إرشاد القلوب جلد 1

هوية الکتاب

دار الأسوة للطباعة والنشر

ارشاد القلوب

تأليف : الحسن بن ابي الحسن محمد الديلمي

تحقيق : سيد هاشم الميلاني

الناشر : دار الأسوة للطباعة والنشر

تنضيد الحروف : الخزرجي

المطبعة والتجليد : اسوه

الطبعة : الاولى

تاريخ النشر : 1375 ه-. ش - 1417ه-. ق

عدد المطبوع : 3000 دورة

محرّر الرقمی: محمد رادمرد

اشارة

بِسْمِ اللّه الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

إرشاد القلوب

المُنجي مَنْ عمل به مِنْ أليم العقاب

الحسن بن أبي الحسن محمد الديلمي

من أعلام القرن الثامن

المجلد الأوّل

تحقیق

السيد هاشم الميلاني

دار الأسوة للطباعة والنشر

ارشاد القلوب

تأليف : الحسن بن ابي الحسن محمد الديلمي

تحقيق : سيد هاشم الميلاني

الناشر : دار الأسوة للطباعة والنشر

تنضيد الحروف : الخزرجي

المطبعة والتجليد : اسوه

الطبعة : الاولى

تاريخ النشر : 1375 ه-. ش - 1417ه-. ق

عدد المطبوع : 3000 دورة

ثمن الدورة : 2400 تومان

جميع الحقوق محفوظة للناشر

طهران، ص. ب 684 - 13145، تلفون 6401439 و 6418299 و 6418099، فاكس 6418022

قم، ص. ب 3999 - 37185، تلفون 52212 و 55080، فاکس 617757

لمحة من حياة المؤلف

اسمه واسم أبيه:

لمحة من حياة المؤلف ⁽¹⁾

اتّفقت المصادر المترجمة له على أنّ اسمه «الحسن» ولكنّها اختلفت اختلافاً شديداً في اسم أبيه.

قال صاحب أعيان الشيعة في ترجمته: اقتصر بعضهم في اسم أبيه على أبي الحسن، وبعض سماه محمّداً ولم يذكر أبا الحسن وبعض قال الحسن بن أبي الحسن،محمد فجعل كنية أبيه أبا الحسن واسمه محمد، وبعضهم قال: الحسن بن أبي الحسن بن محمد.

وعنونه في الرياض مرّة الحسن بن أبي الحسن محمد، وأخرى الحسن بن أبي الحسن بن محمد.

وعنونه صاحب أمل الآمل: الحسن بن محمد الديلمي.

قال صاحب الرياض: لعلّه كان في نسخة صاحب الأمل لفظة «ابن» بعد أبي الحسن ساقطة، فظنّ أنّ أبا الحسن كنية والده محمد فأسقط الكنية رأساً ولعله سهواً.

وقال: السيد الأمين أيضاً : وفي صدر نسخ ارشاده وكذا في بعض المواضع منه : الحسن بن محمد الديلمي.

أقول: الصواب أنّه الحسن بن أبي الحسن محمد، وأبو الحسن كنية أبيه واسم أبيه محمد، أما الحسن بن أبي الحسن بن محمد فزيادة «ابن» قبل محمد من سهو النساخ، ومثله يقع كثيراً، فحين يرى الناظر الحسن بن أبي الحسن محمد يسبق إلى ذهنه زيادة ابن قبل محمد.

انتهى ما ذكره السيد الأمين في ج 250/5 من أعيان الشيعة.

وعاد في ج 629/4 أيضاً قائلاً: الحسن بن أبي الحسن بن محمد الديلمي، يأتي في ترجمة الحسن بن أبي الحسن محمد الديلمي، احتمال أن يكون أبو الحسن كنية والده واسمه، وأن يكون محمد اسم جده، فراجع.

هذا مجمل القول في اختلافهم في اسم أبيه، والذي نطمئن إليه ما جاء في بداية ارشاد القلوب، حيث يقول ما نصه: «يقول العبد الفقير إلى رحمة ربه ورضوانه أبو مد الحسن بن أبي الحسن بن محمد الديلمي، جامع هذه الآيات من الذكر الحكيم».

وقال في ص 97 من كتاب أعلام الدين في صفات المؤمنين: «يقول العبد الفقير إلى رحمة اللّه وعفوه الحسن بن علي بن محمد بن الديلمي...».

وهذا ما يحلّ المشكلة في اسم أبيه، إذ تبيّن من كتاب ارشاد القلوب انّ كنية أبيه «أبو الحسن»، وتبين من كتاب أعلام الدين ان اسم أبيه «عليّ» وعليّ يكنى أبا الحسن، فيكون محمد جداً للمؤلّف، فالمحصل ان المؤلف هو: الحسن بن أبي الحسن

علي بن محمد الديلمي.

القول في طبقته وعصره :

ينقسم العلماء في تحديد طبقة المترجم له إلى قسمين:

الأوّل: يرى أنّه من المتقدمين على الشيخ المفيد أو من معاصريه، وهو ما ذهب إليه صاحب الرياض، ونقله عنه السيد الأمين في الأعيان، وهذا الرأي غير صحيح كما سيتضح لك.

الثاني: يرى ان المؤلف كان معاصراً للعلّامة الحلى (726 ه) أو الشهيد الأول (786ه) أو متأخراً عنهما بقليل، وأنه معاصر لفخر المحققين ابن العلامة الحلى المتوفي سنة (771) أي أنه من أعلام المائة الثامنة، وهذا ما ذهب إليه السيد الخوانساري في الروضات، والشيخ آقا بزرك الطهراني في الذريعة.

وممّا يؤيّد هذا الرأى أمور:

1 - انّ الديلمي نقل في الجزء الأول من ارشاد القلوب في الباب الثاني والخمسون والثالث والخمسون عن كتاب ورّام، فهو متأخر عن الشيخ ورّام المتوفي سنة (605) قطعاً.

2 - انّه قال في الجزء الثاني من ارشاد القلوب: «... فإنّ علماء الشيعة رضوان اللّه عليهم قد ألفوا في فضائله [أي فضائل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ)] والأدلة على امامته كتباً كثيرة، من جملتها كتاب واحد من جملة تصانيف الشيخ الأعظم، والبحر الخضم ينبوع الفضائل والحكم، جمال الإسلام والمسلمين، الحسن بن يوسف بن المطهّر الحلّى قدّس اللّه روحه الزكية، سماه كتاب الألفين، فيه ألف دليل من الكتاب العزيز...» فيكون اذاً متأخراً عنه أو معاصراً له لأنّ العلّامة توفى سنة (726).

مضافاً إلى أنه ذكر في الجزء الثاني روايات كثيرة من كتاب المناقب للخوارزمي المتوفي سنة (568) وذكر حكايتين من كتاب تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي المتوفي سنة (654).

3 - ان المترجم له قال في كتاب «غرر «الأخبار» ما لفظه: «وفي كتاب العيون والمحاسن للشيخ المفيد... وقال بعد ذكر ما جرى من بني أمية ثم من بني العباس على المسلمين بتأثير اختلاف ملوك المسلمين شرقاً وغرباً في ضعف الإسلام وتقوية الكفّار - إلى قوله - فالكفّار اليوم دون المائة سنة قد أباحوا المسلمين قتلاً ونهباً» ⁽¹⁾.

فيظهر من هذا النص أنّه ألف كتابه المذكور بعد انقراض دولة بني العباس في سنة (656) بما يقرب من مائة سنة، أي أواسط المائة الثامنة.

وعلى هذا يمكن حصر طبقة المترجم له والفترة التي عاش فيها من ما بعد سنة (726) إلى ما قبل سنة (841) (بما أنّ ابن فهد الحلى المتوفى سنة (841) روى عنه في كتاب عدّة الداعي) تقريباً، وهذا الاحتمال أقرب للواقع.

أقوال العلماء فيه:

1 - الشيخ الحر العاملي في أمل الآمل :77/2: «كان فاضلاً محدثاً صالحاً».

2 - وقال العلامة المجلسي في البحار 16/1 بعد ذكر مؤلّفاته: «كلّها للشيخ العارف أبي محمد الحسن بن محمد الديلمي».

وفي 33/1 بعد ذكر كتابي أعلام الدين وغرر الأخبار: «وإن كان يظهر من الجميع ونقل الأكابر عنها جلالة مؤلّفها».

3- الميرزا عبد اللّه أفندي في رياض العلماء 338/1: «الشيخ العارف أبو حمد الحسن بن أبي الحسن بن محمد الديلمي قدس اللّه سره، العالم المحدّث الجليل المعروف بالديلمي».

4 - السيد الخوانسارى فى روضات الجنّات 21/2: «العالم العارف الوجيه أبو محمد الحسن بن أبي الحسن محمد الديلمي الواعظ المعروف الذي هو بكلّ جميل موصوف... وبالجملة فهذا الشيخ من كبراء أصحابنا المحدّثين».

5 - السيد محسن الأمين في أعيان الشيعة 250/5: «هو عالم عارف عامل محدّث كامل وجيه من كبار أصحابنا الفضلاء في الفقه والحديث والعرفان والمغازي والسير».

6 - الشيخ عباس القمي في الكنى والألقاب 212/2: «أبو محمد الحسن بن أبي الحسن محمد الديلمى الشيخ المحدّث الوجيه النبيه».

7 - وقال أيضاً في الفوائد الرضوية ص 94: «قال صاحب التكملة: الحسن بن أبي الحسن الديلمي صاحب كتاب ارشاد القلوب، كان هذا الشيخ من أهل القرن السابع، ومن كبار أصحابنا الفضلاء في الفقه والحديث والعرفان والمغازي والسير...».

بعض سلوكه وأحواله:

في تواضعه اللّه تعالى:

قال في كتاب ارشاد القلوب الباب الثاني والثلاثون: «... كنت في شبيبتي إذا دعوت بالدعاء المقدم على صلاة الليل ووصلت إلى قوله: «اللّهم ان ذكر الموت وهول المطلع والوقوف بين يديك نغّصني مطعمي ومشربي، وأغصني بريق وأقلقني عن وسادي، ومنعني رقادي» أخجل حيث لا أجد هذا كلّه في نفسي،

فاستخرجت له وجهاً يخرجه عن الكذب، فأضمرت في نفسي انّى أكاد أن يحصل عندي ذلك.

فلمّا كبرت السن، وضعفت القوّة، وقربت سرعة النقلة إلى دار الوحشة والغربة ما بقي يندفع هذا عن الخاطر، فصرت ربّما أرجو أن لا أصبح إذا أمسيت ولا أمسي إذا أصبحت، ولا إذا مددت خطوة أن أتبعها أخرى، ولا أن يكون في فمي لقمة أسيغها، فصرت أقول: «اللّهم انّ ذكر الموت وهول المطلع والوقوف بين يديك نغّصني مطعمي ومشربي، وأغصني بريق، وأقلقني عن وسادي، ومنعني رقادي ونغّص عليّ سهادي، وابتزني راحة فؤادي.

الهي وسيّدي ومولاي مخافتك أورثتني طول الحزن، ونحول الجسد، وألزمتني عظيم الهم والغم ودوام الكمد، وأشغلتني عن الأهل والولد والمال والعبيد، وتركتني مسكيناً غريباً وحيداً، وإن كنت بفناء الأهل والولد ما أحس بدمعة ترقاً من أماقي، وزفير يتردّد بين صدري والتراقي.

سيّدي فبرّد حزني ببرد عفوك، ونفّس غمّي وهمي ببسط رحمتك ومغفرتك، فإنّي لا آمن إلا بالخوف منك، ولا أعز إلّا بالذل لك، ولا أفوز إلا بالثقة بك والتوكل عليك يا أرحم الراحمين وخير الغافرين».

في غربته:

قد ابتلى المؤلّف بالغربة والوحشة وضيق ذات اليد، وهذا ما تنبأ له والده، قال المؤلف في كتاب أعلام الدين ص 326 بعد ذكر عدّة آيات في الموالاة في اللّه والمعاداة فيه:

«يقسم باللّه جلّ جلاله معلي هذا الكتاب: انّ أوثق وأنجح ما توخيته فيما بيني وبين کلّ اللّه عز وجل بعد المعرفة والولاية هذا المعنى، ولقد فعل اللّه تعالى معي به كل

خير، وإن كان أكسبني العداوة من الناس، فقد ألبسنى ثوب الولاية اللّه تعالى، لأن اللّه تعالى علم منى مراعاة هذا الأمر صغيراً وكبيراً، وما عرفني به معرفة صحيحة غير والدي (رَحِمَهُ اللّه)، فإنّه قال لي يوماً من الأيام يا ولدي، أنت تريد الأشياء بيضاء نقية خالية من الغش من كلّ الناس وهذا أمر ما صح منهم اللّه، ولا لرسوله، ولا لأمير المؤمنين، ولا لأولاده الأئمة (عَلَيهِم السَّلَامُ)، فإذاً تعيش فريداً وحيداً غريباً فقيراً، وكان الأمر كما قال ولست بحمد اللّه بندمان على ما فات حيث كان في ذلك حفاظ جنب اللّه تعالى، وكفى به حسيباً ونصيراً».

وقال في مدح الحزن في ارشاد القلوب الباب الثاني والثلاثون: «ليس العجب من أن يكون الإنسان حزيناً بل العجب أن يخلو من الحزن ساعة واحدة.....

في ذمّه لعلماء السوء:

قال (رَحِمَهُ اللّه) في الباب السابع عشر من كتاب ارشاد القلوب في ذمّ علماء السوء: «... ومثل ذلك مثل رجل كان عطشاناً فرأى جرّة مملوّة فيها ماء فأراد أن يشرب منها فقال له رجل: لا تدخل يدك فيها فإنّ فيها أفعى يلسعك وقد ملأها سماً، فامتنع الرجل من ذلك، ثم ان المخبر بذلك أخذ يدخل يده فيها، فقال العطشان: لو كان فيها سماً لما أدخل يده.

وكذلك حال الناس مع علماء السوء، زهدوا الناس في الدنيا ورغبوا هم فيها، وحسنوا إليهم أفعالهم، ووعدوهم بالسلامة، لا بل قالوا لهم قد رأينا لكم المنامات بعظيم المنازل والقبول...».

في شعره:

قال في أعلام الدين:

تخير قريناً من فعالك صالحاً***يُعِنْكَ على هول القيامة والقبر

ويسعى به نوراً لديك ورحمة***تعمّك يوم الروع في عرصة الحشر

وتأتي به يوم التغابن آمناً***أمانك في يمناك من روعة النشر

فما يصحب الإنسان من جلّ ماله***سوى صالح الأعمال أو خالص البر

بهذا أتى التنزيل في كل سورة***يفصّلها ربّ الخلائق في الذكر

وفي سنّة المبعوث للناس رحمة***سلام عليه بالعشي وفي الفجر

حدیث رواه ابن الحصين خليفة***يحدثه قيس بن عاصم ذو الوفر

قاله بعد ذكر حديث عن خليفة بن الحصين، وقال أيضاً في ارشاد القلوب:

لا تنسوا الموت في غم ولا فرح***والأرض ذئب وعزرائيل قصاب

وقال أيضاً:

صبرت ولم أطلع هواي على صبري***وأخفيت ما بي منك عن موضع الصبر

مخافة أن يشكو ضميري صبابتي***إلى دمعتي سراً فيجري ولا أدري

مؤلّفاته :

1 - الأربعون حديثاً:

ذكره الشيخ آقا بزرك الطهراني في الذريعة قال: قال الفاضل المعاصر الشيخ علي اكبر البجنوردي: أنّه كانت عندي نسخة منه وتلفت، وكان أوّل أحاديثه حديث جنود العقل والجهل، وثالثها حديث الغدير» ⁽¹⁾.

2 - غرر الأخبار ودرر الآثار في مناقب الأطهار:

ذكر الشيخ آقا بزرك الطهراني في الذريعة وقال: «ينقل عنه المجلسي في أوّل البحار، وأيضاً ينقل عن الغرر المولى محمد حسين الكوهرودي المعاصر المتوفي بالكاظمية في (1314ه) في تأليفاته كثيراً، منها حديث الكساء بالترتيب الموجود في منتخب الطريحي باختلاف يسير جداً، بأسانيد عديدة».

وقال أيضاً: «وينقل في الغرر أيضاً عن كتاب «نزهة السامع» الملقّب بالمحبوبي جملة من مطاعن معاوية وفضائحه، وينقل فيه أيضاً عن كتاب «السقيفة» رواية أبي صالح السليل أحمد بن عيسى.

وذكره الشيخ عباس القمي في الكنى والألقاب قائلاً: «وله كتاب غرر الأخبار ودرر الآثار... قيل ان حديث الكساء المشهور الذي يعد من متفردات منتخب الطريحي موجود في غرر هذا الشيخ».

3 - أعلام الدين في صفات المؤمنين:

وقد عنى بتحقيقه وطبعه مؤسسة آل البيت (عَلَيهِم السَّلَامُ) لاحياء التراث.

وهو كتاب مهم نقل فيه تمام كتاب «البرهان على ثبوت الايمان» لأبي الصلاح الحلبي، ونقل أيضاً «الأربعون الودعانية» بكاملها، وهي أربعون حديثاً رواها ابن ودعان الموصلي.

4 - ارشاد القلوب إلى الصواب المنجى من عمل به من أليم العقاب:

وهو هذا الكتاب الذي بين يديك، ويعد من أشهر مؤلفاته ويعرف بارشاد الديلمي، نقل عنه العلامة المجلسي في البحار، وقال عنه: «وكتاب ارشاد القلوب

كتاب لطيف مشتمل على أخبار متينة غريبة» ⁽¹⁾.

واعتمده الشيخ الحرّ في موسوعته وسائل الشيعة، وعنونه في الفائدة الرابعة من خاتمة الكتاب بعد أن قال: «الفائدة الرابعة في ذكر الكتب التي نقلت منها أحاديث هذا الكتاب، وشهد بصحّتها مؤلّفوها وغيرهم، وقامت القرائن على ثبوتها، وتواترت عن مؤلّفيها، أو علمت صحة نسبتها إليهم، وقامت بحيث لم يبق فيها شك ولا ريب كوجودها بخطوط أكابر العلماء، وتكرر ذكرها في مصنّفاتهم، وشهادتهم بنسبتها، وموافقة مضامينها لروايات الكتب المتواترة، أو نقلها بخير واحد محفوف بالقرينة، وغير ذلك وهي... كتاب الارشاد للديلمي الحسن بن محمد».

وقال عنه الشيخ آقا بزرك الطهراني: «وهو كتاب جليل قرّظه السيد عليّ صدر الدين المدنى المتوفى سنة (1120) برباعينين، إحداهما:

إذا ضلّت قلوب عن هداها***فلم تدر العقاب من الثواب

فأرشدها جزاك اللّه خيراً***بارشاد القلوب إلى الصواب

وثانيتهما :

هذا كتاب في معانيه حسن***للديلمي أبي محمد الحسن

أشهى إلى المضني العليل من الشفا***وألذّ للعينين من غمض الوسن ⁽²⁾

وذكره اسماعيل باشا في ايضاح المكنون قائلاً: «ارشاد القلوب إلى الصواب المنجي من عمل به من أليم العقاب للشيخ أبي محمد الحسن بن أبي الحسن بن محمد الواعظ الشيعي» ⁽³⁾.

وقال السيد الخوانساري في الروضات: «وله كتب ومصنّفات منها كتاب ارشاد القلوب في مجلدين، رأيت منه نسخاً كثيرة، وينقل عنه صاحب الوسائل والبحار كثيراً، معتمدين عليه» ⁽¹⁾.

يقع الكتاب في مجلدين المجلّد الأوّل في المواعظ والنصائح ونحوها، والمجلّد الثاني في فضائل أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ).

قال الشيخ الحرّ بعد الثناء على المؤلّف: «له كتاب ارشاد القلوب مجلّدان»⁽²⁾.

وقد شكك صاحب الرياض في نسبة المجلد الثاني من الكتاب للديلمي وقال: «وبالجملة المجلد الثاني من كتاب ارشاده كثيراً ما يشتبه الحال فيه، بل لا يعلم الأكثر أنّه المجلد الثاني من ذلك الكتاب» ⁽³⁾.

وقال السيد الخوانساري: «إلّا انّ في كون المجلد الثاني منه المخصوص بأخبار لمناقب تصنيفاً له أو جزءاً من الكتاب نظراً بيّناً، حيث ان وضعه كما استفيد لنا من خطبته على خمس وخمسين باباً كلّها في الحكم والمواعظ، فبتمام المجلد الأوّل تتصرّم عدة الأبواب، مضافاً إلى أنّ في الثاني توجد نقل أبيات في المناقب عن الحافظ رجب البرسي، مع أنّه من علماء المائة التاسعة» ⁽⁴⁾.

وقال السيد الأمين بعد ذكره قول الميرزا الأفندي والسيد الخوانساري: ويرشد إليه ما ستعرف من اسمه الدال على انه في المواعظ خاصة» ⁽⁵⁾.

ويقوى هذا التشكيك أنّه لا يوجد في الجزء الثاني من الكتاب ما يدلّ على كونه للديلمي، مع أنّه يذكر في المجلد الأوّل عدّة مرّات عبارات تؤكد نسبته إليه،

مثل عبارة: «يقول العبد الفقير إلى رحمة اللّه ورضوانه الحسن بن محمد الديلمي تغمّده اللّه حمته»، وغيرها، ولكن لا توجد أيّ عبارة هكذا وعلى هذا السياق العام للكتاب في الجزء الثاني.

وأيضاً فقد ذكر في الجزء الثاني - في النسخة المطبوعة في منشورات الرضي - بعد ذكر حديث يرفعه إلى الشيخ المفيد:

«وذكره المجلسي (رَحِمَهُ اللّه) في المجلد التاسع من كتاب بحار الأنوار، والسيد البحراني في كتاب مدينة المعاجز بتغيير ما، فمن أراده فليراجعها».

أقول: انّ ما ذكره السيد الخوانساري من ايراد أبيات للحافظ رجب البرسي، فإنّها جاءت في ابتداء الجزء الثاني ومعها عدّة أحاديث، ثم بعد تمامها يبدأ الكتاب :هكذا: «بسم اللّه الرحيم الرحيم روي عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) انه قال: لأخي عليّ بن أبي طالب فضائل لا تحصى كثرة...».

فيحتمل أن تكون هذه الأشعار من زيادة النساخ، مضافاً إلى أنها لم ترد في النسخة المطبوعة في منشورات الشريف الرضي، بل ذكر الناشر عدة أبيات للحافظ البرسي في نهاية الكتاب.

وكذلك الحال بالنسبة إلى قوله: «وذكره المجلسي (رَحِمَهُ اللّه) في المجلّد التاسع من كتاب بحار الأنوار، والسيد البحراني في كتاب مدينة المعاجز...» فنحن نجزم بعدم كون هذه الجملة من أصل الكتاب لعدم ورودها في النسخ التي اعتمدنا عليها في تحقيق الكتاب.

وأما بالنسبة إلى قول السيد الأمين بأنّ اسم الكتاب يدلّ على أنه في المواعظ خاصة، فإنّا لا نرى هذه الخاصية لأنّ اسم الكتاب كما عرفت هو «ارشاد القلوب إلى الصواب المنجي من عمل به من أليم العقاب» فكما انّ العمل بالمواعظ منجي فكذلك ذكر أهل البيت وذكر فضائلهم سيّما الإمام أمير المؤمنين عليه أفضل الصلاة

والسلام، فإنّهم حجج اللّه وصراطه، وميزانه، وانّ حساب الخلق عليهم، وايابهم إليهم وفصل الخطاب عندهم.

وبعد هذا كله وبعد اعتراف الشيخ الحرّ بأنّ الكتاب يقع في مجلّدين، وبعد اعتماد العلامة المجلسي (رَحِمَهُ اللّه)، والسيد هاشم البحراني في كتبهما على الجزء الثاني. واذعانهما بأنّه للؤلّف بذكرهما أحاديث كثيرة عنه، لا يبقى لنا مجال للتشكيك في ان المجلد الثاني من كتاب ارشاد القلوب للديلمي أم لغيره، هذا ما توصلنا إليه من ظاهر الأمر، واللّه أعلم بحقائق الأمور.

منهج التحقيق

اعتمدنا في تحقيق هذا الكتاب على عدّة نسخ:

1 - النسخة المحفوظة في مكتبة الإمام الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) في مشهد المقدّسة برقم (14372) وهي التي اعتمدت عليها في استنساخ الكتاب لجودة خطها وقلّة خطأها، ورمزت لها ب«الف»، ولم يرد تاريخ نسخها في آخرها لكن ذكر في فهرس المكتبة الرضويّة انّها نسخت في القرن التاسع الهجري.

2 - النسخة المحفوظة في مدرسة الشبد المطهّري في طهران تحت رقم (5286) ولم يُعلم تاريخ نسخها لانمحاء الأسطر الأخيرة منها، ورمزت لها بحرف «ب».

3 - النسخة المحفوظة في مكتبة آية اللّه العظمى السيد المرعشي النجفي قدّس سره، تحت رقم (577)، وجاء في آخرها: «ولقد وقع الفراغ من استنساخ هذه النسخة الشريفة عصر يوم السبت ثالث عشر شهر محرّم الحرام في سنة (1127)». ولم أعتمد عليها كثيراً إلا في ما لم أجده في النسختين المتقدّمتين، فإنّه

وقع في هاتين النسختين سقط في موضعين من المجلد الأول، أحدهما في الباب الرابع عشر والثاني في الباب الثالث والعشرون.

4 - النسخة المطبوعة من قبل منشورات الشريف الرضي، ورمزت لها بحرف «ج»، وهي نسخة كثيرة الأخطاء والأغلاط، وقد حذف الناشر من آخرها للظروف التي كانت آنذاك في بغداد - فصلاً كاملاً في ذكر صفات أعداء أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ومثالبهم والبدع التي ابتدعوها.

ومما يؤيد انّ هذا الفصل من أصل الكتاب، مجيئه أوّلاً في النسخ الخطية، وثانياً نَقُلُ العلامة المجلسي (رَحِمَهُ اللّه) إياه في المجلد الثامن من البحار ونسبته إلى المؤلّف.

5 - راجعنا في بعض الأحيان إلى ما أورده العلّامة المجلسي في بحار الأنوار وذكرنا موارد الاختلاف في الهامش.

وانّى بعد الاستنساخ والمقابلة حاولت - حسب وسعي وجهدي - في تخريج الأحاديث، ولكن بقيت أحاديث لم أستطع تخريجها، أو وجدت ما يشابهها فذكرت المصدر مع الاشارة إلى أنّ هذا ليس نص الحديث بقولي: «نحوه» أو «مثله» أو باختلاف»، وأرجعت بعضها الآخر إلى البحار، وهو وإن كان متأخراً إلا انى رأيت عدم الاهمال أولى من الاهمال.

وذكر المؤلّف (قدّس سِرُّه) في الباب الثاني والخمسون، وكذلك في الباب الثالث والخمسون أحاديث كثيرة من كتاب ورّام بن أبي فراس، ولكن مع الفحص الشديد - بحيث تصفّحت ورقة ورقة من الكتاب - لم أعثر على بعض الأحاديث، ولا يبعد أن يكون هذا الكتاب ناقصاً، مع كونه جديراً باعادة الطبع والتحقيق لمن يتمكن ذلك ويُوَفَّق.

وفي الختام أسأل اللّه العلي الأعلى أن يتقبل منّا هذا القليل، وأن ينفع به

اخواننا المؤمنين، ويوفقنا لخدمة هذا الدين المبين، فهو خير ناصر ومعين، والحمد للّه ربّ العالمين.

السيد هاشم الميلاني

قم المقدسة - ذو الحجة 1416 ه.ق

الصفحة الأولى من نسخة (أ)

الصفحة الأخيرة من نسخة (أ)

الصفحة الأولى من نسخة (ب)

الصفحة الاخيرة من نسخة (ب)

الصفحة الأولى من نسخة (د)

الصفحة الأخيرة من نسخة (د)

مقدمة المؤلف

بسم اللّه الرحمن الرحيم وبه نستعين

الحمد للّه رب العالمين، وصلى اللّه على محمد خاتم النبيين، وعلى آله الطاهرين.

أما بعد، فانّه لما استولى سلطان الشهوة والغضب على الآدميين، ومحبّة كلّ منهم لنفسه، واشتغاله عن آخرته، ورمسه عملت هذا الكتاب وسمّيته ب(ارشاد القلوب إلى الصواب المُنجي مَنْ عمل به مِن أليم العقاب).

