حیاة الامام موسی بن جعفر علیهما السلام دراسة و تحلیل جلد 1

اشارة

حیاة الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام ، دراسة و تحلیل

باقر شریف قرشی

دارالبلاغة - بیروت - لبنان

مشخصات: 2ج

اشارة

الجزء الأول

مقدمة الطبعة الثانية

اشارة

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

و اذا استعرض الباحث أي جانب من حياة الامام موسى(ع)فانه يجد تراثا نديا مشرقا يفيض بالخير و الجمال،و يحمل العطاء السمح،و التوجيه المشرق للأمة.

ان حياة الامام موسى بجميع ابعادها تتميز بالصلابة في الحق،و الصمود أمام الأحداث،و بالسلوك النير الذي لم يؤثر فيه أي انحراف أو التواء، و انما كان متسما بالتوازن،و منسجما مع سيرة الرسول الاعظم(ص)و هديه و اتجاهه،و التزامه بحرفية الاسلام.

و كان من بين تلك المظاهر الفذة التي تميزت بها شخصيته هو الصبر على الأحداث الجسام،و المحن الشاقة التي لاقاها من طغاة عصره،فقد امعنوا في اضطهاده،و التنكيل به،و قد أصر هارون الرشيد على ظلمه فعمد الى اعتقاله و زجه في ظلمات السجون،و بقي فيها حفنة من السنين يعاني الآلام و الخطوب و لم يؤثر عنه أنه ابدى أي تذمر أو شكوى أو جزع مما ألمّ به،و انما كان على العكس من ذلك يبدى الشكر للّه،و يكثر من الحمد له على تفرغه لعبادته،و انقطاعه لطاعته.

و اجمع المترجمون له أنه كان من اعظم الناس طاعة،و اكثرهم عبادة للّه فكانت له ثفنات كثفنات البعير من كثرة السجود كما كانت لجده الامام زين العابدين من قبل حتى لقب بذي الثفنات،و قد بهر العقول بكثرة عبادته حينما كان في السجن،فكان يصوم نهاره،و ينفق ليله ساهرا في

عبادة اللّه،و قد أدلى الفضل بن الربيع بحديث له عن عبادته عليه السلام حينما كان سجينا في داره،و قد دلّ على مدى تجرده عن الدنيا و اقباله على اللّه،و سنذكره عند الحديث عن سجنه.

و قد بهر هارون بما رأه من تقوى الامام و كثرة عبادته فراح يبدى اعجابه قائلا:«إنه من رهبان بني هاشم!!».

و لما سجن(ع)في بيت السندي بن شاهك اقبل على عبادة اللّه فكان في جميع أوقاته مشغولا بذكره تعالى،و كانت عائلة السندي تطل عليه فترى هذه السيرة التي تحاكي سيرة الأنبياء،فاعتنقت شقيقة السندي فكرة الامامة،و كان من آثار ذلك أن أصبح كشاجم حفيد السندي من اعلام الشيعة في عصره.

انها سيرة تملك القلوب و المشاعر فهي مترعة بجميع معاني السمو و النبل و الزهد في الدنيا و الاقبال على اللّه.

و هناك ظاهرة أخرى من ظواهر شخصيته الكريمة،و هي السخاء، فقد اتفق المؤرخون أنه كان من أندى الناس كفا،و اكثرهم عطاء للمعوزين،و كانت تضرب بصراره المثل،فكان الناس يقولون:«عجبا لمن جاءته صرار موسى و هو يشتكي الفقر»و كان يصل الفقراء و المحرومين في غلس الليل البهيم لئلا يعرفه أحد،و قد انفق جميع ما يملكه بسخاء على الضعفاء و المنكوبين،و اغدق عليهم العطاء الجزيل،و انقذ الكثيرين منهم من مرارة الفقر و الحرمان.

و اجمع الرواة انه(ع)كان يملك طاقات هائلة من العلم،فكان اعلم المسلمين في عصره،و قد احتف به العلماء و الرواة فكان لا يفتي بنازلة أو حادثة الا بادروا إلى تسجيلها و تدوينها،و قد رووا عنه مختلف العلوم و الفنون خصوصا فيما يتعلق بالتشريع الاسلامي،فقد زودهم بطاقات ندية منه،

و يعتبر في هذا المجال هو أول من فتق باب الحلال و الحرام من أئمة أهل البيت(ع) ⁽¹⁾.

لقد قام الامام موسى(ع)بعد أبيه الامام الصادق(ع)بادارة شئون جامعته العلمية التي تعتبر اول مؤسسة ثقافية في الاسلام،و أول معهد تخرجت منه كوكبة من كبار العلماء في طليعتهم أئمة المذاهب الاسلامية و قد قامت بدور مهم في تطوير الحياة الفكرية،و نمو الحركة العلمية في ذلك العصر،و امتدت موجاتها الى سائر العصور و هي تحمل روح الاسلام و هديه،و تبث رسالته الهادفة الى الوعي المتحرر و اليقظة الفكرية، و سنتحدث عن مدى معطياتها في غضون هذا الكتاب.

لقد كان الامام موسى(ع)من المع أئمة المسلمين في علمه،و سهره على نشر الثقافة الاسلامية و ابراز الواقع الاسلامي و حقيقته.

و يضاف الى نزعاته الفذة التي لا تحصى حلمه و كظمه للغيظ،فكان الحلم من خصائصه و مقوماته،و قد اجمع المؤرخون أنه كان يقابل الاساءة بالاحسان،و الذنب بالعفو،شأنه في ذلك شأن جده الرسول الاعظم(ص) و قد قابل جميع ما لاقاه من سوء و أذى،و مكروه من الحاقدين عليه بالصبر و الصفح الجميل حتى لقب بالكاظم و كان ذلك من أشهر القابه.

و هكذا إذا استعرضنا نزعات الامام،و قابلياته الفذة،و ما أثر عنه في ميادين السلوك و الاخلاق،فانا نجده حافلا بكل مقومات الانسانية، و ما لها من مفاهيم بناءة خيرة،و عسى أن يلمّ هذا الكتاب ببعض جوانبها المشرقة،أو يعطى أضواء عنها.

(2) و لم تكن الشيعة تقدس أئمة أهل البيت(ع)تقديسا دينيا مجردا0.

عن الوعي و العمق،و انما يستند في حقيقته و جوهره بل في جميع ابعاده إلى الدقة و التأمل و الإدراك حسب ما دللوا عليه،و أقاموه من الأدلة الوثيقة التي هي بعيدة كل البعد عن عنصر الجدل و النقاش...إن إيمان الشيعة بل ايمان جميع المسلمين بلزوم مودة أهل البيت انما هو مستمد من واقع الاسلام و روحه،و من صميم رسالته،فقد أوجب على كل مسلم أن يكنّ لهم في أعماق ذاته و دخائل نفسه أعمق الود و خالص الحب،و قد نطقت بذلك آية المودة قال تعالى: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى ⁽¹⁾فقد أجمع المفسرون أنها نزلت في أهل البيت(ع) ⁽²⁾و إلى مضمون الآية يشير الامام الشافعي بقوله:

يا أهل بيت رسول اللّه حبكم فرض من اللّه في القرآن أنزله

و تواترت النصوص الصحيحة في لزوم مودة أهل البيت،و ان النبي حرب لمن حاربهم،و سلم لمن سالمهم،و قد قرنهم بمحكم التنزيل قال(ص):

«إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي،أحدهما أعظم من الآخر،كتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلى الأرض،و عترتي أهل بيتي و لن يفترقا حتى يردا علي الحوض،فانظروا كيف تخلفوني فيهما» ⁽³⁾.2.

ان حديث الثقلين قد أجمع المسلمون على روايته،و هو من أوثق الاحاديث النبوية و أكثرها ذيوعا،و هو يحمل جانبا مهما من جوانب العقيدة الاسلامية،كما أنه من اجلى الأدلة التي تستند إليها الشيعة في حصر الامامة في أهل البيت،و في عصمتهم من الاخطاء و الاهواء لأن النبي(ص)قرنهم بالكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه،فلا يفترق أحدهما عن الآخر،و من الطبيعي ان صدور أية مخالفة لاحكام الدين تعتبر افتراقا عن الكتاب العزيز،و قد نفى الرسول(ص) افتراقهما حتى يردا عليه الحوض،فدلالته على العصمة و لزوم مودتهم ظاهرة جلية.

و قد كرر النبي(ص)هذا الحديث في غير موطن لأنه يهدف الى صيانة الامة و الحفاظ على استقامتها و عدم انحرافها في المجالات العقائدية و غيرها إن تمسكت بأهل البيت و لم تتقدم عليهم،و لم تتأخر عنهم ⁽¹⁾.

و قال(ص):«انما مثل أهل بيتي كسفينة نوح،من ركبها نجا، و من تخلف عنها غرق،و انما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني اسرائيل من دخله غفر له» ⁽²⁾يقول الامام شرف الدين في مراجعاته القيمة في بيان الحديث ما نصه.

«و أنت تعلم أن المراد من تشبيههم عليهم السلام بسفينة نوح أن من لجأ إليهم في الدين فأخذ أصوله و فروعه عن أئمتهم الميامين نجا من عذاب النار،و من تخلف عنهم كان كمن آوى«يوم الطوفان»الى جبل ليعصمه من أمر اللّه،غير أن ذاك غرق في الماء و هذا في الحميم و العياذ باللّه.

و الوجه في تشبيههم عليهم السلام بباب حطة هو أن اللّه جعل ذلك الباب9.

مظهرا من مظاهر التواضع لجلاله و البخوع لحكمه،و بهذا كان سببا للمغفرة.

هذا وجه الشبه،و قد حاوله ابن حجر إذ قال:-بعد أن أورد هذه الاحاديث و غيرها من أمثالها-.

«و وجه تشبيههم بالسفينة أن من أحبهم و عظمهم شكرا لنعمة مشرفهم،و أخذ بهدي علمائهم نجا من ظلمة المخالفات،و من تخلف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم،و هلك في مفاوز الطغيان»الى ان قال:

«و بباب حطة-يعنى وجه تشبيههم بباب حطة-أن اللّه جعل دخول ذلك الباب الذي هو باب أريحا أو بيت المقدس مع التواضع و الاستغفار سببا للمغفرة،و جعل لهذه الأمة مودة أهل البيت سببا لها» ⁽¹⁾.

هذه بعض النصوص الواردة في اهل البيت،و هي صريحة في دلالتها على لزوم مودتهم،و هو أمر مجمع عليه بين المسلمين،الا ان الذي يهمنا هو أن نلمع بإيجاز الى مظاهر ذلك الولاء الخالص عند الشيعة،و هو يحمل في واقعه طابع الغلو و الافراط في الحب كما يتهمهم بذلك بعض خصومهم أو انه بعيد عن ذلك،و فيما أحسب ان الحديث عن أمثال هذه البحوث من موجبات الالفة و التقريب بين المسلمين فانها تزيل من طريقنا ما خلفته الاجيال من عوادي السوء و مغبات التفرق و الانقسام.

ان مظاهر الولاء للعترة الطاهرة عند الشيعة هي ما يلي:

أولا-إن الشيعة تأخذ معالم الدين أصولا و فروعا من أئمة أهل البيت(ع)و تجمع على أن التعبد باقوالهم و افعالهم و تقريرهم انما هو من السنة التي يجب العمل بها عينا،و بذلك فقد بنت أطارها العقائدي على ما أثر عن أهل البيت،و لا تتعدى في المجالات التشريعية الى غيرهم من بقية المذاهب الاسلامية،و لم يكن ذلك عن تحزب أو تعصب لأهل البيت،4.

و انما النصوص القطعية التي أثرت عن الرسول الاعظم(ص)هي التي نصت على ذلك كحديث الثقلين و غيره من الاحاديث المتواترة التي اجمع المسلمون على صحتها،و هي تدل بوضوح على لزوم التمسك بالعترة الطاهرة و التعبد بما روي عنها بعد القطع أو الظن المعتبر بصحة صدوره عنهم، و قد أوضح هذه الجهة و أولادها بمزيد من البيان و الاستدلال سماحة الامام المغفور له شرف الدين في مراجعاته القيمة قال رحمه اللّه:«إن تعبدنا في الاصول بغير المذهب الاشعري،و في الفروع بغير المذاهب الأربعة لم يكن لتحزب أو تعصب،و لا لريب في اجتهاد أئمة تلك المذاهب،و لا لعدم عدالتهم و امانتهم و نزاهتهم،و جلالتهم علما و عملا.

لكن الأدلة الشرعية أخذت باعناقنا الى الأخذ بمذاهب الأئمة من أهل بيت النبوة،و موضع الرسالة،و مختلف الملائكة،و مهبط الوحي و التنزيل فانقطعنا إليهم في فروع الدين و عقائده،و أصول الفقه و قواعده و معارف السنة و الكتاب و علوم الأخلاق و السلوك و الآداب نزولا على حكم الأدلة و البراهين،و تعبدا بسنة سيد النبيين و المرسلين صلى اللّه عليه و آله و عليهم أجمعين.

و لو سمحت لنا الأدلة بمخالفة الأئمة من آل محمد،أو تمكنا من تحصيل نية القربة للّه سبحانه في مقام العمل على مذهب غيرهم لقصصنا أثر الجمهور وقفونا إثرهم تأكيدا لعقد الولاء،و توثيقا لعرى الإخاء،لكنها الأدلة تقطع على المؤمن وجهته،و تحول بينه و بين ما يروم».

و أضاف لهذا قوله:

«و ما أظن أحدا يجرأ على القول بتفضيلهم-اي أئمة المذاهب- في علم أو عمل على أئمتنا،و هم أئمة العترة الطاهرة،و سفن نجاة الأمة و باب حطتها،و أمانها من الاختلاف في الدين،و اعلام هدايتها،و ثقل

رسول اللّه،و بقيته في أمته،و قد قال صلّى اللّه عليه و آله و سلم،فلا تقدموهم فتهلكوا،و لا تقصروا عنهم فتهلكوا،فانهم أعلم منكم،لكنها السياسة،و ما أدراك ما اقتضت في صدر الاسلام» ⁽¹⁾.

و قد أيّد شيخ الازهر الشيخ سليم هذا الجانب المشرق من حديث الامام شرف الدين قال:

«بل قد يقال إن أئمتكم الاثنى عشرة أولى بالاتباع من الأئمة الأربعة و غيرهم،لأن الاثنى عشرة كلهم على مذهب واحد قد محصوه و قرروه باجماعهم بخلاف الأربعة فان الاختلاف بينهم شائع في أبواب الفقه كلها، فلا تحاط موارده و لا تضبط،و من المعلوم ان ما يمحصه الشخص الواحد لا يكافئ في الضبط ما يمحصه اثنا عشر إماما،هذا كله مما لم تبق فيه وقفة لمنصف،و لا وجهة لمتعسف» ⁽²⁾.

و أكّد هذه الظاهرة الشيخ شلتوت شيخ الجامع الازهر،فاعلن أن الفقه الامامي من أوثق ما كتب في الفقه الاسلامي اصالة في الفكر،و عمقا في الاستدلال و قربا للواقع.

و من الطبيعي ان هذه الظاهرة التي تمسكت بها الشيعة و اعلنتها في جميع المحالات ليس فيها أي جانب من الغلو،و انما هي متسمة بالاعتدال و عدم الانحراف في جميع أبعادها.

ثانيا-ان الشيعة تجمع على أن أئمة أهل البيت(ع)من عباد اللّه المكرمين الذين لا يسبقونه بالقول،و هم بأمره يعملون،و انهم أهل الذكر و أولي الأمر و بقية اللّه،و خيرته،و حزبه،و عيبة علمه،و انهم ساسة العباد،و اركان البلاد،و أبواب الإيمان،قد عصمهم اللّه من الفتن،4.

و طهرهم من الدنس،و اذهب عنهم الرجس،و طهرهم تطهيرا،و وصفهم الامام امير المؤمنين(ع)بقوله:

«هم عيش العلم و موت الجهل يخبركم حلمهم عن علمهم،و ظاهرهم عن باطنهم،و صمتهم عن حكم منطقهم،لا يخالفون الحق و لا يختلفون فيه،هم دعائم الاسلام،و ولائج الاعتصام،بهم عاد الحق في نصابه، و انزاح الباطل عن مقامه،و انقطع لسانه عن منبته،عقلوا الدين عقل وعاية و رعاية لا عقل سماع و رواية فان رواة العلم كثير و رعاته قليل» ⁽¹⁾.

و وصفهم شاعر الاسلام الأكبر الكميت في احدى روائعه بقوله:

القريبين من ندى و البعيدين من الجور في عرى الأحكام

و المصيبين باب ما أخطأ النا س و مرسي قواعد الاسلام

و الحماة الكفاة في الحرب إن لفّ ضرام وقوده بضرام

و الغيوث الذين إن أمحل النا س فمأوى حواضن الأيتام

راجحي الوزن كاملي العدل في ال‍ سيرة طبين بالأمور الجسام

ساسة لا كمن يرى رعية النا س سواء و رعية الاغنام ⁽²⁾

هذه بعض نزعات أهل البيت كما وصفها شاعر العقيدة الكميت و هو معاصر لهم قد اختلط بهم،و اختبر أخلاقهم،فآمن بأنهم سلام اللّه عليهم نسخة لا ثاني لها في تاريخ الانسانية علما و سخاء و تحرجا في الدين،و قد اندفع منا ظلا في سبيلهم فنظم هاشمياته فيهم،و هي تصور الجانب الكثير من الفكرة الشيعية مع الاستدلال عليها بالآيات تارة و بالسنة أخرى.

و على أي حال فان الشيعة الامامية تبرأ من الغلو في أئمتهم،و تجمع على ضلالة المغالين و خروجهم من الدين.ت.

ان حقيقة الغلو رفع الامام الى منزلة الإله المعبود،فقد قال الغلاة للامام امير المؤمنين(ع):أنت أنت،قال:و من أنا؟قالوا:الخالق الباري فاستتابهم فلم يرجعوا عن غيهم،فعمد إلى احراق بعضهم،فكانوا يقولون:و هم يساقون الى النار،إنه اللّه،و انه هو الذي يعذب بالنار ⁽¹⁾.

هذا هو منطق الغلاة الحاد في الدين و خروج عن عبودية اللّه و ارتداد عن الاسلام،و كان موقف أئمة أهل البيت(ع)معهم موقفا صارما و عنيفا فقد حكموا بوجوب قتلهم،و حرمة الاختلاط بهم،و عزلهم عن جماهير المسلمين و قد لعن الامام موسى(ع)محمد بن بشير لما غالى فيه،و دعا عليه،و تبرأ منه ⁽²⁾.

ان عقيدة الشيعة في أئمة اهل البيت مستمدة من روح الاسلام و صميمه و ليس فيها-و الحمد للّه-أي غلو أو خروج عن منطق العقل،و انما هي ناصعة نقية تتسم بالاصالة و المنطق و الدليل.

ثالثا-ان الشيء البارز من مظاهر الولاء الذي تكنه الشيعة لأئمتها انها تقوم بدورها باحياء ذكرهم و الاشادة بفضلهم فتقيم الحفلات التأبينية على ما أصابهم من عظيم الخطب و فادح الرزء،و يعرض فيها الى سيرتهم و مثلهم الحافلة بتقوى اللّه،و حب الصالح العام و التفاني في سبيل الحق و خدمة الأمة،كما تقوم الشيعة بزيارة تلك المراقد الطاهرة للتبرك و التقرب بها الى اللّه،فانها من أعظم مظاهر الود الذي فرضه اللّه للعترة على جميع المسلمين.

هذه بعض مظاهر الولاء الذي تكنه الشيعة للأئمة عليهم السلام و ليس فيه أي شائبة للغلو أو افراط في الحب،و على هذا الاساس المعتدل8.

المعتدل من الحب نتحدث عن الامام موسى(ع)بأمانة و اخلاص شأننا في ذلك شأن الباحث الذي يخلص للحق مهما استطاع إليه سبيلا.

(3) و الشيء الذي يدعو الى التساؤل هو أنا لم نجد إماما من أئمة أهل البيت(ع)قد عاش آمنا مطمئنا في حياته بعيدا عن الخوف و الفزع و الإرهاق فقد عانوا جميعا أشد ألوان الظلم و الجور و الاضطهاد،و كانت نهاية المطاف المحزن لكل واحد منهم القتل أو السم و لعل اهم أسباب ذلك-فيما نحسب- يعود الى ما يلي:

انهم سلام اللّه عليهم بحسب مركزهم الاجتماعي،و ولايتهم العامة على الأمة كانوا مسئولين عن رعايتها،و صيانة حقوقها،و تأمين مصالحها و كانوا لا يقرون على كظة ظالم و لا سغب مظلوم،و كانوا ينعون على حكام عصورهم سياستهم التي لم تحفل بالنظر للصالح العام،و انما كانت تستهدف الاثرة و الاستغلال،و ارغام الناس على ما يكرهون فلم يؤثر عن الكثيرين منهم-امثال معاوية بن أبي سفيان و يزيد بن معاوية و مروان بن الحكم و نظرائهم من ملوك الامويين و العباسيين-أي جد في امور الرعية او اخلاص لقضاياها أو سهر على مصالحها و انما كانوا جادين في اشاعة الظلم الاجتماعي و الجور على العامة،و انصرفوا الى اللذة و المجون،قد حفلت قصورهم بقطاع من المغنين و المغنيات و تعاطي الخمور،و لم يعد عندهم ذكر للّه و اليوم الآخر بالرغم من ان منطق الحكم الذي كانوا يمثلونه كان حكما اسلاميا قد عهد إليه القيام بشئون الدين،و هم لا يمثلونه بقليل و لا بكثير فقد جافت سيرتهم جميع سنن الاسلام و احكامه حسب ما أجمع عليه المؤرخون.

و تميز موقف الأئمة المعصومين(ع)مع جبابرة عصورهم الحاكمين

بالشدة و الصرامة فلم يخلدوا معهم الى الدعة و السكون،و انما اعلنوا المقاومة و المعارضة لهم،و كانت ذات طابعين:

1-المقاومة الايجابية

و قد اختار هذا النهج الثوري الامام الحسين(ع)حينما أعلن طاغية عصره يزيد بن معاوية الكفر و الالحاد،و الخروج على ارادة الأمة،و تصميمه على اذلالها و استعبادها،و ارغامها على ما تكره،فاضطر(ع)الى اعلان الثورة مع علمه(ع)بقلة الناصر و خذلان الصديق،و انه لا بد أن تتناهب السيوف و الرماح جسمه الشريف،و قد أدلى(ع)بذلك و هو في مكة المكرمة بقوله:

«و ما أولهني الى أسلافي اشتياق يعقوب الى يوسف،و خير لي مصرع أنا لاقيه كأني بأوصالي تقطعها عسلان الفلوات بين النواويس و كربلا فيملأن مني أكراشا جوفا و اجربة سغبا لا محيص عن يوم خط بالقلم» ⁽¹⁾.

لقد أخبر أبي الضيم عما يلاقيه في كربلا من تقطيع اعضائه و أوصاله على صعيدها و ما اولهه الى هذا المصير المشرق الذي تنتصر به مبادئه الهادفة الى تحقيق العدالة الاجتماعية بين الناس.

لقد قدم سيد الشهداء على تلك التضحية الجبارة ليزيل عن جسم الأمة ذلك التخدير الذي طعمه بها الحكم الأموي،و كان لمقتله الشريف أثره الفعال في ايقاظ الجماهير و وعيها،فقد تصعدت العمليات الثورية حتى اطاحت بالحكم الأموي و أزالت جميع آثاره من العالم العربي و الاسلامي.

2-المقاومة السلبية

و أختار هذا المنهج السليم بعض الأئمة الطاهرين لعلمهم بأن المقاومة الايجابية لا تجدي في التغلب على الاحداث نظرا للظروف السياسية القائمة التي تؤدي الى حتمية فشل الثورة،و عدم انتفاع القضية الاسلامية بها و من ثمّ اعلنوا المقاومة السلبية،و كان من مظاهرها حرمة الاتصال بالجهاز الحاكم،و حرمة الترافع الى مجالس القضاء حسب ما دونه فقهاء الامامية في كتاب القضاء،و هي طريقة مجدية ذات أثر بالغ في تحقيق الأهداف السليمة التي تنشدها أئمة أهل البيت(ع)و قد أكد هذه السياسة السلبية الامام موسى(ع)في حديثه مع صفوان الجمال،و سنذكره بالتفصيل في غضون هذا الكتاب.

و سلك المستر غاندي هذه السياسة النيرة في تحريره للهند فانه حرم على الهنود التعاون و التجاوب مع الاستعمار البريطاني،و قد نجحت هذه السياسة نجاحا باهرا فقد اضطر المستعمرون الى الجلاء عن الهند،و منحها الاستقلال السياسي.

و من المؤسف ان العلويين الثوار من الحسنيين و غيرهم لم يسيروا على وفق هذه السياسة البناءة المعتدلة التي رفع شعارها الأئمة(ع)فقد رفعوا علم الثورة على الحكم الأموي و العباسي،و لم يكتب لثوراتهم النجاح لعدم وضعها على خطط سليمة،فلذا منيت بالفشل،و قد جرت لهم كثيرا من المشاكل و المصاعب،و اخلدت لهم الآلام و الخطوب.

و لم يكد يخفى على السلطات الحاكمة أمر هذه السياسة السلبية التي اعتمد عليها أئمة اهل البيت(ع)فقد كانت الاستخبارات منتشرة في جميع الاوساط و هي تنقل إليها كل بادرة أو جزئية تحدث في البلاد،فقد نقلت الى

هارون قصة صفوان الجمال حينما عمد الى بيع جماله التي كان يكريها له في موسم الحج استجابة لنصيحة الامام موسى(ع)فأرسل هارون خلفه و رام قتله إلا انه عدل عن ذلك، و على أي حال فان الحكومات القائمة آنذاك قد وجهت جميع اجهزتها للعمل ضد أهل البيت و قد استخدمت معهم الوسائل التالية:

1-مقابلتهم بمزيد من العنف و الاضطهاد،و المبالغة في قهرهم و ظلمهم الى حد لا يوصف لفضاعته و مرارته،و قد أفرد أبو الفرج الاصفهاني كتابا خاصا،و هو«مقاتل الطالبيين»عرض فيه ما جرى عليهم و على سائر العلويين من المحن الشاقة و التنكيل الهائل.

2-فرض الحصار الاقتصادي عليهم اضعافا لشوكتهم،و قد عمد هارون الى تطبيق هذه السياسة على الامام موسى،فانه حينما سافر الى يثرب اجزل العطاء لجميع أبناء الصحابة سوى الامام فانه لم يصله بما يتفق مع مكانته،فسأله المأمون عن ذلك فقال له:إن فقره أحب إلي من غناه، و لو أوصلته بما يستحق لخرج علي،و قد وضع الرصد و العيون على من يصله بالاموال فأوجب ذلك شدة الضيق و الجهد عليه و هكذا كانت سياسة اولئك الحكام مع الائمة المعصومين متسمة بفرض الفقر و الحرمان عليهم،و قد بلغ الضيق بعموم العلويين اقصاه في أيام المتوكل،فكان من يصلهم يتعرض للسخط و الانتقام،و قد بلغت الفاقة بهم انهم كانوا لا يملكون في بيوتهم سوى عباءة واحدة فاذا رام أحد منهم أن يخرج ارتدى بها ⁽¹⁾و قد عمد المتوكل الى قطع جميع مواردهم الاقتصادية.

3-حجبهم عن العالم الاسلامي،و فرض الرقابة الشديدة و المطاردة المفزعة على جميع من يتصل بهم،و قد أدى ذلك بطبيعة الحال الى ظهورن.

النزعات المختلفة بين الشيعة،و لم يكن هناك أي مجال لأئمة الهدى للعمل على توحيد صفوف الشيعة و ازالة النزعات المذهبية الحادثة فيما بينهم ⁽¹⁾4-انها أسرفت الى حد بعيد في القسوة على الشيعة فقد صبت عليهم ألوانا قاسية من العذاب الأليم،و قد تحدث الامام الباقر(ع)عن المحن الشاقة التي واجهتها الشيعة أيام الحكم الأموي قال(ع):

«و قتلت شيعتنا بكل بلدة،و قطعت الايدي و الارجل على الظنة و التهمة و كان من يذكر بحبنا أو الانقطاع إلينا سجن أو نهب ماله و هدمت داره» ⁽²⁾.

و قد صعدت الحكومات الاموية و العباسية جميع أجهزتها الدعائية ضد الشيعة حتى أصبح حب أهل البيت عارا و منقصة،و يشار الى الشيعي بالخيبة و الخسران كما حكم بعضهم ان حب أهل البيت مروق من الدين،و خروج عن الاسلام و الى ذلك كله يشير شاعر العقيدة و الجهاد الكميت بقوله:

يشيرون بالأيدي إليّ و قولهم الا خاب هذا و المشيرون أخيب

فطائفة قد كفرتني بحبكم و طائفة قالوا مسيء و مذنب

يعيبونني ⁽³⁾من خبهم و ضلالهم على حبكم بل يسخرون و اعجب

و قالوا ترابي هواه و رأيه بذلك أدعى فيهم و ألقب ⁽⁴⁾

و على أي حال فان تلك الاجراءات القاسية التي اتخذتها السلطات ضد أئمة أهل البيت(ع)قد خولف بها عما أثر عن النبي(ص)في لزوم المودة لعترته،و وجوب رعايتها و تكريمها في كل شيء.ت.

على أن السلطات الحاكمة في عصورهم كانت تؤمن بأن الأئمة لم يكن لهم أي أرب في الحكم،و انما كانوا يستهدفون اشاعة العدل و المساواة، و تطبيق احكام القرآن على واقع الحياة العامة بين المسلمين،و لكن ذلك لم يكن يتفق مع سياستهم الهادفة الى الاثرة و الاستغلال و صرف بيت المال على الماجنين و العابثين فلذا كانوا يحقدون على كل من يطالب بالاصلاح الاجتماعي و العدالة الاجتماعية.

و مضافا لذلك كله فقد كان الكثيرون من اولئك الحكام يحقدون على أئمة الهدى نظرا لاجماع المسلمين على تكريمهم و تعظيمهم،و الاشادة بفضلهم فقد كان المنصور يعلم أن الامام الصادق كان بمعزل عن الحركات السياسة في عصره،و لم يكن يبغي الحكم و السلطان،و انه نهى العلويين عن اعلان الثورة عليه،و كان قبل ذلك قد بشره بمصير الخلافة إليه،و مع ذلك فلم يتركه و شأنه وادعا آمنا ينشر علوم جده بين المسلمين،فقد جلبه غير مرة الى عاصمته محاولا اغتياله،و لم يكن هناك أي دافع سوى الحقد عليه لعظم شخصيته و مكانته عند المسلمين،و كذلك هارون الرشيد فانه كان يعلم ان الامام موسى لم يكن يستهدف منازعته على سلطانه،أو البغي عليه إذ لم تكن عند الإمام قوى يعتمد عليها في منازعته و الخروج عليه،و مع ذلك فقد نكل به اعظم التنكيل فزجه في ظلمات السجون،و دس إليه السم حتى قضى على حياته و سبب ذلك هو الحسد و الحقد لما يتمتع به الامام من سمو المكانة عند جميع المسلمين.

(4) و حفل عصر الامام موسى بكثير من الازمات و الاحداث الجسام، و من بينها الثورات المتسمة بالعنف و سفك الدماء،و كان من أهمها الثورة الكبرى التي اطاحت بالحكم الأموي،فقد اندفعت الشعوب الاسلامية بحماس بالغ الى الثورة العارمة على ذلك الحكم الذي جهد على اذلالها و حرمانها من

جميع مقومات الحياة.

و كان شعار الثورة الدعوة الى الرضا من آل محمد،و قد استجابت له الشعوب،و تعطشت له القلوب،فان آل محمد هم الركيزة الأولى للاهداف الضخام التي ينشدها المجتمع الاسلامي من العدل و الحرية و المساواة.

و التفت الجماهير حول هذه الثورة تحميها و تصونها،و تقدم في سبيلها المزيد من التضحيات،فقد آمنت أن لا سبيل لكرامتها و حمايتها من الاستغلال و الاضطهاد الا اذا آل الحكم الى العلويين قادة العدل،و حماة الحق.و الملجأ للمظلومين و المضطهدين.

و لم يظن أحد أن الثورة تحمل في اعماقها الدعوة لنبي العباس فان هذه الأسرة لم يكن لها أي عمل ايجابي في خدمة الجماهير،و لم ينالوا أي ضيم أو ارهاق من السلطة الاموية،فقد كانوا و ادعين آمنين تجزل لهم السلطات بالعطاء،و توفر لهم العيش و الثراء،مضافا الى ذلك انها لم يكن لها ماض زاهر،فقد حفل تأريخ بعضهم بالغدر و الخيانة للأمة.

و على أي حال فقد انحرفت الثورة عن مخططاتها الاصلية،و اتجهت الى حمل الحكم لبني العباس،و قد عين العباسيون أبا مسلم الخراساني قائدا عاما للثورة،و منحوه ثقتهم،و قد امعن في سفك الدماء و اراقتها بغير حق فقد أجمع الرواة أنه كان سفاكا آثما لم يحفل بأي جريمة يقترفها،قد هانت عنده النفوس و الأرواح،فكان يأخذ البريء بالسقيم،و المقبل بالمدبر،و يقتل على الظنة و التهمة،و كان عدد من قتله-فيما يقول المؤرخون- ستمائة ألف،الأمر الذي يدل على أنه لا عهد له باللّه و لا باليوم الآخر.

و قد أقر العباسيون جميع خططه الارهابية،و تعزو بعض المصادر الى بني العباسيين انهم هم الذين عهدوا إليه بذلك.

و على أي حال فان الحكم لم ينته لبني العباس الا على بحور من الدماء

و جبال من جثث الضحايا و الابرياء،و حينما قبضوا على زمام السلطة اتجهوا الى الابادة الشاملة للأمويين و من يمت إليهم فأشاعوا فيهم القتل و التنكيل، و لم يقر الامام الصادق(ع)ذلك،فقد طالب السلطة بالعفو و الصفح عنهم و بهذا نقف على مدى الانسانية الفذة الماثلة في أهل البيت فانهم لم يخلدوا الى منطق التشفي و الانتقام من العدو مهما كانت إساءته إليهم،فقد كان شأنهم العفو و الرفق و الاحسان مع المعتدين و الظالمين لهم.

و حاول أبو سلمة أحد نقباء الدولة العباسية،و العضو الفعال في قيادة ثورتهم أن ينقل الخلافة الى العلويين،و سواء كان ذلك عن خديعة و مكر أم عن جد و اخلاص منه في الامر،فقد أوفد رسائله الى يثرب فقام رسوله فناول الامام الصادق احدى رسائله فأمر(ع)باحراقها بالنار أمامه،فطالبه الرسول بالجواب،فقال له:هو ما رأيت،و عدل الرسول الى ذي النفس الزكية و أخيه فناولهما رسائل أبي سلمة،فوجد عندهما استجابة ملحة الى طلبه،و أشار عليهما الامام الصادق بأن لا ينخدعا بذلك،فان الامر لا يتم لهما،فلم يذعنا له،و اتخذا ذلك منه حسدا لهما-فيما يقول الرواة-و لم يمض كثير من الوقت حتى أعلن العلويون ثورتهم على المنصور،و قد التفت حولها الجماهير الهائلة.

و انبرى الفقهاء،و أعلام الفكر الاسلامي الى تأييدها،الا انه لم يكتب لها النجاح،فقد تمكنت جيوش العباسيين من اخمادها و القضاء عليها، و قد عرض هذا الكتاب لبيان ذلك بصورة مفصلة.

و ما انتهت ثورة العلويين الا و رءوسهم قد حملت على أطراف الرماح يطاف بها في الاقطار و الامصار،كما كان الحال أيام الحكم الاموي،و لم يرع المنصور آواصر الرحم التي بينه و بين العلويين،فقد جهد بعد ذلك الى قتلهم و مطاردتهم لم يستثن في ذلك الشيخ و الطفل،و انما عمهم جميعا بتعذيبه الذي لا يوصف لقسوته،حتى تمنى العلويون رجوع الحكم الاموي

على ما فيه من قسوة و عذاب.

و قد تركت الاجراءات القاسية التي اتخذها المنصور تجاه العلويين أعمق الحزن و أمضه في نفس الامام الصادق،و ولده الامام موسى،فقد رأوا ابناء عمومتهم ينكل بهم المنصور افظع التنكيل،و هم لا يجدون سبيلا الى نصرتهم و انقاذهم مما هم فيه.

و من بين تلك المشاكل التي حفل بها عصر الامام موسى الحركات الفكرية الهدامة كالزندقة و غيرها،فقد كانت تستهدف القضاء على الاسلام و تقويض دعائمه،و قد امتدت الى كثير من الاقطار الاسلامية،و هي تسعى جاهدة الى العبث بفلسفة الاخلاق الاسلامية،و انكار الاديان جميعا و حمل الناس على ارتكاب المحرمات،و العبث بالآداب العامة،و إفساد سائر النظم الاجتماعية.

و قد تصدى الامام الصادق(ع)و ولده الامام موسى الى مقاومة تلك المبادئ،و تزييفها بالادلة العلمية.

و يضاف لتلك المذاهب الهدامة مبادئ أخرى دهمت العالم الاسلامي في تلك العصور و هي تدعو الى تفكيك الروابط الاجتماعية،و تفريق كلمة المسلمين،و تضليل الرأي العام في كثير من جوانب حياته العقائدية،و قد تصدى الامام موسى و أبوه الامام الصادق من قبل الى ايقاظ المسلمين و تحذيرهم منها،و قد عرض الكتاب بصورة موضوعية الى بسط الكلام في ذلك كله.

(5) و ليس في ميادين الخدمة الاجتماعية ما هو أعم نفعا و أكثر عائدة على الامة من نشر فضائل أهل البيت(ع)و عرض سيرتهم و شئونهم،فانها تمد المجتمع بما يحتاجه من مقومات النهوض و الارتقاء...ما أحوج المسلمين

الى التوجيه المشرق المنبعث من رسالة أهل البيت الهادفة الى نكران الذات و التضحية في سبيل اللّه،و الانطلاق نحو العمل المثمر البناء.

إن الواقع المرير الذي يعيشه المسلمون زاخر بأمواج من الفتن و الاضطراب فقد عبثت القوى الاستعمارية بمقوماتهم،و سلبتهم جميع مقدراتهم،و غذت فيهم جميع عوامل الضعف و الانحلال،حتى غدوا بأقصى مكان من الذل و الهوان،و نحن نؤمن ايمانا لا يخامره ادنى شك أنه لا يمكن أن تكون للمسلمين نهضة يصلون بها الى اهدافهم السليمة ما لم يقتدوا بأئمة أهل البيت في سلوكهم و تعاليمهم فان في كل جانب منها ملتقى اصيل للوعي المتحرر و المثل العليا و الايمان الكامل بحق الأمة،و عسى أن نكون في بحثنا عن سيرة الامام موسى(ع)قد ساهمنا في مجال الخدمة الاجتماعية.

لقد نشر هذا الكتاب سنة(1378 ه‍-)و نفذت نسخة،و قد كثر علي الطلب و الالحاح من المعنيين بأمثال هذه البحوث،فعرضت ذلك على المحسن الكبير الحاج محمد رشاد عجينة نجل الوجيه الحاج محمد جواد عجينة،فاستجاب حفظه اللّه مشكورا و موفقا الى القيام بطبعه،سائلا من اللّه أن يوفقه الى احياء مآثر أهل البيت(ع)و أن يمنحه المزيد من الأجر انه تعالى ولي ذلك و القادر عليه.

و تفضل علي أخي سماحة العلامة الكبير الشيخ هادي القرشي باعادة النظر في فصول الكتاب،كما تفضل سماحته بمراجعة كثير من المصادر فأفادني بما عثر عليه من البوادر التي تتعلق بحياة الامام(ع)،و قد وجدت بعد البحث الجاد أن كثيرا من الفصول التي كتبتها تحتاج الى التهذيب و التحليل كما تبدل رأيي في كثير من بحوثه،و سيجد القارئ أن هذه الطبعة بما أضيف لها غير الطبعة الأولى مضافا الى جودة الطبع و اناقته التي اشتهرت بها مطبعة الآداب.

و في ختام هذا التقديم أرجو من المعنيين بهذه البحوث أن يتفضلوا علينا بالنقد و التصحيح عسى أن نصل جميعا الى خدمة هذه الأمة انه تعالى ولى السداد و التوفيق.

باقر شريف القرشي النجف الأشرف /1ذي الحجة1389/ ه‍-

مقدّمة الطبعة الأولى

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ⁽¹⁾الامام موسى بن جعفر عليه السلام فذ من أفذاذ العقل الانساني، و من كبار أئمة المسلمين،و أحد شموع ذلك الثقل الأكبر الذي اضاء الحياة الفكرية في الاسلام.

الامام موسى من أئمة العترة الطاهرة الذين قرنهم الرسول الاعظم(ص) بمحكم التنزيل،و جعلهم قدوة لأولي الالباب،و سفنا للنجاة و أمنا للعباد، و جعلهم باب حطة يغفر لمن دخلها،فهم شجرة النبوة و محط الرسالة، و مختلف الملائكة،و معادن العلم،و ينابيع الحكم-كما يقول الامام امير المؤمنين- (1)و لهم في مدح اللّه غنى عن مدح المادحين و وصف الواصفين،قال تعالى: إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ⁽²⁾لقد طهرهم اللّه من الزيغ و الرجس و برأهم من الآفات كما أوضح بهم معالم الدين،و أتم بهم الحجة على الخلق أجمعين.

لقد حاكت سيرتهم بجميع أبعادها سيرة جدهم(ص)،إيمانا باللّه، و حبا للخير و نكرانا للذات...و لو استعرضنا حياة أي إمام منهم لوجدناها مجدبة من المغريات،لم تتلوث باقذار المادة،و لم تكدر جوهرها مآثم هذه

الحياة،و انما كانت طافحة بالمآثر و الفضائل،فهم جميعا في بداية حياتهم و نهايتها قدوة فذة لكل انسان نبيل يتطلع الى المثالية الكاملة،و يهفو الى الانسانية الرفيعة.

(2) إن للامام موسى(ع)سيرة ندية عطرة امتازت بأنها سلسلة جهاد متواصل و ثورة صاخبة على أئمة الظلم و الطغيان الذين اغتصبوا الخلافة الاسلامية من أهلها بالغلبة و القوة،و أكرهوا العالم الاسلامي على الخضوع لسياستهم الملتوية التي روعت المجتمع،و سلبته حرياته،و أفقدته الأمن و الدعة و الاستقرار.

في تلك الفترات العصبية أعلن الامام موسى مقاومته السلبية لحكومة هارون و تولى بنفسه قيادة الحزب المعارض فاصدر فتواه و حكمه بحرمة التعاون مع الاجهزة الحاكمة لأن التعاون معهم فيه دعم للظالمين،و قد حرمه الاسلام قال تعالى: وَ لا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النّارُ وَ ما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِياءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ ⁽¹⁾و استثنى من ذلك من يقوم بخدمة اجتماعية أو يسدي يدا على الفقراء فيقضي مهامهم و شئونهم فانه لا حرج عليه في الانضمام الى السلك الحاكم،و قد سمح لعلي بن يقطين أن يتولى منصب الوزارة لهارون حينما ضمن له القيام بذلك.

إن الامام لو صانع هارون الرشيد أو تقرب إليه و جاراه-كالكثيرين من باعة الضمير-لاغدق عليه بالاموال الكثيرة و الثراء العريض،و لم يتعرض إليه بأي سوء أو مكروه،الا انه لم يخضع له،و لم يخف من جوره و بطشه فانطلق يعلن الحق،و يندد بالظلم،و يشجب الجور،و يدعو الى تطبيق احكام القرآن على واقع الحياة،و قد لاقى في سبيل ذلك العناء المرهق13

و الجهد الشاق،و قد تلقى تلك الآلام الجسام بالصبر الجميل و كظم الغيظ حتى عرف بهذا اللقب و اشتهر به.

(2) و لم يقتصر الامام موسى وحده على ما لاقاه من المحن و الخطوب فقد شاركه فيها جمهور شيعته و القائلين بامامته فقد واجهوا من العناء و الجهد ما لا سبيل الى تصويره،و يعود السبب في ذلك الى ايمانهم الوثيق بالامامة و هي عنصر أساسي في كيانهم العقائدي،و تقضي هذه الفكرة بعدم شرعية الحكومات التي توالت على المسلمين سواء أ كانت من بني أمية أم من بني العباس أم من غيرهم،فان الذين تصدوا الى الحكم لم تتوفر فيهم الصفات التي ينشدونها في الامام من العدالة،و التحرج في الدين،و العلم بما تحتاجه الامة في جميع مجالاتها القضائية و الادارية و السياسية،فلذا كانوا يعملون جاهدين على اسقاط تلك الحكومات،و سلب ثقة الجماهير عنها،و قد واجهوا في سبيل ذلك من المعضلات السياسية القاسية ما لم تلاقه أي طائفة اسلامية.

و مما زاد الشيعة على الإيمان بالنضال الشاق في سبيل فكرتهم أنهم رأوا أولئك الملوك الذين اختلسوا السلطة الاسلامية قد امعنوا في الظلم و الجور،و جهدوا على ارغام الناس على الذل و العبودية،و على قطع كل لسان يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر.

و رأوا أولئك الملوك الذين يزعمون أنهم يمثلون ظل اللّه و عدله في الأرض ينفقون لياليهم في الطرب و المجون و السكر،و ينفقون أيامهم في البحث عن الفتيات الحسان اللاتي يجدن العزف و يثرن الغرام.

و رأوا خزينة الدولة تنفق بسخاء على العابثين و الماجنين،و على ما يفسد الاخلاق،و يثير الشهوات،و لم يعد ما يصرف منها على الشؤون العامة الا النزر اليسير،و اصبحت الحياة الاقتصادية بصورة عامة يسودها

الفقر و الحرمان.

