مصباح السعادة فی شرح النهج البلاغة جلد 12

هویة الکتاب

بطاقة تعريف:الموسوي آل طيب، السيد محمدكاظم، 1331-

عنوان العقد:نهج البلاغة. وصف

Nhjol-Balaghah. Commantries

عنوان واسم المؤلف: مصباح السعادة في شرح النهج البلاغة المجلد 12 [علي بن أبي طالب (علیه السلام)]/ مولف السيد محمدكاظم الموسوي آل طيب.

تفاصيل المنشور: قم: دارالتفسیر، 1440ق.= 1397.

مواصفات المظهر:8ج

ISBN:ج.6 978-964-535-716-8 :

حالة القائمة: الفيفا

ملاحظة: عربي.

ملاحظة:ج.6 (چاپ اول: 1442 ق = 1399) (فیپا).

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق -- خطب

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- *Public speaking

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق. -- کلمات قصار

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- Quotations

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج البلاغة -- النقد والتعليق

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I. Nahjol - Balaghah -- Criticism and interpretation

المعرف المضاف: علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق . نهج البلاغة. وصف

المعرف المضاف:Ali ibn Abi-talib, Imam I Commantries.. Nahjol - Balaghah

ترتيب الكونجرس: BP38/02/م83 1397

تصنيف ديوي: 297/9515

رقم الببليوغرافيا الوطنية:5402095

معلومات التسجيلة الببليوغرافية: FIPA

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

شناسنامه

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (108): ومن خطبة له عليه السلام:

اشارة

كُلُّ شَيْءٍ خَاشِعٌ لَهُ وَ كُلُّ شَيْءٍ قَائِمٌ بِهِ غِنَى كُلِّ فَقِيرٍ وَعِزُّ كُلِ ذَلِيلٍ وَقُوَّةُ كُلِّ ضَعِيفٍ وَمَفْزَعُ كُلِّ مَلْهُوفٍ مَنْ تَكَلَّمَ سَمِعَ نُطْقَهُ وَمَنْ سَكَتَ عَلِمَ سِرَّهُ وَمَنْ عَاشَ فَعَلَيْهِ رِزْقُهُ وَمَنْ مَاتَ فَإِلَيْهِ مُنْقَلَبُهُ لَمْ تَرَكَ الْعُيُونُ فَتُخْبِرَ عَنْكَ بَلْ كُنْتَ قَبْلَ الْوَاصِفِينَ مِنْ خَلْقِكَ لَمْ تَخْلُقِ الْخَلْقَ لِوَحْشَةٍ وَلا اسْتَعْمَلْتَهُمْ لِمَنْفَعَةٍ وَلا يَسْبِقُكَ مَنْ طَلَبْتَ وَلا يُفْلِتُكَ مَنْ أَخَذْتَ وَلا يَنْقُصُ سُلْطَانَكَ مَنْ عَصَاكَ وَلا يَزِيدُ فِي مُلْكِكَ مَنْ أَطَاعَكَ وَلا يَرُدُّ أَمْرَكَ مَنْ سَخِطَ قَضَاءَكَ وَلا يَسْتَغْنِي عَنْكَ مَنْ تَوَلَّى عَنْ أَمْرِكَ كُلُّ سِرٍّ عِنْدَكَ عَلانِيَةٌ وَكُلُّ غَيْبٍ عِنْدَكَ شَهَادَةٌ أَنْتَ الْأَبَدُ فَلا أَمَدَ لَكَ وَأَنْتَ الْمُنْتَهَى فَلا مَحِيصَ عَنْكَ وَأَنْتَ الْمَوْعِدُ فَلا مَنْجَى مِنْكَ إِلاّ إِلَيْكَ بِيَدِكَ نَاصِيَةُ كُلِّ دَابَّةٍ وَإِلَيْكَ مَصِيرُ كُلِّ نَسَمَةٍ سُبْحَانَكَ مَا أَعْظَمَ مَا نَرَى مِنْ خَلْقِكَ وَمَا أَصْغَرَ (عظمه) كُلَّ عَظِيمَةٍ فِي جَنْبِ قُدْرَتِكَ وَمَا أَهْوَلَ مَا نَرَى مِنْ مَلَكُوتِكَ وَمَا أَحْقَرَ ذَلِكَ فِيمَا غَابَ عَنَّا مِنْ سُلْطَانِكَ وَمَا أَسْبَغَ نِعَمَكَ فِي الدُّنْيَا وَمَا أَصْغَرَهَا فِي نِعَمِ الآْخِرَةِ.

منها:

مِنْ مَلَئِكَةٍ أَسْكَنْتَهُمْ سَمَاوَاتِكَ وَرَفَعْتَهُمْ عَنْ أَرْضِكَ هُمْ أَعْلَمُ خَلْقِكَ بِكَ وَأَخْوَفُهُمْ لَكَ وَأَقْرَبُهُمْ مِنْكَ لَمْ يَسْكُنُوا الْأَصْلابَ وَلَمْ يُضَمَّنُوا الْأَرْحَامَ وَلَمْ

يُخْلَقُوا مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ وَلَمْ يَتَشَعَّبْهُمْ رَيْبُ الْمَنُونِ وَإِنَّهُمْ عَلَى مَكَانِهِمْ مِنْكَ وَمَنْزِلَتِهِمْ عِنْدَكَ وَاسْتِجْمَاع أَهْوَائِهِمْ فِيكَ وَكَثْرَةِ طَاعَتِهِمْ لَكَ وَقِلَّةِ غَفْلَتِهِمْ عَنْ أَمْرِكَ لَوْ عَايَنُوا كُنْهَ مَا خَفِيَ عَلَيْهِمْ مِنْكَ لَحَقَّرُوا أَعْمَالَهُمْ وَلَزَرَوْا عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَعَرَفُوا أَنَّهُمْ لَمْ يَعْبُدُوكَ حَقَّ عِبَادَتِكَ وَلَمْ يُطِيعُوكَ حَقَّ طَاعَتِكَ.

سُبْحَانَكَ خَالِقاً وَمَعْبُوداً بِحُسْنِ بَلائِكَ عِنْدَ خَلْقِكَ خَلَقْتَ دَاراً وَجَعَلْتَ فِيهَا مَأْدُبَةً مَشْرَباً وَمَطْعَماً وَأَزْوَاجاً وَخَدَماً وَقُصُوراً وَأَنْهَاراً وَزُرُوعاً وَثِمَاراً ثُمَّ أَرْسَلْتَ دَاعِياً يَدْعُو إِلَيْهَا فَلا الدَّاعِيَ أَجَابُوا وَلا فِيمَا رَغَّبْتَ رَغِبُوا وَلا إِلَى مَا شَوَّقْتَ إِلَيْهِ اشْتَاقُوا أَقْبَلُوا عَلَى جِيفَةٍ قَدِ افْتَضَحُوا بِأَكْلِهَا وَاصْطَلَحُوا عَلَى حُبِّهَا وَمَنْ عَشِقَ شَيْئاً أَعْشَى بَصَرَهُ وَأَمْرَضَ قَلْبَهُ فَهُوَ يَنْظُرُ بِعَيْنٍ غَيْرِ صَحِيحَةٍ وَيَسْمَعُ بِأُذُنٍ غَيْرِ سَمِيعَةٍ قَدْ خَرَقَتِ الشَّهَوَاتُ عَقْلَهُ وَأَمَاتَتِ الدُّنْيَا قَلْبَهُ وَوَلَّهِتْ عَلَيْهَا نَفْسَهُ فَهُوَ عَبْدٌ لَهَا وَلِمَنْ فِي يَدَيْهِ شَيْءٌ مِنْهَا حَيْثُمَا زَالَتْ زَالَ إِلَيْهَا وَحَيْثُمَا أَقْبَلَتْ أَقْبَلَ عَلَيْهَا لا يَنْزَجِرُ مِنَ اللّه‏ِ بِزَاجِرٍ وَلا يَتَّعِظُ مِنْهُ بِوَاعِظٍ وَهُوَ يَرَى الْمَأْخُوذِينَ عَلَى الْغِرَّةِ ـ حَيْثُ لا إِقَالَةَ وَلا رَجْعَةَ ـ كَيْفَ نَزَلَ بِهِمْ مَا كَانُوا يَجْهَلُونَ وَجَاءَهُمْ مِنْ فِرَاقِ الدُّنْيَا مَا كَانُوا يَأْمَنُونَ وَقَدِمُوا مِنَ الآْخِرَةِ عَلَى مَا كَانُوا يُوعَدُونَ فَغَيْرُ مَوْصُوفٍ مَا نَزَلَ بِهِمْ اجْتَمَعَتْ عَلَيْهِمْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ وَحَسْرَةُ الْفَوْتِ فَفَتَرَتْ لَهَا أَطْرَافُهُمْ وَتَغَيَّرَتْ لَهَا أَلْوَانُهُمْ ثُمَّ ازْدَادَ الْمَوْتُ فِيهِمْ وُلُوجاً فَحِيلَ بَيْنَ أَحَدِهِمْ وَبَيْنَ مَنْطِقِهِ وَإِنَّهُ لَبَيْنَ أَهْلِهِ يَنْظُرُ بِبَصَرِهِ وَيَسْمَعُ بِأُذُنِهِ ـ عَلَى صِحَّةٍ مِنْ عَقْلِهِ وَبَقَاءٍ مِنْ لُبِّهِ ـ يُفَكِّرُ فِيمَ أَفْنَى عُمْرَهُ وَفِيمَ أَذْهَبَ دَهْرَهُ وَيَتَذَكَّرُ أَمْوَالاً جَمَعَهَا أَغْمَضَ فِي مَطَالِبِهَا وَأَخَذَهَا مِنْ مُصَرَّحَاتِهَا وَمُشْتَبِهَاتِهَا قَدْ لَزِمَتْهُ تَبِعَاتُ جَمْعِهَا وَأَشْرَفَ عَلَى فِرَاقِهَا تَبْقَى لِمَنْ وَرَاءَهُ

يَنْعَمُونَ فِيهَا وَيَتَمَتَّعُونَ بِهَا فَيَكُونَ الْمَهْنَأُ لِغَيْرِهِ وَالْعِبْ‏ءُ عَلَى ظَهْرِهِ وَالْمَرْءُ قَدْ غَلِقَتْ رُهُونُهُ بِهَا فَهُوَ يَعَضُّ يَدَهُ نَدَامَةً عَلَى مَا أَصْحَرَ لَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ مِنْ أَمْرِهِ وَيَزْهَدُ فِيمَا كَانَ يَرْغَبُ فِيهِ أَيَّامَ عُمْرِهِ وَيَتَمَنَّى أَنَّ الَّذِي كَانَ يَغْبِطُهُ بِهَا وَيَحْسُدُهُ عَلَيْهَا قَدْ حَازَهَا دُونَهُ فَلَمْ يَزَلِ الْمَوْتُ يُبَالِغُ فِي جَسَدِهِ حَتَّى خَالَطَ لِسَانُهُ سَمْعَهُ فَصَارَ بَيْنَ أَهْلِهِ لا يَنْطِقُ بِلِسَانِهِ وَلا يَسْمَعُ بِسَمْعِهِ يُرَدِّدُ طَرْفَهُ بِالنَّظَرِ فِي وُجُوهِهِمْ يَرَى حَرَكَاتِ أَلْسِنَتِهِمْ وَلا يَسْمَعُ رَجْعَ كَلامِهِمْ ثُمَّ ازْدَادَ الْمَوْتُ الْتِيَاطاً بِهِ فَقَبَضَ بَصَرَهُ كَمَا قَبَضَ سَمْعَهُ وَخَرَجَتِ الرُّوحُ مِنْ جَسَدِهِ فَصَارَ جِيفَةً بَيْنَ أَهْلِهِ قَدْ أَوْحَشُوا مِنْ جَانِبِهِ وَتَبَاعَدُوا مِنْ قُرْبِهِ لا يُسْعِدُ بَاكِياً وَلا يُجِيبُ دَاعِياً ثُمَّ حَمَلُوهُ إِلَى مَحَطٍّ فِي الْأَرْضِ فَأَسْلَمُوهُ فِيهِ إِلَى عَمَلِهِ وَانْقَطَعُوا عَنْ زَوْرَتِهِ حَتَّى إِذَا بَلَغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ وَالْأَمْرُ مَقَادِيرَهُ وَأُلْحِقَ آخِرُ الْخَلْقِ بِأَوَّلِهِ وَجَاءَ مِنْ أَمْرِ اللّه‏ِ مَا يُرِيدُهُ مِنْ تَجْدِيدِ خَلْقِهِ أَمَادَ السَّمَاءَ وَفَطَرَهَا وَأَرَجَّ الْأَرْضَ وَأَرْجَفَهَا وَقَلَعَ جِبَالَهَا وَنَسَفَهَا وَدَكَّ بَعْضُهَا بَعْضاً مِنْ هَيْبَةِ جَلالَتِهِ وَمَخُوفِ سَطْوَتِهِ وَأَخْرَجَ مَنْ فِيهَا فَجَدَّدَهُمْ بَعْدَ إِخْلاقِهِمْ وَجَمَعَهُمْ بَعْدَ تَفْرِيقِهِمْ ثُمَّ مَيَّزَهُمْ لِمَا يُرِيدُ مِنْ مُسَاءَلَتِهِمْ عَنْ (خَفَايَا) الْأَعْمَالِ وَخَبَايَا الْأَفْعَالِ وَجَعَلَهُمْ فَرِيقَيْنِ أَنْعَمَ عَلَى هَؤلاءِ وَانْتَقَمَ مِنْ هَؤلاءِ فَأَمَّا أَهْلُ الطَّاعَةِ فَأَثَابَهُمْ بِجِوَارِهِ وَخَلَّدَهُمْ فِي دَارِهِ حَيْثُ لا يَظْعَنُ النُّزَّالُ وَلا يَتَغَيَّرُ لَهُمُ الْحَالُ وَلا تَنُوبُهُمُ الْأَفْزَاعُ وَلا تَنَالُهُمُ الْأَسْقَامُ وَلا تَعْرِضُ لَهُمُ الْأَخْطَارُ وَلا تُشْخِصُهُمُ الْأَسْفَارُ وَأَمَّا أَهْلُ الْمَعْصِيَةِ فَأَنْزَلَهُمْ شَرَّ دَارٍ وَغَلَّ الْأَيْدِيَ إِلَى الْأَعْنَاقِ وَقَرَنَ النَّوَاصِيَ بِالْأَقْدَامِ وَأَلْبَسَهُمْ سَرَابِيلَ الْقَطِرَانِ وَمُقَطَّعَاتِ النِّيرَانِ فِي عَذَابٍ قَدِ اشْتَدَّ حَرُّهُ وَبَابٍ قَدْ أُطْبِقَ عَلَى أَهْلِهِ فِي نَارٍ لَهَا كَلَبٌ وَلَجَبٌ وَلَهَبٌ سَاطِعٌ

وَقَصِيفٌ هَائِلٌ لا يَظْعَنُ مُقِيمُهَا وَلا يُفَادَى أَسِيرُهَا وَلا تُفْصَمُ كُبُولُهَا لا مُدَّةَ لِلدَّارِ فَتَفْنَى وَلا أَجَلَ لِلْقَوْمِ فَيُقْضَى منها: في ذكر النبي صلى اللّه‏ عليه واله:

قَدْ حَقَّرَ الدُّنْيَا وَصَغَّرَهَا وَأَهْوَنَ بِهَا (أهونها) وَهَوَّنَهَا وَعَلِمَ أَنَّ اللّه‏َ زَوَاهَا عَنْهُ اخْتِيَاراً وَبَسَطَهَا لِغَيْرِهِ احْتِقَاراً فَأَعْرَضَ عَنِ الدُّنْيَا بِقَلْبِهِ وَأَمَاتَ ذِكْرَهَا عَنْ نَفْسِهِ وَأَحَبَّ أَنْ تَغِيبَ زِينَتُهَا عَنْ عَيْنِهِ لِكَيْلا يَتَّخِذَ مِنْهَا رِيَاشاً أَوْ يَرْجُوَ فِيهَا مُقَامًا بَلَّغَ عَنْ رَبِّهِ مُعْذِراً وَنَصَحَ لِأُمَّتِهِ مُنْذِراً وَدَعَا إِلَى الْجَنَّةِ مُبَشِّراً نَحْنُ شَجَرَةُ النُّبُوَّةِ وَمَحَطُّ الرِّسَالَةِ وَمُخْتَلَفُ الْمَلَئِكَةِ وَمَعَادِنُ الْعِلْمِ وَيَنَابِيعُ الْحُكْمِ نَاصِرُنَا وَمُحِبُّنَا يَنْتَظِرُ الرَّحْمَةَ وَعَدُوُّنَا وَمُبْغِضُنَا يَنْتَظِرُ السَّطْوَةَ.

ومن خطبة له عليه السلام

قال ابن أبي الحديد: من أراد أن يتعلم الفصاحة والبلاغة ويعرف فضل الكلام بعضه على بعض فليتأمل هذه الخطبة فإن نسبتها إلى كل فصيح من الكلام عدا كلام اللّه‏ ورسوله نسبة الكواكب المنيرة الفلكية إلى الحجارة المظلمة الأرضية ثم لينظر الناظر إلى ما عليها من البهاء والجلالة والرواء والديباجة وما تحدثه من الروعة والرهبة والمخافة والخشية حتى لو تليت على زنديق ملحد مصمم على اعتقاد نفي البعث والنشور لهدت قواه وأرعبت قلبه وأضعفت على نفسه وزلزلت اعتقاده فجزى اللّه‏ قائلها عن الإسلام أفضل ما جزى به وليا من أوليائه فما أبلغ نصرته له تارة بيده وسيفه وتارة بلسانه ونطقه وتارة بقلبه وفكره إن قيل جهاد وحرب فهو سيد المجاهدين والمحاربين وإن قيل وعظ وتذكير فهو أبلغ الواعظين والمذكرين

وإن قيل فقه وتفسير فهو رئيس الفقهاء والمفسرين وإن قيل عدل وتوحيد فهو إمام أهل العدل والموحدين

ليس على اللّه‏ بمستنكر *** أن يجمع العالم في واحد⁽¹⁾

كُلُّ شَيْءٍ خَاشِعٌ لَهُ

وخشوع كلّ شيء له بمعنى كونه تحت إرادته كالسجود له، قال تعالى: «وَللّه‏ِِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالآْصالِ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «أَ وَلَمْ يَرَوْا إِلى ما خَلَقَ اللّه‏ُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّؤا ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ سُجَّداً للّه‏ِِ وَهُمْ داخِرُونَ * وَللّه‏ِِ يَسْجُدُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ مِنْ دابَّةٍ وَالْمَلائِكَةُ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ»⁽³⁾.

وَكُلُّ شَيْءٍ قَائِمٌ بِهِ

قال تعالى: «أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ...»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ اللّه‏َ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَكَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ...»⁽⁵⁾.

غِنَى كُلِّ فَقِيرٍ

قال تعالى: «يا أَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَى اللّه‏ِ وَاللّه‏ُ هُوَ الْغَنِي الْحَمِيدُ»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّه‏ِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَللّه‏ِِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَفْقَهُونَ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَوَجَدَكَ عائِلاً فَأَغْنى»⁽²⁾.

وقال تعالى: «إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالاً وَوَلَداً * فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ...»⁽³⁾.

وَعِزُّ كُلِ ذَلِيلٍ

قال تعالى: «أَ يَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ للّه‏ِِ جَمِيعاً»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «وَللّه‏ِِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤمِنِينَ وَلكِنَّ الْمُنافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ»⁽⁵⁾.

وَقُوَّةُ كُلِّ ضَعِيفٍ

قال تعالى: «أَ لَمْ يَجِدْكَ يَتِيماً فَآوى»⁽⁶⁾.

روي أنّ الحسن عليه‏السلام قال: وا عجبا لنبيّ اللّه‏ لوط إذ قال: «لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ»⁽⁷⁾أ تراه أراد ركنا أشدّ من اللّه‏ تعالى⁽⁸⁾.

وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‏السلام رَحِمَ اللّه‏ُ لُوطاً لَوْ يَدْرِي مَنْ مَعَهُ فِي الْحُجْرَةِ لَعَلِمَ أَنَّهُ مَنْصُورٌ حَيْثُ يَقُولُ: «لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ» أَيُّ رُكْنٍ أَشَدُّ مِنْ جَبْرَئِيلَ مَعَهُ فِي الْحُجْرَة⁽⁹⁾

وَمَفْزَعُ كُلِّ مَلْهُوفٍ

قال تعالى: «أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ...»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللّه‏ِ ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ»⁽²⁾.

والى هذا المعني اشار سيد الساجدين وزين العابدين في دعاء أبي حمزة الثمالي حيث قال عليه‏السلام : وَأَعْلَمُ أَنَّكَ لِلرَّاجِي (للراجين خ ل) بِمَوْضِعِ إِجَابَةِ وَلِلْمَلْهُوفِينَ بِمَرْصَدِ إِغَاثَةٍ وَأَنَّ فِي اللَّهْفِ إِلَى جُودِكَ وَالرِّضَا بِقَضَائِكَ عِوَضاً مِنْ مَنْعِ الْبَاخِلِينَ وَمَنْدُوحَةً عَمَّا فِي أَيْدِي الْمُسْتَأْثِرِينَ⁽³⁾

وفي دعاء آخر: يَا عُدَّتِي فِي كُرْبَتِي وَيَا صَاحِبِي فِي شِدَّتِي، الدعاء⁽⁴⁾وفي موضع آخر: هَذَا مَقَامُ الْبَائِسِ الْفَقِيرِ هَذَا مَقَامُ الْخَائِفِ الْمُسْتَجِيرِ هَذَا مَقَامُ الْمَحْزُونِ الْمَكْرُوبِ هَذَا مَقَامُ الْمَحْزُونِ الْمَغْمُومِ الْمَهْمُومِ هَذَا مَقَامَ الْغَرِيبِ الْغَرِيقِ هَذَا مَقَامُ الْمُسْتَوْحِشِ الْفَرِقِ هَذَا مَقَامُ مَنْ لا يَجِدُ لِذَنْبِهِ غَافِراً غَيْرَكَ وَلا لِضَعْفِهِ مُقَوِّيا إِلاّ أَنْتَ وَلا لِهَمِّهِ مُفَرِّجاً سِوَاك، الدعاء⁽⁵⁾.

وقد قال امير المؤنين عليه‏السلام في مناجاته المنظومة المنسوبة إليه:

لَكَ الْحَمْدُ يَا ذَا الْجُودِ وَالْمَجْدِ وَالْعُلَى *** تَبَارَكْتَ تُعْطِي مَنْ تَشَاءُ وَتَمْنَعُ

إِلَهِي وَخَلاّقِي وَحِرْزِي وَمَوْئِلِي*** إِلَيْكَ لَدَى الاْءِعْسَارِ وَالْيُسْرِ أَفْزَعُ

إِلَهِي لَئِنْ جَلَّتْ وَجَمَّتْ خَطِيئَتِي*** فَعَفْوُكَ عَنْ ذَنْبِي أَجَلُّ وَأَوْسَعُ

إِلَهِي تَرَى حَالِي وَفَقْرِي وَفَاقَتِي*** وَأَنْتَ مُنَاجَاتِي الْخَفِيَّةَ تَسْمَعُ

إِلَهِي فَلا تَقْطَعْ رَجَائِي وَلا تُزِغْ *** فُؤادِي فَلِي فِي سَيْبِ جُودِكَ مَطْمَعُ

إِلَهِي لَئِنْ خَيَّبْتَنِي أَوْ طَرَدْتَنِي*** فَمَنْ ذَا الَّذِي أَرْجُو وَمَنْ ذَا أُشَفِّعُ

إِلَهِي أَجِرْنِي مِنْ عَذَابِكَ إِنَّنِي*** أَسِيرٌ ذَلِيلٌ خَائِفٌ لَكَ أَخْضَعُ

إِلَهِي أَذِقْنِي طَعْمَ عَفْوِكَ يَوْمَ لا *** بَنُونَ وَلا مَالٌ هُنَالِكَ يَنْفَع⁽¹⁾

قَالَ رَجُلٌ لِلصَّادِقِ عليه‏السلام : يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه‏ِ دُلَّنِي عَلَى اللّه‏ِ مَا هُوَ فَقَدْ أَكْثَرَ عَلَيَّ الْمُجَادِلُونَ وَحَيَّرُونِي، فَقَالَ عليه‏السلام لَهُ: يَا عَبْدَ اللّه‏ِ هَلْ رَكِبْتَ سَفِينَةً قَطُّ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَهَلْ كُسِرَ بِكَ حَيْثُ لا سَفِينَةَ تُنْجِيكَ وَلا سِبَاحَةَ تُغْنِيكَ قَالَ نَعَمْ؟ قَالَ: فَهَلْ تَعَلَّقَ قَلْبُكَ هُنَالِكَ أَنَّ شَيْئاً مِنَ الْأَشْيَاءِ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُخَلِّصَكَ مِنْ وَرْطَتِكَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ قَالَ الصَّادِقُ عليه‏السلام : فَذَلِكَ الشَّيْءُ هُوَ اللّه‏ُ الْقَادِرُ عَلَى الاْءِنْجَاءِ حَيْثُ لا مُنْجِيَ وَعَلَى الاْءِغَاثَةِ حَيْثُ لا مُغِيث⁽²⁾.

قال تعالى: «إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاّ إِيَّاه...»⁽³⁾.

ويشهد لجميع الفقرات قوله تعالى: «قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ»⁽⁴⁾.

مَنْ تَكَلَّمَ سَمِعَ نُطْقَهُ وَمَنْ سَكَتَ عَلِمَ سِرَّهُ

قال تعالى: «سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ

وَسارِبٌ بِالنَّهارِ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ ما تُكِنُّ صُدُورُهُم...»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى»⁽³⁾.

وَمَنْ عَاشَ فَعَلَيْهِ رِزْقُهُ

قال تعالى: «وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلاّ عَلَى اللّه‏ِ رِزْقُها وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ»⁽⁴⁾.

وقال الشاعر:

إنّ الّذي شقّ فمي ضامن *** للرّزق حتّى يتوفّاني⁽⁵⁾

وَمَنْ مَاتَ فَإِلَيْهِ مُنْقَلَبُهُ

قال تعالى: «قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ»⁽⁶⁾.

لَمْ تَرَكَ

الكاف مفعول (لم تر).

الْعُيُونُ

كما ترى الجسمانيّات.

فَتُخْبِرَ عَنْكَ

بكيفيّة أو كميّة.

بَلْ كُنْتَ قَبْلَ الْوَاصِفِينَ مِنْ خَلْقِكَ

يعني أنّ شهادة العقول بكونك قبل الخلق دالّة على أنّ المخبر عنك إنّما هو القلوب الشاهدة للغيوب لا العيون القاصرة عن رؤة أمر محجوب.

لَمْ تَخْلُقِ الْخَلْقَ لِوَحْشَةٍ

قال تعالى: «وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالاْءِنْسَ إِلاّ لِيَعْبُدُونِ»⁽¹⁾.

وَلا اسْتَعْمَلْتَهُمْ لِمَنْفَعَةٍ

قال تعالى: ما أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ. إِنَّ اللّه‏َ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ⁽²⁾.

وَلا يَسْبِقُكَ مَنْ طَلَبْتَ

قال تعالى: «وَإِذا أَرادَ اللّه‏ُ بِقَوْمٍ سُوْءاً فَلا مَرَدَّ لَهُ وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنا...»⁽⁴⁾.

وَلا يُفْلِتُكَ

أي لا يخرج من تحت يدك.

مَنْ أَخَذْتَ

قال تعالى: «فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «فَخَسَفْنا بِهِ وَبِدارِهِ الْأَرْضَ فَما كانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّه‏ِ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «فَلَوْ لا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ * تَرْجِعُونَها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ»⁽³⁾.

وَلا يَنْقُصُ سُلْطَانَكَ مَنْ عَصَاكَ

قال تعالى: «وَلا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللّه‏َ شَيْئاً...»⁽⁴⁾

وقال تعالى: «يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»⁽⁵⁾.

وَلا يَزِيدُ فِي مُلْكِكَ مَنْ أَطَاعَكَ

قال تعالى: «مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها...»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ»⁽⁷⁾.

وَلا يَرُدُّ أَمْرَكَ

المراد: أمره القدريّ لا التكليفي.

قال تعالى: «إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ»⁽¹⁾.

مَنْ سَخِطَ قَضَاءَكَ

قال تعالى: «وَيَأْبَى اللّه‏ُ إِلاّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ ما لَهُ مِنْ دافِعٍ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً...⁽⁴⁾».

وقال تعالى: «يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَإِناثاً وَيَجْعَلُ مَنْ يَشاءُ عَقِيماً...»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللّه‏ُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلاّ هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ»⁽⁶⁾.

وَلا يَسْتَغْنِي عَنْكَ مَنْ تَوَلَّى عَنْ أَمْرِكَ

والمراد: أمره التشريعي، ولذا لم يقل عنه مع تقدّم قوله: ولا يردّ أمرك، قال تعالى: «وَإِذا مَسَّ الاْءِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ

مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنا إِلى ضُرٍّ مَسَّهُ...»⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللّه‏ِ ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ ثُمَّ إِذا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذا فَرِيقٌ مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ»⁽⁸⁾.

عَنْ سَعْدٍ الْخَفَّافِ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام لِرَجُلٍ: إِنْ كُنْتَ لا تُطِيعُ خَالِقَكَ فَلا تَأْكُلْ رِزْقَهُ، وَإِنْ كُنْتَ وَالَيْتَ عَدُوَّهُ فَاخْرُجْ عَنْ مِلْكِهِ وَإِنْ كُنْتَ غَيْرَ قَانِعٍ بِقَضَائِهِ وَقَدَرِهِ فَاطْلُبْ رَبّاً سِوَاهُ⁽¹⁾.

كُلُّ سِرٍّ عِنْدَكَ عَلانِيَةٌ

قال تعالى: «أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ»⁽²⁾.

وَكُلُّ غَيْبٍ عِنْدَكَ شَهَادَةٌ

قال تعالى: «عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعال»⁽⁴⁾وغيرهما من الآيات. و امّا الآيات الدالة علي كونه عالما بالاسرار فقد مضت.

ثم اعلم انّ بين السرّ والغيب فرق وهو انّ السّر يقال للعلم المكتوم في الضمير، و الغيب يقال لما هو خارج عن كونه معلوما وبعبارة اخري السّر من مصاديق المعلوم والغيب لا يكون منها ألا ترى انك اذا علمت شيئا وكتمته عن غيرك يقال له السّر واذا لم تعلم شيئا اصلاً يقال له الغيب فالغيب عبارة عما هو خارج عن قوّة الادراك، والسّر لما هو داخل فيها، ولاجل هذه الدقيقة لا يكون الشيئ غائباً عن علمه ويكون من سرّه فالغيب بالنسبة إليه لا معني له والسّر ثابت له اذ كثير من

العلوم تختص به تعالى وليس لاحدٍ إليها من سبيل ويعبّر عنها بالأسرار الإلهيّة فكل ما يعلمه اللّه‏ تعالى ولم يعلمه غيره من مخلوقه فهو سرّ وليس من الغيب بشيئ فاذا اطلق عليه لفظ الغيب فهو بمعني السّر وانّما يقال له غيب بالنسبة الينا لا بالنسبة إليه تعالى كقوله تعالى: لا يعلم الغيب الاّ هو، أي لا يعلم السّر إلاّ هو وامّا

بالنسبة الينا فصحّ عنه التعبير بالغيب لكونه غائباً عن حواسنا ومشاعرنا فالعلم بالمغيبات حاصل لغيره باذنه والعلم بالاسرار يختص به وحاصل الكلام هو انّ الاشياء لكونها مخلوقة له تعالى فهي حاضرة لديه من اولها إلى آخرها فلا غيب بالنسبة إلى علمه تعالى وانما هو بالنسبة الينا ومعني عالم الغيب هو انّه تعالى عالم

بما تسمونه غيباً لغيبه عن حواسكم وان شئت قلت: السّر عبارة عن العلم الذي لم يخرج عن مقام ذاته والغيب ما هو خارج عنه الاّ انه سيوجد في المستقبل والاول مختص به تعالى والثاني اعلمه غيره ممن له قابليّة واستعداد وهذا معني قولنا إنّ الانبياء والأوصياء والصّلحاء يعلمون الغيب فمن نفي علم الغيب عنهم بقوله تعالى: لا يعلم الغيب الاّ هو لم يفرق بين الغيب المصطلح والغيب بمعني السّر و إلى هذا المعني اشار عليه‏السلام بقوله انّ للّه‏ تعالى علم مخزون وعلم غير مخزون والاول لا يعلمه الاّ هو والثاني علّمه انبيائه ورسله علي نبينا وآله وعليهم السلام.

أَنْتَ الْأَبَدُ

أي: وجودك أبديّ.

فَلا أَمَدَ

أي: لا نهاية.

لَكَ

كما للخلق حتى السماء والأرض والشمس والقمر، وقال ابن أبي الحديد: «أنت الأبد فلا أمد لك» هذا الكلام علويّ شريف لا يفهمه إلاّ الرّاسخون في العلم، وفيه شمّة من قول النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: «لا تسبّوا الدهر فإنّ الدّهر هو اللّه‏»⁽¹⁾وفي مناجاة الحكماء لمحة منه أيضا وهو قولهم: أنت الأزل السرمد، وأنت الأبد الّذي لا ينفد⁽²⁾.

وهو كما ترى، فإنّ الطبيعيّين ينسبون الخلق إلى الدّهر فيعبّرون عن اللّه‏ تعالى بالدّهر، وأمّا الأبد فلم ينسب أحد إليه أفعال اللّه‏، والنهي عن سبّ الدّهر في الخبر

إنّما هو لكون النّاس إذا نزلت بهم حادثة ينسبونها إلى الدهر ويسبونه، مع أنّ المبدئ لكلّ أمر هو اللّه‏ تعالى، والكلام الّذي نسبه إلى الحكماء لا يعرف حجّيته، مع أنّه لو كان مأخوذا من كلامه عليه‏السلام فيه تجوز، والأصل إلى الأبد.

وَأَنْتَ الْمُنْتَهَى فَلا مَحِيصَ

أي لا عدول.

عَنْكَ

قال تعالى: (وَأَنَّ إِلى رَبِّكَ الْمُنْتَهى»⁽³⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُم»⁽⁴⁾.

وَأَنْتَ الْمَوْعِدُ

أي في القيامة.

قال تعالى: «وَعُرِضُوا عَلى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونا كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً»⁽¹⁾.

فَلا مَنْجَى مِنْكَ إِلاّ إِلَيْكَ

الأصل فيه قوله تعالى:... وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللّه‏ِ إِلاّ إِلَيْهِ...⁽²⁾.

لأنّه في معنى كلامه عليه‏السلام ، فكما لا ملجأ غيره كذلك لا منجي غيره.

بِيَدِكَ نَاصِيَةُ كُلِّ دَابَّةٍ

قال تعالى: «ما مِنْ دَابَّةٍ إِلاّ هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ»⁽³⁾.

قال الشارح البحراني: وانما خصت النّاصية لحكم الوهم بأنّه تعالى في جهة فوق فيكون أخذه بالناصية، ولأنها أشرف ما في الدابة فسلطانه تعالى على الأشرف يستلزم القهر والغلبة وتمام القدرة⁽⁴⁾.

وقال الخوئي: والأظهر أنّ تخصيصها من جهة جريان العادة بأنّ الممسك للدابة والمريد لتسخيرها إنّما يستمسك ويقبض ناصيتها بيدها، فأجرى كلامه تعالى وكلام وليّه عليه‏السلام على ما هو المتعارف المعتاد.

وَإِلَيْكَ مَصِيرُ كُلِّ نَسَمَةٍ

أي: ذي روح أو ذي نفس، قال تعالى: «إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً...»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «لا إِلهَ إِلاّ هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِير»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَللّه‏ِِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَإِلَيْهِ الْمَصِير»⁽³⁾.

سُبْحَانَكَ مَا أَعْظَمَ مَا نَرَى مِنْ خَلْقِكَ

من السماء والأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والبحار والأنهار والوحوش والطيور.

وَمَا أَصْغَرَ كُلَّ عَظِيمَةٍ فِي جَنْبِ قُدْرَتِكَ

قال تعالى: «قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ * وَما ذلِكَ عَلَى اللّه‏ِ بِعَزِيزٍ»⁽⁵⁾.

وفي الخبر أنّ رجلا جاء إليه عليه‏السلام فقال: أ يقدر اللّه‏ أن يدخل الأرض في بيضة

ولا يصغّر الأرض ولا يكبّر البيضة فقال: ويلك إنّ اللّه‏ لا يوصف بالعجز، و من أقدر ممّن يلطّف الأرض أو يعظّم البيضة⁽⁶⁾.

وَمَا أَهْوَلَ مَا نَرَى مِنْ مَلَكُوتِكَ وَمَا أَحْقَرَ ذَلِكَ فِيمَا غَابَ عَنَّا مِنْ سُلْطَانِكَ

قال تعالى: «لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُون»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللّه‏َ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ...»⁽²⁾.

وقال تعالى: «لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى»⁽³⁾.

قال تعالى: «... وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤدُهُ حِفْظُهُما وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ * سَيَقُولُونَ للّه‏ِِ...»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ»⁽⁶⁾.

عن الصادق عليه‏السلام : صار التسبيح أفضل من القراءة في الأخيرتين لأن النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لمّا كان في الأخيرتين ذكر ما رأى من عظمة اللّه‏ عزّ وجلّ فدهش فقال: «سبحان اللّه‏ والحمد للّه‏ ولا إله إلاّ اللّه‏ واللّه‏ أكبر»، فلذلك صار التسبيح أفضل من القراءة⁽⁷⁾.

عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: إِنَّ للّه‏ِِ عَزَّ وَجَلَّ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ عَالَمٍ كُلُّ عَالَمٍ مِنْهُمْ أَكْبَرُ مِنْ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ وَسَبْعِ أَرَضِينَ مَا تَرَى عَالَمٌ مِنْهُمْ أَنَّ للّه‏ِِ عَزَّ وَجَلَّ عَالَماً غَيْرَهُمْ وَأَنَا الْحُجَّةُ عَلَيْهِمْ⁽¹⁾.

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ رَبُّ الْعالَمِينَ قَالَ إِنَّ اللّه‏َ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ ثَلاثَمِائَةِ عَالَمٍ ـ وَبِضْعَةَ عَشَرَ عَالَماً خَلْفَ قَافٍ وَخَلْفَ الْبِحَارِ السَّبْعَةِ ـ لَمْ يَعْصُوا اللّه‏َ طَرْفَةَ عَيْنٍ قَطُّ ـ وَلَمْ يَعْرِفُوا آدَمَ وَلا وُلْدَهُ ـ كُلُّ عَالَمٍ مِنْهُمْ يَزِيدُ عَلَى ثَلاثِمِائَةٍ وَثَلاثَةَ عَشَرَ مِثْلِ آدَمَ وَمَا وَلَدَ ـ فَذَلِكَ قَوْلُهُ «إِلاّ أَنْ يَشاءَ اللّه‏ُ رَبُّ الْعالَمِين⁽²⁾⁽³⁾

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سُئِلَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام عَنِ الْخَلْقِ فَقَالَ خَلَقَ اللّه‏ُ أَلْفاً وَمِائَتَيْنِ فِي الْبَرِّ وَأَلْفاً وَمِائَتَيْنِ فِي الْبَحْرِ وَأَجْنَاسُ بَنِي آدَمَ سَبْعُونَ جِنْساً وَالنَّاسُ وُلْدُ آدَمَ مَا خَلا يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ⁽⁴⁾،⁽⁵⁾.

وعَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو جَعْفَرٍ عليه‏السلام لَيْلَةً وَأَنَا عِنْدَهُ وَنَظَرَ إِلَى السَّمَاءِ قَالَ: يَا أَبَا حَمْزَةَ هَذِهِ قُبَّةُ أَبِينَا آدَمَ عليه‏السلام وَإِنَّ للّه‏ِِ عَزَّ وَجَلَّ سِوَاهَا تِسْعاً وَثَلاثِينَ قُبَّةً فِيهَا

خَلْقٌ مَا عَصَوُا اللّه‏َ طَرْفَةَ عَيْنٍ⁽¹⁾.

وعَنْ عَجْلانَ أَبِي صَالِحٍ قَالَ: دَخَلَ رَجُلٌ عَلَى أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام فَقَالَ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ هَذِهِ قُبَّةُ آدَمَ عليه‏السلام قَالَ نَعَمْ وَللّه‏ِِ قِبَابٌ كَثِيرَةٌ أَلا إِنَّ خَلْفَ مَغْرِبِكُمْ هَذَا تِسْعَةٌ وَثَلاثُونَ مَغْرِباً أَرْضاً بَيْضَاءَ مَمْلُوَّةً خَلْقاً يَسْتَضِيئُونَ بِنُورِهِ لَمْ يَعْصُوا اللّه‏َ عَزَّ وَجَلَّ طَرْفَةَ عَيْنٍ مَا يَدْرُونَ خُلِقَ آدَمُ أَمْ لَمْ يُخْلَقْ يَبْرَءُونَ مِنْ فُلانٍ وَفُلانٍ⁽²⁾.

وَمَا أَسْبَغَ

أي ما أكمل.