واعلموا رحمكم اللّه تعالى ان اللّه عز وجل لم يخلق العالم عبثاً فتركه سداً، بل جعل لهم عقولاً دلّهم ⁽¹⁾بها على معرفته، وأبان لهم بها شواهد قدرته ودلائل وحدانيته، وأعطاهم قوى مكنهم بها من طاعته، والإنتهاء عن معصيته لئلا تجب لهم الحجة عليه.

فأرسل إليهم أنبياء وختمهم بسيّد المرسلين محمد بن عبد اللّه الصادق الأمين، صلوات اللّه وسلامه عليه وآله وعليهم أجمعين، وأنزل عليهم كتبه بالوعد والوعيد

والترهيب، فحذر وأنذر وزجر فأعذر ⁽¹⁾، فقال جلّ من قائل:

«رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّه حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ» ⁽²⁾.

وقال سبحانه: «وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَىٰ» ⁽³⁾.

وقال سبحانه: «وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا» ⁽⁴⁾

وقال: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ» ⁽⁵⁾.

وقال سبحانه: «وَيُحَذِّرُكُمُ اللّه نَفْسَهُ» ⁽⁶⁾.

وقال: «وَاعْلَمُوا أَنَّ اللّه يَعْلَمُ مَا فِي أَنْفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ» ⁽⁷⁾.

وقال سبحانه: «وَاتَّقُوا اللّه وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ» ⁽⁸⁾.

وقال: (واتقون يا أولي الألباب) ⁽⁹⁾.

وقال تعالى: «وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّه ۖ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ» ⁽¹⁰⁾.

وقال سبحانه: «وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ» ⁽¹¹⁾.

وقال سبحانه: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا ۚ إِنَّ وَعْدَ اللّه حَقٌّ ۖ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللّه الْغَرُورُ» ⁽¹⁾.

وقال سبحانه: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ ۚ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ» ⁽²⁾.

وقال سبحانه: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً» ⁽³⁾.

وقال عز وجل: «يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ» ⁽⁴⁾.

وقال سبحانه: «فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ» ⁽⁵⁾.

وقال جلّ من قائل: «اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ * مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ» ⁽⁶⁾.

وقال سبحانه: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ» ⁽⁷⁾.

وقال جل وعزّ من قائل: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللّه مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ» ⁽⁸⁾.

وقال سبحانه: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا» ⁽⁹⁾

وقال: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ۖ وَاتَّقُوا اللّه ۚ إِنَّ اللّه خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ» ⁽¹⁾.

وقال: «وَاتَّقُوا اللّه ۖ إِنَّ اللّه شَدِيدُ الْعِقَابِ» ⁽²⁾.

وقال: «يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ» ⁽³⁾.

وقال: «أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللّه وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ» ⁽⁴⁾.

وقال: «أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ» ⁽⁵⁾.

وقال: «أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى * أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَىٰ» ⁽⁶⁾.

وقال: «أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَىٰ أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ * أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَىٰ أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ» ⁽⁷⁾.

وقال«فَأَمَّا مَنْ طَغَىٰ * وَآثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا * فَإِنَّ الْجَحِيمَ هِيَ الْمَأْوَىٰ * وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىٰ * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَىٰ» ⁽⁸⁾.

وقال: «أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ» ⁽⁹⁾.

وقال: «وَأَنِيبُوا إِلَىٰ رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ» ⁽¹⁰⁾.

وقال: «وَتُوبُوا إِلَى اللّه جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» ⁽¹¹⁾.

وقال: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللّه تَوْبَةً نَصُوحًا» ⁽¹⁾.

وقال: «أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللّه وَيَسْتَغْفِرُونَهُ ۚ وَاللّه غَفُورٌ رَحِيمٌ» ⁽²⁾.

ثم خوفهم سبحانه وتعالى أحوال القيامة وزلزالها وعظيم أخطارها، وسماها لهم بعظيم الأسماء وكثير ⁽³⁾البلاء وطول العناء، ليحذروها ويعتدوا لها بعظيم الزاد، وحسن الارتياد ⁽⁴⁾.

سمّاها الواقعة، والراجفة، والطامة، والصّاخة، والحاقّة، والساعة، ويوم النشور، ويوم الحسرة، ويوم الندامة، ويوم المسألة، ويوم الندم، ويوم الفصل، ويوم الحق، ويوم الحساب، ويوم المحاسبة، ويوم التلاق، وقال: «يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ * إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ» ⁽⁵⁾.

وقال: «وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللّه ۚ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ * وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ ۚ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ ۚ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ» ⁽⁶⁾.

وقال: «كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ ۚ بَلَاغٌ ۚ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ» ⁽⁷⁾.

وقال: «وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ * يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ۚ ذَٰلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ» ⁽⁸⁾.

وقال: «يَوْمَ تَمُورُ السَّمَاءُ مَوْرًا * وَتَسِيرُ الْجِبَالُ سَيْرًا * فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ» ⁽¹⁾.

وقال: «يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ * خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ» ⁽²⁾.

وقال: «يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ * وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ * وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا * يُبَصَّرُونَهُمْ ۚ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ * وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ» ⁽³⁾.

وقال: يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيباً مهيلاً) ⁽⁴⁾.

وقال: «فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا * السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ۚ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا» ⁽⁵⁾.

وقال: «إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ» ⁽⁶⁾.

وقال: «إِلَىٰ رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ * يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ» ⁽⁷⁾.

وقال: «هَٰذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ * وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ» ⁽⁸⁾.

وقال: «هَٰذَا يَوْمُ الْفَصْلِ ۖ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ * فَإِنْ كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ» ⁽⁹⁾.

وقال: «إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كَانَ مِيقَاتًا * يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوَاجًا * وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا * وَسُيِّرَتِ الْجِبَالُ فَكَانَتْ سَرَابًا * إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا

وقال: «يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا ۖ لَا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَٰنُ وَقَالَ صَوَابًا * ذَٰلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ ۖ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِ مَآبًا * إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا» ⁽²⁾.

وقال: «يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ * قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ وَاجِفَةٌ * أَبْصَارُهَا خَاشِعَةٌ» ⁽³⁾.

وقال: «يَوْمَ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ مَا سَعَىٰ * وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِمَنْ يَرَىٰ» ⁽⁴⁾.

وقال: «يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ * وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ * فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ * فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ * وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ * فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ * نَارٌ حَامِيَةٌ» ⁽⁵⁾.

وقال: «يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ» ⁽⁶⁾.

وقال: «وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَٰذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصَاهَا» ⁽⁷⁾.

وكرّر سبحانه وتعالى ذكرها في مواضع كثيرة، ولم تخل سورة من القرآن الا وذكرها فيها ليكون ذلك أبلغ في تخويف الناس، وأوكد في وجوب الحجة عليهم، و تبصرة لهم وشفقة عليهم، وإنذاراً وإعذاراً إليهم وموعظة لهم.

فتدبروها وفرغوا قلوبكم لها، ولا تكونوا من الغافلين، فإنّ اللّه تعالى يقول: «أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا» ⁽¹⁾.

فافتحوا أقفالها بالتدبّر والتفكر والتبصر والاعتبار، فإنّ النبي صلى اللّه عليه وآله قال: أتتكم الفتن كقطع الليل المظلم، قالوا: يا رسول اللّه ففيم النجاة؟

قال: عليكم بالقرآن، فانّه من جعله أمامه قاده إلى الجنّة، ومن جعله خلفه ساقه ⁽²⁾إلى النار، وهو أوضح دليل إلى خير سبيل، من قال به صدق، ومن حكم به عدل، ومن أخذ به أوجز ⁽³⁾ومن عمل به وفق ⁽⁴⁾.

وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) مادحاً للمؤمن العامل به: قد ألزم الكتاب زمامه فهو قائده ودليله، يحلّ حيث حلّ ثقله، وينزل حيث كان منزله، لا يدع للخير غاية الّا أمّها، ولا منزلة الّا قصدها ⁽⁵⁾

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) القرآن ظاهره أنيق ⁽⁶⁾وباطنه عميق، لا تفنى عجائبه، ولا تنقضي غرائبه، ولا تكشف الظلمات الا به. ⁽⁷⁾

فتفكروا وانزجروا بقوله تعالى:

«وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ ۚ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ» ⁽⁸⁾.

وقال سبحانه: «وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا

يُؤْمِنُونَ» ⁽¹⁾.

وقال: «أَزِفَتِ الْآزِفَةُ * لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ» ⁽²⁾. وقال: «وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَىٰ أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ ۗ أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ مَا لَكُمْ مِنْ زَوَالٍ * وَسَكَنْتُمْ فِي مَسَاكِنِ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الْأَمْثَالَ» ⁽³⁾.

وقال تعالى: «أَلَا يَظُنُّ أُولَٰئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ» ⁽⁴⁾.

وقال: «يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَرًا وَمَا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَدًا بَعِيدًا ۗ وَيُحَذِّرُكُمُ اللّه نَفْسَهُ ۗ وَاللّه رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ» ⁽⁵⁾.

وقال: «يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عمّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَىٰ وَمَا هُمْ بِسُكَارَىٰ وَلَٰكِنَّ عَذَابَ اللّه شَدِيدٌ» ⁽⁶⁾.

وقال: «يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا * السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ ۚ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا» ⁽⁷⁾.

فاحذروا عباد اللّه يوم يشيب فيه رؤوس الصغار، ويسكر الكبار، وتضع ⁽⁸⁾الحبالى، وقال: «يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ» ⁽⁹⁾.

وقال: «يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ * فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ» ⁽¹⁾.

وقال: «يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ» ⁽²⁾.

وقال: «يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ» ⁽³⁾.

وقال: «يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ» ⁽⁴⁾.

وقال: «يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا» ⁽⁵⁾.

وقال: «يَوْمَ لَا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ ۖ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ» ⁽⁶⁾.

وقال: «وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ۚ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّىٰ لَهُ الذِّكْرَىٰ * يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي * فَيَوْمَئِذٍ لَا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ * وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ» ⁽⁷⁾.

وقال: «يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ ۖ وَبَرَزُوا للّه الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ» ⁽⁸⁾.

وقال: «وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا * وَعُرِضُوا عَلَىٰ رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ ۚ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا» ⁽⁹⁾

«.... وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ ۖ وَمَا نَرَىٰ مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ

زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ ۚ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ» ⁽¹⁾.

وقال: «يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ» ⁽²⁾.

وقال: «يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ» ⁽³⁾.

وقال: «وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا» ⁽⁴⁾.

وقال: «وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا ۖ وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا ۗ وَكَفَىٰ بِنَا حَاسِبِينَ» ⁽⁵⁾.

وقال: «يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللّه ۚ إِنَّ اللّه لَطِيفٌ خَبِيرٌ» ⁽⁶⁾.

وأكده بالقسم بنفسه فقال: «فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عمّا كَانُوا يَعْمَلُونَ» ⁽⁷⁾.

وقال: «فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ * فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ ۖ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ» ⁽⁸⁾.

وقال: «وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ ۚ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ» ⁽⁹⁾.

وقال: «يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللّه جَمِيعًا فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا ۚ أَحْصَاهُ اللّه وَنَسُوهُ ۚ وَاللّه عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ» ⁽¹⁰⁾.

وقال: «وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا» ⁽¹⁾

ثم انه سبحانه لم يؤيس من أساء إلى نفسه وظلمها من رحمته، ووعده بقبول التوبة والمحبة عليها إذا تاب وأناب، فقال سبحانه: «وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّه يَجِدِ اللّه غَفُورًا رَحِيمًا» ⁽²⁾.

وقال: «كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ۖ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ» ⁽³⁾.

وقال: «وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللّه فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللّه وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ» ⁽⁴⁾.

وقال: «وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّه وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللّه تَوَّابًا رَحِيمًا» ⁽⁵⁾

ودعاهم سبحانه بألطف الكلام وأرجاء وأقربه إلى قلوبهم، تلطّفاً منه ورحمة وترغيباً، فقال سبحانه: «قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّه ۚ إِنَّ اللّه يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ» ⁽⁶⁾.

وقال: «إِنَّ اللّه لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ» ⁽⁷⁾.

وقال سبحانه: «وَسَارِعُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ» ⁽¹⁾.

وقال سبحانه: «ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ» ⁽²⁾.

فوعدهم بالاجابة ومدحهم سبحانه في كتابه العاملين بالطاعات المسارعين إلى الخيرات، ليرغب العباد في عملها، كما رهب في فعل السيئات ليتناهى الناس عنها، فقال:

«وَمَنْ يَتَّقِ اللّه يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرزُقْهُ مِنْ حَيثُ لَا يَحْتَسِب * وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللّه فَهُوَ حَسْبُهُ * إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ ۚ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا».⁽³⁾.

وقال سبحانه: «وَمَنْ يَتَّقِ اللّه يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا» ⁽⁴⁾.

وقال سبحانه: «وَمَنْ يَتَّقِ اللّه يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا» ⁽⁵⁾.

قال سبحانه: «الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرَىٰ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ ۚ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ» ⁽⁶⁾.

وقال سبحانه: «قُلْ بِفَضْلِ اللّه وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَٰلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ» ⁽⁷⁾.

وقال: «يَا عِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ * ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ» ⁽⁸⁾.

وقال«وَأُزْلِفَتِ الجنّة لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ * هَٰذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ

فلم يقنط أحداً من فضله ورحمته وبسط العفو والرحمة، ووعد وتوعّد ليكون العبد مترجحاً بين الخوف والرجاء، كما روي أنه لو وزن خوف العبد ورجاؤه لم يرجح أحدهما على الآخر.

فإذا عظم الخوف كان ادعى إلى السلامة فانه روي أنّ اللّه تعالى أنزل في بعض كتبه: وعزتي وجلالي لا أجمع لعبدي المؤمن بين خوفين وأمنين، إذا خافني في الدنيا أمنته في الآخرة، وإذا أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة. ⁽²⁾

والدليل على ذلك من القرآن المجيد كثير منه قوله تعالى: «ذَٰلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ» ⁽³⁾

وقوله تعالى: «وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىٰ * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَىٰ» ⁽⁴⁾.

وقوله تعالى: ولمن خاف مقام ربّه جنّتان ⁽⁵⁾.

وقوله تعالى: «إِنَّمَا يَخْشَى اللّه مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ» ⁽⁶⁾.

وقوله تعالى: «وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (يعني عن وجه السلامة) * قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ (يعني خائفين) * فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ» ⁽⁷⁾.

وقوله تعالى: «قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللّه عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ

الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ» ⁽¹⁾، يعني مدحهم بذلك.

وقال سبحانه: «وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا» ⁽²⁾.

وقال سبحانه عن هابيل يروي قوله لأخيه «إِنِّي أَخَافُ اللّه رَبَّ الْعَالَمِينَ» ⁽³⁾.

وقال: «وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَىٰ * فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَىٰ» ⁽⁴⁾.

وقال: «وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ» ⁽⁵⁾.

والآيات في ذلك كثيرة، يعتبر بها ويتفكر فيها من أسعده اللّه تعالى بالذكر، وأيقظه بالتبصرة، ولم يخلد إلى الأماني والكلام به فإنّ قوماً غرتهم أماني المغفرة والعفو خرجوا من الدنيا بغير زاد مبلغ، ولا عمل نافع فخسرت تجارتهم، وبارت صفقتهم، وبدا لهم من اللّه ما لم يكونوا يحتسبون، فلنسأل من اللّه توفيقاً وتسديداً يوقظنا به من الغفلة ويرشدنا إلى طريق الهدى والرشاد.

يقول العبد الفقير إلى رحمة ربه ورضوانه، أبو محمد الحسن بن أبي الحسن بن محمد الديلمي، جامع هذه الآيات من الذكر الحكيم:

انما بدأت بالموعظة من كتاب اللّه تعالى لأنه أحسن الذكر، وأبلغ الموعظة وسأتبعه ان شاء اللّه بكلام عن سيدنا ومولانا رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) المؤيد بالوحي، المسدد بالعصمة، الجامع من الايجاز والبلاغة ما لم يبلغه أحد من العالمين فقد قال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : أوتيت جوامع الكلم.

وقد صدق رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، فانه إذا فكر العبد في قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): «أكثروا من ذكر هادم اللذّات» علم انه قد أتى بهذه اللفظة على جوامع العظة وبلاغة التذكرة دلّ على ذلك قول اللّه تعالى في امتنانه على ابراهيم وذريته عليه و(عَلَيهِم السَّلَامُ) «إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ» ⁽¹⁾

وفي قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «إيّاك وما يُعتذر منه» فقد دخل في هذه اللفظة جميع آداب الدنيا، وفي قوله (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» زجر ⁽²⁾عن كل الشبهات، وقوله: «الأمور ثلاثة أمر استبان رشده فاتبعوه، وأمر استبان غيّه فاجتنبوه، وأمر اشتبه عليكم فردوه إلى اللّه»، وفي قوله: «اياك وما يسوء الأدب» فقد استوفى بهذا كل مكروه ومذموم.

وفي أحاديثه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) من المواعظ والزواجر ما هو أبلغ من كل كلام مخلوق، وأنا أذكر ان شاء اللّه من ذلك ما تيسر ايراده بحذف الأسانيد لشهرتها في كتب أسانيدها، وأتبع ذلك بكلام أهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ) ومن تابعهم من الصالحين.

قال أنس بن مالك: جاء رجل إلى رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فقال: يا رسول اللّه أشكو إليك قسوة قلبي، فقال له : اطلع إلى القبور، واعتبر بيوم النشور.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) عودوا المرضى، واتبعوا الجنائز، يذكركم الآخرة ⁽³⁾.

وقد حث اللّه تعالى في الموعظة وندب إليها وأمر نبيه بها، فقال: «ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ» ⁽⁴⁾.

وقال سبحانه: «وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا» ⁽¹⁾.

وقال: «وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَىٰ تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ» ⁽²⁾.

وقال: «وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللّه» ⁽³⁾، يعني يوم القيامة، ويوم الموت، ويوم الحساب، ويوم مساءلة القبر، ويوم النشور، وسلامة هذه الأيام سأل اللّه عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقوله: «والسلام عليّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيّاً، وإذا كان قوله: يوم ولدت وقد سأل [أنواع الشكر على]⁽⁴⁾سلامته منه يدلّ على شدّة المشقة فيه أيضاً.

قال مصنف هذا الكتاب وقد رتبت هذا الكتاب على خمسة وخمسون باباً.

الباب الأول: في ثواب الموعظة والمصلحة بها

الباب الأول: في ثواب الموعظة والمصلحة ⁽¹⁾بها

قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): ما أهدى المسلم لأخيه هديّة أفضل من كلمة حكمة تزيده هدى أو ترده عن ردى ⁽²⁾.

وقال: نعم العطية، ونعم الهديّة الموعظة.

وأوحى اللّه تعالى إلى موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ): تعلم الخير وعلمه من لا يعلمه،

فانّي منّور المعلّمي الخير ومتعلّميه قبورهم حتّى لا يستوحشوا بمكانهم ⁽³⁾.

وروي أنه ذكر عند النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) رجلان، أحدهما يصلّى المكتوبة ويجلس ويعلّم الناس الخير، وكان الآخر يصوم النهار ويقوم الليل، فقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): فضل الأول على الثاني كفضلي على أدناكم ⁽⁴⁾.

وقد أثنى اللّه تعالى على اسماعيل بقوله: «إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا

نَبِيًّا * وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا» ⁽¹⁾.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما تصدّق مؤمن بصدقة أحبّ إلى اللّه من موعظة يعظ بها قوماً متفرقين، وقد نفعهم اللّه بها، وهي أفضل من عبادة سنه ⁽²⁾.

فاستمع أيّها الغافل ⁽³⁾إلى الموعظة، ولا تضرب عن الذكر صفحاً، وغالب هواك، وجاهد نفسك، وفرّغ قلبك، فانّما جعل لك السمع لتعي به الحكمة، والبصر لتعتبر ما ترى من خلق السماوات والأرض وما بينهما من الخلق واللسان لتشكر به نعم اللّه، وتديم ذكره به وحمده وتلاوة كتابه، والقلب لتتفكر به.

فاجعل شغلك في آخرتك وما تصير إليه، واصرف إليه همتك، فإن نصيبك من الدنيا يأتي من غير فكر ولا حركة، فقد قال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): قد سبق إلى جنان ⁽⁴⁾عدن أقوام كانوا أكثر الناس عملاً ⁽⁵⁾، فإذا وصلوا إلى الباب ردوهم عن الدخول، فقيل: بماذا ردّوا؟ ألم يكونوا في دار الدنيا صلّوا وصاموا وحجوا؟! فإذا النداء من قبل الملك الأعلى جلّ وعلا: بلى قد كانوا، ليس أحد أكثر منهم صياماً ولا صلاةً ولا حجّاً ولا اعتماراً، ولكنّهم غفلوا عن اللّه ومواعظه ⁽⁶⁾.

وعن سالم عن أبيه قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : أحبّ المؤمنين إلى اللّه من نصب نفسه في طاعة اللّه تعالى، ونصح لأمة نبيه، وتفكر في عيوبه فأصلحها، وعلم فعمل ⁽⁷⁾.

وعن أنس قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ألا أخبركم بأجود

الأجواد؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه صلى اللّه عليك وآلك، فقال: أجود الأجواد اللّه وأنا أجود بني آدم، وأجودهم بعدي رجل علم بعدي علماً فنشره، ويبعث يوم القيامة أمة واحدة ⁽¹⁾، ورجل جاد بنفسه في سبيل اللّه حتّى قتل ⁽²⁾.

وعنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قال من علّم علماً فله أجر من عمل به إلى يوم القيامة ⁽³⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): إذا مات الرجل انقطع عمله الا من ثلاث: صدقة جارية، وعلم ينتفع به، وولد صالح [يدعو له] ⁽⁴⁾⁽⁵⁾.

وقال عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) من علم وعمل عُدّ في الملكوت عظيماً ⁽⁶⁾.

وروي أنه يؤتى بالرجل فيوضع عمله في الميزان، ثم يؤتى بشيء مثل الغمام فيوضع فيه، ثم يقال: أتدري ما هذا؟ فيقول: لا، فيقال له: هذا العلم الذي علمته الناس فعملوا به بعدك ⁽⁷⁾.

وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): الدنيا ملعونة وملعون من فيها، الا عالماً أو متعلّماً أو ذاكراً للّه تعالى فيها ⁽⁸⁾.

وروي في قوله: ان ابراهيم كان أمة قانتاً حنيفاً ولم يك من المشركين) ⁽⁹⁾، أنه كان يعلّم الخير.

وقيل: الموعظة حرز من الخطأ، وأمان من الأذى، وجلاء القلوب من الصداء.

وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الزاهدون في الدنيا قوم وعظوا فا تعظوا، وخوفوا فحذروا، وعلموا فعملوا ان أصابهم يسر شكروا، وان أصابهم عسر صبروا ⁽¹⁾

قالوا: ⁽²⁾یا رسول اللّه لا نأمر بالمعروف حتّى نعمل به كله، ولا ننهى عن المنكر حتّى ننتهي عنه كلّه، فقال: لا بل مروا بالمعروف وان لم تعملوا به كله وانهوا عن المنكر وان لم تنتهوا عنه كلّه ⁽³⁾.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) أشد الناس عذاباً يوم القيامة من علم علماً فلم ينتفع به ⁽⁴⁾.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) تعلّموا ما شئتم أن تعملوا، فانّكم لن تنتفعوا به حتّى تعملوا به، وانّ العلماء همتهم الوعاية ⁽⁵⁾، وان السفهاء همتهم الرواية ⁽⁶⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : ان اللّه أوحى إلى بعض أنبيائه في بعض كتبه قال: قل للذين يتفقهون لغير الدين، ويتعلمون لغير العمل، ويطلبون الدنيا بعمل الآخرة، يلبسون للناس مفتول الضأن، وقلوبهم قلوب الذئاب، وألسنتهم أحلى من العسل، وأعمالهم أمر من الصبر، إياي يخادعون؟ وبي يغترون؟ وبديني يستهزؤون؟ لأبيحنّ لهم فتنة تدع الحكيم منكم حيراناً ⁽⁷⁾.

و قال (عَلَيهِ السَّلَامُ) مثل من يعلم ويعلّم ولا يعمل كمثل السراج يضيء لغيره ويحرق نفسه ⁽⁸⁾.

والعالم هو الهارب من الدنيا لا الراغب فيها، لأنّ علمه دلّ على انه سمٌّ قاتل فحمله على الهرب من الهلكة، فإذا التقم السم عرف الناس انه كاذب فيما يقوله.

وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : ان اللّه تعالى خواصاً من خلقه يسكنهم الرفيق الأعلى من جنانه، لأنهم كانوا أعقل أهل الدنيا، قيل: يا رسول اللّه كيف كانوا أعقل أهل الدنيا؟ قال: كانت همّتهم المسارعة إلى ربهم فيما يرضيه فهانت الدنيا عليهم، ولم يرغبوا في فضولها، صبروا قليلاً فاستراحوا طويلاً ⁽¹⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): لكلّ شيء معدن ومعدن التقوى قلوب العارفين ⁽²⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): لا تزل قدم عبد يوم القيامة حتّى يسأل عن خمس خصال: عن عمره فيما أفناه، وعن شبابه فيما أبلاه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيا أنفقه، وعن علمه ماذا عمل فيها علم ⁽³⁾.

وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أنما زهد الناس في طلب العلم لما يرون من قلّة انتفاع من علم بلا عمل ⁽⁴⁾.

وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : علم لا ينتفع به ككنز لا ينفق منه ⁽⁵⁾. وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) العلم علمان علم باللسان وهو الحجة على صاحبه وعلم بالقلب وهو النافع لمن عمل به، وليس الايمان بالتمنّى ولكنّه ما ثبت في القلوب وعملت به الجوارح ⁽⁶⁾.

وكان نقش خاتم الحسين بن عليّ (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) علمت فاعمل وقال

بعضهم : أوّل العلم الانصات، ثم الاستماع، ثم الحفظ، ثم العمل، ثم نشره.

وقيل في قوله تعالى: «فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ» ⁽¹⁾قال: تركوا العمل به والنشر له ⁽²⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) مثل ما بعثت به من الهدى والرحمة، كمثل غيث أصاب الأرض منها، فمنها ما أنبت العشب والكلا ⁽³⁾، وكانت منها أخاديد ⁽⁴⁾حقنت الماء، فانتفع به الناس فشربوا وسقوا زروعهم، وأرض سبخة ⁽⁵⁾لم تمسك الماء ولم تنبت الزرع، كذلك قلوب العالمين العاملين، وقلوب العالمين التاركين ⁽⁶⁾.

وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): لا يكون الرجل مسلماً حتّى يسلم الناس من يده ولسانه، ولا يكون مؤمناً حتّى يأمن أخوه بوائقه، وجاره بوادره ⁽⁷⁾، ولا يكون عالماً حتّى يكون عاملاً بما علم، ولا يكون عابداً حتّى يكون ورعاً، ولا يكون ورعاً حتّى يكون زاهداً فيا في أيدي الناس، يا أخي أطل الصمت، وأكثر الفكر، واعمل بالموعظة، وأقل الضحك، واندم على خطيئتك، تكن عند اللّه وجيهاً مقبولاً ⁽⁸⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): رأيت ليلة أسري بي إلى السماء قوماً تقرض شفاهم بمقاريض من نار ثم ترمی، فقلت: يا جبرئيل من هؤلاء؟ فقال: خطباء

أمتك، يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب، أفلا يعقلون ⁽¹⁾.

وقال بعضهم: العالم طبيب الأمة، والدنيا الداء، فإذا رأيت الطبيب يجرّ الداء إلى نفسه فاتهمه في علمه، واعلم انه الذي لا يوثق به فيما يقول.

وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : لا تطلبوا العلم لتباهوا به العلماء، ولا لتماروا به السفهاء، ولا لتراؤوا به في المجالس، ولا لتصرفوا به وجوه الناس اليكم للتراؤس، فمن فعل ذلك كان في النار، وكان علمه حجّة عليه يوم القيامة، لكن تعلموه واعملوا به ⁽²⁾.

الباب الثاني: في الزهد في الدنيا وذكر الآيات المنزلة فيه

قال اللّه تعالى: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْمًا لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا ۚ إِنَّ وَعْدَ اللّه حَقٌّ ۖ فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللّه الْغَرُورُ» ⁽¹⁾.

وقال سبحانه: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ۖ وَاتَّقُوا اللّه ۚ إِنَّ اللّه خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ» ⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ» ⁽³⁾يعني جيفة.

