موسوعة من حیاة المستبصرین المجلد 5

هویة الکتاب

موسوعة من حياة المستبصرين

المجلد الخامس

تأليف مركز الأبحاث العقائدية

مركز الأبحاث العقائدية :

جنب مكتب آية الله العظمى السيد السيستاني دام ظله

شابك ( ردمك ) : 8 - 47 - 5213 - 600 - 978

موسوعة من حياة المستبصرين

المجلد الخامس

تأليف : مركز الأبحاث العقائدية

الطبعة الأُولى - 2000 نسخة

سنة الطبع : 1429

المطبعة : ستارة

اشارة

مركز الأبحاث العقائدية :

ص . ب : 3331 / 37185

الهاتف : 7742088 (251) (0098)

الفاكس : 7742056 (251) (0098)

جنب مكتب آية الله العظمى السيد السيستاني دام ظله

ص . ب : 729

الهاتف : 332679 (33) (00964)

شابك ( ردمك ) : 8 - 47 - 5213 - 600 - 978

موسوعة من حياة المستبصرين

المجلد الخامس

تأليف : مركز الأبحاث العقائدية

الطبعة الأُولى - 2000 نسخة

سنة الطبع : 1429

المطبعة : ستارة

دليل الكتاب :

مقدّمة المركز 11

أندونيسيا

أبو بكر الهندوان 13

أحمد حافظ الكاف 17

أحمد زكي 26

أحمد عارفين 29

أحمد غزالي 32

أحمد محمّد بارقبة 36

أحمد مرزوقي أمين 39

أحمد مصلح 44

إخلاص بوديمان 46

ارتون سليمان 50

افريزا بن صلاح الدين 55

أوي فريدة 59

بودي براكاسو 62

جديد باعلي 65

جعفر الحبشي 68

جعفر الصادق الجفري 70

حامد السقّاف 76

حامد الهدار 78

حسن بن شعيب 85

حسن بن محمد الكاف 91

حسن تونو 95

حسن حافظ 97

حسن الحبشي 100

حسن العطاس 105

حسن المساوي 109

حسين الحامد 113

حسين الحبشي 117

حسين محمد الكاف 135

حسين العيدروس 143

حكمة الهدى الكاف 146

حياتي محمد 150

حيدر يوسف 154

خالد الوليد ( خالد بهشتي ) 158

خديجة محفوظ 164

خير الدين الزركشي 167

خير النساء محمد 169

خيري فطريان 171

رشدي العيدروس 173

روح الله شمسونار ( نور الدين ) 177

زاهر بن يحيى 181

زين الحبشي 185

سالم ابن الشيخ أبي بكر 190

سقاف الجفري 195

سقاف السقاف 197

سلمان دار الدين 199

صاحب العزيز زهري 203

صالح لفدي 207

طه المساوي 211

عبد الرحمن بارقبة 214

عبد الرحمن الحسني 217

عبد الرحمن العيدروس 221

عبد الرؤوف مديان 226

عبد الصمد عبد الرشيد 229

عبد العزيز مرزوقي 234

عبد العزيز الهندوان 238

عبد اللّه بيك 241

عبد اللّه بن الحسن الكاف 247

عبد اللّه السقاف 250

عبد اللّه العريضي 254

عبد المؤمن زمزمي 259

علي رضا الحبشي 264

علي رضا العطّاس 267

علي بن عقيل 271

علوي بن شعيب 275

علوي محمّد العطّاس 279

علي أبو بكر الحبشي 285

عمار فوزي 287

عمر بن شهاب 290

فجر الدين مختار 292

فؤاد الهادي 294

محسن السقّاف 298

محمد أمين سفيان 300

محمد باقر الحسني 303

محمد باقر العطّاس 310

محمد توفيق يحيى 314

محمد رضا الحبشي 318

محمّد شمس العارفين 323

محمّد عبد القادر الكاف 325

محمّد بن عبد الله الكاف 327

محمّد عدلاني 330

مختار لطفي 337

منيرة جوبان 342

موسى مساور 346

ناصر دمياطي 348

نجيب العيدروس 354

هاشم عدنان 357

هاشم الحبشي 363

هاشمي العطّاس 367

هداية الله الحبشي 370

هري كوسوما 374

يوسف بافقيه 379

يوسف أنس 383

عبد القادر الحبشي 386

أوزبكستان

محمّد بنِ مسعود السلمي السمرقندي العياشي 388

أوكرانيا

تاتانيا فاليريفنا 393

أوغندا

أبو بكر ايزمبا 399

أوس ايزمبا 408

حسين سليمان كاكايره 415

حمزة عبد الله حسن 419

عبد الحكيم ساجد 424

عبد الله موكر 428

عليّ عبد الله حسن تبنكانا 430

قاسم عبد السلام كتمبو 434

محمّد داود مكاسا 439

محمّد مرشد مُسانا 442

مرشد يوسف مُسنا 446

يوسف زبير سرنجوجي 458

إيران

إبراهيم بن محمّد الثقفي 466

إحسان الله برتوي 468

أنوشيروان المجوسي الإصفهاني 473

جلال الدين محمّد بن أسعد الدواني الصديقي 480

حاج بابا قزويني يزدي 485

حبيب الله اغماضي 489

حسن روشنيان 495

الجايتو خان المغول السلطان محمّد شاه خدابنده 501

رحمت الله مهاجري كلولاني كردستاني 504

عبّاس جنيدي 507

عبد الرحمن الإصفهاني 513

عبد الرحمن بن محمّد السينيري 519

عبد المطلب بن حيدر المشعشعي 531

عمران الصابئي 536

عطاء الله الرودسري الجيلاني 539

كروب هوناتيان ( عليّ إسلامي ) 541

محمّد بن عبد الرحمن بن قبة الرازي 546

محمّد بن عبد الله بن محلك الجرجاني 551

محمّد بن عمر النوقاني 553

محمّد صادق فخر الإسلام 557

محمود الفارسي 561

مهدي يزدان برست 569

إيطاليا

إدواردو آنيلي 574

جفاني جكوني 579

فهرست المصادر 582

مقدّمة المركز

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحمدُ للّه ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على خير خلق اللّه أجمعين ، أبي القاسم محمّد ، وعلى أهل بيته الطيّبين الطاهرين ، الذين أذهب اللّه عنهم الرجس ، وطهّرهم تطهيراً ، واللعن الدائم على أعدائهم والناصبين لهم العداء إلى يوم الدين .

الحمدُ للّه على إكمال الدين ، وإتمام النعمة ، الحمد للّه الذي جعلنا من المتمسّكين بولاية سيدنا ومولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وأولاده المعصومين ، صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين

بين يديك ، أيّها القارئ الكريم ، المجلّد الخامس من هذه الموسوعة المباركة « موسوعة من حياة المستبصرين » ، والذي يضمّ بين دفتيه ترجمة مجموعة أُخرى من الذين ركبوا سفينة النجاة ، واختاروا السير على نهج سيّدنا أمير المؤمنين ، وسيّدتنا فاطمة الزهراء ، وأولادهما المعصومين ( عليهم السلام ) ، بعد أن قضوا ردحاً من الزمن يتعبّدون الله بمذهب آخر .

لكنّهم ، وبعد بحث عقائدي عميق ، وتتبّع لأدلّة المذاهب الإسلامية الأخرى ، تولّدت عندهم القناعة الكاملة بأحقيّة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فأعلنوا استبصارهم ، وركبوا سفينة النجاة ، سفينة علي وأولاده المعصومين ( عليهم السلام ) ، وقد جنّدوا أنفسهم لتحمّل المصاعب والمضايقات الاجتماعية ، بل حتّى وصل الأمر بهم إلى اتهامهم بالكفر والخروج عن الدين ، فصبروا واحتسبوا ذلك في سبيل اللّه .

ويحتوي هذا المجلّد على ترجمة مائة وواحد وثلاثين مستبصراً ، موزّعين على عدّة دول هي : أندونيسيا ، أوزبكستان ، أوكرانيا ، أوغندا ، إيران ، إيطاليا .

وختاماً نتقدّم بجزيل الشكر والتقدير لكلّ الإخوة الأعزاء ، أعضاء مركز الأبحاث العقائدية الذين ساهموا في إخراج هذا المجلّد من هذه الموسوعة ، للّه درّهم وعليه أجرهم .

محمّد الحسّون

مركز الأبحاث العقائدية

21 ذو القعدة 1428 ه‍

(1) أبو بكر الهندوان( شافعي أندونيسيا )

أبو بكر الهندوان( شافعي أندونيسيا⁽¹⁾)

السنّة وفق المذهب الشافعي ، فترعرع في هذه الأجواء حتّى ارتقى وعيه الديني ، فتوجّه نحو البحث في الصعيد العقائدي ليتحرّر من موروثاته الفكريّة ويشيّد عقيدته على أساس الحجج والبراهين .

وفي ضمن البحث تعرّف « أبو بكر » على مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) فجذبه هذا المذهب ، وسدّ له الكثير من الفراغات الفكريّة التي كان يعاني منها ولم يجد لها جواباً عند مذهب أهل السنّة .

من هم أهل السنّة ؟

كان يظنّ « أبو بكر الهندوان » بأنّه من أتباع أهل السنّة التي جاء بها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وأنّ مذهبه هو المذهب الوحيد الذي يهتّم بسنّة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) بخلاف المذاهب الإسلاميّة الأخرى .

ولم يشكّ أبو بكر بأنّ سنةّ الرسول ( صلى الله عليه وآله ) تمثّل المصدر الأساسي للتشريع

وأنّها نابعة من الوحي الإلهي لقوله تعالى حول رسول الله : ( وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إلاّ وَحْيٌ يُوحَى ) ⁽¹⁾ولقول الرسول ( صلى الله عليه وآله ) كما جاء في القرآن الكريم : ( إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ مَا يُوحَى إِلَيَّ ) ⁽²⁾.

ولكن التساؤل الذي يطرأ في ذهنيّة الباحث هو أنّ الخليفة الثاني لماذا طرح فكرة « حسبنا كتاب الله » قبيل وفاة النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، وهذه القضيّة ممّا لا تخفى على أحد ، وقد رواها البخاري في صحيحه وذكرها ابن عبّاس ، ونصّ الرواية كما يلي :

« لمّا حضر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب ، قال النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) : هلمّ أكتب لكم كتاباً لا تضلّوا بعده ، فقال عمر : إنّ النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله ، فاختلف أهل البيت ، فاختصموا منهم من يقول : قرّبوا يكتب لكم النبي ( صلى الله عليه وآله ) كتاباً لن تضلّوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر ، فلمّا أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قوموا .

قال عبيد الله : وكان ابن عباس يقول : إنّ الرزيّة كلّ الرزيّة ما حال بين رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم » ⁽³⁾.

هذا من جهة ومن جهة أخرى لا يخفى بأنّ عمر بن الخطاب بل قبله أبا بكر منعا الناس من تدوين حديث رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) واستمرّ هذا المنع لفترة طويله بعدهما .

فإذا كان أتباع عمر بن الخطاب مهتمّين بسنّة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فما هو الداعي لزعيمهم أن يقف بوجه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ويمنعه من كتابة الحديث ويرفض السُنّة ويقول « حسبنا كتاب الله » .

وإذا كان عمر بن الخطاب هو المهتمّ بسنّة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فلماذا منع الصحابة من تدوين أحاديث رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) :

عقيدة مذهب أهل البيت حول سنّة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) :

إنّ مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) يعتقد بأنّ سنّة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) تمثّل الأصل الثاني من أصول التشريع ، وأنّ الله تعالى أمر الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ببيان هذه السنّة إلى الناس ومحاولة حفظها وصيانتها من التحريف ، ثمّ وكلّ الله تعالى أمر حفظ السنّة إلى أهل البيت ( عليهم السلام ) بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فحفظ أهل البيت سنّة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وحاولوا صيانتها من التحريف وبقوا المصدر الوحيد الذي يمكن الوثوق به لتلقّي سنّة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ، وذلك لأنّ الله تعالى اصطفاهم ليكونوا حجّته على خلقه بعد رسول الله ، فعصمهم بعصمته وجعلهم المصدر لحفظ ما جاء به رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) .

ومن هذا المنطلق يمكن القول بأنّ سنّة النبيّ المنقولة عن طريق أهل البيت ( عليهم السلام ) أوثق من المصادر الأخرى التي تدخّلت بها أيدي السياسة وتلاعبت بها أيدي المغرضين من أجل صياغتها وفق أغراضها ومآربها السياسيّة .

ولا يشكّ الباحث بأنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قد اهتمّ بأهل البيت ( عليهم السلام ) في أقواله وأحاديثه ، كما لا يشكّ الباحث بعداء بني أميّة لأهل البيت ( عليهم السلام ) ، ومن هنا فإنّنا إذ نجد بأنّ بني أميّة لا تسمح بحرّية نشر أحاديث رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فإنّ الغرض الأساسي منه أنّها كانت مخالفة لنشر فضائل أهل البيت ( عليهم السلام ) وبما أنّ أحاديث الرسول ( صلى الله عليه وآله ) متضمّنة لهذه الفضائل فلا بدّ من التعامل بحذر مع هذه الأحاديث ، ولا بدّ من منع تدوينها ليتمّ بمرور الزمان حذف ما لا يبتغيه التيّار الحاكم من هذه الأحاديث .

أخذ السنّة من أهل البيت ( عليهم السلام ) :

اكتشف « أبو بكر الهندوان » من خلال بحثه ، بأنّ أهل البيت ( عليهم السلام ) هم أفضل

مصدر لمعرفة سنّة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وعرف بأنّ السبيل للاعتصام من الضلال هو التمسّك بالقرآن الكريم وأهل البيت ( عليهم السلام ) ، وهذا ما يشير إليه حديث الثقلين .

ومن هنا اتّخذ « أبو بكر الهندوان » قراره النهائي ، فتمسّك بالثقلين ، واتّبع بعد ذلك مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) وكان استبصاره في الثمانينات للميلاد .

نشره لمعارف أهل البيت ( عليهم السلام ) :

تبيّن ل‍ « أبي بكر الهندوان » بعد اكتشافه ، أنّه كان ضحيّة الإعلام الذي نشره بنو أميّة وبنو العبّاس ، وعرف بأنّ السبب الأساسي لابتعاد الأوائل عن أهل البيت ( عليهم السلام ) هو الاستيلاء على الحكم ، ولكن الذين جاؤوا بعد ذلك فإنّ سبب ابتعادهم عن أهل البيت ( عليهم السلام ) هو عدم معرفتهم لأهل البيت ( عليهم السلام ) لأنّ الحكومات الجائرة السابقة حاربت أهل البيت ( عليهم السلام ) واضطهدتهم وأبعدتهم وقامت بقتلهم وقتل شيعتهم .

ورأى « أبو بكر الهندوان » بأنّ وظيفته أن يقوم بتوعية الناس وإلفات نظرهم إلى الحقائق التي كتمتها الحكومات الجائرة .

ومن هنا توجّه إلى نشر معارف أهل البيت ( عليهم السلام ) ، وبدأ بنشر فضائلهم ومكانتهم ومنزلتهم عند الله تعالى ، وبهذه الطريقة تمكّن من كشف الكثير من الحقائق للذين كانوا في غفلة عنها ، وهو لا يزال سالكاً سبيل توعية الآخرين ولا يزال داعياً للحقّ في سبيل الله تعالى .

(2) أحمد حافظ الكاف( شافعي أندونيسيا )

ولد سنة 1294 ه‍ ( 1975 م ) ، في مدينة « باكلونجن » بأندونيسيا ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب ، ثمّ تخرّج من الدورة الدراسيّة في المعهد الإسلامي في بإنجيل بأندونيسيا .

بحث عدالة الصحابة يمهّد الطريق إلى الاستبصار :

توفق لاعتناق مذهب آل البيت ( عليهم السلام ) بعد بحوث مطولّة وتحقيقات واسعة حول عدالة الصحابة حيث أنّ معظم أهل السنّة يؤمنون بعدالتهم جميعاً وعدم جواز الخدش في عدالة أي منهم لأنّهم نقلة حديث رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وإذا خُدشت عدالتهم فسينتفي الاطمئنان بسنّة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) حسب ما يدّعون .

ويرى الشيعة عدالة بعضهم وعدم عدالة البعض الآخر وذلك لوجود المنافقين والناكثين والقاسطين والمارقين فيهم .

كان « أحمد حافظ » ذات يوم جالساً مع بقيّة الطلبة في الصف يصغي إلى ما يقوله الأستاذ في درس علم الحديث في كتاب « رياض الصالحين » فتناول الأستاذ مسألة عدالة الصحابة وصرّح بعدم عدالة جميع الصحابة وأنّ الحروب قد وقعت بينهم ، وأنّ بعضهم خرج على إمام زمانه ، وكان هذا الكلام غريباً وجديداً على مسامع « أحمد » ممّا جعله يناقش الأستاذ في ذلك .

ذهب « أحمد » إلى العلماء الكبار في مذهبه وسألهم عن قضيّته عدالة

الصحابة ، فصرّحوا له بعدم جواز القدح بأحد من الصحابة ، فقبل ذلك منهم تقليداً وظلّ متحيّراً في هذه القضيّة ، خاصّة بعد مطالعته حول هذا الموضوع واكتشافه أنواع المخالفات للشريعة التي صدرت من بعض الصحابة ثمّ التقى « أحمد » ذات يوم بأحد أصدقائه ، وذكر له ما يعاني من البحث في هذه المسألة ، فذكر له هذا الصديق وجود طائفة إسلاميّة تسمّى الشيعة ، وهم لا يعتقدون بعدالة جميع الصحابة ومن هنا بدأ « أحمد » بالسؤال عن الشيعة وعن مذهبهم وأدلّتهم وخصوصاً في هذه المسألة فالتقى ببعضهم وحاورهم ، وأرشده بعضهم إلى بعض الكتب التي تبيّن موقف الشيعة في هذا المجال فقرأ بعضها مثل ( أصل الشيعة وأصولها ) و ( بحث حول الولاية ) و ( عقائد الإمامية ) فاقتنع بأدلّة الشيعة في هذه المسألة . ثمّ قرأ الكثير من كتب الشيعة الأخرى إلى أن توفّق للاستبصار بعد سنتين من البحث .

الشيعة والصحابة :

أجمع المسلمون على أنّ الله تعالى فرض عداوة أعدائه ، وولاية أوليائه ، وأنّ البغض في الله واجب . والحبّ في الله واجب . . . وعلى هذا سارت الشيعة تبعاً لسيرة أئمّتهم الطاهرين ( عليهم السلام ) ، فهم يوالون ويودّون صحابة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الذين نصروا الإسلام في أحلك الظروف ، ووقفوا إلى جانب الرسول ( صلى الله عليه وآله ) يحامون عنه ، وقد هجروا الأهل والعشيرة وتعرّضوا لأنواع المآسي والمحن ; ومن هنا تؤمن الشيعة وتعتقد أنّ مودّتهم واجبة ، وعداوتهم خروج عن مبادى الدين .

أمّا الذين انقلبوا على أعقابهم ، وحادوا في سلوكهم عن مبادئ الإسلام واتّبعوا الهوى ، فكان موقف الشيعة منهم موقفاً يمليه الواجب الشرعي فأعلنوا كراهيّتهم وبغضهم لهم حفظاً للدين ، وحماية لسمعة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) .

وليس من الصحيح حملهم على الصحّة والتماس المعاذير لأعمالهم

المخالفة لهدى الإسلام وتعاليمه ، فإنّ في ذلك ضربٌ لقيم الإسلام العظيمة وأهدافه الشامخة وتجميدٌ لحكومة العقل السليم والمنطق القويم .

فإنّ أمثال أبي سفيان عميد الأسرة الأمويّة الذي حارب الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ولم يسلم إلاّ باللسان ولمّا يدخل قلبه الإيمان وابنه معاوية ملك الشام وصاحب الموبقات العظام ، وعمرو بن العاص شريك معاوية في الآثام ، كيف نجعلهم من الصحابة الكرام ، ونلحقهم بجمع المؤمنين المتمسّكين بمبادىء الإسلام .

الصحبة والعدالة :

إنّ صحبة النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) رغم شرفها وفخرها لا توجب العصمة من اقتراف السيّئات والذنوب في ميزان العلم ، والحكم بعدالة جميع الصحابة خال من الحقيقة ، ومجاف لسيرة المنحرفين عن الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ولا دليل له سوى تبرير ما ارتكبه بعض الصحابة من انحراف عن القرآن والسنّة الشريفة وهو أمر لا يقبل به الإسلام .

إنّ الحكم بأنّ الصحابة أجمعين أكتعين في أعلى مراتب الإيمان واليقين مرفوض ; لتصادمه مع القرآن والسنّة اللذين وصفا بعض الصحابة بالفسق والنفاق والارتداد .

إنّ الإسلام جعل الإنسان مسؤولاً في جميع فترات حياته عمّا يعمله من خير أو شرّ ، فإن عمل خيراً فيتنعم به ، وإن عمل شرّاً فيُعذّب به ، قال تعالى : ( وَأَن لَّيْسَ للإِنسَانِ إلاّ مَا سَعَى وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى ) ⁽¹⁾وقال تعالى : ( فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّة خَيْراً يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّة شَرّاً يَرَهُ ) ⁽²⁾.

وقال الرسول ( صلى الله عليه وآله ) : « لو عصيت لهويت » ⁽³⁾.

فلا محاباة في الإسلام لأحد ، ولا كرامة إلاّ بالتقوى وعمل الخير ، فالصحابي وغيره من أبناء الإسلام سواء أمام الله تعالى وأمام شريعته . والصحابي المقترف للذنوب والمعاصي والجرائم كمعاوية وعمرو بن العاص وسمرة بن جندب لا تنفعهم صحبة النبي ( صلى الله عليه وآله ) ولا تجديهم رؤيته وسماع حديثه وهم مسؤولون عمّا اقترفوه أمام الله تعالى .

دعاء الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) :

إنّ الصحابة الذين أوفوا بالعهد واتّبعوا نبيهم ( صلى الله عليه وآله ) ولم يخالفوه في ما أمرهم به وجاهدوا في سبيل الله تعالى . لإظهار كلمته وإعلاء رسالته ، كلّ أولئك كانوا ولا زالوا موضع احترام وتقديس في نفوس الشيعة الإماميّة .

وهم في ذلك يمتثلون ما قرّره أئمّتهم ( عليهم السلام ) بشأن الصحابة ، فقد ورد عن الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) دعاء خاص لصحابة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال فيه : « اللّهم وأصحاب محمّد خاصّة الذين أحسنوا الصحبة ، والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره ، وكانفوه ، وأسرعوا إلى وفادته ، وسابقوا إلى دعوته ، واستجابوا له ، حيث أسمعهم حجّة رسالته ، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته ، وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوّته ، وانتصروا به ومن كانوا منطوين على محبّته يرجون تجارة لن تبور في مودّته ، والذين هجرتهم العشائر إذ تعلّقوا بعروته ، وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا في ظلّ قرابته ، فلا تنس لهم اللّهم ما تركوا لك وفيك ، وأرضهم من رضوانك وبما حاشوا الخلق عليك ، وكانوا مع رسولك دعاة لك إليك ، وأشكرهم على هجرهم فيك ديار قومهم ، وخروجهم من سعة المعاش إلى ضيقه ، ومن كثرت في إعزاز دينك من مظلومهم » ⁽¹⁾.

ومن المؤكّد أنّ دعاءه ( عليه السلام ) لا يشمل المنافقين والشاكيّن في دين الإسلام .

كلام للإمام شرف الدين حول الصحابة :

إنّ الإمام شرف الدين من أبرز أعلام الشيعة وهو من العلماء المجاهدين ، وقد قال حول الصحابة : « إنّ من وقف على رأينا في الصحابة علم أنّه من أوسط الآراء إذ لم نفرّط فيه تفريط الغلاة الذين كفّروهم جميعاً ، ولا أفرطنا إفراط الجمهور الذين وثّقوهم جميعاً ، فإنّ الكاملية ومن كان في الغلوّ على شاكلتهم قالوا : بكفر الصحابة كافّة ، وقال أهل السنّة بعدالة كلّ فرد ممّن سمع النبيّ أو رآه من المسلمين مطلقاً ، واحتجّوا بحديث « كلّ من دبَّ ودرج منهم أجمعين أكتعين » أمّا نحن فإنّ الصحبّة بمجرّدها وإن كانت عندنا فضيلة جليلة لكنّها بما هي من حيث هي غير عاصمة ، فالصحابة كغيرهم من الرجال فيهم العدول وهم عظماؤها وعلماؤها ، وفيهم البغاة ، وفيهم أهل الجرائم من المنافقين ، وفيهم مجهول الحال فنحن نحتجّ بعدولهم ونتولاّهم في الدنيا والآخرة .

أمّا البغاة على الوصيّ وأخي النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) وسائر أهل الجرائم كابن هند وابن النابغة وابن الزرقاء وابن عقبة ، وابن أرطأة ، وأمثالهم فلا كرامة لهم ولا وزن لحديثهم ، ومجهول الحال نتوقّف فيه حتّى نتبيّن أمره .

هذا رأينا في حملة الحديث من الصحابة ، والكتاب والسنّة بيّنتا هذا الرأي كما هو مفصّل في مظانّه من أصول الفقه ، لكن الجمهور بالغوا في تقديس كلّ من يسمّونه صحابيّاً حتّى خرجوا عن الاعتدال ، فاحتجّوا بالغثِّ منهم والسمين واقتدوا بكلّ مسلم سمع من النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) أو رآه اقتداءً أعمى ، وأنكروا على من يخالفهم في هذا الغلوّ ، وخرجوا من الإنكار على كلّ حدّ من الحدود ، وما أشدّ إنكارهم علينا حتّى يروننا نردّ حديث كثير من الصحابة مصرّحين بجرحهم أو بكونهم مجهولي الحال عملاً بالواجب الشرعي في تمحيص الحقائق الدينيّة ، والبحث عن الصحيح من الآثار النبويّة ، وبهذا ظنّوا بنا الظنونا فاتّهمونا بما اتّهمونا

رجماً بالغيب وتهافتاً على الجهل ، ولو ثابت إليهم أحلامهم ، ورجعوا إلى قواعد العلم لعلموا أنّ أصالة العدالة في الصحابة ممّا لا دليل عليها . ولو تدبّروا القرآن الكريم لوجدوه مشحوناً بذكر المنافقين منهم وحسبك سورة التوبة والأحزاب » ⁽¹⁾.

هذا هو رأي الشيعي المعتدل الذي يوالي ويبغض في الله وفق المناهج العلميّة ولا يقف من الصحابة موقفاً عاطفيّاً بدون ميزان ، وهذا الرأي منهم ليس فيه انحراف عن الإسلام كما يدعي مخالفوهم .

رأي الدكتور طه حسين :

إنّ للدكتور طه حسين عميد الأدب العربي رأياً في الصحابة يفنّد فيه آراء البعض الذين ذهبوا إلى أنّ أكثر الأحداث التي وقعت في أيّام عثمان بن عفان مفتعلة ومكذوبة وإنّما تكلّفها المتكلّفون للكيد للإسلام ، والنيل من صحابة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) .

قال الدكتور طه حسين :

« وأكثر الذين يذهبون هذا المذهب - أي افتعال الأحداث - إنّما يدفعون إليه لأنّهم يقدّسون ذلك العصر من عصور الاسلام ، ويكرهون أن يحملوا على أصحاب النبيّ ما يحمل عادة على الذين يستقبلون أمور الدنيا بما في نفوسهم من استعداد للمنافسة ، والاصطراع حول أعراض وأغراض لا تلائم قوماً صحبوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وأبلوا في سبيل الله أحسن البلاء وأسّسوا الدولة بما أنفقوا في ذلك من دمائهم وأموالهم وجهودهم فهم يخطئون ويصيبون ، ولكنّهم يجتهدون دائماً ، ويسرعون إلى الخير دائماً ، فلا يمكن أن يتورّطوا في الكبائر ، ولا أن يحدثوا إلاّ هذه الصغائر التي يغفرها الله للمحسنين من عباده ، وقليل من الذين يرون هذا

الرأي ، ويذهبون هذا المذهب ، يدفعون إلى ذلك بحكم الكسل العقلي الذي يمنعهم من البحث والدرس والاستقصاء .

وقوم آخر يريحون أنفسهم نوعاً آخر من الإراحة فيستبعدون أن تقع هذه الأحداث والفتن من أصحاب النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) ويرون أنّها مؤامرات دبّرها الكائدون للإسلام كعبد الله بن سبأ ومن لفّ لفّه من أهل الكتاب وغير أهل الكتاب .

وواضح جداً أنّنا لا نستطيع أن نذهب هذا المذهب أو ذاك فنحن لا نحبّ الكسل ، ولا نطمئن إلى الراحة ، ولا نغلوا في تقديس الناس إلى هذا الحدّ البعيد ، ولا نرى في أصحاب النبيّ ما لم يكونوا يرون في أنفسهم ، فهم كانوا يرون أنّهم بشر يتعرّضون لما يتعرّض له غيرهم من الخطايا والآثام ، وهم تقاذفوا التهم الخطيرة ، وكان منهم فريق تراموا بالكفر والفسوق ، فقد روي أنّ عمّار بن ياسر كان يكفّر عثمان ويستحلّ دمه ، ويسمّيه نعثل ، وروي أنّ ابن مسعود كان يستحلّ دم عثمان أيّام كان في الكوفة ، وهو كان يخطب الناس فيقول : إنّ شرّ الأمور محدثاتها ، وكلّ محدث بدعة ، وكلّ بدعة ضلالة وكلّ ضلالة في النار ، يعرّض في ذلك بعثمان وعامله الوليد . . . وروي أنّ عبد الرحمن بن عوف قال لبعض أصحابه في المرض الذي مات فيه عاجلوه قبل أن يطغى ملكه . والذين ناصروا عثمان من أصحاب النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) كانوا يرون أنّ خصومهم قد خرجوا على الدين ، وخالفوا عن أمره ، وهم جميعاً قد استحلّوا أن يقاتل بعضهم بعضاً ، وقاتل بعضهم بعضاً يوم الجمل ويوم صفّين إلاّ ما كان من سعد وأصحابه القليلين .

وإذا دفع أصحاب النبيّ أنفسهم إلى هذا الخلاف ، وتراموا بالكبائر وقاتل بعضهم بعضاً في سبيل الله ⁽¹⁾فما ينبغي أن يكون رأينا فيهم أحسن من رأيهم في

أنفسهم وما ينبغي أن نذهب مذهب الذين يكذّبون أكثر الأخبار التي نقلت إلينا ، ما كان بينهم من فتنة واختلاف ، فنحن إن فعلنا ذلك لم نزد عن أن نكذب التأريخ الإسلامي كلّه منذ بعث النبيّ ، لأنّ الذين رووا أخبار هذه الفتن هم أنفسهم الذين رووا أخبار الفتح وأخبار المغازي وسيرة النبيّ والخلفاء ، فما ينبغي أن نصدّقهم حين يروون ما يروقنا ، وأن نكذّبهم حين يروون ما لا يعجبنا ، وما ينبغي أن نصدّق بعض التأريخ ونكذّب بعضه الآخر لا لشيء إلاّ لأنّ بعضه يرضينا ، وبعضه يؤذينا وما ينبغي كذلك أن نصدّق كلّ ما يروى أو نكذّب كلّ ما يروى ، وإنّما الرواة أنفسهم ناس من الناس يجوز عليهم الخطأ والصواب ، ويجوز عليهم الصدق والكذب ، والقدماء أنفسهم قد عرفوا ذلك وتهيّئوا له ، ووضعوا له قواعد التعديل والتجريح والتصديق والتكذيب ، وترجيح ما يمكن ترجيحه ، وإسقاط ما يمكن إسقاطه ، والشكّ فيما يجب الشكّ فيه ، فليس علينا بأس من أن نسلك الطريق التي سلكوها ، وأن نضيف إلى القواعد التي عرفوها ما عرف المحدّثون من القواعد الجديدة التي يستعينون على تحقيق النصوص وتحليلها وفقهها ⁽¹⁾.

إذن الحكم بعدالة جميع الصحابة يتنافى مع مجرى الأحداث التأريخيّة التي مرّت بهم ، والفتنة الكبرى التي وقع فيها المسلمون كانت من أعمالهم وآثارهم ، فهل يجوز الحكم بعدالتهم جميعاً ؟ !

إنّ الذي تذهب إليه الشيعة من أنّ بعض الصحابة عدول والبعض الآخر ليس كذلك يلتقي مع العقل والمنطق والوجدان .

نشاطاته :

1 - عمل « أحمد حافظ الكاف » مدّرساً في المعهد الإسلامي في « بإنجيل » لنشر علوم آل البيت ( عليهم السلام ) وهداية الطلاّب إلى التمسّك بولائهم .

2 - اهتدى على يديه الكثير من الإخوة الأندونيسيّين إلى مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) نتيجة نشاطاته التبليغيّة المستمرّة .

3 - ترجم العديد من الكتب إلى اللغة الأندونيسيّة كما ألّف بعض الكتب الأخرى نذكر منها : أ - ترجمة كتاب فرق الشيعة للنوبختي .

ب - ترجمة بعض كتب الأدعية .

ح - تأليف كتاب مراتب التوحيد .

د - تأليف رسالة في « حديث المنزلة » .

4 - تعرّض لمضايقات كثيرة منها قطع الراتب الشهري الذي كان يستلمه من الرابطة الإسلامية ومقاطعة بعض أقاربه وأصدقائه له ، وخصوصاً في عقد زواجه كما تعرّض إلى محاولة اغتيال نجا منها بأعجوبة وكلّ ذلك لم يمنعه عن مواصلة طريق ذات الشوكة قربة إلى الله تعالى .

5 - هاجر إلى إيران للدراسة في الحوزة العلميّة في قم المقدّسة وطلب علوم آل البيت ( عليهم السلام ) .

(3) أحمد زكي( شافعي / أندونيسيا )

ولد عام 1392 ه‍ ( 1973 م ) في أندونيسيا بالعاصمة « جاكرتا » ، وكان في بادىء أمره شافعيّاً ، ثمّ تعرّف على أحقيّة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) فغيّر انتماءه المذهبي وتشيّع ، وكان من أهمّ أسباب استبصاره البحث المقارن بين المذهب السنّي والمذهب الشيعي .

حقيقة التأريخ الإسلامي :

اكتشف « أحمد زكي » من خلال البحث بأنّ علماء المذهب السنّي يحاولون إخفاء الكثير من الحقائق الموجودة في التأريخ الإسلامي حفاظاً على المسلّمات الموروثة التي يعتقدون بها وخشية أن تهتزّ دعائم الأسس التي يعتمدون عليها في بناء عقائدهم الدينيّة .

فعرف « أحمد زكي » بأنّ المنهج السنّي يؤكّد على وجوب قراءة التأريخ الإسلامي من دون أن تُمسّ قداسته ، ولو أدّى ذلك إلى نفي بعض الحقائق والأحداث الثابتة .

وتبيّن ل‍ « أحمد زكي » بأنّ المنهج السنّي ينكر الكثير من الحقائق التأريخيّة أو يحاول تحريف واقعها لئلا تتشّوه الصورة الزاهية التي حفظها للصحابة في ذهنه ، ومن هذا المنطلق ينبغي غضّ الطرف عن الثغرات والتناقضات الموجودة في التأريخ الإسلامي المرتبط بصدر الإسلام لئلاّ تنخدش قاعدة عدالة الصحابة !

لأنّ الصحابة هم الذين وصل الدين إلينا عن طريقهم ، فإذا أخضعناهم للجرح والتعديل فإنّ ذلك سيؤدّي إلى التشكيك في الدين .

ومن هذا المنطلق تلقّى أهل السنّة دينهم من عامّة الصحابة ثقات وغير ثقات ، ولكن أتباع مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) تلقّوا دينهم من أهل البيت ( عليهم السلام ) الذين أذهب الله تعالى عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً . وأمّا موقف الشيعة من الصحابة فإنّهم أجروا عليهم قاعدة الجرح والتعديل فمن ثبت أنّه من الثقات فقبلوا روايته وأمّا الذي لم يثبت ذلك فامتنع الشيعة من الاعتماد عليه في أخذ الروايات التي رواها .

ورأى « أحمد زكي » بأنّ المنهج الشيعي أفضل من المنهج الذي يعتمد على جميع الصحابة حتى الذين لم تثبت عدالتهم والذين تركوا النبيّ بين الأسنّة والنبال وولّوا الأدبار في بعض الحروب ، والغزوات .

عدالة الصحابة :

وتوّصل « أحمد زكي » إلى هذه القناعة بأنّ الصحابة كلّهم ليسوا فوق الشبهات ، بل كان فيهم المؤمن والفاسق والمنافق ، وينبغي على المهتمّ بشأن دينه أن يغربل الصحابة عن طريق دراسته الصحيحة للتأريخ الإسلامي ، وأن لا يعتمد إلاّ على الذين ثبتت عدالتهم .

ومن هذا المنطلق قام « أحمد زكي » بإمعان النظر في أحداث تاريخ صدر الإسلام ، وبدأ بالتعرّف على مواقف الصحابة في زمن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وبعد وفاة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ، وحاول أن لا يكون عند دارسته للتأريخ الإسلامي ضحيّة أجهزة التزييف والتضليل التي حاولت تغطية عيوب بعض الصحابة من أجل الحفاظ على جمال التاريخ الإسلامي ولو كان ذلك على حساب الحقيقة .

مواصلة البحث :

واصل « أحمد زكي » بحوثه العقائديّة وانتسب إلى المعهد الإسلامي في بإنجيل ، ودرس فيه حتّى المرحلة الأخيرة الموجودة فيه ، ثمّ سافر إلى سوريا والتحق بإحدى الحوزات الدينيّة التابعة لمذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فأتقن أصول ومبادىء التشيّع وقام بتشييد عقيدته الدينيّة وفق الأدلّة والبراهين المحكمة .

(4) أحمد عارفين( شافعي - أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا ونشأ في مدينة « بإنجيل » ، كان شافعي المذهب ، ولكنّه على أثر التتبّع والبحث اكتشف بأنّه بحاجة إلى إعادة النظر في مرتكزاته العقائديّة ، ليكون على بصيرة من أمر دينه ، فواصل البحث حتّى لاح لبصره أنوار العلوم ، والمعارف التي ورثها أهل البيت ( عليهم السلام ) من الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ، والتي حاولوا أن يحافظوا عليها من تلاعب الأهواء والمغرضين الذين أرادوا أن يجعلوا الدين جسراً لتحقّق مآربهم الدنيويّة .

تعيين النبيّ للوصيّ من بعده :

وجد « أحمد عارفين » بأنّ النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) أعلن في العديد من المواقف بأنّ عليّ بن أبي طالب هو إمام الأمّة وقائدها وهو الخليفة من بعده ومن هذه النصوص :

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أمام بني هاشم وقد أخذ برقبة علي بن أبي طالب : « هذا أخي ووصي وخليفتي فيكم ، فاسمعوا له وأطيعوا » ⁽¹⁾.

ولا يخفى بأنّ النبيّ لا يقول شيئاً من تلقاء نفسه وإنّما هو تابع لأوامر الله تعالى ، وقد أكدّ القرآن الكريم على هذه الحقيقة في العديد من المرّات

حيث جاء فيه :

( قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يِوحَى إِلَيَّ مِن رَّبِّي ) ⁽¹⁾.

( إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ مَا يُوحَى إِلَيَّ ) ⁽²⁾.

( وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ ) ⁽³⁾.

( وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ ) ⁽⁴⁾.

ومن هنا يمكن الاستنتاج بأنّ تنصيب النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) الإمام علي ( عليه السلام ) خليفة من بعده كان بأمر من الله تعالى .

وقد قال تعالى : ( وَمَا كَانَ لِمُؤْمِن وَلا مُؤْمِنَة إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ) ⁽⁵⁾.

ولهذا فالحديث عن مسألة الشورى واجتماع الأمّة حول اختيار الخليفة بعد رسول الله كلام لا طائل تحته ، وهو أمر يعارض القرآن والسنّة ، وإنّما يجب على الأمّة في هذا الأمر أن تتّبع أوامر الله تعالى ، فمن التزم بأوامر الله تعالى فقد اهتدى ، ومن لم يلتزم فإنّه لم يضر إلاّ نفسه .

التسليم لأمر الله تعالى :

وجد « أحمد عارفين » بعد البحث بأنّه يجب أن يستسلم لأمر الله تعالى في أمر خليفة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وإنّ اتباع الأكثريّة في هذا المجال لا يرشده إلى الحق ، وقد قال تعالى : ( وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ ) ⁽⁶⁾.

ومن هذا المنطلق أعلن « أحمد عارفين » استبصاره واتبّاعه لمذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) سنة 1410 ه‍ ( 1990 م ) ، ثمّ التحق بالمعهد الإسلامي في مدينة « بإنجيل » ، ثمّ طلباً للمزيد من معارف أهل البيت ( عليهم السلام ) وارتقاء لمستواه الديني هاجر إلى إيران لطلب العلم من خلال انتسابه إلى المركز العالمي للدراسات الإسلاميّة في مدينة قم ، وبقي فيها فترة ليحيط علماً بأصول وفروع دينه ، وليؤهّل نفسه بعد ذلك لخدمة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ثمّ عاد إلى وطنه وشرع بالتدريس في معهد الهادي في مدينة « بكلونجن » .

(5) أحمد غزالي( شافعي - أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا بمدينة « لمبونغ » ، وترعرع في أسرة شافعيّة المذهب ، ولكنّه عندما بلغ مرحلة الرشد لم تشغله المغريات الدنيويّة واللذات المادّية عن البحث حول صحّة معتقداته الدينيّة التي ورثها من البيئة التي كانت تحيطه ، فهو وإن تلقّى المذهب الشافعي من آبائه ، ولكنّه أحبّ أن يتحرّر من التقليد الأعمى ، وأن يشيّد لنفسه معتقداً مبتنياً على الأدلّة والبراهين ، فتوجّه إلى دراسة المذاهب حتّى تبيّن له أحقيّة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ونقاء تراثهم الإسلامي فاعتقد بولاية خير البريّة بعد الرسول ( صلى الله عليه وآله ) الإمام عليّ بن أبي طالب ( عليه السلام ) ثمّ التحق بالمعهد الإسلامي في مدينة « بإنجيل » فأتمّ فيه دورة دراسيّة كاملة ، ثمّ طلباً للمزيد من المعرفة لمذهب التشيّع شدّ الرحال إلى مدينة قم في إيران ليحيط أكثر علماً بمعارف ومبادىء أهل البيت ( عليه السلام ) .

شهادة القرآن بطهارة أهل البيت ( عليهم السلام ) :

إنّ من أهمّ الأمور التي دعت « أحمد غزالي » إلى التأمّل في مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) هي العناية الربانيّة بأهل البيت ( عليهم السلام ) وذكر فضائلهم في القرآن ، والتصريح بطهارتهم في قوله تعالى : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) ⁽¹⁾.

وقد ورد عن ابن عبّاس قال : شهدت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) تسعة أشهر يأتي كلّ يوم باب علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقت كلّ صلاة ، فيقول : « السلام عليكم ورحمة وبركاته أهل البيت ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) كلّ يوم خمس مرّات ⁽¹⁾.

استشهاد الإمام الحسن ( عليه السلام ) بآية التطهير :

روى الحاكم في باب فضائل الإمام الحسن بن علي ( عليه السلام ) والهيثمي في باب فضائل أهل البيت أنّ الحسن بن علي خطب حين قُتل الإمام عليّ ( عليه السلام ) وقال في خطبته :

« أيّها الناس من عرفني فقد عرفني ، ومَن لم يعرفني فأنا الحسن بن عليّ ، وأنا ابن النبيّ ، وأنا ابن الوصيّ ، وأنا ابن البشير ، وأنا ابن النذير ، وأنا ابن الداعي إلى الله ، بإذنه ، وأنا ابن السراج المنير ، وأنا من أهل البيت الذي كان جبريل ينزل إلينا ويصعد من عندنا ، وأنا من أهل البيت الذي أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً » ⁽²⁾.

آية التطهير وأثرها في بعض النفوس :

روى عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه : قال : أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً فقال : ما منعك أن تسبّ أبا تراب ؟ فقال : أما ما ذكرت ثلاثاً قالهنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فلن أسبّه لأن تكون لي واحدة منهنّ أحبّ إليَّ من حمر النعم ، سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول له : وقد خلّفه في بعض مغازيه ، فقال له عليُّ : يا رسول الله : أتخلّفني مع النساء والصبيان ؟ فقال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « أما ترضى أن تكون

منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي » وسمعته يقول في يوم خيبر : « لاُعطينَّ الراية غداً رجلاً يُحبُّ الله ورسوله ويُحبُّه الله ورسوله » قال : فتطاولنا لها ، فقال : « ادعوا لي عليّاً » فأُتي به أرمد فبصق في عينه ، ودفع الراية إليه ، ولمّا نزلت - زاد هشام : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) دعا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً ، فقال : « اللهم هؤلاء أهلي » ⁽¹⁾.

استشهاد الإمام زين العابدين بآية التطهير :

روى أبو المؤيد ، الموفق بن أحمد ، أخطب خوارزم الخوارزمي :

لما حُمل السجاد رضي الله عنه مع سائر سبايا أهل البيت إلى الشام بعد مقتل سبط رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الحسين ( رضي الله عنه ) ، وأوقفوا على مدرج جامع دمشق في محل عرض السبايا دنا منه شيخ ، وقال : الحمد لله الذي قتلكم وأهلككم وأراح العباد من رجالكم وأمكن أمير المؤمنين منكم ! !

فقال له علي بن الحسين ( رضي الله عنه ) : يا شيخ هل قرأت القرآن ؟

قال نعم .

قال : أقرأت هذه الآية ( قُل لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إلاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) ⁽²⁾.

قال الشيخ : قرأتها .

قال : وقرأت قوله تعالى : ( وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ ) ⁽³⁾.

وقوله أيضاً : ( وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْء فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى ) ⁽⁴⁾.

قال الشيخ : نعم .

فقال : نحن والله القربى في هذه الآيات .

وهل قرأت قوله تعالى : ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ) .

قال : نعم .

قال : نحن أهل البيت الذي خُصّصنا بآية التطهير .

قال الشيخ : بالله عليك أنتم هم ؟

قال : وحق جدّنا رسول الله إنا لنحن هم من غير شكّ !

فبقى الشيخ ساكتاً نادماً على ما تكلّم به ، ثم رفع رأسه إلى السماء ، وقال : اللهم إنّي أبرأ إليك من عدو محمد وآل محمد من الجن والإنس ⁽¹⁾.

المطهرون أحقّ بالاتّباع من غيرهم :

وجد « أحمد غزالي » بعد بحثه ومقارنته بين المذاهب الإسلاميّة بأنّ أئمّة أهل البيت ( عليهم السلام ) أحقّ بالاتباع من غيرهم ، ولهذا ترك مذهبه الوراثي وتمسّك بمذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، ثمّ توجّه بعد ذلك إلى دراسة علومهم ومعارفهم ليزداد عن طريقهم وعياً بالحقائق الدينيّة ، ثمّ التحق بالحوزة العلميّة في مدينّة قم ليقتبس من مدرسة أهل البيت ( عليهم السلام ) نوراً ينير له الدرب ، ويستطيع أن يميّز به الحق من الباطل وليكون على بصيرة من أمر دينه .

(6) أحمد محمّد بارقبة( شافعي - أندونيسيا )

ولد عام 1378 ه‍ ( 1959 م ) في أندونيسيا بمدينة « كلونجن » حاصل على الشهادة الجامعيّة ، كان شافعي المذهب ، ولكنّه لم يبق متعصّباً ومتمسّكاً بمذهبه الموروث حينما تجلّت له أحقيّة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، لأنّه حينما سمع بمذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، وأصغى إلى بعض أدلّته ، قام بإجراء دراسة مقارنة بين التشيّع وبين المذهب الشافعي ، فتبيّن له أنّ مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) مذهب يتلقى معارفه الإسلاميّة من أئمّة ورثوا العلم من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) تحت ظلّ عناية ربّانية صانتهم من الخطأ والسهو والنسيان بخلاف المذهب الشافعي الذي تلقى معارفه الإسلاميّة من أفواه رجال تناقضت وتضاربت رواياتهم وأقوالهم .

الإمام علي ( عليه السلام ) هو الهادي للأمّة :

وجد « أحمد » خلال بحثه ومقارنته بين المذهب الشيعي والمذهب السنّي أنّ الأدلّة والبراهين كلّها تدعم مقولة الشيعة في أحقيّة الإمام علي ( عليه السلام ) بالخلافة من بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، منها الآيات القرآنيّة النازلة في فضل الإمام علي ( عليه السلام ) والتي منها :

قال تعالى : ( إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْم هَاد ) ⁽¹⁾.

وقد ورد عن ابن عباس قال لمّا نزلت ( إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْم هَاد )

وضع ( صلى الله عليه وآله ) يده على صدره فقال : أنا المنذر ، ولكلّ قوم هاد ، وأومأ بيده إلى منكب عليّ ( عليه السلام ) فقال : أنت الهادي يا علي ، بك يهتدي المهتدون بعدي ⁽¹⁾

وذكر ابن حجر بأنّ إسناده حسن ، انظر فتح الباري 8 / 479 .

ولهذا ورد عن الإمام علي ( عليه السلام ) أنّه كان يقول حول هذه الآية : رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) المنذر وأنا الهادي .

من هو الأحقّ في الاتّباع :

واصل أحمد بحثه ، وبقي متردّداً بين اتّباع الإمام علي ( عليه السلام ) أو اتّباع غيره من الصحابة الذين وقفوا بوجهه واستولوا على الخلافة بعد وفاة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وبمرور الزمن وتجلي الأدلة والبراهين أيقن « أحمد » بأنّ الإمام عليّاً ( عليه السلام ) كما ذكر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بأن الحقّ معه .

فقد ورد عن أبي سعيد الخدري أنّه قال : كنّا عند بيت النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) في نفر من المهاجرين والأنصار فقال : ألا أخبركم بخياركم ؟ قالوا : بلى قال : خياركم الموفُون المطيّبون إنّ الله يحبّ الخفي التقي ، قال : ومرّ علي بن أبي طالب فقال : الحقّ مع ذا الحقّ مع ذا ⁽²⁾.

وقد قال تعالى : ( أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ) ⁽³⁾.

إعلان الاستبصار :

أعلن « أحمد » استبصاره بعد أن اتضح له الحقّ كالشمس في وضح النهار ثم سافر إلى إيران ، والتحق بالحوزة العلميّة في مدينة قم ، فدرس فيها لمدّة خمس

سنوات ، فتعرّف خلال هذه الفترة على علوم ومعارف أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فتفتّحت آفاق معارفه الدينيّة واتّسعت رؤيته ، وتبلورت عقائده على أسس ومباني متينة ، ثمّ عاد إلى بلاده وأسّس معهد الهادي للعلوم الإسلامية والتزم إدارته وأصبح من الدعاة الشيعة البارزين في أندونيسيا .

(7) أحمد مرزوقي أمين( شافعي - أندونيسيا )

الصورة

ولد في « جاكرتا » عاصمة أندونيسيا ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب .

ثمّ أكمل المرحلة العالية في المعهد الإسلامي في « بإنجيل » ، ثمّ هاجر في طلب علوم أهل البيت ( عليهم السلام ) إلى سوريا وإيران للدراسة في حوزاتها العلميّة ، ثمّ عاد إلى الوطن لنشر معارف الإسلام الحقّة .

استبصاره :

اطلع على مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) عن طريق بعض أصدقائه من الشيعة في المعهد الإسلامي في « بإنجيل » ، وفتبيّنت له حقيقة مذهبهم بالأدلّة الواضحة من القرآن والسنّة الشريفة ، وعرف أنّ هذا المذهب يحمل حقيقة الإسلام ، وتتواجد فيه كلّ معالم التكامل الإسلامي ، فقرّر الانتماء إليه والتمسّك بولاء أهل البيت ( عليهم السلام ) كما أوصى الرسول الأعظم ( صلى الله عليه وآله ) في أكثر من حديث تناقله المسلمون في كتبهم على اختلاف مذاهبهم .