و رأوا أن مصالح الأمة لم توضع على مائدة البحث قد أهملت جميع شئونها و أمورها،فقد اقبل أولئك الملوك على اللذات و الشهوات،و تركوا امور الرعية بأيدي غلمانهم و جواريهم و نسائهم يتصرفون فيها حسب أهوائهم و ميولهم.

و رأوا شئون الدين قد أهملت،و لم يعد اي ظل للخطوط العريضة التي ينشدها الاسلام في ظل حكمه من بسط العدل،و نشر الرفاهية،و اشاعة الدعة و الاستقرار بين الناس.

و دفعتهم هذه العوامل الى الثورات الملتهبة،و هم يطالبون بتحقيق العدالة و رفع الغبن و الاسى عن الناس،و أمعنت السلطات بعد اخماد ثوراتهم في قتلهم و تنكيلهم و ارهاقهم الى حد لا يوصف لفضاعته و مرارته.

(4) و أروع ثورة اجتماعية عرفها التاريخ الاسلامي ثورة الامام امير المؤمنين رائد العدالة الكبرى في الأرض،فقد كانت ثورته الصاخبة على الظلم و الغبن تستهدف إقامة مجتمع تتهيأ فيه الفرص المتكافئة لجميع الناس على اختلاف ميولهم و أديانهم بحيث لا يوجد فيهم محروم او عاطل.

لقد حاول الامام أن يغير مجرى التأريخ،و يدفع الانسان الى التطور الاجتماعي و يحقق له المزيد من المكاسب الاجتماعية،فيوفر له الحرية و العدالة و المساواة في ضمن اطارها الاسلامي الاصيل.

لقد حاول الامام باخلاص بالغ أن يقيم على الكرة الارضية نهضة فكرية جبارة تعني باشاعة العلم،و تطوير العمل،و اقامة مناهج تربوية تغير السلوك العام للانسان فتبث في اعماقه روح الإيمان و المحبة و التعاون في المجالات الاجتماعية،و تزيل عنه روح الانانية و الكراهة و الشر،الى غير ذلك من

الاهداف العريضة التي كان ينشدها الامام في ظل حكومته.

و لم تع القوى المنحرفة عن الاسلام هذه الاهداف الاجتماعية التي اعلنها الامام،فانها لم تكن بأي حال تهتم بمصلحة الأمة،و انما كانت تتطلب اقامة نفوذها و استغلالها على حساب الضعيف و المحروم فأعلنت سخطها على الامام،و اعلنت الحرب عليه،و قد تذرعت بدم عثمان و اتخذته وسيلة لعصيانها المسلح،فقاومها الامام و قضى على فاولها في البصرة الا انه لم يمض قليل من الوقت حتى ناجزه معاوية و بعد صراع رهيب استطاعت جيوش الامام ان تدحر القوى الاموية الا انه من المؤسف أن الجيش الذي خف مع الامام لم يقرر حق مصيره و مصير الاجيال الصاعدة فقد خدعهم ابن العاص برفع المصاحف بأسلوب ساخر هزيل،و قد أدى ذلك الى انقلاب الجيش على اعقابه و تفلل جميع قواعده،كما أدى الى خذلان الامام(ع) و انتصار القوى المعادية للاسلام عليه،و قد نجم من ذلك أن مني العالم الاسلامي بكثير من النكبات و الخطوب التي لا تزال آثارها باقية حتى يوم الناس هذا،و قد ألمع الى ذلك الاستاذ مالك بن نبي الجزائري في ايضاحه للمقررات التي اتخذها مؤتمر(باندونج)اذ يقول:«و لقد عرف التأريخ الاسلامي لحظة كهذه-أي في تقرير المصير-في معركة صفين تلك الحادثة المؤسفة المؤثرة التي نتج عنها التذبذب في الاختيار،الاختيار الحتم بين علي و معاوية،بين المدينة و دمشق،بين الحكم الديمقراطي الخليفي،و الحكم الأسري و لقد اختار المجتمع الاسلامي في هذه النقطة الفاصلة في تأريخه الطريق الذي قاده اخيرا الى القابلية للاستعمار و الى الاستعمار» ⁽¹⁾.

لقد كانت حادثة صفين بداية الشر و بداية الانقلاب في تأريخ الأمة الاسلامية،فقد اخلدت لها الفتن،و جرت لها الويلات و الكوارث،و كان1/

من أظهر مخلفاتها إماتة الوعي الاسلامي في النفوس و الخنوع أمام الظلم و الجور،و قد مثل ذلك بصورة مؤلمة حقا في مأساة الإمام موسى(ع) فان هارون قد زجه في ظلمات السجون في بغداد و هي زاخرة بالمسلمين و القائلين بامامته في حين لم تنبر منهم طائفة الى المطالبة باطلاق سراحه،حتى توفي غريبا في سجن السندي بن شاهك فعمد الى وضع جثمانه على جسر الرصافة ببغداد محاولا بذلك الحط من شأنه،و لم يهبوا الى انقاذه من أيدي الشرطة،ان سبب ذلك يرجع الى الخنوع و الذل الذي خيم على النفوس.

(5) و كان من أهم ما عنى به الامام موسى(ع)نشر الثقافة الاسلامية و اشاعة المعارف العامة بين الناس،و قد عملت تعاليمه الرفيعة على تنمية العقول،و تثقيف الافكار،و تقديم المسلمين في الميادين العلمية.

لقد احتف بالامام اثناء اقامته في يثرب جمع غفير من كبار العلماء و رواة الحديث ممن تتلمذوا في جامعة أبيه الكبرى التي انارت العقل الانساني و اطلقته من عقال الجهل،و قد أفاض عليهم الامام الشيء الكثير من عاومه و معارفه التي هي مستمدة من علم جده الرسول(ص)كما زود الفقه الاسلامي بطاقات كبيرة من آرائه الحصيفة،و رواياته عن آبائه،و له تنسب مجموعة كثيرة من الاحكام الاسلامية بجميع أنواعها من العبادات و المعاملات،و قد دونت في موسوعات الحديث و الفقه،و نظرا لمركزه العلمي الخطير فقد شاع ذكره في البلاد الاسلامية،و تحدث الركبان بوفرة مواهبه و مقدراته العلمية و قد دان شطر كبير من المسلمين بامامته و جعلوا مودته و الأخذ بقوله فرضا من فروض الدين.

و كان اجماع المسلمين على تكريمه و تعظيمه و تقديمه بالفضل على سائر الهاشميين و غيرهم من اعلام العصر بل حتى على الخلفاء،فان ذلك موجب

لاثارة الاحقاد عليه،و الحسد له في نفوس خصومه،فاجمعوا على التنكيل به و حجبه عن العلماء و حرمانهم من الانتهال من نمير علومه،و بذلك فقد جنوا على العلم جناية لا تعدلها أي جناية.

لقد اضطر العلماء اثناء حبس الامام في البصرة و في بغداد ان يتصلوا به و يأخذوا من علومه و لكن ذلك كان مع تستر و خوف بالغين من السلطة التي لم تكن تهتم بالتقدم العلمي لشعوبها.

(6) و نقدم الى المكتبة الإسلامية هذا المجهود المتواضع الذي هو صفحة من حياة الامام موسى،و مثل موجز لشخصيته العظيمة،و لا نزعم أنه قد استوعب حياته،أو ألمّ بجميع شئونه،فذاك أمر لا تسعه عشرات من أمثال هذا الكتاب،فان الباحث المتتبع يجد صورا مشرقة كثيرة من حياته،و ما أثر عنه من حكم الآراء سواء أ كانت في ميادين السلوك و الاخلاق أم في غيرها و انما أعطى صورة موجزة لبعض مثله و معارفه و تراثه،كما ذكر كوكبة من اصحابه و رواة حديثه و ابنائه مع الالماع الى شيء من تراجمهم،و اعطى دراسة عن العصر العباسي الأول و ما مر فيه من الازمات الفكرية و الاحداث الخطيرة كما عرض الى الاسباب التي أدت الى انهيار الامبراطورية الاموية،و بحث عن اعمال ملوك بني العباس المعاصرين له،و ما نشروه من الظلم و الاضطهاد تجاه العلوين،و نختلف كثيرا في هذه البحوث عن بقية المؤرخين فانا لا نقف على نقل الاحداث،و انما ننظر إليها بدقة و شمول فنحللها،و نكشف عن ابعادها،و قد بحثنا عن ذلك كله ببحث موضوعي بعيد عن التحيز و رائدنا الاخلاص للحق راجين ان يكون ذلك خدمة للاسلام و خدمة لعلم من اعلامه النابهين و هو تعالى ولي التوفيق.

المؤلف

ولادته و نشأته

اشارة

و الظاهرة الفذة التي امتاز بها الاسلام على بقية الاديان و المذاهب الاجتماعية الاخرى هو أنه رفع شعار المساواة،و هدم الحواجز بين الناس، و قد تبنى ذلك بصورة ايجابية فعالة،فجهز جميع طاقاته و امكانياته في تطبيقها على مسرح الحياة،و اعتبرها عنصرا أساسيا من عناصر حضارته، و عاملا مهما في بناء تكوينه الاجتماعي.

الناس في شريعة اللّه سواسية كأسنان المشط،لا امتياز لاحد على احد و لا تقديم لقوم على آخرين،فهم على صعيد واحد من ناحية حقوقهم و كرامتهم،لا تفاوت بينهم الا بالتقوى و العمل الصالح الذي يقرب الانسان من ربه،و يبعده عن عوامل الشر،و نزعات الطيش و الغرور.

بهذه المبادئ العليا التي تجمع القلوب،و توحد ما بين المشاعر و العواطف جاء الاسلام،و عليها ارتكزت دعوته،و دعا لمن يتصدى لتصديعها أن يعلو وجهه بالسيوف لئلا تكون بين المسلمين ثغرة يتصدع بها شملهم،و تتمزق بها وحدتهم.

و قد تنكر الامويون لهذه القاعدة الاساسية في الاسلام فحملوا معول الهدم على انقاضها،لانها تتنافى مع ميولهم الجاهلية،و تتنافى مع مصالحهم الطبقية،فراحوا يعملون بقوى مسعورة الى محوها عن الحياة الاسلامية، و قد تجلى ذلك فيما عمدوا إليه من المبالغة في الذم و التقريع لمن يتزوج بأمة من العرب،و لم يقتصروا على ذلك و انما تعدوه الى القسوة و التعذيب لمن يشذ عن ذلك،فقد علم طاغية من ولاتهم ان شخصا من بني سليم قد تزوج بأمة فأمر باحضاره،و ضربه مائة سوط،و فرق بينه و بين زوجه، و حلق رأسه و لحيته و حاجبيه» ⁽¹⁾و في عرفهم أنه قد اقترف بذلك جناية و سعى في الارض فسادا يستحق عليه التنكيل.4.

و حرموا على ابن الامة أن يتولى أي منصب من مناصب الدولة،أو يتقلد وظيفة من الوظائف العامة،و زعموا عدم صلاحيته لها ⁽¹⁾و بهذا المنطق الجاهلي احتج طاغية الامويين هشام بن عبد الملك على زيد بن علي شهيد الشرف و الإباء فقد قال له هشام يحاجه:

«بلغني أنك تذكر الخلافة،و تتمناها،و لست أهلا لها،و أنت ابن أمة».

فانبرى إليه زيد فسدد له سهما من منطقه الفياض قائلا له:

«إن الامهات لا يقعدن بالرجال عن الغايات،و قد كانت أم اسماعيل أمة لام إسحاق فلم يمنعه ذلك أن بعثه اللّه نبيا،و جعله أبا للعرب،و أخرج من صلبه خير الأنبياء محمد(ص)..» ⁽²⁾.

و لما تبنى الامويون هذه السياسة النكراء التي تتصادم مع واقع الاسلام انبرى إليها أهل البيت بالانكار و التشهير فهتفوا بما جاء به جدهم المنقذ الاعظم صلّى اللّه عليه و آله و سلم من المساواة العادلة بين المسلمين،و ضربوا للناس أمثلة عملية واضحة لتأكيدها،فقد اعتق الامام زين العابدين جارية له و بعد العتق تزوج بها،و قد انتهز هذه البادرة خصمه عبد الملك فراح يندد به و يعيب عليه،فبعث له رسالة يلومه فيها،و هذا نصها:

«أما بعد،فقد بلغني تزويجك مولاتك،و قد علمت أنه كان في اكفائك من قريش من تمجد به في الصهر،و تستنجبه من الولد،فلا لنفسك نظرت،و لا على ولدك أبقيت و السلام؟..».

و لما مثل الكتاب بين يدي الامام نظر فيه فرأى روح الجاهلية ماثلة في سطوره و حروفه،فرده(ع)بهذا الجواب الذي تمثلت فيه مبادئ5.

الاسلام و أهدافه و هذا نصه:

«أما بعد،فقد بلغني كتابك تعنفنى بتزويجي مولاتي،و تزعم أنه كان في نساء قريش من أمجد به في الصهر،و استنجبه في الولد،و إنه ليس فوق رسول اللّه(ص)مرتقى في مجد،و لا مستزاد في كرم،و إنما كانت ملك يميني خرجت مني بأمر أراده اللّه عز و جل التمست فيه ثوابه ثم ارتجعتها على سنته،و من كان زكيا في دينه فليس يخل به شيء من أمره،و قد رفع اللّه بالاسلام الخسيسة،و أتم به النقيصة،و أذهب اللوم فلا لوم على امرئ مسلم،انما اللوم لوم الجاهلية..» ⁽¹⁾.

هذا هو منطق الاسلام في عدله و مساواته،فالشرف الواقعي في حسابه يحوم حول طاعة اللّه،و التمسك بأهداب دينه،فمن هذب نفسه،و صانها عن الاثم و المنكر،و تحرج في دين اللّه،فهو الفذ الذي له الامتياز في الاسلام،و أما التفوق بالعنصريات و سائر الاعتبارات المادية الاخرى،فانها لا تدخل في منطق الفضل و الشرف عند اللّه.

أي حزازة على الامام حينما تزوج بأمة مسلمة بعد ما أعتقها فانه لم يجاف بذلك كتاب اللّه و سنة نبيه.

إن الاسلام بكل اعتزاز و فخر قد ساوى بين جميع المسلمين،و جعل المسلم كفؤ المسلمة و الغى جميع التفوقات التي ينظر إليها العرف الجاهلي،و قد زوج الرسول الاعظم زينب بنت جحش من مولاه زيد بن حارثة،و هو لا يدانيها في مكانتها الاجتماعية،و قصة جويبر البائس المسكين مشهورة مستفيضة،و بذلك فقد أقام الاسلام قاعدة اساسية للرابطة الزوجية تبتنى على الوحدة في الدين،و المحبة في اللّه.

و لما اتسع الاسلام في عصوره الاولى،و غزت جنوده الباسلة اكثر4.

المعمورة في الدعوة الى اللّه اتسعت حركة الرقيق و جلبه اتساعا هائلا،لا يخلو في كثير من صوره-فيما نحسب-عن عدم المشروعية،و ذلك لعدم التزام السلطات الحاكمة في تلك العصور بما أثر عن الاسلام في كيفية الرق.

و على أي حال فقد كانت أسواق يثرب تعج بالنخاسين الذين يجلبون الرقيق لبيعه،و كان شارع في بغداد يسمى شارع الرقيق ⁽¹⁾يعرض فيه الرقيق لبيعه.

و كان موقف أهل البيت أمام هذا الرقيق المنكوب هو الرحمة به و العطف عليه فكانوا يشترون منه حسب المستطاع،و يعتقونه لوجه اللّه،فكان احمد ابن الامام موسى(ع)يستنسخ المصحف ثم يبيعه و يشتري بثمنه الرقيق و يعتقهم لوجه اللّه،و قد اعتق الف نسمة من كد يده،و لم يكتفوا بهذا البر و انما كانوا يسدون يدا على من اعتقوه فيمنحونه نصيبا وافرا من المال ليستغنى به عما في أيدي الناس،فيتخلص بذلك في وقت واحد من رق العبودية و كابوس الفقر.

و كان الامام موسى يحفز أصحابه،و يحثهم على اتخاذ القيان،و الزواج بهن فقد قال لهم:

«اتخذوا القيان،فان لهن فطنا و عقولا ليست لكثير من النساء..» ⁽²⁾و لم يقتصر أهل البيت(ع)على هذا الاحسان المستفيض للرقيق،و انما تعدوه الى المصاهرة،و ذلك للتدليل على الغاء الاسلام للتفاوت،و تحطيما للاجراءات الاموية الفاسية التي اتخذت ضدهم.

و كانت أم الامام موسى من تلكم النسوة اللاتي جلبن لاسواق يثرب و قد خصها اللّه بالفضل،و عناها بالشرف،فصارت وعاء للامامة،5.

و إناء للفضيلة و الكرامة.

أما كيفية زواج أبي عبد اللّه الصادق بها فقد حدث عنها ابن عكاشة الاسدي،و نعرض حديثه بايجاز يقول:دخلت على الامام أبي جعفر الباقر عليه السلام،و كان ولده أبو عبد اللّه ماثلا بين يديه،فقدم له عنب، فالتفت إلينا يرشدنا الى آداب الأكل قائلا:

«حبة،حبة يأكله الشيخ،و الصبي الصغير،و ثلاثة و اربعة يأكله من يظن أنه لا يشبع،و كله حبتين فانه يستحب..».

يقول ابن عكاشة:نظرت الى أبي عبد اللّه الصادق فرأيته قد بلغ مبالغ الرجال،فعرضت على أبيه زواجه فقلت له:

«سيدي:لأي شيء لا تزوج أبا عبد اللّه،فقد أدرك التزويج؟!.» فأخبرني الامام عن عزمه على ذلك،و كانت بين يديه صرة فقال لي:

«أما انه سيجيء نخاس من أهل بربر،فينزل دار ميمون فنشتري له بهذه الصرة جارية..».

و خرج القوم من ثوي الامام و مضت على ذلك حفنة من الزمن فدخل عليه ابن عكاشة مع زمرة من إخوانه فلما استقر بهم الجلوس أخبرهم الامام بمجيء النخاس و وصول الجارية معه.و أمرهم أن يبادروا لشرائها بتلك الصرة التي رأوها من قبل،فقاموا جميعا و قلوبهم مليئة بالغبطة و السرور و لما انتهوا الى النخاس طلبوا منه عرض ما عنده من الجواري عليهم فأخبرهم أنه لم يبق عنده سوى جاريتين مريضتين احداهما أمثل من الاخرى فطلبوا منه احضارهما فقام و أخرجهما إليهم فوقع نظرهم على الماثلة للشفاء، و سامها عليهم بسبعين دينارا،فراموا منه تخفيض ثمنها فأبى،ففتحوا الصرة فإذا بها سبعون دينارا.فدفعوها له و أخذوا الجارية و جاءوا بها الى الامام،فحمد اللّه و أثنى عليه و قد شمله الفرح فقال لها:

«ما اسمك؟» فأجابته بصوت خافت يقطر حياء:

«حميدة» ⁽¹⁾.

و انبرى الامام فمنحها وساما من الشرف و التكريم قائلا:

«حميدة في الدنيا محمودة في الآخرة».

و التفت الى ولده و السرور باد عليه،فوهبه اياها ⁽²⁾و تزوج بها أبو عبد اللّه فكانت من أعز نسائه،و أحبهن إليه،و آثرهن عنده.

و اختلف المؤرخون اختلافا كثيرا في نسبها فقيل انها اندلسية،و تكنى لؤلؤة ⁽³⁾و قيل انها بربرية ⁽⁴⁾و هي بنت صالح البربري ⁽⁵⁾و قيل انها شقيقة صالح ⁽⁶⁾و ذهب بعضهم الى انها رومية ⁽⁷⁾و قيل انها من أجل بيوت العجم ⁽⁸⁾و أهمل الكثيرون من المؤرخين نسبها و لم يتعرضوا له.7.

و كانت السيدة حميدة تعامل في بيتها معاملة كريمة،فكانت موضع عناية و تقدير عند جميع العلويات،كما ان الامام الصادق كان يغدق عليها بمعروفه،و قد رأى فيها وفور العقل و الكمال،و حسن الايمان،و أثنى عليها ثناء عاطرا فقال فيها:

«حميدة مصفاة من الأدناس كسبيكة الذهب،ما زالت الأملاك تحرسها حتى أديت إلي كرامة من اللّه و للحجة من بعدي..» ⁽¹⁾.

لقد كانت هذه السيدة طاهرة الذيل،نقية الثوب،بريئة من النقص قد أترعت نفسها بالايمان و الصلاح،و قد غذاها الامام الصادق بعلومه، حتى اصبحت في طليعة نساء عصرها علما و ورعا و ايمانا،و قد عهد إليها الامام الصادق بتفقيه نساء المسلمين و تعليمهن الاحكام الشرعية ⁽²⁾و اجدر بها أن تحتل هذه المكانة،و ان تكون من المع نساء عصرها في العفة و الفقه و الكمال.

الوليد المبارك

و يمتد الزمن بعد زواج الامام بها،و العيش هادئ و الحياة البيتية حافلة بالمسرات،قد غمرتها المودة،و ترك الكلفة،و اجتناب هجر الكلام و مره.

و في فترات تلك المدة السعيدة عرض لها حمل،و سافر الامام أبو عبد اللّه الى بيت اللّه الحرام لاداء فريضة الحج،فحملها معه و بعد الانتهاء من

مراسيمه قفلوا راجعين الي يثرب،فلما انتهوا الى«الأبواء» ⁽¹⁾أحست حميدة بالطلق فأرسلت خلف الامام تخبره بالأمر لأنه قد عهد إليها أن لا تسبقه بشأن وليده،و كان أبو عبد اللّه يتناول طعام الغذاء مع جماعة من أصحابه،فلما وافاه النبأ المسر قام مبادرا إليها فلم يلبث قليلا حتى وضعت حميدة سيدا من سادات المسلمين،و إماما من أئمة أهل البيت.

لقد أشرقت الدنيا بهذا المولود المبارك الذي ما ولد-في عصره- أيمن،و لا أكثر عائدة و لطفا على الاسلام منه.

لقد ولد أبر الناس،و أعطفهم على الفقراء،و أكثرهم عناء و محنة في سبيل اللّه و أعظمهم عبادة و خوفا من اللّه.

و بادر الامام أبو عبد اللّه فتناول وليده فأجرى عليه مراسيم الولادة الشرعية فأذن في أذنه اليمنى،و أقام في اليسرى.

لقد كانت أول صورة فتح الامام موسى عليها عينيه صورة أبيه الذي ما أظلت سماء الدنيا أسمى و لا أعظم شأنا منه بعد آبائه،و كانت أول كلمة قرعت سمعه كلمة التوحيد التي تنطوي على الايمان بما له من معنى.

و انطلق الامام أبو عبد اللّه عائدا الى اصحابه،و قد علت على ثغره ابتسامة فبادره أصحابه قائلين:

«أسرك اللّه،و جعلنا فداك،يا سيدنا ما فعلت حميدة؟».1.

فبشرهم بمولوده المبارك،و عرفهم عظيم أمره قائلا:

«قد وهب اللّه لي غلاما،و هو خير من برأ اللّه».

أجل انه خير من برأ اللّه علما و تقوى و صلاحا،و تحرجا في الدين و أحاط الامام أصحابه علما بأن وليده من أئمة أهل البيت(ع)الذين فرض اللّه طاعتهم على عباده قائلا لهم:

«فدونكم،فو اللّه هو صاحبكم» ⁽¹⁾.

و كانت ولادته في«الأبواء»و قيل في يثرب ⁽²⁾و هو مخالف لما عليه عامة المؤرخين،و كانت سنة ولادته(128 ه‍-) ⁽³⁾و قيل سنة (129 ه‍-) ⁽⁴⁾و ذلك في أيام حكم عبد الملك بن مروان.

اطعام عام

و لم يطل الامام أبو عبد اللّه(ع)المكث في الأبواء فقد ارتحل عنها و اتجه الى يثرب وفور وصوله أقام تكريما لوليده فأطعم الناس من أجله اطعاما عاما ثلاثة أيام ⁽⁵⁾و توافدت عليه جماهير شيعته تهنيه بمولوده المبارك

و تشاركه في مسراته و أفراحه.

الطفولة الزاكية

و أخذ الامام موسى يتدرج في طفولته،و هو يرضع من ثدي الايمان و يتربى في حجر الاسلام،يغذيه الامام أبو عبد اللّه الصادق(ع)بعطفه و حنانه،و يفرغ عليه أشعة من روحه العظيمة،و يرشده الى العادات الشريفة،و يهديه الى السلوك النير و قد التقت به في سنه المبكر جميع عناصر التربية الاسلامية حتى بلغ في صغره من الكمال و التهذيب ما لم يبلغه أي انسان.

حب و تكريم

و قطع الامام موسى شوطا من طفولته و هو ناعم البال يستقبل الحياة كل يوم بحفاوة و تكريم،فأبوه يغدق عليه بعطفه المستفيض،و جماهير المسلمين تقابله بالعناية و التكريم،و قد قدمه الامام الصادق(ع)على بقية ولده،و حمل له من الحب ما لا يحمله لغيره،فمن مظاهر وده أنه وهب له قطعة من أرض تسمى البسرية،كان قد اشتراها بست و عشرين الف دينار ⁽¹⁾و سئل عن مدى حبه له فقال:

«وددت أن ليس لي ولد غيره لئلا يشركه في حبي أحد» ⁽²⁾.

و تكلم الامام موسى و هو طفل بكلام أثار اعجاب أبيه فاندفع

أبوه قائلا:

«الحمد للّه الذي جعلك خلفا من الآباء،و سرورا من الأبناء،و عوضا عن الاصدقاء» ⁽¹⁾.

و تعتقد الشيعة ان مقام الامامة كمقام النبوة بعيد عن المحاباة و الاندفاع بعاطفة الحب،سوى ما يتصل بتأييد الفضيلة و الاشادة بالايمان،و على ضوء ذلك فالامام أبو عبد اللّه(ع)انما أعلن حبه العارم و مودته الوثيقة لولده لأنه رآه صورة صادقة عنه في مواهبه و عبقرياته،و رأى أنه الامام من بعده على أمة جده.

صفته:

و وصف رواة الأثر ملامح صورته فقالوا:كان أسمر شديد السمرة ⁽²⁾و قيل كان اسود اللون ⁽³⁾و قيل أزهر اللون،ربع القامة،كث اللحية ⁽⁴⁾و وصفه شقيق البلخي فقال:كان حسن الوجه،شديد السمرة،نحيف الجسم.

هيبته و وقاره

و حاكى الامام موسى في هيبته هيبة الأنبياء،و بدت في ملامح شكله سيماء الأئمة الطاهرين من آبائه،فما رآه أحد إلا هابه،و أكبره،و قد صور مدى هيبته و وقاره أبو نؤاس شاعر البلاط العباسي حينما التقى به في الطريق،فاندفع أبو نؤاس يقول:

إذا أبصرتك العين من غير ريبة و عارض فيك الشك أثبتك القلب

و لو أن ركبا أمموك لقادهم نسيمك حتى يستدل بك الركب

جعلتك حسبي في أموري كلها و ما خاب من أضحى و أنت له حسب ⁽¹⁾

لقد كانت هذه الابيات دفعة من دفعات الروح،و يقظة من يقظات الضمير الحي،فان أبا نؤاس الذي قضى أيام حياته في اللهو و المجون،و كان يعيش على موائد بني العباس،قد انبرى الى هذا المديح العاطر في الوقت الذي كان من يمدح فيه أهل البيت ينال العقوبة و السخط،فقد دفعته الى ذلك واقعية الامام و مثاليته التي لا ند لها في عصره.

و بهرت أنوار الامام شاعر المعرة أبا العلاء فانطلق في قصيدته التي رثى بها أبا أحمد حفيد الامام،يقول:

و يخال موسى جدكم لجلاله في النفس صاحب سورة الاعراف ⁽²⁾

و لم يكن أبو العلاء يظن بأحد خيرا أو يمدح انسانا الا ان يختبره و يقف على واقع أمره و قد انتهت إليه انباء الامام موسى و عرف أنه نسخة لا ثاني لها فلذا انطلق مع المادحين و الواصفين.

نقش خاتمه

أما نقش خاتمه فيدل على مدى تعلقه باللّه و انقطاعه إليه فقد كانت صورته«الملك للّه وحده» ⁽³⁾.

كنيته

أبو الحسن الاول،أبو الحسن الماضي،أبو ابراهيم،أبو علي، أبو اسماعيل.

ألقابه:

اشارة

أما القابه فتدل على مظاهر شخصيته و نواحي عظمته،و هي كما يلي:

الصابر

لأنه صبر على الآلام و الخطوب التي تلقاها من حكام الجور،و الفراعنة الطغاة فقد جرعوه نغب التهمام،و قابلوه بجميع الوان الإساءة و المكروه.

الزاهر لأنه زهر بأخلاقه الشريفة و كرمه المضيء الذي مثل به خلق جده الرسول(ص).

العبد الصالح

و لقب بالعبد الصالح لعبادته،و اجتهاده في الطاعة،حتى صار مضرب المثل في عبادته على ممر العصور و الاجيال و قد عرف بهذا اللقب عند رواة الحديث فكان الراوي عنه يقول حدثني العبد الصالح.

السيد

لانه من سادات المسلمين،و إمام من أئمتهم،و قد مدحه بهذا اللقب الشاعر الشهير أبو الفتح بقوله:

أنا للسيد الشريف غلام حيثما كنت فليبلغ سلامي

و اذا كنت للشريف غلاما فأنا الحر و الزمان غلامي ⁽¹⁾

الوفي

لأنه أوفى إنسان خلق في عصره،فقد كان وفيا بارا باخوانه و شيعته و بارا حتى باعدائه و الحاقدين عليه.

الأمين

و كل ما للفظ الامانة من معنى قد مثل في شخصيته العظيمة فقد كان أمينا على شئون الدين و احكامه،و أمينا على أمور المسلمين و قد حاز هذا اللقب كما حازه جده الرسول الاعظم من قبل،و نال به ثقة الناس جميعا.

قائد العسكر

و من ألقابه(ع)قائد الجيش و العسكر ⁽¹⁾،و استقرب ثقة الاسلام المحقق الشهير الشيخ عباس القمي نضّر اللّه مثواه،أن السبب في ذلك أنه عليه السلام مثّل المنصور في يوم النيروز فدخل عليه الجيش و الامراء يهنونه و يحملون له الهدايا و الألطاف الامر الذي لم يتفق لاحد من آبائه و أبنائه و بهذه المناسبة لقب بذلك ⁽²⁾.

الكاظم

و انما لقب بذلك لما كظمه من الغيظ عما فعل به الظالمون من التنكيل و الارهاق حتى قضى شهيدا مسموما في ظلمات السجون لم يبد لاحد آلامه و أشجانه بل قابل ذلك بالشكر للّه و الثناء عليه،و يقول ابن الاثير:«إنه عرف بهذا اللقب لصبره،و دماثة خلقه،و مقابلته الشر بالاحسان» ⁽³⁾.

ذو النفس الزكية

و ذلك لصفاء ذاته التي لم تتلوث بمآثم الحياة و لا بأقذار المادة حتى سمت،و انبتلت عن النظير.

باب الحوائج

و هذا أكثر ألقابه ذكرا،و أشهرها ذيوعا و انتشارا،فقد اشتهر بين العام و الخاص أنه ما قصده مكروب أو حزين إلا فرج اللّه آلامه و أحزانه و ما استجار أحد بضريحه المقدس إلا قضيت حوائجه،و رجع إلى أهله مثلوج القلب مستريح الفكر مما ألم به من طوارق الزمن و فجائع الايام،و قد آمن بذلك جمهور شيعته بل عموم المسلمين على اختلاف طبقاتهم و نزعاتهم، فهذا شيخ الحنابلة و عميدهم الروحي أبو علي الخلال يقول:

«ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر الا سهل اللّه تعالى لي ما أحب..» ⁽¹⁾.

و قال الامام الشافعي:

«قبر موسى الكاظم الترياق المجرب» ⁽²⁾.

و قد أثقلت كوارث الدهر و مصائب الايام كوكبة من الشعراء و الأدباء ففزعوا إليه و لاذوا بضريحه متوسلين به الى اللّه في رفع محنهم و كشف ما ألمّ بهم من البلاء و المكروه ففرج اللّه عنهم ذلك،و قد قرأنا لهم الشيء الكثير من بليغ النظم،و لو اردنا أن نذكر ما أثر عنهم في ذلك لبلغ مجلدا ضخما،و لكنا نذكر بعضهم،فمنهم الحاج محمد جواد البغدادي فقد سعى الى مثوى الامام في حاجة يطلب قضاءها و هو يقول:

يا سمي الكليم جئتك أسعى نحو مغناك قاصدا من بلادي

ليس تقضى لنا الحوائج إلا عند باب الرجاء جد الجواد

و قد شطرهما آية اللّه العظمى السيد مهدي آل بحر العلوم نوّر اللّه مثواه بقوله:

يا سمي الكليم جئتك أسعى و الهوى مركبي و حبك زادي

مسني الضر و انتحى بي فقري نحو مغناك قاصدا من بلادي

ليس تقضى لنا الحوائج إلا عند باب الحوائج المعتاد

عند بحر الندى ابن جعفر موسى عند باب الرجاء جد الجواد ⁽¹⁾

و خمسها الخطيب عباس البغدادي بقوله:

لم تزل للانام تحسن صنعا و تجير الذي أتاك و ترعى

و إذا ضاقت الفضا بي ذرعا يا سمي الكليم جئتك أسعى

و الهوى مركبي و حبك زادي

أنت غيث للمجدبين و لو لا فيض جدواكم الوجود اضمحلا

قسما بالذي تعالى وجلا ليس تقضى لنا الحوائج إلا

عند باب الرجاء جد الجواد

و ممن نظم في ذلك شاعر النبوغ و العبقرية المرحوم السيد عبد الباقي العمري بقوله:

لذ و استجر متوسلا إن ضاق أمرك أو تعسر

بأبي الرضا جد الجوا د محمد موسى بن جعفر ⁽²⁾

لقد كان الامام موسى في حياته مفزعا و ملجأ لعموم المسلمين و كذلك كان بعد وفاته حصنا منيعا لمن استجار به لأن اللّه عز اسمه قد منحه بقضاء3.

حوائج المستجيرين بضريحه و الى ذلك أشار ثابت الواعظ في قصيدته التي مدح بها يحيى بن جعفر أبا الفضل بقوله:

و في الجانب الشرقي يحيى بن جعفر و في الجانب الغربى موسى بن جعفر

فذاك الى اللّه الكريم شفيعنا و هذا الى المولى الامام المطهر ⁽¹⁾

لقد اعتقد أغلب المسلمين أن اللّه يكشف البلاء،و يدفع الضر بالالتجاء الى ضريح الامام(ع)و روى الخطيب البغدادي قصة كان فيها شاهد عيان فقد رأى امرأة مذهولة قد فقدت رشدها،و هامت في تيار من الهواجس و الهموم لأنها أخبرت أن ولدها قد ارتكب جريمة،و ألقت عليه السلطة المحلية القبض و أودعته في السجن،فأخذت تهرول نحو ضريح الامام مستجيرة به فرآها بعض الأوغاد ممن لا يؤمن بالامام فقال لها:

-الى أين؟ -الى موسى بن جعفر،فانه قد حبس ابني.

فقال لها بسخرية و استهزاء:

«إنه قد مات في الحبس».

فاندفعت تقول بحرارة و قد لذعها قوله:

«اللهم بحق المقتول في الحبس ان تريني القدرة».

فاستجاب اللّه دعاءها،فأطلق سراح ولدها،و أودع ابن المستهزئ في ظلمات السجون بجرم ذلك الشخص ⁽²⁾و هكذا أراد اللّه أن يريها القدرة و يري ذلك الشخص كرامة الامام عنده،و أنا شخصيا قد ألمت بي محنة من محن الدنيا كادت أن تطوي حياتي ففزعت إليه،و هرعت الى ضريحه بنية صادقة ففرج اللّه عني،و كشف عني ما ألمّ بي،و لا شك في هذهد.

الظاهرة التي اختص بها الامام الا من هو مرتاب في دينه و اسلامه.

لقد آمن المسلمون بذلك منذ فجر تأريخهم،و اعتقدوا اعتقادا لا يخامره أدنى شك في أن أهل البيت(ع)لهم المقام الكريم عند اللّه،و انه يستدفع بهم البلاء،و تستمطر السماء-كما قال جابر بن عبد اللّه في حديثه مع الامام علي بن الحسين(ع)-و قال الفرزدق في قصيدته العصماء التي مدح بها الامام زين العابدين:

من معشر حبهم دين و بغضهم كفر و قربهم منجى و معتصم

يستدفع السوء و البلوى بحبهم و يسترب به الاحسان و النعم

ان قبورهم ملاذ و ملجأ للسائلين يقول الجواهري:

و الناصبين بيوتهم و قبورهم للسائلين عن الكرام دليلا

و الطامسين من الجهالة غيهبا و المطلعين من النهى قنديلا ⁽¹⁾

لقد منحهم اللّه بألطافه،و خصهم بالمزيد من كرماته أحياء و أمواتا.8.

عبقريّة و نبوغ

اشارة

و قبل أن نتحدث عن الذكاء المفرط الذي اتصف به الامام موسى(ع) في سنه المبكر،نعرض الى أن العوامل التربوية التي تتكون منها الشخصية الفذة قد ظفر الامام بأروع وسائلها،و معطياتها.

لقد نص علماء التربية و غيرهم على العوامل المؤدية الى بناء الكيان التربوي،و الى النتائج السلوكية للشخص و هي:

العوامل التربوية

1-الوراثة

و ذهب علماء الوراثة و النفس الى أن الوراثة من الاسباب الفعالة في التكوين النفسي و النمو الفكري،و ان الذكاء،و سائر الوان النضوج العقلي للشخص يستند الى الوراثة استنادا مباشرا،فالفرع لا يقتصر في مشابهته لأصله على مظاهره الشكلية،و انما يشابهه في خواصه الذاتية،و في أدق صفاته،يقول«هكسلي»:

«إنه ما من أثر أو خاصة لكائن عضوي الا و يرجع الى الوراثة أو الى البيئة،فالتكوين الوراثي يضع الحدود لما هو محتمل،و البيئة تقرر أن هذا الاحتمال سيتحقق،فالتكوين الوراثي إذن ليس الا القدرة على التفاعل مع أية بيئة بطريق خاص..».

و معنى هذا أن جميع الآثار و الخواص التي تكون في الأجهزة الحية من الانسان ترجع الى الوراثة او الى البيئة و المحيط الذي يعيش فيه الانسان، و أكد«مندل»هذه الظاهرة الوراثية التي تسمى بالوراثة الاقترانية فقال:

«ان كثيرا من الصفات الوراثية تنتقل بدون تجزئة أو تغيير من أحد الاصلين او منهما الى الفرع».

و قرر«جنجز»ذلك بقوله:«إن كل انسان لديه قوى موروثة

كامنة،و لكن اظهار أية واحدة يقف على الظروف التي تحيط بهذه القوى عند نموها..».

و قد اكتشف الاسلام هذه الظاهرة،قبل أن يكتشفها علماء الوراثة و النفس،فقد أثر عن النبي(ص)أن رجلا من الانصار أقبل إليه،فقال له:

يا رسول اللّه،هذه بنت عمي،و أنا فلان ابن فلان..حتى عد عشرة آباء له،و هي بنت فلان حتى عد عشرة آباء لها،و ليس في حسبي و لا حسبها حبشي،و انها وضعت هذا الحبشي،فأطرق رسول اللّه(ص)ثم رفع رأسه و قال له:

«إن لك تسعة و تسعين عرقا،و لها تسعة و تسعون عرقا،فاذا اشتملت اضطربت العروق،و سأل اللّه عز و جل كل عرق منها أن يذهب الشبه إليه قم فانه ولدك،و لم يأتك إلا من عرق منك،أو عرق منها..» فانصرف الرجل آخذا بيد امرأته،و ولده،و في حديث آخر«تخيروا لنطفكم فان العرق دساس».

و أشار القرآن الكريم الى ما تنقله الوراثة من أدق الصفات،قال تعالى حكاية عن نبيه نوح:«رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا، إنك إن تذرهم يضلوا عبادك و لا يلدوا الا فاجرا كفارا» ⁽¹⁾لقد دلت الآية بوضوح على انتقال عقائد الكفر و الالحاد بالوراثة من الآباء الى أبنائهم...و قد حفلت موسوعات الحديث بالاخبار الكثيرة التي وردت عن أئمة أهل البيت(ع)و هي تدل على واقع الوراثة و قوانينها و آثارها و مالها من الأهمية البالغة في حياة الانسان ⁽²⁾.

و على ضوء قاعدة الوراثة نجزم بأن الامام موسى(ع)قد ورث منم.

آبائه(ع)جميع صفاتهم التي امتازوا بها على سائر الناس من الكرم و السخاء و الحلم و الرحمة و حب الخير،و البر بالناس،و التفاني في سبيل الصالح العام.

2-الأسرة

إن الأسرة احدى العوامل الاساسية في بناء الكيان التربوي،و ايجاد عملية التطبع الاجتماعي،فلها الأثر التام في تكوين شخصية الطفل،و اكسابه العادات التي تبقى ملازمة له طوال حياته،فان الطفل مقلد للغير في عاداته و سلوكه،يقول ما ندر:

«إن الطفل في أصغر ما يلزمه من العادات،و في أهم الخصائص العقلية،و في الموقف العام الذي يقفه من الناس،و في وجهة النظر العامة التي ينظر بها الى الحياة أو العمل في كل هذه الاشياء مقلد الى حد كبير،و قد يكون التقليد أحيانا شعوريا مقصودا،و لكنه في أغلب الحالات يكون لا شعوريا،فاذا منح الطفل بتقليده الاشخاص المهذبين ظل متأثرا باخلاقهم و عواطفهم، و ان هذا التأثير في اول الامر يعتبر تقليدا،و لكنه سرعان ما يصبح عادة و العادة طبيعة ثانية،و التقليد هو أحد الطريقين اللذين تكتسب بهما الخصائص الفردية،و تتكون بهما الاخلاق الشخصية» ⁽¹⁾.

و على هذا الرأي فالامام كان وحيدا في خصائصه و مقوماته لأنه نشأ في أسرة هي معدن التقوى،و خزنة الحكمة و العلم،و مختلف الملائكة،و مهبط الوحي و التنزيل،و إليها تنتهي كل مكرمة و فضيلة في الاسلام.

لقد نشأ الامام موسى في احضان أبيه الامام الصادق الذي ما عرف التأريخ الانساني نظيرا له في إيمانه و تقواه و سائر نزعاته عدا آبائه الأئمة

الطاهرين،و قد قال فيه تلميذه مالك بن أنس:«ما رأت عين،و لا سمعت أذن،و لا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر بن محمد الصادق،علما و عبادة و ورعا»و قال عمرو بن المقدام:«كنت اذا نظرت الى جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة النبيين» ⁽¹⁾و قال الشهيد زيد بن علي(ع):

«في كل زمان رجل منا أهل البيت يحتج اللّه به على خلقه،و حجة زماننا ابن أخي جعفر لا يضل من تبعه و لا يهتدي من خالفه» ⁽²⁾و قد سكب هذا الامام العظيم في نفس ولده موسى جميع مثله و نزعاته حتى صار بحكم نشأته و تربيته من أفذاذ الفكر الاسلامي و من ابرز أئمة المسلمين.

3-البيئة

و أجمع المعنيون في البحوث التربوية على أن البيئة من أهم العوامل التي تعتمد عليها التربية فهي التي تكون في نفس الطفل الغرائز و العادات،فاذا كانت سليمة حسنت آثارها،و اذا كانت ملوثة بالجرائم و الانحراف فان النشىء حتما يصاب بعاهاتها و آفاتها.

إن الانسان لا يخضع في سلوكه لتكوينه الداخلي فحسب،و انما يخضع للعوامل الخارجية التي تتفاعل معه،و تؤثر فيه،و بذلك تطبع البيئة آثارها في دخائل الذات،و اعماق النفس،و بها تحقق درجة عالية من التكامل الاجتماعي فيما اذا حسنت.

ان استقرار البيئة الاجتماعية،و عدم اضطراب الأسرة لها دخل كبير في استقامة سلوك النشىء و وداعته و سلامته من الانحراف،و قد بحثت مؤسسة

اليونسكو في هيئة الامم المتحدة عن المؤثرات غير الطبيعية في نفسية الطفل و بعد دراسة مستفيضة قام بها الاخصائيون ادلوا بما يلي:

«مما لا شك فيه ان البيئة المستقرة سيكولوجيا،و الاسرة الموحدة التي يعيش اعضاؤها في جو من العطف المتبادل هى أول أساس يرتكز عليه تكيف الطفل من الناحية العاطفية،و على هذا الاساس يستند الطفل فيما بعد في تركيز علاقاته الاجتماعية بصورة فرضية،أما إذا شوهت شخصية الطفل بسوء معاملة الوالدين فقد يعجز عن الاندماج في المجتمع» ⁽¹⁾.

و كانت البيئة التي عاش فيها الامام بيئة دينية تسودها القيم الانسانية و المثل العليا،و اما البيت الذي عاش فيه فقد كان معهدا من معاهد الفضيلة و مدرسة من مدارس الايمان و التقوى،قد غمرته المودة،و عدم الكلفة و اجتناب هجر الكلام و مره و بذلك فقد توفرت للامام جميع عناصر التربية الرفيعة.

ذكاء و نبوغ

و قسم علماء النفس الذكاء الى نوعين،الذكاء الاجتماعي،و الذكاء المجرد،و قالوا:في التفرقة بينهما،إن الذكاء الاجتماعي يتمثل في فهم الناس فهما صحيحا،و السلوك معهم بحكمة و روية،و الذكاء المجرد قوامه فهم المدركات الكلية و الرمزية التي منها فهم المذاهب العلمية و التمييز بين الصحيح منها و السقيم ⁽²⁾.

و قد جمع الامام موسى في سنه المبكر بين هذين النوعين و ذلك في فهمه للناس و سلوكه معهم بالحكمة و الروية،و ادراكه لحقائق الامور،و معرفته بخفايا الأشياء التي لم يدركها كبار العلماء.