وقال: «إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ * أُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ» ⁽⁴⁾.

وقال: «إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّىٰ إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ ۚ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ» ⁽¹⁾.

وقال سبحانه: «مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا * وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَىٰ لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَٰئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا» ⁽²⁾.

وقال تعالى: مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ * «أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ ۖ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ» ⁽³⁾.

وقال سبحانه: «مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ ۖ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ» ⁽⁴⁾. وقال سبحانه ذاماً لقوم: «كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ * وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ» ⁽⁵⁾.

وقال سبحانه: «إِنَّ هَٰؤُلَاءِ يُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَرَاءَهُمْ يَوْمًا ثَقِيلًا» ⁽⁶⁾.

وقال: «فَمَا أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَمَا عِنْدَ اللّه خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ» ⁽⁷⁾.

وقال: «وَمَا هَٰذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ ۚ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ

لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ» ⁽¹⁾.

وقال: «اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ ۖ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا ۖ وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللّه وَرِضْوَانٌ ۚ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ» ⁽²⁾.

وقال سبحانه: «لَا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ * مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۚ وَبِئْسَ الْمِهَادُ * لَٰكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ۗ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرَارِ»⁽³⁾.

وقال سبحانه: «وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ۚ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ» ⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَىٰ وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا».⁽⁵⁾

وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لأبي ذر رضي اللّه عنه : كن في الدنيا كانك غريب، واعدد نفسك من الموتى، فإذا أصبحت لا تحدث نفسك بالمساء، وإذا أمسيت لا تحدث نفسك بالصباح، وخذ من صحتك لسقمك، ومن شبابك لهرمك، و من حياتك لوفاتك، فانّك لا تدري ما اسمك غداً ⁽⁶⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) أكثروا من ذكر هادم اللذات فانّكم ان كنتم في

ضيق وسعه عليكم فرضيتم به وأثبتم ⁽¹⁾، وان كنتم في غنى نقصه ⁽²⁾اليكم فجدتم به فاجرتم، فإنّ أحدكم إذا مات فقد قامت قيامته، يرى ما له من خير أو شر.

انّ الليالي قاطعات الآمال، والأيام مدنيات الآجال، وان المرء عند خروج نفسه [وحلول رمسه] ⁽³⁾يرى جزاء ما أسلف، وقلّة غنى ما خلّف، ولعله من باطل جمعه، أو من حق منعه ⁽⁴⁾.

وقال سعد السلمان في مرضه كيف تجد نفسك ؟ فبكى فقال: ما يبكيك؟ فقال: واللّه ما أبكى حزناً على الدنيا، ولكن بكائي لأنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قال: ليكن بلاغ أحدكم من الدنيا كزاد الراكب، فأخاف أن أكون قد تجاوزت ذلك، وليس حوله في بيته غير مطهرة واجانة ⁽⁵⁾وقصعة ⁽⁶⁾.

وقال ثوبان یا رسول اللّه ما يكفيني من الدنيا؟ فقال: ما سدّ جوعتك، ووارى عورتك، وان كان لك بيت يظلّك فبخ بخ، وأنت مسؤول عمّا بعد ذلك ⁽⁷⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): تفرغوا من هموم الدنيا [ما استطعتم] ⁽⁸⁾، فانه من كانت الدنيا همته قسى قلبه، وكان فقره بين عينيه، ولم يعط من الدنيا غير نصيبه المكتوب له، ومن كانت الآخرة همّته جمع اللّه له أمره، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا راغمة ⁽⁹⁾.

وقال موسى بن جعفر (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) أهينوا الدنيا، فإنّ أهنى ما يكون لكم

أهون ما يكون عليكم، فانّه ما أهان قوم الدنيا الا هنّأهم اللّه العيش وما أعزّها قوم الا ذلوا وتعبوا وكانت عاقبتهم الندامة ⁽¹⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لأبي ذر: يا أباذر ان الدنيا سجن المؤمن والقبر أمنه والجنّة مأواه، وانّ الدنيا جنّة الكافر والقبر عذابه والنار مثواه ⁽²⁾.

وقال الزاهد في الدنيا يريح قلبه وبدنه، والراغب فيها يُتعب قلبه وبدنه ⁽³⁾.

وقال: المؤمن يتزوّد، والكافر يتمتع يا ابن آدم عفّ عن محارم اللّه تكن عابداً، وارض بما قسم اللّه لك تكن غنياً، وأحسن جوار من جاورك تكن مسلماً وصاحب الناس بما تحب أن يصحبوك تكن منصفاً، أنّه قد كان قبلكم قوم جمعوا كثيراً، وبنوا مشيّداً، وأملوا بعيداً، فأصبح جمعهم بوراً، ومساكنهم قبوراً.

يا ابن آدم انك مرتهن بعملك، متعرّض على ربّك، فجد بما في يديك لما بين يديك، وطأ الأرض بقدمك، فانّها عن قليل مسكنك لم تزل في هدم عمرك منذ سقطت على الأرض من بطن أمك ⁽⁴⁾.

وقال: من استغنى باللّه أحوج اللّه الناس إليه ⁽⁵⁾.

وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الدنيا منتهى بصر الأعمى، لا يبصر تما ورآها شيئاً، والبصير ينفذها بصره، ويعلم ان الدار ⁽⁶⁾وراءها، فالبصير منها شاخص، والأعمى إليها شاخص، والبصير منها يتزوّد، والأعمى إليها يتزوّد ⁽⁷⁾. وقال الزهد قصر الأمل، والشكر على النعم، والورع عن المحارم، فان عزب

ذلك عنكم فلا يغلب الحرام صبركم ولا تنسوا عند النعم شكركم، فإنّ اللّه تعالى قد أعذر اليكم بحجج ظاهرة مستقرّة، وكتب بارزة ⁽¹⁾ظاهرة ⁽²⁾.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) أيها الناس ان الدنيا دار ممر والآخرة دار مستقر، فخذوا من تمركم لمستقرّكم، وأخرجوا من الدنيا قلوبكم قبل أن تخرج منها أبدانكم فللآخرة خلقتم وفي الدنيا حبستم.

وإنّ المرء إذا مات قالت الملائكة: ما قدّم، وقال الناس: ما خلّف، فللّه اياكم قدموا كلّما ⁽³⁾يكون لكم، ولا تخافوا⁽⁴⁾كلّما يكون عليكم، فانّما مثل الدنيا مثل السم يأكله من لا يعرفه ⁽⁵⁾.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) ان السعداء بالدنيا الهاربون منها اليوم ⁽⁶⁾.

وقال: ما يصنع بالمال والولد من يخرج منها ويحاسب عليها، عراة دخلتم الدنيا وعراة تخرجون منها، وأنما هي قنطرة فاعبروا عليها وانتظروها.

وقال في دعائه: «اللّهم توفّني فقيراً، ولا توفّني غنياً، واحشرني في زمرة المساكين، وقال أشق الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة ⁽⁷⁾.

وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) الرغبة فيما عند اللّه تورث الروح والراحة والرغبة في الدنيا تورث الهم والحزن ⁽⁸⁾.

وقال: ان من صفات أولياء اللّه: الثقة به في كل شيء، والغنى به عن كل شيء،

والافتقار إليه في كل شيء ⁽¹⁾.

وقال: ادفع الدنيا بما يحضرك من الزاد وتبلغ به.

وكان (عَلَيهِ السَّلَامُ) ينشد ويقول:

ادفع الدنيا بما اندفعت***واقطع الدنيا بما انقطعت

يطلب المرء الغنى عبثاً***والغنى في النفس لو قنعت ⁽²⁾

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): واللّه لقد رقعت مدرعتي هذه حتّى استحييت من راقعها، وقال لي قائل: ألا تنبذها؟ فقلت: أعزب ⁽³⁾عنى فعند الصباح يحمد القوم السُّرى ⁽⁴⁾.

وقال الزاهدون في الدنيا ملوك الدنيا والآخرة، والراغبون فيها فقراء الدنيا والآخرة، ومن زهد في الدنيا ملكها، ومن رغب فيها ملكته.

وقال نوف البكالي: كنت عند أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ذات ليلة فقام من فراشه ونظر في النجوم، ثم قرأ آيات آل عمران: (انّ في خلق السموات والأرض...) ⁽⁵⁾.

ثم قال: يا نوف أراقد أنت أم رامق؟ فقلت: بل رامق يا أمير المؤمنين، فقال: يا نوف طوبى للزاهدين في الدنياء الراغبين في الآخرة، أولئك قوم اتخذوا الأرض بساطاً، وترابها فراشاً، وماءها طيباً، والقرآن شعاراً، والدعاء دثاراً ⁽⁶⁾، ثم قرضوا الدنيا قرضاً ⁽⁷⁾على منهاج المسيح.

يا نوف ان اللّه تعالى أوحى إلى المسيح أن: قل لبني اسرائيل لا يدخلوا بيتاً من بيوتي الا بقلوب طاهرة، ونيّات ⁽¹⁾نقية، وألسن ناطقة صادقة، وأعلمهم اني لا أستجيب لأحد منهم دعاءً ولأحد من خلقي قبله تبعة، يعني مظلمة.

يا نوف ان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قام في مثل هذه الساعة فقال: ان هذه ساعة لا ترد لأحد فيها دعوة الا أن يكون عريفاً، أو عشاراً، أو شرطياً، أو شاعراً، أو صاحب عرطبة ⁽²⁾والعرطبة الطبل الكبير والكبر ⁽³⁾الصغير، وروي بالعكس.

وقال: ما عاقبت أحداً عصى اللّه فيك بمثل أن تطيع اللّه فيه، وضع أمر أخيك على أحسنه، ولا تظنّن بكلمة خرجت منه شرّاً وأنت تجد لها في الخير محملاً، ومن كتم سره ملك أمره وكانت الخيرة بيده، ومن عرض نفسه للتهمة فلا يلومن من أساء به الظن ⁽⁴⁾.

وعليكم باخوان الصدق تعيشوا في أكنافهم، ولا تهاونوا بالحلف ⁽⁵⁾فيهينكم اللّه، ولا تتعرّضوا لما لا يعنيكم وعليكم بالصدق فهو النجاة والمنجاة، واحذروا من عدوّكم من الجن والانس ولا تصحبوا الفجّار، واستشيروا ذوي الدين والنصيحة تر شدوا، وواخوا الاخوان باللّه ولا تعيبون شيئاً تأتون بمثله.

وقال سويد بن غفلة دخلت على أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في داره، فلم أر في البيت شيئاً فقلت: فأين الأثاث يا امير المؤمنين؟ فقال: يا ابن غفلة نحن أهل بيت لا نتأثث في الدنيا نقلنا جلّ متاعنا إلى الآخرة، انما مثلنا في الدنيا كراكب ظلّ

تحت شجرة ثم راح وتركها ⁽¹⁾.

وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : ان أشد ما أتخوّف عليكم منه اتباع الهوى وطول الأمل، فإن اتباع الهوى يصد عن الحق، وطول الأمل ينسي الآخرة، وان اللّه تعالى يعطى الدنيا لمن يحب ويبغض، ولا يعطى الآخرة الا لمن يحب.

وان للدنيا أبناء وللآخرة أبناء، فكونوا من أبناء الآخرة [ولا تكونوا من أبناء الدنيا] ⁽²⁾فإنّ كلّ ولد يتبع بامه، ألا وإن الدنيا قد ترحلت مديرة، والآخرة قد تجملت مقبلة، وانكم في يوم عمل ليس فيه حساب ويوشك أن تكونوا في يوم حساب ليس فيه عمل ⁽³⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): يا أيها الناس لا تغتروا، فإنّ اللّه تعالى لو أهمل شيئاً لأهمل الذرّة والخردلة والبعوضة ⁽⁴⁾.

وقال ابن مسعود: أنما أنتم في الدنيا مع آجال منقوصة، وأعمال محفوظة، والموت يأتي بغتة، فمن يزرع خيراً يحصد زرعه رغبة، ومن يزرع شراً يحصد زرعه رهبة، ومن أعطي خيراً فاللّه أعطاه، ومن وقي شراً فاللّه وقاه المتقون سادة والفقهاء قادة، ومجالستهم زيادة، ولو لم يكن فينا الا حبّاً لمن أبغض اللّه - وهي الدنيا - لكن به ذنباً.

وقد قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): حب الدنيا رأس كلّ خطيئة، ومفتاح كلّ سيئة، وسبب احباط كل حسنة ⁽⁵⁾، والعجب ان اللّه يقول: «أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ» ⁽⁶⁾والناس يجمعونها ويحبونها مع علمهم انهم مفارقوها ومحاسبون عليها.

ولقد أحسن من قال فيها:

ي الدنيا تقول لمن عليها***حذار حذار من بطشي وفتكي

فلا يغرركم حسن ابتسامي***فقولي مضحك والفعل مبكي ⁽¹⁾

الباب الثالث: في ذم الدنيا، منثوراً ومنظوماً

عجباً عجباً لغفلة الإنسان***قطع الحياة بذلة وهوان

فكرت في الدنيا فكانت منزلاً***عندي كبعض منازل الركبان

مجرى جميع الخلق فيها واحد***فكثيرها وقليلها سيان

أبغي الكثير إلى الكثير مضاعفاً***ولو اقتصرت على القليل كفاني

للّه در الوارثين كأنّني***بأخصّهم متبرّم بمكاني

قلقاً يجهزني إلى دار البلاء***متحرّياً ⁽¹⁾لكرامتي بهواني

متبرياً حتّى إذا نشر الثرى***فوقي طوى كشحاً على هجراني

وقال

نل ما بداك أن تنال***فانّما تعطى وتسلب

واعلم بأنك غافل***في العالمين ⁽²⁾وأنت تطلب

والمشكلات كثيرة***والوقف عند الشك أصوب

يبغى المهذب في الأمور***جميعها ومن المهذّب

وروي أنه وجد على باب مدينة يا ابن آدم غافص ⁽¹⁾الفرصة عند امكانها ووكل الأمور إلى مدبّرها، ولا تحمل على نفسك هم يوم لم يأتك، فانّه ان لم يكن من أجلك يأتي اللّه فيه برزقك، ولا تكن عبرة للناظرين واسوة بالمغرورين في جمع المال على المال، فكم من جامع لبعل حليلته، وتقتير المرء على نفسه توفير الخزانة غيره.

وقال الخليل: انما يجمع المرء المال لأحد ثلاثة كلّهم أعداؤه: اما زوج امرأته أو زوج ابنه، أو زوج بنته فال المرء لهؤلاء ان تركه، فالعاقل الناصح لنفسه الذي يأخذ معه زاداً لآخرته، ولايؤثر هؤلاء على نفسه. لبعضهم ⁽²⁾:

يا جامعاً لاهياً والدهر ⁽³⁾يرمقه***مفكراً اي باب عنه يغلقه

جمعت مالاً فقل لي هل جمعت له***یا غافل القلب أياماً تفرقه

ولأبي العتاهيه:

أصبحت واللّه في مضيق***هل من دليل إلى الطريق

أفّ لدنيا تلاعبت بي***تلاعب الموج بالغريق

وقال أيضاً:

نظرت إلى الدنيا بعين مريضة***وفكرة مغرور وتدبير جاهل

فقلت هي الدنيا التي ليس غيرها⁽⁴⁾***ونافست فيها في غرور وباطل

وضيعت أحقاباً أمامي طويلة***بلدة أيام قصار قلائل

[أو قال أيضاً] ⁽¹⁾

وان امرء دنياه أكبر همّه***لمستمسك منها بحبل غرور

[وقال آخر :] ⁽²⁾:

طلبتك يا دنيا فأعذرت في الطلب***وما نلت الا الهم والغمّ والنصب

وأسرفت ⁽³⁾في ذنبي ولم أقض حسرتي***هربت بديني ⁽⁴⁾منك ان نفع الهرب

ولم أر حظاً كالقنوع لأهله***وان يحمل الإنسان ما عاش في الطلب

قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لا تخالفوا على اللّه في أمره، فقالوا: وما ذاك يا رسول اللّه؟ قال: تسعون في عمران دار قضى اللّه بخرابها.

وكان علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يتمثل [ويقول: ]⁽⁵⁾

ومن يصحب الدنيا يكن مثل قابض***على الماء خانته فروج الأصابع

وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): ان اللّه تعالى جعل الدنيا دار بلوى والآخرة دار عقبى، فجعل بلوى الدنيا لثواب الآخرة سبباً، وثواب الدنيا من بلوى الآخرة عوضاً ⁽⁶⁾، فيأخذ ليعطى، ويبتلي ليجزي.

وانّها سريعة الزوال، وشيكة الانتقال، فاحذروا حلاوة رضاعها المرارة فطامها، واهجروا لذيذ عاجلها لك-ربة آجلها، ولا تواصلوها وقد قضى اللّه اجتنابها، ولا تسعوا في عمرانها وقد قضى اللّه خرابها، فتكونوا لسخطه متعرضين

ولعقوبته مستحقين ⁽¹⁾.

وقال :

الدار دار نوائب ومصائب***وفجيعة بأحبة وحبائب

ينقضي رزئي بفرقة صاحب***الّا أصبت بفرقة من صاحب

فإذا مضى الآلاف كفاك مظنّة ⁽²⁾***والمؤنسين بأنّك أول ذاهب أول.ذاهب

الباب الرابع: [في ترك الدنيا]

الباب الرابع: [في ترك الدنيا] ⁽¹⁾

روي عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) انه قال: ان الناس في الدنيا ضيف وما في أيديهم عارية، وانّ العارية مردودة، وان الضيف راحل، ألا وان الدنيا عرض حاضر يأكل منه البر والفاجر، والآخرة وعد صادق يحكم فيه ملك عادل قاهر، فرحم اللّه من نظر لنفسه، ومهد لرمسه، وحبله على عاتقه ملق قبل أن ينفذ أجله، وينقطع أمله، ولا ينفع الندم ⁽²⁾.

وقال الحسن ⁽³⁾(عَلَيهِ السَّلَامُ) من أحب الدنيا ذهب خوف الآخرة من قلبه، و من ازداد حرصاً على الدنيا لم يزدد منها الا بعداً، وازداد هو من اللّه بغضاً، والحريص الجاهل والزاهد القانع كلاهما مستوف أكله، غير منقوص من رزقهم شيئاً، فعلام التهافت في النار⁽⁴⁾.

والخير كلّه في صبر ساعة تورث راحة طويلة وسعادة كبيرة ⁽¹⁾، والناس طالبان: طالب يطلب الدنيا حتّى إذا أدركها فهو هالك، وطالب يطلب الآخرة حتّى إذا أدركها فهو ناج فائز، واعلم أيها الرجل أنّه لا يضرك ما فاتك من الدنيا وأصابك من شدائدها إذا ظفرت بالآخرة، وما ينفعك ما أصبت من الدنيا إذا حرمت الآخرة.

وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الحسن البصري: عظني، فكتب إليه ان رأس ما يصلحك الزهد في الدنيا، والزهد باليقين، واليقين بالفكر، والفكر هو الاعتبار، فإذا فكرت في الدنيا لم تجدها أهلاً لأن تنفع نفسك بجميعها فكيف ببعضها، ووجدت نفسك أهلاً أن تكرمها بهوان الدنيا.

واذكر قول اللّه تعالى: «وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ ۖ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا» ⁽²⁾فلقد عدل عليك مَنْ جعلك حسيباً على نفسك حيث قال ⁽³⁾«اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا» ⁽⁴⁾.

وقال: لقد صحبت في الدنيا أقواماً كانوا واللّه قرة عين، وكلامهم شفاء الصدور، وكانوا واللّه في الحلال أزهد منكم في الحرام، وكانوا على النوافل أشد محافظة منكم على الفرائض، وكانوا واللّه من حسناتهم ومن أعمالهم الحسنة مخافة

أن ترد عليهم أكثر وجلاً من أعمالكم السيئة أن تعذبوا بها. وكانوا واللّه من حسناتهم أن تظهر ⁽⁵⁾أشد خوفاً منكم من سيئاتكم أن تشهر ⁽⁶⁾، وكانوا يسترون حسناتهم كما تسترون أنتم سيئاتكم، وكانوا محسنين

وهم مع ذلك يبكون، وأنتم تسيئون وتضحكون، فانا اللّه وإنا إليه راجعون.

ظهر الجفاء ⁽¹⁾، وقلّت العلماء، وعفت السنة، وهجر الكتاب، وشاعت البدعة، وتعامل الناس بالمداهنة، وتقارضوا الثناء، وذهب الناس وبقى حثالة من الناس، يوشك أن تدعوا فلا تجابوا، وتظهر عليكم أيدي المشركين فلا تغاثوا.

فأعدّوا الجواب فانّكم مسؤولون واللّه لو تكاشفتم ما تدافنتم فاتقوا اللّه وقدموا فضلاً ⁽²⁾، فإنّ من كان قبلكم كانوا يأخذون من الدنيا بلاغهم، ويؤثرون بفضل ذلك اخوانهم المؤمنين، ومساكينهم وأيتامهم وأراملهم، فانتبهوا من رقدتكم فإنّ الموت فضح الدنيا، ولم يجعل اللّه لذي عقل فرحاً ⁽³⁾.

واعلموا أنه من عرف ربه أحبّه فأطاعه، ومن عرف عدوه ⁽⁴⁾الشيطان عصاه، ومن عرف الدنيا وغدرها بأهلها مقتها ⁽⁵⁾، وان المؤمن ليس بذي لهو ولا غفلة وانما همه التفكر والاعتبار، وشعاره الذكر قائماً وقاعداً وعلى كلّ حال.

نطقه ذكر، وصمته فكر، ونظره اعتبار لأنه يعلم أنّه يصبح ويمسي بين أخطار ثلاثة اما بليّة نازلة، أو نعمة زائلة، أو منيّة قاضية، ولقد كدّر ذكر الموت عيش كلّ عاقل، فعجباً لقوم نودي فيهم بالرحيل وهم غافلون عن التزوّد، ولقد علموا ان لكل سفر زاداً لابد منه حبس أولهم عن آخرهم وهم لاهون ساهون.

وروي في قوله تعالى: «وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا» ⁽⁶⁾عن يحيى (عَلَيهِ السَّلَامُ) انّه كان له سبع سنين، فقال له الصبيان: امض معنا نلعب، فقال: ليس للعب خلقنا.

وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله تعالى: «وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ

الدُّنْيَا» ⁽¹⁾قال: لا تنس صحتك وقوتك وشفاءك ⁽²⁾وغناك ونشاطك أن تطلب الآخرة ⁽³⁾.

وقال آخرون: هو الكفن من جميع ما يملك أي لا تنس أنه هو نصيبك من الدنيا كله لو ملكتها.

وقال علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) أعظم الناس قدراً من لم يبال الدنيا في يد من كانت.

وقال محمد بن الحنفية من كرمت نفسه عليه هانت الدنيا عنده ⁽⁴⁾.

وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : لا يزداد الزمان الأشدّة، والعمر الّا نقصاناً، والرزق الا قلة، والعلم الا ذهاباً، والخلق الأضعفاً، والدنيا الّا ادباراً والناس الا شحاً، والساعة الا قرباً، تقوم على الاشرار من الناس.

وقال: كان الكنز الذي تحت الجدار عجباً لمن أيقن بالموت كيف يفرح وعجباً لمن أيقن بالرزق كيف يحزن، وعجباً لمن أيقن بالحساب ⁽⁵⁾كيف يذنب، وعجباً لمن عرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها.

وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : إذا أحب اللّه عبداً ابتلاه، وإذا أحبّه الحبّ البالغ افتناه، فقالوا: وما معنى افتناه؟ قال: لا يترك له مالاً ولا ولداً ⁽⁶⁾.

وان اللّه تعالى يتعهّد عبده المؤمن في نفسه وماله بالبلاء كما تتعهد الوالدة ولدها باللبن، وأنه ليحمي عبده المؤمن من الدنيا كما يحمي الطبيب المريض من

الطعام ⁽¹⁾.

وكان أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: اللّهم انى أسألك سلواً عن الدنيا ومقتاً لها، فإنّ خيرها زهيد وشرّها عتيد، وصفوها يتكدر، وجديدها يخلق، وما فات فيها لم يرجع، وما نيل منها فتنة الا من أصابته منك عصمة وشملته منك رحمة، فلا تجعلني تمن رضي بها واطمأن إليها ووثق بها، فإن من اطمأن إليها خانته، ومن وثق بها غرته. ولقد أحسن من وصفها بقوله:

ربِّ ريح لأناس عصفت***ثم ما لبثت إلى أن سكنت

وكذاك الدهر في أطواره***قدم زلّت وأخرى ثبتت

وكذا الأيام من عاداتها***أنّها مفسدة ما أصلحت

[وقال غيره: ]⁽²⁾

لا تحزنن ⁽³⁾على الدنيا وما فيها***واحزن على صالح لم تكتسب فيها

[وقال آخر:]⁽⁴⁾

واذكر ذنوباً عظاماً منك قد سلفت***نسيت أكثرها واللّه محصيها

وفي قوله تعالى: «كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ * وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ * كَذَٰلِكَ ۖ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ» ⁽⁵⁾عبرة.

وقال بعضهم: مررت بخربة فأدخلت فيها رأسي وقلت:

ناد ربّ الدار ذا المال الذي***جمع الدنيا بحرص ما فعل؟!

فأجابه هاتف من الخربة يقول:

كان في دار سواها داره***عللته بالمنى حتّى انتقل ⁽¹⁾

وقال قتاده في قوله تعالى: «وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ» ⁽²⁾قال: وقائع القرون الماضيه، وما حلّ بها من خراب الديار وتعفية الآثار.

ومرّ الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقصر أوس فقال لمن هذا؟ فقالوا: لأوس، فقال: ودّ أوس ان له في الآخرة بدله رغيفاً ⁽³⁾.

وقال أبو العتاهية:

جمعوا فما أكلوا الذي جمعوا***وبنوا مساكنهم فما سكنوا

وكأنّهم كانوا بها طعناً***لمّا استراحوا ساعة ظعنوا

وقال مسروق: ما امتلأت دار حبرة الا امتلأت عبرة، وأنشد [عند ذلك يقول:] ⁽⁴⁾

كم ببطن الأرض ثاو من وزير وأمير***وصغير الشأن عبد حامل الذكر حقير

لو تأمّلت قبور القوم في يوم قصير***لم تميّزهم ولم تعرف غنيّاً من فقير

وروي أن سعد بن أبي وقّاص لما ولي العراق دعا حرقة ⁽⁵⁾ابنة النعمان فجاءت في لمة من جواريها، فقال لهنّ أيّتكن حرقة؟ قلن: هذه، فقالت: نعم، فما استنذارك ⁽⁶⁾اياي يا سعد؟ فواللّه ما طلعت الشمس، وما شيء يدبّ تحت

الخورنق ⁽¹⁾الا وهو تحت أيدينا، فغربت [شمسنا] ⁽²⁾وقد كان رحمنا جميع من كان يحسدنا، وما من بيت دخلته حبرة الا وعقبته عبرة، ثم أنشأت تقول:

فبينا نسوق الناس والأمر أمرنا***إذا نحن فيها سوقة نتنصف

فافٌ لدنيا لا يدوم سرورها***تقلّب بنا ثاراتها وتصرف

هم الناس ما ساروا يسيرون حولنا***وان نحن أومأنا إلى الناس أوقفوا

ثم قالت ان الدنيا دار فناء وزوال لا تدوم على حال تنتقل بأهلها انتقالاً وتعقبهم بعد حال حالاً، ولقد كنا ملوك هذا القصر يطيعنا أهله، ويجبوا إلينا دخله فأدبر الأمر وصاح بنا الدهر، فصدع عصانا، وشتت شملنا، وكذا الدهر لا يدوم لأحد، ثم بكت فبكى لبكائها، وأنشد:

ان للدهر صولة فاحذريها***لا تقولين قد أمنت الدهورا

قد يبيت الفتي معافاً فيؤذى***ولقد كان آمناً مسرورا

فقال لها: اذكري حاجتك، فقالت: بنوا النعمان وأهله أجزهم على عوائدهم، فقال لها اذكري حاجتك لنفسك خاصة، فقالت: يد الأمير بالعطية أطلق من لساني بالمسألة فأعطاهم وأعطانا ⁽³⁾وأجزل.

فقالت شكرتك يد افتقرت بعد غنى ولا ملكتك يد استغنت بعد فقر وأصاب اللّه بمعروفك مواضعه، ولا جعل اللّه لك إلى اللئيم حاجة، ولا أخذ اللّه من كريم نعمة الا وجعل لك السبب في ردها إليه، فقال سعد: اكتبوها في ديوان الحكمة فلما خرجت من عنده سألها نساؤها فقلن: ما فعل معك الأمير ؟ فقالت: حاط لي ذمّتي، وأكرم وجهي إن يكرم الكريم الأكريماً ⁽⁴⁾.

