.

أخبرني الحسن بن عليّ قال: حدّثنا أحمد بن زهير قال: حدّثنا مصعب الزبيريّ، قال: حدّثني ابن الماجشون، قال:

نظرت سكينة إلى أبي، فقالت: كأنّ هذا الرجل الماجشون - و هو صبغ أصفر تخالطه حمرة - فلقّب بذلك.

تلقيب سكينة لرجل بشيرج:

قال عبد العزيز: و نظرت إلى رجل من ولد عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه و كانت فيه غلظة، فقالت: هذا الرجل في قريش كالشّيرج في الأدهان! فكان ذلك الرجل يسمّى: فلان شيرج حتّى مات.

الشعر لعمر بن أبي ربيعة، و الغناء لإبراهيم الموصليّ. خفيف رمل مطلق في مجرى البنصر، و فيه لبصبص جارية ابن نفيس التي قيل هذا الشعر فيها: رمل. و ذكر حبش أن لها فيه أيضا ثقيل أوّل بالوسطى.

3 - ذكر أخبار بصبص جارية ابن نفيس

اشارة

3 - ذكر أخبار بصبص جارية ابن نفيس⁽¹⁾و أخبارها

كانت بصبص هذه جارية مولّدة من مولّدات المدينة، حلوة الوجه، حسنة الغناء، قد أخذت عن الطبقة الأولى من المغنّين، و كان يحيى بن نفيس مولاها - و قيل نفيس بن محمد، و الأوّل أصح - صاحب قيان يغشاه الأشراف، و يسمعون غناء جواريه، و له في ذلك قصص نذكرها بعد، و كانت بصبص هذه أنفسهنّ و أشدّهنّ تقدّما.

الخلاف في والدة علية بنت المهدي:

و ذكر ابن خرداذبه: أنّ المهديّ اشتراها و هو وليّ و العهد سرّا من أبيه بسبعة عشر ألف دينار، فولدت منه عليّة بنت/المهديّ.

و ذكر غيره أنّ ابن خرداذبه غلط⁽²⁾في هذا، و أن الذي صحّ أن المهديّ اشترى بهذه الجملة جارية غيرها، و ولدت علية.

و ذكر هارون بن محمد بن عبد الملك الزيات: أن ابن القداح حدّثه قال:

كانت مكنونة جارية المروانيّة - و ليست من آل مروان بن الحكم؛ و هي زوجة الحسين بن عبد اللّه بن العباس - أحسن جارية بالمدينة وجها، و كانت رسحاء⁽³⁾، و كان بعض من يمازحها يعبث بها، و يصيح: طست طست⁽⁴⁾! و كانت حسنة الصّدر و البطن، و كانت توضح بهما⁽⁵⁾، و تقول: و لكن هذا! فاشتريت للمهديّ/في حياة أبيه بمائة ألف درهم فغلبت عليه، حتّى كانت الخيرزان تقول: ما ملك أمة أغلظ عليّ منها. و استتر أمرها على المنصور حتّى مات. و ولدت من المهديّ عليّة بنت المهديّ.

و الذي قال ابن خرداذبه غير مردود إذا كان هذا صحيحا.

شراء المهدي لبصبص:

أخبرني الحسين بن يحيى عن حماد بن إسحاق عن أبيه عن غرير بن طلحة قال: اتّعد⁽⁶⁾محمد بن يحيى بن زيد بن علي⁽⁷⁾بن الحسين، و عبد اللّه بن يحيى بن عبّاد بن عبد اللّه بن الزبير، و عبد اللّه بن مصعب الزّبيري، و أبو

بكر بن محمد بن عثمان الربعي، و يحيى بن عقبة، أن يأتوا بصبص جارية ابن نفيس، فعجل محمد بن يحيى، و كان من أصحاب عيسى بن موسى، ليخرج إلى الكوفة، فقال عبد اللّه بن مصعب.

أ رائح أنت أبا جعفر *** من قبل أن تسمع من بصبصا

هيهات أن تسمع منها إذا *** جاوزت العيس بك الأعوصا⁽¹⁾

فخذ عليها مجلسي لذّة *** و مجلسا من قبل أن تشخصا⁽²⁾

أحلف باللّه يمينا و من *** يحلف باللّه فقد أخلصا

لو أنّها تدعو إلى بيعة *** بايعتها ثمّ شققت العصا⁽³⁾

قال: و فيها⁽⁴⁾غناء لبصبص.

قال: فاشتراها أبو غسّان مولى منيرة للمهديّ بسبعة عشر ألف دينار.

/قال حمّاد: و حدّثني أبي عن الزبير أن عبد اللّه بن مصعب خاطب بهذا الشعر أبا جعفر المنصور لما حجّ فاجتاز بالمدينة منصرفا من الحجّ، لا أبا جعفر محمد بن يحيى بن زيد.

غضب المنصور على عبد اللّه بن مصعب في إعجابه بها:

اشارة

أخبرني إسماعيل بن يونس الشّيعي إجازة قال: حدّثنا عمر بن شبّة قال: حدّثني محمد بن سلام قال: حدّثني موسى بن مهران قال: كانت بالمدينة قينة لآل نفيس بن محمد يقال لها بصبص، و كان مولاها صاحب قصر نفيس الذي يقول فيه الشاعر:

شاقني الزائرات قصر نفيس *** مثقلات الأعجاز قبّ البطون⁽⁵⁾

قال: و كان عبد اللّه بن مصعب بن ثابت بن عبد اللّه بن الزبير يأتيها، فيسمع منها، و كان يأتيها فتيان من قريش فيسمعون منها، فقال عبد اللّه بن مصعب حين قدم المنصور منصرفا من الحجّ و مرّ بالمدينة يذكر بصبص:

أ راحل أنت أبا جعفر *** من قبل أن تسمع من بصبصا

و ذكر الأبيات، فبلغت أبا جعفر، فغضب فدعا به؛ فقال: أما إنكم يا آل الزبير قديما ما قادتكم النساء، و شققتم معهنّ العصا، حتّى صرت أنت آخر الحمقى تبايع المغنّيات؛ فدونكم يا آل/الزبير هذا المرتع الوخيم⁽⁶⁾.

قال: ثمّ بلغ أبا جعفر بعد ذلك أنّ عبد اللّه بن مصعب قد اصطبح⁽⁷⁾مع بصبص و هي تغنّيه بشعره:

صوت

إذا تمزّزت صراحيّة *** كمثل ريح المسك أو أطيب⁽¹⁾

ثم تغنّى لي بأهزاجه *** زيد أخو الأنصار أو أشعب

حسبت أنّي مالك جالس *** حفّت به الأملاك و الموكب

فلا أبالي و إله الورى *** أ شرّق العالم أم غرّبوا

الغناء لزيد الأنصاري، هزج مطلق في مجرى الوسطى عن الهشاميّ و غيره، و ذكر غيره أنه لأشعب. فقال أبو جعفر: العالم لا يبالون كيف أصبحت و كيف أمسيت.

إعجاب المنصور بشعر طريف العنبري:

ثم قال أبو جعفر: و لكنّ الذي يعجبني أن يحدو بي الحادي الليلة بشعر طريف العنبريّ، فهو آلف في سمعي من غناء بصبص، و أحرى أن يختاره أهل العقل. قال: فدعا فلانا الحادي - قد ذكره و سقط اسمه - و كان إذا حدا وضعت الإبل رءوسها لصوته⁽²⁾و انقادت انقيادا عجيبا⁽³⁾، فسأله المنصور: ما بلغ من حسن حدائه؟ قال: تعطّش الإبل ثلاثا أو قال خمسا و تدني من الماء، ثمّ أحدو فتتبع كلّها صوتي، و لا تقرب الماء. فحفظ الشعر، و كان⁽⁴⁾:

إنّي و إن كان ابن عمّي كاشحا *** لمزاحم من دونه و ورائه⁽⁵⁾

و ممدّه نصري و إن كان أمرأ *** متزحزحا في أرضه و سمائه⁽⁶⁾

/و أكون مأوى سرّه و أصونه *** حتّى يحقّ عليّ يوم أدائه

و إذا أتى من غيبه بطريفة *** لم أطّلع: ما ذا وراء خبائه

و إذا تحيّفت الحوادث ماله *** قرنت صحيحتنا إلى جربائه⁽⁷⁾

و إذا تريّش في غناه و فرته *** و إذا تصعلك كنت من قرنائه⁽⁸⁾

و إذا غدا يوما ليركب مركبا *** صعبا قعدت له على سيسائه⁽⁹⁾

فلما كان الليل حدا به الحادي بهذه الأبيات، فقال: هذا و اللّه أحثّ على المروءة و أشبه بأهل الأدب من غناء

بصبص. قال: فحدا به ليلة، فلما أصبح قال: يا ربيع أعطه درهما. فقال له: يا أمير المؤمنين؛ حدوت بهشام بن عبد الملك، فأمر لي بعشرين ألف درهم و تأمر أنت بدرهم! قال: إنّا للّه! ذكرت ما لم نحبّ⁽¹⁾أن تذكره؛ و وصفت أنّ رجلا ظالما أهذ مال اللّه من غير حلّه؛ و أنفقه في غير حقّه يا ربيع، اشدد، يديك به حتّى يردّ المال. فبكى الحادي، و قال: يا أمير المؤمنين قد مضت لهذا السّنون⁽²⁾و قضيت به الديون، و تمزّقته النّفقات؛ و لا و الذي أكرمك بالخلافة ما بقي عندي منه شيء. فلم يزل أهله و خاصته يسألونه حتّى كفّ عنه، و شرط عليه أن يحدو به ذاهبا و راجعا، و لا يأخذ منه شيئا.

فشل بصبص في محاولتها أخذ درهم من مزبد:

أخبرني إسماعيل بن يونس الشيعيّ، قال: حدّثنا عمر بن شبة قال: حدّثني القاسم بن زيد المدينيّ؛ قال:

/اجتمع ذات يوم عند بصبص جارية ابن نفيس عبد اللّه بن مصعب الزّبيريّ⁽³⁾و محمد بن عيسى الجعفريّ، في أشراف من أهل المدينة، /فتذاكروا مزبّدا المدينيّ صاحب النوادر و بخله، فقالت بصبص: أنا آخذ لكم منه درهما.

فقال لها مولاها: أنت حرّة لئن فعلت إن لم أشتر لك مخنقة⁽⁴⁾بمائة ألف دينار و إن لم أشتر لك ثوب وشي بما شئت؛ و أجعل لك مجلسا⁽⁵⁾بالعقيق أنحر لك فيه بدنة لم تقتب⁽⁶⁾و لم تركب. فقالت: جيء به و ارفع عني الغيرة.

فقال: أنت حرّة أن لو رفع برجليك لأعنته على ذلك. فقال عبد اللّه بن مصعب: فصلّيت الغداة في مسجد المدينة، فإذا أنا به، فقلت: أبا إسحاق، أ ما تحبّ أن ترى بصبص جارية ابن نفيس؟ فقال: امرأته طالق⁽⁷⁾إن لم يكن اللّه ساخطا عليّ فيها، و إن لم أكن أسأله أن يرينيها منذ سنة فما يفعل. فقلت له: اليوم إذا صلّيت العصر فوافني هاهنا.

قال: امرأته طالق إن برحت من هاهنا حتّى تجيء صلاة العصر. قال: فتصرّفت⁽⁸⁾في حوائجي حتّى كانت العصر، و دخلت المسجد فوجدته فيه، فأخذت بيده و أتيتهم به، فأكلوا و شربوا، و تساكر القوم و تناوموا، فأقبلت بصبص على مزبّد، فقالت: أبا إسحاق، كأنّ في نفسك تشتهي أن أغنّيك الساعة:

لقد حثّوا الجمال ليه *** - ربوا منّا فلم يئلوا⁽⁹⁾

/فقال: زوجته طالق إن لم تكوني تعلمين ما في اللّوح المحفوظ! قال: فغنّته ساعة ثم مكثت ساعة فقالت:

أبا إسحاق كأنّ في نفسك تشتهي أن تقوم من مجلسك فتجلس إلى جانبي فتقرصني قرصات، و أغنّيك.

قالت و قد أبثثتها وجدي فبحت به⁽¹⁰⁾*** قد كنت قدما تحبّ السّتر فاستتر

أ لست تبصر من حولي فقلت لها *** غطّى هواك و ما ألقى على بصري

فقال: امرأته طالق إن لم تكوني تعلمين ما في الأرحام و ما تكسب الأنفس غدا، و بأيّ أرض تموت! فغنّته ثم قالت: برح الخفاء⁽¹⁾، أنا أعلم أنّك تشتهي أن تقبّلني شقّ التّين و أغنّيك هزجا:

أنا أبصرت بالليل *** غلاما حسن الدّلّ

كغصن البان قد أص *** - بح مسقيا من الطل

لم يذكر صانعه، و هو هزج على ما ذكر.

فقال: أنت نبيّة مرسلة! فغنته ثم قالت: أبا إسحاق، أ رأيت أسقط من هؤلاء! يدعونك و يخرجونني إليك و لا يشترون ريحانا بدرهم، أي أبا إسحاق؛ هلمّ درهما نشتري به ريحانا! فوثب و صاح: وا حرباه⁽²⁾، أي زانية، أخطأت استك الحفرة⁽³⁾، انقطع و اللّه عنك الوحي الذي كان يوحى إليك! و عطعط القوم بها⁽⁴⁾، و علموا أنّ حيلتها لم تنفذ عليه، ثمّ خرجوا فلم يعد إليها، و عاود القوم مجلسهم، فكان أكثر شغلهم فيه حديث مزبّد معها و الضّحك منه.

شعر ابن أبي الزوائد في بصبص:

و قال هارون بن محمد بن عبد الملك الزيات: أنشدني الزبير بن بكّار، قال: أنشدني غرير بن طلحة لابن أبي الزوائد - و هو ابن ذي الزوائد - في بصبص:

بصبص أنت الشمس مزدانة *** فإن تبذّلت فأنت الهلال

سبحانك اللّهمّ ما هكذا *** فيما مضى كان يكون الجمال

/إذا دعت بالعود في مشهد *** و عاونت يمنى يديها الشّمال

غنّت غناء يستفزّ الفتى *** حذقا وزان الحذق منها الدلاّل

قال هارون: قال الزّبير: و أنشدني غرير أيضا لنفسه يهجو مولاها:

يا ويح بصبص من يحيى⁽⁵⁾لقد رزقت *** وجها قبيحا و أنفا من جعاميس⁽⁶⁾

يمجّ من فيه في فيها إذا هجعت *** ريقا خبيثا كأرواح الكرابيس⁽⁷⁾

علاقة محمد بن عيسى بها:

أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال: حدّثنا الزّبير قال حدّثني عمي قال: هوي محمد بن عيسى الجعفريّ بصبص جارية ابن نفيس، فهام بها و طال ذلك عليه فقال لصديق له: لقد شغلتني هذه عن صنعتي و كلّ أمري، و قد وجدت مسّ السلوّ فاذهب بنا حتّى أكاشفها بذلك فأستريح. فأتياها فلما غنّت لهما قال لها محمد بن عيسى:

أ تغنين:

و كنت أحبّكم فسلوت عنكم *** عليكم في دياركم السّلام

فقالت: لا و لكنّي أغنّي:

تحمّل أهلها عنها فبانوا *** على آثار من ذهب العفاء⁽¹⁾

/فاستحيا و ازداد بها كلفا، و لها عشقا، فأطرق ساعة ثم قال: أ تغنين:

و أخضع بالعتبي إذا كنت مذنبا *** و إن أذنبت كنت الذي أتنصّل

قالت: نعم و أغنّي أحسن منه:

فإن تقبلوا بالودّ نقبل بمثله *** و ننزلكم منّا بأقرب منزل

قال: فتقاطعا في بيتين، و تواصلا في بيتين. و في هذه الأبيات الأربعة غناء كان محمد قريض⁽²⁾، و ذكاء، و غيرهما ممن شاهدنا من الحذّاق يغنّونه في الابتداءين لحنين من الثقيل الأوّل، و في الجوابين لحنين من خفيف الثقيل، و لا أعرف صانعهما.

شغف أبي السائب المخزومي بها

أخبرني عمي قال: حدّثني هارون بن محمد بن عبد الملك قال: حدّثني أبو أيوب المدينيّ عن مصعب قال:

حضر أبو السائب المخزومي مجلسا فيه بصبص جارية يحيى بن نفيس، فغنت:

قلبي حبيس عليك موقوف *** و العين عبرى و الدمع مذروف

و النّفس في حسرة بغصّتها *** قد شفّ أرجاءها التّساويف⁽³⁾

إن كنت بالحسن قد وصفت لنا *** فإنّني بالهوى لموصوف

يا حسرتا حسرة أموت بها *** إن لم يكن لي لديك معروف

قال: فطرب أبو السائب و نعر⁽⁴⁾، و قال: لا عرف اللّه قدره إن لم أعرف لك معروفك. ثم أخذ قناعها عن رأسها و جعله على رأسه⁽⁵⁾و جعل يلطم و يبكي، و يقول لها: بأبي و اللّه أنت، إنّي لأرجو أن تكوني عند اللّه أفضل من الشّهداء، لما توليناه من السرور، و جعل يصيح، وا غوثاه! يا للّه لما يلقى العاشقون.

شغف أحد الفتيان بها:

اشارة

أخبرني محمد بن خلف بن المرزبان [قال حدّثني أبو بكر العامري قال حدّثني عمرو بن عبد اللّه البصري]⁽¹⁾قال: حدّثنا الحسين بن يحيى عن عثمان بن محمد الليثي قال: كنت يوما في مجلس ابن نفيس، فخرجت إلينا جاريته بصبص، و كان في القوم فتى يحبّها، فسألته حاجة، فقام ليأتيها بها، فنسي أن يلبس نعله، و مشى حافيا؛ فقالت: يا فلان، /نسيت نعلك. فلبسها و قال: أنا و اللّه كما قال الأوّل:

و حبّك ينسيني عن الشّيء في يدي *** و يشغلني عن كلّ شيء أحاوله

فأجابته فقالت:

و بي مثل ما تشكوه منّي و إنّني *** لأشفق من حبّ أراك تزاوله

صوت

يشتاق قلبي إلى مليكة لو *** أمست قريبا ممن يطالبها

ما أحسن الجيد من مليكة و ال *** - لّبّات إذ زانها ترائبها⁽²⁾

يا ليتني ليلة إذا هجع ال *** - نّاس و نام الكلاب صاحبها

في ليلة لا يرى بها أحد *** يسعى علينا إلاّ كواكبها

الشعر لأحيحة بن الجلاح، و الغناء لابن سريج. رمل بالخنصر في مجرى البنصر. و فيه لحن لمالك⁽³⁾من رواية يونس.

4 - ذكر أحيحة بن الجلاح و نسبه و خبره و السبب الذي من أجله قال الشعر

نسب أحيحة:

هو أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جحجبى بن كلفة بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس.

و يكنى أحيحة أبا عمرو.

سؤال الوليد بن عبد الملك عن الزوراء:

اشارة

أخبرني الحرميّ بن أبي العلاء قال: حدّثني الزبير بن بكّار قال: حدّثني عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد العزيز قال: ركب الوليد بن عبد الملك إلى المساجد، فأتى مسجد العصبة⁽¹⁾، فلما صلّى قال للأحوص: يا أحوص أين الزّوراء التي قال فيها صاحبكم:

إنّي أقيم على الزّوراء أعمرها *** إنّ الكريم على الإخوان ذو المال

لها ثلاث بئار في جوانبها *** في كلّها عقب تسقى بأقبال⁽²⁾

استغن أو مت و لا يغررك ذو نشب *** من ابن عمّ و لا عمّ و لا خال⁽³⁾

قال الزبير؛ العقب الذي في أوّل المال عند مدخل الماء، و الطلب الذي في آخره⁽⁴⁾. قال: فأشار له الأحوص إليها و قال: ها هي تلك، لو طوّلت لأشقرك هذا لجال عليها⁽⁵⁾، فقال الوليد: إنّ أبا عمرو كان يراه غنيّا بها، فعجب الناس يومئذ لعناية الوليد بالعلم، حتّى علم أنّ كنية أحيحة أبو عمرو.

و في بعض⁽⁶⁾هذا الشعر غناء، و هو:

صوت

استغن أو مت و لا يغررك ذو نشب *** من ابن عمّ و لا عمّ و لا خال

يلوون ما لهم عن حقّ أقربهم *** و عن عشيرتهم؛ و الحقّ للوالي⁽⁷⁾

غنّاه الهذلي رملا بالوسطى من رواية الهشاميّ و عمرو بن بانة.

سبب قول أحيحة هذا الشعر:

و أمّا السّبب في قول أحيحة هذا الشعر فإنّ أحمد بن عبيد المكتّب⁽¹⁾ذكر أن محمد بن يزيد الكلبيّ حدّثه، و حدّثه أيضا هشام بن محمد عن الشّرقيّ بن القطاميّ قال هشام: و حدّثني به أبي أيضا.

