مصباح السعادة فی شرح النهج البلاغة جلد 8

هویة الکتاب

بطاقة تعريف:الموسوي آل طيب، السيد محمدكاظم، 1331-

عنوان العقد:نهج البلاغة. وصف

Nhjol-Balaghah. Commantries

عنوان واسم المؤلف: مصباح السعادة في شرح النهج البلاغة المجلد 8 [علي بن أبي طالب (علیه السلام)]/ مولف السيد محمدكاظم الموسوي آل طيب.

تفاصيل المنشور: قم: دارالتفسیر، 1440ق.= 1397.

مواصفات المظهر:8ج

ISBN:ج.6‌978-964-535-716-8 :

حالة القائمة: الفيفا

ملاحظة: عربي.

ملاحظة:ج.6 (چاپ اول: 1442 ق = 1399) (فیپا).

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق -- خطب

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- *Public speaking

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق. -- کلمات قصار

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I, 600-661 -- Quotations

عنوان:علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل از هجرت - 40ق . نهج البلاغة -- النقد والتعليق

عنوان:Ali ibn Abi-talib, Imam I. Nahjol - Balaghah -- Criticism and interpretation

المعرف المضاف: علي بن أبي طالب (علیه السلام)، أول إمام، 23 قبل الهجرة - 40ق . نهج البلاغة. وصف

المعرف المضاف:Ali ibn Abi-talib, Imam I‌Commantries.. Nahjol - Balaghah

ترتيب الكونجرس: BP38/02/م83 1397

تصنيف ديوي: 297/9515

رقم الببليوغرافيا الوطنية:5402095

معلومات التسجيلة الببليوغرافية: FIPA

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

بسم الله الرحمن الرحیم

الخطبة (79): ومن خطبة له عليه‌السلام بعد فراغِهِ من حرب الجمل في ذم النساء:

اشارة

مَعَاشِرَ النَّاسِ إِنَّ النِّسَاءَ نَوَاقِصُ الإِيمَانِ نَوَاقِصُ الْحُظُوظِ نَوَاقِصُ الْعُقُولِ فَأَمَّا نُقْصَانُ إِيمَانِهِنَّ فَقُعُودُهُنَّ عَنِ الصَّلاةِ وَ الصِّيَامِ فِي أَيَّامِ حَيْضِهِنَّ وَ أَمَّا نُقْصَانُ عُقُولِهِنَّ فَشَهَادَةُ امْرَأَتَيْنِ كَشَهَادَةِ الرَّجُلِ الْوَاحِدِ وَ أَمَّا نُقْصَانُ حُظُوظِهِنَّ فَمَوَارِيثُهُنَّ عَلَى الْأَنْصَافِ مِنْ مَوَارِيثِ الرِّجَالِ فَاتَّقُوا شِرَارَ النِّسَاءِ وَ كُونُوا مِنْ خِيَارِهِنَّ عَلَى حَذَرٍ وَ لا تُطِيعُوهُنَّ فِي الْمَعْرُوفِ حَتَّى لا يَطْمَعْنَ فِي الْمُنْكَرِ

فى كيفية خلق المرئة

قال تعالى: «يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساء»⁽¹⁾.

في تفسير علي بن إبراهيم أنها خلقت من أسفل أضلاعه⁽²⁾.

وروى ابو بصير عن الباقر عليه‌السلام حديثا فى خلق آدم وحوا وفيه: فَلِمَ سُمِّيَتْ حَوَّاءُ حَوَّاءَ قَالَ: لِأَنَّهَا خُلِقَتْ مِنْ ضِلْعِ حَيٍّ يَعْنِي ضِلْعَ آدَمَ⁽³⁾

الاحتجاج: 2/328؛ بحار الأنوار: 11/100، ح3.

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: سُمِّيَتْ حَوَّاءُ حَوَّاءَ لِأَنَّهَا خُلِقَتْ مِنْ حَيٍّ

قَالَ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْها زَوْجَها⁽¹⁾.

وفى خبر ابن سلام انه سئل النبى عن آدم لم سمى آدم؟ قال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: لأنّه خلق من طين الارض واديمها - والحديث طويل إلى أن قال - فاخبرنى عن آدم خلق من حواء او خلقت حوا من آدم - إلى أن قال - فمن اين خلقت؟ قال ص: من الطينة التى فضلت عن ضلعه الايسر⁽²⁾.

ومن خطبة له عليه‌السلام: بعد فراغه من حرب جمل في ذم النساء

ثم إنّ كلامه عليه‌السلام وإن كان في مطلق النّساء إلاّ أن الباعث له عليه عمل عائشة، وقال ابن أبي الحديد: هذا الفصل كلّه رمز إلى عائشة⁽³⁾.

فهو نظير قوله تعالى: «ضَرَبَ اللّه‌ُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كانَتا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَيْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ يُغْنِيا عَنْهُما مِنَ اللّه‌ِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ»⁽⁴⁾فهو في عمومه مثل لمطلق الكفّار لكنّه خصوصا رمز إلى عائشة وصاحبتها بنت صاحب أبيها كما اعترف به الزمخشري⁽⁵⁾ورواه صحيح مسلم⁽⁶⁾

صحيح مسلم: 4/188.

مَعَاشِرَ النَّاسِ إِنَّ النِّسَاءَ نَوَاقِصُ الاْءِيمَانِ نَوَاقِصُ الْحُظُوظِ نَوَاقِصُ الْعُقُولِ

ونواقص القيمة في دمائهن فدية الرجل ألف دينار ودية المرأة خمسمائة دينار.

وقال عليه‌السلام: «و لا تهيجوا النساء بأذى وإن شتمن أعراضكم وسببن امراءكم، فإنّهن ضعيفات القوى والأنفس والعقول، وإن كنّا لنؤمر بالكفّ عنهنّ وإن كنّ لمشركات، وإن كان الرجل ليتناول المرأة في الجاهلية بالقهر أو الهراوة فيعيّر بها هو وعقبه من بعده»⁽¹⁾

نهج البلاغة فيض الاسلام: 14/858 (و من وصية له عليه‌السلام).

فَأَمَّا نُقْصَانُ إِيمَانِهِنَّ فَقُعُودُهُنَّ عَنِ الصَّلاَةِ وَالصِّيَامِ أَيَّامَ حَيْضِهِنَّ

وكذلك أيّام نفاسهن.

كما لا يجوز لهن فيها دخول المساجد ولا قراءة العزائم ولهما دخل في كمال الإيمان، كما لا يجوز الاستمتاع منهن من حيث أمر اللّه فيها ولا يقع الطلاق بهن فيها.

وهنّ وإن يقضين شهر رمضان إلاّ أنّهن يحرمن فضل الشهر، وأمّا الصلاة فلا قضاء أيضا لها، وقد سمّى اللّه تعالى الصلاة إيمانا في قوله جل وعلا: «وَما كانَ اللّه‌ُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ»⁽²⁾قال المسلمون بعد تحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة فهل كانت صلواتنا الأولية بلا ثمرة.

وفي كلامه عليه‌السلام دلالة على كون الأعمال اجزاء الايمان.

ويشهد به ما عن أبي الصّباح الكناني عن أبي جعفر عليه‌السلام قال: قيل لأمير المؤمنين عليه‌السلام: من شهد أن لا إله إلا اللّه وأنّ محمّدا رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله كان مؤمنا؟ قال: فأين فرايض اللّه؟ قال: وسمعته يقول: لو كان الايمان كلاما لم ينزل فيه صوم ولا صلاة ولا حلال ولا حرام⁽¹⁾

الكافي: 2/33، ح2؛ بحار الأنوار: 66/19، ح2.

وقال الباقر عليه‌السلام: إنّ الحيض للنساء نجاسة رماهن اللّه تعالى بها وقد كنّ في زمن نوح عليه‌السلام إنّما تحيض المرأة في السنة حيضة حتى خرج نسوة من مجانّهنّ وكنّ سبعمائة فانطلقن فلبسن المعصفرات وتحلّين وتعطّرن ثم خرجن فتفرّقن في البلاد، فجلسن مع الرجال وشهدن الأعياد معهم وجلسن في صفوفهم. فرماهنّ اللّه تعالى عند ذلك بالحيض وكسر شهوتهن، وكان غيرهن من النساء اللواتي لم يفعلن مثل ما فعلن يحضن في كلّ سنة حيضة، فامتزج القوم فحضن بنات هؤلاء وهؤلاء في كل شهر حيضة، فكثر أولاد اللاتي يحضن في كلّ شهر حيضة لاستقامة الحيض، وقلّ أولاد اللاّتي يحضن في السنة حيضة لفساد الدم، فكثر نسل هؤلاء وقل نسل اولئك⁽²⁾.

هذا، وروى أنّ الصادق عليه‌السلام سئل عن قوله تعالى: «لَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ»⁽³⁾فقال: اللاّئي لا يحضن ولا يحدثن⁽⁴⁾

تفسير العياشى: 1/164، ح11؛ بحار الأنوار: 8/139، ح52.

وسئل الصادق عليه‌السلام عن المشوّهين في خلقهم فقال: هم الذين يأتي آباؤهم

نساءهم في الطمث⁽¹⁾

من لا يحضره الفقيه: 1/96، ح202؛ بحار الأنوار: 78/86، ح6.

وروي: إنّ المرأة إذا اشتبه عليها دم الحيض ودم القرحة فربّما كانت قرحة في الفرج فعليها أن تستلقي على قفاها، فَإِنْ خَرَجَ الدَّمُ مِنَ الْجَانِبِ الْأَيْسَرِ فَهُوَ مِنَ الْحَيْضِ وَإِنْ خَرَجَ مِنَ الْجَانِبِ الْأَيْمَنِ فَهُوَ مِنَ الْقَرْحَة⁽²⁾

تهذيب الاحكام: 1/385، ح8؛ بحار الأنوار: 78/97. قال المجلسى: هكذا وجدنا في النسخ المعتبرة ونقله المحقق في المعتبر عن التهذيب وروى الكليني هذا الحديث بعينه الكافي: 3/94، ح3 إلى قوله فإن خرج من الجانب الأيمن فهو من الحيض وإن خرج من الجانب الأيسر فهو من القرحة وبه أفتى ابن الجنيد.

وفي نسخ التهذيب التي كانت عند ابن طاوس ره كما في الكافي ولذا طرح بعض الأصحاب هذه الرواية ولم يعملوا بها لضعفها واختلافها ومخالفتها للاعتبار لاحتمال كون القرحة في كل من الجانبين ولا يخلو من قوة بحار الأنوار: 78/97.

وروي: أنّ المرأة إذا افتضّها زوجها ولم يرق دمها ولا تدري دم الحيض هو أم دم العذرة، فعليها أن تدخل قطنة فإن خرجت القطنة مطوقة بالدم فهو من العذرة وان خرجت منغمسة فهو من الحيض⁽³⁾.

وَأَمَّا نُقْصَانُ عُقُولِهِنَّ فَشَهَادَةُ امْرَأَتَيْنِ كَشَهَادَةِ رَجُلٍ وَاحِدٍ

قال تعالى: «فَإِنْ لَمْ يَكُونا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتانِ»⁽⁴⁾

البقرة: 282.

روى عن تفسير العسكري عليه‌السلام عن آبائه عن أميرالمؤمنين عليهم‌السلام في تفسير هذه الآية قال: عدلت امرئتان في الشهادة برجل واحد فاذا كان رجلان أو رجل

وامرئتان أقاموا الشّهادة قضى بشهادتهم.

قال عليه‌السلام وجاءت امرئة إلى رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فقالت: ما بال الامرئتين برجل في

الشهادة وفي الميراث؟ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله إنّ ذلك قضاء من ملك عدل حكيم لا يجور ولا يحيف أيّتها المرأة لأنكنّ ناقصات الدّين والعقل إنّ احداكنّ تقعد نصف دهرها لا تصلّي بحيضة، وأنكنّ تكثرن اللعن وتكفرن العشير تمكث إحدا كنّ عند الرّجل عشر سنين فصاعدا يحسن إليها وينعم عليها فاذا ضاقت يده يوما أو ساعة خاصمته وقالت: ما رأيت منك خيرا قطّ⁽¹⁾.

وعن محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه القميّ قال مرّ رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آلهعلى نسوة فوقف عليهنّ ثمّ قال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: يا معاشر النساء ما رأيت نواقص عقول ودين أذهب بعقول ذوى الألباب منكنّ إنى رأيت أنكنّ أكثر أهل النّار (عذابا) يوم القيامة فتقرّبن إلى اللّه ما استطعتنّ، فقالت امرأة منهنّ: يا رسول اللّه ما نقصان ديننا وعقولنا؟

فقال: أما نقصان دينكنّ فالحيض الذي يصيبكنّ فتمكث إحداكنّ ما شاء اللّه لا تصلّي ولا تصوم، وأمّا نقصان عقولكنّ فشهادتكنّ إنّما شهادة المرأة نصف شهادة الرّجل⁽²⁾.

وروى: أنّ رسول صلى‌الله‌عليه‌و‌آله كان يخطب يوم عيد فالتفت إلى صفوف النساء فقال: معاشر النساء تصدّقن فإنّى رأيتكنّ أكثر أهل النار عددا. فقالت واحدة منهنّ: ولم يا رسول اللّه فقال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: لأنكنّ تكثرن اللعن، وتكفرن العشير، وتمكث إحد يكنّ

شطر عمرها لا تصوم ولا تصلّى⁽¹⁾.

وقال وهب بن منبه: قد عاقب اللّه النساء بعشر خصال: بشدة النفاس والحيض وجعل ميراث إثنتين ميراث رجل وشهادتهما بشهادة رجل واحد، وجعلها ناقصة الدين والعقل لا تصلي أيام حيضها ولا يسلم عليها وليس عليها جمعة ولا جماعة ولا يكون منهن نبيّ، ولا يسافرن إلا بوليّ⁽²⁾

محاضرات الادباء ومحاورات الشعراء والبلغاء: 2/239.

وفى كون شهادة اثنتين منهن كشهادة واحد منهم في الأموال، وفي غيرها تفصيل، قال المفيد: لا تقبل شهادة النساء في الطلاق والنكاح والحدود وفي الهلال، وتقبل شهادة امرأتين مسلمتين مستورتين فيما لا يراه الرجال كالعذرة وعيوب النساء والحيض والنفاس والولادة والاستهلال والرضاع، وإذا لم يوجد على ذلك إلاّ شهادة امرأة واحدة مأمونة قبلت، وتقبل شهادة امرأة واحدة في ربع الوصية لا في جميعها⁽³⁾.

وعن الصادق عليه‌السلام: يجوز في حد الزنا ثلاثة رجال وامرأتان، ولا يجوز إذا كان رجلان وأربع نسوة⁽⁴⁾

الكافي: 7/390، ح3؛ وسائل الشيعة: 27/351، ح33911 - 3.

روضة المتقين: 6/141.

وَأَمَّا نُقْصَانُ حُظُوظِهِنَّ فَمَوَارِيثُهُنَّ عَلَى الْأَنْصَافِ مِنْ مَوَارِيثِ الرِّجَالِ

قال تعالى: «يُوصِيكُمُ اللّه‌ُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْن»⁽⁶⁾

النساء: 11.

أنّ ابن أبي العوجاء قال للصادق عليه‌السلام: ما بال المرأة المسكينة الضعيفة تأخذ سهما واحدا ويأخذ الرجل سهمين فقال عليه‌السلام: إنّ المرأة ليس عليها جهاد ولا نفقة ولا عليها معقلة إنّما ذلك على الرجال وَلِذَلِكَ جَعَلَ لِلْمَرْأَةِ سَهْماً وَاحِداً وَلِلرَّجُلِ سَهْمَيْنِ⁽¹⁾.

وروى: ان الفهفكي سأل العسكري عليه‌السلام عن ذلك، فأجابه بما أجاب الصادق عليه‌السلام

ابن أبي العوجاء، وكان إسحاق النخعي حاضرا فتخيّل في نفسه ان هذه مسألة ابن أبي العوجاء، فقال عليه‌السلام لاسحق: نعم هذه مسألة ابن أبي العوجاء والجواب واحد وأوّلنا وآخرنا في العلم سواء⁽²⁾

الكافي: 7/85، ح2؛ اعلام الورى باعلام الهدى ط - القديمة: 374؛ بحار الأنوار: 50/255، ح11.

وعن الصّدوق باسناده عن محمّد بن سنان أنّ الرّضا عليه‌السلام كتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: علّة إعطاء النساء نصف ما يعطى الرّجال من الميراث لأنّ المرأة إذا تزوجّت اخذت والرّجل يعطى فلذلك وفرّ على الرّجال، وعلّة اخرى في اعطاء الذكر مثلى ما تعطى الانثي لأنّ الانثى في عيال الذكر إن احتاجت وعليه أن يعولها وعليه نفقتها، وليس على المرأة أن تعول الرّجل ولا تؤخذ بنفقته إن احتاج فوّفر على الرّجال لذلك وذلك قول اللّه عزّ وجل: «الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللّه‌ُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ وَبِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ»⁽³⁾

النساء: 34.

علل الشرايع: 2/570، ح1؛ بحار الأنوار: 101/326، ح1.

وعنه أيضا باسناده عن عبداللّه بن سنان قال: قلت لأبي عبداللّه عليه‌السلام: لأيّ علّة

صار الميراث للذكر مثل حظّ الانثيين؟ قال: لما جعله اللّه لها من الصّداق⁽¹⁾.

وباسناده عن عليّ بن سالم عن أبيه قال سألت أبا عبداللّه عليه‌السلام فقلت له: كيف صار الميراث للذكر مثل حظّ الانثيين؟ فقال، لأنّ الحبات التي أكل آدم وحوّاء في الجنّة كانت ثمانية عشر حبّة أكل آدم منها اثنتى عشرة حبّة وأكلت حوّاء ستّا فلذلك صار الميراث للذكر مثل حظّ الانثيين⁽²⁾

من لا يحضره الفقيه: 4/351، ح5758؛ بحار الأنوار: 101/327، ح5.

هذا، واما كون ارث الاخت من الام مثل ارث الاخ منها وكون ارث الخالة مثل ارث الخال، فلأن الأصل فيهما المرأة الام والاخت.

وأما استواء الام مع الأب في اجتماعهما مع الولد بدون اخوة، فلأن المناط فيهما الابوّة والامومة لا الذّكورة والانوثة وهما في الحق سواء.

هذا، وورد أن لبن الجارية أيضا دون لبن الغلام وزنا، فنقل ابن طاوس في تشريفه عن مجموع المرزبان قال شريح القاضي: كنت أقضي لعمر بن الخطّاب، فأتاني يوما رجل، فقال: يا أبا اميّة إنّ رجلا أودعني امرأتين إحداهما حرّة مهيرة والاخرى سريّة، فجعلتهما في دار وأصبحت اليوم وقد ولدتا غلاما وجارية، وكلتاهما تدّعي الغلام وتنتفي من الجارية، فاقض بينهما بقضائك فلم يدر شريح كيف يحكم بينهما، فجمع عمر الصحابة وسألهم فلم يدروا، فأتوه عليه‌السلاموهو في حائط له وقصّوا عليه ذلك، فأخذ عليه‌السلام من الأرض شيئا وقال: الحكم فيه أهون من هذا، فأحضر المرأتين وأحضر قدحا ودفعه إلى احداهما وقال لها احلبي فيه، فحلبت ثم وزن القدح ودفعه إلى الاخرى وقال لها احلبي فيه فحلبت ثم وزنه،فكان أحد اللبنين أخف، فقال لصاحبة الخفيف خذي ابنتك ولصاحبة الثقيل خذي

ابنك، وقال عليه‌السلام لعمر: إنّ اللّه تعالى حطّ المرأة عن الرجل فجعل عقلها وميراثها دون عقله وميراثه، وكذلك لبنها دون لبنه. فقال له عمر: لقد أرادك الحق يا أبا الحسن ولكن قومك أبوا. فقال عليه‌السلام له: خفّض عليك أبا حفص «إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ كانَ مِيقاتاً»⁽¹⁾.⁽²⁾

وكذلك قيمتها نصف قيمته، فدية المرأة نصف دية الرجل.

فَاتَّقُوا شِرَارَ النِّسَاءِ

كان ابن عباس يقول: مثل المرأة السوء: كان قبلكم رجل صالح له امرأة سوء، فعرض له رجل فقال: إنّي رسول من اللّه إليك أنّه قد جعل لك ثلاث دعوات، فسل ما شئت من دنيا وآخرة، ثم نهض فرجع الرجل إلى منزله فقالت له امرأته: مالي أراك مفكّرا محزونا، فأخبرها فقالت: أ لست امرأتك وفي صحبتك وبناتك مني؟ فاجعل لي دعوة، فأبى فأقبل عليه ولده وقلن امّنا، فلم يزلن به حتى قال لك دعوة، فقالت اللّهم اجعلني أحسن الناس وجها فصارت كذلك، فجعلت توطى‌ء فراشها وهو يعظها فلا تتعظ، فغضب يوما فقال: اللّهم اجعلها خنزيرة، فتحوّلت كذلك، فلمّا رأين بناته ما نزل بأمهن بكين وضربن على وجوههن ونتفن شعورهن، فرقّ لهن فقال: اللّهم اعدها كما كانت أو لا، فذهبت دعواته الثلاث فيها⁽³⁾

عيون الاخبار لابن قتيبة: 4/114.

وكان اسم تلك المرأة بسوس⁽⁴⁾.وقال الواقدي: دخلت يوما على المهدي، فدعا بمحبرته ودفتره فكتب

عنّي أشياء حدّثته بها، ثم نهض وقال: كن مكانك حتى أعود إليك. ودخل إلى دار الحرم ثم خرج متنكّرا ممتلئا غيظا. قلت: خرجت على خلاف حال دخولك. فقال: دخلت على الخيزران، فوثبت عليّ ومدّت يدها إليّ وخرقت ثوبي وقالت: يا قشّاش أيّ خير رأيت منك وإنّما اشتريتها من نخّاس ورأت مني ما رأت وعقدت لابنيها ولاية العهد. فقلت: قال النبي صلّى اللّه عليه وآله «إنّهنّ يغلبن الكرام ويغلبهنّ اللئام» وقال: «خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلى» وقد خلقت المرأة من ضلع أعوج إن قوّمته كسرته. وحدثته في هذا الباب بكل ما حضرني، فسكن غضبه وأسفر وجهه وأمر لي بألفي دينار وانصرفت، فلمّا دخلت منزلي وافاني رسول الخيزران وقال: تقرأ عليك ستي السّلام وتقول لك يا عم قد سمعت جميع ما كلّمت به الخليفة فأحسن اللّه جزاك، وهذه ألفا دينار إلاّ عشرة دنانير لم أحب أن اساوي صلة الخليفة، ووجهت إليّ بأثواب⁽¹⁾.

وَكُونُوا مِنْ خِيَارِهِنَّ عَلَى حَذَرٍ

قال عمر بن أبي ربيعة:

لا تأمنن الدهر انثى بعدها

بعد الّذي أعطتك من أيمانها

ما لا يطيق من العهود ثبير

فإذا وذلك كان ظلّ سحابة

نفحت به في المعصرات دبور⁽²⁾

وقال الطائي:

فلا تحسبن هندا لها الغدر وحدها

سجية نفس كلّ غانية هند⁽¹⁾

وقال الأعشى:

أَرَى سَفَهًا بِالْمَرْءِ تَعْلِيقُ قَلْبِهِ

بِغَانِيَةٍ خَوْدٍ مَتَى يَدْنُ تَبْعُدِ⁽²⁾

ذم الهوى لابن الجوزى: 1/645.

وفي الخبر عن الصادق عليه‌السلام قال لامرأة سعد: هنيئا لك يا خنساء، فلو لم يعطك اللّه شيئا إلاّ ابنتك ام الحسين لقد أعطاك اللّه خيرا كثيرا، إنّما مثل المرأة الصالحة في النساء كمثل الغراب الأعصم - وهو الأبيض في إحدى الرجلين - في الغربان⁽³⁾.

وعن جابر بن عبداللّه الانصارى قال: كنّا جلوسا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قال فتذاكرنا النساء وفضل بعضهنّ على بعض فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ألا أخبركم بخير نسائكم؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه فأخبرنا، قال: إنّ من خير نسائكم الولود الودود السّتيرة العفيفة العزيزة في أهلها الذليلة مع بعلها المتبرّجة

مع زوجها الحصان مع غيره التي تسمع قوله وتطيع أمره وإذا خلا بها بذلت له ما أراد منها ولم تبذل له تبذّل الرّجل⁽⁴⁾

من لا يحضره الفقيه: 3/389، ح4367؛ بحار الأنوار: 100/235، ح20.

قال وقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ألا اخبركم بشرّ نسائكم؟ قالوا: بلى يا رسول اللّه فأخبرنا؛قال: من شرّ نسائكم الذليلة في أهلها العزيزة مع بعلها العقيم الحقود التي لا تتوّرع عن قبيح المتبرّجة إذا غاب عنها زوجها الحصان معه إذا حضر التي لا تسمع قوله ولا تطيع أمره فاذا خلابها تمنّعت تمنّع الصّعبة عند ركوبها

ولا تقبل له عذرا و لا تغفر له ذنبا⁽¹⁾

من لا يحضره الفقيه: 3/391، ح4376؛ بحار الأنوار: 100/235، ح20.

وَلاَ تُطِيعُوهُنَّ فِي الْمَعْرُوفِ حَتَّى لاَ يَطْمَعْنَ فِي الْمُنْكَر

قال العلاّمة المجلسي: وترك طاعتهنّ في المعروف إما بالعدول إلى فرد آخر منه أو فعله على وجه يظهر أنّه ليس لطاعتهنّ بل لكونه معروفا أو ترك بعض المستحبات ويكون الترك حينئذ مستحبّا كما ورد تركها في بعض الأحوال كمال الحلال⁽²⁾

بحار الأنوار: 32/248.

وقد ورد الحثّ على ترك طاعتهنّ في غير واحد من الأخبار.

عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: مَنْ أَطَاعَ امْرَأَتَهُ أَكَبَّهُ اللّه‌ُ عَلَى وَجْهِهِ فِي النَّارِ قِيلَ وَمَا تِلْكَ الطَّاعَةُ قَالَ تَطْلُبُ مِنْهُ الذَّهَابَ إِلَى الْحَمَّامَاتِ وَالْعُرُسَاتِ وَالْعِيدَاتِ وَالنِّيَاحَاتِ وَالثِّيَابَ الرِّقَاقَ⁽³⁾

الكافي: 5/517، ح3؛ بحار الأنوار: 100/242، ح9.

وعن أبي جعفر عليه‌السلام: لا تشاوروهن في النجوى ولا تطيعوهن في ذي قرابة، ان المرأة إذا كبرت ذهب خير شطريها وبقي شرّها ذهب جمالها واحتد لسانها وعقم رحمها، وان الرجل إذا كبر ذهب شرّ شطريه وبقي خيرهما ثبت عقله واستحكم رأيه وقل جهله⁽⁴⁾.

وقال أميرالمؤمنين عليه‌السلام: كل امرى‌ء تدبّره امرأة فهو ملعون⁽⁵⁾

الكافي: 5/518، ح10؛ بحار الأنوار: 100/228، ح25.

وقال عليه‌السلام: في خلافهن البركة⁽¹⁾.

وكان النبي صلّى اللّه عليه وآله إذا أراد الحرب دعا نساءه فاستشارهن ثم خالفهن⁽²⁾

من لا يحضره الفقيه: 3/468، ح4624؛ بحار الأنوار: 100/227، ح21.

وفي بعض الرّوايات العاميّة قال أميرالمؤمنين عليه‌السلام لا تطيعوا النساء على حال ولا تأمنوهنّ على مال، ولا تذروهنّ لتدبير العيال، فانّهنّ إن تركن وما يرون أوردن المهالك، وأذلن الممالك، لا دين لهنّ عند لذّتهنّ، ولا ورع لهنّ عند شهوتهنّ، ينسين الخير ويحفظن الشّر، يتهافتن بالبهتان ويتمارين للطغيان يتصدّين للشّيطان⁽³⁾.

ومن طريق العامة أيضا قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله شاوروهنّ خالفوهنّ⁽⁴⁾

عوالى اللئالى: 1/289، ح148؛ بحار الأنوار: 74/165.

وقال ابن أبي الحديد: لمّا نزل علي البصرة كتبت عائشة إلى زيد بن صوحان العبدي: أما بعد، فأقم في بيتك وخذّل الناس عن علي. فكتب إليها زيد: إنّ اللّه أمرك بأمر وأمرنا بأمر، أمرك أن تقرّي في بيتك وأمرنا أن نجاهد، وقد أتاني كتابك فأمرتني أن أصنع خلاف ما أمرني اللّه فأكون قد صنعت ما أمرك اللّه به وصنعت ما أمرني اللّه به، فأمرك عندي غير مطاع وكتابك غير مجاب والسّلام⁽⁵⁾.

هذا، وفي السير ان خالد بن يزيد بن معاوية قال لامرأته رملة بنت الزبير:

فإن تسلمي اسلم (نسلم) وإن تتنصّري

يخط (تعلّق) رجال بين أعينهم صلبا⁽¹⁾

الاغانى: 17/217.

وفي وصيته عليه‌السلام لابنه: واياك ومشاورة النساء، فإنّ رأيهن إلى أفن وعزمهن إلى وهن، واكفف عليهن من أبصارهن بحجابك إيّاهن، فإنّ شدّة الحجاب أبقى عليهن، وليس خروجهن بأشدّ من إدخالك من لا يوثق به عليهن، و إن استطعت أن لا يعرفن غيرك فافعل، ولا تملّك المرأة من أمرها ما جاوز نفسها، فإنّ المرأة ريحانة وليست بقهرمانة، ولا تعد بكرامتها نفسها ولا تطمعها في أن تشفع لغيرها، وإيّاك والتغاير في غير موضع غيرة، فإنّ ذلك يدعو الصحيحة إلى السقم والبريئة إلى الريب⁽²⁾.

وقَالَ أَمِيرُالْمُؤمِنِينَ عليه‌السلام: إِيَّاكَ وَمُشَاوَرَةَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَنْ جَرَّبْتَ بِكَمَالِ عَقْل⁽³⁾

بحار الأنوار: 100/253، ح56.

هذا، وفي (الأغانى) مات عكرمة وكثيّر عزة في يوم واحد، فأخرجت جنازتاهما فما تخلفت امرأة بالمدينة ولا رجل عن جنازتيهما، وقيل مات اليوم اشعر الناس وأعلم الناس، وغلب النساء على جنازة كثيّر يبكينه ويذكرن عزّة في ندبتهنّ له، فقال أبو جعفر محمد بن علي: أفرجوا لي عن جنازة كثيّر لأرفعها، وجعل يضربهن بكمه ويقول تنحّين يا صواحبات يوسف. فانتدبت له امرأة منهنّ فقالت: يا ابن رسول اللّه لقد صدقت إنّا لصواحبات يوسف وقد كنّا له خيرا منكم له. فقال أبو جعفر عليه‌السلام لبعض مواليه: احتفظ بها حتى تجيئني بها إذا انصرفنا، فلما

انصرف اتي بتلك المرأة كأنّها شرارة النار، فقال لها: أنت القائلة إنّكّنّ ليوسف خير منّا. قالت: نعم أ تؤمنني غضبك يا ابن رسول اللّه؟ قال: أنت آمنة فأبيني. قالت: نحن يا ابن رسول اللّه دعوناه إلى اللّذات من المطعم والمشرب والتمتّع والتنعّم وأنتم معاشر الرجال القيتموه في الجبّ وبعتموه بأبخس الأثمان وحبستموه في السّجن فأيّنا كان أرأف فقال: للّه درك ولن تغالب امرأة إلاّ غلبت. ثم قال لها: ألك

بعل قالت: لي من الرجال من أنا بعله. فقال: صدقت مثلك من تملك بعلها ولا يملكها⁽¹⁾

الأغاني: 9/28.

وروي أنّه عليه‌السلام كان جالسا في أصحابه فمرّت بهم امرأة جميلة، فرمقها القوم بأبصارهم فقال عليه‌السلام: إن أبصار هذه الفحول طوامح، وإنّ ذلك سبب هبابها، فإذا نظر أحدكم إلى امرأة تعجبه فليلامس أهله فإنّما هي امرأة كامرأة⁽²⁾.

وقال عليه‌السلام وأمّا فلانة فأدركها رأي النساء وضغن غلا في صدرها كمرجل القين، ولو دعيت لتنال من غيري ما أتت إليّ لم تفعل⁽³⁾

نهج البلاغة فيض الاسلام: 487، خ155.

هذا، وفي حديث علي عليه‌السلام: «خير النساء الحارقة» وفي رواية «كذبتكم الحارقة» الحارقة المرأة الضيّقة الفرج، وقيل التي تغلبها شهوتها حتى تحرق أنيابها بعضا على بعض أي تحكها، يقول عليكم بها، ومنه حديثه الآخر «وجدتها حارقة طارقة فائقة»⁽⁴⁾.

هذا، وعن الفضيل قلت لأبي عبداللّه عليه‌السلام: شيء يقوله الناس، ان أكثر أهل النار

يوم القيامة النساء. قال: وأنّى ذلك وقد يتزوج الرجل في الآخرة ألفا من نساء الدّنيا في قصر من درة واحدة⁽¹⁾.

وروى عمار الساباطي عنه عليه‌السلام: أكثر أهل الجنة: المستضعفين من النساء، علم اللّه تعالى ضعفهن فرحمهن⁽²⁾

من لا يحضره الفقيه: 3/468، ح4628.

وقال الصادق عليه‌السلام: الحياء عشرة أجزاء تسعة في النساء وواحدة في الرجال، فاذا خفضت المرأة ذهب جزء من حياها، وإذا تزوجت ذهب جزء، وإذا افترعت ذهب جزء، وإذا ولدت ذهب جزء وبقي لها خمسة، فاذا فجرت ذهب حياؤها كلّه وإن عفّت بقي لها خمسة أجزاء⁽³⁾.

وقال الصادق عليه‌السلام «الخيّرات الحسان» من نساء أهل الدّنيا وهن أجمل من الحور العين⁽⁴⁾

من لا يحضره الفقيه: 3/469، ح4631.

تنبيه ظريف

ينبغي لنا أن نذكر هنا شطرا من أوصاف النساء وأخبارهن وبعض مكايدهنّ من طريق الأخبار وغيرها، والمقصود بذلك التحذير عنهنّ والتنبيه على كيدهنّ، حيث وصفه اللّه سبحانه في كتابه العزيز بالعظمة مع أنّه جعل كيد الشيطان ضعيفا حيث قال: «إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ»⁽⁵⁾وقال: «إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطانِ كانَ ضَعِيفاً»⁽⁶⁾.

في الحديث أنّه لما خلقت المرأة نظر إليها إبليس فقال أنت سؤلى وموضع سرّى ونصف جندى وسهمى الذي ارمى به فلا اخطى وإذا اختصمت هى وزوجها في البيت قام في كلّ زاوية من زوايا البيت شيطان يصفق ويقول فرّح اللّه من فرّحنى حتّى إذا اصطلحا خرجوا عميا يتعادون يقولون: أذهب اللّه نور من ذهب بنورنا⁽¹⁾.