ولقد أحسن من قال:

وما الدهر والأيام الأكما ترى***رزيّة مال أو فراق حبيب

وانّ امراً قد جرب الدهر لم يخف***تقلّب يوميه لغير أريب

وقال الآخر:

هو الموت لا منجى من الموت والذي***أحاذر بعد الموت أدهى وأفظع

وقال آخر:

إذا الرجال كثرت أولادها***وجعلت أوصابها تعتادها

واضطربت من كبرها أعضادها***فهي زروع قد دنا حصادها

وقال بعضهم: اجتزت بدار جبار كان معجباً بنفسه وملكه فسمعت هاتفاً ينشد ويقول:

وما سالم عمّا قليل بسالم***وان كثرت أحراسه ومواكبه

ومن يك ذا باب شديد وحاجب***فعمّا قليل يهجر الباب حاجبه

ويصبح في لحد من الأرض ضيّقاً***يفارقه أجناده ومواكبه

وما كان الا الموت حتّى تفرّقت***إلى غيره أحراسه وكتائبه

وأصبح مسروراً به كلّ كاشح***أسلمه أحبابه وحبائيه

فنفسك فاكسبها السعادة جاهداً***فكل امرء رهناً بما هو كاسبه

قال: وكان بعضهم إذا نظر في المرآة إلى جماله أنشد:

يا حسان الوجوه سوف تموتون***وتبلى الوجوه تحت التراب

يا ذوي الأوجه الحسان المصونات***وأجسامها الفظاظ الرطاب

اكثروا من نعيمها أو أقلّوا***سوف تهدونها لعفر التراب

قد نعتك الأيام نعياً صحيحاً***بفراق الأقران والأصحاب

وقال آخر: ⁽¹⁾

تذكر ولا تنس المعاد ولا تكن***كانّك في الدنيا مخلى وممرج ⁽²⁾

فلابد من بيت انقطاع ووحشة***وان غرك البيت الأنيق المدرّج

ووجد على بعض القبور مكتوباً هذه الأبيات:

تزوّد من الدنيا فانك لا تبقي***وخذ صفوها لمّا صفت ودع الرتقا

ولا تأمن الدهر اني أمنته***فلم يبق لي خلاً ولم يرع لي حقّا

قتلت صناديد الملوك فلم أدع***عدوّاً ولم أمهل على ظنّه خلقا

وأخليت دار الملك من كل بارع***فشردتهم غرباً وفرّقتهم ⁽³⁾شرقا

فلمّا بلغت النجم غرا ورفعة***وصارت رقاب الخلق أجمع لي رقّا

رماني الردى رمياً فأخمد جمرتي***فها أنا ذا في حفرتي مفرداً ملقی

فأفسدت دنيائي وديني جهالة***فمن ذا الذي منّي بمصرعه أشق

وقال بعضهم: يا أيها الإنسان لا تتعظّم، فليس بعظيم من خلق من التراب وإليه يعود، وكيف يتكبّر من أوّله نطفة مذرة ⁽⁴⁾، وآخره جيفة قذرة، وهو يحمل بين جنبيه العذرة، واعلم أنه ليس بعظيم من تصرعه الأسقام، وتفجعه الآلام، وتخدعه الأيام، ولا يأمن أن يسلبه الدهر شبابه وملكه، وينزله من علو سريره إلى ضيق قبره، انما الملك العاري من هذه المعائب، ثم أنشد:

أين الملوك وأبناء الملوك ومن***قاد الجيوش ألا يا بئس ما عملوا

باتوا على قلل الأجبال تحرسهم***غلب الرجال فلم تنفعهم القلل

فانزلوا بعد عزّ من معاقلهم ⁽¹⁾***واسكنوا حفرة يا بئس ما نزلوا

ناداهم صارخ من بعد ما دفنوا***أين الأسرة والتيجان والكلل ⁽²⁾

أين الوجوه التي كانت منعمة***من دونها تضرب الأستار والحجل

فأفصح القبر عنهم حين ساءلهم***تلك الوجوه عليها الدود يقتتل ⁽³⁾

قد طال ما أكلوا دهراً وما شربوا***فأصبحوا بعد طيب الأكل قد اكلوا

سالت عيونهم فوق الخدود فلو***رأيتهم ما هناك العيش يا رجل

وقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا ابن آدم تفکر وقل: أين ملوك الدنيا وأربابها الذين عمّروا خرابها، واحتفروا أنهارها، وغرسوا أشجارها، ومدنوا مدائنها، فارقوها وهم كارهون، وورثها ⁽⁴⁾قوم آخرون، ونحن ⁽⁵⁾بهم عمّا قليل لاحقون.

یا ابن آدم اذكر مصرعك، وفي قبرك مضجعك، وموقفك بين يدي اللّه تعالى، يشهد جوارحك عليك، يوم تزل فيه الأقدام، وتبلغ القلوب الحناجر، وتبيضّ وجوه وتسود وجوه، وتبدى السرائر ويوضع الميزان للقسط.

يا ابن آدم اذکر مصارع آبائك وأبنائك كيف كانوا وحيث حلوا، وكانك عن قليل قد حللت محلّهم، وأنشد:

أين الملوك التي عن حظها ⁽⁶⁾غفلت***حتّى سقاها بكأس الموت ساقيها

تلك المدائن في الآفاق خالية***عادت خراباً وذاق الموت بانيها

أموالنا لذوي الوراث نجمعها***ودورنا لخراب الدهر نبنيها

ما عبّر أحد عن الدنيا كما عبّر أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) بقوله: دار بالبلاء

محفوفه، وبالغدر معروفه لا تدوم أحوالها، ولا تسلم نزالها، أحوال مختلفة، وتارات متفرقة ⁽¹⁾العيش فيها مذموم، والأمان فيها معدوم، وأنّما أهلها فيها أغراض مستهدفة، ترميهم بسهامها وتفنيهم بحمامها.

واعلموا عباد اللّه انكم وما أنتم فيه من هذه الدنيا على سبيل من كان قبلكم ممن كان أطول منكم أعماراً، وأعمر دياراً، وأبعد آثاراً، أصبحت أصواتهم هامدة وآثارهم خامدة، ورياحهم راكدة، وأجسادهم بالية، وديارهم خاوية، وآثارهم عافية

فاستبدلوا القصور المشيّدة، والنمارق الممهدة، والصخور ⁽²⁾والأحجار المسندة، بالقبور اللّاطية الملحدة التي قد بُني على الخراب فناؤها، وشيّد بالتراب بناؤها، فمحلّها مقترب، وساكنها مغترب بين أهل محلّة موحشين وأهل فراغ متشاغلين.

لا يستأنسون بالأوطان، ولا يتواصلون تواصل الجيران على ما بينهم من قرب الجوار، ودنو الدار، فكيف يكون بينهم تواصل وقد طحنهم بكلكلة البلاء، وأكلهم الجنادل والثرى، وكأنكم قد صرتم إلى ما صاروا إليه، وارتهنكم ⁽³⁾ذلك المضجع، وضمّكم ذلك المستودع.

فكيف بكم إذا تناهت بكم الأمور، وبعثرت القبور، هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت، وردّوا إلى اللّه مولاهم الحق وضلّ عنهم ما كانوا يفترون ⁽⁴⁾.

ودخل أبو الهذيل دار المأمون فقال: ان دارك هذه كانت مسكونة قبلك من ملوك درست آثارهم وانقطعت أعمارهم، فالسعيد من وعظ بغيره ⁽⁵⁾.

الباب الخامس: في التخويف والترهيب من كتاب اللّه جلّ جلاله

قال: «وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا طُغْيَانًا كَبِيرًا» ⁽¹⁾.

وقال سبحانه: «بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَىٰ وَأَمَرُّ» ⁽²⁾.

وقال: «أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ * أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ۖ فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ» ⁽³⁾.

وقال: «وَمَا نُرْسِلُ بِالْآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا» ⁽⁴⁾.

وقال: «أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَىٰ أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ * أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَىٰ أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ * أفأمنوا مكر اللّه فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللّه إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ» ⁽⁵⁾.

وقال: «وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ * يَسْمَعُ آيَاتِ اللّه تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا ۖ فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ» ⁽¹⁾.

وقال: «وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّه النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ» ⁽²⁾.

وقال سبحانه: «ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ» ⁽³⁾.

وقال سبحانه: «وَتِلْكَ الْقُرَىٰ أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا» ⁽⁴⁾.

وقال: «فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ» ⁽⁵⁾

وقال سبحانه: «وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ» ⁽⁶⁾.

وقال سبحانه: (ولو لا كلمة سبقت من ربّك لكان لزاماً وأجلاً مسمى ⁽⁷⁾، يعني سبحانه للزمهم ⁽⁸⁾بالعذاب عند كلّ معصية، وانما سبق منه سبحانه أنه قال: «وَمَا كَانَ اللّه لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ ۚ وَمَا كَانَ اللّه مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ» ⁽⁹⁾.

وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) كان في الناس أمانان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) والاستغفار، فرفع منهم أمان وهو رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ)، وبق أمان وهو الاستغفار ⁽¹⁰⁾.

الباب السادس: في التخويف من الآثار

الباب السادس: ⁽¹⁾في التخويف من الآثار

قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) مهلاً عباد اللّه عن معصية اللّه، فإنّ اللّه شديد العقاب ⁽²⁾.

وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : ان اللّه لم يعط ليأخذ ولو أنعم على قوم ما أنعم، وبقو ما بق الليل والنهار ما سلبهم تلك النعم وهم له شاكرون إلا أن يتحوّلوا من شكر إلى كفر، ومن طاعة إلى معصية، وذلك قوله تعالى: «إِنَّ اللّه لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ» ⁽³⁾.

وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): انّ اللّه يبتلي عباده عند طول السيئات بنقص الثمرات، وحبس البركات، واغلاق خزائن الخيرات ليتوب تائب، ويقلع مقلع ويتذكّر متذكّر، وينزجر منزجر، وقد جعل اللّه الاستغفار سبباً له وللرزق

رحمة للخلق، فقال سبحانه: «اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا» ⁽¹⁾.

فرحم اللّه من قدّم توبته، وأخر شهوته واستقال عثرته، فإنّ أمله خادع له وأجله مستور عنه، والشيطان موكل به يمنيه التوبة ليسوّفها، ويزهى له المعصية ليرتكبها، حتّى تأتي عليه منيته وهو أغفل ما يكون عنها.

فيالها حسرة على ذي غفلة أن يكون عمره عليه حسرة، وأن تؤديه أيامه إلى شقوة، فنسأل اللّه تعالى أن يجعلنا واياكم ممن لا تبطره نعمة، ولا تقصر به عن طاعة ربّه غاية، ولا تحلّ ⁽²⁾به بعد الموت ندامة ولا كآبة.⁽³⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ولو انهم حين تزول عنهم النعم وتحل بهم النقم فزعوا إلى اللّه بوَلَه من نفوسهم، وصدق من نياتهم، وخالص م-ن ط-وياتهم، لرد عليهم كل شارد ولأصلح لهم كلّ فاسد ⁽⁴⁾.

وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : ان اللّه تعالى ملكاً ينزل في كلّ ليلة وينادي يا أبناء العشرين جدوا واجتهدوا، ويا أبناء الثلاثين لا تغرنّكم الحياة الدنيا، ويا أبناء الأربعين ماذا أعددتم للقاء ربّكم، ويا أبناء الخمسين أتاكم النذير، ويا أبناء الستين زرع آن حصاده ويا أبناء السبعين نودي بكم فأجيبوا، ويا أبناء الثمانين أتتكم الساعة وأنتم غافلون، ثم يقول: لولا عباد ركع، ورجال خشع، وصبيان رضع، وأنعام رتع لصبّ عليكم العذاب صبّاً ⁽⁵⁾.

وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): أكرموا ضعفاءكم فانّما ترزقون

وتنصرون بضعفائكم ⁽¹⁾.

وقال: يا بني هاشم يا بني عبد المطلب، يا بني عبد مناف يا بني قصي اشتروا أنفسكم من اللّه، واعلموا انّى أنا النذير، والموت المغير، والساعة الموعد.

ولما أنزل اللّه عليه «وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ» ⁽²⁾صعد على الصفا وجمع عشيرته :وقال يا بني عبد المطلب، يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا بني قصي اشتروا أنفسكم من اللّه، فانّي لا أغني عنكم من اللّه شيئاً، يا عباس عم محمد، يا صفيه عمته، يا فاطمة ابنته - ثم نادى كل رجل باسمه وكل امرأة باسمها لا ينجي الناس يوم القيامة الا العمل.

لا يجيء الناس يوم القيامة يحملون الآخرة ⁽³⁾وتأتون وتقولون ان محمداً منا، وتنادون: يا محمد يا محمد، فأعرض عنكم هكذا وهكذا - وأعرض عن يمينه وشماله - فواللّه ما أوليائى منكم الا المتقون أنّ أكرمكم عند اللّه أتقاكم.

وروي أنه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لما مرض مرضه الذي مات فيها خرج متعصباً، معتمداً على يد أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) والفضل بن العباس، فتبعه الناس فقال: يا أيها الناس انه قد آن منى خفوق - يعني رحيلاً - وقد أمرت بأن أستغفر لأهل البقيع، ثم جاء حتّى دخل البقيع، ثم قال:

«السلام عليكم يا أهل التوبة السلام عليكم يا أهل الغربة ليهنكم ما أصبحتم فيه وقد نجوتم مما الناس فيه أتت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع أولها آخرها»

ثم استغفر لهم وأطال الاستغفار، ورجع واجتمع ⁽⁴⁾الناس حوله فحمد اللّه

وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس انه قد آن منى خفوق فإن جبرئيل كان يأتيني يعارضني بالقرآن في كلّ سنة مرة، وأنه قد عارضني به في هذه السنة مرتين، ولا أقول ذلك الا لحضور أجلي، فمن كان له على دين فليذكر أعطه، ومن كان له عندي عدة فليذكرها [أعطه] ⁽¹⁾.

أيها الناس لا يتمن متمن ولا يدعي مدع أنه ينجو بلا عمل، أو يتقرب إلى رضا اللّه بلا عمل، فانّه واللّه لا ينجي الا العمل ورحمة اللّه ولو عصيت لهويت، ثم رفع طرفه إلى السماء وقال: اللّهم هل بلغّت ؟! ⁽²⁾

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): ايّاكم ومحقرات الذنوب فإنّ لها من اللّه طالباً، وانها لتجتمع على المرء حتّى تهلكه.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً على أنفسكم، ولخرجتم على الصعدات تبكون على أعمالكم، ولو تعلم البهائم من الموت ما تعلمون ما أكلتم شيئاً سميناً.

وقال علي (عَلَيهِ السَّلَامُ) أما واللّه لو تعلمون ما أعلم لبكيتم على أنفسكم ولخرجتم على الصعدات تندمون على أعمالكم ولتركتم أموالكم لا حارس لها، ولا خالف عليها، ولكنّكم نسيتم ما ذكرتم، وأمنتم ما حذرتم، فتاه ⁽³⁾عنكم رأيكم، وتشتت عليكم أمركم. أما واللّه لوددت ان اللّه ألحقني بمن هو خير لي منكم قوم واللّه ميامين الرأي،

مراجيح الحكمة، مقاويل الصدق، متاريك للبغي، مضوا قدماً على الطريقة و أو جفوا على المحجة، فظفروا بالعقبى الدائمة والكرامة الباقية.

أما واللّه ليظهرنّ ⁽¹⁾عليكم غلام ثقيف الذيال الميال، يأخذ خضرتكم ويذيب شحمتكم أيه أبا وذحة أيه أبا وذحة، يعني بذلك الحجاج بن يوسف [لهمة تهتمّ به] ⁽²⁾⁽³⁾.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): ان الزاهدين في الدنيا تبكي قلوبهم وان ضحكوا، ويشتدّ حزنهم وان فرحوا ويكثر مقتهم أنفسهم وان اغتبطوا بما رزقوا ⁽⁴⁾.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في خطبة: أما بعد فإنّ الدنيا قد أدبرت وأذنت بوداع، وان الآخرة قد أقبلت وأشرفت باطلاع، ألا وان اليوم المضمار وغداً السبقة، والسبقة الجنّة والغاية النار.

أفلا تائب من خطيئته قبل منيّته، ألا عامل لنفسه قبل يوم بؤسه وحسرته، ألا وانّكم في أيام أمل ⁽⁵⁾من ورائه أجل، فمن عمل في أيام أمله ⁽⁶⁾قبل حضور أجله نفعه عمله ولم يضره أجله، ومن قصر في أيام أمله ⁽⁷⁾خسر عمله وضتره ⁽⁸⁾أجله.

ألا فاعملوا في الرغبة كما تعملون في الرهبة، ألا وانّى لم أركا لجنة نام طالبها، ولا كالنار نام ها ربها، وأنّه من لم ينفعه الحق يضره الباطل، ومن لم يستقم به الهدى يرده الضلال، ألا وانكم قد امرتم بالظعن ودللتم على الزاد، وان أخوف ما أتخوّف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل، وتزوّدوا من الدنيا في الدنيا ما تنجون به

أنفسكم ⁽¹⁾.

يقول العبد الفقير إلى رحمة اللّه ورضوانه، الحسن بن محمد الديلمي تغمّده اللّه برأفته ورحمته وغفرانه: انّ هذا الكلام منه (عَلَيهِ السَّلَامُ) لعظيم الموعظة، وجليل الفائدة، وبليغ المقالة، لو كان كلام يأخذ بالازدجار والموعظة لكان هذا، فكفى به قاطعاً لعلائق الآمال، وقادحاً زناد الاتعاظ والايقاض.

يأخذ واللّه بأعناق المتفكرين فيه المتبصرين في الزهد، ويضطرّهم إلى عمل الآخرة، فاعتبروا وتفكروا وتبصروا إلى معانيه يا أولي الأبصار.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في خطبة أخرى تجري هذا المجرى انظروا إلى الدنيا نظر الزاهدين فيها الصارفين عنها، فانّها عن قليل واللّه تزيل الثاوي الساكن وتفجع المترف الآمن، لا يرجع ما تولّى منها فأدبر، ولا يدرى ما هو آت منها فينتظر سرورها مشوب بالحزن، وجلد الرجال منها إلى الضعف والوهن.

فلا تغرنّكم كثرة ما يعجبكم فيها لقلة ما يصحبكم منها، فرحم اللّه امرء تفكّر فاعتبر فأبصر، وكأنما هو كائن من الدنيا عن قليل لم يكن، وما هو كائن من الآخرة عمّا قليل لم يزل، وكلّ معدود منقص، وكلّ متوقع آت، وكلّ آت قريب دان.

والعالم من عرف قدره، وكفى بالمرء جهلاً أن لا يعرف قدره، وان أبغض العباد إلى اللّه لعبد وكله اللّه لنفسه، وهو جائر عن قصد السبيل، سائر بغير دليل، إن دعي إلى حرث الدنيا عمل وإلى حرث الآخرة كسل، كأنما عمل له واجب عليه وما ونى عنه ساقط عنه. وذلك زمان لا يسلم فيه الأكلّ مؤمن نؤمة، ان شهد لم يُعرف، وان غاب لم يفتقد، أولئك مصابيح الهدى وأعلام الورى، ليسوا بالمسابيح ولا المذابيع البذر، أولئك يفتح اللّه عليهم باب الرحمة، ويكشف عنهم ضراء ⁽²⁾نقمته.

يا أيها الناس أنه سيأتي عليكم زمان يُكفاً فيه الإسلام كما يكفاً الاناء بما فيه أيها الناس ان اللّه تعالى قد أعاذكم من أن يجور عليكم، ولم يعذكم من أن يبتليكم، فقال تعالى: «إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ وَإِنْ كُنَّا لَمُبْتَلِينَ» ⁽¹⁾، ⁽²⁾.

قوله (عَلَيهِ السَّلَامُ): «كلّ مؤمن نؤمة» يريد الخامل الذكر، القليل الشر ⁽³⁾، و «المسابيح» جمع مسیاح، وهو الذي يسيح بالفساد والنمائم، و «المذاييع» جمع مذياع، وهو الذي إذا سمع لغيره بفاحشة أذاعها وأعلن بها، و «البذر» وهو كثير السفه واللغو بالهذيان.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) في خطبة أخرى تجري هذا المجرى: ألا وان الدنيا قد تصرمتظف [وأذنت بزوال] ⁽⁴⁾وأذنت بانقضاء، وتنكر معروفها، وأدبرت حذّاء ⁽⁵⁾، فهي تخوّف بالفناء سكانها، وتحدّر بالموت جيرانها، وقد أمر منها ما كان حلواً، وكدر منها ما كان صفواً، فلم يبق منها الاسملة ⁽⁶⁾كسملة الأداوة ⁽⁷⁾، أو جرعة كجرعة المقلة لو تمززها ⁽⁸⁾الصد آن لم ينفع ⁽⁹⁾.

فأزمعوا عباد اللّه الرحيل عن هذه الدار المقدور على أهلها الزوال، ولا يغرنّكم فيها الأمل، ولا يطولنّ عليكم الأمد، فواللّه لو حننتم حنين الواله العجلان، ودعوتم بهديل ⁽¹⁰⁾الحمام، وجأرتم جؤار متبتلي الرهبان، وخرجم إلى اللّه من

الأموال والأولاد ابتغاء القربة إليه في رفع درجة عنده، وغفران سيّئة أحصاها كتبته وحفظتها رسله، لكان قليلاً فيما أخشى عليكم من عقابه، وأرجوا لكم من ثوابه.

وتاللّه لو انمائت قلوبكم اغياثاً، وسالت عيونكم من رغبة إليه ⁽¹⁾ورهبة دماً، ثم عمّرتم في الدنيا ما كانت الدنيا قائمة ما جزت أعمالكم ولو لم تبقوا شيئاً من جهدكم، لأنعمه عليكم العظام وهداه اياكم للايمان ⁽²⁾.

وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) انه ليظهر النفاق، وترفع الأمانة وتغيض الرحمة، ويتهم الأمين، ويؤتمن الخائن أتتكم الفتن كأمثال الليل المظلم.

وجاء في قوله تعالى: «وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ» ⁽³⁾قال: ينادون أربعين عاماً فلا يجيبهم، ثم يقول: «أنّكم ماكثون» فيقولون: «رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ» فيدعون أربعين عاماً، فيقال لهم: «اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ» ⁽⁴⁾فييأس القوم بعدها، فلم يبق الا الزفير والشهيق ⁽⁵⁾كما تتناهق الحمير ⁽⁶⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يشتد على اهل النار الجوع على ما هم فيه من العذاب، فيستغيثون بالطعام فيغاثون بطعام ذي غصة وعذاب أليم وشراب حميم فيقطع أمعاءهم، فيقولون الخزنة جهنم ادعو ربكم يخفّف عنا يوماً من العذاب فيقال لهم: ألم تك تأتيكم رسلكم بالبينات؟ قالوا: بلى، قالوا: فادعوا وما دعاء

الكافرين الّا في ضلال ⁽¹⁾.

وقال الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) ان اللّه تعالى لم يجعل الأغلال في أعناق أهل النار لأنهم أعجزوه، ولكن إذا طفى بهم اللّهب أرسبهم في قعرها، ثم غشى عليه فلما أفاق من غشوته قال: يا ابن آدم نفسك نفسك، فانّما هي نفس واحدة، ان نجت نجوت وان هلكت لم ينفعك نجاة من نجى ⁽²⁾.وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ويل للأغنياء من الفقراء يوم القيامة يقولون: ربنا ظلمونا حقوقنا التي فرضت عليهم في أموالهم ⁽³⁾

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) بئس العبد عبد سهى ولهى وغفل ونسى القبر والبلى وبئس العبد عبد طغى وبغي ونسى المبتدأ والمنتهى، وبئس العبد عبد يقوده الطمع، ويطغيه الغنى، ويرديه الهوى.

الحديث رواه الخليفة بن الحصين قال قال قيس بن عاصم: وفدت على رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) في جماعة من بني تميم، فقال لي: اغتسل بماء وسدر، فاغتسلت ثم رجعت إليه فقلت: يا رسول اللّه عظنا موعظة ننتفع بها.

فقال: یا قیس ان مع العزّ ذلاً، وان مع الحياة موتاً، وان مع الدنيا آخرة، وانّ لكلّ شيء حسيباً، وعلى كلّ شيء رقيباً، وانّ لكلّ حسنة ثواباً، ولكل سيّئة عقاباً، وانه لابد لك يا قيس من قرين يدفن معك وهو حيّ، وتدفن معه وأنت ميت، فان كان كريماً أكرمك، وان كان لئيماً أساءك⁽⁴⁾، ثم لا تدفن الا معه ولا يدفن الا معك، فلا تجعله الاصالحاً، لأنه إذا كان صالحاً لا يؤنسك الا هو، وان كان فاحشاً لا يوحشك الّا هو.

فقال: يا رسول اللّه لو نظم شعراً افتخرنا به على من يلينا من العرب، فأراد ⁽¹⁾أن يدعو حسّاناً لينشد فيه فقال رجل يقال له الصلصال:

تخيّر خليطاً من فعالك أنّما***قرين الفتى في القبر ما كان يفعل

فلابد بعد الموت من أن تعدّه***ليوم ينادي المرء فيه فيقبل

فان كنت مشغولاً بشيء فلا تكن***بغير الذي يرضى به اللّه تشغل

فلن يصحب الإنسان من بعد موته***ومن قبله الا الذي كان يعمل

ألا أنّما الإنسان ضيف لأهله***يقيم قليلاً بينهم ثم يرحل ⁽²⁾

وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : لكلّ انسان ثلاثة أخلاء، أما أحدهم فيقول: ان قدمتني كنت لك، وأما الآخر فيقول: أنا معك إلى باب الملك ثم أودعك وأمضي عنك، وأما الثالث فيقول: أنا معك لا أفارقك.

فاما الأول فماله، وأما الثاني فأهله وولده، وأما الثالث فعمله، فيقول: واللّه لقد كنت عندي أهون الثلاثة، فليتني لم أشغل الا بك.

وقال العرباض بن سارية وعظنا رسول اللّه موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب، فقلنا: يا رسول اللّه ان هذه الموعظة مودّع فما تعهد إلينا؟ فقال: تركتكم على المحجة البيضاء، ليلها كنهارها لا يزيغ ⁽³⁾بعدها الا هالك. ومن يعيش منكم يرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين من أهل بيتي، فعظوا عليهم بالنواجذ، وأطيعوا الحق ولو كان صاحبه عبداً حبشيّاً، فإن المؤمن كالجمل الأنوف ⁽⁴⁾حيث ما قيد استقاد ⁽⁵⁾.

وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في قوله تعالى: «ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ» ⁽¹⁾قال: الصحة والأمن والقوة والعافية. وقيل: الماء البارد في أيام الحر وكان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إذا شرب الماء قال: الحمد للّه الذي لم يجعله اجاجاً بذنوبنا وجعله عذباً فراتاً بنعمته.

وقال سفيان بن عيينة : ليس ⁽²⁾أحد من عباد اللّه الا واللّه الحجة عليه، اما مهمل لطاعة، أو مرتكب لمعصية، أو مقصر في شكر ⁽³⁾.

وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): يقول اللّه تعالى: «يا ابن آدم ما تنصفني، أتحبّب إليك بالنعم وتتبغض الي بالمعاصي، خيري إليك نازل وشرك الي صاعد، ولم يزل ولا يزال في كل يوم ملك كريم يأتيني عنك بعمل قبيح، يا ابن آدم لو سمعت وصفك من غيرك وأنت لا تدري من الموصوف لسارعت إلى مقته»⁽⁴⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لا يغرنّكم من ربّكم طول النسية، وتمادي الامهال، وحسن التقاضي فإن أخذه أليم، وعذابه شديد ان اللّه تعالى في كل نعمة حقاً وهو شكره، ومن أداه زاده، ومن قصر فيه سلبه منه فليراكم اللّه من النقمة وجلين كما رآكم بالنعمة فرحين ⁽⁵⁾.

وقال ابن عباس: آخر آية نزلت: «وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّه ۖ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ» ⁽⁶⁾.

وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): انّى لأعرف آية في كتاب اللّه لو أخذ بها

جميع الناس كفتهم قالوا: وما هي؟ فقال: «وَمَنْ يَتَّقِ اللّه يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا * وَيَرزُقْهُ مِنْ حَيثُ لَا يَحْتَسِب» ⁽¹⁾، ⁽²⁾.