قال: و حدّثني رجل من قريش عن أبي عبيدة بن عمّار بن ياسر، قال: و حدّثني/عبد الرحمن بن سليمان الأنصاريّ، قالوا جميعا:

أقبل تبّع الأخير و هو أبو كرب بن حسان بن أسعد الحميريّ، من اليمين سائرا⁽²⁾يريد المشرق كما كانت التّبابعة تفعل، فمرّ بالمدينة فخلّف بها ابنا له، و مضى حتّى قدم الشّأم، ثم سار من الشام حتّى قدم العراق فنزل بالمشقّر⁽³⁾، فقتل ابنه غيلة بالمدينة، فبلغه و هو بالمشقّر مقتل ابنه، فكرّ راجعا إلى المدينة و هو يقول:

يا ذا معاهر ما تزال ترود *** رمد بعينك عادها أم عود⁽⁴⁾

منع الرّقاد فما أغمّض ساعة *** نبط بيثرب آمنون قعود

لا تستقي بيديك إن لم تلقها *** حربا كأنّ أشاءها مجرود⁽⁵⁾

ثم أقبل حتّى دخل المدينة و هو مجمع على إخرابها و قطع نخلها، و استئصال أهلها، و سبي الذرّية؛ فنزل بسفح أحد فاحتفر بها بئرا - فهي البئر التي يقال لها إلى اليوم بئر الملك - ثم أرسل إلى أشراف أهل المدينة ليأتوه فكان فيمن أرسل إليه زيد بن ضبيعة بن زيد بن عمرو بن عوف، و ابن عمه زيد بن أميّة بن زيد، و ابن عمه زيد بن عبيد بن زيد⁽⁶⁾- و كانوا يسمّون الأزياد - و أحيحة بن الجلاح؛ فلمّا جاء رسوله قال الازدياد: إنما أرسل إلينا ليملّكنا على أهل يثرب. فقال أحيحة: و اللّه ما دعاكم لخير! و قال:

ليت حظّي من أبي كرب *** أن يردّ خيره خبله⁽⁷⁾

فذهبت مثلا. و كان يقال: إنّ مع أحيحة تابعا من الجنّ يعلمه الخبر لكثرة صوابه؛ لأنّه كان لا يظنّ شيئا فيخبر به قومه إلا كان كما يقول. فخرجوا إليه، و خرج أحيحة و معه قينة له، و خباء، فضرب الخباء و جعل فيه القينة و الخمر، ثم خرج حتى استأذن على تبّع، فأذن له، و أجلسه معه على زربيّة تحته⁽⁸⁾، و تحدّث معه و سأله عن أمواله بالمدينة؛ فجعل يخبره عنها، و جعل تبّع كلّما أخبره عن شيء منها يقول: كلّ ذلك على هذه الزربية. يريد بذلك تبّع

قتل أحيحة، ففطن أحيحة أنه يريد قتله فخرج من عنده فدخل خباءه، فشرب الخمر، و قرض أبياتا، و أمر القينة أن نغنّيه بها، و جعل تبّع عليه حرسا، و كانت قينته تدعى مليكة فقال:

يشتاق قلبي إلى مليكة لو *** أمست قريبا ممن يطالبها

الأبيات. و زاد فيها مما ليس فيه غناء:

لتبكني قينة و مزهرها *** و لتبكني قهوة و شاربها

و لتبكني ناقة إذا رحلت *** و غاب في سردح مناكبها⁽¹⁾

و لتبكني عصبة إذا جمعت *** لم يعلم الناس ما عواقبها⁽²⁾

فلم تزل القينة تغنّيه بذلك يومه و عامّة ليلته⁽³⁾فلما نام الحرّاس قال لها: إنّي ذاهب إلى أهلي فشدّي⁽⁴⁾عليك الخباء، فإذا جاء رسول الملك فقولي له: هو نائم؛ فإذا أبوا إلاّ أن يوقظوني فقولي: قد رجع إلى أهله و أرسلني إلى الملك برسالة. فإن ذهبوا بك إليه فقولي له: يقول لك أحيحة: «اغدر بقينة أو دع». ثم انطلق فتحصّن في أطمه⁽⁵⁾الضّحيان، و أرسل تبّع من جوف الليل إلى الأزياد فقتلهم على فقارة من فقار⁽⁶⁾تلك الحرّة. و أرسل إلى أحيحة ليقتله، فخرجت إليهم/القينة، فقالت: هو راقد. فانصرفوا و تردّدوا عليها مرارا؛ كلّ ذلك تقول: هو راقد.

ثم عادوا فقالوا: لتوقظنّه أو لندخلنّ عليك. قالت: فإنه قد رجع إلى أهله، و أرسلني إلى الملك برسالة. فذهبوا بها إلى الملك، فلما دخلت عليه سألها عنه، فأخبرته خبره، و قالت: يقول لك: «اغدر بقينة أو دع». فذهبت كلمة أحيحة هذه مثلا؛ فجرّد له كتيبة من خيله، ثم أرسلهم في طلبه فوجدوه قد تحصّن في أطمه، فحاصروه ثلاثا؛ يقاتلهم بالنّهار و يرميهم بالنبل و الحجارة، و يرمي إليهم بالليل/بالتمر، فلما مضت الثلاث رجعوا إلى تبّع فقالوا:

بعثتنا⁽⁷⁾إلى رجل يقاتلنا بالنهار، و يضيفنا بالليل! فتركه؛ و أمرهم أن يحرّقوا نخله. و شبّت الحرب بين أهل المدينة: أوسها و خزرجها و يهودها، و بين تبّع، و تحصّنوا في الآطام. فخرج رجل من أصحاب تبّع حتى جاء بني عديّ بن النجّار؛ و هم متحصّنون في أطمهم، الذي كان في قبلة مسجدهم، فدخل حديقة من حدائقهم، فرقي عذقا منها يجدّها⁽⁸⁾، فاطّلع إليه رجل من بني عديّ بن النجار من الأطم يقال له أحمر أو صخر⁽⁹⁾بن سليمان من بني سلمة، فنزل إليه فضربه بمنجل حتّى قتله ثم ألقاه في بئر! و قال: جاءنا يجدّ نخلنا⁽¹⁰⁾، «إنّما النخل لمن أبره»⁽¹¹⁾، فأرسلها مثلا. فلما انتهى ذلك إلى تبّع زاده حنقا و جرّد إلى بني النجّار جريدة من خيله⁽¹²⁾فقاتلهم بنو النجّار

و رئيسهم عمرو بن طلّة⁽¹⁾أخو بني معاوية بن مالك بن النجّار، و جاء بعض تلك الخيول إلى بني عديّ و هم متحصّنون في أطمهم الذي في قبلة مسجدهم، فراموا بني عديّ بالنّبل، فجعلت نبلهم تقع في جدار الأطم، فكان على أطمهم مثل الشّعر من النبل، فسمّي ذلك الأطم الأشعر - و لم تزل بقايا النّبل فيه حتّى جاء اللّه عزّ و جلّ بالإسلام - و جاء بعض جنوده إلى بني الحارث بن الخزرج، فجذموا نخلهم من أنصافها، /فسمّيت تلك النخل جذمان⁽²⁾، و جدعوا هم فرسا لتبّع، فكان تبّع يقول: لقد صنع بي أهل يثرب شيئا ما صنعه بي أحد؛ قتلوا ابني و صاحبي، و جدعوا فرسي! قالوا: فبينا تبّع يريد إخراب المدينة، و قتل المقاتلة، و سبي الذرّية، و قطع الأموال أتاه حبران من اليهود⁽³⁾فقالا، أيها الملك انصرف عن هذه البلدة فإنّها محفوظة، و إنا نجد اسمها كثيرا في كتابنا، و أنّها مهاجر نبيّ من بني إسماعيل اسمه أحمد، يخرج من هذا الحرم من نحو البيت الذي بمكة، تكون داره و قراره، و يتبعه أكثر أهلها. فأعجبه ما سمع منهما، و كفّ عن الذي أراد بالمدينة و أهلها، و صدّق الحبرين بما حدّثاه، و انصرف تبّع عما كان أراد بها، و كفّ عن حربهم، و آمنهم حتّى دخلوا عسكره، و دخل جنده المدينة؛ فقال عمرو بن مالك بن النجار، يذكر شأن تبع، و يمدح عمرو بن طلّة:

أ صحا أم انتحى ذكره *** أم قضى من لذّة وطره⁽⁴⁾

بعد ما ولّى الشباب و ما *** ذكره الشّباب أو عصره⁽⁵⁾

إنّها حرب يمانية *** مثلها آتى الفتى عبره

سائلي عمران أو أسدا *** إذ أتت تعدو مع الزّهره⁽⁶⁾

/فيلق فيه أبو كرب *** سبع أبدانه ذفرة⁽⁷⁾

/ثم قالوا من يؤمّ بنا *** أ بنو عوف أم النّجرة⁽⁸⁾

يا بني النّجار إنّ لنا *** فيكم ذحلا و إنّ تره⁽⁹⁾

فتلقّتهم مسايفة *** مدّها كالغبية النّثرة⁽¹⁰⁾

فيهم عمرو بن طلّة لا *** همّ فامنح قومه عمره⁽¹⁾

سيّد سامي الملوك و من *** يدع عمرا لا تجد قدره⁽²⁾

و قال في ذلك رجل من اليهود:

تكلّفني من تكاليفها *** نخيل الأساويف و المصنعة⁽³⁾

نخيلا حمتها بنو مالك *** جنود أبي كرب المفظعة

و قال أحيحة يرثي الأزياد الذين قتلهم تبّع:

ألا يا لهف نفسي أيّ لهف *** على أهل الفقارة أيّ لهف⁽⁴⁾

/مضوا قصد السّبيل و خلّفوني *** إلى خلف من الأبرام خلف⁽⁵⁾

سدى لا يكتفون و لا أراهم *** يطيعون أمرا إن كان يكفي⁽⁶⁾

قالوا: فلما كفّ تبّع عن أهل المدينة اختلطوا بعسكره فبايعوه و خالطوهم. ثم إنّ تبّعا استوبأ بئره التي حفرها⁽⁷⁾، و شكا بطنه عن مائها؛ فدخلت عليه امرأة من بني زريق يقال لها فكهة بنت زيد بن كلدة⁽⁸⁾بن عامر بن زريق، و كانت ذات جلد و شرف في قومها، فشكا إليها و بأبئره، فانطلقت فأخذت قربا و حمارين حتّى استقت له من ماء رومة، فشربه فأعجبه، و قال: زيديني من هذا الماء. فكانت تختلف إليه في كلّ يوم بماء رومة، فلمّا حان رحيله دعاها، فقال لها: يا فكهة، إنّه ليس معنا من الصفراء و البيضاء شيء⁽⁹⁾، و لكن لك ما تركنا من أزوادنا و متاعنا. فلما خرج تبّع نقلت ما تركوه من ازوادهم و متاعهم؛ فيقال إنه لم تزل فكهة أكثر بني زريق مالا حتّى جاء الإسلام.

قال: و خرج تبّع يريد اليمن و معه الحبران اللذان نهياه عن المدينة، فقال حين شخص من منزله: هذه قباء الأرض. فسمّيت قباء⁽¹⁰⁾. و مرّ بالجرف فقال؛ هذا جرف الأرض. فسمّي الجرف؛ و هو أرفعها. و مرّ بالعرصة و تسمّى السليل فقال: هذه عرصة الأرض. ثم انحدر في العقيق فقال: هذا عقيق الأرض. فسمّي العقيق. /ثمّ خرج يسير حتّى نزل البقيع، فنزل على غدير ماء يقال له براجم، فشرب منه شربة فدخلت في حلقه علقة فاشتكى منها. فقال فيما ذكر أبو مسكين قوله:

و لقد شربت على براجم شربة *** كادت بباقية الحياة تذيع⁽¹⁾

ثم مضى حتى إذا كان بحمدان⁽²⁾جاءه نفر من هذيل⁽³⁾فقالوا له: اجعل لنا جعلا و ندلّك على بيت مال فيه كنوز من اللؤلؤ و الياقوت و الزبرجد و الذهب و الفضّة⁽⁴⁾، ليست لأهله منعة و لا شرف. فجعل لهم على ذلك جعلا، فقالوا له: هو البيت الذي تحجّه العرب بمكة. و أرادوا بذلك هلاكه. فتوجّه نحوه فأخذته ظلمة منعته من السّير، فدعا الحبرين فسألهما، فقالا: هذا لما/أجمعت عليه في هذا البيت؛ و اللّه مانعه منك، و لن تصل إليه، فاحذر أن يصيبك ما أصاب من انتهك حرمات اللّه؛ و إنّما أراد القوم الذين أمروك به هلاكك؛ لأنه لم يرمه أحد قطّ بشرّ إلا أهلكه اللّه، فأكرمه وطف به، و احلق رأسك عنده، فترك الذي كان أجمع عليه، و أمر بالهذليّين فقطّع أيديهم و أرجلهم، ثم خرج يسير حتّى أتى مكّة فنزل بالشّعب من الأبطح، و طاف بالبيت، و حلق رأسه، و كساه الخصف⁽⁵⁾.

محاولة تبع هدم البيت ثم عدوله عن ذلك:

قال هشام: و حدّثني ابن لجرير بن يزيد البجلي عن جعفر بن محمد عن أبيه. قال هشام: و حدّثني أبي عن صالح⁽⁶⁾عن ابن عباس قال:

لمّا أقبل تبّع يريد هدم البيت و صرف وجوه العرب إلى اليمن، بات صحيحا فأصبح و قد سالت عيناه على خدّيه، فبعث إلى السّحرة و الكهّان و المنجّمين، فقال: ما لي، فو اللّه⁽⁷⁾لقد بتّ ليلتي ما أجد شيئا، و قد صرت إلى ما ترون. فقالوا: حدّث نفسك بخير. ففعل فارتدّ بصيرا، و كسا البيت الخصف.

هذه رواية جعفر بن محمد عن أبيه. و في رواية ابن عباس:

فأتي في المنام فقيل له: اكسه أحسن من هذا. فكساه الوصائل - قال: و هي برود العصب⁽⁸⁾، سمّيت الوصائل لأنّها كانت يوصل بعضها ببعض - قال: فأقام بمكة ستّة أيام يطعم الطعام، و ينحر في كلّ يوم ألف بعير، ثم سار إلى اليمن و هو يقول:

و نحرنا بالشّعب ستّة آلا *** ف ترى الناس نحوهنّ ورودا⁽⁹⁾

و كسونا البيت الذي حرّم اللّ *** - ه ملاء معضّدا و برودا؟⁽¹⁰⁾

و أقمنا به من الشّهر ستّا *** و جعلنا له به إقليدا

ثم أبنا منه نؤمّ سهيلا *** قد رفعنا لواءنا المعقودا⁽¹⁾

قال: و تهوّد تبّع و أهل اليمن بذينك الحبرين.

خلاف أحيحة مع بني النجار و خيانة زوجه له:

أخبرني محمد بن مزيد⁽²⁾قال: أخبرني حمّاد بن إسحاق عن أبيه، قال: حدّثني أبو البختري عن أبي إسحاق، قال: أخبرني أيوب بن عبد الرحمن:

أنّ رجلا من بني مازن بن النجار يقال له كعب بن عمرو، تزوّج امرأة من بني سالم بن عوف⁽³⁾فكان يختلف إليها، فقعد له رهط من بني جحجبى بمرصد، فضربوه حتّى قتلوه أو كادوا، فأدركه القوافل⁽⁴⁾فاستنقذوه؛ فلما بلغ ذلك أخاه عاصم بن عمرو خرج و خرج معه بنو النجّار و خرج أحيحة بن الجلاح ببني عمرو بن عوف، فالتقوا بالرّحابة⁽⁵⁾، فاقتتلوا قتالا شديدا، فقتل أخا عاصم يومئذ أحيحة بن الجلاح، و كان يكنى أبا وحوحة، فأصابه في أصحابه حين انهزموا، و طلب عاصم أحيحة حتّى انتهى إلى البيوت، فأدركه عاصم عند باب داره فزجّه بالرمح، و دخل⁽⁶⁾أحيحة الباب، و وقع الرّمح في الباب، و رجع عاصم و أصحابه فمكث أياما. ثم إنّ عاصما طلب أحيحة ليلا ليقتله في داره، فبلغ ذلك أحيحة، و قيل له إنّ عاصما قد رئي البارحة عند الضّحيان⁽⁷⁾و الغابة⁽⁸⁾- و هي أرض لأحيحة، و الضّحيان: أطم له - و كان أحيحة إذ ذاك سيّد قومه من الأوس، و كان رجلا صنعا للمال⁽⁹⁾، شحيحا عليه، يبيع⁽¹⁰⁾بيع الربا بالمدينة، حتّى كاد يحيط بأموالهم، و كان له تسع و تسعون بعيرا⁽¹¹⁾كلّها ينضح/عليها، و كان له بالجرف أصوار⁽¹²⁾من نخل قلّ يوم يمرّ به إلاّ يطّلع فيه، و كان له أطمان: أطم في قومه/يقال له المستظلّ، و هو الذي تحصّن فيه حين قاتل تبّعا أسعد أبا كرب الحميريّ، و أطمه الضّحيان بالعصبة⁽¹³⁾في أرضه التي يقال لها الغابة⁽¹⁴⁾بناه بحجارة سود و بنى عليه نبرة⁽¹⁵⁾بيضاء مثل الفضّة، ثم جعل عليها مثلها، يراها الراكب من مسيرة يوم أو نحوه،

و كانت الآطام هي عزّهم و منعتهم و حصونهم التي يتحرّزون فيها من عدوّهم. و يزعمون أنّه لما بناه أشرف هو و غلام له، ثم قال: لقد بنيت حصنا حصينا ما بنى مثله رجل من العرب أمنع و لا أكرم، و لقد عرفت موضع حجر منه لو نزع لوقع جميعا! فقال غلامه: أنا أعرفه. فقال: فأرنيه يا بنيّ. قال: هو هذا. و صرف إليه رأسه، فلما رأى أحيحة أنّه قد عرفه دفعه من رأس الأطم فوقع على رأسه فمات، و إنّما قتله إرادة ألاّ يعرف ذلك الحجر أحد. و لمّا بناه قال:

بنيت بعد مستظلّ ضاحيا *** بنيته بعصبة⁽¹⁾من ماليا

و السرّ مما يتبع القواصيا⁽²⁾*** أخشى ركيبا أو رجيلا عاديا⁽³⁾

و كان أحيحة إذا أمسى جلس بحذاء حصنه الضّحيان، ثم أرسل كلابا له تنبح دونه على من يأتيه ممّن لا يعرف، حذرا أن يأتيه عدوّ يصيب منه غرّة؛ فأقبل عاصم بن عمرو يريده في مجلسه ذلك ليقتله بأخيه، و قد أخذ معه تمرا، فلما نجته/الكلاب حين دنا منه ألقى لها التمر فوقفت، فلمّا رآها أحيحة قد سكنت حذر فقام فدخل حصنه، و رماه عاصم بسهم فأحرزه منه الباب⁽⁴⁾، فوقع السّهم بالباب، فلما سمع أحيحة وقع السّهم صرخ في قومه، فخرج عاصم بن عمرو، فأعجزهم حتّى أتى قومه. ثمّ إنّ أحيحة جمع لبني النجّار، فأراد أن يغترّهم فواعدهم و قومه لذلك⁽⁵⁾، و كانت عند أحيحة سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خداش إحدى نساء بني عديّ بن النجار، له منها عمرو بن أحيحة، و هي أمّ عبد المطلب بن هاشم، خلف عليها هاشم بعد أحيحة، و كانت امرأة شريفة لا تنكح الرجال إلاّ و أمرها بيدها، إذا كرهت من رجل شيئا تركته.

فزعم ابن إسحاق أنّه حدّثه أيوب بن عبد الرحمن⁽⁶⁾، و هو أحد رهطها، قال: حدّثني شيخ منّا أنّ أحيحة لمّا أجمع بالغارة على قومها و معها ابنها عمرو بن أحيحة، و هو يومئذ فطيم أو دون الفطيم، و هو مع أحيحة في حصنه عمدت إلى ابنها فربطته بخيط، حتّى إذا أوجعت الصبيّ تركته فبات يبكي، و هي تحمله؛ و بات أحيحة معها ساهرا، يقول: ويحك ما لابني؟ فتقول: و اللّه ما أدري ما له. حتّى إذا ذهب اللّيل أطلقت الخيط عن الصبيّ فنام. و ذكروا أنّها ربطت رأس ذكره، فلما هدأ الصبيّ قالت: وا رأساه! فقال: أحيحة: هذا و اللّه ما لقيت من سهر هذه الليلة.

فبات يعصب لها رأسها و يقول: ليس بك بأس. حتّى إذا لم يبق من الليل إلا أقلّه قالت له: قم فنم، فإنّي أجدني⁽⁷⁾صالحة قد ذهب عنّي ما كنت/أجده. و إنما فعلت به ذلك ليثقل رأسه، و ليشتدّ نومه على طول السّهر. فلما نام قامت و أخذت حبلا شديدا و أوثقته برأس الحصن، ثم تدلّت منه و انطلقت إلى قومها، فأنذرتهم و أخبرتهم بالذي أجمع هو و قومه من ذلك، فحذر القوم و أعدّوا و اجتمعوا. فأقبل أحيحة في قومه فوجد القوم على حذر قد

استعدّوا، فلم يكن بينهم كبير قتال؛ ثم رجع أحيحة فرجعوا عنه، /و قد فقدها أحيحة حين أصبح؛ فلما رأى القوم على حذر قال: هذا عمل سلمى! خدعتني حتّى بلغت ما أرادت. و سمّاها قومها المتدلّية؛ لتدلّيها من رأس الحصن. فقال في ذلك أحيحة و ذكر ما صنعت به سلمى:

شعره في امرأته سلمى:

تفهّم أيّها الرّجل الجهول *** و لا يذهب بك الرأي الوبيل

فإنّ الجهل محمله خفيف *** و إنّ الحلم محمله ثقيل⁽¹⁾

[و فيها يقول:

لعمر أبيك ما يغني مقامي *** من الفتيان رائحة جهول

نؤوم ما يقلّص مستقلاّ *** على الغايات مضجعه ثقيل]

إذا باتت أعصّبها فنامت *** عليّ مكانها الحمّى الشّمول⁽²⁾

لعلّ عصابها يبغيك حربا *** و يأتيهم بعورتك الدّليل

و قد أعددت للحدثان عقلا *** لو أنّ المرء تنفعه العقول⁽³⁾

/و قال فيها و فيما صنعت به:

أخلق الرّبع من سعاد فأمسى *** ربعه مخلقا كدرس الملاة⁽⁴⁾

باليا بعد حاضر ذي أنيس *** من سليمى إذ تغتدي كالمهاة

و هي قصيدة طويلة، يقال إنّ في هذين البيتين منها غناء.