و هناك ظاهرة تملك القلوب اعجابا و دهشة و هي احاطة الامام موسى(ع) في سنه المبكر بأنواع من العلوم و المعارف مع ان المرحلة الاولى من سني حياة الانسان لا تساعده على ذلك،و لا يمكن تعليل هذا الامر إلا بما تلتزم به الشيعة،و تجمع عليه من ان الامام في جميع مراحل حياته لا بد ان يكون أعلم أهل عصره،و اكثرهم دراية،و احاطة بجميع ما تحتاج إليه الامة في جميع مجالاتها،و ان علمه إلهامي لا كسبي كما هو الحال في الأنبياء.

و لم يختص الامام موسى بهذه الظاهرة فقد شاركه فيها جميع أئمة أهل البيت(ع)فقد كان حفيده الجواد اصغر الأئمة سنا،و قد رجعت إليه الشيعة،و قالت:بامامته بعد وفاة أبيه الرضا(ع)و كان عمره الشريف لا يتجاوز السبع سنين،و قد عقد له المأمون مؤتمرا علميا،و عهد الى كبار الفقهاء و العلماء ان يمتحنوه بأهم المسائل و اكثرها غموضا و تعقيدا فتقدموا إليه و سألوه فأسرع الى الجواب عنها و خاضوا معه مختلف العلوم و الفنون و قد أجاب عن كل ما سأل عنه،و خرج منهم ظافرا منتصرا قد ملك قلوبهم اعجابا به،و قد دان شطر منهم بامامته،و قد أجمع المترجمون للامام الجواد على تدوين ذلك عنه.

و للتدليل على مدى المقدرات العلمية الهائلة التي كان يتمتع بها الامام موسى في حال صباه نذكر بعض البوادر التي أثرت عنه في سنه المبكر.

مع أبي حنيفة

كان أبو حنيفة من الذاهبين الى(الجبر)و الداعين إليه،و بنص هذا الرأي على أن الفعل الصادر من الانسان ليس مخلوقا له،و ليس صادرا منه باختياره،و انما هو مخلوق للّه،و صادر عن ارادة اللّه،و ان ارادة الانسان و قدرته لا مدخل لها في ايجاد أي فعل سواء أ كان صادرا منه باختياره أم مكرها عليه،و قد اجمعت الشيعة على بطلان ذلك،و بعده عن الصواب و قد أثبت علماء الاصول زيفه،و قرروا بصورة وجدانية ان أي فعل اختياري لا بد أن يسبق بمقدمات ارادية و هي:

1-تصور الشيء في الذهن 2-ميل النفس له 3-الجزم بفائدته فاذا تمت هذه الجهات في أفق النفس تعلقت الارادة بالفعل،و سعى الانسان لايجاده أو الى الامر به،حسنا كان ذلك العمل او قبيحا ⁽¹⁾و ليس هناك أي قسر أو اجبار للانسان على فعله.

و على أي حال فان أبا حنيفة في طليعة الذاهبين الى«الجبر»و قد سافر

الى يثرب ليحاجج الامام الصادق(ع)الذي عرف بانه من خصوم هذه الفكرة،و لما انتهى إليها قصد دار الامام،و جلس في دهليز الدار ينتظر الأذن و بينما هو جالس اذ خرج صبي يدرج فبادره أبو حنيفة قائلا:

«أين يضع الغريب؟» فالتفت إليه الصبي،و قال له:على رسلك،ثم جلس متأدبا،و استند الى الحائط،و اتبرى إليه يجيبه عن سؤاله قائلا:

«توق شطوط الانهار،و مساقط الثمار،و أفنية المساجد،و قارعة الطريق و توار خلف الجدار،و لا تستقبل القبلة،و لا تستدبرها،وضع أين شئت»و قد بين له الاماكن التي يكره و يحرم فيها التغوط،فبهر أبو حنيفة و ذهل فانه لم يحسب أن هناك صبيا يملك هذه المقدرة العلمية،و اندفع قائلا:

-ما اسمك؟ -موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب و لما عرف أبو حنيفة أن الصبي فرع من دوحة النبوة و الامامة اطمأنت نفسه،و تقدم إليه بالسؤال الذي أعده للامام الصادق قائلا:

«يا غلام ممن المعصية؟هل هي من اللّه أو من العبد؟» و انطلق الامام فأجابه:

«لا تخلو أما أن تكون من اللّه،و ليس من العبد شيء،فليس للّه أن يأخذ العبد بما لم يفعل،و أما أن تكون من العبد و من اللّه،و اللّه أقوى الشريكين،فليس للشريك القوي أن يأخذ الضعيف بذنب هما فيه سواء، و إما أن تكون من العبد،و ليست من اللّه فان شاء عفا،و ان شاء عاقب و هو المستعين..».

و حفل هذا الاستدلال بمقتضى الحصر العقلي بجميع مقومات الأدلة العلمية الوثيقة التي لا تقبل الحل أو النقض.

و وقف أبو حنيفة مبهورا قد ملئت الدهشة اهابه فانطلق يرفع عقيرته قائلا:

«قد استغنيت،بما سمعت!!» و خرج منهزما قد بان عليه العجز،و لم يجتمع بالامام الصادق،و قد شاع رد الامام عليه و عجزه عن جوابه في الاوساط العلمية،و قد انبرى بعض الشعراء الى نظم جوابه(ع)بقوله:

لم تخل أفعالنا اللاتي نذم بها إحدى ثلاث معان حين نأتيها

اما تفرد بارينا بصنعتها فيسقط اللوم عنا حين ننشيها

أو كان يشركنا فيها فيلحقه ما سوف يلحقنا من لائم فيها

أو لم يكن لالهي في جنايتها ذنب فما الذنب إلا ذنب جانيها ⁽¹⁾

لقد دلت هذه البادرة على مدى ما وصل إليه الامام موسى من العلوم و المعارف في سنه المبكر،فقد ادرك ما لا تدركه أفكار كبار العلماء،حتى لم يستطع أبو حنيفة الوقوف أمام منطقه الفياض،و لم يجد طريقا أسلم له و لا احفظ لمكانته سوى الانهزام،و عدم الخوض معه بأي مسألة من المسائل و بهذا فقد ثبت أنه كان يملك رصيدا كبيرا من العلم و الذكاء ما لا يملكه أي انسان في هذا السن عدا من خص بالامامة من آبائه و ابنائه.

حكمه على أبي الخطاب

كان محمد بن مقلاص الأسدي الكوفي الشهير بأبي الخطاب من أئمة الملحدين في العالم العربي و الاسلامي،و قد أفسد على الناشئة الاسلامية دينها فقد ابتدع مبدءا حارب فيه جميع النظم الاسلامية،و قد ذكر اصول دعوته

القاضي أبو حنيفة المغربي فقال:

«و زعم أن جعفر بن محمد إله-تعالى اللّه عن قوله-و استحل المحارم كلها و رخص فيها،و كان أصحابه كلما ثقل عليهم أداء فريضة أتوه و قالوا يا أبا الخطاب خفف علينا فيأمرهم بتركها حتى تركوا جميع الفرائض و استحلوا جميع المحارم،و ارتكبوا المحظورات و أباح لهم أن يشهد بعضهم لبعض بالزور،و قال من عرف الامام فقد حل له كل شيء كان حرم عليه» ⁽¹⁾.

و قد ظهرت مبادئه الهدامة على مسرح الكوفة،كما ظهر في وقت كان الاضطراب السياسي في أوجه و الدعوة العباسية تشق طريقها في ثبات و نجاح فساعدته الظروف أن يجمع حوله من أبناء الكوفة تلاميذ يلقنهم تعاليمه،و يرسم لهم خطط الدعوة و التجمع و الظهور ⁽²⁾و لما بلغت بدعه و الحاده الامام الصادق(ع)تبرأ منه،و لعنه على رءوس الاشهاد لانه كان من أصحابه و أتباعه ثم ارتد بعد ذلك،و قد هرع عيسى الشلقاني الى الامام الصادق عليه السّلام يسأله عن رأيه في هذا الملحد الخطير،فقال(ع):

«يا عيسى،ما منعك أن تلقى ابني-يعني الامام موسى-فتسأله عن جميع ما تريد؟».

فانعطف عيسى نحو الامام و كان آنذاك صبيا في المكتب فلما رآه عليه السلام انبرى إليه مجيبا قبل أن يسأله قائلا له:

«يا عيسى،ان اللّه تبارك و تعالى أخذ ميثاق النبيين على النبوة فلم يتحولوا عنها أبدا،و أخذ ميثاق الوصيين على الوصية فلم يتحولوا عنها أبدا،و أعار قوما الايمان زمانا ثم سلبهم إياه،و إن أبا الخطاب ممن أعير الايمان3.

تم سلبه إياه..».

و أكبر عيسى جواب الامام فقام إليه و ضمه و قبل ما بين عينيه و انطلق يقول:

«بأبي أنت و أمي،ذرية بعضها من بعض،و اللّه سميع عليم!!».

ثم قفل راجعا الى الامام أبي عبد اللّه فاخبره بالعجب الذي رآه، من مواهب الامام موسى(ع)فقال له أبو عبد اللّه:

«يا عيسى:إن ابني هذا لو سألته عما بين دفتي المصحف لأجابك فيه بعلم..».

ثم إنه أمر باخراج ولده من المكتب،و في ذلك الوقت أيقن عيسى بامامة موسى(ع)و انه ولي عهد أبيه و خليفته على الناس أجمعين ⁽¹⁾، و من بوادر ذكائه المفرط أنه جاء الى أبيه فأجلسه في حجره و كان معه لوح فقال له:يا بني اكتب«تنح عن القبيح و لا ترده»فلما رسم ذلك قال له يا بني اجزه،فاندفع فورا يقول:«و من أوليته حسنا فزده»ثم القى له الامام شطرا آخر يطلب منه اجازته و هو«ستلقى من عدوك كل كيد» فأجازه«إذا كاد العدو فلا تكده»و فرح الامام بمواهب ولده و عبقريته فضمه إليه و هو يبدي اعجابه به قائلا:(ذرية بعضها من بعض) ⁽²⁾و من آيات نبوغه في طفولته ما حدث به صفوان الجمال،قال:سألت أبا عبد اللّه(ع)عن صاحب هذا الامر؟-أي عن الحجة من بعده- فقال لي:

(صاحب هذا الامر لا يلهو و لا يلعب) يقول صفوان:بينما يحدثني عن ذلك،إذ أقبل أبو الحسن موسى2.

و هو صبي يافع و معه بهمة عناق ⁽¹⁾و هو يخاطبها قائلا:اسجدي لربك فأخذه أبو عبد اللّه(ع)و ضمه إليه و هو يقول له:

(بأبي أنت و أمي من لا يلهو و لا يلعب!!) ⁽²⁾.

نسوق هذه البوادر و هي تكشف جانبا كبيرا من نبوغه و ذكائه و كأنه بهذا الذكاء العجيب لم يمر في مرحلة من مراحل الطفولة.1.

فى جامعة الإمام الصّادق

اشارة

و كان من أهم ما عنى به الاسلام في رسالته المشرقة نشر الوعي الثقافي و اشاعة العلم بين الناس،و من أجل ذلك جعل طلب العلم فريضة دينية يتحتم على المسلمين القيام بها لتطوير حياتهم في المجالات الاقتصادية و السياسية و جعلهم أمة صالحة تتوفر فيهم القيادة الرشيدة لشعوب العالم و أممه.

ان الاسلام يؤمن بالعلم،و يؤمن بمقدرته الخلافة في صنع الحضارة الانسانية،و انه لا يمكن للانسان أن يصل الى أهدافه السليمة في بناء مجتمعه إلا على أساس من الوعي العلمي القائم على الفهم،و التعقل لحقائق الأمور و من ثمّ فقد جعل الاسلام التسلح بالعلم ضرورة فردية و اجتماعية.

و قد قام أئمة أهل البيت(ع)بدور إيجابي في بعث الحركة العلمية و تطويرها في دنيا العرب و الاسلام،بالرغم من المضايقات الشديدة التي كانوا يلاقونها من حكام عصورهم،و من أبرز الفعاليات التي بذلوها في هذا السبيل تشكيل جامعة علمية تهدف الى بسط العلم بجميع أنواعه و تهدف الى تحرير افكار المسلمين من رواسب الجهل و الجمود،و نعرض فيما يلي الى بعض شئونها.

المؤسس الأول

و المؤسس الأول لهذه الجامعة العلمية الكبرى الامام امير المؤمنين الرائد الأول للعلم و التطور في الاسلام،و قد جهد على نشر العلوم و تثقيف المسلمين و قد اتخذ جامع الكوفة مدرسة له،فكان يلقي من على منبره خطبه الذهبية الحافلة بعلم الاقتصاد و السياسة و الادارة و الفلسفة و الحكمة،و اصول التربية الواعية الهادفة الى اقامة حسن السلوك و الاخلاق،و قد خص اصحابه و حواريه بعلومه النيرة المستمدة من علوم النبي العظيم(ص)فقد أخذوا منه علم

الكلام و التوحيد و علم الفقه و الشريعة و التفسير،و علوم البلاغة و غيرها،و قد أمدوا العالم الاسلامي بمؤلفاتهم و تراثهم،فكان منهم عبد اللّه بن عباس حبر الامة،و المرجع الكبير لعلوم القرآن،و منهم أبو الأسود الدؤلي الاستاذ الاول في علم النحو،و منهم أبو رافع الذي هو أول من صنف علم المغازي و السير في الاسلام ⁽¹⁾و هو صاحب كتاب السنن و الاحكام و القضاء ⁽²⁾و كانت الصحابة تكبر هذا الكتاب،و تعظمه ⁽³⁾الى كثير من أمثال هؤلاء العلماء الذين أضاءوا الحياة الفكرية في الاسلام و قام الامام الحسن(ع)ريحانة الرسول و سبطه الاول بعد أبيه بتنمية تلك المؤسسة العلمية و رعايتها،و لكنها انتقلت من الكوفة الى يثرب بعد غدر أهل العراق به و قد اتخذ(ع)الجامع النبوي معهدا له فكان يلقي به محاضراته العلمية،و قد ذكر رواة الأثر بعض اعلام تلامذته و رواة حديثه و هم:

الحسن المثنى،و المسيب بن نجبة،و سويد بن غفلة،و العلا بن عبد الرحمن،و الشعبي،و هبيرة بن بركم،و الاصبغ بن نباتة،و جابر بن خلد،و أبو الجواز،و عيسى بن مأمون بن زرارة،و نفالة بن المأموم، و أبو يحيى عمير بن سعيد النخعي،و أبو مريم بن قيس الثقفي،و طحرب العجلي،و اسحاق بن يسار والد محمد بن اسحاق،و عبد الرحمن بن عوف و سفين بن الليل،و عمر بن قيس الكوفيون ⁽⁴⁾.

و قد ازدهرت يثرب في ذلك العصر فكانت من أخصب البلاد الاسلامية علما و أدبا و ثقافة.

و انبرى الامام الحسين(ع)بعد وفاة أخيه الى رعاية ذلك المعهد،ر.

و تغذية طلابه بأنواع العلوم إلا أنه لم يطل معهم العهد فقد ابتلى بطاغية زمانه يزيد بن معاوية،و امتحن به امتحانا عسيرا،فقد اعلن يزيد الكفر و الالحاد فرأى(ع)أن الواجب الديني يحتم عليه أن يفدي دين جده بدمه الغالي، و أن يقدم الكواكب من ابنائه و أهل بيته ضحايا في سبيل كلمة التوحيد و انقاذ المسلمين من جور الامويين و بطشهم،و قد سجل(ع)بذلك أروع تضحية في سبيل الحق و المبدأ لم يشاهد التأريخ الانساني أسمى و لا أنبل منها.

و بعد شهادة أبي الضيم انصرف الامام ولده علي بن الحسين ⁽¹⁾الى العبادة فكان يصوم نهاره،و ينفق ليله متعبدا حتى صار كالشن البالي من كثرة عبادته،بالاضافة الى الاحزان الموجعة التي تنتابه في كل فترة من حياته على ما حل بأبيه من الرزايا و الخطوب،فكانت فاجعة كربلا ماثلة امامه،و هو غارق في تيار من الآلام و الأحزان،و قد عد احد البكائين الخمس اللذين مثلوا الأسى و اللوعة في دنيا الوجود،و مع هذه الآلام المبرحة التي لم تفارقه،فقد قام(ع)بدور مهم في تزويد العلماء و الرواة بأحاديثه في مختلف العلوم و الفنون فقد روى عنه اولاده محمد و زيد و عبد اللّه و أبو سلمة بن عبد الرحمن و طاوس بن كيسان،و أبو الزناد،و عاصم بن عمر بن قتادة،و عاصم بن عبيد اللّه،و القعقاع بن حكيم،و زيد بن اسلم و الحكم بن عتيبة،و حبيب بن أبي ثابت،و أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن ابن نوفل،و مسلم البطين،و يحيى بن سعيد الانصاري،و هشام بن عروة7.

و علي بن زيد بن جدعان و آخرون ⁽¹⁾.

لقد روى عنه هؤلاء الرواة مختلف العلوم.و رووا عنه«الصحيفة السجادية»التي هي انجيل آل محمد(ص)و ذلك لما حوته من الثروات الفكرية المتميزة بوضع قواعد الاخلاق،و أصول الفضائل،و علوم التوحيد و غيرها.

و رووا عنه«رسالة الحقوق»التي هى أروع رسالة ألفت في الاسلام فقد وضعت الاسس الخلاقة لحقوق الدولة على الشعب،و حقوق الشعب على الدولة،و حقوق المسلمين بعضهم على بعض،كما صاغت البرامج العامة لاصول التربية و انواع السلوك و آداب التعليم،و حقوق المعلم على المتعلمين الى غير ذلك من الحقوق التي لا غنى للناس عنها في حياتهم الفردية و الاجتماعية.

و رووا عنه الحكم الصائبة و الآراء القيمة و الامثال السائرة،و بذلك فقد ساهم الامام في بناء الحياة العلمية،و تطوير الحياة الفكرية في الارض.

و قام الامام محمد الباقر(ع) ⁽²⁾بعد وفاة أبيه برعاية تلك المؤسسة الدينية و تزويد علمائها و طلابها بعلوم الاسلام و آدابه،و قد ازدهرت في عصره معاهد العلم،و التف حوله العلماء ينتهلون من نمير علومه،و كان1.

المرجع الوحيد للعالم الاسلامي في عصره لعلوم الشريعة،و فيه يقول مالك الجهني:

إذا طلب الناس علم القرآن كانت قريش عليه عيالا

و ان فاه فيه ابن بنت النبي تلقت يداه فروعا طوالا

نجوم تهلل للمدلجين فتهدى بأنوارهن الرجالا ⁽¹⁾

و كان علماء عصره يتصاغرون أمامه ⁽²⁾اعترافا منهم بسمو منزلته العلمية التي لا يدانيها أحد.

و روى عنه ثقاة الرواة طاقات كبيرة من فقه اهل البيت(ع)أمثال زرارة بن أعين الذي قال فيه الامام الصادق(ع):«لو لا زرارة لظننت أن أحاديث أبي ستذهب» ⁽³⁾و محمد بن مسلم،و قد سمع منه ثلاثين الف حديث ⁽⁴⁾و أبو بصير،و قد قال الامام الصادق فيه و في اخوانه:«لو لا هؤلاء انقطعت آثار النبوة و اندرست» ⁽⁵⁾و عبد الملك بن أعين،و قد دعا له الامام الصادق،فقال اللهم ان أبا الضريس كنا عنده خيرتك من خلقك،فصيره في ثقل محمد صلواتك عليه يوم القيامة» ⁽⁶⁾و روى عنه عمر بن دينار و هو من رجال الصحاح الستة،و الاعرج و الزهري و ابو جهضم موسى بن سالم،و القاسم بن الفضل،و الاوزاعي،و ابن جريح،و الاعمش و شيبة بن نصاح،و عبد اللّه بن أبي بكر،و عمر بن حزم،و عبد اللّه7.

ابن عطاء،و بسام الصيرفي،و حرب بن سريج،و حجاج بن أرطاة، و محمد بن سوقة،و مكحول بن راشد،و معمر بن بسام ⁽¹⁾و غيرهم، و قد ازدهرت الحياة العلمية،و نمت في دوره جامعة أهل البيت(ع)التي أمدت العالم الاسلامي بجميع مقومات النهضة الفكرية.

في عهد الامام الصادق

و فجّر الامام الصادق(ع)ينابيع العلم و الحكمة في الارض،و فتح للناس أبوابا من العلوم لم يعهدوها من قبل،و قد ملأ الدنيا بعلمه-كما قال الجاحظ- ⁽²⁾و نقل عنه الناس من العلوم ما سارت به الركبان،و انتشر صيته في جميع البلدان-كما أدلى بذلك ابن حجر- ⁽³⁾.

و من أبرز الفعاليات التي بذلها الامام في نشر العلم و اشاعته بين الناس تنميته لجامعة أهل البيت،و مدها بعناصر الحياة و البقاء،و نظرا لدوره الايجابي في اتساعها و انطلاقها من مستوى خاص الى مستوى عال بلغت به القمة من بين المعاهد و الجامعات العلمية في جميع العصور،و لهذا فقد نسبت إليه،و أضيفت له.

لقد عملت جامعة الامام الصادق على ايقاظ الفكر البشري،و بلورة العقلية الاسلامية،و تطوير المجتمع الانساني،و قد انتجت صفوة العلماء، و قادة المفكرين و الملهمين،و قد جهدوا على نشر العلم بجميع أنواعه،و ببركة جهودهم نضجت الحياة الفكرية في ذلك العصر،و استحق أن يمنح و سام

العصر الذهبي في الاسلام.

و أدلى بعض الباحثين عن مدرسة الامام بما نصه:

«و الحقيقة ان مدرسة الامام جعفر الصادق الفكرية قد انجبت خيرة المفكرين،و صفوة الفلاسفة،و جهابذة العلماء،و اذا كانت هناك حقيقة يجب أن تقال فهي:أن الحضارة الاسلامية و الفكر العربي مدينان لهذه المدرسة الفكرية بالتطور و الرقي و الخلود،و لعميدها الصادق بالمجد العلمي و التراث الثمين».

لقد عملت مدرسة الامام على الانطلاق الفكري،و نشر الوعي العلمي و قد جندت جمهرة كبيرة من العلماء للقيام بتثقيف المسلمين،و تهذيبهم، و تقديمهم في الميادين العلمية،و فيما يلي عرض موجز لشؤون هذا المعهد الكبير في عهد الامام الصادق(ع).

عوامل النمو و الازدهار

أما العوامل التي أدت الى نمو مدرسة الامام الصادق و انطلاقها-ففيما نحسب-هي ما يلي:

1-إن العالم الاسلامي في عهد الامام الصادق(ع)كان يرزح بالفتن و الاضطراب،و يموج بالأهواء الفاسدة و النزعات الخاصة،قد سادت فيه الأحزاب التي أدت الى تفكك المجتمع،و تفلل قطعاته،قد اشتعلت نار الحرب في جميع حواظره و أقاليمه،و ذلك بسبب انهيار الامبراطورية الأموية و قيام الدولة العباسية و قد انصرف المسلمون بسبب تلك الأحداث الجسام عن العلوم و المعارف و اتجهوا الى تلك الأحداث الرهيبة فهم ما بين مؤيد للعهد المباد و بين مؤيد للحكم الجديد،و قد انشغلوا بالدفاع عن افكارهم

السياسية عن طلب العلم و التوجيه الديني.

و اغتنم الامام هذه الفرصة السانحة فانبرى يعمل مجدا في نشر الثقافة الاسلامية التي هي جزء من رسالة الاسلام،و قد وجد المسلمون من جديد الفرصة للرجوع الى ظلال الاسلام الذي جعل طلب العلم فريضة من فرائض الدين،و وجدوا في حفيد الرسول الأعظم القائد الموجه لبناء كيانهم الحضاري و العلمي،فاقبلوا على مدرسته ينتهلون من نميرها.

2-ان الامام الصادق(ع)كان بمعزل عن التدخل في أي شأن من شئون الدولة الأموية و العباسية،فلم يباشر عملا ايجابيا يصطدم بأهداف احدى الدولتين،أو يمس الوتر الحساس من اهدافهم السياسية،فقد كان بمعزل عن الجميع،و قد أحبوه و تطلبوا رضاءه،و لم تراقبه السلطة المحلية أو تضيق عليه،و تمنعه من نشر علومه،و قد وجد المجال أمامه فسيحا لفتح أبواب مدرسته و تغذية طلابه بسائر الوان العلوم و المعارف،و قد سارع كبار العلماء و المحدثين و الرواة الى الانتماء لمعهده،و قد وجد(ع)بهم خير عون لأداء رسالته الاصلاحية الخالدة التي بلورة عقلية المجتمع الاسلامي، و أنقذته من رواسب الجهل و الجمود.

3-و كان من عوامل النمو لهذا المعهد الكبير أن الامام الصادق(ع)،هو الذي كان يتولى ادارة شئون هذا المعهد،و يقوم برعايته،و قد أجمع المسلمون على اختلاف طوائفهم و نزعاتهم أنه من ألمع أئمة المسلمين في علمه و فقهه و مواهبه،و من الطبيعي ان لشخصية العميد الأثر التام في نجاح المدرسة و ازدهارها،و بذلك فقد توفرت جميع العوامل الحساسة لنجاح مدرسة الامام و نموها.

المركز العام

و اختار الامام يثرب دار الهجرة،و مهبط الوحى فجعل فيها معهده الكبير و مدرسته العظمى،و بفضل جهوده و مساعيه كانت يثرب حاظرة من حواظر العلم في الاسلام،و معهدا من معاهد العلوم.

أما محل التدريس فكان-بالطبع-الجامع النبوي فيه كان الامام يلقي محاضراته و دروسه التي خاض بها جميع الفنون،و في بعض الاحيان كان يلقي دروسه في بهو بيته،و قد ازدهرت يثرب بطلابه و استعادت نشاطها و مكانتها في توجيه المجتمع الاسلامي.

البعثات العلمية

و لما فتح الامام أبواب مدرسته أسرع الى الانتهاء إليها جميع رواد الفضيلة و العلم من شتى الاقطار الاسلامية،و ذلك للانتهال من علوم الامام و تهذيب نفوسهم بأحكام الدين،و تعاليمه،و مضافا لذلك فان الانتماء لمدرسة أهل البيت من موجبات الشرف و الفخر عند المسلمين،و تحدث الاستاذ السيد عبد العزيز الأهل عن البعثات العلمية التي التحقت بمدرسة الامام(ع)فقال:

«و أرسلت الكوفة.و البصرة،و واسط،و الحجاز،الى جعفر بن محمد افلاذ اكبادها من كل قبيلة،من بني أسد،و من غني، و مخارق،وطي،و سليم،و غطفان،و غفار،و الأزد،و خزاعة،و خثعم و مخزوم،و بني ضبة،و من قريش،و لا سيما بني الحارث بن عبد المطلب

و بني الحسن بن علي..و رحل جمهور من الأحرار،و ابناء الموالي من أعيان هذه الأمة من العرب،و فارس،و لا سيما مدينة قم..» ⁽¹⁾.

لقد اشتركت البلاد الاسلامية في ارسال ابنائها و أفلاذ اكبادها الى مدرسة الامام للانتهال من نمير علومه،و اخذ احكام الدين من حفيد النبي العظيم(ص)،و قد حقق المجتمع الاسلامي بذلك نصرا رائعا في تأييد الحركة العلمية،و المساهمة في بناء كيانها.

عدد طلابها

و لما فتحت مدرسة الامام أبوابها لجميع ابناء المسلمين بادر جمهور غفير من رواد العلم الى الالتحاق بها فكان عددهم فيما ذكر الرواة اربعة اربعة آلاف طالب ⁽²⁾و هو عدد ضخم لم يعهد له نظير في أي معهد علمي في ذلك العصر،و كان فيهم من كبار العلماء و المحدثين الذين اصبح بعضهم أئمة و رؤساء لبعض المذاهب الاسلامية،و قد نقلوا عن الامام من العلوم و المعارف ما سارت به الركبان،و انتشر ذكره في جميع البلدان» ⁽³⁾.

و قد صنف الحافظ ابو العباس بن عقدة الهمداني الكوفي كتابا في اسماء الرجال الذين رووا الحديث عن الامام الصادق فذكر ترجمة اربعة آلاف راو منهم ⁽⁴⁾و قال المحقق في(المعتبر):و في زمانه انتشر عنه-اي عن الامام الصادق-من العلوم الجمة ما بهر به العقول،و روى عنه جماعة

من الرجال ما يقارب اربعة آلاف رجل،و قال السيد محمد صادق نشأة:

«كان بيت جعفر الصادق كالجامعة يزدان على الدوام بالعلماء،الكبار في الحديث و التفسير و الحكمة و الكلام فكان يحضر مجلس درسه في اغلب الأوقات الفان و بعض الاحيان اربعة آلاف من العلماء المشهورين،و قد الف تلاميذه من جميع الأحاديث و الدروس التي كانوا يتلقونها في مجلسه مجموعة من الكتب تعد بمثابة دائرة علمية للمذهب الشيعي أو الجعفري..» ⁽¹⁾و قد اتسعت بذلك الحركة العلمية في ذلك العصر،و امتدت موجاتها الى العصور الصاعدة و هي تبث النور و الهدى و الصلاح لجميع المسلمين.

فروعها:

و قفل راجعا الى وطنه اغلب من تخرج من مدرسة الامام و ظفر بثروة علمية،و حينما استقروا في أوطانهم قاموا بدور مهم في بسط الثقافة الاسلامية و تأسيس المعاهد العلمية و الاندية الدينية التي عملت على تهذيب النفوس و رفع مستوى الاخلاق،و اعظم تلك المعاهد التي أسست هو المعهد الديني الكبير الذي أقيم في جامع الكوفة فقد التحق به من كبار المتخرجين من مدرسة الامام تسعمائة عالم كما حدثنا بذلك الحسن بن علي الوشاء ⁽²⁾قال:أدركت في

هذا المسجد-يعني مسجد الكوفة-تسعمائة شيخ كل يقول حدثني جعفر ابن محمد» ⁽¹⁾و بذلك فقد اتسعت الحركة العلمية اتساعا هائلا حتى شملت جميع المناطق الاسلامية،و قد أدلى بذلك الاستاذ السيد مير علي الهندي بقوله:

(و لا مشاحة ان انتشار العلم في ذلك الحين قد ساعد على فك الفكر من عقاله،فاصبحت المناقشات الفلسفية عامة في كل حاضرة من حواضر العالم الاسلامي و لا يفوتنا أن نشير الى أن الذي تزعم تلك الحركة هو حفيد (علي بن أبي طالب)المسمى بالامام(جعفر)و الملقب(بالصادق) و هو رجل رحب أفق التفكير،بعيد أغوار العقل،ملمّ كل الإلمام بعلوم عصره،و يعتبر في الواقع أول من أسس المدارس الفلسفية المشهورة في الاسلام،و لم يكن يحضر حلقته العلمية أولئك الذين أصبحوا مؤسسي المذاهب فحسب،بل كان يحضرها طلاب الفلسفة و المتفلسفون من الانحاء القاصية..» ⁽²⁾.

و قد انتهلت من نمير علومه كثير من الاسر العلمية في الكوفة و عرفت بعد ذلك بالفقه و الحديث كبيت آل حيان التغلبي،و آل أعين،و بني عطية و بيت بني دراج و غيرهم من الأسر العلمية ⁽³⁾و قد احتفت به هذه الأسر اثناء اقامته بالكوفة أيام السفاح و قد استقر بقاؤه فيها سنتين،و كان منزله في بني عبد القيس،و قد ازدحمت عليه الشيعة تستفتيه،و تسأله عن احكام دينها،و يحدثنا محمد بن معروف الهلالي عن كثرة زحام الناس و اقبالهم عليه قال:

«مضيت الى الحيرة الى(جعفر بن محمد)فما كان لي فيه حيلة من8.

كثرة الناس فلما كان اليوم الرابع رآني فأدناني،و تفرق الناس عنه،و مضى يريد قبر امير المؤمنين(ع)فتبعته،و كنت اسمع كلامه و أنا معه أمشي..» و على أي حال فان مدرسة الامام و سائر المنظمات العلمية التي تفرعت منها قد أقامت صروح العلم و الفضيلة في العالم الاسلامي.

الأخصائيون من طلابه

و تخصص الكثيرون من طلاب الامام في جملة من العلوم و الفنون فقد تخصص في الفلسفة و علم الكلام و مباحث الامامة هشام بن الحكم،و هشام ابن سالم،و مؤمن الطاق،و محمد بن عبد اللّه الطيار،و قيس الماصر،و غيرهم و تخصص في علم الفقه و اصوله و التفسير و سائر العلوم الدينية زرارة بن أعين و محمد بن مسلم،و جميل بن دراج،و بريد بن معاوية،و إسحاق بن عمار، و عبيد اللّه الحلبي و ابو بصير،و أبان بن تغلب،و الفضيل بن يسار.

و ابو حنيفة،و مالك بن أنس،و محمد بن الحسن الشيباني،و سفيان بن عيينة و يحيى بن سعيد،و سفيان الثوري،و أمثالهم،و تخصص في علم الكيمياء جابر بن حيان الكوفي و هو أشهر كيمياوي في العالم العربي-كما قال فانديك- و تخصص في حكمة الوجود و أسرار الخليقة المفضل بن عمر،كما تناول في كتابه الذي أملاه عليه الامام الصادق اغلب أبواب علم الطب فقد خاض فيه وظائف الاعضاء،و دوران الدورة الدموية،و الجراثيم المسببة للامراض و تشريح الانسان،و غيرها.

ان جامعة الامام الصادق(ع)بكل اعتزاز و فخر قد سبقت المعاهد العلمية في تأسيس الاختصاص بالدراسات العلمية.

تدوين العلوم

و حث الامام الصادق طلابه على تدوين دروسه و محاضراته التي تناولت اغلب العلوم و الفنون،و ذلك خوفا عليها من الاضطراب و الضياع،و قد أكد الدعوة على هذه الجهة في غير موطن.

روى أبو بصير قال:دخلت على أبي عبد اللّه فقال:«ما يمنعكم من الكتابة؟!إنكم لن تحفظوا حتى تكتبوا،إنه خرج من عندي رهط من أهل البصرة يسألون عن أشياء فكتبوها».

و روى أبو بصير قال:سمعت أبا عبد اللّه يقول:«اكتبوا فانكم لا تحفظون حتى تكتبوا».

قال عاصم:«سمعت أبا بصير يقول:قال أبو عبد اللّه الصادق(ع) «اكتبوا فانكم لا تحفظون الا بالكتابة» ⁽¹⁾.

و قد استجاب طلابه الى هذه الدعوة النيرة التي تحمل في اعماقها انارة الفكر الانساني،و اشاعة العلم و بسطه بين الناس،و قد اقبل اصحابه على تدوين العلوم،فقد الف أبان بن تغلب.

1-كتاب معاني القرآن 2-كتاب القراءات ⁽²⁾3-كتاب الفضائل 4-الاصول في الرواية 5-غريب القرآن

و ألف محمد بن علي البجلي الكوفي الشهير بمؤمن الطاق ما يلي:

1-كتاب الامامة 2-كتاب المعرفة 3-كتاب اثبات الوصية 4-كتاب الرد على المعتزلة في امامة المفضول 5-كتاب في أمر طلحة و الزبير و عائشة 6-كتاب افعل،لا تفعل 7-المناظرة مع أبي حنيفة ⁽¹⁾و ألف هشام بن الحكم أبو محمد البغدادي في مختلف العلوم و الفنون و ذكر ابن النديم له سبعة عشر مؤلفا نذكرها في ترجمته عند عرض اصحاب الامام موسى(ع).

و ألف المفضل بن عمر كتاب(التوحيد)و هو من أجل الكتب الاسلامية فقد عرض فيه الى خلق الانسان و تكوينه و ما في اعضائه من الاسرار و الغرائب كما عرض فيه الى كثير من البحوث الطبية ⁽²⁾.

و ألف جابر بن حيان كتابا في علم الكيمياء يقع في الف ورقة تضمنت رسائل الامام التي بلغت خمسمائة رسالة ⁽³⁾و كانت هذه الرسائل مصدرا خصبا لعلم الكيمياء،و استفاد منها علماء هذا الفن فائدة كبرى،و قد أثنى على جابر و اكبر مجهوده جميع رجال العلم من المسلمين و المستشرقين و فيما يلي1.

كلمة رائعة للاستاذ عبد الرحمن بدوي أبدى اعجابه و اكباره بشخصية جابر التي هي إحدى شموع تلك المدرسة،و هذا نصها:

«لن يستطيع الباحث في تأريخ الفكر الاسلامي أن يجد شخصية أعرب و أخصب من شخصية جابر بن حيان،فهي شخصية أمعنت في الغموض،و اكتنفها السر حتى كادت ان تكون اسطورة،و تسامت في التفكير حتى ليقف المرء اليوم ذاهلا أمام ما تقدمه لنا من نظرات علمية فلسفية كلها عمق و كلها حياة،و أمام هذه الروح العامة التي تسودها روح التنوير و النزعة الانسانية التي تصبو الى اكتناه كل الأسرار،و تشعر بما يشيع فيها من قوى إلهية مبدعة فترتفع بالانسان الى مقام الألوهية،و يحدوها الأمل في التقدم المستمر الوثاب للانسانية في تطورها،و شخصية هذا حظها الروحي ستظل حية باستمرار لأنها من النماذج الحية أبدا للانسان السالك سبيله قدما نحو تحقيق(الصورة)العليا على الأرض،و لن يستطيع البحث العلمي و الفيلولوچي و الحضاري أن يفرغ منها فراغا تاما مهما أنفق من جهد في هذا السبيل بل ستمضي في البعد كلما توغل في الطريق إليها،و سيزداد مقدارها كلما تلمس المرء نواحيها،و نحن اليوم أبعد ما نكون عن إدراكها إجمالا فضلا عن الاحاطة بخطوطها الرئيسية،و تياراتها التوجيهية..» ⁽¹⁾.

و جابر بن حيان من أقطاب جامعة الامام،و من أعلامها النابهين الذين يعدون بحق من المؤسسين للحركة الثقافية في العالم الاسلامي و غيره.

و هناك جمع غفير من نوابغ تلاميذ الامام ألفوا في مختلف العلوم كزرارة و أبي بصير و اسماعيل بن أبي خالد و غيرهم،و قد ترجم فقيد الاسلام الشيخ آغا بزرگ نضّر اللّه مثواه في«الذريعة» ⁽²⁾مأتي رجل4.

من مصنفي تلامذة الامام الصادق،و كانت تلك المؤلفات الضخمة دائرة معارف واسعة،و أصبحت مصدرا للمذهب الشيعي،و دليلا على مدى ثروته العلمية و الفكرية.

اعتزاز و افتخار

و اعتز تلاميذ الامام بالحضور في مجلس درسه،و فخروا بذلك كثيرا و جعلوا الانتماء لمدرسته من المآثر التي تؤهلهم الى المراكز العليا في المجتمع الاسلامي،و ممن فخر بذلك أبو حنيفة فقد قال:

«لو لا السنتان لهلك النعمان» ⁽¹⁾.

لقد اعتز أبو حنيفة بالأيام التي حضر فيها درس الامام،و جعلها من أفضل أدوار حياته العلمية،و تحدث مالك بن أنس عن استاذه الامام فقد قال فيه:

«ما رأت عين،و لا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر بن محمد الصادق(ع)علما و عبادة و ورعا..» ⁽²⁾.

و تحدث عنه مرة أخرى فقال:

«لقد كنت أرى جعفر بن محمد،و كان كثير التبسم،فاذا ذكر عنده النبي(ص)اصفر لونه،و ما رأيته يحدث عن رسول اللّه(ص) الا على طهارة،و لقد اختلفت إليه زمانا فما كنت أراه الا على ثلاث خصال:إما مصليا،و إما صامتا،و إما يقرأ القرآن،و لا يتكلم بما لا

يعينه.و كان من العلماء و العباد الذين يخشون اللّه..» ⁽¹⁾.

ان من الحق أن يعتز أبو حنيفة و مالك و أمثالهما بالانتماء لمدرسة الامام و بالحضور في مجلس أبحاثه،فانه(ع)المنبع الاصيل للعلوم التي ورثها من آبائه و من جده الرسول العظيم الذي فجر ينابيع العلم و الحكمة في الارض.

طابعها الخاص

إن جامعة الامام الصادق(ع)كان لها طابع خاص انفردت به عن بقية المؤسسات و هو الاستقلال الذاتي المتميز بعدم الارتباط بأي جهاز رسمي،فلم يكتب للسلطة أن تستخدمها في أي غرض من أغراضها السياسية إذ لم يكن لها أي سلطان عليها،فقد كانت تتمتع بالحرية الواسعة سواء في مناهجها التعليمية أو في مجالاتها الفكرية،و لم تتلق من السلطة الحاكمة أي دعم اقتصادي أو مادي،و انما كانت منفصلة عنها،و مبتعدة في سلوكها عن جميع المؤثرات الخارجية،فهي تسير بوحي من الروح الاسلامية المشرقة،و تسلك في طريق واضح بعيد عن الالتواء و الانحراف هدفها خدمة الأمة،و رائدها الحق.

و حاول المنصور أن يجلب الامام الصادق،و يكتسب وده و ثقة تلامذته و شيعته فكتب إليه:

«لم لا تخشانا كما يخشانا سائر الناس؟!».

فأجابه الامام عن خطته و سلوكه قائلا:

«ليس عندنا من الدنيا ما نخافك عليه،و ليس عندك من الآخرة ما نرجوك له..».

لم يكن عند الامام أي شيء من حطام الدنيا حتى يخاف عليه من سلطان المنصور،و ليس عند المنصور من متع الآخرة حتى يرجوه و يتصل به،و سلك المنصور طريقا آخر فكتب الى الامام:

«إنك تصحبنا لتنصحنا».

فأجابه الامام:

«من أراد الآخرة فلا يصحبك،و من أراد الدنيا فلا ينصحك..» و بهذا المنطق الحافل بجميع مقومات الحق اعرب الامام عن سلوكه في الابتعاد عن السلطة و عدم التعاون معها،و تحدث الاستاذ أسد حيدر عن هذا الطابع النير الذي امتازت به مدرسة الامام بقوله:

«كان طابع مدرسة الامام الصادق الذي طبعت عليه،و منهجها الذي اختصت به-من بين المدارس الاسلامية-هو استقلالها الروحي، و عدم خضوعها لنظام السلطة،و لم تفسح المجال لولاة الأمر أن يتدخلوا في شئونها،أو تكون لهم يد في توجيهها و تطبيق نظامها،لذلك لم يتسنّ لذوي السلطة استخدامها في مصالحهم الخاصة،أو تتعاون في شئون الدولة و من المستحيل ذلك-و ان بذلوا جهدهم في تحقيقه-فهي لا تزال منذ نشأتها الأولى تحارب الظالمين،و لا تركن إليهم،كما لا تربطها و إياهم روابط الالفة،و لم يحصل بينها و بينهم انسجام،و بهذا النهج الذي سارت عليه،و الطابع الذي اختصت به،أصبحت عرضة للخطر فكان النزاع بينها و بين الدولة يشتد،و العداء يتضخم،فلا الدولة تستطيع التنازل لمنهج المدرسة فتكسب ودها،و تسعد بمعاونتها،و لا المدرسة في امكانها أن تتنازل لارادة الدولة،فتؤازرها،و تسير بخدمتها،و تتعاون معها،و كيف يكون ذلك؟و هي منذ نشأتها الأولى ترتبط بالثقلين كتاب اللّه،و عترة رسوله، و هما متلازمان متكاتفان لن يفترقا في أداء واجبهما لارشاد الأمة و هدايتها،

فالقرآن ينهى عن معاونة الظالمين،و الركون إليهم«و لا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار و ما لكم من دون اللّه من أولياء ثم لا تنصرون» ⁽¹⁾و سارت على هذا المنهج المشرق جميع المؤسسات العلمية التي تخضع في مناهجها و سلوكها لمدرسة الامام(ع)كجامعة النجف الاشرف،و جامعة قم فان كلا منهما يسيران على وفق الأهداف الاصلية التي اعلنها الامام الصادق و اتخذها شعارا و منهجا لمدرسته من عدم الارتباط و التعاون مع السلطات الحاكمة.

فزع السلطة:

و فزعت السلطات الحاكمة من مدرسة الامام،و هالها اتساع نطاقها، و كثرة المنتمين إليها و هم يحملون علوم الامام،و يحدثون الناس عنها، و ينشرون فضائله،و مناقب أهل البيت(ع)و قد أقض ذلك مضاجع المنصور و خشي على مصالحه السياسية،و خاف أن يفتتن الناس به-على حد قوله- فعهد الى أبي حنيفة أن يسأل الامام بأعقد المسائل و اكثرها غموضا،و لنترك أبا حنيفة يحدثنا عن ذلك قال أبو حنيفة:

(ما رأيت افقه من جعفر بن محمد،لما أقدمه المنصور بعث الي فقال يا أبا حنيفة إن الناس قد افتتنوا بجعفر بن محمد فهيئ له من المسائل الشداد، فيهأت له أربعين مسألة،ثم بعث الى جعفر و هو بالحيرة فأحضره فدخلت عليه،و جعفر بن محمد عن يمينه،فلما بصرت به دخلتني من الهيبة لجعفر

ما لم يدخلني لأبي جعفر المنصور فسلمت عليه،و أومأ فجلست ثم التفت إليه قائلا:

«يا أبا عبد اللّه هذا أبو حنيفة؟» قال(ع):نعم أعرفه ثم التفت إلي المنصور،و قال يا أبا حنيفة:الق على أبي عبد اللّه مسائلك فجعلت الق عليه،فيجيبني،فيقول:أنتم تقولون:كذا،و أهل المدينة يقولون:كذا،و نحن نقول:كذا،فربما تابعنا،و ربما خالفنا،حتى أتيت على الاربعين مسألة ما أخل منها بمسألة واحدة..» ⁽¹⁾.