عَنْ مُحَمَّدٍ الْوَاسِطِيِّ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ عليه‌السلام شَكَا إِلَى اللّه‌ِ عَزَّ وَجَلَّ مَا يَلْقَى مِنْ سُوءِ خُلُقِ سَارَةَ فَأَوْحَى اللّه‌ُ تَعَالَى إِلَيْهِ إِنَّمَا مَثَلُ الْمَرْأَةِ مَثَلُ الضِّلْعِ الْمُعْوَجِ إِنْ أَقَمْتَهُ كَسَرْتَهُ وَإِنْ تَرَكْتَهُ اسْتَمْتَعْتَ بِه⁽²⁾

الكافي: 5/513، ح2؛ بحار الأنوار: 12/116، ح50

وفي حديث إبليس مع يحيى بن ذكريا على نبيّنا وعليهما السّلام قال أى إبليس: يا نبيّ اللّه فأوّل ما اصيد به المؤمن من قبل النّساء «إلى أن قال» يا نبيّ اللّه إنّ أرجى الأشياء عندى وأدعمه لظهرى وأقرّه لعينى النّساء، فانّها حبالتي ومصائدي وسهمى الذي به لا اخطى بأبي هنّ لو لم يكن هنّ ما اطقت اضلال أدنى آدميّ، قرّت عيني بهنّ أظفر بمقراتي (بمغزاتي) وبهنّ أوقع في المهالك إذا اغتممت ليست على النّساك والعبّاد والعلماء غلبوني بعد ما ارسلت عليهم الجيوش فانهزموا وبعد ما ركبت وقهرت ذكرت النّساء طابت وسكنت غضبي واطمأنّ كظمى وانكشف غيظى وسلمت كأبتي وقرّت عيني واشتدّ ازري، ولولاهنّ من نسل آدم لسجدتهنّ فهنّ سيّداتي وعلى عنقي سكناهنّ وعلىّ تمماهنّ (تمامهن) ما اشتهت امرأة من حبالتي حاجة إلاّ كنت أسعى برأسي دون

رجلي في اسعافها بحاجتها، لأنّهنّ رجائي وظهري وعصمتي وسندي وثقتي وغوثي، الحديث⁽¹⁾

بحار الأنوار: 60/228.

ومن أسباب الدّنيا والميل إليها النّساء وإطاعتهنّ.

روى أنّ رجلا من بني إسرائيل رأى في المنام انّه خير ثلاث دعوات

مستجابات بأن يصرفها حيث شاء، فشاور امرأته في محلّ الصّرف فرأت أن يصرف واحدة منها في حسنها وجمالها ليزيد حسن المعاشرة بينهما فصرفها في ذلك فصارت جميلة فيما بين بني اسرائيل فاشتهرت فاشتهر أمرها إلى أن غصبها ملك ظالم فدعا الرّجل غيرة بأن يصيرها اللّه تعالى على صورة كلب فصارت كلبا أسود وجاءت إلى باب زوجها وتضرّعت إليه مدّة حتّى رقّ قلبه فدعا بأن يصيّرها اللّه على صورتها الأولى، فضاعت الدّعوات الثلاث فيها وهي كما كانت بشوم مشاورة المرأة⁽²⁾

الأنوار النعمانية: 3/72.

وحكى أنّ خسرو الملك أتى إليه رجل بسمكة كبيرة فأمر له بأربعة آلاف درهم فقالت شيرين فكيف تصنع إذا احتقر من اعطيته شيئا من حشمك وقال: أعطاني ما أعطى الصّياد أو أقلّ، فقال خسرو الملك إنّ الرّجوع عن الهبة قبيح خصوصا من الملوك فقالت شيرين: التّدبير أن تدعوه وتقول له هذه السّمكة ذكر أو انثى، فان قال ذكر فتقول له إنّما أردت انثى، وإن قال انثى فتقول له إنّما أردت ذكرا

فاستدعاه فسأله عن ذلك فقال: أيّها الملك إنّها خنثى لا ذكر ولا انثى، فاستحسن جوابه وأمر له بأربعة آلاف درهم اخرى، فلمّا تسلّم الصيّاد ثمانية آلاف درهم من الخزّان ورجع سقط منها في الطريق درهم فاشتغل بأخذ الدّرهم الساقط

فقالت شيرين للملك: انظر إلى خسّته وغلبة حرصه، فاستدعاه وسأله عن غرضه في اشتغاله بأخذه فقال أيّها الملك: كان عليه اسمك وحكمك فخفت أن يطأه أحد برجله غافلا عنه، فاستحسن أيضا جوابه وأمر له بأربعة آلاف درهم اخرى وذهب الصّياد باثنى عشر ألف درهم⁽¹⁾

الأنوار النعمانية: 3/72.

وفي موضع آخر منه أنّ كلّ فتنة وقعت في العالم فانّما جاءت من قبلهنّ وذلك:

إنّ الفتنة الاولى وهى اكل آدم من الشّجرة واخراجه إلى الأرض إنّما جاء من قبل حوّا، لأنّ آدم لمّا لم يقبل وساوس الشيطان وسوس إلى حوّاء فجاءت إلى آدم وكلّمته في أمر الأكل من الشّجرة حتى حملته عليه.

وأمّا الفتنة الأخيرة التي نشأ منها خراب العالم وهي غصب خلافة

أميرالمؤمنين عليه‌السلام واستظهارهم واتّفاقهم على عداوته فانّما جاء من قبل عايشة وعداوتها وحسدها لفاطمة عليهاالسلام بسبب أن النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله كان يظهر المحبّة لها ولولديها فغارت من هذا عايشة وأضمرت العداوة لها ثمّ أظهرتها فتخطت تلك العداوة من النّساء إلى الرّجال فبغض عليا عليه‌السلامأبو بكر وعمر ففعلا ما فعلا وفعلت عايشة بعدهما ما فعلت⁽²⁾.

وشهادة أميرالمؤمنين عليه‌السلام بسبب قطام وسمّ جعدة للحسن بن عليّ عليهما السّلام غير خفيّ.

وروى عن جعفر بن محمّد الصّادق عليهما السّلام أنّه قال: كان في بني اسرائيل رجل صالح وكان له مع اللّه معاملة حسنة وكان له زوجة وكان ظنينا بها وكانت من أجمل أهل زمانها مفرطة في الجمال والحسن، وكان يقفل عليها الباب فنظرت

يوما شابّا فهوته وهواها فعمل لها مفتاحا على باب دارها وكان يخرج ويدخل ليلا ونهارا متى شاء وزوجها لم يشعر بذلك.

فبقيا على ذلك زمانا طويلا فقال لها زوجها يوما وكان أعبد بني اسرائيل وأزهدهم: إنّك قد تغيرت علىّ ولم أعلم ما سببه وقد توسوس قلبي علىّ وكان قد أخذها بكرا، ثمّ قال واشتهى منك أنك تحلفى لي أنّك لم تعرفي رجلا غيري، وكان لبني اسرائيل جبل يقسمون به ويتحاكمون عنده وكان الجبل خارج المدينة عنده نهر جار وكان لا يحلف أحد عنده كاذبا إلاّ هلك، فقالت له ويطيب قلبك إذا حلفت لك عند الجبل؟ قال: نعم، قالت: متى شئت فعلت.

فلمّا خرج العابد لقضاء حاجته دخل عليها الشّاب فأخبرته بما جرى لها مع زوجها وأنّها تريد أن تحلف له عند الجبل وقالت ما يمكنني أن أحلف كاذبة ولا أقول لزوجي فبهت الشّاب وتحيّر وقال فما تصنعين؟ فقالت بكّر غدا والبس ثوب مكار وخذ حمارا واجلس على باب المدينة فاذا خرجنا فأنا أدعه يكترى منك الحمار فاذا اكتراه منك بادر واحملنى وارفعنى فوق الحمار حتّى احلف له وأنا صادقة أنّه ما مسّنى أحد غيرك وغير هذا المكاري، فقال: حبّا وكرامة.

وأنّه لمّا جاء زوجها قال لها قومي إلى الجبل لتحلفي به قالت مالي طاقة بالمشي فقال: اخرجي فان وجدت مكاريّا اكتريت لك فقامت ولم تلبس لباسها فلمّا خرج العابد وزوجته رأت الشّاب ينتظرها فصاحت به يا مكاري اكترى «كذا» حمارك بنصف درهم إلى الجبل قال: نعم.

ثمّ تقدّم ورفعها على الحمار وساروا حتّى وصلوا إلى الجبل فقالت للشّاب: انزلني عن الحمار حتّى أصعد الجبل، فلمّا تقدّم الشّاب إليها القت بنفسها إلى

الأرض فانكشفت عورتها فشتمت الشاب فقال: واللّه مالى ذنب.

ثمّ مدّت يدها إلى الجبل وحلفت له أنه لم يمسّها أحد ولا نظر إنسان مثل نظرك إلىّ مذ عرفتك غيرك وهذا المكاري، فاضطرب الجبل اضطرابا شديدا وزال عن مكانه وانكرت بنو اسرائيل فذلك قوله تعالى: «وَإِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ»⁽¹⁾.⁽²⁾

وكان في الهند رجل شجاع غيور وله امرأة جميلة فاتفق انّه سافر عنها، فجلست يوما على قصرها فرأت برهمن من براهمة الهند شابّا فحصل بينهما عشق ووصال وكان يأتي اليها متى ما أراد، فخرجت يوما إلى بيت جارها وأتى ذلك الشّاب إلى منزلها فلم يجدها فخرج في طلبها فلمّا دخلت أخذ الشّاب الهندي سوطا كان معه وضربها.

وكان في تلك الحالة أتى زوجها من السّفر فقال لها برهمن: هذا زوجك أتى فكيف الحيلة؟ فقالت: اضربني بهذا السّوط فاذا دخل زوجي وسألك فقل إنّ هذه المرأة فيها صرع أتى اليها بعد سفرك وطلبوني لاعوذبها بالأسماء وأقرء عليها وأضربها حتّى يخرج منها الجنّ، فتكدّرت على زوجها عيشه وخرج الشّاب الهندي وبعد هذا صارت كلما اشتهت وصال الشّاب الهندي صرعت نفسها ومضى زوجها يلتمس من الهندي والهندي يمنّ عليه ويأخذ منه حقّ الجعالة حتّى يأتي إلى منزله لأجل أن يعوّذها ممّا عنده فصار الرّجل الغيور...⁽³⁾

زهر الربيع: 398.

وفي حكمة آل داود امرأة السّوء مثل شرك الصّياد لا ينجو منها إلاّ من رضى

اللّه عنه والمرأة السّوء غلّ يلقيه اللّه في عنق من يشاء⁽¹⁾

زهر الربيع: 104.

وقال داود عليه‌السلام المرأة السّوء الحمل الثّقيل على الشّيخ الكبير، والمرأة الصّالحة كالتّاج المرصع بالذهب كلّما رآها قرّت عينه⁽²⁾.

قال أبو سعيد الشحام: صحبت ابن سيرين عشرين سنة، فقال لي يوما: يا أبا سعيد إن تزوجت فلا تتزوج امرأة تنظر في يدها، ولكن تزوج امرأة تنظر في يدك⁽³⁾

: العقد الفريد: 7/110.

ونظر ابو هريرة إلى عائشة بنت طلحة؛ فقال: سبحان اللّه! ما احسن ما غذاك اهلك! واللّه ما رأيت وجها أحسن منك، إلا وجه معاوية على منبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وأله وسلم⁽⁴⁾(و كان معاوية قبيح المنظر)⁽⁵⁾وهى صفة المرئة السوء قال النبى صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: اياكم وخضراء الدمن ⁽⁶⁾اراد الجارية التى ربيت فى المنبت السوء.

وفي حكمة سليمان بن داود عليهما السلام: المرأة العاقلة تبني بيتها والسفيهة تهدمه⁽⁷⁾

العقد الفريد: 2/419.

وقال: الجمال كاذب والحسن مخلف، وإنما تستحق المدح المرأة الموافقة⁽⁸⁾.وقد روى عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وأله وسلم انه قال: يا عكاف (عكاف بن وداعة الهلالى)، ألك امرأة؟ قال: لا. قال: فأنت إذاً من إخوان الشياطين، إن

كنت من رهبان النصارى فالحق بهم، وإن كنت منا فانكح فإن من سنتنا النكاح⁽¹⁾.

وقال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله «أوصيكم بالنساء فإنهن عندكم عوان» يعني أسيرات⁽²⁾

نفس المصدر.

وعن مولينا أميرالمؤمنين عليه‌السلام في قوله تعالى: «رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً» قال عليه‌السلام: المرأة الحسناء الصّالحة «وَفِي الاْخِرَةِ حَسَنَةً» حوريّة من حور العين «وَقِنا عَذابَ النَّارِ»⁽³⁾امرئة السّوء⁽⁴⁾.

قال بعضهم.

لقد كنت محتاجا إلى موت زوجتي

ولكن قرين السّوء باق معمّر

فيا ليتها صارت إلى القبر عاجلا

وعذّبها فيه نكير ومنكر⁽⁵⁾

وفي حكمة داود عليه الصلاة والسلام: وجدت في الرجال واحداً في ألف ولم أجد واحدة في جميع النساء. وقيل: إن عيسى عليه الصلاة والسلام لقي إبليس يسوق أربعة أحمرة عليها أحمال فسأله فقال: أحمل تجارة وأطلب مشترين فقال: ما أحدها قال: الحمور قال: من يشتريه. قال: السلاطين. قال: فما الثاني قال: الحسد. قال: فمن يشتريه قال: العلماء قال: فما الثالث قال: الخيانة قال: فمن يشتريها قال: التجار. قال: فما الرابع قال: الكيد؛ قال: فمن يشتريه قال: النساء. وقال حكيم: النساء شر كلهن وشر ما فيهن قلة الاستغناء عنهن. وقالت الحكماء:لا تثق بامرأة ولا تغتر بمال وإن كثر. وقال: النساء حبائل الشيطان⁽⁶⁾.

واما صفة المرئة الحسناء:

قال تعالى: «فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساء»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَإِمائِكُم»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساء»⁽³⁾.

قال النبى صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: تزوجوا الولود الودود، فاني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة⁽⁴⁾

كنز العمال: 16/302، ح44599.

وَقَالَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: سَوْدَاءُ وَلُودٌ خَيْرٌ مِنْ حَسْنَاءَ عَقِيمٍ⁽⁵⁾.

وقال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: أحسن النساء بركة أحسنهن وجهاً وأرخصهن مهراً⁽⁶⁾

المستطرف فى كل فن مستظرف: 2/775.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ قَالَ أَمِيرُالْمُؤمِنِينَ عليه‌السلام تَزَوَّجُوا سَمْرَاءَ عَيْنَاءَ عَجْزَاءَ مَرْبُوعَةً⁽⁷⁾فَإِنْ كَرِهْتَهَا فَعَلَيَّ مَهْرُهَا⁽⁸⁾.

وعَنْ عَبْدِاللّه‌ِ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ عليه‌السلام قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ عَلَيْكُمْ بِذَوَاتِالْأَوْرَاكِ⁽⁹⁾فَإِنَّهُنَّ أَنْجَبُ⁽¹⁰⁾.

وعَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِاللّه‌ِ قَالَ: قَالَ لِيَ الرِّضَا عليه‌السلام إِذَا نَكَحْتَ فَانْكِحْ عَجْزَاءَ⁽¹¹⁾.و قد مر معناها.

هذا من حيث الجسد واما من سائر الجهات فقد روى ابو حَمْزَةَ قَالَ سَمِعْتُ

جَابِرَ بْنَ عَبْدِاللّه‌ِ يَقُولُ كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آلهفَقَالَ: إِنَّ خَيْرَ نِسَائِكُمُ الْوَلُودُ الْوَدُودُ الْعَفِيفَةُ الْعَزِيزَةُ فِي أَهْلِهَا الذَّلِيلَةُ مَعَ بَعْلِهَا الْمُتَبَرِّجَةُ مَعَ زَوْجِهَا الْحَصَانُ عَلَى غَيْرِهِ الَّتِي تَسْمَعُ قَوْلَهُ وَتُطِيعُ أَمْرَهُ وَإِذَا خَلاَ بِهَا بَذَلَتْ لَهُ مَا يُرِيدُ مِنْهَا وَلَمْ تَبَذَّلْ⁽¹⁾كَتَبَذُّلِ الرَّجُلِ⁽²⁾

الكافي: 5/324، ح1؛ وسائل الشيعة: 20/29، ح24942 - 2.

ثم قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أَ لاَ أُخْبِرُكُمْ بِشِرَارِ نِسَائِكُمْ الذَّلِيلَةُ فِي أَهْلِهَا الْعَزِيزَةُ مَعَ بَعْلِهَا الْعَقِيمُ الْحَقُودُ الَّتِي لاَ تَوَرَّعُ مِنْ قَبِيحٍ الْمُتَبَرِّجَةُ إِذَا غَابَ عَنْهَا بَعْلُهَا الْحَصَانُ مَعَهُ إِذَا حَضَرَ لاَ تَسْمَعُ قَوْلَهُ وَلاَ تُطِيعُ أَمْرَهُ وَإِذَا خَلاَ بِهَا بَعْلُهَا تَمَنَّعَتْ مِنْهُ كَمَا تَمَنَّعُ الصَّعْبَةُ عَنْ رُكُوبِهَا لاَ تَقْبَلُ مِنْهُ عُذْراً وَلاَ تَغْفِرُ لَهُ ذَنْباً⁽³⁾.

وعن أبي بصير، عن أبي عبداللّه عليه‌السلام قال: إن خير نسائكم التي إذا خلت مع زوجها خلعت له درع الحياء، وإذا خلت مع غيره لبست معه درع الحياء⁽⁴⁾

الكافي: 5/324، ح2 والوافى: 21/59، ح20803 - 4.

ولما أراد نوح بن مريم قاضي مروان أن يزوج ابنته استشار جاراً له مجوسياً فقال: سبحان اللّه الناس يستفتونك وأنت تستفتيني. قال: لا بد أن تشير علي. قال: إن رئيسنا كسرى كان يختار المال ورئيس الروم قيصر كان يختار الجمال ورئيس العرب كان يختار الحسب ورئيسكم محمد كان يختار الدين فانظر لنفسك بمن تقتدي ⁽⁵⁾.

وحيث انجرّ الكلام إلى هذا المقام فينبغي أن نختمه بحديث المتكلّمة بالقرآن تذكرة للعاقلين وتنبيها للغافلين وإشارة إلى أنّ الأخبار المطلقة في مذمّة النّساء محمولة على الأفراد الغالبة وإلاّ ففيها من لا يوجد مثلها في الرّجال زهدا وورعا وصلاحا.

قال عبداللّه بن المبارك: خرجت حاجّا إلى بيت اللّه الحرام فبينما أنا في بعض الطريق فاذا أنا بسواد يلوح فاذا هى عجوز فقلت: السّلام عليك، فقالت: «سَلامٌ

قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ»⁽¹⁾

يس: 58.

الزمر: 23.

فقلت لها: أنت منذ كم في هذا الموضع؟ فقالت: «ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا»⁽⁴⁾

مريم: 10.

تتوضين؟ قالت: «فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً»⁽⁶⁾

النساء 43.

تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ»⁽⁹⁾

البقرة: 184.

ٍإِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ عتيد»⁽¹⁾، قلت: من أىّ النّاس أنت؟ قالت: «وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤلاً»⁽²⁾

الإسراء: 36.

البقرة: 197.

النور: 30.

مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ»⁽⁶⁾

الشورى: 30.

الانبياء: 79.

الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ وَإِنَّا إِلى رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ»⁽⁸⁾، قال: فأخذت بزمام

الناقة وجعلت أسعى واصيح، فقالت: «وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ»⁽⁹⁾

لقمان: 19.

البقرة: 269.

الكهف: 46.

لها أولادا قلت: وما شأنهم في الحجّ قالت: «وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ»⁽¹⁾، فعلمت أنهم أولاد الرّكب فقصدت بها القباب والعماريات. وقلت: هذه القباب فمن لك فيها؟ قالت: «وَاتَّخَذَ اللّه‌ُ إِبْراهِيمَ خَلِيلاً»⁽²⁾

النساء: 125.

النساء: 164.

يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ»⁽⁴⁾

مريم: 12.

الحاقة: 24.

المستطرف فى كل فن مستظرف: 1/106.

خطب عَمْرو بن حجر إِلَى عَوْف بن محلم الشَّيْبَانِيّ ابْنَته أم إِيَاس فقبل ذَلِك مِنْهُ أَبوهَا وأنكحه إِيَّاهَا فَلَمَّا كَانَ بِنَاؤه بهَا خلت بهَا أمهَا فَقَالَت أى بنية إِنَّك فَارَقت بَيْتك الَّذِي مِنْهُ خرجت وعشك الَّذِي فِيهِ درجت إِلَى رجل لم تعرفيه وقرين لمتألفيه فكوني لَهُ أمة يكن لَك عبدا واحفظى لَهُ خِصَالاً عشرا تكن لَك ذخْرا أما الأولى وَالثَّانيِة فالخشوع لَهُ بالقناعة وَحسن السّمع لَهُ وَالطَّاعَة وَأما الثَّالِثَة وَالرَّابِعَة فالتفقد لمواضع عَيْنَيْهِ وَأَنْفه فَلاَ تقع عينه مِنْك على قَبِيح وَلاَ يشم إِلاَّ أطيب ريح وَأما الْخَامِسَة وَالسَّادِسَة فالتفقد لوقت مَنَامه وَطَعَامه فَإِن حرارة الْجُوع ملهبةوتنغيص النّوم مغضبة وَأما السَّابِعَة وَالثَّامِنَة فالإحتفاظ بِمَالِه والإرعاء على حشمه

وَعِيَاله وملاك الْأَمر فِي المَال حسن التَّقْدِير وَفِي الْعِيَال حسن التَّدْبِير وَأما التَّاسِعَة والعاشرة فَلاَ تعصن لَهُ أمرا وَلاَ تفشن لَهُ سرا فَإنَّك إِن خَالَفت أمره أوغرت صَدره وَإِن أفشيت سره لم تأمني غدره ثمَّ إياك والفرح بَين يَدَيْهِ إِن كَانَ مهموما والكآبة

بَين يَدَيْهِ إِن كَانَ فَرحا⁽¹⁾

طبائع النساء: 27 - 29 ح1؛ العقد الفريد: 7/89.

تنبيه

قال ابن ابى الحديد في شرح هذا الكلام له عليه‌السلام: وهذا الفصل كلّه رمز إلى عايشة ولا يختلف أصحابنا في انّها أخطات فيما فعلت⁽²⁾

شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: 6/214.

قال كلّ من صنّف في السير والأخبار إنّ عايشة كانت من أشدّ النّاس على عثمان حتّى أنّها اخرجت ثوبا من ثياب رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آلهفنصبته في منزلها وكان تقول للدّاخلين إليها هذا ثوب رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لم يبل وعثمان قد أبلى سنّته.

قالوا أول من سمّى عثمان نعثلا عايشة والنعثل الكثير شعر اللحية والجسد، وكانت تقول اقتلوا نعثلا قتل اللّه نعثلا.

وروى المدائني في كتاب الجمل قال: لما قتل عثمان كانت عايشة بمكّة وبلغ قتله إليها وهي بشراف فلم تشك في أن طلحة هو صاحب الأمر وقالت بعدا لنعثل وسحقا ايه ذا الاصبع ايه أبا شبل ايه يابن عمّ⁽³⁾لكأنّى انظر إلى اصبعه وهو يبايع له

حثوا الابل ودعدعتها⁽¹⁾

فى البحار عن ابن ابى الحديد حنوها لابل وذعذعوها قال المجلسى رحمه‌الله فى تفسيره اى جعلوا اصبعه منحنية للبيعة لابل وذعذعوها اى كسروها وبددوها لهجومهم على البيعة انتهى فعلى ما ذكره رحمه‌الله حنوها بالنون المهملة وذعذعوها بالذالين المعجمتين من الذعذع.

فلما انتهت إلى شراف استقبلها عبيد بن أبي سلمة الليثي فقالت له: ما عندك؟

قال: قتل عثمان قالت: ثمّ ما ذا؟ قال: ثمّ حارت بهم الامور إلى خير محار بايعوا عليا، فقالت: لوددت أن السّماء انطبقت على الأرض إن تمّ هذا ويحك انظر ما ذا تقول قال: هو ما قلت لك يا امّ المؤمنين فولولت، فقال لها: ما شأنك يا أمّ المؤمنين واللّه ما أعرف بين لابتيها أحدا أولى بها منه ولا أحقّ ولا أرى له نظيرا

في جميع حالاته، فلما ذا تكرهين ولايته؟ قال: فما ردّت عليه جوابا⁽³⁾.

وقال عبيدة بن أبي سلمة في هذا المعنى أبياتا منها قوله:

فمنك البداء ومنك الغير

ومنك الرياح ومنك المطر

وأنت أمرت بقتل الامام

وقاتله عندنا من أمر⁽⁴⁾

مروج الذهب: 6/362 واحقاق الحق: 32/456.

قال أبو مخنف: وقد روى من طرق مختلفة أنّ عايشة لما بلغها قتل عثمان وهي بمكة قالت: أبعده اللّه ذلك بما قدمت يداه وما اللّه بظلاّم للعبيد.

قال: وقد روى قيس بن أبي حازم أنّه حجّ في العام الذي قتل فيه عثمان وكان معه عايشة لما بلغتها قتله فتحمل إلى المدينة قال فسمعها تقول في بعض الطريق:

ايه ذا لاصبع وإذا ذكرت عثمان قالت: أبعده اللّه حتّى أتتها خبر بيعة عليّ فقالت: لوددت أن هذه وقعت على هذه، ثمّ أمرت بردّ ركائبها إلى مكة فردّت معها ورأيتها في مسيرها إلى مكّة تخاطب نفسها كأنها تخاطب أحدا: قتلوا ابن عفّان مظلوما.

فقلت لها: يا امّ المؤمنين ألم اسمعك آنفا تقول أبعده اللّه وقد كنت قبل أشدّ النّاس عليه وأقبحهم فيه قولا فقالت: لقد كان ذلك ولكنى نظرت في أمره فرأيتهم استتابوه حتى تركوه كالفضة البيضاء أتوه صائما محرما في شهر حرام فقتلوه.

ثم قال: قال أبو مخنف جاءت عايشة إلى أمّ سلمة تخادعها على الخروج

للطلب بدم عثمان، فقالت لها: يا بنت أبى اميّة أنت أوّل مهاجرة في أزواج رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وأنت كبيرة امّهات المؤمنين وكان رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آلهيقسم لنا من بيتك وكان جبرئيل أكثر ما يكون في منزلك فقالت: امّ سّلمة: لأمرٍما قلت هذه المقالة؟ فقالت عايشة: إنّ عبداللّه أخبرنى أنّ القوم استتابوا عثمان فلما تاب قتلوه صائما في شهر

حرام وقد عزمت الخروج إلى البصرة ومعي الزّبير وطلحة فاخرجى معنا لعلّ اللّه أن يصلح هذا الأمر على أيدينا وبنا.

فقالت انا امّ سلمة إنّك كنت بالأمس تحرضين على عثمان وتقول فيه أخبث القول وما كان أسمعه عندك إلاّ نعثلا وإنك لتعرفين منزلة عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام كانت عند رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فاذكرك؟ قالت: نعم.

قالت: أ تذكرين يوم أقبل عليه‌السلام ونحن معه حتّى إذا هبط من قديد ذات الشمال

خلا بعليّ عليه‌السلام يناجيه فأطال فأردت أن تهجمين عليهما فنهيتك فعصيتني فهجمت عليهما فما لبثت أن رجعت باكية فقلت: ما شأنك؟ فقلت: إنّى هجمت عليهما وهما

يتناجيان، فقلت لعليّ: ليس لي من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله إلاّ يوم من تسعة أيّام أ فما تدعني يابن أبي طالب ويومي فأقبل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله علىّ

وهو غضبان محمّر الوجه فقال:

أرجعى وراءك واللّه لا يبغضه أحد من أهل بيتى ولا من غيرهم من النّاس الاّ هو خارج من الايمان، فرجعت نادمة ساقطة.

فقالت عايشة: نعم اذكر ذلك.

قالت واذكرك أيضا كنت أنا وأنت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وأنت تغسلين رأسه وانا احيس له حيسا⁽¹⁾وكان الحيس يعجبه فرفع صلى‌الله‌عليه‌و‌آله رأسه وقال: ليت شعرى أيتكنّ صاحب «صاحبة ظ» الجمل الاذنب⁽²⁾

فى نسخة ابن ابى الحديد لفظ الاذنب بالذال و النون و لعلّه تصحيف و الصحيح ما فى القاموس قال و الادب الجمل الكثير الشعر و باظهار التضعيف جاء فى الحديث صاحبة الجمل الاديب .

قالت عايشة؟ نعم اذكر هذا.

قالت واذكرك أيضا كنت أنا وأنت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في سفر له وكان عليّ يتعاهد نعلي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فيخصفها ويتعاهد أثوابه فيغسلها، فبقيت له نعل يومئذ يخصفها وقعد في ظلّ سمرة⁽³⁾وجاء أبوك ومعه عمر فاستأذنا عليه فقمنا إلى الحجاب ودخلا يحادثاه فيما أرادا، ثمّ قالا: يا رسول اللّه

إنا لا ندرى قدر ما تصحبنا فلو أعلمتنا من يستخلف علينا ليكون بعدك لنا مفزعا، فقال لهما: أما أنّى أرى مكانه ولو فعلت لتفرّقتم عنه كما تفرّقت بنو اسرائيل عن هارون بن عمران، فسكتا ثمّ خرجا، فلما خرجنا إلى رسول اللّه قلت له: وكنت أجره عليه منّا من كنت يا رسول اللّه مستخلفا عليهم؟ فقال عليه‌السلام: خاصف النّعل،

فنزلنا ولم نر أحدا إلاّ عليا، فقلت: يا رسول اللّه ما نرى إلاّ عليّا، فقال: هو ذاك.

فقالت عايشة: نعم اذكر ذلك.

فقالت فأىّ خروج تخرجين بعد هذا؟ فقال: إنّما أخرج للاصلاح بين النّاس وأرجو فيه الأجر إن شاء اللّه، فقالت: أنت ورأيك فانصرفت عايشة عنها فكتبت أمّ سلمة ما قالت وقيل لها إلى علي⁽¹⁾.

وروى هشام بن محمد الكلبي في كتاب الجمل أن أم سلمة كتبت إلى علي عليه‌السلام

من مكة أما بعد فإن طلحة والزبير وأشياعهم أشياع الضلالة يريدون أن يخرجوا بعائشة إلى البصرة ومعهم عبداللّه بن عامر بن كريز ويذكرون أن عثمان قتل مظلوما وأنهم يطلبون بدمه واللّه كافيهم بحوله وقوته ولو لا ما نهانا اللّه عنه من

الخروج وأمرنا به من لزوم البيت لم أدع الخروج إليك والنصرة لك ولكني باعثة نحوك ابني عدل نفسي عمر بن أبي سلمة فاستوص به يا أميرالمؤمنين خيرا.

قال فلما قدم عمر على علي عليه‌السلام أكرمه ولم يزل مقيما معه حتى شهد مشاهده كلها ووجهه أميرا على البحرين وقال لابن عم له بلغني أن عمر يقول الشعر فابعث إلي من شعره فبعث إليه بأبيات له أولها:

جزتك أميرالمؤمنين قرابة

رفعت بها ذكري جزاء موفرا

فعجب علي عليه‌السلام من شعره واستحسنه⁽¹⁾.

ومن الكلام المشهور الذي قيل إن أم سلمة رحمها اللّه كتبت به إلى عائشة إنك جنة بين رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وبين أمته وإن الحجاب دونك لمضروب على حرمته وقد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه وسكن عقيراك فلا تصحريها لو أذكرتك قولة من رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله تعرفينها لنهشت بها نهش الرقشاء المطرقة ما كنت قائلة لرسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لو لقيك ناصة قلوص قعودك من منهل إلى منهل قد تركت عهيداه وهتكت ستره إن عمود الدين لا يقوم بالنساء وصدعه لا يرأب بهن حماديات النساء خفض الأصوات وخفر الأعراض اجعلي قاعدة البيت قبرك حتى تلقينه وأنت على ذلك.

فقالت عائشة ما أعرفني بنصحك وأقبلني لوعظك وليس الأمر حيث تذهبين ما أنا بعمية عن رأيك فإن أقم ففي غير حرج وإن أخرج ففي إصلاح بين فئتين من المسلمين.

وقد ذكر هذا الحديث أبو محمد عبداللّه بن مسلم بن قتيبة في كتابه المصنف في غريب الحديث في باب أم سلمة على ما أورده عليك قال لما أرادت عائشة الخروج إلى البصرة أتتها أم سلمة فقالت لها إنك سدة بين محمد رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آلهوبين أمته وحجابك مضروب على حرمته قد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه وسكن عقيراك فلا تصحريها اللّه من وراء هذه الأمة لو أراد رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أن يعهد إليك عهدا علت علت بل قد نهاك عن الفرطة في البلاد إن عمود الإسلام لا يثأب بالنساء إن مال ولا يرأب بهن إن صدع حماديات النساء غض الأطراف وخفر

الأعراض وقصر الوهازة ما كنت قائلة لو أن رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله عارضك بعد الفلوات ناصة قلوصا من منهل إلى آخر إن بعين اللّه مهواك وعلى رسوله تردين وقد وجهت سدافته ويروى سجافته وتركت عهيداه لو سرت مسيرك هذا ثم قيل لي ادخلي الفردوس لاستحييت أن ألقى محمدا صلى‌الله‌عليه‌و‌آله هاتكة حجابا وقد ضربه علي اجعلي حصنك بيتك ووقاعة الستر قبرك حتى تلقينه وأنت على تلك أطوع ما تكونين للّه بالرقبة وأنصر ما تكون للدين ما حلت عنه لو ذكرتك قولا تعرفينه لنهشت به نهش الرقشاء المطرقة⁽¹⁾

وقولها فلا تندحيه أي لا تفتحيه فتوسعيه بالحركة والخروج يقال ندحت الشيء إذا وسعته ومنه يقال أنا في مندوحة عن كذا أي في سعة.

وتريد بقولها قد جمع القرآن ذيلك قول اللّه عز وجل: «وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِيَّةِ الْأُولى» الاحزاب: 33.

وقولها وسكن عقيراك من عقر الدار وهو أصلها وأهل الحجاز يضمون العين وأهل نجد يفتحونها فكانت عقيرا اسم مبني من ذاك على التصغير ومثله ما جاء مصغرا الثريا والحميا وهي سورة الشراب ولم يسمع بعقيرا إلا في هذا الحديث.

