الإمام الحسین علیه السلام و أصحابه جلد 1

هوية الكتاب

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الأمام الحسین علیه السلام وأصحابه

مصدر الفهرسه: IQ-KaPL ara IQ-KaPLI rad

رقم التصنیفBP 42. Q 22 2015 :LC

المؤلف الشخصي: القزويني، فضل علي، 1290 - 1367 هجرياً.

العنوان: الإمام الحسين علیه السلام وأصحابه.

بيان المسؤولية: تأليف العلامة المتتبع الشيخ فضل علي القزويني؛ تنظيم وتحقيق السيد احمد الحسيني.

بيانات الطبعة: الاولى.

بيانات النشر : كربلاء : العتبة الحسينية المقدسة - مجمع الامام الحسین علیه السلام العلمی لتحقسق تراث اهل البیت علیهم السلام.

الوصف المادی: 4مجلدات

سلسلة النشر : (مجمع الامام الحسين علیه السلام العلمي لتحقيق تراث أهل البيت علیهم السلام ؛ 24 ) .

تبصرة ببليوغرافية: يحتوي على هوامش.

تبصرة محتويات : ج. 1 . المسير الى الطف والشهادة.

موضوع شخصي: الحسين بن علي ، الامام الثالث،4- 61 هجرياً- شهاده.

موضوع شخصی: الحسین بن علی علیه السلام، الامام الثالث،4-61 هجرياً - خطب.

مصطلح شخصي : الحسين بن علي علیه السلام ، الامام الثالث، 4 - 61 هجرياً -اصحاب.

مصطلح شخصي : الحسين بن علي ، الامام الثالث،4 - 61 هجرياً - نساء.

مصطلح موضوعي : واقعة كربلاء، 61 هجرياً – مصائب راس الحسین بن علی علیه السلام.

مصطلح موضوعي واقعة كربلاء، 61 هجرياً شهداء.

مصطلح موضوعي : واقعة كربلاء، 61 هجرياً - تأثير.

مؤلف اضافي: الحسيني الاشكوري، احمد علي حسن،1350 هجرياً، محقق.

الإخراج الفني : محمد رضا الاشكوري

محرر الرقمي: علي کهن کار

اشارة

جميع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسينية المقدّسة

الطبعة الأولى: 1437 ه- - 2015م

الإمام الحسين علیه السلام وأصحابه

الشيخ فضل علي القزويني

تحقيق السيد أحمد الحسيني الاشكوري

رقم الإيداع في دار الكتب الوطنيّة - وزارة الثقافة - بغداد لسنة 2015م: 2042

مركز كربلاء للدراسات والبحوث - مجمع الأمام الحسين ( علیه السلام) العلمي لتحقيق تراث أهل البيت (علیهم السلام) كربلاء المقدسة - شارع السدرة - فندق دار السلام

هاتف: 07711733354

إصدارات المجمع : 24

الامام الحسین علیه السلام

وَاصَحابه

تأليف

العلامة الشيخ فضل على القزويني

المتوفى سنة 1367ه

الجزرة الاول

تنظیم وتحقیق

السيداحمد الحسيني

اشراف

مجمع المَامِ المحسین علیه السلام العَالَمِي لِتَحیق تراث اهل البيت علیهم السلام

مصدر الفهرسه: IQ-KaPL ara IQ-KaPLI rad

رقم التصنیفBP 42. Q 22 2015 :LC

المؤلف الشخصي: القزويني، فضل علي، 1290 - 1367 هجرياً.

العنوان: الإمام الحسين علیه السلام وأصحابه.

بيان المسؤولية: تأليف العلامة المتتبع الشيخ فضل علي القزويني؛ تنظيم وتحقيق السيد احمد الحسيني.

بيانات الطبعة: الاولى.

بيانات النشر : كربلاء : العتبة الحسينية المقدسة - مجمع الامام الحسین علیه السلام العلمی لتحقسق تراث اهل البیت علیهم السلام.

الوصف المادی: 4مجلدات

سلسلة النشر : (مجمع الامام الحسين علیه السلام العلمي لتحقيق تراث أهل البيت علیهم السلام ؛ 24 ) .

تبصرة ببليوغرافية: يحتوي على هوامش.

تبصرة محتويات : ج. 1 . المسير الى الطف والشهادة.

موضوع شخصي: الحسين بن علي ، الامام الثالث،4- 61 هجرياً- شهاده.

موضوع شخصی: الحسین بن علی علیه السلام، الامام الثالث،4-61 هجرياً - خطب.

مصطلح شخصي : الحسين بن علي علیه السلام ، الامام الثالث، 4 - 61 هجرياً -اصحاب.

مصطلح شخصي : الحسين بن علي ، الامام الثالث،4 - 61 هجرياً - نساء.

مصطلح موضوعي : واقعة كربلاء، 61 هجرياً – مصائب راس الحسین بن علی علیه السلام.

مصطلح موضوعي واقعة كربلاء، 61 هجرياً شهداء.

مصطلح موضوعي : واقعة كربلاء، 61 هجرياً - تأثير.

مؤلف اضافي: الحسيني الاشكوري، احمد علي حسن،1350 هجرياً، محقق.

الإخراج الفني : محمد رضا الاشكوري

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

مقدمة المجمع

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الغر الميامين.

لقد تركت واقعة الطفّ أثراً كبيراً في نفوس شيعة ومحبّي أهل البيت صلوات الله عليهم أجمعين، بل في نفوس المسلمين والإنسانيّة جمعاء، كيف لا والإمام الحسين عليه السلام - ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسيّد شباب أهل الجنّة وخامس أصحاب الكساء-هو قربانهم ، ومن أسّس أوّل ركائز الثورة ضدّ الظالمين والطغاة بعد ما آلت الاُمة إلى الهاوية، بحيث صار الإمام عليه السلام نبراساً وعنواناً لكلّ الأحرار في العالم حتى قيل فيه عليه السلام ما قيل من عبارات وكلام على لسان أكبر قادة التحرير في العصر الحديث، الذين استمدّوا من ثورة الإمام الحسين عليه السلام كلّ القيم والبطولة والتضحية والأخلاق والسخاء و ... وانتصروا على طغاة عصورهم.

هذا وقد كتب الكثير حول واقعة الطفّ وعن الإمام الحسين عليه السلام بعد استشهاده وإلى يومنا هذا، وبالحقيقة قد بيّنت بعض جوانب الثورة العملاقة، ولكنّها لم تغن عن الاستمرار في البحث من أجل الكشف عن الحقائق المتجدّدة عنها.

ويسرّ مجمع الإمام الحسين عليه السلام العلمي لتحقيق تراث آل البيت عليهم السلام أن يخوض في هذا المضمار فيقدّم لنا هذا الكتاب «الإمام الحسين عليه السلام وأصحابه» للعلّامة الحاج الشيخ فضل علي القزويني، المتوفى سنة 1367ه-، وقد تناول العلّامة في هذا الكتاب سيرة الإمام الحسين عليه السلام من حين خروجه من مكة وصولاً إلى كربلاء واستشهاده عليه السلام وما جرى فيها من كلام وخطب للإمام عليه السلام وأحداث ووقائع، وكذلك تناول أحداث الشام وبعدها وصولاً إلى المدينة.

هذا وقد قام بتحقيق هذا الأثر سماحة السيد أحمد الحسيني الاشكوري، فأخرجه لنا بحلة جديدة فجزاه الله عن إمامه الحسين خير الجزاء.

نسأل الله أن يوفقنا في إحياء المزيد من تراث آل محمّد صلوات الله عليهم أجمعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وآله الطيبين الطاهرين.

مجمع الإمام الحسين (علیه السلام) العلمي

لتحقيق تراث أهل البيت (علیهم السلام)

1437 ه- / 2015م

تقديم

توجّه الإمام الحسين عليه السلام من مكة المكرمة إلى العراق بدعوة من شيعته بالكوفة ظاهراً ، حيث كانت تترى عليه كتبهم عند وفاة معاوية بن أبي سفيان ، يطلبون فيها موافاتهم لإقامة العدل ورفع الظلم الذي شملهم على يد حكّام بني أمية، وبلغ الحال بهم أن صرّحوا في بعض كتبهم بأنهم سيشكونه إلى جده إذا لم يلبّ طلبهم ويهملهم بأيدي الجائرين المسيطرين عليهم بالقوة والغلبة .

توجّه إلى العراق إجابةً لهذه الدعوة ظاهراً ، ولكنه كان يعلم أنه متوجه إلى مصرعه بأرض الطف وأنه ستصيبه الشهادة مع أهل أهل بيته ونفر خلّص من أصحابه .. كان يعلم هذا يقيناً بإخبار من جده وأبيه عليهما السلام ، ولذا خرج مكة موطّناً نفسه على الشهادة واستقبال الموت، غير هيّاب مما ينتظره من ضروب المصائب والمحن التي سترد عليه وعلى أهل بيته وأصحابه .

خرج عليه السلام وقد صحبه جماعة كبيرة يظن أكثرهم أنه سيُقدم على ملك وسلطان ، وسيكون لهم الجاه العريض والأموال الوافرة بسبب الغلبة على آل أمية والسيطرة على الكوفة أو بالأحرى على العراق ، أما أهل البيت ونفر يسير من الأصحاب فكان دافعهم في مرافقة الإمام نصره والقيام بخدمته مهما آلت إليه

سفرتهم نحو العراق . إنهم كانوا يعتقدون جازمين أنه إمام مفترض الطاعة يجب الوقوف إلى جنبه وإقامة العدل تحت رايته ، لا يثنيهم عن عقيدتهم الراسخة أيُّ عارض يعترض طريقهم إلى الشهادة نصرةً لابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

لقد خيّر عليه السلام مصاحبيه في مناسبات شتى بين الإقامة معه او الانصراف إلى حيث يشاؤون، وأخبرهم في منازل عديدة من المواقع التي كانوا ينزلون بها عن النتيجة التي تنتظرهم ومصيره ومصير من يصحبه من القتل والشهادة، ويُنقل أن آخر هذه المواقف الإخبارية كان في ليلة عاشوراء التي خطب الحسين السبط في أصحابه وحلّ بيعته من رقابهم وأذن في انصراف من يريد منهم الانصراف ، وصارحهم-كما صارحهم مراراً من ذي قبل - أن ليس في غد تلك الليلة إلا القتل والموت تحت ظلال السيوف والأسنة .

تفرّق كثير من الأعراب والغوغاء الذين صحبوا الحسين عليه السلام من مكة المكرمة أو التحقوا به في الطريق، وبقى معه أهل بيته والخلّص من أصحابه ، كما أن بعض الرجال انزاحوا إلى معسكره في ليلة عاشوراء ويومه، وصمد هؤلاء الصفوة للقتال حتى استشهدوا بأجمعهم ووفوا بما عاهدوا الله تعالى عليه من نصر ابن بنت نبيه والمقاومة أمام جيش الضلال وأعداء الإسلام ، وبذلك تقرّبوا إلى الله عز وجل وواسوا الرسول صلى الله عليه وآله وصنعوا لأنفسهم تاريخاً واضح المعالم سيشعّ بالكرامة والبطولة والشهامة مدى الأعصار المتعاقبة والأجيال المتتابعة .

حاول ويحاول أعداء الإسلام إخماد شعاع الحركة الحسينية وإطفاء هذا النور الوهّاج ، ولكن الآفاق تتسع كلما تقدم الزمان يوماً بعد يوم والنور ينتشر أكثر

فأكثر والمساعي في إخفاء الحق والحقيقة من نصيبها الإخفاق يُرِيْدُوْنَ أَنْ يُطْفِوْا نُوْرَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُوْرَهُ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ [سورة التوبة : 32].

اهتم المؤرخون منذ القديم بتعداد أصحاب الحسين عليه السلام المستشهدين بين يديه في كربلاء ، وذكروا في مؤلفاتهم طرفاً من تراجمهم وأشادوا بموقفهم المشرّف في يوم عاشوراء ، فنجد اعتناءً بذكرهم وسرد أسمائهم خاصةً في تاريخ الطبري والكامل لابن الأثير وغيرهما من التواريخ القديمة.

وقد خصّ - قديماً وفي الحقبة المتأخرة - جماعة من العلماء أيضاً مؤلفات خاصة بأسماء من حضر في كربلاء واستشهد في يوم عاشوراء، فذكروهم بأسمائهم وأوصافهم وما يتعلق بهم من تاريخ حياتهم وترجمة أحوالهم، اختصر بعضهم في ذلك وفصّل البعض الآخر .

ولعل أقدم مؤلَّف في هذا الموضوع هو رسالة الفضيل بن الزبير الأسدي الكوفي ( من أصحاب الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام) التي حققها الأستاذ العلامة السيد محمدرضا الحسيني الجلالي ونشرها في نشرة ( تراثنا ) العدد الثاني بعنوان « تسمية من قتل مع الامام الحسين » ، وقد احتوت على ذكر (107) شخصاً من أصحاب الحسين عليه السلام .

وأشهر ما بأيدينا في هذا الموضوع هو كتاب «إبصار العين في أنصار الحسين»، لعلامة الأدب والتاريخ الشيخ محمد السماوي (ت 1370) ، فقد ترجم فيه لمائة وثلاثة عشر شخصاً من المقتولين بكربلاء، وطبع الكتاب مكرراً في النجف الأشرف وإيران .

أما مؤلفنا العلامة المتبحر الشيخ فضل علي القزويني ، فقد توسَّع في كتابه الذي نقدم له بهذه المقدمة ( الامام الحسين عليه السلام وأصحابه) وتناول الأصحاب الحاضرين في كربلاء ذكوراً وإناثاً الشهداء وغير الشهداء، وأدرج فيه من قتل في سبيله قبل حادثة الطف وبعده من دون الحضور بكربلاء ، بالاضافة إلى تناول مقتل الامام الحسين نفسه وسرد الأحداث التي رافقته والمنازل التي قطعها في مسيرته والخطب التي خطبها في مواقف عديدة ، منذ الخروج من مكة المكرمة حتى نهاية المجزرة وبعض ما يتعلق بما بعدها من اللواحق المهمة .

يمتاز هذا الكتاب بالإحاطة والشمول والدقة فيما نقله المؤرخون والمناقشة الجادة في كثير مما نقلوه أو استنتجوه من الأحداث ، ولا يكتفي بسرد الوقائع واستعراض الماجريات سرداً متتابعاً من دون الوقوف عند كل واحد منها وقوفَ باحث متأمل ، كما صنعه أكثر مؤلفي المقاتل في العصور المتأخرة ، بل وقف عند كل حادثة - خطيرة أو حقيرة - ليدقق في جزئياتها بل وحتى في بعض ألفاظها وضبط مشتقاتها .

والذي نودّ تنبه القارئ له، أهمية صراحة مؤلفنا في كثير من الحوادث المعروفة والمدوَّنة في مؤلفات المتأخرين أن ليس لها واقع تأريخي ولم يجد لها أثراً في المصادر الموثوقة وهي مردودة غير صحيحة .

جاء الكتاب في تقسيم المؤلف في ثلاثة أقسام متمايزة :

القسم الأول : في الأصحاب الذكور الحاضرين بكربلاء.

القسم الثاني : في مقتل سيد الشهداء عليه السلام.

القسم الثالث : في من حضر الواقعة من نساء أهل البيت وغيرهن .

ورأينا أن الأنسب في الترتيب تقديم مقتل الامام عليه السلام على القسمين

الآخرين ، لأهميته في نفسه وتضمنه لنقاط هامة تجلي كثيراً من الظروف السابقة على الشهادة والمقارنة لها، وبذلك يمكننا معرفة إيمان الأصحاب والدوافع التي دفعتهم لمرافقة الامام الحسين عليه السلام والاستشهاد بين يديه.

ويبدو أن الشيخ كان في نيته أن يخصّص جزءاً منفرداً لذكر أعداء الحسين عليه السلام والمشاركين في وقعة الطف، وأحال في كثير من المواضع من كتابه الماثل بين يدي القارئ إلى هذا القسم ، ولكنه لم يوفّق إلى الكتابة في هذا القسم وبقي في ذمة التأريخ.

وحين إعدادنا الكتاب للطبع رأينا تنسيقه بالمقدار اللازم وتصحيح بعض عبارات المؤلف التي زلّ قلمه فيها فوقع في أخطاء أدبية طفيفة ، فقوّمنا ما كان يحتاج إلى تقويم من دون تصرف في الجمل أو تغيير في الأسلوب ، رعايةً للأمانة وحفاظاً على عمل المؤلف فيما كتبه .

وكان من الضروري الرجوع إلى المصادر التي رجع إليها المؤلف ، فرجعنا إليها وإلى غيرها بالمقدار الممكن والمتوفر لدينا وأثبتنا اسمها ومحل النقل عنها في التعاليق ، كما علقنا على الكتاب ما وجدنا الحاجة ماسّة إليه من دون التوسع في النقل والتعليق لئلا نثقل كاهل الكتاب والقارئ .

وآخر دعوانا الحمد لله على التوفيق والهداية، ونسأله تعالى التسديد في أقوالنا وأفعالنا ، ونطلب إليه عز وجل التوفيق لما فيه الخير والصلاح .

آخر ذي القعدة 1434 ه- السيد أحمد الحسيني

ترجمة المؤلف

العلامة الحجة المتتبع المغفور له الشيخ فضل علي بن ملا ولي محمد (ولي الله) شريعت المهدوي القزويني.

ولد في قرية «تنوره» من قرى «ألموت» التابعة لقزوين في سنة 1290 ه، ونشأ برعاية والده الذي كان معروفاً بالزهد والتقوى في المنطقة ، وبذل جهده في تربية ولده وتأهيله ليكون عالماً صالحاً ديّناً .

بعد طي مراحل الطفولة وتعلّم بعض المبادئ في مسقط رأسه، انتقل إلى قزوين بأمر والده وهو في نحو الخامسة عشرة من عمره، وأقام في مدرسة «الصالحية »، وقرأ جانباً من المقدمات العلمية الحوزوية بها .

ثم هاجر إلى طهران وأقام بها بعض الوقت متتلمذاً على معاريف علمائها ، فقرأ جملة من كتب مرحلة السطوح، ثم ذهب إلى أصبهان حاضرة العلوم الدينية آنذاك في إيران ، فاستفاد من كبار مدرسيها ، وأكمل لديهم باقي مرحلة السطوح، وقرأ بها أيضاً جانباً من الفلسفة والعلوم العقلية .

وأخيراً انتقل لإكمال دروسه إلى النجف الأشرف، فبقي بها سنين وحضر الأبحاث العالية في الفقه والأصول لدى أعلام المدرسين بها ، ومنهم الحاج ميرزا حبيب الله الرشتي والسيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي، وكانت أكثر دراساته عند كبير مدرسي عصره المولى محمد كاظم الآخوند الخراساني، فحضر لديه

دورة أصولية كاملة وبعض أبحاث الفقه لا نعلم مقدارها .

كان في النجف كثير الإشتغال بالعلم ، مواصلاً في الدراسة والإستفادة من أساتذته وأفاضل العلماء، له اختصاص بأستاذه الآخوند وأصبح من أعضاء مجلس فتياه ، وأجيز منه بإجازة اجتهادية .

يصرح في بعض كتبه أن شيخه وأستاذه في علم الرجال السيد هاشم القزويني الحائري.

عاد إلى قزوين بأمر شيخه الآخوند نحو سنة 1327، وأقام بها مشتغلاً بالوظائف الدينية والشؤون الاجتماعية، وأصبح له بها موقع ممتاز عند الناس، حيث كان يسعهم بأخلاقه الفاضلة ويهتم بحلّ مشاكلهم ويواسيهم في مآسيهم . أقام الجماعة ظهراً وليلاً أولاً في «مسجد خلج» ثم في «مسجد النبي» أكبر مساجد قزوین .

كان مع القيام بالوظائف الاجتماعية مهتماً بالعلم ونشره بحثاً وتدريساً، فتخرّج عليه كثير من طلاب قزوين في كتب الكفاية والمكاسب والرسائل في دورات عديدة . وكان أكثر تدريسه في مدرسة الصالحية ، ومن عادته أنه يقيم في كل سنة مدة في المشهد الرضوي وقم ويدرّس في الفقه والأصول خارجاً الجماعة من الطلاب والأفاضل . وكانت له عند المراجع والعلماء شأن رفيع واحترام بالغ أينما حلّ ، وخاصةً عند مرجع عصره الحاج آقا حسين الطباطبائي البروجردي .

يبدو أنه كان يميل إلى العرفان وتهذيب النفس، وله صحبة أكيدة مع الشيخ المهذَّب الشيخ حسين علي نخودي المشهدي المعروف ببعض الخصائص والكرامات ، وكان أكثر معاشرته عند ما كان يزور المشهد الرضوي معه وكان له أيضاً معاشرة مع الحاج ميرزا محمد الكفائي ابن أستاذه الآخوند الخراساني .

كان للشيخ بالاضافة إلى تبحره في العلوم الحوزوية، إطلاع واسع بالعلوم الغريبة والكيمياء كما يظهر من كتاباته ، كما أنه كان دقيق النظر في التواريخ والسير وله انتباهات ممتازة في التحقيق التأريخي. تتسم كتاباته بالدقة في النقل والفحص في مختلف الآراء والإستنتاج الواعي، كما أن مؤلفاته ينطبع عليها طابع الشمولية والبسط في المناقشة في بعض الأحيان.

أقام في مدينة قزوين سنين، ولكنه اضطر إلى النزوح عنها بسبب الاضطرابات التي حصلت في حادثة كشف الحجاب وإلزام العلماء والموجهين بالحضور في المجالس العامة مع زوجاتهم مكشفات حسب القانون الذي وضعه الطاغية رضا شاه البهلوي، فهاجر الشيخ إلى كربلاء، وأقام بها أربعة عشر عاماً مشتغلاً بالبحث والتحقيق والتأليف.

له من المؤلفات :

1 - تعيين الامام . رسالة .

2- تقرير أبحاث أستاذه الآخوند الخراساني.

3- الإمام الحسين عليه السلام وأصحابه . التسمية منا . طبع الجزء الأول في قم.

4 - شرح خطبة الزهراء عليها السلام. طبعناه بعنوان «حياة الزهراء بعد أبيها الرسول».

5 - الامام الصادق عليه السلام .

6 - أحوال السيدة المعصومة ، رسالة .

قصد زيارة الامام الرضا عليه السلام من كربلاء ، وفي طريقه جاء إلى قم ومرض ثلاثة أيام وتوفي في يوم الخميس ثالث شهر شعبان سنة 1367 ، ودفن

بعد تشييع حافل في المقبرة المعروفة ب«شيخان » .

نقل لي ثقة أنه فُتح قبره لدفن ابنه المغفور له الشيخ محمود شريعت المهدوي إلى جنبه فوجدوا جسده سالماً كما دفن قبل نحو أربعين سنة.

الإمام الحسين عليه السلام

وأصحابه

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد وآله الطاهرين ، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين ، إلى يوم الدين.

وبعد:

فهذا هو الجزء الثاني من كتابنا المسمى بكتاب الحسين عليه السلام ، يُذكر فيه نبذ من أحواله وما جرى عليه من يوم خروجه من المدينة إلى شهادته عليه

السلام في تسعة أبواب :

الباب الأول : في خطبه عليه السلام.

الباب الثاني : في رسائله وكتبه .

الباب الثالث : في بعض كلماته وأجوبته عمن سأله .

الباب الرابع : في وصاياه .

الباب الخامس: في كيفية خروجه ووقائع سفره ومنازله وما جرى عليه إلى ليلة العاشور.

الباب السادس : فيما جرى عليه في ليلة العاشور .

الباب السابع : فيما جرى عليه في يوم العاشور إلى أن قتل .

الباب الثامن : فيما يتعلق به من الأمور الحادثة عند قتله وشهادته .

الباب التاسع : في الوقائع المتأخرة عن قتله .

فنقول مستعيناً بالله ومتوسلاً إليه :

الباب الأول : (في خطبه عليه السلام)

الخطبة الأولى :

رواها علي بن عيسي الإربلي في كشف الغمة عن كمال الدين ابن طلحة، وذكرها السيد في اللهوف والمجلسي في البحار⁽¹⁾

وقد ذكرت هذه الخطبة أيضاً في نفس المهموم ص 163 ، لواعج الأشجان ص 70، المجالس السنية 78/1 .

لما عزم الحسين عليه السلام على الخروج إلى العراق قام خطيباً فقال :

«الحمدُللهِ ، وما شاءاللهُ ، ولا حول⁽²⁾ولا قوة إلا باللهِ، وصلى اللهُ على رسوله وسلّم . خُطّ الموتُ على ولد آدم مَخَطَّ القِلادة على جِيْد الفتاة ، وما أوْهَني إلى أسلافي اشتياق يعقوب إلى يوسفَ، وخير لي مصرع أنا أُلاقيه⁽³⁾، كأني بأوصالي يَتَقَطَّعُهَا⁽⁴⁾عُسْلاَنُ الفَلَواتِ بين النَّوَاوِيْسَ وكربلاء ، فيملأن مني أكْرَاشاً⁽⁵⁾جوفاً

وأجْرِبَةً سُغْباً ، لا يَحِيْصَ عن يوم خُطَّ بالقلم ، رضَى اللهِ رضانا أهل البيت ، نصبُر على بلائه ويُوَفِّينا أجُورَ ⁽¹⁾الصابرين ، لن تَشذَّ⁽²⁾عن رسول الله لُحْمَتُه ، وهي مجموعة في حَظِيرة القُدْس، تقرُّ بهم عينُه وتُنْجَزُ لهم⁽³⁾وَعْدُه . مَن كان فينا ، باذلاً ⁽⁴⁾مُهْجَتَه موطناً ⁽⁵⁾على لقاءِ اللهِ نفسَه فليَرْ حَل معنا ، فإني ⁽⁶⁾راحِلٌ مُصْبِحاً

إنشاء الله تعالى .

(بیان):

هذه الخطبة التي تُعدّ من إعجازه وكراماته روحي له الفداء ، حيث ذكر فيها إجمالاً ما يجري عليه وعلى من معه، فكأنه - باصطلاح فكأنه - باصطلاح أهل العلم - براعة استهلال لما سيقع ، ووقع ما أخبر به على ما أخبر وأعلم أصحابه ما يجري عليهم . فإن الأئمة عليهم السلام من أول الأمر عالمون بأنهم مقتولون ، موطّنون أنفسهم على لقاء الله تعالى .

وسيأتي مفصلاً دفع ما وقع في بعض الأوهام، مضافاً إلى ما ذكره بعض، وتحقيق منا في هذا المقام يجئ فانتظر .

قوله عليه السلام «خُطّ الموتُ».

قال في المجمع : خَطَّ الرجلُ الكتابَ - من باب قتل -كتب .

مخطه بالهاء المجهول، أي كتب في اللوح المحفوظ، أو بمعنى لزم ووجب، فهو تفسير باللازم، من قولهم : هذا على رقبتك ، أى يلزمك.

قوله «مخطّ القلادة».

مَخَطّ مصدر ميمي، من خطَّه إذا لزمه وكتب عليه. فالمعنى : خُطَّ الموتُ خطَّ القلادة ، أي لزم الموت لزوم القلادة، فكما أن القلادة بعد تقليدها لازمة لا يمكن الخروج عنها فكذلك الموت لا يمكن الخروج منه .

و ما يقال : إن «مَخَطّ » اسم مكان من الخط ، ويُراد به موضع خط القلادة .

خروج عن ظاهر اللفظ ويحتاج إلى تجوّز وعناية ، إذ لا خطّ لموضع القلادة، فلابد أن يراد الجلد المستدير ، فكما أن الجلد لازم على الجيد فكذا الموت لازم على بني آدم .

قوله «وما أوْطَهَني».

في بعض النسخ « وما أذلهني» بالدال بدل الواو ، ولعله الأصح والأنسب ، إذ الدَلَه بالدال - على ما صرح به في القاموس - ذهاب القلب من الحزن والغم والشوق، والوَلَه بالواو ذهاب العقل من الحزن والشوق . وبه صرح في المجمع أيضاً.

والثاني وإن كان أبلغ لكن الأول أنسب بل أبلغ .

وما يقال : إن الوَلَه شدة الشوق . لعله من باب إطلاق المسبَّب على السبب .

فالمعنى : ما أذهب قلبي من شدة حزني وشوقي إلى أسلافي .

قوله « وخِير لي».

بالبناء للمجهول، من خار اللهُ ، أي اختار ، يعنى اختار الله مصرعاً. أو من خاره الله ، أي أعطاه الله . صرح به في المجمع . أى أعطاني الله مصرعاً،

وكلاهما صحيحان .

وفي بعض النسخ «وخُيّر لي» بالتشديد ، من خير والتخير . لعله اشتباه أو سهو من الناسخ .

قوله «مصرع».

المصرع اسم مكان من الصرع، بمعنى الطرح . صرح به في القاموس والمجمع. وفيه : و «مصارع الشهداء» أمكنتهم التي صُرِّعوا فيها .

و يمكن أن يُراد هنا بالمصرع المدفن والقبر ، وسيأتي أنه عليه السلام هوى إلى الأرض وطرح في موضع مدفنه وموضع قبره الشريف .

قوله « أنا ألاقيه».

بصيغة المتكلم ، وفي بعض النسخ « أنا لاقيه» بصيغة اسم الفاعل. وكلاهما صحيحان ، و لعل الأول أصح وأفصح .

قوله «أوصالي».

في المجمع : الأوصال جمع وُصْلة بالضم ، وهو ما يُتوصل به [إلى المطلوب]، وكلما اتصل بشيئين فيما بينهما وُصلةٌ. ومثله في القاموس . وفي المجمع : الأوصال

المفاصل ، ومنه : تقطعت الأوصال .

و لعل المعنى الثاني هنا أنسب وأظهر .

قوله «يقطعها» .

وفي نسخة «يتقطعها»، وفي جملة من النسخ «تُقَطِّعُها»، وفي بعضها «تَتَقَطَّعُها » ، والكل صحيح.

قوله «عسلان الفلوات».

يمكن أن يقرأ عَسَلان بفتحتين كرمضان ، يكون مصدراً من عَسَل الذئبُ أو

الأسد أو غيرهما : إن اضطرب في السير واهتز رأسه. فيكون المصدر بمعنى الفاعل، والإضافة بتقدير في ، ولا يخص بالذئب . فالمعنى يقطعها المضطربون والمهتزون رؤوسهم في الغُدُو والسير في الفلوات، فيكون كناية عن الوحوش في البرايا والصحاري والفلوات.

ويمكن أن يُقرأ بالضم كرُكبان وفرسان ، جمع عَاسِل وهو الذئب فقط . صرح بذلك في القاموس ، قال : العاسل ككامل الذئب، يجمع على عُسَّل كركَّب وعَوَاسِل كفوارس . فيكون جمعاً سماعياً كركبان وفرسان في الراكب والفارس ، فيكون المعنى يتقطعها ذئاب الفلوات ، فالإضافة بمعنى اللام.

وكلاهما صحيحان . والنسبة إليه-سواء كان مصدراً أو جمعاً - ليس بمجازي على ما توهم الأمين المعاصر أيده الله⁽¹⁾، فإنه بعدما ردّ المحقق المعاصر السماوي في الإبصار⁽²⁾بأن عُسْلان بضم العين وسكون السين جمع عاسل وهو المهتز والمضطرب ، يقال للرمح والذئب وأمثالها ، و المراد هنا المعنى الثاني ، قال إن عاسلاً لا يجمع على عُسلان ، قال : والظاهر أن عَسَلان بالتحريك مصدر عَسَل الذئبُ إذا اضطرب في عَدوه وهزّ رأسه ، ونسبة التقطيع إلى العَسَلان مجاز عقلي من باب الإسناد إلى السبب على حذف مضاف، أي يقطّعها عَسَلان ذئاب الفلوات .

انتهى.

و قد عرفت ما فيهما : أما [في ] الأول فان عُسْلان بالضم والسكون جمع عاسل بمعنى الذئب فقط لا بمعنى المهتز والمضطرب. وأما في الثاني فلأن عَسَلان

بالتحريك وإن كان مصدراً لكن المصدر بمعنى بالفاعل ، والمراد الوحوش كلها في البرايا والفلوات ، فالإسناد حقيق لا مجازي. فتأمل.

ومنه يظهر ما في البحار في تفسير العسلان فارجع إليه⁽¹⁾.

وكأنه - روحي له الفداء شبّه أعداءه الذين استحوذ عليهم الشيطان وغرتهم الدنيا و أذلهم الطمع في المال والجاه وحب الرئاسة بالحيوانات والوحوش في الفلوات والذئاب في الصحاري والبراري الذين هم أذل من الأنعام سبيلاً .

قوله « بين النواويس وكربلاء » .

الناووس والناؤس مقبرة النصاری ، معرَّب ، جمع نواويس .

و في المجمع عن المغرب : إن الناووس على فاعول مقبرة النصارى .

و المراد به- على ما صرح به جمع - القرية التي كانت عند كربلاء . والذي يظهر من كلماتهم هي القرية التي يسكن فيها بنو الرياح قبيلة حر بن يزيد الرياحي وبها

قبره الآن . وسيأتي تفسير كربلاء في شرح المنازل إنشاء الله تعالى .

ويمكن أن يراد بأوصاله عليه السلام في قوله «كأني بأوصالي يتقطعها عسلان الفلوات بين النواويس وكربلاء » أوصاله المعنوية لا الأوصال الظاهرية الجسمية والبدنية ، وهم أصحابه الذين هم بمنزلة نفسه وبدنه الشريف، و من أوصاله المعنوية الحر الرياحي المدفون في نواويس ، وإلا فلا فائدة مهمة في ذكر نواويس .

وحق العبارة لو أريد بالأوصال أوصاله الظاهرية الجسمية أن يقول «في كربلاء »، وإن كانت أوصاله البدنية قد تقطعت وفرقت بين الشام والكوفة ، على ما رواه جمع من كشر ثناياه عليه السلام بالقضيب في الشام وما فعل ابن زياد

برأسه الشريف في الكوفة من قصة الحجام.

ويؤيد ما ذكرنا قوله عليه السلام: بل هي - أي الأوصال - مجموعة عند رسول الله في حظيرة القدس . فافهم فإنه دقيق .

قوله « فيملأن منى أكراشاً».

الأكراش جمع كِرْش على غير القياس، وقياسه كروش على ما صرح به في المجمع وغيره ، كحمل وحمول. والكِرْش من الحيوانات بمنزلة المعدة للإنسان .

قوله «جوَّفاً »

قال الفاضل المعاصر : بضم الميم وسكون الواو جمع جَوْفَاء ، وهي الواسعة⁽¹⁾.

ولعله أشتبه عليه فَعْلاء الاسمي بفَغلاء الوصفي، فإن أفعَل فَعْلاء إذا كان وصفاً يجمع على فُعل بالضم فالسكون نحو أحمر حمراء حمر وأبيض بيضاء بيض . وأما إذا كان اسماً غير وصف يجمع على فعول . وجوفاء على ما صرح به في القاموس الدلو الواسع ، كما أن الأجوَف على ما صرح به أيضاً هو الأسد الكبير البطن، فليسا من الأوصاف حتى يجمع على فُعْل.

ثم قد صرح في القاموس وفي المنجد وغيره إن الجَوف بمعنى السعة ، فجمعه جُوَف بتحريك الواو وإشباعه . وقد يجىء الجوف بمعنى الواسع على ما صرحوا به، فيكون وصفاً ، فجمعه جوّفاً بالتشديد كرُكَع وسُجّد .

فقوله : إن ما يجري على الألسن تحريك الواو وتشديدها . غلط فاحش ، ليس على ما ينبغي . والتحقيق ما صرح به في المجمع ، قال : أصل الجَوف الخلاً ، مصدر

من باب تعب .

و حينئذ إذا كان المصدر بمعنى الفاعل يجمع على فُعَّل كطُلَّب ، وإذا كان بمعناه المصدري يجمع على فَعُول كضروب ، فالمعنى الأكراش الخالية لا الواسعة . ولعله

الأنسب والأظهر . فتدبر .

قوله «أجربة» .

جمع قلة ، مفرده جِراب بالكسر كأطعمة وطعام. والجراب مطلق الظرف. أو الظرف الذي يُجعل فيه زاد المسافر ، أو مطلق الزاد على ما صرح به في القاموس. وفي البحار : هو الهميان .

و قد يكون أجربة جمع جريب كأمير ، وهو الكيل ، صرح به في القاموس.

و المراد به هنا البطن : إما حقيقةً إذا كان الجراب بمعنى مطلق الظرف يعني مطلق ما يستقر فى الشئ ، أو مجازاً لانصراف اللفظ عرفاً عن البطن لو كان المراد مطلق الظرف .

قوله «سُغُباً».

قال في المنجد : سَغَب وسَغِب سَغْباً وسُغُوباً وسَغَباً وسَغَابَةً ومَسْغَبَةً جاع ، وهو سَاغِبٌ وسَغِبٌ وسَغْبَان ، مؤنث سَغْبَى ، جمع سِغَاب .

و في القاموس : سَغْبى يجمع على سِغَاب.

و قد اتفقوا على أن فَعلى من الوصف يجمع على فُعُل ، وحينئذ فيصح أن يقرأ سِغاباً أو سُغُباً بضمتين ، وهو بمعنى الجوع. فالمعنى البطون الخالية .

و المعنى - والله أعلم بمرادات أوليائه - إن أهل الكوفة وهم عُسلان الفوات، بعدما يقطّعون أوصالي ينالون بمراداتهم فيملأون مني ومن قتلي وقتل أصحابي أكراشَهم الخالية وبطونَهم الجائعة . إذ هم أذل من الأنعام ليس همهم إلا بطونهم، فهم يصلون إلى مقصودهم و مطلوبهم و مرادهم .

وهذا ظاهر، خصوصاً بملاحظة كلمة «من»، لا أنهم يملأون أكراشهم وبطونهم من أوصالي كما فهم بعض المحدثين والمحققين . قال في البحار: والمعنى أني أصير بحيث يزعم الناس أني أصير كذلك، فيكون استعارة تمثيلية . أو يقال : نسب إلى نفسه الشريفة ما يعرض لأصحابه. أو يقال : إنها تصير ابتداءً إلى أجوافها لشدة الابتلاء ثم تنتزع منها[وتجتمع في حظيرة القدس ]⁽¹⁾.

نعم لو لا كلمة «من» لربما يتوهم إملاء بطونهم من الأوصال، فيحتاج إلى التوجيه والتكلف . وعلى ما ذكرنا-كما هو الظاهر- لا يحتاج إلى عناية وتوجيه.

فتدبر.

و على ما ذكرنا أيضاً لا موقع لسؤال أن يقال كما قال الفاضل المعاصر : من أن العسلان لا تتسلط على أوصال صفوة الله لطفاً من الله وإيثاراً له . فيجاب: إن الكلام جرى على القواعد العربية والأساليب الصحيحة ، كما يقول قائلهم : عندي جفنة يقعد فيها الخمسة . يعني لو كانت مما يفعل به ذلك لقعد فيها خمسة رجال⁽²⁾.

قوله «رضى الله رضانا أهل البيت» .

ما أبلغ وأحسن وألطف هذا التعبير من تقديم كلمة «رضى الله» علی «رضانا»، ولم يقل رضانا رضى الله ، ما لا يخفى على أولي الأفهام والألباب والبصيرة ، وإن كان المعنى بالتقديم والتأخير واحد. فليتأمل.

قوله « لن تشذَّ».

يقال : شَذَّ عنه ويَشُدُّ شُذُوذاً : انفرد عنه . أي لن تنفرد عن رسول الله صلى الله

عليه وآله «لحمته » أي ما يلصق به ، من لاَحَمَت الشيءُ بالشيء أذا لَصِقَتْهُ ، ومنه «لولا لُحمَة كلحمة النسب» قاله في المجمع . والمراد هنا القرابة .

والحظيرة بفتح الحاء المهملة وكسر الظاء المعجمة : الجنة . قاله في المجمع.

و المعنى : إن قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله لن تنفرد عنه وإن تقطعت أوصاله بل تجتمع معه في الجنة.

يدل على ما ذكرنا من أن المراد هي الأوصال المعنوية - وهي أصحابه عليه السلام-كلمة «بهم» و «لهم» بصيغة الجمع ، فكأنهم لما كانوا بمنزلة أوصاله عليه السلام كانوا لحمة وقرابة لرسول الله صلى الله عليه وآله، فتقرّ بهم عينه وينجز بهم وعده . ولو كان المراد الأوصال الظاهرة فحق العبارة أن يقال : فتقر بها . فتدبر فإنه دقيق .

(ازاحة وهم ودفع إشكال ) :

قد اشتهر الاشكال ووقع في أذهان بعض العوام منذ زمان ، وحاصله : إن مع الظن بالضرر لا يجوز الإقدام فكيف مع العلم بالضرر ، لأنه إيقاع النفس في المهلكة وقد نهى الله تعالى عن ذلك بقوله ( وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيكُم إِلى التَّهْلُكَةِ)⁽¹⁾، ودفع الضرر المقطوع بل المظنون واجب ، فكيف أقدم عليه السلام مع علمه بالقتل والشهادة .

وقد قرّر السيد في رسالة تنزيه الأنبياء هذا الإشكال بوجه أبسط ⁽²⁾.

والجواب عن ذلك بوجوه :

( أحدها ) : أن علمهم عليهم السلام لشدة اتصالهم بالمبدأ وعلمهم بعلم الله وإرادته ، فإنهم عليهم السلام أوعية علم الله وعلمهم من علمه ، مقهور علمهم تحت إرادة الله وما يشاؤون إلا أن يشاء الله ، ليس منهم مع علمهم إرادة غير إرادة الله وإرادة الله فوق إرادتهم ، وإلى ذلك أشار عليه السلام في الخطبة بقوله «رضى الله رضانا أهل البيت»، يعني إني مع العلم بأني مقتول و متقطع أوصالي أقدم على هذا ، لأن فيه رضى الله تعالى ورضى الله رضانا .

ويشير إلى ذلك أيضاً قوله عليه السلام فيما سيأتي جواباً على من اعترض عليه ومنعه من المسير ، قال : « إن الله شاء أن يراني قتيلاً». يعني إنه عليه السلام مع العلم بما يجري عليه أقدم ، لأن فيه مشيئة الله ومشيئة الله فوق مشيئتهم وهم مظهر مشيئته ووعاء علمه، بل لا مشيئة لهم غير مشيئة الله . فاحفظ ذلك فإنه دقيق يحتاج إلى بسط مقال أزيد من ذلك سيأتي إنشاء الله عند شرح قوله عليه السلام «إن الله شاء أن يراني قتيلاً» فانتظر .

( الثاني ) : إنهم عليهم السلام لما كان علمهم أشعة من علم الله تعالى بل هم أوعية علمه ووعاء مشيئته ، فكما أن الله تبارك وتعالى لا يعمل بعلمه لأنه لو

عمل بعلمه لبطل إرسال الرسل وإنزال الكتب ولما احتجّ على العباد - على ما صرح به في الرواية الآتية - فكذلك هم عليهم السلام لا يعملون بعلمهم ، لأن فيه إبطال الحجة والرسالة والامامة .

قال السيد ابن طاوس «قده» في الجزء الثاني من الطرائف⁽¹⁾في شرح أنهم عليهم السلام جمعت فيهم الأضداد ، قال ما حاصله : إنهم عليهم السلام مع

علمهم بمحدثات الأمور وما يجري فيما سيأتي مع إخبارهم بالعواقب في حق أنفسهم وفي حق غيرهم، يعملون ويعاملون معاملة الجاهل الذي لا يعلم من العواقب شيئاً ، حتى يرى الجاهلون أنهم غير عالمين بالعواقب .

وقال : إن علياً عليه السلام مع إخباره بأن معاوية يملك الأمر ويبقى بعده عشرين سنة ، ومع ذلك يعامل في صفين معاملة الغالب على العدو ، حتى يرى أصحابه أنه عليه السلام هو الغالب على معاوية ويفعل فعل الغالب كالجاهل بالعواقب.

إلى أن قال السيد : ويدل على أنهم عليهم السلام لا يعملون بعلمهم تصريح علي عليه السلام في الرواية ⁽¹⁾التي أخبرنا أحمد بن إدريس عن أحمد بن محمد بن الأشعري عن علي بن هلال ⁽²⁾عمن ذكره عن عبد الله بن رافع⁽³⁾عن أبيه قال : لما أحضرني أمير المؤمنين وقد وجه أبا موسى الأشعري فقال له : احكم بكتاب الله ولا تجاوزه ، فلما أدبر قال : كأني به وقد خُدع . قلت : يا أمير المؤمنين فَلِمَ توجّهه وأنت تعلم أنه مخدوع . فقال : يا بُني لو عمل الله في خلقه بعلمه ما

احتجّ عليهم بالرسل. هذا آخر الحديث المذكور .

ثم قال السيد : ألا ترى أنه عليه السلام قال : لو عمل الله بعلمه ما احتج بالرسل ، ولم يقل عليه السلام لو عملت أنا بعلمي، إشارة إلى أنه ليس له علم ولا

مشيئة إلا إرادة الله تعالى و مشيئته ، بل ليس وجودنا إلا بالله وإلى الله وفي الله ولله، رضاه رضانا وكراهته كراهتنا . انتهى كلامه رفع مقامه .

فظهر مما ذكرنا أنهم عليهم السلام مع علمهم بما كان وما يكون وما هو كائن يعملون في هذا العالم العنصري الناسوتي معاملة أحد من الناس قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُم ⁽¹⁾، فيصيبهم ما يصيب الناس ويفرحون ويحزنون ويبكون جداً وحقيقةً عن حرقة القلب على فقد الأحبة والأولاد ويضجون ويعجون ولا يؤثر علمهم بما في اللوح المحفوظ بالنسبة إليهم وإلى غيرهم في هذه الأمور شيئاً .)و هذا وجه يرتفع به الإشكال عن كثير من الأمور ، كشرب السم في الكوز وأكل الرطب المسموم والعنب المسموم والأترج المسموم وأمثال ذلك .و بالجملة ، ليس لهم عليهم السلام علم ولا إرادة إلا إرادة الله جل جلاله ، ولو عملوا بما علموا البطلت الحجة والرسالة والامامة ، وقضى الله تعالى أن يهلك من هلك عن بيّنة ويحيى من حي عن بيّنة . وهذا إجمال بسط فصل ، وفيما ذكرناه غنية وكفاية .(الثالث: إنهم عليهم السلام لما أوتي إليهم الحكمة وفصل الخطاب ، والحكمة هي العلم بالمصالح والمفاسد الواقعية الكامنة في الأشياء، وعلموا أن المصالح النوعية في الدين والشريعة مقدمة على المصالح الشخصية ، بل ربما تحدث الإقدام على المصالح النوعية مصلحة طارئة على المفسدة الشخصية بحيث تعارضه و تزاحمه وتقدم عليه .)فإقدامهم عليهم السلام على الضرر المظنون أو المقطوع الشخصي مراعاةً ومقدماً على حفظ المصالح النوعية ، بل ليس ضرراً شخصياً أيضاً بملاحظة طريان المنفعة بعنوان الإقدام على المصالح النوعية،فإن الحسن والقبح في هذه

الأمور ليسا ذاتيان بل بالعنوان وبما يعرض على العنوان، فيصير القبيح حسناً على ما برهن في محله . فإقدامهم عليهم السلام ليس ضرراً على أنفسهم بل هو نفع أيّ نفع .و هذا الوجه أيضاً يجري في جل أمورهم مما ذكرنا ، وهذه أمور ثلاثة وأجوبة شافية كافية لدفع الوهم والاشكال ، وربما يرجع بعضها إلى بعض، بل يرجع الكل إلى واحد . فليتأمل.و أجاب السيد المرتضى قدس سره في رسالة تنزيه الأنبياء، بما حاصله : إن إقدامه عليه السلام - وإن كان إقداماً على الضرر المظنون - لكنه أقدم على ما ظن نفعه أكثر من ظن ضرره عادة ، فلاحظ الكتب والرسائل الواردة من أهل الكوفة وكتاب حبيب بن مظاهر وأمثال ذلك ، خصوصاً كتاب مسلم بن عقيل مما كان احتمال نفعه أكثر من احتمال ضرره، يقدم عليه العقلاء بل يلزم إقدامه .و أجاب في البحار بما حاصله ⁽¹: إنه لما رأى اضمحلال الدين وأن بني أمية بناؤهم على ذلك وأسسوا أساساً وبنوا بنياناً هادماً للدين ولم يمكن حفظ الدين وهدم أساس الظالمين إلا بالقتل والشهادة ، فأقدم عليه السلام [ على ما أقدم ] مع علمه بالقتل، لأن حفظ الدين واجب و لا يحفظ إلا بشهادته وقتله، ومقدمة)الواجب واجبة ، لا سيما إذا كانت المقدمة منحصرة.هذا غاية التوضيح والشرح مما قاله السيد والمجلسي طاب الله مضجعها،فإن رجع إلى أحد الأجوبة التي ذكرناها فهو وإلا فهم أعلم بما قالوا. شكر الله مساعيهم الجميلة .

نعم نرجع إلى ما ذكرنا من الوجوه :بل يدل ما رواه في الاحتجاج ⁽¹عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني قال : كنت في حضرة الشيخ أبي القاسم الحسين بن روح نوّر الله ضريحه ومعي علي بن عيسى القصري و جماعة ، إذ قام رجل وقال : يا أبا القاسم عندي مسألة .)قال : سل . قال : أوليس حسين بن علي حبيب الله ؟ قال:نعم. قال : أوليس قاتله الله عدو الله؟ قال:نعم. قال: فلم سلط الله عدوَّه على حبيبه ؟ فأجاب رضوان الله عليه بما حاصله : إن ذلك من إتمام الحجة ليهلك من هلك عن بيّنة ويحيى من حي عن بيّنة ، تركنا الحديث بطوله ومن أراد فليراجع.ثم قال محمد بن إبراهيم : خطر بخاطري أن هذا الجواب منه أو من الإمام عليه السلام ، فحضرت عنده لأسأله فقال لى قبل أن أسأله : يا محمد بن إبراهيم لتن أخر ّمن السماء فتخطفني الطير أو تهوي بي الريح في مكان سحيق أحب إلّي أن أقول في دين الله برأبي ومن عند نفسي ، بل كل ذلك من الأصل ومسموع من الحجة عجل الله فرجه وسهل مخرجه .هذا مجمل القول في ذلك ، ولعل الله يوفقنا أن نكتب رسالة مفردة في ذلك . وما توفيقي إلا بالله وعليه توكلي .و أما أصحابه عليهم السلام الذين كشف الله عنهم الغطاء فرأوا الحسين عليه السلام بالحقيقة النورانية وعرفوا الإمام حق المعرفة التامة . فهم عالمون من أول الأمر [بما يجرى عليهم]، كحبيب بن مظاهر وأمثاله العالم بالبلايا والمنايا،ومنهم

من رباه علي بن أبي طالب و الحسن والحسين عليهم السلام لهذا اليوم وأعلمهم بما يجري عليهم كما سيذكر في تراجمهم، ومنهم من أعلمهم [الحسين عليه السلام ]بالمدينة ، ومنهم من أعلمهم في مكة ، ومنهم من أعلمهم في ليلة العاشور .و لما كان علمهم مقتبساً من علم إمامهم ويعرفون مقام الإمام حق المعرفة ، فعلمهم وإرادتهم مقهور بحسب علم إمامهم وإرادته، فكما أن الإمام لا يرى إلا الله تعالى فهم لا يرون إلا الحسين ويرون الله برؤية الحسين ، فهم موطّنون أنفسهم على لقاء الله على ما صرح به عليه السلام في الخطبة . فيبادرون ويتسابقون إلى السيوف والرماح والأسنة ، لا بل إلى الجنة والمغفرة، لا بل إلى لقاء الله جل جلاله ، فإن من فني في الحسين فني في الله ومن بقي به بقي بالله تعالى.ألا ترى إلى عابس [بن شبيب] رضوان الله عليه كيف يقاتل ويجادل وهو عریان. رزقنا الله مرافقتهم . والمقام عندهم في الدنيا والآخرة والبقاء بهم والفناء فيهم سلام الله عليهم أجمعين .وأما النساء اللاتي شاء الله أن يراهن سبايا، فهن أيضاً عالمات بما يجري عليهن من الأسر والذل وقتل الأحبة والأولاد والأزواج ، فمنهن من كانت عالمة ، غير معلَّمة ومنهن من تعلم ما أعلمها الامام عليه السلام، بل أمر الحسين وسبيهن كان معلوماً من أول الأمر عند أهل البيت ، لإخبار النبي والزهراء وأمير المؤمنين والحسن والحسين عليهم السلام بما يجري عليه وعليهن بالعموم والخصوص، فهن عارفات صابرات عالمات بأن الله تعالى شاء أن يراهن سبايا ، متوطنات أنفسهن على البلايا وعلى الأسر والذل الله وفي الله وبالله وإلى الله . وسيأتي لهذا مزيد بيان في شرح قوله «شاء الله أن يراهن سبايا».

### الخطبه الثانیههي [الخطبة ] التي خطبها عليه السلام في «ذو خشب» ⁽¹لما التق الحر [ و أصحابه ] بالحسين وسقوهم ورَشَّفوا الخيل ترشيفاً ⁽²⁾وحضرت الصلاة وأمر الحسين الحجاج بن مسروق الجعني بالأذان ، فأذن وحضرت الإقامة، فخرج الحسين (علیه السلام) في إزار ورداء ونعلين وخطب ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ⁽³⁾:«أيُّها النّاسُ ، إني لم آتِكُم حتى أتتني كُتبُكم وَقَدِمَتْ عَلَيَّ رُسُلكم : أن اقدم علينا فليس لنا إمامٌ لعلَّ اللهَ أن يجمعنا وإيَّاكم على الهُدَى والحقِّ ، فإن كنتُم على ذلك [ فقد جئتكم ] فأعطوني ما أطمئنُّ إليه من عُهُودِكم ومَوَاثيقِكُم ، وإن لم تَفْعَلُوا وكنتم لِمَقْدَمي كارهينَ إنصرفتُ عنكم إلى المكان الذي جئتُ منه إليكم».فستكوا ولم يجيبوا عنه . فقال للمؤذن : أقم فأقام،فقال الحسين للحر : أتريد أن تصلي بأصحابك. قال : لا بل بصلاتك. فصلى بهم الحسين عليه السلام.(بیان:)وفي بعض المقاتل بعد « أيها الناس»: إنها مَعْذِرَةٌ إلى الله وإليكم⁽⁴.)وفي المجمع : العُذر الحجة. وقال في قوله «معذرة» أي أعذرنا معذرة،والإعتذار إظهار ما يقتضي العذر .