و دلت هذه البادرة على مدى حنق السلطة و حقدها،و حذرها من الامام كما دلت على مدى المقدرة العلمية الهائلة التي كان يتمتع بها الامام.

و قد عمد المنصور الى مكافحة مدرسة الامام،و التقليل من أهميتها، و عزل الإمام عن الأمة،فوجه نظره إلى مالك بن أنس،و أحاطه بكثير من التبجيل و التكريم ليجعله قبال الامام،و مرجعا للامة،و عهد إليه بوضع كتاب يحمل الناس بالقسر على العمل به،و امتنع مالك من اجابته الا انه اجبره على ذلك،و قال له:ضعه فما احد اليوم أعلم منك ⁽²⁾فوضع مالك الموطأ،و أمر الرشيد عامله على المدينة أن لا يقطع أمرا دون مالك، و كان الرشيد يجلس على الأرض لاستماع حديثه ⁽³⁾.

و التزمت الدولة مالك،و سخرت جميع أجهزتها الدعائية لنشر مذهبه و حمل الناس عليه،كل ذلك لصرف الناس عن مذهب أهل البيت الذي علا أمره بسبب الامام جعفر الصادق(ع).ي.

كما بالغ الرشيد في تعظيم ابي يوسف و اكرامه لأنه تلميذ أبي حنيفة و ناشر مذهبه،و قد بلغ من مكانته عند الرشيد أنه ولاه منصب رئاسة القضاء،و لم يقلد ببلاد العراق و خراسان و الشام و مصر قاضيا الا باشارة أبي يوسف و أمره ⁽¹⁾و قال له الرشيد:

«يا أبا يعقوب لو جاز لي ادخالك في نسبي و مشاركتك في الخلافة المفضية إلي لكنت حقيقا به» ⁽²⁾.

و هكذا اخذت السلطة العباسية تسعى جاهدة الى تأسيس بعض المذاهب الاسلامية و اضفاء التكريم،و العناية البالغة على أصحابها،و ارغام الأمة على الأخذ بآرائها،و العمل بما تفتي به كل ذلك لصرف المسلمين عن مدرسة أهل البيت و مذهبهم،و قد فتح المنصور أبواب هذا الاضطهاد الفكري، و سار من بعده ملوك بني العباس يقتفون أثره في اخماد الوعي الديني المستمد من رسالة أهل البيت.

المناهج التعليمية:

اشارة

و تناولت محاضرات الامام و بحوثه القيمة جميع الفنون العلمية من النقلية و العقلية،و مذاهب الكلام،و الوان الآداب،و ضروب الثقافة العالية كعلم الفقه و الحديث،و علوم القرآن الكريم،و الطب،و الكيمياء،و النبات، و غيرها من العلوم التي لها الاثر التام في التقدم الاجتماعي،و من أبرز العلوم التي تناولها الامام بالبسط و التحليل الفقه الاسلامي بجميع ابوابه من العبادات و المعاملات و العقود و الايقاعات.

و لم يقتصر الامام في بحوثه على الناحية العلمية فقد توسع في محاضراته الى نشر الآداب الاجتماعية،و مكارم الأخلاق،و آداب السلوك و غيرها، و فيما يلي عرض موجز لبعضها:

مكارم الاخلاق

كان عليه السلام يحث أصحابه و شيعته على التحلي بمكارم الاخلاق و محاسن الافعال ليكونوا قدوة صالحة الى المجتمع،و قد صدرت منه بهذا الصدد وصايا منها وصيته الى ولده الامام موسى،و قد جاء فيها:

«يا بني؟إنه من رضي بما قسم له استغنى،و من مد يمينه الى ما في يد غيره مات فقيرا،و من لم يرض بما قسمه اللّه له اتهم اللّه في قضائه، و من استصغر زلة نفسه استكبر زلة غيره.

يا بني:من كشف حجاب غيره انكشفت عورات بيته،و من سل سيف البغي قتل به،و من احتفر لأخيه بئرا سقط فيها،و من داخل السفهاء حقر،و من خالط العلماء وقر،و من دخل مداخل السوء أتهم.

يا بني،إياك أن تزدرى بالرجال فيزدرى بك،و إياك و الدخول فيما لا يعنيك فتذل لذلك.

يا بني:قل الحق لك أو عليك.

يا بني:كن لكتاب اللّه تاليا،و للسلام فاشيا،و بالمعروف آمرا و عن المنكر ناهيا،و لمن قطعك واصلا،و لمن سكت عنك مبتدئا،و لمن سألك معطيا،و إياك و النميمة فانها تزرع الشحناء في قلوب الرجال،و إياك و التعرض لعيوب الناس فمنزلة المتعرض لعيوب الناس بمنزلة الهدف.

يا بني:إذا طلبت الجود فعليك بمعادنه،فان للجود معادنا و للمعادن

أصلا،و للاصول فروعا،و للفرع ثمرا،و لا يطيب ثمر الا بفرع،و لا فرع الا بأصل و لا أصل ثابت الا بمعدن طيب.

يا بني:إذا زرت فزر الاخيار،و لا تزر الفجار فانهم صخرة لا ينفجر ماؤها و شجرة لا يخضر ورقها،و أرض لا يطيب عشبها..» ⁽¹⁾و قد حفلت هذه الوصية بأعمال الخير،و ألمت بمكارم الاخلاق، و احتوت على اسس الفضائل و الآداب،و كان عليه السلام-متصلا-يزود ابناءه و أصحابه بمثل هذه النصائح القيمة و الدروس النافعة ليكونوا دعاة للاصلاح و الرشاد،و وجه(ع)رسالة الى بعض أصحابه أمرهم فيها بمكارم الأخلاق و محاسن الاعمال و قد جاء فيها:

«عليكم بحب المساكين المسلمين،فان من حقرهم و تكبر عليهم فقد زل عن دين اللّه،و اعلموا أن من حقر أحدا من المسلمين القى اللّه عليه المقت فاتقوا اللّه في اخوانكم فان لهم عليكم حقا أن تحبوهم،فان اللّه أمر نبيه بحبهم فمن لم يحب من أمر اللّه بحبه فقد عصى اللّه و رسوله،و من عصى اللّه و رسوله و مات على ذلك مات من الغاوين.

إياكم ان يبغي بعضكم على بعض فانها ليست من خصال الصالحين، فانه من بغى صير اللّه بغيه على نفسه،و صارت نصرة اللّه لمن بغي عليه و من نصره اللّه غلب،و أصاب الظفر من اللّه.

إياكم أن يحسد بعضكم بعضا فان الكفر أصله الحسد.

إياكم أن تعينوا على مسلم مظلوم،يدعو اللّه عليكم،و يستجاب له فيكم،فان أبانا رسول اللّه(ص)قال:ان دعوة المظلوم مستجابة.

إياكم أن تشره نفوسكم إلى شيء مما حرم اللّه عليكم فان من انتهك ما حرم اللّه عليه حال اللّه).

بينه و بين الجنة..» ⁽¹⁾.

لقد دعى(ع)أصحابه بهذه الوصية الى عمل الخير و الأخذ بالقيم الرفيعة التي تبعد الانسان عن الشر،و توجهه نحو الكمال،و قد ورد منه بمثل هذا الشيء الكثير و هو يحفز فيه أصحابه الى التحلي بمكارم الاخلاق و محاسن الأعمال.

العدل:

لا شك أن العدل هو العرق النابض في جسم المجتمع،و عليه تبتني الحياة و تقام دعائم الأمن و الاستقرار في الأرض،و قد حاضر فيه الامام فوصفه بأروع معنى،و أوجز لفظ فقال:

«العدل أحلى من الماء يصيبه الظمآن».

و قال:«ما أوسع العدل و إن قل..».

و قال:«اتقوا اللّه و اعدلوا فانكم تعيبون على قوم لا يعدلون..» إن العدل هو الهدف الأسمى لجميع الشعوب الحرة التي ناضلت كثيرا و جاهدت طويلا في سبيل تحقيقه،و هو من الأهداف الرئيسية التي عملت على تدعيمها و نشرها مدرسة الامام في المجتمع الاسلامي.

إيثار الحق:

كان الامام-دوما-يشيد بالحق إذ هو ظل اللّه في الأرض،و قد وصفه الامام لأصحابه فجعله لب الايمان و حقيقته فقال فيه:

«إن من حقيقة الايمان أن تؤثر الحق و إن ضرك على الباطل و إن نفعك».

إن متابعة الحق و اتباعه،و تقديمه على المصالح الخاصة من أهم الحقائق

التي هتف بها الاسلام و عززته مدرسة الامام.

الاصلاح:

و أفضل الأعمال و أحبها عند اللّه هو الاصلاح بين الناس حتى أباح المشرع الأعظم الكذب-الذي هو من أعظم الموبقات-في سبيل الاصلاح و رفع التخاصم و اشاعة الحب و الوئام بين الناس،و قد ندب الامام أصحابه إلى ذلك و حثهم على هذه المكرمة فقال:

«صدقة يحبها اللّه،إصلاح بين الناس إذا تفاسدوا،و تقارب بينهم إذا تباعدوا..».

إن الاصلاح بمعناه الشامل هو الهدف الأقصى لأهل البيت(ع)و قد كرسوا حياتهم في سبيله و لاقوا المزيد من الاضطهاد و الجور من أجله.

الظلم:

و تسالمت عقول البشر في جميع الاجيال و الأزمان على قبح الظلم و استهجانه لأنه منبع الفساد و مصدر الجرائم،و قد حرم الامام جميع صوره و ألوانه فقال(ع):

«العامل بالظلم،و المعين له،و الراضي به كلهم شركاء ثلاثتهم» ⁽¹⁾و حرم(ع)التعاون مع الظالمين و الاشتراك معهم بأي عمل ايجابي يرجع الى بسط نفوذهم و تقوية سلطانهم فقد سأله بعض أصحابه عن جواز البناء لهم و كراية النهر،فقال له:

«ما أحب أن أعقد لهم عقدة،أو وكيت لهم وكاءا،و لا مدة بقلم إن أعوان الظلمة يوم القيامة في سرادق من النار».

و حدث(ع)أصحابه عن عظم جريمة الظلم عند اللّه فقال لهم:

«اتقوا الظلم،فان دعوة المظلوم تصعد الى السماء»و حدثهم عن أقبح أنواع الظلم فقال لهم:«ما من مظلمة أشد من مظلمة لا يجد صاحبها عليها عونا إلا اللّه»إلى غير ذلك من الأخبار التي وردت عنه في التحذير عن الظلم و تحريم جميع أنواعه،كما بسط(ع)لأصحابه الأضرار البالغة التي تترتب عليه في كثير من محاضراته القيمة الأمر الذي دل على مدى اهتمامه بتحقيق الأمن و السلام بين الناس.

التعاون:

و حث الامام أصحابه على التعاون الوثيق فيما بينهم لأن ذلك يوجب اشاعة المحبة و الالفة فيما بينهم،و قد روى صفوان الجمال قال:«كنت عند أبي عبد اللّه(ع)إذ دخل عليه رجل من أهل مكة-يقال له«ميمون» فشكا إليه تعذر الكراء فالتفت إلي قائلا:

«قم فأعن أخاك».

فقمت معه فيسر اللّه كراه فرجعت الى مجلسي،فقال لي أبو عبد اللّه:

-ما صنعت في حاجة أخيك؟ -قضاها اللّه،بأبي أنت و أمي.

-اما انك إن تعن أخاك المسلم أحب إلى من طواف اسبوع في البيت».

و قال(ع)لجميل بن دراج:

«من صالح الأعمال البر بالاخوان،و السعي في حوائجهم،و ذلك مرغمة للشيطان و تزحزح عن النيران،و دخول في الجنان،يا جميل،اخبر بهذا الحديث غرر أصحابك.

-جعلت فداك و من غرر أصحابي؟

-هم للبارون بالاخوان في العسر و اليسر» ⁽¹⁾.

معرفة اللّه:

إن معرفة اللّه من أهم الواجبات الاسلامية،و قد حث الامام أصحابه عليها و كشف لهم جليل آثارها فقال:

«لو يعلم الناس ما في فضل معرفة اللّه عز و جل ما مدّوا أعينهم الى ما متع اللّه به الأعداء من زهرة هذه الحياة الدنيا و نعيمها،و كانت دنياهم أقل عندهم مما يطئونه بأرجلهم،و لنعموا بمعرفة اللّه عز و جل و تلذذوا بها تلذذ من لم يزل في روضات الجنات مع أولياء اللّه،إن معرفة اللّه عز و جل أنس من كل وحشة،و صاحب من كل وحدة،و نور من كل ظلمة، و قوة من كل ضعف،و شفاء من كل سقم».

ثم إنه(ع)أخذ يبين لأصحابه ما لقيه أولياء اللّه من العناء و رهيب العذاب من أعدائه تعالى فقال:

«قد كان قبلكم قوم يقتلون و يحرقون و ينشرون بالمناشير،و تضيق عليهم الارض برحبها،فما يردهم عما هم عليه شيء مما هم فيه،من غير ترة و تروا من فعل ذلك بهم و لا أذى،بل ما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا باللّه العزيز الحميد،فاسألوا درجاتهم،و اصبروا على نوائب دهركم تدركوا سعيهم..» ⁽²⁾.

و هذا الوصف الرائع قد أحاط بحقيقة المتقين و المت بواقعهم و جهادهم و ايمانهم الوثيق باللّه.

صفات المؤمنين:

كان عليه السلام-دوما-يلقي على أصحابه و طلاب مدرسته أوصاف المؤمنين و المتقين ليهتدوا بهم و يتخذوهم قدوة صالحة،قال(ع):

«المؤمن له قوة في دين،و حزم في لين،و ايمان في يقين،و حرص في فقه،و نشاط في هدى،و بر في استقامة،و علم في حلم،و كيس في رفق،و سخاء في حق،و قصد في غنى،و تجمل في فاقة،و عفو في مقدرة و طاعة اللّه في نصيحة،و انتهاء في شهوة،و ورع في رغبة،و حرص في جهاد،و صلاة في شغل،و صبر في شدة،في الهزاهز وقور،و في الرخاء شكور،لا يغتاب،و لا يتكبر،و لا يقطع الرحم،و ليس بواهن،و لافظ و لا غليظ،و لا يسبقه بصره،و لا يفضحه بطنه،و لا يغلبه فرجه،و لا يحسد الناس،و لا يعير ⁽¹⁾و لا يعير ⁽²⁾،و لا يسرق،ينصر المظلوم و يرحم المسكين،نفسه منه في عناء،و الناس منه في راحة،و لا يرغب في عز الدنيا،و لا يجزع من ذلها،للناس هم قد أقبلوا عليه،و له هم قد شغله،لا يرى في حكمه نقص،و لا في رأيه وهن،و لا في دينه ضياع يرشد من استشاره،و يساعد من ساعده،و يكيع ⁽³⁾عن الخناء و الجهل..» ⁽⁴⁾.

و وصف عليه السلام المؤمن فقال:

«لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون كامل العقل،و لا يكون كامل العقل حتى تكون فيه عشر خصال،الخير منه مأمول،و الشر منه مأمون يستقل كثير الخير من نفسه،و يستكثر قليل الخير من غيره،و يستكثر قليل الشر من نفسه،و يستقل كثير الشر من غيره،و لا يتبرم بطلب الحوائج قبله،و لا يسأم من طلب العلم عمره،الذل أحب إليه من العز ⁽¹⁾و الفقر أحب إليه من الغنى،حسبه من الدنيا القوت،و العاشرة،و ما العاشرة لا يلقى أحدا إلا قال هو خير مني و أتقى،فاذا لقي الذي هو خير منه تواضع له ليلحق به،و إذا لقي الذي هو شر منه و أدنى،قال لعل شر هذا ظاهر و خيره باطن،فاذا فعل ذلك علا و ساد أهل زمانه» ⁽²⁾.

الورع:

كان(ع)يوصي أصحابه بالورع عن محارم اللّه:و من أقواله لهم:

«عليكم بالورع فانه لا ينال ما عند اللّه إلا بالورع» ⁽³⁾.

و قال عليه السلام:

«عليكم بتقوى اللّه و الورع،و الاجتهاد،و صدق الحديث،و أداء الامانة،و حسن الخلق،و حسن الجوار،و كونوا دعاة الى انفسكم بغير ألسنتكم،و كونوا زينا و لا تكونوا شيئا..» ⁽⁴⁾.

و نكتفي بهذا النزر اليسير من تعاليمه الرفيعة التي زود بها المجتمع الاسلامي،و وضع بها قواعد الاخلاق و آداب السلوك.

في عهد الامام موسى:

و قطع الامام موسى(ع)شوطا من حياته في جامعة أبيه الكبرى، و كان من أبرز العلماء النابهين،كما شارك أباه في القاء محاضراته العلمية، و سانده في تعزيزها،و تقديمها في الميادين الثقافية،و بعد انتقال أبيه الى حظيرة القدس تولى إدارة شئون هذه المدرسة الكبرى،و قام بنشر العلوم و بث روح الفضيلة،و قد احتف به العلماء و الرواة لا يفارقونه و لا يفترقون عنه،يسجلون أحاديثه و أبحاثه و فتاواه،فقد روى السيد ابن طاوس ⁽¹⁾أن أصحاب الامام و خواصه كانوا يحضرون مجلسه و معهم في اكمامهم الواح آبنوس لطاف و أميال فاذا نطق بكلمة أو أفتى في نازلة بادروا الى تسجيل

ذلك ⁽¹⁾و قد روى عنه هؤلاء العلماء جميع أنواع العلوم على اختلافها و تباعد أطرافها،و ببركة جهوده و جهود أبيه فقد عمت الحركة العلمية جميع الحواضر الاسلامية و العربية و أصبح تراثهما العلمي يتناقله العلماء جيلا بعد جيل.1.

مثله العليا

اشارة

و بلغ الامام موسى(ع)في مواهبه و عبقرياته أعلى مستويات الانسانية و قيمها،فهو بحكم قابلياته و مقدراته فذ من أفذاذ العقل الانساني،و مثل رائع من أمثلة الخير و الكمال في الارض.

لقد كان الامام موضع اعتزاز و فخر للعالم الاسلامي،و ذلك لما أثر عنه من الفضائل و المآثر كسعة العلم و الحلم،و دماثة الاخلاق،و السخاء و الاحسان الى الناس،و الصمود أمام الأحداث،الى غير ذلك من نزعاته الكريمة التي يقدسها كل انسان يؤمن بالمثل العليا،و الانسانية الكريمة و نعرض فيما يلي بعض نزعاته و صفاته:

امامته:

و منحه اللّه بالإمامة،و خصه بالنيابة العامة عن جده الرسول(ص) فهو أحد أوصيائه،و خلفائه على أمته،و الإمامة-حسب ما تراه الشيعة- كالنبوة لا يمنحها اللّه إلا للذوات الخيرة التي طهرت من الأرجاس و الآثام و انمحت عنها أفانين الظلم و الأباطيل،و هي من أسمى المناصب الالهية لا يتوج بها إلا أفضل الخلق و أكرمهم عند اللّه،و لا بد لنا من وقفة قصيرة للبحث عن«الإمامة»لأنها ترتبط ارتباطا ذاتيا و موضوعيا بما نحن فيه.

معنى الامامة:

و حددها علماء الكلام فقالوا:«الامامة رئاسة عامة في أمور الدين و الدنيا لشخص انساني..»فالامام-حسب هذا التحديد-هو الزعيم العام و الرئيس المتبع الذي له السلطة الشاملة على جميع شئون الناس الدينية و الدنيوية،

فالنبي(ص)أولى بالمؤمنين من أنفسهم فكذلك الامام حسب ما نص عليه النبي(ص)في خطابه بغدير خم حينما نصب الامام أمير المؤمنين(ع)خليفة و اماما على المسلمين من بعده.

الحاجة الى الامامة:

إن الامامة قاعدة من قواعد الاسلام و أصل من أصوله،و قد اتفق المسلمون على ضرورتها،و حتميتها لأن الشريعة الاسلامية مجموعة من الاحكام و القواعد ففيها الحدود و العقوبات،و فيها الحكم بما أنزل اللّه،و الأمر بالمعروف،و النهي عن المنكر،و فيها الجهاد في سبيل اللّه،و الذب عن حياض الدين،و غير ذلك من الاحكام التي لا يمكن للفرد أن يقيمها من دون امام يتولى تنفيذها،يقول ابن تيمية:

«ان ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين،بل لا قيام للدين إلا بها،و لأن اللّه أوجب الامر بالمعروف و النهي عن المنكر،و نصرة المظلوم و كذلك سائر ما أوجبه اللّه من الجهاد و العدل،و اقامة الحدود،و لا تتم إلا بالقوة و الامارة..» ⁽¹⁾.

ان المسلمين لا بد لوجودهم السياسي و الديني من امام يسوس أمرهم و يعالج قضاياهم على ضوء كتاب اللّه،و سنة نبيه،و يسير فيهم بسيرة قوامها العدل الخالص و الحق المحض.

ان الامامة ضرورة من ضروريات الحياة الاسلامية لا يمكن الاستغناء عنها،فيها تتحقق العدالة الكبرى التي ينشدها اللّه في الارض.

و من أهم الأمور الداعية إليها ايصال الناس الى معرفة اللّه و طاعته،

و تغذية المجتمع بروح الايمان و التقوى و ابعاده عن نوازع الشر و الغرور.

الاتفاق على وجوبها:

إن الامامة بمعناها القيادي للامة قد اتفق المسلمون على وجوبها و ضرورتها سوى(الخوارج)فانهم قالوا:لا يلزم الناس فرض الامامة، و انما عليهم ان يتعاطوا الحق فيما بينهم ⁽¹⁾و قد أجمع المسلمون على زيف ذلك و بطلانه،و قد تضافرت الأخبار على ضرورتها فقد أثر عن النبي(ص) أنه قال:«من مات و ليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية»و قال(ص):

«من فارق الجماعة فمات،مات ميتة جاهلية،و من قاتل تحت راية عصبية يغضب لعصبة أو يدعو الى عصبة،أو ينصر عصبة فقتل فقتلته جاهلية» ⁽²⁾.

و قال ابن خلدون:«إن نصب الامام واجب قد عرف وجوبه في الشرع باجماع الصحابة و التابعين،لأن أصحاب رسول اللّه(ص)عند وفاته بادروا الى بيعة أبي بكر،و تسليم النظر إليه في امورهم،و كذا في كل عصر من بعد ذلك،و لم تترك الناس فوضى في عصر من الأعصار.و استقر ذلك اجماعا دالا على وجوب نصب الامام..» ⁽³⁾.

لقد أجمع المسلمون منذ فجر تأريخهم على ضرورة الامام،و انها من الواجبات التي لا تستقيم الحياة الاسلامية بدونها.

واجبات الامام:

و أناط الاسلام بالامام جميع المسئوليات الضخمة،فأوجب عليه السهر على مصالح المسلمين،و رعاية شئونهم،و العمل على تطوير حياتهم، و ابعادهم عن جميع عوامل الانحطاط و التأخر،و قد ذكر المعنيون بهذه البحوث بعض الواجبات المهمة التي يجب عليه القيام بها،و هي:

1-حفظ الدين،و حراسة الاسلام،و صيانته من المستهترين بالقيم و الأخلاق.

2-حماية بيضة الإسلام،و الذب عن الحرم ليتصرف الناس في معايشهم و ينتشروا في اسفارهم،آمنين على انفسهم و أموالهم.

3-تحصين الثغور بالعدد و وفور العدد حتى لا يظفر العدو بغرة فينتهك فيها محرم،أو يسفك فيها دم مسلم أو معاهد.

4-جهاد الكفرة المعاندين للاسلام حتى يسلموا أو يدخلوا في ذمة المسلمين قياما بحق اللّه بظهور دينه على الدين كله.

5-تنفيذ الاحكام،و قطع الخصومات حتى لا يتعدى ظالم،و لا يضعف مظلوم.

6-اقامة الحدود لتتوقى المحارم،و تصان الأنفس و الأموال.

7-اختيار الامناء و الأكفاء،و تقليد الولايات للثقات النصحاء لتضبط الاعمال بالكفاءة،و تحفظ الأموال بالامناء.

8-جباية أموال الفيء،و الصدقات و الخراج على ما أوجبه الشرع نصا أو اجتهادا من غير حيف و لا عسف 9-تقدير العطاء و ما يستحقه كل واحد في بيت المال من غير سرف

و لا تقتير،و دفعه إليهم في وقت معلوم لا تأخير فيه و لا تقديم.

10-مشارفة الامور العامة بنفسه غير معتمد على ولاته و عماله،فقد يخون الأمين،و يغش الناصح،و قد قال تعالى: يا داوُدُ إِنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ ⁽¹⁾.

و في الصحيحين ⁽²⁾من رواية ابن عمر قال:سمعت رسول اللّه(ص) يقول:«كلكم راع،و كلكم مسئول عن رعيته،و المرأة في بيت زوجها راعية و مسئولة عن رعيتها،و الخادم في مال سيده،و هو مسئول عن رعيته،قال:فسمعت هذا من رسول اللّه(ص)و أحسبه قال:

و الرجل في مال أبيه راع و مسئول عن رعيته،فكلكم راع و كلكم مسئول عن رعيته».

و أخرج الترمذي ⁽³⁾من حديث عمرو بن مرة الجهني قال لمعاوية:

سمعت النبي(ص)يقول:«ما من إمام يغلق بابه دون ذوي الحاجات و المسكنة إلا أغلق اللّه أبواب السماء دون خلته ⁽⁴⁾و حاجته و مسكنته» و يقول محمد بن يزداد وزير المأمون مخاطبا له:

من كان حارس دنيا إنه قمن أن لا ينام و كل الناس نوام

و كيف ترقد عينا من تضيقه همان من أمره نقض و ابرام ⁽⁵⁾

و وصفت هذه الامور بانها دستور شامل لو نقلناه الى لغة العصر،/1

و مصطلحاته لسامق بل لتفوق في احاطته و شموله على ما احتوته الدساتير العالمية من واجبات الحاكمين و التزاماتهم ⁽¹⁾.

و من يمعن النظر فيما أثر عن الامام امير المؤمنين(ع)يرى أن واجبات الامام(ع)أشمل من ذلك فانها تمتد الى اقامة صروح الأخلاق و الفضيلة و بناء مجتمع يعيش في ظلال العدل و الحق و تستأصل-فيه صور الانتهازية و الوصولية،و بذور البغي و الفساد و قد تحدثنا عن ذلك بصورة مفصلة في كتابنا«نظام الحكم و الادارة في الاسلام».

صفات الامام:

و لا بد أن تتوفر في الامام جميع النزعات الخيرة،و الصفات الرفيعة، و المثل الكريمة،من العلم و التقوى،و سجاحة الرأي،و اصالة التفكير،و الدراية التامة بما تحتاج إليه الأمة في جميع مجالاتها،و ذكر المعنيون بالفقه السياسي في الاسلام الشروط التي يجب أن تتوفر فيه و هي:

1-العدالة على شروطها الجامعة،و هي الامتناع من ارتكاب كبائر الذنوب و عدم الاصرار على صغائرها.

2-العلم المؤدي الى الاجتهاد في النوازل و الاحكام.

3-سلامة الحواس من السمع و البصر و اللسان ليصح معها مباشرة ما يدرك بها.

4-سلامة الاعضاء من نقص يمنع من استيفاء الحركة،و سرعة النهوض.

5-الرأي المفضى الى سياسة الرعية،و تدبير المصالح.

6-الشجاعة و النجدة المؤدية الى حماية بيضة الاسلام،و جهاد العدو 7-النسب و هو أن يكون الامام من قريش.

و قد ذكر هذه الاوصاف كل من الماوردي و ابن خلدون ⁽¹⁾و ذكر الجويني و الايجي،و الجرجاني و الفارابي أوصافا أخر ذكرناها مفصلة في كتابنا «نظام الحكم و الادارة في الإسلام».

و تعتقد الشيعة ان الامام يجب أن يكون أفضل الناس في ملكاته و عبقرياته و انه لا بد فيه من:

1-العصمة:

إن عصمة الامام-عند الشيعة-قاعدة أساسية في الامامة،و هي من المبادئ الأولية في كيانهم العقائدي،و قد عرفها المتكلمون،فقالوا:

إنها لطف من اللّه يفيضها على أكمل عباده،و أفضلهم عنده،و بها يمتنع من ارتكاب الآثام و الجرائم عمدا و سهوا...و قد أثارت عليهم هذه العقيدة الكثير من التهم و الطعون،و اتهمهم قوم بالغلو و الافراط في الحب.

و لكنا إذا رجعنا إلى الأدلة نجدها مؤيدة لما تذهب إليه الشيعة،و يكفينا في الاستدلال على ذلك آية التطهير قال تعالى:«إنما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا» ⁽²⁾و هي تدل بوضوح على عصمة أئمة أهل البيت(ع)من الذنوب و طهارتهم من الزيغ و الرجس،و ذلك بما جاء فيها من حصر إرادة اذهاب الرجس-أي المعاصي-بكلمة انما التي هي من أقوى أدوات الحصر،و بدخول الكلام في الكلام الخبري،و تكرار لفظ

الطهارة،و كل ذلك يدل بحسب الصناعة على الحصر و الاختصاص،كما ان ارادة اللّه باذهاب الرجس عنهم يستحيل فيها أن يتخلف المراد عن الارادة قال تعالى: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ و بهذا يتم الاستدلال على عصمتهم من كل ذنب و معصية ⁽¹⁾كما أن حديث الثقلين يدل على العصمة بوضوح،فقد قرن فيه الرسول(ص)بين الكتاب و عترته،و كما ان الكتاب العزيز معصوم من الخطأ و الزلل فكذلك العترة،و الا لما صحت المقارنة و المساواة بينهما.و بعد توفر الأدلة الحاسمة على اعتبارها في الامام فلا مساغ للانكار على الشيعة بذلك،قال العلامة الشيخ محمد أمين زين الدين:

«و ما يصنع الشيعة إذا اضطرتهم طبيعة الاسلام ذاتها الى هذه العقيدة؟ و ما يعملون إذا قادتهم نصوص القرآن و صحاح السنة و دلائل العقل؟ ما يعملون اذا قادتهم هذه الحجج كلها قودا الى هذه النتيجة؟ و العصمة التي يشترطونها في امام المسلمين،هل تخرج به عن مصاف البشر،و تلحقه بعداد الآلهة كما يشتهي أن يقول المتقولون؟ هل العصمة في ذاتها جزء إلهي حتى اذا اشترطناها فقد قلنا في الخليفة بالحلول؟و هل للالوهية أجزاء لتعد العصمة من هذه الأجزاء،و لتستطيع هذه الفرية أن تقف على قدم،أ لم تشترطها جمهرة المسلمين في رسالة الرسول؟ فهلا كانت لها هذه اللازمة هناك؟و هل نقدها أحد هناك بمثل هذا النقد؟العصمة شرط في رسالة الرسول لدى جمهور المسلمين و إن اختلفت فرقهم في تحديد هذا الشرط:أ هو العصمة في عهد النبوة فقط أم العصمة حتى فيما قبل هذا العهد؟4.

و يقول:و شيعة أهل البيت وحدهم يقولون:الشرط في رسالة الرسول و في امامة الامام العصمة في كل أدوار الحياة من جميع أصناف الذنوب، و من جميع أنواع النقائص حتى من الخطأ و الغفلة و السهو.

و العصمة رصيد نفساني كبير يتكون من تعادل جميع القوى النفسانية، و بلوغ كل واحدة منها أقصى درجة يمكن أن يبلغها الانسان،ثم سيطرت القوة العقلية على جميع هذه القوى و الغرائز و الركائز سيطرة كاملة حتى لا تشذ في أمر و لا تستغل دونها في عمل.

هذه الحصانة الذاتية التي يرتفع بها الانسان الأعلى عن الاتضاع في طبيعته،و يمتنع بها عن الانزلاق في ارادته،ثم عن الانحرافات و الالتواءات التي تترسب في منطقة اللاشعوري و تتحول-كما يقول العلماء النفسانيون- عقدا نفسية تتحكم في دوافع المرء و في سلوكه،و في اتجاهاته و ملكاته و تسوقه من حيث لا يريد الى النشوز عن الحق و الشرود عن العدل،هذه الحصانة الذاتية التي توقظ مشاعر الانسان الكامل فلا يغفل،و يعتلي بملكاته و اشراقه فلا ينزلق،و لا يكبو،و التي تكفل له صحته النفسية من كل وجه،هذه هي العصمة التي يشترطها مذهب أهل البيت في الرئيس الأعلى لحكومة الاسلام،و في ظني انه شرط بمنتهى الجلاء كما انه بمنتهى الحكمة..» ⁽¹⁾ان المنطق العلمي بجميع أبعاده يقضي بصحة ما تذهب إليه الشيعة من اعتبار العصمة في أئمة أهل البيت(ع)اما القول المعاكس له فهو بعيد عن منطق الدليل و البرهان.

و بقي هنا شيء و هو اعتقاد الشيعة بأن الامام لا بد أن يكون أعلم الناس و أفضلهم في مقدراته العلمية،و قد أوضح هذه الجهة و أولاها بمزيد من البيان و الاستدلال سماحة المغفور له الشيخ محمد رضا المظفر قال:5.

«أما علمه-أي علم الإمام-فهو يتلقى المعارف و الاحكام الالهية، و جميع المعلومات من طريق النبي أو الامام من قبله،و إذا استجد شيء لا بد أن يعلمه من طريق الإلهام بالقوة القدسية التي أودعها اللّه تعالى فيه فان توجه الى شيء و شاء أن يعلمه من طريق على وجهه الحقيقي لا يخطأ فيه كل ذلك مستند الى البراهين العقلية،و لا يستند الى تلقينات المعلمين،و إن كان علمه قابلا للزيادة و الاشتداد،و لذا قال(ص):«رب زدني علما» و أضاف يقول بعد الاستدلال على ذلك:

و يبدو واضحا هذا الأمر في تأريخ الأئمة عليهم السلام كالنبي محمد(ص) فانهم لم يتربوا على أحد،و لم يتعلموا على يد معلم،من مبدأ طفولتهم الى سن الرشد حتى القراءة و الكتابة،و لم يثبت عن أحدهم أنه دخل الكتاتيب أو تتلمذ على تبدل استاذ في شيء من الأشياء مع ما لهم من منزلة علمية لا تجارى.و ما سئلوا عن شيء إلا أجابوا عليه في وقته،و لم تمر على ألسنتهم كلمة«لا أدري»و لا تأجيل الجواب الى المراجعة أو التأمل أو نحو ذلك في حين أنك لا تجد شخصا مترجما له من فقهاء الإسلام و رواته و علمائه إلا ذكرت في ترجمته و تربيته و تلمذته على غيره و أخذ الرواية أو العلم على المعروفين و توقفه في بعض المسائل أو شكه في كثير من المعلومات كعادة البشر في كل عصر و مصر» ⁽¹⁾.

و عرض سماحة الامام كاشف الغطاء الى صفات الإمام(ع)و قال فيما يختص في مواهبه العلمية:

«و أن يكون-أي الإمام-أفضل أهل زمانه في كل فضيلة و أعلمهم بكل علم لأن الغرض منه تكميل البشر و تزكية النفوس،و تهذيبها بالعلم و العمل الصالح«هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته4.

و يزكيهم و يعلمهم الكتاب و الحكمة»و الناقص لا يكون مكملا،و الفاقد لا يكون معطيا،فالامام في الكمالات دون النبي و فوق البشر» ⁽¹⁾.

هذا هو الرأي الصريح للشيعة في علم الامام،و ليس فيه أي غلوكما يتهمهم بذلك خصومهم.

تعيين الامام

و تجمع الشيعة على أن تعيين الامام ليس بيد الأمة،و لا بيد أهل الحل و العقد منها،و الانتخاب في الإمامة باطل و الاختيار فيها مستحيل فحالها كحال النبوة فكما أنها لا تكون بايجاد الانسان و رغبته كذلك الامامة لأن العصمة التي هي شرط في الإمامة-عندهم-لا يعلمها إلا اللّه المطلع على خفايا النفوس،و دخائل القلوب،فهو الذي يمنحها لمن يشاء من عباده، و يختاره لمنصب الإمامة و الخلافة.

و ما النبوة و الامامة بما هما-منصب إلهي-يجوز فيهما الترشيح و الانتخاب،فان تعيينهما من مختصاته تعالى،و قد اعلن ذلك الكتاب العزيز قال تعالى: يا داوُدُ إِنّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النّاسِ بِالْحَقِّ» ⁽²⁾و قال تعالى: وَ رَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَ يَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحانَ اللّهِ وَ تَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ ⁽³⁾و شأن الإمامة كشأن النبوة لا رجوع فيها الى اختيار الشعب و ارادته.

و دلتهم على ذلك النصوص المتضافرة عن أئمة أهل البيت(ع)و من

تلك النصوص ما استدل به حجة اللّه على أرضه،و خليفته على عباده الذي يقيم اعوجاج الحق،و يصلح ما فسد من نظام الدين مهدي هذه الأمة عجل اللّه فرجه،و ذلك عند ما سأله سعد بن عبد اللّه عن العلة التي تمنع من اختيار الناس اماما لأنفسهم فأجابه(ع)قائلا:

-يختارون مصلحا أو مفسدا؟ -بل مصلحا -فهل يجوز أن تقع خيرتهم على المفسد بعد أن لا يعلم أحد بما يخطر ببال غيره من إصلاح أو فساد -بلى -فهي العلة أوردها لك ببرهان يثق به عقلك،اخبرني عن الرسل الذين اصطفاهم اللّه و أنزل الكتب عليهم،و أيدهم بالوحي و العصمة،إذ هم أعلام الأمم،و أهدى إلى الاختيار،منهم مثل موسى و عيسى هل يجوز مع وفور عقلهما،و كمال علمهما إذا هما بالاختيار أن تقع خيرتهما على المنافق و هما يظنان أنه مؤمن.

-لا -هذا موسى كليم اللّه مع وفور عقله و كمال علمه،و نزول الوحي عليه اختار من أعيان قومه،و وجوه عسكره لميقات ربه سبعين رجلا ممن لا يشك في ايمانهم و اخلاصهم،فوقعت خيرته على المنافقين قال اللّه عز و جل:

«و اختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا»الى قوله:«لن نؤمن لك حتى نرى اللّه جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم»فلما وجدنا اختيار من قد اصطفاه اللّه للنبوة واقعا على الأفسد دون الأصلح،و هو يظن أنه الأصلح علمنا أن الاختيار ليس إلا لمن يعلم ما تخفي الصدور،و تكن الضمائر» ⁽¹⁾.13

إن الطاقات البشرية قاصرة عن إدراك الأصلح الذي تسعد به الأمة و انما أمر ذلك بيد اللّه تعالى العالم بخفايا الأمور.

كلمة الامام الرضا

و من أعمق الأدلة على الإمامة،و اكثرها استيعابا و شمولا،و بيانا لمنصبها،و استحالة الانتخاب فيها حديث الامام الرضا عليه السلام مع عبد العزيز بن مسلم فقد أوضح الامام الكثير من جوانب الامامة،و فيما يلي بعض نصوص الحديث.

قال عبد العزيز بن مسلم:كنا في أيام علي بن موسى الرضا(بمرو) فاجتمعنا في مسجد جامعها فدار بين الناس أمر الإمامة،و ذكروا كثرة الاختلاف فيها.و بعد انتهاء الحديث،قمت فدخلت على الامام الرضا عليه السلام فأخبرته بما خاض فيه الناس فتبسم(ع)ثم قال:

«يا عبد العزيز.جهل القوم،و خدعوا عن أديانهم.إن اللّه تبارك و تعالى لم يقبض نبيه(ص)حتى أكمل له الدين،و أنزل عليه القرآن فيه تفصيل كل شيء،بين فيه الحلال و الحرام.و الحدود و الاحكام و جميع ما يحتاج إليه كملا،فقال عز و جل:«ما فرطنا في الكتاب من شيء» ⁽¹⁾و أنزل في حجة الوداع و هي آخر عمره «الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً ⁽²⁾.

و أمر الامامة من تمام الدين،و لم يمض(ص)حتى بين لأمته معالم دينهم،و أوضح لهم سبيلهم،و تركهم على قصد الحق،و أقام لهم عليا

علما و اماما،و ما ترك شيئا تحتاج إليه الأمة إلا بينه،فمن زعم أن اللّه عز و جل لم يكمل دينه فقد ردّ كتاب اللّه عز و جل،و من رد كتاب اللّه تعالى فهو كافر.

هل يعرفون قدر الامامة و محلها من الأمة فيجوز فيها اختيارهم؟ ان الإمامة أجل قدرا،و أعظم شأنا،و أعلى مكانا،و أمنع جانبا،و أبعد غورا من أن يبلغها الناس بعقولهم،أو ينالوها بآرائهم أو يقيموا إماما باختيارهم.

إن الإمامة خص اللّه بها ابراهيم الخليل(ع)بعد النبوة،و الخلة مرتبة ثالثة،و فضيلة شرفه بها،و أشاد بها ذكره،فقال عز و جل:

«إِنِّي جاعِلُكَ لِلنّاسِ إِماماً فقال الخليل سرورا بها:«و من ذريتي»قال اللّه عز و جل:«لا ينال عهدي الظالمين»فابطلت هذه الآية امامة كل ظالم الى يوم القيامة،و صارت في الصفوة،ثم اكرمه اللّه عز و جل بأن جعل ذريته أهل الصفوة و الطهارة فقال عز و جل: وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ نافِلَةً وَ كُلاًّ جَعَلْنا صالِحِينَ وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِيتاءَ الزَّكاةِ وَ كانُوا لَنا عابِدِينَ ⁽¹⁾فلم تزل في ذريته يرثها بعض عن بعض قرنا فقرنا حتى ورثها النبي(ص)قال عز و جل: إِنَّ أَوْلَى النّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِيُّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ اللّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ ⁽²⁾فكانت له خاصة فقلدها عليا بأمر اللّه عز و جل على رسم ما فرضه اللّه عز و جل فصارت له في ذريته الأصفياء الذين آتاهم اللّه العلم و الايمان بقوله عز و جل وَ قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِيمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ68

فِي كِتابِ اللّهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ ⁽¹⁾.

فهي:في ولد علي خاصة الى يوم القيامة إذ لا نبي بعد محمد(ص) فمن أين يختار هؤلاء الجهال؟إن الإمامة هي منزلة الأنبياء،و إرث الأوصياء ان الامامة خلافة اللّه عز و جل،و خلافة الرسول و مقام أمير المؤمنين،و ميراث الحسن و الحسين عليهما السلام.

إن الإمامة زمام الدين،و نظام المسلمين و صلاح الدنيا،و عز المؤمنين إن الامامة أسس الاسلام النامي،و فرعه السامي بالامام تمام الصلاة و الزكاة و الصوم و الحج و الجهاد و توفير الفيء و الصدقات،و امضاء الحدود و الأحكام و منع الثغور،و الأطراف.

الامام يحل حلال اللّه،و يحرم حرام اللّه،و يقيم حدود اللّه،و يذب عن دين اللّه،و يدعو الى سبيل ربه بالحكمة و الموعظة الحسنة و الحجة البالغة».

و يسترسل الامام(ع)في حديثه في بيان أوصاف الامام،و ما وهبه اللّه من الكمال و العبقريات،و أدلى بعد ذلك بأن الناس عاجزون عن معرفة حقيقته،و إدراك فضائله فقال:

«فمن ذا الذي يبلغ معرفة الامام و يمكنه اختباره؟هيهات هيهات!! ضلت العقول،و تاهت الحلوم،و حارت الألباب،و حسرت العيون، و تصاغرت العظماء،و تحيرت الحكماء،و تقاصرت الحلماء و حصرت الخطباء و جهلت الألباء،و كلت الشعراء،و عجزت الأدباء،و عييت البلغاء عن وصف شأن من شأنه أو فضيلة من فضائله،فأقرت بالعجز و التقصير، و كيف يوصف له؟أو ينعت بكنهه،أو يفهم شيء من أمره،أو يوجد من يقوم مقامه،و يغني غناه،لا.و انى...

أين الاختيار من هذا؟56

أين العقول عن هذا؟ أين يوجد مثل هذا؟ ظنوا أن يوجد ذلك في غير آل الرسول(ص)،كذبتهم و اللّه أنفسهم و منتهم الباطل،فارتقوا مرتقى صعبا دحضا،تزل الى الحضيض أقدامهم.

راموا إقامة الامام بعقول جائرة.بائرة ناقصة،و آراء مضلة،فلم يزدادوا إلا بعدا«قاتلهم اللّه أنى يؤفكون»لقد راموا صعبا،و قالوا إفكا «و ضلوا ضلالا بعيدا»و وقعوا في الحيرة،إذ تركوا الامام عن بصيرة «و زين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل و ما كانوا مستبصرين»و رغبوا عن اختيار اللّه،و اختيار رسوله الى اختيارهم،و القرآن يناديهم وَ رَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَ يَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحانَ اللّهِ وَ تَعالى عَمّا يُشْرِكُونَ ⁽¹⁾و قال اللّه عز و جل وَ ما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ⁽²⁾و قال عز و جل: ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ أَمْ لَكُمْ كِتابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَما تَخَيَّرُونَ أَمْ لَكُمْ أَيْمانٌ عَلَيْنا بالِغَةٌ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَما تَحْكُمُونَ سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكائِهِمْ إِنْ كانُوا صادِقِينَ ⁽³⁾و قال عز و جل: أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها ⁽⁴⁾أم طبع اللّه على قلوبهم فهم لا يفقهون أم قالُوا سَمِعْنا وَ هُمْ لا يَسْمَعُونَ، إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ، وَ لَوْ عَلِمَ اللّهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ4.

لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ ⁽¹⁾و قالُوا سَمِعْنا وَ عَصَيْنا ⁽²⁾بل هو فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ ⁽³⁾.