وقولها فلا تصحريها أي لا تبرزيها وتباعديها وتجعليها بالصحراء يقال أصحرنا إذا أتينا الصحراء كما يقال أنجدنا إذا أتينا نجدا.

وقولها علت علت أي ملت إلى غير الحق والعول الميل والجور قال اللّه عز وجل: «ذلِكَ أَدْنى أَلاَّ تَعُولُوا» (النساء: 3) يقال عال يعول إذا جاز.

وقولها بل قد نهاك عن الفرطة في البلاد أي عن التقدم والسبق في البلاد لأن الفرطة اسم في الخروج والتقدم مثل غرفة وغرفة يقال في فلان فرطة أي تقدم وسبق يقال فرطته في المال أي سبقته وقولها إن عمود الإسلام لن يثاب بالنساء إن مال أي لا يرد بهن إلى استوائه ثبت إلى كذا أي عدت إليه.

وقولها لن يرأب بهن إن صدع أي لا يسد بهن يقال رأبت الصدع ولأمته فانضم.

وقولها حماديات النساء هي جمع حمادى ويقال قصاراك أن تفعل ذلك وحماداك كأنها تقول حمدك وغايتك.

وقولها غض الأبصار معروف.

وقولها وخفر الأعراض الأعراض جماعة العرض وهو الجسد والخفر الحياء أرادت أن محمدة النساء في غض الأبصار وفي التستر للخفر الذي هو الحياء.

وقصر الوهازة وهو الخطو تعني بها أن تقل خطوهن.

وقولها ناصة قلوصا من منهل إلى آخر أي رافعة لها في السير والنص سير مرفوع ومنه يقال نصصت الحديث إلى فلان إذا رفعته إليه ومنه الحديث كان رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يسير العنق فإذا وجد فجوة نص تعني زاد في السير.

وقولها إن بعين اللّه مهواك تعني مرادك لا يخفى عليه.

وقولها وعلى رسول اللّه تردين فتخجلي من فعلك وقد وجهت سدافته أي هتكت الستر لأن السدافة الحجاب والستر وهو اسم مبني من أسدف الليل إذا ستر بظلمته ويجوز أن تكون أرادت وجهت سدافته تعني أزلتها من مكانها الذي أمرت أن تلزميه وجعلتها أمامك.

وقولها وتركت عهيداه تعني بالعهيدة التي تعاهده ويعاهدك ويدل على ذلك قولها لو قيل لي ادخلي الفردوس لاستحييت أن ألقى رسول اللّه ص هاتكة حجابا قد ضربه علي.

وقولها اجعلي حصنك بيتك ورباعة الستر قبرك فالربع المنزل والرباعة الستر ما وراء الستر تعني اجعلي ما وراء الستر من المنزل قبرك ومعنى ما يروى ووقاعة الستر قبرك هكذا رواه القتيبي وذكر أن معناه ووقاعة الستر موقعه من الأرض إذا أرسلت وفي رواية القتيبي لو ذكرت قولا تعرفينه نهشتني نهش الرقشاء المطرق فذكر أن الرقشاء سميت بذلك للرقش في ظهرها وهي النقط وقال غير القتيبي الرقشاء من الأفاعي التي في لونها سواد وكدورة قال والمطرق المسترخي جفون العين معانى الاخبار: 376.

شرح نهج البلاغة لابن ابى الحديد: 6/219؛ بحار الأنوار: 32/154.

ثمّ قال: قال أبو مخنف: وارسلت إلى حفصة تسألها الخروج والمسير فبلغ ذلك عبداللّه بن عمر فأتى اخته فعزم عليها فأقامت وحطت الرّحال بعد ما همّت.

قال: وكتب الأشتر من المدينة إلى عايشة وهي بمكة: أمّا بعد فانّك ظعينة رسول اللّه وقد أمرك أن تقري في بيتك فان فعلت فهو خير لك، فان أبيت إلاّ أن تأخذ منسئتك⁽¹⁾

منسئتك: عصاك.

فكتبت إليه في الجواب أما بعد فانّك أوّل العرب شبّ الفتنة ودعا إلى الفرقة وخالفت الأئمة وقد علمت أنّك لن تعجز اللّه حتّى يصيبك منه بنقمة ينتصر بها منك للخليفة المظلوم، وقد جائنى كتابك وفهمت ما فيه وسيكفينّك وكلّ من أصبح مماثلا لك في ضلالك وغيك إنشاء اللّه‌⁽²⁾

شرح نهج البلاغة لابن ابى الحديد: 6/225.

لما عزمت عائشة على الخروج إلى البصرة طلبوا لها بعيرا أيدا يحمل هودجها فجاءهم يعلى بن أمية ببعيره المسمى عسكرا وكان عظيم الخلق شديدا فلما رأته أعجبها وأنشأ الجمال يحدثها بقوته وشدته ويقول في أثناء كلامه عسكر فلما سمعت هذه اللفظة استرجعت وقالت ردوه لا حاجة لي فيه وذكرت حيث سئلت أن رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ذكر لها هذا الاسم ونهاها عن ركوبه وأمرت أن يطلب لها غيره فلم يوجد لها ما يشبهه فغير لها بجلال غير جلاله وقيل لها قد أصبنا لك أعظم منه خلقا وأشد قوة وأتيت به فرضيت⁽³⁾.

قال ابو مخنف: لما انتهت عايشة في مسيرها إلى الحوئب وهو ماء لبني عامر ابن صعصعة نبحتها الكلاب حتّى نفرت صعاب إبلها فقال قائل من أصحابها ألا ترون ما أكثر كلاب الحوئب وما أشد نباحها، فأمسكت زمام بعيرها وقالت: وإنّها

لكلاب الحوئب ردّوني ردّوني فانّي سمعت رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يقول، وذكرت الخبر، فقال قائل. يرحمك اللّه فقد جزنا ماء الحوئب فقالت فهل من شاهد؟ فلفّقوا لها خمسين أعرابيّا جعلوا لهم جعلا فحلفوا أنّ هذا ليس بماء الحوئب فسارت لوجهها⁽¹⁾.

قال ابن ابى الحديد: لما انتهت عائشة وطلحة والزبير إلى حفر⁽²⁾

ضبطه صاحب مراصد الاطلاع بالفتح ثمّ السكون، وقال: على جادّة البصرة إلى مكّة.

ثم قام فأتى الزبير فقال يا أبا عبداللّه عهد الناس بك وأنت يوم بويع أبو بكر آخذ بقائم سيفك تقول لا أحد أولى بهذا الأمر من ابن أبي طالب وأين هذا المقام من ذاك فذكر له دم عثمان قال أنت وصاحبك وليتماه فيما بلغنا قال فانطلق إلى

طلحة فاسمع ما يقول فذهب إلى طلحة فوجده سادرا في غيه مصرا على الحرب والفتنة فرجع إلى عثمان بن حنيف فقال إنها الحرب فتأهب لها.

لما نزل علي عليه‌السلام بالبصرة كتبت عائشة إلى زيد بن صوحان العبدي من عائشة بنت أبي بكر الصديق زوج النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آلهإلى ابنها الخالص زيد بن صوحان أما بعد فأقم في بيتك وخذل الناس عن علي وليبلغني عنك ما أحب فإنك أوثق أهلي عندي والسلام.

فكتب إليها من زيد بن صوحان إلى عائشة بنت أبي بكر أما بعد فإن اللّه أمرك بأمر وأمرنا بأمر أمرك أن تقري في بيتك وأمرنا أن نجاهد وقد أتاني كتابك فأمرتني أن أصنع خلاف ما أمرني اللّه فأكون قد صنعت ما أمرك اللّه به وصنعت ما أمرني اللّه به فأمرك عندي غير مطاع وكتابك غير مجاب والسلام⁽¹⁾.

الخطبة (80): ومن كلامٍ له عليه‌السلام:

اشارة

أَيُّهَا النَّاسُ الزَّهَادَةُ قِصَرُ الْأَمَلِ وَالشُّكْرُ عِنْدَ النِّعَمِ وَالوَرَعُ عِنْدَ الْمَحَارِمِ فَإِنْ عَزَبَ ذَلِكَ عَنْكُمْ فَلاَ يَغْلِبِ الْحَرَامُ صَبْرَكُمْ - وَلاَ تَنْسَوْا عِنْدَ النِّعَمِ شُكْرَكُمْ فَقَدْ أَعْذَرَ اللّه‌ُ إِلَيْكُمْ بِحُجَجٍ مُسْفِرَةٍ ظَاهِرَةٍ وَكُتُبٍ بَارِزَةِ الْعُذْرِ وَاضِحَةٍ.

أَيُّهَا النَّاسُ الزَّهَادَةُ قِصَرُ الْأَمَلِ

قَالَ الصادق عليه‌السلام: الزُّهْدُ كُلُّهُ فِي كَلِمَتَيْنِ مِنَ الْقُرْآنِ قَالَ اللّه‌ُ تَعَالَى: «لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ»⁽¹⁾فَمَنْ لَمْ يَأْسَ عَلَى الْمَاضِي وَلَمْ يَفْرَحْ بِالاْتِي فَهُوَ الزَّاهِدُ⁽²⁾.

وَالشُّكْرُ عِنْدَ النِّعَمِ

من زهد في الدّنيا هان عليه الإنفاق ممّا أنعم اللّه عليه من المال شكرا.

قال الصادق عليه‌السلام إنّ اللّه أنعم على قوم بالمواهب فلم يشكروا فصارت عليهم وبالا، وابتلى قوما بالمصائب فصبروا فصارت عليهم نعمة⁽³⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: الطَّاعِمُ الشَّاكِرُ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ كَأَجْرِ الصَّائِمِ الْمُحْتَسِبِ وَالْمُعَافَى الشَّاكِرُ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ كَأَجْرِ الْمُبْتَلَى الصَّابِرِ وَالْمُعْطَى الشَّاكِرُ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ كَأَجْرِ الْمَحْرُومِ الْقَانِعِ⁽¹⁾.

وعن ابى عبداللّه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: مَا فَتَحَ اللّه‌ُ عَلَى عَبْدٍ بَابَ شُكْرٍ فَخَزَنَ عَنْهُ بَابَ الزِّيَادَةِ⁽²⁾

الكافي: 2/94، ح2؛ بحار الأنوار: 68/23، ح2.

وعَنْ عُبَيْدِاللّه‌ِ بْنِ الْوَلِيدِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام يَقُولُ: ثَلاَثٌ لاَ يَضُرُّ مَعَهُنَّ

شَيْءٌ: الدُّعَاءُ عِنْدَ الْكَرْبِ وَالاِسْتِغْفَارُ عِنْدَ الذَّنْبِ وَالشُّكْرُ عِنْدَ النِّعْمَةِ⁽³⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: مَنْ أُعْطِيَ الشُّكْرَ أُعْطِيَ الزِّيَادَةَ يَقُولُ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ:

«لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُم»⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: مَا أَنْعَمَ اللّه‌ُ عَلَى عَبْدٍ مِنْ نِعْمَةٍ فَعَرَفَهَا بِقَلْبِهِ وَحَمِدَ اللّه‌َ ظَاهِراً بِلِسَانِهِ فَتَمَّ كَلاَمُهُ حَتَّى يُؤمَرَ لَهُ بِالْمَزِيدِ⁽⁶⁾.

وعَنْ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام يَقُولُ: شُكْرُ كُلِّ نِعْمَةٍ وَإِنْ عَظُمَتْ أَنْ تَحْمَدَ اللّه‌َ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهَا (ان يحمد اللّه عزّ وجلّ عليها خ ل)⁽⁷⁾

الكافي: 2/95، ح11؛ بحار الأنوار: 68/41، ح30.

وعن ابى مَسْعُودٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: مَنْ قَالَ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ إِذَا أَصْبَحَ: «الْحَمْدُ

للّه‌ِِ رَبِّ الْعالَمِينَ» فَقَدْ أَدَّى شُكْرَ يَوْمِهِ وَمَنْ قَالَهَا إِذَا أَمْسَى فَقَدْ أَدَّى شُكْرَ لَيْلَتِهِ⁽¹⁾

الكافي: 2/503، ح5 وثواب الاعمال: 13؛ بحار الأنوار: 83/254، ح24.

وَالوَرَعُ عِنْدَ الْمَحَارِمِ

سُئِلَ الصَّادِقُ عليه‌السلام عَنِ الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا قَالَ الَّذِي يَتْرُكُ حَلاَلَهَا مَخَافَةَ حِسَابِهِ وَيَتْرُكُ حَرَامَهَا مَخَافَةَ عَذَابِهِ⁽²⁾

مشكاة الأنوار: 115؛ بحار الأنوار: 67/311، ح6.

وعَنْ أَبِي الْحَسَنِ الثَّالِثِ عَنْ آبَائِهِ عليهم‌السلام قَالَ: قَالَ الصَّادِقُ عليه‌السلام: عَلَيْكُمْ بِالْوَرَعِ فَإِنَّهُ الدِّينُ الَّذِي نُلاَزِمُهُ وَنَدِينُ اللّه‌َ بِهِ وَنُرِيدُهُ مِمَّنْ يُوَالِينَا لاَ تُتْعِبُونَا بِالشَّفَاعَةِ⁽³⁾.

وفي حديث أبي ذر قال رسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: يا أبا ذر من لم يأت يوم القيامة بثلاث فقد خسر، قلت: و ما الثلاث فداك أبي وامّي؟ قال: ورع يحجزه عمّا حرّم اللّه عزّ وجلّ عليه، وحلم يردّ به جهل السّفيه، وخلق يدارى به النّاس⁽⁴⁾

مكارم الاخلاق: 468؛ بحار الأنوار: 74/87.

فَإِنْ عَزَبَ ذَلِكَ عَنْكُمْ فَلاَ يَغْلِبِ الْحَرَامُ صَبْرَكُمْ

لأنّه ورد عَنْ رَسُولِ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أَنَّ قَوْماً يَجِيئُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَهُمْ مِنَ الْحَسَنَاتِ أَمْثَالُ الْجِبَالِ فَيَجْعَلُهَا اللّه‌ُ هَباءً مَنْثُوراً ثُمَّ يُؤمَرُ بِهِمْ إِلَى النَّارِ فَقَالَ سَلْمَانُ: صِفْهُمْ يَا رَسُولَ اللّه‌ِ فَقَالَ: أَمَا إِنَّهُمْ قَدْ كَانُوا يَصُومُونَ وَيُصَلُّونَ وَيَأْخُذُونَ أُهْبَةً مِنَ اللَّيْلِ وَلَكِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا عُرِضَ لَهُمْ شَيْءٌ مِنَ الْحَرَامِ وَثَبُوا عَلَيْهِ⁽⁵⁾.

وَلاَ تَنْسَوْا عِنْدَ النِّعَمِ شُكْرَكُمْ

فإنّ شكر المنعم واجب عقلي. وقال تعالى: «وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ⁽¹⁾

إبراهيم: 7.

فَقَدْ أَعْذَرَ اللّه‌ُ إِلَيْكُمْ بِحُجَجٍ مُسْفِرَةٍ ظَاهِرَةٍ

أي: مشرقة مضيئة قال تعالى: «لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّه‌ِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ⁽²⁾».

وَكُتُبٍ بَارِزَةِ الْعُذْرِ وَاضِحَة

إلى نبيّنا صلّى اللّه عليه وآله وإلى أنبياء قبله.

تبصرتان

الاولى: ينبغي أن نشير الى بعض ما ورد في فضيلة صفة الزهادة وذمّ نقيضها أعنى الرغبة من الآيات والأخبار ونردف ذلك بذكر اقسام الزّهد.

فأقول قال سبحانه: «فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ قالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا يا لَيْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِيَ قارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ * وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوابُ اللّه‌ِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً وَلا يُلَقَّاها إِلاَّ الصَّابِرُونَ⁽³⁾

القصص: 79 - 80.

وقال تعالى: «وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقى»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الاْخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤتِهِ مِنْها وَما لَهُ فِي الاْخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ»⁽¹⁾

الشورى: 20.

وأما الاخبار في باب ذم الدّنيا والزّهد فيها عن الهيثم بن واقد الحريرى عن أبي عبداللّه عليه‌السلام قال: من زهد في الدّنيا أثبت اللّه الحكمة في قلبه وأنطق بها لسانه وبصّره عيوب الدّنيا دائها ودوائها وأخرجه من الدّنيا سالما إلى دار السّلام⁽²⁾.

وعن حفص بن غياث عن أبي عبداللّه عليه‌السلام قال: سمعته يقول جعل الخير كلّه في بيت وجعل مفتاحه الزّهد في الدّنيا.

ثُمَّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: لاَ يَجِدُ الرَّجُلُ حَلاَوَةَ الاْءِيمَانِ فِي قَلْبِهِ حَتَّى لاَ يُبَالِيَ مَنْ أَكَلَ الدُّنْيَا⁽³⁾.

وعن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه‌السلام قال: قال أميرالمؤمنين عليه‌السلام إنّ من أعون الأخلاق على الدّين الزّهد في الدّنيا⁽⁴⁾

الكافي: 2/128، ح3؛ بحار الأنوار: 70/50، ح21.

وعن عليّ بن هاشم بن البريد عن أبيه أنّ رجلا سأل عليّ بن الحسين عليهما السّلام عن الزّهد فقال: عشرة أشياء فأعلى درجة الزّهد أدنى درجة الورع، وأعلى درجة الورع أدنى درجة اليقين، وأعلى درجة اليقين أدنى درجة الرّضا ألا وإنّ الزّهد في آية من كتاب اللّه عزّ وجلّ: «لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ»⁽⁵⁾

الحديد: 23.

وعن سفيان بن عيينة قال: سمعت أبا عبداللّه عليه‌السلام وهو يقول: كلّ قلب فيه شكّ أو شرك فهو ساقط، وإنّما أرادوا بالزّهد في الدّنيا لتفرغ قلوبهم في الآخرة⁽¹⁾

الكافي: 2/129، ح5؛ بحار الأنوار: 70/52، ح23.

وعن محمّد بن مسلم عن أبي عبداللّه عليه‌السلام قال: قال أميرالمؤمنين عليه‌السلامإنّ علامة الرّاغب في ثواب الآخرة زهده في عاجل زهرة الدّنيا، أما إنّ زهد الزّاهد في هذه الدّنيا لا ينقصه ممّا قسم اللّه عزّ وجلّ له فيها وإن زهد، وإنّ حرص الحريص على عاجل زهرة الحياة الدّنيا لا يزيده فيها وإن حرص، فالمغبون من حرّم حظّه من الآخرة⁽²⁾.

وعَنْ عَبْدِاللّه‌ِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: خَرَجَ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وَهُوَ مَحْزُونٌ فَأَتَاهُ مَلَكٌ وَمَعَهُ مَفَاتِيحُ خَزَائِنِ الْأَرْضِ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ هَذِهِ مَفَاتِيحُ خَزَائِنِ الْأَرْضِ يَقُولُ لَكَ رَبُّكَ افْتَحْ وَخُذْ مِنْهَا مَا شِئْتَ مِنْ غَيْرِ أَنْ تُنْقَصَ شَيْئاً عِنْدِي فَقَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله الدُّنْيَا دَارُ مَنْ لاَ دَارَ لَهُ وَلَهَا يَجْمَعُ مَنْ لاَ عَقْلَ لَهُ فَقَالَ الْمَلِكُ وَالَّذِي بَعَثَكَ

بِالْحَقِّ نَبِيّاً لَقَدْ سَمِعْتُ هَذَا الْكَلاَمَ مِنْ مَلَكٍ يَقُولُهُ فِي السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ حِينَ أُعْطِيتُ الْمَفَاتِيحَ⁽³⁾

الكافي: 2/129، ح8؛ بحار الأنوار: 70/54، ح26.

وعَنْ أَبِي مَرْيَمَ قَالَ سَمِعْتُ عَمَّارَ بْنَ يَاسِرٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آلهيَقُولُ يَا عَلِيُّ إِنَّ اللّه‌َ تَعَالَى زَيَّنَكَ بِزِينَةٍ لَمْ يُزَيِّنِ الْعِبَادَ بِزِينَةٍ هِيَ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْهَا زَهَّدَكَ فِيهَا وَبَغَّضَهَا إِلَيْكَ وَحَبَّبَ إِلَيْكَ الْفُقَرَاءَ فَرَضِيتَ بِهِمْ أَتْبَاعاً وَرَضُوا بِكَ إِمَاما⁽⁴⁾.

وَسَأَلَهُ - أميرالمؤمنين عليه‌السلام - أَعْرَابِيٌّ شَيْئاً فَأَمَرَ لَهُ بِأَلْفٍ فَقَالَ الْوَكِيلُ: مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ؟ فَقَالَ: كِلاَهُمَا عِنْدِي حَجَرَانِ فَأَعْطِ الْأَعْرَابِيَّ أَنْفَعَهُمَا لَهُ⁽¹⁾

مناقب آل ابى طالب لابن شهر آشوب: 2/118؛ بحار الأنوار: 41/32.

وعَنْ عَبْدِاللّه‌ِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: إِذَا أَرَادَ اللّه‌ُ بِعَبْدٍ خَيْراً زَهَّدَهُ فِي الدُّنْيَا وَفَقَّهَهُ فِي الدِّينِ وَبَصَّرَهُ عُيُوبَهَا وَمَنْ أُوتِيَهُنَّ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرَ الدُّنْيَا وَالاْخِرَةِ وَقَالَ لَمْ يَطْلُبْ أَحَدٌ الْحَقَّ بِبَابٍ أَفْضَلَ مِنَ الزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا وَهُوَ ضِدٌّ لِمَا طَلَبَ أَعْدَاءُ الْحَقِّ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ مِمَّا ذَا؟ قَالَ مِنَ الرَّغْبَةِ فِيهَا وَقَالَ أَ لاَ مِنْ صَبَّارٍ كَرِيمٍ فَإِنَّمَا هِيَ أَيَّامٌ قَلاَئِلُ أَلاَ إِنَّهُ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تَجِدُوا طَعْمَ الاْءِيمَانِ حَتَّى تَزْهَدُوا فِي الدُّنْيَا.

قَالَ: وَسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام يَقُولُ إِذَا تَخَلَّى الْمُؤمِنُ مِنَ الدُّنْيَا سَمَا وَوَجَدَ حَلاَوَةَ حُبِّ اللّه‌ِ وَكَانَ عِنْدَ أَهْلِ الدُّنْيَا كَأَنَّهُ قَدْ خُولِطَ⁽²⁾

خولط أي أفسد عقله بما خالطه من المفسدة فى.

قَالَ: وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّ الْقَلْبَ إِذَا صَفَا ضَاقَتْ بِهِ الْأَرْضُ حَتَّى يَسْمُوَ⁽³⁾

الكافي: 2/130، ح10؛ بحار الأنوار: 70/55، ح28.

وعَنِ الزُّهْرِيِّ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ: سُئِلَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه‌السلام أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ عِنْدَ اللّه‌ِ عَزَّ وَجَلَّ فَقَالَ مَا مِنْ عَمَلٍ بَعْدَ مَعْرِفَةِ اللّه‌ِ جَلَّ وَعَزَّ وَمَعْرِفَةِ رَسُولِهِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أَفْضَلَ مِنْ بُغْضِ الدُّنْيَا وَإِنَّ لِذَلِكَ لَشُعَباً كَثِيرَةً⁽⁴⁾وَلِلْمَعَاصِي شُعَباً فَأَوَّلُ مَا عُصِيَ اللّه‌ُ بِهِ الْكِبْرُ وَهِيَ مَعْصِيَةُ إِبْلِيسَ حِينَ أَبى وَاسْتَكْبَرَ وَكانَ مِنَ الْكافِرِينَ وَالْحِرْصُ وَهِيَ مَعْصِيَةُ آدَمَ وَحَوَّاءَ حِينَ قَالَ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُمَا: «فَكُلا مِنْ حَيْثُ

شِئْتُما وَلا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونا مِنَ الظَّالِمِينَ»⁽¹⁾

البقرة: 35.

أي الحرص. أو أخذ مالا حاجة به. آت.

الكافي: 2/130، ح11؛ بحار الأنوار: 70/59، ح29.

وعَنِ الْوَشَّاءِ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا عليه‌السلام يَقُولُ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ص - لِلْحَوَارِيِّينَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ لاَ تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ مِنَ الدُّنْيَا كَمَا لاَ يَأْسَى أَهْلُ الدُّنْيَا عَلَى مَا فَاتَهُمْ مِنْ دِينِهِمْ إِذَا أَصَابُوا دُنْيَاهُمْ⁽⁵⁾.

وعَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الْحَذَّاءِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام حَدِّثْنِي بِمَا أَنْتَفِعُ بِهِ فَقَالَ يَا أَبَا عُبَيْدَةَ أَكْثِرْ ذِكْرَ الْمَوْتِ فَإِنَّهُ لَمْ يُكْثِرْ إِنْسَانٌ ذِكْرَ الْمَوْتِ إِلاَّ زَهِدَ فِي الدُّنْيَا⁽⁶⁾

الكافي: 2/131، ح13؛ بحار الأنوار: 70/64، ح31.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: مَا أَقْبَحَ بِالْمُؤمِنِ أَنْ تَكُونَ لَهُ رَغْبَةٌ تُذِلُّهُ⁽⁷⁾.

وَقَالَ أميرالمؤمنين عليه‌السلام الزَّاهِدُونَ فِي الدُّنْيَا مُلُوكُ الدُّنْيَا وَالاْخِرَةِ وَمَنْ لَمْيَزْهَدْ فِي الدُّنْيَا وَرَغِبَ فِيهَا فَهُوَ فَقِيرُ الدُّنْيَا وَالاْخِرَةِ وَمَنْ زَهِدَ فِيهَا مَلَكَهَا

وَمَنْ رَغِبَ فِيهَا مَلَكَتْه⁽¹⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: قِيلَ لِأَمِيرِ الْمُؤمِنِينَ عليه‌السلام مَا الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا قَالَ تَنَكُّبُ⁽²⁾

تنكبه: تجنّبه واعتزله.

وعَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ قَالَ سَمِعْتُ أَمِيرَالْمُؤمِنِينَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يَقُولُ الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا قَصْرُ أَمَلٍ وَشُكْرُ كُلِّ نِعْمَةٍ وَالْوَرَعُ عَمَّا حَرَّمَ اللّه‌ُ عَلَيْكَ⁽⁴⁾

معانى الاخبار: 251، ح2؛ بحار الأنوار: 67/310، ح3.

وعَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام لَيْسَ الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا بِإِضَاعَةِ الْمَالِ وَلاَ بِتَحْرِيمِ الْحَلاَلِ بَلِ الزُّهْدُ فِي الدُّنْيَا أَنْ لاَ تَكُونَ بِمَا فِي يَدِكَ أَوْثَقَ مِنْكَ بِمَا فِي يَدِ اللّه‌ِ عَزَّ وَجَلَّ⁽⁵⁾.

وعَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ النَّخَعِيِّ قَالَ: سَمِعْتُ مُوسَى بْنَ جَعْفَرٍ عليه‌السلام عِنْدَ قَبْرٍ وَهُوَ يَقُولُ إِنَّ شَيْئاً هَذَا آخِرُهُ لَحَقِيقٌ أَنْ يُزْهَدَ فِي أَوَّلِهِ وَإِنَّ شَيْئاً هَذَا أَوَّلُهُ لَحَقِيقٌ أَنْ يُخَافَ آخِرُهُ⁽⁶⁾

معانى الأخبار: 343، ح1؛ بحار الأنوار: 70/103، ح92.

وعَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ النَّاصِرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ الرِّضَا عَنْ أَبِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عليه‌السلام قَالَ: سُئِلَ الصَّادِقُ عليه‌السلام عَنِ الزَّاهِدِ فِي الدُّنْيَا قَالَ الَّذِي يَتْرُكُ حَلاَلَهَا مَخَافَةَ حِسَابِهِ وَيَتْرُكُ حَرَامَهَا مَخَافَةَ عِقَابِهِ⁽⁷⁾.

الى غير ما في هذا المعنى من الرّوايات، اذا عرفت ذلك فلنذكر اقسام الزّهد.

اعلم انّ الزهد ينقسم على ما ذكره أبو حامد الغزالى، تارة بالنظر الى نفسه، واخرى بالنّظر الى المرغوب فيه، وثالثة بالنّظر الى المرغوب عنه.

اما الاول فهو انّه يتفاوت بحسب الشدّة والضّعف والكمال والنقصان على مراتب ثلاث:

المرتبة الاولى وهى السّفلى أن يزهد في الدّنيا وهو لها راغب والقلب اليها مايل ونفسه لها مشتهية ولكنّه يجاهدها ويكفّها وهذا يسمّى المتزّهد.

المرتبة الثّانية ترك الدّنيا طوعا لاستحقاره إيّاها بالاضافة إلى ما طمع فيه كالذي يترك درهما لأجل درهمين فانّه لا يشقّ عليه ذلك وإن كان يحتاج إلى انتظار قليل ولكن هذا الزّاهد لا محالة يرى زهده ويلتفت إليه، ويكون معجبا بنفسه وبزهده ويظن في نفسه أنّه ترك شيئا له قدر لما هو أعظم قدرا منه.

المرتبة الثالثة وهي العليا الزّهد طوعا والزّهد في الزهد بأن لا يرى زهده إذ لا يرى أنّه ترك شيئا لمعرفته بأنّ الدنيا لا شيء كمن ترك قذرة (خزفة) وأخذ جوهرة فلا يرى ذلك معاوضة ولا يرى نفسه تاركا شيئا إذا لدنيا بالنّسبة الى الآخرة أخسّ من قذرة (خزفة) بالنّسبة إلى الجوهرة فهذا هو الكمال في الزّهد وسببه كمال المعرفة⁽¹⁾

إحياء العلوم: 13/122.

واما الثاني فهو أنّه ينقسم بالنّسبة إلى المرغوب فيه أيضا على ثلاث مراتب.

المرتبة الاولى أن يكون المرغوب فيه النّجاة من النّار ومن ساير الآلام كعذاب القبر وطول الحساب وخطر الصراط و ساير ما بين يدي الانسان من الأهوال على ما وردت في الأخبار.

المرتبة الثانية أن يكون المرغوب فيه اللذائذ الموعودة والنعم الموجودة في الجنّة من الحور والقصور والأنهار والأثمار وساير ما أعدّت للمتقين وهذا زهد الراجين فانّهم لم يتركوا الدنيا قناعة بالعدم وخلاصا من الألم وإنّما تركوها رغبة في وجود دائم وطمعا في نعمة غير منقطعة.

المرتبة الثالثة أن لا يكون له رغبة إلاّ في اللّه وفي لقائه فلا يكون له توجّه إلى الآلام ليقصد الخلاص منها، ولا التفات إلى النعم ليقصد الفوز بها، بل هو مستغرق الهمّ باللّه وهو الذي أصبح وهمّه هم واحد، وهو الموحّد الحقيقي الذي لا يطلب غير اللّه إذ طلب غيره سبحانه لا يخلو من شرك خفيّ.

وهذه المرتبة مختصّة بالتّأمين في المحبة والكاملين في مقام الرّضا، وليس غرضهم إلاّ تحصيل الرّضوان ولا لهم نظر إلى الحور والقصور وساير اللذائذ الموجودة في الجنان لأنّ لذايذ الجنّة كلّها عندهم بالنسبة إلى لذّة الاستغراق والفناء مثل لذّة اللعب بالعصفور والاستيلاء عليه بالنّسبة إلى لذّة الملك والاستيلاء

على أطراف الأرض ورقاب الخلق، والطالبون لنعيم الجنة عند أهل المعرفة والكمال كالصبىّ الطالب للّعب بالعصفور التارك للذّة السّلطنة والملك من حيث قصوره عن ادراك هذه اللذة وإلى هذه أشير في قوله تعالى: «وَعَدَ اللّه‌ُ الْمُؤمِنِينَ وَالْمُؤمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوانٌ مِنَ اللّه‌ِ أَكْبَرُ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ»⁽¹⁾اى الرّضوان من اللّه اكبر من

جميع ما في الجنات من اللذات وهو الفوز العظيم اذ هو غاية كلّ لذّة ومنتهى كلّ سعادة يستحقر دونه كلّ بهجة⁽²⁾.

واما الثالث أعنى الانقسام بالنّسبة إلى المرغوب عنه فنقول: إنّ الأقسام بالنّسبة إلى ذلك كثيرة غير محصورة إلاّ أنّ هناك مجامع محيطة بها إجمالا وهى أيضا متفاوتة المراتب بعضها أجمل وبعضها أشرح لآحاد الأقسام وأقرب إلى التفصيل.

أمّا الاجمال في الدّرجة الأولى فهو كلّ ما سوى اللّه فينبغى أن يزهد فيه حتّى يزهد في نفسه أيضا.

وأمّا الاجمال في الدّرجة الثّانية فهو أن يزهد في كلّ صفة للنّفس فيها تمتع وشهوة، وهذا يتناول جميع مقتضيات الطبع من الشهوة والغضب والكبر والرّياسة والمال والجاه وغيرها.

وأمّا الاجمال في الدّرجة الثّالثة فهو أن يزهد في المال والجاه وأسبابهما إذ إليهما ترجع جميع حظوظ النّفس.

وأما الاجمال في الدّرجة الرّابعة فهو أن يزهد في العلم والقدرة والدّينار والدرهم والجاه إذ الأموال وإن كثرت أصنافها فيجمعها الدّينار والدرهم، والجاه وإن كثرت أسبابه فيرجع الى العلم والقدرة وأعنى به كلّ علم وقدرة يتعلّق بملك القلوب فانّ المقصود بالجاه ملك القلوب والقدرة والاستيلاء عليها مع الشّعور بذلك كما أنّ المقصود بالمال ملك الأعيان والقدرة عليها، فان جاوزنا عن هذا التفصيل الاجمالي إلى شرح وتفصيل أبلغ من ذلك يكاد يخرج ما فيه الزّهد عن الحصر، وقد ذكر اللّه تعالى في آية واحدة سبعة منها فقال: «زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْل

ِالْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَاللّه‌ُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ»⁽¹⁾

آل عمران: 14.

ثمّ ردّها في آية اخرى إلى خمسة فقال عزّ وجلّ: «أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ

وَزِينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ»⁽²⁾

الحديد: 20.

ثمّ ردّها في موضع آخر الى اثنين فقال تعالى:: «وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ»⁽³⁾

الأنعام: 32.

ثمّ ردّ الكلّ الى واحد فقال: «وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى»⁽⁴⁾

النازعات: 40.

فالهوى لفظ جامع لجميع حظوظ النّفس في الدّنيا فينبغي أن يكون الزّهد فيه⁽⁵⁾، فأعلى مراتب الزهد بالنّسبة إلى المرغوب عنه هو الزّهد عن ما سوى اللّه، وبعدها الزّهد عن حظوظ النّفس وأدناها الزّهد عن المحرمات الشّرعيّة، واللّه ولىّ التّوفيق.

