موسوعة عبد الله بن عبّاس حبر الأُمة وترجمان القرآن جلد 18

هویة الکتاب

مركز الأبحاث العقائدية - سلسلة ردّ الشبهات (5)

الخرسان، محمّد مهدي 1928م.

موسوعة عبد الله بن عبّاس حبر الأُمة وترجمان القرآن/ تأليف السيّد محمّد مهدي السيّد حسن الموسوي الخرسان.

قم : مركز الأبحاث العقائدية، 1433ق = 1390

الفهرسة طبق نظام فيپا.

ابن عبّاس ، عبد الله بن عبّاس، 3 - 68ق.

مركز الأبحاث العقائدية.

1390 4خ / 17الف 8/ 92 Bp 1924/ 297

الرقم في المكتبة الوطنيّة 2556101

مركز الأبحاث العقائدية

● إيران - قم المقدّسة - صفائية - ممتاز - رقم34

ص. ب: 3331 / 37185

الهاتف: 37742088 (25)(0098)

الفاكس: 37742056 (25)(0098)

● العراق - النجف الأشرف - شارع الرسول صلي الله عليه وآله

شار السور جنب مكتبة الإمام الحسن عليه السلام

ص. ب: 729

الهاتف: 332679 (33)(00964)

● الموقع على الانترنيت: www.aqaed.com

● البريد الإلكتروني: info@aqaed.com

شابك (ردمك): 7 - 500 - 319 - 964 - 978/ دورة 21 جزءاً

شابك (ردمك) ج18 / 4 - 39 - 7100 - 600 - 978

موسوعة عبد الله بن عبّاس حبر الأُمّة وترجمان القرآن

تأليف

السيّد محمّد مهدي السيّد حسن الموسوي الخرسان

الجزء الثامن عشر

الطبعة الأُولى: 2000 نسخة

سنة الطبع: 1437ه-

الفلم والألواح الحسّاسة: تيزهوش

المطبعة: الوفاء

السعر 150000 ريال

*جميع الحقوق محفوظة للمركز *



اشارة

موسوعة عبدالله بن عباس

المعدلة

سلسلة رد الشبهات - 5

موسوعة عبدالله بن عباس

حبر الأمة و ترجمان القرآن

الحلقة الرابعة: ابن عبّاس في الميزان

الجزء الثامن عشر

في حديث بيت مال البصرة

الخرسان، محمّد مهدي 1928م.

موسوعة عبد الله بن عبّاس حبر الأُمة وترجمان القرآن/ تأليف السيّد محمّد مهدي السيّد حسن الموسوي الخرسان.

قم : مركز الأبحاث العقائدية، 1433ق = 1390

الفهرسة طبق نظام فيپا.

ابن عبّاس ، عبد الله بن عبّاس، 3 - 68ق.

مركز الأبحاث العقائدية.

1390 4خ / 17الف 8/ 92 Bp 1924/ 297

الرقم في المكتبة الوطنيّة 2556101

مركز الأبحاث العقائدية

● إيران - قم المقدّسة - صفائية - ممتاز - رقم34

ص. ب: 3331 / 37185

الهاتف: 37742088 (25)(0098)

الفاكس: 37742056 (25)(0098)

● العراق - النجف الأشرف - شارع الرسول صلي الله عليه وآله

شار السور جنب مكتبة الإمام الحسن عليه السلام

ص. ب: 729

الهاتف: 332679 (33)(00964)

● الموقع على الانترنيت: www.aqaed.com

● البريد الإلكتروني: info@aqaed.com

شابك (ردمك): 7 - 500 - 319 - 964 - 978/ دورة 21 جزءاً

شابك (ردمك) ج18 / 4 - 39 - 7100 - 600 - 978

موسوعة عبد الله بن عبّاس حبر الأُمّة وترجمان القرآن

تأليف

السيّد محمّد مهدي السيّد حسن الموسوي الخرسان

الجزء الثامن عشر

الطبعة الأُولى: 2000 نسخة

سنة الطبع: 1437ه-

الفلم والألواح الحسّاسة: تيزهوش

المطبعة: الوفاء

السعر 150000 ريال

*جميع الحقوق محفوظة للمركز *

بسم الله الرحمن الرحيم

عن عليّ عليه السلام كان يقول:

(اللّهمّ ثبتنا على كلمة العدل في الرضا والصواب، وقوام الكتاب، هادين مهديين، راضين مرضيين، غير ضالين ولا مضلّين) (مسند ابن الجعد/26 ط العلمية بيروت).

قال سيّدنا أبو طالب رضي الله عنه في لاميته العصماء:

جزى الله عنّا عبد شمس ونوفلا*** عقوبة شرّ عاجلاً غير آجل

بميزان قسط لا يخيس شعيرة*** له شاهد من نفسه غير عائل

(...لو قيل: إنّ هذا الرجل - ابن عبّاس - أفضل رجال الإسلام بعد النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم والأئمّة الاثني عشر عليهم السلام، وحمزة وجعفر رضوان الله عليهما، كان في محلّه) (المحقّق التستري في قاموس الرجال ج6/63 جاب مصطفوي 1384ه-).

تمهيد

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

وبه نستعين

الحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على محمّد وآله الطيّبين الطاهرين، ورضي الله عن جميع الصحابة المهتدين، وعن التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

وبعد، لقد قرأنا في الجزء الثاني - السابق - من هذه الحلقة، أدلّة المثبتين، ونصوص المؤرّخين المؤكّدين على وقوع الجناية، ومن بعدهم تهافت الكتّاب المتجدّدون على مقالة طه حسين ومن بعده، في إثبات الإدانة، وأوجدت كتاباتهم لدى بعض القرّاء بلبلة، لم تتمخّض بغير الشكّ على أكثر تقدير، ولكن من يقرأ منهم أدلّة النافين، وقد مرّ ذكر ما قالوه، رأى حقائق مغيبة، تنفي مزاعم الأوّلين، فصار الفريقان على حدّ قول أبي الأسود:

يقولون أقوالاً ولا يعلمونها*** فإن قيل هاتوا حقّقوا لم يحقّقوا

وتوارث الخلف عن السلف موروثاً معثوثاً، وكلّما مرّ الزمان، تأكّد

في الأذهان تصوير اتّساع الفجوة بين ابن عبّاس وبين الإمام عليه السلام وأهل البيت عليهم السلام، ودسّت عناصر التضبيب أنوفها، ونفخوا بأبواقها.

فبنو أُميّة وقد فقدوا سلطانهم بمجيء بني العبّاس، وهؤلاء من ذرّية ابن عبّاس.

وبنو الحسن عليه السلام وقد اختطف بنو العبّاس ثمرة أتعابهم ومؤتمرهم في الأبواء، وكانت المهاترات بين المنصور العبّاسي والنفس الزكية الحسني ما أصاب الآباء من قوارص الكلم.

وللخوارج دور لا ينسى في التعتيم، حتّى زعموا بأنّه فارق عليّاً عليه السلام وصار منهم ومدافعاً عنهم، كما مرّت الإشارة إلى هذا.

وهكذا كلّما اشتدّ التنازع السياسي، كان ابن عبّاس مستهدفاً لكلّ فرقة، وما أولانا بقول سيّدنا أبي طالب رضي الله عنه في قصيدته العصماء، حيث يقول:

جزى الله عنّا عبد شمس ونوفلا *** عقوبة شرّ عاجلاً غير آجل

بميزان قسط لا يخيس شعيرة *** له شاهد من نفسه غير عائل⁽¹⁾

إنّ موضوع تهمة ابن عبّاس بخيانة بيت مال البصرة، لا يمكن معالجته ببضع كلمات نفي، لا تفي بقناعة أصحاب الرأي الآخر، وقد لا تلاقي قبولاً تامّاً عند من يرى كثرة الصخب والجلب حوله، فلا يرى في المنقول إلاّ

التأكيد لما هو الموروث المعثوث في النفوس، وأضحى كحقيقة ثابتة، ليس من السهل تخطّيها بمجرّد ثناء عاطر من محقّق ناصر، كما هو صنيع العلاّمة الحلّي قدس سره، ومن تبعه في مقولته: ((حاله في الجلالة والإخلاص لأمير المؤمنين عليه السلام أشهر من أن يخفى، وقد ذكر الكشي أحاديث تتضمّن قدحاً فيه، وهو أجلّ من ذلك، وقد ذكرناها في كتابنا الكبير وأجبنا عنها، رضي الله عنه تعالى))⁽¹⁾.

وربّما أحسّ البعضُ بضيقٍ ممّا هو على خلاف قناعاته الموروثة، ولكن الحقيقة هي بنت البحث، وهي بغية الباحثين، فعليه أن يقرأ بإمعان، ويرفض ببرهان، ولا يكن إمّعة الرجال، مقلّداً لأصحاب الأقوال، فعندها يتّضح له الحال، وليس بكثير على من يطلب الحقّ أن يبذل الجهد المضني في سبيل تحصيله.

نسأله تعالى أن يرينا الحقّ حقّاً فنتبعه، والباطل باطلاً فنتجنبه، رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ⁽²⁾.

ظاهرة غير طبيعية:

ومهما تضخّمت الصورة مع ازدياد البحث في قضية بيت مال البصرة، تتهاوى التهمة في حمل ابن عبّاس له بالصورة التي أرادها المثبتون، وتتبدّا من خلال النصوص صورة أخرى هي أجلى حجّة، وأنور محجّة، ولكنّها لم

تخرجها عن إطارها الاجتماعي في شيوع الظاهرة غير الطبيعية، حين كانت خيانة العمّال كظاهرة في الولاة، لها شواهد من قبلُ ومن بعدُ، فهي على شذوذها ليست بغريبة في ذلك المجتمع الذي يضمّ بقايا الصحابة ووفرة التابعين، ولا يزال فيهم من أدرك محاسبة عمر لعمّاله الذين سرت فيهم ومنهم وإليهم عدوى الخيانة بعضهم من بعض، وجرت فيهم أحكام المشاطرة والعزل، وحتّى الضرب، فقد ضرب عمر أبا هريرة فأدمى ظهره، وقال له: ((يا عدوّ الله وعدوّ الإسلام! خنت مال الله.. قال ذلك ثلاث مرّات))، ويردّ عليه أبو هريرة، ((قال أبو هريرة: فغرمني اثني عشر ألفاً))، وأبى أن يعمل ثانية، وقال: ((أخاف أن أقول بغير حلم، وأقضي بغير علم، وأن يُضرب ظهري، ويُشتم عرضي، ويُؤخذ مالي))⁽¹⁾.

وقد ساءت الحال في أيام عثمان، حتّى كان أحد أسباب النقمة عليه سوء تصرف عمّاله في أعماله مع علمه وسكوته بإهماله.

وممّا يستطرف ذكره في المقام: أنّ رجلاً أثنى على عامل لعثمان، فحثا المقداد التراب في وجهه، فقال له عثمان: ما شأنك؟ قال: إنّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قال: (إذا رأيتم المدّاحين فاحثوا في وجوههم التراب)⁽²⁾.

أمّا الغرابة كلّ الغرابة! أن لا تحدث تلك الظاهرة غير الطاهرة في أيام خلافة الإمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام، الذي كان شديداً في مراقبة عمّاله، ويقظاً حذار أن يسيء عامل في تصرفه، فكم من شواهد على

أخبار شائنة لبعض عمّاله بلغته، فكتب إليه موبّخاً على ما اجترح من السيئات، وفي (نهج البلاغة) نماذج من كتبه في هذا السبيل.

ففي كتابه إلى الأشعث بن قيس، وكان على أذربيجان منذ عهد عمر، وعنده الجمع والمال - كما قال حجر بن الأدبر - فكتب إليه: (... وإنّ عملك ليس لك بطعمة، ولكنّه في عنقك أمانة... وفي يديك من مال الله عزّ وجلّ، وأنت من خزّانه حتّى تسلّمه إلَيَّ، لعلّي ألاّ أكون شرّ ولاتك إليك، والسلام)⁽¹⁾، وهذا الكتاب أغاظ الأشعث وتحمّل بقضّه وقضيضه، يريد معاوية، فبلغ ذلك أمير المؤمنين عليه السلام وأهمّه، وذهب حجر بن الأدبر إليه فعارضه في شهرزور فردّه عن مقصده وجاء به إلى الكوفة - وليته لم يأتها فقد أفسد أهلها كما سبق وإن هدد هو بهذا -.

وليس دون هذا زياد بن أبيه، خليفة عامله عبد الله بن عبّاس بالبصرة الذي ولاّه، فكتب إليه: (وإنّي أقسم بالله قسماً صادقاً، لئن بلغني أنّك خنت من فيء المسلمين شيئاً صغيراً أو كبيراً، لأشدنّ عليك شدّة، تدعك قليل الوفر، ثقيل الظهر، ضئيل الأمر، والسلام)⁽²⁾.

وكتابه إلى مصقلة بن هبيرة الشيباني عامله على أردشير خرة: (...بلغني عنك أمر إن كنت فعلته فقد أسخطت إلهك، وأغضبت إمامك، إنّك تقسّم فيء المسلمين الذي حازته رماحهم وخيولهم... فيمن إعتامك من أعراب قومك... ألا وإنّ حقّ من قبلك وقبلنا من المسلمين في قسمة هذا الفيء

سواء...)⁽¹⁾.

وفي كتابه إلى المنذر بن الجاورد العبدي، وقد خان في بعض ما ولاّه من أعماله: (...أمّا بعد، فإنّ صلاح أبيك غرّني منك... فأقبل إليَّ حين يصل إليك كتابي هذا إن شاء الله...)⁽²⁾.

ولمّا بلغه عن يزيد بن حجية وقد كسر الخراج بالري ودستبي، وفرّ إلى معاوية، فقال: (اللّهمّ، إنّ يزيد بن حجية هرب بمال المسلمين ولحق بالقوم الفاسقين، فاكفنا مكره وكيده، وأجزه جزاء الظالمين)، فرفع القوم أيديهم يؤمنون على دعائه⁽³⁾.

إلى غير هذا من وصاياه لعمّاله، وغضبه على من خان منهم، وإعلانه على المنبر خبرهم للتشهير بهم.

إذاً فمسألة خيانة العمّال ومحاسبتهم عليها، لم تكن كظاهرة غريبة في ذلك المجتمع المتهاوي الأخلاق إلاّ من عصم الله، وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ⁽⁴⁾، وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ⁽⁵⁾.

أمّا أن تكون تهمة خيانة ابن عبّاس من أنماط من ذكرنا، فليس الحال

كذلك، مهما تعدّدت فيها الأقاويل، من صحيح وأباطيل، في إدانة أو معاذير، لأنّ ابن عبّاس يختلف عن أولئك جميعاً بدءاً وختاماً، حرباً وسلاماً، مكانة ومقاماً، لذلك ستبقى التهمة على غرابتها، وفي ضوء التقدّم الهائل في كشوف كنوز التراث، تزداد المسألة تعقيداً وترديداً، تأييداً وتفنيداً.

إذاً لا بدّ من تغيير المنار نحو الزوايا الحادّة في تاريخه، والتي يحددّها علماء النفس وعلماء الاجتماع، فماذا عندهم؟

يقول علماء النفس في نظريتهم المقبولة: إنّ الإنسان - غالباً - محدود بمزاجه وطبيعته، ومحفوف بشاكلته في مجتمعه، سواء الأُسري أو التربوي أو البيئوي، فمن أبويه إلى عشيرته إلى أساتذته ومن يحوطونه برعايته، وفي جميع هؤلاء لم نقف على نشاز في طبيعته مؤثّر على ابن عبّاس في سلوكه ومزاجه - وإن وجد شاذّ - وأنّى - فهو لا يقاس عليه - .

والسؤال الذي يطرح نفسه: أو ما كان ابن عبّاس - المتّهم بالخيانة - محكوماً لغرائزه الموروثة والمكتسبة؟! سؤال ينبغي الإجابة عليه بوضوح وصراحة؟

ومن خلال مراجعة تاريخه الأُسري والتربوي، نجده في سلامة من الشذوذ الذي يساعد على انحدار نحو نزغات طائشة، أو رغبات مكبوته ممقوتة.

ولنترك علماء النفس الذين حكموا على الإنسان في عاداته من خلال مزاجه في مجتمعه العام والخاص، يعني البيئة والأسرة، ولننظر ماذا عند

علماء الاجتماع من جديد؛ إنّهم قالوا في الفرد: هو لبنة من لبنات مجتمعه في تركيبه العام، والمجتمع هو الجدير بالعناية والتربية، إذ لا تظهر محاسن الأخلاق في مساوئها في الفرد إلاّ من خلال مخائل الأُسرة أوّلاً، لأنّها الحاضنة الأوّلة لتفرّخ الأخلاق، حسنة أو سيئة، ومن بعدُ يُنظر في بُعدها الأوسع أفقاً، وهو الأفق التربوي التعليمي، حيث كرائم المبادئ، وحسنات العادات.

ولا منافاة بين النظريتين في تاريخ ابن عبّاس، وقد مرّ في الحلقات الثلاث كثير شواهد على هذا ممّا يظنّه القارئ فيه أنّه مفطور عليها، ومتأثّر بها.

ولا شكّ في أنّه كان موهوباً في ذكائه، حتّى قيل عنه وفيه ما يميّزه عن لداته وأبناء مجتمعه، وحتّى تفضّل على المشايخ في مجلس عمر، فهو إذاً يمتاز عن غيره من أترابه مضافاً إلى التصاقه نسباً وأدباً بمعدن الرسالة، فوعى فيما وعاه، حتّى حفظ المحكم وهو ابن عشر سنين، ومن سور المحكم سورة الشمس التي فيها قوله تعالى: وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا _ فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا _ قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا _ وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا⁽¹⁾، فقد روى هو عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أنّه كان إذا تلاها، قال: (اللّهمّ آت نفسي تقواها، أنت وليّها ومولاها وخير من زكّاها)⁽²⁾.

وابن عبّاس هو القائل في تفسير الآيات: قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا: قد أفلح من زكى الله نفسه، وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا: قد خاب من دسّ الله نفسه فأضلّه، وَلاَ يَخَافُ عُقْبَاهَا: لا يخاف من أحد تابعه⁽¹⁾.

فمن كان يقرأ هذه الآيات، ويفسّرها للناس، ويروي عن النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم دعاءه بعد تلاوتها، هل يعقل ويقبل ممّن يقول هذه رواية وإن كانت دراية أيضاً، أن يتخلّف عنها سلوكاً، أو يفتقدها غاية ورعاية؟!

إنّ الإجابة الصحيحة الصريحة على هذا السؤال بمقدار وضوحها، إلاّ أنّها بالغة الدقّة إلاّ إذا استحضرنا إجمالاً ما مرّ منّا في الحلقة الأولى (سيرة وتاريخ) في خصوصيات مال البصرة، مصادره ومصارفه⁽²⁾.

بيت مال البصرة مصدراً ومصرفاً:

لقد مرّت بعض النصوص عن مصادر الأموال التي تجبى إلى بيت مال البصرة، وكشفاً بأسماء البلاد التي يتبع ولاتها إلى ولاية البصرة ويحملون الخراج إليها، وفي الرجوع إليها إعادة وإفادة، فإنّ من قرأ تاريخ البصرة إدارياً منذ عهد عمر حيث اختطّها عتبة بن غزوان وأسّس مسجدها، ثمّ استخلف عليها المغيرة بن شعبة، وسار إلى عمر فمات في الطريق، وأقرّ عمر المغيرة على البصرة، ثمّ شهد عليه أربعة بالزنا، خالف أحدهم وهو

زياد بن عبيد، فأمر عمر فجلدوا، وعزل المغيرة عن البصرة، واستخلف عليها أبا موسى الأشعري...⁽¹⁾.

إنّ أبا موسى الأشعري ولاّه عمر بن الخطّاب وبقي إلى عهد عثمان، لكنّه عزله وولّى عبد الله بن عامر بن كريز، وهو ابن خاله، وهذا بقي إلى أن أتاه خبر مقتل عثمان، فحمل ما في بيت المال وخرج من البصرة بعد أن ولّى عليها عبد الله بن عامر الحضرمي، فأرسل الإمام أمير المؤمنين عليه السلام عثمان بن حنيف والياً عليها، حتّى أتاها طلحة والزبير مع عائشة، وجرت بينهما خطوب، ووقعت حروب آخرها وقعة الجمل، وبعدها ولّى الإمام عليه السلام عليها عبد الله بن عبّاس، وبقي والياً عليها أيام الإمام عليه السلام، وحتّى أيام الإمام الحسن عليه السلام، فخرج عنها واستخلف أبا الأسود الدؤلي، فعين معاوية بسر بن أرطاة، ثمّ عزله وولّى عليها عبد الله بن عامر بن كريز - وهذه المرّة الثانية التي يلي فيها ابن عامر ولاية البصرة والتي دامت ثلاث سنين - ثمّ وليها زياد ابن أبيه، وبقيت في حوزة الأمويين إلى أن أتاها العبّاسيون في سنة 132ه- .

وقد ذكر ابن أعثم الكوفي في كتاب (الفتوح) خبراً عن جباية المال من البصرة وكورها أيام ولاية زياد من قبل معاوية، فقال: ((وكان - زياد - يجبي منها ومن كورتها ستّون ألف ألف درهم، ويعطي الذرّية ستّة عشر ألف ألف، وينفق في البنيان وما يحتاج إليه من العمارة ونحو ذلك ألفي ألف، ويدّخر في بيت المال ألفي ألف درهم، ويوجّه باقي ذلك إلى معاوية))⁽²⁾. اه- .

فظهر من هذا التهالك على انتهاب بيت مال البصرة، وحرص معاوية على غزوها في أيام الإمام عليه السلام، فإنّ ثلثي أموال الجباية يصل إلى معاوية أيام ولايته. وبهذا نكتفي من التذكير بولاة البصرة.

ولا ريب في أنّ بني أُميّة أحكموا سيطرتهم على البصرة أيّ إحكام، لأنّها باب الشرق بأقطاره وأمصاره، وكثرة إدراره، وفي غلبة العثمانية على أهلها منذ حرب الجمل ما ساعد على نفوذهم، وكان الذين بها من الشيعة ينالهم الأذى من أولئك الولاة الطغاة، وفي مقدّمتهم من لمع اسمه وسطع نجمه كأبي الأسود الدؤلي، وديوان شعره مليء بمعاناته من الولاة والرعية، وله أبيات شعر تنبئ عن حالة معيّنة من تلك المعاناة يعنينا ذكرها في المقام، فقد قال:

ذكرتُ ابن عبّاس بباب ابن عامر*** وما مرّ من عيني ذكرتُ وما فضل

أميرين كانا صاحبيَّ كلاهما*** فكلّ جزاه الله عنّي بما عمل⁽¹⁾

فإن كان خيراً كان خيراً جزاؤه*** وإن كان شرّاً كان شرّاً كما فعل

وقد ذكر أبو الفرج في (الأغاني)، قال: ((كان ابن عبّاس يكرم أبا الأسود الدؤلي لمّا كان عاملاً لعليّ بن أبي طالب عليه السلام على البصرة، ويقضي حوائجه، فلمّا ولي ابن عامر جفاه وأبعده ومنعه حوائجه، لِما كان يعلمه من هواه في عليّ بن أبي طالب عليه السلام، فقال فيه...))⁽²⁾. وذكر الأبيات.

ونحن إذا قرأنا تاريخ ابن عامر نجده ولي البصرة مرّتين، أوّلها أيام عثمان، ولمّا علم بمقتله حمل ما في بيت المال وخرج، والثانية في أيام معاوية، ونجد اتّساع الفجوة بين أبي الأسود وبين ابن عامر في الولاية الثانية دون الأولى التي كانت وثيقة، حتّى استخلفه مرّة على الصلاة لمّا خرج ابن عامر إلى الغزو، وأوفى من ترجم لابن عامر هذا هو ابن سعد في الطبقات الكبير، فقد قال: ((...فتجهز وقطع البعوث، ثمّ سار واستخلف أبا الأسود الدؤلي على صلاتها، واستخلف على الخراج راشد الجديدي من الأزد...

فلمّا نشب الناس في أمر عثمان...

فلمّا رأى ذلك ابن عامر، حمل ما في بيت المال واستخلف على البصرة عبد الله بن عامر الحضرمي، ثمّ شخص إلى مكّة فوافى بها طلحة والزبير وعائشة، وهم يريدون الشام، فقال: لا، ائتوا البصرة فإنّ لي بها صنائع، وهي أرض الأموال وبها عدد الرجال، والله لو شئت ما خرجت منها حتّى أضرب بعض الناس ببعض، فقال له طلحة: هلاّ فعلت، أشفقت على مناكب تميم...

فلمّا كان من أمر الجمل ما كان وهزم الناس...

فلحق ابن عامر بالشام حتّى نزل دمشق...

ولم يزل عبد الله بن عامر مع معاوية بالشام، ولم يسمع له ذكر في صفّين، ولكن معاوية لمّا بايعه (؟) الحسن بن عليّ ولّى بسر بن أرطاة البصرة، ثمّ عزله فقال له ابن عامر: إنّ لي بها ودائع عند قوم، فإن لم تولّني

البصرة ذهبت، فولاّه البصرة ثلاث سنين، ومات ابن عامر قبل معاوية بسنة...))⁽¹⁾.

فهذا ابن عامر وتاريخه العامر بالغامر، يحمل بيت المال، ولا من نكير، ولم يسمع في ذلك شهيق أو زفير!! فأين هم رؤوس الأخماس ليعارضوه، كما رويت معارضتهم لابن عبّاس على ما قيل؟!

واللافت للنظر! سخط أبي الأسود وتبرّمه من أيام ولايته الثانية كما هو واضح، لأنّها بعد ولاية ابن عبّاس، فأين غاب شمم أبي الأسود عنه في ولاية ابن عامر الأولى لأنّه حين استخلفه على الصلاة، وما قاله أبو الفرج الأصبهاني وغيره: إنّما تنكّر له ابن عامر لِما كان يعلمه من هواه في عليّ بن أبي طالب عليه السلام، وهذا كان معلوماً منه أوّلاً وآخراً.

وأرجو أن لا يساء الظنّ به، إذ لم يذكر ابن عامر بسوء في ولايته الأولى لأنّه استخلفه على الصلاة، وكذا عند مفارقته البصرة وقد حمل بيت المال معه، وقد استخلف عبد الله بن عامر الحضرمي، فلم يُذكر لأبي الأسود أي دور يُذكر، وربّما أحنقه هذا؟

ومهما يكن فقد ولي ابن عامر ولايته الثانية بعد مقارضة ومفاوضة مع معاوية لاسترداد ودائعه في البصرة، ودامت ثلاث سنوات، فلم يذكر عن أبي الأسود ولا عن غيره أيّ معارضة، بل صارت البصرة تلقي بأفلاذ أكبادها إلى صحارى الشام وافدة على معاوية، وهو يستقبلهم بالمال، ومنهم

أبو الأسود الدؤلي، فشدّ الرحال مع الرجال، ووفد على معاوية، وله معه نفثات ونوادر ليس يعنيني ذكرها، إنّما الذي عناني ذكر خبره هو حمل عبد الله بن عامر بيت مال البصرة في آخر ولايته الأولى، ولم يذكر لأبي الأسود ولا لغيره أيّ نكير على هذا الفعل! فأين الإحساس عند أولئك الناس؟! يحمل ابن عامر أموالهم، ويخرج آمناً مطمئناً بعد مقتل عثمان الذي ولاّه؟!

إنّها لحيرة المؤرّخ والقارئ! فوالٍ منهار حكمه، وقد خبا نجمُه، لماذا لا يعارضه من أهل البصرة أحد، ولهم في الوفود الناقمة على عثمان التي وفدت إلى المدينة مشاركة مذكورة؟!⁽¹⁾

إنّها الحيرة! وهي تبعث على سوء الظنّ في الفكرة في أهل البصرة، فهل كان أبو الأسود ممّن لا يرى الحرج على الولاة في التطاول على بيت المال؟ أم في نفسه نوازع تطالبه بالتبرير لا التشهير ليصيب منهم؟ وإنّ في كتابه إلى النعمان بن عجلان الزرقي الأنصاري - وكان الإمام عليه السلام ولاّه على البحرين - فجعل يعطي كلّ من جاء من بني زريق ما يحمل على العجب لا الإعجاب! حيث قال فيه أبو الأسود:

أرى فتنة قد ألهت الناس عنكم*** فندلا زريق المال ندل الثعالب

فإن ابن عجلان الذي قد علمتم*** يبدد مال الله فعل المناهب

يمرون بالدهنا خفافاً عيابُهم*** ويخرجن من دارين بُجر الحقائب⁽¹⁾

أرى فتنة قد ألهت الناس عنكم*** فندلا زريق المال ندل الثعالب

فإنّ ابن عجلان الذي قد علمتم*** يبددّ مال الله فعل المناهب

وزاد في أسد الغابة 5/29 ولم ينسبه إلى أحد:

يمرون بالدهنا خفافاً عيابهم*** ويخرجن من دارين بُجر الحقائب

وورد في لسان العرب وتاج العروس (ندل) صدر البيت الأوّل هكذا: (على حين ألهى الناس جلّ أُمورهم) الخ، وقبله البيت الثالث من أسد الغابة ولم يذكر البيت الثاني فيهما وبدون تعيين الشاعر فيهما، وفي شرح شواهد الألفية لابن مالك للسيّد محمّد بن علي العاملي (تلميذ صاحب المدارك) ذكر البيتين كما في اللسان، وقال: يقال: إنّهما لأبي الأحوص، ويقال: إنّهما لأعشى همدان، ونسبهما الجوهري إلى جرير، وخير الأُمور أوسطها (أي: أعشى همدان) لِما في الحماسة، وكذا وردا منسوبين للأعشى في شرح شواهد ابن عقيل للجرجي ص99، ووردا مجهولي الشاعر في شرح شواهد ابن عقيل لقطّة العدوي ص100.

أقول: إنّما أطلت النقول، لأنّي أرى الشعر لأبي الأسود وكلّ من ذكر اسمه معه فهو متأخّر عنه زماناً، فلا يبعد أنّه استشهد به الشعر حين أنشده، فظنّوا أنّها له.

وفي هذا نحو إشارة إلى ما تنازعه نفسه، وكان هو أصرح قولاً في كتابه إلى حارثة بن بدر الغداني لمّا ردت إليه سرّق - كورة من كور الأهواز ومدينتها دورق - فكتب إليه:

أحار بن بدر قد وليت إمارة*** فكن جرذا فيها تخون وتسرق

ولا تحقرن يا حار شيئاً وجدته*** فحظك من مال العراقين سرّق

وباه تميماً بالغنى إن بالغنى*** لسانا به العيُّ الهيوبةُ ينطق

فإنّ جميع الناس إمّا مكذّب*** يقول بما تهوى وإمّا مصدّق

يقولون أقوالاً ولا يعلمونها*** فإن قيل هاتوا حقّقوا لم يحقّقوا⁽¹⁾

وفي كتب الأدب والتراجم نوادر منقولة عن أبي الأسود، فيها اعتداد وعزّة نفس، كما أنّ في بعضها شعور بالنقص لما كان فيه من عاهات بدنية خلقية كالعرج والبخر، وخُلقية كالبخل، ومع هذا فهو يبقى معدوداً في طبقات المجتمع المنظورة من الناس، حتّى قيل عنه: مقدّم في الفضل عند جميعها، فهو معدود في التابعين، والفقهاء، والمحدّثين، والنحويين، والشعراء، والفرسان، والأشراف، ولم يبخل واصفوه من وصفه بالبخل، وذكروا له نوادر فيه، فمن كان في شأنه وسنّه كذلك، كيف لا يكون عاتباً ومعاتباً - إن لم يكن غاضباً ومغاضباً - على أولياء الحكم من الولاة الذين لم يرعوا فضله، ولم يلبوا حاجاته، وما أكثر العتب حين لا يلبى الطلب.

روى أبو الفرج في أغانيه، قال: كان عبد الله بن عامر مكرماً لأبي الأسود، ثمّ جفاه لِما كان عليه من التشيّع، فقال فيه أبو الأسود:

ألم تر ما بيني وبين ابن عامر*** من الودّ قد بالت عليه الثعالب

وأصبح باقي الودّ بيني وبينه*** كأن لم يكن والدهر فهي عجائب

إذا المرء لم يحببك إلاّ تكرّها*** بذلك من أخلاقه ما يغالب

فللنأي خير من مقام على أذى*** ولا خير فما يستقل المعاتب⁽¹⁾

ولا عجب ولا غرابة في تغيّر ما بين الرجلين بتغيّر الظروف ما دامت المودّة لم تكن يشدّ أواصرها الدين وصدق المحبّة، بل كانت هي المصانعة حسب المصالح المتبادلة.

كما لا عجب في جفاء ابن عامر، فهو أمير أموي الهوى والولاء، وأبو الأسود مأمور وشيعي الهوى والولاء، وكلاهما معلن بما تكنّه النفوس، وتضمّه الجوانح، فكيف تصدق المودّة بينهما مع بُعد المزاجين وتفاوت الولائين؟

لكن الذي يثير العجب! ويزيد في العتب على أبي الأسود - خاصّة - وعلى بقيّة من كان على وتيرته من أهله وعشيرته، لماذا لم يظهر منهم موقف استنكار مع ابن عامر يوم حمل بيت مال البصرة في ولايته الأولى أيام عثمان، ولم يطالبه أي واحد منهم، كما لم يطالبه أي أحد من البصريين بذلك عند عودته في ولايته الثانية أيام معاوية؟!

ثمّ من هم الصنائع له في البصريين الذين أشار لهم في حديثه مع طلحة والزبير وعائشة فأطمعهم في البصرة؟ ومن هم الذين له عندهم ودائع، وأشار إليهم في حديثه مع معاوية، وقد طلب أن يولّيه على البصرة ثانياً لاستحصالها؟

فلماذا كمّت الأفواه، وأخرست الرواة، ولم ينبس أبو الأسود ولا غيره ببنت شفة؟! بينما علا الشهيق والزفير في إشاعة تهمة ابن عبّاس في أخذه بيت مال البصرة! فدقّت الطبول، وتعدّدت النقول، بما فيه من مقبول ومرذول!!

إنّها المفارقات العجيبة التي تثير التساؤل؟!

ويبقى بيت مال البصرة عرضة للنهب والسلب، ولم يذكر لأبي الأسود في شأنه بيت شعر أو قول نثر، حتّى في آخر أيام خلافة الإمام عليه السلام بعد أن افتتحت مصر واستشهد محمّد بن أبي بكر رضي الله عنه، وطمع معاوية في البصرة، فأرسل عبد الله بن عامر الحضرمي إليها وكتب إلى عثمانية البصرة، وكان ذلك في غياب ابن عبّاس عنها، وقد ذهب إلى الكوفة مسلّياً ومعزّياً للإمام عليه السلام بمقتل محمّد بن أبي بكر رضي الله عنه، وقد استخلف زياد بن أبيه، ولكن زياداً ضعف عن التدبير حين جاء ابن الحضرمي فاستجار بالأزد فأجاروه وحمل معه بيت المال، ونزل عند صبرة بن شيمان الأزدي، وكتب إلى أميره عبد الله بن عبّاس يعلمه بما حدث، وأعلم هو الآخر الإمام عليه السلام بذلك، فأرسل الإمام - بعد خطاب وعتاب على شيعته - جارية بن قدامة السعدي في جريدة من الخيل خمسين رجلاً، فحاصروا ابن الحضرمي ومن معه، وألهبوا عليهم الدور التي كانوا فيها ناراً، فأحرقوهم جميعاً، وسمّي جارية محرّقاً، وأعادوا زياداً وبيت المال إلى مقرّه، وقد مرّ هذا الحديث في الحلقة الأولى⁽¹⁾فراجع!

أقول: فلم يذكر لأبي الأسود في هذا الحدَث أيُّ دور يذكر، سوى استشارة زياد له في حديث عابر حول استجارته بالأزد، فأشار عليه بصواب رأيه في ذلك!

ويطول بنا غياب ذكر أبي الأسود عن بيت مال البصرة، على توالي الأحداث التي جرت عليه، وبعد انقضاء حكومة معاوية، وطمع ابن الزبير في إقامة حكم له، فأرسل أخاه مصعب إلى البصرة، ثمّ كتب إليه يعزله ويخليه عنها إلى ابنه حمزة، وعاد ذكر بيت مال البصرة إلى الظهور، فهو مطمع الولاة، ومطمع الأنفس، فاحتمله حمزة وكان أحمق، فشكاه الأحنف ابن قيس ووجوه أهل البصرة وكتبوا إلى أبيه الزبير بعزله وإعادة مصعب فاستجاب، فحمل حمزة بيت المال واعترضه مالك بن مسمع، وقال له: لا ندعك تخرج بأعطياتنا، فضمن له عبيد الله بن عبد الله بن معمر العطاء كاملاً فكفّ، وتخلّص حمزة بالمال، فترك أباه وأتى المدينة، فأودع المال رجالاً فذهبوا به، وما وفى له إلاّ يهودي، فقال أبوه: أبعده الله، أردنا أن نباهي به بني مروان فنكص⁽¹⁾.

فتبيّن أنّ بيت مال البصرة هو المخترق في كلّ حين، وهو المنطلق لخيانة الولاة الحاكمين، وقد تكرّر ذلك منهم؛ لكن اللافت للنظر! غياب ذكر أبي الأسود، وذكر رؤساء الأخماس وعشائرهم بالصورة رويت في تهمة خيانة ابن عبّاس، مع أنّ نوع المال واحد، وصورة كصورة، منع، ودفع كلا منع، فأين غابوا عن حمزة بن عبد الله بن الزبير؟

وما بال ابن الزبير يغرّد على المنبر بمكّة فيندّد بابن عبّاس وأنّه حمل بيت مال البصرة، ثمّ هو أخرس مخنس عن ذكر ابنه حمزة الذي حمل المال من البصرة ولم يأته به، بل أودعه رجال بالمدينة فذهبوا به إلاّ يهودياً وفى له؟!

ولولا ازوداجية المعايير من وراء التعبير بسوء التعيير والتشهير، وإلاّ فلا فرق بين المالين نوعاً وكيفاً، لكن ابن الزبير يبغض ابن عبّاس وبقية أهل البيت، وقال عن نفسه: إنّه يكتم بغضهم منذ أربعين سنة⁽¹⁾.

وأمّا عن ابنه حمزة فلم يزده بغير: ((أبعده الله، أردنا أن نباهي به بني مروان فنكص))⁽²⁾.

ولندع حمزة الذي أخلف ظنّ أبيه فيه، فماذا كان من ابن الزبير في أخيه مصعب وقد حمل من بيت مال الكوفة من دون اعتراض أحد، ولا تعريض من أخيه، والخبر ثابت من دون شكّ أو تمريض، فقد رواه البلاذري - في عزل مصعب وتولية حمزة - قال: ((... فغضب مصعب وشخص إلى مكّة وحمل معه مالاً من مال الكوفة...))⁽³⁾، فما الذي قال فيه أخوه؟

ولندع هذا أيضاً، وهلّم إلى قراءة عابرة، وإشارة معبّرة عن خيانات عمّال ابن الزبير، فقد ذكرهم ابن همام في قصيدة بعث بها إلى ابن الزبير، استعرض فيها أسماءهم، وما اختانوه، تحسن مراجعتها لطرافتها مشروحة جاء في أواخرها:

كانوا أتونا رجّالاً لا ركاب لهم*** فأصبحوا اليوم أهل الخيل والإبل⁽¹⁾

وقد مرّ نحو هذا الحال من خيانة العمّال، في أيام عمر بن الخطّاب، غير أنّ عمر وطأ على صماخهم، فأغرمهم وشاطرهم، أمّا ابن الزبير فلم يصنع شيئاً، وإنّما كان هو مثلهم، فهمّه دراهم العراق، وهمّ بني مروان دراهم الشام على حدّ قول ابن عمر⁽²⁾، فليهرب من بني أُميّة وآل الزبير، فإنّهم يدعون إلى النار⁽³⁾، وزاد في حنق ابن الزبير على ابن عبّاس ما كان يبلغه عنه من التنديد به، وتخذيل الناس عنه، حتّى روى البلاذري في أنسابه: ((عن أبي حمزة، قال: قلت لابن عبّاس: إنّي بايعت ابن الزبير فأعطاني وحملني على فرس، أفأقاتل معه؟ قال: لا تقاتل معه وردّ عليه ما أعطاك، واشتر بغلاً أو بغلين وغلاماً، واغز المشركين، فإن قتلت على ذلك كنت شهيداً إن شاء الله تعالى، قال: فرددت على ابن الزبير ما أخذت منه))⁽⁴⁾.