الباب السابع: في التحذير بالعقوبة في الدنيا

قال اللّه تعالى: «فَكُلًّا أَخَذْنَا بِذَنْبِهِ ۖ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا ۚ وَمَا كَانَ اللّه لِيَظْلِمَهُمْ وَلَٰكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ» ⁽¹⁾.

وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : يظهر في امتي الخسف والقذف ⁽²⁾، قالوا: متى يكون ذلك يا رسول اللّه صلى اللّه عليك وآلك؟ قال: إذا ظهرت المعازف والقينات وشرب الخمور، واللّه ليبيت ⁽³⁾أناس من امتي على شر وبطر ولعب، ويصبحون قردة وخنازير لاستحلالهم الحرام، واتخاذهم القينات، وشرب الخمور وأكلهم الربا، ولبسهم الحرير ⁽⁴⁾.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): إذا جار الحاكم قلّ المطر، وإذا غدر بأهل الذمة ظهر

عليهم عدوّهم، وإذا ظهرت الفواحش كانت الرجفة، وإذا قل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر استبيح الحريم، وأنما هو التبديل ثم التدبير ⁽¹⁾ثم التدمير.

الباب الثامن: في قصر الأمل

قال اللّه تعالى: «ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ» ⁽¹⁾.

وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): حان ⁽²⁾الأجل دون رجاء الأمل.

وقال بعضهم: لو رأيت الأجل ومسيره لبغضت ⁽³⁾الأمل وغروره.

وقال أنس: كنّا عند رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فوضع ثوبه تحت رأسه ونام، فهبّت ريح عاصفة فقام فزعاً وترك رداءه، فقلنا: يا رسول اللّه مالك؟ قال: قد ظننت ان الساعة قد قامت.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يهرم ابن آدم ويبقى معه اثنان الحرص وطول الأمل.⁽⁴⁾.

وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) في خطبة: اتقوا اللّه فكم من مؤمّل ما

لا يبلغه، وجامع ما لا يأكله، ولعله من باطل جمعه ومن حق منعه أصابه حراماً وورثه عدواً، فاحتمل اصره، وباء بوزره وردّ على ربّه خاسراً آسفاً لا هفاً، قد خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين ⁽¹⁾.

وقال الأصمعي: سمعت أعرابياً يقول: ان الآمال قطعت أعناق الرجال كالسراب، أخلف من رجاه، وغرّ من رآه، ومن كان الليل والنهار مطيناه أسرعا به السير، وبلغاه المحل.

وأنشد بعضهم:

ويمسي المرء ذا أجل قريب***و في الدنيا له أمل طويل

ويعجّل للرحيل وليس يدري***إلى ماذا يقربه الرحيل

وقال آخر:

يا أيها المطلق آماله***من دون آمالك آجال

كم أبلت الدنيا وكم جددت***فينا وكم تبلى وتغتال

وقال الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا ابن آدم أنما أنت أيام، كلما مضى يوم ذهب بعضك.

وقال بعضهم لرجل: كيف أصبحت ؟ فقال : أصبحت واللّه في غفلة عن الموت، مع ذنوب قد أحاطت بي وأجل مسرع أقدم على هول لا أدري على ما أقتحم، فمن أسوء حالاً منى وأعظم خطراً، ثم بكى ⁽²⁾.

ودخل أبو العتاهية على أبي نواس في مرضه الذي مات فيه، فقال: كيف تجد نفسك؟ فقال أبو نواس

دب في الفنى سفلاً وعلواً***وأراني الموت عضواً فعضواً

ذهبت جدتي لطاعة نفسي***فتذكرت طاعة اللّه نضواً

ليس من ساعة مضت بي الّا***نقصتني بمرها لي جزواً

قد أساءت كل الاساءة اللّهم***صفحاً عنا وعفواً وعفواً

وقال آخر:

يمد المنى للمرء آمال نفسه***وسهم الردى من الحظ عينيه قد نزع

لمن يجمع المال البخيل وقد رأى***مصارع من قد كان بالأمس قد جمع

الباب التاسع: في قصر الأعمار وسرعة انقضائها وترك الاغترار بها

قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : أعمار امّتي ما بين الستين إلى السبعين، وقلّ ما يتجاوزها ⁽¹⁾.

وجاء في قوله تعالى: «أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ» ⁽²⁾أنّه معاتبة لابن الأربعين، وقيل لابن ثمانية عشر سنة، وجاءكم النذير) ⁽³⁾الشيب.

وفي قوله: «وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا» ⁽⁴⁾جاوزت الستين. وروي ان اللّه ملكاً ينادي أبناء الستين: عدوا أنفسكم في الموتى ⁽⁵⁾. وقال بعضهم: يوشك انّ من سار إلى منهل ستين سنة أن يردّه ⁽⁶⁾.

وأنشد بعضهم:

تزوّد من الدنيا فانك لا تبقی***وخذ صفوها لما صفت ودع الزلقا

ولا تأمن الدهر انّى أمنته***فلم يبق لي خلاً ولم يبق لي حقاً⁽¹⁾

وقال آخر:

تزوّد من الدنيا فانك راحل***وبادر فإنّ الموت لا شك نازل

وان امرء عاش ستين حجّة***ولم يتزوّد للمعاد فجاهل ⁽²⁾

وقال آخر:

إذا كانت الستون عمرك لم يكن***لدائك الا أن تموت طبيب

وان امرء عاش ستين حجّة***إلى منهل من ورده لقريب

إذا ذهب القرن الذي أنت فيهم***و خُلّفت في قرن فأنت غريب

وجاء في قوله تعالى: «إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا» ⁽³⁾قال: الأنفاس، يخسرها من أنفقها في غير طاعة اللّه ⁽⁴⁾.

وقال بعضهم: العمر قصير والسفر بعيد، فاشتغل ⁽⁵⁾بصلاح أيامك ⁽⁶⁾، وتزوّد ⁽⁷⁾لطول سفرك ⁽⁸⁾، وانتفع بما جمعت فقدمه من ممرك إلى مقرك قبل أن تنزعج ⁽⁹⁾عنه فتحاسب به ويحضي به غيرك، فما أقلّ مكثك في دار الفناء، وأعظم مقامك في دار البقاء.

وقال بعضهم:

لهفي على عمر ضيّعت أوّله***وغال ⁽¹⁾آخره الأسقام والهرم

كم أقرع السن عند الموت من ندم***وأين يبلغ قرع السن والندم

هلّا انتبهت ⁽²⁾ووجه العمر مقتبل***والنفس في جدة والعزم مخترم

وجاء في قوله تعالى: «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ» قال: الشباب، «ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ» ⁽³⁾قال: الهرم.

وقال بعضهم: الشيب رائد الموت، ونذير الفناء، ورسول المنيّة، وقاطع الأمنيّة، وأوّل مراحل الآخرة، ومقدّمة الهرم، [و رائد الانتقال، ونذير الآخرة]⁽⁴⁾، وواعظ فصيح، وهو للجاهل نذير وللعاقل بشير، وهو سمت الوقار، وشعار الأخيار، ومركب الحمام والشباب حلم المنام.

وقيل لشيخ من العبّاد: ما بقي منك مما تحب له الحياة؟ فقال: البكاء على الذنوب ⁽⁵⁾.

وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) خير شبابكم من تزيا بزي شيابكم، وشرّ شيّابكم من تزيّا بزيّ شبابكم.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قال اللّه تعالى: «وعزتي وجلالي انّى لأستحي من عبدي وأمتي يشيبان في الإسلام أن أعذّبهما، ثم بكى (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فقيل: ممّ تبكي يا رسول اللّه ؟ فقال : أبكي ممّن استحى اللّه من عذابهم ولا يستحون من عصيانهم ⁽⁶⁾.

وقال بعضهم: من أخطأته سهام المنيّة قيّده عقال الهرم.

وقال بعضهم:

انى أرى رقم البلاء***في قود ⁽¹⁾رأسك قد نزل

وأراك تعثر دائماً***في كل يوم بالعلل

والشيب والعلل الكثيرة***من علامات الأجل

فاعمل لنفسك أيها المغ***رور في وقت العمل

وقال آخر:

ولقد رأيت صغيرة***فسترت شيبي بالخمار

قالت: غبار قد علاك؟***فقلت: ذا غير الغبار

هذا الذي نقل الملو***ك إلى القبور من الديار

الباب العاشر: في المرض ومصلحته

قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يوماً لأصحابه : أيكم يحب أن يصح ولا يسقم؟ قالوا: كلنا يا رسول اللّه، فقال: أتحبون أن تكونوا كالحمير الضالة، ألا تحبون أن تكونوا أصحاب كفارات، والذي نفسي بيده ان الرجل ليكون له الدرجة في الجنّة ما يبلغها بشيء من عمله ولكن بالصبر على البلاء، وعظيم الجزاء لعظيم البلاء، فإنّ اللّه إذا أحب عبداً ابتلاه بعظيم البلاء، فان رضي فله الرضا، وان سخط فله السخط

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): لو يعلم المؤمن ما له في السقم ما أحبّ أن يفارق السقم أبداً.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): يود أهل العافية يوم القيامة أن لحومهم قرّضت بالمقاريض لما يرون من ثواب أهل البلاء ⁽¹⁾.

وقال موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا ربّ لا مرض يضنيني ⁽¹⁾، ولا صحة تنسيني،

ولكن بين ذلك أمرض تارة فأذكرك، وأصح تارة فأشكرك ⁽²⁾. وروي أن أبا الدرداء مرض فعادوه، فقالوا: أي شيء تشتكي؟ فقال: ذنوبي :قالوا فأيّ شيء تشتهي ؟ فقال : المغفرة من ربي ⁽³⁾، فقالوا: ألا ندعوا لك طبيباً؟ فقال: الطبيب أمرضني، قالوا: فاسأله عن سبب ذلك، فقال: قد سألته فقال: انّى أفعل ما أريد.

ومرض رجل فقيل له: ألا تتداوى، فقال: ان عاداً وثموداً وأصحاب الرس وقروناً بين ذلك كثيراً كانت لهم أطباء داووا ⁽⁴⁾، فلا الناعت بقي ولا المنعوت له، ولو كانت الأدواء تمنع الداء لما مات طبيب ولا ملك ⁽⁵⁾.

الباب الحادي عشر: في ثواب عيادة المريض

عن أبي عبداللّه (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال: قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): الحمى رائد الموت، وسجن اللّه في أرضه، وحرّها من جهنم، وهي حظ ⁽¹⁾كل مؤمن من النار، ونعم الوجع الحمى، تعطي كل عضو حقه من البلاء، ولا خير في من ⁽²⁾لا يبتلى.

أن المؤمن إذا حم حماة واحدة تناثرت عنه الذنوب كورق الشجر، فان أَنَّ على فراشه فأنينه تسبيح، وصياحه تهليل، وتقلبه في فراشه كمن يضرب بسيفه في سبيل اللّه، فان أقبل يعبد اللّه في مرضه كان مغفوراً له وطوبى له.

وحمى ليلة كفّارة سنة، لأن ألمها يبق في الجسد سنة، وهي كفارة لما قبلها وما بعدها، ومن اشتكى ليلة فقبلها بقبولها وأدّى شكرها، كانت له كفّارة ستين سنة لقبولها ولصبره عليها ⁽³⁾، والمرض للمؤمن تطهير ورحمة، وللكافر تعذيب ولعنة

ولا يزال المرض بالمؤمن حتّى لا يبق عليه ذنباً، وصداع ليلة يحط كلّ خطيئة الا الكبائر ⁽¹⁾.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): للمريض في مرضه أربع خصال يرفع عنه القلم ويأمر اللّه الملك أن يكتب له ثواب ما كان يعمله في صحته، وتساقطت ذنوبه كما يتساقط ورق الشجر، ومن عاد مريضاً لم يسأل اللّه شيئاً الا أعطاه.

ويوحي اللّه تعالى إلى ملك الشمال لا تكتب على عبدي مادام في وثاقي [شيئاً] أثبتناه من «ب» و «ج». ⁽²⁾، وإلى ملك اليمين أن اجعل أنينه حسنات، وان المرض ينقي الجسد من الذنوب كما ينقي ⁽³⁾الكير ⁽⁴⁾خبث الحديد، وإذا مرض الصغير كان مرضه كفارة لوالديه ⁽⁵⁾.

وروي فيا ناجي موسى ربّه أن قال: يا ربّ أعلمني ما في عيادة المريض من الأجر ؟ فقال سبحانه: أوكل به ملكاً يعوده في قبره إلى محشره، قال: يا ربّ فما لمن غسله؟ قال: اغسله من ذنوبه كما ولدته أمه. فقال: يا ربّ فما لمن شيع جنازته؟ قال: أوكل بهم ملائكتي يشيّعونهم في قبورهم إلى محشر هم، قال: يا ربّ فما لمن عزا مصاباً على مصيبته؟ قال: أظلّه بظلّي يوم لا ظل الّا ظلّى ⁽⁶⁾.

وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : عائد المريض يخوض في الرحمة، فإذا جلس ارتمس فيها ⁽⁷⁾.

ويستحب الدعاء له، فيقول العائد: اللّهم رب السماوات السبع [ورب

الأرضين السبع] ⁽¹⁾ومافيهن وما بينهن وما تحتهن، ورب العرش العظيم صل على محمد و آل محمد واشفه بشفائك، وداوه بدوائك وعافه من بلائك، واجعل شكايته كفّارة لما مضى من ذنوبه ومابقى ⁽²⁾.

ويستحب للمريض الدعاء لعائده، فإنّ دعاءه مستجاب، وتكره الاطالة عند المريض.

الباب الثاني عشر: في التوبة وشروطها

قال اللّه تعالى: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللّه تَوْبَةً نَصُوحًا» ⁽¹⁾، يعني بالنصوح لا رجوع فيها إلى ذنب.

وقال سبحانه: «إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللّه لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَٰئِكَ يَتُوبُ اللّه عَلَيْهِمْ» ⁽²⁾.

قوله «بجهالة» يعني بمواقع العقاب، وقيل: بعظمة اللّه، وأخذه للعبد بعصيانه حال المواقعة ثم قال سبحانه: «وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّىٰ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ» ⁽³⁾.

نفى سبحانه قبول التوبة عند مشاهدة أشراط الموت من العاصي والكافر، وأنما هي مقبولة ما لم يتيقن الموت، فانّه سبحانه وعد قبوله بقوله: «وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ

التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ» ⁽¹⁾. وبقوله سبحانه مخبراً عن نفسه: «غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ» ⁽²⁾.

فالتوبة واجبة في نفسها عن القبيح وعن الإخلال بالواجب، ثم إن كانت التوبة عن حق اللّه تعالى، مثل ترك الصلاة والصيام والحج والزكاة وسائر الحقوق اللازمة للنفس والبدن أو لأحدهما، فيجب على التائب الشروع فيها مع القدرة عليها في وقت القدرة والندم على الإخلال بها في الماضي، والعزم على ترك العود.

وان كانت التوبة عن حق الناس يجب ردّه عليهم ان كانوا أحياء، وإلى ورثتهم بعد موتهم ان كان ذلك المال بعينه والا فمثله، وان لم يكن لهم وارث تصدق به عنهم ان علم مقداره، والا فيما يغلب على ظنّه مساواته، والندم على غصبه والعزم على ترك العود إلى مثله، ويستغفر اللّه على تعدي أمره وأمر رسوله وتعدي أمر امام زمانه فلكلّ منهم حق في ذلك يسقط بالإستغفار.

وان كانت توبته عن أخذ عرض، أو نميمة، أو بهتان عليهم بكذب، فيجب انقياده إليهم، وإقراره على نفسه بالكذب عليهم والبهتان، وليستبرئ لهم عن حقهم ان نزلوا، أو يراضيهم بما يرضوا به عنه. وان كانت عن قتل نفس عمداً أو جراح أو شيء في أبدانهم، فينقاد إليهم للخروج عن [حقوقهم على] ⁽³⁾الوجه المأمور به من قصاص عن جراح، أو دية عن قتل نفس عمداً ان شاء أو رضوا بالدية، والا فالقتل بالقتل.

وان كانت التوبة عن معصية من زنا، أو شرب خمر وأمثاله، فالتوبة عنه الندم على ذلك الفعل والعزم على ترك العود إليه، وليست التوبة قول الرجل «استغفر اللّه وأتوب إليه وهو لا يؤدي حقه ولا حق رسوله ولا امامه ولا حق

الناس.

فقول الرجل هذا من دون ذلك استهزاء بنفسه، ويجر عليها ذنباً ثانياً بكذبه كما روي ان بعض الناس اجتاز على رجل وهو يقول: استغفر اللّه، ويشتم الناس ويكرّر الاستغفار ويشتم، فقال السامع له استغفر اللّه من هذا الاستغفار والتكرار.

وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): أيها الناس توبوا إلى اللّه توبة نصوحاً قبل أن تموتوا، وبادروا بالأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا، وأصلحوا بينكم وبين ربّكم تسعدوا، وأكثروا من الصدقة ترزقوا، وأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر تنصروا.

أيّها النّاس ان أكيسكم أكثركم للموت ذكراً، وان أحزمكم أحسنكم استعداداً له، وان من علامات العقل التجافي عن دار الغرور، والإنابة إلى دار الخلود والتزوّد لسكنى القبور، والتأهب ليوم النشور ⁽¹⁾.

وكان (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يقول في دعائه: «اللّهم اغفر لي ⁽²⁾وتب علي انك أنت التواب الرحيم».

وقيل: ان ابليس قال: وعزتك لا أزال أغوي [و أدعو] ⁽³⁾ابن آدم إلى المعصية ما دامت الروح في بدنه، فقال اللّه تعالى: «وعزتي وجلالي لا أمنعه التوبة حتّى يغرغر بروحه ⁽⁴⁾.

وما يقبض اللّه عبداً الا بعد أن يعلم منه أنه لا يتوب لو أبقاه، كما أخبر اللّه سبحانه عن جواب أهل النار من قولهم ربنا أخرجنا نعمل صالحاً) ⁽⁵⁾، فقال

تعالى: «وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ» ⁽¹⁾.

وكان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يستغفر في كل يوم سبعين مرة، يقول: «استغفر اللّه ربي وأتوب إليه»، وكذلك أهل بيته (عَلَيهِم السَّلَامُ) وصالحوا أصحابه لقوله تعالى: «اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ» ⁽²⁾.

وقال رجل: يا رسول اللّه انى أذنبت، فقال: استغفر اللّه، فقال: انّى أتوب ثم أعود، فقال: كلّما أذنبت استغفر اللّه، فقال: اذن تكثر ذنوبي، فقال له: عفو اللّه أكثر فلا تزال تتوب حتّى يكون الشيطان هو المدحور ⁽³⁾.

وقال: ان اللّه تعالى أفرح بتوبة العبد منه لنفسه، وقد قال: «إِنَّ اللّه يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ» ⁽⁴⁾.

وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): ما من عبد أذنب ذنباً، فقام وتطهر وصلى ركعتين، واستغفر اللّه الا غفر اللّه له، وكان حقيقاً على اللّه أن يقبله، لأنه سبحانه قال: «وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّه يَجِدِ اللّه غَفُورًا رَحِيمًا» ⁽⁵⁾.

وقال: انّ العبد ليذنب الذنب فيدخل به الجنّة، فقيل: وكيف ذلك يا رسول اللّه صلى اللّه عليك وآلك؟ قال: يكون نصب عينيه، لا يزال يستغفر منه ويندم عليه فيدخله اللّه به الجنّة، ولم أر أحسن من حسنة حدثت بعد ذنب قديم، ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين.

وقال: إذا أذنب العبد ذنباً كان نكتة سوداء على قلبه، فان هو تاب وأقلع

واستغفر صفا قلبه منها وان هو لم يتب ولم يستغفر كان الذنب على الذنب، وذلك قوله: «بَلْ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ»، يعني غطّي ⁽¹⁾. والعاقل يحسب نفسه قد مات وسأل اللّه الرجعة ليتوب ويقلع ويصلح، فأجابه اللّه فيجد ويجتهد.

وجاء في قوله تعالى: «وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الْأَدْنَىٰ دُونَ الْعَذَابِ الْأَكْبَرِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ» ⁽²⁾، وقال: المصائب في المال والأهل والولد والنفس دون العذاب الأكبر، [والعذاب الأكبر ] ⁽³⁾عذاب جهنم، وقوله تعالى: (لعلهم يرجعون) يعني عن المعصية، وهذا لا يكون الا في الدنيا.

وأوحى اللّه تعالى إلى داود (عَلَيهِ السَّلَامُ): احذر أن آخذك على غرّة فتلقاني بغير حجّة (يريد) التوبة.

وروي ان الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه قوله تعالى: «رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ» ⁽⁴⁾. وروي أنه وزوجته حوّاء رأيا على باب الجنّة «محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صفوتي من الخلق فسألا اللّه بهم فتاب عليها.

والتوبة على أربعة خصال: ندم بالقلب، وعزم على ترك العود، وخروج من الحقوق، وترك بالجوارح. وتوبة النصوح أن يتوب فلا يرجع فيما تاب عنه، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، والمصر على الذنب مع الإستغفار يستهزئ بنفسه ويسخر منه الشيطان، وانّ الرجل إذا قال: «استغفرك يا ربّ وأتوب إليك» ثم عاد

ثم قال ثم عاد ثم قال كتب ⁽¹⁾في الرابعة من الكذابين.

وقال بعضهم: كن وصي نفسك، ولا تجعل الرجال أوصياءك، وكيف تلومهم على تضييع وصيتك وقد ضيعتها أنت في حياتك؟! ⁽²⁾.

وسمع أمير المومنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) رجلاً يقول: «استغفر اللّه»، فقال: ثكلتك أمك، أو تدري ما حد الإستغفار ؟ الإستغفار درجة في العليين، وهو اسم واقع على ستة معان، أوّلها الندم على ما مضى، والثاني: العزم على ترك العود إليه أبداً. والثالث: أن تؤدى إلى المخلوقين حقوقهم حتّى تلقى اللّه أملس، والرابع: أن تعمد إلى كل فريضة ضيعتها فتؤدي حقها، والخامس: أن تعمد إلى اللحم الذي نبت على السحت والمعاصي فتذيبه، والسادس: أن تذيق الجسم ألم الطاعة كما أذقته حلاوة المعصية، فعند ذلك تقول: «استغفر اللّه» ⁽³⁾.

ولقد أحسن بعضهم:

مضى أمسك الماضي شهيداً معدّلا***وأصبحت في يوم عليك شهيد

فان كنت بالأمس اقترفت إساءة***فتن بإحسان وأنت حميد

ولا تؤجل ⁽⁴⁾فعل الصالحات إلى غد***لعلّ غداً يأتي وأنت فقيد

وقال آخر:

تمتع أنما الدنيا متاع***وان دوامها لا يستطاع

وقدم ما ملكت وأنت حيّ***أمير فيه متبع مطاع

ولا يغررك من توصي إليه***فقصر وصيّة المرء الضياع

وما لي أن أملك ذاك غيري***وأوصيه به لولا الخداع

وقال آخر:

إذا ما كنت متخذاً وصيّاً***فكن فيما ملكت وصي نفسك

ستحصد ما زرعت غداً وتجني***إذا وضع الحساب ثمار غرسك

الباب الثالث عشر: في ذكر الموت ومواعظه

قال الحسن بن أبي الحسن بن محمد الديلمي، مصنّف هذا الكتاب، تغمده اللّه برحمته: أنّه من جعل الموت نصب عينيه زهده في الدنيا، وهوّن عليه المصائب ورغبه في فعل الخير، وحنّه على التوبة، وقيده عن الفتك، وقطعه عن بسط الأمل في الدنيا، وقلّ أن يعود يفرح قلبه بشيء من الدنيا.

وما أنعم اللّه تعالى على عبد بنعمة أعظم من أن يجعل [ذكر] ⁽¹⁾الدار الآخرة نصب عينيه، ولهذا امتن اللّه على ابراهيم وذريته (عَلَيهِم السَّلَامُ) بقوله تعالى: «إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ» ⁽²⁾.

وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): اكثروا من ذكر هادم اللذّات فانكم إن كنتم في ضيق وسعه عليكم فرضيتم به فأثبتم وان كنتم في غنى بغضه اليكم فجدتم به فاجرتم، لأنّ المنايا قاطعات الآمال والليالي مدنيات الآجال ان المرء عند خروج نفسه وحلول رمسه يرى جزاء ما قدّم وقلة غنى ما خلّف، ولعله من باطل

جمعه أو من حق منعه ⁽¹⁾.

وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) من علم ان الموت مصدره، والقبر مورده وبين يدي اللّه،موقفه وجوارحه شهيدة له، طالت حسرته، وكثرت عبرته و دامت فكرته.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) من علم انه يفارق الأحباب، ويسكن التراب، ويواجه الحساب، كان حريّاً بقطع الأمل، وحسن العمل ⁽²⁾.

فاذكروا رحمكم اللّه قوله تعالى: «وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ۖ ذَٰلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ * ... فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ» ⁽³⁾، يعني شاهدته ما بقي عندك فيه شك ولا ارتياب بعد ما كنت ناسياً له غير مكترث به.

وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): أتدرون من أكيسكم؟ قالوا: لا يا رسول اللّه قال : أكثركم للموت ذكراً، وأحسنكم استعداداً له، فقالوا: وما علامة ذلك يا رسول اللّه؟ قال: التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والتزوّد لسكنى القبور، والتأهّب ليوم النشور.

ولقد أحسن من قال:

اذكر الموت هادم اللذات***وتجهز لمصرع سوف يأتي

[وقال آخر:] ⁽⁴⁾

ماذا تقول وليس عندك حجّة***لو قد أتاك منغّص اللذّات

ماذا تقول إذا دعيت فلم تجب***وإذا تركت وأنت في غمرات

ماذا تقول إذا حللت محلّة***ليس الثقات لأهلها بثقات

الباب الرابع عشر: في المبادرة بالعمل

يقول مصنف هذا الكتاب (رَحِمَهُ اللّه): انتبه أيّها الإنسان من رقدتك، وافق من سكرتك، واعمل وأنت في مهل قبل حلول الأجل، وجد بما ⁽¹⁾في يديك لما بين يديك ⁽²⁾، فإنّ أمامك عقبةً كؤداً لا يقطعها الا المخفّون، فأحسن الإستعداد لها من دار تدخلها عرياناً وتخرج منها عريانا، كما قال تعالى:

«وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَىٰ كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ * وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ ۖ وَمَا نَرَىٰ مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ» ⁽³⁾.

وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): اعملوا في الصحة قبل السقم، وفي الشباب قبل الهرم، وفي الفراغ قبل الشغل، وفى الحياة قبل الموت، وقد نزل جبرئيل (عَلَيهِ السَّلَامُ) اليّ وقال لي: يا محمد ربك يقرئك السلام ويقول لك: «كل ساعة تذكرني

فيها فهي لك عندي مدخرة، وكل ساعة لا تذكرني فيها فهي منك ضائعة».

وأوحى اللّه إلى داود [یاداود] ⁽¹⁾كل ساعة لا تذكرني فيها عدمتها من ساعة.

وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ان امرء ضيّع من عمره ساعة في غير ما خلق له الجدير أن يطول عليها حسرته يوم القيامة ⁽²⁾.

[⁽³⁾وقد روى أن شاباً ورث من أبيه مالاً جزيلاً، فجعل يخرجه في سبيل اللّه فشكت أمّه ذلك إلى صديق كان لأبيه وقالت: انّى أخاف عليه الفقر، فأمره ذلك الصديق أن يستبق لنفسه من الأموال.

فقال له الشاب: ما تقول في رجل ساكن في ربط البلد، وقد عزم على أن يتحوّل إلى داخل المدينة، فجعل يبعث غلمانه برحله ومتاعه إلى داره بالمدينة فذلك خير أم من كان يرحل بنفسه ويترك متاعه خلفه لا يدري يُبعث به إليه أو لا؟ فعرف الصديق انه صادق في مثاله، فأمره بإنفاقه في الصدقات.

فعليك يا أخي بدوام الصدقات، فدوامها من دليل سعادات الدنيا والآخرة، ولا تحقرنّ قليلها فذلك القليل ينتظم إلى قليل مثله فيصير كثيراً.

وبادر بإخراج الزكاة إذا وجبت من المال أو كانت تطوّعاً، فإن الصدقة لا تخرج من يد المؤمن حتّى يفك بها سبعين شيطاناً، كلّهم [قد عضّ على قلب ابن آدم] ⁽⁴⁾ينهونه عن اخراجها، ولا تستكثر يا أخي ما تعطيه في الصدقة، وطاعة اللّه إذا استكثرها المؤمن صغرت عند اللّه، وإذا صغرت عند المؤمن كبرت عند اللّه.