الثانية اعلم ان الزهد وان كان ترك الدنيا قد اخذ فى ماهيته وانه عبارة عن اعراض الدنيا وما فيها والاقبال الى الآخرة وما اعد فيها الا ان هذا المعنى لا يفسر

بما توهمه بعض من لا خبرة له من ان الزاهد يجب عليه ترك الاستفادة من النعم الالهية مطلقا وذلك لان هذا المعنى لا يساعده العقل والنقل والمهم لنا فى هذا الشرح النقل الذى هو فى الحقيقة يويد العقل.فمنها: قال اللّه تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللّه‌ُ لَكُمْ

وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللّه‌َ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِين؛ وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّه‌ُ حَلالاً طَيِّباً وَاتَّقُوا اللّه‌َ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤمِنُون»⁽¹⁾

المائدة: 87 - 88.

وقال تعالى: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّه‌ِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْق»⁽²⁾

الأعراف: 32.

وقال تعالى: «وَابْتَغِ فِيما آتاكَ اللّه‌ُ الدَّارَ الاْخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا»⁽³⁾

القصص: 77.

وغيرها من الآيات التى قد دلت بمنطوقها على حلية الاكل والشرب وغيرهما من النعم الالهية وقد وردت به الاخبار ايضا.

منها: ما عن تَفْسِيرِ النُّعْمَانِيِّ عَنْ عَلِيٍّ عليه‌السلام قَالَ: إِنَّ جَمَاعَةً مِنَ الصَّحَابَةِ كَانُوا

حَرَّمُوا عَلَى أَنْفُسِهِمُ النِّسَاءَ وَالاْءِفْطَارَ بِالنَّهَارِ وَالنَّوْمَ بِاللَّيْلِ فَأَخْبَرَتْ أُمُّ سَلَمَةَ رَسُولَ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله - فَخَرَجَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ: أَ تَرْغَبُونَ عَنِ النِّسَاءِ إِنِّي آتِي النِّسَاءَ وَآكُلُ بِالنَّهَارِ وَأَنَامُ بِاللَّيْلِ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي وَأَنْزَلَ اللّه‌ُ «لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللّه‌ُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللّه‌َ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّه‌ُ حَلالاً طَيِّباً وَاتَّقُوا اللّه‌َ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤمِنُونَ»⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

ومنها: عَنْ سُكَيْنٍ النَّخَعِيِّ وَكَانَ تَعَبَّدَ وَتَرَكَ النِّسَاءَ وَالطِّيبَ وَالطَّعَامَ فَكَتَبَ إِلَى أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَمَّا قَوْلُكَ فِي النِّسَاءِ فَقَدْ عَلِمْتَ مَا كَانَ لِرَسُولِ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله مِنَ النِّسَاءِ وَأَمَّا قَوْلُكَ فِي الطَّعَامِ فَكَانَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آلهيَأْكُلُ اللَّحْمَوَالْعَسَلَ⁽⁶⁾.

ومنها: عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ هِلاَلٍ الشَّامِيِّ مَوْلَى أَبِي الْحَسَنِ عليه‌السلام عَنْهُ قَالَ: قُلْتُ لَهُ

جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا أَعْجَبَ إِلَى النَّاسِ مَنْ يَأْكُلُ الْجَشِبَ وَيَلْبَسُ الْخَشِنَ وَيَتَخَشَّعُ فَقَالَ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ يُوسُفَ عليه‌السلام نَبِيٌّ ابْنُ نَبِيٍّ كَانَ يَلْبَسُ أَقْبِيَةَ الدِّيبَاجِ مَزْرُورَةً بِالذَّهَبِ وَيَجْلِسُ فِي مَجَالِسِ آلِ فِرْعَوْنَ - إلى أن قال - إِنَّ اللّه‌َ لاَ يُحَرِّمُ طَعَاماً وَلاَ شَرَاباً مِنْ حَلاَلٍ وَإِنَّمَا حَرَّمَ الْحَرَامَ قَلَّ أَوْ كَثُرَ وَقَدْ قَالَ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّه‌ِ

الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَالطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ»⁽¹⁾

الأعراف: 32.

وعَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا عليه‌السلام يَقُولُ: كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه‌السلام يَلْبَسُ ثَوْبَيْنِ فِي الصَّيْفِ يُشْتَرَيَانِ بِخَمْسِمِائَةِ دِرْهَمٍ⁽³⁾

الكافي: 6/441، ح5 ومكارم الاخلاق: 107؛ بحار الأنوار: 76/307.

وعَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام قَالَ: لَبِسَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله السَّاجَ وَالطَّاقَ وَالْخَمَائِصَ⁽⁴⁾.

ولبس على عليه‌السلاممع زهده ذاك حلة قيمتها الف دينار وكان النبى صلى‌الله‌عليه‌و‌آلهكساه اياه⁽⁵⁾.

نعم كان يقتصر غالبا باقل ما يكفيه فانه وجد رضى اللّه فى ذلك فان الانسان فى الدنيا عابر سبيل يكفيه البلغة وما يسد جوعته ويستر عورته وكذلك كان سليمان نبيا زاهدا وكذا يوسف كان نبيا زاهدا وكان ذوالقرنين زاهدا تقيا مع ما كان لهم من الملك فان ذلك كان منهم للّه وفى اللّه فلا يلهيهم عن اللّه وكانوا زهادا

عن غير اللّه انتهى.

الخطبة (81) ومن كلام له عليه‌السلام في صفة الدّنيا:

اشارة

مَا أَصِفُ مِنْ دَارٍ أَوَّلُهَا عَنَاءٌ وَآخِرُهَا فَنَاءٌ - فِي حَلاَلِهَا حِسَابٌ وَفِي حَرَامِهَا عِقَابٌ - مَنِ اسْتَغْنَى فِيهَا فُتِنَ - وَمَنِ افْتَقَرَ فِيهَا حَزِنَ وَمَنْ سَاعَاهَا فَاتَتْهُ - وَمَنْ قَعَدَ عَنْهَا وَاتَتْهُ وَمَنْ أَبْصَرَ بِهَا بَصَّرَتْهُ - وَمَنْ أَبْصَرَ إِلَيْهَا أَعْمَتْهُ.

أقول: وإذا تأمّل المتأمّل قوله عليه‌السلام: «من أبصر بها بصّرته» وجد تحته من المعنى العجيب، والغرض البعيد، ما لا تبلغ غايته ولا يدرك غوره، ولا سيّما إذا قرن إليه قوله: «و من أبصر إليها أعمته» فانّه يجد الفرق بين أبصر بها وأبصر إليها، واضحا نيّرا، وعجيبا باهرا».

روى المبرد: قال رجل لعليّ عليه‌السلام - وهو في خطبته - صف لنا الدّنيا، فقال عليه‌السلام«ما

أصف من دار أوّلها عناء، وآخرها فناء، في حلالها حساب وفي حرامها عقاب، من صحّ فيها أمن، ومن مرض فيها ندم، ومن استغنى فيها فتن، ومن افتقر فيها حزن⁽¹⁾

الكامل للمبرد: 1/125.

وروى المسعودى: «دخل رجل على عليّ عليه‌السلام فقال: كيف أصبحت قال: أصبحت ضعيفا، آكل رزقي وأنتظر أجلى» قال: وما تقول في الدّنيا قال: «و ما أقول في دار أوّلها غمّ، وآخرها موت، من استغنى فيها فتن، ومن افتقر فيها حزن،

حلالها حساب وحرامها عقاب» قال: فأيّ الخلق أنعم؟ قال: «أجساد تحت التّراب قد أمنت العقاب، وهي منتظرة الثواب» ⁽¹⁾

مروج الذهب: 2/421.

وروى ابن طلحة: قال عليّ عليه‌السلاميوما - وأحدق الناس به -: أحذّركم الدّنيا فانّها منزل قلعة وليست بدار نجعة، هانت على ربّها، فخلط خيرها بشرّها، وحلوها بمرّها، لم يصفها لأوليائه ولم يضربها على أعدائه، وهي دار ممرّ لا دار مستقرّ، فيها رجلان: رجل باع نفسه فأوبقها، ورجل ابتاع نفسه فأعتقها، إن اعذوذب منها جانبا فحلا، أمرّ منها جانب فأوبى، أوّلها عناء، وآخرها فناء، من استغنى فيها فتن، ومن افتقر فيها حزن، من ساعاها فاتته، ومن قعد عنها أتته ومن أبصر بها بصّرته، ومن أبصر إليها أعمته، فالإنسان فيها غرض المنايا، مع كلّ جرعة شرق ومع كلّ أكلة غصص، لا ينال منها نعمة إلاّ بفراق أخرى⁽²⁾.

مَا أَصِفُ مِنْ دَارٍ أَوَّلُهَا عَنَاءٌ وَآخِرُهَا فَنَاءٌ

أي: التعب، وأوّلها عناء حيث أنّ الإنسان لابدّ أن يكدّ ويجهد في أوّل عمره حتّى يؤمّن معاشه بمشقّات كثيرة قال تعالى: «لَقَدْ خَلَقْنَا الاْءِنْسانَ فِي كَبَد»⁽³⁾

البلد: 4.

طبعت على كدر وانت تريدها

صفوا من الأقذار والأكدار

ومكلّف الأيّام ضدّ طباعها

متطلّب في الماء جذوة نار⁽⁴⁾

«وآخرها فناء» حيث أنّه بعد تحصيل الأموال والعلائق يتركها ويرحل إلى

الآخرة، قال تعالى: «وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَراءَ ظُهُورِكُمْ...⁽¹⁾

الأنعام: 94.

وقال تعالى: «كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلاَّ وَجْهَه»⁽³⁾.

وقال تعالى: «كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ وَيَبْقى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالاْءِكْرام»⁽⁴⁾.

قال الرضى رحمه اللّه تعالى:

وأولنا العناء إذا طلعنا

إلى الدنيا وآخرنا الذهاب⁽⁵⁾

وعن عليّ بن الحسين عليهما السلام قال: إنّي جالس في تلك الليلة التي قتل ابي في صبيحتها وعمّتي زينب تمرّضني إذ اعتزل أبي أصحابه في خباء له وعنده جون مولى أبي ذرّ وهو يعالج سيفه ويصلحه، وأبي يقول:

يا دهر افّ لك من خليل

كم لك بالإشراق والأصيل

من صاحب أو طالب قتيل

والدّهر لا يقنع بالبديل

وإنّما الأمر إلى الجليل

وكلّ حيّ سالك السّبيل

فأعادها مرتين أو ثلاثا حتى فهمتها، فعرفت ما أراد، فخنقتني عبرتي، فرددت دمعي، ولزمت السّكوت، فعلمت أنّ البلاء قد نزل، فامّا عمّتي فإنّها سمعت ما سمعت - وهي امرأة - وفي النساء الرقّة والجزع، فلم تملك نفسها أن وثبت تجرّثوبها، وإنّها لحاسرة حتّى انتهت إليه فقالت: «وا ثكلاه ليت الموت أعدمني الحياة،

اليوم ماتت فاطمة امّي، وعليّ أبي، وحسن أخي، يا خليفة الماضين وثمال الباقين» فنظر إليها أبي عليه‌السلام فقال: يا اخيّة لا يذهب حلمك الشيطان، قالت: «بأبي أنت وأمّي استقتلت، نفسي فداك» فردّ غصّته وترقرقت عيناه وقال: لو ترك القطا ليلا لنام. قالت: يا ويلتى أ فتغتصب نفسك اغتصابا فذلك أقرح لقلبي، وأشدّ على نفسي، فلطمت وجهها وأهوت إلى جيبها و شقّته وخرّت مغشيا عليها فقام إليها أبي فصبّ على وجهها الماء وقال لها: يا اخيّة اتّقي اللّه وتعزّي بعزاء اللّه، واعلمي أنّ أهل الأرض يموتون، وأنّ أهل السماء لا يبقون، وأنّ كلّ شيء هالك إلاّ وجه اللّه، الذي خلق الأرض بقدرته، ويبعث الخلق فيعودون، وهو فرد وحده، أبي خير منّي، وامّي خير مني، وأخي خير منّي، ولي ولهم ولكلّ مسلم برسول اللّه صلّى اللّه

عليه وآله اسوة حسنة⁽¹⁾.

فِي حَلاَلِهَا حِسَابٌ

قال سبحانه: «اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُون»⁽²⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئا وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي

السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللّه‌ُ إِنَّ اللّه‌َ لَطِيفٌ خَبِير»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبا»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَوَجَدَ اللّه‌َ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسابَهُ وَاللّه‌ُ سَرِيعُ الْحِسابِ»⁽³⁾.

قال الطبرسى لا يشغله حساب عن حساب فيحاسب الجميع على أفعالهم في حالة واحدة وسئل أميرالمؤمنين عليه‌السلام كيف يحاسبهم في حالة واحدة؟ فقال: كما يرزقهم في حالة واحدة⁽⁴⁾.

وورد في الخبر أنه تعالى يحاسب الخلائق كلهم في مقدار لمح البصر⁽⁵⁾.

واعلم أنّ الحساب في القيامة مما يجب أن يؤمن به وأما أنّ المحاسب عليه والمسئول عنه ما ذا فقد اختلف فيه الأخبار فبعضها كالآيات واردة على نحو العموم أو الاطلاق وبعضها مخصوصة أو مقيّدة.

ففى النبوىّ المعروف بين الخاصّة والعامّة عَنْ أَبِي بُرْدَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ذَاتَ يَوْمٍ وَنَحْنُ حَوْلَهُ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ - لاَ تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ أَرْبَعٍ عَنْ عُمُرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ وَعَنْ جَسَدِهِ فِيمَا أَبْلاَهُ وَعَنْ مَالِهِ مِمَّا كَسَبَهُ وَفِيمَا أَنْفَقَهُ وَعَنْ حُبِّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ فَقَالَ عُمَرُ يَا رَسُولَ اللّه‌ِ وَمَا آيَةُ حُبِّكُمْ مِنْ بَعْدِكَ قَالَ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عليه‌السلام وَهُوَ إِلَى جَنْبِهِ فَقَالَ آيَةُ حُبِّنَا مِنْبَعْدِي حُبُّ هَذَا⁽⁶⁾.

وعَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْعَبَّاسِ الصَّوْلِيِّ قَالَ: كُنَّا يَوْماً بَيْنَ يَدَيْ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا عليه‌السلام فَقَالَ لَيْسَ فِي الدُّنْيَا نَعِيمٌ حَقِيقِيٌّ فَقَالَ لَهُ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ مِمَّنْ حَضَرَهُ فَيَقُولُ

اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ»⁽¹⁾أَ مَا هَذَا النَّعِيمُ فِي الدُّنْيَا وَهُوَ الْمَاءُ الْبَارِدُ فَقَالَ لَهُ الرِّضَا عليه‌السلام وَعَلاَ صَوْتُهُ كَذَا فَسَّرْتُمُوهُ أَنْتُمْ وَجَعَلْتُمُوهُ عَلَى ضُرُوبٍ فَقَالَتْ طَائِفَةٌ هُوَ الْمَاءُ الْبَارِدُ وَقَالَ غَيْرُهُمْ هُوَ الطَّعَامُ الطَّيِّبُ وَقَالَ آخَرُونَ هُوَ طِيبُ النَّوْمِ (هو النوم الطيب) وَلَقَدْ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلامأَنَّ أَقْوَالَكُمْ هَذِهِ ذُكِرَتْ عِنْدَهُ فِي قَوْلِ اللّه‌ِ عَزَّ وَجَلَّ «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ»⁽²⁾فَغَضِبَ عليه‌السلام وَقَالَ إِنَّ اللّه‌َ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَسْأَلُ عِبَادَهُ عَمَّا تَفَضَّلَ عَلَيْهِمْ بِهِ وَلاَ يَمُنُّ بِذَلِكَ عَلَيْهِمْ وَالاِمْتِنَانُ بِالاْءِنْعَامِ مُسْتَقْبَحٌ مِنَ الْمَخْلُوقِينَ فَكَيْفَ يُضَافُ إِلَى الْخَالِقِ عَزَّ وَجَلَّ مَا لاَ يَرْضَى لِلْمَخْلُوقِينَ بِهِ (ما لا يرضى المخلوق به) وَلَكِنَّ النَّعِيمَ حُبُّنَا أَهْلَ الْبَيْتِ وَمُوَالاتُنَا يَسْأَلُ اللّه‌ُ عَنْهُ بَعْدَ التَّوْحِيدِ وَالنُّبُوَّةِ لِأَنَّ الْعَبْدَ إِذَا وَفَى بِذَلِكَ أَدَّاهُ إِلَى نَعِيمِ الْجَنَّةِ الَّتِي لاَ تَزُولُ وَلَقَدْ حَدَّثَنِي بِذَلِكَ أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ أَبِيهِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِ عَلِيٍّ عليه‌السلام أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: يَا عَلِيُّ إِنَّ أَوَّلَ مَا يُسْأَلُ عَنْهُ الْعَبْدُ بَعْدَ مَوْتِهِ شَهَادَةُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه‌ُ وَأَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّه‌ِ وَأَنَّكَ وَلِيُّ الْمُؤمِنِينَ بِمَا جَعَلَهُ اللّه‌ُ وَجَعَلْتُهُ لَكَ فَمَنْ أَقَرَّ بِذَلِكَ وَكَانَ يَعْتَقِدُهُ صَارَ إِلَى النَّعِيمِ الَّذِي لاَ زَوَالَ لَهُ الْخَبَرَ⁽³⁾.

وعن على بن الحسين عليهما السلام: اعْلَمُوا عِبَادَ اللّه‌ِ أَنَّ أَهْلَ الشِّرْكِ لاَ تُنْصَبُ لَهُمُ الْمَوَازِينُ وَلاَ تُنْشَرُ لَهُمُ الدَّوَاوِينُ وَإِنَّمَا يُحْشَرُونَ إِلى جَهَنَّمَ زُمَراً وَإِنَّمَا تُنْصَبُ

الْمَوَازِينُ وَتُنْشَرُ الدَّوَاوِينُ لِأَهْلِ الاْءِسْلاَم⁽¹⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَأْمُرُ اللّه‌ُ تَعَالَى مُنَادِياً فَيُنَادِي أَيْنَ الْفُقَرَاءُ فَيَقُومُ عُنُقٌ مِنَ النَّاسِ فَيُؤمَرُ بِهِمْ إِلَى الْجَنَّةِ فَيَأْتُونَ بَابَ الْجَنَّةِ فَيَقُولُ خَزَنَةُ الْجَنَّةِ قَبْلَ الْحِسَابِ فَيَقُولُونَ مَا أَعْطَوْنَا شَيْئاً فَيُحَاسِبُونَا عَلَيْهِ فَيَقُولُ اللّه‌ُ تَعَالَى صَدَقُوا عِبَادِي مَا أَفْقَرْتُكُمْ هَوَاناً بِكُمْ وَلَكِنِ ادَّخَرْتُ هَذَا لَكُمْ لِهَذَا الْيَوْمِ فَيَقُولُ لَهُمُ انْظُرُوا وَتَصَفَّحُوا وُجُوهَ النَّاسِ فَمَنْ آتَى إِلَيْكُمْ مَعْرُوفاً فَخُذُوا بِيَدِهِ وَأَدْخِلُوهُ الْجَنَّةَ⁽²⁾

جامع الاخبار للشعيرى: 112؛ بحار الأنوار: 69/42، ح47.

وعن النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يدخل الفقراء الجنّة قبل الأغنياء بنصف يوم ومقداره خمسمائة عام⁽³⁾.

وعَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه‌السلام قَالَ: إِذَا جَمَعَ اللّه‌ُ الْأَوَّلِينَ وَالاْخِرِينَ قَامَ مُنَادٍ يُنَادِي بِصَوْتٍ يَسْمَعُ النَّاسُ فَيَقُولُ أَيْنَ الْمُتَحَابُّونَ فِي اللّه‌ِ قَالَ فَيَقُومُ عُنُقٌ مِنَ النَّاسِ فَيُقَالُ لَهُمُ اذْهَبُوا إِلَى الْجَنَّةِ بِغَيْرِ حِسَاب⁽⁴⁾، هذا.

وقال تعالى: «فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ * فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً * وَيَنْقَلِبُ إِلى أَهْلِهِ مَسْرُورا»⁽⁵⁾.

فِي الْحَدِيثِ عن النبى صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ حَاسَبَهُ اللّه‌ُ حِساباً يَسِيراً وَأَدْخَلَهُ اللّه‌ُ الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِهِ. قَالُوا: وَمَا هِيَ يَا رَسُولَ اللّه‌ِ؟ قَالَ: تُعْطِي مَنْ حَرَمَكَ، وَتَصِلُ مَنْ

قَطَعَكَ، وَتَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَكَ⁽¹⁾.

وعَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنِ الصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليه‌السلام قَالَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ

وَقَفَ عَبْدَانِ مُؤمِنَانِ لِلْحِسَابِ كِلاَهُمَا مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَقِيرٌ فِي الدُّنْيَا وَغَنِيٌّ فِي الدُّنْيَا فَيَقُولُ الْفَقِيرُ يَا رَبِّ عَلَى مَا أُوقَفُ فَوَ عِزَّتِكَ إِنَّكَ لَتَعْلَمُ أَنَّكَ لَمْ تُوَلِّنِي وِلاَيَةً فَأَعْدِلَ فِيهَا أَوْ أَجُورَ وَلَمْ تَرْزُقْنِي مَالاً فَأُؤدِّيَ مِنْهُ حَقّاً أَوْ أَمْنَعَ وَلاَ كَانَ رِزْقِي يَأْتِينِي مِنْهَا إِلاَّ كَفَافاً عَلَى مَا عَلِمْتَ وَقَدَّرْتَ لِي فَيَقُولُ اللّه‌ُ جَلَّ جَلاَلُهُ صَدَقَ عَبْدِي خَلُّوا عَنْهُ يَدْخُلِ الْجَنَّةَ وَيَبْقَى الاْخَرُ حَتَّى يَسِيلَ مِنْهُ مِنَ الْعَرَقِ مَا لَوْ شَرِبَهُ أَرْبَعُونَ بَعِيراً لَكَفَاهَا ثُمَّ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ فَيَقُولُ لَهُ الْفَقِيرُ مَا حَبَسَكَ فَيَقُولُ طُولُ الْحِسَابِ مَا زَالَ الشَّيْءُ يَجِيئُنِي بَعْدَ الشَّيْءِ يَغْفِرُ لِي ثُمَّ أُسْأَلُ عَنْ شَيْءٍ آخَرَ حَتَّى تَغَمَّدَنِيَ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْهُ بِرَحْمَتِهِ وَأَلْحَقَنِي بِالتَّائِبِينَ فَمَنْ أَنْتَ فَيَقُولُ أَنَا الْفَقِيرُ الَّذِي كُنْتُ مَعَكَ آنِفاً فَيَقُولُ لَقَدْ غَيَّرَكَ النَّعِيمُ بَعْدِي⁽²⁾.

وقال المحدّث المجلسي: إنّ المعلوم من الآيات والأخبار أنّ الحساب والسّؤال حقّ وأما الخصوصيّة في المسئول والمسئول عنه والمحاسب والمحاسب عليه فغير معلومة.

فذهب جمع إلى أنّ السّؤال من جميع النّعم والأموال الدّنيوية، ويدلّ عليه الأخبار الخاصيّة والعاميّة الدّالة على أنّ في حلالها حسابا وفي حرامها عقابا، والمستفاد من طائفة من الرّوايات أنّ المؤمن لا حساب عليه، وفي بعضها أنّه لاحساب في المأكول والملبوس والمنكوح، ويستفاد من بعض الأخبار أنّ قوما

يدخلون الجنّة بغير حساب كما مرّ في رواية جامع الأخبار ومن بعضها أنّ بعض الأعمال الصّالحة يوجب دخول صاحبه على الجنة بلا حساب، فهذه مخصوصة لعمومات أدلّة الحساب.

ويمكن الجمع بين الرّوايات بوجهين.

أحدهما حمل الأخبار النّافية للحساب على انتفائه في حقّ المؤمن والأخبار المثبتة على ثبوته فى حقّ غير المؤمن.

والثاني حمل الأخبار الاولة على عدمه في الامور الضّرورية مثل الثلاثة السّابقة وحمل الأخبار الثّانية على وجوده في غير الامور الضّرورية كالاسراف والتّبذير والصّرف في المحرّمات والكسب من غير الوجوه المشروعة أو زايدا على قدر الحاجة الموجب تحصيله لتضييع العمر وتفويت الزّمان فافهم⁽¹⁾.

وَفِي حَرَامِهَا عِقَابٌ

عن جنادة بن اميّة قال: دخلت على الحسن عليه‌السلامفي مرضه الذي توفي فيه - بين يديه طست يقذف عليه الدّم ويخرج كبده قطعة، قطعة، من السمّ الذي سقاه معاوية، فقلت: مالك لا تعالج نفسك، فقال: بماذا أعالج الموت قلت: انّا للّه وإنّا إليه

راجعون ثمّ التفت إليّ فقال: واللّه لقد عهد الينا النبي صلّى اللّه عليه وآله أنّ هذا الأمر يملكه اثنا عشر من ولد علي وفاطمة عليهاالسلام: ما منّا إلاّ مسموم أو مقتول، ثمّ رفع الطست وبكى، فقلت له: عظني يا ابن رسول اللّه قال: نعم، استعدّ لسفرك، وحصّل

زادك، قبل حلول أجلك، واعلم أنّك إنّما تطلب الدّنيا، والموت يطلبك، ولا تحمل همّ يومك الذي لم يأتك على يومك الذي أنت فيه، واعلم أنّك لا تكسب من المال شيئا فوق قوتك إلاّ كنت فيه خازنا لغيرك، واعلم أنّ الدّنيا في حلالها حساب وفي حرامها عقاب، وفي شبهاتها عتاب، فأنزل الدّنيا منك بمنزلة الميتة خذ منها ما يكفيك، فإن كان ذلك حلالا كنت قد زهدت فيها، وإن كان حراما لم يكن فيه وزر، فأخذت كما أخذت من الميتة وإن كان العتاب فإنّ العتاب يسير، واعمل لدنياك كأنّك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنّك تموت غدا، وإذا أردت عزّا بلا عشيرة وهيبة بلا سلطان فاخرج من ذلّ معصية اللّه إلى عزّ طاعته⁽¹⁾.

وإلى هذا الوصف وسابقه نظر الشّاعر في قوله:

الدّهر يومان فيوم مضى

عنك بما فيه ويوم جديد

حلال يوميك حساب وفي

حرام يوميك عقاب شديد

تجمع ما يأكله وارث

وأنت في القبر وحيد فريد

انّى لغيري واعظ تارك

نفسى وقولى من فعالى بعيد

حلاوة الدّنيا ولذّاتها

تكلّف العاقل ما لا يريد⁽²⁾

وقال ابوذر: «صاحب الدّرهم يوم القيامة أخفّ حسابا من صاحب الدّرهمين»⁽³⁾

المحجة البيضاء: 308/8.

مَنِ اسْتَغْنَى فِيهَا فُتِنَ

قال سبحانه وتعالى: «وَاعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَاولادكم فتنة»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَمِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللّه‌َ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللّه‌َ ما وَعَدُوهُ وَبِما كانُوا يَكْذِبُونَ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ الاْءِنْسانَ لَيَطْغى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى»⁽³⁾.

وقال تعالى: «وَلَوْ بَسَطَ اللّه‌ُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ...»⁽⁴⁾.

ولبعضهم:

فمن يحمد الدّنيا لحسن بلائها

فسوف لعمري عن قليل يلومها

إذا أقبلت كانت على المرء فتنة

وان أدبرت كانت كثيرا همومها⁽⁵⁾

وعَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه‌السلام يَقُولُ كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله مُؤمِنٌ فَقِيرٌ شَدِيدُ الْحَاجَةِ مِنْ أَهْلِ الصُّفَّةِ وَكَانَ مُلاَزِماً لِرَسُولِ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله عِنْدَ مَوَاقِيتِ الصَّلاَةِ كُلِّهَا لاَ يَفْقِدُهُ فِي شَيْءٍ مِنْهَا وَكَانَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يَرِقُّ لَهُ وَيَنْظُرُ إِلَى حَاجَتِهِ وَغُرْبَتِهِ فَيَقُولُ يَا سَعْدُ لَوْ قَدْ جَاءَنِي شَيْءٌ لَأَغْنَيْتُكَ قَالَ فَأَبْطَأَ ذَلِكَ عَلَى رَسُولِ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آلهفَاشْتَدَّ غَمُّ رَسُولِ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لِسَعْدٍ فَعَلِمَ اللّه‌ُ سُبْحَانَهُ مَا دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللّه‌ِ مِنْ

غَمِّهِ لِسَعْدٍ فَأَهْبَطَ عَلَيْهِ جَبْرَئِيلَ عليه‌السلام وَمَعَهُ دِرْهَمَانِ فَقَالَ لَهُ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللّه‌َ قَدْ عَلِمَ مَا قَدْ دَخَلَكَ مِنَ الْغَمِّ لِسَعْدٍ أَ فَتُحِبُّ أَنْ تُغْنِيَهُ فَقَالَ نَعَمْ فَقَالَ لَهُ فَهَاكَ هَذَيْنِ الدِّرْهَمَيْنِ

فَأَعْطِهِمَا إِيَّاهُ وَمُرْهُ أَنْ يَتَّجِرَ بِهِمَا قَالَ فَأَخَذَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ثُمَّ خَرَجَ إِلَى صَلاَةِ الظُّهْرِ وَسَعْدٌ قَائِمٌ عَلَى بَابِ حُجُرَاتِ رَسُولِ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آلهيَنْتَظِرُهُ فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قَالَ يَا سَعْدُ أَ تُحْسِنُ التِّجَارَةَ فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ وَاللّه‌ِ مَا أَصْبَحْتُ أَمْلِكُ مَالاً أَتَّجِرُ بِهِ فَأَعْطَاهُ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله الدِّرْهَمَيْنِ وَقَالَ لَهُ اتَّجِرْ بِهِمَا وَتَصَرَّفْ لِرِزْقِ اللّه‌ِ فَأَخَذَهُمَا سَعْدٌ وَمَضَى مَعَ النَّبِيِّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله حَتَّى صَلَّى مَعَهُ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: قُمْ فَاطْلُبِ الرِّزْقَ فَقَدْ كُنْتُ بِحَالِكَ مُغْتَمّاً يَا سَعْدُ قَالَ فَأَقْبَلَ سَعْدٌ لاَ يَشْتَرِي بِدِرْهَمٍ شَيْئاً إِلاَّ بَاعَهُ بِدِرْهَمَيْنِ وَلاَ يَشْتَرِي شَيْئاً بِدِرْهَمَيْنِ إِلاَّ بَاعَهُ بِأَرْبَعَةِ دَرَاهِمَ فَأَقْبَلَتِ الدُّنْيَا عَلَى سَعْدٍ فَكَثُرَ مَتَاعُهُ وَمَالُهُ وَعَظُمَتْ تِجَارَتُهُ فَاتَّخَذَ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ مَوْضِعاً وَجَلَسَ فِيهِ فَجَمَعَ تِجَارَتَهُ إِلَيْهِ وَكَانَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله إِذَا أَقَامَ بِلاَلٌ لِلصَّلاَةِ يَخْرُجُ وَسَعْدٌ مَشْغُولٌ بِالدُّنْيَا

لَمْ يَتَطَهَّرْ وَلَمْ يَتَهَيَّأْ كَمَا كَانَ يَفْعَلُ قَبْلَ أَنْ يَتَشَاغَلَ بِالدُّنْيَا فَكَانَ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله يَقُولُ يَا سَعْدُ شَغَلَتْكَ الدُّنْيَا عَنِ الصَّلاَةِ فَكَانَ يَقُولُ مَا أَصْنَعُ أُضَيِّعُ مَالِي هَذَا رَجُلٌ قَدْ بِعْتُهُ فَأُرِيدُ أَنْ أَسْتَوْفِيَ مِنْهُ وَهَذَا رَجُلٌ قَدِ اشْتَرَيْتُ مِنْهُ فَأُرِيدُ أَنْ أُوفِيَهُ قَالَ فَدَخَلَ رَسُولَ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله مِنْ أَمْرِ سَعْدٍ غَمٌّ أَشَدُّ مِنْ غَمِّهِ بِفَقْرِهِ فَهَبَطَ عَلَيْهِ جَبْرَئِيلُ عليه‌السلامفَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ اللّه‌َ قَدْ عَلِمَ غَمَّكَ بِسَعْدٍ فَأَيُّمَا أَحَبُّ إِلَيْكَ حَالُهُ الْأُولَى أَوْ حَالُهُ هَذِهِ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله

يَا جَبْرَئِيلُ بَلْ حَالُهُ الْأُولَى قَدْ أَذْهَبَتْ دُنْيَاهُ بِآخِرَتِهِ فَقَالَ لَهُ جَبْرَئِيلُ عليه‌السلام إِنَّ حُبَّ الدُّنْيَا وَالْأَمْوَالِ فِتْنَةٌ وَمَشْغَلَةٌ عَنِ الاْخِرَةِ قُلْ لِسَعْدٍ يَرُدُّ عَلَيْكَ الدِّرْهَمَيْنِ اللَّذَيْنِ دَفَعْتَهُمَا إِلَيْهِ فَإِنَّ أَمْرَهُ سَيَصِيرُ إِلَى الْحَالَةِ الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا أَوَّلاً قَالَ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله

فَمَرَّ بِسَعْدٍ فَقَالَ لَهُ يَا سَعْدُ أَ مَا تُرِيدُ أَنْ تَرُدَّ عَلَيَّ الدِّرْهَمَيْنِ اللَّذَيْنِ أَعْطَيْتُكَهُمَا فَقَالَ سَعْدٌ بَلَى وَمِائَتَيْنِ فَقَالَ لَهُ لَسْتُ أُرِيدُ مِنْكَ يَا سَعْدُ إِلاَّ الدِّرْهَمَيْنِ فَأَعْطَاهُ سَعْدٌ دِرْهَمَيْنِ قَالَ فَأَدْبَرَتِ الدُّنْيَا عَلَى سَعْدٍ حَتَّى ذَهَبَ مَا كَانَ جَمَعَ وَعَادَ إِلَى حَالِهِ الَّتِي

كَانَ عَلَيْهَا⁽¹⁾.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مُوسِرٌ إِلَى رَسُولِ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله نَقِيُّ الثَّوْبِ فَجَلَسَ إِلَى رَسُولِ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فَجَاءَ رَجُلٌ مُعْسِرٌ دَرِنُ الثَّوْبِ فَجَلَسَ إِلَى جَنْبِ الْمُوسِرِ فَقَبَضَ الْمُوسِرُ ثِيَابَهُ مِنْ تَحْتِ فَخِذَيْهِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أَ خِفْتَ أَنْ يَمَسَّكَ مِنْ فَقْرِهِ شَيْءٌ قَالَ لاَ قَالَ فَخِفْتَ أَنْ يُصِيبَهُ مِنْ غِنَاكَ شَيْءٌ قَالَ لاَ قَالَ فَخِفْتَ أَنْ يُوَسِّخَ ثِيَابَكَ قَالَ لاَ قَالَ فَمَا حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللّه‌ِ إِنَّ لِي قَرِيناً يُزَيِّنُ لِي كُلَّ قَبِيحٍ وَيُقَبِّحُ لِي كُلَّ حَسَنٍ وَقَدْ جَعَلْتُ لَهُ نِصْفَ مَالِي فَقَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لِلْمُعْسِرِ أَ تَقْبَلُ قَالَ لاَ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ وَلِمَ قَالَ أَخَافُ أَنْ يَدْخُلَنِي مَا دَخَلَكَ⁽²⁾

الكافي: 2/262، ح11؛ بحار الأنوار: 22 /130، ح108.