مساومة قيس بن زهير له في درعه:

أخبرني محمد بن الحسن بن دريد قال: حدّثني عمي عن العباس بن هشام عن أبيه عن أبي مسكين:

أنّ قيس بن زهير بن جذيمة أتى أحيحة بن الجلاح لمّا وقع الشرّ بينه و بين بني عامر؛ و خرج إلى المدينة ليتجهّز، بعث إليهم حين قتل خالد بن جعفر زهير بن جذيمة، فقال قيس لأحيحة: يا أبا عمرو، نبّئت أنّ عندك درعا ليس بيثرب درع مثلها؛ فإن كانت فضلا⁽⁵⁾فبعنيها، أو فهبها لي. فقال: يا أخا بني عبس، ليس مثلي يبيع السلاح و لا يفضل عنه⁽⁶⁾، و لو لا أنّي أكره أن أستليم⁽⁷⁾إلى بني عامر لوهبتها لك، و لحملتك على سوابق خيلي، و لكن

اشترها يا أبا أيوب⁽¹⁾، فإنّ البيع مرتخص و غال. فأرسلها مثلا. فقال له قيس: فما تكره من استلامتك إلى بني عامر؟ قال: كيف لا أكره ذلك و خالد بن جعفر الذي يقول:

إذا ما أردت العزّ في آل يثرب *** فناد بصوت يا أحيحة تمنع⁽²⁾

رأيت أبا عمرو أحيحة جاره *** يبيت قرير العين غير مروّع

/و من يأته من خائف ينس خوفه *** و من يأته من جائع الجوف⁽³⁾يشبع

فضائل كانت للجلاح قديمة *** و أكرم بفخر من خصالك الأربع

فقال قيس: و ما عليك بعد ذلك من لوم. فلها عنه ثم عاوده فساومه، فغضب أحيحة و قال له: بت عندي.

فبات عنده، فلمّا شرب تغنّى أحيحة و قيس يسمع:

ألا يا قيس لا تسمنّ درعي *** فما مثلي يساوم بالدّروع⁽⁴⁾

فلولا خلّة لأبي جويّ *** و أنّي لست عنها بالنّزوع

لأبت بمثلها عشر و طرف *** لحوق الإطل جيّاش تليع⁽⁵⁾

و لكن سمّ ما أحببت فيها *** فليس بمنكر غبن البيوع⁽⁶⁾

فما هبة الدّروع أخا بغيض *** و لا الخيل السّوابق بالبديع⁽⁷⁾

و/قال: فأمسك بعد ذلك عن مساومته:

إسحاق الموصلي و سؤاله حفيد معبد عن غناء جدّه:

اشارة

أخبرنا يحيى بن علي بن يحيى قال: حدّثني أخي أحمد بن عليّ عن عافية بن شبيب، قال: حدّثني أبو جعفر الأسدي، عن إسحاق بن إبراهيم الموصلي، و أخبرنا به إسماعيل بن يونس الشيعي إجازة، عن عمر بن شبّة عن إسحاق قال:

دعاني الفضل بن الربيع يوما فأتيته، فإذا عنده شيخ حجازيّ حسن الوجه و الهيئة، فقال لي: أ تعرف هذا؟ قلت: لا. قال: هذا ابن أنيسة بنت معبد، فسله عمّا أحببت من غناء جدّه. فقلت: يا أخا أهل الحجاز، كم غناء جدّك؟ قال: ستّون صوتا. ثم غناني:

ما أحسن الجيد من مليكة و ال *** - لّبّات إذ زانها ترائبها

/قال: فغنّاه أحسن غناء في الأرض، و لم آخذه منه اتّكالا على قدرتي عليه. و اضطرب⁽¹⁾الأمر على الفضل و صار إلى التغيّب، و شخص الشيخ إلى المدينة، فبقيت أنشد الشّعر و أسأل عنه مشايخ المغنّين، و عجائز المغنّيات، فلا أجد أحدا يعرفه، حتى قدمت البصرة، و كنت آتي جزيرتها في القيظ فأبيت بها ثم أبكر بالغداة إلى منزلي. فإنّي لداخل يوما إذا بامرأتين نبيلتين⁽²⁾، قد قامتا فأخذتا بلجام حماري، فقلت لهما: مه! قال أبو زيد في خبره: فقالت إحداهما: كيف عشقك اليوم ل «ما أحسن الجيد من مليكة» و شغفك به، فقد بلغني أنّك كنت تطلبه من كلّ أحد؟ و قد كنت رأيتك في مجلس الفضل و قد استخفّك الطّرب لهذا الصوت حتّى صفّقت. قال: فقلت لها: أشدّ و اللّه ما كنت عشقا له، و قد ألهبت بذكرك إيّاه في قلبي جمرا، و لقد طلبته ببغداد كلّها فلم أجد أحدا يسمعنيه. قالت:

أ فتحبّ أن أغنيك إياه. قلت: نعم. فغنّته و اللّه أحسن ممّا سمعته قديما بصوت خافض، فنزلت إليها فقبّلت يديها و رجليها و قلت: جعلني اللّه فداك، لو شئت لصرت معي إلى منزلي. قالت: أصنع ما ذا؟ قلت: أغنّيك و تغنّيني يومنا إلى الليل. قالت: أنت و اللّه أطفس⁽³⁾من أن تفعل ذاك، و إنّما هو عرض، و لكنّي أغنّيك حتّى تأخذه. فقلت: بأبي أنت و أمّي، و جعلني اللّه فداك من أنت؟ قالت: أنا وهبة جارية محمّد بن عمران القرويّ، التي يقول فيها فرّوح⁽⁴⁾الرّفاء الطّلحي:

صوت

يا وهب لم يبق لي شيء أسرّ به *** إلاّ الجلوس فتسقيني و أسقيك⁽⁵⁾

و تمزجين بريق منك لي قدحا *** كأنّ فيه رضاب المسك من فيك

يا أطيب النّاس ريقا غير مختبر *** إلاّ شهادة أطراف المساويك

قد زرتنا زورة في الدّهر واحدة *** ثنّي و لا تجعليها بيضة الديك⁽⁶⁾

ما نلت منك سوى شيء أسرّ به *** و لست أبصر شيئا من مساويك⁽⁷⁾

قالت ملكت و لم تملك فقلت لها *** ما كلّ مالكة تزري بمملوك

قال أبو زيد خاصّة: قال إسحاق: و أنشدتنيه و غنّتني فيه بصوت مليح قد صنعته فيه، ثم صارت إليّ بعد ذلك، و كانت من أحسن الناس غناء، و أحسنهم رواية. فما كانت تفوق فيه من صنعتها سائر الناس صوتها، و هو:

صوت

لا بدّ من سكرة على طرب *** لعلّ روحا يدال من كرب⁽⁸⁾

فعاطنيها صفراء صافية *** تضحك من لؤلؤ على ذهب

قال: و لها فيه عمل فاضل. و من صنعتها قوله:

صوت

الكأس بعد الكأس قد *** تصبي لك الرجل الحليما

و تقرّب النسب البعي *** - د و تبسط الوجه الشّتيما⁽¹⁾

قال: و ممّا برّزت فيه من صنعتها:

صوت

هاتها سكّريّة كشعاع ال *** شّمس لا قرقفا و لا خندريسا⁽²⁾

في ربى يخلع الوليّ عليها *** ما يحيّي به الجليس الجليسا⁽³⁾

فلنوّارها نسيم إذا ما *** حرّكته الرّياح ردّ النّفوسا

صوت

أمسى لسلاّمة الزّرقاء في كبدي *** صدع مقيم طوال الدّهر و الأبد

لا يستطيع صناع القوم يشعبه *** و كيف يشعب صدع الحبّ في الكبد⁽⁴⁾

إلاّ بوصل التي من حبّها انصدعت *** تلك الصّدوع من الأسقام و الكمد

الشعر و الغناء لمحمد بن الأشعث بن فجوة الكاتب الكوفي، أحد بني زهرة من قريش. و لحنه من خفيف الثّقيل الأوّل بالبنصر.

سلامة الزرقاء:

و سلاّمة الزرقاء هذه جارية ابن رامين، و كانت إحدى القينات المحسنات.

5 - ذكر خبرها و خبر محمد بن الأشعث

اشارة

نسخت ذلك من كتاب هارون بن محمد بن عبد الملك الزيات⁽¹⁾، ذكر أنّ أبا أيوب المديني حدّثه⁽²⁾عن أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن داود قال:

كان محمد بن الأشعث القرشي ثم الزهري كاتبا، و كان من فتيان أهل الكوفة و ظرفائهم و أدبائهم، و كان يقول الشعر و يتغنى فيه. فمن ذلك قوله في زرقاء جارية ابن رامين، و كان يألفها:

أمسى لسلاّمة الزّرقاء في كبدي

و ذكر الأبيات:

شعر محمد بن الأشعث في سلاّمة:

اشارة

قال: و من شعره فيها يخاطب مولاها و قد كان حجّ و أخرج جواريه كلّهنّ - هكذا ذكر أحمد بن إبراهيم. و هذا الشعر⁽³⁾الثاني لإسماعيل بن عمّار الأسدي، و قد ذكرت أخباره في موضع آخر.

صوت

أيّة حال يا ابن رامين *** حال المحبّين المساكين

تركتهم موتى و لم يتلفوا *** قد جرّعوا منك الأمرّين

و سرت في ركب على طيّة *** ركب تهام و يمانين

/يا راعي الذّود لقد رعتهم *** ويلك من روع المحبّين

فرّقت جمعا لا يرى مثلهم *** بين دروب الرّوم و الصّين

الغناء لمحمد بن الأشعث نشيد خفيف ثقيل أوّل بالوسطى في مجراها، عن ابن المكي و غيره.

شعره في وصيفة:

اشارة

قال: و دخل ابن الأشعث يوما على ابن رامين فخرجت إليه الزّرقاء، فبينما هو يلقي عليها إذ بصر بوصيفة من وصائفهم فأعجبته، فقال شعرا في وقته، و تغنى فيه، فأخذته منه الزرقاء، و هو قوله:

صوت

قل لأختي التي أحبّ رضاها *** أنت لي فاعلميه ركن شديد

إنّ لي حاجة إليك فقولي: *** بين أذني و عاتقي ما تريد

يعني قولي: ما تريد في عنقي حتّى أفعله. ففطنت الزّرقاء للذي أراد، فوهبت له الوصيفة، فخرج بها.

الغناء فيه رمل بالوسطى. ذكر عمرو بن بانة أنّه لابن سريج، و قد وهم في ذلك، بل الغناء لمحمد بن الأشعث لا يشكّ فيه:

هو و هشام بن محمد عند ابن رامين:

قال هارون: و حدّثني حمّاد بن إسحاق عن أبيه، قال: و حدّثني أبو عبد اللّه الأسكّ⁽¹⁾أمير المغنّين أن محمد بن الأشعث الزهري، و هشام بن محمد بن أبي عثمان السّلمي، اجتمعا عند ابن رامين، و كان هشام قد أنفق في منزله مالا عظيما، و كان يقال لأبيه بسيار درم⁽²⁾، و تفسيره بالعربية: الكثير الدراهم، فقال محمد بن الأشعث:

يا هشام قل ما تشاء. قال:

قل لأختي التي أحبّ رضاها *** أنت لي فاعلميه ركن شديد

و أشار بذلك إلى سلاّمة الزرقاء. قالت و قد سمعت: فقل. فقال:

إنّ لي حاجة إليك فقولي *** بين أذني و عاتقي ما تريد

ففطنت الزرقاء للذي أراد، فقالت: بين أذني و عاتقي ما تريد، فما هو؟ قال: وصيفتك هذه، فإنّها قد أعجبتني. قالت: هي لك. فأخذها فما ردّ ذلك ابن رامين و لا تكلّم فيه.

و هذا الشعر و الغناء فيه لمحمّد بن الأشعث.

قال هارون: و حدّثني أبو أيوب عن أحمد بن إبراهيم قال:

هواه لسلامة و سحيقة و استرضاء ابن رامين له:

ذكر عمرو بن نوفل بن أنس بن زيد التميمي⁽³⁾، أنّ محمد بن الأشعث كان ملازما لابن رامين و لجاريته سلاّمة الزرقاء، فشهر بذلك⁽⁴⁾، و كان رجلا قصّافا⁽⁵⁾فلامه قومه في فعله فلم يحفل بمقالتهم و طال ذلك منه و منهم، حتّى رأى بعض ما كره في منزل ابن رامين، فمال إلى سحيقة جارية زريق بن منيح، مولى عيسى بن موسى. و كان زريق شيخا سخيّا⁽⁶⁾كريما نبيلا يجتمع إليه أشراف الكوفة من كلّ حيّ، و كان الغالب على منزله رجلا من ولد القاسم بن عبد

الغفّار العجلي، كغلبة محمد بن الأشعث على منزل ابن رامين، فتواصلا على ملازمة بيت زريق. ففي ذلك يقول محمد بن الأشعث:

يا ابن رامين بحت بالتّصريح *** في هواي سحيقة ابن منيح⁽¹⁾

قينة عفّة و مولّى كريم *** و نديم من اللّباب الصّريح⁽²⁾

/ربعيّ مهذّب أريحيّ *** يشتري الحمد بالفعال الرّبيح⁽³⁾

/نحن منه في كلّ ما تشتهي الأن *** - فس من لذّة و عيش نجيح

عند قرم⁽⁴⁾من هاشم في ذراها *** و غناء من الغزال المليح

في سرور و في نعيم مقيم *** قد أمنّا من كلّ أمر قبيح

فاسل عنا كما سلوناك إنّي *** غير سال عن ذات نفسي و روحي

حافظ منك كلّ ما كنت قد ض *** - يّعت مما عصيت فيه نصيحي

فالقلى ما حييت منّي لك الدّه *** - ر بودّ لمنيتي ممنوح⁽⁵⁾

يا ابن رامين فالزمن مسجد الح *** يّ و طول الصّلاة و التّسبيح

قال عمرو بن نوفل: فلم يدع ابن رامين شريفا بالكوفة إلاّ تحمّل به على ابن الأشعث و أن يرضى عنه، و يعاود زيارته، فلم يفعل، حتّى تحمّل عليه بالحجوانيّ، و هو محمد بن بشر بن حجوان الأسديّ، و كان يومئذ على الكوفة، فكلمه فرضي عنه و رجع إلى زيارته، و لم يقطع منزل زريق. و قال في سحيقة:

سحيقة أنت واحدة القيان *** فمالك مشبه فيهن ثان

فضلت على القيان بفضل حذق *** فحزت على المدى قصب الرّهان

سجدن لك القيان مكفّرات *** كما سجد المجوس لمرزبان⁽⁶⁾

و لا سيما إذا غنّيت صوتا *** و حرّكت المثالث و المثاني⁽⁷⁾

/شربت الخمر حتّى خلت أنّي *** أبو قابوس أو عبد المدان⁽⁸⁾

فإعمال اليسار على الملاوي *** و من يمناك ترجمة البيان⁽¹⁾

احتيال سلامة لإقصاء روح بن حاتم:

أخبرني محمد بن خلف بن المرزبان، عن حمّاد عن أبيه قال:

كان روح بن حاتم المهلبي كثير الغشيان لمنزل ابن رامين، و كان يختلف إلى الزّرقاء جارية ابن رامين، و كان يهواها محمد بن جميل و تهواه، فقال لها: إنّ روح بن حاتم قد ثقل علينا. قالت: فما أصنع⁽²⁾، قد غمر مولاي ببرّه! فقال: احتالي له. فبات عندهم⁽³⁾روح ليلة، فأخذت سراويله و هو نائم فغسلته، فلما أصبح سأل عنه فقالت: غسلناه. ففطن أنّه أحدث فيه فاحتيج إلى غسله، فاستحيا من ذلك و انقطع عنها، و خلا وجهها لابن جميل.

ابن رامين و جواريه و ما قيل فيهن من شعر:

قال هارون:

و أخبرني حماد عن أبيه قال:

ابن رامين اسمه عبد الملك بن رامين، مولى عبد الملك بن بشر بن مروان. و جواريه سعدة، و ربيحة، و سلاّمة الزرقاء. و فيهن يقول إسماعيل بن عمّار الأسديّ و أنشدناه الحرميّ عن الزبير عن عمّه، و روايته أتمّ:

/هل من شفاء لقلب لجّ محزون *** صبا، و صبّ إلى ريم ابن رامين⁽⁴⁾

إلى ربيحة إنّ اللّه فضّلها *** بحسنها و سماع ذي أفانين⁽⁵⁾

نعم شفاؤك منها أن تقول لها *** قتلتني يوم دير اللّجّ فاحييني⁽⁶⁾

أنت الطبيب لداء قد تلبّس بي *** من الجوى فانفثي في فيّ و ارقيني

نفسي تأبّى لكم إلاّ طواعية *** و أنت تحمين أنفا أن تطيعيني⁽⁷⁾

/فتلك قسمة ضيزى قد سمعت بها *** و أنت تتلينها ما ذاك في الدين⁽⁸⁾

ما عائذ اللّه لي إلف و لا وطن *** و لا ابن رامين، لو لا ما يمنّيني⁽⁹⁾

يا ربّ ما لابن رامين، له بقر *** عين و ليس لنا غير البراذين

لو شئت أعطيته مالا على قدر *** يرضى به منك غير الخرّد العين

لعائذ اللّه بيت ما مررت به *** إلاّ و جئت⁽¹⁾على قلبي بسكين

يا سعدة القينة البيضاء، أنت لنا *** أنس لأنّك في دار ابن رامين

لا تحسبنّ بياض الجصّ يؤنسني *** و أنت كنت كمثل الخزّ في اللين

لو لا ربيحة ما استأنست ما عمدت *** نفسي إليك و لو مثّلت في طين⁽²⁾

/لم أنس سعدة و الزّرقاء يومهما *** باللّجّ شرقيّه فوق الدّكاكين

تغنّيان ابن رامين ضحاءهما *** بالمسجحيّ و تشبيب المحبّين⁽³⁾

فما دعوت به من عيش مملكة *** و لم نعش يومنا عيش المساكين

أذاك أنعم أم يوم ظللت به *** منعّم العيش في بستان سورين

يشوي لنا الشّيخ سورين دواجنه *** بالجردناج و سحاج الشقابين⁽⁴⁾

نسقى شرابا لعمران يعتقّه *** يمسي الأصحاء منه كالمجانين

يعني عمران بن موسى بن طلحة بن عبيد اللّه -

إذا ذكرنا صلاة بعد ما فرطت *** قمنا إليها بلا عقل و لا دين⁽⁵⁾

نمشي إليها بطاء لا حراك بنا *** كأنّ أرجلنا تقلعن من طين

نمشي و أرجلنا عوج مطارحها *** مشي الإوزّ التي تأتي من الصين

أو مشي عميان دبر لا دليل لهم *** إلاّ العصيّ، إلى عيد السّعانين

و قال فيه أيضا:

لابن رامين خرّد كمها الرّم *** - ل حسان و ليس لي غير بغل

ربّ فضّلته عليّ و لو شئ *** - ت لفضّلتني عليه بفضل

قال حمّاد: و أخبرني أبي قال: حدّثني السّكوني، أنّ جعفر بن سليمان اشترى ربيحة بمائة ألف درهم، و اشترى صالح بن عليّ سعدة بتسعين ألف درهم، و اشترى معن بن زائدة الزرقاء.

/قال مؤلف هذا الكتاب: هذا خطأ، الزّرقاء اشتراها جعفر بن سليمان، و لعل معنا اشترى غيرها.

إسماعيل بن عمّار و سعدة جارية ابن رامين:

أخبرني حبيب بن نصر قال: حدّثنا عبد اللّه بن أبي سعد قال: حدّثني علي بن الحسن الشيباني، عن عبد الملك بن ثوبان⁽¹⁾قال: قال إسماعيل بن عمّار: كنت أختلف إلى منزل ابن رامين فأسمع جاريتيه:

الزرقاء و سعدة، و كانت سعدة أظرف من الزّرقاء، فأعجبت بها و علمت ذلك منّي، و كانت سعدة كاتبة، فكتبت إليها أشكو ما ألقى بها، فوعدتني فكتبت إليها رقعة مع بعض خدمهم:

يا ربّ إنّ ابن رامين له بقر *** عين و ليس لنا غير البراذين

/و ذكر الأبيات الماضية. قال: فجاءني الخادم و قال: ما زالت تقرأ رقعتك و تضحك من قولك:

فإن تجودي بذاك الشيء أحي به *** و إن بخلت به عنّي فزنّيني

و كتبت إليّ: «حاشاك من أن أزنّيك، و لكنّي أسير إليك فأغنّيك و ألهّيك و أرضيك». و صارت إليّ فأرضتني بعد ذلك.

شراء جعفر بن سليمان للزرقاء و قتله يزيد بن عون:

أخبرني الحسين بن يحيى عن حمّاد عن أبيه، عن الحسين بن محمد الحرّاني، و أخبرني الجوهري عن علي بن محمد النوفلي عن أبيه:

أن جعفر بن سليمان اشترى الزرقاء صاحبة ابن رامين بثمانين ألف درهم، و سترها عن أبيه - و أبوه يومئذ على البصرة في خلافة المنصور، و قد تحرّك في تلك الأيام عبد اللّه بن علي - فهجم عليهما يوما سليمان بن عليّ فأخفيا⁽²⁾العود تحت السّرير/و دخل، فقال له: ويحك نحن على هذه الحال نتوقّع الصيلم⁽³⁾و أنت تشتري جارية بثمانين ألف درهم! و أظهر له غضبا عليه و تسخّطا لما فعل، فغمز خادما كان على رأسه فأخرجها إلى سليمان، فأكبّت على رأسه فقبّلته، ودعت له، و كانت عاقلة مقبولة متكلّمة، فأعجبه ما رأى منها، و قام عنهما فلم يعد لمعاتبة ابنه بعد ذلك.

قال: و لما مضت لها مدّة عند جعفر سألها يوما: هل ظفر منك أحد ممن كان يهواك بخلوة أو قبلة؟ فخشيت أن يبلغه شيء كانت فعلته بحضرة جماعة أو يكون قد بلغه، فقالت: لا و اللّه إلاّ يزيد بن عون العباديّ الصّيرفي؛ فإنّه قبّلني قبلة و قذف في فيّ⁽⁴⁾لؤلؤة بعتها بثلاثين ألف درهم. فلم يزل جعفر يحتال له و يطلبه⁽⁵⁾حتّى وقع في يده، فضربه بالسّياط حتّى مات.