السجود على الأرض أم السجّاد :

إنّ من المشاكل الخلافية التي صادفته هي مسألة السجود على الأرض أو التربة التي وجدها في أحاديث النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) وبين السجود على السجّادة حيث كان قد درس سابقاً في مذهبه الشافعي أنّ العمامة أو الشعر لا يصح أن يحجبا الجبهة عن السجود ، فكيف صحّ السجود على العمامة أو السجادة إذا كانت مفروشة على

الأرض وما الفرق بينهما ؟ !

السجود على الأرض بدعة أم سنّة :

إنّ من الأمور التي تعرّض من خلالها الشيعة وأتباع مدرسة أهل البيت ( عليهم السلام ) للنقد من قبل مخالفيهم هي مسألة السجود على الأرض في صلواتهم اليوميّة ، فقيل أنّ هذا السجود من الأمور المبتدعة ، بل زاد بعض المغرضين في الطين بله وأشاعوا بين العوام بأنّ الشيعة مشركون ، لأنّهم يسجدون ويعبدون الأرض أو التربة .

وهذه التهمة واضحة البطلان لوضوح الفرق بين السجود على الأرض والسجود للأرض ، وما يعمله الشيعة هو السجود على الأرض قربة إلى الله تعالى وتواضعاً له ، أمّا إذا كان السجود للأرض فلا شكّ ولا ريب بأنّه شرك ، وهكذا لو سجد الشخص للسجادة أو الحصير فلا موضوعيّة للأرض خاصّة دون غيرها بل كلّ ما كان السجود لغير الله فهو شرك ، وهذا ما لا يقول أحدٌ من أهل القبلة .

وأما تهمة ابتداع السجود على الأرض لمجرّد أنّ الآخرين يسجدون على السجاد فهو ظلم كبير يقترفه من يقول به .

إنّ الذي يذهب إليه علماء الإماميّة هو أنّ السجود يكون على الأرض أو ما نبت فيها من غير المأكول والملبوس ، أي : بلا حائل من شيء آخر ، أمّا علماء أهل السنّة فذهبوا إلى جواز السجود على الحصير أو الفرش وغيرها فضلاً عن الأرض أو الحجر .

وهذا هو المشهور بين العلماء والمذكور في كتبهم ، ولو أردنا أن نحقّق أكثر في هذا الموضوع - الذي لا يصحّ أن يكون موضوعاً للخلاف ، غير أنّ المغرضين يزعجهم اتّحاد المسلمين فيخلقوا من كلّ موضوع لا يحتمل الخلاف موضوعاً خلافيّاً بأدنى مناسبة ونحن نجد أنّ بعض علماء أهل السنّة أيضاً يوافقون رأي الإماميّة ، أو أنّهم اعتبروا على أقل تقدير بأنّ السجود على الأرض أحسن وأكمل

أو أنّه من السنّة وليس أمراً مبتدعاً . نذكر على سبيل المثال ما يلي :

1 - ورد في الفقه على المذاهب الأربعة ما نصّه : ويندب إلصاق جميع الجبهة بالأرض وتمكينها ⁽¹⁾.

2 - كتب الغزالي في كتابه الإحياء : « ثمّ نهوي إلى السجود وهو أعلى درجات الاستكانة ، فتمكن أعز أعضائك وهو الوجه من أذل الأشياء وهو التراب ، وان أمكنك ألاّ تجعل بينهما حائلاً ، فتسجد على الأرض فافعل ، فإنّه أجلب للخشوع وأدل على الذل » ⁽²⁾.

3 - ورد في المنتقى : « ويستحب أن يباشر بجبهته الأرض في السجود » ⁽³⁾.

4 - وفي المغني : « وقال أبو الخطاب : لا يجب مباشرة المصلي بشيء من أعضاء السجود إلاّ الجبهة » ⁽⁴⁾.

هل يستفاد وجوب السجود على الأرض من أحاديث الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ؟

ورد عن الرسول ( صلى الله عليه وآله ) في كتب أهل السنة جملة من الأحاديث التي لها صلة بالسجود على الأرض ومن هذه الأحاديث :

1 - روي عن الإمام علي ( عليه السلام ) ، وعبد الله بن عباس ، وأبو ذر الغفاري ، وأبو إمامة ، وأبو سعيد الخدري وأنس بن مالك ، وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن الزبير ، والسائب بن يزيد ، وجابر بن عبد الله الأنصاري وحذيفة اليماني ، وأبو موسى الأشعري : « جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً » ⁽⁵⁾وبعبارة أخرى « جعلت لنا الأرض كلّها مسجداً وطهوراً » ⁽⁶⁾وبعبارة ثالثة « جعلت لي الأرض

طيبة طهوراً ومسجداً » ⁽¹⁾.

قد يقال إنّ كلمة « مسجداً » في هذا النصّ لا نعني محلّ السجود بل تعني محلّ الصلاة ، وبالتالي لا تدلّ على الوجوب ، ويرد على هذا القول بأنّ الرسول ( صلى الله عليه وآله ) قرن كلمة السجود بكلمة الطهور التي تعني آلة الطهارة ، وهو ما يسمى بالتيمّم ، والذي يصحّ به التيمم هو الأرض أو التراب فقط فالسجود أيضاً كذلك .

ثمّ إنّ هناك قرائن تدلّ على الوجوب في بعض الأحاديث الأخرى ، وتحدّد السجود على الأرض لا غير ، منها :

1 - عن أم سلمة أنّها رأت نسيبا لها ينفخ إذا أراد أن يسجد ، فقالت : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال لغلام يقال له رباح : « ترّب وجهك » ⁽²⁾.

2 - روي عن عياد بن عبد الله أنّه قال : رأى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) رجلاً يسجد على كور عمامته ، فأومأ بيده أرفع عمامتك وأومأ على جبهته ⁽³⁾.

3 - قال الوائل بن حجر : رأيت النبي ( صلى الله عليه وآله ) إذا سجد وضع جبهته وأنفه على الأرض ⁽⁴⁾.

4 - عن ابن عباس : أنّ النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) سجد على الحجر ⁽⁵⁾.

5 - عن عائشة أنّها قالت : ما رأيت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) متّقياً وجهه بشيء ⁽⁶⁾.

6 - قال ابن عباس : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من لم يلزق أنفه مع جبهته بالأرض إذا سجد لم تجز صلاته ⁽⁷⁾.

وعندما يرى ويدقّق المتأمّل المصنف في هذه النصوص وغيرها يصل إلى أنّ السجود على الأرض ليس بدعة ، بل هو من الواجبات التي لا بدّ من امتثالها ، فكيف أصبحت سنّة الرسول الصحيحة في كتب القوم بدعة ، وصار من يسجد على الأرض من أهل البدعة والضلال إن لم يكن مشركاً كما يزعمون !

إنّ كلّ عاقل يريد الاحتياط لدينه والاطمئنان على صحّة عباداته ; حتّى لا يذهب عمره بالتعب سدى لا بدّ له أن يسجد على الأرض لاتّفاق العلماء - شيعة وسنّة - على جوازه وإجزاء صلاته ، بل قال بعض علماء السنّة بأفضليّته كما تقدّم .

إعلان الانتماء إلى مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) :

واصل « أحمد » دراسته ومقارنته بين مذهبه ومذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) حتّى توصل في نهاية المطاف إلى أحقيّة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فترك مذهبه السابق ، وأعلن بكلّ جرأة انتماءه إلى مذهب عترة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) .

(8) أحمد مصلح( شافعي / أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا ونشأ في العاصمة « جاكرتا » ، حاصل على الشهادة الإعدادية ، تربّى في أجواء عائلة شافعيّة المذهب ، ولكنّه لم يكن من نمط الشباب المنشغل بالمتع الدنيويّة التافهة ، بل كان يودّ الاهتمام بأمر دينه ليصل إلى مستوى البصيرة فيه ، فتوجّه إلى البحث حتّى أصبح من شيعة الإمام علي ( عليه السلام ) .

الإمام عليّ ( عليه السلام ) هو الأذن الواعية :

وجد « أحمد مصلح » خلال بحثه بأنّ الإمام عليّاً ( عليه السلام ) يمتلك فضائل عديد وردت في القرآن الكريم ووجد بأنّ هذا الأمر يحفّزه للالتحاق بشيعة الإمام عليّ ( عليه السلام ) .

ومن الفضائل التي يتحلّى بها الإمام عليّ ( عليه السلام ) ما ورد عن مكحول ، يقول : قرأ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ( وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ ) ثم التفت إلى علي ( عليه السلام ) فقال : سألت الله أن يجعلها أذنك ، قال علي ( عليه السلام ) فما سمعت شيئاً من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فنسيته ⁽¹⁾.

وهنا تطرح هذه المسألة : أليس الإمام علي ( عليه السلام ) المتّسم بهذه الفضيلة أحقّ بالاتّباع بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من غيره ؟ فكيف يسمح المسلم لنفسه أن يترك الإمام علي ( عليه السلام ) ويذهب إلى غيره لمعرفة ما جاء به رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ؟ !

الإمام علي ( عليه السلام ) من الصادقين ومن أهل الذكر :

إنّ من الآيات القرآنية الأخرى التي تحثّ المؤمنين على اتّباع الإمام علي ( عليه السلام ) قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ

الصَّادِقِينَ ) ⁽¹⁾

( 2 و 3 ) الدر المنثور : 3 / 517 ، ترجمة الإمام علي ( عليه السلام ) من تاريخ دمشق لابن عساكر : 2 / 422 .

وقد ورد عن ابن عباس ، حول هذه الآية : قال : مع علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) (2) .

وأخرج ابن عساكر أيضاً عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في قوله تعالى : ( وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ ) قال : مع علي بن أبي طالب . (3) .

وقال تعالى : ( فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ) ⁽²⁾.

وقد ورد : لمّا نزلت هذه الآية ، قال الإمام علي ( عليه السلام ) : نحن أهل الذكر ⁽³⁾.

وورد أيضاً عن الإمام الباقر ( عليه السلام ) قوله في هذه الآية : نحن أهل الذكر ⁽⁴⁾.

اقتطاف ثمار البحث

إنّ البحوث التي أجراها « أحمد مصلح » والمقارنة التي قام بها بين عقائد مذهبه وبين عقائد مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) أوصلته في نهاية المطاف إلى الاعتقاد بأنّ الإمام عليّاً ( عليه السلام ) أحقُّ بالاتّباع من غيره ، فلمّا توصّل « أحمد » إلى هذه النتيجة التحق بالمعهد الإسلامي في مدينة « بإنجيل » ، ليزداد علماً بالأسس والمبادىء الإسلاميّة الصحيحة ، ثمّ توجّه إلى بثّ علوم ومعارف عترة الرسول ( عليهم السلام ) فواصل نشاطه في التدريس ونشر الحقائق التي توصّل إليها خلال بحثه السابق .

(9) إخلاص بوديمان( شافعي / أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا بمدينة « اوجونغ بندنغ » ، ونشأ في عائلة شافعيّة المذهب ، ثمّ بقي على انتمائه المذهبي حتّى اطّلع على عقيدة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) من خلال مطالعته للكتب الشيعيّة .

ثمّ شرع « إخلاص بوديمان » بعمليّة المقارنة بين عقائد مذهبه السنّي وعقائد المذهب الشيعي ، فاكتشف من خلال ذلك حقائق كثيرة دفعته إلى التحوّل المذهبي .

موقف قريش من إمامة عليّ بن أبي طالب ( عليه السلام ) :

وصل « إخلاص بوديمان » من خلال التتبّع والبحث إلى هذه الحقيقة وهي أنّ الرسول الأعظم ( صلى الله عليه وآله ) عيّن عليّ بن أبي طالب ( عليه السلام ) خليفة من بعده ، فأخذ الحسد ينهش قلوب سادات قريش ، فتحالفوا لئلاّ تصل الخلافة بيد الإمام علي ( عليه السلام ) بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ولئلاّ يستلم الإمام علي ( عليه السلام ) قيادة الأمّة من بعد النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) .

وكانت ذريعة قريش في هذا الموقف بأنّ النبوّة كانت من بني هاشم فلا ينبغي أن تقع الخلافة أيضاً بيدهم وتُحرَم باقي بطون قريش من هذه المنزلتين .

ومن أهم الأدلّة المثبتة لهذه الحقيقة هو الحوار الذي جرى بين عمر بن الخطاب ( زمن استلامه للحكم ) وبين ابن عبّاس ، حيث ورد في هذا الحوار :

قال عمر بن الخطاب لابن عبّاس : يا ابن عبّاس ، أتدري ما منع قومكم منهم

بعد محمّد ( صلى الله عليه وآله ) ؟ فكره ابن عبّاس أن يجيب عمر ، فقال له : إن لم أكن أدري فإنّ أمير المؤمنين يدري !

فقال عمر : كرِهوا أن يجمعوا لكم النبوّة والخلافة فتبجحوا على قومكم بجحاً بجحاً ، فاختارت قريش لأنفسها فأصابت ووُفِّقت .

فقال ابن عبّاس : يا أمير المؤمنين ، إن تأذن لي في الكلام وتُمط عنّي الغضب تكلّمت .

قال عمر : تكلّم .

قال ابن عبّاس : أما قولك يا أمير المؤمنين : اختارت قريش لأنفسها فأصابت ووُفِّقت ، فلو أنّ قريشاً اختارت لأنفسها حين اختار الله لها لكان الصواب بيدها غير مردود ولا محسود .

وأمّا قولك : إنّهم أبوا أن تكون لنا النبوّة والخلافة ، فإنّ الله عزّ وجل وصف قوماً بالكراهة ، فقال : ( ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ ) .

فقال عمر : هيهات والله يا بن عبّاس ، قد كانت تبلغني عنك أشياء كنت أكره أن أقرّك عليها فتزيل منزلتك منّي .

فقال ابن عبّاس : ما هي يا أمير المؤمنين ؟ فإن كانت حقّاً فما ينبغي أن تزيل منزلتي منك ، وإن كانت باطلاً ، فمثلي أماط الباطل عن نفسه .

فقال عمر : بلغني أنّك تقول : إنّما صرفوها عنّا حسداً وبغياً وظلماً .

فقال ابن عبّاس : أما قولك يا أمير المؤمنين : ظلماً ، فقد تبيّن للجاهل والحليم ، وأمّا قولك حسداً ، فإنّ آدم حُسد ونحن ولده المحسدون .

فقال عمر : هيهات هيهات ! أبت والله قلوبكم يا بني هاشم إلاّ حسداً لا يزول .

فقال ابن عبّاس : مهلاً يا أمير المؤمنين ، لا تصف قلوب قوم أذهبّ الله عنهم

الرجس وطهّرهم تطهيراً بالحسد والغشّ ، فإنّ قلب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من قلوب بني هاشم . . » ⁽¹⁾.

اتّخاذ الموقف الصحيح :

عرف « إخلاص بوديمان » بعد إلمامه بالحقائق التاريخيّة المرتبطة بمسألة الخلافة بأنّ الحقيقة مغايرة لما أملى عليه علماء مذهبه ، لأنّه كان يتصوّر فيما سبق بأنّ الأمّة أجمعت على خلافة أبي بكر بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، ولم يكن مطّلعاً على خلفيّات القضايا التي انطلق منها البعض لتنحية الإمام علي ( عليه السلام ) من مكانته التي دعا إليها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وانتخاب أبي بكر مكانه .

فلمّا تعرّف « إخلاص بوديمان » على الحقائق قرّر أن يتّخذ موقفه النهائي في هذا المجال ، فتحرّر من مذهبه الذي كان فيه ، وتوجّه بإخلاص نحو التمسّك بمبادىء مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

فأعلن استبصاره وإنتماءه إلى مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

طلب المزيد من المعرفة :

هاجر « إخلاص بوديمان » بعد استبصاره إلى إيران ، وانتسب إلى الحوزة العلمية في مدينة قم المقدّسة ، لينتهل من علوم ومعارف أهل البيت ( عليهم السلام ) .

وانهمك « إخلاص بوديمان » في الحوزة العلمية على الدراسة والبحث وطلب العلم ، وبذل غاية جهده لتلقّي العلم والمعرفة ، وكان يشعر أنّه يمتلك المزيد من القدرة للتقرّب إلى الله تعالى بمقدار ارتقاء مستواه العلمي ، ووجد بأنّ العلوم التي يتلّقاها من مدرسة أهل البيت ( عليهم السلام ) تمنحه القدرة على مواجهة شبهات المخالفين وتصونه من الانجراف والتأثّر بالتيّارات الفكريّة المنحرفة .

ثمّ حاول « إخلاص بوديمان » أن ينظّم البحوث التي يدرسها ليتمكّن بعد

ذلك من إيصال هذه المعارف الحقّة إلى أبناء بلده بعد العودة إلى وطنه .

ومن هذا المنطلق نذر « إخلاص بوديمان » نفسه لخدمة الدين وخدمة كلمة الله العليا والدفاع عن الحقّ ومواجهة التيّارات البعيدة عن المنهج والفكر الصحيح .

ووطّن « إخلاص بوديمان » نفسه لنشر علوم ومعارف أهل البيت ( عليهم السلام ) وتبين مظلوميّة مذهبهم الذي لاقى على مرّ العصور من السلطات الجائرة أشدّ الظلم والعدوان .

وكان يدرك « إخلاص بوديمان » بأنّه سيواجه الكثير من المصاعب في طريق نشره لمذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، ولكنّه تقبّل ذلك بكلّ ترحاب ، لأنّه كان يعلم بأنّ هذا المذهب لم يتمكّن من الانتشار إلاّ بعد التسديد الإلهي له والتضحيات التي بذلها أئمّة أهل البيت ( عليهم السلام ) في هذا السبيل والمعاناة التي تحملّها أبناء هذا المذهب ( عليهم السلام ) ، وأنّ الله تعالى سيشكر جميع المساعي التي يبذلها أولياءه في سبيل الدفاع عن الحقيقة .

(10) ارتون سليمان( شافعي / أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا ، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب ، واصل دراسته حتّى تخرّج من كليّة الأدب العربي ، وكان « ارتون » يحبّ المطالعة ، فتعرّف من خلال مطالعته على مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فانجذب إلى هذا المذهب بمجرّد أن لاح لبصره أنوار أحاديث أئمّة أهل البيت ( عليهم السلام ) .

أخذ العلم عن أهل البيت ( عليهم السلام ) :

إنّ من الحقائق التي توصّل إليها « أرتون » أنّ لأهل البيت ( عليهم السلام ) حقوق عديدة وردت في القرآن والسنّة ومن هذه الحقوق حقّ أخذ العلم عن أهل البيت ( عليهم السلام ) ، وذلك لأنّهم ( عليهم السلام ) هم ورثة علم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وهم أعلم الناس بكتاب الله وسنّة نبيّه .

ومن الأحاديث النبويّة الدالة على أعلميّة الإمام علي ( عليه السلام ) :

قال ( عليه السلام ) لبضعته الطاهرة فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) : « أما ترضين أني زوّجتك أقدم أمتي سلماً وأكثرهم علماً وأعظمهم حلماً » ⁽¹⁾

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد : رواه أحمد والطبراني برجال وثّقوا . انظر ج 9 / ح 14669 .

وقال أيضاً ( صلى الله عليه وآله ) لابنته الزهراء : « أما ترضين أنّي زوّجتك أوّل المسلمين

إسلاماً ، وأعلمهم علماً » ⁽¹⁾.

أضف إلى ذلك توجد أحاديث نبوية صريحة في أعلمية الإمام علي ( عليه السلام ) منها قوله ( صلى الله عليه وآله ) : « أعلم أمتي من بعدي علي بن أبي طاب » ⁽²⁾.

« أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها » ⁽³⁾

وقال العجلوني في كتابه « كشف الخفاء » ج 41 ، ص 185 : « قال في الدر نقلاً عن أبي سعيد العلائي الصواب أنّه حسن باعتبار تعدّد طرقه ، لا صحيح ولا ضعيف ; فضلاً أن يكون موضوعاً .

وكذا قال الحافظ ابن حجر في فتوى له

وقال في اللآلىء بعد كلام طويل والحاصل أن الحديث ينتهي بمجموع طريقي أبي معاوية وشريك إلى درجة الحسن المحتجّ به .

وقال في شرح الهمزية لابن حجر المكي عند قولهما - كم أبانت عن علوم - أنّه حسن خلافاً لمن زعم ضعفه » .

وقال السيوطي في « تاريخ الخلفاء » ص 170 :

« هذا حديث حسن على الصواب » .

« علي باب علمي ، ومبيّن لأمتي ما أرسلت به من بعدي » ⁽⁴⁾.

اعتراف بعض الصحابة بأعلميّة الإمام علي ( عليه السلام ) :

ورد عن عمر بن الخطاب عبارات مشهورة تبيّن احتياجه إلى علم الإمام علي ( عليه السلام ) ومن هذه العبارات : « لولا عليّ لهلك عمر » ⁽⁵⁾.

أعوذ بالله أن أعيش في قوم ليس فيهم أبو الحسن » وفي نصّ آخر « أعوذ

بالله من كلّ معضلة ليس لها أبو حسن » ⁽¹⁾.

« عليّ أقضانا » ⁽²⁾.

وورد عن عائشة أنّها قالت : « عليّ أعلم الناس بالسنّة » ⁽³⁾.

ومن اعترافات معاوية أنّه عندما بلغه خبر استشهاد الإمام علي ( عليه السلام ) : « لقد ذهب الفقه والعلم بموت ابن أبي طالب » ⁽⁴⁾.

سلوني قبل أن تفقدوني

بلغ علم الإمام علي ( عليه السلام ) إلى مستوى رفيع بحيث قال ( عليه السلام ) : « سلوني قبل أن تفقدوني ، فوالذي فلق الحب وبرىء النسمة ، لو سألتموني عن آية آية ، في ليل نزلت أم في نهار نزلت ، مكيّها ومدنيها ، سفريها وحضريها ، وناسخها ومنسوخها ، ومحكمها ومتشابهها ، وتأويلها وتنزيلها لأنبأتكم » ⁽⁵⁾.

وأمّا علم بقيّة الأئمة فإنّ سيرتهم تدلّ بوضوح أنّهم كانوا خزنة علم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ومن الشواهد على ذلك :

علم الإمام الحسن ( عليه السلام ) : ورد أنّه أرسل قيصر يسأل معاوية عن بعض المسائل ، فلم يعلم جوابها فأحالها إلى الإمام الحسن ( عليه السلام ) ⁽⁶⁾.

وفي علم الإمام الحسين ( عليه السلام ) : قال ابن عباس : الحسين من بيت النبوّة

وهم ورثة العلم ⁽¹⁾.

علم الإمام زين العابدين ( عليه السلام ) : قال الشافعي : إنّ علي بن الحسين ( عليه السلام ) أفقه أهل المدينة ⁽²⁾.

علم الإمام الباقر ( عليه السلام ) : بشّر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بأنّ ابنه وحفيده الإمام الباقر ( عليه السلام ) هو الذي يبقر العلم وقد نقل هذه الشهادة الصحابي الجليل جابر بن عبد الله الأنصاري ⁽³⁾.

علم الإمام الصادق ( عليه السلام ) : إنّ علمه لا يخفى على أحد لأنّه ( عليه السلام ) تمكّن من نشر علمه ، بحيث سُمّي مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ب‍ « المذهب الجعفري » لكثرة العلم الذي وصل إلى هذا المذهب من الإمام جعفر بن محمد الصادق وقال عنه أبو حنيفة : « ما رأيت أفقه من جعفر بن محمّد » ⁽⁴⁾.

علم الإمام الكاظم ( عليه السلام ) : يكفي لمعرفة وفور علومه رواية العلماء عنه جميع الفنون من علوم الدين وغيرها حتّى عرف بين الرواة بالعالم وقال الشيخ المفيد : وقد روى الناس عن أبي الحسن موسى فأكثروا ، وكان أفقه أهل زمانه ⁽⁵⁾.

علم الإمام الرضا ( عليه السلام ) : قال عبد السلام الهروي : « ما رأيت أعلم من عليّ بن موسى الرضا ، ما رآه عالم إلاّ شهد له بمثل شهادتي » ⁽⁶⁾.

علم الإمام الجواد : إنّ أبرز الشواهد على أعلميّته ( عليه السلام ) أنّه عجز يحيى بن أكثم قاضي القضاة في زمن المأمون العبّاسي عن مناظرته ولم يتجاوز عمر الإمام ( عليه السلام ) آنذاك تسع سنين .

وهكذا بقيّة الأئمّة الذين لم تسمح لهم الظروف بإظهار علمهم ونشر معارفهم .

أئمّة أهل البيت ( عليهم السلام ) أحقّ بالاتّباع :

توصّل « أرتون سليمان » إلى هذه النتيجة في نهاية مطاف بحثه بأنّ أهل البيت أحقّ بالاتّباع من غيرهم لأنّهم أعلم الناس وهم الذين اصطفاهم الله تعالى ليكونوا حججه على البريّة .

ومن هنا أعلن « ارتون » استبصاره ، ثمّ سافر إلى إيران والتحق بالحوزة العلميّة في مدينة قم ليزداد علماً وفهماً وبصيرة من خلال ارتواء علوم ومعارف أئمّة أهل البيت ( عليهم السلام ) .

(11) افريزا بن صلاح الدين( شافعي - أندونيسيا )

الصورة

ولد سنة 1407 ه‍ ( 1987 م ) في مدينة « بندا آچه » بأندونيسيا ، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب ، ثمّ درس في المعهد الإسلامي في مدينة « بإنجيل » ، ثمّ تخصّص في الاقتصاد الإسلامي في الحوزة العلمية في مدينة قم ، إضافة إلى مواصلة الدروس الدينيّة الأخرى .

بداية تعرّفه على التشيّع :

التقى « افريزا » أثناء دراسته في المعهد الإسلامي في مدينة « بإنجيل » ببعض الشيعة وتعرّف عن طريقهم على بعض عقائد الشيعة وتأريخهم ، ثمّ سافر إلى « ماليزيا » للدراسة في المعهد الإسلامي هناك ، ولكن شاءت الظروف أن يلتقي بأحد أصدقائه من أبناء منطقته ، فوجده قد تشيّع وانتمى إلى مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) . فنصحه صديقه بدراسة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، والسفر إلى إيران للدراسة في الحوزة العلميّة ، وقد وقعت هذه النصيحة منه موقع القبول .

فسافر « افريزا » إلى إيران وانتسب إلى الحوزة العلميّة في مدينة قم ، ثمّ حصلت له نقاشات علميّة في العديد من القضايا العقائدية مع الأساتذة والطلبة الدارسين هناك ، ومن هذا المنطلق اقتنع « افريزا » بأحقيّة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فأعلن استبصاره في مدينة قم بإيران .

إنّ من جملة المسائل التي ناقش فيها افريزا أساتذته وأصدقائه من الطلبة

هي مسائل التوحيد الإلهي كعلم الله تعالى والقضاء والقدر ، وكان ممّا لفت نظره بالخصوص مسألة البداء التي يقول بها الشيعة وعرف « افريزا » من خلال البحث بأن معظم أهل السنّة يقبلون البداء أيضاً ولكنّهم يسمّونه باسم « المحو والإثبات » ولكن المشكلة هي وقوع التهريج وصدور الاتّهامات الباطلة ضدّ عقيدة الشيعة في هذا الخصوص من قبل بعض أعلام أهل السنّة - كالبلخي والأشعري والفخر الرازي نتيجة عدم إلمامهم بمقصود ما يقوله الشيعة أو نتيجة أسباب أخرى يكمن وراءها عدم الالتزام بتقوى الله تعالى .

ما هو البداء

البداء في اللغة - هو الظهور بعد الخفاء ، وقال الراغب في مفرداته ⁽¹⁾: « بدا الشيء بُدواً ، وبداءً أي ظهوراً بينّا ، قال الله تعالى : ( وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ * وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا ) ⁽²⁾.

وأمّا معنى البداء في المصطلح العقائدي فهو يعني تغيير المصير والمقدّر بالأعمال الصالحة أو الطالحة ، كما غيّر قوم يونس قدرهم السيّء أعني نزول العذاب بالتوبة والإنابة ، ويكون هذا البداء في مقام الثبوت وأمّا البداء في مقام الإثبات فهو يعني إخبار النبيّ والوليّ عن شيء للعلم بالمقتضي من دون الاطّلاع على المانع عن تأثيره من قبيل إخبار يونس ( عليه السلام ) عن نزول العذاب من جهة اطّلاعه على مقتضيه مع عدم اطّلاعه على المانع من تأثيره ، فأخبره عن نزول العذاب ، لكنه لم يتحقّق ولا يلزم من هذا كون يونس كاذباً ، بدليل الأمارات الكثيرة على صدقه في الأخبار ⁽³⁾.

قد أجمع الشيعة على أنّ الله سبحانه لا يتصوّر فيه الظهور بعد الخفاء ، ولا

العلم بعد الجهل ، بل هو يعلم كلّ شيء قبل خلقه وحينه وبعده ، وقد قال تعالى : ( إِنَّ اللّهَ لاَ يَخْفَىَ عَلَيْهِ شَيْ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء ) ⁽¹⁾كمال الدين وتمام النعمة ، الشيخ الصدوق : 99 .⁽²⁾.

قال الإمام موسى الكاظم ( عليه السلام ) : « لم يزل الله عالماً بالأشياء قبل أن يخلق الأشياء كعلمه بالأشياء بعد ما خلق الأشياء » ⁽³⁾.

وقال الإمام الصادق ( عليه السلام ) : « من زعم أنّ الله عزّ وجلّ يبدو له من شيء لم يعلمه أمس ، فابرؤوا منه » (3) .

وبذلك يعلم كذب ما اتّهم به الشيعة من أنّهم يقولون خلاف ذلك ، ونذكر على سبيل المثال ما قاله الرازي في تفسيره لآية المحو والإثبات ، حيث يقول : « قالت الرافضة : البداء جائز على الله تعالى وهو أن يعتقد شيئاً ثمّ يظهر له أنّ الأمر بخلاف ما اعتقده ، وتمسّكوا فيه بقوله : ( يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ ) .

ثمّ يضيف : واعلم إنّ هذا باطل لأنّ علم الله من لوازم ذاته المخصوصة ، وما كان كذلك كان دخول التغيّر والتبدّل فيه محالاً » ⁽⁴⁾.

وقد أخطأ الرازي في هذا المقام في نسبته للشيعة بأنّهم يؤمنون بأنّ الله يعتقد شيئاً ثمّ يظهر له أن الأمر بخلاف ما اعتقده لأنّ الشيعة لا تقول بهذا وإنّ مقصودهم من البداء غير هذا .

البداء وتغيير الإنسان لمصيره

زعم اليهود أنّ الله قد فرغ من الأمر ، وأنّ كلّ ما هو مقدّر محتوم الوقوع ، لا يصحّ تغييره وقالوا : « يد الله مغلولة » ، والقول بالبداء هو ردّ عليهم ، فالله تعالى له السلطة على الكون وله السلطة على مصير الإنسان وأنّه لم يفرغ من الأمر ، بل كلّ

يوم هو في شأنّ .

كما أنّ المقدّرات على قسمين : مقدّر محتوم ، ومقدّر غير محتوم ، والقدر غير المحتوم قابل للتغيير من قبل الإنسان بأعماله الصالحة ، كالدعاء والاستغفار وصلة الرحم والصدقة .

فوائد الاعتقاد بالبداء :

إنّ الاعتقاد بالبداء يبعث في قلب الإنسان بأنّه يستطيع أن يغيّر مصيره نحو الأفضل ، أمّا المتأثّرون باليهود من المسلمين فقد أغلقوا على أنفسهم أبواب الرحمة ، وصاروا يرون بأنّ لا فائدة من العمل والسعي ما دام القدر قد جفّ قلمه ، وأنّ السعادة والشقاء مقدّران حتميان لا يمكن تغيير هما بالدعاء والأعمال الصالحة .

ومن جهة أخرى فإنّ القول بالبداء يوجب انقطاع العبد إلى ربّه ويدفع العبد للدعاء المستمر لسدّ حاجاته ، وكفاية أمره وتوفيقه للطاعة وإبعاده عن المعصية ، كما أنّ إنكار البداء يلزم منه اليأس وترك الدعاء والتوسّل والتضرّع للخالق لجفاف القلم وعدم الفائدة .

مواصلة البحث والاستبصار :

واصل « افريزا » بحثه في الصعيد العقائدي حتّى توصّل عام 1421 ه‍ ( 2001 م ) إلى أحقيّة مذهب أهل البيت ( عليه السلام ) ، فأعلن استبصاره وبدأ بعد ذلك صفحة جديدة في حياته وحاول أن يرفع مستوى وعيه الديني عن طريق كثرة مطالعته لأحاديث أهل البيت ( عليهم السلام ) .

(12) أوي فريدة( شافعي - أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا بمدينة « بلريد فرواكرتا » ، ونشأ في أسرة شافعيّة حتّى تعرّف على مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) فجذبه هذا المذهب ودفعه إلى التخلّي عن معتقداته الموروثة والالتحاق بمذهب عترة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) .

أهميّة وجود الوصي بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) :

كان يرى « أوي فريدة » - كما لقّنه الآخرون - بأنّ الأمة الإسلاميّة لم تعد قاصرة حتّى تحتاج إلى وصيّ بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، لأنّ الأمّة بلغت بعد الرسول ( صلى الله عليه وآله ) حدّاً من الوعي بحيث أصبحت قادرة على تحديد مصيرها عن طريق الشورى .

ولكن اكتشف « أوي » بعد مطالعته لتاريخ صدر الإسلام بأنّ الأحداث التي وقعت بعد رحيل النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) تبيّن بوضوح أنّ الأمّة كانت تفتقر إلى وصيّ من قبل الله لإدارة شؤونها ، لأنّ الفتن صبّت على الأمة كقطع الليل المظلم بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، ونشأ الاختلاف بين المسلمين بدءاً من سقيفة بني ساعدة ، وبدأت الفتن تتصاعد حتّى وقعت معارك دامية بين المسلمين بعد مقتل عثمان ثمّ طغى الفساد والجور حتّى آل الأمر إلى قتل ريحانة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الإمام الحسين ( عليه السلام ) بتلك الصورة الفجيعة .

وفي خضم هذه الفتن هل يصحّ القول بأنّ الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ترك أمّته سدى ولم يحدّد لها من ترجع إليه لحلّ الاختلاف .

الاندفاع إلى البحث :

إنّ هذه التساؤلات دفعت « أوي فريدة » إلى البحث ، فاكتشف من خلال البحث أنّ الرسول ( صلى الله عليه وآله ) بخلاف ما ورثه من أسلافه أكدّ بأمر الله تعالى على وصاية الإمام ( عليه السلام ) في العديد من المواقف بدءاً من يوم إنذاره لعشيرته وإلى يوم الغدير الذي جمع فيه رسول الله الناس وأعلن فيه ولاية الإمام علي ( عليه السلام ) أمام جمع غفير من المسلمين .

وعرف « أوي فريدة » بأنّ الإمام عليّاً ( عليه السلام ) هو الذي نصّبه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بأمر من الله تعالى لحفظ الدين وصيانته من التحريف اللفظي والمعنوي الذي نشأ عن الآراء الباطلة والتفاسير الخاطئة للقرآن الكريم .

وعرف « أوي فريدة » بأنّ الأمّة الإسلامية لم تنحرف عن الصراط المستقيم ولم تتّجه نحو الضلال إلاّ بعد تركها للعترة ورفعها شعار « حسبنا كتاب الله » ⁽¹⁾

هذه المقولة لعمر بن الخطاب ، قالها عندما طلب الرسول ( صلى الله عليه وآله ) وهو في فراش الموت أن يأتوا له بكتف ودواة ليكتب لهم كتاباً لن يضلّوا بعده ، فقال عمر : « إنّ النبي غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا كتاب الله » .

ومن هذا المنطلق اختلف أصحاب هذا الشعار بعد ذلك في تفسيره وفهم الآيات القرآنيّة ، ففسّر كلّ واحد منهم القرآن برأيه وتمسّك البعض بجملّة من الآيات وترك القسم الآخر ، فازداد التنازع في الوسط الإسلامي حتّى فشلوا وذهبت ريحهم .

ولو أنّ الأمّة الإسلاميّة كانت من بداية أمرها متمسّكة بالقرآن والعترة كما أكّد على ذلك الرسول في حديث الثقلين ، فإنّ هذا التمسّك كان سبباً في عصمتهم من الضلال ، ولكنّهم جعلوا قول الرسول ( صلى الله عليه وآله ) وراء ظهورهم وأهملوا تأكيد الرسول ( صلى الله عليه وآله ) على أهل بيته وقوله ( صلى الله عليه وآله ) : « إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي

فأجيب وأنا تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ، فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه ، ثمّ قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي » ⁽¹⁾.

وتركوا التمسّك بوصيّة الرسول للأمّة في قوله : « إنّي تارك فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، ولن يتفرّقا حتّى يردا عليّ الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما » ⁽²⁾.

ومن هذا المنطلق قرّر « أوي فريدة » أن يتمسّك بأهل البيت ( عليهم السلام ) إضافة إلى تمسّكه بالقرآن الكريم ليعصم بذلك نفسه من الضلال ، وليكون من الاتباع الحقيقيين لسنّة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) .

(13) بودي براكاسو( شافعي / أندونيسيا )

ولد سنة 1390 ه‍ ( 1971 م ) في أندونيسيا بمدينة « بكلونجن » ونشأ في مدينة « بكلونجن » مترعرعاً في ظلّ أسرة مسلمة تنتمي إلى المذهب الأشعري في العقائد والمذهب الشافعي في الفقه والأصول ، فبقي على انتمائه الموروث حتّى استبصر صديقه أحمد حافظ ، فدفعه ذلك إلى البحث الشمولي في رحاب العقيدة من أجل الدفاع عن عقائد السلف .

تتالي الانتكاسات :

كان يتوقع « بودي براكاسو » أن يجد خلال البحث الأدلة الدامغة التي يتمكّن أن يواجه بها أدلّة صديقه المستبصر ، ولكنه واجه الكثير من الانتكاسات في هذا السبيل ، حتّى أعياه البحث ، وكانت تحفزّه النفس إلى اتّباع السبل الملتوية عن طريق المبادرة إلى التأويلات التي تنسجم مع ما يريده وتحريف معاني النصوص والاستفادة من كلّ وسيلة من أجل الانتصار في هذا الصراع القائم بينه وبين صديقه .

الهيمنة على النفس :

التفت « بودي براكاسو » إلى خطأ السبيل الذي يتّبعه في حواره مع صديقه ، وانتبه بأنّه لا يريد أن يخدع نفسه وإنّما قصده من الحوار هو الوصول إلى الحقيقة لا غير ، وليس قصده الإطاحة بصديقه أو التغلّب عليه ولو على حساب الحقيقة .

ومن هذه الرؤية المنطقيّة الصحيحة واصل « بودي براكاسو » بحثه في الصعيد العقائدي ، حتّى توصّل إلى نتائج دفعته في نهاية المطاف إلى التخلّي عن

مبادئه الموروثة والتوجّه نحو المباديء التي أملتها عليه الأدلّة والبراهين .

هل يوجد غرض وغاية في الفعل الإلهي ؟

إنّ البحوث الجديدة التي أجراها « بودي براكاسو » دفعته إلى تغيير الكثير من مفرداته العقائديّة والفكريّة منها أنّه كان يعتقد - وفق عقيدة الأشاعرة - بأنّ أفعال الله تعالى ليست معلّلة بالغرض ⁽¹⁾. وكان دليله في ذلك بأنّ وجود الغرض في الفعل الإلهي يلزم أن يكون الله تعالى ناقصاً بذاته ومستكملاً بتحصيل ذلك الغرض .

ولكنّه عرف بعد البحث بأنّ أغراض الفعل الإلهي لا تعود على الله بالمنفعة ، لأنّه تعالى غنيّ بالذات وهو غير محتاج لشيء ، ولكن تعود منفعة هذه الأغراض للمخلوقات ⁽²⁾. ومن جهة أخرى فإنّ نفي الغرض والغاية عن الفعل الإلهي يلزم :

أولاً : أن يكون الله تعالى لاعباً عابثاً في فعله حاشاه ، فإنّ العابث هو الذي يفعل لا لغرض وحكمة بل لهواً والله تعالى يقول : ( وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاء وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ ) ] ⁽³⁾.

( رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً ) ⁽⁴⁾. والفعل الذي لا غرض للفاعل فيه باطل ولعب ، تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً ⁽⁵⁾.

ثانياً : يلزم عدم فعله تعالى لغرض « أن لا يكون الله تعالى محسناً إلى العباد ولا منعماً عليهم ولا راضياً لهم ولا كريماً في حقّ عباده ، ولا جواداً . .

وبيان لزوم ذلك : إنّ الإحسان إنّما يصدق لو فعل المحسن نفعاً لغرض الإحسان إلى المنتفع ، فإنّه لو فعله كذلك لم يكن محسناً . وبهذا لا يوصف مطعم

الدابّة لتسمن حتّى يذبحها بالإحسان في حقّها ، ولا بالإنعام عليها ولا بالرحمة ، لأنّ التعطُف والشفقة إنّما يثبت مع قصد الإحسان إلى الغير لأجل المنفعة لا لغرض آخر يرجع إليه ، وإنِّما يكون كريماً وجواداً ، لنفع الغير بغرض الإحسان ، ولو صدر منه النفع لا لغرض ، لم يكن كريماً ولا جواداً ، تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً » ⁽¹⁾.

ثالثاً : يلزم عدم فعله تعالى لغرض « أن تكون جميع المنافع التي جعلها الله تعالى منوطة بالأشياء غير مقصودة ، ولا مطلوبة لله تعالى ، بل وضعها وخلقها عبثاً ، فلا يكون خلق العين للإبصار ، ولا خلق الأذن للسماع ، ولا اللسان للنطق ، ولا اليد للبطش ، ولا الرجل للمشي ، وكذا جميع الأعضاء التي في الإنسان ، وغيره من الحيوانات . . . ولا خلق الحرارة في النار للإحراق ولا الماء للتبريد ، ولا خلق الشمس والقمر والنجوم للإضاءة ، ومعرفة الليل والنهار للحساب وكلّ هذا مبطل للأغراض والحكم والمصالح ويبطل علم الطب بالكليّة ، فإنّه لم يخلق الأدوية للإصلاح ويبطل علم الهيئة وغيرها ويلزم العبث في ذلك كلّه ، تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً » ⁽²⁾.

التخلّي عن المبادئ الموروثة :

إنّ الأدلة التي حصل عليها « بودي براكاسو » دفعته في نهاية المطاف إلى تغيير انتمائه المذهبي ، فتحوّل من المذهب الشافعي الذي كان عليه والتحق بمذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، ثمّ توجّه بعد ذلك إلى تشييد أسسه الفكريّة على ضوء مباني مدرسة أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فشرع بغربلة مفرداته الفكريّة من أجل التحرّر من الأفكار التي لم تؤسّس على الأسس المتينة ، وجعل الملاك في غربلة الأفكار هو الحقّ الذي يعتمد على الدليل والبرهان ، وبذلك تمكّن من تنقية وجوده من الأفكار الخاطئة .

(14) جديد باعلي( شافعي / أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا بمدينة « برابو لنغا » ، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب ، ثمّ واصل دراسته حتّى حصل على شهادة الإعداديّة ، ثمّ تأثّر بالفكر الشيعي ، فتوجّه إلى دراسة مذهب التشيّع بصورة معمّقة فالتحق بالمعهد الإسلامي في مدينة « بإنجيل » فتعرّف في هذا المعهد على حقائق غيّرت مساره الفكري وتركت أثراً بالغاً في توجّهاته العقائديّة حتّى دفعته في نهاية المطاف إلى تغيير انتمائه من مذهب أهل السنّة إلى مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

مودّة ذوي القربى :

إنّ من أهمّ الأمور التي لفتت انتباه « جديد باعلي » إلى مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) هي مسألة اهتمام القرآن الكريم بهم ، وقوله تعالى لرسوله ( صلى الله عليه وآله ) : ( قُل لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) ⁽¹⁾.

فقد أخرج الطبراني بسنده إلى أبي الطفيل خطبة الإمام الحسن ( عليه السلام ) بعد شهادة أبيه علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) من جملتها : « أنا ابن البشير وأنا ابن النذير وأنا ابن النبي وأنا ابن الداعي إلى الله بإذنه وأنا ابن السراج المنير وأنا ابن الذي أرسل رحمة للعالمين وأنا من أهل البيت الذين أفترض الله عزّ وجلّ مودّتهم

وولايتهم ، فقال فيما أنزل الله على محمد ( صلى الله عليه وآله ) ( قُل لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) ⁽¹⁾

وقال : رواه الطبراني في الأوسط والكبير باختصار ، إلاّ أنّه قال : ليلة سبع وعشرين من رمضان ، وأبو يعلى باختصار ، والبزار بنحوه ، إلاّ أنّه قال : ويعطيه الراية ، فإذا حم الوغى فقاتل جبريل عن يمينه ، وقال : وكانت إحدى وعشرين من رمضان . وراه أحمد باختصار كثير .

وإسناد أحمد وبعض طرق البزّار والطبراني في الكبير حسان .

والتفت الفخر الرازي إلى الحقيقة الكامنة في هذه الآية فقال في تفسيرها : « فثبت أنّ هؤلاء الأربعة - عليّ وفاطمة والحسن والحسين رضي اللّه عنهم - أقارب النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) ولذلك فإنّ لهم ميزة عظيمة يختصون بها ، ويدلّ على هذا وجوه :

الأوّل : قوله تعالى : ( إلاّ المودّة في القربى ) ووجه الاستدلال فيه واضح تماماً .

الثاني : لا شكّ أنّ النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) كان يحبّ فاطمة ، قال ( صلى الله عليه وآله ) : « فاطمة بضعة منّي يؤذيني ما يؤذيها » .

وثبت بالنقل المتواتر أنّ رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله ) كان يحب عليّاً والحسن والحسين ، وإذا ثبت ذلك وجب على كلّ الأمّة مثله . .

الثالث : أنّ الدعاء للآل منصب عظيم ، ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهّد في الصلاة ، وهو قوله : « اللهم صلّ على محمّد وعلى آل محمّد وارحم محمّداً وآل محمّد » .

وهذا التعظيم لم يوجد في حقّ غير الآل ، فكلّ ذلك يدلّ على أنّ حبّ آل محمّد واجب » ⁽²⁾.

اتباعه لذوي القربى

ومن هنا وجد « جديد باعلي » بأنّ أئمّة أهل البيت ( عليهم السلام ) أحقّ بالاتّباع من غيرهم ، فلهذا اتخذ قراره النهائي وتحوّل من مذهبه السابق إلى مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، ثمّ توجه إلى نشر الحقيقة التي توصّل إليها إلى الآخرين ، لئلاّ يبقى هؤلاء في غفلة عن الحقيقة التي اضطهدت طوال سنوات هيمنة بني أميّة وبني العباس والسائرين على نهجهم ، وليكون أبناء مجتمعه على بصيرة من أمر دينهم .

(15) جعفر الحبشي( شافعي / أندونيسيا )

ولد سنة 1394 ه‍ ( 1975 م ) في أندونيسيا في مدينة « بندودسو » ، حاصل على شهادة الإعدادية ، ثمّ التحق بالمعهد الإسلامي في مدينة « بإنجيل » ، وكان أبواه من أتباع المذهب الشافعي ، لكنه تعرّف على بعض أتباع مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فحاورهم في المسائل الخلافيّة الموجودة بين المذهب السنّي والمذهب الشيعي ، حتّى وصل إلى مرحلة القناعة بأحقيّة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فأعلن استبصاره وإنتماءه إلى مذهب التشيّع .

منزلة أهل البيت ( عليهم السلام ) عند الله تعالى :

عرف جعفر الحبشي من خلال بحثه العقائدي بأنّ لأهل البيت ( عليهم السلام ) منزلة عظيمة عند الله تعالى منها ما ورد في الدرّ المنثور في تفسير قوله تعالى : ( فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَات ) ⁽¹⁾الدر المنثور للسيوطي : 1 / 119 ، مناقب ابن المغازلي : ح 89 .⁽²⁾عن ابن عباس قال : سألت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) عن الكلمات التي تلقّاها آدم من ربّه فتاب عليه ، قال : سأل بحقّ محمّد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلاّ تبت عليّ فتاب عليه (2) .

وورد عن الإمام علي ( عليه السلام ) قال : سألت النبي ( صلى الله عليه وآله ) عن قول الله تعالى : ( فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَات ) فقال : إنّ الله أهبط آدم بالهند ، وحواء بجدّة ، وإبليس بميسان ،

والحية بإصبهان ، وكان للحية قوائم كقوائم البعير ، ومكث آدم بالهند مائة سنة باكياً على خطيئته حتّى بعث الله تعالى إليه جبرئيل وقال : يا آدم ألم أخلقك بيدي ؟

ألم أسجد لك ملائكتي ؟

ألم أزوّجك حوّاء أمتي ؟

قال : بلى .

قال : فما هذا البكاء ؟

قال : وما يمنعني من البكاء وقد أخرجت من جوار الرحمن

قال : فعليك بهذه الكلمات ، فإن الله قابل توبتك وغافر ذنبك ، قل : اللّهم إنّي أسألك بحقّ محمّد وآل محمد ، سبحانك لا إله إلاّ أنت ، عملت سوءاً وظلمت نفسي ، فتب عليّ إنّك أنت التواب الرحيم ، اللهم إنّي أسألك بحقّ محمّد وآل محمد ، عملت سوءاً وظلمت نفسي ، فتب عليّ إنّك أنت التواب الرحيم .

فهؤلاء الكلمات التي تلقى آدم ⁽¹⁾.

تبعية أهل البيت ( عليهم السلام ) :

واصل « جعفر الحبشي » بحثه ولم يقتصر على دليل واحد أو دليلين من أجل التخلّي عن مذهبه السابق ، وبمرور الزمان تبلورت قناعته بأحقّية مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فأعلن استبصاره ثمّ سافر إلى إيران والتحق بالحوزة العلمية بمدينة قم المقدّسة ، وبدأ بتلقّي علوم ومعارف أئمّة أهل البيت ( عليهم السلام ) .

(16) جعفر الصادق الجفري( شافعي / أندونيسيا )

ولد سنة 1361 ه‍ ( 1972 م ) في أندونيسيا بمدينة « مالنغ » ، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب ، فلمّا بلغ سنّ الرشد اطّلع على بعض كتب مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) فأجرى مقارنة بين عقائد مذهبه السنّي وعقائد مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) حتّى توصّل سنة 1408 ه‍ ( 1988 م ) إلى أحقيّة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) فأعلن استبصاره وإنتماءه إلى مذهب التشيّع .

ولاية الإمام عليّ بن أبي طالب ( عليه السلام ) :

وجد « جعفر الصادق الجفري » خلال بحثه العقائدي بأنّ النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) كان كثيراً ما يحرّض أتباعه على محبّة الإمام علي ( عليه السلام ) وولايته وكان ينهى عن بغضه وأذاه ومن النصوص النبويّة الدالة على هذه الحقيقة .

ما رواه ابن مردويه في كتاب المناقب بإسناده إلى عبد الله الصامت عن أبي ذر حيث قال : دخلنا على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقلنا : من أحبّ أصحابك إليك ؟ فإن كان أمر كنّا معه ، وإن كانت نائبة كنّا دونه .

قال : « هذا علي ، أقدمكم سلماً وإسلاماً » ⁽¹⁾.

وروى مسلم في صحيحه عن أمير المؤمنين علي ( عليه السلام ) قال : « والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة ! إنّه لعهد النبي الأُميّ ( صلى الله عليه وسلم ) إليّ أن لا يحبّني إلاّ مؤمن

ولا يبغضني إلاّ منافق » ⁽¹⁾.