وعن ابى عبداللّه عليه‌السلام ما كان من ولد آدم مؤمن إلاّ فقيرا، ولا كافر إلاّ غنيّا حتى جاء إبراهيم عليه‌السلامفقال: رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا...⁽³⁾فصيّر اللّه في هؤلاء أموالا وحاجة وفي هؤلاء أموالا وحاجة⁽⁴⁾

الكافي: 2/262، ح10؛ بحار الأنوار: 69/12، ح12.

وعن ابى عبداللّه عليه‌السلام لولا إلحاح المؤمن على اللّه في طلب الرزق، لنقلهم من الحال التي هم فيها إلى حال أضيق منها⁽⁵⁾.

وَمَنِ افْتَقَرَ فِيهَا حَزِنَ

حتى قالوا: «الفقر الموت الأحمر».

وقال النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله الفقر أشدّ من القتل، وقال أوحى اللّه إلى إبراهيم فقال يا إبراهيم خلقتك وابتليتك بنار نمرود فلو ابتليتك بالفقر ورفعت عنك الصبر فما تصنع؟ قال إبراهيم: يا ربّ الفقر إلىّ أشدّ من نار نمرود قال اللّه تعالى: فبعزّتى وجلالي ما

خلقت في السّماء والأرض أشدّ من الفقر الحديث⁽¹⁾.

وعَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام قَالَ: فِي التَّوْرَاةِ الْفَقْرُ الْمَوْتُ الْأَكْبَر ⁽²⁾

المحاسن: 2/601، ح16؛ بحار الأنوار: 13/357، ح62.

وقال النبى صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: لو لا رحمة ربّي عَلَى فقراء امّتي كاد الفقر أن يكون كفرا⁽³⁾.

ولشدّته دعا سيد العابدين وزين السّاجدين سلام اللّه عليه وعلى آبائه الطاهرين أن يصرفه اللّه عنه ولا يبتليه به حيث قال: اللهمّ لا طاقة لي بالجهد ولا

صبر لي على البلاء ولا قوّة لي على الفقر فلا تحظر علىّ رزقي ولا تكلني إلى خلقك بل تفرّد بحاجتي وتولّ كفايتى وانظر الىّ وانظر لي في جميع اموري فانّك إن وكلتني إلى نفسى عجزت عنها ولم اقم ما فيه مصلحتها وإن وكلتني إلى خلقك تجهمونى وإن ألجأتني إلى قرابتي حرموني وإن أعطوا اعطوا قليلا نكدا ومنّوا علىّ طويلا وذمّوا كثيرا فبفضلك اللهمّ فأغنني وبعظمتك فانعشنى، وبسعتك فابسط يدي وبما عندك فاكفني⁽⁴⁾.

هذا، ونظير قوله عليه‌السلام في ذكر المفتونيّة والمحزونيّة: أنّ موسى بن عيسى العباسي كان أمير الكوفة فقال لأبي شيبة القاضي: مالك لا تأتيني فقال: ان أتيتك فقرّبتني

فتنتني، وإن باعدتني أحزنتني وليس عندي ما أخافك عليه ولا عندك ما أرجوه⁽¹⁾

تاريخ بغداد وذيوله الخطيب البغدادى: 110/6 (المتوفى: 463 ق)؛ 14 مجلد؛ دار الكتب العلمية؛ بيروت؛ الاولى 1417 ق.)

وَمَنْ سَاعَاهَا فَاتَتْهُ وَمَنْ قَعَدَ عَنْهَا وَاتَتْه

وعلّلهما الشّارح البحراني بأنّ أقوى أسباب هذا الفوات أنّ تحصيلها أكثر ما يكون بمنازعة أهلها عليها ومجاذبتهم⁽²⁾

تجاذبوا الشيء جذبه كلّ واحد الى نفسه.

وسيلة إلى الزهد الحقيقي كما قال الرّسول صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: الرّيا قنطرة الاخلاص⁽³⁾.

قال الخوئى: والأظهر عندي غير هذا المعنى وهو أن يكون المراد بفواتها في حقّ السّاعين لها عدم بقائها في حقّهم لسرعة زوالها وفنائها فيصبحون مع شدّة رغبتهم إليها وطلبهم إياها وأيديهم عارية من حطامها خالية من زبرجها وزخرفها لحلول الموت ونزول الفوت.

ويحتمل إرادة فواتهما عنهم في حال الحياة فيكون كلامه عليه‌السلاممحمولا على الغالب فانّ أكثر النّاس وأغلبهم مع كونهم تابعين للدّنيا راغبين عن الآخرة لا يقعالدّنيا في أيديهم وإن خلعوا عن أعينهم الكرى وطال لهم السّهر، وهذا بخلاف

التّاركين لها والزّاهدين فيها زهدا حقيقيا، فانّ الدّنيا مطيعة لهم مقبلة إليهم وهم

معرضون عنها غير ناظرين إليها.

ألا ترى إلى قول أميرالمؤمنين عليه‌السلام: «يا دنيا إليك عنّي أبي تعرّضت أم إلىّ تشوقت لا حان حينك هيهات غريّ غيرى لا حاجة لى فيك قد طلّقتك ثلاثا لا رجعة فيها⁽¹⁾»⁽²⁾.

وروى المفضّل عن الصادق عليه‌السلامقال: قال النبي صلّى اللّه عليه وآله: أوحى اللّه تعالى إلى الدّنيا أن أتعبي من خدمك واخدمي من رفضك⁽³⁾.

وفي رواية اخرى قال صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: الزّاهد في الدّنيا يريح قلبه وبدنه، والرّاغب فيها يتعب قلبه وبدنه⁽⁴⁾

اعلام الدين فى صفات المؤمنين: 343، ح34؛ بحار الأنوار: 74/186.

وفي (الحلية): قال حاتم الأصمّ: مثل الدّنيا كمثل ظلّك، إن طلبته تباعد، وإن تركته تتابع⁽⁵⁾.

ان الدنيا لا تحصل بالسعى وانما بالتقدير والنصيب كما قال الشاعر:

جرى قلم القضاء بما يكون

فسيّان التحرك والسكون⁽⁶⁾

وهذا غالبّى، لا دائمى. (و من قعد عنها) اى عن الدنيا (و اتته) اى اتته الدنيا،فليس حصولها بالسعى، وان كان للسعى مدخلا، ولذا نرى:

كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه

وجاهل تلقاه مرزوقا

هذا الذى ترك الانسان يذعن ان

هناك من خلق الاشياء تدقيقا

وَمَنْ أَبْصَرَ بِهَا بَصَّرَتْهُ وَمَنْ أَبْصَرَ إِلَيْهَا أَعْمَتْهُ

الباء في «بها» للسّببيّة أي: من أبصر بسبب تغيّرات الدّنيا واعتبر بعبرها بصّرته الدّنيا وجعلته بصيرا.

«و من أبصر إليها أعمته» أي: من كان نظره إليها فقط ولتحصيلها تجعله أعمى فلا يرى عيوبها ومهلكاتها، قال تعالى: «وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ

مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ وَلَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَلكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ...»⁽¹⁾

الأعراف: 175 - 176.

وقال تعالى: «وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقى»⁽²⁾.

قَالَ اللّه‌ُ لِدَاوُدَ يَا دَاوُدُ احْذَرِ الْقُلُوبَ الْمُعَلَّقَةَ بِشَهَوَاتِ الدُّنْيَا عُقُولُهَا مَحْجُوبَةٌ عَنِّي⁽³⁾.

وقال أميرالمؤمنين عليه‌السلام: لحبّ الدّنيا صمت الاسماع عن سماع الحكمة وعميت القلوب عن نور البصيرة⁽⁴⁾.

أقول: وإذا تأمّل المتأمّل قوله عليه‌السلام «من أبصر بها بصّرته» وجد تحته من المعنى العجيب، والغرض البعيد، ما لا تبلغ غايته ولا يدرك غوره، ولا سيّما إذا قرن إليه

قوله: «و من أبصر إليها أعمته».

فانّه يكون في معنى قوله تعالى: قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ

وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها...⁽¹⁾، ويكون في مفاد قولهم: انّ أولياء اللّه نظروا إلى باطن الدّنيا فاستوحشوا منها فنجوا، وإنّ أهل الدّنيا نظروا إلى ظاهر الدّنيا فأنسوا بها وهلكوا»⁽²⁾.

فانّه يجد الفرق بين أبصر بها وأبصر إليها، واضحا، نيّرا، وعجيبا، باهرا».

فإنّ لكلّ حرف جرّ معنى، قال بشّار في حمّاد عجرد أبياتا منها:

ادع غيري إلى عبادة الاثنين

فانّي بواحد مشغول

فأشاع حمّاد أبياته وجعل المصراع الأخير: «فانّي عن واحد مشغول»

فما زالت الأبيات تدور في أيدي النّاس، حتّى انتهت إلى بشّار فاضطرب منها وجزع، وقال: أشاع ابن الزّانية بدمي، و اللّه ما قلت إلاّ: «فانّي بواحد مشغول»؛ فغيّرها حتى شهر في الناس⁽³⁾.

وذكر أعرابيّ رجلا، فقال: كان واللّه إذا نزلت به الحوائج قام إليها ثمّ قام بها ولم تقعد به علاّت النفوس⁽⁴⁾.

وعن الأصمعي: قال أعرابيّ لرجل: ويحك إنّ فلانا وإن ضحك إليك فإنّه يضحك منك⁽⁵⁾.

الخطبة (82) ومن خطبة له عليه‌السلام وهي الخطبة

اشارة

العجيبة تسمى «الغراء» وفيها نعوت اللّه جل شأنه، ثم الوصية بتقواه ثم التنفير من الدنيا، ثم ما يلحق من دخول القيامة، ثم تنبيه الخلق إلى ما هم فيه من الأعراض، ثم فضله عليه‌السلام في التذكير.

صفته جل شأنه

الْحَمْدُ للّه‌ِِ الَّذِي عَلاَ بِحَوْلِهِ وَدَنَا بِطَوْلِهِ - مَانِحِ كُلِّ غَنِيمَةٍ وَفَضْلٍ وَكَاشِفِ كُلِّ عَظِيمَةٍ وَأَزْلٍ - أَحْمَدُهُ عَلَى عَوَاطِفِ كَرَمِهِ وَسَوَابِغِ نِعَمِهِ - وَأُومِنُ بِهِ أَوَّلاً بَادِياً وَأَسْتَهْدِيهِ قَرِيباً هَادِياً - وَأَسْتَعِينُهُ قَاهِراً قَادِراً وَأَتَوَكَّلُ عَلَيْهِ كَافِياً نَاصِراً - وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً صلى‌الله‌عليه‌و‌آله عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ - أَرْسَلَهُ لاِءِنْفَاذِ أَمْرِهِ وَإِنْهَاءِ عُذْرِهِ وَتَقْدِيمِ نُذُرِهِ.

الوصية بالتقوى

أُوصِيكُمْ عِبَادَ اللّه‌ِ بِتَقْوَى اللّه‌ِ الَّذِي ضَرَبَ لَكُمُ الْأَمْثَالَ - وَوَقَّتَ لَكُمُ الاْجَالَ

وَأَلْبَسَكُمُ الرِّيَاشَ وَأَرْفَعَ لَكُمُ الْمَعَاشَ - وَأَحَاطَ بِكُمُ الاْءِحْصَاءَ وَأَرْصَدَ لَكُمُ

الْجَزَاءَ - وَآثَرَكُمْ بِالنِّعَمِ السَّوَابِغِ وَالرِّفَدِ الرَّوَافِغِ - وَأَنْذَرَكُمْ بِالْحُجَجِ الْبَوَالِغِ فَأَحْصَاكُمْ عَدَداً - وَوَظَّفَ لَكُمْ مُدَداً فِي قَرَارِ خِبْرَةٍ وَدَارِ عِبْرَةٍ - أَنْتُمْ مُخْتَبَرُونَ فِيهَا وَمُحَاسَبُونَ عَلَيْهَا

التنفير من الدنيا

فَإِنَّ الدُّنْيَا رَنِقٌ مَشْرَبُهَا رَدِغٌ مَشْرَعُهَا - يُونِقُ مَنْظَرُهَا وَيُوبِقُ مَخْبَرُهَا - غُرُورٌ حَائِلٌ وَضَوْءٌ آفِلٌ وَظِلٌّ زَائِلٌ وَسِنَادٌ مَائِلٌ - حَتَّى إِذَا أَنِسَ نَافِرُهَا وَاطْمَأَنَّ نَاكِرُهَا - قَمَصَتْ بِأَرْجُلِهَا وَقَنَصَتْ بِأَحْبُلِهَا - وَأَقْصَدَتْ بِأَسْهُمِهَا وَأَعْلَقَتِ الْمَرْءَ أَوْهَاقَ الْمَنِيَّةِ - قَائِدَةً لَهُ إِلَى ضَنْكِ الْمَضْجَعِ وَوَحْشَةِ الْمَرْجِعِ - وَمُعَايَنَةِ الْمَحَلِّ وَثَوَابِ الْعَمَلِ -. وَكَذَلِكَ الْخَلَفُ بِعَقْبِ السَّلَفِ - لاَ تُقْلِعُ الْمَنِيَّةُ اخْتِرَاماً - وَلاَ يَرْعَوِي الْبَاقُونَ اجْتِرَاماً يَحْتَذُونَ مِثَالاً - وَيَمْضُونَ أَرْسَالاً إِلَى غَايَةِ الاِنْتِهَاءِ وَصَيُّورِ الْفَنَاءِ.

بعد الموت البعث

حَتَّى إِذَا تَصَرَّمَتِ الْأُمُورُ - وَتَقَضَّتِ الدُّهُورُ وَأَزِفَ النُّشُورُ - أَخْرَجَهُمْ مِنْ ضَرَائِحِ الْقُبُورِ وَأَوْكَارِ الطُّيُورِ - وَأَوْجِرَةِ السِّبَاعِ وَمَطَارِحِ الْمَهَالِكِ سِرَاعاً إِلَى أَمْرِهِ - مُهْطِعِينَ إِلَى مَعَادِهِ رَعِيلاً صُمُوتاً قِيَاماً صُفُوفاً - يَنْفُذُهُمُ الْبَصَرُ وَيُسْمِعُهُمُ الدَّاعِي - عَلَيْهِمْ لَبُوسُ الاِسْتِكَانَةِ وَضَرَعُ الاِسْتِسْلاَمِ وَالذِّلَّةِ - قَدْ ضَلَّتِ الْحِيَلُ وَانْقَطَعَ الْأَمَلُ وَهَوَتِ الْأَفْئِدَةُ كَاظِمَةً - وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ مُهَيْنِمَةً - وَأَلْجَمَ الْعَرَقُ وَعَظُمَ الشَّفَقُ وَأُرْعِدَتِ الْأَسْمَاعُ - لِزَبْرَةِ الدَّاعِي إِلَى فَصْلِ الْخِطَابِ وَمُقَايَضَةِ الْجَزَاءِ - وَنَكَالِ الْعِقَابِ وَنَوَالِ الثَّوَابِ.

تنبيه الخلق

عِبَادٌ مَخْلُوقُونَ اقْتِدَاراً وَمَرْبُوبُونَ اقْتِسَاراً - وَمَقْبُوضُونَ احْتِضَاراً وَمُضَمَّنُونَ أَجْدَاثاً وَكَائِنُونَ رُفَاتاً - وَمَبْعُوثُونَ أَفْرَاداً وَمَدِينُونَ جَزَاءً وَمُمَيَّزُونَ حِسَاباً - قَدْ أُمْهِلُوا فِي طَلَبِ الْمَخْرَجِ وَهُدُوا سَبِيلَ الْمَنْهَجِ - وَعُمِّرُوا مَهَلَ الْمُسْتَعْتِبِ وَكُشِفَتْ عَنْهُمْ سُدَفُ الرِّيَبِ - وَخُلُّوا لِمِضْمَارِ الْجِيَادِ وَرَوِيَّةِ الاِرْتِيَادِ - وَأَنَاةِ الْمُقْتَبِسِ الْمُرْتَادِ فِي مُدَّةِ الْأَجَلِ وَمُضْطَرَبِ الْمَهَلِ.

فضل التذكير

فَيَا لَهَا أَمْثَالاً صَائِبَةً وَمَوَاعِظَ شَافِيَةً - لَوْ صَادَفَتْ قُلُوباً زَاكِيَةً وَأَسْمَاعاً وَاعِيَةً - وَآرَاءً عَازِمَةً وَأَلْبَاباً حَازِمَةً - فَاتَّقُوا اللّه‌َ تَقِيَّةَ مَنْ سَمِعَ فَخَشَعَ وَاقْتَرَفَ فَاعْتَرَفَ - وَوَجِلَ فَعَمِلَ وَحَاذَرَ فَبَادَرَ وَأَيْقَنَ فَأَحْسَنَ وَعُبِّرَ فَاعْتَبَرَ - وَحُذِّرَ فَحَذِرَ وَزُجِرَ فَازْدَجَرَ وَأَجَابَ فَأَنَابَ وَرَاجَعَ فَتَابَ - وَاقْتَدى فَاحْتَذَى وَأُرِيَ فَرَأَى فَأَسْرَعَ طَالِباً وَنَجَا هَارِباً - فَأَفَادَ ذَخِيرَةً وَأَطَابَ سَرِيرَةً وَعَمَّرَ مَعَاداً - وَاسْتَظْهَرَ زَاداً لِيَوْمِ رَحِيلِهِ وَوَجْهِ سَبِيلِهِ وَحَالِ حَاجَتِهِ - وَمَوْطِنِ فَاقَتِهِ وَقَدَّمَ أَمَامَهُ لِدَارِ مُقَامِهِ - فَاتَّقُوا اللّه‌َ عِبَادَ اللّه‌ِ جِهَةَ مَا خَلَقَكُمْ لَهُ - وَاحْذَرُوا مِنْهُ كُنْهَ مَا حَذَّرَكُمْ مِنْ نَفْسِهِ - وَاسْتَحِقُّوا مِنْهُ مَا أَعَدَّ لَكُمْ بِالتَّنَجُّزِ لِصِدْقِ مِيعَادِهِ - وَالْحَذَرِ مِنْ هَوْلِ مَعَادِهِ.

التذكير بضروب النعم

ومنها: جَعَلَ لَكُمْ أَسْمَاعاً لِتَعِيَ مَا عَنَاهَا - وَأَبْصَاراً لِتَجْلُوَ عَنْ عَشَاهَا وَأَشْلاَءً

جَامِعَةً لِأَعْضَائِهَا - مُلاَئِمَةً لِأَحْنَائِهَا فِي تَرْكِيبِ صُوَرِهَا وَمُدَدِ عُمُرِهَا - بِأَبْدَانٍ قَائِمَةٍ بِأَرْفَاقِهَا وَقُلُوبٍ رَائِدَةٍ لِأَرْزَاقِهَا - فِي مُجَلِّلاَتِ نِعَمِهِ وَمُوجِبَاتِ مِنَنِهِ وَحَوَاجِزِ عَافِيَتِهِ - وَقَدَّرَ لَكُمْ أَعْمَاراً سَتَرَهَا عَنْكُمْ - وَخَلَّفَ لَكُمْ عِبَراً مِنْ آثَارِ الْمَاضِينَ قَبْلَكُمْ - مِنْ مُسْتَمْتَعِ خَلاَقِهِمْ وَمُسْتَفْسَحِ خَنَاقِهِمْ - أَرْهَقَتْهُمُ الْمَنَايَا دُونَ الاْمَالِ وَشَذَّبَهُمْ عَنْهَا تَخَرُّمُ الاْجَالِ - لَمْ يَمْهَدُوا فِي سَلاَمَةِ الْأَبْدَانِ - وَلَمْ يَعْتَبِرُوا فِي أُنُفِ الْأَوَانِ فَهَلْ يَنْتَظِرُ أَهْلُ بَضَاضَةِ الشَّبَابِ إِلاَّ حَوَانِيَ الْهَرَمِ - وَأَهْلُ غَضَارَةِ الصِّحَّةِ إِلاَّ نَوَازِلَ السَّقَمِ - وَأَهْلُ مُدَّةِ الْبَقَاءِ إِلاَّ آوِنَةَ الْفَنَاءِ مَعَ قُرْبِ الزِّيَالِ - وَأُزُوفِ الاِنْتِقَالِ وَعَلَزِ الْقَلَقِ وَأَلَمِ الْمَضَضِ وَغُصَصِ الْجَرَضِ - وَتَلَفُّتِ الاِسْتِغَاثَةِ بِنُصْرَةِ الْحَفَدَةِ وَالْأَقْرِبَاءِ - وَالْأَعِزَّةِ وَالْقُرَنَاءِ فَهَلْ دَفَعَتِ الْأَقَارِبُ - أَوْ نَفَعَتِ النَّوَاحِبُ وَقَدْ غُودِرَ فِي مَحَلَّةِ الْأَمْوَاتِ رَهِيناً - وَفِي ضِيقِ الْمَضْجَعِ وَحِيداً قَدْ هَتَكَتِ الْهَوَامُّ جِلْدَتَهُ - وَأَبْلَتِ النَّوَاهِكُ جِدَّتَهُ وَعَفَتِ الْعَوَاصِفُ آثَارَهُ - وَمَحَا الْحَدَثَانُ مَعَالِمَهُ وَصَارَتِ الْأَجْسَادُ شَحِبَةً بَعْدَ بَضَّتِهَا - وَالْعِظَامُ نَخِرَةً بَعْدَ قُوَّتِهَا - وَالْأَرْوَاحُ مُرْتَهَنَةً بِثِقَلِ أَعْبَائِهَا - مُوقِنَةً بِغَيْبِ أَنْبَائِهَا لاَ تُسْتَزَادُ مِنْ صَالِحِ عَمَلِهَا - وَلاَ تُسْتَعْتَبُ مِنْ سَيِّئِ زَلَلِهَا أَ وَلَسْتُمْ أَبْنَاءَ الْقَوْمِ وَالاْبَاءَ وَإِخْوَانَهُمْ وَالْأَقْرِبَاءَ - تَحْتَذُونَ أَمْثِلَتَهُمْ وَتَرْكَبُونَ قِدَّتَهُمْ وَتَطَئُونَ جَادَّتَهُمْ - فَالْقُلُوبُ قَاسِيَةٌ عَنْ حَظِّهَا لاَهِيَةٌ عَنْ رُشْدِهَا - سَالِكَةٌ فِي غَيْرِ مِضْمَارِهَا كَأَنَّ الْمَعْنِيَّ سِوَاهَا - وَكَأَنَّ الرُّشْدَ فِي إِحْرَازِ دُنْيَاهَا.

التحذير من هول الصراط

وَاعْلَمُوا أَنَّ مَجَازَكُمْ عَلَى الصِّرَاطِ وَمَزَالِقِ دَحْضِهِ - وَأَهَاوِيلِ زَلَلِهِ وَتَارَاتِ

أَهْوَالِهِ - فَاتَّقُوا اللّه‌َ عِبَادَ اللّه‌ِ - تَقِيَّةَ ذِي لُبٍّ شَغَلَ التَّفَكُّرُ قَلْبَهُ - وَأَنْصَبَ الْخَوْفُ بَدَنَهُ وَأَسْهَرَ التَّهَجُّدُ غِرَارَ نَوْمِهِ - وَأَظْمَأَ الرَّجَاءُ هَوَاجِرَ يَوْمِهِ وَظَلَفَ الزُّهْدُ شَهَوَاتِهِ - وَأَوْجَفَ الذِّكْرُ بِلِسَانِهِ وَقَدَّمَ الْخَوْفَ لِأَمَانِهِ - وَتَنَكَّبَ الْمَخَالِجَ عَنْ وَضَحِ السَّبِيلِ - وَسَلَكَ أَقْصَدَ الْمَسَالِكِ إِلَى النَّهْجِ الْمَطْلُوبِ - وَلَمْ تَفْتِلْهُ فَاتِلاَتُ الْغُرُورِ - وَلَمْ تَعْمَ عَلَيْهِ مُشْتَبِهَاتُ الْأُمُورِ - ظَافِراً بِفَرْحَةِ الْبُشْرَى وَرَاحَةِ النُّعْمَى - فِي أَنْعَمِ نَوْمِهِ وَآمَنِ يَوْمِهِ - وَقَدْ عَبَرَ مَعْبَرَ الْعَاجِلَةِ حَمِيداً وَقَدَّمَ زَادَ الاْجِلَةِ سَعِيداً - وَبَادَرَ مِنْ وَجَلٍ وَأَكْمَشَ فِي مَهَلٍ وَرَغِبَ فِي طَلَبٍ - وَذَهَبَ عَنْ هَرَبٍ وَرَاقَبَ فِي يَوْمِهِ غَدَهُ - وَنَظَرَ قُدُماً أَمَامَهُ - فَكَفَى بِالْجَنَّةِ ثَوَاباً وَنَوَالاً وَكَفَى بِالنَّارِ عِقَاباً وَوَبَالاً - وَكَفَى بِاللّه‌ِ مُنْتَقِماً وَنَصِيراً - وَكَفَى بِالْكِتَابِ حَجِيجاً وَخَصِيماً.

الوصية بالتقوى

أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللّه‌ِ الَّذِي أَعْذَرَ بِمَا أَنْذَرَ وَاحْتَجَّ بِمَا نَهَجَ - وَحَذَّرَكُمْ عَدُوّاً نَفَذَ فِي الصُّدُورِ خَفِيّاً - وَنَفَثَ فِي الاْذَانِ نَجِيّاً فَأَضَلَّ وَأَرْدَى وَوَعَدَ فَمَنَّى - وَزَيَّنَ سَيِّئَاتِ الْجَرَائِمِ وَهَوَّنَ مُوبِقَاتِ الْعَظَائِمِ - حَتَّى إِذَا اسْتَدْرَجَ قَرِينَتَهُ وَاسْتَغْلَقَ رَهِينَتَهُ - أَنْكَرَ مَا زَيَّنَ وَاسْتَعْظَمَ مَا هَوَّنَ وَحَذَّرَ مَا أَمَّنَ.

ومنها في صفة خلق الإنسان

أَمْ هَذَا الَّذِي أَنْشَأَهُ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْحَامِ وَشُغُفِ الْأَسْتَارِ - نُطْفَةً دِهَاقاً وَعَلَقَةً مِحَاقاً - وَجَنِيناً وَرَاضِعاً وَوَلِيداً وَيَافِعاً - ثُمَّ مَنَحَهُ قَلْباً حَافِظاً وَلِسَاناً لاَفِظاً وَبَصَراً

لاَحِظاً - لِيَفْهَمَ مُعْتَبِراً وَيُقَصِّرَ مُزْدَجِراً - حَتَّى إِذَا قَامَ اعْتِدَالُهُ وَاسْتَوَى مِثَالُهُ -

نَفَرَ مُسْتَكْبِراً وَخَبَطَ سَادِراً مَاتِحاً فِي غَرْبِ هَوَاهُ - كَادِحاً سَعْياً لِدُنْيَاهُ فِي لَذَّاتِ طَرَبِهِ وَبَدَوَاتِ أَرَبِهِ - ثُمَّ لاَ يَحْتَسِبُ رَزِيَّةً وَلاَ يَخْشَعُ تَقِيَّةً - فَمَاتَ فِي فِتْنَتِهِ غَرِيراً وَعَاشَ فِي هَفْوَتِهِ يَسِيراً - لَمْ يُفِدْ عِوَضاً وَلَمْ يَقْضِ مُفْتَرَضاً - دَهِمَتْهُ فَجَعَاتُ الْمَنِيَّةِ فِي غُبَّرِ جِمَاحِهِ وَسَنَنِ مِرَاحِهِ - فَظَلَّ سَادِراً وَبَاتَ سَاهِراً فِي غَمَرَاتِ الاْلاَمِ - وَطَوَارِقِ الْأَوْجَاعِ وَالْأَسْقَامِ بَيْنَ أَخٍ شَقِيقٍ وَوَالِدٍ شَفِيقٍ - وَدَاعِيَةٍ بِالْوَيْلِ جَزَعاً وَلاَدِمَةٍ لِلصَّدْرِ قَلَقاً - وَالْمَرْءُ فِي سَكْرَةٍ مُلْهِثَةٍ وَغَمْرَةٍ كَارِثَةٍ - وَأَنَّةٍ مُوجِعَةٍ وَجَذْبَةٍ مُكْرِبَةٍ وَسَوْقَةٍ مُتْعِبَةٍ - ثُمَّ أُدْرِجَ فِي أَكْفَانِهِ مُبْلِساً وَجُذِبَ مُنْقَاداً سَلِساً - ثُمَّ أُلْقِيَ عَلَى الْأَعْوَادِ رَجِيعَ وَصَبٍ وَنِضْوَ سَقَمٍ - تَحْمِلُهُ حَفَدَةُ الْوِلْدَانِ وَحَشَدَةُ الاْءِخْوَانِ إِلَى دَارِ غُرْبَتِهِ - وَمُنْقَطَعِ زَوْرَتِهِ وَمُفْرَدِ وَحْشَتِهِ - حَتَّى إِذَا انْصَرَفَ الْمُشَيِّعُ وَرَجَعَ الْمُتَفَجِّعُ - أُقْعِدَ فِي حُفْرَتِهِ نَجِيّاً لِبَهْتَةِ السُّؤالِ وَعَثْرَةِ الاِمْتِحَانِ - وَأَعْظَمُ مَا هُنَالِكَ بَلِيَّةً نُزُولُ الْحَمِيمِ - وَتَصْلِيَةُ الْجَحِيمِ وَفَوْرَاتُ السَّعِيرِ - وَسَوْرَاتُ الزَّفِيرِ لاَ فَتْرَةٌ مُرِيحَةٌ - وَلاَ دَعَةٌ مُزِيحَةٌ وَلاَ قُوَّةٌ حَاجِزَةٌ وَلاَ مَوْتَةٌ نَاجِزَةٌ وَلاَ سِنَةٌ مُسَلِّيَةٌ - بَيْنَ أَطْوَارِ الْمَوْتَاتِ وَعَذَابِ السَّاعَاتِ - إِنَّا بِاللّه‌ِ عَائِذُونَ عِبَادَ اللّه‌ِ أَيْن الَّذِينَ عُمِّرُوا فَنَعِمُوا وَعُلِّمُوا فَفَهِمُوا - وَأُنْظِرُوا فَلَهَوْا وَسُلِّمُوا فَنَسُوا - أُمْهِلُوا طَوِيلاً وَمُنِحُوا جَمِيلاً - وَحُذِّرُوا أَلِيماً وَوُعِدُوا جَسِيماً - احْذَرُوا الذُّنُوبَ الْمُوَرِّطَةَ وَالْعُيُوبَ الْمُسْخِطَةَ - أُولِي الْأَبْصَارِ وَالْأَسْمَاعِ وَالْعَافِيَةِ وَالْمَتَاعِ - هَلْ مِنْ مَنَاصٍ أَوْ خَلاَصٍ - أَوْ مَعَاذٍ أَوْ مَلاَذٍ أَوْ فِرَارٍ أَوْ مَحَارٍ أَمْ لاَ - فَأَنَّى تُؤفَكُونَ أَمْ أَيْنَ تُصْرَفُونَ أَمْ بِمَا ذَا تَغْتَرُّونَ - وَإِنَّمَا حَظُّ أَحَدِكُمْ مِنَ الْأَرْضِ ذَاتِ الطُّوْلِ وَالْعَرْضِ - قِيدُ قَدِّهِ مُتَعَفِّراً عَلَى

خَدِّهِ - الآنَ عِبَادَ اللّه‌ِ وَالْخِنَاقُ مُهْمَلٌ وَالرُّوحُ مُرْسَلٌ - فِي فَيْنَةِ الاْءِرْشَادِ وَرَاحَةِ الْأَجْسَادِ وَبَاحَةِ الاِحْتِشَادِ - وَمَهَلِ الْبَقِيَّةِ وَأُنُفِ الْمَشِيَّةِ وَإِنْظَارِ التَّوْبَةِ - وَانْفِسَاحِ الْحَوْبَةِ قَبْلَ الضَّنْكِ وَالْمَضِيقِ - وَالرَّوْعِ وَالزُّهُوقِ وَقَبْلَ قُدُومِ الْغَائِبِ الْمُنْتَظَرِ - وَإِخْذَةِ الْعَزِيزِ الْمُقْتَدِرِ.

قال الشريف - وفي الخبر أنه عليه‌السلام لما خطب بهذه الخطبة - اقشعرت لها الجلود وبكت العيون ورجفت القلوب - ومن الناس من يسمي هذه الخطبة الغراء.

ومن خطبة له عليه‌السلام وهي الخطبة العجيبة

عن ابن عبّاس: قال: خطب أميرالمؤمنين عليه‌السلام فقال: «الحمد للّه الذي لا يحويه مكان، ولا يحدّه زمان، علا بطوله، ودنا بحوله، سابق كلّ غنيمة وفضل، وكاشف كلّ عظيمة وأزل، أحمده على جود كرمه، وسبوغ نعمه، وأستعينه على بلوغ رضاه، والرّضا بما قضاه، وأؤمن به إيمانا، وأتوكّل عليه إيقانا، وأشهد أن لا إله إلاّ اللّه

الذي رفع السماء فبناها، وسطح الأرض فطحاها أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَمَرْعاها. وَالْجِبالَ أَرْساها⁽¹⁾لا يئوده خلق، وهو العلي العظيم أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللّه‌ِ، فَإِنَّ التَّقْوَى أَفْضَلُ كَنْزٍ، وَأَحْرَزُ حِرْزٍ، وَأَعَزُّ عِزٍّ، فِيهَا نَجَاةُ كُلِّ هَارِبٍ، وَدَرَكُ كُلِّ طَالِبٍ، وَظَفَرُ كُلِّ غَالِبٍ، وَأَحُثُّكُمْ عَلَى طَاعَةِ اللّه‌ِ، فَإِنَّهَا كَهْفُ الْعَابِدِينَ، وَفَوْزُ الْفَائِزِينَ، وَأَمَانُ الْمُتَّقِينَ.