استقبال سلامة الزرقاء ليزيد بن عون:

قال هارون: و حدّثني حمّاد بن إسحاق عن أبيه قال. حدّثني أبو عوف الدّوسيّ، عن عبد الرحمن بن مقرّن قال:

كتبت إلى ابن رامين أستأذنه في إتيانه، فكتب إليّ: «قد سبقك روح بن حاتم، فإن كنت لا تحتشم منه فرح. فرحت، فكنّا كأنّنا فرسا رهان، و التقينا فعانقني و قال لي: أنّى تريد⁽¹⁾؟ قلت: حيث أردت.

قال: فالحمد للّه. فدخلنا فخرجت الزرقاء في إزار و رداء قوهيّين⁽²⁾مورّدين، كأنّ الشمس طالعة من بين رأسها/و كتفيها⁽³⁾، فغنّتنا ساعة ثم جاء الخادم الذي يأذن لها⁽⁴⁾، و كان الإذن عليها دون مولاها، فقام دون الباب و هي تغنّي، حتّى إذا قطعت نظرت إليه فقالت: من⁽⁵⁾؟ فقال: يزيد بن عون العباديّ الصّيرفي، الملقّب بالماجن، على الباب. فقالت: أدخله. فلما استقبلها كفّر⁽⁶⁾ثم أقعى بين يديها. قال: فوجدت و اللّه له⁽⁷⁾و رأيت أثر ذلك، و تنوّقت تنوقا⁽⁸⁾خلاف ما كانت تفعل بنا. فأدخل يده في ثوبه فأخرج لؤلؤتين و قال: انظري يا زرقاء جعلت فداك! ثم حلف أنّه نقد فيهما بالأمس أربعين ألف درهم. فقالت: فما أصنع بذلك؟ قال: أردت أن تعلمي. فغنّت صوتا ثم قالت: يا ماجن هبهما لي ويحك. قال: إن شئت و اللّه فعلت. قالت: قد شئت. قال: و اليمين التي حلفت بها لازمة لي إن أخذتهما إلاّ بشفتيك من شفتيّ. قال:

فذهب روح يتسرّع إليه، فقالت له: أ لك في بيت القوم حاجة؟ قال: نعم. فقلت: إنما يتكسّبون مما ترى.

و قام ابن رامين فقال: ضع لي يا غلام ماء. ثم خرج عنا فقالت: هاتهما. فمشى على ركبتيه و كفّيه و هما بين شفتيه. فقال: هاك. فلمّا ذهبت بشفتيها جعل يصدّ عنها⁽⁹⁾يمينا و شمالا ليستكثر منها، فغمزت جارية على رأسها فخرجت كأنّها تريد/حاجة، ثم عطفت/عليه، فلمّا دنا منها و ذهب ليزوغ دفعت منكبيه و أمسكتهما حتّى أخذت الزّرقاء اللؤلؤتين بشفتيها من فمه، و رشح جبينها حياء منّا. ثم تجلّدت علينا فأقبلت عليه فقالت له: «المغبون في استه عود» فقال: أمّا أنا فما أبالي، لا يزال طيب هذه الرائحة في أنفي و فمي أبدا ما حييت.

عبث سعدة بثياب الضيوف:

قال هارون: و حدّثني ابن النطّاح عن المدائني، عن علي بن أبي سليمان، عن أبي عبد اللّه القرشي، عن أبي زاهر بن أبي الصباح، قال:

أتيت منزل ابن رامين مع رجل من قريش، فأخرج الزرقاء، و سعدة، فقام القرشيّ ليبول و ترك مطرفه⁽¹⁾، فلبسته سعدة و خرجت، فرجع القرشيّ و عليها المطرف قد خاطته فصار درعا⁽²⁾، فقالت: أ رأيتم أسرع من هذا؟ صار المطرف درعا! فقال القرشيّ: هو لك. قال: و عليّ طيلسان مثنّى، فأردت أن أبول فلففته و قمت، فقالت سعدة: دع طيلسانك. فقلت: لا أدعه، أخاف أن يتحوّل مطرفا.

إهداء ابن المقفع للزرقاء ألف دراجة:

و حدّثني قبيصة بن معاوية قال: قال إسحاق بن إبراهيم الموصلي:

شربت زرقاء ابن رامين دواء فأهدى لها ابن المقفع ألف درّاجة على جمل قراسيّ⁽³⁾.

عشق محمد بن جميل للزرقاء:

قال هارون: و حدّثني حمّاد عن أبيه:

أنّ محمد بن جميل كان يتعشّق الزرقاء، و كان أبو جميل يغدو كلّ يوم يسأل من يقدم عن ابنه محمّد، إلى أن مرّ به صديق له يكنى أبا ياسر، فسأله عنه/فقال له أبو ياسر: تركته أعظم النّاس قدرا، يعامل الخليفة كلّ يوم في خراجه، فيحتاج إليه ولده، و صاحب شرطته، و صاحب حرسه، و خدمه. فقال له: يا أخي: فكيف بهذه الجارية التي قد شهر بها؟ فقال له الرجل: لا تهتمّ بها، قد مازحه أمير المؤمنين فيها، و خاطبه بشعر قيل فيه. قال: و ما هو؟ قال:

و ابن جميل فاعلموا عاجلا *** لا بدّ موقوف على مسطبه⁽⁴⁾

يوقف في زرقاء مشهورة *** تجيد ضرب العود و العرطبه⁽⁵⁾

فقال جميل: و اللّه ما بي من هذا الأمر إلا أنّي أتخوّف أن يكون قد شهر بها هذه الشّهرة و لم ينكها.

قال هارون: و أحسب هذه القصّة لزرقاء الزّراد⁽⁶⁾، لا زرقاء ابن رامين.

تنافس معن و روح و ابن المقفع في تقديم الألطاف لها:

قال هارون: و حدّثني أبو أيوب قال: حدّثني محمد بن سلاّم، قال:

اجتمع عند ابن رامين معن بن زائدة، و روح بن حاتم، و ابن المقفّع، فلما تغنّت الزرقاء و سعدة، بعث معن إليها بدرة⁽⁷⁾فصبّت بين يديها، فبعث روح إليها أخرى فصبّت بين يديها، و لم يكن عند ابن المقفّع دراهم فبعث فجاء بصكّ ضيعته و قال: هذه عهدة ضيعتي خذيها، فأمّا الدّراهم فما عندي منها شيء.

صفة الزرقاء و غنائها:

أخبرني الحسن بن علي قال: حدّثنا فضل اليزيديّ قال: حدّثني إسحاق الموصليّ قال: قال سليمان الخشّاب:

/دخلت منزل ابن رامين فرأيت الزّرقاء جاريته و هي وصيفة، حين شال نهودها ثوبها عن صدرها، لها شارب كأنّه خطّ بمسك، يلحظه الطّرف و يقصر عنه الوصف، و ابن الأشعث الكوفيّ يلقي عليها، و الغناء له:

أيّة حال يا ابن رامين *** حال المحبّين المساكين

تركتهم موتى و ما موّتوا *** قد جرّعوا منك الأمرّين

/و سرت في ركب على طيّة *** ركب تهام و يمانين

يا راعي الذّود لقد رعتنا *** ويلك من روع المحبّين

فرّقت جمعا لا يرى مثلهم *** فجّعتهم بالرّبرب العين

ابن رامين أجل مقين بالكوفة:

أخبرني الحسن بن علي قال: حدّثني هارون بن محمد الزيات قال: قال أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل: كان ابن رامين مولى الزرقاء أجلّ مقيّن⁽¹⁾بالكوفة و أكبرهم، و رامين أبوه مولى بشر بن مروان.

محمد بن الأشعث يلقي على الزرقاء و صواحباتها الغناء:

اشارة

قال هارون: فحدّثني سليمان المديني قال: قال حمّاد بن إسحاق قال أبي: قال معاذ بن الطّبيب:

أتيت ابن رامين و عنده جواريه: الزّرقاء و صواحباتها، و عندهنّ فتى حسن الوجه نظيف الثّياب، عطر الريح، يلقى عليهنّ، فسألت عنه فقيل لي: هذا محمد بن الأشعث بن فجوة الزّهري. فمضيت به إلى منزلي و سألته المقام ففعل، و أتيته بطعام و شراب و غنّيته أصواتا من غناء أهل الحجاز، فسألني أن ألقيها عليه، فقلت: نعم و كرامة و حبّا، على أن تلقي عليّ أصواتا من صنعتك ألتذّ بها، و أقطع طريقي بروايتها، و أطرف أهل بلدي بها، ففعلت و فعل، فكان مما أخذته عنه من صنعته:

صوت

صاح إنّي عاد لي ما ذهبا *** من هوى هاج لقلبي طربا⁽²⁾

أذكرتني الشّوق سلاّمة أن *** لم أكن قضيت منها أربا

و إذا ما لام فيها لائم *** زاد في قلبي لحبّي عجبا⁽³⁾

من ذوات الدّلّ لو دبّ على *** جلدها الذّرّ لأبدى ندبا⁽¹⁾

الغناء لمحمد بن الأشعث، ثقيل أوّل عن الهشاميّ. و فيه ليونس خفيف ثقيل بالسّبابة، في مجرى البنصر عن إسحاق. و ذكر أحمد بن عبيد أنّ فيه لحنا من الثقيل الثاني لا يدري لمن هو؟ قال: و منها.

صوت

لذكر الحبيب النّازح المتعتّب *** طربت و من يعرض له الشوق يطرب

لحنه رمل: و قال منها:

صوت

خليليّ عوجا ساعة ثم سلّما *** على زينب سقيا و رعيا لزينب

لحنه رمل. و قال منها:

صوت

رحبت بلادك يا أمامه *** و سلمت ما سجعت حمامه⁽²⁾

و سقى ديارك كلّما *** حنّت إلى السّقيا غمامه

/إنّي و إن أقصيتني *** سفها أحبّ لك الكرامة

و أرى أمورك طاعة *** مفروضة حتّى القيامه

لحنه خفيف رمل. قال: و منها⁽³⁾:

صوت

ما بالمغاني من أحد *** إلاّ حمامات فرد⁽⁴⁾

أضحت خلاء درّسا *** للرّيح فيها مطّرد⁽⁵⁾

/عهدي بها فيما مضى *** ينتابها مض خرد⁽⁶⁾

فاستبدلت وحشا بهم *** و الورق تدعو و الصّرد⁽¹⁾

لحنه هزج. قال: و منها:

صوت

ليت من طيّر نومي *** ردّ في عيني المناما

أو شفى جسما سقيما *** زاده الهجر سقاما

نظرت عيني إليها *** نظرة هاجت غراما

تركت قلبي حزينا *** بهواها مستهاما

لحنه رمل.

/قال ابن الطبيب: و أخذت منه مع هذه أصواتا كثيرة، و رأيت النّاس بعد ذلك ينسبونها إلى قدماء المغنّين.

مصير الزرقاء و ربيحة إلى جعفر و محمد بن سليمان:

قال هارون: و حدّثني حمّاد بن إسحاق عن أبيه قال: حدّثني إسماعيل بن جعفر بن سليمان:

أنّ الزّرقاء صاحبة ابن رامين⁽²⁾صارت إلى أبيه، و كان يقال لها أم عثمان. و أنّ ربيحة جارية ابن رامين صارت إلى محمد بن سليمان، و كانت حظيّة عنده. قال إسماعيل: فأتى سليمان بن علي ابنه جعفرا فأخرج إليه الزّرقاء، فقال لها سليمان: غنّيني. قالت: أيّ شيء تحبّ؟ قال: غنّيني:

إذا ما أمّ عبد اللّ *** - ه لم تحلل بواديه

و لم تشف سقيما هيّ *** - ج الحزن دواعيه

فقالت: فديتك، قد ترك الناس هذا منذ زمان. ثم غنّته إياه.

قال إسماعيل: قد مات سليمان منذ ثلاث و سبعين سنة، و ينبغي أن يكون رأى الزرقاء قبل موته بسنتين أو ثلاث. قال: و قالت هي: قد ترك الناس هذا منذ زمان. فهذا من أقدم ما يكون من الغناء.

أبيات لشراعة في جواري ابن رامين:

قال هارون: و قال شراعة بن الزّندبوذ:

قالوا شراعة عنّين فقلت لهم *** اللّه يعلم أنّي غير عنّين

فإن أبيتم و قلتم مثل قولهم *** فأقحموني في دار ابن رامين⁽³⁾

ثم انظروا كيف طعني عند معتركي *** في حر من كنت أرميها و ترميني

صفة أخرى للزرقاء:

قال هارون: و حدّثني أبو أيوب المديني، عن أحمد بن إبراهيم قال: قال بعض المدنيّين:

أتيت منزل ابن رامين، فوجدته عنده جارية قد رفع ثديها قميصا، لها شارب أخضر ممتدّ على شفتيها⁽¹⁾امتداد الطّراز، كأنّما خطّت طرّتها و حاجباها بقلم، لا يحلقها في ضرب من ضروب حسنها وصف واصف، فسألت عن اسمها فقيل: هذه الزّرقاء.

نسبة الصوت الذي في الخبر

صوت

إذا ما أمّ عبد اللّ *** - ه لم تحلل بواديه

و لم تشف سقيما ه *** - يج الحزن دواعيه

غزال راعه القنّا *** ص تحميه صواصيه⁽²⁾

/عرفت الربع بالإكلي *** ل عفّته سوافيه⁽³⁾

بجوّ ناعم الحوذا *** ن ملتفّ روابيه⁽⁴⁾

/و ما ذكرى حبيبا و *** قليلا ما أواتيه

كذي الخمر تمنّاها *** و قد أسرف ساقيه⁽⁵⁾

ذكر الزّبير بن بكّار أنّ الشّعر لعديّ بن نوفل، و قيل إنّه للنّعمان بن بشير الأنصاريّ⁽⁶⁾و ذاك أصحّ.

و قد أخرجت أخبار النّعمان فيه مفردة في موضع آخر، و ذكرت القصيدة بأسرها. و رواها ابن الأعرابيّ و أبو عمرو الشيباني للنّعمان، و لم يذكر أنّها لعديّ غير الزّبير بن بكّار.

و الغناء فيما ذكر عمرو بن بانة لمعبد، خفيف رمل بالوسطى. و ذكر إسحاق أنّ فيه خفيف رمل بالسبّابة في مجرى البنصر، يمان⁽⁷⁾. و فيه للغريض ثقيل أوّل بالوسطى عن الهشامي، في الأول و الثاني و الرابع و الخامس.

6 - نسب عديّ بن نوفل و خبره

نسب عدي بن نوفل:

هو عديّ بن نوفل بن أسد بن عبد العزّى بن قصيّ بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤيّ. و أمه آمنة بنت جابر بن سفيان، أخت تأبّط شرّا.

استعماله على حضرموت:

و كان عمر بن الخطاب رضوان اللّه عليه استعمله، أو عثمان بن عفان رضي اللّه عنه - فيما أخبرنا به الطّوسيّ عن الزبير بن بكار - على حضرموت.

داره و ما قيل فيها من الشعر:

قال الزبير: و دار عديّ بن نوفل بين المسجد و السّوق معروفة⁽¹⁾، و فيها يقول إسماعيل بن يسار النّسائي⁽²⁾:

إنّ ممشاك نحو دار عديّ *** كان للقلب شقوة و فتونا

إذ تراءت على البلاط فلمّا *** واجهتها كالشّمس تعشي العيونا⁽³⁾

قال هارون قف فيا ليت أنّي *** كنت طاوعت ساعة هارونا

و قد قيل إنّ هذه الأبيات لعمر بن أبي ربيعة⁽⁴⁾.

امرأته و نشوزها عليه:

اشارة

قال الزّبير: كان تحت عديّ بن نوفل أمّ عبد اللّه بنت أبي البختريّ بن هاشم بن الحارث بن أسد بن عبد العزّى، فغاب مدّة و كتب إليها أن تشخص إليه، فلم تفعل، فكتب إليها قوله:

إذا ما أمّ عبد اللّ *** - ه لم تحلل بواديه

/و ذكر البيتين فقط، فقال لها أخوها الأسود بن أبي البختريّ، و هما لأب و أمّ، أمّهما عاتكة بنت أميّة بن الحارث بن أسد بن عبد العزّى: قد بلغ الأمر هذا من ابن عمّك. فاشخص إليه⁽⁵⁾.

صوت

أ عينيّ جودا و لا تجمدا *** أ لا تبكيان لصخر النّدى

أ لا تبكيان الجريّ الجميل *** أ لا تبكيان الفتى السيّدا

الشعر للخنساء بنت عمرو بن الشريد، ترثي أخاها صخرا، و الغناء لإبراهيم الموصلي، ثقيل أوّل مطلق في مجرى البنصر، عن إسحاق. و فيه لابن سريح خفيف رمل بالوسطى، عن عمرو، /و الهشامي، و حبش.

7 - نسب الخنساء و خبرها و خبر مقتل أخويها صخر و معاوية

نسب الخنساء:

هي الخنساء بنت عمرو بن الحارث بن الشّريد بن رياح بن يقظة بن عصيّة بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر. و اسمها تماضر.

شعر دريد بن الصمة فيها:

و الخنساء لقب غلب عليها⁽¹⁾، و فيها يقول دريد بن الصّمّة، و كان خطبها فردّته، و كان رآها تهنأ بعيرا:

حيّوا تماضر و اربعوا صحبي *** وقفوا فإنّ وقوفكم حسبي

أخناس قد هام الفؤاد بكم *** و أصابه تبل من الحبّ

ما إن رأيت و لا سمعت به *** كاليوم طالي أينق جرب

متبذّلا تبدو محاسنه *** يضع الهناء مواضع النّقب

قال أبو عبيدة و محمّد بن سلاّم: لمّا خطبها دريد بعثت خادما لها⁽²⁾و قالت: انظري إليه إذا بال، فإن كان بوله يخرق الأرض و يخدّ فيها ففيه بقيّة، و إن كان بوله يسيح على وجهها فلا بقيّة فيه. فرجعت إليها و أخبرتها، فقالت:

لا بقية في هذا. فأرسلت إليه: ما كنت لأدع بني عمّي و هم مثل عوالي الرماح، و أتزوّج شيخا! فقال:

وقاك اللّه يا ابنة آل عمرو *** من الفتيان أشباهي و نفسي

و قالت إنّني شيخ كبير *** و ما نبّأتها أنّي ابن أمس

فلا تلدي و لا ينكحك مثلي *** إذا ما ليلة طرقت بنحس

تريد شرنبث القدمين شثنا *** يباشر بالعشية كلّ كرس⁽³⁾

/فقالت الخنساء تجيبه:

معاذ اللّه ينكحني حبركى *** يقال أبوه من جشم بن بكر⁽⁴⁾

و لو أصبحت في جشم هديّا *** إذا أصبحت في دنس و فقر⁽¹⁾

و هذا الشعر⁽²⁾ترثي به أخاها صخرا و قتله زيد بن ثور الأسدي يوم ذي الأثل.

مقتل أخيها صخر:

أخبرنا بالسبب في ذلك محمد بن الحسن بن دريد، عن أبي حاتم، عن أبي عبيدة، و أضفت إليه رواية الأثرم عن أبي عبيدة قال:

غزا صخر بن عمرو، و أنس بن عبّاس الرّعليّ في بني سليم، بني أسد بن خزيمة⁽³⁾، - قال أبو عبيدة: و زعم السّلمي أنّ هذا اليوم يقال له يوم الكلاب و يوم ذي الأثل - في بني عوف و بني خفاف، و كانا متساندين، و على بني خفاف صخر بن عمرو الشّريديّ، و على بني عوف أنس بن عبّاس. قال: فأصابوا في بني أسد بن خزيمة غنائم و سبيا، و أخذ صخر يومئذ بديلة امرأة⁽⁴⁾. قال: و أصابت صخرا يومئذ طعنة، طعنه رجل يقال له ربيعة بن ثور، و يكنى أبا ثور، فأدخل جوفه حلقا من الدّرع فاندمل عليه حتّى شقّ عنه بعد سنين، و كان سبب موته.

قال أبو عبيدة: و قال غيره: بل ورد هو و بلعاء بن قيس الكناني. قال: /و كانا أجمل رجلين في العرب. قال:

فشربا عند يهوديّ خمار كان بالمدينة. قال: /فحسدهما لما رأى من جمالهما و هيأتهما، و قال: إنّي لأحسد العرب أن يكون فيهم مثل هذين! فسقاهما شربة جويا منها⁽⁵⁾. قال: فمرّ بصخر طبيب بعد ما طال مرضه، فأراه ما به، فقال: أشقّ عنك⁽⁶⁾فتفيق. قال: فعمد إلى شفار فجعل يحميها ثم يشقّ بها⁽⁷⁾عنه، فلم ينشب أن مات.