نِعَمَكَ فِي الدُّنْيَا

قال تعالى: «وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً...»⁽³⁾.

وَمَا أَصْغَرَهَا فِي نِعَمِ الآْخِرَةِ

قال تعالى: «فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُونَ»⁽⁴⁾.

و في الخبر: في الجنّة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا على خاطر خطر⁽⁵⁾.

وان نعمة أدنى أهل الجنّة سبعون ضعفا لنعم الدّنيا جميعا⁽⁶⁾.

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام جُعِلْتُ فِدَاكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه‏ِ شَوِّقْنِي فَقَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ إِنَّ مِنْ أَدْنَى نَعِيمِ الْجَنَّةِ يُوجَدُ رِيحُهَا مِنْ مَسِيرَةِ أَلْفِ عَامٍ مِنْ مَسَافَةِ الدُّنْيَا ـ وَإِنَّ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلاً ـ لَوْ نَزَلَ بِهِ أَهْلُ الثَّقَلَيْنِ الْجِنُّ وَالاْءِنْسُ ـ لَوَسِعَهُمْ طَعَاماً وَشَرَاباً ـ وَلا يَنْقُصُ مِمَّا عِنْدَهُ شَيْءٌ ـ وَإِنَّ أَيْسَرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ فَيُرْفَعُ لَهُ ثَلاثُ حَدَائِقَ ـ فَإِذَا دَخَلَ أَدْنَاهُنَّ رَأَى فِيهَا مِنَ الْأَزْوَاجِ ـ وَالْخَدَمِ وَالْأَنْهَارِ وَالْأَثْمَارِ مَا شَاءَ اللّه‏ُ ـ مِمَّا يَمْلأُ عَيْنَهُ قُرَّةً وَقَلْبَهُ مَسَرَّةً ـ فَإِذَا شَكَرَ اللّه‏َ وَحَمِدَهُ قِيلَ لَهُ ـ ارْفَعْ رَأْسَكَ إِلَى الْحَدِيقَةِ الثَّانِيَةِ ـ فَفِيهَا مَا لَيْسَ فِي الْأُخْرَى ـ فَيَقُولُ يَا رَبِّ أَعْطِنِي هَذِهِ فَيَقُولُ اللّه‏ُ تَعَالَى إِنْ أَعْطَيْتُكَ إِيَّاهَا سَأَلْتَنِي غَيْرَهَا ـ فَيَقُولُ رَبِّ هَذِهِ هَذِهِ فَإِذَا هُوَ دَخَلَهَا شَكَرَ اللّه‏َ وَحَمِدَهُ ـ قَالَ فَيُقَالُ افْتَحُوا لَهُ بَابَ الْجَنَّةِ وَيُقَالُ لَهُ ارْفَعْ رَأْسَكَ ـ فَإِذَا قَدْ فُتِحَ لَهُ بَابٌ مِنَ الْخُلْدِ ـ وَيَرَى أَضْعَافَ مَا كَانَ فِيمَا قَبْلُ ـ فَيَقُولُ عِنْدَ تَضَاعُفِ مَسَرَّاتِهِ رَبِّ لَكَ الْحَمْدُ الَّذِي لا يُحْصَى إِذْ مَنَنْتَ عَلَيَّ بِالْجِنَانِ وَنَجَّيْتَنِي مِنَ النِّيرَانِ قَالَ أَبُو بَصِيرٍ فَبَكَيْتُ ـ قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ زِدْنِي ـ قَالَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ إِنَّ فِي الْجَنَّةِ نَهَراً ـ فِي حَافَتِهِ جَوَارٍ نَابِتَاتٌ ـ إِذَا مَرَّ الْمُؤمِنُ بِجَارِيَةٍ أَعْجَبَتْهُ قَلَعَهَا ـ وَأَنْبَتَ اللّه‏ُ مَكَانَهَا أُخْرَى ـ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ زِدْنِي ـ قَالَ الْمُؤمِنُ يُزَوَّجُ ثَمَانَمِائَةِ عَذْرَاءَ ـ وَأَرْبَعَةَ آلافِ ثَيِّبٍ وَزَوْجَتَيْنِ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ ـ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ ثَمَانُمِائَةِ عَذْرَاءَ قَالَ: نَعَمْ ـ مَا يَفْرِشُ [يَفْتَرِشُ يَفْتَرِسُ⁽¹⁾. فِيهِنَّ شَيْئاً ـ إِلاّ وَجَدَهَا كَذَلِكَ ـ قُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاكَ مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خُلِقْنَ الْحُورُ الْعِينُ؟ قَالَ: مِنْ تُرْبَةِ الْجَنَّةِ النُّورَانِيَّةِ ـ وَيُرَى مُخُّ سَاقَيْهَا مِنْ وَرَاءِ سَبْعِينَ حُلَّةً ـ كَبِدُهَا مِرْآتُهُ وَكَبِدُهُ مِرْآتُهَا، قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَ لَهُنَّ كَلامٌ يُكَلِّمْنَ بِهِ أَهْلَ الْجَنَّةِ قَالَ نَعَمْ كَلامٌ يَتَكَلَّمْنَ بِهِ

لَمْ يَسْمَعِ الْخَلائِقُ بِمِثْلِهِ، قُلْتُ مَا هُوَ قَالَ يَقُلْنَ نَحْنُ الْخَالِدَاتُ فَلا نَمُوتُ ـ وَنَحْنُ النَّاعِمَاتُ فَلا نَبْأَسُ ـ وَنَحْنُ الْمُقِيمَاتُ فَلا نَظْعَنُ ـ وَنَحْنُ الرَّاضِيَاتُ فَلا نَسْخَطُ طُوبَى لِمَنْ خُلِقَ لَنَا ـ وَطُوبَى لِمَنْ خُلِقْنَا لَهُ ـ نَحْنُ اللَّوَاتِي لَوْ أَنَ قَرْنَ إِحْدَانَا عُلِّقَ فِي جَوِّ السَّمَاءِ ـ لَأَغْشَى نُورُهُ الْأَبْصَار⁽¹⁾.

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام : طُوبَى شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ أَصْلُهَا فِي دَارِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَلَيْسَ مِنْ مُؤمِنٍ إِلاّ وَفِي دَارِهِ غُصْنٌ مِنْهَا لا يَخْطُرُ عَلَى قَلْبِهِ شَهْوَةُ شَيْءٍ إِلاّ أَتَاهُ بِهِ ذَلِكَ وَلَوْ أَنَّ رَاكِباً مُجِدّاً سَارَ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ مَا خَرَجَ مِنْهُ وَلَوْ طَارَ مِنْ أَسْفَلِهَا غُرَابٌ مَا بَلَغَ أَعْلاهَا حَتَّى يَسْقُطَ هَرِماً⁽²⁾أَلا فَفِي هَذَا فَارْغَبُوا⁽³⁾.

وعَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عليهم‏السلام قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه‏السلام : إِنَّ فِي الْجَنَّةِ لَشَجَرَةً يَخْرُجُ مِنْ أَعْلاهَا الْحُلَلُ وَمِنْ أَسْفَلِهَا خَيْلٌ عَتَاقٌ مُسْرَجَةٌ مُلْجَمَةٌ ذَوَاتُ أَجْنِحَةٍ لا تَرُوثُ وَلا تَبُولُ فَيَرْكَبُهَا أَوْلِيَاءُ اللّه‏ِ فَتَطِيرُ بِهِمْ فِي الْجَنَّةِ حَيْثُ شَاءُوا فَيَقُولُ الَّذِينَ أَسْفَلَ مِنْهُمْ يَا رَبَّنَا مَا بَلَغَ بِعِبَادِكَ هَذِهِ الْكَرَامَةَ فَيَقُولُ اللّه‏ُ جَلَّ جَلالُهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يَقُومُونَ اللَّيْلَ وَلا يَنَامُونَ وَيَصُومُونَ النَّهَارَ وَلا يَأْكُلُونَ وَيُجَاهِدُونَ الْعَدُوَّ وَلا يَجْبُنُونَ وَيَتَصَدَّقُونَ وَلا يَبْخَلُونَ⁽⁴⁾.

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام في قال اللّه‏ تعالى: لكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها

غُرَفٌ⁽¹⁾سَأَلَ عَلِيٌّ عليه‏السلام رَسُولَ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عَنْ تَفْسِيرِ هَذِهِ الآْيَةِ فَقَالَ: لِمَا ذَا بُنِيَتْ هَذِهِ الْغُرَفُ يَا رَسُولَ اللّه‏ِ فَقَالَ: يَا عَلِيُّ تِلْكَ غُرَفٌ بَنَاهَا اللّه‏ُ لِأَوْلِيَائِهِ ـ بِالدُّرِّ وَالْيَاقُوتِ وَالزَّبَرْجَدِ ـ سُقُوفُهَا الذَّهَبُ مَحْبُوكَةً بِالْفِضَّةِ ـ لِكُلِّ غُرْفَةٍ مِنْهَا أَلْفُ بَابٍ مِنْ ذَهَبٍ ـ عَلَى كُلِّ بَابٍ مِنْهَا مَلَكٌ مُوَكَّلٌ بِهِ ـ وَفِيهَا فُرُشٌ مَرْفُوعَةٌ ـ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ مِنَ الْحَرِيرِ وَالدِّيبَاجِ بِأَلْوَانٍ مُخْتَلِفَةٍ ـ وَحَشْوُهَا الْمِسْكُ وَالْعَنْبَرُ وَالْكَافُورُ وَذَلِكَ قَوْلُ اللّه‏ِ وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ، فَإِذَا دَخَلَ الْمُؤمِنُ إِلَى مَنَازِلِهِ فِي الْجَنَّةِ وُضِعَ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الْمُلْكِ وَالْكَرَامَةِ ـ وَأُلْبِسَ حُلَلَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْيَاقُوتِ وَالدُّرِّ ـ مَنْظُوماً فِي الاْءِكْلِيلِ تَحْتَ التَّاجِ ـ وَأُلْبِسَ سَبْعِينَ حُلَّةً بِأَلْوَانٍ مُخْتَلِفَةٍ ـ مَنْسُوجَةٍ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَاللُّؤلُؤ وَالْيَاقُوتِ الْأَحْمَرِ ـ وَذَلِكَ قَوْلُهُ «يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤلُؤً وَلِباسُهُمْ فِيها حَرِيرٌ»⁽²⁾، فَإِذَا جَلَسَ الْمُؤمِنُ عَلَى سَرِيرِهِ اهْتَزَّ سَرِيرُهُ فَرَحاً ـ فَإِذَا اسْتَقَرَّتْ لِوَلِيِّ اللّه‏ِ مَنَازِلُهُ فِي الْجَنَّةِ اسْتَأْذَنَ عَلَيْهِ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِجِنَانِهِ ـ لِيُهَنِّيَهُ بِكَرَامَةِ اللّه‏ِ إِيَّاهُ ـ فَيَقُولُ لَهُ خُدَّامُ الْمُؤمِنِ وَوُصَفَاؤهُ مَكَانَكَ ـ فَإِنَّ وَلِيَّ اللّه‏ِ قَدِ اتَّكَأَ عَلَى أَرَائِكِهِ ـ وَزَوْجَتُهُ الْحَوْرَاءُ الْعَيْنَاءُ قَدْ هُيِّئَتْ لَهُ ـ فَاصْبِرْ لِوَلِيِّ اللّه‏ِ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ شُغُلِه الحديث⁽³⁾.

وعَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ قَالَ: أَحْسِنُوا الظَّنَّ بِاللّه‏ِ وَاعْلَمُوا أَنَّ لِلْجَنَّةِ ثَمَانِيَةَ أَبْوَابٍ عَرْضُ كُلِّ بَابٍ مِنْهَا مَسِيرَةُ أَرْبَعِينَ سَنَةً⁽⁴⁾.

وعَنْ سُهَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ قَالَ: قَالَ الصَّادِقُ عليه‏السلام : قَالَ النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إِنَّ اللّه‏َ تَبَارَكَ

وَتَعَالَى خَلَقَ فِي الْجَنَّةِ عَمُوداً مِنْ يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ قَصْرٍ فِي كُلِّ قَصْرٍ سَبْعُونَ أَلْفَ غُرْفَةٍ خَلَقَهَا اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ لِلْمُتَحَابِّينَ وَالْمُتَزَاوِرِينَ فِي اللّه‏ِ الْخَبَرَ⁽¹⁾.

منها:

مِنْ مَلَئِكَةٍ أَسْكَنْتَهُمْ سَمَاوَاتِكَ وَرَفَعْتَهُمْ عَنْ أَرْضِكَ

رواه القمّي هكذا: «و ملائكة خلقتهم، وأسكنتهم سماواتك، فليس فيهم فترة، ولا عندهم غفلة، ولا فيهم معصية. هم أعلم خلقك بك، وأخوف خلقك منك، وأقرب خلقك إليك، وأعملهم بطاعتك. لا يغشاهم نوم العيون، ولا سهو العقول، ولا فترة الأبدان. لم يسكنوا الأصلاب، ولم تتضمّنهم الأرحام، ولم تخلقهم من ماء مهين، أنشأتهم إنشاء، فأسكنتهم سماواتك، وأكرمتهم بجوارك، وائتمنتهم على وحيك، وجنّبتهم الآفات، ووقيتهم البليّات، وطهّرتهم من الذّنوب، و لولا قوّتك لم يقووا، ولولا تثبيتك لم يثبتوا، ولولا رحمتك لم يطيعوا، ولولا أنت لم يكونوا. أما إنّهم على مكانتهم منك، وطواعيتهم إيّاك، ومنزلتهم عندك، وقلّة غفلتهم عن أمرك، لو عاينوا ما خفي عنهم منك، لاحتقروا أعمالهم، ولأزروا على أنفسهم»⁽²⁾.

من ملائكة أسكنتهم سماواتك، ورفعتهم عن أرضك

كلامه عليه‏السلام هذا دالّ على أنّ الأصل في مسكن الملائكة السماوات، وأنّهم إنّما ينزلون إلى الأرض، ويمكن أن يراد قسم خاص منهم، حيث قال: من ملائكة، ولعلّه ذكر قبله قسم خاص لم ينقله المصنّف.

هُمْ أَعْلَمُ خَلْقِكَ بِكَ وَأَخْوَفُهُمْ لَكَ

حيث يشاهدون ملكوت السماوات، وأنّه ليس حاكم فيهم غيره تعالى، فيكونون أعلم به تعالى من البشر، ولمّا كانوا أعلم كانوا أخوف... إِنَّما يَخْشَى اللّه‏َ

مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ...⁽¹⁾.

قال الطبرسي أى ليس يخاف اللّه‏ حقّ خوفه ولا يحذر معاصيه خوفا من نقمته إلاّ العلماء الذين يعرفونه حقّ معرفته وإنما خصّ العلماء بالخشية لأنّ العالم أحذر

لعقاب اللّه‏ من الجاهل، حيث يختصّ بمعرفة التوحيد والعدل ويصدّق بالبعث والحساب والجنّة والنّار⁽²⁾.

حَدَّثَنَا عَبْدُ السَّلامِ بْنُ صَالِحٍ الْهَرَوِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا عليه‏السلام عَنْ أَبِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه‏السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله مَا خَلَقَ اللّه‏ُ خَلْقاً أَفْضَلَ مِنِّي وَلا أَكْرَمَ عَلَيْهِ مِنِّي قَالَ عَلِيٌّ عليه‏السلام فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللّه‏ِ فَأَنْتَ أَفْضَلُ أَمْ جَبْرَئِيلُ فَقَالَ عليه‏السلام : يَا عَلِيُّ إِنَّ اللّه‏َ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَضَّلَ أَنْبِيَاءَهُ الْمُرْسَلِينَ عَلَى مَلائِكَتِهِ الْمُقَرَّبِينَ وَفَضَّلَنِي عَلَى جَمِيعِ النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ وَالْفَضْلُ بَعْدِي لَكَ يَا عَلِيُّ وَلِلأَئِمَّةِ مِنْ بَعْدِك...⁽³⁾

وَأَقْرَبُهُمْ مِنْكَ

حيث لا يعصونه أبداً.

لَمْ يَسْكُنُوا الْأَصْلابَ

أصلاب آباء.

وَلَمْ يُضَمَّنُوا الْأَرْحَامَ

أرحام امّهات.

وَلَمْ يُخْلَقُوا مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ

و هو المني، كبني آدم، قال تعالى:... وَبَدَأَ خَلْقَ الاْءِنْسانِ مِنْ طِينٍ. ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ ماءٍ مَهِينٍ⁽¹⁾.

ومهين فعيل من «مهن» أي: ضعف.

وَلَمْ يَتَشَعَّبْهُمْ

أي: لم يفرّقهم.

رَيْبُ

أي صرف.

الْمَنُونِ

قال الفرّاء: تكون المنون واحدة وجمعا⁽²⁾.

والأصل في المنون الضعف، ويقال لكلّ من الدّهر والمنيّة: المنون لأنّهما يضعفان ويقطعان المدد وينقصان العدد، قال الأعشي:

أ أن رأت رجلا أعشى أضرّ به *** ريب المنون ودهر مبتل خبل⁽¹⁾

وقال آخر:

كأن لم يغن يوما في رخاء *** إذا ما المرء منّته المنون⁽²⁾

(فريب المنون) في الأوّل بمعنى حوادث الدّهر، و(منّته المنون) في الثاني بمعنى قطعته المنيّة، ومراده عليه‏السلام أنّهم ليسوا كالبشر الّذين يتشعّبهم حوادث الدّهر، واخترام المنايا.

و ممّن تشعّبهم ريب المنون حتّى ضرب بهم المثل ولد سبأ، فقالوا تشبيها بهم: تفرقوا أيادي سبأ.

و قالوا: نزل حسّان بن عمرو الحميريّ جبلا باليمن يقال له: شعب. ثمّ تشعب ولده، فمن كان منهم بالكوفة يقال لهم: شعبيون ـ ومنهم الشعبي المعروف ـ ومن صار منهم إلى الشام يقال لهم: الشعبانيون، ومن صار منهم إلى اليمن يقال لهم: آل ذي شعبين، ومن صار منهم بالمغرب ومصر يقال لهم: الأشعوب⁽³⁾.

وَإِنَّهُمْ عَلَى مَكَانِهِمْ مِنْكَ

بالقرب المعنوي.

وَمَنْزِلَتِهِمْ عِنْدَكَ

بالدرجة الرفيعة.

وَاسْتِجْمَاع أَهْوَائِهِمْ فِيكَ

و في عبادتك وطاعتك، وليسوا كالبشر الّذين «زيّن لهم حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ»⁽¹⁾.

وَكَثْرَةِ طَاعَتِهِمْ لَكَ

حتّى لم يكن لهم شغل غير عبادته.

قال تعالى: «فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ وَهُمْ لا يَسْأَمُون»⁽²⁾.

وَقِلَّةِ غَفْلَتِهِمْ عَنْ أَمْرِكَ

قال تعالى: «لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ»⁽³⁾.

وفي دعاء الصّحيفة العلويّة السجّادية على صاحبها آلاف الصّلاة والسّلام والتحيّة في الصّلاة على حملة العرش: اللّهمّ وحملة عرشك الذي لا يفترون من تسبيحك ولا يسأمون من تقديسك ولا يستحسرون عن عبادتك ولا يؤرون التقصير على الجدّ في امرك ولا يغفلون عن الوله اليك⁽⁴⁾.

لَوْ عَايَنُوا كُنْهَ مَا خَفِيَ عَلَيْهِمْ مِنْكَ

و كيف لا يخفى عليهم، وهو الّذي لو كان البحر مدادا لكلماته لنفد البحر قبل أن تنفد كلماته ولو جيء بمثله مددا.

لَحَقَّرُوا أَعْمَالَهُمْ

في جنب عظمته.

وَلَزَرَوْا

أي عتبوا وعابوا، قال:

نبّئت نعما على الهجران زارية *** سقيا ورعيا لذاك العاتب الزاري⁽¹⁾

وأيضا:

وإنّي على ليلى لزار وإنّني *** على ذاك في ما بيننا مستديمها⁽²⁾

عَلَى أَنْفُسِهِمْ

في تقصيرهم في حقّك.

وَلَعَرَفُوا أَنَّهُمْ لَمْ يَعْبُدُوكَ حَقَّ عِبَادَتِكَ وَلَمْ يُطِيعُوكَ حَقَّ طَاعَتِكَ

كما لم يعرفوه حقّ معرفته، وكذلك الأنبياء والأوصياء كانوا معترفين بذلك.

سُبْحَانَكَ خَالِقاً وَمَعْبُوداً

قال ابن أبي الحديد: لينظر النّاظر إلى ما عليها من البهاء والجلالة والرواء والديباجة، وما يحدثه من الروعة والرهبة والمخافة والخشية حتّى لو تليت على زنديق ملحد مصمّم على اعتقاد نفي البعث والنّشور لهدّت قواه ورعّبت قلبه وأصعقت على نفسه، فجزى اللّه‏ قائلها عن الإسلام أفضل ما جزى به وليّا من أوليائه، في ما بلغ نصرته له تارة بيده وسيفه، وتارة بلسانه ونطقه، وتارة بقلبه

وفكره، إن قيل جهاد وحرب هو سيّد المجاهدين والمحاربين، وإن قيل وعظ وتذكير فهو أبلغ الواعظين والمذكّرين، وان قيل فقه وتفسير، فهو رئيس الفقهاء والمفسّرين، وان قيل عدل وتوحيد، فهو إمام العدل والموحّدين، وليس منه تعالى بمستنكر أن يجمع العالم في واحد⁽¹⁾.

سبحانك خالقا ومعبودا

الظاهر أنّ «خالقا ومعبودا» تميّزان، أي: أنت خالق ومعبود، منزّه عن النقص.

بِحُسْنِ بَلائِكَ عِنْدَ خَلْقِكَ خَلَقْتَ دَاراً

أي: دار الآخرة التي قال فيها: وَإِنَّ الدَّارَ الآْخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ...⁽²⁾.

وخلقة تلك، كانت بلاء حسنا منه تعالى عند خلقه فقوله: «بحسن» متعلّق بقوله «خلقت».

وَجَعَلْتَ فِيهَا مَأْدُبَةً

أدب من باب ضرب: صنع صنعا دعا الناس إليه، واسم الصّنع المأدبة (بضمّ الدّال وفتحها)⁽³⁾.

مَشْرَباً وَمَطْعَماً وَأَزْوَاجاً وَخَدَماً وَقُصُوراً وَأَنْهَاراً وَزُرُوعاً وَثِمَاراً

أي: تلك المأدبة مشتملة على الأقسام الثمانية الّتي لوازم كمال كلّ مأدبة، أمّا مشربها فقد قال تعالى: «وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُورا»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ الْأَبْرارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً عَيْناً يَشْرَبُ بِها

عِبادُ اللّه‏ِ يُفَجِّرُونَها تَفْجِيراً»⁽¹⁾.

واما مطعمها فقد قال عزّ وجلّ: «وَفاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «يُطافُ عَلَيْهِمْ بِصِحافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوابٍ وَفِيها ما تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيها خالِدُونَ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «وَأَمْدَدْناهُمْ بِفاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْساً لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ»⁽⁴⁾.

وأمّا أزواجها فقد قال تعالى: «إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أَمِينٍ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ يَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُتَقابِلِينَ كَذلِكَ وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «وَعِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ أَتْرابٌ»⁽⁷⁾.

وأمّا خدمها فقد قال تعالى: «وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤلُؤ مَكْنُونٌ»⁽⁸⁾.

وأمّا قصورها فعن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: (إنّ في الجنّة غرفا يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، يسكنها من امّتي من أطاب الكلام، وأطعم الطّعام، وأفشى السلام، وصلّى بالليل والنّاس نيام، فقيل: ومن يطيق ذلك قال: من قال إذا أصبح

وأمسى: (سبحان اللّه‏ والحمد للّه‏ ولا إله إلاّ اللّه‏ واللّه‏ أكبر) عشر مرات، فقد أطاب الكلام، أمّا اطعام الطعام فنفقة الرّجل على عياله، وأمّا الصلاة بالليل والنّاس نيام، فمن صلّى المغرب والعشاء الآخرة، وصلّى الغداة في المسجد في جماعة فكأنّما أحيا الليل كلّه، وإفشاء السلام، ألاّ تبخل بالسّلام على أحد من المسلمين⁽¹⁾.

وامّا أنهارها فقد قال تعالى: «مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى...»⁽²⁾.

وأمّا زروعها وثمارها فقد قال تعالى: «وَلَهُمْ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ...»⁽³⁾.

وقال تعالى: «وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابُ مُتَّكِئِينَ فِيها يَدْعُونَ فِيها بِفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرابٍ»⁽⁴⁾

ص: 49 ـ 51.

وقال تعالى: «وَأَمْدَدْناهُمْ بِفاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُون»⁽⁵⁾.

ثُمَّ أَرْسَلْتَ دَاعِياً يَدْعُو إِلَيْهَا

قال تعالى: «يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً وَداعِياً إِلَى اللّه‏ِ بِإِذْنِهِ وَسِراجاً مُنِيراً وَبَشِّرِ الْمُؤمِنِينَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللّه‏ِ فَضْلاً كَبِيراً»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيْهِم»⁽⁷⁾.

فَلا الدَّاعِيَ أَجَابُوا

قال تعالى: «وَقالَ الرَّسُولُ يا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً»⁽¹⁾.

وَلا فِيمَا رَغَّبْتَ رَغِبُوا

قال تعالى: «إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ وَإِنَّ الآْخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ»⁽²⁾.

وَلا إِلَى مَا شَوَّقْتَ إِلَيْهِ اشْتَاقُوا

قال تعالى: «إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ خِتامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ»⁽³⁾فلم يتنافسوا، قال تعالى: «بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هذا وَلَهُمْ

أَعْمالٌ مِنْ دُونِ ذلِكَ هُمْ لَها عامِلُونَ»⁽⁴⁾.

والكلام تحسّر منه عليه‏السلام على النّاس كتحسّر اللّه‏ تعالى عليهم في قوله تعالى: «يا

حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤنَ»⁽⁵⁾وكتحسّر نوح عليه‏السلام

في قوله: «رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلاً وَنَهاراً فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعائِي إِلاّ فِراراً»⁽⁶⁾.

أَقْبَلُوا عَلَى جِيفَةٍ قَدِ افْتَضَحُوا بِأَكْلِهَا

قالوا: الدّنيا جيفة وطالبها كلاب.

قال عليه‏السلام :

وَمَا هِيَ إِلاّ جِيفَةٌ مُسْتَحِيلَةٌ *** عَلَيْهَا كِلابٌ هَمُّهُنَّ اجْتِذَابُهَا

فَإِنْ تَجْتَنِبْهَا كُنْتَ سِلْماً لِأَهْلِهَا *** وَإِنْ تَجْتَذِبْهَا نَازَعَتْكَ كِلابُهَا⁽¹⁾

وَاصْطَلَحُوا عَلَى حُبِّهَا

أي: تصالحوا، وإنّما اصطلحوا على حبّها حيث إنّها معشوقة جميعهم، ولذا يبغضون أهل الآخرة حيث أنّهم أعداء محبوبهم ولذا يريدون أهل الدّنيا، ولو كانوا مزاحميهم في كثير من امورهم، ويعادون أهل الآخرة ولو لم يزاحموهم في شيء من امورهم.

وَمَنْ عَشِقَ شَيْئاً أَعْشَى بَصَرَهُ

أي: أضعفه، قال الشاعر:

وعين الرضا عن كل عيب كليلة

كما أن عين السخط تبدي المساويا⁽²⁾

شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 207/7.

و في (الأساس): اشتقاق العشق من العشقة، وهي اللّبلاب لأنّه يلتوي على الشّجر ويلزمه⁽³⁾.

عَنِ الْمُفَضَّلِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام عَنِ الْعِشْقِ؟ قَالَ عليه‏السلام : قُلُوبٌ خَلَتْ عَنْ ذِكْرِ اللّه‏ِ فَأَذَاقَهَا اللّه‏ُ حُبَّ غَيْرِهِ⁽⁴⁾.

هذا وقال بشّار: (و الأذن تعشق قبل العين أحيانا)⁽⁵⁾.

وعن امير المؤنين عليه‏السلام : عين المحبّ عمية عن معايب المحبوب وأذنه صمّاء عن قبح مساوئه⁽¹⁾.

وعن رسولُ اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: يَقولُ اللّه‏ عزَّ وجلَّ: إذا كانَ الغالِبُ عَلَى العَبدِ الاشتِغالَ بي جَعَلتُ بُغيَتَهُ ولَذَّتَهُ في ذِكري، فإذا جَعَلتُ بُغيَتَهُ ولَذَّتَهُ في ذِكري عَشِقَني وعَشِقتُهُ، فإذا عَشِقَني وعَشِقتُهُ رَفَعتُ الحِجابَ فيما بَيني وبَينَهُ⁽²⁾.

وَأَمْرَضَ قَلْبَهُ

مرض القلب فوق مرض الجوارح، قال تعالى في المنافقين: فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللّه‏ُ مَرَضاً...⁽³⁾.

فَهُوَ يَنْظُرُ بِعَيْنٍ غَيْرِ صَحِيحَةٍ وَيَسْمَعُ بِأُذُنٍ غَيْرِ سَمِيعَةٍ

قال تعالى: «... لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِها وَلَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بِها أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ»⁽⁴⁾.

و سئل أحمد بن يحيى عن حديث أبي الدرداء عن النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: «حبّك الشيء يعمي ويصمّ» فقال: يعمي العين عن النظر إلى مساويه ويصمّ الآذان عن استماع العذل فيه، وأنشأ يقول:

وكذّبت طرفي فيك والطرف صادق *** واسمعت أذني منك ما ليس تسمع⁽⁵⁾

قَدْ خَرَقَتِ الشَّهَوَاتُ عَقْلَهُ

يجوز في (خرقت) التّخفيف والتّشديد يقال: (خرقت الثّوب وخرّقته).

وَأَمَاتَتِ الدُّنْيَا قَلْبَه

قال تعالى: «وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ»⁽¹⁾.

وَوَلَّهِتْ عَلَيْهَا نَفْسَهُ

(ولهت) من باب علم، والوله: ذهاب العقل والتحيّر من شدّة الوجد. قال الحصين بن المنذر: وددت أنّ لي مثل احد ذهبا لا أنتفع منه بشيء قيل: فما فائدتك منه قال لكثرة من يخدمني عليه لأنّ المال مخدوم⁽²⁾.

فَهُوَ عَبْدٌ لَهَا وَلِمَنْ فِي يَدَيْهِ شَيْءٌ مِنْهَا حَيْثُمَا زَالَتْ زَالَ إِلَيْهَا وَحَيْثُمَا أَقْبَلَتْ أَقْبَلَ عَلَيْهَا

قال ابن أبي الحديد: نظر إليه الشاعر فقال:

ما النّاس إلاّ مع الدّنيا وصاحبها *** فكيف ما انقلبت يوما به انقلبوا

يعظّمون أخا الدّنيا فإن وثبت *** يوما عليه بما لا يشتهي وثبوا⁽³⁾

لا يَنْزَجِرُ مِنَ اللّه‏ِ بِزَاجِرٍ

قال تعالى: «وَلَقَدْ جاءَهُمْ مِنَ الْأَنْباءِ ما فِيهِ مُزْدَجَر»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللّه‏ِ»⁽¹⁾.

وَلا يَتَّعِظُ مِنْهُ بِوَاعِظٍ

قال تعالى: «يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُم...»⁽²⁾.

وقال تعالى: «سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤمِنُونَ خَتَمَ اللّه‏ُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ»⁽³⁾.

وَهُوَ يَرَى الْمَأْخُوذِينَ عَلَى الْغِرَّة

قال تعالى: «فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلا إِلى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنا عَلَيْهِمْ أَبْوابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «وَما أَرْسَلْنا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلاّ أَخَذْنا أَهْلَها بِالْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ ثُمَّ بَدَّلْنا مَكانَ السَّيِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتَّى عَفَوْا وَقالُوا قَدْ مَسَّ آباءَنَا الضَّرَّاءُ وَالسَّرَّاءُ فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «وَلَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ كَذَّبُوا بِآياتِنا كُلِّها فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُقْتَدِرٍ»⁽⁷⁾.

حَيْثُ لا إِقَالَةَ وَلا رَجْعَةَ

قال تعالى: «حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ كَلاّ إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ»⁽¹⁾.

كَيْفَ نَزَلَ بِهِمْ مَا كَانُوا يَجْهَلُونَ

من غمرات الموت، قال تعالى: «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللّه‏ِ كَذِباً أَوْ قالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَ...»⁽²⁾.

وَجَاءَهُمْ مِنْ فِرَاقِ الدُّنْيَا مَا كَانُوا يَأْمَنُونَ

قال تعالى: «كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ وَزُرُوعٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ وَنَعْمَةٍ كانُوا فِيها فاكِهِين»⁽³⁾.

«تعزي عالم احدا من الملوك لموت ابنه» فقال: مات إبنك وهو فرعك، ومات أبوك وهو أصلك، ومات أخوك وهو وصلك، فما ذا ترتقب بعد فناء الأصل والفرع والوصل⁽⁴⁾.

في (تاريخ بغداد): (لمّا استتمّ للمعتصم غلمانه الأتراك بضعة عشر ألفا وعلّق له خمسون ألف مخلاة على فرس وبرذون وبغل، وذلّل العدوّ بكلّ النواحي، أتته المنيّة على غفلة، فقيل: إنّه يقول في حمّاه التي مات فيها «حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ»⁽⁵⁾،⁽⁶⁾.

وَقَدِمُوا مِنَ الآْخِرَةِ عَلَى مَا كَانُوا يُوعَدُونَ

قال تعالى: «هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ»⁽²⁾.

وفي سنة (282) ذبح أبو الجيش خمارويه بن أحمد بن طولون بدمشق وكان بنى في سفح الجبل أسفل من دير مروان قصرا، وكان يشرب فيه في تلك الليلة، وعنده طغج، وكان الّذي تولّى ذلك خادما من خدمهم، وأتى بهم على أميال، فقتلوا وصلبوا، ومنهم من رمى بالنشّاب، ومنهم من شرح لحم من أفخاذه وعجيزته، وأكله السّودان من ممالك أبي الجيش. وحمل أبو الجيش في تابوت إلى مصر، وورد الخبر بذلك إلى مصر، فأخرج من التابوت، وجعل على السّرير على باب مصر، وخرج ولده الأمير جيش وساير الأمراء والأولياء، فتقدّم القاضي ابن عبدة المعروف بالعبداني وصلّى عليه. وحكى أبو بشر الدّولابي عن أبي عبداللّه‏ البخاري ـ وكان شيعيّا من أهل العراق، وكان يقرأ في دور آل طولون ومقابرهم ـ انّه كان بات في تلك الليلة ممّن يقرأ عند القبر، وقدّم أبو الجيش ليدلّى في القبر،

ونحن نقرأ سورة الدخان، فأحدر من السرير، ودلّي في القبر، وانتهينا من السورة في هذا الوقت إلى قوله عزّ وجلّ: «خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلى سَواءِ الْجَحِيمِ ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ الْحَمِيمِ ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ»⁽³⁾فخفضنا أصواتنا وأذعرنا حياء ممّن حضر⁽⁴⁾.

تَفَانَوْا جَمِيعاً فَمَا مُخْتَبَرٌ *** فَمَاتُوا جَمِيعاً وَمَاتَ الْخَبَرُ

تَرُوحُ وَتَغْدُو بَنَاتُ الثَّرَى *** فَتَمْحُو مَحَاسِنُ تِلْكَ الصُّوَرِ

فَيَا سَائِلِي عَنْ أُنَاسٍ مَضَوْا *** أَ مَا لَكَ فِيمَا تَرَى مُعْتَبَرٌ⁽¹⁾

فَغَيْرُ مَوْصُوفٍ مَا نَزَلَ بِهِمْ

روى أنّ في التوراة: (مثل الموت كمثل شجرة شوك أدرجت في بدن ابن آدم، فتعلّقت كلّ شوكة بعرق وعصب، ثمّ جذبها رجل شديد الجذب فقطع ما قطع، وبقي ما بقي⁽²⁾.

اجْتَمَعَتْ عَلَيْهِمْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ

قال الغزالي: واعلم أنّ شدّة الألم في سكرات الموت لا يعرفها بالحقيقة إلا من ذاقها، ومن لم يذقها فانما يعرفها بالقياس إلى الآلام التي أدركها، بيان ذلك القياس

أنّ كلّ عضولا روح فيه فلا يحسّ بالألم، فاذا كان فيه فالمدرك للألم هو الرّوح فمهما أصاب العضو جرح أو حريق سرى الأثر إلى الروح فبقدر ما يسرى إلى الروح يتألّم، والمؤم يتفرّق على اللّحم والدم وساير الأجزاء فلا يصيب الرّوح إلاّ بعض الألم، فان كان في الآلام ما يباشر نفس الروح ولا يلاقي غيره، فما اعظم ذلك الألم وما أشدّ، والنزع عبارة عن مؤم نزل بنفس الرّوح، فاستغرق جميع أجزائه حتى لم يبق جزء من اجزاء المنتشر في أعماق البدن إلاّ وقد حلّ به الألم، فلو أصابته شوكة فالألم الذى يجده إنّما يجرى في جزء من الرّوح يلاقي ذلك الموضوع الذي أصابته الشوكة، وإنما يعظم أثر الاحتراق لأنّ أجزاء النار تغوص في ساير أجزاء البدن، فلا يبقى جزء من العضو المحترق ظاهرا وباطنا إلاّ و تصيبه

النّار، فتحسر الأجزاء الرّوحانية المنتشرة في ساير أجزاء اللحم، وأمّا الجراحة فانّما تصيب الموضوع الذي مسّه الحديد فقط فكان لذلك ألم الجرح دون ألم النار فألم النزع يهجم على نفس الرّوح ويستغرق جميع أجزائه، فانّه المنزوع المجذوب من كلّ عرق من العروق وعصب من الأعصاب وجزء من الأجزاء ومفصل من المفاصل ومن أصل كلّ شعرة وبشرة من الفرق إلى القدم حتّى قالوا إنّ الموت لأشد من ضرب بالسّيف ونشر بالمناشير وقرض بالمقاريض، لأنّ قطع البدن بالسيف إنما يولمه لتعلّقه بالرّوح فكيف إذا كان المتناول المباشر نفس الروح، وإنما يستغيث المضروب ويصيح لبقاء قوّته في قلبه وفي لسانه، وإنّما انقطع صوت الميّت وصياحه مع شدّة ألمه لأنّ الكرب قد بالغ فيه وتصاعد على قلبه وبلغ كلّ موضع منه، فهدّ كلّ قوّة وضعف كلّ جارحة، فلم يترك له قوّة الاستغاثة⁽¹⁾.

وَحَسْرَةُ الْفَوْتِ

قالوا: كان هشام بن عبد الملك كساء ظهره وثياب مهنته لا يحملها إلاّ سبعمائة بعير من أجلد ما يكون من الإبل، وكان مع ذلك يتقلّلها، فمات والوليد غائب، فأتاه موته، فأمر بقفل الخزائن فلم يجدوا لهشام ما يكفّنونه، فلم يدفن إلاّ بعد ثلاثة أيّام

كان الوليد قد قدم⁽²⁾.

فَفَتَرَتْ لَهَا أَطْرَافُهُمْ

ولو كانت أطرافهم قبل في غاية القوّة، قال ابن أبي داود: كان المعتصم يخرج ساعده إليّ ويقول: عضّ ساعدي بأكثر قوّتك فأقول: ما تطيب نفسي لذلك، فيقول:

إنّه لا يضرّني فأروم ذلك، فإذا هو لا تعمل فيه الأسنّة فضلا عن الأسنان وانصرف يوما من دار المأمون إلى داره، ـ وكان شارع الميدان منتظما بالخيم فيها الجند ـ فمرّ بامرأة تبكي وتقول: ابني ابني وإذا بعض الجند قد أخذ ابنها، فأمره المعتصم أن يردّ ابنها عليها، فأبى فقبض عليه بيده فسمع صوت عظامه، ثمّ أطلقه من يده فسقط، وأمر بإخراج الصبيّ إلى امّه⁽¹⁾.

و لمّا خرج الرشيد إلى طوس في سنة (193) مرض بها مرضا شديدا فجمع له الأطباء يعالجونه، فقال:

إنّ الطبيب بطبّه ودوائه *** لا يستطيع دفاع محذور جرى

ما للطبيب يموت بالدّاء الذي *** قد كان يشفي مثله فيما مضى

فلمّا اشتدّ به الوجع قال للفضل بن الرّبيع: يا عبّاسي ما يقول النّاس قال: يقولون: إنّ شانئ الخليفة قد مات، فأمر أن يسرج له حمار ليركبه، ويخرج فاسرج له وحمل حتّى وضع على السّرج استرخت فخذاه، ولم يستطع الثبوت فقال: أرى النّاس قد صدقوا، ثمّ توفّي⁽²⁾.

وَتَغَيَّرَتْ لَهَا أَلْوَانُهُمْ ثُمَّ ازْدَادَ الْمَوْتُ فِيهِمْ وُلُوجاً

(و لوج) مصدر ولج يلج أي: دخل. قال سيبويه: جاء المصدر فعولا مع أنّ فعولا من مصادر غير المتعدّي، لأنّه على معنى ولجت فيه⁽³⁾.