وَاعْلَمُوا - أَيُّهَا النَّاسُ - أَنَّكُمْ سَيَّارَةٌ، قَدْ حَدَا بِكُمُ الْحَادِي، وَحَدَا لِخَرَابِ الدُّنْيَا حَادِي، وَنَادَاكم لِلْمَوْتِ مُنَادِي، فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا، وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللّه‌ِ الْغَرُورُ.

أَلاَ وَإِنَّ الدُّنْيَا دَارٌ غَرَّارَةٌ خَدَّاعَةٌ، تَنْكِحُ فِي كُلِّ يَوْمٍ بَعْلاً، وَتَقْتُلُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ أَهْلاً، وَتُفَرِّقُ فِي كُلِّ سَاعَةٍ شَمْلاً، فَكَمْ مِنْ مُنَافِسٍ فِيهَا، وَرَاكِنٍ إِلَيْهَا مِنَ الْأُمَمِ السَّالِفَةِ، قَدْ قَذَفَتْهُمْ فِي الْهَاوِيَةِ، وَدَمَّرَتْهُمْ تَدْمِيراً، وَتَبَّرَتْهُمْ تَتْبِيراً، وَأَصْلَتْهُمْ سَعِيراً.

أَيْنَ مَنْ جَمَعَ فَأَوْعَى، وَشَدَّ فَأَوْكَى، وَمَنَعَ فَأَكْدَى بَلَى أَيْنَ مَنْ عَسْكَرَ الْعَسَاكِرَ، وَدَسْكَرَ الدَّسَاكِرَ⁽¹⁾، وَرَكِبَ الْمَنَابِرَ، أَيْنَ مَنْ بَنَى الدُّورَ، وَشَرَّفَ الْقُصُورَ، وَجَمْهَرَ

الْأُلُوفَ قَدْ تَدَاوَلَتْهُمْ أَيَّامُهَا، ابْتَعَلَتْهُمْ أَعْوَامُهَا، فَصَارُوا أَمْوَاتاً، وَفِي الْقُبُورِ رُفَاتاً، قَدْ نَسُوا مَا خَلَّفُوا، وَوَقَفُوا عَلَى مَا أَسْلَفُوا، ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللّه‌ِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ، أَلا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِينَ.

وَكَأَنِّي بِهَا وَقَدْ أَشْرَقَتْ بِطَلاَئِعِهَا، وَعَسْكَرَتْ بِفَظَائِعِهَا، فَأَصْبَحَ الْمَرْءُ بَعْدَ صِحَّتِهِ مَرِيضاً، وَبَعْدَ سَلاَمَتِهِ نَقِيضاً، يُعَالِجُ كَرْباً، وَيُقَاسِي تَعَباً، فِي حَشْرَجَةِ السِّبَاقِ، وَتَتَابُعِ الْفُوَاقِ، وَتَرَدُّدِ الْأَنِينِ، وَالْذُّهُولِ عَلَى الْبَنَاتِ وَالْبَنِينَ، وَالْمَرْءُ قَدِ اشْتَمَلَ عَلَيْهِ شُغُلٌ شَاغِلٌ، وَهَوْلٌ هَائِلٌ، قَدِ اعْتُقِلَ مِنْهُ اللِّسَانُ، وَتَرَدَّدَ مِنْهُ الْبَنَانُ، فَأَصَابَ مَكْرُوهاً، وَفَارَقَ الدُّنْيَا مَسْلُوباً، لاَ يَمْلِكُونَ لَهُ نَفْعاً، وَلاَ لِمَا حَلَّ بِهِ دَفْعاً، يَقُولُ اللّه‌ُ (عَزَّ وَجَلَّ) فِي كِتَابِهِ: «فَلَوْ لا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ * تَرْجِعُونَها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ»⁽²⁾.

ثُمَّ مِنْ دُونِ ذَلِكَ أَهْوَالُ الْقِيَامَةِ، وَيَوْمُ الْحَسْرَةِ وَالنَّدَامَةِ، يَوْمَ تُنْصَبُ الْمَوَازِينُ، وَتُنْشَرُ الدَّوَاوِينُ، بِإِحْصَاءِ كُلِّ صَغِيرَةٍ، وَإِعْلاَنِ كُلِّ كَبِيرَةٍ، يَقُولُ اللّه‌ُ فِي كِتَابِهِ: «وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً»⁽³⁾.

ثُمَّ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، الاْنَ الاْنَ مِنْ قَبْلِ النَّدَمِ، وَمِنْ قَبْلِ «أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللّه‌ِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ * أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللّه‌َ هَدانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ * أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ»⁽¹⁾، فَيَرُدُّ الْجَلِيلُ (جَلَّ ثَنَاؤهُ): «بَلى قَدْ جاءَتْكَ آياتِي فَكَذَّبْتَ بِها وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ»⁽²⁾، فَوَ اللّه‌ِ مَا سَأَلَ الرُّجُوعَ إِلاَّ لِيَعْمَلَ صَالِحاً⁽³⁾.

قال ابن أبي الحديد بعد ذكر نكات في ألفاظ العنوان ومعانيها: «و هذه اللّطائف والدقائق من معجزاته عليه‌السلام»⁽⁴⁾.

وعن ابن عجلان عن جعفر بن محمّد عن ابيه عن جدّه انّ عليّا شيّع جنازة فلمّا وضعت فى لحدها عجّ اهلها وبكوا فقال ما تبكون اما واللّه لو عاينوا ما عاين ميّتهم لاذهلتهم معاينتهم عن ميّتهم وانّ له فيهم لعودة ثمّ عودة حتّى لا يبقى منهم

احد ثم قام فقال اوصيكم عباد اللّه بتقوى اللّه...⁽⁵⁾

الْحَمْدُ للّه‌ِ الَّذِي عَلاَ بِحَوْلِهِ

أي: بقوّته، قال ابن ميثم: وقد أثنى عليه‌السلام على اللّه تعالى في هذا الفصل باعتبارات أربعة من نعوت جلاله، الأوّل: كونه عليّا، وإذ ليس المراد به العلوّ المكانيّ لتقدّسه

عن الجسميّة كما سبق، فالمراد العلوّ المعقول له باعتبار كونه مبدأ كلّ موجود ومرجعه، فهو العليّ المطلق الّذي لا أعلى منه في وجود وكمال رتبة وشرف، كما

سبق بيانه، ولمّا عرفت أنّ معنى الدّنوّ إلى كلّ موجود صدر عن قدرته وقوّته، لا جرم جعل للحوقه له مبدأ هو حوله⁽¹⁾.

وَدَنَا بِطَوْلِهِ

أي: بمنّه، قال ابن ميثم: لمّا عرفت أنّ معنى الدنوّ والقرب في حقّه تعالى ليس مكانيّا أيضا، كان اعتبارا تحدّثه عقولنا له تعالى من قرب إفاضة نعمه على قوابلها، وقربه من إبصار البصائر في صورة نعمة نعمة منها، ولذلك جعل طوله مبدأ لدنوّه⁽²⁾.

قال تعالى: «وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللّه‌ِ ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُون»⁽³⁾.

وقال تعالى: «أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْض»⁽⁴⁾.

مَانِح

اى معطى.

كُلِّ غَنِيمَةٍ

قال تعالى: «وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللّه‌ِ مَغانِمُ كَثِيرَة»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «وَعَدَكُمُاللّه‌ُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَالنَّاسِ عَنْكُمْ»⁽¹⁾.

وَفَضْل

قال تعالى: «وَيُؤتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَه»⁽²⁾.

وقال تعالى: «ما يَفْتَحِ اللّه‌ُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِه»⁽³⁾.

وَكَاشِفِ كُلِّ بَلِيَّةٍ وَأَزْلٍ

أي: ضيق، قال ابن ميثم: (مانح) و(كاشف) إشارة إلى كلّ نعمة صدرت عنه تعالى على قابلها، فمبدؤه جوده ورحمته، سواء كانت وجوديّة كالصّحّة والمال والعقل وغيرها، أو عدمية كدفع البأساء والضرّاء، وإليه الإشارة بقوله تعالى: «وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللّه‌ِ ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ * ثُمَّ إِذا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ...»⁽⁴⁾

النحل: 53 - 54.

قال التسترى: وكلامه عليه‌السلام من الأوّل إلى هنا في ثنائه عليه تعالى باعتبارات

بيّنها عليه‌السلام من حوله تعالى وطوله، وما نحيته وكاشفيته، نظير قوله تعالى: «سَبِّحِ اسْمَ

رَبِّكَ الْأَعْلَى * الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى * وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى * وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى * فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى»⁽¹⁾، فأمر - تعالى - بوجوب تسبيحه والثناء عليه باعتبارات بيّنها من خلقه فتسويته، وتقديره فهدايته، وإخراجه المرعى.

وَسَوَابِغِ نِعَمِهِ

قال تعالى: «أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللّه‌َ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً...»⁽²⁾.

قال الطبرسي: النعمة الظاهرة ما لا يمكنكم جحده من خلقكم وإحيائكم

وإقداركم وخلق الشّهوة فيكم وغيرها من ضروب النعم، والباطنة ما لا يعرفها إلاّ من أمعن النظر فيها.

وعن ابن عباس الباطنة مصالح الدين والدنيا مما يعلمه اللّه وغاب عن العباد علمه.

وعنه قال سألت النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله عنه فقال: يابن عباس أمّا ما ظهر فالاسلام وما سوّى اللّه من خلقك وما أفاض عليك من الرزق، وأماما بطن فستر مساوي عملك ولم يفضحك به يابن عباس إنّ اللّه تعالى يقول ثلاثة جعلتهنّ للمؤمن ولم تكن له: صلاة المؤمنين عليه من بعد انقطاع عمله، وجعلت له ثلث ماله يكفر خطاياه، والثالثة سترت مساوي عمله فلم افضحه بشيء منه ولو أبديتها عليه لنبذه أهله فمن سواهم.

وقيل الظاهرة تخفيف الشرائع والباطنة الشفاعة وقيل الظاهرة نعم الدنيا

والباطنة نعم الآخرة وقيل الظاهرة ظهور الاسلام والنصر على الأعداء والباطنة الامداد بالملائكة وقيل الظاهرة نعم الجوارح والباطنة نعم القلب⁽¹⁾.

وقال الرازي: الظاهرة هي ما في الأعضاء من السّلامة، والباطنة ما في القوى فانّ العضو ظاهر وفيه قوّة باطنة ألا ترى أنّ العين والاذن شحم وغضروف ظاهر واللسان والأنف لحم وعظم ظاهر وفي كلّ واحد معنى باطن من الابصار والسمع والذوق والشمّ وكذلك كلّ عضو وقد تبطل القوّة ويبقى العضو قائما⁽²⁾.

والكلّ لا بأس به إذ الجميع من نعم اللّه على عباده، وفي تفسير أهل البيت عليهم‌السلام

النعمة الظاهرة الرّسالة، والنعمة الباطنة الولاية قال الباقر عليه‌السلام: النعمة الظاهرة النبي صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وما جاء به النبي من معرفة اللّه عز وجل وتوحيده وأما النعمة الباطنة ولايتنا أهل البيت وعقد مودتنا⁽³⁾.

قال ابن ميثم: قوله عليه‌السلام (أحمده) الى قوله (نعمه) تنبيه للسامعين على مبدأ استحقاقه لاعتبار الحمد، وهو كرمه، قال بعض الفضلاء:«الكريم هو الذي إذا قدر عفا، وإذا وعد وفا، وإذا أعطى زاد على منتهى الرجاء، ولا يبالي كم أعطى ولا لمن أعطى، وإن رفع إلى غيره حاجة لا يرضى، وإذا جفا عاتب وما استقصى، ولا يضيع من لاذ به والتجأ، ويغنيه عن الوسائل والشفعاء. فمن اجتمعت له هذه الاعتبارات حقيقة من غير تكلّف فهو الكريم المطلق، وليس ذلك إلاّ اللّه تعالى»، والأجمع الأمنع في رسم هذا الاعتبار يعود إلى فيضان الخير عنه من غير بخل ومنع وتعويق على كلّ من يقدر أن يقبله بقدر ما يقبله، وعواطف كرمه هي نعمه

وآثاره الخيريّة التي تعود على عباده مرّة بعد أخرى، ونعمه السابغة التي لا قصور فيها عن قبول قابلها⁽¹⁾.

أَحْمَدُهُ عَلَى عَوَاطِفِ كَرَمِهِ

قال تعالى: «وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللّه‌َ غَنِيٌّ حَمِيد»⁽²⁾

لقمان: 12.

وَأُومِنُ بِهِ أَوَّلاً بَادِياً

أي: ظاهرا؛ بمعنى أنّه يجب الايمان به تعالى لكونه أوّلا ومبدأ لجميع الأشياء، ولكونه تعالى ظاهرا جليّا بآثاره وخلائقه عند جميع العقلاء.

وَأَسْتَهْدِيهِ قَرِيباً هَادِياً

والاستهداء من البعيد ولو كان هاديا أو القريب غير الهادي بلا ثمر، ولا يجمعهما حقيقة غيره تعالى فيجب الاستهداء منه.

قال تعالى: «إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللّه‌َ يَهْدِي مَنْ يَشاء»⁽³⁾.

وَأَسْتَعِينُهُ قَادِراً قَاهِراً

قال ابن ميثم: استعانته طلب المعونة منه على ما ينبغي من طاعته، وسلوك سبيله، والقاهر هو الّذي لا يجري في ملكه بخلاف حكمه، بل كلّ موجود مسخّر

تحت حكمه وقدرته، وحقير في قبضته، والقادر هو الّذي إذا شاء فعل وإذا لم يشأ لم يفعل، وإن لم يلزم أنّه لا يشاء فلا يفعل كما سبق بيانه، وظاهر أنّه باعتبار هذين

الوصفين مبدأ للاستعانة⁽¹⁾.

وَأَتَوَكَّلُ عَلَيْهِ كَافِياً نَاصِراً

قال ابن ميثم: التوكّل - كما علمت - يعود إلى اعتماد الانسان في ما يرجو أو يخاف على غيره، والكافي اعتبار كونه معطيا لكلّ قابل من خلقه ما يكفي استحقاقه من منفعة، ودفع مضرّة، والنّاصر هو اعتبار إعطائه النّصر لعباده على أعدائهم بإفاضة هدايته وقوّته، وظاهر أنّه تعالى باعتبار هذين الوصفين مبدأ لتوكّل عباده عليه، وإلقاء مقاليد أمورهم إليه⁽²⁾.

قال التسترى: ولذا قال نوح عليه‌السلام لقومه:... «يا قَوْمِ إِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقامِي

وَتَذْكِيرِي بِآياتِ اللّه‌ِ فَعَلَى اللّه‌ِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكاءَكُمْ ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ»⁽³⁾.

ومثله قال الحسين عليه‌السلام يوم الطفّ لأهل الكوفة، كما رواه أبو مخنف⁽⁴⁾.

وكما تقدّم التوكّل عبارة عن الوكول والاعتماد فيما يخاف ويرجى على الغير فلا بدّ من اتصاف المعتمد عليه بالكفاية والنصرة ليكفى المعتمد فيما رجاه وينصره فيما يخاف.

وإليه يرجع ما روى مرفوعا إلى النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وهو أنّه جاء جبرئيل

إليه فقال له: يا جبرئيل وما التّوكّل؟ قال: العلم بأنّ المخلوق لا يضرّ ولا ينفع ولا يعطي ولا يمنع واستعمال الياس من النّاس، فاذا كان العبد كذلك لم يعتمد على أحد سوى اللّه ولم يرج ولم يخف سوى اللّه، ولم يطمع على أحد سوى اللّه‌⁽¹⁾

معاني الأخبار: 261، ح1؛ بحار الأنوار: 66/273، ح19.

«وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللّه‌ِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللّه‌َ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللّه‌ُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً»⁽²⁾.

يعني من يفوّض أمره إليه سبحانه ووثق بحسن تدبيره فهو كافيه يكفيه أمر الدّنيا والآخرة أنّه يبلغ أمره وما أراده من قضاياه وتدابيره على ما أراده ولا يقدر

أحد على منعه ممّا أراده، لارادّ لقضائه ولا مبدّل لحكمه، وقد ظهر ممّا ذكرنا أنّ التّوكل من شئونات الايمان ومن فروع المعرفة، ولذلك وصف سبحانه المؤمنين بذلك حيث قال:

«إِنَّمَا الْمُؤمِنُونَ الَّذِينَ إِذا ذُكِرَ اللّه‌ُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً وَعَلى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ أُولئِكَ هُمُ الْمُؤمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ»⁽³⁾.

ناصرا

وقال تعالى: «إِنَّالَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «وَلَيَنْصُرَنَّاللّه‌ُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللّه‌َ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «إِنْيَنْصُرْكُمُ اللّه‌ُ فَلا غالِبَ لَكُمْ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللّه‌َ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُم»⁽³⁾. وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً صلى‌الله‌عليه‌و‌آله عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ

قال تعالى: «سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ - لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرام»»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «تَبَارَكَالَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ»⁽⁷⁾.

أَرْسَلَهُ لاِءِنْفَاذِ أَمْرِهِ

قال تعالى: «وَما مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُل»⁽⁸⁾.

وقال تعالى: «وما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللّه‌ِ وَخاتَمَ النَّبِيِّين»⁽⁹⁾

الأحزاب: 40.

وقال تعالى: «يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ...»⁽¹⁰⁾.

وقال تعالى: «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُون»⁽¹⁾

التوبة: 33 / الصف: 9.

واما قوله عليه‌السلام «لانفاذ امره» ففيه اشعار بان النبى صلى‌الله‌عليه‌و‌آله لا يقول ولا يعمل الا باذن اللّه قال اللّه تعالى: «وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى»⁽²⁾

النجم: 3 - 4.

وَإِنْهَاءِ عُذْرِهِ

«و إنهاء» أي: إبلاغ «عذره» قال تعالى: «وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آياتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزى⁽³⁾».

ومقتبس من قوله تعالى: فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً عُذْراً أَوْ نُذْرا⁽⁴⁾.

وَتَقْدِيمِ نُذُرِه

قال تعالى: «قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ⁽⁵⁾»..

وقال تعالى: «تَكادُتَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها. أَ لَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قالُوا بَلى قَدْ جاءَنا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنا وَقُلْنا ما نَزَّلَ اللّه‌ُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ...⁽⁶⁾».

وعن ابن أمّ مكتوم قال: خرج النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آلهعد ما ارتفعت الشمس وناس عند الحجرات، فقال: يا أهل الحجرات سعّرت النار، وجاءت الفتن كقطع الليل، ولوتعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا⁽⁷⁾.

أُوصِيكُمْ عِبَادَ اللّه‌ِ بِتَقْوَى اللّه‌ِ

قال تعالى: «وَاتَّقُوا اللّه‌َ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُون»⁽¹⁾.

الَّذِي ضَرَبَ الْأَمْثَالَ

قال تعالى: «وَلَقَدْ

ضَرَبْنا لِلنَّاسِ فِي هذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ؛

قُرْآناًعَرَبِيًّاغَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ»⁽²⁾.

والأمثال التي ضربها لهم فيه كثيرة منها قوله تعالى بعد الآية السّابقة:

«ضَرَبَ اللّه‌ُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً الْحَمْدُ للّه‌ِِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ»⁽³⁾.

ومنها قوله تعالى: «إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعامُ حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الاْياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ»⁽⁴⁾.

ونحوه قوله تعالى: «وَاضْرِبْ

لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ وَكانَ اللّه‌ُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً»⁽⁵⁾.

ونحوهما قوله سبحانه: «اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفاخُرٌ

بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً وَفِي الاْخِرَةِ عَذابٌ شَدِيدٌ»⁽¹⁾.

ومنها قوله تعالى: «مَثَلُ

الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّه‌ِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ»⁽²⁾.

ومنها قوله تعالى: «يا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّه‌ِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ»⁽³⁾.

ومنها قوله تعالى: «لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللّه‌ِ وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ»⁽⁴⁾.

ومنها قوله تعالى: «مَثَلُ

الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّه‌ِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ

سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللّه‌ُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ...»⁽⁵⁾.

ومنها قوله تعالى: «أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّه‌ُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ * تُؤتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها وَيَضْرِبُ اللّه‌ُ الْأَمْثالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ»⁽⁶⁾.وفي تفسير أهل البيت عليهم‌السلام عن مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ الْبَاقِرَ عليه‌السلام عَنْ قَوْلِ اللّه‌ِ عَزَّ وَجَلَّ: «كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ * تُؤتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ

رَبِّها»⁽¹⁾قَالَ أَمَّا الشَّجَرَةُ فَرَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وَفَرْعُهَا عَلِيٌّ عليه‌السلام وَغُصْنُ الشَّجَرَةِ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وَثَمَرُهَا أَوْلاَدُهَا عليه‌السلام وَوَرَقُهَا شِيعَتُنَا ثُمَّ قَالَ عليه‌السلام إِنَّ الْمُؤمِنَ مِنْ شِيعَتِنَا لَيَمُوتُ فَيَسْقُطُ مِنَ الشَّجَرَةِ وَرَقَةٌ وَإِنَّ الْمَوْلُودَ مِنْ شِيعَتِنَا لَيُولَدُ فَتُورِقُ الشَّجَرَةُ وَرَقَةً⁽²⁾.

وعلى هذا فالمراد بقوله سبحانه: تؤتى أكلها كلّ حين ما يفتى به الأئمة من آل محمّد شيعتهم في الحلال والحرام⁽³⁾.

وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه‌السلام في قوله: كلمة خبيثة كشجرة خبيثة، إنّ هذا مثل بني اميّة⁽⁴⁾.

ومنها قوله تعالى: «مَثَلُهُمْ

كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّه‌ُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ * صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ * أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللّه‌ُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ * يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا»⁽⁵⁾.

وَوَقَّتَ لَكُمُ الاْجَالَ

قال تعالى: «وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلايَسْتَقْدِمُون»⁽⁶⁾

الأعراف: 34.

عَنْ حُمْرَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللّه‌ِ «ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ»⁽¹⁾قَالَ: الْمُسَمَّى مَا سُمِّيَ لِمَلَكِ الْمَوْتِ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ وَهُوَ الَّذِي قَالَ اللّه‌ُ «إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ⁽²⁾» وَهُوَ الَّذِي سُمِّيَ لِمَلَكِ الْمَوْتِ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَالاْخَرُ لَهُ فِيهِ الْمَشِيئَةُ إِنْ شَاءَ قَدَّمَهُ وَإِنْ شَاءَ أَخَّرَهُ⁽³⁾.

وقال تعالى: «ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَما يَسْتَأْخِرُون»⁽⁴⁾.

عَنْ حُمْرَانَ بْنِ أَعْيَنَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عليه‌السلام فِي قَوْلِهِ تَعَالَى«ثُمَّ قَضىأَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ» فَقَالَ إِنَّهُمَا أَجَلاَنِ أَجَلٌ مَحْتُومٌ وَأَجَلٌ مَوْقُوفٌ فَقَالَ لَهُ حُمْرَانُ مَا الْمَحْتُومُ قَالَ الَّذِي للّه‌ِِ فِيهِ الْمَشِيئَةُ قَالَ حُمْرَانُ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ أَجَلُ السُّفْيَانِيِّ مِنَ الْمَوْقُوفِ فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ عليه‌السلام لاَ وَاللّه‌ِ إِنَّهُ لَمِنَ الْمَحْتُومِ⁽⁵⁾

الغيبة للنعمانى: 301 ، ح5؛ بحار الأنوار: 249/52، ح133.

وعَنْ حُمْرَانَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام عَنْ قَوْلِ اللّه‌ِ «ثُمَّ قَضى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ» قَالَ فَقَالَ هُمَا أَجَلاَنِ أَجَلٌ مَوْقُوفٌ يَصْنَعُ اللّه‌ُ مَا يَشَاءُ وَأَجَلٌ مَحْتُوم⁽⁶⁾.

وعَنْ سَالِمِ بْنِ مُكْرَمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: مَرَّ يَهُودِيٌّ بِالنَّبِيِّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله فَقَالَ السَّامُ عَلَيْكَ فَقَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله عَلَيْكَ فَقَالَ أَصْحَابُهُ إِنَّمَا سَلَّمَ عَلَيْكَ بِالْمَوْتِ قَالَ الْمَوْتُعَلَيْكَ قَالَ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله وَكَذَلِكَ رَدَدْتُ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله إِنَّ هَذَا الْيَهُودِيَّ يَعَضُّهُ أَسْوَدُ فِي قَفَاهُ فَيَقْتُلُهُ قَالَ فَذَهَبَ الْيَهُودِيُّ فَاحْتَطَبَ حَطَباً كَثِيراً فَاحْتَمَلَهُ ثُمَّ لَمْ يَلْبَثْ أَنِ انْصَرَفَ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله ضَعْهُ فَوَضَعَ الْحَطَبَ فَإِذَا أَسْوَدُ فِي جَوْفِ الْحَطَبِ

عَاضٌّ عَلَى عُودٍ فَقَالَ يَا يَهُودِيُّ مَا عَمِلْتَ الْيَوْمَ قَالَ مَا عَمِلْتُ عَمَلاً إِلاَّ حَطَبِي هَذَا احْتَمَلْتُهُ فَجِئْتُ بِهِ وَكَانَ مَعِي كَعْكَتَانِ⁽¹⁾فَأَكَلْتُ وَاحِدَةً وَتَصَدَّقْتُ بِوَاحِدَةٍ عَلَى مِسْكِينٍ فَقَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله بِهَا دَفَعَ اللّه‌ُ عَنْه⁽²⁾.

وَأَلْبَسَكُمُ الرِّيَاشَ

قال تعالى: «يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً...»⁽³⁾.

وَأَرْفَعَ لَكُمُ الْمَعَاشَ

عيش رفيع، أي: واسع طيّب، قال تعالى: نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «وَلَقَدْ مَكَّنَّاكُمْ فِي الْأَرْضِ وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ قَلِيلاً ما تَشْكُرُونَ»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «وَجَعَلْنالَكُمْ فِيها مَعايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ»⁽⁶⁾.

وَأَحَاطَ بِكم الاْءِحْصَاءِ

قال تعالى: «وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدا»⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «لَقَدْأَحْصاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا»⁽¹⁾

مريم: 94.

وقال تعالى: «قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَت»⁽²⁾

الرعد: 33.

وقال تعالى: «وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ»⁽³⁾

يونس: 61.

وقال تعالى: «وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيد»⁽⁴⁾

ق: 16.

وقال تعالى: «أَحْصاهُاللّه‌ُ وَنَسُوه»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «وَوُضِعَ الْكِتابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يا وَيْلَتَنا ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصاها»⁽⁶⁾

الكهف: 49.

وَأَرْصَدَ لَكُمُ الْجَزَاءَ

قال تعالى: «فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ»⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كانَ

مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ»⁽⁸⁾.وقال تعالى: «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ * وَمَنْ

جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُون»⁽⁹⁾.

وَآثَرَكُمْ بِالنِّعَمِ السَّوَابِغِ

أي: الكوامل، قال تعالى: «وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً...»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَلَقَدْكَرَّمْنا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْناهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ - وَرَزَقْناهُمْ مِنَ

الطَّيِّباتِ وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِيلا»⁽²⁾.

وَالرِّفَدِ الرَّوَافِغِ

اى عطايا واسعة.

قال تعالى: «كُلاًّ نُمِدُّ هؤلاءِ وَهَؤلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُورا»⁽³⁾.

وَأَنْذَرَكُمْ بِالْحُجَجِ الْبَوَالِغِ

العقول والرّسل والفطرة التي فطرهم عليها.

قال تعالى: «وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤنا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّه‌ِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُل»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَة»⁽¹⁾.

فَأَحْصَاكُمْ عَدَداً

قال تعالى: «إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلاَّ آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً * لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا»⁽²⁾.

وقال تعالى: «أَحْصاهُ اللّه‌ُ وَنَسُوه»⁽³⁾.

وَوَظَّفَ لَكُمْ مُدَداً

قال تعالى: «وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلاَّ عَلَى اللّه‌ِ رِزْقُها»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ اللّه‌َ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِين»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «وَجَعَلْنالَكُمْ فِيها مَعايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِين»⁽⁶⁾.

وقال هود عليه‌السلاملقومه عاد كما حكى تعالى عنه: «وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِما تَعْلَمُونَ* أَمَدَّكُمْ بِأَنْعامٍ وَبَنِينَ وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ»⁽⁷⁾.

فِي قَرَارِ خِبْرَةٍ وَدَارِ عِبْرَةٍ

«في قرار خبرة» - بالكسر - والمراد دار الدّنيا التي هي دار امتحان.قال تعالى: «وَبَلَوْناهُمْبِالْحَسَناتِ وَالسَّيِّئاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُون»⁽⁸⁾.

«و دار عبرة» يعتبر الناس بحوادثها.

قال تعالى: «فَاعْتَبِرُوايا أُولِي الْأَبْصار»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «إِنَّ فِي ذلِكَ لَعِبْرَةً لِمَنْ يَخْشى»⁽²⁾.

وقال تعالى: «لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْباب»⁽³⁾.

كما اعتبر الذين تمنّوا مكان قارون بما وقع له من الخسف به وبماله⁽⁴⁾

القصص: 82.

أَنْتُمْ مُخْتَبَرُونَ فِيهَا

قال تعالى: «الم * أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللّه‌ُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِين»⁽⁵⁾.

وَمُحَاسَبُونَ عَلَيْهَا

قال تعالى: «وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِين»⁽⁶⁾.

فَإِنَّ الدُّنْيَا رَنِقٌ مَشْرَبُهَا

اى: كدر

رَدِغٌ مَشْرَعُهَا

الرّدغ - بالتحريك - : الوحل الشديد، والمشرع الشريعة أي: مورد الشاربة.

من عادة الدنيا أن تغمرك وتخيل إليك أنها تحبّك، وتلازمك ثم تفارقك بغتة، وتلازم عدوك، وفي الانجيل أن عيسى عليه‌السلام رأى من مكاشفاته الدنيا على صورة عجوز، فقال لها كم أعداد أزواجك فقالت أكثر من أن يحصى، فقال عيسى: فارقوك أم طلقوك فقالت: بل قتلت الجميع.

فقال عيسى: عجبا ممن يخطبك ويطلبك، ومن سحر الدنيا أنها تزين ظاهرها، وتخفي بلاءها ومحنها فيغتر بظاهرها الجاهل، مثال عجوزة شوهاء⁽¹⁾تلبس ثيابا

فاخرة، فاذا كشف صاحبها قناعها ندم على ما انفق عليها⁽²⁾

مجموعة ورّام: 1/146؛ بحار الأنوار: 328/14، ح55 وحدائق الحقائق في شرح نهج البلاغة: 1/387.

في الحديث: ان الدنيا تأتي يوم القيامة على صورة عجوزة شوهاء فوهاء فلا يمر عليها أحد إلا وهو يقول لها: نعوذ باللّه منك، فيقول اللّه لعباده: هذه الدنيا التي عصيتموني بسببها، وسفكتم الدماء بسببها وقطعتم الأرحام⁽³⁾، ومثل صاحب الدنيا في اللذة التي يجدها من الدنيا كمثل من يتناول طعاما لذيذا طيبا يفسد به معدته، ثم قاء، وقذف ما في معدته فبطلت لذته وبقيت تبعته⁽⁴⁾.

يُونِقُ مَنْظَرُهَا

اى: يعجب.

وَيُوبِقُ مَخْبَرُهَا

أي: يهلك، والمخبر خلاف المنظر.

قال أميرالمؤمنين عليه‌السلام: فَإِنَّمَا مَثَلُ الدُّنْيَا مَثَلُ الْحَيَّةِ لَيِّنٌ مَسُّهَا قَاتِلٌ سَمُّهَا⁽¹⁾.

غُرُورٌ حَائِلٌ

«غرور حائل» من (حال عن العهد): انقلب، قال تعالى: «إِنَّ وَعْدَ اللّه‌ِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللّه‌ِ الْغَرُورُ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاَّ مَتاعُ الْغُرُورِ»⁽³⁾.

وَضَوْءٌ آفِلٌ وَظِلٌّ زَائِلٌ وَسِنَادٌ مَائِلٌ

«و ضوء آفل» أي: زائل. «و ظلّ زائل» في الديوان:

ومن يذق الدّنيا فانّي طعمتها

وسيق إلينا عذبها وعذابها

فلم أرها إلاّ غرورا وباطلا

كما لاح في أرض الفلاة سرابها⁽⁴⁾

حَتَّى إِذَا أَنِسَ نَافِرُهَا وَاطْمَأَنَّ نَاكِرُهَا

عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عَبْدِاللّه‌ِ بْنِ سَيَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: اللَّهُمَّ وَلاَ تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ أَبَدا⁽¹⁾.

قَمَصَتْ بِأَرْجُلِهَا وَقَنَصَتْ بِأَحْبُلِهَا وَأَقْصَدَتْ بِأَسْهُمِهَا وَأَعْلَقَتِ الْمَرْءَ أَوْهَاقَ الْمَنِيَّةِ

قال تعالى: «وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ وَكانَ اللّه‌ُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً»⁽²⁾

الكهف: 45.

قَائِدَةً لَهُ إِلَى ضَنْكِ الْمَضْجَعِ وَوَحْشَةِ الْمَرْجِعِ

قال تعالى: «ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ»⁽³⁾.

وَمُعَايَنَةِ الْمَحَلّ

قال تعالى: «حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ إِمَّا الْعَذابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَكاناً وَأَضْعَفُ جُنْداً»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «حَتَّى إِذا رَأَوْا ما يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ ناصِراً وَأَقَلُّ عَدَداً»⁽⁵⁾.

وَثَوَابِ الْعَمَلِ

الثّواب هنا مثله في قوله تعالى: «هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ»⁽¹⁾

المطففين: 36.

وَكَذَلِكَ الْخَلَفُ بِعَقْبِ السَّلَفِ

قال تعالى: «يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ ما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤنَ»⁽²⁾

يس: 30.

وقال تعالى: «لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ»⁽³⁾.

لاَ تُقْلِعُ الْمَنِيَّةُ اخْتِرَاماً وَلاَ يَرْعَوِي الْبَاقُونَ اجْتِرَاماً يَحْتَذُونَ مِثَالاً

أي: يقتدي الخلف بالسلف، قال تعالى: «تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ...»⁽⁴⁾.

وَيَمْضُونَ أَرْسَالاً إِلَى غَايَةِ الاِنْتِهَاءِ

أي: متتابعة وقطيعا قطيعا.

«إلى غاية الانتهاء» في الرجوع إليه قال تعالى: «كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنا تُرْجَعُونَ»⁽⁵⁾.

وَصَيُّورِ الْفَنَاء

«و صيّور الفناء» أي: ما يصير إليه قال تعالى: «كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ * وَيَبْقى وَجْهُ

رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالاْءِكْرامِ⁽¹⁾.