وفي خبر ان موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) قال لإبليس: أخبرني بالذنب الذي إذا

عمله ابن آدم استحوذت عليه، فقال ابليس: إذا أعجبته نفسه، واستكثر عمله وصدقته، ونسي ذنوبه، استحوذت عليه ⁽¹⁾.

واياك ثم اياك أن تنهر سائلاً أو تردّه خائباً ولو بشق تمرة، وان ألح في السؤال لا تسأم بل ردّه رداً جميلاً إذا لم يكن عندك شيء تعطيه، فانّه أبق لنعمة اللّه عليك، فانّه ربّما كان السائل ملكاً بعثه اللّه إليك في صورة بشر، يختبرك به ليرى كيف تصنع بما رزقك وأعطاك. ففي الحديث ان اللّه تعالى لما ناجى موسى قال: يا موسى أن--ل السائل ولو باليسير والا فردّه ردّاً جميلاً، فانّه يأتيك من ليس بإنس ولا جان، بل ملك من ملائكة الرحمان يسألونك عمّا خوّلك، ويختبرونك فيما رزقك.

وروي ان بعض العلماء كان جالساً في المسجد وحوله أصحابه، فدخل مسكين فسأل شيئاً فقال لهم العالم: أتدرون ما يقول لكم هذا المسكين؟ يقول: أعطوني أحمله لكم إلى دار الآخرة يكون لكم ذخيرة، تقدمون عليه غداً في عرصة المحشر.

فيا أخي يجب عليك أن تبعث معهم شيئاً جزيلاً من مالك إلى دار البقاء، ليكون ثوابك غداً الجنّة في دار النعيم الباقي الدائم.

واللّه درّ القائل حيث يقول:

ياصاح انك راحل فتزوّد***فعساك في ذا اليوم ترحل أو غد

لا تغفل فالموت ليس بغافل ⁽²⁾***هیهات بل هو للأنام بمرصد

فليأتين منه عليك بساعة***فتود انك قبلها لم تولد

ولتخرجن إلى القبور مجرّداً***مما شقيت ⁽³⁾بجمعه صفر اليد

قال الخليل بن أحمد لصديق له من الأغنياء: انما تجمع مالك لأجل ثلاثة أنفس كلّهم أعداؤك، اما زوج امرأتك بعدك، واما زوج ابنتك، أو ولدك، وكل يتمنى موتك ويستطيل عمرك، فان كنت عاقلاً ناصحاً لنفسك فخذ مالك معك زاداً لآخرتك، ولا تؤثر أحد هؤلاء على نفسك.

ولقد أجاد الشاعر حيث قال:

تورّع ما حرم اللّه وامتثل***أوامره وانظر غداً ما أنت عامله

فأنت بذي الدار لا شك تاجر***لدار غدٍ فانظر غداً من تعامله

وقال رجل صالح لبعض العلماء: أوصني، قال: أوصيك بشيء واحد، اعلم ان الليل والنهار يعملان فيك فاعمل أنت فيهما.

وهذا القول إذا تدبّره العاقل علم انه أبلغ العظات، وقيل لعالم: ما أحمد الأشياء وأحلاها في قلب المؤمن؟ قال: شيء واحد وهو ثمرة العمل الصالح، قيل له: فما نهاية السرور؟ قال: الأمن من الوجل عند حلول الأجل، ثم تمثل بهذين البيتين:

ولدتك إذ ولدتك امك باكياً***والناس حولك يضحكون سروراً

فاجهد لنفسك أن تكون إذا بكوا***في يوم موتك ضاحكاً مسروراً

وقال رجل للصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ) أوصني قال له: أعد جهازك، وأكثر من زادك لطول سفرك، وكن وصي نفسك، ولا تأمن غيرك أن يبعث إليك بحسناتك إلى قبرك، فانّه لن يبعثها أحد من ولدك إليك ⁽¹⁾.

ما أبين الحق لذي عينين***انّ الرحيل أحد اليومين

تزوّدوا من صالح الأعمال***وتصدقوا من خالص الأموال

فقد دنى الرحلة والزوال

خرجت من الدنيا فقامت قيامتي***غداة أقل الحاملون جنازتي

وعجل أهلي ⁽¹⁾حفر قبري فصيّروا***خروجي عنهم من أجل كرامتي

يجب على العاقل أن يحافظ على أوّل أوقات الصلاة، ويسارع إلى فعل الخيرات فيكثر من أعمال البر والصدقات، فإنّ العمر لحظات، يقال: فلان قد مات، فإذا عاين في قبره الأهوال والحسرات قال: أعيدوني إلى الدنيا لأتصدق بمالي، فيقال: هيهات.

فاغتنم أيّها اللبيب ما بقي لك من الأوقات، فإنّ بقيّة عمرك لا بقاء لها فاستدرك بها ما فات واجتهد أن تجعل بصرك لأخراك، فهو أعود عليك من نظرك إلى دنياك، فإنّ الدنيا فانية والأخرى باقية، والسعيد من استعد لما بين يديه وأسلف عملاً صالحاً يقدم عليه قبل نزول المنون، يوم لا ينفع مال ولا بنون.

وبادر شبابك أن يهرما***وصحّة جسمك أن يسقما

وأيام عزّك قبل الممات***فما كل من عاش أن يسلما

وقدّم فكل امرء قادم***على كل ما كان قد قدما

أقول في جمع المال والبخل به على نفسه وانفاقه في مرضات اللّه تعالى كما قال تعالى في كتابه: «وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللّه مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ ۖ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ ۖ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» ⁽²⁾.

وفي الخبر عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قال: يصوّر اللّه مال أحدكم شجاعاً أقرع، فيطوق في حلقه ويقول: أنا مالك الذي منعتني أن تتصدّق به، ثم ينهشه بأنيابه، فيصيح عند ذلك صياحاً عظياً.

ثم عليك يا طالب الجنّة ونعيمها بترك حب الدنيا وزينتها، لأنّ اللّه تعالى قد

ذمّها في كتابه العزيز فقال: «مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ»⁽¹⁾، أي لا ينقصون من المال والجاه، ثم قال تعالى: «أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ ۖ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ» ⁽²⁾، والإحباط هو ابطال أعمالهم في الدنيا.

و قال اللّه تعالى«مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا» ⁽³⁾.

وقال تعالى: «مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ ۖ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ» ⁽⁴⁾، وحرث الآخرة هو العمل للآخرة الذي يستحق به العبد دخول الجنّة، لأن الحرث هو زرع الأرض.

وقال بعض الصالحين:

وما الناس الا هالك وابن هالك***وذو نسب في الهالكين عريق

إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت***له عن عدوّ في ثياب صديق

وقال آخر:

كاحلام نوم أو كظل زائل***ان اللبيب بمثلها لا يخدع

وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): ان أهل الجنّة لا يندمون على شيء من امور الدنيا الّا على ساعة مرّت بهم في الدنيا لم يذكروا اللّه تعالى فيها.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): ما من يوم يمر الا والباري عز وجل ينادي: عبدي ما أنصفتني أذكرك وتنسى ذكري، وأدعوك إلى عبادتي وتذهب إلى غيري وأرزقك من خزانتي وآمرك لتتصدّق لوجهي فلا تطيعني وأفتح عليك أبواب

الرزق واستقرضك من مالي فتجبهني ⁽¹⁾، واذهب عنك البلاء وأنت معتكف على فعل الخطايا، يا ابن آدم ما يكون جوابك لي غداً إذا جئتني ؟.

وقال بعض العلماء يا أخي ان الموتى لم يبكوا من الموت لأنه محتوم لابد منه وانما يبكون من حسرة الفوت، كيف لا يتزوّدون من الأعمال الصالحة التي يستحقون بها الدرجات العلى بل ارتحلوا من دار لم يتزوّدوا منها، وحلّوا بدار لم يعمروها ولم يتزوّدوا لها، فيقولون حينئذٍ: يا حسرتا على ما فرطنا في جنب اللّه.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): ما من ليلة الا وملك ينادي: يا أهل القبور بم تغتبطون اليوم وقد عاينتم هول المطلع، فيقول الموتى أنّما نغبط المؤمنون في مساجدهم، لأنهم يصلّون ولا نصلّى، ويؤتون الزكاة ولا نزكي، ويصومون شهر رمضان ولا نصوم، ويتصدقون بما فضل عن عيالهم ونحن لا نتصدّق، ويذكرون اللّه كثيراً ونحن لا نذكر فواحسرتنا على ما فاتنا في دار الدنيا] ⁽²⁾.

وقال لقمان لابنه: يا بني ! ان كنت تحب الجنّة فإنّ ربّك يحب الطاعة، فاحب ما يحب [ليعطيك ما تحبّ ] ⁽³⁾، وان كنت تكره النار فإنّ ربّك يكره المعصية، فاكره ما يكرهه لينجيك مما تكره.

واعلم ان من وراء الموت ما هو أعظم وأدهى، قال اللّه تعالى في محكم كتابه: «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللّه ۖ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ» ⁽⁴⁾.

وقد روت الثقات عن زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ): ان الصور قرن عظيم له رأس واحد وطرفان، وبين الطرف الأسفل الذي يلي الأرض إلى الطرف الأعلى

الذي يلي السماء مثل ما بين تخوم الأرضين السابعة إلى فوق السماء السابعة. فيه أثقاب بعدد أرواح الخلائق، ووضع فمه ما بين السماء والأرض، وله في الصور ثلاث نفخات نفخة الفزع ونفخة الموت، ونفخة البعث.

فإذا فنيت أيام الدنيا أمر اللّه عزّ وجل اسرافيل أن ينفخ فيه نفخة الفزع، فإذا رأت الملائكة اسرافيل وقد هبط ومعه الصور قالوا: قد أذن اللّه في موت أهل السماء والأرض، فيهبط اسرافيل عند بيت المقدس مستقبل الكعبة، فينفخ في الصور نفخة الفزع.

قال اللّه تعالى: «وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللّه ۚ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ» إلى قوله تعالى: «مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ» ⁽¹⁾.

وتزلزلت الأرض وتذهل كلّ مرضعة عمّا أرضعت، وتضع كل ذات حمل حملها، ويصير الناس يميدون، ويقع بعضهم على بعض كأنهم سكارى، وما هم بسكارى ولكن من عظيم ما هم فيه من الفزع، وتبيض لحى الشبان من شدّة الفزع.

وتطير الشياطين هاربة إلى أقطار الأرض، ولولا ان اللّه تعالى يمسك أرواح الخلائق في أجسادهم لخرجت من هول تلك النفخة، فيمكثون على هذه الهيئة ما شاء اللّه تعالى ثم يأمر اللّه تعالى اسرافيل ان ينفخ في الصور نفخة الصعق فيخرج الصوت من الطرف الذي يلي الأرض، فلا يبقى في الأرض انس ولا جن ولا شيطان ولا غيرهم ممن له روح الأصعق ومات.

ويخرج الصوت من الطرف الذي يلى السماء، فلا يبقى في السماوات ذو روح الامات قال اللّه تعالى: «الّا مَن شَاءَ اللّهُ»، وهو جبرئيل وميكائيل واسرافيل

وعزرائيل فاؤلئك الذين شاء اللّه، فيقول اللّه تعالى: يا ملك الموت من بقي من خلق؟ فقال: يا رب أنت الحي الذي لا يموت بقي جبرئيل وميكائيل واسرافيل وبقيت أنا.

فيأمر اللّه بقبض أرواحهم فيقبضها، ثم يقول اللّه: يا ملك الموت من بقي من خلق ؟ فيقول ملك الموت يا رب بقي عبدك الضعيف المسكين ملك الموت، فيقول اللّه له مت يا ملك الموت باذني، فيموت ملك الموت ويصيح عند خروج روحه صيحة عظيمة لو سمعها بنو آدم قبل موتهم لهلكوا، ويقول ملك الموت: لو كنت أعلم ان في نزع أرواح بني آدم هذه المرارة والشدة والغصص لكنت على قبض أرواح المؤمنين شفيقاً.

فإذا لم يبق أحد من خلق اللّه في السماء والأرض، نادى الجبار جل جلاله يا دنيا أين الملوك وأبناء الملوك؟ أين الجبابرة وأبناؤهم؟ وأين من ملك الدنيا بأقطارها؟ أين الذين كانوا يأكلون رزقي ولا يخرجون من أموالهم حق؟، ثم يقول: لمن الملك اليوم) فلا يجيبه أحد، فيجيب هو عن نفسه فيقول: «للّه الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ» ⁽¹⁾.

ثم يأمر اللّه السماء فتمور أي تدور بأفلاكها ونجومها كالرحى، ويأمر الجبال فتسير كما تسير السحاب، ثم تبدل الأرض بأرض أخرى لم يكتسب عليها الذنوب ولا سفك عليها دم بارزة ليس عليها جبال ولا نبات كما دحاها أوّل مرّة، وكذا تبدل السماوات كما قال اللّه تعالى: «يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ ۖ وَبَرَزُوا للّه الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ» ⁽²⁾.

ويعيد عرشه على الماء، كما كان قبل خلق السماوات والأرض، مستقلاً بعظمته وقدرته، ثم يأمر اللّه السماء ان تمطر على الأرض [أربعين يوماً] ⁽³⁾حتّى يكون

الماء فوق كل شيء اثنى عشر ذراعاً، فتنبت به أجساد الخلائق كما ينبت البقل.

فتساق أجزاؤهم التي صارت تراباً بعضها إلى بعض بقدرة العزيز الحميد، حتّى انه لو دفن في قبر واحد ألف ميت وصارت لحومهم وأجسادهم وعظامهم النخرة كلّها تراباً مختلطة بعضها في بعض، لم يختلط تراب ميت بميت آخر، لأن في ذلك القبر شقيّاً وسعيداً، جسد ينعم بالجنّة وجسد يعذب بالنار (نعوذ باللّه منها).

ثم يقول اللّه تعالى: ليحيى جبرئيل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل وحملة العرش، فيحيون باذن اللّه. فيأمر اللّه اسرافيل أن يأخذ الصور بيده ثم يأمر اللّه أرواح الخلائق فتأتي فتدخل في الصور، ثم يأمر اللّه اسرافيل أن ينفخ في الصور للحياة، وبين النفختين أربعين سنة.

قال: فتخرج الأرواح من أثقاب الصور كأنها الجراد المنتشر، فتملأ ما بين السماء والأرض، فتدخل الأرواح في الأرض إلى الأجساد وهم نيام في القبور كالموتى، فتدخل كل روح في جسدها، فتدخل في خياشيمهم فيحيون بإذن اللّه تعالى فتنشق الأرض عنهم كما قال: «يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَىٰ نُصُبٍ يُوفِضُونَ * خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۚ ذَٰلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ» ⁽¹⁾.

وقال تعالى: ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَىٰ فَإِذَا هُمْ قِيَامٌ يَنْظُرُونَ» ⁽²⁾، ثم يدعون إلى عرصة المحشر، [فإذا دخلوا عرصة القيامة أمر] ⁽³⁾اللّه الشمس أن تنزل من السماء الرابعة إلى السماء الدنيا قريب حرّها من رؤوس الخلائق، فيصيبهم من حرّها أمر عظيم حتّى يعرفون من شدة حرّها كربها، حتّى يخوضون في عرقهم.

ثم يبقون على ذلك حفاة عراة عطاشا وكل واحد دالع لسانه على شفتيه قال: فيبكون عند ذلك حتّى ينقطع الدمع، ثم يبكون بعد الدموع دماً.

قال الراوي وهو الحسن بن محبوب يرفعه إلى يونس بن أبي فاختة، قال: رأيت زين العابدين (عَلَيهِ السَّلَامُ) عند بلوغه إلى هذا المكان ينتحب ويبكي بكاء الشكلى ويقول: آه ثم آه على عمري كيف ضيعته في غير عبادة اللّه وطاعته لأكون في هذا اليوم من الناجين الفائزين.

قلت: وذلك في تفسير قوله تعالى آخر سورة المؤمنين: «حَتَّىٰ إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلّى أَعمَلُ صَالِحَاً فِيمَا تَرَكت) ⁽¹⁾يعني فيما تركته ورائي لوراثي، فأتصدق به وأكون من الصالحين فيقول له ملك الموت: كلا انها كلمة هو قائلها) ⁽²⁾.

أي كلّا لا رجوع لك إلى دار الدنيا، وقوله: انها كلمة هو قائلها، أي قال هذه الكلمة لما شاهد من شدّة سكرات الموت، وأهوال ما عاينه من عذاب القبر وهول المطلع، ومن هول سؤال منكر ونكير.

قال اللّه تعالى: «وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ» ⁽³⁾أي لو ردوا إلى دار الدنيا، ومددنا لهم في العمر لعادوا إلى ما كانوا عليه من بخلهم بأموالهم فلم يتصدقّوا، ولم يطعموا الجيعان ولم يكسوا العريان، ولم يواسوا الجيران، بل يطيعون الشيطان في البخل وترك الطاعة.

ثم قال تعالى: «وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ» ⁽⁴⁾والبرزخ في التفسير القبر.

ثم قال تعالى: «فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ * فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ * تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ» ⁽¹⁾، الآية.

قوله: فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم، ففي الخبر الصحيح عن النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : ان الخلائق إذا عاينوا القيامة ودقة الحساب وأليم العذاب، فإن الأب يومئذ يتعلّق بولده فيقول: أي بني كنت لك في دار الدنيا، ألم أربك وأغذيك وأطعمك من كدّي، وأكسيك واعلمك الحكم والآداب، وأدرسك آيات الكتاب، وأزوجك كريمة من قومي، وأنفقت عليك وعلى زوجتك في حياتي، وآثرتك على نفسي بمالي بعد وفاتي؟

فيقول: صدقت فيها قلت يا أبي، فما حاجتك؟ فيقول: يا بني ان ميزاني قد خفت ورجحت سيئاتي على حسناتي، وقالت الملائكة: تحتاج كفّة حسناتك إلى حسنة واحدة حتّى ترجح بها، وانّي أريد أن تهب لي حسنة واحدة اثقل بها ميزاني في هذا اليوم العظيم خطره.

قال: فيقول الولد: لا واللّه يا أبت إني أخاف مما خفته أنت، ولا أطيق أعطيك من حسناتي شيئاً. قال: فيذهب عنه الأب باكياً نادماً على ما كان أسدى إليه في دار الدنيا.

وكذلك قيل ان الأمّ تلقي ولدها في ذلك اليوم فتقول له: يا بني ألم يكن بطني لك وعاءً؟ فيقول: بلى يا أماه، فتقول: ألم يكن ثديي لك سقاء؟ فيقول: بلى يا أماه فتقول له: انّ ذنوبي أثقلتني فأريد أن تحمل عنى ذنباً واحداً، فيقول: إليك عنى يا أماه، فانّى مشغول بنفسي فترجع عنه باكية، وذلك تأويل قوله تعالى: «فَلَا أَنْسَابَ

بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ» ⁽¹⁾.

قال: ويتعلّق الزوج بزوجته، فيقول: يا فلانة! أيّ زوج كنت لك في الدنيا؟ فتثني عليه خيراً وتقول: نعم الزوج كنت لي فيقول لها: أطلب منك حسنة واحدة لعلّى أنجو بها مما ترين من دقة الحساب وخفّة الميزان، والجواز على الصراط فتقول له: لا واللّه، انّى لا أطيق ذلك، وانّى أخاف مثل ما تخافه أنت، فيذهب عنها بقلب حزين حيران في أمره.

وذلك ورد في تأويل قوله تعالى: «وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَىٰ حِمْلِهَا لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ» ⁽²⁾، يعني ان النفس المثقلة بالذنوب تسأل أهلها وقرابتها أن يحملوا عنها شيئاً من حملها وذنوبها، فانّهم لا يحملونه بل يكون حالهم يوم القيامة نفسي نفسي، كما قال تعالى: «يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ» ⁽³⁾.

قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : أخبرني جبرئيل قال: بينما الخلائق وقوف في عرصة القيامة إذ أمر اللّه تعالى ملائكة النار أن يقودوا جهنّم، فيقودوها سبعون ألف ملك في سبعين ألف زمام، فيجد الخلائق حرّها ووهجها من مسيرة شهر للراكب المجد، وقد تطاير شررها وعلا زفيرها.

فإذا دنت من عرصة القيامة صارت ترمى بشرر كالقصر، فلا يبقى يومئذٍ من نبي ولا وصي نبي ولا شهيد الا وقع من قيامه جاثياً على ركبتيه وغيرهم من سائر الخلائق إلا ويخرّ على وجهه وكل منهم ينادي باعلى صوته يا رب نفسي نفسى الا أنت يا نبي اللّه فانك قائم تقول: يا رب نج ذريتي وشيعتي ومحب ذريتي

قال: فيطلب النبي أن تتأخر عنهم جهنم، فيأمر اللّه تعالى خزنتها أن يرجعوها إلى حيث أتت منه، وذلك في تفسير قوله تعالى في سورة الفجر: «وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ ۚ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسَانُ وَأَنَّىٰ لَهُ الذِّكْرَىٰ» ⁽¹⁾معني يومئذ: أي يوم القيامة، ومعنى يتذكر أى ابن آدم يتذكر ذنوبه ومعاصيه ويندم كيف ما قدم ماله ليقدم عليه يوم القيامة، وقوله تعالى (وأنّى له الذكرى) أي أنّى له الذكرى يوم القيامة حيث ترك الذكرى في دار الأعمال، وما تذكر حاله في دار الجزاء، فما عاد تنفعه الذكرى يومئذ.

وقوله يحكي عن ابن آدم: «يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي» ⁽²⁾أي قدمت أمامي، فتصدقت به لوجه ربي وتزيدت من عمل الخير والصلاة والعبادات والتسبيح، وذكر اللّه تعالى حتّى نلت به في هذا اليوم درجات العلى في الآخرة، والنعيم الدائم في أعلى الجنان مع الشهداء والصالحين.

وأنما سمّى اللّه الآخرة الحياة، لأن نعيم الجنّة خالد دائم لا نفاد له باق ببقاء اللّه تعالى، بخلاف الدنيا فإنّ الحياة فيها منقطعة، مع أنه مشوب بالهم والغم والمرض والخوف والضعف والشيب والدين وغير ذلك.

فاستيقظ يا أخي من نومك، واخرج من غفلتك، حاسب نفسك قبل يوم الحساب، واخرج من تبعات العباد، وصالح الذين أخذت منهم الربا، واعتذر إلى من قذفته بالزنا واغتبته ونلت من عرضه، فإنّ العبد مادام في الدنيا تقبل توبته إذا تاب من ذنوبه، وإذا اعتذر من غرمائه رحموه وعفو عنه واسقطوا عنه حقوقهم الذي عليه، فأما في الآخرة فلا حق يوهب، ولا معذرة تقبل، ولا ذنب يغفر ولا بكاء ينفع] ⁽³⁾.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما فرغ امرء فرغة الا كانت فرغته عليه حسرة ⁽¹⁾يوم القيامة، فما خلق امرء ليلهوا ⁽²⁾.

وانظروا إلى قوله تعالى: «أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى» ⁽³⁾.

وقال تعالى: «أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا» ⁽⁴⁾.

واعلموا أيها الإخوان ان العمر متجر عظيم الربح، وكلّ نَفْسٍ منه جوهرة، وكيف لا يكون ذلك وقد قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): من قال «أشهد أن لا اله الا اللّه وحده لا شريك له الهاً واحداً أحداً فرداً صمداً، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا»، كتب اللّه له بكلامه خمساً وأربعين ألف ألف حسنة، ومحى عنه خمساً وأربعين ألف ألف سيئة، ورفع له خمساً وأربعين ألف ألف درجة في عليين ⁽⁵⁾.

وقال له جبرئيل: يا رسول اللّه صلى اللّه عليك وآلك، كل شيء يحصى ثوابه الا قول الرجل: «لا اله الا اللّه وحده وحده لا شريك له» فانّه لا يحصي ثوابه الا اللّه تعالى، فإنّ اللّه تعالى ادخر لك ولأمتك قوله : «فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ» ⁽⁶⁾.

وانّه سبحانه يقول: أهل ذكري في ضيافتي، وأهل طاعتي في نعمتي، وأهل شكري في زيادتي، وأهل معصيتي لا أؤيسهم من رحمتي، إن تابوا فأنا حبيبهم، وإن مرضوا فأنا طبيبهم، أداويهم بالمحن والمصائب لأطهرهم من الذنوب والمعايب ⁽⁷⁾.

وقال علي بن الحسين (عَلَيهِ السَّلَامُ) العقل دليل الخير والهوى مركب المعاصي والفقه وعاء العمل، والدنيا سوق الآخرة، والنفس تاجر، والليل والنهار

رأس المال، والمكسب الجنّة والخسران النار، وهذه واللّه هي التجارة التي لا تبور والبضاعة التي لا تخسر.

سوق مثله ⁽¹⁾صلوات اللّه عليه وآله وسوق الفائزين من شيعته وشيعة آبائه وأبنائه (عَلَيهِم السَّلَامُ)، ولقد جمع اللّه هذا كله بقوله: (يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر اللّه ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون) ⁽²⁾.

وقال سبحانه: «رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّه» ⁽³⁾.

وقال سبحانه: (فأعرض عمّن تولّى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. ذلك مبلغهم من العلم) ⁽⁴⁾.

وقال سبحانه: «وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا».⁽⁵⁾

وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ان اللّه سبحانه جعل الذكر جلاءً للقلوب، تسمع به بعد الوقرة، وتبصر به بعد الغشوة وتنقاد به بعد المعاندة وما برح اللّه عزّت أسماؤه في البرهة بعد البرهة، وفي أزمان الفترات عباد ناجاهم في فكرهم ⁽⁶⁾، وكلّمهم في ذات عقولهم، فاستصبحوا بنور يقظة في الأسماع والأبصار والأفئدة.

يذكرون بأيام اللّه، [و يخوفون مقامه] ⁽⁷⁾، بمنزلة الأدلّة في الفلوات ⁽⁸⁾، مَنْ أَخَذ القصد حمدوا إليه الطريق، وبشروه بالنجاة، ومَنْ أَخَذ يميناً وشمالاً ذمّوا إليه الطريق،

وحذروه من الهلكة.

كانوا لذلك مصابيح تلك الظلمات، وأدلّة تلك الشبهات، وانّ للذكر أهلاً أخذوه بدلاً من الدنيا فلم تشغلهم تجارة ولا بيع، يقطعون به أيام الحياة، ويهتفون بالزواجر عن محارم اللّه في أسماع الغافلين.

يأمرون بالمعروف ويأتمرون به، وينهون عن المنكر ويتناهون عنه، فكانما قطعوا الدنيا إلى الآخرة وهم فيها فشاهدوا ما وراء ذلك، وكأنما اطلعوا على عيوب أهل البرزخ في طول الإقامة فيه، وحققت القيامة عليهم عذابها فكشفوا غطاء ذلك لأهل الدنيا حتّى كأنهم يرون ما لا يرى الناس، ويسمعون ما لا يسمعون.

فلو مثلتهم بعقلك ⁽¹⁾في مقاماتهم المحمودة، ومجالسهم المشهودة، قد نشروا دواوين أعمالهم، ففزعوا الحساب أنفسهم على كل صغيرة وكبيرة أمروا بها فقصّروا عنها، أو نُهوا عنها ففرّطوا فيها، وحملوا ثقل أوزارهم على ظهورهم فضعفوا عن الإستقلال بها، فنشجوا نشيجا ⁽²⁾، وتجاوبوا نحيباً، يعجون إلى اللّه من مقام ندم واعتراف بذنب، لرأيت أعلام هدى، ومصابيح دجى.

قد حفّت بهم الملائكة، ونزلت عليهم السكينة، وفتحت لهم أبواب السماء وأعدّت لهم مقاعد الكرامات في مقعد اطلع اللّه عليهم فيه فرضى سعيهم، وحمد،مقامهم، يتنسمون بدعائه روح التجاوز رهائن فاقة إلى فضله، وأسارى ذلّة لعظمته.

جرح طول الأذى قلوبهم، وأقرح طول البكاء عيونهم، لكل باب رغبة إلى اللّه منهم يد قارعة، يسألون من لا تضيق لديه المنادح، ولا يخيب عليه السائلون، فحاسب نفسك لنفسك، فإنّ غيرها من النفوس لها حسيب غيرك ⁽³⁾.