عن زرارة عن أبي جعفر عليه‏السلام قال: الحياة والموت خلقان من خلق اللّه‏ فاذا جاء

الموت فدخل في الانسان لم يدخل في شيء إلاّ وخرج منه الحياة⁽¹⁾.

فانّ ظاهر هذه الرواية مفيدة لكون الولوج في كلامه مستعملا في معناه الحقيقي اللهمّ إلاّ أن يرتكب المجاز في ظاهره فافهم.

فَحِيلَ بَيْنَ أَحَدِهِمْ وَبَيْنَ مَنْطِقِهِ

لسقوط قوّة المنطق قبل السّامعة والباصرة.

وَإِنَّهُ لَبَيْنَ أَهْلِهِ يَنْظُرُ بِبَصَرِهِ وَيَسْمَعُ بِأُذُنِهِ عَلَى صِحَّةٍ مِنْ عَقْلِهِ وَبَقَاءٍ مِنْ لُبِّهِ

انّ رجلا قال للصادق عليه‏السلام : انّي خرجت إلى مكّة مع رجل، فمرض في الطريق

شديدا فكنت أقوم عليه، ثمّ أفاق حتّى لم يكن عندي به بأس، فمات، فقال عليه‏السلام : ما من ميّت يحضره الوفاة إلاّ ردّ اللّه‏ تعالى عليه من سمعه وبصره وعقله للوصيّة، أخذ

الوصيّة أو تركها وهي الرّاحة التّي يقال لها راحة الموت، وهي حقّ على كلّ مسلم⁽²⁾.

يُفَكِّرُ فِيمَ أَفْنَى عُمْرَهُ وَفِيمَ أَذْهَبَ دَهْرَهُ

لمّا اشتدّت علّة معاوية وأيس من برئه أنشأ يقول:

فيا ليتني لم أعن في الملك ساعة *** ولم أك في اللّذّات أعشى النّواظر

وكنت كذي طمرين عاش ببلغة *** من الدّهر حتّى زار أهل المقابر⁽³⁾

وَيَتَذَكَّرُ أَمْوَالاً جَمَعَهَا أَغْمَضَ فِي مَطَالِبِهَا

الأصل فيه غضّ البصر، كأنّه لم ير الحرام.

وَأَخَذَهَا مِنْ مُصَرَّحَاتِهَا وَمُشْتَبِهَاتِهَا

(المصرّح) غير المشتبه من (يوم مصرّح) ليس فيه غيم أو من (تصريح الخمر) بأن يذهب عنها الزّبد. روي أنّ في القيامة يكون جمع لهم أعمال كالجبال، فتصير هباء منثورا لعدم تورّعهم في الدّنيا عن المحرّمات⁽¹⁾.

في النبوى المعروف قال عليه‏السلام إنما الامور ثلاثة: أمر بيّن رشده فيتّبع، وأمر بيّن غيّه فيجتنب، وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجى من المحرّمات و من أخذ بالشّبهات وقع في المحرّمات وهلك من حيث لا يعلم⁽²⁾.

قَدْ لَزِمَتْهُ تَبِعَاتُ جَمْعِهَا

قيل لرجل: إنّ فلانا مات، وترك عشرة آلاف، فقال: أمّا العشرة آلاف فلا تتركه.

وَأَشْرَفَ عَلَى فِرَاقِهَا تَبْقَى لِمَنْ وَرَاءَهُ يَنْعَمُونَ فِيهَا وَيَتَمَتَّعُونَ بِهَا

ذكروا ان عمرو بن العاص دخل عليه ابنه في احتضاره فقال له: خذ ذلك الصندوق وهو مملوّ مالا، وليته كان مملوّا بعرا⁽³⁾.

فَيَكُونَ الْمَهْنَأُ لِغَيْرِهِ

حيث أتاه من غير تعب في تحصيله.

وَالْعِبْ‏ءُ

و العب‏ء ـ بالكسر ـ الحمل الثقيل.

عَلَى ظَهْرِهِ

قال النبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إِذَا حُمِلَ الْمَيِّتُ فِي نَعْشِهِ رَفْرَفَتْ رُوحُهُ فَوْقَ نَعْشِهِ تُنَادِي يَا أَهْلِي وَيَا وُلْدِي لا تَلْعَبَنَّ بِكُمُ الدُّنْيَا كَمَا لَعِبَتْ بِي مَالٌ جَمَعْتُهُ مِنْ حِلِّهِ وَمِنْ غَيْرِ حِلِّهِ وَخَلَّفْتُهُ لَكُمْ فَالْمَهْنَأُ لَكُمْ وَالتَّبِعَةُ عَلَيَّ فَاحْذَرُوا مِثْلَ مَا قَدْ نَزَلَ بِي⁽¹⁾.

و نعم ما قيل:

يمرّ أقاربي جنبات قبرى *** كأنّ أقاربي لم يعرفوني

وذو الميراث يقتسمون مالي *** وما يألون أن جحدوا ديوني

وقد أخذوا سهامهم وعاشوا *** فياللّه‏ أسرع ما نسوني⁽²⁾

لمّا حضرت الوفاة معاوية بن يزيد بن معاوية اجتمعت إليه بنو اميّة فقالوا له: اعهد إلى من رأيت من أهل بيتك، فقال: واللّه‏ ما ذقت حلاوة خلافتكم فكيف أتقلّد وزرها وتتحلّون أنتم حلاوتها، واتعجّل أنا مرارتها اللّهمّ إنّي بريء منها⁽³⁾.

وَالْمَرْءُ قَدْ غَلِقَتْ رُهُونُهُ بِهَا

غلق الرّهن: استحقّه المرتهن إذا لم يفتك في الوقت المشروط، والمراد أنّه كما لو رهن الإنسان علق مضنّة بمال في مدّة ولم يسع في تلك المدّة لتحصيل مال يفكّه به يعلق ذاك العلق، كذلك هذا الإنسان الّذي رهن نفسه النفيسة بالواجبات التي عليه، ولم يفكّها بأداء تلك الواجبات في مدّة حياته في الدّنيا، يصير كذلك، قال تعالى: كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ⁽¹⁾.

فَهُوَ يَعَضُّ يَدَهُ نَدَامَةً عَلَى مَا أَصْحَرَ لَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ مِنْ أَمْرِهِ

اصحر بالأمر وأصحره: أظهره⁽²⁾.

مقتضى كلامه عليه‏السلام كون الإصحار بمعنى الظّهور، لا الإظهار، قال تعالى : «وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً * يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً * لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِي...»⁽³⁾.

قال في التفسير أى يعضّ على يديه ندما وأسفا، قال عطا: يأكل يديه حتى تذهب إلى المرفقين ثمّ تنبتان لا يزال هكذا كلّما نبتت يداه أكلهما ندامة على ما فعل⁽⁴⁾، هذا فغضّ اليد في الآية مستعمل على التّفسير المذكور في معناه الحقيقي، وفي كلامه عليه‏السلام كناية عن النّدم والتّحسّر على ما فرّط في جنب اللّه‏ وقصر في امتثال أمر مولاه قال تعالى: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللّه‏ِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ

السَّاخِرِين، أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللّه‏َ هَدانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِين⁽¹⁾.

وقال تعالى: «حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ كَلاّ إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها»⁽²⁾.

وَيَزْهَدُ فِيمَا كَانَ يَرْغَبُ فِيهِ أَيَّامَ عُمْرِهِ

لمّا اشتدّ وجع عبد الملك تمثّل ببيت اميّة بن أبي الصّلت:

ليتني كنت قبل ما بدا لي *** في قلال الجبال أرعى الوعولا

فلم يمس يومه ذلك حتى قضى⁽³⁾.

وَيَتَمَنَّى أَنَّ الَّذِي كَانَ يَغْبِطُهُ بِهَا وَيَحْسُدُهُ عَلَيْهَا قَدْ حَازَهَا دُونَهُ

قال تعالى: «وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللّه‏َ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْ لا أَنْ مَنَّ اللّه‏ُ عَلَيْنا لَخَسَفَ بِنا وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ»⁽⁴⁾.

فَلَمْ يَزَلِ الْمَوْتُ يُبَالِغُ فِي جَسَدِهِ حَتَّى خَالَطَ لِسَانُهُ سَمْعَهُ

ليس في (ابن أبي الحديد وابن ميثم)⁽⁵⁾كلمة «لسانه» ولا مناسبة لها أيضا، فإنّ اللّسان لا يخالط السمع بل الموت يخالطه.

فَصَارَ بَيْنَ أَهْلِهِ لا يَنْطِقُ بِلِسَانِهِ وَلا يَسْمَعُ بِسَمْعِهِ

سقطت قوّة ناطقته وقوّة سامعته وبقيت قوّة باصرته.

يُرَدِّدُ طَرْفَهُ بِالنَّظَرِ فِي وُجُوهِهِمْ

الطرف: العين ولا يجمع لأنّه في الأصل مصدر فيكون واحدا ويكون جماعة، قال تعالى: «لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ...»⁽¹⁾

ابراهيم: 43.

يَرَى حَرَكَاتِ أَلْسِنَتِهِمْ وَلا يَسْمَعُ رَجْعَ كَلامِهِمْ

أي: حاصل مرادهم.

ثُمَّ ازْدَادَ الْمَوْتُ الْتِيَاطاً بِهِ

أي: لصوقا به.

قال ابن عباس: دخلت على عمرو بن العاص في احتضاره فقلت له: إنّك كنت تقول: «اشتهي أن أرى عاقلا يموت حتّى أسأله كيف يجد»، فكيف تجد قال: أجد السّماء كأنّها مطبقة على الأرض وأنا بينهما، وأراني كأنّي أتنفّس من خرت أبرة ـ يعني ثقبها⁽³⁾.

فَقَبَضَ بَصَرَهُ كَمَا قَبَضَ سَمْعَهُ

قال ابن ميثم: نبّه عليه‏السلام على انّ البصر يبطل بعد السمع، كالسمع بعد النطق لعلمه بأسرار الطبيعة، والذي يلوح من أسبابه أنّه لمّا كان السبب العامّ القريب للموت هو

انطفاء الحرارة الغريزية عن فناء الرطوبة الأصليّة التي منها خلقنا وكان فناء تلك الرطوبة عن عمل الحرارة الغريزية فيها التجفيف والتحليل، كان كلّ عضو أيبس في طبيعته وأبرد، أسرع إلى البطلان، وأسبق إلى الفساد فنقول: أمّا أنّ آلة النطق أسرع فسادا من آلة السمع، فلأنّ آلة النّطق مبنيّة على الأعصاب المحرّكة ومركّبة منها، وآلة السمع من الأعصاب المفيدة للحسّ، واتّفق الأطباء على أنّ الأعصاب المحرّكة أيبس وأبرد لكونها منبعثة من مؤّر الدماغ دون الأعصاب المفيدة للحسّ، فإنّ جلّها منبعث من مقدّم الدّماغ فكانت لذلك أقرب إلى البطلان، وأمّا بطلان آلة السمع قبل البصر فلأنّ منبت الأعصاب التي هي محلّ القوّة السامعة أقرب إلى مؤّر الدّماغ من منابت محلّ القوّة الباصرة فكانت أيبس و أبرد، وأقبل لانطفاء القوّة الغريزية⁽¹⁾.

وَخَرَجَتِ الرُّوحُ مِنْ جَسَدِهِ فَصَارَ جِيفَةً بَيْنَ أَهْلِهِ

الإنسان أوّله نطفة، وآخره جيفة.

قَدْ أَوْحَشُوا مِنْ جَانِبِهِ وَتَبَاعَدُوا مِنْ قُرْبِهِ

لكونهم من أهل الدّنيا، والميّت من أهل الآخرة، وأنت يوم ترحل عنهم كضيف بتّ فيهم.

لا يُسْعِدُ بَاكِياً وَلا يُجِيبُ دَاعِياً

ذكر المدائني انّ الحجّاج لم يكن يظهر لندمائه بشاشة إلاّ في يوم دخلت عليه

ليلى الأخيليّة، فقال لها: بلغني أنّك مررت بقبر توبة بن حمير، وعدلت عنه، فو اللّه‏ ما وفّيت له، ولو كان هو بمكانك وأنت بمكانه ما عدا عنك، قالت: لي عذر قال: وما هو قالت: «سمعته وهو يقول:

ولو أنّ ليلى الأخيليّة سلّمت *** عليّ ودوني جندل وصفائح

لسلّمت تسليم البشاشة أو زقا *** إليها صدى من جانب القبر صائح

وكان معي نسوة قد سمعن قوله، فكرهت أن أكذّبه، فاستحسن الحجّاج قولها.

وذكر حماد الرّواية غير هذا الوجه، وهو أنّ زوج ليلى حلف عليها ـ وقد أجاز بقبر توبة ليلى ـ أن تنزل وتأتي وتسلّم عليه وتكذّبه في قوله ذاك البيت، فأبت أن تفعل فأقسم عليها زوجها، فنزلت حتّى جاءت إلى القبر ودموعها على صدرها، فقالت: السلام عليك يا توبة، فلم تستتمّ النداء حتى انفرج القبر عن طائر كالحمامة البيضاء فضربت صدرها فوقعت ميتة، فأخذوا في جهازها وكفنها، ودفنت إلى جانب قبره⁽¹⁾.

ثُمَّ حَمَلُوهُ إِلَى مَحَطٍّ فِي الْأَرْضِ

بقدر قامته، قال الشاعر: (و كأنّني بك راكبا أجيادهم بدل الجياد⁽²⁾)، الأجياد جمع الجيد: العنق، والجياد جمع الجواد: الفرس، روى «محط» بالحاء المهملة، والخاء المعجمة، والأوّل أحسن فيكون في معنى الحفرة، و نكّره لأنّه لا تدري نفس بأيّ أرض تموت، وأيّ موضع يدفن.

قال مطرود الخزاعي في ولد عبد مناف:

قبر بردمان، وقبر بسلمان، وقبر عند غزّات *** وميّت مات قريبا من الحجون عن شرق البنيّات

قال البلاذري: أما الّذي بردمان ـ ناحية اليمن ـ المطّلب والّذي بسلمان نوفل والّذي بغزّة هاشم، والّذي مات بمكّة ودفن بقرب الحجون عبد شمس⁽¹⁾.

وقال أبو صالح صاحب التفسير: ما رأينا بني أمّ قطّ أبعد قبورا من بني العباس لأمّ الفضل، مات الفضل بالشام، وعبداللّه‏ بالطائف، وعبيد اللّه‏ بالمدينة، وقثم بسمرقند، ومعبد بافريقية⁽²⁾.

فَأَسْلَمُوهُ فِيهِ إِلَى عَمَلِهِ

فالأقرباء إنّما صحابتهم إلى إنزاله في حفرته، وأمّا الّذي يكون معه أبدا فهو عمله، إن خيرا فخير، وان شرّا فشرّ، وحينئذ فكأنّ الأقرباء بعد إنزاله أسلموه بيد العمل.

انّ عمدة ما أوجب رغبة الراغبين إلى الدّنيا والرّاكنين إليها والمغترّين بها إنما هى امور ثلاثة احدها حبّ المال والثاني حبّ الوجود والثالث حبّ الأولاد والبنين والأزواج والأقربين، فزهّد عليه‏السلام عن كلّ ذلك بأحكم بيان وأوضح برهان.

أما عن المال فبأنه عن قريب يفارقه وينتقل عنه ويكون لذّته ومهنائه لغيره ويبقى وزره وتبعته عليه.

و أمّا عن وجوده ونفسه فبأنّه سينمحى أعضاؤ وجوارحه ويبطل قواه وآلاته و يكون بالآخرة جيفة منبوذة بين أهله.

و أما عن الأولاد والابناء والاخوان والأقرباء فبأنهم سيفارقونه ويتنفّرون عنه و يستوحشون منه، فمن كان مآل ما أحبّه ذلك فكيف يغترّ بذلك مع علمه بأنّ كلّ ذلك واقع لا محالة واعتقاده بأنّ الموت لا يمكن الفرار منه البتة.

قال عليّ بن الحسين عليه‏السلام : عجب كلّ العجب لمن أنكر الموت وهو يرى من

يموت كلّ يوم وليلة، والعجب كلّ العجب لمن أنكر النشأة الآخرة وهو يرى النشأة الاولى⁽¹⁾وقال اللّه‏ سبحانه: «أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ»⁽²⁾.

روى الأعمش عن خثيمة قال: دخل ملك الموت على سليمان بن داود على نبيّنا وآله وعليهما السلام فجعل ينظر إلى رجل من جلسائه يديم النظر إليه، فلما خرج قال الرجل: من هذا؟ قال: هذا ملك الموت، قال: لقد رأيته ينظر الىّ كأنه يريدني، قال عليه‏السلام : فما ذا تريد؟ قال: اريد أن تخلصني منه فتأمر الريح حتّى تحملني إلى أقصى الهند، ففعلت الرّيح ذلك ثمّ قال سليمان عليه‏السلام لملك الموت بعد أن أتاه ثانيا: رأيتك تديم النظر إلى واحد من جلسائى، قال: نعم كنت أتعجّب منه، لأنى كنت أمرت أن أقبضه بأقصى الهند في ساعة قريبة وكانت عندك فتعجّبت من ذلك⁽³⁾.

وفي الكافي عن عليّ بن إبراهيم عن عمرو بن عثمان عن مفضل بن صالح عن جابر عن أبي جعفر عليه‏السلام قال: قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: أخبرني جبرئيل أنّ ملكا من ملائكة اللّه‏ كانت له عند اللّه‏ منزلة عظيمة فتعتّب عليه فأهبطه من السماء إلى

الأرض، فأتى ادريس عليه‏السلام فقال: إنّ لك من اللّه‏ منزلة فاشفع لى عند ربك، فصلّى ثلاث ليال لا يفتر وصام أيّامها لا يفطر، ثمّ طلب الى اللّه‏ في السحر في الملك، فقال الملك: إنك قد اعطيت سؤك وقد اطلق لى جناحى وأنا احبّ أن اكافيك فاطلب إلىّ حاجة قال: ترينى ملك الموت لعلّي آنس به فانه ليس يهنئني مع ذكره شيء، فبسط جناحه ثمّ قال: اركب، فصعد به يطلب ملك الموت في السماء الدّنيا، فقيل له: اصعد، فاستقبله بين السماء الرابعة والخامسة فقال الملك: يا ملك الموت مالى أراك قاطبا؟ قال: العجب انى تحت ظلّ العرش حيث امرت أن أقبض روح آدمى بين السماء الرابعة والخامسة، فسمع إدريس عليه‏السلام بها فامتعض فخرّ من جناح الملك فقبض روحه مكانه، وقال اللّه‏ عزّ وجلّ: ورفعناه مكانا عليّا⁽¹⁾،⁽²⁾ونعم ما قيل:

انّ الحبيب من الاحباب مختلس *** لا يمنع الموت بوّاب ولا حرس

فكيف تفرح بالدّنيا ولذّتها *** يا من يعدّ عليه اللّفظ والنّفس

أصبحت يا غافلا في النقص منغمسا *** وأنت دهرك في اللّذات منغمس

لا يرحم الموت ذا جهل لغرّته *** ولا الذى كان منه العلم يقتبس

كم أخرس الموت في قبر وقفت به *** عن الجواب لسانا ما به خرس

قد كان قصرك معمورا به شرف *** فقبرك اليوم في الأجداث مندرس⁽³⁾

وَانْقَطَعُوا عَنْ زَوْرَتِهِ

لمّا مات الحسن بن الحسن ضربت زوجته فاطمة بنت الحسين عليه‏السلام على قبره فسطاطا إلى سنة، فلمّا كان رأس السنة، قالت لموإليها: قوّضوا هذا الفسطاط في اللّيل، فلّما أظلم اللّيل سمعت قائلا يقول: هل وجدوا ما فقدوا، فأجابه آخر: بل يئسوا فانقلبوا⁽¹⁾.

ايقاظ: في ذكر بعض ما ورد في وصف الموت وحالات الميّت

قال الغزالي: روى عن مكحول عن النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أنه قال: لو أنّ شعرة من شعر الميت وضعت على أهل السّماوات والأرض لماتوا باذن اللّه‏، لأنّ في كلّ شعرة الموت ولا يقع الموت بشيء إلاّ لمات، قال: ويروى لو أنّ قطرة من ألم الموت وضعت على جبال الدّنيا كلها لذابت، قال: وقال النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إنّ العبد ليعالج كرب الموت وسكرات الموت وأنّ مفاصله يسلّم بعضها على بعض تقول: عليك السلام تفارقنى وافارقك الى يوم القيامة⁽²⁾.

وعن جابر قال قال عليّ بن الحسين عليهماالسلام ما ندرى كيف نصنع بالناس، إن حدّثناهم بما سمعنا من رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ضحكوا، و إن سكتنا لم يسعنا، قال: فقال ضمرة بن معبد: حدّثنا فقال: هل تدرون ما يقول عدوّ اللّه‏ إذا حمل على سريره؟ قال: فقلنا: لا، قال عليه‏السلام : فانه يقول لحملته ألا تستمعون إني أشكو إليكم عدوّ اللّه‏ خدعنى وأوردنى ثمّ لم يصدرني، وأشكو اليكم اخوانا واخيتهم فخذلونى، وأشكو اليكم أولادا حاميت عليهم فخذلونى «فأسلموني خ» وأشكو اليكم دارا أنفقت فيها

حريبتى⁽¹⁾فصار سكّانها غيرى، فارفقوا بى ولا تستعجلوني قال: فقال ضمرة يا أبا الحسن إن كان هذا يتكلّم بهذا الكلام يوشك أن يثب⁽²⁾على أعناق الذين يحملونه؟ قال: فقال عليّ بن الحسين عليهماالسلام: اللهمّ إن كان ضمرة هزاء من حديث رسولك فخذه أخذة أسف⁽³⁾.قال: فمكث أربعين يوما ثمّ مات، فحضره مولى له قال: فلما دفن أتى عليّ بن الحسين عليهماالسلام فجلس إليه فقال له: من أين جئت يا فلان؟ قال: من جنازة ضمرة فوضعت وجهى عليه حين سوى عليه فسمعت صوته واللّه‏ أعرفه كما كنت أعرفه وهو حىّ يقول: ويلك يا ضمرة بن معبد اليوم خذلك كلّ خليل، وصار مصيرك إلى الجحيم، فيها مسكنك ومبيتك والمقيل قال: فقال عليّ ابن الحسين عليهماالسلام: أسأل اللّه‏ العافية هذا جزاء من يهزء من حديث رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله⁽⁴⁾.

وعن جابر عن أبي جعفر عليه‏السلام قال: سألته عن قوله اللّه‏ عز وجلّ: «وَقِيلَ مَنْ راقٍ وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ»⁽⁵⁾.قال: فانّ ذلك ابن آدم إذا حلّ به الموت قال: هل من طبيب إنه الفراق أيقن بمفارقة الأحبّة قال، «وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ»⁽⁶⁾التفّت الدّنيا بالآخرة، ثمّ «إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ»⁽⁷⁾قال: المصير إلى ربّ العالمين⁽⁸⁾.

وعن عبداللّه‏ بن سليم العامري عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام قال: إنّ عيسى بن مريم جاء

إلى قبر يحيى بن زكريّا عليه‏السلام وكان سأل ربّه أن يحييه له، فدعا فأجابه وخرج إليه من القبر، فقال له ما تريد منّى؟ فقال له: اريد أن تونسنى كما كنت في الدّنيا، فقال له يا عيسى ما سكنت عنّى حرارة الموت وأنت تريد أن تعيدنى إلى الدّنيا وتعود علىّ حرارة الموت، فتركه فعاد إلى قبره⁽¹⁾.

وعن عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن أبي أيّوب عن يزيد الكناسي عن أبي جعفر عليه‏السلام قال: إنّ فتية من أولاد ملوك بني إسرائيل كانوا متعبّدين، وكانت العبادة في اولاد ملوك بني إسرائيل وأنهم خرجوا يسيرون في البلاد ليعتبروا، فمرّوا بقبر على ظهر الطّريق قد سفى عليه السّافي⁽²⁾ليس منه إلاّ اسمه، فقالوا: لودعونا اللّه‏ السّاعة فينشر لنا صاحب هذا القبر فساءلناه كيف وجد طعم الموت، فدعوا اللّه‏ وكان دعائهم الذى دعوا اللّه‏ به: أنت إلهنا يا ربّنا ليس لنا إله غيرك والبدى‏ء الدّايم غير الغافل الحىّ الذي لا يموت، لك في كلّ يوم شأن، تعلم كلّ شيء بغير تعليم، انشر لنا هذا الميت بقدرتك، قال: فخرج من ذلك القبر رجل أبيض الرأس واللّحية ينفض رأسه من التراب فزعا شاخصا بصره إلى السماء، فقال له: ما يوقفكم على قبرى؟

فقالوا: دعوناك لنسألك كيف وجدت طعم الموت فقال لهم: قد سكنت في قبرى تسعة وتسعون «تسعين خ ل» سنة ما ذهب عنّى ألم الموت وكربه، ولا خرج مرارة طعم الموت من حلقي فقال له: متّ يوم متّ وأنت على ما نرى أبيض الرّأس واللّحية؟ قال: لا ولكن لما سمعت الصيحة اخرج اجتمعت تربة عظامى إلى روحى

وبقيت فيه فخرجت فزعا شاخصا بصرى مهطعا⁽¹⁾إلى صوت الدّاعى فابيضّ لذلك رأسي ولحيتي⁽²⁾.

و في عقايد الصّدوق رحمه‏الله قال: قيل لأمير المؤنين عليه‏السلام : صف لنا الموت، فقال عليه‏السلام : على الخبير سقطتم هو أحد امور ثلاثة يرد عليه: إما بشارة بنعيم الأبد، وإما بشارة بعذاب الأبد وإما تخويف وتهويل وأمر مبهم لا يدرى من أىّ الفرق هو، أمّا وليّنا والمطيع لأمرنا فهو المبشّر بنعيم الأبد، وأما عدوّنا والمخالف لأمرنا فهو المبشّر بعذاب الأبد.

و أما المبهم أمره الذي لا يدرى ما حاله فهو المؤن المسرف على نفسه لا يدرى ما يؤ إليه حاله، يأتيه الخبر مبهما مخوفا ثمّ لن يشوبه اللّه‏ عزّ وجلّ بأعدائنا ولكن يخرجه من النّار بشفاعتنا، فاعملوا وأطيعوا ولا تتّكلوا ولا تستصغروا عقوبة اللّه‏، فانّ من المسرفين من لا يلحقه شفاعتنا إلاّ بعد عذاب اللّه‏

بثلاثمأة ألف سنة قال: وسئل عن الحسن بن عليّ بن أبي طالب عليه‏السلام ما الموت الذي جهلوه؟

فقال: أعظم سرور يرد على المؤنين إذا نقلوا عن دار النكد إلى نعيم الأبد، وأعظم ثبور يرد على الكافرين إذا نقلوا من جنّتهم إلى نار لا تبيد ولا تنفد⁽³⁾.

قال: وقيل لعليّ بن الحسين عليه‏السلام : ما الموت؟ قال: للمؤن كنزع ثياب وسخة قملة أو فكّ قيود وأغلال ثقيلة والاستبدال بأفخر الثّياب وأطيبها روايح وأوطى

المراكب وآنس المنازل، وللكافر كخلع ثياب فاخرة والنقل عن منازل أنيسة والاستبدال بأوسخ الثياب وأخشنها وأوحش المنازل وأعظم العذاب⁽¹⁾.

قال: وقيل للصادق عليه‏السلام : صف لنا الموت، فقال: هو للمؤن كأطيب ريح يشمّه فينفس لطيبه فيقطع التعب والألم كلّه عنه، وللكافر كلسع الأفاعى ولذع العقارب وأشدّ، قيل له: فانّ قوما يقولون هو أشدّ من نشر بالمناشير وقرض بالمقاريض ورضخ بالحجارة وتدوير قطب الارحية⁽²⁾في الأحداق، فقال: هو كذلك على بعض الكافرين والفاجرين، ألا ترون من يعاين تلك الشدائد، فذلكم الذي هو أشد من هذا وهو أشدّ من عذاب الدّنيا، قيل: فما لنا نرى كافرا يسهل عليه النزع فينطفى وهو يتحدّث ويضحك ويتكلّم، وفي المؤنين من يكون أيضا كذلك، وفي المؤنين والكافرين من يقاسى عند سكرات الموت هذه الشدائد؟ فقال عليه‏السلام : ما كان راحة للمؤن فهو من عاجل ثوابه، وما كان من شدّة فهو تمحيصه من ذنوبه ليرد إلى الآخرة تقيا طاهرا نظيفا مستحقا لثواب اللّه‏ ليس له مانع دونه، وما كان هناك من سهولة على الكافرين فليستوفي أجر حسناته في الدّنيا ليرد إلى الآخرة وليس له إلاّ ما يوجب عليه العذاب، وما كان من شدّة على الكافرين هناك فهو ابتداء عقاب اللّه‏ تعالى عند نفاد حسناته، ذلك بأنّ اللّه‏ عزّ وجلّ عدل لا يجور⁽³⁾.

و روى عن الصّادق عليه‏السلام قال: جاء رجل إلى النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله و سلّم فقال: يا رسول اللّه‏ ما بالى لا أحبّ الموت؟ فقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: ألك مال؟ قال: نعم، قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: قدمته أمامك قال:

لا، قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: فمن ثمّ لا تحبّ الموت.

وقَالَ الصَّادِقُ عليه‏السلام : ذِكْرُ الْمَوْتِ يُمِيتُ الشَّهَوَاتِ فِي النَّفْسِ وَيَقْطَعُ مَنَابِتَ الْغَفْلَةِ وَيُقَوِّي الْقَلْبَ بِمَوَاعِدِ اللّه‏ِ تَعَالَى وَيُرِقُّ الطَّبْعَ وَيَكْسِرُ أَعْلامَ الْهَوَى وَيُطْفِئُ نَارَ الْحِرْصِ وَيُحَقِّرُ الدُّنْيَا وَهُوَ مَعْنَى مَا قَالَ النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فِكْرُ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سَنَةٍ وَذَلِكَ عِنْدَ مَا تَحُلُّ أَطْنَابَ خِيَامِ الدُّنْيَا وَتَشُدُّهَا بِالآْخِرَةِ وَلا يَسْكُنُ نُزُولُ الرَّحْمَةِ عِنْدَ ذِكْرِ الْمَوْتِ بِهَذِهِ الصِّفَةِ وَمَنْ لا يَعْتَبِرُ بِالْمَوْتِ وَقِلَّةِ حِيلَتِهِ وَكَثْرَةِ عَجْزِهِ وَطُولِ مُقَامِهِ فِي الْقَبْرِ وَتَحَيُّرِهِ فِي الْقِيَامَةِ فَلا خَيْرَ فِيهِ قَالَ النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله اذْكُرُوا هَادِمَ اللَّذَّاتِ

قِيلَ وَمَا هُوَ يَا رَسُولَ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فَقَالَ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: الْمَوْتُ فَمَا ذَكَرَهُ عَبْدٌ عَلَى الْحَقِيقَةِ فِي سَعَةٍ إِلاّ ضَاقَتْ عَلَيْهِ الدُّنْيَا وَلا فِي شِدَّةٍ إِلاّ اتَّسَعَتْ عَلَيْهِ وَالْمَوْتُ أَوَّلُ مَنْزِلٍ مِنْ مَنَازِلِ الآْخِرَةِ وَآخِرُ مَنْزِلٍ مِنْ مَنَازِلِ الدُّنْيَا فَطُوبَى لِمَنْ أُكْرِمَ عِنْدَ النُّزُولِ بِأَوَّلِهَا وَطُوبَى لِمَنْ أُحْسِنَ مُشَايَعَتُهُ فِي آخِرِهَا وَالْمَوْتُ أَقْرَبُ الْأَشْيَاءِ مِنْ بَنِي آدَمَ وَهُوَ يَعُدُّهُ أَبْعَدَ فَمَا أَجْرَأَ الاْءِنْسَانَ عَلَى نَفْسِهِ وَمَا أَضْعَفَهُ مِنْ خَلْقٍ وَفِي الْمَوْتِ نَجَاةُ الْمُخْلِصِينَ وَهَلاكُ الْمُجْرِمِينَ وَلِذَلِكَ اشْتَاقَ مَنِ اشْتَاقَ إِلَى الْمَوْتِ وَكَرِهَ مَنْ كَرِهَ قَالَ النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله

مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللّه‏ِ أَحَبَّ اللّه‏ُ لِقَاءَهُ وَمَنْ كَرِهَ لِقَاءَ اللّه‏ِ كَرِهَ اللّه‏ُ لِقَاءَه⁽¹⁾.

وعَنْ جَعْفَرٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهِ وَآلِهِ: اسْتَحْيُوا مِنَ اللّه‏ِ حَقَّ الْحَيَاءِ. قَالُوا:

وَمَا نَفْعَلُ يَا رَسُولَ اللّه‏ِ؟ قَالَ: فَإِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ فَلا يَبِيتَنَّ أَحَدُكُمْ إِلاّ وَأَجَلُهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ، وَلِيَحْفَظِ الرَّأْسَ وَمَا وَعَى، وَالْبَطْنَ وَمَا حَوَى، وَلْيَذْكُرِ الْقَبْرَ وَالْبِلَى، وَمَنْ أَرَادَ الآْخِرَةَ فَلْيَدَعْ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا⁽²⁾.

وقَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام : أَكْثِرُوا ذِكْرَ الْمَوْتِ وَيَوْمِ خُرُوجِكُمْ مِنَ الْقُبُورِ وَقِيَامِكُمْ بَيْنَ يَدَيِ اللّه‏ِ عَزَّ وَجَلَّ تُهَوَّنْ عَلَيْكُمُ الْمَصَائِبُ⁽¹⁾.

وعَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيِّ عَنْ آبَائِهِ عليهم‏السلام قَالَ: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام : كَمْ مِنْ غَافِلٍ يَنْسِجُ ثَوْباً لِيَلْبَسَهُ وَإِنَّمَا هُوَ كَفَنُهُ وَيَبْنِي بَيْتاً لِيَسْكُنَهُ وَإِنَّمَا هُوَ مَوْضِعُ قَبْرِهِ⁽²⁾.

قال: وجاء رجل إلى أبي ذر رحمه اللّه‏ وقال ما لنا نكره الموت؟ فقال: لأنكم عمّرتم الدّنيا وخرّبتم الآخرة فتكرهون أن تنقلوا من عمران إلى خراب، وقيل له كيف ترى قدومنا على اللّه‏ تعالى؟ فقال: أما المحسن فكالغائب يقدم على اهله، وأما المسى‏ء فكالآبق يقدم على مولاه وهو منه خائف، قيل: وكيف ترى حالنا عند اللّه‏؟ قال: اعرضوا أعمالكم على كتاب اللّه‏ تعالى حيث يقول: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ⁽³⁾قال رجل «الرجل ظ» فأين رحمة اللّه‏؟ قال: «إِنَّ رَحْمَتَ اللّه‏ِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ»⁽⁴⁾،⁽⁵⁾.

تنبيه

أحببت أن أورد هنا الرّواية المتضمّنة لتكلّم الميّت مع سلمان الفارسي رضى‏الله‏عنه وما أخبره به من حالات سكرات الموت وما بعدها من الشدائد والدّواهى لأنّ فيها تنبيها للغافلين وتذكرة للجاهلين.