قال أبو عبيدة: و أمّا أبو بلال بن سهم فإنّه قال: اكتسح صخر أموال بني أسد و سبى نساءهم، فأتاهم الصّريح فتبعوه فتلاحقوا بذات الأثل، فاقتتلوا قتالا شديدا، فطعن ربيعة بن ثور الأسديّ صخرا في جنبه، و فات القوم فلم يقعص⁽⁸⁾و جوي منها، و مرض قريبا من حول، حتّى ملّه أهله. قال: فسمع صخر امرأة و هي تسأل سلمى امرأة صخر: كيف بعلك؟ فقالت سلمى: لا حيّ فيرجى، و لا ميت فينعى، لقينا منه الأمرّين! قال: و زعم آخر أنّ التي قالت هذه المقالة بديلة الأسديّة التي كان سباها من بني أسد فاتّخذها لنفسه. فأنشد هذا البيت:

ألا تلكم عرسي بديلة أوجست *** فراقي و ملّت مضجعي و مكاني⁽⁹⁾

و أمّا أبو بلال بن سهم فزعم أنّ صخرا حين سمع مقالة سلمى امرأته قال:

أرى أمّ صخر لا تملّ عيادتي *** و ملّت سليمى مضجعي و مكاني

و ما كنت أخشى أن أكون جنازة *** عليك و من يغترّ بالحدثان⁽¹⁾

/أهمّ بأمر الحزم لو أستطيعه *** و قد حيل بين العير و النّزوان

لعمري لقد نبّهت من كان نائما *** و أسمعت من كانت له أذنان

و للموت خير من حياة كأنّها *** محلة يعسوب برأس سنان⁽²⁾

و أيّ امرئ ساوى بأمّ حليلة *** فلا عاش إلاّ في شقا و هوان

فلما طال عليه البلاء و قد نتأت قطعة مثل اللّبد⁽³⁾في جنبه في موضع الطّعنة، قالوا له: لو قطعتها لرجونا أن تبرأ. فقال: شأنكم. فأشفق عليه بعضهم فنهاهم، فأبى و قال: الموت أهون عليّ مما أنا فيه! فأحموا له شفرة ثم قطعوها فيئس⁽⁴⁾من نفسه.

من شعر صخر في الصبر:

قال: و سمع صخر أخته الخنساء تقول: كيف كان صبره؟ فقال صخر في ذلك:

أجارتنا إنّ الخطوب تنوب *** على النّاس، كلّ المخطئين تصيب

فإن تسأليني هل صبرت فإنّني *** صبور على ريب الزمان صليب

كأنّي و قد أدنوا إليّ شفارهم *** من الصّبر دامي الصّفحتين ركوب

أجارتنا لست الغداة بظاعن *** و لكن مقيم ما أقام عسيب

قبر صخر:

عن أبي عبيدة: عسيب: جبل بأرض بني سليم إلى جنب المدينة، فقبره هناك معلم.

و قال أبو عبيدة: فمات فدفن هناك، فقبره قريب من عسيب.

رثاء الخنساء لصخر:

فقالت الخنساء ترثيه:

ألا ما لعينك أم ما لها *** لقد أخضل الدّمع سربالها

ابعد ابن عمرو من آل الشري *** - د حلّت به الأرض أثقالها

فإن تك مرّة أودت به *** فقد كان يكثر تقتالها

/سأحمل نفسي على خطّة *** فإمّا عليها و إمّا لها

فإن تصبر النّفس تلق السّرور *** و إن تجزع النفس أشقى لها

غنّى فيه ابن سريج خفيف رمل بالبنصر.

قال السّلمي: ليست هذه في صخر، هذه إنّما رثت بها معاوية أخاها، و بنو مرّة قتلته. و لكنها قالت في صخر:

قذى بعينك أم بالعين عوّار *** أم أقفرت إذ خلت من أهلها الدار⁽¹⁾

تبكي لصخر، هي العبرى و قد ثكلت⁽²⁾*** و دونه من جديد التّرب أستار

لا بدّ من ميتة في صرفها غير *** و الدّهر في صرفه حول و أطوار

يا صخر ورّاد ماء قد تناذره *** أهل الموارد ما في ورده عار⁽³⁾

مشى السبنتى إلى هيجاء معضلة *** له سلاحان أنياب و أظفار⁽⁴⁾

فما عجول على بوّ تطيف به *** لها حنينان إصغار و إكبار⁽⁵⁾

ترتع ما رتعت حتّى إذا ادّكرت *** فإنّما هي إقبال و إدبار

/لا تسمن الدّهر في أرض و إن رتعت *** فإنّما هي تحنان و تسجار⁽⁶⁾

يوما بأوجد منّي يوم فارقني *** صخر و للدّهر إحلاء و إمرار⁽⁷⁾

فإنّ صخرا لوالينا و سيّدنا *** و إنّ صخرا إذا نشتو لنحّار

و إن صخرا لتأتمّ الهداة به *** كأنّه علم في رأسه نار

لم ترأه جارة يمشي بساحتها *** لريبة حين يخلي بيته الجار⁽⁸⁾

و لا تراه و ما في البيت يأكله *** لكنّه بارز بالصّحن مهمار⁽⁹⁾

مثل الرّدينيّ لم تنفد شبيبته *** كأنّه تحت طيّ البرد أسوار

في جوف رمس مقيم قد تضمّنه *** في رمسه مقمطرّات و أحجار

طلق اليدين بفعل الخير⁽¹⁾ذو فجر *** ضخم الدّسيعة بالخيرات أمّار

و رفقة حار هاديهم بمهلكة *** كأنّ ظلمتها في الطّخية القار⁽²⁾

عروضه ثان من البسيط.

/العوّار و العائر: وجع، و هو مثل الرمد. و ذرفت: قطرت قطرا متتابعا لا يبلغ أن يكون سيلا. و العبرى، يقال امرأة عبرى و عابر. و العبرة⁽³⁾: سخنة العين⁽⁴⁾. و الوله⁽⁵⁾: ما يصيب الرجل و المرأة من شدّة الجزع على الولد. حول و أطوار، أي تحوّل و تقلّب و تصرّف. قد تناذره، أي أنذر بعضهم بعضا هوله و صعوبته. و يروى:

«تبادره» و قولها «ما في ورده عار» أرادت ما في ترك ورده عار، أي لا يعيّر أحد إن عجز عنه من صعوبة ورده⁽⁶⁾.

العجول: الثّكول. و البوّ: أن ينحر ولد الناقة و يؤخذ جلده فيحشى و يدنى من أمّه فترأمه. إحلاء و إمرار، يقال: ما أحلى و لا أمرّ. أي ما أتى بحلوة و لا مرّة⁽⁷⁾. و المعنى أنّ الدهر يأتي بالمشقّة و المحبة⁽⁸⁾. «كأنه علم في رأسه نار» أي إنّه مشهور. و العلم: الجبل، و جمعه أعلام. «كأنه تحت طيّ البرد أسوار»، أي من لطافة بطنه و هيفة شبيه⁽⁹⁾أسوار من ذهب. و الرديني: الرمح منسوب/إلى ردينة: امرأة كانت تقوّم الرماح. أي هو معصوب البدن ليس بمهبّج⁽¹⁰⁾منحلّ. و هذا كلّه من انتفاخ الجلد و السّمن و الاسترخاء. و قال/أبو عمرو: مقمطرّات: صخور عظام.

و الأحجار صغار⁽¹¹⁾. ذو فجر: يتفجر بالمعروف. و الدّسيعة: العطاء. الطخية، من الطخّاء، و هو الغيم الرقيق الذي يواري النّجوم فيتحيّر الهادي⁽¹²⁾.

مرثية أخرى في صخر:

و قالت الخنساء أيضا ترثي صخرا:

بكت عيني و عاودها قذاها *** بعوّار فما تقضي كراها

على صخر و أيّ فتى كصخر *** إذا ما الناب لم ترأم طلاها⁽¹³⁾

فتى الفتيان ما بلغوا مداها *** و لا يكدي إذا بلغت كداها⁽¹⁾

لئن جزعت بنو عمرو عليه *** لقد رزئت بنو عمرو فتاها

ترى الشم الجحاجح من سليم *** و قد بلّت مدامعها لحاها

و خيل قد كففت بجول خيل *** فدارت بين كبشيها رحاها⁽²⁾

/ - و جول خيل: جولان. و يقال: قطعة خيل تجول، أي تذهب و تجيء -

ترفّع فضل سابغة دلاص *** على خيفانة خفق حشاها⁽³⁾

و تسعى حين تشتجر العوالي *** بكأس الموت ساعة مصطلاها

محافظة و محمية إذا ما *** نبا بالقوم من جزع لظاها⁽⁴⁾

فتتركها قد اشتجرت بطعن *** تضمّنه، إذا اختلفت، كلاها

[هنالك لو نزلت بآل صخر *** قرى الأضياف سخنا من ذراها⁽⁵⁾

فمن للضّيف إن هبّت شمال *** مزعزعة يجاوبها صداها

و ألجأ بردها الأشوال حدبا *** إلى الحجرات بارزة كلاها]⁽⁶⁾

أ مطعمكم و حاملكم تركتم *** لدى غبراء منهدم رجاها

ليبك عليك قومك للمعالي *** و للهيجاء إنّك ما فتاها⁽⁷⁾

و قد فوّزت طلعة فاستراحت *** فليت الخيل فارسها يراها⁽⁸⁾

/و قال خفاف بن عمير يرثي صخرا و معاوية ابني عمرو، و رجالا منهم أصيبوا:

تطاول همّه ببراق سعر *** لذكراهم و أيّ أوان ذكر⁽¹⁾

كأنّ النار تخرجها ثيابي *** و تدخل بعد نوم الناس صدري

لباتت تضرب الأمثال عندي *** على ناب شربت بها و بكر⁽²⁾

و تنسى من أفارق غير قال *** و أصبر عنهم من آل عمرو

و هل تدرين أن ما ربّ خرق *** رزئت مبرّأ بقصاص وتر⁽³⁾

أخى ثقة إذا الضّرّاء نابت *** و أهل حباء أضياف و نحر

كصخر للسّريّة غادروه *** بذروة أو معاوية بن عمرو⁽⁴⁾

و ميت بالجناب أثلّ عرشي *** كصخر أو كعمرو أو كبشر

/و آخر بالنواصف من هدام *** فقد أودى و ربّ أبيك صبري⁽⁵⁾

فلم أر مثلهم حيّا لقاحا *** أقاموا بين قاصية و حجر⁽⁶⁾

أشدّ على صروف الدهر إدّا *** و آمر منهم فيها بصبر

و أكرم، حين ضنّ الناس، خيما *** و أحمد شيمة و نشيل قدر⁽⁷⁾

/إذا الحسناء⁽⁸⁾لم ترحض يديها *** و لم يقصر لها بصر بستر

قروا أضيافهم ربحا ببحّ *** تجيء بعبقريّ الودق سمر⁽⁹⁾

رماح مثقّف حملت نصالا *** يلحن كأنّهنّ نجوم فجر⁽¹⁰⁾

جلاها الصّيقلون فأخلصوها *** مواضي كلّها يفري ببتر⁽¹⁾

هم الأيسار إن قحطت جمادى *** بكلّ صبير سارية و قطر⁽²⁾

يصدّون المغيرة عن هواها *** بطعن يفلق الهامات شزر⁽³⁾

تعلّم أنّ خير الناس طرّا *** لولدان - غداة الريح - غبر⁽⁴⁾

و أرملة و معترّ مسيف *** عديم المال، عجزة أمّ صخر⁽⁵⁾

مرثية أخرى فيه:

اشارة

و مما رثت به الخنساء صخرا و غنّي فيه:

صوت

أ عينيّ جودا و لا تجمدا *** أ لا تبكيان لصخر الندى

أ لا تبكيان الجريء الجميل *** أ لا تبكيان الفتى السيّدا

/طويل النّجاد رفيع العما *** د ساد عشيرته أمردا

إذا القوم مدّوا بأيديهم *** إلى المجد مدّ إليه يدا

فنال الذي فوق أيديهم *** من المجد ثمّ مضى مصعدا

يحمّله القوم ما عالهم *** و إن كان أصغرهم مولدا

ترى المجد يهوي إلى بيته *** يرى أفضل المجد أن يحمدا

و إن ذكر المجد ألفيته *** تأزّر بالمجد ثمّ ارتدى

خبر مقتل معاوية أخي الخنساء:

و نذكر الآن هاهنا خبر مقتل معاوية بن عمرو أخيهما، إذ كانت أخبارهما و أخبارها يدعو بعضها إلى بعض.

قال أبو عبيدة: حدّثني أبو بلال بن سهم بن عباس بن مرداس بن أبي عامر بن حارثة بن عبد بن عبس بن رفاعة بن الحارث بن بهثة بن سليم بن منصور قال:

غزا معاوية بن عمرو أخو خنساء، بني مرة بن سعد بن ذبيان و بني فزارة، و مع خفاف بن عمير بن الحارث، و أمه «ندبة» سوداء، و إليها ينسب، فاعتوره هاشم و دريد ابنا حرملة المرّيّان. قال ابن الكلبيّ: و حرملة هو حرملة بن

الأسعر بن إياس بن مريطة بن ضمرة بن مرّة بن عوف بن سعد بن ذبيان. قال أبو عبيدة: فاستطرد له أحدهما ثم وقف، و شدّ عليه الآخر فقتله، فلما تنادوا: قتل معاوية! قال خفاف: قتلني اللّه إن رمت حتّى أثأر به! فشدّ على مالك بن حمار الشمخي، و كان سيّد بني شمخ بن فزارة، فقتله - [قال: و هو مالك بن حمار بن حزن بن عمرو بن جابر بن عقيل بن هلال بن مازن بن فزارة]⁽¹⁾- فقال خفاف في ذلك:

/فإن تك خيلي قد أصيب صميمها *** فعمدا على عين تيممت مالكا

/يعني مالك بن حمار الشّمخي.

قال أبو عبيدة: فأجمل أبو بلال الحديث.

قال: و أما غيره فذكر أنّ معاوية وافى عكاظ في موسم من مواسم العرب، فبينا هو يمشي بسوق عكاظ، إذ لقي أسماء المرّيّة، و كانت جميلة، و زعم أنّها كانت بغيّا، فدعاها إلى نفسه فامتنعت عليه و قالت: أ ما علمت أنّي عند سيّد العرب هاشم بن حرملة؟! فقال: أما و اللّه لأقارعنّه عنك. قالت: شأنك و شأنه. فرجعت إلى هاشم فأخبرته بما قال معاوية و ما قالت له، فقال هاشم: فلعمري لا يريم أبياتنا حتّى ننظر ما يكون من جهده. قال: فلما خرج الشهر الحرام و تراجع الناس عن عكاظ، خرج معاوية بن عمرو غازيا يريد بني مرّة و بني فزارة، في فرسان أصحابه من بني سليم، حتى إذا كان بمكان يدعى الحوزة أو الجوزة - و الشك من أبي عبيدة - دوّمت⁽²⁾عليه طير و سنح له ظبي، فتطيّر منهما و رجع في أصحابه، و بلغ ذلك هاشم بن حرملة فقال: ما منعه من الإقدام إلاّ الجبن! قال: فلما كانت السنة⁽³⁾المقبلة غزاهم، حتّى إذا كان في ذلك المكان سنح له ظبي و غراب فتطيّر فرجع، و مضى أصحابه و تخلّف في تسعة عشر فارسا منهم لا يريدون قتالا، [إنما تخلّف عن عظم الجيش راجعا إلى بلاده]⁽⁴⁾، فوردوا ماء و إذا عليه بيت شعر، فصاحوا بأهله فخرجت إليهم امرأة فقالوا: ما أنت ممن أنت؟ قالت: امرأة من جهينة، أحلاف لبني سهم بن مرة بن غطفان. فوردوا الماء يسقون، فانسلّت فأتت هاشم بن حرملة، فأخبرته أنّهم غير بعيد، و عرّفته عدّتهم و قالت: لا أرى إلاّ معاوية في القوم. فقال: يا لكاع، أ معاوية في تسعة عشر/رجلا، شبّهت أو أبطلت. قالت: بل قلت الحقّ، و لئن شئت لأصفنّهم لك رجلا رجلا. قال: هاتي.

قالت: رأيت فيهم شابا عظيم الجمّة، جبهته قد خرجت من تحت مغفره، صبيح الوجه، عظيم البطن، على فرس غرّاء. قال: نعم هذه صفته. يعني معاوية و فرسه الشّمّاء.

قالت: و رأيت رجلا شديد الأدمة شاعرا ينشدهم. قال: ذلك خفاف بن عمير.

قالت: و رأيت رجلا ليس يبرح وسطهم، إذا نادوه رفعوا أصواتهم. قال: ذاك عباس الأصمّ.

قال: و رأيت رجلا طويلا يكنّونه أبا حبيب، و رأيتهم أشدّ شيء له توقيرا. قال: ذاك نبيشة بن حبيب.

قالت: و رأيت شابّا جميلا له وفرة حسنة. قال: ذاك العباس بن مرداس السّلميّ.

قالت: و رأيت شيخا له ضفيرتان، فسمعته يقول لمعاوية: بأبي أنت أطلت الوقوف! قال: ذاك عبد العزّى زوج الخنساء أخت معاوية.

قال: فنادى هاشم في قومه و خرج، و زعم المريّ⁽¹⁾أنه لم يخرج إليهم إلا في مثل عدّتهم من بني مرّة. قال:

فلم يشعر السّلميون حتّى طلعوا عليهم، فثاروا إليهم فلقوهم فقال لهم خفاف: لا تنازلوهم رجلا رجلا؛ فإنّ خيلهم تثبت للطّراد و تحمل ثقل السلاح، و خيلكم قد أمّنها الغزو و أصابها الحفا⁽²⁾.

/قال: فاقتتلوا ساعة و انفرد هاشم و دريد ابنا حرملة المريان لمعاوية، فاستطرد له أحدهما فشدّ عليه معاوية و شغله، و اغترّه الآخر فطعنه فقتله. و اختلفوا أيّهما استطرد له و أيهما قتله، و كانت بالذي استطرد له طعنة طعنه إياها معاوية. و يقال: هو هاشم. و قال آخرون: بل دريد أخو هاشم.

شعر خفاف في ذلك:

قال: و شدّ خفاف بن عمير بن الحارث/بن الشريد⁽³⁾على مالك بن حمّار سيّد بني شمخ بن فزارة فقتله. و قال خفاف في ذلك و هو ابن ندبة، و هي أمة سوداء كانت سباها الحارث، بن الشريد حين أغار على بني الحارث بن كعب [فوهبها لابنه عمير فولدت له خفافا⁽⁴⁾. و يقال في ندبة إنّها ابنة الشيطان بن بنان، من بني الحارث بن كعب.

فقال]:

أقول له و الرمح يأطر متنه *** تأمّل خفافا إنني أنا ذلكا⁽⁵⁾

وقفت له جلوى و قد خام صحبتي *** لابني مجدا أو لأثأر هالكا⁽⁶⁾

لدن ذرّ قرن الشّمس حين رأيتهم *** سراعا على خيل تؤمّ المسالكا

فلمّا رأيت القوم لا ودّ بينهم *** شريجين شتّى طالبا و مواشكا⁽⁷⁾

/تيممت كبش القوم حتّى عرفته *** و جانبت شبّان الرجال الصعالكا

فجادت له يمنى يديّ بطعنة *** كست متنه من أسود اللون حالكا

أنا الفارس الحامي الحقيقة و الذي *** به أدرك الأبطال قدما كذلكا

فإن ينج منها هاشم فبطعنة *** كسته نجيعا من دم الجوف صائكا

فحقّق خفاف في شعره أنّ الذي طعن معاوية هو هاشم بن حرملة.

رثاء الخنساء لأخيها معاوية:

و قالت الخنساء ترثي أخاها معاوية:

ألا لا أرى في الناس مثل معاوية *** إذا طرقت إحدى الليالي بداهيه

بداهية يصغي الكلاب حسيسها *** و تخرج من سرّ النجيّ علانيه⁽¹⁾

ألا لا أرى كفارس الورد فارسا *** إذا ما علته جرأة و غلابيه⁽²⁾

و كان لزاز الحرب عند شبوبها *** إذا شمّرت عن ساقها و هي ذاكية⁽³⁾

و قوّاد خيل نحو أخرى كأنّها *** سعال و عقبان عليها زبانية⁽⁴⁾

بلينا و ما تبلى تعار و ما ترى *** على حدث الأيام إلا كما هيه⁽⁵⁾

فأقسمت لا ينفكّ دمعي و عولتي *** عليك بحزن ما دعا اللّه داعيه

مرثية أخرى لها في معاوية:

و قالت الخنساء في كلمة أخرى ترثيه أيضا:

إلا ما لعينيك أم ما لها *** لقد أخضل الدمع سربالها

أبعد ابن عمرو من آل الشري *** - د حلّت به الأرض أثقالها

و أقسمت آسى على هالك *** و أسأل نائحة ما لها

سأحمل نفسي على آلة *** فإمّا عليها و إمّا لها

نهين النفوس و هون النّفو *** س يوم الكريهة أبقى لها

و رجراجة فوقها بيضها *** عليها المضاعف زفنا لها⁽⁶⁾

ككرفئة الغيث ذات الصّبي *** - ر ترمي السحاب و يرمي لها

و قافية مثل حدّ السّنا *** ن تبقى و يهلك من قالها

نطقت ابن عمرو فسهّلتها *** و لم ينطق الناس أمثالها

فإن تك مرّة أودت به *** فقد كان يكثر تقتالها

فزال الكواكب من فقده *** و جلّلت الشمس أجلالها

/و داهية جرّها جارم *** تبيل الحواصن أحبالها⁽¹⁾

كفاها ابن عمرو و لم يستعن *** و لو كان غيرك أدنى لها

و ليس بأولى و لكنّه *** سيكفي العشيرة ما عالها⁽²⁾

/بمعترك ضيّق بينه *** تجرّ المنية أذيالها

و بيض منعت غداة الصّبا *** ح تكشف للرّوع أذيالها⁽³⁾

و معملة سقتها قاعدا *** فأعلمت بالسيف أغفالها⁽⁴⁾

و ناجية كأتان الثّمي *** - ل غادرت بالخلّ أوصالها⁽⁵⁾

[إلى ملك لا إلى سوقة *** و ذلك ما كان إعمالها]⁽⁶⁾

و تمنح خيلك أرض العدوّ *** و تنبذ بالغزو أطفالها

و نوح بعثت كمثل الإرا *** خ آنست العين أسبالها⁽⁷⁾

تفسير هذه المرثية:

التفسير، عن أبي عبيدة:

قوله حلّت به الأرض، قال بعضهم: حلت من الحلية أي زيّنت به الأرض موتاها، حين دفن بها. و قال بعضهم: حلّت من حللت الشيء. و المعنى ألقت مراسيها، كأنه كان ثقلا عليها. قال: اللفظ لفظ الاستفهام و المعنى خبر، كما قال جرير:

أ لستم خير من ركب المطايا *** و أندى العالمين بطون راح

/قال: جواب «أبعد» في «آسى» أي أبعد ابن عمرو آسى و أسأل نائحة ما لها.