### الخطبة الثالثة :التي خطبها عليه السلام في «ذو خَشب» أيضاً بعد ما صلى بأصحابه وبالحر وأصحابه صلاة العصر ، فتوجه نحو القوم فحمد الله وأثنى عليه وقال ⁽¹:)«أيها الناس، فإِنَّكُم إِن تَتَّقُوا اللهَ وتَعرفُوا الحقَّ [لأهله] يكنْ أرْضَى اللهِ عنكم ، ونحنُ أهلَ بيت محمد صلى الله عليه وآله أوْلَى بهذا الأمر عليكُم من هؤلاء المدَّعينَ ما ليس لهم و السائرين فيكم بالجَوْرِ والعُدْوَانِ ، فإِن أَبَيتُم إلا الكراهةَ لنا والجهلَ بحقنا وكان رأيكم الآن غير الذي أتت كتبُكُم ⁽²وقَدِمَتْ عليَّ به رسُلُکمإنْصَرفتُ عنكُم.)فقال له الحر : أنا والله ما أدري ما هذه الكتب والرسل التي تذكر .(بیان:)نذكر في ترجمة الحر أنه كان صادقاً في هذا القول .### الخطبة الرابعة :ما رواه الطبري⁽³عن أبي مخنف عن عُقبة بن أبي العَيزار : إن الحسين عليه السلام خطب أصحابَه وأصحابَ الحر بالبِيضَة [وهي ماء لبني دارم بين واقصة والعُذَيْب] ، قال : فحمد الله و أثنى عليه ثم قال :)« أيها الناسُ ، إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : من رأى سلطاناً جائراً

مُستَحِلاً لحُرَمِ اللهِ ناكِثاً لعهد الله مخالفاً لسنة رسول الله يعمل في عباد الله بالإثم والعُدوان فلم يُغيّر عليه بفعل و لا قولٍ كان حقاً على الله أن يُدخِلَه مُدْخَلَه . ألا وإنّ هؤلاءِ قد لزموا طاعةَ الشيطان وتركوا طاعةَ الرحمن وأظهروا الفَسادَ وعَطَّلوا الحدودَ واستأثروا بالفبيء وأحلُّو حرامَ اللهِ وحرَّموا حلالَ اللهِ ، وأنا أحقُّ من غَيَّر ، وقد أتتني كتبُكُم وقَدِمَت عليَّ رسلكُم ببيعتِكُم ، أنكم لا تُسلّموني ولا تَخذَلُوني ، فإن أقمتم ⁽¹على بيعتِكُم تصيبوا رُشدَكم ، فأنا الحسينُ بنُ عليٍّ وابنُ فاطمةَ بنتِ رسول الله ، نفسي مع نفسِكُم وأهلي مع أهليكم [فلكم ] فيَّ أسْوَةٌ ، وإن لم تفعلوا ونَقَضتُم عهدَكم وخَلَعْتُم بيعتي من أعناقكم فلعَمري ما هي لكم بِنُكْرٍ ، لقد فعلتُمُوها بأبي وأخي وابن عمي مسلم ، والمغرورُ مَنِ اغترَّبكُم ، فحضّكم أخطأتم ونصيبَكم ضيّعتم ، ومن نَكَتَ فَإِنَّمَا يَنْكُتُ على نَفْسِه وسيُغني اللهُ عنكم . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته» .)(بیان:)قوله « فلم يُعَيّر » وقوله « أنا أحق من غَيَّر » الظاهر أنه بالعين المهملة من التعيير بالقول أو الفعل. وفي تاريخ الطبري المطبوع بالغين المعجمة في الموضعين لعله سهو من النساخ وإن كان له وجه أيضاً .و من عجيب ما وقع في البحار⁽²ناسباً إلى المناقب قال : لما نزل الحر بن يزيد حذاءه في ألف فارس ونزل الحسين عليه السلام في موضعه دعى الحسين بدواة وبيضاء وكتب إلى أشراف الكوفة ممن كان يظن أنه على رأيه :)

«بسم الله الرحمن الرحيم . من الحسين بن علي إلى سليمان بن صرد والمسيب بن نجبة و رفاعة بن شداد وعبد الله بن وال وجماعة من المؤمنين . أما بعد ، فقد علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وآله قد قال في حياته من رأى سلطاناً» إلى آخر ما ذكرنا من الخطبة ، ثم طوى الكتاب وختمه ودفعه إلى قيس بن مصهر الصيداوي ⁽¹. ولكن سوق الكلام يؤيد بل يدل على ما ذكره الطبري عن أبي مخنف .)### الخطبة الخامسة :قال السيد في اللهوف والطبري ⁽²عن أبي مخنف عن عُقبة بن أبي العَيزار : قام الحسين عليه السلام في أصحابه بذي حُسُم فحمد الله وأثنى عليه وذكر جده فصلى عليه ثم قال :)«إنه قد نزل بنا من الأمر ما قد ترون، وإن الدنيا قد تغيَّرت وتَنَكَّرت وأدبر معروفها واستمرت جداً ⁽³، فلم يبق منها إلا صُبَابَةٌ كصُبَابَة الإناء وخسيس عيشٍ كالمَرْعَى الوَبيل، ألا ترون أنَّ الحقَّ لا يُعْمَلُ به، وأنَّ الباطل لا يُتناهَى عنه ، لَيَرْغَبُ المؤمنُ في لقاء الله محقاً ، فإني لا أرى الموت إلا شهادة ⁽⁴⁾ولا الحياة مع الظالمين إلا بَرَماً».)و في جملة من الكتب المعتبرة أنه عليه السلام خطبها يوم وروده كربلا، بعد

نزوله ونصب الخيم جمع أصحابه وقام خطيباً فقال - إلى آخر ما ذكر ⁽¹، ولعله)الأصح والأنسب . والله أعلم .(بیان:)الظاهر أن المراد بتغير الدنيا وتنكرها وإدبار معروفها ليس خصوص ما نزل بهم من الأمر ، فهو نظير قول أبينا آدم عليه السلام حين وقف على قبر هابيل بعد ما قتله قابيل فقال : تغيّرت البلادُ ومَنْ عليها و وجه الأرض مُخضَرُّ فسيحُفالمعنى - والله العالم بمراد أوليائه - أنهم قد أسسوا أساساً تغيّرت الدنيا عما هو المرجو من جريانها وأنكرت وأدبرت معروفُها بحيث صار المنكر معروفاً والمعروف منكراً، وأسس هابيل أساساً تغيّرت البلاد، إذ لم يكن قبله قتل في البلاد، وأسس أساس القتل في الدنيا، فتغيرت البلاد بسبب قتله وجرى أساس القتل .ويؤيد بل يدل على ما ذكرنا قوله «و استمرت جداً »، فإنهم - عليهم لعائن الله - قد أسسوا أساس الظلم والجور والعدوان وكون المعروف منكراً والمنكر معروفاً بقتلهم الحسين عليه السلام وأصحابه ، كما دل عليه كثير من الأخبار في أن هذا الأساس باق ومستمر جداً إلى ظهور الحجة وقيام القائم عجل الله فرجه ، وصرح بذلك مولانا زين العابدين عليه السلام في حديث منهال بن عمر الكوفي في الشام المنقول في الأنوار النعمانية ، فإنه قال ضمن كلام له عليه السلام معه : هذا - أي كون المعروف منكراً والمنكر معروفاً - باق إلى قيام القائم. وتمام الكلام في محله .

و على هذا فكلمة «جداً» بعد « استمرت» بالجيم المنقوطة والدال المهملة المشدّدة كما في نسخة الطبري الموجودة عندنا والقمقام وغيرهما من النسخ ، من قولهم : فلان محسن جداً أي نهاية ومبالغة، صرح بذلك في المجمع . فما في بعض النسخ «حذاء» بالحاء المهملة والذال المشددة المعجمة، أي الناقة الماضية بسرعة، وفي بعضها «جذا» بالجيم والذال المشددة، أي لم تؤصل . لعله واشتباه من الناسخ . وإن أتعب الفاضل المعاصر أيده الله نفسه وقرأ «حذاء» بالحاء المهملة والذال المشددة ، وكذا المعاصر المحدث الأمين العاملي أيده الله حيث قرأ «جذاء » بالجيم في شرح اللفظ ، وإن كان لهما أيضاً وجه⁽¹.)قوله عليه السلام «فلم يبق منها إلا صَبابة كصبابة الإناء » .الصَبابة بالفتح أي القليل ، صرح بذلك في القاموس. والصُبابة بضم الصاد كثمامة بقية الماء بعد الشرب كما في القاموس أيضاً . والمعنى فلم يبق إلا قليل كبقية الماء في الإناء، فما في بعض النسخ الصبابة بالضم في الموضعين لعله سهو ويحتاج إلى تكلف وعناية وتجريد كما لا يخفى .والاستثناء متصل، والمعنى أنه لم يبق من الدنيا غير المتغيرة ولا المدبرة معروفها إلا قليل نظير الاستخدام، وإلا فيكون الاستثناء منقطعاً، وهو مع بعيد يحتاج إلى تكلف بارد .ولما كان نفسه الشريفة عليه السلام بقية من الخمسة الطيبة التي أشرقت الدنيا بنورهم ولم تكن في زمنهم بوجودهم الدنيا متغيرة ومعروفها مدبرة وكان سلام الله عليه وعليهم آخرهم ولم يبق من عمره وبقائه في الدنيا إلا قليل شبّه

نفسه في مدة بقائه بالماء الباقي في الإناء بعد الشرب المنصب إلى الأرض، وأثبت لازماً من لوازم المشبه للمشبه به وهو الإنصباب، فيكون الكلام على الاستعارةالمكنى بها .و في تشبيه نفسه عليه السلام بالماء نكتة لطيفة يعرفها من يعرفه ، فإن الماء في اصطلاح القرآن الكريم هو الإمام لأنه حياة كل شي ، قال الله تعالى ( إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُم غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيْكُم بِمَاءٍ مَعِينٍ ⁽¹⁾، أي إذا أصبحتم وإمامكم غائب ، الغائر والغور هم الغائب-كذا ورد في التفسير عن أهله ⁽²⁾. ولتحقيق الكلام مقام آخر .)قوله عليه السلام «الوبيل» : الوخيم.⁽³)قوله عليه السلام «ليرغب المؤمن».بفتح لام التأكيد جواباً لقسم محذوف ، أكد الكلام بالقسم المحذوف . أو بكسر اللام كما في بعض النسخ بلام أمر الغائب . وفي بعض النسخ «فليرغب» بصيغة أمر الغائب ، والكل صحيح .قوله عليه السلام « في لقاء الله » . وفي بعض النسخ : في لقاء ربه .قوله عليه السلام «محقاً». وفي جملة من النسخ حقاً ، وفي بعضها حقاً حقاً مكرراً ، والكل صحيح.قوله « فإني لا أرى الموت إلا الشهادة» . كذا في الطبري الموجود عندنا ، وكذا في القمقام ونفس المهموم وجملة من المقاتل. وفي البحار وجملة من الكتب

«سعادة » بدل «شهادة». و المعنى على الثاني واضح وعلى الأول يحتاج إلى لطف قريحة ، وهو : أن المؤمن إذا مات من الهم والغم والكرب والغصص التي تجري عليه من أن الحق لا يُعمل به والباطل لا يُتناهى عنه مات شهيداً ، وهو معنى لطيف .قوله عليه السلام «برماً» . بَرِمَ بَرَماً وتَبَرَّم : سئم وتضجر . وفي المجمع : برم بالكسر ، يقال بَرِمَ بَرَماً فهو بَرِم مثل ضجر ضجراً فهو ضجر وزناً ومعنى : إذا سئمه وملّه .### الخطبة السادسة :رواها بعض المؤرخين عن كتاب «نور العين» مستنداً إلى سكينة بنت الحسين عليه السلام ، خطبها بعد ملاقاة الحر وقبل نزول كربلاء ، قالت : كنت جالسة في الخيمة فإذا بالبكاء ، فخرجت قريباً من خيمة أبي فرأيته باكياً وقد جمع أصحابه ويخاطبهم ويقول :«يا قوم إعلموا خرجتُم معي بعلمكم أني أقدِمُ على قومٍ بايعوا بألسنتهم وقلوبهم، وقد انعكس العلم واستحوذ عليهُمُ الشيطان فأنسَاهُم ذكرَ اللهِ ، والآن لم يكن لهم مقصدٌ إلا قتلي وقتل مَنْ يجاهدُ بين يديّ وسبي حريمي بعد سلبهم ، وأخشَى أنكم لا تعلمونَ أو تعلمونَ وتَسْتَحْيُونَ، والخدع عندنا أهلَ البيت محرَّمةٌ، فمن كَرِهَ منكم فلينصرف، فالليلُ سَتير و السبيلُ غيرُ خطير والوقتُ ليس بهجير ، ومن ء آسانا بنفسه كان معنا في الجنان نَجياً من غضب الرحمن ، وقد قال جدي رسولُ الله صلى الله عليه وآله : ولدي حسين يُقتل بطفّ كربلاء غريباً وحيداً عطشاناً ، فمن نَصَرَه فقد نَصَرني ونَصَر ولَده القائم ، ولو نَصَرنا بلسانه فهو في حزبنا يوم القيامة » ⁽¹.)

(بیان :)سيأتي عن قريب شرح هذه الخطبة في الخطبة الآتية المصدَّرة بقوله «إني لا أعلم أصحاباً » ، فكأنها أخذت منها نقلاً بالمعنى . فليتأمل .### الخطبة السابعة :التي رواها جلُّ العلماء وكل من صنف تصنيفاً وألف تأليفاً وذكر فيه وقعة الطف من العامة والخاصة ، وأسند جلُّ أصحابنا هذه الخطبة إلى علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام ، و نسبها بعض إلى سكينة بنت الحسين عليه السلام.وقال أبو الفرج في مقاتل الطالبيين : قال أبو مخنف : حدثني عبدالرحمن بن جندب عن عُقبة بن سِمعان الكلبي- وذكر الخطبة .و في تاريخ الطبري : وقال أبو مخنف : وحدثني أيضاً الحارث بن حَصِيرة عن عبد الله بن شريك العامري عن علي بن الحسين زين العابدين . وقال أيضاً حدثنا عبدالله بن عاصم الفائشي - بطن من هَمْدان-⁽¹عن الضحاك بن عبد الله المشرقي - وذكر الخطبة .)و في أربعين الفاضل المعاصر القمي قال : روى الحسين بن حَمدان الحضيني في كتاب الهداية بإسناده عن أبي حمزة الثمالي قال : سمعت علي بن الحسين عليه السلام يقول - وساق الخطبة ⁽². والحسين بن حمدان وإن كان ضعيفاً إلا أن الشهرة جابرة لضعفه.)وبالجملة، مضمون الخطبة أقوى دليل على أنها صادرة من لسان الوحي

والتنزيل ، إلا أن بين الناقلين اختلافاً يسيراً ، ونحن نذكر ما ذكره المفيد وأبوعلي الفتال النيسابوري والسيد⁽¹ونشير إلى مواضع الاختلاف والزيادة فنقول واللفظ للقتال في روضة الواعظين قال :)وجمع الحسين أصحابَه قرب المساء، قال علي بن الحسين عليه السلام: فدنوت منهم لأسمع ما يقول لهم وأنا إذ ذلك مريض ، فسمعت يقول لأصحابه :«أثنى على اللهِ أحسنَ الثناءِ وأَحْمَدُه على السَّراءِ والضراءِ، اللهم إني أحمَدُك على أن أكرمتنا بالنبوّة وعلمتنا القرآن وفهمتنا في الدين ⁽²وجعلت لنا أسماعاً وأبصاراً وأفئدةً فاجعلنا من الشاكرين⁽³⁾» .)«أما بعد ، فإني لا أعلم أصحاباً ولا أهل بيت أبرَّ ولا أَوْصَلَ من أصحابي ولا أهل بيتي ⁽⁴، فجزاكم الله عني خيراً . ألا وإني لأظن يوماً لنا من هؤلاء الأعداء ⁽⁵⁾غداً . ألا وإني قد أذنتُ لكم فانطلقوا جميعاً في حِلّ ليس عليكم مني ذِمامٌ ، هذا الليلُ قد غَشِيَكُم فاتخذوه جملاً ⁽⁶⁾و ذروني مع هؤلاءِ القوم حتى يفرّج اللهُ عني،)

فإن القوم إنما يطلبوني ولو قد أصابوني سهوا عن طلب غيري ⁽¹».)و في رواية الثمالي فقال لهم :« يا أهلي وشيعتي اتخذوا هذا الليل جمالكم وانجوا بأنفسكم، فليس المطلوب غيري، ولو قتلوني ما فكروا فيكم، رحمكم الله ، وأنتم في حلّ وسعةٍ من بيعتي وعهدي الذي عاهدتموني» ⁽².)و في الخرائج مسنداً عن سعد بن عبد الله عن علي بن الحسين عليه السلام قال : كنت مع أبي في الليلة التي قتل صبيحتها ، فقال لأصحابه :«هذا الليل فاتخذوه جملاً ، فإن القوم إنما يريدونني ولو قتلوني لم يلتفتوا إليكم ، وأنتم في حلّ وسعة».فقالوا : لا والله لا يكون هذا أبداً . قال : إنكم تُقتلون غداً كلكم لا يَفْلِتُ منكم رجل ⁽³. قالوا : الحمد لله الذي شرَّفنا بالقتل معك . ثم دعا وقال لهم : إرفعوا رؤوسَكم وانظروا . فجعلوا ينظرون إلى مواضعهم ومنازلهم من الجنة وهو يقول لهم : هذا منزلك يا فلان ، وهذا قصرك يا فلان ، وهذه درجتك يا فلان . فكان الرجل يستقبل الرماح والسيوف بصدره ووجهه ليصل إلى منزله من الجنة .)و فيه أيضاً عن أبي عمارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قلت له : أخبرني عن أصحاب الحسين وإقدامهم على الموت . فقال : إنهم كشف الله عنهم الغطاء حتى رأوا منازلهم من الجنة ، فكان الرجل منهم يُقدم على القتل ليبادر إلى حور

العين ويعانقها وإلى مكانه من الجنة .و في تفسير الامام الحسن العسكري عليه السلام على ما في الجلاء وغيره : قال الحسين عليه السلام لعسكره : أنتم في حلّ من بيعتي، فالحقوا بعشائركم ومواليكم ، وقد جعلتكم في حلّ من مبايعتي، فإنكم لا تطيقونهم لتضاعف أعدادهم وقوّادهم ، وما المقصود غيري فدعوني والقوم ، فإن الله عز وجل يعينني ولا يخليني من حسن نظره كعاداته في أسلافنا الطيبين . قال عليه السلام : فأما عسكره ففارقوه وأما أهله الأدنون من أقربائه فأبوا.و في مروج الذهب⁽¹: كان عسكره ألف راكب ومائة راجل ⁽²⁾فتفرقوا جميعاً فلم يبق من عسكره إلا اثنين وسبعين .)وقالت سكينة : ولم يتم كلام أبي إلا وتفرق من عسكره عشرة عشرة وعشرين عشرين ولم يبق إلا نيف وسبعين .قالت : ثم استعبرتُ وبكيت وتوجهت إلى الله فقلت : اللهم إنهم خذلونا فاخذلهم ولا تجعل لهم دعاءً مسموعاً في السماء ولا تجعل لهم مسكناً في الأرض ولا شرفاً وسلط عليهم الفقر إلى القبر ولا ترزقهم شفاعة جدنا يوم القيامة واستجب دعوة البكائين ⁽³.)قالوا : ولما تم كلامه عليه السلام تكلم الأصحاب وبدأهم العباس عليه السلام بما هو مذكور في ترجمتهم.(بیان:)الظاهر أن اختلاف الكلمات والتعبيرات على ما ذكرنا إنما نشأ من نقلهم

الخطبة بالمعنى ، إلا أن الذي يظهر بالتأمل والتعمق في الأحاديث والتواريخ-كما صرح بعض المؤرخين ويلوح من الطبري - أنه عليه السلام خطب الخطبة في ليلة العاشور مرتين وخطبتين قريبة الألفاظ، إحداهما قرب المساء على ما صرح به في رواية السجاد وثانيتهما في أواسط الليل على ما يظهر من كلمات العقيلة سكينة ، والأولى عامة لجميع من حضر فخرج من خرج وبقي من بقي ، و الثانية خاصة للباقين . فأجابوا وتكلموا بما تكلموا ، وبدأهم العباس عليه السلام وتكلم بعده حبيب بن مظاهر [ الأسدي ] وزهير بن القين وغيرهم على ما هو مذكور في تراجمهم.وقد يظهر من بعض الكتب والمقاتل أن هذه الأجوبة والمكالمات كانت في منزل سوقة أو زرود أو زبالة حين أتى الحسينَ عليه السلام خبرُ مقتل مسلم بن عقيل ، فخطب خطبته «قد نزل بنا من الأمر ما ترون» على ما مر، فأجابوه وتكلموا بما تكلموا ، وبدأهم العباس عليه السلام ، وقال لبني عقيل : حسبكم دم مسلم، فأجابوه بما أجابوا .ولا منافاة ، لإمكان تعدد الواقعة والأجوبة ، إلا أن ما ذكروه من الأجوبة وتكلموا به هناك عين ما ذكروه هنا . لكن الأصح الذي ذكره الأكثر أن الأجوبة والتكلم كان في ليلة عاشوراء . نعم قد يظهر من الأخبار والأحاديث والتواريخ والمصرَّح به في كلماتهم أن الذين كانوا مع الحسين عليه السلام يوم خروجه من مكة من أهل الكوفة ومن لحق به في الطريق إلى ذي جشم وزبالة كانوا أزيد من ألفين ، فلما خطب الخطبة في زبالة تفرق من عسكره [من تفرق ] وبقي ألف فارس ومائة راجل على ما صرح به المسعودي، وبعد خطبة ليلة عاشوراء تفرقوا وبقي القليل من أصحابه مع أهل بيته.

قوله عليه السلام « وأحمده على السراء والضراء» . السراء مبالغة من سُري عنه إذا زال عنه الغضب والهم . والضراء ضد السراء. وفيه من البلاغة وسوق الكلام على مقتضى الحال ما لا يخفى على أولى الأفهام.قوله عليه السلام «وفهمتنا في الدين». قد قرأت في جملة من الكتب والنسخ «فقهتنا » بدل فهمتنا ، ولعله الأنسب وهو أبلغ ، وقد ورد في كثير من الأدعية قولهم عليهم السلام «وفقهاً في دينك».قوله عليه السلام : «إني لا أعلم». شهد روحي فداه بأنه لا أصحاب ولا أهل بيت من أول الدنيا إلى فنائها أبرٌ وخير من أصحابه وأهل بيته . وهذا غاية المدح ونهايته في حقهم رضوان الله عليهم.و ما ورد فيهم من أنهم كشف عنهم الغطاء ، أو أنهم محصورون لا يزيدون ولا ينقصون أو ليس لهم في العالمين نظير ، وأمثال ذلك مما مر ، لا يبلغ هذا المبلغ ولا تصل الأفهام إلى حقيقة هذا المقام وكنهه .و الظاهر أن المراد بأهل البيت هنا أقاربه من بني هاشم ، ولو أريد مطلق الآل ذكوراً وإناثاً فيشمل النساء الهاشميات بل مطلق النساء اللاتي كن معه في الطف ليس ببعيد . فليتأمل .قوله عليه السلام « هذا الليل فاتخذوه جملاً». في القاموس : في الأمثال « اتخذ الليل جملاً» أي سرى كله .قوله عليه السلام في رواية السجاد والعسكري «أنتم في حلّ من بيعتي» أو «أنتم في حل وسعة من بيعتي وعهدي الذي عاهدتموني». لم أر من أصحابنا رضوان الله عليهم من تعرض لعقد البيعة وأحكامها ، إذ لا ثمرة مهمة لنا في ذلك بعد أن الإمامة في مذهبنا بالنص. والإيمان هو العقد القلبي والإظهار باللسان

والعمل بالأركان على ما بُرهن في محله. فما ورد في أخبارنا من البيعة هو تأكيد لا تأسيس ، كما أن ما ورد من تجديد البيعة كل يوم لإمام العصر عجل الله تعالى فرجه هو إظهار العبودية وأنه رعية وأنه يأتمر بما أُمر وينتهي بما نُهي وأنه منتظر لأمره ، بالألفاظ المخصوصة من الأدعية الواردة.و حقيقته هو العقد القلبي بذلك، بل لا يمكن البيعة بالمعنى المعروف في زمن الغيبة ، بل كلما ورد لفظ البيعة في زمان ظهوره عجل الله فرجه يُراد به العقد القلبيوالإيمان به قلباً وعملاً ، ولو أريد به البيعة المصطلحة لكان تأكيداً أيضاً .ولم نر في الأخبار والآثار والأحاديث أن الأئمة عليهم السلام مع أشياعهم وأتباعهم و رعيتهم - بعد الاقرار والعقد القلبي والعمل بالأركان- كانوا يأخذون البيعة المصطلحة منهم . وما ورد من بيعة الناس للرضا عليه السلام بأمر المأمون ليس بيعة بإمامة إمام مفترض الطاعة في أحكام الدين والدنيا بل إنه خليفة المأمون وولي عهده في أمور الخلافة والسلطنة بعده ، وإلا فلا معنى لكونه إماماً مفترض الطاعة بعد المأمون ولم يكن إماماً مفترض الطاعة في زمن المأمون .هذا، والذي يظهر من التواريخ والآثار والأخبار أن البيعة المصطلحة كانت أيضاً في الجاهلية بل في زمن الأنبياء السلف على ما ورد من بيعة الحواريين مع عليه السلام، إن لم نقل أيضاً ليست البيعة المصطلحة، وان البيعة في الجاهلية بل وبعدها كانت من العقود اللازمة والعهود التي لا تنفسخ إلا بالإقالة أو موت المبيوع له ، ولها آثار عندهم، وعدم ترتيب الأثر بدون الإقالة وبدون موت المبيوع له كان نقضاً للبيعة مثل النقض في البيع بدون الإقالة ، وقد أمضى النبي صلى الله عليه وآله هذا العقد وهذا العهد في صدر الإسلام.و أما العامة وأهل السنة والجماعة فلما كانت الخلافة عندهم بالشورى وإجماع

الناس فلا بدّ لهم من أخذ البيعة على رئاستهم وخلافتهم، فالبيعة عندهم من أصولهم اللازمة عندهم ، كما جرى ذلك بعد النبي للخلفاء الثلاثة وفي زمن بني أمية وبني العباس .أما البيعة لعلي عليه السلام فقد كانت في يوم بأمر الله ورسوله ، فهي البيعة لحقيقة الإمامة وحقيقة الولاية وكونه عليه السلام أولى بهم من أنفسهم ، كما أن ذلك حقيقة الرسالة والنبوة و أنه صلى الله عليه وآله أولى بهم من أنفسهم . وبهذا المعنى من الأولوية في حق الرسول بايعوا علياً ، ولذا قال صلى الله عليه وآله : «أولست أولى بكم من أنفسكم» «ومن كنت مولاه فعلي مولاه»⁽¹. وهذا روح الرسالة والإمامة ، وهذا معنى الإمامة في اعتقادنا وعلى ذلك بايعوا علياً عليه السلام في الغدير .)و أما ما كان بعد عثمان فتلك بيعة ليست بالمعنى الأول ، بل بايعوه على ما بايعوا من تقدم عليه من الخلفاء الثلاثة، كما صُرح بذلك في الأحاديث والأخبار المتظافرة ، ومن أراد فليراجع البحار المجلد الخامس عشر منه وغيره⁽².)نعم ، الخواص من أصحابه عليه السلام لو بايعوه بايعوه على ما بايعوا في غدير خم ، وعلى هذا فالمقتولون في حروبه الثلاثة إن كانت بيعتهم على بيعة الغدير فهم الشهداء السعداء ، وإن كانت على بيعة من قبله فالأظهر عندي أنهم ليسوا بناجين كما نطقت به الأخبار أن من عمل منهم ولم يكن بدلالة ولي الله فهو باطل . وليس

عملهم في الجهاد إلا كصومهم وصلاتهم التي لم تكن بدلالة ولي الله بما هو ولي الله . فليتأمل .ثم إن البيعة التي هي من العقود اللازمة قد تكون باللفظ وبالإيجاب والقبول، فيقول المبايع «بايعتك على أن أطيعك فيما تأمرني وتنهاني وأقاتل بين يديك مع أعدائك» وأمثال ذلك من القيود والشروط ، فيقول المبايع بالفتح «قبلت البيعة هكذا». وقد تكون بالصفقة واليد، وهي من أعلى الخنصر إلى أعلى الإبهام، بمعنى أن المبايع يضع خنصره على خنصر المبايَع وبنصره على بنصره وهكذا إبهامه على إبهامه . وفسخ البيعة بالعكس .وقضية بيعة الناس للرضا عليه السلام بأمر المأمون وأنهم يبايعونه بطريق فسخ البيعة إلا الشاب الذي بايعه بالطريق الصحيح ، واعتراض المأمون عليه وجواب الرضا بأنها البيعة التي أخذها النبي. مذكورة في الإرشاد وغيره من كتب الأحاديث والتواريخ ⁽¹.)و بالجملة، فالبيعة قد تكون مطلقة على الإسلام، وقد تكون مطلقة على الإيمان، وقد تكون فقط للقتال وعدم الفرار، كما صرح به البيضاوي في بيعة الشجرة أن النبي صلى الله عليه و آله جمع أصحابه وهم ألف وثلاثمائة أو أربعمائة أو خمسمائة وبايعوه على القتال وعدم الفرار ⁽². وكما في بيعة الضحاك بن عبدالله المِشرَقي ، فإنه بايع الحسين عليه السلام على أن يقاتل عندما رأى له مقاتلاً ، فإذا لم ير مقاتلاً فهو في حلّ ، فقاتل مع الحسين إلى قريب العصر ، فلما لم ير له مقاتلاً إلا)

سويد بن عمر بن أبي المطاع ويزيد بن عمر الحضرمي جاء إلى الحسين فقال له : أنا بايعتك ما رأيت مقاتلاً ، فإني في حلّ من الانصراف . فقال له عليه السلام : صدقت فانصرف ، فركب فرسه وفرّ .و أما أصحاب الحسين عليه السلام فمنهم من بايعه كالبيعة الثانية لعلي عليه السلام ومنهم من بايعه كالبيعة الأولى بالغدير ، وهم أصحابه المخلصون الخلّصون المصطفون ، فلما رأى أن أكثر من معه إنما بايعوه بالبيعة الثانية وتبعوه لحطام الدنيا فلو قتلوا إنما يقتلون لالتزام العهد والوفاء بهذه البيعة وتأخذهم العصبية الجاهلية لا أنهم يقتلون فى الله والله وفى سبيل الله ، فأخذته رأفة الإمامة والسياسة الحسينية لامتياز الحق من الباطل وامتياز البيعة الحقيقية الإمامية الغديرية من البيعة الظاهرية الجاهلية. وأما الباقون المستشهدون أصفياء الحسين وخلصاؤه قتلوا في سبيله ، وهم الذابون عن توحيد الله تعالى ، فنصروا الدين مع علمهم بأنهم يُقتلون .و لما لم يكن هذا الامتياز فلقائل أن يقول : إن المقتولين من أصحابه كالمقتولين في حروب علي عليه السلام مع بيعتهم له ، فلذا قال عليه السلام : أنتم في حلّ من بيعتي وسعة من بيعتي ليس عليكم مني ذمام . فالمنتظرون لهذا الكلام من الامام عليه السلام لم يتم كلامه وقد خرجوا وذهبوا بدون حل البيعة بالطريقة المعروفة التي ذكرناها ، فخرج من خرج وبقي من بقي .و ينبغي في هذا المقام ذكر بيعة ثالثة ليست كالبيعتين المذكورتين ، هي بيعة شاعت عند جماعة من الصوفية الذين أحدثوا في الدين أحداثاً وأبدعوا فيه بدعاً، منها هذه البيعة التي يسمونها بالتشرف، فما دام الصوفي لم يبايع بهذه البيعة لم يكن مشرَّفاً بالطريقة ، وهي وإن كانت باليد والصفقة إلا أنها بنحو خاص في

وقت خاص مع أشياء خاصة من السكر والحلوى والمنديل وأمثال ذلك ، فيبايع المرشد أو الشيخ وكيل المرشد على أن يلتزم بما أمر به المرشد وما جرى في طريقتهم وفي حزبهم سواء وافق الشرع أو خالف والتزم بما ليس في الشريعة .وكأنهم أخذوا هذه البيعة من مشائخهم ورؤسائهم من أهل السنة والجماعة كجنيد و أضرابه ، وزادوا على ما أخذوا زوائد بسليقتهم .و من العجب أن كل فرقة منهم يبايع بقسم خاص يمتاز عن بيعة الفرقة الأخرى ، فإنهم يلتزمون بعد البيعة غاية الالتزام ، وكل حزب منهم يلعن الحزب الآخر. ومع هذا الالتزام لا يكشفون أسرارهم إلا عند الأوحدي المجرَّب منهم والممتحن بأشد الامتحان.قوله عليه السلام «ثم ليأخذ كل رجل منكم بيد رجل من أهل بيتي» . هذا الكلام من الخطبة لم يذكره المحدثون والمؤرخون إلا الطبري في روايته عن الضحاك المشرقي وتبعه السيد في اللهوف ، وليس أيضاً في الطبري في روايته عن عبدالله بن شريك العامري عن علي بن الحسين عليه السلام.وبالجملة ، ليس في رواية السجاد ولا في رواية العسكري ولا في كتب المقاتل والمغازي إلا في رواية الطبري عن الضحاك المشرقي، ومعلوم أن ما تفرد به الضحاك لا يعتمد عليه . إلا أن في تاريخ روضة الصفا « فيأخذ كل واحد منكم بيد رجل أو أحد من أهل بيته لا من أهل بيتي» ، ولعله الأصح والأنسب .### الخطبة الثامنة :رواها المسعودي في كتاب اثبات الوصية قال : وأصبح الحسين عليه السلام فصلى بأصحابه الفجر ، ثم قام خطيباً فحمد الله وأثنى عليه وقال لأصحابه :

« إِنَّ الله عزّ وجلّ قد أذن في قتلكم اليوم وقتلي وعليكم بالصبر» ⁽¹.)(بیان:)«قد أذن لكم» أي أمركم ، من أذن يأذن أي أمر ، قال الله تعالى ( مَا قَطَعْتُم مِنْ لِيْنَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا فَبِإِذْنِ الله ⁽²⁾أي فبأمر الله ، وقوله تعالى ( وَمَاهُمْ بِضَارِّيْنَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ) ⁽³⁾أي بأمره تعالى قاله في المجمع. أو من الاذن بمعنى العلم ، قال في مجمع البيان « وما هم بضارّين به من أحد إلا باذن الله » أي بعلم الله ⁽⁴⁾.

و العلم هنا بمعنى الإرادة، أي أراد الله اليوم قتلي وقتلكم، ولعله الأنسب والأفصح .

الخطبة التاسعة :

وهي آخر خطبة خطبها عليه السلام، وهي خطبة واحدة تحسب ثلاث خطب ، لأنه خطب أولاً متكئاً على سيفه قبال القوم بين الصفين بعد تسوية الصفوف ، فقطعوا كلامه ، فدعی براحلته فركبها فنادى بأعلى صوته ، فاستمع كلامه القوم عن آخرهم فقطعوه أيضاً ، فنزل عن راحلته فدعى بفرس رسول الله صلى الله عليه وآله المرتجز فركب وخطب إلى آخر ما سيأتي .

و المهم من مقصوده عليه السلام في هذه الخطبة بطولها - بعد الإنذار والتحذير

والتوعد والتوعيد والتذكير بالمعاد والعقاب والحساب وتذكارهم المبدأ والمعاد والإعراض عن الدنيا و الطمع فيها - تذكر أمور ثلاثة :

(الأول) : أنه يذكّرهم ويعرّفهم أنه الحسين ابن فاطمة بنت خديجة ، حتى يعرفوه بالاسم والحسب والنسب لكيلا يشتبه عليهم الأمر بعد قتله بأنهم ما عرفوه ولم يدروا أنه هو عليه السلام فترتفع بذلك نتيجة الشهادة . وقد اقتبس ذلك وأخذه من أمه الزهراء عليها السلام في خطبتها في مسجد الرسول بشأن فدك، حيث إنها مع معرفتهم وعلم كل من في المسجد من الشواهد والعلائم والقرائن أن المتكلمة هي الزهراء جاءت لأخذ حقها ومطالبة فدك، قالت بعد الحمد والثناء والصلاة : أيها الناس إعلموا أني فاطمة بنت محمد رسول الله صلى الله عليه و آله ، لا أقول ما أقول شططاً - إلى آخر الخطبة .

( الثاني ) : إصراره عليه السلام باقرارهم أنه غير مطلوب بدم، بمعنى أن محاربتهم له وقتلهم إياه ليست بسبب دم أرقه أو حق ضيعه ، لئلا يشتبه الأمر بعده بأنه مطلوب بدم عثمان و قد قتلوه بقتله ، كما حاربوا أباه علياً بذلك ، حتى أقروا بذلك كما سيأتي .

(الثالث ) : أنه عليه السلام لم يخرج من الدين وليس بخارجي يجب قتله ولم يغيّر شريعةً و لا أبدع في الدين بدعةً ، بل هو كأحد المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم . وأخذ واقتبس ذلك أيضاً من أمه الزهراء عليها السلام في خطبتها حيث قالت : أو لست أنا وأبي من أهل ملة واحدة - إلى آخر الخطبة .

وبعد تثبيت الأمور [المذكورة ] وإقرارهم بذلك وأنه حسين بن علي وليس بمطلوب بدم عثمان وأنه أحد من المسلمين قال : تباً لكم وترحاً .

و هذه الخطبة ذكرها المخالف والمؤالف من العامة والخاصة باختلاف يسير

وتغيير في التعبير وزيادة ونقيصة، ونذكرها موافقاً لما ذكره أبو مخنف والمفيد والطبري والاحتجاج والمناقب واللهوف والبحار وجلّ من الكتب المعتبرة ⁽¹⁾

و انظر أيضاً كشف الغمة 267/2 ، نفس المهموم ص 241 ، لواعج الأشجان ص 127 .

لما عبّاً عمر بن سعد أصحابه لمحاربة الحسين عليه السلام ورتبهم مراتبهم وأقام الرايات في مواضعها وعبأ أصحاب الميمنة وأصحاب الميسرة، وقال لأصحاب القلب : اثبتوا ، و أحاطوا بالحسين من كل جانب حتى جعلوه كالحلقة ، فخرج الحسين عليه السلام إلى الناس حتى وقف بإزاء القوم، فجعل ينظر إلى صفوفهم كأنهم السيل ونظر إلى ابن سعد واقفاً في صناديد الكوفة ، فقال عليه السلام متكئاً على سيفه:

«الحمد للهِ الذي خَلَقَ الدُّنيا فجعَلَها دارَ فناءٍ وزَوَالٍ ، مُتَصَرِّفَةً بأهلها حالاً بعد حالٍ ، فالمغرورُ من غَرَّتْه والشيٌ من فتنته ، فلا تغرَّنكم هذه الدنيا فإنها تقطع رجاءَ من رَكَن إليها وتخيّب من طمع فيها، وإنكم قد اجتمعتم على أمر قد أسْخَطَكُمُ اللهُ فيه عليكم وأعرَضَ بوجهه الكريم عنكم وأحلَّ بكم نقمته وجَنَّبكم رحمته ، فنعم الربُّ ربُّنا وبئس العبيد أنتم. أقررتم بالطاعة وآمنتم بالرسول محمد صلى الله عليه وآله ثم إنكم رجعتم إلى ذريته وعترته تريدون قتلَهم ، لقد اسْتَخوذَ عليكم الشيطانُ فأنساكم ذكرَ اللهِ العظيم، فتباً لكم ولما تريدون، إنا لله وإنا إليه راجعون ، هؤلاء قومٌ كفروا بعد إيمانهم، فبُعْداً للقوم الظالمين».

فقال عمر بن سعد : ويلكم كلّموه فإنه ابن أبيه لو وقف يوماً جريداً⁽¹⁾لما انقطع ولما حُصِر فكلّموه. فتقدم شمر لعنه الله فقال : يا حسين ما هذا الذي تقول أفهمنا حتى نفهم . فدعا عليه السلام براحلته فركبها ثم نادى بأعلى صوته بصوت عالٍ يسمع جلُّ الناس :

«أيها الناس ، اسمعوا قولي ولا تَعْجَلوني حتى أعظكم بما الحقُّ لكم عليَّ وحتى أعتَذِرَ إليكم من مَقْدَمي عليكم ، فإن قبلتم عُذري وصَدَّقتم قولي وأعطيتموني النَّصَفَ كنتم بذلك أسعد ولم يكن لكم منه عليَّ سبيلٌ ، وإن لم تقبلوا مني العُذرَ ولم تعطوني النَّصَفَ من أنفسكم فأجمِعُوا أمرَكُم وشُركاءَ كم ثم لا يكن أمرُكم عليكم غُمَّةٌ ثم اقضوا إلىَّ ولا تُنْظِرُونِ إِنَّ ولیَّىَ الله الذي نَزَّلَ الكتاب وهو يَتَولَّى الصالحين ⁽²⁾.

قال أبو مخنف وأبو الفرج : فلما سمع أخواته كلامه هذا صحن وبكين وبكت بناته فارتفعت أصواتهن ، فأرسل إليهن أخاه العباس بن علي وعلياً ابنه وقال لهما: أسكتاهن فلعمري ليكثرن بكاؤهن . قال : فلما دنيا ليسكتاهن قال : لا يبعد ابن عباس - وفي مقاتل الطالبيين : لله در ابن عباس - قال أبو مخنف وأبو الفرج : فنظن أنه إنما قالها حسين لما سمع بكاءهن لأنه قد كان نهاه أن يخرج بهن .

قال أبو مخنف : فلما سكتن حمد الله وأثنى عليه وذكر الله بما هو أهله وصلى على محمد صلى الله عليه وآله وعلى ملائكته وأنبيائه ، فذكر من ذلك ما الله أعلم وما لا يحصى ذكره . قال : فوالله ما سمعتُ متكلماً قط قبله ولا بعده أبلغ في منطق منه ، ثم قال :

«فانسِبُوني وانظروا من أنا ثم ارجعوا إلى أنفسكم وعاتبوها ، فانظروا هل يحلّ لكم قتلي و انتهاك حرمتي ، ألست ابن بنت نبيّكم وابنَ وصيه وابن عَمه وأولِ المؤمنين بالله والمصّدقِ لرسوله بما جاء به من عند ربّه ، أوليس حمزةَ سيدُ الشهداء عم أبي ، أوليس جعفرَ الشهيد الطيِّارَ ذو الجناحين عمي ، أو لم يبلغكم قولٌ مستفيضٌ فيكم أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لي ولأخي «هذان سيدا شباب أهل الجنة»، فإن صدّقتموني بما أقول - وهو الحق وَاللهِ ما تعمدت كِذْباً مذ علمتُ أنَّ الله يقُتُ عليه أهلَه ويضر به من اخْتَلَفَه ، وإن كذَّبتموني فإن فيكم مَن إن سألتموه عن ذلك أخبركم ، سلوا جابرَ بنَ عبد الله الأنصارى أو أبا سعيد الخدري أو سهلَ بن سعدٍ الساعدي أو زيدَ بن أرقم أو أنسَ بن مالك يخبر وكم أنهم سمعوا هذه المقالة من رسول الله لي ولأخي ، أفهما في هذا حاجز لكم عن سفك دمي» .

فقال له شمر بن ذي الجوشن : هو يعبدُ اللهَ على حَرْفٍ إن كان يدري ما تقول. فقال له حبيب بن مظاهر : والله إني لأراك تعبد الله على سبعين حرفاً ، وأنا أشهد أنك صادق ، ما تدري ما يقول ، قد طبع الله على قلبك .

ثم قال لهم الحسين عليه السلام :

«فإن كنتم في شكّ من هذا القول أفتشكون أبداً ما أني ابنُ بنت نبيكم، فوالله ما بين المشرق والمغرب ابن بنت نبيّ غيري منكم ولا من غيركم، أنا ابنُ بنت نبيكم خاصة ، أخبروني أتطلبوني بقتل منكم قتلته أو مال لكم استهلكته أو بقصاص بجراحة » .

قال : فأخذوا لا يكلمونه . قال : فنادى:

« يا شَبَث بن ربعي ويا حَجَّار بن أبجر ويا قيس بن الأشعث ويا يزيد بن

الحارث ألم تكتبوا إلي أن قد أيْنَعَت الثمارُ واخْضَرَّت الجَنَّابُ وطمعت الجمام، وإنما تُقدِم على جُنْدِ لك مجنَّدة ، فأقبل».

قالوا له: لم نفعل . قال : سبحان الله بلى والله لقد فعلتم . ثم قال :

«أيها الناس ، إذكَرِهْتُموني فدعوني ، إنصرفتُ عنكم إلى مأمني من الأرض».

قال : فقال له قيسُ بن الأشعث: أوَلاً تنزل على حكم بني عمك ، فإنهم لن يروك إلا ما تحب ولم يصل إليك مكروه . فقال له الحسين عليه السلام :

«أنت أخو أخيك ، أتريد أن يطلبك بنو هاشم بأكثر من دم مسلم بن عقيل ، لا والله لا أعطيهم بيدي إعطاءَ الذليل ولا أقرُّ إقرارَ العبيد. عباد الله إني عُذْت بربي وربكم أن تَرجُمون، أعوذ بربي وربكم من كلِّ متكبر لا يُؤمن بيوم الحساب» ⁽¹⁾.

قال : ثم إنه عليه السلام أناخ راحلته وأمر عُقبة بن سمعان فعقلها . قال : وزحف القوم و جالت خيولهم، فدعا «ع» بفرس رسول الله صلى الله عليه وآله المُرْتَجِز وعمامته ودرعه وسيفه ، فركب الفرسَ ولبس الآثارَ ووقف قبالةَ القوم فاستنصتهم ، فأبوا أن يُنصِتُوا حتى قال لهم :

«وَيلكم ما عليكم أن تُنْصِتُوا لى وتسمعوا قولى وإنما أدعوكم إلى سبيل الرشاد، فمن أطاعني كان من المرشدين ومن عصاني كان من المهلكين، وكلكم عَاصٍ لأمري غير مستمع قولي، فقد مُلِئَت بطونُكم من الحرام وطُبعَ على قلوبكم ، وَيلٌ لكم ألا تنصتون ألا تسمعون».

فتلاوم أصحابُ عمر بن سعد بينهم وقالوا : أنصتوا له . فخطبهم وحمد الله

وأثنى عليه و استشهدهم عن نفسه الكريمة وما قال فيها جده وعن فرس رسول الله ودرعه وعمامته وسيفه، فأجابوه بالتصديق، فسألهم لم يقتلونه ؟ فأجابوا بطاعة أميرهم ، وقيل له : إنما نقاتلك بغضاً لأبيك بما فعل بأشياخنا .

قال السيد ، فأبلغ عليه في المقال ثم قال :

«تبّاً لكم أيتها الجماعةُ وتَرَحاً ، أحين استَصرختُمونا وَالِهِينَ فأصْرَ خْنَاكم مُوجِفِيْنَ ، سَلَلْتم علينا سيفاً لنا في أيمانكم وحَشَشْتُم علينا ناراً افْتَدَحْنَاها على عدوّنا وعدوّكم، فأصبحتُم ألِباً لأعدائكم على أوليائكم بغير عَدْلٍ أَفْشَوْه فيكم ولا أمل أصبح لكم فيهم ، فهلاً لكم الويلات ، تركتمونا والسيفُ مَشِيمٌ والجأش طَامِنُ والرأيُ لا يُسْتَخصَف، ولكن أسرعتم إليها كطيرة الدَّبَا وتداعيتم إليها كتهافت الفَرَاش ، فسُحقاً لكم يا عبيد الأمةِ وشُذَّاذ الأحزاب ونَبَذةَ الكتاب وعُصْبَة الآثام ونَفْتة الشيطان ومُطفيء السُّنَن. ويحكم أهؤلاء تَعْضُدُون وعنّا تتخاذلون، أجل واللهِ غَدْرٌ فيكم قديم وَشَجَتْ عليه أصولكم وتأزّرتْ عليه فروعُكم ، فكنتم أخبثَ شجرٍ شجاً للناطِر وأُكلة للغاصب . ألا وإن الدعيَّ ابنَ الدعيّ قد رَكَز بين اثنتين بين السّلَّة والذلة وهيهات منا الذلة، يأبي اللهُ لناذلك ورسولهُ وحجورٌ طابت وأنوفٌ حميَّةٌ و نفوس أبيَّة من أن نُوْثِرَ طاعة اللئامِ على مَصَارع الكرام . ألا وإني زاحفٌ بهذه الأسرَة على قلَّةِ العدد وخِذْلانِ الناصر».

ثم أوصل عليه السلام كلامه بأبيات فَرْوَة بن مُسَيْك المرادي ⁽¹⁾

و أبيات من الشعر الوارد هنا مذكور في تاج العروس 351/1 مع اختلاف في بعض الألفاظ.

فإن نُهزَم فهزَّامون قِدْماً وإن نُغلَب فغير مهزَّمينا

وما أن طَبُّنا جُبنٌ ولكن منايانا ودولةُ آخرينا

إذا ما الموتُ رَفَّعَ عن أناس كَلاكِلَه أناخ بآخرينا

فأفنى ذلكم سَرَوات قومي كما أفنى القُرون الآخرينا

فلو خَلَدَ الملوكُ إذاً خَلَدْنا ولو بقي الكرام إذا بقينا

فقل للشامتين بنا أفيقوا سيَلقَى الشامتون كما لقينا

«ثم أيم الله لا يلبثون بعدَها إلا كَرَيْث ما يُرْكَبُ الفرسُ حتى تدور بكم دَوْرَ الرَّحَى وتُقْلَقُ بكم قلق المِحْوَر ، عَهدٌ عَهده إلي أبي عن جدي صلى الله عليه وآله فأجْمِعُوا أمرَكم وشركاءَكم ثم لا يكن أمرُكم عليكم غُمَّةً ثم اقضوا إلي ولا تنظرون ، إنى توكلت على اللهِ ربي وربّكم ما من دابَّةٍ إلا هو آخذٌ بناصيتها إنَّ ربي على صراط مستقيم. اللهمَّ احْبِس عنهم قَطَرَ السماءِ و ابعث إليهم سنينَ كسنّي يوسف وَسَلّط عليهم غلامَ ثقيفٍ يسقيهم كأساً مُصْبِرةً ، فإنهم كذَّبونا وخَذَلونا ، وأنت ربُّنا عليك توكلنا وإليك المصير».

(بیان):

قوله عليه السلام « تبّاً لكم » . نصبه على المصدر بإضمار فعل ، أي ألزمكم الله هلاكاً وخسراناً . قال بعض اللغويين : تبَّ تباً قطعه وأهلك ، يقال تباً له أي ألزمه الله هلاكاً .

قوله عليه السلام « تَرَحاً » . الترح محركة : الهمّ والحزن . وفي المجمع : هو الهلاك والانقطاع . و هو أيضاً منصوب على المصدرية بإضمار الفعل. وفي نسخة « تغساً » بدل ترحاً ، من تَعَسَه وأنْعَسَه أي أشقاه وأهلكه . وفي المجمع : التَعَس الهلاك والعثار والسقوط والشر والبعد و الانحطاط ، وتعساً له أي ألزمه الله هلاكاً .

قوله عليه السلام « وَالهِين». أي متحيرين ذاهبين عقولهم ، من الوَلَه حال من ضمير الجمع .

قوله عليه السلام فأصرَ خْنَاكم». أي أجبنا صراخكم واستغائتكم .

قوله عليه السلام « مُوجِفين». من أوجف ، أي عدا مسرعاً ، يقال أوْجَفَ الفرسُ جعله يعدو عدواً سريعاً ، حال من ضمير أصرخنا . وفي بعض النسخ «مستعدين» من الاستعداد . و في بعضها «مؤدّين» أي مهيئين ، يقال فلان مؤد ، أي شاكي السلاح.

قوله عليه السلام «سَلَلْتم». أي أخرجتم ، من سُلَّ كذا من كذا أي أُخرج - قاله في المجمع.

قوله عليه السلام «سيفاً لنا في أيديكم». وفي بعض النسخ أيدينا ، وفي بعض النسخ سللتم لنا سيفاً في رقابنا .

قوله عليه السلام «وحَشَشْتُم » . أي أوقدتم ، من حَشَشتُ النارَ احْتِشَاشاً أي أو قدتها ، وأصله من جمع الحشيش للإيقاد.

قوله عليه السلام «اقْتَدَحْنَاهَا». وفي نسخة أجَّجْنَاها، وفي نسخة أضر مناها ، وفي بعض النسخ : وحسستم علينا نار الفتن خبَّأها عدوكم وعدونا ، من خباً أي جمع ، يعني جمعها عدوُّنا و عدوُّكم.

قوله عليه السلام « الباً » . بكسر الهمزة وفتحها ، من قوله «هم عليّ آلب» أي مجتمعون عليه بالظلم والجور والعدوان قاله في القاموس . وفي بعض النسخ : الباً على أوليائكم ويداً لأعدائكم.

قوله عليه السلام «ولا أمل أصبح لكم فيهم». وفي جملة من النسخ بعد قوله « لكم فيهم »: إلا الحرام من الدنيا أنالُوكم وخَسِيسَ عيش طمعتم فيه من غير

حَدَثٍ كان منا ولا رأي ثقيل لنا. الثقيل أي الضعيف ، من ثَقُلَ الرأيُ أخطأ وضعف .

قوله عليه السلام « فهلاً لكم الويلات». هلاّ يحتمل أن يكون بفتح الأول وتنوين الثاني فتكون كلمة ضجر، ويحتمل أن تكون من هَلَّ هَلاً بمعنى اشتد . وعلى الأول فالظرف خبر مقدم ، وعلى الثاني متعلق بهَلاً باعتبار عامله وهو المصدر ، أي أهَلَّ هَلاً لكم الويلات .

قوله عليه السلام «مَشيمَ» . بفتح الميم ، من شام السيف : إذا غَمِده . وفي جملة من النسخ قبل قوله « والسيف مشيم» إذ كرهتمونا وتركتمونا وتجهزَّتمونا والسيف مشيم أي مُغْمَد .

قوله عليه السلام «وتجَهزَّ تمونا». أي تهيأتم لحربنا . وفي بعض النسخ . «و تجهزتموها» و لعله سهو من الناسخ .

قوله عليه السلام « و الجَأش » . الجأش رواغ القلب إذا اضطرب عند الفزع - قاله في القاموس.

قوله عليه السلام « طَامِنٌ » . في القاموس : الطامن الساكن.