بدايات هل لها نهايات؟

لمّا كان لكلّ بداية نهاية إمّا مفرحة أو محزنة، مصيبة أو مخطئة، فما بال هذا العنوان فيه السؤال عن نهاية الحال؟

إنّه سؤال يتبعه سؤال، وآخر بلا آخر، لأنّ عناصر التضبيب إذا تجمّعت من كلّ صوب مثل قزع الخريف، يسوقها الهواء من كلّ حدب وصوب، فتتجمّع وتغيم السماء، فإن أمطرت فرذاذاً وسُرعان ما تتكشّف الأجواء ويعتدل الهواء.

فهل أنّ عناصر التضبيب حول ابن عبّاس كذلك؟ أم أنّها تجمّعت بداياتها ولم تتكشف نهاياتها؟ حتّى لقد أمطرت ابن عبّاس في سلوكياته بوابل اتهامات، فمن بدء حياته مع النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم قالوا عنه وفيه ما يشين..

فقالوا: ((كيف ابن عشر سنين يروي من الحديث المئين؟)).

ثمّ قالوا عنه: هو من الذين أخذوا من أهل الكتاب، جعلوه مثل أبي هريرة؟ وجعله مثله خطأ من دون ارتياب! فأبو هريرة أكذبه من الصحابة عمر وضرب ظهره حتّى أدماه، وأكذبته عائشة، وأكذبه عليّ عليه السلام، وقد مرّ هذا ونحوه في الحلقة الثانية من الموسوعة⁽¹⁾فراجع! ولم يرد في ابن عبّاس من أيّ من الصحابة مثل ذلك، بل العكس، فراجع ما قالوا عنه: كان عمر يقدّمه مع شيوخ الصحابة في مجلسه، فيسمع منه، ويستشيره فيشير، حتّى أنّه أراد أن يولّيه على حمص، لكنّه خشي أن يستحلّ الفيء على التأويل، وهذا بيت القصيد!

وهذه إحدى البدايات لحديث الخيانة، إذ لقحت الأذهان بأنّ ابن عبّاس ممّن يستحلّ الفيء على التأويل، فلا غرابة فيما روي عنه عملاً في بيت مال البصرة ما ليس يخفى عن المعذّرين!

وقالوا عنه: كان وسيط صلح، له مساعي حميدة في تنقية الجوّ ما بين زعيمي بني عبد مناف المتنافسين بين عثمان وبين عليّ منذ خدعة الشورى كما سمّاها الإمام عليه السلام، فهو في توسطه كان وسطاً، لكنّه هاشمي، فليحمل عليه غلطاً، فيقال: أنّه قال: (لو لم يطلب بثار عثمان لرموا بالحجارة من السماء)! فمن قال هذا كيف يحضر حرب الجمل وصفّين بسيفين؟!

وقالوا عنه لمّا بايع المسلمون ابن عمّه بالخلافة: كان معه مستشاراً ووزيراً، ووليّاً وحافظاً، لم يغب عنه في مشهد، ولم يخذله في موقف، ولم يتخلّف عنه في أمر، وقد ولاّه الإمام عليه السلام على البصرة وهي عثمانية الهوى، ثقة بكفائته وإدارته، وأثار هذا التعيين همزاً ولمزاً، حتّى قال من سخط: ((علام قتلنا الشيخ بالأمس؟!))، وقد مرّت الإشارة إلى هذا في الجزء الرابع من الموسوعة⁽¹⁾فراجع!

تجد بدايات من بقع السياسة بدت في سماء البصرة أيام ولايته، وتزايدت مع مرور الزمان، من بعد صفّين والنهروان، وكثرت الخروقات والمروقات، وحتّى السروقات - إن صحّ التعبير - ممّا أغام سماء الخلافة فضلاً عن الولاية بركام لا بغمام، مستهدفة زعزعة الحكم، وتفلّت الأمر،

واستعصى الرتق، لكثرة الرشق واتساع الفتق، ففي كورة من كور الأهواز يكسر الخراج ويهرب به ناهبه إلى معاوية، وفي كورة أخرى يطرد والي الإمام عليه السلام وهو سهل بن حنيف..

وهكذا توالت الخروقات كما قلت، وابن عبّاس يومئذ بالكوفة وقد استخلف على البصرة زياداً على الخراج، وأبا الأسود على الصلاة، وما دام الحال في سفال، لماذا لا ينال ابن عبّاس من سوء المقال، وسوء الفعال، وثمّة أرضية صالحة لبذر ما يشين خميرة العجين، فيستخبز منها خبزاً نضيجاً، يشبع نهم الجائعين من الوضّاعين.

فبالأمس ما هو البعيد البعيد، وقبل أن يأتي ابن عبّاس البصرة، كان عبد الله بن عامر بن كريز والياً عليها من قبل عثمان، ولمّا نشب الأمر وقتل عثمان، حمل ابن عامر بيت مال البصرة وخرج سالماً آمناً، كما مرّت الإشارة إلى هذا من قبل، واليوم وقد سطع نجم وأفل آخر، وبدت أحداث الأطراف تتوالى، وابن عبّاس أهل أن تدور عليه الدوائر.

وفي تاريخ الوضّاعين ما يثبت هذا.. ألم يعترف أبو عصمة نوح بن أبي مريم بأنّه وضع الحديث الطويل العريض في فضل سور القرآن عن عكرمة عن ابن عبّاس، ولمّا سئل عن ذلك من أين لك هذا؟ قال: إنّي رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي محمّد بن إسحاق، فوضعت هذا الحديث حسبة؟!⁽¹⁾

وكان يقال لأبي عصمة هذا: (نوح الجامع)، قال ابن حبّان: ((جمع كلّ شيء إلاّ الصدق))⁽¹⁾.

وكم مثل هذا في مطايا العطايا، وسوء السجايا، وإن أعوزتهم النصوص، في معرفة الأسماء بالخصوص، ففي الرواية المجهولة السند كفاية، نحو: (عن شيخ من أهل اليمامة)، كما في رجال الكشي، أو: (غير جماعة)، كما في سند عمر بن شبّة البصري عند الطبري في تاريخه، أو: (سمعنا أشياخنا من أهل البصرة)، كما في قول الأزرق اليشكري عند ابن عبد ربّه الأندلسي في (العقد الفريد)، ونحو هذا ما يغني عن معرفة الرجال، ستراً على الحال، وأنّى يفتقر الكذبة وفيهم مثل الشعبي، والزهري، ومعلى ابن هلال، وقد مرّ في بعض التعقيبات، كشف حال بعض الرواة؛ فراجع!

إذاً ما دام التحريف والتصحيف أهون من الكذب - كما مرّ من قول (نوح الجامع) من التخريف - فليكن ابن عبّاس بدل ابن عامر، وثمّة خميرة يستخبز منها كما قلت ما يشبع نهم الوضّاعين، وليكن ابن عبّاس هو الضحية.

وهذه بداية يمكن أن يشار عليها من أطراف المحيط، فابن عبّاس أيام ولايته، كان معه زياد، وكان معه أبو الأسود، وقد استخلفهما في غيابه عن المصر في حرب صفّين، وحرب النهروان، وإقامة الموسم سنة (39ه-)، فهو وهما ثالوث مقدّس! أو ثالوث مدنّس! سؤال يحتاج إلى قراءة ما في التاريخ يومئذ بوعي؟

وخير من قرأته قد أبان جانباً من الحقيقة هو ابن أعثم الكوفي (ت نحو 314ه-) في كتابه (الفتوح)، ولتنوير القارئ أذكر له تعريف ابن أعثم نقلاً عن (معجم الأدباء) لياقوت الحموي (ت626ه-):

((قال: أحمد بن أعثم الكوفي: أبو محمّد الأخباري المؤرّخ، كان شيعياً، وهو عند أصحاب الحديث ضعيف، وله كتاب التاريخ إلى آخر أيام المقتدر، ابتدأه بأيام المأمون، ويوشك أن يكون ذيلاً على الأوّل، رأيت الكتابين.

وقال أبو الحسين بن أحمد السلام البيهقي: أنشدني ابن أعثم الكوفي:

إذا أعتذر الصديق إليك يوماً*** من التقصير عُذرَ أخ مقرّ

فصنه عن جفائك وارضَ عنه*** فإن الصفح شيمة كلّ حرّ))⁽¹⁾

وترجمه الصفدي في (الوافي بالوفيات)، فقال: ((أحمد بن أعثم الكوفي أبو محمّد الأخباري المؤرّخ الشيعي، قال ياقوت: هو عند أصحاب الحديث ضعيف، له كتاب (المألوف)، وكتاب (الفتوح) معروف ذكر فيه إلى أيام الرشيد، وله التاريخ إلى أيام المقتدر ابتدأه بأيام المأمون، ويوشك أن يكون ذيلاً على الأوّل))⁽²⁾.

وأحسب بهذا المسطور ما يكفي في تعريفه، وإن كان السهمي المتوفى سنة (427ه-) ذكر في (تاريخ جرجان) رجلاً باسم أحمد بن أعثم

ابن نذير بن الحباب بن كعب بن حبيب الأزري الكوفي، كان بجرجان وحدّث بها⁽¹⁾... وذكر حديثه⁽²⁾فهل هو المعنيّ في المقام؟ وليس لي كثير اهتمام في تحقيقه، وإنّما الذي يعنيني ما قاله في تاريخه (الفتوح)، إذ ساق في الجزء الرابع خبر الثلاثة: ابن عبّاس، وزياد، وأبو الأسود، فقال:

((خبر عبد الله بن عبّاس وزياد بن أبيه وأبي الأسود الدؤلي⁽³⁾وما جرى بينهم:

قال: ثمّ بعث عليّ إلى عبد الله بن العبّاس وهو عامله على البصرة يأمره أن يخرج إلى الموسم فيقيم الحجّ للناس. قال: فدعا عبد الله بن عبّاس بأبي الأسود الدؤلي فاستخلفه على صلاة البصرة، ودعا بزياد بن أبيه فجعله على الخراج، وتجهز عبد الله بن عبّاس وخرج إلى الموسم. قال: وجرت بين أبي الأسود وزياد بن أبيه منافرة، فهجاه أبو الأسود، وقال فيه⁽⁴⁾: [هذه الأبيات]:

ألاّ بلّغا عنّي زياداً رسالة*** يُحثّ إليه حيث كان من الأرض

فما لك من ورد إذا ما لقيتني*** يقطع دوني طرف عيني كالمغضي⁽⁵⁾

وما لي إذا ما أخلف الودّ بيننا*** أمر القوى منه (و) تعمل في النقض

ألم تر أنّي لا أكوّن شيمتي*** يكوّن غول الأرض في الطول والعرض]

قال: ثمّ بلغ أبا الأسود بعد ذلك [أن] زياداً يشتمه ويقول فيه القبيح، فأنشأ يقول:⁽¹⁾

[نبئت أنّ زياداً ظلّ يشتمني*** والقول يكتب عند الله والعمل

قد لقيت زياداً ثمّ قلت له*** من قبل ذلك ما جاءت به الرسل

حتام تذكرني في كلّ مجتمع*** عرضاً وأنت إذا ما شئت تنتقل

حتام تشتمني حتام تذكرني*** وقد ظلمت وتستعفي وتنتصل⁽²⁾

ثمّ⁽³⁾تعود وتنسى⁽⁴⁾ما يوافقني*** والعذر يندم (و) النسيان والعجلٍ]

قال: وقدم عبد الله بن العبّاس من الحجّ، فأقبل إليه زياد بن أبيه فشكى إليه أبا⁽⁵⁾الأسود الدؤلي وذكر أن قد هجاه، فأرسل إليه ابن عبّاس فدعاه فقال: أما والله، لو كنت من البهائهم لكنت جملاً، ولو كنت للجمل راعياً لما بلغت به المرعى ولا أحسنت⁽⁶⁾القيام عليه في الماء، ما لك وللأحرار! تهجوهم وتقول فيهم القبيح وتذكر أعراضهم بما لا يجب، أُخرج عنّي، فعل الله بك وفعل!

قال: فخرج أبو الأسود من عند ابن عبّاس مغضباً، ثمّ كتب إلى عليّ ابن أبي طالب: أمّا بعد، فإنّ الله تبارك وتعالى قد جعلك يا أمير المؤمنين والياً مؤتمناً وراعياً مسؤولاً، ولقد بلوناك فوجدناك عظيم الأمانة، ناصحاً للرعية، توفّر عليهم حقوقهم وتزجر نفسك عن دنياهم، ولا تأكل أموالهم ولا ترتشي في أموالهم، وأنّ ابن عمّك هذا قد أكل مال الله بغير حقّ، فلم يسعني⁽¹⁾كتمانك ذلك، فانظر رحمك الله فيما هاهنا وأكتب إليَّ برأيك فيما أحببت من ذلك - إن شاء الله -.

قال: فكتب إليه عليّ(رضي الله عنه): أمّا بعد: فمثلك نصح الإمام والأُمّة ودلّ⁽²⁾على الحقّ، وقد كتبت⁽³⁾إلى صاحبك فيما ذكرت من أمره ولم أعلمه بكتابك إليَّ، فلا تدعن إعلامي بما يكون بحضرتك ما فيه النظر لأُمّة محمّد(صلّى الله عليه وآله وسلّم) فإنّه واجب عليك في دينك - والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

قال: ثمّ كتب⁽⁴⁾عليّ إلى عبد الله بن العبّاس: أمّا بعد، يا بن العبّاس! فقد بلغني عنك أُمور الله أعلم بها، فإن تكن⁽⁵⁾حقّاً فلست أرضاها لك، وإن تكن باطلاً فإثمها على من اقترفها، فإذا ورد عليك كتابي هذا فأعلمني في

جوابه ما أخذت من مال البصرة، من أين أخذته، وفيم وضعته.

قال: فكتب إليه ابن عبّاس: أمّا بعد، فقد علمتُ الذي بلغك عنّي، وإنّ الذي أبلغك الباطل، وإنّي لما⁽¹⁾تحت يدي لضابط وحافظ، فلا تصدّق أقوال الوشاة ما لم يكن، وأمّا تعظيمك مرزأة⁽²⁾ما رزأته⁽³⁾من هذه البلدة، فو الله لئن ألقى الله عزّ وجلّ بما في الأرض [من لُجينها وعقيانها وعلى ظهرها من طلاعها أحبّ إليَّ من [أن -3] ألقاه وقد أرقتُ دماء الأُمّة؛ فابعث إلى عملك من أحببت فإنّي معتزل عنه - والسلام -.

قال: ثمّ اعتزل ابن عبّاس عمل البصرة وقعد في منزله، فكتب إليه عليّ ابن أبي طالب⁽⁴⁾(رضي الله عنه) بكتاب يعذله فيه على غضبه ويكذب من سعى به إليه وأعاده إلى عمله))⁽⁵⁾.

أقول: وهذه نافذة تضيء ما خفي وراء التعتيم، على كثرة مصادر الإدانة، فعندها تلتقي أدلّة النافين، وتبقى الصورة تحت الفحص، ويبقى ابن عبّاس في الميزان، وتبقى رواية ابن أعثم هي الأتمّ لترفع عنه المأثم، ولكنّنا نعود إلى النصوص وفحصها، لمعرفة ما اتّفقت على روايته، وما تزيّد فيها من عناصر التضبيب.

من أوائل البدايات:

ما أجمل ذكريات الشباب الحوزوي حين يذكرها الشيخ - مثلي - فيتذكّر أيام التحصيل في شبابه، وفلتات التعطيل، وهو يردّد رجز ألفية ابن مالك، فمنه ممّا بقي لا يبارح ذهني من محفوظات الشباب، قول ابن مالك في باب التنازع في العمل:

إنّ عاملان اقتضيا في اسم عمل*** قبلُ فللواحد منهما العمل

والثاني أولى عند أهل البصرة*** واختار عكسا غيرهم ذا أسرة

قد لا تكون لفتة بارعة، ولكن لا تخلو من حكمة جامعة، وتذكرة نافعة، بأنّ أبا الأسود، وزياداً كلاهما بصريّان، ومن وجوه أهلها، ولكلّ منهما ما يميّزه عن صاحبه في المسالك والمدارك، بل وحتّى في الخَلق والخُلُق، فلا زياد يزاحم أبا الأسود فيما كان عنده وفيه من الصفات، حسنات أو سيئات، وكذلك أبو الأسود لا يزاحم زياداً فيما عنده من الهنات أو الهيئات، ويكفي أبا الأسود امتيازه بالعلم والأدب وطهارة المولد التي أهّلته لأنّ يستخلف في إقامة الصلاة، ويكفي زياداً تفرّده بحسن الإدارة والسياسة والدهاء، ليتولّى ما يتعلّق بها، فلا موجب للتنافس بينهما عادة، لكنّها - المنافسة - وقد يلقحها الحسد، ويوري نارها قالة السوء، فتلقحها شعواء إذا ما شبّت النار.

فإنّ النار بالعودين تذكى*** وإنّ الحرب أوّلها كلام

لقد روى المؤرّخون أنّ ابن عبّاس لمّا ذهب إلى الكوفة إلى حرب

صفّين، ولّى أبا الأسود على الصلاة وزياداً على الخراج، ولم يشرك بينهما في الولاية، ولم يخطئ في ذلك التعيين، فأبو الأسود للصلاة لأنّه عادل وطاهر المولد، بخلاف زياد بن سمية الذي يفتقد طهارة المولد، بينما يجدها ويعتمدها أبو الأسود.

وعيّن زياداً للإدارة والخراج، وهو الخبير بها علماً وعملاً، وقد كان من قبل كاتباً لمن سبق من ولاة البصرة، فهو بهذا من أهل الخبرة ممّا لم يُعرف به يوماً أبي الأسود، فلا تزاحم بينهما في موكب ولا منكب إذاً فلماذا الشحناء؟ ولماذا النفرة؟ ولماذا تكدّر جوّ الصفاء وحسن التعامل ما بين العامليَن، على ما بين أعمالهما من فرقة البين؟

قالوا: ولمّا عاد ابن عبّاس من حرب صفّين لم يجد النفار ظاهراً بين الرجلين ولا بدت واضحة معالمه، لكنّه لمّا خرج إلى إقامة الموسم سنة (39ه-) سار على نهجه الأوّل في التعيين، وجرى عند ابن عبّاس عتباً ولكن من دون عقاب، ولكن أبا الأسود كان سمّاعة لكلّ شاردة وواردة، فتهتاج قريحته الناقدة الحاردة، فصار يهجو زياداً علانية، فشكاه زياد إلى ابن عبّاس، فأغلظ له ابن عبّاس في العتاب، بما أفقده وجه الصواب، وكأنّه أراد أن ينتقم لنفسه ويثأر لكرامته، فقالوا: إنّه كتب إلى أمير المؤمنين عليه السلام كتاباً اتّهم فيه ابن عبّاس بالخيانة - وأنا على شكّ من صحّة هذا الخبر، لِما سيأتي بيانه - فأبو الأسود أعقل من أن يكذب، فالكذب فجور وحبله قصير، وأمير المؤمنين عليه السلام أسمى من أن يطيش سهمه في غرب من دون سبب جليّ وثابت، ولا بدّ من تحقيق، فهذه بداية للقصّة المحبوكة المشكوكة، كما

سيأتي بيان في جوانب صدقها وكذبها، ونعود إلى أبي الأسود الذي تناول زياداً بالهجاء فأقذع، ثمّ لمّا تغيّرت الرياح فخضع وخنع، إنّها لطبيعة الشعراء ذوي النفس المهموزة والمهزوزة، وإنّا لنربأ بأبي الأسود عن هذا، ولكن هذا ما كان وحصل.

فلنقرأ ماذا قال أبو الأسود في هذا كما روته الرواة، - وما آفة الأخبار إلاّ رواتها - وحيث لا يوجد دخان من دون نار، فلا بدّ من صحّة بعض الأخبار.

ذكر أبو الفرج في (الأغاني) عن أبي بكر الهذلي، قال: كان عليّ بن أبي طالب عليه السلام استعمل أبا الأسود على البصرة واستكتب زياد بن أبيه على الديوان والخراج، فجعل زياد يسبع - يشتم - أبا الأسود عند عليّ ويقع فيه ويبغى عليه، فلمّا بلغ ذلك أبا الأسود، قال فيه:

رأيت زياداً ينتحيني بشرّه*** وأعرض عنه وهو باد مقاتله

وكلّ امرئ والله بالناس عالم*** له عادة قامت عليها شمائله

تعودّها فيما مضى من شبابه*** كذلك يدعو كلّ امرأ وائله

ويعجبه صفحي له وتجّملي*** وذو الجهل يحدو الجهل من لا يعاجله

فقلت له دعني وشأني إنّنا*** كلانا عليه معملٌ هو عامله

فلولا الذي قد يرتجى من رجائه*** لجرّبت منّي بعض ما أنت جاهله

لجرّبت أنّي أمنح الغيّ من غوى*** عليّ وأجزي ما جزى وأطاوله⁽¹⁾

أفلا يدلّ قوله:

فقلت له دعني وشأني إنّنا*** كلانا عليه معملٌ هو عامله

على أنّ كلاًّ من زياد وأبي الأسود موظّف بوظيفة يعمل حسب وظيفته، ولا نجد حقبة من الزمان اشتركا فيها كموظفَين، جنباً إلى جنب، إلاّ في ولاية ابن عبّاس، عند غيابه عن البصرة، حيث يستخلف زياداً على الخراج، وأبا الأسود على الصلاة، وقيل: على القضاء، ولم يذكر - تاريخياً - حدوث نبوة بين العاملين في سفر من أسفار ابن عبّاس، إلاّ في سفره إلى إقامة الموسم سنة (39ه-)، وهو الحديث الذي ذكره ابن أعثم، وذكر لأبي الأسود أشعار هجاء في زياد.

وفي تهديد أبي الأسود ما يزيد بياناً ففي قوله:

فلولا الذي قد يرتجى من رجائه*** لجرّبت منّي بعض ما أنت جاهله

فثمّة من يرتجى وله سلطة تخوّله ردّ المعتدي، ولولا خوف ذلك المرتجى لكان لي معك شأن أنت جاهله، وهذا وعيد وتهديد بكامن القوّة عنده.

وقد ذكر القفطي في (إنباه الرواة)⁽¹⁾هذا الخبر بزيادة وتفاوت؛ فراجع!

وذكر أبو الفرج في (الأغاني): وقال أبو الأسود لزياد بن أبيه أيضاً في ذلك:

نبئت أنّ زياداً ظلّ يشتمني*** والقول يكتبُ عند الله والعمل

وقد لقيت زياداً ثمّ قلت له*** وقبل ذلك ما خبّت به الرسل

حتام تسرقني في كلّ مجمعة*** عرضي وأنت أنّا ما شئت منتقل

كلّ امرئ سائر يوماً لشيمته*** في كلّ منزلة يولي به الرجل

ولكن لمّا تغيّرت الرياح بعد مرور زمان، وادّعى معاوية زياداً وولاّه العراقين، كان أبو الأسود يأتيه فيسأله حوائجه، فربّما قضاها وربّما منعها، لِما يعلمه من رأيه وهواه في عليّ بن أبي طالب عليه السلام، وما كان بينهما في تلك الأيام، وهما عاملان، فكتب أبو الأسود يترضّاه ويداريه ما استطاع، ويقول في ذلك:

رأيت زياداً صدّ عنّي بوجهه*** ولم يك مردوداً عن الخير سائله

ينفّذ حاجات الرجال وحاجتي*** كداء الجوى في جوفه لا يزايله

فلا أنا ناس ما نسيتُ فآيسٌ*** ولا أنا راء ما رأيت ففاعله

وفي اليأس حزم للبيب وراحة*** من الأمر لا ينسى ولا المرء نائله⁽¹⁾

وذكر أبو الفرج أيضاً عن بعض الرواة: إنّ أبا الأسود الدؤلي اعتذر إلى زياد في شيء جرى بينهما، فكأنّه لم يقبل عذره، فأنشأ يقول:

إنّني مجرم وأنت أحقّ الناس*** أن تقبل الغداة اعتذاري

فاعف عنّي فقد سفهتُ وأنت*** المرء تعفو عن الهناة الكبار

فتبسم زياد وقال: أمّا إذا كان هذا قولك فقد قبلت عذرك وعفوت عن ذنبك⁽¹⁾.

وروى أبو الفرج في (الأغاني) بسنده عن أبي عبيد معمر بن المثنى، قال: كان أبو الأسود الدؤلي كاتباً لابن عبّاس على البصرة، وهو الذي يقول:

وإذا طلبت من الحوائج حاجة*** فادع الإله وأحسن الأعمالا

فليعطينك ما أراد بقدرة*** فهو اللطيف لما أراد فعالا

إنّ العباد وشأنهم وأُمورهم*** بيد الإله يقلّب الأحوالا

فدع العباد ولا تكن بطلابهم*** لهجاً تضعضع للعباد سؤالا⁽²⁾

وتبّدا لي أنّ أبا الأسود كان قوّالاً في شعره أكثر منه فعّالاً في أمره، فالذي يقول ما تقدّم من الشعر لا يتوجّه إلى الحصين بن أبي الحرّ العنبري - جدّ عبد الله بن الحسن القاضي - وهو يلي بعض أعمال الخراج لزياد، وإلى نُعيم بن مسعود النهشلي، وكان يلي مثل ذلك، فوجّه إليهما برسول وكتب معه إليهما وأراد أن يُبرّاه، ففعل ذلك نُعيم بن مسعود، ورمى الحصين بن أبي الحرّ بكتاب أبي الأسود وراء ظهره، فعاد الرجل فأخبره، فقال أبو الأسود للحصين:

حسبت كتابي إذ أتاك تعرّضا*** لسيبك لم يذهب رجائي هنالكا

وخبّرني مَن كنتُ أرسلتُ إنّما*** أخذت كتابي معرضاً بشمالكا

نظرت إلى عنوانه فنبذته*** كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا

نُعيم بن مسعود أحقّ بما أت*** ىوأنت بما تأتي حقيق بذلكا

يصيب وما يدري ويخطي وما درى*** وكيف يكون النوك إلاّ كذلكا⁽¹⁾

وأفضح من هذا وأفضع، ما رواه أبو الفرج عن المدائني، قال: وكان أبو الأسود يدخل على عبيد الله بن زياد فيشكو إليه أنّ عليه ديناً لا يجد إلى قضائه سبيلاً، فيقول له: إذا كان غد فارفع إليَّ حاجتك، فإنّي أحبّ قضاءها، فيدخل إليه من غدّ، فيذكر له أمره ووعده، فيتغافل عنه، ثمّ يعاوده فلا يصنع في أمره شيئاً، فقال فيه أبو الأسود:

دعاني أميري كي أفوه بحاجتي*** فقلت فما ردّ الجواب وما استمع

فقمت ولم أحسس بشيء ولم أصن*** كلامي وخير القول ما صين أو نفع

وأجمعت يأساً لا لبانة بعده*** ولليأس أدنى للعفاف من الطمع⁽²⁾

وقد تبيّن لي أنّ هذا الإنسان في تعامله مع الولاة على حدّ قوله هو بما نصح به ولده أبا حرب - وكان له صديق من باهلة يكثر زيارته - فكان أبو الأسود يكرهه ويستريب منه، فقال:

أحبب إذا أحببت حبّاً مقاربا*** فإنّك لا تدري متى أنت نازع

وأبغض إذا أبغضت بغضاً مقاربا*** فإنّك لا تدري متى أنت راجع

وكن معدناً للعلم واصفح عن الخنا*** فإنّك راء ما عملت وسامع⁽³⁾

ولكن أبا الأسود قد بلغ به الحاجة، فيهم ولا يريهم، ومن الشواهد على هذا قصّته مع مولى كاتب عبد الله بن عامر، وقد أوصاه حاجة له، فضمن له قضاءها، ثمّ لم يصنع فيها شيئاً، فقال أبو الأسود:

لعمري لقد أوصيت أمس بحاجتي*** فتى غير ذي قصد عليَّ ولا رؤف

ولا عارف ما كان بيني وبينه*** ومن خير ما أدلى به المرء ما عرف

وما كان ما أمّلت منه ففاتني*** بأوّل خير من أخي ثقة صُرف⁽¹⁾

فرحم الله أبا الأسود فقد كان موصوفاً بما فيه، ولم يوصف بأنّه مشاء بنميم، فما باله طفح به الكيل؟ ولكنّه شاعر وللشعر آفات ولقائله عثرات:

فما كان معصوماً ولا ذو براءة*** بل المرء إنسان يخبّ ويطلع

وران عليه نظمه الشعر طامعا*** كذلك قوّال إذا هو يطمع

فيرضى إذا أُعطي ويهجو بمنعه*** خطيئات قول الشعر يُعطي ويمنع

وأخيراً رحم الله ابن مالك الذي أذكرني قوله في باب التنازع في العمل، وحالة الإعراب عند الأعراب فلم أبتعد عن جوّه كثيراً، فأبو الأسود معلّم العربية، وزياد بن أبيه من دُهاة الأعراب، وهما قد تنازعا في قطر عمل، فتنافرا وتهاجرا وتناصرا بأميرها - ابن عبّاس - فأدال زياداً وأدان أبا الأسود، فناله ما ناله، فكان كما قيل فيه ممّا يحكي حاله:

ولّى ابن عبّاس أمير البصرة*** أعمالها ممّن ترجّى النصرة

ولي أبا الأسود للصلاة*** ثم زيادا الخراج والجباة

حاطتهما الظنون بالخيانة*** واحتكما الأمير بالإدانة

تنافرا وشاع ذا في الناس*** واحتكما الأمر فتى العبّاس

بينهما قد دُقّ عطر منشم*** بين الثلاث كلّهم لم يسلم

شراكة العمّال للتنافس*** مدعاة كلّ هاجس الوساوس

إن عاملان اشتركا قطرا عمل*** يغريهما تنافس فيما حصل

فهكذا جاءت به الرواية*** ما لابن عبّاس وذي الحكاية

فكلّ ما قيل لنا فيه نظر*** في رؤية التحقيق تصديق الخبر

مَن الوالي: زياد أو أبو الأسود؟

من الخير في التحقيق معرفة ماذا كانت ولاية زياد؟ وماذا كانت ولاية أبي الأسود؟ ثمّ من ولاّهما؟ هل هو الإمام أمير المؤمنين عليه السلام؟ أم هو ابن عبّاس عن أمره، أو بدون إذنه؟

ولمعرفة الجواب: نقرأ ما رواه البلاذري في (أنساب الأشراف) في ترجمة الإمام عليه السلام: ((قالوا: ولمّا بايع عليّ أهل البصرة أراد الشخوص إلى الكوفة، فاستخلف عليهم عبد الله بن العبّاس على البصرة. وخطب الناس

ومعنى الاستكتاب هو: الاستيزار، ووظيفة الكاتب أنّه صاحب تدبير الأُمور، والنائب عنه في أُموره عند غيابه⁽¹⁾.

فهذا النص للبلاذري ذكر زياداً كاتباً لابن عبّاس بتعيين من الإمام عليه السلام، ولم يذكر لأبي الأسود مشاركة في الإدارة من قبل الإمام عليه السلام، غير أنّ ابن سعد ذكر في (الطبقات)، فقال: ((وكان عبد الله بن عبّاس لمّا خرج من البصرة استخلف عليها أبا الأسود الدؤلي فأقرّه عليّ بن أبي طالب))⁽²⁾.

وهذا النص لا يخلو من إيهام، ومن دون اتّهام؛ فإنّ ابن عبّاس قد خرج من البصرة عدّة مرّات: فذهب إلى الكوفة في طريقه إلى صفّين، ثمّ ثانية إلى حرب الخوارج في النهروان، ثمّ ثالثة إلى مواساة الإمام وتعزيته بمقتل محمّد بن أبي بكر بمصر، ورابعة وخامسة إلى إقامة الموسم في الحجّ سنتي (38 و39ه-)، وقد مرّ تفصيل هذا كلّه في الحلقة الأولى⁽³⁾.

فأيّ مرّة من تلك المرّات استخلف ابن عبّاس أبا الأسود على البصرة (لمّا خرج منها فأقرّه عليّ بن أبي طالب؟) كما يقول ابن سعد؟

ثمّ إنّ المرّات التي استخلف فيها ابن عبّاس أبا الأسود، فقد استخلفه على الصلاة فقط، واستخلف زياداً على الخراج، وإنّما فرّق بين شؤون الولاية بينهما، لأنّ الصلاة من الشؤون الدينية، وطهارة المولد مفقودة في

زياد، فأبو الأسود أولى بها، بخلاف الشؤون الإدارية، فقد كان زياد ابن بجدتها، فهل أنّ ما ذكره ابن سعد أراد إحدى هذه المرّات؟ أو أراد - من طرف خفي - مغادرة ابن عبّاس مغاضباً ومفارقاً؟ واحتمال المراد هذه المرّة فبعيد غايته، وذلك إنّما كان أبو الأسود هو سبب الوشاية التي أدّت إلى المفارقة، وكانت المعاناة فكيف يستخلفه وهو مغاضب له؟!

وزاد في الطنبور نغمة لتأكيد التهمة، ما رواه أبو الفرج الأصبهاني في (أغانيه) - وقد مرّ في مدوّنات القرن الرابع⁽¹⁾- وفيه قال: ((أخبرني محمّد بن العبّاس اليزيدي.. وأخبرني أحمد بن عبيد الله بن عمّار... قالوا: لمّا خرج ابن عبّاس رضي الله عنه إلى المدينة من البصرة تبعه أبو الأسود في قومه ليردّه، فاعتصم عبد الله بأخواله من بني هلال فمنعوه، وكادت تكون بينهم حرب، فقال لهم بنو هلال: ننشدكم ا لله أن لا تسفكوا بيننا دماء تبقى معها العداوة إلى آخر الأبد، وأمير المؤمنين أولى بابن عمّه، فلا تدخلوا أنفسكم بينهما، فرجعت كنانة عنه، وكتب أبو الأسود إلى عليّ عليه السلام فأخبره بما جرى، فولاّه البصرة)). ومرّ التعقيب على ما في هذا سنداً ومتناً⁽²⁾فراجع!

وستبقى علامات الاستفهام تترى وتبرى مع رواية كلّ هُمزة ولُمزة من حذّاق الرواة في تكثيف الضبابية على الإدانة بحديث الخيانة.

وممّا زاد في ضبابية الرؤية التاريخية لحديث مال البصرة: ما مهّد له

ابن عبد ربّه الأندلسي (الناصبي) في (العقد الفريد) من ذكر محاورة عمر مع ابن عبّاس في شأن توليته حمص وقد مات عاملها، وقد مرّ هذا في مدونات القرن الرابع⁽¹⁾فراجع!

فمن عناصر التضبيب: ذكر بطون تميم مع القبائل التي خرجت لمنع ابن عبّاس من حمل المال، وإصرارهم على القتال تمشيّاً مع تسلسل الحوادث السابقة، وتنمّر ابن عبّاس لهم سابقاً، وما ذكرهم مراراً إلاّ من حذق الرواة الذين نسجوا الحال والمقال، ونشروا الغسيل على الحبال.

ومن عناصر التضبيب: ما دار من حديث بين سليمان بن علي بن عبد الله بن عبّاس - أمير البصرة يومئذ - وبين عمرو بن عبيد - من رؤوس المعتزلة - حول قول صاحبه - الحسن البصري - في الإمام عليّ عليه السلام وفي ابن عبّاس من قول تجريح وتقبيح، فأنكر عمرو بن عبيد ذلك، وإنّ في زجّ اسم الحسن البصري يكشف عن دور له في ابتداع القصّة وتلميع الصورة، على أن لا نغفل عن كونه معدوداً من المدلّسين عند المحدّثين.

بل ترقّى ابن أبي الحديد فعدّه من المنحرفين عن عليّ عليه السلام ولم ينهض معه من المدينة، ولم يحضر البصرة إلاّ بعد انقضاء ولاية ابن عبّاس، فكلّ ما جاء عنه ممّا يوهم بحضوره كقوله: (خطبنا ابن عبّاس) - ليس يعني حضوره بشخصه وسماعه بإذنه، وقد اعتذر عنه أصحابه وأحبابه بأنّ المراد: (خطبنا) يعني: أهل البصرة، وليكن هذا من أنحاء تدليسه!

وكلّ هذه الضبابيات لا تنافي وقوع نحو تصرّف من ابن عبّاس في بيت مال البصرة، أمّا متى؟ وكيف؟ وهل صحّ وقوع الخيانة؟ أو لم يصحّ فلا إدانة؟

والجواب: ما يجده القارئ في العنوان التالي (صدّقوا وكذّبوا) في أواخر هذا الجزء، إن شاء الله.

ولعلّ أهم ما تمسّك به الناقدون هو ما جاء في (نهج البلاغة) من كتاب الإمام عليه السلام إلى بعض عمّاله، وفي الكتاب ما دلّ على أنّ المكتوب إليه من أبناء عمّه، وله مقام رفيع ما كان معه يتوقّع منه ما جرى.

ولمّا كان الشريف الرضي رحمه الله لم يذكر سنداً له، ولم يعيّن المكتوب إليه باسمه، كما هو المتيقّن لخلوّ النسخ القديمة عن ذكره، وإن أُلحق في بعض المخطوطات في الهامش، أو كالشرح تحت العنوان!

ومن الغريب العجيب! الإصرار على صحّة ما فيه، وهو ينافي ما جاء في آخر الخطبة الشقشقية المعلوم زمانها ومكانها وراويها ابن عبّاس، حيث قال للإمام عليه السلام: ((لو اطردت خطبتك من حيث أفضيت))، فقال له عليه السلام: (هيهات يا بن عبّاس! تلك شقشقة هدرت ثمّ قرت...)، ومعلوم أنّ الخطبة كانت في الكوفة وبعد واقعة النهروان، التي ورد ذكرها في الخطبة.

فإن صحّت الخطبة، بطل الكتاب جملة وتفصيلاً! لأنّه فيه ذكر مفارقة ابن عبّاس وحمله ما في بيت المال معه وسكناه بمكّة، وشراؤه مولِدات مكّة والطائف، فمتى كان زمان هذه المفارقة المزعومة؟

فإن قيل: بعد زمان الخطبة، فليس فيه متّسع لذلك! فإنّ ما بين الرجوع من النهروان وشهادة الإمام إلاّ أيام قليلة، كما سيأتي مزيد إيضاح حول هذا الموضوع.

ومهما يكن، فلا مناص لباحث أن يتخطّى معرضاً عمّا في (نهج البلاغة)، فهو وإن كان من الموروث المقدّس - وإن لم يقل ذلك مؤلّفه فيه - فلنقرأ ماذا عند شرّاحه، مع تناهي الغفلة من بعضهم عمّا مرّ التنبيه عليه من منافاة الوقوع لصحّة الخطبة الشقشقية التي رواها ابن عبّاس.

مع شرّاح نهج البلاغة

إنّ مشكلة تقديس الموروث على ما فيه وما بين دفتيه، تبقى قائمة عند البعض، لذلك لم يستطع كثير من أن يتهضّمها على الصعيد العملي التطبيقي، كما لم يستطع أن يتهضّم حقيقة أنّ صحّة السند تعني دائماً صحّة المتن بالضرورة، فكم في التراث آثار مروية بسند صحيح غير أنّ الحقيقة على خلاف ذلك، ومهما قيل في الاعتذار وللتقصي عن هذا الإشكال، فهو تمحّل في التوجيه لا يقنع، ولا يغني ولا ينفع.

ومشكلة كتاب (نهج البلاغة) ازدادت تعقيداً بين الغلوّ والتقصير، فمن منكر أنّه ليس من كلام الإمام أمير المؤمنين عليه السلام، وساعده موروثه المغشوش العقائدي، إذ لم يتخلّ عن عقيدته في الصحابة وليس يرضى بأنّهم بشر مثل سائر البشر، وقد يصدر من بعضهم ما يشينه، ويضعه ذلك على المحكّ، فكيف يقول فيهم الإمام عليه السلام ما قال؟ وفي مقابل هذا المنكر المتشدّد، هناك من يجزم ويُلزم بصحّة جميع ما في (النهج) من ألفه إلى يائه، ولا يرضى بأن نقول له: حنانيك رويداً، فليس الشريف الرضي رحمه الله كان معاصراً لأمير المؤمنين عليه السلام فسمع منه جمع كلامه الذي كتبه، وإنّما أخذه عن طريق الروايات، وها هو يقول في مقدّمة كتابه بعد بيان غرضه في جمعه: ((...وربّما جاء في أثناء هذا الاختيار اللفظ المردّد، والمعنى المكرّر، والعذر في ذلك أنّ روايات كلامه عليه السلام تختلف اختلافاً شديداً، فربّما اتّفق

الكلام المختار في رواية فنُقل على وجهه، ثمّ وجد بعد ذلك في رواية أخرى موضوعاً غير موضعه الأوّل، إمّا بزيادة مختارة، أو لفظ أحسن عبارة، فتقتضي الحال أن يعاد استظهاراً للاختيار... وربّما بُعد العهد أيضاً بما اختير أوّلاً، فأعيد بعضه سهواً أو نسياناً، لا قصداً واعتماداً...)).