فكيف لهم باختيار الامام؟!!و الامام عالم لا يجهل،راع لا ينكل معدن القدس و الطهارة،و النسك و الزهادة،و العلم و العبادة،مخصوص بدعوة الرسول،و هو من نسل المطهرة البتول،لا مغمز فيه في نسب، و لا يدانيه ذو حسب،فالنسب من قريش،و الذروة من هاشم،و العترة من آل الرسول(ص)و الرضا من اللّه،شرف الأشراف،و الفرع من عبد مناف،نامي العلم،كامل الحلم،مضطلع بالامامة عالم بالسياسة، مفروض الطاعة،قائم بأمر اللّه عز و جل،ناصح لعباد اللّه،حافظ لدين اللّه.

و تعرض(ع)بعد هذا الى علم الأنبياء و الأئمة فقال:

«إن الأنبياء و الأئمة صلوات اللّه عليهم يوفقهم اللّه،و يؤتيهم من مخزون علمه.و حكمه ما لا يؤتيه غيرهم،فيكون علمهم فوق كل علم أهل زمانهم،ثم انظروا في قوله تعالى: أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاّ أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ ⁽⁴⁾و قوله عز و جل:

وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً ⁽⁵⁾و قوله عز و جل في طالوت إِنَّ اللّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَ زادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ وَ اللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشاءُ69

وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ ⁽¹⁾و قال عز و جل لنبيه: وَ كانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً و قال عز و جل في الأئمة من أهل بيت نبيه(ص)و عترته و ذريته أَمْ يَحْسُدُونَ النّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَ كَفى بِجَهَنَّمَ سَعِيراً ⁽²⁾و ان العبد إذا اختاره اللّه عز و جل لأمور عباده شرح صدره لذلك،و أودع قلبه ينابيع الحكمة،و ألهمه العلم إلهاما فلم يع بعده بجواب،و لا يحيد فيه عنه الصواب،و هو معصوم،مؤيد،موفق مسدد،قد أمن الخطايا و الزلل،و العثار،يخصه اللّه بذلك ليكون حجته على عباده و شاهده على خلقه، ذلِكَ فَضْلُ اللّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ .

فهل يقدرون على مثل هذا فيختاروه؟!أو يكون مختارهم بهذه الصفة فيقدموه،تعدوا و بيت اللّه الحق،و نبذوا كتاب اللّه وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون،و في كتاب اللّه الهدى و الشفاء فنبذوه،و اتبعوا أهواءهم فذمهم اللّه و مقتهم و أتعسهم،فقال عز و جل: وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ ⁽³⁾و قال عز و جل:

فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ ⁽⁴⁾و قال عز و جل: كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ وَ عِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ يَطْبَعُ اللّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبّارٍ ⁽⁵⁾.35

و انتهى بذلك حديث الامام(ع) ⁽¹⁾و هو حافل بأروع صور الاستدلال و الحجة على ضرورة الإمامة،و استحالة الاختيار و الانتخاب فيها،و وجوب رجوع التعيين في ذلك الى اللّه تعالى وحده فهو الذي يختار لهذا المنصب الرفيع من يشاء من عباده ممن تتوفر فيه صفات الخير و الكمال،و طهارة النفس،و صفاء الذات،و عدم الانقياد و الخضوع لدواع الهوى،و نوازع الشرور و الغرور حتى يصلح لهداية الناس،و اصلاحهم،و غرس روح الثقة و الفضيلة في نفوسهم.

نصوص الامامة:

إن تعيين الامام عند الشيعة ينحصر في النص،و لا سبيل لغيره في ذلك،و عليه فيجب على النبي(ص)أن يعين من يخلفه من بعده،و كذلك يجب على الامام من بعده أن ينص على الخلف الذي يجب أن يرجع إليه الناس،و قد حفلت جميع كتب الحديث التي تعرض لهذه المواضيع بتدوين صور النصوص في ذلك فقد قال(ص)في أمير المؤمنين(يوم الدار):

«هذا أخي و وصي و خليفتي فيكم فاسمعوا له و أطيعوا» ⁽²⁾و أخرج الطبراني بالاسناد الى سلمان الفارسي،قال:قال رسول اللّه(ص):إن وصي و موضع سري،و خير من أترك بعدي،و ينجز عدتي،و يقضي ديني علي بن أبي طالب ⁽³⁾و أخرج أبو نعيم الحافظ في«حلية الأولياء»عن أنس قال:قال رسول اللّه(ص):يا أنس أول من يدخل عليك من

هذا الباب إمام المتقين،و سيد المسلمين،و قائد الغر المحجلين،و خاتم الوصيين،قال أنس:فجاء علي،فقام رسول اللّه(ص)مستبشرا فاعتنقه و قال له:أنت تؤدي عني،و تسمعهم صوتي،و تبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي ⁽¹⁾.

و أخرج الطبراني في الكبير بالاسناد الى أبي أيوب الانصاري عن رسول اللّه(ص)قال:يا فاطمة.أ ما علمت أن اللّه عز و جل اطلع على أهل الأرض فاختار منهم أباك فبعثه نبيا،ثم اطلع الثانية فاختار بعلك فأوحى إلي فأنكحته،و اتخذته وصيا ⁽²⁾.

و روى المحب الطبري بسنده عن أنس قال:قلنا لسلمان سل النبي(ص) من وصيه؟فقال سلمان:يا رسول اللّه من وصيك؟قال:يا سلمان من كان وصي موسى؟قال:يوشع بن نون قال:فان وصي و وارثي يقضي ديني و ينجز موعدي علي بن أبي طالب ⁽³⁾.

و روى المحب الطبري عن بريدة قال:قال رسول اللّه(ص):لكل نبي وصي و وارث،و ان عليا وصي و وارثي ⁽⁴⁾.

و وردت نصوص نبوية متواترة رواها الفريقان في امامة السبطين و الريحانتين عليهما السلام فقد قال(ص)فيهما:«أنتما الامامان و لأمكما الشفاعة» ⁽⁵⁾و قال(ص)و هو يشير الى الحسين:هذا إمام ابن امام أخو إمام2.

أبو أئمة تسعة ⁽¹⁾و أخرج الصدوق في الاكمال بالاسناد الى سلمان قال:

دخلت على النبي(ص)فاذا الحسين بن علي على فخذه و هو يلثم فاه، و يقول:أنت سيد ابن سيد،أنت إمام بن إمام أخو إمام أبو الأئمة، و أنت حجة اللّه و ابن حجته،و أبو حجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم ⁽²⁾.

و استفاضت كتب الحديث بنصوص نبوية أخرى تحصر الامامة في اثني عشر اماما كلهم من قريش فقد روى جابر بن سمرة قال:سمعت رسول اللّه(ص)-يوم جمعة عشية رجم الأسلمي-يقول:لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة،و يكون عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش ⁽³⁾و أخرج الصدوق في الاكمال بسنده الى الامام الصادق(ع)عن أبيه عن جده قال:قال رسول اللّه(ص):الأئمة اثنا عشر أولهم علي و آخرهم القائم هم خلفائي و أوصيائي ⁽⁴⁾.

و روى الحافظ أبو نعيم بسنده عن ابن عباس قال:قال رسول اللّه(ص) من سره أن يحيي حياتي و يموت مماتي و يسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال عليا من بعدي،و ليوال وليه،و ليقتد بالأئمة من بعدي فانهم عترتي خلقوا من طينتي،و رزقوا فهما و علما،و ويل للمكذبين بفضلهم من أمتي القاطعين فيهم صلتي،لا أنا لهم اللّه شفاعتي» ⁽⁵⁾./1

و يضاف الى تلك النصوص النبوية،النصوص التي رواها الثقات و المتحرجون في دينهم عن أئمة أهل البيت عليهم السلام في نص كل إمام منهم على الامام الذي يخلفه من بعده،فقد أوصى أمير المؤمنين(ع)حينما حضرته الوفاة الى ولده الامام الحسن(ع)و قال له:«يا بني أمرني رسول اللّه أن أوصي إليك،و أن أدفع إليك كتبي و سلاحي،كما أوصى إلي رسول اللّه(ص)،و دفع إلي كتبه و سلاحه،و أمرني أن آمرك إذا حضرك الموت أن تدفعها الى أخيك الحسين»ثم أقبل على الحسين فقال:«و أمرك رسول اللّه أن تدفعها إلى ابنك هذا-و أشار الى زين العابدين-ثم أخذ بيد علي بن الحسين و قال:«و أمرك رسول اللّه أن تدفعها الى ابنك محمد.فأقرئه من رسول اللّه و مني السلام» ⁽¹⁾.

و هناك مئات أمثال هذه النصوص حفلت بها كتب الحديث و هي تدل على لزوم النص في الامامة،و بطلان غيره و قد أخذت بها الشيعة في بناء عقيدتها في الامامة.

النص على امامته:

اشارة

و عرف الامام الصادق(ع)شيعته بامامة ولده موسى(ع)منذ أن أشرقت الدنيا بولادته،و كان في كل مناسبة يحيطهم علما بذلك و يوصيهم بضرورة الكتمان خوفا عليهم و على ولده من السلطة الحاكمة،و لما أخذ(ع) بعنق السبعين من سني حياته هرعت إليه طائفة من الشيعة تسأله عن الامام من بعده لتعقد له الولاء و الطاعة،و ترجع إليه في أمور دينها فأجابهم(ع) بأن الحجة من بعده ولده موسى(ع)،و فيما يلي عرض لتلك النصوص:

1-المفضل بن عمر:

و المفضل بن عمر الجعفي ⁽¹⁾من عيون الشيعة و أعلامها البابهين،و قد سأل الامام جعفر بن محمد عليه السلام عن الحجة من بعده ليتولاه و يدين بامامته فقال(ع):

«يا مفضل،الامام من بعدي ابني موسى،الخلف المأمول المنتظر» ⁽²⁾

2-يزيد بن سليط:

و يزيد بن سليط ثقة أمين من أهل الورع و العلم ⁽³⁾قصد بيت اللّه الحرام و معه زمرة من أصحابه فالتقى في أثناء الطريق بالامام أبي عبد اللّه و كان معه ولده و حاشيته فبادر إلى الامام يسأله عن الحجة من بعده قائلا:

«بأبي أنتم و أمي،أنتم الأئمة المطهرون،و الموت لا يعرى منه أحد فمن القائم من بعدك؟فأشار(ع)الى ولده موسى و أخذ يبين له ما تحلى به ولده من المثل العليا قائلا:

«فعنده علم الحكمة،و الفهم،و السخاء،و المعرفة بما يحتاج الناس إليه فيما اختلفوا فيه من أمر دينهم،و فيه حسن الخلق،و حسن الجوار، و هو باب من أبواب اللّه،و فيه أخرى هي خير من هذا كله..».

-بأبي أنت و أمي،و ما هي!!؟ -يخرج اللّه تعالى منه غوث هذه الأمة،و غياثها،و علمها،و نورها و فهمها،و حكيمها،خير مولود و خير ناشئ،يحقن اللّه به الدماء، و يصلح به ذات البين،و يلم به الشعث،و يشعب به الصدع،و يكسو به العاري،و يشبع به الجائع،و يؤمن به الخائف،و ينزل به القطر،و يأتمر

له العباد،خير كهل،و خير ناشئ.قوله حكم،و صمته علم يبين للناس ما يختلفون فيه..» ⁽¹⁾.

و قد أخبر(ع)بما منح اللّه به ولده بأن جعل من ذريته مهدي آل محمد(ع)الذي بشر به النبي و الأئمة من بعده،و هو الذي يقيم الاعوجاج و يصلح ما فسد من نظام الدنيا و الدين،و لا يخرج حتى يسود الفساد و يعم الظلم و تنتشر الفوضى،و يشيع التفسخ،و تموج الأرض بالفتن و الاضطراب عجل اللّه فرجه،و جعلنا من دعاته و أنصاره.

3-داود بن كثير:

و هرع داود بن كثير،الى الامام أبي عبد اللّه يسأله عن الامام من بعده قائلا:

جعلني اللّه فداك،و قد مني للموت قبلك،إن كان كون فالى من أرجع؟ -إلى ابني موسى.

و اطمأن داود بذلك،و استراح ضميره فلم يداخله الشك و لم يتحير في معرفة الامام كما حدث بذلك بقوله:«ما شككت في موسى طرفه عين ⁽²⁾.

4-الفيض بن المختار:

و تشرف الفيض بزيارة الامام أبي عبد اللّه عليه السّلام فجرى بينهما حديث في شأن أبي الحسن موسى،و بينما هما يتحدثان في أمره إذ دخل الامام موسى فالتفت أبو عبد اللّه الى الفيض قائلا:

«يا فيض هو صاحبك الذي سألت عنه،فقم فقر له بحقه».

فاندفع الفيض يلثم يد الامام و رأسه،و يدعو اللّه له بالبقاء و الحياة، و التفت الى أبي عبد اللّه قائلا:

-جعلت فداك أ فأخبر به أحدا..؟ -نعم أهلك،و ولدك،و رفقاءك.

و بهذا نقف على مدى التكتم الشديد من الامام و شيعته،خوفا من السلطة الجائرة،و انبرى الفيض إلى خلص أصحابه فأتحفهم بهذا النبأ المسر و كان من جملتهم يونس بن ظبيان،فأراد أن يزداد يقينا فبادر الى ثوى الامام فلما انتهى إليه بادر إليه الامام أبو عبد اللّه قائلا:

«يا يونس،الأمر كما قال لك الفيض».

فانصرف يونس و هو مثلوج القلب قد غمره الفرح و السرور بهذه النعمة التي ظفر بها ⁽¹⁾.

5-ابراهيم الكرخي:

و زار ابراهيم الكرخي الامام جعفر بن محمد(ع)و بينما هو جالس بخدمة الامام إذ أقبل أبو الحسن موسى فقام إليه ابراهيم اجلالا،فالتفت إليه أبو عبد اللّه.

«يا ابراهيم:اما إنه صاحبك من بعدي،اما ليهلكن فيه قوم، و يسعد فيه آخرون،فلعن اللّه قاتله،و ضاعف العذاب على روحه،اما ليخرجن اللّه من صلبه خير أهل الأرض في زمانه سمي جده-يعني محمد المهدي عجل اللّه فرجه سمي النبي و شبيهه في تحطيمه للظلم و القضاء على الظالمين- و وارث علمه،يقتله جبار بني فلان بعد عجائب طريفة حسدا له و لكن اللّه بالغ أمره و لو كره المشركون».

و أخذ يتحدث عن ولده،و ما منحه اللّه من اللطف و الكرامة قائلا:

«يخرج اللّه من صلبه تمام اثني عشر مهديا،اختصهم اللّه بكرامته، و أحلهم دار قدسه،المقر بالثاني عشر منهم كالشاهر سيفه بين يدي رسول اللّه(ص)يذب عنه».

و لما انتهى(ع)الى هذه الفقرات من حديثه دخل عليه بعض عملاء الأمويين فقطع(ع)الحديث،و أراد ابراهيم إتمامه فلم يظفر به فرحل عن يثرب الى وطنه و لما كان العام المقبل تشرف بالمثول بين يدي الامام و هو يتحرق شوقا الى سماع بقية كلامه فأدرك عليه السلام ذلك فقال:

«يا ابراهيم:المفرج الكرب عن شيعته بعد ضنك شديد،و بلاء طويل،و جزع و خوف،فطوبى لمن أدركه،ثم قال له:حسبك يا ابراهيم».

و فرح ابراهيم بهذا الكلام من حديث الامام و انطلق يقول:

«ما رجعت بشيء أسر من هذا لقلبي،و لا أقر لعيني» ⁽¹⁾.

6-عيسى العلوي:

و دخل عيسى بن عبد اللّه العلوي على الامام جعفر بن محمد يسأله عن الحجة من بعده قائلا:

«إن كان كون-و لا أراني اللّه ذلك-فبمن آتم؟».

فأومأ عليه السلام الى ولده موسى فانبرى عيسى قائلا:

-فان حدث بموسى حدث فبمن آتم؟.

-بولده.

-فان حدث بولده حدث،و ترك أخا كبيرا و ابنا صغيرا فبمن آتم؟.

-بولده،ثم هكذا أبدا.

-فان لم أعرفه،و لا أعرف موضعه؟.

-تقول:اللهم،إني أتولى من بقى من حججك من ولد الامام الماضي فان ذلك يجزيك..» ⁽¹⁾.

7-معاذ بن كثير:

و قصد معاذ بن كثير ⁽²⁾الامام الصادق يسأله عن الامام الذي يتولاه من بعده قائلا:

«أسأل اللّه الذي رزق أباك منك هذه المنزلة أن يرزقك من عقبك قبل الممات مثلها..».

-قد فعل اللّه ذلك.

-من هو جعلت فداك؟.

فأشار الى ولده موسى و هو راقد قائلا:هذا الراقد،و كان آنذاك غلاما ⁽³⁾.

8-منصور بن حازم:

و دخل منصور بن حازم على الامام أبي عبد اللّه يطلب منه تعيين الامام من بعده قائلا:

-بأبي أنت و أمي إن الأنفس يغدا عليها و يراح فاذا كان ذلك فمن؟ فقال أبو عبد اللّه:فهذا هو صاحبكم،و أشار الى أبي الحسن موسى ثم وضع يده على منكب ولده مدلا عليه،و كان عمره آنذاك خمس سنين ⁽⁴⁾.

9-سليمان بن خالد:

و حدث سليمان بن خالد قال:كنت جالسا أنا و جماعة من أصحابي عند الامام أبي عبد اللّه عليه السلام فدعا(ع)ولده موسى فلما مثل بين يديه التفت الى أصحابه قائلا:

«عليكم بهذا بعدي،فهو و اللّه صاحبكم» ⁽¹⁾.

10-صفوان الجمال:

تقدم نص حديثه الذي استدللنا به على ذكاء الامام و عبقريته في دور طفولته.

11-اسحاق بن جعفر:

و حدث اسحاق بن الامام الصادق قال:كنت عند أبي فسأله عمران ابن علي عن الامام من بعده قائلا:

-جعلت فداك الى من نفزع و يفزع الناس بعدك؟.

-الى صاحب الثوبين الأصفرين الطالع عليكم من الباب.

فجعل علي يتشوف و يترقب الداخل من الباب فلم يلبث أن خرج إليهم الامام موسى،و هو صبي يافع و عليه ثوبان اصفران،و عنده غديرتان ⁽²⁾.

12-علي بن جعفر:

و روى علي نجل الامام الصادق عليه السلام،قال:«سمعت أبي جعفر ابن محمد(ع)يقول لجماعة من خاصته و أصحابه،استوصوا بابني موسى خيرا فانه أفضل ولدي،و من اخلف بعدي،و هو القائم مقامي و الحجة للّه تعالى على كافة خلقه» ⁽³⁾.

13-يزيد بن اسباط:

و دخل يزيد بن اسباط على الامام أبي عبد اللّه(ع)عائدا له في مرضه الذي توفي فيه.فالتفت له الامام قائلا:

«يا يزيد أ ترى هذا-و أشار لولده موسى-إذا رأيت الناس قد اختلفوا فيه،فاشهد عليّ بأني اخبرتك أن يوسف انما كان ذنبه عند اخوته حتى طرحوه في الجب،الحسد له حين اخبرهم أنه رأى أحد عشر كوكبا و الشمس و القمر له ساجدين و كذلك لا بد لهذا الغلام من أن يحسد...».

ثم استدعى بأولاده عبد اللّه و اسحاق و محمد و العباس،و موسى فقال لهم:

«هذا-و أشار لولده موسى-وصي الأوصياء،و عالم العلماء، و شهيد على الأموات و الأحياء..» ⁽¹⁾.

14-سلمة بن محرز:

و ندد بعض المنافقين من العجلية في عقيدة الشيعة التي تنص على أن الامام لا بد أن يخلفه إمام،و الامام الصادق ليس له خلف ليقوم مقامه، و قد ذكر ذلك أمام سلمة بن محرز فلما سمع كلامه فزع الى الامام(ع) -و هو متألم-لينقل له حديثه و يطلب منه تعيين الامام من بعده قائلا:

«سيدي:إن رجلا من العجلية،قال لي:كم عسى أن يبقى لكم هذا الشيخ-يعني أبا عبد اللّه-إنما سنة أو سنتان حتى يموت،ثم تصيرون ليس لكم أحد تنظرون إليه..».

-فقال له أبو عبد اللّه:أ لا قلت له:هذا موسى بن جعفر قد أدرك ما يدرك الرجال...الخ ⁽²⁾.

15-زرارة بن أعين:

و روى زرارة بن اعين ⁽¹⁾قال:دخلت على أبي عبد اللّه(ع)و كان عنده سيد ولده أبو الحسن موسى،و في مجلسه جثمان قد غطى بثوب فأمرني أبو عبد اللّه(ع)أن أحضر له داود الرقي،و حمران و أبا بصير،فخرجت لدعوتهم فصادفني المفضل بن عمر قاصدا نحو الامام،و رأيت الناس تتوافد على بيت الامام:فمضيت مسرعا فدعوت القوم إليه فلما تشرفوا بمقابلته التفت(ع)الى داود الرقي فقال له:اكشف عن وجه اسماعيل،فكشف عن وجهه و إذا به جثة هامدة لا حراك فيها فقال عليه السلام لداود:

-يا داود:أ هو حي أم ميت؟ -يا سيدي:بل هو ميت.

و جعل يعرض ذلك على جميع حضار مجلسه يشهدهم على وفاته،و يطلب منهم الاقرار و الاعتراف بموته،و انما فعل ذلك ليفند مزاعم بعض الشيعة الذين ذهبوا الى أن اسماعيل هو الامام بعد أبيه نظرا لصلاحه و وفور علمه

فأراد(ع)أن يثيبهم الى الرشاد،و يرجعهم الى الصواب،و يدلهم على أن الامام من بعده ولده موسى،ثم أنه أمر بتجهيزه فغسل و أدرج في اكفانه ثم أمر المفضل بن عمر أن يحسر عن وجهه ثانيا ليراه الناس و يقطعوا بموته حتى لا يبقى مجال للشك في ذلك،و بعد هذا أراد الزيادة في التأكيد و نفي الريب فالتفت الى جميع أصحابه قائلا:

-أ هو حي أم ميت؟.

فهتفوا جميعا معترفين بموته فرفع(ع)يديه الى السماء و انطلق يقول:

«اللهم:اشهد فانه سيرتاب فيه المبطلون،يريدون إطفاء نور اللّه -و أشار لولده موسى-بأفواههم،و اللّه متم نوره و لو كره المشركون» ثم إنه أمر أن يوارى الجثمان في مقره الأخير،و بعد أن وسد في ملحود قبره و أهيل عليه التراب التفت الى أصحابه ليرفع عنهم الشبه و الظنون قائلا:

«الميت،المكفن،المحنط،المدفون في هذا اللحد من هو؟.

فانبروا جميعا قائلين:إنه اسماعيل،فقال(ع):اللهم،اشهد،ثم أخذ بيد ولده موسى و هو يقول:

«هو الحق،و الحق معه و منه الى أن يرث اللّه الأرض و من عليها...» ⁽¹⁾.

و قد فند(ع)بهذه التصريحات المتكررة الشبه التي حامت عند بعض أصحابه حول إمامة ولده إسماعيل،و قد بين لهم غير مرة أن الامامة ليست بيده و انما هي بيد اللّه تعالى فهو الذي يمنحها لمن يشاء من عباده،و قد روى أبو بصير قال:كنت عند أبي عبد اللّه(ع)فذكر أصحابه الأوصياء و ذكروا اسماعيل،فالتفت إلي الامام قائلا:

-لا و اللّه،يا أبا محمد،ما ذاك إلينا،و ما هو إلا اللّه عز و جل ينزل).

واحدا بعد واحد..» ⁽¹⁾.

و قد صرح(ع)بأن تعيين الامام لا يرجع إليه و انما هو بيد اللّه تعالى فهو الذي يختاره من بين عباده ممن تتوفر فيه النزعات الخيرة و المواهب الكريمة و ليس لأحد-بعد ذلك-أن يختار،و قد عرف ذلك و آمن به الخواص من الشيعة كما حدث بذلك ظريف بن ناصح ⁽²⁾قال:كنت مع الحسين بن زيد و معه ابنه علي إذ مر بنا أبو الحسن موسى عليه السلام فسلم و انصرف،فقلت للحسين:

«جعلت فداك يعرف موسى بقائم آل محمد(ع)؟».

-إن يكن أحد يعرفه فهو،ثم قال:و كيف لا يعرفه؟!و عنده خط علي بن أبي طالب و إملاء رسول اللّه(ص)».

فانبرى إليه ولده قائلا:

-كيف لم يكن ذلك عند أبي زيد بن علي؟!.

-يا بني:إن علي بن الحسين،و محمد بن علي سيدا الناس و إماماهم فلزم-يا بني-أبوك زيد أخاه،و تأدب بأدبه،و تفقه بفقهه.

-يا أبة:ان حدث بموسى(ع)حدث يوصي الى أحد من اخوته.

-لا-و اللّه لا يوصي إلا الى ابنه..» ⁽³⁾.

16-بعض الشيعة:

و دخل على الامام بعض شيعته يطلب منه أن يعين له الامام من

بعده فقال(ع):

«سابعكم قائمكم ألا و هو سمي صاحب التوراة-يعنى موسى بن عمران عليه السلام- ⁽¹⁾.

17-بعض أصحابه:

و تشرف بعض أصحاب الامام بمقابلته فطلب منه أن يعين له الحجة من بعده فقال(ع)له:عد الأيام فعدها من الأحد حتى بلغ السبت فقال له الامام:

-كم عددت؟.

-سبعة.

فانبرى قائلا:سبت السبوت،و شمس الدهور،و نور الشهور،من لا يلهو،و لا يلعب،و هو سابعكم قائمكم،ثم أشار لولده موسى ⁽²⁾.

الى هنا ينتهي بنا الحديث عن بعض النصوص الواردة من الامام جعفر بن محمد(ع)في إمامة ولده أبي الحسن موسى(ع)،و هي تفيد القطع بامامته،و الامامة-كما ذكرنا-من أهم الطاف اللّه تعالى التي خص بها أئمة أهل البيت،فبها تلتقي جميع عناصر الصلاح و الكمال،و نعرض فيما يلي الى بعض مثله الأخرى التي تكشف عن سر إمامته.

مواهبه العلمية:

كان الامام موسى(ع)أعلم أهل عصره بجميع أنواع العلوم العقلية و النقلية،و كان علمه إلهاميا كعلم الأنبياء و الأوصياء لا كسبيا كبقية الناس

و قد أقام المتكلمون من الشيعة على ذلك سيلا من الأدلة لا تقبل الجدل و الشك و شهد للامام موسى(ع)بوفور علمه أبوه الامام جعفر بن محمد فقال في حقه لعيسى:

«إن ابني هذا لو سألته عما بين دفتي المصحف لأجابك فيه بعلم» و قال فيه:

«و عنده علم الحكمة،و الفهم،و السخاء،و المعرفة بما يحتاج إليه الناس فيما اختلفوا فيه من أمر دينهم».

و يكفي للتدليل على سعة علومه رواية العلماء عنه جميع الفنون من علوم الدين و غيرها مما ملأوا به الكتب،و ألفوا المؤلفات الكثيرة،حتى عرف بين الرواة بالعالم،و قال الشيخ المفيد:

و قد روى الناس عن أبي الحسن موسى فأكثروا،و كان أفقه أهل زمانه ⁽¹⁾.

عبادته و تقواه:

اشارة

نشأ الامام موسى في بيت القداسة و التقوى،و ترعرع في معهد العبادة و الطاعة،بالاضافة الى أنه ورث من آبائه حب اللّه و الايمان به و الاخلاص له فقد قدموا نفوسهم قرابين في سبيله،و بذلوا جميع إمكانياتهم في نشر دينه و القضاء على كلمة الشرك و الضلال؟فأهل البيت أساس التقوى و معدن الايمان و العقيدة،فلولاهم ما عبد اللّه عابد و لا وحده موحد.و ما حقت فريضة،و لا أقيمت سنة،و لا ساغت في الاسلام شريعة.

لقد رأى الامام(ع)جميع صور التقوى ماثلة في بيته،فكان أبوه

الامام الصادق(ع)لا يخلو-كما يقول مالك-من خصال ثلاث:إ ما صائما و اما قائما،و اما ذاكرا،و كان يطعم الفقراء و يكسوهم حتى لم يبق لعياله شيء من طعام و كسوة ⁽¹⁾بذل كل ذلك بسخاء في سبيل اللّه و التقرب إليه.

رأى الامام موسى ذلك من أبيه فتطبع عليه و صار من مقومات ذاته و من عناصر شخصيته،و حدث المؤرخون أنه كان أعبد أهل زمانه ⁽²⁾حتى لقب بالعبد الصالح،و بزين المجتهدين إذ لم تر عين انسان نظيرا له قط في الطاعة و العبادة،و نعرض انموذجا من مظاهر طاعته و عبادته:

انموذجا من مظاهر طاعته و عبادته:

أ-صلاته:

إن أجمل الساعات و أثمنها عند الامام(ع)هي الساعات التي يخلو بها مع اللّه عز اسمه فكان يقبل عليه بجميع مشاعره و عواطفه و قد حدث الرواة أنه إذا وقف بين يدي اللّه تعالى مصليا أو مناجيا أو داعيا ارسل ما في عينيه من دموع،و خفق قلبه،و اضطرب موجدة و خوفا منه،و قد شغل أغلب أوقاته في الصلاة فكان يصلي نوافل الليل و يصلها بصلاة الصبح،ثم يعقب حتى تطلع الشمس،و يخر للّه ساجدا فلا يرفع رأسه من الدعاء و التمجيد حتى يقرب زوال الشمس ⁽³⁾،من مظاهر طاعته انه دخل مسجد النبي(ص)في أول الليل فسجد سجدة واحدة و هو يقول بنبرات تقطر إخلاصا و خوفا منه:

«عظم الذنب عندي،فليحسن العفو من عندك،يا أهل التقوى، و يا أهل المغفرة».

و جعل يردد هذه الكلمات بانابة و خشوع و بكاء حتى أصبح الصبح ⁽¹⁾و لما أودعه طاغية زمانه الملك هارون الرشيد في ظلمات السجون تفرغ للطاعة و العبادة حتى بهر بذلك العقول و حير الألباب،فقد شكر اللّه على تفرغه لطاعته قائلا:

«اللهم،إني طالما كنت أسألك أن تفرغني لعبادتك،و قد استجبت مني فلك الحمد على ذلك..» ⁽²⁾.

لقد ضرب الامام الرقم القياسي للعبادة فلم يضارعه أحد في طاعته و اقباله على اللّه،فقد هامت نفسه بحبه تعالى،و انطبع في قلبه الايمان العميق.

و حدث الشيباني ⁽³⁾عن مدى عبادته،فقال:

كانت لأبي الحسن موسى(ع)في بضع عشر سنه سجدة في كل يوم بعد ابيضاض الشمس الى وقت الزوال ⁽⁴⁾،و قد اعترف عدوه هارون الرشيد بأنه المثل الأعلى للانابة و الايمان،و ذلك حينما أودعه في سجن).

الربيع ⁽¹⁾فكان يطل من أعلى القصر فيرى ثوبا مطروحا في مكان خاصا:

من البيت لم يتغير عن موضعه فيتعجب من ذلك و يقول للربيع:

-ما ذاك الثوب الذي أراه كل يوم في ذلك الموضع؟!.

-يا أمير المؤمنين:ما ذاك بثوب،و إنما هو موسى بن جعفر،له في كل يوم سجدة بعد طلوع الشمس الى وقت الزوال.

فبهر هارون و انطلق يبدي إعجابه.

-اما إن هذا من رهبان بني هاشم!! و التفت إليه الربيع بعد ما سمع منه اعترافه بزهد الامام و عزوفه عن الدنيا طالبا أن يطلق سراحه و لا يضيق عليه قائلا:

-يا أمير المؤمنين:ما لك قد ضيقت عليه في الحبس!!؟ فأجابه هارون بما انطوت عليه نفسه من عدم الرحمة و الرأفة قائلا:

«هيهات:لا بد من ذلك!.» ⁽¹⁾.

إن هارون يعلم مآثر الامام و زهده،و لكن حرصه على الدنيا و حبه للملك هو الذي أعماه لأن يضيق على الامام،و سنوضح ذلك بمزيد من البيان عند التعرض لما لاقاه الامام منه من الخطوب الهائلة و المحن السود.

و روت شقيقة السندي بن شاهك-حينما سجن الامام في بيت أخيها- عن عبادة الامام فقالت:

«إنه إذا صلى العتمة حمد اللّه و مجده و دعاه الى أن يزول الليل،ثم).

يقوم،و يصلي حتى يطلع الصبح،فيصلي الصبح،ثم يذكر اللّه حتى تطلع الشمس،ثم يقعد الى ارتفاع الضحى،ثم يرقد و يستيقظ قبل الزوال،ثم يتوضأ و يصلي حتى يصلي العصر،ثم يذكر اللّه حتى يصلي المغرب،ثم يصلي ما بين المغرب و العتمة،فكان هذا دأبه الى أن مات» ⁽¹⁾،و هذه البوادر التي نقلت دلت على شغف الامام بالعبادة و إقباله على اللّه و قد شغل أغلب أوقاته في الصلاة،و لكثرة سجوده فقد كانت له ثفنات كثفنات البعير،و كان له غلام يقص اللحم من جبينه و عرنين أنفه،و قد ألمع الى ذلك بعض الشعراء بقوله:

طالت لطول سجود منه ثفنته فقرحت جبهة منه و عرنينا

رأى فراغته في السجن منيته و نعمة شكر الباري بها حينا ⁽²⁾

ب-صومه:

أنفق الامام أغلب أيام حياته في طاعة اللّه فكان يصوم في النهار و يقوم مصليا في الليل،خصوصا لما سجنه هارون فانه لم يبارح العبادة الاستحبابية بجميع أنواعها من صوم و غيره،و هو يشكر اللّه و يحمده على هذا الفراغ الذي قضاه في عبادته.

ج-حجه:

و ما من شيء يحبه اللّه و ندب إليه إلا فعله الامام عن رغبة و اخلاص فمن ذلك أنه حج بيت اللّه ماشيا على قدميه،و النجائب تقاد بين يديه، و قد حج معه أخوه علي بن جعفر و جميع عياله أربع مرات،و حدث علي ابن جعفر عن الوقت الذي قطعوا به طريقهم فقال:كانت السفرة(الاولى) ستا و عشرين يوما،و(الثانية)كانت خمسا و عشرين يوما،و(الثالثة)

كانت أربعا و عشرين يوما،و(و الرابعة)كانت إحدى و عشرين يوما ⁽¹⁾و كان في أغلب أسفاره الى بيت اللّه يتنكب الطريق،و ينفرد عن الناس،قد تعلق قلبه و فكره باللّه تعالى،و قد حج عليه السلام مرة فلم يصبح معه أحدا،و جرت له قصة مع شقيق البلخي ⁽²⁾أجمع على ذكرها أغلب2)

من ترجم للامام،و هذا نصها:

خرج شقيق حاجا بيت اللّه الحرام سنة 149 ه‍- أو سنة 146،فنزل القادسية،و لما استقر به المكان أخذ يشرف على الحجاج،و ينظر الى استعدادهم و بينما هو مشغول بالنظر الى الحجيج إذ وقع بصره-كما يقول- على شاب حسن الوجه،شديد السمرة،نحيف الجسم،فوق ثيابه ثوب من صوف،قد جلس وحده،منفردا عن الناس،بعيدا عن شئونهم، لم يختلط معهم،فدار في خلده،أن هذا الفتى من الصوفية يريد أن يكون عبثا ثقيلا على الحاج حيث لا متاع عنده،و لم يصحب معه ما يحتاج إليه المسافر من المتاع اللازم،فصمم شقيق على أن يمضي إليه،و يوبخه ليرتدع عما هو فيه،و يثيب الى الصواب فلما دنا منه انبرى إليه الفتى قبل أن يفتح معه الحديث قائلا له بنبرات تقطر لطفا:

«يا شقيق:اجتنبوا كثيرا من الظن،إن بعض الظن إثم!!».

و لم يتكلم بأكثر من هذا.ثم إنه تركه و انصرف عنه،فبهر شقيق و بقي حائر الفكر مذهول اللب،من أمر الفتى الذي نطق باسمه،و عرف دخائل نفسه،و قد داخله الشيء الكثير من الاكبار له،و اطمأن بأنه من عباد اللّه الصالحين،و قد ندم على ما فرط في أمره،فصمم على الالتحاق به ليعفو عنه،و يحله من خطيئته،فجد في طلبه فلم يدركه،فلما نزلت القوافل بوادي(فضة)نظر شقيق و اذا بصاحبه واقف يصلي و أعضاؤه تضطرب خوفا من اللّه،و دموعه تتبلور على خديه،فصبر حتى فرغ من صلاته،فالتفت إليه الفتى قبل أن يسأله قائلا له:

«يا شقيق:اتل،و إنى لغفار لمن تاب و آمن و عمل صالحا ثم اهتدى»-.

ثم إنه تركه و انصرف عنه،و هام شقيق في تيار من الهواجس و الأفكار،و أخذ يقول:يا للّه!يا للعجب!!إنه تكلم بما انطوت عليه نفسي مرتين.

إنه من الابدال.

إنه من المنيبين المهتدين،و أخذ يطيل التفكير في شأنه،و سارت القافلة تطوي البيداء،فلما انتهت الى(الأبواء)خرج شقيق يتجول فيها فوقع نظره على الفتى فبادر إليه،و اذا به واقف على بئر يستقي منها،و بيده ركوة قد سقطت في البئر فرمق السماء بطرفه،و جعل يخاطب اللّه بمنتهى الخضوع و الايمان قائلا:

أنت شربي إذا ظمئت من الما ء و قوتي إذا أردت الطعاما

«إلهي:و سيدي،مالي سواك فلا تعدمنيها..».

و لم يزد على ذلك حتى ارتفع الماء فورا،الى رأس البئر و الركوة طافية عليه،فمد يده فتناولها ثم توضأ منها،و صلى أربع ركعات،ثم مال الى كثيب من الرمل فتناول منه قبضة و جعلها في الركوة فحركها و شرب منه،فسلم عليه شقيق و قال له:

-اطعمني،مما رزقك اللّه.

-يا شقيق:لم تزل نعم اللّه علي ظاهرة و باطنة،فاحسن ظنك بربك ثم ناوله الركوة فشرب منها،فاذا فيها سويق و سكر،فما شرب شقيق -كما يقول-شرابا قط ألذ و لا أطيب منه،و بقي أياما و هو لا يشتهي الطعام و الشراب،ثم إنه مضى عنه،فلم يجتمع به إلا بمكة،فرآه الى جانب(قبة الشراب)في غلس الليل البهيم و هو قائم يصلي بخشوع و أنين و بكاء،فلم يزل كذلك حتى انبثق نور الفجر،ثم انه قام الى(حاشية المطاف)فركع ركعتي الفجر،و صلى صلاة الصبح مع الناس،ثم انعطف

نحو البيت،فطاف فيه بعد شروق الشمس،و بعد الفراغ من الطواف صلى صلاة الطواف،ثم خرج من البيت فتبعه شقيق يريد السلام عليه و التشرف بمقابلته،و إذا بالخدم و الموالي قد طافوا حوله و أحاطوا به يمينا و شمالا، و انكبت عليه جماهير الناس تلثم يديه و أطرافه فتعجب شقيق من ذلك و بادر الى من حوله يسأله عن اسم صاحبه فقيل له:«هذا موسى الكاظم».

فعند ذلك آمن شقيق و تيقن بأن تلك الكرامة جديرة بالامام ⁽¹⁾و نظم بعض الشعراء هذه البادرة بقوله:

سل شقيق البلخي عنه بما عاين منه و ما الذي كان أبصر

قال:لما حججت عاينت شخصا شاحب اللون ناحل الجسم أسمر

سائرا وحده و ليس له زاد فما زلت دائما أتفكر

و توهمت أنه يسأل الناس و لم أدر انه الحج الأكبر

ثم عاينته و نحن نزول دون قيد على الكثيب الأحمر

يضع الرمل في الاناء و يشربه فناديته و عقلي محير

اسقني شربة فلما سقاني منه عاينته سويقا و سكر

فسألت الحجيج من يك هذا قيل هذا الامام موسى بن جعفر ⁽²⁾

لقد دلت قصة شقيق على بعض كرامات الامام و ما اتصف به من الايمان و العلم بما انطوت عليه النفوس.قب

د-تلاوته للقرآن:

كان الذكر الحكيم رفيق الامام في خلواته،و صاحبه في وحشته و كان يتلوه بامعان و تدبر،و كان من أحسن الناس صوتا به،فاذا قرأ يحزن، و يبكي السامعون لتلاوته ⁽¹⁾.

و حدث حفص عن كيفية تلاوته للقرآن فقال:و كانت قراءته حزنا فاذا قرأ فكأنه يخاطب إنسانا ⁽²⁾بهذه الكيفية كان يتلو آيات الذكر الحكيم فكان يمعن في تعاليمه و يمعن في آدابه،و يتبصر في أوامره و نواهيه و أحكامه

ه‍-بكاؤه من خشية اللّه:

و كان الامام موسى عليه السلام أكثر الناس خشية و أعظمهم خوفا من اللّه فكان كجده امير المؤمنين(ع)في مظاهر خوفه و خشيته من اللّه و قد حدث الرواة عن مدى خوفه من اللّه فقالوا:إنه كان يبكي من خشية اللّه حتى تخضل كريمته الشريفة،من دموع عينيه ⁽³⁾.

و-عتقه للعبيد:

و من مظاهر طاعة الامام(ع)عطفه و احسانه على الرقيق فقد أعتق منه الف مملوك ⁽⁴⁾كل ذلك لوجه اللّه،و ابتغاء مرضاته، و التقرب إليه.

زهده:

كان الامام في طليعة الزاهدين في الدنيا و المعرضين عن نعيمها و زخارفها فقد اتجه الى اللّه و رغب فيما أعده له في دار الخلود من النعيم و الكرامة، و قد حدثنا عن مدى زهده ابراهيم بن عبد الحميد فقال:دخلت عليه في بيته الذي كان يصلي فيه،فاذا ليس في البيت شيء سوى خصفة،و سيف معلق،و مصحف ⁽¹⁾،لقد كان عيشه زهيدا،و بيته بسيطا فلم يحتو على شيء حتى من الأمتعة البسيطة التي تضمها بيوت الفقراء الأمر الذي دل على تجرده من الدنيا،و إعراضه عنها.على أنه كانت تجبى له الأموال الطائلة،و الحقوق الشرعية من العالم الشيعي،بالاضافة الى أنه كان يملك البسرية و غيرها من الأراضي الزراعية التي تدر عليه بالأموال الخطيرة،و قد أنفق جميع ذلك بسخاء على البائسين و المحرومين في سبيل اللّه و ابتغاء مرضاته،و كان(ع) دوما يتلو على أصحابه سيرة أبي ذر الصحابي العظيم الذي ضرب المثل الأعلى لنكران الذات و التجرد عن الدنيا و الزهد في ملاذها،فقال(ع):

«رحم اللّه أبا ذر.فلقد كان يقول:جزى اللّه الدنيا عني مذمة بعد رغيفين من الشعير،أتغذى بأحدهما،و أتعشى بالآخر،و بعد شملتي الصوف ائتزر باحدهما و أتردى بالأخرى..» ⁽²⁾.

و هكذا كان عليه السلام قد وضع نصب عينيه سيرة العظماء الخالدين من صحابة النبي(ص)يشيد بذكراهم،و يتلو سيرتهم الوضاءة على أصحابه لتكون لهم قدوة حسنة في هذه الحياة.

جوده و سخاؤه:

و الامام موسى(ع)من أرقى أمثلة التكامل الانساني في مواهبه،و من تلك المواهب الكريمة الماثلة فيه أنه كان ندي الكف،مبسوط اليدين بالعطاء و مما لا شبهة فيه أن السخاء انما ينم عن طيب النفس،إذا كان بداعي الخير و الاحسان لا بدواع أخرى كحب الظهور و ذيوع الاسم فان ذلك لا يعد من السخاء بل يباينه بكل ما للتباين من معنى.

لقد تجلى الكرم الواقعي،و السخاء الحقيقي في الامام فكان مضرب المثل للكرم و المعروف،فقد فزع إليه البائسون و المحرومون لينقذهم من كابوس الفقر و جحيم البؤس و قد أجمع المؤرخون أنه أنفق عليه السلام جميع ما عنده عليهم كل ذلك في سبيل اللّه لم يبتغ من أحد جزاء أو شكورا،و كان(ع) في صلاته يتطلب الكتمان و عدم الذيوع لئلا يشاهد على الآخذ ذلة الحاجة و كان يلتمس في ذلك وجه اللّه و رضاه،و لهذا كان يخرج في غلس الليل البهيم فيوصل الطبقة الضعيفة ببره و إحسانه و هي لا تعلم من أي جهة تصلها تلك المبرة،و كان يوصلهم بصراره التي تتراوح ما بين المائتي دينار الى الاربعمائة دينار ⁽¹⁾و كان يضرب المثل بتلك الصرار فكان أهله يقولون:

«عجبا لمن جاءته صرار موسى و هو يشتكي القلة و الفقر!!» ⁽²⁾.

و بلغ من عطفه المستفيض أنه إذا بلغه عن شخص يؤذيه و يسيء إليه بعث له بصرة فيها الف دينار ⁽³⁾،و قد قامت هباته السرية و صلاته الخفية

باعاشة فقراء يثرب،فكانوا جميعا يرتعون بنعمته و يعيشون من عطاياه، و قد ذكر المؤرخون جمهرة كبيرة ممن أغدق عليهم الامام ببره،نقتصر منهم على ما يلي:

1-محمد البكري:

و كانت لمحمد بن عبد اللّه البكري ديون على جماعة من أهالي يثرب فقدم إليهم ليستحصل ديونه منهم فبقي مدة يطالبهم،و يلح عليهم فلم يظفر بشيء من ديونه فعنّ له أن يتشرف بمقابلة الامام،و يشكو له الحاجة و الفقر،فمضى إليه و كان(ع)في بعض ضياعه(بنقمى) ⁽¹⁾،و لما وصل الى محل الامام خرج عليه السلام و كان بخدمته غلام معه منسف ⁽²⁾فيه قديد ⁽³⁾مجزع ⁽⁴⁾فأكلوا منه جميعا و بعد الفراغ من تناول الطعام سأله الامام عن حاله فأخبره بقصته و ضيق حاله،فقام عليه السلام فدخل البيت ثم خرج فأمر غلامه بالانصراف لئن يراه فيكون ذل على السائل ثم أعطاه صرة فيها ثلاثمائة دينار-لعلها اكثر من ديونه-فأخذها محمد و انصرف شاكرا للامام و داعيا له بالخير ⁽⁵⁾.).

2-غلام زنجي:

و خرج الامام من يثرب مع حاشيته و بعض أولاده الى ضياعه الواقعة بساية ⁽¹⁾و قبل الانتهاء إليها استراحوا في بعض المناطق المجاورة لها،و كان الوقت آنذاك شديد البرد،فبينما هم جلوس إذ خرج إليهم عبد زنجي فصيح اللسان و هو يحمل على رأسه قدرا يفور،فوقف أمام غلمان الامام و قال لهم:

-أين سيدكم؟.

-هو ذاك-و أشاروا الى أبي الحسن- -أبو من يكنى؟.

-أبو الحسن.

فوقف بين يديه و هو يتضرع قائلا له:

-يا سيدي:هذه عصيدة أهديتها إليك.

فقبل الامام هديته و أمره بأن يضعها عند الغلمان فوضعها عندهم ثم انصرف فلم يلبث إلا قليلا حتى أقبل و معه حزمة من الحطب فوقف قبال الامام و قال له:

-يا سيدي:هذا حطب أهديته إليك.

فقبل عليه السلام هديته و أمره أن يلتمس له قبسا من النار،فمضى قليلا ثم جاء بالنار فأمر الامام بكتابة اسمه و اسم مولاه و بعد تسجيله أمر بعض ولده بالاحتفاظ به عند الحاجة،ثم أنهم رحلوا الى ضياعهم فمكثوا فيها أياما،و بعدها اتجهوا الى بيت اللّه الحرام،فاعتمر(ع)فيه،و بعد فراغه أمر صاعدا أن يفتش عن مالك العبد و قال له:

«إذا علمت موضعه فاعلمني حتى أمشي إليه،فانى اكره أن أدعوهع.

و الحاجة لي».

فمضى ففتش عن الرجل حتى ظفر به،فعرفه و عرف أنه ممن يدين بالامامة،و بعد السلام عليه سأله الرجل عن قدوم الامام فأنكر عليه صاعد ذلك،ثم سأله عن سبب مجيئه فأخبره بأن له حوائج دعته الى السفر،فلم يقتنع الرجل بذلك و غلب على ظنه تشريف الامام الى مكة،ثم ودعه صاعد و قفل راجعا الى الامام،فتبعه الرجل و سار على أثره فالتفت صاعد فرآه يسير خلفه فكلما أراد التخلي عنه فلم يتمكن فسارا معا حتى أقبلا الى الامام فلما مثلا عنده أخذ(ع)يؤنب صاعدا على اخبار الرجل بقدومه فاعتذر له بأنه لم يخبره و لكنه تبعه بغير اختيار منه،و بعد ما استقر الرجل التفت عليه السلام إليه قائلا:

-غلامك فلان تبيعه؟.

-جعلت فداك،الغلام لك و الضيعة و جميع ما أملك.

-اما الضيعة فلا أحب أن أسلبكها..».

و جعل الرجل يتضرع الى الامام و يتوسل إليه ليقبلهما منه،و الامام ممتنع من إجابته،و أخيرا اشترى(ع)الغلام مع الضيعة بألف دينار فأعتق الغلام،و وهب له الضيعة،كل ذلك ليجازي الاحسان بالاحسان و يقابل المعروف بالمعروف،و قد وسع اللّه على العبد ببركة الامام حتى اصبح أبناؤه من أثرياء مكة و صرافيها ⁽¹⁾.

3-عيسى بن محمد:

و حدث عيسى بن محمد القرطي قال:زرعت بطيخا و قثاء و قرعا ⁽²⁾ة.

في موضع بالجوانية ⁽¹⁾على بئر يقال لها أم عضام،فلما قرب الخير و استوى الزرع بغتني الجراد فأتى على الزرع كله،و كنت قد غرمت عليه مع ثمن جملين مائة و عشرين دينارا،فبينما أنا جالس إذ طلع علي الامام موسى بن جعفر(ع)فسلم ثم قال لي:

-كيف حالك؟.

-أصبحت كالصريم ⁽²⁾بغتني الجراد،فأكل زرعي.

-كم غرمت فيه؟ -مائة و عشرين دينارا مع ثمن الجملين.

فالتفت(ع)لعرفة،و قال له:زن لابن المغيث مائة و خمسين دينارا ثم قال لعيسى:فربحك ثلاثون دينارا مع الجملين ⁽³⁾.

4-فقير:

و دخل على الامام فقير يسأله العطاء فأراد(ع)اختباره ليكرمه على مقدار معرفته فقال له:

-لو جعل لك التمني في الدنيا ما كنت تتمنى؟.

-كنت أتمنى أن ارزق التقية في ديني و قضاء حقوق اخواني.

فاستحسن(ع)جوابه و أمر بأن يعطى الف دينار ⁽⁴⁾.و قد حفلت كتب التأريخ بذكر الكثير من بره و احسانه على البائسين فقد أغدق عليهم منف.

جوده و معروفه ما أغناهم به عن الحاجة و السؤال.

و من آيات كرمه(ع)أنه أولم وليمة في مناسبة لبعض أولاده فأطعم أهالي يثرب اطعاما شاملا ثلاثة أيام،فعابه على ذلك بعض حساده، فقال(ع):

«ما آتى اللّه نبيا من أنبيائه شيئا إلا و قد آتى محمدا(ص)و زاده ما لم يؤتهم قال تعالى لسليمان بن داود:«هذا عطاؤنا فامنن أو امسك بغير حساب ⁽¹⁾⁽²⁾،و كان(ع)يقول:

«من موجبات المغفرة إطعام الطعام» ⁽³⁾.

و كان(ع)لا يرى للمال قيمة سوى ما يرد به جوع جائع أو يكسو به عاريا،و قد تلقى هذه الصفة الرفيعة من آبائه الذين ضربوا أسمى الأمثلة للجود و السخاء و المعروف.

حلمه:

و اهتم الاسلام اهتماما بالغا في تركيز الحلم في نفوس المسلمين،و جعله عادة لهم،و قد أثرت عن النبي و أئمة الهدى طائفة كبيرة من الأخبار تحث على التحلي به فقد قال النبي(ص):«اللهم اغنني بالعلم،و زيني بالحلم» و قال(ص):«ما أعز اللّه بجهل قط،و لا أذل بحلم قط»و قال الامام أمير المؤمنين«ليس الخير أن يكثر مالك و ولدك،و لكن الخير أن يكثر علمك و حلمك»و قال الامام زين العابدين:«إنّه ليعجبني الرجل أن

يدركه حلمه عند غضبه»و قال الامام الصادق:«كفى بالحلم ناصرا» ⁽¹⁾.

و كانت هذه الظاهرة من أبرز صفات الامام موسى(ع)فقد كان مضرب المثل في حلمه و كظمه للغيظ،و كان يعفو عمن أساء إليه،و يصفح عمن اعتدى عليه،و لم يكتف بذلك و انما كان يحسن لهم و يغدق عليهم بالمعروف ليمحو بذلك روح الشر و الانانية من نفوسهم،و قد ذكر المؤرخون بوادر كثيرة من حلمه فقد رووا أن شخصا من احفاد عمر بن الخطاب كان يسىء للامام،و يكيل السب و الشتم لجده امير المؤمنين(ع)فأراد بعض شيعة الامام اغتياله فنهاهم(ع)عن ذلك و رأى أن يعالجه بغير ذلك فسأل عن مكانه فقيل انه يزرع في بعض نواحي المدينة،فركب(ع)بغلته و مضى إليه متنكرا،فوجده في مزرعته فأقبل نحوه فصاح به العمري لا تطأ زرعنا،فلم يعتن الامام إذ لم يجد طريقا يسلكه غير ذلك،و لما انتهى إليه جلس الى جنبه و أخذ يلاطفه و يحدثه بأطيب الحديث،و قال له بلطف و لين:

-كم غرمت في زرعك هذا؟.

-مائة دينار.

-كم ترجو أن تصيب منه؟، -أنا لا أعلم الغيب!!.

-انما قلت لك:كم ترجو أن يجيئك منه؟.

-أرجو أن يجيئني منه مائتا دينار؟.

فأعطاه(ع)ثلاثمائة دينار،و قال:هذه لك و زرعك على حاله فتغير العمري،و خجل من نفسه على ما فرط من قبل في حق الامام،و تركه(ع)م.

و مضى الى الجامع النبوي،فوجد العمري قد سبقه،فلما رأى الامام مقبلا قام إليه تكريما و انطلق يهتف:

«اللّه أعلم حيث يجعل رسالته في من يشاء».

فبادر إليه اصحابه منكرين عليه هذا الانقلاب،فأخذ يخاصمهم،و يتلو عليهم مناقب الامام و مآثره،و يدعو له،فالتفت(ع)إلى أصحابه قائلا:

«أيما كان خيرا؟ما أردتم أو ما أردت أن أصلح أمره بهذا المقدار؟» ⁽¹⁾.

لقد كان موقف الامام مع جميع مناوئيه و مبغضيه موقف اللطف و الاحسان فقد وضع نصب عينيه قوله تعالى: اِدْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ و بذلك فقد أعطى لأصحابه درسا رائعا لكيفية النصح و الارشاد و بين لهم أن الدعوة و التبشير لا بد أن يبتنيان على الحق الرفيع،و يرتكزان على سعة الصدر و الحلم،و إذا لم يحفها ذلك فانها لا تكاد تجدي في ميادين الاصلاح.

و من آيات حلمه(ع)أنه اجتاز على جماعة من حساده و أعدائه، و كان فيهم ابن هياج فأمر بعض اتباعه أن يتعلق بلجام بغلة الامام و يدعيها فمضى الرجل الى الامام و تعلق بزمام بغلته فادعاها له فعرف الامام غايته فنزل عن بغلته و أعطاها له ⁽²⁾.لقد أقام(ع)بذلك أسمى مثل للانسانية الفذة و الحلم الرفيع.

و كان(ع)يوصي أبناءه بالتحلي بهذه الصفة الرفيعة و يأمرهم بالصفح عمن أساء إليهم فقد جمعهم و أوصاهم بذلك فقال:

«يا بني:إني أوصيكم بوصية من حفظها انتفع بها،اذا أتاكم آت).

فأسمع أحدكم في الاذن اليمنى مكروها ثم تحول إلى اليسرى فاعتذر لكم، و قال:إني لم أقل شيئا فاقبلوا عذره.. ⁽¹⁾.

و بهذه الوصية نقف على مدى حلمه و سعة خلقه و يترتب على ذلك كثير من الفوائد الاجتماعية،فان قبول عذر المسيء و عدم مقابلته بالمثل من أهم الوسائل الداعية للتآلف و المحبة و جمع الكلمة،و ازالة البغضاء بين الناس.

ارشاده و توجيهه:

إن إرشاد الناس الى الحق و هدايتهم الى الصواب من أهم الأمور الاصلاحية التي كان الامام يعني بها،فقد قام بدور مهم في انقاذ جماعة ممن أغرتهم الدنيا و جرفتهم بتياراتها.و ببركة ارشاده و وعظه لهم تركوا ما هم فيه من الغي و الضلال و صاروا من عيون المؤمنين.و قد ذكر المؤرخون بوادر كثيرة له في هذا المجال فقد رووا قصته مع بشر الحافي،فقد كان في بداية أمره فيما يقول الرواة يتعاطى الشراب و يقضي لياليه و أيامه في المجون و الدعارة فاجتاز الامام عليه السلام على داره ببغداد فسمع الملاهي و أصوات الغناء و القصب تعلو من داره،و خرجت منها جارية و بيدها قمامة فرمت بها في الطريق،فالتفت الامام إليها قائلا:

«يا جارية:صاحب هذه الدار حر أم عبد؟.

«حر».

«صدقت،لو كان عبدا لخاف من مولاه».

و دخلت الجارية الدار،و كان بشر على مائدة السكر،فقال لها:

ما أبطأك؟فنقلت له ما دار بينها و بين الامام فخرج بشر مسرعا حتى

لحق الامام فتاب على يده،و اعتذر منه و بكى ⁽¹⁾و بعد ذلك أخذ في تهذيب نفسه و اتصل باللّه عن معرفة و ايمان حتى فاق أهل عصره في الورع و الزهد،و قال فيه ابراهيم الحربي:

«ما أخرجت بغداد أتم عقلا،و لا أحفظ للسانه،من بشر بن الحارث كان في كل شعرة منه عقل» ⁽²⁾.

و قد أعرض عن زينة الحياة الدنيا،و رضي بالقناعة،و قال فيها:

لو لم يكن في القناعة شيء إلا التمتع بعز الغناء لكان ذلك يجزي،ثم أنشأ يقول:

أفادتني القناعة أي عز و لا عز أعز من القناعة

فخذ منها لنفسك رأس مال و صير بعدها التقوى بضاعة

تحز حالين تغنى عن بخيل و تسعد في الجنان بصبر ساعه

و كان يتذمر من أهل عصره،و يكره الاختلاط بهم و ذلك لفقدان المؤمنين و الاخيار،و كثرة الأشرار و المنحرفين،لذلك ابتعد عن الاجتماع بكثير من الناس حتى أن المأمون تشفع بأحمد بن حنبل في أن يأذن له في زيارته فأبى و لم يجبه ⁽³⁾،و من شعره في تذمره من أهل زمانه قوله:

ذهب الرجال المرتجى لفعالهم و المنكرون لكل أمر منكر

و بقيت في خلف يزين بعضهم بعضا ليدفع معور عن معور ⁽⁴⁾).

و تجرد عن الدنيا،و انقطع الى اللّه حتى صار من أقطاب العارفين كل ذلك ببركة وعظ الامام و إرشاده له ⁽¹⁾.

و ممن أرشدهم الامام الى طريق الحق:الحسن بن عبد اللّه فقد كان شخصية مرموقة عند الملوك زاهدا في الدنيا يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر لا تأخذه في اللّه لومة لائم،فاجتمع بالامام فقال(ع)له:

-يا أبا علي،ما أحب الي ما أنت عليه،و أسرني به،إلا أنه ليست لك معرفة فاطلب المعرفة.

-و ما المعرفة؟.

-تفقه و اطلب الحديث.

فذهب الرجل فكتب الحديث عن مالك و عن فقهاء أهل المدينة، و عرضه على الامام فلم يرض(ع)،و أرشده الى فقه أهل البيت و أخذ الأحكام منهم،و الاعتراف لهم بالامامة فانصاع الرجل لذلك و اهتدى ⁽²⁾لقد كان عليه السلام يدعو الناس الى فعل الخير و يدلهم على العمل الصالح و يحذرهم لقاء اللّه و اليوم الآخر،فقد سمع رجلا يتمنى الموت فانبرى(ع) له قائلا:

-هل بينك و بين اللّه قرابة يحابيك لها؟.

-لا -فأنت إذن تتمنى هلاك الأبد ⁽³⁾.).

لقد عنى الامام بارشاد المسلمين الى فعل التقوى و عمل الخير،و سنذكر بعض نصائحه الرفيعة،و ارشاداته القيمة الحافلة بالنصح و التوجيه عند عرض تراثه العلمي و الأدبي.

احسانه الى الناس:

و كان الامام بارا بالمسلمين محسنا لهم فما قصده احد في حاجة إلا قام بقضائها،فلا ينصرف منه إلا و هو ناعم الفكر مثلوج القلب،و كان(ع) يرى أن إدخال الغبطة على الناس و قضاء حوائجهم من أهم أفعال الخير فلذا لم يتوان قط في إجابة المضطر،و رفع الظلم عن المظلوم،و قد أباح لعلي بن يقطين الدخول في حكومة هارون و جعل(كفارة عمل السلطان الاحسان الى الاخوان)مبررا له،و قد فزع إليه جماعة من المنكوبين فكشف آلامهم و ملأ قلوبهم رجاء و رحمة.

و من هؤلاء الذين أغاثهم الامام(ع)شخص من أهالي الري كانت عليه أموال طائلة لحكومة الرى فلم يتمكن من أدائها،و خاف على نعمته أن تسلب منه،فأخذ يطيل الفكر فيما يعمل،فسأل عن حاكم الري، فأخبر أنه من الشيعة،فطوت نيته على السفر الى الامام ليستجير به فسافر الى يثرب فلما انتهى إليها تشرف بمقابلة الامام فشكا إليه حاله و ضيق مجاله،فزوده عليه السلام برسالة الى والي الري جاء فيها بعد البسملة:

«اعلم أن للّه تحت عرشه ظلا لا يسكنه إلا من أسدى الى أخيه معروفا،أو نفس عنه كربة،أو أدخل على قلبه سرورا،و هذا أخوك و السلام..».

و أخذ الرسالة،و بعد أدائه لفريضة الحج،اتجه الى وطنه،فلما وصل،مضى الى الحاكم ليلا،فطرق عليه باب بيته فخرج غلامه، فقال له:

-من أنت؟.

-رسول الصابر موسى؟.

فهرع الى مولاه فأخبره بذلك فخرج حافي القدمين مستقبلا له، فعانقه و قبّل ما بين عينيه،و جعل يكرر ذلك،و يسأله بلهفة عن حال الامام،ثم إنه ناوله رسالة الامام فقبلها و قام لها تكريما،فلما قرأها استدعى بأمواله و ثيابه فقاسمه في جميعها و أعطاه قيمة ما لا يقبل القسمة و هو يقول له:

-يا أخي هل سررتك؟.

-أي و اللّه و زدت على ذلك!!.

ثم استدعى السجل فشطب على جميع الديون التي عليه و أعطاه براءة منها،و خرج الرجل و قد طار قلبه فرحا و سرورا،و رأى أن يجازيه على إحسانه و معروفه فيمضي الى بيت اللّه الحرام فيدعو له،و يخبر الامام بما أسداه إليه من البر و المعروف،و لما أقبل موسم الحج مضى إليه ثم اتجه الى يثرب فواجه الامام و أخبره بحديثه،فسر(ع)بذلك سرورا بالغا، فقال له الرجل:

-يا مولاي:هل سرك ذلك؟.

-أي،و اللّه!!لقد سرني،و سر أمير المؤمنين.و اللّه لقد سر جدي رسول اللّه(ص)،و لقد سر اللّه تعالى..».

و قد دل ذلك على اهتمامه البالغ بشئون المسلمين و رغبته الملحة في قضاء حوائج الناس و بذلك ينتهي بنا الحديث عن ذكر بعض مثل الامام و صفاته.

أقوال و آراء

و ظاهرة أخرى من حياة الامام موسى(ع)ربما تكون أعمق،و اكثر شمولا من غيرها و هي اجماع معظم المسلمين على اختلاف ميولهم و مذاهبهم على اجلاله و تعظيمه،و انه في مقدمة القافلة من أئمة المسلمين في علمه و تقواه و زهده و تحرجه في الدين،و انه ممن طبق العالم شذى و عبيرا بسيرته و سلوكه و رسوخ يقينه،و قد سجل كبار العلماء و المؤلفين و غيرهم انطباعاتهم و احاسيسهم و هي مليئة بالاكبار و التعظيم له.و فيما يلي عرض لذلك:

1-الامام الصادق:

و أشاد الامام الصادق عليه السلام بفضل ولده،و بيّن للمسلمين ما مثل فيه من المواهب و العبقريات،فقال:

«ولدي موسى شبيه عيسى بن مريم» ⁽¹⁾.

و قال:«و فيه علم الحكمة،و الفهم،و السخاء،و المعرفة بما يحتاج الناس إليه فيما اختلفوا فيه من أمر دينهم،و فيه حسن الخلق،و الجوار، و هو باب من أبواب اللّه».

و أثرت عنه كثير من الاخبار و هي تشيد بفضل الامام موسى(ع) و تعرب عن مآثره و مواهبه.

2-هارون الرشيد:

و اعترف هارون الرشيد-الذي هو خصم الامام و أعدى أعدائه- بمواهب الامام و مناقبه،و أنه أحق بالخلافة من غيره،و قد صرح بذلك حينما سأله ولده المأمون عن اكباره و تقديره له،فقال له:

«يا بني:هذا إمام الناس و حجة اللّه على خلقه،و خليفته على عباده،أنا إمام الجماعة في الظاهر و الغلبة و القهر،و انه و اللّه لأحق بمقام رسول اللّه(ص)مني و من الخلق جميعا،و و اللّه لو نازعني في هذا الأمر لأخذت الذي فيه عيناه فان الملك عقيم»و أضاف الى ذلك قوله:«يا بني).

هذا وارث علم النبيين هذا موسى بن جعفر إن أردت العلم الصحيح تجده عند هذا» ⁽¹⁾.

3-ابن الساعي:

«اما الامام الكاظم فهو صاحب الشأن العظيم،و الفخر الجسيم، كثير التهجد،الجاد في الاجتهاد،المشهود له بالكرامات،المشهور بالعبادات المواظب على الطاعات،يبيت الليل ساجدا،و قائما و يقطع النهار متصدقا و صائما،و لفرط حلمه،و تجاوزه عن المعتدين عليه كان كاظما،يجازي المسيء باحسانه إليه،و يقابل الجاني بعفوه عنه،و لكثرة عبادته يسمى بالعبد الصالح،و يعرف بالعراق بباب الحوائج الى اللّه لنجح المتوسلين الى اللّه تعالى به،كراماته تحار منها العقول،و تقضي بان له قدم صدق عند اللّه لا تزول» ⁽²⁾.

4-عبد اللّه بن أسعد اليافي:

«الامام موسى كان صالحا عابدا،جوادا حليما،كبير القدر،و هو أحد الأئمة الاثني عشر المعصومين في اعتقاد الامامية،و كان يدعا بالعبد الصالح لعبادته و اجتهاده،و كان سخيا كريما،كان يبلغه عن الرجل ما يؤذيه فيبعث إليه بصرة فيها الف دينار» ⁽³⁾.

5-ابن الجوزي:

«موسى بن جعفر كان يدعا العبد الصالح،و كان حليما و كريما إذا بلغه عن رجل ما يؤذيه بعث إليه بمال» ⁽⁴⁾.2.

6-أبو حاتم:

«موسى بن جعفر ثقة صدوق إمام من أئمة المسلمين» ⁽¹⁾.

7-القرماني:

«موسى هو الامام الكبير الأوحد،الحجة الساهر ليله قائما،القاطع نهاره صائما،المسمى لفرط حلمه و تجاوزه عن المعتدين كاظما،و هو المعروف بباب الحوائج لأنه ما خاب المتوسل به في قضاء حاجته قط» ⁽²⁾.

8-محمد بن احمد الذهبي:

«كان موسى من أجواد الحكماء،و من العباد الأتقياء،و له مشهد معروف ببغداد..» ⁽³⁾.

9-خير الدين الزركلي:

«موسى بن جعفر الصادق بن الباقر،أبو الحسن سابع الأئمة الاثني عشر عند الامامية،كان من سادات بني هاشم،و من أعبد أهل زمانه، و أحد كبار العلماء الأجواد..» ⁽⁴⁾.

10-الحسن بن عبد اللّه البخشي:

«هو الامام الكبير القدر،و الكثير الخير،كان رضى اللّه عنه يسهر ليله و يصوم نهاره،و سمي كاظما لفرط تجاوزه عن المعتدين،و هو المعروف عند أهل العراق بباب الحوائج،لأنه ما خاب المتوسل به في قضاء حاجته قط و كانت له كرامات ظاهرة و مناقب باهرة،تسنم ذروة الشرف و علاها و سما).

أوج المزايا فبلغ أعلاها..» ⁽¹⁾.

11-احمد بن عبد اللّه الخزرجي:

«موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي،أبو الحسن الكاظم:المدني،روى عن أبيه،و عنه ابنه علي الرضا و أخواه علي و محمد ابنا جعفر بن محمد،و طائفة،قال أبو حاتم،ثقة صدوق إمام من أئمة المسلمين و قال يحيى بن الحسين انه اذا بلغه عن رجل يؤذيه،يبعث إليه بصرة فيها الف دينار،و حبسه المهدي ثم أطلقه..» ⁽²⁾.

12-ابن حجر العسقلاني:

«موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي أبو الحسن الهاشمي المعروف بالكاظم صدوق عابد من الطبقة السابعة..» ⁽³⁾.

13-السيد علي فكري:

«قال بعض أهل العلم:الكاظم هو الامام الكبير القدر الأوحد الحجة الحبر،جمع من الفقه و الدين بما لا مزيد عليه..» ⁽⁴⁾.

14-الدكتور زكي مبارك:

«كان موسى بن جعفر سيدا من سادات بني هاشم،و اماما مقدما في العلم و الدين..» ⁽⁵⁾.).

15-علي بن محمد المالكي الشهير بابن الصباغ:

«و أما مناقبه،و كراماته الظاهرة،و فضائله و صفاته الباهرة تشهد له بأنه اقترع ⁽¹⁾قبة الشرف و علاها،و سما الى أوج المزايا فبلغ أعلاها و ذللت له كواهل السيادة فامتطاها،و حكم في غنائم المجد فاختار صفاياها فاصطفاها..» ⁽²⁾.

16-الفضل بن الحسن الطبرسي:

«قد اشتهر بين الناس أن أبا الحسن موسى كان أجل ولد الصادق شأنا،و أعلاهم في الدين مكانا،و أفصحهم لسانا،و كان أعبد أهل زمانه و أعلمهم و أفقههم..» ⁽³⁾.

17-محمد أمين غالب:

«و كان العلويون يقتدون بالرجل العظيم الامام موسى الكاظم،المشهور بالتقوى،و كثرة العبادة حتى سماه المسلمون«العبد الصالح»و كان يلقب أيضا بالرجل الصالح تشبيها له بصاحب موسى بن عمران،المذكور في القرآن،و كان كريما سخيا..» ⁽⁴⁾.

18-ابن معية:

«الامام موسى الكاظم و يلقب بأبي الحسن،و أبي ابراهيم،و أمه أم ولد و كان عظيم الفضل جليل القدر حبسه الهادي ثم أطلقه لمنام رآه،).

ثم حبسه الرشيد و مضى في حبسه شهيدا» ⁽¹⁾.

19-السيد كاظم اليماني:

«موسى الكاظم و هو خامس سبط و سابع إمام سمي الكاظم لكظمه الغيظ و حلمه،و كان يخرج بالليل،و في كمه صرر من دراهم فيعطي من أراد بره،و كان يضرب المثل بصبر موسى و سيرته،و كان إذا صلى العشاء لم يزل يحمد اللّه و يدعو الى نصف الليل،و اذا صلى الصبح ذكر اللّه تعالى الى طلوع الشمس،و كان هذا دأبه..» ⁽²⁾.

20-محمد بن علي بن شهر اشوب:

«و كان الامام أجل الناس شأنا،و أعلاهم في الدين مكانا،و أسخاهم بنانا،و أفصحهم لسانا،و أشجعهم جنانا،قد خص بشرف الولاية و حاز إرث النبوة،و تبوأ محل الخلافة،سليل النبوة و عقيد الخلافة» ⁽³⁾.

21-السيد ضامن بن شدقم:

«السيد الكريم،و الامام الحليم،و سمي الكليم و الصابر الكظيم،صاحب العسكر ذو الشرف الأنور،و النور الأزهر و المجد الأظهر،و النسب الاطهر الصالح الأمين،الصابر الصائم،القائم،الحاكم على المحكوم،الشهيد المسموم المشهود له بالكرامات،المجدّ في العبادات،المواظب على الطاعات المقيم ليله راكعا و ساجدا،الصائم نهاره،و في سبيل اللّه مجاهدا،المجازي المسيء باحسانه،الكاظم غيظه،المنتشر حلمه و امتنانه،قائد الجيش،المدفون بمقابر قريش،الامام بالحق أبي ابراهيم،و أبي الحسن الامام موسى الكاظم).

ابن الامام جعفر الصادق..» ⁽¹⁾.

22-علي بن محمد الصوفي:

«كان موسى عظيم الفضل رابط الجأش،واسع العطاء،و قيل ان أهله كانوا يقولون:عجبا لمن جاءته صرار موسى فشكا القلة..» ⁽²⁾.

23-محمد الصبان:

«أما موسى الكاظم فكان معروفا عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند اللّه،و كان من أعبد أهل زمانه و من أكابر العلماء الأسخياء..» ⁽³⁾.

24-احمد بن حجر الهيثمي:

«موسى الكاظم:هو وارث أبيه علما و معرفة و كمالا و فضلا سمي الكاظم لكثرة تجاوزه و حلمه،و كان معروفا عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند اللّه،و كان أعبد اهل زمانه،و أعلمهم و أسخاهم» ⁽⁴⁾.

25-احمد بن أبي يعقوب المعروف بابن واضح:

«كان موسى بن جعفر عليه السلام من أشد الناس عبادة،و كان قد روى عن أبيه» ⁽⁵⁾.

26-عبد الوهاب الشعراني:

«موسى الكاظم أحد الأئمة الاثني عشر،و هو ابن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب،كان يكنى بالعبد الصالح لكثرة عبادته و اجتهاده و قيامه بالليل،و كان اذا بلغه عن أحد يؤذيه يبعث إليه).

بمال...» ⁽¹⁾.

27-النبهاني:

«موسى الكاظم أحد أعيان أكابر الأئمة من ساداتنا آل البيت هداة الاسلام رضي اللّه عنهم أجمعين،و نفعنا ببركتهم و أماتنا على حبهم و حب جدهم الأعظم..» ⁽²⁾.

28-محمد بن طلحة الشافعي:

«موسى بن جعفر الكاظم(ع)هو الامام الكبير القدر،العظيم الشأن الكبير،المجتهد الجاد في الاجتهاد،المشهور بالكرامات،يبيت الليل ساجدا و قائما،و يقطع النهار متصدقا و صائما،و لفرط حلمه و تجاوزه عن المعتدين عليه،دعي كاظما،كان يجازي المسيء باحسانه إليه،و يقابل الجاني بعفوه عنه،و لكثرة عبادته كان يسمى بالعبد الصالح،و يعرف بالعراق بباب الحوائج الى اللّه لنجح مطالب المتوسلين الى اللّه تعالى به، كراماته تحار منها العقول،و تقضي بأن له عند اللّه تعالى قدم صدق لا تزل و لا تزول» ⁽³⁾.

29-الشيخ المفيد:

«كان أبو الحسن موسى أعبد أهل زمانه،و أفقههم و أسخاهم كفا و أكرمهم نفسا،و كان أوصل الناس لأهله و رحمه،و كان يتفقد فقراء المدينة في الليل فيحمل إليهم الزنبيل فيه العين و الورق،و الأدقة و التمور فيوصل إليهم ذلك و لا يعلمون من أي جهة هو» ⁽⁴⁾.).

30-حفص:

«ما رأيت أحدا أشد خوفا على نفسه من موسى بن جعفر،و لا أرجى للناس منه» ⁽¹⁾.

31-الشبلنجي:

«قال بعض أهل العلم:الكاظم هو الامام الكبير القدر الأوحد الحجة الحبر الساهر ليله قائما،القاطع نهاره صائما المسمى،لفرط حلمه و تجاوزه عن المعتدين كاظما،و هو المعروف عند أهل العراق بباب الحوائج الى اللّه و ذلك لنجح المتوسلين به..» ⁽²⁾.

32-علي بن عيسى الأربلي:

«مناقب الكاظم(ع)و فضائله و معجزاته الظاهرة،و دلائله و صفاته الباهرة،و مخائله تشهد أنه اقترع قمة الشرف و علاها و سما الى أوج المزايا فبلغ أعلاها،و ذللت له كواهل السيادة فركبها و امتطاها،و حكم في غنائم المجد فاختار صفاياها و اصطفاها:

تركت و الحسن تأخذه تصطفي منه و تنتجب

فانتقت منه أحاسنه و استزادت فضل ما تهب

طالت أصوله فسمت الى أعلى رتب الجلال،و طابت فروعه فعلت الى حيث لا ينال،يأتيه المجد من كل أطرافه،و يكاد الشرف يقطر من أعطافه،«أتاه المجد من هنا و هنا،و كان له بمجتمع السيول»السحاب الماطر قطرة من كرمه،و العباب الزاخر نغبة ⁽³⁾من نغبه و اللباب الفاخر من عد منة.

عبيده و خدمه كأن الشعرى ⁽¹⁾علقت في يمينه،و لا كرامة للشعر العبور و كأن الرياض أشبهت خلايقه،و لا نعمى لعين الروض الممطور و هو عليه السلام غرة في وجه الزمان،و ما الغرور و الحجول ⁽²⁾و هو أضوأ من الشمس و القمر،و هذا جهد ما يقال بل هو و اللّه أعلى مكانة من هذه الأوصاف و أسمى و أشرف عرقا من هذه النعوت و أنمى،فكيف تبلغ المدائح كنه مقداره أو ترقى همة البليغ الى نعت فخاره،أو تجري جياد الأقلام في حلبات صفاته،أو يسري خيال الأوهام في ذكر حالاته،كاظم الغيظ،و صائم القيظ،عنصره كريم،و مجده حادث و قديم،و خلق سؤدده و سيم،و هو بكل ما يوصف به زعيم،الآباء عظام و الأبناء كرام و الدين متين و الحق ظاهر مبين،و الكاظم في أمر اللّه قوي أمين،و جوهر فضله غال ثمين، و واصفه لا يكذب و لا يمين،قد تلقى راية الامامة باليمين فسما(ع)الى الخيرات منقطع القرين،و أنا أحلف على ذلك فيه و في آبائه باليمين،كم له من فضيلة جليلة،و منقبة بعلو شأنه كفيلة،و هي إن بلغت الغاية بالنسبة إليه قليلة،و مهما عد من المزايا و المفاخر فهي فيهم صادقة و في غيرهم مستحيلة إليهم ينسب العظماء و عنهم يأخذ العلماء و منهم يتعلم الكرماء،و هم الهداة الى اللّه تعالى،فبهداهم اقتده..» ⁽³⁾.

33-الخطيب البغدادي:

«و كان الامام موسى سخيا كريما،و كان يبلغه عن الرجل أنه يؤذيه فيبعث إليه بصرة فيها الف دينار،و كان يصر الصرر ثلاثمائة دينار و أربعمائة).

و مائتين ثم يقسمها بالمدينة،و كانت صرر موسى بن جعفر إذا جاءت الانسان استغنى..» ⁽¹⁾.

34-الدكتور محمد يوسف موسى:

«و نستطيع أن نذكر أن أول من كتب في الفقه هو الامام موسى الكاظم الذي مات سجينا عام 183 ه‍- و كان ما كتبه إجابة عن مسائل وجهت إليه تحت اسم(الحلال و الحرام) ⁽²⁾.

35-الشيخ سليمان المعروف بخواجة كلان:

«موسى الكاظم و هو وارثه-أي وارث أبيه جعفر بن محمد-علما و معرفة و كمالا و فضلا،سمي الكاظم لكثرة تجاوزه و حلمه،و كان عند أهل العراق معروفا بباب قضاء الحوائج،و كان أعبد أهل زمانه و أعلمهم و أسخاهم..» ⁽³⁾.

36-النسابة أحمد بن علي:

«كان موسى الكاظم عظيم الفضل رابط الجأش،واسع العطاء لقب بالكاظم لكظمه الغيظ،و حلمه،و كان يخرج في الليل و في كمه صرر من الدراهم فيعطي من لقيه و من أراد بره،و كان يضرب المثل بصرة موسى و كان أهله يقولون:عجبا لمن جاءته صرة موسى فشكا القلة» ⁽⁴⁾.

37-محمود بن وهيب القراغولي:

«موسى بن جعفر وارث أبيه علما و معرفة و كمالا،و فضلا،سمي بالكاظم لكظمه الغيظ،و كثرة تجاوزه و حلمه،و كان معروفا عند أهل).

العراق بباب قضاء الحوائج عند اللّه،و كان أعبد أهل زمانه،و أعلمهم و أسخاهم..» ⁽¹⁾.

38-محمد أمين السويدي البغدادي:

«موسى الكاظم هو الامام الكبير القدر الكثير الخير،كان يقوم ليله و يصوم نهاره،و سمي الكاظم لفرط تجاوزه عن المعتدين» ⁽²⁾.

39-الدكتور عبد الجبار الجومرد:

«الامام الكاظم:هو موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب(ع)و كان ذا تأريخ حافل بالزهد و الورع و الكرم و دماثة الخلق،و قد لقب بالكاظم لأنه كان يحسن الى من يسيء إليه» ⁽³⁾.

40-جمال الدين الاتابكي:

«كان موسى يدعا بالعبد الصالح لعبادته،و بالكاظم لعلمه ⁽⁴⁾ولد بالمدينة سنة ثمان أو تسع و عشرين و مائة،و كان سيدا عالما فاضلا سنيا جوادا ممدوحا مجاب الدعوة» ⁽⁵⁾.

هذه بعض الآراء التي دوّنها كبار العلماء في مؤلفاتهم و هي تحمل طابع التقدير و الاكبار للامام،و قد أجمعت على اتصاف الامام بما يلي:

1-انه أعلم أهل زمانه،و أفقههم.

2-اجتهاده في العبادة و الطاعة الى حد لا يجاريه أحد.).

3-انه احلم الناس و اكظمهم للغيظ،و انه يقابل الجاني و المعتدي عليه بالعفو و الاحسان.

4-انه من اجود الناس و أسخاهم و أنداهم كفا فبصرره يضرب المثل و يستغني بكرمه من يصله.

5-انه باب للحوائج عند اللّه،و قد خصه تعالى بهذه الكرامة و منحه بهذا اللطف فضمن لمن توسل به أن يقضي حاجته و مهمته و لا يرجع الى اهله الا و هو مثلوج الفؤاد ناعم الفكر.

6-انه ذو كرامات تحار منها العقول و الالباب.

7-انه أوصل الناس لأهله و رحمه.

8-انه من أفصح الناس و أبلغهم.

9-انه امام من أئمة المسلمين و من حجج اللّه على خلقه.

10-انه بلغ القمة في تواضعه و دماثة اخلاقه.

و روى المؤرخون ما يدعم هذه الظاهرة الكريمة فيه،فقالوا أنه مر برجل من اهل السواد ذميم المنظر،فسلم عليه و نزل عنده و حادثه طويلا،ثم عرض عليه القيام بحاجته،و قضاء شئونه،و انصرف عنه،و ثقل ذلك على بعض من صحب الامام،فأنكر عليه صنعه،و اخذ يندد بالامام قائلا له:

-يا ابن رسول اللّه أ تنزل الى هذا،ثم تسأله حوائجه،و هو إليك أحوج؟ فغاظ ذلك الامام،و انطلق يجيبه بروح الاسلام و وعيه الذي لا يفرق بين المسلمين قائلا له:

«عبد من عبيد اللّه،و أخ في كتاب اللّه،و جار في بلاد اللّه،يجمعنا و اياه خير الآباء آدم،و أفضل الاديان الاسلام،و لعل الدهر يرد من حاجتنا إليه فيرانا بعد الزهو عليه متواضعين بين يديه..»

انه ليس من الاسلام في شيء التفرقة بين صفوف المسلمين،فهم جميعا على صعيد واحد،و ان اكرمهم عند اللّه اتقاهم.

بهذه الروح الفواحة بالايمان و التقوى كان الامام عليه السلام يعالج النفوس المريضة التي اتزعت بالانانية،و الآفات الاجتماعية.

و هذه الصفات الماثلة في الامام هي السر في عظمته،و السر في اجماع العلماء على اكباره و اتفاق المسلمين على محبته.

من تراثه الفكرى

اشارة

أما تراث الامام الفكري الذي زوّد به أصحابه و طلاب مدرسته فهو من أروع ما خلفه أئمة المسلمين من الثروات الفكرية،و من أنفس ما أبقاه علماء الاسلام من التراث العلمي،فقد تناول كثيرا من العلوم كعلم الحكمة و الكلام،و علم الفقه و التفسير و الحديث و غيرها من العلوم،و يضاف إليها حكمه و آراؤه القيمة التي تناولت آداب السلوك،و الاخلاق،و قواعد الاجتماع و هي حافلة بأروع صور الفصاحة و البلاغة البالغتين حد الاعجاز، و فيما يلي عرض موجز لبعضها:

رسالته في العقل:

اشارة

العقل هو القوة المبدعة التي منحها اللّه للانسان و شرفه و ميزه به على بقية الموجودات،و جعله خليفة في الأرض،و قد استطاع بعقله و تفكيره أن يستخدم الكائنات،و يكشف أسرارها،و يميط الحجاب عن دقائقها، و ان يغزو الفضاء،و يصل الى الكواكب،و يكتشف ما فيها كل ذلك وصل إليه الانسان و سيصل في مستقبله القريب أو البعيد الى ما هو أعمق و أشمل من ذلك.

لقد انتهى الانسان في انطلاقه الرائع الى هذه الاكتشافات المذهلة بفضل عقله،و ادراكه،و علمه،و قد تحدث الامام موسى عن أهم آثار العقل و استدل على فضله بالآيات الكريمة،و ذلك في حديثه الذهبي الذي زود به تلميذه هشام بن الحكم،و يعتبر هذا الحديث من أهم الثروات الفكرية التي اثرت عن الامام،و قد شرحه شرحا فلسفيا صدر المتألهين الآخوند ملا صدرا ⁽¹⁾و قال في تقريضه ما نصه:

«هذا الحديث مشتمل على بيان حقيقة العقل بالمعنى المذكور-أعني المرتبة الرابعة من العقول الاربعة المذكورة في علم النفس-و محتو على معظم صفاته و خواصه و مدائحه،و متضمن لمعارف جليلة قرآنية،و مقاصد شريفة إلهية لم يوجد نظيرها في كثير من مجلدات كتب العرفاء،و لم يعهد شبيهها في نتائج أنظار العلماء النظار ذوي دقائق الأفكار إلا منقولا عن واحد من الأئمة الأطهار أو مسندا من طريقهم أو طريق العامة الى الرسول المختار(ص)، و الحديث مشتمل على خطابات ذكر في كل منها بابا عظيما من العلم،بعضها في العلوم الالهية و بعضها في علم السماء و العالم،و بعضها في علم الفلكيات،و بعضها في علم الأكوان و المواليد،و بعضها في علم النفس،و بعضها في تهذيب الأخلاق و تطهير النفوس من الرذائل،و بعضها في السياسات المدنية،و بعضها في المواعظ و النصائح،و بعضها في علم الزهد و ذم الدنيا،و بعضها في علم المعاد و الرجوع الى اللّه،و بعضها في مذمة الكفرة و الجهلة و سوء عاقبتهم و انقلاب نشأتهم الى نشأة البهائم و انهم صم بكم عمي لأنهم لا يعقلون.الى غير ذلك من العلوم و المعارف..».

و نقدم نص حديث الامام(ع)مشفوعا بشرح موجز اقتبسنا بعضه مما ذكره فيلسوف الاسلام الشيخ ملا صدرا في تفسيره لهذا الحديث قال عليه السلام:

«يا هشام:إن اللّه تبارك و تعالى بشّر أهل العقل و الفهم في كتابه).

فقال:(فبشر عبادي،الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه،أولئك الذين هداهم اللّه و أولئك هم أولو الألباب) ⁽¹⁾.

استدلّ الامام(ع)بهذه الآية الكريمة على تقديم أهل العقول المستقيمة على غيرهم لأن اللّه قد بشرهم بالهداية و النجاح،و قد تضمنت الآية التي استشهد بها الامام جملة من الفوائد العلمية نذكر فائدتين منها:

1-وجوب الاستدلال:

إن الانسان إذا وقف على جملة من الأمور فيها الصحيح و الفاسد،و كان في الصحيح هدايته و في السقيم غوايته فانه يتحتم عليه أن يميز بينهما ليعرف الصحيح منها فيتبعه و الفاسد فيبتعد عنه،و من الطبيعي أن ذلك لا يحصل إلا باقامة الدليل و الحجة،و بهذا يستدل على وجوب النظر و الاستدلال في مثل ذلك.

2-حدوث الهداية:

و دلت الآية على حدوث الهداية و عروضها،و من المعلوم أن كل عارض لا بد له من موجد كما لا بد له من قابل،أما الموجد للهداية فهو اللّه تعالى و لذلك نسبها إليه بقوله: أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللّهُ و أما القابلون لها فهم أهل العقول المستقيمة و الى ذلك أشار تعالى بقوله:

(أولئك هم أولو الألباب)و من المعلوم ان الانسان انما يقبل المعرفة و الهداية لا من جهة جسمه و أعضائه بل من جهة عقله،فلو لم يكن كامل العقل امتنع عليه حصول المعرفة و الفهم كما هو ظاهر،و قد أقام الشيخ ملا صدرا رحمه اللّه الدليل على حدوث الهداية و على أن فاعلها هو اللّه تعالى،و أطال الكلام في ذلك.

قال(ع):18

«يا هشام ان اللّه تبارك و تعالى اكمل للناس الحجج بالعقول،و نصر النبيين بالبيان،و دلهم على ربوبيته بالأدلة فقال: «وَ إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ، إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِما يَنْفَعُ النّاسَ،وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِيها مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ وَ تَصْرِيفِ الرِّياحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ⁽¹⁾.

أفاد الامام في حديثه أن اللّه اكمل نفوس أنبيائه بالعقول الفاضلة،ليكونوا حججا على عباده،و هداة لهم الى طريق الخير و النجاة،و لو لم يمنحهم بذلك لما صلحوا لقيادة الأمم و هدايتها فان الناقص لا يكون مكملا لغيره.

لقد نصر اللّه انبياءه ببيان الحق،و آيات الصدق،و دلهم على ربوبيته و علمهم طريق معرفته،و توحيده بأدلة حاسمة تشهد على وجوده،و تدل على وحدانيته،و الآيات التي دلهم عليها من آثار خلقه،و من المعلوم- حسب ما ذكره المنطقيون-ان المعلول يدل على العلة،و الأثر يدل على المؤثر،و قد تضمنت الآية الكريمة التي تضمنها حديث الامام على جملة من الآثار العظيمة التي يستدل بها على وجود اللّه تعالى و هي:

1-خلق السماوات:

ان من أعظم آيات اللّه الباهرات خلقه للسماوات التي زينها بالكواكب التي تسبح في الفضاء،و تسير في مداراتها،و تتباعد بعضها عن بعض حسب قواعد الجاذبية.و هي مسخرة في حركاتها،و انجذابها و جذبها بأمر اللّه تعالى،يبلغ حجم الواحدة من بعض الكواكب اضعاف حجم الارض عشرات الآلاف،و بعضها اكبر من الارض عدة ملايين،و هي تسير في افلاكها و منحنياتها لا يصطدم بعضها ببعض،و هي تنادي بوجود اللّه جلت

قدرته،قال سماحة الامام المغفور له الشيخ محمد عبده:

«تتألف هذه الأجرام السماوية من طوائف لكل طائفة منها نظام كامل محكم،و لا يبطل نظام بعضها نظام الآخر لأن للمجموع نظاما عاما واحدا يدل على أنه صادر عن إله واحد لا شريك له في خلقه و تقديره و حكمته و تدبيره،و أقرب تلك الطوائف إلينا ما يسمونه النظام الشمسي نسبة الى شمسنا هذه التي تفيض أنوارها على أرضنا فتكون سببا للحياة النباتية و الحيوانية،و الكواكب التابعة لهذه الشمس مختلفة في المقادير و الأبعاد،و قد استقر كل منها في مداره،و حفظت النسبة بينه و بين الأخر بنسبة إلهية،و لو لا هذا النظام لانفلتت هذه الكواكب السابحة في أفلاكها فصدم بعضها بعضا، و هلكت العوالم بذلك فهذا النظام آية على الرحمة الالهية كما انه آية على الوحدانية..» ⁽¹⁾.

إن ما اكتشفه العلم الحديث من النجوم هو بمقدار من الكثرة بحيث لو كنا نعد النجوم كلها بسرعة 1500 نجم في الدقيقة لاستغرق عدنا 700 سنة،أما نسبة الأرض إليها فهي أقل كثيرا من نقطة على حرف في مكتبة تضم نصف مليون من الكتب من الحجم المتوسط ⁽²⁾.

و مما لا شبهة فيه أنها لم تكن ناشئة عن الصدفة،و هل انها المدبرة و الخالقة لهذه العوالم اذ كيف يمكن أن تفسر هذه العلميات المعقدة المنضمة بتفسير يقوم على المصادفة و التخبط العشوائي«و كيف نستطيع أن نفسر هذا الانتظام في ظواهر الكون و العلاقات السببية و التكامل و الفرضية و التوافق و التوازن التي تنتظم بسائر الظواهر،و تمتد آثارها من عصر الى عصر،كيف يعمل هذا الكون من دون أن يكون له خالق مدبر هو الذي خلقه و أبدعه8.

و دبر سائر أموره».

يقول جون وليام كوتس:

«ان هذا العالم الذي نعيش فيه قد بلغ من الاتقان و التعقيد درجة تجعل من المحال أن يكون قد نشأ بمحض المصادفة.إنه ملئ بالروائع و الأمور المعقدة التي تحتاج الى مدبر،و التي لا يمكن نسبتها الى قدر أعمى.

و لا شك ان العلوم قد ساعدتنا على زيادة و فهم و تقدير ظواهر هذا الكون و هي بذلك تزيد من معرفتنا باللّه و من ايماننا بوجوده» ⁽¹⁾.

2-الارض:

و من عجائب آيات اللّه خلقه لهذا الكوكب الذي نعيش عليه،فقد جعله تعالى يدور حول محوره في كل 24 ساعة مرة واحدة،و سرعة حركته (1000)ميل في الساعة،و لو كان يدور حول محوره بسرعة 100 ميل في الساعة لكان طول الليل عشرة أمثال ما عليه الآن،و كذا طول النهار، و كانت الشمس محرقة في الصيف لجميع النبات،و في الليالي الباردة كان ينجمد ما عليها من نبات و حيوان كما انها لو اقتربت الشمس من الأرض أكثر مما عليه الآن لازدادت الاشعة التي تصل إليها بدرجة تؤدي الى امتناع الحياة فوقها كما انها لو ابتعدت عنها اكثر مما عليها لحدث العكس و قلت الاشعة و ازدادت قسوة البرد بدرجة تؤدي الى امتناع الحياة عليها و لو أن الأرض كانت صغيرة كالقمر أو حتى أن قطرها كان ربع قطرها الحالي لعجزت عن احتفاظها بالغلاف الجوي و المائي اللذين يحيطان بها،و لصارت درجة الحرارة فيها بالغة حد الموت،و لو كان

قطرها ضعف قطرها الحالي لأصبحت جاذبيتها للاجسام ضعف ما هي عليه و انخفض تبعا لذلك ارتفاع غلافها الهوائي،و زاد الضغط الجوي و هو يوجب تأثيرا بالغا على الحياة فان مساحة المناطق الباردة تتسع اتساعا كبيرا،و تنقص مساحة الاراضي الصالحة للسكنى نقصا ذريعا،و بذلك تعيش الجماعات الانسانية منفصلة أو في أماكن متنائية فتزداد العزلة بينها، و يتعذر السفر و الاتصال بل قد يصير ضربا من ضروب الخيال.

و لو كانت الارض في حجم الشمس لتضاعفت جاذبيتها للاجسام التي عليها الى 150 ضعفا و نقص بذلك ارتفاع الغلاف الجوي،و وصل وزن الحيوان الى زيادة 150 ضعف عن وزنه الحقيقي كما تتعذر الحياة الفكرية بصورة عامة ⁽¹⁾.

و خص اللّه الأرض بميزة أخرى بأن جعل لها غلافا غازيا كثيفا سمكه يقدر ب‍ 800 كيلومتر،و هو يتكون من جميع العناصر الضرورية للحياة، و هو السبب في حيلولة الشهب القاتلة الى الارض كما انه السبب في ايصال حرارة الشمس بصورة معتدلة الى الارض بحيث يمكن ان تعيش على سطحها النباتات و الحيوانات كما ان له الأثر في نقل المياه و البخار من المحيطات الى القارات و لولاه لتحولت القارات الى أرض قاحلة،و ليس لبعض الكواكب هذا الغلاف مما سبب عدم ظهور الحياة عليها فالمريخ له غلاف غازي و لكنه رقيق جدا و غير صالح للحياة لخلوه من الاوكسجين و الزهرة لها غلاف غازي و لكنه مكون من ثاني اوكسيد الكربون مما يجعله غير صالح لظهور الحياة و كذلك القمر له غلاف،و لكنه رقيق،و خال من العناصر الضرورية للحياة مثل الاوكسجين ⁽²⁾./6

و مما ميز اللّه به الأرض بأن جعلها غبراء اللون لتكون قابلة للانارة و الضياء،و جعلها متوسطة في الصلابة ليمكن المشي عليها،و لتقبل الزرع و الحرث،و ناهيك بما في مائها و أنهارها و جبالها و معادنها من الآيات و العجائب قال سماحة الامام المغفور له كاشف الغطاء:

«حقا إن من أعظم تلك الآيات التي نمر عليها في كل وقت و على كل حال هذه الأرض التي نعيش عليها،و نعيش منها و نعيش بها،منها بدؤنا و إليها معادنا.(منها بدأناكم و إليها تعودون)لا نزال نمشي على الأرض،و نثير ترابها في الحرث و النسل،و نتقلب عليها للضرع و المرع،و نزاولها في عامة شئون الحياة،و لا تزال تدر علينا بخيراتها و بركاتها و نحن ساهون لاهون،و عن آياتها معرضون غافلون عما فيها من عظيم القدرة،و باهر الصنعة،و دلائل العظمة و القوة،هذا التراب الذي قد نعده من أحقر الأشياء و أهونها و الذي هو في رأي العين شيء واحد و عنصر فرد،كم يحتوي على عناصر لا تحصى و خواص لا تتناهى،تنثر فيه حب القمح فيعطيك أضعافا من نوعه،و تنثر فيه الفول و العدس و أمثالهما من القطانيات المختلفة في الطعوم و الخواص فتعيدها إليك مضاعفة مترادفة،و تغرس في نفس ذلك التراب نواة النخل و بذرة الكرم،و أقلام التين و التفاح و أمثالها من الفواكه فتثمر تلك الثمار الشهية المختلفة الأذواق المتغايرة الخواص،و قال رحمه اللّه:الأرض هي أم المواليد الثلاثة:الجماد،و النبات،و الحيوان،و تحوطها العناية بالروافد الثلاثة:

الماء،و الهواء و الشمس،فهي الحياة و هي الممات،و فيها الداء،و منها الدواء و قد تحصى نجوم السماء،أما نجوم الأرض فلا تحصى.

نعم لا تحصى نجوم الارض و لا معادن الارض و لا عناصر الأرض، و لا تزال الشريعة الاسلامية قرآنها و حديثها يعظم شأن الأرض و ينوه عنها صراحة و تلميحا فيقول: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً أَحْياءً وَ أَمْواتاً وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ أَنّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا وَ عِنَباً وَ قَضْباً وَ زَيْتُوناً وَ نَخْلاً وَ حَدائِقَ غُلْباً وَ فاكِهَةً وَ أَبًّا (1).

نعم لا تحصى نجوم الارض و لا معادن الارض و لا عناصر الأرض، و لا تزال الشريعة الاسلامية قرآنها و حديثها يعظم شأن الأرض و ينوه عنها صراحة و تلميحا فيقول: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتاً أَحْياءً وَ أَمْواتاً وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ أَنّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا وَ عِنَباً وَ قَضْباً وَ زَيْتُوناً وَ نَخْلاً وَ حَدائِقَ غُلْباً وَ فاكِهَةً وَ أَبًّا ⁽¹⁾.

إن الأفكار الثاقبة و العقول الجبارة التي استخدمت جميع وسائل العلم الحديث لم تصل الى تحليل جميع عناصر الارض و استخراج جميع كنوزها، مع انها بعض مخلوقات اللّه بل من أبسطها فسبحانه ما أجل قدرته و أعظم صنعه..!

3-اختلاف الليل و النهار:

و من آيات اللّه تعالى اختلاف الليل و النهار،و ذكر علماء التفسير للاختلاف وجهين:(أحدهما)انه افتعال مأخوذ من خلفه يخلفه إذا ذهب الاول و جاء الثاني فيكون المراد باختلاف الليل و النهار تعاقبهما في الذهاب و المجيء(الثاني)الاختلاف في الطول و القصر و النور و الظلمة و الزيادة و النقيصة،و كما انهما يختلفان في الزمان فكذلك يختلفان في المكان فكل ساعة فرضت معينة في موضع من الأرض بأنها صبح مثلا فهي في موضع آخر ظهر،و في مكان ثالث عصر و من رابع مغرب و هلم جرا و ذلك لكروية الارض،و هذا الاختلاف من آثار النظام الشمسي الذي يدل على وحدة اللّه و وجوده،و هناك مصالح لا تحصى ترتبت على هذا الاختلاف كانتظام أحوال العباد بسبب طلب الكسب و المعيشة في النهار و طلب الراحة و النوم في الليل ⁽²⁾الى غير ذلك من المصالح الحيوية التي ذكرها العلماء في

سر هذا الاختلاف التي تكشف عن وجوده تعالى و جميل صنعه و عظيم قدرته!.

4-جريان الفك:

و من آياته تعالى جريان الفلك في الماء فانه لو لا توسط الماء في اللطافة و الخفة لما أمكن جريان البواخر و السفن فيه،كما انه لو لا الرياح المعينة على تحريكها الى الجهات المختلفة حسب اغراض الناس لما أمكن النفع بها،و قد جعل اللّه تلك الرياح متوسطة في الهدوء و لو كانت عاصفة لتحطمت البواخر،بالاضافة الى أن مواد السفن من الخشب و الحديد و غيرها هي من خلق اللّه تعالى و من إيجاده،و إن كانت الهيئة التركيبية من الناس ⁽¹⁾و جميع هذه الأمور التي المحنا إليها من فعل اللّه و من آثاره.

5-نزول الماء من السماء:

و من عظيم آيات اللّه تعالى انزاله الماء من السماء فانه من عجائب صنعه و باهر قدرته،فقد خلقه مركبا من الاوكسجين و الهيدروجين و غيرهما بنسب متفاوتة و مقادير معينة.و كل عنصر من أجزائه يختلف عن العنصر الآخر و يخالفه و جعله تعالى سببا لحياة الاجسام النامية فقال:«و جعلنا من الماء كل شيء حيا»كما جعله تعالى سببا لحياة الانسان و سببا لرزقه و معيشته فقال:

وَ فِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَ ما تُوعَدُونَ .

و إنما كان نزول المطر حياة للارض-كما صرحت به الآية الكريمة- لأن فيها قوة الحياة الحيوانية و النباتية،و ان كانت القوة بعيدة بالقياس الى

الحيوانية،فاذا نزل عليها الماء ظهر فيها من العشب و الكلاء و ما شاكله من النباتات التي يعيش بها الانسان و تحيي بها دواب الأرض،أو لأنه يحصل للارض بسبب نزول المطر النبات و الازهار و الرياحين فتكسى بذلك ثوبا من الحسن و الجمال تبعث على البهجة و المسرة لمن نظر إليها و هذا هو المراد من حياتها،و على كل ففي ذلك آيات و شواهد على وجود الصانع و باهر قدرته.

و لو أمعن الانسان في النبات و الزرع و ما فيهما من العجائب لآمن بقدرة اللّه و جمال صنعه و تدبيره،فان الزرع يخرج على الحد الذي يحتاج إليه العباد في أوقات معلومة فما يخرج في موسم الربيع لا يدرك في الخريف و ما يخرج في الصيف لا يوجد في الشتاء،و مضافا الى ذلك تغاير الاشجار و الثمار فانها متغايرة بألوانها و طعمها و رائحتها مع أنها تسقى بماء واحد و تخرج من أرض واحدة،فلو نظر الانسان الى ذلك بعين البصيرة لآمن بربه و ما زاغ قلبه و ما خرج عن جادة الايمان.

6-بث الدواب في الأرض:

و من آيات اللّه العظيمة بث الحيوانات في الأرض المختلفة في أنواعها و أصنافها و أشكالها و شرفها و خستها المتباينة في أخلاقها و طبائعها و معيشتها و الانسان من جملة الحيوانات،و لكنه من أشرفها و أرقاها فهو خليفة اللّه في أرضه لأن فيه انموذجا لجميع ما في العالمين عالم الملك،و عالم الملكوت خصوصا بحسب وعيه و ادراكه،و احاطته بكثير من الحقائق و المعلومات الكلية و الجزئية فهو عالم بنفسه بل هو أكبر من العالم يقول الامام امير المؤمنين(ع):

أ تحسب انك جرم صغير و فيك انطوى العالم الأكبر

إن الانسان بحسب تكوينه من أعظم آيات اللّه ففيه من الاجهزة الدقيقة ما لا تحصى و لا تعد كتكوين العين التي تحتوي على التنظيمات التلسكوبية و المكروسكوبية و هي تحتوي على 130 مليون من مستقبلات الضوء،و هي أطراف أعصاب الابصار،و يقوم بحمايتها الجفن ذو الأهداب الذي يقيها ليلا و نهارا،و تعتبر حركته حركة لا ارادية،و يمنع عنها الاتربة و الذرات كما يكسر من حدة الشمس،و جعل لها السائل المحيط بها المعروف بالدموع من أقوى المطهرات و المعقمات الى غير ذلك مما هو أبلغ دليل على وجود اللّه و في الانسان حاسة السمع،و هي من أعجب اجهزة الانسان فان فيه التيه و قد قال فيه العالم(كورثي):

«إن التيه يشتمل على نوع من الاقنية بين لولبية،و نصف مستديرة و ان في القسم اللولبي وحده اربعة آلاف قوس صغيرة متصلة بعصب السمع في الرأس».

ما طول تلك الأقواس؟ ما حجمها؟ كيف ركبت؟ إنها دقة تحير الالباب،فسبحان اللّه المكون و المصور،و في الانسان حاسة الشم،و هي من اعظم آيات اللّه،فان مركز هذه الحاسة منطقة محدودة من الغشاء المخاطي المبطن لتجويف الأنف،تسمى منطقة الشم،و هي خالية من الأهداب،و بها عدة خلايا شمية طويلة رقيقة تنقل الأثر الى المخ، و ذلك في جزء من الأنف،و هو المدخل الرئيسي للجهاز التنفسي الذي يتوقف عليه حياة الانسان.

و في الانسان الجهاز العظمى،و هو يتكون من 206 عظم،و يتصل

بعضها ببعض بالمفاصل التي تحركها العضلات،و هذه العظام مصنع الحياة في الجسم اذ انها تكون الكريات الدموية الحمراء و البيضاء و انها اساس الحياة و من عجيب أمر هذه الكريات انها في كل دقيقة من حياة الانسان يموت منها ما لا يقل عن مائة و ثمانين مليونا بسبب دفاعها عن الجسم ضد الميكروبات الوافدة،و اضافة لما تصنعه العظام من كريات الدم فانها مخزن تحفظ للجسم ما يزيد على حاجته من الغذاء سواء كان ذلك في داخل العظام نفسها كالمواد الدهنية و الزلالية أو على العظام نفسها كالمواد الجيرية.

اما ملاءمة العظام لما خلقت له فهذا أمر عجيب.فعظام الجمجمة التي تحمي المخ أشد صلابة من غيرها،و أكثرها سمكا لانها تحمي انسجة رقيقة و دقيقة.

الى غير ذلك مما في الانسان من الاجهزة المحيرة كالجهاز العصبي و الجهاز التناسلي،و الجهاز اللمفاوي،و الجهاز العضلي ⁽¹⁾و هي تدل بوضوح على مكونها و خالقها،فانها لا يمكن ان تتكون صدفة فان حديث المصادفة اصبح من الخرافات التي لا يؤمن بها من كان له أدنى تفكير و شعور.

7-تصريف الرياح:

من آيات اللّه تصريفه للرياح فانها تأتي جنوبا،و شمالا،و قبولا و دبورا،هذا هو كيفية تصريفها ⁽²⁾.

ان الرياح:هي حركة الهواء الموجود في الطبقات السفلى من الجو إذا سارت متوازية مع سطح الارض،و تختلف سرعة الرياح حتى تصل الى مائة كيلومتر في الساعة،و تسمى زوبعة،و إذا زادت عليها تسمى اعصارا،و قد تصل سرعتها الى 240 كيلومترا في الساعة،و هذه الرياح هي العامل المهم في نقل بخار الماء و توزيعه،كما انها من أهم الوسائل لتلقيح النباتات.فقد ثبت ان هناك قسما كبيرا من النبات لا يتم تلقيحه الا بالهواء،قال تعالى: وَ أَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَيْناكُمُوهُ وَ ما أَنْتُمْ لَهُ بِخازِنِينَ ⁽¹⁾.

8-تسخير السحاب:

و من آياته تعالى تسخير السحاب،فقد سخره في أوقات مخصوصة لاحياء العباد و البلاد،و لو دام وجوده لعظم ضرره لأنه يستر أشعة الشمس كما يؤدي الى فساد جميع المركبات التي تتوقف على الجفاف،و بانقطاعه يعظم الضرر لأنه يؤدي الى القحط فيهلك الانسان و الحيوان فكان تقديره بالاوقات الخاصة و الفصول المعينة لأجل الصالح العام.

ان السحاب يتكون من تكاثف البخار في الهواء،و يختلف ارتفاع السحب على حسب نوعها،فمنها ما يكون على سطح الأرض كالضباب، و منها ما يكون ارتفاعه بعيدا الى اكثر من 12 كيلومترا كسحاب(السيرس) الرقيق.

و عند ما تكون سرعة الرياح الصاعدة أكثر من ثلاثين كيلومترا في الساعة لا يمكن نزول قطرات المطر المتكون،و ذلك لمقاومة الرياح لها،..

و كلما تناثرت النقط تشحن بالكهرباء الموجبة،و تنفصل عنها الكهرباء السالبة التي تحملها الرياح..و بعد مدة تصير مشحونة شحنا وافرا بالكهرباء، و عند ما تقترب الشحنتان بعضها من بعض بواسطة الرياح..يتم التفريغ الكهربائي،و ذلك بمرور شرارة بينهما،و يستغرق وميض البرق لحظة قصيرة و يكون شكله خطا منكسرا،و يسمع بعده الرعد و هو عبارة عن الموجات الصوتية التي يحدثها الهواء،و تخيم السحابة،و ينزل منها المطر فتأخذ منه الأرض ما قدر اللّه لها من الماء.

فانظر كيف ولدت الرياح الكهرباء بنوعيه في السحب،و سببت نزول المطر منها ⁽¹⁾كل ذلك بتقدير اللّه العزيز العليم،و تحدث الطنطاوي في تفسيره عن السحب و فوائدها قال:

«تعجب كيف كان السحاب ليس يرتفع عن وجه الارض في الجو اكثر من ستة عشر الف ذراع،و إن أقربه ما كان مماسا لوجه الارض نادر في بعض البلدان إذ لو كان السحاب مماسا لوجه الارض لأضر ذلك بالحيوان و النبات و أمتعة الناس.إلى أن قال:كما أنه لو كان بعيدا شديد الارتفاع في الهواء حتى لا يرى لكانت الامطار و الثلوج تأتي مفاجأة و الناس و الحيوان عنها غافلون لا يتحرزون فيكون الضرر عاما» ⁽²⁾.

هذا بعض ما في الآية الكريمة من الشواهد و الأدلة على وجود اللّه تعالى الذي هو المصدر لوجود هذه العوالم و قد استدل الامام(ع)بهذه الآيات لدعم حقيقة الايمان باللّه،و تحرير العقول من خرافات الشرك و فيما يلي فصل آخر من حديثه(ع)قال:).

«يا هشام:قد جعل اللّه ذلك ⁽¹⁾دليلا على معرفته بأن لهم مدبرا فقال: وَ سَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ⁽²⁾و قال: هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً وَ مِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفّى مِنْ قَبْلُ وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّى وَ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ⁽³⁾و قال:

ان في اِخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ تَصْرِيفِ الرِّياحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ⁽⁴⁾و قال: يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها،قَدْ بَيَّنّا لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ⁽⁵⁾و قال: وَ جَنّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِيلٌ صِنْوانٌ وَ غَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ⁽⁶⁾و قال: وَ مِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ يُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ ماءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ⁽⁷⁾و قال: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاّ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَ بِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ،نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَ إِيّاهُمْ وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ4.

اَلَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ ذلِكُمْ وَصّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ⁽¹⁾و قال: هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ شُرَكاءَ فِي ما رَزَقْناكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ،تَخافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ⁽²⁾.

استدل(ع)بهذه الآيات الكريمة على آثار اللّه تعالى الدالة على وجوده و وحدانيته،و قد بسطنا الكلام في بعضها،و إنما أعادها(ع)للتنبيه على وثاقة الأدلة فانه لو أمعن بها العاقل المفكر و تدبرها لآمن بذلك و لم يبق عنده أي مجال للشك،و لذا كررها تعالى في كتابه الحكيم،ثم انه(ع) ذكر بعض الموبقات و الجرائم التي حرمها القرآن و هي:

1-الشرك باللّه.

2-عصيان الأبوين.

3-قتل الاولاد خشية إملاق.

4-الفواحش ما ظهر منها و ما بطن.

5-قتل النفس المحترمة.

و لو لا خوف الاطالة لبسطنا الكلام في بيان بقية الآيات التي استشهد بها الامام في حديثه،و لننتقل الى فصل آخر من كلامه،قال عليه السلام:

«يا هشام:ثم وعظ أهل العقل و رغبهم في الآخرة فقال: وَ مَا الْحَياةُ الدُّنْيا إِلاّ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ لَلدّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ ⁽³⁾.

استدل(ع)بالآية الكريمة على ترغيب اللّه تعالى لعباده العقلاء في دار الخلود و النعيم و ذمه لدار الدنيا لأنها محصورة على الاكثر في اللهو و اللعب1.

فينبغي للعقلاء أن يزهدوا فيها و يجتنبوا شرها و حرامها،و يعملوا للدار الباقية التي أعدت للمتقين و الصالحين و لننتقل الى فصل آخر من حديثه قال(ع):

«يا هشام:ثم خوف الذين لا يعقلون عقابه فقال تعالى: «ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ، وَ إِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ، وَ بِاللَّيْلِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ ⁽¹⁾و قال: إِنّا مُنْزِلُونَ عَلى أَهْلِ هذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ وَ لَقَدْ تَرَكْنا مِنْها آيَةً بَيِّنَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ⁽²⁾.

استدل(ع)بهذه الآيات الكريمة على تدميره تعالى للذين لا يعقلون من الامم السالفة التي كفرت باللّه و قد نزلت الآيات في قوم لوط حينما جحدوا اللّه و كفروا بآياته فأنزل تعالى بهم عقابه و جعل موطنهم بحيرة منتنة قبيحة المنظر و جعلها بسبيل مقيم يمر بها المارون ليلا و نهارا و لذا قال تعالى:

وَ إِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ وَ بِاللَّيْلِ.. ⁽³⁾و قد جعلهم تعالى عبرة و موعظة للذين يعقلون،فان فيه تحذيرا لهم من مخالفة المرسلين و المصلحين فان عاقبة المخالفة و العصيان الدمار و الهلاك ⁽⁴⁾،و قال عليه السلام:

«يا هشام:إن العقل مع العلم قال تعالى: وَ تِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ،وَ ما يَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ ⁽⁵⁾.

استدل(ع)بالآية الكريمة على ملازمة العقل للعلم فان العقل بجميع مراتبه لا ينفك عن العلم و لا يفترق عنه،و سبب نزول الآية فيما يقوله المفسرون3.

ان الكافرين قالوا إن اللّه كيف يضرب الأمثال بالهوام و الحشرات كالبعوض و الذباب و العنكبوت،و الامثال ينبغي ان تضرب بغير ذلك من الامور الخطيرة و هو منطق هزيل،فان التشبيه انما يكون بليغا فيما اذا كان مؤثرا في النفس فاذا قال الحكيم لمن يغتاب انسانا إنك بهذه الغيبة كأنك تأكل لحم الميتة لأنك تغتابه فان هذا يؤثر في ردعه اكثر مما يؤثر قوله:إن الغيبة حرام أو تورث العتاب و الشحناء بين الناس.

و أشار تعالى بقوله: وَ ما يَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ إلى أن معرفة حقيقة الاشياء و التمييز بين صحيحها و سقيمها لا يعقلها إلا من حصل له العلم و المعرفة فغير العالم لا يفقه ذلك ⁽¹⁾و لننتقل الى فصل آخر من كلامه قال(ع):

«يا هشام:ثم ذم الذين لا يعقلون فقال: وَ إِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَ لا يَهْتَدُونَ ⁽²⁾و قال: وَ مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ إِلاّ دُعاءً وَ نِداءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ ⁽³⁾و قال: وَ مِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَ لَوْ كانُوا لا يَعْقِلُونَ ⁽⁴⁾و قال: أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاّ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً ⁽⁵⁾و قال: لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاّ فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ،بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ4.

لا يَعْقِلُونَ ⁽¹⁾و قال: وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ ⁽²⁾.

استدل الامام(ع)بالآيات الكريمة على ذم من لا يعقل،و نتعرض فيما يلي الى بعض معانيها ليتضح استشهاد الامام بها:

(الآية الأولى):

دلت على ذم من يتبع أسلافه و مشايخه في الامور الدينية من غير بصيرة و لا دليل،فان الذي يحفزهم الى اتباعهم انما هو الجهل و الغباوة و التعصب،و قد نزلت الآية في اليهود حينما دعاهم رسول اللّه(ص) الى الاسلام فرفضوا ذلك،و قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا فانهم كانوا خيرا منا ⁽³⁾و لو كانت لهم عقول مستقيمة،و نضوج فكري لفقهوا أن التقليد في العقائد لا يقره العقل السليم،فالعقيدة لا بد أن تؤخذ من الدليل العلمي الصحيح فانها أساس لحياة الانسان و سلوكه قال الامام الشيخ محمد عبده في تفسيره:

«لو كان للمقلدين قلوب يفقهون بها لكانت هذه الحكاية كافية باسلوبها لتنفيرهم من التقليد فانهم في كل ملة و جيل يرغبون عن اتباع ما أنزل اللّه استئناسا بما ألفوه مما ألفوا آباءهم عليه،و حسبك بهذا شناعة إذ العاقل لا يؤثر على ما أنزل اللّه تقليد أحد من الناس مهما كبر عقله و حسن سيره،إذ ما من عاقل إلا و هو عرضة للخطأ في فكره،و ما من مهتد إلا و يحتمل أن يضل في سيره،فلا ثقة في الدين إلا بما أنزل اللّه، و لا معصوم إلا من عصم اللّه،فكيف يرغب العاقل عما أنزل اللّه الى اتباع الآباء مع دعواه الايمان بالتنزيل،على أنه لو لم يكن مؤمنا بالوحي لوجبن.

أن ينفره عن التقليد قوله تعالى: وَ لَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَ لا يَهْتَدُونَ ⁽¹⁾.

(الآية الثانية):

متصلة بالآية الأولى،و متممة لها فانه تعالى لما حكى حالة الكفار في إصرارهم على التقليد الأعمى عند دعوتهم الى الاسلام ضرب اللّه للسامعين مثلا عن حالهم-لئلا ينخدعوا بهم-بأنهم كالانعام و البهائم التي لا تعي دعاء الراعي لها سوى سماع الصوت منه دون أن تفهم المعنى،فكذلك هؤلاء لا يتأملون دعوة الحق و لا يعونها فهم بمنزلة من لا يعقل و هذا أعظم قدح و ذم للذين لا يعقلون.

(الآية الثالثة):

حكى فيها تعالى حال بعض الكفار بأنهم في منتهى القسوة و جمود الطبع و خمود نار الذهن فانهم يستمعون الى ما يتلى عليهم من الآيات و الأدلة على صحة دعوة النبي(ص)و لكنهم صم من ناحية إدراك المعنى و تفهمه، و انه لا جدوى و لا فائدة في دعوتهم الى اعتناق هذا الدين فقد بلغوا النهاية في أمراضهم العقلية و النفسية بحيث لا يجدي معهم العلاج و النصح.

(الآية الرابعة):

خاطب اللّه فيها نبيه بأن لا يطمع في إيمان بعض الكفرة لانهم كالأنعام في عدم الانتفاع بما يقرع آذانهم من الآيات الباهرة فهم أضل سبيلا من الأنعام لأنها تنقاد لصاحبها الذي يتعهدها و تهتدي لمراعيها و مشاربها و تأوى الى معاطنها و مرابضها و هؤلاء لا ينقادون لربهم و خالقهم و رازقهم فلا يعرفون احسانه و نعمه بالاضافة الى أن الحيوانات لم تعطل قوة من قواها المودعة فيها بل صرفت كل قوة الى ما خلقت له،و أما الكفرة فقد عطلوا قواهم0)

العقلية فضيعوا الفطرة الأصلية التي فطر الناس عليها و هي معرفة اللّه و الايمان به فلذا كانوا أضل سبيلا من البهائم.

(الآية الخامسة):

احتوت على ذم الكفرة لأن فيهم ثلاث من الصفات الذميمة و هي:

1-الجبن عن الحرب.

2-البأس الشديد فيما بينهم.

3-تشتت قلوبهم.

و علل تعالى الصفات الثلاث أو الاخيرة بعدم العقل،فان العاقل لا يكون جبانا كما انه لا يقع بأس أو خلاف بينه و بين غيره فان ذلك ينشأ من الجهل و الغباوة،و ذلك لا يتصف به المؤمنون و قد أشار(ع)إليهم بقوله:

«المؤمنون يد واحدة على من سواهم»و ذلك لاتحاد أفكارهم و وحدة اتجاههم فلا يعقل التفرق و الانقسام بين صفوفهم.

(الآية السادسة):

نزلت في علماء اليهود فقد كانوا يقولون لاقربائهم من المسلمين:

اثبتوا على ما انتم عليه و هم لا يؤمنون بالاسلام ⁽¹⁾و كان الاحرى بهم أن يعتنقوا الاسلام ثم يأمرون الغير بالتمسك به.

إلى هنا ينتهي بنا الحديث في بيان الآيات التي استدل بها(ع)على ذم من لا يعقل من الناس،و لننتقل الى فصل آخر من كلامه، قال(ع):

«يا هشام:ثم ذم اللّه الكثرة فقال: وَ إِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ ⁽²⁾،و قال: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ6.

اَلسَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ ⁽¹⁾و قال تعالى: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَيَقُولُنَّ اللّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ ⁽²⁾.

استدل(ع)بالآيات الثلاث على ذم اكثر الناس لأنهم قد حجبوا عن نفوسهم الحق و توغلوا في الباطل و غرقوا في الشهوات إلا من رحمه اللّه منهم و أخرجه من الظلمات الى النور،و نعرض فيما يلي الى مدلول الآيات -بايجاز-:

(الآية الاولى):

خاطب فيها تعالى نبيه(ص)و أراد به غيره أو ان الخطاب له و لغيره في أنه(ص)لو أطاع الجمهور من الناس و سار على وفق أهوائهم و ميولهم لأضلوه عن دين اللّه و صرفوه عن الحق:

(الآية الثانية):

دلت بحسب مفهومها على أن اكثر الناس يقولون.ما لا يعلمون، و انهم لا يؤمنون باللّه في قلوبهم بل انما يجري على السنتهم من دون أن ينفذ الى اعماق نفوسهم.

(الآية الثالثة):

خاطب فيها تعالى نبيه بأنه لو سأل المشركين من هو الذي أنزل الماء من السماء الذي هو سبب رزقهم و حياتهم؟لأجابوه بأنه هو اللّه تعالى الموجد للممكنات بأسرها و مع ذلك فانهم يشركون به و يعبدون بعض مخلوقاته التي لا يتوهم منها القدرة على ايجاد أي شيء-فالحمد للّه-على اظهارهم الحجة و اعترافهم بأن الخالق لأصول النعم و فروعها هو اللّه تعالى فيكون3.

الحمد الذي ذكره تعالى كالحمد عند رؤية المبتلى ⁽¹⁾،و نعرض الى فصل آخر من كلامه قال عليه السلام:

«يا هشام:ثم مدح القلة فقال: وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ ⁽²⁾و قال: وَ قَلِيلٌ ما هُمْ ⁽³⁾و قال: وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللّهُ ⁽⁴⁾و قال: وَ مَنْ آمَنَ وَ ما آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِيلٌ ⁽⁵⁾و قال: وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ ⁽⁶⁾و قال: وَ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ ⁽⁷⁾و قال:و اكثرهم لا يَشْعُرُونَ .

استدل(ع)بالآيات الكريمة على مدحه قلة المؤمنين و ندرة وجودهم و قد صرحت الاخبار الواردة عن أهل البيت(ع)بذلك فقد قال أبو عبد اللّه عليه السلام:(المؤمنة أعز من المؤمن،و المؤمن أعز من الكبريت الأحمر، فمن رأى منكم الكبريت الأحمر؟» و يعود السبب في هذه القلة الى أن الايمان الحقيقي باللّه من أعظم مراتب الكمال التي يصل إليها الانسان،و هناك موانع كثيرة تحول دون الوصول الى هذا الايمان كانحطاط التربية و سوء البيئة و غيرهما من الحواجز التي تؤدي الى حجب الانسان عن خالقه و تماديه في الاثم.

و المراد من قوله تعالى: وَ قَلِيلٌ مِنْ عِبادِيَ الشَّكُورُ ليس معناه3.

التلفظ بكلمة الشكر للّه،بل معناه صرف العبد جميع ما أنعم اللّه عليه فيما خلق لأجله و هذه مرتبة عظيمة لا تصدر إلا ممن عرف اللّه و اعتقد بأن جميع النعم و الخيرات صادرة منه،فيعمل على تحصيل الخير و محاربة آفات نفسه،و حينئذ يكون من الشاكرين للّه و الشكر بهذا المعنى من المقامات العالية التي لا يتصف بها إلا القليل،و نعرض الى فصل آخر من كلامه قال(ع):

«يا هشام:ثم ذكر أولي الألباب بأحسن الذكر و حلاهم بأحسن الحلية،فقال: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَ ما يَذَّكَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ ⁽¹⁾و قال: وَ الرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما يَذَّكَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ ⁽²⁾و قال تعالى: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ ⁽³⁾و قال تعالى: أَ فَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمى إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ ⁽⁴⁾و قال تعالى: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَ قائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ يَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ ⁽⁵⁾و قال تعالى:

كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَ لِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ ⁽⁶⁾و قال تعالى: وَ لَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْهُدى،وَ أَوْرَثْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ8.

هُدىً وَ ذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ ⁽¹⁾و قال تعالى: وَ ذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ ⁽²⁾.

استدل(ع)بالآيات الكريمة على مدح العقلاء الكاملين و تفوقهم على غيرهم فقد مدحهم تعالى بأحسن الصفات و أضفى عليهم أسمى النعوت، و نقدم بيانا موجزا عن مفادها حتى يتضح استشهاد الامام بها:

(الآية الاولى):

دلت على أنه تعالى منح بعض عباده(الحكمة)و هي من أعظم المواهب و من أجل الصفات فقد قيل في تعريفها،انها العلم الذي تعظم منفعته و تجل فائدته.

و وصف تعالى من منح بها بأنه أوتي خيرا كثيرا كما أنه تعالى ذكر أنه لا يعلم معنى الحكمة أو القرآن إلا أولو الألباب.

(الآية الثانية):

وصف تعالى فيها عباده الكاملين في عقولهم بثلاثة أوصاف:

1-الرسوخ في العلم.

2-الايمان باللّه.

3-العرفان بأن الكل من عند اللّه ⁽³⁾.

و حكم تعالى بأن المتصفين بهذه النعوت الشريفة هم العقلاء الكاملون الذين هم ذوو الألباب.

(الآية الثالثة):

سبق الكلام في تفسيرها و بيانها.م.

(الآية الرابعة):

دلت على التعجب و الانكار على من يدعي المساواة بين العالم باحكام القرآن و بين غيره مع ان الفرق بينهما كالفرق بين الأعمى و البصير،و الحي و الميت!.

(الآية الخامسة):

دلت على التفاوت بين من يسهر ليله في طاعة اللّه و بين غيره الذي يقضي أوقاته بالملاهي و الملذات و هو معرض عن ذكر اللّه،فكيف يكونان متساويين.

(الآية السادسة):

دلت على أن القرآن الحكيم لما كان مشتملا على أسرار عظيمة و معارف جليلة و آيات باهرة أنزله تعالى الى عباده ليتدبروه و يتفهموه،و لكن هذا التدبر إنما يظفر به من له تفكير سليم.

(الآية السابعة):

دلت على أنه تعالى أورث بني إسرائيل الكتاب فجعلهم حملة له، و إنما منحهم ذلك ليكون هدى و ذكرى لأولي الألباب.

(الآية الثامنة):

خاطب اللّه فيها نبيه(ص)بالاستمرار في الذكر و عدم الاعتناء بالجاهلين الذين لا يعون و لا يتدبرون دعوته فان شأنه(ص)الافاضة و نشر التعليم و بسط القوى الروحية و لم ينتفع بذلك الا المؤمنون،قال(ع):

«يا هشام:إن اللّه تعالى يقول في كتابه:«إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب» ⁽¹⁾-يعني عقل-و قال تعالى: وَ لَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ6.

اَلْحِكْمَةَ ⁽¹⁾يعني الفهم و العقل».

ذكر(ع)أنه ليس المراد بالقلب الذي ذكر في الآية الاولى هو العضو الخاص الموجود في الانسان و سائر البهائم،بل المراد منه هو العقل الذي يدرك المعاني الكلية و الجزئية و يتوصل الى معرفة حقائق الأشياء و هو في الحقيقة الكيان المعنوي للانسان و أشارت الآية الثانية الى نعمته تعالى على لقمان فقد وهبه الحكمة و هي من أفضل النعم و أجلها،و أخذ(ع) يتلو على هشام بعض حكم لقمان و نصائحه فقال:

«يا هشام:ان لقمان قال لابنه:تواضع للحق تكن أعقل الناس و ان الكيس لدى الحق يسير،يا بني:إن الدنيا بحر عميق قد غرق فيها عالم كثير فلتكن سفينتك فيها تقوى اللّه،و حشوها الايمان،و شراعها التوكل، و قيمها العقل و دليلها العلم،و سكانها الصبر».

عرض(ع)في حديثه لبعض وصايا لقمان،فقد أوصى ولده بالتواضع للحق و هو أن لا يرى الانسان لنفسه وجودا إلا بالحق و لا قوة له و لا لغيره إلا باللّه،و التواضع من أفضل الأعمال،و قد ورد عن النبي صلّى اللّه عليه و آله أنه قال:(من تكبر وضعه اللّه،و من تواضع للّه رفعه اللّه).

إن الانسان كلما تجرد عن الانانية و محا عن نفسه التكبر زاده اللّه شرفا و فضلا.

و شبه لقمان الدنيا بالبحر،و وجه الشبه تغير الدنيا و تغير أشكالها و صورها في كل لحظة فالكائنات التي فيها كالامواج التي تكون في البحر معرضا للزوال و الفناء،و يحتمل أن يكون وجه الشبه أن الدنيا كالبحر الذي يعبر عليه الناس فكذلك الدنيا يعبر عليها الناس الى دار الآخرة و تكون1.

النفوس فيها كالمسافرين،و الابدان كالسفن و البواخر تنقلهم من دار الدنيا الى دار الخلود،و قد غرق عالم كبير من الناس في هذه الدنيا،و انما غرقوا لتهالكهم على الشهوات،و إذا كانت الدنيا بحرا توجب الغرق و الهلاك، فلا نجاة منها و لا سلامة إلا بسفينة التقوى و الصلاح،و ليكن شراعها التوكل على اللّه و الاعتماد عليه في جميع الامور،كما انه لا بد من عقل يكون قيما لتلك السفينة و ربانا لها،و العقل دليله العلم فان نسبته إليه كنسبة النور من السراج و الرؤية من البصر،و مع هذه الخصال لا بد من الصبر فان ارتقاء الانسان و قربه من ربه لا يحصل إلا بمجاهدات قوية للنفس و لننتقل الى مشهد آخر من كلامه قال(ع):

«يا هشام:إن لكل شيء دليلا،و دليل العقل التفكر،و دليل التفكر الصمت،و لكل شيء مطية،و مطية العقل التواضع و كفى بك جهلا أن تركب ما نهيت عنه.

يا هشام:ما بعث اللّه أنبياءه و رسله الى عباده الا ليعقلوا عن اللّه فأحسنهم استجابة أحسنهم معرفة،و أعلمهم بأمر اللّه أحسنهم عقلا،و اكملهم عقلا أرفعهم درجة في الدنيا و الآخرة».

استدل عليه السلام في كلامه الاخير على شرف الأنبياء و فضلهم بكمال عقولهم و قد قال النبي(ص)لأمير المؤمنين:يا علي إذا تقرب الناس الى خالقهم بأنواع البر فتقرب إليه أنت بالعقل حتى تسبقهم»ان وفور العقل من أفضل ما يمنح به الانسان إذ به يتوصل الى سعادة الدنيا و الفوز في دار الآخرة.

قال عليه السلام:

«يا هشام:إن للّه على الناس حجتين:حجة ظاهرة،و حجة باطنة فاما الظاهرة فالرسل و الأنبياء و الأئمة(ع)و أما الباطنة فالعقول».

«يا هشام:ان العاقل الذي لا يشغل الحلال شكره و لا يغلب الحرام صبره».

تعرض(ع)في الفقرات الاخيرة من كلامه الى بعض أحوال العقلاء من أنهم لا تمنعهم كثرة نعم اللّه عليهم من شكره تعالى كما لا تزيل صبرهم النوائب و الكوارث.

قال عليه السلام:

«يا هشام:من سلط ثلاثا على ثلاث فكأنما أعان على هدم عقله:

من أظلم نور تفكره بطول أمله،و محا طرائف حكمته بفضول كلامه، و أطفأ نور عبرته بشهوات نفسه فكأنما أعان هواه على هدم عقله،و من هدم عقله أفسد عليه دينه و دنياه».

تعرض(ع)في كلامه الى أن في الانسان قوتين متباينتين،و هما العقل و الهوى،و لكل واحدة منهما صفات ثلاث تضاد الصفات الأخرى، فصفات العقل:التفكر و الحكمة و الاعتبار،و صفات الهوى:طول الامل و فضول الكلام،و الانغماس في الشهوات.

أما طول الامل في الدنيا فانه يمنع من التفكر في أمور الآخرة،و يحمل النفس على الاقبال في أمور الدنيا،و هذا هو المراد من قوله(ع):«اظلم نور تفكره بطول أمله»ان طول الأمل يبدد نور الفكر بالظلمة و يحجبه عن الانطلاق في ميادين الخير.

أما فضول الكلام فانه يمحي طرائف الحكمة من النفس.

و أما الاشتغال باللذات و الانصراف الى الشهوات فانه يعمي القلب و يذهب بنور الايمان و يطفئ نور الاستبصار و الاعتبار من النفس فمن سلط هذه الخصال الشريرة على نفسه فقد أعان على هدم عقله،و من هدم عقله فقد أفسد دينه و دنياه.

قال عليه السلام:

«يا هشام:كيف يزكو ⁽¹⁾عند اللّه عملك و أنت قد شغلت قلبك عن أمر ربك،و أطعت هواك عن غلبة عقلك.

يا هشام:الصبر على الوحدة علامة قوة العقل،فمن عقل عن اللّه ⁽²⁾اعتزل أهل الدنيا و الراغبين فيها،و رغب فيما عند اللّه،و كان اللّه آنسه في الوحشة و صاحبه في الوحدة و غناه في العيلة،و معزه من غير عشيرة.

يا هشام:نصب الحق ⁽³⁾لطاعة اللّه،و لا نجاة الا بالطاعة،و الطاعة بالعلم و العلم بالتعلم،و التعلم بالعقل يعتقد ⁽⁴⁾و لا علم إلا من عالم رباني، و معرفة العلم بالعقل.

يا هشام:قليل العمل من العالم مقبول مضاعف«و كثير العمل من أهل الهوى و الجهل مردود».

مراده(ع)أن قليل العمل من العالم مقبول و سببه أن بالعلم صفاء القلوب و طهارة النفوس و التوصل الى معرفة اللّه عز شأنه.

و فضيلة كل عمل إنما هي بقدر تأثيرها في صفاء القلب و إزالة الحجب و الظلمة عن النفس،و هي تختلف بحسب الاشخاص فرب انسان يكفيه قليل العمل في صفاء نفسه نظرا للطافة طبعه،ورقة حجابه،و رب انسان لا يؤثرم.

العمل الطيب الذي يصدر منه في صفاء ذاته.نظرا لكثافة طبعه و كثرة الحجب على نفسه.

قال(ع):

«يا هشام:إن العاقل رضى بالدون من الدنيا مع الحكمة،و لم يرض بالدون من الحكمة مع الدنيا فلذلك ربحت تجارته.

يا هشام:إن العقلاء تركوا فضول الدنيا فكيف الذنوب؟و ترك الدنيا من الفضل،و ترك الذنوب من الفرض».

قال(ع):

يا هشام:إن العاقل نظر الى الدنيا و الى أهلها فعلم أنها لا تنال إلا بالمشقة،و نظر الى الآخرة فعلم أنها لا تنال إلا بالمشقة،فطلب بالمشقة أبقاهما.

يا هشام:إن العقلاء زهدوا في الدنيا و رغبوا في الآخرة،لأنهم علموا أن الدنيا طالبة مطلوبة و الآخرة طالبة و مطلوبة فمن طلب الآخرة طلبته الدنيا حتى يستوفي منها رزقه،و من طلب الدنيا طلبته الآخرة فيأتيه الموت فيفسد عليه دنياه و آخرته».

و توضيح الفقرات الاخيرة من حديثه(ع)قوله:«الدنيا طالبة مطلوبة»يعني أن الدنيا توصل الرزق المقدر الى من هو فيها،و بهذا الاعتبار تكون طالبة،و أما مطلوبيتها فهو سعي أبنائها و جدهم لتحصيل نعمها،و أما طلب الآخرة فهو إتيان الموت و حلول الأجل المحتوم لجميع من في الدنيا فهي تطلبهم لتنقلهم من الدنيا إليها،و أما مطلوبيتها فهو سعي أبنائها الصلحاء في تحصيل الأعمال الصالحة ليكونوا آمنين من العقاب و العتاب قال(ع):

«يا هشام:من أراد الغنى بلا مال و راحة القلب من الحسد،

و السلامة في الدين.فليتضرع الى اللّه عز و جل في مسألته بأن يكمل عقله، فمن عقل قنع بما يكفيه،و من قنع بما يكفيه استغنى و من لم يقنع بما يكفيه لم يدرك الغنى أبدا.

يا هشام:ان اللّه حكى عن قوم صالحين أنهم قالوا:ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك أنت الوهاب،حين علموا أن القلوب تزيغ و تعود الى عماها و رداها،انه لم يخف اللّه من لم يعقل عن اللّه،و من لم يعقل عن اللّه لم يعقد قلبه على معرفة ثابتة يبصرها و يجد حقيقتها في قلبه و لا يكون أحد كذلك الا من كان قوله لفعله مصدقا و سره لعلانيته موافقا،لأن اللّه تبارك اسمه لم يدل على الباطن الخفي من العقل إلا بظاهر منه و ناطق عنه».

أشار الامام(ع)بكلامه الاخير الى ان المؤمن اذا لم يكن قلبه مستضيئا بنور اللّه تعالى و عقله مهتديا بهدى اللّه،فانه لا يكون آمنا من الزيغ كما لا يكون آمنا من الارتداد بعد الدخول في حظيرة الاسلام،و قد أشار القرآن الكريم الى هذه الظاهرة قال تعالى:و ذلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ و قال تعالى: مَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَ هُوَ كافِرٌ و لذلك يدأب الصالحون بالسؤال من اللّه في أن لا تزيغ قلوبهم و أن لا يضلوا عن دينه فان النفوس البشرية بحسب نشأتها و خلقتها إذا لم يساعدها التوفيق لا تنجو من وساوس الشيطان و غوايته.

قال(ع):

«يا هشام كان أمير المؤمنين(ع)يقول:ما عبد اللّه بشيء أفضل من العقل،و ما تم عقل امرئ حتى يكون فيه خصال شتى:الكفر و الشر منه مأمونان،و الرشد و الخير منه مأمولان،و فضل ماله مبذول،و فضل قوله مكفوف،و نصيبه من الدنيا القوت،لا يشبع من العلم دهره،الذل

أحب إليه مع اللّه من العز مع غيره،و التواضع أحب إليه من الشرف، يستكثر قليل المعروف من غيره،و يستقل كثير المعروف من نفسه و يرى الناس كلهم خيرا منه،و انه شرهم في نفسه،و هو تمام الامر).

استدل(ع)على مقصوده بكلام جده أمير المؤمنين(ع)الذي تعرض فيه لصفات العقلاء و خصائص أفعالهم.

قال(ع):

يا هشام:إن العاقل لا يكذب و ان كان فيه هواه.

يا هشام:لا دين لمن لا مروة له،و لا مروة لمن لا عقل له،و ان أعظم الناس قدرا الذي لا يرى الدنيا لنفسه خطرا.أما إن أبدانكم ليس لها ثمن الا الجنة فلا تبيعوها بغيرها».

و توضيح ما أفاده في قوله عليه السلام:«أما إن أبدانكم ليس لها ثمن إلا الجنة فلا تبيعوها بغيرها»:هو أنه لا يليق أن يكون ثمنا لهذه الابدان سوى الجنة،و نقل صاحب الوافي عن استاذه إيضاحا لمقالة الامام ما نصه:

«إن الابدان في التناقص يوما فيوما و ذلك لتوجه النفس منها الى عالم آخر فان كانت النفس سعيدة كانت غاية سعيه في هذه الدنيا و انقطاع حياته البدنية الى اللّه سبحانه و الى نعيم الجنان لكونه على منهج الهداية و الاستقامة فكأنه باع بدنه بثمن الجنة معاملة مع اللّه تعالى،و لهذا خلقه اللّه عز و جل و ان كانت شقية كانت غاية سعيه و انقطاع أجله و عمره الى مقارنة الشيطان و عذاب النيران لكونه على طريق الضلالة فكأنه باع بدنه بثمن الشهوات الفانية و اللذات الحيوانية التي ستصير نيرانا محرقة و هي اليوم كامنة مستورة عن حواس أهل الدنيا و ستبرز يوم القيامة«و برزت الجحيم لمن يرى»معاملة

مع الشيطان و خسر هنالك المبطلون» ⁽¹⁾.

قال(ع):

«يا هشام إن أمير المؤمنين(ع)كان يقول:إن من علامة العاقل أن يكون فيه ثلاث خصال:يجيب إذا سئل،و ينطق إذا عجز القوم عن الكلام و يشير بالرأي الذي يكون فيه صلاح أهله،فمن لم يكن فيه من هذه الخصال الثلاث شيء فهو أحمق».

إن أمير المؤمنين(ع)قال:لا يجلس في صدر المجلس الا رجل فيه هذه الخصال الثلاث أو واحدة منهن فمن لم يكن فيه شيء فجلس فهو أحمق.

و قال الحسن بن علي(ع):إذا طلبتم الحوائج فاطلبوها من أهلها، فقيل له:يا ابن رسول اللّه و من أهلها؟.

-الذين قصهم اللّه في كتابه و ذكرهم فقال:إنما يتذكر أولو الألباب قال:هم أولو العقول.

و قال علي بن الحسين(ع):مجالسة الصالحين داعية الى الصلاح و آداب العلماء زيادة في العقل،و طاعة ولاة العدل تمام العز،و استثمار المال تمام المروة و ارشاد المستشير قضاء النعمة،و كف الأذى من كمال العقل،و فيه راحة البدن عاجلا و آجلا.

يا هشام:ان العاقل لا يحدث من يخاف تكذيبه،و لا يسأل من يخاف منعه،و لا يعد ما لا يقدر عليه،و لا يرجو ما يعنف برجائه،و لا يقدم على ما يخاف فوته بالعجز عنه».

أشار(ع)بهذه الفقرات الاخيرة الى حزم العاقل و احتياطه في أقواله و تحفظه على شرفه و منزلته،و توقفه من الاقدام على ما لا يثق بحصوله.ي.

و انتهت هذه الرسالة الرفيعة على رواية ثقة الاسلام الشيخ الكليني ⁽¹⁾و قد ذكر زيادة عليها الحسن بن علي الحراني في كتابه(تحف العقول) و قد أهملها الكليني،و قد رأينا أن نقتطف منها بعض الوصايا من دون أن نعلق عليها إيثارا للاختصار و إتماما للفائدة و الى القراء ذلك، قال(ع):

«يا هشام:من كف نفسه عن أعراض الناس أقاله اللّه من عثرته يوم القيامة،و من كف غضبه عن الناس كف اللّه عنه غضبه يوم القيامة.

يا هشام:وجد في ذوابة ⁽²⁾سيف رسول اللّه(ص)إن أعتى الناس على اللّه من ضرب غير ضاربه و قتل غير قاتله.و من تولى غير مواليه فهو كافر بما أنزل اللّه على نبيه محمد(ص)و من أحدث حدثا ⁽³⁾أو آوى محدثا لم يقبل اللّه منه يوم القيامة صرفا و لا عدلا.

يا هشام أفضل ما يتقرب به العبد الى اللّه بعد المعرفة به الصلاة و بر الوالدين و ترك الحسد و العجب و الفخر.

يا هشام:اصلح يومك الذي هو أمامك،فانظر أي يوم هو،و اعدّ له الجواب،فانك موقوف و مسئول.و خذ موعظتك من الدهر و أهله، الى أن قال:و انظر في تصرف الدهر و أحواله،فان ما هو آت من الدنيا كما ولى منها،فاعتبر بها،و قال على بن الحسين(ع):«إن جميع ما طلعت عليه الشمس في مشارق الأرض و مغاربها بحرها و برها و سهلهاة.

و جبلها عند ولي من أولياء اللّه و اهل المعرفة بحق اللّه كفيء الظلال،ثم قال(ع):أو لا حر يدع هذه اللماظة ⁽¹⁾-يعني الدنيا-لأهلها فليس لأنفسكم ثمن الا الجنة فلا تبيعوها بغيرها،فانه من رضى من اللّه بالدنيا فقد رضي بالخسيس.

يا هشام:ان كل الناس يبصرون النجوم و لكن لا يهتدي بها إلا من يعرف مجاريها و منازلها،و كذلك انتم تدرسون الحكمة،و لكن لا يهتدي بها منكم الا من عمل بها.

يا هشام:مكتوب في الانجيل:«طوبى للمتراحمين،أولئك هم المرحومون يوم القيامة.طوبى للمطهرة قلوبهم،أولئك هم المتقون يوم القيامة.طوبى للمتواضعين في الدنيا،أولئك يرتقون منابر الملك يوم القيامة.

يا هشام:قلة المنطق حكمة عظيمة.فعليكم بالصمت،فانه دعة حسنة و قلة وزر،و خفة من الذنوب.فحصنوا باب الحلم،فان بابه الصبر،و ان اللّه عز و جل يبغض الضحاك من غير عجب،و المشاء الى غير إرب،و يجب على الوالي أن يكون كالراعي لا يغفل عن رعيته،و لا يتكبر عليهم، فاستحيوا من اللّه في سرائركم،كما تستحيون من الناس في علانيتكم،و اعلموا ان الكلمة من الحكمة ضالة المؤمن،فعليكم بالعلم قبل أن يرفع و رفعه غيبة عالمكم بين أظهركم.

يا هشام:تعلم من العلم ما جهلت،و علم الجاهل مما علمت،عظم العالم لعلمه،و دع منازعته،و صغر الجاهل لجهله،و لا تطرده و لكن قرّبه و علمه.ا.

يا هشام:ان كل نعمة عجزت عن شكرها بمنزلة سيئة تؤاخذ بها، و قال أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه:«ان للّه عبادا كسرت قلوبهم خشيته فأسكتتهم عن المنطق،و انهم لفصحاء عقلاء،يستبقون الى اللّه بالأعمال الزكية،لا يستكثرون له الكثير و لا يرضون لهم من أنفسهم بالقليل،يرون في أنفسهم أنهم أشرار و أنهم لأكياس و أبرار.

يا هشام:الحياء من الايمان،و الايمان في الجنة،و البذاء من الجفاء، و الجفاء في النار.

يا هشام:المتكلمون ثلاثة:فرابح،و سالم،و شاجب ⁽¹⁾فأما الرابح فالذاكر للّه،و أما السالم فالساكت،و أما الشاجب فالذي يخوض في الباطل،ان اللّه حرم الجنة على كل فاحش بذي قليل الحياء لا يبالي ما قال و لا ما قيل فيه،و كان أبو ذر(رضي اللّه عنه)يقول:«يا مبتغي العلم ان هذا اللسان مفتاح خير و مفتاح شر،فاختم على فيك كما تختم على ذهبك و ورقك».

يا هشام:بئس العبد عبد يكون ذا وجهين و ذا لسانين،يطري أخاه اذا شاهده،و يأكله اذا غاب عنه،ان أعطى حسده،و ان أبتلى خذله، ان أسرع الخير ثوابا البر،و أسرع الشر عقوبة البغى،و ان شر عباد اللّه من تكره مجالسته لفحشه،و هل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم،و من حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه.

يا هشام:لا يكون الرجل مؤمنا حتى يكون خائفا راجيا،و لا يكون خائفا راجيا حتى يكون عاملا لما يخاف و يرجو.

يا هشام:قال اللّه عز و جل:و عزتي و جلالي و عظمتي و قدرتي و بهائي و علوي في مكاني لا يؤثر عبد هواي على هواه الا جعلت الغنى في نفسه،ب.

وهمه في آخرته،و كففت عليه في ضيعته،و ضمنت السماوات و الارض رزقه،و كنت له من وراء تجارة كل تاجر.

يا هشام:عليك بالرفق،فان الرفق يمن،و الخرق شؤم،ان الرفق و البر و حسن الخلق يعمر الديار و يزيد في الرزق.

يا هشام قول اللّه تعالى: هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ .جرت في المؤمن و الكافر و البر و الفاجر،من صنع إليه معروف فعليه أن يكافئ به،و ليست المكافأة أن تصنع كما صنع حتى ترى فضلك،فان صنعت كما صنع فله الفضل بالابتداء.

يا هشام:إن مثل الدنيا مثل الحية مسها لين.و في جوفها السم القاتل يحذرها الرجال ذوو العقول و يهوي إليها الصبيان بأيديهم.

يا هشام:اصبر على طاعة اللّه،و اصبر عن معاصي اللّه،فانما الدنيا ساعة،فما مضى منها فليس تجد له سرورا و لا حزنا،و ما لم يأت منها فليس تعرفه،فاصبر على تلك الساعة التي أنت فيها فكأنك قد اغتبطت.

يا هشام:مثل الدنيا مثل ماء البحر كلما شرب منه العطشان ازداد عطشا حتى يقتله.

يا هشام:إياك و الكبر فانه لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من كبر،الكبر رداء اللّه فمن نازعه رداءه أكبه اللّه في النار على وجهه.

يا هشام:ليس منا من لم يحاسب نفسه في كل يوم،فان عمل حسنا استزاد منه و ان عمل سيئا استغفر اللّه منه و تاب إليه.

يا هشام تمثلت الدنيا للمسيح(ع)في صورة امرأة زرقاء فقال لها:

كم تزوجت؟فقالت:كثيرا،قال:فكل طلقك؟فقالت:بل كلا قتلت قال المسيح فويح لأزواجك الباقين كيف لا يعتبرون بالماضين.

يا هشام:ان ضوء الجسد في عينه،فان كان البصر مضيئا استضاء الجسد كله،و ان ضوء الروح العقل،فان كان العبد عاقلا كان عالما بربه.

و اذا كان عالما بربه أبصر دينه،و اذا كان جاهلا بربه لم يقم له دين، و كما لا يقوم الجسد الا بالنفس الحية فكذلك لا يقوم الدين الا بالنية الصادقة و لا تثبت النية الصادقة الا بالعقل.

يا هشام:ان الزرع ينبت في السهل و لا ينبت في الصفا ⁽¹⁾فكذلك الحكمة تعمر في قلب المتواضع و لا تعمر في قلب المتكبر الجبار،لأن اللّه جعل التواضع آلة العقل،و جعل التكبر من آلة الجهل،أ لم تعلم أن من شمخ الى السقف برأسه شجبه،و من خفض رأسه استظل تحته و أكنه، و كذلك من لم يتواضع للّه خفضه اللّه و من تواضع للّه رفعه.

يا هشام:ما أقبح الفقر بعد الغنى،و أقبح الخطيئة بعد النسك،و أقبح من ذلك العابد للّه ثم يترك عبادته.

يا هشام:لا خير في العيش إلا لرجلين:لمستمع واع،و عالم ناطق.

يا هشام:ما قسم بين العباد أفضل من العقل،نوم العاقل أفضل من سهر الجاهل.

يا هشام:قال رسول اللّه(ص):اذا رأيتم المؤمن صموتا فادنوا منه فانه يلقي الحكمة،و المؤمن قليل الكلام كثير العمل و المنافق كثير الكلام قليل العمل.

يا هشام:أوحى اللّه تعالى الى داود(ع)قل لعبادي:لا يجعلوا بيني و بينهم عالما مفتونا بالدنيا فيصدهم عن ذكري،و عن طريق محبتي و مناجاتي أولئك قطاع الطريق من عبادي،ان أدنى ما أنا صانع بهم أن أنزع حلاوة محبتي و مناجاتي من قلوبهم.د.

يا هشام:من تعظم في نفسه لعنته ملائكة السماء و ملائكة الارض، و من تكبر على اخوانه و استطال عليهم فقد ضاد اللّه،و من ادعى ما ليس له فهو أعنى لغير رشده.

يا هشام أوحى اللّه تعالى الى داود،يا داود حذر و أنذر أصحابك عن حب الشهوات فان المعلقة قلوبهم بشهوات الدنيا قلوبهم محجوبة عني.

يا هشام:اياك و الكبر على أوليائي و الاستطالة بعلمك فيمقتك اللّه فلا تنفعك بعد مقته دنياك و لا آخرتك،و كن في الدنيا كساكن دار ليست له إنما ينتظر الرحيل.

يا هشام:مجالسة أهل الدين شرف الدنيا و الآخرة،و مشاورة العاقل الناصح يمن و بركة و رشد و توفيق من اللّه،فاذا أشار عليك العاقل الناصح فاياك و الخلاف فان في ذلك العطب ⁽¹⁾.

يا هشام:اياك و مخالطة الناس و الأنس بهم الا ان تجد منهم عاقلا و مأمونا فانس به و اهرب من سائرهم كهربك من السباع الضارية،و ينبغي للعاقل اذا عمل عملا أن يستحي من اللّه،و اذا تفرد له بالنعم أن يشارك في نعمه أحدا غيره،و اذا مر بك أمران لا تدري أيهما خير و أصوب،فانظر أيهما أقرب الى هواك فخالفه،فان كثير الصواب في مخالفة هواك،و اياك أن تطلب الحكمة و تضعها في الجهال.

فانبرى إليه هشام قائلا:

«فان وجدت رجلا طالبا لها غير أن عقله لا يتسع لضبط ما ألقي إليه».

فتلطف له في النصيحة،فان ضاق قلبه فلا تعرض نفسك للفتنة.

ثم انه استرسل عليه السلام في حديثه فقال:و احذر رد المتكبرين،ك.

فان العلم يذل على ان يملي على من لا يفيق،فقال هشام:فان لم أجد من يعقل السؤال عنها؟فقال(ع):فاغتنم جهله عن السؤال حتى تسلم من فتنة القول و عظيم فتنة الرد،و اعلم أن اللّه لم يرفع المتواضعين بقدر تواضعهم و لكن رفعهم بقدر عظمته و مجده،و لم يؤمن الخائفين بقدر خوفهم و لكن آمنهم بقدر كرمه و جوده،و لم يفرح المحزونين بقدر حزنهم و لكن بقدر رأفته و رحمته،فما ظنك بالرءوف الرحيم الذي يتودد الى من يؤديه بأوليائه،فكيف بمن يؤذى فيه؟و ما ظنك بالتواب الرحيم الذي يتوب على من يعاديه،فكيف بمن يترضاه،و يختار عداوة الخلق فيه.

يا هشام:من أحب الدنيا ذهب خوف الآخرة من قلبه،و ما أوتى عبد علما فازداد للدنيا حبا الا ازداد من اللّه بعدا،و ازداد اللّه عليه غضبا.

يا هشام:ان العاقل اللبيب من ترك ما لا طاقة له به،و اكثر الصواب في خلاف الهوى،و من طال أمله ساء عمله.

يا هشام:لو رأيت مسير الأجل لألهاك عن الأمل!!.

يا هشام:اياك و الطمع،و عليك باليأس مما في أيدي الناس،و أمت الطمع من المخلوقين،فان الطمع مفتاح للذل،و اختلاس للعقل و اختلاق للمروات،و تدنيس للعرض،و ذهاب للعلم،و عليك بالاعتصام بربك و التوكل عليه،و جاهد نفسك لتردها عن هواها فانه واجب عليك كجهاد عدوك،فقال له هشام:

فأي الأعداء أوجبهم مجاهدة؟.

-أقربهم إليك و أعداهم لك،و أضرهم بك و أعظمهم لك عداوة، و أخفاهم لك شخصا مع دنوه منك،و من يحرض عليك أعداءك و هو إبليس الموكل بوسواس القلوب فله فلتشتد عداوتك،و لا يكونن أصبر على مجاهدتك لهلكتك منك على صبرك لمجاهدته فانه أضعف منك في قوته،و أقل

ضررا في كثرة شره،اذا أنت اعتصمت باللّه فقد هديت الى صراط مستقيم.

يا هشام:من اكرمه اللّه بثلاث فقد لطف له،عقل يكفيه مؤونة هواه،و علم يكفيه مؤونة جهله،و غنى يكفيه مخافة الفقر.

يا هشام:احذر هذه الدنيا و احذر أهلها،فان الناس فيها على أربعة أصناف:رجل متردي معانق لهواه،و متعلم مقري كلما ازداد علما ازداد كبرا يستعلي بقراءته و علمه على من هو دونه،و عابد جاهل يستصغر من هو دونه في عبادته،يحب أن يعظم و بوقر،و ذي بصيرة عالم عارف بطريق الحق يحب القيام به و لكنه عاجز أو مغلوب فلا يقدر على القيام بما يعرفه،فهو محزون مغموم بذلك و هو أمثل أهل زمانه و أوجههم عقلا» ⁽¹⁾الى هنا ينتهي بنا الحديث في هذه الوصية القيمة التي حوت أصول الفضائل و الآداب و قواعد السلوك و الاخلاق،و قد وضع فيها المناهج العامة لما يصلح الحياة الفردية و الاجتماعية.

رسالته في التوحيد:

و من تراثه القيم رسالته في التوحيد و هي-على ايجازها-مدعمة بالحجج الكلامية على وجود اللّه تعالى،و بيان صفاته الايجابية و السلبية،و قد كانت هذه الرسالة-فيما يرويه المؤرخون-جوابا عن رسالة وجهها إليه الفتح بن عبد اللّه يسأله عن ذلك فأجابه(ع)بعد البسملة بما نصه:

«الحمد للّه الملهم عباده حمده،و فاطرهم على معرفة ربوبيته،الدال

على وجوده بخلقه،المستشهد بآياته على قدرته ⁽¹⁾الممتنعة من الصفات ذاته ⁽²⁾و من الأبصار رؤيته ⁽³⁾و من الأوهام الاحاطة به ⁽⁴⁾لا أمد لكونه ⁽⁵⁾و لا غاية لبقائه ⁽⁶⁾لا تشمله المشاعر،و لا تحجبه الحجب ⁽⁷⁾و الحجاب بينه و بين خلقه خلقه إياهم،لامتناعه مما يمكن في ذواتهم ⁽⁸⁾و لا مكانة:

مما يمتنع منه ⁽¹⁾و لافتراق الصانع من المصنوع و الحاد من المحدود و الرب من المربوب ⁽²⁾الواحد بلا تأويل عدد ⁽³⁾و الخالق لا بمعنى حركة ⁽⁴⁾و البصير لا بأداة و السميع لا بتفريق آلة ⁽⁵⁾.ب.

و الشاهد لا بمماسة ⁽¹⁾و الباطن لا باجتنان ⁽²⁾و الظاهر البائن لا بتراخي مسافة ⁽³⁾أزله نهي لمجاول الأفكار ⁽⁴⁾و دوامه ردع لطامحات العقول ⁽⁵⁾قد حسر كنهه نوافذ الأبصار،و قمح وجوده جوائل الأوهام ⁽⁶⁾أول الديانة به معرفته ⁽⁷⁾و كمال معرفته توحيده،و كمال توحيده نفي الصفاته.

عنه بشهادة كل صفة أنها غير الموصوف.و شهادة الموصوف أنه غير الصفة و شهادتهما جميعا بالتثنية،الممتنع منه الأزل،فمن وصف اللّه فقد حده ⁽¹⁾.

و من حده فقد عده ⁽²⁾و من عده فقد أبطل أزله ⁽³⁾و من قال:

كيف؟فقد استوصفه ⁽⁴⁾و من قال:فيم فقد ضمنه،و من قال على م؟ فقد جهله ⁽⁵⁾و من قال:اين فقد أخلى منه ⁽⁶⁾و من قال ما هو فقدة.

نعته ⁽¹⁾و من قال:الى م؟فقد غاياه،عالم اذ لا معلوم،و خالق اذ لا مخلوق،و رب اذ لا مربوب،و كذلك يوصف ربنا،و فوق ما يصفه الواصفون ⁽²⁾..» ⁽³⁾.

و بهذا تنتهي هذه الرسالة المنعمة بأصول التوحيد و قواعده،و قد أثر كثير منها عن الامام أمير المؤمنين(ع)و لكن أئمة أهل البيت(ع) كثيرا ما تتشابه كلماتهم في علم التوحيد فهم واضعوا قواعده و اصوله و منشؤا ادلته و براهينه،فبهم عرف هذا العلم،و منهم استمدت أصوله و قواعده.

البداء:

اشارة

و مسألة البداء من غوامض المسائل الكلامية و أكثرها تعقيدا،و قد وقع الخلاف فيه بين المسلمين،فأجمعت الشيعة على صحته و الالتزام به، و أنكره أهل السنة و الجماعة،و قد شهروا به على الشيعة،و عدوه-فيما يرونه-من المؤاخذات التي تواجه كيانهم العقائدي.و لعل السبب-فيما

نحسب-يعود الى أنه لم يتضح لهم بصورة موضوعية معنى البداء و حقيقته الذي تقول به الشيعة فأنكروه عليهم،و لا بد لنا من وقفة قصيرة للبحث عنه قبل أن نعرض الى رأي الامام فيه.

المعنى اللغوي:

البداء في اللغة-اسم ممدود-مشتق من البدو و هو الظهور،و هو اسم لرأي حادث متجدد يستصوبه صاحبه،و يقدمه على رأيه الأول ⁽¹⁾و في الحديث«بدا للّه عز و جل أن يبتليهم»أي قضى بذلك و هو معنى البداء ⁽²⁾.

حقيقته عند الشيعة:

و التزمت الشيعة بالبداء،و صرحت به أئمة أهل البيت(ع)فقد ورد عنهم أنه«ما عبد اللّه بشيء مثل البداء»و قد أثبت العلماء الأعلام بالأدلة الوافرة امكانه و ضرورة الالتزام به و لكن لا على إطلاقه-كما سنوضحه- و ممن بحث عنه بصورة موضوعية و شاملة آية اللّه العظمى السيد أبو القاسم الخوئي فقد قرره في بحثه كما كتبه في(بيانه)،و نسوق نص ما كتبه في (البيان)قال ما نصه:

«ان البداء الذي تقول به الشيعة الامامية انما يقع في القضاء غير المحتوم أما المحتوم منه فلا يتخلف،و لا بد من أن تتعلق المشيئة بما تعلق به القضاء و توضيح ذلك:ان القضاء على ثلاثة أقسام:

الأول:قضاء اللّه الذي لم يطلع عليه احدا من خلقه،و العلم المخزون الذي استأثر به نفسه.و لا ريب في أن البداء لا يقع في هذا القسم،بل ورد في روايات كثيرة عن أهل البيت(ع)ان البداء إنما ينشأ

من هذا العلم.

روى الشيخ الصدوق في(العيون)باسناده عن الحسن بن محمد النوفلي أن الرضا(ع)قال لسليمان المروزي:رويت عن أبي عبد اللّه(ع)أنه قال:ان للّه عز و جل علمين علما مخزونا مكنونا لا يعلمه الا هو من ذلك يكون البداء،و علما علمه ملائكته و رسله فالعلماء من أهل بيت نبيك يعلمونه و روى الشيخ محمد بن الحسن الصفار في(بصائر الدرجات)باسناده عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه(ع)قال:إن للّه علمين:علم مكنون مخزون لا يعلمه الا هو من ذلك يكون البداء،و علم علمه ملائكته و رسله و أنبياءه و نحن نعلمه ⁽¹⁾.

الثاني:قضاء اللّه الذي أخبر نبيه و ملائكته بأنه سيقع حتما،و لا ريب في أن هذا القسم أيضا لا يقع فيه البداء،و ان افترق عن القسم الأول بأن البداء لا ينشأ منه.

قال الرضا(ع)لسليمان المروزي في الرواية المتقدمة عن الصدوق:

إن عليا كان يقول:العلم علمان،فعلم علمه اللّه ملائكته و رسله،فما علمه ملائكته و رسله فانه يكون،و لا يكذّب نفسه و لا ملائكته و لا رسله،و علم عنده مخزون لم يطلع عليه أحدا من خلقه يقدم منه ما يشاء و يؤخر ما يشاء و يمحو و يثبت ما يشاء ⁽²⁾.

و روى العياشي عن الفضيل.قال:سمعت أبا جعفر(ع)يقول:

من الامور أمور محتومة جائية لا محالة،و من الامور أمور موقوفة عند اللّهر.

يقدم منها ما يشاء،و يمحو ما يشاء،و يثبت منها ما يشاء،لم يطلع على ذلك أحدا-يعني الموقوفة-فأما ما جاءت به الرسل فهي كائنة لا يكذب نفسه،و لا نبيه،و لا ملائكته.

الثالث:قضاء اللّه الذي أخبر نبيه و ملائكته بوقوعه في الخارج الا أنه موقوف على أن لا تتعلق مشيئة اللّه بخلافه.و هذا القسم هو الذي يقع فيه البداء«يمحو اللّه ما يشاء و يثبت و عنده أم الكتاب.للّه الامر من قبل و من بعد».

و قد استدل-سماحته-على ان البداء الذي تقول به الشيعة:هو القسم الثالث من القضاء-بجملة من الاخبار و الروايات المأثورة عن اهل البيت(ع)و أضاف بعد ذلك إيضاحا وافيا لحقيقة البداء بقوله:

و البداء انما يكون في القضاء الموقوف المعبر عنه بلوح المحو و الاثبات و الالتزام بجواز البداء لا يستلزم نسبة الجهل الى اللّه سبحانه،و ليس في هذا الالتزام ما ينافي عظمته و جلاله.

فالقول بالبداء هو الاعتراف الصريح بأن العالم تحت سلطان اللّه و قدرته في حدوثه و بقائه،و ان ارادة اللّه نافذة في الأشياء أزلا و أبدا بل و في القول بالبداء يتضح الفارق بين العلم الالهي و بين علم المخلوقين فعلم المخلوقين-و ان كانوا أنبياء أو أوصياء-لا يحيط بما أحاط به علمه تعالى فان بعضا منهم و ان كان عالما-بتعليم اللّه اياه-بجميع عوالم الممكنات لا يحيط بما أحاط به علم اللّه المخزون الذي استأثر به لنفسه،فانه لا يعلم بمشيئة اللّه تعالى-لوجود شيء-أو عدم مشيئته الا حيث يخبره اللّه تعالى به على نحو الحتم.

و القول بالبداء يوجب انقطاع العبد الى اللّه و طلبه اجابة دعائه منه، و كفاية مهماته،و توفيقه للطاعة،و ابعاده عن المعصية،فان انكار البداء

و الالتزام بأن ما جرى به قلم التقدير كائن لا محالة-دون استثناء-يلزمه يأس المعتقد بهذه العقيدة عن اجابة دعائه.فان ما يطلبه العبد من ربه و ان كان قد جرى قلم التقدير بانفاذه فهو كائن لا محالة،و لا حاجة الى الدعاء و التوسل.و إن كان قد جرى القلم بخلافه لم يقع أبدا،و لم ينفعه الدعاء و لا التضرع.و اذا يئس العبد من اجابة دعائه ترك التضرع لخالقه حيث لا فائدة في ذلك.و كذلك الحال في سائر العبادات و الصدقات التي ورد عن المعصومين(ع)انها تزيد في العمر أو في الرزق أو غير ذلك مما يطلبه العبد ⁽¹⁾.

و دعم السيد قوله بعد هذا بالآيات و الأخبار الواردة من الفريقين على ضرورة البداء و لزوم القول به.

هذا هو رأي الشيعة في البداء-كما أفاده آية اللّه الخوئي-و هو صريح واضح يقضي بصحته الدليل و يعضده البرهان.

الانكار على الشيعة:

و البداء الذي تلتزم به الشيعة-كما ذكرنا-لا يشذ عن القواعد العلمية و لا يخالف قاعدة اسلامية و لكن خصومهم قد شهروا به عليهم ففسروه بتفسير مجاف لما تراه الشيعة،و فيما يلي عرض لبعض الناقدين:

1-سليمان بن جرير و نقل الشهرستاني عن سليمان بن جرير أنه قال:ان أئمة الرافضة وضعوا مقالتين لشيعتهم«الاولى»القول بالبداء،فاذا قالوا:انه سيكون لهم أمر و شوكة ثم لا يكون الامر على ما اخبروه قالوا:بدا للّه تعالى فيه

و قد قال فيه زرارة بن أعين شعرا:

و تلك أمارات تجيء لوقتها و مالك عما قدر اللّه مذهب

و لو لا البدا سميته غير فائت و نعت البدا نعت لمن يتقلب

و لو لا البدا ما كان ثم تصرف و كان كنار دهرها تتلهب

«الثانية»:التقية فكلما أرادوا شيئا تكلموا به فاذا قيل لهم هذا خطأ قالوا:انما قلناه تقية ⁽¹⁾.

2-الفخر الرازي قال الرازي-عند تفسير قوله تعالى يَمْحُوا اللّهُ ما يَشاءُ وَ يُثْبِتُ :- قالت الرافضة:البداء جائز على اللّه تعالى،و هو أن يعتقد شيئا ثم يظهر له أن الامر بخلاف ما اعتقده ⁽²⁾.

3-احمد أمين قال الدكتور احمد امين:«و رأينا بعض الشيعة يرى البداء الذي أنكره اليهود،و أقدم من قال به المختار بن أبي عبيد:الذي كان يدعو لمحمد بن الحنفية.و يقول الشهرستاني:«انما صار المختار الى البداء لأنه كان يدّعي علم ما يحدث من الاحوال إما بوحي يوحى إليه،و اما برسالة من قبل الامام،فكان اذا وعد أصحابه بكون شيء و حدوث حادثة فان وافق كونه قوله جعله دليلا على صدق دعواه،و ان لم يوافق قال:قد بدا لربكم.و كان لا يفرق بين النسخ و البداء،فاذا جاز النسخ في الاحكام جاز البداء في الأخبار»و قد اعتنق كثير من الشيعة مذهب البداء و طبقوه في كثير من مسائلهم التأريخية،و قال أحد أئمتهم:«لا يعبد اللّه بأحسن من القول بالبداء»لأنه يفتح باب التوبة في طلب العفو من اللّه،و كاني.

اليهود أقوى المعارضين في البداء» ⁽¹⁾

اولا-العلم و هو في المقام عبارة عن تصور الشيء،و هو أول المبادئ الاختيارية للافعال. ثانيا-المشيئة. ثالثا-الارادة و هي العزم على الفعل أو الترك. رابعا-التقدير و هو تعيين المكان و الزمان الذي يوجد فيه الفعل بعد تصوره و تصور أوصافه. خامسا-القضاء و هو ايجاب العمل. سادسا-الايجاد للشيء. و هذه المراتب بعضها مرتب على بعض ترتبا ذاتيا كل في محله.

و هؤلاء الناقدون للشيعة-على مقالتهم بالبداء-لم يكن رأيهم قريبا من الواقع و ذلك لعدم وقوفهم على حقيقة البداء الذي تذهب إليه الشيعة.

إنكار اليهود:

و أول من انكر البداء و احاله اليهود فقد ذهبوا الى أن قلم التقدير و القضاء حينما جرى على الاشياء في الأزل استحال ان تتعلق المشيئة بعكسه و خلافه،و بسبب ذلك قالوا:يد اللّه مغلولة عن الفيض و البسط و الاخذ و العطاء لأنه قد جرى فيها قلم التقدير فلا يمكن فيها التغيير و التبديل.

رأي الامام موسى:

و تحدث الامام موسى عليه السلام عن البداء في حديثه مع المعلى بن محمد،و قد سأله عن كيفية علم اللّه فأجابه(ع)بجواب عرض فيه لأهم المسائل الفلسفية و الكلامية،و هذا نصه:

قال عليه السلام:

«علم وشاء،و أراد و قدر،و قضى،و أمضى فأمضى ما قضى،و قضى ما قدر،و قدر ما أراد،فبعلمه كانت المشيئة و بمشيئته كانت الارادة، و بارادته كان التقدير،و بتقديره كان القضاء،و بقضائه كان الامضاء،و العلم يتقدم على المشيئة،و المشيئة ثانية،و الارادة ثالثة ⁽²⁾و التقدير واقع على

القضاء بالامضاء ⁽¹⁾فلله تبارك و تعالى البداء فيما علم متى شاء،و فيما أراد لتقدير الاشياء ⁽²⁾فاذا وقع القضاء بالامضاء فلا بداء،فالعلم في المعلوم قبل كونه،و المشيئة في المنشأ قبل عينه،و الارادة في المراد قبل قيامه،و التقدير لهذه المعلومات قبل تفصيلها و توصيلها ⁽³⁾عينا و وقتا ⁽⁴⁾و القضاء بالامضاء هو المبرم من المفعولات ⁽⁵⁾ذوات الاجسام المدركاترم

بالحواس من ذي لون و ريح و وزن وكيل و ما دبّ و درج من إنس و جن و طير و سباع و غير ذلك مما يدرك بالحواس فلله تعالى فيه البداء مما لا عين له فاذا وقع العين المفهوم المدرك فلا بداء و اللّه يفعل ما يشاء ⁽¹⁾فبالعلم علم الاشياء قبل كونها ⁽²⁾و بالمشيئة عرف صفاتها و حدودها و أنشأها قبل اظهارها و بالارادة ميز أنفسها في ألوانها و صفاتها،و بالتقدير قدر أقواتها و عرف أولها و آخرها و بالقضاء أبان للناس أماكنها و دلهم عليها و بالامضاء شرح عليها و أبان أمرها و ذلك تقدير العزيز العليم».

و انتهى بذلك هذا الحديث الحافل بأروع المسائل الكلامية و أشدها غموضا،و قد اعرب فيه الامام عن المرحلة التي يقع فيها البداء من علم اللّه،و قد اوضحنا ذلك فيما سبق.

الايمان باللّه

ان النفوس اذا أترعت بروح الايمان باللّه فقد صفت من الذنوب و زكت من الزيغ،..فبالايمان تسود العدالة و المحبة،و تنتشر الفضيلة و المودة،و يقضى على جميع أنواع الرذائل الاجتماعية من الظلم و الغبن و الاعتداء..

لقد بعث اللّه الأنبياء و الرسل الى عباده ليغرسوا في نفوسهم هذه الظاهرة

الكريمة،و قد تحدث الامام عنه ففضله على جميع الأعمال و ذلك حينما سأله شخص فقال له:

-أيها العالم،اخبرني أي الأعمال أفضل عند اللّه؟.

-ما لا يقبل عمله الا به.

-و ما ذلك؟!!.

-الايمان باللّه،الذي هو أعلى الاعمال درجة،و أسناها حظا، و أشرفها منزلة.

-اخبرني عن الايمان أقول و عمل أم قول بلا عمل؟.

-الايمان عمل كله،و القول بعض ذلك العمل بفرض من اللّه،بين في كتابه،واضح نوره،ثابتة حجته،يشهد به الكتاب و يدعو إليه.

-صف لي ذلك حتى أفهمه؟.

-ان للايمان حالات و درجات و طبقات و منازل،فمنه التام المنتهي تمامه،و منه الناقص البين نقصانه،و منه الزائد الراجح زيادته.

-إن الايمان ليتم و يزيد و ينقص؟!!.

-نعم.

-و كيف ذلك؟!!.

ان اللّه تبارك و تعالى فرض الايمان على جوارح بني آدم،و قسمه عليها و فرقه عليها فليس من جوارحهم جارحة الا و هي موكلة من الايمان بغير ما وكلت به أختها،فمنها قلبه الذي به يعقل و يفقه و يفهم،و هو أمير بدنه الذي لا تورد الجوارح،و لا تصدر الا عن رأيه و أمره،و منها يداه اللتان يبطش بهما،و رجلاه اللتان يمشي بهما و فرجه الذي ألباه و عيناه اللتان يبصر بهما،و أذناه اللتان يسمع بهما،و فرض على القلب غير ما فرض على اللسان،و فرض على اللسان غير ما فرض على العينين،و فرض على العينين

غير ما فرض على السمع،و فرض على السمع غير ما فرض على اليدين،و فرض على اليدين غير ما فرض على الرجلين،و فرض على الرجلين غير ما فرض على الفرج،و فرض على الفرج غير ما فرض على الوجه،فأما ما فرض على القلب من الايمان فالاقرار،و المعرفة،و التصديق،و التسليم،و العقد و الرضا بأن لا إله الا اللّه وحده لا شريك له،أحدا،صمدا،لم يتخذ صاحبة و لا ولدا،و ان محمدا(ص)عبده و رسوله..» ⁽¹⁾.

العلم:

و حمل أئمة اهل البيت(ع)مشعل النهضة العلمية في العالم الاسلامي، فأسسوا في حواظره معالم الحياة الفكرية،و دعوا المسلمين دعوات جادة تحمل طابع النصح و التوجيه لهم في أن يبنوا حياتهم على اساس من الوعي العلمي،و قد ملئت موسوعات الحديث و الفقه بما أثر عنهم من أحاديث الترغيب في طلب العلم.

و عنى الامام موسى(ع)بهذه الدعوة الخلافة فأمر المسلمين بالجد على تحصيل العلم و التفقه في الدين،و حذرهم من طلب بعض العلوم التي لا يستفيدون بها في تطوير حياتهم،فقد روى المؤرخون انه دخل مسجد النبي(ص) فرأى قوما قد طافوا برجل و هم يعظمونه و يبالغون في تكريمه فقال(ع) لبعض أصحابه:

-من هذا؟ -علامة! -و ما العلامة؟

-أعلم الناس بأنساب العرب و وقائعها.

-ذاك علم لا يضر من جهله،و لا ينفع من علمه.

و التفت الى اصحابه فبين لهم العلوم النافعة التي ينبغي لهم أن ينفقوا حياتهم على تحصيلها فقال:

«انما العلم ثلاثة:آية محكمة أو فريضة عادلة،أو سنة قائمة،و ما خلاهن فهو فضل..».

انه ليس في علم الانساب،و لا في معرفة وقائع العرب ما يبعث على النماء الفكري،او يصنع حضارة انسانية،او يخلق تقدما و تطورا في حياة المسلمين فهو علم لا يضر من جهله،و لا ينفع من علمه،فلذا قلل الامام من أهميته،و دعا الى صرف الوقت في غيره من سائر العلوم.

و حدث الامام عليه السلام اصحابه عما ينبغي عليهم أن يعرفوه قال(ع):

«وجدت علم الناس في أربع:«اولها»أن تعرف ربك(الثانية) أن تعرف ما صنع بك«الثالثة»ان تعرف ما أراد منك«الرابعة»أن تعرف ما يخرجك عن دينك».

و أوضح هذه الفقرات الاربعة سماحة المغفور له السيد محسن الأمين قال:

«الاولى»وجوب معرفة اللّه التي هي اللطف«الثانية»معرفة ما صنع بك من النعم التي يتعين عليك لأجلها الشكر و العبادة«الثالثة»أن تعرف ما أراد منك فيما أوجبه عليك،و ندبك الى فعله لتفعله على الحد الذي اراده منك فتستحق بذلك الثواب«الرابعة»أن تعرف الشيء الذي يخرجك عن طاعته فتجتنبه» ⁽¹⁾.4.

التفقه في الدين:

اشارة

و حث الامام المسلمين على التفقه في الدين،و معرفة الاحكام الشرعية فقال لهم:

«تفقهوا في دين اللّه،فان الفقه مفتاح البصيرة،و تمام العبادة، و السبب الى المنازل الرفيعة و الرتب الجليلة في الدين و الدنيا،و فضل الفقيه على العابد كفضل الشمس على الكواكب،و من لم يتفقه في دينه لم يرض اللّه له عملا..».

و سأله بعض أصحابه عما يحتاج إليه من الاحكام الشرعية قائلا:

«هل يسع الناس ترك المسألة عما يحتاجون إليه؟.