روى غير واحد من أصحابنا أنار اللّه‏ برهانهم عن أبي الفضل سديد الملّة

والدّين شاذان بن جبرئيل بن إسماعيل بن أبي طالب القمّي عن أبي الحسن بن عليّ بن محمّد المهدي بِالاْءِسْنَادِ الصَّحِيحِ عَنِ الْأَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ مَعَ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ رَحِمَهُ اللّه‏ُ وَهُوَ أَمِيرُ الْمَدَائِنِ فِي زَمَانِ أَمِيرِ الْمُؤمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه‏السلام وَذَلِكَ أَنَّهُ قَدْ وَلاّهُ الْمَدَائِنَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَامَ إِلَى أَنْ وُلِّيَ الْأَمْرَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه‏السلام قَالَ الْأَصْبَغُ: فَأَتَيْتُهُ يَوْماً زَائِراً وَقَدْ مَرِضَ مَرَضَهَ الَّذِي مَاتَ فِيهِ قَالَ فَلَمْ أَزَلْ أَعُودُهُ فِي مَرَضِهِ حَتَّى اشْتَدَّ بِهِ وَأَيْقَنَ بِالْمَوْتِ قَالَ فَالْتَفَتَ إِلَيَّ وَقَالَ يَا أَصْبَغُ عَهْدِي بِرَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَقَدْ أَرْدَفَنِي يَوْماً وَرَاءَهُ فَالْتَفَتَ إِلَيَّ وَقَالَ لِي يَا سَلْمَانُ سَيُكَلِّمُكَ مَيِّتٌ إِذَا دَنَتْ وَفَاتُكَ وَقَدِ اشْتَهَيْتُ أَنْ أَدْرِي وَفَاتِي دَنَتْ أَمْ لا فَقَالَ الْأَصْبَغُ مَا ذَا تَأْمُرُنِي بِهِ يَا سَلْمَانُ قَالَ لَهُ يَا أَخِي تَخْرُجُ وَتَأْتِينِي بِسَرِيرٍ وَتَفْرُشُ عَلَيْهِ مَا يُفْرَشُ لِلْمَوْتَى ثُمَّ تَحْمِلُنِي بَيْنَ أَرْبَعَةٍ فَتَأْتُونَ بِي إِلَى الْمَقْبَرَةِ فَقَالَ الْأَصْبَغُ حُبّاً وَكَرَامَةً قَالَ فَخَرَجْتُ مُسْرِعاً وَغِبْتُ سَاعَةً وَأَتَيْتُهُ بِسَرِيرٍ وَفَرَشْتُ عَلَيْهِ مَا يُفْرَشُ لِلْمَوْتَى ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِقَوْمٍ حَمَلُوهُ حَتَّى أَتَوْا بِهِ إِلَى الْمَقْبَرَةِ فَلَمَّا وَضَعُوهُ فِيهَا قَالَ لَهُمْ يَا قَوْمِ اسْتَقْبِلُوا بِوَجْهِي الْقِبْلَةَ فَلَمَّا اسْتُقْبِلَ الْقِبْلَةَ بِوَجْهِهِ نَادَى بِعُلُوِّ صَوْتِهِ السَّلامُ عَلَيْكُمْ يَا أَهْلَ عَرْصَةِ الْبِلادِ السَّلامُ عَلَيْكُمْ يَا مُحْتَجَبِينَ مِنَ الدُّنْيَا قَالَ فَلَمْ يُجِبْهُ أَحَدٌ فَنَادَى ثَانِيَةً السَّلامُ عَلَيْكُمْ يَا مَنْ جُعِلَتِ الْمَنَايَا لَهُمْ غِذَاءً السَّلامُ عَلَيْكُمْ يَا مَنْ جُعِلَتِ الْأَرْضُ عَلَيْهِمْ غِطَاءً السَّلامُ عَلَيْكُمْ يَا مَنْ لَقُوا أَعْمَالَهُمْ فِي دَارِ الدُّنْيَا السَّلامُ عَلَيْكُمْ يَا مُنْتَظِرِينَ النَّفْخَةَ الْأُولَى سَأَلْتُكُمْ بِاللّه‏ِ الْعَظِيمِ وَالنَّبِيِّ الْكَرِيمِ إِلاّ أَجَابَنِي مِنْكُمْ مُجِيبٌ فَأَنَا سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ مَوْلَى رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَإِنَّهُ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قَالَ لِي: يَا سَلْمَانُ إِذَا دَنَتْ وَفَاتُكَ سَيُكَلِّمُكَ مَيِّتٌ وَقَدِ اشْتَهَيْتُ أَنْ أَدْرِي دَنَتْ وَفَاتِي أَمْ لا فَلَمَّا سَكَتَ سَلْمَانُ مِنْ كَلامِهِ فَإِذَا هُوَ بِمَيِّتٍ قَدْ نَطَقَ مِنْ قَبْرِهِ وَهُوَ يَقُولُ السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ

اللّه‏ِ وَبَرَكَاتُهُ يَا أَهْلَ الْبِنَاءِ وَالْفَنَاءِ الْمُشْتَغِلُونَ بِعَرْصَةِ الدُّنْيَا هَا نَحْنُ لِكَلامِكَ مُسْتَمِعُونَ وَلِجَوَابِكَ مُسْرِعُونَ فَسَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ يَرْحَمُكَ اللّه‏ُ تَعَالَى قَالَ سَلْمَانُ أَيُّهَا النَّاطِقُ بَعْدَ الْمَوْتِ الْمُتَكَلِّمُ بَعْدَ حَسْرَةِ الْفَوْتِ أَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَنْتَ بِعَفْوِهِ أَمْ مِنْ أَهْلِ النَّارِ بِعَدْلِهِ فَقَالَ يَا سَلْمَانُ أَنَا مِمَّنْ أَنْعَمَ اللّه‏ُ تَعَالَى عَلَيْهِ بِعَفْوِهِ وَكَرَمِهِ وَأَدْخَلَهُ جَنَّتَهُ بِرَحْمَتِهِ فَقَالَ لَهُ سَلْمَانُ الآْنَ يَا عَبْدَ اللّه‏ِ صِفْ لِيَ الْمَوْتَ كَيْفَ وَجَدْتَهُ وَمَا ذَا لَقِيتَ مِنْهُ وَمَا رَأَيْتَ وَمَا عَايَنْتَ قَالَ مَهْلاً يَا سَلْمَانُ فَوَ اللّه‏ِ إِنَّ قَرْضاً بِالْمَقَارِيضِ وَنَشْراً بِالْمَنَاشِيرِ لَأَهْوَنُ عَلَيَّ مِنْ غُصَصِ الْمَوْتِ وَلَسَبْعُونَ ضَرْبَةً بِالسَّيْفِ أَهْوَنُ عَلَيَّ مِنْ نَزْعَةٍ مِنْ نَزَعَاتِ الْمَوْتِ فَقَالَ سَلْمَانُ مَا كَانَ حَالُكَ فِي دَارِ الدُّنْيَا قَالَ اعْلَمْ أَنِّي كُنْتُ فِي دَارِ الدُّنْيَا مِمَّنْ أَلْهَمَنِيَ اللّه‏ُ تَعَالَى الْخَيْرَ وَكُنْتُ أَعْمَلُ بِهِ وَأُؤدِّي فَرَائِضَهُ وَأَتْلُو كِتَابَهُ وَأَحْرِصُ فِي بِرِّ الْوَالِدَيْنِ وَأَجْتَنِبُ الْمَحَارِمَ وَأَنْزِعُ عَنِ الْمَظَالِمِ وَأَكُدُّ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ فِي طَلَبِ الْحَلالِ خَوْفاً مِنْ وَقْفَةِ السُّؤالِ فَبَيْنَا أَنَا فِي أَلَذِّ الْعَيْشِ وَغِبْطَةٍ وَفَرَحٍ وَسُرُورٍ إِذْ مَرِضْتُ وَبَقِيتُ فِي مَرَضِي أَيَّاماً حَتَّى انْقَضَتْ مِنَ الدُّنْيَا مُدَّتِي وَقَرُبَ مَوْتِي فَأَتَانِي عِنْدَ ذَلِكَ شَخْصٌ عَظِيمُ الْخِلْقَةِ فَظِيعُ الْمَنْظَرِ فَوَقَفَ⁽¹⁾مُقَابِلَ وَجْهِي لا إِلَى السَّمَاءِ صَاعِداً وَلا إِلَى الْأَرْضِ نَازِلاً فَأَشَارَ إِلَى بَصَرِي فَأَعْمَاهُ وَإِلَى سَمْعِي فَأَصَمَّهُ وَإِلَى لِسَانِي فَأَخْرَسَهُ فَصِرْتُ لا أُبْصِرُ وَلا أَسْمَعُ فَعِنْدَ ذَلِكَ بَكَى أَهْلِي

وَأَعْوَانِي وَظَهَرَ خَبَرِي إِلَى إِخْوَانِي وَجِيرَانِي فَقُلْتُ لَهُ عِنْدَ ذَلِكَ مَنْ أَنْتَ يَا هَذَا الَّذِي أَشْغَلْتَنِي مِنْ مَالِي وَأَهْلِي وَوُلْدِي فَقَالَ أَنَا مَلَكُ الْمَوْتِ أَتَيْتُكَ لِأَنْقُلَكَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَى الآْخِرَةِ فَقَدِ انْقَطَعَتْ مُدَّتُكَ وَجَاءَتْ مَنِيَّتُكَ فَبَيْنَا هُوَ كَذَلِكَ يُخَاطِبُنِي إِذْ أَتَاهُ شَخْصَانِ وَهُمَا أَحْسَنُ خَلْقِ اللّه‏ِ مَا رَأَيْتُ أَحْسَنَ مِنْهُمَا فَجَلَسَ أَحَدُهُمَا عَنْ يَمِينِي وَالآْخَرُ عَنْ شِمَالِي فَقَالا لِي السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللّه‏ِ وَبَرَكَاتُهُ قَدْ جِئْنَاكَ بِكِتَابِكَ فَخُذْهُ الآْنَ وَانْظُرْ مَا فِيهِ فَقُلْتُ لَهُمْ أَيَّ كِتَابِ لِي أَقْرَؤهُ قَالا نَحْنُ الْمَلَكَانِ اللَّذَانِ كُنَّا مَعَكَ فِي دَارِ الدُّنْيَا نَكْتُبُ مَا لَكَ وَمَا عَلَيْكَ فَهَذَا كِتَابُ عَمَلِكَ فَنَظَرْتُ فِي كِتَابِ الْحَسَنَاتِ وَهُوَ بِيَدِ الرَّقِيبِ فَسَرَّنِي مَا فِيهِ وَمَا رَأَيْتُ مِنَ الْخَيْرِ فَضَحِكْتُ عِنْدَ ذَلِكَ وَفَرِحْتُ فَرَحاً شَدِيداً وَنَظَرْتُ إِلَى كِتَابِ السَّيِّئَاتِ وَهُوَ بِيَدِ الْعَتِيدِ فَسَاءَنِي بِمَا رَأَيْتُ وَأَبْكَانِي فَقَالا لِي أَبْشِرْ فَلَكَ الْخَيْرُ ثُمَّ دَنَا مِنِّي الشَّخْصُ الْأَوَّلُ فَجَذَبَ الرُّوحَ فَلَيْسَ مِنْ جَذْبَةٍ يَجَذْبِهُا إِلاّ وَهِيَ تَقُومُ مَقَامَ كُلِّ شِدَّةِ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ فَلَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ حَتَّى صَارَتِ الرُّوحُ فِي صَدْرِي ثُمَّ أَشَارَ إِلَيَّ بِجَذْبَةٍ لَوْ أَنَّهَا وُضِعَتْ عَلَى الْجِبَالِ لَذَابَتْ فَقَبَضَ رُوحِي مِنْ عِرْنِينِ أَنْفِي فَعلا مِنْ أَهْلِي عِنْدَ ذَلِكَ الصُّرَاخُ وَلَيْسَ مِنْ شَيْءٍ يُقَالُ وَيُفْعَلُ إِلاّ وَأَنَا بِهِ عَالِمٌ فَعَلا وَاشْتَدَّ صُرَاخُ الْقَوْمِ وَبُكَاؤهُمْ جَزَعاً عَلَيَّ الْتَفَتَ إِلَيْهِمْ مَلَكُ الْمَوْتِ بِغَيْظٍ وَقُنُوطٍ وَقَالَ مَعَاشِرَ الْقَوْمِ مِمَّ بُكَاؤكُمْ فَوَ اللّه‏ِ مَا ظَلَمْنَاهُ فَتَشْكُوا وَلا اعْتَدَيْنَا عَلَيْهِ فَتَضِجُّوا وَتَبْكُوا وَلَكِنْ نَحْنُ وَأَنْتُمْ عَبِيدُ رَبٍّ وَاحِدٍ وَلَوْ أُمِرْتُمْ فِينَا كَمَا أُمِرْنَا فِيكُمْ لامْتَثَلْتُمْ فِينَا كَمَا امْتَثَلْنَا فِيكُمْ وَاللّه‏ِ مَا أَخَذْنَاهُ حَتَّى فَنِيَ رِزْقُهُ وَانْقَطَعَتْ مُدَّتُهُ وَصَارَ إِلَى رَبٍّ كَرِيمٍ يَحْكُمُ فِيهِ كَمَا يَشَاءُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فَإِنْ صَبَرْتُمْ أُجِرْتُمْ وَإِنْ جَزِعْتُمْ أَثِمْتُمْ كَمْ لِي مِنْ رَجْعَةٍ إِلَيْكُمْ آخُذُ الْبَنِينَ وَالْبَنَاتِ وَالآْبَاءَ وَالْأُمَّهَاتِ ثُمَّ انْصَرَفَ عِنْدَ ذَلِكَ عَنِّي وَالرُّوحُ مَعَهُ فَعِنْدَ ذَلِكَ أَتَى

مَلَكٌ آخَرُ فَأَخَذَهَا مِنْهُ وَتَرَكَهَا فِي ثَوْبٍ أَخْضَرَ مِنْ حَرِيرٍ وَصَعِدَ بِهَا وَوَضَعَهَا بَيْنَ يَدَيِ اللّه‏ِ فِي أَقَلَّ مِنْ طَبَقَةِ جَفْنٍ عَلَى جَفْنٍ فَلَمَّا حَصَلَتِ الرُّوحُ بَيْنَ يَدَيْ رَبِّي سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى سَأَلَهَا عَنْ الصَّغِيرَةِ وَالْكَبِيرَةِ وَعَنِ الصَّلاةِ وَالصِّيَامِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَحَجِّ بَيْتِ اللّه‏ِ الْحَرَامِ وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَالزَّكَاةِ وَالصَّدَقَاتِ وَسَائِرِ الْأَوْقَاتِ وَالْأَيَّامِ وَطَاعَةِ الْوَالِدَيْنِ وَعَنْ قَتْلِ النَّفْسِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَكْلِ مَالِ الْيَتِيمِ وَعَنْ مَظَالِمِ الْعِبَادِ وَعَنِ التَّهَجُّدِ بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ وَمَا يُشَاكِلُ ذَلِكَ ثُمَّ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ رُدَّتِ الرُّوحُ إِلَى الْأَرْضِ بِإِذْنِ اللّه‏ِ تَعَالَى فَعِنْدَ ذَلِكَ أَتَانِي غَاسِلٌ فَجَرَّدَنِي مِنْ أَثْوَابِي وَأَخَذَ فِي تَغْسِيلِي فَنَادَتْهُ الرُّوحُ يَا عَبْدَ اللّه‏ِ رِفْقاً بِالْبَدَنِ الضَّعِيفِ فَوَ اللّه‏ِ مَا خَرَجْتُ مِنْ عِرْقٍ إِلاّ انْقَطَعَ وَلا عُضْوٍ إِلاّ انْصَدَعَ فَوَ اللّه‏ِ لَوْ سَمِعَ الْغَاسِلُ ذَلِكَ الْقَوْلَ لَمَا غَسَّلَ مَيِّتاً أَبَداً ثُمَّ إِنَّهُ أَجْرَى عَلَيَّ الْمَاءَ وَغَسَّلَنِي ثَلاثَةَ أَغْسَالٍ وَكَفَّنَنِي فِي ثَلاثِ أَثْوَابٍ وَحَنَّطَنِي فِي حَنُوطٍ وَهُوَ الزَّادُ الَّذِي خَرَجْتُ بِهِ إِلَى دَارِ الآْخِرَةِ ثُمَّ جَذَبَ الْخَاتَمَ مِنْ يَدِيَ الْيُمْنَى بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنَ الْغُسْلِ وَدَفَعَهُ إِلَى الْأَكْبَرِ مِنْ وُلْدِي وَقَالَ آجَرَكَ اللّه‏ُ تَعَالَى فِي أَبِيكَ وَأَحْسَنَ لَكَ الْأَجْرَ وَالْعَزَاءَ ثُمَّ أَدْرَجَنِي فِي الْكَفَنِ وَلَفَّنِي وَنَادَى أَهْلِي وَجِيرَانِي وَقَالَ هَلُمُّوا إِلَيْهِ بِالْوَدَاعِ فَأَقْبَلُوا عِنْدَ ذَلِكَ لِوَدَاعِي فَلَمَّا فَرَغُوا مِنْ وَدَاعِي حُمِلْتُ عَلَى سَرِيرٍ مِنْ خَشَبٍ وَالرُّوحُ عِنْدَ ذَلِكَ بَيْنَ وَجْهِي وَكَفَنِي حَتَّى وُضِعْتُ لِلصَّلاةِ فَصَلُّوا عَلَيَّ فَلَمَّا فَرَغُوا مِنَ الصَّلاةِ حُمِلْتُ إِلَى قَبْرِي وَدُلِّيتُ فِيهِ فَعَايَنْتُ هَوْلاً عَظِيماً يَا سَلْمَانُ يَا عَبْدَ اللّه‏ِ اعْلَمْ أَنِّي لَمَّا وَقَعْتُ مِنْ سَرِيرِي إِلَى لَحْدِي تُخُيِّلَ لِي أَنِّي قَدْ سَقَطَتْ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ فِي لَحْدِي وَشُرِّجَ عَلَيَّ اللَّبِنُ وَحُثِيَ التُّرَابُ عَلَيَّ وَوَارَوْنِي فَعِنْدَ ذَلِكَ سُلِبْتُ الرُّوحَ مِنَ اللِّسَانِ وَانْقَلَبَ السَّمْعُ وَالْبَصَرُ فَلَمَّا نَادَى الْمُنَادِي بِالانْصِرَافِ أَخَذْتُ فِي النَّدَمِ وَبَكَيْتُ مِنَ الْقَبْرِ وَضِيقِهِ وَضَغَطِهِ

وَقُلْتُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مِنَ الرَّاجِعِينَ لَعَمَلْتُ عَمَلاً صَالِحاً فَجَاوَبَنِي مُجِيبٌ مِنْ جَانِبِ الْقَبْرِ «كَلاّ إِنَّها كَلِمَةٌ هُوَ قائِلُها وَمِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ»⁽¹⁾فَقُلْتُ لَهُ مَنْ أَنْتَ يَا هَذَا الَّذِي تُكَلِّمُنِي وَتُحَدِّثُنِي فَقَالَ أَنَا مُنَبِّهٌ فَقُلْتُ لَهُ مَنْ أَنْتَ يَا مُنَبِّهُ قَالَ أَنَا مَلَكٌ وَكَّلَنِيَ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ بِجَمِيعِ خَلْقِهِ لِأُنَبِّهَهُمْ بَعْدَ مَمَاتِهِمْ لِيَكْتُبُوا أَعْمَالَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بَيْنَ يَدَيِ اللّه‏ِ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ جَذَبَنِي وَأَجْلَسَنِي وَقَالَ لِي اكْتُبْ عَمَلَكَ فَقُلْتُ إِنِّي لا أُحْصِيهِ فَقَالَ لِي أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ رَبِّكُمْ أَحْصاهُ اللّه‏ُ وَنَسُوهُ ثُمَّ قَالَ لِي اكْتُبْ وَأَنَا أُمْلِي عَلَيْكَ فَقُلْتُ أَيْنَ الْبَيَاضُ فَجَذَبَ جَانِباً مِنْ كَفَنِي فَإِذَا هُوَ رَقٌّ فَقَالَ هَذِهِ صَحِيفَتُكَ فَقُلْتُ مِنْ أَيْنَ الْقَلَمُ قَالَ سَبَّابَتُكَ فَقُلْتُ مِنْ أَيْنَ الْمِدَادُ قَالَ رِيقُكَ ثُمَّ أَمْلَى عَلَيَّ مَا فَعَلْتُهُ فِي دَارِ الدُّنْيَا فَلَمْ يَبْقَ مِنْ أَعْمَالِي صَغِيرَةٌ وَلا كَبِيرَةٌ ثَمَّ تَلا عَلَيَّ «لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاّ أَحْصاها وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً»⁽²⁾ثُمَّ إِنَّهُ أَخَذَ الْكِتَابَ وَخَتَمَهُ بِخَاتَمٍ وَطَوَّقَهُ فِي عُنُقِي فَخُيِّلَ لِي أَنَّ جِبَالَ الدُّنْيَا جَمِيعاً قَدْ طَوَّقُوهَا فِي عُنُقِي فَقُلْتُ لَهُ يَا مُنَبِّهُ وَلِمَ تَفْعَلُ بِي هَكَذَا قَالَ أَ لَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ رَبِّكَ «وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً»⁽³⁾فَهَذَا تُخَاطَبُ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيُؤتَى بِكَ وَبِكِتَابِكَ بَيْنَ عَيْنَيْكَ مَنْشُوراً تَشْهَدُ فِيهِ عَلَى نَفْسِكَ ثُمَّ انْصَرَفَ عَنِّي فَأَتَانِي مُنْكَرٌ بِأَعْظَمِ مَنْظَرٍ وَأَوْحَشِ شَخْصٍ وَبِيَدِهِ عَمُودٌ مِنَ الْحَدِيدِ لَوِ اجْتَمَعَتْ عَلَيْهِ أَهْلُ الثَّقَلَيْنِ مَا حَرَّكُوهُ مِنْ ثِقَلِهِ فَرَوَّعَنِي وَأَزْعَجَنِي وَهَدَّدَنِي ثُمَّ إِنَّهُ قَبَضَ بِلِحْيَتِي وَأَجْلَسَنِي ثُمَّ إِنَّهُ صَاحَ بِي صَيْحَةً لَوْ سَمِعَهَا أَهْلُ الْأَرْضِ لَمَاتُوا جَمِيعاً

ثُمَّ قَالَ لِي يَا عَبْدَ اللّه‏ِ أَخْبِرْنِي مَنْ رَبُّكَ وَمَا دِينُكَ وَمَنْ نَبِيُّكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِ وَمَا قَوْلُكَ فِي دَارِ الدُّنْيَا فَاعْتُقِلَ لِسَانِي مِنْ فَزَعِهِ وَتَحَيَّرْتُ فِي أَمْرِي وَمَا أَدْرِي مَا أَقُولُ وَلَيْسَ فِي جِسْمِي عُضْوٌ إِلاّ فَارَقَنِي مِنَ الْفَزَعِ وَانْقَطَعَتْ أَعْضَائِي وَأَوْصَالِي مِنَ الْخَوْفِ فَأَتَتْنِي رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَأُمْسِكَ بِهَا قَلْبِي وَأُطْلِقَ بِهَا لِسَانِي فَقُلْتُ لَهُ يَا عَبْدَ اللّه‏ِ لِمَ تُفْزِعُنِي وَأَنَا مُؤمِنٌ أَعْلَمُ أَنِّي أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاّ اللّه‏ُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَأَنَّ اللّه‏َ رَبِّي وَمُحَمَّداً نَبِيِّي وَالاْءِسْلامَ دِينِي وَالْقُرْآنَ كِتَابِي وَالْكَعْبَةَ قِبْلَتِي وَعَلِيّاً إِمَامِي وَالْمُؤمِنِينَ إِخْوَانِي وَأَنَّ الْمَوْتَ حَقٌّ وَالسُّؤالَ حَقٌّ وَالصِّرَاطَ حَقٌّ وَالْجَنَّةَ حَقٌّ وَالنَّارَ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لا رَيْبَ فِيها وَأَنَّ اللّه‏َ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ فَهَذَا قَوْلِي وَاعْتِقَادِي وَعَلَيْهِ أَلْقَى رَبِّي فِي مَعَادِي فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَ لِيَ الآْنَ أَبْشِرْ يَا عَبْدَ اللّه‏ِ بِالسَّلامَةِ فَقَدْ نَجَوْتَ وَمَضَى عَنِّي وَأَتَانِي نَكِيرٌ وَصَاحَ بِي صَيْحَةً هَائِلَةً أَعْظَمَ مِنَ الْأُولَى فَاشْتَبَكَتْ أَعْضَائِي بَعْضُهَا فِي بَعْضٍ كَاشْتِبَاكِ الْأَصَابِعِ ثُمَّ قَالَ هَاتِ الآْنَ عَمَلَكَ يَا عَبْدَ اللّه‏ِ فَبَقِيتُ حَائِراً مُتَفَكِّراً فِي رَدِّ الْجَوَابِ فَعِنْدَ ذَلِكَ صَرَفَ اللّه‏ُ عَنِّي شِدَّةَ الرَّوْعِ وَالْفَزَعِ وَأَلْهَمَنِي حُجَّتِي وَحُسْنَ الْيَقِينِ وَالتَّوْفِيقِ فَقُلْتُ عِنْدَ ذَلِكَ يَا عَبْدَ اللّه‏ِ رِفْقاً بِي وَلا تُزْعِجْنِي فَإِنِّي قَدْ خَرَجْتُ مِنَ الدُّنْيَا وَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاّ اللّه‏ُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَأَنَّ أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَالْأَئِمَّةَ الطَّاهِرِينَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ أَئِمَّتِي وَأَنَّ الْمَوْتَ حَقٌّ وَالصِّرَاطَ حَقٌّ وَالْمِيزَانَ حَقٌّ وَالْحِسَابَ حَقٌّ وَمُسَاءَلَةَ مُنْكَرٍ وَنَكِيرٍ حَقٌّ وَالْبَعْثَ حَقٌّ وَأَنَّ الْجَنَّةَ وَمَا وَعَدَ اللّه‏ُ مِنَ النَّعِيمِ حَقٌّ وَأَنَّ النَّارَ وَمَا وَعَدَ اللّه‏ُ فِيهَا مِنَ الْعَذَابِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها وَأَنَّ اللّه‏َ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ فَقَالَ يَا عَبْدَ اللّه‏ِ أَبْشِرْ بِالنَّعِيمِ الدَّائِمِ وَالْخَيْرِ الْمُقِيمِ ثُمَّ إِنَّهُ أَضْجَعَنِي وَقَالَ نَمْ نَوْمَةَ الْعَرُوسِ ثُمَّ إِنَّهُ فَتَحَ لِي بَاباً مِنْ عِنْدِ رَأْسِي إِلَى الْجَنَّةِ وَبَاباً

مِنْ عِنْدِ رِجْلَيَّ إِلَى النَّارِ ثُمَّ قَالَ يَا عَبْدَ اللّه‏ِ انْظُرْ إِلَى مَا صِرْتَ عَلَيْهِ مِنَ الْجَنَّةِ وَالنَّعِيمِ وَإِلَى مَا نَجَوْتَ مِنْهُ مِنْ نَارِ الْجَحِيمِ ثُمَّ سَدَّ الْبَابَ الَّذِي مِنْ عِنْدِ رِجْلِي وَأَبْقَى الْبَابَ الَّذِي مِنْ عِنْدِ رَأْسِي مَفْتُوحاً إِلَى الْجَنَّةِ فَجَعَلَ يَدْخُلُ عَلَيَّ مِنْ رَوْحِ الْجَنَّةِ وَنَعِيمِهَا وَأَوْسَعَ لَحْدِي مَدَّ الْبَصَرِ وَأَسْرَجَ لِي سِرَاجاً أَضْوَأُ مِنَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَمَضَى عَنِّي⁽¹⁾فَهَذِهِ صِفَتِي وَحَدِيثِي وَمَا لَقِيتُهُ مِنْ شِدَّةِ الْأَهْوَالِ وَأَنَا أَشْهَدُ أَنَّ مَرَارَةَ الْمَوْتِ فِي حَلْقِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَرَاقِبِ اللّه‏َ أَيُّهَا السَّائِلُ خَوْفاً مِنْ وَقْفَةِ الْمَسَائِلِ وَخَفْ مِنْ هَوْلِ الْمُطَّلَعِ وَمَا قَدْ ذَكَرْتُهُ لَكَ هَذَا الَّذِي لَقِيتُهُ وَأَنَا مِنَ الصَّالِحِينَ قَالَ ثُمَّ انْقَطَعَ عِنْدَ ذَلِكَ كَلامُهُ فَقَالَ سَلْمَانُ رض لِلأَصْبَغِ وَمَنْ كَانَ مَعَهُ هَلُمُّوا إِلَيَّ وَاحْمِلُونِي فَلَمَّا وَصَلَ إِلَى الْمَنْزِلِ قَالَ حُطُّونِي رَحِمَكُمُ اللّه‏ُ فَأَنْزَلْنَاهُ إِلَى الْأَرْضِ فَقَالَ أَسْنِدُونِي فَأَسْنَدْنَاهُ ثُمَّ رَمَقَ بِطَرْفِهِ إِلَى السَّمَاءِ وَقَالَ ـ يَا مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجارُ عَلَيْهِ بِكَ آمَنْتُ وَلِنَبِيِّكَ اتَّبَعْتَ وَبِكِتَابِكَ صَدَّقْتُ وَقَدْ أَتَانِي مَا وَعَدْتَنِي يَا مَنْ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ اقْبِضْنِي إِلَى رَحْمَتِكَ وَأَنْزِلْنِي كَرَامَتَكَ فَإِنِّي أَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاّ أَنْتَ وَحْدَكَ لا شَرِيكَ لَكَ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ وَأَنَّ عَلِيّاً أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ وَإِمَامَ الْمُتَّقِينَ وَالْأَئِمَّةَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ أَئِمَّتِي وَسَادَتِي فَلَمَّا كَمَلَ شَهَادَتُهُ قَضَى نَحْبَهُ وَلَقِيَ رَبَّهُ رض قَالَ فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ أَتَى رَجُلٌ عَلَى بَغْلَةٍ شَهْبَاءَ مُتَلَثِّماً فَسَلَّمَ عَلَيْنَا فَرَدَدْنَا السَّلامَ عَلَيْهِ فَقَالَ يَا أَصْبَغُ جِدُّوا فِي أَمْرِ سَلْمَانَ فَأَخَذْنَا فِي أَمْرِهِ فَأَخَذَ مَعَهُ حَنُوطاً وَكَفَناً فَقَالَ هَلُمُّوا فَإِنَّ عِنْدِي مَا يَنُوبُ عَنْهُ فَأَتَيْنَاهُ بِمَاءٍ وَمِغْسَلٍ فَلَمْ يَزَلْ يَغْسِلُهُ بِيَدِهِ حَتَّى فَرَغَ وَكَفَّنَهُ وَصَلَّيْنَا عَلَيْهِ وَدَفَنَّاهُ

وَلَحَدَهُ بِيَدِهِ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ دَفْنِهِ وَهَمَّ بِالانْصِرَافِ تَعَلَّقْنَا بِهِ وَقُلْنَا لَهُ مَنْ أَنْتَ فَكَشَفَ لَنَا عَنْ وَجْهِهِ عليه‏السلام فَسَطَعَ النُّورُ مِنْ ثَنَايَاهُ كَالْبَرْقِ الْخَاطِفِ فَإِذَا هُوَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ فَقُلْتُ لَهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ كَيْفَ كَانَ مَجِيئُكَ وَمَنْ أَعْلَمَكَ بِمَوْتِ سَلْمَانَ قَالَ فَالْتَفَتَ إِلَيَّ عليه‏السلام وَقَالَ آخُذُ عَلَيْكَ يَا أَصْبَغُ عَهْداً للّه‏ِِ وَمِيثَاقَهُ أَنَّكَ لا تُحَدِّثْ بِهَا أَحَداً مَا دُمْتَ فِي دَارِ الدُّنْيَا فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ أَمُوتُ قَبْلَكَ فَقَالَ لا يَا أَصْبَغُ بَلْ يَطُولُ عُمُرُكَ قُلْتُ لَهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ خُذْ عَلَيَّ عَهْداً وَمِيثَاقاً أَنِّي لَكَ سَامِعٌ مُطِيعٌ وَأَنِّي لا أُحَدِّثُ بِهِ أَحَداً حَتَّى يَقْضِي إِلَيَّ مِنْ أَمْرِكَ مَا يَقْضِي وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فَقَالَ يَا أَصْبَغُ بِذَا عَهِدَ إِلَيَّ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إِنِّي قَدْ صَلَّيْتُ هَذِهِ السَّاعَةَ بِالْكُوفَةِ وَقَدْ خَرَجْتُ أُرِيدُ مَنْزِلِي فَلَمَّا وَصَلْتُ إِلَى مَنْزِلِي اضْطَجَعْتُ فَأَتَانِي آتٍ فِي مَنَامِي وَقَالَ يَا عَلِيُّ إِنَّ سَلْمَانَ قَدْ قَضَى فَرَكِبْتُ بَغْلَتِي وَأَخَذْتُ مَعِي مَا يَصْلُحُ لِلْمَوْتَى فَجَعَلْتُ أَسِيرُ فَقَرَّبَ اللّه‏ُ لِيَ الْبَعِيدَ فَجِئْتُ كَمَا تَرَانِي وَبِهَذَا أَخْبَرَنِي رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ثُمَّ إِنَّهُ دَفَنَهُ وَوَارَاهُ فَلَمْ أَدْرِ أَ صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ أَمْ فِي الْأَرْضِ نَزَلَ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَ الْكُوفَةَ وَالْمُنَادِي يُنَادِي لِصَلاةِ الْمَغْرِبِ فَحَضَرَ عِنْدَهُمْ عَلِيٌّ عليه‏السلام ⁽¹⁾. هذا ما كان من حديث وفاة سلمان الفارسي رض على التمام والكمال والحمد للّه‏ حق حمده⁽²⁾.

وقد رويت الخبر على طوله لاقتضاء المقام ذلك من حيث اشتماله على كثير

من أحوال الميّت وأهوال البرزخ المسوق لها هذا الفصل من كلامه عليه‏السلام ، وأوردت ذيله مع خروجه عن مقتضى المقام لانّى إن ساعدني التوفيق إنشاء اللّه‏ اورد في شرح باب الكتب والوصايا مبدء أمر سلمان وكيفيّة اسلامه وبعض مناقبه فأحببت أن اورد هنا مآل أمره ومنتهاه ليطلع النّاظر في الشرح على بداية حاله ونهايته مع ما فيه من اعجاز عجيب لأمير المؤنين سلام اللّه‏ عليه وعلى آله الطّيبين هذا.

حَتَّى إِذَا بَلَغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ

الأصل في لفظه قوله تعالى: «وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتابُ أَجَلَهُ...»⁽¹⁾وهو كناية عن حضور الوقت.

وَالْأَمْرُ مَقَادِيرَهُ

قال تعالى:... «قَدْ جَعَلَ اللّه‏ُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً»⁽²⁾.

وَأُلْحِقَ آخِرُ الْخَلْقِ بِأَوَّلِهِ

قال تعالى: «قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالآْخِرِينَ لَمَجْمُوعُونَ إِلى مِيقاتِ يَوْمٍ مَعْلُوم»⁽³⁾.

ورد (انّما ينتظر بأوّلكم آخركم)⁽⁴⁾.

وَجَاءَ مِنْ أَمْرِ اللّه‏ِ مَا يُرِيدُهُ مِنْ تَجْدِيدِ خَلْقِهِ

قال تعالى: «لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ...»⁽¹⁾.

أَمَادَ السَّمَاءَ

«أماد السّماء» قال (ابن أبي الحديد): ويروى أمار⁽²⁾.

الثّاني أصحّ حيث انّه لفظ القرآن وفي (الصحاح): ماد الشيء يميد ميدا: تحرّك⁽³⁾.

ومار الشيء يمور مورا أي تحرّك وجاء وذهب كما يكفأ النّخلة العيدانة والتموّر مثله وقوله تعالى «يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً»⁽⁴⁾.

قال الضّحاك تموج موجا وقال أبو عبيدة تكفأ والأخفش مثله⁽⁵⁾.

وَفَطَرَهَا

قال تعالى: «السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كانَ وَعْدُهُ مَفْعُولا»⁽⁶⁾.

قال الطبرسي: المعنى أن السماء تنفطر وتنشق في ذلك اليوم من هوله⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ»⁽⁸⁾.

قال الطبرسي: أي انشقت وتقطعت⁽⁹⁾.

وَأَرَجَّ الْأَرْضَ

رجّه أي: حرّكه وزلزله... قال تعالى: «إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا»⁽¹⁾.

قال الطّبرسيّ أى حركت حركة شديدة، وقيل زلزلت زلزالا شديدا، وقيل معناه رجّت بما فيها كما يرجّ الغربال بما فيه فيكون المراد ترجّ باخراج من في بطنها من الموتى⁽²⁾.

وَأَرْجَفَهَا

قال تعالى: «يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلاً»⁽³⁾.

قال الطبرسي: «يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ» أي تتحرك باضطراب شديد «وَالْجِبالُ»

أي وترجف الجبال معها أيضا وتضطرب بمن عليها «وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلاً»

أي رملا سائلا متناثرا عن ابن عباس وقيل المهيل الذي إذا وطأته القدم زل من تحتها وإذا أخذت أسفله انهار أعلاه عن الضحاك والمعنى أن الجبال تنقلع من أصولها فتصير بعد صلابتها كالرمل السائل⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرَّادِفَة»⁽⁵⁾.

وَقَلَعَ جِبَالَهَا وَنَسَفَهَا

نسفت البناء نسفا قلعته...⁽⁶⁾.

قال تعالى: «وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفاً * فَيَذَرُها قاعاً

صَفْصَفاً * لا تَرى فِيها عِوَجاً وَلا أَمْتاً»⁽¹⁾.

قال الطّبرسيّ أى ويسألك منكروا البعث عند ذكر القيامة عن الجبال ما حالها فقل: يا محمّد ينسفها ربّى نسفا، أى يجعلها ربّي بمنزلة الرّمل، ثمّ يرسل عليها الرّياح فيذريها كتذرية الطعام من القشور والتّراب فلا يبقى على وجه الأرض منها شيء وقيل يصيّرها كالهباء، وقيل إنّ رجلا من ثقيف سأل النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كيف تكون الجبال يوم القيامة مع عظمها؟ فقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إنّ اللّه‏ يسوقها بأن يجعلها كالرّمال ثمّ يرسل عليها الرّياح فتفرّقها، فيذرها، اى فيدع أما كنها من الأرض إذا نسفها، قاعا، أى أرضا ملساء، وقيل منكشفة، صفصفا، أى أرضا مستوية ليس للجبل فيها أثر لا ترى فيها عوجا ولا أمتا، أى ليس فيها منخفض ولا مرتفع⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا»⁽³⁾، أى فتت فتأ أو كسرت كسرا، فكانت غبارا متفرّقا كالذى يرى من شعاع الشّمس اذا دخل من الكوّة⁽⁴⁾،⁽⁵⁾.

وَدَكَّ بَعْضُهَا بَعْضاً مِنْ هَيْبَةِ جَلالَتِهِ وَمَخُوفِ سَطْوَتِهِ

دككت الشيء دكّا إذا ضربته وكسرته حتّى سوّيته بالأرض ومنه قوله تعالى:

«فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً»⁽⁶⁾،⁽⁷⁾وتمام الآية «فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ واحِدَةٌ *

وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ فَدُكَّتا دَكَّةً واحِدَةً * فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْواقِعَةُ * وَانْشَقَّتِ السَّماءُ فَهِيَ يَوْمَئِذٍ واهِيَةٌ»⁽¹⁾.

أى رفعت الأرض والجبال من اماكنها وضرب بعضها ببعض حتّى تفتت الجبال وسفتها الرّياح وبقيت الأرض شيئا واحدا لا جبل فيها ولا رابية، بل تكون قطعة مستوية، «وقال عليّ بن إبراهيم القمّي في تفسيرها: قد وقعت فدكّ بعضها على بعض⁽²⁾»، وقال الطّبرسىّ: أى كسرتا كسرة واحدة لا تثنى حتى يستوى ما عليها من شيء مثل الأديم الممدود⁽³⁾.

وَأَخْرَجَ مَنْ فِيهَا

قال تعالى: «إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها * وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها * وَقالَ الاْءِنْسانُ ما لَها»⁽⁴⁾.

فَجَدَّدَهُمْ بَعْدَ إِخْلاقِهِمْ

اخلاقهم بكسر الهمزة مصدر أخلق وفي (الصحاح) خلق الثوب (بالضّمّ) خلوقة أي بلي وأخلق الثوب مثله⁽⁵⁾قال تعالى: وَضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ. قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها اوّل مرّة وهو بكلّ خلق عليم⁽⁶⁾.

وَجَمَعَهُمْ بَعْدَ تَفْرِيقِهِمْ

قال تعالى: «وَقُلْنا مِنْ بَعْدِهِ لِبَنِي إِسْرائِيلَ اسْكُنُوا الْأَرْضَ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الآْخِرَةِ جِئْنا بِكُمْ لَفِيفاً»⁽¹⁾. أي هم وآل فرعون.

ثُمَّ مَيَّزَهُمْ لِمَا يُرِيدُ مِنْ مُسَاءَلَتِهِمْ عَنْ خَفَايَا الْأَعْمَالِ

قال تعالى: «وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ * أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ * وَأَنِ اعْبُدُونِي هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤلُونَ»⁽³⁾.

وَخَبَايَا الْأَفْعَالِ

اختبأت استترت⁽⁴⁾.قال تعالى: «وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللّه‏ُ إِنَّ اللّه‏ لَطيفٌ خَبير»⁽⁶⁾.

عَنْ رُقَيَّةَ بِنْتِ إِسْحَاقَ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهَا عَنْ آبَائِهِ عليهم‏السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: لا تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ أَرْبَعٍ عَنْ عُمُرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ وَشَبَابِهِ فِيمَا أَبْلاه وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ كَسَبَهُ وَفِيمَا أَنْفَقَهُ وَعَنْ حُبِّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ⁽⁷⁾.

وعَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عليهم‏السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إِنَّ اللّه‏َ عَزَّ وَجَلَّ يُحَاسِبُ كُلَّ خَلْقٍ إِلاّ مَنْ أَشْرَكَ بِاللّه‏ِ فَإِنَّهُ لا يُحَاسَبُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيُؤمَرُ بِهِ إِلَى النَّارِ⁽¹⁾.

وعَنِ الرِّضَا عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍّ عليهم‏السلام قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: أَوَّلُ مَا يُسْأَلُ عَنْهُ الْعَبْدُ

حُبُّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ⁽²⁾.

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام قَالَ: إِنَّمَا يُدَاقُّ اللّه‏ُ الْعِبَادَ فِي الْحِسَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى قَدْرِ مَا آتَاهُمْ مِنَ الْعُقُولِ فِي الدُّنْيَا⁽³⁾.

وعَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليهماالسلام قَالَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ وَقَفَ عَبْدَانِ مُؤمِنَانِ لِلْحِسَابِ كِلاهُمَا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَقِيرٌ فِي الدُّنْيَا وَغَنِيٌّ فِي الدُّنْيَا فَيَقُولُ الْفَقِيرُ يَا رَبِّ عَلَى مَا أُوقَفُ فَوَ عِزَّتِكَ إِنَّكَ لَتَعْلَمُ أَنَّكَ لَمْ تُوَلِّنِي وِلايَةً فَأَعْدِلَ فِيهَا أَوْ أَجُورَ وَلَمْ تَرْزُقْنِي مَالاً فَأُؤدِّيَ مِنْهُ حَقّاً أَوْ أَمْنَعَ وَلا كَانَ رِزْقِي يَأْتِينِي مِنْهَا إِلاّ كَفَافاً عَلَى مَا عَلِمْتَ وَقَدَّرْتَ لِي فَيَقُولُ اللّه‏ُ جَلَّ جَلالُهُ: صَدَقَ عَبْدِي خَلُّوا عَنْهُ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ وَيَبْقَى الآْخَرُ حَتَّى يَسِيلَ مِنْهُ مِنَ الْعَرَقِ مَا لَوْ شَرِبَهُ أَرْبَعُونَ بَعِيراً لَكَفَاهَا ثُمَّ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ فَيَقُولُ لَهُ الْفَقِيرُ مَا حَبَسَكَ فَيَقُولُ طُولُ الْحِسَابِ مَا زَالَ الشَّيْءُ يَجِيئُنِي بَعْدَ الشَّيْءِ يَغْفِرُ لِي ثُمَّ أُسْأَلُ عَنْ شَيْءٍ آخَرَ حَتَّى تَغَمَّدَنِيَ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْهُ بِرَحْمَتِهِ وَأَلْحَقَنِي بِالتَّائِبِينَ فَمَنْ أَنْتَ فَيَقُولُ أَنَا الْفَقِيرُ الَّذِي كُنْتُ مَعَكَ آنِفاً فَيَقُولُ لَقَدْ غَيَّرَكَ النَّعِيمُ بَعْدِي⁽⁴⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام أَنَّهُ قَالَ لِرَجُلٍ: يَا فُلانُ مَا لَكَ وَلِأَخِيكَ قَالَ جُعِلْتُ فِدَاكَ كَانَ لِي عَلَيْهِ حَقٌّ فَاسْتَقْصَيْتُ مِنْهُ حَقِّي قَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‏ِ أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللّه‏ِ «وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ»⁽¹⁾أَ تَرَاهُمْ خَافُوا أَنْ يَجُورَ عَلَيْهِمْ أَوْ يَظْلِمَهُمْ لا وَاللّه‏ِ خَافُوا الاسْتِقْصَاءَ وَالْمُدَاقَّةَ⁽²⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام فِي قَوْلِ اللّه‏ِ «إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤدَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤلاً»⁽³⁾قَالَ يُسْأَلُ السَّمْعُ عَمَّا يَسْمَعُ وَالْبَصَرُ عَمَّا يَطْرِفُ وَالْفُؤادُ عَمَّا عَقَدَ عَلَيْهِ⁽⁴⁾.

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه‏السلام يَقُولُ: إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ الْعَبْدُ الصَّلاةُ فَإِنْ قُبِلَتْ قُبِلَ مَا سِوَاهَا⁽⁵⁾.