وورد مكرّراً في (النهج) ما أشار إليه الشريف في هذه المقدّمة من رواياته المرسلة.

كما في خطبة له قال: ((روي عن نوف البكالي، قال: خطبنا بهذه الخطبة وهو قائم على حجارة...))⁽¹⁾الخ.

وفي خطبة له وفي كتاب كتبه لشريح بن الحارث قاضيه، وهو ثالث سلسلة كتبه في (النهج): ((روي أنّ شريح بن الحارث قاضي أمير المؤمنين عليه السلام اشترى على عهده داراً بثمانين ديناراً فبلغه ذلك فاستدعاه، وقال له...))⁽²⁾.

وقال الرضي: ((ومن كتابه له إلى طلحة والزبير، مع عمران بن الحصين الخزاعي، ذكره أبو جعفر الإسكافي في كتاب المقامات في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام))⁽³⁾.

وقال الرضي تعقيباً على كلام له عليه برقم (23): ((وقد مضى بعض هذا الكلام فيما تقدّم من الخطب، إلاّ أنّ فيه هاهنا زيادة أوجبت تكريره))⁽⁴⁾.

وقال تعليقاً على (66): ((ومن كتاب له عليه السلام إلى عبد الله بن العبّاس،

وقد تقدّم ذكره بخلاف هذه الرواية...))⁽¹⁾.

وقال تعليقاً على كتاب (74): ((ومن حلف له عليه السلام كتبه بين ربيعة واليمن، ونقل من خطّ هشام ابن الكلبي))⁽²⁾.

وقال تعليقاً على كتاب (75): ((إلى معاوية في أوّل ما بويع له، ذكره الواقدي في كتاب الجمل))⁽³⁾.

وقال تعليقاً على كتاب (78): ((ومن كتاب له إلى أبي موسى الأشعري، جواباً في أمر الحكمين ذكره سعيد بن يحيى الأموي في كتاب المغازي، إلى غير هذا ممّا صرّح بأخذه من الرواة))⁽⁴⁾.

فعلى هذا البيان يبقى كتاب (نهج البلاغة) الذي جمعه الشريف الرضي كسائر الكتب التي يؤخذ منها ويترك، ولا غضاضة على الشريف رحمه الله ، فهو قد جمع ولم يستقص، وما كلّ ما جمع تفحّص إسناده، وليبق هو وكتابه على المحكّ، وقد مرّ منّي بعض هذا التعقيب على ما أورده في النهج (ومن كتاب له إلى بعض عمّاله)، وهو الذي أثار زوبعة النقد والردّ، فكان لشرّاح (النهج) مواقف متفاوتة.

وأنّى لمثلي قليل البضاعة، الإحاطة التامّة بما قاله جميع شارحوا (نهج البلاغة) في هذا المجال، لكثرتهم، وعدم الاطّلاع على جميع كتبهم، لذلك

أكتفي في المقام بالميسور منها، فاخترت نخبة من المعاصرين، وأحسب في هذا ما يكفي القارئ اطّلاعاً على ما عندهم من آراء ومواقف حول حديث الخيانة - إن صحّت هوية المرسل إليه الكتاب - إمّا دفاعاً أو إدانة، أو لا هذا ولا ذاك، بل يبقى الاعتراف بالعجز عن قبول المنقول، وقبوله المعلول، فالوقوف عند الحيرة خير من اقتحام الغمرة.

ولمّا كانت الشروح المعروفة المشهورة: كشرح ابن أبي الحديد، وشرح ابن ميثم، والقطب الراوندي، وأمثالها، قد استفاض النقل عنها في كتب المتأخّرين، وهي كتب مطبوعة مكرّراً، ولا يعسر الحصول عليها، فسوف لا أذكر ما جاء فيها، وعلى الطالب الرجوع إليها، وأختار ثلاثة من المتأخّرين المعاصرين، وقد مضوا إلى رحمة ربّهم - وإنّا بهم وعلى هديهم لاحقون إن شاء الله تعالى - فهم حسب وفياتهم:

1- الشيخ محمّد باقر المحمودي (ت1427ه-).

2- الشيخ محمّد تقي التستري (ت1415ه-).

3- الشيخ محمّد جواد مغنية (ت1400ه-).

فإلى القارئ ما قالوه دون تعليق عليه إلاّ نادراً في الهامش:

مواقف دفاع من غير انقطاع

اشارة

لقد أدلى علماء الدفاع بحججهم كلّ على شاكلته، وأكثرهم حرصاً على الموائمة بين ما ورد في (نهج البلاغة) من قول الشريف (ومن كتاب له إلى بعض عمّاله)، وبين ما هو المعروف من مواقف ابن عبّاس في نصرة ابن عمّه في حياته وبعد شهادته، وهذه الموائمة من مشاكل تقديس الموروث، وقد يستغلق الأمر عليهم، ويعسر الوصول بهم إلى ما يريدون ممّا جمعوه وظنّوه حلاّل المشاكل، ونسوا أنّ قداسة الموروث ليست تحلّ مشكلة، وإنّما نقد الأصول وتحرّي الحقائق التاريخية وإيضاحها وعرضها كما هي على أساس تواريخها أمر ضروري لا محيص عنه، كما بيّنت هذا قريباً في عملي، ولمّا كان من وفّق لشرح (نهج البلاغة) قد ابتلي بالاختبار في حلّ المشكلة ليوائم بين ما أورده الشريف الرضي رحمه الله (ومن كتاب له إلى بعض عمّاله)، وبين السيرة الذاتية لابن عبّاس في إخلاصه وولائه لابن عمّه، وسلك كلّ مسلكاً منجاة له فيما حسبه، بناء على تفسير النص بلغة مفرداته بعد الاطمئنان بصحّته، وهذا لا يخلو من جهد يتوخّى صاحبه الموائمة بين قداسة الموروث وبين السيرة الذاتية لابن عبّاس، وأختار من هذا النمط ثلاثة من الشيوخ المعاصرين، وأذكرهم حسب صدور كتبهم:

الأول : العلامة الشيخ محمد باقر المحمودي و كتابه (نهج السعادة)

الأوّل :صديقنا المرحوم العلاّمة الشيخ محمّد باقر المحمودي

قال في الجزء الخامس من كتابه (نهج السعادة)⁽¹⁾:

(( ... -163-

ومن كتاب له عليه السلام

إلى عبد الله بن عبّاس رحمه الله وهو عامله على البصرة.

بسم الله الرّحمن الرحيم، من عبد الله عليٍّ أمير المؤمنين، إلى عبد الله بن عبّاس، أمّا بعد، فانظر ما اجتمع عندك من غلاّت المسلمين وفيئهم فاقسمه في من قبلك حتّى تغنيهم، وابعث إلينا بما فضل نقسمه فيمن قبلنا، والسلام⁽²⁾.

كتاب صفّين ط مصر، ص156، ط2.

ومن كتاب له عليه السلام

إلى عبد الله بن العبّاس رحمه الله أيضاً.

أمّا بعد، فاطلب ما يعنيك، واترك ما لا يعنيك⁽¹⁾، فإنّ في ترك ما لا يعنيك درك ما يعنيك، وإنّما تقدّم على ما أسلفت لا على ما خلفت⁽²⁾، وابن ما تلقاه على ما تلقاه [كذا] والسلام.

المختار (148) من كلمه (عليه السلام) من كتاب تحف العقول ص152. ورواه عنه في البحار: ج17/131/ س9 عكسا، ط الكمباني.

ومن كتاب له عليه السلام

إلى العبد الصالح أبي الأسود الدئلي رحمه الله

قال الطبري: حدّثني عمر بن شبه، قال: حدّثني جماعة، عن أبي مخنف، عن سليمان بن راشد، عن عبد الرحمان بن عبيد أبي الكنود⁽³⁾، قال:

مرّ عبد الله بن عبّاس على أبي الأسود الدئلي، فقال: لو كنت من البهائم كنت جملاً، ولو كنت راعياً ما بلغت من المرعى، ولا أحسنت مهنته في المشي⁽¹⁾.

قال: فكتب أبو الأسود إلى عليّ [أمير المؤمنين عليه السلام]:

أمّا بعد، فإنّ الله جلّ وعلا جعلك والياً مؤتمناً، وراعياً مستولياً، وقد بلوناك فوجدناك عظيم الأمانة، ناصحاً للرعية، توفر لهم فيأهم، وتظلف نفسك عن دنياهم فلا تأكل أموالهم، ولا ترتشي في أحكامهم، وإنّ عاملك وابن عمّك قد أكل ما تحت يديه بغير علمك، فلم يسعني كتمانك ذلك، فانظر رحمك الله فيما هناك، واكتب إليّ برأيك فيما أحببت أنته إليه (ظ) والسلام.

[فلمّا بلغ كتابه إلى أمير المؤمنين عليه السلام أجابه بما لفظه]:

أمّا بعد، فمثلك نصح الإمام والأُمّة، وأدى الأمانة، ودلّ على الحقّ⁽²⁾، وقد كتبت إلى صاحبك فيما كتبت إليَّ فيه من أمره، ولم أعلمه أنّك كتبت [إليَّ]، فلا تدع إعلامي بما يكون بحضرتك ممّا النظر فيه للأُمّة صلاح، فإنّك بذلك جدير، وهو حقّ واجب عليك، والسلام.

تاريخ الطبري: ج4 ص108، وفي ط ص81 ج6. وكتاب العسجدة الثانية في الخلفاء وتواريخهم من العقد الفريد: ج2 ص242، وفي ط2 ج3

ص120، تحت الرقم (17)، ونقله عنهما تحت الرقم (536) من جمهرة الرسائل: ج1 ص588، وذكره أيضاً مع الكتاب الآتي، وكتاب أبي الأسود المتقدّم، أعثم الكوفي، كما في المترجم من تاريخه ص308 ط الهند. ورواه أيضاً في أنساب البلاذري ص331 مرسلاً.

ومن كتاب له عليه السلام

إلى ابن عبّاس رحمه الله.

وبالسند المتقدّم في الهامش عن العقد الفريد - قال: ثمّ كتب [أمير المؤمنين] عليّ [عليه السلام] إلى ابن عبّاس:

أمّا بعد، فإنّه قد بلغني عنك أمرٌ إن كنت فعلته فقد أسخطت الله، وأخربت أمانتك، وعصيت إمامك، وخنت المسلمين⁽¹⁾.

بلغني أنّك خربت الأرض وأكلت ما تحت يدك⁽²⁾، فارفع إليَّ حسابك، واعلم أنّ حساب الله أعظم من حساب الناس⁽³⁾، والسلام.

فكتب إليه ابن عبّاس:

أما بعد، فإنّ كلّ الذي بلغك باطل، وأنا لِما تحت يدي ضابط، وعليه حافظ، فلا تصدق الضنين. [الظنون (خ) الطبري].

وقريب منه في ترجمته (عليه السلام) من (أنساب الأشراف).

ومن كتاب له عليه السلام

إلى عبد الله بن عبّاس أيضاً جواباً لكتابه المتقدّم.

أمّا بعد، فإنّه لا يسعني تركك حتّى تُعلمني ما أخذت من الجزية من أين أخذته، وما وضعت منها فيم وضعته، فاتّق الله فيما ائتمنتك عليه واسترعيتك إياه⁽¹⁾، فإنّ المتاع بما أنت رازمه قليلٌ، وتباعته وبيلة لا تبيد⁽²⁾

وقريب منه في أنساب الأشراف، ص331.

ومن كتاب له عليه السلام

إلى ابن عبّاس أيضاً.

قال ابن عبد ربّه: وقال سليمان بن أبي راشد، عن عبد الله بن عبيد، عن أبي الكنود [كذا]، قال: كنت من أعوان عبد الله بن عبّاس بالبصرة، فلمّا كان من أمره ما كان، أتيت عليّاً فأخبرته، فقال: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ⁽¹⁾، ثمّ كتب معه إلى [ابن عبّاس]⁽²⁾

وفى تذكرة سبط ابن الجوزي: (فلمّا رأيت الزمان على ابن عمّك قد حرب، والعدوّ قد كلب، وأمانة الناس قد خربت، والأُمّة قد افتتنت، قلبت لابن عمّك ظهر المجنّ، بمفارقته من المفارقين، وخذلانه مع الخاذلين، واختطفت ما قدرت عليه من مال الأُمّة اختطاف الذئب فاردة المعزي.. الخ.

أقول: (كلب الزمان): اشتد. وكلب فلان: غضب وسفه. وكلب زيد على الأمر: حرص عليه. وكلب على الرجل: ألح عليه. وكلب في كذا: طمع فيه. وهو من باب (علم) ومصدره على زنة (فرس). ويقال: (حرد - من باب علم - حردا وحردا عليه): غضب، فهو حارد وحرد، كفرح - والمصدر كفرس وفلس. ويقال: حرب الرجل: اشتد غيظه، فهو حرب: شديد الغيظ، وجمعه حربي - كسلمي - وهو أيضاً من باب علم، ومصدره على زنة الفرس. وقلبت له ظهر المجنّ، أي أقدمت على ضرره، وقمت على خلافه كأقدام من يترك قائده في الحرب، ويتّصل بعدوّه ويهجما معاً عليه.

أمّا بعد، فإنّي كنت أشركتك في أمانتي، ولم يكن من أهل بيتي رجلٌ أوثق عندي منك بمواساتي وموازرتي بأداء الأمانة، فلمّا رأيت الزّمان قد كَلبَ على ابن عمّك، والعدوّ قد حَردَ، وأمانة النّاس قد خربت، وهذه الأُمّة قد فتنت، قلبت لابن عمّك ظهر المجنّ، ففارقته مع القوم المفارقين، وخذلته أسوء خذلان، وخنته مع من خان، فلا ابن عمّك آسيت، ولا الأمانة أدّيت، كأنّك لم تكن على بينةٍ من ربّك⁽¹⁾وإنّما كدت أمّة محمّد [صلّى الله عليه وآله] عن دنياهم، وغدرتهم عن فيئهم، فلَمّا أمكنتك الفرصة في خيانة الأُمّة، أسرعت الغدرة، وعاجلت الوثبة، فاختطفت ما قدرت من أموالهم، وانقلبت بها إلى الحجاز، كأنّك إنّما حزت على أهلك ميراثك من أبيك وأمّك⁽²⁾، فسبحان الله أما تؤمن بالمعاد؟ أما تخاف الحساب، أما تعلم أنّك

تأكل حراماً، وتشرب حراماً، وتشتري الإماء وتنكحهم بأموال اليتامى والأرامل والمجاهدين في سبيل الله التي أفاء الله عليهم⁽¹⁾؟!

فاتّق الله وأدّ إلى القوم أموالهم، فإنّك والله لئن لم تفعل وأمكنني الله منك لأعذرن إلى الله فيك، فوالله لو أنّ الحسن والحسين فعلا مثل الذي فعلت، ما كانت لهما عندي هوادةٌ⁽²⁾، ولما تركتهما حتّى آخذ للحقّ منهما، والسّلام.

أقول: وهذا رواه أيضاً السيّد الرضي رحمه الله في المختار) (41 / أو 44) من الباب الثاني من نهج البلاغة مع زيادات جيدة منها ذيل المختار التالي.

ورواه أيضاً باختلاف طفيف الميداني في المثل المعروف: (قلب له ظهر المجنّ) من كتاب مجمع الأمثال، ورواه أيضاً في ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من كتاب أنساب الأشراف 333، إلاّ أنّه ذكر الجميع مرسلاً وبلفظ: قالوا.

ومن كتاب له عليه السلام

إلى ابن عبّاس أيضاً.

ولمّا وصل كتابه عليه السلام - المتقدّم - إلى ابن عبّاس أجابه بما لفظه:

أمّا بعد، فقد بلغني كتابك تعظم عليَّ إصابة المال الذي أصبت من بيت مال البصرة⁽¹⁾، ولعمري، إنّ حقّي في بيت مال الله أكثر ممّا أخذت، والسلام⁽²⁾.

فكتب إليه أمير المؤمنين عليه السلام:

أمّا بعد، فإنّ العجب كلّ العجب منك، إذ ترى لنفسك في بيت مال الله

أكثر ممّا لرجلٍ من المسلمين⁽¹⁾، قد أفلحت إن كان تمنّيك الباطل، وادّعاؤك ما لا يكون ينجيك من الإثم، ويحلّ لك ما حرّم الله عليك.

عمرك الله إنّك لأنت البعيد البعيد⁽²⁾، قد بلغني أنّك اتّخذت مكّة وطناً، وضربت بها عطناً⁽³⁾، تشتري المولّدات من المدينة والطّائف، وتختارهنّ على عينك، وتعطي بها مال غيرك⁽⁴⁾، وإنّي أُقسم بالله ربّي وربّك وربّ العزّة ما أحبّ أنّ ما أخذت من أموالهم لي حلالاً أدعه ميراثاً لعقبي⁽⁵⁾، فما بال

اغتباطك به تأكله حراماً⁽¹⁾.

ضحّ رويداً⁽²⁾فكأنّك قد بلغت المدى [ودفنت تحت الثّرى (ن)] وعُرضت عليك أعمالك بالمحلّ الذي ينادي فيه المغترّ بالحسرة، ويتمنّى المضيّع التّوبة، والظالم الرجعة [ولات حين مناصٍ ((ن))]

أقول: وهذا الذيل - عدا ما وضعناه بين المعقوفين فإنّه من نهج البلاغة - رواه أيضاً ابن عساكر - في ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام من تاريخ دمشق ص139، وفي النسخة المسندة: ج38 ص86 - عن أبي القاسم العلوي، عن رشا بن نظيف، عن الحسن بن إسماعيل، عن أحمد بن مروان، عن محمّد ابن عبد العزيز، عن محمّد بن الحرث، عن المدائني، قال: كتب عليّ بن أبي طالب إلى بعض عمّاله: (رويداً فكأن قد بلغت المدى) الخ. وقريب منه جدّاً في أنساب الأشراف.

-170-

ومن كتاب له عليه السلام

وهي الصورة الثانية من الكتاب المتقدّم.

أمّا بعد، فإنّ من العجب أن تزيّن لك نفسك أنّ لك في بيت مال المسلمين من الحقّ أكثر ممّا لرجلٍ واحدٍ من المسلمين، فقد أفلحت إن كان تمنّيك الباطل وادّعاؤك ما لا يكون ينجيك من المآثمْ، ويحلّ لك المحرّم، إنّك لأنت المهتدي السّعيد إذاً.

وقد بلغني أنّك اتّخذت مكّة وطناً، وضربت بها عطنا، تشتري بها مولّدات مكّة والمدينة والطّائف، تختارهنّ على عينك، وتعطي فيهن مال غيرك، فارجع هداك الله إلى رشدك، وتب إلى الله ربّك، واخرج إلى المسلمين من أموالهم فعمّا قليلٍ تفارق من ألفت، وتترك ما جمعت، وتغيب في صدعٍ من الأرض غير موسّدٍ ولا ممهّدٍ⁽¹⁾، قد فارقت الأحباب، وسكنت التّراب، وواجهت الحساب، غنيّاً عمّا خلّفت، فقيراً إلى ما قدّمت، والسلام.

شرح المختار (41) من كتب نهج البلاغة، من ابن أبي الحديد: ج16 / 170، وفي ط ج3 / 72. وفي ط ج4 ص64.

-171-

ومن كتاب له عليه السلام

إلى ابن عبّاس رحمه الله لمّا تاب من زلّته وخرج من خطيئته، واستولت عليه الندامة، وتسيطرت عليه الكآبة.

قال اليعقوبي رحمه الله: وكتب أبو الأسود الدؤلي - وكان خليفة عبد الله ابن عبّاس بالبصرة - إلى [أمير المؤمنين] عليّ عليه السلام، يعلمه أنّ عبد الله أخذ من

بيت المال عشرة آلاف درهم⁽¹⁾فكتب [أمير المؤمنين] عليه السلام إليه يأمره بردّها فامتنع، فكتب عليه السلام إليه يقسم له بالله لتردّنها، فلمّا ردّها عبد الله بن عبّاس، أورد أكثرها كتب إليه:

[بسم الله الرّحمن الرّحيم]⁽²⁾أمّا بعد، فإنّ المرء يسرّه درك ما لم يكن ليفوته، ويسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه⁽³⁾، فما أتاك من الدنيا فلا تكثر به

فرحاً، وما فاتك منها فلا تكثر عليه جزعاً⁽¹⁾، واجعل همّك لما بعد الموت، والسّلام.

فكان ابن عبّاس رحمه الله يقول: ما اتعظت بكلام قطّ اتّعاظي بكلام أمير المؤمنين عليه السلام⁽²⁾.

تاريخ اليعقوبي: ج2 ص181، ط النجف، وقريب منه في كتاب صفّين ص107، ط مصر، وفي ط ص58 - كما في ثقافة الهند 57 - ونقله عنه في البحار: ج8، ص475، س7 عكسا، ومثله في المختار (29) من كلمه عليه السلام في تحف العقول ص138، وذكر قريباً منه أيضاً في المختار (123) منه، إلاّ أنّه لم يذكر في الموضع الثاني أنّه عليه السلام كتبه إلى ابن عبّاس، ورواه عنه في البحار: ج17، ص226 ط الكمباني س5 عكسا، ونقله أيضاً ابن مسكويه رحمه الله في الحكمة الخالدة ص179، ورواه أيضاً السيّد الرضي رحمه الله في المختار (22، و71) من كتب نهج البلاغة.

ورواه أيضاً الماوردي في كتاب أدب الدنيا والدين، ص64، أواخر

باب أدب العلم⁽¹⁾.

وذكره ابن عبد ربّه في كتاب الزمردة في المواعظ والزهد: ج2، ص93 ط2، ورواه التوحيدي في كتاب البصائر، ص353 - كما في ثقافة الهند، ص57 - ورواه أيضاً الباقلاني في إعجاز القرآن: ج1، ص195، ورواه أيضاً في المختار الأخير، من الباب الرابع من دستور معالم الحكم ص97. ورواه أيضاً محمّد بن طلحة الشافعي في مطالب السؤول ص117، وفي ط ص158، ونقله عنه في البحار: ج17، ص117، س7 عكسا. وقريب منه في أوائل ترجمته عليه السلام من أنساب الأشراف 318، قال: حدّثت عن هشام بن الكلبي، عن أبيه، قال: كتب عليّ إلى عبد الله ابن عبّاس: (أمّا بعد)... الخ.

ورواه أيضاً ثقة الإسلام الكليني رحمه الله في الحديث (326) من روضة الكافي ص240، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط، قال: كتب أمير المؤمنين عليه السلام إلى ابن عبّاس... الخ.

وقال القالي في أماليه: ج2 ص96: حدّثنا أبو بكر بن دريد رحمه الله ، قال: حدّثني العكلي، عن أبيه، قال: بلغني عن ابن عبّاس رحمه الله أنّه قال: كتب إليَّ عليّ بن أبي طالب رضی الله عنه ، بموعظة ما سررت بموعظة سروري بها... الخ.

وفي الحديث (18) من الفصل (24) من مناقب الخوارزمي ص270: أخبرني أبو المظفر عبد الملك بن علي بن محمّد الهمداني نزيل بغداد،

أخبرني قلندر بن عبد الرحمن بن شاذي، أخبرني أبو غانم حميد بن المأمون، أخبرنا أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي، أخبرنا محمّد بن أحمد بن يعقوب، حدّثني الحسين بن جعفر بن عبد الله، حدّثني علي بن الحسن القطان، حدّثني الأصمعي، عن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله ابن عبّاس، عن أبيه، عن جدّه، قال: قال عبد الله بن عبّاس: ما انتفعت بشيء بعد النبيّ(ص) انتفاعي بكلمات كتب بهنّ إليَّ أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام كتب إليَّ: بسم الله الرحمن الرحيم، أمّا بعد... الخ.

وقال ابن عساكر - في ترجمة أمير المؤمنين (عليه السلام) من تاريخ دمشق: ج38 ص80 وفي نسخة ص134 - أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد، وأبو عبد الله الحسين بن علي بن أحمد السالنجي المقري، وأبو البركات يحي بن الحسن بن الحسين المدائني، وأبو بكر محمّد بن الحسن ابن دريد الأزدي سنة أربع عشرة ثلاثمأة [كذا] أنبأنا أبو حاتم، عن أبي عبيدة، عن يونس، قال: بلغني أنّ ابن عبّاس كان يقول: كتب إليَّ عليّ بن أبي طالب بموعظة ما سررت بموعظة سروري بها.

أمّا بعد، فإنّ المرء يسرّه درك ما لم يكن ليفوته... الخ.

ثمّ قال ابن عساكر: ورويت من وجه آخر متصلة بابن عبّاس، أخبرنا بها أبو غالب ابن البنا، أنبأنا أبو محمّد الجوهري، أنبأنا عبيد الله بن عبد الرحمان الزهري (ظ) أنبأنا أبو عمر همزة بن القاسم بن عبد العزيز الهاشمي، أنبأنا أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله، حدّثني إبراهيم بن سعيد، حدّثني أمير المؤمنين المأمون، حدّثني أمير المؤمنين الرشيد، حدّثني أمير

المؤمنين المهدي، حدّثني أمير المؤمنين المنصور - حيلولة -.

وأخبرنا أبو القاسم ابن السمرقندي، أنبأنا أبو الحسين بن النقور، وأبو القاسم بن البسري، وأبو منصور عبد الباقي بن محمّد، قالوا: أنبأنا أبو طاهر المخلص، أنبأنا عبد الواحد بن المهتدي، أنبأنا عبد الله بن الرراد (كذا) أنبأنا أبو إسحاق الصائغ، حدّثني المأمون، حدّثني الرشيد، حدّثني المهدي، حدّثني المنصور، حدّثني أبي، عن أبيه، قال: قال لي أبي: عبد الله بن عبّاس - وقال أبو غالب: ابن العبّاس -: ما انتفعت بكلام أحد بعد النبيّ صلّى الله عليه وسلّم - وقال أبو غالب: رسول الله - إلاّ بشيء كتب به إلى عليّ بن أبي طالب، فإنّه كتب إليَّ - زاد أبو غالب: بسم الله الرحمن الرحيم -: أمّا بعد... الخ.

وقال سبط ابن الجوزي - في الفصل الثامن، من الباب السادس من كتاب تذكرة الخواص، ص159 -: أخبرنا أبو الحسن بن النجار المقري، قال: أخبرنا محمّد بن أبي منصور، أخبرنا أحمد بن علي بن سوار، أخبرنا أحمد بن عبد الواحد بن محمّد الحريري، أخبرنا أحمد بن محمّد الجندي، أخبرنا أبو حامد محمّد بن هارون الخضرمي (كذا) حدّثني إبراهيم بن سعد الجوهري، حدّثنا المأمون: عبد الله بن هارون، عن أبيه هارون، عن أبيه محمّد المهدي، عن أبيه أبي جعفر المنصور، عن أبيه محمّد بن علي، عن أبيه علي بن عبد الله بن عبّاس، قال: ما انتفعت بكلام أحد بعد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم كانتفاعي بكلام كتب به [إلي] أمير المؤمنين، كتب إليَّ:

سلام عليك. أمّا بعد، فإنّ المرء يسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه... الخ.

ثمّ قال سبط ابن الجوزي: وقد روى السدّي هذا عن أشياخه⁽¹⁾، وقال عقيبه: كان الشيطان قد نزع بين عليّ عليه السلام وبين ابن عبّاس مدّة، ثمّ عاد إلى موالاته، قال: وسببه أنّ أمير المؤمنين عليه السلام ولىّ ابن عبّاس البصرة، فمرّ بأبي الأسود الدؤلي، فقال له: لو كنت من البهائم كنت جملاً، ولو كنت راعياً ما بلغت به المرعي - إلى آخر ما تقدّم ذكره نقلاً عن الطبري - ثمّ نقل الكتب المتقدّمة بتقديم وتأخير، وباختلاف يسير في بعض الألفاظ، إلى أن قال: قال أبو أراكة⁽²⁾

ورد ذكر أبي أراكة في شرح النهج 1/261، وأنّه كان ختن جرير بن عبد الله البجلي على ابنته وهو أبو أراكة بن مالك بن عامر القسري، وقد هدم الإمام عليّ عليه السلام داره مع دور أقوام ممّن خرج مع جرير حيث فارق الإمام عليه السلام، قال: وموضع داره بالكوفة كان يعرف بدار أبي أراكة قديماً ولعلّها اليوم نسي ذلك الاسم. اه- (الخرسان).

في الاشتقاق لابن دريد ص517: إنّ أبا أراكة اسمه وهو مذكور في جمهرة ابن حزم ص388، وأنّه ابن عمرو بن يشكر بن علي بن مالك بن سعد بن نذير بن قمر زوج بنت جرير بن عبد الله البجلي، وهو صاحب دار أبي أراكة بالكوفة. وفي الاشتقاق: هو أبو أراكة بن مالك من رجال بجيلة صاحب دار أبي أراكة بالكوفة كان شريفاً، وأبو أراك هو اسمه، وبملاحظة ما سبق في ذيل الصفحة السابقة نقلاً عن شرح النهج نعرف أنّ الرجل ممّن فارق الإمام أمير المؤمنين عليه السلام وهدم الإمام داره مع دور أقوام ممّن خرج مع جرر، فالرجل ليس من خواص أصحاب الإمام كما نقله المؤلّف؛ فلاحظ. (الخرسان).

عليّ عذره⁽¹⁾.

تعقيب وتحقيق وفيه مواقع من الكلام

الموقف الأوّل:

في أنّه هل صدر من ابن عبّاس رضي الله عنه خيانة وأخذ لأموال بيت المال أم لا؟

الثاني: هل دار بينه وبين أمير المؤمنين عليه السلام كتاب أم لا؟ فإن جرى بينهما فما هو الصحيح من الكتب التي قيل بجريانه بينهما؟

الثالث: هل تاب ابن عبّاس ورجع عن ذنبه أم أصرّ؟ فإن تاب فما هو الدليل على توبته؟

فنقول: قد استفاضت الأخبار من طريق الشيعة وأهل السُنّة أنّه رضي الله عنه أخذ ما في بيت مال البصرة، وأغضب أمير المؤمنين عليه السلام بفعله هذا، بل الأخبار في هذا المعنى متواترة تواتراً إجمالياً.

فإن قيل: إنّ جلالة ابن عبّاس وتفانيه في ولاء أمير المؤمنين عليه السلام واستقامته على ولائه حتّى مات مانعة من الأخذ بهذه الأخبار، فلا تعويل عليها حتّى على فرض صحّتها، مع أنّها بين مرسلات مجهولة الرواة، وبين مسندات ضعاف السند.

قلنا: قد أشرنا أنّ الأخبار متواترة إجمالاً، ولا يعتبر في الخبر المتواتر عدالة المخبر، أو كونه ثقة، فإنّ التواتر يفيد العلم، ولو لم يكن من يخبر به

من أهل الثقة.

والحاصل، إنّ في مقام الإثبات والاحتجاج في أيدينا أخبار كثيرة مروية من طريق الشيعة وأهل السُنّة أنّ ابن عبّاس رضي الله عنه أخذ من بيت المال زائداً عن عطائه ونصيبه، ولا استحالة في ذلك في مقام الثبوت، ولا الإثبات معاً، فيتعيّن الأخذ بها، ولا موجب لردّها.

أمّا عدم استحالته في مرحلة الثبوت والواقع ونفس الأمر فظاهر، إذ لا يترتّب على تصرّف ابن العبّاس في بيت المال بلا مسوغ - أو بمسوّغ خيالي - دور ولا خلف ولا تسلسل ولا نقض غرض للعالم الحكيم المقتدر.

وأمّا عدم لزوم الاستحالة في مرحلة الظاهر، وعالم الخارج، فلأنّ ابن عبّاس من جهة قرابته القريبة بالنبيّ صلي الله عليه وآله وسلم ومن أجل أنّه كانت تنوبه نوائب كثيرة وهو مشتغل بأُمور الشريعة، كان يرى أنّ حقّه في بيت المال أكثر ممّا لسواد الناس من العطاء.

وأيضاً كان ابن عبّاس بمرأى ومسمع من تفرّق الناس عن عدل أمير المؤمنين عليه السلام واستيحاشهم من عمله على مرّ الحقّ، واستيناسهم بتسامح معاوية في أمر الدين، وقناعته باسمه، وتفضيله الأشراف والرؤساء على غيرهم من سواد الناس في العطاء والولاية وغيرها ممّا تحنّ إليه النفوس، فكان رضي الله عنه يرى بحدسه الصائب أنّهم عن غيّهم لا يرجعون، بل يوماً فيوماً في تكثر الضلال يزيدون، وعن إمامهم يفرّون، ويتفرّقون عنهم أشدّ تفرّق، ويلتزمون بحيل معاوية ووساوسه، وهو يقنع منهم باسم الدين ويتركهم وما يريدون إن لم تزاحم إرادتهم رئاسته وسياسته، وكان رضي الله عنه يرى أنّ معاوية

سوف يتّجر بأموال بيت المال في استيراد آلات اللهو والمزامير، ومبادلة المغنيات، وألبسة الحرير لرجال مملكته وأركان سياسته، وحمل روايا الخمر من بلد إلى بلد لأهل طربه - كما كان دأبه في أيام الخلفاء، لاسيّما في عهد عثمان فإنّه كان فاعلاً لما يشاء - وأنّه سوف يترك الهاشمين بلا بلغة، فعقيدة ابن عبّاس بما ذكر وحبّه للحياة وآماله الطويلة، حملته على حمل أموال بيت المال، وصرفها في حوائجه الشخصية، وبما أنّه كان من النفوس الزكية، تدارك عمله هذا لمّا وعظه أمير المؤمنين عليه السلام، فتاب من صنيعه، وعاد على ما كان عليه من العدالة، ولوازم علمه ومعرفته.

لا يقال: إنّ علمه وإخلاصه لأمير المؤمنين عليه السلام مانعان من الخيانة ومفارقة أمير المؤمنين.

لأنّا نقول: إنّه تحفظ على إخلاصه وموالاته لأمير المؤمنين عليه السلام، بالتوبة سريعاً وردّ أموال بيت المال، مع أنّه كان متأوّلاً - ولو كان منشأ تأوّله الحرص، وطول الأمل، وحبّ المال، وكلّ تأوّل كان كذلك لا يعذر صاحبه إن لم يتب - إلاّ أنّه رضي الله عنه لم يعلم أنّ الأمر يؤول إلى علم أمير المؤمنين بالقضية، وانكسار قلبه وانزجاره من عمله، ولمّا علم بمآل الأمر وسخط الله ووليه عليه تاب، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له⁽¹⁾.

إن قيل: لو كان حمل ابن عبّاس ممّا في بيت مال البصرة حقّاً وصدقاً

لأشير إليه في الأخبار والآثار، ولكان أعداء الهاشميين من بني أُميّة وغيرهم ينقمونه على ابن عبّاس ويعيرونه به.

قلنا: قد أشير إليه في الأخبار، وروى أبو الفرج في مقاتل الطالبين أنّه لمّا فرّ عبيد الله بن عبّاس - وهو قائد لمقدّمة جيش الإمام الحسن عليه السلام لمّا خرج لحرب معاوية - إلى معاوية لأنّه وعده بأن يعطيه ألف ألف درهم إن دخل في طاعته - فصلّى قيس بن سعد بن عبادة بالناس فخطبهم، وقال: ((أيّها الناس لا يهولنكم ولا يعظمنّ عليكم ما صنع هذا الرجل، إنّ هذا وأباه وأخاه⁽¹⁾لم يأتوا بيوم خير قطّ، إنّ أباه عمّ رسول الله خرج يقاتل ببدر، وأنّ أخاه ولاّه عليّ أمير المؤمنين على البصرة، فسرق مال الله ومال المسلمين فاشترى به الجواري وزعم أنّ ذلك له حلال، وأنّ هذا ولاّه على اليمن، فهرب من بسر بن أرطاة، وترك ولده حتّى قتلوا، وصنع الآن هذا الذي صنع...)) إلى آخر كلامه بتلخيص منّا.

وروى ابن أبي الحديد، في شرح المختار (458) من الباب الثالث من نهج البلاغة ج20 ص129: أنّ ابن الزبير خطب بمكّة، وابن عبّاس جالس تحت المنبر، فقال: إنّ هاهنا رجلاً قد أعمى الله قلبه كما أعمى بصره، يزعم أنّ متعة النساء حلال من الله ورسوله، ويفتي في القملة والنملة، وقد احتمل بيت مال البصرة بالأمس وترك المسلمين بها يرتضخون النوى... الخ.

فأجابه ابن عبّاس.. إلى أن قال: يا بن الزبير أمّا العمى فإنّ الله تعالى

يقول: فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ⁽¹⁾، وأمّا فتياي في القملة والنملة، فإنّ فيها حكمين لا تعلمها أنت ولا أصحابك، وأمّا حملي المال، فإنّه كان مالاً جبيناه فأعطينا كلّ ذي حقّ حقّه، وبقيت بقية هي دون حقّنا في كتاب الله، فأخذناها بحقّنا، وأمّا المتعة فسل أُمّك أسماء إذا نزلت عن بردي عوسجة... الخ.

ولعلّ المتتبّع يقف على أكثر من هذا، مع أنّ جلّ الكتب التي الآن بأيدينا من مدونات عصر العبّاسيين، والكتّاب كانوا في خوف من ذكر ما يمسّ بكرامة أبي الخلفاء: عبد الله وأبيه، وبهذا تعرف قيمة إنكار عمرو بن عبيد قصّة أخذ أموال بيت المال، على ما ذكره الشريف المرتضى في المجلس (12) من أماليه: ج1/177.

وأمّا عدم تعيير بني أُميّة ابن عبّاس بذلك، فلأجل أنّ ابن عبّاس رضي الله عنه لم يستقم على خطأه، بل رجع عنه وتاب، مع أنّ ابن العبّاس لو كان لم يتب أيضاً لما كان عند بني أُميّة مطعونا فيه بهذا، أمّا أوّلاً فلأنّ ما أخذه ابن عبّاس بالنسبة إلى ما كان تأكله بنو أُميّة - كأكل البعير نبتة الربيع - كالقطرة إلى البحر، كما يوضح ذلك جليّاً ما كان يعطي عثمان أقرباءه ومن كان على هواه، فإنّه كان أعطى الأشعث بن قيس في كلّ سنة مائة ألف من خراج آذربايجان، وأعطى مروان خمس غنائم إفريقية، إلى غير ذلك من أعطياته وأعطيات معاوية ومن بعده من الأمويين.

وأمّا ثانياً فلأجل أنّهم كانوا يعلمون أنّهم إن عيروا ابن عبّاس بذلك،

كان ذلك تقريضاً لأمير المؤمنين عليه السلام - بل ولابن عبّاس أيضاً حيث لم يداوم على خطيئته - وتخريباً لمرام خلفاءهم حيث إنّهم ما كانت عندهم مبالاة في صرف مال الله ووضعه أينما كان.

هذا خلاصة الكلام في الموقف الأوّل.

الموقف الثاني:

في أنّه هل دار بينه عليه السلام وبين ابن عبّاس كتب في هذه القصّة، أم لا؟ وإن دارت فما تلك الكتب، وكم عددها؟

فنقول: قد نقلت كتب عديدة عنهما عليهما السلام في هذا الموضوع، ولكن لا يصحّ جميعها كما أنّها ليست بباطل جميعاً، بل بعضها صحيح - أي مطابق للواقع وصدر منهما، لا أنّه صحيح السند - وبعضها ممكن، وبعضها باطل، فالصادر منها المطابق لنفس الأمر، الأربعة المذكورة هنا مع جوابها عن ابن عبّاس، فإنّها قد استفيض نقلها عن الثقات وغيرهم، ويكون الكلام فيها من سنخ كلام أمير المؤمنين عليه السلام.

وأمّا الباطل منها، فهو ما ذكره السبط ابن الجوزي، وابن أبي الحديد، والكشي، وجعلوه آخر كتاب لابن عبّاس إلى أمير المؤمنين عليه السلام⁽¹⁾، وهو: أمّا بعد، فإنّك قد أكثرت عليَّ، ووالله لأن ألقى الله قد احتويت على كنوز الأرض كلّها ذهبها وعقيانها ولجينها أحبّ إليَّ من أن ألقاه بدم امرئ مسلم، والسلام⁽²⁾.

فهذا وجوابه الذي ذكره السبط ابن الجوزي باطل، وكذا ما ذكره في العقد الفريد، من أنّ آخر ما كتب ابن عبّاس إلى أمير المؤمنين هكذا: والله لئن لم تدعني من أساطيرك لأحملنه إلى معاوية يقاتلك به.

[قال ابن عبد ربّه: لمّا بلغ كتابه هذا إلى عليَّ] فكفّ عنه.