[و قال أبو عبيدة: هذا البيت لمية بنت ضرار بن عمرو الضّبيّة ترثي أخاها]⁽¹⁾. قال أبو الحسن الأثرم: سمعت أبا عمرو الشيباني يقول: أمور الناس جارية على أذلالها، أي على مسالكها، واحدها ذل⁽²⁾. آلة: حالة. تقول:

فإما أن أموت و إما أن أنجو. و لو قالت [على ألّة]⁽³⁾لم تنج؛ لأن الألّة هي الحربة.

هممت بنفسي، قال أبو عبيدة: هذا توعد. قال الأصمعي: «كلّ الهموم». قال الأثرم: كأنّها أرادت أن تقتل نفسها⁽⁴⁾.

أبو عبيدة؛ التكدس: التتابع، يتبع بعضها بعضا، أي يغزو و يجاهد في الغزو، كما تتوقّل الوعول في الجبال، عن أبي عبيدة. قال الأصمعي: التكدّس: أن تحرّك مناكبها إذا مشت و كأنّها تنصبّ إلى بين يديها، و إنما و صفتها بهذا. تقول: لا تسرع إلى الحرب، و لكن تمشي إليها رويدا. و هذا أثبت له من أن يلقاها و هو يركض. و يقال: جاء فلان يتكدّس، و هي مشية من مشي الغلاظ القصار. و قال أبو زياد الكلابيّ: الكداس⁽⁵⁾: [عطاس] الضأن. قال السّلمي: التكدّس: تكدس الأوعال، و هو التقحّم. و التكدس هو أن يرمي بنفسه رميا شديدا في جريه.

/نهين النفوس، تريد غداة الكريهة. و قولها: «أبقى لها» لأنها إذا تذامرت⁽⁶⁾و غشيت القتال كان أسلم لها من الانهزام. كقول بشر بن أبي خازم:

و لا ينجى من الغمرات إلاّ *** براكاء القتال أو الفرار

قال بعضهم: أبقى لها في الذّكر و حسن القول. و الرجراجة: التي تتمخّض من كثرتها. و قال الأصمعي:

الكرفئة، و جمعها كرفئ: قطع من السحاب بعضها فوق بعض. و قوله: «ترمي السحاب» أي تنضمّ إليه و تتّصل به.

و يرمي لها، أي ينضمّ إليها السّحاب حتى يستوي. مثل حدّ السنان، لأنها ماضية. سهّلتها: جئت بها سهلة. و جلّلت الشمس، أي كسفت الشمس/و صار عليها مثل الجلّ. تبيل⁽⁷⁾الحواصن، و هي الحوامل من النّساء، أولادها من شدّة الفزع. أي ما كان وليها و لا دنا إليها، و لكنّه يكفي القريب و البعيد. ما عالها⁽⁸⁾، قال أبو عمرو: عالها: غلبها.

و قال أبو عبيدة: يقال إنّه ليعولني ما عالك، أي يغمّني ما غمّك. و يقال: افعل كذا و كذا و لا يعلك أن تأتي غيره، أي لا يعجزك. و يقال: قد يعولك أن تفعل كذا، أي قد دنا لك أن تفعل ذاك. و أنشد:

ضربا كما تكدّس الوعول *** يعول أن أنبطها يعول

/أي قد دنا ذلك. و يقال: عال كذا و كذا منك، أي دنا منك. و يروى: «و ليس بأدنى و لكنّه». و قولها معملة⁽¹⁾: إبل. و قولها: قاعدا، أي على فرسك. قال النابغة:

قعودا على آل الوجيه و لا حق⁽²⁾

و الأغفال: ما لا سمة عليها، واحدها غفل. [و الأتان: الصخرة.⁽³⁾و] الثميل: بقيّة الماء في الصخرة.

و الخلّ: الطريق في الرمل. يقول: أعيت فتركتها هنالك. و يروى:

غادرت بالنّخل أوصالها

قال الأصمعيّ: ناجية: سريعة. و يروى: «إلى ملك و إلى شانئ». تقول: تقود خيلك إلى ملك أو عدوّ.

و يروى: «[ما⁽⁴⁾كان] إكلالها». [ما صلة(4)]. الإراخ: بقر الوحش. تقول: خرجت من بيوتهن كما خرجت هذه البقر من كنسها فرحا بالمطر. و مثله في الفرح بالمطر لابن الأحمر قوله:

ماريّة لؤلؤان اللون أوردها *** طلّ و بنّس عنها فرقد خصر⁽⁵⁾

/أي قوّى أنفسها المطر، لما رأته. و مثله:

ألا هلك امرؤ قامت عليه *** بجنب عنيزة البقر الهجود⁽⁶⁾

أي لم يقرن في البيوت فتسترهنّ البيوت، بل هنّ ظواهر. و إنما شبه اجتماع هؤلاء النساء باجتماع العين و خروجهنّ للمطر. قال: و بقر الوحش تفرح بالمطر.

رثاء دريد لمعاوية:

و قال دريد يرثي معاوية أخا الخنساء، لمّا قتلته بنو مرة:

ألا بكرت تلوم بغير قدر *** فقد أحفيتني و دخلت ستري⁽⁷⁾

فإن لم تتركي عذلي سفاها *** تلمك عليّ نفسك أيّ عصر

أسرّك أن يكون الدهر هذا⁽⁸⁾*** عليّ بشّره يغدو و يسري

و ألاّ ترزئي نفسا و مالا *** يضرّك هلكه في طول عمري

[فقد كذبتك نفسك فاكذبيها *** فإن جزع و إن إجمال صبر⁽¹⁾

و إنّ الرزء يوم وقفت أدعو *** فلم أسمع معاوية بن عمرو]

رأيت مكانه فعرضت بدءا *** و أيّ مقيل رزء يا ابن بكر

إلى إرم و أحجار و صير *** و أغصان من السّلمات سمر

/ - صير، الواحدة صيرة، و هي حظيرة الغنم. و قوله: و أغصان من السلمات، أي ألقيت على قبره -

و بنيان القبور أتى عليها *** طوال الدّهر من سنة و شهر

و لو أسمعته لسرى حثيثا *** سريع السّعي أو لأتاك يجري

بشكّة حازم لا عيب فيه *** إذا لبس الكماة جلود نمر

فإمّا تمس في جدث مقيما *** بمسهكة من الأرواح قفر⁽²⁾

فعزّ عليّ هلكك يا ابن عمرو *** و ما لي عنك من عزم و صبر

لقاء صخر لابن حرملة:

/قال أبو الحسن الأثرم: فلمّا دخل الشهر الحرام - فيما ذكر أبو عبيدة عن [أبي]⁽³⁾بلال بن سهم - من السّنة المقبلة، خرج صخر بن عمرو حتّى أتى بني مرّة بن عوف بن ذبيان، فوقف على ابني حرملة، فإذا أحدهما به طعنة في عضده - قال: لم يسمّه أبو بلال بن سهم. فأمّا خفاف بن عمير فزعم في كلمته تلك أنّ المطعون هاشم - فقال:

أيّكما قتل أخي معاوية؟ فسكتا فلم يحيرا إليه شيئا⁽⁴⁾، فقال الصّحيح للجريح: ما لك لا تجيبه؟ فقال: وقفت له فطعنني هذه الطعنة في عضدي، و شدّ أخي عليه فقتله، فأيّنا قتلت أدركت ثأرك، إلاّ أنا لم نسلب أخاك. قال: فما فعلت فرسه الشّمّاء؟ قال: ها هي [تلك]⁽⁵⁾خذها. فردّها عليه⁽⁶⁾فأخذها و رجع، فلما أتى صخر/قومه قالوا له:

اهجهم. قال: إنّ ما بيننا أجلّ من القذع، و لو لم اكفف نفسي إلاّ رغبة عن الخنا لفعلت.

شعره في ذلك:

و قال صخر في ذلك:

و عاذلة هبّت بليل تلومني *** ألا لا تلوميني كفى اللوم ما بيا

بكرت باللّوم تلحانا

و قال غيره: تلومه بالليل لشغله بالنهار عنها بفعل المكارم، و الأضياف، و النظر في الحمالات و أمور قومه، لأنّه قوامهم⁽¹⁾-

تقول أ لا تهجو فوارس هاشم *** و ما لي إذ أهجوهم ثم ماليا

أبى الشتم أنّي قد أصابوا كريمتي *** و أن ليس إهداء الخنا من شماليا⁽²⁾

إذا ذكر الإخوان رقرقت عبرة *** و حيّيت رمسا عند ليّة ثاويا⁽⁴⁾

إذا ما امرؤ أهدى لميت تحيّة *** فحيّاك ربّ الناس عنّي معاويا

و هوّن وجدي أنّني لم أقل له *** كذبت و لم أبخل عليه بماليا

فنعم الفتى أدّى ابن صرمة بزّه *** إذا الفحل أضحى أحدب الظّهر عاريا

/قال أبو عبيدة: ثم زاد فيها بيتا بعد أن أوقع بهم، فقال:

و ذي إخوة قطّعت أقران بينهم *** كما تركوني واحدا لا أخاليا⁽⁵⁾

غزو صخر لبني مرة:

قال أبو عبيدة: فلما كان في العام المقبل غزاهم و هو على فرسه الشّمّاء، فقال: إنّي أخاف أن يعرفوني و يعرفوا غرّة الشمّاء، فيتأهّبوا. قال: فحمّم غرّتها⁽⁶⁾. قال: فلما أشرفت على أدنى الحيّ رأوها. فقالت فتاة منهم:

هذه و اللّه الشّمّاء! فنظروا فقالوا: الشماء غرّاء و هذه بهيم! فلم يشعروا إلاّ و الخيل دوائس⁽⁷⁾، فاقتتلوا فقتل صخر دريدا، و أصاب بني مرة فقال:

و لقد قتلتكم ثناء و موحدا *** و تركت مرّة مثل أمس المدبر⁽⁸⁾

يباعون بالنّغران مثنى و موحدا⁽¹⁾

لا ينوّنان لأنّهما مما صرف عن جهته، و الوجه أن يقول: اثنين اثنين. و كذلك ثلاث و رباع. قال صخر [الغيّ]⁽²⁾:

منت لك أن تلاقيني المنايا *** أحاد أحاد في الشهر الحلال⁽³⁾

/قال: و لا تجاوز العرب الرّباع، غير أنّ الكميت قال:

فلم يستريثوك حتّى رمي *** - ت فوق الرجال خصالا عشارا -⁽⁴⁾

/و لقد دفعت إلى دريد بطعنة *** نجلاء تزغل مثل عطّ المنحر⁽⁵⁾

تزغل: تخرج الدم قطعا قطعا. قال: و الزّغلة: الدّفعة الواحدة من الدم و البول. قال:

فأزغلت في الحلق إزغالة⁽⁶⁾

شعر صخر فيمن قتل من بني مرة:

و قال صخر أيضا فيمن قتل من بني مرّة:

قتلت الخالدين به و بشرا *** و عمرا يوم حوزة و ابن بشر

و من شمخ قتلت رجال صدق *** و من بدر فقد أوفيت نذري⁽⁷⁾

و مرّة قد صبحناها المنايا *** فروّينا الأسنّة، غير فخر

و من أفناء ثعلبة بن سعد *** قتلت و ما أبيئهم بوتر⁽⁸⁾

و لكنّا نريد هلاك قوم *** فنقتلهم و نشريهم بكسر⁽¹⁾

/و قال صخر أيضا:

ألا لا أرى مستعتب الدّهر معتبا *** و لا آخذ منه الرضا إن تغضّبا⁽²⁾

و ذي إخوة قطّعت أقران بينهم *** إذا ما النّفوس صرن حسرى و لغّبا⁽³⁾

أقول لرمس بين أجراع بيشة *** سقاك الغوادي الوابل المتحلّبا⁽⁴⁾

لنعم الفتى أدّى ابن صرمة بزّه إذا الفحل أمسى عاري الظهر أحدبا

لقاء قيس بن الأصور لهاشم بن حرملة:

قال أبو عبيدة: ثم إنّ هاشم بن حرملة خرج غازيا، فلما كان ببلاد جشم بن بكر بن هوازن نزل منزلا و أخذ صفنا⁽⁵⁾و خلا لحاجته بين شجر، و رأى غفلته قيس بن الأصور⁽⁶⁾الجشميّ فتبعه و قال: هذا قاتل معاوية! لا وألت نفسي إن وأل⁽⁷⁾! فلما قعد على حاجته تقتّر له بين الشجر⁽⁸⁾، حتّى إذا كان خلفه أرسل إليه معبلة⁽⁹⁾فقتله.

شعر الخنساء في مقتل هاشم:

فقالت الخنساء في ذلك - قال ابن الكلبي: و هي الخنساء بنت عمرو بن الحارث بن شريد بن رياح بن يقظة بن عصيّة بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم -:

فدى للفارس الجشمي نفسي *** و أفديه بمن لي من حميم

/أفدّيه بجلّ بني سليم *** بظاعنهم و بالأنس المقيم⁽¹⁰⁾

كما من هاشم أقررت عيني *** و كانت لا تنام و لا تنيم

كان هاشم بن حرملة أسود العرب و أشدهم:

قال أبو عبيدة: و كان هاشم بن حرملة بن صرمة بن مرّة أسود⁽¹¹⁾العرب و أشدّهم، و له يقول الشاعر:

أحيا أباه هاشم بن حرملة *** يوم الهباتين و يوم اليعمله⁽¹⁾

[يقتل ذا الذنب و من لا ذنب له *** إذ الملوك حوله مغربله⁽²⁾

و سيفه للوالدات مثكله

حدّثني علي بن سليمان الأخفش قال: حدّثني محمد بن الحسن بن الحرون قال: حدّثنا الكسروي عن الأصمعي قال: مررت بأعرابيّ و هو يخضد شجرة و قد أعجبته سماحتها، و هو يرتجز و يقول:

لو كنت إنسانا لكنت حاتما *** أو الغلام الجشميّ هاشما

شعر هاشم في الجود:

اشارة

قلت: من هاشم هذا؟ قال: أ و لا تعرفه؟ قلت: لا. قال: هو الذي يقول:

و عاذلة هبّت بليل تلومني *** كأنّي إذا أنفقت مالي أضيمها

/دعيني فإنّ الجود لن يتلف الفتى *** و لن يخلد النفس اللئيمة لومها

و تذكر أخلاق الفتى، و عظامه *** مفرّقة في القبر باد رميمها

/سلي كلّ قيس هل أباري⁽³⁾خيارها *** و يعرض عنّي وغدها و لئيمها

و تذكر فتيانيّتي و تكرمي *** إذا ذمّ فتيانيّها و كريمها⁽⁴⁾

قلت: لا أعرفه. قال: لا عرفت، هو الذي يقول فيه الشاعر:

أحيا أباه هاشم بن حرملة *** يقتل ذا الذنب و من لا ذنب له

ترى الملوك حوله مغربله

صوت

تأبد الرّبع من سلمى بأحفار *** و أقفرت من سليمى دمنة الدّار⁽⁵⁾

و قد تحلّ بها سلمى تحدّثني *** تساقط الحلي حاجاتي و أسراري

الشعر للأخطل، و الغناء لعمر الواديّ، هزج بالسبابة في مجرى الوسطى، و فيهما رمل بالبنصر يقال إنه لابن جامع و يقال إنه لغيره، و فيهما خفيف رمل بالوسطى، ذكر الهشامي أنه لحكم. و ذكر حبش أن فيهما لإبراهيم خفيف ثقيل أوّل بالوسطى.

و مما يغني فيه من هذه القصيدة:

/و شارب مربح بالكأس نادمني *** لا بالحصور و لا فيها ببسّار⁽¹⁾

نازعته طيّب الراح الشّمول و قد *** صاح الدّجاج و حانت وقعة الساري⁽²⁾

لما أتوها بمصباح و مبزلهم *** سمت إليهم سموّ الأبجل الضاريّ⁽³⁾

الغناء في هذه الأبيات لابن سريج خفيف رمل بالبنصر عن الهشاميّ. و ذكر غيره أنّها للدّلال. و منها:

قرد تغنّيه ذبّان الرّياض كما *** غنّى الغواة بصنج عند أسوار⁽⁴⁾

كأنّه من ندى القرّاص مغتمر *** بالورس أو خارج من بيت عطّار⁽⁵⁾

غناه ابن سريج، و لحنه من القدر الأوسط، من الثقيل الأوّل، بإطلاق الوتر في مجرى الوسطى عن إسحاق.

و ذكر الهشاميّ أن لمالك فيه ثقيلا أوّلا. و وافقه يونس في نسبته إلى مالك، و لحكم في قوله:

فرد تغنّيه دبّان الرياض كما

/و بعده قوله:

صهباء قد عنست من طول ما حبست *** في مخدع بين جنات و أنهار

خفيف ثقيل بالبنصر. و منها:

لسكّنتني قريش في ظلالهم *** و موّلتني قريش بعد إقتار⁽⁶⁾

قوم إذا حاربوا شدّوا مآزرهم *** عن النّساء و لو باتت بأطهار⁽⁷⁾

ليونس فيها لحن من كتابه و لم يجنّسه.

خبر قصيدة الصوت:

و هذه القصيدة مدح بها الأخطل يزيد بن معاوية لمّا منع من قطع لسانه حين هجا الأنصار، و كان يزيد هو الذي

أمره بهجائهم. فقيل: إن/السبب في ذلك كان تشبّب عبد الرحمن بن حسان برملة بنت معاوية، و قيل بل حمي لعبد الرحمن بن الحكم.

تشبيب عبد الرحمن بن حسان برملة:

أخبرني الجوهري قال: حدّثنا عمر بن شبّة قال: حدّثني أبو يحيى الزّهري قال: حدّثني ابن أبي زريق قال:

شبّب عبد الرحمن بن حسان برملة بنت معاوية فقال:

رمل هل تذكرين يوم غزال *** إذ قطعنا مسيرنا بالتّمنّي

إذ تقولين عمرك اللّه هل شي *** ء و إن جلّ سوف يسليك عنّي

أم هل اطمعت منكم بابن حسّا *** ن كما قد أراك أطمعت منّي

قال: فبلغ ذلك يزيد بن معاوية فغضب، فدخل على معاوية فقال: يا أمير المؤمنين، أ لا ترى إلى هذا العلج من أهل يثرب، يتهكّم بأعراضنا و يشبّب⁽¹⁾بنسائنا؟ /قال: و من هو؟ قال: عبد الرحمن بن حسّان، و أنشده ما قال، فقال: يا يزيد ليست العقوبة من أحد أقبح منها من ذوي القدرة، و لكن أمهل حتّى يقدم وفد الأنصار ثم ذكّرني. قال: فلمّا قدموا أذكره به⁽²⁾، فلما دخلوا عليه قال: يا عبد الرحمن، أ لم يبلغني أنك تشبّب برملة بنت أمير المؤمنين؟ قال: بلى، و لو علمت أنّ أحدا أشرّف به شعري أشرف منها لذكرته. قال: و أين أنت عن أختها هند؟ قال: و إنّ لها لأختا؟ قال: نعم. قال: و إنما أراد معاوية أن يشبّب بهما جميعا فيكذب نفسه. قال: فلم يرض يزيد ما كان من معاوية في ذلك: أن يشبّب بهما جميعا، فأرسل إلى كعب بن جعيل فقال: اهج الأنصار. فقال: أفرق من أمير المؤمنين⁽³⁾و لكن أدلّك على الشاعر الكافر الماهر. قال: و من هو؟ قال: الأخطل. قال: فدعا به فقال:

اهج الأنصار. قال: أفرق من أمير المؤمنين! فقال: لا تخف شيئا؛ أنا لك بذلك. قال: فهجاهم فقال:

هجاء الأخطل للأنصار:

و إذا نسبت ابن الفريعة خلته *** كالجحش بين حمارة و حمار⁽⁴⁾

لعن الإله من اليهود عصابة *** بالجزع بين صليصل و صرار⁽⁵⁾

قوم إذا هدر العصير رأيتهم *** حمرا عيونهم من المصطار⁽⁶⁾

خلّوا المكارم لستم من أهلها *** و خذوا مساحيكم بني النجّار⁽⁷⁾

/إنّ الفوارس يعلمون ظهوركم *** أولاد كلّ مقبّح أكّار⁽⁸⁾

ذهبت قريش بالمكارم و العلا *** و اللؤم تحت عمائم الأنصار

فبلغ ذلك النعمان بن بشير فدخل على معاوية فحسر عن رأسه عمامته، و قال: يا أمير المؤمنين: أ ترى لؤما؟ قال: لا بل أرى كرما و خيرا، ما ذاك؟ قال: زعم الأخطل أن اللؤم تحت عمائمنا. قال: أو فعل؟ قال: نعم. قال:

لك لسانه. و كتب فيه أن يؤتى به. فلما أتى به سأل الرسول ليدخل إلى يزيد أوّلا، فأدخله عليه، فقال: هذا الذي كنت أخاف. قال: لا تخف شيئا. و دخل على معاوية فقال: علام أرسل إليّ هذا الرجل و هو يرمي من وراء جمرتنا؟ قال: هجا الأنصار. قال: و من زعم ذلك؟ قال: النعمان بن بشير. قال: لا تقبل قوله عليه و هو يدّعي لنفسه، و لكن تدعوه بالبيّنة، فإن ثبّت⁽¹⁾شيئا أخذته به له. فدعاه بالبينة فلم يأت بها، فخلّى سبيله. فقال الأخطل:

مدح الأخطل ليزيد:

و إنّي غداة استعبرت أمّ مالك *** لراض من السّلطان أن يتهدّدا

/و لو لا يزيد ابن الملوك و سعيه *** تجلّلت حدبارا من الشّرّ أنكدا⁽²⁾

فكم أنقذتني من خطوب حباله *** و خرساء لو يرمى بها الفيل بلّدا⁽³⁾

و دافع عنّي يوم جلّق غمرة *** و همّا ينسّيني السّلاف المبرّدا⁽⁴⁾

و بات نجيّا في دمشق لحيّة *** إذا همّ لم ينم السليم فأقصدا⁽⁵⁾

/يخافته طورا و طورا إذا رأى *** من الوجه إقبالا ألحّ و أجهدا⁽⁶⁾

و أطفأت عنّي نار نعمان بعد ما *** أعدّ لأمر فاجر و تجرّدا

و لما رأى النّعمان دوني ابن حرّة *** طوى الكشح إذ لم يستطعني و عرّدا⁽⁷⁾

خبر آخر في تشبيب عبد الرحمن برملة:

حدّثنا محمد بن العباس اليزيدي قال: حدثنا أحمد بن الحارث الخراز قال: حدّثنا المدائني عن أبي عبد الرحمن بن المبارك قال:

شبّب عبد الرحمن بن حسّان بأخت معاوية، فغضب يزيد فدخل على معاوية فقال: يا أمير المؤمنين، اقتل عبد الرحمن بن حسّان. قال: و لم؟ قال: شبّب بعمّتي. قال: و ما قال؟ قال قال:

طال ليلي و بتّ كالمحزون *** و مللت الثّواء في جيرون

قال معاوية: يا بنيّ و ما علينا من طول ليله و حزنه أبعده اللّه؟ قال: إنه يقول:

فلذاك اغتربت بالشام حتّى *** ظنّ أهلي مرجّمات الظنون

قال: يا بنيّ و ما علينا من ظنّ أهله؟ قال: إنّه يقول:

هي زهراء مثل لؤلؤة الغوّاص *** ميزت من جوهر مكنون

قال: صدق يا بنيّ. قال: إنّه يقول:

و إذا ما نسبتها لم تجدها *** في سناء من المكارم دون

قال: صدق يا بنيّ، هي هكذا. قال: إنّه يقول:

ثم خاصرتها إلى القبّة الخض *** - راء تمشي في مرمر مسنون⁽¹⁾

/خاصرتها: أخذت بخصرها و أخذت بخصري. قال: و لا كلّ هذا يا بني! ثم ضحك و قال: أنشدني ما قال أيضا. فأنشده قوله:

قبّة من مراجل نصبوها *** عند حدّ الشتاء في قيطون

عن يساري إذا دخلت من البا *** ب و إن كنت خارجا فيميني

تجعل النّدّ و الألوّة و العو *** د صلاء لها على الكانون⁽²⁾

و قباب قد أشرجت و بيوت *** نطّقت بالريحان و الزّرجون⁽³⁾

قال: يا بني، ليس يجب القتل في هذا، و العقوبة دون القتل، و لكنّا نكفّه بالصلة له و التجاوز.

نسبة ما في هذه الأبيات من الغناء

صوت

هي زهراء مثل لؤلؤة الغو *** اص ميزت من جوهر مكنون

و إذا ما نسبتها لم تجدها *** في سناء من المكارم دون

/نسخت من كتاب ابن النطاح: و ذكر الهيثم بن عدي عن ابن دأب قال: حدّثنا شعيب بن صفوان أنّ عبد الرحمن بن حسّان بن ثابت كان يشبّب بابنة معاوية، و يذكرها في شعره، فقال الناس لمعاوية: لو جعلته نكالا؟ فقال: لا، و لكن أداويه بغير ذلك. فأذن⁽⁴⁾له و كان يدخل عليه في أخريات الناس، ثمّ أجلسه⁽⁵⁾على سريره

معه، و أقبل عليه بوجهه و حديثه ثم قال: ابنتي الأخرى عاتبة عليك. قال: في أيّ شيء؟ قال: في مدحتك أختها و تركك إياها. قال: فلها العتبى و كرامة، أنا ذاكرها و ممتدحها⁽¹⁾. فلما فعل و بلغ ذلك الناس قالوا: قد كنا نرى أنّ نسيب⁽²⁾بن حسّان بابنة معاوية لشيء، فإذا هو عن رأي معاوية و أمره. و علم من كان يعرف أنه ليس له بنت أخرى، أنّه إنما خدعه ليشبّب بها، و لا أصل لها فيعلم الناس أنه كذب على الأولى لما ذكر الثانية.

و قد قيل في حمل يزيد بن معاوية الأخطل على هجاء الأنصار: إنّه فعل ذلك تعصّبا لعبد الرحمن بن الحكم بن العاص بن أمية، أخي مروان بن الحكم في مهاجاته عبد الرحمن، و غضبا له، لمّا استعلاه ابن حسّان في الهجاء.

ذكر خبرهما في التهاجي و السبب في ذلك

خبر تهاجي عبد الرحمن بن حسّان و عبد الرحمن بن الحكم:

أخبرني علي بن سليمان الأخفش قال حدّثنا أبو سعيد السكري قال: حدثنا أبو غسّان دماذ⁽³⁾، عن أبي عبيدة قال: أخبرني أبو الخطاب الأنصاري قال:

كان عبد الرحمن بن حسّان خليلا لعبد الرحمن بن الحكم بن العاص مخالطا له، فقيل له: إن ابن حسان يخلفك في أهلك. فراسل امرأة ابن حسّان فأخبرت بذلك زوجها و قالت: أرسل إليّ: إنّي أحبّك حبّا أراه قاتلي! فأرسل ابن حسّان إلى امرأة ابن الحكم و كانت تواصله و قال للرسول: اذهب إليها و قل لها: إن/امرأتي تزور أهلها اليوم فزوريني حتّى نخلو. فزارته فقعد معها ساعة ثم قال لها: قد و اللّه جاءت امرأتي. فأدخلها بيتا إلى جنبه و أمر امرأته فأرسلت إلى عبد الرحمن بن الحكم: إنّك ذكرت حبّك إياي و قد وقع ذلك في قلبي، و إنّ ابن حسّان قد خرج اليوم إلى ضيعته فهلمّ فتهيّأ ثمّ أقبل. فإنّه لقاعد معها إذ قالت له: قد جاء ابن حسّان فادخل هذا البيت فإنّه⁽⁴⁾لا يشعر بك. فأدخلته البيت الذي فيه امرأته، فلما رآها أيقن بالسّوأة و وقع الشرّ بينهما، و هجا كلّ واحد منهما صاحبه.

قال أبو عبيدة: هذه رواية أبي الخطّاب الأنصاري، و أمّا قريش فإنّهم يزعمون أنّ مرأة ابن حسّان كانت تحبّ عبد الرحمن و تدعوه إلى نفسها فيأبى ذلك، حفظا لما بينه و بين زوجها، و بلغ ذلك ابن حسان فراسل امرأة ابن الحكم حتّى فضحها، و بلغ ذلك ابن الحكم و قيل له: إنك إذا أتيت ضيعتك أرسلت إلى ابن حسّان فكان معها. فأمر ابن الحكم أهله فقال: عالجوا سفرة حتّى أطالع مالي بمكان كذا و كذا. فخرج و بعثت امرأته إلى ابن حسان فجاء كما كان يفعل، و رجع ابن الحكم حين ظنّ أن ابن حسان قد صار عندها، فاستفتح فقالت: ابن الحكم و اللّه! و خبّأته

خلفها في بيت، و دخل عبد الرحمن فبعث إلى امرأة ابن حسان: إنه قد وقعت لك في قلبي مقة⁽¹⁾، فأقبلي إليّ الساعة، فتهيأت و أقبلت حتّى دخلت/عليه، فوضعت ثيابها و زوجها ينظر فقال لها: قد كنت أكثرت الإرسال إليّ فما شأنك؟ قالت: إني و اللّه هالكة من حبّك. قال: و زوجها يسمع، و إنّما أراد أن يعلمه أنّها قد كانت ترسل إليه و يأبى عليها. و زعم أنها هي التي قالت لابن الحكم إنّ ابن حسّان يخلفك في أهلك. فلما فرغ من كلامه و أسمعه زوجها قال/لها: قد جاءت امرأتي. و أدخلها البيت الذي فيه ابن حسّان، فلما جمعهما في مكان واحد خرج عنهما، فخرجا و طلّق امرأته.

دعاء مروان بن الحكم و أخيه:

أخبرني ابن دريد قال: أخبرني الرياشي قال: حدّثنا ابن بكير عن هشام بن الكلبي عن خالد بن سعيد عن أبيه قال:

رأيت مروان بن الحكم يطوف بالبيت و يقول: اللّهم أذهب عني الشّعر! و أخوه عبد الرحمن يقول: اللّهم إني أسألك ما استعاذ منه! فذهب الشعر عن مروان، و قاله عبد الرحمن.

خبر آخر في التهاجي بين عبد الرحمن بن حسّان و عبد الرحمن بن الحكم:

و أمّا هشام بن الكلبيّ فإنه حدث عن خالد و إسحاق ابنى سعيد بن العاصي، أنّ سبب التهاجي بينهما أنّهما خرجا إلى الصيد بأكلب لهما في إمارة مروان، فقال ابن الحكم لابن حسّان:

ازجر كلابك أنها قلطيّة *** بقع و مثل كلابكم لم تصطد⁽²⁾

فردّ عليه ابن حسّان:

من كان يأكل من فريسة صيده *** فالتّمر يغنينا عن المتصيّد⁽³⁾

إنا أناس ريّقون و أمّكم *** ككلابكم في الولغ و المتردّد⁽⁴⁾

حزناكم للضّبّ تحترشونه *** و الريف، نمنعكم بكلّ مهنّد⁽⁵⁾

/ثم رجعا إلى المدينة فجعلا يتقارضان، فقال عبد الرحمن بن الحكم في قصيدة:

و مثل أمّك أمّ العبد قد ضربت *** عندي وليّ بفنائي مزهر جرم⁽⁶⁾

و أنت عند ذناباها تعاونها *** على القدور تحسّى خاثر البرم⁽⁷⁾

فنقضها عبد الرحمن بن حسّان عليه بقصيدته التي يقول فيها:

يا أيّها الراكب المزجي مطيّته *** إذا عرضت فسائل عن بني الحكم⁽¹⁾

القائلين إذا لاقوا عدوّهم *** فرّوا فكرّوا على النّسوان و النّعم

كم من أمين نصيح الجيب قال لكم *** ألاّ نهيتم أخاكم يا بني الحكم

عن رجل لا بغيض في عشيرته *** و لا ذليل قصير الباع معتصم⁽²⁾

و قال ابن حسّان:

صار الذليل عزيزا و العزيز به *** ذلّ و صار فروع الناس أذنابا

إنّي لملتمس حتّى يبين لكم *** فيكم متى كنتم للنّاس أربابا

فارقوا على ظلعكم ثمّ انظروا و سلوا *** عنّا و عنكم قديم العلم نسّابا⁽³⁾

فسوف يضحك أو تعتاده ذكر *** يا بؤس للدهر للإنسان ريّابا⁽⁴⁾

و لهما نقائض كثيرة لا معنى لذكر جميعها هاهنا.

عقاب معاوية لهم:

قال دماذ: و حدّثني أبو عبيدة عن أبي الخطاب قال:

لما كثر التهاجي بينهما و أفحشا كتب معاوية يومئذ و هو الخليفة، إلى سعيد/بن العاص و هو عامله على المدينة، أن يجلد كلّ واحد منهما مائة سوط. قال: و كان ابن حسان صديقا لسعيد، و ما مدح أحدا قط غيره، فكره أن يضربه أو يضرب ابن عمّه، فأمسك عنهما، ثم ولي مروان فلما قدم أخذ ابن حسّان فضربه مائة سوط و لم يضرب أخاه، فكتب ابن حسّان إلى النعمان بن بشير و هو بالشأم، و كان كبيرا مكينا عند معاوية:

ليت شعري أ غائب أنت بالشا *** م خليلي أم راقد نعمان

أيّة ما يكن فقد يرجع الغا *** ئب يوما و يوقط الوسنان⁽⁵⁾

إنّ عمرا و عامرا أبوينا *** و حراما قدما على العهد كانوا⁽⁶⁾

أفهم مانعوك أم قلّة الكتّاب *** أم أنت عاتب غضبان

أم جفاء أم أعوزتك القراطي *** - س أم أمري به عليك هوان⁽⁷⁾

يوم أنبئت أنّ ساقيّ رضّت *** و أتاكم بذلك الرّكبان

ثمّ قالوا إنّ ابن عمّك في بل *** - وى أمور أتى بها الحدثان⁽¹⁾

فتئطّ الأرحام و الودّ و الصّح *** - بة فيما أتى به الحدثان⁽²⁾

إنما الرمح فاعلمنّ قناة *** أو كبعض العيدان لو لا السّنان

/و هي قصيدة طويلة - فدخل النعمان على معاوية فقال له: يا أمير المؤمنين، إنك أمرت سعيدا أن يضرب ابن حسّان و ابن الحكم مائة مائة فلم يفعل، ثم ولّيت مروان فضرب ابن حسّان و لم يضرب أخاه. قال: فتريد ما ذا؟ قال: أنت تكتب إليه بمثل ما كتبت إلى سعيد. فكتب إلى معاوية يعزم عليه أن يضرب أخاه مائة، و بعث إلى ابن حسّان بحلّة، فلما قدم الكتاب على مروان بعث إلى ابن حسان: إنّي مخرجك، و إنّما أنا مثل والدك، و ما كان ما كان منّي إليك إلا على سبيل التأديب لك. و اعتذر إليه، فقال حسان: ما بدا له في هذا إلاّ لشيء قد جاءه. و أبى أن يقبل منه، فأبلغ الرسول ذلك مروان فوجّهه إليه بالحلّة فرمى بها في الحشّ⁽³⁾. فقيل له: حلّة أمير المؤمنين و ترمي بها في الحشّ؟ قال: نعم و ما أصنع بها! و جاءه قومه فأخبروه الخبر فقال: قد علمت أنّه لم يفعل ما فعل إلا لأمر قد حدث. فقال الرسول لمروان: ما تصنع بهذا، قد أبى أن يعفو فهلمّ أخاك. فبعث مروان إلى الأنصار و طلب إليهم أن يطلبوا إليه أن يضربه خمسين فإنّه ضعيف. فطلبوا إليه فأجابهم، فأخرجه فضربه خمسين، فلقي ابن حسّان بعض من كان لا يهوى ما ترك من ذلك، فقال له: أضربك مائة و يضربه خمسين، بئس ما صنعت إذ وهبتها له. قال: إنّه عبد و إنّما ضربه ما يضرب العبد نصف ما يضرب الحرّ! فحمل هذا الكلام حتّى شاع بالمدينة و بلغ ابن الحكم فشقّ عليه، فأتى أخاه مروان فخبّره الخبر و قال: فضحتني، لا حاجة لي فيما تركت⁽⁴⁾فهلمّ فاقتصّ.

هجاء عبد الرحمن لابن الحكم:

فضرب ابن الحكم خمسين أخرى، فقال عبد الرحمن يهجو ابن الحكم:

/دع ذا و عدّ قريض شعرك في امرئ *** يهذي و ينشد شعره كالفاخر⁽⁵⁾

عثمان عمّكم و لستم مثله *** و بنو أميّة منكم كالآمر

و بنو أبيه سخيفة أحلامهم *** فحش النفوس لدى الجليس الزائر

/أحياؤهم عار على أمواتهم *** و الميّتون مسبّة للغابر⁽⁶⁾

هم ينظرون إذا مددت إليهم *** نظر التيوس إلى شفار الجازر

خزر العيون منكّسي أذقانهم *** نظر الذّليل إلى العزيز القاهر

جواب ابن الحكم له:

فقال ابن الحكم:

لقد أبقى بنو مروان حزنا *** مبينا عاره لبني سواد

أطاف به صبيح من مشيد *** و نادى دعوة: يا بني سعاد⁽¹⁾

لقد أسمعت لو ناديت حيّا *** و لكن لا حياة لمن تنادي

هجاء أبي واسع لابن حسّان:

قال أبو عبيدة: فاعتنّ أبو واسع⁽²⁾أحد بني الأسعر⁽³⁾من بني أسد بن خزيمة، لابن حسان دون ابن الحكم، فهجاه و عيّره بضرب ابن المعطل أباه حسّان على رأسه، و عيّرهم بأكل الخصى، فقال:

إنّ ابن المعطّل من سليم *** أذلّ قياد رأسك بالخطام

عمدت إلى الخصى فأكلت منها *** لقد أخطأت فاكهة الطعام

و ما للجار حين يحلّ فيكم *** لديكم يا بني النجّار حام

/يظلّ الجار مفترشا يديه *** [مخافتكم لدى ملث الظّلام⁽⁴⁾

و ينظر نظرة في مذرويه⁽⁵⁾] *** و أخرى في استه و الطّرف سام

قال: فلما عمّ بني النجّار بالهجاء و لا ذنب لهم دعوا اللّه عزّ و جلّ عليه، فخرج من المدينة يريد أهله فعرض له الأسد فقضقضه⁽⁶⁾، فقال ابن حسّان في ذلك:

شعر ابن حسان في مصرع ابن واسع:

أبلغ بني الأسعر إن جئتهم *** ما بال أبناء بني واسع⁽⁷⁾

و الليث يعلوه بأنيابه *** معتفرا في دمه الناقع⁽⁸⁾

إذ تركوه و هو يدعوهم *** بالنّسب الداني و بالشاسع⁽⁹⁾

لا يرفع الرحمن مصروعكم *** و لا يوهّي قوّة الصارع⁽¹⁾

فقالت له امرأته: ما دعا أحد قبلك للأسد بخير قطّ. قال: و لا نصر أحدا كما نصرني.

دعوة مسكين الدارمي لابن حسّان أن يتهاجيا:

و قال ابن الكلبيّ: كان الأخطل و مسكين الدارميّ صديقين لابن الحكم، فاستعان بهما على ابن حسّان، فهجاه الأخطل، و قال له مسكين: ما كنت لأهجو أحدا أو أعذر⁽²⁾إليه. فكتب إليه مسكين بقصيدته اللامية يدعوه إلى المفاخرة و المنافرة، فقال في أوّلها:

/ألا إنّ الشّباب ثياب لبس *** و ما الأموال إلاّ كالظّلال

فإن يبل الشّباب فكلّ شيء *** سمعت به سوى الرحمن بال

جواب ابن حسان:

و هي طويلة جدا، يفخر فيها بمآثر بني تميم. فأجابه ابن حسّان فقال:

أتاني عنك يا مسكين قول *** بذلت النّصف فيه غير آل⁽³⁾

دعوت إلى التناضل غير قحم *** و لا غمر يطير لدى النضال⁽⁴⁾

و هي أطول من قصيدة مسكين. ثم انقطع التناضل بينهما.

تحريض الأخطل على هجاء الأنصار:

اشارة

قال دماذ: فحدّثني أبو عبيدة قال: حدّثني أبو حيّة النميري قال: حدّثني الفرزدق قال:

كنّا في ضيافة معاوية، و معنا كعب/بن جعيل التّغلبي، فحدّثني أنّ يزيد بن معاوية قال له: إنّ ابن حسّان فضح عبد الرحمن بن الحكم و غلبه، و فضحنا، فاهج الأنصار. قال: فقلت له: أ رادّي أنت في الشرك، أ أهجو قوما نصروا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و آله و آووه؟ و لكنّي أدلّك على غلام منا نصرانيّ لا يبالي أن يهجوهم، كأنّ لسانه لسان ثور.

قال: من هو؟ قلت: الأخطل. فدعاه و أمره بهجائهم، فقال: على أن تمنعني؟ قال: نعم.

قال أبو عبيدة: إن معاوية دسّ إلى كعب و أمره بهجائهم، فدلّه على الأخطل، فقال الأخطل قصيدته التي هجا فيها الأنصار، و قد مضت و مضى خبرها و خبر النعمان بن بشير.

/و زاد أبو عبيدة عمن روينا ذلك عنه: أنّ النعمان بن بشير ردّ على الأخطل فقال:

أبلغ قبائل تغلب ابنة وائل *** من بالفرات و جانب الثّرثار⁽⁵⁾

فاللؤم بين أنوف تغلب بيّن *** كالرّقم فوق ذراع كلّ حمار

قال: فخافه الأخطل أن يهجوه، فقال فيه:

عذرت بني الفريعة أن هجوني *** فما بالي و بال بني بشير⁽¹⁾

بذي شق على الضبرات حتى يلين على التحفف و الشخير الضبرات: الوثبات، جمع ضبرة. و التخفف، بفاءين: دوى جرى الفرس.

أ فيحج من بني النجّار شئن *** شديد القصريين من السّحور

و لم يرد على هذين البيتين شيئا في ذكره.

قال أبو عبيدة في خبره أيضا: إن الأنصار لمّا استعدوا عليه معاوية قال لهم: لكم لسانه إلاّ أن يكون ابني يزيد قد أجاره. و دسّ إلى يزيد من وقته: إني قد قلت للقوم كيت و كيت فأجره. فأجاره، فقال يزيد بن معاوية في إجارته إياه:

دعا الأخطل الملهوف بالشّرّ دعوة *** فأيّ مجيب كنت لمّا دعانيا

ففرّج عنه مشهد القوم مشهدي *** و ألسنة الواشين عنه لسانيا

صوت

كان لي يا شقير⁽²⁾حبّك حينا *** كاد يقضي عليّ لمّا التقينا

يعلم اللّه أنكم لو نأيتم *** أو قربتم أحبّ شيء إلينا

الشعر لعمر بن أبي ربيعة، و الغناء لحبابة جارية يزيد بن عبد الملك، و لحنها ثاني ثقيل بالوسطى، و جعلت مكان «يا شقير»(2): «يا يزيد». و في هذا الشعر للهذلي خفيف ثقيل أول مطلق بالوسطى. و زعم عمرو بن بانة أنه للأبجر. و قال الهشامي: لحن الأبجر ثقيل أول بالبنصر. و فيه للدارمي و ابن فروخ⁽³⁾خفيف ثقيل، و لحن الدارمي فيهما مطلق في مجرى الوسطى عن إسحاق.