حَتَّى إِذَا تَصَرَّمَتِ الْأُمُورُ وَتَقَضَّتِ الدُّهُورُ وَأَزِفَ النُّشُورُ

قال تعالى: «أَزِفَتِ الاْزِفَة»⁽²⁾.

وقال تعالى: «يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ * كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِر»⁽³⁾.

فيجتمع الخلائق كلّهم الأوّلون والآخرون قال تعالى: «قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالاْخِرِينَ * لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ»⁽⁴⁾فهي يوم الجمع ذلك «يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن⁽⁵⁾».

وبوجه آخر، ذلك «يوم الفصل⁽⁶⁾» لأنّ الدّنيا دار مغالطة واشتباه يتشابك فيها الحقّ والباطل ويتعانق فيها الوجود و العدم والخير والشرّ والنور والظلمة وفي الآخرة يتقابل المتخاصمان ويتفرّق المتخالفان، «ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرّقون⁽⁷⁾».

وفيها يتميّز المتشابهان، ليميز الخبيث من الطيّب، وينفصل الخصمان، «ليحقّالحقّ ويبطل الباطل⁽⁸⁾»، «ليهلك من هلك عن بيّنة ويحيى من حىّ عن بيّنة⁽⁹⁾».

ولا منافاة بين هذا الفصل وذلك الجمع بل هذا يوجب ذلك، «هذا يوم الفصل جمعناكم والأوّلين⁽¹⁾»، والحشر أيضا بمعنى الجمع، «وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً»⁽²⁾إذا عرفت ذلك فاعلم ان اللّه سبحانه وتعالى قال: «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شاءَ اللّه‌ُ * ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ * وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها وَوُضِعَ الْكِتابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَداءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ * وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِما يَفْعَلُونَ»⁽³⁾.

قال الطبرسيّ في تفسير الصور: وهو قرن ينفخ فيه إسرافيل ووجه الحكمة في ذلك أنها علامة جعلها اللّه ليعلم بها العقلا آخر أمرهم في دار التكليف ثمّ تجديد الخلق فشبه ذلك بما يتعارفونه من بوق الرحيل والنزول ولا يتصوّره النفوس بأحسن من هذه الطريقة، وقوله: فصعق من في السموات ومن في الأرض، أى يموت من شدّة تلك الصّيحة التي تخرج من الصّور جميع من السموات والأرض يقال: صعق فلان إذا مات بحال هائلة شبيهة بالصيحة العظيمة⁽⁴⁾.

واختلف في المستثنى بقول إلاّ من شاء اللّه، وفي المجمع روى مرفوعا هم جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت⁽⁵⁾وفي رواية أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله سأل جبرئيل عن هذه الآية من ذا الذي لم يشاء اللّه أن يصعقهم؟ قال: همالشهداء متقلّدون أسيافهم حول العرش⁽⁶⁾.

وقوله تعالى: ثمّ نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون⁽¹⁾، أراد النفخة الثانية ويسمّى النفخة الاولى بنفخة الصعق، والثانية بنفخة البعث أى ثمّ نفخ فيه نفخة اخرى فاذا هم قائمون من قبورهم يقلّبون أبصارهم في الجوانب، وقال الطبرسي أى ينتظرون ما يفعل بهم وما يؤمرون به⁽²⁾.

وعَنْ ثُوَيْرِ بْنِ أَبِي فَاخِتَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه‌السلام قَالَ: سُئِلَ عَنِ النَّفْخَتَيْنِ كَمْ بَيْنَهُمَا قَالَ: مَا شَاءَ اللّه‌ُ، فَقِيلَ لَهُ فَأَخْبِرْنِي يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه‌ِ كَيْفَ يُنْفَخُ فِيهِ فَقَالَ: أَمَّا النَّفْخَةُ الْأُولَى فَإِنَّ اللّه‌َ يَأْمُرُ إِسْرَافِيلَ فَيَهْبِطُ إِلَى الْأَرْضِ وَمَعَهُ الصُّورُ - وَلِلصُّورِ رَأْسٌ وَاحِدٌ وَطَرَفَانِ وَبَيْنَ طَرَفِ كُلِّ رَأْسٍ مِنْهُمَا مَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ - قَالَ: فَإِذَا رَأَتِ الْمَلاَئِكَةُ إِسْرَافِيلَ وَقَدْ هَبَطَ إِلَى الدُّنْيَا وَمَعَهُ الصُّورُ قَالُوا: قَدْ أَذِنَ اللّه‌ُ فِي مَوْتِ أَهْلِ الْأَرْضِ وَفِي مَوْتِ أَهْلِ السَّمَاءِ، قَالَ: فَيَهْبِطُ إِسْرَافِيلُ بِحَظِيرَةِ بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَيَسْتَقْبِلُ الْكَعْبَةَ فَإِذَا رَأَوْهُ أَهْلُ الْأَرْضِ قَالُوا: قَدْ أَذِنَ اللّه‌ُ فِي مَوْتِ أَهْلِ الْأَرْضِ، قَالَ: فَيَنْفُخُ فِيهِ نَفْخَةً - فَيَخْرُجُ الصَّوْتُ مِنَ الطَّرَفِ الَّذِي يَلِي أَهْلَ الْأَرْضِ - فَلاَ يَبْقَى فِي الْأَرْضِ ذُو رُوحٍ إِلاَّ صَعِقَ وَمَاتَ، وَيَخْرُجُ الصَّوْتُ مِنَ الطَّرَفِ الَّذِي يَلِي أَهْلَ السَّمَاوَاتِ فَلاَ يَبْقَى فِي السَّمَاوَاتِ ذُو رُوحٍ - إِلاَّ صَعِقَ وَمَاتَ إِلاَّ إِسْرَافِيلُ فَيَمْكُثُونَ فِي ذَلِكَ مَا شَاءَ اللّه‌ُ - قَالَ: فَيَقُولُ اللّه‌ُ لاِءِسْرَافِيلَ: يَا إِسْرَافِيلُ مُتْ فَيَمُوتُ إِسْرَافِيلُ فَيَمْكُثُونَ فِي ذَلِكَ مَا شَاءَ اللّه‌ُ - ثُمَّ يَأْمُرُ اللّه‌ُ السَّمَاوَاتِ فَتَمُورُ وَيَأْمُرُ الْجِبَالَ فَتَسِيرُ - وَهُوَ قَوْلُهُ: «يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً * وَتَسِيرُ الْجِبالُ سَيْراً»⁽³⁾يَعْنِي تَبْسُطُوَتُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ - يَعْنِي بِأَرْضٍ لَمْ تُكْسَبْ عَلَيْهَا الذُّنُوبُ بَارِزَةً - لَيْسَ

عَلَيْهَا جِبَالٌ وَلاَ نَبَاتٌ كَمَا دَحَاهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ - وَيُعِيدُ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ - كَمَا كَانَ أَوَّلَ مَرَّةٍ مُسْتَقِلاًّ بِعَظَمَتِهِ وَقُدْرَتِهِ، قَالَ: فَعِنْدَ ذَلِكَ يُنَادِي الْجَبَّارُ جَلَّ جَلاَلُهُ بِصَوْتٍ مِنْ قِبَلِهِ جَهُورِيٍّ - يَسْمَعُ أَقْطَارُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرَضِينَ «لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ!» فَلاَ يُجِيبُهُ مُجِيبٌ - فَعِنْدَ ذَلِكَ يَقُولُ الْجَبَّارُ مُجِيباً لِنَفْسِهِ «للّه‌ِِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ»⁽¹⁾وَأَنَا قَهَرْتُ الْخَلاَئِقَ كُلَّهُمْ وَأَمَتُّهُمْ - إِنِّي أَنَا اللّه‌ُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا وَحْدِي لاَ شَرِيكَ لِي وَلاَ وَزِيرَ لِي - وَأَنَا خَلَقْتُ خَلْقِي بِيَدِي وَأَنَا أَمَتُّهُمْ بِمَشِيَّتِي - وَأَنَا أُحْيِيهِمْ بِقُدْرَتِى» قَالَ: فَيَنْفُخُ الْجَبَّارُ نَفْخَةً فِي الصُّورِ - فَيَخْرُجُ الصَّوْتُ مِنْ أَحَدِ الطَّرَفَيْنِ الَّذِي يَلِي السَّمَاوَاتِ - فَلاَ يَبْقَى فِي السَّمَاوَاتِ أَحَدٌ إِلاَّ حَيِيَ - وَقَامَ كَمَا كَانَ وَيَعُودُ حَمَلَةُ الْعَرْشِ وَتُحْضَرُ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ وَتُحْشَرُ الْخَلاَئِقُ لِلْحِسَابِ، قَالَ: فَرَأَيْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ عليه‌السلام يَبْكِي عِنْدَ ذَلِكَ بُكَاءً شَدِيدا⁽²⁾.

قال الخوئى: فان قلت إذا فنت الأجساد وانعدمت الأجسام فما الفائدة في خطاب لمن الملك؟

قلنا: ما يصدر عن الحكيم العليم لا بدّ وأن يكون متضمّنا للحكمة والمصلحة وإن كانت مختفية عندنا، ويمكن أن يكون فيه اللطف بالنّسبة إلى المكلّفين من حيث إنّ المخبر الصّادق إذا أخبرهم بوقوع ذلك الخطاب يوجب ذلك حقارة الدّنيا في نظرهم وعدم اغترارهم بملكها وسلطنتها ويوجب زيادة علمهم بقدرة اللّه وعزّته وبتفرّده في تدبير العالم، تعالى علوا كبيرا هذا⁽³⁾.

وعن جميل بن دراج عن أبي عبداللّه عليه‌السلام قال: وأتى جبرئيل رسول اللّه وأخذ بيده وأخرجه إلى البقيع فانتهى به إلى قبر فصوت بصاحبه فقال: قم باذن اللّه فخرج منه رجل أبيض الرّأس واللحية يمسح التّراب عن وجهه وهو يقول: الحمد للّه واللّه أكبر، فقال جبرئيل: عد باذن اللّه تعالى، ثمّ انتهى به إلى قبر آخر فقال: قم باذن اللّه،

فخرج منه رجل مسوّد الوجه وهو يقول: يا حسرتاه يا ثبوراه، ثمّ قال له جبرئيل: عد إلى ما كنت فيه باذن اللّه تعالى، فقال: يا محمّد هكذا يحشرون يوم القيامة، فالمؤمنون يقولون هذا القول وهؤلاء يقولون ما ترى⁽¹⁾.

وعن ابى المغراء قال حدثنى يعقوب الأحمر قال: دخلنا على أبي عبداللّه عليه‌السلامنعزّيه باسماعيل فترحّم عليه ثمّ قال: إنّ اللّه تعالى نعى إلى نبيّه نفسه فقال: إنك ميّت وإنّهم ميّتون، وكلّ نفس ذائقة الموت ثمّ أنشأ عليه‌السلاميحدّث فقال: إنه يموت أهل الأرض حتّى لا يبقى أحد، ثمّ يموت أهل السماء حتّى لا يبقى أحد إلاّ ملك الموت وحملة العرش وجبرئيل وميكائيل.

قال: فيجيء ملك الموت حتّى يقف بين يدي اللّه تعالى فيقول له، من بقى؟و هو أعلم، فيقول: يا ربّ لم يبق إلاّ ملك الموت وحملة العرش وجبرئيل وميكائيل فيقال له قل لجبرئيل وميكائيل فليموتا فتقول الملائكة عند ذلك يا ربّ رسوليك وأمينيك، فيقول تعالى: إنّى قضيت على كلّ نفس فيها الرّوح الموت.

ثمّ يجيء ملك الموت حتّى يقف بين يدي اللّه عزّ وجلّ فيقول له: من بقى؟ وهو أعلم، فيقول: يا ربّ لم يبق إلاّ ملك الموت وحملة العرش، فيقول: قل لحملة العرش فليموتوا، ثمّ يجيء كئيبا حزينا لا يرفع طرفه فيقول له من بقى؟ وهو أعلم،

فيقول: يا ربّ لم يبق إلاّ ملك الموت، فيقول له: مت يا ملك الموت، فيموت.

ثمّ يأخذ الأرض بيمينه والسّماوات بيمينه⁽¹⁾فيقول: أين الذين كانوا يدعون معى شريكا؟ أين الذين يجعلون معى الها آخر⁽²⁾

الكافي: 3/256، ح25؛ بحار الأنوار: 6/329، ح14.

وفي الأنوار أيضا إنّ النّفخة الأولى هي الّتى للهلاك تأتي النّاس بغتة وهم فى أسواقهم وطلب معايشهم فاذا سمعوا صوت الصّور تقطعت قلوبهم وأكبادهم من شدّته فيموتوا دفعة واحدة، فيبقى الجبّار جلّ جلاله فيأمر ريحا عاصفة فتقلع الجبال من أماكنها وتلقيها في البحار وتغور مياه البحار وكلّما في الأرض وتسطح الأرض كلّها للحساب فلا يبقى جبل ولا شجر ولا بحر ولا وهدة ولا تلعة فتكون أرضا بيضاء حتّى أنّه روى لو وضعت بيضة في المشرق رؤيت من المغرب، فيبقى سبحانه على هذا الحال مقدار أربعين سنة.

فاذا أراد أن يبعث الخلق قال مولينا الصّادق عليه‌السلام أمطر السّماء على الأرض أربعين صباحا فاجتمعت الأوصال ونبتت اللحوم ويأمر اللّه تعالى ريحا حتّى تجمع التّراب الذي كان لحما واختلط بعضه ببعض وتفرّق في البرارى والبحار وفي بطون السّباع فتجمعه تلك الريح في القبر.

فعند ذلك يجيء إسرافيل وصوره معه ويأمره بالنفخة الثانية، وينفخ فيه النفخة الثّانية فاذا نفخ تركّبت اللّحوم والأعضاء وأعيدت الأرواح إلى أبدانها وانشقّت القبور فخرج النّاس خائفين من تلك الصّيحة ينفضون التّراب عن رؤوسهم،

فيجيء إلى كلّ واحد ملكان عند خروجه من القبر يقبض كلّ واحد منهما عضدا منه فيقولان له: أجب ربّ العزّة، فيتحيّر من لقائهما ويأخذه الخوف والفزع حتّى أنّه في تلك الساعة يبيض شعر رأسه وبدنه بعد ما كان أسود.

وعند ذلك يكثر في الأرض الزلزال حتّى يخرج ما فيها من الأثقال ويشيب كلّ الأطفال وتضع كلّ ذات حمل حملها و ترى النّاس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب اللّه شديد⁽¹⁾.

أَخْرَجَهُمْ مِنْ ضَرَائِحِ الْقُبُورِ

الضريح الشَقُّ في وسط القبر. واللحْدُ في الجانب⁽²⁾.

قال تعالى: «وَالْمَوْتى يَبْعَثُهُمُ اللّه‌ُ ثُمَّ إِلَيْهِ يُرْجَعُون»⁽³⁾.

وقال تعالى: «ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللّه‌ُ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللّه‌ُ جَمِيعاً فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُم»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «قُلْ بَلى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤنَّ بِما عَمِلْتُمْ»⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ * عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَأَخَّرَت»⁽⁸⁾.

عَنْ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ قَالَ: شَهِدْتُ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ وَابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ⁽⁹⁾يَسْأَلُ أَبَا

عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام عَنْ قَوْلِهِ تَعَالَى - كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ مَا ذَنْبُ الْغَيْرِ؟ قَالَ وَيْحَكَ هِيَ هِيَ وَهِيَ غَيْرُهَا قَالَ فَمَثِّلْ لِي ذَلِكَ شَيْئاً مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا قَالَ نَعَمْ أَ رَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلاً أَخَذَ لَبِنَةً فَكَسَرَهَا ثُمَّ رَدَّهَا فِي مَلْبَنِهَا فَهِيَ هِيَ وَهِيَ غَيْرُهَا⁽¹⁾.

وعَنْ رِبْعِيِّ بْنِ خِرَاشٍ عَنْ عَلِيٍّ عليه‌السلام قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: لاَ يُؤمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُؤمِنَ بِأَرْبَعَةٍ حَتَّى يَشْهَدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه‌ُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللّه‌ِ بَعَثَنِي بِالْحَقِّ وَحَتَّى يُؤمِنَ بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَحَتَّى يُؤمِنَ بِالْقَدَرِ⁽²⁾

الخصال: 1/198، ح8؛ بحار الأنوار: 5/87، ح2.

وعَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام قَالَ: كَانَ فِيمَا وَعَظَ بِهِ لُقْمَانُ عليه‌السلام ابْنَهُ أَنْ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنْ تَكُ فِي شَكٍّ مِنْ الْمَوْتِ فَارْفَعْ عَنْ نَفْسِكَ النَّوْمِ وَلَنْ تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ وَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِنْ الْبَعْثَ فَادْفَعْ عَنْ نَفْسِكَ الاِنْتِبَاهِ وَلَنْ تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ فَإِنَّكَ إِذَا فَكَّرْتَ عَلِمْتَ أَنَّ نَفْسَكَ بِيَدِ غَيْرُكَ وَإِنَّمَا النَّوْمُ بِمَنْزِلَةِ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا الْيَقَظَةُ بَعْدَ النَّوْمِ بِمَنْزِلَةِ الْبَعْثَ بَعْدَ الْمَوْتِ⁽³⁾.

وعَنْ أَبِي حَمْزَةَ الثُّمَالِيِّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عليه‌السلام قَالَ: عَجِبْتُ لِلْمُتَكَبِّرِ الْفَخُورِ

كَانَ أَمْسِ نُطْفَةً وَهُوَ غَداً جِيفَةٌ وَالْعَجَبُ كُلُّ الْعَجَبِ لِعَامِرِ دَارِ الْفَنَاءِ وَيَتْرُكُ دَارَ الْبَقَاءِ⁽¹⁾.

وعن أبي معمر عن علي عليه‌السلام في قوله: «الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ»⁽²⁾يقول: يوقنون أنهم مبعوثون والظن منهم يقين⁽³⁾

تفسير العياشى: 1/44، ح42؛ بحار الأنوار: 7/42، ح16.

وعَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام قَالَ: تَنَوَّقُوا⁽⁴⁾فِي الْأَكْفَانِ فَإِنَّكُمْ تُبْعَثُونَ بِهَا⁽⁵⁾.

وَرُوِيَ عَنْ عَمَّارٍ السَّابَاطِيِّ أَنَّهُ قَالَ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِاللّه‌ِ عليه‌السلام عَنِ الْمَيِّتِ هَلْ يَبْلَى جَسَدُهُ فَقَالَ نَعَمْ حَتَّى لاَ يَبْقَى لَحْمٌ وَلاَ عَظْمٌ إِلاَّ طِينَتُهُ الَّتِي خُلِقَ مِنْهَا فَإِنَّهَا لاَ تَبْلَى تَبْقَى فِي الْقَبْرِ مُسْتَدِيرَةً حَتَّى يُخْلَقَ مِنْهَا كَمَا خُلِقَ أَوَّلَ مَرَّةٍ⁽⁶⁾.

وَقَالَ النَّبِيُّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: «يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، إِنَّ الرَّائِدَ لاَ يَكْذِبُ أَهْلَهُ. وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ نَبِيّاً، لَتَمُوتُنَّ كَمَا تَنَامُونَ، وَلَتُبْعَثُنَّ كَمَا تَسْتَيْقِظُونَ، وَمَا بَعْدَ الْمَوْتِ دَارٌ إِلاَّ جَنَّةٌ أَوْ نَارٌ.

وخلق جميع الخلق وبعثهم على اللّه عزّ وجلّ كخلق نفس واحدة وبعثها، قالتعالى: «ما خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ واحِدَةٍ»⁽⁷⁾.⁽⁸⁾

وَأَوْكَارِ الطُّيُور

قال أَبو يوسف: وسمعت أَبا عمرو يقول: الوَكْرُ العُشُّ حيثما كان في جبل أَو شجر⁽¹⁾.

والاخراج من أوكار الطيور، كأموات المجوس الّذين يدعونها للاغربة وكأغلب قتلى الحروب فانّ أجسادهم لسباع الطّيور وسباع الوحوش.

وَأَوْجِرَةِ السِّبَاعِ

الوجار: سرب الثعلب والضبّع وما أشبههما وربّما استعير لغيرهما⁽²⁾... لتصديق كلامه عليه‌السلام له من كونه سربا لعموم السّباع لا خصوص الضّبع

وَمَطَارِحِ الْمَهَالِك

يعمّ كلامه عليه‌السلام من طرح من جبل أو في بئر أو غرق في بحر

قال تعالى: «وَما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ»⁽³⁾

لقمان: 34.

سِرَاعاً إِلَى أَمْرِهِ

قال تعالى: «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُون»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِراعاً ذلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنا يَسِير»⁽⁵⁾.و

قال تعالى: «يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ سِراعاً كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ يُوفِضُونَ * خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ»⁽¹⁾.

مُهْطِعِينَ

اهطع إذا مدّ عنقه وصوّب رأسه واهطع في عدوه اذا أسرع⁽²⁾.

قال تعالى: «فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ * خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِرٌ * مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عسر»⁽³⁾.

إِلَى مَعَادِهِ

وهو اليوم الذى اشار اليه سبحانه بقوله: «يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ * إِلاَّ مَنْ أَتَى اللّه‌َ بِقَلْبٍ سَلِيم»⁽⁴⁾.

رَعِيلاً صُمُوتاً

الرّعيل الجماعة من الخيل والرّجال قال:

«ثم التمشّي في الرّعيل الأول»⁽⁵⁾.

لتصديق كلامه صلَّى اللّه عليه وآله له من مجيئه لجمع الإنسان أيضا.

والظّاهر أنّ الصّموت جمع الصّامت كالسجود جمع السّاجد قال تعالى: «لا

تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «لا يَمْلِكُونَ مِنْهُ خِطاباً»⁽²⁾.

قِيَاماً صُفُوفاً

قال تعالى: «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلاَّ مَنْ شاءَ اللّه‌ُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ»⁽³⁾قياماً في كلامه عليه‌السلامكقيام في الآية جمع قائم.

وقال تعالى: «يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ»⁽⁴⁾أي بنو آدم على أحد التّفاسير «وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً»⁽⁵⁾وقال تعالى في سورة النبأ أيضا: «يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْواجاً»⁽⁶⁾.

روى في المجمع عن النّبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أنّه سئل عن هذه الآية فقال: يحشر عشرة أصناف من امّتي أشتاتا قد ميّزهم اللّه من المسلمين وبدّل صورهم فبعضهم على صورة القردة، وبعضهم على صورة الخنازير، وبعضهم منكسون أرجلهم من فوق ووجوههم من تحت ثمّ يسحبون عليها، وبعضهم عمى يتردّدون، وبعضهم صمّ بكم لا يعقلون، وبعضهم يمضغون ألسنتهم يسيل القيح من أفواههم لعابا يتقذّرهم أهلالجمع، وبعضهم مقطّعة أيديهم وأرجلهم، وبعضهم مصلّبون على جذوع من النّار،

وبعضهم أشدّ نتنا من الجيف، وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم.

فأمّا الذين على صورة القردة فالقتاة من النّاس، وأمّا الذين على صورة الخنازير فأهل السّحت، وأمّا المنكسون على رؤوسهم فآكلة الرّبا، والعمى الجائرون في الحكم، والصمّ البكم المعجبون بأعمالهم، والذين يمضغون ألسنتهم العلماء والقضاة الذين خالف أعمالهم أقوالهم، والمقطّعة أيديهم وأرجلهم الذين يؤذون الجيران، والمصلّبون على جذوع من نار فالسّعاة بالنّاس إلى السلطان، والذين هم أشدّ نتنا من الجيف فالذين يتمتّعون بالشّهوات واللذات ويمنعون حقّ اللّه في أموالهم، والذين هم يلبسون الجباب فأهل الفخر والخيلاء⁽¹⁾.

يَنْفُذُهُمُ الْبَصَرُ

قال تعالى: «يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ»⁽²⁾.

وَيُسْمِعُهُمُ‌الدَّاعِي

قال تعالى: «وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ * يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ»⁽³⁾.

قال الطبرسي: وإنّما قال من مكان قريب لأنّه يسمعه الخلايق كلّهم على حدّ

واحد فلا يخفى على أحد قريب ولا بعيد فكأنّهم نودوا من مكان يقرب منهم⁽¹⁾.

عَلَيْهِمْ لَبُوسُ الاِسْتِكَانَةِ

واللبوس: ما يلبس.

قال اللّه عزوجل: (وعلمناه صنعة لبوس لكم)⁽²⁾.

وقال آخر:

البس لكل عيشة لبوسها

إمّا نعيمها وإمّا بؤسها⁽³⁾

وَضَرَعُ الاِسْتِسْلاَمِ وَالذِّلَّةِ

ضرع - بفتحتين - الضّعف.

قال تعالى: وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً⁽⁴⁾.

قال الطبرسي: أى خضعت وذلت خضوع الأسير في يد من قهره والمراد خضع أرباب الوجوه واستسلموا الحكم للحيّ الذي لم يمت ولا يموت، وإنّما اسند الفعل إلى الوجوه لأنّ أثر الذّلّ يظهر عليها، وقيل المراد بالوجوه الرّؤساء و القادة والملوك أى يذلّون وينسلخون عن ملكهم وعزّهم⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ * خُشَّعاً أَبْصارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَالْأَجْداث»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «خاشِعَةً أَبْصارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كانُوا يُوعَدُونَ»⁽¹⁾

المعارج: 44.

أى يخرجون من القبور مسرعين كأنّهم يسعون إلى علم نصب لهم خاضعة أبصارهم لا يستطيعون النّظر من هول ذلك اليوم وتغشيهم المذلّة.

قَدْ ضَلَّتِ الْحِيَلُ وَانْقَطَعَ الْأَمَلُ

قال تعالى: «وَقالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ * فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقاً لِأَصْحابِ السَّعِيرِ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ * وَصاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ * وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤوِيهِ * وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً وَمِثْلَهُ مَعَهُ لاَفْتَدَوْا بِهِ مِنْ سُوءِ الْعَذابِ يَوْمَ الْقِيامَةِ»⁽⁴⁾.

وَهَوَتِ الْأَفْئِدَةُ كَاظِمَةً

قال تعالى: «مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُؤسِهِمْ لا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ»⁽⁵⁾

ابراهيم: 43.

قال الطبرسي: مهطعين أى مسرعين وقيل يريد دائمي النظر إلى ما يرون لا يطرفون مقنعي رؤوسهم أى رافعي رؤوسهم إلى السّماء حتّى لا يرى الرّجل مكانقدمه من شدّة رفع الرأس وذلك من هول يوم القيامة وقال مؤرج (مورخ): معناه

ناكسي رؤوسهم بلغة قريش لا يرتد إليهم طرفهم أى لا يرجع إليهم أعينهم ولا يطبقونها ولا يغمضونها وإنّما هو نظر دائم وأفئدتهم هواء أى قلوبهم خالية من كلّ شيء فزعا وخوفا وقيل خالية من كلّ سرور وطمع في الخير لشدّة ما يرون من الأهوال كالهواء الذي بين السّماء والأرض وقيل معناه وأفئدتهم زائلة عن مواضعها قد ارتفعت إلى حلوقهم لا تخرج ولا تعود إلى أماكنها بمنزلة الشيء الذاهب في جهات مختلفة المتردّد في الهواء وقيل معناه خالية عن عقولهم⁽¹⁾

تفسير مجمع البيان: 6/493.

وقال تعالى: «إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِين»⁽²⁾.

وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ مُهَيْنِمَةً

مهينمة بتقديم النون على الميم والهينمة الصّوت الخفيّ⁽³⁾.

قال تعالى: «وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ فَلا تَسْمَعُ إِلاَّ هَمْساً»⁽⁴⁾.

قال في مجمع البيان: أى خضعت الأصوات بالسّكون لعظمة الرّحمن، والهمس هو صوت الاقدام أى لا تسمع من صوت الاقدام أى لا تسمع من صوت أقدامهم إلاّ صوتا خفيّا كما يسمع من أخفاف الابل عند سيرها وقيل الهمس إخفاء الكلام وقيل معناه إنّ الأصوات العالية بالأمر والنّهى في الدّنيا ينخفض ويذلّ أصحابها فلا يسمع منهم إلاّ الهمس⁽⁵⁾.

وَأَلْجَمَ الْعَرَقُ

عن الصّادق عليه‌السلام في حديث إنّ الغنى ليوقف للحساب ويسيل منه العرق حتّى لو شرب منه أربعون بعيرا لاصدرها⁽¹⁾.

قال ابن ابى الحديد: في الحديث إن العرق ليجري منهم حتى إن منهم من يبلغ ركبتيه ومنهم من يبلغ صدره ومنهم من يبلغ عنقه ومنهم من يلجمه وهم أعظمهم مشقة.

وقال لي قائل: ما أرى لقوله عليه‌السلام المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة كثير فائدة لأن طول العنق جدا ليس مما يرغب في مثله فذكرت له الخبر الوارد في العرق وقلت إذا كان الإنسان شديد طول العنق كان عن إلجام العرق أبعد ⁽²⁾.

قال المحقق التسترى: ما ذكره في غاية الركاكة فانّ المراد بكون المؤذّنين أطول النّاس أعناقا يومئذ كونهم أرفع درجة من باقي النّاس لا طول عنقهم الظاهر وفي الفارسيّة يكنّون عن الجبابرة بقولهم (گردن كشان) ولا يريدون طول أعناقهم بل يطلقونه على كلّ جبار وإن كان أقصر النّاس عنقا بل وان لم يكن له عنق أصلا⁽³⁾

بهج الصباغة: 12/248.

وَعَظُمَ الشَّفَقُ

قال تعالى: «يَوْماً يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيباً»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ

حَمْلَها وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللّه‌ِ شَدِيدٌ»⁽¹⁾

الحج: 2.

وَأُرْعِدَتِ الْأَسْمَاعُ لِزَبْرَةِ الدَّاعِي إِلَى فَصْلِ الْخِطَابِ وَمُقَايَضَةِ الْجَزَاءِ

قال تعالى: «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذا هُمْ مِنَ الْأَجْداثِ إِلى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ * قالُوا يا وَيْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ * إِنْ كانَتْ إِلاَّ صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ * فَالْيَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَلا تُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ»⁽³⁾.

قال الطبرسي في تفسيره: قيل إنّه يناد المناد من صخرة بيت المقدّس أيتها العظام البالية والأوصال المنقطعة واللحوم المتمزّقة قومي لفصل القضاء وما أعدّ اللّه لكم من الجزاء وقيل إنّ المنادى هو إسرافيل يقول يا معشر الخلائق قوموا للحساب⁽⁴⁾

تفسير مجمع البيان: 226/9.

وَنَكَالِ الْعِقَابِ وَنَوَالِ الثَّوَابِ

قال تعالى: «يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ * فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ»⁽⁵⁾.