أقول: وهذا وما شابهه من الموضوعات، والاختلاقات، وكيف يمكن خارجاً أن يواجه ابن عبّاس أمير المؤمنين عليه السلام بهذه الكلمات وهو يعلم ويذعن أنّه وصيّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وأنّه صلي الله عليه وآله وسلم أمره بقتال الناكثين: طلحة والزبير، والقاسطين: معاوية وحزبه، والمارقين: أصحاب النهروان، كما يوضّح ذلك ويبرهنه الرجوع إلى احتجاجاته مع عمر بن الخطّاب، وعثمان وعايشة وطلحة والزبير، لاسيّما ملاحظة محاجاته مع عمر ومعاوية وابن الزبير، فإنّه رضي الله عنه في هذه المواضع قبل خلافة أمير المؤمنين عليه السلام وفي أيام خلافته وبعدها كلّها كان يصرّح بصريح اللهجة، وصدق القول، والإصرار البليغ، والمبالغة الأكيدة بأنّ عليّاً وصيّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وأنّ ما يأتي به وما يذره فإنّما هو بعهد من رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، فكيف يعقل من هذا العلم الحبر أن يصرّ على خطيئته ويكتب إلى أمير المؤمنين صلي الله عليه وآله وسلم بهذه الكلمات؟! فلو جوّز قائل أن يكتب ابن عبّاس إلى رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم بأمثال هذه الكلمات، تعريضاً له بإراقة الدماء، وتعييراً له بقتل الأشقياء من الكفّار والمردة، فليجوّز كتابته بهذه الكلمات إلى أمير المؤمنين عليه السلام.

فإن قال قائل: ما الدليل على عدم صدور ما أشرت إليه من الكتب عن ابن عبّاس، وهو أمر ممكن غير ممتنع ذاتاً؟

قلنا: الإمكان لا يساوق الوقوع والفعلية خارجاً، وقد أشرنا إلى جهة

امتناعه خارجاً⁽¹⁾.

الموقف الثالث:

في أنّه هل تاب ابن عبّاس رضي الله عنه أم لا؟ وعلى فرض ثبوت التوبة منه واقعاً وفي نفس الأمر، فما دليلها في مرحلة الظاهر ومقام الإثبات والاحتجاج؟

فنقول: أوّلاً: أنّه قد تقدّم قول السدّي عن أشياخه: أنّ ابن عبّاس عاد إلى موالاة أمير المؤمنين عليه السلام.

وأيضاً قد دريت ممّا تقدّم تصريح اليعقوبي وأبي أراكة بتوبته، وأنّه ندم وردّ المال، فقبل أمير المؤمنين عليه السلام منه توبته.

وثانياً: المستفاد من الأغاني وغيره أنّه كان والياً على البصرة عند صلح الإمام الحسن عليه السلام، بل وقبله⁽²⁾، وكيف يمكن أن يبقى منصوباً من قبل أمير المؤمنين عليه السلام من لم يتب من خطيئته، ومن لم يتدارك ما أفرط فيه، وخان الله ورسوله والمؤمنين.

وثالثاً: أنّ ابن عبّاس رضي الله عنه كان إلى آخر عمره ممّن يقرض أمير المؤمنين عليه السلام ويمدحه، ويجاهر بذكر مثالب أعدائه وشانئيه، ومن أجل هذا كانوا يقطعون عطاءه تارة، ويتهددونه تارة أُخرى، وهذا غير معهود ممّن

أصرّ على ذنبه، وباع دينه ومروءته بالتافه الفاني، وممّن هو يحبّ المال حبّاً جمّاً، ويأكل مال المسلمين أكلاً لمّاً.

ورابعاً: أنّ ابن عبّاس رضي الله عنه وإن دنّس عرضه بلوث الخيانة، لكن لم تكن هذه من طبعه، ولم تكن نفسه من النفوس الشقية الخبيثة التي لم تتأثّر بالعظة، ولم ترج لله وقاراً، بل كانت من النفوس التي إذا مسّها طائف من الشيطان تذكّر، لاسيّما إذا توالت إليه من مثل أمير المؤمنين عليه السلام المواعظ التي تأخذ بالأعناق، ويرتعد منها جوانح الخاشعين، وأضلع المتذكّرين، وتأخذ بأنفاسهم إلى التراقي، وتصعد بروحهم إلى الخناق، كالكتب المتقدّمة، وإن أمعنت النظر في الكتاب الأخير المتواتر بين أهل العلم أنّه كتبه أمير المؤمنين عليه السلام إلى ابن عبّاس، تجده أنّه كتاب إلى شخص كاد أن يتلف من الحزن، ويهلك من وجده على فوات مطلوبه وما كان يسرّه، وتستفيد استفادة قطعية أنّ المكتوب إليه يترشّح منه عرق الانفعال، ويسيل منه ماء الندامة والاتعاظ، وأنّه لمّا بلغه الكتاب سرّه وانتفع به، بما لم يسرّه أمر ولم ينتفع بعد رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم بشيء مثله، وهذا لا ينطبق على شيء من حالات ابن عبّاس إلاّ على الحالة المبحوث عنها⁽¹⁾.

-172-

ومن كتاب له عليه السلام

إلى ابن عبّاس رحمه الله

قال ابن شهر آشوب السروي رحمه الله: وكتب أمير المؤمنين عليه السلام إلى ابن عبّاس:

أمّا بعد، فلا يكن حظّك في ولايتك مالاً تستفيده⁽¹⁾، ولا غيظاً تشفيه، ولكن إماتة باطلٍ وإحياء حقٍّ.

مناقب آل أبي طالب: ج1، ص307.

ورواه عنه المجلسي في الحديث العاشر من باب زهده عليه السلام: (98) من البحار: 9 ص501 ط الكمباني، وفي ط الحديثة: ج40 ص328.

-173-

ومن كتاب له عليه السلام

إلى عبد الله بن العبّاس رضي الله عنه أيضاً

أمّا بعد، فإنّك لست بسابقٍ أجلك؛ ولا مرزوقٍ ما ليس لك، واعلم بأنّ الدّهر يومان: يوٌم لك ويومٌ عليك، وأنّ الدّنيا دار دولٍ⁽²⁾، فما كان منها لك أتاك على ضعفك، وما كان منها عليك لم تدفعه بقوّتك.

المختار (72) من كتب نهج البلاغة))⁽³⁾.

الثاني : العلامة الشيخ محمد تقي التستري و كتابه (نهج الصباغة)

الثاني

العلاّمة الشيخ محمّد تقي التستري

قال في الجزء الثامن من كتابه (بهج الصباغة)⁽¹⁾:

(( - 9 -

الكتاب (40)

ومن كتاب له عليه السلام إلى بعض عمّاله:

أمّا بعد، فقد بلغني عنك أمر، إن كنت فعلته فقد أسخطت ربّك، وعصيت إمامك، وأخزيت أمانتك. بلغني أنّك جردّت الأرض، فأخذت ما تحت قدميك، وأكلت ما تحت يديك، فارفع إليَّ حسابك، واعلم أنّ حساب الله أعظم من حساب الناس.

أقول: جعله عقد ابن ربّه كتابه عليه السلام إلى ابن عبّاس فيما اشتهر عنه من الخيانة لمّا كان في البصرة، وجعل ما ننقله بعد في العنوان الآتي كتابه عليه السلام إليه بعد رحلته من البصرة إلى مكّة، فقال: روى أبو مخنف، عن سليمان بن أبي راشد، عن عبد الرحمن بن عبيد: أنّ ابن عبّاس مرّ على أبي الأسود فقال له: لو كنت من البهائم كنت جملاً، ولو كنت راعياً ما بلغت.

فكتب أبو الأسود إلى عليّ عليه السلام: إنّ الله جعلك والياً ومؤتمناً وراعياً مسئولاً، وقد بلوناك فوجدناك عظيم الأمانة، ناصحاً للأُمّة، توفّر لهم فيئهم، وتكفّ نفسك عن دنياهم، فلا تأكل أموالهم، ولا ترتشي بشيء في أحكامهم، وابن عمّك قد أكل ما تحت يديه من غير علمك، فلم يسعني كتمانك ذلك.

قال: فكتب عليه السلام إليه: أمّا بعد، فمثلك نصح الإمام والأُمّة، ووالى على الحقّ وفارق الجور، وقد كتبت لصاحبك بما كتبت إليَّ فيه ولم أعلمه بكتابك إليَّ، فلا تدع إعلامي ما يكون بحضرتك ممّا النظر فيه للأُمّة صلاح، فإنّك بذلك جدير وهو حقّ واجب لله عليك.

وكتب عليه السلام إلى ابن عبّاس: أمّا بعد، فقد بلغني عنك أمر إن كنت فعلته فقد أسخطت الله، وأخزيت أمانتك، وعصيت إمامك، وخنت المسلمين، بلغني أنّك خربت الأرض وأكلت ما تحت يدك، فارفع إليَّ حسابك، واعلم أنّ حساب الله أعظم من حساب الناس.

وفي (أنساب البلاذري): قالوا: واستعمل عليّ عليه السلام عبد الله بن عبّاس على البصرة، واستعمل أبا الأسود على بيت مالها، فمرّ ابن عبّاس بأبي الأسود... الخ مثله⁽¹⁾.

قول المصنّف: ((ومن كتاب له عليه السلام إلى بعض عمّاله))، قد عرفت من (مستنده) أنّ المراد به ابن عبّاس كالعنوان الآتي، إلاّ أنّ الكلام في صحّته، ولعلّه لذا أجمله المصنّف، مع أنّك عرفت في أوّل الكتاب أنّ ابن ميثم لم

ينقله رأساً.

قوله عليه السلام ((أمّا بعد، فقد بلغني)) بكتابة أبي الأسود، ولم يذكره عليه السلام لئلا يوجب تشديد العداوة بينهما.

((عنك أمر إن كنت فعلته، فقد أسخطت ربّك، وعصيت إمامك، وأخزيت أمانتك)).

في (عيون ابن قتيبة): دخل مالك بن دينار على بلال بن أبي بردة وهو أمير البصرة، فقال له: إنّي قرأت في بعض الكتب عن الله تعالى: أيا راعي السوء دفعت إليك غنماً سماناً سحاحاً، فأكلت اللحم، وشربت اللبن، وائتدمت بالسمن، ولبست الصوف، وتركتها عظاماً تتقعقع.

وفيه أيضاً: في كتاب أبرويز إلى ابنه: اجعل عقوبتك على اليسير من الخيانة كعقوبتك على الكثير منها، فإذا لم يطمع منك في الصغير لم يجترئ عليك في الكبير.

وفيه أيضاً: قال أبرويز لصاحب بيت ماله: لا احتملك على خيانة درهم، ولا أحمدك على حفظ ألف ألف درهم، لأنّك إنّما تحقن بذلك دمك، وتعمّر به أمانتك، فإنّك إن خنت قليلاً خنت كثيراً، واحترس من الخصلتين: النقصان فيما تأخذ، والزيادة فيما تعطي.

((بلغني أنّك جردت الأرض)) أي: أكلتها كالجراد تأكل نبت الأرض، من جردت الجراد الأرض، وبه سمّي الجراد.

((فأخذت ما تحت قدميك وأكلت ما تحت يديك))، لا يخفى لطف الكلام.

وفي (العيون): ذكر أعرابي رجلاً خائناً، فقال: إنّ الناس يأكلون أماناتهم لقماً، وأنّ فلاناً يحسوها حسواً.

وولّى حارثة بن بدر، فسرق فكتب إليه أنس الدؤلي:

أحار بن بدر قد وليت ولاية*** فكن جرذاً فيها تخون وتسرق

وقدم بعض عمّال السلاطين من عمل، فدعا قوماً فأطعمهم وجعل يحدّثهم بالكذب، فقال بعضهم: نحن كما قال تعالى: سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ⁽¹⁾.

((فارفع إليَّ حسابك، واعلم أنّ حساب الله أعظم من حساب الناس))، وفي (العيون): قدم معاذ بعد وفاة النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم من اليمن على أبي بكر، فقال له: ارفع حسابك. فقال: أحسابان! حساب من الله، وحساب منكم؟ لا ألي لكم عملاً أبداً.

الكتاب (41)

ومن كتاب له عليه السلام إلى بعض عمّاله:

أمّا بعد: فإنّي كنت أشركتك في أمانتي، وجعلتك شعاري وبطانتي، ولم يكن رجلٌ من أهلي أوثق منك في نفسي، لمواساتي وموازرتي وأداء الأمانة إليَّ، فلمّا رأيت الزّمان على ابن عمّك قد كلب، والعدوّ قد حرب،

وأمانة النّاس قد خزيت، وهذه الأُمّة قّد فتكت وشغرت، قلبت لابن عمّك ظهر المجنّ، ففارقته مع المفارقين، وخذلته مع الخاذلين، وخنته مع الخائنين، فلا ابن عمّك آسيت، ولا الأمانة أدّيت، وكأنّك لم تكن الله تريد بجهادك، وكأنّك لم تكن على بيّنة من ربّك، وكأنّك إنّما كنت تكيد هذه الأمّة عن دنياهم، وتنوي غرّتهم عن فيئهم، فلمّا أمكنتك الشدّة في خيانة الأُمّة أسرعت الكرّة، وعاجلت الوثبة، واختطفت ما قدرت عليه من أموالهم المصونة لأراملهم وأيتامهم، اختطاف الذّئب الأزلّ دامية المعزى الكسيرة، فحملته إلى الحجاز، رحيب الصّدر بحمله، غير متأثّم من أخذه كأنّك - لا أبا لغيرك - حدرت إلى أهلك تراثاً من أبيك وأُمّك، فسبحان الله! أما تؤمن بالمعاد؟ أو ما تخاف نقاش الحساب!

أيّها المعدود كان عندنا من ذوي الألباب، كيف تسيغ شراباً وطعاماً، وأنت تعلم أنّك تأكل حراماً، وتشرب حراماً، وتبتاع الإماء، وتنكح النساء، من مال اليتامى والمساكين، والمؤمنين والمجاهدين الذين أفاء الله عليهم هذه الأموال، وأحرز بهم هذه البلاد! فاتّق الله واردد إلى هؤلاء القوم أموالهم، فإنّك إن لم تفعل ثمّ أمكنني الله منك لأعذرنّ إلى الله فيك، ولأضربنّك بسيفي الذي ما ضربت به أحداً إلاّ دخل النّار! والله لو أنّ الحسن والحسين فعلا مثل الذي فعلت، ما كانت لهما عندي هوادة، ولا ظفرا منّي بإرادة، حتّى آخذ الحقّ منهما وأزيح الباطل عن مظلمتهما.

وأقسم بالله ربّ العالمين، ما يسرّني أنّ ما أخذته من أموالهم حلالٌ لي أتركه ميراثاً لمن بعدي، فضحّ رويداً، فكأنّك قد بلغت المدى، ودفنت

تحت الثّرى، وعرضت عليك أعمالك بالمحلّ الذي ينادي الظالم فيه بالحسرة، ويتمنّى المضيّع فيه الرّجعة، ((ولات حِين مناصٍ!)).

أقول: هذا الكتاب على فرض صحّة نسبته إليه عليه السلام جمع من المصنّف بين كتابين منه عليه السلام إلى ابن عبّاس لمّا لحق بالحجاز على ما يظهر من خبري (عقد ابن ربّه)، و(رجال الكشي)، و(تذكرة سبط ابن الجوزي).

ففي الأوّل: قال سليمان بن أبي راشد، عن عبد الله بن عبيد، عن أبي الكنود، قال: كنت من أعوان عبد الله بالبصرة، فلمّا كان من أمره ما كان، أتيت عليّاً عليه السلام فأخبرته، فقال: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ⁽¹⁾، ثمّ كتب معي إليه:

أمّا بعد، فإنّي كنت أشركتك في أمانتي، ولم يكن من أهل بيتي أوثق عندي منك بمواساتي ومؤازرتي بأداء الأمانة، فلمّا رأيت الزمان قد كلب على ابن عمّك، والعدوّ قد حرد، وأمانة الناس قد خربت، وهذه الأُمّة قد فتنت، قلبت لابن عمّك ظهر المجنّ ففارقته مع القوم المفارقين، وخذلته أسوء خذلان، وخنته مع من خان، فلا ابن عمّك آسيت، ولا الأمانة إليه أديت، كأنّك لم تكن على بينة من ربّك، وإنّما كنت خدعت أُمّة محمّد عن دنياهم وغدرتهم عن فيئهم، فلمّا أمكنتك الفرصة في خيانة الأُمّة أسرعت الغدرة، وعاجلت الوثبة، فاختطفت ما قدرت عليه من أموالهم وأنفلت بها إلى الحجاز، كأنّك إنّما حزت على أهلك ميراثك من أبيك

وأُمّك، سبحان الله! أو ما تؤمن بالمعاد، أما تخاف الحساب، أما تعلم أنّك تأكل حراماً وتشرب حراماً وتشتري الإماء وتنكحهن بأموال اليتامى والأرامل والمجاهدين في سبيل الله التي أفاء الله عليهم، فاتّق الله وأدّ إلى القوم أموالهم، فإنّك إن لم تفعل وأمكنني الله منك لأعذرن إلى الله فيك، فوالله لو أنّ الحسن والحسين فعلا مثل الذي فعلت ما كانت لهما عندي هوادة، ولما تركتهما حتّى آخذ الحقّ منهما، والسلام.

فكتب إليه ابن عبّاس: فقد بلغني كتابك تعظم عليَّ أمانة المال الذي أصبت من بيت مال البصرة، ولعمري إنّ حقّي في بيت مال الله أكثر من الذي أخذت.

فكتب إليه عليّ عليه السلام: أمّا بعد، فإنّ العجب كلّ العجب منك إذ ترى لنفسك في بيت مال الله أكثر ممّا لرجل من المسلمين، قد أفلحت إن كان تمنيك الباطل وادعاءك ما يكون ينجيك من الإثم ويحلّ لك ما حرّم الله عليك عمرك إنّك لأنت البعيد، قد بلغني أنّك اتّخذت مكّة وطناً، وضربت بها عطناً تشتري المولدات من المدينة والطائف تختارهنّ على عينك وتعطي بها مال غيرك، وإنّي أقسم بالله ربّي وربّك ربّ العزّة ما أحبّ أنّ ما أخذت من أموالهم لي حلالاً أدعه ميراثاً لعقبي، فما بال اغتباطك به تأكله حراماً، ضحّ رويداً فكأنّك قد بلغت المدى وعرضت عليك أعمالك بالمحلّ الذي ينادي فيه المغترّ بالحسرة، ويتمنى المضيّع التوبة، والظالم الرحبة.

فكتب إليه ابن عبّاس: والله لئن لم تدعني من أساطيرك لأحملنه إلى معاوية يقاتلك به.

فكفّ عنه عليّ عليه السلام.

وفي الثاني: ذكر شيخ من أهل اليمامة عن معلى بن هلال، عن الشعبي، قال: لمّا احتمل عبد الله بن عبّاس بيت مال البصرة وذهب به إلى الحجاز، كتب إليه عليّ عليه السلام:

أمّا بعد، فإنّي كنت أشركتك في أمانتي، ولم يكن أحد من أهل بيتي في نفسي أوثق منك لمواساتي ومؤازرتي وأداء الأمانة إليَّ، فلمّا رأيت الزمان على ابن عمّك قد كلب، والعدوّ عليه قد حرب، وأمانة الناس قد عزت، وهذه الأُمور قد فشت، قلبت لابن عمّك ظهر المجنّ، وفارقته مع المفارقين، وخذلته أسوأ خذلان الخاذلين، فكأنّك لم تكن تريد الله بجهادك، وكأنّك لم تكن على بينة من ربّك، وكأنّك إنّما كنت تكيد أُمّة محمّد على دنياهم وتنوي غرتهم، فلمّا أمكنتك الشدّة في خيانة أُمّة محمّد أسرعت الوثبة وعجلت العدوة، فاختطفت ما قدرت عليه اختطاف الذئب الأزل رمية المعزى الكثير، كأنّك لا أباً لك جررت إلى أهلك تراثك من أبيك وأُمّك، سبحان الله! أو ما تؤمن بالمعاد، أو ما تخاف سوء الحساب، أو ما يكبر عليك أن تشتري الإماء وتنكح النساء بأموال الأرامل والمهاجرين الذين أفاء الله عليهم هذه البلاد؟ أردد إلى القوم أموالهم، فوالله لئن لم تفعل ثمّ أمكنني الله منك لأعذرن الله فيك، فوالله لو أنّ حسناً وحسيناً فعلا مثل الذي فعلت لما كان لهما عندي في ذلك هوادة ولا لواحد منهما عندي رخصة، حتّى آخذ الحقّ وأزيح الجور عن مظلومهما.

فكتب إليه ابن عبّاس: أتاني كتابك تعظم عليَّ إصابة المال الذي

أخذته من بيت مال البصرة، ولعمري، إنّ لي في بيت مال الله أكثر ممّا أخذت.

فكتب إليه عليّ عليه السلام: أمّا بعد، فالعجب كلّ العجب من تزيين نفسك أنّ لك في بيت مال الله أكثر ممّا أخذت، وأكثر ممّا لرجل من المسلمين. فقد أفلحت إن كان تمنيك الباطل وادعاؤك ما لا يكون ينجيك من الإثم، ويحلّ لك ما حرّم الله عليك - عمرك الله - إنّك لأنت العبد المهتدي إذاً! فقد بلغني أنّك اتّخذت مكّة وطناً وضربت بها عطناً، تشتري مولدات مكّة والطائف، تختارهن على عينك وتعطي فيهن مال غيرك، وإنّي لأقسم بالله ربّي وربّك ربّ العزّة ما يسرّني أنّ ما أخذت من أموالهم لي حلال أدعه لعقبي ميراثاً، فلا غرور أشدّ من اغتباطك تأكله. رويداً رويداً، فكأن قد بلغت المدى وعرضت على ربّك في المحلّ الذي يتمنّى (فيه المجرم) الرجعة، والمضيّع التوبة، كذلك وما ذلك ولات حين مناص.

فكتب إليه ابن عبّاس: فقد أكثرت علَيَّ، فوالله لئن ألقى الله بجميع ما في الأرض من ذهبها وعقيانها أحبّ إليَّ من أن ألقى الله بدم رجل مسلم⁽¹⁾.

وفي الثالث: ولمّا مضى ابن عبّاس إلى مكّة كتب عليه السلام إليه:

أمّا بعد، فإنّي أشركتك في أمانتي، ولم يكن أحد من أهل بيتي أوثق في نفسي منك لمؤازرتي وأداء الأمانة إليَّ، فلمّا رأيت الزمان على ابن عمّك قد حرب، والعدوّ قد كلب، وأمانة الناس قد خربت، والأُمّة قد

افتتنت، قلبت لابن عمّك ظهر المجنّ بمفارقته مع المفارقين، وخذلانه مع الخاذلين، واختطفت ما قدرت عليه من مال الأُمّة اختطاف الذئب فاردة المعزى، أما توقن بالمعاد ولا تخاف ربّ العباد، أما يكبر عليك أنّك تأكل الحرام وتنكح الحرام وتشتري الإماء بأموال الأرامل والأيتام، أردد إلى المسلمين أموالهم، ووالله لئن لم تفعل لأعذرن الله فيك، فإنّ الحسن والحسين لو فعلا ما فعلت لما كان لهما عندي هوادة.

فكتب إليه ابن عبّاس: حقّي في بيت المال أكثر ممّا أخذت منه.

فكتب إليه عليَّ عليه السلام العجب العجب من تزيين نفسك لك أنّك أخذت أقلّ ممّا لك، وهل أنت إلاّ رجل من المسلمين، وقد علمت بسوابق أهل بدر وما كانوا يأخذون غير ما فرض لهم، وكفى بك أنّك اتّخذت مكّة وطناً وضربت بها عطناً، تشتري من مولدات الطائف ومكّة والمدينة ما تقع عليه عينك وتميل إليه نفسك، تعطي فيهنّ مال غيرك، وإنّي أقسم بالله ما أحبّ أنّ ما أخذت من أموالهم حلالاً أدعه بعدي ميراثاً، فكأنّ قد بلغت المدى وعرضت عليك أعمالك غداً بالمحلّ الأعلى الذي يتمنّى فيه المضيّع التوبة والخلاص، ولات حين مناص.

فكتب إليه ابن عبّاس: لأن ألقى الله بكلّ ما على ظهر الأرض وبطنها أحبّ إليَّ من أن ألقاه بدم امرئ مسلم.

فكتب إليه عليّ عليه السلام: إنّ الدماء التي أشرت إليها قد خضتها إلى ساقيك، وبذلت في إراقتها جهدك، ووضعت بإباحتها حظّك، وتقشعت عنها

فتياك، وإذ لم تستحي فافعل ما شئت⁽¹⁾.

ونقله القتيبي في عيونه مرفوعاً في باب خيانات العمّال، فقال: ووجدت في كتاب لعليّ عليه السلام إلى ابن عبّاس حين أخذ من مال البصرة ما أخذ: إنّي أشركتك في أمانتي ولم يكن رجل من أهل بيتي أوثق منك في نفسي، فلمّا رأيت الزمان على ابن عمّك قد كلب، والعدوّ قد حرب، قلبت لابن عمّك ظهر المجنّ بفراقه مع المفارقين، وخذلانه مع الخاذلين، واختطفت ما قدرت عليه من أموال الأُمّة اختطاف الذئب الأزل دامية المعزى.

قال: وفي الكتاب: وضح رويداً فكأن قد بلغت المدى وعرضت عليك أعمالك بالمحلّ الذي به ينادي المغترّ بالحسرة، ويتمنّى المضيّع التوبة، والظالم الرجعة.

وفي (أنساب البلاذري): قالوا لمّا قدم ابن عبّاس مكّة ابتاع من جبيرة مولى بني كعب من خزاعة ثلاثة مولدات: حورا، وفوز، وشادن، بثلاثة آلاف دينار، فكتب إليه عليّ بن أبي طالب:

أمّا بعد، فإنّي كنت أشركتك... الخ⁽²⁾.

قول المصنّف: ((ومن كتاب له عليه السلام إلى بعض عمّاله))، قال ابن أبي الحديد: اختلفوا في المكتوب إليه: فقال الأكثر: إنّه ابن عبّاس، ورووا في

ذلك روايات واستدلّوا بألفاظ من الكتاب، كقوله: (أشركتك في أمانتي، وجعلتك بطانتي وشعاري، وأنّه لم يكن في أهلي رجل أوثق منك)، وقوله: (رأيت الزمان على ابن عمّك قد كلب)، وهذه كلمة لا تقال إلاّ لمثله، فأمّا غيره من أفناء الناس فإنّ عليّاً كان يقول له: (لا أباً لك)، وقوله: (أيّها المعدود عندنا من أولي الألباب)، وقوله: (لو أنّ الحسن والحسين)، فهذا يدلّ على أنّ المكتوب إليه قريب أن يجري مجراهما.

وقد روى أرباب هذا القول أنّ ابن عبّاس كتب إليه جواب هذا الكتاب: فقد أتاني كتابك تعظّم عليَّ ما أصبت - إلى أن قال - كتب عليه السلام: فقد أفلحت أن كان تمنيك الباطل وادعاك ما لا يكون ينجيك من المأثم، ويحلّ لك المحرم، أنّك لأنت المهتدي السعيد إذاً - إلى أن قال - وأخرج إلى المسلمين من أموالهم فعما قليل تفارق من ألفت، وتترك ما جمعت، وتغيب في صدع من الأرض غير موسّد ولا ممهد، قد فارقت الأحباب، وسكنت التراب، وواجهت الحساب، غنياً عمّا خلفت، فقيراً إلى ما قدمت.

وقال الآخرون: هذا لم يكن، ولا فارق عبد الله عليّاً عليه السلام ولا خالفه، ولم يزل أميراً على البصرة إلى أن قتل عليّ، قالوا: ويدلّ على ذلك ما رواه أبو الفرج الأصبهاني من كتابه الذي كتبه إلى معاوية من البصرة لمّا قُتل عليّ عليه السلام وقد ذكرناه قبل، قالوا: وكيف يكون ذلك ولم يختدعه معاوية، ولم يجرّه إلى جهته، فقد علمتم كيف اختدع كثيراً من عمّاله عليه السلام واستمالهم إليه بالأموال، فمالوا وتركوا عليّاً، فما بال معاوية وقد علم النَبوة التي حدثت بينهما لم يستمل ابن عبّاس ولا اجتذبه إلى نفسه، وكلّ من قرأ

السير وعرف التواريخ يعرف مشاقة ابن عبّاس لمعاوية بعد وفاة عليّ عليه السلام فيما كان يلقاه من قوارع الكلام وشديده، وما كان يثني به عليه عليه السلام، ويذكر خصائله وفضائله، ويصدع به من مناقبه ومآثره، فلو كان بينهما غبار أو كدر لما كان الأمر كذلك، بل كانت الحال بالضدّ.

قال: وقد أشكل عليَّ أمر هذا الكتاب، فإن أنا كذبت النقل وقلت: هذا كلام موضوع عليه عليه السلام، خالفت الرواة، فإنّهم قد أطبقوا على رواية هذا الكلام عنه، وقد ذكر في أكثر كتب السير، وإن صرفته إلى عبد الله، صدّني عنه ما أعلم من ملازمته لطاعته عليه السلام في حياته، وإن صرفته إلى غيره، لم أعلم إلى من أصرفه، فأنا في هذا الموضع من المتوقّفين⁽¹⁾.

قلت: المصنّف أيضاً كأنّه توقّف حيث قال هنا: وفي كتاب قبله قد ذكرناه في العنوان السابق ((ومن كتاب له عليه السلام إلى بعض عمّاله))، ولم يقل: ((إلى ابن عبّاس))، مع أنّه رأى أنّ من نقل الكتابين عيّنهما في عبد الله.

كما أنّ ظاهر أبي زيد التوقّف، ففي (تاريخ الطبري): قال أبو زيد: زعم أبو عبيدة أنّ ابن عبّاس لم يبرح من البصرة حتّى قُتل عليّ عليه السلام، فشخص إلى الحسن، فشهد الصلح بينه وبين معاوية، قال أبو زيد: ذكرت ذلك لأبي الحسن فأنكره، وزعم أنّ عليّاً قُتل وابن عبّاس بمكّة، وأنّ الذي شهد الصلح عبيد الله⁽²⁾، فتراه اقتصر على نقل قول أبي عبيدة وأبي الحسن،

ولم يفت بشيء وجعل قول كلّ منهما زعماً.

وكيف كان، فيقال في جواب ابن أبي الحديد: أنّه قاعدة عقلية إذا تعارض العقل والنقل يقدّم العقل، فإذا كان معلوماً ملازمته لطاعة أمير المؤمنين عليه السلام في حياته، واستمالة معاوية مع انتهازه الفرصة في مثل ذلك، نقطع بأنّ النقل باطل، وقد أبطل النقل بما قلنا عمرو بن عبيد أيضاً.

ففي (غرر المرتضى) قال أبو عبيدة: دخل عمرو بن عبيد على سليمان ابن علي العبّاسي، فقال له سليمان: أخبرني عن قول عليّ في ابن عبّاس:

يفتينا في القملة والقميلة

وطار بأموالنا في ليلة

فقال له عمرو: كيف يقول عليّ هذا وابن عبّاس لم يفارق عليّاً عليه السلام حتّى قُتل، وشهد صلح الحسن، وأي مال يجتمع في بيت مال البصرة مع حاجة عليّ عليه السلام إلى الأموال وهو يفرغ بيت مال الكوفة كلّ خميس ويرشه، وقالوا: إنّه كان يقيل فيه، فكيف يترك المال يجتمع بالبصرة، وهذا باطل⁽¹⁾.

ومن أين اتّفق النقل عليه، فقد عرفت في سابقه أنّ الأصل فيه رواية أبي مخنف عن جمع، مع أنّه روى أيضاً كونه بالبصرة لمّا قُتل عليّ عليه السلام، ولحوقه بالحسن بالكوفة، ففي المقاتل: لمّا خطب الحسن عليه السلام في صبيحة وفاة أبيه، قال أبو مخنف عن رجاله: قام ابن عبّاس بين يديه، فدعا الناس إلى بيعته، فاستجابوا له وقالوا: ما أحبّه إلينا وأحقّه بالخلافة فبايعوه، ثمّ نزل

عن المنبر، ودسّ معاوية رجلاً من حمير إلى الكوفة، ورجلاً من بني القين إلى البصرة يكتبون إليه بالأخبار.

إلى أن قال: وكتب عبد الله بن العبّاس من البصرة إلى معاوية: أمّا بعد، فإنّك ودسك أخا بني القين إلى البصرة تلتمس من غفلات قريش مثل الذي ظفرت من يمانيتك، لكما قال أُميّة بن أشكر:

لعمرك أنّي والخزاعي طارقا*** كنعجة غار حفرها تتحفر

أثارت عليها شفرة بكراعها*** فظلت بها من آخر الليل تنحر

شمت بقوم من صديقك أهلكوا*** أصابهم يوم من الدهر أعسر

فأجابه معاوية: أمّا بعد، فإنّ الحسن بن عليّ قد كتب إليَّ بنحو ما كتبت - الخ⁽¹⁾.

وأمّا رواية الكشي للكتاب بسند آخر عرفته فنسخة كتابه مصحفة مختلطة سنداً ومتناً بحيث لا يوجب الاعتماد على ما تفرّد به كما برهنا عليه في الرجال كخبر آخر رواه، فقال: روى علي بن يزداد بن الصائغ الجرجاني، عن عبد العزيز بن محمّد بن عبد الأعلى الجزري، عن خلف المخزومي البغدادي، عن سفيان بن سعيد، عن الزهري، عن الحرث: استعمل عليّ عليه السلام على البصرة عبد الله بن العبّاس، فحمل كلّ ما في بيت مال البصرة ولحق بمكّة وترك عليّاً، وكان مبلغه ألفي ألف درهم، فصعد عليّ عليه السلام المنبر حين بلغه ذلك فبكى، وقال: هذا ابن عمّ النبيّ في علمه

وقدره يفعل مثل هذا فكيف يؤمن من كان دونه، اللّهمّ إنّي قد مللتهم واقبضني غير عاجز ولا ملول⁽¹⁾- مضافاً إلى مجهولية رواته.

وأمّا ما في نسختنا من مقاتل أبي الفرج في ترك عبيد الله بن العبّاس عسكر الحسن عليه السلام ولحوقه بمعاوية، خطبهم قيس بن سعد بن عبادة، فقال: أنّ هذا وأباه وأخاه لم يأتوا بيوم خير - إلى أن قال - وأنّ أخاه ولاّه عليّ عليه السلام على البصرة، فسرق مال الله ومال المسلمين، فاشترى به الجواري وزعم أنّ ذلك له حلال... الخ⁽²⁾. فالظاهر كونه من تصرف المحشين أخذاً من تلك الأخبار المتقدّمة، فخلط بالمتن، بدليل أنّ ابن أبي الحديد نقل عند عنوان النهج (ومن وصيته للحسن) جميع كلام أبي الفرج، وليس فيه أثر من ذلك، بل اقتصر على أنّ قيساً خطبهم، فثبتهم وذكر عبيد الله، فنال منه ثمّ أمرهم بالصبر⁽³⁾- ولم يذكر ذلك في تاريخ آخر.

مع أنّ اليعقوبي روى أنّ ابن عبّاس تصرف مقداراً من بيت المال، فكتب أمير المؤمنين عليه السلام بردّه، فردّه، وهذا لفظه: وكتب أبو الأسود - وكان خليفة ابن عبّاس بالبصرة - إلى عليّ عليه السلام يعلمه أنّ عبد الله أخذ من بيت المال عشرة آلاف درهم، فكتب إليه يأمره بردّها، فامتنع، فكتب يقسم له بالله لتردّنها، فلمّا ردّها أو ردّ أكثرها كتب عليه السلام إليه: أمّا بعد، فإنّ المرء يسرّه درك ما لم يكن ليفوته، ويسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه، فما أتاك من

الدنيا فلا تكثر به فرحاً، وما فاتك منها فلا تكثر عليه جزعاً، واجعل همّك لما بعد الموت⁽¹⁾.

ومثله نقل سبط ابن الجوزي عن السدّي وأبي أراكة، فروى مسنداً عن المأمون، عن آبائه، عن ابن عبّاس، قال: ما انتفعت بكلام أحد بعد النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم كانتفاعي بكلام كتب أمير المؤمنين به إليَّ، كتب: سلام عليك، أمّا بعد، فإنّ المرء يسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه، ويسرّه درك ما لم يكن ليفوته

ورواه أعثم الكوفي في (تاريخه) بطريق آخر، فقال ما معناه: أنّ عليّاً عليه السلام ولّى ابن عبّاس لمّا كان من قبله على البصرة الموسم، فطلب ابن عبّاس زياداً وأبا الأسود وقال لهما: أستخلفكما على البصرة حتّى أرجع - وجعل أبا الأسود على الصلاة بالناس، وزياداً على الخراج، فوقع بينهما بعد خروج ابن عبّاس تنافر، فهجا أبو الأسود زياداً، فلمّا رجع ابن عبّاس شكاه زياد وقرأ عليه أهاجيه فيه، فغضب ابن عبّاس وسبّ أبا الأسود، فاحتال أبو الأسود، فكتب إليه عليه السلام: إنّ ابن عمّك خان في بيت المال، فكتب عليه السلام إلى ابن عبّاس: بلغني عنك أُمور الله أعلم بها وهي غير منتظرة منك، فاكتب إليَّ

بمقدار بيت المال، فأجابه أنّ ذلك باطل، وانّي أعلم من كتب إليك ولا أتصدى بعد ذلك لعمل - واعتزل في بيته - فكتب عليه السلام إليه: لا تكن واجداً ممّا كتبت إليك، فإنّ ذلك كان من اعتمادي عليك، وتبيّن لي أنّ ما كتبوا إليَّ فيك باطل، فارجع إلى عملك، فلمّا وصل الكتاب إلى ابن عبّاس سرّ واشتغل بعمله⁽¹⁾.

وقد عرفت إنكار عمرو بن عبيد لذلك بكونه خلاف الدراية وبطلان خبر رووا أنّه عليه السلام قال: (يفتينا في القملة والنملة، وطار بأموالنا في ليلة)، ثمّ كيف يقول عليه السلام: (يفتينا)، فهل كان ابن عبّاس يفتيه عليه السلام، وكيف يقول: (وطار بأموالنا)، فإنّ تلك الأموال كانت من بيت المال لا ماله.

وقد أنكره أبو عبيدة، ففي (تاريخ الطبري) قال أبو عبيدة: إنّ ابن عبّاس لم يبرح من البصرة حتّى قُتل عليّ عليه السلام، فشخص إلى الحسن عليه السلام، فشهد الصلح بينه وبين معاوية، ثمّ رجع إلى البصرة وثقله بها، فحمله ومالاً من بيت المال قليلاً وقال: هي أرزاقي⁽²⁾.

وبالجملة النقل فيه مختلف ومتعارض، وخبر الخصم خلاف العقل والدراية، فأيّ عبرة بمثله من الرواية حتّى يقول ابن أبي الحديد: إن كذبت النقل وقلت هذا كلام موضوع خالفت الرواة، وكم من رواياته لهم مخالفة للدرايات.

ومنها: كون زيد بن حارثة أميراً على جعفر الطيار⁽¹⁾، فكيف تصحّ مع كونها على خلاف العقل، فأين جلال جعفر وأين زيد، مع أنّه كان يكذّبها أشعار حسان وغيره.

ومنها: أنّ أمير المؤمنين عليه السلام خطب بنت أبي جهل، وأنّ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم غضب لذلك⁽²⁾، فإنّها مخالفة لما علم بالتواتر من عدم مخالفة أمير المؤمنين للنبيّ طرفة عين، فيعلم بقضية العقول أنّ جميعها مجعول.

والوجه في جعل خبر تأمير زيد دفع الطعن عن تأمير النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم ابنه أسامة على أبي بكر وعمر، وفي جعل خبر خطبة بنت أبي جهل دفع الطعن عن فاروقهم في إغضابه النبيّ غير مرّة يوم صلاته صلي الله عليه وآله وسلم على ابن أُبي، ويوم الحديبية، ويوم وصيته صلي الله عليه وآله وسلم ونسبته إلى الهجر، فوضعوا ذلك دفعاً للطعن عن فاروقهم، ولم يبالوا بورود الطعن على النبيّ على فرض صحّته، فإذا كان النبيّ سخط من ذلك يكون الطعن عليه حيث أنّه لم يرض بما في شريعته وبما أنزله تعالى عليه في كتابه قوله: فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ⁽³⁾، كما أنّ الوجه في جعل خبر ابن عبّاس دفع الطعن عن عمر في عدم توليته لأقارب النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم في الظاهر لئلا يأخذوا الخمس من الغنائم، وفي الباطن لئلا يوجب ذلك انتقال الأمر إليهم، ففي العقد الفريد:

قال أبو بكر بن أبي شيبة: كان ابن عبّاس من أحبّ الناس إلى عمر وكان يقدّمه على الأكابر من الصحابة ولم يستعمله قطّ، فقال له يوماً: كدت أستعملك ولكن أخشى أن تستحلّ الفيء على تأويل قوله تعالى: وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى⁽¹⁾استحله من قرابته من الرسول.

وفي (المروج): إنّ عمر أرسل إلى ابن عبّاس وقال له: إنّ عامل حمص هلك، وكان من أهل الخير، وهم قليل وقد رجوت أن تكون منهم، وفي نفسي منك شيء لم أره منك وأعياني ذلك، فما رأيك في العمل؟ قال: لن أعمل حتّى تخبرني بالذي في نفسك، قال: وما تريد من ذلك؟ قال: أريده فإن كان شيء أخاف منه على نفسي خشيت منه عليها الذي خشيت، وإن كنت بريئاً من مثله علمت أنّي لست من أهله، فقبلت عملك هنالك، فإنّي قلّما رأيت أو ظننت شيئاً إلاّ عاينته، فقال: يابن عبّاس! أن يأتي عليَّ الذي هو آت وأنت في عملك فتقول: هلم إلينا ولا هلم إليكم دون غيركم.

إلى أن قال: قال له عمر: فأشر عليَّ. قال: أرى أن تستعمل صحيحاً منك صحيحاً لك⁽²⁾.

ثمّ الظاهر أنّ الجعل كان بعد وفاة ابن عبّاس زمان المروانيين، ولم يجترئوا على جعل مثله في حياته، بدليل أنّه لم ينقل طعن أحد فيه بذلك،

مع كون معاوية وخواصه بصدد الطعن عليه وعلى باقي بني هاشم بما استطاعوا، بل نرى أنّ ابن عبّاس طعن في عمّال معاوية بالخيانة، وأنّه وباقي عمال أمير المؤمنين عليه السلام من أمثاله كانوا في غاية رعاية الأمانة.

فروى ابن عبد ربّه الذي روى خبر خيانته في كتاب أجوبة (عقده) أنّه اجتمعت قريش الشام والحجاز عند معاوية وفيهم ابن عبّاس - وكان جريئاً على معاوية حقّاراً له - فبلغه عنه بعض ما غمّه، فقال معاوية: رحم الله أبا سفيان والعبّاس كانا صفيين دون الناس، فحفظت الميت في الحيّ والحيّ في الميت، استعملك عليّ يابن عبّاس على البصرة، واستعمل أخاك عبيد الله على اليمن، واستعمل أخاك قثماً على المدينة، فلمّا كان من الأمر ما كان هنأتم ما في أيديكم، ولم أكشفكم عمّا وعت غرائركم، وقلت: آخذ اليوم وأعطي غداً مثله، وقلت: إن بدأ اللؤم يضرّ بعاقبة الكرم، ولو شئت لأخذت بحلاقيمكم وقيأتكم ما أكلتم، ولا يزال يبلغني عنكم ما لا تبرك له الإبل، وذنوبكم إلينا أكثر من ذنوبنا إليكم، خذلتم عثمان بالمدي، وقتلتم أنصاره يوم الجمل، وحاربتموني بصفّين، ولعمري لبنو تيم وعدي أعظم ذنوباً منّا إليكم إذ صرفوا عنكم هذا الأمر وسنّوا فيكم هذه السُنّة، فحتّى متى أغضى الجفون على القذى، وأسحب الذيول على الأذى، وأقول لعلّ وعسى.

فتكلّم ابن عبّاس إلى أن قال: ولكن من هنّأ أباك بأخاء أبي أكثر ممّن هنّأ أبي بأخاء أبيك، نصر أبي أباك في الجاهلية، وحقن دمه في الإسلام.

وأمّا استعمال عليّ عليه السلام إيّانا فلنفسه دون هواه، وقد استعملت أنت رجالاً لهواك لا لنفسك، منهم ابن الحضرمي على البصرة فقتل، وبسر بن

أرطأة على اليمن فخان، وحبيب بن مرّة على الحجاز فرد، والضحّاك بن قيس على الكوفة فحُصب، ولو طلبت ما عندنا لوقينا أعراضنا، وليس الذي يبلغك عنّا بأعظم من الذي يبلغنا عنك، ولو وضع أصغر ذنوبكم على مائة حسنة لمحقها، ولو وضع أدنى عذرنا على مائة سيئة إليكم لمحقها، وأمّا خذلاننا عثمان فلو لزمنا نصره لنصرناه، وأمّا قتلنا أنصاره يوم الجمل فعلى خروجهم ممّا دخلوا فيه، وأمّا حربنا إيّاك بصفّين فعلى ترك الحقّ وادّعائك الباطل، وأمّا اغراؤك إيانا بتيم وعدي، فلو أردناها ما غلبونا عليها، وسكت، فقال في ذلك ابن أبي لهب:

كأن ابن حرب عظيم القدر في الناس*** حّتى رماه بما فيه ابن عبّاس

ما زال يهبطه طوراً ويصعده*** حتّى استقاد وما بالحقّ من باس

لم يتركن خطة ممّا يذلله*** إلاّ كواه بها في فروة الرأس⁽¹⁾

وأمّا ما قاله ابن أبي الحديد في ترجمة ابن الزبير - خطب ابن الزبير فقال: إنّ هاهنا رجلاً قد أعمى الله قلبه كما أعمى بصره، يزعم أنّ متعة النساء حلال من الله ورسوله، يفتي في القملة والنملة، وقد احتمل بيت مال البصرة بالأمس، وترك المسلمين يرتضخون النوى - إلى أن قال في جواب ابن عبّاس له - أمّا حملي المال فإنّه كان مالاً جبيناه وأعطينا كلّ ذي حقّ حقّه وبقيت بقية دون حقّنا في كتاب الله فأخذنا بحقّنا، وأمّا المتعة فاسأل أُمّك أسماء عن بردي عوسجة. فمع إرساله خبر دخيل، فإنّ أسماء لم تكن

زوجة الزبير متعة بل دواماً، وإنّما كان ابن الزبير طعن في ابن عبّاس بمتعة الحجّ لكون عمر نهى عنها، فردّ عليه ابن عبّاس بما قال من أن أباه وأُمّه حجّا تمتعاً، وتمتع أبوه من أُمّه بعد العُمرة⁽¹⁾.

والمسعودي روى الخبر بدون ذكر من بيت المال، كما أنّه قال: قال ابن الزبير: ((يفتون في المتعة))، ثمّ حملها على متعة الحجّ لكون نكاح أسماء دواماً، وردّ على من حمله على متعة النساء، وبالجملة خبر خطبة ابن الزبير لم يكن فيه اسم من بيت المال كمتعة النساء⁽²⁾.

وكيف كان فالعنوان كلامه عليه السلام كان أم لا نشرحه لكونه من النهج.

((أمّا بعد، فإنّي كنت أشركتك في أمانتي))، قال ابن أبي الحديد: سمّى عليه السلام الخلافة كما سمّى الله تعالى التكليف أمانة في قوله: إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ⁽³⁾.

قلت: بل كما سمّى الله تعالى الخلافة أيضاً أمانة في قوله ذاك، ففسّر عترته عليه السلام ((إنّا عرضنا الأمانة)) بالخلافة، وقوله: وَحَمَلَهَا الإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً⁽⁴⁾بالمتصدّين لها بغير حقّ⁽⁵⁾.

((وجعلتك شعاري))، الشعار ما ولي الجسد من الثياب، ((وبطانتي)) أي: وليجتي.

((ولم يكن رجل من أهلي)) هكذا في (المصرية)، والصواب: ((ولم يكن في أهل رجل)) كما في (ابن أبي الحديد وابن ميثم والخطّية)⁽¹⁾.

((أوثق منك في نفسي لمواساتي ومؤازرتي)) والوزر الملجأ، والأصل فيه الجبل، قال الشاعر:

وأخوان اتّخذتهم دروعاً*** فكانوها ولكن للأعادي

وخلتهم سهاماً صائبات*** فكانوها ولكن في فؤادي

وقالوا قد صفت منّا قلوب*** لقد صدقوا ولكن من ودادي

((وأداء الأمانة إليَّ، فلمّا رأيت الزمان على ابن عمّك قد كلب)) من ((كلب الشتاء)) اشتدّ بردّه، وقال الشاعر:

لمّا رأت أبلى قلّت حلوبتها*** وكلّ عام عليها عام تجتنب

((والعدوّ قد حرب)) من حرب الرجل: اشتدّ غضبه، وقال ثابت قطنة:

وصار كلّ صديق كنت آمله*** الباً عليَّ ورثّ الحبل من جاري

((وأمانة الناس قد خزيت)) أي: ذلّت وهانت، ((وهذه الأُمّة قد فتكت))، أي: تجرأت عليَّ، ((وشغرت)) أي: يدعيها كلّ أحد، من ((بلدة شاغرة برجلها))، إذا لم تمتنع من غارة أحد، وقد عرفت أنّ (العقد) رواه

((وهذه الأُمّة قد فتنت)). وفي الخبر المستفيض أنّ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم قال له: (إنّ الأُمّة ستغدر بك بعدي)⁽¹⁾.

((قلبت لابن عمّك ظهر المجنّ)) أي: الترس، وقلب ظهر المجنّ كناية عن الحرب مع من تحارب عنه.

وفي (كامل المبرّد): كتب الحجّاج إلى المهلب في حرب الخوارج: إنّك أقبلت على جباية الخراج وتركت قتال العدو، وإنّي وليتك وأرى مكان عبد الله بن حكيم المجاشعي، وعباد بن الحصين الحبطي، واخترتك وأنت من أهل عمان، ثمّ رجل من الأزد فالقهم يوم كذا، في مكان كذا، وإلاّ أشرعت إليك صدر الرمح.

فكتب إليه المهلب: وردّ عليَّ كتابك تزعم أنّي أقبلت على جباية الخراج وتركت قتال العدو، وزعمت أنّك وليتني، وأنت ترى مكان عبد الله وعباد، ولو وليتهما لكانا مستحقين لذلك في فصلهما وغنائهما وبطشهما، وأخترتني وأنا رجل من الأزد، ولعمري أن شرّاً من الأزد لقبيلة تنازعها ثلاث قبائل لم تستقر في واحدة منهنّ، وزعمت أنّي أن لم ألقهم في يوم كذا من مكان كذا أشرعت إليَّ صدر الرمح، فلو فعلت لقلبت إليك ظهر المجنّ⁽²⁾.

((ففارقته مع المفارقين وخذلته مع الخاذلين وخنته مع الخائنين))، قال

البحتري:

حاربتني الأيام حتّى لقد أصبح

حربي من كنت أعتد سلمي

أيضاً:

وكنت أرى عاصماً عاصماً

من الخطب أرهب أعضاله

وفي (العقد): لمّا أراد عبد الله المسير من البصرة دعا أخواله بني هلال ابن عامر بن صعصعة ليمنعوه، فجاء الضحّاك بن عبد الله الهلالي، فأجاره ومعه رجل منهم يقال له: رزين بن عبد الله - وكان شجاعاً بئيساً - فقالت بنو هلال: لا غنى بنا عن هوازن، وقالت هوازن: لا غنى بنا عن بني سليم، ثمّ أتتهم قيس، فلمّا رأى اجتماعهم له حمل ما كان في بيت مال البصرة وكان فيما زعموا ستّة آلاف ألف، فجعله في الغرائر، فحدّثني الأزرق اليشكري قال: سمعت أشياخنا من أهل البصرة قالوا: لمّا وضع المال في الغرائر ثمّ مضى به تبعته الأخماس كلّها بالطفّ على أربعة فراسخ من البصرة فواقعوه، فقالت لهم قيس: والله لا تصلوا إلينا وعين منّا تطرف، فقال ضمرة وكان رئيس الأزد: والله إنّ قيساً لإخواننا في الإسلام، وجيراننا في الدار، وأعواننا على العدو، إنّ الذي يذهبون به لو ردّ عليكم لكان نصيبكم منه الأقلّ، وهم خير لكم من المال، قالوا: فما ترى؟ قال: انصرفوا عنهم، فقال بكر بن وائل وعبد القيس: نعم الرأي رأي ضمرة واعتزلوهم، فقالت بنو تميم: والله لا نفارقهم ونقاتلهم عليه، فقال الأحنف: أنتم والله أحقّ ألاّ تقاتلوهم، وقد ترك قتالهم من هو أبعد رحماً منكم، قالوا: والله لنقاتلنهم، فقال: والله لا نشايعكم على قتالهم وانصرف عنهم - إلى أن قال - حتّى قدموا الحجاز،

فنزل مكّة، فجعل راجز لابن عبّاس يسوق له في الطريق ويقول:

آوي إلى أهلك يا رباب

آوي فقد حان لك الإياب

ويقول:

وهنّ يمشين بنا هميسا

إن يصدق الطير ننك لميسا

فقيل له: أمثلك يرفث في هذا الموضع؟ قال: إنّما الرفث ما يقال عند النساء - الخ.

((فلا ابن عمّك آسيت ولا الأمانة أديت))، كتب إبراهيم الصولي إلى ابن الزيات:

وكنت أخي بإخاء الزمان

فلمّا نبا صرت حرباً عواناً

وكنت أذم إليك الزمان

فأصبحت فيك أذم الزمانا

وكنت أعدك للنائبات

فها أنا أطلب منك الأمانا

((وكأنّك لم تكن الله تريد بجهادك، وكأنّك لم تكن على بينة من ربّك، وكأنّك إنّما كنت تكيد هذه الأُمّة عن دنياهم، وتنوي غرتهم عن فيئهم، فلمّا أمكنتك الشدّة)) بالفتح أي: الحملة ((في خيانة الأُمّة أسرعت الكرّة)) قال ابن أبي الحديد: لا يجوز أن يقال الكرّة إلاّ بعد فرّة، فكأنّه لمّا كان مقلعاً في ابتداء الحال عن التعرض لأموالهم كان كالفار عنها، فلذلك قال: ((أسرعت الكرة))⁽¹⁾.

قلت: على ما قاله: ((فلان كرّار غير فرّار)) ليس بصحيح، وإنّما ما قال معنى ((كرّ بعد ما فرّ)) لا معنى مطلق الكرّ، قال في القاموس: كرّ عليه عطف، والكرّة الحملة كالكرّى كبشرى - الخ⁽¹⁾. وقال امرؤ القيس في وصف فرسه:

مكرّ مفرّ مقبل مدبر معاً*** كجلمود صخر حطه السيل من عل

أي: يصلح للكرّ والفرّ، ((وعاجلت الوثبة واختطفت))، أي استلبت ((ما قدرت عليه من أموالهم المصونة لأراملهم))، قال ابن السكيت: الأرامل المساكين من رجال ونساء، ((وأيتامهم اختطاف الذئب)) ولاختطافه كثيراً سمي خاطفاً، ((الأزل)) أي: الخفيف الوركين، وفي المثل: ((هو أسمع من الذئب الأزل))⁽²⁾، قال الجوهري: والسمع الأزل: الذئب الأرسح يتولّد بين الذئب والضبع، وهذه الصفة لازمة له كما يقال: ((الضبع العرجاء)).

((دامية)) اختلف في الدم هل أصله دمو بالتحريك كما قال بعضهم، أو دمي بالسكون كما قال سيبويه لجمعه على دماء، فيكون مثل ظبي وظباء، ودلو ودلاء، أو دمى بالتحريك كما قال المبرّد لكون تثنيته دميان⁽³⁾.

((المعزى)) أي: المعز، قال سيوبيه: معزى مذكر ملحق بدرهم، وقال الفراء: مؤنثة ويشهد له وصفه⁽⁴⁾، ((الكسيرة فحملته إلى الحجاز)) أي: مكّة،

((رحيب الصدر بحمله غير متأثم من أخذه)).

دخل أعرابي على هشام فقال له: عظني، فقال له: كفى بالقرآن واعظاً، ثمّ أخذ في قراءة سورة المطففين إلى قوله تعالى: يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ⁽¹⁾، ثمّ قال له: هذا جزاء من يطفف في الكيل والميزان، فما ظنّك بمن أخذه كلّه.

((كأنّك لا أباً لغيرك)) أي: أنزلت، ((إلى)) هذا في (المصرية) ونسخة ابن أبي الحديد، وفي (ابن ميثم والخطّية) ((على))⁽²⁾، ((أهلك تراثاً)) هكذا في (المصرية)، والصواب: ((تراثك)) كما في (ابن أبي الحديد وابن ميثم والخطّية)⁽³⁾((من أبيك وأُمّك)) في حليته، ((فسبحان الله أما تؤمن بالمعاد))، يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُّحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوَءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً⁽⁴⁾، ((أو ما تخاف نقاش الحساب)) أي: استقصاءه، وبه فسّر قوله تعالى: وَيَخَافُونَ سُوءَ الحِسَابِ⁽⁵⁾.

((أيّها المعدود كان عندنا من ذوي الألباب)) الذين لا يلتفتون إلى القشريات، قال الشاعر:

حسبتك لب الجود بذلاً وهمة

فأدخلت فيما كنت أحسبه وهنا

وكنت كما قدرت لب سماحة

ولكن كلب الجوز إذ فارق الدهنا

وقال آخر:

بالله يا ناقض العهود من

بعدك من أهل ودنا نثق

((كيف تسيغ)) قال الجوهري: يقال: ساغ الشراب يسوغ، أي: سهل مدخله في الحلق، وسغته أسوغه وأسيغه يتعدّى ولا يتعدى - الخ، وتبعه (القاموس)⁽¹⁾.

وقال ابن دريد: ساغ لي الشراب يسوغ إذا سهل لك شربه، وأسغته إذا شربته، ومثله الأساس⁽²⁾، والصواب: ما قال الأخيران، وعليه فتسيغ بضم التاء، قال تعالى: وَلاَ يَكَادُ يُسِيغُهُ⁽³⁾، ومقتضى كلام الأوّلين جواز الفتح.

((شراباً وطعاماً وأنت تعلم أنّك تأكل حراماً وتشرب حراماً)) كمن يسيغ شراباً وطعاماً وهو يعلم أنّه يأكل ويشرب مسموماً.

((وتبتاع الإماء)) في خبر (العقد) المتقدّم: فلمّا نزل مكّة اشترى من عطاء بن جبير مولى بني كعب ثلاث مولدات حجازيات، يقال لهم شادن وحوراء وفتون بثلاثة آلاف دينار.

((وتنكح من مال اليتامى والمساكين والمؤمنين والمجاهدين الذين

أفاء الله عليهم هذه الأموال وأحرز بهم هذه البلاد))، روى (الاستبصار) أن الصفّار كتب إلى أبي محمّد عليه السلام: رجل اشترى ضيعة أو خادماً بمال أخذه من قطع الطريق أو من سرقة، هل يحلّ له ما يدخل عليه من ثمرة هذه الضيعة، أو يحلّ له أن يطأ هذا الفرج الذي اشتراه من سرقة أو قطع الطريق؟ فوقّع: لا خير في شيء أصله حرام، ولا يحلّ له استعماله⁽¹⁾.

((فاتّق الله واردد إلى هؤلاء القوم أموالهم، فإنّك إن لم تفعل ثمّ أمكنني الله منك لأعذرن إلى الله فيك، ولأضربنك بسيفي الذي ما ضربت به أحداً إلاّ دخل النار))، قال شباب التستري بالفارسية وأجاد:

قضا زقهر خدا چونكه كشت آبستن*** بيك شكم دو بسر زاد ذو الفقار وسقر

هذا وفي (الطبري) في غزوة أحد: قال طلحة بن عثمان صاحب لواء المشركين: يا معشر أصحاب محمّد! إنّكم تزعمون أنّ الله يعجّلنا بسيوفكم إلى النار، ويعجّلكم بسيوفنا إلى الجنّة، فهل منكم أحد يعجله الله بسيفي إلى الجنّة، أو يعجلني بسيفه إلى النار، فقام إليه عليّ عليه السلام فقال: والذي نفسي بيده لا أفارقك حتّى أعجلك بسيفي إلى النار، أو تعجلني بسيفك إلى الجنّة، فضربه، فقطع رجله، فسقط، فانكشفت عورته، فقال: أنشدك الله والرحم يابن عمّ، فتركه فكبّر النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم - الخ⁽²⁾.

((والله لو أنّ الحسن والحسين فعلا مثل الذي فعلت ما كانت لهما عندي هوادة))، أي: صلح وميل، ((ولا ظفرا منّي بإرادة)).

هذا نظير ما روي أن النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم قال: لو سرقت فاطمة لقطعت يدها.

ففي (المناقب) عن صحيح الدارقطني: أمر النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم بقطع لصّ، فقال: قدمته في الإسلام وتأمره بالقطع، فقال: لو كانت ابنتي فاطمة، فسمعت فحزنت، فنزل جبرئيل بقوله تعالى: لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ⁽¹⁾، فحزن النبيّ فنزل: لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا⁽²⁾، فتعجب النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم من ذلك فنزل جبرئيل، وقال: لو كانت فاطمة حزنت من قولك فهذه الآيات لموافقتها⁽³⁾.

((حتّى آخذ الحقّ منهما وأزيل)) هكذا في (المصرية)، والصواب، ((وأزيح)) كما في (ابن أبي الحديد وابن ميثم والخطّية)⁽⁴⁾وإن كانا بمعنى.

((الباطل عن مظلمتهما، واقسم بالله ربّ العالمين ما يسرّني أن ما أخذته من أموالهم حلال لي أتركه ميراثاً لمن بعدي)) فيكون حسابه عليَّ والتمتع به لغيري.

((فضح رويداً)) قال الجوهري: ضح رويداً أي: لا تعجل، قال زيد الخيل:

ولو أن نصرا أصلحت ذات بينها*** لضحت رويدا عن مطالبها عمرو

ونصر وعمرو ابنا قعين بطنان من بني أسد.

وفي (النهاية): أنّ العرب كانوا يسيرون في ظعنهم، فإذا مروا ببقعة من الأرض فيها كلاء وعشب قال قائلهم: ألاّ ضحوا رويداً، أي: أرفقوا بالإبل حتّى يتضحى، أي: تنال من هذا المرعى - الخ⁽¹⁾.

وفي (أمثال العسكري): ضح رويداً، أي أرفق بالأمر، وضحّ من الضحى، وهو ارتفاع النهار، وأصل المثل في رعي الإبل ضحى، والضحى للإبل بمنزلة الغداء للإنسان.

وفي (أمثال الميداني): ضح رويداً، ضح أمر من التضحية، أي: لا تعجل في ذبحها، ثمّ استعير في النهي عن العجلة في الأمر، ويقال: ضح رويداً لم ترع، أي: لم تفزع، ويقال: ضح رويداً يدرك الهيجاء حمل، يعني حمل بن بدر، قال زيد الخيل:

فلو أنّ نصراً أصلحت ذات بينها*** لضحت رويداً عن مطالبها عمرو

ولكن نصراً ارتعت وتخاذلت*** وكانت قديماً من خلائقها الغفر⁽²⁾

((فكأنّك قد بلغت المدى)) أي: نهاية أجلك وانقضاء أيامك، ((ودفنت تحت الثرى)) أي: التراب، ((وعرضت عليك أعمالك)) وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ

طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنشُوراً _ اقْرَأْ كَتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً⁽¹⁾. ((بالمحلّ الذي ينادي الظالم فيه بالحسرة)) أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ⁽²⁾، ((ويتنمى المضيّع فيه)) أخذت المصرية ((فيه)) عن ابن أبي الحديد، وليست في (ابن ميثم)⁽³⁾، ((الرجعة)) أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ⁽⁴⁾.

((ولات حين مناص))، والأصل فيه قوله تعالى: كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلاتَ حِينَ مَنَاصٍ⁽⁵⁾...

الكتاب (22)

ومن كتاب له عليه السلام إلى عبد الله بن العبّاس وكان ابن عبّاس يقول: ما انتفعتُ بكلام بعد كلام رسول صلي الله عليه وآله وسلم كانتفاعي بهذا الكلام:

أمّا بعد، فإنّ المرء قد يسرّه درك ما لم يكن ليفوته، ويسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه، فليكن سرورك بما نلت من آخرتك، وليكن أسفك على

ما فاتك منها، وما نلت من دنياك فلا تكثر به فرحاً، وما فاتك منها فلا تأس عليه جزعاً، وليكن همّك فيما بعد الموت.

الكتاب (66)

ومن كتاب له عليه السلام إلى عبد الله بن العبّاس، وقد تقدّم ذكره، بخلاف هذه الرواية:

أمّا بعد فإنّ المرء ليفرح بالشّيء الذي لم يكن ليفوته، ويحزن على الشّيء الذي لم يكن ليصيبه، فلا يكن أفضل ما نلت في نفسك من دنياك بلوغ لذّةٍ أو شفاء غيظٍ، ولكن إطفاء باطلٍ أو إحياء حقٍّ، وليكن سرورك بما قدّمت وأسفك على ما خلّفت وهمّك فيما بعد الموت.

أقول: رواه نصر بن مزاحم في (صفّينه)، والكليني في (روضته)، واليعقوبي في (تاريخه)، وسبط بن الجوزي في (تذكرته)، ونقل عن (مجالس ثعلب)، و(أمالي القالي)، و(محاضرات الراغب)⁽¹⁾، و(دستور القاضي القضاعي)⁽²⁾.

قال الأوّل: وكتب عليّ عليه السلام إليه: أمّا بعد، فإنّ الإنسان قد يسرّه ما لم يكن ليفوته، ويسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه وإن جهد، فليكن سرورك فيما قدّمت من حكم أو منطق أو سيرة، وليكن أسفك على ما فرّطت فيه من ذلك، ودع ما فاتك من الدنيا فلا تكثر به حزناً، وما أصابك فيها فلا تبغ به سروراً، وليكن همّك فيما بعد الموت⁽³⁾.

وقال الثاني: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن علي بن أسباط رفعه، قال: كتب أمير المؤمنين عليه السلام إلى ابن عبّاس: أمّا بعد، فقد يسرّ المرء ما لم يكن ليفوته، ويحزنه ما لم يكن ليصيبه أبداً وإن جهد، فليكن سرورك بما قدمت من عمل صالح أو حكم أو قول، وليكن أسفك على ما فرّطت فيه من ذلك، ودع ما فاتك من الدنيا فلا تكثر عليه حزناً، وما أصابك منها فلا تنعم به سروراً، وليكن همّك فيما بعد الموت، والسلام⁽¹⁾.

وقال الثالث: وكتب أبو الأسود - وكان خليفة ابن عبّاس بالبصرة - إلى عليّ عليه السلام يعلمه أنّ عبد الله أخذ من بيت المال عشرة آلاف درهم، فكتب عليه السلام إليه يأمره بردّها، فامتنع فكتب يقسم له بالله ليردّنّها، فلمّا ردّها أو ردّ أكثرها كتب إليه: أمّا بعد، فإنّ المرء قد يسرّه درك ما لم يكن ليفوته، ويسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه، فما أتاك من الدنيا فلا تكثر به فرحاً، وما فاتك منها فلا تكثر عليه جزعاً، واجعل همّك لما بعد الموت، والسلام⁽²⁾.

فكان ابن عبّاس يقول: ما اتّعظت بكلام قطّ اتّعاظي بكلام أمير المؤمنين⁽³⁾.

روى الرابع مسنداً عن المأمون، عن آبائه، عن ابن عبّاس، قال: ما انتفعت بكلام أحد بعد النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم كانتفاعي بكلام كتب به أمير المؤمنين عليه السلام إليَّ: أمّا

بعد، فإنّ المرء يسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه، ويسرّه درك ما لم يكن ليفوته، فليكن سرورك بما نلت من أمر آخرتك، وليكن أسفك على ما فاتك منها، وما فاتك من الدنيا فلا تأسفنّ عليه، وليكن همّك فيما بعد الموت.

وروى السدّي هذا عن أشياخه، وقال عقيبه: كان الشيطان قد نزغ بين ابن عبّاس وبينه عليه السلام ثمّ عاد إلى موالاته⁽¹⁾.

قول المصنّف: في الأوّل (وكان ابن عبّاس) هكذا في (المصرية)⁽²⁾، أخذاً عن (ابن أبي الحديد)، وفي (ابن ميثم): ((وكان عبد الله))⁽³⁾.

(يقول ما انتفعت بكلام بعد كلام رسول الله)، ومن كلامه صلي الله عليه وآله وسلم له الذي انتفع به ما رواه اليعقوبي عنه، قال: أردفني النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم ثمّ قال لي: يا غلام! ألا أعلّمك كلمات ينفعك الله بهنّ. قلت: بلى، قال: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك، أذكر الله في الرخاء يذكرك في الشدّة، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، جفّ القلم بما هو كائن، ولو جهد الخلق على أن ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لم يقدروا عليه، ولو جهدوا أن يضرّوك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه، فعليك بالصدق في اليقين، إنّ في الصبر على ما تكره خيراً كثيراً، واعلم أنّ النصر مع الصبر، وأنّ الفرج مع الكرب، وأنّ مع العسر يسراً⁽⁴⁾.

(كانتفاعي بهذا الكلام)، قد عرفت أنّه روى هذا الكلام عنه سبط بن الجوزي، وكذا اليعقوبي.

قوله في الثاني: (وقد تقدّم ذكره بخلاف هذه الرواية) هكذا في (المصرية)⁽¹⁾، ولكن في (ابن أبي الحديد): ((وقد مضى هذا الكلام فيما تقدّم بخلاف هذه الرواية))، ومثله (ابن ميثم) لكن فيه (هذا الكتاب)⁽²⁾، وقد عرفت أنّ المقدّم رواية الأخيرين، وهذه رواية الأوّلين ممّن نقلنا كلامه.

قوله عليه السلام في الأوّل: (أمّا بعد، فإنّ المرء قد يسرّه درك ما لم يكن ليفوته ويسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه)، وفي الثاني: (أمّا بعد، فإنّ المرء) هكذا في (المصرية)⁽³⁾، والصواب: (العبد)، كما في (ابن أبي الحديد وابن ميثم والخطّية)⁽⁴⁾.

((ليفرح بالشيء الذي لم يكن ليفوته، ويحزن على الشيء الذي لم يكن ليصيبه)) معناهما واحد وإنّما اختلف لفظهما، والمراد أنّ سروره وفرحه وكذا مساءته وحزنه كانا هدراً وفي غير محلهما.

وفي (مطالب سؤول ابن طلحة الشافعي): قال عليّ عليه السلام: (الشيء شيئان: شيء قصر عنّي لم أرزقه فيما مضى ولا أرجوه فيما بقي، وشيء لا أناله

دون وقته، ولو استعنت عليه بقوّة أهل السماوات والأرض، فما أعجب أمر هذا الإنسان يسرّه درك ما لم يكن ليفوته، ويسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه، ولو أنه فكّر لأبصر، ولعلم أنّه مدبّر، واقتصر على ما تيسّر ولم يتعرّض لما تعسّر، واستراح قلبه ممّا استوعر، فبأيّ هذين أفني عمري، فكونوا أقلّ ما تكونون في الباطن أحوالاً أحسن ما تكونون في الظاهر أحوالاً، فإنّ الله تعالى أدّب عباده المؤمنين أدباً حسناً، فقال جلّ من قائل: يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاء مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافاً⁽¹⁾).

وفي الأوّل: ((فليكن سرورك بما نلت من أمر آخرتك))، وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ⁽²⁾.

((وليكن أسفك على ما فاتك منها))، ومن أسماء يوم القيامة التغابن، لأنّ الإنسان يرى مغبونيته فيما فاته من الآخرة.

((وما نلت من دنياك فلا تكثر به فرحاً، وما فاتك منها فلا تأس عليه جزعاً))، قال تعالى: لِكَيْلاَ تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلاَ تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ⁽³⁾.

وفي (الأغاني) قال أعشى همدان:

فلا تأسفنّ على ما مضى*** ولا يُحزنك ما يُدبرُ

فإنّ الحوادث تُبلي الفتى*** وإنّ الزمان به يعثُرُ

فيوماً يُساء بما نابه*** ويوماً يُسَرّ فيستبشرُ

ومن كلّ ذلك يَلقى الفتى*** ويُمنى له منه ما يُقدَرُ⁽¹⁾

وفي الثاني: ((فلا يكن أفضل ما نلت في نفسك بلوغ لذّة أو شفاء غيظ))، فإنّه يشارك في ذلك البهائم والسباع.

((ولكن إطفاء)) نار ((باطل أو إحياء حقّ)) ميت الذي هو عمل الأنبياء والأوصياء وهم العلماء والحكماء.

((وليكن سرورك بما قدمت))، وَمَا تُقَدِّمُوا لأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْراً وَأَعْظَمَ أَجْراً⁽²⁾.

((وأسفك على ما خلفت))، وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاء ظُهُورِكُمْ⁽³⁾.

وفي الأوّل ((وليكن همّك))، وفي الثاني ((وهمّك))، وفيهما ((فيما بعد الموت))، فأغبط الناس من نام تحت التراب وأمن العقاب، وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ⁽⁴⁾.

هذا، ونظير وعظه لعبد الله بن عبّاس وعظ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم لأخيه الفضل بن

العبّاس، روى (الفقيه في نوادر آخره) عن الصادق، عن أبيه صلي الله عليه وآله وسلم، قال: قال الفضل: أُهدي إلى النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم بغلة أهداها له كسرى أو قيصر، فركبها بحبل من شعر وأردفني خلفه، ثمّ قال، (يا غلام! احفظ الله...)⁽¹⁾، مثل ما مرّ عن اليعقوبي في قول النبيّ لعبد الله بن عبّاس نفسه، والظاهر أصحّيّة ما في (الفقيه) من كون قوله صلي الله عليه وآله وسلم للفضل ولعلّ عبد الله سمعه من أخيه⁽²⁾))⁽³⁾.

الثالث : الشيخ محمد جواى مغنية و كتابه (في ظلال شرح نهج البلاغة)

الثالث

الشيخ محمّد جواد مغنية

قال في كتابه (في ظلال شرح نهج البلاغة):

(( الرسالة

إلى بعض عمّاله:

أمّا بعد، فقد بلغني عنك أمرٌ، إن كنت فعلته فقد أسخطت ربّك، وعصيت إمامك، وأخزيت أمانتك، وخنت المسلمين.

بلغني أنّك جرّدت الأرض، فأخذت ما تحت قدميك، وأكلت ما تحت يديك، فارفع إليَّ حسابك، واعلم أنّ حساب الله أعظم من حساب النّاس، والسّلام.

المعنى:

لم يذكر بعض الشارحين هذه الرسالة، أو يشر إليها، والشريف الرضي قال: إلى بعض عمّاله، وابن أبي الحديد اكتفى بنقل طرف من الأقوال والنوادر عن الولاة والقضاة، منها: أنّ رجلاً أهدى سراجاً للمغيرة بن شعبة، وأهداه آخر بغلاً، ثمّ ترافعا لديه في خصومة، فجعل صاحب السراج يقول: إنّ حقّي أوضح من ضوء السراج، فلمّا أكثر قال له المعيرة، إنّ البغل يرمح

السراج فيكسره.

وقال الشيخ محمّد عبده: إنّ العامل المقصود بهذه الرسالة هو نفس العامل الذي عناه الإمام بالرسالة التالية بلا فاصل، أي: عبد الله بن عبّاس كما يأتي. (وأخزيت أمانتك) أي: أفسدتها، والمعنى كنت عندنا أميناً، وصرت الآن خائناً لا نأتمنك على شيء، (بلغني أنّك جردت الأرض) جعلتها خالية جرداء بعد أن أخذت ما في بيت المال، أو أكلت خيراتها وجعلتها خراباً يباباً تماماً كما يفعل الجراد.

الرسالة

-40-

قلبت لابن عمّك ظهر المجنّ فقرة 12:

أمّا بعد: فإنّي كنت أشركتك في أمانتي، وجعلتك شعاري وبطانتي، ولم يكن من أهل بيتي رجلٌ أوثق منك في نفسي لمواساتي وموازرتي، وأداء الأمانة إليَّ. فلمّا رأيت الزمان على ابن عمّك قد كلب، والعدوّ قد حرُب، وأمانة الناس قد خزيت، وهذه الأمّة قد فنكت وشغرت، قلبت لابن عمّك ظهر المجنّ ففارقته مع المفارقين، وخذلته مع الخاذلين، وخنته مع الخائنين، فلا ابن عمّك آسيت، ولا الأمانة أدّيت. وكأنّك لم تكن الله تريد بجهادك. وكأنّك لم تكن على بيّنة من ربّك. وكأنّك إنّما كنت تكيد هذه الأُمّة عن دنياهم، وتنوي غرّتهم عن فيئهم، فلمّا أمكنتك الشدّة في خيانة الأُمّة، أسرعت الكرّة، وعاجلت الوثبة، واختطفت ما قدرت عليه من

أموالهم المصونة لأراملهم وأيتامهم اختطاف الذئب الأزلّ دامية المعزى الكسيرة، فحملته إلى الحجاز، رحيب الصدر بحمله، غير متأثّم من أخذه كأنّك - لا أبا لغيرك - حدَرتَ إلى أهلك تراثاً من أبيك وأُمّك، فسبحان الله! أما تؤمن بالمعاد؟ أو ما تخاف نقاش الحساب؟

اللغة:

الشعار: الثوب الملتصق بالجسم. وبطانتي: خاصتي. والمواساة: التسوية بالنفس. والمؤازرة: المناصرة. وكلب الزمان: اشتد. وحرب العدوّ - بكسر الراء - استأسد. وفنكت: كلبت. وشغرت: خليت. والمجنّ: الترس. وآسيت: ساعدت، وغرّتهم غفلتهم. والشدّة: القدرة، والذئب الأزلّ: سريع العدو، والكسيرة: مكسورة القائمة يدها أورجلها، وغير متأثم: غير مبالٍ باقتراف الذنوب والآثام، وحدرت: أسرعت.

الإعراب:

ابن عمّك مفعول آسيت، ورحيب حال من تاء المخاطب في جملته، وكذلك غير متأثّم، ولا أبا (لا) نافية للجنس، وأباً اسمها، أشبعت الفتحة فصارت ألفاً، ولغيرك خبر، ويقال هذا للتوبيخ مع التحامي من الدعاء على المخاطب.

المعنى:

أكثر الباحثين أو الكثير منهم قالوا: إنّ هذه الرسالة كتبها الإمام لابن عمّه عبد الله بن عبّاس، وكان قد اختاره لولاية البصرة، ولمّا اغتصب معاوية

مصر، وقتل عاملها محمّد بن أبي بكر خشي ابن عبّاس - كما نتصوّر - أن يطمع معاوية في البصرة، ويمثل فيها نفس الدور الذي مثله في مصر، ويكون مصير عاملها كمصير محمّد بن أبي بكر... فأخذ ما في بيت المال وتوجّه إلى مكّة، وقال: ((سلامات يا رأس)) ويومئ إلى ذلك قول الإمام: (فلمّا رأيت الزمان على ابن عمّك قد كلب، والعدوّ قد حرب... قلبت لابن عمّك ظهر المجنّ) وهذه الكلمة تقال لمن كان سلماً لأخيه ثمّ صار حرباً عليه.

وابن عبّاس حبر وبحر علماً وفهماً، ما في ذلك ريب، ولكنّه غير معصوم، وحياة العامل للإمام هي حياة الزهد والحرمان من أكل المال بالباطل، والحساب العسير فما دونه.. ولا يطيق هذا إلاّ معصوم أو شبيه بالمعصوم بخاصّة أنّ عمّال معاوية غارقون إلى الآذان في الترف والنعيم.. وكلّنا يعلم أنّ ابن عبّاس قطع شوطاً بعيداً مع الإمام، وجاهد بين يديه جهاداً عظيماً، وأنّ له مواقف في نصرة الحقّ وأهله ومحاربة الباطل وأنصاره - يشكرها له الله ورسوله، بل أنّ الله سبحانه قد استخلفه هو ونفر في عصره لا يتجاوزون عدد الأصابع، استخلصهم لإعلان الحقّ على الملأ، وإذاعته والدعوة سرّاً وجهراً لحماة الدين وعصمة المؤمنين لا يبتغون جزاءً ولا شكوراً إلاّ الوسيلة إلى الله ورحمته والنجاة من غضبه وعذابه.

(أمّا بعد، فإنّي كنت أشركتك في أمانتي... الخ) إنّ الله سبحانه جعلني أمينا على مصالح عباده، واخترتك شريكا ومساعداً لي على أداء هذه الأمانة حين جعلتك والياً على البصرة، (ولم يكن رجل من أهلي... الخ) وثقت بك

دون الأقارب والأرحام، لأنّك كنت لي سنداً وعضداً وفياً بارّاً ولي مطيعاً، ثمّ عصيت وجفوت لمّا جفاني الدهر، فهل تريد أن تكون له عوناً على أقرب الناس إليك، وأكثرهم رأفة ورحمة بك؟

(وكأنّك لم تكن - إلى - الكسيرة) إنّ عملك يشبه عمل الجاهلين بدين الله، أو عمل المرائين الذين يرتقبون الفرصة حتّى إذا سنحت وثبوا وغدروا تماماً كما يثب الذئب على فريسة لا خلاص لها منه ولا فرار، (فحملته إلى الحجاز... الخ) أخذت مال المسلمين تتنعم به في بلدك أنت وأهلك كأنّك جنيته بكد يمينك، أو ورثته من قريبك! فأين خوفك من الله وحسابه يوم العذاب الأكبر.

ينادي الظالم بالحسرة.. فقرة 34:

أيّها المعدود كان عندنا من أولي الألباب كيف تسيغ شراباً وطعاماً؟ وأنت تعلم أنّك تأكل حراماً وتشرب حراماً؟ وتبتاع الإماء وتنكح النساء من مال اليتامى والمساكين والمؤمنين والمجاهدين الذين أفاء الله عليهم هذه الأموال وأحرز بهم هذه البلاد. فاتّق الله واردد إلى هؤلاء القوم أموالهم، فإنّك إن لم تفعل ثمّ أمكنني الله منك لأعذرنّ إلى الله فيك، ولأضربنّك بسيفي الذي ما ضربت به أحداً إلاّ دخل النار، ووالله لو أنّ الحسن والحسين فعلا مثل الذي فعلت ما كانت لهما عندي هوادة ولا ظفرا منّي بإرادة حتّى آخذ الحقّ منهما وأزيح الباطل عن مظلمتهما. وأقسم بالله ربّ العالمين ما يسرّني أنّ ما أخذت من أموالهم حلال لي أتركه ميراثاً لمن بعدي. فضحّ رويداً فكأنّك قد بلغت المدى، ودفنت تحت الثرى، وعرضت عليك

أعمالك بالمحلّ الذي ينادي فيه المغترّ بالحسرة، ويتمنّى المضيّع الرجعة ولات حين مناصٍ.

اللغة:

تسيغ شراباً: تبلعه ويسهل عليك شربه، وأفاء المال عليه: جعله غنيمة له، والهوادة: اللين والرفق. وضح: من ضحى الغنم إذا رعاها في الضحى، والمراد الأمر بالأناة. والمدى: الغاية، والمناص: المفر.

الإعراب:

كان عندنا (كان) زائدة دلّت على الزمان الماضي وكفى، وكيف تسيغ (كيف) حال، والمصدر من أنّ الحسن والحسين فاعل لفعل محذوف أي: لو ثبت كون الحسن والحسين، ومثل مفعول مطلق أو صفة لمفعول مطلق محذوف أي فعلا مثل الذي فعلت، وحين اسم لات، وخبرها محذوف، أي: ولات حين مناص كائن.

المعنى:

(أيّها المعدود كان عندنا من أولي الألباب) هذا تعبير ثان عن قوله المتقدّم: ولم يكن رجل من أهلي أوثق منك في نفسي (كيف تسيغ شراباً - إلى البلاد) إنّ المال الذي انتهبته ليس لك ولأبيك، إنّه للأرامل والأيتام، والفقراء والمساكين، والمجاهدين من أجل الإسلام، والمرابطين في ثغور المسلمين، يدافعون عنها بسلاحهم وأرواحهم، فكيف تتصرّف به، وتنفقه على طعامك وشرابك وخدمك ونسائك، (فاتّق الله واردد.. الخ) الأموال إلى أهلها وإلاّ

أدبتك بما تستحقّ، (ولأضربنك بسيفي الذي ما ضربت به أحداً إلاّ دخل النار) لأنّي لا أشهره إلاّ على من أشرك وبغى، ولا أضرب به إلاّ من فسد وطغى.

(ووالله لو أنّ الحسن والحسين... الخ) أبداً لا فرق في الحقّ بين قريب وبعيد وسيّد ومسود، فهذا سيّد الكونين وخاتم النبيّين حين أحس بدنو أجله قام خطيباً، وقال: (أيّها الناس من كنت جلدت له ظهراً فهذا ظهري فليستقد منه، ومن كنت شتمت له عرضاً فهذا عرضي فليستقد منه، ومن أخذت له مالاً فهذا مالي فليأخذ منه، ولا يخشى الشحناء من قبلي، فإنّها ليست من شأني)، وقال: لو سرقت فاطمة بنت محمّد لقطعت يدها، وليس هذا تواضعاً وكفى، وإنّما هو خلق الإسلام، وشريعة القرآن، وبه وحده نجد صلابة الإمام في الحقّ، والتزامه به، وحمله أهله وعمّاله عليه.

(واقسم بالله ربّ العالمين ما يسرني - إلى - بعدي) كان الإيثار أبرز صفات الإمام، ينفق على المحاويج معظم ما يملك حتّى الذي يجنيه بكد اليمين، ولا يبقي لنفسه وأهله إلاّ دون الكفاف عملاً بسُنّة رسول الله الذي قال: (ما أحبّ أن يكون لي مثل أحد ذهباً أنفقه في سبيل الله، أموت وأترك منه قيراطين)، هذا وهو حلال طيب، فكيف به إذا كان ناراً وجحيماً، كالمال الذي أخذه هذا العامل يتنعم به ويترك ما تبقى ميراثاً لأبنائه؟ (فضح رويداً... الخ) تمهل وانتظر.. فأمامك قبر ساكن مظلم، والحساب صعب عسير، وما للظالمين من قرار وأنصار))⁽¹⁾.

عرض النصوص للتمحيص

1- جاء في طبقات ابن سعد (ت231ه-) في ترجمة أبي الأسود: ((...وكان عبد الله بن عبّاس لمّا خرج من البصرة استخلف عليها أبا الأسود الدؤلي، فأقرّه عليّ بن أبي طالب عليه السلام))⁽¹⁾.

فهذا ما تقدّم ذكره في أوّل (ماذا قال أصحاب الإدانة)⁽²⁾، وقلت فيه: لا يمكن أن يؤخذ به كمؤشّر على الإدانة، كما لا يدلّ على المفارقة المزعومة مغاضباً، فهو كما لم يفصح عن السبب في خروج ابن عبّاس من البصرة، لم يذكر الجهة التي ذهب إليها.. ومرّت المناقشة في هذا فلا نعيد.

2- جاء في معارف ابن قتيبة (ت276ه-) في ترجمة أبي الأسود: ((هو ظالم بن عمرو بن جندل بن سفيان... وكان عاقلاً حازماً بخيلاً، وهو أوّل من وضع العربية، وكان شاعراً مجيداً، وشهد صفّين مع عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه وولي البصرة لابن عبّاس، وفلج بالبصرة ومات بها وقد أسنّ...))⁽³⁾.

لقد أخطأ ابن قتيبة في هذا فذكر شهوده صفّين مع عليّ بن أبي طالب عليه السلام وولى البصرة لابن عبّاس؟ فأين هذا ممّا مرّ في الجزء الرابع من الحلقة الأولى⁽¹⁾نقلاً عن أنساب الأشراف للبلاذري (ت279ه-)، وهو من معاصري ابن قتيبة؟ فقد جاء: أنّ ابن عبّاس لمّا أراد الخروج إلى صفّين استخلف أبا الأسود على الصلاة وزياداً على الخراج.

أقول: وهذا هو الصحيح، ولو كان أبو الأسود شهد صفّين مع عليّ بن أبي طالب عليه السلام كما قال ابن قتيبة لما خفي مقامه ومقاله، حتّى وإن كان أعرجاً ولا يغني ولا يسمن عند اصطكاك الأسنّة، لكن فلنجعله كعمرو بن الجموح الذي قال له النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم بسقوط الجهاد عن الأعرج، فقال: ((والله لأحفرن بعرجتي هذه الجنّة))⁽²⁾.

ومهما يكن فالرجل لم يرد له ذكر في كتاب (وقعة صفّين) لنصر بن مزاحم (ت212ه-) إلاّ مرّة واحدة في ص131، حيث قال نصر: ((...فاستعمل ابن عبّاس على البصرة أبا الأسود الدئلي، وخرج حتّى قدم عليّ ومعه رؤوس الأخماس...)).

وليس معنى هذا أنّه لم يشارك مع المجاهدين من البصريين في ولاية ابن عبّاس، بل كان ابن عبّاس قد أرسله في ألف فارس ليتبع الخوارج الذي خرجوا مع مسعر بن فدكي فأدركهم بالجسر الأكبر - جسر تستر - فتواقفوا حتّى حجز

الليل بينهم، وأدلج مسعر بأصحابه... فعاد أبو الأسود إلى ابن عبّاس فأخبره⁽¹⁾.

كما أنّ ابن عبّاس أمره فحشد الناس بالبصرة للخروج إلى حرب معاوية ثانية، فحشد ألفاً وسبعمائة⁽²⁾.

ولمّا كانت الأحداث المؤلمة تتسارع وقوعاً، وكان ابن عبّاس يشارك الإمام أمير المؤمنين عليه السلام في أحزانه فقد كتب إليه الإمام معزّياً ويخبره بمقتل محمّد بن أبي بكر - فهو ابن خالته أسماء - ويشكو إليه تخاذل شيعته عن نصرته، فأجابه برسالة تسلية جواباً على رسالة الإمام في التعزية، ثمّ سافر هو بنفسه إلى الكوفة زائراً ومسلّياً ومواسياً، ومشاركاً في ترتيب الأحوال المضطربة، واستخلف زياداً على البصرة، وفي هذه الفترة جرت حادثة ابن الحضرمي وقد مرّ ذكرها في الجزء الرابع من الحلقة الأولى نقلاً عن كامل ابن الأثير وغيره⁽³⁾، إلاّ أنّ جلّ من ذكرها من المتأخّرين يرجعون في روايتها إلى (غارات) إبراهيم بن محمّد الثقفي، فنقلتها عنهم قبل أن تطبع، والآن وقد طبعت محقّقة بتحقيق المرحوم السيّد جلال الدين المحدّث، وطبعت للمرّة الثانية في مجلدين برقم متسلسل واحد في سلسلة انتشارات أنجمن آثار ملي برقم (115)، وقد وثقّها محقّقها بمراجعة المصادر التي

نقلت عنها، فكان خبر فتنة ابن الحضرمي في أوّل المجلد الثاني من ص373 إلى ص412، وقد بذل المحدّث جهداً بالغاً في تقويم النصّ وتحقيق ما يتعلّق به، ولمّا كان كتاب (غارات الثقفي) هو أقدم نصّ تصل نسخته إلينا، إذ كانت وفاته سنة (281ه-)، وهو أوثق رواية من معاصرَيه ابن قتيبة، والبلاذري، لهذا فقد آثرت إعادة الخبر بتوشيحاته من كتاب (الغارات)، فلقد أجهد المرحوم المحدّث نفسه في تحقيق الكتاب كما لا يخفى على القارئ، خصوصاً في مقدّمته الرائعة الجامعة النافعة.

لهذا ولغيره فقد اعتمدت الكتاب بتحقيقه، واخترت نقل خبر ابن الحضرمي، وكتاب الإمام عليه السلام إلى شيعته بالكوفة، كما ورد متناً وهامشاً⁽¹⁾

منها: أنّ المتن لعالم عراقي من شيعة الكوفة فإحياء لذكراه، ومنها: سلامة المتن من وقوع التحريف والتصحيف كما عند ابن قتيبة والبلاذري، ومنها دقّة التحقيق التي تميّز بها المرحوم المحدّث، فيما خلّفه وخلّده من تحقيق التراث العلمي، ومنها: ما ينفع القارئ من هوامش تراثية أجهد المحقّق رحمه الله نفسه في لملمة شتاتها لغرض تقويم النص والتنبيه على ما في المصادر المعنية بهذا في المقام، ومنها ولعلّه أهمها: إطلاع القارئ على تردّي حال عصرنا وظهور التصحّر في الفراغ الذي خلّفه غياب السيّد المحدّث رحمه الله وأمثاله من أعلام المحقّقين الذين خلا الميدان منهم، مع وفرة الغثاء في الطحالب في الماء كالزبد الذي يذهب جفاء، أعاذنا الله تعالى من داء الأنا ومكذوب الثناء إنّه سميع بصير وبالإجابة جدير.

(( بسم الله الرحمن الرحيم

خبر عبدالله الحضرمي من كتاب الغارات

خبر عبد الله بن عامر⁽¹⁾الحضرمي بالبصرة⁽²⁾

قال أبو إسحاق إبراهيم بن محمّد بن سعيد بن هلال الثقفي في كتاب الغارات: (حدّثنا محمّد بن يوسف، قال: حدّثنا الحسن بن علي الزعفراني [قال: حدّثنا إبراهيم بن محمّد الثقفي] عن محمّد بن عبد الله بن عثمان، عن ابن أبي سيف، عن يزيد بن حارثة الأزدي، عن عمرو بن محصن (الحديث)، وقال المجلسي رحمه الله في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص676 س5): (قال ابن أبي الحديد نقلاً من كتاب الغارات لإبراهيم بن محمّد الثقفي ووجدته في أصل كتابه أيضاً، روى بإسناده عن عمرو بن محصن: أنّ معاوية (فذكر الحديث ملخّصاً) وقال الطبري في تاريخه عند ذكره وقائع سنة ثمان وثلاثين (ج6 ص63 من الطبعة الأولى بمصر) ما نصّه: (وفي هذه السنة وجه معاوية بعد مقتل محمّد بن أبي بكر عبد الله بن عمرو ابن الحضرمي إلى البصرة للدعاء إلى الإقرار بحكم عمرو بن العاص فيه، وفيها قتل أعين بن ضبيعة المجاشعي، وكان عليّ [رض] وجهه لإخراج ابن الحضرمي من البصرة) فقال: (ذكر الخبر عن أمر ابن الحضرمي وزياد وأعين وسبب قتل من قتل منهم - حدّثني عمر بن شبة قال: حدّثني علي بن محمّد قال: حدّثنا أبو الذيال عن أبي نعامة قال: لما قتل محمّد بن أبي بكر بمصر خرج ابن عبّاس من البصرة إلى عليّ [رض] بالكوفة واستخلف زياداً وقدم ابن - الحضرمي من قبل معاوية فنزل في بني تميم (فذكر القصّة مختصرة بإسقاط بعض الفقرات منها). وقال ابن الأثير في كامل التواريخ عند ذكره حوادث سنة 38 (ص143 من الجزء الثالث من طبعة مصر سنة ألف وثلاثمائة وثلاث) تحت عنوان (ذكر إرسال معاوية عبد الله ابن الحضرمي إلى البصرة) ما نصّه: (في هذه السنة بعد مقتل محمّد بن أبي بكر واستيلاء عمرو بن العاص على مصر، سيّر معاوية عبد الله بن الحضرمي إلى البصرة، وقال له: إنّ جلّ أهلها يرون رأينا في عثمان، وقد قتلوا في الطلب بدمه، فهم لذلك حنقون، يودّون أن يأتيهم من يجمعهم وينهض بهم في الطلب بثأرهم ودم إمامهم، فأنزل في مضر وتودّد الأزد فإنّهم كلّهم معك، ودع ربيعة فلن ينحرف عنك أحد سواهم، لأنهم كلّهم ترابية فاحذرهم، فسار ابن الحضرمي حتّى قدم البصرة، وكان ابن عبّاس قد خرج إلى عليّ بالكوفة واستخلف زياد ابن أبيه على البصرة، فلمّا وصل ابن الحضرمي إلى البصرة نزل في بني تميم (القصّة باختصار أيضاً كالطبري) فكلّ ما نشير إليه في القصّة من التاريخين فهو من هذين الموضعين.

عن عمرو بن محصن⁽¹⁾: أنّ معاوية بن أبي سفيان لمّا أصاب محمّد

ابن أبي بكر بمصر وظهر عليها، دعا عبد الله بن عامر الحضرمي، فقال له: سِر إلى البصرة فإنّ جلّ أهلها يرون رأينا في عثمان ويعظمون قتله، وقد قتلوا في الطلب بدمه، وهم موتورون⁽¹⁾حنقون⁽²⁾لِما أصابهم، ودّوا لو يجدون من يدعوهم ويجمعهم وينهض بهم في الطلب بدم عثمان، واحذر ربيعة وأنزل في مضر وتودّد الأزد، فإنّ الأزد كلّهم جميعاً معك إلاّ قليلاً منهم فإنّهم [إن شاء الله] غير مخالفيك، واحذر من تقدم عليه(3).

فقال له عبد الله بن عامر: أنا سهمك⁽¹⁾في كنانتك، وأنا من قد جربت، وعدوّ أهل حربك، وظهيرك على قتلة عثمان، فوجّهني إليهم متى شئت، فقال له: أخرج غداً إن شاء الله، فودّعه وخرج من عنده⁽²⁾.

فلمّا كان الليل جلس معاوية وأصحابه يتحدّثون، فقال لهم معاوية: في أي منزل ينزل القمر الليلة؟ فقالوا: بسعد الذابح⁽³⁾، فكره معاوية ذلك وأرسل إليه أن: لا تبرح حتّى يأتيك رسولي، فأقام.

ورأى معاوية أن يكتب إلى عمرو بن العاص، وكان عامله يومئذ على مصر يستطلع رأيه في ذلك فكتب إليه⁽⁴⁾:

بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى عمرو بن العاص: - وقد كان يسمّى بأمير المؤمنين بعد صفّين وبعد تحكيم الحكمين - سلام عليك، أمّا بعد، فإنّي قد رأيت رأياً هممت بإمضائه ولم يخذلني عنه إلاّ استطلاع رأيك، فإن توافقني أحمد الله وأمضه، وإن تخالفني فأستجير بالله⁽¹⁾وأستهديه، إنّي نظرت في أمر أهل البصرة فوجدت عظم⁽²⁾أهلها لنا وليّاً، ولعليّ وشيعته عدوّاً، وقد أوقع بهم عليّ الوقعة التي علمت، فأحقاد تلك الدماء ثابتة في صدورهم لا تبرح ولا تريم⁽³⁾، وقد علمت أنّ قتلنا ابن أبي بكر [ووقعتنا بأهل مصر قد] أطفأت نيران أصحاب عليّ في الآفاق، ورفعت رؤوس أشياعنا أينما كانوا من البلاد. وقد بلغ من كان بالبصرة على مثل رأينا من ذلك ما بلغ الناس، وليس أحد ممّن يرى رأينا أكثر عدداً ولا أضرّ خلافاً على عليّ من أولئك، فقد رأيت أن أبعث إليهم عبد الله بن عامر الحضرمي فينزل في مضر، ويتودّد الأزد، ويحذر ربيعة وينعى⁽⁴⁾دم عثمان بن عفّان، ويذكّرهم وقعة عليّ بهم، التي أهلكت صالحي إخوانهم وآبائهم وأبنائهم، فقد رجوت عند ذلك أن يفسدوا على عليّ وشيعته ذلك

الفرج⁽¹⁾من الأرض، ومتى يؤتوا⁽²⁾من خلفهم وأمامهم يضلّ سعيهم ويبطل كيدهم، فهذا رأيي فما رأيك؟ فلا تحبس رسولي إلاّ قدر مضي الساعة التي ينتظر فيها جواب كتابي هذا، أرشدنا الله وإياك، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

فكتب عمرو بن العاص إلى معاوية:

أمّا بعد، فقد بلغني كتابك، فقرأته وفهمت رأيك الذي رأيته، فعجبت له! وقلت: إنّ الذي ألقاه في روعك وجعله في نفسك هو الثائر لابن عفّان والطالب بدمه، وإنّه لم يك منك ولا منّا منذ نهضنا في هذه الحروب ونادينا أهلها، ولا رأى الناس⁽³⁾رأيا أضرّ على عدوّك ولا أسر لوليك من هذا الأمر الذي ألهمته، فأمض رأيك مسدّداً، فقد وجهت الصليب الأريب الناصح غير الظنين، والسلام.

فلمّا جاءه كتاب عمرو، دعا ابن الحضرمي - [وقد كان ظنّ حين تركه معاوية أياماً لا يأمره بالشخوص أن معاوية قد رجع عن إشخاصه إلى ذلك الوجه⁽⁴⁾]

فقال له: يا ابن الحضرمي سِر على بركة الله إلى أهل البصرة فأنزل في مضر، واحذر ربيعة وتودّد الأزد، وانع عثمان بن عفّان، وذكرهم الوقعة التي أهلكتهم، ومنّ لمن سمع وأطاع دنيا لا تفنى، وأثرة⁽¹⁾لا يفقدها حتّى يفقدنا أو نفقده.

فودّعه، ثمّ خرج من عنده وقد دفع إليه كتاباً، وأمره إذا قدم أن يقرأه على الناس.

قال عمرو بن محصن: وكنت معه حين خرج، قال: فلمّا خرجنا فسرنا ما شاء الله أن نسير، سنح لنا ظبي أعضب⁽²⁾عن شمائلنا. قال: فنظرت إليه فوالله لرأيت الكراهية في وجهه، ثمّ مضينا حتّى نزلنا البصرة في بني تميم، فسمع بقدومنا أهل البصرة، فجاءنا كلّ من يرى رأي عثمان بن عفّان، فاجتمع إلينا رؤوس أهلها، فحمد الله ابن عامر الحضرمي وأثنى عليه، ثمّ قال:

أمّا بعد، أيّها الناس فإنّ عثمان إمامكم إمام الهدى قتله عليّ بن أبي طالب ظلماً، فطلبتم بدمه وقاتلتم من قتله، فجزاكم الله من أهل مصر خيراً، وقد أصيب منكم الملأ الأخيار، وقد جاءكم الله بإخوان لكم، لهم بأس شديد يتّقى، وعدد لا يحصى⁽¹⁾، فلقوا عدوكم الذين قتلوكم فبلغوا الغاية التي أرادوا صابرين، فرجعوا وقد نالوا ما طلبوا، فمالؤوهم وساعدوهم، وتذكّروا ثأركم تشفوا⁽²⁾صدوركم من عدوكم.

فقام إليه الضحّاك بن عبد الله الهلالي⁽³⁾، فقال: قبح الله ما جئتنا به ودعوتنا إليه جئتنا والله بمثل ما جاء به صاحباك طلحة والزبير، أتيانا وقد بايعنا عليّاً عليه السلام واجتمعنا له وكلمتنا واحدة ونحن على سبيل مستقيم فدعوانا إلى الفرقة وقاما فينا بزخرف القول، حتّى ضربنا بعضنا ببعض عدوانا وظلما، فاقتتلنا على ذلك، وأيم الله ما سلمنا من عظيم وبال ذلك ونحن الآن مجتمعون على بيعة هذا العبد الصالح الذي قد أقال العثرة،

وعفا عن المسيء، وأخذ بيعة غائبنا وشاهدنا، أفتأمرنا الآن أن نختلع⁽¹⁾أسيافنا من أغمادها ثمّ يضرب بعضنا بعضاً⁽²⁾ليكون معاوية أميراً وتكون له وزيراً، ونعدل بهذا الأمر عن عليّ عليه السلام؟! والله ليوم من أيام عليّ عليه السلام مع النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم خير من بلاء معاوية وآل معاوية لو بقوا في الدنيا ما الدنيا باقية.

فقام عبد الله بن خازم السلمي⁽³⁾

عضت سيوف تميم حين أعضها*** رأس ابن عجلى فأضحى رأسه شذبا

ابن عجلى هو عبد الله بن خازم، وعجلى أُمّه وكانت سوداء وكان هو أسود وهو أحد غربان العرب، وسأل المهلب عن رجل يقدمه في الشجاعة، فقيل له: فأين ابن الزبير وابن خازم؟! فقال: إنّما سألت عن الإنس ولم أسأل عن الجنّ.

فقال: إنّه كان يوماً عند عبيد الله بن زياد وعنده جرذ أبيض، فقال: يا أبا صالح هل رأيت مثل هذا؟ ودفعه له، فنضا عبد الله وفزع واصفر، فقال عبيد الله، أبو صالح يعصي السلطان، ويطيع الشيطان، ويقبض على الثعبان، ويمشي إلى الأسد، ويلقى الرماح بوجهه، ثمّ يجزع من جرذ؟! أشهد أنّ الله على كلّ شيء قدير).

وقال ابن عساكر في تاريخه (ج7 ص376 - 378): (عبد الله بن خازم بن أسماء بن الصلت بن حبيب بن حارثة أبو صالح السلمي أمير خراسان، أصله من البصرة، شجاع مشهور، ويقال: إنّ له صحبة (إلى أن قال): قال الدارقطني وابن سعيد: خازم بالخاء والزاي المعجمتين، وكان من أشجع الناس في زمانه، ولي خراسان عشر سنين وافتتح الطبسين، ثمّ ثار به أهل خراسان فقتله ثلاثة منهم: بحير الصريمي، ووكيع بن الدورقية، ويقال: إنّهم لم يقتلوه إلاّ في قدر ما تنحر جزور ويكشط عنها جلدها ثمّ تجزئ عشرة أجزاء (إلى آخر ترجمته المبسوطة).

وفي أسد الغابة لابن الأثير: (عبد الله بن خازم بن أسماء... أبو صالح السلمي أمير خراسان شجاع مشهور وبطل مذكور، روى عنه سعيد بن الأزرق وسعيد بن عثمان، قيل: له صحبة، وفتح سرخس وكان أميراً على خراسان أيام فتنة ابن الزبير، وأوّل ما وليها سنة أربع وستّين بعد موت يزيد بن معاوية وابنه معاوية، وجرى له فيها حروب كثيرة حتّى تم أمره بها، وقد استقصينا أخباره في كتاب الكامل في التاريخ، وقتل سنة إحدى وسبعين بخراسان في الفتنة).

أن تتكلّم في أمر العامّة، ثمّ أقبل على ابن الحضرمي، فقال: نحن يدك وأنصارك، والقول ما قلت، وقد فهمنا ما ذكرت، فادعنا إلى أي شيء شئت⁽¹⁾، فقال له الضحّاك بن عبد الله⁽²⁾: يا ابن السوداء! والله لا يعزّ من نصرت، ولا يذلّ من خذلت؛ فتشاتما.

والضحّاك هذا⁽³⁾هو الذي يقول:

يا أيهذا السائلي عن نسبي*** بين ثقيف وهلال منصبي

أُمّي أسماء وضحّاك أبي*** وسيط منّي المجد من معتبي⁽¹⁾

وهو القائل في بني العبّاس:

ما ولدت من ناقة لفحل*** بجبل⁽²⁾نعلمه وسهل

كستّة من بطن أُمّ الفضل*** أكرم بها من كهلة وكهل

عمّ النبيّ المصطفى ذي الفضل*** وخاتم الأبناء⁽³⁾بعد الرسل

فقام عبد الرحمن بن عمير بن عثمان القرشي ثمّ التيمي⁽⁴⁾

وذكر ابن الأثير في أسد الغابة نحوه. وذكره ابن حجر في الإصابة، فقال: (عبد الرحمن بن أبي عميرة، وقيل: ابن عميرة بالتصغير بغير أداة كنية وقيل: ابن عمير مثله بلا هاء، ويقال: فيه القرشي، قال أبو حاتم وابن السكن: له صحبة (إلى أن قال بعد ما نقل أحاديثه): وهذه الأحاديث وإن كان لا يخلو إسناد منها من مقال، فمجموعها يثبت لعبد الرحمن الصحبة، فعجب من قول ابن عبد البر: حديثه منقطع الإسناد مرسل لا تثبت أحاديثه ولا تصحّ صحبته (إلى آخر ما قال))، وقال ابن سعد في الطبقات فيمن نزل الشام من أصحاب رسول الله (صلّى الله عليه وآله) (انظر الجزء الثاني من المجلد السابع من طبعة أوربا ص135)، (عبد الرحمن ابن أبي عميرة المزني وكان من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم نزل الشام وهو الذي روى في معاوية ما روى من حديث الوليد بن مسلم: حدّثنا شيخ من أهل دمشق، قال: حدّثنا يونس ابن ميسرة بن جليس، قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني يقول: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يقول: يكون في بيت المقدس بيعة هدى (إلى آخر ما قال)).

هذا، ويؤيّد الاحتمال المذكور قيامه وكلامه بقوله: (إنّا لم ندعكم إلى الاختلاف)، وكذا قوله: (ولكنا إنّما ندعوكم)، وقوله: (اسمعوا لهذا الكتاب الذي يقرأ عليكم)، وهو كتاب معاوية، وذلك أنّه يستفاد منها كونه شامياً قد قدم مع ابن الحضرمي، والله أعلم.

عباد الله إنّا لم ندعكم إلى الاختلاف والفرقة، ولا نريد أن تقتتلوا ولا أن تتنابذوا، ولكنّا إنّما ندعوكم إلى أن تجمعوا كلمتكم وتوازروا إخوانكم الذين هم على رأيكم، وأن تلموا شعثكم⁽¹⁾وتصلحوا ذات بينكم، فمهلاً مهلاً - رحمكم الله - اسمعوا⁽²⁾لهذا الكتاب الذي⁽³⁾يقرأ عليكم، ففضّوا كتاب معاوية، وإذا فيه:

بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى من قرئ عليه كتابي هذا من المؤمنين والمسلمين من أهل البصرة، سلام عليكم.

أمّا بعد، فإنّ سفك الدماء بغير حلّها وقتل النفس⁽¹⁾التي حرّم الله قتلها، هلاك موبق، وخسران مبين، لا يقبل الله ممّن سفكها صرفاً ولا عدلاً⁽²⁾، وقد رأيتم - رحمكم الله - آثار ابن عفّان وسيرته وحبّه للعافية⁽³⁾ومعدلته، وسدّه للثغور، وإعطاءه بالحقوق⁽⁴⁾، وإنصافه للمظلوم، وحبّه الضعيف، حتّى وثب الواثبون عليه، وتظاهر عليه الظالمون، فقتلوه مسلماً محرماً، ظمآن صائماً، لم يسفك فيهم دماً، ولم يقتل منهم أحداً، ولا يطلبونه بضربة سيف ولا سوط، وإنّما ندعوكم أيّها المسلمون إلى الطلب بدمه وإلى قتال من قتله، فإنّا وإياكم على أمر هدى واضح وسبيل مستقيم، إنّكم إن جامعتمونا طفئت النائرة، واجتمعت الكلمة، واستقام أمر هذه الأُمّة، وأقرّ الظالمون المتوثبون الذين قتلوا إمامهم بغير حقّ فأخذوا بجرائرهم وما قدمت أيديهم، إن لكم [علَيَّ⁽⁵⁾] أن أعمل فيكم بالكتاب، وأن أعطيكم في السُنّة عطاءين، ولا أحتمل [فضلاً⁽⁶⁾] من

فيئكم عنكم أبداً، فنازعوا⁽¹⁾إلى ما تدعون إليه - رحمكم الله - وقد بعثت إليكم رجلاً من الناصحين⁽²⁾، وكان من أمناء خليفتكم المظلوم ابن عفّان وعمّاله وأعوانه على الهدى والحقّ - جعلنا الله وإيّاكم ممّن يجيب إلى الحقّ ويعرفه، وينكر الباطل ويجحده - والسلام عليكم ورحمة الله.

فلمّا قرأ عليهم الكتاب، قال عظماؤهم⁽³⁾: سمعنا وأطعنا⁽⁴⁾.

عن أبي منقر الشيباني⁽⁵⁾، قال: [قال الأحنف بن قيس: لمّا قرأ عليهم الكتاب: أمّا أنا فلا ناقة لي في هذا ولا جمل⁽⁶⁾

وما هجرتك حتّى قلت معلنة*** لا ناقة لي في هذا ولا جملي

يضرب عند التبرء من الظلم والإساءة وذكروا (إلى آخر ما قال).

7- تأتي ترجمته مبسوطة في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى. (انظر التعليقة رقم 44).

وقال عمرو بن مرجوم(7) من عبد القيس: أيّها الناس الزموا طاعتكم،

ولا تنكثوا بيعتكم فتقع بكم واقعة، وتصيبكم قارعة، ولا تكن لكم بعدها بقية، ألا إنّي قد نصحت لكم ولكن لا تحبّون الناصحين⁽¹⁾.

حدّثنا ثعلبة بن عباد⁽²⁾: أنّ الذي كان سدّد لمعاوية رأيه في إرسال ابن - الحضرمي كتاب كتبه إليه صحار بن عبّاس العبدي⁽³⁾، وهو ممّن كان يرى رأي عثمان ويخالف قومه في حبّهم عليّاً عليه السلام ونصرتهم⁽⁴⁾إياه.

قال: فكتب إلى معاوية:

أمّا بعد، فقد بلغنا وقعتك بأهل مصر الذين بغوا على إمامهم، وقتلوا خليفتهم ظلماً⁽¹⁾وبغياً، فقرّت بذلك العيون، وشفيت بذلك النفوس، وثلجت⁽²⁾

لجمع لؤي منك ذلة ذي غمض*** لئن كنت مثلوج الفؤاد لقد بدا

(إلى أن قال) وثلجت فؤاده بالخير فثلج، وثلجت نفسه بكذا بردت وسرت (إلى آخر ما قال).

3- في شرح النهج: (ذكيا).

4- كذا في شرح النهج، لكن في الأصل: (مجتمعين).

5- في شرح النهج: (عن المصر)، فليعلم أنّ أحمد زكي صفوت قد نقل الكتاب وجوابه في جمهرة رسائل العرب (ص575 - 576) عن شرح النهج لابن أبي الحديد.

فلمّا قرأ معاوية كتابه قال: لا عزمت رأياً سوى ما كتب به إليَّ هذا،

وكتب إليه جوابه: أمّا بعد، فقد قرأت⁽¹⁾كتابك فعرفت نصيحتك، وقبلت مشورتك، فرحمك⁽²⁾الله وسدّدك - أثبت - هداك الله رأيك الرشيد، فكأنّك بالرجل الذي سألت قد أتاك، وكأنّك بالجيش قد أطل عليك، فسررت وحييت⁽³⁾وقبلت⁽⁴⁾، والسلام.

قال⁽⁵⁾: لمّا نزل ابن الحضرمي ببني تميم أرسل إلى الرؤوس فأتوه، فقال لهم: أجيبوني إلى الحقّ وانصروني على هذا الأمر، وإنّ الأمير بالبصرة يومئذ زياد بن عبيد⁽⁶⁾، قد استخلفه عبد الله بن عبّاس وقدم على علي عليه السلام إلى الكوفة يعزيه عن محمّد⁽⁷⁾بن أبي بكر، قال: فقام إليه صحار⁽⁸⁾فقال: إي والذي له أسعى وإياه أخشى لننصرنك بأسيافنا وأيدينا.

وقام المثنى بن مخربة⁽¹⁾

أقول: الرجل من وجوه التوابين قد خرج مع سليمان بن صرد وأقرانه، لكنّه لم يستشهد فرجع إلى البصرة بعد شهادة التوابين، فلمّا خرج المختار بايع له سرّاً ووجهه المختار إلى البصرة ليدعو الشيعة هناك إلى الخروج معه وخرج معه، وتفصيل خروجه ومواقفه في تأريخ الطبري في أحداث سنة ستّ وستّين؛ فراجع إن شئت.

2- في شرح النهج والكامل ، لابن الأثير: (لنجاهدنك).

3- في القاموس: (وسمّوا صابراً وصبرة بكسر الباء [أي وبفتح الصاد]) وقال الزبيدي في شرحه: (منهم عامر بن صبرة الصحابي)، وفي كتاب صفّين لنصر بن مزاحم (ص131 من طبعة مصر سنة 1365ه-): وأجاب الناس إلى المسير ونشطوا وخفوا [أي دعوة ابن عبّاس أهل البصرة إلى صفّين] فاستعمل ابن عبّاس على البصرة أبا الأسود الدئلي، وخرج حتّى قدم على عليّ عليه السلام ومعه رؤوس الأخماس، خالد بن المعمر السدوسي على بكر بن وائل، وعمرو بن مرجوم العبدي على عبد القيس، وصبرة بن شيمان الأزدي على الأزد، والأحنف بن قيس على تميم وضبة والرباب، وشريك بن الأعور الحارثي على أهل العالية، فقدموا على عليّ عليه السلام بالنخيلة)، وقال ابن دريد في الاشتقاق عند ذكره قبائل زهران بن كعب (ص511): (ومن رجالهم صبرة بن شيمان بن عكيف بن كيوم كان رئيس الأزد يوم الجمل وهو الذي أجار زياداً، وكيوم من: كأمّ الفرس الحجر يكومها إذا نزا عليها، وعكيف أما من قولهم عكفت الطير حول القتيل، إذا حامت عليه، والعاكف الذي لا يبرح مكانه، ومنه الاعتكاف في المساجد)، وفي الإصابة لابن حجر في القسم الثالث من حرف الشين: (شيمان كالذي قبله [يعني: شيبان] إلاّ أنّ بدل الموحدة الميم، وهو ابن عكيف بن كلثوم بن عبد الأزدي ثمّ الحداني له إدراك، وكان ولده صبرة رأس الأزد يوم الجمل مع عائشة وله ذكر في ذلك، ذكره ابن الكلبي وتبعه أبو عبيد، وقال: إنّ صبرة قتل حينئذ وفيه نظر لأنّ ابن دريد ذكر في الاشتقاق أنّه أجار زياداً يوم الجمل، والمبرّد في الكامل ذكر أنّه وفد على معاوية فقال له: يا أمير المؤمنين، في قصّة ذكرها، وهذا يدلّ على أنّه عاش بعد الجمل (ز) ونص القصّة التي ذكرها المبرّد هذه: (قال محمّد بن يزيد المبرّد: حدّثت أنّ صبرة بن شيمان الحداني دخل على معاوية والوفود عنده فتكلّموا، فقام صبرة فقال: يا أمير المؤمنين! إنّا حي فعال ولسنا بحي مقال، ونحن فأدنى فعالنا عند أحسن مقالهم، فقال: صدقت).

وذكر ابن سعد في الطبقات في ترجمة عبد الله بن عامر عند ذكره الطبقة الأولى من أهل المدينة من التابعين (ج5 من طبعة مصر): (ثمّ بعث [أي عبد الله بن عامر] صبرة بن شيمان الأزدي إلى هراة فافتتح رساتيقها ولم يقدر على المدينة).

قال: فأقبل ابن الحضرمي على صبرة(3) بن شيمان الأزدي، فقال: يا

صبرة! أنت رأس قومك، وعظيم من عظماء العرب، وأحد الطلبة بدم عثمان، رأينا رأيك ورأيك رأينا، وبلاء القوم عندك في نفسك وعشيرتك ما قد ذقت ورأيت، فانصرني وكن من دوني، فقال له: إن أنت أتيت⁽¹⁾فنزلت في داري نصرتك ومنعتك، فقال: إنّ أمير المؤمنين معاوية أمرني أن أنزل في قومه من مضر، فقال: اتّبع ما أمرك به، وانصرف من عنده.

وأقبل الناس إلى ابن الحضرمي، فكثر تبعه، ففزع لذلك زياد وهاله وهو في دار الإمارة، فبعث إلى الحضين بن المنذر⁽¹⁾

أقول: يأتي شرح حاله بوجه أبسط من ذلك في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى. (انظر التعليقة رقم 46).

2- هذا الرجل لم أجد له ذكراً في كتب الرجال، لكن قال الطبري في هذا الموضع: (وقال مالك: وكان رأيه مائلاً إلى بني أُميّة، وكان مروان لجأ إليه يوم الجمل)، ونحوه في الكامل. ويستفاد من عباراتهما في غير هذا المورد أيضاً أنّه كان موالياً لبني أُميّة حتّى أنّه كان يأمر الناس بعد وقعة الطفّ بتجديد البيعة ليزيد بن معاوية؛ فراجع إن شئت.

3- في كامل التواريخ والطبري: (هذا أمر لي فيه شركاء أستشير وأنظر).

4- في الطبري والكامل مكان الفقرة: (فلمّا رأى زياد تثاقل مالك خاف أن تختلف عليه ربيعة فأرسل إلى نافع أن أشر عليَّ، فأشار عليه نافع بصبرة بن شيمان الحداني، فأرسل إليه زياد (إلى آخر ما قال).

فلم ير زياد من القوم ما يطمئن إليه(4)، فبعث إلى صبرة بن شيمان

الأزدي، فقال: يا ابن شيمان! أنت سيّد قومك وأحد عظماء هذا المصر فإن يكن فيه أحد هو أعظم أهله فأنت⁽¹⁾أفلا تجيرني وتمنعي؟ وتمنع بيت مال المسلمين - فإنّما أنا أمين عليه، فقال: بلى، إن أنت تحمّلت حتّى تنزل في داري منعتك، فقال له: إنّي فاعل فحمله، ثمّ ارتحل ليلاً⁽²⁾حتّى نزل دار صبرة بن شيمان، وكتب إلى عبد الله بن عبّاس⁽³⁾ولم يكن معاوية ادعى زياداً بعد لأنّه إنّما ادّعاه بعد وفاة عليّ عليه السلام:

للأمير⁽⁴⁾عبد الله بن عبّاس من زياد به عبيد:

سلام عليك.. أمّا بعد، فإنّ عبد الله بن عامر الحضرمي أقبل من قبل معاوية حتّى نزل في بني تميم ونعى ابن عفّان ودعا إلى الحرب، فبايعه جلّ أهل البصرة، فلمّا رأيت ذلك استجرت بالأزد⁽⁵⁾بصبرة بن شيمان وقومه لنفسي ولبيت مال المسلمين، فرحلت من قصر الإمارة، فنزلت فيهم وإنّ الأزد معي، وشيعة أمير المؤمنين من سائر⁽⁶⁾القبائل تختلف إليَّ، وشيعة عثمان تختلف إلى ابن الحضرمي، والقصر خال منّا ومنهم، فارفع ذلك إلى أمير المؤمنين ليرى فيه رأيه

ويعجّل عليَّ بالذي يرى⁽¹⁾أن يكون فيه منه، والسلام⁽²⁾.

قال: فرفع ذلك ابن عبّاس إلى عليّ عليه السلام، فشاع في الناس بالكوفة ما كان من ذلك، وكانت بنو تميم وقيس ومن يرى رأي عثمان قد أمروا ابن الحضرمي أن يسير إلى قصر الإمارة حين خلاه زياد، فلمّا تهيأ لذلك ودعا له أصحابه ركبت الأزد وبعثت إليه وإليهم: إنّا والله لا ندعكم تأتون القصر، فتنزلون به من لا نرضى ومن نحن له كارهون حتّى يأتي رجل لنا ولكم رضى، فأبى أصحاب ابن الحضرمي إلاّ أن يسيروا إلى القصر، وأبت الأزد إلاّ أن يمنعوهم، فركب الأحنف، فقال لأصحاب ابن الحضرمي: إنّكم والله ما أنتم بأحقّ بقصر الإمارة من القوم، وما لكم أن تؤمّروا عليهم من يكرهونه فانصرفوا عنهم، ففعلوا، ثمّ جاء إلى الأزد فقال: إنّه لم يكن ما تكرهون ولن يؤتى إلاّ ما تحبّون فانصرفوا - رحمكم الله - ففعلوا.

وعن الكلبي⁽³⁾[أنّ ابن الحضرمي لمّا أتى البصرة ودخلها نزل في بني تميم في دار سنبيل ودعا بني تميم وأخلاط مضر، فقال زياد لأبي الأسود الدئلي⁽⁴⁾: أما ترى ما صغى أهل البصرة إلى معاوية وما في الأزد

لي مطمع، فقال: إن كنت تركتهم لم ينصروك، وإن أصبحت فيهم منعوك، فخرج زياد من ليلته⁽¹⁾] وأتى الأزد ونزل على صبرة بن شيمان فأجاره، فبات ليلته، فلمّا أصبح قال له صبرة: يا زياد! ليس حسناً بنا أن تقوم فينا مختفياً أكثر من يومك هذا، فاتّخذ⁽²⁾له منبراً وسريراً في مسجد الحدان وجعل له شرطاً، وصلّى بهم الجمعة في مسجد الحدّان⁽³⁾.

وغلب ابن الحضرمي على ما يليه من البصرة وجباها، واجتمعت الأزد على زياد، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال:

يا معشر الأزد! أنتم⁽¹⁾كنتم أعدائي فأصبحتم أوليائي وأولى الناس بي، وإنّي لو كنت في بني تميم وابن الحضرمي فيكم نازلاً لم أطمع فيه أبداً وأنتم دونه، فلا يطمع ابن الحضرمي فيّ وأنتم دوني، وليس ابن آكلة الأكباد في بقية الأحزاب وأولياء الشيطان بأدنى إلى الغلبة من أمير المؤمنين على في المهاجرين والأنصار، وقد أصبحت فيكم مضموناً وأمانة مؤداة، وقد رأينا وقعتكم يوم الجمل، فاصبروا مع الحقّ كصبركم مع الباطل، فإنّكم لا تحمدون إلاّ على النجدة، ولا تعذرون على الجبن.

فقام شيمان أبو صبرة ولم يكن شهد يوم الجمل وكان غائباً، فقال: يا معشر الأزد! ما أبقت عواقب الجمل عليكم إلاّ سوء الذكر⁽²⁾، وقد كنتم أمس على عليّ عليه السلام فكونوا اليوم له، واعلموا أنّ سلمكم⁽³⁾جاركم ذلّ وخذلكم⁽⁴⁾إياه عار، وأنتم حي مضماركم الصبر وعاقبتكم الوفاء⁽⁵⁾، فإن سار القوم بصاحبهم فسيروا بصاحبكم، وإن استمدوا معاوية فاستمدوا عليّاً، وإن وادعوكم فوادعوهم.

ثمّ قام صبرة بن شيمان، فقال: يا معشر الأزد! إنّا قلنا يوم الجمل:

نمنع مصرنا، ونطيع أُمّنا⁽¹⁾، وننصر⁽²⁾خليفتنا المظلوم، فأنعمنا القتال⁽³⁾، وأقمنا بعد انهزام الناس حتّى قتل منّا من لا خير فينا بعده، وهذا زياد جاركم اليوم والجار مضمون ولسنا نخاف من عليّ عليه السلام ما نخاف من معاوية، فهبوا لنا أنفسكم وامنعوا جاركم أو فأبلغوه مأمنه⁽⁴⁾. فقالت الأزد: إنّما نحن لكم تبع فأجيروه، فضحك زياد وقال: يا صبرة! أتخشون ألا تقوموا لبني تميم؟ فقال صبرة: إن جاؤونا بالأحنف جئناهم بأبي صبرة، وإن جاؤونا بالحتات⁽⁵⁾جئتهم أنا، وإن كان فيهم شبابٌ ففينا شباب كثير، فقال زياد: إنّما كنت مازحاً⁽⁶⁾

وذكر ابن الأثير في الكامل (ج3 ص144) القصّة نحو ما ذكره الطبري.

فلمّا رأت بنو تميم أنّ الأزد قد قاموا دون زياد [بعثت إليهم: أخرجوا صاحبكم ونحن نخرج صاحبنا فأي الأميرين غلب، عليٌ أو معاوية دخلنا في طاعته ولا نهلك عامّتنا، فبعث إليهم أبو صبرة: إنّما كان هذا يرجى عندنا قبل أن نجيره، ولعمري ما قتل زياد⁽¹⁾]، وإخراجه⁽²⁾إلاّ سواءً، وإنّكم لتعلمون إنّا لم نجره إلاّ تكرّماً، فالهوا عن هذا.

عن أبي الكنود⁽³⁾

أقول: قد وقع الرجل في سند نصر بن مزاحم في كتاب صفّين في موارد كثيرة، وقد روى عنه في تلك الموارد الحارث بن حصيرة، وكذا الحال في أسانيد الطبري في غير مورد، لكن الأردبيلي والمامقاني - رحمهما الله - نقلاً أيضاً عن رجال الشيخ رحمه الله من أصحاب عليّ عليه السلام عبد الرحمن بن عبيد [مصغراً أو مكبراً] ابن الكنود، والمظنون قوّياً أنّه متّحد مع أبي الكنود الوائلي السابق الذكر فليتحقّق، وسيجيء الكلام عليه أيضاً في غارة سفيان بن عوف الغامدي.

4- في تقريب التهذيب: (شبث بفتح أوّله والموحدة ثمّ مثلثة ابن ربعي التميمي اليربوعي أبو عبد القدوس الكوفي مخضرم، كان مؤذّن سجاح، ثمّ أسلم، ثمّ كان ممّن أعان على عثمان، ثمّ صحب عليّاً، ثمّ صار من الخوارج عليه، ثمّ تاب فحضر قتل الحسين، ثمّ كان ممّن طلب بدم الحسين مع المختار، ثمّ ولي شرطة الكوفة، ثمّ حضر قتل المختار، ومات بالكوفة في حدود الثمانين/دس)، وخاض المامقاني رحمه الله وغيره من علمائنا في ترجمته، فمن أرادها فليراجع.

ابعث إلى هذا الحيّ من تميم فادعهم إلى طاعتك ولزوم بيعتك، ولا تسلّط عليهم أزد عمان البعداء البغضاء، فإنّ واحداً من قومك خير لك من عشرة من غيرهم، فقال له مخنف بن سليم الأزدي⁽¹⁾

أقول: الرجل مذكور في كتب الشيعة أيضاً.

2- هذه الفقرات مأخوذة من قول الله تعالى: ayebazوَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا ayebaste الآية، (آية/103 من سورة آل عمران).

فإذا انفصل الناس وكانت بينهم الثائرة فتداعوا⁽¹⁾إلى العشائر والقبائل فاقصدوا لهامهم ووجوههم بالسيوف، حتّى يفزعوا إلى الله وكتابه وسُنّة نبيّه، فأمّا تلك الحمية⁽²⁾من خطوات⁽³⁾الشيطان فانتهوا عنها لا أبا لكم تفلحوا وتنجحوا.

ثمّ إنّه عليه السلام دعا أعين بن ضبيعة المجاشعي⁽⁴⁾، فقال: يا أعين ما بلغك

أنّ قومك وثبوا على عاملي مع ابن الحضرمي بالبصرة يدعون إلى فراقي وشقاقي ويساعدون الضلال الفاسقين⁽¹⁾علَيَّ؟! فقال: لا تستأ⁽²⁾يا أمير المؤمنين ولا يكن ما تكره، ابعثني إليهم فأنا لك زعيم بطاعتهم وتفريق جماعتهم ونفي ابن الحضرمي من البصرة أو قتله، قال: فاخرج الساعة، فخرج من عنده ومضى حتّى قدم⁽³⁾البصرة⁽⁴⁾.

ثمّ دخل على زياد وهو بالأزد⁽¹⁾مقيم فرحّب به وأجلسه إلى جانبه فأخبره بما قال له عليّ عليه السلام وبما ردّ عليه، وما [الذي عليه] رأيه، فقال: فوالله إنّه ليكلمه وإذا بكتاب من أمير المؤمنين عليه السلام إلى زياد فيه⁽²⁾:

بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين إلى زياد بن عبيد، سلام عليك، أمّا بعد، فإنّي قد بعثت أعين بن ضبيعة ليفرّق قومه عن ابن الحضرمي، فارقب ما يكون منه، فإن فعل وبلغ من ذلك ما يظنّ به وكان في ذلك تفريق تلك الأوباش فهو ما نحبّ، وإن ترامت الأمور بالقوم⁽³⁾إلى الشقاق والعصيان فانهض بمن⁽⁴⁾أطاعك إلى من عصاك، فجاهدهم فإن ظفرت فهو ما ظننت، وإلاّ فطاولهم وماطلهم، ثمّ تسمع بهم وأبصر⁽⁵⁾فكأن كتائب المسلمين قد أظلت⁽⁶⁾عليك⁽⁷⁾فقتل الله المفسدين الظالمين⁽⁸⁾ونصر المؤمنين المحقّين، والسلام.

فلمّا قرأه زياد، أقرأه أعين بن ضبيعة، فقال له أعين: إنّي لأرجو أن نكفي⁽¹⁾هذا الأمر إن شاء الله، ثمّ خرج من عنده فأتى رحله فجمع إليه رجالاً من قومه، فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال:

يا قوم على م⁽²⁾تقتلون أنفسكم وتهريقون⁽³⁾

أقول: ذكر مثل ذلك الفيومي في المصباح المنير وسائر اللغويين في كتبهم واستشهدوا له بقول امرء القيس في أوائل معلقته:

فهل عند رسم دارس من معول*** وإن شفائي عبرة مهراقة

ومنه ما ورد في الحديث: سُئل الصادق عليه السلام عن رجل معه إناءان وقع في أحدهما قذر لا يدري أيّهما هو وليس يقدر على ماء غيرهما، قال: يهريقهما جميعاً ويتيمم (انظر - الوسائل، باب وجوب التيمم على من معه ماء نجس أو مشتبه بالنجس ص184 من ج1 من طبعة أمير بهادر).

السفهاء الأشرار؟! وإنّي والله ما جئتكم حتّى عبيت إليكم الجنود، فإن تنيبوا إلى الحقّ يقبل منكم ويكف عنكم، وإن أبيتم فهو والله استئصالكم وبواركم.

فقالوا: بل نسمع ونطيع، فقال: انهضوا الآن على بركة الله، فنهض بهم إلى جماعة ابن الحضرمي⁽¹⁾، فخرجوا إليه مع ابن الحضرمي فصافوه وواقفهم عامّة يومه⁽²⁾يناشدهم الله ويقول: يا قوم لا تنكثوا بيعتكم، ولا تخالفوا إمامكم، ولا تجعلوا على أنفسكم سبيلاً، فقد رأيتم وجربتم كيف صنع الله بكم عند نكثكم بيعتكم وخلافكم فكفوا عنه، ولم يكن بينه وبينهم قتال وهم في ذلك يشتمونه وينالون منه فانصرف عنهم وهو منهم منتصف.

فلمّا أوى⁽³⁾إلى رحله، تبعه عشرة نفر يظنّ⁽⁴⁾أنّهم خوارج فضربوه⁽⁵⁾بأسيافهم وهو على فراشه، ولا يظنّ أنّ الذي كان يكون، فخرج يشتد

عرياناً فلحقوه في الطريق فقتلوه، فأراد زياد أن يناهض ابن الحضرمي حين قتل أعين بجماعة من معه من الأزد وغيرهم من شيعة عليّ عليه السلام، فأرسلت بنو تميم إلى الأزد: والله ما عرضنا لجاركم إذ أجرتموه ولا لمال هو له ولا لأحد ليس على رأينا، فما تريدون إلى حربنا وإلى جارنا؟ فكأنّ الأزد عند ذلك كرهت قتالهم.

فكتب زياد إلى عليّ عليه السلام:

بسم الله الرحمن الرحيم، أمّا بعد، يا أمير المؤمنين! فإنّ أعين بن ضبيعة قدم علينا من قبلك بجد ومناصحة وصدق ويقين فجمع إليه من أطاعه من عشيرته فحثهم على الطاعة والجماعة، وحذرهم الفرقة والخلاف، ثمّ نهض بمن أقبل معه إلى من أدبر عنه فواقفهم عامّة النهار، فهال أهل الضلال مقدمه⁽¹⁾وتصدع عن ابن الحضرمي كثير ممّن كان معه يريد نصرته فكان كذلك، حتّى أمسى فأتى رحله فبيته نفر من أهل هذه⁽²⁾الخارجة المارقة فأصيب - رحمه الله - فأردت أن أناهض ابن الحضرمي⁽³⁾عند ذلك، فحدث أمر قد أمرت صاحب كتابي هذا أن يذكره لأمير المؤمنين، وقد رأيت إن رأى أمير المؤمنين أن يبعث⁽⁴⁾إليهم جارية بن قدامة، فإنّه نافذ البصيرة مطاع

في العشيرة شديد على عدوّ أمير المؤمنين، فإن يقدم يفرق بينهم بإذن الله، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته⁽¹⁾.

فلمّا جاء الكتاب وقرأه عليّ عليه السلام دعا جارية بن قدامة⁽²⁾

وفي أسد الغابة: (جارية بن قدامة التميمي السعدي (إلى أن قال) وكان من أصحاب عليّ بن أبي طالب - رضي الله عنه - ، وشهد معه حروبه، وهو الذي حصر عبد الله بن الحضرمي بالبصرة في دار ابن سنبيل وحرقها عليه، وكان معاوية أرسله إلى البصرة ليأخذها له فنزل ابن - الحضرمي في بني تميم وكان زياد بالبصرة أميراً فكتب إلى عليّ [رض] فأرسل عليّ إليه أعين بن ضبيعة المجاشعي فقتل غيلة فبعث عليّ بعده جارية بن قدامة فأحرق على ابن الحضرمي الدار التي سكنها، أخرجه الثلاثة).

أقول نقل ابن عبد البرّ ترجمته في الاستيعاب وأورد فيها قريباً ممّا نقلناه عن أسد الغابة، وسيأتي ذكره أيضاً في قصّة غارة بسر بن أبي أرطاة.

وليعلم أنّ علماءنا أيضاً قد تصدّوا لترجمته في كتبهم وعدوّه من الصحابة تارة ومن أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام أخرى.

ابن قدامة! تمنع الأزد عاملي وبيت مالي وتشاقني مضر وتنابذني، وبنا ابتدأها الله بالكرامة، وعرفها الهدى، وتدعو⁽¹⁾إلى المعشر الذين حادوا الله ورسوله، وأرادوا إطفاء نور الله حتّى علت كلمة الله وهلك الكافرون⁽²⁾، قال: يا أمير المؤمنين! ابعثني إليهم واستعن بالله عليهم، قال: قد بعثتك إليهم واستعنت بالله عليهم.

قال كعب بن قعين⁽³⁾: فخرجت مع جارية من الكوفة إلى البصرة في خمسين رجلاً من بني تميم ما كان فيهم يماني غيري، وكنت شديد التشيّع، قال: فقلت لجارية: إن شئت سرت⁽⁴⁾معك، وإن شئت ملت إلى قومي؟ فقال: بل سر معي وأنزل منزلي، فوالله لودّدت أن الطير والبهائم تنصرني عليهم فضلاً عن الإنس.

وعن كعب بن قعين: أنّ عليّاً عليه السلام كتب مع جارية بن قدامة كتاباً، فقال: اقرأه على أصحابك، قال: فمضينا معه فلمّا دخلنا البصرة بدأ بزياد فرحّب به وأجلسه إلى جانبه، وناجاه ساعة وساءله، ثمّ خرج فكان أفضل ما أوصاه به أن قال: احذر على نفسك واتّق أن تلقى ما لقي صاحبك القادم قبلك، وخرج جارية من عنده فقام في الأزد، فقال: - جزاكم الله من حي خيراً - ما أعظم عناءكم وأحسن بلاءكم، وأطوعكم لأميركم، وقد عرفتم الحقّ إذ ضيعه من أنكره، ودعوتم إلى الهدى إذ تركه من لم يعرفه، ثمّ قرأ عليهم وعلى من كان معه من شيعة عليّ(عليه السلام) [وغيرهم] كتاب عليّ⁽¹⁾، فإذا فيه:

من عبد الله عليّ أمير المؤمنين إلى من قرأ عليه كتابي هذا من ساكني البصرة من المؤمنين والمسلمين: سلام عليكم، أمّا بعد، فإنّ الله حليم ذو أناة لا يعجل بالعقوبة قبل البينة، ولا يأخذ المذنب عند أوّل وهلة، ولكنّه يقبل التوبة ويستديم الأناة ويرضى بالإنابة⁽²⁾ليكون أعظم

للحجّة وأبلغ في المعذرة، وقد كان من شقاق جلكم⁽¹⁾أيّها الناس ما استحققتم أن تعاقبوا عليه فعفوت عن مجرمكم، ورفعت السيف عن مدبركم، وقبلت من مقبلكم، وأخذت بيعتكم، فإن تفوا ببيعتي، وتقبلوا نصيحتي، وتستقيموا على طاعتي أعمل فيكم بالكتاب [والسُنّة] وقصد الحقّ وأقم⁽²⁾فيكم سبيل الهدى، فوالله ما أعلم أنّ والياً بعد محمّد صلي الله عليه وآله وسلم أعلم بذلك منّي [ولا أعمل⁽³⁾]، أقول قولي هذا صادقاً غير ذام لمن مضى ولا منتقصاً لأعمالهم، فإن خطت⁽⁴⁾بكم الأهواء المردية وسفه الرأي الجائر إلى منابذتي تريدون خلافي، فها أنا ذا قربت جيادي ورحلت ركابي، وأيم الله لئن ألجأتموني إلى المسير إليكم لأوقعن بكم وقعة لا يكون يوم الجمل عندها إلاّ كلعقة لاعق⁽⁵⁾، وإنّي لظانّ أن لا تجعلوا إن شاء الله على أنفسكم سبيلاً⁽⁶⁾، وقد قدمت هذا الكتاب حجّة عليكم، ولن أكتب إليكم من بعده كتاباً إن أنتم استغششتم نصيحتي ونابذتم رسولي حتّى أكون أنا الشاخص نحوكم إن شاء الله، والسلام⁽⁷⁾.

فلمّا قرئ الكتاب على الناس قام صبرة بن شيمان، فقال: سمعنا وأطعنا، ونحن لمن حارب أمير المؤمنين حرب، ولمن سالم أمير المؤمنين سلم، إن كفيت يا جارية قومك بقومك فذاك، وإن أحببت أن ننصرك نصرناك، وقام وجوه الناس فتكلّموا بمثل ذلك، فلم يأذن لأحد منهم أن يسير معه ومضى نحو بني تميم.

فقام زياد في الأزد، فقال: يا معشر الأزد! إنّ هؤلاء كانوا أمس سلماً فأصبحوا اليوم حرباً، وإنّكم كنتم حرباً فأصبحتم اليوم سلماً، وإنّي والله ما اخترتكم إلاّ على التجربة، ولا أقمت فيكم إلاّ على التأمّل⁽¹⁾، فما رضيتم أن آجرتموني حتّى نصبتم لي منبراً وسريراً، وجعلتم لي شرطاً وأعواناً، ومنادياً وجمعة، فما فقدت بحضرتكم شيئاً إلاّ هذا الدرهم لا أجيبه، فإن لم أجبه اليوم أجبه غداً إن شاء الله، واعلموا أنّ حربكم اليوم معاوية أيسر عليكم في الدين والدنيا من حربكم أمس عليّاً، وقد قدم عليكم جارية بن قدامة وإنّما أرسله عليّ عليه السلام ليصدع أمر قومه، والله ما هو بالأمير المطاع ولا بالمغلوب المستغيث⁽²⁾، ولو أدرك أمله في قومه لرجع إلى أمير المؤمنين أو لكان لي تبعاً، وأنتم الهامة العظمى والجمرة الحامية فقدموه إلى قومه فإن اضطر إلى نصركم فسيروا إليه إن رأيتم ذلك⁽³⁾.

فقام أبو صبرة بن شيمان، فقال: يا زياد! إنّي والله لو شهدت قومي

يوم الجمل رجوت أن لا يقاتلوا عليّاً وقد مضى الأمر بما فيه، وهو يوم بيوم وأمر بأمر، والله إلى الجزاء بالإحسان أسرع منه إلى الجزاء بالسيئ، والتوبة مع الحقّ والعفو مع الندم، ولو كانت هذه فتنة لدعونا القوم إلى إبطال الدماء واستئناف الأُمور، ولكنّها جماعة دماؤها حرام وجروحها قصاص، ونحن معك فقدم هواك نحبّ [لك ما أحببت.

فعجب زياد من كلامه، وقال: ما أظنّ في الناس مثل هذا⁽¹⁾].

ثمّ قام صبرة ابنه، فقال: إنّا والله ما أصبنا بمصيبة في دين ولا دنيا كما أصبنا أمس يوم الجمل، وإنّا لنرجو اليوم أن نمحص ذلك بطاعة الله وطاعة أمير المؤمنين، وأمّا أنت يا زياد، فوالله ما أدركت أملك فينا ولا أدركنا أملنا فيك دون ردّك إلى دارك، ونحن رادوك إليها غداً إن شاء الله تعالى، فإذا فعلنا فلا يكن أحد أولى بك منّا، فإنّك إن لم تفعل تأت ما لا يشبهك⁽²⁾، وإنّا والله نخاف من حرب عليّ في الآخرة ما لا نخاف⁽³⁾من حرب معاوية في الدنيا، فقدّم هواك وأخّر هوانا، فنحن معك وطوعك.

ثمّ قام جيفر العماني⁽⁴⁾

قلت: لا منافاة بين هذا وبين ما تقدّم من الإرسال إلى الجلندي، ولا مانع من أن يكون الجلندي قد شاخ وفوض الأمر لولديه والله أعلم)، ويشير به إلى ما ذكره قبيل ذلك في ترجمة أبيهما من أنّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قد بعث عمرو بن العاص إليه. وفي القاموس: (جيفر بن الجلندي ملك عمان أسلم هو وأخوه عبد الله على يد عمرو بن العاص لمّا وجهه رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم إليهما وهما على عمان)، وزاد عليه الزبيدي قوله: (ولا رؤية لهما). وفي تنقيح المقال: (جيفر بن الجلندي الأزدي العماني رئيس أهل عمان، عدّه ابن عبد البرّ وأبو موسى من الصحابة وهو مبني على صدق الصحابي على من أدرك زمانه صلي الله عليه وآله وسلم ولم يصل إليه ضرورة أنّ الرجل أسلم وهو على عمان بعد خيبر ولم يره صلي الله عليه وآله وسلم)، وفي قلائد الجمان، للقلقشندي (ص92): (ومن أزد عمان ابنا الجلندي ملك عمان كتب إليهما النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم يدعوهما إلى الإسلام كتاباً فيه بعد البسملة: من محمّد بن عبد الله إلى جيفر وعبيد ابني الجلندي (إلى أن قال) فلمّا وصل عمرو عمان اجتمع بعبيد ثمّ ناجى جيفر فأسلما جميعاً وكان من كلام جيفر (إلى آخر ما قال))، وقال السمعاني في الأنساب: (العماني بضم العين المهملة وتخفيف الميم وفي آخرها النون، هذه النسبة إلى عمان وهي من بلاد البحر أسفل البصرة والمنتسب إليها من القدماء جيفر بن الجلندي العماني، كان رئيس أهل عمان هو وأخوه عبد أسلما على يدي عمرو بن العاص حين بعثه النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم [إليها] ولم يريا النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم هو ولا أخوه، وكان إسلامهما بعد خيبر) وقال الذهبي في تجريد أسماء الصحابة: (جيفر بن الجلندي الأزدي رئيس أهل عمان، أسلم ولا رؤية له (س ب) )، ويريد بالحرفين أنّ صاحب الترجمة مذكور في الاستيعاب وكتاب أبي موسى المديني.

رضيت منّا بما ترضى به من غيرنا لم نرض ذلك [ولو رضينا لك قد خناك لأنّ لنا عقداً مقدّماً وحمداً مذكوراً⁽¹⁾] سر بنا إلى القوم إن شئت، وأيم الله ما لقينا يوماً قطّ إلاّ اكتفينا بعفونا دون جهدنا إلاّ ما كان أمس.

فلمّا أصبحوا أشارت الأزد إلى جارية أن: سِر بمن معك، ومضت الأزد بزياد حتّى أدخلوه دار الإمارة، وأمّا جارية فإنّه كلّم قومه وصاح فيهم فلم يجيبوه⁽²⁾، وخرج إليه منهم أوباش فناوشوه بعد أن شتموه وأسمعوه، فأرسل إلى زياد والأزد يستصرخهم ويأمرهم أن يسيروا إليه، فسارت الأزد بزياد حتّى أدخلوه دار الإمارة، ثمّ ساروا إلى ابن الحضرمي، وخرج إليهم ابن الحضرمي وعلى خيله عبد الله بن خازم السلمي⁽³⁾، فاقتتلوا ساعة فأقبل شريك بن الأعور الحارثي⁽⁴⁾وكان من شيعة عليّ عليه السلام وصديقاً لجارية بن قدامة⁽⁵⁾، فقال: ألا أقاتل معك عدوّك؟ فقال: بلى.

قال: فما لبثت بنو تميم أن هزموهم واضطروهم إلى دار سنبيل⁽¹⁾

لمّا توقل في الكراع هجينهم*** هلهلت أثأر مالكا وصنبلا

وابن صنبل [كزبرج] رجل من أهل البصرة أحرق جارية بن قدامة وهو من أصحاب عليّ عليه السلام خمسين رجلاً من أهل البصرة في داره)، وفي تاج العروس: (ابن سنبل بالكسر ويقال بالصاد أيضاً رجل بصري أحرق جارية بن قدامة وهو من أصحاب عليّ - رضي الله تعالى عنه - خمسين رجلاً من أهل البصرة في داره)، وذكر في فصل الصاد أيضاً هذه العبارة، فمن أرادها، فليراجع الكتاب المشار إليه.

2- في شرح النهج: (والله لتنزلن أو لأتعرين).

3- في الكامل لابن الأثير (ج3 ص145): (وأقبل شريك بن الأعور الحارثي فصار مع جارية فانهزم ابن الحضرمي فتحصن بقصر سنبيل ومعه ابن خازم فأتته أمه عجلى وكانت حبشية فأمرته بالنزول، فأبى، فقالت: والله لتنزلن أو لأنزعن ثيابي فنزل ونجا، وأحرق جارية القصر بمن فيه، فهلك ابن الحضرمي وسبعون رجلاً معه وعاد زياد إلى القصر، وكان قصر سنبيل لفارس قديماً وصار لسنبيل السعدي، وحوله خندق، وكان فيمن احترق دراع بن بدر أخو حارثة بن بدر فقال عمرو بن العرندس:

رددنا زياداً إلى داره*** وجار تميم دخانا ذهب

لحى الله قوماً شووا جارهم*** ولم يدفعوا عنه حرّ اللهب

ثمّ ذكر أربعة أبيات لجرير سننقلها عن الطبري إن شاء الله تعالى.

جارية [وزياد⁽¹⁾] بالدار، وقال جارية: عليَّ بالنار، فقالت الأزد: لسنا من الحريق بالنار في شيء وهم قومك وأنت أعلم، فحرق جارية الدار عليهم، فهلك ابن الحضرمي في سبعين رجلاً أحدهم عبد الرحمن بن [عمير بن⁽²⁾] عثمان القرشي ثمّ التيمي، وسمّي جارية منذ ذلك اليوم: محرّقاً، فلمّا أحرق ابن الحضرمي [وسارت الأزد بزياد حتّى أوطنوه قصر الإمارة ومعه بيت المال⁽³⁾]، قالت له⁽⁴⁾: هل بقي علينا من جوارك شيء؟ - قال: لا، قالوا: فبرئنا من جوارك؟ - قال: نعم، فانصرفوا عنه إلى ديارهم، واستقام لزياد البصرة، وارتحل ببيت المال حتّى رجع إلى القصر.

وقال أبو العرندس العوذي⁽⁵⁾في زياد وتحريق ابن الحضرمي:

رددنا زياداً إلى داره*** وجار تميم ينادي الشجب

لحا الله قوماً شووا جارهم*** وللشاء بالدرهمين الشصب⁽¹⁾

[ينادى الحباق⁽²⁾

ينادى الحباق وحمانها*** وقد شيطوا رأسه فالتهب

وقال ابن دريد في الاشتقاق عند عده رجال بني سعد بن زيد مناة بن تميم (ص252): (وأمّا ربيعة ابن كعب بن سعد فيلقبون الحباق بكسر الحاء، والحبق الضرط، قال أبو العرندس الأزدي:

ينادى الحباق وحمانها*** وقد حرقوا رأسه فالتهب

يعني ابن الحضرمي حيث أحرق في بني تميم)، وقال ابن أبي الحديد بعد الأبيات: (الحباق لقب قوم بني تميم).

3- قال ابن دريد في الاشتقاق عند عده قبائل بني سعد بن زيد مناة بن تميم (ص246): (ومن قبائلهم بنو حمان واسمه عبد العزى وإنّما سمّي حمانا لسواده كأنّه فعلان من الأحم، وقال قوم: إنّما سمّي حمانا لأنّه يحمم شفتيه أي يسودهما)، وفي اللباب لابن الأثير: (الحماني بكسر الحاء المهملة وتشديد الميم وفي آخرها نون، هذه النسبة إلى حمان وهي قبيلة من تميم وهو حمان بن عبد العزى بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم نزلوا الكوفة (إلى آخر ما قال))، وفي القاموس: (حمان بالكسر حي من تميم)، وشرحه الزبيدي بقوله: (هو حمان بن عبد العزى بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن - تميم (إلى آخر ما قال)).

4- في شرح النهج (وقد شيطوا رأسه باللهب)، وفي الطبري مكان: (شيطوا) (سمطوا)، ثمّ إنّ الطبري زاد على الأبيات أبياتا وهي:

ونحن أناس لنا عادة*** نحامي عن الجار أن يغتصب

حميناه إذ حل أبياتنا*** ولا يمنع الجار إلاّ الحسب

ولم يعرفوا حرمة للجوار*** إذ أعظم الجار قوم نجب

كفعلهم قبلنا بالزبير*** عشية إذ بزه يستلب

وقال جرير بن عطية الخطفى:

غدرتم بالزبير فما وفيتم*** وفاء الأزد إذ منعوا زيادا

فأصبح جارهم بنجاة عز*** وجار مجاشع أمسى رمادا

فلو عاقدت حبل أبي سعيد*** لذاد القوم ما حمل النجادا

وأدنى الخيل من رهج المنايا*** وأغشاها الأسنة والصعادا

(انتهى كلام الطبري)

عن محمّد بن قيس⁽¹⁾، عن ظبيان بن عمارة⁽²⁾

(ظبيان بن عمارة روى عن عليّ (ن) قال: أخبرنا محمّد بن عبيد، قال: حدّثني سويد بن نجيح أبو قطبة عن ظبيان بن عمارة، قال: أتى عليّاً ناس من عكل برجل وامرأة وجدوهما في لحاف وعندهما شراب وريحان، فقال عليّ: خبيثان مخبثان، قال: فجلدهما دون الحدّ (ن). وفي الجرح والتعديل: (ظبيان بن عمارة روى عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، روى عنه سويد بن نجيح أبو قطبة، سمعت أبي يقول ذلك)، وفي ميزان الاعتدال: (ظبيان بن عمارة الكوفي عن عليّ، وعنه أبو قطبة، قال الأزدي: لا يقوم حديثه)، وفي لسان الميزان بعد نقل عبارة الميزان: (وذكره ابن حبّان في الثقات ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحا)، وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلاً عن رجال الشيخ رحمه الله : (ظبيان بن عمارة التميمي من أصحاب عليّ عليه السلام)، وفي كتاب صفّين لنصر بن مزاحم (ص172 من طبعة القاهرة سنة 1365 بتحقيق عبد السلام محمّد هارون): (وبكر عليهم [أي على أهل الشأم] الأشتر فقتل منهم عبد الله بن المنذر التنوخي، قتله ظبيان بن عمارة التميمي، وما هو يومئذ إلاّ فتى حديث السنّ وإن كان الشامي لفارس أهل الشام) ونقل - الطبري نحوه في تأريخه (انظر ج5 ص239)، وقال نصر أيضاً في كتاب صفّين (ص192): (نصر - عن عمر بن سعد عن رجل من آل خارجة بن الصلت أنّ ظبيان بن عمارة التميمي جعل يومئذ يقاتل وهو يقول:

ما لك يا ظبيان من بقاء*** في ساكني الأرض بغير ماء

لا، وإله الأرض والسماء*** فاضرب وجوه الغدر الأعداء

بالسيف عند حمس الوغاء*** حتّى يجيبوك إلى السواء

قال: فضربنا والله حتّى خلونا وإياه) ونقل الطبري أيضاً نحوه في تاريخه (انظر ج5 ص240).

أقول: الرجل من وجوه التوابين الذين قاموا بطلب ثأر الحسين عليه السلام وله مواقف حسنة في ذلك، فمن أرادها فليراجع المفصلات كتأريخ الطبري وغيره.

فكتب معي إلى عليّ عليه السلام: أمّا بعد، فإنّ جارية بن قدامة العبد الصالح قدم من عندك فناهض جمع ابن الحضرمي بمن نصره وأعانه من الأزد ففضّه واضطره إلى دار من دور البصرة في عدد كثير من أصحابه، فلم يخرج حتّى حكم الله بينهما، فقتل ابن الحضرمي وأصحابه؛ منهم من أحرق بالنار، ومنهم من ألقي عليه الجدار، ومنهم من هدم عليه البيت من أعلاه، ومنهم من قتل بالسيف [وسلم منهم نفر أنابوا وتابوا فصفح عنهم⁽¹⁾] وبعداً لمن عصى وغوى،

والسلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته⁽¹⁾.

[⁽²⁾فلمّا وصل كتاب زياد قرأه عليّ عليه السلام على الناس، فسرّ بذلك وسرّ أصحابه، وأثنى على جارية وعلى الأزد وذمّ البصرة، فقال: إنّها أوّل القرى خراباً، إمّا غرقاً وإمّا حرقاً، حتّى يبقى مسجدها كجؤجؤ سفينة، ثمّ قال لظبيان⁽³⁾

أقول: قال السيّد الرضي - رضي الله عنه - في باب المختار من الخطب من نهج البلاغة: (من كلام له عليه السلام في ذمّ أهل البصرة: كنتم جند المرأة وأتباع البهيمة، رغا فأجبتم، وعقر فهربتم، أخلاقكم دقاق، وعهدكم شقاق، ودينكم نفاق، وماؤكم زعاق، والمقيم بين أظهركم مرتهن بذنبه، والشاخص عنكم متدارك برحمة من ربّه، كأنّي بمسجدكم كجؤجؤ سفينة قد بعث الله عليها العذاب من فوقها ومن تحتها، وغرق من في ضمنها (إلى آخر ما قال).

4- إلى هنا ينتهي ما نقل من كتاب الغارات.

انقضى خبر ابن الحضرمي))(4).

ذكرت هذا الخبر بطوله وبحواشيه ليستدلّ به القارئ على تكذيب خبر الخيانة المزعومة..

فإنّ الأحداث التي جرت بين شهادة محمّد بن أبي بكر رضي الله عنه وبين آخر خبر ابن الحضرمي، أكثر من عشرة أحداث، ثمّ من بعدها إلى شهادة الإمام عليه السلام كذلك، ومعلوم أنّ الأُولى كانت في صفر سنة 38ه-، والثانية كانت في 19 شهر رمضان سنة 40ه-، ولكلّ حدث زمان حدوث، وله قسط من الزمن، ووجود ابن عبّاس في تلك الفترة بطولها بين البصرة والكوفة يمنع حدوث جفوة أو نبوة بينه وبين الإمام عليه السلام كما يزعمون، ولو سلّمنا لرواياتهم فالزمان لا يسعها جميعاً، كما سيأتي بحث هذا الجانب أيضاً.

ثمّ رأينا أنّ أبا الأسود وزياداً كانا على وئام كما في خبر المشاورة حول ما ينبغي عمله في ذلك الظرف العصيب والأمير ابن عبّاس بالكوفة، ورسالة زياد بما حدث وما جرى للأمير عبد الله بن عبّاس وهو بالكوفة تنبئ صريحاً عن عدم أي نفار بين أركان الحكم من الأمير وخليفته ومستشاره، فمتى وقعت الخيانة إذاً؟!

ولتنوير القارئ بمعرفة صحّة ما مرّ من تكذيب لها، هلمّ نذكر الأحداث، وتقدير زمان الحدث إجمالاً، بدءاًَ من شهادة محمّد بن أبي بكررحمه الله والتي كانت في صفر سنة 38ه-، مع الإشارة إلى المصادر.

1- شهادة محمّد بن أبي بكر في صفر سنة (38ه-)، كما في حياة الحيوان (الحمار).

2- وصول الخبر إلى الكوفة يحتاج إلى مدّة تقدر ب-(نحو شهر).

3- كتاب الإمام عليه السلام إلى ابن عبّاس ينعى فيه محمّد بن أبي بكر، وهذا يحتاج إلى مدّة قطع المسافة بين الكوفة والبصرة والتي تقدّر باثنتي عشر مرحلة، والمرحلة ما يقطعه المسافر في يومه.

4- جواب ابن عبّاس على الكتاب، وهذا كسابقه يحتاج وصوله إلى الكوفة قدر المسافة المتقدّمة اثنتي عشر مرحلة.

5- سفر ابن عبّاس إلى الكوفة معزيّاً ومسلّياً، كسابقه في قطع المسافة.

6- كتاب صحار بن عبّاس العبدي من البصرة إلى معاوية في الشام يستدعيه إرسال معتمد له لانتزاع البصرة من سلطة الإمام عليّ عليه السلام، وفي الكتاب تصريح بغياب ابن عبّاس عن المصر، وهذا يحتاج إلى تقدير المسافة بين البصرة والشام تزيد على عشرة الشهر.

7- كتاب معاوية من الشام إلى عمرو بن العاص بمصر، واستدعائه الجواب على عجل يستشيره حول إرسال ابن الحضرمي إلى البصرة، وبتقدير قطع المسافة بين الشام ومصر ذهاباً وإياباً أكثر من شهر.

8- إرسال معاوية عبد الله بن عامر الحضرمي من الشام إلى البصرة، وهذا كسابقه في تقدير المسافة.

9- كتاب زياد إلى ابن عبّاس بالكوفة يخبره خبر ابن الحضرمي، وهذا يحتاج إلى اثنتي عشرة مرحلة يقطعها الرسول حتّى يصل إلى الكوفة فيسلّم الكتاب إلى ابن عبّاس.

10- شيوع الخبر بالكوفة واستنفار الإمام عليه السلام بني تميم الذين في

الكوفة، فلم يجبه أحد، وهو عليه السلام يستنفرهم عدّة أيام، وهم لا يستجيبون، وفي هذه الفترة حدثت مشادّة بين شبث بن ربعي وآخرين حول الموضوع، وهذا كلّه يحتاج إلى تقدير زمن لوقوع تلك الأحداث.

11- مسير أعين بن ضبيعة المجاشعي إلى البصرة، ومعلوم المسافة بين الكوفة والبصرة اثنتا عشر مرحلة، والمرحلة ما يقطعه المسافر في يومه، وما جرى له حتّى مقتله، وهذا يحتاج إلى تقدير زمان يسع وقوع ما جرى.

12- اضطراب فارس وإخراج أهل الأحواز عامل الإمام سهل بن حنيف، فوصول الخبر بهذا يحتاج إلى تقدير زمان يسع وقوع الحدث ووصول الخبر به إلى الإمام عليه السلام.

13- إضافة زمان عودة ابن عبّاس إلى البصرة وإرسال زياد لضبط فارس.

14- مفارقة الخريّت، ومشاورة زياد بن خصفة مع الإمام عليه السلام في شأنه، ثمّ الخروج في أتباعه إلى أن وصل إلى البصرة، وهذا كلّه يحتاج إلى زمان وقوع الحدث وما تابعه.

15- خروج ابن عبّاس إلى الكوفة وحضوره حرب النهروان، وكانت الوقعة في صفر سنة 39ه- كما أوردناه في الجزء الرابع من الموسوعة⁽¹⁾، وكانت بدايتها سنة 38 ه- .

16- كتاب ابن عبّاس إلى الإمام عليه السلام في شأن زياد بن خصفة، وهذا

يحتاج إلى اثنتي عشر مرحلة بين البصرة والكوفة حتّى يصل الكتاب إلى الإمام عليه السلام.

17- دعوة الإمام عليه السلام الناس إلى الخروج مع معقل بن قيس الرياحي، فبقي أياماً يخرج عليه السلام ويخطب، حتّى تمكّن من جمع ألفين أخرجهم مع قيس، وكتب إلى ابن عبّاس أن ينتخب رجلاً صلباً ليسند قيس، وهذا يحتاج إلى زمان كثير.

18- ندب ابن عبّاس الناس مع خالد بن معدان الطائي لمطاردة الخريت، وأرسل فيجا - الغلام الساعي على رجليه - لغرض سرعة الانجاز والإبلاغ.

19- فعل مصقلة بن هبيرة، وابن عبّاس بالبصرة، وقد طالب مصقلة بمال الكفالة، فاعتذر بأنّه يوصله إلى الإمام عليه السلام.

20- سفر مصقلة إلى الكوفة بحجّة دفع المال هناك، فسلّم قسماً، ثمّ هرب إلى معاوية!

21- رجوع ابن عبّاس إلى البصرة بعد حرب النهروان، وهذا حدث يحتاج إلى تقدير زمن يسع وقوع الحدث وما جرى في الحضر والسفر.

22- حضوره الكوفة وسماعه الخطبة الشقشقية، وهذا كسابقه.

23- وصول الخبر من الشام إلى إشاعة معاوية وأشياعه أنّ عليّاً عليه السلام ينتقص أصحاب رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم كما مرّ في الجزء الرابع من الموسوعة⁽¹⁾، وهذا كسابقه.

24- حضوره بالكوفة وسماعه كلام الإمام عليه السلام ليلاً في النخيلة وقد أمر أصحابه أن ينتظروه بالنخيلة، فخالفوه ودخلوا الكوفة وتركوه، وقد مرّ في الجزء الرابع من الموسوعة⁽¹⁾، وهذا كسابقه لا بدّ من تقدير زمان له.

فهذه الأحداث إذا حسبنا لها مقادير زمان الوقوع تستغرق جميع أيام سنة 39ه-، وفيها كانت حرب النهروان، وإذا دقّقنا النظر في سبب كلام الإمام عليه السلام مع ابن عبّاس حول ما مرّ به من بعد وفاة النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم على نحو كلامه في الشقشقية، نجد السبب ما مرّت الإشارة إليه هو إشاعة قالة السوء أنّ عليّاً عليه السلام ينتقص أصحاب رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وهذا هو الذي أثار حفيظة بعض وجوه شيعة الإمام عليه السلام فدخلوا عليه وسألوه عن رأيه في أبي بكر وعمر، وهم: عمرو بن الحمق، وحجر بن عدي، وحبّة العرني، والحارث الأعور، وعبد الله بن سبأ... فوعدهم الجواب بكتاب يكتبه إليهم على أن يقرؤوه على شيعته، وقد أشرت إليه في الجزء الرابع من الموسوعة⁽²⁾، ولم أذكره، وقد حان وقت ذكره بنصّه عن أقدم مصدر وصل إلينا، وهو كتاب (الغارات) لإبراهيم بن محمّد الثقفي.

وإلى القارئ ذكره وذكر الأجواء التي سبقته، بدءاً من وصول خبر شهادة محمّد بن أبي بكر رضي الله عنه بمصر في صفر سنة 38ه- :

جاء في صفحة (1/289 - 322) من كتاب (الغارات):

ورود خبر شهادة محمد بن أبي بكر على الإمام علي عليه السلام

ورود قتل محمّد بن أبي بكر على عليّ عليه السلام

عن جندب بن عبد الله قال:

والله إنّي لعند عليّ جالس إذ جاءه عبد الله بن قعين جدّ كعب يستصرخ من قبل محمّد بن أبي بكر وهو يومئذ أمير على مصر، فقام عليّ عليه السلام فنادى في الناس: الصلاة جامعة، فاجتمع الناس فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلّى على النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم، ثمّ قال:

أمّا بعد، فهذا صريخ محمّد بن أبي بكر وإخوانكم من أهل مصر، وقد سار إليهم ابن النابغة عدوّ الله وعدوكم، فلا يكونن أهل الضلال إلى باطلهم والركون إلى سبيل الطاغوت أشدّ اجتماعاً على باطلهم وضلالتهم منكم على حقّكم، فكأنّكم بهم قد⁽¹⁾بدؤوكم وإخوانكم بالغزو فاعجلوا إليهم بالمواساة والنصر، عباد الله إن مصر أعظم من الشام خيراً⁽²⁾، وخيرٌ أهلا، فلا تُغلبوا على مصر، فإنّ بقاء مصر في أيديكم عزٌ لكم وكبت لعدوكم، اخرجوا إلى الجرعة [والجرعة بين الكوفة والحيرة⁽³⁾] لنتوافى هناك كلّنا⁽⁴⁾

غداً إن شاء الله.

فلمّا⁽¹⁾كان الغد⁽²⁾خرج يمشي فنزلها بكرة، فأقام بها حتّى انتصف النهار يومه ذلك، فلم يوافه منهم مائة رجل⁽³⁾فرجع، فلمّا كان العشي⁽⁴⁾بعث إلى الأشراف، فجمعهم، فدخلوا عليه القصر وهو كئيب حزين، فقال⁽⁵⁾:

الحمد لله على ما قضى من أمر⁽⁶⁾، وقدّر من فعل⁽⁷⁾، وابتلاني بكم أيّتها الفرقة التي لا تطيع إذا أمرت⁽⁸⁾ولا تجيب إذا دعوت⁽⁹⁾لا أبا لغيركم⁽¹⁰⁾

ما تنتظرون بنصركم⁽¹⁾[ربّكم⁽²⁾]، والجهاد على حقّكم؟! الموت أو الذلّ لكم في هذه الدنيا في غير الحقّ⁽³⁾، والله لئن جاءني الموت - وليئاتيّني فليفرقّنّ بيني وبينكم وإنّي لصحبتكم لقال⁽⁴⁾.

ألا دين يجمعكم؟ ألا حمية تغضبكم؟⁽⁵⁾إذ أنتم سمعتم⁽⁶⁾بعدوكم ينتقص⁽⁷⁾بلادكم ويشن الغارة عليكم، أو ليس عجباً أنّ معاوية يدعو الجفاة الظلمة الطغام⁽⁸⁾فيتبعونه على غير عطاء ولا معونة، فيجيبونه في السُنّة [المرّة و] المرّتين والثلاث إلى أي وجه شاء، ثمّ إنّي أدعوكم وأنتم أولوا النهى وبقية الناس [على المعونة وطائفة منكم على العطاء⁽⁹⁾] فتختلفون وتتفرّقون عنّي وتعصونني وتخالفون علَيَّ.

فقام إليه مالك بن كعب الأرحبي⁽¹⁾، فقال: يا أمير المؤمنين اندب الناس معي، فإنّه لا عطر بعد عروس⁽²⁾

ويعمل السيف صبيحات الباس*** كان عن الهمة غير نعاس

ثمّ قالت: يا عروس الأغر الأزهر، الطيب الخيم الكريم المحضر مع أشياء له لا تذكر، قال: وما تلك الأشياء؟ - قالت: كان عيوفا للخنى والمنكر، طيب النكهة غير أبخر، أيسر غير أعسر، فعرف الزوج أنّها تعرّض به، فلمّا رحل بها قال: ضمي إليك عطرك؛ ونظر إلى قشوة عطرها مطروحة، فقالت: لا عطر بعد عروس، فذهبت مثلاً.

ويقال: إنّ رجلاً تزوّج امرأة فأهديت إليه فوجدها تفلة فقال لها: أين الطيب؟ - فقالت: خبأته، فقال لها: لا مخبأ لعطر بعد عروس، فذهبت مثلاً، يضرب لمن لا يدخر عنه نفيس.

أقول: وقال أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل العسكري في جمهرة - الأمثال: (قولهم لا مخبأ لعطر بعد عروس: يضرب مثلاً للشيء يستعجل عند الحاجة إليه وأصله: أنّ رجلاً تزوّج امرأة فهديت إليه، فوجدها تفلة، فقال: أين الطيب؟ فقالت: خبأته، فقال: لا مخبأ لعطر بعد عروس، والعروس اسم للرجل والمرأة، فإذا كان الرجل فجمعه عرس، وإذا كانت المرأة فالجمع العرائس). وفي القاموس: (تفل كفرح تغيرت رائحته، وهو تفل ككتف، وهي تفلة ومتفال).

[كنت⁽¹⁾] أدخر نفسي، وإنّ الأجر لا يأتي إلاّ بالكره⁽²⁾.

[ثمّ التفت إلى الناس وقال:⁽³⁾] اتّقوا الله وأجيبوا إمامكم وانصروا دعوته وقاتلوا عدوكم، وأنا أسير⁽⁴⁾إليهم يا أمير المؤمنين.

قال: فأمر عليّ مناديه سعداً مولاه فنادى: ألا سيروا مع مالك بن كعب

إلى مصر⁽¹⁾، وكان وجهاً مكروهاً، فلم يجتمعوا إليه شهراً، [فلمّا اجتمع له منهم ما اجتمع خرج بهم مالك بن كعب⁽²⁾] فعسكر بظاهر الكوفة⁽³⁾، ثمّ إنّه خرج وخرج معه أمير المؤمنين عليّ عليه السلام، فنظروا فإذا جميع من خرج معه نحو من ألفي رجل، فقال عليّ عليه السلام: سيروا على اسم الله فوالله ما إخالكم⁽⁴⁾تدركون⁽⁵⁾القوم حتّى ينقضي أمرهم.

قال: فخرج مالك بهم وسار بهم خمس ليال.

ثمّ إنّ الحجّاج بن غزية الأنصاري⁽¹⁾

أقول: الرجل مترجم حاله على سبيل التفصيل في كتب الفريقين، فمن أراده فليراجعها.

2- كذا في الأصل وشرح النهج والبحار لكن في الطبري: (عبد الرحمن بن شبيب الفزاري)، وأمّا ترجمته فلم نظفر بها في مظانها.

3- في الطبري فقط؛ وفي المصباح المنير: قال الأزهري: الوتيرة المداومة على الشيء والملازمة وهي مأخوذة من التواتر وهو التتابع، يقال تواترت الخيل إذا جاءت يتبع بعضها بعضاً؛ ومنه: جاؤوا تترى، أي: متتابعين وترا بعد وتر والوتر الفرد)، وفي الصحاح: (وتترى فيها لغتان تنون ولا تنون مثل علقى، فمن ترك صرفها في المعرفة جعل ألفها ألف تأنيث وهو أجود؛ وأصلها وترى من الوتر وهو الفرد، قال تعالى: (ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى) أي: واحداً بعد واحد، ومن نونها جعل ألفها ملحقة).

على المنبر، فقال له: يا أمير المؤمنين! ما رأيت يوماً قطّ سروراً بمثل سرور⁽¹⁾رأيته بالشام حتّى أتاهم هلاك⁽²⁾ابن أبي بكر، فقال عليّ عليه السلام: أمّا إنّ حزننا على قتله على قدر سرورهم به، لا بل يزيد أضعافاً.

قال: فسرّح عليّ عليه السلام عبد الرحمن بن شريح الشامي⁽³⁾إلى مالك بن كعب، فردّه⁽⁴⁾من الطريق.

قال: وحزن عليّ عليه السلام على محمّد بن أبي بكر حتّى رئي ذلك فيه وتبيّن في وجهه، وقام في الناس خطيباً، فحمد الله وأثنى عليه، ثمّ قال:

ألا وإنّ مصر قد افتتحها الفجرة أولياء الجور والظلم الذين صدّوا عن سبيل الله وبغوا الإسلام عوجاً، ألا وإنّ محمّد بن أبي بكر قد استشهد - رحمه الله - فعند الله نحتسبه، أما والله، لقد كان ما علمت⁽⁵⁾[لممن⁽⁶⁾] ينتظر

القضاء ويعمل للجزاء، ويبغض شكل الفاجر، ويحبّ هين⁽¹⁾المؤمن، وإنّي والله ما ألوم نفسي على تقصير ولا عجز، وإنّي بمقاساة الحرب لجد بصير⁽²⁾

ففي القاموس: (هو عالم جد عالم بالكسر متناه بالغ النهاية)، وفي الصحاح: (وقولهم: في هذا خطر جد عظيم أي عظيم جدّاً)، وفي لسان العرب: (هذا العالم جد العالم؛ وهذا عالم جد عالم، يريد بذلك التناهي وأنّه قد بلغ الغاية فيما يصفه من الخلال)، وفي المصباح المنير: (الجد في الأمر الاجتهاد وهو مصدر يقال منه: جد يجد من بابي ضرب وقتل، والاسم الجد بالكسر، ومنه يقال: فلان محسن جدّاً، أي: نهاية ومبالغة، قال ابن السكيت: ولا يقال: محسن جدا بالفتح)، وفي معيار اللغة: (وفلان محسن جدا كضدّ لا كمد أي متناه بالغ في الإحسان، وكذلك فلان عالم جد عالم بكسر الجيم، وفتح الدال، أي: بالغ الغاية في العلم، وقولهم: في هذا خطر جد عظيم، أي: عظيم جدّاً).

3- في شرح النهج والبحار: (غلى الحرب).

4- فليعلم أنّ بقية الخطبة التي نقلنا صدرها قبيل ذلك (انظر ص291)، وقلنا: سنشير إلى باقيها عن قريب هي هذه: (أقوم فيكم مستصرخاً، وأناديكم متغوثاً، فلا تسمعون لي قولاً، ولا تطيعون لي أمراً، حتّى تكشفت الأُمور عن عواقب المساءة، فما يدرك بكم ثار، ولا يبلغ بكم مرام، دعوتكم إلى نصر إخوانكم فجرجرتم جرجرة الجمل الأسر، وتثاقلتم تثاقل النضو الأدبر (الخطبة)). أمّا قول ابن أبي الحديد في شرح النهج: (هذا الكلام خطب به أمير المؤمنين عليه السلام في غارة النعمان بن بشير الأنصاري على عين التمر، ذكر صاحب الغارات: أنّ النعمان بن بشير قدم هو وأبو هريرة (إلى آخر ما نقل وسيأتي في الكتاب)، فهو كلام صادر عن اشتباه وذلك أنّ هذا الكلام وهذه الخطبة يناسب ما ذكره صاحب الغارات هنا، أعني وصول خبر قتل محمّد بن أبي بكر؛ لا ما ذكره ابن أبي الحديد، مضافاً إلى أنّه نفسه ذكر هذه الخطبة في قصّة وصول خبر قتل محمّد بن أبي بكر إلى عليّ عليه السلام كما أشرنا إليه من قبل، ويستفاد ذلك أيضاً بعد التدبر في القصّة، وذلك أنّ مالك بن كعب الأرحبي كان حاضراً عند قوله عليه السلام: وابتلاني بكم؛ وقام إليه عليه السلام وقال ما قال، والحال أنّه كان في غارة النعمان بن بشير في عين التمر أميراً على مسلحة أمير المؤمنين، وكتب من هناك إليه عليه السلام ما كتب كما سيجيء مبسوطاً في الكتاب في غارة النعمان بن بشير.

فأستصرخكم معلناً، وأناديكم نداء المستغيث معرباً⁽¹⁾، فلا تسمعون لي قولاً، ولا تطيعون لي أمراً، تصيرون الأُمور إلى عواقب المساءة⁽²⁾، فأنتم القوم لا يدرك بكم الثار، ولا تنقض بكم الأوتار⁽³⁾، دعوتكم إلى غياث⁽⁴⁾إخوانكم منذ بضع وخمسين يوماً⁽⁵⁾، فجرجرتم⁽⁶⁾علَيَّ جرجرة - الجمل الأشدق⁽⁷⁾

كتجافي الأسر فوق الظراب*** إنّ جنبي عن الفراش لناب

وفي القاموس: (وناقة بها السرر [محركة] وهو وجع يأخذ البعير في مؤخّر كركرته من دبرة، والبعير أسر)، وقال ابن أبي الحديد: (الجرجرة صوت يردده البعير في حنجرته وأكثر ما يكون ذلك عند الإعياء والتعب، والجمل الأسر الذي بكركرته دبرة، والنضو البعير المهزول، والأدبر الذي به دبر وهي العقور من القتب وغيره)، وقال ابن ميثم البحراني رحمه الله في شرحه على النهج (ص157 من الطبعة الأولى بطهران سنة 1276): (الجرجرة ترديد صوت البعير في حنجرته عند عسفه، والسرر داء يأخذ البعير في سرته يقال منه: جمل أسر، والنضو من الإبل البالي من تعب السير، والأدبر الذي به دبر وهي القروح في ظهره)، أمّا الأشدق ففي الصحاح: (الشدق جانب الفم يقال: نفخ في شدقيه والجمع أشداق، والشدق بالتحريك سعة الشدق يقال: خطيب أشدق بين الشدق)، وفي أساس البلاغة، للزمخشري: (هو أشدق واسع الشدقين وهما نهيتا - الفم من الجانبين وتقول: غضبوا فانقلبت أحداقهم أزبدت أشداقهم، ورجل أشدق واسع الشدق، وقوم شدق وفيهم شدق، ومن المجاز: خطيب أشدق مفوه كليم، ومنه قيل لعمرو بن سعيد: الأشدق).

وتثاقلتم إلى الأرض تثاقل من ليس له نية في جهاد العدو، ولا رأي له في اكتساب الأجر، ثمّ خرج إليَّ منكم جنيد متذائب⁽¹⁾ضعيف، كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ⁽²⁾، فأفٍ لكم، ثمّ نزل [فدخل رحله⁽³⁾].

قال: كتب عليّ عليه السلام إلى عبد الله بن العبّاس وهو على البصرة⁽¹⁾

ولمّا كان ما نقله السيّد مشتملاً على زيادات وفوائد أحببت أن أورده بعينه هنا، وبما أنّ المقام كان لا يسعه أوردناه في تعليقات آخر الكتاب. (انظر التعليقة رقم 37).

ثمّ لمّا بنينا الأمر على نقل الكتاب عن النهج بتمامه في تعليقات آخر الكتاب لم نشر هنا إلى موارد اختلاف الكلمات والألفاظ؛ فتفطّن!

2- في الطبري: (نحتسبه وندخره، وقد كنت قمت في الناس في بدئه وأمرتهم بغياثه).

3- في الأصل والطبري: (من أتى).

4- في الطبري: (من اعتل).

بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله عليّ أمير المؤمنين إلى عبد الله ابن العبّاس:

سلام عليك ورحمة الله وبركاته..

أمّا بعد، فإنّ مصر قد افتتحت، وقد استشهد محمّد بن أبي بكر، فعند الله عزّ وجلّ نحتسبه. وقد كنت كتبت إلى الناس وتقدّمت إليهم في بدء الأمر وأمرتهم بإغاثته(2) قبل الوقعة، ودعوتهم سرّاً وجهراً، وعوداً وبدءاً، فمنهم الآتي(3) كارهاً، ومنهم المعتل(4) كاذباً، ومنهم القاعد خاذلاً، أسأل الله

تعالى أن يجعل لي منهم فرجاً [ومخرجاً]، وأن يريحني منهم عاجلاً، فوالله لولا طمعي عند لقاء عدوي في الشهادة وتوطيني نفسي على المنية، لأحببت أن لا أبقى مع هؤلاء يوماً واحداً، عزم الله لنا ولك [على الرشد و⁽¹⁾] على تقواه وهداه، إنّه على كلّ شيء قدير، والسلام⁽²⁾.

فكتب إليه عبد الله بن عبّاس:

[بسم الله الرحمن الرحيم ⁽³⁾].

لعبد الله عليّ أمير المؤمنين من عبد الله بن عبّاس: سلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته..

أمّا بعد، فقد بلغني كتابك تذكر فيه افتتاح مصر وهلاك محمّد بن أبي بكر⁽⁴⁾وأنّك سألت الله ربّك أن يجعل لك من رعيتك التي ابتليت بها فرجاً ومخرجاً، وأنا أسأل الله أن يعلى كلمتك، وأن يعينك⁽⁵⁾بالملائكة عاجلاً، واعلم أنّ الله صانع لك [ذلك] ومعزك ومجيب دعوتك وكابت عدوك، وأخبرك يا أمير المؤمنين أنّ الناس ربّما تباطؤوا ثمّ نشطوا⁽⁶⁾، فأرفق بهم يا

أمير المؤمنين ودارهم⁽¹⁾ومنّهم، واستعن بالله عليهم، كفاك الله المهم⁽²⁾، والسلام⁽³⁾.

قال: وأخبرني ابن أبي سيف: أنّ عبد الله بن عبّاس قدم على عليّ عليه السلام من البصرة، فعزاه بمحمّد⁽⁴⁾بن أبي بكر رحمه الله .

عن مالك بن الجون⁽⁵⁾الحضرمي أنّ عليّاً عليه السلام قال:

رحم الله محمّداً، كان غلاماً حدثاً، أما والله لقد كنت أردت أن أولي المرقال هاشم بن عتبة بن أبي وقاص مصر، والله لو أنّه وليها لما خلى لعمرو بن العاص وأعوانه⁽⁶⁾العرصة، ولما قتل إلاّ وسيفه في يده بلا ذمّ لمحمّد بن أبي بكر، فلقد أجهد⁽⁷⁾نفسه، وقضى ما عليه.

قال⁽¹⁾: فقيل لعليّ عليه السلام: لقد جزعت على محمّد بن أبي بكر جزعاً شديداً يا أمير المؤمنين...! قال: وما يمنعني؟ إنّه كان لي ربيباً وكان لبنيّ أخاً، وكنت له والداً أعدّه ولداً⁽²⁾

أقول: قد أشرنا فيما سبق في ابتداء ولاية قيس بن سعد إلى أنّ ابن أبي الحديد قال في شرح هذا الكلام ناقلاً عن كتاب الغارات مفصل هذه الوقائع إلى آخر ما وقع من مقتل محمّد بن أبي حذيفة (انظر ص208).

وليعلم أيضاً أنّ المجلسي رحمه الله نقل هذا الكلام في باب الفتن الحادثة بمصر بعد سرد الوقائع بقليل (ج8 ص655)، وأورد بياناً لما يحتاج إليه الكلام، وشرحه ابن أبي الحديد على سبيل التفصيل في شرح النهج؛ فراجعه إن شئت.

3- قال ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج2/35) تحت عنوان: (خطبة عليّ بعد مقتل محمّد بن أبي بكر): وروى إبراهيم، عن رجاله، عن عبد الرحمن بن جندب، عن أبيه، قال: (خطب عليّ - عليه السلام - بعد فتح مصر وقتل محمّد بن أبي بكر فقال: أمّا بعد، فإنّ الله (الخطبة))، ونقلها المجلسي رحمه الله في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر (ص651، س25) كما في المتن عن الغارات قائلاً: (وروى إبراهيم عن رجاله، عن عبد الرحمن بن جندب (إلى آخر ما في المتن)).

أقول: قد أورد الشريف الرضي رحمه الله بعض فقرات هذه الرسالة في نهج البلاغة في باب المختار من الخطب تحت عنوان (ومن خطبة له - عليه السلام -) وهي: (إنّ الله بعث محمّداً صلي الله عليه وآله وسلم) إلى قوله: (والآثام بكم معصوبة)، ثمّ صفح عن ذكر باقي الخطبة وذكر فقرات أخرى منتخبة سنشير إليها في محلّها. (انظر شرح النهج ، لابن أبي الحديد ج1 ص121 - 135). ونقلها أبو جعفر الطبري الشيعي رحمه الله في المسترشد مع زيادات (انظر ص95 - 103).

رسالة عليّ عليه السلام إلى أصحابه بعد مقتل محمّد بن أبي بكر رضي الله عنه

رسالة عليّ(3) عليه السلام إلى أصحابه بعد مقتل محمّد بن أبي بكر رضي الله عنه

عن عبد الرحمن بن جندب⁽¹⁾عن أبيه جندب، قال: دخل عمرو بن الحمق، وحجر بن عدي، وحبّة العرني، والحارث الأعور، وعبد الله بن سبأ على أمير المؤمنين عليه السلام بعد ما افتتحت مصر وهو مغموم حزين، فقالوا له: بيّن لنا ما قولك في أبي بكر وعمر؟

من عبد الله عليّ أمير المؤمنين إلى من قرأ كتابي هذا من المؤمنين والمسلمين: السلام عليكم؛ فإنّي أحمد إليكم الله الذي لا إله إلاّ هو.

أمّا بعد، فإنّ الله بعث محمّداً صلي الله عليه وآله وسلم نذيرا للعالمين، وأميناً على التنزيل، وشهيداً على هذه الأُمّة، وأنتم يا معشر العرب يومئذ على شرّ دين وفي شرّ دار، منيخون على حجارة خشن وحيات⁽¹⁾صمّ، وشوك مبثوث في البلاد، تشربون الماء الخبيث، وتأكلون الطعام الجشيب⁽²⁾، وتسفكون دماءكم، وتقتلون أولادكم، وتقطعون أرحامكم، وتأكلون أموالكم [بينكم] بالباطل، سبلكم خائفة، والأصنام فيكم منصوبة، [والآثام بكم معصوبة⁽³⁾] وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ⁽⁴⁾، فمنّ الله عليكم بمحمّد صلي الله عليه وآله وسلم فبعثه إليكم رسولاً من أنفسكم، وقال فيما أنزل من كتابه: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ⁽⁵⁾، وقال: لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ⁽⁶⁾، وقال: لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ⁽⁷⁾، وقال: ذَلِكَ

فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ⁽¹⁾، فكان الرسول إليكم من أنفسكم بلسانكم، وكنتم أوّل المؤمنين تعرفون وجهه وشيعته وعمارته⁽²⁾، فعلمكم الكتاب والحكمة⁽³⁾، والفرائض والسُنّة، وأمركم بصلة أرحامكم وحقن دمائكم، وصلاح ذات البين، وأن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا⁽⁴⁾، وأن توفوا بالعهد، ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها⁽⁵⁾، وأمركم أن تعاطفوا وتباروا وتباذلوا وتراحموا، ونهاكم عن التناهب والتظالم والتحاسد والتقاذف والتباغي، وعن شرب الخمر، وبخس المكيال ونقص الميزان، وتقدّم إليكم فيما أنزل عليكم: ألا تزنوا، ولا تربوا، ولا تأكلوا أموال اليتامى ظلماً⁽⁶⁾، وأن تؤدّوا الأمانات إلى أهلها، ولا تعثوا في الأرض مفسدين⁽⁷⁾، ولا تعتدوا إنّ الله لا يحب

المعتدين⁽¹⁾، وكلّ خير يدني إلى الجنّة ويباعد من النار أمركم به، وكلّ شرّ يباعد من الجنّة ويدني من النار نهاكم عنه⁽²⁾.

فلمّا استكمل مدّته من الدنيا، توفاه الله إليه سعيداً حميداً، فيا لها مصيبة خصّت الأقربين وعمت جميع المسلمين، ما أصيبوا بمثلها قبلها، ولن يعاينوا بعد أختها⁽³⁾.

فلمّا مضى لسبيله صلي الله عليه وآله وسلم، تنازع المسلمون الأمر بعده⁽⁴⁾

(ومن كتاب له - عليه السلام - إلى أهل مصر مع مالك الأشتر - رحمه الله - لمّا ولاه إمارتها: أمّا بعد، فإنّ الله سبحانه بعث محمّداً - صلّى الله عليه وآله - نذيراً للعالمين ومهيمنا على المرسلين، فلمّا مضى - صلّى الله عليه وآله - تنازع المسلمون الأمر من بعده، فوالله ما كان يلقي في روعي ولا يخطر ببالي أنّ العرب تزعج هذا الأمر من بعده - صلّى الله عليه وآله - عن أهل بيته، ولا أنّهم منحّوه عنّي من بعده، فما راعني إلاّ انثيال الناس على فلان يبايعونه، فأمسكت بيدي حتّى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام؛ يدعون إلى محق دين محمّد صلّى الله عليه وآله، فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلماً أو هدماً تكون المصيبة به عليّ أعظم من فوت ولايتكم التي إنّما هي متاع أيام قلائل يزول منها ما كان كما يزول السراب أو كما ينقشع السحاب، فنهضت في تلك الأحداث حتّى زاح الباطل وزهق واطمأن الدين وتنهنه).

أقول: قد أورد السيّد رحمه الله قطعة أخرى من هذا الكتاب تشتمل على فقرات من الأصل بعدها وسنذكرها مقطعة في مواردها عن قريب إن شاء الله تعالى)، ونقل المجلسي رحمه الله هذا الكتاب من النهج في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر (ص659، س14) مع توضيح لبعض فقراته التي تحتاج إليه، ونحن نذكر هنا من التوضيح ما يقتضيه المقام نقلاً عنه رحمه الله .

يلقي في روعي⁽¹⁾، ولا يخطر على بالي أنّ العرب تعدل⁽²⁾هذا الأمر بعد محمّد صلي الله عليه وآله وسلم عن أهل بيته، ولا أنّهم منحوه⁽³⁾عنّي من بعده، فما راعني⁽⁴⁾إلاّ انثيال الناس على أبي بكر وإجفالهم⁽⁵⁾إليه ليبايعوه، فأمسكت يدي، ورأيت أنّي أحقّ بمقام رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم في الناس ممّن تولّى الأمر من بعده، فلبثت بذاك ما شاء الله، حتّى رأيت راجعة من الناس⁽⁶⁾رجعت عن الإسلام يدعون

إلى محق دين الله وملّة محمّد صلي الله عليه وآله وسلم وإبراهيم عليه السلام، فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلماً وهدماً يكون مصيبته⁽¹⁾أعظم عليَّ من فوات ولاية أُموركم⁽²⁾التي إنّما هي متاع أيام قلائل ثمّ يزول ما كان منها كما يزول السراب وكما يتقشع⁽³⁾السحاب، فمشيت عند ذلك إلى أبي بكر فبايعته ونهضت في تلك الأحداث حتّى زاغ⁽⁴⁾الباطل وزهق وكانت (كلمة الله هي العليا)⁽⁵⁾ولو كره الكافرون⁽⁶⁾.

فتولّى أبو بكر تلك الأُمور فيسر وشدد⁽⁷⁾، وقارب واقتصد، فصحبته مناصحاً، وأطعته فيما أطاع الله [فيه] جاهداً، وما طمعت أن لو حدث به حدث⁽⁸⁾

وأنا حيّ أن يردّ إليَّ الأمر الذي نازعته فيه طمع مستيقن، ولا يئست منه يأس من لا يرجوه، ولولا خاصّة ما كان بينه وبين عمر لظننت أنّه⁽¹⁾لا يدفعها عنّي، فلمّا احتضر بعث إلى عمر فولاّه، فسمعنا وأطعنا وناصحنا، وتولّى عمر الأمر وكان مرضي السيرة⁽²⁾، ميمون النقيبة⁽³⁾. حتّى إذا احتضر قلت في نفسي: لن يعدلها عنّي، فجعلني سادس ستّة، فما كانوا لولاية أحد أشدّ كراهية منهم لولايتي عليهم، فكانوا يسمعوني عند وفاة الرسول صلي الله عليه وآله وسلم أحاج أبا بكر⁽⁴⁾، وأقول: يا معشر قريش! إنّا أهل البيت أحقّ بهذا الأمر منكم ما كان فينا من يقرأ القرآن ويعرف السُنّة ويدين دين⁽⁵⁾الحقّ، فخشي القوم إن أنا وليت عليهم أن لا يكون لهم في الأمر نصيب ما بقوا، فأجمعوا إجماعاً واحداً، فصرفوا الولاية إلى عثمان وأخرجوني منها رجاء أن ينالوها

ويتداولوها، إذ يئسوا أن ينالوا من⁽¹⁾قبلي، ثمّ قالوا: هلم فبايع وإلاّ جاهدناك، فبايعت مستكرهاً، وصبرت محتسباً، فقال قائلهم⁽²⁾

وبما أنّ في هذه الخطبة وشرحها من ابن أبي الحديد فوائد نفيسة، جديرة بأنّ تذكر هنا وكان المقام لا يسعها ذكرناها في تعليقات آخر الكتاب).

(انظر التعليقة رقم 38).

3- في شرح النهج والبحار: (أينا أحرص؟ أنا الذي).

4- قال المجلسي رحمه الله : (فبهتوا، في بعض النسخ: فهبوا، أي انتبهوا لكن لم ينفعهم الانتباه)، أقول: هو من: (هب الرجل من النوم = انتبه واستيقظ).

5- ذيل آية/258 سورة البقرة.

6- قال الشريف الرضي - رضي الله عنه - في نهج البلاغة في باب المختار من الخطب تحت عنوان من كلام له عليه السلام ما نصّه (انظر شرح النهج ، لابن أبي الحديد (ج3 ص36): (اللّهمّ إنّي أستعديك على قريش ومن أعانهم فإنّهم قد قطعوا رحمي، وأكفؤوا إنائي، وأجمعوا على منازعتي حقّاً كنت أولى به من غيري، وقالوا: ألاّ إنّ في الحقّ أن تأخذه، وفي الحقّ أن تمنعه، فاصبر مغموماً أو مت متأسفاً، فنظرت فإذا ليس لي رافد ولا ذاب ولا مساعد إلاّ أهل بيتي، فضننت بهم عن المنية، فأغضيت على القذى، وجرعت ريقي على الشجى، وصبرت من كظم الغيظ على أمر من العلقم، وآلم للقلب من حز الشفار)، قائلاً بعده: (وقد مضى هذا الكلام في أثناء خطبة متقدّمة، إلاّ أنّى ذكرته هاهنا لاختلاف الروايتين).

أقول: يريد رحمه الله بقوله هذا ما أورده فيما تقدّم من نقل المختار في ذلك الباب تحت عنوان من خطبة له عليه السلام: الحمد لله الذي لا توارى عنه سماء سماءاً، ولا أرض أرضاً، وقد قال قائل: إنّك على هذا الأمر يا ابن أبي طالب لحريص.. (الخطبة) كما أشرنا إليه قبيل ذلك).

ثمّ لا يخفى أنّ الرضي رحمه الله قد أورد أيضاً شيئاً من هذا الكتاب في أوائل باب المختار من الخطب كما أشرنا إليه فيما تقدّم (انظر ص302).

اللّهمّ إنّي أستعديك على قريش(6) فإنّهم قطعوا رحمي،

وأصغوا⁽¹⁾

وقال المجلسي رحمه الله: (قال الجوهري: صغا يصغو، ويصغي صغوا أي مال، وأصغيت إلى فلان إذا ملت بسمعك نحوه، وأصغيت الإناء أملته، يقال: فلان مصغي إناؤه إذا نقص حقّه).

2- قال المجلسي رحمه الله: (قال الجوهري: الكمد الحزن المكتوم).

3- يقال: (توخم الطعام توخما = استوبله ولم يستمرئه).

4- من قولهم: (حنق عليه ومنه (من باب تعب) حنقاً اغتاظ فهو حنق ككتف وحنيق؛ وفي النهج: فاصبر مغموماً أو مت متأسفاً).

فنظرت⁽¹⁾فإذا ليس معي⁽²⁾رافد ولا ذاب ولا مساعد إلاّ أهل بيتي، فضننت بهم عن الهلاك⁽³⁾، فأغضيت على القذى، وتجرّعت⁽⁴⁾ريقي على الشجى، وصبرت من كظم الغيظ على أمر من العلقم، وآلم للقلب من حزّ الشفار.

حتّى إذا نقمتم على عثمان، أتيتموه فقتلتموه، ثمّ جئتموني لتبايعوني، فأبيت عليكم وأمسكت يدي، فنازعتموني ودافعتموني، وبسطتم يدي فكففتها، ومددتم يدي فقبضتها، وازدحمتم عليَّ، حتّى ظننت أن بعضكم قاتل بعض أو أنّكم قاتلي، فقلتم: بايعنا لا نجد غيرك ولا نرضى إلاّ بك، فبايعنا لا نفترق⁽⁵⁾ولا تختلف كلمتنا، فبايعتكم ودعوت الناس إلى بيعتي، فمن بايع طائعاً قبلته منه، ومن أبى لم أكرهه⁽⁶⁾وتركته، فبايعني فيمن بايعني طلحة والزبير، ولو أبيا ما أكرهتهما كما لم أكره غيرهما، فما

لبثنا⁽¹⁾إلاّ يسيرا حتّى بلغني أن خرجا⁽²⁾من مكّة متوجّهين إلى البصرة في جيش⁽³⁾ما منهم رجل إلاّ بايعني وأعطاني الطاعة، فقدما على عاملي وخزان بيت مالي وعلى أهل مصر كلّهم على بيعتي وفي طاعتي، فشتتوا كلمتهم وأفسدوا جماعتهم، ثمّ وثبوا على شيعتي من المسلمين فقتلوا طائفة منهم غدراً، وطائفة صبراً، وطائفة عصبوا بأسيافهم فضاربوا بها⁽⁴⁾

ونحن انتزعنا من شميط حياته*** جهارا وعصبنا شتيرا بمنصل)

والعبارة في شرح النهج والبحار هكذا: (ومنهم طائفة غضبوا لله ولي؛ فشهروا سيوفهم وضربوا بها وفي النهج: (وطائفة عضوا على أسيافهم)، وقال ابن أبي الحديد في شرحه: (وعضوا على أسيافهم كناية عن الصبر في الحرب وترك الاستسلام، وهي كناية فصيحة شبه قبضهم على السيوف بالعض، وقد قدمنا ذكر ما جرى، وأنّ عسكر الجمل قتلوا طائفة من شيعة أمير المؤمنين عليه السلام بالبصرة بعد أن أمنوهم غدراً، وإنّ بعض الشيعة صبر في الحرب ولم يستسلم وقاتل حتّى قتل، مثل حكيم بن جبلة العبدي وغيره، وروى: وطائفة عضوا على أسيافهم؛ بالرفع، تقديره: ومنهم طائفة (إلى آخر ما قال)).

يصيبوا منهم إلاّ رجلاً واحداً متعمدين لقتله⁽¹⁾[بلا جرم جره⁽²⁾] لحلّ لي به قتل ذلك الجيش كلّه⁽³⁾، فدع ما إنّهم قد قتلوا من المسلمين أكثر من العدّة التي دخلوا بها عليهم، وقد أدال الله منهم⁽⁴⁾، فبعداً للقوم الظالمين⁽⁵⁾.

ثمّ إنّي نظرت في أهل الشام⁽⁶⁾فإذا أعراب أحزاب، وأهل طمع جفاة طغام⁽⁷⁾، يجتمعون من كلّ أوب⁽⁸⁾، ومن كان ينبغي أن يؤدّب ويدرّب أو

يولّى عليه⁽¹⁾ويؤخذ على يديه⁽²⁾، ليسوا من المهاجرين ولا الأنصار، ولا التابعين بإحسان، فسرت إليهم فدعوتهم إلى الطاعة والجماعة، فأبوا إلاّ شقاقاً ونفاقاً⁽³⁾ونهوضاً⁽⁴⁾في وجوه المسلمين ينضحونهم بالنبل⁽⁵⁾، ويشجرونهم بالرماح⁽⁶⁾، فهناك نهدت إليهم بالمسلمين⁽⁷⁾، فقاتلتهم، فلمّا عظهم⁽⁸⁾السلاح ووجدوا ألم الجراح رفعوا المصاحف يدعونكم إلى ما