وعَنْ ثُوَيْرِ بْنِ أَبِي فَاخِتَةَ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ عليه‏السلام يُحَدِّثُ فِي مَسْجِدِ رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ـ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ ـ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عليه‏السلام يُحَدِّثُ النَّاسَ قَالَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ بَعَثَ اللّه‏ُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى النَّاسَ مِنْ حُفَرِهِمْ عُزْلاً بُهْماً جُرْداً مُرْداً فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ⁽⁶⁾يَسُوقُهُمُ النُّورُ وَتَجْمَعُهُمُ الظُّلْمَةُ حَتَّى يَقِفُوا عَلَى عَقَبَةِ

الْمَحْشَرِ فَيَرْكَبُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً وَيَزْدَحِمُونَ دُونَهَا فَيُمْنَعُونَ مِنَ الْمُضِيِّ فَتَشْتَدُّ أَنْفَاسُهُمْ وَيَكْثُرُ عَرَقُهُمْ وَتَضِيقُ بِهِمْ أُمُورُهُمْ وَيَشْتَدُّ ضَجِيجُهُمْ⁽¹⁾وَتَرْتَفِعُ أَصْوَاتُهُمْ قَالَ وَهُوَ أَوَّلُ هَوْلٍ مِنْ أَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ قَالَ‏فَيُشْرِفُ الْجَبَّارُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَيْهِمْ مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ فِي ظِلالٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ⁽²⁾فَيَأْمُرُ مَلَكاً مِنَ الْمَلائِكَةِ فَيُنَادِي فِيهِمْ: يَا مَعْشَرَ الْخَلائِقِ أَنْصِتُوا وَاسْتَمِعُوا مُنَادِيَ الْجَبَّارِ قَالَ: فَيَسْمَعُ آخِرُهُمْ كَمَا يَسْمَعُ أَوَّلُهُمْ قَالَ: فَتَنْكَسِرُ أَصْوَاتُهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ وَتَخْشَعُ أَبْصَارُهُمْ وَتَضْطَرِبُ فَرَائِصُهُمْ⁽³⁾وَتَفْزَعُ قُلُوبُهُمْ وَيَرْفَعُونَ رُءُوسَهُمْ إِلَى نَاحِيَةِ الصَّوْتِ ـ مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ⁽⁴⁾قَالَ: فَعِنْدَ ذَلِكَ يَقُولُ الْكَافِرُ ـ «هذا يَوْمٌ عَسِرٌ»⁽⁵⁾، قَالَ فَيُشْرِفُ الْجَبَّارُ عَزَّ وَجَلَّ الْحَكَمُ الْعَدْلُ عَلَيْهِمْ فَيَقُولُ أَنَا اللّه‏ُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا الْحَكَمُ الْعَدْلُ الَّذِي لا يَجُورُ الْيَوْمَ أَحْكُمُ بَيْنَكُمْ بِعَدْلِي وَقِسْطِي لا يُظْلَمُ الْيَوْمَ عِنْدِي أَحَدٌ الْيَوْمَ آخُذُ لِلضَّعِيفِ مِنَ الْقَوِيِّ بِحَقِّهِ

وَلِصَاحِبِ الْمَظْلِمَةِ بِالْمَظْلِمَةِ بِالْقِصَاصِ مِنَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ وَأُثِيبُ عَلَى الْهِبَاتِ⁽¹⁾وَلا يَجُوزُ هَذِهِ الْعَقَبَةَ الْيَوْمَ عِنْدِي ظَالِمٌ وَلِأَحَدٍ عِنْدَهُ مَظْلِمَةٌ إِلاّ مَظْلِمَةً يَهَبُهَا صَاحِبُهَا وَأُثِيبُهُ عَلَيْهَا وَآخُذُ لَهُ بِهَا عِنْدَ الْحِسَابِ فَتَلازَمُوا أَيُّهَا الْخَلائِقُ وَاطْلُبُوا مَظَالِمَكُمْ عِنْدَ مَنْ ظَلَمَكُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَأَنَا شَاهِدٌ لَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِي شَهِيداً قَالَ فَيَتَعَارَفُونَ وَيَتَلازَمُونَ فَلا يَبْقَى أَحَدٌ لَهُ عِنْدَ أَحَدٍ مَظْلِمَةٌ أَوْ حَقٌّ إِلاّ لَزِمَهُ بِهَا قَالَ فَيَمْكُثُونَ مَا شَاءَ اللّه‏ُ فَيَشْتَدُّ حَالُهُمْ وَيَكْثُرُ عَرَقُهُمْ⁽²⁾وَيَشْتَدُّ غَمُّهُمْ وَتَرْتَفِعُ أَصْوَاتُهُمْ بِضَجِيجٍ شَدِيدٍ فَيَتَمَنَّوْنَ الْمَخْلَصَ مِنْهُ بِتَرْكِ مَظَالِمِهِمْ لِأَهْلِهَا قَالَ وَيَطَّلِعُ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى جَهْدِهِمْ⁽³⁾فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ عِنْدِ اللّه‏ِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَسْمَعُ آخِرُهُمْ كَمَا يَسْمَعُ أَوَّلُهُمْ يَا مَعْشَرَ الْخَلائِقِ أَنْصِتُوا لِدَاعِي اللّه‏ِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَاسْمَعُوا إِنَّ اللّه‏َ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ [لَكُمْ] أَنَا الْوَهَّابُ إِنْ أَحْبَبْتُمْ أَنْ تَوَاهَبُوا فَتَوَاهَبُوا وَإِنْ لَمْ تَوَاهَبُوا أَخَذْتُ لَكُمْ بِمَظَالِمِكُمْ قَالَ فَيَفْرَحُونَ بِذَلِكَ لِشِدَّةِ جَهْدِهِمْ وَضِيقِ مَسْلَكِهِمْ وَتَزَاحُمِهِمْ قَالَ فَيَهَبُ بَعْضُهُمْ مَظَالِمَهُمْ رَجَاءَ أَنْ يَتَخَلَّصُوا مِمَّا هُمْ فِيهِ وَيَبْقَى بَعْضُهُمْ فَيَقُولُ يَا رَبِّ مَظَالِمُنَا أَعْظَمُ مِنْ أَنْ نَهَبَهَا قَالَ فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ تِلْقَاءِ الْعَرْشِ أَيْنَ رِضْوَانُ خَازِنُ الْجِنَانِ جِنَانِ الْفِرْدَوْسِ قَالَ فَيَأْمُرُهُ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُطْلِعَ⁽⁴⁾مِنَ الْفِرْدَوْسِ قَصْراً مِنْ فِضَّةٍ بِمَا فِيهِ مِنَ الْأَبْنِيَةِ⁽⁵⁾وَالْخَدَمِ قَالَ فَيُطْلِعُهُ عَلَيْهِمْ فِي حِفَافَةِ

الْقَصْرِ الْوَصَائِفُ وَالْخَدَمُ⁽¹⁾قَالَ فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ عِنْدِ اللّه‏ِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَا مَعْشَرَ الْخَلائِقِ ارْفَعُوا رُءُوسَكُمْ فَانْظُرُوا إِلَى هَذَا الْقَصْرِ قَالَ فَيَرْفَعُونَ رُءُوسَهُمْ فَكُلُّهُمْ يَتَمَنَّاهُ قَالَ فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ عِنْدِ اللّه‏ِ تَعَالَى يَا مَعْشَرَ الْخَلائِقِ هَذَا لِكُلِّ مَنْ عَفَا عَنْ مُؤمِنٍ قَالَ فَيَعْفُونَ كُلُّهُمْ إِلاّ الْقَلِيلَ قَالَ فَيَقُولُ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ لا يَجُوزُ إِلَى جَنَّتِيَ الْيَوْمَ ظَالِمٌ وَلا يَجُوزُ إِلَى نَارِيَ الْيَوْمَ ظَالِمٌ وَلِأَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ عِنْدَهُ مَظْلِمَةٌ حَتَّى يَأْخُذَهَا مِنْهُ عِنْدَ الْحِسَابِ أَيُّهَا الْخَلائِقُ اسْتَعِدُّوا لِلْحِسَابِ قَالَ ثُمَّ يُخَلَّى سَبِيلُهُمْ فَيَنْطَلِقُونَ إِلَى الْعَقَبَةِ يَكْرُدُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً⁽²⁾حَتَّى يَنْتَهُوا إِلَى الْعَرْصَةِ وَالْجَبَّارُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى الْعَرْشِ⁽³⁾قَدْ نُشِرَتِ الدَّوَاوِينُ وَنُصِبَتِ الْمَوَازِينُ وَأُحْضِرَ النَّبِيُّونَ وَالشُّهَدَاءُ وَهُمُ الْأَئِمَّةُ يَشْهَدُ كُلُّ إِمَامٍ عَلَى أَهْلِ عَالَمِهِ بِأَنَّهُ قَدْ قَامَ فِيهِمْ بِأَمْرِ اللّه‏ِ عَزَّ وَجَلَّ وَدَعَاهُمْ إِلَى سَبِيلِ اللّه‏ِ قَالَ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه‏ِ إِذَا كَانَ لِلرَّجُلِ الْمُؤمِنِ عِنْدَ الرَّجُلِ الْكَافِرِ مَظْلِمَةٌ أَيَّ شَيْءٍ يَأْخُذُ مِنَ الْكَافِرِ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ قَالَ فَقَالَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه‏السلام يُطْرَحُ عَنِ الْمُسْلِمِ مِنْ سَيِّئَاتِهِ بِقَدْرِ مَا لَهُ عَلَى الْكَافِرِ فَيُعَذَّبُ الْكَافِرُ بِهَا مَعَ عَذَابِهِ بِكُفْرِهِ عَذَاباً بِقَدْرِ مَا لِلْمُسْلِمِ قِبَلَهُ مِنْ مَظْلِمَةٍ قَالَ فَقَالَ لَهُ الْقُرَشِيُّ فَإِذَا كَانَتِ الْمَظْلِمَةُ لِلْمُسْلِمِ عِنْدَ مُسْلِمٍ كَيْفَ تُؤخَذُ مَظْلِمَتُهُ مِنَ الْمُسْلِمِ قَالَ يُؤخَذُ لِلْمَظْلُومِ مِنَ الظَّالِمِ مِنْ حَسَنَاتِهِ بِقَدْرِ حَقِّ الْمَظْلُومِ فَتُزَادُ عَلَى حَسَنَاتِ الْمَظْلُومِ قَالَ فَقَالَ لَهُ الْقُرَشِيُّ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلظَّالِمِ حَسَنَاتٌ قَالَ إِنْ لَمْ يَكُنْ

لِلظَّالِمِ حَسَنَاتٌ فَإِنَّ لِلْمَظْلُومِ سَيِّئَاتٍ يُؤخَذُ مِنْ سَيِّئَاتِ الْمَظْلُومِ فَتُزَادُ عَلَى سَيِّئَاتِ الظَّالِمِ⁽¹⁾.

وَجَعَلَهُمْ فَرِيقَيْنِ

قال تعالى: «فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيم»⁽³⁾.

وقال تعالى: «مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُكُلُها دائِمٌ وَظِلُّها تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكافِرِينَ النَّارُ»⁽⁴⁾.

أَنْعَمَ عَلَى هَؤلاءِ

قال تعالى: «وَمَنْ يُطِعِ اللّه‏َ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّه‏ُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُكُلُها دائِمٌ وَظِلُّها تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا...»⁽⁶⁾.

وَانْتَقَمَ مِنْ هَؤلاءِ

قال تعالى: «إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ»⁽⁷⁾.

وقال تعالى... «وَعُقْبَى الْكافِرِينَ النَّارُ»⁽¹⁾

فَأَمَّا أَهْلُ الطَّاعَةِ فَأَثَابَهُمْ بِجِوَارِهِ

قال تعالى: «إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ * فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ»⁽²⁾.

وَخَلَّدَهُمْ فِي دَارِهِ

قال تعالى بعد ذكر عذاب المكذّبين: «قُلْ أَ ذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ كانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَمَصِيراً لَهُمْ فِيها ما يَشاؤنَ خالِدِينَ كانَ عَلى رَبِّكَ وَعْداً مَسْؤلاً»⁽³⁾.

وقال تعالى: «وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً * وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِياماً * وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً * إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً * وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً * وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللّه‏ِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّه‏ُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً * يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً * إِلاّ مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللّه‏ُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَكانَ اللّه‏ُ غَفُوراً رَحِيماً * وَمَنْ تابَ وَعَمِلَ صالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللّه‏ِ مَتاباً * وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ

الزُّورَ وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً * وَالَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْها صُمًّا وَعُمْياناً * وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِماماً * أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِما صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيها تَحِيَّةً وَسَلاماً * خالِدِينَ فِيها حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً»⁽¹⁾.

حَيْثُ لا يَظْعَنُ النُّزَّالُ

ظعن أي: سار⁽²⁾.

قال تعالى: «ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ. وَنَزَعْنا ما فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ. لا يَمَسُّهُمْ فِيها نَصَبٌ وَما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِينَ»⁽³⁾.

وَلا يَتَغَيَّرُ لَهُمُ الْحَالُ

قال تعالى: «ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ»⁽⁴⁾.

وَلا تَنُوبُهُمُ الْأَفْزَاعُ

النّوبة (بالضّمّ) الاسم من قولك نابه أمر وانتابه أي: أصابه والنائبة المصيبة واحدة نوائب الدّهر⁽⁵⁾.

قال تعالى: «لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى وَزِيادَةٌ وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيها خالِدُونَ»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ»⁽¹⁾.

وَلا تَنَالُهُمُ الْأَسْقَامُ

قال تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللّه‏ُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاّ تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ * نَحْنُ أَوْلِياؤكُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الآْخِرَةِ وَلَكُمْ فِيها ما تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيها ما تَدَّعُونَ * نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ»⁽²⁾.

وَلا تَعْرِضُ لَهُمُ الْأَخْطَارُ

الخطر الاشراف على الهلاك⁽³⁾.

وَلا تُشْخِصُهُمُ الْأَسْفَارُ

تشخص من الاشخاص في (الصحاح): شخص من بلد الى بلد، ذهب وأشخصه غيره⁽⁴⁾.

قال تعالى: «قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ * إِلاّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ * أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ

فِيها خالِدُونَ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً * خالِدِينَ فِيها لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلا⁽²⁾.

وقال تعالى: «تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ خِتامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «وَقالُوا الْحَمْدُ للّه‏ِِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ. الَّذِي أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ لا يَمَسُّنا فِيها نَصَبٌ وَلا يَمَسُّنا فِيها لُغُوب»⁽⁴⁾.

جالسين على منابر الياقوت الأحمر في خيام من اللّؤؤالرّطب الأبيض فيها بسط من العبقري الأخضر متّكئين على أرائك منصوبة على أطراف أنهار مطردة بالخمر والعسل محفوفة بالغلمان والولدان مزيّنة بالحور العين من الخيرات الحسان، كأنّهنّ الياقوت والمرجان لم يطمثهنّ انس قبلهم ولا جانّ، يمشين في درجات الجنان واذا اختالت احديهنّ في مشيها حمل اعطافها سبعون ألفا من الولدان عليها من طرايف الحرير ما تتحيّر فيه الأبصار مكلّلات بالتّيجان المرصّعة باللّؤؤوالمرجان شكلات غنجات⁽⁵⁾عطرات امنات من الهرم والبوس وحوادث الزّمان مقصورات في الخيام في قصور من الياقوت بنيت وسط روضات الجنان قاصرات الطرف عين ثمّ يطاف عليهم وعليهنّ بأكواب وأباريق وكأس من معين بيضاء لذّة للشّاربين، ويطوف عليهم ولدان مخلّدون كأمثال اللّؤؤالمكنون جزاء

بما كانوا يعملون، في مقام أمين في جنّات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر، لا يرهقهم قتر ولا ذلّة بل عباد مكرمون لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، ومن ريب المنون آمنون، خالدون فيها ويأكلون من أطعمتها ويشربون من أنهارها لبنا وخمرا وعسلا مصفّى، وأيّ أنهار أراضيها من فضّة بيضاء وحصبائها مرجان، ويمطرون من سحاب من ماء النسرين على كثبان الكافور ويجلسون على أرض ترابها مسك أذفر، ونباتها زعفران.

فيا عجبا لمن يؤن بدار هذه صفتها، ويوقن بأنه لا يموت أهلها ولا تحلّ الفجائع بمن نزل بساحتها، ولا تنظر الأحداث بعين التغيير إلى أهلها، كيف يأنس بدار قد أذن اللّه‏ في خرابها، ونودى بالرّحيل قطانها، واللّه‏ لو لم يكن فيها الاّ سلامة الأبدان مع الأمن من البلاء والموت وساير الحدثان، لكان جديرا بأن يهجر الدّنيا بسببها، ولا تؤر عليها مع كون التنغّص والتصرّم من ضروراتها، فانّ نعم الدّنيا زايلة كلّها فانية، ونعم الجنّة دائمة باقية، وأهل الدّنيا كلّهم متنغّصون هالكون، وأهل

الجنّة منعّمون آمنون.

قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: ينادى مناديا أهل الجنة انّ لكم أن تصحّوا فلا تسقموا أبدا، وانّ لكم أن تحيوا فلا تموتوا أبدا، وانّ لكم أن تشبّوا فلا تهرموا أبدا وانّ لكم أن تنعّموا فلا تيأسوا أبدا، فذلك قول اللّه‏ عزّ وجلّ: «وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»⁽¹⁾،⁽²⁾.

وَأَمَّا أَهْلُ الْمَعْصِيَةِ فَأَنْزَلَهُمْ شَرَّ دَارٍ

قال تعالى: «جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها وَبِئْسَ الْقَرارُ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ»⁽²⁾.

وَغَلَّ الْأَيْدِيَ إِلَى الْأَعْنَاقِ

الغلّ واحد الاغلال يقال في رقبته غلّ من حديد وغللت يده الى عنقه وقد غلّ فهو مغلول⁽³⁾.

قال تعالى: «إِنَّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَأَغْلالاً وَسَعِيراً»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «وَجَعَلْنَا الْأَغْلالَ فِي أَعْناقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاّ ما كانُوا يَعْمَلُونَ»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ * إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «خُذُوهُ فَغُلُّوهُ. ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ. ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُكُوهُ»⁽⁷⁾.

واما قوله تعالى: «إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ»⁽⁸⁾قال الطّبرسيّ: يعني أيديهم، كنّى عنها وان لم يذكرها لأنّ الأعناق والأغلال تدلاّن عليها، وذلك انّ الغلّ انما يجمع اليد الى الذقن والعنق ولا يجمع

الغلّ العنق الى الذقن، وروى عن ابن عباس وابن مسعود انهما قرءا انّا جعلنا في أيمانهم أغلالا، وقرأ بعضهم في أيديهم، والمعنى في الجميع واحد، لأنّ الغلّ لا يكون في العنق دون اليد ولا في اليد دون العنق، وقوله: «فهم مقمحون»⁽¹⁾.

أراد أنّ أيديهم لما غلّت الى أعناقهم ورفعت الأغلال أذقانهم ورؤسهم صعدا فهم مرفوعو الرّأس برفع الأغلال ايّاها⁽²⁾«وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ»⁽³⁾.اشارة الى ضيق المكان في النار بحيث لا يجدون متقدّما ولا متأخّرا إذ سدّ عليهم جوانبهم فأغشيناهم بالعذاب فهم لا يبصرون في النار⁽⁴⁾.

وَقَرَنَ النَّوَاصِيَ بِالْأَقْدَامِ

بالأغلال. الأصفاد كما قال تعالى: «يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ فَيُؤخَذُ

بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ»⁽⁵⁾.

قال الطّبرسيّ في تفسيره: تأخذهم الزّبانية فتجمع بين نواصيهم وأقدامهم بالغلّ ثمّ يسحبون في النّار ويقذفون فيها⁽⁶⁾.

وَأَلْبَسَهُمْ سَرَابِيلَ الْقَطِرَانِ

عن الجاحظ: السّربال: القميص⁽⁷⁾والقطر بالكسر النحاس⁽⁸⁾ومنه قوله تعالى: «مِنْ قَطِرانٍ»... وتمام الآية «وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ

قال المفسّر: وهو ما يطلى به الابل الجربي فيحرق الجرب والجلد، وهو شيء أسود لزج منتن يطلون به فيصير كالقميص عليهم ثمّ يرسل النار فيهم ليكون أسرع إليهم وأبلغ في الاشتعال وأشدّ في العذاب⁽²⁾، وقيل السّربال من قطران تمثيل لما يحيط بجوهر النّفس من المهلكات الرّدية والهيئات الموحشة المؤمة⁽³⁾.

وَمُقَطَّعَاتِ النِّيرَانِ

قيل: المقطّعات كلّ ثوب يقطع كالقميص والجبّة ونحوهما لا ما لا يقطع كالازار و الرّداء، ولعلّ السرّ في كون ثياب أهل النار مقطعات كونها أشدّ في العذاب لاشتمالها على جميع البدن⁽⁴⁾.

قال تعالى: «هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ...)⁽⁵⁾

قال الطبرسي: قال ابن عباس حين صاروا إلى جهنم لبسوا مقطعات النيران وهي الثياب القصار وقيل يجعل لهم ثياب نحاس من نار وهي أشد ما تكون حرا عن سعيد بن جبير وقيل أن النار تحيط بهم كإحاطة الثياب التي يلبسونها بهم⁽⁶⁾.

فِي عَذَابٍ قَدِ اشْتَدَّ حَرُّهُ

قال تعالى: «يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤسِهِمُ الْحَمِيمُ. يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ وَلَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِيدٍ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ»⁽²⁾.

عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: قُلْتُ لَهُ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه‏ِ خَوِّفْنِي فَإِنَّ قَلْبِي قَدْ قَسَا، فَقَالَ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ اسْتَعِدَّ لِلْحَيَاةِ الطَّوِيلَةِ فَإِنَّ جَبْرَائِيلَ جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَهُوَ قَاطِبٌ⁽³⁾وَقَدْ كَانَ قَبْلَ ذَلِكَ يَجِيءُ وَهُوَ مُبْتَسِمٌ ـ فَقَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: يَا جَبْرَئِيلُ جِئْتَنِي الْيَوْمَ قَاطِباً فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ قَدْ وُضِعَتْ مَنَافِخُ النَّارِ، فَقَالَ: وَمَا مَنَافِخُ النَّارِ يَا جَبْرَئِيلُ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللّه‏َ عَزَّ وَجَلَّ أَمَرَ بِالنَّارِ فَنُفِخَ عَلَيْهَا أَلْفَ عَامٍ حَتَّى ابْيَضَّتْ ـ وَنُفِخَ عَلَيْهَا أَلْفَ عَامٍ حَتَّى احْمَرَّتْ ـ ثُمَّ نُفِخَ عَلَيْهَا أَلْفَ عَامٍ حَتَّى اسْوَدَّتْ، فَهِيَ سَوْدَاءُ مُظْلِمَةٌ ـ لَوْ أَنَّ قَطْرَةً مِنَ الضَّرِيعِ قَطَرَتْ فِي شَرَابِ أَهْلِ الدُّنْيَا ـ لَمَاتَ أَهْلُهَا مِنْ نَتْنِهَا ـ وَلَوْ أَنَّ حَلْقَةً مِنَ السِّلْسِلَةِ الَّتِي طُولُهَا سَبْعُونَ ذِراعاً وُضِعَتْ عَلَى الدُّنْيَا لَذَابَتِ الدُّنْيَا مِنْ حَرِّهَا، وَلَوْ أَنَّ سِرْبَالاً مِنْ سَرَابِيلِ أَهْلِ النَّارِ عُلِّقَ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ـ لَمَاتَ أَهْلُ الْأَرْضِ مِنْ رِيحِهِ وَوَهَجِهِ، فَبَكَى رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَبَكَى جَبْرَئِيلُ فَبَعَثَ اللّه‏ُ إِلَيْهِمَا مَلَكاً فَقَالَ لَهُمَا: إِنَّ رَبَّكُمَا يُقْرِئُكُمَا السَّلامَ ـ وَيَقُولُ قَدْ آمَنْتُكُمَا أَنْ تُذْنِبَا ذَنْباً أُعَذِّبُكُمَا عَلَيْهِ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام : فَمَا رَأَى رَسُولُ اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهجَبْرَئِيلَ مُبْتَسِماً بَعْدَ ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ: إِنَّ أَهْلَ النَّارِ يُعَظِّمُونَ النَّارَ وَإِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ يُعَظِّمُونَ الْجَنَّةَ وَالنَّعِيمَ ـ وَإِنَّ أَهْلَ جَهَنَّمَ إِذَا دَخَلُوهَا هَوَوْا فِيهَا مَسِيرَةَ سَبْعِينَ عَاماً ـ

فَإِذَا بَلَغُوا أَعْلاهَا قُمِعُوا بِمَقَامِعِ الْحَدِيدِ وَأُعِيدُوا فِي دَرَكِهَا هَذِهِ حَالُهُمْ ـ وَهُوَ قَوْلُ اللّه‏ِ عَزَّ وَجَلَّ: «كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيق»⁽¹⁾ثُمَّ تُبَدَّلُ جُلُودُهُمْ جُلُوداً غَيْرَ الْجُلُودِ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ ـ فَقَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام حَسْبُكَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ قُلْتُ حَسْبِي حَسْبِي⁽²⁾.

وَبَابٍ قَدْ أُطْبِقَ عَلَى أَهْلِهِ

لكونهم في العذاب مخلّدين، وفي النار محبوسين، ومن خروج الباب ممنوعين، فالأبواب عليهم مغلقة، وأسباب الخروج بهم منقطعة قال تعالى: «كُلَّما

أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ»⁽³⁾.

قال الحسن: انّ النار ترميهم بلهبها حتّى اذا كانوا في أعلاها ضربوا بمقامع فهووا فيها سبعين خريفا، فاذا انتهوا إلى أسفلها ضربهم زفير لهبها فلا يستقرّون ساعة فذلك قوله: كلّما أرادوا الآية⁽⁴⁾.

وأمّا أهل الجنّة فأبوابها عليهم مفتوحة كما قال تعالى: «وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوابٌ»⁽⁵⁾.

فِي نَارٍ لَهَا كَلَبٌ وَلَجَبٌ

كلبه بالضّمّ الشدّة من البرد وغيره وكذلك الكلب بالتّحريك ودفعت عنك كلب فلان أي شرّه واذاه⁽⁶⁾واللّجب الصّوت⁽⁷⁾.

وَلَهَبٌ سَاطِعٌ

لهب النّار: لسانها⁽¹⁾وسطع الغبار والرائحة والصّبح اذا ارتفع⁽²⁾.

وَقَصِيفٌ هَائِلٌ

رعد قاصف: شديد الصّوت⁽³⁾

قال تعالى: «انْطَلِقُوا إِلى ما كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ * انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ * لا ظَلِيلٍ وَلا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ * إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ * كَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «بَلْ كَذَّبُوا بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنا لِمَنْ كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ سَعِيراً إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَها. تَغَيُّظاً وَزَفِيراً وَإِذا أُلْقُوا مِنْها مَكاناً ضَيِّقاً مُقَرَّنِينَ. دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُوراً لا تَدْعُوا الْيَوْمَ ثُبُوراً واحِداً وَادْعُوا ثُبُوراً كَثِيراً»⁽⁵⁾.

عَنْ عَمْرِو بْنِ ثَابِتٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْبَاقِرِ عليه‏السلام قَالَ: إِنَّ أَهْلَ النَّارِ يَتَعَاوَوْنَ فِيهَا كَمَا يَتَعَاوَى الْكِلابُ وَالذِّئَابُ مِمَّا يَلْقَوْنَ مِنْ أَلَمِ [أَلِيمِ] الْعَذَابِ مَا ظَنُّكَ يَا عَمْرُو بِقَوْمٍ لا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا عِطَاشٍ فِيهَا جِيَاعٍ كَلِيلَةٍ أَبْصَارُهُمْ صُمٍّ بُكْمٍ عُمْيٍ مُسْوَدَّةٍ وُجُوهُهُمْ خَاسِئِينَ فِيهَا نَادِمِينَ مَغْضُوبٍ عَلَيْهِمْ فَلا يُرْحَمُونَ وَمِنَ الْعَذَابِ فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ وَفِي النَّارِ يُسْجَرُونَ

وَمِنَ الْحَمِيمِ يَشْرَبُونَ وَمِنَ الزَّقُّومِ يَأْكُلُونَ وَبِكَلائِبِ النَّارِ يُحْطَمُون⁽¹⁾.

وفِي كِتَابِ أَمِيرِ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام إِلَى أَهْلِ مِصْرَ فِي وَصْفِ النَّارِ⁽²⁾: قَعْرُهَا بَعِيدٌ وَحَرُّهَا شَدِيدٌ وَشَرَابُهَا صَدِيدٌ وَعَذَابُهَا جَدِيدٌ وَمَقَامِعُهَا حَدِيدٌ لا يَفْتُرُ عَذَابُهَا وَلا يَمُوتُ سَاكِنُهَا دَارٌ لَيْسَ فِيهَا رَحْمَةٌ وَلا تَسْمَعُ لِأَهْلِهَا دَعْوَةٌ الْخَبَرَ⁽³⁾.

و قَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام إِنَّ نَارَكُمْ هَذِهِ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ وَقَدْ أُطْفِئَتْ سَبْعِينَ مَرَّةً بِالْمَاءِ ثُمَّ الْتَهَبَتْ ـ وَلَوْ لا ذَلِكَ مَا اسْتَطَاعَ آدَمِيٌّ أَنْ يُطْفِئَهَا (يطفئها) ـ وَإِنَّهَا ليؤ [لَيُؤتَى] بِهَا يَوْمَ الْقِيَامَة⁽⁴⁾.

لا يَظْعَنُ مُقِيمُهَا

قال تعالى: «كَذلِكَ يُرِيهِمُ اللّه‏ُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنَ النَّارِ»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنْها وَلَهُمْ عَذابٌ مُقِيمٌ»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيها وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «كُلَّما أَرادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْها أُعِيدُوا فِيها وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النَّارِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُون»⁽²⁾.

وَلا يُفَادَى أَسِيرُهَا

قال تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذابِ يَوْمِ الْقِيامَةِ ما تُقُبِّلَ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ»⁽³⁾.

وَلا تُفْصَمُ كُبُولُهَا

فصم الشّي: كسره من غير أن يبيّن⁽⁴⁾والكبل القيد⁽⁵⁾.

لا مُدَّةَ لِلدَّارِ فَتَفْنَى

قال تعالى: «وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خالِدُونَ * تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيها كالِحُونَ * أَ لَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِها تُكَذِّبُونَ * قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا وَكُنَّا قَوْماً ضالِّينَ * رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ * قالَ اخْسَؤا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ»⁽⁶⁾.

وَلا أَجَلَ لِلْقَوْمِ فَيُقْضَى

بل عذابها أبديّ سرمديّ.

قال تعالى: «وَقالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِنَ الْعَذابِ * قالُوا أَ وَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّناتِ قالُوا بَلى قالُوا فَادْعُوا وَما دُعاءُ الْكافِرِينَ إِلاّ فِي ضَلالٍ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذابِ جَهَنَّمَ خالِدُونَ * لا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ * وَما ظَلَمْناهُمْ وَلكِنْ كانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ * وَنادَوْا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ قالَ إِنَّكُمْ ماكِثُونَ»⁽²⁾.

قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: يؤى بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح فيذبح بين الجنّة والنّار، ويقال: يا أهل الجنّة خلود بلا موت، ويا أهل النّار خلود بلا موت⁽³⁾.

فيا أيّها الغافل عن نفسه المغرور بما هو فيه من شواغل هذه الدّنيا المؤنة بالزّوال والانقضاء، دع التّفكر فيما أنت مرتحل عنه واصرف الفكر الى موردك ومصيرك وقد اخبرت بأنّ النار مورد للجميع اذ قيل: «وَإِنْ مِنْكُمْ إِلاّ وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيًّا * ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا»⁽⁴⁾.

فانت من الورود على يقين ومن النّجاة في شكّ، فاستشعر في قلبك هول ذلك المورد فعساك تستعدّ للنجاة منه، وتأمّل في حال الخلايق وقد قاسوا من دواهى القيامة ما قاسوا، فبينما هم في كربها وأهوالها وقوفا ينتظرون حقيقة أنبائها، اذ

أحاطت بالمجرمين ظلمات ذات شعب وأظلّت عليهم نار ذات لهب، وسمعوا لها زفيرا وجرجرة تفصح عن شدّة الغيظ والغضب، فعند ذلك أيقن المجرمون بالهلاك والعطب، وجثت الامم على الركب، حتى اشفق البرآء من سوء المنقلب، وخرج المنادى من الزّبانية قائلا أين فلان بن فلان المسوّف نفسه في الدّنيا بطول الأمل المضيّع عمره في سوء العمل، فيبادرونه بمقامع من حديد، ويستقبلونه بعظائم التّهديد ويسوقونه الى العذاب الشّديد، وينكسونه في قعر الجحيم، ويقولون له: ذق إنّك أنت العزيز الكريم⁽¹⁾.

فاسكنوا دارا ضيقة الأرجاء، مظلمة المسالك، مبهمة المهالك يخلد فيها الأسير، ويوقد فيها السعير، شرابهم فيها الحميم، ومستقرّهم الجحيم، الزّبانية تقمعهم، والهاوية تجمعهم، أمانيهم فيها الهلاك، ومآلهم منها فكاك، قد شدّت أقدامهم إلى النواصي، واسودّت وجوههم من ظلمة المعاصى.

ينادون من أكنافها، ويصيحون في أطرافها، يا مالك قد حقّ علينا الوعيد يا مالك قد أثقلنا الحديد، يا مالك قد نضجت منا الجلود، يا مالك اخرجنا منها فانّا لا نعود، فتقول الزّبانية لات حين أمان، لا خروج لكم من دار الهوان، فاخسئوا فيها ولا تكلّمون، ولو اخرجتم لكنتم الى ما نهيتم عنه تعودون، فعند ذلك يقنطون و على ما فرّطوا في جنب اللّه‏ يتأسّفون، ولا يغنيهم الأسف ولا ينجيهم الندّم، اذ زلّت بهم القدم، بل يكبّون على وجوههم مغلولين، النار من فوقهم، والنّار من تحتهم، والنار عن أيمانهم، والنّار عن شمائلهم. فهم غرقى في النّار، طعامهم وشرابهم نار، ولباسهم نار، ومهادهم نار.

فهم بين مقطعات النّيران، وسرابيل القطران، وضرب المقامع، وثقل السّلاسل، وهم يتجلجلون في مضايقها، ويتحطّمون في دركاتها، ويضطربون بين غواشيها، تغلي بهم النّار كغلى القدور، ويهتفون بالويل والعويل والثبور، ومهما دعوا بذلك صبّ من فوق رؤسهم الحميم، يصهر به ما في بطونهم والجلود، ولهم مقامع من حديد، تهشم بها جباههم، فيتفجّر الصّديد من أفواههم، وتنقطع من العطش اكبادهم، وتسيل على الخدود أحداقهم ويسقط من الوجنات لحومها، ويتمعّط⁽¹⁾من الأطراف شعورها بل جلودها، وكلّما نضجت جلودهم بدّلوا جلودا غيرها قد عريت من اللّحم عظامهم، فبقيت الأرواح منوطة بالعروق وعلايق العصب، وهى تنش في نفخ تلك النيران وهم مع ذلك يتمنّون الموت فلا يموتون.

فكيف بك لو نظرت إليهم وقد اسودّت وجوههم أشدّ سوادا من الحميم، واعميت ابصارهم، وابكمت ألسنتهم، وقصمت ظهورهم، وكسرت عظامهم. وجدعت آذانهم، ومزّقت جلودهم، وغلّت أيديهم إلى أعناقهم، وجمع بين نواصيهم وأقدامهم وهم يمشون على النار بوجوههم ويطؤ حسك الحديد بأحداقهم، فلهيب النار سار في بواطن أجزائهم، وحيّات الهاوية وعقاربها متشبّثة بظواهر أعضائهم⁽²⁾.

قال أبو الدّردا: قال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: يلقى على أهل النّار الجوع حتّى يعدل ما هم فيه من العذاب، فيستغيثون بالطعام فيغاثون بطعام من ضريع لا يسمن ولا يغنى من جوع، ويستغيثون بالطعام فيغاثون بطعام ذى غصّة فيذكرون انّهم كانوا يجيزون «يجرعون» الغصص في الدّنيا فيستغيثون بشراب فيرفع إليهم الحميم

بكلاليب الحديد فاذ ادنت من وجوههم شوت وجوههم، فاذا دخل الشراب بطونهم قطع ما في بطونهم فيقولون: ادعوا خزنة جهنم، قال: فيدعون فيقولون: ادعوا ربّكم يخفّف عنّا يوما من العذاب، ويقولون أولم تك تأتيكم رسلكم بالبيّنات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلاّ في ضلال، قال فيقولون ادعوا مالكا، فيدعون، فيقولون: يا مالك ليقض علينا ربّك، قال فيجيبهم إنّكم ما كثون.

قال الأعمش: انبئت أنّ بين دعائهم وبين اجابة مالك إيّاهم ألف عام قال: فيقولون: ادعوا ربّكم، فلا أحد خير من ربّكم فيقولون:

«رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا وَكُنَّا قَوْماً ضالِّينَ * رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ)⁽¹⁾.

قال: فيجيبهم: اخسئوا فيها ولا تكلّمون، قال: فعند ذلك يئسوا من كلّ خير، وعند ذلك اخذوا في الزّفير والحسرة والويل⁽²⁾.

وعن زيد بن أسلم في قوله تعالى: «سَواءٌ عَلَيْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِيصٍ»⁽³⁾.

قال صبروا مأئة سنة ثمّ جزعوا مأئة سنة ثمّ صبروا مأئة سنة ثمّ قالوا سواء علينا أجزعنا أم صبرنا⁽⁴⁾.

وقال محمّد بن كعب: لأهل النار خمس دعوات يجيبهم اللّه‏ عزّ وجلّ في أربعة فاذا كانت الخامسة لم يتكلّموا بعدها أبدا يقولون: «رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا

اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ»⁽¹⁾فيقول اللّه‏ تعالى مجيبا لهم:

«ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللّه‏ُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤمِنُوا فَالْحُكْمُ للّه‏ِِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ»⁽²⁾ثمَّ يقولون: «رَبَّنا أَبْصَرْنا وَسَمِعْنا فَارْجِعْنا نَعْمَلْ صالِحاً»⁽³⁾فيجيبهم اللّه‏ تعالى: «أَ وَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُمْ مِنْ قَبْلُ ما لَكُمْ مِنْ زَوالٍ»⁽⁴⁾فيقولون: «رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ»⁽⁵⁾فيجيبهم اللّه‏ تعالى: «أَ وَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَما لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ⁽⁶⁾ثمّ يقولون: «رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا وَكُنَّا قَوْماً ضالِّينَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْها فَإِنْ عُدْنا فَإِنَّا ظالِمُونَ»⁽⁷⁾فيجيبهم اللّه‏ تعالى: «اخْسَؤا فِيها وَلا تُكَلِّمُونِ»⁽⁸⁾. فلا يتكلّمون بعدها أبدا، وذلك غاية شدّة العذاب⁽⁹⁾.

وهذه بعض أحوال أهل النّار اجمالا، وأمّا تفصيل غمومها وأحزانها ومحنها وحسراتها فلا نهاية لها، فالعجب كلّ العجب لي ولأمثالي نضحك ونلهو ونشتغل بمحقرات الدّنيا وقيناتها، ولا ندرى أنحن من أهل الجنّة وفيها منعّمون، أم من أهل النّار وفيها معذّبون، وكيف لنا بالجنّة مع شرور أنفسنا وغرورها، ولا رجاء بل لا طمع إلاّ برحمة الغفّار وشفاعة الشّفعاء الأطهار نعوذ باللّه‏ من النّار ومن غضب الجبّار.

منها في ذكر النبي صلى اللّه‏ عليه واله

قَدْ حَقَّرَ الدُّنْيَا وَصَغَّرَهَا

أي عدّها حقيرة صغيرة.

وَأهونها وَهَوَّنَهَا

لم يقل عليه‏السلام وأهانها للازدواج بينه وبين قوله عليه‏السلام : «و هوّنها» كما في (ما زورات)

مع (ماجورات) وإلاّ فالواجب (موزورات) أي: عدّها هونا، وجمعه عليه‏السلام بينهما للمبالغة، قال ابن قتيبة: وتدخل فعّلت على أفعلت إذا أردت تكثير العمل والمبالغة تقول: أجدت وجوّدت، وأغلقت الأبواب وغلّقت، وأقفلت وقفّلت⁽¹⁾.

وفي مثل: (هان على الأملس ما لاقى الدبر)⁽²⁾وفي آخر: (أهون من قعيس عمّته)⁽³⁾.

وَعَلِمَ أَنَّ اللّه‏َ زَوَاهَا

أي عدل بها.

عَنْهُ اخْتِيَاراً

مفعول له لقوله «زوى» أي: زواها عنه باختياره تعالى له الأصلح، لا منصوب بنزع الخافض لقوله «و علم»، كما يفهم من ابن أبي الحديد حيث قال: «اختيارا»، أي: باختيار من النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله⁽⁴⁾.

وَبَسَطَهَا لِغَيْرِهِ احْتِقَاراً

قال تعالى: «فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ إِنَّما يُرِيدُ اللّه‏ُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِها فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كافِرُونَ»⁽¹⁾.

وقال جلّ وعلا: «وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقى»⁽²⁾.

وقال عزّ اسمه: «وَلَوْ لا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَمَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ * وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْواباً وَسُرُراً عَلَيْها يَتَّكِؤنَ. وَزُخْرُفاً وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا»⁽³⁾.