وروى الحاكم في مستدركه على الصحيحين بسنده إلى عمرو بن شاس الأسلمي وكان من أصحاب الحديبية قال : « خرجنا مع علي ( رضي الله عنه ) إلى اليمن ، فجفاني في سفره ذلك حتّى وجدت في نفسي ، فلمّا قدمت أظهرت شكايته في المسجد حتّى بلغ ذلك رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، قال : فدخلت المسجد ذات غداة ورسول اللّه ( صلى الله عليه وآله ) في ناس من أصحابه ، فلما رآني أبِدني ⁽²⁾عينيه - قال يقول حدد إليّ النظر حتّى إذا جلست قال : « يا عمرو ، أما والله لقد آذيتني » ، فقلت أعوذ بالله أن أوذيك يا رسول اللّه ، قال : « بلى من آذى عليّاً فقد آذاني » ⁽³⁾.

وروى الحاكم أيضاً بسنده إلى عبد اللّه بن بريدة عن أبيه قال : « كان أحبّ النساء إلى رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فاطمة ، ومن الرجال علي » ⁽⁴⁾.

وورد عن ابن عباس قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : « من لقي الله تعالى وهو جاحد ولاية علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) لقي الله وهو عليه غضبان ، لا يقبل الله منه شيئاً من أعماله ، فيوكل به سبعون ملكاً يتفلون في وجهه ، ويحشره الله تعالى أسود الوجه أزرق العينين » قلنا : يا بن عباس ، أينفع حبّ علي بن أبي طالب في الآخرة ؟

قال : قد تنازع أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في حبّه حتى سألنا رسول الله ، فقال : « دعوني حتّى اسأل الوحي » ، فلّما هبط جبرئيل ( عليه السلام ) سأله ، فقال : « أسأل ربّي عز وجل عن هذا » ، فرجع إلى السماء ثم هبط إلى الأرض ، فقال :

« يا محمّد ، إنّ الله تعالى يقرأ عليك السلام ، وقال : أحبّ عليّاً ، فمن أحبّه فقد أحبني ، ومن أبغضه فقد أبغضني ، يا محمّد ، حيث تكن يكن علي ، وحيث يكن عليّ يكن محبّوه وإن اجترحوا » ⁽¹⁾.

وعن أبي سعيد الخدري ، قال : أقبلت ذات يوم قاصداً إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فقال لي : « يا أبا سعيد » ، فقلت : لبّيك يا رسول الله ، قال :

« إنّ لله عموداً تحت العرش يضيء لأهل الجنّة كما تضيء الشمس لأهل الدنيا ، لا يناله إلاّ عليّ ومحبّوه » ⁽²⁾.

وورد عن زيد بن علي ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) ، قال : « يا علي ، لو أنّ عبداً عبد الله مثل ما دام نوح في قومه ، وكان له مثل جبل أُحد ذهباً فأنفقه في سبيل الله ، ومدّ في عمره حتّى حجّ ألف عام على قدميه ، ثمّ قُتل بين الصفا والمروة مظلوماً ، ثمّ لم يوالك يا علي ، لم يشمّ رائحة الجنّة ولم يدخلها » ⁽³⁾.

النهي عن بغض الإمام علي ( عليه السلام ) :

ورد عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الكثير من الأحاديث الشريفة الناهية والمحذّرة من بغض الإمام علي ( عليه السلام ) منها : عن ابن عباس قال : نظر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إلى علي ، فقال : « لا يحبّك إلاّ مؤمن ولا يبغضك إلاّ منافق ، من أحبّك فقد أحبّني ومن أبغضك فقد أبغضني وحبيبي حبيب الله ، وبغيضي بغيض الله ويل لمن أبغضك بعدي » ⁽⁴⁾.

وورد عن حديث بن عمرو ، قال : حضر معاوية الحسنُ بن علي ، وعبد الله

ابن جعفر ، وعقيل بن أبي طالب ، وعمرو بن العاص ، وسعيد ، ومروان ، ومن حضر من الناس وفيهم أبو الطفيل الكناني والشاميّون يشيرون إليه ويقولون : « هذا صاحب علي » إذ قال معاوية : « يا أخا كنانة من أحبّ الناس إليك ؟

فبكى أبو الطفيل ثمّ قال : ذاك إمام الأمّة وقائدها وأشجعها قلباً ، وأشرفها أباً وجدّاً ، وأطولها باعاً ، وأرحبها ذراعاً ، وأكرمها طباعاً ، وأشمخها ارتفاعاً .

فقال معاوية : يا أبا الطفيل ، ما هذا أردنا كلّه .

قال : ولا أنا قلت العشر من أفعاله ، ثمّ أنشأ يقول :

صهر النبيّ بذاك الله أكرمه * إذ اصطفاه وذاك الصهر مدّخرُ

فقام بالأمر والتقوى أبو حسن * بخ بخ هنالك فضل ماله خطر

لا يسلم القرن منه إن ألمَّ به * ولا يهاب وإن أعداؤه كثروا

من رام صولته وافى منيته * لا يدفع الثكل عن أقرانه الحذر

وقال فيه أبياتاً أخرى ، ثمّ نظر إلى معاوية والحسن إلى جنبه وقال :

كيف يزكّى من جدّه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وأمّه فاطمة بنت رسول ، وخاله القاسم ابن رسول الله ، وخالته زينب بنت رسول الله ؟ ! ومن أحبّه أحبّ رسول الله ، ومن أبغضه أبغض رسول الله ، ومن أبغض رسول الله أبغض الله ، ومن أبغض الله كفر ! ⁽¹⁾.

عن سعد بن أبي وقاص ، قال : كنت جالساً في المسجد أنا ورجلين معي ، فنلنا من علي ، فأقبل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، غضبان يعرف في وجهه الغضب ، فتعوّذت بالله من غضبه ، فقال : « ما لكم ومالي ؟ من آذى علياً فقد آذاني » ⁽²⁾.

وورد عن محمد بن عبد الله الأنصاري ، عن جابر الأنصاري عن عمر بن الخطاب ، قال : كنت أجفو عليّاً ، فلقيني رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : فقال : إنّك آذيتني يا عمر ! »

فقلت : أعوذ بالله ممّن آذى رسوله !

قال : إنّك قد آذيت عليّاً ، ومن آذى عليّاً فقد آذاني ⁽¹⁾.

وورد عن سعيد بن جبير قال : بلغ ابن عباس أنّ قوماً يقعون في علي ( عليه السلام ) ، فقال لابنه علي بن عبد الله : خذ بيدي فاذهب بي إليهم [ وكان ذلك بعد ما حجب بصره ] .

فأخذ ولده بيده حتّى انتهى إليهم ، فقال : أيّكم الساب لله ؟ !

فقالوا : سبحانه اللّه ! من سبّ اللّه فقد أشرك .

فقال : أيّكم الساب رسول الله ؟ !

فقالوا : من سبّ رسول الله فقد كفر .

فقال : أيّكم الساب لعليّ ؟ !

قالوا : قد كان ذاك .

فقال لهم : فأشهد ، لقد سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : « من سبّ عليّاً فقد سبّني ، ومن سبّني فقد سبّ الله ، ومن سبّ الله كبّه الله على وجهه في النار . . . » ⁽²⁾.

تساؤلات كانت إجابتها سبباً للاستبصار :

وقع هذا التساؤل في ذهن « جعفر الصادق الجفري » : لماذا اهتمّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) هذا الاهتمام الكثير بالإمام علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ؟

لماذا هذا التأكيد من الرسول ( صلى الله عليه وآله ) على ولاية الإمام علي ( عليه السلام ) ومحبّته و . . . ؟

ومن هذا المنطلق توجّه « جعفر الصادق الجفري » إلى البحث ، حتّى توصّل إلى هذه النتيجة بأنّ الرسول ( صلى الله عليه وآله ) كان يمّهد بذلك لإمامة علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) بعده .

واستمرّ « جعفر الصادق الجفري » في بحثه حتّى توصّل إلى هذه النتيجة بأنّ الإمامة أمر إلهي ولا يحقّ للناس التدخّل في هذا الأمر بل الأمر لله يؤتي الإمامة من يشاء .

وقد شاء الله تعالى أن تكون الإمامة في الإمام علي ( عليه السلام ) وفي ذرّيته من بعده ، وهي الذريّة التي اصطفاها الله تعالى كما اصطفى آل عمران وآل إبراهيم من قبل .

ومن هنا التحق « جعفر الصادق الجفري » بمذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) وأعلن تشيّعه ، ثمّ توجّه إلى نشر الحقائق الجديدة التي توصّل إليها .

وكان « جعفر الصادق يجمع أصدقاءه ويتحدّث معهم حول علوم ومعارف أهل البيت ( عليهم السلام ) وبهذه الطريقة تمكّن من أن يؤثّر على البعض منهم حيث استبصروا على يده وأعلنوا ولاءهم لمذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

(17) حامد السقّاف( شافعي / أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا ونشأ في مدينة « ميدان » ، فأملت عليه الأجواء الأسريّة المحيطة به الانتماء إلى المذهب الشافعي ، فتقبّل مذهبه الموروث حتّى ترعرع ونمت عنده هواية البحث ، فرفع البحث مستواه العلمي حتّى أدرك بأنّ الإمام علي ( عليه السلام ) أحقّ بالاتّباع بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) .

الانبهار بشخصيّة الإمام علي ( عليه السلام ) :

إنّ من أهمّ الأمور التي دفعت حامد السقّاف إلى الاستبصار هي انبهاره بعظمة شخصيّة الإمام علي ( عليه السلام ) وإلمامه بالخصائص التي يمتاز بها الإمام علي ( عليه السلام ) على غيره من الصحابة .

ومن هذه الخصائص : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « ما أنزل الله آية فيها « يا أيها الذين آمنوا » إلاّ وعليّ على رأسها وأميرها » ⁽¹⁾.

وأخرج الخطيب البغدادي في تاريخه بسنده عن ابن عباس ، قال : نزلت في عليّ ثلاثمائة آية ⁽²⁾.

ولا يخفى بأنّ بني أميّة وعلى رأسهم معاوية بن أبي سفيان بالغوا في سبّ الإمام علي ( عليه السلام ) وأهل بيته على منابر المسلمين حتّى أنّ قوماً من بني أميّة أنفسهم قالوا لمعاوية : يا أمير المؤمنين إنّك قد بلغت ما أمّلت ، فلو كففت عن لعن هذا الرجل ( أي : الإمام علي ( عليه السلام ) ) ، فقال ، لا والله حتّى يربوا عليها الصغير ، ويهرم عليها

الكبير ، ولا يذكر له ذاكر فضلاً ⁽¹⁾.

ولكن مع هذا لم يستطع هؤلاء إخفاء عظمة الإمام علي ( عليه السلام ) ، فإنّ الإمام على الرغم من لعنه على المنابر طيلة العديد من السنوات فإنّه لم يزده الله بذلك إلاّ رفعة وعظمة .

وقال ابن عبد ربه في كتابه « العقد الفريد » : قال بعض العلماء لولده يا بني إنّ الدنيا لم تبن شيئاً إلاّ هدمه الدين ، وإنّ الدين لم يبن شيئاً فهدمته الدنيا ، ألا ترى أنّ قوماً لعنوا علياً ، ليخفضوا منه ، فكأنّما أخذوا بناصيته جرّاً إلى السماء ⁽²⁾.

اتّباع خط الإمام عليّ ( عليه السلام ) :

إنّ العديد من البحوث التي خاضها « حامد السقّاف » بيّنت له بأنّ الحقّ مع الإمام عليّ ( عليه السلام ) وأنّ الإمام علي ( عليه السلام ) أحقّ بالاتباع من غيره بعد رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله ) .

ومن هذا المنطلق ، اتّخذ « حامد السقاف » قراره النهائي ، فأعلن اتّباعه للإمام علي ( عليه السلام ) فأرشده هذا الاتّباع إلى الالتزام بهدي أئمّة أهل البيت ( عليهم السلام ) والسير على خطاهم والالتحاق بسفينتهم ، وتلقّى العلوم والمعارف منهم .

ومن هنا توجّه « حامد السقّاف » إلى دراسة علوم أهل البيت ( عليهم السلام ) فانتسب إلى المعهد الإسلامي في « بإنجيل » ، وواصل دراسته في هذا المعهد حتّى تمكّن من إنهاء الدراسة فيها .

ولا يزال حامد السقاف مواصلاً للبحث لأنّه أدرك بأنّ ارتقاء مستواه العلمي له تأثير كبير في سلوكه العملي وأنّ هذا العلم بمثابة الغذاء والشحنة التي تمنحه القوّة للاستقامة في درب الحقّ ، فلهذا قرّر أن لا يترك طلبه للعلم إلى آخر عمره .

(18) حامد الهدار( شافعي / أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا بمدينة « بندووسو » ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب ، ثمّ واصل دراسته فلمّا بلغ إلى مرحلة دراسيّة يعتدّ بها سافر إلى مصر والتحق بجامعة الأزهر حتّى تخرّج منها ، ثمّ تعرّف خلال بحوثه على مظلوميّة أهل البيت ( عليهم السلام ) فجذبه ذلك إلى التعرّف على مذهبهم ، فسافر بعد التخرّج من جامعة مصر إلى إيران والتحق بالحوزة العلميّة .

وتوصّل « حامد الهدار » من خلال مطالعاته أنّ الحقّ مع أهل البيت ( عليهم السلام ) وينبغي لكلّ مسلم يودّ أن يتلقّى معارفه الدينيّة من منبع سليم أن يجعل أئمّة أهل البيت ( عليهم السلام ) مصدره الوحيد لمعرفة الشريعة الإسلاميّة .

الإمام علي ( عليه السلام ) يوم الشورى :

استبصر « حامد الهدار » بعد أن بذل غاية جهده لمعرفة الحقّ ، وأصبح ممّن قد لبّى مناشدة الإمام علي ( عليه السلام ) يوم الشورى ، والتي ورد فيها عن أبي الطفيل عامر ابن واثلة قال : كنت على الباب يوم الشورى ، فارتفعت الأصوات بينهم ، فسمعت عليّاً ( عليه السلام ) يقول : بايع الناس أبا بكر وأنا والله ، أولى بالأمر وأحق به ، فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفّاراً ، يضرب بعضهم رقاب بعض بالسيف ، ثمّ بايع أبو بكر لعمر وأنا والله ، أولى بالأمر منه ، فسمعت وأطعت ; مخافة أن يرجع الناس كفّاراً ، ثمّ أنتم تريدون أن تبايعوا عثمان إذن لا أسمع ولا أطيع ، إنّ عمر جعلني في خمس نفر أنا سادسهم لأيم الله ، لا يعرف لي فضل في الصلاح ولا يعرفونه لي كما

نحن فيه شرع سواء . وأيم الله ، لو أشاء أن أتكلّم ثمّ لا يستطيع عربهم ولا عجمهم ولا المعاهد منهم ولا المشرك أن يردّ خصلة منها .

ثمّ قال : أنشدكم الله أيّها الخمسة ، أمنكم أخو رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) غيري ؟ قالوا : لا .

قال : أمنكم أحد له أخ مثل أخي المزّين بالجناحين ، يطير مع الملائكة في الجنّة ؟ قالوا : لا .

قال : أمنكم أحد له عمّ مثل عمّي حمزة بن عبد المطلب ، أسد الله وأسد رسوله غيري ؟ قالوا : لا .

قال : أمنكم أحد له له ابن عم مثل ابن عمّي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ؟ قالوا : لا .

قال : أمنكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، سيّدة نساء هذه الاُمّة ؟ قالوا : لا .

قال : أمنكم أحد له سبطان مثل الحسن والحسين سبطي هذه الاُمّة ، ابني رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) غيري ؟ قالوا : لا .

قال : أمنكم أحد قتل مشركي قريش غيري ؟ قالوا : لا .

قال : أمنكم أحد وحّد الله قبلي ؟ قالوا : لا .

قال : أمنكم أحد صلّى القبلتين غيري ؟ قالوا : لا .

قال : أمنكم أحد أمر الله بمودّته غيري ؟ قالوا : لا .

قال : أمنكم أحد سكن المسجد يمرّ فيه جنباً غيري ؟ قالوا : لا .

قال : أمنكم أحد رُدّت عليه الشمس بعد غروبها حتّى صلّى العصر غيري ؟ قالوا : لا .

قال : أمنكم أحد قال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حين قرّب إليه الطير فأعجبه ، فقال : « اللهمّ أئتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير » فجئت وأنا لا أعلم ما كان من قوله ، فدخلت فقال : « وإليّ يا رب ، وإليّ يا ربّ » غيري ؟ قالوا : لا .

قال : أفيكم أحد كان أقتل للمشركين عند كلّ شديدة تنزل برسول الله منّي ؟ قالوا : لا .

قال : أفيكم أحد كان أعظم عناء عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) منّي حتّى اضطجعت على فراشه ، ووقيته بنفسي وبذلت مهجتي غيري ؟ قالوا : لا .

قال أفيكم أحد كان يأخذ الخمس غيري وغير زوجتي فاطمة ؟ قالوا : لا .

قال : أفيكم أحد كان له سهم في الخاص وسهم في العام غيري ؟ قالوا : لا .

قال : أفيكم أحد يطهّره كتاب الله غيري حتّى سد النبيّ أبواب المهاجرين وفتح بابي إليه حتّى قام إليه عماه : حمزة والعبّاس فقالا : يا رسول الله ، سددت أبوابنا وفتحت باب عليّ ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : « ما أنا فتحت بابه ولا سددت أبوابكم ، بل الله فتح بابه وسدّ أبوابكم » ، قالوا : لا .

قال : أفيكم أحد تمّم الله نوره من السماء حين قال : ( فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ ) ⁽¹⁾غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أفيكم أحد ناجى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ست عشر مرّة غيري حين قال : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ) ⁽²⁾؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : هل فيكم أحد ولي غمض رسول الله غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال أفيكم أحد آخر عهده برسوله ( صلى الله عليه وآله ) حين وضعته في حفرته غيري ؟ قالوا : لا ⁽³⁾.

وورد هذه المناشدة في سند آخر ذكرها ابن مردويه فقال :

حدّثنا أبو بكر أحمد بن محمّد بن أبي دارم ، قال : حدّثنا المنذر بن محمّد ، قال : حدّثني أبي ، قال : حدّثني عمّي ، قال : حدّثني أبي ، عن أبان بن تغلب ، عن

عامر بن واثلة ، قال : كنت على الباب يوم الشورى وعليّ ( عليه السلام ) في البيت فسمعته يقول : استخلف أبو بكر وأنا في نفسي أحق بها منه ، فسمعت وأطعت ، وأنتم تريدون أن تستخلفوا عثمان إذن لا أسمع ولا أطيع . جعلني عمر في خمسة أنا سادسهم ، ولا يعرف لهم عليّ فضل فنحن سواء ، أما والله لأحاجنّهم بخصال لا تستطيع عُربهم ولا عجمهم ، المعاهد منهم والمشرك أن ينكر منها خصلة واحدة .

ثمّ قال : أنشدكم بالله أيّها النفر جميعاً أمنكم من أمنه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أنشدكم بالله أيّها النفر جميعاً أمنكم أحد وحّد الله عزّ وجلّ قبلي ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أنشدكم بالله أيّها النفر جميعاً أمنكم أحد هو المصلّي القبلتين قبلي ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أنشدكم بالله أيّها النفر جميعاً أمنكم أحد له عمّ مثل عمّي حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسول الله غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أمنكم مَن سيّد الشهداء عمّه غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أنشدكم بالله هل فيكم من له ابن عمّ مثل ابن عمّي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أنشدكم بالله أمنكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت رسول الله سيّدة نساء هذه الأمّة غيري ؟ قالوا : لا .

قال : أنشدكم بالله أمنكم أحد له سبطان مثل الحسن والحسين سبطي هذه الاُمّة ابني رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أنشدكم بالله أمنكم أحد غسّل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أنشدكم بالله أمنكم أحد أمر الله بمودّته غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أنشدكم بالله منكم أحد سكن المسجد يمرّ فيه جنباً غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أنشدكم بالله أمنكم أحد ردّت عليه الشمس بعد غروبها غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أمنكم أحد قال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حين قرّب إليه الطائر المشوي فأعجبه : « اللهمّ ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معني من هذا الطير » غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أمنكم أحد كان أقتل للمشركين عند كلّ شديدة نزلت برسول ( صلى الله عليه وآله ) منّي ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أمنكم أحد له مثل الحسن والحسين سيّدي شباب أهل الجنّة غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أمنكم أحد كان أعظم عناء منّي عن رسول الله حتّى اضطجعت على فراشه ووقيته بنفسي وبذلت له دمي ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أنشدكم بالله أمنكم أحد كان يأخذ الخمس غيري وغير فاطمة ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أنشدكم بالله أمنكم من كان له سهم في الخاص وسهم في العام غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أنشدكم بالله أمنكم أحد يظهر بابه غيري حين سدّ النبي ( صلى الله عليه وآله ) أبواب المهاجرين جميعاً وفتح بابي حتّى قام إليه عمّاه حمزة والعبّاس فقالا : يا رسول الله ، سددت أبوابنا وفتحت باب علي ( عليه السلام ) فقال ( صلى الله عليه وآله ) : « ما أنا فتحت بابه ، ولا أنا سددت أبوابكم ، بل الله فتح بابه وسدّ أبوابكم » ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أنشدكم بالله أمنكم أحد تمّم الله تعالى نوره من السماء حتّى قال ( فَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ ) ⁽¹⁾غيري قالوا : اللهمّ لا .

قال : أنشدكم بالله أمنكم أحد ناجى الله ست عشرة مرّة غيري حين قال :

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَاجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً ) ⁽¹⁾؟ قالوا : اللهم لا .

قال : أنشدكم بالله أمنكم أحد ولي تغميض رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) غيري ؟

قالوا : اللهم لا .

قال : أنشدكم بالله أمنكم أحد تولّى دفن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حتى وضعه في روضته غيري ؟

قالوا : اللهم لا .

قال : أنشدكم بالله أمنكم من نصّبه رسول الله يوم غدير خم للولاية غيري ؟

قالوا : اللهم لا .

قال أنشدكم بالله أمنكم من جعله رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من نفسه كهارون من موسى غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أنشدكم بالله أمنكم مَن أعطاه النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) الراية ، ففتح الله على يده خيبر غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أمنكم أحد نادى عليه جبرئيل ( عليه السلام ) : أن لا فتى إلاّ عليّ ولا سيف إلاّ ذو الفقار غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أمنكم أحد أخا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ووزيره غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أمنكم أحد قال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) هو منّي وأنا منه غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أمنكم أحد أنزل الله تعالى فيه : ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ والَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِين يُقِيمُون الصَّلَوة وَيُؤْتُونَ الزَّكَوة وهُمْ رَكِعُونَ ) ⁽²⁾غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أمنكم أحد هو قسيم الجنّة والنار غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أمنكم أوّل وارد على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) على الحوض غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أنشدكم بالله أمنكم أحد يشري نفسه ابتغاء مرضات الله غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أنشدكم بالله أمنكم المؤدّي عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أنشدكم بالله أمنكم مَن نزل فيه : ( وَالسَّبِقُونَ السَّبِقُونَ * أُولَئكَ المُقَرَّبُونَ ) ⁽¹⁾فكنت سابق هذه الاُمّة تدرون غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أنشدكم بالله أمنكم من يقضي دين رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال : أنشدكم بالله أمنكم مَن نزل فيه : ( وَكَفَى اللهُ الْمُؤْمِنينَ الْقِتَالَ ) ⁽²⁾قال : بعليّ بن أبي طالب هل تدرون ذلك غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا .

قال أنشدكم بالله هل تعلمون تفسير هذه الآية : ( أَفَمَن كَانَ مُؤْمِناً كَمَن كَانَ فَاسِقاً ) ⁽³⁾فالفاسق الوليد بن عتبة والمؤمن أنا غيري ؟ قالوا : اللهمّ لا ⁽⁴⁾.

الالتحاق بصف الإمام علي ( عليه السلام ) :

إنّ الأدلة والبراهين التي توصل إليها « حامد الهدار » كلّها ألزمته أن يتّبع الإمام عليّاً ( عليه السلام ) بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فلم يجد بُداً سوى تلبية نداء الحقّ والالتحاق بصفّ الإمام علي ( عليه السلام ) فأعلن استبصاره وقلبه مطمئن بأنّه قد تحرّر من التقليد الأعمى وأنّه مع الحقّ .

(19) حسن بن شعيب( شافعي - أندونيسيا )

ولد في مدينة « فروا كرتا » بأندونيسيا ، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب .

اعتنق مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) بعد سماعه بمذهبهم على لسان علماء الدين ومنهم خطباء المنبر الحسيني المهتمّين بنشر معارف أهل البيت ( عليهم السلام ) .

كما أنّه طالع العديد من كتب الشيعة ومصادرهم وقارنها بما كان قد قرأه من كتب أهل السنّة ، فعرف أنّ الحقّ مع أهل البيت ( عليهم السلام ) وهم أدرى بالذي فيه ، فما كان منه إلاّ أن يتّبع الحقّ ويهتدي إلى الصراط المستقيم .

ويسعى « حسن بن شعيب » حالياً في هداية أبناء قومه إلى التمسّك بتعاليم الدين الحقّة إذ فتح باب بيته لإقامة المجالس العلمية وأداء المراسم المذهبية وخاصّة العزاء الحسيني ممّا أكسبه احترام الكثيرين من أبناء الشيعة والسنّة .

العزاء الحسيني وانفتاح آفاق جديدة أمام المسلمين :

إنّ كلّ من يحضر مشاهد العزاء الحسيني أو يسمع بها من كافّة فرق المسلمين يتعاطف مع قضية الإمام الحسين ( عليه السلام ) - ولا يختصّ هذا الأمر بالشيعة فقط - ويشدّه هذا التعاطف إلى معرفة واقع قضيّة كربلاء الدامية ممّا يؤدي إلى انفتاح الآفاق أمام الأذهان ، وزوال الظلمات المتراكمة في كتب التاريخ التي حاول بعضها تضييع وقائع الحقيقة ، وتشويش قضايا الحقّ ، وهذا ما حدث لكثير من المسلمين من الفرق الأخرى غير الشيعة عندما سمعوا أو قرأوا أو حضروا

مراسم العزاء الحسيني ، ونذكر هنا بعض الأمثلة :

جمعٌ كثير من مسلمي شمال إفريقية

يتحدث الخطيب السيد مسلم الجابري قائلاً :

« لمّا كنتُ أواصل دراساتي العليا في پاريس سنة 1401 ه‍ ( 1981 م ) وافقَتْ أيّام العشرة الأُولى من محرّم ، فدعونا المسلمين من شمال إفريقية المتواجدين في باريس للحضور ليلة تاسوعاء وعاشوراء في المركز الإسلامي الإيراني ، فحضرَ جمع كبير منهم ، فأسمعناهم مقتل الحسين ( عليه السلام ) بصوت المرحوم الشيخ عبد الزهراء الكعبي ، فكان الجميع ينصتون ويبكون تفاعلاً مع المأساة الحسينية ، وكانوا يقولون : إنّ هذا الأمر لم نعلم به ، وأظهروا تعاطفهم مع الإمام الحسين ( عليه السلام ) واشمئزازهم من القتلة المجرمين » ⁽¹⁾.

2 - الأستاذ المصري المستبصر معروف عبد المجيد :

يقول : « ذات يوم كنت أبحث عن إذاعة القاهرة وفي يدي مذياع صغير ، وأنا جالس وحدي في غرفتي . كنت أعيش حينها خارج مصر ، وكان الشوق إليها يغمر قلبي ويستولي على مشاعري ، ولم تكن الفضائيات قد ظهرت بعد .

وفجاءة ، تناهى إلى أذني صوت رخيم عذب ، فأوقفت مؤشر المذياع ، كان الأداء مختلفاً تماماً عن أداء كلّ ما سمعته من قبل ، فازدادت دهشتي ، كان الرجل يتحدث عن الإمام الحسين ( عليه السلام ) وعن الكارثة المريعة التي وقعت في كربلاء لا أدري في أي شهر من الشهور كنا ، وربما كنا في شهر محرم .

في تلك الأيام لم أكن قد عرفت بعدُ البكاء على الحسين ( عليه السلام ) ومعنى هذا البكاء ، ولكنني وجدت نفسي قد غمرها حزن شديد ، فأجهشت بالبكاء ، وفاضت الدموع من عيوني بغزارة وحرارة دون إرادة ، ورحت أبكي بمرارة وحرقة لم

أعهدها من قبل ، إل أن انتهى الحديث الذي استولى على جوانحي قادماً عبر الأثير ، وقد تجسّدت أمامي مصيبة أهل البيت الأطهار ( عليهم السلام ) . أعلن المذيع بأنّ الإذاعة هي إذاعة طهران ، ولكنه لم يذكر اسم المتحدّث ، ولعلّه بالطبع كان قد ذكره في البداية ، فشعرت بالأسف الشديد لأنّني كنت في شدة الشوق لمعرفة صاحب هذا الصوت القادم من خلف الحجب والأستار .

ومضت أيام وشهور وسنوات إلى أن فاجأني الصوت نفسه قادماً من نفس الإذاعة ، ولكنني كنت هذه المرّة في طهران . . !

قررّت أن أكشف هذا اللغز العجيب ، وأن أعرف صاحب الصوت الحسيني . لم يطل بي البحث ، وما لبثت أن علمت أنّه عميد المنبر الحسيني الخطيب البارع والشاعر الأديب الشيخ الدكتور أحمد الوائلي ( قدس سره ) . وكان أن انفتحت أمام بصيرتي آفاق جديدة واسعة على قتيل العبرات الإمام الحسين ( عليه السلام ) » ⁽¹⁾.

الأستاذ المغربي المستبصر إدريس الحسيني :

يقول في كتابه لقد شيّعني الحسين :

« وقع بين يدي كتابين يتحدّثان عن فاجعة كربلاء وسيرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) الأمر هنا أشدّ مرارة من ذي قبل إنّني ولأوّل مرّة أجد كتاباً يحمل لهجة من نوع خاص . مناقضة تماماً لتلك الكتب التي عكفت على قراءتها .

فاجعة الطف ! : هذه وحدها الحدث الذي أعاد رسم الخريطة الفكريّة والنقيّة في ذهني . إنّ هذا الظلم الذي أشكو منه اليوم ليس جديداً على الأمّة . فلقد سبقه ظلم أكبر . وعلى أساس هذا الظلم القديم قالت لي أفكاري إنّ هؤلاء الظالمين اليوم يسلكون طريقاً أسّسه رجالات كانوا يشكّلون حجر عثرة أمام مسيرة الأئمة من آل البيت ( عليهم السلام ) .

إنّ الأمة التي قتلت الحسين ( عليه السلام ) وسبت أهله الطاهرين . لا يمكنني الثقة بها مطلقاً . ولا يمكنني أن أؤوّل هذه الأحداث لصالح الفكر السائد . مثلما لا أستطيع تأويل الدم الطاهر بالماء الطبيعي . إنّ هذه الدماء التي سالت ، ليست مياه نهرية . إنّما هي دماء أشرف من أوصى بهم النبي ( صلى الله عليه وآله ) في هذه الأمة ، أفقدتني الأمةُ الثقة في نفسها . ومهما قالوا فإنّهم لن يقنعوني بأنّ دم الحسين ( عليه السلام ) لم يرق بيد مسلمين حكموا الأمة الإسلاميّة . وكان تعامل أئمة السنة والجماعة معهم ، تعاملاً حسناً ! .

الأمة التي لم ترع أبناء الرسول ( صلى الله عليه وآله ) بعده ، لا يمكن أن ترع سنّته بعده . قل ما شئت . قل إنّ المسلمين في العهد الأول ، اجتهدوا في قتل أهل البيت ( عليهم السلام ) وقل إن هذه الأفكار التي وردت في كتب الشيعة دخيلة ، ولا حقيقة لها في التاريخ الإسلامي . لكن هل يستطيع واحد من المسلمين ، من المحيط إلى المحيط ، أن يدّعي أنّ الحسين ( عليه السلام ) لم يمت شهيداً مظلوماً بأمر من أمير المؤمنين « يزيد بن معاوية » وبفتوى رسميّة من « شريح القاضي » وسيوف الجيش الأموي الحاقد . في بيئة ترعرع فيها فكر العامة . وعلى إثر حدث فريد من نوعه في تاريخ الإسلام . هو حدث تحويل الخلافة إلى ملك عضوض ⁽¹⁾، حيث ينصب ( يزيد بن معاوية ) غصباً على المسلمين وأنّ العام الذي اضطر الحسن ( عليه السلام ) أن يتنازل فيه عن الخلافة لمعاوية ، حقنا للدماء . سمي عام الجماعة .

كلا وألف كلا . . . فلا أحد يستطيع ذلك . لأنّ التاريخ أبى إلاّ أن يبقى أميناً لقضايا المستضعفين ولو كره المفسدون ! » ⁽²⁾.

ملحمة كربلاء مدخل إلى الحقيقة والتشيّع :

يواصل الأستاذ إدريس الحسيني كلامه في مكان آخر من كتابه ، فيقول :

« ما زلت أذكر اليوم الذي عشت فيه مأساة كربلاء بتفاصيلها ، حيث ما تزال

ظلالها الحزينة ترافق ظليّ إلى اليوم . وتفاصيلها لا يتسع لها هذا الكتاب ، فهي تطلب في غيره ، والآثار النفسية التي تركتها في أعماقي ، ما زلت أجرعها كالسموم ، ولا أملك أن أنقلها كما أحسّها واستشعرها في كياني ، لقد وجدت نفسي فجأة في هيئة أخرى ، وفي شرياني جرى دم ، هو مثل تلك الدماء التي أريقت على رمال الطفوف .

ما إن خلصت من قراءة « مذبحة » كربلاء ، بتفاصيلها المأساوية ، حتى قامت كربلاء في نفسي وفكري ، ومن هنا بدأت نقطة الثورة ، الثورة على كل مفاهيمي ومسلّماتي الموروثة ، ثورة الحسين داخل روحي وعقلي .

أجل ، ليس من وظيفة هذا الكتاب التعرّض لتلك التفاصيل ، وإنّما نريد أن نعطي مجرّد إشعاعات متفرقة عن تلك المذبحة ، لفضح التاريخ الرسمي الملفق !

الأوراق ، كل الأوراق مع هذا التاريخ الجريح ، القابع خلف اللا شعور التاريخي المكتوب بريشة « أهل الزلفى » المقرّبين .

لقد جاء أهل الشام والكوفة بالسيف ، وجاء الحسين بالدم ، وانتصر الدم على السيف ، بل وانتصر على التاريخ « البلاطوي » فكان الحسين نوراً لم تغطّه ظُلَم التحريف !

لقد شيعني الحسين ( عليه السلام ) من خلال المأساة التي شاهدها هو وأهل البيت ( عليهم السلام ) ، شيّعني بدمائه العبيطة وهي تنساب على الرمل الأصفر بأرض الطفوف ، وبصراخ الأطفال ونواح النساء . يومها ناديت ، وقد انسكبت من عيني دمعة حزينة ، حزينة ورقيقة ، قلت والقلب تُمزقه الأحزان :

ويرثي ربابك دنيا الشجون * ودمع النواح وفيض الدما

وأي شيء صنع الأعداء بموته ، سوى أن حفروا قبورهم ، ودقوا نعوشهم بالمسامير ، ليدخلوا مقبرة التاريخ صاغرين ، وما زلت أراه - أبا عبد الله - كبيراً في عين التأريخ ، لقد نوّر الحياة بدمه الزكي العطر .

وما إن أقرأ عن تفاصيل كربلاء حتى تأخذني الجذبة بعيداً ، ثم تعود أنفاسي إلى أنفاسي ، والحسين ألفاه لديها ، قد تربع بدمائه الطاهرة . فيا ليتني كنت معه ، فأفوز فوزاً عظيماً ، وفي تلك الجذبة هناك من يفهمني ، وقد لا يفهمني من لا يرى للجريمة التأريخية وقعاً في نفسه وفي مجريات الأحداث التي تلحقها .

فكربلاء مدخلي إلى التاريخ ، إلى الحقيقة ، إلى الإسلام ، فكيف لا أجذب إليها ، جذبة صوفي رقيق القلب ، أو جذبة أديب مرهف الشعور ، وتلك هي المحطة التي أردت أن أنهي بها كلامي عن مجمل معاناة آل البيت ( عليهم السلام ) وظروف الجريمة التاريخية ضد نسل النبي ( صلى الله عليه وآله ) » ⁽¹⁾.

(20) حسن بن محمد الكاف( شافعي / أندونيسيا )

ولد سنة 1369 ه‍ ( 1950 م ) في أندونيسيا بمدينة « كلونجن » حاصل على الشهادة الإعدادية ، نشأ في أسرة شافعيّة المذهب ، ولكنه تحوّل سنّة 1406 ه‍ ( 1986 م ) من مذهبه الموروث إلى مذهب أهل البيت ( عليه السلام ) .

سبب استبصاره :

كان سبب استبصار « حسن بن محمد الكاف » قراءته لكتاب « المراجعات » وهو كتاب قيّم عبارة عن حوار جرى بين عالمين بارزين من علماء الفريقين عن طريق المراسلات وهذان العالمان هما السيد عبد الحسين شرف الدين والشيخ سليم البشري .

وتوصّل « حسن بن محمد الكاف » من خلال إمعان النظر في كتاب « المراجعات » إلى النتيجة التي توصّل إليها الشيخ سليم البشري ، وتعرّف على حقائق كثيرة منها عدم اهتمام كتب أهل السنّة بذكر فضائل أهل البيت ( عليهم السلام ) .

وقرأ في كتاب « المراجعات » : « أمّا عدم إخراج تلك النصوص فإنّما هو لشنشنة نعرفها لكلّ من أضمر لآل محمد حسيكة ، وأبطن لهم الغلّ من حزب الفراعنة في الصدر الأول ، وعبدة أولي السلطة والتغلّب ، الذين بذلوا في إخفاء فضل أهل البيت ، وإطفاء نورهم كلّ حول وكلّ طول ، وكلّ ما لديهم من قوّة وجبروت ، وحملوا الناس كافّة على مصادرة مناقبهم وخصائصهم بكلّ ترغيب

وترهيب ، وأجلبوا على ذلك تارة بدراهمهم ودنانيرهم وأخرى بوظائفهم ومناصبهم ، ومرّة بسياطهم وسيوفهم ، يدنون من كذّب بها ، ويقصون من صدّق بها ، أو ينفونه أو يقتلونه .

وأنت تعلم أنّ نصوص الإمامة وعهود الخلافة لمِمّا يخشى الظالمون منها أن تدمّر عروشهم ، وتنقض أساس ملكهم ، فسلامتها منهم ومن أوليائهم المتزلّفين إليهم ، ووصولها إلينا بالأسانيد المتعدّدة ، والطرق المختلفة ، آية من آيات الصدق ، ومعجزة من معجزات الحقّ ، إذ كان المستبدّون بحقّ أهل البيت ، والمستأثرون بمراتبهم التي رتّبهم الله فيها ، يسومون من يتهّمونه بحبّهم سوء العذاب ، يحلقون لحيته ، ويطوفون به في الأسواق ، ثمّ يرذلونه ويسقطونه ويحرمونه من كلّ حق ، حتّى ييأس من عدل الولاة ويقنط من معاشرة الرعيّة ، فإذا ذكر علياً ذاكر بخير برئت منه الذمة ، وحلّت بساحته النقمة ، فتستصفى أمواله ، وتضرب عنقه ، وكم استلوا ألسنة نطقت بفضله ، وسملوا أعيناً رمقته باحترام ، وقطعوا أيدياً إشارات إليه بمنقبة ، ونشّروا أرجلاً سعت نحوه بعاطفة ، وكم حرّقوا على أوليائه بيوتهم ، واجتثوا نخيلهم ، ثمّ صلبوهم على جذوعها ، أو شردوهم عن عقر ديارهم ، فكانوا طرائق قدداً وكان في حملة الحديث وحفظة الآثار قوم يعبدون أُولئك الجبابرة وولاتهم من دون الله عزّ وجلّ ، ويتزلفون إليهم بكل ما لديهم من تصحيف ، وتحريف ، وتصحيح وتضعيف ، كالذين نراهم في زماننا هذا من شيوخ التزلف ، وعلماء الوظائف ، وقضاة السوء ، يتسابقون إلى مرضاة الحكام ، بتأييد سياستهم عادلةً كانت أو جائرة ، وتصحيح أحكامهم ، صحيحة كانت أو فاسدة ، فلا يسألهم الحاكم فتوى تؤيد حكمه ، أو تقمع خصمه ، إلاّ بادروا إليها على ما تقتضيه رغبته ، وتستوجبه سياسته ، وإن خالفوا نصوص الكتاب والسُنَّة ، وخرقوا إجماع الاُمّة ، حرصاً على منصب يخافون العزل عنه ، أو يطمعون في الوصول إليه ، وشتَّان بين هؤلاء واُولئك ، فإنّه لا قيمة لهؤلاء عند حكوماتهم ، أما اُولئك فقد كانت حاجة

الملوك إليهم عظيمة ، إذ كانوا يحاربون الله بهم ورسوله ، ولذا كانوا عند الملوك والولاة اُولي منزلة سامية ، وشفاعة مقبولة ; فكانت لهم بسبب ذلك صولة ودولة ، وكان يتعصّبون على الأحاديث الصحيحة إذا تضمّنت فضيلة لعلي أو لغيره من أهل بيت النبوة ، فيردّونها بكلّ شدة ، ويسقطونها بكل عنف ، وينسبون رواتها إلى الرفض - والرفض أخبث شيء عندهم ! - هذه سيرتهم في السنن الواردة في علي ، ولا سيما إذا تشبث الشيعة بها ، وكان لاُولئك المتزلفين من يرفع ذكرهم من الخاصّة في كلّ قطر ، ولهم من يروّج رأيهم من طلبة العلم الدنيويّين ، ومن المرائين بالزهد والعبادة ، ومن الزعماء وشيوخ العشائر ، فإذا سمع هؤلاء ما يقولون في ردّ تلك الأحاديث الصحيحة اتّخذوا قولهم حجّة ، وروّجوه عند العامّة والهمج ، وأشاعوه وأذاعوه في كلّ مصر ، وجعلوه أصلاً من الاُصول المتّبعة في كلّ عصر .

وهناك قوم آخرون من حملة الحديث في تلك الأيّام ، اضطرّهم الخوف إلى ترك التحديث بالمأثور من فضل علي وأهل البيت ، وكان هؤلاء المساكين إذا سألوا عما يقوله اُولئك المتزلفون في ردّ السنن الصحيحة المشتملة على فضل علي وأهل البيت يخافون - من مبادهة العامة بغير ما عندهم - أن تقع فتنة عمياء صماء بكماء ، فكانوا يضطرون في الجواب إلى اللواذ بالمعاريض من القول ، خوفاً من تألب أُولئك المتزلفين ، ومروّجيهم من الخاصّة ، وتألب من ينعق معهم من العامّة ورعاع الناس ، وكأن الملوك والولاة أمروا الناس بلعن أمير المؤمنين ، وضيقوا عليهم في ذلك ، وحملوهم بالنقود ، وبالجنود ، وبالوعيد والوعود ، على تنقيصه وذمه ، وصوّروه للناشئة في كتاتيبها بصورة تشمئزّ منها النفوس ، وحدّثوها عنه بما تستك منها المسامع ، وجعلوا لعنه على منابر المسلمين من سنن العيدين والجمعة ، فلولا أنّ نور الله لا يطفأ ، وفضل أوليائه لا يخفى ، ما وصلت إلينا السنن من طريق الفريقين صحيحة صريحة بخلافته ، ولا تواترت النصوص بفضله ، وإنّي والله لأعجب من الفضل الباهر الذي اختص به عبده وأخا رسوله علي بن أبي طالب ،

كيف خرق نوره الحجب من تلك الظلمات المتراكمة ، والأمواج المتلاطمة ، فأشرق على العالم كالشمس في رائعة النهار » ⁽¹⁾.

الاستبصار والدفاع عن التشيّع :

أعلن « حسن محمّد الكاف » استبصاره بعد اقتناعه بالأدلّة المذكورة في كتاب المراجعات ، ثمّ توجه بحماس نحو نشر مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ودرء الشبهات المثارة ضدّ هذا المذهب وإلفات نظر إخوانه إلى الحقائق التي توصّل إليها عن طريق البحث .

(21) حسن تونو( شافعي / أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا بمدينة « جمبر » ، حاصل على شهادة الثانوية ، نشأ في أسرة شافعيّة المذهب ، ثمّ تعرّف على مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) فدفعه ذلك إلى البحث والمقارنة بين مذهبه السنّي والمذهب الشيعي ، فاكتشف من خلال البحث حقائق غيّرت رؤيته الدينيّة ، وأدّت به إلى تغيير انتمائه المذهبي والاستبصار بمذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

الانبهار بعظمة منزلة الإمام علي ( عليه السلام ) :

إنّ من أهمّ الاستفسارات التي دفعت « حسن تونو » إلى البحث هي سبب اهتمام الشيعة بالإمام علي ( عليه السلام ) بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وتفضيله على غيره من الصحابة .

فتوجّه « حسن تونو » إلى البحث عن هذه الحقيقة حتّى اكتشف نصوصاً نبويّة دفعته إلى معرفة هذا السبب .

وإنّ من الأحاديث النبويّة الدالة على عظمة الإمام علي ( عليه السلام ) :

عن جابر بن عبد الله قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول لعلي ( عليه السلام ) : يا علي الناس من شجر شتى وأنا وأنت من شجرة واحدة ، ثم قرأ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ( وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَاب وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَان يُسْقَى بِمَاء وَاحِد ) ⁽¹⁾.

الاصطفاء الإلهي للإمام علي ( عليه السلام ) بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) :

إنّ الأحاديث النبوية أيضاً تشير إلى حقيقة أخرى حول الإمام علي ( عليه السلام ) وهي مسألة الاصطفاء الإلهي لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ثمّ للإمام علي ( عليه السلام ) من بين جميع الخلائق ، وقد ورد هذا المعنى في أقوال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) منها :

ورد عن علي بن علي الهلالي ، قال : دخلت على النبي ( صلى الله عليه وآله ) في شكاته التي قبض فيها ، فإذا فاطمة عند رأسه ، فبكت حتّى ارتفع صوتها ، فرفع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) طرفه إليها ، فقال : حبيبتي فاطمة ما يبكيك ؟

قالت : أخشى الضيعة بعدك .

قال : يا حبيبتي أما علمت أنّ الله اطّلع إلى أهل الأرض اطّلاعة فاختار منها أباك ، ثمّ اطّلع إليها اطّلاعة فاختار منها بعلك ، وأوحى إليّ أن أنكحك إيّاه ؟ ⁽¹⁾.

اتّباع مذهب الحق :

اكتشف « حسن تونو » من خلال مطالعاته ومتابعته للأحاديث النبويّة حقائق هائلة دفعته إلى التمسّك بالإمام عليّ ( عليه السلام ) والالتحاق بشيعته ، ثمّ سافر بعد الاستبصار إلى إيران ودرس في الحوزة العلميّة حوالي مدة إحدى عشر سنة ، وتلقّى في هذه الفترة علوم ومعارف أهل البيت ( عليهم السلام ) ودرس فقه مدرسة أهل البيت ( عليهم السلام ) وأصولهم وفلسفتهم ثمّ عاد إلى بلاده وشرع بالدعوة ونشر مذهب العترة من آل الرسول ( صلى الله عليه وآله ) .

(22) حسن حافظ( شافعي / أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا ونشأ في مدينة « باكلونجن » وترعرع في أسرة مسلمة تنتمي إلى العقيدة الأشعرية والمذهب الشافعي ، ولهذا كان يعتقد « حسن حافظ » بالتوحيد الإلهي وفق رؤية المذهب الأشعري واستمر التزامه وتمسّكه بالعقائد الأشعرية حتّى استبصر أحد أصدقائه فتفاجأ من مبادرة صديقه إلى تغيير انتمائه المذهبي ، وظنّ أنّ هذا التغيير حالة طارئة سرعان ما تزول ويعود صديقه إلى مذهبه السابق ، ولكنّه وجد بأنّ صديقه يزداد ثباتاً على مذهبه الجديد يوماً بعدم يوم فأحبّ أن يصغي إلى كلام صديقه ، ليطّلع على الأسباب التي دفعته إلى التحوّل المذهبي علّه يرشده إلى الحقّ ويستطيع أن يعيده إلى مذهب أهل السنّة ولم تمض فترة إلاّ ووجد « حسن حافظ » أنّه لا بدّ له من الالتحاق بالمذهب الذي قد انتمى إليه صديقه ! كيف لا وهو مذهب قائم على الأدلة العقليّة والوجدانيّة منها :

تنزيه الفعل الإلهي عن العبث :

كان يعتقد « حسن حافظ » بأنّ الأفعال الإلهيّة خالية عن الأغراض ، ولا يوجد للفعل الإلهي غرض وغاية ⁽¹⁾ولكنّه - بعد مطالعته لكتب أتباع مذهب أهل

البيت ( عليهم السلام ) وجد بأنّ إنكار وجود الغرض في الفعل الإلهي قضيّة مخالفة للقرآن الكريم ، لأنّ القرآن ملئ بالآيات الصريحة والواضحة بأنّه تعالى يفعل لغرض وغاية ، ولا يفعل اللغو والعبث أبداً منها قوله تعالى :

( وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاء وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ ) ⁽¹⁾.

( وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاء وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلاً ) ⁽²⁾.

( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إلاّ لِيَعْبُدُونِ ) ⁽³⁾.

( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً ) ⁽⁴⁾.

( رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً ) ⁽⁵⁾.

ومن جهة أخرى يلزم نفي الغرض عن الفعل الإلهي « تجويز تعذيب أعظم المطيعين لله تعالى كالنبي ( صلى الله عليه وآله ) بأعظم أنواع العذاب ، وإثابة أعظم العاصين له ، كإبليس وفرعون بأعظم مراتب الثواب ، لأنّه إذا كان يفعل لا لغرض وغاية ولا لكون الفعل حسناً ، ولا يترك الفعل لكونه قبيحاً ، بل مجاناً لغير غرض ، لم يكن تفاوت بين سيّد المرسلين وبين إبليس في الثواب والعقاب ، فإنّه لا يثيب المطيع لطاعته ولا يعاقب العاصي لعصيانه ، فهذان الوصفان إذا تجرّدا عند الاعتبار في الإثابة والانتقام لم يكن لأحدهما أولويّة الثواب ، ولا العقاب ، دون الآخر » ⁽⁶⁾.

اتّخاذ القرار النهائي :

عاش « حسن حافظ » حالة الشكّ والترديد حول اتّخاذ قراره النهائي بشأن

تغيير انتمائه المذهبي بعد معرفته بأحقيّة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) فكان عقله يأمره باتّباع ما يدعمه الدليل والبرهان ولكن كانت نفسه تهوّل عليه الأمر وتمنعه من ترك تراث آبائه وأجداده .

ودام هذا الصراع بين العقل والنفس فترة محدودة حتّى تمكّن العقل من الانتصار على النفس نتيجة تلقّيه الدعم من قبل التسديد الإلهي وهنا حسم « حسن حافظ » حالة الشكّ والترديد واتّخذ قراره النهائي والتحق بركب مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

(23) حسن الحبشي( شافعي / أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا ونشأ في مدينة « جاكرتا » بين أوساط أسرة شافعيّة المذهب ، فأصبح من أتباع المذهب الذي ورثه من آبائه ، ولكنّه وجد بعد اتّساع آفاق رؤيته الدينيّة وقراءته لكتب الحديث والتاريخ بأنّه من أتباع مذهب لم يكتسب قوّته إلاّ من خلال دعم السلطات الحاكمة له على مرّ العصور ، فقرّر أن يشيّد عقيدته على ضوء الأدلّة والبراهين فتوجّه نحو البحث المعمّق ، فكشف له البحث حقائق دفعته في نهاية المطاف إلى الاستبصار والتحوّل إلى مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

الحقّ والعقيدة :

فتح « حسن الحبش » قلبه للحقّ وسار في بطون الكتب باحثاً عن جهة يسلّم لها قلبه بعد أن سلّم قلبه لله ورسوله ، فألزمته السنّة النبويّة بأن يحبّ الإمام علي ( عليه السلام ) بعد محبته لله ورسوله ، وتعرّف « حسن الحبشي » على الكثير من الأحاديث النبويّة المشيرة إلى هذه الحقيقة منها :

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حول الإمام علي ( عليه السلام ) يوم خيبر : « لأعطيّن الراية غداً رجلاً يفتح على يديه ، يحبّ الله ورسوله ويحبّه الله ورسوله » ⁽¹⁾.