8 - أخبار حبابة

صفة حبابة:

كانت حبابة مولّدة من مولدات المدينة، لرجل من أهلها يعرف بابن رمانة، و قيل ابن مينا. و هو خرّجها و أدّبها. و قيل: كانت لآل لاحق المكيّين. و كانت حلوة جميلة الوجه ظريفة حسنة الغناء، طيّبة الصوت، ضاربة بالعود. و أخذت الغناء عن ابن سريج، و ابن محرز، و مالك، و معبد، و عن جميلة و عزّة الميلاء. و كانت تسمّى العالية⁽¹⁾، فسمّاها يزيد/لما اشتراها حبابة. و قيل: إنّها كانت لرجل يعرف بابن مينا.

شراء يزيد لحبابة:

أخبرني أحمد بن عبيد اللّه بن عمّار قال: حدّثنا عمر بن شبّة قال: حدّثني إسحاق بن إبراهيم الموصلي قال:

حدّثني حاتم بن قبيصة قال:

و كانت حبابة لرجل يدعى ابن مينا، فأدخلت على يزيد بن عبد الملك في إزار له ذنبان، و بيدها دف ترمي به و تتلقّاه، و تتغنّى:

ما أحسن الجيد من مليكة و اللبّات إذ زانها ترائبها يا ليتني ليلة إذا هجع النّاس و نام الكلاب صاحبها

في ليلة لا يرى بها أحد *** يسعى علينا إلاّ كواكبها⁽²⁾

ثم خرج بها مولاها إلى إفريقية، فلما كان بعد ما ولى يزيد اشتراها.

فرح يزيد بشراء سلامة و حبابة:

و روى حمّاد عن أبيه عن المدائني عن جرير المديني، و رواه الزبير بن بكّار عن إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه قال:

/قال لي يزيد بن عبد الملك: ما تقرّ عيني بما أوتيت من الخلافة حتّى أشتري سلاّمة جارية مصعب بن سهيل الزهري، و حبابة جارية لاحق المكيّة. فأرسل فاشترتا له، فلما اجتمعتا عنده قال: أنا الآن كما قال القائل⁽³⁾:

فألقت عصاها و استقرّت بها النوى *** كما قرّ عينا بالإياب المسافر

قال إسحاق: و حدّثني أبو أيوب عن عباية قال: كانت حبابة لآل رمّانة، و منهم ابتيعت ليزيد.

لقاء حبابة بذي خشب:

أخبرني الحسن بن علي قال: حدّثنا هارون بن محمد بن عبد الملك الزيات قال: حدّثني الزبير بن بكّار قال:

أخبرني محمد بن سلمة عن ابن مافنّة⁽¹⁾عن شيخ من أهل ذي خشب⁽²⁾قال:

خرجنا نريد ذا خشب و نحن مشاة، فإذا قبة فيها جارية، و إذا هي تغنّي:

سلكوا بطن محيص *** ثم ولّوا راجعينا⁽³⁾

أورثوني حين ولّوا *** طول حزن و أنينا

قال: فسرنا [معها]⁽⁴⁾حتّى أتينا ذا خشب، فخرج رجل معها، فسألناه، و إذا هي حبابة جارية يزيد، فلما صارت إلى يزيد أخبرته بنا، فكتب إلى والي المدينة يعطي كلّ واحد منّا ألف درهم ألف درهم.

موالي حبابة و ذكر من اشتراها:

أخبرني أحمد بن عبيد اللّه بن عمّار قال: حدّثنا عمر بن شبّة قال: حدّثني إسحاق عن المدائني. و روى هذا الخبر حمّاد بن إسحاق عن أبيه عن المدائني، و خبره أتمّ:

أنّ حبابة كانت تسمى العالية، و كانت لرجل من الموالي بالمدينة، فقدّم يزيد بن عبد الملك في خلافة سليمان فتزوّج سعدة بنت عبد اللّه بن عمرو بن عثمان، على عشرين ألف دينار، و ربيحة بنت محمد بن علي بن عبد اللّه⁽⁵⁾بن جعفر على مثل ذلك، و اشترى العالية بأربعة آلاف دينار⁽⁶⁾، فبلغ ذلك سليمان فقال: لأحجرنّ عليه.

فبلغ يزيد قول سليمان فاستقال مولى حبابة⁽⁷⁾، ثم اشتراها بعد ذلك رجل من أهل إفريقية، فلما ولى يزيد اشترتها سعدة امرأته و علمت أنه لا بدّ طالبها و مشتريها، فلما حصلت عندها قالت له: هل بقي عليك من الدّنيا شيء لم تنله؟ فقال: نعم، العالية. فقالت: هذه هي، و هي لك. فسمّاها حبابة، و عظم قدر سعدة عنده. و يقال إنها أخذت عليها قبل أن تهبها له أن توطّئ لابنها⁽⁸⁾عنده في ولاية العهد و تحضرها ما/تحبّ⁽⁹⁾[إذا حضرت]⁽¹⁰⁾.

و قيل إنّ أم الحجاج أم الوليد بن يزيد هي التي ابتاعتها له، و أخذت عليها ذلك، فوفت لها بذلك. هكذا ذكر

الزبير فيما أخبرنا به الحسن بن علي عن هارون بن محمد، عنه عن عمه. قال: و من زعم أن سعدة اشترتها فقد أخطأ.

/قال المدائني: ثم خطب يزيد إلى أخيها خالد بنت أخ له، فقال: أ ما يكفيه أنّ سعدة عنده حتّى يخطب إلى بنات أخي؟ و بلغ يزيد فغضب، فقدم عليه خالد يسترضيه، فبينا هو في فسطاطه إذ أتته جارية لحبابة في خدمها فقالت له: أمّ داود تقرأ عليك السلام و تقول لك: قد كلّمت أمير المؤمنين فرضي عنك. فالتفت فقال: من أم داود؟ فأخبره من معه أنّها حبابة، و ذكر له قدرها و مكانها من يزيد. فرفع رأسه إلى الجارية فقال: قولي لها: إنّ الرضا عنّي بسبب لست به. فشكت ذاك إلى يزيد فغضب، و أرسل إلى خالد فلم يعلم بشيء حتى أتاه رسول حبابة به فيمن معه من الأعوان، فاقتلعوا فسطاطه و قلعوا أطنابه، حتّى سقط عليه و على أصحابه، فقال: ويلكم ما هذا؟ قالوا:

رسل حبابة، هذا ما صنعت بنفسك. فقال: ما لها أخزاها اللّه، ما أشبه رضاها بغضبها!

شعر الحارث بن خالد في حبابة:

قال إسحاق: و حدّثني محمد بن سلاّم عن يونس بن حبيب، أنّ يزيد بن عبد الملك اشترى حبابة، و كان اسمها العالية، بأربعة آلاف دينار، فلما خرج بها قال الحارث بن خالد فيها:

ظعن الأمير بأحسن الخلق *** و غدوا بلبّك مطلع الشرق

مرّت على قرن يقاد بها *** تعدو أمام براذن زرق⁽¹⁾

فظللت كالمقمور مهجته *** هذا الجنون و ليس بالعشق⁽²⁾

يا ظبية عبق العبير بها *** عبق الدّهان بجانب الحقّ

/و غنته حبابة في الشعر، و بلغ يزيد فسألها عنه فأخبرته، فقال لها: غنّيني به. فغنته فأجادت و أطربته، فقال إسحاق: و لعمري إنه من جيد غنائها.

قال أبو الفرج الأصبهاني: هذا غلط ممّن رواه في أبيات الحارث بن خالد؛ لأنه قالها في عائشة بنت طلحة، لمّا تزوّجها مصعب بن الزبير و خرج بها⁽³⁾. و في أبياته يقول:

في البيت ذي الحسب الرفيع و من *** أهل التقى و البرّ و الصّدق

و قد شرح ذلك في أخبار عائشة بنت طلحة.

قال إسحاق: و أخبرني الزبيري أنّ يزيد اشتراها و هو أمير، فلما أراد الخروج بها قال الحارث بن خالد فيها:

قد سلّ جسمي و قد أودى به سقم *** من أجل حيّ جلوا عن بلدة الحرم⁽⁴⁾

يحنّ قلبي إليها حين أذكرها *** و ما تذكرت شوقا آب من أمم⁽¹⁾

إلاّ حنينا إليها إنّها رشأ *** كالشّمس رود ثقال سهلة الشيم⁽²⁾

فضّلها اللّه ربّ الناس إذ خلقت *** على النساء من اهل الحزم و الكرم

أقوال الشعراء فيها:

و قال فيها الشعراء فأكثروا، و غنّى في أشعارهم المغنّون من أهل مكة و المدينة، و بلغ ذلك يزيد فاستشنعه، فقال: هذا قبل رحلتنا و قد هممنا، فكيف لو ارتحلنا؟! و تذكر القوم/شدّة الفراق، و بلغه أيضا أن سليمان قد تكلّم في ذلك، فردّها، و لم تزل في قلبه حتّى ملك، فاشترتها سعدة امرأته العثمانية، و وهبتها له.

منزلة حبابة عند يزيد:

أخبرني ابن عمّار قال حدّثنا عمر بن شبّة قال حدّثني إسحاق قال: حدّثني أبو ذفافة المنهال بن عبد الملك، عن مروان بن بشر بن أبي سارة مولى الوليد بن يزيد، قال:

أوّل⁽³⁾ما ارتفعت به منزلة حبابة عند يزيد أنّه⁽⁴⁾أقبل يوما إلى البيت الذي هي فيه، فقام من وراء الستر فسمعها تترنم و تغنّي و تقول:

كان لي يا يزيد حبّك حينا *** كاد يقضى عليّ لما التقينا⁽⁵⁾

قال المدائني: غلبت حبابة على يزيد، و تبنّى بها عمر بن هبيرة فعلّت منزلته، حتى كان يدخل على يزيد في أيّ وقت شاء، و حسد ناس من بني أمية مسلمة بن عبد الملك على ولايته، و قدحوا فيه عند يزيد، و قالوا: إن مسلمة إنّ اقتطع الخراج لم يحسن يا أمير المؤمنين أن تفتشه أو تكشفه⁽⁸⁾عن شيء، لسنّه و حقّه⁽⁹⁾، و قد علمت أنّ أمير المؤمنين لم يدخل أحدا من أهل بيته في الخراج. فوقر ذلك في قلب يزيد⁽¹⁰⁾، و عزم على عزله، و عمل ابن هبيرة في ولاية العراق من قبل حبابة، فعملت له في ذلك. و كان بين ابن هبيرة و بين القعقاع بن خالد عداوة، و كانا يتنازعان و يتحاسدان، فقيل للقعقاع لقد: نزل ابن هبيرة من أمير المؤمنين منزلة، /إنه لصاحب العراق غدا. فقال

و من يطيق ابن هبيرة؟! حبابة بالليل، و هداياه بالنهار، مع أنه و إن بلغ فإنه رمل من بني سكين⁽¹⁾. فلم تزل حبابة تعمل له حتى وليها.

حدّثنا أحمد بن عبد العزيز الجوهري قال: حدّثنا عمر بن شبّة قال: سمعت إسحاق بن إبراهيم يحدّث بهذا الحديث، فحفظته و لم أحفظ إسناده. و حدّثنا محمد بن خلف وكيع قال حدّثني أحمد بن زهير قال: حدّثنا مصعب الزبيري، عن مصعب بن عثمان. و قد جمعت روايتيهما قالا:

أراد يزيد بن عبد الملك أن يشبّه بعمر بن عبد العزيز و قال: بما ذا صار عمر أرجى لربّه⁽²⁾جلّ و عزّ منّي؟ فشقّ ذلك على حبابة؟ فأرسلت إلى الأحوص.

مسلمة و يزيد بن معاوية:

اشارة

هكذا في رواية وكيع، و أما عمر بن شبّة فإنه ذكر أنّ مسلمة أقبل على يزيد يلومه في الإلحاح على الغناء و الشّرب، و قال له: إنك وليت بعقب عمر بن عبد العزيز و عدله، و قد تشاغلت بهذه الأمّة عن النظر في الأمور، و الوفود ببابك، و أصحاب الظّلامات يصيحون، و أنت غافل عنهم. فقال: صدقت و اللّه، و أعتبه و همّ بترك الشّرب، و لم يدخل على حبابة أياما، فدسّت حبابة إلى الأحوص أن يقول أبياتا في ذلك و قالت له: إن رددته عن رأيه فلك ألف دينار. فدخل الأحوص إلى يزيد، فاستأذن في الإنشاد، فأذن له.

قال إسحاق في خبره: فقال الأحوص:

صوت

ألا لا تلمه اليوم أن يتبلّدا *** فقد غلب المحزون أن يتجلّدا

بكيت الصّبا جهدي فمن شاء لا مني *** و من شاء آسى في البكاء و أسعدا

/و إنّي و إن فنّدت في طلب الغنى *** لأعلم أنّي لست في الحبّ أوحدا⁽³⁾

إذا أنت لم تعشق و لم تدر ما الهوى *** فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا

فما العيش إلا ما تلذّ و تشتهي *** و إن لام فيه ذو الشّنان و فنّدا⁽⁴⁾

الغناء لمعبد، خفيف ثقيل أوّل بالبنصر، و فيه رمل للغريض. و يقال إنه لحبابة.

قال⁽⁵⁾: و مكث جمعة لا يرى حبابة و لا يدعو بها، فلما كان يوم الجمعة قالت لبعض جواريها: إذا خرج أمير المؤمنين إلى الصلاة فأعلميني. فلما أراد الخروج أعلمتها، فتلقّته و العود في يدها، فغنت البيت الأوّل، فغطّى وجهه و قال: مه لا تفعلي. ثم غنت:

و ما العيش إلا ما تلذّ و تشتهي

فعدل إليها و قال: صدقت و اللّه، فقبح اللّه من لا مني فيك، يا غلام مر مسلمة أن يصلّي بالناس. و أقام معها يشرب و تغنيه، و عاد إلى حاله⁽¹⁾.

و قال عمر بن شبّة في حديثه: فقال يزيد: صدقت و اللّه، فعلى مسلمة لعنة اللّه! و عاود ما كان فيه، ثم قال لها: من يقول هذا الشعر؟ قالت: الأحوص. فأحضره ثم أنشده قصيدة مدحه فيها، و أوّلها قوله:

يا موقد النار بالعلياء من إضم *** أوقد فقد هجت شوقا غير منصرم⁽²⁾

/و هي طويلة. فقال له يزيد: ارفع حوائجك. فكتب إليه في نحو من أربعين ألف درهم من دين و غيره، فأمر له بها.

و قال مصعب في خبره: بل استأذن الأحوص على يزيد، فأذن له، فاستأذن في الإنشاد، فقال: ليس هذا وقتك. فلم يزل به حتى أذن له. فأنشده هذه الأبيات، فلما سمعها وثب حتّى دخل على حبابة و هو يتمثل:

و ما العيش إلا ما تلذّ و تشتهي *** و إن لام فيه ذو الشّنان و فنّدا

فقالت له: ما ردّك يا أمير المؤمنين؟ فقال: أبيات أنشدنيها الأحوص، فسلي ما شئت. قالت: ألف دينار تعطيها الأحوص. فأعطاه ألف دينار.

نسبة ما في هذا الخبر من الغناء

صوت

يا موقد النار بالعلياء من إضم *** أوقد فقد هجت شوقا غير منصرم

يا موقد النار أوقدها فإن لها *** سنا يهيج فؤاد العاشق السّدم⁽³⁾

الشعر للأحوص، و الغناء لمعبد، خفيف ثقيل أوّل بالوسطى، عن يونس و إسحاق و عمرو. و ذكر حبش أن فيه خفيف ثقيل آخر لابن جامع.

مولى خراساني يعظ يزيد بن عبد الملك:

أخبرني أحمد بن عبد العزيز قال: حدّثنا عمر بن شبّة قال: حدّثني علي بن القاسم بن بشير قال:

لما غلب يزيد بن عبد الملك أهله و أبى أن يسمع منهم كلّموا مولى له خراسانيا ذا قدر عندهم، و كانت فيه لكنة، فأقبل على يزيد يعظه و ينهاه عما قد ألحّ عليه/من السّماع للغناء و الشراب، فقال له يزيد: فإني أحضرك هذا الأمر الذي تنهى عنه، فإن نهيتني عنه بعد ما تبلوه و تحضره انتهيت، و إنّي مخبر جواريّ أنك عمّ من عمومتي، فإياك أن تتكلّم فيعلمن أنّي كاذب، و أنّك لست بعمّي. ثم أدخله عليهنّ فغنّين، و الشيخ يسمع و لا يقول شيئا، حتّى غنين:

/و قد كنت آتيكم بعلّة غيركم *** فأفنيت علاتي فكيف أقول

فطرب الشيخ و قال: لا فيف، جعلني اللّه فداكنّ! يريد: لا كيف. فعلمن أنه ليس عمّه، و قمن إليه بعيدانهنّ ليضربنه بها، حتّى حجزهنّ يزيد عنه. ثم قال له بعد ما انقضى أمرهن: ما تقول الآن أدع هذا أم لا؟ قال: لا تدعه!

حبابة تردّ يزيد إلى ما كان عليه:

أخبرني إسماعيل بن يونس قال: حدّثنا عمر بن شبّة قال: حدّثني خالد بن يزيد بن بحر الخزاعي الأسلميّ، عن محمد بن سلمة، عن أبيه عن حماد الراوية قال:

كانت حبابة فائقة في الجمال و الحسن، و كان يزيد لها عاشقا، فقال لها يوما: قد استخلفتك على ما ورد عليّ. و نصبت لذلك مولاي فلانا فاستخلفيه لأقيم معك أيّاما و أستمتع بك. قالت: فإنّي قد عزلته. فغضب عليها و قال: قد استعملته و تعزلينه؟ و خرج من عندها مغضبا، فلما ارتفع النّهار و طال عليه هجرها دعا خصيّا له و قال:

انطلق فانظر أيّ شيء تصنع حبابة؟ فانطلق الخادم ثم أتاه، فقال: رأيتها مؤتزرة بإزار خلوقيّ⁽¹⁾قد جعلت له ذنبين و هي تلعب بلعبها. فقال: ويحك احتل لها حتّى تمرّ بها عليّ. فانطلق الخادم إليها فلاعبها ساعة، ثم استلب لعبة من لعبها و خرج، فجعلت تحضر في أثره، فمرت بيزيد فوثب و هو يقول: قد/عزلته! و هي تقول: قد استعملته! فعزل مولاه و ولاّه و هو لا يدري. فمكث معها خاليا أياما حتّى دخل عليه أخوه مسلمة فلامه، و قال: ضيعت حوائج الناس و احتجبت عنهم، أ ترى هذا مستقيما لك؟! و هي تسمع مقالته، فغنّت لما خرج:

ألا لا تلمه اليوم أن يتبلدا

فذكرت الأبيات. فطرب و قال: قاتلك اللّه أبيت إلا أن ترديني إليك. و عاد إلى ما كان عليه.

حبابة و سلامة تغنيان يزيد بشعر للأحوص فيعود إلى الصبا:

أخبرني إسماعيل قال: حدّثني عمي قال: حدّثني إسحاق قال: حدّثني الهيثم بن عديّ، عن صالح بن حسّان قال:

قال مسلمة ليزيد: تركت الظّهور⁽²⁾و شهود الجمعة الجامعة، و قعدت في منزلك مع هذه الإماء! و بلغ ذلك حبابة و سلامة فقالتا للأحوص: قل في ذلك شعرا فقال:

و ما العيش إلا ما تلذّ و تشتهي *** و إن لام فيه ذو الشّنان و فنّدا

بكيت الصّبا جهدي فمن شاء لامني *** و من شاء آسى في البكاء و أسعدا

و إنّي و إن أغرقت في طلب الصبا *** لأعلم أنّي لست في الحبّ أوحدا

إذا كنت عزهاة عن اللّهو و الصبا *** فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا⁽³⁾

قال: فغنتا يزيد فيه، فلما فرغتا ضرب بخيزرانته الأرض و قال: صدقتما صدقتما! فعلى مسلمة لعنة اللّه و على ما جاء به.

/قال: و طرب يزيد فقال: هاتيا. فغنتاه من هذه القصيدة:

و عهدي بها صفراء رودا كأنما *** نضا عرق منها على اللون مجسدا⁽¹⁾

مهفهفة الأعلى و أسفل خلقها *** جرى لحمه ما دون أن يتخددا⁽²⁾

من المدمجات اللحم جدلا كأنها *** عنان صناع مدمج الفتل محصدا⁽³⁾

كأنّ ذكيّ المسك باد و قد بدت *** و ريح خزامي طلّة تنفح الندى⁽⁴⁾

فطرب يزيد و أخذ فيه من الشراب قدره الذي كان يطرب منه و يسرّه، و لم تره أظهر شيئا/مما كان يفعله عند طربه، فغنته:

ألا لا تلمه اليوم أن يتبلّدا *** فقد غلب المحزون أن يتجلّدا

نظرت رجاء بالموقّر أن أرى *** أكاريس يحتلّون خاخا فمنشدا⁽⁵⁾

فأوفيت في نشز من الأرض يافع *** و قد تسعف الأيفاع من كان مقصدا⁽⁶⁾

فلما غنته بهذا طرب طربه الذي تعهده، و جعل يدور و يصيح: الدّخن بالنوى، و السمك في بيطار جنان⁽⁷⁾.

و شقّ حلته و قال لها: أ تأذنين أن أطير؟ قالت: و إلى من تدع الناس؟ قال: إليك⁽⁸⁾.

/قال: و غنته سلاّمة من هذه القصيدة:

فقلت ألا يا ليت أسماء أصقبت *** و هل قول ليت جامع ما تبدّدا⁽⁹⁾

و إنّي لأهواها و أهوى لقاءها *** كما يشتهي الصادي الشراب المبرّدا

علاقة حبّ لجّ في سنن الصبا *** فأبلى و ما يزداد إلاّ تجدّدا

سهوب و أعلام تخال سرابها *** إذا استنّ في القيظ الملاء المعضّدا⁽¹⁰⁾

قال: و غنته حبابة منها أيضا:

كريم قريش حين ينسب و الذي *** أقرّت له بالملك كهلا و أمردا