ويشهد بذلك كلّه ما روي عن عبداللّه‏ بن القاسم عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام قال: إذا أراد اللّه‏ بعبد خيرا زهّده في الدّنيا وفقّهه في الدّين وبصّر عيوبها ومن اوتيهنّ فقد اوتى

خير الدّنيا والآخرة⁽⁴⁾.

وعن عبداللّه‏ بن سنان عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام قال: خرج النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وهو محزون فأتاه ملك ومعه مفاتيح خزائن الأرض فقال يا محمّد هذه مفاتيح خزائن الأرض يقول لك ربّك افتح وخذ منها ما شئت من غير أن ينقص شيئا عندى، فقال رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله الدّنيا دار من لا دار له ولها يجمع من لا عقل له، فقال الملك والذي بعثك بالحقّ نبيّا لقد سمعت هذا الكلام من ملك يقوله في السّماء الرابعة حين اعطيت المفاتيح⁽⁵⁾.

وَقَالَ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: الدُّنْيَا دَارُ مَنْ لا دَارَ لَهُ وَمَالُ مَنْ لا مَالَ لَهُ وَلَهَا يَجْمَعُ مَنْ لا عَقْلَ لَهُ وَشَهَوَاتِهَا يَطْلُبُ مَنْ لا فَهْمَ لَهُ وَعَلَيْهَا يُعَادِي مَنْ لا عِلْمَ لَهُ وَعَلَيْهَا يَحْسُدُ مَنْ لا فِقْهَ لَهُ وَلَهَا يَسْعَى مَنْ لا يَقِينَ لَهُ⁽¹⁾.

وعن جميل بن دراج عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام قال: مرّ رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهبجدى أسك ملقى على مزبلة ميّتا فقال لأصحابه: كم يساوى هذا؟ فقالوا: لعله لو كان حيّا لم يساو درهما، فقال النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: و الذي نفسي بيده الدّنيا أهون على اللّه‏ من هذا الجدى على أهله⁽²⁾.

وقال نبيّنا صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إنّ ربّي عزّ وجلّ عرض علىّ أن يجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت: لا يا ربّ أجوع يوما وأشبع يوما، فأمّا اليوم الذي أجوع فيه فأتضرّع اليك وأدعوك، وأمّا اليوم الذي أشبع فيه فأحمدك واثنى عليك⁽³⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: مَا لِي وَلِلدُّنْيَا إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُهَا كَمَثَلِ الرَّاكِبِ رُفِعَتْ لَهُ شَجَرَةٌ فِي يَوْمٍ صَائِفٍ فَقَالَ تَحْتَهَا ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَهَا⁽⁴⁾.

وعَنْ عَبْدِاللّه‏ِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام يَقُولُ: دَخَلَ عَلَى النَّبِيِّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله رَجُلٌ وَهُوَ عَلَى حَصِيرٍ قَدْ أَثَّرَ فِي جِسْمِهِ وَوِسَادَةِ لِيفٍ قَدْ أَثَّرَتْ فِي خَدِّهِ فَجَعَلَ يَمْسَحُ وَيَقُولُ مَا رَضِيَ بِهَذَا كِسْرَى وَلا قَيْصَرُ إِنَّهُمْ يَنَامُونَ عَلَى الْحَرِيرِ وَالدِّيبَاجِ وَأَنْتَ عَلَى هَذَا الْحَصِيرِ قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: لَأَنَا خَيْرٌ مِنْهُمَا وَاللّه‏ِ لَأَنَا أَكْرَمُ

مِنْهُمَا وَاللّه‏ِ مَا أَنَا وَالدُّنْيَا إِنَّمَا مَثَلُ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رَجُلٍ رَاكِبٍ مَرَّ عَلَى شَجَرَةٍ وَلَهَا فَيْءٌ فَاسْتَظَلَّ تَحْتَهَا فَلَمَّا أَنْ مَالَ الظِّلُّ عَنْهَا ارْتَحَلَ فَذَهَبَ وَتَرَكَهَا⁽¹⁾.

وعَنْ أَمِيرِ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إِنَّ الدِّينَارَ وَالدِّرْهَمَ أَهْلَكَا مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ وَهُمَا مُهْلِكَاكُمْ⁽²⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: سُبْحَانَ مَنْ لَوْ كَانَتِ الدُّنْيَا خَيْراً كُلُّهَا لَمَا ابْتَلَى فِيهَا مَنْ أَحَبَّ، سُبْحَانَ مَنْ لَوْ كَانَتِ الدُّنْيَا كُلُّهَا شَرّاً لَمَا نَجَا مِنْهَا مَنْ أَرَادَ⁽³⁾.

وَقَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إِنَّ الدُّنْيَا سِجْنُ الْمُؤمِنِ وَغَمُّ الْمُؤمِنِ وَإِنَّ الدُّنْيَا جَنَّةُ الْكَافِرِ وَرَوْحُ الْكَافِرِ⁽⁴⁾.

وعَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ: شَكَا رَجُلٌ إِلَى أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام الضِّيقَ ـ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِاللّه‏ِ مَا ذَنْبِي أَنْتُمْ اخْتَرْتُمُوهُ قَالَ الرَّجُلُ وَمَتَى اخْتَرْنَاهُ ـ فَقَالَ إِنَّ اللّه‏َ عَرَضَ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا وَالآْخِرَةَ فَاخْتَرْتُمُ الآْخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا ـ وَالْمُؤمِنُ ضَيْفٌ عَلَى الْكَافِرِ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا وَأَنْتُمُ الآْنَ تَأْكُلُونَ وَتَشْرَبُونَ وَتَلْبَسُونَ وَتَنْكِحُونَ وَهُمْ فِي الآْخِرَةِ لا يَأْكُلُونَ وَلا يَشْرَبُونَ وَلا يَلْبَسُونَ وَلا يَنْكِحُونَ وَيَسْتَشْفِعُونَكُمْ فِي الآْخِرَةِ فَلا تَشْفَعُونَ فِيهِمْ وَهُوَ قَوْلُ اللّه‏ِ عَزَّ وَجَلَّ ـ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّه‏ُ⁽⁵⁾فَيُجِيبُونَهُمْ أَنَّ اللّه‏َ حَرَّمَهُما عَلَى الْكافِرِينَ⁽⁶⁾.

فَأَعْرَضَ عَنِ الدُّنْيَا بِقَلْبِهِ وَأَمَاتَ ذِكْرَهَا عَنْ نَفْسِهِ وَأَحَبَّ أَنْ تَغِيبَ زِينَتُهَا عَنْ عَيْنِهِ

عن السجّاد عليه‏السلام : ما من عمل بعد معرفة اللّه‏ تعالى، ومعرفة رسوله أفضل من بغض الدّنيا، فإنّ لذلك شعبا كثيرة، وللمعاصي شعبا... فاجتمعن كلهنّ في حبّ الدّنيا، فقال الأنبياء والعلماء بعد ذلك، حبّ الدّنيا رأس كلّ خطيئة⁽¹⁾.

وعن الصادق عليه‏السلام : قال تعالى لموسى عليه‏السلام : إنّ الدّنيا دار عقوبة عاقبت فيها

آدم عليه‏السلام عند خطيئته، وجعلتها ملعونة، ملعون ما فيها إلاّ ما كان فيها لي يا موسى إنّ عبادي الصالحين زهدوا في الدّنيا بقدر علمهم وسائر الخلق رغبوا فيها بقدر جهلهم⁽²⁾.

قال الغزالي: روى أنه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله مرّ في أصحابه بعشار من النوق حصل وهى الحوامل وكانت من أحبّ أموالهم إليهم وأنفسها عندهم، لأنها تجمع الظهر واللّحم واللّبن والوبر، ولعظمها في قلوبهم قال اللّه‏ تعالى: «وإذا العشار عطّلت»⁽³⁾، قال: فأعرض عنها رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وأغمض بصره، فقيل له: يا رسول اللّه‏ هذه أنفس أموالنا لم لا تنظر إليها؟ فقال: قد نهاني اللّه‏ عن ذلك ثمّ تلا قوله تعالى: «وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا»⁽⁴⁾الآية⁽⁵⁾.

لِكَيْلا يَتَّخِذَ مِنْهَا رِيَاشاً أَوْ يَرْجُوَ فِيهَا مُقَامًا

مرّ في سابقه: «لكيلا يتّخذ منها رياشا، ولا يعتقدها قرارا، ولا يرجو فيها مقاما».

بَلَّغَ عَنْ رَبِّهِ مُعْذِراً

حتّى لم يبق لأحد عذر في المخالفة.

وَنَصَحَ لِأُمَّتِهِ مُنْذِراً

لهم من عذاب اللّه‏ بالمعصية.

وَدَعَا إِلَى الْجَنَّةِ مُبَشِّراً

بنعمه العالية بالإطاعة، قال أبو جعفر الباقر عليه‏السلام خطب النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في حجّة الوداع، فقال: أيّها الناس واللّه‏ ما من شيء يقرّبكم من الجنّة ويباعدكم من النار إلاّ

وقد أمرتكم به، وما من شيء يقرّبكم من النار ويباعدكم من الجنّة إلاّ وقد نهيتكم عنه، ألا وإنّ الروح الأمين نفث في روعي أنّه لن تموت نفس حتّى تستكمل رزقها فاتّقوا اللّه‏ وأجملوا في الطلب، ولا يحمل أحدكم استبطاء شيء من الرزق أن يطلبه بغير حلّه فانّه لا يدرك ما عند اللّه‏ إلاّ بطاعته⁽¹⁾.

وقال أبو عبداللّه‏ الصادق عليه‏السلام : وقف النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بمنى حين قضى مناسكه في حجّة الوداع، فقال: أيّها الناس اسمعوا ما أقول لكم، واعقلوه عنّي، لا أدري لعلّي لا ألقاكم في هذا الموقف بعد عامنا هذا. ثمّ قال: أيّ يوم أعظم حرمة قالوا: هذا اليوم.

فقال: أيّ شهر أعظم حرمة قالوا: هذا الشهر. قال: أيّ بلد أعظم حرمة قالوا: هذا البلد. قال: إنّ دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقونه، فيسألكم عن أعمالكم، ألا هل بلّغت قالوا: نعم. قال: اللّهم اشهد، ألا ومن كانت عنده أمانة فليؤها إلى من ائتمنه عليها فإنّه لا يحلّ دم امرى‏ء مسلم، ولا ماله إلاّ بطيبة نفسه، ولا ترجعوا بعدي كفّارا⁽¹⁾.

و في الخبر: أنّ النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله حضر يوم وفاته مع شدّة مرضه المسجد، وقال: وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّه‏ِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ⁽²⁾أيّها الناس لا يدعّ مدّع ولا يتمنّى متمنّ أنّه ينجو إلاّ بعمل، ورحمة من اللّه‏. وقال: لو عصيت لهويت. وقال: اللّهمّ هل بلّغت⁽³⁾.

نَحْنُ شَجَرَةُ النُّبُوَّةِ

قال ابن أبي الحديد عند قوله عليه‏السلام : «في تخويف أهل النّهروان»: روى محمّد بن حبيب، قال: خطب عليّ عليه‏السلام الخوارج يوم النّهر، فقال لهم: «نحن أهل بيت النبوّة وموضع الرّسالة، ومختلف الملائكة، وعنصر الرّحمة، ومعدن العلم والحكمة، نحن افق الحجاز، بنا يلحق البطيء، وإلينا يرجع التّائب...»⁽⁴⁾.

«نحن شجرة النّبوّة»

وهو عليه‏السلام وإن لم يكن نبيّا إلاّ أنّه لمّا كان بمنزلة نفس النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله حيث قال

تعالى:... وَأَنْفُسَنا... مريدا لهما⁽¹⁾.

وقال النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يوم احد لجبرئيل ـ بعد تعجّبه من مواساته له ـ: ما يمنعه من مواساتي وهو منّي وأنا منه فقال جبرئيل عليه‏السلام : وأنا منكما⁽²⁾.

وقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: أنا وعليّ من شجرة واحدة، وسائر النّاس من شجر شتّى⁽³⁾.

وقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أيضا له عليه‏السلام : الإيمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي⁽⁴⁾.

وَفِي خُطْبَةِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَلَيْهِمَا الصَّلاةُ وَالسَّلامُ لَمَّا قُبِضَ أَبُوهُ: لَقَدْ فَارَقَكُمْ

فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ رَجُلٌ لَمْ يَسْبِقْهُ الْأَوَّلُونَ وَلا يُدْرِكْهُ الآْخَرُونَ كَانَ يَبْعَثُهُ رَسُولُ اللّه‏ِ لِلْحَرْبِ وَجَبْرَئِيلُ عليه‏السلام عَنْ يَمِينِهِ وَمِيكَائِيلُ عليه‏السلام عَنْ يَسَارِهِ⁽⁵⁾.

وكذلك قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في سيّدة النساء ـ صلوات اللّه‏ عليها ـ: فاطمة بضعة منّي يرضيني ما يرضيها، ويسخطني ما يسخطها⁽⁶⁾. وقد قررت ـ صلوات اللّه‏ عليها ـ الرّجلين بذلك، وبعد إقرارهما بسماعهما له من أبيها فيها قالت: «اللّهمّ اشهد أنّهما أسخطانى»⁽⁷⁾. وكذلك قال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في ابنيه الحسن والحسين عليهماالسلام: إنّهما منه وأنّه منهما⁽⁸⁾، يصدق أنّهم شجرة النّبوّة.

وعن جابر الأنصاري قال: قال النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لعليّ عليه‏السلام : الناس من شجر شتى، وأنا

وأنت يا عليّ من شجرة واحدة. وتلا هذه الآية: «وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ...»⁽¹⁾،⁽²⁾.

وعَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ الْبَاقِرَ عليه‏السلام عَنْ قَوْلِ اللّه‏ِ عَزَّ وَجَلَّ: «كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ * تُؤتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها»⁽³⁾قَالَ أَمَّا الشَّجَرَةُ فَرَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَفَرْعُهَا عَلِيٌّ عليه‏السلام وَغُصْنُ الشَّجَرَةِ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَثَمَرُهَا أَوْلادُهَا عليه‏السلام وَوَرَقُهَا شِيعَتُنَا ثُمَّ قَالَ عليه‏السلام : إِنَّ الْمُؤمِنَ مِنْ شِيعَتِنَا لَيَمُوتُ فَيَسْقُطُ مِنَ الشَّجَرَةِ وَرَقَةٌ وَإِنَّ الْمَوْلُودَ مِنْ شِيعَتِنَا لَيُولَدُ فَتُورِقُ الشَّجَرَةُ وَرَقَةً⁽⁴⁾.

وعَنْ سَلاّمِ بْنِ مُسْتَنِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللّه‏ِ تَعَالَى «مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً» الآْيَةَ⁽⁵⁾قَالَ الشَّجَرَةُ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَنَسَبُهُ ثَابِتٌ فِي بَنِي هَاشِمٍ وَفَرْعُ الشَّجَرَةِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه‏السلام وَغُصْنُ الشَّجَرَةِ فَاطِمَةُ عليهاالسلام وَثَمَرَاتُهَا الْأَئِمَّةُ مِنْ وُلْدِ

عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ عليهم‏السلام الحديث⁽⁶⁾.

وعَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللّه‏ِ تَعَالَى:

«كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ * تُؤتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ

رَبِّها»⁽¹⁾فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: أَنَا أَصْلُهَا وَعَلِيٌّ فَرْعُهَا وَالْأَئِمَّةُ أَغْصَانُهَا⁽²⁾.

وَمَحَطُّ الرِّسَالَةِ

لمّا كانت نفوسهم مستعدّة لدرجة الرسالة ـ وإن كانت النبوّة مختومة به صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ـ لكونهم عليهم‏السلام مثله صلى‏الله‏عليه‏و‏آله في العصمة والملكات الربّانية، فقد قال النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهلأمير

المؤنين عليه‏السلام في المستفيض بل المتواتر: «أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدى»⁽³⁾يصدّق أنّهم عليهم محطّ الرسالة.

ويشهد بذلك ما عن حمران بن أعين عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام قال: إنّ جبرئيل أتى رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله برمّانتين فأكل رسول اللّه‏ إحداهما وكسر الاخرى بنصفين فأكل نصفا وأطعم عليا نصفا، ثمّ قال له رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يا أخى هل تدرى ما هاتان الرّمانتان؟ قال: لا، قال: أمّا الاولى فالنبوّة ليس لك فيها نصيب، وأمّا الاخرى فالعلم فأنت شريكى فيه، فقلت: أصلحك اللّه‏ كيف يكون شريكه فيه؟ قال: لم يعلم اللّه‏ محمّدا صلى‏الله‏عليه‏و‏آله علما إلاّ وأمره أن يعلّمه عليّا⁽⁴⁾.

وعن محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر عليه‏السلام يقول، نزل جبرئيل عليه‏السلام على محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله برمّانتين من الجنّة فلقيه عليّ عليه‏السلام فقال: ما هاتان الرّمانتان اللتان في يديك؟ فقال: أمّا هذه فالنبوّة ليس لك فيها نصيب، وأمّا هذه فالعلم، ثمّ فلقها رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بنصفين فأعطاه نصفها وأخذ رسول اللّه‏ نصفها ثمّ قال: أنت شريكى فيه وأنا

شريكك فيه وقال عليه‏السلام فلم يعلم واللّه‏ رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله حرفا مما علّمه اللّه‏ إلاّ وقد علّمه عليا عليه‏السلام ، ثمّ انتهى العلم إلينا ثمّ وضع يده على صدره⁽¹⁾.

انّ شاميّا رأى الحسن عليه‏السلام راكبا، فجعل يلعنه والحسن لا يردّ، فلمّا فرغ أقبل الحسن عليه‏السلام إليه، فسلّم عليه وضحك، وقال: أيّها الشيخ أظنّك غريبا، ولعلّك شبّهت فلو استعتبتنا أعتبناك⁽²⁾، ولو سألتنا أعطيناك، ولو استرشدتنا أرشدناك، ولو استحملتنا حملناك، وإن كنت جائعا أشبعناك، وإن كنت عريانا كسوناك، وإن كنت محتاجا أغنيناك، وإن كنت طريدا آويناك، وإن كان لك حاجة قضيناها لك، فلو حرّكت رحلك إلينا، وكنت ضيفنا إلى وقت ارتحالك كان أعود عليك، لأنّ لنا موضعا رحبا، وجاها عريضا، ومالا كبيرا. فلمّا سمع الرّجل كلامه بكى، ثمّ قال: أشهد أنّك خليفة اللّه‏ في أرضه... «اللّه‏ُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ⁽³⁾»...⁽⁴⁾.

و دخل عبداللّه‏ بن مطرف بن ماهان على المأمون يوما وعنده عليّ بن موسى الرّضا عليه‏السلام ، فقال له المأمون: ما تقول في أهل البيت فقال عبداللّه‏: ما قولي في طينة عجنت بماء الرسالة، وشجرة غرست بماء الوحي، هل ينفح منه إلاّ مسك الهدى وعنبر التّقى فدعا المأمون بحقّة فيها لؤؤ فحشا فاه⁽⁵⁾.

وَمُخْتَلَفُ الْمَلَئِكَةِ

قال ابن أبي الحديد: إن أراد بها نفسه وابنيه فهي أيضا صحيحة، ولكن مدلوله

مستنبط، فقد جاء في الأخبار الصحيحة أنّه قال: يا جبرئيل إنّه منّي وأنا منه. فقال جبرئيل: وأنا منكما⁽¹⁾.

وروى أبو أيوب الأنصاري مرفوعا عن النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال: لقد صلّت الملائكة عليّ، وعلى عليّ سبع سنين، لم يصلّ على ثالث⁽²⁾.

وفي خطبة الحسن عليه‏السلام لمّا قبض أبوه: كان رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهبالرّاية يبعثه وجبرئيل عن يمينه ومكائيل عن شماله⁽³⁾.

وفي الحديث: في يوم احد سمع صوت من السّماء:

لا سيف إلاّ ذو الفقار *** ولا فتى إلاّ علي

وقال النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: هذا صوت جبرئيل⁽⁴⁾.

و كذلك سيّدة النساء وسائر الأئمّة عليهم‏السلام، روى محمّد بن يعقوب الكليني عن الصّادق عليه‏السلام قال: إنّ فاطمة عليها السّلام مكثت بعد النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله خمسة وسبعين يوما، وكان دخلها حزن شديد على أبيها، وكان جبرئيل عليه‏السلام يأتيها فيحسن عزاها على أبيها، ويطيب نفسها ويخبرها عن أبيها ومكانه، ويخبرها بما يكون بعدها في ذرّيتها، وكان عليّ عليه‏السلام يكتب ذلك، فهذا مصحف فاطمة عليها السّلام⁽⁵⁾.

وفي أخبار كثيرة: أنّ مصحف فاطمة عليها السّلام عند الأئمّة عليهم‏السلام⁽⁶⁾.

و لا يستبعد ذلك مخالفونا بعد كونها من أصحاب الكساء، ونزول آية التّطهير: «... إِنَّما يُرِيدُ اللّه‏ُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً»⁽¹⁾فيها وفي ابنيها مع زوجها وأبيها، ودخولها في المباهلة في قوله تعالى: «... وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ...»⁽²⁾.ونصّ القرآن على مخاطبة الملائكة لمريم عليهاالسلام في قوله تعالى: «وَإِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللّه‏َ اصْطَفاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ»⁽³⁾. وتواتر عن النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إنّ مريم كانت سيّدة نساء عصرها، وإنّ بنته فاطمة سيّدة نساء العالمين⁽⁴⁾.

وعن الصادق عليه‏السلام : أنّ النّاس في ليلة القدر في صلاة ودعاء ومسألة، وصاحب هذا الأمر في شغل تنزّل الملائكة إليه بامور السنّة، من غروب الشمس إلى طلوعها «مِنْ كُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ»⁽⁵⁾،⁽⁶⁾.

وروى ابن سعد ـ مع نصبه ـ بعد ذكر استيذان ملك الموت لقبض النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله:

فتوفّي رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وجاءت التّعزية يسمعون الصوت والحسّ ولا يرون الشّخص: السّلام عليكم يا أهل البيت ورحمة اللّه‏ وبركاته «كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ...»⁽⁷⁾إنّ في اللّه‏ عزاء عن كلّ مصيبة، وخلفا من كلّ هالك، ودركا من كلّ ما فات، فباللّه‏ فثقوا و إيّاه فارجوا، إنّما المصاب من حرم الثّواب، والسّلام عليكم ورحمة اللّه‏ وبركاته⁽⁸⁾.

وروي عن الواقدي عن رجل عن جعفر عن أبيه عن عليّ عليه‏السلام قال: ودخل عليه رجلان من قريش، فقال: ألا اخبر كما عن رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قالا: بلى حدّثنا عن أبي القاسم. قال: لمّا كان قبل وفاة رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهبثلاثة أيّام، هبط إليه جبرئيل ـ ثمّ ذكر مثل الحديث الأوّل وقال في آخره ـ: فقال عليّ عليه‏السلام : أ تدرون من هذا قالوا: لا. قال: هذا الخضر⁽¹⁾.

وروى محمّد بن يعقوب عن الباقر عليه‏السلام قال: لمّا قبض النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهبات آل محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بأطول ليلة، حتّى ظنّوا أن لا سماء تظلّهم، ولا أرض تقلّهم، لأنّ النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وتر الأقربين والأبعدين في اللّه‏، فبينما هم كذلك إذ أتاهم آت لا يرونه، ويسمعون كلامه، فقال: السّلام عليكم أهل البيت ورحمة اللّه‏ وبركاته، إنّ في اللّه‏

عزاء من كلّ مصيبة، ونجاة من كلّ هلكة، ودركا لما فات، «كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ»⁽²⁾، إنّ اللّه‏ اختاركم، وفضّلكم وطهّركم، وجعلكم أهل بيت نبيّه، واستودعكم علمه، وأورثكم كتابه، وجعلكم تابوت علمه، وعصا عزّه، وضرب لكم مثلا من نوره، وعصمكم من الزّلل، وآمنكم من الفتن، فتعزّوا بعزاء اللّه‏ فإنّ اللّه‏ لم ينزع منكم رحمته، ولن يزيل عنكم نعمته، فأنتم أهل اللّه‏ تعالى الّذين بهم تمّت النّعمة، واجتمعت الفرقة، وائتلفت الكلمة، وأنتم أولياؤ، فمن تولاّكم فاز، ومن ظلم حقّكم زهق، مودّتكم من اللّه‏ واجبة في كتابه على عباده المؤنين، ثمّ اللّه‏ على نصركم إذا يشاء قدير، فاصبروا لعواقب الامور، فإنّها إلى اللّه‏

تصير، قد قبلكم اللّه‏ من نبيّه وديعة، واستودعكم أولياءه المؤنين في الأرض، فمن

أدّى أمانته آتاه اللّه‏ صدقه، فأنتم الأمانة المستودعة، ولكم المودّة الواجبة والطاعة المفروضة، وقد قبض النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وقد أكمل لكم الدّين وبيّن لكم سبيل المخرج، فلم يترك لجاهل حجّة، فمن جهل أو تجاهل أو أنكر أو نسي أو تناسى فعلى اللّه‏ حسابه واللّه‏ من وراء حوائجكم، وأستودعكم اللّه‏ والسلام عليكم. فقال الرّاوي: ممّن أتاهم التّعزية قال عليه‏السلام : من اللّه‏⁽¹⁾.

وعن مسمع كردين البصرى قال: كنت لا أزيد على اكلة باللّيل والنّهار فربّما استأذنت على أبي عبداللّه‏ وأجد المائدة قد رفعت⁽²⁾لعلّى لا أراها بين يديه فاذا دخلت دعابها فاصيب معه من الطعام ولا أتأذّى بذلك واذا عقبت بالطعام عند غيره لم أقدر على أن أقرّ ولم أنم من النفخة، فشكوت ذلك إليه عليه‏السلام وأخبرته بأنّى اذا أكلت عنده لم أتأذّبه، فقال: يا با سيّار إنّك تأكل طعام قوم صالحين تصافحهم الملائكة على فرشهم، قال: قلت: ويظهرون لكم قال، فمسح يده على بعض صبيانه فقال: هم ألطف بصبياننا منّا بهم⁽³⁾.

وعن الحسين بن أبي العلا عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام قال: قال يا حسين وضرب بيده إلى مساور في البيت: مساور طال ما اتّكت عليها الملائكة وربّما التقطنا من زغبها⁽⁴⁾والمساور جمع المسورة وهو المتّكاء، والزّغب محرّكة صغار الريش ولينه.

وعن أبي حمزة الثمالي قال: دخلت على عليّ بن الحسين عليهماالسلام فاحتبست في الدار ساعة ثمّ دخلت البيت وهو يلتقط شيئا وأدخل يده من وراء الستر فناوله من كان في البيت، فقلت: جعلت فداك هذا الذي أراك تلتقطه أىّ شيء هو؟ فقال: فضلة من زغب الملائكة نجمعه إذا خلونا نجعله سبحا لأولادنا، فقلت جعلت فداك وانّهم ليأتونكم؟ فقال: يا با حمزة انّهم ليزاحمونا على تكائتنا⁽¹⁾.

والسبح بالباء الموحدة النّوم والسّكون، وفي بعض النّسخ سيحا بالياء المثناة التحتانيّة وهو الكساء المخطط، وفي بصائر الدّرجات⁽²⁾سخابا بدله وهو ككتاب خيط ينظم فيه خرز ويلبسه الصبيان والجوارى، والتّكأة كهمزة ما يتّكا عليه.

وعن عليّ بن أبي حمزة عن أبي الحسن عليه‏السلام قال: سمعته يقول: ما من ملك يهبطه اللّه‏ في أمر ما يهبطه إلاّ بدء بالامام فعرض ذلك عليه، وأنّ مختلف الملائكة من عند اللّه‏ تبارك وتعالى إلى صاحب هذا الأمر⁽³⁾.

وعن أَحْمَد عَنِ الْحُسَيْنِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ بَرَّةَ الْأَصَمِّ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّ الْمَلائِكَةَ لَتَتَنَزَّلُ عَلَيْنَا فِي رِحَالِنَا وَتَتَقَلَّبُ عَلَى فُرُشِنَا وَتَحْضُرُ مَوَائِدَنَا وَتَأْتِينَا فِي كُلِّ نَبَاتٍ فِي زَمَانِهِ رَطْبٍ وَيَابِسٍ وَتُقَلِّبُ عَلَيْنَا أَجْنِحَتَهَا وَتُقَلِّبُ أَجْنِحَتَهَا عَلَى صِبْيَانِنَا وَتَمْنَعُ الدَّوَابَّ أَنْ تَصِلَ إِلَيْنَا وَتَأْتِيَنَا فِي وَقْتِ كُلِّ صَلاةٍ لِتُصَلِّيَهَا مَعَنَا وَمَا مِنْ يَوْمٍ يَأْتِي عَلَيْنَا وَلا لَيْلٍ إِلاّ وَأَخْبَارُ الْأَرْضِ عِنْدَنَا وَمَا يَحْدُثُ

فِيهَا وَمَا مِنْ مَلِكٍ يَمُوتُ فِي الْأَرْضِ وَيَقُومُ غَيْرُهُ إِلاّ وَتَأْتِينَا بِخَبَرِهِ وَكَيْفَ كَانَ سِيرَتُهُ فِي الدُّنْيَا⁽¹⁾.

هذا، وروى عن سهل الأدميّ لمّا أن صنّف عبداللّه‏ بن المغيرة كتابه (أي عن أحاديثهم عليهم‏السلام) وعد أصحابه أن يقرأ عليهم في زاوية من زوايا مسجد الكوفة ـ وكان له أخ مخالف ـ فلمّا أن حضروا لاستماع الكتاب جاء الأخ وقعد، فقال لهم: انصرفوا اليوم، فقال الأخ: أين ينصرفون فإنّي أيضا جئت لما جاءوا. فقال: لما جاءوا قال: يا أخي رأيت ما يرى النّائم أنّ الملائكة تنزل من السماء. فقلت: لما ذا ينزل هؤاء فقال قائل: ينزلون يستمعون الكتاب الذي يخرجه عبداللّه‏ بن المغيرة، فأنا أيضا جئت لهذا، وأنا تائب إلى اللّه‏ تعالى. فسرّ عبداللّه‏ بذلك⁽²⁾.

وَمَعَادِنُ الْعِلْمِ

قال أبو نواس في الرّضا عليه‏السلام :

مطهّرون نقيّات ثيابهم *** تجري الصّلاة عليهم أينما ذكروا

من لم يكن علوّيا حين تنسبه *** فماله من قديم الدّهر مفتخر

فاللّه‏ لما برا خلقا فأتقنه *** صفّاكم واصطفاكم أيّها البشر

فأنتم الملأ الأعلى وعندكم *** امّ الكتاب وما جاءت به السور⁽³⁾

وقال الفرزدق في السّجاد عليه‏السلام :

من معشر حبّهم دين وبغضهم *** كفر وقربهم منجى ومعتصم

يستدفع السوء والبلوى بحبّهم *** ويستربّ به الإحسان والنّعم

مقدّم بعد ذكر اللّه‏ ذكرهم *** في كلّ بدء ومختوم به الكلم

إن عدّ أهل التّقى كانوا أئمّتهم *** أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم

لا يستطيع جواد بعد غايتهم *** ولا يدانيهم قوم وإن كرموا بصائر

هم الغيوث إذا ما أزمة أزمت *** والأسد أسد الشّرى والبأس محتدم

يأبى لهم أن يحلّ الذّل ساحتهم *** خيم كريم وأيد بالعدى هضم

لا ينقص العسر بسطا من أكفّهم *** سيّان ذلك إن أثروا وإن عدموا

أيّ الخلائق ليست في رقابهم *** لأوّلية هذا أوله نعم⁽¹⁾

وروى المسعودي عنه عليه‏السلام خبرا في مبدء الخليقة، وفيه قال عليه‏السلام : قال النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: قال تعالى: وأنصب أهل بيتك للهداية، وأوتيهم من مكنون علمي ما لا يشكل عليهم دقيق، ولا يعييهم خفي، وأجعلهم حجّتي على بريّتي، والمنبّهين على قدرتي ووحدانيّتي ـ إلى أن قال ـ: فنحن أنوار السماء، وأنوار الأرض، فبنا النجاة، ومنّا مكنون العلم، وإلينا مصير الامور...⁽²⁾واستفاض عنهم عليهم‏السلام قالوا: عندنا علم ما كان وما يكون، وما هو كائن إلى يوم القيامة⁽³⁾.

وعَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِاللّه‏ِ بْنِ الْحَسَنِ قَالَ سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عليه‏السلام يَقُولُ وَعِنْدَهُ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ: عَجَباً لِلنَّاسِ يَقُولُونَ أَخَذُوا عِلْمَهُمْ كُلَّهُ عَنْ رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله

فَعَمِلُوا بِهِ وَاهْتَدَوْا وَيَرَوْنَ أَنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ لَمْ نَأْخُذْ عِلْمَهُ وَلَمْ نَهْتَدِ بِهِ وَنَحْنُ أَهْلُهُ وَذُرِّيَّتُهُ فِي مَنَازِلِنَا أُنْزِلَ الْوَحْيُ وَمِنْ عِنْدِنَا خَرَجَ إِلَى النَّاسِ الْعِلْمُ أَ فَتَرَاهُمْ عَلِمُوا وَاهْتَدَوْا وَجَهِلْنَا وَضَلَلْنَا إِنَّ هَذَا مُحَالٌ⁽¹⁾.

وعن يُونُسَ بْنِ ظَبْيَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام أَنَّهُ قَالَ لَهُ يَا يُونُسُ إِذَا أَرَدْتَ الْعِلْمَ الصَّحِيحَ فَخُذْ عَنْ أَهْلِ الْبَيْتِ فَإِنَّا رَوَيْنَاهُ وَأُوتِينَا شَرْحَ الْحِكْمَةِ وَفَصْلَ الْخِطَابِ إِنَّ اللّه‏َ اصْطَفَانَا وَآتَانَا ما لَمْ يُؤتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ⁽²⁾.

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام قَالَ: إِنَّ للّه‏ِِ لَعِلْماً لا يَعْلَمُهُ غَيْرُهُ وَعِلْماً يَعْلَمُهُ مَلائِكَتُهُ الْمُقَرَّبُونَ وَأَنْبِيَاؤهُ الْمُرْسَلُونَ وَنَحْنُ نَعْلَمُهُ⁽³⁾.

وقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‏السلام يَمُصُّونَ الثِّمَادَ⁽⁴⁾وَيَدَعُونَ النَّهَرَ الْعَظِيمَ قِيلَ لَهُ وَمَنِ النَّهَرُ الْعَظِيمُ قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَإِنَّهُ وَالْعِلْمُ الَّذِي آتَاهُ اللّه‏ُ إِنَّ اللّه‏َ جَمَعَ لِمُحَمَّدٍ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله سُنَنَ النَّبِيِّينَ مِنْ آدَمَ هَلُمَّ جَرّاً إِلَى مُحَمَّدٍ قِيلَ لَهُ وَمَا تِلْكَ السُّنَنُ قَالَ عِلْمُ النَّبِيِّينَ بِأَسْرِهِ إِنَّ اللّه‏َ جَمَعَ لِمُحَمَّدٍ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عِلْمَ النَّبِيِّينَ بِأَسْرِهِ وَإِنَّ رَسُولَ اللّه‏ِ صَيَّرَ ذَلِكَ كُلَّهُ عِنْدَ أَمِيرِ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ـ فَأَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ أَعْلَمُ أَوْ بَعْضُ النَّبِيِّينَ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‏السلام : اسْمَعُوا مَا نَقُولُ إِنَّ اللّه‏َ يَفْتَحُ مَسَامِعَ مَنْ يَشَاءُ إِنِّي حَدَّثْتُ أَنَّ اللّه‏َ جَمَعَ لِمُحَمَّدٍ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عِلْمَ النَّبِيِّينَ وَأَنَّهُ جَعَلَ ذَلِكَ كُلَّهُ عِنْدَ أَمِيرِ الْمُؤمِنِينَ وَهُوَ يَسْأَلُنِي هُوَ أَعْلَمُ أَمْ بَعْضُ النَّبِيِّينَ⁽⁵⁾.

وعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَثِيرٍ الْهَاشِمِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ⁽¹⁾قَالَ فَفَرَّجَ أَبُو عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام بَيْنَ أَصَابِعِهِ فَوَضَعَهَا عَلَى صَدْرِهِ ثُمَ قَالَ وَاللّه‏ِ عِنْدَنَا عِلْمُ الْكِتَابِ كُلُّهُ⁽²⁾.

وعَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه‏السلام : إِنِّي سَأَلْتُ أَبَاكَ عَنْ مَسْأَلَةٍ أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْهَا قَالَ وَعَنْ أَيِّ شَيْءٍ تَسْأَلُ قَالَ قُلْتُ لَهُ عِنْدَكَ عِلْمُ رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله

وَكُتُبُهُ وَعِلْمُ الْأَوْصِيَاءِ وَكُتُبُهُمْ قَالَ: فَقَالَ: نَعَمْ وَأَكْثِرُ مِنْ ذَاكَ سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ⁽³⁾.

وعَنْ سَيْفٍ التَّمَّارِ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام وَنَحْنُ جَمَاعَةٌ فِي الْحِجْرِ فَقَالَ: وَرَبِّ هَذِهِ الْبَنِيَّةِ وَرَبِّ هَذِهِ الْكَعْبَةِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ لَوْ كُنْتُ بَيْنَ مُوسَى وَالْخَضِرِ لَأَخْبَرْتُهُمَا أَنِّي أَعْلَمُ مِنْهُمَا وَلَأَنْبَأْتُهُمَا بِمَا لَيْسَ فِي أَيْدِيهِمَا⁽⁴⁾.

وَيَنَابِيعُ الْحُكْمِ

أى منهم عليهم‏السلام يخرج الأحكام إلى العباد يجرى إلى الموادّ القابلة على حسب الاستعداد حسبما يجرى المياه من مجاريها ومنابعها فتربط الجاش وتسقى العطاش كما يروّى الماء للغليل ويقوى للعليل، والمراد بالحكم إمّا الأحكام الشرعية أو فصل الخطاب أعنى القضاء وقطع الخصومات بالصّواب في كلّ باب، ويحتمل أن يراد بالحكم الحكمة كما فسّربه قوله سبحانه: «وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ

صَبِيًّا»⁽¹⁾، قال الباقر عليه‏السلام : مات زكريّا فورثه ابنه يحيى الكتاب والحكمة وهو صبىّ صغير، ثمّ تلى هذه الآية⁽²⁾ويؤّد هذا الاحتمال ما في بعض النّسخ من ضبط الحكم بكسر الحاء وفتح الكاف وهو جمع الحكمة والحكمة هو الفهم والعقل وبه فسّره الكاظم عليه‏السلام في قوله سبحانه: ولقد آتينا لقمان الحكمة⁽³⁾،⁽⁴⁾وقال الطبرسي: أى أعطيناه العقل والعلم والعمل به والاصابة في الأمور⁽⁵⁾.

وكيف كان فلا غبار على كون الأئمة متّصفين بالحكم بأىّ معنى يراد، وهم الحاكمون بين العباد بالحقّ والصّواب والسّداد.

نزل على الصادق عليه‏السلام قوم من جهينة فأضافهم، فلمّا أرادوا الرّحلة، زوّدهم ووصلهم وأعطاهم، ثمّ قال لغلمانه: تنحّوا لا تعينوهم. فلمّا فرغوا، جاءوا ليودّعوه، فقالوا له: يابن رسول اللّه‏ لقد أضفت فأحسنت الضيافة، وأعطيت فأجزلت العطيّة، ثمّ أمرت غلمانك ألاّ يعينونا على الرّحلة. فقال عليه‏السلام : إنّا أهل بيت لا نعين أضيافنا على الرّحلة من عندنا⁽⁶⁾.

نَاصِرُنَا وَمُحِبُّنَا يَنْتَظِرُ الرَّحْمَةَ

قال الشافعي:

إن كان رفضا حبّ آل محمّد *** فليشهد الثقلان أنّي رافضي⁽⁷⁾

وقال الصاحب بن عبّاد:

يا ربّ سهّل زياراتي مشاهدهم *** فإنّ روحي تهوى ذلك الطّينا

يا ربّ صيّر حياتي في محبّتهم *** ومحشري معهم آمين آمينا⁽¹⁾

وقال الزمخشري:

كثر الشكّ والخلاف وكلّ *** يدّعي الفوز بالصّراط السّويّ

فاعتصامي بلا إله سواه *** ثمّ حبّي لأحمد وعليّ

فاز كلب بحبّ أصحاب كهف *** كيف أشقى بحبّ آل نبيّ⁽²⁾

وعن جابر الأنصاري قال: كنت ذات يوم عند النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، إذ أقبل بوجهه على علي بن أبي طالب عليه‏السلام فقال: ألا ابشّرك يا أبا الحسن قال: بلى يا رسول اللّه‏. قال: هذا جبرئيل يخبرني عن اللّه‏ عزّ وجلّ أنّه قد أعطى شيعتك ومحبيّك سبع خصال: الرّفق عند الموت، والانس عند الوحشة، والنّور عند الظلمة، والأمن عند الفزع، والقسط عند الميزان، والجواز على الصّراط، ودخول الجنّة قبل النّاس «نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمانِهِمْ»⁽³⁾.⁽⁴⁾

وعن جابر قال: جاء أعرابي إلى النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فقال: يا محمّد اعرض عليّ الإسلام. فقال: تشهد ألاّ إله إلاّ اللّه‏ وحده لا شريك له، وأنّ محمّدا عبده ورسوله. قال: تسألني عليه أجرا. قال: لا إِلاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى⁽⁵⁾. قال: قرابتي أو قرابتك. قال:

قرابتي. قال: هات أبايعك، فعلى من لا يحبّك ولا يحبّ قرابتك لعنة اللّه‏. فقال النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: آمين⁽¹⁾.