وقال أيضاً رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ادعوا لي سيّد العرب - يعني علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) .

فقالت عائشة : ألست سيد العرب ؟

فقال : أنا سيد ولد آدم وعلي سيّد العرب ، فلما جاء أرسله إلى الأنصار ، فاتوه فقال لهم : يا معشر الأنصار ألا أدلكم على ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعده أبداً ؟

قالوا : بلى يا رسول الله .

قال : هذا علي فأحبوه بحبي وأكرموه بكرامتي ، فإنّ جبريل أمرني بالذي قلت لكم من الله عز وجلّ ⁽¹⁾.

الإمام علي ( عليه السلام ) أحبّ الخلق إلى الله ورسوله ( صلى الله عليه وآله ) :

وجد « حسن الحبشي » خلال بحثه بأنّ الكثير من الأحاديث النبوية تبيّن بصراحة بأنّ الإمام عليّاً ( عليه السلام ) كان أحبّ الخلق إلى الله ورسوله ومن هذه الأحاديث :

عن سفينة وكان خادماً لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال :

« أهدي لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) طوائر ، فصنعت له بعضها ، فلما أصبح أتيته به ، فقال : « من أين لك هذا ؟ » فقلتُ : من التي أتيت به أمس ، فقال : « ألم أقل لك لا تدّخرن لغد طعاماً ، لكلّ يوم رزقه » ثم قال : « اللهم أدخل عليّ أحبَّ خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير » فدخل علي ( رضي الله عنه ) ، عليه ، فقال : « اللهم واليّ » ⁽²⁾.

وروى الترمذي في جامعه بسنده إلى أنس بن مالك ، قال : « كان عند

النبي ( صلى الله عليه وآله ) طير فقال : « اللهمّ ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير » ، فجاء عليّ ، فأكل معه » ⁽¹⁾

وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ : 3 / ص 1042 : « وأما حديث الطير فله طرق كثيرة جداً قد أفردتها في مصنّف ومجموعها هو يوجب أن يكون الحديث له أصل » .

وقد صحّحه الحاكم في مستدركه : 3 / 4708 .

من أحبّ علياً فقد أحب الله :

إنّ البحوث التي أجراها « حسن الحبشي » كشفت له حقائق لم يطّلع عليها من قبل ، ولا سيما ما يرتبط بأهل البيت وبالخصوص الإمام علي ( عليه السلام ) ، فقد وجد « حسن الحبشي » أحاديث نبويّة تبيّن بصراحة بأنّ من أحبَّ الإمام عليّاً ( عليه السلام ) فلقد أحبَّ الله ومن أبغضه فقد أبغض الله ، ومن هذه الأحاديث :

عن عوف بن أبي عثمان ، قال : قال رجل لسلمان : ما أشدّ حبّك لعلي ( عليه السلام ) : قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، يقول : « من أحبّ علياً فقد أحبّني ومن أبغض علياً فقد أبغضني » ⁽²⁾.

وورد عن ابن عباس ، قال : نظر النبي ( صلى الله عليه وآله ) إلى عليّ ( عليه السلام ) فقال : يا عليّ أنت سيّد في الدنيا وسيّد في الآخرة ، حبيبك حبيبي ، وحبيبي حبيب الله ، وعدوّك عدوّي ، وعدوّي عدو الله ، والويل لمن أبغضك بعدي ⁽³⁾

وقال المزيّ في تهذيب الكمال في ترجمة أبي الأزهر 1 / ص 106 : « وقال الحافظ أبو بكر : وقد رواه محمّد بن حمدون النيسابوري ، عن محمّد بنعلي بن سفيان النجار ، عن عبد الرزاق ، فبرئ أبو الأزهر من عهدته ، إذ قد توبع على روايته ، والله أعلم » .

استغراب ودهشة :

استغرب « حسن الحبشي » خلال دراسته لتاريخ صدر الإسلام وتعرّفه على عظمة الإمام علي ( عليه السلام ) بأنّ الصحابة لماذا تركوه واتجهوا إلى بيعة غيره ؟ وبقي هذا السؤال حائراً في ذهنه وقد ورد عن ابن عباس قال : مشيت مع عمر بن الخطاب في بعض أزقة المدينة فقال : يا بن عباس أظن القوم استصغروا صاحبكم إذ لم يولّوه أمورهم ، فقلت : والله ما استصغره رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إذ اختاره لسورة براءة يقرأها على أهل مكة ، فقال لي : الصواب تقول ، والله لسمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول لعلي بن أبي طالب : من أحبّك أحبّني ، ومن أحبّني أحب الله ، ومن أحبّ الله ادخله الجنة ⁽¹⁾.

من حبّ علي إلى اتّباع علي :

أحب « حسن الحبشي » الإمام عليّاً حبّاً شديداً من خلال تعرّفه على فضائله ومنزلته ومكانته من الله تعالى ، وتوسّع هذا الحب بمرور الزمان حتّى دعاه إلى اتّباع الإمام علي والالتحاق بشيعته والانتماء إلى مذهبه المتمثل بمذهب التشيّع .

ثمّ واصل « حسن الحبشي » بحثه حول أسباب تخلّف القوم عن الإمام علي ( عليه السلام ) بعد وفاة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فانكشف له الأمر في نهاية المطاف بعد مواصلة مطالعته لأحاديث رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) .

وقد ورد عن حيان الأسدي سمعت عليّاً ( عليه السلام ) يقول : « قال لي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إنّ الأمة ستغدر بك بعدي ، وأنت تعيش على ملّتي ، وتقتل على سنّتي ، من أحبّك أحبّني ، ومن أبغضك أبغضني ، وإن هذه ستخضب من هذا - يعني لحيته من رأسه - » ⁽²⁾.

الهجرة إلى طلب العلم :

سافر « حسن الحبشي » بعد الاستبصار إلى مدينة قم في إيران ، والتحق بالحوزة العلميّة ، ليغترف من بحار علوم ومعارف أهل البيت ( عليهم السلام ) وليقتبس من أنوار كلامهم ما يرشده إلى الحقّ والصواب وما ينقذه من التيه والضلال والانحراف الفكري والعقائدي .

وبذل « حسن الحبشي » غاية جهده في الدرس ليعود إلى بلده وهو قادر على إرشاد الآخرين إلى الحقّ وهدايتهم - بإذن الله - إلى ما هو خير لهم في الدنيا والآخرة .

(24) حسن العطاس( شافعي / أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا ، ونشأ في مدينة « بكلونجن » ، وترعرع في أسرة شافعيّة المذهب ، ثمّ توجّه بعد ذلك إلى البحث وتمسّك بأسباب الهداية حتّى توصل في نهاية المطاف إليها ، فأعلن استبصاره سنة 1393 ه‍ ( 1974 م ) .

مأساة فاطمة الزهراء بعد وفاة أبيها :

إنّ من أهمّ الأمور التي يتأثّر بها الباحث عند قراءته لتاريخ صدر الإسلام هي مظلوميّة ابنة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) بعد وفاة أبيها وهجوم أعوان الخليفة على بيتها .

قال ابن قتيبة الدينوري في كتابه الإمامة والسياسة : « وإنّ أبا بكر تفقّد قوماً تخلّفوا عن بيعته عند عليّ كرّم الله وجهه ، فبعث إليهم عمر ، فجاء فناداهم وهم في دار علي ( عليه السلام ) فأبوا أن يخرجوا فدعا بالحطب ، وقال : والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها !

فقيل له : يا أبا حفص ، إنّ فيها فاطمة ؟

فقال وإن ! ! ⁽¹⁾.

وذكر الشهرستاني عن إبراهيم بن سيار بن هانيء النظام : أن عمر كان يصيح : أحرقوا دارها بمن فيها ، وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين ( عليهم السلام ) ⁽²⁾.

ثم هجم عمر بن الخطاب ومن معه على دار الزهراء .

ذكر المؤرخ المسعودي : « فوجهوا إلى منزله [ أي : منزل الإمام علي ( عليه السلام ) ] فهجموا عليه ، وأحرقوا بابه ، واستخرجوه منه كرهاً ، وضغطوا سيدة النساء بالباب حتى أسقطت محسناً .

وذكر الشهرستاني عن إبراهيم بن سيار بن هانى النظام ، قال : إنّ عمر ضرب بطن فاطمة ( عليها السلام ) يوم البيعة حتى القت الجنين من بطنها ⁽¹⁾.

وذكر الذهبي : قال في ترجمة أحمد بن محمد بن السري بن أبي دارم المحدث : قال محمد بن أحمد بن حماد الكوفي الحافظ - بعد أن أرخ موته - : كان مستقيم الأمر عامة دهره ، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب ، حضرته ورجل يقرأ عليه : أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن ⁽²⁾.

وذكر الجوني : روى بسنده عن ابن عباس عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) - في حق فاطمة ( عليها السلام ) - : وإنّي لما رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي كأني بها وقد دخل الذل بيتها ، وانتهكت حرمتها ، وغصب حقها ، ومنعت إرثها ، وكسر جنبها ، وأسقطت جنينها ، وهي تنادي : يا محمداه فلا تجاب ، وتستغيث فلا تغاث ، فلا تزال بعدي محزونة مكروبة باكية ، فتذكر انقطاع الوحي من بيتها مرة ، وتتذكر فراقي أخرى ، وتستوحش إذا جنها الليل لفقد صوتي التي كانت تستمع إليه إذا تهجّدت بالقرآن ، ثم ترى نفسها ذليلة بعد أن كانت في أيام أبيها عزيزة ، وعند ذلك يؤنسها الله تعالى . . . » ⁽³⁾.

فضائل فاطمة الزهراء :

إنّ من أهم الأمور التي تهز مشاعر الإنسان المؤمن عند تعرّفه على

مظلومية ابنة رسول الله فاطمة الزهراء بعد وفاة أبيها هي أن يعرف عظمة الزهراء ( عليها السلام ) وما قال الرسول ( صلى الله عليه وآله ) في حقها ، منها :

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أفضل نساء العالمين خديجة بنت خويلد وفاطمة ( عليها السلام ) بنت محمد ( صلى الله عليه وآله ) ومريم بنت عمران ( عليها السلام ) وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون ⁽¹⁾.

وقوله ( صلى الله عليه وآله ) للزهراء : « ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين أو سيدة نساء هذه الأمة وسيدة نساء المؤمنين » ⁽²⁾.

ومن الأحاديث المبيّية لمحبة النبي ( صلى الله عليه وآله ) لفاطمة ( عليها السلام ) :

عن عائشة قالت : كانت إذا دخلت على النبي ( صلى الله عليه وآله ) قام إليها وقبّلها وأجلسها في مجلسه . . . » ⁽³⁾.

وأضف إلى ذلك صرّح رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بمحبته لابنته الزهراء قائلاً : « أحب أهلي إليّ فاطمة » ⁽⁴⁾.

وقال رسول الله : « فاطمة بضعة مني ، يؤذيني ما آذاها ، ويريبني ما رابها » ⁽⁵⁾.

وقال ( صلى الله عليه وآله ) : « إنّ الله يرضى لرضاك ، ويغضب لغضبك » ⁽⁶⁾.

ما يدعوا إلى الاستبصار :

وصل « حسن العطاس » بصورة طبيعية بعد معرفته بفضائل الزهراء وبعد

معرفته بمظلوميّتها من قِبل الذين استولوا على دفّة الحكم بأنّ بعض الصحابة الذين كان يقدّسهم لم يكونوا بذلك المستوى الذي كان يتوقّعه منهم ، بل وجدهم أناس صدرت منهم الكثير من الأخطاء ، ولهذا لا ينبغي لنا بعد معرفتنا بأخطائهم في بعض الموارد أن نواصل اتّباعهم في هذه الموارد .

ومن هذا المنطلق هذّب « حسن العطاس » معتقداته وأفكاره الموروثة ونقّحها من الشوائب العالقة بها ، ثم أعلن استبصاره سنة 1393 ه‍ ( 1974 م ) وفتح صفحة جديدة من حياته في ظلّ نور معارف أهل البيت ( عليهم السلام ) .

(25) حسن المساوي( شافعي / أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا بمدينة « بكلونجن » ، حاصل على الشهادة الثانوية ، نشأ في أسرة تعتنق المذهب الشافعي ، فأمضى فترة من حياته على هذا المذهب تقليداً لآبائه وأسلافه حتّى ارتقى مستواه الفكري ، فأحبّ أن يكون على بصيرة من دينه ، فتوجّه إلى البحث .

اجتياز الطريق الشائك :

كان يعلم « حسن المساوي » أنّ طريق كسب البصيرة في الدين شائك واجتيازه مجهد ما لم يبعد عن نفسه غيوم العصبية وغبار الجهل ، فحاول قدر وسعه أن يتناول المسائل العقائديّة بروح بنّاءة ونفس موضوعي ، فكانت ثمرة بحثه أنّه توصّل إلى أنّ الإمامة بعد الرسول ( صلى الله عليه وآله ) عهد إلهي اصطفى له الباري عزّ وجلّ عترة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ، وأنّ أهل البيت ( عليهم السلام ) هم سفن النجاة وباب حطّة وهم عدل الكتاب .

فضائل أهل البيت في الأحاديث النبويّة :

إنّ من أهمّ الأمور التي دعت « حسن المساوي » إلى الانجذاب نحو أهل البيت ( عليهم السلام ) ومذهبهم هو الكم الهائل من الأحاديث النبويّة الواردة التي تحثّ المسلمين على محبّتهم وموالاتهم وتحذّر كلّ من يبغضهم ، ومن هذه الأحاديث :

عن ابن عباس ( رضي الله عنه ) عنهما قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « أحبّوا الله لما يغذوكم به من نعمه ، وأحبّوني لحبّ الله ، وأحبوا أهل بيتي لحبّي » ⁽¹⁾.

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « والذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت رجل إلاّ أدخله الله النار » ⁽²⁾

المستدرك ، الحاكم النيسابوري : 3 / ح 4775 . وقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم . وأقرّه الذهبي في التلخيص .

وعن علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « شفاعتي لأمّتي من أحبّ أهل بيتي » ⁽³⁾.

وعن الإمام علي ( عليه السلام ) أيضاً ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « أربعة أنا شفيع لهم يوم القيامة : المكرم لذريتي ، والقاضي لهم حوائجهم ، والساعي لهم في أمورهم عندما اضطرّوا إليه ، والمحبّ لهم بقلبه ولسانه » ⁽⁴⁾.

وعن عبد الرحمن بن عوف قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أيّها الناس : إنّي لكم فرط وإنّي أوصيكم بعترتي خيراً ، موعدكم الحوض » ⁽⁵⁾.

وعن أبي ذر الغفاري ، أنّ النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال : « مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق » ⁽⁶⁾

وقال ابن حجر الهيتمي في صواعقه : 2 / ص 445 : « وجاء من طرق عديدة يقوّي بعضها بعضاً : إنّما مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا . وفي رواية مسلم : ومن تخلّف عنها غرق . . . » .

وقال السمهودي بعد أن ذكر طرقاً عديدة للحديث : « وهذه الطرق يقوّي بعضها بعضاً » . انظر جواهر العقدين : 1 / ص 123 .

وقال الحافظ السخاوي في « استجلاب ارتقاء الغرف » ص 228 : « رواه الطبراني في المعجم الصغير » و « الأوسط » وبعض هذه الطرق يقوّي بعضها بعضاً » .

الغاية من التأكيد على فضائل أهل البيت ( عليهم السلام ) :

وجد « حسن المساوي » خلال بحثه بأنّ إصرار رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) على بيان فضائل أهل البيت ( عليهم السلام ) والتأكيد على مقامهم ومنزلتهم وحثّ الناس على التمسّك بهديهم والالتحاق بركبهم أمر ملفت للنظر .

ولا يخفى بأنّ الرسول ( صلى الله عليه وآله ) لا يتكلّم اعتباطاً لأنّه مرسل من قبل الله عزّ وجل ، ولهذا لا بدّ من وجود حكمة في تأكيده ( صلى الله عليه وآله ) على أهل البيت ( عليهم السلام ) .

ومن هذا المنطلق واصل « حسن المساوي » بحثه ، فوجد بأنّ الرسول ( صلى الله عليه وآله ) قد خصّ الإمام عليّاً ( عليه السلام ) أيضاً بعناية خاصّة ، واهتمّ به أكثر من باقي الصحابة ، وذكر في حقّه أقوال تدعو الباحث إلى التأمّل في مضامينها والتأمّل في دلالتها ، منها :

عن عمران بن الحصين قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « علي منّي وأنا منه ، وهو وليّ كلّ مؤمن ومؤمنة بعدي » ⁽¹⁾

وفي السلسلة الصحيحة للألباني : 5 / ح 2223 ، قال : « صحيح » .

وفي صحيح ابن حبّان بترتب ابن بلبان : 15 / ح 6929 ، قال شعيب الأرنؤوط : « إسناده قوي » .

وفي مسند أبي يعلى الموصلي : 1 / ح 355 ، قال حسين سليم أسد : رجاله رجال الصحيح .

وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال : « كان أحبّ النساء إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فاطمة ومن الرجال علي » ⁽²⁾.

اتّباع مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) :

وجد « حسن المساوي » بأنّ حصيلة البحث الذي قام به تدعوه إلى التمسّك بهدي أهل البيت ( عليهم السلام ) ، ولهذا عزم على أتباعهم والسير وفق منهجهم ، ولم يسمح لنفسه أن تغرّه المظاهر وكثرة العدد ، لأنّه لمّا وجد الحقّ ماثلاً أمام بصيرته لم يجد بدّاً سوى التمسّك به .

نشر معارف أهل البيت ( عليهم السلام ) :

وجد « حسن المساوي » بعد تعرّفه على الحقيقة ، بأنّ الوظيفة الشرعيّة تحكم عليه أن يأخذ - قدر وسعه - بأيدي الذين لا يعلمون فينوّر أبصارهم بما بلغه من العلم .

ومن هذا المنطلق أصبح « حسن المساوي » أستاذاً في معهد الإمام الهادي الإسلامي في مدينة « بكلونجن » ، وذلك بعد أن سافر إلى إيران والتحق بالحوزة العلميّة في مدينة قم ، ودرس فيها سنوات مديدة .

كما قام الأستاذ « حسن المساوي » بترجمة بعض الكتب الإسلاميّة ، ووطّن نفسه لاستضاءة بصائر الشباب المعاصر ، وتنوير عقولهم بمعارف أهل البيت ( عليهم السلام ) .

(26) حسين الحامد( شافعي / أندونيسيا )

الصورة

ولد سنة 1394 ه‍ ( 1975 م ) في أندونيسيا بمدينة « بندواسا » ، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب ، فبقى على مذهبه التقليدي ، ثمّ أكمل الثانوية ، ثمّ تعرّف على أستاذ جليل يدعى « السيد حمزة الحبشي » فتتلمذ على يده ليدرس عنده الفقه والحديث .

اختلاف زوايا الرؤية :

يقول « حسين حامد » : واصلت دراستي عند « السيد حمزة الحبشي » ، وكنت أتلقى منه دروس الفقه والدروس المختصّة بعلم الحديث ، ولكنّني شعرت بمرور الزمان بوجود اختلاف بين الآراء المشهورة عندنا وبين آراء الأستاذ .

وبمرور الزمان بدأت تتضّح الفوارق ، وبدأنا ندرك وجهة نظر الأستاذ إلى بعض المسائل ولا سيّما الأمور العقائديّة ، واستمر الأمر على هذا المنوال ونحن نصغي إلى الأدلة التي يذكرها الأستاذ دعماً لما يذكره حتّى جاء إلى منطقتنا مجموعة من أساتذة الحوزة العلميّة في مدينة قم من إيران ، وألقوا علينا بعض المحاضرات حول أهل البيت ( عليهم السلام ) وذكروا فضائلهم من مصادر أهل السنّة وذكروا بعض الحقائق التاريخيّة المرتبطة بالصحابة .

بداية زوال الحجب :

يقول « حسين الحامد » : بدأت الأمور تتّضح لي بمرور الزمان ، وعرفت بعد ذلك بأنّ أستاذنا « السيد حمزة الحبشي » يميل نحو مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) بل هو من أتباعهم ، ومن هذا المنطلق بدأت رحلتي في البحث ، وعزمت على معرفة الحقيقة ، فشرعت بقراءة الكتب السنيّة والشيعيّة والحوار مع أهل السنّة المتشدّدين والحوار من جهة أخرى مع أصدقائنا المستبصرين .

وكان قراري أن لا أستعجل في اتّخاذ القرار ، وأن اتريث في الأمر ، واحتاط في أمر ديني .

وكنت على يقين بأنّني على الحقّ ، وأنّ البحث الذي سأبحثه لا يزيدني إلاّ إيماناً وثباتاً وتمسّكاً بما كنت اعتقده فيما سبق . وكان هدفي من البحث هو أن أوسّع آفاق معرفتي ، وأتعرّف على باقي المذاهب الإسلامية لأتعرّف على سبب انشقاقهم من الصف الإسلامي المتمثّل بخطّ أهل السنّة والجماعة .

المفاجأة :

يقول « حسين الحامد » : واصلت بحثي ببطء واستمرّ حواري مع أصدقائي ، ولكننّي لم أجد عندهم ما يزعزع معتقداتي السابقة ، واستمرّ الأمر على هذا المنوال حتّى جاء « السيد هارون الحدّاد » وهو أحد أقاربنا ، وكان متأثراً بمذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فسألته عن سبب ميوله لمذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) فتحدّث معي حول ابنة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) ومظلوميّتها بعد وفاة أبيها والمعاملة القاسية التي جوبهت بها من قبل بعض الصحابة والإجحاف الذي حصل بحقّها ، فاهتزّ وجودي من الأعماق وترك كلام قريبي أثراً بالغاً في نفسي ، فشعرت بانهيار عقيدتي بعدالة الصحابة واستغربت أشدّ الاستغراب من موقف أبي بكر وعمر بن الخطاب من ابنة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فأصابني الذهول وقريبي يبيّن لي ما جرى على الزهراء ( عليها السلام ) :

روى بسند صحيح أنّه « حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ، فلمّا بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال : يا بنت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ! والله ما من أحد أحبّ إلينا من أبيك وما أحد أحبّ إلينا بعد أبيك منك ، وأيم الله ما ذاك بما نعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك ; إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت ، قال : فلمّا خرج عمر جاءوها فقالت : تعلمون أنّ عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقنّ عليكم البيت وأيم الله ليمضينّ لما حلف عليه ⁽¹⁾. . . » .

وجاء في تاريخ اليعقوبي أنّه بلغ أبا بكر وعمر أنّ جماعة من المهاجرين والأنصار قد اجتمعوا مع علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) في منزل فاطمة ( عليها السلام ) بنت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فاتوا في جماعة حتى هجموا على الدار . . ⁽²⁾.

فلمّا سمعت [ فاطمة ] أصواتهم نادت بأعلى صوتها : يا أبت يا رسول الله ، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطّاب وابن أبي قحافة ؟ ! ⁽³⁾.

ونادت الزهراء : « والله لتخرجنّ أو لأكشفنّ شعري ولأعجّن إلى الله ! ! ⁽⁴⁾.

ونادت الزهراء : يا أبا بكر ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله ! والله لا أكلّم عمر حتّى ألقى الله ⁽⁵⁾.

وقال عمر لمن كان في دار الإمام علي ( عليه السلام ) : والذي نفس عمر بيده لتخرجنّ أو لأحرقنّها على من فيها !

فقيل له : يا أبا حفص إنّ فيها فاطمة !

فقال : وإن ! ! ⁽¹⁾.

إنّ عمر رفس فاطمة حتّى أسقطت بمحسن ⁽²⁾.

مواصلة البحث :

تأثّر « حسين الحامد » تأثّراً بالغاً بما سمعه حول محنة الزهراء ( عليها السلام ) ، فدفعه هذا التأثّر إلى البحث من أجل التعرّف على الحقيقة .

ويقول « حسين الحامد » : واصلت بحثي في الصعيد العقائدي ، وزاد اهتمامي بقراءة الكتب الشيعيّة من أجل التعرّف على مبادئهم العقائديّة فتأثّرت بكتاب « المراجعات » للسيّد العلاّمة عبد الحسين شرف الدين وكتاب « ثمّ اهتديت » للدكتور التيجاني السماوي .

واستمرّ بحثي فترة طويلة حتّى أعلنت استبصاري في مدينة بندواسا ، ثمّ التحقت بمعهد الهادي ودرست فيه ثلاث سنوات ونصف ، ثمّ سافرت إلى إيران والتحقت بالحوزة العلميّة في مدينة قم المقدّسة ، ودرست مدّة سبع سنوات وتخصّصت في الفقه والأصول ، وأودّ أيضاً أن أكون دائماً مع علوم ومعارف أهل البيت ( عليهم السلام ) وأن لا انفصل عنها أبداً إلى آخر حياتي .

(27) حسين الحبشي( شافعي - أندونيسيا )

الصورة

ولد في سنة 1339 ه‍ ( 1921 م ) في مدينة « سورابايا » بأندونيسيا ، ونشأ في أسرة مهاجرة شافعية المذهب تعود أصولها إلى السادة اليمنيّين في « حضرموت » حيث يتّصل نسب أبيه إلى الرسول الأعظم ( صلى الله عليه وآله ) باثنين وثلاثين واسطة من طريق علي بن جعفر العريضي .

ثمّ درس العلوم الإسلامية في مدرسة « الخيرات » وهي أقدم مدرسة إسلامية في « سورابايا » حيث أقامها السادة اليمنيون ، وأكمل دراسته في « ماليزيا » عند أحد العلماء المعروفين .

عمل مدّرساً في إحدى المدارس بمدينة « بوندواسا » ، كما عمل في مجال التبليغ والدعوة والإرشاد . وأسس « المعهد الإسلامي » في مدينة « بإنجيل » الذي خرّج العديد من الكوادر الإسلامية الواعية .

اعتناقه لمذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) :

لم يكن « حسين الحبشي » من المتعصّبين أو ذوي الفكر المحدود والمغلق ، بل كان من العلماء الواعين المنفتحين على العالم الإسلامي وعلمائه من كلّ الطوائف حيث كانت له علاقات ودّية مع أمثال سيّد قطب والندوي والقرضاوي ومحمد بن علوي المالكي المكّي وغيرهم .

وبعد انتصار الثورة الإسلامية في إيران ، أقام علاقات قويّة مع علماء إيران وتعرّف على مذهب الشيعة ثمّ درس أصول ومبادىء هذا المذهب فاقتنع به واتّخذه مذهباً يدين للّه به ; لكنّه لم يعلن ذلك على الملأ لظروفه الخاصّة وكان أبرز ما دفعه إلى التشيّع هو روح التحقيق في المسائل الدينيّة وعدم الاكتفاء بالتقليد لآراء الآخرين .

نشاطاته :

1 - كان رجلاً ذا همّة عالية في نشر التعاليم الإسلاميّة وتطبيقها ، وكان يعتقد بأنّ الإسلام ليس مجرّد محاضرات ، وتلقينات في العقائد ، بل هو منهاج متكامل للحياة ، وقد دعا إلى مراعاته بشكل عملي في حياة المسلمين ، وقد دفع أثماناً غالية في هذا الصعيد حتّى أنّه أدخل السجن .

2 - ركّز « حسين الحبشي » جهوده على توعية المسلمين بممارسات تبليغيّة مختلفة كالخطابة التي برع فيها وعُرف بتأثيره القوي على مستمعيه في مختلف أنحاء أندونيسيا بل وماليزيا وسنغافورة ، كما كانت له دروس أسبوعية في التفسير والحديث في المسجد الجامع بمدينة « بإنجيل » .

3 - أسّس المعهد الإسلامي في مدينة « بإنجيل » الذي خرّج الكثير من الكوادر الإسلامية الشابّة والتي كان لها دور كبير في توعية الناس ، ونشر أحكام الإسلام والتشيّع في أنحاء أندونيسيا ، وكانت سياسته في المعهد هو التدريس وفق المذهب الشافعي السائد في البلاد ، وكان مع ذلك منفتحاً على المذاهب الأخرى بما فيها التشيّع ، كما كان يترك حريّة الاختيار للطالب في اختيار مذهبه أو تغيير عقيدته مع المحافظة على الوحدة وعدم الاختلاف .

4 - كان له نشاط كبير في الردّ على الثقافة الغربية التي غزت بلاد المسلمين ، كما حارب نشاط البعثات التبشيريّة المسيحيّة التي أنتشرت بشكل مكثف في

البلاد الأندونيسيّة وكانت جهوده مؤثّرة في نزع أشكال الصليب المختلفة التي نشرها الصليبيّون على المباني والبيوت والأبواب .

5 - وقف بشدّة أمام الانحرافات الدينيّة والفكريّة ، فعندما روّج وعّاظ السلاطين عدم وجوب الحجاب على النساء وجواز مصافحتهن من قبل الرجال وارتكب ذلك بعض هؤلاء المتظاهرين بزيّ رجال الدين ، أعلن حرمة ذلك وحذّر الناس من نزع الحجاب وردّ الشبهات التي أوردها هؤلاء الوعّاظ لتعليل السفور والخلاعة .

6 - كان من دعاة الوحدة بين المسلمين وعدم التفرقة بينهم ، وبذل جهوداً جبّارة في هذا المجال في حياته العمليّة ، وواجه أنواع الجفاء والإجحاف من المغرضين والجهلة كما دعا إلى عدم تكفير أيّة طائفة من طوائف المسلمين .

7 - كانت له اليد الطولى في إرسال الطلبة المستبصرين للدراسة في الحوزة العلميّة في قم المقدّسة وكانت جهوده في هذا المجال مثمرة جدّاً .

8 - كان له نشاط سياسي فعّال في أوائل قيام الدولة الأندونيسية وخلاصها من الاستعمار حيث انتمى إلى الحزب الإسلامي الوحيد المسموح به في ذلك الوقت ، وشارك في الانتخابات وفاز بمقعد في المجلس الدستوري الأندونيسي ، ولكن هذا الحزب أنهار وانحل نتيجة ضغوط الدولة أيام « سوكارنو » وخيانة بعض منتسبيه ، ممّا سبّب إلى ابتعاده عن الأحزاب السياسيّة وتركيز جهوده على الجانب الديني والاجتماعي .

9 - حاول إنشاء حي إسلامي متكامل في إحدى مناطق « كوالاالامبور » العاصمة الماليزية بحيث تمارس فيه النشاطات الإسلامية بحرّية ، وتطبّق فيه تعاليم الإسلام وتنشر أحكامه . لكن هذا المشروع لم ير النور حيث وافاه الأجل المحتوم ولم يمهله لتنفيذ هذه الفكرة البديعة .

مؤلفاته

كان لحسين الحبشي تأليفات متنوعة ذات قيمة كبيرة رغم نشاطاته التبليغية الكثيرة نذكر منها :

1 - الأخوّة الإسلامية بين السنّة والشيعة ( ردّاً على الندوي في كتابه صورتان متضادّتان ) نشره بالعربيّة والأندونيسيّة .

2 - المذهب الذي يحرّم التمذهب .

3 - هل يمكن أن لا نتمذهب .

4 - قاموس الكوثر ( عربي - أندونيسي ) .

5 - القاديانيّة والمؤامرة .

6 - القواعد الفقهية .

7 - تفسير سورة عبس ( دفاع عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) )

8 - الحوار مع النصارى

9 - لكي لا تكون فتنة ( ردّ على بعض الشبهات حول الأئمة ( عليهم السلام ) في كتاب الكافي )

10 - ترجمة إنجيل برنابا .

وفاته :

انتقل إلى رحمة الله تعالى في اليوم الثاني من شهر شعبان سنة 1414 ه‍ ، ودفن جثمانه الطاهر في معهده الشريف بمدينة « بإنجيل » بعد تشييع الآلاف من المسلمين له الذين أتوا من أرجاء البلاد الأندونيسية والماليزية والسنغافورية ، وودّعوه بالبكاء والدعاء .

بقي ذكره حيّاً ، وصار رمزاً للوحدة بين المسلمين ونموذجاً لأبناء بلده في العلم والعمل والجهاد .

وقفة مع كتابه « رداً على الندوي في صورتيه المتضادّتين »

كتب « حسين الحبشي » هذا الكتاب لتفنيد آراء الشيخ الندوي في كرّاسه المسمّى ( صورتان متضادّتان لنتائج جهود الرسول الأعظم الدعوية والتربوية وسيرة الجيل المثالي الأوّل ) والذي شكّك فيه في تصوّرات وآراء أتباع أهل البيت ( عليهم السلام ) ، حيث قارن بين نظرتين إحداهما كما زعم للشيعة والأخرى لأهل السنّة .

وقد هاجم « الشيخ الندوي » آراء الشيعة في عدالة الصحابة ، وسلامة القرآن من التحريف ومسألة الإمامة والعصمة ، ومسألة البداء وغيرها . وقد ركّز كما قد يظهر من عنوان كرّاسه على مسألة عدالة الصحابة بأجمعهم دون استثناء في حتميّة مثالية فريدة في التاريخ سماها « حسين الحبشي » ب‍ ( الحتميّة الندويّة ) ! .

وقد كرّر « الشيخ الندوي » الاتّهامات المعروفة ضدّ الشيعة التي سبقه فيها الكثيرون ، وأجاب عنها علماء مدرسة أهل البيت ( عليهم السلام ) طوال القرون السالفة ، ولم يأتِ بشيء جديد إلاّ من حيث الشكل الأدبي لتصوراته وعباراته ، والتي لا تخلو من الزخرفة والتنميق والوقاحة في نفس الوقت ، كما سيتبيّن ذلك .

ثمرة الدعوة :

يقول الشيخ الندوي في الصحفة الحادية عشر : ( لا بدّ من أن تثمر الدعوة في حياة الرسول نفسه ، وأن تنتج جيلاً جديداً لا يشبه الأجيال القديمة ولا يقبل إنتكاصاً ولا انتكاساً .

إنّ ظهور معجزة التأثير والهداية في حياة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ، وظهور الثورة في الأخلاق والعقائد ، وبروز نماذج إنسانيّة عمليّة - هي من أروع ما شاهده التاريخ من نماذج وأجملها - كلّ ذلك يشقّ الطريق للإسلام ، وتترامى بفضله وتأثيره أُمم وأقطار في أحضان الإسلام ، ويتكوّن مجتمع كامل حيّ يعتبر مجتمعاً مثاليّاً نموذجيّاً من كلّ جهة .

ويجب أن يتحقَّق كلّ ذلك في حياة الرسول ، وعلى أثر وفاته ، حيث إنّ الدين الذي لا يستطيع أن يقدِم أمام العالم عدداً وجيهاً من نماذج عمليّة ناجحة بنّاءة ، ومجتمعاً مثاليّاً في أيام الداعي وحامل رسالته الأوّل ; لا يعتبر ناجحاً ، كما أنّ الشجرة التي لم تؤت ثمارها اليانعة الحلوة ، ولم تتفتح أزهارها العطرة الجميلة أيام شبابها وفي موسم ربيعها ( وهو عهد النبوة ) لا تعتبر شجرة مثمرة سليمة ، وكيف يسوغ لدعاة هذه الدعوة والدّين وممثليهما الذين ظهروا بعد أن مضى على عهد النبوّة زمن طويل ، أن يوجّهوا إلى الجيل المعاصر والعالم الحاضر ، دعوة إلى الايمان والعمل والدخول في السلم كافّة ، والتغيير الكامل في الحياة ، وهم عاجزون - في ضوء مذهب الشيعة ( . . . ؟ ! ! ) وأقاويلهم - عن تقديم نتائج حيّة باهرة للألباب ، مسلّمة عند المؤرّخين ، للمجهودات التي بُذلت في العهد الأوّل وفي فجر تاريخه في سبيل إبراز اُمّة جديدة ، وإنشاء جيل مثالي ، يمثّل التعاليم النبويّة أصدق تمثيل ، ويبرهن على تأثيرها ونجاحها ) .

وقد أجاب الحبشي على هذا الكلام بشكل مفصّل ، نقتطف من جوابه بعض الفقرات ، منها أنّه قال مشيراً إلى كلام الشيخ الندوي :

« إنّه والله اُسلوب شعري بليغ رائع ، لو كان مطابقاً - حقّاً - لما يرويه التاريخ وروته كتب الصحاح والسنن والمغازي إنّنا لا يمكن أن نتكلّم في التاريخ حسب هوانا ، بل لا بدّ من أن نكون واقعيّين نروي ما روته الصحاح ( صحاحنا ومسانيدنا وكتب سيرنا ومغازينا ) .

نحن لا نشكّ في أنّ الداعي وحامل رسالته الأوّل سيّدنا الحبيب محمّد ( صلى الله عليه وآله ) قد أدّى الأمانة ، ونصح الأمّة وجاهد في الله حقّ جهاده ، وإنّه ( عليه وعلى آله الصلاة والسلام ) لم يألُ جهداً في لمّ شعثهم وضمّ شاردهم بأحسن وأفضل طريقة يتصوّرها الإنسان ، وناهيك بلين الجانب والزهد وكلّ خلق يجعله ( صلى الله عليه وآله ) كالمرآة لمن حوله ، بل وقد طبّق كلّ تعاليمه في الأخلاق والشريعة تطبيعاً كاملاً ، وتلك الطريقة

إلى جانب القرآن هي التي جعله الله من خلالها اُسوة للناس كافّة ، ونبراساً لمن يريد أن يهتدي بهديه ( صلى الله عليه وآله ) وصدق الله العظيم إذ قال : ( هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضلال مُّبِين ) ⁽¹⁾.

وطبيعي أنّ من بين الذين وجّه إليهم النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) هذه الدعوة كثيراً منهم تقبّلوها وأخلصوا في إيمانهم وأحبّوه ونصروه وآزروه ، واتّبعوا النور الذي اُنزِل معه ، لكنّنا لا نستطيع أن نقول مثل ما يقول الندوي : ( إنّ الجيل كلّه أثمرت فيهم الدعوة بالحتميّة ، فصاروا نماذج إنسانيّة رائعة تشقّ الطريق للإسلام ) وأعتقد أنّ كلّ اُمم الأنبياء فيهم العصاة والمتمرّدون ، والذين يرفضون الدعوة كليّاً ، وفيهم الذي آمن ثمّ كفر ، وفيهم من يخفي الكفر ويظهر الإيمان بينهم .

وعلى الإجمال ، فيهم الصالحون وفيهم دون ذلك ، لكن بالنسبة لسيّدنا محمّد ( صلى الله عليه وآله ) فهو أفضل من يقتدي به الإنسان ، وأكثرهم نتيجة في تربيته ، واُمّته أكثر الاُمم وفاءً بعهده ، كما أنّهم - في حياته - أكثر الاُمم تضحيةً ، ثمّ إنّ الإسلام - حسب ما في الآيات القرآنيّة والأحاديث الصحيحة - يشقُ الطريق بنفسه ; بقرآنه وبسيرة الاُسوة الحسنة الذي ابتعثه الله للبشر كافّة فقط لا غيره » .

انتشار الإسلام والحتميّة الندويّة :

واصل حسين الحبشي جوابه قائلاً : « نعم ، إنّ الإسلام يشقُّ الطريق بنفسه ، وبسيرة نبيّه لا غير ، فيدخل الإسلام قلب الإنسان الذي يريد الله هدايته ; لأنّ الإسلام قد ملأ كلّ جوانبه ، تعالوا نقرأ ما كتبه المفكّر الفرنسي ( روجيه غارودي ) : ( إنّ الإسلام هو المنطق ، وهو العقل ، وهو القلب ، وهو الصيغة الفريدة للإجابة عن تساؤلات البشر ، وإخراجهم من حيرتهم وحلّ مشكلاتهم ، كأفراد ودول

ومجتمعات . . . ) إلى أن قال : ( بدا لي أنّ الإسلام حامل إجابة عن أسئلة حياتي . . . الخ ) .

وهل المنطق السليم يشترط ( الحتميّة ) في تحقيق الدعوة لجميع أفراد الصحابة كي يكونوا جيلاً مثاليّاً فريداً في التاريخ ؟ لأنّه إذا لم يكن كذلك ، صار الإسلام ( القرآن ) كالشجرة التي لم تؤتِ ثمارها . . . كما يقول الشيخ الندوي : ( وإذا لم تتفتّح أزهارها المعطّرة الجميلة أيّام شبابها ، فهي إذاً شجرة غير سليمة ) . أليس يكفي أن تخرّج المدرسة النبويّة - على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام - فئة قليلة في كمّها عظيمة في كيفها ؟ أليس كافياً أن يظهر في الألف مائة بطل ومحارب لنقول بأنّ الذي علَّمهم الفروسيّة قد أنتجت ثمرة تعليمه أم يجب أن نقول : إنّ المائة في المائة كلّهم نتجوا ؟ »

وأضاف حسين الحبشي في ردّ الحتمية الندويّة قائلاً :

« قد نصطدم بالحوادث والوقائع التي جرت بين الصحابة ، والتي روتها صحاحنا وكتبنا من أهل السُنّة ، والتي تدلُّ على بطلان الاستنتاج الذي عبّر عنه الاُستاذ الندوي في ( نموذجيّة الجيل الأوّل ومثاليّته ، سواء في أيّام الداعي الأوّل ( صلى الله عليه وآله ) وسلّم أو بعد وفاته ) ، إذ حصلت حسب نصوص صريحة انتكاسات لا نستطيع ردّها ولا الجواب عنها » .

وأورد « حسين الحبشي » نماذج عديدة من هذه الانتكاسات ( حوالي 25 نموذجاً ) ليثبت بأنّ ما رآه الندوي مائل إلى الشطط . ولم نوردها هنا طلباً للاختصار .

ثمّ أضاف :

« من الصعب أن نجد توجيهاً أو تسويغاً لتلك الحوادث وأعمالهم تلك ، يمكننا أن نثبت من خلاله إدّعاءنا بأنّهم كلّهم مثاليّون وقدوة للناس ، وأنّهم شقّوا الطريق للإسلام ، فتترامى بفضلهم وتأثيرهم اُمم وأقطار في أحضان الإسلام على

حدّ قول المفكّر الإسلامي ، الأستاذ الندوي .

هذا ، ولم نتكلّم بعد فيمن قَتل أو على الأقل كان سبباً في قتل عمّار بن ياسر في حرب صفّين ثمّ قتل حجر بن عدي الكندي ، وعمرو بن الحمق الخزاعي صبراً ؟ وقد سمع الناس قول النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) في عمّار : ويح عمار ! تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنّة ويدعونه إلى النار ⁽¹⁾. ولم نذكر قتلة الخليفة عثمان ، إقرأ يوم الدار .

أرى أنّ الأولى والأسلم أن لا نجتهد برأينا الذي قد يتعارض مع نصوص الكتاب والأحاديث الصحيحة ، لكنّنا نأخذ بقول صاحب الرسالة نفسه ( عليه وعلى آله الصلاة والسلام ) بأنّ من صحابته الأبرار والصلحاء المبشَّرين بالجنّة ، ومنهم دون ذلك ، ولا سيّما إذا بالغنا في القول فقلنا مثل ما يقول الشيخ الندوي : لا بدّ من أن تثمر الدعوة في حياة الرسول نفسه وأن تنتج جيلاً جديداً لا يصبح كالأجيال القديمة ، ولا يقبل انتكاساً ولا إنتكاصاً ، إلى آخر ما قال » .

تأسيس حكومة وراثيّة تعريضاً بصاحب الرسالة ( صلى الله عليه وآله ) :

واصل الشيخ الندوي كلامه وقال : « كذلك من البديهيات اللازمة أن يكون هذا الداعي الأوّل ، والمرسل من الله وحامل رسالته ، متميّزاً عن مؤسّسي الحكومات والفاتحين والغزاة والقادة السياسيّين ، والزعماء الماديّين في طبيعته وأذواقه وسلوكه وعمله ومقاصده ونتائجه تميُّزاً واضحاً ، ويكون هناك تناقض بَيّن بينه وبين هذه الطائفة ، إنّ محور الجهود التي يبذلها مؤسّسوا الحكومات وفاتحو البلدان ، وزعماء العالم ، من أصحاب الطموح ومجرّبي الحظوظ ، وهدفهم الأعلى - أو النتيجة الحتميّة الطبيعيّة على أقلّ تقدير - إنّما هو قيام مملكة خاصّة ، وتأسيس حكومة وراثيّة .

إنّها ظاهرة طبيعيّة وحقيقة تاريخيّة على مرّ القرون والأجيال ، يشهد بذلك تاريخ ازدهار الأسر الروميّة والبيزنطيّة ، والساسانيّة والكيانيّة ، واُسرتي « سورج بنسي » و « جندر بنسي » . . . إلى آخر ما يقوله » .

وقد أجاب الشيخ الحبشي عن كلامه هذا بالقول :

« إنّ هذا الكلام تعريض لما ينطق به الرسول ( صلى الله عليه وآله ) حينما أوصى الصحابة بالطاعة بعده لعلي بن أبي طالب حين قال : من كنت مولاه فعليَّ مولاه ⁽¹⁾

سنن ابن ماجة : 1 / ح 121 ، قال الألباني : صحيح .

مسند أحمد : 5 / ح 22995 ، قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح .

المستدرك للحاكم : 3 / ح 6272 ، قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد . ووافقه الذهبي في التلخيص .

صحيح ابن حبّان : 15 / ح 6929 ، قال شعيب الأرنؤوط : إسناده قوي .

المستدرك للحاكم : 3 / ح 3637 ، وقال : « صحيح على شرط مسلم وأقرّه الذهبي في التلخيص » .

مسند أبي يعلى الموصلي : 1 / ح 355 ، قال حسين سليم أسد : رجاله رجال الصحيح .

إنّ هذا التعريض يعارض اعتقادنا بأنّ كلَّ ما ينطقه النبيّ وحي ، نحن - وكلّ مسلم طبعاً - ننزّه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من أن تكون نيّته من كلماته في تفضيل عليّ يوم الغدير وغيره هو من باب التمهيد لتأسيس حكومة وراثيّة .

نحن طبعاً نفهم جيّداً بأنّ النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) حين ينطق بفضل علي بن أبي طالب على كلّ أصحابه فيصرّح قائلاً : نفسه من نفسه . . . إلى آخره ، وآخاه مرّتين ، ليس من باب التمهيد لتأسيس حكومة وراثيّة ، نعوذ بالله من هذا الاعتقاد .

ثمّ هل نقول مثل هذا استكثاراً لأنّ عليّاً لا يستحقُّ كلَّ هذه الفضائل ؟ ألسنا نروي في كتب سُننا وصحاحنا أنّ عليّاً هو أعلم الصحابة ، وأشجعهم ، وأزهدهم ،

وأعبدهم ، وأفصحهم ، وأشدّهم سياسة ، وأرجحهم عقلاً وكياسة ، وأسدُّهم رأياً ، وأوّلهم إسلاماً ، وأكثرهم جهاداً ، وأجمعهم لصنوف الفضائل ، ولم يكن عليٌّ صحابيّاً كسائر الصحابة ، بل امتاز عنهم بفضائل لم يشاركه فيها أحد من الصحابة ، قال خزيمة بن ثابت :

من فيه ما فيهم لا يمترون به * وليس في القوم ما فيه من الحسن

سبقهم جميعاً إلى الإسلام ، وعبد الله وليس في الأرض من يعبده إلاّ ثلاثة وهو أحدهم ، والآخران سيّدنا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وسيّدتنا خديجة الكبرى ، وسبق الناس إلى الجهاد في سبيل الله ، وحامى عن دين الله ، وقابل أعداء الله في كل يوم عصيب ، وواسى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وفداه بنفسه ، وشاركه في كلّ شدّة ومحنة منذ طفولته إلى وفاة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وقام الإسلام بسيفه ، فكان ينيّمه أبو طالب في مضجع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أيام حصار الشعب ليكون فداءً له ( صلى الله عليه وآله ) إن رام أحدٌ الفتك به ، وكان أطفال قريش يؤذون النبيّ في أوّل البعثة ، فقال علي للنبي : إذا خرجت فأخرجني معك . فكان يحمل عليهم ويقضمهم ، فيرجعون إلى أهلهم باكين ويقولون : قضمنا علي بن أبي طالب ، وبات على فراشه ليلة الغار ، وأدّى أمانته ، وحمل الفواطم إلى المدينة ، وهزم الذين كانوا يحاولون إرجاعه ، وقتل مقدّمهم ، وكان عليه المدار يوم بدر واُحد والخندق وخيبر وغيرها ، ولا موقف من مواقف الرسول ( صلى الله عليه وآله ) إلاّ وله فيه موقف مشهود ، كما قال الشريف الرضي :

ومن قَبلُ أبلى ببدر وغيرها * ولا موقف إلاّ له فيه موقف

ولم يُسمع لسواه ممَّن فُضّلوا عليه مثل هذه الشجاعة ، وكان نفس النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) بنصّ القرآن ، وصدق الله العظيم إذ قال : ( وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ) ⁽¹⁾إذ لم يدعُ النبيُّ ( صلى الله عليه وآله ) أحداً من المسلمين إلاّ وهو ، واختاره أخاً لنفسه لمّا آخى بين أصحابه ، قال الصفي الحلي :

لو رأى مثلَك النبيُّ لآخى * وإلاّ فأخطأ الانتقاد

وكان ثاني أهل الكساء ، ولعمري أفضل الخلق من حواه الكساء ، ولم يعمل بآية النجوى غيره من الصحابة ، وكان من النبي بمنزلة هارون من موسى ، وأولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ووليّ كلّ مؤمن ومؤمنة ، وباب مدينة علمه ، وحين سُدَّت الأبواب في المسجد سُدَّت كُلُّها إلاّ بابه ⁽¹⁾.

أفبعد هذا نستكثر على علي بن أبي طالب أن يقال : إنّ فيه كلّ هذه الفضائل ، ولا سيّما إذا كان قائلها سيّدنا محمّد ( صلى الله عليه وآله ) .

أيجدر بنا أن نعرّض في قائلها بأنّه يمهّد بأقواله لقيام حكومة وراثيّة من ذوي قرباه كالساسانيّة ، وهكذا بالحرف الواحد ( كذلك من البديهيّات اللازمة أن يكون هذا الداعي الأوّل والمرسل من الله متميّزاً عن مؤسّسي الحكومات والفاتحين والقادة السياسيّين - إلى أن قال - وزعماء العالم من أصحاب الطموح ومجرّبي الحظوظ وهدفهم الأعلى إنّما هو قيام مملكة خاصّة وتأسيس حكومة وراثيّة ) .

فضائل علي ( عليه السلام ) والخوف من الساسانية :

يواصل « الشيخ الحبشي » ردّه على كلام « الشيخ الندوي » الذي يعرض فيه بالرسول الأكرم ( صلى الله عليه وآله ) بأنّه يمهد لقيام حكومة وراثية من ذوي قرباه كالساسانية قائلاً :

« ما علاقة هذا الكلام في معرض ذكر فضائل الصحابة رضي الله عنهم ؟ من الصعب علينا أن نتغاضى عن صدور مثل هذا التعريض على النبي ( صلى الله عليه وآله ) : لأنّه أعطى علياً مثل هذه الفضائل وأعطاه ولاية كلّ مؤمن - كما في حديث

الغدير وغيره من الفضائل :

ما علاقة تلكم الفضائل بالفرس والساسان ؟ وهي في نفسها حقائق ثابتة ، واعترف بها جلّ الصحابة تقريباً ؟

أليست كتبنا وصحاحنا تروي بأنّ الخليفة أبا بكر احتجّ في ساعة الانتخاب بأنّه من المهاجرين السابقين الذين هم أوّل الناس إسلاماً وأمسّهم رحماً برسول الله ( صلى الله عليه وآله ) مع علم الجميع بأنّ عليّاً والعباس أقرب رحماً إلى رسول الله ، فهل أسأنا الظنَّ بأبي بكر ؟ وهل عرَّضنا بالخليفة الأوّل لاحتجاجه بالقربى ، وهو يعلم أنّ غيره أقرب ، بأنّه يمهّد لنفسه قيام حكومة تيميّة وراثيّة ؟

ثمَّ ما رأى الشيخ في تولية النبي ( صلى الله عليه وآله ) عليّاً على اليمن ، وجعل قضاءه إليه ، وتأميره على الجيش المرسَل إليها ، وعلى الجيش المرسَل إلى ذات السلاسل ، وتولية أخيه جعفر رئاسة المهاجرين إلى الحبشة وجيش مؤتة ؟ وإمارة الجيوش أهمّ إمارة ، فهل النبي ( صلى الله عليه وآله ) يمهّد بهذا لقيام حكومة كسرويّة ؟

ثمّ ما قولنا في سحب النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) أمانة تبليغ الناس سورة براءة من أبي بكر وتحويلها بأمر الله إلى عليٍّ قائلاً : ( لا يبلّغها عنّي إلاّ رجل منّي ) ⁽¹⁾

مجمع الزوائد للهيثمي : 3 / ح 5464 . قال : رواه أحمد ورجاله ثقات .

وإذا كان الكفاءة هي المدار في اُمور الحكم والولاية ، فهل في الناس كفؤ لعلي بن أبي طالب ؟ الذي شهد له الخليفة الثاني عمر بن الخطاب بأنّه إن وليهم ليحملنَّهم على المحجّة البيضاء ! ! وكان يتعوّذ من معضلة ليس لها أبو حسن ⁽²⁾» .

مقترحات الشيخ الندوي والتقريب :

اقترح « الشيخ الندوي » على الجعفريين أنّه يجب عليهم تغيير نظرتهم في بعض الصحابة وبعض أمّهات المؤمنين وأزواجه إن أرادوا التقريب !

ورغم إنّ مثل هذه المقترحات تثير ردود الفعل القويّة عادةً لما فيها من تعسّف واستعلاء إلاّ أنّنا نرى « الشيخ الحبشي » هنا يرد بهدوء وبطريقة موضوعيّة قائلاً :

« إن أراد بذلك أن يترك الإمامي اجتهاده ، فنحن نعلم أن ترك مؤدّى الاجتهاد والاعتقاد بخلافه غير جائز ، ولا ينبغي لمجتهد بل لمقلّد أن يطلب من غيره ترك ما أدّى إليه اجتهاده .

وإمّا التقريب ، فليس معناه ترك السنّي أو الإمامي لمذهبه ، بل معناه أن لا يؤاخذ كلُّ واحد منهم الآخر فيما لا يتنافى مع الإسلام في شيء ، ويأخذ كلّ منهما - في مقام التجاوب والتفاهم - بالأصول الإسلاميّة الجامعة المشتركة بين الجميع ، وأن لا يُدخلوا في ا لدين ما ليس منه ، فإنّ عقيدة الإماميّة - كما نفهمها - لا تتجاوز في ذلك عقيدة بنت الرسول سيّدة نساء العالمين وسلمان وأبي ذر والمقداد وحُذيفة وعمّار ونظائرهم .

فالواجب على الإماميّة وغيرهم أن يتّبعوا في تلك المسائل اجتهادهم الحر في الكتاب والسنّة والتاريخ الصحيح ، إذ لا يجوز السير على خلاف الاجتهاد إذا أدّى إلى غلط فلان وخيانة فلان ، فإن كان في الكتاب والسنّة وتاريخ الإسلام أدلّة كثيرة قويّة على عدم عدالة بعض الصحابة وعدم مبالاتهم بمصالح الإسلام والمسلمين بأفعالهم التي تنافي الشريعة ، فلا ينبغي مطالبة غير المعتقدين في إيمان هؤلاء وعدالتهم بترك هذه الأدلّة .

وإذا كان لا يمكن تخليص الكتاب والسنّة وتاريخ عصر الرسالة والخلفاء وبني أُميّة وبني العبّاس من هذه الأدلّة ، ولا يمكن تخليص التاريخ من مثل حرب

الجمل وصفّين ، فإنّه لا يجوز عتاب من يجتهد في ذلك ، ولا يجوز منع المسلمين من مطالعة التاريخ ، والنظر في تلكم الأدلّة ، كما لا يجوز سدّ باب التقريب بمطالبة ذلك . نعم ، لا بأس أن يطالب أحد المذاهب من الآخر تجديد النظر في أدلّته .

والواجب على الفريقين أن لا يجعلوا المسائل سبباً للعداوة والبغضاء وتكفير بعضهم لبعض ، ولا سيّما في هذا العصر الذي أصبحت فيه نتيجة هذه المباحث رأياً مجرّداً وعقيدة محضة لمن اعتقد ، وليس هناك أيّ مانع من وجوب وقوف الإماميّة والسنّة في صفّ واحد ما داموا لم يتركوا التمسُّك بالكتاب والسنّة . فمن لم يرَ الخير والفضل والعدل في بعض الصحابة أو في معتقدهم ، بل ولم يعرف ذلك الصحابي ولم يسمع عنه لا يكون مسؤولاً عن ذلك ، ولا يضرّ بإسلامه أبداً ولا يؤاخذه الله تعالى به يوم القيامة ، لأنّه لم يكلّف عباده بمعرفة الصحابة والإيمان بهم وبعدالتهم كلّهم ، ولم يجعل ذلك ركناً من أركان دينه ، وحكماً من أحكام شريعته .

وكذلك في أزواج النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) فإنّهنّ - ولا شكّ - تشرَّفن بما تتشرّف به غيرهنَّ من النساء ، وإنّ لبعضهنّ مكانة مرموقة في العبادة والخير وكثرة الصدقة والفهم والحكمة ، ومنهنّ من أطعن أمر الله في قوله عزّ من قائل : ( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى ) ⁽¹⁾، فلم يغادرن البيت ، حتى أنّ جميعهنّ حججن غير سودة وزينب بنت جحش ، فإنّهما قالتا : لا تحرّكنا دابّة بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لأنّه حجّ بنسائه حجّة الوداع ، وهذه منقبة وفضيلة كبيرة لاُمّهات المؤمنين أيّة منقبة ، فهنيئا لهنَّ بتلك الكرامةِ ، حيث لم يدخلن أنفسهنّ في الفتن والحروب الدامية الني حدثت بعد وفاة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وحفظن الرسول في اُمّته .

نعم ، الإماميّة تستنكر ما صدر عن إحدى اُمّهات المؤمنين في الفتن التي أدّت إلى التقاتل والتنافر ، بل أسفرت عن قتل جماعة من الصحابة المهاجرين

والأنصار ، وفتحت على المسلمين أبواب الفتن ، وأدّت إلى قيام حكومة غاب عنها الإسلام فمن تصفّح التاريخ استنكر ذلك ورأى عواقب ما صدر منها من عظيم المصائب التي حلّت بالمسلمين وإن حمل على الاجتهاد !

ثمّ ألسنا نقرأ التأريخ ونعرف أن سيّدنا محمد بن أبي بكر أخاها كان يعيب ذلك ويستنكر عليها أعمالها لمّا عاد بها من حرب الجمل وفتح الهودج فرآها ، ثمّ قال لها : ( ذوقي عقق ) يعني بذلك أنّ أولاد اُمّ المؤمنين عقُوها ، هكذا يروي التاريخ ، ثمّ روي أنّها ركبت بغلة فخرجت تصلح بين غلمان لها ولابن عبّاس ، فأدركها ابن أبي عتيق ، وقال لها : ( يعتق ما نملك إن لم ترجعي ) ! فقالت : ما حملك على هذا يا ابن أبي عتيق ؟ قال : لم ينقضِ عنّا يوم الجمل حتّى يأتينا يوم البغلة ⁽¹⁾» .

حريّة التفكير والبحث :

هل من الممكن أن نمنع حريّة المسلمين في دراسة تأريخهم ؟ أو نطالبهم بغضّ النظر عن قراءة الفترة الحرجة بعد وفاة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) حفاظاً على كرامة بعض أصحابه وأزواجه ! ولو فعلنا ذلك فهل يستجيب الباحثون لذلك . وخاصّة في هذا العصر المسمى بعصر الحريّات ، وعصر البحث والتقدّم العلمي ؟ يجيب على ذلك « الحبشي » قائلاً :

« ولا يمكن منع الباحثين - وخاصّة الشباب الذين يتطلّعون إلى حرّية التفكير والبحث والتنقيب - من البحث في ذلك بعد ما سجل التاريخ ما لا نحبّ ممّا يمسّ كرامة اُمّ المؤمنين عائشة ، كما لا يمكن منع الباحثين من الأخذ بالحكم على هؤلاء ، بموجب ما في الكتاب والسنّة .

فالاعتراف بخطئها أولى من الإصرار على تبرئتها بالرغم من المصادر

والوثائق التاريخيّة والأحاديث النبويّة . فمتابعة الدليل والبرهان والأخذ بالحقّ أولى من القول بلا دليل والمكابرة في الأمور الجليّة . فالجيل المعاصر يردُّ كلَّ قول لا يدعمه دليل ، ولا يقبل إلاّ ما أدّى إليه إعمال الفكر الحرّ ، وتبرئة اُمّ المؤمنين من أوزار الجمل كذلك ليست من العقائد ا لإسلاميّة حتّى تُطلب ممّن لا يرى الاعتقاد بها .

وليت شعري ، إن كان الفريقان في حرب الجمل وصفّين مجتهدين ، فمن الباغي منهما ؟ اللّهمّ إلاّ إذا كنّا نريد أن نضع الصحابة في موضع المعصومين ، فلا يصدر منهم خطأ ، بل نفسّر أخطاءهم بالاجتهاد فيثابون على هذا ، ويُثاب معاوية على قتل عمّار ، ويثاب فلان على فعله . . . الخ والنبي ( صلى الله عليه وآله ) يخالفنا في ذلك بقوله : « لو كانت فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها » ⁽¹⁾إذن ، فالصحابيّة التي يحبُّها بل هي أحبّ النساء إليه ، بل قال عنها : « إنّها بضعة منّي » لو سرقت لقُطعت يدها ، يعني : لو خالفت الشريعة فإنّي أجري عليها حكم الله ، فكيف نبرّر أخطاء اُناساً أخطأوا ثمّ نتحاشى من هذا ونقول : إنّ هذا اجتهاد !

كيف يجوز الاجتهاد قبال الإمام علي بن أبي طالب وهو الخليفة الذي بايعه المسلمون كلّهم ، لا يشذّ منهم أحد ؟ بينما قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ( علي مع القرآن ، والقرآن مع علي ، لا يفترقان حتّى يردا عليَّ الحوض ) ⁽²⁾. وهل الاجتهاد الممنوع في مقابل النصّ سوى هذا ؟ ؟ وفي مسألة كهذه التي هي من القضايا التي قياساتها معها ، ومع هذه الوثائق التاريخيّة لا يليق لمسلم أن يطلب من غيره الحكم لطرف معيّن ، ويسير في بحثه وتنقيبه سيراً ينتهي به إلى نتيجة قبل البحث ، بل يجب أن يطلب من الباحثين ترك العصبيّة ، وتشجيعهم على حرّية التفكير » .

الاختلاف لا يفسد للودّ قضيّة :

يعتبر حسين الحبشي من أقطاب دعاة الوحدة بين المسلمين ، وقد بذل جهوداً جبّارة في هذا المجال ، والتقى بالكثير من علماء المسلمين وعمل معهم في سبيل وحدتهم ولذا نراه يؤكّد دائماً :

« إنّ إختلاف الآراء في مثل هذه المسائل لا يمنع التقريب واتّحاد المسلمين ، ولا يمكن حسم هذه الاختلافات ما دام التاريخ في معرض المطالعة والبحث ، وكلّ من يراجع التاريخ خاصّة في العصر الحاضر ولم يقنع بتبرئة اُمّ المؤمنين عائشة ومعاوية وعمرو بن العاص ومروان بن الحكم ، ولم يؤمن بجواز اجتهادهم ، لا ينبغي تحميل رأي آخر لهم ، ولا ينبغي عتابه على رأي أدّى إليه اجتهاده ، ولا يجوز هجرانه وترك موالاته ، فمن يرى تصويب كلّ اجتهاد ، أو يرى حمل فعل المسلمين على الاجتهاد ، ويرى مرتكبي إراقة الدماء المحترمة وهتك الأعراض ، ونهب الأموال في صدر الإسلام ; مجتهدين معذورين ، يجب عليه أن يرى من نظر في التاريخ وظهرت له خيانة زيد أو خطأ عمرو ; مجتهداً ومعذوراً أيضاً ، بل هذا أولى بالعذر ممّن سبقه » .

(28) حسين محمد الكاف( شافعي / أندونيسيا )

ولد سنة 1386 ه‍ ( 1967 م ) ، في مدينة « شربون » بأندونيسيا ، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب ذات أصول يمنية في منطقة « حضر موت » ، ومن السادة « آل باعلوي » . ثم درس العلوم الإسلامية في المعهد الإسلامي « يابي » ، وهو من أحسن المعاهد الإسلامية المترامية في البلاد الأندونيسية الشاسعة ، وبرنامجه الدراسي مرتّب وفق تعاليم المذهب الشافعي . إلاّ أنّ المجال مفتوح للاطّلاع على المذاهب الإسلاميّة الأخرى ، إذ فيه مكتبة كبيرة تحتوي على كتب متنوعة من شتّى الفرق والاتّجاهات الإسلاميّة ، كما أنّ إدارة المعهد تشجّع الطلاب على مطالعة الكتب لكافّة الفرق الإسلاميّة ودون الاكتفاء بكتب فرقة إسلاميّة خاصّة .

استبصاره :

كان « حسين محمد الكاف » يحبّ المطالعة كثيراً ، ويقرأ الكتب خارج المنهج الدراسي باستمرار وخاصّة الكتب المدوّنة باللغة العربيّة في الصعيد الأدبي والديني ، وقد قرأ عدّة كتب مختلفة للشيعة والسنّة . ومن الكتب التي قرأها وشدّت انتباهه هو كتاب : « أبو طالب مؤمن قريش » ، وقد آثار هذا الكتاب في نفسه حبّ الاستطلاع عن أهل البيت ( عليهم السلام ) وشيعتهم ومحبيهم ، وقد وقع في يده أيضاً كتاب « التحفة الاثنا عشرية » وهو كتاب تهجّم مؤلفة على الشيعة الاثني عشريّة ، ومؤلفه هندي يسمّى شاه عبد العزيز الدهلوي ، وقد جمع فيه الكثير من التهم والافتراءات

التي ما أنزل الله بها من سلطان ، ونسبها إلى الشيعة مثل خيانة الأمين جبرائيل ( عليه السلام ) وألوهية علي ( عليه السلام ) وتحريف القرآن ، وغير ذلك . . .

وقد أدّى كثرة التهم المنسوبة إلى الشيعة وشناعتها ب‍ « حسين محمد الكاف » إلى البحث عن الشيعة والتحقق من أمرهم ، وقد بحث عن كتب أخرى فوجد كتاب « المراجعات » في مكتبة أبيه فقرأه من أوّله إلى آخره ، وسكنت نفسه لما وجد فيه من مطالب مستندة وصحيحة موجودة في كتب السنة ترد على الكثير من الشبهات المثارة في المسائل الخلافيّة بين السنّة والشيعة .

ثم واصل « حسين محمد الكاف » البحث والسؤال من العلماء حول هذه المسائل الخلافية وصحّة ما يورده كلّ طرف ودقّة مستنداته ، وقد هيّأ الله تعالى له أحد العلماء العاملين المخلصين حيث كان يجيب على إشكالاته بدقّة ، ويوضّح له المسائل من تاريخ نشوئها إلى تبين رأي كلّ طرف فيها ، وما هو الرأي الصحيح الأقرب إلى النصوص الشرعيّة .

وبمرور الأيام ومتابعة البحث تبيّن ل‍ « حسين محمد الكاف » أحقيّة مذهب آل البيت ( عليهم السلام ) وقوّة أدلتهم وأولويته في الاتّباع ، فما كان منه إلاّ أن أعلن استبصاره والتحق بسفينة النجاة واهتدى إلى الصراط المستقيم .

السياسة وحقائق الدين والتاريخ :

لعبت السياسة دوراً كبيراً بعد وفاة النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) ، وقدّمت المصالح القريبة المنظورة على قواعد الإسلام وثوابته ، فانقلبت الموازين الإسلاميّة وخرقت الحدود الإلهية شيئاً فشيئاً نتيجة اتّباع الأهواء باسم « المصلحة » و « خوف الفتنة » و « جمع الكلمة » .

ولم يقتصر اتّباع المصالح على ترك القواعد الشرعيّة لأجل الأمور العامة ، بل تجاوز الأمر إلى الاعتداء على الحريم الشخصي للأفراد وهم أحياء ، ثمّ وصل الأمر إلى تشويه تاريخهم وهم أموات ، وخاصّة في عهد المُلك الأموي الذي

اشترى الضمائر بالأموال ، فحرّف التاريخ والسيرة والحديث لمصلحة الدولة الظالمة ، وحارب أهل الحقّ وشوّه تاريخهم لمنفعة أبناء الشجرة الملعونة على لسان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ⁽¹⁾، فسوّدت الصحائف بسابقتهم زوراً وبهتاناً ، وعقدت الفصول والأبواب لفضائلهم التي لا وجود لها .

فهذا معاوية بن أبي سفيان أصدر الأوامر بعد أن توطّد له الحكم بمحاربة الشيعة ومحبّي آل البيت ( عليهم السلام ) الذين يروون فضائلهم فأبرء الذمّة منهم ، ولم يجوّز لهم شهادة ومحى أسماءهم من الديوان وأسقط عطائهم ورزقهم ، وأمر بالتنكيل بهم وهدم دورهم ولم يكتفي بذلك بل سلّط على العراق موطن الشيعة الأوائل أمثال زياد بن أبيه ، وسمرة بن جندب والمغيرة بن شعبة ممّن ارتكبوا الجرائم الفظيعة بحقّهم ⁽²⁾، ثم أضاف إلى جرائمهم تشويه سيرة أهل البيت المعصومين ( عليهم السلام ) .

وفي المقابل خصّص الأموال الجزيلة لمن يروي في فضائل عثمان ، فاستجاب أهل الأطماع والأحقاد له فألّفوا له من الفضائل المزعومة ما شاء إلى أن أصدر أمره التالي : ( إنّ الحديث في عثمان قد كثر ، وفشا في كلّ مصر ، وفي كلّ وجه وناحية فإذا جاء كتابي هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الأولين . ولا تتركوا خبراً يرويه أحداً من المسلمين في أبي تراب ، إلاّ وأتوني بمناقض له في الصحابة فإنّ هذا أحبُّ إليّ ، وأقرُّ لعيني ، وأدحض لحجة أبي تراب ، وأشدّ إليهم من مناقب عثمان وفضله ) ⁽³⁾.

نعم ، لعبت السياسة دوراً رهيباً في قلب الحقائق وطمس القيم ، وتضافر معها التعصّب المذهبي عند الخواص والقشرية في التفكير عند العوام فدامت هذه الأباطيل ولا زال يلوكها إلى الآن من يدّعي التديّن ، ويزعم الصلاح .

أبو طالب مؤمن قريش في ضحضاح من نار ! !

شاءت السياسة الأمويّة أن تحارب الدين الإسلامي بكل ما أوتيت من قوة ⁽¹⁾، فأفرغت حقدها الجاهلي على النبي وآله ( صلى الله عليه وآله ) أحياءً وأمواتاً ، ومن مصاديق هذه السياسة اتّهام أبي طالب عمّ النبي الذي حاماه ودافع عنه بأنّه كان كافراً ومات على الكفر للتنقيص من شأن الإمام علي ( عليه السلام ) والتعريض بالرسول ( صلى الله عليه وآله ) نفسه الذي كان يذكره دائماً بخير ، وتسكيناً للحقد الذي تراكم في صدورهم على أبي طالب لنجاح سياسته في الدفاع عن الرسول ( صلى الله عليه وآله ) أمام طغاة قريش ممّا أدّى إلى نجاح الدعوة وقيام الدين .

أبو طالب الذي كان على دين إبراهيم ( عليه السلام ) قبل البعثة النبويّة ولم يسجد للأصنام ، ولم يشرب الخمر ولم ينكح المحارم ، ولم يتعرَّ عند الطواف بالبيت سبع مرات ، وكان ينهى عن وأد البنات ، ويقطع يد السارق ويحرّم الزنا وأن يستقسم بالأزلام ، وأن يؤكل ما ذبح على النصب ، ويسنّ الوفاء بالنذر ⁽²⁾

3 و 4 - السيرة الحلبية 1 : 137 ، و 153 .

أبو طالب الذي شارك أباه عبد المطلب الزعامة في حياته ، وخلفه بعد مماته ، وشاركه في حفظ الرسول ( صلى الله عليه وآله ) والحدب عليه (3) .

أبو طالب الذي ساد قريش وهو خالي الوفاض من المال (4) ، ومع ذلك كان يقوم بسقاية الحاج حتّى كان يستقرض من أجل ذلك من أخيه العبّاس مرّة بعد مرّة إلى أن أخذ السقاية منه لعدم استطاعته على سداد ديونه فسمحت نفس أبو طالب بذلك ⁽³⁾فلم تكن السقاية إلاّ أقل مناقبه .

هذه هي بعض صفات أبو طالب التي تدين لها القلوب بالحبّ وتحيطها النفوس بالإكبار التي هيّأته لحماية الرسالة في مهدها ودفع الأخطار عنها ، يتهّم بالكفر - والعياذ بالله - وهو الذي يعرف النبي ( صلى الله عليه وآله ) حقّ المعرفة ، ورأى منه المعجزات والكرامات منذ الطفولة ، وعرف فيه الصدق والأمانة ، وهو الذي لم يرض بفراق النبي ( صلى الله عليه وآله ) له حتّى أخذه معه إلى الشام ، ورأى في الطريق بحيرا الراهب النصراني الذي ذكّره بمكانة النبي ( صلى الله عليه وآله ) وحذّره من كيد اليهود له فيرجع به أبو طالب إلى مكة ⁽¹⁾.

أبو طالب الذي سعى في زواج الرسول ( صلى الله عليه وآله ) من خديجة ووقف يحميه في كلّ المواقف من يوم الإنذار إلى يوم مراجعة قريش له في شأن النبي محمد ( صلى الله عليه وآله ) للكفّ عن دعوته وقد أنشد فيه أبو طالب شعراً مخاطباً النبي ( صلى الله عليه وآله )

واللهِ لن يصلُوا إليك بجمعِهم * حتى أُوسَّدَ في التُّرابِ دفينا

فاصدع بأمركَ ، ما عليك غضاضة * وأبشر بذاك ، وقرَّ منه عيونا

ودعوتني وعلمت : أنكَ ناصحي * ولقد صدقت ، وكنت - ثمّ - أمينا

ولقد علمتُ بأنَّ دين محمدَ * من خير أديان البريّة دينا

إلى يوم تهديده لقريش بالقتال الشديد عندما فقد النبي ( صلى الله عليه وآله ) فخاف عليه أن تكون قريش قد اغتالته وعندها قال لهم : « والله ! لو قتلتموه ما أبقيت منكم أحداً ، حت نتفانى نحن وأنتم »

وإلى أيام الشعب حيث الحصار الظالم الذي فرضته قريش على بني هاشم لدعمهم النبي ( صلى الله عليه وآله ) وحمايته ، فكانت صحيفة المقاطعة في بنودها الجائرة : أن يكونوا يداً واحدة على بني هاشم ، وحرباً عليهم لا يهادنونهم ، فلا يتناكحون وإيّاهم ، ولا يبيعون إليهم ولا يبتاعون منهم ، ولا يقبلون منهم صلحاً أبداً إن أرادوا وليس يثنيهم عن عهدهم هذا ، إلاّ أن يُسلم بني هاشم إليهم محمّداً ( صلى الله عليه وآله ) ويخلّوا

السبيل بينهم وبينه ، ثم علّقوا صحيفتهم في الكعبة .

وقد جابههم أبو طالب بعدم التنازل رغم المعاناة الشديدة وكان الحارس الأمين له في النهار والليل حيث كان يسهر الليالي لحمايته خوفاً من اغتياله .

ظل يدافع عنه إلى احتضاره حيث جمع قريش وأوصاهم بالرسول ( صلى الله عليه وآله ) ونصرته وعدم التخاذل عنه وأن لا يفوتوا حظّهم بمؤازرته للآخرين فيسعد الآخرون به ويشقوا هم .

وقد قال الرسول ( صلى الله عليه وآله ) بعد وفاته : « ما نالت مني قريش شيئاً أكرهه ، حتّى مات أبو طالب » ⁽¹⁾.

وقال أيضاً يخاطبه : « يا عمّ ! ما أسرع ما وجدتُ فقدك . . . ! » ولم يبق للرسول ( صلى الله عليه وآله ) مأوى في مكة بعد وفاته حيث إنهدَّ منه الحصن الذي يقيه المكاره .

وقد أتاه الأمر الإلهي بعد وفاة أبو طالب : « أُخرج منها - أي مكة - فقد مات ناصرك » وأبو طالب هذا يقال عنه أنّه كافر ! ! ! ويروون حديثاً أنّه كان في غمرات من النار ونقله الرسول ( صلى الله عليه وآله ) إلى ضحضاح ، فيا للكذب ، ويا لحقد السياسة الأمويّة الأعمى .

أبو طالب الذي يذكره الرسول دائماً بكل خير ، ويشهد له الإمام علي ( عليه السلام ) بالإيمان ، ثم يشهد له الأئمّة من أهل البيت ( عليهم السلام ) بالإيمان أيضاً بل حتى بعض الصحابة والتابعين والكثير من العلماء القدماء منهم والمحدثين وكيف يكون كافراً من يقول :

ألم تعلموا أَنّا وجدنا محمداً * نبياً - كموسى - خُطَّ في أولِ الكتب

ومن يقول :

ولقد علموا أن ابننا لا مكذبٌ * لدينا ولا يعبأ يقول الأباطلِ

وأبيض يُستسقى الغمام بوجههِ * ثمالُ اليتامى عصمة للأراملِ

أبو سفيان عدو رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) له الفضل على الإسلام ! !

في المقابل نجد أنّ السياسة ترفع من شأن أبي سفيان الذي لم يسلم إلاّ ظاهراً وتحت وطأة السيف بحيث يعقد له باب في أبواب الفضائل ، ولم لا ما دامت الفضائل توزع مجاناً عناداً ضد الإمام علي ( عليه السلام ) وآل علي .

ثم لم يكتفوا بذلك حتى جعلوا له الفضل على الإسلام في حديث موضوع ، فعن ابن عباس قال : قال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : ( ومن مثل أبي سفيان ؟ ! لم يزل الدين به مؤيداً قبل أن يسلم ! ! وبعدما أسلم ومَن مثل أبي سفيان ؟ ! إذا أقبلت من عند ذي العرش أريد الحساب ، فإذا أنا بأبي سفيان معه كأس من ياقوته حمراء ، يقول اشرب يا خليلي ! . أُعار بأبي سفيان ، وله الرضا بعد الرضا رحمه الله ! ) ⁽¹⁾.

يقولون هذا عنه وكأنّه لم يكن رأس المشركين يوم أحد ، والرافع عقيرته أعل هبل ، أعل هبلُ ومجهز جيش الأحزاب .

أليس هو القائل لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « ما أيقنت أنّك رسول الله ، حتّى الساعة » ⁽²⁾.

والقائل عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « ما أدري بما يغلبنا محمد » ⁽³⁾.

حقائق التاريخ وحركة الاستبصار :

إنّ المسلمين اليوم من كلّ المذاهب والفرق لو تركوا التعصّب المذهبي ، وحكّموا عقولهم في دراسة تاريخهم لعرفوا واقع الإسلام وعظمة أهل البيت ( عليهم السلام ) ولا تّخذوهم قادة لهم على سبيل النجاة ، ولتبرؤوا من الظالمين من أمثال بني أميّة .

وقد سعدت بمعرفة حقائق التاريخ ثلّة من المسلمين آمنت بربّها ورسوله ( صلى الله عليه وآله ) ولم تتعصّب تعصّباً يعمي قلوبها ، ولا يزال هذا السبيل مفتوحاً إلى يوم القيامة وهو يطلب المهتدين إليه .

وقد اهتدى بالفعل إلى هذا الطريق الكثير من المسلمين وغيرهم طوال التاريخ وخاصّة في عصرنا الحديث الذي كثرت فيه وسائل الاتّصال وتوفرت الأجواء للجميع ليتعرفوا بسهولة على الحقّ وكان منهم « حسين محمد الكاف » حيث اهتدى إلى سبيل أجداده الطاهرين بعد دراسته للتاريخ الإسلامي وتعرّفه على الحقّ والحقيقة .

ونحن لا نتعجب من بني أميّة في محاربتهم للإسلام لأنّهم كانوا يقاتلون في سبيل الملك والتآمر على الناس فارتكبوا الجرائم من أجل الحصول على الملك والحفاظ عليه .

ولكن العجب كلّ العجب ممّن يدعي الإيمان في القرن الحادي والعشرين ولا يقبل بإيمان مثل أبي طالب ، بل يصدر حكم الإعدام على من قال بإيمان أبي طالب كما حصل مع « الشيخ عبد الله الخنيزي » حين أصدر كتابه : أبو طالب مؤمن قريش لكن الله سبحانه نجّاه من شرّهم .

نشاطاته :

لم يكتف « حسين محمد الكاف » بما توصّل إليه من نتائج وفّقته للاهتداء إلى مذهب آل البيت ( عليهم السلام ) ، بل هاجر في طلب العلم إلى إيران ، للدراسة في الحوزة العلميّة في مدينة قم المقدّسة ، ومكث فيها عدّة سنوات يطلب العلم وينهل من معارف أهل البيت ( عليهم السلام ) .

ثمّ عاد إلى وطنه لنشر معارف أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فأنشأ مع بعض أصدقائه المؤمنين مؤسّسة الإمام الجواد ( عليه السلام ) الإسلامية في مدينة ( باندونك ) الواقعة في ( جاوة الغربية ) والتي تهتم بتبين معارف الدين الحق المأخوذة من علوم أهل البيت ( عليهم السلام ) ، وذلك من خلال عقد الندوات العلمية وإصدار النشريّات الشهريّة ، وترجمة الكتب إلى اللغة الأندونيسيّة ، وغير ذلك من النشاطات الثقافيّة المتنوّعة .

(29) حسين العيدروس( شافعي / أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا ، ونشأ في مدينة « جاكرتا » في أسرة أشعريّة العقيدة وشافعيّة المذهب ، فتلقّى تعاليمه الدينيّة من أبيه وأمه تقليداً ومن دون بحث ، ولكن لمّا بلغ سنّ الرشد ارتقى وعيه ، وبدأ يفكّر بغربلة عقائده وتشييد مرتكزاته الفكريّة وفق الأسس الصحيحة .

واستمر « حسين العيدروس » في بحثه حتّى بلغه نبأ استبصار أحد أصدقائه ، فأسرع إليه من أجل معرفة الأسباب التي دفعه إلى التخلّي عن المذهب السنّي والاتّجاه نحو مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

ومن هذا المنطلق جرت العديد من الحوارات بين « حسين العيدروس » وصديقه المستبصر ، فمهّدت هذه الحوارات الأرضية المناسبة لتعرّف « حسين العيدروس » على مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) والخروج من الدائرة الضيّقة التي كان يعيش فيها إلى دائرة معرفيّة أوسع وأشمل .

تنزيه الله تعالى عن فعل القبيح :

كان « حسين العيدروس » يتصور بأنّ الخلاف القائم بين السنّة والشيعة يقتصر على مسألة الخلافة فقط ، ولكنّه وجد بعد ذلك بأنّ الخلاف لا يدور حول هذه الدائرة فقط ، بل له دائرة واسعة تشمل حتّى التوحيد الإلهي .

ومن الاختلافات الموجودة بين السنّة والشيعة هي أنّ السنّة يقولون بأنّ

القبيح ما قبّحه الشرع ، والقبيح ما نهى الله تعالى عنه ، ولهذا لا يمكن تصوّر القبيح في فعل الله تعالى ، لأنّه تعالى لا يأمره أحد ولا ينهاه أحد ، فلهذا يفعل الله تعالى ما يشاء ويحكم ما يريد ، ولو كان ذلك ممّا يقبّحه العقل من قبيل إرساله تعالى الرسل الكذّابين ، ولهذا قال الفضل بن روزبهان وهو أحد علماء أهل السنة :

« لا حسن ولا قبح بالعقل عند الأشاعرة ، بل جرى عادة الله تعالى بعدم إظهار المعجزة على يدّ الكذابّين ، لا لقبحه في العقل ، وهو يرسل الرسل الصادقون ، ولو شاء الله أن يبعث من يريد من خلقه ، فهو الحاكم في خلقه ولا يجب عليه شيء ولا شيء منه قبيح ، يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد » ⁽¹⁾.

ولازم هذا القول عدم الجزم بصدق الأنبياء ، بل لازم ذلك جواز صدور الكذب منه تعالى ، وذلك لأنّه تعالى يفعل ما يشاء من دون أي ضابطة أو شرط ، فيلزم منه عدم الوثوق بوعد الله تعالى ووعيده ، فينتفي الجزم بما أخبر الله من الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية .

ولهذا أصرّ أتباع مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) على أنّ الله تعالى منزّه عن فعل القبيح وذكر معظم علماء الشيعة بأنّ الله تعالى لا يفعل القبيح لعلمه بقبحه واستغنائه عنه ⁽²⁾.

وأكّد أتباع مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) بأنّ الله تعالى يفعل ما يشاء ولكنّه حكيم ، والحكيم لا يفعل القبيح ولهذا قال تعالى : ( وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الفَسَادَ ) ⁽³⁾.

وقال تعالى : ( فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ ) ⁽⁴⁾.

وقال تعالى : ( وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْم وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ ) ⁽⁵⁾.

وقال تعالى : ( وَمَا رَبُّكَ بِظَلاّم لِّلْعَبِيدِ ) ⁽¹⁾.

ويكمن - في الواقع - خطأ الأشاعرة في تحديد معنى القبيح ، فذهبوا إلى أنّ القبيح إنّما يقبح للنهي والله تعالى ليس بمنهى عنه ، فلا يقع منه شيء قبيح .

ولكنّهم لم ينتبهوا لحقيقة أنّ القبيح لو كان قبيحاً للنهي ، لوجب فيمن لا يعرف النهي ولا الناهي أن لا يعرف شيئاً من القبائح .

كما لو كان القبيح يقبح للنهي لوجب أن يكون الحسن أيضاً يحسن للأمر ، فيلزم عليه أن لا توصف أفعاله تعالى بالحسن ، لأنّه تعالى كما لا ينه عن شيء فإنّه عزّ وجل لم يؤمر بشيء .

نبذ التقليد والاتّباع عن بصيرة :

إنّ البحوث العميقة التي غاصها « حسين العيدروس » بيّنت له الكثير من الحقائق ، فوجد أنّه قد وصل إلى المرحلة التي يستطيع فيها أن يحدّد بنفسه السبيل الذي أراد الله تعالى أن يتقرّب العباد به إليه ، وعرف بأنّه قادر على التحرّر من التقليد الأعمى والاتّباع العشوائي لنهج آبائه وأجداده .

ومن هذا المنطلق قرّر أن يستخلص الحقائق التي توصّل إليها ، ليصل إلى النتيجة المطلوبة التي تحدّد له الحصيلة النهائية حول انتمائه المذهبي ولم تمض فترة قصيرة إلاّ وقرّر « حسين العيدروس » أن يتخلّى عن مبادئه الموروثة وأن يلتحق بركب سفينة أهل البيت ( عليهم السلام ) ، ثمّ سافر بعد ذلك إلى إيران والتحق بالحوزة العلميّة في مدينة قم ، ثمّ عاد إلى بلده بعد أن أتمّ دراسته لنشر علوم ومعارف أهل البيت ( عليهم السلام ) بين أبناء منطقته .

(30) حكمة الهدى الكاف( شافعيّة / أندونيسيا )

ولدت سنة 1397 ه‍ ( 1977 م ) في مدينة بكلونجن بأندونيسيا ، ونشأت في أسرة شافعية المذهب ، ثمّ واصلت دراستها حتّى حصلت على شهادة الدبلوم .

وكانت « حكمة الهدى » من جهة أخرى تهوى المطالعة في الصعيد الديني ، ومن هذا تمكّنت أن تتحرّر من التقليد الأعمى لمذهبها الموروث ، واستطاعت أن تشيّد لنفسها مبادئ مبتنية على الأدلّة والبراهين المقنعة .

وبمرور الزمان اكتشفت حكمة الهدى بأنّ الحق مع مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) فأعلنت استبصارها وانتماءها إلى مذهب التشيّع .

فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) ميزان لمعرفة الحقّ :

توصّلت « حكمة الهدى » من خلال مطالعتها للسيرة الإسلامية إلى أنّ فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) تمتلك منزلة عظمى عند الله تعالى ، وأنّها سيّدة نساء العالمين ، وكان النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) يحبّها كثيراً ، وكان يقول : « أحب أهلي إليّ فاطمة » ⁽¹⁾.

ولم يكن حبّ الرسول ( صلى الله عليه وآله ) للزهراء من منطلق عاطفي فحسب ، بل كان للمنزلة التي تمتلكها الزهراء عند الله تعالى بحيث وصلت إلى مرتبة قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لها : « إنّ الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك » ⁽²⁾.

مظلوميّة الزهراء ( عليها السلام ) :

توصّلت « حكمة الهدى » إلى نتائج غير متوقّعة من خلال مطالعتها للسيرة الإسلامية وبحثها في الصعيد العقائدي ، وكانت هذه النتائج هي السبب في استبصارها .

ومن النتائج التي يتوصّل إليها الباحث عن سيرة الزهراء ( عليها السلام ) هي :

قال رسول الله لفاطمة الزهراء : إنّ الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك ⁽¹⁾.

وقالت الزهراء ( عليها السلام ) لأبي بكر وعمر : إنّي أشهد الله وملائكته أنّكما أسخطتماني وما أرضيتماني ، ولئن لقيت النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) لأشكونكما إليه ! . . . ثمّ قالت الزهراء ( عليها السلام ) لأبي بكر : والله لأدعونّ الله عليك في كل صلاة أصلّيها ! ⁽²⁾.

خطبة الزهراء ( عليها السلام ) :

إنّ مظلوميّة الزهراء ( عليها السلام ) تبقى صرخة خالدة بوجه من ظلمها وقد أكدّت الزهراء ( عليها السلام ) على مظلوميّتها في العديد من المواقف ، منها خطبتها في مسجد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ومحاكمتها لأبي بكر أمام الملأ .

فقد ورد أنّه لمّا بلغ فاطمة أنّ أبا بكر أظهر منعها فدكاً لاثت خمارها على رأسها ، وأشتملت بجلبابها ، وأقبلت في لمّة من حفدتها ونساء قومها ، تطأ ذيولها ، ما تخرم مشية رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حتّى دخلت على أبي بكر وهو في حشد من المهاجرين والأنصار وغيرهم ، فنيطت دونها ملآءة ، ثمّ أنت أنّه أجهش لها القوم بالبكاء ، ثمّ أمهلت هنيهة حتّى إذا سكنت فورتهم افتتحت كلامها بحمد الله ، والثناء عليه ، ثمّ قالت : ( لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ ) ⁽³⁾فإن تعزوه تجدوه أبي دون نسائكم ، وأخا

ابن عمّي ، دون رجالكم ، فبلّغ الرسالة ، صادعاً بالنذارة ، مائلاً عن مدرجة المشركين ، ضارباً لحدتهم ، يجذ الأصنام ، وينكث الهام ، ويدعو إلى سبيل ربّه بالحكمة والموعظة الحسنة ، حتّى تفرّى الليل عن صبحه ، وأسفر الحق عن محضه ، ونطق زعيم الدين ، وخرست شقاشق الشياطين ، وتمّت كلمة الإخلاص ( وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَة مِّنَ النَّارِ ) ⁽¹⁾المائدة (5) : 50 .⁽²⁾، نهزة الطامع ، ومذقة الشارب ، وقبسة العجلان ، وموطىء الأقدام ، تشربون الطرق وتقتاتون القد ، أذلّةً خاسئين ، حتّى استنقذكم الله ورسوله بعد اللتيا والّتي ، وبعد أن مَني ببهم الرجال ، وذؤبان العرب ، ومردة أهل الكتاب ، كلّما أوقدوا ناراً للحرب ، وفغرت فاغرة ، قذف أخاه في لهواتها فلا ينكفي حتّى يطأ صماخها بأخمصه ، ويطفىء عادية لهبها بسيفه ، وأنتم في رفاهيّة آمنون وادعون ، حتّى إذا اختار الله لنبيّه دار أنبيائه ، أطلع الشيطان رأسه ، فدعاكم فألفاكم لدعوته مستجيبين ، وللغرة ملاحظين ، ثمّ استنهضكم فوجدكم غضاباً ، فوسمتم غير إبلكم ، ووردتم غير شربكم ، هذا والعهد قريب ، والكلم رحيب ، والجرح لمّا يندمل ، إنّما زعمتم خوف الفتنة ( أَلاَ فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُواْ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ ) ⁽³⁾، ثمّ لم تلبثوا حيث تسرون حسواً في ارتغاء ، ونصبر منكم على مثل حز المدى ، وأنتم تزعمون أن لا إرث لنا ، ( أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْماً لِّقَوْم يُوقِنُونَ ) (3) ، يا معشر المسلمين ، أأبتز إرث أبي ؟ ! أبى الله أن ترث أباك ولا أرث أبي ! لقد جئت شيئاً فريّاً ، فدونكها مرحولة مخطومة ، تلقاك يوم حشرك ، فنعم الحكم الله ، والزعيم محمّد ، والموعد القيامة ، وعند الساعة يخسر المبطلون .

ثمّ انكفأت إلى قبر أبيها تقول :

قد كان بعدك أنباء وهنبثة * لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب

إنّا فقدناك فقد الأرض وابلها * واختل قومك فاشهدهم فقد نكبوا ⁽¹⁾.

اعتناق الحق :

لم تتردّد « حكمة الهدى » لحظة واحدة بعد معرفتها بأحقيّة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) بأن هل تنتمي لهذا المذاهب أو لا تنتمي إليه ، بل اتّخذت قرار الاستبصار بعد القناعة بأحقيّة هذا المذهب .

ومن هنا فتحت « حكمة الهدى » صفحة جديدة في حياتها ملؤها السكينة والاستقرار والطمأنينة والراحة النفسية في ظل تطبيق تعاليم أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) .

(31) حياتي محمد( شافعية / أندونيسيا )

الصورة

ولدت سنة 1972 م في مدينة « بونتيانك » بأندونيسيا ، ونشأت في أسرة شافعيّة المذهب ، درست في المعهد الإسلامي في مدينة « بإنجيل » .

استبصارها :

توفّفت لاعتناق مذهب آل البيت ( عليهم السلام ) سنة 1406 ه‍ ( 1986 م ) أيّام الدراسة الثانوية في المعهد الإسلامي في « بإنجيل » متأثّرة ببعض صديقاتها من الطالبات اللاتي رأت فيهن بعض التصرفات الغريبة كما بدا لها الأمر لأول وهلة حيث وجدت عباداتهن تختلف عن البقية ، مثل الوضوء والصلاة التي يختلف شكلها وأجزاؤها ويجمعن فيها بين الظهرين والعشائين وانتظار زوال الحمرة المشرقية في الإفطار في صيام شهر رمضان ، وكانت تعتقد « حياتي محمد » بأن هذه الأعمال من صديقاتها في المعهد باطلة وخاصّة أنّ بعضهن كن يتستّرن في عباداتهن ولا يظهرنها أمام الآخرين وهل التستّر إلاّ دليل على الباطل ، وإلاّ فإن الحقّ يكون في العلن ولا يكون معه خوف كما كانت تعتقد .

البحث عن الحق ومواصلة المسيرة في الاستبصار :

دخلت « حياتي محمد » في نقاشات طويلة مع صديقاتها حول هذه الأمور ،

وبدأت تتعرّف شيئاً فشيئاً على الأدلّة لهذه الأعمال ، كما قرأت بعض الكتب التي حصلت عليها منهنّ « كالمراجعات » « والفصول المهمّة » و « ثمّ اهتديت » وغيرها حيث وقفت على التناقضات الكثيرة في مذهبها السابق وخاصّة في كتب الحديث والسيرة ، التي وجدت فيها الأحاديث المتضاربة والعجيبة حتى والخرافية في كتب الصحاح ، كما تعرّفت على سيرة بعض الصحابة الذين انتهكوا الحرمات ولم يلتزموا بتعاليم الدين ومع ذلك يبجلهم علماء السنّة ويعتبروهم من مصادر التشريع التي لا يجوز المساس بها .

ومن هنا وجدت « حياتي محمد » أنّ عقائد الشيعة هي الصحيحة وأنّ تفسيرهم للتاريخ الإسلامي هو الأمر الواقع ، فأعلنت استبصارها وولائها لأهل البيت ( عليهم السلام ) والتحقت بصديقاتها في التمسّك بحبل النجاة .

لم تكتف الأخت « حياتي » بإهتدائها بل سعت كثيراً في هداية أهلها ، وبالفعل وفّقت في هداية والديها وإخوانها بعد أن مرِّت بمراحل مختلفة لا تخلو من الصعوبة في سبيل هدايتهم وهو شيء طبيعي في عملية التغيير الفكري وخاصّة الاعتقاد المذهبي الذي له رسوخ في النفس الإنسانية ولا يمكن تبديله بسهولة ثمّ هاجرت في سبيل طلب العلم إلى إيران للدراسة في الحوزة العلمية في مدينة قم المقدّسة حيث انتسبت إلى جامعة الزهراء ( عليها السلام ) المختصة بالنساء .

دواعي كتمان الإيمان والعمل :

إنّ الانسان المؤمن يؤدي عباداته عادة ما علناً ، ويصرّح بإيمانه ويفتخر به ; لكنه قد يواجه بعض الأسباب والظروف الاجتماعية التي تمنعه من إعلان الإيمان والعمل وفق متطلّباته أمام الناس بصورة واضحة .

ومن هذه الأسباب هو عدم تفهّم المجتمع الذي يعيش فيه المؤمن لهذه

العبادات سواء من حيث الشكل أو المحتوى ، أو أنّ هذا المجتمع يراها باطلة ، لأنّه يمارس عباداته بطريقة أخرى قد تختلف قليلاً أو كثيراً ، ومن هنا يضطرّ المؤمن العاقل إلى إخفاء بعض عباداته وممارساته ويفعلها بصورة سرية اتّقاء للشرّ لأنّ من طبيعة عامّة الناس في المجتمعات المختلفة عدم تقبّل التصرّفات المخالفة لما يمارسونه من عادات وتقاليد ، وحتّى العبادات والأعمال الدينية الأخرى لا يرتضى عامّة الناس أن يروا مجموعة من الناس أو حتّى شخص واحد يؤدّي طقوسه الدنيّة بشكل مختلف ، وسرعان ما يتلقون ذلك على أنّه أمر خارج عن عرف المجتمع وقوانينه ، وقد يتطوّر الحال فيرون في الأمر بدعة جدَيدة تستحق العقاب والهجران ، أو التكفير والتفسيق وما يتبعه من إكراه وعنف .

من هنا سمح الشارع الحكيم البصير بعباده للمؤمنين كتم إيمانهم في بعض الحالات ، وعدم ممارسة عباداتهم بشكل علني أمام المجتمع الرافض لها ، أو الجاهل بتشريعها . وقد عُرف هذا الأمر في الدين الاسلامي باسم التقيّة .

هل تشبه التقية النفاق :

قد يقول البعض بأنّ التقية والنفاق شيء واحد ; وذلك لاشتراكهما بصفة إظهار الإنسان لشيء هو خلاف ما يبطن .

والواقع خلاف ذلك ، فإنّ التقية ثبات القلب على الإيمان وإظهار خلافه باللسان أو بالعمل ، لضرورة مقبولة شرعاً وعقلاً . أمّا النفاق فهو عكس ذلك بالضبط ، فهو ثبات القلب على الباطل وإظهار الحقّ على اللسان أو من خلال العمل في الظاهر ، والفرق واضح بأدنى تأمّل .

كما أنّ التقيّة لا تكون من غير ضرورة أو مصلحة يعترف بها الشرع ، أمّا النفاق فهو لا يعرف هذه الأمور ، فهو مرض في قلوب الذين يحسبون كلّ صيحة

عليهم ، فهل بعد هذا يقال إنّ التقيّة مثل النفاق !

والقرآن الكريم والسنّة النبويّة الشريفة بيّنا أهميّة رفع العسر والحرج والضرر ، وقد وضع الفقهاء جملة من القواعد الفقهية المبيّنة لذلك ، وهذا يدخل في إطار التقيّة وبيان أحكامها ، وفي المقابل حذّرا من النفاق وبيّنوا مساوئه ولم يعدّ القرآن الكريم من أتقى إلاّ بكل خير . بينما أوعد المنافقين بالعذاب المهين .

ولو جاز القول بأنّ التقيّة نفاق ، فكيف نوفّق بين جواز التقية الثابت بنصّ القرآن الكريم ، وحرمة النفاق الثابتة أيضاً بنصّ القرآن الكريم ! .

(32) حيدر يوسف( شافعي / أندونيسيا )

ولد سنة 1393 ه‍ ( 1974 م ) ، في مدينة لمبونع بأندونيسيا ، ونشأ في أسرة شافعية المذهب ، ثمّ أنهى الدورة الدراسيّة في المعهد الإسلامي في مدينة « بإنجيل » .

استبصاره :

توفق لاعتناق مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) بعد اطّلاعه عليه وقراءة كتبه ومناقشة العلماء والسؤال منهم حول صحة الموضوعات المذكورة فيها والتثبّت من ورودها في المصادر الإسلامية وقد وجد « حيدر يوسف » بعد البحث المستمر والمناقشات المطوّلة أنّ مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) هو الأحقّ بالاتّباع لقوّة أدلّته ، واستناده إلى القرآن والسنّة النبويّة الشريفة ، إضافة إلى وجود هذه الأدلّة في كتب أهل السنة التفسيريّة والحديثية والتاريخيّة وغيرها ; فما كان منه إلاّ أن يعلن ولاءه لأئمّة أهل البيت ( عليهم السلام ) ويتمسّك بحبلهم .

ثمّ هاجر « حيدر يوسف » إلى مدينة قم المقدّسة في إيران للدراسة في حوزتها العلمية وحمل علوم الإسلام الحقّة ، ومن ثمّ العودة إلى الوطن لنشر معارف أهل البيت ( عليهم السلام ) بين الناس لهدايتهم إلى سبيل الرشاد .

الوهابية وزيارة القبور :

صادف « حيدر يوسف » بعض الوهابية الذين يمنعون المسلمين من زيارة

قبور أقربائهم فضلاً عن زيارة قبور الأولياء والصالحين والعلماء ، بل حتّى زيارة الأنبياء بصورة عامة أو حتى النبي محمّد ( صلى الله عليه وآله ) بصورة خاصّة حيث يقولون : إنّ زيارته تكون لأجل مسجده ، الذي لا تشدّ الرحال إلاّ إلى ثلاثة مساجد : مسجده والمسجد الحرام ، والمسجد الأقصى كما ورد في رواية عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) .

وقد تعجب « حيدر يوسف » من هذا الأمر الذي يخالف الفطرة ، وسيرة المسلمين مما حداه إلى البحث عن حقائق هذا الأمر لمعرفة الحق من الباطل .

أدلّة زيارة القبور :

يذهب بعض الوهابية إلى عدم وجود دليل على زيارة القبور ، والصلاة عندها وقراءة القرآن فيها بل ويعدّون ذلك من الشرك بالله الواحد الأحد ، ومن يقوم بزيارة القبور لا بدّ أن يكون مشرّعاً متجاوزاً على مقام الله سبحانه والرسول ( صلى الله عليه وآله ) في التشريع ، ولكن الواقع خلاف ذلك حيث روى المسلمون على اختلافهم حلّية زيارة القبور وذكر الله وعبادته فيهاه ومن الأدلّة على مشروعيّة زيارة القبور :

1 - قول الله تعالى : ( وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَد مِّنْهُم مَّاتَ أَبَداً وَلاَ تَقُمْ عَلَىَ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُواْ وَهُمْ فَاسِقُونَ ) ⁽¹⁾.

حيث تدلّ الآية بالمفهوم على جواز الصلاة على المؤمن والقيام على قبره ، ولا يختصّ ذلك أثناء الدفن فقط ، بل يشمل كلّ الأوقات ، وذلك للعموم الزماني الوارد في الآية نفسها ( أبداً ) ، وهذا ما فسّر الآية به كلّ من السيوطي حيث قال في تفسيره : « ولا تقم على قبره لدفن أو زيارة » ⁽²⁾. والآلوسي البغدادي حيث قال : « والمراد : لا تقف عند قبره للدفن أو للزيارة » ⁽³⁾، والشيخ البروسي حيث قال : « أي

ولا تقف عند قبره للدفن أو للزيارة والدعاء » ⁽¹⁾فضلاً عن البيضاوي في تفسيره ⁽²⁾.

2 - قول الرسول ( صلى الله عليه وآله ) : « زوروا القبور فإنّها تذكركم الآخرة » ⁽³⁾

سنن ابن ماجة : 1 / ح 1569 قال الألباني : صحيح .

3 - قول الرسول ( صلى الله عليه وآله ) : « كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنّها تزهّد في الدنيا وتذكركم الآخرة » ⁽⁴⁾

سنن الترمذي : 3 / ح 1054 . قال الألباني : صحيح .

4 - زار النبي ( صلى الله عليه وآله ) قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ، وقد ورد أنّه استأذن ربّه في ذلك ، وقال : استأذنت ربي في أن أزور قبرها ، فأذن لي ، فزوروا القبور فإنّها تذكّركم الموت ⁽⁵⁾

سنن ابن ماجة : 1 / ح 1572 . قال الألباني : صحيح .

صحيح ابن حبان : 7 / 3169 . قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم .

وبهذه الأدلّة يثبت بطلان كلام الوهابية في عدم تشريع الزيارة .

أما ما استدلّوا به على منع السفر للزيارة في حديث شدّ الرحال ، فعلى فرض صحّة الحديث فهو لا يمنع زيارة القبور ومقامات الأولياء لأنّه يرشد إلى عدم وجود فائدة كبيرة في زيارة المساجد إلاّ هذه المساجد الثلاثة ولا تدخل

القبور ومقامات الأولياء فيها ، ثمّ إنّ المساجد بنفسها لم يحرم السفر إليها وإنّما النهي هنا إرشادي بمعنى عدم الجدوى لو صحّ الحديث . وقد صحّ عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) أنّه : « كان رسول الله يأتي مسجد قبا راكباً وماشياً فيصلّي فيه ركعتين » ⁽¹⁾.

وعليه فإنّ دين الإسلام لا يخالف الفطرة ، وسيرة العقلاء من المسلمين وغيرهم في زيارة قبور موتاهم فضلاً عن أكابرهم ، وليقل السلفية والوهابية ما شاؤوا فليس لهم دليل من نقل أو عقل يُعتمد عليه ، وإنّما هي مغالطات ما أنزل الله بها من سلطان .

(33) خالد الوليد ( خالد بهشتي )( شافعي / أندونيسيا )

ولد سنة 1388 ه‍ ( 1969 م ) ، في مدينة « بلمبانج » بأندونيسيا ، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب ، يحمل شهادة جامعيّة .

استبصاره :

توفّق سنة 1410 ه‍ ( 1990 م ) لاعتناق مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) وذلك بعد مطالعته للكتب الشيعيّة ومقارنتها بمعلوماته عن الإسلام بصورة عامّة والمذهب السنّي بصورة خاصّة . وقد وجد « خالد الوليد » قوّة في أدلّة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) لاستنادها بشكل مباشر إلى القرآن والسنّة النبويّة الشريفة وقبول المسلمين لها ووردها في كتبهم ومصادرهم الأصليّة .

ومن هنا أعلن ولاءه لمذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) وسار في ركابهم ولم يكتف بذلك بل هاجر في طلب علوم آل محمد ( صلى الله عليه وآله ) إلى مدينة قم المقدّسة في إيران ، ليدرس في حوزتها العلميّة وليعود بعد ذلك إلى وطنه فينشر المعارف الحقّة بين الناس ويهديهم إلى سبيل الرشاد غيّر اسمه إلى « خالد بهشتي » براءة من عدو الإسلام خالد بن الوليد ، وهذه هي صفات المحبّبين الحقيقيّين الذين يحبّون من فرض الله حبّهم ، ويتبرؤون من أعدائهم لأنّه لا يمكن الجمع في الحبّ بين الولي وعدوّه ، وهذا من الأشياء البديهية التي لا يغيرها حديث مدّعى أو قول مفترى .

خالد بن الوليد سيف الله أم مجرم حرب ! :

خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي أحد عتاة مجرمي قريش الذي شاءت له الخلافة المغتصبة بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أن يكون سيف الله المسلول على أعدائها ولو كانوا مسلمين وعرباً ، وهي التي تدّعي العروبة والاسلام .

ونحن عندما نقرأ تاريخ خالد محققين فيه نجده تاريخاً مشيناً ملئياً بالجرائم والخزي والعار لكن أبت أقلام أتباع الخلاف - الذين أُشربوا حبّها كحبّ العجل في بني إسرائيل إلاّ أنّ تجعل منه أسطورة عربيّة إسلاميّة وهو منها براء ، فهو الذي تربّى في أحضان الكفر وحارب الإسلام ، وهو ابن الوليد بن المغيرة الذي نزلت فيه العديد من الآيات القرآنية التي تذّمه وتصفه بالعداء للرسول ( صلى الله عليه وآله ) ، وقد وصفته إحداها بالعتل الزنيم ⁽¹⁾، فابن العتل الزنيم هذا الذي حارب المسلمين في بدر وأُحد والخندق أيّام كفره وجاهليّته ، والذي كان في معركة حنين مع الفاريّن ، وانهزم بجيش المسلمين في معركة مؤتة حتّى حصبه أهل المدينة بالحجارة وقالوا له « رجعت فارّاً » في سبيل الله بعد تسليمه وخضوعه لشوكة الإسلام . ناهيك عن جرائمه التي تبرأ منها النبي ( صلى الله عليه وآله ) مع بني جذيمة الذين قتلهم وهم مسلمون لقتلهم عمّه الفاكه بن المغيرة في الجاهلية ، وكذلك قتله النساء والأطفال في فتح مكّة وقد نهى النبي ( صلى الله عليه وآله ) يومها عن القتال ، وكذلك قتله بني خثعم وهم سجود للّه كلّ ذلك ويأبى أمثال سيف بن عمرو التميمي ⁽²⁾وابن تيمية ⁽³⁾، وأتباعهم في العصر الحديث

من المعاندين والمغفلّين إلاّ أن يزعموا أن « عقمت النساء أن تلد مثل خالد » وأن يكون بطل حروب الردّة وحروب فتح العراق والشام . وهي بطولات كاذبة اخترعها مزوّروا التاريخ من أتباع إمبراطورية الخلافة المغتصبة ، وأكثرها فتكات جاهلية من خالد المسلمين والعرب ⁽¹⁾.

خالد بن الوليد والصحابة :

إنّ المتتبّع لعلاقات خالد مع بقية الصحابة يجد أنّه خاصم الكثير منهم ، لكن شفع له علاقته الخاصة المليئة بالأسرار مع الخليفة الأول أبي بكر ، فقد دافع أبو بكر عنه دفاعاً مستميتاً حتّى أمام عمر الذي قلّما يخالفه في الظاهر ، وحقّ لأبي بكر أن يدافع عن خالد ويخترع له الأحاديث وهو من مناصريه الأشدّاء الذي أمره يوماً بقتل الإمام علي ( عليه السلام ) ولكنه ندم وقال وهو في الصلاة « لا تفعل يا خالد » ، وهو الذي قتل مالك بن نويرة الرجل المسلم وسبب قتله الرئيسي أنّه عرّض بأبي بكر في قضيّة الخلافة وكان يراه صاحب خالد لا صاحبه ونحن نجد البعض يسمون خالداً « سيف الله المسلول » رغم قول عمر « إنّ في سيف خالد رهقاً » ⁽²⁾

تاريخ الطبري : 3 / 278 .

تاريخ الإسلام ، الذهبي : 3 / 37 .

المنكرة لأنّه صنيعة أبي بكر !

نحن نجد خالد يتخاصم مع عمر ويسميه ( الأعيسر بن أم شملة ) ⁽¹⁾

الثقات لابن حبان : 2 / 185 .

تاريخ دمشق ، ابن عساكر : 2 / 87 .

خالد بن الوليد واغتصاب النساء !

إنّ من جرائم خالد التي لم يستطع التاريخ المزوّر أن يغطيها هي قضيّة اغتصابه للنساء الجميلات خلافاً للشرع الإسلامي واستخفافاً بالعرف العربي ، فهو قد قتل مالك بن نويرة ثم نزا على امرأته حسب قول عمر ⁽³⁾

تاريخ دمشق : 16 / 258 .

الأغاني ، أبو الفرج الأصفهاني : 15 / 295 .

ثمّ هو أجبر مجاعة بن مرارة على الزواج بابنته الجميلة في معركة اليمامة

وإلاّ كان مصيره القتل مثل مالك ، وبلغ من شناعة هذا الفعل عند المسلمين أن يرسل له أبو بكر رسالة يخاطبه فيها :

« لعمري يا بن أم خالد إنّك لفارغ تنكح النساء وبفناء بيتك دم ألف ومائتي رجل من المسلمين لم يجف بعد . قال فلما نظر خالد في الكتاب جعل يقول : هذا عمل الأعيسر يعني « عمر بن الخطاب » ⁽¹⁾.

وكذلك فعل خالد مع ابنة الجودي صاحب دومة الجندل بعد أن قتل أباها ودمّر مدينته .

ومن أمثال هذه الأفعال وغيرها استطاع المستشرقون والحاقدون على الإسلام أن يطعنوا بالإسلام وزاد في الطين بلّه تعظيم أتباع الخلافة لقادتها المجرمين ولم يعرفوا أن يتصرّفوا مثل النبي ( صلى الله عليه وآله ) الذي تبرأ من صنع خالد ببني جذيمة وأرسل علياً ( عليه السلام ) ومعه الأموال لإعطاء ديات القتلى وإصلاح الأمور .

نحن والتاريخ :

إن التاريخ يكتبه عادة المنتصرون فيخلقون لأنفسهم البطولات والفضائل ، ويبرّرون الجرائم التي ارتكبوها في سبيل السيطرة على رقاب الناس .

لكن طبيعة الحياة البشريّة وسنن الله في التاريخ تأبى أن يتمكّن الغالب لوحده في خديعة الناس وستر الجرائم إلى الأبد ، وإن فعل ما فعل .

إنّ قراءة التاريخ واستنتاج النتائج الصحيحة منه ، واستخلاص العبر تتطّلب حذراً وفهماً وتحقيقاً عند مطالعة الكتب التاريخيّة ، لأنّ دوافع التزوير موجودة دائماً .

ثمّ إنّ المطالع للتاريخ الإسلامي يجد فيه من التزوير والكذب ما قد لا يجده في تاريخ الأمم الأخرى ، لشدّة الصراع فيه بين أهل الحقّ والباطل والذي

استمرّ إلى يومنا هذا ، لأنّ هذا الدين هو الدين الخاتم ، وهو الدين المفترض أن ينقذ البشريّة من ضلالها فتجده مستهدفاً من الشيطان وأتباعه ، ومن الظالمين وأحزابهم .

وعليه فيجب على المسلمين الذين يريدون فهم دينهم وتاريخهم أن يتوخّوا الحذر الشديد فيما تقوله كتب التاريخ خاصّة إذا عرفنا أنّ الخلفاء وخاصّة خلفاء بني أميّة صرفوا الأموال الجسام في تزوير كلّ شيء وأرادوا بذلك دفن الإسلام إلى الأبد ، واستبداله بدين قريش الجاهلي ولكن الله تعالى لهم بالمرصاد ولكلّ ما ارتكبوا من تزوير وتعتيم وغشّ وخداع .

(34) خديجة محفوظ( شافعية / أندونيسيا )

ولدت في أندونيسيا ، ونشأت في أسرة شافعيّة المذهب ، أكملت الدورة الدراسية في المعهد الإسلامي في مدينة « بإنجيل » ثمّ التحقت بالحوزة العلميّة في إيران ، ( جامعة الزهراء ( عليها السلام ) ) في مدينة قم المقدّسة .

استبصارها :

تحوّلت « خديجة محفوظ » من مذهبها السنّي إلى مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) بعدما عرفت شيئاً عن سيرتهم ، وسمعت جانباً من فضائلهم ، فملأ قلبها حبُّهم ، وهامت روحها في ودادهم ودفعها هذا الحبّ إلى قراءة تاريخهم والاستزادة من معارفهم ، فوجدت ضالّتها فيهم ، وسعدت بكمال دينها بالتمسّك بهم .

وكانت « خديجة » طالما أرّقها البحث عن حقيقة الدين ، وآذتها التطبيقات الخاطئة له من قبل مدّعي الإسلام الذين لا يعرفون واقعه ، ويتمسّكون بظاهر بعض ا لأحاديث ويدّعون أنّهم أنصار السنّة المحمّدية ، ومن خالفهم فهو فاسق أو مبتدع مشرك ، والعياذ بالله .

ومن المسائل التي واجهتها وناقشتها مع هؤلاء هي مسألة البكاء على الميّت التي يحرّمونها على جميع الوجوه ، ممّا يدلّ على فساد فطرتهم وخشونة طبائعهم ، أو تكلّفهم لها من دون الاستناد إلى القرآن أو السنّة الصحيحة التي يعتمد عليها دون لبس .

البكاء على الميت بين الفطرة الإنسانية والتحريم :

إنّ البكاء حالة عاطفية طبيعية في الإنسان يمارسها عندما تنتابه الآلام وتهيج به الأحزان لفقدان عزيز ، أو فراق أحبّة ، وهي حالة تعبّر عن قلق النفس الإنسانية واضطرابها نتيجة غياب من ألفتهم وأحبّتهم عنها ، أو ابتعاد من تعلّقت بهم بعواطف عميقة ووشائج قويّة . ولا يقتصر البكاء على فقدان الأحبّة فقط ، بل تشمل حالات التنفيس من الآلام والكروب والهموم ، كما لا تختص بحالة الحزن ، فقد يبكي الإنسان في حالة الفرح أيضاً .

ونحن نلاحظ بأنّ حالة البكاء تعتمل في كافّة أفراد النوع الإنساني ولا تختصّ بقوم دون قوم ، أو جماعة دون أخرى ، نعم تختلف بحسب طبيعة النوع الإنساني كالرجل والمرأة وطبيعة الأفراد العاطفية ، وقد يكون للبيئة والمناخ ، واختلاف العادات الاجتماعية دور في شدّة ظهور حالة البكاء وضعفها .

كما أنّ البكاء لا يعتبر ضعفاً أو أمراً قبيحاً ، ولا عاراً معيباً كما يراه بعض الذين نزعت الرحمة من قلوبهم .

هذا وقد مارس البكاء الكثير من العظماء وأوّلهم الأنبياء فقد بكى آدم ونوح وإبراهيم ( عليه السلام ) كما بكى يعقوب على ابنه يوسف مدّة طويلة وبكى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) على عمّه حمزة ودعا الناس إلى البكاء عليه ، كما بكى ( صلى الله عليه وآله ) على جعفر بن أبي طالب وبقية شهداء مؤتة ، وبكى على إبراهيم ابنه ، وبكى على عثمان بن مظعون صاحبه وغيرهم كثير ، بل بكى على عترته لما يلقون بعده من بلاء وشدّة وظلم ، وخاصّة ولده الإمام الحسين ( عليه السلام ) قتيل العبرة . لكن وردت بعض الروايات في صحاح أهل السنة ، استفاد منها البعض حرمة البكاء على الميّت ، حيث ورد عن عمر بن الخطاب ، وابنه عبد الله : « إنّ الميت يعذّب ببكاء أهله عليه » ، أو « ببكاء الحيّ عليه » أو « يعذّب في قبره بما ينح عليه » ⁽¹⁾.

وقد رفض معظم الصحابة هذه الروايات ، ونعتوا راويها بالوهم والنسيان كما ورد عن عائشة : لأنّها تعارض القرآن الكريم حيث قال : ( وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ) ⁽¹⁾، وإنّ رسول الله قال في رجل يهودي قد مات : « إن الميت ليعذب وإنهم ليبكون عليه » ⁽²⁾.

وقد لاءم هذا الأمر مع نفسية عمر بن الخطاب لأنّه كان يكره البكاء على الميّت وقد ورد عن سعيد بن المسيب أنّه قال : « لما توفي أبو بكر أقامت عليه عائشة النوح ، فأقبل عمر بن الخطاب حتّى قام ببابها ، فنهاهن عن البكاء عليه فأبين أن ينتهين ، فقال عمر لهشام بن الوليد : ادخل فأخرج إليَّ ابنة أبي قحافة ، فقالت عائشة لهشام حين سمعت ذلك من عمر : إنيّ أحرج عليك بيتي . فقال عمر لهشام : أدخل فقد أذنت لك ، فدخل هشام فأخرج أم فروة أخت أبي بكر إلى عمر ، فعلاها بالدرّة فضربها ضربات فتفرّق النوح حين سمعوا ذلك » ⁽³⁾

الكامل في التاريخ ، ابن الأثير : 2 / 419 .

والمتأمل في أحاديث الرسول ( صلى الله عليه وآله ) يلاحظ بأنّه ( صلى الله عليه وآله ) كان يقبل حزن القلب ودموع العين بشرط الرضا بقضاء الله وقدره وعدم التفوّه بكلمات تدلّ على الاعتراض على ما أراد الله سبحانه ، كما حرّم ( صلى الله عليه وآله ) شقّ الثوب إلاّ في موارد خاصة كموت الأب وموت الأخ ، وحرّم خمش الوجوه ، وجزّ الشعور . وهذا ممّا يدل على أنّ هدف الرسول ( صلى الله عليه وآله ) هو تهذيب حالة الحزن على الميت ، لا إلغائها كلّياً . ومن ثم مماشاة الفطرة في تعبير النفس عن حزنها على شكل البكاء ; وفي هذا فوائد جمّة في تهذيب النفس الإنسانية ، وتصحيح العلاقات الاجتماعية وترشيد الطقوس والعادات في مثل هذه الحالات .

(35) خير الدين الزركشي( شافعي / أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا ونشأ في مدينة « جاكرتا » فغذّته الأسرة التي ترعرع فيها بعقائدها الموروثة وفق مذهب أهل السنّة ، فبقي على انتمائه الموروث حتّى ارتقى وعيه الديني ، فتوجّه نحو البحث والتحقيق حتّى كشف له البحث حقائق غيّرت أسسه الفكريّة ودعته إلى إعادة النظر في مرتكزاته العقائديّة .

الإمام علي ( عليه السلام ) أحق بالاتّباع بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) :

توصّل « خير الدين » من خلال بحثه إلى أنّ الإمام عليّاً ( عليه السلام ) أحقّ بالاتّباع من غيره بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، لأنّ الفضائل التي يمتلكها الإمام علي لا يمكن مقايستها مع فضائل غيره ، وإنّ الأحاديث التي ذكرها الرسول ( صلى الله عليه وآله ) في حقّ الإمام علي ( عليه السلام ) تنبأ عن عظمة الإمام وجلالة قدره ، منها قوله ( صلى الله عليه وآله ) :

« يا علي ، الناس من شجر شتى وأنا وأنت من شجرة واحدة » ⁽¹⁾.

« أنت أخي في الدنيا والآخرة » ⁽²⁾.

وقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لأصحابه : « سيكون من بعدي فتنة ، فإذا كان ذلك فالزموا علي بن أبي طالب ، فإنّه أوّل من آمن بي ، وأوّل من يصافحني يوم القيامة وهو الصدّيق الأكبر ، وهو فاروق هذه الأمّة ، وهو يعسوب المؤمنين والمال

يعسوب المنافقين » ⁽¹⁾.

وقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لفاطمة ( عليها السلام ) : « أما ترضين أني زوّجتك أقدم أمتي سلماً وأكثرهم علماً وأعظمهم حلماً » ⁽²⁾

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد : رواه أحمد والطبراني برجال وثّقوا انظر ج 9 / ح 14669 .

وقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من أطاعني فقد أطاع الله ، ومن عصاني فقد عصى الله ، ومن أطاع علياً فقد أطاعني ومن عصى علياً فقد عصاني ⁽³⁾.

وذكر ( صلى الله عليه وآله ) بأنّ الحقّ مع عليّ ( عليه السلام ) ⁽⁴⁾.

الالتحاق بشيعة الإمام علي ( عليه السلام ) :

وجد « خير الدين الزركشي » بأنّ الأدلة التي حصل عليها كلّها تلزمه الالتحاق بشيعة الإمام علي ( عليه السلام ) والسير على خطاه من بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فلهذا اتّخذ قراره النهائي فاستبصر بنور أهل ا لبيت ( عليهم السلام ) والتحق بركب الإمام علي ( عليه السلام ) .

وأحب « خير الدين الزركشي » أن يرفع مستواه العلمي فانتسب إلى المعهد الإسلامي في مدينة « بإنجيل » وأنهى فيه دورة دراسية كاملة ، فوجد بعدها نفسه متعطّشاً للمزيد من العلم ، فسافر إلى سوريا وانتسب إلى الحوزة العلميّة في سوريا ليزداد صيانة وقوّة بعلوم أئمّة أهل البيت ( عليهم السلام ) .

(36) خير النساء محمد( شافعيّة / أندونيسيا )

ولدت سنة 1395 ه‍ ( 1976 م ) في مدينة « سورابايا » بأندونيسيا ، ونشأت في أسرة شافعيّة المذهب .

استبصارها :

توفّقت لاعتناق مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، بعد حضورها دروساً عقائدية في إحدى المعاهد الإسلاميّة الشيعيّة التي ذهبت إليه بناءً على اقتراح والدها الذي تشيّع قبلها ، حيث ناقشت أساتذتها نقاشاً مطوّلاً ، ودخلت معهم في حوارات معمّقة حول أصول العقائد الإسلاميّة وخاصة الإمامة ، كما قرأت بعض الكتب في هذا المجال وقارنتها بمعلوماتها السابقة عن الإسلام فوجدت أنّ أدلّة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) قويّة جداً ، وتأخذ على المسلم المتديّن الطريق للإقتناع بها ، لأنّها تستند إلى القرآن الكريم وإلى الأحاديث الصحيحة الواردة عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) والموجودة في معظم الكتب التي تعترف بها الفرق الإسلامية المختلفة .

كما ساهمت الأخلاق الإسلاميّة العالية التي يتحلّى بها الشيعة المؤمنون والعلوم الإسلاميّة الغزيرة التي يحملونها في سرعة اقتناعها بعقائد أهل البيت ( عليهم السلام ) .

نشاطاتها :

هاجرت في سبيل طلب علوم أهل البيت ( عليهم السلام ) إلى إيران للدراسة في جامعة الزهراء ( عليها السلام ) الواقعة في مدينة قم المقدّسة حيث تلقّت بعضاً من العلوم الإسلامية

الحقّة ، ثمّ عادت إلى وطنها لنشر معارف أهل البيت ( عليهم السلام ) وكانت لها العديد من التجارب الموفّقة في هذا المجال حيث استبصر البعض على يديها .

آراؤها

تُعد « خير النساء » من أصحاب النظر والرأي في أساليب التبليغ الناجح حيث كتبت بعض المقالات في هذا المجال ودعت فيها إلى إدراك مستوى المخاطب الثقافي ، وفهم توجّهه الديني عند عرض المفاهيم الإسلاميّة الصحيحة عليه وفق برنامج منظّم وخطوات مدروسة .

ودعت « خير النساء » إلى فهم الشعور الخاص بالنساء والسماح لهنّ في ممارسة حرّياتهن وعدم التحجير عليهنّ نتيجة الفهم الضيّق والمحدود للشريعة الإسلامية السمحة والتي لا تكلّف الإنسان بصورة عامّة ما لا يطيق ، فكيف بالنساء اللواتي يكبتهن التحجّر وتُقتل فيهن الروح الإنسانية .

وتدعو « خير النساء » أيضاً إلى تعلّم العلوم الحديثة ، والاستفادة منها في نشر التعاليم الإسلامية وعدم الانزواء عن المجتمع أو الشعور بالضعف أمام التيار الغربي الذي يهاجم ثقافة المسلمين ودينهم .

كما ترى أنّ من الواجب مقابلة مشاريع الغرب الدعائية بأسلوب ناجح مماثل لما يصنعه من إنتاج الأفلام الجذّابة واستخدام الوسائل الحديثة كالإنترنت ، والبرامج والأقراص الكامبيوتريّة ، وكذلك الاستفادة من الفضائيات التلفزيونية لتبليغ مفاهيم الإسلام لتأثيرها الكبير على عامّة الناس .

كما تدعوا المؤسّسات الإسلامية إلى تبنّي قضايا المبلّغين المعنويّة والماديّة للحفاظ على نشاطهم في نشر قضايا الإسلام ، وبالتالي عدم انزوائهم نتيجة لما يلاقونه من معاناة يوميّة في جهادهم التبليغي .

(37) خيري فطريان( شافعي / أندونيسيا )

الصورة

ولد سنة 1403 ه‍ ( 1983 م ) في أندونيسيا ، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب ، ثم واصل دراسته في المدارس الحكوميّة حتّى حصل على شهادة الدبلوم .

منطلق تعرّفه على مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) :

يقول خيري فطريان : سافر عمي إلى مصر واطّلع على الأزهر ، ثمّ سافر إلى إيران واطلع فيها على مذهب التشيّع ثم عاد إلى بلده فذهبت لزيارته ، والتقيت به فحدّثني عما رأى ، وكان يمجّد بالشيعة وانتصار ثورتهم الإسلامية ، في إيران ، فاستغربت من هذا الأمر ودفعني حبّ الاستطلاع إلى البحث حول التشيّع .

ومن هذا المنطلق قرأت العديد من الكتب الشيعيّة منها كتاب « ثمّ اهتديت » وكتاب « لأكون مع الصادقين » للتيجاني السماوي فتأثّرت بها كثيراً ، والتقيت ببعض علماء الشيعة في بلدنا وأصغيت إلى الأدلّة والبراهين التي دفعتهم إلى الالتزام بمبادىء مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) فرأيت أنّ الحقّ معهم .

وبقي « خيري فطريان » على اتّصال مع عمّه حتّى تبلورت في نفسه القناعة بأحقيّة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) فأعلن استبصاره في مدينة بإنجيل ثمّ التحق بالمعهد الإسلامي ودرس فيه مدّة ثلاث سنوات .

شدّ الرحال لطلب العلم :

وجد « خيري فطريان » بأنّ مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) مذهب واسع وغزير في محتواه ولا يمكن الإحاطة به عن طريق الاكتفاء بالمطالعات المتناثرة ، بل لا بدّ من دراسة هذا المذهب في المدارس الشيعية ، فقرّر السفر إلى إيران من أجل دراسة هذا المذهب ، فبذل قصارى جهده للالتحاق بإحدى المدارس الدينيّة في إيران حتّى وفّقه الله تعالى ، فجاء إلى إيران والتحق بالحوزة العلمية في مدينة قم ، فدرس فيها المقدّمات ثمّ تخصّص في فرع الكلام والعقائد الإسلاميّة .

الدعوة إلى مذهب التشيّع :

وصل « خيري فطريان » بعد مضي فترة من الدراسة إلى مستوى علمي يعتدّ به ، لأنّه درس عقائد مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) بصورة جيّدة وقارنها مع عقائد مذهبه السابق ، فاطّلع على الكثير من الحقائق الدينيّة .

ومن هنا وجد « خيري فطريان » بأنّه ملزم بأن يمدّ يد المساعدة لأقربائه وأصدقائه ومن يعرفهم ليحرّرهم من التقليد الأعمى لموروثاتهم العقائدية وليوصلهم إلى مرحلة اليقين بما يعتقدوه ، فبذل قصارى جهده في هذا السبيل حتّى استبصر أبناء أسرته كلّهم على يديه ، واستبصر بعض أصدقائه أيضاً على يديه .

وواصل « خيري فطريان » عمله في نشره مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) بعد عودته إلى بلاده وهو لا يزال يواصل سعيه لتقديم الخير إلى الآخرين ورفع مستواهم المعرفي عن طريق تعريفهم بعلوم ومبادىء ومعارف أئمّة أهل البيت ( عليهم السلام ) .

(38) رشدي العيدروس( شافعي / أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا بمدينة « سورابايا » ، ونشأ في أسرة إسلاميّة تنتمي إلى المذهب الشافعي ، وبقي على انتمائه الموروث مقلّداً لأسلافه حتّى اطّلع على أصول ومبادىء مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) من خلال مطالعته للكتب الشيعية ، فتزعزعت معتقداته الموروثة بعد تعرّفه على الفكر الشيعي .

ومن هنا خاض « رشدي العيدروس » البحوث العقائديّة ، وبدأ بتمتين أسسه الفكريّة ، ثمّ بادر بعدها إلى مقايستها مع عقائد مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

لماذا يهتم الشيعة بمسألة العدل الإلهي :

وجد « رشدي العيدروس » خلال بحثه المقارن بين عقائد المدرسة السنّية وعقائد المدرسة الشيعيّة بأنّ المذهب الشيعي يهتمّ كثيراً بمسألة العدل الإلهي ، بحيث دفعه هذا الأمر إلى جعل العدل أصلاً من أصول الدين ، لأنّ العدل حقيقة لا يمكن إثبات النبوّة إلاّ به ولو لم يكن الله تعالى عادلاً فكان من الممكن أن لا يرسل الأنبياء إلى البشريّة ، أو أن يعطي المعاجز للعصاة فيكون ذلك سبباً في تمويه الأمر على الناس ، ولكن بما أنّ الله تعالى عادل ، فهو لا يموّه على الناس ، لأنّ هذا الأمر يتضمّن الظلم ، والله تعالى منزّه عنه .

كما أنّ المعاد لا يمكن إثباته إلاّ بعد ثبوت العدل ، لأنّ العدل الإلهي هو الذي يقتضي صدق وعده وهو الذي يقتضي معاقبة العصاة ولولا العدل لم يكن

إثبات المعاد ولهذا ينبغي جعل العدل أصلاً قبل النبوّة والمعاد ليمكن إثباتهما به .

الصفات الحقيقة والصفات القياسيّة :

وجد « رشدي العيدروس » خلال بحثه بأنّ اهتمام الشيعة بمسألة العدل دفعهم إلى الوصول إلى الرؤية الواضحة في هذا المجال ، ومنها ما يخصّ مبحث الشرور التي يجدها الإنسان في العالم والتي دفعت البعض إلى التشكيك بالعدل الإلهي .

فرأي « رشدي العيدروس » بأنّ علماء الشيعة يقسّمون الصفات إلى قسمين :

القسم الأول : الصفات الحقيقيّة ، وهي الصفات التي لها واقع خارجي وهي التي يمكن التعرّف عليها من دون لحاظ شيء آخر ، من قبيل صفة الوجود للإنسان ، فهي صفة لها واقعية ويمكن الإلمام بها من دون مقايستها مع شيء آخر .

القسم الثاني : الصفات القياسيّة ، وهي الصفات التي ليس لها واقع خارجي ، ولا يمكن معرفتها إلاّ عن طريق مقايسة الموصوف مع شيء آخر ، من قبيل الكبر والصغر ، فهاتين الصفتين ليس لهما واقع في الخارج وانما يمكن الإلمام بهما عن طريق مقايسة شيء مع شيء آخر ، فيقال على سبيل المثال الأرض أكبر من القمر وهي أصغر من الشمس وهذه الصفتين لا وجود لهما في الواقع الخارجي وإنّما ينتزعهما ذهن الإنسان عن طريق مقايسة شيء مع شيء آخر .

صفة الشرور :

ذهب علماء الشيعة إلى أنّ الشر صفة قياسية للأشياء أي أنّ الشرّ ليس له وجود خارجي ، بل هو أمر عدمي ، وإنّ الإنسان لا يستطيع أن يفهم معنى الشر إلاّ عن طريق مقايسة شيء مع شيء آخر .

فالحية على سبيل المثال شرّ بالنسبة إلى الإنسان لأنّها تلحق به الأذى ، ولكنها ليست شرّاً بالنسبة إلى الجماد لأنّها لا تلحق به الأذى ، فصفة الشرّ للحيّة

ليست صفة حقيقيّة بل هي صفة قياسية ، يمكن الإلمام بها عن طريق مقايسة الحية مع الشيء الذي تلحق به الضرر .

ثمرة بحث عدميّة الشرور :

إنّ إثبات عدميّة الشرور وكونها صفة قياسيّة يؤدّي إلى دحض نظريّة الثنويّة التي ذهبت إلى أنّ خالق الشر هو غير خالق الخير ، وبهذا أثبتوا للعالم خالقين أحدهما « يزدان » وهو خالق الخير والآخر « أهريمن » وهو خالق الشرّ .

ولكن عدميّة الشرور تثبت بأنّ الشرّ أمر عدمي ، والعدم لا يحتاج إلى خالق ، وأنّه تعالى لا يخلق إلاّ الوجود ، وأمّا الأشياء التي توصف بالشرّ ، فإنّ الشر ليس وصفاً حقيقيّاً لها ، بل هو وصف قياسي ، أي أنّ هذه الشرور توصف بالشرّ لأنّها تلحق الأذى بغيرها ، ولولا إلحاقها هذا الأذى بغيرها ، فإنّها لا توصف بالشرّ ، فلا يوجد في العالم إلاّ خالق واحد وهو خالق الأشياء التي لها وجود وأمّا العدم فليس له خالق ومثال « العدم والوجود ، كمثل الشمس والظل ، فعندما ننصب شاخصاً في الشمس ، فالقسم الذي يبقى مظلماً بسبب الشاخص ومحروماً من نور الشمس نسميه بالظلّ ، فما هو الظلّ إذن ، هو الظلمة والظلمة ليست شيئاً سوى عدم ا لنور . وعندما نقول إنّ النور قد شعّ من الشمس ، فإنّه لا يجوز لنا أن نسأل : ومن أين يشع الظلّ ؟ وما هو مصدر الظلمة ؟ فالظلّ والظلمة لم يشعا من شيء لهما مبدأ ولا مصدر مستقل » ⁽¹⁾وبهذا تنهار نظريّة الثنويّة بأنّ خالق الخير غير خالق الشر ، ويثبت بأنّ الخالق هو واحد ، وهو خالق الوجود ، والشرّ صفة قياسيّة ، تتّصف بها بعض الموجودات لأنّها تؤدّي إلى إعدام الأشياء الأخرى .

الهدف من الشرور القياسية :

إنّ النتيجة التي يمكن التوصّل إليها من هذا المبحث هي أنّ الشرّ المطلق أمر

عدمي ، وأمّا الشرور القياسية فهي موجودات تؤدّي إلى إعدام الأشياء ، وأما سبب خلقه تعالى لهذه الأشياء ، فهو لأنّ النظام الذي خلقه الله تعالى في العالم هو من أجل اختبار الإنسان ، وقد شاء الله تعالى أن تكون الشرور هي الوسيلة لاختبار البشريّة وهي الوسيلة التي بها يمكن معرفة مستوى استعانة الإنسان بالصبر إزائها وقد قال تعالى :

( وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْص مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا اِلَيْهِ رَاجِعونَ ) ⁽¹⁾.

اعتناقه لمذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) :

وجد « رشدي العيدروس » خلال دراسته لأصول ومبادىء المذهب الشيعي أنّه مذهب قائم على الأدلة والبراهين العقلية ، وهو أقدر من غيره على تقديم الزاد العلمي المقنع للآخرين ووجد بأن هذا المذهب كشف له الكثير من الحقائق التي كانت خافية عنه . فدفعته هذه الحقائق إلى تغيير انتمائه المذهبي من مذهب أهل السنّة إلى مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

(39) روح الله شمسونار ( نور الدين )( شافعي / أندونيسيا )

ولد في مدينة « اوجونك بندنك » بأندونيسيا ، ونشأ في عائلة شافعيّة المذهب أكمل دورة دراسية في إحدى الجامعات ، وانتسب للحوزة العلميّة في قم بعد استبصاره .

استبصاره :

استبصر متأثراً ببعض أساتذته وزملائه في الدراسة من الشيعة ، حيث كان يستمع إلى محاضراتهم ، ويدخل معهم في نقاشات مطوّلة وحوارات عميقة حول المسائل التي يختلفون فيها مع إخوانهم من المسلمين السنّة ، وكانت هذه الحوارات تشمل كافّة الجوانب الدينيّة من عقيدة وشريعة وتاريخ وسيرة وغيرها ، وقد لفت نظره من هذه المسائل قضايا التوحيد الإلهي الذي لم يخلّ من الاختلافات فيه بين علماء المسلمين في داخل المذهب الواحد فضلاً عن الخلاف بين المذاهب ، وقد وجد أنّ نظريّات الشيعة الإمامية الاثني عشريّة في هذا المجال قويّة ومتماسكة ولا يرد عليها الإشكال العلمي .

التوحيد الإلهي وصفاته سبحانه وتعالى :

يعتبر التوحيد الإلهي من أهم المسائل العقائديّة في الديانات السماويّة وخصوصاً في الإسلام ; إذ إنّ معرفة ا لله سبحانه وتعالى هي أساس الدين ، وعنها تتفرع المسائل الأخرى ، ومن هنا كان لها نتائج مهمّة وخطيرة في عقيدة المسلم .

وتترتّب عليها آثار عميقة الغور في معظم المجالات الدينيّة الأخرى .

وحيث إنّ الذات الإلهية لا يمكن معرفتها ; لعدم وجود الشبيه لها ، ولمحدوديّة الذهن البشري أن يدرك كنهها وحقيقتها ، ولانسداد طرق المعرفة إليها ، يستطيع البشر أن يصل إلى معرفة الله سبحانه عن طريق الصفات الجماليّة والجلاليّة .

والصفات الجمالية هي الصفات التي تثبت كمالاً للوجود الإلهي كالعلم والقدرة والحياة . أمّا الصفات الجلاليّة فهي الصفات التي يجلّ الله سبحانه وتعالى عن وصفه بها ; لأنّها صفات تدل على نقص وعجز والله سبحانه وتعالى منزّه عن كلّ نقص وعيب .

وقد اختلف المسلمون في مسألة الصفات الكمالية الإلهيّة على مذاهب شتّى ، فمنهم من قال بنيابة الذات عن الصفات كبعض المعتزلة ، ومنهم من قال بزيادة الصفات عن الذات وحدوثها كالمجسّمة . ومنهم من قال بزيادة الصفات وقدمها كالأشاعرة . ومنهم من قال بالأحوال في الصفات فلا هي موجودة ولا هي معدومة كبعض المعتزلة والأشاعرة ومنهم من قال بعينيّة الصفات مع الذات وهم الشيعة وبعض المعتزلة ومعظم الفلاسفة الإلهيّة .

وقد ثبت بطلان معظم هذه الأقوال ، ولم يبق من يدافع عنها إلاّ نظريّة العينيّة التي يقول بها شيعة أهل البيت ( عليهم السلام ) ، ونظريّة زيادة الصفات القديمة عن الذات التي يقول بها الأشاعرة من أهل السنّة .

الصفات الإلهية بين العينيّة والزيادة :

عندما خاف الأشاعرة من الوقوع في شرك تعطيل الصفات الكماليّة التي يثبتها القرآن والسنّة النبويّة الشريفة قالوا بزيادة الصفات عن الذات فوقعوا فيما هو أعظم فقالوا بتعدّد القدماء ، وبالتالي جعلوا الإله الواحد أحد القدماء الثمانية وهم لم يقبلوا عينيّة الصفات مع الذات الذي لا يعطل وصف الله بالكمالات لأنّهم

رأوا بينونة الصفات عن الذات في الخلق فلم يمكّنهم تصوّر اتّحاد الذات مع الصفة وجوداً وإن اختلفا مفهوماً ، فمفهوم العلم والقدرة يختلف أحدهما عن الآخر كما تختلف جميعها مع مفهوم الله سبحانه ، لكن هذا لا يمنع أن يتّحد الوجود وتختلف المفاهيم .

وقد يبدو أنّ القول بالعينيّة يخالف ظاهر صيغة القادر والعالم الظاهرة في الزيادة من حيث هي ذات لها القدرة ، وذات لها العلم ، لكن للقول بالزيادة مضاعفات كبيرة لا يقبلها العقل ا لسليم فضلاً عن النصّ الصريح كتعدّد القديم بعدد الأوصاف الذاتية أو تركبّه منها وإن قالوا : إنّ المراد من الزيادة هو أنّ الصفات ليست ذاته ولا غير ذاته ، وهو كلامه صوري ينتهي عند التدقيق إلى ارتفاع النقيضين .

كما أنّ القول باتّحاد الصفات مع الذات يستلزم غناه عن الفقر والحاجة ، بينما القائل بالزيادة يرى أنّ الله سبحانه يعلم بعلم له بينونة عن الذات بأيّ شكل من الأشكال ، ويخلق بقدرة خارجة عن ذاته ، وبالتالي تحتاج الذات الإلهية إلى غيرها ، وإنّ كان قديماً والقدم لا يدفع الفقر والحاجة .

كما أنّ القول بالزيادة يؤدّي إلى تناهي صفات الله الكماليّة ومحدوديّتها بينما القول باتّحاد الذات والصفات لا يؤدّي إلى تناهي الصفات لعدم اختلافها في الواقع والله سبحانه غير متناه في الوجود والكمالات الوجوديّة .

إنّ مسألة عينيّة الصفات مع الذات تؤكّد التوحيد الصفاتي الذي يرجع إلى التوحيد الذاتي بمعنى أحديّة الذات وبساطتها وعدم محدوديّتها بمعنى أنّه من الوجود بحيث لا يحدّ بحدّ حتّى يمكن فرض ثان له فيما وراء ذلك الحدّ .

معرفة الله حقّ معرفته :

وجد « روح الله شمسونار » خلال البحوث العقائديّة التي أجراها في صعيد التوحيد الإلهي أنّ مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) هو المذهب الوحيد الذي يتيح للإنسان

أن يعرف الله تعالى حقّ معرفته . ولهذا واصل « روح الله » مطالعاته للكتب العقائديّة الشيعيّة حتّى توصّل إلى القناعة التامّة بأحقيّة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ولزوم اتّباعه لهذا المذهب ، فتخلّى عن مذهبه الموروث وأعلن استبصاره .

(40) زاهر بن يحيى( شافعي / أندونيسيا )

ولد سنة 1386 ه‍ ( 1967 م ) في أندونيسيا بمدينة « بكلونجن » ثمّ ترعرع في أسرة شافعيّة المذهب فانتمى إلى مذهب أهل السنّة تبعاً لما ورثه من أسلافه ، ولكنّه أدرك بعد مطالعته للكثير من الكتب الشيعيّة ومقارنتها مع عقائد مذهب أهل السنّة بأنّه ينبغي أن يعيد النظر في الكثير من موروثاته العقائديّة والتي منها عدالة الصحابة .

عدالة الصحابة :

كان يعتقد زاهر بن يحيى بعدالة جميع الصحابة ، وكان يرى بأنّ الصحابة كلّهم عدول ، وهم يمتلكون الحصانة الكاملة ، وأنّهم فوق مستوى الشبهات ، وأنّهم مستثنون من قاعدة الجرح والتعديل لأنّهم نقلوا الدين إلى أهل القرون التالية وأنّ الطعن فيهم يؤدي إلى الطعن في الدين .

ولكن أدرك « زاهر بن يحيى » بأن الصحابة هم مجرّد رواة لحديث رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وناقلين لأحكام الدين ويستدعي أمر تلقّي رواياتهم أن يقوم الباحث بمعرفة عدالتهم وأن مجرّد صحبة النبي ( صلى الله عليه وآله ) لا تثبت العدالة .

والدليل على عدم ثبوت العدالة لمجرّد الصحبة هو أنّ بني إسرائيل كانوا أصحاباً لموسى ( عليه السلام ) ، وتعرضوا لأشد أنواع البلاء من فرعون وجنده فصبروا على ذلك والتحقوا بركب موسى ( عليه السلام ) ورأوا منه المعاجز الكبرى لكن مجرّد هذه الصحبة

لم تؤدّي إلى غرس العدالة في سرائرهم ، لأنّهم لما رأوا قوماً عاكفين على أصنام لهم قالوا لموسى ( عليه السلام ) : ( يَا مُوسَى اجْعَل لَّنَا إِلَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ ) فأجابهم موسى ( عليه السلام ) ( إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ) ⁽¹⁾.

كما أنّ أصحاب موسى ( عليه السلام ) عندما ذهب عنهم موسى لفترة وجيزة إلى ميقات ربّه ، لم يستقيموا على الدين ، بل اتّبعوا السامري ، وعبدوا العجل الذي صنعه من الذهب ، وتمرّدوا على أوامر وصيّ موسى هارون ( عليهما السلام ) وخليفته فيهم ، وتوجّهوا نحو الشرك بالله عزّ وجل بحيث لم يستطع هارون أن يردعهم من ذلك .

وكذلك الحال مع جميع الرسل والأنبياء ، إذ يتبين لنا القرآن والتاريخ بأنّ قليل من أصحابهم استقاموا معهم وبعدهم على الصراط المستقيم .

ومن هنا يمكننا أن نستنتج بأنّ مجرّد صحبة النبيّ والرسول الإلهي لا توجب العدالة ، بل العدالة تثبت لمن تبيّن سيرته الذاتية بأنّه كان سائراً على الصراط المستقيم ولم ينحرف عن الحقّ ولم يضل سواء السبيل .

أضف إلى ذلك أنّ القرآن الكريم بيّن بصورة مكشوفة وجود الضعف في جماعة من أصحاب النبي ووجود المنافقين بينهم ووجود من أسلم بينهم بلسانه ولم يسلم قلبه وفيهم من في قلوبهم مرض ، وقال تعالى : ( وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَاب عَظِيم ) ⁽²⁾.

ومن جهة أخرى مدح القرآن الكريم العدول من الصحابة وبيّن سماتهم وخصائصهم ، وهذا ما يبيّن وجود من لم يصل إلى المستوى المطلوب من مفهوم الصحبة .

ومن مواطن الضعف التي ظهرت في بعض الصحابة تراجعهم في غزوة أحد

بحيث قال تعالى حول موقف هؤلاء : ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ ) ⁽¹⁾صحيح البخاري ، 4 / ح 7050 .⁽²⁾.

تقييم الرسول للصحابة :

إنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بيّن مستقبل بعض الصحابة وقال : « إنا فرطكم على الحوض وليرفعنّ رجال منكم ثمّ ليختلجن دوني ، فأقول يا ربّ أصحابي ، فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك » ⁽³⁾.

وورد في حديث آخر عنه ( صلى الله عليه وآله ) قال لأصحابه : « أنا فرطكم على الحوض من ورده شرب منه ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبداً ، ليرد عليّ أقوام أعرفهم ويعرفوني ، ثم يحال بيني وبينهم . . . أقول إنّهم مني ، فيقال : انك لا تدري ما أحدثوا بعدك ، فأقول سحقاً سحقاً لمن بدل بعدي (3) .

وورد في حديث آخر عنه ( صلى الله عليه وآله ) قال : « ترد على أمتي الحوض وأنا أذود الناس عنه كما يذود الرجل إبل الرجل عن إبله .

قالوا : يا نبي الله أتعرفنا ؟

قال : نعم لكم سيما ليست لأحد غيركم ، تردون علي غراً محجلين من آثار الوضوء ، وليصدن عني طائفة منكم فلا يصلون ، فأقول : يا ربّ هؤلاء أصحابي ، فيجيبني ملك فيقول : وهل تدري ما أحدثوا بعدك ⁽⁴⁾.

ومن هنا يمكن الاستنتاج بأن مجرّد الصحبة لا ترفع الإنسان إلى مستوى العدالة ، بل الصحابة من عباد الله الذين خصّهم الله بصحبة نبيّه ( صلى الله عليه وآله ) ، فمن أحسن

الصحبة فهو عادل ومن لم يحسنها فهو غير عادل ، ولهذا ينبغي أن يبحث الإنسان عن مصدر تلقّيه للشريعة التي جاء بها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لأنّ الاعتماد على الأصحاب الذين لم يحسنوا الصحبة والذين اتّبعوا أهواءهم من بعده وتنافسوا على الدنيا يؤدّي إلى وقوع الإنسان في أودية الضلال .

ما بعد اكتشاف الحقيقة :

إنّ البحوث المقارنة التي أجرها « زاهر بن يحيى » دفعته إلى اكتشاف الحقيقة ، فقرّر بعد تصحيح مساره ، التحوّل من المذهب السنّي إلى مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

ثمّ سافر « زاهر » إلى عشّ آل محمد مدينة قم المقدّسة في إيران لتلقّي المزيد من علوم ومعارف أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فدرس فيها ثمّ عادّ إلى بلده وتصدّى لإدارة مؤسّسة المعهد الإسلامي بعد رحيل مؤسِّسها السيد حسين الحبشي .

كما كتب « زاهر بن يحيى » شيئاً في الفقه وترجم بعض الكتب إلى اللغة الأندونيسية ، وواصل عمله التبليغي عن طريق إلقاء المحاضرات باللغة العربية والإنجليزية ، وهو لا يزال يواصل عمل الدعوة إلى مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

(41) زين الحبشي( شافعي / أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا ، وترعرع في مدينة « جاكرتا » في أسرة شافعيّة المذهب ، وواصل حياته في ظلّ هذا المذهب من دون أن يطرء على باله بأنّه يعيش حالة التقليد الأعمى لأسلافه ، وأنّه لم يشيّد مرتكزاته العقائدية على ضوء الدليل والبرهان ، وأنّه يتبع أقوال كبار قومه من دون أي إعمال عقل ، وأنّه يؤمن بأن ما ورثه من آبائه كلّه من المسلّمات التي لا تخضع للنقد أبداً .

وبقي « زين الحبشي » على هذه الحالة حتّى استبصر أحد أصدقائه ، فاستغرب وغضب غضباً شديداً وذهب إليه وقال له : كيف تسمح لنفسك أن تترك الحقّ وتتّجه نحو الضلال !

استمر الحوار فترة طويلة ، ثمّ انقضت الجلسة من دون أن يشعر أي أحد

من طرفي الحوار بالاستياء ، لأنّ الحوار كان مبتنياً على الأصول الصحيحة ، وذهب صديق « زين الحبشي » لشأنه وهو يشعر بالارتياح نتيجة أداء وظيفته الدينية وهي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وذهب « زين الحبشي » أيضاً لشأنه وهو يشعر بضرورة اهتمامه بالبحث ولزوم تحرّره من التقليد الأعمى الذي هو عليه .

الاهتمام بالبحوث العقائدية :

خصّص زين الحبشي بعد ذلك اللقاء وقتاً لنفسه للبحث في الصعيد العقائدي ، وبدأ يبحث عن الشخصيّات العلمية التي يستطيع أن ينتفع بها خلال البحث والتنقيب .

وواجه « زين الحبشي » العديد من المصاعب في هذا المجال منها عدم تعوده على البحث .

ثانياً : مواجهته للعديد من العقبات في طريقه إلى البحث منها انشغاله بالأمور المعاشية وعدم توفير الجوّ المناسب لذلك ، والأصعب من ذلك أنّه كان يرى ازدياد شبهاته بمقدار ازدياد دراسته وبحثه في الصعيد العقائدي ، وكانت هذه الشبهات تشكلّ ضغطاً نفسياً عليه وتدعوه إلى الوصول إلى حلّ الإشكال .

وعلى الرغم من جميع المصاعب التي واجهها « زين الحبشي » لم يفتر قط ، وواصل طريقه بجد وبذل غاية جهده لاقتحام العقبات وإزالة الموانع وحلّ المشاكل التي واجهها في سبيل معرفته للحقّ ، وبمرور الزمان ، شعر « زين الحبشي » بثمرة بحثه ، فبدأت الحقائق تتكشف له واحدة تلو الأخرى ، وكان يشعر زين الحبشي بالسرور والفرح عندما كان يصل في قضية من القضايا إلى النتيجة المطلوبة ، وكان يدرك حينئذ قيمة الفكرة التي ينتمي إليها ويعرف الأسباب التي دفعته للاعتقاد بها .

نتائج على غير ما يرام

إنّ المشكلة الأخرى التي واجهها « زين الحبشي » هي أنّ النتائج التي كان يصل إليها من خلال البحث ، لم تكن دائماً على ما يروم وما يهوى ، بل كانت النتيجة تأتي في بعض الأحيان على خلاف المشهور في أوساطه بل على خلاف الرأي السائد عند أهل السنّة ، فكان يعيش « زين الحبشي » حالة التردّد ، ويسأل نفسه : هل يمكن التصديق بأنّ جميع علماء مذهبنا مخطئين وأكون أنا الصائب في النتيجة التي حصلت عليها خلال البحث .

ولهذا كان يكرّر « زين الحبشي » بحثه ويدقّق في مقدّمات بحثه مرّة أخرى ، فإذا كانت النتيجة كما حصل عليها فيما سبق يأخذ بها ، لأنّه كان يقول مع نفسه : إنّ الله سوف يحاسبني فإذا قال لي لماذا اتّبعت هذا الرأي العقائدي ، فأقول له : بحثت في هذا المجال ، وتوصّلت إلى هذه النتيجة . وكان يفكر ويقول في نفسه بأنّ هذا القول أفضل من تركه ، وذلك بسبب الأدلة التي توصّل إليها ، لأنّ الله تعالى لا يحبّ من يقول له : هذا ما ورثته من آبائي ، أو هذا ما أخذته من الآخرين نتيجة اتّباعي الأعمى لهم ، لأنّ الله تعالى سيقول له ألم أجعل لك عقل تفكّر به ، فلماذا جمدّت عقلك وتوجّهت نحو التقليد وأنت تعلم عدم جواز التقليد في الصعيد العقائدي .

ومن هذا المنطلق واصل « زين الحبشي » بحثه ، وتقبّل النتائج التي كانت على غير مرامه ، وكان يتحاور مع صديقه المستبصر في بعض الأحيان ، واستمرّ على هذا المنوال في بحثه ثم توجّه نحو البحث المقارن وجعل يقارن بين عقائد أهل السنة وعقائد الشيعة ، حتّى توصّل إلى هذه النتيجة بأنّ دعم أهل البيت ( عليهم السلام ) لمذهب التشيع أدّى إلى صيانة هذا المذهب من الانحراف والوقوع في أودية الضلال .

وعرف « زين الحبشي » بأنّ مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) هو المذهب الوسط بين

الإفراط والتفريط ، وتجلّت له هذه الحقيقة بصورة واضحة عندما اطّلع على نفي أتباع مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) للجبر والتفويض واعتقادهم بالأمر بين الأمرين .

الأمر بين الأمرين :

عرف « زين الحبشي » خلال بحثه بأنّ عقيدة الأشاعرة فيما يخصّ أفعال العباد تستلزم الجبر لأنّهم يقولون بأنّ الله خالق كلّ شيء ولا يوجد خالق غيره ، ويقولون بأنّ قدرة الإنسان لا تأثير فيها في صدور الفعل منه ، ويقولون بأنّ العبد لا دور له إلاّ كسب الفعل الذي يخلقه الله وبما أنّهم يقولون بأنّ الله خالق كلّ شيء فلازمه قولهم أن يكون الله تعالى هو الخالق للكسب فلا يكون للإنسان أيّ دور في أفعاله ، فيكون الإنسان أداة يحرّكها الله تعالى كيفما يشاء ، وهذا ما يعني الجبر .

وأما التفويض فهو الرأي الذي ذهبت إليه المعتزلة ، فقالت بأنّ الله تعالى فوّض إلى العباد مسألة خلقهم لأفعالهم ، فالعبد مستقل بإيجاد أفعاله وفق مشيئته ، ولكن يرد على هذا الرأي بأنّه ينافي أصل احتياج الإنسان إلى الله عزّ وجلّ ، وهو يوجب الاعتقاد بأنّ الله تعالى عاجز في تدبير أمر خلقه وإدارة شؤونهم .

كما أنّ التفويض يستلزم الشرك في الخالقية ، لأنّه يوجب الاعتقاد بوجود خالقين مستقلين أحدهما الله عزّ وجل والثاني الإنسان الذي يكون خالقاً مستقلاً وغير محتاجاً إلى الله في بقائه .

وأما مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) فهو يتمثّل في المقولة المشهورة للإمام الصادق ( عليه السلام ) حيث قال : « لا جبر ولا تفويض ولكن أمر بين أمرين » ⁽¹⁾.

ومعنى « الأمر بين الأمرين » - كما قال الشيخ المفيد ب‍ « إنّ الله تعالى أقدر الخلق على أفعالهم ومكّنهم من أعمالهم ، وحدّ لهم الحدود في ذلك . . . فلم يكن بتمكينهم من الأعمال مجبراً لهم عليها ، ولم يفوّض إليهم الأعمال لمنعهم من

أكثرها ، ووضع الحدود لهم فيها وأمرهم بحسنها ونهاهم عن قبيحها ، فهذا هو الفصل بين الجبر والتفويض » ⁽¹⁾.

أتّباع مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) :

إنّ النورانية التي وجدها « زين الحبشي » في علوم ومعارف أهل البيت ( عليهم السلام ) أنارت له الطريق وهدته إلى سواء السبيل وأرشدته إلى اتّباع الحقّ ، فأعلن « زين الحبشي » استبصاره بعد اقتناعه الكامل بأحقيّة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ثم التحق بالمعهد الإسلامي في مدينة « بإنجيل » ثمّ جنّد نفسه إلى إرشاد الآخرين وهدايتهم إلى سواء السبيل .

(42) سالم ابن الشيخ أبي بكر( شافعي / أندونيسيا )

ولد سنة 1393 ه‍ ( 1974 م ) في مدينة « فرواكرتا » ، بأندونيسيا ، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب ، أكمل الدورة الدراسيّة للمعهد الإسلامي في « بإنجيل » ، ثمّ درس بعد استبصاره في الحوزة العلميّة في سوريا .

استبصاره :

نبتت بذرة التشيّع في قلب « سالم » في المعهد الإسلامي في « بإنجيل » ، حيث تأثّر بالمحاضرات التي كان يلقيها بعض الأساتذة الشيعة ، إضافة إلى المناقشات العلميّة الجذّابة مع أصدقائه الطلبة من الشيعة وغيرهم .

ثمّ طالع العديد من الكتب التي توضّح مواقف مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) من القضايا المختلفة ، فوجد أنّ حججهم قويّة تأخذ على المسلم طريقه إلى اتّباع الحقّ ، وتورثه اليقين .

منطلق البحث :

درس « سالم » الكثير من المسائل الخلافيّة بين الفريقين في العقائد والفقه والسيرة والتاريخ وغيرها ومن المسائل التي لفتت نظره هي مسألة الوضوء المختلف فيه بين السنّة والشيعة وتعجب من إمكانية الخلاف في هذه المسألة الواضحة التي مارسها النبي يومياً أمام المسلمين فترة طويلة جداً ، وقد عرف فيما بعد أنّ الخلاف فيها - كما في بقية المسائل - هو نتيجة اجتهاد الحزب القرشي الذي

سيطر على الخلافة أمام النصّ القرآني الواضح ، وسنّة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) المستمرة لفترة طويلة .

المسح على الأرجل أو غسلها في الوضوء :

لا خلاف بين الشيعة الإمامية الاثنا عشرية على وجوب المسح على الأرجل على التعيين في الوضوء ، ولهم أدلّتهم على ذلك من الكتاب العزيز والسنّة النبوية أما الآخرون فقد اختلفوا :

فمنهم من قال بوجوب الغسل للرجلين على التعيين ، وهو قول الأئمة الأربعة ، والقول المشهور بين أهل السنة .

ومنهم من قال بالتخيير بين الغسل والمسح ، فللمكلّف أن يغسل رجليه وله أن يمسحهما ، وهذا قول الحسن البصري ، ومحمد بن جرير الطبري ⁽¹⁾.

ومنهم من قال بوجوب الجمع بين المسح والغسل ، وهو قول داود بن علي الإصفهاني من أئمة أهل الظاهر ، والناصر للحقّ من أئمة الزيدية ⁽²⁾.

ومنهم من وافق الشيعة بوجوب المسح ، وهو قول أنس بن مالك ، وعكرمة الذي يؤيد فيه أستاذه ابن عباس ، وكذلك هو قول الشعبي ⁽³⁾.

والمهم هو البحث عن المسح على وجه التعيين ، وهو قول الإمامية .

والغسل على وجه التعيين ، وهو قول جمهور أهل السنة .

آية الوضوء في سورة المائدة :

قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ ) ⁽⁴⁾.

وهذه الآية هي آية الوضوء الوحيدة في القرآن الكريم ، ومعلوم أنّ سورة المائدة نزلت دفعة واحدة في أواخر أيّام الرسالة المحمّدية العظيمة ، فلا يتصوّر فيها النسخ ، وهي من الآيات المحكمات الواضحة المعنى التي لا يتصوّر فيها اللبس ، وقد أذعن بهذه الحقيقة بعض علماء أهل العامة وتمرّد آخرون .

ومحلّ الشاهد في الآية هو كلمة « وأرجلكم » ، وفيها قراءتان مشهورتان هما الجر ( أرجلِكم ) ، والفتح ( أرجُلكم ) وعلى القرائتين يكون حكم الأرجل هو المسح ، وأما قراءة الجر ( أرجلِكم ) فواضح ; لأنّ الواو عاطفة ، تعطف الأرجل على الرؤوس ، والرؤوس ممسوحة ، فالأرجل أيضاً ممسوحة ، قال تعالى ( وامسحوا برؤوسكم وأرجُلِكم ) .

وأما على قراءة النصب ( أرجُلكم ) ، فتكون الواو عاطفة ، وأرجلكم معطوفة على محلّ الجار والمجرور ( برؤوسكم ) وهو منصوب ، والعطف على المحلّ مذهب مشهور في علم النحو . ولا خلاف فيه بين النحاة ، وعليه تكون الأرجل محكومة بالمسح أيضاً .

وقد أذعن بهذا الرأي بعض علماء العامّة كالرازي في تفسيره ⁽¹⁾، وابن قدامة في المغني في الفقه الحنفي ، والسندي في حاشيته على سنن ابن ماجة وقد ناقش بعض العلماء الآخرين من العامّة في دلالة الآية على مسح الأرجل فقالوا مثلاً إنّ قراءة النصب إنّما هي لعطف الأرجل على الوجوه والأيدي لكن المحققين من علماء السنة ردّوا هذا الكلام ، وقالوا : إنّ الفصل بين المتعاطفين بجملة غير معترضة خطأ في اللغة العربية ، والقرآن الكريم منزّه من كلّ خطأ .

وقالوا أيضاً : إنّ قراءة الجر ليست بالعطف على لفظ برؤوسكم ، وإنّما هو كسر على الجوار وعليه لا يكون الحكم المسح ويسقط الاستدلال .

والكسر على الجوار في اللغة العربية موجود ، ويمثّلون له بقولهم : هذا جحر ضب خرب ومعلوم أن « خرب » صفة للحجر ، وإعرابها الرفع ، لكن كسرت لجوارها لكلمة ( ضب ) المجرورة .

وقد ردّ المحققين من علمائهم هذه المناقشة أيضاً ، ومنهم الرازي ، قال في تفسيره :

وهذا باطل من وجوه :

الأول : إنّ الكسر على الجوار معدود في اللحن الذي قد يتحمّل لأجل الضرورة في الشعر ، وكلام الله يجب تنزيهه عنه .

وثانيهما : إنّ الكسر ( على الجوار ) إنّما يصار إليه حيث يحصل الأمن من الالتباس كما في قوله : جحر ضب خرب ، فإنّ من المعلوم بالضرورة أنّ الخرب لا يكون نعتاً للضب بل للجحر ، وفي هذه الآية الأمن من الالتباس غير حاصل .

وثالثها : إنّ الكسر بالجوار إنّما يكون بدون حرف العطف ، وأما مع حرف العطف فلم تتكلّم به العرب » ⁽¹⁾.

منشأ الاختلاف في الوضوء :

قلنا إنّ الوضوء عملية ظاهرة حسيّة مارسها الرسول ( صلى الله عليه وآله ) لفترة طويلة ، ولا يتوقع فيها الاختلاف ، وهذا ممّا يحفّز على البحث التاريخي إذا أردنا معرفة كيفيّة حصول الخلاف بين المسلمين في هذا الأمر .

والباحث في التاريخ الإسلامي بعد وفاة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) يجد أنّ مسألة مسح الأرجل لم يحصل فيها خلاف يذكر في زمن أبي بكر وعمر ، نعم حكم عمر بجواز المسح على الخفين وهذه مسألة خلافية ، ولكنّها مسألة أخرى غير المسح على الأرجل .

وكان بداية الخلاف في قضية المسح في زمان عثمان الذي عمل بالمسح في سنين حكمه الأولى ، لكنّه رأى أن يجتهد مقابل النص فحكى عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أنّه غسل رجليه وعارضه في هذا بعض الصحابة ، وكان هذا الأمر من ضمن الأمور التي نقمها المسلمون على عثمان ، ورأوا أنّه يغيّر في الدين ، ممّا أدى إلى مقتله في نهاية المطاف .

وقد انتشر هذا الرأي بين المسلمين فيما بعد ، وسعى بنو أميّة أيام حكمهم لنشر هذه البدعة اتّباعاً لسنّة عثمان وإرغاماً لأنوف بني هاشم ، ومحاربة منهم للدين المحمدي الأصيل ⁽¹⁾.

اتباع الحقيقة :

وجد « محمد شمس » بأنّه تمكّن أن يصل إلى الكثير من الحقائق عن طريق بحوثه العقائدية فواصل بحثه حتّى توصّل إلى حقائق دفعته في نهاية المطاف إلى تغيير انتمائه المذهبي من المذهب السنّي إلى مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ثمّ أعلن استبصاره سنة 1414 ه‍ ( 1994 م ) وتوجِّه بعدها إلى تبيين الحقائق التي توصّل إليها إلى من يرى الصلاح في أخبارهم بذلك ، ثمّ واصل مطالعاته وبحوثه من أجل تعميق معرفته بعلوم أهل البيت ( عليهم السلام ) .

(43) سقاف الجفري( شافعي / أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا بمدينة « صولو » ، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب ، ثمّ دفعه حبّ الاستطلاع إلى التعرّف على المذهب الشيعي ، فكانت ثمرة مطالعاته أنّه توصّل إلى حقائق دفعته إلى التمسك بهدي أهل البيت ( عليهم السلام ) واتّخاذهم قدوة لنفسه .

أولوية اتّباع الإمام علي ( عليه السلام ) بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) :

اطّلع سقاف الجفري خلال بحثه على أحاديث بيّنت له عظمة منزلة الإمام علي ( عليه السلام ) ، ومن الأحاديث المبينّة لضرورة اتّباع الإمام علي ( عليه السلام ) بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) :

قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : الحق مع علي وعلي مع الحق ، لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض » ⁽¹⁾.

الإمام علي ( عليه السلام ) أولى الناس بعد الرسول ( صلى الله عليه وآله )

ذكر ابن مردويه : من عدّة طرق عن بريدة ، قال : بعث رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بعثين على أحدهما علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) وعلى الآخر خالد بن الوليد ، فقال : إذا التقيتم فعليّ على الناس ، وإذا افترقتما فكل واحد منكما على جنده . فلقينا بني زيد من اليمن فاقتتلنا فظفر المسلمون على المشركين ، فقتلنا المقاتلة وسبينا الذريّة ، فاصطفى عليّ ( عليه السلام ) من السبي امرأة لنفسه .

قال بريدة : وكتب معي خالد بن الوليد إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يخبره بذلك ، فلمّا أتيت النبيّ دفعت الكتاب إليه فقرىء عليه ، فرأيت الغضب في وجه رسول الله ،

فقلت : يا رسول الله ، هذا مكان العائذ بك ، بعثتني مع رجل وأمرتني أن أطيعه ، ففعلت ما أُرسلت به .

فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « يا بريدة ، لا تقع في عليّ ، فإنّه منّي ، وأنا منه ، وهو وليّكم بعدي .

إيه عنك يا بريدة ! فقد أكثرت الوقوع بعليّ ، فوالله لتقع برجل هو أولى الناس بكم بعدي » .

قال بريدة : يا رسول الله استغفر لي .

فقال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : « حتّى يأتي عليّ » فلمّا جاء عليّ طلب بريدة أن يستغفر له ، فقال النبيّ لعليّ : « إن تستغفر له ، أستغفر له » فاستغفر له .

وفي الحديث زيادة : أنّ بريدة امتنع من مبايعة أبي بكر بعد وفاة النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) وتبع عليّاً لأجل ما كان سمعه من نص النبيّ بالولاية بعده ⁽¹⁾

المستدرك ، الحاكم النيسابوري : 3 / ح 4637 .

وذكر ابن مردويه ، بإسناده عن زيد بن أرقم ، قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « ألا أدلّكم على ما إن سالمتم عليه لم تهلكوا ؟ ! إنّ وليّكم وإمامكم عليّ بن أبي طالب » ⁽²⁾.

معرفة الحقيقة :

عرف « سقاف الجفري » خلال بحثه بأنّ رضا الله تعالى يكمن في اتّباع الإمام علي ( عليه السلام ) بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، ولهذا قرّر أن يكون من شيعة الإمام علي ( عليه السلام ) ومن أتباع أهل البيت ( عليهم السلام ) فأعلن استبصاره بعد وصوله إلى القناعة الكاملة بأحقيّة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) وبدأ بنشر علوم ومعارف عترة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) بين الناس ويدعوهم إلى اتّباع الحق .

(44) سقاف السقاف( شافعي / أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا ونشأ في مدينة « صولو » ، وكان أبواه من أتباع مذهب أهل السنة وفق المذهب الشافعي ، فقلّد أبويه في الصعيد العقائدي والفقهي حتى بلغ سنّ الرشد ، وحينما أتمّ المرحلة المتوسّطة درس المرحلة الثانوية في المعهد الإسلامي في مدينة « بإنجيل » ، فتعرّف في هذا المعهد على مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) فقرأ بعض الكتب الشيعيّة فانجذب إليها وتعرّف من خلالها على حقائق دفعته في نهاية مطاف البحث إلى تغيير انتمائه من المذهب السنّي إلى مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

ولاية الإمام علي ( عليه السلام ) بعد النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) :

تعرّف « سقاف » خلال بحثه على العديد من الأحاديث الدالّة على ولاية الإمام علي ( عليه السلام ) بعد النبي ( صلى الله عليه وآله ) منها :

عن عمران بن حصين قال : بعث رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) جيشاً واستعمل عليهم علي ابن أبي طالب ( عليه السلام ) فمضى في السرية فأصاب جارية فأنكروا عليه ، وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقالوا : إذا لقينا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أخبرناه بما صنع علي ، وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدؤوا برسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فسلّموا عليه ثمّ انصرفوا إلى رحالهم ، فلما قدمت السرية سلّموا على النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) فقام أحد الأربعة ، فقال : يا رسول الله ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا ؟ فأعرض عنه

رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، ثم قام الثاني فقال مثل مقالته ، فأعرض عنه ، ثمّ قام الثالث ، فقال مثل مقالته ، فأعرض عنه ، ثمّ قام الرابع فقال مثل ما قالوا ، فأقبل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) والغضب يُعرف في وجهه ، فقال : ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي ؟ ما تريدون من علي ؟ إنّ عليّاً منّي وأنا منه ، وهو وليّ كلّ مؤمن بعدي ⁽¹⁾

صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان : 9 / ص 41 ، ح 6890 .

قال شعيب الأرنؤوط : إسناده قوي .

سنن الترمذي : 6 / ص 78 ، ح 3712 .

قال الألباني : صحيح .

مسند أبي يعلى الموصلي : 1 / ص 184 ح 350 .

قال حسين سليم أسد : رجاله رجال الصحيح .

ودلالة هذا الحديث واضحة على إمامة عليّ ( عليه السلام ) بعد النبي ( صلى الله عليه وآله ) وكلمة « بعدي » ترفع أي اشكال ولا يبقى مجال لقائل أن يقول بأنّ الولي لها معاني عديدة منها المحب والصديق والناصر والجار والحليف و . . . لأنّ أظهر معنى للولي وأشهرها هو مالك الأمر والمتصرّف بالشؤون وكلمة « بعدي » في هذا الحديث قرينة واضحة على أنّ المعنى المقصود من الولي هو الولاية بمعنى الخلافة والتصرّف في الشؤون فيكون معنى الحديث : إنّ عليّاً أولى الناس بكم بعدي .

توسيع آفاقه المعرفية :

لم يقتصر « سقاف » في بحثه على دليل واحد أو دليلين ، بل واصل بحثه ليصل إلى مرحلة القطع بأنّ الإمامة منصب إلهي ولا يجوز للعباد أن يكون لهم رأي مقابل النصّ الإلهي .

وبالفعل وصل « سقاف » بعد البحث المعمّق إلى هذه النتيجة ، فأعلن استبصاره ثمّ هاجر إلى إيران لطلب العلم والتحق بالحوزة العلميّة في مدينة قم .

(45) سلمان دار الدين( شافعي / أندونيسيا )

ولد سنة 1391 ه‍ ( 1972 م ) في مدينة « جاكرتا » في أندونيسيا ، ونشأ في أسرة تنتمي إلى المذهب الشافعي ، فتلقّى عقائده من الأجواء التي ترعرع فيها ، وبقي متمسكاً بما ورثه من آبائه حتّى وقعت بيده مجموعة كتب شيعيّة لفتت انتباهه إلى حقائق كان غافلاً عنها فيما سبق .

ومن هنا أثيرت في ذهنيّة « سلمان دار الدين » مجموعة تساؤلات عقائدية دفعته إلى المزيد من البحث في الصعيد العقائدي ، وبمرور الزمان تعرّف « سلمان » على أهميّة مسألة الإمامة ودورها الأساسي في الإسلام ، حيث تبيّن له من خلال مطالعة كتب الحديث من مصادر أهل السنّة بأنّ الإمامة أصل أساسي أكّدت عليه الشريعة الإسلامية ، ولكن التيارات السياسيّة التي استلمت دفّة الحكم الإسلامي بعد الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ولا سيّما حكومة بني أميّة وبني العبّاس حاولت إخفاء حقيقة أهمّية الإمامة وإبعاد الناس عنها من أجل تحقيق مآربها ومصالحها الذاتية .

مواجهة التساؤلات الصعبة :

إنّ « سلمان » كان نبهاً بحيث استطاع أن يخترق جميع الحجب والعقبات التي وضعتها الأيدي الأثيمة لمنع الناس من التعرّف على الإمامة وأهميّتها ودورها في صيانة الشريعة من التحريف وممانعة الأمة من اتّباع السبل المنحرفة . ولكن التساؤل الذي يدعوا الباحث إلى الاستفسار هو أنّ القرآن الكريم على

الرغم من إشارته إلى فضل أهل البيت ( عليهم السلام ) والحثّ على مودّتهم لماذا لم يُشر بصراحة على إمامتهم وخلافتهم من بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) .

وكان يعي « سلمان دار الدين » بأنّ البحث في الصعيد العقائدي يتطّلب التريّث ، وينبغي للباحث أن لا يستعجل في الحكم بمجرّد أن تثار أيّ شبهة في ذهنه ، بل عليه أن يتّجه نحو البحث وأن يترك الحكم بيده ، لأنّ الاستعجال في هذا المقام قد يدفع الباحث إلى النتائج الخاطئة .

البحث عن الإمامة في القرآن :

يتجلّى للباحث عن الإمامة في القرآن الكريم بأنّ منهجية القرآن بصورة عامّة مهتمة بمستقبل الأمة الإسلاميّة فهو يتحدّث عن الأمم السابقة من قبيل اليهود والنصارى وباقي الأمم الماضية لتتعّظ الأمة الإسلامية من تلك الأمم ، وتحاول الاجتناب عن الأخطاء التي ارتكبتها تلك الأمم .

ولهذا قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : « لتتبعن سنن من قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى ، قال : فمن ؟ ! » ⁽¹⁾.

إذن فمنهجيّة القرآن ذكر ما جرى على الأمم السابقة حتّى يتعرّف المسلمون على تاريخ الماضين فيستفيدوا من تجاربهم ، وقد صرّح القرآن الكريم بهذه الحقيقة في جملة من الآيات القرآنية ، منها قال تعالى : ( قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذَّبِينَ ) ⁽²⁾يوسف (12) : 109 .⁽³⁾.

وقال تعالى : ( أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَيَنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ) (3) .

وقال تعالى : ( أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا ) ⁽¹⁾.

سنّة الاصطفاء الإلهي

إنّ دراسة تاريخ الأمم السابقة تدفع الباحث الاسلامي إلى معرفة السنن الإلهية الثابتة والتي منها سنة الاصطفاء الإلهي لبعض الآل وقد أشار القرآن في العديد من الآيات إلى هذه الحقيقة منها :

قال تعالى : ( إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ * ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْض وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ] ⁽²⁾البقرة (2) : 124 .⁽³⁾.

وقال تعالى : ( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَات فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) (3) .

وقال تعالى : ( أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكاً عَظِيماً ) ⁽⁴⁾.

الاصطفاء الإلهي لآل محمد ( صلى الله عليه وآله )

إنّ معرفة الباحث بأنّ الله تعالى اتّبع منهجية ذكر السنن الإلهية الثابتة في الأمم السابقة ومعرفته من جهة أخرى باهتمام الرسول ( صلى الله عليه وآله ) بأهل بيته ( عليهم السلام ) يكشف بأنّ الله تعالى اصطفى آل محمد ( صلى الله عليه وآله ) كما اصطفى آل إبراهيم وآل عمران وجعل آل محمد ( صلى الله عليه وآله ) وهم أهل بيته ( عليهم السلام ) ذريّة بعضها من بعض ، وعاتب الله تعالى من يحسد آل محمد ( صلى الله عليه وآله ) على هذا الاصطفاء وعلى ما آتاهم الله من فضله ، وبيّن الباري عزّ وجل بأنّ مسألة الاصطفاء من سننه الثابتة .

وإنّ ما يمكن استنباطه من ربط هذه الحقائق بعضها مع بعض هو أنّ الله

تعالى وإن لم يذكر إمامة أهل البيت ( عليهم السلام ) في القرآن بصراحة ولكنّه لم يذكر اصطفائه لآل إبراهيم وآل عمران إلاّ ليرشد ذوي الألباب من المسلمين إلى هذه الحقيقة .

اكتشاف الحقيقة :

عرف « سلمان دار الدين » من خلال بحوثه المعمّقة منزلة أهل البيت ( عليهم السلام ) ومكانتهم السامية وتبيّن له أنّهم هم الذين اصطفاهم الله تعالى ذرّة بعضها من بعض ، ومنحهم منزلة الإمامة بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، فلهذا لم يجد سبيلاً سوى التمسّك بمنهجهم واتّباع هديهم فأعلن استبصاره عام 1412 ه‍ ( 1992 م ) ، ثمّ سافر إلى مدينة قم المقدّسة لينتهل من علوم ومعارف أهل البيت ( عليهم السلام ) وليكون على بصيرة من أمر دينه .

(46) صاحب العزيز زهري( شافعي / أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا بمدينة « لوماجنك » ، وتلقّى معارفه الدينيّة من الأجواء المحيطة به ، فأصبح شافعي المذهب حتّى تمكّن عن طريق توسيع دائرة معرفته بباقي المذاهب الإسلامية أن يرفع مستواه الفكري وأن يتمكّن من اختيار مذهبه وفق الأدلّة والبراهين ، فأعلن استبصاره والتزامه بمذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) سنة 1410 ه‍ ( 1990 م ) .

سبيل تعرّفه على مذهب التشيع :

تعرّف « صاحب العزيز » على مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) عن طريق قراءة الكتب الشيعية ، وكان الداعي له إلى ذلك أنّه رأى بأنّ الاقتصار على كتب مذهبه الموروث يؤدّي به إلى النظر من زاوية واحدة إلى الحقائق ويدفعه إلى ضيق الأفق في الرؤية ، في حين ينبغي للباحث أن يوسّع دائرة نظرته إلى الحقائق وينبغي له الإلمام بآراء المذاهب الأخرى ، لئلاّ تتحجّر أفكاره على موروثاته العقائديّة فحسب .

ومن هذا المنطلق بادر « صاحب العزيز » إلى قراءة كتب باقي المذاهب ومنها مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فتعرّف عند مطالعته للكتب الشيعية على حقائق لم يطّلع عليها من قبل ، فجذبته هذه الحقائق إلى المزيد من المطالعة والبحث في كتب مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

سنّة الاصطفاء الإلهي للأئمّة ( عليهم السلام ) :

تعرّف « صاحب العزيز » عن طريق متابعته لبحثه العقائدي الشمولي إلى أنّ الباري عزّ وجلّ اصطفى أهل البيت ( عليهم السلام ) ذريةً بعضها من بعض ، وأنّ تنصيب اللّه تعالى أهل البيت ( عليهم السلام ) للإمامة لم يكن من منطق توارثها اتّباعاً لمعايير الأحساب والأنساب ، وإنما كان ذلك اجتباءً واصطفاءً جرياً على سنة اللّه في الماضين حيث اصطفى اللّه تعالى من قبل آل عمران وآل إبراهيم وجعلهم أئمّة يهدون بأمره .

ويجد الباحث عند مطالعته لتاريخ البشرية بأنّ الاصطفاء كان هو النظام الإلهي السائد في اختيار أئمّة الهدى ولم يكن للناس في ذلك أيّ خيار ، فإن استجاب العباد لهذا الاصطفاء الإلهي فقد اهتدوا وإن امتنعوا عنه - كما هو دأب البشرية على مرّ العصور - فإنّ هذا الامتناع لا يغيّر من الحقّ شيئاً .

ولا يشكّ أحد بأنّ الاصطفاء والاختيار الإلهي لقادة مسيرة البشريّة نحو الرقي والصلاح أفضل من الاختيار البشري ، لأنّ الناس قد تتبع المعايير الخاطئة في هذا السبيل ، وقد تميل بهم الأهواء عن الحقّ ، لأنّهم - بصورة عامّة - يفضّلون كلّ من نال الحظّ الأوفر من الجاه والثروة ، وتميل لاتّباع أصحاب القوّة المادّية والمترفين في الأرض ، كما حدث ذلك عندما اصطفى اللّه تعالى النبي محمّد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فقال البعض : ( لَوْلا نُزِّلَ هذَا القُرآنُ عَلى رَجُل مِنَ القَرْيَتَيْنِ عَظِيم ) ⁽¹⁾. وكما اعترض البعض عندما اصطفى اللّه تعالى طالوت للملك ، وذكر اللّه تعالى هذا الاعتراض في محكم كتابه ليتّعظ المسلمون به ، فقال تعالى : ( وَقالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً قالُوا أَنّى يَكُونُ لَهُ المُلْكُ عَلَيْنا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ المالِ قالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَزادَهُ بَسْطَةً فِي العِلْمِ وَالجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ وَاللّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ ) ⁽²⁾.

اصطفاء اللّه تعالى أهل البيت ( عليهم السلام ) للإمامة :

إنّ العديد من النصوص الواردة عن رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) تبيّن بصراحة بأنّ اللّه تعالى اصطفى أهل بيت رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) للإمامة ، ولم يعلن اللّه عزّ وجلّ كمال الدين الإسلامي إلاّ بعد أن أمر رسوله بأن يبيّن للمسلمين في واقعة غدير خم أنّ الإمام علي ( عليه السلام ) هو الولي لهذه الأمة من بعد رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فلما بلّغ رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ما أُنزل إليه في أمر إمامة الإمام علي ( عليه السلام ) نزلت هذه الآية : ( اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً ) ⁽¹⁾.

فإذا كان الأمر كذلك فكيف يحقّ لأحد أن يكون له الخيار في تحديد الإمام بعد رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقد قال تعالى : ( وَما كانَ لِمُؤْمِن وَلا مُؤْمِنَة إِذا قَضَى اللّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ) ⁽²⁾.

البحث هو السبيل لمعرفة الحق :

أدرك « صاحب العزيز » من خلال إعمال عقله بأنّ التقليد الأعمى للموروث العقائدي قد يدفع الإنسان إلى اتّباع السبل الضالّة والمنحرفة ، وأنّ السبيل الوحيد لمعرفة الحقّ هو البحث وتأسيس العقيدة وفق الأدلّة والبراهين .

ومن منطلق البحث توصّل « صاحب العزيز » إلى خطأ الكثير من موروثاته العقائديّة ، وبيّن له البحث الكثير من الحقائق التي كانت خافية عليه ، وبمرور الزمان توصّل إلى أحقيّة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فتخلّى عن مذهبه السابق واعتنق برحابة صدر المذهب الشيعي .

ثمّ واصل « صاحب العزيز » بحثه العقائدي في المعهد الإسلامي في مدينة « بإنجيل » ، حتّى تخرّج منه ، فرأى بأنّ مواصلته لدراسة مبادئ أهل البيت لم تمنحه إلاّ المزيد من التقرّب إلى مذهبهم ، ثم قرّر ايصال ما توصّل إليه إلى

الآخرين ، فشرع بالتدريس في نفس المعهد الذي تخرّج منه ، وبدأ ببيان علوم ومعارف أهل البيت ( عليهم السلام ) إلى تلاميذه وكرّس جميع جهوده لخدمة الحقيقة والعمل في سبيل اللّه تعالى في صعيد الدعوة إلى الدين الإسلامي الحنيف والنقي الذي قدّمه أئمّة أهل البيت ( عليهم السلام ) محفوظاً من جميع ألوان التحريف الذي قام به بنو أميّة وبنو العبّاس .

ويعيش « صاحب العزيز » حالياً مطمئنّ القلب ومرتاح الضمير نتيجة تحرّره من عقائده الموروثة الخاطئة وتوصّله إلى العقيدة المبتنية على الأدلّة والبراهين القاطعة ، وهو لا يزال يواصل الدعوة إلى اللّه عزّ وجلّ عن طريق تنوير بصائر الناس بعلوم ومعارف أهل البيت ( عليهم السلام ) .

(47) صالح لفدي( شافعي / أندونيسيا )

الصورة

ولد في أندونيسيا ، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب .

كيفية استبصاره :

اعتنق مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) نتيجة تأثّره بالمناقشات العلمية التي أجراها مع بعض الشيعة من أساتذته وزملائه في الدراسة ، حيث رأى قوّة الاستدلال وصواب المنطق وعدم مخالفة القرآن والسنّة الصحيحة . وأما المسائل الخلافيّة الكثيرة التي لهم مع المذاهب الأخرى ، فذلك أمر طبيعي نتيجة لافتراق المسلمين بعد وفاة رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ولهم فيها أدلّتهم القويّة من القرآن والسنّة النبويّة الشريفة ، كما أنّ لكلّ من المذاهب الإسلاميّة الأخرى أدلّتها وهي تختلف فيما بينها ، ولكن للمذهب الشيعي بُعد إضافي في هذه المسألة وهو مظلوميّته من قبل الحكّام على طول التاريخ الإسلامي ، وقد تصدّى الحكّام المتسلّطين على رقاب المسلمين لمحاربته بكلّ شدّة وفي جميع المجالات ومنها التشويش عليه وعلى عقائده وأحكامه بكلّ ما أوتوا من قوّة في أجهزتهم الإعلاميّة الضخمة والمتنوّعة وبكل وسائل التزوير والكذب وتحريف النصوص و . . .

ومن المسائل الخلافية التي وقعت بين المسلمين وجلبت انتباه « صالح لفدي » في مناقشاته ودراساته هي مسألة الشفاعة والتوسّل بالأنبياء والأولياء والشهداء والصالحين وعموم المؤمنين .

الشفاعة بين النفي والاثبات

هناك آيات كثيرة ، وأحاديث مستفيضة قد ثبّتت معنى الشفاعة للأنبياء ( عليهم السلام ) وخاصّة الرسول الكريم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأهل بيت النبي الكرام وهم الأئمة المعصومون ( عليهم السلام ) ، وقد اتّفق المسلمون على أصل الشفاعة منذ زمن الرسول الكريم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى يومنا هذا ، ولكن ظهرت متأخراً فرقة تنفي الشفاعة أصلاً أو تحاول تحديدها وتضييقها إلى أضيق الحدود ، لأسباب عديدة منها فقدان العلم والمعرفة لأنّ الشفاعة والتوسّل من المسائل الدقيقة التي تحتاج إلى فهم عميق رغم بساطة معناها اللغوي ; حيث تتداخل معها عقائدياً وفقهياً معان أُخرى تختلف أحكامها حسب الظاهر ، أو على الأقل ترد فيها شبهات قد لا يستطيع الكثيرون حلّها فيقعون في الخطأ .

هل الشفاعة تنافي العدالة الإلهية :

يذهب البعض إلى أنّ الشفاعة نوع من الوساطة غير العادلة ، وأنّها إذا اُدخلت في الحساب ضاع العمل وتجرّأ الناس على ارتكاب المعاصي اتّكالا عليها .

والصحيح أنّ الشفاعة نوع من الرحمة الإلهية للمذنبين وحالها حال التوبة التي يغفر بها الذنوب ولا يمكن لعاقل أن يدّعي بأنّ ذلك ينافي العدالة الإلهية ، فهي نافذة أمل إضافية مفتوحة أمام العباد المذنبين تمنع استيلاء اليأس والقنوط على مشاعر الناس حتّى لا يرتكبوا المزيد من الذنوب بعد اليأس من النجاة .

كما أن للشفاعة حدوداً وشروطاً لا يمكن أن تعطى لكلّ من هبّ ودب ، بل لها قوانينها الخاصّة بها ، فلا يمكن الاتّكال عليها مطلقاً وارتكاب الذنوب بسببها ، بل هي نوع من المغفرة مثل سائر أنواع التوبة والعفو ، فالعبد ليس على يقين بأنّه سيحصل عليها بمجرّد طلبها ، بل لا بدّ له من الاجتهاد والعمل بالطاعات ; لأنّ اللّه سبحانه وتعالى كما هو غفور رحيم ، فهو جبّار شديد العقاب .

هل طلب الشفاعة نوع من الشرك :

يقول البعض : بأنّ طلب الشفاعة وخاصّة من الأموات هو شرك باللّه سبحانه الذي يختصّ بالشفاعة ولا يجوز أن يدّعى معه أحد . وطلب الشفاعة لا يختلف عما يفعله المشركون في الجاهلية الذين كانوا يعظّمون الأصنام لتقرّبهم إلى اللّه زلفى ، ثمّ يطلبون منها حاجاتهم .

والصحيح أنّ مقام الشفاعة لمّا أعطاه اللّه سبحانه وتعالى لمن أذن له ذلك من المقربين إليه ، جاز للآخرين طلب الشفاعة منهم ، وإلاّ كانت الشفاعة للمقرّبين لا معنى لها ، وصحيح أنّ الشفاعة كلّها للّه سبحانه وتعالى ، لكن ذلك لا يمنع أن يعطيها لمن يريد ، والمقربون حينما يشفعون للعبيد المذنبين بإذن اللّه تعالى لا يعني ذلك تعدّياً على التوحيد الإلهي وإشراك الآخرين فيه ، بل هو عين التوحيد ، لأنّه مظهر لإرادة اللّه سبحانه وخضوع تام له ، حيث أبى اللّه سبحانه وتعالى أن يعبد إلاّ من حيث شاء هو ، فلا بدّ لنا أن نسلّم لإرادته ولا نقترح عليه أن تجري الأمور بيننا وبينه مباشرة بدون وساطة ، وقد قال اللّه سبحانه : ( وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الوَسِيلَةَ ) ⁽¹⁾فلا بدّ أن تخضع رغبات العباد لإرادته سبحانه ، ولا بدّ أن يتواضع العباد لمن اختارهم اللّه وكرّمهم ، فلا يجوز لهم التكبّر عليهم أبداً ، ولعلّ هذه هي بعض الحكمة من تشريع الشفاعة وإعطائها لعباده المقرّبين .

كما أنّ تشبيه طلب الشفاعة من الأولياء المختارين بطلب الحاجات من الأصنام قياس مع الفارق ، فالأولياء أذن اللّه لهم بالشفاعة ، وهم لا يشفعون بالاستقلال ، والأصنام لم يقبل اللّه سبحانه توسيطها وعبادتها وتعظيمها .

ثمّ إنّ موت الولي ومفارقة روحه بدنه وانقطاع عمله في هذه الدنيا ، لا يعني أنّه ميّت عند اللّه سبحانه وتعالى ، بل هو حيّ يرزق ، ويسمع الدعاء والكلام ويرد

الجواب حيث إنّ الحياة البرزخية ثابتة بلا شك ولها اتّصال وتسلّط على عالم الدنيا .

واللّه سبحانه يقول : ( وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ) ⁽¹⁾.

إذن فأصل القضيّة هو الخضوع المطلق لما يريده اللّه سبحانه من حيث يريد ويشاء وإلاّ يكون الإنسان من أتباع الشيطان الذي أبى أن يسجد لآدم ، لأنّه رأى نفسه أفضل منه فهو من نار وآدم من طين ، وهو قد عبد اللّه لمدّة طويلة ، وكان في مستوى الملائكة ، فلماذا يجب أن يسجد لمن اختاره اللّه دونه ، حسب منطقه الشيطاني الذي رأى أنّ هذا الاصطفاء الإلهي غير صحيح ، أو على الأقل أراد أن لا يخضع لشيء لا يعرف حكمته حسب فهمه القاصر .

سرعة التكامل بعد الاستبصار :

عرف « صالح لفدي » بعد بحثه في الصعيد العقائدي بأنّه كان يعيش حالة الحرمان من الفوائد الكثيرة التي كان في غفلة عنها .

ولكنّه تمكّن بعد الاستبصار أن يستفيد من جميع الفرص التي أتاحها اللّه تعالى له للارتقاء في سلّم الكمال .

(48) طه المساوي( شافعي / أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا بمدينة « سمارنخ » ثمّ نشأ في أسرة شافعية ، فتلقّى منها انتماءها الموروث حتّى سمى وعيه الديني فتعرّف على مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) عن طريق قراءته للكتب الشيعيّة .

ومن منطلق البحث المقارن الذي أجراه « طه المساوي » بين مذهبه ومذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) توصّل إلى أحقيّة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) وعرف بأنّ الإمام علياً ( عليه السلام ) أحقّ من غيره بالخلافة بعد رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فأعلن استبصاره سنة 1412 ه‍ ( 1992 م ) ، ثمّ التحق بالمعهد الإسلامي في مدينة « بإنجيل » ثمّ سافر إلى مدينة قم المقدّسة في إيران والتحق بالحوزة العلميّة من أجل مواصلة دراسته الدينيّة وفق مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

اهتمام النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بمسألة الإمامة :

إنّ من الأمور التي اكتشفها « طه المساوي » عند بحثه المقارن هي أنّ رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان مهتمّاً منذ الوهلة الأولى بمستقبل دعوته ومسألة الخلافة من بعده ، ومن إحدى المواقف المبيّنة لهذا الأمر حديث الدار الذي جاء فيه :

« عن عبد اللّه بن عباس عن علي بن أبي طالب ، قال : لما نزلت هذه الآية على رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ) دعاني رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فقال لي : يا علي إنّ اللّه أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين ، فضقت بذلك ذرعاً ، وعرفت

أنّي متى أبدؤهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره فصمتّ عليه حتّى جاء جبرائيل ، فقال : يا محمد إنّك إلاّ تفعل ما تؤمر به يعذبك ربّك ، فاصنع لنا صاعاً من طعام . . .

ثم تكلّم رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فقال : يا بني عبد المطلب انّي واللّه ما أعلم شاباً في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به ، إنّي جئتكم بخير الدنيا والآخرة ، وقد أمرني اللّه تعالى أن أدعوكم إليه ، فأيّكم يوازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيّ وخليفتي فيكم ؟

قال : فأحجم القوم عنها جميعاً ، وقلت . . . : أنا يا نبيّ اللّه أكون وزيرك ، فأخذ برقبتي ، ثم قال : [ « إنّ هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم ، فاسمعوا له وأطيعوا » ] .

فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب : قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع » ⁽¹⁾.

ويبيّن هذا الحديث بوضوح اهتمام رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بأمر الوزير والخليفة من بعده منذ الوهلة الأولى التي بدأ فيها الدعوة إلى نبوّته ، وهذا ما يبيّن أهميّة مسألة الإمامة وتقارنها مع التوحيد والنبوّة ، ولولا ذلك فما هو الداعي ليعيّن الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في بداية دعوته الإمام علياً ( عليه السلام ) وزيراً وخليفة له وهو يعلم بأنّ هذا الأمر سيثير استهزاء أقربائه ويدفعهم إلى الابتعاد عن دعوته .

ولكن كانت مسألة خلافة الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) تبلغ من الأهميّة جدّاً بحيث غضّ الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الطرف عن تبعاتها وأعلنها بكلّ جرءة في بداية دعوته إلى نبوّته .

والجدير بالانتباه أنّ حسّاسية هذه المسألة بلغت حدّاً بحيث حذفت عبارة « وصيّ وخليفتي فيكم » في بعض مصادر أهل السنة ، بل إنّ الطبري نفسه قد حذفها في تفسيره بعد أن أوردها في تاريخه - فورد هذا الحديث على سبيل المثال في كتاب البداية والنهاية كما يلي :

« . . . فأيّكم يوازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي وكذا وكذا ، قال :

فأحجم القوم عنها جميعاً ، وقلت . . . : أنا يا نبيّ اللّه أكون وزيرك عليه ، فأخذ برقبتي ، فقال : إنّ هذا أخي وكذا وكذا ، فاسمعوا له وأطيعوا . . . » ⁽¹⁾.

ولكن هذه الأساليب لن تجدي في إخفاء الحقيقة عن ذوي البصائر الذين يجاهدون في سبيل معرفة الحقّ ، وكان من جملة هؤلاء « طه المساوي » الذي سعى لمعرفة الحقيقة . فأعانه اللّه تعالى على ذلك وهداه سواء السبيل .

(49) عبد الرحمن بارقبة( شافعي / أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا وترعرع في مدينة « بكلونجن » ، ونشأ في أوساط أسرة شافعية المذهب ، فتمسّك بالمذهب الشافعي وعمل به حتّى تعرّف على مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فعرف بأنّ هذا المذهب أحقّ بالاتّباع من غيره ، فقرّر أن يغيّر انتماءه المذهبي وفق ما أملت عليه الأدلّة والبراهين .

تساؤلات عقائديّة :

بدأت رحلة « عبد الرحمن » في الصعيد العقائدي من تساؤلات عقائديّة دفعته إلى البحث ، وكانت من جملة هذه التساؤلات التي طرأت على باله تخصّ علّة افتراق الأمّة بعد رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وكان التساؤل الثاني بأنّه لماذا يتّبع مذهب أهل السنة دون المذاهب الأخرى ؟

وكان « عبد الرحمن » يعي بأنّ التقليد في الدين للآباء لا يغني عن الحقّ شيئاً ، ويجب على كلّ إنسان أن يتوجّه نحو البحث ، ليصل بنفسه إلى المذهب الذي يستند على الأدلّة والبراهين .

بداية الرحلة العقائدية :

إنّ التساؤلات التي طرأت على بال « عبد الرحمن » دفعته إلى البحث عن سبب نشوء الفرق ، فغاص في بطون الكتب التاريخيّة والعقائديّة من أجل اكتشاف هذا السبب ، ولم تمض فترة إلاّ عرف « عبد الرحمن » بأنّ السبب الأساسي الذي

أدّى إلى نشوء الاختلاف بين المسلمين هي مسألة الخلافة ، فدرس آراء وحجج معظم الطوائف الإسلاميّة ، ثمّ وجد بأنّ الحلّ يكمن في معرفة ما قال رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حول الخلافة من بعده .

ومن هنا وجد « عبد الرحمن » نفسه يقترب شيئاً فشيئاً إلى مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، لأنّه وجد جميع النصوص النبويّة تبيّن بصراحة خلافة الإمام علي ( عليه السلام ) من بعد الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وهذا ما يعتقده أتباع مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

ولاية الإمام علي ( عليه السلام ) من بعد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) :

إنّ النصوص الواردة عن رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حول ولاية الإمام علي ( عليه السلام ) من بعد النبي كثيرة منها :

وقال رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أيضاً حول الإمام علي ( عليه السلام ) أمام الصحابة : « علي وليّكم من بعدي » ⁽¹⁾.

وقال رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أيضاً : « إنّ علياً مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي » ⁽²⁾

وقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ، وأقرّه الذهبي .

صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان : 9 / ص 41 ح 6890 . قال شعيب الأرنؤوط : إسناده قوي .

ووجد « عبد الرحمن » أيضاً نصوصاً أُخرى صحيحة السند تثبت بأنّ رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) نصّب الإمام علياً ( عليه السلام ) للولاية والخلافة من بعده ، وهذا ما يدل على أنّ خلافة الإمام علي ( عليه السلام ) كانت بأمر من اللّه تعالى ولا يحقّ لأحد مخالفة ذلك .

اعتناقه لمذهب التشيع :

إنّ الأدلة الهائلة التي توصّل إليها « عبد الرحمن بارقبة » فرضت عليه ترك

مذهبه الموروث والمبادرة إلى اعتناق مذهب التشيّع ، فلم يتردّد لحظة واحدة في تغيير انتمائه المذهبي ، فأعلن استبصاره بكلّ جرأة ثمّ هاجر إلى إيران وانتسب إلى الحوزة العلمية في مدينة قم المقدّسة لينهل من علوم ومعارف أهل البيت ( عليهم السلام ) ، وليكن بعد ذلك من الدعاة في سبيل اللّه تعالى .

(50) عبد الرحمن الحسني( شافعي / أندونيسيا )

ولد سنة 1393 ه‍ ( 1974 م ) في أندونيسيا بمدينة « صولو » ، ثمّ نشأ في أسرة غذّت عقله بعقائد وأفكار ومبادئ فرقة أهل السنّة وفق المذهب الشافعي ، فترعرع « عبد الرحمن الحسني » في هذه الأجواء حتّى بلغ مرحلة الرشد ، فأحبّ أن يشيّد مرتكزاته الفكريّة وفق الأسس والدعائم المتينة ، فعمّق صلته بالبحث وبادر إلى دراسة المذهب السنّي ، ولكنّه واجه العديد من الفراغات في عقيدة أهل السنّة ، وتراكمت في ذهنه العديد من الأسئلة التي لم يجد لها جواباً في مذهبه ، وكان يجد أنّ شبهاته تزداد بمقدار تعمّقه في معرفة أصوله ومبادئه ، كما أنّ الأسئلة الكثيرة التي كانت مختزنة في ذهنه أولدت فيه حالة من التعطّش الفكري لمعرفة الحقّ والحقيقة .

بداية الاهتمام بمذهب التشيّع :

وقعت ذات يوم جملة من كتب مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) بيد « عبد الرحمن » ، فوجد بعد مطالعتها أنّ مباني المذهب السنّي قد تزعزعت في نفسه ، فلم يستغرب لذلك ، لأنّه كان يعي بأنّ المذهب السنّي لا يمتلك القوّة الذاتية للأخذ بيد أهله ، وأنّ معظم أتباعه يتمسّكون به تقليداً لآبائهم وأسلافهم .

ومن هذا المنطلق واصل « عبد الرحمن » بحثه عن طريق مساعدة تلك الكتب الشيعية ، فتعرّف عن طريق التراث الشيعي على حقائق جديدة لم يطّلع

عليها من قبل ، ووجد جميع أجوبة الأسئلة التي لم يجد إجابتها من قبل ، ثمّ دفعه التعطّش الفكري إلى المزيد من البحث ، وكان « عبد الرحمن » يركّز في بحثه على معرفة الأصول والأسس ، وكان يقوم بعملية المقارنة بين عقائد مذهب أهل السنّة وعقائد مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فكانت النتيجة التحاقه بركب مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) فأعلن « عبد الرحمن » استبصاره بعد اقتناعه الكامل بأحقيّة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، ثمّ لم يترك بعد ذلك بحثه ، بل بادر بعدها ليقوم بتصحيح أفكاره على ضوء مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

دور قدرة الإنسان في أفعاله :

كان « عبد الرحمن » يعتقد قبل استبصاره بأنّ أفعال الإنسان الاختيارية تقع بقدرة اللّه تعالى وليس لقدرة الإنسان أيّ تأثير في فعله ، بل أجرى اللّه عادته بأن يوجد في العبد قدرة واختياراً عندما يقوم الإنسان بالفعل .

فالاستطاعة - في الواقع - من اللّه تعالى يخلقها في العبد مقارنة مع خلقه للفعل الذي يصدر من العبد ⁽¹⁾.

ولكن وجد « عبد الرحمن » بأنّ قدرة الإنسان في أفعاله الاختيارية إذا لم يكن لها أيّ تأثير فإنّ خلقه تعالى لها يكون أمراً عبثاً لا فائدة فيه .

وعرف « عبد الرحمن » بعد اطلاعه بأصول ومبادئ مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) بأنّ عموم قدرته تعالى لا تعني قيامه عزّ وجلّ بكلّ شيء بصورة مباشرة ، بل شاء اللّه تعالى أن يمنح بعض مخلوقاته القدرة على التأثير بإذنه .

أما قوله تعالى : ( قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرًّا إِلاّ ما شاءَ اللّهُ ) ⁽²⁾فإنّ هذه الآية لا تدلّ على نفي قدرة الإنسان ، بل العكس إنّها تثبت وجود القدرة في الإنسان ، ولكنها تبيّن بأنّ هذه القدرة ليست مطلقة وإنّما تعمل بإذن اللّه تعالى ولا

تكون قدرة الإنسان إلاّ في إطار مشيئة اللّه عزّ وجلّ .

وهذا هو المعنى الذي يمكن استنتاجه من قول « لا حول ولا قوة إلاّ باللّه » ، فهي تثبت للإنسان الحول والقوّة ، ولكنّها تبيّن بأنّ الحول والقوّة التي يمتلكها الإنسان تعمل بإذن اللّه .

ولهذا ردّ إمام الحرمين أبو المعالي الجويني ( ت 478 ) القول الشائع عند أهل السنة ، وقال :

« أما نفي هذه القدرة والاستطاعة فممّا يأباه العقل والحس ، وأما إثبات قدرة لا أثر لها بوجه فهو كنفي القدرة أصلا . . . فلا بدّ إذن من نسبة فعل العبد إلى قدرته حقيقة . . فالفعل يستند وجوده إلى القدرة والقدرة يستند وجودها إلى سبب آخر . . . حتّى ينتهي إلى مسبب الأسباب [ وهو اللّه تعالى ] ⁽¹⁾.

ومن هنا عرف « عبد الرحمن » بأنّ قوّة الإنسان قوّة مؤثّرة ، ولكنّها ليست مستقلّة ، بل تستمدّ وجودها دائماً من اللّه تعالى ، وأنّ اللّه عزّ وجلّ هو الذي أقدر الإنسان وأفاض عليه القدرة ، ولهذا يكون اللّه تعالى غير منعزل عن هذه القدرة والاستطاعة بل يكون هو المالك لما ملّكهم وهو القادر على ما أقدرهم .

وقد قال الإمام علي ( عليه السلام ) : « إنّا لا نملك مع اللّه شيئاً ، ولا نملك إلاّ ما ملّكنا ، فمتى ملّكنا ما هو أملك به منا كلّفنا ، ومتى أخذه منا ، وضع تكليفه عنا » ⁽²⁾.

وقال الإمام الصادق ( عليه السلام ) : « ما كلّف اللّه العباد كلفة فعل ، ولا نهاهم عن شيء حتّى جعل لهم الاستطاعة ، ثمّ أمرهم ونهاهم ، فلا يكون العبد آخذاً ولا تاركاً إلاّ باستطاعة متقدّمة قبل الأمر والنهي ، وقبل الأخذ والترك ، وقبل القبض والبسط » ⁽³⁾.

امتياز عقيدة التوحيد عند أتباع مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) :

عرف « عبد الرحمن الحسني » بعد إلمامه بمبادىء مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) أنّ هذا المذهب أقرب إلى الحقّ بفضل تمسّكه بأهل البيت ( عليهم السلام ) ، وقد أدّى وجود أئمّة أهل البيت في هذا المذهب إلى صيانته من التحريف ، ولهذا يكون عقيدة توحيد المتمسّك بهذا المذهب أقرب إلى الواقع ممّن يتمسّك بمذهب تلاعبت به الآراء والأهواء والاجتهادات الخاطئة .

(51) عبد الرحمن العيدروس( شافعي / أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا ونشأ في مدينة « بيما » ، وكان أبواه شافعي المذهب ، ثمّ اطّلع على مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) في بداية الثمانينات ، فطالع الكتب الشيعيّة ، فدفعه ذلك في نهاية المطاف إلى اعتناق مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، ثمّ التحق بالمعهد الإسلامي في « بإنجيل » وأنهى فيه دورة دراسية كاملة ، ثمّ هاجر إلى إيران لطلب العلم وألقى رحله في مدينة قم المقدّسة ، والتحق بالحوزة العلمية ، ودرس الفقه وأصوله على ضوء مذهب التشيّع ، كما أنّه درس الفلسفة وعلم الكلام عند فضلاء الحوزة العلميّة حتّى حصل على شهادة الدكتوراه ، ثمّ عاد إلى بلاده ، وأسّس « مؤسّسة مدينة العلم » القائمة بالتعليم والتربية .

عقبات في طريق الاستبصار :

وجد « عبد الرحمن » العديد من العقبات خلال رحلته إلى مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، منها التعريف الخاطئ لبعض المفاهيم التي يهتم بها أتباع مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) وإلصاق التهم والأكاذيب بهم وتفسير كلامهم بخلاف ما هم يقصدون .

وتعتبر « التقيّة » من جملة هذه المفاهيم التي شنّ المخالفون حملاتهم المسعورة على مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) من خلال تفسيرهم الخاطئ لهذه المفردة العقائدية ، وصوّروا للآخرين بأنّ التقيّة صورة من صور النفاق ، وأرادوا بذلك أن يبعدوا الناس عن مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) لئلاّ يصدّق من يحاور شخصاً شيعيّاً كلامه

ويظنّ بأنّه يكذب عليه ، فيكون ذلك سبباً في عدم الوثوق به وحاجزاً بينه وبين ذلك الشخص ، فيكون ذلك مانعاً من التأثّر بكلامه .

ولكن « عبد الرحمن » كان من الشخصيّات النبهة التي لا تعتقد بشيء ولا تصدّق بقول إلاّ على أساس الدليل والبرهان ، وهذا ما دفعه إلى اكتشاف الحقيقة ومعرفة زيف من يتّهم الشيعة بالنفاق .

حقيقة التقيّة :

عرف « عبد الرحمن » من خلال البحث بأنّ التقيّة هي إبطان الإيمان وإظهار عدم الإيمان في بعض الظروف الحرجة التي يضطرّ فيها المرء إلى المحافظة على عرضه أو نفسه أو ماله ، ولكن النفاق هو إبطان الكفر وإظهار الإيمان وهو عكس التقية .

وتعتبر التقية في الواقع عمل يمليه العقل على صاحبه من أجل المحافظة على نفسه وعدم إلقائها في التهلكة .

ويجد المتتبّع للتاريخ النبوي بأنّ رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أخفى الدعوة الإسلاميّة في بداية الأمر ، وبدأ دعوته بصورة سرّية حتّى زالت أسباب التقيّة ، فأعلن دعوته بصورة علنيّة .

ولا يخفى على أحد بأنّ الدعوة بصورة سرّية في الظروف التي تستدعي الخفاء ليس جبناً ، وإنّما هي أسلوب حكيم لإيصال الدعوة إلى الهدف المنشود ، ويعتبر هذا الأمر نوعاً من أنواع التقيّة .

أسباب اهتمام الشيعة بالتقيّة :

إنّ من أهمّ الأسباب التي دفعت أتباع مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) إلى الاهتمام بالتقيّة دون غيرهم من باقي المذاهب الإسلاميّة هي الظروف السياسيّة القاسية التي مرّ بها أتباع هذا المذهب ، فدفعهم هذا الأمر إلى الاتّقاء من الحكومات

الجائرة حفاظاً على أرواحهم ومذهبهم ، ولهذا أصبحت التقية من السمات البارزة لهم .

التقيّة في القرآن والسنّة :

إنّ من أبرز الآيات التي أشارت إلى مفهوم التقية قوله تعالى : ( لا يَتَّخِذِ المُؤْمِنُونَ الكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ المُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللّهِ فِي شَيْء إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللّهِ المَصِيرُ ) ⁽¹⁾المستدرك ، الحاكم النيسابوري : 2 / ص 467 ح 3412 .⁽²⁾.

ومن الآيات الأخرى التي أشارت إلى مفهوم التقية قوله تعالى : ( مَنْ كَفَرَ بِاللّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمانِهِ إِلاّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمانِ وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ ) ⁽³⁾.

وقد نزلت هذه الآية في « عمار بن ياسر » عندما أخذه المشركون ، وأخذوا أباه وأمه سمية فعذبوهما حتّى قتلا ، فاتقى عمّار المشركين ، وأعلن بلسانه الكفر في حين كان قلبه مطمئناً بالإيمان . فلما علم النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بذلك قال لعمار « كيف تجد قلبك ؟ قال : مطمئناً بالإيمان ، فقال له النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : إن عادوا فعد » (3) .

وجاء في « الموطأ » عن عائشة استأذن رجل على رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قالت عائشة : وأنا معه في البيت ، فقال رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « بئس ابن العشيرة ، ثم أذن له رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قالت عائشة : فلم أنشب أن سمعت ضحك رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) معه ، فلما خرج الرجل قلت : يا رسول اللّه ، قلت فيه ما قلت ، ثم لم تنشب أن ضحكت معه ، فقال رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : « إنّ من شرّ الناس من اتقاه الناس لشره » ⁽⁴⁾.

وورد في صحيح البخاري عن أبي الدرداء ، أنّه قال : « إنّا لنكشّر في وجوه

أقوام وإنّ قلوبنا لتلعنهم » ⁽¹⁾.

وجاء في مسند الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) عن أبي مريم عن علي ( عليه السلام ) قال : انطلقت أنا ورسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حتّى أتينا الكعبة ، فقال لي نبي اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : اجلس وصعد على منكبي فنفضته ، فنزل ، وجلس لي نبي اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال : اصعد على منكبي ، قال : فنهض بي رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وإنه ليخيّل إليّ أنّي لو شئت لنلت أفق السماء حتّى صعدت على البيت ، وعليه تماثيل صفر أو نحاس ، فجعلت أزاوله يميناً وشمالا ، ومن بين يديه ومن خلفه ، حتى إذا استمكنت منه ، قال لي رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : اقذف به ، فقذفت به ، فتكسّر كما تكسّر القوارير ، ثّم نزلت ، فانطلقت أنا ورسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) نستبق حتّى توارينا بالبيوت ، خشية أن يلقانا أحد من الناس ⁽²⁾.

ومن الواضح بأنّ الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والإمام علي ( عليه السلام ) ما استترا في البيوت إلاّ خشية أن يعلم بهما أحد من المشركين ، فيلحقهما منهم مكروه ، وليس هذا الفعل إلاّ مصداقاً من مصاديق التقيّة .

وعلى كلّ حال فإنّ التقيّة حقيقة دينيّة ولم يتمسّك بها أتباع أهل البيت ( عليهم السلام ) إلاّ للحفاظ على أنفسهم ودفع الضرر عنها ، ولهذا كان أئمّة أهل البيت ( عليهم السلام ) يأمرون أتباعهم كثيراً باستعمال التقيّة حتّى اشتهر هذا القول عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) : « التقيّة ديني ودين آبائي ولا دين لمن لا تقيّة له » ⁽³⁾.

ولا يخفى بأنّ التقيّة تكون حيث لا يكون في إظهار الحقّ جدوى أو فائدة ، وأما إذا كان في اخفاء الحقّ الفتنة والفساد فيكون التكليف هو الجهاد وعدم الاتّقاء ، وعلى كلّ حال فإنّ التقيّة مفهوم يستدعي المزيد من البحث لمعرفة تفاصيله ، ولهذا لا يحقّ لمن لا يعرف معنى التقيّة أن يعيب على أتباع مذهب أهل

البيت التزامهم بهذا المبدأ في الظروف الحرجة التي مرّوا بها على مرّ العصور .

تجربة البحث :

إنّ من أهمّ النتائج التي توصّل إليها « عبد الرحمن » بعد البحث المكثّف الذي أجراه خلال مقارنته بين عقائد مذهب أهل السنّة وعقائد مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) هي أنّ الإنسان إذا أراد أن يطّلع على عقائد أو آراء أيّة فرقة أو مذهب أو شخص فعليه مراجعة تلك الفرقة أو ذلك المذهب أو الشخص وأن لا يكون تقييمه في هذا الصعيد من خلال استماعه إلى ما يقوله أعداؤهم ومخالفوهم حولهم .

ومن هذا المنطلق تمكّن « عبد الرحمن » أن يعرف الحقّ وأن يغيّر انتماءه المذهبي وفق معطيات البحوث الموضوعيّة التي أجراها في المجال العقائدي .

(52) عبد الرؤوف مديان( شافعي / أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا وترعرع في مدينة « لمنغان » ، ونشأ في ظلّ أسرة شافعيّة المذهب ، وبقي منتمياً لهذا المذهب حتّى تعرّف على أحقّية مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) فغيّر انتماءه المذهبي واعتنق المذهب الشيعي سنة 1412 ه‍ ( 1992 م ) .

حديث المنزلة :

إنّ من أهمّ الأدلّة التي دفعت « عبد الرؤوف مديان » إلى اعتناق مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) أنّه عرف من خلال الأدلّة والبراهين القاطعة بأنّ النّبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) نصّب الإمام علياً ( عليه السلام ) للخلافة من بعده ودعا الناس لاتّباعه .

ومن جملة الأدلّة المبيّنة لهذا الأمر حديث المنزلة الذي قاله رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) للإمام علي ( عليه السلام ) قبل غزوة تبوك .

ومجمل القول حول هذه الغزوة أنّ رسول اللّه قرّر في السنة التاسعة للهجرة أن يواجه الجيش الروماني المحتشد على الحدود الشمالية للحجاز ، وكان هذا الأمر متزامناً مع حدّة بلوغ مؤامرات المنافقين في المدينة ضدّ رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فقرّر النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لمواجهة الخطر الداخلي أن يُبقي الإمام علياً ( عليه السلام ) في المدينة على الرغم من حاجته الماسّة إليه في حربه مع الروم .

فعزّ على الإمام علي ( عليه السلام ) أن لا يكون مع النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ليدافع ويذبّ الأذى عنه ، ومن جهة أُخرى بدأت تحرّكات المنافقين المضادّة عندما علموا بأنّ

النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قرّر إبقاء الإمام علي ( عليه السلام ) في المدينة ، فبثّوا بعض الإشاعات ضدّ الإمام علي ( عليه السلام ) ، وذكروا بأنّ النبي ما خلّف الإمام علياً ( عليه السلام ) إلاّ استثقالاً له وتخفّفاً منه ، فذهب الإمام علي ( عليه السلام ) إلى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وأخبره بقول المنافقين ، فغضب رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يومئذ حتّى رؤي الغضب في وجهه ⁽¹⁾، ثم ذكر رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) مقولته المشهورة لعلي ( عليه السلام ) وقال له : « ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه ليس نبّي بعدي » ⁽²⁾.

وتكفي هذه العبارة من رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) دلالة لإثبات إمامة الإمام علي ( عليه السلام ) وخلافته للنبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في كلّ شيء إلاّ النبوّة ، لأنّ هارون كان وزيراً لموسى ( عليه السلام ) وأخاً له وشريكاً له في أمره ، وقد ورد هذا الأمر بصراحة في قوله تعالى على لسان موسى ( عليه السلام ) : ( قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي * وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي * وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي * هارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي ) ⁽³⁾فاستجاب اللّه تعالى دعاء موسى ( عليه السلام ) ، وقال له : ( قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى ) ⁽⁴⁾.

وقد ربط رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في حديث المنزلة بين الإمام علي ( عليه السلام ) وهارون ، وأنزله منه منزلة هارون من موسى ليؤكّد للمسلمين بأنّ الإمام علي ( عليه السلام ) وزيره وخليفته في قومه وشريك أمره .

اكتشاف الحقيقة :

واصل « عبد الرؤوف مديان » بحثه العقائدي ، وتناول البحث في مختلف الأصعدة الأخرى حتى ثبت له بأنّ الإمام علياً ( عليه السلام ) هو الخليفة بالحقّ بعد رسول

اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وأنّ الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ترك في أمّته الثقلين ، وهما القرآن الكريم والعترة الطاهرة ، ليكون التمسّك بهما سبيلا للاعتصام من الضلال ، وسيّد العترة هو الإمام علي ( عليه السلام ) كما أنّ الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) جعل أهل البيت ( عليهم السلام ) سفينة للنجاة ، فإذا كان الأمر كذلك فما هو الداعي لترك سفينة أهل البيت ، والتخبّط في المتاهات من أجل معرفة ما جاء به الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، لأنّ أهل البيت ( عليهم السلام ) هم السبيل المطمئن لمعرفة الدين وفهم المتشابه الموجود في القرآن الكريم .

ومن هذا المنطلق أعلن « عبد الرؤوف مديان » استبصاره ، ثمّ التحق بالمعهد الإسلامي في مدينة « بإنجيل » ، وبعد التخرّج شرع بالتدريس في نفس هذا المعهد ، وهو لا يزال يبذل غاية جهده لحمل أعباء الدعوة إلى مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

(53) عبد الصمد عبد الرشيد( شافعي / أندونيسيا )

ولد سنة 1392 ه‍ ( 1973 م ) بمدينة « سماران » في « جاوة الوسطى » بأندونيسيا ، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب ، أكمل الدراسة الإعداديّة ، ثمّ التحق بمعهد الهادي للدراسات الدينيّة في مدينة « بكلونجن » ، ثمّ واصل دراسته الدينيّة في الحوزة العلميّة بمدينة قم المقدّسة في إيران بعد استبصاره .

رحلاته الفكريّة :

توفّق لاعتناق مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) وذلك عندما كان طالباً في معهد الهادي ، وقد أدّت مناقشاته العلميّة مع أساتذته وأصدقائه الطلبة إلى توسّع آفاقه الفكريّة ، ومنها تفتّحت ذهنيّته على أفكار الآخرين وعقائدهم ، وبدأ يتعامل معها وفق أدلّة القرآن والسنّة وصريح العقل حسب ما أمر به الدين الإسلامي الحنيف .

كان « عبد الصمد » قبل استبصاره يعمل مع عدّة اتّجاهات فكريّة وسياسيّة فاعلة في الساحة الأندونيسية ، وكانت ميوله أوّلا تتّجه نحو أفكار جماعة نهضة العلماء ، ثمّ أحبّ أن يندمج مع نشاطات جماعة المحمّدية الفعّالة ذات الميول الوهابية .

وكان لقائه بعدد من الأساتذة والطلبة الذين يعتنقون المذهب الشيعي الإمامي الاثني عشري - الذي يقول بإمامة المعصومين من أهل بيت الرسول

الكريم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) - بمثابة نقطة عطف في حياته حيث أخذ هذا اللقاء بيده إلى شاطئ الأمان العقائدي الذي تسطع عليه أشعّة شموس أهل البيت الاثني عشر ( عليهم السلام ) .

مسألة غيبة الإمام المهدي ( عليه السلام ) :

إنّ من المسائل التي لفتت نظر « عبد الصمد » هي قضيّة غياب الإمام المهدي ( عليه السلام ) حيث أخذت هذه المسألة حيّزاً من فكره ومناقشاته مع الآخرين من مختلف المذاهب الإسلاميّة إلى أن تبيّنت له حقائق دفعته إلى التسليم بما يقول النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وآل بيته ( عليهم السلام ) في هذه المسألة ، بل في كلّ المسائل الإسلاميّة كما أمر الدين الحنيف وإن شكّك من شكّك ، وكذّب من كذّب .

أسباب غيبة الإمام المهدي ( عليه السلام ) :

إنّ الحكمة الأساسية التي أدّت إلى غياب الإمام المهدي ( عليه السلام ) عن الأنظار قضيّة لا تعرف أسبابها بالضبط ، ولكن الأمر المتيقّن هو أنّ هذه الغيبة لا تمنع من وصول ألطاف الإمامة إلى الأمّة كلّها ، لأنّ وجود الإمام لطف إلهي يشمل حال الكائنات جميعاً ، وقد جاء في التوقيع الشريف للإمام المهدي ( عليه السلام ) :

« إنّا غير مهملين لمراعاتكم ، ولا ناسين لذكركم ، ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء واصطلمكم الأعداء . . . » ⁽¹⁾.

وجاء في توقيع شريف آخر : « . . . لأنّنا من وراء حفظهم بالدعاء الذي لا يحجب عن ملك الأرض والسماء . فليطمئن بذلك من أوليائنا القلوب ، وليثقوا بالكفاية منه . . . » ⁽²⁾.

ثم إنّنا نعرف أنّ الأفعال الإلهية جارية وفق مقتضى الحكمة ، وعلى طبق المصالح الواقعيّة التي ترجع إلى المكلّفين لا إلى الغيبة ، وإنّ غيبة الإمام

المهدي ( عليه السلام ) لا بدّ أن تكون جارية على وفق ما أراده اللّه تعالى من حكمة مقتضية ومصلحة ملزمة وإن لم نعرفها أو لم نتمكّن من اكتشافها .

وإنّ وجه الحكمة الحقيقية تنكشف بعد ظهوره سلام اللّه عليه ، لكن هذا لا يمنع من تلمّس بعض الحِكم ، واكتشاف بعض الأسباب . كما ورد في الروايات عن أهل البيت ( عليهم السلام ) .

1 - الحذر من القتل :

إنّ الإمام المهدي ( عليه السلام ) كان ولا يزال مستهدفاً من قبل الظالمين الذين يبذلون أقصى جهودهم للقضاء عليه وعلى مشروعه الكبير بعدما عرفوا البشارات الصادقة بقيام دولته التي تحطّم عروشهم .

والإمام المهدي ( عليه السلام ) حذراً من القتل وحفاظاً على نفسه الكريمة التي ستقود البشريّة إلى خلاصها الموعود ، اختار له اللّه سبحانه الاعتزال والغيبة .

وقد ورد في حديث أبان عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) قال : « قال رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : لا بدّ للغلام من غيبة . فقيل له : ولِمَ يا رسول اللّه ؟ قال : يخاف القتل » ⁽¹⁾.

وحذره هذا هو حذر الحازمين ، لا خوف الضعفاء ، وإلاّ فهو الشجاع ابن الشجعان من أهل البيت ( عليهم السلام ) وبني هاشم ولا سيّما فحلهم الإمام علي ( عليه السلام ) فهو ابنه وسائر على دربه وهو الذي سيهزم الظالمين بشجاعته وبطولته العلوية .

2 - عدم بيعته لظالم :

ورد في حديث أبي بصير ، عن أبي عبد اللّه ( عليه السلام ) ، قال : « صاحب هذا الأمر تخفى ولادته على الخلق ، لئلاّ يكون لأحد في عنقه بيعة إذا خرج » ⁽²⁾.

وورد في حديث جميل بن صالح عن أبي عبد اللّه ( عليه السلام ) قال : « يُبعث القائم

وليس في عنقه لأحد بيعة » ⁽¹⁾.

3 - اختبار الخلق :

من سنن اللّه سبحانه وتعالى ، امتحان عباده وتمييزهم واختيار الصالح منهم ، ومن هذا الامتحان تتبيّن درجات الخلق ، ومراتب العباد ، وتُعلم حقائق النفوس وضمائر البشر ، ويمتاز المخلص من المنافق .

قال تعالى : ( أَحَسِبَ النّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ ) ⁽²⁾إنّ اللّه سبحانه وتعالى قد امتحن الأمم السابقة بغيبة أنبيائهم وأوليائهم مثل إدريس وصالح وإبراهيم ويوسف وموسى ويوشع بن نون ويونس والمسيح ( عليهم السلام ) ، فلا غرابة إذن في جريان سنة الغيبة على الإمام المهدي ( عليه السلام ) وامتحان الخلق بها . جاء في حديث زرارة بن أعين عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) : « إنّ للغلام غيبة قبل أن يقوم . . . ، لأنّ اللّه عزّ وجلّ يحبّ أن يمتحن خلقه ، فعند ذلك يرتاب المبطلون » ⁽³⁾.

وجاء في حديث سدير عن أبي عبد اللّه ( عليه السلام ) : « إنّ للقائم ( عليه السلام ) منّا غيبة يطول أمدها .

فقلت له : ولِمَ ذاك يا بن رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؟

قال : إن اللّه عزّ وجلّ أبى إلاّ أن يجري فيه سنن الأنبياء في غيباتهم » ⁽⁴⁾.

4 - تميّز المؤمنين وخروج ما في الأصلاب :

إنّ من أسباب غيبة الإمام المهدي ( عليه السلام ) هو خروج قوم مؤمنين من أصلاب قوم كافرين حيث يتميّز المؤمنون عن الكافرين ، وبالتالي ينال المؤمنون ثوابهم ، ويصل للكافرين جزاؤهم .

قال تعالى : ( . . . لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً ) ⁽¹⁾.

وجاء في حديث منصور بن حازم عن أبي عبد اللّه ( عليه السلام ) « في قول اللّه عزّ وجلّ : ( لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً ) ، قال : لو أخرج اللّه ما في أصلاب المؤمنين من الكافرين وما في أصلاب الكافرين من المؤمنين ( لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا ) » ⁽²⁾.

هذا وقد خرجت من أصلاب بعض الكفار والمنافقين بعض الذرية الطيبة ، فقد خرج من صلب الحجّاج الذي سفك دماء شيعة أهل البيت ( عليهم السلام ) ، الشاعر الموالي لأهل البيت ( عليهم السلام ) الحسين بن أحمد بن الحجّاج النيلي صاحب القصيدة الفائية الجميلة التي مطلعها :

يا صاحب القبة البيضاء في النجفِ * من زار قبرك واستشفى لديك شُفي ⁽³⁾.

وخرج من صلب السندي بن شاهك سجّان الإمام الكاظم ( عليه السلام ) ، الشاعر المادح لأهل البيت ( عليهم السلام ) محمود بن محمد بن الحسين بن السندي المعروف بكشاجم .

(54) عبد العزيز مرزوقي( شافعي / أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا بمدينة « بإنجيل » ، ونشأ في أسرة شافعيّة المذهب ، وبقي على انتمائه المذهبي الموروث حتّى وقعت بيده مجموعة كتب شيعيّة ، تعرّف من خلالها على أُصول ومبادئ مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، ثمّ تعرّف على حقائق تاريخية كشفت له النقاب عن وجه الحق ، فوجد أن لا مناص من اتّباع مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فترك مذهبه السابق ، والتحق بمذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) لينهل من معينهم المعارف العذبة والعلوم النقيّة التي لم تمسّها أيدي التحريف والتلاعب .

أسباب خلاف أهل السنّة والشيعة حول تنزيه الأفعال الإلهيّة :

من الأمور التي جذبت « عبد العزيز مرزوقي » نحو مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) هي أنّه وجد هذا المذهب يقدّم له صورة واضحة ورائعة عن العدل الإلهي بخلاف الصور الغامضة التي يقدّمها مذهب أهل السنّة في هذا المجال .

ووجد « عبد العزيز مرزوقي » أنّ مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) يهتمّ بالعقل ، وهذا ما يجعله أقدر من غيره في إقناع الآخرين ، بخلاف مذهب أهل السنّة الذي يطرح العقل في الكثير من الموارد جانباً ، ويكتفي بظواهر القرآن والسنّة وإن أدّى ذلك إلى الوقوع في التناقض والتضاد .

ووجد « عبد العزيز مرزوقي » أنّ مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) يعتقد بعدالة اللّه سبحانه وتعالى وينزهه عن الظلم والجور ، ولكن اللّه تعالى الذي يعرّفه مذهب

أهل السنة هو أنّه يفعل ما يشاء وإن كان ذلك ظلماً ، وأنّ اللّه تعالى لو أدخل الأنبياء والأولياء والصلحاء في النار ، فليس ذلك ظلماً ، لأنّه تعالى يفعل ما يريد ولا يُسئل عما يفعل ⁽¹⁾.

استغرب « عبد العزيز » من المبدأ الذي ينتمي إليه أهل السنّة ، فاندفع بعد ذلك إلى الإكثار من مطالعة مبادئ مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ليتعرّف على المزيد من مقولة العدل الإلهي عند مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

حكمة ابتلاء اللّه تعالى العباد بالآلام :

وجد « عبد العزيز مرزوقي » أنّ التفسير الذي يقدّمه أتباع مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) حول الآلام تفسير رائع ينطلق من منطلق اعتقادهم بالعدل الإلهي القائم على الأدلّة والبراهين العقلية .

ووجد « عبد العزيز » بأنّ أتباع المذهب الشيعي لا يعتقدون بأنّ اللّه تعالى يبتلي العباد بالآلام لأنّه شاء ذلك وأنّه لا يسأل عمّا يفعل ، بل اللّه عادل وفي كل فعل من أفعاله حكمة قد يصل إليها العقل وقد لا يصل فتقوم الشريعة بارشاده إلى تلك الحكمة .

وعرف « عبد العزيز » بأنّ أوجه ابتلاء اللّه تعالى للإنسان بالآلام حسب الرؤية الشيعيّة ثلاثة :

الأوّل : الاستحقاق : وهي أنّ اللّه تعالى يلحق الألم ببعض العباد المذنبين على وجه الاستحقاق ، فيعاقبهم بتلك الآلام إزاء الذنوب والمعاصي التي ارتكبوها .

ومثال ذلك العذاب الذي أنزله تعالى على الأمم السابقة ، والتي أشار الباري عزّ وجلّ إليها في محكم كتابه منها قوله تعالى :

( أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْن مَكَّنّاهُمْ فِي الأَرْضِ ما لَمْ نُمَكِّنْ لَكُمْ وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً وَجَعَلْنَا الأَنْهارَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمْ فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ . . . ) ⁽¹⁾.

ولهذا قال تعالى : ( وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ القُرى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ بَرَكات مِنَ السَّماءِ وَالأَرْضِ وَلكِنْ كَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ ) ⁽²⁾.

الثاني : غرض حكيم : وهو أنّ اللّه تعالى قد يصيب بعض العباد بالآلام لوجود مصلحة في ذلك ، منها ردعهم عن ارتكاب المعاصي ، وهذا ما بيّنه تعالى في محكم كتابه بقوله : ( وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَة مِنْ نَبِيّ إِلاّ أَخَذْنا أَهْلَها بِالبَأْساءِ وَالضَّرّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ ) ⁽³⁾.

وقد يكون الغرض تكفير خطايا العباد ، لأنّ الآلام من شأنها أنّها تطهّر العبد من آثار الذنوب ، فقد ورد عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) عن آبائه ( عليهم السلام ) أنّ رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عاد رجلا من الأنصار فشكى إليه ما يلقى من الحمّى ، فقال له رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : إنّ الحمى طهور من ربّ غفور . . . » ⁽⁴⁾.

وقد ورد عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) : « إنّ العبد إذا كثرت ذنوبه ولم يجد ما يكفّرها به ، ابتلاه اللّه بالحزن في الدنيا ، ليكفّرها به ، فإن فعل ذلك به وإلاّ أسقم بدنه ليكفرها به ، فإن فعل ذلك به وإلاّ شدّد عليه عند موته ليكفّرها به ، فإن فعل ذلك به ، وإلاّ عذّبه في قبره ليلقى اللّه عزّ وجلّ يوم يلقاه وليس شيء يشهد عليه بشيء من ذنوبه » ⁽⁵⁾.

وقد يكون الغرض من الآلام والبلايا والمحن هو رفع درجة الإنسان ، كما

يفعل اللّه ذلك بالأنبياء والأولياء والأئمة المعصومين ( عليهم السلام ) ، وقد ورد عن الإمام علي ( عليه السلام ) : « إنّ البلاء للظالم أدب وللمؤمن امتحان وللأنبياء درجة وللأولياء كرامة » ⁽¹⁾.

الثالث : العوض : هو أنّ اللّه تعالى إذا ألحق بشخص ألماً ، فإنّه تعالى يقوم بتعويضه من المنافع في الدنيا أو الآخرة .

وأمّا فيما يخصّ الآلام التي تصيب الإنسان من الآخرين ظلماً وجوراً ، فإنّ اللّه تعالى هو الذي ينتصف للمظلوم ، أي هو الذي يأخذ حقّ المظلوم من الظالم ⁽²⁾.

الإعجاب بالفكر الشيعي :

إنّ البحوث التي اطّلع عليها « عبد العزيز مرزوقي » خلال دراسته للتراث الشيعي ، ولا سيّما فيما يخصّ العدل الإلهي ، أثبتت له بأنّ هذا المذهب قائم على الأدلّة والبراهين العقلية المتينة ، وأنّ أسسه العقائديّة مشيّدة على الدعائم المستحكمة ، وأنّ هذا المذهب قادر على إيصال الإنسان إلى القناعة ، بخلاف المذهب الذي كان عليه والذي كان يقوم بتنحية العقل وتقوية جانب التقليد الأعمى . ومن هنا أعجب « عبد العزيز مرزوقي » بالفكر الشيعي ، وكانت نتيجته في نهاية مطاف بحثه العقائدي أن تخلّى عن مبادئه السابقة ، وانتمى إلى مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، ثمّ توجه إلى الدراسة في المعهد الإسلامي في « بإنجيل » ، ثمّ أصبح بعد إنهائه للدورة الدراسية معلّماً في هذا المعهد .

(55) عبد العزيز الهندوان( شافعي / أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا ، ونشأ في مدينة « بنجلان » ، وترعرع في أسرة شافعيّة المذهب ، فتلقّى معتقداته وفق ما أملت عليه الأجواء المحيطة به ، وبقي على انتمائه الموروث حتّى اطّلع من خلال مطالعته لبعض الكتب الشيعيّة على حقائق غيّرت مساره الفكري وفرضت عليه تغيير انتمائه المذهبي .

واقعة غدير خم :

اكتشف « عبد العزيز الهندوان » من خلال البحث بأنّ الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بيّن بصراحة في غدير خم بأنّ الإمام علياً ( عليه السلام ) هو الخليفة من بعده .

ويستكشف الباحث من خلال تأمّله في هذه الواقعة ونزول قوله تعالى : ( يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ إِنَّ اللّهَ لا يَهْدِي القَوْمَ الكافِرِينَ ) ⁽¹⁾بأنّ الرسول أمر في غدير خم بإبلاغ أمر مهم جداً بحيث يتوقّف عليه مصير الرسالة ، وتكون الرسالة من دون تبليغه كأن لم تبلّغ . ومن هذا المنطلق وقف الرسول في غدير خم أمام عشرات الألوف من المسلمين العائدين من الحج ، ورفع يد علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) وقال فيما قال : « من كنت مولاه فعليّ مولاه » .

وقد حاول البعض أن يحرّفوا هذا النص عن معناه الحقيقي ، فقالوا بأنّ « المولى » له معان كثيرة في اللغة سوى « الأولى بالتصرف » من قبيل : المناصر والمحب وابن العم والحليف والمعاهد ، وقد يكون مقصود النبي من معنى « المولى » غير معنى « الأولى بالتصرّف » .

ولكن يجد الباحث الواعي والمتتبّع لأحداث غدير خم أنّ الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال قبل إعلان ولاية الإمام علي ( عليه السلام ) : « ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم » ، فلمّا قال المسلمون : بلى ، قال رسول اللّه : « من كنت مولاه فعلي مولاه » ⁽¹⁾

المستدرك ، الحاكم النيسابوري : 4 / ص 253 ح 6381 . وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . ووافقه الذهبي في التلخيص .

ومن جهة أُخرى ورد في المصادر بأنّ الصحابة توجّهوا إلى عليّ ( عليه السلام ) يهنّئوه وقال له عمر بن الخطاب : « هنيئا يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كلّ مؤمن ومؤمنة » ⁽²⁾.

وضوح الحقيقة :

اكتشف « عبد العزيز الهندوان » من خلال دراسته للتراث الشيعي ومقارنته مع التراث السنّي بأنّ الأدلّة والبراهين تبيّن بصورة قاطعة أحقّية خلافة الإمام عليّ ( عليه السلام ) بعد رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وإذا كان الأمر كذلك فما هو الداعي لاتّباع غير الإمام علي ( عليه السلام ) .

ومن هذا المنطلق قرّر « عبد العزيز » اتّباع الإمام علي ( عليه السلام ) والالتحاق بشيعته ، فأعلن استبصاره ثمّ انتسب إلى المعهد الإسلامي في مدينة « بإنجيل » ، فدرس فيه عدّة سنوات ، ثمّ هاجر لطلب علوم آل محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى إيران ، ودرس

في الحوزة العلميّة بمدينة قم المقدّسة ، ثمّ عاد إلى مدينته محمّلا بعلوم ومعارف أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فالتفّ الناس بعد عودته حوله ليصغوا إلى المعارف الحقّة التي كانوا في غفلة عنها ، فانتهز « عبد العزيز » هذه الفرصة وبدأ يعرّف الناس الكثير من الحقائق الدينيّة التي تعلّمها في مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) .

(56) عبد اللّه بيك( شافعي / أندونيسيا )

الصورة

ولد سنة 1389 ه‍ ( 1970 م ) في مدينة « سومنب مدورا » بأندونيسيا ، ونشأ في أسرة شافعية المذهب ، التحق بالمدرسة الوطنيّة الإسلاميّة المسائية في مدينته ، ودرس فيها ثماني سنوات إلى جانب دراسته في المدارس الحكوميّة في الصباح . ثمّ درس في معهد الدراسات الإسلاميّة والعربيّة في « جاكرتا » التابع لجامعة محمّد بن سعود في الرياض .

مراحل استبصاره :

ذكر « عبد اللّه بيك » مراحل استبصاره كما يلي ، وقال :

1 - دراستي اللغة العربية والتعاليم الوهابية :

بعد إكمالي الدراسة في المدرسة الإسلاميّة المسائيّة حصلت لي القدرة على مطالعة الكتب العربيّة ; ولرغبتي الشديدة في التسلّط على اللغة العربيّة ، لغة القرآن الكريم والسنّة النبوية الشريفة ، انتسبت إلى معهد دراسات اللغة العربيّة في العاصمة « جاكرتا » التابع لجامعة محمّد بن سعود في الرياض في المملكة السعوديّة ، وكان الهدف الأوّل المعروف من تأسيس المعهد هو تعليم اللغة العربيّة ، ثمّ أُدخلت بعد ذلك التعاليم الوهابيّة ، وأُنشئت كليّة الشريعة بعد قسم اللغة ( الإعدادي ) .

وأضاف « عبد اللّه بيك » : لم أبق في المعهد إلاّ سنة ونصف درست فيها اللغة

العربية في القسم الإعدادي ، ومع ذلك اطّلعت على العديد من الكتب الوهابية التي تهاجم الشيعة ورموزهم ، وتبثّ الشائعات والشبهات ضدّهم ، ممّا حداني إلى السؤال عن الشيعة وعن عقائدهم .

2 - استبصار أخي الأكبر :

عرفت في هذه الأثناء أنّ أخي الأكبر قد انتمى إلى مذهب الشيعة ، فما كان منّي إلاّ أن أناقشه وأعرض عليه بعض الكتب التي يوزّعها الوهابيّون ، فكان ردّ فعل أخي الأكبر هو أنّه جمع إخواني وعرض عليهم مبادئ المذهب الشيعي وأوّلها إمامة أهل البيت ( عليهم السلام ) وردّ على الشبهات التي يطرحها الوهابيّون في كتبهم ، وعرض المسائل الخلافيّة بين المذاهب الإسلاميّة ; ممّا دعاني إلى المطالعة وقراءة ما تقوله المذاهب الإسلاميّة ، وما تستدلّ به في محاولة لتلمّس الحقيقة ومعرفة الصواب .

3 - دور إحدى المناظرات العلمية في تعاطفي مع التشيّع :

حصلت في نفس الوقت تقريباً مناظرة علمية بين أحد علماء الشيعة المعروفين في أندونيسيا وتلميذ له تركه وذهب للدراسة في السعودية ، ثمّ عاد محمّلا بالأفكار الوهابية التي تهاجم الشيعة ; وقد استمعت إلى هذه المناظرة على شريط الكاسيت فوجدت أنّ أجوبة العالم الشيعي مستدلّة ومتينة وتستند في كثير من جوانبها إلى كتب أهل السنّة أنفسهم .

4 - وصولي إلى مرحلة اليقين وإعلان الاستبصار :

واصلت مطالعاتي ، ثمّ سافرت بعد فترة إلى ماليزيا حيث كان يقيم هناك أخي الأكبر ، وقرأت عنده بعض كتب المستبصر التيجاني السماوي التونسي التي وجدت فيها أدلّة استبصاره وكيفيّة انتقاله إلى المذهب الشيعي ، كما قرأت بعض الكتب التي تعرض تاريخ المسلمين بعد وفاة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وما حصل في السقيفة وبعدها من أحداث ، وكان أهمّها الاعتداء على بيت فاطمة الزهراء سلام اللّه عليها

بنت الرسول الأكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وزوجة الإمام علي ( عليه السلام ) ، فحصل عندي اطمئنان تام بصحّة مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) فأعلنت ولائي وكان ذلك سنة 1410 ه‍ ( 1990 م ) ، وبدأت أتعلّم عند أخي الأحكام الشرعية وفق مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) كأحكام الوضوء والصلاة وغيرهما .

بحثه حول الإمامة :

وجد « عبد اللّه بيك » خلال بحثه العقائدي أنّ المسلمين اختلفوا فيمن يقوم مقام الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في هداية البشر وبيان أحكام اللّه سبحانه بعد وفاة الرسول الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، فهل هو من يختاره المسلمون أنفسهم ، أو هو من ينصّ عليه اللّه سبحانه أو الرسول الأعظم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) . ومن هذا الاختلاف نشأت مدرستان في الإسلام ، إحداهما تقول بالنصّ ، وعُرف أتباعها فيما بعد بالشيعة الإمامية ، والأخرى تقول بالشورى - وإن كانت لم تحصل قطّ في خلافة الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) - ! ، وعُرف أتباعها فيما بعد بأهل السنّة والجماعة .

وبالبحث والتحقيق في معالم هذين المذهبين ، ودراسة الأدلّة التي تستند إليها كلّ منهما لتشييد هذه المعالم ، وبعد محاولة معرفة أقربيّة المفاهيم التي تعتقد بها كلّ مدرسة ومقارنة الأحكام التي تصدرها مع موازين القرآن والسنّة النبويّة الشريفة توصّل عبد اللّه بيك إلى نتائج مهمّة وتبيّن له بأنّ مسألة الإمامة هي من صميم الإسلام وتترتّب عليها نتائج كثيرة وخطيرة ، ولا يبعد عن الأذهان قول الشهرستاني صاحب كتاب الملل والنحل : « ما سلّ سيف في الإسلام على قاعدة دينيّة مثل ما سلّ على الإمامة » ⁽¹⁾.

مدرسة الشورى :

اعتقد أتباع هذه المدرسة أنّ الخليفة أو الإمام الذي له صلاحيّة أن يقتدي

به المسلمون ويطيعوه هو من ينتخبه المسلمون أنفسهم ، أو أصحاب الحل والعقد منهم عن طريق التشاور فيما بينهم . واستدلّوا على ذلك بعدّة أدلّة منها :

1 - إنّ الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لم ينصّ على أحد في من يخلفه على سبيل الصراحة .

2 - إنّ اللّه سبحانه وتعالى عظّم أمر المشاورة حيث ورد ذكرها صريحاً في موضعين من الآيات القرآنية ⁽¹⁾السجدة (32) : 24 .⁽²⁾.

3 - إنّ كلّ الصحابة أو جلّهم تسالموا على ما جرى في السقيفة بعد وفاة الرسول الأكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

مدرسة النص :

اعتقد أتباع هذه المدرسة بأنّ الإمام أو الخليفة بعد الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قد تمّ تعيينه من قبل اللّه سبحانه وتعالى وقد بيّن ذلك الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في العديد من المناسبات ، واستدلّوا على ذلك بعدّة أدلّة منها :

1 - إنّ المفترض أن يقوم الإمام مقام الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بعد وفاته ، وهذا ما اتّفق عليه الكلّ ، وبعبارة أُخرى يكون الإمام خليفة ووكيلا للّه تعالى وللرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وإذا كان كذلك يكون من اللازم أن تكون الخلافة والوكالة من المخلوف عنه والموكِّل وليس من أيّ شخص آخر ; لأنّ شأن الخليفة والوكيل ومقامه شأن ومقام الأنبياء والرسل ( عليهم السلام ) .

2 - إنّ اللّه سبحانه ذكر في عدّة موارد في القرآن بأنّ الإمامة تكون بالنصّ من قبله وأنّه هو الذي يجعل من يريد إماماً وهادياً ، كما في قوله تعالى : ( وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا . . . ) ⁽³⁾، وقوله تعالى : ( وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا . . . ) (3) ، وقوله تعالى : ( . . . قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِماماً . . . ) ⁽⁴⁾.

3 - إنّ الإمامة كما بيّنت الآيات التي ذكرناها تكون بجعل من اللّه سبحانه ، وهي ليست من جعل الناس حتّى يتشاوروا فيما بينهم فيمن يجعلونه إماماً وهادياً . نعم إنّ اللّه سبحانه قرّر الشورى ، ولكن ليس في أمر خطير كالإمامة ، بل قرّرها في أمورهم الدنيويّة الجزئيّة المؤقّتة ، ولهذا لم يعهد أنّ الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) شاور الناس في أمر من أمور العبادات كالصلاة والصيام أو أيّ أمر من الأمور التي يفرضها اللّه سبحانه على الناس ، كما أنّ آيتي الشورى تبيّن بأنّ الشورى ليست على إطلاقها ، وإنّها وردت مع أمور أُخرى تقيّدها وتضعها في إطار محدود لا يمكن أن يرقى إلى مسألة الإمامة التي هي استمرار للرسالة .

4 - وردت أحاديث كثيرة وروايات متعدّدة عن الرسول الأكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ذكرت ولاية الإمام علي ( عليه السلام ) وأولاده الأحد عشر ( عليهم السلام ) في كتب السنّة والشيعة منها : حديث الغدير ⁽¹⁾، وحديث المنزلة ⁽²⁾، وحديث الاثنا عشر ⁽³⁾وغيرها .

نشاطاته :

1 - هاجر في سبيل طلب العلم إلى إيران للدراسة في الحوزة العلمية للتزوّد من علوم آل محمّد ( عليهم السلام ) .

2 - عاد في فترات مختلفة إلى وطنه ، ومارس عدّة نشاطات دينية وثقافية كالتدريس والتأليف والترجمة ، وإدارة إحدى المؤسّسات الإسلاميّة .

3 - له نشاط في عالم الانترنت للدفاع عن التشيّع ، والإجابة على الأسئلة الدينيّة المختلفة .

4 - يعمل حالياً في أندونيسيا في مؤسسة الهدى الثقافية ، وله اتّصال واسع مع المستبصرين والمتعاطفين مع التشيّع في أندونيسيا .

مؤلفاته :

1 - صلاة الليل .

2 - فضائل السور القصيرة .

3 - الاستخارة .

4 - أدعية الاستشفاء .

5 - ترجمة كتاب « لأكون مع الصادقين » لمؤلفه المستبصر التيجاني السماوي إلى اللغة الأندونسية .

6 - ترجمة دعاء عرفة للإمام الحسين ( عليه السلام ) إلى اللغة الأندونيسية .

(57) عبد اللّه بن الحسن الكاف( شافعي / أندونيسيا )

ولد في أندونيسيا ، ونشأ في مدينة « جمبر » ، وترعرع في أسرة شافعيّة المذهب ، فتلقّى انتماءه المذهبي من الأجواء المحيطة به حتّى تعرّف على مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) من خلال مطالعته لبعض الكتب الشيعيّة التي وقعت بيده ، فشرع بإجراء مقارنة بين أدلّة عقائده وأدلّة عقائد مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ، فبيّنت له هذه المقارنة بأنّ المذهب الشيعي يمتاز عن باقي المذاهب باتصاله بعترة الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) واعتماده على تراث أئمّة أهل البيت ( عليهم السلام ) ، ومن هنا تقرّب « عبد اللّه بن الحسن الكاف » إلى المذهب الشيعي حتّى وجد نفسه ذات يوم أنّه في واقع الأمر أصبح من أتباعهم وأصبح موالياً لأهل البيت ( عليهم السلام ) ومعتقداً بأحقيّة خلافتهم بعد رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

موانع وعقبات :

إنّ الباحث السنّي بصورة عامّة يستصعب في بداية الأمر قبول أنّ الكثير من الصحابة خالفوا رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في جعله الإمام علياً ( عليه السلام ) خليفة من بعده ، واعرضوا عن وصيّة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وتركوا الإمام عليّاً ( عليه السلام ) ليعيّنوا بأنفسهم الخليفة بعد الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

ولكن هذا الباحث يجد بعد التأمّل في واقع هؤلاء الصحابة ومواقفهم في زمن الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنّ مخالفتهم لأمر رسول اللّه كان شيئاً طبيعياً بالنسبة لهم وقد

وقع ذلك حتّى في زمن رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) .

ومن أبرز مواقف هؤلاء الصحابة في رزيّة الخميس حيث كان الرسول في فراش الموت وكان في البيت معه رجال فيهم عمر بن الخطاب ، فقال النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : هلم أكتب لكم كتاباً لا تضلّوا بعده ، فقال عمر : إنّ النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قد غلب عليه الوجع ، وعندكم القرآن حسبنا كتاب اللّه ، فاختلف أهل البيت فاختصموا ، منهم من يقول : قرّبوا يكتب لكم النبي كتاباً لا تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قاله عمر ، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي قال لهم رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : قوموا ⁽¹⁾. حتّى أنّ ابن عبّاس كان يقول : الرزيّة كلّ الرزيّة ما حال بين رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من لغطهم واختلافهم ⁽²⁾.