قوله عليه السلام «لا يُسْتَحْصَف» . استحصف : يحتمل أن يكون من حَصَفَ الشيءُ بالحاء و الصاد المهملتين من حصف الشئ أي جمعه ، ويحتمل أن يكون من حضف بالضاد المعجمة من حضف إذا غلط واشتبه ، والمعنى رأيكم على إعانتي لم يَسْتَحْكم فَلِمَ عَجَلْتُم وأرْسَلتم إليَّ .

قوله عليه السلام « الدَّبا » . بفتح الدال وتخفيف الباء: الجراد الصغير . وفي بعض النسخ « أسرعتم إلينا - بدل إليها كطير الذباب» .

قوله عليه السلام « وتداعيتم إليها». وفي بعض النسخ : وتهافتُّم .

قوله عليه السلام « فَسُحْقاً لكم». وفي بعض النسخ : فبُعْداً وسُحقاً وقُبْحاً لطواغيت هذه الأمة.

قوله عليه السلام» «كَتَهافُتِ الفَرَاش». الفراش بالفتح وتخفيف الراء جمع فراشة، وهي صغار البَقّ . وقيل شبيهة بالبعوضة تتهافت في النار لضعف أبصارها - قاله في المجمع.

قوله عليه السلام « يا عبيدَ الأمَّة » . الأمة بضم الألف وتشديد الميم ، قال في المجمع: ويقال لكل جنس من الحيوان أمة ⁽¹⁾، ومنه الخبر « لولا أن تكون الكلاب أمة من الأمم لأمرتُ بقتلها». فالمعنى يا عبيد الحيوان أو خصوص الكلاب ، ولا يخفى لطفه . أو بمعنى طائفة واللام للعهد ، فالمعنى يا عبيد بني أمية . وقد يقرأ بفتح الهمزة والميم ، فيحتاج إلى عناية ، مأخوذة من قوله صلى الله عليه وآله « ذَلَّ قوم تملكهم أمةٌ » فهي كناية عن الذل . قوله عليه السلام «شُدّاذ». بضم الشين وتشديد الذال كرمّان: الذين يكونون في القوم وليسوا من قبائلهم . وفي بعض كتب اللغة : الشُذَّاذ من الناس القليلون أو الغرباء. وفي بعض النسخ وبقية الأحزاب.

قول عليه السلام « ونَبَذة الكتاب » . (فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ)⁽²⁾

قوله عليه السلام « ومحرّ في الكتاب». (ويُحَرِّفُونَ الكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ ) ⁽³⁾.

قوله عليه السلام «و عُصْبَة الآثام » . العُصْبَة بضم العين فالسكون الجماعة من الرجال ، والجمع عُصَب كغُرفة وغرف ، وسميت بذلك أخذاً من الشدّ ، كأنه يشد

بعضهم بعضاً شدَّ الأعصاب ، وهي أطناب المفاصل ⁽¹⁾_ قاله في المجمع . والمعنى قوم جُمعوا ويشدُّ بعضهم بعضاً في الآثام. وفي بعض النسخ عَصَبَة الآثام بفتحتين جمع عاصب ككفرة جمع كافر ، من عَصَبة الرجل أي بنوه وقرابته ، والمعنى بنو الآثام كبني غَيْلَة ، وكأنهم من شدة الإثم وكثرته صار واكبنيه .

قوله عليه السلام « ونَفْتَة الشيطان». أي ينفث فيهم بالوساوس . وفي المجمع النَّفْتُ شبيه بالنفخ ⁽²⁾، وهو أقل من التفل ، لأن التفل لا يكون إلا ومعه شي من الريق والنَّفْتُ نفخ لطيف بلا ريق. وفي الدعاء « أعوذُ بك من نَفْتِ الشيطان» هو ما يُلقيه في قلب الإنسان ويوقعه في باله مما يصطاده به . ونَفَتَ الشيطانُ على لسانه : أي ألقى فتكلم. وفي بعض النسخ وبقية الشيطان.

قوله عليه السلام «ومطفىء السنن». وفي جملة من الكتب بعد هذه الكلمة : أولاد الأنبياء، ومبيدي عترة الأوصياء، ومؤذي المؤمنين، وملحقي العَهَرة بالنسب ومؤاخي المستهزئين الذين جعلوا القرآنَ عِضين ، لبئس ما قدمت أنفسهم أن سخط اللهُ عليهم وفي العذاب هم خالدون ⁽³⁾، واليتم ابن حرب وأشياعه ⁽⁴⁾.

قوله عليه السلام «ملحقي العَهَرة». من عَهَر المرأةَ وعاهرها من باب منع : أي أتاها للفجور.

قوله عليه السلام « أهؤلاء تعضدون». وفي بعض النسخ : تقصدون .

قوله عليه السلام وعنا تخاذلون». وفي بعض النسخ وإيانا بدل وعنا،

وتتخاذلون بدل تخاذلون.

قوله عليه السلام «غَدْرٌ فيكم قديم». بالغين المعجمة . وفي بعض النسخ بعده : والخَذُلُ منكم معروفٌ ⁽¹⁾.

قوله عليه السلام «وَشجَتْ عليه أصولكم» . الوَشيجة عِرْقُ الشجرة ، وَشَجَتْ تشج وشجاً الأغصان . يعني أصولكم غصنت وعرقت وورقت على الغدر والتخاذل.

قوله عليه السلام «وتأزَّرَتْ عليه فروعُكم». أي قويت عليه وأعانت ، أو من لبس الإزار ، أي تلبسوا الإزار عليه فروعُكم ، أو من أزِرَ بمعنى أحاط .

قوله عليه السلام «وكنتم أخبتَ شجر شجي للناطر». وفي بعض النسخ : أخبت ثمر شجر شجي . الشجي بالفتح فالسكون : الهم والحزن ، والناطر بالطاء

المهملة ، والناطور حافظ الكَرم والنخل ، أعجمي ⁽²⁾_ قاله في القاموس .

و في جملة من النسخ بعد قوله « وأكلة للغاصب » : ألا لعنة الله على الظالمين الناكثين الذين ينقضون الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليه كفيلاً فأنتم .والله هم.

قوله عليه السلام « قد رَكزَ » . من رَكَزَ الرحَ أي أثبته ، يعني الدعي ابن الدعي يعني زياد بن أبيه قد أقامني ، وفي رواية السيد وبعض «ركن»⁽³⁾بالنون ، من ركن إليه أي مال . وفي نسخة الاحتجاج قد تركني.

قوله عليه السلام « السَّلَّة » . من سلّ السيفِ إخراجه من الغمد .

قوله عليه السلام «حُجُرُ طابت» . الحجور بمعنى البيوت كما في قوله تعالى

(وَرَبَائبكُمُ اللاتي في حُجُورِكُم) ⁽¹⁾أي في بيوتكم . وفي بعض النسخ « و حَجَر طهرت» الحجر بفتح الحاء المهملة وفتح الجيم المعجمة بمعنى الغرفة ، أي غرف طهرت . وفي بعض النسخ « جُدُودٌ طهرت » وهو جمع الجد .

قوله عليه السلام «زاحف» . بالزاي المعجمة ، من الزَّحْف أي الجهاد ولقاء العدو في الحرب . والزَّحف الجيش يزحفون إلى العدو، أي يمشون . وفي بعض النسخ راجف بالراء المهملة والجيم من رَجَفَ أي تحرك واضطرب، ويقال أرْجَفُوا في شيء أي خاضوا فيه .

قوله عليه السلام «الأسرَة». بضم الألف وزان غرفة : رَهْطُ الرجل وعشيرته وأهل بيته ⁽²⁾- قاله في المجمع.

قوله عليه السلام مع قلة العدد». وفي بعض النسخ «على» بدل مع ، وفي بعضها : وكثرة العدو .

قوله عليه السلام «خذلة الناصر» . في بعض النسخ «خذلان الناصر».

الخذلان بالكسر : ترك العون والنصر ، وكذلك الخَذَل ، يقال خَذَله خَذْلاً إذا ترك عونه و نصرته .

قوله عليه السلام « المُسَيْك». بضم الميم وفتح السين .

قوله عليه السلام « ما إن طبنا » . ما نافية وان زائدة لقاعدة متى اجتمعت ما وان فالمتأخر منهما زائد.والطبّ بمعنى الفتور في الأمر ⁽³⁾كما في القاموس ، أو بمعنى

العادة كما في غيره. والمعنى إن فتورنا في الحرب ليس جبناً ، أو إنا لم نُقتل في الحرب بسبب الجبن، بل عادتنا أنه إذا حضر منايانا ودولة آخرينا. وقال الفاضل المعاصر : الطَّبُّ البلد . ولم أر من ذكره ، والأظهر ما نقلناه عن القاموس ، والمعنى الثاني والثالث يحتاجان إلى عناية . فتدبر.

قوله عليه السلام «سَرَوات» . جمع سروة بمعنى المروة والشرف.

قوله عليه السلام «كرَيْث ما يُركب الفرسُ». في المجمع : الريث الاستبطاء . وقال غيره : الريث مقدار المهلة من الزمن ، يقال أمهله ريثما فعل ذلك ، أى مقدار ما فعل ذلك . والمعنى إنكم لا تلبثون إلا مقدار ما صار الفرس قابلاً للركوب .

بأبي هو وأمي ، هذا من الملاحم والإخبار بالمغيبات ، إذ لا يمكن أن يُركب الفرسُ إلا بعد مضي عمره إلى ثلاث سنين وحينئذ يصلح للركوب وبعده إلى أربع سنين ويركب كاملاً. والمعنى أن لبتكم بعد قتلى إلى ثلاث سنين وهي سني ركوب الفرس. ورأس ثلاث سنين كان بدء ظهور المختار بن أبي عبيد الثقفي ، وبعد أربع سنين من قتله دار بهم المختارُ دورَ الرحی و تسلط عليهم وسامهم كأساً مُصْبِرَةً، أي ذات صبر .

(رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أنَبْنَا وَإِلَيْكَ المَصِيرُ ) ⁽¹⁾.

الباب الثاني : (في كتبه ورسائله عليه السلام)

اشارة

اتفقوا على أن أول كتاب كتبه عليه السلام جواباً لكتب أهل الكوفة ورسائلهم ما كتبه و أرسله مع مسلم بن عقيل ، بعد ما كتب إليه أهل الكوفة كتباً تبلغ اثني عشر ألف كتاباً على ما صرح به المؤرخون ، بل ملأ كتبهم الخرجين وكان عند عُقبة بن سِمعان، وكان جملة من الرسائل من عشرة عشرة رجل أو عشرين عشرين أو أزيد على ما صرحوا به أيضاً .

إلا أن الذى وصل إلينا جملةٌ من تلك الكتب والرسائل المضبوطة في كتب التاريخ و الحديث ، ونذكر هنا أولاً ماكتبوا إليه عليه السلام ثم نتبع ذلك بماكتبه هو جواباً على كتبهم ، فنقول :

الكتاب الأول:

ما رواه الطبري، عن أبي مخنف، عن الحجاج بن علي، عن محمد بن بشر الهمداني وكان حاضراً في الوقعة وممن كتب إليه . ورواه أبو الفرج بطرق متعددة عن أبي مخنف، وعن عمار الدهني ، عن أبي جعفر . وذكره السيد وغيره ⁽¹⁾،بل هو مذكور في جُلّ كتب السير والمقاتل ، قالوا واللفظ للطبري :

لما بلغ أهلَ الكوفة هلاكُ معاوية أرجف أهلُ العراق بيزيد ، وقالوا : قد امتنع الحسين و ابن الزبير ولحقا بمكة، فكتب أهل الكوفة إلى الحسين وعليهم النعمان بن بشير . قال أبو مخنف : قال محمد بن بشر الهَمْداني : قد اجتمعت الشيعة في منزل سليمان بن صرد ، فذكرنا هلاك معاوية فحمدنا الله عليه ، فقال لنا سليمان بن صرد : إن معاوية قد هلك ، وإن حسيناً قد تقبَّض على القوم ببيعته وقد خرج إلى مكة ، وأنتم شيعته وشيعة أبيه ، فإن كنتم تعلمون أنكم ناصروه ومجاهدوا عدوه فاكتبوا إليه ، وإن خفتم الوهن والفشل فلا تغروا الرجلَ من نفسه. قالوا : لابل نقاتل عدوه ونقتل أنفسنا دونه . قال : فاكتبوا إليه . فكتبوا إليه :

« بسم الله الرحمن الرحيم . للحسين بن علي من سليمان بن صرد والمسيب بن نَجَبَة ورفاعة بن شداد وحبيب بن مظاهر وشيعته من المؤمنين والمسلمين من أهل الكوفة . سلام عليك فإنا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ، أما بعد فالحمد لله الذي قصم عدوك الجبار العنيد الذي انتزى على هذه الأمة فابتزَّها أمرها وغصبها فيتّها وتأمر عليها بغير رضى منها ثم قتل خيارها واستبق شرارها وجعل مالَ الله دُوْلةً بين جبابرتها وأغنيائها ، فبُعْداً له كما بَعِدت ثمود ، إنه ليس علينا إمام ، فأقبل لعل الله أن يجمعنا معك على الحق . والنعمان بن بشير في قصر الإمارة لسنا نجتمع معه في جمعة وجماعة ولا نخرج معه إلى عيد ، ولو أنه قد بلغنا أنك قد أقبلت إلينا أخرجناه حتى نلحقه بالشام إنشاء الله . والسلام ورحمة الله عليك».

قال محمد بن بشير : ثم سرَّحنا بالكتاب مع عبد الله بن سَبُع الهَمْداني وعبد الله بن وال ، و أمرناهما بالنَّجاء ، فخرج الرجلان مُسرعَين حتى قَدِمَا على الحسين لعشرٍ مضين من شهر رمضان بمكة .

وقال الطبري ⁽¹⁾: قال أبو مخنف : قال محمد بن بشير الهمداني بعد إرسال الكتاب الأول : ثم سرّحنا إليه قيسَ بن مُسْهِر الصَّيْداوي وعبدالرحمن بن عبدالله الكدن الأرجي وعُمارة بن عبيد السَّلولي ، فحملوا معهم نحواً من ثلاث وخمسين صحيفة من الرجل والاثنين والأربعة.

قال : ثم لبثنا يومين آخرين ، ثم سرَّحنا إليه هاني بن هاني السَّبيعي وسعيد بن عبدالله الحنفى وكتبنا معهما :

« بسم الله الرحمن الرحيم . للحسين بن علي من شيعته المؤمنين المسلمين ، أما بعد فحيَّهلا ، فان الناس ينتظرونك ولا رأي لهم في غيرك، فالعجل العجل، والسلام عليك»

و قال الطبري ⁽²⁾: قال أبو مخنف : قال محمد بن بشير الهمداني. وكذا في روضة الواعظين للفتال النيسابوري⁽³⁾وغيره : وكتب شَبَث بن رِبعي وحجَّار بن أَبْجَر ويزيد بن الحارث بن يزيد بن رُويم وعَزْرَة بن قيس وعمرو بن الحجاج الزُّبيدي ومحمد بن عمير التميمي :

«بسم الله الرحمن الرحيم. إلى الحسين بن علي من شيعته من المؤمنين والمسلمين ، أما بعد ، فقد اخضرَّ الجَنَّابُ وأينعت الثمارُ وطُمَّت الجِمامُ وأعشبت الأرض وأورقت الأشجار ، فأقدِم على جند لك مجنَّد ، والسلام عليك» ⁽⁴⁾.

و قال في القمقام ⁽¹⁾: وكتبوا إليه :

« إنا قد حَبَسْنا أنفسنا عليك ولسنا نحضَر الصلاة مع الولاة، فأقدم علينا فنحن في مائة ألف ، فقد فَشَا فينا الجورُ وعُمِل فينا بغير كتاب الله وسنة نبيه ، ونرجو أن يجمعنا اللهُ بك على الحق وينفي عنا بك الظلمَ، فأنت أحقُّ بهذا الأمر من يزيد وأبيه الذي غصب الأمة فيئها وشرب الخمورَ ولعب بالقردة والطنابير وتلاعب بالدين» .

قالوا ⁽²⁾: فلما تلاقت الرسل كلُّها عنده ، فقرأ الكتب وسأل الرسلَ عن أمر الناس ، ثم كتب عليه السلام مع هاني بن هاني السبيعي وسعيد بن عبدالله الحنفي وكانا آخر الرسل :

«بسم الله الرحمن الرحيم . من حسين بن علي إلى الملأ من المؤمنين والمسلمين، أما بعد فإن هانئاً وسعيداً قدماً عليَّ بكتبكم وكانا آخر من قدم علي من رسلكم ، وقد فهمتُ كلَّ الذي اقتصصتم وذكر تم ومقالة جُلكم : إنه ليس علينا إمام فأقبل لعل الله أن يجمعنا بك على الحق والهدى، وإني باعث إليكم أخي وابن عمي وثقتي من أهل بيتي مسلمَ بنَ عقيل وأمرته أن يكتب إليّ بحالكم وأمركم ورأيكم ، فإن كتب إلي أنه قد أجمع رأيُ ملأكم وذوي الفضل و الحِجَى منكم على مثل ما قدمت عليّ به رسلكم وقرأتُ في كتبكم ، فإني أقْدِمُ عليكم وشِيكاً إنشاء الله ، فلعمري ما الامام إلا العامل بالكتاب والآخذ بالقسط والدائن بدين الحق

و الحابس نفسَه على ذات الله . والسلام» ⁽¹⁾.

(بیان):

قوله : « أُرْجِفَ» . بالجيم والفاء من رَجَف أي تزلزل واضطرب وتحرك - قاله في المجمع .

قوله « وإن حسيناً قد تقبَّض». أي أمسك عن البيعة ، من قوله « يقبضون أيديهم» أي يمسكونها .

قوله «فابتزّها». أي قلعها .

قوله « وأمرناهما بالنَّجاء » . من النَجوة ، أي الخفاء والسر .

قوله « فحيَّهلا» . حَيّ اسم فعل بمعنى عجل ، وهلاّ بالتشديد حرف تحقيق، وقد يركّب للمبالغة على العجلة .

قوله « الجَنَاب» . بفتح الجيم كسحاب : الناحية .

قوله « و أينعت الثمارُ » . من يَنَع بفتح الياء والنون من باب مَنَع إذا نضج الثمر ، قال الله تعالى ( أَنظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَتَمرَ وَيَنْعِهِ ) ⁽²⁾أي ونضجه . وفي المجمع : أينع الثمرُ ويُونع ويَنَع الثمرُ من باب ضرب ، ويَنَع يَنْعاً وينوعاً فهو مونع ويانع : إذا أدرك ونضج . وقد يُقرأ بتقديم النون من ناع ينيع نيعاً إذا مال الغصن ، وله أيضاً وجه يحتاج إلى عناية ، والأول هو الأصح والأفصح.

قوله « وطمّت» من طَمّ البئر طَماً من باب قتل : ملأها حتى استوت مع الأرض ، وطَمَّها التراب : فعل بها ذلك . و « الجِمام» بالجيم الكيل، والمعنى طُمَّ الكيلُ ، وهي كناية عن بلوغ الصبر إلى النهاية .

«وأعْشَبَت الأرض» . العَشَّب بالتشديد المكان الذي كثر عُشبه ⁽¹⁾، والعُشب الكلاء الرطب . واعْشَوْشَب أى كثر عُشبه.

قوله «وَشِيكاً» من وَشُك يَوْشُك بالضم ، فهما من باب حسن يحسن وشكاً أي سرع ، فهو وَشِيْكُ أي سريع .

قوله «الحابس نفسَه في ذات الله» . أي الصابر كلَّ الصبر في الله وبالله ولله .

و يذكر ترجمة بعض الكتاب في ترجمة مسلم بن عقيل .

الكتاب الثاني:

الذي كتبه سلام الله عليه جواباً لكتاب مسلم بن عقيل .

قال الطبري وغيره بل جلّ أهل السير والمقاتل ⁽²⁾: كتب مسلمُ بن عقيل إلى الحسين بن علي عليه السلام مع قيس بن مسهر الصيداوي:

«أما بعد ، فإنّي أقبلت من المدينة معي دليلين لي ، فحارا عن الطريق فضلاً واشتد علينا العطشُ، فلم يلبثا أن ماتا، وأقبلنا حتى انتهينا إلى الماء فلم ننجُ إلا بحُشَاشَة أنفسنا، وذلك الماء بمكان يُدعى بالمضيق من بطن الخَبيب ⁽³⁾، وقد تطيَّرتُ من وجهي هذا، فإن رأيت أعفَيتني منه وبعثتَ غيرى . والسلام».

فكتب عليه السلام إليه :

«أما بعد ، فقد خشيتُ أن لا يكون حملك على الكتاب إليّ في الاستعفاء من الوجه الذي وجَهتُك له إلا الجُبن، فامض لوجهك الذي وجَّهتُك له ⁽⁴⁾. والسلام» .

و في جملة من الكتب : :

«يابن العم، إني سمعتُ جدي رسولَ الله صلى الله عليه وآله يقول : ما منا أهل البيت من تَطَيَّر ولا يُتَطَيَّر به، فإذا قرأت كتابي فامض على ما أمرتك . والسلام عليك ورحمة الله وبركاته» .

(بیان):

قوله «مَضْيق» كمنبع قرية في آرَة على ما في القاموس، وآرَة كدارة براء مفتوحة جبل بالحجاز بين مكة والمدينة ⁽¹⁾.

قوله « خَبَيْب » بفتح الخاء المعجمة ⁽²⁾وسكون الموحدة وبعدها ياء بمعجمتين : علم الصحراء بين مكة والمدينة .

قوله « فحارا» . بالراء المهملة أي تحيرا. وفى بعض النسخ «فحادا» بالدال أى جاوزا .

قال الطبري : لما قرأ مسلم الكتاب قال : لست أتخوَّفه على نفسي-كما يذكر في ترجمته رضوان الله عليه .

الكتاب الثالث :

نقله جلُّ أصحاب السير والمقاتل باختلاف يسير⁽³⁾.

قال الطبري : قال هشام: قال أبو مخنف : حدثني الصَّقْعَبُ بن زهير عن أبي عثمان النهدي قال : كتب الحسين عليه السلام مع مولىّ لهم يقال له سليمان وكتب بنسخة إلى رؤوس الأخماس بالبصرة وإلى الأشراف ، فكتب إلى مالك بن مِسْمَع البكري وإلى الأحنف بن قيس وإلى المنذر بن جارود وإلى مسعود بن عمرو وإلى قيس بن الهيثم وإلى عمرو بن عبد الله بن مَعْمَر ، فجاءت منه نسخة واحدة إلى جميع أشرافها:

«أما بعد ، فإن الله اصطفى محمداً صلى الله عليه وآله على خلقه وأكرمه بنبوته واختاره لرسالته ، ثم قبضه اللهُ إليه وقد نصح لعباده وبلَّغ ما أُرسل به ، وكنا أهلَه وأولياءَه وأوصياءَه وورثَته وأحقَّ الناس بمقامه فى الناس، فاستأثر علينا قومُنا بذلك فرضينا وكرهنا الفرقة و أحببنا العافية، ونحن نعلم أنا أحق بذلك الحق المستحَق علينا ممن تولاه ، وقد أحسنوا و أصلحوا وتَحَرَّوا الحقَّ فرحمهم الله وغفر لنا ولهم، وقد بعثتُ رسولي إليكم بهذا الكتاب، وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله ، فإن السنةَ قد أميتت وإن البدعةَ قد أحييت، وإن تسمعوا قولي وتطيعوا أمري أهدكم سبيلَ الرشاد والسلام عليكم ورحمة الله » .

قال الطبري : كل من قرأ هذا الكتاب من أشراف الناس كتمه إلا المنذر بن الجارود. وقد نذكر في ترجمة سليمان بن صرد تفصيله .

(بیان ) :

ليس في أكثر الكتب والنسخ من كلمة «بذلك الحق» إلى قوله «غفر لنا ولهم» ، ولعله من الزيادات التي صدرت من سهو النساخ واشتباههم . والله أعلم.

قال السيد ⁽¹⁾: فلما وصل الكتاب إلى أهل البصرة جمع يزيدُ بنُ مسعود بني

تميم وبني حنظلة وبني سعد ، فلما حضروا قال : يا بني تميم كيف ترون موضعي فيكم وحسبي منكم ؟ فقالوا : بخ بخ ، أنت والله فقرة الظهر ورأس الفخر حللتَ في الشرف وسطاً وتقدمتَ فيه فَرَطاً . قال : فإني قد جمعتُكم لأمر أريد أن أشاورَكم فيه واستعينَ بكم عليه . فقالوا : إنا والله نمنحُك النصيحةَ ونجهد لك الرأي فقل نسمع . فقال : إن معاوية مات، فأهوِن به واللهِ هالكاً و مفقوداً ، ألا وإنه قد انكسر بابُ الجور والاثم وتضعضعت أركانُ الظلم ، وقد كان أحدث بيعة عقد بها أمراً ظن أن قد أحكمه ، وهيهات والذي أراد ، اجتهد والله ففَشِل وشاور فخُذِل ، وقد قام ابنه يزيد شاربُ الخمور ورأسُ الفجور يدعي الخلافة على المسلمين ويتأمر عليهم بغير رضىً منهم ، مع قصر حلم وقلة علم، لا يعرف من الحق موطىءَ قدمه ، فأقسم بالله قسماً مبروراً لَجهادُه على الدين أفضل من جهاد المشركين، وهذا الحسين بن علي ابنُ بنت رسول الله صلى الله عليه وآله ذو الشرف الأصيل والرأي الأثيل له فضل لا يوصف وعلم لا يُنزف ، وهو أولى بهذا الأمر لسابقته وسنه وقدمه وقرابته ، يعطف على الصغير ويحنو على الكبير، فأكرم به راعي رعية وإمام قوم، وجبت الله به الحجة وبلغت به الموعظة ، فلا تعشوا على نور الحق ولا تسكعوا في وهَدِ الباطل ، فقد كان صخرُ بن قيس انخذل بكم يوم الجمل فاغسلوها بخروجكم إلى ابن رسول الله ونصرته، والله لا يقصر أحد عن نصرته إلا أورثه اللهُ الذلَّ في ولده والقلة في عشيرته، وها أنا ذا قد لبستُ للحرب لامتها وادَّرَعتُ لها بدرعها ، من لم يُقتل يمت ومن يهرب لم يفت، فأحسنوا رحمكم الله ردَّ الجواب .

فتكلمت بنو حنظلة فقالوا : يا أبا خالد نحن نبلُ كنانتك وفرسان عشيرتك ، إن رميتَ بنا أصبت وإن غزوتَ بنا فتحتَ ، لا تخوض واللهِ عمرةً إِلا خُضناها ولا

تلقی والله شدة إلا لقيناها ، ننصرك والله بأسيافنا ونقيك بأبداننا ، إذا شئتَ فافعل .

و تكلمت بنو سعد بن يزيد فقالوا : يا أبا خالد إن أبغضَ الأشياء لنا خلافُك والخروجُ من رأيك ، وقد كان صخر بن قيس أمرنا بترك القتال فحمدنا أمرنا وبقي عزنا فينا ، فأمهلنا نراجع المشورة ونأتيك برأينا .

و تكلمت بنو عامر بن تميم فقالوا : يا أبا خالد نحن بنو أبيك وحلفاؤكَ ولا نرضى إن غضبت ولا نوطن إن ظعنتَ، والأمر إليك، فادعنا نجيبك وأمرنا نطيعك ، والأمر لك إذا شئتَ .

فقال : والله يا بني سعد لئن فعلمتوها لا يرفع اللهُ السيفَ عنكم أبداً ولا زال سيفكم فيكم . ثم كتب إلى الحسين عليه السلام :

« بسم الله الرحمن الرحيم . أما بعد ، فقد وصل إلي كتابك وفهمت ما ندبتني إليه ودعوتني له من الأخذ بحظي من طاعتك والفوز بنصيبي من نصرتك ، وإن الله لا يخلو الأرَض قطُّ من عامل عليها بخير أو دليل على سبيل نجاة ، وأنتم حجةُ الله على خلقه ووديعته في أرضه ، تفرَّعتم من زيتونة أحمدية هو أصلها وأنتم فرعها، فأقدم سَعُدْتَ بأسعد طائر ، فقد ذَلَّلتُ لك أعناقَ بني تميم وتركتهم أشد تتابعاً في طاعتك من الابل الظماء لورود الماء يوم خَمسها ، وقد ذَلَّلتُ لك بني سعد وغسلتُ درن صدورها بماء سحابة مُزن حين استحلَّ برقُها فلمع».

فلما قرأ الحسين عليه السلام الكتاب قال : مالك آمنك الله يومَ الخوف وأعزك وأرواك يوم العطش الأكبر.

قال السيد : فلما تجهز المشار إليه للخروج إلى الحسين عليه السلام بلغه قتله قبل أن يسير ، فجزع من انقطاعه عنه .

و أما المنذر بن الجارود فقد ذكرنا التفصيل في ترجمة سليمان بن صرد.

و أما الأحنف بن قيس فإنه لما كان منافقاً ومن محبي بني أمية وشيعتهم، فكتب إليه عليه السلام : «أما بعد ، (فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَنَّكَ الَّذِيْنَ لَا يُوْقِنُونَ ) ⁽¹⁾

(بیان):

قوله « فأهوِن به » . فعل تعجب ، مثل ما أفعل .

قوله «ففَشِل» . أي ضعف .

قوله « الأثيل » . أي الثابت ، من قولهم أثَل أصولاً أي تأصل في الأرض.

قوله « ولا تَعْشُوا عنه». أي لا تصدّوا ولا تجاوزا عنه ، من عَشَّه عن الأمر أي صدّه .

قوله « ولا تَسَكَّعوا». أي لا تمشوا مسكعاً بلا زاد وراحلة .

قوله « وَهْدَة » . بالفتح : الأرض المنخفض.

قوله « ولا تَقْطُن» من قطن بالمكان يقطن من باب قعد أي أقام - قال فيه المجمع.

قوله « إذا ظَعَنت». من ظَعَن ظَعْناً بالإسكان والتحريك ، أي سار وارتحل .

قوله «دَرَن» . بالتحريك : الوسخ .

الكتاب الرابع :

ما كتبه عليه السلام من مكة حين خروجه منها إلى العراق ، وما في التنقيح أنه كتبه في كربلاء سهو منه أو من الناسخ .

قال السيد ⁽¹⁾: وذكر محمد بن يعقوب الكليني في كتاب الرسائل عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن أيوب بن نوح عن صفوان عن مروان بن إسماعيل عن حمزة بن حمران عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ذكرنا خروج الحسين وتخلف محمد بن الحنفية عنه ، فقال أبو عبد الله : يا حمزة إني سأحدثك بحديث لا تسأل عنه بعد مجلسنا هذا، إن الحسين عليه السلام لما فصل متوجهاً أمر بقرطاس وكتب :

« بسم الله الرحمن الرحيم . من الحسين بن علي إلى بني هاشم ، أما بعد فإنه من لحق بي منكم استشهد ، ومن تخلَّف عني لم يبلغ الفتح . والسلام».

(بیان):

سند الحديث في غاية الصحة ومتنه في غاية الاضطراب، لاختلاف الكتب والنسخ في نقله ، وما نقلناه هو ما ذكره في اللهوف المطبوع الموجود بأيدينا .

وفي بعض الكتب «من الحسين بن علي إلى محمد بن الحنفية» كما في السفينة ⁽²⁾وغيره ، وفي بعضها «إلى محمد ومن قِبَله من بني هاشم» ، وفي بعض النسخ «من لحق بي» بدون كلمة «منكم » ، وفي بعض الكتب المعتبرة « من تحوّل منكم» بدل من الحق منكم ، وفي بعضها «ومن لم يلحق» بدل من تخلف، وفي بعضها «من تخلف عني»، وفي بعضها بدون كلمة « عني»، وفي بعض الكتب المعتبرة «لم يدرك الفتح» بدل لم يبلغ ، وفي بعض الكتب «الفلاح» بدل الفتح، وفي بعضها «لم يبلغ مبلغ الفتح». وأنت خبير بأن المعنى يختلف باختلاف

التعبير والعبارة.

و قد كثر القيل والقال في علم الرجال في محمد بن الحنفية وأن هذا الحديث هل يدل على ذمه أو لا ، وكذا في حال من تخلف عن الحسين عليه السلام كعبد الله بن جعفر وأضرابه .

و الذي أفهم في معنى الحديث - ولعله الظاهر بحيث يجتمع مع كل النسخ وجلّ الاختلافات في المتن- هو أنه عليه السلام قال : إن من كان معي ولحق بي وتحول معي حين خروجي من مكة يكون شهيداً ، ومن لم يكن معي ولم يلحق بي ولم يتحول معي لم يدرك الشهادة والفلاح والفوز والفتح كل الفتح، لأني مقتول وأصحابي مستشهدون قبل وصولهم إلي .

و بعبارة أوضح : إن كل شخص من بني هاشم وغيرهم لو أراد الخروج إلي والوصول بي لم يدرك الفوز والشهادة ، لأني مقتول قبل وصوله إليّ ، لأن وصول الكتاب من مكة إلى المدينة يقتضي أياماً وتهيأوهم للسفر أيضاً يقتضي أياماً ، وبعد انقضاء الأيام وخروجهم إليه لم يدركوا يوم عاشوراء فلم يفوزوا بالفتح والفلاح. والمستشهدون من بني هاشم هم الذين كانوا معه عليه السلام حين خروجه من مكة ، فإنه لما خرج من المدينة لم يكن قاصداً للعراق بحسب الظاهر، وخروجه من مكة إلى المدينة لم يكن خروجاً للمحاربة والشهادة والقتل عند عموم الناس بل كان يعرف ذلك خواصه. بل خرج إلى العراق للإمامة والرئاسة الدينية الكلية الإلهية ، ولم يجب على الناس حينئذ متابعته واللحوق به لحفظ

وجوده والشهادة معه .

نعم، بعد ظهور علائم الحرب والجدال والجهاد والقتل والشهادة يجب [المبادرة ] على كل من يمكنه الوصول إليه واللحوق به ، على ما دلت الأخبار من

قوله عليه السلام «كل من سمع و اعيتَنا ولم يجبنا أكبَّه اللهُ على النار» ، وحكم به العقل أيضاً .

و هذا عذر وجيه لكل من لم يدرك الشهادة ولم يلحق به عليه السلام من أكابر الصحابة و أجلائهم ، ككميل وعبد الله بن جعفر وجلّ بني هاشم فتأمل فإن هذا دقيق.

الكتاب الخامس :

ما كتبه عليه السلام جواباً لعمرو بن سعيد والي مكة من قبل يزيد .

قال الطبري ⁽¹⁾: قال أبو مخنف : حدثني الحارث بن كعب الوالبي عن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال : لما خرجنا من مكة كتب عبدالله بن جعفر بن أبي طالب إلى الحسين بن علي مع ابنيه عون ومحمد :

«أما بعد ، فإني أسألك بالله لما انصرفتَ حين تنظر في كتابي، فإني مُشْفِق عليك من الوجه الذي توجه له أن يكون فيه هلاكُك واستئصالُ أهل بيتك ، إن هلكت اليوم طفىء نورُ الأرض، فإنك عَلَم المهتدين ورجاء المؤمنين ، فلا تعجل بالسير ، فإني في أثر الكتاب . والسلام».

قال : وقام عبد الله بن جعفر إلى عمرو بن سعيد بن العاص فكلمه وقال : أكتب إلى الحسين كتاباً تجعل له فيه الأمان وتمنيه فيه البَّر والصلة ، وتوثق له في كتابك وتسأله الرجوع لعله يطمئن إلى ذلك فيرجع . فقال عمرو بن سعيد : اكتب ما شئت وأتني به حتى أختمه ، فكتب عبد الله بن جعفر الكتاب ثم أتى به إلى عمرو بن سعيد ، فقال له : اختمه وابعث به مع أخيك يحيى بن سعيد فإنه أحرى أن

تطمئن نفسه إليه ويعلم أنه الجِدّ منك ، ففعل . وكان عمرو بن سعيد عاملَ يزيد بن معاوية على مكة .

قال : فلحقه يحيى وعبد الله بن جعفر ، ثم انصرفا بعد أن أقرأه يحيى الكتاب فقالا : أقرأناه الكتاب وجهدنا به ، وكان مما اعتذر به إلينا أن قال : إني رأيت رؤياً فيها رسول الله صلى الله عليه وآله ، وأمرتُ فيها بأمر أنا ماضٍ له علي كان أولى . فقالا له : فما تلك الرؤيا ؟ قال : ما حَدَّثْتُ بها أحداً وما أنا محدثٌ بها حتى ألقى ربي .

قال : وكان كتاب عمرو بن سعيد إلى الحسين بن علي :

«بسم الله الرحمن الرحيم. من عمرو بن سعيد إلى الحسين بن علي، أما بعد فإني أسأل اللهَ أن يصرفَك عما يُوبِقُك وأن يهديك لما يرشدُك ، بلغني أنك قد توجهتَ إلى العراق وإني أعيذك بالله من الشقاق ، فإني أخاف عليك فيه الهلاك ، وقد بعثتُ إليك عبد الله بن جعفر ويحيى بن سعيد ، فأقبل إلي معهما ، فإن لك عندي الأمان والصلة والبر وحسن الجوار لك، الله عليَّ بذلك شهيدٌ وكفيلٌ ومراعٍ ووكيلٌ . والسلام عليك».

قال : وكتب إليه الحسين عليه السلام :

«أما بعد، فإنه لم يشاقق اللهَ ورسولَه من دعا إلى الله عز وجل وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين ⁽¹⁾، وقد دعوتَ إلى الأمان والبر والصلة فخير الأمان أمانُ الله ، ولن يؤمنَ اللهُ يوم القيامة من لم يَخَفه في الدنيا ، فنسأل اللهَ مخافةً في الدنيا

توجب لنا أمانَه يوم القيامة ، فإن كنتَ نويتَ بالكتاب صلتي وبري فجُزيتَ خيراً في الدنيا والآخرة . والسلام».

الكتاب السادس :

ما كتبه عليه السلام من بطن الرُّمة ⁽¹⁾إلى وجوه أهل الكوفة :

« بسم الله الرحمن الرحيم . من الحسين بن علي إلى وجوه إخوانه المؤمنين والمسلمين ، سلام عليكم ، فإني أحمَد إليكم اللهَ الذي لا إله إلا هو ، أما بعد فإن کتاب مسلم بن عقيل جاءني يخبر فيه بحسن رأيكم وإجماع ملأكم على نصرنا والطلب بحقنا، فسألت اللهَ أن يُحسنَ لنا الصنيع و أن يصيبكم على ذلك أعظم الأجر ، وقد شخصتُ إليكم من مكةَ يوم الثلاثاء لثمان مضين من ذي الحجة يوم التروية ، فإذا قدم عليكم رسولي فَانْكيشُوا في أمركم وجدُّوا ، فإني قادم عليكم في أيامي هذه ، والسلام عليكم» ⁽²⁾

(بیان):

نذكر في ترجمة عبد الله بن يَقْطُر وقيس بن مسهر الصيداوي أنه عليه السلام بعثهما وأرسل أحدهما إلى مسلم والآخر إلى أهل الكوفة فأخذا وقتلا.

قوله عليه السلام «شخصتُ» ، من شَخَصَ من البلد أي ذهب وسار .

قوله « فانكمشوا». في المجمع : إنكَمَش في هذا الأمر أي شمّر وجدّ ⁽³⁾.

الكتاب السابع :

ما كتبه عليه السلام من كربلاء إلى محمد بن الحنفية .

روی محمد بن قولويه في كامل الزيارات : قال محمد بن عمرو : حدثني كرام بن عبد الكريم بن عمرو عن ميسرة بن عبد العزيز عن أبي جعفر عليه السلام قال : كتب الحسين بن علي عليه السلام إلى محمد بن علي ومن قِبَله من بني هاشم من كربلاء:

« بسم الله الرحمن الرحيم . من الحسين بن علي إلى محمد بن علي ومن قِبَله من بني هاشم ، أما بعد فكأنَّ الدنيا لم تكن وكأنَّ الآخرة لم تَزُل . والسلام⁽¹⁾.

(بیان):

متن الرواية على ما في جملة من الكتب المعتبرة ما ذكرناه ، إلا أنه في المنتخب وكأنه نقل بالمعنى أو أنه أراد شرح الحديث ومزجه بما فسر قال : إن الحسين عليه السلام لما وصل كربلاء كتب إلى أخيه محمد بن الحنفية : « من الحسين إلى محمد بن علي ومن عنده من ولد هاشم، فاعلموا أنا تركنا الحياةَ وقررنا أنفسنا على الشهادة وقررنا الدنيا كأن لم تكن أبداً والدار الباقي إلا اسم هو الآخرة ، واخترنا الآخرة على الدنيا . والسلام». ونعم ما شرح وفسر .

سئل بهلول : متى آخر الدنيا ؟ قال : حين أموت .

قوله عليه السلام « قِبَله » . بكسر القاف وفتح الباء بمعنى عنده ، يقال لي قِبَلُ فلان دَيْن أي عنده.

الباب الثالث : ( في بعض كلماته عليه السلام )

(وأجوبته عمن سأله أو تعرض له أو اعترض عليه )

فمنها : ما ذكره كلُّ من تعرض لمقتله عليه السلام من العامة والخاصة باختلاف يسير ، و نحن نذكر ما ذكره الطبري ونشير إلى مواضع الاختلاف زيادة أو نقيصة ⁽¹⁾.

قال الطبري : وأما الحسين عليه السلام خرج ببنيه وإخوته وبني أخيه وجل اهل بيته ، إلا محمد بن الحنفية فإنه قال له : يا أخي أنت أحب الناس إليَّ وأعزهم عليَّ ولست أدخر النصيحة لأحد من الخلق أحق بها منك ، تَنَحّ بِتَبِعَتِك عن يزيد بن معاوية عن الأمصار ما استطعت ، ثم ابعث رسلَك إلى الناس فادعهم إلى نفسك ، فإن بايعوكَ حمدتَ الله على ذلك ، وإن أجمع الناس على غيرك لم ينقص الله بذلك دينك ولا عقلَك ولا يذهب بذلك مروءَتك ولا فضلَك ، إني أخاف أن تدخل مصراً من هذه الأمصار فتأتيَ جماعةً من الناس فيختلفون بينهم ، فمنهم طائفة معك وأخرى عليك ، فيقتتلون فتكون لأول الأسِنَّة ، فإذا خيرُ هذه الأمة كلها نفساً وأباً وأماً أضيعُها دماً وأذلها أهلاً .

قال له الحسين عليه السلام : إني ذاهب يا أخي .

قال له محمد بن الحنفية : فانزل مكة ، فإن اطمأنت بك الدار فسبيلٌ ذلك ، وإن نَبَتْ بك ⁽¹⁾لحقت بالرمال وشَعَفِ الجبال ⁽²⁾وخرجت من بلد إلى بلد حتى تنظرَ إلى ما يصير أمرُ الناس وتعرفَ عند ذلك الرأي، فإنك أصوب ما تكون رأياً وأحزمَه عملاً حين تستقبل الأمور استقبالاً ، ولا تكون الأمورُ عليك أبداً أشكلَ منها حين تستدبرها استدباراً.

و في البحار ⁽³⁾عن محمد بن أبي طالب بعد قوله « وليس أحد أحق بها منك»: لأنك مزاجُ مائي ونفسي وروحي وبصري وكبير أهل بيتي ومن وجبت طاعته على عنقي ، لأن الله قد شرفك عليَّ وجعلك من سادات أهل الجنة .

و بعد قوله « فإن اطمأنت بك الدار فذلك»: وإن تكن الأخرى خرجت إلى بلاد اليمن ، فإنهم أنصارُ جدك وأبيك وهم أرأف الناس وأرقهم قلوباً وأوسع الناس بلاداً ، فإن اطمأنت بك الدار وإلا لحقت بالرمال وشعوب الجبال وجزت من بلد إلى بلد حتى تنظر ما يؤول إليه أمرُ الناس ويحكم اللهُ بيننا وبين القوم الفاسقين.

قال : فقال الحسين عليه السلام: يا أخي والله لو لم يكن في الدنيا ملجأ ولا مأوى لما بايعتُ يزيدَ بن معاوية . فقطع محمد بن الحنفية كلامه وبكي، فبكى الحسين عليه السلام معه ساعة . و في رواية : حتى ابتلت لحيتهما .

فقال له الحسين : يا أخي جزاك اللهُ خيراً ، فقد نصحتَ وأشرتَ بالصواب، وأنا عازم على الخروج إلى مكة، وقد تهيأت لذلك أنا وإخوتي وبنو أخي وشيعتي، وأمرهم أمري ورأيهم رأبي ، وأما أنت يا أخي فما عليك أن تقيم بالمدينة فتكون عيناً لي عليهم لا تخفي عني شيئاً من أمورهم.

ثم دعا الحسين عليه السلام بدواة وبياض وكتب وصيةً لأخيه تأتي في باب وصاياه .

ومنها : ما في اللهوف وغيره ⁽¹⁾قالوا :

وأصبح الحسينُ عليه السلام فخرج من منزله ليسمع الأخبار ، فلقيه مروان فقال له : يا أبا عبدالله إني لك ناصح أمين فأطعني تُرشَد . فقال الحسين : وما ذاك ؟

فقال مروان : إني آمرك ببيعة يزيد ، فإنه خير لك في دينك ودنياك .

فقال الحسين عليه السلام: إنا لله وإنا إليه راجعون، على الإسلام السلام، اذ قد بُلِيَت الأمةُ براعٍ مثل يزيد، ولقد سمعتُ جدي رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : الخلافةُ محرَّمة على آل أبي سفيان . وطال الحديث بينه وبين مروان حتى انصرف مروان وهو غضبان .

(بیان ) :

قوله عليه السلام «وعلى الإسلام السلام». أحسن كلمة وأبلغها يسوقها على مقتضى المقام والحال وكأنه روحي له الفداء أول من تكلم بها . والمراد بالسلام التحية في مقام التوديع ، فهو سلام التوديع على ما هو المرسوم ، فالمعنى

نودع الإسلام إذا كان يزيد والي المسلمين .

فيا ذلَّةَ الإسلام من بعد عزه إذا كان والي المسلمين يزيدُ

و منها : ما ذكره في اللهوف وغيره ⁽¹⁾، قال السيد :

و روى أبو جعفر ⁽²⁾محمد بن جرير الطبري الإمامي في كتاب دلائل الإمامة قال : حدثنا أبو محمد سفيان بن وكيع ، عن أبيه وكيع ، عن الأعمش ، قال : قال لي أبو محمد الواقدي وزرارة بن جلح: لقينا حسين بن علي عليه السلام قبل أن يخرج إلى العراق بثلاث ليال- وفي بعض الروايات بثلاثة أيام- فأخبرناه بضعف الناس بالكوفة وأن قلوبهم معه وسيوفهم عليه ، فأومأ بيده إلى السماء، ففتحت أبواب السماء ونزلت من الملائكة عدد لا يحصيهم إلا الله عز وجل، فقال عليه السلام : لولا تقاربُ الأشياء وحبوطُ الأجر لقاتلُتهم بهؤلاء ، ولكن أعلم علماً أن من هناك مصعدي وهناك مصرع أصحابي ، لا ينجو منهم إلا ولدي علي .

(بیان):

متن الحديث مضطرب غاية الاضطراب لاختلاف النسخ والكتب في نقله، ففي بعضها ليس لفظ «معه» بعد كلمة قلوبهم، وفي بعضها «تقارن الاشياء» بدل تقارب الأشياء وفي بعضها تفاوت الأشياء ، وفي بعضها «الآجال» بدل الأشياء ، وفي بعضها «حبوط» بالحاء بدل الهبوط بالهاء المهملة ، وفي بعضها «قابلتهم» بدل قاتلتهم، وفي بعضها «أعلم علماً يقيناً»، وفي بعضها «مصرعي» بدل

مصعدي ، وفي بعضها «مصارع أصحابي» بدل مصرع أصحابي .

لكن هذه الاختلافات في الألفاظ لا تضر بالمقصود ، فإن التقارب والتقارن هنا بمعنى واحد ، وكذا الحبوط والهبوط لأنهما هنا بمعنى النقص والزوال . قال بعض اللغويين : الهبط مصدر النقصان ، وهبط الزمان أي ذهب ماله ، وهبط من موضع أي انتقل ، وكذا قال في حبط : وحبط عمله أي ذهب . ولعل «قابلتهم» بدل قاتلتهم سهو من النساخ . وكذا المصرع و المصعد بمعنى واحد إلا أن في «المصعد» لطف لا يخفى.

هذا ، وإنما الشأن في معنى قوله عليه السلام تقارب الأشياء وتقارنه ، والذي أفهم - ولعله الظاهر - أن المراد أنه كما لابد في عالم الماديات والعنصريات وعالم الناسوت تقارباً وتقارناً و سنخية بين الأجزاء والأفراد والأشخاص خصوصاً في

مقام الجهاد والمقاتلة، ولم تكن هذه السنخية والتقارن والتقارب بين الملائكة والبشر ، لأن الملائكة من عالم آخر غير عالم البشر ، قال عليه السلام : لولا لزوم التقارب والتقارن والسنخية في الأشياء لقاتلتهم بهؤلاء ، إلا أن اللزوم يمنع عن ذلك ، وعليه فيهبط الأجر على القاتل والعذاب على المقتول . وعليه فقوله عليه السلام « وهبوط الأجر » من لوازم عدم التقارن .

ويحتمل أن يكون كلاماً مستقلاً، بمعنى أنه لو قاتلتهم لحبط وهبط وذهب ونقص وزال أجر الشهادة عني وعن أصحابي .

و بعبارة أخرى : لا ينبغي بل لا يجوز في حقه عليه السلام إيثار العبادة والجهاد والشهادة للغير ولو كان الغير ملكاً ، وقد نطقت الأخبار بكراهة إيثار العبادة للغير بل عدم جوازه ، خصوصاً إذا كان واجباً .

و أما على رواية « تقارب الآجال » فالظاهر أنه عليه السلام أخبرهم بقرب

أجله وأجل أصحابه . وعليه فلا ثمرة مهمة في قتل الملائكة أعداءه «ع» بعد ما يموت عن قرب أجله ويهبط أجر الشهادة. وهذا المعنى - وإن كان بعيداً عن مقامه عليه السلام - إلا أنه يؤيده قوله « وإني أعلم علماً يقيناً » - الخ .

و أما ما في بعض الروايات « لولا تفاوت الأشياء أو الآجال » لم أفهم له معنىً صحيحاً مستقلاً ، إلا أنه يرجع بعناية إلى ما ذكرنا ، ولعله من سهو النساخ .

و على ما ذكرنا يظهر ما ذكره في البحار ⁽¹⁾، قال : قوله «لولا تقارب الأشياء» أي قرب الآجال وإناطة الأشياء بالأسباب بحسب المصالح ، أو أنه يصير سبباً لتقارب الفرج وغلبة أهل الحق ولما يأت أوانه . وفي بعض النسخ « لولا تفاوت الأشياء » أي في الفضل والثواب . انتهى كلامه رفع مقامه .

و أنت خبير بما فيه . فليتأمل .

و منها : ما ذكره شيخنا المفيد باسناده إلى أبي عبد الله عليه السلام ⁽²⁾قال : لما سار أبو عبد الله [ الحسين ] عليه السلام من المدينة لَقِيَتْه أفواجٌ من

عبدالله المسوَّمين في أيديهم الحِرَاب على نُجُبٍ من نجب الجنة ، فسلموا عليه وقالوا: يا حجةَ الله على خلقه بعد جده وأبيه و أخيه إن الله سبحانه أيَّد جدَك بنا في مواطن كثيرة ، وإن الله تعالى أيَّدك بنا ، فقال لهم : الموعد حفرتي وبقعتي التي أستشهد فيها وهي كربلاء ، فإذا وردتها فأتوني. فقالوا : يا حجة الله مرنا نسمع ونطيع ، فهل تخشى من عدو يلقاك فنكون معك . فقال : لا سبيل لهم عليّ ولا يلقوني بكريهة أو أصل إلى بقعتي .

(بیان):

«المسوَّمين من الملائكة» أي معلَّمين بعلامة يُعرفون بها في الحرب - قاله في المجمع.

قوله «الحِرَاب» . جمع الحربة ، وهي آلة للحرب من الحديد قصيرة محدَّدة.

ثم إن الظاهر بل الصريح من المفيد وجمع من المحدثين أن ملاقاة الملائكة ومؤمني الجن له عليه السلام عند خروجه من المدينة إلى العراق . والظاهر من جمع أنه كان عند خروجه من مكة إلى المدينة . والأول هو الأصح ، ويظهر ذلك لمن تأمل في متن الرواية . فليتأمل .

و منها : ما رواه في اللهوف والبحار ⁽¹⁾بل ذكره جلّ المؤرخين والمحدثين : أنه قد أتى الحسين عليه السلام أفواج من مؤمني الجن فقالوا : يا سيدنا نحن شيعتك وأنصارك فمرنا بأمرك ما تشاء ، فلو أمرتنا بقتل كل عدوّلك وأنت بمكانك لكفاك ذلك.

فجزَّاهم الحسين خيراً وقال لهم : أوما قرأتم كتاب الله المنزل على جدي رسول الله صلى الله عليه وآله ( أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِككُمُ المَوْتُ وَلَوْ كُنتُم في بُرُوْجِ مُشَيَّدةٍ ) ⁽²⁾وقال سبحانه (لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ القَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ ) ⁽³⁾، وإذا أقمتُ بمكانى فماذا يُبتلى هذا الخلق الَمتعوس وبماذا يُختبرون ، ومن ذا يكون ساكن حفرتي بكربلاء، وقد اختارها الله لي يوم دَحَى الأرض وجعلها مَعْقِلاً لشيعتنا ويكون لهم أماناً في الدنيا والآخرة ، ولكن تحضرون يوم السبت وهو يوم

عاشوراء الذي آخره أقتل ولا يبقى بعدي مطلوبٌ من أهلي ونسبي وإخوتي و أهل بيتي ويسار رأسي إلى يزيد .

فقال الجن: نحن والله يا حبيبَ الله وابن حبيبه لولا أنَّ أمرك طاعة وأنه لا يجوز لنا مخالفتك ، قتلنا جميع أعدائك قبل أن يصلوا إليك.

فقال عليه السلام لهم : نحن واللهِ أقْدَرُ عليهم منكم ، ولكن ليَهلِكَ من هَلَك عن بَيِّنةٍ ويَحْيَى من حيَّ عن بَيْنَة ⁽¹⁾.

(بیان):

«الَمنعوس» من تَعِس من باب نفع ومن باب تَعِب : إذا عثر وانكبَّ على وجهه . و « التَنَكُّس»: أن يُجرَّ على رأسه . ويقال تَعْساً لهم أي عثاراً وسقوطاً . وتَعْساً له أي ألزمه الله هلاكاً ، التَعَس الهلاك والعثور والسقوط والشر والبعد والانحطاط ⁽²⁾- قاله في المجمع .