وروى أيضا عنه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال: من سرّه أن يحيا حياتي، ويموت ميتتي، ويتمسّك بالقضيب الياقوتة الّتي خلقها اللّه‏ تعالى، ثمّ قال لها: كوني فكانت، فليتولّ عليّ بن أبي الطالب من بعدي⁽²⁾.

و قَالَ النَّبِيُّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إِنَّ النَّاسَ لَوِ اجْتَمَعُوا عَلَى حُبِّ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ لَمَا خَلَقَ اللّه‏ُ النَّارَ⁽³⁾.

وعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِاللّه‏ِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: إِنِّي لَأَرْجُو لِأُمَّتِي فِي حُبِّ عَلِيٍّ كَمَا أَرْجُو فِي قَوْلِ لا إِلَهَ إِلاّ اللّه‏ُ⁽⁴⁾.

وعن علي بن موسي الرضا ع... رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قَالَ حَدَّثَنِي جَبْرَئِيلُ عليه‏السلام قَالَ سَمِعْتُ رَبَّ الْعِزَّةِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يَقُول: كَلِمَةُ لا إِلَهَ إِلاّ اللّه‏ُ حِصْنِي فَمَنْ قَالَهَا دَخَلَ حِصْنِي وَمَنْ دَخَلَ حِصْنِي أَمِنَ مِنْ عَذَابِي⁽⁵⁾.

وقال: أخذ بيد الحسن والحسين عليهماالسلام فقال: من أحبّني وأحبّ هذين و أباهما وأمّهما كان معي في درجتي يوم القيامة⁽⁶⁾.

وقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: حبّي وحبّ أهل بيتي نافع في سبعة مواطن، أهوالهنّ عظيمة: عند

الوفاة، وفي القبر، وعند النّشور، وعند الكتاب، وعند الحساب، وعند الميزان، وعند الصّراط⁽¹⁾.

وعن النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال: من مات على حبّ آل محمّد مات تائبا. ألا ومن مات على حبّ آل محمّد يزفّ إلى الجنّة كما تزفّ العروس إلى بيت زوجها. ألا ومن مات على حبّ آل محمّد جعل اللّه‏ قبره مزار ملائكة الرّحمة⁽²⁾.

وروى أبو الفرج بأسانيد: أنّ الحسن عليه‏السلام خطب بعد وفاة أبيه فقال: إنا من أهل البيت... الّذين أذهب اللّه‏ عنهم الرّجس وطهّرهم تطهيرا⁽³⁾والّذين افترض اللّه‏ مودّتهم في كتابه إذ يقول: «... وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيها حُسْناً...»⁽⁴⁾فاقتراف الحسنة مودّتنا أهل البيت⁽⁵⁾.

وروى أيضا بأسانيد عنه عليه‏السلام : قال لسفيان بن الليل: فأبشر يا سفيان فإنّي سمعت عليّا عليه‏السلام يقول: سمعت النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله يقول: يرد عليّ الحوض أهل بيتي ومن أحبّهم من أمّتي كهاتين ـ يعني السّبابتين ـ أو كهاتين ـ يعني السّبابة والوسطى ـ إحداهما تفضل على الاخرى⁽⁶⁾.

وعن بلال بن حمامة قال: طلع علينا النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله ذات يوم متبسّما ضاحكا، ووجهه مشرق كدارة القمر، فقام إليه عبد الرّحمن بن عوف، فقال: يا رسول اللّه‏ ما هذا النّور قال: بشارة أتتني من ربّي في أخي وابن عمّي وابنتي، فإن اللّه‏ تعالى

زوّج عليّا من فاطمة، وأمر رضوان خازن الجنان، فهزّ شجرة طوبى، فحملت رقاقا ـ يعني صكاكا ـ بعدد محبّي أهل البيت ـ إلى أن قال ـ: فلا يبقى محبّ لأهل البيت إلاّ دفعت الملائكة إليه صكّا فيه فكاكه من النّار⁽¹⁾.

وعن الرّضا عن آبائه عليهم‏السلام أنّ رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آلهتلا هذه الآية: «لاَ يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ»⁽²⁾. فقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله أصحاب الجنّة من أطاعني وسلّم لعليّ بن أبي طالب بعدى وأقرّ بولايته، فقيل وأصحاب النّار قال من سخط الولاية ونقض العهد وقاتله بعدى⁽³⁾.

وعن عباد الكلبيّ عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن عليّ بن الحسين عن فاطمة الصغرى عن الحسين بن عليّ عن امّه فاطمة بنت محمّد صلوات اللّه‏ عليهم قالت خرج علينا رسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عشيّة عرفة فقال: إنّ اللّه‏ تبارك تعالى باهى بكم وغفر لكم عامّة ولعلىّ خاصّة، وإنّى رسول اللّه‏ إليكم غير محاب لقرابتي، هذا جبرئيل يخبرني أنّ السّعيد كلّ السّعيد حقّ السّعيد من أحبّ عليّا في حياته وبعد موته، وأنّ الشقىّ كلّ الشقيّ حقّ الشّقي من أبغض عليّا في حياته وبعد وفاته⁽⁴⁾.

وعن الرّضا عليه‏السلام قال: قال النبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله لعليّ عليه‏السلام من أحبّك كان مع النّبيّين في درجتهم يوم القيامة، ومن مات وهو يبغضك فلا يبالي مات يهوديا او نصرانيا⁽⁵⁾.

و روى عن الكاظم عليه‏السلام قال: إنّ اللّه‏ تعالى غضب على الشّيعة⁽⁶⁾. فخيّرني نفسي

أو هم، فوقيتهم واللّه‏ بنفسي⁽¹⁾.

وَفِي رِوَايَةِ أَبِي الْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام فِي قَوْلِهِ: «ما جَعَلَ اللّه‏ُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ»⁽²⁾قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ عليه‏السلام : لا يَجْتَمِعُ حُبُّنَا وَحُبُّ عَدُوِّنَا فِي جَوْفِ إِنْسَانٍ ـ إِنَّ اللّه‏َ لَمْ يَجْعَلْ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ ـ فَيُحِبُّ هَذَا وَيُبْغِضُ هَذَا فَأَمَّا مُحِبُّنَا فَيُخْلِصُ الْحُبَّ لَنَا ـ كَمَا يُخْلَصُ الذَّهَبُ بِالنَّارِ لا كَدَرَ فِيهِ ـ فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَعْلَمَ حُبَّنَا فَلْيَمْتَحِنْ قَلْبَهُ ـ فَإِنْ شَارَكَهُ فِي حُبِّنَا حُبُّ عَدُوِّنَا ـ فَلَيْسَ مِنَّا وَلَسْنَا مِنْهُ وَاللّه‏ُ عَدُوُّهُمْ وَجَبْرَئِيلُ وَمِيكَائِيلُ وَاللّه‏ُ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ⁽³⁾.

وعَنْ حُبَيْشِ بْنِ الْمُعْتَمِرِ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه‏السلام فَقُلْتُ: السَّلامُ عَلَيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤمِنِينَ وَرَحْمَةُ اللّه‏ِ وَبَرَكَاتُهُ كَيْفَ أَمْسَيْتَ قَالَ أَمْسَيْتُ مُحِبّاً لِمُحِبِّنَا وَمُبْغِضاً لِمُبْغِضِنَا وَأَمْسَى مُحِبُّنَا مُغْتَبِطاً بِرَحْمَةٍ مِنَ اللّه‏ِ كَانَ يَنْتَظِرُهَا وَأَمْسَى عَدُوُّنَا يُؤسِّسُ بُنْيانَهُ عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ فَكَأَنَّ ذَلِكَ الشَّفَا قَدِ انْهَارَ بِهِ فِي نارِ جَهَنَّمَ وَكَأَنَّ أَبْوَابَ الرَّحْمَةِ قَدْ فُتِحَتْ لِأَهْلِهَا فَهَنِيئاً لِأَهْلِ الرَّحْمَةِ رَحْمَتُهُمْ وَالتَّعْسُ⁽⁴⁾لِأَهْلِ النَّارِ وَالنَّارُ لَهُمْ يَا حُبَيْشُ مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَعْلَمَ أَ مُحِبٌّ لَنَا أَمْ مُبْغِضٌ فَلْيَمْتَحِنْ قَلْبَهُ فَإِنْ كَانَ يُحِبُّ وَلِيّاً لَنَا فَلَيْسَ بِمُبْغِضٍ لَنَا وَإِنْ كَانَ يُبْغِضُ وَلِيّاً لَنَا فَلَيْسَ بِمُحِبٍّ لَنَا إِنَّ اللّه‏َ تَعَالَى أَخَذَ الْمِيثَاقَ لِمُحِبِّينَا بِمَوَدَّتِنَا وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ اسْمَ مُبْغِضِنَا نَحْنُ النُّجَبَاءُ وَأَفْرَاطُنَا أَفْرَاطُ الْأَنْبِيَاء⁽⁵⁾.

وعَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُصْعَبٍ قَالَ سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عليه‏السلام يَقُولُ مَنْ أَحَبَّنَا للّه‏ِِ وَأَحَبَّ مُحِبَّنَا لا لِغَرَضِ دُنْيَا يُصِيبُهَا مِنْهُ وَعَادَى عَدُوَّنَا لا لإِحْنَةٍ⁽¹⁾كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ ثُمَّ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَعَلَيْهِ مِنَ الذُّنُوبِ مِثْلُ رَمْلِ عَالِجٍ وَزَبَدِ الْبَحْرِ غَفَرَ اللّه‏ُ تَعَالَى لَه⁽²⁾. وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: مَنْ أَحَبَّنَا وَأَبْغَضَ عَدُوَّنَا فِي اللّه‏ِ مِنْ غَيْرِ وَتِيرَةٍ وَتَرَهَا إِيَّاهُ لِشَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا ثُمَّ مَاتَ عَلَى ذَلِكَ وَعَلَيْهِ مِنَ الذُّنُوبِ مِثْلُ زَبَدِ الْبَحْرِ غَفَرَهَا اللّه‏ُ لَهُ⁽³⁾.

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَجْمَعَ اللّه‏ُ لَهُ الْخَيْرَ كُلَّهُ فَلْيُوَالِ عَلِيّاً بَعْدِي وَلْيُوَالِ أَوْلِيَاءَهُ وَلْيُعَادِ أَعْدَاءَهُ⁽⁴⁾.

وعَنِ الْبَزَنْطِيِّ عَنِ الرِّضَا عليه‏السلام قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‏السلام : مَنْ سَرَّهُ أَنْ لا يَكُونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللّه‏ِ حِجَابٌ حَتَّى يَنْظُرَ إِلَى اللّه‏ِ وَيَنْظُرَ اللّه‏ُ إِلَيْهِ فَلْيَتَوَالَ آلَ مُحَمَّدٍ وَيَتَبَرَّأْ مِنْ عَدُوِّهِمْ وَيَأْتَمَّ بِالاْءِمَامِ مِنْهُمْ فَإِنَّهُ إِذَا كَانَ كَذَلِكَ نَظَرَ اللّه‏ُ إِلَيْهِ وَنَظَرَ إِلَى اللّه‏ِ⁽⁵⁾.

وعَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عليه‏السلام قَالَ: مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى اللّه‏ِ بِغَيْرِ حِجَابٍ وَيَنْظُرَ اللّه‏ُ إِلَيْهِ بِغَيْرِ حِجَابٍ فَلْيَتَوَلَّ آلَ مُحَمَّدٍ وَلْيَتَبَرَّأْ مِنْ عَدُوِّهِمْ وَلْيَأْتَمَّ بِإِمَامِ الْمُؤمِنِينَ مِنْهُمْ

فَإِنَّهُ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ نَظَرَ اللّه‏ُ إِلَيْهِ بِغَيْرِ حِجَابٍ وَنَظَرَ إِلَى اللّه‏ِ بِغَيْرِ حِجَابٍ⁽⁶⁾.

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: يَا عَلِيُّ إِنَّ جَبْرَئِيلَ أَخْبَرَنِي فِيكَ بِأَمْرٍ قَرَّتْ بِهِ عَيْنِي وَفَرِحَ بِهِ قَلْبِي قَالَ لِي يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللّه‏َ تَعَالَى قَالَ لِي أَقْرِئْ مُحَمَّداً مِنِّي السَّلامَ وَأَعْلِمْهُ أَنَّ عَلِيّاً إِمَامُ الْهُدَى وَمِصْبَاحُ الدُّجَى وَالْحُجَّةُ عَلَى أَهْلِ الدُّنْيَا فَإِنَّهُ الصِّدِّيقُ الْأَكْبَرُ وَالْفَارُوقُ الْأَعْظَمُ وَإِنِّي آلَيْتُ بِعِزَّتِي أَنْ لا أُدْخِلَ النَّارَ أَحَداً تَوَلاّهُ وَسَلَّمَ لَهُ وَلِلأَوْصِيَاءِ مِنْ بَعْدِهِ وَلا أُدْخِلَ الْجَنَّةَ مَنْ تَرَكَ وَلايَتَهُ وَالتَّسْلِيمَ لَهُ وَلِلأَوْصِيَاءِ مِنْ بَعْدِهِ وَحَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ وَأَطْبَاقَهَا مِنْ أَعْدَائِهِ وَلَأَمْلأَنَّ الْجَنَّةَ مِنْ أَوْلِيَائِهِ وَشِيعَتِه⁽¹⁾.

ولنعم ما قال أبو نواس:

يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة *** فلقد علمت بأن عفوك أعظم

أدعوك رب كما أمرت تضرعا *** فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم

إن كان لا يرجوك إلا محسن *** فمن الذي يرجو ويدعو المجرم

ما لي إليك وسيلة إلا الرجا *** وجميل ظني ثم إني مسلم

مستمسكا بمحمد وبآله *** إن الموفق من بهم يستعصم (يستمسك)

ثم الشفاعة من نبيك أحمد *** ثم الحماية من علي أعلم

ثم الحسين وبعده أولاده *** ساداتنا حتى الإمام المكتم

سادات حر ملجأ مستعصم *** بهم ألوذ فذاك حصن محكم⁽¹⁾

وَعَدُوُّنَا وَمُبْغِضُنَا يَنْتَظِرُ السَّطْوَةَ

روى الكنجي الشّافعي مسندا: أنّ النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله قال لعليّ عليه‏السلام : لو أنّ أمّتي أبغضوك لأكبّهم اللّه‏ في النّار⁽²⁾.

وروى الثّعلبي عن جرير البجلي قال: قال النّبيّ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: ألا ومن مات على بغض آل محمّد صلى‏الله‏عليه‏و‏آله، جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه «آيس من رحمة اللَّه»، ألا ومن مات على بغض آل محمّد صلّى اللّه‏ عليه و آله، لم يشمّ رائحة الجنّة⁽³⁾.

و خطب النّبي صلى‏الله‏عليه‏و‏آله فقال: أيّها النّاس من أبغضنا أهل البيت بعثه اللّه‏ يوم القيامة يهوديا⁽⁴⁾.

وقال صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: لا يبغضنا أهل البيت أحد إلاّ بعثه اللّه‏ يوم القيامة أجذم⁽⁵⁾.

وعن أبي عمر البزّاز قال: سمعت الشّعبي وهو يقول: ـ وكان إذا غدا إلى القضاء جلس في دكاني فإذا رجع جلس في دكاني ـ فقال لي ذات يوم: يا أبا عمر إنّ لك عندي حديثا أحدّثك به. قال: قلت له: يا أبا عمرو⁽¹⁾ما زال لي ضالّة عندك قال: فقال لي: لا أمّ لك فأيّ ضالّة تقع لك عندي قال: فأبى أن يحدّثني يومئذ، ثمّ سألته بعد فقلت: يا أبا عمرو حدّثني بالحديث الّذي قلت لي. قال: سمعت الحارث الأعور وهو يقول: أتيت أمير المؤنين عليّا عليه‏السلام ذات ليلة فقال: يا أعور ما جاء بك فقلت: جاء بي واللّه‏ حبّك. فقال: أما إنّي ساحدّثك لتشكرها، أما إنّه لا يموت عبد يحبّني فتخرج نفسه حتّى يراني حيث يحبّ، ولا يموت عبد يبغضني فتخرج نفسه حتّى يراني حيث يكره...⁽²⁾.

و روى القتيبي عن الشّعبي أيضا قال: ما لقينا من آل أبي طالب إن أحببناهم قتلونا، وإن أبغضناهم أدخلونا النّار⁽³⁾.

وعن الصّادق عليه‏السلام ما معناه: أنّ النّاصب شرّ من ولد الزّنا، وولد الزّنا شرّ من الكلب والخنزير⁽⁴⁾.ولو شفّع كلّ نبيّ مرسل وملك مقرّب للنّاصب ما شفّعوا⁽⁵⁾.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الخطبة (109): ومن خطبة له عليه السلام:

اشارة

إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَوَسَّلَ بِهِ الْمُتَوَسِّلُونَ ـ إِلَى اللّه‏ِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ـ الاْءِيمَانُ بِهِ وَبِرَسُولِهِ وَالْجِهَادُ فِي سَبِيلِهِ ـ فَإِنَّهُ ذِرْوَةُ الاْءِسْلامِ ـ وَكَلِمَةُ الاْءِخْلاصِ فَإِنَّهَا الْفِطْرَةُ ـ وَإِقَامُ الصَّلاةِ فَإِنَّهَا الْمِلَّةُ ـ وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ فَإِنَّهَا فَرِيضَةٌ وَاجِبَةٌ ـ وَصَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ فَإِنَّهُ جُنَّةٌ مِنَ الْعِقَابِ ـ وَحَجُّ الْبَيْتِ وَاعْتِمَارُهُ ـ فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ وَيَرْحَضَانِ الذَّنْبَ ـ وَصِلَةُ الرَّحِمِ ـ فَإِنَّهَا مَثْرَاةٌ فِي الْمَالِ وَمَنْسَأَةٌ فِي الْأَجَلِ ـ وَصَدَقَةُ السِّرِّ فَإِنَّهَا تُكَفِّرُ الْخَطِيئَةَ ـ وَصَدَقَةُ الْعَلانِيَةِ فَإِنَّهَا تَدْفَعُ مِيتَةَ السُّوءِ ـ وَصَنَائِعُ الْمَعْرُوفِ فَإِنَّهَا تَقِي مَصَارِعَ الْهَوَانِ ـ أَفِيضُوا فِي ذِكْرِ اللّه‏ِ فَإِنَّهُ أَحْسَنُ الذِّكْرِ ـ وَارْغَبُوا فِيمَا وَعَدَ الْمُتَّقِينَ فَإِنَّ وَعْدَهُ أَصْدَقُ الْوَعْدِ ـ وَاقْتَدُوا بِهَدْيِ نَبِيِّكُمْ فَإِنَّهُ أَفْضَلُ الْهَدْيِ ـ وَاسْتَنُّوا بِسُنَّتِهِ فَإِنَّهَا أَهْدَى السُّنَنِ وَتَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ فَإِنَّهُ أَحْسَنُ الْحَدِيثِ ـ وَتَفَقَّهُوا فِيهِ فَإِنَّهُ رَبِيعُ الْقُلُوبِ ـ وَاسْتَشْفُوا بِنُورِهِ فَإِنَّهُ شِفَاءُ الصُّدُورِ ـ وَأَحْسِنُوا تِلاوَتَهُ فَإِنَّهُ أَنْفَعُ الْقَصَصِ ـ وَإِنَّ الْعَالِمَ الْعَامِلَ بِغَيْرِ عِلْمِهِ ـ كَالْجَاهِلِ الْحَائِرِ الَّذِي لا يَسْتَفِيقُ مِنْ جَهْلِهِ ـ بَلِ الْحُجَّةُ عَلَيْهِ أَعْظَمُ وَالْحَسْرَةُ لَهُ أَلْزَمُ ـ وَهُوَ عِنْدَ اللّه‏ِ أَلْوَم.

روي الشيخ مسنداً عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام قَالَ: أَفْضَلُ مَا تَوَسَّلَ بِهِ الْمُتَوَسِّلُونَ الاْءِيمَانُ بِاللّه‏ِ وَرَسُولِهِ وَالْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللّه‏ِ وَكَلِمَةُ الاْءِخْلاصِ فَإِنَّهَا الْفِطْرَةُ وَإِقَامَةُ الصَّلاةِ فَإِنَّهَا الْمِلَّةُ وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ فَإِنَّهَا مِنْ فَرَائِضِ اللّه‏ِ وَصَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ فَإِنَّهُ جُنَّةٌ مِنْ عَذَابِ اللّه‏ِ وَحِجُّ الْبَيْتِ فَإِنَّهُ مِيقَاتٌ لِلدِّينِ وَمَدْحَضَةٌ لِلذَّنْبِ وَصِلَةُ الرَّحِمِ فَإِنَّهُ مَثْرَاةٌ لِلْمَالِ مَنْسَاةٌ لِلأَجَلِ وَالصَّدَقَةُ فِي السِّرِّ فَإِنَّهَا تُذْهِبُ الْخَطِيئَةَ وَتُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ وَصَنَائِعُ الْمَعْرُوفِ فَإِنَّهَا تَدْفَعُ مِيتَةَ السَّوْءِ وَتَقِي مَصَارِعَ الْهَوَانِ أَلا فَاصْدُقُوا فَإِنَّ اللّه‏َ مَعَ مَنْ صَدَقَ وَجَانِبُوا الْكَذِبَ فَإِنَ الْكَذِبَ مُجَانِبُ الاْءِيمَانِ أَلا وَإِنَّ الصَّادِقَ عَلَى شَفَا مَنْجَاةٍ وَكَرَامَةٍ أَلا وَإِنَّ الْكَاذِبَ عَلَى شَفَا مَخْزَاةٍ وَهَلَكَةٍ أَلا وَقُولُوا خَيْراً تُعْرَفُوا بِهِ وَاعْمَلُوا بِهِ تَكُونُوا مِنْ أَهْلِهِ وَأَدُّوا الْأَمَانَةَ إِلَى مَنِ ائْتَمَنَكُمْ وَصِلُوا مَنْ قَطَعَكُمْ وَعُودُوا بِالْفَضْلِ عَلَيْهِمْ⁽¹⁾.

ونقله الحلبي مع اضافات فقال: ـ خطبته عليه‏السلام المعروفة بالديباج ـ الْحَمْدُ للّه‏ِِ فَاطِرِ الْخَلْقِ وَخَالِقِ الاْءِصْبَاحِ وَمُنْشِرِ الْمَوْتَى وَبَاعِثِ مَنْ فِي الْقُبُورِ وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاّ اللّه‏ُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله عِبَادَ اللّه‏ِ إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَوَسَّلَ بِهِ الْمُتَوَسِّلُونَ إِلَى اللّه‏ِ جَلَّ ذِكْرُهُ الاْءِيمَانُ بِاللّه‏ِ وَبِرُسُلِهِ وَمَا جَاءَتْ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللّه‏ِ وَالْجِهَادُ فِي سَبِيلِهِ فَإِنَّهُ ذِرْوَةُ الاْءِسْلامِ⁽²⁾وَكَلِمَةُ الاْءِخْلاصِ فَإِنَّهَا الْفِطْرَةُ وَإِقَامَةُ الصَّلاةِ فَإِنَّهَا الْمِلَّةُ وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ فَإِنَّهَا فَرِيضَةٌ وَصَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ فَإِنَّهُ جُنَّةٌ حَصِينَةٌ وَحِجُّ الْبَيْتِ وَالْعُمْرَةُ فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ وَيُكَفِّرَانِ الذَّنْبَ وَيُوجِبَانِ الْجَنَّةَ وَصِلَةُ

الرَّحِمِ فَإِنَّهَا ثَرْوَةٌ فِي الْمَالِ⁽¹⁾وَمَنْسَأَةٌ فِي الْأَجَلِ وَتَكْثِيرٌ لِلْعَدَدِ وَالصَّدَقَةُ فِي السِّرِّ

فَإِنَّهَا تُكَفِّرُ الْخَطَأَ وَتُطْفِئُ غَضَبَ الرَّبِّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَالصَّدَقَةُ فِي الْعَلانِيَةِ فَإِنَّهَا تَدْفَعُ مِيتَةَ السَّوْءِ وَصَنَائِعُ الْمَعْرُوفِ فَإِنَّهَا تَقِي مَصَارِعَ السَّوْءِ وَأَفِيضُوا فِي ذِكْرِ اللّه‏ِ جَلَّ ذِكْرُهُ⁽²⁾فَإِنَّهُ أَحْسَنُ الذِّكْرِ وَهُوَ أَمَانٌ مِنَ النِّفَاقِ وَبَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ وَتَذْكِيرٌ لِصَاحِبِهِ عِنْدَ كُلِّ خَيْرٍ يَقْسِمُهُ اللّه‏ُ جَلَّ وَعَزَّ وَلَهُ دَوِيٌّ تَحْتَ الْعَرْشِ⁽³⁾وَارْغَبُوا فِيمَا وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فَإِنَّ وَعْدَ اللّه‏ِ أَصْدَقُ الْوَعْدِ وَكُلُّ مَا وَعَدَ فَهُوَ آتٍ كَمَا وَعَدَ فَاقْتَدُوا بِهَدْيِ رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله⁽⁴⁾فَإِنَّهُ أَفْضَلُ الْهَدْيِ وَاسْتَنُّوا بِسُنَّتِهِ فَإِنَّهَا أَشْرَفُ السُّنَنِ وَتَعَلَّمُوا كِتَابَ اللّه‏ِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَإِنَّهُ أَحْسَنُ الْحَدِيثِ وَأَبْلَغُ الْمَوْعِظَةِ وَتَفَقَّهُوا فِيهِ فَإِنَّهُ رَبِيعُ الْقُلُوبِ وَاسْتَشْفُوا بِنُورِهِ فَإِنَّهُ شِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ وَأَحْسِنُوا تِلاوَتَهُ فَإِنَّهُ أَحْسَنُ الْقَصَصِ ـ وَإِذا قُرِئَ عَلَيْكُمْ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ⁽⁵⁾

وَإِذَا هُدِيتُمْ لِعِلْمِهِ فَاعْمَلُوا بِمَا عَلِمْتُمْ مِنْهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ فَاعْلَمُوا عِبَادَ اللّه‏ِ أَنَّ الْعَالِمَ الْعَامِلَ بِغَيْرِ عِلْمِهِ كَالْجَاهِلِ الْحَائِرِ الَّذِي لا يَسْتَفِيقُ مِنْ جَهْلِهِ⁽⁶⁾بَلِ الْحُجَّةُ عَلَيْهِ أَعْظَمُ وَهُوَ عِنْدَ اللّه‏ِ أَلْوَمُ وَالْحَسْرَةُ أَدْوَمُ عَلَى هَذَا الْعَالِمِ الْمُنْسَلِخِ مِنْ عِلْمِهِ مِثْلُ مَا عَلَى هَذَا الْجَاهِلِ الْمُتَحَيِّرِ فِي جَهْلِهِ وَكِلاهُمَا حَائِرٌ بَائِرٌ مُضِلٌّ مَفْتُونٌ مَبْتُورٌ ما هُمْ فِيهِ⁽⁷⁾وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُون، «عِبَادَ اللّه‏ِ لا تَرْتَابُوا فَتَشُكُّوا وَلا تَشُكُّوا فَتَكْفُرُوا

وَلا تَكْفُرُوا فَتَنْدَمُوا وَلا تُرَخِّصُوا لِأَنْفُسِكُمْ فَتَدْهَنُوا وَتَذْهَبَ بِكُمُ الرُّخَصُ مَذَاهِبَ الظَّلَمَةِ فَتَهْلِكُوا وَلا تُدَاهِنُوا⁽¹⁾فِي الْحَقِّ إِذَا وَرَدَ عَلَيْكُمْ وَعَرَفْتُمُوهُ فَتَخْسَرُوا خُسْراناً مُبِيناً.

عِبَادَ اللّه‏ِ إِنَّ مِنَ الْحَزْمِ أَنْ تَتَّقُوا اللّه‏َ وَإِنَّ مِنَ الْعِصْمَةِ أَلاّ تَغْتَرُّوا بِاللّه‏ِ.

عِبَادَ اللّه‏ِ إِنَّ أَنْصَحَ النَّاسِ لِنَفْسِهِ أَطْوَعُهُمْ لِرَبِّهِ وَأَغَشَّهُمْ لِنَفْسِهِ أَعْصَاهُمْ لَهُ.

عِبَادَ اللّه‏ِ إِنَّهُ مَنْ يُطِعِ اللّه‏َ يَأْمَنْ وَيَسْتَبْشِرْ وَمَنْ يَعْصِهِ يَخِبْ وَيَنْدَمْ وَلا يَسْلَمْ.

عِبَادَ اللّه‏ِ سَلُوا اللّه‏َ الْيَقِينَ فَإِنَّ الْيَقِينَ رَأْسُ الدِّينِ وَارْغَبُوا إِلَيْهِ فِي الْعَافِيَةِ فَإِنَّ أَعْظَمَ النِّعْمَةِ الْعَافِيَةُ فَاغْتَنِمُوهَا لِلدُّنْيَا وَالآْخِرَةِ وَارْغَبُوا إِلَيْهِ فِي التَّوْفِيقِ فَإِنَّهُ أُسٌ وَثِيقٌ⁽²⁾وَاعْلَمُوا أَنَّ خَيْرَ مَا لَزِمَ الْقَلْبَ الْيَقِينُ وَأَحْسَنَ الْيَقِينِ التُّقَى وَأَفْضَلَ أُمُورِ الْحَقِّ عَزَائِمُهَا وَشَرَّهَا مُحْدَثَاتُهَا وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ وَبِالْبِدَعِ هَدْمُ السُّنَنِ، الْمَغْبُونُ مَنْ غبنَ دِينهُ وَالْمَغْبُوطُ مَنْ سَلِمَ لَهُ دِينُهُ وَحَسُنَ يَقِينُهُ وَالسَّعِيدُ مَنْ وُعِظَ بِغَيْرِهِ وَالشَّقِيُّ مَنِ انْخَدَعَ لِهَوَاهُ.

عِبَادَ اللّه‏ِ اعْلَمُوا أَنَّ يَسِيرَ الرِّيَاءِ شِرْكٌ وَأَنَّ إِخْلاصَ الْعَمَلِ الْيَقِينُ وَالْهَوَى يَقُودُ إِلَى النَّارِ وَمُجَالَسَةَ أَهْلِ اللَّهْوِ يُنْسِي الْقُرْآنَ وَيُحْضِرُ الشَّيْطَانَ وَالنَّسِيءَ⁽³⁾زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ وَأَعْمَالَ الْعُصَاةِ تَدْعُو إِلَى سَخَطِ الرَّحْمَنِ وَسَخَطَ الرَّحْمَنِ يَدْعُو إِلَى النَّارِ وَمُحَادَثَةَ النِّسَاءِ تَدْعُو إِلَى الْبَلاءِ وَتُزِيغُ الْقُلُوبَ وَالرَّمْقَ لَهُنَّ يَخْطَفُ نُورَ أَبْصَارِ

الْقُلُوبِ⁽¹⁾وَلَمْحَ الْعُيُونِ مَصَائِدُ الشَّيْطَانِ وَمُجَالَسَةَ السُّلْطَانِ يُهَيِّجُ النِّيرَانَ.

عِبَادَ اللّه‏ِ اصْدُقُوا فَإِنَّ اللّه‏َ مَعَ الصَّادِقِينَ وَجَانِبُوا الْكَذِبَ فَإِنَّهُ مُجَانِبٌ لِلإِيمَانِ وَإِنَّ الصَّادِقَ عَلَى شَرَفِ مَنْجَاةٍ وَكَرَامَةٍ⁽²⁾وَالْكَاذِبَ عَلَى شَفَا مَهْوَاةٍ وَهَلَكَةٍ وَقُولُوا الْحَقَّ تُعْرَفُوا بِهِ وَاعْمَلُوا بِهِ تَكُونُوا مِنْ أَهْلِهِ وَأَدُّوا الْأَمَانَةَ إِلَى مَنِ ائْتَمَنَكُمْ عَلَيْهَا وَصِلُوا أَرْحَامَ مَنْ قَطَعَكُمْ وَعُودُوا بِالْفَضْلِ عَلَى مَنْ حَرَمَكُمْ وَإِذَا عَاقَدْتُمْ فَأَوْفُوا وَإِذَا حَكَمْتُمْ فَاعْدِلُوا وَإِذَا ظُلِمْتُمْ فَاصْبِرُوا وَإِذَا أُسِيءَ إِلَيْكُمْ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا كَمَا تُحِبُّونَ أَنْ يُعْفَى عَنْكُمْ وَلا تَفَاخَرُوا بِالآْبَاءِ ـ وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الاْءِيمانِ⁽³⁾وَلا تَمَازَحُوا وَلا تَغَاضَبُوا وَلا تَبَاذَخُوا⁽⁴⁾ـ وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَ يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً⁽⁵⁾وَلا تَحَاسَدُوا فَإِنَّ الْحَسَدَ يَأْكُلُ الاْءِيمَانَ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ وَلا تَبَاغَضُوا فَإِنَّهَا الْحَالِقَةُ⁽⁶⁾وَأَفْشُوا السَّلامَ فِي الْعَالَمِ وَرُدُّوا التَّحِيَّةَ عَلَى أَهْلِهَا بِأَحْسَنَ مِنْهَا وَارْحَمُوا الْأَرْمَلَةَ⁽⁷⁾وَالْيَتِيمَ وَأَعِينُوا الضَّعِيفَ وَالْمَظْلُومَ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّه‏ِ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقابِ وَالْمُكَاتَبَ وَالْمَسَاكِينَ وَانْصُرُوا الْمَظْلُومَ وَأَعْطُوا الْفُرُوضَ وَجاهِدُوا

أَنْفُسَكُمْ فِي اللّه‏ِ حَقَّ جِهادِهِ فَإِنَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ، وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِ اللّه‏ِ وَاقْرُوا الضَّيْفَ⁽¹⁾وَأَحْسِنُوا الْوُضُوءَ وَحافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ الْخَمْسِ فِي أَوْقَاتِهَا فَإِنَّهَا مِنَ اللّه‏ِ جَلَّ وَعَزَّ بِمَكَانٍ ـ وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ ـ فَإِنَّ اللّه‏َ شاكِرٌ عَلِيمٌ⁽²⁾تَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الاْءِثْمِ وَالْعُدْوانِ⁽³⁾وَاتَّقُوا اللّه‏َ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ⁽⁴⁾.

وَاعْلَمُوا عِبَادَ اللّه‏ِ أَنَّ الْأَمَلَ يُذْهِبُ الْعَقْلَ وَيُكَذِّبُ الْوَعْدَ وَيَحُثُّ عَلَى الْغَفْلَةِ وَيُورِثُ الْحَسْرَةَ فَاكْذِبُوا الْأَمَلَ فَإِنَّهُ غُرُورٌ وَإِنَّ صَاحِبَهُ مَأْزُورٌ⁽⁵⁾فَاعْمَلُوا فِي الرَّغْبَةِ وَالرَّهْبَةِ فَإِنْ نَزَلَتْ بِكُمْ رَغْبَةٌ فَاشْكُرُوا وَاجْمَعُوا مَعَهَا رَغْبَةً فَإِنَّ اللّه‏َ قَدْ تَأَذَّنَ لِلْمُسْلِمِينَ بِالْحُسْنَى⁽⁶⁾وَلِمَنْ شَكَرَ بِالزِّيَادَةِ فَإِنِّي لَمْ أَرَ مِثْلَ الْجَنَّةِ نَامَ طَالِبُهَا وَلا كَالنَّارِ نَامَ هَارِبُهَا وَلا أَكْثَرَ مُكْتَسِباً مِمَّنْ كَسَبَهُ الْيَوْمَ تُذْخَرُ فِيهِ الذَّخَائِرُ وَتُبْلَى فِيهِ السَّرَائِرُ وَإِنَّ مَنْ لا يَنْفَعُهُ الْحَقُّ يَضُرُّهُ الْبَاطِلُ وَمَنْ لا يَسْتَقِيمُ بِهِ الْهُدَى تَضُرُّهُ الضَّلالَةُ⁽⁷⁾وَمَنْ لا يَنْفَعُهُ الْيَقِينُ يَضُرُّهُ الشَّكُّ وَإِنَّكُمْ قَدْ أُمِرْتُمْ بِالظَّعْنِ⁽⁸⁾وَدُلِلْتُمْ عَلَى الزَّادِ.

أَلا إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَتَخَوَّفُ عَلَيْكُمُ اثْنَانِ طُولُ الْأَمَلِ وَاتِّبَاعُ الْهَوَى أَلا وَإِنَّ الدُّنْيَا

قَدْ أَدْبَرَتْ وَآذَنَتْ بِانْقِلاعٍ⁽¹⁾. أَلا وَإِنَّ الآْخِرَةَ قَدْ أَقْبَلَتْ وَآذَنَتْ بِاطِّلاعٍ أَلا وَإِنَّ الْمِضْمَارَ الْيَوْمَ وَالسِّبَاقَ غَداً. أَلا وَإِنَّ السُّبْقَةَ [السَّبَقَةَ] الْجَنَّةُ وَالْغَايَةَ النَّارُ أَلا وَإِنَّكُمْ فِي أَيَّامِ مَهَلٍ مِنْ وَرَائِهِ⁽²⁾أَجَلٌ يَحُثُّهُ الْعَجَلُ فَمَنْ أَخْلَصَ للّه‏ِِ عَمَلَهُ فِي أَيَّامِهِ قَبْلَ حُضُورِ أَجَلِهِ نَفَعَهُ عَمَلُهُ وَلمْ يَضُرَّهُ أَجَلُهُ وَمَنْ لَمْ يَعْمَلْ فِي أَيَّامِ مَهَلِهِ ضَرَّهُ أَجَلُهُ وَلَمْ يَنْفَعْهُ عَمَلُهُ.

عِبَادَ اللّه‏ِ افْزَعُوا إِلَى قِوَامِ دِينِكُمْ⁽³⁾بِإِقَامِ الصَّلاةِ لِوَقْتِهَا وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ فِي حِينِهَا وَالتَّضَرُّعِ وَالْخُشُوعِ وَصِلَةِ الرَّحِمِ وَخَوْفِ الْمَعَادِ وَإِعْطَاءِ السَّائِلِ وَإِكْرَامِ الضَّعَفَةِ وَالضَّعِيفِ وَتَعَلُّمِ الْقُرْآنِ وَالْعَمَلِ بِهِ وَصِدْقِ الْحَدِيثِ وَالْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ وَأَدَاءِ الْأَمَانَةِ إِذَا اؤتُمِنْتُمْ ـ وَارْغَبُوا فِي ثَوَابِ اللّه‏ِ وَارْهَبُوا عَذَابَهُ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِ اللّه‏ِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَتَزَوَّدُوا مِنَ الدُّنْيَا مَا تَحْرُزُونَ بِهِ أَنْفُسَكُمْ وَاعْمَلُوا بِالْخَيْرِ تُجْزَوْا بِالْخَيْرِ

يَوْمَ يَفُوزُ بِالْخَيْرِ مَنْ قَدَّمَ الْخَيْرَ أَقُولُ قَوْلِي وَأَسْتَغْفِرُ اللّه‏َ لِي وَلَكُمْ⁽¹⁾.

وروي الكليني مسندا عن محمد البرقي رفعه قال: قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ عليه‏السلام فِي

كَلامٍ لَهُ خَطَبَ بِهِ عَلَى الْمِنْبَرِ: أَيُّهَا النَّاسُ إِذَا عَلِمْتُمْ فَاعْمَلُوا بِمَا عَلِمْتُمْ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ إِنَّ الْعَالِمَ الْعَامِلَ بِغَيْرِهِ كَالْجَاهِلِ الْحَائِرِ الَّذِي لا يَسْتَفِيقُ عَنْ جَهْلِهِ بَلْ قَدْ رَأَيْتُ أَنَّ الْحُجَّةَ عَلَيْهِ أَعْظَمُ وَالْحَسْرَةَ أَدْوَمُ عَلَى هَذَا الْعَالِمِ الْمُنْسَلِخِ مِنْ عِلْمِهِ مِنْهَا عَلَى هَذَا الْجَاهِلِ الْمُتَحَيِّرِ فِي جَهْلِهِ وَكِلاهُمَا حَائِرٌ بَائِرٌ لا تَرْتَابُوا فَتَشُكُّوا وَلا تَشُكُّوا فَتَكْفُرُوا وَلا تُرَخِّصُوا لِأَنْفُسِكُمْ فَتُدْهِنُوا وَلا تُدْهِنُوا فِي الْحَقِّ فَتَخْسَرُوا وَإِنَّ مِنَ الْحَقِّ أَنْ تَفَقَّهُوا وَمِنَ الْفِقْهِ أَنْ لا تَغْتَرُّوا وَإِنَّ أَنْصَحَكُمْ لِنَفْسِهِ أَطْوَعُكُمْ لِرَبِّهِ وَأَغَشَّكُمْ لِنَفْسِهِ أَعْصَاكُمْ لِرَبِّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللّه‏َ يَأْمَنْ وَيَسْتَبْشِرْ وَمَنْ يَعْصِ اللّه‏َ يَخِبْ وَيَنْدَمْ⁽²⁾.

ومن خطبة له عليه السّلام

قد عرفت ان (التحف) قال ان هذه الخطبة معروفة بالديباج لكن ليس في ما نقل لفظ ديباج فان وصفت بالوسيلة فله مناسبة.

إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَوَسَّلَ بِهِ الْمُتَوَسِّلُونَ

أي: تقرّب به المتقربون، وهو واجب عقلا وقد نبّه تعالى عليه: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه‏َ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ...⁽³⁾

إِلَى اللّه‏ِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى الاْءِيمَانُ بِهِ وَبِرَسُولِهِ

جعله عليه‏السلام أول الوسائل لأنّه الأصل، قال تعالى: «آمَنَ

الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّه‏ِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا غُفْرانَكَ رَبَّنا وَإِلَيْكَ الْمَصِير»⁽¹⁾.

والمراد به هنا التصديق المجرّد عن الاقرار والعمل بقرينة ذكر كلمة الاخلاص التي هو الاقرار وساير العبادات التي هو من باب الأعمال بعده، وتحقيق المقام يحتاج إلى بسط في المقال وبيان الفرق بين الاسلام والايمان.

إعلم إنّك قد عرفت المعنى اللّغوى للايمان وأنه التّصديق، وأما الاسلام فمعناه لغة هو التّسليم والانقياد، وأمّا في لسان الشرع فقد يستعملان على التساوق والترادف كما في قوله تعالى: «فَأَخْرَجْنا مَنْ كانَ فِيها مِنَ الْمُؤمِنِينَ فَما وَجَدْنا فِيها غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ»⁽²⁾.

ولم يكن بالاتفاق إلاّ بيت واحد وقال تعالى: «يا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّه‏ِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ»⁽³⁾وقال تعالى: «يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللّه‏ُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلإِيمانِ⁽⁴⁾.

وربما استعملا على التقابل كما في قوله تعالى: «قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمَّا يَدْخُلِ الاْءِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ»⁽⁵⁾فقد نفى عنهم الايمان مع اثبات وصف الاسلام.

والمستفاد من كلام أكثر الأصحاب ومعظم أخبار الأئمة الأطهار الأطياب أنّ الاسلام أعمّ من الايمان:

قال الصّادق عليه‏السلام في رواية الفضيل بن يسار عنه عليه‏السلام : الايمان يشارك الاسلام والاسلام لا يشارك الايمان⁽¹⁾.

وفي رواية سماعة بن مهران قال: سألته عن الايمان والاسلام قلت: أفرق بين الاسلام والايمان؟ قال: فأضرب لك مثله قال: قلت أراد «أورد خ» ذلك قال: مثل الايمان والاسلام مثل الكعبة الحرام من الحرم، قد تكون في الحرم ولا تكون في الكعبة ولا تكون في الكعبة حتى تكون في الحرم، وقد يكون مسلما ولا يكون مؤنا ولا يكون مؤنا حتى يكون مسلما⁽²⁾.

وفي رواية أبي الصباح الكناني قال: قلت لأبي عبداللّه‏ عليه‏السلام : أيّهما أفضل الايمان أو الاسلام؟ فانّ من قبلنا يقولون إنّ الاسلام أفضل من الايمان، فقال: الايمان أرفع من الاسلام، قلت: فاوجدنى ذلك، قال: ما تقول فيمن أحدث في المسجد الحرام متعمّدا؟ قال: قلت: يضرب ضربا شديدا، قال: أصبت فما تقول فيمن أحدث في الكعبة متعمّدا؟ قلت: يقتل، قال: أصبت ألا ترى أنّ الكعبة أفضل من المسجد وأنّ الكعبة تشرك المسجد والمسجد لا يشرك الكعبة، وكذلك الايمان يشرك الاسلام والاسلام لا يشرك الايمان⁽³⁾.

فانّ المستفاد من هذه الرّوايات وأمثالها أنّه كلّما وجد الايمان وجد الاسلام لا

بالعكس وذلك: اما من جهة أنّ الاسلام عبارة عن التصديق بالظاهر أعني الاعتراف باللّسان والايمان عبارة عن التّصديق بالباطن، والأوّل غير مستلزم للثّاني ولذلك كذب اللّه‏ سبحانه الأعراب بقوله: قل لم تؤنوا، في دعويهم وصف الايمان لأنفسهم، حيث قالوا آمنّا، وذلك لأجل أنهم لم يكونوا مصدّقين بالباطن و لم يكونوا على ثقة وطمأنينة فيما أقرّوا به ظاهرا، وأثبت لهم وصف الاسلام بقوله: ولكن قولوا أسلمنا باعتبار شهادتهم بالتوحيد والرّسالة واعترافهم ظاهرا.

ويدلّ على ما ذكرنا ما عن سماعة قال: قلت لأبي عبداللّه‏ عليه‏السلام : أخبرني عن الاسلام والايمان أهما مختلفان؟ فقال عليه‏السلام : إنّ الايمان يشارك الاسلام والاسلام لا يشارك الايمان فقلت: فصفهما لى، فقال عليه‏السلام : الاسلام شهادة أن لا إله إلا اللّه‏ والتصديق برسول اللّه‏ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله به حقنت الدّماء وعليه جرت المناكح والمواريث وعلى ظاهره جماعة النّاس، والايمان الهدى وما يثبت في القلوب من صفة الاسلام وما ظهر من العمل به، والايمان أرفع من الاسلام بدرجة، إنّ الايمان يشارك الاسلام في الظّاهر، والاسلام لا يشارك الايمان في الباطن، وان اجتمعا في القول والصفة⁽¹⁾.

ونحوه رواية فضيل بن يسار قال: سمعت أبا عبداللّه‏ عليه‏السلام يقول: إنّ الايمان يشارك الاسلام ولا يشاركه الاسلام، إنّ الايمان ما وقر في القلوب، والاسلام ما عليه المناكخ والمواريث وحقن الدّما، والايمان يشارك الاسلام، والاسلام لا يشارك الايمان⁽²⁾.

وأمّا من جهة أنّ الاسلام عبارة عن الشّهادة بالتوحيد والرسالة مع التصديق الباطني وبدونه، سواء كان معه الاقرار بالولاية والاذعان بها أم لا، والايمان يعتبر فيه ذلك.

ويرشد إليه ما عن سفيان بن السمط قال: سأل رجل أبا عبداللّه‏ عليه‏السلام عن الاسلام والايمان ما الفرق بينهما فلم يجبه ثمّ سأله فلم يجبه، ثمّ التقيا في الطريق وقد أزف من الرجل الرحيل فقال له أبو عبداللّه‏ عليه‏السلام : كأنه قد أزف منك رحيل، فقال: نعم، فقال: فالقنى في البيت فلقاه فسأله عن الاسلام والايمان ما الفرق بينهما؟ فقال عليه‏السلام : الاسلام ما هو الظاهر الذي عليه الناس شهادة أن لا إله إلا اللّه‏ وأنّ محمّدا رسول اللّه‏ وإقام الصّلاة وايتاء الزكاة وحجّ البيت وصيام شهر رمضان فهذا الاسلام، وقال: الايمان معرفة هذا الأمر مع هذا، فان أقرّ بها ولم يعرف هذا الأمر كان مسلما وكان ضالا⁽¹⁾.

وعن عجلان بن أبي صالح قال: قلت لأبي عبداللّه‏ عليه‏السلام : أوقفنى على حدود الايمان، فقال: شهادة أن لا إله إلاّ اللّه‏ وأنّ محمّدا رسول اللّه‏ صلّى اللّه‏ عليه و آله وسلّم والاقرار بجميع ما جاء من عند اللّه‏ وصلاة الخمس وأداء الزكاة وصوم شهر رمضان وحجّ البيت وولاية وليّنا وعداوة عدوّنا والدخول مع الصّادقين⁽²⁾.

فانّ المراد بالدّخول مع الصادقين الدّخول في زمرة آل محمّد سلام اللّه‏ عليهم والكون معهم كما قال: يا أيّها الّذين آمنوا اتّقوا اللّه‏ وكونوا مع الصّادقين⁽³⁾.

واما من جهة أنّ الايمان يعتبر فيه العمل دون الاسلام أعنى العمل بما يقتضيه ذلك التّصديق.

ويدلّ عليه ما عن محمّد بن مسلم عن أحدهما عليهماالسلام قال: الايمان إقرار وعمل والاسلام إقرار بلا عمل⁽¹⁾.

فانّ الظّاهر أنّ قوله: والاسلام إقرار بلا عمل هو أنّ العمل غير معتبر فيه لا أنّ عدمه فيه معتبر، ويدلّ عليه أخبار أخر.

وعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الاْءِيمَانِ فَقَالَ شَهَادَةُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاّ اللّه‏ُ [وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّه‏ِ] وَالاْءِقْرَارُ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللّه‏ِ وَمَا اسْتَقَرَّ فِي الْقُلُوبِ مِنَ التَّصْدِيقِ بِذَلِكَ قَالَ قُلْتُ الشَّهَادَةُ أَ لَيْسَتْ عَمَلاً قَالَ بَلَى قُلْتُ الْعَمَلُ مِنَ الاْءِيمَانِ قَالَ نَعَمْ الاْءِيمَانُ لا يَكُونُ إِلاّ بِعَمَلٍ وَالْعَمَلُ مِنْهُ وَلا يَثْبُتُ الاْءِيمَانُ إِلاّ بِعَمَلٍ⁽²⁾.

وعَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام عَنِ الاْءِيمَانِ فَقَالَ شَهَادَةُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاّ اللّه‏ُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّه‏ِ قَالَ قُلْتُ أَ لَيْسَ هَذَا عَمَلٌ قَالَ بَلَى قُلْتُ فَالْعَمَلُ مِنَ الاْءِيمَانِ قَالَ لا يَثْبُتُ لَهُ الاْءِيمَانُ إِلاّ بِالْعَمَلِ وَالْعَمَلُ مِنْهُ⁽³⁾.

و ما عن عبد الرّحيم القصير قال: كتبت مع عبد الملك بن أعين إلى أبى عبداللّه‏ عليه‏السلام أسأله عن الايمان ما هو، فكتب الىّ مع عبد الملك بن أعين: سألت رحمك اللّه‏ عن الايمان، والايمان هو الاقرار باللّسان وعقد في القلب وعمل

بالاركان، والايمان بعضه من بعض، وهو دار وكذلك الاسلام دار والكفر دار، فقد يكون العبد مسلما قبل أن يكون مؤنا ولا يكون مؤنا حتى يكون مسلما، فالاسلام قبل الايمان وهو لا يشارك الايمان فاذا أتى العبد كبيرة من كبائر المعاصي أو صغيرة من صغائر المعاصي التي نهى اللّه‏ عزّ وجلّ عنها كان خارجا من الايمان ساقطا عنه اسم الايمان وثابتا عليه اسم الاسلام، فان تاب واستغفر عاد إلى دار الايمان ولا يخرجه إلى الكفر إلاّ الجحود والاستحلال، أن يقول للحلال هذا حرام، وللحرام هذا حلال، ودان بذلك فعندها يكون خارجا من الاسلام والايمان، داخلا في الكفر، وكان بمنزلة من دخل الحرم ثمّ دخل الكعبة وأحدث في الكعبة حدثا فاخرج عن الكعبة وعن الحرم فضربت عنقه وصار إلى النار⁽¹⁾.

فقد ظهر لك مما ذكرنا كلّه أنّ الاسلام يصدق على مجرّد الاقرار باللّسان من غير تصديق، وعلى الاقرار والتّصديق مجرّدا عن الولاية، وعلى جميع ذلك مجرّدا من العمل، والايمان يعتبر فيه ذلك، فيكون الايمان أخصّ لكنّ الانصاف أنّ العمل ليس داخلا في مفهوم الايمان حقيقة وإن كان شرطا في كماله.

أما أنّه غير داخل في حقيقته فللتبادر وعدم صحّة السلب ولقوله تعالى: «وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤمِنِينَ اقْتَتَلُوا»⁽²⁾وقوله: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى⁽³⁾وقوله: «الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ»⁽⁴⁾دلّ

اقتران الايمان بالمعاصي فيها على أنّ العمل غير داخل في حقيقته وقوله تعالى: «الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ»⁽¹⁾دلّ على التّغاير وأنّ العمل ليس بداخل فيه لأنّ الشيء لا يعطف على نفسه ولا الجزء على كلّه ومثله كلام أمير المؤنين عليه‏السلام في هذا المقام وأمّا أنه شرط في كماله فللخبرين السابقين.

لا يقال: إنّ ظاهرهما كون العمل داخلا في مفهومه، لا شرطا في كماله.

لأنا نقول: بعد تسليم الظهور لا بدّ من حملهما على ما ذكرنا بمقتضى الجمع بينهما وبين الأدلّة الّتي قدّمناها آنفا.

فان قلت: ما الدّليل على هذا الجمع؟

قلت: الدليل على ذلك ما عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن بريد قال: حدّثنا أبو عمر الزبيرى عن أبي عبداللّه‏ عليه‏السلام قال: قلت له: أيها العالم أخبرني أىّ الأعمال أفضل عند اللّه‏؟ قال: ما لا يقبل اللّه‏ شيئا إلاّ به، قلت: وما هو؟ قال: الايمان باللّه‏ الذي لا إله إلاّ هو أعلى الأعمال درجة وأشرفها منزلة وأسناها حظا قال: قلت: ألا تخبرني عن الايمان أقول هو وعمل أم قول بلا عمل؟ فقال: الايمان عمل كلّه والقول بعض ذلك العمل بفرض من اللّه‏ بيّن في كتابه واضح نوره ثابتة حجّته يشهد له به الكتاب ويدعوه إليه قال: قلت له: صِفهُ لى جعلت فداك حتّى أفهمه، قال: الايمان حالات ودرجات وطبقات ومنازل: فمنه التامّ المنتهى تمامه، ومنه الناقص البيّن نقصانه، ومنه الراجح الزّايد رجحانه قلت: إنّ الايمان ليتمّ وينقص ويزيد؟ قال: نعم، قلت: كيف ذاك؟

قال: لأنّ اللّه‏ تبارك وتعالى فرض الايمان على جوارح ابن آدم وقسّمه عليها و

فرّقه فيها، فليس من جوارحه جارحة إلاّ وقد وكّلت من الايمان بغير ما وكّلت به اختها، فمنها قلبه الذى به يعقل ويفقه ويفهم، وهو أمير بدنه الذي لا ترد الجوارح ولا تصدر إلاّ عن رأيه وأمره، ومنها عيناه اللّتان يبصر بهما، واذناه اللّتان يسمع بهما ويداه اللّتان يبطش بهما ورجلاه اللّتان يمشى بهما، وفرجه الذى الباه من قبله «قلبه خ» ولسانه الذي ينطق به، ورأسه الذي فيه وجهه فليس من هذه جارحة إلاّ وقد وكلت من الايمان بغير ما وكلّت به اختها بفرض من اللّه‏ تبارك وتعالى اسمه، ينطق به الكتاب لها ويشهد به عليها، ففرض على القلب غير ما فرض على العينين وفرض على العينين غير ما فرض على اللّسان، وفرض على اللّسان غير ما فرض على اليدين وفرض على اليدين غير ما فرض على الرّجلين، وفرض على الرّجلين غير ما فرض على الفرج وفرض على الفرج غير ما فرض على الوجه.

فاما ما فرض على القلب من الايمان فالاقرار والمعرفة والعقد والرّضا والتسليم بأن لا إله إلاّ اللّه‏ وحده لا شريك له إلها واحدا لم يتّخذ صاحبة ولا ولدا و أنّ محمّدا عبده ورسوله صلوات اللّه‏ عليه وآله، والاقرار بما جاء من عند اللّه‏ من نبىّ أو كتاب، فذلك ما فرض اللّه‏ على القلب من الاقرار والمعرفة وهو قول اللّه‏ عزّ وجلّ: «إِلاّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالاْءِيمانِ وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً»⁽¹⁾وقال: «أَلا بِذِكْرِ اللّه‏ِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»⁽²⁾وقال: «الَّذِينَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَلَمْ تُؤمِنْ قُلُوبُهُمْ⁽³⁾وقال: «إِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللّه‏ُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ⁽⁴⁾.

فذلك ما فرض اللّه‏ عزّ وجلّ على القلب من الاقرار والمعرفة وهو عمله وهو رأس ايمان.

وفرض اللّه‏ على اللّسان القول والتعبير عن القلب بما عقد عليه وأقرّ به قال اللّه‏ تبارك وتعالى اسمه: «وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً»⁽¹⁾وقال: «قُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلهُنا وَإِلهُكُمْ واحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ⁽²⁾.

فهذا ما فرض اللّه‏ على اللّسان وهو عمله.

وفرض على السّمع أن يتنزّه عن الاستماع إلى ما حرّم اللّه‏ وأن يعرض عمّا لا يحلّ له مما نهى اللّه‏ عزّ وجلّ عنه والاصغاء إلى ما اسخط اللّه‏ عزّ وجلّ فقال في ذلك: «وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللّه‏ِ يُكْفَرُ بِها وَيُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ»⁽³⁾.

ثمّ استثنى اللّه‏ عزّ وجلّ موضع النسيان فقال:

«وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ»⁽⁴⁾وقال: «فَبَشِّرْ عِبادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللّه‏ُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ⁽⁵⁾وقال عزّ وجلّ: «قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ»⁽⁶⁾وقال: «وَإِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ»⁽⁷⁾وقال: «وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً»⁽⁸⁾.

فهذا ما فرض اللّه‏ على السّمع من الايمان أن لا يصغى إلى ما لا يحلّ له وهو عمله وهو من الايمان.

وفرض على البصر أن لا ينظر إلى ما حرّم اللّه‏ عليه وأن يعرض عمّا نهى اللّه‏ عنه مما لا يحلّ له وهو عمله وهو من الايمان فقال تبارك وتعالى: «قُلْ لِلْمُؤمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ»⁽¹⁾فنهيهم عن أن ينظروا إلى عوراتهم وأن ينظر المرء إلى فرج أخيه ويحفظ فرجه أن ينظر إليه.

وقال: «وَقُلْ لِلْمُؤمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ»⁽²⁾من أن ينظر احديهنّ إلى فرج اختها وتحفظ فرجها من أن تنظر إليها وقال عليه‏السلام كلّ شيء في القرآن من حفظ الفرج فهو من الزّنا إلاّ هذه الآية فانّها من النظر ثمّ نظم ما فرض اللّه‏ عزّ وجلّ على القلب واللّسان والسّمع والبصر في آية اخرى فقال : «وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ»⁽³⁾يعني بالجلود الفروج والافخاذ وقال: «وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤدَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤلاً»⁽⁴⁾.

فهذا ما فرض اللّه‏ على العينين من غضّ البصر عمّا حرّم اللّه‏ وهو عملهما وهو من الايمان.

وفرض على اليدين أن لا يبطش بهما إلى ما حرّم اللّه‏ وأن يبطش بهما إلى ما أمر اللّه‏ عزّ وجلّ وفرض عليهما من الصّدقة وصلة الرّحم والجهاد في سبيل اللّه‏ والطّهور للصّلوات فقال: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا

وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ»⁽¹⁾وقال: «فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها»⁽²⁾فهذا ما فرض اللّه‏ على اليدين لأنّ الضّرب من علاجهما.

وفرض على الرّجلين أن لا يمشى بهما إلى شيء من معاصي اللّه‏ وفرض عليهما المشي إلى ما يرضى اللّه‏ عزّ وجلّ فقال:

«وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولاً⁽³⁾. وقال: «وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ»⁽⁴⁾.

وقال فيما شهدت الأيدى والأرجل في أنفسهما وعلى أربابهما من تضييعهما لما أمر اللّه‏ عزّ وجلّ به وفرضه عليهما: «الْيَوْمَ

نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَتُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ»⁽⁵⁾فهذا أيضا ممّا فرض اللّه‏ عزّ وجلّ على اليدين وعلى الرّجلين وهو عملهما وهو من الايمان.

وفرض على الوجه السّجود له باللّيل والنهار في مواقيت الصّلاة فقال: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ»⁽⁶⁾.

وهذه فريضة جامعة على الوجه واليدين والرّجلين وقال في موضع آخر: «أَنَّ

الْمَساجِدَ للّه‏ِِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّه‏ِ أَحَداً»⁽¹⁾.

وقال فيما فرض على الجوارح من الطّهور والصلاة بها وذلك أنّ اللّه‏ عزّ وجلّ لمّا صرف نبيّه صلى‏الله‏عليه‏و‏آله إلى الكعبة عن بيت المقدّس أنزل اللّه‏ عزّ و جلّ: «وَما كانَ اللّه‏ُ

لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ إِنَّ اللّه‏َ بِالنَّاسِ لَرَؤفٌ رَحِيمٌ»⁽²⁾فسمّى الصّلاة إيمانا فمن لقى اللّه‏ عزّ وجلّ حافظا لجوارحه موفيا كلّ جارحة من جوارحه ما فرض اللّه‏ عزّ وجلّ عليها لقى اللّه‏ عزّ وجلّ مستكملا لايمانه وهو من أهل الجنّة، ومن خان في شيء منها أو تعدّى ما أمر اللّه‏ عزّ وجلّ فيها لقى اللّه‏ عزّ وجلّ ناقص الايمان قلت: قد فهمت نقصان الايمان وتمامه، فمن أين جاءت زيادته؟ فقال عليه‏السلام : قول اللّه‏ عزّ وجلّ «وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِيماناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِيماناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ»⁽³⁾وقال: «نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً»⁽⁴⁾.

ولو كان كلّه واحدا لا زيادة فيه ولا نقصان لم يكن لأحد منهم فضل على الآخر ولاستوت النعم فيه، ولاستوى الناس وبطل التفضيل ولكن بتمام الايمان دخل المؤنون الجنّة، وبالزّيادة في الايمان تفاضل المؤنون بالدّرجات عند اللّه‏، وبالنقصان دخل المفرطون النّار⁽⁵⁾.

فانّ صدر هذه الرّواية الشريفة أعنى قوله عليه‏السلام : الايمان عمل كلّه، وإن كان

موهما في بادى الرأى كون العمل داخلا في مفهوم الايمان، إلاّ أنّ ذيلها أعنى قوله: لقى اللّه‏ عزّ وجلّ مستكملا لايمانه، إلى قوله: لقى اللّه‏ عزّ وجلّ ناقص الايمان، إلى آخر الرّواية نصّ صريح في كونه شرطا في كماله لاجزء من مفهومه وقد استفيد منها أيضا كونه قابلا للزّيادة والنقصان كما هو مذهب المحقّقين من الفريقين.

فضل المؤن

عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: إِنَّمَا سُمِّيَ الْمُؤمِنُ مُؤمِناً لِأَنَّهُ يُؤمِنُ عَلَى اللّه‏ِ فَيُجِيزُ أَمَانَهُ⁽¹⁾.

وعَنْ سِنَانِ بْنِ طَرِيفٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام أَنَّهُ قَالَ: لِمَ سُمِّيَ الْمُؤمِنُ مُؤمِناً فَقُلْتُ لا أَدْرِي إِلاّ أَنَّهُ أَرَاهُ يُؤمِنُ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللّه‏ِ فَقَالَ صَدَقْتَ وَلَيْسَ لِذَلِكَ سُمِّيَ الْمُؤمِنُ مُؤمِناً فَقُلْتُ لِمَ سُمِّيَ الْمُؤمِنُ مُؤمِناً قَالَ إِنَّهُ يُؤمِنُ عَلَى اللّه‏ِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُجِيزُ أَمَانَهُ⁽²⁾.

وعَنِ الصَّادِقِ عليه‏السلام أَنَّهُ قَالَ: الْمُؤمِنُ هَاشِمِيٌّ لِأَنَّهُ هَشَمَ الضَّلالَ وَالْكُفْرَ وَالنِّفَاقَ وَالْمُؤمِنُ قُرَشِيٌّ لِأَنَّهُ أَقَرَّ لِلشَّيْءِ وَنَحْنُ الشَّيْءُ وَأَنْكَرَ اللاّشَيْءَ الدَّلامَ وَأَتْبَاعَهُ وَالْمُؤمِنُ نَبَطِيٌّ لِأَنَّهُ اسْتَنْبَطَ الْأَشْيَاءَ فَعَرَفَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَالْمُؤمِنُ عَرَبِيٌّ لِأَنَّهُ أَعْرَبَ عَنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ وَالْمُؤمِنُ أَعْجَمِيٌّ لِأَنَّهُ أُعْجِمَ عَنِ الدَّلامِ فَلَمْ يَذْكُرْهُ بِخَيْرٍ

وَالْمُؤمِنُ فَارِسِيٌّ لِأَنَّهُ يَفْرِسُ فِي الاْءِيمَانِ لَوْ كَانَ الاْءِيمَانُ مَنُوطاً بِالثُّرَيَّا لَتَنَاوَلَهُ أَبْنَاءُ

فَارِسَ يَعْنِي بِهِ الْمُتَفَرِّسَ فَاخْتَارَ مِنْهَا أَفْضَلَهَا وَاعْتَصَمَ بِأَشْرَفِهَا وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله اتَّقُوا فِرَاسَةَ الْمُؤمِنِ فَإِنَّهُ يَنْظُرُ بِنُورِ اللّه‏ِ⁽¹⁾.

وقِيلَ لِأَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام لِمَ سُمِّيَ الْمُؤمِنُ مُؤمِناً قَالَ لِأَنَّهُ اشْتَقَّ لِلْمُؤمِنِ اسْماً مِنْ أَسْمَائِهِ تَعَالَى فَسَمَّاهُ مُؤمِناً وَإِنَّمَا سُمِّيَ الْمُؤمِنُ لِأَنَّهُ يُؤمَنُ مِنْ عَذَابِ اللّه‏ِ تَعَالَى وَيُؤمِنُ عَلَى اللّه‏ِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُجِيزُ لَهُ ذَلِكَ وَلَوْ أَكَلَ أَوْ شَرِبَ أَوْ قَامَ أَوْ قَعَدَ أَوْ نَامَ أَوْ نَكَحَ أَوْ مَرَّ بِمَوْضِعِ قَذَرٍ حَوَّلَهُ اللّه‏ُ مِنْ سَبْعِ أَرَضِينَ طُهْراً لا يَصِلُ إِلَيْهِ مِنْ قَذَرِهَا شَيْءٌ وَإِنَّ الْمُؤمِنَ لَيَكُونُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِالْمَوْقِفِ مَعَ رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله الحديث⁽²⁾.

وعَنْ زُرَارَةَ قَالَ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام وَأَنَا جَالِسٌ [عِنْدَهُ] عَنْ قَوْلِ اللّه‏ِ تَعَالَى: «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها»⁽³⁾أَ يَجْرِي لِهَؤلاءِ مِمَّنْ لا يَعْرِفُ مِنْهُمْ هَذَا الْأَمْرَ قَالَ إِنَّمَا هِيَ لِلْمُؤمِنِينَ خَاصَّةً⁽⁴⁾.

وعَنْ يَعْقُوبَ بْنِ شُعَيْبٍ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ لَيْسَ لِأَحَدٍ عَلَى اللّه‏ِ ثَوَابٌ عَلَى عَمَلٍ إِلاّ لِلْمُؤمِنِينَ⁽⁵⁾.

وَعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: إِذَا أَحْسَنَ الْعَبْدُ الْمُؤمِنُ ضَاعَفَ اللّه‏ُ لَهُ عَمَلَهُ لِكُلِّ عَمَلٍ سَبْعُمِائَةِ ضِعْفٍ وَذَلِكَ قَوْلُ اللّه‏ِ عَزَّ وَجَلَّ: «يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ»⁽⁶⁾،⁽⁷⁾.

وَعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: إِنَّ الْمُؤمِنَ لَيَزْهَرُ نُورُهُ لِأَهْلِ السَّمَاءِ كَمَا تَزْهَرُ نُجُومُ

السَّمَاءِ لِأَهْلِ الْأَرْضِ وَقَالَ إِنَّ الْمُؤمِنَ وَلِيُّ اللّه‏ِ يُعِينُهُ وَيَصْنَعُ لَهُ وَلا يَقُولُ عَلَى اللّه‏ِ إِلاّ الْحَقَ وَلا يَخَافُ غَيْرَهُ وَقَالَ إِنَّ الْمُؤمِنَيْنِ لَيَلْتَقِيَانِ فَيَتَصَافَحَانِ فَلا يَزَالُ اللّه‏ُ عَلَيْهِمَا مُقْبِلاً بِوَجْهِهِ وَالذُّنُوبُ تَتَحَاتُّ عَنْ وُجُوهِهِمَا حَتَّى يَفْتَرِقَا [يَتَفَرَّقَا ⁽¹⁾.

وَعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: فَكَمَا لا تَقْدِرُ الْخَلائِقُ عَلَى كُنْهِ صِفَةِ اللّه‏ِ عَزَّ وَجَلَّ فَكَذَلِكَ لا تَقْدِرُ عَلَى كُنْهِ صِفَةِ رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله وَكَمَا لا تَقْدِرُ عَلَى كُنْهِ صِفَةِ الرَّسُولِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله كَذَلِكَ لا تَقْدِرُ عَلَى كُنْهِ صِفَةِ الاْءِمَامِ وَكَمَا لا تَقْدِرُ عَلَى كُنْهِ صِفَةِ الاْءِمَامِ كَذَلِكَ لا يَقْدِرُونَ عَلَى كُنْهِ صِفَةِ الْمُؤمِنِ⁽²⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: يُتَوَفَّى الْمُؤمِنُ مَغْفُوراً لَهُ ذُنُوبُهُ وَاللّه‏ِ جَمِيعاً⁽³⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: رَأْيُ الْمُؤمِنِ وَرُؤيَاهُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنَ النُّبُوَّةِ وَمِنْهُمْ مَنْ يُعْطَى عَلَى الثُّلُثِ⁽⁴⁾.

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‏السلام قَالَ: يَقُولُ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ مَا تَرَدَّدْتُ فِي شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ كَتَرَدُّدِي عَلَى الْمُؤمِنِ لِأَنِّي أُحِبُّ لِقَاءَهُ وَيَكْرَهُ الْمَوْتَ فَأَزْوِيهِ عَنْهُ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِي الْأَرْضِ إِلاّ مُؤمِنٌ وَاحِدٌ لاكْتَفَيْتُ بِهِ عَنْ جَمِيعِ خَلْقِي وَجَعَلْتُ لَهُ مِنْ إِيمَانِهِ أُنْساً لا يَحْتَاجُ فِيهِ إِلَى أَحَدٍ⁽⁵⁾.

وَعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: مَا مِنْ مُؤمِنٍ يَمُوتُ فِي غُرْبَةٍ مِنَ الْأَرْضِ فَيَغِيبُ عَنْهُ بَوَاكِيهِ إِلاّ بَكَتْهُ بِقَاعُ الْأَرْضِ الَّتِي كَانَ يَعْبُدُ اللّه‏َ عَلَيْهَا وَبَكَتْهُ أَثْوَابُهُ وَبَكَتْهُ أَبْوَابُ

السَّمَاءِ الَّتِي كَانَ يَصْعَدُ بِهَا عَمَلُهُ وَبَكَاهُ الْمَلَكَانِ الْمُوَكَّلانِ بِهِ⁽¹⁾.

وَعَنْ أَحَدِهِمَا عليهماالسلام قَالَ: إِنَّ ذُنُوبَ الْمُؤمِنِ مَغْفُورَةٌ فَيَعْمَلُ الْمُؤمِنُ لِمَا يَسْتَأْنِفُ أَمَا إِنَّهَا لَيْسَتْ إِلاّ لِأَهْلِ الاْءِيمَانِ⁽²⁾.

وعَنْ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عليهم‏السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: مَنْ أَسْبَغَ وُضُوءَهُ

وَأَحْسَنَ صَلاتَهُ وَأَدَّى زَكَاةَ مَالِهِ وَكَفَّ غَضَبَهُ وَسَجَنَ لِسَانَهُ وَاسْتَغْفَرَ لِذَنْبِهِ وَأَدَّى النَّصِيحَةَ لِأَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّهِ فَقَدِ اسْتَكْمَلَ حَقَائِقَ الاْءِيمَانِ وَأَبْوَابُ الْجَنَّةِ مُفَتَّحَةٌ لَه⁽³⁾

الاختصاص: 233؛ وسائل الشيعة: 487/1، ح1289 ـ 2.

وعَنِ الرِّضَا عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ عليهم‏السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: الاْءِيمَانُ بِضْعٌ

وَسَبْعُونَ بَاباً أَكْبَرُهَا شَهَادَةُ أَنْ لا إِلَهَ إِلاّ اللّه‏ُ وَأَدْنَاهَا إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ⁽⁴⁾.

وعَنِ الْبَاقِرِ عليه‏السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله: أَ لا أُنَبِّئُكُمْ بِالْمُؤمِنِ ـ الْمُؤمِنُ مَنِ ائْتَمَنَهُ الْمُؤمِنُونَ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِم⁽⁵⁾.

اوصاف المؤن وعلاماته

أمّا الآيات:

قال تعالى: «إِنَّمَا الْمُؤمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللّه‏ُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ * أُولئِكَ هُمُ الْمُؤمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيم»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ * إِلاّ عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغى وَراءَ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ العادُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَلى صَلَواتِهِمْ يُحافِظُونَ * أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُون»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ * جَزاؤهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْن...»⁽²⁾.

وأمّا الأخبار:

عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه‏السلام قَالَ: الْمُؤمِنُ يَصْمُتُ لِيَسْلَمَ وَيَنْطِقُ لِيَغْنَمَ لا يُحَدِّثُ أَمَانَتَهُ الْأَصْدِقَاءَ وَلا يَكْتُمُ شَهَادَتَهُ مِنَ الْبُعَدَاءِ وَلا يَعْمَلُ شَيْئاً مِنَ الْخَيْرِ رِيَاءً وَلا يَتْرُكُهُ حَيَاءً ـ إِنْ زُكِّيَ خَافَ مِمَّا يَقُولُونَ وَيَسْتَغْفِرُ اللّه‏َ لِمَا لا يَعْلَمُونَ لا يَغُرُّهُ قَوْلُ مَنْ جَهِلَهُ وَيَخَافُ إِحْصَاءَ مَا عَمِلَهُ⁽³⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: الْمُؤمِنُ لَهُ قُوَّةٌ فِي دِينٍ وَحَزْمٌ فِي لِينٍ وَإِيمَانٌ فِي يَقِينٍ وَحِرْصٌ فِي فِقْهٍ وَنَشَاطٌ فِي هُدًى وَبِرٌّ فِي اسْتِقَامَةٍ وَعِلْمٌ فِي حِلْمٍ وَكَيْسٌ فِي رِفْقٍ وَسَخَاءٌ فِي حَقٍّ وَقَصْدٌ فِي غِنًى وَتَجَمُّلٌ فِي فَاقَةٍ وَعَفْوٌ فِي قُدْرَةٍ وَطَاعَةٌ للّه‏ِِ فِي نَصِيحَةٍ وَانْتِهَاءٌ فِي شَهْوَةٍ وَوَرَعٌ فِي رَغْبَةٍ وَحِرْصٌ فِي جِهَادٍ وَصَلاةٌ فِي شُغُلٍ وَصَبْرٌ فِي شِدَّةٍ وَفِي الْهَزَاهِزِ وَقُورٌ وَفِي الْمَكَارِهِ صَبُورٌ وَفِي الرَّخَاءِ شَكُورٌ وَلا يَغْتَابُ وَلا

يَتَكَبَّرُ وَلا يَقْطَعُ الرَّحِمَ وَلَيْسَ بِوَاهِنٍ وَلا فَظٍّ وَلا غَلِيظٍ وَلا يَسْبِقُهُ بَصَرُهُ وَلا يَفْضَحُهُ بَطْنُهُ وَلا يَغْلِبُهُ فَرْجُهُ وَلا يَحْسُدُ النَّاسَ يُعَيَّرُ وَلا يُعِيِّرُ وَلا يُسْرِفُ يَنْصُرُ الْمَظْلُومَ وَيَرْحَمُ الْمِسْكِينَ نَفْسُهُ مِنْهُ فِي عَنَاءٍ وَالنَّاسُ مِنْهُ فِي رَاحَةٍ لا يَرْغَبُ فِي عِزِّ الدُّنْيَا وَلا يَجْزَعُ مِنْ ذُلِّهَا لِلنَّاسِ هَمٌّ قَدْ أَقْبَلُوا عَلَيْهِ وَلَهُ هَمٌّ قَدْ شَغَلَهُ لا يُرَى فِي حُكْمِهِ نَقْصٌ وَلا فِي رَأْيِهِ وَهْنٌ وَلا فِي دِينِهِ ضَيَاعٌ⁽¹⁾يُرْشِدُ مَنِ اسْتَشَارَهُ وَيُسَاعِدُ مَنْ سَاعَدَهُ وَيَكِيعُ عَنِ الْخَنَا وَالْجَهْلِ⁽²⁾،⁽³⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‏ِ عليه‏السلام قَالَ: يَنْبَغِي لِلْمُؤمِنِ أَنْ يَكُونَ فِيهِ ثَمَانُ خِصَالٍ وَقُورٌ عِنْدَ الْهَزَاهِزِ صَبُورٌ عِنْدَ الْبَلاءِ شَكُورٌ عِنْدَ الرَّخَاءِ قَانِعٌ بِمَا رَزَقَهُ اللّه‏ُ لا يَظْلِمُ الْأَعْدَاءَ وَلا يَتَحَامَلُ لِلأَصْدِقَاءِ بَدَنُهُ مِنْهُ فِي تَعَبٍ وَالنَّاسُ مِنْهُ فِي رَاحَةٍ إِنَّ الْعِلْمَ خَلِيلُ الْمُؤمِنِ وَالْحِلْمَ وَزِيرُهُ وَالصَّبْرَ أَمِيرُ جُنُودِهِ وَالرِّفْقَ أَخُوهُ وَاللِّينَ (البرّ) وَالِدُهُ⁽⁴⁾.

وعَنِ الرِّضَا عَلِيِّ بْنِ مُوسَى عليه‏السلام قَالَ: لا يَكُونُ الْمُؤمِنُ مُؤمِناً حَتَّى يَكُونَ فِيهِ ثَلاثُ خِصَالٍ سُنَّةٌ مِنْ رَبِّهِ وَسُنَّةٌ مِنْ نَبِيِّهِ وَسُنَّةٌ مِنْ وَلِيِّهِ فَأَمَّا السُّنَّةُ مِنْ رَبِّهِ فَكِتْمَانُ السِّرِّ قَالَ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً. إِلاّ مَنِ ارْتَضى مِنْ

رَسُولٍ⁽¹⁾وَأَمَّا السُّنَّةُ مِنْ نَبِيِّهِ فَمُدَارَاةُ النَّاسِ فَإِنَّ اللّه‏َ عَزَّ وَجَلَّ أَمَرَ نَبِيَّهُ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله بِمُدَارَاةِ النَّاسِ فَقَالَ: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ⁽²⁾وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ⁽³⁾وَأَمَّا السُّنَّةُ مِنْ وَلِيِّهِ فَالصَّبْرُ عَلَى الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ يَقُولُ اللّه‏ُ عَزَّ وَجَلَّ ـ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ⁽⁴⁾أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ⁽⁵⁾،⁽⁶⁾.

وعَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عَنْ أَبِيهِ عليهماالسلام قَالَ: رَفَعَ إِلَى رَسُولِ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله⁽⁷⁾قَوْمٌ فِي بَعْضِ غَزَوَاتِهِ فَقَالَ مَنِ الْقَوْمُ؟⁽⁸⁾فَقَالُوا مُؤمِنُونَ يَا رَسُولَ اللّه‏ِ قَالَ وَمَا بَلَغَ مِنْ إِيمَانِكُمْ قَالُوا الصَّبْرُ عِنْدَ الْبَلاءِ وَالشُّكْرُ عِنْدَ الرَّخَاءِ وَالرِّضَا بِالْقَضَاءِ فَقَالَ رَسُولُ اللّه‏ِ صلى‏الله‏عليه‏و‏آله حُلَمَاءُ

(حكماء خ ل) عُلَمَاءُ كَادُوا مِنَ الْفِقْهِ أَنْ يَكُونُوا أَنْبِيَاءَ إِنْ كُنْتُمْ كَمَا تَصِفُونَ فَلا تَبْنُوا مَا لا تَسْكُنُونَ وَلا تَجْمَعُوا مَا لا تَأْكُلُونَ وَاتَّقُوا اللّه‏َ الَّذِي إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ⁽⁹⁾.