وروي انّ النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قال ارتعوا في رياض الجنّة، فقالوا: وما رياض الجنّة ؟ فقال: الذكر غدوّاً ورواحاً، فاذكروا ⁽¹⁾.

ومن كان يحب أن يعلم منزلته عند اللّه فلينظر كيف منزلة اللّه عنده، فإنّ اللّه تعالى ينزل العبد حيث أنزل اللّه العبد من نفسه ألا ان خير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها عند ربكم في درجاتكم، وخير ما طلعت عليه الشمس ذكر اللّه سبحانه وتعالى، وقد أخبر عن نفسه وقال: «أنا جليس من ذكرني وأي منزلة أرفع منزلة من جليس اللّه تعالى ⁽²⁾.

وروي انه ما اجتمع قوم يذكرون اللّه الا اعتزل الشيطان عنهم والدنيا فيقول الشيطان للدنيا : ألا ترين ما يصنعون؟ فتقول الدنيا: دعهم فلو قد تفرّقوا أخذت بأعناقهم ⁽³⁾.

وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) يقول اللّه تعالى: من أحدث ولم يتوضّأ فقد جفاني، ومن أحدث وتوضأ ولم يصلّ ركعتين ⁽⁴⁾فقد جفاني، ومن أحدث وتوضأ وصلى ركعتين ودعاني فلم أجبه فيما يسأل من أمر دينه ودنياه فقد جفوته، ولست بربِّ جافٍ⁽⁵⁾.

وروي أنه إذا كان آخر الليل يقول اللّه سبحانه: هل من داع فأجيبه ؟ هل من سائل فأعطيه سؤله ؟ هل من مستغفر فأغفر له ؟ هل من تائب فأتوب عليه ؟ ⁽⁶⁾.

وروي ان اللّه تعالى أوحى إلى داود (عَلَيهِ السَّلَامُ) يا داود من أحب حبيباً صدق قوله، ومن آنس بحبيب قبل قوله ورضى فعله، ومن وثق بحبيب اعتمد

عليه، ومن اشتاق إلى حبيب جد في المسير إليه. يا داود! ذكري للذاكرين، وجنتي للمطيعين، وزيارتي للمشتاقين، وأنا خاصة المحبين ⁽¹⁾.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) على كل قلب جاثم من الشيطان، فإذا ذكر اللّه تعالى خنس، وإذا ترك الذكر التقمه، فجذبه وأغواه واستزلّه وأطغاه ⁽²⁾.

وروى كعب الأحبار قال: أوحى اللّه إلى نبي من أنبيائه: إن أردت أن تلقاني غداً في حضرة القدس فكن فى الدنيا ذاكراً غريباً محزوناً مستوحشاً، كالطير الوحداني الذى يطير في الأرض المقفرة، ويأكل من رؤوس الأشجار المثمرة، فإذا جاءه الليل آوى إلى وكره، ولم يكن مع الطير استيحاشاً من الناس واستيناساً بربّه ⁽³⁾.

وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): انّ الملائكة يمرون على مجالس الذكر فيقفون على رؤوسهم ويبكون لبكائهم، ويؤمنون على دعائهم، وإذا صعدوا إلى السماء يقول اللّه: ملائكتي أين كنتم ؟ وهو أعلم بهم فيقولون: ربنا أنت أعلم كنّا حضرنا مجلساً من مجالس الذكر، فرأيناهم يسبحونك ويقدسونك ويستغفرونك، يخافون نارك، ويرجون ثوابك.

فيقول سبحانه: أشهدكم اني قد غفرت لهم وآمنتهم من ناري، وأوجبت لهم الجنّة، فيقولون: ربنا تعلم ان فيهم من لا يذكرك ؟! فيقول سبحانه: قد غفرت له بمجالسته أهل ذكري، فإنّ الذاكرين لا يشقى بهم جليسهم ⁽⁴⁾.

وروي عن بعض الصالحين انه قال: نمت ذات ليلة فسمعت هاتفاً يقول: أتنام عن حضرة الرحمان وهو يقسم الجوائز بالرضوان، بين الأحبة والخلّان، فمن

أراد منا المزيد فلا ينانم ليله الطويل، ولا يقنع من نفسه بالقليل ⁽¹⁾.

وقال كعب الأحبار مكتوب في التوراة: يا موسى من أحبني لم ينسني، ومن رجى معروفي ألح في مسألتي، يا موسى لست بغافل عن خلق، ولكن احب أن تسمع ملائكتي ضجيج الدعاء، وترى حفظتي تقرّب بني آدم الي مما أنا مقويهم عليه ومسببه لهم.

يا موسى قل لبني اسرائيل: لا تبطركم النعمة فيعاجلكم السلب، ولا تغفلوا عن الذكر والشكر فتسلبوا النعم، ويحلّ بك-م الذلّ، وألحوا بالدعاء تشملكم الإجابة وتهنيكم النعمة بالعافية ⁽²⁾.

وجاء في قوله تعالى: «اتَّقُوا اللّه حَقَّ تُقَاتِهِ» ⁽³⁾قال: يُطاع فلا يعصى، ويُذكر فلا يُنسى، ويُشكر فلا يُكفر.

وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) لأبي ذر يا أباذر أقلل من الشهوات يقلل عليك الفقر، وأقلل من الذنوب يخف عليك الحساب، واقنع بما أوتيته يسهل عليك الموت، وقدّم مالك أمامك يسرك اللحاق به، وانظر العمل الذي تحب أن يأتيك الموت وأنت عليه فاعمله، ولا تتشاغل عمّا فرض عليك بما ضمن لك، واسع لملك لا زوال له في منزل لا انتقال عنه ⁽⁴⁾.

الباب الخامس عشر: في حال المؤمن عند موته

قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): انّ المؤمن إذا حضره الموت جاءت إليه ملائكة الرحمة بحريرة بيضاء، فيقولون لنفسه: أخرجي راضية مرضية إلى روح وريحان ورب غير غضبان. فتخرج كأطيب من المسك حتّى يتناولها بعض من بعض، فينتهي بها إلى باب السماء، فيقول سكانها ما أطيب رائحة هذه النفس وكلّما صعدوا بها من سماء إلى سماء قال أهلها مثل ذلك، حتّى يؤتى بها إلى الجنّة مع أرواح المؤمنين، فيستريح من غم الدنيا.

واما الكافر فتأتيه ملائكة العذاب فيقولون لنفسه: اخرجي كارهة مكروهة إلى عذاب اللّه ونكاله ورب عليك غضبان ⁽¹⁾.

وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): أما ترون المحتضر يشخص ببصره، قالوا: لی، قال: يتبع بصره نفسه ⁽²⁾.

وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): ما من بيت الا وملك الموت يأتيه كل يوم خمس مرات، فإذا وجد الرجل قد انقطع أجله، ونفذ أكله، ألق عليه غم الموت فغشيته كرباته، وغمرته غمراته، فمن أهل بيته الناشرة شعرها، والضاربة وجهها والباكية شجوها، والصارخة بويلها.

فيقول ملك الموت: ويلكم فما الفزع وما الجزع واللّه ما أذهبت لواحد منكم رزقاً، ولا قربت له أجلاً، ولا أتيته حتّى أمرت ولا قبضت روحه حتّى استأمرت وان لي فيكم عودة ثم عودة حتّى لا يبقی ⁽¹⁾منكم أحداً.

قال: والذي نفسي بيده لو يرون مكانه، ويسمعون كلامه لذهلوا عن ميتهم ولبكوا على نفوسهم، حتّى إذا حمل الميت في نعشه رفرفت روحه فوق نعشه ينادي يا أهلي يا ولدي ! لا تلعبن بكم الدنيا كما لعبت بي، مال جمعته من حلّه ومن غير حلّه وخلّفته لكم، فالمهناة لكم والتبعة عليّ، فاحذروا مثل ما نزل بي ⁽²⁾.

ولقد أحسن القائل:

لقد لهوت وجد الموت في طلبي***وان في الموت لي شغل عن اللعب

لو شمرت فكرتي فيما خلقت له***ما اشتد حزني ⁽³⁾على الدنيا ولا طلبي

وقال محمود الورّاق:

أبقيت مالك ميراثاً لوارثه***فليت شعري ما أبقى لك المال

القوم بعدك في حال يسرهم فكيف بعدهم حالت بك الحال

ملوا البكاء فما يبكيك من أحد***واستحكم القيل في الميراث والقال

أنستهم العهد دنياً أقبلت لهم***وأدبرت عنك والأيام أحوال

وقال آخر:

هوّن الدنيا وما فيها عليك***واجعل الهم لما بين لديك

انّ هذا الدهر يدنيك الى***ملك الموت ويدنيه إليك

فاجعل العدّة ما عشت له***أنّه يأتيك إحدى ليلتيك

وقال سلمان (رَحِمَهُ اللّه) : أضحكني ثلاث وأبكاني ثلاث أضحكني غافلاً وليس بمغفول عنه، وضاحك ملأ فيه والموت يطلبه، ومؤمل الدنيا ولا يدري متى أجله، وأبكاني فراق الأحبة، وهول المطلع، والوقوف بين يدي اللّه تعالى، لا أدري ⁽¹⁾أساخط هو أم راض ⁽²⁾.

واعلموا رحمكم اللّه انما يتوقع الصحيح سقماً يرديه، وموتاً من البلاء يدنيه، فكأنه لم يكن في الدنيا ساكن، وإليها راكن، نزل به الموت فأصبح بين أهله وولده لا يفهم كلاماً، ولا يردّ سلاماً، قد اصفر وجهه، وشخص بصره، وشرح ⁽³⁾صدره، ویبس ريقه، واضطربت أوصاله وقلقلت أحشاؤه، والأحبة حوله.

يرى فلا يعرف ويسمع فلا يرد، وينادي فلا يجيب، خلّف القصور، وخلت منه الدور، وحمل على أعتاق الرجال، يسرعون به إلى محلة الأموات ودار الحسرات ⁽⁴⁾، وبيت الوحدة والغربة والوحشة، ثم قسّموا أمواله، وسكنوا داره وتزوجوا أزواجه، وحصل هو برهنه ⁽⁵⁾، فرحم اللّه من جعل الهمّ همّاً واحداً، وأكل قوته، وأحسن عمله، وقصر ليله ⁽⁶⁾.

وروي أنّه إذا حمل عدو اللّه إلى قبره، نادى إلى من تبعه: يا إخوتاه! احذروا مثل ما وقعت فيه، أنّى أشكوا دنياً غرتني حتّى إذا اطمأننت إليها وضعتني، وأشكوا اليكم أخلاء الهوى حتّى إذا وافقتهم تبرؤوا منّي وخذلوني، وأشكوا اليكم أولاداً آثرتهم على نفسي فأسلموني.

وأشكوا اليكم مالاً كدحت في جمعه البر والبحر، وقاسيت الأهوال، فأخذه أعدائي وصار وبالاً عليّ، وعاد نفعه لغيري وأصبحت مرتهناً به وأشكوا اليكم بيت الوحدة والوحشة والظلمة والمساءلة عن الصغيرة من عملي والكبيرة، فاحذروا مثل ما قد نزل بي فواطول بلائي، وعظم عنائي، مالي شفيع ولا رحيم حمیم ⁽¹⁾.

وكان رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إذا دخل الجبانة يقول: السلام عليكم أيّها الأبدان البالية، والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا بحسراتها، وحصلت منها برهنها، اللّهم أدخل عليهم روحاً منك وسلاماً منا ومنك يا أرحم الراحمين. وقال عبداللّه الجرهمي - وكان من المعمرين : تبعت جنازة فخنقتني العبرة فأنشدت:

يا قلب انك في الدنيا المغرور***فاذكر فهل ينفعن اليوم تذكير

فبينما المرء في الأحياء مغتبطاً***إذ صار في الرمس تقفوه الأعاصير

يبكي الغريب عليه ليس يعرفه***وذوا قرابته في الحيّ مسرور

واسترزق اللّه خيراً ثم ارض به***فبينما العسر إذ دارت مياسير

فقال رجل من أصحاب الجنازة : تعرف لمن هذا الشعر؟ فقلت: لا واللّه فقال: هو [و اللّه] ⁽²⁾لصاحب هذه الجنازة، وأنت غريب تبكي عليه وأهله

مسرورون بتركته، فقال أبو العتاهية:

أرى الدنيا تجهز بانطلاق***مشمّرة على قدم وساق

فلا الدنيا بباقية لحي***ولا حيّ على الدنيا بباق

وقال بعضهم: محلة الأموات أبلغ العظات، فزوروا القبور واعتبروا للنشور ⁽¹⁾.

وكان ⁽²⁾بعضهم يدخل المقبرة ليلاً فينادي يا أهل القبور من أنتم ؟ ثم يجيب عن نفسه: نحن الآباء والأمهات والإخوة، نحن الأصدقاء والإخوان والأخوات نحن الأحباب والجيران، نحن الأحبة والخلّان طحننا البلاء، وأكلتنا الجنادل والثرى.

وأنشد بعضهم:

خمدوا فليس يُجاب من ناداهم***موتى وكيف إجابة الأموات

قال براء بن عازب بينما نحن مع رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) إذ أبصر بجنازة تدفن، فبادر إليها مسرعاً حتّى وقف عليها، ثم بكى حتّى بلّ ثوبه، ثم التفت إلينا فقال: يا إخوتي لمثل هذا فليعمل العاملون احذروا هذا واعملوا له ⁽³⁾.وكتب بعضهم إلى ملك يعظه : أيها الملك إعدل برعيتك، وارحم من تحت يدك ولا تتجبّر عليهم، ولا تعل قدرك، ولا تنس قبرك الذي هو منتهى أمرك، فإنّ الموت يأتيك وان طال عمرك، والحساب أمامك، والقيامة موعدك، وقد كان هذا الأمر الذي أنت فيه بيد غيرك، فلو بقي له لم يصل إليك، وسينقل عنك كما انتقل عنه، وانه لا يبق لك ولا تبق له.

فقدم لنفسك خيراً تجده محضراً، وتزود من دار الغرور لدار الفرح والسرور، واعتبر بمن كان قبلك ممن خزن الأموال، وخلّد الأقلال، وجمع الرجال، فلم يستطع دفع المنية، ولا رد الرزية، فلا تغتر بدنيا دنية، لم يرضها اللّه جزاء لأوليائه ولا عذاباً لأعدائه، واعتبر بقول الشاعر:

وكيف يلذ العيش من كان موقناً***بان المنايا بغتة ستعاجله

وكيف يلذ النوم من كان موقناً***بان اله الخلق لابد سائله

وكيف يلذ العيش من كان صائراً***إلى جدث تبلى الثياب ⁽¹⁾منازله

وكيف يلذ النوم من أثبتوا له***مثاقيل أوزار الذي هو فاعله

الباب السادس عشر: من كلام المصنف في الموعظة

قال جامع هذا الكتاب: ان الموعظة لا تنجع فيمن لا زاجر له ولا واعظ من نفسه، وما وهب اللّه تعالى لعبده هبة أنفع له من [زاجر] ⁽¹⁾من نفسه، وقلّ أن تنجع الموعظة في أهل التجبر والتكبّر.

وانّي لأعجب من قوم غدوا في المطارف ⁽²⁾العتاق، والثياب الرقاق، يحيطون الولايات، ويتحمّلون الأمانات، ويتعرّضون للخيانات، حتّى إذا بلغوا بغيتهم ونالوا أمنيتهم أخافوا من فوقهم من أهل الفضل والعفّة ⁽³⁾، وظلموا من دونهم من أهل الضعف والحرفة.

وستمنوا براذينهم ⁽⁴⁾، وأهزلوا دينهم، وعمّروا دنياهم، وخربوا أخراهم وأوسعوا دورهم، وضيقوا قبورهم، يتكئ أحدهم على شماله ويأكل غير ماله

يدعو بحلو بعد حامض، ورطب بعد يابس، وحار بعد بارد، حتّى إذا غصته الكظّة، وأثقلته البطنة، وغلبه البشم قال: يا جارية! هاتي ها ضوماً، هاتي حاطوماً.

واللّه يا جاهل يا مغرور، ما حطمت طعامك بل حطمت دينك، وأزلت يقينك، فأين مسكينك، وأين يتيمك، وأين جارك، وأين من غصبته وظلمته ؟! استأثرت بهذا عليه، وتجبرت بسلطانك عليه حتّى إذا بالغ هذا في المظالم، وارتطم في المآثم قال: قد زرت وقد حججت وقد تصدقت، ونسى قول اللّه تعالى: «إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّه مِنَ الْمُتَّقِينَ» ⁽¹⁾.

وقوله تعالى: «تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا ۚ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ» ⁽²⁾.

وقول النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): ما آمن بالقرآن من استحلّ محارمه ⁽³⁾. وقول أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ليس من شيعتي من أكل مال مؤمن حراماً ⁽⁴⁾.

انّما يعيش صاحب هذا الحال مفتوناً، ويموت مغروراً، يقول يوم القيامة لمن دخل الجنّة من أهل السعادة هو وأمثاله : ألم نكن معكم؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني، حتّى جاء أمر اللّه وغركم باللّه الغرور، فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا، دل هذا على أنّه غير الكافرين) ⁽⁵⁾

الباب السابع عشر: في أشراط الساعة وأهوالها

قال اللّه تعالى: «فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً ۖ فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا ⁽¹⁾.

وقال سبحانه: «السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَىٰ وَأَمَرُّ» ⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا» ⁽³⁾.

وخطب رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فقال: أصدق الحديث كتاب اللّه وأفضل الهدى هدى اللّه، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة، فقام إليه رجل وقال: يا رسول اللّه متى الساعة ؟

فقال: ما المسؤول بأعلم بها من السائل، لا تأتيكم الا بغتة، فقال: فأعلمنا أشراطها، فقال : لا تقوم الساعة حتّى يقبض العلم، وتكثر الزلازل وتكثر الفتن

ويظهر الهرج والمرج، وتكثر فيكم الأموال ⁽¹⁾، ويخرب العامر، ويعمر الخراب، ويكون خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب.

و تطلع الشمس من مغربها، وتخرج الدابة، ويظهر الدجال، وينتشر يأجوج ومأجوج، وينزل عيسى بن مريم (عَلَيهِ السَّلَامُ)، فهناك تأتي ريح من جهة اليمن الين من الحرير، فلا تدع أحداً فيه مثقال ذرّة من الإيمان الا قبضته. انه لا تقوم الساعة الا على الأشرار، ثم تأتي نار من قبل عدن تسوق سائر من على الأرض تحشرهم :فقالوا فمتى يكون ذلك يا رسول اللّه ؟.

قال: إذا داهن قراؤكم أمراؤكم، وعظمتم أغنياءكم، وأهنتم فقراءكم، وظهر فيكم الغناء، وفشا الزنا، وعلا البناء، وتغنّيتم بالقرآن، وظهر أهل الباطل على أهل الحق، وقلّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأضيعت الصلاة، واتبعت الشهوات وميل مع الهوى، وقدم أمراء الجور فكانوا خونة، والوزراء فسقة، وظهر الحرص في القرّاء، والنفاق في العلماء، فعند ذلك ينزل بهم البلاء.

أنّه ما تقدست أمّة لا ينتصر لضعيفها من قوتها، وتزخرف المساجد وتزوّق ⁽²⁾المصاحف، وتعلى المنابر، وتكثر الصفوف، وترتفع الضجات في المساجد، وتجتمع الأجساد والألسن مختلفة، ودين أحدهم لعقة على لسانه.

إن أعطي شكر، وإن منع كفر لا يرحمون صغيراً، ولا يوقرون كبيراً، يستأثرون أنفسهم، توطأ حريمهم، ويجوروا في حكمهم، تحكم عليهم العبيد وتملكهم الصبيان، وتدبر أمورهم النساء، تتحلى الذكور بالذهب والفضة، ويلبسون الحرير والديباج، يسرون الجواري، ويقطعون الأرحام، ويخيفون ⁽³⁾

السبيل، وينصبون العشّارين.

يجاهدون المسلمين ويسالمون الكافرين، فهناك يكثر المطر، ويقل النبات وتكثر الهزات، وتقلّ العلماء، وتكثر الأمراء، وتقلّ الأمناء، فعند ذلك يحسر الفرات عن جبل من ذهب فيقتتل الناس عليه، فيقتل من المائة تسعة وتسعون، ويسلم واحد.

وقال [رجل] ⁽¹⁾: صلى بنا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله من غلس ⁽²⁾فنادى رجل متى الساعة يا رسول اللّه؟ فزبره حتّى إذا أسفرنا رفع طرفه إلى السماء فقال: تبارك خالقها وواضعها وممهدها ومحلّيها بالنبات، ثم قال: أيها السائل عن الساعة، تكون عند خبث الأمراء، ومداهنة القرّاء، ونفاق العلماء، وإذا صدقت بالنجوم، وكذبت بالقدر، ذلك حين يتخذون الأمانة مغنماً، والصدقة مغرماً والفاحشة رباحة، والعبادة تكبراً واستطالة على الناس.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتّى يكون عليكم أمراء فجرة، ووزراء خونة، وعرفاء ظلمة، وقرّاء فسقة، وعبّاد جمّال يفتح اللّه عليهم فتنة غبراء مظلمة، فيتيهون فيها كما تاهت اليهود، فحينئذٍ ينقص الإسلام عروة عروة حتّى يقال: اللّه اللّه.

وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما من سلطان آتاه اللّه قوة ونعمة فاستعان بها على ظلم عباده الا كان حقاً على اللّه أن ينزعها منه، ألم تروا إلى قول اللّه تعالى: «إِنَّ اللّه لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ» ⁽³⁾.

وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : لا تزال هذه الأمة تحت يد اللّه وفي كنفه ما لم

يمالى قراؤها أمراؤها، ولم يوال ⁽¹⁾صلحاؤها أشرارها، فإذا فعلوا نزع اللّه يده منهم ورماهم بالفقر والفاقة، وسلط عليهم شرارهم، وملأ قلوبهم رعباً، ورمى جبابرتهم بالعذاب المهين، ويدعون دعاء الغريق لا يستجيب لهم ⁽²⁾.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): بئس العبد عبد يسأل المغفرة وهو يعمل بالمعصية، ويرجو النجاة ولا يعمل لها، ويخاف العذاب ولا يحذره، يعجل الذنب ويؤخر التوبة، ويتمنّى على اللّه الأماني الكاذبة، فويل له ثم ويل له ثم ويل له من يوم العرض على اللّه.

وروي أن عمر بن هبيرة لما ولي العراق من قبل هشام بن عبد الملك أحضر السبعي ⁽³⁾والحسن البصري وقال لهما: ان هشام بن عبد الملك أخذ بيعتى له على السمع والطاعة، ثم ولاني عراقكم من غير أن أسأله، ولا تزال كتبه تأتيني بقطع ⁽⁴⁾قطائع الناس، وضرب الرقاب، وأخذ الأموال، فما تريان في ذلك؟

فأما السبعي فداهنه وقال قولاً ضعيفاً، وأما الحسن البصري فانّه قال له: يا عمر انّى أنهاك عن التعرّض لغضب اللّه برضى هشام، واعلم ان اللّه تعالى يمنعك من هشام ولا يمنعك هشام من اللّه تعالى ولا أهل الأرض.

أيأتيك كتاب من اللّه بالعمل بكتابه والعدل والإحسان، وكتاب من رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) نبيّك، وكتاب من هشام بخلاف ذلك فتعمل بكتاب هشام وتترك كتاب اللّه وسنّة رسوله أنّ هذا لهو الحرب الكبير، والخسران المبين، فاتق اللّه تعالى واحذره، فانّه يوشك أن ينزل إليك ملك من السماء فينزلك من علوّ سريرك ويخرجك من سعة قصرك إلى ضيق قبرك، ثم لا يوسعه عليك الا عملك

إن كان حسناً، ولا يوحشك الا هو إن كان قبيحاً.

واعلم أنك إن تنصر اللّه ينصرك ويثبت أقدامك، فإن اللّه تعالى ضمن إعزاز من يعزّه، ونصر من ينصره، وقال سبحانه: «إِنْ تَنْصُرُوا اللّه يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ» ⁽¹⁾.

وقال سبحانه: «وَلَيَنْصُرَنَّ اللّه مَنْ يَنْصُرُهُ» ⁽²⁾.

وقال: كيف أنتم إذا ظهر فيكم البدع حتّى يربوا فيها الصغير، ويهرم الكبير ويسلم عليها الأعاجم، فإذا ظهرت البدع قيل سنّة، وإذا عمل بالسنة قيل بدعة، قيل: ومتى يكون ذلك؟ قال: إذا ابتعتم الدنيا بعمل الآخرة.

وقال ابن عباس: لا يأتي على الناس زمان الّا أماتوا فيه سنّة، وأحيوا فيه بدعة حتّى تموت السنن، وتحيى البدع، وبعد فواللّه ما أهلك الناس وأزاله-م عن المحجة قديماً وحديثاً الا علماء السوء، قعدوا على طريق الآخرة فمنعوا الناس سلوكها والوصول إليها، وشككوهم فيها.

مثال ذلك مثل رجل كان عطشاناً فرأى جرّة مملوءة فيها ماء، فأراد أن يشرب منها فقال له الرجل: لا تدخل يدك فيها فإنّ فيها أفعى يلسعك وقد ملأها سماً، فامتنع الرجل من ذلك، ثم ان المخبر بذلك أخذ يدخل يده فيها، فقال العطشان: لو كان فيها سماً لما أدخل يده.

وكذلك حال الناس مع علماء السوء، زهدوا الناس في الدنيا ورغبوا هم فيها، ومنعوا الناس من الدخول إلى الولاة والتعظيم لهم ودخلوا هم إليهم، وعظموهم ومدحوهم، وحسنوا إليهم أفعالهم، ووعدوهم بالسلامة، لا بل قالوا لهم قد رأينا لكم المنامات بعظيم المنازل والقبول، ففتنوهم وغروهم، ونسوا قول

اللّه تعالى: «إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ» ⁽¹⁾.

وقوله تعالى: «مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ» ⁽²⁾.

وقوله تعالى: «وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيْهِ» ⁽³⁾.

وقوله تعالى: «يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا» ⁽⁴⁾.

وقول النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): الجنّة محرمة على جسد غدي بالحرام ⁽⁵⁾.

وقول أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ): ليس من شيعتي من أكل مال امرء حراماً⁽⁶⁾.

وقول النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : لا يشم ريح الجنّة جسد نبت على الحرام.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): ان أحدكم ليرفع يده إلى السماء فيقول: يا رب يا رب، ومطعمه حرام، وملبسه حرام، فأي دعاء يُستجاب له؟! وأي عمل يُقبل منه ؟! وهو ينفق من غير حل، ان حج حج بحرام، وان تزوّج تزوّج بحرام، وان صام أفطر على حرام، فيا ويحه، أما علم ان اللّه تعالى طيب لا يقبل الا الطيب، وقد قال في كتابه «إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّه مِنَ الْمُتَّقِينَ» ⁽⁷⁾.

وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ليكون عليكم أمراء سوء، فمن صدقهم في قولهم، وأعانهم على ظلمهم، وغشى أبوابهم، فليس مني ولست منه ولن يرد علي الحوض.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) الحذيفة: كيف أنت يا حذيفة إذا كانت أمراء ان

أطعتموهم أكفر وكم، وأن عصيتموهم قتلوكم؟!، فقال حذيفة: كيف أصنع يا رسول اللّه ؟ قال: جاهدهم ان قويت، واهرب عنهم ان ضعفت.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): صنفان من أمتي إذا صلحا صلح الناس، وإذا فسدا فسد الناس: الأمراء والعلماء ⁽¹⁾.

وقال اللّه تعالى: «وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ» ⁽²⁾.

وقال: «وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي» ⁽³⁾، واللّه ما فسدت أمور الناس الا بفساد هذين الصنفين، وخصوصاً الجائر في قضائه، والقابل الرشا في الحكم.

ولقد أحسن أبو نواس في قوله:

إذا خان الأمير وكاتباه***وقاضي الأمر داهن في القضاء

فويل ثم ويل ثم ويل***لقاضي الأرض من قاضي السماء

وجاء في تفسير قوله تعالى: «لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللّه وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّه وَرَسُولَهُ...» ⁽⁴⁾الآية نزلت فيمن يخالط السلاطين والظلمة.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ): الإسلام علانية باللسان والايمان سرّ بالقلب، والتقوى عمل بالجوارح، كيف تكون مسلما ولا تسلم الناس منك؟ وكيف تكون مؤمناً ولا تأمنك الناس؟ وكيف تكون تقيّاً والناس يتقون من شرّك وأذاك؟.