و في بعض النسخ « المتعوُس » من عَوَّس بالتشديد ، وهو غلط أو اشتباه من الناسخ . وقد يقرأ « الَمنعوس» بالنون من النعاس، وهو كناية عن نومهم وعدم شعورهم وهم نائمون.

و الظاهر أن المراد بالخلق المتعوس ليس خصوص أهل الكوفة ، كما قد يتبادر إلى الذهن بدواً ، ولا خصوص أهل زمانه عليه السلام ، بل كل الناس من زمانه وبعد زمانه إلى يوم القيامة كما هو شأنه وشأن كل إمام من قبله ومن بعده ، لأنهم عليهم السلام هم الباب الذي يُبتلى به الناسُ كما في الزيارة المأثورة ⁽³⁾ونطقت به

الأخبار الواردة في باب الإمامة ومعرفة الإمام ، وشهد بذلك العقل والنقل، ويؤيده ذيل الرواية .

و أما ابتلاء أهل الكوفة وامتحانهم واختبارهم به عليه السلام ،فواضح ، لأنهم بعد ما عرفوا أنه ابن بنت نبيهم ولا ذنب له عندهم ، وبعد تأكيد الحجة عليهم و تبليغهم ، فعلوا به ما فعلوا تقرُّباً ليزيدَ بن معاوية ، واستحوذ عليهم الشيطانُ فأنساهم ذكرَ الله ، فهلكوا عن بيّنة ، كما أن أصحابه رضوان الله عليهم نصروه عن بصيرة فنجوا عن بيّنة وبلغوا بذلك أعلى منازل المقربين وأرفع درجات المرسلين حيث لا يلحقهم لا حق ولا يسبقهم سابق ⁽¹⁾

و أما امتحان الناس وابتلاؤهم واختبارهم به عليه السلام، فإنه بعدما بذل مهجتَه ونفسَه وأولادَه وعيالَه وإخوانَه وأهلَ بيته وأصحابه وأموالَه وجاهَه ورئاسته في إبقاء التوحيد و توابع التوحيد وحفظ القرآن وتشييد دين جده وإبقاء أحكامه وسننه وفرائضه يكون امتحاناً وابتلاءً واختباراً لكل مَنْ بعده بأنه يمكن بل يلزم بل يجب على كل أحد أن يجتهدَ في إبقاء التوحيد وتوابع التوحيد و حفظ نواميس الشريعة ويبذل ماله ونفسه و رياسته وكل ما يتعلق به ، فلا يعتذر أحد بأعذار الجهال والمتمردين ، إذ لا عذر بعد الإمكان بل الوقوع .

نعم، قد ذكروا في الفقه شرائطَ للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، لكنه بالنسبة إلى فرع من فروع الدين بالنسبة لواحد واحد من الناس ، ولكن لو كان أصل الدين متزلزلاً وأركانه متضعضعة لا شرط له والناس كلُّهم هالكون إلا العالمون ، والعالمون كلهم هالكون إلا العاملون ، والعاملون هالكون إلا المخلصون ،

والمخلصون في خطر عظيم . وعند ذلك من سلك مسلَكه عليه السلام ونهج منهجَه فاز ونجى عن بَيِّنة ، ومن تخلف واستحوذ عليه الشيطانُ هلك عن بيّنة .

و هنا وجوه أخر لمعنى الابتلاء والامتحان يدركها الأقلون.

قوله « ومَعْقِلاً» . الَمعقل بفتح الميم وكسر القاف قريب من الحصن، ويُطلق على الملجأ .

قوله « لهم أماناً في الدنيا». وفي أخبار الفتن وأحاديث الملاحم ما يدل على ذلك ، وبه روايات وأحاديث تذكر في باب فضيلة أرض كربلا.

قوله «يوم السبت». سيأتي أن يوم عاشورا يوم الخميس أو الجمعة أو السبت ، واختلاف الروايات والجمع بينها .

قوله « الذي في آخره أقتل». سيأتي الجمع بين هذه الرواية وما يدل على أنه قتل بعد صلاة الظهر أو العصر .

وفي رواية السيد في اللهوف ⁽¹⁾زيادة بعد قوله «شيعتنا ومحبينا»: تُقبل أعمالُهم وصلواتُهم ويُجاب دعاؤهم وتسكن شيعتنا فتكون لهم أماناً في الدنيا والآخرة- إلى آخره . ولعله سقط من قلم النساخ .

و منها : ما ذكره السيد وغيره . قال في اللهوف ⁽²⁾: ورويتُ من كتاب أصل لأحمد بن الحسين بن عمر بن بريدة الثقة وعلى الأصل أنه كان لمحمد بن داود القمي ، بالاسناد عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سار - وفي النسخة جاء-محمد بن الحنفية إلى الحسين عليه السلام في الليلة التي أراد الخروج في صبيحتها عن

مكة ، فقال : يا أخي إن أهل الكوفة مَنْ قد عرفت غدرَهم بأبيك وأخيك ، وقد خفتُ أن يكون حالُك كحال من مضى، فإن رأيتَ أن تقيم فإنك أعز مَنْ في الحرم وأمنعه .

فقال : يا أخي قد خفتُ أن يغتالني يزيد بن معاوية في الحرم فأكون الذي يُستباح به حرمة هذا البيت .

فقال له ابن الحنفية : فإن خفت ذلك فصر إلى اليمن أو بعض نواحي البر ، فإنك أمنع الناس به ولا يُقدر عليك .

فقال عليه السلام أنظر فيما قلتَ. فلما كان في السحر ارتحل الحسين عليه السلام فبلغ ذلك ابنَ الحنفية ، فأتاه فأخذ زمام ناقته التي ركبها ، فقال له : يا أخي ألم تعدني النظر فيما سألتك ؟ قال : بلى . قال : فما حداك على الخروج عاجلاً ؟ قال : أتاني رسولُ الله صلى الله عليه وآله بعد ما فارقُتك فقال : يا حسين أخرج فإن الله شاء أن يراك قتيلاً. فقال له ابنُ الحنفية : إنا لله وإنا إليه راجعون ، فما معنى حملك هؤلاء النساء معك وأنت تخرج على مثل هذه الحال ؟ قال : فقال له : قد قال لي : إن الله قد شاء أن يراهن سبايا . وسلم عليه ومضى .

و في تذكرة السبط والمنتخب ⁽¹⁾وغيرهما : إن محمد بن الحنفية لما بلغه الخبر أن أخاه الحسين خرج من مكة يريد العراق ، كان بين يديه طَسْتُ يتوضأ ، فبكى بكاءً شديداً حتى سُمِعَ وَكْفُ دموعه في الطست مثل المطر، فبكى حتى الطست من دموعه.

وزاد في بعض المقاتل : ثم نادى واحسيناه ، واخليفة الماضين وثمالَ الباقين.

و في جملة من المقاتل قبل قوله عليه السلام « أنظر فيها قلت» قال : والله يا أخي لو كنتُ في جُحر هامةٍ من هوامّ الأرض لاستخرجوني منه حتى يقتلوني .

و في المنتخب وغيره : قال : يا أخي إن جدي رسولَ الله أتاني بعدما فارقتُك فضمني إلى صدره وقبَّل ما بين عينيَّ وقال لي : يا حسين يا قرة عيني أخرج إلى العراق فإن الله شاء أن يراك قتيلاً مخضباً شيبتُك بدمائك . وبعد قوله « إن الله شاء أن يراهن سبايا» مُهتَّكات في أسر الذل ، قال : وهن لا يفارقنني ما دمتُ حياً . فبكى محمد بن الحنفية بكاءً شديداً وجعل يقول : أودعتك الله يا حسين ، في دعة الله يا حسين .

(بیان ) :

قد عرفت وستعرف أن الحسين عليه السلام قد أجاب كل من اعترض أو تعرض وتكلم له في أمر المسير بجواب يناسب حاله ومقتضى الحال والمقام والمقال، فتارة يقول : إن أهل الكوفة كتبوا إليَّ كذا وكذا، وتارة يقول : فمن ذا يكون ساكن حفرتي ، وتارة : رأيت في المنام ، ولم يقل ماذا رأى ، وهكذا . ولما كان محمد بن الحنفية من أهل الفهم والدراية ومن أهل السر كشف له عن حقيقة الأمر وأجابه بما أجاب وسكت ابنُ الحنفية ، وألزم ، فإنه عليه السلام أجابه وألزمه بسر الشهادة والسبي ، وأن الله شاء وأراد القتل والسبي ( وَمَا تَشَاؤُنَ إِلا أَنْ يَشَاءَ الله)⁽¹⁾

و هذا هو السر في الشهادة والسبي في الحقيقة ، لا الشفاعة وغيرها مما ذكروها في سر الشهادة ، فإن كل ما ذكروه من لوازم هذا السر وتوابعه، فإنه عليه السلام

ما قتل إلا أن الله شاء أن يراه قتيلاً ، وما سُبي أهلهُ إلا أن الله شاء أن يراهن سبايا .

وكم فرق بين القول بأن الله شاء قتلك ، أو شاء أن تكون قتيلاً ، وبين شاء الله أن يراك قتيلاً ، وشاء الله أن يراهن سبايا . لا تدركه الأوهام ، ولا تحيط به الفكر ، ولا يجري به القلم ، و لعله يدرك بعض رواشحه من له لُبّ أو عقل وإدراك ولطف قريحة وذوق سليم .

ويظهر منه أيضاً مقام السبي، وأنه قرين الشهادة وعديلها ، وأنه لا يتم أمر الشهادة إلا بالسبي، وأن مقام السبايا في الفضل كمقام الأصحاب على تفاوت رتبهم وفضلهم . وقد نذكر في ترجمة القاسم بن الحسن أنه لولا أن الله أراد منهن السبي لوجب عليهن الجهاد حفظاً لوجود الإمام ، فإن الله شاء أن يراهن سبايا كما شاء الله منه ومن أصحابه القتل والشهادة . فليتأمل فإنه دقيق .

ثم المراد بالمشيئة هنا ليس نحو المشيئة في التكوينيات والموجود بالإرادة والمشيئة قبل أن يقول كن فيكون ما شاء الله كان وما لم يشألم يكن ، لا أنه شاء الله أن لم يكن ، لأن العدم شر و لا تتعلق الارادة والمشيئة بالشرور ، بل المراد بالمشيئة هنا المشيئة في أفعال العباد ، بمعنى أن الله تعالى شاء وأراد الفعل من العبد اختياراً، فإن فعل وافق الفعل مشيئة الله وإن لم يفعل علم الله أنه لا يفعل ، لا أنه لم يشأ مالا يفعل . وتمام الكلام في محله.

قوله « وَكْفُ دموعه » . الوَكْف بمعنى النزول والجريان .

و منها : ما في البحار عن بعض الكتب ⁽¹⁾: أنه لما عزم [الحسين عليه السلام ] على الخروج من المدينة أتته أم سلمة فقالت: يا بني لا تُحزنّي بخروجك إلى

العراق ، فإني قد سمعتُ جدك يقول : يُقتل ولدي الحسين بأرض العراق في أرض يقال لها كربلاء ، فقال لها : يا أماه وأنا والله أعلم ذلك ، وإني مقتول لا محالة ، وليس لي من هذا بُدُّ، وإني والله لأعرف اليومَ الذي أقتل فيه، وأعرف من يقتلني، وأعرف البقعةَ التي أدفن فيها وإني أعرف من يُقتل من أهل بيتي وقرابتي وشيعتي ، وإن أردتِ يا أماه أريك حفرتي ومضجعي. ثم أشار عليه السلام إلى جهة كربلاء ، فانخفضت الأرضُ حتى أراها مضجعَه ومدفنَه وموضع عسكره وموقفَه ومشهدَه.

فعند ذلك بكت أم سلمة بكاءً شديداً ، وسلمت أمره إلى الله تعالى ، فقال لها : يا أماه قد شاء الله عز وجل أن يراني مقتولاً مذبوحاً ظلماً وعدواناً ، وقد شاء الله أن يرى حرمي ورهطي ونسائي مشرَّدين وأطفالي مذبوحين مأسورين مقيدين ، وهم يستغيثون فلا يجدون ناصراً ولا معيناً .

وفي رواية أخرى قالت أم سلمة رضي الله عنها : وعندي تربةٌ دفعها إليَّ جدُّك في قارورة . فقال : والله إني مقتول كذلك، وإن لم أخرج إلى العراق سيقتلونني أيضاً . ثم أخذ تربةً فجعلها في قارورة وأعطاها إياها وقال : اجعليها مع قارورة جدي ، فإذا فاضتا دماً فاعلمي أني قد قتُلت .

الباب الرابع : (في وصاياه عليه السلام)

الوصية الأولى :

ما كتبه عليه السلام لأخيه محمد بن الحنفية لما أراد الخروج من المدينة واعترضه بما مر وجوابه ⁽¹⁾. قالوا : ثم دعا الحسين عليه السلام بدواة وبياض وكتب هذه الوصية لأخيه محمد :

«بسم الله الرحمن الرحيم . هذا ما أوصى به الحسينُ بن علي بن أبي طالب إلى أخيه محمد المعروف بابن الحنفية، أن الحسين يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً صلى الله عليه وآله عبده ورسوله، جاء بالحق من عند الحق ، وأن الجنة والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها ، وأن الله يبعث من في القبور ، وإني لم أخرج أشِراً ولا بَطِراً ولا مُفْسِداً ولا ظالماً ، وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي صلى الله عليه وآله ، أريد أن آمر بالمعروف و أنهى عن المنكر وأسير بسيرة جدي وأبي علي بن أبي طالب، فمن قبلني بقبول الحق فالله أولى بالحق ، ومن ردَّ علي هذا أصبر حتى يقضي الله بيني وبين القوم بالحق وهو خير الحاكمين . و هذه وصيتي يا أخي إليك ، وما توفيق إلا بالله عليه توكلتُ

وإليه أنيب».

قال : ثم طوى الحسينُ عليه السلام الكتابَ وختمه بخاتمه ودفعه إلى أخيه محمد، ثم ودّعه و خرج في جوف الليل.

(بیان):

أنظر كيف صَدَّر عليه السلام كتابَ وصيته بالاقرار بالتوحيد والرسالة والمبدأ والمعاد و التصديق بما جاءه على ما جاء به جده صلى الله عليه وآله ، وكأنه أخذ هذا واقتبسه من أمه الزهراء ، فإنها أول من أوصت بعد أبيها وكتبت في وصيتها شهادة أن لا إله إلا الله وأن أبيها رسول الله وأن الجنة والنار حق . وهذه السُنَّة منها سلام الله عليها جارية في محبيها وشيعتها إلى زماننا هذا.

ولا تخفى فوائد هذه الكتابة والشهادة، خصوصاً في صدر الإسلام وفي زمن التقية ومن جُهل حاله ومن بَعُد من بلاد الإسلام، ويكتبون هذه الشهادة في أكفانهم وفي الجريدتين ، و وردت به الرواية .

وسمعتُ من بعض مشائخنا أن من المؤمنين من كان يكتب هذه الشهادة في عقيق أو حجر و يوصي أن يوضع في فمه بعد موته وقد شاهدتُ ذلك أيضاً ، وكل ذلك من بركات مولاتنا الزهراء عليها السلام، وفيه فوائد أخرى في الدنيا والآخرة تركنا التفصيل فيها .

قوله عليه السلام « أشِراً » . بالشين المعجمة ، إما بكسر الشين بمعنى الفرح، أي لم أخرج للتفريح والشره . أو من أشرتُ الخشبة ووَشَرْتُها وَشْراً من باب قتل أي شققتها ، أي لم أخرج لشق عصى المسلمين .

قوله « بَطِراً». في المجمع : البَطْر هو الشق ، ويقال هو التبختر وشدة النشاط .

الوصية الثانية :

في البحار ⁽¹⁾عن الكليني، عن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم، عن ابن أبي عمير، عن أبي بكر الحضرمي، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن الحسين لما صار إلى العراق استودع أم سلمة الكتب والوصية ، فلما رجع علي بن الحسين دفعتها إليه ⁽²⁾.

وعن الحسين بن سعيد ، عن حماد بن عيسى ، عن ربعي ، عن الفضيل قال : قال لي أبو جعفر عليه السلام : لما توجه الحسين إلى العراق دفع إلى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه واله الوصية والكتب وغير ذلك وقال لها : إذا أتاك أكبر أولادي فادفعي إليه ما دفعتُ إليك ، فلما قُتل الحسين عليه السلام أتى علي بن الحسين أمَّ سلمة فدفعت إليه كل ما أعطاها الحسين عليه السلام ⁽³⁾.

الوصية الثالثة :

في البحار عن الكليني، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين ، وأحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن منصور بن يونس، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر [ الباقر ] عليه السلام قال : إن الحسين لما حضره الذي حضره دعا ابنته فاطمة الكبرى فدفع إليها كتاباً ملفوفاً ووصية ظاهرة ، وكان علي بن الحسين مريضاً لا يرون أنه يبقى بعده ، فلما قتل الحسين عليه السلام ورجع أهل بيته إلى المدينة فدفعت فاطمة الكتاب إلى علي بن الحسين ، ثم صار ذلك الكتاب إلينا

یازیاد⁽¹⁾.

وفي رواية : كان علي بن الحسين مبطوناً معهم لا يرون إلا أنه ميت لما به ⁽²⁾.

و فيه : محمد بن أحمد، عن محمد بن الحسين ، عن ابن سنان ، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام مثله، الا أن فيه : وصية ظاهرة ووصية باطنة . وزيادة وهي قوله فقلت ما في ذلك الكتاب ؟ فقال : فيه والله جميع ما يحتاج إليه ولد آدم [منذ خلق الله آدم ] إلى أن تفنى الدنيا ، والله إن فيه الحدود ، حتى أن فيه أرش الخدش⁽³⁾.

وفي رواية أخرى : إنه عليه السلام استدعا ابنته فاطمة الكبرى وأودع عندها صحيفة ملفوفة ووصية ظاهرة ، لأن علي بن الحسين كان فيه مرض الاسهال وكان الناس لا يظنون به الصحة في مرضه، فلما توفى من مرضه سلمته أخته الوصية والصحيفة ، وهي الآن عندنا⁽⁴⁾

(بیان):

قوله «ظاهرة » . أى المظهرة ، أى المختومة ظهرها بخاتمه عليه السلام ⁽⁵⁾.

و الذي يُستفاد من الأخبار الواردة في هذا الباب أن الذي استودعه عليه

السلام عند ابنته فاطمة الكبرى هي كتاب وصيته المختص بنفسه وشخصه، والذي استودعه عند أم سلمة الوصية والكتاب ومواريث الأنبياء التي استودعها رسول الله عند أمير المؤمنين ومنه إلى الحسن ومنه إلى الحسين عليهم السلام، وقد روي في باب أن الأئمة عندهم الصحيفة التي فيها أسماء أهل الجنة وأسماء أهل النار عن كتاب بصائر الدرجات وأن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أودع الكتاب عند سلمة ودفعته إلى أمير المؤمنين في حديث طويل ⁽¹⁾.

و في الكتاب المذكور: عن محمد بن الحسين، عن صفوان، عن معلى بن أبي عثمان ، عن معلى بن خنيس ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن الكتب كانت عند أمير المؤمنين ، فلما صار إلى العراق استودع الكتب أم سلمة ، فلما مضى كانت عند الحسن، فلما مضى الحسن كانت عند الحسين عليه السلام [فلما مضى الحسين كانت عند علي بن الحسين ، ثم كانت عند أبي ]⁽²⁾.

و في جملة من الأخبار : إن الحسين عليه السلام لما عزم على المسير إلى العراق أودع كتب علم أمير المؤمنين وذخائر النبوة وخصائص الإمامة عند أم سلمة ، فلما قُتل ورجع علي بن الحسين دفعتها إليه .

و في إثبات الوصية للمسعودي قال : ثم أحضر الحسين عليه السلام علي بن الحسين وكان عليلاً، فأوصى إليه بالاسم الأعظم ومواريث الأنبياء عليهم السلام ، وعرّفه أن قد دفع العلوم و الصحف والسلاح إلى أم سلمة رضي الله عنها وأمرها أن تدفع جميع ذلك إليه عليه السلام .

وعلى ما ذكرنا فلا تنافي بين ما ورد من الإيداع عند أم سلمة والإيداع عند فاطمة . فتفطن .

ثم إن الظاهر بل المتعيَّن على ما نص عليه علماءُ الرجال : أن فاطمة هذه غير سكينة التي اسمها أمية وقد تسمى فاطمة أيضاً على ما سيأتي في ترجمتها إنشاء الله تعالى، وهل هي كانت مع أبيها في كربلاء كما صرح به بعض المؤرخين أو أنها كانت في المدينة وبقيت فيها بعد خروج أبيها من المدينة كما صرح به الآخرون ؟ المظنون بالظن المتاخم للعلم هو الثاني . وقوله «حضره ما حضر» يناسب القولين . نعم قوله « وكان علي بن الحسين مبطوناً معهم» يؤيد الأول ، إلا أن قوله «فلما توفي» وقوله « فلما قتل ورجع أهل بيته إلى المدينة فدفعت فاطمة الكتاب إلى على بن الحسين» يؤيد بل يدل على الثاني .

وتمام الكلام في هذا يأتي عند ترجمة النساء ، ويأتي أن للحسين عليه السلام بنت تُسمى فاطمة بقيت في المدينة ، وصرح المؤرخون أن يوم ورود أهل البيت إلى المدينة استقبلت أم سلمة وبيدها يد فاطمة بنت الحسين . وهل هي زوجة الحسن المثنى أو غيرها يأتي ذكر ذلك إنشاء الله تعالى في باب النساء مفصلاً. فلينتظر .

الوصية الرابعة :

ما مر عن المسعودي في كتاب إثبات الوصية قال :

ثم أحضر الحسينُ عليه السلام عليَّ بن الحسين وكان عليلاً، فأوصى إليه بالاسم الأعظم - إلى آخر ما ذكرناه وسيأتي في وقائع يوم عاشوراء زيادة على ذلك .

الوصية الخامسة :

وصيته سلام الله عليه لأخته زينب.

وسيأتي في القسم الثالث فضل زينب عليها السلام وجلالتها وعلمها وعظم خطرها وجلالة شأنها، وأن أخيها الحسين حمّلها مقداراً من ثقل الإمامة أيام مرض ولده السجاد ، و أنها أنابت السجاد في الأحكام نيابة خاصة وجملة أخرى من آثار الولاية ، وأوصى الحسين إليها وصايا كثيرة .

في إكمال الدين للصدوق وكتاب الغيبة للطوسي ⁽¹⁾مسنداً عن أحمد بن إبراهيم قال : دخلت على حكيمة ⁽²⁾بنت محمد بن علي أخت أبي الحسن العسكري في سنة أثنتين وثمانين بعد المائتين ⁽³⁾، فكلمتها من وراء الحجاب وسألتها عن دينها ، فسمّت لي من تأتم به ، ثم قالت : فلان ابن الحسن ، فسمته . فقلت لها : جعلني الله فداك معاينة أو خبراً ؟ فقالت لي : خبراً عن أبي محمد عليه السلام كتب به إلى أمه . فقلت لها : فأين المولود؟ فقالت : مستور. فقلت : إلى من تفزع الشيعة ؟ فقالت : إلى الجدة أم أبي محمد. فقلت لها : أقتدي بمن وصيته إلى المرأة ؟ فقالت : اقتداءً بالحسين بن علي بن أبي طالب، إن الحسين بن علي أوصى إلى أخته زينب بنت علي بن أبي طالب في الظاهر، وكان ما يخرج من علي بن الحسين من علم ينسب إلى زينب بنت علي تستراً على علي بن الحسين . ثم قالت: إنكم قوم أصحاب أخبار ، أما رويتم أن التاسع من ولد الحسين يقسَّم ميراثُه وهو في الحياة

-الحدیث.

و عن المسعودي في إثبات الوصية قال : عن خديجة بنت محمد بن علي الرضا أخت أبي الحسن العسكري عليه السلام أنه - أي الحسين - أوصى إلى أخته زينب بنت علي عليه السلام في الظاهر ، فكان ما يخرج من علي بن الحسين عليه السلام في زمانه من علم ينسب إلى زينب بنت علي ستراً على علي بن الحسين وتقية واتقاءً عليه .

الوصية السادسة :

ما نقله ورواه جلّ المحدثين والمؤرخين من العامة والخاصة باختلاف يسير زيادة ونقيصة و ألفاظاً وعبارة ، وكأنهم نقلوها بالمعنى ، إلا أن جلا منهم ذكروها في ليلة عاشوراء وجملة منهم نقلها يوم وروده عليه السلام بكربلا في يوم عاشوراء في أن القتال.

فإن لسان المؤرخين بعد ذكر هذه الوصية يوم وروده عليه السلام إلى كربلا: روى عن زينب أنها قالت: كنت واقفةً بباب الخيمة أنظر إلى المعركة فإذا بأخي الحسين قد أقبل ، قد خلتُ الخيمة فتوجه إلى فقال : يا زينب . فقلت : لبيك . وقال : يا فاطمة ويا سكينة ويا رقية . فحضرن وقلن : ما حاجتك ؟ فقال عليه السلام : فإني أوصيكن إذا أنا قتلت-إلى آخر ما سنذكره .

و الأصح ما ذكره الأكثر ، ونذكر ما ذكره الشيخ والطبري عن أبي مخنف ونشير إلى مواضع الاختلاف ، واللفظ لأبي مخنف ⁽¹⁾.

قال الطبري : قال أبو مخنف : حدثني الحارث بن كعب وأبو الضحاك ، عن علي بن الحسين بن علي قال : إني جالس في تلك العشية التي قُتل أبي صبيحتَها وعمتي زينب عندي تمرّضني، إذ اعتزل أبي بأصحابه في خباء له وعنده حُوَيّ مولى أبي ذر الغفاري وهو يعالج سيفَه ويصلحه وأبي يقول :

يا دهرُ أفٍّ لكَ من خليلِ كم لك بالإشراق و الأصيلِ

من صاحِب أو طالب قتيلِ والدهرُ لا يقنع بالبديلِ

وإنما الأمر إلى الجليلِ وكلُّ حى سالك السبيلِ ⁽¹⁾

قال : فأعادها مرتين أو ثلاثاً حتى فهمتُها ، فعرفت ما أراد ، فخنقتني عبرتي فرددتُ دمعي ولزمت السكون، فعلمتُ أن البلاء قد نزل، فأما عمتي فإنها سمعت ما سمعتُ ، و هي امرأة وفي النساء الرقة والجزع، فلم تملك نفسَها أن وثبت تجرُّ ثوبَها وإنها لحاسرة حتى انتهت إليه ، فقالت : واثكلاه ، ليت الموت أعدمني الحياةَ، اليوم ماتت فاطمة أمي وعلي أبي وحسن أخي ، يا خليفة الماضي وثمال الباقي .

قال : فنظر إليها الحسين عليه السلام فقال : أخَيَّة لا يُذهبّن حلمَك الشيطانُ . قالت : بأبي أنت وأمي يا أبا عبد الله إستقتلتَ نفسي فداك . فردّ غصته وترقرقت عيناه وقال : لو تُرك القَطَاً ليلاً لنام . فقالت : يا ويلتى أفتَعْتَصِبُ نفسَك اغتصاباً ، فذلك أقرح لقلبي وأشدّ على نفسي . و لطمت وجهَها وأهوت إلى جَيْبها وشقته وخرت مغشياً عليها .

فقام إليها الحسين عليه السلام فصب على وجهها الماء وقال لها : يا أخيَّة اتقي الله وتعزي بعزاء الله ، واعلمي أن أهلَ الأرض يموتون وأن أهل السماء لا يبقون ،

وأن كلَّ شيء هالك إلا وجه الله الذي خلق الأرضَ بقدرته ويبعث الخلقَ فيعودون ، وهو فردٌ وحدَه، أبي خير مني وأمي خير مني وأخي خير مني ، ولي ولهم ولكل مسلم برسول الله أسْوَةٌ .

قال : فعزّاها بهذا ونحوه وقال لها : يا أخية إني أقسم عليك فأبري قسمي ، لا تَشُقی عليَّ جيباً ولا تَخمِشي علىَّ وجهاً ولا تدعي عليَّ بالويل والثُّبور إذا أنا هلكت .

قال : ثم جاء بها حتى أجلسها عندي وخرج إلى أصحابه. انتهى ما في الطبري والإرشاد .

وقال السيد في اللهوف ⁽¹⁾في يوم وروده عليه السلام بكربلاء : ثم نزل عن فرسه وأنشأ يقول « يا دهر» إلى آخر الأبيات بعينها وزيادة . ثم قال : قال علي بن الحسين: وجعل يردّد هذه الأبيات فحفظُتها منه وخنقتني العبرة ولزمت السكوت حسب طاقتي ، وأما عمتي - إلى آخر ما مر . ويمكن توجيه كلامه رضي الله عنه بما يرجع إلى كلام الشيخ ⁽²⁾وأبي مخنف . فتأمل .

(بیان):

قوله « وعنده حُوَيّ» . بالحاء المضمومة والواو المفتوحة والياء المشددة. ونذكر في ترجمته اختلاف النسخ في ضبطه، والمشهور جَوْن بالجيم المفتوحة والواو الساكنة ثم النون. والظاهر من الروايات بل صريحها أن المصلح لسيفه عليه السلام هو جون وكان عالماً باصلاح السلاح.

قوله « وأبي يقول». نسب هذه الأبيات ابن أبي الحديد في شرح النهج إلى

بعض الشعراء الماضين ، وذكر أن جماعةً سماهم بأسمائهم قرأوا هذه الأبيات عند ظهور قتلهم وموتهم، ثم قال : إن زينب عليها السلام كانت عالمة بالتاريخ وأن الأبيات تُقرأ عند ظهور القتل وتفرّست بأن أخيها مقتول لا محالة .

قوله « أفٍّ » . اسم فعل بمعنى أتضجر .

قوله « بالإشراق والأصيل». الإشراق مصدر، من أشرقت الشمسُ إذا طلعت . و الأصيل كأمير ما بين المغرب والعشاء . وفي بعض النسخ «بالأشراف» بالفاء جمع شريف، وفي المجمع: وجمع الشريف شرفاء وأشراف - انتهى. والأصيل صفة مشبهة ، أي ذو أصل . و الأول لعله الأصح والأنسب .

قوله «من صاحب أو طالب قتيل». في بعض النسخ : من طالب بحقه قتيل . قوله «وكل حي سالك السبيل». في بعض النسخ : سالك سبيلي . والأول هو الأصح و الأفصح . وفي رواية اللهوف زيادة ، وهو قوله:

ما أقرب الوعد من الرحيلِ سبحان ربي ما له مثيل⁽¹⁾

قوله « وقال يا أخية». في رواية اللهوف وغيره زيادة : وقرة عيني .

قوله « وإنها لحاسرة». من حَسَرت المرأةُ عن ذراعيها من باب نصر كشفتها. وليست هذه الكلمة في رواية اللهوف ولا في غيره . نعم في جلاء العيون للمجلسي «حافية» بدل حاسرة ، وهو الصحيح والأنسب مع كون جون في الخيمة . ولعل الحاسرة تصحيف الحافية أو سهو من النساخ . فتدبر.

قوله «ليت الموتُ أعْدَمَني الحياة». فيه من الفصاحة والبلاغة ما لا يخفى،

ويُستفاد منه أن الموت والحياة أمران وجوديان متضادان ، قال الله تعالى ( تَبَارَكَ الَّذي خَلَقَ المَوْتَ وَالحَيَاةَ )⁽¹⁾ضرورة عدم تعلق القدرة والخلق بالأمر العدمي المحض، فما يقال : إن الموت هو عدم الحياة. كلام على خلاف التحقيق. وتمام الكلام في باب الاستصحاب من أصول الفقه .

قوله « يا خليفةَ الماضي وثِمالَ الباقي». في النسخ المصححة : يا خليفة الماضين وشمال الباقين، وفي غير مورد مثل الأخير، ولكل منهما وجه، ولعل الأخير أحسن وأنسب. فتدبر .

و في المجمع : الثَمِال ككتاب : الغياث والذي يقوم بأمر قومه ، يقال فلان ثِمال قومه أي غياث لهم . وفي بعض النسخ «وجمال الباقين » بدل ثمال .

قوله «يا أخيّة». تصغير أخت للشفقة والمحبة، ونذكر في ترجمة علي بن الحسين ما يوضح ذلك .

قوله «استقتلت». هكذا في النسخ الموجودة عندنا من تاريخ الطبري وإرشاد المفيد، وليس في غيرهما مما بأيدينا من الكتب هذه الكلمة ، والصحيح أتُقتل أو أفتقتل.

قوله « لو تُرك القطاً ليلاً لنام». هذا من الأمثال ، والقطاة بالهاء بالفتح والقصر واحدة القَطا، وهو ضرب من الحمام ذوات أطواق يشبه الفاختة والقماري، وفي المثل « أهدى من القَطا» قيل : إنه يطلب الماء مسيرة عشرة أيام فيرجع ولا يخطأ طارِدَةً ولا واردة ⁽²⁾.

قوله « أفتَغْتصِب» . من اغتصب الشي : أخذه قهراً .

قوله « وتعزّي بعزاء الله » . العزاء كسماء بمعنى الصبر ، يقال : عزّي فلانٌ من باب علم عزاً صبر على مانابه ، فهو اسم قام مقام المصدر، أي تعزي بتعزية الله . أراد عليه السلام التصبر والتسلي عند المصيبة ، وشعاره أن نقول : « إنا لله وإنا إليه راجعون».

قوله « وأهل السماء لا يَبْقَون» . يُستفاد من قوله عليه السلام أن موت أهل السماء وقيامهم ليس كموت أهل الأرض، فإن أهل الأرض من عالم العنصر وعالم الناسوت وعالم التركيب و أهل السماء من عالم المجردات .

وقد حقق المحقق اللاهجي في شرح نهج البلاغة وبسط في الكلام على ذلك بسطاً وقال : ليس لأهل السماء العوالم البرزخية ، بل هم يتصلون من عالمهم إلى عالم القيامة . بل صرح بأن الأئمة عليهم السلام أيضاً ليس لهم العوالم البرزخية ، بل العوالم كلها عندهم عوالم عَرضية ، بخلاف سائر الناس فإن عوالمهم طولية .

و من أراد تفصيل ذلك فليرجع إليه .

و في بعض النسخ « وأهل السماء يفنون» بدل لا يبقون .

قوله « فيعودون». في بعض النسخ فنعيدهم .

قوله «أبي خيرٌ مني». وأغلب النسخ قبله : وجدي خير مني .

قوله « لي ولهم ولكل مسلم برسول الله أسْوَة» . ليس في أكثر النسخ كلمة «لهم» ، ولعله سهو من النساخ .

قوله « جَيْباً » . الجيب بفتح الجيم - من القميص : طوقه .

قوله « ولا تخمِشي». في المجمع الخموش الخدوش ، وحَمَشَ وجهَه يَخْمُشِه بالضم والكسر : خدشه و لطمه وضربه وقطع عضواً منه ، وخَمَشَت المرأةُ وجهَها

بظفرها أخرجت ظاهر البشرة ، ثم أطلق الخمش على الأثر. وقال في الخدش: إنه فوق الكَدح دون الخمش ، لأن الخمش يُستعمل على معنى القطع .

و في رواية اللهوف بعد قوله « وأهل الأرض يموتون وأهل السماء يهلكون» ثم قال : يا أختاه يا أم كلثوم وأنت يا زينب وأنت يا فاطمة وأنت يا رباب أنظرن إذا أنا قُتلت فلا تَشْقَقْن علىَّ جيباً ولا تَخمِشن علىَّ وجهاً ولا تقلن هُجْراً .

(تنبيه) :

وصيته عليه السلام لأخته أم كلثوم مع كونها عالمة غير معلَّمة، وعارفة بالأحكام من الواجبات والمحرمات والمستحبات والمكروهات ، وعالمة بأن شقَّ الجيب وخمش الوجه ولَطم الوجه والصدر وجزَّ الشعر والصراخَ بالويل والعويل والدعاءَ بالذل والثكل والحزن مكروهة بل وبعضها محرَّمة ، من باب إياك أعني واسمعي يا جارة . مع أن أغلب ما ذكر مكروه على غير الأب والأخ والقرابة ، وإنما نهاهن لعدم التشبه بعزاء الجاهلية أو مصالح أخرى يُدركها الذوق السليم .

و أما ما صدر منها عليها السلام في مجلس يزيد من شق الجيب فليس لأجل أصل المصيبة ، بل لأنها لما نظرت إلى أن يزيد في مقام اضمحلال الدين وترويج الكفر وإظهاره علناً و ابطال نتيجة الشهادة والسبي وإخفاء ما صدر من الرأس الشريف من التكلم إعجازاً ومعجزةً، قامت وشقت جيبها لتُلفتَ أنظار الحاضرين من أهل المجلس ، ثم خطبت الخطبةَ و ألجمت يزيد . وسيأتي بيان ذلك مفصلاً عند ترجمتها سلام الله عليها .

و أما ما صدر عنها في الكوفة من نطح الجبين بمقدم المحمل، فليس هذا مما نهيت عنه و ليس فيه تشبهاً بعزاء الجاهلية .

ولا يقال : إن النطح أولى بالمنع من الخدش ، لأن في الخدش والخمش في

الوجه لا خصوصية في التشبه بالجاهلية كما هو الآن معمول به في بعض الطوائف كالأكراد ، وليس في النطح وجرح الرأس بالسيف تشبهاً ، ولذاترى أن الشيعة في أيام عاشورا وغيرها عند ذكر مصائب الحسين عليه السلام لا يخدشون الوجه ولا يخمشون عملاً بوصيته عليه السلام، بل يلطمون على صدورهم ويجرحون رؤوسهم بالسيف ويسوّدون أبدانهم من اللَطم لأنه ليس فيه تشبهاً بعزاء الجاهلية الممنوع شرعاً.

وبالجملة ، ما كان تشبهاً بعزاء الجاهلية لا يجوز بل يحرم في عزاء الحسين عليه السلام وسائر الأئمة بل في كل مصائبهم ، وكلما لم يكن تشبهاً فلا مانع منه بل يُستحب بل لا أقل من الجواز ، لو لم يستلزم حراماً أو كراهةً من جهة أخرى. فتدبر.

الوصية السابعة :

ذكرها المجلسي في جلاء العيون واللسان في ناسخ التواريخ.

قال المجلسي: ثم ودَّع ثانياً أهل بيته وأمرهم بالصبر ووعدهم بالثواب والأجر وأمرهم بلبس أزرهم وقال لهم :

«استعدوا للبلاء، واعلموا أن الله حافظكم وحاميكم وسينجيكم من شر الأعداء، ويجعل عاقبة أموركم خيراً، ويعذب أعاديكم بأنواع البلاء، ويعوّضكم اللهُ عن هذه البلية بأنواع النعم والكرامة، فلا تشكوا ولا تقولوا بألسنتكم ما ينقص قدرَكم».

و في كتب بعض أصحابنا : إنه عليه السلام أوصى أختَه زينب في العيال والنساء و اليتامى، وأوصى لها فيا أوصى وقال «واذكريني عند صلاة الليل».

وذكره عند صلاة الليل بالبكاء أو بالدعاء أو هما معاً.

و لقد رأيت بعضَ المتهجدين أنه يذكر قبل صلاة الليل شطراً من مصائب الحسين عليه السلام ويبكي عليه ثم يشرع في صلاة الليل عملاً بهذه الوصية رحمه الله ورضي عنه .

الباب الخامس : ( في كيفية خروجه عليه السلام من المدينة إلى مكة )

اشارة

(و وقائع سفره ومنازله وما جرى عليه إلى ليلة عاشوراء )

و يذكر ذلك في فصول :

الفصل الأول

(في كيفية خروجه عليه السلام من المدينة)

اعلم أنه اتفق المحدثون والمؤرخون بل المسلمون بل كل من تعرض لتاريخ الاسلام وذكر قضية الحسين عليه السلام من المسيحيين والطبيعيين وغيرهم : أنه لم يبايع مع يزيد ولا معاوية، وإنما خرج من المدينة مع شدة أنسه وشوقه ومحبته بمجاورة قبر جده وأمه وأخيه، لابائه وامتناعه عن بيعة يزيد مع شدة إصرار مروان والوليد [ لأخذ البيعة منه ] .

خرج الحسين عليه السلام كارهاً خائفاً لا فراراً كما خرج ابن الزبير ، فإنه خرج مع أخيه و أخذ طريق البر من الفُرع ⁽¹⁾وهو على غير الجادة المعروفة وكان خروجه خفية وسراً، وأما الحسين عليه السلام فقد خرج مع أهله وعياله

وأخواته وأولاده وبني أخيه وبني عمه وعشيرته وغلمانه نحواً من ستين نفراً كانوا معه ، وخروجه علانية وودع الباقين، وخرجن نساء قريش على ما سيأتي عن قريب، وأخذ الجادة المعروفة وسلك متنها حتى قيل له-و القائل مسلم بن عقيل-: يا بن رسول الله لو عدلنا عن الطريق وسلكنا غير الجادة كما فعل عبد الله بن الزبير كان عندي الرأي، فإنا نخاف أن يلحقنا الطلب. فقاله له الحسين : لا والله يابن العم لا فارقت هذا الطريق أو أنظر أبيات مكة أو يقضي الله لي ما يحب ويرضى⁽¹⁾

فما ذكره ابن حجر في الصواعق أنه عليه السلام فر لمكة خوفاً على نفسه ⁽²⁾غلط واضح.

و أما أنه عليه السلام لم يبايع معاوية فقد صرح المؤرخون من العامة والخاصة أنه ممن لم يبايع معاوية ولم يأمره أخوه الحسن بالبيعة كما فعل بقيس بن سعد بن عبادة ، بل في بعض الروايات أنه عليه السلام قال لمعاوية : لا تأخذ أخي الحسين بالبيعة ولا تشدّد عليه فإنه لا يبايع أحداً .

وكان معاوية يحب الحسين عليه السلام ويظهر له الحب ، حتى أوصى ابنه يزيد بحفظ جانبه وعدم التعرض له مالم يتعرض هو له .

قال الجزري ⁽³⁾وعليه مؤرخو العامة والخاصة ومحدثوهم : إن معاوية دعى ابنه يزيد في مرضه الذي مات فيه وقال له فيما قال : إني لستُ أخاف عليك أن

ينازعك في هذا الأمر إلا أربعة نفر من قريش الحسين بن علي وعبدالله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن أبي بكر ⁽¹⁾

و الأصح أن معاوية لشدة حبه ليزيد على ما صرح به في وصيته - وشدة خوفه عليه من هؤلاء الأربعة أوصى بهذه الوصية مشافهةً وحضوراً ، وكتبها وأمر الضحاك ومسلماً أن يؤديا عنه رسالة وكان في الكتاب ذكر عبد الرحمن ( من المؤلف ) .

قالوا : إن معاوية قال فيما قال : أما الحسين بن علي فهو رجل خفيف ⁽²⁾ولن يتركه أهل العراق حتى يخرجوه ، فإن خرج وظفرتَ به فاصفح عنه، فإن له رحماً ماسة وحقاً عظيماً و قرابة من محمد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) - إلى آخر ما قال.

و إنما قال ذلك سياسة له ، وأنه سمع من رسول الله صلى الله عليه وآله ما يكون من أمر الحسين عليه السلام.

و أما يزيد فقد خالف وصية أبيه في ذلك وكتب إلى عامله الوليد بن عتبة بالأخذ على الحسين شديداً .

قال الطبري ⁽³⁾: وقال هشام بن محمد عن أبي مخنف : ولي يزيد في هلال رجب سنة ستين و أمير المدينة الوليد بن عتبة بن أبي سفيان وأمير الكوفة النعمان بن بشير الأنصاري وأمير البصرة عبيد الله بن زياد وأمير مكة عمرو بن سعيد بن

العاص ، ولم يكن ليزيد همة حين ولي إلا بيعة النفر الذين أبوا على معاوية الإجابة إلى بيعة يزيد حين دعا الناس إلى بيعته وأنه ولي عهده من بعده والفراغ من أمرهم ، فكتب إلى الوليد كتاباً يخبره بموت أبيه وكتب إليه في صحيفة أخرى كأنها أذن فارة :

« أما بعد : فخذ حسيناً وعبدَ الله بن عمر وعبدالله بن الزبير بالبيعة أخذاً شديداً ليست فيه رخصة حتى يبايعوا . والسلام» .

قال المفيد في الارشاد ⁽¹⁾: لما مات معاوية وذلك للنصف من رجب سنة ستين من الهجرة كتب يزيد إلى الوليد بن عتبة بن أبي سفيان وكان على المدينة من قبل معاوية أن يأخذ الحسين بالبيعة له ولا يرخص له بالتأخير عن ذلك .

و في اللهوف ⁽²⁾: ويقول إن أبى عليك فخذ عنقه وابعث إلي برأسه.

قال أبو مخنف ⁽³⁾: ولما بلغ الوليد بن عتبة بن أبي سفيان نعي معاوية ، فَظِع به⁽⁴⁾وكبُر عليه ، فبعث إلى مروان بن الحكم فدعاه إليه - وكان الوليد يوم قدم المدينة قدمها مروان متكارهاً - فلما رأى ذلك الوليد منه شتمه عن جلسائه ، فبلغ ذلك مروان فجلِس عنه وصرمه⁽⁵⁾، ولم يزل كذلك حتى جاء نعيُ معاوية إلى الوليد، فلما عظم على الوليد نعىُ معاوية وما أُمر به من أخذ هؤلاء الأربعة الرهطَ بالبيعة، فزع عند ذلك إلى مروان ودعاه ، فلما قرأ عليه كتابَ يزيد استرجع

وترحَّم عليه ، واستشاره الوليد في الأمر وقال : كيف ترى أن نصنع ؟ فقال : إني أرى أن تبعث الساعةَ إلى هؤلاء النفر فتدعوهم إلى البيعة والدخول في الطاعة ، فإن فَعلوا قبلتَ منهم وكففتَ عنهم ، وإن أبوا قدمتهم وضربت أعناقهم قبل أن يعلموا بموت معاوية ، فإنهم إن علموا بموت معاوية وثبت كلُّ امرىء منهم في جانب وأظهر الخلاف والمنابذة ودعا إلى نفسه، فأما ابن عمر فإني لا أراه يرى القتال ولا يجب أن يُولَّى على الناس إلا أن يُدفع إليه هذا الأمر عفواً .

فأرسل عبدالله بن عمرو بن عثمان - وهو إذ ذاك غلام حَدَث - إلى الحسين عليه السلام وعبد الله بن الزبير يدعوهما ، فوجدهما في المسجد وهما جالسان، فأتاهما في ساعة لم يكن الوليد يجلس فيها للناس ولا يأتيانه في مثله ، فقال : أجيبا الأمير يدعوكما . فقالا له : انصرف الآن نأتيه .

ثم أقبل أحدهما على الآخر ، فقال عبد الله بن الزبير للحسين : ظُنَّ فما تراه بعث إلينا في هذه الساعة التي لم يكن يجلس للناس فيها . فقال الحسين عليه السلام : قد ظننتَ أرى طاغيَتهم قد هلك ، فبعث إلينا ليأخذنا بالبيعة قبل أن يَفْشُوَ في الناس الخبر . فقال : وأنا ما أظن غيره . قال : فما تريد أن تصنع ؟ قال عليه السلام : اُجمع فتياني الساعة ثم أمشي إليه ، فإذا بلغتُ الباب أحتبستهم عليه ثم دخلت عليه . قال : فإني أخافه عليك إذا دخلت . قال : لا آتيه إلا وأنا على الامتناع قادر .

فقام عليه السلام فجمع إليه مواليه وأهل بيته ، ثم أقبل يمشي حتى انتهى إلى باب الوليد وقال لأصحابه : إني داخل، فإن دعوتُكم أو سمعتم صوتَه قد علا فاقتحموا عليَّ بأجمعكم ، وإلا فلا تبرحوا حتى أخرج إليكم.

فدخل وسلّم عليه بالإمرة ومروان جالس عنده ، فقال حسين ، كأنه لا يظن

ما يظن من موت معاوية : الصلة خيرٌ من القطيعة ، أصلح اللهُ ذات بينكما . فلم يجيباه في هذا بشئ ، وجاء حتى جلس ، فأقرأه الوليدُ الكتابَ ونعى له معاوية ودعاه إلى البيعة ، فقال الحسين عليه السلام : إنا لله وإنا اليه راجعون، ورحم الله معاوية وعظّم لك الأجر، أما ما سألتني من البيعة فإن مثلي لا يعطي بيعته سراً ولا أراك تجتزىء بها منى سراً دون أن نُظهرَها على رؤوس الناس علانيةً . قال: أجل . قال : فإذا خرجتَ إلى الناس فدعوتهم إلى البيعة دعوتنا مع الناس فكان أمراً واحداً . فقال له الوليد-وكان يحب العافية - فانصرف على اسم الله حتى تأتينا مع جماعة الناس .

فقال له مروان : والله لئن فارقك الساعة ولم يبايع لا قدرتَ منه على مثلها أبداً حتى تكثر القتلى بينكم وبينه، إحبس الرجل ولا يخرج من عندك حتى يبايع أو تضرب عنقه.

فوثب عند ذلك الحسين وقال : يا بن الزرقاء، أنت تقتلني أو هو، كذبتَ والله وأثمتَ . ثم خرج فمرّ بأصحابه، فخرجوا معه حتى أتى منزله .

فقال مروان للوليد: عصيتنى ، لا والله لا يمكّنك من مثلها من نفسه أبداً . قال الوليد: وبّخ غيرَك يا مروان، إنك اخترت لي التي فيها هلاك ديني، والله ما أحب أن لي ما طلعت عليه الشمس وغربت عنه من مال الدنيا وملكها وإني قتلت حسيناً، سبحان الله، أقتل حسيناً أن قال لي لا أبايع، والله إني لأظن امرءاً يُحاسَبُ بدم الحسين لخفيف الميزان عند الله يوم القيامة .

فقال له مروان : فإذا كان هذا رأيُك فقد أصبت فيما صنعت . يقول هذا له وهو غير الحامد له على رأيه .

إلى أن قال: ثم بعث [الوليد] الرجالَ إلى الحسين عليه السلام عند المساء

فقال : أصْبِحُوا ثم ترون ونرى . فكفوا عنه تلك الليلة ولم يلحوا عليه، فخرج الحسين من تحت ليلته وهي ليلة الأحد ليومين بقيتا من رجب سنة ستين ، وكان مخرج ابن الزبير قبله بليلة، خرج ليلة السبت فأخذ طريق الفُرْع هو وأخوه جعفر، وأما الحسين خرج ببنيه واخوته وبني أخيه وجل أهل بيته إلا محمد بن الحنفية . انتهى ما أردنا نقله عن أبي مخنف ⁽¹⁾.

و في المناقب : فلما دخل عليه السلام [على الوليد] وقرأ الكتاب قال : ماكنت أبايع ليزيد . فقال مروان : بايع لأمير المؤمنين . فقال الحسين : كذبتَ ويلك على المؤمنين، من أمّره عليهم . فقام مروان وجرد سيفه وقال : مرسيَّافك أن يضربَ عنقه قبل أن يخرج من الدار ودمه في عنقي . وارتفعت الصيحة فهجم تسعةُ عشر رجلاً من أهل بيته وقد انتضوا خناجرهم ⁽²⁾، فخرج الحسين عليه السلام معهم ووصل الخبر إلى يزيد فعزل الوليد وولَّاها مروان ⁽³⁾.

و في اللهوف وغيره : ثم أقبل عليه السلام على الوليد فقال : أيها الأمير نحن من أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة ، وبنا فتح الله وبنا يختم، ويزيد رجل فاسق شارب الخمر قاتل النفس المحرَّمة معلن بالفسق، ومثلي لا يبايع له، ولكن نُصبح وتُصبحون ونَنظر وتنظرون أينا أحق بالخلافة والبيعة⁽⁴⁾.

و في رواية المجلسي ⁽¹⁾: أتى معه ثلاثون رجلاً من غلمانه وأهل بيته، وفي بعض الروايات خمسون، وفي جملة منها جماعة، وفي بعض الروايات لما علت الأصواتُ دخلوا عليه مجرّدين سيوفَهم ، وفي بعض الروايات لما علت الأصواتُ دخلوا عليه مجرّدين سيوفهم ، وفي بعضها خرج الحسين قبل أن يصلوا إلى البيت. وبالجملة الروايات كلها متقاربة، إلا أنه ليس في الروايات والتواريخ والمقاتل وما بأيدينا من الكتب-وهي عندنا الآن نحو خمسين كتاباً-من مؤرخي العامة والخاصة ومحدثيهم ذكر «رحم الله معاوية» بعد الاسترجاع، بل ليس في جملة منها كلمة الاسترجاع، وليس في أكثرها تعظيم الأجر بعد الاسترجاع إلا في رواية الطبري عن أبي مخنف وأخذه منه بعض المعاصرين، وسيأتي تفصيله. وأظن أن هذا من زيادة الطبري أو النساخ .

و في تاريخ الأعثم الكوفي: أنه عليه السلام لما أراد الدخول على الوليد اغتسل وصلى ركعتين .

و فيه وفي تاريخ روضة الصفا: أنه كان بيده عليه السلام عصى رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم .

و في تاريخ الأعثم زيادات تركناها لتفرده بها، من أراد فليراجع إليه⁽²⁾.

و في البحار عن محمد بن أبي طالب الموسوي⁽³⁾وفي جملة من كتب الحديث والتاريخ: إنه عليه السلام خرج من منزله ذات ليلة إلى قبر جده فقال : السلام

عليك يا رسول الله ، أنا الحسين بن فاطمة فرخك وابن فرختك وسبطك الذي خلفتني في أمتك، فاشهد عليهم يا نبي الله أنهم قد خذلوني وضيعوني ولم يحفظوني، وهذه شكواي إليك حتى ألقاك، ثم قام فصَفَّ قدميه ولم يزل راكعاً وساجداً .

قالوا: وأرسل الوليد إلى منزل الحسين عليه السلام لينظر أنه خرج من المدينة أم لا ، فلم يصبه في منزله فقال : الحمد لله الذي أخرجه ولم يبتليني بدمه .

قالوا: ورجع الحسين إلى منزله عند الصبح ، فلما كانت الليلة الثانية خرج إلى القبر أيضاً وصلى ركعات، فلما فرغ من صلاته جعل يقول: اللهم إن هذا قبر نبيك محمد صلى الله عليه و آله، وأنا ابنُ بنت نبيك ، وقد حضرني من الأمر ما قد علمتَ ، اللهم إني أحب المعروف و أنكر المنكر ، وأنا أسألك يا ذا الجلال والإكرام بحق القبر ومن فيه إلا اخترتَ لي ما هو لك رضىً ولرسولك رضىً . ثم جعل يبكي عند القبر حتى إذا كان قريباً من الصبح وضع رأسَه على القبر فأَغْفَیَ ، فإذا هو برسول الله صلى الله عليه وآله وقد أقبل في كتيبة من الملائكة عن يمينه وعن شماله وبين يديه ، حتى ضمَّ الحسينَ إلى صدره وقبّل بين عينيه وقال : حبيبي يا حسين كأني أراك عن قريب مُرَمَّلاً بدمائك مذبوحاً بأرض كرب وبلا من عصابة من أمتي ، و أنت مع ذلك عطشان لا تُسقی وظمآن لا تُروى وهم مع ذلك يرجون شفاعتي، لا أنا لهم الله شفاعتي يوم القيامة، حبيبي يا حسين إن أباك وأمك وأخاك قدموا عليَّ وهم مشتاقون إليك، وإن لك في الجنان لدرجات لا تنالها إلا بالشهادة.

فجعل الحسين عليه السلام في منامه ينظر إلى جده ويقول: يا جداه لا حاجة لي في الرجوع إلى الدنيا، فخذني إليك وأدخلني في القبر معك ، فقال له رسولُ الله

صلى الله عليه وآله وسلم : لا بدَّ لك من الرجوع إلى الدنيا حتى تُرزق الشهادةَ وما قد كتب اللهُ لك فيها من الثواب العظيم ، فإنك وأباك وأخاك وعمَّك وعم أبيك تُحشرون يوم القيامة في زُمْرةٍ حتى تدخلوا الجنة.

قال : فانتبه الحسين عليه السلام من نومه فزعاً مرعوباً ، فقص رؤياه على أهل بيته وبني عبد المطلب، فلم يكن في ذلك اليوم في مشرق الأرض ولا مغربها قوم أشدّ غماً من أهل بيت رسول الله (صلی الله علیه وآله) ولا أكثر باك ولا باكية منهم .

قال : وتهيأ الحسينُ عليه السلام للخروج من المدينة، ومضى في جوف الليل إلى قبر أمه فودعها ثم مضى إلى قبر أخيه الحسن ففعل كذلك، ثم رجع إلى منزله وقت الصبح ⁽¹⁾.

و في بعض كتب أصحابنا : إن له وداعاً ثالثاً لقبر جده . قال المؤرخ : ثم أتى عليه السلام قبر جده عند خروجه وسلم عليه وقال : يا رسول الله بأبي أنت وأمي لقد خرجتُ من جوارك كرهاً وفُرّق بيني وبينك وأُخذت بالأنف قهراً أن أبايع يزيد بن معاوية شارب الخمر و راكب الفجور ، فإن فعلتُ كفرت وأن أبيتُ قُتلت فها أنا خارج من جوارك، فعليك مني السلام .

و أجابه رسول الله صلى الله عليه وآله في شبه النوم وقال : يا بُنيَّ لقد لحق بي أبوك وأمك و أخوك وهم مجتمعون في دار الحيوان، ولكنا مشتاقون إليك، فعجَّل بالقدوم إلينا، واعلم يا بني أن لك في الجنة درجةً فلست تنالها إلا بالشهادة، وما أقرب قدومك علينا .

و في القمقام ⁽¹⁾وغيره عن كتاب الشافي تصنيف عمر بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب في الأنساب قال : حدثني محمد بن عمر ، عن أبيه عمر بن علي قال : لما سمعت إنكار أخي عن بيعة يزيد وما جرى بينه وبين الوليد وأراد الخروج من المدينة ، دخلتُ عليه و سلمت عليه وقلت : جعلت فداك قد حدثني أخي الحسن عن أبينا حديثاً. وعند ذلك بكى بكاءً عالياً وشهق شهقة ، فضمه الحسين إلى نفسه فقال: بحق أبيك هل أخبرك بقتلي. فقلت: نعم يا ليت إنك بايعت يزيد ودُفعت عنك البلاء. فقال عليه السلام : حدثني أبي أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أخبره بقتله وقتلي، وأن تربتي تكون بقرب تربته، فتظن أنك علمت ما لم أعلمه، والله لا أعطي الدَنِيَة من نفسي أبداً، ولَتَلْقَينَّ فاطمةٌ أباها شاكيةً ما لقيت ذريتها من أمتِه ، ولا يدخل الجنة أحد آذاها في ذريتها .

(بیان):

سنذكر أن المقتول بالطف بين يدي الحسين عليه السلام هو عمر بن علي الأصغر ، والمتخلف عنه هو عمر بن علي الأطرف والأكبر. والظاهر أن هذا [المذكور في هذا الحديث] هو الأطرف المتخلف عن أخيه، فإنه بايع ابن الزبير ونازع السجاد عليه السلام وقُتل مع ابن الزبير في وقعة الحَرَّة كما ذكره أبو الفرج وغيره، وله قضايا ذكرها المؤرخون .

و في ذيل الرواية : إن فاطمة عليها السلام لتَلقَينَّ أباها شاكية - إلى آخره ، لعله إشارة و تنبيه على ذلك ، وأن عمر هذا يؤذي فاطمة في ذريتها كما وقع ذلك منه ،

فهذا منه عليه السلام من الملاحم . فعلى هذا فما في التنقيح ⁽¹⁾من الترديد في حاله والتوقف فيه ليس في محله . و هو قدس سره تبع غيره في ذلك وتبعه غيره.فتدبر.

وبمضمون هذه الرواية أخبار أخرى في باب الذرية، ففي الوسائل في باب حكم الجمع بين اثنتين من ولد فاطمة عليها السلام: عن حماد،عن أبي بكير، عن الصادق عليه السلام قال : لا يحلُّ لأحد أن يجمع بين ثنتين من ولد فاطمة، فإنه يبلغها فيشقٌ عليها . فقلت: يبلغها ؟ قال: أي والله يبلغها ⁽²⁾.

ثم ان المستفاد من الأحاديث والتاريخ أنه عليه السلام لما عزم على الخروج من المدينة إلى مكة لم يمنعه أحد من الخروج، بل قد عرفت أن ابن الحنفية قال له: أخرج إلى مكة . وإنما المانعون منعوه من الخروج إلى العراق كما عرفت في قول محمد بن الحنفية وأم سلمة، وستعرف هذا أيضاً من جابر بن عبدالله وعبدالله بن جعفر وعبد الله بن مطيع وغيرهم .

و أما عبدالله بن عمر وعمر بن علي ومروان بن الحكم ألحوا وأصروا عليه عليه السلام ببيعة يزيد .

و أما ابن عباس فالمصرَّح في التواريخ المعتبرة كالطبري وغيره⁽³⁾: أن عبد الله بن عباس و عبدالله بن عمر كانا في مكة عند موت معاوية ونعيه إلى الوليد بن عتبة وما جرى بينه وبين الحسين عليه السلام . ويظهر ذلك من كتاب يزيد إلى

ابن عباس وجواب ابن عباس إليه . فما في بعض الكتب من ملاقاة ابن عباس للحسين في المدينة ليس بصحيح . وسيأتي عن قرب ملاقاته له عليه السلام في مكة وما جرى بينهما .

فصل

اشارة

( في خروج الحسين من المدينة إلى حين خروجه من مكة)

خرج عليه السلام من المدينة صبيحة الأحد يوم الثامن والعشرين من شهر رجب ، وقيل ليلة الأحد كما في الطبري⁽¹⁾. وفي بعض الروايات خرج تحت الليلة التي خرج قبلها بليلة عبد الله بن الزبير، ويظهر من الطبري أنها خرجا معاً،وليس يصح .

قال أبو إسحاق الاسفرايني في مقتله: وأخرج الجمال، وحمل عليها الأحمال،وركب عليها جميع النساء والأطفال، وركب فرس أبيه ميمون وسار وسارمعه عشيرته الأبطال، ومعه سبعة عشر من أهل بيته وهم أولاده واخوته وأولاد اخوته وأولاد أعمامه وستون رجلاً من أصحابه منهم الفارس ومنهم الراجل والجميع ساروا بنسائهم وعيالهم .

وسيأتي الاختلاف في ذلك وذكر أسمائهم رجالاً ونساءً في فصل خروجه عليه السلام من مكة إنشاء الله تعالى .

فلما أراد عليه السلام أن يركب ويخرج اجتمعن الهاشميات على ما روى ابن قولويه في الكامل قال: حدثني أبي رحمه الله، وجماعة من مشائخي، عن

سعد بن بن عبد الله بن أبي خلف، عن محمد بن يحيى المعاذي، قال : حدثني الحسين بن موسى الأصم، عن عمرو، عن جابر، عن محمد بن علي عليهما السلام قال: لما همَّ الحسین بالشخوص عن المدینه اقبلت نساء بنی عبدالمطلب فاجتمعن للنیاحه، حتی مشی فیهن الحسین فقال: انشدکن الله ان تُبدین هذا الامر معصیهً لله ولرسوله . فقالت له نساء بني عبد المطلب: فلمن نستبقي النياحة والبكاء، فهو عندنا كيوم مات فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى وفاطمة ورقية وزينب وأم كلثوم ، فننشدك الله وجعلنا الله فداك من الموت يا حبيب الأبرار من أهل القبور.

و أقبلت بعض عماته تبكي وتقول: يا حسين لقد سمعتُ الجن ناحت بنوحك وهم يقولون :

فإن قتيلَ الطف من آل هاشم أذل رقاباً من قريش فَذَلَّتِ

حبيبَ رسول الله لم يك فاحشاً أبانت مُصيبَتكَ ⁽¹⁾الأنوف وجَلَّتِ

و قلن أيضاً :

أبكي حسيناً سيداً ولقتله شاب الشعر

و لقتله زُلْزِلْتُمُ ولقتله انكسف القمر

واحمرَّت آفاقُ السما ء من العشية والسحر

و تغيّرت شمس البلا د بهم وأظلمتِ الكُوّر

ذاك ابنُ فاطمةَ المصا ب به الخلائق والبشر

أورثتنا ذلاً به جَدع الأنوفِ مع الغرر⁽²⁾

فودعهن وأمرهن بالصبر والثبات.

قال المفيد⁽¹⁾: فسار الحسين عليه السلام إلى مكة وهو يقرأ (فَخَرَجَ مِنْهَا خائفاً يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ )⁽²⁾ولزم الطريق الأعظم.

و قد مرّقول مسلم بن عقيل له عليه السلام أنه لو عدلت عن الطريق كما فعل ابن الزبير ، وجوابه (ع) : والله لا أفارقه حتى يقضي الله ما هو قاضٍ. ولقيه أفواجٌ من الملائكة وأمَّةُ مؤمني الجن وأجابها بما مر. فراجع ⁽³⁾.

فبينما هو يسير فإذا بعبد الله بن مطيع ⁽⁴⁾جائياً من مكة قاصداً المدينة - وفي بعض الروايات: إنه لما سمع بخروج الحسين من المدينة وإبائه عن بيعة يزيد خرج من المدينة مسرعاً وجَدَّ به السير حتى أتاه عليه السلام في الطريق-فقال له: جعلت فداك أين تريد؟ قال : أما الآن فمكة وأما بعد فأستخير الله. قال: خار الله لك وجعلنا فداك، فإذا أتيت مكة فإياك أن تقربَ الكوفة، فإنها بلدة مشومة، قُتل أبوك وخُذل أخوك واغتيل بطعنة كادت تأتي على نفسه، إلزم الحرم فانك سيد العرب، لا يعدل بك أهل الحجاز أحداً، ويتداعى إليك الناس من كل جانب، لا تفارق الحرم فداك عمي وخالي، فوالله لئن قُتلت لنُسْتَرَقَنَّ بعدك ⁽⁵⁾.

وذكر في الناسخ هذه القضية أيضاً.

وسار الحسينُ عليه السلام حتى دخل مكة، وكان دخوله بها ليلة الجمعة لثلاث مضين من شعبان، ولما رأى بيوتات مكة قرأ ( وَلَما تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبيل) ⁽¹⁾، ثم نزلها . قال الطبري ⁽²⁾: وأقبل أهلُها يختلفون إليه، ويأتونه ومن كان بها من المعتمرين وأهل الآفاق، وابن الزبير بها قد لزم جانب الكعبة، فهو قائم يصلي عندها عامة النهار ويطوف، ويأتي الحسين عليه السلام في من يأتيه، فيأتيه اليومين المتواليين، ويأتيه بين كل يومين مرة، ولا يزال يشير عليه بالرأي، وهو أنقل خلق الله على ابن الزبير، قد عرف أن أهلَ الحجاز لا يبايعونه ولا يتابعونه مادام الحسين بالبلد، وإن الحسين أعظم في أعينهم وأنفسهم منه وأطوع في الناس منه وأجل.

ثم إن الوليد بن عتبة كتب إلى يزيد:

«بسم الله الرحمن الرحيم . إلى عبد الله يزيد بن معاوية أمير المؤمنين، من وليد بن عتبة بن أبي سفيان، أما بعد، فإن الحسين بن علي ليس يرى لك خلافةً ولا بيعةً فرأيك في أمره. و السلام».

وكتب يزيد إليه جواباً :

«أما بعد، فإذا أتاك كتابي هذا فعجّل علي بجوابه وبيّن لي في كتابك كلّ من في طاعتي أو خرج منها، وليكن مع الجواب رأس الحسين بن علي. والسلام».

وكتب مروانُ إلى يزيدَ يخبره بما جرى بينه وبين الوليد مع الحسين عليه السلام، فاتهمه على ذلك، فعزل يزيدُ الوليدَ بن عتبة في شهر رمضان عن المدينة، فأقرّ عليها عمرو بن سعيد الأشدق ، وكان على مكة يومئذ يحيى بن حكم بن صفوان بن أمية، وعزله يزيد وأقرّ عليها عمرو بن سعيد بن العاص.

و لما بلغ إلى أهل الكوفة والبصرة امتناع الحسين عليه السلام عن بيعة يزيد وخروجه من المدينة إلى مكة، خرجوا إليه جماعة من الأمصار وكتبوا إليه من الكوفة كتباً يدعونه إلى المسير إلى الكوفة- وقد ذكرنا جملة منها في بابه حتى ورد إليه عاشر شهر رمضان اثنا عشر ألف كتاباً من أهل الكوفة، فبعث إليهم مسلم بن عقيل وكتب إليهم كتاباً في جواب كتبهم .

و خرج مسلمُ بنُ عقيل في منتصف شهر رمضان ودخل الكوفة في الخامس من شهر شوال على ما سنذكره في ترجمته .

و لما بلغ يزيد خروج الحسين عليه السلام من المدينة وإباءه عن البيعة ووروده إلى مكة مع ابن الزبير، وكان عبدالله بن عباس يَومئذ في مكة، كتب إلى ابن عباس كتاباً في أمر الحسين و ابن الزبير، فكتب ابنُ عباس جواباً ذكرهما بطولهما في الناسخ من أراد فليراجع .

وكتب يحيى بنُ حكم والي مكة إلى يزيد يخبره بأمر الحسين عليه السلام وإرساله مسلم بن عقيل إلى الكوفة وتوجه أهل الأمصار - خصوصاً أهل البصرة والكوفة - إلى الحسين و اجتماعهم لديه وشخوصهم إليه ، فنقل ذلك على يزيد وكان الموسم قريباً .

خرج الناس من كل جانب إلى مكة حجاجاً وليروا ما كان من أمر الحسين ويزيد إلى ما يصير أمر الخلافة، فاضطرب يزيد لذلك اضطراباً شديداً، فدعى

عمرو بن سعيد بن العاص الأموي المعروف بالأشدق فأمّره على كل الحاج وأمره أن يناجز الحسين القتال إن ناجزه أو يقاتله إن قاتله ، فقدم عمرو بن سعيد إلى مكة في جيش كبير وجند كثيف، وفيهم ثلاثون شخصاً من أجلاف بني أمية،وأمرهم أن يأخذوا السلاح تحت ثيابهم وإحرامهم وأن يقتلوا الحسين ولو كان معلقاً بأستار الكعبة .

قال الطبري ⁽¹⁾وكان عامل يزيد في سنة الستين على المدينة ومكة بعدما عزل الوليد عمرو بن سعيد فحج بالناس .

و في كتاب عبدالله بن عباس في جواب كتاب يزيد إليه في أمر ابن الزبير قال فيما قال: وقد قتلتَ يا يزيد ابني عمي وأهل رسول الله مصابيح الهدى ونجوم الدجى، عاذر لهم جنودك بأمرك صرعى في صعيد واحد قتلى، أنسيت انفاذ أعوانك إلى حرم الله ليقتل الحسين، فما زلت وراءه تخيفه حتى أشخصته إلى العراق عداوةً منك الله ورسوله .

ثم إن بعد ما أنته عليه السلام كتب أهل الكوفة وأرسل إليهم مسلم بن عقيل ظن الناس أنه عليه السلام يسافر إلى الكوفة لامحالة. وفي أواخر شهر ذي القعدة الحرام أتاه كتاب مسلم بن عقیل قبل شهادته بسبعة وعشرين يوماً يخبره فيه ببيعة اثني عشر ألفاً من أهل الكوفة و يأمره بالقدوم - على ما في الارشاد والطبري وغيرهما .

و من الغريب ما في مقتل أبي إسحاق الإسفرايني قال: كتب ابن زياد إلى الحسين عليه السلام عن لسان مسلم بن عقيل يقول فيه :

«بسم الله الرحمن الرحيم. أما بعد يا بن العم إن العراق طابت وأتت إلينا بالسمع والطاعة، فعجّل إلينا ولا تتأخر وقلوب الناس معنا وهم مُسْتَرّين لقدومك ، فانهض واحضر إلينا سريعاً».

ثم إن ابن زياد طوى الكتاب وأعطاه لرجل من أهل الكوفة وقال : أعمد إلى الحسين وإن لاقيته في الطريق أو مكة فاعطه ، فأخذه وسار - إلى آخره .

و بعد وصول كتاب مسلم بن عقيل إليه عليه السلام شاع في الناس أن الحسين سيسافر إلى العراق وفشا الخبر بخروجه فأتاه الناس: منهم من يمنعه عن الخروج إلى الكوفة ، ومنهم من يستثيره إلى بيعة يزيد، ومنهم من يشير عليه بالخروج إلى الكوفة كعبد الله بن الزبير.

قال الطبري⁽¹⁾: قال أبو مخنف : وأتاه ابن الزبير فحدثه ساعة، ثم قال: لا أدري ما تَركُنا هؤلاء القوم وكفُّنا عنهم نحن أبناء المهاجرين وولاة هذا الأمر دونهم، خبّرني ما تريد أن تصنع ؟ فقال الحسين: والله لقد حدثتُ نفسي باتيان الكوفة، ولقد كتب إليَّ شيعتي بها وأشراف أهلها وأستخير الله. فقال له ابن الزبير : أما لو كان لي بها مثل شيعتك ما عدلت بها .

قال : ثم إنه خشي أن يتهمه، فقال : أما إنك لو أقمت بالحجاز ثم أردت هذا الأمر هاهنا ما خولف عليك إنشاء الله. وفي رواية قال: ولو أقمت بمكانك فدعوتنا وأهل الحجاز إلى بيعتك أجبناك وكنا إليك سراعاً، وكنت أحق بذلك من يزيد وأبي يزيد .

قال أبو مخنف : ثم قام [ابن الزبير] فخرج من عنده، فقال الحسين عليه

السلام : إن هذا ليس شيئاً يؤتاه من الدنيا أحب إليه من أن أخرج من الحجاز إلى العراق ، وقد علم أنه ليس له من الأمر معي شيء ، وأن الناس لم يعدلوه بي ، فودّ أني خرجت منها لتخلو له .

قال أبو مخنف ⁽¹⁾: قال أبو جناب يحيى بن أبي حية، عن عدي بن حرملة الأسدي ، عن عبد الله بن سليم والمذري بن المشمعل الأسديين قالا : خرجنا حاجين من الكوفة حتى قدمنا مكة، فدخلنا يوم التروية، فإذا نحن بالحسين وعبد الله بن الزبير قائمين عند ارتفاع الضحى ما بين الحُجر والباب . قالا : فتقربنا منهما فسمعنا ابن الزبير وهو يقول للحسين: إن شئتَ أن تقيم أقمت فوُلِّيْتَ هذا الأمر فآزرناك وساعدناك ونصحنا لك وبايعناك . فقال له الحسين عليه السلام : إن أبي حدثني أن بها كبشاً يستحل حرمتها⁽²⁾، فما أحب أن أكون أنا ذلك الكبش . فقال له ابن الزبير : فأقم إن شئت وتولينى أنا الأمر فتطاع ولا تُعصى. فقال : وما أريد هذا أيضاً. قالا : ثم إنهما أخفيا كلامها دوننا ، فما زالا يتناجيان حتى سمعنا دعاء الناس رائحين متوجهين إلى منى عند الظهر...

وقال أبو مخنف: عن أبي سعيد عقيصى، عن بعض أصحابه قال: سمعتُ الحسين عليه السلام وهو بمكة وهو واقف عبدالله الزبير، فقال له ابن الزبير : إليَّ يا بن فاطمة . فأصغى إليه فسارَّه . قال : ثم التفت إلينا الحسين فقال : أتدرون ما يقول ابن الزبير ؟ فقلنا : لا ندري جعلنا الله فداك . فقال: قال: أقم في هذا المسجد أجمع لك الناس. ثم قال الحسين عليه السلام : والله لأن أقتل

خارجاً منها بشبر أحب إليَّ من أن أقتل داخلاً بشبر، وأيم الله لو كنتُ في حُجْر هامّة من هذه الهوام لاستخرجوني حتى يقضوا فيّ حاجتهم، والله ليعتدن علىَّ ما اعتدت اليهود في السبت.

و أما من أمره وأشار عليه (علیه السلام ) ببيعة يزيد، فمنهم عبد الله بن عمر بن الخطاب .

قال الطبري ⁽¹⁾: زعم الواقدي أن ابن عمر لم يكن بالمدينة حين ورد نعي معاوية وبيعة يزيد على الوليد، وأن ابن الزبير والحسين لما دُعيا إلى البيعة ليزيد أبيا وخرجا من ليلتهما إلى مكة، فلقيهما ابن عباس وابن عمر جائيين من مكة فسألهما: ما وراء كما ؟ قالا: موت معاوية و البيعة ليزيد . فقال لهما ابن عمر: اتقيا الله ولا تفرقا جماعة المسلمين. وأما ابن عمر فقدم فأقام أياماً ينتظر حتى جاءت البيعة من البلدان، فتقدم إلى الوليد بن عتبة فبايعه وبايعه ابن عباس . انتهى .

و الصحيح الذي عليه جلُّ المؤرخين : أن ابن عباس وعبدالله بن عمر كانا في مكة حين نُعي معاوية ودخل الحسين بمكة . ففي روضة الصفا وتاريخ الأعثم وجملة من التواريخ ⁽²⁾أنه لما قدم الحسين إلى مكة ونزل بها أتى ابن عباس وعبد الله بن عمر إلى الحسين عليه السلام ، وقال ابن عباس ما سيأتي عن قريب، وقال ابن عمر ومعه ابن عباس: يا أباعبدالله إنا نريد الخروج إلى المدينة وأرجو منك أن توافقنا وترجع إلى المدينة وتبايع ليزيد وتجلس في بيتك مطمئناً و الزم روضة جدك، وإن لم ترجع ووقفت بمكة لا يخلون عنك ويلزمونك بيعة يزيد ولابدّ لك من ذلك .

قال له الحسين عليه السلام: إن كنت في مخالفة يزيد والامتناع عن بيعته مخطئاً فبين خطأي . قال ابن عمر : حاشاك أن تكون مخطئاً وأنت ابن بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ، ولكن الدهر و حفظ النفس والعشيرة يقتضي ذلك، وأرى أن في مخالفتك ليزيد أن يأتيك ما لا تتحمل عليه ، والصلاح التوجه معنا إلى المدينة والبيعة. فقال عليه السلام هيهات يا بن عمر، إن بني أمية لا يتركوني على حالي حتى یقتلوني .

و في اللهوف ⁽¹⁾: ثم جاء عبد الله بن عمر ، فأشار إليه بالصلح لأهل الضلال وحدّره من القتل والقتال. فقال له : يا أبا عبد الرحمن أما علمت أن من هوان الدنيا على الله أن رأس يحيى بن زكريا أهدي إلى بغي من بغايا بني إسرائيل، أما تعلم أن بني اسرائيل كانوا يقتلون ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس سبعين نبياً ثم يجلسون في أسواقهم يبيعون ويشترون كأن لم يصنعوا شيئاً، فلم يعجل الله عليهم ، بل أمهلهم وأخذهم بعد ذلك أخذ عزيز ذي انتقام، اتق الله يا أبا عبد الرحمن ولا تدعن نصرتي .

و في روضة الصفا وغيره: ثم قال عليه السلام: يا أباعبدالرحمن اذكرني في الدعوات وآخر الصلوات بالسحر، فوالله الذي أرسل جدي بالحق بشيراً ونذيراً لو كان أبوك حياً ويراني مثل ما تراني ليعينني وينصرني، وإن كان لك عذر في نصرتي فأنت معذور، ولكن أرجو منك يا أباعبدالرحمن أن لا تعجل في بيعة يزيد. فقال ابن عمر: يا أباعبدالله إن الله تبارك وتعالى اصطفى جدَّك نبياً وخيَّره بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة على الدنيا، والله إنك وأهل بيتك

محجوبون عن الدنيا وإن لكم الدرجات الآخرة .

قال : ولما رأى عبدالله بن عمر أنه عليه السلام لا يرجع إلى المدينة تركه ورجع هو إلى المدينة .

و الذي يُستفاد من التاريخ أن عبد الله بن عمر بعد ما سار إلى المدينة رجع إلى مكة ثانياً .

و عن الدر النظيم عن أمالي السمعاني: إن لابن عمر مزارع في أطراف مكة، وفي الابصار أن له ماءً في التنعيم، فلما سمع بتوجه الحسين عليه السلام من مكة إلى العراق ركب وجدّ في السير حتى لقيه وهو عليه السلام بمكة وأراد الخروج، فمنعه عن الخروج غاية المنع، فقال عليه السلام: إن أهل الكوفة كاتبوني وبايعوني، وقد كتب إليَّ مسلم بن عقيل بانقيادهم لي، ولابدّ أن أسافر إليهم . فلما رأى عبدالله بن عمر امتناعه ضمه إلى صدره وبكى وقال: السلام عليك من شهيد وغريب. فقال : اكشف لي موضعاً كان يقبله رسولُ الله صلى الله عليه وآله، فكشف عن صُرّته فقبله وودعه ورجع .

و في الصواعق المحرقة: فأتاه ابن عمر ونهاه عن المسير إلى الكوفة ، فلم يمتنع وأبى ، فبكى ابن عمر وقبل ما بين عينيه وقال: استودعك الله من قتيل ⁽¹⁾.

و من المانعين عن خروجه إلى العراق محمد بن الحنفية، وقد عرفت مقالته عند خروجه من المدينة. ويظهر من جملة من المقاتل والتواريخ أن محمد بن الحنفية يوم خرج الحسين عليه السلام من مكة إلى العراق كان في مكة .

قالوا : ولما بلغ محمد بن الحنفية خروج الحسين عليه السلام إلى العراق جاءه

في الليلة التي أراد الحسين الخروج في صبيحتها من مكة، فقال : يا أخي إن أهل الكوفة قد عرفت غَدْرَهم بأبيك وأخيك ، وقد خفت أن يكون حالك كحال من مضى، فإن رأيت أن تقيم أعز من بالحرم و أمنعها منعة. فقال: يا أخي قد خفتُ أن يغتالني يزيد بالحرم فأكون الذي يُستباح به حرمة هذا البيت. فقال له ابن الحنفية: فإن خفت ذلك فصر إلى اليمن أو بعض نواحي البر، فإنك أمنع الناس به ولا يقدر عليك أحد. فقال : أنظر فيما قلت .

فلما كان السحر ارتحل الحسين عليه السلام، فبلغ ذلك ابن الحنفية فأتاه فأخذ زمام ناقته و قد ركبها قال: يا أخي ألم تَعِدني فيما سألتك ؟ قال: بلى . قال: فما حداك على الخروج عاجلاً ؟ قال عليه السلام: أتاني رسولُ الله بعدما فارقتك فقال لي: يا حسين أخرج، فإن الله شاء أن يراك قتيلاً . فقال محمد بن الحنفية: إنا لله وإنا إليه راجعون، فما معنى حملك هؤلاء النسوة معك و أنت تخرج على مثل هذا الحال ؟

فقال : إن الله شاء أن يراهن سبايا . فسلّم ومضى .

و من المانعين عن خروجه إلى العراق عبد الله بن عباس .

و الذي يظهر من التواريخ المعتبرة وتشهد له الأحاديث الواردة: أن ابن عباس كان في مكة عند نعي معاوية ودخول الحسين في مكة، ثم ذهب مع عبد الله بن عمر إلى المدينة، فبايع ابن عمر ليزيد. وأما ابن عباس فالذي يظهر من كتب العامة وتواريخهم أنه بايع يزيد ، بل هو المسلم عندهم كما مرّعن الواقدي ⁽¹⁾، وأما عند الخاصة فلم يثبت بيعته ليزيد. وتمام الكلام في ذلك قدحاً ومدحاً في محله ونشير

إلى مختارنا عن قريب فانتظر.

وقد أتى الحسين عليه السلام ⁽¹⁾تارة مع عبد الله بن عمر بعد ورود الحسين بمكة قبل إرساله مسلم بن عقيل إلى العراق وتارة بعد مجيئه من المدينة إلى مكة قبل خروج الحسين إلى العراق .

أما مجيئه مع عبد الله بن عمر فقد ذكره في روضة الصفا وتاريخ الأعثم وأنه أشار إلى الحسين برجوعه إلى المدينة معها، فمن أراد التفصيل فليرجع إليهما.

قال أبو الفرج في مقاتل الطالبيين ⁽²⁾: وجاءه عبد الله بن عباس وقد أجمع رأيه على الخروج وحققه، فجعل يناشده في المقام ويعظم عليه القول في ذم أهل الكوفة، وقال له: إنك تأتي قوماً قتلوا أباك وطعنوا أخاك، وما أراهم إلا خاذليك. فقال له : هذه كتبهم معي، وهذا كتاب مسلم باجتماعهم. فقال له ابن عباس : أما إذا كنت لابد فلا تُخرج أحداً من ولدك ونسائك ولا حرمك، فخليق أن تُقتل وهم ينظرون إليك كما قتل ابن عفان. فأبى ذلك ولم يفعله.

فلما أبى الحسين عليه السلام قبول رأي ابن عباس قال: والله لو أعلم إذا نشبتُ وقبضتُ بهمتي مجامعَ ثوبك وأدخلتُ يدي في شعرك حتى يجتمع الناس علي وعليك كان ذلك نافعي لفعلته، ولكن أعلم أن الله بالغ أمره. ثم أرسل الله عينيه فبكى ودمع الحسين عليه السلام و مضى الحسين لوجهه .

قال الطبري ⁽³⁾: قال أبو مخنف : وحدثني الحارث بن كعب الوالبي عن عُقبة بن

سِمعان أن حسيناً لما أجمع على المسير إلى الكوفة أتاه عبدالله بن عباس فقال: يابن عم إنك قد أرجف الناسُ أنك سائر إلى العراق، فبيّن لي ما أنت صانع. فقال: [يا بن عم] إني قد أجمعت المسير في أحد يوميَّ هذين إنشاء الله تعالى. فقال له ابن عباس : فاني أعيذك بالله من ذلك، أخبرني رحمك الله أتسير إلى قوم قد قتلوا أميرهم وضبطوا بلادهم ونفوا عدوَّهم ، فإن كانوا قد فعلوا ذلك فسر إليهم، وإن كانوا إنما دعوك إليهم وأميرهم عليهم قاهر لهم وعماله تجبى بلادَهم، فإنهم إنما دعوك إلى الحرب والقتال، ولا آمن عليك أن يغروك ويكذبوك ويخالفوك ويخذلوك، وأن يستفزوا إليك فيكونوا أشد الناس عليك . فقال له الحسين : فاني أستخير الله و أنظر ما يكون.

قال : فخرج ابن عباس من عنده ...

قال: فلما كان من العشى أو من الغد، أتى الحسين عبد الله بن عباس فقال: يابن عم إني أتصبر ولا أصبر، إني أتخوف عليك في هذا الوجه الهلاك والاستئصال، إن أهل العراق قوم غُدُر، فلا تقربَنَّهم أقم بهذا البلد، فإنك سيد أهل الحجاز، فإن كان أهل العراق يريدونك كما زعموا فاكتب إليهم فلينفوا عدوَّهم ثم أقدم عليهم، فإن أبيت إلا أن تخرج فسر إلى اليمن، فإن بها حصوناً وشعاباً، وهي أرض عريضة طويلة ولأبيك فيها شيعة وأنت عن الناس في عزلة تكتب إلى الناس وترسل وتبث دعاتك ، فإني أرجو أن يأتيك عند ذلك الذي تحب في عافية.

فقال له الحسين عليه السلام: يابن عم إني والله لأعلم أنك ناصح مشفق، ولكني قد أزمعت وأجمعت على المسير .

فقال له ابن عباس : فإن كنت سائراً فلا تسر بنسائك وصبيتك، فوالله إني أخاف أن تقتل كما قُتل عثمان ونساؤه وولده ينظرون إليه. ثم قال ابن عباس : لقد

أقررتَ عينَ ابن الزبير بتخليتك إياه والحجازَ والخروج منها ، وهو يوم لا ينظر إليه أحد معك، والله الذي لا إله إلا هو لو أعلم أنك إذا أخذتُ بشعرك وناصيتك حتى يجتمع علي وعليك الناس أطعتني لفعلت ذلك. قال: ثم خرج ابن عباس من عنده فمرّ بابن الزبير- إلى آخر ما ذكره ابن حجر في صواعقه .

فنهاه ابن عباس وبيّن له غدرَ أهل العراق وقتلهم لأبيه وخذلانهم لأخيه فأبى، ونهاه عن الذهاب بأهله معه فأبى، فبكى ابن عباس وقال : واحسيناه .

قالوا ⁽¹⁾: ولقي عبد الله بن عباس- بعد خروجه من عند الحسين عليه السلام- عبدالله بن الزبير فقال : قرّت عينُك يا بن زبير. ثم قال :

يالك من قُبَّرَةٍ بِمِعْمَر خلا لك الجوُّ فبيضي واصفري

ونقري ما شئتِ أن تنقري قد رحل الصيادُ عنك فابشري

ورُفع الفخُّ فماذا تحذري لابد من صيدك يوماً فاصبري

هذا حسينٌ خارجاً فأبشري إلى العراق راجياً للظفر ⁽²⁾

(بیان):

القُبَّر كسكر وكصرد: ضرب من العصافير، واحده قُبَّرة بزيادة الهاء، وجمعه قنابر وقنبراء، ولا يظهر النونُ في المفرد إلا في لغة - قاله في المجمع . وظهور النون في الجمع لأن الأصل في المفرد قنبر أدغم النون في الباء، قالوا : ثلاثة تردّ الأشياءَ إلى أصولها الجمع و التصغير والنسبة.

قوله «مِعْمَر». كمنبر اسم مكان فيه الماء والكلاء.

قوله «بيضي». من باض بالمكان أي أقام لبيض الطائر.

قوله «نقّري ». من التنقير شبه الصفير .

قوله « تَحْذَري» . أصله تحذرين حذف النون رعاية للقافية.

وفي و في القمقام⁽¹⁾: أول من قال ذلك طَرَفة بن العبد الشاعر، وذلك أنه كان مع عمه في سفره و هو صبي، فنزلوا على ماء وكان عليه قنابر، فذهب طرفة بفخيخ له فنصبه للقنابر وبقي عامة عامة يومه فلم يصد شيئاً، ثم حمل فخه ورجع إلى عمه، فتحولوا من ذلك المكان، فرأى القنابر يلقطن ما نثر لهن من الحب فقال «يالك» الخ . وهذا من أمثلة العرب تضرب في الحاجة يتمكن منها صاحبها . انتهى⁽²⁾

و الشعر الأخير إما من ابن عباس أنشأها أو من غيره فألحقها .

(تنبیهان ):

(الأول) ذكر الأموي في مقاتل الطالبيين بعد ذكر مقالة ابن عباس للحسين عليه السلام قال: فذكر من حضره يوم قتل وهو يلتفت إلى حرمه وإخوته وهن يخرجن من أخبيتهن جزعاً لقتل من يقتل معه وما يرينه به ، ويقول : الله درّ ابنُ عباس فيما أشار عليّ به ⁽³⁾.

و في تذكرة السبط بعد نقل قول ابن عباس للحسين: إني أخاف أن تقتل كما قتل عثمان ونساؤه وعياله وينظرن إليه . قال : قلت : وهذا معنى قوله عليه السلام : لله درّ ابنُ عباس، فإنه ينظر من ستر رقيق. انتهى .

وأظن أن هذا من مجعولات هذا الأموي وأكاذيبه، وقد ملأ طواميره - خصوصاً في الأغاني - من هذه الأكاذيب، وليس ذلك بغريب منه كما ستعرف جملة من ذلك في تراجم النساء.

و قد صرح المحقق العلامة في شفاء الصدور في شرح زيارة العاشور والمحدث القمي في السفينة بجملة من أكاذيبه، وأخذ منه غيره ممن تأخر عنه تقليداً له من غير روية وفكر. و الشاهد على ذلك أنه ليس في كتب أصحابنا رضوان الله عليهم من المتقدمين والمتأخرين من المحدثين والمؤرخين ذكر لهذا الكلام، وإنما ذكر من ذكر ذلك مستنداً إلى كتبه مع الاختلاف في وقت قوله: فقيل إنه عليه السلام قال ذلك في ليلة عاشورا، وقيل قاله في صبيحة يوم عاشورا بعد الخطبة وصراخ النساء، وقيل عند شهادة بني هاشم وإتيان الجثث إلى خيمة القتلى. وهذا أيضاً مما يوهن ذلك.

نقل الطبري ⁽¹⁾عن الضحاك المِشرقي قال: بعد ما خطب الحسين عليه السلام في صبيحة عاشورا فصرخن النساء فأمر أخاه العباس وابنه علي الأكبر وقال لهما: «أسكتاهن». قال: لا يَبعد ابنُ عباس. قال : فظننا أنه إنما قالها حين سمع بكاءهن، لأنه قد نهاه أن يخرج بهن. انتهى . فانظر في الراوي والمروي عنه واجتهاده وظنه .

و مما يوهن ذلك: أنه ليس في الكتب الأدبية أيضاً ذكر لهذا الكلام مع أنها أولى بنقل ذلك، حتى أن العسقلاني الذي يدور على مثل هذه الكلمات قال في صواعقه: ومرّ قول أخيه الحسن له: إياك وسفهاء الكوفة أن يستخفوك

فيُخرجوك ويقتلوك ويسلّموك فتندم ولات حين مناص، وقد تذكّر ذلك ليلة قتله فترحم على أخيه الحسن . انتهى⁽¹⁾.

و ذكر ذلك بعد نقل ملاقاة ابن عباس له عليه السلام، ولو كان ذلك منه (علیه السلام) لنقله . فتدبر .

مع أن قوله « فتذكّر ذلك ليلة قتله فترحم على أخيه » من اجتهاد ابن حجر وظنه، إذ لم يسند ذلك إلى رواية . مضافاً إلى أن ما مرّ من قول أخيه ليس على ما ذكر هنا، لأنه ذكر في باب الحسن عليه السلام أنه لما احتضر قال لأخيه: يا أخي-وساق الكلام من الأكاذيب إلى أن قال-ربما استخفنَّك سفهاءُ الكوفة فأخرجوك ، وليس فيه فيقتلوك وتندم ولات حين مناص . فراجع .

وبالجملة، فالمظنون بل المقطوع أن هذه الكلمة-وهي قول «لله در ابنُ عباس» وأشباهها-لم تصدر من الحسين عليه السلام في وقعة الطف، وإنما أسندوها إليه لأغراض لا تخفى على المتأمل، وسيأتي عن قريب الاشارة إلى ذلك.

نعم، يظهر من المحقق الكاظمي في التكملة والطريحي في مجمع البحرين أن هذه رواية مستقلة وردت في حق ابن عباس ، بل يظهر من التكملة أنها نبوية. قال في محكي التكملة ⁽²⁾: و في روضة الواعظين: قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لكل شيء فارس وفارس القرآن عبد الله بن عباس. وعنه⁽³⁾: ويج ابن عباس كأنه ينظر إلى الغيب من وراء ستر خفي . انتهى .

و في مجمع البحرين : وَيْح كلمة تَرَحُم وتَوَجُع لمن وقع في هلكة، وقد يقال للمدح و التعجب ، ومنه «وَيحُ ابنُ عباس» .

وهذا أقوى شاهد على أن ما ذكر في مقاتل الطالبيين من زيادات الأموي وأغلاطه .

( الثاني ) في البحار، عن المناقب لابن شهر آشوب، عن كتاب التخريج، عن العامري بالاسناد عن هبيرة بن يريم، عن ابن عباس قال: رأيت الحسين عليه السلام قبل أن يتوجه إلى العراق على باب الكعبة وكف جبرئيل في كفه وجبرئيل ينادي: هلموا إلى بيعة الله عز وجل، وعُنف ابن عباس على تركه الحسين فقال: إن أصحاب الحسين لم ينقصوا رجلاً ولم يزيدوا رجلاً، نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم . وقال محمد بن الحنفية : وإن أصحاب الحسين عندنا لمكتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم . انتهى ⁽¹⁾.

( بيان ) :

العامري هبيرة بن المفاوضة العامري مجهول الحال ، وكذا هبيرة بن يريم . قال في التنقيح ⁽²⁾: لم يتبين حاله ، وعده الشيخ من أصحاب أمير المؤمنين ، وقال : عربي كوفي ⁽³⁾. فسند الرواية في غاية الضعف .

و أما متن الرواية فالإشكال فيه من جهتين :

الأولى - في تجسم الملائكة . والظاهر كما دلت عليه الأخبار المتكاثرة المتظافرة

المستفيضة ، إمكان تجسمهم وتصورهم بصور مختلفة وأشكال متفاوتة، بل وقوع التجسم خلافاً لجمع من الفلاسفة.

الثانية - في رؤية ابن عباس جبرئيل عليه السلام. وقد أطنب الفاضل المعاصر في أربعينه و أتعب نفسه في ذلك، وحاصله: إن ابن عباس قد بلغ من صفاء النفس وتكميل القوى بحيث يشاهد الملائكة، بل قال : إنه يمكن من وجوه الإعجاز وخوارق العادات مشاهدته إياه. وما أبعد بين هذا ومن قال إنه بايع يزيد بن معاوية وأنه نزل في حقه (وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أعْمَى ) ⁽¹⁾. ونحن لو تنزلنا عن تكفيره وتفسيقه وقلنا فيه بمقالة بعض أصحابنا من توثيقه بل وعدالته ، لا نعتقد في حقه هذا المقام والمرتبة .

وقد صرح المجلسي في مرآة العقول في كتاب الحجة في باب ما ورد في شأن سورة القدر في ترجمته ما رواه مرسلاً عن أبي عبدالله عليه السلام، وفيه أن ابن عباس رأى جبرئيل، قال: لعله سمع كلامه لا أنه رآه بعينه. فراجع ⁽²⁾.

نعم، في كتب العامة ورواياتهم ما يدل على أزيد من ذلك، بل صرحوا بأن ابن عباس رأى جبرئیل مرتين ⁽³⁾. وتمام الكلام في الجرح والتعديل والمدح والذم في محله .

إلا أن الذي في النفس منه شيء: أن العامة رووا أحاديث في مدحه وأخذوه أخذاً شديداً غاية الأخذ، مع أنهم يتركون رواية من يُتَّهم بالرفض والتشيع ومن

في قلبه حب علي وأولاده عليهم السلام، فكيف ذلك مع أن ابن عباس يُظهر المحبة لعلي ورووا في كتبهم وتواريخهم أنه بايع يزيد بل بايع معاوية بل أشار على الحسين عليه السلام برجوعه إلى المدينة والبيعة ليزيد كما مر .

و بالجملة، فإنا وإن لم نقطع ببيعته ليزيد ولا لمعاوية إلا أنه لم نقطع أيضاً ببيعته للحسين عليه السلام ولا لعلي بن الحسين، بل المظنون عدم بيعته للحسين ضرورة أن من بايع الحسين و قال بامامته - لاسيما من كان مثل ابن عباس الذي شاهد ما شاهد وروى عن أبيه وجده ما ورد في شأنه وشأن أخيه وأنه المقتول بالطف - لابدّ وأن يكون سلماً له عليه السلام وتبعاً و رعية له. وهذا ينافي ما مر منه من نصيحته ومنعه من الخروج وبعض ما قاله له. وليس حاله عندي إلا كحال أنس بن مالك وأضرابه، إلا أنه يُظهر المحبة لعلي وأولاده ويظهر الصداقة لبني أمية . وحينئذ فما ورد في شأن بني العباس يشمله، إلا أن يدل دليل عقلي أو قطعي بخروجه عنهم، ولم نظفر إلى الآن على مثل هذا الدليل.

وعلى ذلك فما نقل عنه من الأحاديث والأخبار - إن كان من الفضائل أو الأخلاق - نقبله و نقول به كما نقبل من أنس بن مالك وغيره من علمائهم، وأما ما كان من أحاديثه ورواياته في الأحكام فلا نعتمد عليه خصوصاً ما تفرد به.

و على ما ذكرنا فيمكن حمل الرواية - على ما هو الظاهر - أنه كان من باب الإعجاز، وإتمام الحجة على ابن عباس من إراءة جبرئيل ووضع كفه في كفه، كما فعل علي عليه السلام بالأول في حديث رؤية النبي صلى الله عليه وآله بعد موته، كما هو مشهور ومذكور في كتب المناقب.

و ما أشبه ذلك بما روى السيد البحراني في مدينة المعاجز، عن ثاقب المناقب عن مناقب السعداء، عن جابر بن عبد الله قال : لما عزم الحسين عليه السلام على

الخروج إلى العراق أتيته فقلت له : أنت ولد رسول الله وأحد سبطيه، لا أرى إلا أنك تصالح كما صالح أخوك، فإنه كان موفقاً رشيداً. فقال عليه السلام لي: يا جابر فقد فعل أخي ذلك بأمر الله تعالى ورسوله، وأنا أيضاً أفعل بأمر الله ورسوله، أتريد أن أستشهد رسول الله وعلياً وأخي الحسن بذلك الآن. ثم نظر إلى السماء قد انفتح بابها وإذا برسول الله وعلي والحسن وحمزة وجعفر وهم نازلون منها حتى استقروا على الأرض، فوثبت فزعاً مرعوباً، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وآله: يا جابر ألم أقل لك في أمر الحسن قبل الحسين لا تكون مؤمناً حتى تكون لأئمتك مسلّماً ولا تكون معترضاً، أتريد أن ترى مقعد معاوية ومقعد الحسين ابني ومقعد يزيد قاتله؟ قلت : بلی یا رسول الله. فضرب برجله الأرض فانشقت وظهر بحر فانفلق ثم ظهرت أرض فانشقت، هكذا انشقت سبع أرضين وانفلقت سبعة أبحر، ورأيت من تحت ذلك النار قد قرنت في سلسلة الوليد بن المغيرة وأبوجهل ومعاوية ويزيد وقرن بهم قردة الشياطين، فهم أشد أهل النار عذاباً. ثم قال صلى الله عليه وآله: إرفع رأسك، فرفعت فإذا أبواب السماء مفتحة وإذا الجنة أعلاها، ثم صعد رسول الله ومن معه إلى السماء ، فلما صار في الهواء صاح بالحسين: يا بني الحقني، فلحقة الحسين، فصعدوا حتى رأيتهم دخلوا الجنة من أعلاها. ثم نظر إلىَّ رسول الله صلى الله عليه وآله من هناك وقبض على يد الحسين وقال: يا جابر هذا ولدي معي هاهو هنا، فسلم له الأمر ولا تشك فتكون مؤمناً. قال جابر: فعميت عيناي إن لم أكن رأيت ما قلت عن رسول الله صلى الله عليه وآله.

(تتميم نفعه عميم)

يعجبني ذكر كلام من مدعي العلم والفضل بالتاريخ، وهو الشيخ محمد

خضري بك المصري المفتش بوزارة المعارف ومدرس التاريخ الاسلامي بجامعة مصر، ونحن نذكر كلامه بنصه ثم نذكر ما فيه من المؤاخذة، قال في الجزء الثاني من كتاب (محاضرات في تاريخ الأمم الاسلامية): لما حضر معاوية الموت قال لابنه يزيد: إني لست أخاف أن ينازعك في هذا الأمر إلا أربعة من قريش الحسين وعبدالله بن عمر وعبدالله بن الزبير وعبدالرحمن بن أبي بكر ، فأما ابن عمر فإنه رجل قد وقذته العبادة⁽¹⁾فإذا لم يبق أحد غيره بايعك، وأما الحسين فهو رجل خفيف ولن يتركه أهل العراق حتى يخرجوه فإن خرج وظفرت به فاصفح عنه فإن له رحماً ماسة وحقاً عظيماً وقرابة من رسول الله.

ثم قال : وبذلك الشكل المحزن انتهت هذه الحادثة التي أثارها عدم الأناة والتبصر بالعواقب، فإن الحسين رمى بقول مشيريه عرض الحائط وظن بأهل العراق خيراً وهم أصحاب أبيه وقد كان أبوه خيراً منه وأكثر عند الناس وجاهةً وكانت له بيعة في الأعناق، ومع كل ذلك لم ينفعوه حتى تمنى في آخر حياته الخلاص منهم. أما الحسين فلم تكن له بيعة ولم يكن في العراق عماله وأمراؤه، فاغتر ببعض كتب كتبها دعاة الفتن ومحبو الشر، فحمل أهله و أولاده وسار إلى قوم ليس لهم عهد. وانظروا كيف [...] الذي صار به، هل كان إلا من أهل العراق وهم الذين يرفعون عقيرتهم بأنهم شيعة علي. وعلى الجملة فالحسين أخطأ خطأ عظيماً في خروجه الذي جرّ على الأمة وبال الفرقة والاختلاف وزعزع عماد ألفتها إلى يومنا هذا. وقد أكثر الناس من الكتابة في هذه الحادثة لا يريدون بذلك

إلا أن تشتعل النيران في القلوب فتشتد تباعدها.

غاية ما في الأمر إن الرجل طلب أمراً لم يتهيأ له، ولم يُعدَّ له عُدَّتَه، فحيل بينه وبين ما يشتهيه، وقُتل دونه، وقبل ذلك قتل أبوه فلم يجد من أقلام الكاتبين إلا من يتسع أمر قتله ويزيد به نار العداوة تأجيجاً، وقد ذهب الجميع إلى ربهم يحاسبهم على ما فعلوا.

و التاريخ يأخذ من ذلك عبرةً، وهي أنه لا ينبغي لمن يريد عظام الأمور أن يسير إليها بغير عدتها الطبيعية، ولا يرفع سيفَه إلا إذا كان معه من القوة ما يكفل له النجاح أو يقرب من ذلك، كما أنه لابدّ أن تكون له أسباب حقيقية لمصلحة الأمة، بأن يكون هناك جور ظاهر لا يتحمل وعَسْفٌ شديد ينوء الناس بحمله . وأما الحسين فإنه خالف على يزيد وقد بايعه الناس ولم يظهر منه ذلك الجور ولا العسف عند إظهار هذا الخلاف.انتهى .

وقال أيضاً: إن يزيد كان كثيراً يطلب الصيد، وإنما عابه من عابه من هذه الجهة لأنه ليس من عادة العرب فيعيبونه.

وقال في موضع آخر: إن المقتولين من أصحاب الحسين اثنان وسبعون والمقتول من أصحاب عمر بن سعد ثمانية وثمانون.

( أقول): كما أن حب الشي يعمي ويصم كذلك بغض الشئ يعمي ويصم، فإن هذا الرجل قد أعمى حبُّ بني أمية إحدى عينيه وبغض آل الرسول عينه الأخرى، وهما قد أعميا قلبه . فإن هذا الكلام وأمثاله لا يصدر ممن له علم بالتاريخ، بل لا يصدر من مسلم نظر فيها صنفه علماء الاسلام من كتب الأحاديث والتواريخ كالصحاح الستة وتاريخ الجزري والطبري والأخبار الطوال وأخبار الدول وغير ذلك ممّا ألفوه غير كتب الشيعة وتواريخهم، بل لا يصدر ذلك ممن

رأى ماكتبه اليهود والنصارى والبوذيين ، فإنهم أثنوا في كتبهم على الحسين عليه السلام غاية الثناء ، بل قالوا : إنه يجب على الحسين بمقتضى مذهبه مخالفة يزيد والمسير إلى الكوفة ، بل عدوا ذلك من الأمور الطبيعية ، فهذا المعترض إما جاهل أو متجاهل عامد أو متعمد.

و من عجيب أمره أنه قال: لا عيب ليزيد في خلافته إلا أنه كثيراً ما يطلب الصيد وهذا ليس من عادات العرب فتعيبوه. ياليت أن المعترض نظر في كتب أصحابه وأهل نحلته وطريقته وقد صرحوا وملأوا الطوامير بأن يزيد كان يشرب الخمر جهاراً ويلعب بالكلاب ويقتل النفس المحرمة وأمثال ذلك، حتى أنهم اختلفوا-على ما في الصواعق المحرقة وغيره⁽¹⁾- في كفره، والأكثرون على كفره، والقائلون باسلامه قاطعون بفسقه، وأنه هل يجوز لعنه أم لا، و الأكثرون على جوازه، بل لا قائل بعدم جواز لعنه إلا الغزالي، وقد أكثر القول في ذلك ابنُ حجر في صواعقه وغيرُه في غيره، وصرحوا أيضاً أن من كان حاله هذا لا يجوز أن يكون أمير المسلمين ووالياً عليهم، وإنما عرفوا منه ذلك قبل أن يكون والياً بل في زمان أبيه معاوية .

فقوله « لم يظهر منه ذلك الجور والعسف عند إظهار هذا الخلاف» غلط واضح ومخالف لما ذهب إليه علماء الاسلام، وإنما بايعه من بايعه إما خوفاً على نفسه أو طمعاً في رئاسته كما نطق به التاريخ.

وحينئذ فنقول للمعترض : إن قوله «إن هذا وأمثاله لا ينافي ولاية المسلمين والامارة عليهم» خلاف اجماع المسلمين ، فإنهم قاطبة ذهبوا إلى أن ولي الأمر

يجب أن يكون محافظاً على ظواهر الشرع مراعياً للشؤون الدينية غير متجاهر بما ينا في الدين، إذ المتجاهر بما ينافيه خارج عن ربقة الاسلام، ومن خرج عنها كيف يمكن أن تكون إمارته شرعية موافقة للدين ، وكيف يكون والياً للمسلمين. وما ذكرناه لا يخفى على كل من راجع التواريخ والسير وسبر بطون كتب العامة والخاصة.

و حاصل اعتراض المعترض ينحل إلى أمرين: أحدهما إباؤه عليه السلام وامتناعه عن بيعة يزيد وأنه لم يبايعه وقد بايعه الناس، الثاني مسيره إلى الكوفة مع قلة أنصاره وعلمه بنفاق أهلها ومعاملتهم مع أبيه وأخيه .

( الجواب عن الأول ) نقضاً وحلاً:

أما النقض فبجده وأمه وأبيه وأخيه:

أما جده صلى الله عليه وآله قام بأمره وحيداً فريداً ولم يتبع سبيل المفسدين، وخالفهم ولم يبايعهم ولم يتابعهم، وتحمل الأذى من مخالفيه وصبر على ذلك حتى بلغ أمره ما بلغ على غير مجرى الطبيعة، فإنه بمقتضى الطبيعة لا يجوز له خلافهم ومعارضتهم ودعوتهم إلى التوحيد ونبذ الأصنام التي ألِفُوا عبادتها منذ عرفوا ذلك قد نال مرامَه في تبليغه وحصل مقصودَه على غير مجرى الطبيعة بل بتأييد من الله تعالى ونصر إياه . وهذا أمر بديهي غاية البداهة يعرفه كل مسلم قرأ شيئاً من سيرة النبي صلى الله عليه وآله .

و أما أمه سلام الله عليها ، فإنه قد ثبت في محله أن البيعة كما تجب على الرجال تجب على النساء أيضاً، وحديث بيعة النساء للنبي صلى الله عليه وآله والخليفة الأول مشهور مسطور في كتب الفريقين. وأما فاطمة فلم تبايع توفيت، ولذا قد استشكل عليهم بالحديث المروي عن طرق العامة والخاصة «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة الجاهلية» وأنها ماتت ولم تبايع فلم

تكن تعترف بامامة القائم بالأمر في عصرها.

وأما أبوه عليه السلام فقد صح وتحقق أنه أيضاً لم يبايع ستة أشهر حتى توفيت فاطمة عليها السلام، فعندها بايع كرهاً مخافة أن يرتدَّ الناسُ عن دينهم .

و أما أخوه عليه السلام فإنه ما بايع معاوية ولم يصدق أنه أولى منه لولاية المسلمين، فإنه بعد الجائه واضطراره صالح معاوية بتصديه لأمور المسلمين مع شروط لم يف بها معاوية، ومن تلك الشروط - على ما في كتب الفريقين - أن يسلم أمر المسلمين بعده إلى الحسن ولا يعيّن أحداً لهذا الأمر، وقد خالف معاوية هذا الشرط وأخذ البيعة لابنه يزيد كرهاً وجبراً، حتى جاء في التواريخ أن معاوية نفسه بايع ابنه يزيد ومات ولم يكن خليفة للمسلمين. وما فعله مخالف للقواعد الاسلامية بل مخالف للعقل والنقل. ولا يهمنا التفصيل في الموضوع أكثر مما ذكرنا في هذه الرسالة.

وأما الحل: فبأن خلافَة يزيد وولايَته على المسلمين ليست على أصول الولاية والخلافة حتى يجوز أو يلزم بيعته، وبيان ذلك: إن الخلافة والولاية على المسلمين إما من الله ورسوله و النص منه وكون الولى منصوباً من الله وخليفة منه تعالى كما قال تعالى (إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً)⁽¹⁾، وعليه كل من بايع الحسين عليه ) السلام وتابع إلى اليوم فيكون ولياً من الله تعالى على خلق الله. وإما من الخلق، بأن يجتمع الناس كلهم ! جلهم أو أغلبهم على أن شخصاً معيناً يكون خليفةً عليهم وولياً لهم، كما عليه أهل السنة والجماعة، فيكون ولياً من المسلمين عليهم.

و في كلا القسمين من الخلافة يُعتبر شروط خاصة بنظر الجاعل: فعلى الأول

فالشروط من الله تعالى بأن يكون معصوماً وأعلم من غيره وغيرهما من الشروط، وعلى الثاني فيشترط فيه أن يسير بسيرة النبي صلى الله عليه وآله وسيرة الشيخين وأمثال ذلك .

وقد مر عند ذكرنا للبيعة: أن بيعة الناس لأبي بكر كان على أن يسير بسيرة النبي ولعمر على أن يسير بسيرة أبي بكر، وهكذا ... وأما خلافة يزيد فلم تكن من الله ورسوله ولا باجماع المسلمين، بل كان بأمر من أبيه معاوية بعد أن بدّل الخلافة بالسلطنة وبايعه نفسه على ذلك كما تابعه الناس بأمره على السلطنة لا على الولاية. مضافاً إلى أنه لم يكن بسيرة الشيخين على ما هو المعهود والمشاهدَ منه قبل سلطنته وبعدها من ارتكاب أنواع المحرمات و الفواحش وشرب الخمور جهاراً وأمثال ذلك.

فتحقق من ذلك كله أنه لا يرد على الحسين عليه السلام أنه لِمَ لَم يبايع يزيد وقد بايعه الناس، بل الإشكال يرد على الكاتب بأنه كيف يرى وجوب البيعة ليزيد ولم تثبت شرعية خلافته وإمرته؟

(والجواب عن الثاني) وهو مسيره عليه السلام إلى الكوفة مع قلة الأنصار وهو يعلم نفاق أهلها وما فعلوه بأبيه وأخيه عليهما السلام:

إن قلنا إن الحسين عليه السلام رجل الهي معصوم من الخطأ والزلل-كما عليه كل من بايعه و تابعه واعتقد أنه إمام مفترض الطاعة لا يسأل عما يفعل وهم مسؤولون -فواضح لا يحتاج إلى دليل وبرهان. وإن قلنا أنه رجل عاقل فوق العادة ذكي يدرك دقائق الأمور بأدنى تأمل ويرى بواطن الأشياء ويلتفت إلى مالا يلتفته أكثر الناس، فنسبة الخطأ إلى مثل هذا الرجل خطأ عظيم.

و أما إن قلنا بأنه رجل عادي فنقول : كان يجب على مثله أن يسير إلى

الكوفة ، لأنه بعدما علم أنه لو بايع يزيد يُقتل، ولو لم يخرج من مكة يُقتل، ولو سار إلى الكوفة يقتل أيضاً، إلا أن في مسيره يحتمل تأخير قتله أو عدمه، لكان الواجب عليه المسير إليها لاحتمال دفع الضرر أو تأخيره، كما هو مقتضى الطبيعة والعادة في نوع البشر .

أما أنه لو بايع لقُتل، فقد رأى أخاه الحسن عليه السلام أنه سلم الأمر إلى معاوية وصالح معه واعتزل الخلافة وصبر على الأذى وتحمل ما ينوء عنه غيره، ومع ذلك كله قتلوه بالسم على ما نص عليه تواريخهم وأثبت في كتبهم، وإن الذي دس إليه السم وقتله هو معاوية كما صرح به جلهم، أو يزيد على ما نسب إليه بعضهم. ومع هذا كيف يجوز له بيعته مع علمه بأنه يقتله.

و أما أنه لو بقي في مكة لكان يُقتل أيضاً، فقد ذكر في كثير من التواريخ أنه ورد مكة في يوم التروية أو قبله عمرو بن سعيد الأشدق والي مكة في جيش عظيم، وكان مأموراً بقبض الحسين وقتله ولو كان متعلقاً بأستار الكعبة .

وأما و أما أن في مسيره إلى الكوفة كان يحتمل عادة دفع الضرر أو تأخيره، فلما صرح المعترض ونطقت به التواريخ والكتب من الفريقين بأن أهل الكوفة كتبوا إليه وطلبوا منه و ألحوا على المسير إليهم، حتى اجتمع عنده (علیه السلام) اثنا عشر ألف كتاباً بعث إليهم من وثق به ليطلع على حالهم وإن كتبهم توافق ما في قلوبهم أولا، فكتب إليه رسولهُ ومن وثق به أنه بايعه ثمانية عشر ألف أو ستون ألفاً، وأن قلوبهم توافق ألسنتهم. فاطمأن بحسب العادة الطبيعية أن له فى الكوفة عدةً وقوةً تنكفل نجاحه عادة.

فقول المعترض «اغتَّر ببعض كتب كتبها دعاةُ الفتن و محبو الشر» غلط واضح صدر جهلاً أو تجاهلاً، فإن مثل حبيب بن مظاهر ومسلم بن عوسجة وعابس بن

شبيب لا يمكن أن يقال إنهم من دعاة الشر. وسنذكر أن أكثر من قُتل معه في الطف هم من الذين كاتبوه وبايعوا مع مسلم بن عقيل، كما مر أن نحواً من خمسمائة شخص من أشراف الكوفة كانوا بمكة وألحوا على الحسين بالمسير إليهم .

و قول المعترض «رمى بقول مشيريه عرض الحائط وظن بأهل العراق خيرا»ً أيضاً غلط واضح، وقد مرّ أن المشيرين له بالبيعة أو عدم المسير إلى الكوفة هم عمر بن علي وعبد الله بن الزبير وعبدالله بن عمر وابن عباس وجابر عبدالله ومحمد بن الحنفية وأم سلمة، فأجابهم عليه السلام بما ألزموا به وسكتوا، وأين هؤلاء وخمسمائة نفر من أشراف الكوفة واثنا عشر ألف كتاب، وهو عاقل يأخذ بقول هؤلاء العدد من المشيرين ويترك ذلك العدد من الأشراف و الكتب ؟

ولو كان عليه السلام أخذ بقول هؤلاء المشيرين وترك قول المسلمين وكتبهم وبقي في مكة وقتل، لقال هذا المعترض: إن الحسين قد أخطأ في قبول قول نفر معلوم حالهم وترك قول خمسمائة واثني عشر ألف كتاباً. فأي أمر طبيعي أو عادي يحمل الانسان على جريه مجراه أعظم وأقوى مما حصل للحسين عليه السلام في مسيره إلى الكوفة، وأي عاقل لو حصل له في إنجاح مقصوده من الأمور الطبيعية والعادية ما يحصل مثل ذلك أو أقل منه ترك مقصوده، بل يذمه العقلاءُ ويلزمه ترك مقصوده والوقوف باحتمال الخلاف والمخالفة.

وبالجملة، فأمر الحسين عليه السلام ومسيره إلى الكوفة كان من الأمور الطبيعية العادية، لا يلومه العقلاء ولا يذمونه بعد الاطلاع على كيفية مسيره.

و المعترض كيف يعترض على الحسين بمسيره إلى الكوفة ويقول: أخطأ خطأ عظيماً، ولم يعترض على معاوية ولم ينسبه إلى الخطأ في معارضته لعلي عليه

السلام، مع تصديق المعترض وكل مسلم ومسلمة أن علياً كان إمامَ المسلمين وخليفَتهم ووليَّهم وخاصمه معاوية وقاتله في صفين. وغاية ما يقول فيه كما قاله العسقلاني وغيره: أن معاوية مجتهد قد أخطأ في اجتهاده، و أن للمخطىء أجر واحد وللمصيب - وهو علي -أجران، كما صرَّح بذلك في كتابه الصواعق المحرقة. وهذا جار في الحسين عليه السلام أيضاً، إذ باجتهاده سار إلى الكوفة، ولو أخطأ-بزعم المعترض-كان له أجر واحد .

و أعجب من ذلك أن المعترض لا يقول بأن معاوية كيف جعل ابنه يزيد خليفة على المسلمين وهو ابنه ويعلم من حاله أنه فاسق متجاهر بالفسق. ولا يمكن أن يقال: إن هذا أيضاً خطأ في اجتهاده مع علمه بحال ابنه، وما دعاه إلى ما فعل إلا الحب لولده والبغض لآل الرسول .

و أعجب من هذا كله قول المعترض «إن في مسيره إلى الكوفة جرى على الأمة وبال الفرقة والاختلاف في تزعزع الألفة إلى يومنا هذا» !

يا ليت المعترض نظر إلى ما كتبه المسيحيون في تاريخ الاسلام بل المسلمون في تواريخهم: أن أول فتنة جرت على الاسلام وزعزعت أركانه وأوقع الاختلاف بين المسلمين وجرى و باله على الأمة إلى يومنا هذا خلافة معاوية ومعارضته لعلي عليه السلام ومقاتلته معه. ولو أغمضنا عن ذلك ونظرنا بعين الإنصاف نعرف بأدنى تأمل أن الفتنة كل الفتنة التي جرّت الويلات على الاسلام والمسلمين إلى يوم الناس هذا جاءت من خلافة يزيد وتصديه لأمور المسلمين، فإنه في السنوات الثلاث من خلافته أعلن الكفر والنفاق بقوله «لا خبر جاء ولا وحي نزل»، وفعل بأهل المدينة ما فعل، حتى أنه دعاهم إلى أنهم عبيده وإماؤه ، وفعل بمكة ما فعل مما هو معروف مشهور. ومع هذا لا يقول المعترض بأن وبال خلافة

يزيد على الأمة جارية سارية إلى هذا اليوم.

ومن سخافات هذا المعترض أن يقول: وقد أكثر الناس من الكتابة في هذه الحادثة لا يريدون بذلك إلا أن تشتعل النيران في القلوب فيشتد تباعدها فلم يجد من أقلام الكاتبين إلا من يشيع أنه قتله ويزيد به نار العداوة تأججاً.

و قد سبقه إلى ذلك ابن حجر في صواعقه ⁽¹⁾حيث قال بعد ما نقل عن الغزالي وغيره: إنه يحرم على الواعظ وغيره رواية مقتل الحسن والحسين وحكاية ما جرى بين الصحابة من التشاجر والتخاصم، فإنه يهيج على بغض الصحابة والطعن فيهم، إلى أن قال: وما ذكر من رواية مقتل الحسين وما بعد فيما ذكرت في هذا الكتاب، لأن هذا البيان الحق الذي يجب اعتقاده من جلالة الصحابة وبراءتهم من كل نقص، بخلاف ما يفعله بعض الوعاظ الجهلة، فإنهم يأتون بالأخبار الكاذبة الموضوعة ونحوها ولا يبينون المحامل والحق الذي يجب اعتقاده، فيوقعون العامة في بغض الصحابة وتنقيصهم - انتهى .

وليت شعرى من أراد بقوله «أكثر الناس» من الكناية، وهل هم إلا أهل نحلته ومذهبه ومسلكه من العلماء والفقهاء وأهل الفضل والدراية والحديث، وهم الذين أسسوا أساس الدين والمذهب هل الكتابة إلا الصحاح والتواريخ المعتبرة من زمن الخلفاء الراشدين إلى يومنا هذا، وهل يجرؤ أحد إسناد الكذب والافتراء عليهم بأجمعهم، وهل يمكن الإسناد إلى ابن حجر وأبي إسحاق الاسفرايني والطبري والجزري وأمثالهم أن مقصودهم في ذكر مقتل الحسن والحسين إشعال النيران في القلوب فيشتد تباعدها أو الاتساع في قتله ويزيد به

نار العداوة والبغضاء. حاشا ثم حاشا .

و ما ذكر في كتب الشيعة أكثره مأخوذ من كتب العامة خصوصاً في مقتل الحسين عليه السلام. وهذا واضح لمن نظر في مؤلفات الفريقين، حتى قيل أن ما أخفوه أكثر مما ذكروه.

و ما ذكره الغزالي من حرمة رواية مقتل الحسن والحسين، تفسيق لجل المصنفين والرواة ممن كان قبله ومن كان بعده إلى الآن، لارتكابهم - على قوله - المحرَّم. وليت شعري إن في ذكر مقتل الحسن والحسين أي طعن على الصحابة وأي نقص عليهم، أما قاتل الحسين فليس بصحابي إجماعاً واتفاقاً، وأما قاتل الحسن فنسب ابن حجر في الصواعق ⁽¹⁾قتله إلى يزيد أيضاً. وأما على قول الأكثر بأن معاوية هو الذي سمه فليس هذا إلا طعناً بمعاوية خاصةً ، فيعتذر فيه ما يعتذر في سائر أفعاله .

وبالجملة، فليس في ذكر مقتل الحسن والحسين عليهما السلام طعناً على الصحابة وإشعال النيران في القلوب وازدياد نار العداوة بأكثر من الطعن على الصحابة في ذكر مقتل عثمان باتهام شركة بعض الصحابة في دمه ثم الأخذ بثاره ممن أسهم فيه الشركته في قتله وإشعال النار في القلوب وازدياد العداوة إلى يومنا هذا، مع تصريحهم أن الصحابة كلهم عدول وثقات.

ثم إنه يظهر من كلام المعترض أن الحسين عليه السلام إنما قام بالأمر ونهض نهضته للشهوات النفسانية وطلب السلطان، ومقصوده ليس إلا الدنيا وطلب الرئاسة، ونزاعه مع يزيد دنيوي لا ديني. قال : إن الرجل طلب أمراً لم يتهيأ له

فحيل بينه وبين ما يشتهيه وقتل دونه وقبل ذلك قتل أبوه. بل نسب ذلك إلى أمير المؤمنين أيضاً.

ونحن نعذره في ذلك، إذ لم يعرف المعترض الدين وما الدين، والخلافة والولاية والسلطنة في نظره بمعنى واحد، وإن نزاع الحسين ومن قبله كله للدنيا والرئاسة، إذ ليس للدين عنده معنى إلا الرئاسة والسلطنة، وإلا فمن كان له أدنى شعور وميّز بين الدين والدنيا والولاية في الدين والسلطنة على المسلمين لا يتفوه بهذه الكلمة .

ثم نقول: أيها المعترض لو فرض أن الدين له معنى والولاية لها معنى تغاير السلطنة، وحينئذ فمن نظر إلى كتب تواريخ الاسلام من الفريقين-لا بل نظر إلى كتب المسيحين وغيرهم ممن كتبوا في تاريخ الاسلام وذكروا نهضة الحسين عليه السلام - يقطع بأن الحسين رجل ديني وكذا أبوه، ولم يكن قيامه ونهضته إلا للدين فراجع الكتب حتى تعرف هذه الحقيقة .

ولله درَّ العلائلي حيث نقح هذا المبحث تنقيحاً وأجاد فيه وجاء بما هو فوق المراد وقال فيما قال: إنه كان على الحسين واجباً أن ينهض ويسير إلى الكوفة . فراجع کتاب «سمو المعنى في سمو الذات» فهو أحسن من كتب في هذا الموضوع.

و لنذكر جملة من كلمات الفيلسوف المعروف مسيو بارالبين المسيحى تأييداً لما ذكرنا وإلزاماً للمعترض وأمثاله، فقال في رسالته «السياسة الحسينية» : أجمع المسلمون متفقين على حسن عقائدهم بالحسين، حتى أن الطوائف التي كانت تسيء القول في أبيه وأخيه تثني عليه وتمدحه، وكتبهم مشحونة من الملكات الحسنة وسجاياه السجية. إلى أن قال : إذا أردنا أن نقول في الحسين ما لا سبيل إلى إنكاره قلنا إنه أول شخص سياسي في ذلك العصر، ويمكن أن يقال: إنه ما

اختار أحد من أرباب الديانات مثل سياسته المؤثرة ، وكان أبوه علي حكيم الاسلام ومع ذلك لم يظهر منه مثل السياسة الحسينية .

إلى أن قال : وكان الحسين مع أنه بايع لأخيه الحسن لا يرى طاعة بني أمية ولا مخالفتهم، كان الحسين يعلن قائلاً : إني سأقتل في طريق الحق ولا أعطي بيدي للباطل ، وكان بنو أمية يخافونه ، ودام الخلاف حتى مضى الحسن وجلس يزيد مكانه على أصول ولاية العهد، لأن أصول أكثرية الآراء تركت بعد علي، غير أن ولي العهد يتعين برضى الأكابر ومبايعة رؤساء القبائل، رأى الحسين أن أمية بما تم لهم من السلطنة المطلقة ورئاسة الاسلام الروحانية شارفوا أن يزعزعوا عقائد المسلمين عن دين جده . ومن جهة أخرى علم أنهم بما اشتملوا عليه من العداوة القديمة لا يرعوون عن محو بني هاشم أطاعهم أم لم يطعهم، فصمم على أمر يحمل الناس على خلاف بني أمية، فإنه لما جلس يزيد بمكان معاوية أوجب الحسين على نفسه مخالفته . على هذا جد يزيد في أخذ البيعة ، وكذا الحسين لنجاح مقاصده العلية وطّن نفسه على الموت عالماً عامداً، أقدم على القتل بكيفية يهيج الاسلام وكل صاحب وجدان إذا اطلع على أوضاع ذلك الزمان ونفوذ بني أمية ووضع تزعزع الاسلام واستيلاء الأمويين على عموم المسلمين . صدق بلا توقف أن الحسين أحبى بقتله دين جده وقوانين الاسلام، ولولا هذه الواقعة وما نشأ بسبب قتل الحسين من هياج المسلمين ما كان الاسلام يبقى على حاله إلى الآن، وبما أن أفعال يزيد كانت في أول الاسلام أوشكت رسومه تنمحي وقوانينه تبدل دفعةً واحدةً.

إلى أن قال : وقد كره المسلمون حكومة بني أمية وسيرتهم وقلوبهم كانت متوجهة إلى الحسين، فمن يوم جلوس يزيد على أريكة الخلافة صمَّم على قتل

الحسين قبل كل أحد. وهذا أكبر غلط سياسي صدر من الأمويين ، وبهذا الخطأ السياسي محي اسمهم من صفحات التاريخ.

و أكبر دليل على أن الحسين سار إلى مقتله ولم تكن نهضته لاحراز السلطنة والرئاسة، هو أن الحسين بما له من العلم علم أن مقاومة يزيد غير ممكنة، لعدم استعداده لذلك وكثرة استعداد يزيد. ثم إن الحسين بعد أبيه كان يخبر بقتله، وساعة خروجه من المدينة كشف الغطاء وصرَّح بأنه يمضي للقتل، ولأجل إتمام الحجة على أصحابه أعلمهم بذلك جميعاً ليترك صحبته من طمع في نيل الجاه والجلال .

إلى أن قال: ولا يخفى أن الحسين عليه السلام بالمحبة التي كانت له في قلوب المسلمين لو أراد القوة لجمع حوله الجيش العظيم، ولو قتل في هذه الحالة لقيل إنه قتل في طلب السلطنة ولم تثبت مظلوميته المبيحة لتلك الثورة العظمى، ولذا لم يترك معه سوى الذين لا يمكن انفكاكهم عنه كولده وإخوته وأولاد إخوته وبني عمه وعدة من خواص تابعيه الذين أذنهم في الانصراف فلم ينصرفوا، هؤلاء أيضاً كانوا عند المسلمين موصوفين بالقدسية والجلالة ، وقتلهم مع الحسين زاد في عظم تلك الواقعة وشدة تأثيرها.

و علم الحسين أن بني أمية لشدة عداوتهم له ولأهل بيته سيأسرون بعد قتله نساءه وأطفاله، وهذا يزيد في تأثير الواقعة في نفوس المسلمين وخصوصاً العرب، كما وقع ذلك بأن أفعالهم الظالمة ومعاملاتهم القاسية مع حزبهم وأطفال نبيهم أثر في قلوب المسلمين تأثيراً لم يكن أقل من قتل الحسين وأصحابه، ولهذا أجاب الحسين أصدقاءه المانعين له من سفر العراق قال اني أمضي للقتل، وبما أن أفكارهم كانت محدودة ولم يطلعوا على مقاصد الحسين الجليلة ألحوا عليه بعدم

المسير ، فكان آخر جواب له ان الله شاء ذلك وجدي أمرني به. ولما قالوا هب إنك تمضي للقتل فما وجه حملك النساء والأطفال، أجابهم إن الله شاء أن يراهن سبايا، ولم يمكنهم الردّ على ما قاله.

كل ذلك يدل على أن الحسين لم يخطر بباله سوى إجراء مقاصده الدينية، ولم يتحمل هذه المشاق لنيل السلطنة الدنيوية. وأيضاً لم يقدم على هذه الهلكة العظمى عن غير علم كما توهمه بعض مؤرخينا. إلى أن قال: وبآخر لمحة سياسية في شأن طفله الرضيع حيّر عقول أولى النهى.

إلى أن قال: ثم إن الحسين بوفور عقله وسياسته إلى حين قتله لم يرتكب أمراً يلجيء بني أمية إلى مقاومته، فإنه مع ما كان له يومئذ من نفوذ الكلمة والقدرة لم يتغلب على بلد من بلاد الاسلام ولم يحمل على محل حكومة ليزيد. نعم قبل أن يظهر منه خلاف أو يسلك قصد الفتنة حاصروه في فلاة مجدبة، ثم إن الحسين ما قال قط إني سلطان أو أريد السلطنة. انتهى ما أردنا ذكره من مقالة هذا المسيحي.

ولا بأس أن نختم المقال بذكر ما ورد في المقام عن الأئمة الهداة عليهم السلام في علة سفر الحسين عليه السلام إلى العراق :

1 - قال الشيخ أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه ⁽¹⁾: حدثني أبي رحمه الله، وعلي بن الحسين، جميعاً عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن أبي الصَّهبان، عن عبدالرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن فضيل الرسان، عن أبي سعيد

عَقيصَىَ قال: سمعتُ الحسينَ بن علي عليه السلام وخلا به عبدالله بن الزبير وناجاه طويلاً . قال : ثم أقبل الحسين بوجهه إليهم و قال: إن هذا يقول لي كن حماماً من حمام الحرم، ولئن أقتل بيني وبين الحرم باع أحب إلي من أن أقتل وبيني وبينه شبر، ولئن أقتل بالطف أحب إلي من أن أقتل بالحرم.

(بیان):

عقيصَى بفتح العين والقاف قبل الياء المنقطة والصاد، لقب دينار التيمي من بني تيم الله من ثعلبة، تابعي مشهور ويكني بأبي سعيد. وقد يقرأ «عقيصان» بالنون، والأول هو الأصح، ذكره الشيخ في أصحاب علي والحسين عليهما السلام ⁽¹⁾.

قوله «هذا يقول لي» يعني ابن الزبير يمنعني عن المسير ويشير عليَّ الاقامة بمكة ويقول لي كن حَماماً ⁽²⁾، وفي هذا التعبير إشارة إلى أن الرجل لابدّ وأن يكون متحركاً في أمر الله تعالى و ترويج دينه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإرشاد الجاهل وتنبيه الغافل، وأن يكون سائراً في البلاد لاصلاح أمر العباد وقضاء حوائجهم وإنقاذهم من الهلكات ونجاتهم عن الشدائد، ويعلمهم ما يصلح معادهم ومعاشهم، ويعينهم على أمر آخرتهم ودنياهم ويظهر لهم علمه، لا أن يكون كالحمام همته الماء والرزق والراحة وغاية مقصده العبادة لينقذ نفسه و يصلح شخصه كحمام الحرم ومن يجلس في بيته تاركاً للدنيا ويتخذ الرهبانية

المذموة وسيلة لنجاة نفسه .

وقد ورد في باب قضاء الحوائج والمسير إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: إن لكل خطوة ثواب عبادة سنة أو أزيد، بل لكل خطوة ثواب مائة عابد، ولهذا قال عليه السلام ولأن أقتل في مسيري في ترويج الدين وبيني وبين الحرم باع أحب إليَّ من أن أقتل وبيني و بينه شبر .

قوله «بالطف». الطف هو البحر وساحل البحر وجانب البر، ومنه الطف الذي قتل فيه الحسين عليه السلام، سمى به لأنه طرف البر مما يلى الفرات - قاله في مجمع البحرين، ولا يخفى لطفه.

2 - وقال الشيخ في كامل الزيارات بعد نقل الروايات المتقدمة ⁽¹⁾: وعنهما ، عن سعد، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن داود بن فرقد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال عبد الله بن الزبير للحسين عليه السلام: لو جئت إلى مكة فكنت بالحرم. فقال الحسين: لا نستحلها ولا تُستحل بنا، ولئن أقتل على تل أغْفَر أحب إليّ من أن أقتل بها .

(بیان):

يظهر من الرواية أن ملاقاة عبد الله بن الزبير له عليه السلام كان بعد خروجه من مكة.

قوله «ولا تستحل بنا» إشارة إلى أن استحلال مكة بغيرهم عليهم السلام وهو عبد الله بن الزبير .

قوله « تلّ أعْفَر» في المجمع : التل من التراب معروف وهو الرابية ، والجمع

تلال مثل سهم و سهام. والأغفَر الرمل الأحمر ، وكثيب أغفَر ذو لونين الحمرة والبياض . وتل أعفر بموضع من بلاد ديار ربيعة . وفيه أيضاً إشارة إلى أن موضع قبره عليه السلام عند الرمل الأحمر ، وهو كذلك .

وقال الشيخ في الكامل ⁽¹⁾: حدثني أبي رحمه الله، ومحمد بن الحسين، عن بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبيه، عن أبي الجارو ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : إن الحسين خرج من مكة قبل التروية بيوم، فشيّعه عبد الله بن الزبير فقال: يا أباعبدالله لقد حضر الحج وتدعه وتأتي العراق ؟ فقال: يابن الزبير لئن أدفن بشاطىء الفرات أحب إليَّ من أن أدفن بفناء الكعبة .

(بیان):

قوله «خرج من مكة قبل التروية بيوم» الظاهر أنه خرج من البلد ونزل خارجه على ما هو المرسوم، فلا ينافي ما دل واتفقوا عليه أنه عليه السلام خرج من مكة يوم التروية .

قوله «لأن أدفن» صريح في تعيينه عليه السلام موضع قبره وأن شاطىء الفرات أفضل من فناء الكعبة . وسيأتي في ذلك زيادة بيان إنشاء الله تعالى.

فصل

اشارة

(في خروجه عليه السلام من مكة)

قال الشيخ الشهيد أبو علي محمد بن أحمد بن علي الفتال النيسابوري في روضة

الواعظين ⁽¹⁾: ولما أراد الحسين عليه السلام التوجه إلى العراق طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وأحلَّ من إحرامه وجعلها عمرةً لأنه لا يتمكن من إتمام الحج، وكان قد اجتمع إليه مدة مقامه بمكة نفرٌ من أهل الحجاز ونفرٌ من أهل البصرة انضافوا إلى أهل بيته ومواليه من مكة وخرجوا معه إلى العراق.

وقال أبو إسحاق الاسفرايني واهتم الحسين وأخرج الجمال وحمل عليها الأحمال وركب عليها جميع النساء والأطفال، وسار وسارت معه عشيرته، وخرج من مکه ومعه سبعة عشراً ذكراً من أهل بيته، وهم أولاده وإخوته وأولاد أعمامه، وستون رجلاً من أصحابه منهم الفارس ومنهم الراجل، وسار الجميع بنسائهم وعيالهم مع الحسين.

و في كتاب المخزون في تسلية المحزون: ومعه اثنان وثمانون رجلاً من شيعته ومحبيه ومواليه و أهل بيته، ومثله في مطالب السؤل وغيره.

و في تاريخ الأعثم الكوفي والمخزون: جمع الحسين عليه السلام أصحابه الذين قد عزموا على الخروج معه، وأعطى كل واحد منهم عشرة دنانير وجملاً يحمل علیه راحلته وزاده⁽²⁾.

وكان خروجه عليه السلام - على ما صرح به الأكثر-التروية لثمان مضت من ذي الحجة سنة ستين، وهو المصرَّح به في الكتاب الذي كتبه إلى أهل الكوفة وأرسله مع عبد الله بن يقطر، وفيه يقول عليه السلام

«وشخصتُ إليكم من مكة يوم الثلاثاء لثمان مضين من ذي الحجة».

فما في بعض المقاتل والتواريخ أن خروجه عليه السلام كان لثلاث مضت منذي الحجة اجتهاد في مقابل النص.

و العجب من السيد في اللهوف ⁽¹⁾حيث قال : وكان قد توجه الحسين من مكة الثلاثاء لثلاث مضين من ذي الحجة، وقيل يوم الأربعاء لثمان مضين من ذي الحجة سنة ستين قبل أن يعلم بقتل مسلم، لأنه عليه السلام خرج من مكة في اليوم الذي قتل فيه [مسلم بن عقيل] رضوان الله عليه. ضرورة أن هذا لا يجامع القول بأن الثلاثاء يوم الثلاث والأربعاء يوم الثامن، ولا يوافق القولان بأن عاشورا يوم الجمعة. نعم يوافق الأول مع الخميس على التمام والثاني يوم السبت على النقص والنهار يوافق الجمعة على النقص والسبت على التمام ⁽²⁾.

و ما ذكر أخيراً من أن خروجه عليه السلام يوم قتل مسلم. فيه أيضاً أن يوم الثامن يوم خروجه وهو يوم التروية ويوم قتله يوم التاسع وهو يوم عرفة على ما صرّح به جلّ العلماء في تواريخهم. فالصحيح الذي عليه جلّ المحدثين والمؤرخين أنه عليه السلام خرج يوم الثلاثاء وهو يوم التروية لثمان مضت من ذي الحجة سنة ستين . وقد مرّ أيضاً أنه عليه السلام لما عزم على الخروج قام خطيباً فقال: الحمد لله - إلى آخر ما مضى ذكره فيما سبق.

ثم إنني لم أر من صرح بأنه عليه السلام - سار إلى العراق من طريق المدينة ودخلها، إلا أن أبا إسحاق الاسفرايني قال بذلك في مقتله وتبعه بعض من تأخر عنه، ومن نظر في مقتله المطبوع يعرف أن فيه أكاذيب وأموراً على خلاف ما

أجمع عليه الفريقان، ولا يهمنا نقل مجعولاته، ومن أراد فلينظر إلى مقتله فإنا لا نعتمد على ما تفرّد به ⁽¹⁾.

و من نظر في كتب الفريقين وكيفية خروجه عليه السلام من المدينة وشرح منازله من مكة إلى العراق يعلم علماً قطعياً بعدم مسيره ثانياً إلى المدينة . وما قد يترائى منه من مكالمة محمد الحنفية وعبدالله بن جعفر وغيرهما قد مرّ أنها كانت يوم خروجه من مكة فيها، وسيأتي ما يدل على ذلك أيضاً. ولا يهمنا البحث في ذلك مع وضوحه، وإنما المهم تعيين منازله من مكة إلى كربلا وما وقع في كل منزل من الأحداث .

وقد اضطربت كلمات المؤرخين والمحدثين في ذلك، ونحن نذكر ما هو الحق والصحيح، و نشير إلى جملة من الاختلاف، فنقول وبالله التوفيق وعليه التكلان:

المنزل الأول : الأبطح

في المجمع: الأبطح مسيل وادي مكة، وهو مسيل واسع فيه دُقاق الحَصَى، أوله عند منقطع الشّعب بين وادي منى وآخره متصل بالمقبرة التي تسمى بالمُعَلَّى عند أهل مكة .

و في المراصد: الأبطح بالفتح ثم السكون وفتح الطاء والحاء، يضاف إلى مكة وإلى منَّى، لأن مسافته منها واحدة، وربما كان إلى منى أقرب، وهو اُلمحَصَّب، وهي خَيْف بني كنانة، وقد قيل إنه ذو طُوئً [وليس به]⁽²⁾

و نذكر في ترجمة يزيد بن بُتَيْط البصري أنه كان له بنون عشرة، فدعاهم إلى الخروج معه إلى الحسين عليه السلام، فانتدب منهم إثنان عبدالله وعبيد الله ونفر من الشيعة منهم عامر، خرجوا من البصرة أيام سدّ الطريق فأتوا إلى الأبطح من مكة، فاستراح في رحله ثم خرج إلى الحسين وقد بلغه عليه السلام محبته، فجعل يطلبه حتى جاء إلى رحله فجلس في رحله ينتظره، وأقبل يزيد لما لم يجد الحسين في منزله وسمع أنه ذهب إليه راجعاً على أثره، فلما رأى الحسين في رحله قال: (بِفَضْلِ اللهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا )⁽¹⁾السلام عليك يابن رسول الله. ثم سلم عليه وجلس إليه وأخبره بالذي جاء له، فدعا له الحسين ثم ضم رحله إلى رحله ، وما زال معه حتى أتوا كربلا-كذا ذكره العسقلاني وغيره ⁽²⁾.

المنزل الثاني : التَنْعِيم

بفتح التاء المثناة من فوق وسكون النون وكسر العين وياء ساكنة ثم الميم، موضع بمكة في الحل، وهو بين مكة وسَرِف على فرسخين من مكة ، وقيل على أربعة فراسخ كذا في القمقام ⁽³⁾.

و في المراصد: موضع بمكة خارج الحرم، وهو أدنى الحلّ إليها، على طريق المدينة ، منه يحرم المكيون بالعمرة، به مساجد مبنية بين سَرِف ومكة على فرسخين، وقيل أربعة . وقال: لا خلاف بين الناس أنه على الثلاثة أميال من مكة ⁽⁴⁾.

و في المجمع : موضع قريب من مكة ، وهو أقرب إلى أطراف الحِلّ إلى مكة، ويقال بينه وبين مكة أربعة أميال ، ويعرف بمسجد عائشة .

وقد مرّ أن هناك جاء عبدُالله بن عمر إلى الحسين فمنعه عن المسير فلم يمتنع.

وقد مرّ أيضاً مكاتبة عبد الله بن جعفر وعمرو بن سعيد بن العاص والي مكة إلى الحسين عليه السلام وجوابه على ذلك.

نقل الطبري ⁽¹⁾عن أبي مخنف عن عُقبة بن سِمعان: لما خرج الحسين عليه السلام من مكة اعترضه رسل عمرو بن سعيد بن العاص، عليهم يحيى بن سعيد أخو عمرو بن سعيد. و في روضة الصفا: أرسل قوّاداً ومعه جيش يمنعونه عن المسير، فقالوا له: إنصرف أين تذهب، فأبى عليهم ومضى، فتدافع الفريقان فاضطربوا بالسياط، وامتنع الحسينُ عليه السلام وأصحابه عنهم امتناعاً قوياً، ومضى الحسين على وجهه فنادوه: يا حسين ألا تتقي الله تخرج عن الجماعة وتفرّق بين هذه الأمة، فتلى الحسين قول الله عز وجل (لي عَمَلي ولَكُمْ عَمَلُكُمْ أَنتُمْ بَرِيُؤنَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأنا بَريءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ ) ⁽²⁾.

وقال فيه أيضاً : انجر الأمر إلى الجدال والقتال، فلما بلغ ذلك إلى عمرو بن سعيد أرسل إلى رسوله بالامتناع من الجدال خوف الفتنة، فرجعوا.

و يظهر من بعضهم أن ذلك كان قبل التنعيم ، وهو بعيد جداً .

و يظهر من ابن عبدربه في العقد الفريد أنه لما بلغ عمروُ بنُ سعيد أن حسيناً

خرج فقال : اطلبوه واركبواكلَّ بعير بين السماء والأرض فاطلبوه. وقال : فعجب الناس من قوله هذا و طلبوه فلم يدركوه ⁽¹⁾. وهذا بعيد .

قال الطبري ⁽²⁾: قال أبو مخنف: قال عُقبة بن سِمعان: ثم إن الحسين أقبل حتى مرّ بالتَنعيم، فلقي بها عِيراً قد أقبل بها من اليمن، بعث بها بخير بن رَيْسان الحميري إلى يزيد بن معاوية وكان عامله على اليمن، وعلى العير الوَرْس والحلل، فأخذها الحسينُ عليه السلام فانطلق بها، ثم قال لأصحاب الإبل: لا أكرهكم، من أحب منكم أن يمَضي معنا إلى العراق أوفينا كراؤه وأحسنّا صحبَتَه ، ومن أحب أن يفارقنا من مكاننا هذا أعطيناه من الكراء على قدر ما قطع من الأرض. قال: فمن فارقه منهم حوسب فأوفى حقَّه، ومن مضى منهم معه ومن مضى منهم معه أعطاه كراءه وكساه .

و في اللهوف ⁽³⁾: تلقی عليه السلام بالتنعيم عِيراً تحمل هدية قد بعث بها بحير بن ريسان عامل اليمن إلى يزيد بن معاوية، فأخذ الهدية لأن حكم أمور المسلمين إليه - إلى آخر ما مر .

(بیان ) :

العِير : قافلة الحمير ، ثم كثر حتى قيل لكل قافلة عِير .

الوَرْس صبغ يتخذ منه الحمرة للوجه، وهو نبات كالسمسم ليس إلا باليمن، يزرع فيبق عشرين سنة، نافع للكلب والتهق شرباً. وفي القانون: الوَرْس شيء

أحمر قان يشبه سحيق الزعفران .

والحُلل جمع حُلَّة بالضم، وفي المجمع وغيره: ولا يكون حُلَّةٌ إلا من ثوبين أو ثوب وبطانته .

و في بعض النسخ: بحير بن ريسان كان عامل يزيد على اليمن وعلى الوَرْس والحُلَل . وعليه فالوَرْس والحُلَل بلدان هناك كما يظهر من المراصد ⁽¹⁾.

قوله في اللهوف « لأن حكم أمور المسلمين إليه» . هذا إنما يصح على رواية أبي مخنف الظاهرة في أن المحمول إلى يزيد من الأموال الخراجية والصدقات لا من الهدايا. وأما على ما صرح به رضوان الله عليه أن العير كانت تحمل هديةً وأخذ عليه السلام الهدية، فيحتاج في تطبيقه على القواعد إلى عناية أكثر، مثل أن يقال: إن بحير بن ريسان كان وكيلاً عن يزيد في أخذ الهدايا، فأخذ الهدايا من أهل اليمن فصار ملكاً ليزيد فأخذه عليه السلام استنقاذاً و استملاكاً من الكافر.

و الأولى أن يقال: إن بحيراً وأهل اليمن إنما أهدوا إلى يزيد بعنوان أنه خليفة المسلمين وولي أمورهم، وقد أخطأوا في التطبيق، ولما كان الحسين عليه السلام خليفة وولياً لهم أخذ الهدايا حقاً له. وهذا نظير تعارض الاسم والاشارة، ولعله هذا مراد السيد. ويمكن أن يقال هنا وجوه أخرى تظهر بالتأمل.

المنزل الثالث : الصِّفَاح

و هو بكسر الصاد المهملة والفاء وآخره حاء مهملة ، نزل به يومَ الجمعة لأحد عشر خلت من ذي الحجة .

قال في معجم البلدان: إنه موضع بين حُنين وأنصاب الحرم على يسرة الداخل إلى مكة من مُشاش. قال: وهناك لقي الفرزدق الحسين بن علي عليه السلام ⁽¹⁾.

أقول: اختلفت كلماتهم في موضع ملاقاة الفرزدق بعد اتفاقهم على الملاقاة.

قال سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص: إنه لقيه ببستان بني عامر، وقال محمد بن طلحة الشافعي وأعثم الكوفي ⁽²⁾: إنه لقيه في منزل شُقُوق، وهو على ما صرح به في المراصد منزل بطريق مكة بعد واقِصَة من الكوفة ⁽³⁾، وقال في اللهوف والبحار ⁽⁴⁾: إنه لقيه في منزل زُبَالة بعد بلوغ خبر مقتل مسلم إليه، وقال الشيخ وجماعة: لقيه في الحرم ⁽⁵⁾، وقال بعض : إنه لقيه قبل خروجه من مكة، وقال بعض المحدثين والمؤرخين: إنه لقيه في ذات عِرق، وقال الطبري وجمع كثير⁽⁶⁾: إنه لقيه في الصّفاح، وقال السيد المعاصر في لواعج الأشجان وسبقه في ذلك بعض آخر: إنه لقيه مرتين مرة في الصّفَاح ومرة أخرى في زُبَالة بعد رجوعه عن الحج⁽⁷⁾. وهذا ينا في ما سيأتي من رواية هشام والمختار ما حدَّثه أبو مخنف، لأنه أقدم وأضبط .

قال الطبري ⁽⁸⁾: قال أبو مخنف، عن أبي جَناب، عن عدي بن حرملة، عن

عبدالله بن سليم و المذري قالا: أقبلنا حتى انتهينا إلى الصّفاح، فلقينا الفرزدق بن غالب الشاعر، فواقف حسيناً فقال له: أعطاك اللهُ سؤلَك وأملَك فيما تحب . فقال له الحسين: بيّن لنا نبأ الناس خلفك. فقال له الفرزدق: من الخبير سألتَ، قلوب الناس معك وسيوفهم مع بني أمية والقضاء ينزل من السماء والله يفعل ما يشاء. فقال له الحسين: صدقتَ الله الأمر والله يفعل ما يشاء وكل يوم ربنا في شأن، إن نزل القضاء بما نحب فنحمد الله على نعمائه وهو المستعان على أداء الشكر، وإن حال القضاءُ دون الرجاء فلم يعتد من كان الحق نيته والتقوى سريرته. ثم حرك الحسينُ راحلتَه فقال: السلام عليك، ثم افترقا.

قال الطبري : قال هشام، عن عَوانة بن الحكم، عن لبطة بن الفرزدق بن غالب، عن أبيه قال: حججتُ بأمي، فأنا أسوق بعيرَها حين دخلتُ الحرم في أيام الحج وذلك في سنة ستين، إذ لقيتُ الحسينَ بن علي خارجاً من مكة معه أسيافُه وتِراسُه، فقلت: لمن هذا القطار ؟ فقيل : للحسين بن علي . فأتيته فقلت: بأبي أنت وأمي يابن رسول الله ما أعجلك عن الحج. فقال: لو لم أعجل لأُخذت. قال: ثم سألني: ممن أنت ؟ فقلت له: امرؤ من العراق. قال: فوالله ما فتشني عن أكثر من ذلك واكتفى به مني . فقال : أخبرني عن الناس خلفك. قال: فقلت له: القلوب معك والسيوف مع بني أمية والقضاء بيد الله. قال: فقال لي: صدقتَ. قال: فسألتُه عن أشياءَ فأخبرني بها من نذور ومناسك . قال: وإذا هو ثقيل اللسان من بِرْسَام أصابه بالعراق . قال : ثم مضيت فإذا بفُسْطاط مضروب في الحرم وهيئته حسنة، فأتيته فإذا هو لعبدالله بن عمرو بن العاص، فسألني فأخبرته بلقاء الحسين بن علي، فقال لي: ويلك فهلا اتبعته، فوالله ليملكنّ ولا يجوز السلاح فيه ولا في أصحابه. قال: فهممت والله أن ألحقَ به ووقع في قلبي

مقالته ثم ذكرت الأنبياء وقتلهم، فصدني ذلك عن اللحاق به، فقدمت على أهلي بعُسفان. قال: فوالله إني لعندهم إذ أقبلت عِيرٌ قد امتارت من الكوفة، فلما سمعت بهم خرجت في آثارهم حتى إذا أسمعتهم الصوتَ وعَجِلْتُ عن إتيانهم صرختُ بهم: ألا ما فعل الحسينُ بن علي. فردوا علي: ألا قد قتل. قال: فانصرفت وأنا ألعن عبد الله بن عمرو بن العاص. قال: وكان أهلُ ذلك الزمان يقولون ذلك الأمر وينتظرونه في كل يوم وليلة. وكان عبد الله بن عمرو يقول: لا تبلغ الشجرة ولا النخلة ولا الصغير حتى يظهر هذا الأمر. قال: فقلت له: فما يمنعك أن تبيع الوَهْطَ. قال: فقال لي: لعنة الله على فلان - يعني معاوية - وعليك . فقلت : لا بل عليك لعنة الله. قال: فزادني من اللعن ولم يكن عنده من حشمه أحد فألق منهم شراً . قال: فخرجت وهو لا يعرفني.

و الوَهْط: حائط لعبد الله بن عمرو بالطائف. قال: وكان معاوية قد ساوم به عبدالله بن عمرو وأعطاه به مالاً كثيراً فأبى أن يبيعه بشئ. قال : وأقبل الحسين مُغِذّاً لا يلوي على شيء حتى نزل ذات عِرق . انتهى .

(بیان):

قوله «من الخبير سألت». في رواية «على الخبير سقطت». قال في القمقام ⁽¹⁾: المثل لمالك بن جبير العامري، وكان من حكماء العرب، وتمثّل به الفرزدقُ للحسين بن علي عليه السلام حين أقبل يريد العراق. الخبير العالم، والخُبر العلم، وسقطت أي عثرت عَبَّر عن العثور بالسقوط لأن عادةَ العاثر أن يسقط على ما يعثر عليه ⁽²⁾.

قوله « تِرَاسه » جمع تُرس .

قوله «عُسْفان». في المراصد: قرية جامعة على ستة وثلاثين ميلاً من مكة، وهى حدُّ تِهَامة، وقيل مَنْهَلَة من مناهل الطريق بين الجُحْفَة ومكة ⁽¹⁾.

قوله « مُغذِّاً» من أَغَذَّ في السير: أي أسرع .

قوله « لا يَلوي» أي لا يلتفت.

وسيأتي في شرح منزل زُبَالة رواية السيد والبحار مع إجمال من ترجمة الفرزدق .

المنزل الرابع : وادي العقيق

نزله عليه السلام يوم السبت لاثني عشر مضين من ذي الحجة.

قال الشيخ جعفر بن نما الحلى في مثير الأحزان: ثم سار عليه السلام حتى بلغ إلى وادي العقيق⁽²⁾.

قال في المراصد: عقيق المدينة وفيه عيون ونخل ، وقيل هي عقيقان: الأكبر مما يلي الحَرَّة إلى قصر المراجل، والعقيق الأصغر ماسَفُل عن قصر المراجل إلى منتهى العَرْصَة، وفي هذا العقيق دور وقصور ومنازل وقرى. ومنها عقيق يدفق سيله في عورتِهامة، وهو الذي استحبَّ قومٌ الإهلال منه قبل ذات عِرْق ⁽³⁾.

و قد تشرفتُ في مسيري إلى بيت الله الحرام سنة ثلاثين بعد الألف والثلاثمائة وأحرمنا من وادي العقيق ، ومنه إلى مكة أربع منازل .

قال الشيخ ابن نما: فرأى الحسينُ عليه السلام رجلاً من بني أسد اسمه بشر بن غالب: فسأله عن أهل الكوفة، فقال: القلوب معك والسيوف مع بني أمية. قال: صدقتَ يا أخا بني أسد ⁽¹⁾.

و المشهور - وعليه المعظم - أن ملاقاة بشر للحسين عليه السلام في ذات عِرق . وسيأتي .

و في إبصار العين⁽²⁾: إن عوناً ومحمداً ابني عبدالله بن جعفر لحقا بالحسين عليه السلام بوادي العقيق مع كتاب أبيهما إلى الحسين . وقد مرّ أن ملاقاتها معه عليه السلام كان في التنعيم .

المنزل الخامس : وادي الصَّفْراء

و قد ورده عليه السلام يوم الأحد ثالث عشر من ذي الحجة.

في المراصد: وادي الصَّفْراء من ناحية المدينة، وهو واد كثير النخل والزرع في طريق الحاج، بينه وبين بدر مرحلة، وماؤها عيون كلها يجري إلى يَنْبُع، ورَضْوَى غربيتها ⁽³⁾.

وقال في الحدائق الوردية: وماؤها يجري إلى ينبع، هي الجهينة والأنصار ولبني فِهر ونَهد. و قال : كان مُجَمَّع بن زياد وعَبَّاد بن مهاجر في منازل جهينة حول المدينة، فلما خرج الحسين عليه السلام من مكة إلى العراق مرّ بهم. وتبع مجمع وعباد في من تبع الحسين من الأعراب ولازموه إلى الطف، فقتلا بكربلا.

المنزل السادس : ذات عرق

نزل عليه السلام به في يوم الاثنين رابع عشر ذي الحجة.

قال في المراصد: عِرْق مُهَلّ أهل العراق⁽¹⁾، وهو الحدّ بين تِهَامة ونَجد، وقيل عِرْق جبل بطريق مكة ومنه ذات عرق، وقيل ما ارتفع من بطن الرُمَّة إلى ثنايا ذات عرق، وهو الجبل المشرف على ذات عرق ⁽²⁾.

ذكر جماعة ملاقاة بشر بن غالب للحسين عليه السلام في ذات عِرق، وقد مرّ عن ابن نما ملاقاته له في وادي العقيق، وذكر جماعة ملاقاة الفرزدق له عليه السلام في ذات عرق، وقد عرفت أن ملاقاته في الصّفاح.

نعم، الظاهر أن ما حكي عن الرياشي كان في ذات عرق واشتبه على البعض لقرب مضمون المحاورة فيها.

قال في البحار⁽³⁾: وفي كتاب تاريخ الرَّياشي باسناده عن راوي حديثه قال: حججتُ فتركت أصحابي وانطلقت أتعسَّف الطريقَ وحدي، فبينما أنا أسير إذ رفعت طرفي إلى أخبية و فساطيط، فانطلقت نحوها حتى أتيت أدناها فقلت: لمن هذه الأبنية ؟ فقالوا: للحسين. قلت: ابن علي وابن فاطمة ؟ قالوا: نعم. قلت: في أيها هو . قالوا: في ذلك الفُسْطاط . فانطلقت فإذا الحسين متَّكِ على باب الفسطاط يقرأ كتاباً بين يديه، فسلمت فردّ عليّ، فقلت: يابن رسول الله بأبي أنت وأمي ما أنزلك في هذه الأرض القفراء التى ليس فيها رِيْفٌ ولا مِنْعَةٌ؟ قال: هؤلاء

أخافوني وهذه كتب أهل الكوفة وهم قاتلي، فإذا فعلوا ذلك ولم يدعوا الله محرَّماً إلا انتهكوه بعث اللهُ إليهم من يقتلهم حتى يكون أذل من قوم الأمة.

(بیان):

قوله عليه السلام «أخافوني». في بعض النسخ «إخوتي» بدل أخافوني، ولعله الأصح، ففيه تصحيف.

قوله «رِيف» أي الزرع والمخصب - قاله في المجمع .

قوله «ولا مِنْعة » أي قوة يمنع من يريد بسوء، وهم العشيرة والحماة .

قوله «من قوم الأمة» . قد مرّ ما روي عنه عليه السلام أنه كان يقول: والله لا يدعونني حتى يستخرجوا هذه العَلَقة من جوفي، فإذا فعلوا سلط اللهُ عليهم من يذلهم حتى يكونوا أذل من فِرَام الأمَة . وفرام ككتاب: خرقة تجعلها المرأة في قبلها إذا حاضت .

وقد اختلفت النسخ هنا وهناك: ففي بعضها قوم الأمَة، وفي بعضها فِرَام الأمة، والأصح هو الفِرَام، وقوم تصحيف منه. قيل: إن قوم الأمة إشارة إلى بني أمية، فإنهم يسمونهم بقوم الأمة تسمية باسم جدتهم . وليس هذا ببعيد.

المنزل السابع: الحاجِر

نزل عليه السلام به في منتصف ذي الحجة يوم الثلاثاء.

الحاجِر بحاء مهملة وبعد الألف جيم مكسورة وراء مهملة، وقد ذُكر في بعض الكتب بالزاي المعجمة، وهو غلط ⁽¹⁾.

قال في القاموس: حاجر منزل للحاج بالبادية . وفي المراصد: موضع قبل المَعْدِن ولَعل ، وهما موضعان بنجد في ديار كلاب ⁽¹⁾.

و الحاجِر من بطن الرَمَّة وادٍ معروفٌ لعالية نجد. والبطن-على ما في المراصد-الموضع الغامض من الوادي ⁽²⁾، الرَمَّة بفتح أوله وتشديد ثانيه وقد يخفف: وادٍ معروف بعالية نجد ⁽³⁾. و في القاموس: الرُمَّة بضم الميم .

قال في المراصد: بطن الرُّمَّة منزل لأهل البصرة إذا أرادوا المدينة، بها يجتمع أهل البصرة و الكوفة ومنه إلى العُسيلة. وقال ابن دريد: الرُّمَّة قاع عظيم بنجد تنصبُّ فيه أودية. وقال الأصمعي: بطن الرُمَّة وادٍ عظيمٌ ⁽⁴⁾.

و في الارشاد واللهوف والبحار وغيرها ⁽⁵⁾: إن الحسين عليه السلام لما بلغ الحاجِر من بطن الرُمَّة بعث أخاه ⁽⁶⁾عبد الله بن يقطر وقيسَ بن مُسْهِر الصيداوي بكتاب له إلى مسلم بن عقيل وإلى أهل الكوفة، فأخذهما حَصِيْنُ بنُ نُمير في القادسية.

وسيأتي بيان ذلك عند ترجمتها.

المنزل الثامن : فَيْد

نزل عليه السلام به يوم الأربعاء في السادس عشر من ذي الحجة.

و فَيْد بفتح الفاء وسكون الياء بعده، وهو كما في القاموس بلدة بطريق مكة.

و في المراصد: بليدة في نصف طريق مكة من الكوفة، في وسطها حصن عليه باب حديد وعليها سور دائر، كان الناس يُودِعُون فيها فواضلَ أزوادهم إلى حين رجوعهم وما يثقل من أمتعتهم، وكانو يجمعون العلفَ طولَ سنتهم ليبيعوه على الحاج إذا وصلوا إليهم ⁽¹⁾.

المنزل التاسع : الأجفُر

نزل عليه السلام به يوم الخميس سابع عشر ذي الحجة .

في المراصد: الأجفُر [جمع قلة الجَفر، وهي] البئر الواسعة [لم تُطو]، موضع بين فَيْد والخريمِيَّة [بينه وبين فَيْد ستة وثلاثون فرسخاً نحو مكة]. قال الزمخشري: ماء لبني يَرْبُوع انتزعه منهم بنو جُذَيمة ⁽²⁾. وفي القاموس : أجْفُر كأحمر موضع بين فَيْد وخزيمية.

قال لسان المؤرخين: لما سار الحسين عليه السلام من بطن الرُمَّة نزل على ماء من مياه العرب، وقد نزل هناك عبدُالله بنُ أبي مطيع، فلقي الحسين عليه السلام فقال: بأبي أنت وأمي يابن رسول الله ما أقدمك ؟ فقال له الحسين:كان من موت معاوية ما قد بلغك - إلى آخر ما ذكره. وهو منه غريب، وتبعه في ذلك غيره، ولعله تبع غيره .

وقد مرّ مفصلاً أن ملاقاة عبد الله بن مطيع للحسين كان في طريق مكة جائياً من مكة أو من المدينة، وقد ذكرنا ما ذكر هنا بعينه أو ما يقرب منه في ملاقاته في

طريق مكة. وقد سبق إلى هذا الاشتباه الطبري⁽¹⁾، وتبعهم المعاصر في نفس المهموم ⁽²⁾، ولعل عبد الله بن مطيع غير عبد الله بن أبي مطيع ، لكنه بعيد غاية البعد. فتأمل.

المنزل العاشر : الخزيمية

ورد عليه السلام فيه يوم الثامن عشر من ذي الحجة وهو يوم الجمعة .

والخُزَيمِيَّة بضم الخاء المعجمة وفتح الزاي تصغير خزيمة، منسوبة إلى خزيمة بن خازم، و هو من منازل الحاج من الكوفة بعد الثعلبية وقبل الأجْفُر-كذا في المراصد⁽³⁾. وقيل بينه و بين التَعْلَبِيَّة اثنان وثلاثون ميلاً . وقيل: الحزيمية بالحاء المهملة ⁽⁴⁾.

و في البحار وغيره عن المناقب ⁽⁵⁾قال : ولما نزل عليه السلام الخزيمية أقام بها : يوماً وليلة، فلما أصبح أقبلت عليه أخته زينب فقالت: يا أخي ألا أخبرك بشي سمعته البارحة؟ فقال الحسين عليه السلام وما ذاك؟ قالت: خرجتُ في بعض الليل لقضاء حاجة فسمعت هاتفاً يهتف ويقول:

ألا يا عينُ فاحتفلي بجُهْدِ ومن يبكي على الشهداء بعدي

على قومٍ تسوقُهُمُ المنايا بمقدار إلى إنجاز وعدِ

فقال لها الحسين عليه السلام: يا أختاه كلُّ الذي قُضي فهو كائن

كذا في البحار وجلّ من تأخر عنه، ولكن قال الشيخ أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه في الكامل في باب نوح الجن على الحسين عليه السلام⁽¹⁾: حدثني محمد بن جعفر القرشي الرزاز، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن نصر بن مزاحم، عن عمر بن سعد، عن عمرو بن ثابت، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أم سلمة زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله قالت: ما سمعت نوح الجن منذ قبض الله نبيَّه إلا الليلة، ولا أراني إلا وقد أصبتُ بابني الحسين. قالت: وجاءت الجنية منهم وهي تقول:

أيا عيناي فأنَهمِلا بجهدِ فمن يبكي على الشهداء بعدي

على رهط تقودهم المنايا إلى متجبّر من نسل عبدِ

(بیان):

لا منافاة بين الروايتين ، لإمكان الجمع بينهما بما لا يخفى.

قوله « فاحتفلي» من احتَفَلَ اللبنُ في ضرع الشاة أي اجتمع، واَلمحفِل المجلس، وهو مجمع الناس، وحيث يَحتَفِل الماءُ أي يجتمع-قاله في المجمع.

قوله « فانَهمِلا » من قولك هَمَلَت عيناه تَهمِلُ وهَمَلَاناً أي فاضت.

قوله « بعدي » كذا في النسخ، لكن الظاهر بعدِ بدون الياء بحذف المضاف إليه ونون عوضاً عن المحذوف، أي بعد ذلك الزمان.

المنزل الأحد عشر : شُقُوق

ورد فيه عليه السلام بعد إقامته في الخزيمية يوماً وليلة ، وهو يوم السبت تاسع

عشر ذي الحجة، نزل يوم العشرين وهو يوم الأحد بمنزل شقوق.

و هو بضم الشين جمع شقّ: منزل بطريق مكة - قاله في المراصد ⁽¹⁾.

و في تاريخ الأعثم الكوفي : إن ملاقاة الفرزدق مع الحسين عليه السلام كانت في شُقُوق ، وقد مضى تفصيلها ⁽²⁾.

المنزل الثاني عشر : زَرُود

نزل عليه السلام به في يوم الاثنين الواحد والعشرين من ذي الحجة .

زَرُود بفتح الزاي وبين المهملتين واو، رمال بين الثعلبية والخزيمية بطريق الحاج من الكوفة - قاله في القمقام ⁽³⁾. وفي المراصد: موضع بطريق مكة بعد الرمل، فيه قصر أصفر [لعلها سميت به]⁽⁴⁾، وفيه بِرکَهٌ و آبار ⁽⁵⁾.

وفي هذا المكان التقى زهيرٌ بن القَين البجلي بالحسين عليه السلام. قال الطبري : فأقبل الحسين حتى إذا كان بالماء فوق زَرُود، قال أبو مخنف: حدثني السُدّي عن رجل من بني فَزَارة - إلى آخر ما سيذكر في ترجمة زهير⁽⁶⁾.

المنزل الثالث عشر : التَعْلَبِيَّة

ورد علیه السلام به يوم الثلاثاء الثاني والعشرين من ذي الحجة الحرام.

قال في المراصد⁽¹⁾: الثعلبية منسوب ⁽²⁾بفتح أوله، من منازل طريق مكة، قد كانت قرية فخربت، وهي مشهورة.

قال الطبري ⁽³⁾: قال أبو مخنف: حدثني أبوجَناب الكلبي، عن عدي بن حرملة الأسدي، عن عبد الله بن سُليم والمذري بن المشمعل الأسديين قالا: لما قضينا الحج لم يكن لنا همة إلا اللحاق بالحسين في الطريق لننظر ما يكون من أمره وشأنه، فأقبلنا تُرْقِل ⁽⁴⁾بنا ناقتنا مسرعين حتى لحقناه بزَرُود ، فلما دنونا منه إذا نحن برجل من أهل الكوفة قد عدل عن الطريق حين رأى الحسين عليه السلام. قالا: فوقف الحسينُ كأنه يريده، ثم تركه ومضى ومضينا نحوه، فقال أحدنا لصحابه: إذهب بنا إلى هذا فلنسأله فإن كان عنده خبر الكوفة علمناه، فمضينا حتى انتهينا إليه فقلنا: السلام عليك . فقال: وعليكم السلام ورحمة الله. ثم قلنا فمن الرجل ؟ قال: أسدي . فقلنا: فنحن أسديان فمن أنت ؟ قال : أنا بكير بن المَثعبَة - فانتسبنا له ، ثم قلنا له: أخبرنا عن الناس وراءك . قال: نعم، لم أخرج من الكوفة حتى قتل مسلم بن عقيل وهاني بنُ عروة، فرأيتهما يُجران بأرجلهما في السوق. قالا: فأقبلنا حتى لحقنا بالحسين ، فسايرناه حتى نزل الثعلبية ممسياً، فجئناه حين نزل، فسلمنا عليه فردّ علينا، فقلنا له: يرحمك الله إن عندنا خبراً فإن شئت حدثنا علانية وإن شئت سراً . فنظر إلى أصحابه فقال: ما دون هؤلاء سر. فقلنا له: أرأيت الراكبَ الذي استقبلك عشاءَ أمس. قال: نعم وقد أردت

مسألته. فقلنا: قد استبرأنا لك خبَره وكفيناك مسألتَه، وهو امرؤ من أسد منا ذو رأي و صدق وفضل وعقل، حدثنا أنه لم يخرج من الكوفة حتى قُتل مسلم بن عقيل وهاني بن عروة وحتى رآهما يجران في السوق بأرجلها. فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، رحمة الله عليهما. فردّد ذلك مراراً. فقلنا: نَنْشُدك الله في وأهل بيتك إلا انصرفتَ من مكانك هذا، فإنه ليس لك بالكوفة ناصر ولا شيعة، بل نتخوّف أن تكون عليك. قال: فوثب عند ذلك بنو عقيل بن أبي طالب.

قال أبو مخنف: حدثني عمر بن خالد، عن زيد بن علي بن الحسين، وعن داود بن علي بن عبد الله بن عباس: أن بني عقيل قالوا: لا والله لا تبرح حتى نُدركَ ثارَنا أو نذوقَ ما ذاق أخونا .

قال أبو مخنف: عن أبي جَناب الكلبي، عن عدي بن حرملة، عن عبد الله بن سليم والمذري بن مشعل الأسديان قالا فنظر إلينا الحسين فقال: لا خير في العيش بعد هؤلاء. قالا: فعلمنا أنه قد عزم له رأيه على المسير. قالا: فقلنا خار الله لك. قالا: فقال: رحمكما الله. قالا: فقال له بعض أصحابه: إنك والله ما أنت مثل مسلم بن عقيل، ولو قدمت الكوفة لكان الناس إليك أسرع . انتهى .

يظهر من هذا أن وصول خبر مسلم بن عقيل كان في الثعلبية، والمشهور أنه كان في زبالة ، وسيأتي تحقيق ذلك.

روى الكليني «ره» ⁽¹⁾عن الحكم بن عتيبة قال: لقي رجلٌ الحسينَ بن علي عليه السلام بالثعلبية وهو يريد كربلا، فدخل عليه فسلم عليه، فقال له الحسين: من أي البلاد أنت؟ قال: من أهل الكوفة. قال: أما والله يا أخا أهل الكوفة لو

لقيتك بالمدينة لأريتك أثرَ جبرئيل من دارنا ونزوله بالوحي على جدي، يا أخا أهل الكوفة أفمسْتَقَى الناسُ العلمَ من عندنا فعلموا وجهلنا ، هذا ما لا يكون.

(بیان):

الحكم بن عتيبة بالعين المضمومة والتاء المثناة من فوق المفتوحة والياء المثناة من تحت الساكنة والباء الموحدة والهاء . وفي نسخة «عيينة» بالعين المضمومة المهملة ويائين تحتانيتين أولاهما مفتوحة والأخرى ساكنة والنون المفتوحة والهاء ⁽¹⁾.

قوله «أثر جبرئيل» أي الموضع الذي كان يقف جبرئيل ويستأذن على رسول الله صلى الله عليه وآله. وهو معروف الآن، ويقال للباب القريب منه باب جبرئيل، أو كان في أصل الدار موضع معروف بأنه موضع جبرئيل، أو كان بقي منه أثر كمقام إبراهيم.

قوله «ونزوله» عطف على جبرئيل، أي أثر نزوله.

قوله «أفمسْتَقى الناس» الإستقاء: إخراج الماء من البئر، أو طلب الماء للشرب، مصدر ميمي أو اسم مفعول، شبه عليه السلام العلم بالماء في أن العلم حياة للأرواح كما أن الماء حياة للأجساد.

و بمعنى هذه الرواية رواية أخرى أوردها الكليني ⁽²⁾قبل هذه الرواية في باب مستقى العلم من بيت آل محمد صلى الله عليه وآله، عن يحيى بن عبدالله أبي الحسن صاحب الديلم قال: سمعت جعفر بن محمد عليه السلام يقول -وعنده

أناس من أهل الكوفة: عجباً للناس، إنهم أخذوا علمَهم كلَّه من رسول الله فعملوا به واهتدوا، ويرون أن أهل بيته لم يأخذوا علمه، و نحن أهل بيته وذريته، في منازلنا نزل الوحيُ ومن عندنا خرج العلمُ إليهم ، أفيرون أنهم علموا واهتدوا وجهلنا نحن وضللنا، إن هذا المحال.

قال السيد في اللهوف⁽¹⁾: ثم سار عليه السلام حتى نزل الثعلبية وقتَ الظهيرة، فوضع رأسه، فرقد، ثم استيقظ فقال: قد رأيتُ هاتفاً يقول: أنتم تُسرعون والمنايا تَسرع بكم إلى الجنة . فقال له ابنه علي: يا أبه أفلسنا على الحق؟ فقال عليه السلام: بلى يا بني والله الذي إليه مرجع العباد. فقال: يا أبه إذن لا نبالي بالموت.

فقال الحسين عليه السلام: جزاك الله يا بني خير ما جَزَى ولداً عن والده.

(بیان):

ذكر بعض المحدثين هذه الرواية عنه عليه السلام في «عُذَيْب الهِجَانات» وبعضهم ذكرها في «ذو خُشُب» بعد ملاقاة الحر، وقد رقد الحسين وهو على فرسه ثم استيقظ فحمد الله ثلاثاً و استرجع فقال على ابنه - إلى آخر ما ذكرنا . والمشهور أنه في الثعلبية .

ولم أتحقق إلى الآن أن علياً هذا هو السجاد أو علي المقتول، ولا قرينة تدل على التعيين، إلا أن جماعة نسبوا القول إلى علي المقتول.

و في بعض المقاتل: إن الحسين عليه السلام لما نزل الثعلبية أقبل إليه رجل نصراني وأمه فأسلما على يديه وكانا معه إلى الطف .

قال السيد في اللهوف وغيره واللفظ له ⁽²⁾: ثم بات عليه السلام في الثعلبية،

فلما أصبح فإذا برجل من الكوفة يكنى أبا هِرَّة الأزدي قد أتاه فسلم عليه، ثم قال: يا بن رسول الله ما الذي أخرك عن حرم الله وحرم جدك رسول الله ؟ فقال الحسين: ويحك يا أبا هرة، إن بني أمية أخذوا مالي فصبرت وشتموا عرضي فصبرت وطلبوا دمي فهربت، وأيم الله لتقتلني الفئةُ الباغية وليلبسنهم الله ذلاً شاملاً وسيفاً قاطعاً، وليسلطن الله عليهم من يُذِلُّهم حتى يكونوا أذل من قوم سبأ إذ ملكتهم امرأة فحكمت في أموالهم ودمائهم⁽¹⁾.

(بیان):

لم أر في كتب الرجال لأبي هِرَّة هذا ذكر وترجمة . وكلمة «ويح» تدل على حسن حاله، قال في المجع: هي اسم فعل بمعنى الترحم، فويح كلمة رحمة كما أن ويل كلمة عذاب. وقال: وقد يقال للمدح والتعجب.

قوله «من قوم سبأ إذ ملكتهم امرأة» يظهر من أن ما مرّ من قوله « من فُرام أمة » تصحيف من قوم أمة، والمراد بالأمة امرأة سبأ.

وفي بعض المقاتل: إن ملاقاة أبيهرة له عليه السلام كانت في الرّهيمة، والأصح ما ذكرنا .

و في بعض المقاتل: إن بشر بن غالب تشرف بخدمته عليه السلام في الثعلبية. وذكر المجلسي «قده »⁽²⁾باسناده عن زين العابدين عليه السلام: إن بشر بن غالب لقيه في الثعلبية وقال: أخبرني يابن رسول الله عن قوله الله عز وجل (يَوْمَ

تَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإمَامِهمْ) ⁽¹⁾. قال عليه السلام: إمام هدى دعا إلى الله فأجابوه إليه، وإمام دعا إلى الضلالة فأجابوه إليها، هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار، وهو قوله عز وجل (فَرِيقٌ فِي الجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ )⁽²⁾. ثم قال المجلسي: في رواية: فسأله عن أهل الكوفة. فقال: القلوبُ معك والسيوفُ مع بني أمية . قال: صدقتَ يا أخا بني أسد.

(بیان ):

قد مرّ عن ابن نما أن ملاقاة بشر بن غالب كان في وادي العقيق، وعن بعض كانت في ذات عِرْق. وفي بعض النسخ بشير بن غالب بدل بشر بن غالب كما في نسخة ابن نما الموجودة عندنا، إلا أنه ليس في كتب الرجال لبشير بن غالب ذكر وإنما المذكور بشر بن غالب الأسدي الكوفي، عده الشيخ في رجاله⁽³⁾أصحاب الحسين عليه السلام تارة ومن أصحاب السجاد عليه السلام أخرى، وظاهره كونه إمامياً إلا أن حاله مجهول.

ثم إن المصرَّح في اللهوف وغيره أنه عليه السلام لما نزل الثعلبية كان قبل الظهر، وعن أبي مخنف قبل المساء، وكان ذلك يوم الثلاثاء الثاني والعشرين، وعن بعض الكتب ليلة الأربعاء الثالث والعشرين من ذي الحجة، ثم ارتحل صباحاً من الثعلبية ⁽⁴⁾

المنزل الرابع عشر : الزُّبَالة

في المراصد: الزُّبَلة بالزاي المضمومة، موضع معروف بطريق مكة بين واقصة والثعلبية، بها بِركتان ⁽¹⁾

اختلفت كلماتُهم في وصول خبر مقتل مسلم بن عقيل وهاني بن عروة إليه عليه السلام ففي الارشاد واللهوف والبحار⁽²⁾: إن وصوله إليه كان في زبالة ، وقال الطبري وجماعة ⁽³⁾: إنه كان في الثعلبية ، وقد مرّ رواية أبي مخنف عن عبد الله بن سُليم والمذري بن المُشْمَعِل أنها أخبراه ذلك في التعلبية، وهذه الرواية مدرك الشيخ في الإرشاد. إلا أن في نسخته زُبَالة بدل الثعلبية.

و يمكن الجمع بينهما - بل هو الأصح والمتعيَّن - أن وصول الحركان في الثعلبية لكن تيقنه بصحة الخبر كان في زبالة ، وبه قال الدينوري . قال في تاريخه ⁽⁴⁾: فلما وافى عليه السلام زبالة وافاه بها رسول محمد بن الأشعث وعمر بن سعد بما كان سأله مسلم أن يكتب إليه من أمره وخذلان أهل الكوفة إياه بعد أن بايعوه، وقد كان مسلم سأل محمدَ بنَ الأشعث ذلك، فلما قرأ الكتاب استيقن بصحة الخبر وأفظعه قتل مسلم بن عقيل وهاني بن عروة.

قال الشيخ والسيد و المجلسي: لما نزل عليه السلام زبالة أخرج إلى الناس كتاباً فقرأه عليهم فإذا فيه :

«بسم الله الرحمن الرحيم . أما بعد فإنه قد أتانا خبر فظيع قتل مسلم بن عقيل

وهاني بن عروة وعبدالله بن يقطر، وقد خذلنا شيعتُنا، فمن أحب منكم الإنصراف فلينصرف في غير حرج ، ليس عليه ذمام» .

قالوا: فتفرق الناسُ عنه وأخذوا يميناً وشمالاً، حتى بقي في أصحابه الذين جاؤا معه من المدينة ونفر يسير ممن انضموا إليه، وإنما فعل ذلك لأنه عليه السلام علم أن الأعراب الذين اتبعوه إنما اتبعوه وهم يظنون أنه يأتي بلداً قد استقامت له طاعةُ أهله، فكره أن يسيروا معه إلا وهم يعلمون على ما يُقدمون ⁽¹⁾.

قال الدينوري: وقد كان صحبه قوم من منازل الطريق، فلما سمعوا خبر مسلم وقد كانوا ظنوا أنه يُقدم على أنصار وعَضُد - تفرقوا عنه ولم يبق معه إلا خاصته⁽²⁾.

قال السيد ⁽³⁾: فلما بلغ زبالة فأتاه فيها خبر مسلم بن عقيل، فعّرف ذلك جماعة ممن تبعه فتفرق عنه أهل الأطماع والارتياب وبقي معه أهله وخيار أصحابه. قال: قال الراوي: فأرتج الموضع بالبكاء والعويل لقتل مسلم بن عقيل وسالت الدموع عليه كل مسيل.

و قال الشيخ ابن نما: ولما ورد خبر مسلم وهاني ارتج الموضع بالنوح والعويل وسالت الغروب بالدمع الهمُوع ⁽⁴⁾وتفرق الناس عنه عليه السلام⁽⁵⁾

و في مروج الذهب : إنهم كانوا خمسمائة فارس ومائة راجل، فلم يبق معه

إلا قليل ⁽¹⁾.

و أما قضية ابنة مسلم فقد ذكرها أعثم الكوفي، ولعل الطريحي أخذها منه . قال: وكان لمسلم بن عقيل بنتُ عُمرها إحدى عشرة سنة وقيل ثلاث عشرة سنة مع الحسين، فلما قام الحسين من مجلسه جاء إلى الخيمة فعزّى البنت وقربها من منزله، فحست البنت بالشر، فإن الحسين كان قد مسح على رأسها وناصيتها كما يُفعل بالأيتام، فقالت: يا عم ما رأيتك قبل هذا اليوم تفعل بي مثل ذلك، أظن أنه قد استشهد والدي. فلم يتمالك الحسين بالبكاء وقال : يا بنتي أنا أبوك وبناتي أخواتك - وفي نسخة وأبنائي إخوانك - فصاحت ونادت بالويل، فسمع أولاد مسلم بن عقيل ذلك الكلام وتنافسوا وبكوا بكاء شديداً ورموا بعمائمهم إلى الأرض. وتأمل الحسين عليه السلام هذا الحال وقد قتل مسلم وأن أهل الكوفة هم الذين أعانوا على قتل أمير المؤمنين ونهب الحسن وضربه بالخنجر على فخذه ، فبكى بكاءاً شديداً حتى اخضلت لحيتُه بالدموع.

و ينبغي التنبيه على أمور:

( الأول ) نقل في بعض كتب العامة ⁽²⁾أنه عليه السلام لما بلغه قتل مسلم أراد الرجوع إلى المدينة فمنعوه أولاد عقيل. وقال الشيخ ابن نما: ثم أراد عليه السلام الرجوع حزناً وجزعاً لفقد أحبته والمضي إلى بلدته، ثم ثاب إليه رأيه الأول وقال: على ماكنت عليه المعوَّل ⁽³⁾و نسب ذلك إلى بعض الكتب.

وهذا غلط فاحش و خلاف ما عليه أصحابنا رضوان الله تعالى عليهم، بل قد مرّ في رواية أبي مخنف عن عبد الله بن سليم والمذري بن المُشمَعِل أنها قالا : فنظر إلينا الحسينُ فقال : لا خير في العيش بعد هؤلاء . قالا : فعلمنا أنه قد عزم على المسير .

نعم، في جملة من الكتب المعتبرة أنه عليه السلام قال لمن كان لحق به من الأعراب: من كان منكم يريد الإنصراف فلينصرف، فهو في حِلّ من بيعتنا، فانصرفوا عنه وبقي في أهل بيته و نفر من أصحابه، وقال عليه السلام لبني عقيل بالخصوص: حسبكم دمُ،مسلم، من أراد منكم الإنصراف فلينصرف. فقالوا له: لا نرجع والله أبداً أو نُدرك ثارنا أو تقتل بأجمعنا.

و في روضة الواعظين ⁽¹⁾: فنظر إلى بني عقيل وقال: ما ترون فقد قُتل مسلم بن عقيل. قالوا: والله ما نرجع حتى نصيبَ ثارَنا أو نذوق ما ذاق.. فأقبل الحسين عليه السلام وقال : لا خير في العيش بعد هؤلاء .

و ربما قيل: إن هذه المقالة من بني عقيل كانت ليلة عاشوراء، ويمكن تعدد الواقعة . وسيأتي التفصيل .

(الثاني) اختلفت الكتب والنسخ في ضبط الأسديين المذكورين، والأكثر - ولعله الأصح - عبد الله بن سُليم والمذري بن المُشمَعِل بالميم المضمومة والشين المعجمة الساكنة ثم الميم المفتوحة ثم العين المكسورة ثم اللام. وفي بعض النسخ عبدالله بن سليمان بدل سليم، وفي جملة منها المنذر بالميم المضمومة ثم النون الساكنة ثم الذال المعجمة ، وفي بعضها المُشمَل بالميم المفتوحة بعد الشين، وفي

بعضها المِشعَل بالعين بدون الميم، وفي بعضها اسمعيل بدل المشمعل. ولا يهمنا ذلك بعد وضوح الأمر .

( الثالث ) الأكثرون على أن بلوغ خبر عبدالله بن يقطر وقيس بن مُسْهِر الصَّيْداوي كان في زُبَالة، وقيل غير ذلك وأنه في بطن العقبة أو بعد ملاقاة الحر. والأول هو الأصح، ولعله بلغه إليه عليه السلام مرة بعد مرة في منزل بعد منزل كما هو الظاهر.

( الرابع ) قد مرّ في الصِّفاح الاختلاف في ملاقاة الفرزدق للحسين عليه السلام، حتى أن أبا الفرج ذكر في الاغانی أنه لاقاه في مكة في اليوم السادس من ذي الحجة قبل خروجه إلى العراق ⁽¹⁾.

وقد عرفتَ أن المشهور ملاقاته له في الصفاح، إلا أن السيد في اللهوف ذكر ملاقاته له عليه السلام في زبالة . وقد يوجَّه بأن ملاقاته له كانت مرتين جائياً إلى مكة وذاهباً إلى الكوفة . وقد عرفت أنه ينافي ما رواه أبو مخنف .

قال السيد ⁽²⁾: فلقیه فرزدقُ الشاعر، فسلم عليه فقال له: يابن رسول الله كيف تركن إلى أهل الكوفة وهم الذين قتلوا ابن عمك مسلمَ بنَ عقيل وشيعتَه ؟ قال : فاستعبر الحسينُ باكياً ثم قال: رحم الله مسلماً فلقد صار إلى رَوح الله وريحانه وجنته ورضوانه، أما إنه قد قضى ما عليه وبقي ما علينا. ثم أنشأ يقول:

فإن تكن الدنيا تُعَدُّ نفيسةٌ فإن ثواب الله أعلى وأنبلُ

و إن تكن الأبدانُ للموت أنشئت فقتل امرىء بالسيف في الله أفضلُ

وإن تكن الأرزاقُ قِسْماً مُقَدَّراً فقلّهُ حرص المرءِ في السعي أجملُ

وإن تكن الأموالُ للترك جمعها فما بال متروك به المرء يَبخلُ

و نقل الشيخ ابن نما عن كتاب أحداق العيون في أعلاق الفنون: إن هذه الأبيات تروى لعلي عليه السلام)⁽¹⁾.

و في القمقام قال بعد نقل الأبيات ⁽²⁾: فمضى الفرزدق ومعه ابن عم له من بني مُجَاشع ، فقال له ابنُ عمه: من هذا الرجل؟ فقال: هذا الحسين بن علي وابن فاطمة الزهراء بنت محمد المصطفى صلى الله عليه وآله، هذا والله ابنُ خِيَرَة الله وأفضل من مشى على الأرض. فقال له ابن عمه : قد مدحته بقصيدة خالصاً لوجه الله فاسمع حتى أقول . فأنشأ «هذا الذي تعرف البطحاء وطأته» إلى آخرها.

و هذا منه عجيب، والمشهور أن القصيدة للفرزدق مدح بها علي بن الحسين السجاد عليه السلام في مكة، أنشأها في وجه هشام بن عبدالملك، وقصته مشهورة معروفة ذكرها المخالف و المؤالف⁽³⁾.

و ملاقاة الفرزدق للحسين عليه السلام - مع علمه بما يجري عليه وعدم متابعته له (علیه السلام) تدل على عدم توفيقه، بل فيه إشعار بل دلالة على ذمه، إلا أن علماء الرجال عدوه من الحسان. وعده الشيخ في رجاله من أصحاب السجاد عليه السلام ⁽⁴⁾، وله قضايا وحكايات تدل على مدحه وعلى ذمه ، والمرجو بل

المتقيَّن أن الله تعالى يسامحه بكرمه ، فإن له حقاً على جميع محبي أهل البيت.

قال الجامي: إن كوفيةً رأت الفرزق فى النوم فقالت له: ما فعل الله بك ؟ قال: غفر الله لي بقصيدتي في علي بن الحسين. ثم قال: بالحري أن يغفر الله لقائل هذه القصيدة .

و في القمقام: إن الفرزدق لما انصرف عن الحسين عليه السلام أنشأ يقول:

فإن أنتُم لم تثأروا لابن خيركم فالقوا السلاح واغزلوا بالمغازلِ⁽¹⁾

المنزل الخامس عشر : القاع

نزل عليه السلام به يوم الخميس رابع وعشرين ذي الحجة .

في المراصد: القاع منزل بطريق مكة بعد العقبة للمتوجه إلى مكة، تدعيه أسد وطيء ، منه إلى زُبَالة ⁽²⁾.

و يظهره منه ومن معجم البلدان وكتب اللغة أن «بطن» اسم للوادي ، أو للغامض من الوادي ، فيه آبار وأنهار وقرى وبِرَك .

قال في المراصد: البطون كثرة، منها بطن عِنان وادٍ، ومنها بطن ظَبى أرض لكلب، ومنها بطن الرُّمَة، وقد مرّ أن ذا الرُّمة منزل في ذلك البطن، وكذا بطن العَقَبة اسم لوادٍ فيها قرى منها العقبة. وسيأتي في الرواية عَقَبَة البطن لا بطن العقبة، وأول منازل ذلك البطن والوادي القاع .

قال المجلسي وغيره: ثم سار من زُبالة حتى مرّ ببطن العَقَبة، فلقيه شيخ من بني عِكرمة يقال له عمرو بن بوذان ، وفي بعض النسخ لوذان باللام بدل الباء، فقال:

أين تريد ⁽¹⁾.

قال الطبري⁽²⁾: قال أبو مخنف : فحدثني لَوْذان أحد بني عِكْرَمَة أن أحد عمومته سأل الحسين عليه السلام . ولعل اسم ذلك الشيخ الذي هو أحد عمومته عمرو بن لَوْذان. قال أبو مخنف: إنه سأل الحسين عليه السلام: أين تريد؟ فحدثه فقال له: إني أنشدك الله لما انصرفت فوالله لا تُقدم إلا على الأسنة وحدّ السيوف، فإن هؤلاء الذين بعثوا إليك لو كانوا كفَوْك مؤنة القتال ووطَّئوا لك الأشياءَ فقدمت عليهم كان ذلك رأياً، فأما على هذه الحال التي تذكرها فإني لا أرى لك أن تفعل. قال: فقال له: يا عبد الله إنه ليس يخفى عليّ، الرأي ما رأيت، و لكن الله لا يُغلب على أمره. انتهى.

و في البحار وغيره ⁽³⁾: ثم قال عليه السلام: والله لا يد عونني حتى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي، فإذا فعلوا سلط الله عليهم من يذلهم حتى يكون أذل فرق الأمم.

(بیان):

في القاموس: عَلَق بالتحريك مطلق الدم، أو دم يميل إلى السواد، أو دم عبيط، أو المنجمد ، يقال لقطعة منه علقة بزيادة الهاء.

و قد تكرر منه عليه السلام هذا التعبير ، وليس هذا كناية ولا استعارة ولا مجاز كما يترائي في أول النظر، بل إنما هو على الحقيقة ومن الملاحم. وسيأتي أنه عليه السلام لما ضعف عن القتال أتاه سهمٌ محدَّدٌ مسموم له ثلاث شعب فوقع على قلبه الشريف فسال الدم كالميزاب .

قوله «أذل فرق الأمم» قد مرّ نظيره وأنه تصحيف .

المنزل السادس عشر : عَقَبَة

وقد يقال عَقَبَة البَطْن. نزل عليه السلام به يوم الجمعة الخامس والعشرين من ذي الحجة الحرام .

في المراصد: العقبة منزل في طريق مكة بعد واقصة وقبل القاع لمن يريد مكة، وهو ماء لبني عكرمة من بكر بن وائل⁽¹⁾.

قال شيخ الطائفة أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه في كامل الزيارة⁽²⁾: حدثني جماعة مشايخي، منهم علي بن الحسين ومحمد بن الحسن، عن سعد، عن أحمد بن محمد ومحمد بن الحسين وإبراهيم بن هاشم، جميعاً عن الحسن بن علي بن فضال، عن أبي جميلة المفَضَّل بن صالح، عن شهاب بن عبد ربه، عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال: لما صعد الحسين بن علي عليهما السلام عقبة البطن قال لأصحابه: ما أراني إلا مقتولاً. قالوا: وما ذاك يا أبا عبدالله ؟ قال: رؤياً رأيتها في المنام . قالوا: وماهي ؟ قال : رأيت كلاباً تَنهَشُني، أشدها علي كلب أبقَع ⁽³⁾.

(بیان):

سند الحديث في غاية الصحة ومتنه في غاية الوضوح.

قوله «تُنهَشُني» من نَهَشَتْه الحيةُ من باب ضرب ونفع: لسعته وعضته.

(1)

قوله «أبْقَع» في المجمع: وبَقِعَ الغرابُ بَقَعاً من باب تعب: اختلف لونه، فهو أبقع ⁽¹⁾. والبَقَع بالتحريك في الطائر والكلاب كالبَلَق في الدواب، والبَلَق في الدواب بالتحريك سواد في بياض، ومنه فرس أبلق.

المنزل السابع عشر : شَرَاف

نزل عليه السلام به يوم السبت السادس والعشرين من ذي الحجة.

وهو بفتح أوله وآخره فاء وثانيه مخفف، وهو ما بين واقِصَة والقَرْعاء فيها ثلاثة آبار كبار و قلل كثيرة طيبة - قاله في المراصد⁽²⁾.

و من شَرَاف إلى واقِصَة ميلان لم ينزل عليه السلام في واقصة وسار عنها ونزل في شَراف لكثرة مائها وطيب قُلُبها ⁽³⁾.

و واقِصَة منزل في طريق مكة بعد القَرعاء نحو مكة، وقبل العَقَبة لبني شهاب من طيء، ويقال لها واقصة الحرُون، لأن الحرون أحاطت بها من كل جانب، وهي دون زُبالة بمرحلتين ⁽⁴⁾.

في العقد الفريد: إنه في شَرَاف أتاه عليه السلام خبرُ مسلم بن عقيل . ولعله أتاه ثانياً أو ثالثاً ⁽⁵⁾.

قال الطبري ⁽⁶⁾: حُدِّثتُ عن هشام، عن أبي مخنف قال: حدثني أبوجناب،

عن عدي بن حرملة، عن عبد الله بن سليم والمذري بن المُشْمَعِل الأسديين قالا: أقبل الحسين عليه السلام حتى نزل شَراف، فلما كان في السحر أمر فتيانَه فاستقوا من الماء وأكثروا ، ثم ساروا منها فرسموا صدر يومهم حتى انتصف النهار .

وكأنه عليه السلام أراد المسير من شَراف إلى القَرْعاء منزل من منازل الحاج بينه وبين شَراف سبعة فراسخ، ثم منه إلى المُغيْنَة، ومن المغيثة إلى القادسية، والقادسية أو السَّواد هو أول العراق بعد الحجاز والمغيثة آخر الحجاز، ومن القادسية إلى الكوفة مرحلتين من الطريق الأعظم، وبين القادسية وعُذَيب الهجانات أربعة أميال، وبين القادسية والكوفة من طريق البر خمسة عشر فرسخاً .

قال أبو مخنف⁽¹⁾: حدثني يونس بن أبي إسحاق السَّبِيعي قال : ولما بلغ عبيدَالله بن زياد إقبالُ الحسين من مكة إلى الكوفة بعث الحُصين بن تميم صاحب شرطه حتى نزل القادسية ونظم الخيلَ ما بين القادسية إلى خَفَّان وما بين القادسية إلى القُطقُطانية وإلى لَعلَع.

و أخذ ما بين واقِصَة إلى طريق الشام إلى طريق البصرة فلا يدعو أحداً يلج ولا أحداً يخرج، فأقبل الحسينُ عليه السلام لا يشعر بشي حتى لقي الأعراب، فسألهم فقالوا: لا والله ما ندري، غير أنا لا نستطيع أن نلج ولا نخرج ⁽²⁾. فسار عليه السلام تلقاء وجهه .

و في رواية : بعث الحُصين بن تميم في أربعة آلاف منهم الحر بن يزيد الرياحي

في زهاء ألف. و في رواية إنه بعث الحر من الكوفة في ألف فارس .

قال أبو مخنف ⁽¹⁾: قال الأسديان: بينما يسير الحسين عليه السلام صدر يومه حتى انتصف النهار، قالا: ثم إن رجلاً قال: الله أكبر. فقال الحسين: الله أكبر، ما كَبَّرت؟ قال : رأيتُ النخلَ . فقال له الأسديان: إن هذا المكان ما رأينا به نخلةً قط . فقال لنا الحسين: ما تريانه رأى. قلنا نراه رأى هَوَادِيَ الخيل ⁽²⁾. فقال: وأنا والله أرى ذلك . فقال الحسين: أما لنا ملجأ إليه، نجعله في ظهورنا ونستقبل القوم من وجه واحد؟ فقلنا له: بلى هذا ذو حُسُم إلى جنبك تميل إليه عن يسارك، فإن سبقتَ القوم إليه فهو كما تريد. قالا: فأخذ إليه ذاتَ اليسار. قالا: وملنا معه، فما كان بأسرع من أن طلعت علينا هَوَادِيَ الخيل، فتبيناها وعدنا، فلما رأونا وقد عدلنا عن الطريق عدلوا إلينا كأن أسنتهم اليعاسيب ⁽³⁾وكأن راياتهم أجنحة الطير ، فاستبقنا إلى ذي حُسُم .

المنزل الثامن عشر : ذو حُسُم

نزل عليه السلام به يوم الأحد السابع والعشرين من ذي الحجة .

قد اختلفت كلماتهم في ضبط المنزل مع اتفاقهم على وروده عليه السلام فيه : ففي نسخة الطبري المطبوعة الموجودة عندنا ذو حُسَم بالمهملتين كصرد وروي بضمتين، وعن بعض النسخ ذو حِسْمَى بكسر الحاء ثم بالسكون مقصوراً، وفي

بعض النسخ ذو خُشُب بالخاء المعجمة والشين والباء، وفي الأخبار الطوال للدينوري ذو جُسم بالجيم والشين المضمومتين ⁽¹⁾.

ولا يهمنا ذلك بعد وضوح المطلب وأنه موضع بالكوفة أو جبل في طريق البر، فإنه عليه السلام قد عدل عن الطريق الأعظم وأخذ طريق البر، فأمر بأبنيته فضربت وجاء القوم وهم ألف فارس مع الحر بن يزيد التميمي اليربوعي على ما هو مذكور في ترجمته .

وقال ابن قتيبة في كتابه الإمامة والسياسة: فلقيهم على خيولهم بوادي السّبِاع ⁽²⁾. وفي المراصد: وادي السباع من نواحى الكوفة ⁽³⁾. ولعله ذو حُسُم أو قريب منه .

و قد مرّ ما جرى بينه عليه السلام وبين الحر من السقي والكلام، وكذا مرّ في باب الخطب خطبته عليه السلام في ذي حُسُم، فلا نعيد ذلك .

قال الطبري وغيره واللفظ له ⁽⁴⁾: ولماكثر الكلام بينهما قال له الحر: إني لم أؤمر بقتالك، وإنما أمرت ألا أفارقك حتى أُقْدِمَك الكوفة، فإذا أبيت فخذ طريقاً لا تدخلك الكوفة ولا تردُّك إلى المدينة، تكون بيني وبينك نَصَفاً حتى أكتب إلى ابن زياد ... قال : فخذ ههنا، فتياسر عن طريق العُذَيْب والقادسية وبينه وبين العُذيب ثمانية وثلاثون ميلاً. ثم إن الحسين عليه السلام سار في أصحابه والحر

يسايره. قال: وكان الحر يسير بأصحابه في ناحية والحسين في ناحية أخرى.

المنزل التاسع عشر : عُذَيْب الهِجَانات

نزل علیه السلام به يوم الاثنين الثامن والعشرين من ذي الحجة .

قد مرّ ضبط العُذَيْب وأن هناك مرعى هَجَائن النعمان ⁽¹⁾.

وسيذكر في مُجَمَّع والطِرِمَّاح ونافع ما جرى بينهم وبين الحسين عليه السلام في عُذَيب الهجانات وأن الحر أراد أن يأخذهم أو يردهم فمنعه الحسين وقال: هم أصحابي، فتركهم الحر .

ويظهر من الطبري وجماعة أن في هذا الموضع بلغه قتل قيس بن مُسهر الصَيداوي.

المنزل العشرون : القُطقُطَانية

قالوا: ثم سار الحسينُ عليه السلام من عُذَيب الهِجَانات ومعه الحر وأصحابه يسايرونه حتى نزل في يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من ذي الحجة القُطقُطَانية.

في معجم البلدان: هو بالضم ثم السكون ثم قاف أخرى مضمومة وطاء أخرى وبعد الألف نون، وهي موضع قرب الكوفة من جهة البرية بالطف، وبينها وبين الرُّهَيْمَة مغرباً نيف وعشرون ميلاً [إذا خرجت من القادسية تريد الشام]، ومنه إلى قصر مُقاتل ثم القُرَيَّات ثم السماوة ⁽²⁾.

في الأمالي: روي عن الصادق عليه السلام: أن الحسين لما نزل القُطقُطَانية نظر إلى فُسْطاط مضروب قال: لمن هذا الفُسْطاط ؟ قيل: لعبيد الله بن الحر الجعني - إلى آخر ما سيأتي ⁽¹⁾. و المشهور أنه لاقاه في قصر مُقَاتل.

المنزل الواحد والعشرون : قصر مُقَاتل

نزل عليه السلام به في يوم الأربعاء غرة شهر محرم الحرام سنة إحدى وستين، وسمي في بعض المنازل قصر بني مُقَاتل،غلط .

قال في المراصد: قصر مُقاتل قصر كان بين عين التمر والشام، منسوب إلى مقُاتل بن حيان، وهو قرب القُطقُطانية ⁽²⁾.

قال السكونى: هو قرب القُطْقُطانية وسُلام [ثم القُريَّات] ، وهو منسوب إلى مُقاتل بن حيان بن ثعلبة بن أوس بن إبراهيم بن أيوب بن مُجَروف بن عامر بن عُصَيَّةِ بن امرىء القيس بن زيد بن مناة بن تميم. قال ابن الكلبي: لا أعرف في العرب الجاهلية من اسمه إبراهيم بن أيوب غيرهما، وإنما سُميا بذلك للنصرانية ⁽³⁾.

اتفقوا على ملاقاة الحسين عليه السلام لعبيد الله بن الحر الجعني في قصر مقاتل، إنما الاختلاف في كيفية الملاقاة زيادة ونقيصة .

قال الطبري ⁽⁴⁾: قال أبو مخنف: حدثني المجالد بن سعيد، عن عامر الشَّعبي قال: ومضى الحسين عليه السلام من عُذَيْب الهِجَانات حتى انتهى إلى قصر

مُقاتل، فنزل به فإذا هو بفُسطاط مضروب، قال عليه السلام لمن هذا الفُسطاط ؟ فقيل: لعبيد الله بن الحر الجعني . قال: أدعوه لي ، وبعث إليه ، فلما أتاه الرسول - وهو على ما صرحوا به حجاج بن مسروق الجعني من قبيلته-قال له: هذا الحسين بن علي يدعوك . فقال عبيد الله بن الحر: إنا لله وإنا إليه راجعون، والله ما خرجتُ من الكوفة إلا كراهة أن يدخلَها الحسين وأنا بها، والله ما أريد أن أراه ولا يرانى.

فأتاه الرسول فأخبره، فأخذ الحسين نعليه فانتعل ثم قام فجاءه حتى دخل عليه فسلم و جلس، ثم دعاه إلى الخروج معه، فأعاد عليه ابن الحر تلك المقالة، فقال: فإلّا تنصرنا فاتق الله أن تكون ممن يقاتلنا، فوالله لا يسمع واعيتنا أحدٌ ثم لا ينصرنا إلا هلك. قال: أما هذا فلا يكون أبداً إنشاء الله . ثم قام الحسين عليه السلام من عنده حتى دخل رحله. انتهى.

و في الإرشاد والبحار مثله ⁽¹⁾.

قال الدينوري: قال عبيد الله للحجاج بن مسروق: والله ما خرجتُ من الكوفة إلا لكثرة من رأيته قد خرج لمحاربته وخذلان شيعته، فعلمت أنه مقتول ولا أقدر على نصره، فلستُ أحب أن يراني ولا أراه ⁽²⁾.

و في الدر النظيم للشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم الفقيه الشامي مثله. وفي جملة من الكتب المعتمدة كالدر النظيم وتسلية المحزون وروضة الصفا وتاريخ أعثم

الكوفي ومنتخب الطريحي ذكر وا هذه القضية ببيان أبسط . وفي الدر النظيم مروياً عن يزيد بن مُرَّة عن عبيد الله بن الحر باختلاف يسير.

قالوا ⁽¹⁾: لما نزل قصر مُقاتل فإذا فسطاط مضروب ورح مرکوز وسيف معلَّق وفرس واقف، فقال الحسين عليه السلام: لمن هذا الفسطاط ؟ قالوا: لعبيد الله بن الحر الجعفي. وفي بعض الكتب قالوا: لرجل فتّاك يقطع الطريق. فأرسل إليه الحسين الحجاج بن مسروق الجعني يدعوه، فأقبل فسلم عليه وردّ عليه السلام. فقال: ما وراءك؟ فقال: ورائي يابن الحر أن الله قد أهدى إليك كرامةً إن قبلتها. قال: وما تلك الكرامة؟ فقال له: هذا الحسين بن علي يدعوك إلى نصرته، فإن قاتلت بين يديه أجرتَ وإن قُتلت استشهدت. فقال له عبيد الله بن الحر: والله يا حجاج ما خرجتُ من الكوفة إلا مخافة أن يدخلَها الحسينُ وأنا فيها ولا أنصره، لأنه ليس له فى الكوفة شيعة ولا أنصار إلا قد مالوا إلى الدنيا إلا من عصم اللهُ منهم، فارجع إليه وخبّره بذلك.

فرجع وخبّره بذلك، فقام الحسين عليه السلام وانتعل ثم صار إليه في جماعة من إخوانه وأهل بيته. وفي رواية يزيد بن مرة عن عبيد الله بن الحر قال: رأيته مقبلاً إليّ وعليه جبة مخطّط وعلى رأسه قلنسوة وفي رجليه نعلان ووجهه كالبدر يضيء، وما رأيت أحداً بهذه الجلالة والمهابة وحسن الصورة وسواد لحيته كريش الغراب، وقد احترق قلبي لما رأيته مقبلاً إليّ وفي أطرافه صبيان وبُنَيَّات قد أخذوا بأطراف ردائه ويميلون معه حيثما مال .

فلما دخل عليه وسلم وثب عبيدالله بن الحر من صدر مجلسه وقبَّل يديه

ورجليه وجلس الحسين عليه السلام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: يابن الحر فإن أهل مصركم هذا كتبوا إليّ وخبَّروني أنهم مجمعون على نصرتي وسألوني القدوم إليهم، فقدمت وليس الأمر على ما زعموا ... وأنا أدعوك إلى نصرتنا أهل البيت، فإن أعطينا حقنا حمدنا الله تعالى على ذلك وقبلناه، وإن منعنا حقنا وركبنا الظلم كنتَ من أعواني على طلب الحق .

فقال عبیدالله: يابن بنت رسول الله لو كان لك في الكوفة شيعة وأنصار يقاتلون معك لكنتُ أنا من أشدهم في ذلك، ولكني رأيتُ شيعتَك في الكوفة وقد لزموا منازلهم خوفاً من سيوف بني أمية. وفي رواية قال له عليه السلام: هذا فرسي-وكان يسمى عَلْقَمَة - فوالله ما ركبتُ قط وأنا أروم شيئاً إلا بلغته ولا أرادني أحدٌ إلا نجوت منه، وهذا سيني خذها إليك. فأعرض عنه الحسين عليه السلام بوجهه، وقال: لا حاجة لنا بفرسك ولا بسيفك ولا حاجة لنا فيك، ثم تلا (وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ المُضِلَّيْنَ عَضُداً)⁽¹⁾.

وفي رواية يزيد بن مرة أنه قال: قال عبيد الله للحسين عليه السلام: هذا فرسي اركب عليه وأنا أبعث معك نفراً من أصحابي حتى ينجيك ويوصلك إلى مأمنك، وعلي ضمان عيالك و نسوتك حتى يوصلَهم إليك سالماً. فقال له الحسين: إن مقصودي من استنصارك ودعوتك نصحَك . فقال: فثم والله الذي ليس فوقه شيء. ثم قال له الحسين عليه السلام: إن استطعت أن لا تسمع صراخنا ولا تشهد واعيتنا فافعل، فوالله لا سمع واعيتنا أحد لا نصرنا إلا أكبه الله في نار جهنم. وفي رواية قال: سمعت جدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:

من سمع نداءَ أهل البيت ولم يجبه أكبه الله على منخريه في النار .

قال: فقام الحسين عليه السلام. قال عبيد الله: فكررتُ النظر إلى محاسنه فقلتُ له: أسواد هذا أم خضاب؟ فقال : عجل المشيبُ يا بن الحر. وروي أنه سأل الحسين عن خضابه فقال: أما إنه ليس كما ترون، إنما هو حناء وكتم.

و في الإرشاد مثل ما ذكرنا باختلاف يسير، وكذا في أمالي الصدوق عن الصادق عليه السلام ⁽¹⁾، إلا أن فيه قال الصادق: لما نزل القُطْقُطَانية نظر إلى: فُسطاط مضروب فقال: لمن هذا الفسطاط ؟ فقيل: لعبد الله بن الحر - ولعله تصحیف عبیدالله ⁽²⁾- فأرسل إليه الحسين عليه السلام فقال: أيها الرجل إنك مذنب خاطيء، وإن الله عز وجل آخذك بما أنت صانع، إن لم تتب إلى الله في ساعتك هذه فتنصرني ويكون جدي شفيعُك بين يدي الله. فقال: يابن رسول الله والله لو نصرتك لكنتُ أنا مقتول بين يديك ولكن هذا فرسي - إلى آخر ما مرّ باختلاف يسير.

هذا ما ذكرنا من حاله في ملاقاته مع الحسين عليه السلام في الطريق، وأما ترجمة حاله و تفصيل ما نقلوا فيه: أنه كان عثماني الرأي أو من فساق الشيعة، وأنه تأسف على عدم نصرته له عليه السلام، فسيأتي تفصيله إنشاء الله في ترجمة الأعداء.

و مما وقع في قصر مُقاتل ملاقاة عمرو بن قيس المَشرِقي للحسين عليه السلام على ما رواه الكشي⁽³⁾قال: وجدت بخط محمد بن عمر السمرقندي وحدثني

بعض الثقات من أصحابنا، قال: حدثني محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران القمي، قال: حدثني محمد بن اسماعيل، عن علي بن الحكم، عن أبيه، عن أبي الجارود، عن عمرو بن قيس المشرقي قال: دخلت على الحسين بن علي عليه السلام أنا وابن عم لي وهو في قصر بني مُقاتل، فسلمت عليه، فقال له ابن عمي: يا أبا عبد الله هذا الذي أراه خضاب أو شعرك ؟ فقال: خضاب والشيب إلينا بني هاشم أسرع - وفي نسخة يعجل ⁽¹⁾- ثم أقبل علينا فقال: جئتما لنصرتي ؟ فقلت له: أنا رجل كبير السن كثير العيال وفي يدي بضائع للناس ولا أدري ما يكون وأكره أن تضيع أمانتي، و قال له ابن عمي مثل ذلك. قال لنا: فانطلقا فلا تسمعا لي واعية ولا تريا لي سواداً ، فإنه من سمع واعيتنا أو رأى سوادنا فلم يجبنا ولم يغثنا ⁽²⁾كان على الله أن يكبه على منخريه في نار جهنم.

(بیان):

قد مر ضبط الَمشرقي. وعد الشيخ في رجاله هذا الرجل من أصحاب الحسن والحسين عليهما السلام . قال العلامة في الخلاصة: يقال إنه اعتذر إلى الحسين بالبضائع التي كانت معه. ومثله في تحرير الطاوسي، ومثله في رجال ابن داود وقال: وكفاه ذلك ذماً. وبالجملة فالسند و إن كان معتبراً ولكن المتن يدل على ذمه وأي ذم ⁽³⁾.

قال الطبري ⁽¹⁾: قال أبو مخنف: حدثني عبدالرحمن بن جُندُب، عن عُقبة بن سِمعان قال: لما كان في آخر الليل أمر الحسين عليه السلام بالاستقاء من الماء ، ثم أمرنا بالرحيل ففعلنا.

قال: فلما ارتحلنا من قصر بني مُقاتل وسرنا ساعةٌ خَفَق الحسين عليه السلام برأسه خفقةً ثم انتبه وهو يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، والحمد لله رب العالمين. قال: ففعل ذلك مرتين أو ثلاثاً، قال: فأقبل إليه ابنُه على بن الحسين على فرس له فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون والحمد لله رب العالمين، يا أبت جعلت فداك مم حمدت الله واسترجعت. قال: يا بني إني خفقتُ برأسي خفقةً فعنَّ لي فارس على فرس فقال: القوم يسيرون والمنايا تسري إليهم، فعلمت أنها أنفسُنا نُعِيَتْ إلينا. قال له: يا أبت لا أراك الله سوءاً، ألسنا على الحق؟ قال: بلى والذي إليه مرجع العباد. قال: يا أبت إذاً لا نبالي نموت محقين. فقال له: جزاك الله من ولد خير ما جزى ولداً عن والده.

(بیان):

قد مرّعن قريب مثله ، وذكرناه ثانياً لأن فيه الزيادة والافادة كما لا يخفى.

قالوا: إن الحسين عليه السلام كان يُخبر في جلّ المنازل بموته وقتله وقتل أصحابه بعبارات شتى وتعبيرات مختلفة، وكثيراً ما كان يذكر حالَ يحيى عليه السلام مشيراً إلى أنه يشبهه في أنه يقتل .

و في المناقب⁽²⁾: روي عن علي بن الحسين عليه السلام قال: خرجنا مع

الحسين عليه السلام فما نزل منزلاً ولا ارتحل عنه إلا وذكر يحيى بن زكريا، وقال يوماً: إن من هَوَان الدنيا على الله أن رأس يحيى أهدي إلى بَغِيّ من بغايا بني إسرائيل.

المنزل الثاني والعشرون : نينوى نِيْنَوَى

نزل عليه السلام به في يوم الأربعاء غرة شهر محرم الحرام، فإن شهر ذي الحجة كان ناقصاً على ما صرحوا به.

و نینوى بكسر النون وسكون الياء وفتح النون الثانية والواو.

قال الحموي: بسواد الكوفة ناحية يقال لها نِيْنَوَى منها كربلا التي قُتل بها الحسين عليه السلام ⁽¹⁾.

يظهر منه ومن غيره أن نِيْنَوَى قرية في تلك الناحية، ويشهد لذلك قوله عليه السلام للحر كما سيأتي: دعنا ننزل في هذه القرية، يعنون نينوى على ما صرح به الطبري، وكم له من نظير، و منه الطف.

قال الحموي ⁽²⁾وغيره : الطَفُّ بالفتح والفاء المشددة، وهو في اللغة ما أشرف من أرض العرب على ريف العراق، قال الأصمعي: إنما سُمي طفاً لأنه دان من الريف، من قولهم «خُذْ ما طَفَّ لك وَاسْتَطَفَّ» أي ما دنا وأمكن. وقال أبوسعيد:سُمی الطف لأنه مشرف على العراق، من أطفّ على الشي بمعنى أطلّ، والطف طف الفرات أي الشاطىء، والطف أرض من ضاحية الكوفة في طريق البرية كان فيها مقتل الحسين عليه السلام، وهي أرض بادية قريبة من الريف فيها عدة

عيون ماء جارية، منها الصيد والقُطْقُطانِيَّة والرُّهَيْمَة وعينُ جَمَل وذواتها، وهي عيون كانت للموكلين بالمسالح التي كانت وراء خندق سابور - انتهى.

و الريف أرض بها زرع وخصب.

قال في المجمع: الطَفُّ ساحل البحر جانب البر، ومنه الطف الذي قُتل فيه الحسين عليه السلام، سُمي به لأنه طرف البر مما يلي الفرات. انتهى كلامه.

ثم إن ما ذكرناه مبني على عدم نزوله عليه السلام القُطقُطَانية، وأما على نزوله - كما ورد به النص ورواه الصدوق عن الصادق عليه السلام وصرح بذلك السيد وغيره أيضاً - فيكون مسيره من عُذيب الهجانات إلى القُطقُطَانية ومنها إلى قصر مقاتل ومنه إلى كربلا. والأول هو المستفاد من التواريخ وتصريح جملة من المعتمدين.

المنزل الثالث والعشرون: كربلا

نزل عليه السلام به يوم الخميس ثاني شهر محرم الحرام سنة احدى وستين.

أما كونه يوم الثاني من المحرم فبإجماع من المحدثين والمؤرخين من والخاصة. وأما كون يوم الخميس فقد صرح بذلك الطبري والجزري وأبو مخنف والارشاد وابن نما والبحار وجملة من الكتب المعتبرة المعتمدة، إلا أن في مقتل أبي مخنف المطبوع أنه يوم الأربعاء، وتبعه في ذلك بعض من لا خبرة له. وهو غلط،واضح، لأن عليه يكون يوم عاشوراء يوم الأربعاء ولم يقل به أحد، ويكون ذو الحجة ناقصاً بيومين بناء على ما اتفقوا عليه من أن خروجه عليه السلام من مكة كان يوم الثلاثاء لثمان خلون من ذي الحجة. وقد قرر أن هذا الكتاب المنسوب إلى أبي مخنف لا يُعتمد عليه خصوصاً فيما تفرد به ، والنسبة غير صحيحة

كما لا يخفى على من نظر فيما روي عن أبي مخنف في تاريخ الطبري والجزري وغيرهما ⁽¹⁾. وأما كونه سنة إحدى وستين فسيأتي تحقيقه.

و بالجملة ، كربلا آخر منازله عليه السلام ومنزل آخره.

أما كيفية نزوله عليه السلام في كربلا فقد اضطربت كلماتهم في ذلك زيادةً ونقيصةً تقديماً وتأخيراً، ونحن نذكر ما هو الأصح ونشير إلى مواقع الاختلاف، فنقول: قال الطبري ⁽²⁾: قال أبو مخنف: حدثني عبد الله بن جُنْدُب، عن عُقْبَة بن سِمعَان قال: لما كان في آخر الليل أمر الحسين بالاستقاء من الماء، ثم أمرنا بالرحيل، فارتحلنا من قصر مُقاتل ... فلما أصبح نزل وصلى الغداة ثم عجل الركوب، فأخذ يتياسر بأصحابه يريد أن يفرقَهم فيأتيه الحُرّ بنُ يزيدَ فيردهم، فجعل إذا ردهم إلى الكوفة رداً شديداً امتنعوا عليه فارتفعوا، فلم يزالوا يتياسرون حتى أتوا نِينَوَى. قال: فإذا راكب على نجيب له وعليه السلاح يتنكب قوسه مقبل من الكوفة، فوقفوا جميعاً ينتظرونه. قال الشيخ ابن نما ⁽³⁾: قال جابرُ ابنُ عبد الله بن سِمْعَان: فمضينا حتى إذا قربنا من نينوى، فإذا رجل من كندة اسمه مالك بن بشير معه كتاب عبيد الله بن زياد إلى الحر.

قال أبو مخنف ⁽⁴⁾: فلما انتهى إليهم سلم على الحر بن يزيد وأصحابه ولم يسلم على الحسين عليه السلام وأصحابه ، فدفع إلى الحركتاباً من عبيد الله بن زياد .

قال أبو الفرج ⁽¹⁾: كان جواباً لما كتبه الحر في أمر الحسين وأرسله من أقساس مالك، وقيل كتبه في ذي حُسُم ⁽²⁾أو في بعض الطريق .

قال أبو مخنف ⁽³⁾: فإذا فيه «أما بعد، فَجَعْجِع بالحسين حين يبلغك كتابي ويَقدُم عليك،رسولي، فلا تنزله إلا بالعراء في غير حصن وعلى غير ماء، وقد أمرتُ رسولي أن يَلزمَك ولا يفارقك حتى يأتيني بإنفاذك أمري . والسلام».

قال: فلما قرأ الكتاب قال لهم الحر : هذا كتاب الأمير عبيد الله بن زياد يأمرني فيه أن أجعجع بكم في المكان الذي يأتيني فيه كتابُه، وهذا رسوله وقد أمره ألا يفارقني حتى أنْفِذَ أمرَه ورأيه.

و في رواية: دفع الحر الكتاب إلى الحسين عليه السلام فقرأه، ثم أخذ الحر القومَ بالنزول في ذلك المكان على غير ماء ولا في قرية، فقالوا: دعنا ننزل في هذه القرية - قال أبو مخنف والسيد يعنون نينوى - أو هذه القرية يعنون الغاضرية أو هذه القرية يعنون شُفَيَّة. فقال: لا والله ما أستطيع ذلك، هذا رجل قد بعث إليّ عيناً ⁽⁴⁾.

و في رواية: قال له الحسين عليه السلام: ألم تأمرنا بالعدول عن الطريق. قال: بلى ولكن كتاب الأمير قد وصل يأمرني بالتضييق عليك وقد جعل عليّ عيناً بذلك. فقال له الحسين: دعنا ويحك ننزل في هذه القرية - يعني نينوي - أو هذه القرية يعنى الغاضرية. قال: لا أستطيع.

وسيأتي في ترجمة يزيد بن زياد بن المهاجر أبي الشعثاء الكندي مكالمته مع رسول ابن زياد مالك بن النُّسَيْر الكندي.

كما سنذكر في ترجمة زهير إنه استشار الحسين عليه السلام للقتال فقال: ما كنتُ أبدأهم بالقتال. ثم قال له: سر بنا إلى هذه القرية حتى ننزلها فإنها حصينة وهي على شاطىء الفرات . قال له الحسين : وأية قرية هي ؟ قال: هي العقر . قال الحسين عليه السلام : اللهم إني أعوذ بك من العقر . وفي رواية : قال زهير له عليه :السلام: فسر بنا حتى ننزل كربلا فإنها على شاطىء الفرات. فدمعت عيناه عليه السلام ثم قال: أعوذ بك من الكرب والبلاء. فجعل أصحاب الحر يمنعون أصحاب الحسين ويردونهم حتى تعالى النهار ، فنزل عليه السلام.

و أما ما في مقتل أبي مخنف المطبوع ⁽¹⁾: لما ساروا جميعاً إلى أن أتوا كربلا، فوقفت فرسُ الحسين عليه السلام فنزل وركب فرساً أخرى، فلم تنبعث إلى سبعة أفراس أو ثمانية، فسأل عليه السلام عن اسم الأرض فقالوا: الغَاضِرِيَّة. قال: هل لها اسم آخر ؟ قيل: نِينَوا. قال: هل لها اسم آخر؟ قالوا: شاطىء الفرات. قال: هل لها اسم آخر؟ قالوا: كربلا. فعند ذلك تنفس الصعداء وقال: أرض كرب وبلاء.

فليس لهذا في الكتب المعتبرة ولا في التواريخ المعتمدة عين ولا أثر ، بل إنما تفرّد به أبو مخنف و تبعه الطريحي في المنتخب وتبعه بعض المتأخرين.

و العجب من لسان المؤرخين ⁽²⁾مع أن عنده كتباً ومصادر كثيرة ينقل ذلك عن

أبي مخنف مصرحاً بأنه يحيى بن لوط . وهذا اشتباه في اشتباه ⁽¹⁾.

نعم، في مقتل أبي إسحاق الاسفرايني أنه عليه السلام لم يزل سائراً هو ومن معه حتى أتوا إلى بلدة وفيها قوم، فسألهم عن اسم تلك البلدة فقالوا: شط الفرات. فقال لهم: هل له اسم غير هذا ؟ فقالوا له: يا أبا عبدالله ولا تسأل. فقال: سألتكم بالله هل لها اسم غير هذا؟ فقالوا: كربلا . فعند ذلك بكى وقال : هي والله أرض كرب وبلاء، انتهى .

وفيه أيضاً: ثم قال عليه السلام يا قوم ناولوني قبضةً من تراب هذه الأرض. فأعطوه قبضةً من تلك الأرض فشمها، ثم استخرج طينة من جيبه وقال لهم: هذه الطينة جاء بها جبرئيلُ من عند الله لجدي رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: هذه موضع تربة الحسين. ثم رماها من يده وقال: هما رائحة واحدة.

و في تذكرة السبط: قال الحسين عليه السلام ما يقال لهذه الأرض؟ فقالوا: کربلا. فبكى وقال: كربٌ وبلاءٌ، أخبرتني أم سلمة قالت: كان جبرئيل عند رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وأنتَ معي، فبكيتَ فقال رسول الله: دعي ابني، فتركتك فأخذك ووضعك في حجره فقال جبرئيلُ: أتحبه؟ قال: نعم. قال: فإن أمتك ستقتله. قال: وإن شئتَ أن أريك تربةَ أرضه التي يُقتل فيها. قال: نعم. قالت: فبسط جبرئيلُ جناحَه على أرض كربلا فأراها إياه، فلما قيل للحسين عليه السلام: هذه أرض كربلا شمها وقال: هذه والله هي الأرض التي أخبر بها جبرئيلُ رسولَ الله، وإنني أقتل بها .

ثم نقل السبط عن الشَّعْبي أنه قال : لما نزل علي عليه السلام بكربلا في مسيره

إلى صفين وحاذى نِيْنَوا - قرية على الفرات - وقف ونادى صاحب مطهرته: أخبر أبا عبد الله ما يقال لهذه الأرض. فقال: كربلا، فبكى حتى بلَّ الأرض من دموعه ثم قال: دخلتُ على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يبكي فقلت له: ما يبكيك ؟ فقال: كان جبرئيلُ عندي آنفاً و أخبرني أن ولدي الحسين يُقتل بشط الفرات بموضع يقال له كربلا. ثم قبض جبرئيل قبضةً من تراب فشممني إياها فلم أملك عيني أن فاضتا. انتهى كلامه.

قال السيد ⁽¹⁾: فلما وصلها قال: ما اسم هذه الأرض؟ فقيل: كربلا. فقال: انزلوا، ههنا مَحَطُّ رحالنا ومَسْفَك دمائنا، وههنا محلُّ قبورنا، بهذا حدثني جدي رسول الله صلى الله عليه و آله . ومثله في مثير الأحزان ⁽²⁾.

و في رواية: وقال أرض كرب وبلاء. ثم قال: قفوا ولا ترحلوا منها، فههنا والله مَنَاخُ ركابنا، وههنا والله مَسْفَك دمائنا، وههنا والله هتك حريمنا، وههنا والله ذبح أطفالنا، وههنا و الله تزار قبورنا، وبهذه التربة وعدني جدي رسول الله ولا خلف لقوله .

قال السيد ⁽³⁾: فنزلوا جميعاً ونزل الحر وأصحابه ناحيةً .

و في كشف الغمة قال: فنزل القوم وحطوا الأثقال، ونزل الحر بنفسه وجيشه في ناحية ⁽⁴⁾.

و في مقتل أبي إسحاق الاسفرايني: ثم قال: يا قوم انزلوا ولا تبرحوا، فههنا

والله مناخ ركابنا، وههنا والله يُسفك دماؤنا، وههنا والله تُسبى حريمنا، وههنا والله يُقتل رجالنا، وههنا يُذبح أطفالنا، وههنا والله قبورنا، وههنا والله محشرنا ومنشرنا، وههنا يصير العزيز ذليلاً، وههنا والله يُقطع أوداجي وتخضب لحيتي بدمي ويعزى جدي وأبي وأمي من ملائكة السماء، وههنا والله وعدني ربي لجدي ولا خلف لوعده. ثم نزل ونزلت أصحابه جميعاً .

قال: وقد كان الحر أسرع، وحال بين الفرات وبين الحسين ومن معه، وكان بينه وبينهم ثلاثة أميال وقيل خمسة أميال وقيل فرسخ. ثم إن الحسين عليه السلام أمر بنصب الخيام للحريم والأولاد.

و قال الطبري ⁽¹⁾في حديث عَمار الدُّهني عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: فلما رأى ذلك - يعني ملاقاته عليه السلام أوائل خيل عبيد الله - عدل إلى كربلا فأسند ظهره إلى قصباء و خَلا كيلا يُقاتَل إلا من وجه واحد فنزل وضرب أبنيته، وكان أصحابه خمسة وأربعين فارساً ومائة راجل.

و في مروج الذهب: فعدل إلى كربلا وهو في مقدار خمسمائة فارس من أهل بيته وأصحابه ومائة راجل ⁽²⁾.

فأقبل الحر حتى نزل حذاء الحسين عليه السلام في ألف فارس.

ثم إن الحسين بعد ما نزل في كربلا - على ما صرحوا به - جمع ولده وإخوته وأهل بيته، ثم نظر إليهم فبكى ساعة ثم قال: اللهم إنا عترةُ نبيك محمد (صلی الله علیه وآله وسلم)، وقد أُزعجنا وطُردنا و أخرجنا عن حرم جدنا وتعدت بنو أمية علينا، اللهم فخذ

لنا بحقنا وانصرنا على القوم الظالمين.

ويظهر من السيد والبحار أن هذا الاجتماع قبل نزوله بكربلا، والمشهور هو الأول.

قال السيد⁽¹⁾: فقام الحسين عليه السلام خطيباً في أصحابه ثم قال: إنه قد نزل-الخ. وقد مرّ في باب الخطب وإنها كانت في ليلة عاشوار .

و في البحار ⁽²⁾: ثم دعا الحسين عليه السلام بدواة وبياض وكتب إلى أشراف الكوفة ممن كان يظنه على رأيه ... ثم طوى الكتاب وختمه ودفعه إلى قيس بن

مُسْهر الصَّيْداوي. وهذا بعيد من جهات لا تخفى، وقد مرّ في باب الكتب والرسائل أنه عليه السلام كتبه وأرسله في أثناء الطريق.

و في اللهوف والبحار ⁽³⁾وغيره: ثم إنه عليه السلام أقبل على أصحابه وقال: الناس عبيد الدنيا. إلى آخر ما سيأتى فى وقائع يوم عاشورا على ما ذكره الأكثر . فانتظر. قالوا: ثم كتب كتاباً يوم وروده بكربلا إلى محمد بن الحنفية. وقد مرّ في باب الكتب.

(بیان):

قوله «مالك بن بشير» في النسخة الموجودة عندنا بالباء المفتوحة ثم الشين ثم الياء. وضبطه في القمقام بالنون والسين المهملة بعده الياء ⁽⁴⁾. وقال السيد الأمين في لواعجه⁽⁵⁾: لعل صوابه مالك بن النسر، فيكون هو الذي ضرب الحسين عليه

السلام على رأسه وسلبه البُرْنُس . فالظاهر أنه صحف أحدهما بالآخر، وليس ببعيد .

قوله « جَعجِع » الجعجعة الحبس في المجمع ⁽¹⁾: كتب عبيد الله بن زياد إلى عمر بن سعد أن جعجع بالحسين، قال الأصمعي: أي احبسه، وعن ابن الأعرابي: يعني ضيّق عليه، من الجَعْجَعَة وهو التضييق.

قوله «العَرَاري» العاري من كل شيء-قاله في القاموس.

قوله «في غير حصن» وفي نسخة: في غير خفر .

قوله «نِيْنَوَى» قال الحموي ⁽²⁾: هو بكسر النون وسكون الياء وفتح النون، بسواد الكوفة ناحية يقال لها نِيْنَوَى .

ويظهر من الروايات المتقدمة أن نينوى أيضاً قرية في هذا السواد، ويشهد لذلك قوله عليه السلام: دعنا ننزل في هذه القرية. قال الطبري والسيد والبحار يعنون نِينَوى، وكم له من نظير ، منه كربلا على ما سيأتي عن قريب، ومنه الطف.

قال الحموي وغيره ⁽³⁾: الطَفُّ بالفتح والفاء المشدّدة، ما أشرف من أرض العرب على ريف العراق، والريف أرض بها زرع وخصب. والطَفُّ طَفُّ الفرات أي الشاطىء، والطف أرض من ضاحية الكوفة في طريق البرية فيها كان مقتل الحسين عليه السلام، وهي أرض بادية قريبة من الريف فيها عدة عيون ماء جارية، منها الصِيد والقُطْقُطانية والرُّهَيْمَة وعَينُ الجمل وذواتها، وهي عيون كانت للموكلين بالمسالح التي كانت وراء خندق سابور - انتهى .

قوله «الغَاضِرِيَّة» في المراصد: بالغين المعجمة، قرية من نواحي الكوفة قريبة من كربلا ⁽¹⁾.

قوله «العَقْر» في المراصد⁽²⁾بفتح أوله وسكون ثانيه، وهو العقر الذي يكون معتمداً لأهل القرية، وهو في عدة مواضع، منها عقر بابل قرب كربلا من نواحي الكوفة .

قوله عليه السلام «اللهم إني أعوذُ بك من العَقْر». في المجمع: وعَقَره أي جرحه، وفي الدعاء على الانسان «وعَقْراً وحَلْقاً» أي عَقَرَ اللهُ جَسَدَه وأصابه الوجعُ في حلقه، وعَقَر البعير بالسيف فانعقر: إذا ضرب به قوائمه.

و ليس هذا من التطيُّر المذموم، بل من باب تناسب الاسم والمسمى، وهذا باب واسع، منه قوله صلى الله عليه وآله لما خرج من مكة لقى رجلاً قال: ما اسمك؟ قال: سالم . قال: سلمنا أو سالمين. وأمثال ذلك كثير.

قوله «کربلا» قال الحموي ⁽³⁾: كربلاء بالمد، وهو الموضع الذي قتل فيه الحسين بن علي المرتضى سلام الله عليهما في طرف البرية عند الكوفة. فأما اشتقاقه فالكَرْبَلة رخاوة في القدمين، يقال جاء يمشي مُكَرْبِلاً. فيجوز على هذا أن تكون أرض هذا الموضع رَخْوة فسميت بذلك. ويقال كَرْبَلْتُ الحنطة إذا هذَّبتها ونقيتها ... فيجوز على هذا أن تكون هذه الأرض منقاة من الحصى والدغل فسميت بذلك. والكَرْبَل اسم نبت الحُمَّاض .. فيجوز أن يكون هذا الصنف من

النبت يكثر نبته هناك فسمي به. وقد روي أن الحسين عليه السلام لما انتهى إلى هذه الأرض قال لبعض أصحابه: ما تُسمى هذه القرية؟ وأشار إلى العَقر. فقالوا له: اسمها العَقر. فقال الحسين: نعوذ بالله من العَقر. ثم قال: فما اسم هذه الأرض التي نحن فيها. قالوا: كربلاء. فقال: أرض كرب وبلاء، وأراد الخروج منها فمُنع كما هو مذكور في مقتله حتى كان منه ماكان. انتهى .

وقال في ترجمة الكوفة⁽¹⁾: لما فرغ سعدُ بنُ أبي وقاص من وقعة رُستم بالقادسية .. ثم توجه سعد نحو المدائن إلى يزد جرد وقدم خالد بن عَرْفَطة حليف بني زهرة بن كلاب ، فلم يقدر عليه سعد حتى فتح خالد ساباط المدائن . إلى أن قال: وهرب يزد جرد إلى إصْطَخَر، فأخذ خالد كربلا عَنْوة وسى أهلها، فقسَّمها سعدٌ بين أصحابه، ونزل كل قوم في الناحية التي خرج بها سهمه فأحيوها. انتهى.

و يظهر منه ومن سائر التواريخ أن كربلا كانت بلدة معمورة قبل تمصير الكوفة والبصرة، وهذه الأرض كلها تسمى كربلا، فلما فتحها عَنْوة وقسم الأراضي بين أصحابه فأحيوها سُمي كل سهم باسم، فمنها الغاضرِيَّة التي منها يسير إلى قبر العباس عليه السلام على ما في بعض الروايات، ومنها العَقْر، ومنها نِيْنَوى، ومنها شاطىء الفرات. وعلى ذلك فكر بلا كانت في السابق اسماً لكل هذه الأراضي والقرى، وبعد ذلك سُميت خصوص الأرض التي قُتل فيها الحسين عليه السلام ودفن فيها بذلك. ولعل هذه الأرض هي موضع بلدة كربلا المعمورة سابقاً، والمعمورة في ذلك الزمان ليست بالجص والآجر، حتى إنه قال ابن عباس - على ما في معجم البلدان كانت منازل أهل الكوفة قبل أن تُبنى أخْصَاصاً من قصب

إذا غزوا قلعوها و تصدقوا بها فإذا عادوا بنوها، فكانوا يغزون ونساؤهم معهم، فلما كان في أيام المغيرة بن شعبة [بنت القبائل باللَّبِن من غير ارتفاع ولم يكن لهم غرف، فلما كان في أيام إمارة زياد] بنوا أبواب الآجر...

و يؤيد ما ذكرنا ما في المجمع ⁽¹⁾، قال: كربلا موضع معروف، وبها قبر الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام، روي أنه اشترى النواحي التي فيها قبره من أهل نِيْنَوَى والغاضرية بستين ألف درهم وتصدق بها عليهم، وشرط عليهم يرشدوا إلى قبره ويضيفوا زواره ثلاثة أيام.

قال المحدث النوري قدس سره في كتاب نفس الرحمن: وأما كربلا فالمعروف عند أهل تلك النواحى أنها قطعة من الأرض الواقعة في جنب نهر يجري من قبلي سور البلد ويمر بالمزار المعروف بابن حمزة، منها بساتين ومنها مزارع والبلد واقع بينهما - انتهى .

و الظاهر أن النهر هو المعروف بالنهر الحسيني، وكان سابقاً يمر من عند المخيم إلى الميدان المسمى في زماننا بالبلدية، يمّر منه إلى قبر ابن حمزة الواقع في أوائل المزار القديم المسمى بوادي طور سينا، ولقد رأينا آثار هذا النهر عند تسوية شارع المخيم وجعل الحديقة والبستان عنده.

و بالجملة، فلفظ «كربلا» حيث يُطلق في الأخبار لا يُراد به خصوص البلد ولا ما يُسمى به ما كان معموراً قبل فتحه عَنْوة. وسيأتي عن قريب زيادة توضيح في ذلك فانتظر .

قال الحموي ⁽²⁾: وأما المسافات فمن الكوفة إلى المدينة نحو عشرين مرحلة ومن

المدينة إلى مكة نحو عشر مراحل في طريق الجادة ، ومن الكوفة إلى مكة أقصر من هذا الطريق نحو من ثلاث مراحل، لأنه إذا انتهى الحاج إلى معدن النقرة عدل عن المدينة

حتى يخرج إلى معدن بني سُليم ثم إلى ذات عرق حتى ينتهي إلى مكة.

ويظهر من ذلك كله أنه عليه السلام سار من مكة إلى كربلا وهي نحو مرحلتين عن كوفة نحو أربعة وعشرين يوماً في اثنين وعشرين منزلاً، وكان من ذي خُشُب - وهي على ما في الرواية نحو ثلاثة أميال من القادسية إلى كربلا - في نحو أربعة أيام، وكان الحر يسايره في هذه المنازل والأيام، وكان الحر يخبر ابنَ زياد بأمر الحسين عليه السلام كل يوم حتى نزلوا كربلا، ثم كتب إلى ابن زياد يخبره بنزول الحسين بكربلا. وما ذكرناه من ترتيب المنازل وشرح ما وقع في كل منزل مع الاشارة إلى موضع الاختلاف من خواص هذا الكتاب. والله الهادي وهو الموفق للصواب.

و ينبغي التنبيه على أمور:

(الأول) إن ما ذكرنا من تفسير الألفاظ إنما هو على ما استفدناه من اللغة والعرف، وإلا ففي لسان الأحاديث والأخبار بل في لسان الشرع واصطلاح الأئمة عليهم السلام يُراد من كربلا والغاضرية والطف وشاطىء الفرات والحائر وتلّ أعفر ⁽¹⁾وبين النهرين معنى واحد .

أما ما ورد بلفظ «كربلا» فكثير جداً قد مرّ وسيأتي، وأما غير كربلا ففي كامل الزيارة: قال أبو جعفر عليه السلام: الغاضرية هي البقعة التي كلم الله فيها

موسى بن عمران وناجى نوحاً فيها، وهي أكرم أرض الله عليه، ولولا ذلك ما استودع الله فيها أولياءه وأنبياءه، فزوروا قبورنا بالغاضرية ⁽¹⁾.

وقد ورد أخبار أخر بلفظ الغاضرية ، وقد مرّ في حديث أبي سعيد عَقيصَى قال عليه السلام: لأن أقتل بالطف أحب إلي من أن أقتل بالحرم ⁽²⁾.

و مر أيضاً في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام قال عليه السلام: لأن أدفن بشاطىء الفرات أحب إليّ من أن أدفن بفناء الكعبة ⁽³⁾.

وستأتي أخبار الحائر .

و في رواية داود بن فرقد قال عليه السلام : لأن أقتل على تلّ أعْفَر أحب إليّ من أن أقتل بها - يعني مكة ⁽⁴⁾.

و في رواية هاني بن هاني عن علي عليه السلام قال: ليُقتل الحسين قتلاً، وإني لأعرف تربته، الأرض التي يُقتل فيها قريباً من النهرين ⁽⁵⁾.

و في حديث زائدة المفصلة الآتية: وأومى - يعني جبرئيل - بيده إلى الحسين عليه السلام: مقتول في عصابة من ذريتك وأهل بيتك وأخيار أمتك بضِفّة الفرات ⁽⁶⁾بأرض يقال لها كربلا .

إلى غير ذلك من الأحاديث الواردة في هذا الباب المستفاد منها أن المراد معنى

واحد قد عُبّر عنه بألفاظ مترادفة في عرفهم عليهم السلام، وليس المراد خصوص القبر الشريف والبقعة المباركة والصحن المطهر والبلدة الطيبة، إذ ليس في زمن صدور الأخبار بقعة ولا صحن ولا بلدة، بل بعض الأخبار قد صدر قبل شهادته عليه السلام وعبّر فيه بما ذكرنا، بل المراد بذلك أرض كربلا المحدودة عندهم بحدود معينة.

و اختلاف الحدّ في الأخبار مبني على مراتب الفضل، ففي كامل الزيارة قال: حدثني حكيم بن داود بن حكيم، عن سلمة بن الخطاب، عن منصور بن العباس يرفعه إلى أبي عبدالله عليه السلام قال: حرم قبر الحسين عليه السلام خمس فراسخ من أربعة جوانب القبر ⁽¹⁾.

وفيه أيضاً: حدثني محمد بن جعفر الرزاز، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن إسحاق بن عمار قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: إن لموضع قبر الحسين بن علي عليهما السلام حرمة معلومة، من عرفها واستجار بها اُجير. قلت: فصف لي موضعها جعلت فداك. قال: امسح من موضع قبره اليوم فامسح خمسة وعشرين ذراعاً من ناحية رجليه، وخمسة وعشرين ذراعاً ممايلي وجهه،وخمسة وعشرين ذراعاًمن خلفه، وخمسة وعشرين ذراعاً من ناحية رأسه ⁽²⁾- إلى آخر الحديث.

و فيه أيضاً باسناده عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: قبر الحسين عشرون ذراعاً في عشرين ذراعاً مکسَّراً روضة من رياض الجنة ⁽³⁾- إلى آخر الحديث.

و فيه أيضاً عن محمد بن إسماعيل البصري، عمن رواه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: حرمة قبر الحسين عليه السلام فرسخ في فرسخ من أربعة جوانبه⁽¹⁾. إلى غير ذلك من الأخبار .

ولا تعارض بين الأخبار ولا تنافي مع إمكان الجمع، بل ظهورها في الفضل والأفضل. وتؤيد بل تدل على ذلك الروايات المعنونة بعنوان تربة الحسين عليه السلام، مثل قوله عليه السلام: تربة الحسين تتم بها الصلاة ولو كانت ناقصة. إذ ليس المراد بالتربة خصوص ما يسجد عليه من التراب ولو في غير كربلا، بل المراد بالتربة أرض الحسين عليه السلام، كما يقال أرض بني أسد وتربة بني أسد

وتربة بني فلان، ويقال بالفارسية خاك كلهر خاك بختيار و أمثال ذلك.

و في كامل الزيارة باسناده عن أبي حمزة الثمالي عن أبي عبدالله عليه السلام قلت: جعلت فداك إني رأيت أصحابنا يأخذون من طين الحائر ليستشفون به، هل في ذلك شيء مما يقولون من الشفاء؟ قال: قال عليه السلام: يُستشفى بما بينه وبين القبر على رأس أربعة أميال⁽²⁾- إلى آخر الحديث.

و فيه عن أبي الصباح الكناني عن أبي عبدالله عليه السلام قال: طينُ قبر الحسين عليه السلام فيه شفاءٌ وإن أخذ على رأس ميل ⁽³⁾.

و فيه أيضاً عن سلمان بن عمر و السرَّاج، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: يؤخذ طين قبر الحسين عليه السلام من عند القبر على قدر

سبعين باعاً في سبعين باعاً .

و أنت خبير بعدم التعارض والتنافي بين هذه الأخبار الظاهرة في بيان الأفضل فالأفضل.

و بالجملة، فما ورد في فضل كربلا وفضل من بات بها ليلة وفضل التربة لا يُراد بها تحت القبة المطهرة أو بزيادة الرواق المحترم أو بزيادة الصحن المقدس أو بزيادة البلد، بل المراد خمسة فراسخ في خمسة فراسخ، غاية الأمر الأفضل فالأفضل حتى ينتهي إلى القبر الشريف. فتدبر.

(الثاني) قد مرّ أن كلمة «حائر» يساوق ويرادف في عرفهم عليهم السلام لفظة «كربلا»، ويؤيد ذلك بل يدل عليه ما في القاموس، قال: حائر أي كربلا كحير أو موضع منه. ويظهر منه أن كلمة حائر بمعنى كربلا وضعٌ لغوي، وكذا إذا كان موضعاً بكربلا. ويظهر منه أيضاً أنه مرتجل أو منقول هجر معناه الأول، لا أنه يُراد به معناه المنقول منه من حَارَ الماءُ أي تحيَّر.

وبالجملة، فليس «الحائر» لفظاً مستحدَثاً باعتبار معناه من الحَير، فما عن الشهيد «قده» في الذكرى في بيان وجه التسمية: أن في هذا الموضع حارَ الماءُ لما أمر المتوكل باطلاقه على قبر الحسين عليه السلام ليعفيه فكان لا يبلغه فيه الماء⁽¹⁾. لا طلاق الحائر على هذا المكان في زمن الصادق عليه السلام بل قبل زمانه وزمن المتوكل بعده بسنين، فكيف يُسمى حائراً في زمن المتوكل. اللهم إلا أن يُراد به وقوع القضية لا وجه التسمية، وهو بعيد.فتدبر.

و أعجب من ذلك ما عن ابن إدريس في محكى السرائر قال: والمراد بالحائر ما

دار سورُ المشهد والمسجد عليه. قال: لأن ذلك هو الحائر حقيقة ، لأن الحائر في لسان العرب الموضع المطمئن الذي يَحار فيه الماءُ ⁽¹⁾.

و الظاهر أن المراد بالحقيقة هو القدر المتيقَّن، لأن استعماله في غير ما ذكر مجاز كما في شفاء الصدور، إذ لا يُستعمل في لسان الأخبار بل المتشرعة الحائر على غير الموضع حتى يقال إنه مجاز، وإنما الخلاف في مقدار الموضع، وقد مرّ ما في القاموس أنه موضع من كربلا قتل فيه الحسين عليه السلام. وقد ظهر أن لفظ «موضع» في كلامهم لا يُراد به قبره الشريف على ما توهمه بعض وقال: إن الحائر هو قبره الشريف . وهو خلاف الأخبار والعرف واللغة .

و يظهر من ذلك كله ما في كلام المجلسي قدس سره، حيث إنه بعدما نقل الاختلاف في كلمات الأصحاب في حدّ الحائر قال: فقيل إنه ما أحاطت به جدران الصحن، فيدخل فيه الصحن من جميع الجوانب والعمارات المتصلة بالقبة المنورة والمسجد الذي خلفها، وقيل إنه القبة الشريفة حسب، وقيل هي مع ما اتصل بها من العمارات كالمسجد والمقتل والخزانة وغيرها. ثم قال والأول أظهر، لاشتهاره بهذا الوصف بين أهل المشهد آخذين من أسلافهم و لظاهر كلمات الأكثر ⁽²⁾.

و قال قدس سره في كتاب الصلاة ما ملخصه: إن الأظهر أن الحائر مجموع الصحن القديم دون ما تجدَّد منه في دولة الصفوية، وهو تمام جهة القبلة من

الصحن وحجراته وما انخفض فيه من الجهات الثلاث. انتهى⁽¹⁾.

و فيه مواقع من النظر للتهافت بين الكلامين أولاً واستناده بالإشتهار بالوصف في زمانه بين أهل المشهد لا إلى اللغة والعرف والأخبار ثانياً. ثم استند فى الصلاة إلى الأظهرية، ولم يبين أنه الأظهر من الأخبار أو كلمات الأخيار أو العرف والإعتبار. ومع ذلك كله لا يمكن في زماننا هذا معرفة كيفية وضع الصحن الشريف في زمن الصفوية ولا قبله ولا بعده، إذ لا انخفاض ولا ارتفاع، وتغيَّر كل ذلك بحيث لا يمكن المعرفة إلا بقول من لا يُعتمد عليه. وأما كلمات الأكثر فسيجيء بيانها.

و بالجملة، تعيين الموضع وتحديده بهذه الوجوه في زمان دونه خَرْطُ القَتاد، ولذا لجأ بعض الفحول إلى الأخذ بالقدر المتيقَّن، ثم اختلفوا في القدر المتيقن حتى أفتى بعضُهم بما هو شبه الوسواس بل الوسواس في الفتوى، وليس في اللفظ إجمال حتى يؤخذ بالقدر المتيقَّن، ولا الشبهة في المفهوم حتى يتمسك بالإحتياط أو البراءة، وليس الشك في المصداق حتى يتمسك بالأصل.

ومع ذلك فهم رضوان الله عليهم بين مُفْرِط في تعيين حدّ الحائر خمس فراسخ في خمس فراسخ من الجوانب الأربع ومُفَرِّط وهو أن الحائر فقط قبره الشريف أو القبة الشريفة، مع اتفاقهم على أن زمن صدور الأخبار والتعبير بالحائر - وهو زمن الصادقين وزمن التقية - لم يكن على القبر الشريف إلا قبة صغيرة على ما يظهر من التواريخ، ولم يكن هناك صحن ولا حجرات ولا بيوت، بل يظهر من التواريخ أن التعبير بالحائر كان في زمان لم يكن إلا قبره الشريف، وإن ورد في بعض أخبار الزيارة: ثم قف على باب الحائر. وسيأتي بيانه.

وإنما ألجأهم رضوان الله عليهم إلى ذلك أدلة التخيير في المواطن الأربعة

المخصّصة لأدلة القصر في السفر، وبعد القطع بالتخصيص بصحة أخبار التخيير فلا شك في مقدار التخصيص، حتى يؤخذ بالقدر المتيقن فيؤخذ فيا زاد على القدر المتيقن بأخبار المخصص وهو أدلة القصر ، بل نرجع في المقدار بنفس أخبار التخيير فنقول:

أما أخبار التخيير فطوائف:

(منها) ما ورد بلفظ «الحائر»، كرواية الحميري باسناده عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من الأمر المذخور إتمام الصلاة في أربعة مواطن: مكة، والمدينة، و مسجد الكوفة، والحائر⁽¹⁾.

يظهر منه أن الحائر - موضعاً ومقداراً وحدّاً - كان معروفاً عندهم ومبيناً كمكة والمدينة و مسجد الكوفة، ولهذا ترك الإستفصال، كما يظهر منه أن الحدّ ليس بمقدار مكان المصلي ولا بمقدار عشرين باعاً أو خمسين باعاً أو أكثر، بل يظهر منه أن الحائر كان موضعاً متَّسعاً فيه قبره الشريف كما صرح بذلك في المراصد، قال: الحاير موضع قبر الحسين عليه السلام لأنه في موضع مطمئن الوسط مرتفع الحروف ⁽²⁾.

و في المجمع ⁽³⁾: حَرْفُ كل شيء طرفه وشفيره وحدّه. وقال فيه: الحائر هو في الأصل مجمع الماء، ويُراد به حائر الحسين عليه السلام.

ولا يراد به مجمع الماء مثل غدير أو غديرين أو خمسة أذرع ولا خمسين ذراعاً، بل المراد الأرض المستوية فيها انخفاض وارتفاع وغدير يجمع فيه الماء

عند كثرة المطر أو عند جريان الماء من الشط ونحوه، كما كان المتعارف في زماننا هذا في فصل الربيع عند إكثار المطر وطغيان الشط يسيل الماء ويجري ويحيط بالأرض المستوية التي فيها انخفاض وارتفاع ، يسمونه الحور والحائر والخير، وقد رأينا مراراً استيلاء الماء من السليمانية إلى الكوفة على هذا البر بمقدار عشرة فراسخ بل أزيد، بل ربما يستولي من كربلا إلى الكوفة، وهذا البر في وقت استيلاء الماء يسمونه حَوْراً وحائراً ، وبعد جفاف الأرض وفقدان الماء أيضاً يسمونه الحور والحائر من باب إطلاق المشتق على ما انقضى عنه المبدأ.

ففي الحقيقة الحؤر والحائر في لسان العرب إلى زماننا هذا هو الأرض التي يحيط بها الماء ولو مرة واحدة وقت الربيع ثم يجف، والأرض التي بمقدار عشرة باعاً أو عشرين، ولو أحاط بها الماء لا يسمونها حَوْراً ولا حائراً. نعم الأرض المستوية بمقدار فراسخ التي أحاط بها الماء تُسمى عندهم كل قطعة منها حَوْراً وحائراً وحَيْراً .

و يظهر من التاريخ - كما مرّ - أن تلك القطعة من الأرض كان يحيط بها الماءُ من الشط أو من كثرة المطر في الأزمنة السابقة قبل وقعة الطف، وهذه الأرض تُسمى حَوْراً وحائراً من قبل، و تُسمى كل قطعة منها أيضاً حَوْراً وحائراً ⁽¹⁾.

و على هذا فما ورد في أبواب الزيارات: ثم قف عند باب الحائر، أو ثم ادخل الحائر وأمثال ذلك ⁽²⁾. ويظهر من ذلك كله أن الحائر أوسع دائرة من البُقعَة والقُبّة وسُور المسجد بل وسور البلد بل ينتهي إلى فراسخ من كل جانب، فما في المجمع وغيره أن الحائر ما حواه سور المشهد الحسيني عليه السلام فيه ما لا يخفى.

(ومنها) ما ورد بلفظ «عند قبر الحسين» كما في رواية زياد القندي قال: قال أبو الحسن موسى عليه السلام أحبُّ لك ما أحبُّ لنفسي وأكره لك ما أكره لنفسي، أتمَ الصلاة في الحرمين وبالكوفة وعند قبر الحسين⁽¹⁾. وبمعناه بهذا التعبير أخبار أخر.

و الذي يقوى في النظر: أن تعبير «عند قبر الحسين» أوسع دائرةً من لفظ الحائر، لأن «عند» على ما صرح به في القاموس هو الجانب والناحية. نعم هو مجمل بالنسبة لآخر الحدّ، إذ هو مجمل بالنسبة إليه، فخرج ما هو لا يصدق معه قبر الحسين ويدخل ما هو مصداق له بحسب العرف والعادة، وفيه أفراد مشكوكة يُرجع فيها إلى أدلة القصر، إلا أن هذا التعبير مثل قولهم: من أقام قبر الحسين ليلاً. ولا شك أنه يصدق على من أقام في البلد بل في البساتين بل إلى فرسخ بل إلى فراسخ، لمن أراد القيام عند قبره عليه السلام زائراً.

وسنذكر في ترجمة علي بن الحسين عليه السلام أن السجاد قال لرجل: كان لي أخ مقتول عندكم. والمخاطب كان من أهل الكوفة والمقتول في كربلا.

وبالجملة، تختلف عنديته باختلاف المقام والتعبير، وأما ما يناسب المقام فلا إشكال في أنه يصدق على ما يصدق عليه الحائر. فتدبر.

(ومنها) ما ورد بلفظ «الحريم» و «الحرم»، ففي صحيحة علي بن مهزيار عن حماد بن عيسى عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: من مخزون علم الله الإتمام في أربعة مواطن: حرم الله، وحرم رسوله، وحرم أمير المؤمنين، وحرم الحسين بن علي ⁽²⁾.

و يظهر من التعبير عن مسجد الكوفة بحرم أمير المؤمنين وبين القبر والمسجد فرسخ أو أزيد أن الحرم والحريم لا يقصر على القبة والبقعة والصحن والبلد، بل ولا إلى البساتين كما هو الظاهر، بل هذا هو المستفاد من العرف واللغة.

ولا شبهة أن الحريم يختلف سعة وضيقاً باختلاف ما ينسب إليه. قال في المجمع⁽¹⁾: وحريم البئر العادية خمسون ذراعاً، وحريم الدار حقوقها، وحريم قبر الحسين عليه السلام خمسة فراسخ من أربعة جوانبه، وفي رواية فرسخ في فرسخ من أربع جوانبه، وفي أخرى خمسة وعشرون ذراعاً من ناحية رجله وخمسة وعشرون ذراعاً من ناحية رأسه. وعن الصادق عليه السلام: حرم الحسين الذي اشتراه أربعة أميال في أربعة أميال، فهو حلال لولده ومواليه و حرام على غيرهم ممن خالفهم وفيه البركة. انتهى كلامه.

و الذي يقتضيه النظر أن لفظ «حرم «الحسين» ليس من الموضوعات التي يُرجع فيها إلى اللغة والعرف، بل من الموضوعات المستنبطة التي يُرجع في شأنها إلى الشارع، وقد عرفتَ اختلاف الأخبار في ذلك. والذي يستهّل الخطب إمكان جمع الأخبار - بل ظهورها على ما صرح به جمع - في الأفضل فالأفضل كما مرّ في أخبار أخذ التربة أيضاً.

و بما ذكرنا ظهر الجمع بين الأخبار والعناوين، وأن الحدّ في أخذ الطين وترتيب أحكام طين القبر وجواز التخيير للمسافر هو خمسة فراسخ من كل جانب كما نطقت به الأخبار المستفيضة، بمعنى أن كلما قرب من القبر كان أفضل. ولا شك أن التراب الواقع على القبر أفضل من غيره، والتخيير وإتمام الصلاة حول القبر أفضل من غيره، إلا أن حدّ الأول عشرون ذراعاً في عشرين ذراعاً، ثم خمسة وعشرون ذراعاً في خمسة وعشرين ذراعاً، ثم سبعون باعاً، ثم ميل في ميل من

أربع جوانب، ثم فرسخاً في فرسخ، ثم أربعة أميال في أربعة أميال، ثم أربعة فراسخ في أربعة فراسخ ، ثم خمسة فراسخ في خمسة فراسخ . ونسب هذا التفصيل إلى الشيخ في المبسوط والمصباح ، كما نسب أيضاً إلى ابني سعيد وحمزة.

و إن أبيت عن ذلك فالقدر المسلم الذي عليه المعظم تمام البلد، نسب ذلك في المستند إلى الشهرة العظيمة، واختاره النراقي ونسب ذلك إلى ابن حمزة والمحقق ويحيى بن سعيد والسيد و الإسكافي وغيرهم، واختاره المحقق في شفاء الصدور بعد نسبة القول إليهم ⁽¹⁾.

وإن أبيت إلا عن الاحتياط خروجاً عن شبهة الخلاف، فالقدر المتيقَّن هو تمام الصحن الشريف والبيوتات الخارجة عن الصحن الشريف حتى يصل إلى قرب باب العباس عليه السلام، لما صرح به المفيد في الارشاد أن روضة العباس خارجة عن حدّ البحر ⁽²⁾، فمقدار ذلك من أربعة جوانب داخل في الحد الاحتياطي.

و فيما ذكرناه كفاية، ولعلنا نكتب رسالة مستقلة في ذلك إن وافقنا التوفيق. والله تعالى هو الموفق .

(الأمر الثالث ) قوله عليه السلام «هي أرض كَرْب وبَلاءٍ». في المجمع: الكُربة بالضم الغم الذي يأخذ بالنفس، وكذلك الكرب كالضرب، والجمع الكُرَب كغرفة وغرف ⁽³⁾. ومثله في القاموس وغيره .

و البلاء في القاموس: البلاء كسماء الغم.

فالكرب والغم والبلاء مترادفات على ما يظهر منهم وصرح به البعض، وإن كان بينها فرقاً اعتبارياً. وعليه فقوله عليه السلام «وبلاء » عطف مرادف على

مرادف أو عطف تفسير له. وهذا المعنى-وإن كان بعيداً عن أذهان العامة-صريح رواية قدامة الطويلة المعروفة في حديث أم أيمن حيث قال: قال جبرئيل لرسول الله صلى الله عليه وآله: وإن سبطك هذا - و أومى إلى الحسين عليه السلام - مقتول في عصابة من ذريتك وأهل بيتك من أمتك بضِفَّة الفرات بأرض يقال لها كربلا من أجلها يكثر الكربُ والبلاء على أعدائك وأعداء ذريتك في اليوم الذي لا تنقضي كَرْبُه ولا تفنى حَسرته، وهي أطيب بقاع الأرض .

فمعنى قوله عليه السلام «هي أرض كربٍ وبلاءٍ» أنها أرض من أجل ما يقع فيها ويرد على الحسين عليه السلام وأهل بيته يكثر البلاءُ والحسرةُ والغم والكربُ في يوم القيامة على أعدائه وأعداء ذريته . وهذا المعنى وإن كان خارجاً عن ظاهر اللفظ - إلا أنه مراد من باطنه ، فإن كلامهم عليهم السلام كالقرآن له ظاهر وباطن .

ويحتمل أن يُراد بالبلاء الابتلاء والامتحان والاختبار، كما هو المراد في غالب موارد استعماله، وصرح بذلك في القاموس والمجمع وغيرهما من كتب اللغة⁽¹⁾. ويؤيد ذلك بل يدل عليه قوله عليه السلام لما أنته أفواج مسلمي الجن قال: فإذا أقمتُ بمكاني فماذا يُبتلى هذا الخلق المتعوس وبماذا يُحشرون-إلى آخره.

و على هذا فمعناه: هي أرض غم وكرب لنا ولشيعتنا وابتلاء واختبار وامتحان لمن كان معي والشيعتي ولأمة جدي ولجميع البشر إلى يوم القيامة. وهذا معنى لطيف سليم يقبله الذوقُ السليم، وبيانه يحتاج إلى لطف قريحة خارج عن وضع الرسالة. فتفطن.

و أما ما في أذهان العامة من أن البلاءَ بمعنى نفس ما يُبتلى به كالمرض وفقد

الأحبة والجرح والمضار الدنيوية وأمثال ذلك، فمعناه أنها أرض غم وكرب لا ض فرح وسرور وأرض بلية لمن نزل بها زائراً فيصيبه البلاء والمضار. وهذا المعنى وإن كان في نفسه صحيحاً لكنه بعيد عن مساق اللفظ. فتدبر.

ويؤيد ذلك ما في الأخبار الطوال للدينوري قال: ثم سار الحر مع الحسين عليه السلام حتى أتوا كربلا، فوقف الحر وأصحابه أمام الحسين ومنعوهم من المسير وقال: إنزل بهذا المكان فالفرات منك قريب. قال الحسين: وما اسم هذا المكان؟ قالوا له: كربلا. قال: ذات كربٍ وبلاءٍ، ولقد مر أبي بهذا المكان عند مصيره إلى صفين وأنا معه، فوقف فسأل عنه فأخبر باسمه، فقال: ههنا محطّ ركابهم، وههنا مهراق دمائهم. فسئل عن ذلك فقال عليه السلام: ثَقَل لآل محمد ينزلون ههنا . انتهى⁽¹⁾.

و بهذا المضمون روايات أخرى عن علي عليه السلام وعنه سلام الله عليه.

فصل

(في الوقائع المتأخرة عن وروده عليه السلام بكربلا)

(و ما جرى عليه إلى ليلة عاشورا)

الأكثر بل ادعي الاتفاق على أن عمر بن سعد ورد كربلا في أربعة آلاف أو ستة آلاف في اليوم الثاني من ورود الحسين عليه السلام بكربلا، وهو اليوم الثالث من محرم الحرام سنة إحدى وستين، وقيل اليوم الرابع .

و قال لسان المؤرخين وبعض أخر ⁽²⁾: نزل بكربلا يوم السادس، لاستبعاد

وروده في اليوم الثالث، لأن وروده كان بعد نزوله عليه السلام بكربلا وكتابة الحر إلى ابن زياد يخبره بوروده يوم الثاني، وهذا لا يمكن مع استمهاله ومشاورته وتفكره في أمر الحسين ليلة خروجه.

و هذا اشتباه واضح، والأول هو الأصح، لأن بعد وروده عليه السلام بذي خُشُب أخبر الحُر بوروده، وكان ذلك قبل أربعة أيام من النزول بكربلا، وعند اطلاع ابن زياد تجهز وجمع العساكر لحرب الحسين، وكان ابن سعد عازماً على المسير إلى الري، وكان معسكره في حَمَّام أغين، فأمره ابنُ زياد بالخروج إلى حرب الحسين قبل وروده عليه السلام كربلا، واستمهل ابنُ سعد وشاور وعزم على المسير إلى حرب الحسين، فخرج في اليوم الثاني من المحرم ونزل كربلا في اليوم الثالث. هذا هو المستفاد من الأحاديث والتواريخ.

نقل الطبري عن أبي مخنف ومثله في الأخبار الطوال وغيره ⁽¹⁾باختلاف يسير نشير إلى مواضع الاختلاف واللفظ لأبي مخنف قال: ثم نزل عليه السلام يوم الخميس وهو اليوم الثاني من المحرم سنة إحدى وستين، فلما كان من عليهم عمر بن سعد بن أبي وَقَّاص من الكوفة في أربعة آلاف، وكان سبب خروج ابن سعد إلى الحسين أن عبيد الله بن زياد بعثه على أربعة آلاف من أهل الكوفة يسير بهم إلى دَسْتَبي، وكان الديلم قد خرجوا إليها وغلبوا عليها، فكتب إليه ابنُ زياد عهدَه على الري وأمره بالخروج، فخرج معسكِراً بالناس بحمَّام أعْين، فلما كان من أمر الحسين ما كان وأقبل إلى الكوفة دعا ابنُ زياد عمرَ بن سعد فقال: سر إلى الحسين، فإذا فرغنا مما بيننا وبينه سرتَ إلى عملك . فقال له