عَنْ ثُوَيْرِ بْنِ أَبِي فَاخِتَةَ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ عليه‌السلام يُحَدِّثُ فِي مَسْجِدِ

رَسُولِ اللّه‌ِ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ عليه‌السلام يُحَدِّثُ النَّاسَ

قَالَ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ بَعَثَ اللّه‌ُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى النَّاسَ مِنْ حُفَرِهِمْ عُزْلاً بُهْماً جُرْداً مُرْداً فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ⁽¹⁾يَسُوقُهُمُ النُّورُ وَتَجْمَعُهُمُ الظُّلْمَةُ حَتَّى يَقِفُوا عَلَى عَقَبَةِ الْمَحْشَرِ فَيَرْكَبُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً وَيَزْدَحِمُونَ دُونَهَا فَيُمْنَعُونَ مِنَ الْمُضِيِّ فَتَشْتَدُّ أَنْفَاسُهُمْ وَيَكْثُرُ عَرَقُهُمْ وَتَضِيقُ بِهِمْ أُمُورُهُمْ وَيَشْتَدُّ ضَجِيجُهُمْ⁽²⁾وَتَرْتَفِعُ أَصْوَاتُهُمْ قَالَ وَهُوَ أَوَّلُ هَوْلٍ مِنْ أَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ قَالَ‌فَيُشْرِفُ الْجَبَّارُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَيْهِمْ مِنْ فَوْقِ عَرْشِهِ فِي ظِلاَلٍ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ⁽³⁾فَيَأْمُرُ مَلَكاً مِنَ الْمَلاَئِكَةِ فَيُنَادِي فِيهِمْ يَا مَعْشَرَ الْخَلاَئِقِ أَنْصِتُوا وَاسْتَمِعُوا مُنَادِيَ الْجَبَّارِ قَالَ فَيَسْمَعُ آخِرُهُمْ كَمَا يَسْمَعُ أَوَّلُهُمْ قَالَ فَتَنْكَسِرُ أَصْوَاتُهُمْ عِنْدَ ذَلِكَ وَتَخْشَعُ أَبْصَارُهُمْ وَتَضْطَرِبُ فَرَائِصُهُمْ⁽⁴⁾وَتَفْزَعُ قُلُوبُهُ

مْوَيَرْفَعُونَ رُءُوسَهُمْ إِلَى نَاحِيَةِ الصَّوْتِ مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ⁽¹⁾قَالَ فَعِنْدَ ذَلِكَ يَقُولُ الْكَافِرُ «هذا يَوْمٌ عَسِرٌ»⁽²⁾قَالَ: فَيُشْرِفُ الْجَبَّارُ عَزَّ وَجَلَّ الْحَكَمُ الْعَدْلُ عَلَيْهِمْ فَيَقُولُ أَنَا اللّه‌ُ لا إِلهَ إِلاَّ أَنَا الْحَكَمُ الْعَدْلُ الَّذِي لاَ يَجُورُ الْيَوْمَ أَحْكُمُ بَيْنَكُمْ بِعَدْلِي وَقِسْطِي لاَ يُظْلَمُ الْيَوْمَ عِنْدِي أَحَدٌ الْيَوْمَ آخُذُ لِلضَّعِيفِ مِنَ الْقَوِيِّ بِحَقِّهِ وَلِصَاحِبِ الْمَظْلِمَةِ بِالْمَظْلِمَةِ بِالْقِصَاصِ مِنَ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ وَأُثِيبُ عَلَى الْهِبَاتِ⁽³⁾وَلاَ يَجُوزُ هَذِهِ الْعَقَبَةَ الْيَوْمَ عِنْدِي ظَالِمٌ وَلِأَحَدٍ عِنْدَهُ مَظْلِمَةٌ إِلاَّ مَظْلِمَةً يَهَبُهَا صَاحِبُهَا وَأُثِيبُهُ عَلَيْهَا وَآخُذُ لَهُ بِهَا عِنْدَ الْحِسَابِ فَتَلاَزَمُوا أَيُّهَا الْخَلاَئِقُ وَاطْلُبُوا مَظَالِمَكُمْ عِنْدَ مَنْ ظَلَمَكُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَأَنَا شَاهِدٌ لَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِي شَهِيداً قَالَ فَيَتَعَارَفُونَ وَيَتَلاَزَمُونَ فَلاَ يَبْقَى أَحَدٌ لَهُ عِنْدَ أَحَدٍ مَظْلِمَةٌ أَوْ حَقٌّ إِلاَّ لَزِمَهُ بِهَا قَالَ فَيَمْكُثُونَ مَا شَاءَ اللّه‌ُ فَيَشْتَدُّ حَالُهُمْ وَيَكْثُرُ عَرَقُهُمْ⁽⁴⁾وَيَشْتَدُّ غَمُّهُمْ وَتَرْتَفِعُ أَصْوَاتُهُمْ بِضَجِيجٍ شَدِيدٍ فَيَتَمَنَّوْنَ الْمَخْلَصَ مِنْهُ بِتَرْكِ مَظَالِمِهِمْ لِأَهْلِهَا قَالَ وَيَطَّلِعُ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى جَهْدِهِمْ⁽⁵⁾فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ عِنْدِ اللّه‌ِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَسْمَعُ آخِرُهُمْ كَمَا يَسْمَعُ أَوَّلُهُمْ يَا مَعْشَرَ الْخَلاَئِقِ أَنْصِتُوا لِدَاعِي اللّه‌ِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَاسْمَعُوا إِنَّ اللّه‌َ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ [لَكُمْ ]أَنَا الْوَهَّابُ إِنْ أَحْبَبْتُمْ أَنْ تَوَاهَبُوا فَتَوَاهَبُوا وَإِنْ لَمْ تَوَاهَبُوا أَخَذْتُ لَكُمْ بِمَظَالِمِكُمْ قَالَ فَيَفْرَحُونَ بِذَلِكَ لِشِدَّةِ جَهْدِهِمْ وَضِيقِ مَسْلَكِهِمْ وَتَزَاحُمِهِمْ قَالَ فَيَهَبُ بَعْضُهُمْ

مَظَالِمَهُمْ رَجَاءَ أَنْ يَتَخَلَّصُوا مِمَّا هُمْ فِيهِ وَيَبْقَى بَعْضُهُمْ فَيَقُولُ يَا رَبِّ مَظَالِمُنَا أَعْظَمُ مِنْ أَنْ نَهَبَهَا قَالَ فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ تِلْقَاءِ الْعَرْشِ أَيْنَ رِضْوَانُ خَازِنُ الْجِنَانِ جِنَانِ الْفِرْدَوْسِ قَالَ فَيَأْمُرُهُ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُطْلِعَ⁽¹⁾مِنَ الْفِرْدَوْسِ قَصْراً مِنْ فِضَّةٍ بِمَا فِيهِ مِنَ الْأَبْنِيَةِ (من الآنية خ ل) وَالْخَدَمِ قَالَ فَيُطْلِعُهُ عَلَيْهِمْ فِي حِفَافَةِ الْقَصْرِ الْوَصَائِفُ وَالْخَدَمُ⁽²⁾قَالَ فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ عِنْدِ اللّه‌ِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَا مَعْشَرَ الْخَلاَئِقِ ارْفَعُوا رُءُوسَكُمْ فَانْظُرُوا إِلَى هَذَا الْقَصْرِ قَالَ فَيَرْفَعُونَ رُءُوسَهُمْ فَكُلُّهُمْ يَتَمَنَّاهُ قَالَ فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنْ عِنْدِ اللّه‌ِ تَعَالَى يَا مَعْشَرَ الْخَلاَئِقِ هَذَا لِكُلِّ مَنْ عَفَا عَنْ مُؤمِنٍ قَالَ فَيَعْفُونَ كُلُّهُمْ إِلاَّ الْقَلِيلَ قَالَ فَيَقُولُ اللّه‌ُ عَزَّ وَجَلَّ لاَ يَجُوزُ إِلَى جَنَّتِيَ الْيَوْمَ ظَالِمٌ وَلاَ يَجُوزُ إِلَى نَارِيَ الْيَوْمَ ظَالِمٌ وَلِأَحَدٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ عِنْدَهُ مَظْلِمَةٌ حَتَّى يَأْخُذَهَا مِنْهُ عِنْدَ الْحِسَابِ أَيُّهَا الْخَلاَئِقُ اسْتَعِدُّوا لِلْحِسَابِ قَالَ ثُمَّ يُخَلَّى سَبِيلُهُمْ فَيَنْطَلِقُونَ إِلَى الْعَقَبَةِ يَكْرُدُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً⁽³⁾حَتَّى يَنْتَهُوا إِلَى الْعَرْصَةِ وَالْجَبَّارُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى الْعَرْشِ⁽⁴⁾قَدْ نُشِرَتِ الدَّوَاوِينُ وَنُصِبَتِ الْمَوَازِينُ وَأُحْضِرَ النَّبِيُّونَ وَالشُّهَدَاءُ وَهُمُ الْأَئِمَّةُ يَشْهَدُ كُلُّ إِمَامٍ عَلَى أَهْلِ عَالَمِهِ بِأَنَّهُ قَدْ قَامَ فِيهِمْ بِأَمْرِ اللّه‌ِ عَزَّ وَجَلَّ وَدَعَاهُمْ إِلَى سَبِيلِ اللّه‌ِ قَالَ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ يَا ابْنَ رَسُولِ اللّه‌ِ إِذَا كَانَ لِلرَّجُلِ الْمُؤمِنِ عِنْدَ الرَّجُلِ الْكَافِرِ مَظْلِمَةٌ أَيَّ شَيْءٍ يَأْخُذُ مِنَ الْكَافِرِ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ قَالَ فَقَالَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه‌السلام يُطْرَحُ عَنِ الْمُسْلِمِ مِنْ سَيِّئَاتِهِ بِقَدْرِ مَا لَهُ عَلَى الْكَافِرِ فَيُعَذَّبُ الْكَافِرُ بِهَا مَعَ عَذَابِهِ بِكُفْرِهِ عَذَاباً بِقَدْرِ مَا لِلْمُسْلِمِ قِبَلَهُ مِنْ مَظْلِمَةٍ قَالَ فَقَالَ لَهُ الْقُرَشِيُّ فَإِذَا

كَانَتِ الْمَظْلِمَةُ لِلْمُسْلِمِ عِنْدَ مُسْلِمٍ كَيْفَ تُؤخَذُ مَظْلِمَتُهُ مِنَ الْمُسْلِمِ قَالَ يُؤخَذُ لِلْمَظْلُومِ مِنَ الظَّالِمِ مِنْ حَسَنَاتِهِ بِقَدْرِ حَقِّ الْمَظْلُومِ فَتُزَادُ عَلَى حَسَنَاتِ الْمَظْلُومِ قَالَ فَقَالَ لَهُ الْقُرَشِيُّ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلظَّالِمِ حَسَنَاتٌ قَالَ إِنْ لَمْ يَكُنْ لِلظَّالِمِ حَسَنَاتٌ فَإِنَّ لِلْمَظْلُومِ سَيِّئَاتٍ يُؤخَذُ مِنْ سَيِّئَاتِ الْمَظْلُومِ فَتُزَادُ عَلَى سَيِّئَاتِ الظَّالِمِ⁽¹⁾.

عِبَادٌ مَخْلُوقُونَ اقْتِدَاراً

قال تعالى: «وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ إِذا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الاْءِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «خَلَقَ الاْءِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ كَالْفَخَّار»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «وَلَقَدْ خَلَقْنَا الاْءِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ * ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَةً فِي قَرارٍ مَكِينٍ * ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَكَ اللّه‌ُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئا»⁽⁶⁾.

وَمَرْبُوبُونَ اقْتِسَاراً

قال تعالى: «وَللّه‌ِِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْبِالْغُدُوِّ وَالاْصالِ»⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللّه‌ُ قُلْ أَ فَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ لا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرًّا»⁽²⁾.

وقال تعالى: «وَلا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلا حَياةً وَلا نُشُوراً»⁽³⁾.

وقال تعالى: «وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ»⁽⁴⁾

آل عمران: 83.

وقال تعالى: «يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ؛ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْراناً وَإِناثاً وَيَجْعَلُ مَنْ يَشاءُ عَقِيماً»⁽⁵⁾.

وروى عن أحد أصحاب أبي منصور المتطبّب قَالَ: كُنْتُ أَنَا وَابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ وَعَبْدُاللّه‌ِ بْنُ الْمُقَفَّعِ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَقَالَ ابْنُ الْمُقَفَّعِ تَرَوْنَ هَذَا الْخَلْقَ وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى مَوْضِعِ الطَّوَافِ مَا مِنْهُمْ أَحَدٌ أُوجِبُ لَهُ اسْمَ الاْءِنْسَانِيَّةِ إِلاَّ ذَلِكَ الشَّيْخَ الْجَالِسَ يَعْنِي جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ عليه‌السلام فَأَمَّا الْبَاقُونَ فَرَعَاعٌ وَبَهَائِمُ فَقَالَ لَهُ ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ وَكَيْفَأَوْجَبْتَ هَذَا الاِسْمَ لِهَذَا الشَّيْخِ دُونَ هَؤلاَءِ قَالَ لِأَنِّي رَأَيْتُ عِنْدَهُ مَا لَمْ أَرَ عِنْدَهُمْفَقَالَ ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ مَا بُدٌّ مِنِ اخْتِبَارِ مَا قُلْتَ فِيهِ مِنْهُ فَقَالَ لَهُ ابْنُ الْمُقَفَّعِ لاَ تَفْعَل

فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يُفْسِدَ عَلَيْكَ مَا فِي يَدِكَ فَقَالَ لَيْسَ ذَا رَأْيَكَ وَلَكِنَّكَ تَخَافُ أَنْ يَضْعُفَ رَأْيُكَ عِنْدِي فِي إِحْلاَلِكَ إِيَّاهُ الْمَحَلَّ الَّذِي وَصَفْتَ فَقَالَ ابْنُ الْمُقَفَّعِ أَمَّا إِذَا تَوَهَّمْتَ عَلَيَّ هَذَا فَقُمْ إِلَيْهِ وَتَحَفَّظْ مَا اسْتَطَعْتَ مِنَ الزَّلَلِ وَلاَ تَثْنِ عِنَانَكَ إِلَى اسْتِرْسَالٍ يُسْلِمْكَ إِلَى عِقَالٍ وَسِمْهُ مَا لَكَ أَوْ عَلَيْكَ⁽¹⁾قَالَ فَقَامَ ابْنُ أَبِي الْعَوْجَاءِ وَبَقِيتُ أَنَا وَابْنُ الْمُقَفَّعِ فَرَجَعَ إِلَيْنَا فَقَالَ يَا ابْنَ الْمُقَفَّعِ مَا هَذَا بِبَشَرٍ وَإِنْ كَانَ فِي الدُّنْيَا رُوحَانِيٌّ يَتَجَسَّدُ إِذَا شَاءَ ظَاهِراً وَيَتَرَوَّحُ إِذَا شَاءَ بَاطِناً فَهُوَ هَذَا فَقَالَ لَهُ وَكَيْفَ ذَاكَ فَقَالَ جَلَسْتُ إِلَيْهِ فَلَمَّا لَمْ يَبْقَ عِنْدَهُ غَيْرِي ابْتَدَأَنِي فَقَالَ إِنْ يَكُنِ الْأَمْرُ عَلَى مَا يَقُولُ هَؤلاَءِ وَهُوَ عَلَى مَا يَقُولُونَ يَعْنِي أَهْلَ الطَّوَافِ فَقَدْ سَلِمُوا وَعَطِبْتُمْ وَإِنْ يَكُنِ الْأَمْرُ عَلَى مَا تَقُولُونَ وَلَيْسَ كَمَا تَقُولُونَ فَقَدِ اسْتَوَيْتُمْ أَنْتُمْ وَهُمْ فَقُلْتُ لَهُ يَرْحَمُكَ اللّه‌ُ وَأَيَّ شَيْءٍ نَقُولُ وَأَيَّ شَيْءٍ يَقُولُونَ مَا قَوْلِي وَقَوْلُهُمْ إِلاَّ وَاحِداً قَالَ فَكَيْفَ يَكُونُ قَوْلُكَ وَقَوْلُهُمْ وَاحِداً وَهُمْ يَقُولُونَ إِنَّ لَهُمْ مَعَاداً وَثَوَاباً وَعِقَاباً وَيَدِينُونَ بِأَنَّ لِلسَّمَاءِ إِلَهاً وَأَنَّهَا عُمْرَانٌ وَأَنْتُمْ تَزْعُمُونَ أَنَّ السَّمَاءَ خَرَابٌ لَيْسَ فِيهَا أَحَدٌ قَالَ فَاغْتَنَمْتُهَا مِنْهُ فَقُلْتُ لَهُ مَا مَنَعَهُ إِنْ كَانَ الْأَمْرُ كَمَا تَقُولُ أَنْ يَظْهَرَ لِخَلْقِهِ وَيَدْعُوَهُمْ إِلَى عِبَادَتِهِ حَتَّى لاَ يَخْتَلِفَ مِنْهُمُ اثْنَانِ وَلِمَ احْتَجَبَ عَنْهُمْ وَأَرْسَلَ إِلَيْهِمُ الرُّسُلَ وَلَوْ بَاشَرَهُمْ بِنَفْسِهِ كَانَ أَقْرَبَ إِلَى الاْءِيمَانِ بِهِ فَقَالَ لِي وَيْلَكَ وَكَيْفَ احْتَجَبَ عَنْكَ مَنْ أَرَاكَ قُدْرَتَهُ فِي

نَفْسِكَ نُشُوءَكَ وَلَمْ تَكُنْ وَكِبَرَكَ بَعْدَ صِغَرِكَ وَقُوَّتَكَ بَعْدَ ضَعْفِكَ وَضَعْفَكَ بَعْدَ قُوَّتِكَ وَسُقْمَكَ بَعْدَ صِحَّتِكَ وَصِحَّتَكَ بَعْدَ سُقْمِكَ وَرِضَاكَ بَعْدَ غَضَبِكَ وَغَضَبَكَ بَعْدَ رِضَاكَ وَحُزْنَكَ بَعْدَ فَرَحِكَ وَفَرَحَكَ بَعْدَ حُزْنِكَ وَحُبَّكَ بَعْدَ بُغْضِكَ وَبُغْضَكَ بَعْدَ حُبِّكَ وَعَزْمَكَ بَعْدَ إِبَائِكَ وَإِبَاءَكَ بَعْدَ عَزْمِكَ وَشَهْوَتَكَ بَعْدَ كَرَاهَتِكَ وَكَرَاهَتَكَ بَعْدَ شَهْوَتِكَ وَرَغْبَتَكَ بَعْدَ رَهْبَتِكَ وَرَهْبَتَكَ بَعْدَ رَغْبَتِكَ وَرَجَاءَكَ بَعْدَ يَأْسِكَ وَيَأْسَكَ بَعْدَ رَجَائِكَ وَخَاطِرَكَ بِمَا لَمْ يَكُنْ فِي وَهْمِكَ وَعُزُوبَ مَا أَنْتَ مُعْتَقِدُهُ عَنْ ذِهْنِكَ وَمَا زَالَ يَعُدُّ عَلَيَّ قُدْرَتَهُ الَّتِي هِيَ فِي نَفْسِيَ الَّتِي لاَ أَدْفَعُهَا حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيَظْهَرُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ⁽¹⁾

التوحيد للصدوق: 126؛ بحار الأنوار: 3/42، ح18.

وَمَقْبُوضُونَ احْتِضَاراً

قال تعالى: «اللّه‌ُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرى إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذلِكَ لآَياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ * وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ * وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلكِنْ لا تُبْصِرُونَ * فَلَوْ لا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ * تَرْجِعُونَها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ»⁽³⁾.

وقال تعالى: «وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ

لِيُقْضى أَجَلٌ مُسَمًّى ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تعملون»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ * ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللّه‌ِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ أَلا لَهُ الْحُكْمُ وهو اسرع الحاسبين»⁽²⁾.

وقال تعالى: «قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ»⁽³⁾

السجدة: 11.

وقال تعالى: «قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاقِيكُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «كَلاَّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ * وَقِيلَ مَنْ راقٍ * وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ * وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ * إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ»⁽⁵⁾.

وَمُضَمَّنُونَ أَجْدَاثاً

قال تعالى: «فَبَعَثَ اللّه‌ُ غُراباً يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قالَ يا وَيْلَتى أَ عَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ فَأُوارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى»⁽⁷⁾.

عَنْ أَبِي عَبْدِاللّه‌ِ الْقَزْوِينِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ عليه‌السلام فَقُلْتُ لِأَيِّ عِلَّةٍ

يُولَدُ الاْءِنْسَانُ هَاهُنَا وَيَمُوتُ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ قَالَ لِأَنَّ اللّه‌َ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَمَّا خَلَقَ خَلْقَهُ خَلَقَهُمْ مِنْ أَدِيمِ الْأَرْضِ فَمَرْجِعُ كُلِّ إِنْسَانٍ إِلَى تُرْبَتِهِ⁽¹⁾قال تعالى: «أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً * أَحْياءً وَأَمْواتاً»⁽²⁾.

ورُوِيَ عَنْ يَحْيَى بْنِ هَرْثَمَةَ قَالَ: دَعَانِي الْمُتَوَكِّلُ فَقَالَ اخْتَرْ ثَلاَثَمِائَةِ رَجُلٍ مِمَّنْ تُرِيدُ وَاخْرُجُوا إِلَى الْكُوفَةِ فَخَلِّفُوا أَثْقَالَكُمْ فِيهَا وَاخْرُجُوا عَلَى طَرِيقِ الْبَادِيَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَأَحْضِرُوا عَلِيَّ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ الرِّضَا عليه‌السلام إِلَى عِنْدِي مُكَرَّماً مُعَظَّماً مُبَجَّلاً.

قَالَ فَفَعَلْتُ وَخَرَجْنَا وَكَانَ فِي أَصْحَابِي قَائِدٌ مِنَ الشُّرَاةِ⁽³⁾وَكَانَ لِي كَاتِبٌ يَتَشَيَّعُ وَأَنَا عَلَى مَذْهَبِ الْحَشْوِيَّةِ⁽⁴⁾وَكَانَ ذَلِكَ الشَّارِي يُنَاظِرُ ذَلِكَ الْكَاتِبَ وَكُنْتُ أَسْتَرِيحُ إِلَى مُنَاظَرَتِهِمَا لِقَطْعِ الطَّرِيقِ.

فَلَمَّا صِرْنَا إِلَى وَسَطِ الطَّرِيقِ⁽⁵⁾قَالَ الشَّارِي لِلْكَاتِبِ أَ لَيْسَ مِنْ قَوْلِ صَاحِبِكُمْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ إِنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْأَرْضِ بُقْعَةٌ إِلاَّ وَهِيَ قَبْرٌ أَوْ سَتَكُونُ قَبْراً.فَانْظُرْ إِلَى هَذِهِ الْبَرِّيَّةِ⁽⁶⁾أَيْنَ مَنْ يَمُوتُ فِيهَا حَتَّى يَمْلَأَهَا اللّه‌ُ قُبُوراً كَمَا تَزْعُمُونَ

قَالَ فَقُلْتُ لِلْكَاتِبِ أَ هَذَا مِنْ قَوْلِكُمْ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ صَدَقَ أَيْنَ مَنْ يَمُوتُ فِي هَذِهِ الْبَرِّيَّةِ الْعَظِيمَةِ حَتَّى تَمْتَلِئَ قُبُوراً وَتَضَاحَكْنَا سَاعَةً (من كلام الشيعى) إِذِ انْخَذَلَ الْكَاتِبُ فِي أَيْدِينَا.

قَالَ وَسِرْنَا حَتَّى دَخَلْنَا الْمَدِينَةَ فَقَصَدْتُ بَابَ أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الرِّضَا عليه‌السلام فَدَخَلْتُ إِلَيْهِ (عليه) فَقَرَأَ كِتَابَ الْمُتَوَكِّلِ فَقَالَ انْزِلُوا وَلَيْسَ مِنْ جِهَتِي خِلاَفٌ.

قَالَ فَلَمَّا صِرْتُ إِلَيْهِ مِنَ الْغَدِ وَكُنَّا فِي تَمُّوزَ أَشَدَّ مَا يَكُونُ مِنَ الْحَرِّ فَإِذَا بَيْنَ يَدَيْهِ خَيَّاطٌ وَهُوَ يَقْطَعُ مِنْ ثِيَابٍ غِلاَظٍ خَفَاتِينَ⁽¹⁾لَهُ وَلِغِلْمَانِهِ ثُمَّ قَالَ لِلْخَيَّاطِ اجْمَعْ عَلَيْهَا جَمَاعَةً مِنَ الْخَيَّاطِينَ وَاعْمِدْ عَلَى الْفَرَاغِ مِنْهَا يَوْمَكَ هَذَا وَبَكِّرْ بِهَا إِلَيَّ فِي هَذَا الْوَقْتِ ثُمَّ نَظَرَ إِلَيَّ وَقَالَ يَا يَحْيَى اقْضُوا وَطَرَكُمْ⁽²⁾مِنَ الْمَدِينَةِ فِي هَذَا الْيَوْمِ وَاعْمَلْ

عَلَى الرَّحِيلِ غَداً فِي هَذَا الْوَقْتِ.

قَالَ فَخَرَجْتُ مِنْ عِنْدِهِ وَأَنَا أَتَعَجَّبُ مِنْهُ مِنَ الْخَفَاتِينِ وَأَقُولُ فِي نَفْسِي نَحْنُ فِي تَمُّوزَ وَحَرِّ الْحِجَازِ وَإِنَّمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْعِرَاقِ مَسِيرَةُ عَشَرَةِ أَيَّامٍ⁽³⁾فَمَا يَصْنَعُ بِهَذِهِ الثِّيَابِ ثُمَّ قُلْتُ فِي نَفْسِي هَذَا رَجُلٌ لَمْ يُسَافِرْ وَهُوَ يُقَدِّرُ أَنَّ كُلَّ سَفَرٍ يُحْتَاجُ فِيهِ إِلَى هَذِهِ الثِّيَابِ وَأَتَعَجَّبُ مِنَ الرَّافِضَةِ حَيْثُ يَقُولُونَ بِإِمَامَةِ هَذَا مَعَ فَهْمِهِ هَذَا.

فَعُدْتُ إِلَيْهِ فِي الْغَدِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ فَإِذَا الثِّيَابُ قَدْ أُحْضِرَتْ فَقَالَ لِغِلْمَانِهِ ادْخُلُوا وَخُذُوا لَنَا مَعَكُمْ لَبَابِيدَ وَبَرَانِسَ⁽⁴⁾ثُمَّ قَالَ ارْحَلْ يَا يَحْيَى فَقُلْتُ فِي نَفْسِي وَهَذَا

أَعْجَبُ مِنَ الْأَوَّلِ أَ يَخَافُ أَنْ يَلْحَقَنَا الشِّتَاءُ فِي الطَّرِيقِ حَتَّى أَخَذَ مَعَهُ اللَّبَابِيدَ وَالْبَرَانِسَ.

فَخَرَجْتُ وَأَنَا أَسْتَصْغِرُ فَهْمَهُ فَسِرْنَا حَتَّى وَصَلْنَا إِلَى مَوْضِعِ⁽¹⁾الْمُنَاظَرَةِ فِي الْقُبُورِ

ارْتَفَعَتْ سَحَابَةٌ وَاسْوَدَّتْ وَأَرْعَدَتْ وَأَبْرَقَتْ حَتَّى إِذَا صَارَتْ عَلَى رُءُوسِنَا أَرْسَلَتْ عَلَيْنَا بَرَداً⁽²⁾مِثْلَ الصُّخُورِ وَقَدْ شَدَّ عَلَى نَفْسِهِ وَعَلَى غِلْمَانِهِ الْخَفَاتِينَ وَلَبِسُوا اللَّبَابِيدَ وَالْبَرَانِسَ وَقَالَ لِغِلْمَانِهِ ادْفَعُوا إِلَى يَحْيَى لُبَّادَةً وَإِلَى الْكَاتِبِ بُرْنُساً وَتَجَمَّعْنَا وَالْبَرْدُ يَأْخُذُنَا حَتَّى قَتَلَ مِنْ أَصْحَابِي ثَمَانِينَ رَجُلاً وَزَالَتْ وَرَجَعَ الْحَرُّ كَمَا كَانَ.

فَقَالَ لِي يَا يَحْيَى انْزِلْ أَنْتَ وَمَنْ بَقِيَ مِنْ أَصْحَابِكَ لِيُدْفَنَ مَنْ قَدْ مَاتَ مِنْ أَصْحَابِكَ ثُمَّ قَالَ عليه‌السلام: فَهَكَذَا يَمْلَأُ اللّه‌ُ هَذِهِ الْبَرِّيَّةَ قُبُوراً.

قَالَ يَحْيَى فَرَمَيْتُ بِنَفْسِي عَنْ دَابَّتِي وَعَدَوْتُ إِلَيْهِ فَقَبَّلْتُ رِكَابَهُ وَرِجْلَهُ وَقُلْتُ أَنَا أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللّه‌ُ وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وَأَنَّكُمْ خُلَفَاءُ اللّه‌ِ فِي أَرْضِهِ وَقَدْ كُنْتُ كَافِراً وَإِنَّنِي الاْنَ قَدْ أَسْلَمْتُ عَلَى يَدَيْكَ يَا مَوْلاَيَ قَالَ يَحْيَى وَتَشَيَّعْتُ وَلَزِمْتُ خِدْمَتَهُ (حديثه) إِلَى أَنْ مَضَى⁽³⁾.

وَكَائِنُونَ رُفَاتاً

الرّفات: الحطام قال تعالى: «أَ إِذا كُنَّا عِظاماً وَرُفاتاً...»⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

الصحاح: 249/1.

وفي غريب القرآن: رفاتا وفتاتا واحد ويقال الرّفات: ما تناثر وبلى

من كلّ شيء⁽¹⁾.

وَمَبْعُوثُونَ أَفْرَاداً

قال تعالى: «يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْداثِ، كَأَنَّهُمْ جَرادٌ مُنْتَشِر»⁽²⁾.

وقال تعالى: (وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَراءَ ظُهُورِكُمْ وَما نَرى مَعَكُمْ شُفَعاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ»⁽³⁾. قال في مجمع البيان: أى جئتمونا وحدانا لا مال لكم ولا خول ولا ولد ولا حشم وقيل واحدا واحدا عليحده وقيل كلّ واحد منكم منفردا من شريكه في الغيّ وشفيقه كما خلقناكم أوّل مرّة أى خلقناكم في بطون امّهاتكم لا ناصر لكم ولا معين وقيل معناه ما روي عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله أنّه قال: تحشرون حفاتا عراتا عزلا، والعزل هم الغلف⁽⁴⁾.

وروى إنّ عايشة قالت لرسول اللّه صلى‌الله‌عليه‌و‌آله حين سمعت ذلك: واسوأتاه ينظر بعضهم إلى سوءة بعض من الرّجال والنّساء قال: صلّى اللّه عليه وآله: لكلّ امرء منهم يومئذ شأن يغنيه ويشغل بعضهم عن بعض⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَرْداً»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ وَيَأْتِينا فَرْداً»⁽⁷⁾.

وَمَدِينُونَ جَزَاءً

أى مجزيّون بأعمالهم جزاء إن خيرا فخيرا وإن شرّا فشرّا.

قال تعالى: «فَلَوْ لا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ * تَرْجِعُونَها إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ * فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «يا بُنَيَّ إِنَّها إِنْ تَكُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّماواتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللّه‌ُ إِنَّ اللّه‌َ لَطِيفٌ خَبِير»⁽³⁾.

وقال تعالى: «وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى إِلاَّ مِثْلَها وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «لِيَجْزِيَ قَوْماً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى»⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «الْيَوْمَ تُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ»⁽⁸⁾.وقال تعالى: «لا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّما تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُون»⁽⁹⁾.

وقال تعالى: «هَلْ يُجْزَوْنَ إِلاَّ ما كانُوا يَعْمَلُون»⁽¹⁰⁾.

وقال تعالى: «جَزاءً بِما كانُوا يَعْمَلُون»⁽¹⁾.

وَمُمَيَّزُونَ حِسَاباً

أى في حساب يعني بتميّز المؤمن من المجرم والتقيّ من الشّقيّ والجيّد من الرّديّ في يوم الحساب ومقام المحاسبة كما قال سبحانه: «وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ»⁽²⁾أي اعتزلوا من أهل الجنّة وكونوا فرقة على حدة.

وقال تعالى: «وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرى وَمَنْ حَوْلَها وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِير»⁽³⁾.

فى الحديث أنّه إذا جمع اللّه الخلق يوم القيامة بقوا قياما على أقدامهم حتّى يلجمهم العرق فينادون يا ربّنا حاسبنا ولو إلى النار فيبعث اللّه رياحا فتضرب بينهم وينادى مناد: وامتازوا اليوم أيّها المجرمون، فتميّز بينهم فصار المجرمون إلى النار ومن كان فى قلبه ايمان صار إلى الجنّة⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَيْئاً إِنَّ وَعْدَ اللّه‌ِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللّه‌ِ الْغَرُورُ»⁽⁵⁾.

وقال تعالى: «وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها عَدْلٌ وَلاتَنْفَعُها شَفاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُون»⁽⁶⁾.

وقال تعالى: «لِيَمِيزَ اللّه‌ُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّب»⁽¹⁾.

قَدْ أُمْهِلُوا فِي طَلَبِ الْمَخْرَجِ

قال تعالى: «أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ»⁽²⁾.

وقال تعالى: «أَ يَحْسَبُ الاْءِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً»⁽³⁾.

وَهُدُوا سَبِيلَ الْمَنْهَجِ

قال تعالى: «إِنَّا خَلَقْنَا الاْءِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْناهُ سَمِيعاً بَصِيراً * إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً»⁽⁴⁾.

وقال تعالى: «وَنَفْسٍ وَما سَوَّاها * فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها»⁽⁵⁾بالرسول الباطن وهو العقل كما ذكّرها بالرسول الظاهر.

وَعُمِّرُوا مَهَلَ الْمُسْتَعْتِبِ

قال تعالى: «أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللّه‌ِ وَما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ»⁽⁶⁾.

وفي الخبر أنّ قوله تعالى: «أَ وَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ...»⁽⁷⁾خطاب

لابن ثماني عشرة سنة⁽¹⁾.

وعَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه‌السلام قَالَ: إِنَّ الشَّمْسَ لَتَطْلُعُ وَمَعَهَا أَرْبَعَةُ أَمْلاَكٍ مَلَكٌ يُنَادِي يَا صَاحِبَ الْخَيْرِ أَتِمَّ وَأَبْشِرْ وَمَلَكٌ يُنَادِي يَا صَاحِبَ الشَّرِّ انْزِعْ وَأَقْصِرالخ⁽²⁾.

وَكُشِفَتْ عَنْهُمْ سُدَفُ الرِّيَبِ

قال النبيّ صلَّى اللّه عليه وآله للنّاس في حجّة الوداع، ما من شيء يقرّبكم من الجنّة إلاّ أمرتكم به وما من شيء يقرّبكم من النّار إلاّ نهيتكم عنه⁽³⁾.

وقال تعالى: «لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ»⁽⁴⁾.

وَخُلُّوا لِمِضْمَارِ الْجِيَادِ

قال تعالى: «فَاسْتَبِقُوا الْخَيْراتِ إِلَى اللّه‌ِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ»⁽⁵⁾.

وَقَالَ صلى‌الله‌عليه‌و‌آله: الدُّنْيَا مَزْرَعَةُ الاْخِرَة⁽⁶⁾.

وَرَوِيَّةِ الاِرْتِيَاد

قال تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّه‌َ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللّه‌َإِنَّ اللّه‌َ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ»⁽⁷⁾.

وقال تعالى: «وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللّه‌َ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ * لا يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ»⁽¹⁾.

وقال تعالى: «وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُون»⁽²⁾.

وفى الحديث: تَفَكُّرُ سَاعَةٍ خَيْرٌ مِنْ عِبَادَةِ سِتِّينَ سَنَة⁽³⁾.

وقال عليه‌السلام لكليب الجرمي وَقَدْ أَرْسَلَهُ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ لَمَّا قَرُبَ عليه‌السلاممِنْهَا لِيَعْلَمَ لَهُمْ مِنْهُ حَقِيقَةَ حَالِهِ مَعَ أَصْحَابِ الْجَمَلِ لِتَزُولَ الشُّبْهَةُ مِنْ نُفُوسِهِمْ فَبَيَّنَ لَهُ عليه‌السلام مِنْ أَمْرِهِ مَعَهُمْ مَا عَلِمَ بِهِ أَنَّهُ عَلَى الْحَقِّ ثُمَّ قَالَ لَهُ بَايِعْ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ قَوْمٍ وَلاَ أُحْدِثُ حَدَثاً حَتَّى أَرْجِعَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ عليه‌السلام أَ رَأَيْتَ لَوْ أَنَّ الَّذِينَ وَرَاءَكَ بَعَثُوكَ رَائِداً تَبْتَغِي لَهُمْ مَسَاقِطَ الْغَيْثِ فَرَجَعْتَ إِلَيْهِمْ وَأَخْبَرْتَهُمْ عَنِ الْكَلاَءِ وَالْمَاءِ فَخَالَفُوا إِلَى الْمَعَاطِشِ وَالْمَجَادِبِ مَا كُنْتَ صَانِعاً؟ قَالَ كُنْتُ تَارِكَهُمْ وَمُخَالِفَهُمْ فَقَالَ عليه‌السلام: فَامْدُدْ إِذاً يَدَكَ فَقَالَ الرَّجُلُ فَوَاللّه‌ِ مَا اسْتَطَعْتُ أَنْ أَمْتَنِعَ عِنْدَ قِيَامِ الْحُجَّةِ عَلَي⁽⁴⁾.

وَأَنَاةِ الْمُقْتَبِسِ الْمُرْتَادِ فِي مُدَّةِ الْأَجَلِ وَمُضْطَرَبِ الْمَهَلِ

قال تعالى: «وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَلَنْ يُؤخِّرَ اللّه‌ُ نَفْساً إِذاجاءَ أَجَلُها وَاللّه‌ُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ»⁽⁵⁾.

فَيَا لَهَا أَمْثَالاً صَائِبَةً

الأمثال الصّائبة للانسان والدّنيا على أنحاء منها من حيث فنائها كقوله تعالى: «فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعامُ حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْس»⁽¹⁾.

ومنها من حيث عدم ثبات من يستندون اليه من أهل الدّنيا كقوله تعالى: «مَثَلُ

الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّه‌ِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ»⁽²⁾.

ومنها من حيث عجز من يعتمدون عليه كقوله تعالى: «يا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّه‌ِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ»⁽³⁾.

وَمَوَاعِظَ شَافِيَةً

من أمراض الأخلاق الرّذيلة قال تعالى: «يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤمِنِين»⁽⁴⁾.