وقال: انّ من ادعى حبنا وهو لا يعمل [عملنا ولا يقول] ⁽⁵⁾بقولنا، فليس منا ولا نحن منه، أما سمعوا قول اللّه تعالى يقول مخبراً عن نبيه: «قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّه فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّه» ⁽⁶⁾.

ولما بايع أصحابه أخذ عليهم العهد والميثاق بالسمع اللّه تعالى وله بالطاعة في العسر واليسر، وعلى أن يقولوا الحق أينما كانوا، وأن لا تأخذهم في اللّه لومة لائم، وقال: ان اللّه تعالى ليحصي على العبد كل شيء حتّى أنينه في مرضه، والشاهد على ذلك قوله تعالى: «مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ» ⁽¹⁾.

وقوله تعالى: «وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ) ⁽²⁾.

وقوله تعالى: «وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللّه» ⁽³⁾.

الباب الثامن عشر: في عقاب الزنا والربا

قال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): انّ لأهل النار صرخة من نتن فروج الزناة فاياكم والزنا فإنّ فيه ست خصال، ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة. فاما التي في الدنيا: فانّه يذهب ببهاء الوجه، ويورث الفقر، وينقص العمر، واما التي في الآخرة: يوجب سخط اللّه، وسوء الحساب، وعظم العذاب ان الزناة يأتون يوم القيامة تشتعل فروجهم ناراً، يعرفون بنتن فروجهم ⁽¹⁾.

وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): انّ اللّه مستخلفكم في الدنيا فانظروا كيف تعملون فاتقوا الزنا والربا والرياء ⁽²⁾.

قيل: قالت المعتزلة يوماً في مجلس الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ) ان أعظم الكبائر القتل، لقوله تعالى: «وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا...» ⁽³⁾.

قال الرضا (عَلَيهِ السَّلَامُ): أعظم من القتل عندي إثماً، وأقبح منه بلاء الزنا وأدوم، لأنّ القاتل لم يفسد بضرب المقتول غيره، ولا بعده فساد، والزاني قد أفسد النسل إلى يوم القيامة، وأحل المحارم، فلم يبق في المجلس فقيه الا قبل يده وأقرّ بما قال.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : إذا كانت خمس منكم رميتم بخمس: إذا أكلتم الربا رميتم بالخسف وإذا ظهر فيكم الزنا أخذتم بالموت، وإذا جارت الحكام ماتت البهائم، وإذا ظلم أهل الملة ذهبت الدولة، وإذا تركتم السنة ظهرت البدعة.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): ما نقض قوم عهدهم الا سلّط عليهم عدوّهم، وما جار قوم الأكثر القتل بينهم، وما منع قوم الزكاة الا حبس القطر عنهم، ولا ظهرت فيهم الفاحشة الا نشأ فيهم الموت، وما بخس قوم المكيال والميزان الا أخذوا بالسنين.

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): إذا عملت أمّتى خمس عشرة خصلة حلّ بهم البلاء: إذا كان الفيء دولاً، والأمانة مغنماً، والصدقة مغرماً، وأطاع الرجل امرأته، وعصى أُمه، وبرّ صديقه، وجفا أباه، وارتفعت الأصوات في المساجد. وأكرم الرجل مخافة شره، وكان زعيم القوم أرذلهم، ولبسوا الحرير، واتخذوا القينات والمعازف ⁽¹⁾، وشربوا الخمور، وكثر الزنا، فارتقبوا عند ذلك ريحاً حمراء، وخسفاً ومسخاً، وظهور العدو عليكم ثم لا تنصرون ⁽²⁾.

الباب التاسع عشر: [وصايا وحكم بليغة]

وصيّة لقمان لابنه بعلوم وحكمة قال: يا بني لا يكن الديك أكيس منك وأكثر محافظة على الصلوات، ألا تراه عند كل صلاة يؤذن لها، وبالأسحار يعلن بصوته وأنت نائم.

وقال: يا بني ! من لا يملك لسانه يندم، ومن يكثر المراء يشتم، ومن يدخل مداخل السوء يُتّهم، ومن يُصاحب صاحب السوء لا يسلم، ومن يجالس العلماء يغنم، يا بني ! لا تؤخر التوبة فإنّ الموت يأتي بغتة، يا بني! اجعل غناك في قلبك، وإذا افتقرت فلا تحدّث الناس بفقرك فتهون عليهم، ولكن اسأل اللّه من فضله.

يا بني ! كذب من يقول: الشر يقطع بالشر، ألا ترى ان النار لا تطق بالنار ولكن بالماء، وكذلك الشر لا يُطفى الا بالخير يا بني ! لا تشمت بالمصائب، ولا تعير المبتلي، ولا تمنع المعروف فانّه ذخيرة لك في الدنيا والآخرة.

يا بني ! ثلاثة تجب مداراتهم المريض والسلطان والمرأة، وكن قنعاً تعش غنيّاً، وكن متقياً تكن عزيزاً، يا بني! انك من حين سقطت من بطن أمك استدبرت

الدنيا واستقبلت الآخرة، وأنت كل يوم إلى ما استقبلت أقرب منك مما استدبرت، فتزوّد لدار أنت مستقبلها، وعليك بالتقوى فانّه أربح التجارات، وإذا أحدثت ذنباً فأتبعه بالإستغفار والندم والعزم على ترك العود لمثله.

واجعل الموت نصب عينيك، والوقوف بين يدي خالقك، وتمثل شهادة جوارحك عليك بعملك والملائكة الموكلين بك تستحي ⁽¹⁾منهم ومن ربك الذي هو مشاهدك، وعليك بالموعظة فاعمل بها، فانّها عند العاقل أحلى من العسل الشهد، وهي في السفيه أشق من صعود الدرجة على الشيخ الكبير، ولا تسمع الملاهي فانها تنسك الآخرة، ولكن احضر الجنائز، و زُر المقابر، وتذكر الموت وما بعده من الأهوال فتأخذ حذرك.

يابني استعذ باللّه من شرار النساء، وكن من خيارهن على حذر، يا بني لا تفرح بظلم أحد بل احزن على ظلم من ظلمته، يا بني الظلم ظلمات ويوم القيامة حسرات، وإذا دعتك القدرة إلى ظلم من هو دونك فاذكر قدرة اللّه عليك.

يا بني تعلّم من العلماء ما جهلت وعلّم الناس مما علمت تذكر بذلك في الملكوت، يا بني أغنى الناس من قنع بما في يديه، وأفقرهم من مد عينيه إلى ما في أيدي الناس، وعليك يا بني باليأس مما في أيدي الناس، والوثوق بوعد اللّه، واسع فيما فرض عليك، ودع السعي فيما ضمن لك، وتوكل على اللّه في كل أمورك يكفيك، وإذا صليت فصل صلاة مودع تظن أن لا تبق بعدها أبداً.

واياك وما يعتذر منه فانّه لا يُعتذر من خير وأحبب للناس ما تحب لنفسك، واكره لهم ما تكرهه لنفسك، ولا تقل ما لا تعلم، واجهد أن يكون اليوم خيراً لك من أمس، وغداً خيراً لك من اليوم، فانّه من الستوى يوماه فهو مغبون، ومن كان يومه شراً من أمسه فهو ملعون، وارض بما قسم اللّه لك فانه سبحانه يقول: أعظم عبادي

ذنباً من لم يرض بقضائي، ولم يشكر نعمائي، ولم يصبر على بلائي.

وأوصى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله معاذ بن جبل، فقال له: أوصيك باتقاء اللّه، وصدق الحديث، وأداء الأمانة، وخفض الجناح، والوفاء بالعهد، وترك الخيانة وحسن الجوار، وصلة الأرحام ورحمة اليتيم ولين الكلام، وبذل السلام. وحسن العمل، وقصر الأمل، وتوكيد الايمان، والتفقه في الدين، وتدبر القرآن، وذكر الآخرة، والجزع من الحساب، وكثرة ذكر الموت، ولا تسب مسلماً، ولا تطع آثماً ولا تقطع رحماً، ولا ترض بقبيح تكن كفاعله، واذكر اللّه عند كل شجر ومدر وبالأسحار وعلى كل حال يذكرك، فإنّ اللّه تعالى ذاكر من ذكره، وشاكر من شكره، وجدّد لكل ذنب توبة السرّ بالسرّ والعلانيّة بالعلانية.

واعلم ان أصدق الحديث كتاب اللّه ⁽¹⁾، وأوثق العرى التقوى، وأشرف الذكر ذكر اللّه تعالى، وأحسن القصص القرآن، وشر الأمور محدثاتها، وأحسن الهدى هدى الأنبياء، وأشرف الموت الشهادة، وأعمى العمى الضلالة بعد الهدى، وخير العلم ما نفع وشرّ العمى عمى القلب واليد العليا خير من اليد السفلى، وما قلّ وكفى خير مما كثر وألهى.

وشر المعذرة عند الموت وشرّ الندامة يوم القيامة، ومن أعظم الخطايا اللسان الكذوب، وخير الغنى غنى النفس وخير الزاد التقوى، ورأس الحكمة مخافة اللّه تعالى في السر والعلانية، وخير ما ألقي في القلب اليقين، وانّ جماع الإثم الكذب والإرتياب والنساء حبائل الشيطان والشباب شعبة من الجنون، وشر الكسب كسب الربا، وشرّ المأثم أكل مال اليتيم.

السعيد من وعظ بغيره، وليس لجسم نبت على الحرام إلا النار، ومن تغدى بالحرام فالنار أولى به، ولا يستجاب له دعاء والصلاة نور، والصدقة حرز،

والصوم جُنّة حصينة، والسكينة مغنم وتركها مغرم، وعلى العاقل أن يكون له ساعة يناجي فيها ربه، وساعة يتفكر فيها في صنع اللّه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يتخلّى فيها لحاجته من حلال.

وعلى العاقل أن لا يكون ضاعناً ⁽¹⁾إلا في ثلاث ⁽²⁾: تزوّد لمعاد، ومرمة لمعاش، لذة في غير محرّم، وعلى العاقل أن يكون بصيراً بزمانه، مقبلاً على شأنه، حافظاً للسانه.

وفي توراة موسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح، ولمن أيقن بالحساب كيف يذنب، ولمن أيقن بالقدر كيف يحزن، ولمن أيقن بالنار كيف يضحك، ولمن رأى تقلّب الدنيا بأهلها كيف يطمئن إليها، ولمن أيقن بالجزاء كيف لا يعمل، لا عقل كالدين، ولا ورع كالكف، ولا حسب كحسن الخلق.

وقال أبوذر: أوصاني رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) [بسبع خصال] ⁽³⁾.. المساكين والدنو منهم، وهجران الأغنياء، وأن أصل رحمي، وأن لا أتكلم بغير الحق، ولا أخاف في اللّه لومة لائم، وأن أنظر إلى من هو دوني ولا أنظر إلى من هو فوقي، وأن أكثر من قول: «سبحان اللّه والحمد اللّه ولا اله إلا اللّه واللّه اكبر، ولا حول ولا قوة الا باللّه العلي العظيم» فهن الباقيات الصالحات.

وقال بعضهم: من سلك الجدد أمن العثار والصبر مطية السلامة، والجزع مطيّة الندامة، ومرارة الحلم أعذب من مرارة ⁽⁴⁾الإنتقام، وثمرة الحقد الندامة، ومن صبر على ما يكره أدرك ما يحب والصبر على المصيبة مصيبة للشامت بها، والجزع عليها مصيبة ثانية لفوات الثواب وهي أعظم المصائب.

وقال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): خير الرزق ما يكفي، وخير الذكر ما يخفى، وانّى أوصيكم بتقوى اللّه، وبحسن النظر لأنفسكم، وقلة الغفلة عن معادكم وابتياع ما يبقى بما يفنى.

واعلموا انها أيام معدودة، وأرزاق مقسومة، وآجال معلومة، والآخرة أبد لا أمد له، وأجل لا منتهى له، ونعيم لا زوال له فاعرفوا ما تريدون وما يُراد بكم. واتركوا من الدنيا ما يشغلكم عن الآخرة، واحذروا حسرة المفرطين، وندامة المغترين، واستدركوا فيما بق ما فات وتأهبوا للرحيل من دار البوار إلى دار القرار واحذروا الموت أن يفجأكم على غرّة ويعجلكم عن التأهب والإستعداد، انّ اللّه تعالى قال: «فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَىٰ أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ» ⁽¹⁾.

فرب ذي عقل شغله هواه عمّا خُلق له حتّى صار كمن لا عقل له، ولا تعذروا أنفسكم في خطائها ولا تجادلوا بالباطل فيما يوافق هواكم، واجعلوا همكم نصر الحق من جهتكم أو من جهة من يجادلكم، فإن اللّه تعالى يقول: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللّه» ⁽²⁾. فلا تكونوا انصاراً لهواكم والشيطان.

واعلموا انه ما هدم الدين مثل امام ضلالة وضل وأضل، وجدال منافق بالباطل، والدنيا قطعت رقاب طالبيها والراغبين إليها، واعلموا ان القبر روضة من رياض الجنّة، أو حفرة من حفر النار، فهدوه بالعمل الصالح، فمثل أحدكم يعمل الخير كمثل الرجل ينفذ كلامه يمهد له، قال اللّه تعالى: «فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ» ⁽³⁾.

وإذا رأيتم اللّه يعطي العبد ما يحب وهو مقيم على المعصية، فاعلموا ان ذلك استدراج له، قال اللّه تعالى: «سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ» ⁽⁴⁾.

وسئل ابن عباس عن صفة الذين صدقوا اللّه المخافة، فقال: هم قوم قلوبهم من الخوف قرحة، وأعينهم باكية، ودموعهم على خدودهم جارية، يقولون: كيف نفرح والموت من ورائنا والقبر موردنا والقيامة موعدنا، وعلى اللّه عرضنا و شهودنا جوارحنا، والصراط على جهنم طريقنا، وعلى اللّه حسابنا.

فسبحان اللّه وتعالى، فانّا نعوذ به من ألسن واصفة، وأعمال مخالفة مع قلوب عارفة، فإنّ العمل ثمرة العلم والخشية والخوف ثمرة العمل، والرجاء ثمرة اليقين ومن اشتاق إلى الجنّة اجتهد في أسباب الوصول إليها، ومن حذر النار تباعد مما يدني إليها، ومن أحب لقاء اللّه استعد للقائه.

وروي ان اللّه تعالى يقول في بعض كتبه: يا ابن آدم أنا حي لا أموت، أطعني فيما أمرتك أجعلك حياً لا تموت يا ابن آدم أنا أقول للشيء كن فيكون، أطعني فيما أمرتك أجعلك تقول للشيء كن فيكون ⁽¹⁾.

ولذلك قال اللّه تعالى في كتابه العزيز: «وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ * نَزَلَاً مِنْ غَفُور رَحِيم» ⁽²⁾.

وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) ثلاث مهلكات وثلاث منجيات فاما :المهلكات فشح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه، واما المنجيات: فخشية اللّه في السر والعلانية والقصد في الغنى والفقر والعدل في الرضا والغضب ⁽³⁾.

وقال الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ): لقد أصحبت ⁽⁴⁾أقواماً كأنهم كانوا ينظرون إلى الجنّة ونعيمها، والنار وجحيمها، يحسبهم الجاهل مرضى وما بهم من مرض، أو قد خولطوا وانما خالطهم أمر عظيم، خوف اللّه ومهابته في قلوبهم.

كانوا يقولون ليس لنا في الدنيا من حاجة، ليس لها خُلقنا ولا بالسعى لها أمرنا أنفقوا أموالهم، وبذلوا دماءهم، اشتروا بذلك رضى خالقهم علموا ان اللّه اشترى منهم أموالهم وأنفسهم بالجنّة فباعوه، ربحت تجارتهم، وعظمت سعادتهم، أفلحوا وأنجحوا فاقتفوا آثار هم رحمكم اللّه، واقتدوا بهم فإنّ اللّه تعالى وصف لنبيه صفة آبائه ابراهيم واسماعيل وذريتها، وقال: «فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ» ⁽¹⁾.

واعلموا عباد اللّه انكم مأخوذون بالإقتداء بهم والإتباع لهم، فجدوا واجتهدوا واحذروا أن تكونوا أعواناً للظالم، فإنّ رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) قال: من مشى ⁽²⁾مع ظالم ليعينه على ظلمه فقد خرج من ربقة الإسلام ومن حالت شفاعته دون حد من حدود اللّه فقد حادّ اللّه ورسوله، ومن أعان ظالماً ليبطل حقّاً لمسلم فقد برئ من ذمّة الإسلام ومن ذمّة اللّه ومن ذمّة رسو رسوله.

ومن دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى اللّه، ومن ظُلم بحضرته مؤمن أو اغتيب وكان قادراً على نصره ولم ينصره فقد باء بغضب من اللّه ورسوله، ومن نصره فقد استوجب الجنّة من اللّه تعالى.

وان اللّه أوحى إلى داود (عَلَيهِ السَّلَامُ): قل لفلان الجبار: انّى لم أبعثك لتجمع الدنيا على الدنيا، ولكن لترد عنّى دعوة المظلوم وتنصره، فانّي آليت على نفسي أن أنصره وأنتصر له ممن ظُلم بحضرته ولم ينصره ⁽³⁾.

وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) من آذى مؤمناً ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوباً بين عينيه آيساً من رحمة اللّه، وكان كمن هدم الكعبة والبيت المقدس، وقتل عشرة آلاف من الملائكة.

وقال رفاعة بن أعين قال لي الصادق (عَلَيهِ السَّلَامُ): ألا أخبرك بأشد الناس عذاباً يوم القيامة؟ قلت: بلى يا مولاي، قال: أشد الناس عذاباً يوم القيامة من أعان على مؤمن بشطر كلمة، ثم قال: ألا أخبرك بأشد من ذلك؟ فقلت: بلى يا سيدي، فقال: من أعاب على شيء من قوله أو فعله.

ثم قال: أدن منى أزدك أحرفاً أخر، ما آمن باللّه ولا برسوله ولا بولا يتنا أهل البيت من أتاه المؤمن فى حاجة لم يضحك في وجهه، فان كان عنده قضاها له، وان لم تكن عنده تكلّفها له حتّى يقضيها له، فان لم يكن كذلك فلا ولاية بيننا وبينه. ولو علم الناس ما للمؤمن عند اللّه لخضعت له الرقاب وانّ اللّه تعالى اشتق للمؤمن اسماً من أسمائه، فاللّه تعالى هو المؤمن سبحانه وسمّى عبده مؤمناً تشريفاً له وتكريماً، وانه يوم القيامة يؤمن على اللّه تعالى فيجيز ايمانه ⁽¹⁾.

وقال اللّه تعالى: ليأذن بحرب منى من آذى مؤمناً وأخافه.

وكان عيسى (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: يا معشر الحواريين تحبّبوا إلى اللّه ببغض أهل المعاصي، وتقرّبوا إلى اللّه بالبعد عنهم، والتمسوا رضاه في غضبهم، وإذا جلستم فجالسوا من يزيد في عملكم منطقه ويذكركم اللّه رؤيته ويرغبكم في الآخرة عمله ⁽²⁾.

وقال أمير المؤمنين (عَلَيهِ السَّلَامُ) لأبي ذر ألزم قلبك الفكر، ولسانك الذكر، وجسدك العبادة، وعينيك البكاء من خشية اللّه، ولا تهتم برزق غد، وألزم المساجد فإنّ عمارها هم أهل اللّه وخاصته قرآء كتابه والعاملون به.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) المروءة ست ثلاث في السفر وثلاث في الحضر: فالذي في الحضر تلاوة القرآن وعمارة المساجد، واتخاذ الإخوان في اللّه، واما الذي في

السفر: بذل الزاد وحسن الخلق، والمعاشرة بالمعروف ⁽¹⁾.

وكان الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) يقول: يا ابن آدم من مثلك وقد خلّى ربك بينه وبينك، متى شئت أن تدخل عليه توضأت وقمت بين يديه، ولم يجعل بينك وبينه حجاباً ولا بوّاباً، تشكو إليه همومك وفاقتك، وتطلب منه حوائجك، وتستعينه على أمورك، وكان يقول: أهل المسجد زوّار اللّه، وحق على المزور التحفة لزائره.

وروي ان المتنخّم في المسجد يجد بها خزياً في وجهه يوم القيامة.

وكان الناس في المساجد ثلاثة أصناف: صنف في الصلاة، وصنف في تلاوة القرآن، وصنف في تعليم العلوم، فأصبحوا صنف في البيع والشراء، وصنف في غيبة الناس، وصنف في الخصومات وأقوال الباطل.

وقال (عَلَيهِ السَّلَامُ) ليعلم الذي يتنخّم في القبلة أنه يُبعث وهي في وجهه.

وقال: يقول اللّه تعالى: المصلّى يناجيني، والمنفق يقرضني [في الغنى] ⁽²⁾، والصائم يتقرّب اليّ.

وقال ان الرجلين يكونان في صلاة واحدة وبينهما مثل ما بين السماء والأرض من فضل الثواب.

الباب العشرون: في قراءة القرآن المجيد

قال رسول اللّه (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ): انّ هذه القلوب لتصدئ كما يصدئ الحديد، وان جلاءها قراءة القرآن ⁽¹⁾.

وقال ابن عباس : قارئ القرآن التابع له لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة.

وقال: ينبغى لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس غافلون، وببكائه إذا الناس ضاحكون، وبورعه إذا الناس يطمعون و بخشوعه إذا الناس يمزحون، وبحزنه إذا الناس يفرحون، وبصمته إذا الناس يخوضون.

وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) القرآن على خمسة أوجه حلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال، فاعملوا بالحلال، واجتنبوا الحرام، واتبعوا المحكم، وآمنوا بالمتشابه، واعتبروا بالأمثال، وما آمن بالقرآن من استحلّ محارمه، وشرّ الناس

من يقرأ القرآن ولا يرعوي عن شيء به.

وقال جعفر بن محمد (عَلَيهِمَا السَّلَامُ) في قوله تعالى: «الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ» ⁽¹⁾قال يرتلون آياته، ويتفقهون فيه، ويعملون بأحكامه، ويرجون وعده، ويخافون وعيده، ويعتبرون بقصصه، ويأتمرون بأوامره، ويتناهون عن نواهيه.

ما هو واللّه حفظ آياته، ودرس حروفه، وتلاوة سوره، ودرس أعشاره

وأخماسه، حفظوا حروفه وأضاعوا حدوده، وأنما هو تدبر آياته، والعمل بأحكامه قال اللّه تعالى: «كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ» ⁽²⁾.

واعلموا رحمكم اللّه ان سبيل اللّه سبيل واحدة وجماعها الهدى، ومصير العامل بها الجنّة والمخالف لها النار، وانما الايمان ليس بالتمنّى ولكن ما ثبت بالقلب وعملت به الجوارح، وصدقته الأعمال الصالحة، واليوم فقد ظهر الجفاء، وقلّ الوفاء وتركت السنّة، وظهرت البدعة، وتواخا الناس على الفجور، وذهب منهم الحياء، وزالت المعرفة، وبقيت الجهالة ما ترى إلا مترفاً صاحب دنيا لها يرضي ولها يغضب وعليها يقاتل، ذهب الصالحون وبقيت تفالة كتفالة الشعير وحثالة التمر. وقال الحسن (عَلَيهِ السَّلَامُ) ما بقي في الدنيا بقيّة غير هذا القرآن، فاتخذوه اماماً يدلّكم على هداكم، وان أحق الناس بالقرآن من عمل به وان لم يحفظه وأبعدهم منه من لم يعمل به وان كان يقرأه.

وقال: من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ.

وقال: ان هذا القرآن يجيىء يوم القيامة قائداً وسائقاً، يقود قوماً إلى الجنّة. أحلوا حلاله وحرموا حرامه و آمنوا بمتشابهه ويسوق قوماً إلى النار، ضيّعوا

حدوده وأحكامه واستحلوا محارمه.

وقال النبي (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) رتلوا القرآن ولا تنثروه نثراً، ولا تهذوه هذ الشعر ⁽¹⁾، قفوا عند عجائبه وحرّكوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر السورة. وخطب (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) وقال: لا خير في العيش إلا لعالم ناطق أو مستمع واع أيّها الناس انكم في زمن هدنة وان السير بكم سريع وقد رأيتم الليل والنهار كيف يبليان كل جديد ويقرّبان كل بعيد، ويأتيان بكل موعود.

فقال له :المقداد: يا نبي اللّه وما الهدنة؟ فقال: دار بلاء وانقطاع، فإذا التبست عليكم الأمور كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن، فانه شافع مشفع وشاهد،مصدق، من جعله أمامه قاده إلى الجنّة، ومن جعله خلفه قاده ⁽²⁾إلى النار، وهو أوضح دليل إلى خير سبيل، ظاهره حكم وباطنه علم، لا تحصى عجائبه ولا تنقضي غرائبه، هو حبل اللّه المتين وصراطه المستقيم من قال به صدق ومن حكم به عدل، ومن عمل به فاز، فإنّ المؤمن الذي يقرأ القرآن كالا ترجة طعمها طيّب وريحها طيب، وانّ الكافر كالحنظلة طعمها مرّ ورائحتها كريهة.⁽³⁾

وقال (صَلَّى اللّه عَلَيْهِ وَ آلِهِ) : ألا أدلكم على أكسل الناس وأبخل الناس وأسرق الناس وأجفى الناس وأعجز الناس؟ فقالوا: بلى يا رسول اللّه.

فقال: أكسل الناس عبد صحيح فارغ لا يذكر اللّه بشفة ولا لسان، وأبخل الناس رجل اجتاز على مسلم فلم يسلّم عليه، واما أسرق الناس فرجل يسرق من صلاته، تلفّ كما يلفّ الثوب الخلق فيضرب به وجهه ⁽⁴⁾، وأجف الناس رجل ذكرت بين يديه فلم يصلّ عليّ، وأعجز الناس من عجز عن الدعاء ⁽⁵⁾.

الباب الحادي والعشرون: يتضمن خطبة بليغة على سورة

قال: أيها الناس تدبّروا القرآن المجيد، فقد دلّكم على الأمر الرشيد، وسلّموا اللّه أمره فانّه فعّال لما يُريد، واحذروا يوم الوعيد، واعملوا بطاعته فهذا شأن العبيد واحذروا غضبه فكم قصم من جبار عنيد، «ق ۚ وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ» ⁽¹⁾.

أين من بنى وشاد وطول، وتأمر على الناس وساد في الأول، وظنّ جهالة منه وجرأة أنّه لا يتحول، عاد الزمان عليه سالباً ما خُوّل، فسقوا إذ فسقوا كأساً على هلاكهم عوّل، «أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ ۚ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ».

فيا من أنذره يومه وأمسه، وحادثه بالعبر قمره وشمسه واستلب منه ولده وأخوه وعرسه وهو يسعى في الخطايا مستتراً⁽²⁾وقد دنا حبسه «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ ۖ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ».

أما علمت أنّك مسؤول عن الزمان، مشهود عليك يوم تنطق عليك

الأركان، محفوظ عليك ما عملت في زمان الامكان، «إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ * مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ».

وكأنّك بالموت وقد اختطفك اختطاف البرق، ولم تقدر على دفعه بملك الغرب والشرق، وندمت على تفريطك بعد اتساع الخرق، وتأسفت على ترك الأولى والأخرى أحق، «وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ۖ ذَٰلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ».

ثم ترحلت من القصور إلى القبور، وبقيت وحيداً على ممر الدهور كالأسير المحصور، «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ۚ ذَٰلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ»، فحينئذٍ أعاد الأجسام من صنعها، وألف أشتاتها بقدرته، وجمعها وناداها بنفخة الصور فأسمعها، «وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ».

فهرب منك الأخ وتنسى أخاك، ويعرض عنك الصديق ويرفضك ولاء ك ⁽¹⁾، ويتجافاك صاحبك ويجحد الآءك، وتلقى من الأهوال كلّما أعجزك وساءك، وتنسى أولادك وتنسى نساءك، «لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَٰذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ».

وتجري دموع الأسف وابلاً ورذاذاً، وتسقط الأكباد من الحسرات أفلاذاً ولهب لهيب النار إلى الكفار فجعلهم جذاذاً، ولا يجد العاصي من النار لنفسه ملجاً ولا معاذاً، «وَقَالَ قَرِينُهُ هَٰذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ».

يوم تقوم الزبانية إلى الكفار، ويبادر من يسوقهم سوقاً عنيفاً والدموع تتحادر، وتثب النار [إلى الكفار] ⁽²⁾كوثوب الليث إذا استاخر ⁽³⁾، فيذل زفيرها كل من عزّ وفاخر، «الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللّه إِلَٰهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ».