شناخت نامه قرآن بر پایه قرآن و حدیث فارسی - عربی جلد 3
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
سرشناسه : محمدی ریشهری، محمد، ۱۳۲۵-۱۴۰۱.
عنوان و نام پديدآور : شناخت نامه قرآن بر پایه قرآن و حدیث فارسی - عربی / محمد محمدیریشهری، با همکاری جمعی از پژوهشگران؛ ترجمه حمیدرضا شیخی.
مشخصات نشر : قم : موسسه علمی فرهنگی دارالحدیث، سازمان چاپ و نشر، ۱۳۹۱ -
مشخصات ظاهری : 4ج.
شابک : دوره978-964-493-627-2 : ؛ ج.۱978-964-493-628-9 : ؛ ج.۲978-964-493-629-6 : ؛ ج.۳978-964-493-630-2 : ؛ ج.۴978-964-493-631-9 :
وضعیت فهرست نویسی : فیپا
يادداشت : فارسی - عربی.
يادداشت : ج.۲ - ۴ (چاپ اول: ۱۳۹۱)(فیپا).
یادداشت : کتابنامه.
موضوع : قرآن -- علوم قرآنی
قرآن-- بررسی و شناخت
شناسه افزوده : شیخی، حمیدرضا، ۱۳۶۱ -، مترجم
شناسه افزوده : دار الحدیث. مرکز چاپ و نشر
رده بندی کنگره : BP۶۹/۵/م۳ش۹ ۱۳۹۱
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۱۵
شماره کتابشناسی ملی : ۲۸۰۸۵۰۰
فهرست اجمالى
الفصل الأوّل: خَصائِصُهُ اللَّفظِيَّةُ
1/1: أبلَغُ المَوعِظَةِ وأحسَنُ القَصَصِ
الكتاب
«يا أَيُّهَا النّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ وَ هُدىً وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ».(1)
«هذا بَيانٌ لِلنّاسِ وَ هُدىً وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ».(2)
«نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ»
الحديث
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: أصدَقُ القَولِ وأبلَغُ المَوعِظَةِ وأحسَنُ القَصَصِ كِتابُ اللّهِ.(3)
الإمام عليّ عليه السلام: إنَّ أحسَنَ القَصَصِ، وأبلَغَ المَوعِظَةِ، وأنفَعَ التَّذَكُّرِ، كِتابُ اللّهِ8.
قرآن
«اى مردم! به يقين، براى شما از جانب پروردگارتان، اندرزى و درمانى براى آنچه در سينه هاست و ره نمود و رحمتى براى گروندگان [به خدا]، آمده است».
«اين [قرآن] براى مردم، بيانى، و براى پرهيزگاران، ره نمود و اندرزى است».
«ما نيكوترين سرگذشت را به موجب اين قرآن كه به تو وحى كرديم، بر تو حكايت مى كنيم، و تو قطعاً پيش از آن از بى خبران بودى».
حديث
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: راست ترين سخن، رساترين پند و نيكوترين داستان [و تاريخ]، كتاب خداست.
امام على عليه السلام: همانا نيكوترين داستان، رساترين پند و سودمندترين يادآورى، كتاب خداوند عز و جل است.
جَلَّ وعَزَّ.(1)
عنه: اسمَعوا ما أتلو عَلَيكُم مِن كِتابِ اللّهِ المُنزَلِ عَلى نَبِيِّهِ المُرسَلِ لِتَتَّعِظوا؛ فَإِنَّهُ وَاللّهِ عِظَةٌ لَكُم.(2)
عنه: يا أيُّهَا النّاسُ! إنَّهُ لَم يَكُن للّهِِ سُبحانَهُ حُجَّةٌ في أرضِهِ أوكَدَ مِن نَبِيِّنا مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله، ولا حِكمَةٌ أبلَغُ مِن كِتابِهِ القُرآنِ العَظيمِ، ولا مَدَحَ اللّهُ تَعالى مِنكُم إلّامَنِ اعتَصَمَ بِحَبلِهِ، وَاقتَدى بِنَبِيِّهِ، وإنَّما هَلَكَ مَن هَلَكَ عِندَما عَصاهُ وخالَفَهُ واتَّبَعَ هَواهُ، فَلِذلِكَ يَقولُ عَزَّ مِن قائِلٍ: «فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ»(3).(4)
الإمام الباقر عليه السلام: انتَفِعوا بِمَوعِظَةِ اللّهِ وَالزَموا كِتابَهُ؛ فَإِنَّهُ أبلَغُ المَوعِظَةِ، وخَيرُ الاُمورِ فِي المَعادِ عاقِبَةً.(5)
راجع: ص 12 ح 719.
2/1: أحسَنُ الحَديثِ(6)
الكتاب
«اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً».(7)3.
1) . الكافي: ج 8 ص 175 ح 194 عن محمّد بن النعمان أو غيره عن الإمام الصادق عليه السلام، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 431 ح 1263، مصباح المتهجّد: ص 382 ح 508 عن زيد بن وهب وليس فيهما «وأنفع التذكّر»، بحار الأنوار: ج 77 ص 352 ح 31 وراجع: تحف العقول: ص 150.
2) . الإرشاد: ج 1 ص 262، الاحتجاج: ج 1 ص 407 ح 88، بحار الأنوار: ج 32 ص 388 ح 360.
3) . النور: 63.
4) . غرر الحكم: ح 11004.
5) . الكافي: ج 3 ص 423 ح 6 عن محمّد بن مسلم.
6) . الجدير بالذكر هو أنّ هذه الخصّيصة لاتختصّ بألفاظ القرآن، بل تشمل معانيه أيضاً.
7) . الزمر: 23.
امام على عليه السلام: آنچه را از كتاب خدا كه بر پيامبر مُرسَل خود، فرو فرستاده شد تا شما پند گيريد و برايتان مى خوانم، بشنويد؛ زيرا - به خدا سوگند - آن براى شما، پند [و اندرز] است.
امام على عليه السلام: اى مردم! خداوند سبحان را در زمينش، حجّتى قوى تر از پيامبر ما محمّد صلى الله عليه و آله و حكمتى رساتر از كتابش، قرآن بزرگ، نبوده است و خداوند متعال، از ميان شما، تنها آن كس را ستوده است كه به ريسمان او چنگ زند و به پيامبرش اقتدا كند. آن كه نابود شده، به اين سبب نابود شده كه از او (خداوند)، سرپيچى و نافرمانى كرد و از هوس خويش، پيروى نمود. از همين رو، خداوند ارجمند مى فرمايد: «پس كسانى كه از فرمان او سرپيچى مى كنند، بترسند كه مبادا بلايى بديشان رسد، يا به عذابى دردناك گرفتار شوند».
امام باقر: از پند خدا، بهره مند شويد و همواره با كتاب او باشيد؛ زيرا رساترين پند و نيك فرجام ترين چيزها در معاد است.
ر. ك: ص 13 ح 719.
1) . گفتنى است كه اين ويژگى، اختصاص به الفاظ قرآن ندارد، بلكه شامل معانى آن نيز مى شود.
الحديث
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إنَّ خَيرَ الحَديثِ كِتابُ اللّهِ.(1)
تفسير الطبري: حدّثنا ابن وكيع حدّثنا أبي عن المسعودي عن عون بن عبد اللّه: مَلَّ أَصحابُ رسول اللّه صلى الله عليه و آله مَلَّةً فَقالوا: يا رَسولَ اللّهِ، لَو حَدَّثتَنا! فَأَنزَلَ اللّهُ عز و جل: «اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ»
ثُمَّ مَلّوا مَلَّةً اخرى فَقالوا: يا رَسولَ اللّهِ، حَدَّثتَنا فَوقَ الحَديثِ ودونَ القرآن.
يَعنونَ القَصَصَ.(2)فَأَنزَلَ اللّهُ تَعالى «الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ * إِنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ»(3)، فَأَرادُوا الحَديثَ فَدَلَّهُم عَلى أحسَنِ الحَديثِ، وأرادُوا القَصَصَ فَدَلَّهُم عَلى أحسَنِ القَصَصِ.(4)
راجع: ج 3 ص 40 ح 766 و ص 158 ح 958 و ج 1 ص 64 (الحديث، أحسن الحديث، أصدق الحديث).0.
1) . صحيح مسلم: ج 2 ص 592 ح 43، السنن الكبرى: ج 3 ص 292 ح 5753 كلاهما عن عبد الوهّاب بن عبد المجيد عن الإمام الصادق عن أبيه عليهما السلام عن جابر بن عبد اللّه؛ الأمالي للمفيد: ص 188 ح 14 عن منصور بن أبي يحيى عن الإمام الصادق عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله، بحار الأنوار: ج 2 ص 263 ح 12.
2) . في المصدر «فوق الحديث ودون القصص، قال وكيع: يعنون القرآن». والصحيح ما في المتن نقلاً عن تفسير الطبري.
3) . يوسف: 1-3.
4) . تفسير الطبري: ج 7 الجزء 12 ص 150، حلية الأولياء: ج 4 ص 248 نحوه وراجع: المستدرك على الصحيحين: ج 2 ص 376 ح 3319.
5) . قصصت الحديث قصّاً: حدّثته على وجهه وأخبرت به كما هو... وفي هذه الفقرة من الدعاء تلميح إلى قوله تعالى في الزمر: «اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً» الآية، وقوله في يوسف: «نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ» (رياض السالكين: ص 409).
6) . الصحيفة السجّاديّة: ص 157 الدعاء 42، مصباح المتهجّد: ص 519 ح 603، الإقبال: ج 1 ص 450.
حديث
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: بهترين سخن، كتاب خداست.
تفسير الطبرى - به نقل از ابن وكيع، از پدرش، از مسعودى، از عون بن عبد اللّه -: به ياران رسول خدا صلى الله عليه و آله ملال [و دل تنگى] دست داد. گفتند: اى پيامبر خدا! كاش با ما سخن بگويى!
پس خداوند عز و جل، چنين نازل فرمود: «خدا، نيكوترين سخن را نازل كرده است».
چندى بعد، ديگربار، ايشان را ملال [و دل تنگى] دست داد و گفتند: اى پيامبر خدا! با ما سخن بگو؛ سخنى بالاتر از سخنِ [معمولى] و پايين تر از قرآن.
مقصودشان داستان بود.
پس خداوند متعال، اين آيات را فرو فرستاد: «الف. لام. را! اين است آيات كتاب روشنگر. ما آن را قرآنى عربى نازل كرديم، باشد كه بينديشيد. ما نيكوترين سرگذشت ها را به موجب اين قرآن كه به تو وحى كرديم، بر تو حكايت مى كنيم و تو قطعاً، پيش از آن، از بى خبران بودى».
[يك بار] ياران پيامبر خدا صلى الله عليه و آله سخن خواستند و خداوند، نيكوترين سخن را به آنان نشان داد و [يك بار] داستان خواستند و [خداوند،] نيكوترين داستان را برايشان گفت.
ر. ك: ج 3 ص 41 ح 766 و ص 159 ح 958 و ج 1 ص 65 (سخن، خوش ترين سخن، راست ترين سخن).ت.
1) . عبارت «قصَصتَه» - كه در متن عربى حديث آمده - همچون «قصّ الحديث قصّاً» به معناى: «سخن رادرست، بازگو كرد و چنان كه هست، گزارش داد» است.... در اين بند از دعا، به اين سخن خداوند متعال: «خدا، نيكوترين سخن را به صورت كتابى متشابه، فرو فرستاد»، كه در [آيۀ 23 از] سورۀ زمر آمده و نيز به سخن خدا در [آيۀ 3 از] سورۀ يوسف: «ما نيكوترين داستان را برايت بازگو مى كنيم»، اشاره شده است.
3/1: سَيِّدُ الكَلامِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: سَيِّدُ الكَلامِ القُرآنُ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: فَضلُ كَلامِ اللّهِ عَلى سائِرِ الكَلامِ كَفَضلِ اللّهِ عَلى خَلقِهِ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: ما تَكَلَّمَ العِبادُ بِكَلامٍ أحَبَّ إلَى اللّهِ تَعالى مِن كَلامِهِ، وما أنابَ العِبادُ إلَى اللّهِ عز و جل بِكَلامٍ أحَبَّ إلَيهِ مِن كَلامِهِ - يَعنِي القُرآنَ -.(3)
4/1: جَوامِعُ الكَلِمِ
اعطيتُ جَوامِعَ الكَلِمِ.(4)
قالَ عَطاءٌ: فَسَأَلتُ أبا جَعفَرٍ عليه السلام قُلتُ: وما جَوامِعُ الكَلِمِ؟
قالَ عليه السلام: القُرآنُ.(5)7.
1) . الفردوس: ج 2 ص 324 ح 3471 عن الإمام عليّ عليه السلام، كنز العمّال: ج 11 ص 481 ح 32270؛ مستدرك الوسائل: ج 4 ص 336 ح 4825 نقلاً عن تفسير أبي الفتوح الرازي.
2) . سنن الترمذي: ج 5 ص 184 ح 2926، سنن الدارمي: ج 2 ص 898 ح 3234 كلاهما عن أبي سعيد الخدري، الفردوس: ج 3 ص 126 ح 4341 عن أبي هريرة، كنز العمّال: ج 1 ص 527 ح 2360؛ جامع الأخبار: ص 114 ح 198، الأمالي للشجري: ج 1 ص 72 عن موسى بن إبراهيم المروزي الأعور عن الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام عنه صلى الله عليه و آله، بحار الأنوار: ج 92 ص 19 ح 18.
3) . الأسماء والصفات: ج 1 ص 595 ح 527 عن عطيّة بن قيس، الدرّ المنثور: ج 7 ص 331.
4) . جوامع الكلم: يعني القرآن؛ جمع اللّه بلطفه في الألفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة (النهاية: ج 1 ص 295 «جمع»).
5) . الأمالي للطوسي: ص 484 ح 1059، بحار الأنوار: ج 92 ص 15 ح 7.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: سَرور سخن، قرآن است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: برترىِ سخن خدا بر ديگر سخنان، همچون برترىِ خدا بر آفريدگان اوست.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: بندگان، هيچ سخنى بر زبان نياوردند كه نزد خداوند متعال، محبوب تر از سخن خودِ او باشد. بندگان، با هيچ سخنى به درگاه خداوند عز و جل توبه (بازگشت) نكرده اند كه محبوب تر از سخن خودِ او باشد؛ يعنى قرآن.
از امام باقر عليه السلام پرسيدم: جوامع الكَلِم چيست؟
فرمود: «قرآن».
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إنّي قَد اوتيتُ جَوامِعَ الكَلِمِ وخَواتِمَهُ، وَاختُصِرَ لِيَ الكَلامُ اختِصاراً.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: اعطيتُ جَوامِعَ الكَلِمِ، وَاختُصِرَ لِيَ الحَديثُ اختِصاراً.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: أعطانِيَ اللّهُ تَبارَكَ وتَعالى خَمساً وأعطى عَلِيّاً خَمساً: أعطاني جَوامِعَ الكَلِمِ، وأعطى عَلِيّاً جَوامِعَ العِلمِ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: اعطيتُ خَمساً لَم يُعطَها أحَدٌ قَبلي: جُعِلَت لِيَ الأَرضُ مَسجِداً وطَهوراً، ونُصِرتُ بِالرُّعبِ، واُحِلَّ لِيَ المَغنَمُ، واُعطيتُ جَوامِعَ الكَلِمِ، واُعطيتُ الشَّفاعَةَ.(4)
الإمام الرضا عليه السلام: امِرَ النّاسُ بِالقِراءَةِ فِي الصَّلاةِ لِئَلّا يَكونَ القُرآنُ مَهجوراً مُضَيَّعاً، ولِيَكونَ(5)مَحفوظاً مَدروساً؛ فَلا يَضمَحِلَّ ولا يُجهَلَ، وإنَّما بُدِئَ بِالحَمدِ دونَ سائِرِ السُّوَرِ؛ لِأَنَّهُ لَيسَ شَيءٌ مِنَ القُرآنِ وَالكَلامِ جُمِعَ فيهِ مِن جَوامِعِ الخَيرِ وَالحِكمَةِ».
1) . فتح الباري: ج 13 ص 525، تفسير ابن كثير: ج 4 ص 296، البداية والنهاية: ج 1 ص 198 وليس فيهما «الكلام» وكلّها عن عمر، كنز العمّال: ج 16 ص 112 ح 44087 نقلاً عن أبي يعلى عن ابن عمر؛ عوالي اللآلي: ج 4 ص 120 ح 194 وليس فيه «وخواتمه».
2) . سنن الدارقطني: ج 4 ص 144 ح 8 عن ابن عبّاس، المصنّف لعبد الرزّاق: ج 6 ص 113 ح 10163 عن أبي قلابة، شعب الإيمان: ج 2 ص 160 ح 1436، تاريخ دمشق: ج 4 ص 8 ح 809 كلاهما عن عمر بن الخطّاب وح 810 عن أبي موسى الأشعري وفيه «اُعطيت فواتح الكلام وجوامعه» فقط.
3) . الخصال: ص 293 ح 57، الأمالي للطوسي: ص 105 ح 161 وص 188 ح 317، بشارة المصطفى: ص 41، المناقب لابن شهر آشوب: ج 3 ص 261 كلّها عن ابن عبّاس، بحار الأنوار: ج 16 ص 322 ح 12.
4) . كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 240 ح 724، الخصال: ص 292 ح 56 عن ابن عبّاس، الأمالي للصدوق: ص 285 ح 315 عن إسماعيل الجعفي عن الإمام الباقر عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله، الأمالي للطوسي: ص 484 ح 1059 عن عطاء بن السائب عن الإمام الباقر عن آبائه عليهم السلام عنه صلى الله عليه و آله نحوه، بحار الأنوار: ج 16 ص 313 ح 1؛ صحيح مسلم: ج 1 ص 371 ح 5، مسند ابن حنبل: ج 3 ص 92 ح 7636، السنن الكبرى: ج 7 ص 76 ح 13318 والثلاثة الأخيرة عن أبي هريرة نحوه، كنز العمّال: ج 11 ص 441 ح 32072.
5) . في المصدر: «وليَكُن»، وما في المتن أثبتناه من عيون أخبار الرضا عليه السلام وبحار الأنوار ووسائل الشيعة: ج 6 ص 38 ح 7282 نقلاً عن المصدر. هذا وفي علل الشرائع: «بل يكونَ».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: به من جوامع الكَلِم (سخنان جامع) و خَواتِمُ الكَلِم (فصل الخطاب ها) داده شده و گفتار، برايم كاملاً مختصر شده است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: به من جوامع الكَلِم داده شده و سخن، برايم كاملاً مختصر شده است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: خداوند - تبارك و تعالى -، به من پنج چيز عطا فرمود و به على نيز پنج چيز. به من، جوامع الكَلِم عطا فرمود و به على، جوامع العلم (مجموعۀ علوم).
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: پنج امتياز به من داده شده كه به هيچ كس پيش از من، داده نشده است:
زمين براى من، سجده گاه و پاك كننده قرار داده شده؛ با هراس [افتادن در دل دشمنانم]، يارى داده شده ام؛ غنميت، برايم حلال گرديده؛ جوامع الكَلِم به من داده شده؛ و حقّ شفاعت كردن، به من عطا شده است.
ما جُمِعَ في سورَةِ الحَمدِ.(1)
نكتة
يمكن تقسيم روايات هذا الباب إلى ثلاثة أقسام:
الروايات التي تدلّ على أنّ اللّه عز و جل ألقى للنبيّ صلى الله عليه و آله خطاباً جامعاً لكنّها لم توضح ما هو المقصود من الخطاب الجامع.
الروايات التي تكشف عن المقصود من الخطاب الجامع.
الروايات التي تدلّ على أنّ سورة الحمد أجمع سور القرآن.
لذا ومن خلال الجمع بين روايات الباب يظهر أنّ واحدة من خصائص القرآن هي جامعية ألفاظه، وسورة الحمد تقع في طليعة سور القرآن الجامعة.
هنا أيضاً مسألة ملفتة للنظر وهي أنّ روايات القسم الأوّل يمكن أن تشمل كلام الإمام عليه السلام غير القرآني، كما ورد في خصائص كلامه عليه السلام: يَتكَلَّمُ بِجَوامِعِ الكَلِمِ فَصْلاً، لا فُضُولَ فِيهِ وَلَاتَقْصِيرَ .(2)1.
روايات اين باب را به سه دسته مى توان تقسيم كرد:
رواياتى كه دلالت دارند خداوند سبحان به پيامبر سخنان جامع عنايت كرده است ولى توضيح نداده اند كه مقصود از سخنان جامع چيست.
روايتى كه تصريح مى كند مقصود از سخنان جامع، قرآن است.
روايتى كه دلالت دارد جامع ترين سوره هاى قرآن، سورۀ حمد است.
بنا بر اين، جمع بندى روايات باب، اين است كه يكى از ويژگى هاى قرآن، جامعيت الفاظ آن است، و در ميان همۀ سوره ها، سورۀ حمد، جامع ترين آنهاست.
اين نكته نيز قابل توجه است كه روايات دستۀ اوّل، مى توانند شامل سخنان غير قرآنى آن حضرت نيز باشند، چنان كه در ويژگى هاى آن حضرت آمده است: «يَتكَلَّمُ بِجَوامِعِ الكَلِمِ فَصْلاً، لا فُضُولَ فِيهِ وَلَاتَقْصِيرَ؛(1)او با سخنان جامع، سخن مى گفت، بى آن كه در سخن وى فزونى يا كاستى باشد».
1) . معاني الأخبار: ص 81 ح 1.
الفصل الثاني: خصائصه المعنويّة: خَصائِصُهُ المَعنَوِيَّةُ:
1/2: حَبلُ اللّهِ المَتينُ
الكتاب
«وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ كُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ».(1)
الحديث
قرآن
«و همگى به ريسمان خدا، چنگ زنيد و پراكنده نشويد، و نعمت خدا را بر خود، ياد كنيد: آن گاه كه دشمنان [يكديگر] بوديد. پس ميان دل هاى شما، الفت انداخت تا به لطف او، برادران هم شديد، و بر كنار پرتگاه آتش بوديد كه شما را از آن، رهانيد. اين گونه، خداوند، نشانه هاى خود را براى شما روشن مى كند. باشد كه راه يابيد».
حديث
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: همانا اين قرآن، ريسمان استوار خداست. در آن است برپايىِ عدالت، چشمه هاى دانش و بهار دل ها.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: كتاب خداوند عز و جل، همان ريسمان خداست. هر كه از آن پيروى كند، در راه راست است، و هر كه رهايش كند، گم راه مى شود.
عنه صلى الله عليه و آله: كِتابُ اللّهِ هُوَ حَبلُ اللّهِ المَمدودُ مِنَ السَّماءِ إلَى الأَرضِ.(1)
الإمام عليّ عليه السلام: إنَّ اللّهَ سُبحانَهُ لَم يَعِظ أحَداً بِمِثلِ هذَا القُرآنِ؛ فَإِنَّهُ حَبلُ اللّهِ المَتينُ، وسَبَبُهُ الأَمينُ، وفيهِ رَبيعُ القَلبِ ويَنابيعُ العِلمِ، وما لِلقَلبِ جِلاءٌ غَيرُهُ، مَعَ أنَّهُ قَد ذَهَبَ المُتَذَكِّرونَ، وبَقِيَ النّاسونَ أوِ المُتَناسونَ.(2)
2/2: ذِكرٌ لِلعالَمينَ
الكتاب
«إِنْ هُوَ إِلاّ ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ».(3)
«تَبارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعالَمِينَ نَذِيراً».(4)
«وَ أُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ».(5)
الحديث 734. تاريخ بغداد عن ابن عبّاس: قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: مَن بَلَغَهُ القُرآنُ فَكَأَنَّما شافَهتُهُ(6)، ثُمَّ قَرَأَ: «وَ أُوحِيَ إِلَيَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ» .(7)م.
1) . تفسير الطبري: ج 3 الجزء 4 ص 31، تفسير ابن كثير: ج 2 ص 73 كلاهما عن أبي سعيد الخدري، كنز العمّال: ج 1 ص 182 ح 923.
2) . نهج البلاغة: الخطبة 176، أعلام الدين: ص 107، بحار الأنوار: ج 92 ص 24 ح 24.
3) . ص: 87.
4) . الفرقان: 1.
5) . الأنعام: 19.
6) . في الدرّ المنثور: «شافهته به». و شافَهَهُ: أدنى شَفَتَه مِن شَفَتِهِ فكَلَّمَهُ، وكَلَّمهُ مُشافَهَةً (لسان العرب: ج 13 ص 507 «شفه»).
7) . تاريخ بغداد: ج 2 ص 51، الدرّ المنثور: ج 3 ص 257 نقلاً عن ابن مردويه وأبي نعيم.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: كتاب خدا، همان ريسمان خداست كه از آسمان به سوى زمين، كشيده شده است.
امام على عليه السلام: خداوند سبحان، هيچ كس را به چيزى مانند اين قرآن، اندرز نداده است؛ چرا كه قرآن، ريسمان استوار خدا و دستاويز مطمئن اوست. در اين قرآن، بهار دل و چشمه هاى دانش است، و براى صيقل دادن دل، چيزى جز آن وجود ندارد. با آن كه يادآوران [و پندآموزان از قرآن] رفتند و فراموشكاران يا آنان كه خود را به فراموشى مى زنند، مانده اند!
قرآن
«اين [قرآن]، جز تذكّرى براى جهانيان نيست».
«بزرگ [و خجسته] است كسى كه بر بندۀ خود، فرقان (كتاب جدا سازندۀ حق از باطل) را نازل نمود تا براى جهانيان، هشدار دهنده اى باشد».
«و اين قرآن، به من وحى شده تا به وسيلۀ آن به شما و هر كس [كه اين پيام به او] برسد، هشدار دهم».
حديث
3/2: جَديدٌ في كُلِّ زَمانٍ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: كَلامُ اللّهِ جَديدٌ غَضٌّ طَرِيٌّ.(1)
الإمام عليّ عليه السلام - في صِفَةِ القُرآنِ -: لا تُخلِقُهُ كَثرَةُ الرَّدِّ، ووُلوجُ السَّمعِ.(2)
الإمام الصادق عليه السلام - حينَ قيلَ لَهُ: لِمَ صارَ الشِّعرُ وَالخُطَبُ يُمِلُّ ما اعيدَ مِنها، وَالقُرآنُ لا يُمِلُّ؟ -: لِأَنَّ القُرآنَ حُجَّةٌ عَلى أهلِ الدَّهرِ الثّاني كَما هُوَ حُجَّةٌ عَلى أهلِ الدَّهرِ الأَوَّلِ، فَكُلُّ طائِفَةٍ تَتَلَقّاهُ غَضّاً جَديداً، ولِأَنَّ كُلَّ امرِئٍ في نَفسِهِ مَتى أعادَهُ وفَكَّرَ فيهِ تَلَقّى مِنهُ في كُلِّ مُدَّةٍ عُلوماً غَضَّةً، ولَيسَ هذا كُلُّهُ فِي الشِّعرِ وَالخُطَبِ.(3)
الإمام الكاظم عليه السلام: إنَّ رَجُلاً سَأَلَ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام: ما بالُ القُرآنِ لا يَزدادُ عِندَ النَّشرِ وَالدِّراسَةِ إلّاغَضاضَةً؟
فَقالَ: لِأَنَّ اللّهَ لَم يُنزِلهُ لِزَمانٍ دونَ زَمانٍ، ولا لِناسٍ دونَ ناسٍ، فَهُوَ في كُلِّ زَمانٍ جَديدٌ، وعِندَ كُلِّ قَومٍ غَضٌّ، إلى يَومِ القِيامَةِ.(4)
1) . الطرف لابن طاووس: ص 144 عن الإمام الصادق عن أبيه عليهما السلام، بحار الأنوار: ج 22 ص 477 ح 27.
2) . نهج البلاغة: الخطبة 156، أعلام الدين: ص 104، بحار الأنوار: ج 92 ص 23 ح 24؛ المعجم الكبير: ج 20 ص 85 ح 160 عن معاذ بن جبل وليس فيه ذيله، الدرّ المنثور: ج 8 ص 478.
3) . إحقاق الحقّ: ج 12 ص 275 نقلاً عن الغرناطي في الجامع المحرّر الصحيح الوجيز.
4) . عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 87 ح 32 عن إبراهيم بن العبّاس عن الإمام الرضا عليه السلام، الأمالي للطوسي: ص 580 ح 1203، تنبيه الخواطر: ج 2 ص 72 كلاهما عن يعقوب بن السكّيت النحوي عن الإمام الرضا عليه السلام، بحار الأنوار: ج 92 ص 15 ح 8؛ تاريخ بغداد: ج 6 ص 117 الرقم 3147 عن إبراهيم بن العبّاس عن الإمام الرضا عنه عليهما السلام.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: كلام خدا، همواره نو و تازه و با طراوت است.
امام على عليه السلام - در توصيف قرآن -: قرآن، هر اندازه هم تكرار شود و به گوش فرو رود، باز كهنه نمى شود.
امام صادق عليه السلام - در پاسخ اين سؤال كه: چرا شعر و خطاب ها با تكرار شدن، ملال آور مى شوند؛ امّا قرآن، ملال نمى آورد؟ -: چون قرآن، همان گونه كه براى مردم روزگار نخستين، حجّت بود، براى مردم روزگاران بعد نيز حجّت است. بنا بر اين، هر گروهى [و نسلى] آن را تازه و نو مى يابند، و چون هر انسانى، هر گاه آن را با خود تكرار كند و در آن بينديشد، در هر زمانى، دانش هايى تازه از آن دريافت مى كند، در صورتى كه هيچ يك از اين ويژگى ها، در شعر و خطابه ها وجود ندارد.
امام كاظم عليه السلام: مردى از [پدرم] صادق عليه السلام پرسيد: چرا قرآن، هر چه بيشتر منتشر و مطالعه مى شود، بر تازگى و طراوت آن، افزوده مى شود؟
فرمود: «چون خداوند، آن را براى زمانى خاص و مردمى خاص، فرو نفرستاد.
بنا بر اين، قرآن، در هر زمانى، نو، و براى هر مردمى، تا روز قيامت، تازه است».
البُرهانِ، وَالحُجَّةَ عَلى كُلِّ إنسانٍ(1)«لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ»(2).(3)
4/2: مَأدُبَةُ اللّهِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إنَّ هذَا القُرآنَ مَأدُبَةُ اللّهِ(4)، فَتَعَلَّموا مِن مَأدُبَتِهِ مَا استَطَعتُم، إنَّ هذَا القُرآنَ حَبلُ اللّهِ، وَالنّورُ المُبينُ، وَالشِّفاءُ النّافِعُ، عِصمَةٌ لِمَن تَمَسَّكَ بِهِ، ونَجاةٌ لِمَنِ اتَّبَعَهُ، لا يَزيغُ فَيُستَعتَبَ، ولا يَعوَجُّ فَيُقَوَّمَ، ولا تَنقَضي عَجائِبُهُ، ولا يَخلُقُ عَن كَثرَةِ الرَّدِّ. فَاتلوهُ؛ فَإِنَّ اللّهَ يَأجُرُكُم عَلى تِلاوَتِهِ بِكُلِّ حَرفٍ عَشرَ حَسَناتٍ.(5)
1) . في هذا الحديث إشارة إلى وجه آخر من إعجاز القرآن، وهو عدم تكرّره بتكرّر القراءة والاستماع بل كلّما أكثر الإنسان من تلاوته يصير أشوق إليه، ولا يوجد هذا في كلام غيره (بحار الأنوار: ج 17 ص 210).
2) . فصّلت: 42.
3) . عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 130 ح 9 عن محمّد بن موسى الرازي عن أبيه، بحار الأنوار: ج 17 ص 210 ح 16.
4) . المَأدُ بَة: هي الطعام الذي يصنعه الرجل يدعو إليه الناس... شبَّهَ القرآنَ بصنيع صَنَعَهُ اللّهُ للناسِ لهم فيه خيرٌ ومنافع (النهاية: ج 1 ص 30 «أدب»).
5) . سنن الدارمي: ج 2 ص 889 ح 3197، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 741 ح 2040 كلاهما عن عبداللّه؛ مجمع البيان: ج 1 ص 85، جامع الأخبار: ص 114 ح 200 وليس فيه من «عصمة لمن تمسّك به» إلى «كثرة الردّ» وكلاهما عن عبداللّه بن مسعود، بحار الأنوار: ج 92 ص 19 ح 18.
6) . المآدب: جمع المأدبة. والمأدبة مصدر بمنزلة الأدب؛ وهو الدعاء إلى الطعام، وأمّا المأدبة فاسم لِلصَّنيع نفسه، كالوليمة، فالمعنى أنّ كل مولم يحبّ أن يأتيه الناس في وليمته إذا دعاهم، وضيافة اللّه لخلقه القرآن فلا تتركوه بل داوموا على قراءته (فيض القدير: ج 5 ص 38 ذيل ح 6343).
7) . شعب الإيمان: ج 2 ص 353 ح 2012 عن سمرة بن جندب، كنز العمّال: ج 1 ص 514 ح 2286.
انسانى قرار داده شده است. «نه از پيشِ روى آن و نه از پشتِ سرش، باطل به آن راه نمى يابد.
فرود آمده، از سوى فرزانه اى ستودنى است».
كسى را كه به آن چنگ در زند، نگه مى دارد و هر كه از آن پيروى كند، نجات مى يابد. گم راه نمى شود كه از آن خواسته شود به راه آيد و كج نمى شود تا نياز به راست كردن داشته باشد، و شگفتى هايش پايان نمى پذيرد، از تكرار فراوان، كهنه نمى شود. پس آن را تلاوت كنيد؛ زيرا خداوند، براى هر حرفى از آن كه تلاوت شود، ده ثواب به شما مى دهد.
5/2: أصدَقُ الحَديث
راجع: ص 8 ح 713.
6/2: حَياةُ القُرآنِ وجَريُهُ
الإمام الباقر عليه السلام: إنَّ القُرآنَ حَيٌّ لا يَموتُ، وَالآيَةَ حَيَّةٌ لا تَموتُ، فَلَو كانَتِ الآيَةُ إذا نَزَلَت فِي الأَقوامِ ماتوا ماتَتِ الآيَةُ، لَماتَ القُرآنُ، ولكِن هِيَ جارِيَةٌ فِي الباقينَ كَما جَرَت فِي الماضينَ.(2)
عنه: لَو أنَّ الآيَةَ إذا نَزَلَت في قَومٍ ثُمَّ ماتَ اولئِكَ القَومُ ماتَتِ الآيَةُ لَما بَقِيَ مِنَ القُرآنِ شَيءٌ، ولكِنَّ القُرآنَ يَجري أوَّلُهُ عَلى آخِرِهِ ما دامَتِ السَّماواتُ وَالأَرضُ، ولِكُلِّ قَومٍ آيَةٌ يَتلونَها و هُم مِنها مِن خَيرٍ أو شَرٍّ.(3)
الإمام الصادق عليه السلام: إنَّ القُرآنَ حَيٌّ لَم يَمُت، وإنَّهُ يَجري كَما يَجرِي اللَّيلُ وَالنَّهارُ، وكَما4.
1) . الأمالي للمفيد: ص 211 ح 1 عن غياث بن إبراهيم، الكافي: ج 3 ص 423 ح 6 عن محمّد بن مسلم عن الإمام الباقر عليه السلام، كنز الفوائد: ج 1 ص 216، بحار الأنوار: ج 16 ص 256 ح 36؛ سنن النسائي: ج 3 ص 188 عن سفيان عن الإمام الصادق عن أبيه عليهما السلام عن جابر بن عبداللّه، مسند ابن حنبل: ج 5 ص 44 ح 14340 عن مصعب بن سلام عن الإمام الصادق عن أبيه عليهما السلام عن جابر بن عبد اللّه.
2) . بحار الأنوار: ج 35 ص 403 ح 21 نقلاً عن تفسير العيّاشي: ج 2 ص 203 ح 6 عن عبد الرحيم القصير، ولكن سقطت فيه بعض الكلمات ممّا سبّب خللاً في المعنى، فلذا نقلناه من بحار الأنوار.
3) . تفسير العيّاشي: ج 1 ص 10 ح 7 عن خيثمة، تفسير فرات: ص 138 ح 166 نحوه، بحار الأنوار: ج 92 ص 115 ح 4.
ر. ك: ص 9 ح 713.
امام باقر: قرآن، زنده است و نمى ميرد، و [هر] آيه [ى آن] نيز زنده است و نمى ميرد؛ زيرا اگر آيه اى كه در بارۀ اقوامى نازل شده، با مُردن آنها مى مُرد، قرآن نيز مُرده بود؛ ليكن قرآن، در ميان آيندگان، جارى است، همچنان كه در ميان گذشتگان، جارى بود.
امام باقر: اگر آيه اى كه در بارۀ قومى نازل شده، با مُردن آن قوم، مى مُرد، ديگر از قرآن، چيزى باقى نمى ماند؛ امّا تا آسمان ها و زمين بر جايند، قرآن نيز نو به نو، جارى [و با شروع هر عصر و نسلى، دوباره آغاز] مى شود و براى هر مردمى، آيه اى است كه آن را مى خوانند، حال يا آيه از خير آنان، خبر مى دهد يا از شرّشان.
امام صادق عليه السلام: قرآن، زنده است و نمى ميرد و هماره [در همۀ زمان ها] جارى است، چنان كه شب و روز، و خورشيد و ماه، در جريان اند، و همچنان كه بر اوّلين كسانِ
تَجرِي الشَّمسُ وَالقَمَرُ، ويَجري عَلى آخِرِنا كَما يَجري عَلى أوَّلِنا.(1)
يا أبا مُحَمَّدٍ، هَل مِن هادٍ اليَومَ؟ قُلتُ: بَلى جُعِلتُ فِداكَ! ما زالَ مِنكُم هادٍ بَعدَ هادٍ حَتّى دُفِعَت إلَيكَ. فَقالَ: رَحِمَكَ اللّهُ يا أبا مُحَمَّدٍ! لَو كانَت إذا نَزَلَت آيَةٌ عَلى رَجُلٍ ثُمَّ ماتَ ذلِكَ الرَّجُلُ ماتَتِ الآيَةُ ماتَ الكِتابُ، ولكِنَّهُ حَيٌّ يَجري فيمَن بَقِيَ كَما جَرى فيمَن مَضى.(3)
7/2: حُجَّةٌ لَكَ أو عَلَيكَ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: القُرآنُ حُجَّةٌ لَكَ أو عَلَيكَ.(4)
الإمام عليّ عليه السلام: كَفى بِالكِتابِ حَجيجاً وخَصيماً.(5)
8/2: شافِعٌ مُشَفَّعٌ
1) . تفسير العيّاشي: ج 2 ص 203 ح 6 عن عبد الرحيم القصير، بحار الأنوار: ج 35 ص 404 ح 21.
2) . الرعد: 7.
3) . الكافي: ج 1 ص 192 ح 3، بصائر الدرجات: ص 31 ح 9 نحوه، بحار الأنوار: ج 2 ص 279 ح 43.
4) . صحيح مسلم: ج 1 ص 203 ح 1، سنن الترمذي: ج 5 ص 536 ح 3517، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 103 ح 280، سنن الدارمي: ج 1 ص 176 ح 658، مسند ابن حنبل: ج 8 ص 448 ح 22965، صحيح ابن حبّان: ج 3 ص 124 ح 844 كلّها عن أبي مالك الأشعري، كنز العمّال: ج 9 ص 276 ح 25998.
5) . نهج البلاغة: الخطبة 83، تحف العقول: ص 236 عن الإمام الحسن عليه السلام، بحار الأنوار: ج 77 ص 427 ح 44؛ دستور معالم الحكم: ص 58.
ما جارى بوده، بر آخرين كسان ما نيز جارى است.
فرمود: «پيامبر خدا صلى الله عليه و آله، بيم دهنده است و على، راه نما. اى ابو محمّد! آيا امروز هم راه نمايى هست؟».
گفتم: آرى، فدايت شوم! هميشه از شما [خاندان]، راه نمايى از پىِ راه نمايى وجود داشته تا به تو رسيده است.
فرمود: «خدايت، رحمت كند، اى ابو محمّد! اگر چنين مى بود كه هر گاه آيه اى در بارۀ مردى نازل مى شد و با مرگ آن مرد، آن آيه هم از بين مى رفت، همۀ قرآن مُرده بود؛ ولى قرآن، هميشه زنده است و بر بازماندگان، جارى مى شود، همچنان كه بر گذشتگان، جارى بوده است».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن، حجّت است، به سود تو يا بر ضدّ تو.
امام على عليه السلام: كافى است كه قرآن، احتجاج كننده و شاكى باشد!
مُشَفَّعٌ وماحِلٌ مُصَدَّقٌ، ومَن جَعَلَهُ أمامَهُ قادَهُ إلَى الجَنَّةِ، ومَن جَعَلَهُ خَلفَهُ ساقَهُ إلَى النّارِ، وهُوَ الدَّليلُ يَدُلُّ عَلى خَيرِ سَبيلٍ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: الشُّفَعاءُ خَمسَةٌ: القُرآنُ، وَالرَّحِمُ، وَالأَمانَةُ، ونَبِيُّكُم، وأهلُ بَيتِهِ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: ما مِن شَفيعٍ مِن مَلَكٍ ولا نَبِيٍّ ولا غَيرِهِما أفضَلُ مِنَ القُرآنِ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: الصِّيامُ وَالقُرآنُ يَشفَعانِ لِلعَبدِ يَومَ القِيامَةِ؛ يَقولُ الصِّيامُ: أي رَبِّ مَنَعتُهُ الطَّعامَ وَالشَّهَواتِ بِالنَّهارِ فَشَفِّعني فيهِ، ويَقولُ القُرآنُ: مَنَعتُهُ النَّومَ بِاللَّيلِ فَشَفِّعني فيهِ.
فَيُشَفَّعانِ.(4)
1) . الكافي: ج 2 ص 599 ح 2 عن السكوني عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام، تفسير العيّاشي: ج 1 ص 2 ح 1 عن محمّد بن مسعود عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام عنه صلى الله عليه و آله، النوادر للراوندي: ص 144 ح 197 عن الإمام عليّ عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله، عدّة الداعي: ص 268 كلاهما نحوه، بحار الأنوار: ج 92 ص 17 ح 16؛ المعجم الكبير: ج 10 ص 198 ح 10450، المصنّف لابن أبي شيبة: ج 7 ص 172 ح 11 كلاهما عن عبداللّه بن مسعود، وفيهما من «القرآن» إلى «النار» فقط، كنز العمّال: ج 1 ص 516 ح 2306.
2) . المناقب لابن شهر آشوب: ج 2 ص 164 عن أبي هريرة، بحار الأنوار: ج 8 ص 43 ح 39؛ كنز العمّال: ج 14 ص 390 ح 39041 نقلاً عن الفردوس عن أبي هريرة.
3) . شرح نهج البلاغة: ج 10 ص 23، إحياء علوم الدين: ج 1 ص 408 نحوه؛ عوالي اللآلي: ج 4 ص 112 ح 171 نحوه.
4) . مسند ابن حنبل: ج 2 ص 586 ح 6637، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 740 ح 2036، شعب الإيمان: ج 2 ص 346 ح 1994، حلية الأولياء: ج 8 ص 161 وفيه «الشراب» بدل «الشهوات» وكلّها عن عبداللّه بن عمرو، كنز العمّال: ج 8 ص 444 ح 23575.
5) . حلية الأولياء: ج 7 ص 206، الفردوس: ج 4 ص 262 ح 6772 كلاهما عن أبي هريرة، مسند الشهاب: ج 2 ص 257 ح 1309 عن عبد اللّه بن مسعود، كنز العمّال: ج 1 ص 540 ح 2422.
6) . مسند ابن حنبل: ج 8 ص 270 ح 22208، المعجم الكبير: ج 8 ص 291 ح 8118، المصنّف لعبد الرزّاق: ج 3 ص 366 ح 5991 وفيهما «تعلموا» بدل «اقرؤوا» وكلّها عن أبي امامة.
شاكى اى است كه شكايتش قبول است. هر كه آن را پيشِ روىِ (سرمشقِ) خود قرار دهد، او را به سوى بهشت مى كشانَد و هر كس آن را پشتِ سرش بيفكنَد، او را به دوزخ مى رانَد. قرآن، راه نمايى است كه به بهترين راه، دلالت مى كند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: شفاعت كنندگان، پنج تايند: قرآن، خويشاوندى، امانتدارى، پيامبرتان، و اهل بيت او.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هيچ شفاعت كننده اى، اعم از فرشته و پيامبر و جز اينها، به پاى قرآن نمى رسد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: روزه و قرآن، در روز رستاخيز، براى بنده، شفاعت مى كنند. روزه مى گويد: «پروردگارا! من، او را از خوردن و كامجويى ها در روز، باز داشتم. پس شفاعتم را در بارۀ او بپذير». قرآن نيز مى گويد: «من، مانع خوابيدن او در شب گشتم. پس شفاعتم را در حقّ او بپذير» و شفاعت هر دو، پذيرفته مى شود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: چه خوش شفيعى است قرآن، براى همنشين خود، در روز قيامت!
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن بخوانيد؛ زيرا در روز قيامت، براى تلاوت كنندگان خود، شفاعت مى كند.
الإمام الباقر عليه السلام: تَأخُذُ المُصحَفَ فِي الثُّلثِ الثّاني مِن شَهرِ رَمَضانَ، فَتَنشُرُهُ وتَضَعُهُ بَينَ يَدَيكَ وتَقولُ: «اللّهُمَّ إنّي أسأَ لُكَ بِكِتابِكَ المُنزَلِ وما فيهِ، وفيهِ اسمُكَ الأَعظَمُ الأَكبَرُ وأسماؤُكَ الحُسنى، وما يُخافُ ويُرجى، أن تَجعَلَني مِن عُتَقائِكَ مِنَ النّارِ»، وتَدعو بِما بَدا لَكَ مِن حاجَةٍ.(1)
راجع: ص 258 (تمثّل القرآن في القيامة).
9/2: دَرَجاتُ الجَنَّةِ عَلى قَدرِ آياتِهِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: يُقالُ لِصاحِبِ القُرآنِ: اقرَأ وَارتَقِ، ورَتِّل كَما كُنتَ تُرَتِّلُ فِي الدُّنيا؛ فَإِنَّ مَنزِلَكَ عِندَ آخِرِ آيَةٍ تَقرَؤُها.(4)
عنه صلى الله عليه و آله: يُقالُ لِصاحِبِ القُرآنِ إذا دَخَلَ الجَنَّةَ: اقرَأ وَاصعَد، فَيَقرَأُ ويَصعَدُ بِكُلِّ آيَةٍ دَرَجَةً، حَتّى يَقرَأُ آخِرَ شَيءٍ مَعَهُ.(5)6.
1) . الكافي: ج 2 ص 629 ح 9 عن زرارة، عدّة الداعي: ص 55، الإقبال: ج 1 ص 346 عن حريز بن عبداللّه السجستاني، الدعوات: ص 206 ح 560 عن زرارة عن الإمام الصادق عليه السلام، بحار الأنوار: ج 97 ص 4 ح 5 وراجع: شهر اللّه في الكتاب والسنّة: ص 456 (الاستشفاع بالقرآن).
2) . في المصدر: «فما»، والتصويب من بحار الأنوار.
3) . مجمع البيان: ج 4 ص 471، بحار الأنوار: ج 70 ص 333.
4) . سنن أبي داوود: ج 2 ص 73 ح 1464، سنن الترمذي: ج 5 ص 177 ح 2914، مسند ابن حنبل: ج 2 ص 624 ح 6813 وفيهما «منزلتك» بدل «منزلك»، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 739 ح 2030، السنن الكبرى: ج 2 ص 77 ح 2425 كلاهما نحوه وكلّها عن عبداللّه بن عمرو، كنز العمّال: ج 1 ص 520 ح 2330؛ مجمع البيان: ج 1 ص 85 عن عبداللّه بن عمر عن الإمام عليّ عليه السلام.
5) . سنن ابن ماجة: ج 2 ص 1242 ح 3780، مسند ابن حنبل: ج 4 ص 81 ح 11360، مسند أبي يعلى: ج 2 ص 31 ح 1089 وليس فيه ذيله وكلّها عن أبي سعيد الخدري، كنز العمّال: ج 1 ص 520 ح 2331 وراجع: الأمالي للصدوق: ص 441 ح 586.
امام باقر عليه السلام: در ثلثِ دوم ماه رمضان، قرآن را بر مى دارى و آن را مى گشايى و در برابرت مى نهى و مى گويى: «بار خدايا! به حقّ اين كتاب آسمانى ات و آنچه در آن است - كه در آن است باعظمت ترين و بزرگ ترين نام تو و نام هاى نيكويت و آنچه مايۀ بيم و اميد است -، از تو مى خواهم كه مرا از آزاد شدگانت از آتش [دوزخ]، قرار دهى». سپس براى هر حاجتى كه دارى، دعا مى كنى.
امام صادق عليه السلام: با قرآن، كسانى را كه اميد لقاى پروردگارشان را دارند، هشدار ده، كه [بدين وسيله] آنان را به آنچه [از ثواب و پاداش] نزد اوست، ترغيب مى كنى؛ زيرا قرآن، شفاعتگرى است كه شفاعتش در حقّ آنان، پذيرفته مى شود.
ر. ك: ص 259 (مجسّم شدن قرآن در روز قيامت).
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: به تلاوت كنندۀ قرآن، گفته مى شود: «بخوان و [از درجات بهشت] بالا برو و با ترتيل بخوان، همچنان كه در دنيا با ترتيل مى خواندى؛ زيرا جايگاه تو، در آخرين آيه اى است كه مى خوانى».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: به تلاوت كنندۀ قرآن، آن گاه كه وارد بهشت شود، گفته مى شود:
«بخوان و بالا برو». پس، آن را مى خواند و با هر آيه اى، يك درجه [در بهشت] بالا مى رود تا آن كه آخرين آيه اى را كه مى داند، مى خوانَد.
عنه صلى الله عليه و آله: يَجيءُ القُرآنُ يَومَ القِيامَةِ، فَيَقولُ: يا رَبِّ حَلِّهِ، فَيُلبَسُ تاجَ الكَرامَةِ، ثُمَّ يَقولُ: يا رَبِّ زِدهُ، فَيُلبَسُ حُلَّةَ الكَرامَةِ، ثُمَّ يَقولُ: يا ربِّ ارضَ عَنهُ، فَيَرضى عَنهُ، فَيُقالُ لَهُ: اقرَأ وَارقَ، وتُزادُ بِكُلِّ آيَةٍ حَسَنَةٌ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ ثُلُثَ القُرآنِ اعطِيَ ثُلُثَ النُبُوَّةِ، ومَن قَرَأَ ثُلُثَيِ القُرآنِ اعطِيَ ثُلُثَيِ النُبُوَّةِ، ومَن قَرَأَ القُرآنَ كُلَّهُ اعطِيَ النُبُوَّةَ كُلَّها، ويُقالُ لَهُ يَومَ القِيامَةِ: اقرَأ وَارقَهُ بِكُلِّ آيَةٍ دَرَجَةً، فَيَقرَأُ ويَصعَدُ دَرَجَةً حَتّى يَنجُزَ ما مَعَهُ مِنَ القُرآنِ، ثُمَّ يُقالُ لَهُ: اقبِض، فَيَقبِضُ بِيَدِهِ، ثُمَّ يُقالُ لَهُ: هَل تَدري ما بِيَدِكَ؟ فَإِذا في يَدِهِ اليُمنَى الخُلدُ، وفِي الاُخرَى النَّعيمُ.(2)
الإمام زين العابدين عليه السلام - لِرَجُلٍ -: عَلَيكَ بِالقُرآنِ؛ فَإِنَّ اللّهَ خَلَقَ الجَنَّةَ بِيَدِهِ لَبِنَةً مِن ذَهَبٍ ولَبِنَةً مِن فِضَّةٍ، وجَعَلَ مِلاطَهَا(3)المِسكَ، وتُرابَهَا الزَّعفَرانَ، وحَصاهَا اللُّؤلُؤَ، وجَعَلَ درَجَاتِها عَلى قَدرِ آياتِ القُرآنِ؛ فَمَن قَرَأَ القُرآنَ قالَ لَهُ: اقرَأ وَارقَ، ومَن دَخَلَ مِنهُمُ الجَنَّةَ لَم يَكُن أحَدٌ فِي الجَنَّةِ أعلى دَرَجَةً مِنهُ ما خَلَا النَّبِيّينَ وَالصِّدّيقينَ.(4)
الكافي عن حفص بن غياث: سَمِعتُ موسَى بنَ جَعفَرٍ عليهما السلام يَقولُ لِرَجُلٍ: أتُحِبُّ البَقاءَ فِي الدُّنيا؟ فَقالَ: نَعَم، فَقالَ: ولِمَ؟ قالَ: لِقِراءَةِ قُل هُوَ اللّهُ أحَدٌ، فَسَكَتَ عَنهُ، فَقالَ لَهُ بَعدَ ساعَةٍ: يا حَفصُ، مَن ماتَ مِن أولِيائِنا وشيعَتِنا ولَم يُحسِنِ القُرآنَ، عُلِّمَ في قَبرِهِ8.
1) . سنن الترمذي: ج 5 ص 178 ح 2915، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 739 ح 2029، شعب الإيمان: ج 2 ص 347 ح 1996 و ح 1997 كلّها نحوه، تفسير القرطبي: ج 1 ص 8 كلّها عن أبي هريرة، كنز العمّال: ج 1 ص 520 ح 2329.
2) . تاريخ بغداد: ج 12 ص 446 عن ابن عمر، شعب الإيمان: ج 2 ص 346 ح 1993 و ص 522 ح 2589، تاريخ دمشق: ج 56 ص 100 ح 11788 كلّها عن أبي امامة، كنز العمّال: ج 1 ص 524 ح 2348.
3) . المِلاط: الطينُ الذي يجعل بين سافَي البناء يُملَطُ به الحائط؛ أي يخلَط (النهاية: ج 4 ص 357 «ملط»).
4) . تفسير القمّي: ج 2 ص 259 عن سليمان بن داوود، بحار الأنوار: ج 92 ص 198 ح 8.
قرآن مى گويد: «پروردگارا! بيشتر بپوشان». پس جامۀ كرامت بر او مى پوشانند.
سپس مى گويد: «پروردگارا! از او خشنود باش». خدا نيز از او خشنود مى شود.
سپس به او گفته مى شود: «بخوان و بالا برو» و به ازاى هر آيه اى، يك حسنه بر او افزوده مى گردد.
او مى خواند و يك درجه [يك درجه] بالا مى رود تا آن كه آنچه از قرآن مى داند، تمام مى شود. سپس به او مى گويند: «دستت را مُشت كن». او دستش را مُشت مى كند. آن گاه به او گفته مى شود: «آيا مى دانى در دستت چيست؟». نگاه مى كند. مى بيند كه در دست راستش، جاودانگى (/بهشت جاويدان) است و در دست چپش، [بهشت پر] نعمت.
امام زين العابدين عليه السلام - خطاب به مردى -: با قرآن باش؛ چرا كه خداوند، بهشت را با دست خويش آفريد و يك خشت آن را از طلا و خشت ديگرش را از نقره، قرار داد و ملاطش را [نيز] مُشك و خاكش را زعفران و ريگ هايش را مرواريد و درجات آن را به اندازۀ آيات قرآن، قرار داد. بنا بر اين، هر كس قرآن خوانده باشد، به او گفته مى شود: «بخوان و بالا برو»، و هر قرآن خوانى كه به بهشت وارد شود، هيچ كس در بهشت، درجه اش بالاتر از او نخواهد بود، بجز پيامبران و صدّيقان.
الكافى - به نقل از حَفص بن غياث -: از امام كاظم عليه السلام شنيدم كه به مردى مى فرمود: «آيا ماندن در دنيا را دوست دارى؟».
آن مرد گفت: آرى.
فرمود: «براى چه؟».
گفت: براى خواندن «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» .
امام عليه السلام سكوت كرد و پس از ساعتى به من فرمود: «اى حَفص! هر يك از دوستان و
لِيَرفَعَ اللّهُ بِهِ مِن دَرَجَتِهِ؛ فَإِنَّ دَرَجاتِ الجَنَّةِ عَلى قَدرِ آياتِ القُرآنِ، يُقالُ لَهُ: «اِقرَأ وَارقَ»، فَيَقرَأُ ثُمَّ يَرقى.(1)
10/2: جَوامِعُ خَصائِصِهِ المَعنَوِيَّةِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: القُرآنُ هُدىً مِنَ الضَّلالَةِ، وتِبيانٌ مِنَ العَمى، وَاستِقالَةٌ مِنَ العَثرَةِ، ونورٌ مِنَ الظُّلمَةِ، وضِياءٌ مِنَ الأَحداثِ، وعِصمَةٌ مِنَ الهَلَكَةِ، ورُشدٌ مِنَ الغَوايَةِ، وبَيانٌ مِنَ الفِتَنِ، وبَلاغٌ مِنَ الدُّنيا إلَى الآخِرَةِ، وفيهِ كَمالُ دينِكُم وما عَدَلَ أحَدٌ عَنِ القُرآنِ إلّا إلَى النّارِ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله - لِأَنَسِ بنِ مالِكٍ -: يا بُنَيَّ! لا تَغفُل عَن قِراءَةِ القُرآنِ، فَإِنَّ القُرآنَ يُحيِي القَلبَ المَيِّتَ، ويَنهى عَنِ الفَحشاءِ وَالمُنكَرِ وَالبَغيِ، وبِالقُرآنِ تُسَيَّرُ الجِبالُ.(3)
سنن الترمذي عن الحارث [الأعور]: مَرَرتُ فِي المَسجِدِ، فَإِذا النّاسُ يَخوضونَ(4)فِي الأَحاديثِ، فَدَخَلتُ عَلى عَلِيٍّ عليه السلام، فَقُلتُ: يا أميرَالمُؤمِنينَ، ألا تَرى أنَّ النّاسَ قَد خاضوا فِي الأَحاديثِ، قالَ: وقَد فَعَلوها؟ قُلتُ: نَعَم.
قالَ: أما إنّي قَد سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: ألا إنَّها سَتَكونُ فِتنَةٌ، فَقُلتُ: مَا المَخرَجُ مِنها يا رَسولَ اللّهِ؟ قالَ: كِتابُ اللّهِ؛ فيهِ نَبَأُ ما كانَ قَبلَكُم، وخَبَرُ ما بَعدَكُم،).
1) . الكافي: ج 2 ص 606 ح 10، ثواب الأعمال: ص 157 ح 10، أعلام الدين: ص 387 عن الإمام الصادق عليه السلام، بحار الأنوار: ج 92 ص 188 ح 10 وراجع: كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 628 ح 3215.
2) . الكافي: ج 2 ص 600 ح 8 عن الإمام الصادق عليه السلام، تفسير العيّاشي: ج 1 ص 5 ح 8 وفيه «الأحزان» بدل «الأحداث»، بحار الأنوار: ج 92 ص 26 ح 28؛ المعجم الكبير: ج 18 ص 91 ح 165 عن الجارود نحوه.
3) . الفردوس: ج 5 ص 368 ح 8459 عن أنس، كنز العمّال: ج 2 ص 291 ح 4032 عن كثير بن سليم.
4) . خاض القوم في الحديث: أي تفاوضوا فيه. والخوض من الكلام: ما فيه الكذب والباطل (لسان العرب: ج 7 ص 147 «خوض»).
شيعيان ما كه بميرد و قرآن بلد نباشد، در قبرش به او ياد داده مى شود تا خداوند بِدان وسيله، درجه اش را بالا ببرد؛ زيرا درجات بهشت، به اندازۀ آيات قرآن است. به او گفته مى شود: "بخوان و بالا برو"، و او مى خوانَد و بالا مى رود».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن، راه نمايى اى در گم راهى، و بينايى اى در كورى، و دستگيرى اى در لغزش ها، و روشنايى اى در تاريكى ها، و پرتوى در حوادث [و بدعت ها]، و نگه دارنده اى از هلاكت، و رهاننده اى از انحراف، و روشنگرى اى در فتنه ها، و رساننده اى از دنيا به [سعادت] آخرت است و كمال دين شما، در آن است. هيچ كس از قرآن منحرف نمى شود، مگر آن كه به سوى دوزخ، ره سپار مى گردد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله - به انَس بن مالك -: پسرم! از خواندن قرآن، غافل مشو؛ زيرا قرآن، دلِ مُرده را زنده مى گردانَد و از كارهاى زشت و ناپسند و ستم، باز مى دارد و با قرآن، كوه ها از جاى مى جنبند.
سنن الترمِذى - به نقل از حارث -: در مسجد مى گذشتم كه ديدم مردم، سرگرم سخنان بيهوده اند. پس بر على عليه السلام وارد شدم و گفتم: اى امير مؤمنان! آيا نمى بينى كه مردم، در سخنان بيهوده، فرو رفته اند؟
فرمود: «به راستى، چنين مى كنند؟».
گفتم: آرى.
فرمود: «من از پيامبر خدا صلى الله عليه و آله شنيدم كه مى فرمايد: "به زودى، فتنه اى پديد خواهد آمد".
گفتم: راه نجات از آن فتنه چيست، اى پيامبر خدا؟
فرمود: "كتاب خدا. خبرِ آنچه پيش از شما بوده و خبرِ آنچه پس از شما خواهد
وحُكمُ ما بَينَكُم، وهُوَ الفَصلُ لَيسَ بِالهَزلِ، مَن تَرَكَهُ مِن جَبّارٍ قَصَمَهُ اللّهُ، ومَنِ ابتَغَى الهُدى في غَيرِهِ أضَلَّهُ اللّهُ، وهُوَ حَبلُ اللّهِ المَتينُ، وهُوَ الذِّكرُ الحَكيمُ، وهُوَ الصِّراطُ المُستَقيمُ، هُوَ الَّذي لا تَزيغُ(1)بِهِ الأَهواءُ، ولا تَلتَبِسُ بِهِ الأَلسِنَةُ، ولا يَشبَعُ مِنهُ العُلَماءُ، ولا يَخلُقُ عَلى كَثرَةِ الرَّدِّ، ولا تَنقَضي عَجائِبُهُ، هُوَ الَّذي لَم تَنتَهِ الجِنُّ إذ سَمِعَتهُ حَتّى قالوا: «إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ»(2)مَن قالَ بِهِ صُدِّقَ، ومَن عَمِلَ بِهِ اجِرَ، ومَن حَكَمَ بِهِ عَدَلَ، ومَن دَعا إلَيهِ هَدى إلى صِراطٍ مُستَقيمٍ، خُذها إلَيكَ يا أعوَرُ(3)!
الإمام عليّ عليه السلام: أنصِتوا إلى ذِكرِ اللّهِ؛ فَإِنَّهُ أحسَنُ الحَديثِ، وَاقتَدوا بِهَديِ نَبِيِّكُم؛ فَإِنَّهُ أفضَلُ الهَديِ، وَاستَنّوا بِسُنَّتِهِ؛ فَإِنَّها أفضَلُ السُّنَنِ؛ وتَعَلَّموا كِتابَ اللّهِ وَاستَضيؤوا بِنورِهِ؛ فَإِنَّهُ أشفى لِما فِي الصُّدورِ، وَاسمَعوا لَهُ وأنصِتوا لَعَلَّكُم تُرحَمونَ.(4)
عنه - في صِفَةِ القُرآنِ -: هُوَ الفَصلُ لَيسَ بِالهَزلِ، هُوَ النّاطِقُ بِسُنَّةِ العَدلِ، وَالآمِرُ بِالفَضلِ، هُوَ حَبلُ اللّهِ المَتينُ، وَالذِّكرُ الحَكيمُ، هُوَ وَحيُ اللّهِ الأَمينُ، وحَبلُهُ المَتينُ، وهُوَ رَبيعُ القُلوبِ، ويَنابيعُ العِلمِ، وهُوَ الصِّراطُ المُستَقيمُ، هُوَ هُدىً لِمَنِ ائتَمَّ بِهِ، وزينَةٌ لِمَن تَحَلّى بِهِ، وعِصمَةٌ لِمَنِ اعتَصَمَ بِهِ، وحَبلٌ لِمَن تَمَسَّكَ بِهِ.(5)
عنه: إنَّ القُرآنَ حَقٌّ ونورٌ وهُدىً.(6)1.
1) . زاغ عن الطريق: إذا عدل عنه (النهاية: ج 2 ص 324 «زيغ»).
2) . الجنّ: 1 و 2.
3) . سنن الترمذي: ج 5 ص 172 ح 2906، سنن الدارمي: ج 2 ص 893 ح 3211 نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 175 ح 887؛ تفسير العيّاشي: ج 1 ص 3 ح 2، مجمع البيان: ج 1 ص 85 كلاهما نحوه، بحار الأنوار: ج 92 ص 24 ح 25 وراجع: مسند أبي يعلى: ج 1 ص 209 ح 362 وتاريخ بغداد: ج 8 ص 322 الرقم 4416 وحلية الأولياء: ج 5 ص 253.
4) . أعلام الدين: ص 100 وراجع: تحف العقول: ص 150 وبحار الأنوار: ج 77 ص 290 ح 2.
5) . غرر الحكم: ح 10050.
6) . كتاب سليم بن قيس: ج 2 ص 771 ح 25، بحار الأنوار: ج 33 ص 155 ح 421.
شد، و حكم آنچه ميان شماست، همه، در قرآن آمده است. قرآن، جدا كننده [ى حق از باطل] است و شوخى نيست و هر گردن فرازى كه آن را وا گذارَد، خداوند، گردنش را مى شكند، و هر كس هدايت را در غيرِ آن بجويد، خداوند، گم راهش مى كند. قرآن، همان ريسمان استوار خدا، و همان پندِ حكيمانه، و همان راه راست است. قرآن، چيزى است كه اميال [و آراى گوناگون]، آن را به بيراهه نمى كشانند، زبان ها با آن به اشتباه نمى افتند، دانشمندان از آن سير نمى گردند، با تكرار بسيار، كهنه نمى شود و شگفتى هايش پايان نمى يابد. قرآن، همان است كه جنّيان به محض شنيدن آن گفتند: «ما قرآنى شگفت شنيديم كه به راه راست، ره نمون مى شود». هر كس به آن قائل شود، تصديق مى گردد (/هر كس با آن سخن بگويد، سخن او تصديق مى شود)، و هر كس به آن عمل كند، پاداش داده مى شود، و هر كس با آن داورى كند، به عدالتْ داورى مى كند، و هر كس به آن فرا خواند، به راه راست ره نمون مى شود ". اينها را داشته باش، اى اعور(1)!».
امام على عليه السلام: به پند خدا (قرآن)، گوش بسپاريد؛ زيرا بهترين سخن است، و به راه پيامبرتان، اقتدا كنيد؛ زيرا برترين راه است، و از سنّت او پيروى كنيد؛ زيرا برترين سنّت (روش) است، و كتاب خدا را بياموزيد و در پرتو نور آن، حركت كنيد؛ زيرا قرآن، شفابخشِ دردهاى سينه هاست. به آن گوش فرا دهيد و آن را آويزۀ گوش خود كنيد. باشد كه مورد رحمت قرار گيريد.
امام على عليه السلام - در توصيف قرآن -: قرآن، فصل الخطاب است و شوخى نيست، و از راه درست، سخن مى گويد و به فضيلت، فرمان مى دهد. قرآن، ريسمان استوار خدا و پندِ حكيمانه است. قرآن، وحى امين خدا و ريسمان محكم اوست. قرآن، بهار دل ها و چشمه هاى دانش است. قرآن، همان راه راست است. قرآن، براى كسى كه از آن پيروى كند، راه نماست و براى آن كه خود را بِدان بيارايد، زيور است و براى كسى كه در پناه آن در آيد، نگه دارنده است و براى كسى كه بِدان چنگ زند، ريسمانى استوار است.
امام على عليه السلام: قرآن، حق و روشنايى و راه نماست.ت.
1) . «اَعوَر» لقب حارث است و در اين جا، معناى لغوى آن (كور و نابينا) و مذمّت وى، مراد نيست.
عنه: ثُمَّ أنزَلَ عَلَيهِ الكِتابَ نوراً لا تُطفَأُ مَصابيحُهُ، وسِراجاً لا يَخبو تَوَقُّدُهُ، وبَحراً لا يُدرَكُ قَعرُهُ، ومِنهاجاً لا يُضِلُّ نَهجُهُ، وشُعاعاً لا يُظلِمُ ضَوؤُهُ، وفُرقاناً لا يُخمَدُ بُرهانُهُ، وتِبياناً لا تُهدَمُ أركانُهُ، وشِفاءً لا تُخشى أسقامُهُ، وعِزّاً لا تُهزَمُ أنصارُهُ، وحَقّاً لا تُخذَلُ أعوانُهُ، فَهُوَ مَعدِنُ الإِيمانِ وبُحبوحَتُهُ(1)، ويَنابيعُ العِلمِ وبُحورُهُ، ورِياضُ العَدلِ و غُدرانُهُ، وأثافِيُّ(2)الإِسلامِ وبُنيانُهُ، وأودِيَةُ الحَقِّ وغيطانُهُ(3)، وبَحرٌ لا يَنزِفُهُ المُستَنزِفونَ، وعُيونٌ لا يَنضِبُهَا الماتِحونَ، ومَناهِلُ لا يَغيضُهَا الوارِدونَ، ومَنازِلُ لا يَضِلُّ نَهجَهَا المُسافِرونَ، وأعلامٌ لا يَعمى عَنهَا السّائِرونَ، وآكامٌ لا يَجوزُ عَنهَا القاصِدونَ، جَعَلَهُ اللّهُ رِيّاً لِعَطَشِ العُلَماءِ، ورَبيعاً لِقُلوبِ الفُقَهاءِ، ومَحاجَّ لِطُرُقِ الصُّلَحاءِ، ودَواءً لَيسَ بَعدَهُ داءٌ، ونوراً لَيسَ مَعَهُ ظُلمَةٌ، وحَبلاً وَثيقاً عُروَتُهُ، ومَعقِلاً مَنيعاً ذِروَتُهُ، وعِزّاً لِمَن تَوَلّاهُ، وسِلماً لِمَن دَخَلَهُ، وهُدىً لِمَنِ ائتَمَّ بِهِ، وعُذراً لِمَنِ انتَحَلَهُ، وبُرهاناً لِمَن تَكَلَّمَ بِهِ، وشاهِداً لِمَن خاصَمَ بِهِ، وفَلجاً لِمَن حاجَّ بِهِ، وحامِلاً لِمَن حَمَلَهُ، ومَطِيَّةً لِمَن أعمَلَهُ، وآيَةً لِمَن تَوَسَّمَ، وجُنَّةً لِمَنِ استَلأَمَ(4)، وعِلماً لِمَن وَعى، وحَديثاً لِمَن رَوى، وحُكماً لِمَن قَضى.(5)
فاطمة عليها السلام: للّهِِ فيكُم عَهدٌ قَدَّمَهُ إلَيكُم، وبَقِيَّةٌ استَخلَفَها عَلَيكُم، كِتابُ اللّهِ بَيِّنَةٌ بَصائِرُهُ، وآيٌ مُنكَشِفَةٌ سَرائِرُهُ، وبُرهانٌ مُتَجَلِّيَةٌ ظَواهِرُهُ، مُديمٌ لِلبَرِيَّةِ استِماعُهُ، وقائِدٌ إلَى الرِّضوانِ أتباعَهُ، مُؤَدِّياً إلَى النَّجاةِ أشياعَهُ، فيهِ تِبيانُ حُجَجِ اللّهِ المُنَوَّرَةِ، ومَحارِمِهِ1.
1) . بُحبوحة الدار: وسطها. يقال: تبحبحَ: إذا تمكّن وتوسّط المنزل والمُقام (النهاية: ج 1 ص 98 «بحبح»).
2) . الأثافيُّ: جمع الاُثفيّة - بالضمّ والكسر على أفعولة - وهي الحجارة التي تُنصَب ويُجعَل القدرُ عليها. وقدتخفّف الياء في الجمع، واستعارها هنا لما قام الإسلامُ عليه وثَبَتَ كثبوت القدر على الأثافيّ (مجمع البحرين: ج 1 ص 243 «ثفى»).
3) . الغَوط: المطمئنّ الواسع من الأرض، الجمع غيطان (القاموس المحيط: ج 2 ص 376 «غوط»). والكلام استعارة.
4) . استلأمَ لَأْمَتَهُ: لَبِسَها. واللّأْمة: الدرع (لسان العرب: ج 12 ص 532 «لأم»).
5) . نهج البلاغة: الخطبة 198، بحار الأنوار: ج 92 ص 21 ح 21.
قرآن، معدن ايمان و كانون آن است، چشمه هاى دانش و درياهاى آن است، باغ هاى عدالت و آبگيرهاى آن است، پايه هاى اسلام و بناى آن است، درّه هاى حق و دشت هاى آن است. دريايى است كه هر چه از آب آن بر كشند، تهى نمى شود و چشمه هايى است كه هر اندازه از آنها بردارند، نمى خشكند، و آبشخورهايى است كه هر اندازه تشنگانْ از آنها بنوشند، از آب آنها كم نمى شود، و منزلگاه هايى است كه مسافران، راه آنها را گم نمى كنند، و نشانه هايى است كه از ديد رهروان، پنهان نمى مانند، و تپّه هايى [بلند] است كه روندگان، از آنها عبور نمى توانند كرد. خداوند، آن را زُدايندۀ عطش دانشمندان و بهار دل هاى ژرف انديشان و مقصد راه هاى نيكان، قرار داده است. دارويى است كه پس از آن، دارويى نيست و نورى است كه با آن، تاريكى اى نيست و ريسمانى است كه دستاويزش، محكم است و دژى است كه به بلنداى آن، دسترس نيست. براى كسى كه از آن پيروى كند، [مايۀ] عزّت است و براى كسى كه به آن وارد شود، [مايۀ] سلامت و امنيت است و براى كسى كه از آن دنباله روى كند، راه نماست و براى كسى كه آن را به خود نسبت دهد، عذر است و براى كسى كه با آن سخن بگويد، دليل است و براى كسى كه به وسيلۀ آن، اقامۀ دعوا كند، گواه است و براى كسى كه به وسيلۀ آن، احتجاج كند، [مايۀ] پيروزى است و براى كسى كه به آن عمل كند، نگه دارنده است و براى كسى كه آن را به كار وا دارد، مَركبى تندروست و براى كسى كه در پىِ نشانه باشد، نشانه است و براى كسى كه آن را بر تن كند، زِره است و براى كسى كه آن را بفهمد، دانش است و براى كسى كه آن را روايت كند، حديث است و براى كسى كه داورى كند، حُكم است.
المَحدودَةِ، وفَضائِلِهِ المَندوبَةِ، وجُمَلِهِ الكافِيَةِ، ورُخَصِهِ المَوهوبَةِ، وشَرايِعِهِ المَكتوبَةِ، وبَيِّناتِهِ(1)الخالِيَةِ.(2)
الإمام الصادق عليه السلام: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قالَ لِلأَنصارِ أيّامَ وَفاتِهِ فيما أوصى بِهِ إلَيهِم: كِتابَ اللّهِ وأهلَ بَيتي! فَإِنَّ الكِتابَ هُوَ القُرآنُ، وفيهِ الحُجَّةُ وَالنّورُ وَالبُرهانُ، كَلامُ اللّهِ غَضٌّ جَديدٌ طَرِيٌّ، شاهِدٌ وحَكَمٌ عادِلٌ، قائِدٌ بِحَلالِهِ وحَرامِهِ وأحكامِهِ، بَصيرٌ بِهِ، قاضٍ بِهِ، مَضمومٌ فيهِ، يَقومُ غَداً فَيُحاجُّ بِهِ أقواماً، فَتَزِلُّ أقدامُهُم عَنِ الصِّراطِ.(3)
الإمام الكاظم عليه السلام: قَد وَرِثنا نَحنُ هذَا القُرآنَ الَّذي فيهِ ما تُسَيَّرُ بِهِ الجِبالُ، وتُقَطَّعَ بِهِ البُلدانُ، وتُحيا بِهِ المَوتى(4).(5)
الإمام الرضا عليه السلام: في كِتابِ اللّهِ الهُدى وَالشِّفاءُ.(6)4.
1) . المراد بالبيّنات: المحكمات. وبالجمل المتشابهات، ووصفها بالكافية لدفع توهُّم نقص فيها لإجمالها؛ فإنّها كافية فيما اريد منها. ويحتمل أن يكون المراد بالجمل العمومات التي يستنبط منها الأحكام الكثيرة (بحار الأنوار: ج 29 ص 258).
2) . كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 3 ص 567 ح 4940، علل الشرائع: ص 248 ح 2 كلاهما عن زينب بنت الإمام عليّ عليه السلام، الاحتجاج: ج 1 ص 258 ح 49 عن عبداللّه بن الحسن عن آبائه عليهم السلام وكلاهما نحوه، بحار الأنوار: ج 92 ص 13 ح 5.
3) . مستدرك الوسائل: ج 4 ص 237 ح 4588، بحار الأنوار: ج 22 ص 477 ح 27 كلاهما نقلاً عن ابن طاووس في الطرف عن الإمام الكاظم عليه السلام.
4) . إشارة إلى الآية 31 من سورة الرعد.
5) . الكافي: ج 1 ص 226 ح 7، بصائر الدرجات: ص 115 ح 3 نحوه وكلاهما عن إبراهيم بن عبدالحميد عن أبيه، بحار الأنوار: ج 14 ص 113 ح 4.
6) . الكافي: ج 1 ص 203 ح 1، كمال الدين: ص 681 ح 31، معاني الأخبار: ص 101 ح 2، الأمالي للصدوق: ص 779 ح 1049، الغيبة للنعماني: ص 223 ح 6 كلّها عن عبد العزيز بن مسلم، بحار الأنوار: ج 25 ص 128 ح 4.
هويداست. گوش دادن به آن، مردمان را پايدار مى سازد و پيروانش را به سوى رضوان، رهبرى مى كند و دنباله روانش را به نجات مى كشانَد. در آن، حجّت هاى نورانى خدا و حرام هاى تعيين شده اش و فضائل فرا خوانده شده اش و عام هاى فراگير كفايت كننده اش(1)و رخصت هاى ارزانى شده اش و آيين هاى واجبش و دلايل(2)گذشته اش (معجزات پيامبران پيشين)، بيان شده است.
امام صادق عليه السلام: پيامبر خدا صلى الله عليه و آله در روزهاى وفاتش، در ضمن سفارش هايش به انصار، به آنان فرمود: «كتاب خدا و اهل بيتم را وا مگذاريد. مرادم از كتاب، همان قرآن است و در آن، حجّت و نور و برهان است. كلام خدا، همواره، تازه و نو و باطراوت است، گواه و داورى عادل است، با حلال و حرام و احكامش، راهبرى مى كند، به آن بيناست، به آن داورى مى كند و در بر دارندۀ آن است. فردا [ى قيامت] بر مى خيزد و به وسيلۀ آن با مردمانى، احتجاج مى شود و قدم هاى آنان از صراط، فرو مى لغزد».
امام كاظم عليه السلام: ما وارثان اين قرآنى هستيم كه به وسيلۀ آنچه در آن است، مى توان كوه ها را به حركت در آورد و شهرها را در نورديد [و طىّ الأرض كرد] و مُردگان را زنده ساخت.
امام رضا عليه السلام: در كتاب خدا، راه نمايى و درمان است.د.
1) . مراد از «جُمَل» - كه در متن عربى حديث آمده -، متشابهات (سربسته ها) هستند و توصيف متشابه به كافى، براى دفع اين توهّم است كه به خاطر اجمال، در آنها كاستى اى وجود دارد. پس متشابهات قرآن، در بيان مرادشان، كافى هستند. احتمال هم دارد كه مراد از «جمل»، دليل هاى عامّى باشند كه احكام بسيارى از آنها استنباط مى شود.
2) . مراد از «بيّنات» - كه در متن عربى حديث آمده -، محكمات هستند.
الفصل الثالث: خصائصه في الآداب: خَصائِصُهُ فِي الآدابِ:
1/3: وُجوبُ تَوقيرِهِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: القُرآنُ أفضَلُ كُلِّ شَيءٍ دونَ اللّهِ عز و جل؛ فَمَن وَقَّرَ القُرآنَ فَقَد وَقَّرَ اللّهَ، ومَن لَم يُوَقِّرِ القُرآنَ فَقَدِ استَخَفَّ بِحُرمَةِ اللّهِ، حُرمَةُ القُرآنِ عَلَى اللّهِ كَحُرمَةِ الوالِدِ عَلى وَلَدِهِ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: يا حَمَلَةَ القُرآنِ! تَحَبَّبوا إلَى اللّهِ بِتَوقيرِ كِتابِهِ، يَزِدكُم حُبّاً، ويُحَبِّبكُم إلى عِبادِهِ.(2)
1) . جامع الأخبار: ص 115 ح 201 و ص 125 ح 244 عن الإمام الباقر عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله، بحار الأنوار: ج 92 ص 19 ح 18؛ نوادر الاُصول: ج 2 ص 245 عن الإمام الباقر عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله، تفسير القرطبي: ج 1 ص 26 عن أنس نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 527 ح 2362 نقلاً عن أبي نصر السجزي في الإبانة عن عائشة.
2) . مجمع البيان: ج 1 ص 85 عن أنس، جامع الأخبار: ص 115 ح 202، بحار الأنوار: ج 92 ص 19 ح 18؛ تاريخ دمشق: ج 32 ص 174 ح 6645 عن أنس، الفردوس: ج 5 ص 298 ح 8240 عن الإمام الحسين عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله، كنز العمّال: ج 1 ص 547 ح 2448.
3) . في كنز العمّال: «فيما يمحى».
4) . الفردوس: ج 1 ص 74 ح 219 عن عائشة، كنز العمّال: ج 1 ص 555 ح 2487.
حرمت قرآن نزد خداوند، مانند حرمت پدر بر فرزند اوست.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: اى حافظان قرآن! با ارج نهادن به كتاب خدا، با خداوند، دوستى ورزيد، تا او نيز شما را دوست تر بدارد و نزد بندگانش محبوبتان گردانَد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن را گرامى بداريد و آن را روى سنگ و كلوخ ننويسيد؛ بلكه در جايى بنويسيد كه پاك نشود، و آن را با آب دهانْ پاك نكنيد؛ بلكه با آب، پاك نماييد.
عنه صلى الله عليه و آله: يَجيءُ يَومَ القِيامَةِ ثَلاثَةٌ يَشكونَ إلَى اللّهِ عزّوجلّ: المُصحَفُ، وَالمَسجِدُ، وَالعِترَةُ.(1)
تفسير القرطبي عن عمر بن عبد العزيز: مَرَّ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله بِكِتابٍ في أرضٍ، فَقالَ لِشابٍّ مِن هُذَيلٍ: ما هذا؟ قالَ: مِن كِتابِ اللّهِ، كَتَبَهُ يَهودِيٌّ، فَقالَ: لَعَنَ اللّهُ منَ فَعَلَ هذا، لا تَضَعوا كِتابَ اللّهِ إلّامَوضِعَهُ.(2)
الإمام عليّ عليه السلام: لا يُسَمَّى المُسلِمُ رُجَيلاً، ولا يُسَمَّى المُصحَفُ مُصَيحِفاً، ولَا المَسجِدُ مُسَيجِداً.(3)
2/3: أدَبُ كِتابَتِهِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: لا تَكتُبُوا القُرآنَ إلّافي شَيءٍ طاهِرٍ.(4)
شعب الإيمان عن إبراهيم عن الإمام عليّ: أنَّهُ كانَ يَكرَهُ أن يُكتَبَ المُصحَفُ فِي الشَّيءِ الصَّغيرِ.(5)
الإمام عليّ عليه السلام: لا تُكتَبُ المَصاحِفُ صِغاراً.(6)
المصاحف عن أبي حكيمة العبدي: كانَ عَلِيٌّ عليه السلام يَمُرُّ عَلَينا ونَحنُ بِالكوفَةِ نَكتُبُ المَصاحِفَ، فَيَقومُ فَيَنظُرُ إلَينا ويُعجِبُهُ خَطُّنا، فَقالَ: اجلُ قَلَمَكَ، فَقَطَطتُ القَلَمَ، فَقالَ:0.
1) . الخصال: ص 175 ح 232 عن جابر، عيون الحكم والمواعظ: ص 214 ح 4255 عن الإمام عليّ عليه السلام نحوه، بحار الأنوار: ج 7 ص 222 ح 137؛ الفردوس: ج 5 ص 499 ح 8880 عن جابر بن عبد اللّه نحوه، كنز العمّال: ج 11 ص 193 ح 31190.
2) . تفسير القرطبي: ج 1 ص 30، نوادر الاُصول: ج 2 ص 243، كنز العمّال: ج 1 ص 621 ح 2875.
3) . النوادر للراوندي: ص 194 ح 356 عن الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 76 ص 358 ح 27.
4) . فضائل القرآن لأبي عبيد: ص 244 ح 4 عن عمر بن عبدالعزيز.
5) . شعب الإيمان: ج 2 ص 545 ح 2664، المصنّف لعبد الرزّاق: ج 4 ص 323 ح 7945 نحوه، المصاحف لابن أبي داوود: ص 151 وص 152، فضائل القرآن لأبي عبيد: ص 244 ح 3، كنز العمّال: ج 2 ص 339 ح 4184.
6) . المصاحف لابن أبي داوود: ص 152 عن إبراهيم، كنز العمّال: ج 2 ص 341 ح 4190.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: روز قيامت، سه چيز مى آيند و نزد خداوند عز و جل شكايت مى كنند: قرآن و مسجد و عترت.
تفسير القُرطُبى - به نقل از عمر بن عبد العزيز -: پيامبر خدا صلى الله عليه و آله از جايى مى گذشت كه ديد روى زمين، چيزى نوشته شده است. به جوانى از هُذَيل فرمود: «اين چيست؟».
آن جوان گفت: [قسمتى] از كتاب خداست و مردى يهودى آن را نوشته است.
فرمود: «لعنت خدا بر كسى كه اين كار را كرده است! كتاب خدا را جز در جاى خودش قرار ندهيد».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن را جز در چيز پاك، ننويسيد.
شعب الإيمان - به نقل از ابراهيم -: امام على عليه السلام خوش نداشت كه قرآن، در چيز كوچكى نوشته شود.
امام على عليه السلام: قرآن ها را نبايد كوچك نوشت.
المصاحف - به نقل از ابو حكيمۀ عبدى -: ما در كوفه قرآن ها را مى نوشتيم. على عليه السلام بر ما مى گذشت و مى ايستاد و ما را تماشا مى كرد و از خطّ ما، خوشش مى آمد. يك بار فرمود: «قلمت را بتراش».
1) . مقصود، اين است كه نبايد از اينها كه داراى حرمت هستند، با بى احترامى و عناوين تحقيرآميز، ياد كرد.
هكَذا نَوِّروا ما نَوَّرَ اللّهُ.(1)
الكافي عن محمّد بن الورّاق: عَرَضتُ عَلى أبي عَبدِاللّهِ عليه السلام كِتاباً فيهِ قُرآنٌ مُخَتَّمٌ مُعَشَّرٌ بِالذَّهَبِ(2)، وكُتِبَ في آخرِهِ سورَةٌ بِالذَّهَبِ، فَأَرَيتُهُ إيّاهُ، فَلَم يَعِب فيهِ شَيئاً إلّاكِتابَةَ القُرآنِ بِالذَّهَبِ، وقالَ: لا يُعجِبُني أن يُكتَبَ القُرآنُ إلّابِالسَّوادِ كَما كُتِبَ أوَّلَ مَرَّةٍ.(3)
قرب الإسناد عن عليّ بن جعفر عن الإمام الكاظم عليه السلام، قال: سَأَلتُهُ عَنِ الرَّجُلِ، هَل يَصلُحُ أن يَكتُبَ المُصحَفَ بِالأَحمَرِ؟ قالَ: لا بَأسَ(4).(5)
قرب الإسناد عن عليّ بن جعفر عن الإمام الكاظم عليه السلام، قال: سَأَلتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَكتُبُ المُصحَفَ بِالأَجرِ؟ قالَ: لا بَأسَ.(6)
راجع: ص 46 (الفصل الثالث: خصائصه في الآداب/وجوب توقيره).
3/3: أدَبُ مَسِّهِ
الكتاب
1) . المصاحف لابن أبي داوود: ص 145.
2) . مختّم معشّر بالذهب: أي محلّى آخره بالذهب، أو ختم وسط جلده كما هو المتعارف، أو أسماء السور، أو المراد كتابة السورة الآخرة، أو كتب أحزابه بالذهب ليكون ختم قراءتهم، أو ختم حواشيه بالذهب للزينة أو ختم الآيات به، و اللّه أعلم (ملاذ الأخيار: ج 10 ص 362).
3) . الكافي: ج 2 ص 629 ح 8، تهذيب الأحكام: ج 6 ص 367 ح 1056، وسائل الشيعة: ج 12 ص 117 ح 2.
4) . قرب الإسناد: ص 295 ح 1164، بحار الأنوار: ج 92 ص 34 ح 2.
5) . لا يوجد تنافٍ بين هذا الحديث والحديث السابق له، وأقصى ما يمكن الحكم به هو كراهة كتابة القرآن بلونٍ غير الأسود.
6) . قرب الإسناد: ص 268 ح 1068، مستطرفات السرائر: ص 55 ح 9، بحار الأنوار: ج 103 ص 60 ح 1.
7) الواقعة: 79.
8) . إشارة إلى حرمة اللّمس، والتقبيل، وإيصال شيء من البدن إلى كتابة القرآن لمن يكون على غير وضوء وطهارة معنوية. الجدير بالذكر هو أن بعض المفسّرين ذهبوا إلى أن مفهوم الآية أو لازم معناها يدلّ على إنحصار فهم القرآن بالمطهّرين فقط، وذكروا روايات استدلّوا بها على ذلك (راجع: تفسير الصّافي: ج 5 ص 129، تفسير الآلوسي: ج 7 ص 154، الميزان في تفسير القرآن: ج 19 ص 137).
من، قلم را قَط زدم.(1)فرمود: «اين گونه، روشن [و خوانا] سازيد، آنچه را خدا روشن قرار داده است».
الكافى - به نقل از محمّد بن ورّاق -: قرآنى را كه با آب طلا مُهر خورده و آخر هر ده آيۀ آن، طلاكارى شده بود و در آخر آن نيز يك سوره با آب طلا نوشته شده بود،(2)به امام صادق عليه السلام نشان دادم. ايشان، به چيزى از آن، جز به نوشتن قرآن با آب طلا، خُرده نگرفت و فرمود: «خوش ندارم كه قرآن، جز با مركّب سياه، نوشته شود، چنان كه اوّل بار، نوشته شده بود».
قرب الإسناد - به نقل از على بن جعفر -: از امام كاظم عليه السلام پرسيدم: آيا درست است كه انسان، قرآن را با رنگ قرمز بنويسد؟
فرمود: «اشكالى ندارد».(3)
ر. ك: ص 47 (فصل سوم: آداب مربوط به قرآن/وجوب احترام نهادن به آن).
1) . قط زدن قلم: بريدن سرِ قلم از عرض، در هنگام تراشيدن آن (ر. ك: لغت نامۀ دهخدا).
2) . منظور، تذهيبِ آخر آن مصحف يا تذهيب جلد آن است، همان گونه كه متعارف است. شايد هم منظور، تذهيب نام هاى سوره ها يا نگارش زرّين سورۀ آخر قرآن باشد و يا كتابتِ علائم حزب ها با آب طلا، تا ختم قرائتشان معلوم باشد. احتمال هم دارد كه منظور، تزيين حواشى قرآن با آب طلا و يا طلاكارىِ علائم پايان آيات آن باشد. خدا مى داند.
3) . ميان اين حديث و حديث پيشين، منافاتى نيست. نهايت، اين كه مى توان گفت: نوشتن قرآن با رنگ غير سياه، كراهت دارد.
4) . ر. ك: فصل سوم باب يكم.
5) . اشاره به حرمت دست زدن، بوسيدن و رساندن جايى از بدن به نوشته قرآن براى كسى است كه وضو ندارد و طاهر معنوى نيست. گفتنى است برخى مفسّران، مفهوم آيه را و يا لازم معنايى آن را، انحصار فهم قرآن به مطهّرون دانسته و به رواياتى اشاره كرده اند. ر. ك: تفسير الصافى: ج 5 ص 129، تفسير آلوسى: ج 7 ص 154، الميزان فى تفسير القرآن: ج 19 ص 137.
الحديث
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: - في كِتابِهِ الَّذي كَتَبَهُ لِعَمرِو بنِ حَزمٍ -: لا يَمَسَّ القُرآنَ إلّاطاهِرٌ.(1)
الكافي عن أبي بصير: سَأَلتُ أبا عَبدِاللّهِ عليه السلام عَمَّن قَرَأَ فِي المُصحَفِ وهُوَ عَلى غَيرِ وُضوءٍ؟ قالَ:
لا بَأسَ، ولا يَمَسَّ الكِتابَ.(2)
راجع: ج 4 ص 158 (الفصل الرابع: نَماذِجُ من الأحاديث التفسيريّة/ما يُبيِّن الأحكام الفقهية).
4/3: أَدُب بَيعِهِ وشِرائِهِ
الكافي عن سماعة عن الإمام الصادق: سَأَلتُهُ عَن بَيعِ المَصاحِفِ وشِرائِها، فَقالَ: لا تَشتَرِ كِتابَ اللّهِ عز و جل، ولكِنِ اشتَرِ الحَديدَ وَالوَرَقَ وَالدَّفَّتَينِ وقُل: أشتري مِنكَ هذا بِكَذا وكَذا.(4)
الإمام الصادق عليه السلام: إنَّ المَصاحِفَ لَن تُشتَرى، فَإِذَا اشتَرَيتَ فَقُل: إنَّما أشتري مِنكَ الوَرَقَ وما فيهِ مِن الأَدَمِ وحِليَتِهِ، وما فيهِ مِن عَمَلِ يَدِكَ بِكَذا وكَذا.(5)3.
1) . الموطّأ: ج 1 ص 199 ح 1 عن عبداللّه بن أبي بكر بن حزم، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 553 ح 1447، السنن الكبرى: ج 1 ص 409 كلاهما عن عمرو بن حزم، المصنّف لعبد الرزّاق: ج 1 ص 342 عن عبد اللّه بن أبي بكر عن أبيه وكلاهما نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 615 ح 2830.
2) . الكافي: ج 3 ص 50 ح 5، تهذيب الأحكام: ج 1 ص 127 ح 342، عوالي اللآلي: ج 3 ص 27 ح 70، وسائل الشيعة: ج 1 ص 269 ح 1.
3) . تهذيب الأحكام: ج 1 ص 127 ح 343 عن إبراهيم بن عبدالحميد، بحار الأنوار: ج 80 ص 256.
4) . الكافي: ج 5 ص 121 ح 2، تهذيب الأحكام: ج 6 ص 365 ح 1049، وسائل الشيعة: ج 12 ص 115 ح 22235.
5) . الكافي: ج 5 ص 121 ح 1 عن عبدالرحمن بن سليمان، وسائل الشيعة: ج 12 ص 114 ح 22233.
حديث
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله - در نامه اى كه به عمرو بن حَزم نوشت -: قرآن را لمس نكند، مگر كسى كه پاك (باوُضو) باشد.
الكافى - به نقل از ابو بصير -: از امام صادق عليه السلام در بارۀ كسى كه بدون وضو قرآن مى خواند، پرسيدم. فرمود: «اشكالى ندارد؛ امّا نبايد قرآن را لمس كند».
امام كاظم عليه السلام: قرآن را بدون وضو و با حالت جنابت، لمس مكن و نسخه هاى (/خطّ) آن را نيز لمس نكن و آن را [به خود] آويزان مكن. خداوند متعال مى فرمايد: «جز پاكان، آن را لمس نكنند».
ر. ك: ج 4 ص 159 (فصل چهارم: نمونه هايى از احاديث تفسيرى/تفسير احكام فقهى).
فرمود: «كتاب خداوند عز و جل را خريدارى مكن؛ بلكه آهن و كاغذ و جلد [آن] را خريدارى كن و بگو: "اينها را به فلان و بهمان مبلغ، از تو مى خرم"».
«من اين كاغذها و چرم و زيورهاى آن و كارى را كه براى تهيّۀ آن انجام داده اى، به فلان و بهمان مبلغ، از تو مى خرم».
فَقالَ: ألَستَ تَشتَري وَرَقاً وتَكتُبُ فيهِ؟ قُلتُ: بَلى واُعالِجُها(1).
قالَ: لا بأسَ بِها.(2)
الإمام الصادق عليه السلام: لا تَبِعِ الكِتابَ ولا تَشتَرِهِ، وبِعِ الوَرَقَ وَالأَديمَ وَالحَديدَ.(3)
تهذيب الأحكام عن سماعة بن مهران: سَمِعتُ أبا عَبدِاللّهِ عليه السلام يَقولُ: لا تَبيعُوا المَصاحِفَ؛ فَإِنَّ بَيعَها حَرامٌ.
قُلتُ: فَما تَقولُ في شِرائِها؟
قالَ: اشتَرِ مِنهُ الدَّفَّتَينِ وَالحَديدَ وَالغِلافَ، وإيّاكَ أن تَشتَرِيَ الوَرَقَ وفيهِ القُرآنُ مَكتوبٌ، فَيَكونَ عَلَيكَ حَراماً وعَلى مَن باعَهُ حَراماً.(4)3.
اگر نَهيَم مى كنى، نفروشم؟
فرمود: «مگر نه اين است كه تو كاغذ مى خرى و در آن مى نويسى؟».
گفتم: چرا و آن ورق ها را سر و سامان هم مى دهم.(1)
فرمود: «ايرادى ندارد».
امام صادق عليه السلام: قرآن را خريد و فروش مكن؛ بلكه كاغذ و چرم (جلد) و آهن [آن] را بفروش.
تهذيب الأحكام - به نقل از سَماعة بن مهران -: از امام صادق عليه السلام شنيدم كه مى فرمايد:
«قرآن را نفروشيد؛ زيرا فروختن آن، حرام است».
گفتم: در بارۀ خريد آن، چه مى فرمايى؟
فرمود: «جلدها و آهن و غلاف آن را خريدارى كن. از خريدن كاغذى كه در آن، قرآن نوشته شده است، خوددارى كن؛ زيرا اين كار، بر تو و بر كسى كه آن را مى فروشد، حرام است».م.
1) . يعنى فقط نمى نويسم؛ بلكه براى تهيّه و گردآورى قرآن، كارهاى ديگرى مانند: صحّافى و تجليد و شيرازه بندى و تعمير و... هم انجام مى دهم.
پژوهشى در بارۀ خريد و فروش مصحف(1)
قرآن كريم در فقه اسلامى احكامى ويژه دارد كه از جملۀ آنها احكام خريد و فروش قرآن است و در آن، از جواز يا عدم جواز خريد و فروش قرآن بحث مى شود.(2)
برخى نگارندگان كتب علوم قرآنى بر اين باورند كه گردآورى آيات و سوره هاى قرآن در «مُصحف» - كه اوراق و صفحات منظم دارد - پس از عصر پيامبر صلى الله عليه و آله روى داده است.(3)برخى ديگر گفته اند كه قرآن به شكل مصحف كنونى در زمان پيامبر صلى الله عليه و آله وجود داشته است؛ زيرا بر پايۀ مفادّ برخى احاديث، نسخه هايى از قرآن در خانه و مسجد پيامبر صلى الله عليه و آله و نيز نزد برخى صحابه بوده و ياران پيامبر صلى الله عليه و آله قرآن را به شكل فعلى ختم مى كرده اند.(4)
بر اساس ديدگاه نخست، پس از دوران عثمان بود كه مصاحف قرآن به طور گسترده انتشار يافت و كاربرد آن رايج شد.(5)بنا بر حديثى منقول از امام صادق عليه السلام،
1) . اين پژوهش، به وسيلۀ فاضل گرامى جناب آقاى سيّد رضا هاشمى، انجام شده است.
2) . براى ديدن مباحث فقهى مربوط به قرآن (مصحف) و در پيرامون آن، ر. ك: حول القرآن الكريم (موسوعة الفقه: ج 112).
3) . البرهان فى علوم القرآن: ج 1 ص 281؛ الإتقان فى علوم القرآن: ج 1 ص 51؛ المحرر الوجيز: ج 1 ص 49.
4) . ر. ك: ج 1 ص 272 (پژوهشى در بارۀ گردآورى قرآن). نيز، ر. ك: تدوين قرآن: ص 231؛ تاريخ القرآن: ص 118-121؛ البيان: ص 250-251.
5) . علوم القرآن: ص 108؛ المحرر الوجيز: ج 1 ص 49.
مصحف هاى قرآن در زمان پيامبر صلى الله عليه و آله در راه باريكى ميان منبر آن حضرت و ديوار مسجد نصب شده بود و هر كس هر سوره اى را كه مى خواست، از روى آنها استنساخ مى كرد. در ادامۀ حديث تصريح شده است كه خريد قرآن پس از عصر پيامبر خدا صلى الله عليه و آله رواج يافت.(1)
در منابع حديثى شيعه و اهل سنّت، هيچ روايتى از زمان پيامبر صلى الله عليه و آله در اين باره به چشم نمى خورد. پس مى توان دريافت كه مسئلۀ خريد و فروش مصحف قرآن از زمان صحابه مطرح شده و در بارۀ حكم شرعى آن نيز بحث و گفتگو بوده است.
كهن ترين گزارش ها در اين باره، مباحثى است كه از صحابۀ پيامبر صلى الله عليه و آله نقل شده است.
از ابن عباس و سعيد بن جبير نقل شده كه فروش قرآن را روا دانسته اند، ولى با اين شيوه كه قرآن ابزار كسب درآمد قرار گيرد، مخالفت كرده اند.(2)از عمر بن خطاب و عبداللّه بن عمر نقل شده كه به صراحت، خريد و فروش مصحف قرآن را ممنوع دانسته اند و كسانى مانند عبد اللّه بن مسعود و ابو موسى اشعرى آن را مكروه شمرده اند.(3)در برابر اين دو گروه، برخى از صحابه و تابعيان، ميان خريد و فروش تفصيل قائل شده اند؛ از ابن عباس، سعيد بن جبير، قتادة بن دعامه و جابر بن عبد اللّه نقل شده است كه خريدن مصحفْ جايز، ولى فروش آن ممنوع است.(4)شمارى ازتابعان هم مانند عكرمه، عامر شعبى، حكم بن عينيه و حسن بصرى قائل به جواز
خريد و فروش مصحف بوده اند.(1)
تقريباً تمامى فقهاى اهل سنّت، خريدن مصحف قرآن را اجازه داده اند؛ ولى در بارۀ جواز فروش آن اختلاف نظر دارند: حنفيان، مالكيان و شافعيان، فروش مصحف را جايز شمرده اند.(2)البته برخى از آنان بويژه شافعيان، به كراهت آن قائل اند و اين قول از شافعى هم نقل شده(3)است. مستند كراهت، از يك سو ضرورتِ تعظيم و بزرگداشت قرآن كريم است - تا ابزار تجارت و منفعت طلبى قرار نگيرد - و از سوى ديگر، سيرۀ صحابيان پيامبر صلى الله عليه و آله.(4)احمد بن حنبل و به تبع او فقهاى حنبلى، با استناد به همين ادلّه(5)، به حرمت بيع مصحف قائل شده اند؛(6)ولى خريدن مصحف از آن رو كه مستلزم روا داشتن ابتذال نسبت به كتاب خدا نيست، جايز است و تنها شمارى از حنبليان، خريدن مصحف را مكروه شمرده اند.(7)
به نظر بيشتر مذاهب اهل سنّت، فروختن مصحف قرآن به شخص كافر جايز نيست؛ زيرا موجب اهانت به قرآن مى گردد؛(8)ولى حنفيان فروش قرآن به كافر را مجاز دانسته اند و البته بر كافر نيز واجب مى دانند كه آن را به مسلمانى بفروشد.(9)از جمله ادلّۀ قائلان به حرمت، اين حديث نبوى است كه از مسافرت كردن مسلمانى كه قرآن را به همراه دارد، به سرزمين دشمن، نهى فرموده است.(10)همچنين در6.
1) . السنن الكبرى، بيهقى: ج 6 ص 17؛ المصنف، عبد الرزاق: ج 8 ص 113.
2) . المجموع: ج 9 ص 252؛ الشرح الكبير: ج 4 ص 12-13؛ فقه السنة: ج 3 ص 88.
3) . ر. ك: المجموع: ج 9 ص 252؛ المحلّى: ج 9 ص 44-47؛ روضة الطالبين: ج 3 ص 87.
4) . المجموع: ج 9 ص 252؛ الإنصاف: ج 4 ص 278-280.
5) . ر. ك: المغنى: ج 4 ص 306؛ فيض الرحمن: ص 384.
6) . المجموع: ج 9 ص 252؛ المغنى: ج 4 ص 306؛ فيض الرحمن: ص 384؛ الإنصاف: ج 4 ص 279.
7) . الإنصاف: ج 4 ص 278-279؛ كشاف القناع: ج 1 ص 177.
8) . المغنى: ج 4 ص 306؛ إعانة الطالبين: ج 4 ص 324؛ المجموع: ج 9 ص 354.
9) . المبسوط: ج 13 ص 133؛ المغنى: ج 4 ص 306.
10) . المغنى: ج 4 ص 306.
صورت حرمت فروش مصحف به مسلمان، به طريق اولى، فروش آن به كافر حرام خواهد بود.
در فقه امامى، در بارۀ جواز يا عدم جواز فروش مصحف (و نيز خريد آن) ديدگاه هاى مختلفى وجود دارد كه عمدتاً به اختلاف احاديثِ مربوط به آن باز مى گردد. به نظر مشهور فقهاى امامى، خريد و فروش مصحفِ قرآن كريم جايز نيست.(1)مهم ترين مستند اين نظر، احاديث متعدّدى است كه بر پايۀ مفادّ آنها، متن و نوشتۀ قرآن نبايد خريد و فروش شود و تنها جلد، كاغذ و تزيينات مصحف، قابل معامله است. امام صادق عليه السلام به عبد الرحمن بن سَيابه فرمود: «مَصاحف، خريد و فروش نمى شوند و هنگام معامله بگو: من از تو، ورق و جلد و غلاف و دسترنج تو را به اين بها مى خرم».(2)مشابه اين حديث را سماعه، عثمان بن عيسى، عبد اللّه بن سليمان و ديگران از امام صادق عليه السلام روايت كرده اند.(3)مستند ديگر، ناسازگارى بيع مصحف با عظمت و حرمت قرآن كريم است.(4)به عقيدۀ برخى موافقان نظر مشهور، اگر مصحف قرآن فروخته شود، اين عقد بيع، چون از آن نهى شده، باطل است.(5)
در برابر، برخى فقها(6)فروش مصحف را جايز شمرده و به ادلۀ گوناگونى استناد كرده اند، از جمله اصل اباحه، ادلۀ عامّ دال بر جواز بيع، سيرۀ مسلمانان و احاديث.(7)
1) . تحرير الأحكام: ج 2 ص 261؛ الحدائق: ج 18 ص 218؛ مفتاح الكرامة: ج 12 ص 273.
2) . الكافى: ج 5 ص 121.
3) . ر. ك: وسائل الشيعة: ج 17 ص 158-161.
4) . تذكرة الفقهاء: ج 12 ص 145.
5) . مفتاح الكرامة: ج 12 ص 275؛ مصباح الفقاهة: ج 1 ص 744.
6) . نزهة الناظر: ص 74؛ جواهر الكلام: ج 22 ص 126.
7) . جواهر الكلام: ج 22 ص 126-128؛ مصباح الفقاهة: ج 1 ص 744-745. نيز، ر. ك: حول القرآن الكريم: ص 192.
از جملۀ اين احاديث، حديث روح بن عبد الرحيم از امام صادق عليه السلام است كه در پاسخِ پرسش او در بارۀ حكم فروش مصحف، به رواج يافتن اين كار پس از زمان پيامبر صلى الله عليه و آله اشاره فرمود و خريدن آن را بر فروش آن ترجيح داد و دريافت اجرت بر كتابت قرآن را هم مجاز دانست.(1)به همين مضمون احاديثى را عنبسه ورّاق، ابوبصير و كسانى ديگر روايت كرده اند.(2)اين دسته از فقها، در جمع ميان اين احاديث و احاديثِ دال بر ممنوعيت فروشِ مصحف، گفته اند كه احاديث منع كننده، بر كراهت فروختن مصحف دلالت دارد، نه بر حرمت آن؛ هم چنان كه از تعبير برخى از احاديث مزبور، از جمله حديث ابوبصير، هم اين نكته استنباط مى شود؛(3)مثلاً امام صادق عليه السلام در اين حديث فرموده اند كه خريدن مصحف را از فروختن آن بيشتر دوست دارند كه دال بر كراهت بيع است و حكمت آن را هم ناسازگار بودن فروش قرآن با عظمت كلام الهى و ضرورتِ محترم شمردن آن دانسته اند.(4)همچنين موافقان با جواز فروش مصحف، احاديثِ دال بر ممنوعيت فروش را از نظر سندى ضعيف دانسته اند.(5)
فقهاى موافق با ديدگاه مشهور، رواياتِ به ظاهر متعارض را به گونه اى ديگر جمع كرده و گفته اند كه احاديث دال بر جواز فروش مصحف، كيفيت جواز را بيان نكرده اند و از اين رو، با احاديثِ بازدارنده از فروش مصحف - كه در مقام بيان حكم الهى اند - تعارضى ندارند؛ بلكه رابطۀ آن دو، از قبيل رابطۀ مطلق و مقيّد است.(6)0.
جمع ديگر ميان احاديث، آن است كه مراد احاديثِ تجويز كننده، خريد ورق پيش از كتابت قرآن بر آن است كه هم شامل بيع مى شود و هم اجاره و چون (بر مبناى ادلّۀ ديگر) بيعْ ممكن نيست، بايد حمل بر اجاره شود؛(1)ولى در هر دو جمع مذكور، مناقشه شده است.(2)
در بارۀ حكم فروش بخشى از مصحف قرآن كه مشتمل بر چند آيه است، فقهاى موافق با نظر مشهور، با استناد به احاديثى مانند روايت سماعه(3)كه حتى خريدن ورقى از مصحف را ممنوع شمرده، آن را جايز ندانسته و حتى آثارى مانند كتب حديث و فقه و لغت و تفسير را هم مشمول اين حكم به شمار آورده اند.(4)در برابر، برخى مناقشه كرده اند كه سيرۀ مستمر مسلمانان، بر جواز معاملۀ چنين آثارى دلالت دارد و حتى از اين سيره مى توان روا بودن معاملۀ مصحف كامل قرآن را هم استنباط كرد.(5)برخى ميان اجزاى مصحف و آثار ديگر كه متضمّن برخى آيات اند، تفاوت قائل شده اند.(6)
در صورتى كه فروش مصحف به طور كلّى ممنوع شمرده شود، قطعاً فروش آن به كافر هم ممنوع خواهد بود؛ ولى بر پايۀ قول به جواز فروش مصحف (چه قائل به كراهت باشيم يا نه)، اين بحث مطرح مى شود كه آيا فروش قرآن به كافر جايز است يا نه. نظر مشهور در ميان فقهاى شيعه از عصر علامۀ حلى به بعد، آن بوده است كه فروش مصحف به كافر جايز نيست.(7)مستندات اين نظر را ادلۀ مختلفى شمرده اند،1.
1) . جواهر الكلام: ج 22 ص 126.
2) . مصباح الفقاهة: ج 1 ص 742-743؛ أنوار الفقاهة - كتاب التجارة: ص 442.
3) . تهذيب الأحكام: ج 7 ص 231.
4) . مفتاح الكرامة: ج 12 ص 275-276؛ مصباح الفقاهة: ج 1 ص 749.
5) . مصباح الفقاهة: ج 1 ص 749-750.
6) . المكاسب، شيخ انصارى: ج 2 ص 163.
7) . قواعد الأحكام: ج 2 ص 9؛ الدروس الشرعية: ج 2 ص 41؛ المكاسب: ج 2 ص 161.
از جمله ادلۀ دال بر ممنوعيت تملّك بردۀ مسلمان توسط كافر و اين حديث نبوى كه علو و برترى از آنِ اسلام است: «الاسلام يَعْلُو ولا يُعْلى عليه».(1)
در بارۀ دليل نخست گفته اند كه منع از تملّك بردۀ مسلمان توسط كافر، اقتضا دارد كه به طريق اوْلى كافر نتواند مالك مصحف شود. برخى اين دليل را مردود دانسته اند؛ زيرا اولاً برخى بر آن اند كه تملّك مزبور ممكن است تحقق يابد، نهايت اين كه فروش بردۀ مسلمان توسط كافر (كه مالك است) به خريدار مسلمان، واجب به شمار مى رود. ثانياً قياس اين دو با هم، مع الفارق است؛ زيرا تملك بردۀ مسلمان توسط كافر موجب ذلّت مسلمان مى شود؛ ولى تملّك كافر بر مصحف چه بسا موجب آشنا شدن بيشتر او با معارف قرآن كريم و گاه هدايت يافتن او شود.(2)دليل دوم يعنى حديث نبوى مذكور، هم از جهت سند و هم از نظر دلالت بر مدّعا، مورد مناقشه قرار گرفته است.(3)
دليل ديگرى كه براى حرمت فروش مصحف قرآن به كافر ذكر شده آن است كه مالك شدن كافر موجب هتك حرمت قرآن مى شود.(4)برخى ضمن ردّ چنين ملازمه اى گفته اند: چه بسا دست يافتن كافر به قرآن، همراه با نگاه داشتن حرمت كتاب خدا باشد.(5)همچنين اين استدلال كه دستيابى كافر به مصحف مى تواند به نجس شدن آن بينجامد،(6)مورد نقد و مناقشه قرار گرفته و گفته اند كه فروش قرآن به كافر لزوماً به نجس شدن آن نمى انجامد.(7)9.
1) . المكاسب: ج 2 ص 162.
2) . مصباح الفقاهة: ج 1 ص 750-752 وج 3 ص 372-373.
3) . مصباح الفقاهة: ج 1 ص 752.
4) . مجمع الفائدة والبرهان: ج 8 ص 161.
5) . مصباح الفقاهة: ج 1 ص 752-753؛ أنوار الفقاهة - كتاب التجارة: ص 446.
6) . مصباح الفقاهة: ج 1 ص 753.
7) . مصباح الفقاهة: ج 1 ص 753؛ أنوار الفقاهة - كتاب التجارة: ص 569.
5/3: أدَبُ مَحوِ كِتابَةِ القُرآنِ
الإمام عليّ عليه السلام: نَهى [رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله] أن يُمحى شَيءٌ مِن كِتابِ اللّهِ عز و جل بِالبُزاقِ أو يُكتَبَ بِهِ.(1)
الإمام الصادق عليه السلام: قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: امحُوا كِتابَ اللّهِ تَعالى وذِكرَهُ بِأَطهَرِ ما تَجِدونَ، ونَهى أن يُحرَقَ كِتابُ اللّهِ، ونَهى أن يُمحى بِالأَقلامِ.(2)
الكافي عن زرارة: سُئِلَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام عَنِ الاِسمِ مِن أسماءِ اللّهِ يَمحوهُ الرَّجُلُ بِالتُّفلِ.
قالَ: امحوهُ بِأَطهَرِ ما تَجِدونَ.(3)
الإمام الصادق عليه السلام: لا تُحرِقُوا القَراطيسَ، ولكِنِ امحوها وحَرِّقوها.(4)
الكافي عن عبد الملك بن عتبة عن الإمام الكاظم عليه السلام، قال: سَأَلتُهُ عَنِ القَراطيسِ تَجتَمِعُ، هَل تُحرَقُ بِالنّارِ وفيها شَيءٌ مِن ذِكرِ اللّهِ؟ قالَ عليه السلام: لا، تُغسَلُ بِالماءِ أوَّلاً قَبلُ.(5)
نكتة
تشير هذه الروايات إلى وجوب حفظ حرمة كتابة القرآن وأسماء اللّه - جلّ شأنه - حتى لو لزمت الضرورة إلى إمحائها في هذه الحالة أيضاً ينبغي أن لا يُمحى شيء من كتاب اللّه بصورة يترتّب عليها الهتك والإهانة له؛ كإمحائه بالبزاق أو الإحراق.1.
1) . كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 4 ص 5 ح 2968، الأمالي للصدوق: ص 510 ح 707 كلاهما عن الحسين بن زيد عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام، مكارم الأخلاق: ج 2 ص 07 ح 2655 عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام، تنبيه الخواطر: ج 2 ص 257 عن الحسين بن يزيد عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 92 ص 34 ح 3.
2) . الكافي: ج 2 ص 674 ح 4 عن السكوني، مشكاة الأنوار: ص 252 ح 743 وفيه «بالأقدام» بدل «بالأقلام»، وسائل الشيعة: ج 8 ص 498 ح 5.
3) . الكافي: ج 2 ص 674 ح 3 وسائل الشيعة: ج 8 ص 498 ح 3.
4) . الكافي: ج 2 ص 674 ح 2 عن عبداللّه بن سنان، وسائل الشيعة: ج 8 ص 498 ح 2.
5) . الكافي: ج 2 ص 673 ح 1، وسائل الشيعة: ج 8 ص 498 ح 1.
امام على عليه السلام: [پيامبر خدا صلى الله عليه و آله] نهى فرمود از اين كه چيزى از كتاب خدا با آب دهان، پاك گردد و يا با آن، نوشته شود.
امام صادق عليه السلام: پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «[كلمات و نوشته هاى] كتاب خداوند متعال و نام خدا را با پاك ترين چيزى كه در اختيار داريد، پاك نماييد». [همچنين ايشان] از سوزاندن كتاب خدا و محو كردن [و خط زدن] نوشته هاى آن با قلم، نهى فرمود.
الكافى - به نقل از زُراره -: از امام صادق عليه السلام در بارۀ پاك كردن نامى از نام هاى خدا با آب دهان، سؤال شد. فرمود: «آن را با پاك ترين چيزى كه داريد، پاك كنيد».
امام صادق عليه السلام: برگه هاى كاغذ را [كه در آنها، كلمات قرآن و نام هاى متبرّك نوشته شده است،] نسوزانيد؛ بلكه [نوشته هاى] آنها را پاك كنيد و بعد بسوزانيد.
الكافى - به نقل از عبد الملك بن عُتبه -: از امام كاظم عليه السلام در بارۀ كاغذهايى كه جمع مى شوند و در آنها نام خداست، پرسيدم كه: آيا سوزاندن آنها با آتش، جايز است؟
فرمود: «نه. پيش از سوزاندن، اوّل بايد آنها را با آب شُست».
اين روايات، به وجوب حفظ احترام نوشتۀ قرآن و اسماء اللّه حتى هنگامى كه پاك كردن آنها ضرورت پيدا مى كند، اشاره دارد؛ در اين صورت نيز نبايد شكل پاك كردن، اهانت به قرآن تلقّى شود. مانند پاك كردن با آب دهان يا سوزاندن.
الفصل الرابع: تسمية بعض الآيات وتوصيفها: تَسْمِيَّةُ بَعْضِ الآياتِ وَتَوصِيفُها:
1/4: أوسَعُ الآياتِ
«يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ» . فَقالَ رَجُلٌ: يا رَسولَ اللّهِ، فَمَن أشرَكَ؟ فَسَكَتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله، ثُمَّ قالَ: إلّامَن أشرَكَ - ثَلاثَ مَرّاتٍ -.(1)
تفسير الطبري عن ابن سيرين: قالَ عَلِيٌّ عليه السلام: أيُّ آيَةٍ فِي القُرآنِ أوسَعُ؟ فَجَعَلوا يَذكُرونَ آياتٍ مِنَ القُرآنِ: «وَ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللّهَ يَجِدِ اللّهَ غَفُوراً رَحِيماً» ونَحوَها، فَقالَ عَلِيٌّ عليه السلام: ما فِي القُرآنِ آيَةٌ أوسَعُ مِن «يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ» ... إلى آخِرِ الآيَةِ.(2)
الإمام عليّ عليه السلام: ما فِي القُرآنِ آيَةٌ أوسَعُ مِن: «يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا» الآيَةَ... وقيلَ: إنَّ1.
مردى گفت: اى پيامبر خدا! پس كسى كه شرك ورزيده است [آيا اين آيه، شامل حال او هم مى شود]؟
پيامبر صلى الله عليه و آله سكوت كرد و سپس سه بار فرمود: «بجز كسى كه شرك ورزيده است».
هر كس آيه اى از قرآن را نام برد: «و هر كس كار بدى كند يا بر خويشتن ستم ورزد، سپس از خدا آمرزش بخواهد، خدا را آمرزندۀ مهربان خواهد يافت» و مانند اين آيه. على عليه السلام فرمود: «در قرآن، آيه اى گسترده تر از اين آيه نيست: «اى بندگان من كه بر خويشتن ستم كرده ايد!»» تا آخر آيه.
الآيَةَ نَزَلَت في وَحشِيٍّ قاتِلِ حَمزَةَ حينَ أرادَ أن يُسلِمَ وخافَ أن لا تُقبَلَ تَوبَتُهُ، فَلَمّا نَزَلَتِ الآيَةُ أسلَمَ، فَقيلَ: يا رَسولَ اللّهِ، هذِهِ لَهُ خاصَّةً أم لِلمُسلِمينَ عامَّةً؟ فَقالَ صلى الله عليه و آله:
بَل لِلمُسلِمينَ عامَّةً.(1)
2/4: أجمَعُ آيَةٍ فِي القُرآنِ
المستدرك على الصحيحين عن عبداللّه بن مسعود: إنَّ أجمَعَ آيَةٍ فِي القُرآنِ لِلخَيرِ وَالشَّرِّ في سورَةِ النَّحلِ: «إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَ يَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ الْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ»(2).(3)
المعجم الكبير: قالَ شُتَيُر بنُ شَكَلٍ: حَدَّثنا عبدُاللّهِ بنُ مَسعودٍ أنَّ أعظَمَ آيَةٍ في كِتابِ اللّهِ:
«اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ» إلى آخِرِ الآيَةِ. فَقالَ مَسروقٌ: صَدَقتَ، حَدَّثَنا عَبدُاللّهِ:
أنَّ أجمَعَ آيَةٍ في كِتابِ اللّهِ: «إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ» إلى آخِرِ الآيَةِ، قالَ مَسروقٌ: صَدَقتَ، وحَدَّثَنا: أنَّ أكثَرَ أو أكبَرَ آيَةٍ في كِتابِ اللّهِ فَرَحاً(4): «يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ» إلى آخِرِ الآيَةِ. فَقالَ مَسروقٌ: صَدَقتَ، وحَدَّثَنا: أنَّ أشَدَّ آيَةٍ في كِتابِ اللّهِ تَفويضاً: «وَ مَنْ يَتَّقِ اللّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً * وَ يَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ»(5)إلى آخِرِ الآيَةِ، فَقالَ مَسروقٌ: صَدَقتَ.(6)0.
1) . مجمع البيان: ج 8 ص 784.
2) . النحل: 90.
3) . المستدرك على الصحيحين: ج 2 ص 388 ح 3358.
4) . هكذا في المصدر، وفي المصادر الاُخرى : «فرجاً»، وهو الأصوب.
5) . الطلاق: 2 و 3.
6) . المعجم الكبير: ج 9 ص 133 ح 8659 وراجع: الأدب المفرد: ص 148 ح 489 والمصنّف لعبد الرزّاق: ج 3 ص 372 ح 6002 والدرّ المنثور: ج 5 ص 160.
وجود ندارد. گفته شده: اين آيه، در بارۀ وحشى، قاتل حمزه، نازل شد، آن گاه كه خواست اسلام آورد؛ امّا ترسيد كه توبه اش پذيرفته نشود و چون اين آيه نازل شد، اسلام آورد. به پيامبر خدا صلى الله عليه و آله گفته شد: اى پيامبر خدا! اين آيه اختصاص به او دارد يا شامل حالِ همۀ مسلمانان مى شود؟ پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: «شامل همۀ مسلمانان مى شود».
المستدرك على الصحيحين - به نقل از عبد اللّه بن مسعود -: جامع ترين آيۀ قرآن در خير و شر، اين آيه از سورۀ نحل است: «در حقيقت، خدا به دادگرى و نيكوكارى و بخشش به خويشاوندان، فرمان مى دهد و از كار زشت و ناپسند و ستم، باز مى دارد. به شما اندرز مى دهد. باشد كه پند گيريد».
المعجم الكبير: شَتير بن شَكَل، از عبد اللّه بن مسعود، نقل كرد كه او گفت: با عظمت ترين آيه در كتاب خدا، «خداوند معبودى جز او نيست، زنده و پايدار است» است.
مسروق گفت: درست است.
[شَتير گفت:] عبد اللّه، براى ما نقل كرد كه: جامع ترين آيه در كتاب خدا، «در حقيقت، خدا به دادگرى و نيكوكارى، فرمان مى دهد...» است.
مسروق گفت: درست است.
[شَتير گفت:] نيز براى ما نقل كرد كه: شادى بخش ترين آيه در كتاب خدا، «اى بندگان من كه بر خويشتن ستم كرده ايد!...» است.
مسروق گفت: درست است.
[شَتير گفت: عبداللّه] براى ما حديث كرد كه: تفويض بخش ترين آيه در كتاب خدا، اين است: «هر كس كه از خدا بترسد، خدا براى او راه بيرون شدنى قرار مى دهد و از جايى كه حسابش را نمى برد، به او روزى مى رساند...».
مسروق گفت: درست است.
قالَ: يا مُحَمَّدُ! فيمَ كُنتُ اجالِسُكَ وآتيكَ، ما رَأَيتُكَ تَفعَلُ كَفِعلِكَ الغَداةَ! قالَ: وما رَأَيتَني فَعَلتُ؟ قالَ: رَأَيتُكَ تَشخَصُ بِبَصَرِكَ إلَى السَّماءِ ثُمَّ وَضَعتَهُ حَيثُ وَضَعتَهُ عَلى يَمينِكَ فَتَحَرَّفتَ إلَيهِ وتَرَكتَني، فَأَخَذتَ تُنغِضُ رَأسَكَ كَأَنَّكَ تَستَفقِهُ شَيئاً يُقالُ لَكَ، قالَ: وفَطِنتَ لِذاكَ؟ قالَ عُثمانُ: نَعَم، قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: أتاني رَسولُ اللّهِ(2)آنِفاً وأنتَ جالِسٌ، قالَ: رَسولُ اللّهِ؟ قالَ: نَعَم، قالَ: فَما قالَ لَكَ؟ قالَ: «إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَ يَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْكَرِ وَ الْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ» ، قالَ عُثمانُ: فَذلِكَ حينَ استَقَرَّ الإِيمانُ في قَلبي وأحبَبتُ مُحَمَّداً.(3)
1) . يُنغِضُ رأسه: أي يحرِّكه ويميل إليه (النهاية: ج 5 ص 87 «نغض»).
2) . المراد برسول اللّه هنا هو جبرائيل عليه السلام.
3) . مسند ابن حنبل: ج 1 ص 681 ح 2922، الأدب المفرد: ص 263 ح 893 المعجم الكبير: ج 9 ص 39 ح 8322، أسباب النزول: ص 287 ح 564، الطبقات الكبرى: ج 1 ص 174 كلّها نحوه؛ قصص الأنبياء: ص 307 ح 377 نحوه، بحار الأنوار: ج 22 ص 112 ح 78.
4) . كذا في المصدر، وفي أكثر المصادر: «أكثم».
عثمان گفت: اى محمّد! در اين مدّتى كه با تو نشست و برخاست مى كرده ام، نديده بودم كه كارى مانند كارِ امروز صبح، انجام دهى! پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: «چه كارى از من ديدى؟». عثمان گفت: ديدم كه نگاهت را به سوى آسمان دوختى. سپس آن را به طرف راستت، پايين آوردى و به آن سو برگشتى و مرا به حال خود، رها كردى. آن گاه، شروع به تكان دادن سرت كردى، آن چنان كه گويى مى خواهى چيزى را كه به تو گفته مى شود، بفهمى.
پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: «تو هم متوجّه آن شدى؟». عثمان گفت: آرى. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود:
«لحظاتى پيش كه تو نشسته بودى، فرستادۀ خدا،(1)نزدم آمد». عثمان گفت: فرستادۀ خدا؟ فرمود: «آرى». عثمان گفت: به تو، چه گفت؟
فرمود: ««در حقيقت، خدا به دادگرى و نيكوكارى و بخشش به خويشاوندان، فرمان مى دهد و از كار زشت و ناپسند و ستم، باز مى دارد. به شما اندرز مى دهد. باشد كه پند گيريد»».
عثمان گفت: از آن هنگام بود كه ايمان در دلم نشست و به محمّد صلى الله عليه و آله، علاقه مند شدم.
فَأَرادَ أن يَأتِيَهُ، فَأَتى قَومَهُ فَانتَدَبَ رَجُلَينِ فَأَتَيا رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله، فَقالا: نَحنُ رُسُلُ أكتَمَ، يَسأَلُكَ مَن أنتَ وما جِئتَ بِهِ؟ فَقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله: «أنَا مُحَمَّدُ بنُ عَبدِ اللّهِ، عَبدُ اللّهِ ورَسولُهُ» ثُمَّ تَلا عَلَيهِما هذِهِ الآيَةَ: «إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ» إلى «تَذَكَّرُونَ» ، قالا: رَدِّد عَلَينا هذَا القَولَ، فَرَدَّدَهُ عَلَيهِما حَتّى حَفِظاهُ، فَأَتَيا أكتَمَ فَأَخبَراهُ.
فَلَمّا سَمِعَ الآيَةَ قالَ: إنّي أراهُ يَأمُرُ بِمَكارِمِ الأَخلاقِ ويَنهى عَن مَلائِمِها، فَكونوا في هذَا الأَمرِ رُؤَساءَ، ولا تَكونوا فيهِ أذناباً.
ورَواهُ الاُمَوِيُّ في مَغازيهِ وزادَ: فَرَكِبَ مُتَوَجِّهاً إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله فَماتَ فِي الطَّريقِ.
قالَ: ويُقالُ: نَزَلَت فيهِ هذِهِ الآيَةُ: «وَ مَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ» الآيَةَ(1).(2)
راجع: ج 2 ص 402 (ايمان عثمان بن مظعون).
3/4: أرجَى آيَةٍ مِن كِتابِ اللّهِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: ما أنزَلَ اللّهُ عَلَيَّ آيَةً أرجى مِن قَولِهِ: «وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى»(3)قَد خَزَنَها لِاُمَّتي يَومَ القِيامَةِ.(4)
تفسير العيّاشي عن أبي حمزة الثمالي عن أحدهما عليهما السلام: إنَّ عَلِيّاً عليه السلام أقبَلَ عَلَى النّاسِ فَقالَ: أيُّ آيَةٍ في كِتابِ اللّهِ أرجى عِندَكُم؟ فَقالَ بَعضُهُم: «إِنَّ اللّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ»(5)قالَ: حَسَنَةٌ ولَيسَت إيّاها، فَقالَ بَعضُهُم: «يا عِبادِيَ الَّذِينَ6.
رسيد و تصميم گرفت كه نزد ايشان بيايد. پس نزد قومش رفت و دو نفر را انتخاب كرد و آن دو، نزد پيامبر خدا صلى الله عليه و آله آمدند و گفتند: ما فرستادگان اكتَم هستيم. سؤال او از تو، اين است كه: تو كيستى و چه چيزى آورده اى؟ پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: «من محمّد پسر عبد اللّه، بندۀ خدا و فرستادۀ او هستم». سپس اين آيه را براى آن دو، تلاوت كرد: «همانا خدا، به دادگرى و نيكوكارى، فرمان مى دهد» تا «پند گيريد». آن دو گفتند: اين سخن را براى ما، تكرار كن.
پيامبر صلى الله عليه و آله آن را برايشان تكرار كرد تا اين كه آن را حفظ كردند و نزد اكتَم رفتند و به او گزارش دادند. اكتَم، چون اين آيه را شنيد، گفت: مى بينم كه او به خصلت هاى والاى انسانى، دعوت مى كند و از خوى هاى پَست، باز مى دارد. پس شما در اين كار، پيش گام باشيد و پس رو نباشيد. امَوى، در المغازى خود، اين را روايت كرده و در ادامۀ آن، افزوده است: اكتَم بر مَركب خويش نشست و به جانب پيامبر صلى الله عليه و آله ره سپار شد؛ امّا در بين راه، در گذشت.
امَوى مى گويد: گفته مى شود اين آيه، در بارۀ او نازل شد: «و هر كس [به قصد] مهاجرت در راه خدا و پيامبر او، از خانه اش بيرون بيايد، سپس مرگش در رسد» تا آخر آيه.
ر. ك: ج 2 ص 403 (ايمان آوردن عثمان بن مظعون).
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: خداوند، آيه اى اميدبخش تر از اين سخنش، بر من نازل نكرده است: «و به زودى، پروردگارت به تو عطا خواهد داد، تا خشنود گردى»، و من، آن را براى امّتم در روز قيامت، ذخيره كرده ام.
تفسير العيّاشى - به نقل از ابو حمزۀ ثُمالى، از امام باقر عليه السلام يا امام صادق عليه السلام -: على عليه السلام رو به مردم كرد و فرمود: «به نظر شما، اميدبخش ترين آيۀ كتاب خدا، كدام است؟».
يكى گفت: [آيۀ] «مسلّماً خدا، اين را كه به او شرك ورزيده شود، نمى بخشايد و غير از آن را براى هر كه بخواهد، مى بخشايد». فرمود: «نيكوست؛ امّا اين [آيه] نيست».
أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ»(1)قالَ: حَسَنَةٌ ولَيسَت إيّاها، وقالَ بَعضُهُم:
«وَ الَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ»(2)قالَ: حَسَنَةٌ ولَيسَت إيّاها، قالَ: ثُمَّ أحجَمَ النّاسُ، فَقالَ: ما لَكُم يا مَعشَرَ المُسلِمينَ؟ قالوا: لا وَاللّهِ ما عِندَنا شَيءٌ، قالَ: سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: أرجى آيَةٍ في كِتابِ اللّهِ: «وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ»(3)وقَرَأَ الآيَةَ كُلَّها، وقالَ: يا عَلِيُّ، وَالَّذي بَعَثَني بِالحَقِّ بَشيراً ونَذيراً، إنَّ أحَدَكُم لَيَقومُ إلى وُضوئِهِ فَتَساقَطُ عَن جَوارِحِهِ الذُّنوبُ، فَإِذَا استَقبَلَ (اللّهَ) بِوَجهِهِ وقَلبِهِ لَم يَنفَتِل عَن صَلاتِهِ وعَلَيهِ مِن ذُنوبِهِ شَيءٌ كَما وَلَدتهُ امُّهُ، فَإِن أصابَ شَيئاً بَينَ الصَّلاتَينِ كانَ لَهُ مِثلُ ذلِكَ حَتّى عَدَّ الصَّلَواتِ الخَمسَ. ثُمَّ قالَ: يا عَلِيُّ إنَّما مَنزِلَةُ الصَّلَواتِ الخَمسِ لِاُمَّتي كَنَهرٍ جارٍ عَلى بابِ أحَدِكُم، فَما ظَنُّ أحَدِكُم لَو كانَ في جَسَدِهِ دَرَنٌ(4)ثُمَّ اغتَسَلَ في ذلِكَ النَّهرِ خَمسَ مَرّاتٍ فِي اليَومِ، أكانَ يَبقى في جَسَدِهِ دَرَنٌ؟ فَكَذلِكَ وَاللّهِ الصَّلَواتُ الخَمسُ لِاُمَّتي.(5)
نكته
كما ورد في متن الروايات المذكورة، فإنَّ كلّ واحدةٍ منها جاءت بآية اعتبرتها أرجى آية في القرآن. ولكن، يجب الالتفات إلى أنّ سند أيٍّ منها لا يرقى إلى مستوى الإعتبار، وإن كانت رواية العيّاشي تحظّى باعتبار نسبي أكبر.1.
ديگرى گفت: [اين آيه است:] «اى بندگان من كه به خويشتن ستم كرده ايد! از رحمت خدا نوميد مشويد». على عليه السلام فرمود: «نيكوست؛ امّا اين [آيه] نيست».
ديگرى گفت: [اين آيه است:] «آنان كه چون كار زشتى كنند، يا بر خود، ستم روا دارند، خدا را به ياد مى آورند و براى گناهانشان آمرزش مى خواهند». فرمود: «نيكوست؛ امّا اين [آيه] نيست».
ديگر، كسى چيزى نگفت. على عليه السلام فرمود: «چرا خاموش شديد، اى گروه مسلمانان؟».
گفتند: به خدا كه چيزى براى گفتن نداريم!
فرمود: «از پيامبر خدا صلى الله عليه و آله شنيدم كه مى فرمايد: "اميدبخش ترين آيه در كتاب خدا، اين آيه است: «و در دو طرف روز (اوّل و آخر آن) و نخستين ساعات شب، نماز را بر پا دار كه به يقين، نيكى ها بدى ها را از بين مى برند»". همۀ آيه را خواند و فرمود: "اى على! سوگند به آن كه مرا به حق، نويد دهنده و هشدار دهنده فرستاد، هر يك از شما، براى وضو كه بر مى خيزد، گناهان، از اعضاى بدن او، فرو مى ريزند، و چون روى و دلِ خويش را به سوى خدا گرداند [و با حضور قلب، به نماز ايستاد]، پيش از آن كه نمازش را تمام كند، از همۀ گناهان، پاك مى شود، همانند روزى كه از مادرش متولّد شده است. اگر هم در فاصلۀ دو نماز، گناهى كرد، باز [با نماز بعدى] همين گونه، پاك مى شود".
پيامبر صلى الله عليه و آله پنج نماز را به همين گونه بر شمرد و سپس فرمود: "اى على! نمازهاى پنجگانه براى امّت من، به منزلۀ رودى جارى از جلوى خانۀ هر يك از شمايند. حال اگر كسى از شما، بدنش كثيف باشد و پنج مرتبه در روز، خود را در آن رود بشُويَد، چه گمان مى كند؟ آيا ديگر در بدنش، چركى مى مانَد؟ به خدا سوگند كه نمازهاى پنجگانه نيز براى امّت من، چنين نقشى دارند"».
همان طور كه در متن احاديثِ ياد شده آمده، هر يك از آنها آيه اى را اميدواركننده ترينِ آيات دانسته اند؛ ليكن بايد توجّه داشت كه هيچ يك از اين روايات، از نظر سند معتبر نيستند، هر چند روايت عياشى به صورت نسبى از اعتبار بيشترى برخوردار است.
وعلى أي حال، إذا أذعنّا بصدور الروايات الثلاثة عن المعصوم عليه السلام فيجب القول بأنّ المقصود من «أرجى آية» في كلٍّ منها نِسبيٌّ. نعم، إنَّ الجمع بينها على هذا النحو يبدو بعيداً.
تفسير فرات عن حرب بن شريح البصري: قُلتُ لِمُحَمَّدِ بنِ عَلِيٍّ(1): أيُّ آيَةٍ في كِتابِ اللّهِ أرجى؟ قالَ: ما يَقولُ فيها قَومُكَ؟ قالَ: قُلتُ: يَقولونَ: «يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ» قالَ: لكِنّا أهلَ البَيتِ لا نَقولُ ذلِكَ، قالَ: قُلتُ: فَأَيَّ شَيءٍ تَقولونَ فيها؟ قالَ: نَقولُ: «وَ لَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى» الشَّفاعَةُ وَاللّهِ الشَّفاعَةُ، وَاللّهِ الشَّفاعَةُ.(2)
جامع الأحاديث للقمّي عن تميم بن حِذْيَم: كُنّا جُلوساً عِندَ أميرِالمُؤمِنينَ عليه السلام فَقالَ لِأَصحابِهِ: أيَّةُ آيَةٍ في كِتابِ اللّهِ أرجى لَكُم أن تَكونَ فيهَا النَّجاةُ غَداً؟ فَقالَ رَجُلٌ مِنَ القَومِ: يا أميرَ المُؤمِنينَ، قَولُ اللّهِ تَعالى: «إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَ نُدْخِلْكُمْ مُدْخَلاً كَرِيماً» .(3)
قالَ: ما أحسَنَ ما نَظَرتَ! فَهَل عِندَكُم غَيرُ هذا؟
فَقالَ رَجُلٌ آخَرُ: نَعَم يا أميرَ المُؤمِنينَ، قَولُهُ تَعالى: «إِنَّ اللّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ وَ مَنْ يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِيداً» .
قالَ: ما أحسَنَ ما نَظَرتَ! فَهَل عِندَكُم غَيرُ هذا؟
فَقالَ رَجُلٌ آخَرٌ: نَعَم قَولُهُ تَعالى: «يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً» .1.
به هر حال، در صورتى كه بپذيريم هر سه روايت از معصوم صادر شده است بايد بگوييم مقصود از اميد بخش تر بودن هر يك از اين آيات، نسبى است، البته جمع ميان آنها بدين نحو بعيد به نظر مى رسد.
گفت: قوم تو در اين باره، چه مى گويند؟
گفتم: مى گويند آيۀ «اى بندگان من كه بر خويشتن ستم كرده ايد! از رحمت خدا، نوميد مشويد».
محمّد بن على گفت: ولى ما اهل بيت، چنين نظرى نداريم.
گفتم: پس نظرتان در اين باره چيست؟
گفت: مى گوييم: آيۀ «و به زودى، پروردگارت به تو عطا خواهد داد تا خشنود گردى»، [و مقصود از عطاى پروردگار،] شفاعت است. به خدا سوگند، شفاعت است! به خدا سوگند، شفاعت است!
مردى از ميان جمع گفت: اى امير مؤمنان! اين سخن خداوند متعال: «اگر از گناهان بزرگى كه از آنها نهى شده ايد، دورى گزينيد، بدى هاى شما را از شما مى زُداييم و شما را در جايگاهى ارجمند، در مى آوريم».
فرمود: «چه نظر خوبى! آيا كسى از شما، نظر ديگرى دارد؟».
مردى ديگر گفت: آرى، اى امير مؤمنان! اين سخن خداوند متعال: «خدا، اين را كه به او شرك ورزيده شود، نمى بخشايد و غير از آن را، براى هر كه بخواهد، مى بخشايد. هر كس به خدا شرك ورزد، به يقين، گناهى بزرگ، بر بافته است».
فرمود: «چه نظر خوبى! آيا كسى از شما، نظر ديگرى دارد؟».
مردى ديگر گفت: آرى. اين سخن خداوند متعال: «اى بندگان من كه بر خويشتن ستم كرده ايد! از رحمت خدا، نوميد مشويد. در حقيقت، خدا همۀ گناهان را مى آمرزد».ت.
1) . مقصود، محمّد بن على بن حنفيّه است.
قالَ: ما أحسَنَ ما نَظَرتَ! فَهَل عِندَكُم غَيرُ هذا؟
قالَ: فَلَمّا رَأَوا أنَّهُم لا يُصيبونَ قالوا: اللّهُ ورَسولُهُ وأميرُالمُؤمِنينَ أعلَمُ.
قالَ عليه السلام: ما فِي القُرآنِ آيَةٌ أرجى عِندي أن تَكونَ فيهَا النَّجاةُ غَداً مِن قَولِهِ: «وَ ما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَ يَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ»(1)فَما جازى بِهِ فِي الدُّنيا فَقَد جازى بِهِ، وما عَفا عَنهُ فَإِنَّهُ أحلَمُ وأكرَمُ مِن أن يَعفُوَ عَن شَيءٍ فِي الدُّنيا ثُمَّ يَعودُ فيهِ فِي الآخِرَةِ.(2)
4/4: خَيرُ آيَةٍ
5/4: أحَبُّ آيَةٍ عِندَ رَسولِ اللّهِ
فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: لَقَد انزِلَت عَلَيَّ آيَةٌ هِيَ أحَبُّ إلَيَّ مِنَ الدُّنيا كُلِّها.(5)6.
1) . الشورى: 30.
2) . جامع الأحاديث للقمّي: ص 181 وراجع: الدعوات: ص 167 ح 465 والفردوس: ج 4 ص 96 ح 6301.
3) . مجمع البيان: ج 9 ص 47 عن الإمام عليّ عليه السلام، بحار الأنوار: ج 73 ص 316.
4) . النُّسْكُ والنُّسُكُ: الطاعة والعبادة وكلّ ما تُقُرِّب به إلى اللّه تعالى (النهاية: ج 5 ص 48 «نسك») والمراد به هنا زيارة البيت الحرام.
5) . مجمع البيان: ج 9 ص 165؛ صحيح مسلم: ج 3 ص 1413 ح 97، السنن الكبرى للنسائي: ج 6 ص 462 ح 11502، مسند ابن حنبل: ج 4 ص 428 ح 13245 كلّها نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 581 ح 2636.
فرمود: «چه نظر خوبى! آيا كسى از شما، نظر ديگرى دارد؟».
حاضران، وقتى ديدند كه نمى توانند پاسخ درست را بگويند، گفتند: خدا و پيامبرش و امير مؤمنان، داناترند.
فرمود: «به نظر من، در قرآن، آيه اى اميدبخش تر به نجات در فرداى قيامت، از اين سخن خداوند نيست: «و هر [گونه] مصيبتى به شما برسد، به سبب دستاوردِ خود شماست، و [خدا] از بسيارى، در مى گذرَد». پس آنچه را در دنيا مجازات كرده كه كرده، و از آنچه گذشت كرده، [ديگر در آخرت بابت آن مجازات نمى كند و] خداوند، بردبارتر و بزرگوارتر از آن است كه در دنيا از چيزى گذشت كند و سپس در آخرت، بابت آن، مجازات نمايد».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «آيه اى بر من، فرو فرستاده شد كه آن را از همۀ دنيا، بيشتر دوست مى دارم».
1) مراد زيارت خانه خداست
6/4: كَرائِمُ القُرآنِ
تفسير فرات عن ابن عبّاس: أخَذَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله يَدَ عَلِيٍّ، فَقالَ: إنَّ القُرآنَ أربَعَةُ أرباعٍ: رُبعٌ فينا أهلَ البَيتِ خاصَّةً، ورُبعٌ في أعدائِنا، ورُبعٌ حَلالٌ وحَرامٌ، ورُبعٌ فَرائِضُ وأحكامٌ. وإنَّ اللّهَ أنزَلَ في عَلِيٍّ كَرائِمَ القُرآنِ.(1)
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: اعلَموا أنَّ القُرآنَ أربَعَةُ أرباعٍ: رُبعٌ فينا أهلَ البَيتِ، ورُبعٌ قَصَصٌ وأمثالٌ، ورُبعٌ فَرائِضُ وإنذارٌ، ورُبعٌ أحكامٌ. وَاللّهُ أنزَلَ في عَلِيٍّ كَرائِمَ القُرآنِ.(2)
الإمام عليّ عليه السلام: القُرآنُ أربَعَةُ أرباعٍ: رُبعٌ فينا، ورُبعٌ في عَدُوِّنا، ورُبعٌ فَرائِضُ وأحكامٌ، ورُبعٌ حَلالٌ وحَرامٌ. ولَنا كَرائِمُ القُرآنِ(3).
عنه - في فَضائِلِ أهلِ البَيتِ عليهم السلام -: فيهِم كَرائِمُ القُرآنِ، وهُم كُنوزُ الرَّحمنِ.(4)
الإمام الباقر عليه السلام: نَزَلَ القُرآنُ عَلى أربَعَةِ أرباعٍ: رُبعٌ فينا، ورُبعٌ في عَدُوِّنا، ورُبعٌ في فرائِضَ وأحكامٍ، ورُبعٌ سُنَنٌ وأمثالٌ، ولَنا كَرائِمُ القُرآنِ.(5)
الإمام الصادق عليه السلام: قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: «مَن ماتَ وهُوَ لا يَعرِفُ إمامَهُ ماتَ ميتَةً جاهِلِيَّةً» فَعَلَيكُم بِالطّاعَةِ، قَد رَأَيتُم أصحابَ عَلِيٍّ(6)، وأنتُم تَأتَمّونَ بِمَن لا يُعذَرُ).
1) . تفسير فرات: ص 48 ح 3 وص 249 ح 336، بحار الأنوار: ج 35 ص 359 ح 11 نقلاً عن أبي نعيم في كتاب ما نزل من القرآن في عليّ عليه السلام؛ شواهد التنزيل: ج 1 ص 57 ح 57 عن ابن عبّاس.
2) . الفضائل: ص 106 عن ابن عبّاس، بحار الأنوار: ج 35 ص 356 ح 6.
3) . تفسير فرات: ص 46 ح 1 عن الأصبغ بن نباتة، بحار الأنوار: ج 24 ص 305 ح 3.
4) . نهج البلاغة: الخطبة 154، بحار الأنوار: ج 26 ص 266 ح 53.
5) . تفسير العيّاشي: ج 1 ص 9 ح 1 عن أبي الجارود.
6) . أي طاعتهم له، فالمراد خواصّهم، أو رجوعهم عنه وكفرهم بعدم طاعتهم له كالخوارج (بحار الأنوار: ج 23 ص 76).
تفسير فرات - به نقل از ابن عبّاس -: پيامبر صلى الله عليه و آله دست على را گرفت و فرمود: «قرآن، بر چهار بخش است: يك بخش، در خصوص ما خاندان است. يك بخش، در بارۀ دشمنان ماست. يك بخش، در بارۀ حلال و حرام است و يك بخش، در بارۀ فرائض و احكام، و خداوند، ارزنده ترين [آيه] هاى قرآن را در بارۀ على نازل كرد».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: بدانيد كه قرآن، چهار بخش دارد: بخشى، در بارۀ ما خاندان است.
بخشى، داستان ها و مَثَل هاست. بخشى، فرائض و هشدارهاست و بخشى، احكام است، و خداوند، ارزنده ترين [آيه] هاى قرآن را در بارۀ على نازل كرد.
امام على عليه السلام: قرآن، چهار بخش دارد: بخشى، در بارۀ ماست. بخشى، در بارۀ دشمنان ماست. بخشى، فرائض و احكام است و بخشى، در بارۀ حلال و حرام است، و ارزنده ترين آيات قرآن، در بارۀ ماست.
امام على عليه السلام - در بارۀ فضائل اهل بيت عليهم السلام -: ارزنده ترين آيات قرآن، در بارۀ ايشان است و ايشان، گنج هاى [خداوند] رحمان اند.
امام باقر: قرآن، در چهار موضوع، نازل شده است: بخشى، در بارۀ ما [اهل بيت] است. بخشى، در بارۀ دشمنان ماست. بخشى، در بارۀ فرائض و احكام است و بخشى، در بارۀ سرگذشت ها و مَثَل هاست، و ارزنده ترين قسمت قرآن، مربوط به ماست.
امام صادق عليه السلام: پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «هر كس بميرد و امام خود را نشناسد، به مرگ جاهلى مُرده است». پس بر شما باد فرمان بُردارى [از امام]! شما ياران على را ديديد و پيشواى شما، كسى است كه هيچ عذرى از مردم در نشناختن او، پذيرفته نيست.
النّاسُ بِجَهالَتِهِ، لَنا كَرائِمُ القُرآنِ، ونَحنُ أقوامٌ افتَرَضَ اللّهُ طاعَتَنا، ولَنَا الأَنفالُ، ولَنا صَفوُ المالِ.(1)
عنه: إنَّ اللّهَ فَرَضَ طاعَتَنا في كِتابِهِ، فَلا يَسَعُ النّاسَ جَهلُنا، لَنا صَفوُ المالِ، ولَنَا الأَنفالُ، ولَنا كَرائِمُ القُرآنِ.(2)
عنه: تَقولُ عِندَ كُلِّ إمامٍ زُرتَهُ إن شاءَ اللّهُ تَعالى: السَّلامُ عَلَيكَ يا وَلِيَّ اللّهِ... وأشهَدُ أنَّكُم أصفِياءُ اللّهِ... وخَصَّكُم بِكَرائِمِ التَّنزيلِ، وأعطاكُمُ التَّأويلَ، وجَعَلَكُم تابوتَ(3)حِكمَتِهِ، ومَناراً في بِلادِهِ.(4)
المزار الكبير - في زِيارَةِ أميرِ المُؤمِنينَ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه السلام -: السَّلامُ عَلَيكُم يا عِترَةَ رَسولِ اللّهِ... السَّلامُ عَلَيكُم يا مَنِ اتَّخَذَهُمُ اللّهُ رَحمَةً لِخَلقِهِ... وأورَثَكُم كِتابَهُ، وخَصَّكُم بِكَرائِمِ التَّنزيلِ، وضَرَبَ لَكُم مَثَلاً مِن نورِهِ، وأجرى فيكُم مِن روحِهِ.(5)
المزار الكبير - في زِيارَةٍ لِمَولانا أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام -: تَقِفُ عَلى بابِ السَّلامِ وتَقولُ:
اللّهُمَّ إلَيكَ وَجَّهتُ وَجهي... السَّلامُ عَلَيكَ يا أميرَ المُؤمِنينَ عَلِيَّ بنَأبي طالِبٍ سَيِّدَ الوَصِيّينَ... اجتباكَ اللّهُ... وأورَثَكَ كِتابَهُ، فَحَفِظتَ سِرَّهُ، ورَعَيتَ خَلقَهُ، وخَصَّكَ بِكَرائِمِ التَّنزيلِ، فَخَزَنتَ غَيبَهُ، وعَرَفتَ عِلمَهُ، وجَعَلَكَ نِهايَةً مِن خَلقٍ، فَسَبَقتَ العالَمينَ وعَلَوتَ السّابِقينَ.(6)4.
1) . المحاسن: ج 1 ص 251 ح 474 عن بشير الدهّان، بحار الأنوار: ج 23 ص 76 ح 1.
2) . تفسير العيّاشي: ج 2 ص 47 ح 8 و ج 1 ص 16 ح 7 كلاهما عن بشير الدهّان، بحار الأنوار: ج 92 ص 96 ح 55.
3) . التابوت: الصندوق الذي يحرز فيه المتاع (تاج العروس: ج 3 ص 26 «تبت»).
4) . كامل الزيارات: ص 526 ح 805، بحار الأنوار: ج 102 ص 162 ح 6.
5) . المزار الكبير: ص 247 ح 8، بحار الأنوار: ج 100 ص 343 ح 32.
6) . المزار الكبير: ص 302 ح 15، بحار الأنوار: ج 100 ص 347 ح 34.
ارزنده ترين قسمت هاى قرآن، در بارۀ ماست، و ما مردمانى هستيم كه خداوند، فرمان بُردارى از ما را واجب گردانيده است، و انفال و گزيدۀ اموال، از آنِ ماست.
امام صادق عليه السلام: خداوند، در كتاب خود، فرمان بُردارى از ما را واجب گردانيده است. بنا بر اين، مردم در نشناختن ما، معذور نيستند. [ما كسانى هستيم كه] گزيدۀ اموال و انفال، متعلّق به ماست، و ارزنده ترين [آيه] هاى قرآن، در بارۀ ماست.
امام صادق عليه السلام: هر گاه به خواستِ خداوند متعال، امامى را زيارت كردى، در هنگام زيارتش بگو: «سلام بر تو، اى ولىّ خدا!... گواهى مى دهم كه شما، برگزيدگان خدا هستيد... و ارزنده ترين [آيه] هاى قرآن را به شما اختصاص داد و تأويل [آن] را در اختيار شما نهاد و شما را گنجينۀ حكمت خود و نشانه هاى راهيابى در زمينش قرار داد».
المزار الكبير - در زيارت امير مؤمنان على بن ابى طالب عليه السلام -: سلام بر شما، اى عترت پيامبر خدا!... سلام بر شما، اى كسانى كه خداوند، آنان را رحمتى براى آفريدگان خود برگزيد... و شما را وارث كتابش قرار داد و ارزنده ترين [آيه] هاى قرآن را ويژۀ شما گردانيد، و شما را مثالى از نور خود آورد و از روح خويش، در شما جارى ساخت!
المزار الكبير - در زيارت مولايمان امير مؤمنان عليه السلام: جلوى باب السّلام مى ايستى و مى گويى:
«بار خدايا! رو به سوى تو كردم.... سلام بر تو، اى امير مؤمنان على بن ابى طالب، اى سَروَر اوصيا!... خداوند، تو را برگزيد... و وارث كتابش قرارت داد و تو، راز او را حفظ كردى و آفريده هاى او را سرپرستى كردى. او ارزنده ترين آيات [قرآن] را به تو اختصاص داد. پس خزانه دارِ غيب او شدى و دانشِ او را شناختى، و تو را پايان خَلقى قرار داد. پس، از جهانيان، پيشى گرفتى و بر پيشى گُزيدگان، برترى يافتى».
الفصل الخامس: أسماء بعض السور و خصائصها: أسماء بعض السور و خصائصها:
1/5: امُّ القُرآنِ
الكتاب
«وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ».(1)
الحديث
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: امُّ القُرآنِ هِيَ السَّبعُ المَثاني وَالقُرآنُ العَظيمُ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: «اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» سَبعُ آياتٍ، إحداهُنَّ «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» وهِيَ السَّبعُ المَثاني وَالقُرآنُ العَظيمُ، وهِيَ امُّ القُرآنِ، وهِيَ فاتِحَةُ الكِتابِ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: «اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» امُّ القُرآنِ، واُمُّ الكِتابِ، وَالسَّبعُ المَثاني.(4)5.
1) . الحجر: 87.
2) . صحيح البخاري: ج 4 ص 1738 ح 4427، مسند ابن حنبل: ج 3 ص 459 ح 9795 كلاهما عن أبي هريرة.
3) . السنن الكبرى: ج 2 ص 67 ح 2389، تفسير ابن كثير: ج 1 ص 22 كلاهما عن أبي هريرة، كنز العمّال: ج 1 ص 560 ح 2519.
4) . سنن أبي داوود: ج 2 ص 71 ح 1457، سنن الترمذي: ج 5 ص 297 ح 3124، سنن الدارمي: ج 2 ص 903 ح 3251 وليس فيهما «ربّ العالمين» وكلّها عن أبي هريرة، كنز العمّال: ج 1 ص 558 ح 2505.
قرآن
«و به راستى، به تو سَبْعِ مَثانى و قرآن عظيم را عطا كرديم».
حديث
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: امّ القرآن (اصل قرآن)، همان سَبْعِ مَثانى (هفت تاى دوگانه) و قرآن عظيم (خواندنى شكوهمند) است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: سورۀ فاتحه (حمد)، هفت آيه دارد كه يكى از آنها، «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» است. اين سوره، همان سَبعِ مَثانى و قرآن عظيم و امّ القرآن و فاتحة الكتاب است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: سورۀ فاتحه (حمد)، همان امّ القرآن و امّ الكتاب و سَبعِ مَثانى است.
تفسير العيّاشي عن محمّد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام: سَأَلتُهُ عَن قَولِهِ: «وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي» قالَ: فاتِحَةُ الكِتابِ يُثَنّى فيهَا القَولُ.(1)
الإمام الصادق عليه السلام - في قَولِهِ تَعالى: «وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ» -:
هِيَ سورَةُ الحَمدِ، وهِيَ سَبعُ آياتٍ، مِنها «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» وإنَّما سُمِّيَتِ المَثانِيَ؛ لِأَنَّها تُثَنّى فِي الرَّكعَتَينِ.(2)
أ - فَضلُها
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: فَضلُ سورَةِ الحَمدِ كَفَضلِ حَمَلَةِ العَرشِ، مَن قَرَأَها أعطاهُ ثَوابَ حَمَلَةِ العَرشِ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ فاتِحَةَ الكِتابِ فَكَأَنَّما قَرَأَ التَّوراةَ وَالإِنجيلَ وَالزَّبورَ وَالفُرقانَ.(4)
عنه صلى الله عليه و آله: فاتِحَةُ الكِتابِ تَعدِلُ ثُلُثَيِ القُرآنِ.(5)
عنه صلى الله عليه و آله: فاتِحَةُ الكِتابِ تَعدِلُ ثُلُثَ القُرآنِ.(6)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ امَّ القُرآنِ و «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» ، فَكَأَنَّما قَرَأَ ثُلُثَ القُرآنِ.(7)
عنه صلى الله عليه و آله: أنَا أشبَهُ النّاسِ بِآدَمَ، وإبراهيمُ أشبَهُ النّاسِ بي خَلقُهُ وَخُلُقُهُ... ومَنَّ عَلَيَّ رَبّي، وقالَ لي: يا مُحَمَّدُ صَلَّى اللّهُ عَلَيكَ... أعطَيتُ لَكَ ولِاُ مَّتِكَ كَنزاً مِن كُنوزِس.
1) . تفسير العيّاشي: ج 2 ص 249 ح 34، بحار الأنوار: ج 85 ص 21 ح 10.
2) . تفسير العيّاشي: ج 1 ص 19 ح 3 عن يونس بن عبد الرحمن عمّن رفعه، بحار الأنوار: ج 85 ص 20 ح 10.
3) . مستدرك الوسائل: ج 4 ص 330 ح 4803 نقلاً عن القطب الراوندي في لبّ اللباب.
4) . فضائل القرآن لأبي عبيد: ص 210 عن الحسن، الدرّ المنثور: ج 1 ص 16.
5) . كنز العمّال: ج 1 ص 556 ح 2495 نقلاً عن عبد بن حميد عن ابن عبّاس.
6) . مستدرك الوسائل: ج 4 ص 331 ح 4805 نقلاً عن درر اللآلي عن ابن عبّاس.
7) . المعجم الأوسط: ج 5 ص 32 ح 4594، كنز العمّال: ج 1 ص 560 ح 2522 نقلاً عن أبي نعيم وكلاهما عن ابن عبّاس.
فرمود: «[مراد از سَبع مَثانى،] فاتحة الكتاب است كه در آن، گفته ها دو بار مى آيد».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: برترى سورۀ حمد، مانند برترى حاملان عرش [بر ديگر فرشتگان] است. هر كس آن را بخواند، خداوند، ثواب حاملان عرش را به او عطا مى كند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس فاتحة الكتاب را بخوانَد، چنان است كه تورات و انجيل و زَبور و فُرقان را خوانده است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: فاتحة الكتاب (سورۀ حمد)، با دو سومِ قرآن، برابرى مى كند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: فاتحة الكتاب (سورۀ حمد)، همسنگ يكْ سومِ قرآن است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس امّ القرآن و «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» را بخوانَد، گويى يكْ سومِ قرآن را خوانده است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: من شبيه ترينِ مردم به آدم هستم، و ابراهيم، از نظر قيافه و اخلاق، شبيه ترينِ مردم به من بوده است.... پروردگارم، بر من منّت نهاد و فرمود: «اى محمّد! درود خدا بر تو باد!... من به تو و به امّتت، گنجى از گنج هاى عرشم را دادم:
عَرشي فاتِحَةَ الكِتابِ.(1)
وأينَ يَقَعُ هذا مِن عَطائِهِ؟! يَعني تَعليمَهُ. وأنشَدَ الحُسَينُ عليه السلام:
إذا جادَتِ الدُّنيا عَلَيكَ فَجُد بِها *** عَلَى النّاسِ طُرّاً قَبلَ أن تَتَفَلَّتِ
فَلَا الجودُ يُفنيها إذا هِيَ أقبَلَت *** ولَا البُخلُ يُبقيها إذا ما تَوَلَّتِ(2)
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: نَزَلَت فاتِحَةُ الكِتابِ مِن كَنزٍ تَحتَ العَرشِ.(3)
مسند ابن حنبل عن ابن جابر: انتَهَيتُ إلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وقَد أهراقَ الماءَ، فَقُلتُ: السَّلامُ عَلَيكَ يا رَسولَ اللّهِ، فَلَم يَرُدَّ عَلَيَّ...
فَخَرَجَ عَلَيَّ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله قَد تَطَهَّرَ، فَقالَ: عَلَيكَ السَّلامُ ورَحمَةُ اللّهِ....
ثُمَّ قالَ: ألا اخبِرُكَ يا عَبدَاللّهِ بنَ جابِرٍ بِخَيرِ سورَةٍ فِي القُرآنِ؟ قُلتُ(4): بَلى، يا رَسولَ اللّهِ.
قالَ: اقرَأ: «اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» حَتّى تَختِمَها.(5)
1) . معاني الأخبار: ص 51 ح 1، علل الشرائع: ص 128 ح 3، الخصال: ص 425 ح 1 كلّها عن جابر بن عبداللّه، بحار الأنوار: ج 92 ص 230 ح 10.
2) . المناقب لابن شهر آشوب: ج 4 ص 66، بحار الأنوار: ج 44 ص 191 ح 3.
3) . الفردوس: ج 4 ص 277 ح 6816، كنز العمّال: ج 1 ص 557 ح 2501 نقلاً عن ابن راهويه وكلاهما عن الإمام عليّ عليه السلام.
4) . في المصدر: «قال»، وما في المتن أثبتناه من تفسير ابن كثير.
5) . مسند ابن حنبل: ج 6 ص 187 ح 17608، تفسير ابن كثير: ج 1 ص 23، كنز العمّال: ج 1 ص 559 ح 2515.
6) . الفِجاج: جمع فَجّ؛ وهو الطريق الواسع (النهاية: ج 3 ص 412 «فجج»).
فاتحة الكتاب را».
هر گاه دنيا به تو بخشش كرد، تو همۀ آن را
به مردم ببخش، پيش از آن كه از دستت برود
زيرا هر گاه دنيا رو آوَرَد، بذل و بخشش كردن، آن را از بين نمى بَرَد
و هر گاه پشت كند، بخل ورزيدن، آن را نگه نمى دارد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: فاتحة الكتاب، از گنجى در زير عرش، فرود آمد.
مسند ابن حنبل - به نقل از ابن جابر -: به پيامبر خدا صلى الله عليه و آله كه از آبريزگاه، باز مى گشت، برخوردم و گفتم: «سلام بر تو، اى پيامبر خدا!»؛ امّا ايشان، پاسخم را نداد.... پس در حالى كه وضو گرفته بود، بيرون آمد و فرمود: «سلام و رحمت خدا بر تو باد!»....
سپس فرمود: «اى عبد اللّه بن جابر! آيا به تو از بهترين سورۀ قرآن، خبر ندهم؟».
گفتم: چرا، اى پيامبر خدا!
فرمود: «اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» را تا پايانش بخوان».
يَتَهَجَّدُ ويَقرَأُ بِاُمِّ القُرآنِ، فَقامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله فَاستَمَعَ حَتّى خَتَمَها، ثُمَّ قالَ: ما فِي القُرآنِ مِثلُها.(1)
الإمام عليّ عليه السلام: سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: إنَّ اللّهَ عز و جل قالَ لي: يا مُحَمَّدُ «وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ» فَأَفرَدَ الاِمتِنانِ عَلَيَّ بِفاتِحَةِ الكِتابِ وجَعَلَها بِإِزاءِ القُرآنِ العَظيمِ، وإنَّ فاتِحَةَ الكِتابِ أشرَفُ ما في كُنوزِ العَرشِ، وإنَّ اللّهَ عز و جل خَصَّ مُحَمَّداً صلى الله عليه و آله وشَرَّفَهُ بِها ولَم يُشرِك مَعَهُ فيها أحَداً مِن أنبِيائِهِ ما خَلا سُلَيمانَ عليه السلام؛ فَإِنَّهُ أعطاهُ مِنها «بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ». يَحكي عَن بِلقيسَ حينَ قالَت «أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ * إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ»(2).(3)
السنن الكبرى عن أنس: كانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله في مَسيرٍ لَهُ، فَنَزَلَ ونَزَلَ رَجُلٌ إلى جانِبِهِ، فَالتَفَتَ إلَيهِ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله فَقالَ: ألا اخبِرُكَ بِأَفضَلِ القُرآنِ؟ قالَ: فَتَلا عَلَيهِ: «اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» .(4)
صحيح البخاري عن أبي سعيد بن المعلّى: كُنتُ اصَلّي، فَدَعانِي النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله فَلَم اجِبهُ، قُلتُ: يا رَسولَ اللّهِ، إنّي كُنتُ اصَلّي، قالَ: ألَم يَقُلِ اللّهُ: «اِسْتَجِيبُوا لِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ»(5)ثُمَّ قالَ: ألا اعَلِّمُكَ أعظَمَ سورَةٍ فِي القُرآنِ قَبلَ أن تَخرُجَ مِنَ المَسجِدِ؟4.
1) . المعجم الأوسط: ج 3 ص 183 ح 2866، الإصابة: ج 7 ص 135 الرقم 9967.
2) . النمل: 29 و 30.
3) . عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 302 ح 60، الأمالي للصدوق: ص 241 ح 255 كلاهما عن محمّد بن زياد ومحمّد بن سيّار عن الإمام العسكري عن آبائه عليهم السلام، مجمع البيان: ج 1 ص 88، جامع الأخبار: ص 122 ح 227، بحار الأنوار: ج 92 ص 227 ح 5.
4) . السنن الكبرى للنسائي: ج 5 ص 11 ح 8011 و ج 6 ص 182 ح 10559، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 747 ح 2056، صحيح ابن حبّان: ج 3 ص 51 ح 774، تهذيب الكمال: ج 21 ص 50 ح 4100، شعب الإيمان: ج 2 ص 444 ح 2358، كنز العمّال: ج 1 ص 559 ح 2514.
5) . الأنفال: 24.
آن، گوش داد. سپس فرمود: «در قرآن، مانند آن (سورۀ حمد) نيست».
امام على عليه السلام: از پيامبر خدا صلى الله عليه و آله شنيدم كه مى فرمايد: «خداوند عز و جل به من فرمود: "اى محمّد! «ما به تو سِبعِ مَثانى و قرآن عظيم را عطا كرديم»". پس نعمت فاتحة الكتاب را تنها به من داد و آن را همسنگِ قرآن بزرگ، قرار داد. فاتحة الكتاب، ارزشمندترين چيز در گنجينه هاى عرش بود ". خداوند عز و جل آن را به محمّد صلى الله عليه و آله اختصاص داد و او را بِدان، مفتخر ساخت و هيچ يك از پيامبرانش را در آن، با او شريك نكرد، بجز سليمان عليه السلام را كه از فاتحة الكتاب، «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» آن را به او عطا فرمود، آن جا كه به نقل از بلقيس مى گويد: «نامه اى گرامى برايم آمده است كه از طرف سليمان است و [مضمونِ] آن، اين است: بسم اللّه الرحمن الرحيم»».
السنن الكبرى - به نقل از انَس -: پيامبر صلى الله عليه و آله در راهى مى رفت كه پياده شد و مردى نيز در كنار ايشان فرود آمد. پيامبر صلى الله عليه و آله به طرف او بر گشت و فرمود: «آيا به تو از برترين سورۀ قرآن، خبر ندهم؟» و سپس «اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» را براى او خواند.
صحيح البخارى - به نقل از ابو سعيد بن مُعَلّى -: من نماز مى خواندم كه پيامبر صلى الله عليه و آله صدايم زد. پاسخ ايشان را ندادم. [بعد از پايان نماز] گفتم: اى پيامبر خدا! داشتم نماز مى خواندم.
فرمود: «مگر خدا نفرموده است: «اجابت كنيد خدا و پيامبر را، آن گاه كه شما را مى خوانند»؟».
سپس فرمود: «آيا پيش از آن كه مسجد را ترك كنى، تو را از باعظمت ترين سورۀ قرآن، آگاه نكنم؟».
فَأَخَذَ بِيَدي، فَلَمّا أرَدنا أن نَخرُجَ قُلتُ: يا رَسولَ اللّهِ، إنَّكَ قُلتَ: لَأُعَلِّمَنَّكَ أعظَمَ سورِةٍ مِنَ القُرآنِ، قالَ: «اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» هِيَ السَّبعُ المَثاني وَالقُرآنُ العَظيمُ الَّذي اوتيتُهُ.(1)
قالَ ابَيٌّ: فَجَعَلتُ ابطِئُ فِي المَشيِ رَجاءَ ذلِكَ، ثُمَّ قُلتُ: يا رَسولَ اللّهِ! السّورَةُ الَّتي وَعَدتَني. قالَ: كَيفَ تَقرَأُ إذَا افتَتَحتَ الصَّلاةَ؟ قالَ: فَقَرَأتُ «اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» حَتّى أتَيتُ عَلى آخِرِها، فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: هِيَ هذِهِ السّورَةُ، وهِيَ السَّبعُ المَثاني وَالقُرآنُ العَظيمُ الَّذي اعطيتُ.(2)
1) . صحيح البخاري: ج 4 ص 1913 ح 4720، سنن أبي داوود: ج 2 ص 71 ح 1458، سنن النسائي: ج 2 ص 139، مسند ابن حنبل: ج 5 ص 334 ح 15730، السنن الكبرى: ج 2 ص 515 ح 3930 كلّها نحوه، كنز العمّال: ج 2 ص 3 ح 2883.
2) . الموطّأ: ج 1 ص 83 ح 37، مسند ابن حنبل: ج 8 ص 8 ح 21153، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 744 ح 2048، شعب الإيمان: ج 2 ص 442 ح 2348 والثلاثة الأخيرة نحوه وكلّها عن ابيّ بن كعب، كنز العمّال: ج 2 ص 298 ح 4053.
آن گاه، دستم را گرفت. چون خواستيم [از مسجد] خارج شويم، من گفتم: اى پيامبر خدا! فرمودى كه مرا از باعظمت ترين سورۀ قرآن، آگاه مى سازى.
فرمود: ««اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» كه همان سَبع مَثانى و قرآن بزرگ است كه به من داده شده است».
ابَى گفت: من به اميد آن، در رفتن، كُنْدى كردم و سپس گفتم: اى پيامبر خدا! سوره اى كه به من وعده دادى؟ فرمود: «نمازت را كه شروع مى كنى، چه سوره اى مى خوانى؟».
ابَى گفت: «اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» را تا پايانش خواندم. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود:
«اين، همان سوره است. اين، همان سَبع مَثانى و قرآن بزرگ است كه به من، عطا شده است».
پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: «خداوند عز و جل به من، فاتحة الكتاب و... را عطا فرمود».
يهودى گفت: درست گفتى، اى محمّد! حال، پاداشى كسى كه فاتحة الكتاب را بخواند، چيست؟
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «كسى كه فاتحة الكتاب را بخواند، خداوند عز و جل به عدد هر
أعطاهُ اللّهُ عز و جل بِعَدَدِ كُلِّ آيَةٍ نَزَلَت مِنَ السَّماءِ ثَوابَ تِلاوَتِها.(1)
الإمام الصادق عليه السلام: رَنَّ إبليسُ أربَعَ رَنّاتٍ: أوَّلُهُنَّ يَومَ لُعِنَ، وحينَ اهبِطَ إلَى الأَرضِ، وحينَ بُعِثَ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه و آله عَلى حينِ فَترَةٍ مِنَ الرُّسُلِ، وحينَ انزِلَت امُّ الكِتابِ.(2)
عنه: اسمُ اللّهِ الأَعظَمُ مُقَطَّعٌ في امِّ الكِتابِ.(3)
ب - جامِعِيَّتُها
ج - لَيسَ غَيرَها مِنها عِوَضٌ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: امُّ القُرآنِ عِوَضٌ مِن غَيرِها، ولَيسَ غَيرَها مِنها عِوَضٌ.(5)
عنه صلى الله عليه و آله: فاتِحَةُ القُرآنِ لَتُجزي ما لا يُجزي شَيءٌ مِنَ القُرآنِ، ولَو أنَّ فاتِحَةَ الكِتابِ جُعِلَت في كِفَّةِ الميزانِ وجُعِلَ القُرآنُ فِي الكِفَّةِ الاُخرى فُضِّلَت فاتِحَةُ الكِتابِ عَلَى القُرآنِ سَبعَ مَرّاتٍ.(6)8.
1) . الخصال: ص 355 ح 36 عن الحسن بن عبد اللّه عن آبائه، الأمالي للصدوق: ص 261 ح 279 عن الحسن بن عبداللّه عن أبيه، الاختصاص: ص 39 عن الحسين بن عبداللّه عن أبيه عن آبائه عن الإمام الحسين عليه السلام وكلاهما نحوه، بحار الأنوار: ج 9 ص 300 ح 5.
2) . الخصال: ص 263 ح 141، تفسير العيّاشي: ج 1 ص 20 ح 8 عن عبدالملك بن عمر، قصص الأنبياء: ص 43 ح 7 عن هشام بن سالم، بحار الأنوار: ج 11 ص 145 ح 14 وراجع: تفسير القمّي: ج 1 ص 29.
3) . ثواب الأعمال: ص 130 ح 1، تفسير العيّاشي: ج 1 ص 19 ح 1، مهج الدعوات: ص 379 كلّها عن عليّ بن أبي حمزة البطائني، بحار الأنوار: ج 93 ص 223 ح 1.
4) . كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 310 ح 926، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 107 ح 1، علل الشرائع: ص 260 ح 9 كلّها عن الفضل بن شاذان، بحار الأنوار: ج 85 ص 54 ح 46.
5) . المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 363 ح 867، سنن الدارقطني: ج 1 ص 322 ح 20، الفردوس: ج 1 ص 417 ح 1688 كلّها عن عبادة بن الصامت، تفسير القرطبي: ج 1 ص 113 عن محمّد بن خلّاد الإسكندراني، كنز العمّال: ج 1 ص 558 ح 2507؛ مجمع البيان: ج 1 ص 87 عن عبادة بن الصامت.
6) . الفردوس: ج 3 ص 144 ح 4386 عن أبي الدرداء، كنز العمّال: ج 1 ص 557 ح 2498.
آيه اى كه از آسمانْ نازل شده است، ثواب تلاوت آنها را به او مى دهد».
امام صادق عليه السلام: ابليس، چهار مرتبه، شيون كرد: اوّلين بار، روزى كه لعنت شد، و زمانى كه به زمينْ فرو فرستاده شد، و زمانى كه محمّد صلى الله عليه و آله پس از وقفه در ارسال پيامبر، برانگيخته شد، و زمانى كه امّ الكتابْ فرو فرستاده شد.
امام صادق عليه السلام: اسم اعظم خدا در امّ الكتاب، پراكنده است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: امّ القرآن، جاى گُزين غيرِ خود مى شود؛ امّا غير آن، جاى گزين آن نمى شود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: آنچه را كه فاتحة القرآن بسنده مى كند، هيچ سورۀ ديگرى از قرآن، بسنده نمى كند. اگر فاتحة الكتاب، در يك كفّۀ ترازو گذاشته شود و بقيّۀ قرآن در كفّۀ ديگر، فاتحة الكتاب، هفت بار سنگين تر از بقيّۀ قرآن خواهد بود.
عنه صلى الله عليه و آله: لا صَلاةَ لِمَن لَم يَقرَأ بِفاتِحَةِ الكِتابِ.(1)
د - تَقسيمُها بَينَ اللّهِ وَالعَبدِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إنَّ اللّهَ أعطاني فيما مَنَّ بِهِ عَلَيَّ: إنّي أعطَيتُكَ فاتِحَةَ الكِتابِ وهُوَ كَنزٌ مِن كُنوزِ عَرشي، ثُمَّ قَسَمتُها بَيني وبَينَكَ نِصفَينِ.(4)
عنه صلى الله عليه و آله: قالَ اللّهُ عز و جل: قَسَمتُ فاتِحَةَ الكِتابِ بَيني وبَينَ عَبدي؛ فَنِصفُها لي ونِصفُها لِعَبدي، ولِعَبدي ما سَأَلَ، إذا قالَ العَبدُ: «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» قالَ اللّهُ جَلَّ جَلالُهُ: بَدَأَ عَبدي بِاسمي وحَقٌّ عَلَيَّ أن اتَمِّمَ لَهُ امورَهُ واُبارِكَ لَهُ في أحوالِهِ، فَإِذا قالَ: «اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» قالَ اللّهُ جَلَّ جَلالُهُ: حَمِدَني عَبدي وعَلِمَ أنَّ النِّعَمَ الَّتي لَهُ مِن عِندي، وأنَّ البَلايَا الَّتي دَفَعتُ عَنهُ فَبِطَولي(5)، اشهِدُكُم أنّي اضيفُ لَهُ إلى نِعَمِ الدُّنيا نِعَمَ الآخِرَةِ، وأدفَعُ عَنهُ بَلايَا الآخِرَةِ كَما دَفَعتُ عَنهُ بَلايَا الدُّنيا، فَإِذا قالَ:
«اَلرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» قالَ اللّهُ جَلَّ جَلالُهُ: شَهِدَ لي عَبدي أنِّي الرَّحمنُ الرَّحيمُ، اشهِدُكُم لَاُوَفِّرَنَّ مِن رَحمَتي حَظَّهُ ولَاُجزِلَنَّ مِن عَطائي نَصيبَهُ، فَإِذا قالَ: «مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ»).
1) . صحيح البخاري: ج 1 ص 263 ح 723، سنن النسائي: ج 2 ص 137 وص 138، مسند ابن حنبل: ج 8 ص 394 ح 22740، السنن الكبرى: ج 2 ص 233 ح 2913 كلّها عن عبادة بن الصامت، كنز العمّال: ج 8 ص 112 ح 22140.
2) . الخداج: النقصان. يقال: خَدَجَت الناقة: إذا ألقَت ولدَها قبل أوانه وإن كان تامّ الخلق. وأخدجته إذا ولدته ناقص الخلق وإن كان لتمام الحمل (النهاية: ج 2 ص 12 «خدج»).
3) . المجازات النبويّة: ص 111 ح 79، بحار الأنوار: ج 85 ص 11 ح 2؛ صحيح مسلم: ج 1 ص 296 ح 38، سنن أبي داوود: ج 1 ص 216 ح 821، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 273 ح 838 كلّها عن أبي هريرة، كنز العمّال: ج 7 ص 437 ح 19663.
4) . شعب الإيمان: ج 2 ص 448 ح 2363، فضائل القرآن لابن الضريس: ص 79 ح 144، الفردوس: ج 1 ص 177 ح 663 كلّها عن أنس، كنز العمّال: ج 1 ص 558 ح 2506.
5) . الطَّول: الفضل والقدرة والغنى والسَّعة (القاموس المحيط: ج 1 ص 9 «طال»).
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: نمازِ كسى كه فاتحة الكتاب را [در قرائتش] نخوانَد، نماز نيست.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر نمازى كه در آن امّ الكتابْ خوانده نشود، ناقص(1)است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: خداوند، بر من منّت نهاد و فرمود: «من، فاتحة الكتاب را به تو عطا كردم كه گنجى از گنج هاى عرش من است. سپس آن را ميان خودم و تو، به دو نيم، قسمت كردم».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: خداوند عز و جل فرمود: «فاتحة الكتاب را ميان خودم و بنده ام، قسمت كردم: نيمى، از آنِ من است و نيمى، از آنِ بندۀ من، و از آنِ بندۀ من است، آنچه بخواهد».
هر گاه بنده بگويد: «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» ، خداوند عز و جل مى فرمايد: «بنده ام به نام من آغاز كرد. بر من لازم است كه كارهايش را براى او به انجام رسانم و در اوضاع زندگى اش به او بركت دهم». هر گاه بگويد: «اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» ، خداوند عز و جل مى فرمايد: «بنده ام مرا سپاس گفت و دانست كه نعمت هايى كه دارد، از جانب من است و بلاهايى كه از او دور كرده ام (/دفع شده است)، به فضل و قدرت من است. شما را گواه مى گيرم كه نعمت آخرت را نيز بر نعمت هاى دنيايش مى افزايم و بلاهاى آخرت را از او دور مى گردانم، چنان كه بلاهاى دنيا را از او دور گردانيدم».
هر گاه بگويد: «اَلرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» ، خداوند عز و جل مى فرمايد: «بنده ام گواهى داد كه من، بخشايشگر و مهربانم. شما را گواه مى گيرم كه از رحمت خويش، بهره اش را فراوان مى كنم و از عطاى خود، نصيبش را بسيار مى گردانم».
1) . واژۀ «خِداج» - كه در متن عربى حديث آمده - به معناى بچّۀ ناقص الخلقه يا نارس است و همچنين به معناى پيش از موعد به دنيا آمده.
قالَ اللّهُ جَلَّ جَلالُهُ: اشهِدُكُم كَمَا اعتَرَفَ أنّي أنَا مَالِكُ يَومِ الدّينِ، لَاُسَهِّلَنَّ يَومَ الحِسابِ حِسابَهُ، ولَأَتَجاوَزَنَّ عَن سَيِّئاتِهِ، فَإِذا قالَ: «إِيّاكَ نَعْبُدُ» قالَ اللّهُ عز و جل: صَدَقَ عَبدي إيّايَ يَعبُدُ، اشهِدُكُم لَاُثيبَنَّهُ عَلى عِبادَتِهِ ثَواباً يَغبِطُهُ كُلُّ مَن خالَفَهُ في عِبادَتِهِ لي، فَإِذا قالَ: «وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ» قالَ اللّهُ عز و جل: بِيَ استَعانَ عَبدي وَالتَجَأَ إلَيَّ، اشهِدُكُم لَاُعينَنَّهُ عَلى أمرِهِ، ولَاُغيثَنَّهُ في شَدائِدِهِ، ولَآخُذَنَّ بِيَدِهِ يَومَ نَوائِبِهِ، فَإِذا قالَ: «اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ» إلى آخِرِ السّورَةِ، قالَ اللّهُ عز و جل: هذا لِعَبدي، ولِعَبدي ما سَأَلَ، فَقَدِ استَجَبتُ لِعَبدي، وأعطَيتُهُ ما أمَّلَ، وآمَنتُهُ مِمّا مِنهُ وَجِلَ.(1)
2/5: سَنامُ القُرآنِ
1) . عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 300 ح 59، الأمالي للصدوق: ص 239 ح 253 بزيادة «ولأتقبّلنّ حسناته» بعد «حسابه» وكلاهما عن محمّد بن زياد ومحمّد بن سيّار عن الإمام العسكريّ عن آبائه عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 92 ص 226 ح 3.
2) . مجمع البيان: ج 1 ص 88، جامع الأخبار: ص 121 ح 224 وفيه «الفرقان» بدل «القرآن».
3) . سنن الترمذي: ج 5 ص 157 ح 2878، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 748 ح 2058 وفيه صدره إلى «سورة البقرة»، مسند الحميدي: ج 2 ص 437 ح 994 نحوه وكلّها عن أبي هريرة، صحيح ابن حبّان: ج 3 ص 59 ح 780، موارد الظمآن: ص 427 ح 1727 كلاهما عن سهل بن سعد وفيهما صدره إلى «سورة البقرة»، كنز العمّال: ج 1 ص 561 ح 2527؛ المجازات النبويّة: ص 414 ح 333 نحوه.
هر گاه بگويد: «مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» ، خداوند عز و جل مى فرمايد: «شما را گواه مى گيرم كه چون اعتراف كرد كه من، مالك روز جزايم، حسابرسى از او را در روز حساب، آسان مى گردانم و از گناهانش در مى گذرم.
هر گاه بگويد: «إِيّاكَ نَعْبُدُ» ، خداوند عز و جل مى فرمايد: «بنده ام راست گفت. او تنها مرا عبادت مى كند. شما را گواه مى گيرم كه در ازاى اين عبادتش، به او چنان پاداشى بدهم كه تمام كسانى كه با او به خاطر اين كه مرا عبادت مى كرد، مخالف بوده اند، بر وى رَشك ببرند».
هر گاه بگويد: «وَ إِيّاكَ نَسْتَعِينُ» ، خداوند عز و جل مى فرمايد: «بنده ام از من كمك خواست و به من پناه آورد. شما را گواه مى گيرم كه به او در كارهايش كمك مى كنم و در سختى ها، به فريادش مى رسم و در روز گرفتارى هايش، دست او را مى گيرم».
و هر گاه بگويد: «اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ» ، تا آخر سوره، خداوند عز و جل مى فرمايد:
«اين، از آنِ بندۀ من است و بنده ام، آنچه را بخواهد، به او مى دهم. درخواستِ بنده ام را پذيرفتم و آنچه آرزو دارد، به او مى دهم و او را از آنچه از آن مى ترسد، در امان مى دارم».
«سوگند به آن كه جانم در دست اوست، خداوند، نظير آن را نه در تورات نازل كرده است، نه در انجيل، نه در زبور و نه در قرآن. آن، امّ الكتاب و سَبْع مَثانى است. آن، ميان خدا و بنده اش، قسمت شده است، و آنچه بنده اش [در اين سوره از خدا] بخواهد، به او داده مى شود».
لِيَهنِ(1)العِلمُ لَكَ أبَا المُنذِرِ، فَوَالَّذي نَفسي بِيَدِهِ إنَّ لِهذِهِ الآيَةِ لِساناً وشَفَتَينِ، تُقَدِّسُ المَلِكَ عِندَ ساقِ العَرشِ.(2)
الدرّ المنثور عن ربيعة الحرشي: سُئِلَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: أيُّ القُرآنِ أفضَلُ؟ قالَ: السّورَةُ الَّتي يُذكَرُ فيهَا البَقَرَةُ، قيلَ: فَأَيُّ البَقَرَةِ أفضَلُ؟ قالَ: آيَةُ الكُرسِيِّ وخَواتيمُ سورَةِ البَقَرَةِ، نَزَلنَ مِن تَحتِ العَرشِ.(3)
سنن أبي داوود عن ابن الأسقع: أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله جاءَهُم في صُفَّةِ المُهاجِرينَ، فَسَأَلَهُ إنسانٌ:
أيُّ آيَةٍ فِي القُرآنِ أعظَمُ؟ فَقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله: «اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ»(4).(5)
آيَةُ الكُرسِيِّ.(6)1.
1) . هنّأَه بالأمر وهَنَأَه. قال له: لِيَهنئك (القاموس المحيط: ج 1 ص 34 «هنأ»).
2) . شعب الإيمان: ج 2 ص 456 ح 2387، مسند ابن حنبل: ج 142/5 ح 704 مصنف عبد الرزاق: ج 3 ص 370 ح 6001، منتخب مسند عبد بن حميد: ص 92 ح 178، صحيح مسلم: ج 1 ص 556 ح 258، سنن أبي داوود: ج 2 ص 72 ح 1460، المستدرك على الصحيحين: ج 3 ص 344 ح 5326، وليس في الثلاثة الأخيرة ذيله من «فوالذي».
3) . الدرّ المنثور: ج 1 ص 51 نقلاً عن البغوي في معجم الصحابة وابن عساكر في تاريخه.
4) . البقرة: 255.
5) . سنن أبي داوود: ج 4 ص 37 ح 4003، المعجم الكبير: ج 1 ص 334 ح 999، اسد الغابة: ج 6 ص 329 الرقم 6347 عن ابن الأسفع، تاريخ بغداد: ج 1 ص 346 الرقم 267 عن أنس بن مالك نحوه، كنز العمّال: ج 2 ص 304 ح 4064.
6) . صحيح ابن حبّان: ج 2 ص 77 ح 361، موارد الظمآن: ص 53 ح 94، حلية الأولياء: ج 1 ص 166، تاريخ دمشق: ج 23 ص 274، كنز العمّال: ج 16 ص 132 ح 44158؛ مكارم الأخلاق: ج 2 ص 382 ح 2661.
گفتم: «اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ» .(1)
ايشان به سينه ام زد و فرمود: «علم، گوارايت باد، اى ابو مُنذِر! سوگند به آن كه جانم در دست اوست، اين آيه، زبانى و لبانى دارد و در پايين عرش، پادشاه [- عالم هستى] را تقديس مى كند».
فرمود: «سوره اى كه در آن، از بقره ياد شده است».
گفته شد: كدام آيۀ [سورۀ] بقره، برتر است؟
فرمود: «آية الكرسى و آيات پايانى سورۀ بقره كه از زير عرش، نازل شدند».
پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: «اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ» .
فرمود: «آية الكرسى».ى.
1) . يعنى آية الكرسى.
الإمام الصادق عليه السلام: قالَ أبو ذَرٍّ: يا رَسولَ اللّهِ، ما أفضَلُ ما انزِلَ عَلَيكَ؟ قالَ: آيَةُ الكُرسِيِّ.(1)
مستدرك الوسائل: سُئِلَ صلى الله عليه و آله: القُرآنُ أفضَلُ أمِ التَّوراةُ؟ فَقالَ: إنَّ فِي القُرآنِ آيَةً هِيَ أفضَلُ مِن جَميعِ كُتُبِ اللّهِ، وهِيَ آيَةُ الكُرسِيِّ.(2)
مسند ابن حنبل عن أنس بن مالك: أنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله سَأَلَ رَجُلاً مِن صَحابَتِهِ فَقالَ: أي فُلانُ! هَل تَزَوَّجتَ؟ قالَ لا، ولَيسَ عِندي ما أتَزَوَّجُ بِهِ،... قالَ:... ألَيسَ مَعَكَ آيَةُ الكُرسِيِّ «اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ» ؟ قالَ: بَلى، قالَ: رُبعُ القُرآنِ.(3)
رسول اللّه صلى الله عليه و آله - لِعَلِيٍّ عليه السلام -: يا عَلِيُّ، اقرَأ في دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ مَكتوبَةٍ آيَةَ الكُرسِيِّ؛ فَإِنَّهُ لا يُحافِظُ عَليها إلّانَبِيٌّ أو صِدّيقٌ أو شَهيدٌ.(4)
عنه صلى الله عليه و آله: اعطيتُ مَكانَ الإِنجيلِ المِئينَ، ومَكانَ الزَّبورِ المَثانِيَ(5)، واُعطيتُ فاتِحَةَ الكِتابِ وخَواتيمَ البَقَرَةِ مِن تَحتِ العَرشِ لَم يُعطَها نَبِيٌّ قَبلي، وأعطاني رَبِّيَ المُفَصَّلَ نافِلَةً.(6)
الإمام عليّ عليه السلام: سَيِّدُ آيِ القُرآنِ: «اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ» .(7)7.
1) . تفسير العياشي: ج 1 ص 137 ح 455، جامع الأحاديث للقمّي: ص 178 نحوه.
2) . مستدرك الوسائل: ج 4 ص 334 ح 4819 نقلاً عن القطب الراوندي في لبّ اللباب.
3) . مسند ابن حنبل: ج 4 ص 441 ح 13308، شعب الإيمان: ج 2 ص 497 ح 2515، تفسير القرطبي: ج 5 ص 134 عن ابن عبّاس.
4) . مكارم الأخلاق: ج 2 ص 32 ح 2071، دعائم الإسلام: ج 1 ص 168 كلاهما عن الإمام عليّ عليه السلام، قرب الإسناد: ص 118 ح 415 عن الحسين بن علوان عن الإمام الصادق عن أبيه عليهما السلام عنه صلى الله عليه و آله، بحار الأنوار: ج 86 ص 24 ح 24.
5) . يأتي توضيح معنى المئين والمثاني في بيان ذيل ح 888 (تحت عنوان: السور الطوال والمئون والمثاني والمفصّل).
6) . مجمع البيان: ج 1 ص 82 عن واثلة بن الأسقع، بحار الأنوار: ج 68 ص 323.
7) . شعب الإيمان: ج 2 ص 459 ح 2397 عن ثوير عن أبيه، و ص 457 ح 2389، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 748 ح 2059 كلاهما عن أبي هريرة نحوه، كنز العمّال: ج 2 ص 301 ح 4057.
امام صادق عليه السلام: ابو ذر گفت: اى پيامبر خدا! برترين آيه اى كه بر تو نازل شده، كدام است؟ فرمود: «آية الكرسى».
مستدرك الوسائل: از پيامبر صلى الله عليه و آله سؤال شد: قرآن، برتر است يا تورات؟ فرمود: «در قرآن، آيه اى وجود دارد كه از همۀ كتاب هاى خدا، برتر است و آن، آية الكرسى است».
مسند ابن حنبل - به نقل از انَس بن مالك -: پيامبر خدا صلى الله عليه و آله از يكى از يارانش پرسيد:
«اى فلانى! آيا ازدواج كرده اى؟».
گفت: خير. چيزى ندارم كه با آن، همسر اختيار كنم....
ايشان فرمود: «... آيا آية الكرسى: «اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ» را از حفظ ندارى؟».
گفت: چرا.
فرمود: «آن، يكْ چهارم قرآن است».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله - به على عليه السلام -: اى على! در پىِ هر نماز واجبى، آية الكرسى را بخوان؛ زيرا بر آن، محافظت [و مداومت] نمى كند، مگر كسى كه پيامبر يا صدّيق و يا شهيد است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: به جاى انجيل، سوره هاى مئون به من داده شد و به جاى زَبور، سوره هاى مَثانى.(1)فاتحة الكتاب و آيات پايانى [سورۀ] بقره، از زير عرش به من داده شد و اينها به هيچ پيامبرى پيش از من، داده نشده اند. پروردگارم، [سوره هاى] مفصّل را افزون به من عطا فرمود.
امام على عليه السلام: سَرور آيات قرآن، «اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ» است.ت.
1) . معناى «مِئون» و «مَثانى» در بيان ذيل حديث 888 (زير عنوان: سوره هاى طِوال و مِئون و مَثانى ومُفصّل)، توضيح داده شده است.
أنَّهُ سَمِعَ عَلِيَّ بنَ أبي طالِبٍ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ يَقولُ: ما أرى رَجُلاً أدرَكَ عَقلُهُ الإسلامَ ووُلِدَ فِي الإسلامِ يَبيتُ لَيلَةً سَوادَها - قُلتُ: وما سَوادُها يا أبا امامَةَ؟ قالَ عليه السلام: جَميعُها - حَتّى يَقرَأَ هذِهِ الآيَةَ: «اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ» ؛ فَقَرَأَ الآيَةَ إلى قَولِهِ «اَلْعَلِيُّ الْعَظِيمُ» ، ثُمَّ قالَ: فَلَو تَعلَمونَ ماهِيَ - أو قالَ: ما فيها - لَما تَرَكتُموها عَلى حالٍ، إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أخبَرَني قالَ:
اعطيتُ آيَةَ الكُرسِيِّ مِن كَنزٍ تَحتَ العَرشِ، ولَم يُؤتَها نَبِيٌّ كانَ قَبلي.
قالَ عَلِيٌّ عليه السلام: فَما بِتُّ لَيلَةً قَطُّ مُنذُ سَمِعتُها مِن رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله حَتّى أقرَأَها.(1)
قُلتُ: فَأَيُّ آيَةٍ أنزَلَها اللّهُ عَلَيكَ أعظَمُ؟
قالَ: آيَةُ الكُرسِىِّ، ثُمَّ قالَ: يا أبا ذَرًّ، مَا السَّماواتُ السَّبعُ فِي الكُرسِيِّ إلّاكَحَلقَةٍ مُلقاةٍ في أرضِ فَلاةٍ، وفَضلُ العَرشِ عَلى الكُرسِيِّ كَفَضلِ الفَلاةِ عَلى تَلكَ الحَلقَةِ.(2)
3/5: قَلبُ القُرآنِ و رَيحانَتُهُ
1) . الأمالي للطوسي: ص 508 ح 1112، جامع الأحاديث للقمّي - المسلسلات -: ص 266، في بحار الأنوار: ج 86 ص 126 ح 8: «اَقرَأَها قَبلَ الرّكعتَينَ بعدَ صلاةِ العشاءِ الآخِرة، وأَقرَأَها حَيثُ أَخَذتُ مَضجَعي للنّومِ، وأَقرَأَها عندَ وِتري من السَّحرِ».
2) . معاني الأخبار: ص 333 ح 1، الخصال: ص 523 ح 13، الأمالي للطوسي: ص 539 ح 1163 وليس فيه من «ثمّ قال...»، تفسير العيّاشي: ج 1 ص 137 ح 455 عن الإمام الصادق عليه السلام نحوه وفيه «و إنَّ فضلَه [أي الكرسيّ] على العرش...»، بحار الأنوار: ج 58 ص 5 ح 1؛ صحيح ابن حبّان: ج 2 ص 77 ح 361، تاريخ دمشق: ج 23 ص 274 ح 5062، كنز العمّال: ج 16 ص 132 ح 44158.
من (قاسم) گفتم: منظور از سياهىِ شب چيست، اى ابو امامه؟
گفت: يعنى همۀ شب را، تا اين كه اين آيه را خواند: «اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ» و آيه را تا «اَلْعَلِيُّ الْعَظِيمُ» خوانْد. سپس فرمود: «زيرا اگر مى دانستيد كه اين آيه (/در اين آيه) چيست، در هيچ حالى، خواندن آن را ترك نمى كرديد. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله به من خبر داد و فرمود: "آية الكرسى، از گنجى در زير عرش، به من داده شد و به هيچ پيامبرى پيش از من، داده نشده است"».
[سپس] على عليه السلام فرمود: «از آن زمان كه اين مطلب را از پيامبر خدا صلى الله عليه و آله شنيدم، هرگز شبى را بدون خواندن آن به صبح نبرده ام».(1)
فرمود: «آية الكرسى».
آن گاه فرمود: «اى ابو ذر! آسمان هاى هفتگانه، در برابر كرسى، جز همانند حلقه اى افتاده در كوير نيست. بزرگى عرش در برابر كرسى، همانند بزرگى كوير در برابر آن حلقه است».
1) . در بحار الأنوار، در «بابُ تعقيب صلاة العشاء» (ج 83 ص 126 ح 8)، اين گونه آمده است: «يك بار، آن را قبل از دو ركعتِ بعد از نماز خفتن مى خوانم و يك بار، هنگامى كه براى خواب به بستر مى روم، و يك بار، هنگام سحر كه نماز وَتْر مى خوانم».
بِقِراءَتِها قِراءَةَ القُرآنِ عَشرَ مَرّاتٍ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: «يس» قَلبُ القُرآنِ؛ لا يَقرَؤُها رَجُلٌ يُريدُ اللّهَ تَبارَكَ وتَعالى وَالدّارَ الآخِرَةَ إلّا غُفِرَ لَهُ، وَاقرَؤوها عَلى مَوتاكُم.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: لَوَدِدتُ أنَّها في قَلبِ كُلِّ إنسانٍ مِن امَّتي - يَعني «يس» -.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: إنَّ لِكُلِّ شَيءٍ قَلباً، وإنَّ قَلبَ القُرآنِ «يس»، ومَن قَرَأَها في لَيلَةٍ اعطِيَ يُسرَ تِلكَ اللَّيلَةِ، ومَن قَرَأَها في يَومٍ اعطِيَ يُسرَ ذلِكَ اليَومِ.(4)
الإمام الصادق عليه السلام: عَلِّموا أولادَكُم «يس»؛ فَإِنَّها رَيحانَةُ القُرآنِ.(5)
عنه: إنَّ لِكُلِّ شَيءٍ قَلباً، وإنَّ قَلبَ القُرآنِ «يس»، مَن قَرَأَها قَبلَ أن يَنامَ أو في نَهارِهِ قَبلَ أن يُمسِيَ كانَ في نَهارِهِ مِنَ المَحفوظينَ وَالمَرزوقينَ حَتّى يُمسِيَ، ومَن قَرَأَها في لَيلِهِ قَبلَ أن يَنامَ وَكَّلَ اللّهُ بِهِ ألفَ مَلَكٍ يَحفَظونَهُ مِن شَرِّ كُلِّ شَيطانٍ رَجيمٍ ومِن كُلِّ آفَةٍ.(6)1.
1) . سنن الترمذي: ج 5 ص 162 ح 2887، سنن الدارمي: ج 2 ص 913 ح 3292، مسند الشهاب: ج 2 ص 130 ح 1035، تاريخ بغداد: ج 4 ص 167 الرقم 1845 وليس فيه ذيله من «و من قرأ» وكلّها عن أنس، كنز العمّال: ج 1 ص 580 ح 2624.
2) . مسند ابن حنبل: ج 7 ص 286 ح 20322، المعجم الكبير: ج 20 ص 220 ح 511 وص 231 ح 541، مسند الروياني: ج 2 ص 323 ح 1284 كلّها عن معقل بن يسار.
3) . تفسير ابن كثير: ج 6 ص 548، الدرّ المنثور: ج 7 ص 38 نقلاً عن البزّار وكلاهما عن ابن عبّاس؛ بحار الأنوار: ج 92 ص 291 ح 6.
4) . تفسير القرطبي: ج 15 ص 2 عن ابن عبّاس.
5) . الأمالي للطوسي: ص 677 ح 1434 عن أبي جعفر الخثعمي، بحار الأنوار: ج 92 ص 291 ح 5.
6) . ثواب الأعمال: ص 138 ح 1، جامع الأخبار: ص 127 ح 247 كلاهما عن أبي بصير، مكارم الأخلاق: ج 2 ص 184 ح 2487، بحار الأنوار: ج 92 ص 288 ح 1.
را بخواند، خداوند به ازاى خواندن آن، ده بار خواندنِ كلّ قرآن را برايش مى نويسد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: «ياسين»، قلب قرآن است. هر كس آن را براى خداوند - تبارك و تعالى - و آخرت بخواند، حتماً آمرزيده مى شود. آن را براى مُردگانتان بخوانيد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: دوست دارم كه آن (يعنى «ياسين») در قلب هر فردى از امّتم باشد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر چيزى، قلبى دارد و قلب قرآن، «ياسين» است. هر كس آن را در شب بخوانَد، آن شب بر او آسان مى گذرد، و هر كس آن را در روز بخواند، آن روز بر وى، آسان مى گذرد.
امام صادق عليه السلام: سورۀ «ياسين» را به فرزندانتان بياموزيد؛ زيرا آن، گل خوش بوىِ قرآن است.
امام صادق عليه السلام: هر چيزى، قلبى دارد و قلب قرآن، «ياسين» است. هر كس آن را پيش از خواب يا در روز يا پيش از آن كه شب شود، بخواند، آن روز تا شب، از حفاظت شدگان و روزى دارندگان باشد، و هر كس آن را شب، پيش از آن كه بخوابد، قرائت كند، خداوند، هزار فرشته بر وى مى گمارد كه او را از گزند شيطان مطرود و از هر گزندى، نگه دارند.
4/5: عَروسُ القُرآنِ
5/5: سورَةٌ جامِعَةٌ
وَالَّذي بَعَثَكَ بِالحَقِّ لا أزيدُ عَلَيها أبَداً، ثُمَّ أدبَرَ الرَّجُلُ، فَقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله: «أفلَحَ الرُّوَيجِلُ» مَرَّتَينِ.(4)
راجع: ج 2 ص 408 (تأثير آيتين من سورة زلزال).ه.
1) . مجمع البيان: ج 9 ص 296 عن الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، مستدرك الوسائل: ج 4 ص 351 ح 4886؛ تفسير القرطبي: ج 17 ص 151 عن الإمام عليّ عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله، كنز العمّال: ج 1 ص 582 ح 2638.
2) . أي: هود، يوسف، إبراهيم، الحِجر.
3) . أي: غافر، فصّلت، الزخرف، الدّخان، الجاثية، الأحقاف، الشّورى.
4) . سنن أبي داوود: ج 2 ص 57 ح 1399، مسند ابن حنبل: ج 2 ص 573 ح 6586، المستدرك على الصحيحين: ج 2 ص 580 ح 3964، شعب الإيمان: ج 2 ص 496 ح 2512 كلّها نحوه.
فرمود: «سه سوره از سوره هاى داراى «الف. لام. را»(1)را بخوان».
مرد گفت: من پير شده ام و قلبم (حافظه ام)، سخت شده و زبانم، كُنْد گشته است.
فرمود: «پس سه سوره از سوره هاى حاميم دار(2)را بخوان».
او باز همان حرف را زد. پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: «سه سوره از مُسبِّحات را بخوان».
مرد، باز هم همان سخنش را تكرار كرد و گفت: اى پيامبر خدا! سوره اى جامع به من بياموز.
پيامبر صلى الله عليه و آله سورۀ «إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ» را تا به آخر برايش خواند. مرد گفت: سوگند به آن كه تو را به حق بر انگيخت، هرگز افزون بر آن، نخواهم خواند. و رفت.
پيامبر صلى الله عليه و آله دو بار فرمود: «مرد كوچك،(3)رستگار شد».
ر. ك: ج 2 ص 409 (تأثير دو آيه از سورۀ زلزال).
6/5: ثُلثُ القُرآنِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: «قُل هُوَ اللّهُ أحَدٌ» تَعدِلُ ثُلُثَ القُرآنِ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: إنَّ اللّهَ جَزَّأَ القُرآنَ ثَلاثَةَ أجزاءٍ، فَجَعَلَ «قُل هُوَ اللّهُ أحَدٌ» جُزءاً مِن أجزاءِ القُرآنِ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ «قُل هُوَ اللّهُ أحَدٌ» مَرَّةً فَكَأَنَّما قَرَأَ ثُلُثِ القُرآنَ، ومَن قَرَأَها مَرَّتَينِ فَكَأَنَّما قَرَأَ ثُلُثَيِ القُرآنِ، ومَن قَرَأَها ثَلاثَ مَرّاتٍ فَكَأَنَّما قَرَأَ القُرآنَ كُلَّهُ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: أما يَستَطيعُ أحَدُكُم أن يَقرَأَ فِي اللَّيلَةِ: «قُل هُوَ اللّهُ أحَدٌ» فَإِنَّها تَعدِلُ القُرآنَ كُلَّهُ.(4)
صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري: قالَ النَّبِّيُّ صلى الله عليه و آله لأَصحابِهِ: أيَعجِزُ أحَدُكُم أن يَقرَأَ ثُلُثَ القُرآنِ في لَيلَةٍ؟ فَشَقَّ ذلِكَ عَلَيهِم، وقالوا: أيُّنا يُطيقُ ذلِكَ يا رَسولَ اللّهِ؟ فَقالَ:0.
1) . صحيح مسلم: ج 1 ص 556 ح 259 عن أبي الدرداء، سنن الترمذي: ج 5 ص 168 ح 2899، سنن ابن ماجة: ج 2 ص 1244 ح 3787 كلاهما عن أبي هريرة، مسند ابن حنبل: ج 6 ص 74 ح 17105، سنن الدارمي: ج 2 ص 917 ح 3309 كلاهما عن عبداللّه بن مسعود، كنز العمّال: ج 1 ص 584 ح 2653؛ تهذيب الأحكام: ج 2 ص 127 ح 482 عن الحرث بن المغيرة عن الإمام الصادق عن أبيه عليهما السلام، بحار الأنوار: ج 87 ص 226 ح 39.
2) . صحيح مسلم: ج 1 ص 556 ح 260 عن قتادة، مسند ابن حنبل: ج 10 ص 419 ح 27568، سنن الدارمي: ج 2 ص 917 ح 3307، شعب الإيمان: ج 2 ص 503 ح 2534 كلّها عن أبي الدرداء نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 597 ح 2723.
3) . كمال الدين: ص 542 ح 6 عن أبي الدنيا معمّر المغربي عن الإمام عليّ عليه السلام، معاني الأخبار: ص 235، فضائل الأشهر الثلاثة: ص 50 ح 25 كلاهما عن أبي بصير عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام عنه صلى الله عليه و آله، المحاسن: ج 1 ص 251 ح 473 عن عمرو بن أبي المقدام عن الإمام الصادق عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله، بحار الأنوار: ج 27 ص 94 ح 54؛ المعجم الصغير: ج 2 ص 65 عن عمر، كنز العمّال: ج 12 ص 357 ح 35364.
4) . مسند أبي يعلى: ج 2 ص 175 ح 1477 عن أنس، كنز العمّال: ج 1 ص 597 ح 2720.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: سورۀ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» ، معادل يكْ سومِ قرآن است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: خداوند، قرآن را به سه بخش تقسيم كرد و سورۀ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» را يكى از بخش هاى قرآن، قرار داد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس سورۀ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» را يك مرتبه بخوانَد، گويى يكْ سومِ قرآن را خوانده است و هر كس دو مرتبه بخواند، گويى دو سومِ قرآن را خوانده است و هر كس سه مرتبه آن را بخواند، گويى همۀ قرآن را خوانده است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: آيا هر يك از شما نمى تواند در شب، «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» را بخواند؛ چرا كه اين سوره با تمام قرآن، برابرى مى كند؟!
صحيح البخارى - به نقل از ابو سعيد خُدرى -: پيامبر صلى الله عليه و آله به يارانش فرمود: «آيا هر يك از شما نمى تواند در يك شب، يكْ سومِ قرآن را بخواند؟!».
اين، بر آنان سخت آمد و گفتند: كدام يك از ما توانِ اين كار را دارد، اى پيامبر خدا؟
اللّهُ الواحِدُ الصَّمَدُ، ثُلُثُ القُرآنِ.(1)
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: أما يَستَطيعُ أحَدُكُم أن يَقرَأَ «قُل هُوَ اللّهُ أحَدٌ» ثَلاثَ مَرّاتٍ في لَيلَةٍ؛ فَإِنَّها تَعدِلُ ثُلُثَ القُرآنِ.(2)
تاريخ أصبهان عن أبي مسعود: قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: لا يَعجِزَنَّ أحَدُكُم أن يَقرَأَ كُلَّ لَيلَةٍ بِثُلُثِ القُرآنِ. قالَ: فَكَأَنَّهُ ثَقُلَ ذلِكَ، قالَ: فَذَكَرَ هذِهِ السّورَةَ «قُل هُوَ اللّهُ أَحَدٌ».(3)
المستدرك على الصحيحين عن أبي هريرة: أنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قالَ: لا يَنامَنَّ أحَدُكُم حَتّى يَقرَأَ ثُلُثَ القُرآنِ. قالوا: يا رَسولَ اللّهِ! وكَيفَ يَستَطيعُ أحَدُنا أن يَقرَأَ ثُلُثَ القُرآنِ؟ قالَ: ألا يَستَطيعُ أن يَقرَأَ: «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ»، و «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ»، و «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ»؟.(4)
سنن الترمذي عن أبي هريرة: قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: احشِدوا(5)فَإِنّي سَأَقرَأُ عَلَيكُم ثُلُثَ القُرآنِ. قالَ: فَحَشَدَ مَن حَشَدَ، ثُمَّ خَرَجَ نَبِيُّ اللّهِ صلى الله عليه و آله فَقَرَأَ: «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» ثُمَّ دَخَلَ. فَقالَ بَعضُنا لِبَعضٍ: قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: فَإِنّي سأَقرَأُ عَلَيكُم ثُلُثَ القُرآنِ، إنّي لَأَرى، هذا خَبَراً جاءه مِنَ السَّماءِ. ثُمَّ خَرَجَ نَبِيُّ اللّهِ صلى الله عليه و آله، فَقالَ: إنّي قُلتُ: سَأَقرَأُ عَلَيكُم ثُلُثَ القُرآنِ، ألا وإنَّها تَعدِلُ ثُلُثَ القُرآنِ.(6)6.
1) . صحيح البخاري: ج 4 ص 1916 ح 4727، مسند ابن حنبل: ج 4 ص 19 ح 11053، شعب الإيمان: ج 2 ص 503 ح 2533، المعجم الكبير: ج 10 ص 208 ح 10484 عن عبداللّه بن مسعود، حلية الأولياء: ج 7 ص 168 عن أبي الدرداء وكلّها نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 587 ح 2669؛ معاني الأخبار: ص 191 ح 1 عن عبداللّه بن مسعود نحوه، بحار الأنوار: ج 92 ص 348 ح 10.
2) . مسند أبي يعلى: ج 4 ص 151 ح 4104 عن أنس.
3) . تاريخ أصبهان: ج 1 ص 460 الرقم 914.
4) . المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 756 ح 2082، شعب الإيمان: ج 2 ص 514 ح 2571، كنز العمّال: ج 1 ص 598 ح 2727.
5) . احشدوا: اجتمعوا واستحضروا الناس (النهاية: ج 1 ص 388 «حشد»).
6) . سنن الترمذي: ج 5 ص 168 ح 2900، صحيح مسلم: ج 1 ص 557 ح 261، مسند ابن حنبل: ج 3 ص 419 ح 9540 كلاهما نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 586 ح 2666.
فرمود: «اللّه الواحد الصمد (سورۀ توحيد)، يكْ سومِ قرآن است».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: آيا هيچ يك از شما نمى تواند سورۀ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» را سه مرتبه در شب بخواند؟! اين سوره، معادل يكْ سومٍ قرآن است.
تاريخ أصبهان - به نقل از ابن مسعود -: پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «هيچ يك از شما از خواندن يكْ سومِ قرآن در هر شب، عجز به خود راه ندهد».
گويا اين امر بر آنان، سنگين آمد. پس پيامبر صلى الله عليه و آله سورۀ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» را نام برد.
گفتند: اى پيامبر خدا! چگونه يكى از ما مى تواند يكْ سومِ قرآن را بخواند؟
فرمود: «آيا كسى نمى تواند «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» و «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ» و «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ» را بخواند؟!».
مردم جمع شدند. آن گاه پيامبر خدا صلى الله عليه و آله [از خانه اش] بيرون آمد و «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» را خواند و به خانه اش رفت. ما به يكديگر گفتيم: پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود:
«مى خواهم يكْ سومِ قرآن را برايتان بخوانم». به نظرم، اين، خبرى است كه از آسمان، برايش آمده است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله دوباره بيرون آمد و فرمود: «من گفتم: مى خواهم يكْ سومِ قرآن را برايتان بخوانم. آگاه باشيد كه اين سوره، معادل يكْ سومِ قرآن است».
صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري: أنَّ رَجُلاً سَمِعَ رَجُلاً يَقرَأُ: «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» يُرَدِّدُها، فَلَمّا أصبَحَ جاءَ إلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله فَذَكَرَ ذلِكَ لَهُ، وكَأَنَّ الرَّجُلَ يَتَقالُّها، فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: وَالَّذي نَفسي بِيَدِهِ إنَّها لَتَعدِلُ ثُلُثَ القُرآنِ.(1)
الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام: قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَوماً لِأَصحابِهِ: أيُّكُم يَصومُ الدَّهرَ؟ فَقالَ سَلمانُ: أنَا يا رَسولَ اللّهِ، فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: فَأَيُّكُم يُحيِي اللَّيلَ؟ قالَ سَلمانُ: أنَا يا رَسولَ اللّهِ. قالَ: فَأَيُّكُم يَختِمُ القُرآنَ في كُلِّ يَومٍ؟ فَقالَ سَلمانُ: أنَا يا رَسولَ اللّهِ.
فَغَضِبَ بَعضُ أصحابِهِ فَقالَ: يا رَسولَ اللّهِ! إنَّ سَلمانَ رَجُلٌ مِنَ الفُرسِ يُريدُ أن يَفتَخِرَ عَلَينا! قُلتَ: أيُّكُم يَصومُ الدَّهرَ؟ قالَ: أنَا، وهُوَ أكثَرَ أيّامِهِ يَأكُلُ، وقُلتَ: أيُّكُم يُحيِي اللَّيلَ؟ فَقالَ: أنَا، وهُوَ أكثَرَ لَيلِهِ نائِمٌ، وقُلتَ: أيُّكُم يَختِمُ القُرآنَ في كُلِّ يَومٍ؟ فَقالَ: أنَا، وهُوَ أكثَرَ أيّامِهِ صامِتٌ!
فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: مَه يا فُلانُ! أنّى لَكَ بِمِثلِ لُقمانَ الحَكيمِ! سَلهُ فَإِنَّهُ يُنبِئُكَ.
فَقالَ الرَّجُلُ لِسَلمانَ: يا عَبدَ اللّهِ، ألَيسَ زَعَمتَ أنَّكَ تَصومُ الدَّهرَ؟ فَقالَ، نَعَم. فَقالَ:
رَأَيتُكَ في أكثَرِ نَهارِكَ تَأكُلُ؟ فَقالَ: لَيسَ حَيثُ تَذهَبُ، إنّي أصومُ الثَّلاثَةَ فِي الشَّهرِ، وقالَ اللّهُ عز و جل: «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها»(2)وأصِلُ شَعبانَ بِشَهرِ رَمَضانَ فَذلِكَ صَومُ الدَّهرِ.
فَقالَ: ألَيسَ زَعَمتَ أنَّكَ تُحيِي اللَّيلَ؟ فَقالَ: نَعَم. فَقالَ: إنَّكَ أكثَرَ لَيلِكَ نائِمٌ. فَقالَ:
لَيسَ حَيثُ تَذهَبُ، ولكِنّي سَمِعتُ حَبيبي رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: «مَن باتَ عَلى طُهرٍ فَكَأَنَّما أحيَا اللَّيلَ» فَأَنَا أبيتُ عَلى طُهرٍ.0.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «سوگند به آن كه جانم در دست اوست، اين سوره، با يكْ سومِ قرآن، برابرى مى كند».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «كدام يك از شما، هميشه شب زنده دارى مى كند؟». [باز] سلمان گفت: من، اى پيامبر خدا!
فرمود: «كدام يك از شما، هر روز قرآن را ختم مى كند؟». سلمان [باز هم] گفت: من، اى پيامبر خدا!
يكى از ياران پيامبر صلى الله عليه و آله عصبانى شد و گفت: اى پيامبر خدا! اين مردِ ايرانى، مى خواهد بر ما فخر بفروشد! فرمودى: «كدام يك از شما، هميشه روزه دار است؟»، او گفت: «من»، در صورتى كه بيشتر روزها، روزه نيست. فرمودى: «كدام يك از شما، هميشه شب زنده دارى مى كند؟»، گفت: «من»، در صورتى كه بيشترِ شب را مى خوابد. فرمودى: «كدام يك از شما، هر روز قرآن را ختم مى كند؟»، گفت: «من»، در حالى كه در بيشتر ساعات روز، [لبش] خاموش است!
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «خاموش باش، فلانى! تو را چه رسد كه به كسى همچون لقمان حكيم، خُرده بگيرى؟ [علّت ادّعايش را] از خودش بپرس، پاسخت را مى دهد».
آن مرد به سلمان گفت: اى عبد اللّه! مگر تو نگفتى كه هميشه روزه دار هستى؟ سلمان گفت: چرا. مرد گفت: امّا من ديده ام كه بيشتر روزها، غذا مى خورى!
سلمان گفت: چنان نيست كه تو گمان مى كنى. من در ماه، سه روز را روزه مى گيرم، و خداوند عز و جل فرموده است: «هر كه يك نيكى بياورد، براى او ده چندان باشد». همچنين شعبان را به ماه رمضان، وصل مى كنم. اين است روزه دارىِ هميشگى.
مرد گفت: آيا تو نگفتى كه تمام شب را شب زنده دارى مى كنى؟ سلمان گفت: چرا. مرد گفت: امّا تو بيشترِ شب را مى خوابى!
سلمان گفت: چنان نيست كه تو مى پندارى؛ بلكه من از محبوبم پيامبر خدا صلى الله عليه و آله شنيدم كه مى فرمايد: «هر كه شب را با طهارت (با وضو) بخوابد، چنان است كه آن شب را به شب زنده دارى گذرانده باشد» و من، هر شب را با وضو به سر مى برم.
فَقالَ: ألَيسَ زَعَمتَ أنَّكَ تَختِمُ القُرآنَ في كُلِّ يَومٍ؟ قالَ: نَعَم، قالَ: فَأَنتَ أكثَرَ أيّامِكَ صامِتٌ، فَقالَ: لَيسَ حَيثُ تَذهَبُ، ولكِنّي سَمِعتُ حَبيبي رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ لِعَلِيٍّ عليه السلام: «يا أبَا الحَسَنِ، مَثَلُكَ في امَّتي مَثَلُ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» فَمَن قَرَأَها مَرَّةً فَقَد قَرَأَ ثُلُثَ القُرآنِ، ومَن قَرَأَها مَرَّتَينِ فَقَد قَرَأَ ثُلُثَيِ القُرآنِ، ومَن قَرَأَها ثَلاثاً فَقَد خَتَمَ القُرآنَ، فَمَن أحَبَّكَ بِلِسانِهِ فَقَد كَمَلَ لَهُ ثُلُثُ الإِيمانِ، ومَن أحَبَّكَ بِلِسانِهِ وقَلبِهِ فَقَد كَمَلَ لَهُ ثُلُثَا الإِيمانِ، ومَن أحَبَّكَ بِلِسانِهِ وقَلبِهِ ونَصَرَكَ بِيَدِهِ فَقَدِ استَكمَلَ الإِيمانَ. وَالَّذي بَعَثَني بِالحَقِّ يا عَلِيُّ، لَو أحَبَّكَ أهلُ الأَرضِ كَمَحَبَّةِ أهلِ السَّماءِ لَكَ لَما عُذِّبَ أحَدٌ بِالنّارِ» وأنَا أقرَأُ: «قُل هُوَ اللّهُ أحَدٌ» في كُلِّ يَومٍ ثَلاثَ مَرّاتٍ. فَقامَ فَكَأَنَّهُ قَد القِمَ حَجَراً.(1)
7/5: نورُ القُرآنِ
1) . معاني الأخبار: ص 234 ح 1، الأمالي للصدوق: ص 85 ح 54 كلاهما عن أبي بصير، روضة الواعظين: ص 307، تأويل الآيات الظاهرة: ج 2 ص 860 ح 1 عن ابن عبّاس وفيه ذيله من «يا عليّ، ما مثلك في الناس إلّاكمثل: «قل هو اللّه أحد» إلى «بالنار» وكلاهما من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 22 ص 317 ح 2.
2) . صحيح البخاري: ج 6 ص 2686 ح 6940، صحيح مسلم: ج 1 ص 557 ح 263، سنن النسائي: ج 2 ص 171، الأسماء والصفات: ج 2 ص 40 ح 609.
3) . جامع الأخبار: ص 122 ح 228، مستدرك الوسائل: ج 4 ص 287 ح 4706 نقلاً عن القطب الراوندي في لبّ اللباب.
مرد گفت: آيا تو نگفتى كه هر روز، قرآن را ختم مى كنى؟ سلمان گفت: چرا. مرد گفت:
امّا تو بيشترِ ساعات روز، خاموش هستى!
سلمان گفت: چنان نيست كه تو مى پندارى؛ بلكه از محبوبم پيامبر خدا صلى الله عليه و آله شنيدم كه به على عليه السلام مى فرمايد: «اى ابو الحسن! حكايت تو در ميان امّت من، حكايت «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» است كه هر كس يك بار آن را بخوانَد، در واقع، يكْ سومِ قرآن را خوانده است و هر كس دو بار آن را بخواند، در واقع، دو سومِ آن را خوانده است و هر كس سه بار آن را بخواند، در واقع، قرآن را ختم كرده است. پس هر كس با زبانش تو را دوست بدارد، يكْ سومِ ايمانش كامل است و هر كس با زبان و دلش، تو را دوست بدارد، دوْ سومِ ايمانش كامل است و هر كس با زبانش و دلش تو را دوست بدارد و با دستش يارى ات كند، ايمان [خود] را كامل ساخته است. اى على! سوگند به آن كه مرا به حق بر انگيخت، اگر همان اندازه كه آسمانيانْ تو را دوست دارند، زمينيان دوستت مى داشتند، هيچ كس به آتش [دوزخ]، عذاب نمى شد».
من نيز هر روز، سه مرتبه «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» را مى خوانم.
آن مرد، دهانش بسته شد و برخاست.
چون باز گشتند، مطلب را به پيامبر صلى الله عليه و آله گفتند. فرمود: «از او بپرسيد كه چرا اين كار را مى كرده است؟». از او پرسيدند. گفت: چون اين سوره، اوصاف [خداوند] رحمان است و من دوست دارم كه آن را بخوانم.
پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: «به او بگوييد كه خدا هم او را دوست دارد».
8/5: السُّوَرُ الطِّوالُ وَالمِئونَ وَالمَثاني وَالمُفَصَّلُ
نكتة
قال العلّامة الطبرسي قدس سره: وقد شاع في الخبر عن النبيّ صلى الله عليه و آله أنّه قال: «أُعطيت مكان التوراة السبع الطوال، ومكان الإنجيل المثاني، ومكان الزبور المئين، وفضّلت بالمفصّل» وفي رواية واثلة بن الأسقع «وأُعطيت مكان الإنجيل المئين، ومكان الزبور المثاني، واُعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم البقرة من تحت العرش لم يعطها نبيّ قبلي، وأعطاني ربّي المفصّل نافلة» فالسبع الطول: البقرة وآل عمران والنساء والمائدة و الأنعام والأعراف والأنفال مع التوبة لأنّهما يدعيان «القرينتين»، ولذلك لم يفصل بينهما ببسم اللّه الرحمن الرحيم، وقيل: إنّ السابعة سورة يونس، والطُّوَل جمع الطولى تأنيث الأطول، وإنّما سمّيت هذه السور الطول لأنّها أطول سور القرآن.
وأمّا المثاني: فهي السورة التالية للسبع الطول وأوّلها سورة يونس وآخرها النحل، وإنّما سمّيت مثاني لأنّها ثنّت الطول أي تلتها، وكأنّ الطول هي المبادي والمثاني لها ثواني وواحدها مثنى مثل المعنى والمعاني. وقال الفرّاء: واحدها المثناة. وقيل: المثاني سور القرآن كلّها طوالها وقصارها من قوله تعالى: «كِتاباًه.
1) . الكافي: ج 2 ص 601 ح 10 عن سعد الإسكاف، تفسير العيّاشي: ج 1 ص 25 ح 1 عن سعد الإسكاف عن الإمام الباقر عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله، تفسير التبيان: ج 1 ص 20، مجمع البيان: ج 1 ص 82 كلاهما عن واثلة بن الأسقع نحوه، بحار الأنوار: ج 92 ص 27 ح 31؛ مسند ابن حنبل: ج 6 ص 44 ح 16979، المعجم الكبير: ج 22 ص 76 ح 187، شعب الإيمان: ج 2 ص 487 ح 2484 كلّها عن واثلة بن الأسقع نحوه.
علّامۀ طبرسى قدس سره مى گويد: در خبر شايعى از پيامبر صلى الله عليه و آله آمده است كه فرمود: «به جاى تورات، [سوره هاى] طِوال هفت گانه به من داده شد، و به جاى انجيل، [سوره هاى] مَثانى، و به جاى زبور، [سوره هاى] مِئون. همچنين به [سوره هاى]، مفصّل برترى داده شده ام».
در روايت واثلة بن اسقع هم آمده است: «به جاى انجيل، [سوره هاى] مِئين به من داده شد، و به جاى زبور، [سوره هاى] مَثانى. همچنين فاتحة الكتاب و آيات پايانى سورۀ بقره، از زير عرش، به من داده شد و به هيچ پيامبرى قبل از من داده نشده اند. نيز [سوره هاى] مفصّل را پروردگارم به عنوان بخششى به من عطا فرمود». «طُوَل هفت گانه»، عبارت اند از:
بقره، آل عمران، نساء، مائده، انعام، اعراف و انفال با توبه؛ زيرا اين دو (انفال و توبه) را «قرينَتَين (دو همنشين)» مى خوانند. به همين دليل، بين آن دو با «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» ، فاصله نيفتاده است. بنا به قولى، هفتمى، سورۀ يونس است. «طُوَل»، جمع «طُولى» است و «طولى»، مؤنّث «أطول» است. اين سوره ها را از آن جهت «طُوَل» گفته اند كه طولانى ترين سوره هاى قرآن اند.
امّا «مثانى»، عبارت اند از سوره هاى پس از هفت سورۀ طولانى، كه اوّلين آنها سورۀ يونس است و آخرينشان، سورۀ نحل. اينها را از آن جهت مَثانى گفته اند كه پس از سوره هاى طِوال مى آيند. گويا طُوَل، مبادى هستند و مَثانى، دومينِ آنها. «مثانى»، جمع «مَثنى» است، مانند معنى و معانى. فرّا مى گويد: واحد آن، «مثناة» است. بنا به قولى، مَثانى، عبارت است از «كلّيۀ سوره هاى قرآن، اعم از طِوال و قِصار آن، به دليل اين آيۀ شريف:
«كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ» . اين قول، از ابن عبّاس است. علّت اين هم كه آنها
مُتَشابِهاً مَثانِيَ» وهو قول ابن عبّاس. وإنّما سمّيت مثاني لأنّه سبحانه ثنّى فيها الأمثال والحدود والفرائض، وقيل: إنّ المثاني في قوله: «وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي» آيات سورة الحمد، وهو المرويّ عن أئمّتنا عليهم السلام وبه قال الحسن البصري.
وأمّا المئون: فهي كلُّ سورة تكون نحواً من مئة آية أو فويق ذلك أو دوينه، وهي سبع: أوّلها سورة بني إسرائيل وآخرها المؤمنون، وقيل: إنّ المئين ما ولي السبع الطول ثمّ المثاني بعدها وهي التي تقصر عن المئين وتزيد على المفصّل، وسمّيت المثاني لأنّ المئين مبادٌ لها.
وأما المفصّل: فما بعد الحواميم من قصار السور إلى آخر القرآن، سُمّيت مفصّلاً لكثرة الفصول بين سورها ببسم اللّه الرحمن الرحيم.(1)
9/5: ديباجُ القُرآنِ
عنه صلى الله عليه و آله: مَثَلُ الحَواميمِ فِي القُرآنِ كَمَثَلِ الحِبَراتِ(4)فِي الثِّيابِ.(5)
عنه صلى الله عليه و آله: لِكُلِّ شَيءٍ ثَمَرَةٌ، وإنَّ ثَمَرَةَ القُرآنِ ذَواتُ حم، هُنَّ رَوضاتٌ حِسانٌ مُخصِباتٌ مُتَجاوِراتٌ؛ فَمَن أحَبَّ أن يَرتَعَ في رِياضِ الجَنَّةِ فَليَقرَأِ الحَواميمَ.(6)ه.
1) . الديباج: الثياب المتّخذة من الإبريسم (النهاية: ج 2 ص 97 «دبج»).
2) . مجمع البيان: ج 8 ص 797، مستدرك الوسائل: ج 4 ص 218 ح 4532، تفسير القرطبي: ج 15 ص 288 كلّها عن أنس، كنز العمّال: ج 1 ص 579 ح 2622.
3) . الحِبَرَةُ والحَبَرَة: ضَربٌ من برود اليمن مُنَمَّرٌ، والجمع حِبَرات. وكُلُّ ما حَسُنَ مِن خَطٍّ أو كلامٍ أو شعرٍ أو غير ذلك فقد حُبِرَ حَبْراً (لسان العرب: ج 4 ص 159 و 157 «حبر»).
4) . تفسير القرطبي: ج 15 ص 288؛ مستدرك الوسائل: ج 4 ص 219 ح 4537 نقلاً عن تفسير أبي الفتوح الرازي نحوه.
5) . تفسير القرطبي: ج 15 ص 288؛ مستدرك الوسائل: ج 4 ص 219 ح 4537 نقلاً عن تفسير أبي الفتوح الرازي نحوه.
6) . تفسير القرطبي: ج 15 ص 288؛ مستدرك الوسائل: ج 4 ص 219 ح 4536 نقلاً عن تفسير أبي الفتوح الرازي نحوه.
را «مثانى» گفته اند، اين است كه خداوند سبحان، در آيات قرآن، مَثَل ها و حدود و فرائض را دو بار ذكر كرده است. به قولى، مثانى، در آيۀ شريف: «وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي» ، آيات سورۀ حمد است. اين قول، از امامان ما عليهم السلام روايت شده و حسن بصرى نيز همين را گفته است.
امّا «مِئون»، عبارت است از هر سوره اى كه حدود صد آيه يا كمى بيشتر يا كمتر دارد. اين سوره ها، هفت تا هستند. اوّلين آنها، سورۀ بنى اسرائيل است و آخرينشان، مؤمنون. بنا به قولى، سوره هاى مِئَون، سوره هايى هستند كه بعد از طوالِ هفتگانه مى آيند، و مثانى، سوره هاى بعد از مِئون هستند كه كمتر از مئون و بيشتر از سوره هاى مفصّل هستند، و آنها را مثانى گفته اند؛ چرا كه مئون، مبادى آنهايند.
امّا «مُفصّل»: عبارت اند از سوره هاى كوتاه بعد از «حا. ميم ها (حواميم)» تا آخر قرآن. علّت آن كه اين سوره ها را مفصّل گفته اند، اين است كه ميان آنها با «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» زودْ زود، فاصله مى افتد.
پيامبر صلى الله عليه و آله: «حاميم» ها(1)، ديباى قرآن اند.
پيامبر صلى الله عليه و آله: حكايت «حاميم» ها در قرآن، حكايت بُرد يَمانى در ميان پارچه هاست.
پيامبر صلى الله عليه و آله: هر چيزى، ميوه اى دارد و ميوۀ قرآن، سوره هاى داراى حا ميم هستند.
اينها، بوستان هايى زيبا و سرسبزِ به هم پيوسته اند. پس هر كه دوست دارد كه در بوستان هاى بهشت، گردش كند، حا ميم ها را بخواند.
1) . سوره هايى كه با «حا. ميم» آغاز مى شوند.
10/5: طَواسينُ القُرآنِ
(2)892. الإمامُ زين العابدين عليه السلام - و هُوَ يَذكُرُ النَّبِيَّ الأَعظَمَ صلى الله عليه و آله في دُعائِهِ -:... و خَصَصتَهُ بِالكِتابِ المُنزَلِ عَلَيهِ، وَ السَّبعِ المَثانِي الموحاةِ إلَيهِ، و أسمَيتَهُ القُرآنَ، وأكنَيتَهُ الفُرقانَ العَظيمَ، فَقُلتَ جَلَّ اسمُكَ: «وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ»(3)، و قُلتَ جَلَّ قَولُكَ لَهُ حينَ اختَصَصتَهُ بِما سَمَّيتَهُ بِهِ مِنَ الأَسماءِ: «طه * ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى»(4)، و قُلتَ عَزَّ قَولُكَ: «يس * وَ الْقُرْآنِ الْحَكِيمِ»(5)، و قُلتَ تَقَدَّسَت أسماؤُكَ: «ص وَ الْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ»(6)، و قُلتَ عَظُمَت آلاؤُكَ: «ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِيدِ»(7). فَخَصَصتَهُ أن جَعَلتَهُ قَسَمَكَ حينَ أسمَيتَهُ و قَرَنتَ القُرآنَ مَعَهُ؛ فَما في كِتابِكَ مِن شاهِدِ قَسَمٍ وَ القُرآنُ مُردَفٌ بِهِ إلّاو هُوَ اسمُهُ، و ذلِكَ شَرَفٌ شَرَّفتَهُ بِهِ، و فَضلٌ بَعَثتَهُ1.
طَواسين قرآن(1)
«طا. ها! ما قرآن را بر تو فرو نفرستاديم كه به رنج در افتى» و تو - كه فرموده ات ارجمند است -، فرمودى: «يا. سين! سوگند به قرآن حكمت آموز»، و تو - كه نام هايت مقدّس اند -، فرمودى: «صاد! سوگند به قرآنِ پُراندرز»، و تو - كه نعمت ها و الطافت، بزرگ اند -، فرمودى: «قاف! سوگند به قرآنِ باشُكوه».
پس او را به اين ممتاز گردانيدى كه به وى سوگند خوردى - آن گاه كه نامش را بُردى - و قرآن را در كنارش نهادى. بنا بر اين، هر مورد سوگندى كه در كتابت آمده و قرآن به دنبال آن ياد شده، نام اوست. اين، شرافتى است كه وى را بِدان، سرفراز كرده اى و فضيلتى است كه ارمغان وى قرار داده اى. زبان ها و فهم ها از بيان مراد تو
1) سوره هايى كه با طا سين آغاز مى شوند.
إلَيهِ، تَعجُزُ الأَلسُنُ وَالأَفهامُ عَن وَصفِ مُرادِكَ بِهِ، و تَكِلُّ عَن عِلمِ ثَنائِكَ عَلَيهِ، فَقُلتَ عَزَّ جَلالُكَ في تَأكيدِ الكِتابِ و قَبولِ ما جاءَ فيهِ: «هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ»(1)، و قُلتَ عَزَزتَ و جَلَلتَ: «ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ»(2)، و قُلتَ تَبارَكتَ و تَعالَيتَ في عامَّةِ ابتِدائِهِ: «الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ»(3)، و «الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ»(4)، و «الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ»(5)، و «الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ»(6)، «الم * ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ»(7)، و في أمثالِها مِن سُوَرِ الطَّواسينِ وَالحَواميمِ، في كُلِّ ذلِكَ ثَنَّيتَ بِالكِتابِ مَعَ القَسَمِ الَّذي هُوَ اسمُ مَنِ اختَصَصتَهُ لِوَحيِكَ، وَاستَودَعتَهُ سِرَّ غَيبِكَ.(8)
الإمام الصّادق عليه السلام: مَن قَرَأَ الطَّواسينَ(9)الثَّلاثَةَ في لَيلَةِ الجُمُعَةِ كانَ مِن أولِياءِ اللّهِ وفي جِوارِ اللّهِ وكَنَفِهِ، ولَم يُصِبهُ فِي الدُّنيا بُؤسٌ أبَداً، و اعطِيَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الجَنَّةِ حَتّى يَرضى وفَوقَ رِضاهُ، وزَوَّجَهُ اللّهُ مِئَةَ زَوجَةٍ مِن الحورِ العينِ.(10)
عنه: مَن قَرَأَ الطَّواسينَ الثَّلاثَ في لَيلَةِ الجُمُعَةِ كانَ مِن أولِياءِ اللّهِ وفي جِوارِهِ وكَنَفِهِ، وأسكَنَهُ اللّهُ في جَنَّةِ عَدنٍ وَسَطَ الجَنَّةِ مَعَ النَّبِيّينَ وَالمُرسَلينَ وَالوَصِيّينَ الرّاشِدينَ.(11)0.
1) . الجاثية: 29.
2) . الأنعام: 38.
3) . يونس: 1.
4) . هود: 1.
5) . ابراهيم: 1.
6) . يوسف: 1.
7) . البقرة: 1 و 2.
8) . الإقبال: ج 1 ص 490 عن جابر بن عبداللّه الأنصاري، بحار الأنوار: ج 91 ص 8 ح 3.
9) . في المصدر: «سورة الطواسين»، والتصويب من بحار الأنوار والمصادر الاُخرى.
10) . ثواب الأعمال: ص 136، مجمع البيان: ج 7 ص 286 نحوه وكلاهما عن أبي بصير، بحار الأنوار: ج 92 ص 286 ح 1.
11) . مجمع البيان: ج 7 ص 286، بحار الأنوار: ج 89 ص 310.
از آن، ناتوان اند و در شناختِ ستايش تو از او، درمانده اند.
پس - اى خداوند بس شُكوهمند -، تو در تأكيد [و تأييد] كتابت و پذيرش آنچه در آن آمده است، فرموده اى: «اين است كتابِ ما كه عليه شما، به حق، سخن مى گويد»، و تو - اى خداوند توانا و بزرگ - فرموده اى: «ما هيچ چيزى را در كتاب (لوح محفوظ)، فروگذار نكرده ايم»، و تو - اى خداوند والا و بلندمرتبه -، در بيشترينۀ آغازهاى آن (قرآن) فرموده اى: «الف. لام. را! اين است آياتِ كتابِ حكمت آموز» و «الف. لام. را! كتابى است كه آيات آن، استحكام يافته» و «الف. لام. را! كتابى است كه آن را به سوى تو فرود آورديم» و «الف. لام. را! اين است آيات كتابِ روشنگر» و «الف. لام. را! اين است كتابى كه در [حقّانيت] آن، هيچ شكّى نيست»، و امثال اينها از سوره هاى طواسين و حواميم. در همۀ اينها، كتاب را همراه با سوگند آورده اى كه آن سوگند، نام كسى است كه او را براى وحى خويش، ويژه گردانيدى و راز غيب خود را به او سپردى.
امام صادق عليه السلام: هر كس سه سورۀ طاسين دار را شب جمعه بخواند، از اولياى خداست و در پناه و حمايت خدا، خواهد بود و هرگز در دنيا دچار بدبختى نمى شود و در آخرت، از بهشت، چندان به او عطا مى شود كه مايۀ خشنودى و بالاتر از خشنودى او شود، و خداوند، يكصد حور العين را به همسرى اش در مى آورد.
امام صادق عليه السلام: هر كس طاسين دارهاى سه گانه را در شب جمعه بخواند، از اولياى خداست و در پناه و حمايت او خواهد بود و خداوند، او را در وسط بهشت عدن، با پيامبران و فرستادگان و اوصياى ره يافته، اسكان مى دهد.
كتاب الفضائل - في خَبَرِ مُفاخَرَةِ الإمامِ عَلِيٍّ عليه السلام وفاطِمَةَ الزَّهراءِ عليها السلام -: قالَ عَلِيٌّ: و أنَا الحَواميمُ؛ قالَت فاطِمَةُ: و أنَا ابنَةُ الطَّواسينِ...(1).
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إنَّ اللّهَ تَعالى أعطانِي السَّبعَ مَكانَ التَّوراةِ، وأعطاني الراءاتِ إلَى الطَّواسينِ مَكانَ الإنجيلِ، وأعطاني ما بَينَ الطَّواسينِ إلَى الحَواميمِ مَكانَ الزَّبورِ، وفَضَّلَني بِالحَواميمِ وَالمُفَصَّلِ؛ ما قَرَأَهُنَّ نَبِيٌ قَبلي.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: اعطيتُ طه وَالطَّواسينَ مِن ألواحِ موسى عليه السلام.(3)
مجمع البيان: رُوِيَ عَنِ ابنِ الحَنَفِيَّةِ عَن عَلِيٍّ عليه السلام عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله - لَمّا نَزَلَت طسم - قالَ: الطّاءُ طورُ سَيناءَ، وَالسّينُ الإسكَندَرِيَّةُ، وَالميمُ مَكَّةُ.
وقيلَ: الطّاءُ شَجَرَةُ طوبى، وَالسّينُ سِدرَةُ المُنتَهى، وَالميمُ مُحَمَّدٌ المُصطَفى صلى الله عليه و آله.(4)
تفسير القمّي: «طسم تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ» ، قالَ: طسم هُوَ حَرفٌ مِن حُروفِ اسمِ اللّهِ الأَعظَمِ.(5)
الإمام الصّادق عليه السلام: أمّا طسم فَمَعناهُ: أنَا الطّالِبُ السَّميعُ المُبدِئُ المُعيدُ.(6)
11/5: مُسَبِّحاتُ القُرآنِ
1) . الفضائل: ص 70.
2) . كنز العمّال: ج 1 ص 572 ح 2581 نقلاً عن محمّد بن نصر عن أنس.
3) . تاريخ دمشق: ج 37 ص 188 ح 7449 عن معقل بن يسار، كنز العمّال: ج 1 ص 191 ح 965.
4) . مجمع البيان: ج 7 ص 288، بحار الأنوار: ج 91 ص 12.
5) . تفسير القمّي: ج 2 ص 118.
6) . معاني الأخبار: ص 22 ح 1 عن سفيان الثوري، بحار الأنوار: ج 92 ص 373 ح 1.
7) . الكافي: ج 2 ص 620 ح 3 عن جابر، مجمع البيان: ج 9 ص 345 عن جابر الجعفي، بحار الأنوار، ج 76 ص 201.
كتاب الفضائل - در خبر تفاخر امام على عليه السلام و فاطمۀ زهرا عليها السلام بر يكديگر -: على عليه السلام فرمود: «من «حا. ميم» ها هستم». فاطمه عليها السلام فرمود: «من دختر «طا. سين» ها هستم».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: خداوند متعال، سَبع [مَثانى] را به جاى تورات، به من داد و «الف. لام. را» ها تا «طا. سين» ها را به جاى انجيل، سوره هاى ما بين «طا. سين» ها و «حا. ميم» ها را به جاى زبور، و «حا. ميم» ها و سورهاى مُفصّل، امتيازى بود كه به من بخشيد و هيچ پيامبرى پيش از من، آنها را نخوانده است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: «طا. ها» و «طا. سين» ها، از الواح موسى عليه السلام به من داده شده است.
مجمع البيان - به نقل از ابن حنفيّه -: از على عليه السلام از پيامبر صلى الله عليه و آله روايت شده است كه چون سورۀ «طا. سين. ميم» نازل شد، فرمود: «"طا"، طور سيناست، "سين"، اسكندريه و "ميم"، مكّه است».
همچنين گفته شده كه «طا»، درخت طوباست، «سين»، سِدرة المنتهى و «ميم»، محمّد مصطفى صلى الله عليه و آله.
«طا. سين. ميم»، حرفى از حروف اسم اعظم خداست.
مُسبِّحات قرآن(1)
1) . سوره هايى كه با واژه هاى «سَبَّحَ» يا «يُسبّحُ» آغاز مى شوند.
الإمام علي عليه السلام: إذا قَرَأتُم مِنَ المُسَبِّحاتِ الأخيرَةَ فَقولوا: «سُبحانَ اللّهِ الأَعلى». وإذا قَرَأتُم «إنَّ اللّهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلّونَ عَلَى النَّبِيِّ» فَصَلّوا عَلَيهِ؛ فِي الصَّلاةِ كُنتُم أو في غيرِها... إذا قَرَأتُم «وَالتّينِ» فَقولوا في آخِرِها: «ونَحنُ عَلى ذلِكَ مِنَ الشّاهِدينَ».(1)
سنن أبي داوود عن عِرباضِ بن سارِية: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كانَ يَقرَأُ المُسَبِّحاتِ قَبلَ أن يَرقُدَ.(2)
تفسير الثعلبي عن العرباض بن سارية: إنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله كان يَقرَأَ بِالمُسَبِّحاتِ قبل أن يرقد، ويَقولُ: إنّ فيهنّ آيَة أفضَلُ مِن ألفِ آيَةٍ.
قالَ: يعني بالمسبّحات: الحَديدِ، وَالحَشرِ، وَالصَّفِّ، وَالجُمُعَةِ، وَالتَّغابُنِ.(3)
سنن الدارمي: عَن خالِدِ بنِ مَعدانَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله أنَّهُ كانَ يَقرَأُ المُسَبِّحاتِ عِندَ النَّومِ ويَقولُ: إنَّ فيهِنَّ آيَةً تَعدِلُ ألفَ آيَةٍ.(4)
سنن أبي داوود عن عبد اللّه بن عمروٍ: أتى رَجُلٌ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله فَقالَ: أقرِئني يا رَسولَ اللّهِ!
فَقالَ: اقرَأ ثَلاثاً مِن ذَواتِ الر.
فَقالَ: كَبُرَت سِنّي، وَاشتَدَّ قَلبي، وغَلُظَ لِساني.
قالَ: فَاقرَأ ثَلاثاً مِن ذَواتِ حم.
فَقالَ مِثلَ مَقالَتِهِ. فَقالَ: اقرَأ ثَلاثاً مِنَ المُسَبِّحاتِ.0.
1) . الخصال: ص 629 ح 10 عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 85 ص 19 ح 9.
2) . سنن أبي داوود: ج 4 ص 313 ح 5057، سنن الترمذي: ج 5 ص 181 ح 2921، السنن الكبرى للنسائي: ج 6 ص 179 ح 10549، مسند ابن حنبل: ج 6 ص 86 ح 17160؛ مجمع البيان: ج 9 ص 345.
3) . تفسير الثعلبي: ج 9 ص 226، تفسير القرطبي: ج 17 ص 235؛ تفسير أبو الفتوح الرازي: ج 19 ص 1، مستدرك الوسائل: ج 4 ص 290 ح 4713.
4) . سنن الدارمي: ج 2 ص 915 ح 3300.
امام على عليه السلام: هر گاه مسبِّحات آخر [- ِ قرآن] را خوانديد، بگوييد: «سبحان اللّه الأعلى؛ منزّه است خداى بلندمرتبه»، و هر گاه آيۀ «إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ» را خوانديد، بر پيامبر صلى الله عليه و آله درود بفرستيد، در نماز باشيد يا غير آن...، و هر گاه «وَ التِّينِ» را خوانديد، در پايان آن بگوييد: «و نحن على ذلك من الشاهدين؛ و ما بر اين، گواهيم».
سنن أبى داوود - به نقل از عِرباض بن ساريه -: پيامبر خدا صلى الله عليه و آله پيش از آن كه بخوابد، مُسبّحات را مى خوانْد.
تفسير الثعلبى: عِرباض بن ساريه گفت: پيامبر خدا صلى الله عليه و آله قبل از آن كه به بستر برود، [سوره هاى] مسبِّحات را مى خواند، و مى فرمود: «در آنها آيه اى است كه از هزار آيه برتر است».
[راوى] گفت: مقصودش از مسبِّحات، سوره هاى: حديد، حشر، صف، جمعه و تغابن است.
سنن الدارِمى - به نقل از خالد بن مَعْدان -: پيامبر صلى الله عليه و آله هنگام خواب، مُسبِّحات را مى خواند و مى فرمود: «در اين سوره ها، آيه اى است كه با هزار آيه، برابرى مى كند».
سنن أبى داوود - به نقل از عبد اللّه بن عمرو -: مردى نزد پيامبر خدا صلى الله عليه و آله آمد و گفت: اى پيامبر خدا! به من، قرآن بياموز.
فرمود: «سه سوره از سوره هاى داراى «الف. لام. را» را بخوان».
آن مرد گفت: من پير شده ام و ذهنم كُنْد و زبانم سخت گشته است.
فرمود: «پس سه سوره از سوره هاى داراى «حام. ميم» را بخوان».
مرد، دوباره همان سخنش را گفت.
ايشان فرمود: «سه سوره از مُسبِّحات را بخوان».
فَقالَ مِثلَ مَقالَتِهِ، فَقالَ الرَّجُلُ: يا رَسولَ اللّهِ أقِرئني سورَةً جامِعَةً.
فَأَقرَأَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله «إذا زُلزِلَتِ الأَرضُ زِلزالَها» حَتّى فَرِغَ منِها.
فَقالَ الرَّجُلُ: وَالَّذي بَعَثَكَ بِالحَقِّ لا أزيدُ عَلَيها أبداً، ثُمَّ أدبَرَ الرَّجُلُ.
فَقالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله: أفلَحَ الرُّوَيجِلُ - مَرَّتَينِ -.(1)
12/5: الزَّهراوانِ
البَقَرَةَ وآلَ عِمرانَ؛ فَإِنَّهُما يَأتِيانِ يَومَ القِيامَةِ كَأَنَّهُما غَيايَتانِ، أو كَأَنَّهُما غَمامَتانِ، أو كَأَنَّهُما فِرقانِ مِن طَيرٍ صَوافَّ يُحاجّانِ عَن أصحابِهِما. اقرَؤوا سورَةَ البَقَرَةِ؛ فَإِنَّ أخذَها بَرَكَةٌ وتَركَها حَسرَةٌ، ولا تَستَطيعُهَا البَطَلَةُ.(2)
وفي عبارت «لا يقدرون عليه» وجهان: أحدهما أنّ السحرة ليس لهم القدرة على حفظه.
والثاني: أنّ السحرة ليس لهم القدرة على مواجهة هذه السورة أو النفوذ في تلاوتها والتأثير فيها. طبعاً الوجه الثاني أقوى.
1) . سنن أبي داوود: ج 2 ص 57 ح 1399، السنن الكبرى للنسائي: ج 5 ص 16 ح 8027، مسند ابن حنبل: ج 2 ص 573 ح 6586، المستدرك على الصحيحين: ج 2 ص 580 ح 3964؛ بحار الأنوار: ج 92 ص 334 ح 4 نقلاً عن الدرّ المنثور.
2) . مسند ابن حنبل: ج 8 ص 281 ح 22255 عن أبي امامة الباهلي، كنز العمّال: ج 1 ص 564 ح 2544. يقول الشرّاح: أنّ «بَطَله» التي وردت في المتن العربي للحديث بمعنى السحرة والمشعوذين.
3) . مسند ابن حنبل: ج 8 ص 273 ح 22219، المعجم الكبير: ج 8 ص 291 ح 8118، المصنّف لعبد الرزّاق: ج 3 ص 366 ح 5991 كلّها عن أبي امامة، المعجم الأوسط: ج 8 ص 344 ح 8823 عن أبي هريرة، كنز العمّال: ج 1 ص 570 ح 2577.
مرد، باز هم سخنش را تكرار كرد و گفت: اى پيامبر خدا! سوره اى جامع به من بياموز.
پيامبر صلى الله عليه و آله «إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها» را تا به آخر، برايش خوانْد.
مرد گفت: سوگند به آن كه تو را به حق بر انگيخت، هرگز افزون بر اين سوره، نخواهم خواند!
اين را گفت و رفت. پيامبر صلى الله عليه و آله دو بار فرمود: «اين مرد، رستگار شد».
زَهراوان(1)
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن بخوانيد؛ زيرا در روز قيامت، تلاوت كنندۀ خود را شفاعت مى كند. زَهراوان (بقره و آل عمران) را بخوانيد؛ زيرا در روز قيامت، اين دو سوره، چونان دو چتر يا دو پارۀ ابر، يا مانند دو دسته از پرندگانِ بال گستر مى آيند و از تلاوت كنندۀ خود، دفاع مى كنند. سورۀ بقره را بخوانيد؛ زيرا خواندن آن، بركت است و رها كردنش [مايۀ] حسرت، و باطل گرايان، توان آن را ندارند.(2)
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: زَهراوان را بياموزيد؛ زيرا در روز قيامت، اين دو سوره، همانند دو پارۀ ابر يا دو چتر يا همانند دو دسته از پرندگان بال گستر مى آيند و از صاحب خود، دفاع مى كنند.
1) . تثنيۀ «زهراء» است، به معناى دو چيز نورانى، تابنده و پُرفروغ.
2) . شارحان گفته اند كه «بَطَله» - كه در متن عربى حديث آمده - به معناى ساحران و جادوگران است. در عبارت «توان آن را ندارند»، دو وجه احتمال دارد: يكى، اين كه ساحران، توان حفظ كردن آن را ندارند. دوم، آن كه ساحران از پسِ مقابله با اين سوره بر نمى آيند و نمى توانند در تلاوت كنندۀ آن، نفوذ كنند و بر او اثر بگذارند. البتّه وجه دوم، قوى تر است.
13/5: ذَواتُ القَلاقِلِ
اللَّيلَةُ... الثّامِنَةُ: عِشرونَ؛ بِالحَمدِ وَالقَلاقِلِ ثَلاثاً ثَلاثاً، أعطاهُ اللّهُ ثَوابَ الشّاكِرينَ وَالصّابِرينَ.(1)
فَقالَ صلى الله عليه و آله: أينَ أنتَ عَن ذاتِ القِلاقِلِ: قُل يا أيُّهَا الكافِرونَ، وقُل هُوَ اللّهُ أحَدٌ، وقُل أعوذُ بِرَبِّ الفَلَقِ، وقُل أعوذُ بِرَبِّ النّاسِ - وفي رِوايَةٍ: قُل اوحِيَ -!
قالَ الشَّيخُ المُعَمّرُ: وأنَا إلَى اليَومِ أتَعَوَّذُ بِها، ما اصِبتُ بِوَلَدٍ ولا مالٍ، ولا مَرِضتُ ولاَ افتَقَرتُ، وقَدِ انتَهى بِيَ السِّنُّ إلى ما تَرَونَ.(2)
المصباح - در بيان نمازهايى كه در ماه رجب خوانده مى شوند و سلمان، آنها را از پيامبر خدا صلى الله عليه و آله روايت كرده است -: شبِ... هشتم: بيست ركعت [و در هر ركعت، يك مرتبه] سورۀ حمد و چهارقُل را، هر كدام سه مرتبه بخوانَد. خداوند، پاداش سپاس گزاران و شكيبايان را به او مى دهد.
الدعوات: از پيرى سال خورده، نقل شده است كه براى پدرش، فرزندى نمى مانْد و خداوند، مرا در پيرى به او داد و از تولّد من، خوش حال شد؛ امّا هفت ساله بودم كه پدرم مُرد و عمويم سرپرستم شد. وى، روزى مرا خدمت پيامبر صلى الله عليه و آله برد و گفت: اى پيامبر خدا! اين، برادرزادۀ من است و پدرش مُرده است. پس به من تعويذى بياموز كه او را با آن، حفظ كنم.
پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: «با سوره هاى با "قُلْ" آغاز شده، چگونه اى؟»؛ يعنى سوره هاى:
«قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ» ، «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» ، «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ» و «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ»» و در روايتى، «قُلْ أُوحِيَ» نيز ياد شده است.(1)
پيرمرد سال خورده گفت: تا به امروز، خود را با اينها تعويذ مى كنم. نه داغِ فرزندى ديده ام، نه صدمۀ مالى خورده ام، نه بيمار شده ام، نه فقير گشته ام، و سنّم به اين جا رسيده است كه مى بينيد.
1) . مقصود، سورۀ جِن است كه آن هم با «قُلْ» آغاز مى شود.
«إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ» إلى قَولِهِ: «إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعادَ» ؛ كُفِيَ ما بَينَ الجُمُعَةِ إلَى الجُمُعَةِ.(1)
14/5: عَزائِمُ القُرآنِ(2)
الإمام الصادق عليه السلام: العَزائِمُ أربَعَةٌ: «لَحْمَ» السَّجدَةُ، و «الم تَنْزِيلُ» ، و «وَ النَّجْمِ» ، وَ «اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ» .(3)
عنه: إذا قَرَأَ أحَدُكُمُ السَّجدَةَ مِنَ العَزائِمِ، فَليَقُل في سُجودِهِ: سَجَدتُ لَكَ تَعَبُّداً ورِقّاً، لا مُستَكبِراً عَن عِبادَتِكَ ولا مُستَنكِفاً ولا مُتَعَظِّماً، بَل أنَا عَبدٌ ذَليلٌ خائِفٌ مُستَجيرٌ.(4)2.
1) . المصباح للكفعمي: ص 557، بحار الأنوار: ج 90 ص 67 ح 10.
2) . وهي السور الأربعة التي تتضمّن الآيات التي يجب السجود عند قرائتها أو استماعها. وهي: السجدة، فصّلت، النّجم والعلق.
3) . تهذيب الأحكام: ج 2 ص 291 ح 1170، مجمع البيان: ج 10 ص 783 كلاهما عن عبداللّه بن سنان، الخصال: ص 252 ح 124 عن داوود بن سرحان، دعائم الإسلام: ج 1 ص 215 كلّها نحوه، بحار الأنوار: ج 85 ص 169 ح 6.
4) . الكافي: ج 3 ص 328 ح 23 عن أبي عبيدة الحذّاء، بحار الأنوار: ج 85 ص 179 وراجع: كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 306 ح 922.
آخر سوره و پنج آيه از [سورۀ] آل عمران، از «إِنَّ اللّهَ لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ» تا «إِنَّ اللّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ» را بخواند، تا جمعۀ ديگر محفوظ مى ماند.
عزائم قرآن(1)
امام صادق عليه السلام: عزائم، چهار سوره اند: «حا. ميم» سجده دار (يعنى سورۀ فصّلت)، «الف. لام. ميم. تنزيل» (يعنى سورۀ سجده)، «والنّجم» (يعنى سورۀ نجم) و «اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ» (يعنى سورۀ اعلى).
امام صادق عليه السلام: هر گاه يكى از شما آيۀ سجدۀ عزائم را خوانْد، در سجودش بگويد:
«سَجَدتُ لَكَ تَعَبُّداً وَ رِقّاً، لا مُستَكبِراً عَن عِبادَتِكَ و لا مُستَنكِفاً و لا مُتَعَظِّماً، بَل أنَا عَبدٌ ذَليلٌ خائِفٌ مُستَجيرٌ؛ تو را سجده كردم، از سر بندگى و بردگى. از عبادت تو گردن نمى كشم و خوددارى نمى ورزم و خود را برتر نمى دانم؛ بلكه من بنده اى خوار و ترسان و پناهجو هستم».
1) . چهار سوره از قرآن كه در هر يك آيه اى وجود دارد كه هنگام خواندن يا شنيدن آن سجده واجب است: سورۀ سجده (32)، آيۀ 15؛ سورۀ فصّلت (41)، آيۀ 37؛ سورۀ نجم (53)، آيۀ 62؛ سورۀ عَلَق (96)، آيۀ 19.
الفصل الأوّل: تعليم القرآن: تَعليمُ القُرآنِ:
1/1: فَضلُ المُعَلِّمِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: خَيرُكُم مَن تَعَلَّمَ القُرآنَ وعَلَّمَهُ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: إنَّ أفضَلَكُم مَن تَعَلَّمَ القُرآنَ وعَلَّمَهُ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: اللّهُمَّ اغفِر لِلمُعَلِّمينَ، وأطِل أعمارَهُم، وأظِلَّهُم تَحتَ ظِلِّكَ؛ فَإِنَّهُم يُعَلِّمونَ كِتابَكَ المُنزَلَ.(3)س.
1) . صحيح البخاري: ج 4 ص 1919 ح 4739، سنن أبي داوود: ج 2 ص 70 ح 1452، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 77 ح 211، مسند ابن حنبل: ج 1 ص 129 ح 412 كلّها عن عثمان، سنن الترمذي: ج 5 ص 175 ح 2909، سنن الدارمي: ج 2 ص 894 ح 3216 كلاهما عن النعمان بن سعد عن الإمام عليّ عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله، كنز العمّال: ج 1 ص 525 ح 2351؛ الأمالي للطوسي: ص 357 ح 739 عن النعمان بن سعد عن الإمام عليّ عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله، بحار الأنوار: ج 92 ص 186 ح 2.
2) . صحيح البخاري: ج 4 ص 1919 ح 4740، سنن الترمذي: ج 5 ص 174 ح 2908، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 77 ح 211 وح 212، مسند ابن حنبل: ج 1 ص 128 ح 405، تاريخ بغداد: ج 5 ص 363 ح 2889 كلّها عن عثمان بن عفّان.
3) . تاريخ بغداد: ج 12 ص 399 عن ابن عبّاس.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: بهترينِ شما، كسى است كه قرآن را بياموزد و آن را آموزش دهد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: برترينِ شما، كسى است كه قرآن را بياموزد و آن را آموزش دهد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: بار خدايا! آموزگاران [قرآن] را بيامرز و عمرشان را دراز گردان و آنان را در سايۀ خودت بدار؛ چرا كه آنان، كتاب آسمانىِ تو را آموزش مى دهند.
عنه صلى الله عليه و آله: تَعَلَّمُوا القُرآنَ وَالفَرائِضَ وعَلِّمُوا النّاسَ؛ فَإِنّي مَقبوضٌ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: تَعليمُ القُرآنِ زِيادَةٌ فِي الدّينِ.(2)
2/1: ثَوابُ المُعَلِّمِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: مُعَلِّمُ القُرآنِ ومُتَعَلِّمُهُ، يَستَغفِرُ لَهُ كُلِّ شَيءٍ حَتَّى الحوتُ فِي البَحرِ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن عَلَّمَ آيَةً في كِتابِ اللّهِ تَعالى، كانَ لَهُ أجرُها ما تُلِيَت.(4)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن عَلَّمَ آيَةً مِن كِتابِ اللّهِ أو باباً منِ عِلمٍ(5)، أنمَى اللّهُ أجرَهُ إلى يَومِ القِيامَةِ.(6)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن عَلَّمَ آيَةً مِن كِتابِ اللّهِ، كانَ لَهُ مِثلُ أجرِ مَن تَعَلَّمَها ضِعفَينِ.(7)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن عَلَّمَ آيَةً مِن كِتابِ اللّهِ، أو كَلِمَةً مِن دينِ اللّهِ، جَنَى اللّهُ لَهُ مِنَ الثَّوابِ جَنياً، ولَيسَ شَيءٌ أفضَلَ مِن شَيءٍ يَليهِ بِنَفسِهِ.(8)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن عَلَّمَ آيَةً مِن كِتابِ اللّهِ، تَلَقَّتهُ يَومَ القِيامَةِ تَضحَكُ في وَجهِهِ، ما يَأخُذُ3.
1) . سنن الترمذي: ج 4 ص 414 ح 2091 عن أبي هريرة، سنن الدارمي: ج 1 ص 78 ح 225، المستدرك على الصحيحين: ج 4 ص 369 ح 7950، السنن الكبرى: ج 6 ص 343 ح 12173، سنن الدارقطني: ج 4 ص 81 ح 45 كلّها عن عبداللّه بن مسعود نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 530 ح 2372؛ السرائر: ج 3 ص 226 عن عبداللّه بن مسعود نحوه.
2) . الفردوس: ج 2 ص 68 ح 2383 عن أبي ذرّ.
3) . مستدرك الوسائل: ج 4 ص 235 ح 4580 نقلاً عن درر اللآلي؛ جامع أحاديث الشيعة: ج 15 ص 9 ح 14 كلاهما عن ابن عبّاس.
4) . مستدرك الوسائل: ج 4 ص 235 ح 4581 نقلاً عن درر اللآلي عن أنس؛ سلسلة الأحاديث الصحيحة: ج 3 ص 323 ح 1335 وفيه «ثوابها» بدل «أجرها»، كنز العمّال: ج 10 ص 171 ح 28887.
5) . في المصدر هكذا: «من كتاب اللّه علمه - أو باب من علم -» و التصويب من كنز العمّال.
6) . تاريخ دمشق: ج 59 ص 290 ح 12359 عن أبي سعيد الخدري، كنز العمّال: ج 10 ص 139 ح 28704.
7) . كنز العمّال: ج 10 ص 171 ح 28885 نقلاً عن ابن لال عن عثمان.
8) . حلية الأولياء: ج 8 ص 224 عن الأوزاعي، كنز العمّال: ج 1 ص 532 ح 2383.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن و احكام ارث را بياموزيد و به مردم، آموزش دهيد، كه من، قبضِ روح خواهم شد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: آموزش دادن قرآن، موجب گسترش دين مى شود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: همۀ موجودات، حتّى ماهيان دريا، براى آموزگار قرآن و آموزندۀ آن، طلب آمرزش مى كنند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس يك آيه از كتاب خدا را آموزش دهد، پاداش آن آيه تا زمانى كه تلاوت گردد، به او داده مى شود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس يك آيه از كتاب خدا يا بابى از علم را آموزش دهد، خداوند، مزد او را تا روز قيامت، افزايش مى دهد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس يك آيه از كتاب خدا را آموزش دهد، اجرش دو برابر پاداش كسى است كه آن را آموخته است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس يك آيه از كتاب خدا يا يك كلمه از دين خدا را آموزش دهد، خداوند [خود]، برايش پاداش ها را درو مى كند، و هيچ چيز، برتر از آن نيست كه خداوند، خود آن را به عهده بگيرد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس يك آيه از كتاب خدا را آموزش دهد، در روز قيامت، آن آيه،
عَلَيها أجراً.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن تَعَلَّمَ القُرآنَ وعَلَّمَهُ وأخَذَ بِما فيهِ، كانَ لَهُ شَفيعاً ودَليلاً إلَى الجَنَّةِ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: - لِعَلِيٍّ عليه السلام -: يا عَلِيُّ، تَعَلَّمِ القُرآنَ وعَلِّمهُ النّاسَ، فَلَكَ بِكُلِّ حَرفٍ عَشرُ حَسَناتٍ؛ فَإِن مِتَّ مِتَّ شَهيداً. يا عَلِيُّ! تَعَلَّمِ القُرآنَ وعَلِّمهُ النّاسَ، فَإِن مِتَّ حَجَّتِ المَلائِكَةُ إلى قَبرِكَ كَما تَحُجُّ النّاسُ إلى بَيتِ اللّهِ العَتيقِ.(3)
3/1: حَقُّ المُعَلِّمِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: مَن عَلَّمَ عَبداً آيَةً مِن كِتابِ اللّهِ فَهُوَ مَولاهُ، لا يَنبَغي لَهُ أن يَخذُلَهُ، ولا يَستَأثِرَ عَلَيهِ.(4)
صحيح البخاري عن ابن عبّاس: إنَّ نَفَراً مِن أصحابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله مَرّوا بِماءٍ فيهِم لَديغٌ - أو سَليمٌ(5)-، فَعَرَضَ لَهُم رَجُلٌ مِن أهلِ الماءِ فَقالَ: هَل فيكُم مِن راقٍ؟ إنَّ فِي الماءِ رَجُلاً لَديغاً - أو سَليماً -.
فَانطَلَقَ رَجُلٌ مِنهُم فَقَرَأَ بِفاتِحَةِ الكِتابِ عَلى شاءٍ، فَبَرَأَ، فَجاءَ بِالشّاءِ إلى أصحابِهِ، فَكَرِهوا ذلِكَ وقالوا: أخَذتَ عَلى كِتابِ اللّهِ أجراً، حَتّى قَدِمُوا المَدينَةَ، فَقالوا: يا رَسولَ اللّهِ، أخَذَ عَلى كِتابِ اللّهِ أجراً، فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: إنَّ أحَقَّ).
1) . كنز العمّال: ج 1 ص 533 ح 2385 نقلاً عن ابن النجّار عن أبي امامة.
2) . تاريخ دمشق: ج 41 ص 3 ح 8180 عن أنس، كنز العمّال: ج 1 ص 531 ح 2376.
3) . كنز العمّال: ج 1 ص 531 ح 2377 نقلاً عن أبي نعيم عن الإمام عليّ عليه السلام.
4) . المعجم الكبير: ج 8 ص 112 ح 7528، مسند الشاميّين: ج 2 ص 7 ح 818، فتح الباري: ج 8 ص 248 وفيه صدره إلى «مولاه»؛ الأمالي للشجري: ج 1 ص 84 كلّها عن أبي امامة، كنز العمّال: ج 1 ص 532 ح 2384.
5) . السَّلِيْمُ: اللّديغ، كأنّما تفاءلوا له بالسلامة (الصحاح: ج 5 ص 1952 «سلم»).
لبخندزنان به استقبالش مى آيد، به شرط اين كه براى آن، مزدى نگيرد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس قرآن را بياموزد و قرآن را آموزش دهد و به آنچه در آن است، عمل كند، قرآن، شفيع او و راه نماى او به سوى بهشت خواهد بود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله - به على عليه السلام -: اى على! قرآن را بياموز و آن را به مردم، آموزش بده؛ زيرا به ازاى هر حرفى، ده ثواب براى توست، و اگر بميرى، شهيدْ مُرده اى. اى على! قرآن را بياموز و آن را به مردم، آموزش بده؛ زيرا اگر [در آن حال] بميرى، فرشتگان، به زيارت قبر تو مى آيند، همچنان كه مردم به زيارت خانۀ كهن خدا مى روند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس آيه اى از كتاب خدا را به بنده اى بياموزد، مولاى اوست و شايسته نيست كه آن بنده، او را تنها [و بى ياور] بگذارد و خودش را بر او ترجيح دهد.
صحيح البخارى - به نقل از ابن عبّاس -: جمعى از صحابيان پيامبر صلى الله عليه و آله بر آبگاهى گذشتند كه در ميان آنان (قبيلۀ ساكن در كنار آن آبگاه)، مار گَزيده اى بود. مردى از اهل آن آبگاه، به آنان گفت: آيا در جمع شما، دعانويسى هست؟ يك نفر از ما را مار زده است.
مردى از ايشان رفت و در قبالِ دريافت گوسفندانى به عنوان مزد، فاتحة الكتاب را [بر مارگَزيده] خواند و او شفا يافت. آن مرد، گوسفندان را گرفت و نزد يارانش آورد؛ امّا يارانش، اين كار او را نپسنديدند و گفتند: «تو براى [خواندن] كتاب خدا، مزد گرفته اى»، تا آن كه به مدينه آمدند و گفتند: اى پيامبر خدا! او براى كتاب خدا، مزد گرفته است.
ما أخَذتُم عَلَيهِ أجراً كِتابُ اللّهِ.(1)
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: خَيرُ ما اخِذَ عَلَيهِ الأَجرُ، كِتابُ اللّهِ عز و جل.(2)
4/1: تَعليمُ الوَلَدِ
1) . صحيح البخاري: ج 5 ص 2166 ح 5405، سنن الدارقطني: ج 3 ص 65 ح 248، السنن الكبرى: ج 1 ص 631 ح 2019 و ج 6 ص 205 ح 11676، كنز العمّال: ج 4 ص 30 ح 9339؛ عوالي اللآلي: ج 1 ص 176 ح 215 وفيه ذيله فقط.
2) . الفردوس: ج 2 ص 184 ح 2925 عن عبداللّه بن عمرو.
3) . السُّحْتُ: هو كلّ مال حرام لا يحلّ كسبه ولا أكلُه (المصباح المنير: ص 267 «سحت»).
4) . الكافي: ج 5 ص 121 ح 2، تهذيب الأحكام: ج 6 ص 365 ح 1046، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 3 ص 163 ح 3597.
5) . المناقب لابن شهر آشوب: ج 4 ص 66، بحار الأنوار: ج 44 ص 191 ح 3.
6) . ممّا ينبغي ذكره هنا (حول موضوع أخذ الاُجرة على تعليم القرآن) هو إنّه توجد روايات ناهية عن ذلك، وعلى هذا الأساس أفتى بعض العلماء بالكراهة، وفي المقابل توجد فتاوى بالجواز أيضاً (راجع: وسائل الشيعة: ج 17 ص 154 و تحرير الوسيلة: ج 2 ص 499).
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «سزاوارترين چيزى كه برايش مزد بگيريد، كتاب خداست».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: بهترين چيزى كه براى آن مزد گرفته شود، كتاب خداست.
الكافى - به نقل از فضل بن ابى قَرّه -: به امام صادق عليه السلام گفتم: اينان مى گويند: درآمد معلّم [قرآن]، حرام است.
فرمود: «دروغ مى گويند. دشمنان خدا [يند]! آنها [با اين بهانه ها] مى خواهند كه قرآن را تعليم ندهند. اگر كسى [يه اندازه] ديۀ فرزندش را هم به معلّم بدهد، براى معلّم، حلال است».
گفتم: آيا براى آن روز، نبايد پس انداز كنم؟
فرمود: «چرا. چه قدر پول دارى؟».
گفتم: چهل هزار [دينار]، و همه را براى خداوند عز و جل مى دهم.
فرمود: «نه. مقدارى را ببخش و مقدارى را نگه دار و به فرزندانت رسيدگى كن».
گفتم: اى پيامبر خدا! آيا همان طور كه ما بر آنها حق داريم، آنها هم بر ما حق دارند؟
كَما لَنا عَلَيهِم؟ قالَ: نَعَم، حَقُّ الوَلَدِ عَلَى الوالِدِ أن يُعَلِّمَهُ الكِتابَ.(1)
فَيُؤتى بِتاجٍ فَيوضَعُ عَلى رَأسِهِ، ويُعطَى الأَمانَ بِيَمينِهِ، وَالخُلدَ فِي الجِنانِ بِيَسارِهِ، ويُكسى حُلَّتَينِ، ثُمَّ يُقالُ لَهُ: اقرَأ وَارقَهْ، فَكُلَّما قَرَأَ آيَةً صَعِدَ دَرَجَةً، ويُكسى أبَواهُ حُلَّتَينِ إن كانا مُؤمِنَينِ، ثُمَّ يُقالُ لَهُما: هذا لِما عَلَّمتُماهُ القُرآنَ.(3)
يَقولُ اللّهُ تَعالى: أعطوهُ المُلكَ بِيَمينِهِ وَالخُلدَ بِشِمالِهِ، وأقرِنوهُ بِأَزواجِهِ مِنَ الحورِ العينِ، وَاكسوا والِدَيهِ حُلَّةً لا تُقَوَّمُ(4)لَهَا الدُّنيا بِما فيها. فَيَنظُرُ إلَيهِمَا الخَلائِقُ فَيُعَظِّمونَهُما، ويَنظُرانِ إلى أنفُسِهِما فَيَعجَبانِ مِنها ويَقولانِ: يا رَبَّنا أنّى لَنا هذِهِ ولَم تَبلُغها أعمالُنا؟
فَيَقولُ اللّهُ تَعالى: ومَعَ هذا تاجُ الكَرامَةِ، لَم يَرَ مِثلَهُ الرّاؤونَ، ولا يَسمَعُ بِمِثلِهِ).
1) . حلية الأولياء: ج 1 ص 184، الفردوس: ج 2 ص 131 ح 2669، العلل المتناهية: ج 2 ص 32 ح 864 وفيهما ذيله فقط، كنز العمّال: ج 16 ص 443 ح 45340.
2) . الهاجِرةُ: نصف النهار عند اشتداد الحرّ (الصحاح: ج 2 ص 851 «هجر»).
3) . الكافي: ج 2 ص 603 ح 3 عن الفضيل بن يسار عن الإمام الصادق عليه السلام وراجع: سنن ابن ماجة: ج 2 ص 1242 ح 3781 ومسند ابن حنبل: ج 9 ص 15 ح 23037 والمستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 742 ح 2043.
4) . قَوَّم: أي حدّد قيمتها (النهاية: ج 4 ص 125 «قوم»).
فرمود: «آرى. حقّ فرزند بر پدر، اين است كه قرآن را به او آموزش دهد».
در اين هنگام، تاجى مى آورند و بر سر او مى نهند و امان نامه اى [از آتش دوزخ] به دست راستش و [فرمانِ] جاودانگى در بهشت را به دست چپش مى دهند و دو خلعت بر او مى پوشانند. سپس به او گفته مى شود: «[قرآن] بخوان و [بر درجات بهشت] بالا برو».
پس هر آيه اى را كه مى خوانَد، يك درجه بالا مى رود. بر پدر و مادر او نيز - اگر مؤمن بوده اند -، دو جامه مى پوشانند و به آنها گفته مى شود: «اين، پاداش شما براى آموختن قرآن به اوست».
خداوند متعال مى فرمايد: «[فرمانِ] پادشاهى را به دست راستش و [فرمانِ] جاودانگى را به دست چپش بدهيد و او را در كنار همسران سيه چشمش قرار دهيد و بر پدر و مادرش نيز چنان خلعتى بپوشانيد كه دنيا و هر چه در آن بوده، با ارزش آن، برابرى نكند».
پس خلايق، به پدر و مادر او مى نگرند و به آن دو، احترام مى گذارند. آن دو به خويش مى نگرند و از آن خلعت، به شگفت مى آيند و مى گويند: پروردگارا! اين، از چه رو به ما داده شده است، در حالى كه اعمال ما، سزامندِ چنين خلعتى نبوده است؟
خداوند متعال مى فرمايد: «علاوه بر آن، تاج كرامت نيز بر سر شما مى نهم كه مانندت.
1) . واژۀ «شاحب اللَّون» - كه در متن عربى حديث آمده - شايد به معناى رنگ روشن و شفّاف باشد، اگرچه در كتب لغت، به اين معنا نيامده است.
السّامِعونَ، ولا يَتَفَكَّرُ في مِثلِهِ المُتَفَكِّرونَ.
فَيُقالُ: هذا بِتَعليمِكُما وَلَدَكُمَا القُرآنَ، وتَبصيرِكُما إيّاهُ بِدينِ الإِسلامِ....(1)
مَن أنتَ؟ فَيَقولُ: أنَا الَّذي كُنتَ تُحِبُّ، وتَكرَهُ أن يُفارِقَكَ، الَّذي كانَ يَسحَبُكَ ويُدنيكَ.
فَيَقولُ: لَعَلَّكَ القُرآنُ؟ فَيَقدَمُ بِهِ إلى رَبِّهِ عز و جل، فَيُعطَى المُلكَ بِيَمينِهِ، وَالخُلدَ بِشِمالِهِ، ويوضَعُ عَلى رَأسِهِ السَّكينَةُ، ويُنشَرُ عَلى أبَوَيهِ حُلَّتانِ(2)لا يُقَوَّمُ لَهُمَا الدُّنيا أضعافاً، فَيَقولانِ: لِأَيِّ شَيءٍ كُسينا هذِهِ ولَم يَبلُغهُ أعمالُنا؟ فَيَقولُ: هذا بِأَخذِ وَلَدِكُمَا القُرآنَ.(3)
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: مَن عَلَّمَهُ [أي عَلَّمَ وَلَدَهُ] القُرآنَ، دُعِيَ بِالأَبَوَينِ فَيُكسَيانِ حُلَّتَينِ يُضيءُ مِن نورِهِما وُجوهُ أهلِ الجَنَّةِ.(4)
مجمع البيان عن رجاء بن حياة: كُنّا يَوماً أنَا وأبي عِندَ مُعاذِ بنِ جَبَلٍ، فَقالَ: مَن هذا يا حَياةُ؟ فَقالَ: هذَا ابني رَجاءُ، فَقالَ مُعاذٌ: هَل عَلَّمتَهُ القُرآنَ؟ قالَ: لا، قالَ: فَعَلِّمهُ القُرآنَ؛ فَإِنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: «ما مِن رَجُلٍ عَلَّمَ وَلَدَهُ القُرآنَ إلّاتُوِّجَ أبواهُ يَومَ القِيامَةِ بِتاجِ المُلكِ، وكُسِيا حُلَّتَينِ لَم يَرَ النّاسُ مِثلَهُما». ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلى كَتِفي، فَقالَ: يا بُنَيَّ، إذَا استَطَعتَ أن تَكسُوَ أبَوَيكَ يَومَ القِيامَةِ حُلَّتَينِ فَافعَل.(5)1.
1) . التفسير المنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام: ص 449 ح 297، بحار الأنوار: ج 92 ص 31 ح 34.
2) . في المصدر: «خلّتان»، والتصويب من كنز العمّال.
3) . المعجم الكبير: ج 8 ص 291 ح 8119، حلية الأولياء: ج 5 ص 107 نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 552 ح 2476.
4) . الكافي: ج 6 ص 49 ح 1 عن الفضل ابن أبي قرّة عن الإمام الصادق عليه السلام، بحار الأنوار: ج 7 ص 304 ح 74.
5) . مجمع البيان: ج 1 ص 75؛ تاريخ دمشق: ج 18 ص 99 ح 4201، كنز العمّال: ج 1 ص 540 ح 2421.
آن را هيچ بيننده اى نديده است و هيچ شنونده اى، [آوازه اش را] نشنيده است و هيچ انديشنده اى، فكرش را هم نكرده است».
پس گفته مى شود: «اين، به پاداش آن است كه به فرزندتان قرآن آموختيد و او را در دين اسلام، بينا و دانا گردانيديد...».
او مى گويد: تو كيستى؟
قرآن مى گويد: «من، همان كسى هستم كه دوستش مى داشتى و خوش نداشتى كه از تو جدا شود؛ همان كه تو را به سوى خود مى كِشيد و به خويش، نزديكت مى كرد».
مسلمان مى گويد: نكند تو قرآنى؟!
پس قرآن، او را به پيشگاه پروردگارش مى بَرَد و [فرمان] پادشاهى به دست راستش و [فرمانِ] جاودانگى به دست چپش داده مى شود و بر سرش، آرامش نهاده مى شود، و به پدر و مادر او نيز دو جامه پوشانده مى شود كه ارزش آن دو، با چند برابر دنيا هم برابرى نمى كند. آن دو مى گويند: به چه سبب، اين جامه ها بر ما پوشانده شده، در حالى كه اعمال ما، سزاوار چنين پاداشى نيست؟
خداوند فرمايد: «اين، به سبب قرآنى است كه فرزندتان [از شما] آموخت».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس به فرزندش قرآن بياموزد، [در روز قيامت] پدر و مادرش را صدا مى زنند و دو جامه بر آنان مى پوشانند كه از نور آنها، چهره هاى بهشتيان، روشن مى شود.
مجمع البيان - به نقل از رجاء بن حياة -: روزى من و پدرم، نزد مُعاذ بن جبل بوديم. مُعاذ [به پدرم] گفت: اين كيست، اى حياة؟
گفت: اين، پسرم رجاء است.
مُعاذ گفت: آيا قرآن به او آموخته اى؟
پدرم گفت: نه.
مُعاذ گفت: پس به او قرآن بياموز؛ زيرا از پيامبر خدا صلى الله عليه و آله شنيدم كه مى فرمايد: «هيچ مردى نيست كه قرآن را به فرزندش بياموزد، مگر آن كه در روز قيامت، تاج پادشاهى بر سرِ پدر و مادر آن فرزند مى نهند و دو جامه اى كه مردم مانندش را نديده اند، به آنها مى پوشانند».
سپس دستش را بر شانۀ من زد و گفت: فرزندم! اگر توانستى كه در روز قيامت، چنين جامه هايى را بر پدر و مادرت بپوشانى، اين كار را بكن.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ القُرآنَ وتَعَلَّمَهُ وعَمِلَ بِهِ، البِسَ يَومَ القِيامَةِ تاجاً مِن نورٍ، ضَوؤُهُ مِثلُ ضَوءِ الشَّمسِ، ويُكسى والِداهُ حُلَّتَينِ(1)لا يُقَوَّمُ بِهِمَا الدُّنيا، فَيَقولانِ: بِما كُسينا؟ فَيُقالُ: بِأَخذِ وَلَدِكُما القُرآنَ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن عَلّمَ وَلَداً لَهُ القُرآنَ، قَلَّدَهُ اللّهُ قِلادَةً يَعجَبُ مِنهَا الأَوَّلونَ وَالآخِرونَ يَومَ القِيامَةِ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن عَلَّمَ ابنَهُ القُرآنَ نَظَراً، غَفَرَ اللّهُ لَهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنبِهِ وما تَأَخَّرَ، ومَن عَلَّمَهُ إيّاهُ ظاهِراً(4)بَعَثَهُ اللّهُ يَومَ القِيامَةِ عَلى صورَةِ القَمَرِ لَيلَةَ البَدرِ، ويُقالُ لِابنِهِ: اقرَأ، فَكُلَّما قَرَأَ آيَةً رَفَعَ اللّهُ عز و جل بِها لِلأَب ِدَرَجَةً، حَتّى يَنتَهِيَ إلى آخِرِ ما مَعَهُ مِنَ القُرآنِ.(5)
عنه صلى الله عليه و آله: ما مِن مُسلِمٍ يُحَمِّلُ وَلَدَهُ القُرآنَ فِي الدُّنيا، إلّاتَوَّجَهَ اللّهُ عز و جل يَومَ القِيامَةِ بِتاجٍ يُعَرِّفُهُ أنَّهُ مِن(6)أهلِ الجَنَّةِ، بِتَحَمُّلِهِ وَلَدَهُ القُرآنَ(7)فِي الدُّنيا.(8)
عنه صلى الله عليه و آله: حَقُّ الوَلَدِ عَلى والِدِهِ إذا كانَ ذَكَراً: أن يَستَفرِهَ(9)امَّهُ، ويَستَحسِنَ اسمَهُ، ويُعَلِّمَهُ كِتابَ اللّهِ، ويُطَهِّرَهُ وَإذا كانَت انثى أن يَستَفِرهَ امَّها وَيَستَحسِنَ1.
1) . في المصدر: «ويكسى والديه حُلَّتان» وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه.
2) . المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 757 ح 2086 عن بريدة الأسلمي، كنز العمّال: ج 1 ص 533 ح 2387.
3) . كنز العمّال: ج 1 ص 533 ح 2386 نقلاً عن أبي نعيم عن أبي هريرة.
4) . قوله صلى الله عليه و آله: «نظراً» أي إلى المصحف، أي إنّه يعلّمه قراءة القرآن، فيقرؤه عن طريق المصحف الشريف. وأمّا قوله صلى الله عليه و آله: «ظاهراً» فالمراد أنّه يحفّظه القرآن فيقرؤه عن ظهر قلب.
5) . المعجم الأوسط: ج 2 ص 264 ح 1935 عن أنس، مجمع الزوائد: ج 7 ص 344 ح 11671.
6) . في المعجم الأوسط وفردوس الأخبار: ج 4 ص 321 ح 6476: «يَعرِفُهُ أهلُ الجنّة».
7) . كذا في المصدر، وفي المعجم الأوسط: «بتعليمه» بدل «بتحمّله».
8) . الفردوس: ج 4 ص 26 ح 6076، المعجم الأوسط: ج 1 ص 36 ح 96 نحوه وفيه «يُعَلِّم» بدل «يحمّل» وكلاهما عن أبي هريرة.
9) . استفره، أي استكرم. راجع: القاموس المحيط: ج 4 ص 289، تاج العروس: ج 19 ص 71.
گفته مى شود: «به سبب قرآن آموختنِ فرزندتان».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس به فرزندش قرآن بياموزد، خداوند در روز قيامت، گردنبندى بر گردن او مى بندد كه اوّلين و آخرين خلايق، از آن به شگفت مى آيند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس روخوانىِ قرآن را به فرزندش بياموزد، خداوند، گناهان اوّل و آخر او را مى بخشايد، و هر كس حفظ آن را به او بياموزد، خداوند در روز قيامت، وى را به صورت ماه شب چهارده بر مى انگيزد، و به فرزندش گفته مى شود:
«بخوان». پس هر آيه اى را كه بخواند، خداوند عز و جل به سبب آن، يك درجه پدرش را بالا مى بَرَد تا به آخرين آيه اى كه از قرآن مى داند، برسد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هيچ مسلمانى نيست كه در دنيا به فرزندش قرآن بياموزد، مگر آن كه خداوند عز و جل در روز قيامت، تاجى بر سر او مى نهد كه به همگان بفهمانَد او به سبب آموزش دادن قرآن به فرزندش در دنيا، اهل بهشت شده است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: حقّ فرزند بر پدرش، اگر پسر باشد، اين است كه مادرش را گرامى بدارد، نام نيكو بر او بگذارد، كتاب خدا را به او بياموزد و ختنه اش كند و اگر دختر
اسمَها ويُعلَّمَها سورَةَ النّور.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: أدِّبوا أولادَكُم عَلى ثَلاثِ خِصالٍ: حُبِّ نَبِيِّكُم، وحُبِّ أهلِ بَيتِهِ، وعَلى قِراءَةِ القُرآنِ؛ فَإِنَّ حَمَلَةَ القُرآنِ في ظِلِّ اللّهِ يَومَ لا ظِلَّ إلّاظِلُّهُ، مَعَ أنبِيائِهِ وأصفِيائِهِ.(2)
الإمام عليّ عليه السلام: حَقُّ الوَلَدِ عَلَى الوالِدِ أن يُحَسِّنَ اسمَهُ، ويُحَسِّنَ أدَبَهُ، ويُعَلِّمَهُ القُرآنَ.(3)
عنه - في وَصِيَّتِهِ لِلإِمامِ الحَسَنِ عليه السلام -: و أن أبتَدِئَكَ بِتَعليمِ كِتابِ اللّهِ عز و جل وتَأويلِهِ، وشَرائِعِ الإِسلامِ وأحكامِهِ، وحَلالِهِ وحَرامِهِ، لا اجاوِزُ ذلِكَ بِكَ إلى غَيرِهِ.(4)
ربيع الأبرار: وَفَدَ غالِبُ بنُ صَعصَعَةَ عَلى عَلِيٍّ عليه السلام ومَعَهُ الفَرَزدَقُ، فَقالَ لَهُ: مَن أنتَ؟ قالَ: أنَا غالِبُ بنُ صَعصَعَةَ المُجاشِعِيُّ، قالَ: ذُو الإِبِلِ الكَثيرَةِ؟ قالَ: نَعَم، قالَ: ما فَعَلَت إبِلُكُ؟ قالَ: أذهَبَتهَا النَّوائِبُ(5)وذَعذَعَتهَا(6)الحُقوقُ، قالَ: ذاكَ خَيرُ سُبُلِها.
ثُمَّ قالَ: يا أبَا الأَخطَلِ، مَن هذَا الفَتى مَعَكَ؟ قالَ: ابني وهُوَ شاعِرٌ، قالَ: عَلِّمهُ القُرآنَ؛ فُهَوَ خَيرٌ لَهُ مِنَ الشِّعرِ؛ فَكانَ ذلِكَ في نَفسِ الفَرَزدَقِ، حَتّى قَيَّدَ نَفسَهُ وآلى(7)ألّا يَحُلَّ قَيدَهُ سَنَةً حَتّى يَحفَظَ القُرآنَ، وذلِكَ قَولُهُ:
وما صَبَّ رِجلي في حَديدِ مُجاشِعٍ ***مَعَ القَدرِ إلّاحاجَةٌ لي اريدُها.(8)دق
1) . الكافي: ج 6 ص 49 ح 6، تهذيب الأحكام: ج 8 ص 112 ح 387 كلاهما عن السكوني عن الإمام الصادق عليه السلام.
2) . كنز العمّال: ج 16 ص 456 ح 45409 نقلاً عن الفردوس وابن النجّار عن الإمام عليّ عليه السلام.
3) . نهج البلاغة: الحكمة 399؛ الفردوس: ج 2 ص 131 ح 2670 عن أبي هريرة نحوه، كنز العمّال: ج 16 ص 417 ح 45191.
4) . نهج البلاغة: الكتاب 31، تحف العقول: ص 71، كشف المحجّة: ص 223 عن عمر بن أبي المقدام عن الإمام الباقر عنه عليهما السلام، بحار الأنوار: ج 1 ص 219 ح 48.
5) . النائبة: المصيبة، واحدة النوائب (الصحاح: ج 1 ص 229 «نوب»).
6) . تَذَعْذَعَ: أي تبدّد وتفرّق (تاج العروس: ج 11 ص 130 «ذعذع»).
7) . آلى: أقسم (القاموس المحيط: ج 4 ص 301 «ألو»).
8) . ربيع الأبرار: ج 2 ص 78، شرح نهج البلاغة: ج 10 ص 21، كنز العمّال: ج 2 ص 288 ح 4026 نقلاً عن ابن الأنباري في المصاحف والدينوري عن الفرزدق
باشد، مادرش را گرامى بدارد، نام نيكو بر او بنهد و سورۀ نور را به او بياموزد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: فرزندان خود را بر سه خصلت، تربيت كنيد: دوست داشتن پيامبرتان، دوست داشتن اهل بيت او و خواندن قرآن؛ زيرا در آن روزى كه سايه اى جز سايۀ خدا نيست، قرآن دانان، همراه با پيامبران و برگزيدگان الهى، در سايۀ خدا هستند.
امام على عليه السلام: حقّ فرزند بر پدر، اين است كه: نام نيكو بر او نهد، نيكو تربيتش كند و قرآن را به او بياموزد.
امام على عليه السلام - در وصيّتش به امام حسن عليه السلام -: [چنين ديدم كه] قبل از هر چيز، كتاب خداوند عز و جل و تفسير و تأويل آن و شرايع و احكام اسلام و حلال و حرام آن را به تو آموزش دهم و جز اين، به چيزى نپردازم.
ربيع الأبرار: غالب بن صَعصَعه، نزد على عليه السلام آمد و فَرَزدَق نيز همراهش بود. على عليه السلام به او فرمود: «تو كيستى؟». غالب گفت: من غالب بن صَعصَعۀ مُجاشِعى هستم. فرمود: «همان صاحب شترانِ بسيار؟». گفت: آرى.
فرمود: «از شترهايت، چه خبر؟».
گفت: [شمارى از] آنها را حوادث روزگار، از بين بُرد و [شمارى را] حقوق [و بدهكارى ها] پراكنده ساخت. فرمود: «اين، بهترينِ راهِ آنهاست [كه در راه خدا رفتند]».
سپس فرمود: «اى ابو اخطَل! اين جوانِ همراه تو كيست؟».
گفت: پسرم، كه شاعر است. فرمود: «قرآن را به او تعليم ده؛ زيرا قرآن، براى او بهتر از شعر است».
اين سخن، در دل فَرَزدَق بود تا آن كه خودش را به زنجير بست و سوگند ياد كرد كه تا يك سال، زنجير از خود نگشايد تا قرآن را از حفظ كند، و اين بيت او، به همين مطلب، اشاره دارد:
پايم در زنجير مُجاشع نرفت
مگر به اندازۀ نيازى كه داشتم.
الفصل الثاني: تعلّم القرآن: تَعَلُّمُ القُرآنِ:
1/2: الحَثُّ عَلى تَعَلُّمِ القُرآنِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إنَّ هذَا القُرآنَ مَأدُبَةُ اللّهِ؛ فَتَعَلَّموا مِن مَأدُبَتِهِ ما استَطَعتُم.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: تَعَلَّموا كِتابَ اللّهِ وتَعاهَدوهُ، وتَغَنَّوا بِهِ وَاقتَنوهُ؛ فَوَالَّذي نَفسي بِيَدِهِ لَهُوَ أشَدُّ تَفَلُّتاً مِنَ المَخاضِ(2)فِي العَقلِ(3).(4)
تفسير القرطبي عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله: ما مِن مُؤمِنٍ ذَكَرٍ ولا انثى، حُرٍّ ولا مَملوكٍ، إلّاوللّهِِ عز و جل عَلَيهِ حَقٌّ أن يَتَعَلَّمَ مِنَ القُرآنِ، ويَتَفَقَّهَ في دينِهِ، ثُمَّ تَلا هذِهِ الآيَةَ: «وَ لكِنْ كُونُوا3.
1) . المصنّف لعبد الرزّاق: ج 3 ص 375 ح 6017، المعجم الكبير: ج 9 ص 130 ح 8646، المصنّف لابن أبي شيبة: ج 7 ص 165 ح 3 كلّها عن عبداللّه بن مسعود، كنز العمّال: ج 1 ص 526 ح 2356؛ مجمع البيان: ج 1 ص 85 عن عبداللّه بن مسعود، بحار الأنوار: ج 92 ص 19 ح 18.
2) . المَخَاضُ: اسم للنوق الحوامل (النهاية: ج 4 ص 306 «مخض»).
3) . العَقْلُ: حبل تثنى به يد البعير إلى ركبته فتشدّ به (لسان العرب: ج 11 ص 461 «عقل»).
4) . سنن الدارمي: ج 2 ص 897 ح 3227، مسند ابن حنبل: ج 6 ص 123 ح 17319 وليس فيه «واقتنوه» وص 132 ح 17366 وليس فيه «وتعاهدوه»، صحيح ابن حبّان: ج 1 ص 325 ح 119، مسند أبي يعلى: ج 2 ص 305 ح 1734، المعجم الكبير: ج 17 ص 291 ح 801 كلّها عن عقبة بن عامر والثلاثة الأخيرة نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 530 ح 2373.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: همانا اين قرآن، سفرۀ ضيافت خداست. پس تا مى توانيد، از سفرۀ او بر گيريد (آن را فرا گيريد).
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: كتاب خدا را بياموزيد و از آن، مواظبت كنيد و با نواى خوش، آن را بخوانيد و رهايش نكنيد؛ زيرا - سوگند به آن كه جان من در دست اوست - قرآن، گُريزنده تر از شتران حاملۀ زانو بسته است!(1)
تفسير القُرطُبى: پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «هيچ مؤمنى، مرد يا زن، و آزاد يا برده، نيست، مگر آن كه خداوند عز و جل اين حق را بر گردن او دارد كه قرآن را ياد بگيرد و دين او را بشناسد».
سپس اين آيه را تلاوت فرمود: «بلكه [بايد بگويد:] به سبب آن كه كتاب [آسمانى] را
1) يعنى از ذهن زودتر مى گريزد تا شتران حامله از عقال
رَبّانِيِّينَ بِما كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتابَ وَ بِما كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ»(1).(2)
عنه صلى الله عليه و آله: عَلَيكُم بِتَعَلُّمِ القُرآنِ، وكَثرَةِ تِلاوَتِهِ، تَنالونَ بِهِ الدَّرَجاتِ وكَثرَةَ عَجائِبِهِ فِي الجَنَّةِ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: المُؤَذِّنُ داعِي [اللّهِ](4)، وَالإِمامُ نورُ اللّهِ، وَالصُّفوفُ أركانُ اللّهِ، وَالقُرآنُ كَلامُ اللّهِ، فَأَجيبوا داعِيَ اللّهِ، وَاقتَبِسوا نورَهُ، وكونوا أركانَ دينِهِ، وتَعَلَّموا كَلامَهُ.(5)
عنه صلى الله عليه و آله: - لِمُعاذٍ -: يا مُعاذُ، إن أرَدتَ عَيشَ السُّعَداءِ، وميتَةَ الشُّهَداءِ، وَالنَّجاةَ يَومَ المَحشَرِ، وَالأَمنَ يَومَ الخَوفِ، وَالنّورَ يَومَ الظُّلُماتِ، وَالظِّلَّ يَومَ الحَرورِ، وَالرِّيَّ يَومَ العَطَشِ، وَالوَزنَ يَومَ الخِفَّةِ، وَالهُدى يَومَ الضَّلالَةِ؛ فَادرُسِ القُرآنَ؛ فَإِنَّهُ ذِكرُ الرَّحمنِ، وحِرزٌ(6)مِنَ الشَّيطانِ، ورُجحانٌ فِي الميزانِ.(7)
عنه صلى الله عليه و آله - لِأَبي ذَرٍّ - يا أبا ذَرٍّ، لَأَن تَغدُوَ فَتَعَلَّمَ آيَةً مِن كِتابِ اللّهِ، خَيرٌ لَكَ مِن أن تُصَلِّيَ مِئَةَ رَكعَةٍ.(8)2.
1) آل عمران: 79.
2) . تفسير القرطبي: ج 4 ص 122 عن ابن عبّاس؛ مستدرك الوسائل: ج 4 ص 232 ح 4571 نقلاً عن تفسير أبي الفتوح الرازي.
3) . تاريخ أصبهان: ج 2 ص 134 الرقم 1309 عن زاذان عن الإمام عليّ عليه السلام، كنز العمّال: ج 1 ص 529 ح 2368 و ج 2 ص 290 ح 4030 نقلاً عن ابن مردويه وابن عساكر عن الإمام عليّ عليه السلام وفيه: «وكثرة تلاوته، وكثرة عجائبه، تنالون...».
4) . هذه الزيادة أثبتناها من كنز العمّال لاقتضاء السياق.
5) . الفردوس: ج 4 ص 194 ح 6598 عن أبي سعيد، كنز العمّال: ج 7 ص 685 ح 20912.
6) . في المصدر: «وحزب»، والتصويب من كنز العمّال.
7) . الفردوس: ج 5 ص 371 ح 8470 عن عصيف بن الحارث، كنز العمّال: ج 1 ص 545 ح 2439؛ جامع الأخبار: ص 115 ح 203 نحوه.
8) . سنن ابن ماجة: ج 1 ص 79 ح 219، الترغيب والترهيب: ج 2 ص 355 ح 31 كلاهما عن أبي ذرّ، كنز العمّال: ج 10 ص 149 ح 28762.
تعليم مى داديد و از آن رو كه درس مى خوانديد، علماى دين باشيد!».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن را بياموزيد و آن را بسيار تلاوت كنيد، كه به سبب آن، به درجات و شگفتى هاى بسيارش در بهشت، دست مى يابيد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: مؤذّن، دعوت كنندۀ خداست، و پيش نماز، نور خداست، و صف ها [ى جماعت]، ستون هاى خدا هستند، و قرآن، كلام خداست. پس به دعوت كنندۀ خدا، پاسخ گوييد و از نور خدا، بهره بگيريد و ستون هاى دين او باشيد و كلام او را بياموزيد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله - به مُعاذ -: اى مُعاذ! اگر زندگى نيك بختان، مُردن شهيدان، نجات در روز محشر، امنيت در روز ترس، روشنايى در روز تاريكى ها، سايه در روز سوزان، سيرابى در روز تشنگى، سنگينى در روز سبُكى [- ِ ترازوى اعمال] و هدايت در روز گم راهى را مى خواهى، قرآن را ياد بگير؛ زيرا ياد [خداى] مهربان و نگه دارنده از شيطان و [مايۀ] سنگينىِ ترازو [ى اعمال] است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله - به ابو ذر -: اى ابو ذر! صبحگاهان، در پىِ آموختن آيه اى از كتاب خدا بروى، برايت بهتر از آن است كه صد ركعت نماز بخوانى.
سنن ابن ماجة عن جندب بن عبداللّه: كُنّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ونَحنُ فِتيانٌ حَزاوَرَةٌ(1)، فَتَعَلَّمنَا الإِيمانَ قَبلَ أن نَتَعَلَّمَ القُرآنَ، ثُمَّ تَعَلَّمنَا القُرآنَ فَازدَدنا بِهِ إيماناً.(2)
مسند ابن حنبل عن عائشة: ذُكِرَ رَجُلٌ عِندَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله بِخَيرٍ، فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله أوَلَم تَرَوهُ يَتَعَلَّمُ القُرآنَ؟(3)
المعجم الكبير عن أبي امامة: إنَّ رَجُلاً أتى نَبِيَّ اللّهِ صلى الله عليه و آله فَقالَ: يا رَسولَ اللّهِ، اشتَرَيتُ مَقسَمَ فُلانٍ فَرَبِحتُ عَلَيهِ كَذا وكَذا، فَقالَ: ألا انبِئُكَ بِما هُوَ أكثَرُ رِبحاً؟ قالَ: وهَل يوجَدُ؟ قالَ: رَجُلٌ تَعَلَّمَ آياتٍ.
فَذَهَبَ فَتَعَلَّمَ عَشرَ آياتٍ، فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله فَأَخبَرَهُ.(4)
الإمام عليّ عليه السلام: تَعَلَّمُوا القُرآنَ؛ فَإِنَّهُ أحسَنُ الحَديثِ.(5)
الإمام الصادق عليه السلام: يَنبَغي لِلمُؤمِنِ أن لا يَموتَ حَتّى يَتَعَلَّمَ القُرآنَ، أو يَكونَ في تَعليمِهِ.(6)
2/2: تَعَلُّمُ القُرآنِ فِي الصِّغَرِ
1) . حزاورة: هو جمع حَزْوَر وحَزَوَّر؛ وهو الذي قارب البلوغ (النهاية: ج 1 ص 380 «حزور»).
2) . سنن ابن ماجة: ج 1 ص 23 الرقم 61، التاريخ الكبير: ج 2 ص 221 الرقم 2266.
3) . مسند ابن حنبل: ج 9 ص 336 ح 24428، كنز العمّال: ج 2 ص 287 ح 4021.
4) . المعجم الكبير: ج 8 ص 260 ح 8012، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 743 ح 2044 نحوه، شعب الإيمان: ج 2 ص 328 ح 1944، كنز العمّال: ج 1 ص 552 ح 2473.
5) . نهج البلاغة: الخطبة 110، تحف العقول: ص 150، بحار الأنوار: ج 77 ص 290 ح 2.
6) . الكافي: ج 2 ص 607 ح 3، عدّة الداعي: ص 269 ح 7، الدعوات: ص 220 ح 600 وفيهما «في تعلّمه» بدل «في تعليمه» كما في الوافي: ج 9 ص 1711، بحار الأنوار: ج 92 ص 189 ح 13.
سنن ابن ماجة - به نقل از جُندَب بن عبد اللّه -: ما از نوجوانى و هنوز به سنّ بلوغ نرسيده، با پيامبر خدا صلى الله عليه و آله بوديم. بنا بر اين، پيش از آن كه قرآن را بياموزيم، ايمان را آموختيم. سپس قرآن را آموختيم و با آموختن آن، بر ايمانمان افزوده شد.
مسند ابن حنبل - به نقل از عايشه -: در حضور پيامبر خدا صلى الله عليه و آله از مردى به نيكى ياد شد. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «مگر نمى بينيدش كه قرآن مى آموزد؟».
المعجم الكبير - به نقل از ابو امامه -: مردى نزد پيامبر خدا صلى الله عليه و آله آمد و گفت: اى پيامبر خدا! سهم فلانى را خريدم و فلان و بهمان مقدار، سود بُردم.
فرمود: «آيا تو را از چيزى سودآورتر، آگاه نكنم؟». مرد گفت: آيا چنين چيزى وجود دارد؟
پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: «مردى كه آياتى را فرابگيرد». آن مرد رفت و ده آيه آموخت.
سپس نزد پيامبر صلى الله عليه و آله آمد و ايشان را آگاه ساخت.
امام على عليه السلام: قرآن را بياموزيد؛ زيرا نيكوترين سخن است.
امام صادق عليه السلام: سزاوار است كه مؤمن، پيش از آن كه بميرد، قرآن را بياموزد يا در حال آموزش آن بميرد.
في صِغَرِهِ فَهُوَ يَتلوهُ في كِبَرِهِ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ القُرآنَ قَبلَ أن يَحتَلِمَ، فَقَد اوتِيَ الحُكمَ صَبِيّاً.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن تَعَلَّمَ القُرآنَ وهُوَ فَتِيُّ السِّنِّ، خَلَطَهُ اللّهُ بِلَحمِهِ ودَمِهِ.(3)
الإمام عليّ عليه السلام: إنَّ اللّهَ عز و جل لَيَهُمُّ بِعَذابِ أهلِ الأَرضِ جَميعاً، حَتّى لا يُحاشي(4)مِنهُم أحَداً، إذا عَمِلوا بِالمَعاصي وَاجتَرَحُوا السَّيِّئاتِ، فَإِذا نَظَرَ إلَى الشِّيبِ ناقِلي أقدامِهِم إلَى الصَّلاةِ، وَالوِلدانِ يَتَعَلَّمونَ القُرآنَ، رَحِمَهُم فَأَخَّرَ ذلِكَ عَنهُم.(5)
راجع: ص 292 (القسم الخامس/الفصل الثالث: آداب تلاوته).
3/2: الإِخلاصُ في تَعَلُّمِ القُرآنِ
ومَن تَعَلَّمَ القُرآنَ يُريدُ بِهِ رِياءً وسُمعَةً، لِيُمارِيَ(7)بِهِ السُّفَهاءَ، ويُباهِيَ بِهِ العُلَماءَ، ويَطلُبَ بِهِ الدُّنيا، بَدَّدَ اللّهُ عز و جل عِظامَهُ يَومَ القِيامَةِ، ولَم يَكُن فِي النّارِ أشَدَّ عَذاباً مِنهُ،).
1) . شعب الإيمان: ج 1 ص 487 ح 794 عن أبي هريرة، كنز العمّال: ج 15 ص 908 ح 43568.
2) . شعب الإيمان: ج 2 ص 330 ح 1949، كشف الخفاء: ج 2 ص 66 ح 1757 كلاهما عن ابن عبّاس، كنز العمّال: ج 1 ص 547 ح 2452.
3) . التاريخ الكبير: ج 3 ص 95 ح 330، شعب الإيمان: ج 2 ص 330 ح 1950 وح 1952 كلّها عن أبي هريرة، كنز العمّال: ج 1 ص 532 ح 2381.
4) . حاشيت من القوم فلاناً: استثنيت (لسان العرب: ج 14 ص 181 «حشا»).
5) . ثواب الأعمال: ص 61 ح 1، علل الشرائع: ص 521 ح 2 كلاهما عن الأصبغ بن نباتة، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 239 ح 723 نحوه، بحار الأنوار: ج 92 ص 185 ح 1.
6) . في أعلام الدين: «قرأ» بدل «تعلّم» وكذا في بعض نسخ المصدر و بحار الأنوار و وسائل الشيعة.
7) . التَّماري والمُماراة: المجادلة على مذهب الشكّ والريبة (النهاية: ج 4 ص 322 «مرا»).
بزرگ سالى، تلاوتش مى كند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس پيش از آن كه بالغ گردد، قرآن خوان شود، هر آينه، در كودكى به او حكمت داده شده است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس قرآن را در نوجوانى ياد بگيرد، خداوند، آن را با گوشت و خون او در مى آميزد.
امام على عليه السلام: هر گاه اهل زمين، مرتكب گناهان و بدى ها شوند، خداوند عز و جل تصميم مى گيرد كه همۀ آنان را بدون آن كه حتّى يك نفر ايشان را استثنا كند، عذاب نمايد؛ امّا چون پيرانى را كه به سوى نماز، گام بر مى دارند و كودكانى را كه قرآن مى آموزند، مى بيند، بر ايشان، رحم مى آورد و عذاب را از آنان به تأخير مى افكند.
ر. ك: ص 293 (بخش پنجم/فصل سوم: آداب تلاوت قرآن).
و هر كس قرآن را براى ريا و شهرت بياموزد تا به وسيلۀ آن، با نادانان، مجادله كند و بر دانشمندان، فخر بفروشد و با آن، دنيا را بجويد، خداوند عز و جل در روز قيامت، استخوان هاى او را خُرد مى كند، و در آتش، عذاب كسى سخت تر از او نخواهد بود، و هيچ نوع از انواع عذاب نيست، مگر اين كه به سبب شدّت خشم و ناخشنودى خدا بر او، با آن عذاب مى شود.
ولَيسَ نَوعٌ مِن أنواعِ العَذابِ إلّاويُعَذَّبُ بِهِ مِن شِدَّةِ غَضَبِ اللّهِ عَلَيهِ وسَخَطِهِ.
ومَن تَعَلَّمَ القُرآنَ وتَواضَعَ فِي العِلمِ، وعَلَّمَ عِبادَ اللّهِ وهُوَ يُريدُ ما عِندَ اللّهِ، لَم يَكُن فِي الجَنَّةِ أحَدٌ أعظَمَ ثَواباً مِنهُ، ولا أعظَمَ مَنزِلَةً مِنهُ، ولَم يَكُن فِي الجَنَّةِ مَنزِلٍ ولا دَرَجَةٌ رَفيعَةٌ ولا نَفيسةٌ إلّاكانَ لَهُ فيها أوفَرُ النَّصيبِ، وأشرَفُ المَنازِلِ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: ثَلاثٌ عَلى كُثبانِ المِسكِ يَومَ القِيامَةِ لا يَهولُهُمُ الفَزَعَ(2)، ولا يَفزَعونَ حينَ يَفزَعُ النّاسُ: رَجُلٌ تَعَلَّمَ القُرآنَ فَقامَ(3)بِهِ يَطلُبُ بِهِ وَجهَ اللّهِ وما عِندَهُ. ورَجُلٌ نادى في كُلِّ يَومٍ ولَيلَةٍ خَمسَ صَلَواتٍ يَطلُبُ بِهِ وَجهَ اللّهِ وما عِندَهُ. ومَملوكٌ لَم يَمنَعهُ رِقُّ الدُّنيا مِن طاعَةِ رَبِّهِ.(4)
عنه صلى الله عليه و آله: تَعَلَّمُوا القُرآنَ، ولا تَأكُلوا بِهِ، ولا تَستَكبِروا بِهِ.(5)
عنه صلى الله عليه و آله: تَعَلَّمُوا القُرآنَ وسَلوا بِهِ الجَنَّةَ، قَبلَ أن يَتَعَلَّمَ قَومٌ يَسأَلونَ بِهِ الدُّنيا؛ فَإِنَّ القُرآنَ يَتَعَلَّمُهُ ثَلاثَةٌ: رَجُلٌ يُباهي بِهِ، ورَجُلٌ يَستَأكِلُ بِهِ، ورَجُلٌ يَقرَأُ للّهِِ عز و جل.(6)
عنه صلى الله عليه و آله - لاِبنِ مَسعودٍ -: يَابنَ مَسعودٍ، مَن تَعَلَّمَ القُرآنَ لِلدُّنيا وزينَتِها، حَرَّمَ اللّهُ عَلَيهِ الجَنَّةَ.(7)1.
1) . ثواب الأعمال: ص 346 ح 1، أعلام الدين: ص 426 كلاهما عن ابن عبّاس وأبي هريرة، بحار الأنوار: ج 76 ص 372 ح 30.
2) . في المصدر: «الحزن» بدل «الفزع»، وما في المتن أثبتناه من كنز العمّال و مجمع الزوائد: ج 2 ص 85 ح 1845.
3) . في المصدر: «فأقام»، والتصويب من كنز العمال و مجمع الزوائد: ج 2 ص 85 ح 1845. هذا وفي حلية الأولياء: «فَأَمَّ به».
4) . المعجم الكبير: ج 12 ص 331 ح 13584، حلية الأولياء: ج 3 ص 318 كلاهما عن ابن عمر، كنز العمّال: ج 15 ص 815 ح 43241.
5) . تنبيه الخواطر: ج 2 ص 120.
6) . شعب الإيمان: ج 2 ص 534 ح 2630، فتح الباري: ج 9 ص 100، سلسلة الأحاديث الصحيحة: ج 1 ص 462 ح 258 كلّها عن أبي سعيد الخدري، كنز العمّال: ج 1 ص 531 ح 2379.
7) . مكارم الاخلاق: ج 2 ص 348 ح 2660 عن عبداللّه بن مسعود، بحار الأنوار: ج 77 ص 100 ح 1 وراجع: ثواب الأعمال: ص 332 ح 1.
و هر كس قرآن را بياموزد و در آموختن، فروتنى كند و به بندگان خدا، آموزش دهد و نيّتش از اين كار، ثواب الهى باشد، در بهشت، هيچ كس ثوابش بيشتر و منزلتش عالى تر از او نخواهد بود و هيچ منزلت و درجۀ رفيع و ارزشمندى در بهشت نيست، مگر آن كه او را از آن، بيشترين نصيب و بالاترين منزلت است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: سه كس در روز قيامت، بر تپّه هايى از مُشك اند و هيچ ترس و وحشتى به آنان نمى رسد و آن گاه كه مردم، هراسناك مى شوند، به آنان، هراسى دست نمى دهد: مردى كه قرآن را بياموزد و به آن، عمل كند و قصدش از اين كار، رضاى خدا و پاداش او باشد؛ مردى كه در هر شبانه روز، پنج مرتبه بانگ نماز (اذان)، سر دهد و قصدش از آن، رضاى خدا و پاداش او باشد؛ و غلامى كه بندگى در دنيا، او را از طاعت پروردگارش، باز ندارد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن را بياموزيد و آن را وسيلۀ ارتزاق و [مايۀ] فخرفروشى قرار ندهيد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن را بياموزيد و به وسيلۀ آن، بهشت را بجوييد، پيش از آن كه گروهى بياموزند و با آن، دنيا را بجويند؛ زيرا قرآن را سه كس مى آموزند: مردى كه آن را وسيلۀ فخرفروشى قرار مى دهد، مردى كه با آن ارتزاق مى كند، و مردى كه براى خداوند عز و جل مى خوانَد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله - به ابن مسعود -: اى پسر مسعود! هر كس قرآن را براى دنيا و زيور آن (مادّيات) بياموزد، خداوند، بهشت را بر او حرام مى گردانَد.
عنه صلى الله عليه و آله: فيكُم(1)كِتابُ اللّهِ، يَتَعَلَّمُهُ الأَسوَدُ وَالأَحمَرُ وَالأَبيَضُ، تَعَلَّموا قَبلَ أن يَأتِيَ زَمانٌ يَتَعَلَّمُهُ ناسٌ ولا يُجاوِزُ تَراقِيَهُم(2)، ويُقَوِّمونَهُ كَما يُقَوَّمُ السَّهمُ، فَيَتَعَجَّلونَ أجرَهُ ولا يَتَأَجَّلونَهُ.(3)
الإمام الصادق عليه السلام: يُجاءُ بِعَبدٍ يَومَ القِيامَةِ قَد تَعَلَّمَ القُرآنَ، فَيَقولُ: يا رَبِّ تَعَلَّمتُ القُرآنَ ابتِغاءَ وَجهِكَ، فَيُقالُ لَهُ: بَل تَعَلَّمتَ لِيُقالَ: ما أحسَنَ صَوتَ فُلانٍ! اذهَبوا بِهِ إلَى النّارِ.(4)
4/2: فَضلُ المُتَعَلِّمِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله - لِعَلِيٍّ عليه السلام -: يا عَلِيُّ، تَعَلَّمِ القُرآنَ وعَلِّمهُ النّاسَ، فَإِن مِتَّ حَجَّتِ المَلائِكَةُ إلى قَبرِكَ كَما تَحُجُّ النّاسُ إلَى البَيتِ العَتيقِ.(5)
1) . في الطبعة المعتمدة: «فيك»، والتصويب من طبعة دار صادر.
2) . التراقي: جمع تَرْقُوَة، وهي العظم الذي بين ثغرة النحر والعاتق (النهاية: ج 1 ص 187 «ترق»).
3) . مسند ابن حنبل: ج 8 ص 440 ح 22928، سنن أبي داوود: ج 1 ص 220 ح 831، المعجم الكبير: ج 6 ص 206 ح 6021، شعب الإيمان: ج 2 ص 539 ح 2645 كلّها عن سهل بن سعد نحوه، كنز العمّال: ج 10 ص 204 ح 29081.
4) . الزهد للحسين بن سعيد: ص 63 ح 166 عن أبي بصير، بحار الأنوار: ج 7 ص 181 ح 22.
5) . الفردوس: ج 5 ص 320 ح 8314 عن الإمام عليّ عليه السلام، و ج 5 ص 345 ح 8385، تاريخ أصبهان: ج 2 ص 196 كلاهما عن أبي هريرة نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 531 ح 2377.
6) . الوِكَاءُ: الخيط الذي تشدّ به الصُرَّة والكيس، وأوكوا الأسقية: أي شدّوا رؤوسها بالوكاء (النهاية: ج 5 ص 222 «وكا»).
7) . سنن الترمذي: ج 5 ص 156 ح 2876، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 78 ح 217 نحوه وكلاهما عن أبي هريرة، كنز العمّال: ج 1 ص 511 ح 2269.
[آن را] بياموزيد، پيش از آن كه زمانى فرا رسد كه عدّه اى، آن را مى آموزند؛ امّا از استخوان تَرقُوِه (حلقوم) آنها پايين تر نمى رود [و به دل هايشان، نفوذ نمى كند] و [ظاهرِ قرائتِ] آن را درست مى كنند، چنان كه چوب تير را مى تراشند، و مزد آن را در همين دنيا مى طلبند و به آخرت، موكول نمى كنند.
«نه؛ بلكه آموختى تا گفته شود: "فلانى، چه صداى خوشى دارد!". او را به آتش ببَريد».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله - به على عليه السلام -: اى على! قرآن را بياموز و آن را به مردم، آموزش ده، كه [در اين صورت] اگر بميرى، فرشتگان به زيارت قبر تو مى آيند، چنان كه مردم به زيارت خانۀ خدا مى روند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن را بياموزيد و آن را بخوانيد و خواندنش را به ديگران، آموزش دهيد؛ زيرا مَثَل قرآن براى كسى كه آن را مى آموزد و مى خوانَد و به كار مى بندد، مَثَل انبانى پُر از مُشك است كه بوى آن در همه جا پراكنده مى شود، و مَثَل كسى كه قرآن را مى آموزد و به بستر خواب مى رود، در حالى كه اندرونش قرآن است، مَثَل انبان مُشكى است كه درِ آن، بسته باشد.
راجع: ص 160 (الفصل الثاني: تعلّم القرآن/الإخلاص في تعلّم القرآن).
5/2: مَقامُ المُتَعَلِّمِ وثَوابُهُ
مسند ابن حنبل عن عقبة بن عامر الجهني: خَرَجَ عَلَينا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَوماً ونَحنُ فِي الصُّفَّةِ، فَقالَ: أيُّكُم يُحِبُّ أن يَغدُوَ إلى بُطحانَ أوِ العَقيقِ فَيَأتِيَ كُلَّ يَومٍ بِناقَتَينِ كَوماوَينِ زَهراوَينِ فَيَأخُذَهُما في غَيرِ إثمٍ ولا قَطعِ رَحِمٍ؟ قالَ: قُلنا: كُلُّنا يا رَسولَ اللّهِ، يُحِبُّ ذلِكَ.
قالَ: فَلَأَن يَغدُوَ أحَدُكُم إلَى المَسجِدِ فَيَتَعَلَّمَ آيَتَينِ مِن كِتابِ اللّهِ خَيرٌ لَهُ مِن ناقَتَينِ، وثَلاثٌ خَيرٌ مِن ثَلاثٍ، وأربَعٌ خَيرٌ مِن أربَعٍ، ومِن أعدادِهِنَّ مِنَ الإِبِلِ.(4)
1) . مستدرك الوسائل: ج 4 ص 246 ح 4610 نقلاً عن درر اللآلي؛ الفردوس: ج 2 ص 42 ح 2241 عن أبي هريرة نحوه.
2) . في الطبعة المعتمدة: «خبر»، والتصويب من طبعة دار صادر. والحِبر والحَبر: العالم (لسان العرب: ج 4 ص 156 «حبر»).
3) . مسند ابن حنبل: ج 9 ص 347 ح 24497، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 752 ح 2070 وفيه «خير» بدل «حبر»، تفسير ابن كثير: ج 1 ص 55، فضائل القرآن لأبي عبيد: ص 226 كلّها عن عائشة، كنز العمّال: ج 1 ص 572 ح 2583 نقلاً عن شعب الإيمان.
4) . مسند ابن حنبل: ج 6 ص 140 ح 17413، صحيح مسلم: ج 1 ص 552 ح 251، سنن أبي داوود: ج 2 ص 71 ح 1456، المعجم الكبير: ج 17 ص 290 ح 799، فضائل القرآن لأبي عبيد: ص 45 كلّها نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 519 ح 2324؛ الأمالي للطوسي: ص 357 ح 741 نحوه، بحار الأنوار: ج 92.
ر. ك: ص 161 (فصل دوم: فراگيرى قرآن/اخلاص در آموختن قرآن).
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس هفت تاى (هفت سورۀ) اوّل [قرآن] را فرا گيرد، او عالِم است.
مسند ابن حنبل - به نقل از عُقْبة بن عامر جُهَنى -: روزى پيامبر خدا صلى الله عليه و آله نزد ما - كه در صُفّه [ى مسجد] بوديم -، آمد و فرمود: «كدام يك از شما دوست دارد كه صبحگاهان به بُطحان يا عقيق(1)برود و هر روز، دو ناقۀ درشتْكوهان فربه و زيبا را بيابد و آنها را برگيرد، بى آن كه گناهى كند و يا قطع رحم نمايد».(2)
گفتيم: اى پيامبر خدا! همۀ ما اين را دوست داريم.
فرمود: «پس هر يك از شما، صبحگاهان به مسجد برود و دو آيه از كتاب خدا را بياموزد، برايش بهتر از [داشتن] دو ناقه است، و سه آيه [بياموزد]، بهتر از [داشتن] سه ناقه است، و چهار آيه [بياموزد]، بهتر از [داشتن] چهار ناقه است و نيز از [داشتن] همين مقدار شترِ نَر».
مِن أهلِ بَيتِهِ كُلُّهُم قَد وَجَبَت لَهُمُ النّارُ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: تَعَلَّمُوا القُرآنَ وَاقرَؤوهُ، وَاعلَموا أنَّهُ كائِنٌ لَكُم ذِكراً وذُخراً.(2)
الكافي - عن سَعدٍ الخَفّافِ - قالَ أبو جَعفَرٍ عليه السلام: يا سَعدُ! تَعَلَّمُوا القُرآنَ؛ فَإِنَّ القُرآنَ يَأتي يَومَ القِيامَةِ في أحسَنِ صورَةٍ نَظَرَ إلَيهَا الخَلقُ... فَيَقومُ بَينَ يَدَيهِ فَيَقولُ: ما تَعرِفُني؟ فَيَنظُرُ إلَيهِ الرَّجُلُ، فَيَقولُ: ما أعرِفُكَ يا عَبدَاللّهِ، قالَ: فَيَرجِعُ في صورَتِهِ الَّتي كانَت فِي الخَلقِ الأَوَّلِ، ويَقولُ: ما تَعرِفُني؟ فَيَقولُ: نَعَم، فَيَقولُ القُرآنُ: أنَا الَّذي أسهَرتُ لَيلَكَ وأنصَبتُ عَيشَكَ، سَمِعتَ الأَذى ورُجِمتَ بِالقَولِ فِيَّ، ألا وإنَّ كُلَّ تاجِرٍ قَدِ استَوفى تِجارَتَهُ، وأنَا وَراءَكَ اليَومَ.
قالَ عليه السلام: فَيَنطَلِقُ بِهِ إلى رَبِّ العِزَّةِ تَبارَكَ وتَعالى، فَيَقولُ: يا رَبِّ يا رَبِّ! عَبدُكَ، وأنتَ أعلَمُ بِهِ، قَد كانَ نَصِباً(3)بِي، مُواظِباً عَلَيَّ، يُعادي بِسَبَبي ويُحِبُّ فِيَّ ويُبغِضُ، فَيَقولُ اللّهُ عز و جل: أدخِلوا عَبدي جَنَّتي، وَاكسوهُ حُلَّةً مِن حُلَلِ الجَنَّةِ، وتَوِّجوهُ بِتاجٍ، فَإِذا فُعِلَ بِهِ ذلِكَ عُرِضَ عَلَى القُرآنِ فَيُقالُ لَهُ: هَل رَضيتَ بِما صُنِعَ بِوَلِيِّكَ؟ فَيَقولُ: يا رَبِّ إنّي أستَقِلُّ هذا لَهُ فَزِدهُ مَزيدَ الخَيرِ كُلِّهِ.
فَيَقولُ: وعِزَّتي وجَلالي، وعُلُوّي وَارتِفاعِ مَكاني، لَأَنحَلَنَّ(4)لَهُ اليَومَ خَمسَةَ أشياءَ مَعَ المَزيدِ لَهُ ولِمَن كانَ بِمَنزِلَتِهِ، ألا إنَّهُم شَبابٌ لا يَهرَمونَ، وأصِحّاءُ).
1) . مسند ابن حنبل: ج 1 ص 314 ح 1277، سنن الترمذي: ج 5 ص 171 ح 2905 نحوه، المعجم الأوسط: ج 5 ص 217 ح 5130 كلّها عن عاصم بن ضمرة عن الإمام عليّ عليه السلام، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 78 ح 216 عن عاصم بن حمزة عن الإمام عليّ عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله وفيها جميعاً «من قرأ» بدل «من تعلّم»، كنز العمّال: ج 1 ص 521 ح 2334؛ مجمع البيان: ج 1 ص 85 عن عاصم بن ضمرة عن الإمام عليّ عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله وفيه «من قرأ» بدل «من تعلّم»، جامع الأخبار: ص 116 ح 206 نحوه.
2) . مستدرك الوسائل: ج 4 ص 254 ح 4630 نقلاً عن درر اللآلي عن أبي موسى و راجع: تاريخ بغداد: ج 13 ص 85.
3) . نَصِبَ نصباً: أعيا (المصباح المنير: ص 607 «نصب»).
4) . نَحَلْته أنحَلُهُ: أعطيته شيئاً من غير عوض بطيب نفس (المصباح المنير: ص 595 «نحل»).
خانواده اش كه همگى مستوجب آتش بوده اند، مى پذيرد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن را بياموزيد و آن را قرائت كنيد و بدانيد كه آن براى شما، ياد و اندوخته است.
الكافى - به نقل از سعد خَفّاف -: امام باقر عليه السلام فرمود: «اى سعد! قرآن را بياموزيد؛ زيرا در روز قيامت، قرآن در زيباترين چهره اى كه مردم ديده اند، مى آيد... و در برابر او (حافظ قرآن) مى ايستد و مى گويد: "مرا نمى شناسى؟!". آن مرد، به او مى نگرد و مى گويد: تو را نمى شناسم، اى بندۀ خدا! پس قرآن به صورت اوّليه اش باز مى گردد و مى گويد: "مرا نمى شناسى؟!". مرد مى گويد: چرا.
قرآن مى گويد: "من، همان كسى هستم كه موجب شدم كه شب هايت را به بيدارى [و عبادت] بگذرانى و در زندگى ات، به رنج بيفتى و در راه من، ناسزاها بشنوى و آماج تهمت ها قرار بگيرى. آگاه باش كه [امروز] هر تاجرى، حاصل تجارت خويش را به كمال، دريافت مى كند، و من امروز، پشتيبان تو هستم".
پس او را به پيشگاه پروردگارِ عزّت - تبارك و تعالى - مى بَرَد و مى گويد: "پروردگارا! پروردگارا! اين، بندۀ توست و تو خود، او را بهتر مى شناسى. او به خاطر من، رنج ها كشيد و بر من، مواظبت نمود. به خاطر من [با دشمنانم] دشمنى مى كرد و به خاطر من، مِهر و كين مى ورزيد".
پس خداوند عز و جل مى فرمايد: "بنده ام را به بهشتم وارد كنيد و جامه اى از جامه هاى بهشت بر او بپوشانيد و تاجى بر سرش بگذاريد". چون با او چنين كنند، او را به قرآن نشان مى دهند و به آن گفته مى شود: آيا به آنچه با دوستت شد، راضى هستى؟ قرآن مى گويد:
"پروردگارا! من، اين را در حقّ او، اندك مى دانم. هر چه خير [و خوبى] است، بر او بيفزاى".
خداوند مى فرمايد: "به عزّت و جلالم، و به مقام بلند و جايگاه رفيعم سوگند، كه امروز به او و به هر كس كه هم پايۀ اوست، افزون بر آنچه داده ام، پنج چيز مى بخشم! هان! ايشان، جوانانى اند كه هرگز، پير نمى شوند، تن درستانى اند كه هرگز بيمار نمى شوند،
لا يَسقُمونَ، وأغنِياءُ لا يَفتَقِرونَ، وفَرِحونَ لا يَحزَنونَ، وأحياءٌ لا يَموتونَ.
ثُمَّ تَلا عليه السلام هذِهِ الآيَةَ: «لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الْأُولى»(1).(2)
6/2: ثَوابُ مَن يَتَعَلَّمُ القُرآنَ بِمَشَقَّةٍ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: الماهِرُ بِالقُرآنِ مَعَ السَّفَرَةِ الكِرامِ البَرَرَةِ، وَالَّذي يَقرَأُ القُرآنَ ويَتَتَعتَعُ(3)فيهِ وهُوَ عَلَيهِ شاقٌّ لَهُ أجرانِ.(4)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن تَعَلَّمَ القُرآنَ في شَبيبَتِهِ اختَلَطَ بِلَحمِهِ ودَمِهِ، ومَن تَعَلَّمَهُ في كِبَرِهِ فَهُوَ يَتَفَلَّتُ مِنهُ ولا يَترُكُهُ، فَلَهُ أجرُهُ مَرَّتَينِ.(5)
الإمام الصادق عليه السلام: مَن شُدِّدَ عَلَيهِ القُرآنُ كانَ لَهُ أجرانِ، و مَن يُسِّرَ عَلَيهِ كانَ مَعَ الأَبرارِ(6).(7)
عنه: إنَّ الَّذي يُعالِجُ القُرآنَ ويَحفَظُهُ بِمَشَقَّةٍ مِنهُ وقِلَّةِ حِفظٍ، لَهُ أجرانِ.(8)7.
1) . الدخان: 56.
2) . الكافي: ج 2 ص 596 ح 1 عن سعد الخفّاف، بحار الأنوار: ج 7 ص 319 ح 16.
3) . يَتَتعْتَعُ فيه: أي يتردّد في قراءته و يتبلّد فيها لسانه (النهاية: ج 1 ص 190 «تعتع»).
4) . صحيح مسلم: ج 1 ص 550 ح 244، صحيح البخاري: ج 4 ص 1882 ح 4653، سنن الترمذي: ج 5 ص 171 ح 2904 كلاهما نحوه، السنن الكبرى: ج 2 ص 554 ح 4055، سنن ابن ماجة: ج 2 ص 1242 ح 3779، سنن الدارمي: ج 2 ص 901 ح 3245، مسند ابن حنبل: ج 9 ص 393 ح 24721 كلّها عن عائشة، كنز العمّال: ج 1 ص 511 ح 2266.
5) . شعب الإيمان: ج 2 ص 330 ح 1952 و ص 554 ح 2696 كلاهما عن أبي هريرة، كنز العمّال: ج 1 ص 532 ح 2381 وراجع: التاريخ الكبير: ج 3 ص 95 ح 330.
6) . البِرُّ: الطاعة، والبَرُّ: الكثير البِرّ وجمعه أبرار، والأبرار كثيراً ما يُخَصُّ بالأولياء والزهّاد والعبّاد (تاج العروس: ج 6 ص 71 «برر»).
7) . ثواب الأعمال: ص 125 ح 1، الكافي: ج 2 ص 607 ح 2 وفيه «مع الأوّلين» بدل «مع الأبرار»، و كلاهما عن الصباح بن سيابة، بحار الأنوار: ج 92 ص 187 ح 6.
8) . الكافي: ج 2 ص 606 ح 1، ثواب الأعمال: ص 127 ح 1 كلاهما عن الفضيل بن يسار، بحار الأنوار: ج 92 ص 187 ح 7.
توانگرانى اند كه هرگز نادار نمى شوند، شادمانانى كه هرگز، اندوهگين نمى شوند، و زندگانى كه هرگز نمى ميرند"».
امام باقر عليه السلام سپس اين آيه را خواند: «در آن جا، مرگ را نچشند، جز همان مرگ نخستين را [كه در دنيا چشيده اند]».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: كسى كه در [خواندنِ] قرآن مهارت دارد، با فرشتگان پيغام آورِ ارجمند و نيكوكار (/فرمان بُردار) خواهد بود، و آن كه قرآن را با لكُنت و سختى مى خوانَد، دو اجر دارد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: كسى كه قرآن را در جوانى اش ياد بگيرد، قرآن با گوشت و خون او آميخته مى شود، و كسى كه آن را در پيرى ياد بگيرد و قرآن از [ذهن] او بگريزد و او رهايش نكند [و دوباره حفظش كند]، به او دو بار مزد مى دهند.
امام صادق عليه السلام: كسى كه به سختى قرآن را ياد بگيرد، دو اجر دارد، و كسى كه آن را به آسانى ياد بگيرد، با نيكان (/فرمان بُرداران) خواهد بود.
امام صادق عليه السلام: كسى كه به قرآن بپردازد و با وجود كم حافظگى اش، آن را به سختى حفظ كند، دو اجر دارد.
الفصل الثالث: حفظ القرآن: حِفظُ القُرآنِ:
1/3: تَأكيدُ حِفظِهِ وفَضلُ حافِظِهِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إنَّ الَّذي لَيسَ في جَوفِهِ شَيءٌ مِنَ القُرآنِ كَالبَيتِ الخَرِبَ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: لا يَنبَغي لِحامِلِ القُرآنِ أن يَرى أنَّ أحَداً مِن أهلِ الأَرضِ أغنى مِنهُ، ولَو مَلَكَ الدُّنيا بِرُحبِها.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: أغنَى النّاسِ حَمَلَةُ القُرآنِ؛ مَن جَعَلَهُ اللّهُ في جَوفِهِ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن اوتِيَ القُرآنَ فَظَنَّ أنَّ أحَداً مِنَ النّاسِ اوتِيَ أفضَلَ مِمّا اوتِيَ، فَقَد عَظَّمَ ما حَقَّرَ اللّهُ وحَقَّرَ ما عَظَّمَ اللّهُ.(4)ه.
1) . سنن الترمذي: ج 5 ص 177 ح 2913، سنن الدارمي: ج 2 ص 887 ح 3188، مسند ابن حنبل: ج 1 ص 479 ح 1947، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 741 ح 2037 كلّها عن ابن عبّاس، كنز العمّال: ج 1 ص 512 ح 2276.
2) . معاني الأخبار: ص 279 عن أبي عبيد القاسم بن سلّام بأسانيد متّصلة، مجمع البيان: ج 1 ص 85، بحار الأنوار: ج 92 ص 192 ح 5.
3) . تاريخ دمشق: ج 37 ص 355 ح 7534 عن أبي ذرّ، كنز العمّال: ج 1 ص 510 ح 2261.
4) . الكافي: ج 2 ص 604 ح 5 عن عمرو بن جميع عن الإمام الصادق عليه السلام، معاني الأخبار: ص 190 ح 1 عن الزهري عن الإمام زين العابدين عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله، مسند زيد: ص 387 عن الإمام زين العابدين عن آبائه عليهم السلام، عوالي اللآلي: ج 4 ص 111 ح 170 كلّها نحوه.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: كسى كه درونش چيزى از قرآن نباشد، به سانِ خانۀ ويران است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: سزاوار نيست كه حافظ قرآن، فكر كند كه در ميان اهل زمين، توانگرتر از او كسى وجود دارد، اگر چه آن كس، مالك همۀ دنيا باشد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: توانگرترينِ مردمان، حافظان قرآن اند؛ كسانى كه خداوند، قرآن را در دلِ آنها قرار داده است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: كسى كه [نعمتِ حفظ] قرآن به او داده شود و گمان كند كه به هيچ يك از مردم، نعمتى برتر از آنچه به او عطا شده، داده شده است، بى گمان، آنچه را خدا كوچك شمرده، او بزرگ به شمار آورده است و آنچه را خدا بزرگ شمرده، او كوچك به شمار آورده است.
عنه صلى الله عليه و آله: مَن أعطاهُ اللّهُ عز و جل حِفظَ كِتابِهِ، لَو ظَنَّ أنَّ أحَداً اوتِيَ أفضَلَ مِمّا اوتِيَ فَقَد غَمِطَ(1)أعظَمَ النِّعَمِ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ القُرآنَ عَن حِفظِهِ، ثُمَّ ظَنَّ أنَّ اللّهَ تَعالى لا يَغفِرُهُ، فَهُوَ مِمَّنِ استَهزَأَ بِآياتِ اللّهِ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: طوبى لِمَن يُبعَثُ يَومَ القِيامَةِ وجَوفُهُ مَحشُوٌّ بِالقُرآنِ وَالفَرائِضِ وَالعِلمِ.(4)
عنه صلى الله عليه و آله: لا تَغُرَّنَّكُم هذِهِ المَصاحِفُ المُعَلَّقَةُ، إنَّ اللّهَ لا يُعَذِّبُ قَلباً وَعَى القُرآنَ.(5)
جامع الأخبار عن مكحول: جاءَ أبو ذَرٍّ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله، فَقالَ: يا رَسولَ اللّهِ؛ إنّي أخافُ أن أتَعَلَّمَ القُرآنَ ولا أعمَلَ بِهِ.
فَقالَ صلى الله عليه و آله لا يُعَذِّبُ اللّهُ قَلباً أسكَنَهُ القُرآنَ.(6)
1) . غَمِطَ النّعمةَ وَالعافيةَ: لم يشكرها (لسان العرب: ج 7 ص 364 «غمط»).
2) . شعب الإيمان: ج 2 ص 523 ح 2593، التاريخ الكبير: ج 3 ص 311 ح 1058 وفيه «غبط أفضل» بدل «غمط أعظم» وكلاهما عن رجاء الغنوي، كنز العمّال: ج 1 ص 518 ح 2317.
3) . مستدرك الوسائل: ج 4 ص 269 ح 4669 نقلاً عن تفسير أبي الفتوح الرازي عن سليل.
4) . الفردوس: ج 2 ص 448 ح 3932 عن أبي هريرة، كنز العمّال: ج 1 ص 515 ح 2298.
5) . نوادر الاُصول: ج 2 ص 240 عن أبي امامة، الفردوس: ج 5 ص 155 ح 7798 وليس فيه صدره، كنز العمّال: ج 1 ص 535 ح 2400؛ الأمالي للطوسي: ص 7 ح 7 عن عقبة بن عامر وليس فيه صدره، الأمالي للسيّد المرتضي: ج 2 ص 83 عن أبي امامة، بحار الأنوار: ج 92 ص 178 ح 6.
6) . جامع الأخبار: ص 130 ح 258، مجمع البيان: ج 1 ص 85، بحار الأنوار: ج 92 ص 184 ح 19.
7) . الفردوس: ج 1 ص 75 ح 221 عن عبداللّه بن عمر، كنز العمّال: ج 1 ص 523 ح 2343.
8) . الفردوس: ج 5 ص 461 ح 8755 عن أنس.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: كسى كه خداوند عز و جل [نعمت] حفظ كتابش را به او داده است، اگر گمان كند كه به ديگران، نعمتى برتر از او داده شده است، بى گمان، نسبت به بزرگ ترين نعمت، ناسپاسى روا داشته است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: كسى كه قرآن را از حفظ مى خواند و با اين حال، گمان مى بَرَد كه خداوند متعال، او را نمى آمرزد، از كسانى است كه آيات خدا را ريشخند كرده است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: خوشا به حال كسى كه در روز قيامت، در حالى برانگيخته مى شود كه درونش، آكَنده از قرآن و واجبات و علم است!
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: زنهار كه اين مصحف هاى آويزان، شما را نفريبد! خداوند، قلبى را كه جايگاه قرآن باشد، عذاب نمى كند.
جامع الأخبار - به نقل از مَكحول -: ابو ذر نزد پيامبر صلى الله عليه و آله آمد و گفت: اى پيامبر خدا! من مى ترسم كه قرآن را بياموزم؛ امّا به آن، عمل نكنم.
پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: «خداوند، قلبى را كه قرآن در آن جاى گرفته است، عذاب نمى كند».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: حافظانِ قرآن به پيامبرى نزديك اند، جز اين كه به آنان وحى نمى شود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: در روز قيامت، حافظانِ قرآن را مى آورند و خداوند عز و جل مى فرمايد:
«شما، ظرفِ سخن من هستيد. آنچه را پيامبران گرفتند، شما نيز گرفتيد، به استثناى وحى».
عنه صلى الله عليه و آله: حَمَلَةُ القُرآنِ هُمُ المَحفوفونَ بِرَحمَةِ اللّهِ، المَلبوسونَ نورَ(1)اللّهِ عز و جل.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: فَضلُ حَمَلَةِ القُرآنِ عَلَى الَّذي لَم يَحمِلهُ، كَفَضلِ الخالِقِ(3)عَلَى المَخلوقِ.(4)
عنه صلى الله عليه و آله: أشرافُ امَّتي حَمَلَةُ القُرآنِ، وأصحابُ اللَّيلِ.(5)
سنن ابن ماجة عن أنس: قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: إنَّ للّهِِ أهلينَ مِنَ النّاسِ، قالوا: يا رَسولَ اللّهِ، مَن هُم؟ قالَ: هُم أهلُ القرآنِ، أهلُ اللّهِ وخاصَّتُهُ.(6)
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: آلُ القُرآنِ آلُ اللّهِ.(7)
1) . في المصدر: «بنور»، والتصويب من بحار الأنوار.
2) . جامع الأخبار: ص 115 ح 202 عن سلمان، بحار الأنوار: ج 92 ص 19 ح 18؛ تفسير القرطبي: ج 15 ص 2 عن محمّد بن عليّ عنه صلى الله عليه و آله.
3) . في المصدر: «الخلق»، والتصويب من المصادر الاُخرى.
4) . الفردوس: ج 3 ص 127 ح 4342، الجامع الصغير: ج 2 ص 215 ح 5875 كلاهما عن ابن عبّاس، كنز العمّال: ج 1 ص 515 ح 2299.
5) . كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 4 ص 399 ح 5855، الخصال: ص 7 ح 21، معاني الأخبار: ص 178 ح 1، مجمع البيان: ج 1 ص 85 كلّها عن ابن عبّاس، بحار الأنوار: ج 87 ص 138 ح 6؛ المعجم الكبير: ج 12 ص 97 ح 12662 وليس فيه ذيله، شعب الإيمان: ج 2 ص 556 ح 2703 كلّها عن ابن عبّاس، كنز العمّال: ج 1 ص 510 ح 2259.
6) . سنن ابن ماجة: ج 1 ص 78 ح 215، سنن الدارمي: ج 2 ص 891 ح 3206 وليس فيه ذيله، مسند ابن حنبل: ج 4 ص 254 ح 12281، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 743 ح 2046، شعب الإيمان: ج 2 ص 551 ح 2688 كلّها عن أنس، كنز العمّال: ج 1 ص 512 ح 2277؛ تفسير التبيان: ج 8 ص 204.
7) . الجامع الصغير: ج 1 ص 7 ح 16 نقلاً عن الخطيب البغدادي عن أنس، كنز العمّال: ج 1 ص 523 ح 2341.
8) . العُرَفَاءُ: جمع عريف وهو القيّم باُمور القبيلة أو الجماعة من الناس يلي امورهم (النهاية: ج 3 ص 218 «عرف»).
9) . الكافي: ج 2 ص 606 ح 11 عن السكوني عن الإمام الصادق عليه السلام، الخصال: ص 28 ح 100 عن أبي سعيد الخدري، الجعفريّات: ص 76 عن الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام عنه صلى الله عليه و آله، بحار الأنوار: ج 8 ص 199 ح 202، سنن الدارمي: ج 2 ص 926 ح 3357 عن عطاء بن يسار، المعجم الكبير: ج 3 ص 132 ح 2899 عن سكينة بنت الحسين بن عليّ عن أبيها عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله، كنز العمّال: ج 1 ص 514 ح 2289.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: حافظانِ قرآن را رحمت خدا در ميان گرفته است و [جامه اى از] نور خدا بر آنان، پوشانده شده است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: برترىِ حافظان قرآن بر كسى كه حافظ آن نيست، چونان برترىِ آفريدگار بر آفريده است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: بزرگانِ امّت من، حافظان قرآن و شب زنده داران هستند.
سنن ابن ماجة - به نقل از انَس -: پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «براى خداوند، در ميان مردم، خانواده اى است».
گفتند: اى پيامبر خدا! آنان، كيان اند؟
فرمود: «اهل قرآن، خانوادۀ خدا و خاصّان درگاه اويند».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: خاندان قرآن، خاندان خدايند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: حافظان قرآن، سرپرستان اهل بهشت اند.
عنه صلى الله عليه و آله: أدُّلُكُم عَلَى الخُلَفاءِ مِن امَّتي ومِن أصحابي ومِنَ الأَنبِياءِ قَبلي، هُم حَمَلَةُ القُرآنِ وَالأَحاديثِ عَنّي وعَنهُم، فِي اللّهِ وللّهِِ عز و جل، ومَن خَرَجَ يَوماً في طَلَبِ العِلمِ فَلَهُ أجرُ سَبعينَ نَبِيّاً.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: ألا إنَّ رَبّي أمَرَني أن اعَلِّمَكُم ما جَهِلتُم مِمّا عَلَّمَني يَومي هذا... وإنَّ اللّهَ نَظَرَ إلى أهلِ الأَرضِ فَمَقَتَهُم؛ عَرَبَهُم وعَجَمَهُم، إلّابَقايا مِن أهلِ الكِتابِ، وقالَ: إنَّما بَعَثتُكَ لِأَبتَلِيَكَ وأبتَلِيَ بِكَ، وأنزَلتُ عَلَيكَ كِتاباً لا يَغسِلُهُ الماءُ، تَقرَؤُهُ نائِماً ويَقظانَ.(2)
راجع: ص 252 (فضل القارئ).1.
1) . مستدرك الوسائل: ج 17 ص 301 ح 21407 نقلاً عن المجموع الرائق عن الإمام عليّ عليه السلام؛ الفردوس: ج 1 ص 135 ح 476 عن الإمام عليّ عليه السلام وليس فيه ذيله، كنز العمّال: ج 10 ص 151 ح 28772 نقلاً عن السجزي في الإبانة والخطيب في شرف أصحاب الحديث.
2) . صحيح مسلم: ج 4 ص 2197 ح 63، مسند ابن حنبل: ج 6 ص 156 ح 17491، المعجم الكبير: ج 17 ص 360 ح 992، المصنّف لعبد الرزّاق: ج 11 ص 120 ح 20088، المعجم الأوسط: ج 3 ص 206 ح 2933 كلّها عن عياض بن حمار المجاشعي نحوه، كنز العمّال: ج 4 ص 438 ح 11306.
3) . في المصدر: «وعاء»، والتصويب من بحار الأنوار.
4) . جامع الأخبار: ص 115 ح 205، بحار الأنوار: ج 92 ص 19 ح 18.
5) . السَّفرة - بالتحريك -: الملائكة الذين يَسفرونَ بين اللّه وأنبيائه، واحدهم سافر، يقال: سفرتُ بين القوم: إذا مشيتَ بينهم بالصلح، فجُعلت الملائكةُ إذا نزلت بوحي اللّه وتأديبه كالسفير الذي يُصلح بين القوم (مجمع البحرين: ج 2 ص 849 «سفر»).
6) . الكافي: ج 2 ص 603 ح 2، ثواب الأعمال: ص 127 ح 1، الأمالي للصدوق: ص 115 ح 96 كلّها عن الفضيل بن يسار، مجمع البيان: ج 10 ص 665، بحار الأنوار: ج 59 ص 171.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: شما را به جانشينان امّتم و يارانم و پيامبران پيش از خودم، راه نمايى مى كنم. آنان، كسانى هستند كه در راه خدا و براى خدا، قرآن را و احاديث من و آنان را مى آموزند و حفظ مى كنند. هر كس يك روز براى تحصيل علم [از خانه اش] خارج شود، برايش اجر هفتاد پيامبر خواهد بود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هان! پروردگارم به من فرمان داد كه آنچه را امروز به من آموخت و شما آن را نمى دانيد، به شما بياموزم.... خداوند، به اهل زمين نگريست و بر آنان، از عرب و غير عرب، مگر بر بقايايى از اهل كتاب، خشم گرفت و فرمود: «من تو را فرستادم تا هم تو را بيازمايم و هم [ديگران را] به واسطۀ تو، آزمايش كنم، و نوشته اى بر تو فرو فرستادم كه آب، آن را نمى شويد و در حال خواب و بيدارى، آن را مى خوانى».(1)
امام على عليه السلام: قرآن را بخوانيد و حفظ كنيد؛ زيرا خداوند متعال، دلى را كه ظرف قرآن باشد، عذاب نمى كند.
امام صادق عليه السلام: حافظ قرآنى كه به آن عمل كند، با فرشتگان پيغام آور ارجمند و نيك (/ فرمان بُردار) است.
ر. ك: ص 253 (فضيلت قارى قرآن).د.
1) . يعنى در حال خواب و بيدارى، آن را از حفظ دارى. مراد، اين است كه هرگز محو و نابود نمى شود.
2/3: إكرامُ حَمَلَةِ القُرآنِ ورِعايَةُ حُقُوقِهِم
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إنَّ أهلَ القُرآنِ في أعلى دَرَجَةٍ مِنَ الآدَمِيّينَ ما خَلَا النَّبِيّينَ وَالمُرسَلينَ، فَلا تَستَضعِفوا أهلَ القُرآنِ حُقُوقَهُم؛ فَإِنَّ لَهُم مِنَ اللّهِ العَزيزِ الجَبّارِ لَمَكاناً عَلِيّاً.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: حَمَلَةُ القُرآنِ المَخصوصونَ بِرَحمَةِ اللّهِ، المُعَلَّمونَ كَلامَ اللّهِ، المُقَرَّبونَ إلَى اللّهِ، ومَن والاهُم فَقَد والَى اللّهَ، ومَن عاداهُم فَقَد عادَى اللّهَ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: حَمَلَةُ القُرآنِ أولِياءُ اللّهِ؛ فَمَن عاداهُم عادَى اللّهَ، ومَن والاهُم فَقَد والَى اللّهَ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: إنَّ أكرَمَ العِبادِ عِندَ اللّهِ تَعالى بَعدَ الأَنبِياءِ العُلَماءُ، ثُمَّ حَمَلَةُ القُرآنِ، يَخرُجونَ مِنَ الدُّنيا كَما يَخرُجُ الأَنبِياءُ، ويُحشَرونَ مِنَ القُبورِ مَعَ الأَنبِياءِ، ويَمُرّونَ عَلَى الصِّراطِ مَعَ الأَنبِياءِ، ويُثابونَ ثَوابَ الأَنبِياءِ، فَطوبى لِطالِبِ العِلمِ وحامِلِ القُرآنِ، مِمّا لَهُم عِندَ اللّهِ مِنَ الكَرامَةِ وَالشَّرَفِ.(4)
عنه صلى الله عليه و آله: حامِلُ القُرآنِ حامِلُ رايَةِ الإِسلامِ، مَن أكرَمَهُ فَقَد أكرَمَ اللّهَ، ومَن أهانَهُ فَعَلَيهِ لَعنَةُ اللّهِ.(5)4.
1) . الكافي: ج 2 ص 603 ح 1 عن السكوني عن الإمام الصادق عليه السلام، ثواب الأعمال: ص 125 ح 1 عن إسماعيل بن أبي زياد عن الإمام الصادق عن أبيه عليهما السلام عنه صلى الله عليه و آله، بحار الأنوار: ج 92 ص 180 ح 14.
2) . مجمع البيان: ج 1 ص 85 عن أنس، بحار الأنوار: ج 92 ص 182 ح 18 نقلاً عن التفسير المنسوب للإمام العسكري عليه السلام؛ تفسير القرطبي: ج 15 ص 2 عن محمّد بن عليّ عنه صلى الله عليه و آله، الفردوس: ج 2 ص 135 ح 2692، كنز العمّال: ج 1 ص 523 ح 2345 نقلاً عن الحاكم في تاريخه وكلاهما عن الإمام عليّ عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله والثلاثة الأخيرة نحوه.
3) . تاريخ أصبهان: ج 1 ص 315 الرقم 551 عن ابن عمر، تاريخ دمشق: ج 32 ص 175 ح 6645 عن أنس، نوادر الاُصول: ج 2 ص 246 عن محمّد بن عليّ، الفردوس: ج 2 ص 135 ح 2692 عن الإمام عليّ عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله كلّها نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 515 ح 2295.
4) . جامع الأخبار: ص 114 ح 197 عن سلمان، بحار الأنوار: ج 92 ص 18 ح 18.
5) . الفردوس: ج 2 ص 135 ح 2690 عن أبي امامة، كنز العمّال: ج 1 ص 515 ح 2294.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: اهل قرآن [در بهشت] از همۀ آدميان، درجه شان بالاتر است، بجز از پيامبران و انبياى مُرسَل. پس حقوق اهل قرآن را ناچيز مشماريد؛ چرا كه ايشان در نزد خداى عزيز جبّار، جايگاهى والا دارند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: حافظان قرآن، مشمول رحمت و عنايت خاصّ خدا هستند. آنان، آموزگاران كلام خدا بوده، نزد خدا مقرّب اند. هر كه با آنان دوستى كند، با خدا دوستى كرده است و هر كس با آنان دشمنى ورزد، با خدا دشمنى ورزيده است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: حافظان قرآن، دوستان خدا هستند. پس هر كه با آنان دشمنى ورزد، با خدا دشمنى ورزيده است و هر كس با آنان دوستى ورزد، با خدا دوستى ورزيده است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: گرامى ترين بندگان در نزد خداوند، پس از پيامبران، عالمان اند و سپس حافظان قرآن. آنان، از دنيا چنان مى روند كه پيامبران مى روند و از قبرها با پيامبران، محشور مى شوند و با پيامبران، از صراط مى گذرند و پاداشى مانند پاداش پيامبران، به آنان داده مى شود. پس خوشا به حال جويندۀ علم و حافظ قرآن، از احترام و شرافتى كه نزد خدا دارند!
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: حافظ قرآن، پرچمدار اسلام است. هر كه او را گرامى بدارد، بى گمان، خدا را گرامى داشته است. هر كس او را خوار شمارد، لعنت خدا بر او باد!
عنه صلى الله عليه و آله: أكرِموا حَمَلَةَ القُرآنِ؛ فَمَن أكرَمَهُم فَقَد أكرَمَ اللّهَ، ألا ولا تُنقِصوا حَمَلَةَ القُرآنِ حُقوقَهُم؛ فَإِنَّهُم مِنَ اللّهِ بِمَكانٍ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله - فيما أوصى مُعاذاً -: إن كانَ في عَمَلِكَ تَقصيرٌ يا مُعاذُ، فَاقطَع لِسانَكَ عَن إخوانِكَ وعَن حَمَلَةِ القُرآنِ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: إنَّ مِن إجلالِ اللّهِ، إكرامَ ذِي الشَّيبَةِ المُسلِمِ، وحامِلِ القُرآنِ غَيرِ الغالي فيهِ والجافي عَنهُ، وإكرامَ ذِي السُّلطانِ المُقسِطِ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: ثَلاثَةٌ لا يَستَخِفُّ بِحَقِّهِنَّ إلّامُنافِقٌ: إمامٌ مُقسِطٌ، وذو شَيبَةٍ فِي الإِسلامِ، وحامِلُ القُرآنِ.(4)
الإمام الصادق عليه السلام: ثَلاثَةٌ لا يَجهَلُ حَقَّهُم إلّامُنافِقٌ مَعروفٌ بِالنِّفاقِ: ذُو الشَّيبَةِ فِي الإِسلامِ، وحامِلُ القُرآنِ، وَالإِمامُ العادِلُ.(5)
مُهج الدعوات عن ابن عبّاس: قالَ [رَجُلٌ يَمانِيٌّ لِأَميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام]: يا أميرَالمُؤمِنينَ، إنّي اريدُ أن أتَصَدَّقَ بِعَشَرَةِ آلافِ دينارٍ؛ فَمَنِ المُستَحِقّونَ لِذلِكَ يا أميرَالمُؤمِنينَ؟
قالَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام: فَرِّق ذلِكَ في أهلِ الوَرَعِ مِن حَمَلَةِ القُرآنِ؛ فَما تَزكُو الصَّنيعَةُ إلّاعِندَ أمثالِهِم، فَيَتَقَوَّونَ بِها عَلى عِبادَةِ رَبِّهِم، وتِلاوَةِ كِتابِهِ. فَانتَهَىب.
1) . الفردوس: ج 1 ص 74 ح 220 عن عبداللّه بن عمر، كنز العمّال: ج 1 ص 523 ح 2343.
2) . فلاح السائل: ص 230 ح 128، عدّة الداعي: ص 229 كلاهما عن معاذ بن جبل، بحار الأنوار: ج 70 ص 248 ح 20.
3) . سنن أبي داوود: ج 4 ص 261 ح 4843، السنن الكبرى: ج 8 ص 283 ح 16658، شعب الإيمان: ج 2 ص 550 ح 2685 كلّها عن أبي موسى الأشعري، كنز العمّال: ج 15 ص 824 ح 43274؛ الأمالي للطوسي: ص 535 ح 1162، مكارم الأخلاق: ج 2 ص 374 ح 2661 كلاهما عن أبي ذرّ نحوه، بحار الأنوار: ج 77 ص 85 ح 3.
4) . تنبيه الغافلين: ص 423 ح 657.
5) . الكافي: ج 2 ص 658 ح 4 عن أبي الخطّاب.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: حافظان قرآن را گرامى بداريد؛ زيرا كسى كه ايشان را گرامى بدارد، در حقيقت، خدا را گرامى داشته است. حقوق حافظان قرآن را كم مگذاريد؛ چرا كه ايشان در نزد خداوند، مقامى دارند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله - در اندرزهاى ايشان به مُعاذ -: اى مُعاذ! اگر در عمل، كوتاهى مى ورزى، لااقل، زبانت را از [بدگويى و غيبت] برادرانت و از حافظان قرآن، نگه دار.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: گراميداشتِ مسلمان ريش سفيد و حافظ قرآنى كه نه در آن غلو مى كند و نه از آن، دورى مى ورزد، و گراميداشتِ صاحبْقدرت دادگر، بزرگداشتِ خداست.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: سه كس اند كه حقّ (حرمت) آنان را خوار نمى شمارد، مگر منافق:
پيشواى دادگر، ريش سفيدِ مسلمان، و حافظ قرآن.
امام صادق عليه السلام: سه كس اند كه حقّ آنان را ناديده نمى گيرد، مگر منافقى كه به نفاق، معروف است: كسى كه مويش را در اسلام سفيد كرده، حافظ قرآن، و پيشواى دادگر.
مهج الدعوات - به نقل از ابن عبّاس -: [مردى يمنى به امير مؤمنان عليه السلام] گفت: اى امير مؤمنان! من مى خواهم ده هزار دينار، صدقه بدهم. چه كسانى مستحقّ آن هستند، اى امير مؤمنان؟
امير مؤمنان عليه السلام فرمود: «آن را ميان حافظان قرآنى كه اهل پارسايى هستند، تقسيم كن؛ زيرا نيكى، جز در نزد امثال ايشان، رشد نمى كند (/نيكى، شايستۀ كسى جز
الرَّجُلُ إلى ما أشارَ بِهِ أميرُالمُؤمِنينَ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ وسَلامُهُ.(1)
3/3: بَرَكاتُ حِفظِهِ
أ - التَّمَتُّعُ بِدَوامِ العَقلِ
ب - الوِقايَةُ مِن كُلِّ شَرٍّ
ج - الأَولَوِيَّةُ لِلإِمامَةِ فِي الصَّلاةِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: يَؤُمُّكُم أكثَرُكُم نوراً، وَالنّورُ القُرآنُ.(4)
سنن أبي داوود عن عمرو بن سلمة عن أبيه: إنَّهُم وَفَدوا إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله، فَلَمّا أرادوا أن يَنصَرِفوا، قالوا: يا رَسولَ اللّهِ، مَن يَؤُمُّنا؟ قالَ: أكثَرُكُم جَمعاً لِلقُرآنِ أو أخذاً (للقرآن).(5)
د - التَّقَدُّمُ فِي الدَّفنِ
1) . مهج الدعوات: ص 153 عن ابن عبّاس، بحار الأنوار: ج 95 ص 252 ح 32.
2) . العلل المتناهية: ج 1 ص 107 ح 155 عن أنس، كنز العمّال: ج 1 ص 518 ح 2318.
3) . الفردوس: ج 2 ص 135 ح 2691 عن عثمان بن عفّان، كنز العمّال: ج 1 ص 514 ح 2292.
4) . دعائم الإسلام: ج 1 ص 152، بحار الأنوار: ج 88 ص 110 ح 82.
5) . سنن أبي داوود: ج 1 ص 160 ح 587، مسند ابن حنبل: ج 7 ص 293 ح 20353 وص 373 ح 20711، السنن الكبرى: ج 3 ص 130 ح 5139 وص 319 ح 5859، المعجم الكبير: ج 7 ص 51 ح 6354 نحوه، كنز العمّال: ج 8 ص 265 ح 22848.
امثال ايشان نيست)؛ چرا كه به وسيلۀ آن، بر عبادت پروردگارشان و تلاوت قرآن، نيرو مى گيرند». پس آن مرد، به سفارش امير المؤمنين عليه السلام عمل نمود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: پيش نمازىِ شما را آن كسى به عهده گيرد كه نورانى تر است، و نور، همان قرآن است.
سنن أبى داوود - به نقل از عمرو بن سَلَمه، از پدرش -: خدمت پيامبر صلى الله عليه و آله رسيدند.
چون خواستند كه مراجعت كنند، گفتند: اى پيامبر خدا! چه كسى پيش نمازِ ما باشد؟
فرمود: «آن كه از قرآن، بيشتر حفظ دارد، يا [آن را] فرا گرفته است».
فَقالَ: احفِروا وأوسِعوا وأحسِنوا، وَادفِنوا فِي القَبرِ الاِثنَينِ وَالثَّلاثَةَ، وقَدِّموا أكثَرَهُم قُرآناً.(1)
أيُّهُم أكثَرُ أخذاً لِلقُرآنِ؟ فَإِذا اشيرَ لَهُ إلى أحَدِهِما قَدَّمَهُ فِي اللَّحدِ، فَقالَ: «أنَا شَهيدٌ عَلى هؤُلاءِ يَومَ القِيامَةِ»، فَأَمَرَ بِدَفنِهِم بِدِمائِهِم ولَم يُغَسِّلهُم.(2)
ه - الحَقُّ في بَيتِ المالِ
1) . سنن النسائي: ج 4 ص 83، سنن أبي داوود: ج 3 ص 214 ح 3215، سنن الترمذي: ج 4 ص 213 ح 1713، مسند ابن حنبل: ج 5 ص 486 ح 16251، السنن الكبرى: ج 4 ص 55 ح 6928 كلّها نحوه، كنز العمّال: ج 10 ص 433 ح 30046.
2) . صحيح البخاري: ج 1 ص 454 ح 1288، سنن أبي داوود: ج 3 ص 196 ح 3138، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 485 ح 1514، سنن النسائي: ج 4 ص 62، السنن الكبرى: ج 4 ص 54 ح 6925، المصنّف لابن أبي شيبة: ج 3 ص 206 ح 2 والأربعة الأخيرة نحوه، كنز العمّال: ج 4 ص 596 ح 11743.
3) . مسند ابن حنبل: ج 9 ص 166 ح 23718، المعجم الكبير: ج 19 ص 82 ح 167، السنن الكبرى: ج 4 ص 17 ح 6799 كلاهما عن كعب بن مالك وح 6801 وح 6795 كلاهما عن جابر بن عبداللّه، تاريخ دمشق: ج 27 ص 180 ح 5788 كلّها نحوه، كنز العمّال: ج 10 ص 380 ح 29889.
4) . الخصال: ص 602 ح 6 عن أبي الأشهب النخعي، مجمع البيان: ج 1 ص 86، روضة الواعظين: ص 13، بحار الأنوار: ج 92 ص 180 ح 11؛ شعب الإيمان: ج 2 ص 556 ح 2704 عن عبدالملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جدّه نحوه، كنز العمّال: ج 2 ص 339 ح 4185.
نيكو، حفر كنيد، و هر دو يا سه جنازه را با هم به خاك بسپاريد و آنان را كه بيشتر، قرآن حفظ داشته اند، [در خاك سپارى] مقدّم بداريد».
هر يك از آن دو را كه به ايشان نشان مى دادند، او را زودتر در لحد مى گذاشت و مى فرمود: «من در روز قيامت، براى اينان، گواهى مى دهم».
ايشان دستور داد كه شهدا را با همان خونشان، دفن كنند و غسلشان نمى داد.
ببينيد هر كدام از آنان كه بيشتر، قرآن حفظ داشته است، او را زودتر در قبر بگذاريد».
شعب الإيمان عن سالم بن أبي الجعد: إنَّ عَلِيّاً عليه السلام فَرَضَ لِمَن قَرَأَ القُرآنَ ألفَينِ ألفَينِ(1).(2)
الإمام عليّ عليه السلام: مِنَ السُّحتِ: ثَمَنُ المَيتَةِ، وثَمَنُ اللِّقاحِ... وأجرُ القارِئِ الَّذي لا يَقرَأُ القُرآنَ إلّابِأَجرٍ، ولا بَأسَ أن يُجرى لَهُ مِن بَيتِ المالِ.(3)
و - الحِدَّةُ
عنه صلى الله عليه و آله: لَيسَ أحَدٌ أحَقَّ بِالحِدَّةِ مِن حامِلِ القُرآنِ؛ لِعِزَّةِ القُرآنِ في جَوفِهِ.(6)
عنه صلى الله عليه و آله: الحِدَّةُ تَعتَري حَمَلَةَ القُرآنِ لِعِزَّةِ القُرآنِ في أجوافِهِم.(7)
ز - دَعوَةٌ مُستَجابَةٌ
ح - عَدَمُ بِلَى الجَسَدِ بَعدَ المَوتِ
1) . الظاهر أنّ المراد من الألفين هنا هو ألفا درهم، فلا ينافي ما في الحديث السابق.
2) . شعب الإيمان: ج 2 ص 556 ح 2705، كنز العمّال: ج 2 ص 339 ح 4186؛ الغارات: ج 1 ص 131.
3) . الجعفريّات: ص 180 عن الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، مستدرك الوسائل: ج 4 ص 254 ح 4631.
4) . الحِدّة: كالنشاط والسرعة في الاُمور والمضاء فيها مأخوذ من حدّ السيف، والمراد بالحدّة هاهُنا: المضاء في الدين والصلابة، والقصد في الخير (النهاية: ج 1 ص 352 «حدد»).
5) . كشف الخفاء: ج 1 ص 354 ح 1120، الفردوس: ج 2 ص 153 ح 2774 نحوه و كلاهما عن معاذ بن جبل، كنز العمّال: ج 3 ص 128 ح 5807.
6) . كنز العمّال: ج 3 ص 128 ح 5806 نقلاً عن أبي نصر السجزي في الإبانة والفردوس عن أنس.
7) . الفردوس: ج 2 ص 153 ح 2774 عن معاذ، كنز العمّال: ج 3 ص 127 ح 5802 نقلاً عن ابن عديّ في الكامل.
8) . كنز العمّال: ج 1 ص 548 ح 2453 نقلاً عن عبدالجبار الخولاني في تاريخ داريا عن جابر.
شُعَب الإيمان - به نقل از سالم بن ابى جَعد -: على عليه السلام براى قارى قرآن، دو هزار(1)تعيين كرد.
امام على عليه السلام: از جملۀ اموالِ حرام است: بهاى [حيوان] مُرده، بهاى تلقيح...، و مزد قارى اى كه فقط براى مزد، قرآن مى خوانَد؛ امّا تعيين روزانه از بيت المال براى او اشكالى ندارد.
و - استوارى(2)
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: به كسانى كه قرآن را در دل هايشان گِرد آورده اند، استوارى صلابت دست مى دهد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هيچ كس به استوارى، سزاوارتر از حافظ قرآن نيست؛ چون قرآن در قلب او، عزيز است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: به حافظان قرآن، صلابت دست مى دهد؛ چون قرآن در قلب آنان، عزيز است.
قالَت: إلهي، فَكَيفَ آكُلُ لَحمَهُ وكَلامُكُ في جَوفِهِ؟!(1)
ط - تَخفيفُ العَذابِ عَنِ الوالِدَينِ
ى - الشَّفاعَةُ لِأَهلِ بَيتِهِ
ك - عَدَمُ الاِكتِراثِ لِلحِسابِ
1) . الفردوس: ج 1 ص 284 ح 1112 عن جابر، كنز العمّال: ج 1 ص 555 ح 2488.
2) . مستدرك الوسائل: ج 2 ص 50 ح 1376 نقلاً عن القطب الراوندي في لبّ اللباب.
3) . الاُمور المذكورة في الحديث من أنّها تتسبّب في أن لا يبلى صاحبها، هي من باب الاقتضاء لا العلّيّة التامّة.
4) . استظهره: قرأه من ظهر القلب؛ أي حفظاً بلا كتاب (القاموس المحيط: ج 2 ص 82 «ظهر»).
5) . تنبيه الغافلين: ص 421 ح 652 عن يزيد بن أبي حبيب.
6) . سنن الترمذي: ج 5 ص 171 ح 2905، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 78 ح 216، المعجم الأوسط: ج 5 ص 217 ح 5130 كلاهما نحوه وكلّها عن عاصم بن ضمرة عن الإمام عليّ عليه السلام، كنز العمّال: ج 1 ص 521 ح 2334؛ مجمع البيان: ج 1 ص 85 عن عاصم بن ضمرة عن الإمام عليّ عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله وليس فيه «فأحلّ حلاله وحرّم حرامه»، جامع الأخبار: ص 116 ح 206.
7) . في المصدر: «ثلاث»، والتصويب من كنز العمّال.
«گوشتِ او را نخور». خاك مى گويد: خدايا! چگونه گوشتش را بخورم، در حالى كه كلام تو در اندرون اوست؟!
1) آنچه در اين حديث از عوامل پوسيده نشده بدن در قبر ياد شده، از باب اقتضاست، نه عليت تامه
يُوافِقَ(1)المُرسَلينَ، ومَن أذَّنَ سَبعَ سِنينَ لا يَأخُذُ عَلى أذانِهِ طَمَعاً، وعَبدٌ مَملوكٌ أدّى حَقَّ اللّهِ مِن نَفسِهِ وحَقَّ مَواليهِ.(2)
ل - أعلى دَرَجاتِ الجَنَّةِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: عَدَدُ دَرَجِ الجَنَّةِ عَدَدُ آيِ القُرآنِ، فَإِذا دَخَلَ صاحِبُ القُرآنِ الجَنَّةَ قيلَ لَهُ: اقرَأ وَارقَ، لِكُلِّ آيَةٍ دَرَجَةٌ، فَلا تَكونُ فَوقَ حافِظِ القُرآنِ دَرَجَةٌ.(4)
عنه صلى الله عليه و آله: عَدَدُ دَرَجِ الجَنَّةِ عَدَدُ آيِ القُرآنِ، فَمَن دَخَلَ الجَنَّةَ مِن أهلِ القُرآنِ فَلَيسَ فَوقَهُ دَرَجَةٌ.(5)
4/3: ما رُوي في نسيانِ القُرآنِ
أ - ما يَدُلُّ على كَراهَةِ نِسيانِ القُرآنِ
1) . وفي نسخة: «يرافق»، وهو الأنسب.
2) . شعب الإيمان: ج 2 ص 555 ح 2702 عن ابن عبّاس، كنز العمّال: ج 15 ص 831 ح 43308.
3) . جامع أحاديث الشيعة: ج 15 ص 25 ح 62 عن أبي سعيد الخدري.
4) . جامع الأحاديث للقمّي: ص 100، بحار الأنوار: ج 92 ص 22 ح 22.
5) . شعب الإيمان: ج 2 ص 347 ح 1998، الفردوس: ج 3 ص 58 ح 4158 كلاهما عن عائشة، كنز العمّال: ج 1 ص 512 ح 2273.
[اوّل] حافظ قرآن كه آن را با آنچه در آن است، [به عنوان امانت الهى] به خدا برگردانَد. چنين كسى با سَرورى و شرافت، بر پروردگارش وارد مى شود و در كنار پيامبران مُرسَل، قرار مى گيرد؛ [دوم] كسى كه هفت سال، اذان بگويد و براى اذانش مزدى نگيرد؛ و [سوم] بندۀ زرخريدى كه حقّ خدا و حقّ سَرورانش را به جا آورد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: تعداد درجات بهشت به تعداد آيه هاى قرآن است. پس هر گاه حافظ قرآن به بهشت وارد شود، به او گفته مى شود: «بخوان و بالا برو، به ازاى هر آيه اى، يك درجه»، و بالاتر از حافظ قرآن، درجه اى نيست.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: تعداد درجات بهشت، به عدد آيه هاى قرآن است. پس هر گاه اهل قرآن به بهشت وارد شوند، بالاتر از آنها درجه اى نيست.
وَاستَذكِرُوا القُرآنَ.(1)
الكافي عن يعقوب الأحمر: قُلتُ لِأَبي عَبدِاللّهِ عليه السلام: إنَّ عَلَيَّ دَيناً كَثيراً وقَد دَخَلَني ما كانَ القُرآنُ يَتَفَلَّتُ مِنّي، فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: القُرآنَ القُرآنَ، إنَّ الآيَةَ مِنَ القُرآنِ وَالسّورَةَ لَتَجيءُ يَومَ القِيامَةِ حَتّى تَصعَدَ ألفَ دَرَجَةٍ - يَعني فِي الجَنَّةِ - فَتَقولُ: لَو حَفِظتَني لَبَلَغتُ بِكَ هاهُنا.(2)
ب - ما يُوهِمُ حُرمَةَ نِسيانِ القُرآنِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: ألا ومَن تَعَلَّمَ القُرآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ، لَقِيَ اللّهَ يَومَ القِيامَةِ مَغلولاً، يُسَلِّطُ اللّهُ عز و جل عَلَيهِ بِكُلِّ آيَةٍ مِنهُ حَيَّةً تَكونُ قَرينَتَهُ إلَى النّارِ، إلّاأن يَغفِرَ اللّهُ لَهُ.(5)
عنه صلى الله عليه و آله: عُرِضَت عَلَيَّ اجورُ امَّتي حَتَّى القَذاةُ يُخرِجُهَا الرَّجُلُ مِنَ المَسجِدِ، وعُرِضَت5.
1) . صحيح البخاري: ج 4 ص 1921 ح 4744، صحيح مسلم: ج 1 ص 544 ح 228، سنن الترمذي: ج 5 ص 193 ح 2942، سنن النسائي: ج 2 ص 154، سنن الدارمي: ج 2 ص 764 ح 2643 وص 897 ح 3226، مسند ابن حنبل: ج 2 ص 95 ح 3960 كلّها عن عبداللّه بن مسعود، كنز العمّال: ج 1 ص 615 ح 2831.
2) . الكافي: ج 2 ص 608 ح 3.
3) . في المصدر: «فيقولُ»، والتصويب من بحار الأنوار.
4) . الكافي: ج 2 ص 607 ح 2، ثواب الأعمال: ص 283 ح 1، المحاسن: ج 1 ص 180 ح 285 كلّها عن أبي بصير، عدّة الداعي: ص 273 وفيها «فتقول» بدل «فيقول»، بحار الأنوار: ج 92 ص 188 ح 11 وراجع: وسائل الشيعة: ج 6 ص 193 ح 1 و ص 194 ح 4 و ص 195 ح 5.
5) . كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 4 ص 12 ح 4968، الأمالي للصدوق: ص 513 ح 707 بزيادة «متعمّداً» بعد «نسيه» و كلاهما عن الحسين بن زيد عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام، ثواب الأعمال: ص 332 عن أبي هريرة وابن عبّاس نحوه، بحار الأنوار: ج 92 ص 187 ح 5.
يادآورى كنيد.
فرمود: «قدر قرآن را بدانيد. همانا آيۀ قرآن يا سوره اى از آن، در روز قيامت مى آيد و هزار درجه، در بهشت، بالا مى رود و آن گاه مى گويد: "اگر مرا حفظ مى داشتى، تو را تا بدين جا مى رساندم"».
آن سوره مى گويد: «مرا نمى شناسى؟ من، فلان و بهمان سوره هستم. اگر فراموشم نكرده بودى، تو را تا اين درجه، بالا مى آوردم».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: آگاه باشيد كه هر كس قرآن را ياد بگيرد و سپس از يادش برود، در روز قيامت، خدا را با دستان بسته ملاقات مى كند و خداوند عز و جل به ازاى هر آيه [ى فراموش شده] از آن، مارى را بر او مسلّط مى گردانَد كه تا آتش [دوزخ] همراه او باشد، مگر آن كه خدا او را بيامرزد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: مزدهاى امّتم [در قيامت] حتّى [مزد] خاشاكى كه فردى از مسجد بيرون مى برد، به من نمايانده شد. همچنين گناهان امّتم به من نشان داده شد. پس گناهى
عَلَيَّ ذُنوبُ امَّتي، فَلَم أرَ ذَنباً أعظَمَ مِن سورَةٍ مِنَ القُرآنِ أو آيَةٍ اوتِيَها رَجُلٌ ثُمَّ نَسِيَها.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: مِن أكبَرِ ذَنبٍ تُوافي بِهِ امَّتي يَومَ القِيامَةِ، سورَةٌ مِن كِتابِ اللّهِ كانَت مَعَ أحَدِهِم فَنَسِيَها.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: ما مِن أحَدٍ يَتََعلَّمُ القُرآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ، إلّالَقِيَ اللّهَ عز و جل أجذَمَ.(3)
ج - ما يَدُلّ عَلى عَدمِ حُرمَةِ نِسيانِ القُرآنِ
الكافي عَن سَعيدِ بنِ عَبداللّهِ الأعَرجِ: سَأَلتُ أبا عَبدِاللّهِ عليه السلام عَنِ الرَّجُلِ يَقرَأُ القُرآنَ ثُمَّ يَنساهُ ثُمَّ يَقرَؤُهُ ثُمَّ يَنساهُ، أَ عَلَيهِ فيهِ حَرَجٌ؟ فَقالَ: لا.(4)
الكافي عَن أَبي كَهمَسِ الهَيثَمِ بنِ عُبَيدٍ: سَأَلتُ أبا عَبدِاللّهِ عليه السلام عَن رَجُلٍ قَرَأَ القُرآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ - فَردَدتُ عَليه ثَلاثاً -، أَ عَلَيهِ فيهِ حَرَجٌ؟ فَقالَ: لا.(5)3.
1) . سنن الترمذي: ج 5 ص 178 ح 2916، سنن أبي داوود: ج 1 ص 126 ح 461، صحيح ابن خزيمة: ج 2 ص 271 ح 1297، السنن الكبرى: ج 2 ص 618 ح 4312، المصنّف لعبد الرزاق: ج 3 ص 361 ح 5977 كلّها عن أنس، كنز العمّال: ج 1 ص 615 ح 2833.
2) . فضائل القرآن لأبي عبيد: ص 201 عن سلمان، كنز العمّال: ج 1 ص 617 ح 2846 نقلاً عن محمّد بن نصر عن أنس.
3) . مسند ابن حنبل: ج 8 ص 338 ح 22519، سنن الدارمي: ج 2 ص 895 ح 3219، المعجم الكبير: ج 6 ص 23 ح 5390، المصنّف لعبد الرزّاق: ج 3 ص 365 ح 5989 نحوه، فضائل القرآن لأبي عبيد: ص 202 كلّها عن سعد بن عبادة، كنز العمّال: ج 1 ص 521 ح 2333؛ مجمع البيان: ج 1 ص 85 عن سعد بن عبادة، بحار الأنوار: ج 75 ص 288 ح 12.
4) . الكافي: ج 2 ص 633 ح 24، وسائل الشيعة: ج 4 ص 846 ح 7716.
5) . الكافي: ج 2 ص 608 ح 5، عدّة الداعي: ص 273، بحار الأنوار: ج 92 ص 189 ذيل ح 13.
بزرگ تر از اين نديدم كه مردى، سوره اى يا آيه اى از قرآن را حفظ كرده باشد و سپس آن را فراموش كند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: از بزرگ ترين گناهانى كه امّتم در روز قيامت با آن رو به رو مى شوند، فراموش كردن سوره اى از كتاب خداست از طرف كسى كه آن را حفظ داشته است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هيچ كس نيست كه قرآن را ياد بگيرد و سپس فراموشش كند، مگر آن كه با دستان بُريده، خداوند عز و جل را ملاقات مى كند.
الكافى - به نقل از سعيد بن عبد اللّه اعرَج -: از امام صادق عليه السلام در بارۀ مردى پرسيدم كه قرآن مى خواند [و حفظ مى كند] و سپس فراموش مى كند. سپس دو باره آن را مى خواند [و حفظ مى كند] و باز فراموش مى كند. آيا بر او در اين فراموشى، گناهى است؟ فرمود: خير.
الكافى - به نقل از ابو كَهمَس هيثم بن عُبَيد -: از امام صادق عليه السلام در بارۀ مردى پرسيدم كه قرآن را بخواند [و حفظ كند] و سپس آن را فراموش كند - سه بار اين سؤال را پرسيدم. آيا بر او در اين فراموشى، گناهى است؟ فرمود: خير.
پژوهشى در بارۀ روايات فراموش كردن قرآن پس از حفظ آن(1)
محدّثان و فقيهان، در تبيين و جمع بندى روايات ناظر به نسيان قرآن، آراى گوناگونى دارند كه در پى مى آيد:
اين وجه، از مفهوم عبارت محدّثانى مانند شيخ حرّ عاملى رحمه الله و محدّث نورى رحمه الله به دست مى آيد؛ زيرا آن دو بزرگوار، عنوانِ باب حاوى اين احاديث را چنين قرار داده اند: «باب أنّه لا يجوز ترك القرآن تركاً يؤدى إلى النسيان»؛ باب جايز نبودن ترك قرآن به گونه اى كه به فراموشى آن بينجامد.(2)
هم چنين شيخ حرّ عاملى ذيل حديثى در همين باب(3)كه بر نفى حرمت نسيان دلالت دارد مى نويسد:
أقولُ: هذا مَحمولٌ عَلى مَن نَسِىَ بِغَيرِ تَفريطٍ وَ لا تَقصيرٍ وَ لَم يَكُن سَبَبُهُ التَّركَ وَ التَّهاوُنَ كَما مَرَّ.(4)
اين، براى كسى است كه بدون كم كارى و كوتاهى، آن را فراموش كرده، و علت
فراموشى، - همان گونه كه گذشت - ترك قرآن و يا سستى نبوده است.
محدّثان و فقيهان متعددى، قائل به اين قول هستند و روايات را بر كراهت حمل كرده اند.(1)يك نمونه را مى آوريم:
يُكرَهُ تَركُ القِراءَةِ حَتّى يَبعثَ عَلَى النِّسيانِ، وَ فى الأَخبارِ أَنَّ المَنْسِىّ يَأتى بِصورةٍ حَسناءَ يَومَ القيامَةِ ثُمَّ يُخاطِبُ الناسِىَ و يَلومُهُ عَلى نِسيانِهِ وَ حِرمانهِ؛ يَنبَغى لِمَن حَفِظَ القُرآنَ أن يُداوِمَ تِلاوَتَهُ حَتّى لا يَنساهُ كَى لا يَلحَقَهُ بِذلِكَ تَأَسُّفٌ وَ تَحَسُّرٌ يَومَ القِيامَةِ.(2)
ترك قرائتى كه منجر به فراموشى شود، مكروه است. در اخبار آمده است كه سورۀ فراموش شده، در قيامت به شكلى زيبا مى آيد و فراموش كننده را مورد خطاب قرار مى دهد و او را به سبب فراموشى و محروم شدن سرزنش مى كند. پس شايسته است كسى كه قرآن را حفظ كرده، تلاوت آن را ادامه دهد، تا آن را فراموش نكند و به تأسف و حسرت در قيامت دچار نشود.
با توجه به قوّت سندى و دلالى رواياتى كه نسيان قرآن را مكروه و نه حرام
1) . ر. ك: كشف الغطاء: ج 2 ص 300؛ عدة الداعى: ص 272؛ مرآة العقول: ج 12 ص 492، استفتائات السيّد السيستانى: ص 138؛ تفسير القرطبى: ج 1 ص 20.
2) . كشف الغطاء: ج 2 ص 300؛ عدة الداعى: ص 272.
3) . صراط النجاة، ميرزا جواد تبريزى: ج 1 ص 557 (سؤال 1551 و 1552).
4) . ر. ك: تفسير ابن كثير: ج 3 ص 178، فتح البارى: ج 9 ص 70 و 76.
مى شمارند، و نيز سيرۀ مسلمانان و فتواى فقيهان متعدد از يك سو، و ضعف سندى و دلالى روايات موهم حرمت از سوى ديگر، مى توان تنهاكراهت نسيان را اثبات نمود. گفتنى است كه فقيهان پيشين شيعه، كمتر از حكم نسيان سخن گفته اند، هر چند برخى به نفى حرمت تصريح كرده اند.(1)شايد آنان نياز نمى ديدند كه مسئله اى غير فقهى را كه حكم لزومى ندارد، در كتب فقهى بياورند. در ميان اهل تسنّن نيز هر چند حرمت نسيان طرفدارانى دارد، اما بيشتر آنان مسئله را در مباحث شرح الحديث و آداب القرآن و نه فقه مطرح كرده اند كه بسى محتمل است به معناى لزومى نبودن حكم مساله در نظر ايشان باشد.(2)
بر اين پايه، روايات شديد اللحنى مانند: روايت صدوق رحمه الله: «مَن تَعَلَّمَ القُرآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ مُتَعَمِّداً لَقَى اللّهُ يَومَ القيامَةِ مَغلولاً...».(3)و يا روايت نبوى «مَن تَعَلَّمَ القُرآنَ ثُمَّ نَسِيَهُ، لَقيَ اللّهُ سُبحانَهُ وَهو أجذم»، «يُسَلِّطُ اللّهُ - عَزَّ وجَلَّ - عَلَيهِ بِكُلِّ آيَةٍ مِنهُ نَسِيَها حَيِّةً تَكونُ قَرينَتَهُ إلى النّارِ» و «عَرَضَت عَلَىّ ذُنوبُ أُمّتى فَلَم أَرِ ذَنباً أَعَظَمُ مِن سُورَةٍ... أُوتيها رَجُلٌ ثُمَّ نَسِيَها»، را ناظر به نسيان معمول و رايج نمى دانيم؛ زيرا اگر چنين بود، شايسته مى نمود كه پيامبر صلى الله عليه و آله و امامان اهل بيت، آنها را فراز آورده و بر آنها در هميشه و همه جا تأكيد كنند، فقيهان به مضمون آنها حكم دهند و نسيان قرآن را حرام بخوانند! و تودۀ مسلمانان در طول تاريخ، به آن عمل كنند. از اين رو مى توان اين دسته روايات را ناظر به ترك عملى و نسيان آموزه هاى هدايتى قرآن دانست كه گونه اى پشت سر انداختن و فراموشى از سر بى اعتنايى و مهجور نمودن قرآن است.2.
5/3: ما يَنفَعُ في دَوامِ حِفظِهِ
أ - الاِستِذكارُ والتَّعاهُد
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: استَذكِرُوا القُرآنَ؛ فَإِنَّهُ أشَدُّ تَفَصِّياً(1)مِن صُدورِ الرِّجالِ مِنَ النَّعَمِ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: تَعَلَّموا كِتابَ اللّهِ وتَعاهَدوهُ وتَغَنَّوا بِهِ؛ فَوَالَّذي نَفسي بِيَدِهِ، لَهُوَ أشَدُّ تَفَلُّتاً مِنَ المَخاضِ(3)فِي العَقلِ.(4)
عنه صلى الله عليه و آله: تَعاهَدوا هذَا القُرآنِ فَإِنَّهُ وَحشِيٌّ، أشَدُّ تَفَصِّياً مِن صُدورِ الرِّجالِ مِنَ الإِبِلِ مِن عَقلِها.(5)
عنه صلى الله عليه و آله: إنَّما مَثَُل صاحِبِ القُرآنِ كَمَثَلِ صاحِبِ الإِبِلِ المُعَقَّلَةِ، إن عاهَدَ عَلَيها أمسَكَها، وإن أطلَقَها ذَهَبَت.(6)4.
1) . أشدُّ تفصِّياً أي: أشدُّ خروجاً، يقالُ: تفصّيتُ من الأمر: إذا خرجتَ منه وتخلصّت (النهاية: ج 3 ص 452 «فصا»).
2) . صحيح البخاري: ج 4 ص 1921 ح 4744، مسند ابن حنبل: ج 2 ص 108 ح 4020 وفيه «تعاهدوا» بدل «استذكروا»، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 739 ح 2032، السنن الكبرى: ج 2 ص 553 ح 4052، المعجم الكبير: ج 9 ص 139 ح 8688 كلّها عن عبداللّه بن مسعود والأربعة الأخيرة نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 617 ح 2849.
3) . المخاض: اسم للنوق الحوامل، وبنت المخاض وابن المخاض: ما دخلَ في السّنةِ الثانية (النهاية: ج 4 ص 306 «مخضَ»).
4) . مسند ابن حنبل: ج 6 ص 123 ح 17319، السنن الكبرى للنسائي: ج 5 ص 18 ح 8034، صحيح ابن حبّان: ج 1 ص 325 ح 119، المعجم الكبير: ج 17 ص 290 ح 800 و ص 291 ح 801 كلّها نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 530 ح 2373؛ أعلام الدين: ص 100 نحوه.
5) . المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 739 ح 2032، المعجم الكبير: ج 10 ص 189 ح 10415 كلاهما عن عبداللّه بن مسعود، كنز العمّال: ج 1 ص 617 ح 2850؛ الأمالي للشجري: ج 1 ص 75، مجمع البيان: ج 1 ص 78 وفيه صدره إلى «وحشيّ» وكلاهما عن ابن مسعود.
6) . صحيح البخاري: ج 4 ص 1921 ح 4743، صحيح مسلم: ج 1 ص 543 ح 226، سنن النسائي: ج 2 ص 154، الموطّأ: ج 1 ص 202 ح 6، سنن ابن ماجة: ج 2 ص 1243 ح 3783، مسند ابن حنبل: ج 2 ص 449 ح 5930 كلّها عن ابن عمر، كنز العمّال: ج 1 ص 603 ح 2754.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن را پيوسته، يادآورى كنيد؛ زيرا قرآن از سينه هاى اشخاص چنان مى گريزد كه چارپايان، با آن شدّت نمى گريزند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: كتاب خدا را ياد بگيريد و از آن مواظبت كنيد و آن را با آواز خوش بخوانيد؛ زيرا - سوگند به آن كه جانم در دست اوست -، قرآن، با چنان سرعتى [از ذهن] مى گريزد كه شتران حامله از زانوبند نمى گريزند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: از اين قرآن، مواظبت كنيد؛ چرا كه رَمَنده است و از سينه هاى اشخاص با چنان سرعتى مى گريزد كه شتر از زانوبندش نمى گريزد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: حكايت حافظ قرآن، حكايت صاحبِ شتر زانوبسته است كه اگر از آن مواظبت كند، نگاهش مى دارد و اگر رهايش كند، مى رود.
ب - كَثرَةُ التَّلاوَةِ
ج - تَجَنُّبُ مَجالِسِ اللَّهوِ
د - قِراءَةُ بَعضِ الآياتِ
ه - الدُّعاءُ
1) . صحيح مسلم: ج 1 ص 544 ح 5930، السّنن الكبرى للنسائي: ج 5 ص 20 ح 8043، شعب الإيمان: ج 2 ص 333 ح 1963 كلّها عن ابن عمر، كنز العمّال: ج 1 ص 607 ح 2785.
2) . نثر الدّر: ج 1 ص 317، تحف العقول: ص 151 نحوه، بحار الأنوار: ج 77 ص 291 ح 2؛ مطالب السؤول: ص 55 عن ابن عبّاس، البداية والنهاية: ج 7 ص 308 عن عيسى بن دآب وكلاهما نحوه.
3) . الكافي: ج 2 ص 621 ح 5، ثواب الأعمال: ص 131 ح 1، تفسير العيّاشي: ج 1 ص 25 ح 3 كلّها عن الإمام زين العابدين عليه السلام، بحار الأنوار: ج 92 ص 265 ح 9.
بار خدايا! ديده ام را به كتابت، نورانى گردان و سينه ام را به آن، بگشا و دلم را به آن، شاد ساز و زبانم را به آن، باز كن و بدنم را در عمل به آن، به كار گير و بر آن،
عَلَيهِ إلّاأنتَ، لا إلهَ إلّاأنتَ.(1)
قُلتُ: بَلى يا رَسولَ اللّهِ، قالَ: إذا كانَت لَيلَةُ الجُمُعَةِ فَقُم فِي الثُّلُثِ الثّالِثِ مِنَ اللَّيلِ، فَإِن لَم تَستَطِع فَقَبلَ ذلِكَ، فَصَلِّ أربَعَ رَكَعاتٍ، تَقرَأُ فِي الرَّكعَةِ الاُولى مِنهُنَّ فاتِحَةَ الكِتابِ وسورَةَ يس، وفِي الثّانِيَةِ فاتِحَةَ الكِتابِ وتَنزيلَ السَّجدَةَ، وفِي الثّالِثَةِ فاتِحَةَ الكِتابِ وحم الدُّخانَ، وفِي الرّابِعَةِ فاتِحَةَ الكِتابِ و «تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ» ، فَإِذا فَرَغتَ مِنَ التَّشَهُّدِ وسَلَّمتَ، فَاحمَدِ اللّهَ عز و جل وأثنِ عَلَيهِ، وصَلِّ عَلَيَّ بِأَحسَنِ الصَّلاةِ، ثُمَّ استَغفِر لِلمُؤمِنينَ، ثُمَّ قُل:
اللّهُمَّ ارحَمني بِتَركِ المَعاصي أبَداً ما أبقَيتَني، وَارحَمني مِن أن أتَكَلَّفَ طَلَبَ ما لا يَعنيني، وَارزُقني حُسنَ النَّظَرِ فيما يُرضيكَ عَنّي، اللّهُمَّ بَديعَ السَّماواتِ وَالأَرضِ، ذَا الجَلالِ وَالإِكرامِ وَالعِزَّةِ الَّتي لا تُرامُ، أسأَلُكَ يا اللّهُ يا رَحمنُ بِجَلالِكَ ونورِ وَجهِكَ، أن تُلزِمَ قَلبي حِفظَ كِتابِكَ كَما عَلَّمتَنيهِ، وَارزُقني أن أتلُوَهُ عَلَى النَّحوِ الَّذي يُرضيكَ عَنّي.
اللّهُمَّ بَديعَ السّماواتِ وَالأَرضِ، ذَا الجَلالِ وَالإِكرامِ وَالعِزِّ الَّذي لا يُرامُ، أسأَلُكَ يا اللّهُ يا رَحمنُ بِجَلالِكَ ونورِ وَجهِكَ أن تُنَوِّرَ بِكِتابِكَ بَصَري، و أن تَشرَحَ بِهِ صَدري، و أن تُطلِقَ بِهِ لِساني، و أن تُفَرِّجَ بِهِ عَن قَلبي، و أن تَستَعمِلَ بِهِ بَدَني؛ فَإِنَّهُ لا يُعينُني عَلَى الخَيرِ غَيرُكَ، ولا يُؤتيهِ إلّاأنتَ، ولا حَولَ ولا قُوَّةَ إلّابِاللّهِ العَلِيِّ العَظيمِ.(2)1.
1) . الكافي: ج 2 ص 577 ح 2، عدّة الداعي: ص 279 ح 7، دعائم الإسلام: ج 2 ص 137 ح 484 كلّها عن الإمام عليّ عليه السلام، قرب الإسناد: ص 5 ح 16 عن مسعدة بن صدقة عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام وكلاهما نحوه، بحار الأنوار: ج 92 ص 208 ح 5.
2) . جمال الاُسبوع: ص 86 عن ابن عبّاس، مصباح المتهجّد: ص 264، مكارم الأخلاق: ج 2 ص 137 كلاهما من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليهم السلام نحوه، بحار الأنوار: ج 89 ص 320 ح 28؛ المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 461 ح 1190، سنن الترمذي: ج 5 ص 563 ح 3570 كلاهما نحوه، كنز العمّال: ج 2 ص 58 ح 3111.
توانايم كن و در [به كار بستن] آن، كمكم فرما، كه جز تو، كمك كننده اى در اين راه نيست و معبودى جز تو نيست».
فرمود: «چون شب جمعه مى شود، در ثلث سوم شب برخيز، و اگر نتوانستى [در آن وقت بيدار شوى]، پيش از آن برخيز و چهار ركعت نماز بخوان. در ركعت اوّل آنها، فاتحة الكتاب و سورۀ ياسين را مى خوانى و در ركعت دوم، فاتحة الكتاب و تنزيل سجده(1)را، و در ركعت سوم، فاتحة الكتاب و «حم دخان»(2)را، و در ركعت چهارم، فاتحه الكتاب و «تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ»(3)را، و پس از آن كه تشهّد و سلام گفتى، خداوند عز و جل را حمد و ثنا گو، و بر من، به نيكوترين درودها، درود بفرست و سپس براى مؤمنان، طلب آمرزش كن و آن گاه بگو: "بار خدايا! به من لطف فرما كه براى هميشه، تا زمانى كه زنده ام مى دارى، معصيت هاى تو را ترك گويم و به من لطف فرما كه مشغول كارهاى بيهوده نشوم و آنچه را كه مايۀ خشنودى تو از من مى شود، در نظرم زيبا جلوه ده. بار خدايا! اى پديد آورندۀ آسمان ها و زمين! اى پروردگارِ شُكوه و ارج و عزّت دست نايافتنى! اى خدا! اى مهربان! به شُكوهت و نور جمالت، از تو مى خواهم كه دلم را به حفظ كردن كتابت، آن گونه كه آن را به من آموخته اى، وا بدارى و روزى ام فرمايى كه آن را به گونه اى كه تو را از من خشنود مى سازد، تلاوت كنم.
بار خدايا! اى پديد آورندۀ آسمان ها و زمين! اى پروردگار شُكوه و ارج و عزّتِ دست نايافتنى! اى خدا! اى مهربان! به حقّ شُكوهت و نور جمالت، از تو مى خواهم كه ديده ام را بر كتابت، نورانى گردانى و سينه ام را به آن بگشايى و زبانم را بِدان، باز كنى و دلم را با آن، آرامش [و شادمانى] بخشى و بدنم را در آن، به كار گيرى، كه كسى جز تو، به من در كار خير، كمك نمى رساند و كسى جز تو، آن را عطا نمى كند، و هيچ توان و نيرويى نيست، جز از سوى خداى والا و بزرگ"».ك.
«اللّهُمَّ إنّي أسأَلُكَ ولَم يَسأَلِ العِبادُ مِثلَكَ، أسأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ نَبِيِّكَ ورَسولِكَ، وإبراهيمَ خَليلِكَ وصَفِيِّكَ، وموسى كَليمِكَ ونَجِيِّكَ، وعيسى كَلِمَتِكَ وروحِكَ، وأسأَلُكَ بِصُحُفِ إبراهيمَ، وتَوراةِ موسى، وزَبورِ داوودَ، وإنجيلِ عيسى، وقُرآنِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله، وبِكُلِّ وَحيٍ أوحَيتَهُ، وقَضاءٍ أمضَيتَهُ، وحَقٍّ قَضَيتَهُ، وغَنِيٍّ أغنَيتَهُ، وضالٍّ هَدَيتَهُ، وسائِلٍ أعطَيتَهُ، وأسأَلُكَ بِاسمِكَ الَّذي وَضَعتَهُ عَلَى اللَّيلِ فَأَظلَمَ، وبِاسمِكَ الَّذي وَضَعتَهُ عَلَى النَّهارِ فَاستَنارَ، وبِاسمِكَ الَّذي وَضَعتَهُ عَلَى الأَرضِ فَاستَقَرَّت، ودَعَمتَ بِهِ السَّماواتِ فَاستَقَلَّت، ووَضَعتَهُ عَلَى الجِبالِ فَرَسَت، وبِاسمِكَ الَّذي بَثَثتَ بِهِ الأَرزاقَ، وأسأَلُكَ بِاسمِكَ الَّذي تُحيي بِهِ المَوتى، وأسأَلُكَ بِمَعاقِدِ العِزِّ مِن عَرشِكَ(1)، ومُنتَهَى الرَّحمَةِ مِن كِتابِكَ، أسأَلُكَ أن تُصَلِّيَ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ، وأن تَرزُقَني حِفظَ القُرآنِ، وأصنافَ العِلمِ، و أن تُثَبِّتَها في قَلبي وسَمعي وبَصَري، وأن تُخالِطَ بِها لَحمي ودَمي، وعِظامي ومُخّي، وتَستَعمِلَ بِها لَيلي ونَهاري بِرَحمَتِكَ وقُدرَتِكَ؛ فَإِنَّهُ لاحَولَ ولا قُوَّةَ إلّابِكَ يا حَيُّ يا قَيّومُ».
قالَ: وفي حَديثٍ آخَرَ زِيادَةُ: «وأسأَلُكَ بِاسمِكَ الَّذي دَعاكَ بِهِ عِبادُكَ الَّذينَ استَجَبتَ لَهُم، وأنبِياؤُكَ فَغَفَرتَ لَهُم ورَحِمتَهُم، وأسأَلُكَ بِكُلِّ اسمٍ أنزَلتَهُ في كُتُبِكَ، وبِاسمِكَ الَّذِي استَقَرَّ بِهِ عَرشُكَ، وبِاسمِكَ الواحِدِ الأَحَدِ الفَردِ الوَترِ المُتَعالِ الَّذي يَملَأُ الأَركانَ كُلَّها، الطّاهِرِ الطُّهرِ المُبارَكِ المُقَدَّسِ، الحَيِّ القَيّومِ، نورِ السَّماواتِ وَالأَرضِ، الرَّحمنِ الرَّحيمِ، الكَبيرِ المُتَعالِ، وكِتابِكَ المُنزَلِ بِالحَقِّ، وكَلِماتِكَ التّامّاتِ ونورِكَ التّامِّ، وبِعَظَمَتِكَ وأركانِكَ».).
1) . أسألك بمعاقد العزّ من عرشك: أي بالخصال التي استحقّ بها العرش العزَّ، أو بمواضع انعقادها منه. وحقيقة معناه: بعزّ عرشك (النهاية: ج 3 ص 270 «عقد»).
«بار خدايا! من از تو درخواست مى كنم، كه بندگان، از كسى به خوبىِ تو، درخواست نكرده اند. از تو درخواست مى كنم به حقّ محمّد، پيامبر و فرستاده ات، و به حقّ ابراهيم، دوست يك دل و مخلصت، و به حقّ موسى، هم سخن و هم رازت، و به حقّ عيسى، كلمه و روحت. از تو درخواست مى كنم، به حقّ صُحُف ابراهيم و تورات موسى و زبور داوود و انجيل عيسى و قرآنِ محمّد صلى الله عليه و آله، و به حقّ هر وحى اى كه بر او فرستادى، و به حقّ هر فرمانى كه آن را امضا كردى، و هر حقّى كه بِدان فرمان دادى، و هر بى نيازى كه بى نيازش ساختى، و هر گم راهى كه راه نمايى اش كردى، و هر سائلى كه به او عطا فرمودى.
از تو درخواست مى كنم به حقّ آن نامت كه آن را بر شب، قرار دادى و شب، تاريك شد، و به حقّ آن نامت كه آن را بر روز نهادى و روز، روشن شد، و به حقّ آن نامت كه آن را بر زمين قرار دادى و زمين، آرام گرفت، و آن را ستون آسمان ها قرار دادى و آسمان ها برپا شدند، و آن را بر كوه ها نهادى و كوه ها استوار گشتند، و به حقّ آن نامت كه به واسطۀ آن، روزى ها را [هر جا] پراكندى، و به حقّ آن نامت كه به واسطۀ آن، مُردگان را زنده مى گردانى. از تو مى خواهم به حقّ تختگاه هاى عزّت عرشت، و رحمت بى انتهاى كتابت.
از تو مى خواهم كه بر محمّد و خاندان محمّد، درود فرستى و حفظ قرآن و انواع علم را روزى ام گردانى و آنها را در دلم و گوشم و چشمم، استوار سازى، و با گوشت و خون و استخوان و مغزم بياميزى، و شب و روز، مرا در آنها به كار گيرى، به حقّ مهربانى و توانايى ات، كه هيچ توان و نيرويى نيست، مگر از سوى تو، اى زنده، اى بيدار!».
در حديثى ديگر، اين افزوده آمده است: «و از تو درخواست مى كنم به حقّ آن نامت كه بندگانت، به آن نام، تو را خواندند و دعايشان را پذيرفتى، و پيامبرانت [، بِدان نام، تو را خواندند] و به آنان بخشيدى و بر ايشان، رحم آوردى. از تو درخواست مى كنم به حقّ هر نامى كه آن را در كتاب هايت، فرو فرستادى، و به حقّ آن نامت كه عرش تو، بِدان پا بر جا شد، و به حقّ نامت: يكتا و يگانه و فرد و وَتْر و والايت كه همۀ اركان [عالم] را پُر كرده است [و به حقّ نامِ] پاك و پاكيزه و مبارك و مقدّس و زنده و پا بر جا و نور آسمان ها و زمين، و رحمان و رحيم و كبير و متعال، و [به حقّ] كتابت كه به حق، فرو فرستاده شده، و [به حقّ] كلمات تام و نور تامّ تو، و به عظمتت و اركانت».
وقالَ: في حَديثٍ آخَرَ: قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: مَن أرادَ أن يوعِيَهُ اللّهُ عز و جل القُرآنَ وَالعِلمَ، فَليَكتُب هذَا الدُّعاءَ في إناءٍ نَظيفٍ بِعَسَلٍ ماذِيٍّ،(1)ثُمَّ يَغسِلُهُ بِماءِ المَطَرِ قَبلَ أن يَمَسَّ الأَرضَ ويَشرَبُهُ ثَلاثَةَ أيّامٍ عَلَى الرّيقِ، فَإِنَّهُ يَحفَظُ ذلِكَ إن شاءَ اللّهُ.(2)
نكتة
في هذه الروايات، ذكرت امور تساعد على عدم نيسان القرآن منها: الإستذكار، المداومة على الحفظ، كثرة التلاوة، إجتناب مجالس اللّهو، قراءة عدد من الآيات، وكذلك قسم من الأدعية. وهنا ينبغي الإلتفات إلى بعض الملاحظات:
يحتمل أن يكون المراد من النسيان في بعض الروايات المذكورة، النسيان العملي كما في: «قالَ كَذلِكَ أَتَتْكَ آياتُنا فَنَسِيتَها وَ كَذلِكَ الْيَوْمَ تُنْسى»(3).
إنّ ملاحظة الروايات المذكورة بوضعها جنباً إلى جنب، يبيّن أنّ مراعاة الاُمور المشار إليها أمر ضروري للحدّ من نسيان القرآن.
مع أنّ سند الروايات المذكورة - بضمنها روايات الكافي - ضعيف، إلّاأنّ أكثر الاُمور التي جاءت موافقة للمعيار، وفيها إرشادات قيّمة لحفّاظ هذا الكتاب السّماوي.
6/3: ما يَنبَغي لِحامِلِ القُرآنِ وقارِئِهِ
أ - التِّلاوَةُ الحَقَّةُ
الكتاب
«اَلَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولئِكَ6.
در حديثى ديگر آمده است كه پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «هر كس مى خواهد كه خداوند عز و جل قرآن و دانش را در سينۀ او جاى دهد، اين دعا [يى را كه نقل شد]، با عسل سفيد، در ظرفى تميز بنويسد. سپس آن را با آب باران، پيش از آن كه به زمين برسد، بشويد و سه روز، ناشتا بخورد. به خواست خدا، قرآن را حفظ مى كند».
در اين روايات، يادآورى، مواظبت بر حفظ، تلاوت فراوان، اجتناب از مجالس لهو، خواندن شمارى از آيات، و برخى از دعاها، از امورى كه مانع فراموشى قرآن مى گردد، ذكر شده است؛ در اين باره، چند نكته قابل توجّه است:
مانند: «مى فرمايد: «آن گونه كه آيات من براى تو آمد و تو آنها را فراموش كردى، امروز نيز تو فراموش خواهى شد».
ملاحظۀ روايات يادشده در كنار هم نشان مى دهد كه رعايت همۀ امورى كه بدان اشاره شد، براى پيشگيرى از فراموش كردن قرآن، ضرورى است.
هر چند سند روايات مذكور - حتّى روايات الكافى - ضعيف است، ليكن اكثر امورى كه در آنها آمده است، موافق با اعتبار، و رهنمودهاى ارزنده اى براى حافظان اين كتاب آسمانى است.
قرآن
«كسانى كه كتاب [آسمانى] به آنان داده ايم [و] آن را چنان كه حقّ تلاوت آن است، تلاوت
هُمُ الْخاسِرُونَ».(1)
الحديث
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: - في قَولِهِ تَعالى: «يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ» -: قالَ: يَتَّبِعونَهُ حَقَّ اتِّباعِهِ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: يا أهلَ القُرآنِ، لا تَوَسَّدُوا القُرآنَ، وَاتلوهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ آناءَ اللَّيلِ وَالنَّهارِ، وأفشوُه وتَغَنَّوهُ وتَدَبَّروا ما فيهِ لَعَلَّكُم تُفلِحونَ، ولا تَعَجَّلوا تَلاوَتَهُ فَإِنَّ لَهُ ثَواباً.(3)
الإمام عليّ عليه السلام - بَعدَ لَيلَةِ الهَريرِ وقَد قامَ إلَيهِ رَجُلٌ مِن أصحابِهِ فَقالَ: نَهَيتَنا عَنِ الحُكومَةِ ثُمَّ أمَرتَنا بِها، فَلَم نَدرِ أيُّ الأَمرَينِ أرشَدُ؟ -: هذا جَزاءُ مَن تَرَكَ العُقدَةَ(4)...
أينَ القَومُ الَّذينَ دُعوا إلَى الإِسلامِ فَقَبِلوهُ، وقَرَؤُوا القُرآنَ فَأَحكَموهُ.(5)
الحَمدُ للّهِِ الَّذي إلَيهِ مَصائِرُ الخَلقِ... أينَ إخوانِي الَّذينَ رَكِبُوا الطَّريقَ ومَضَوا عَلَى الحَقِّ؟ أينَ عَمّارٌ؟ أينَ ابنُ التَّيِّهانِ؟ وأينَ ذُو الشَّهادَتَينِ؟... قالَ: ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ7.
1) . البقرة: 121.
2) . تفسير القرطبي: ج 2 ص 95 و ج 1 ص 236 عن ابن عمر، تفسير ابن كثير: ج 1 ص 236 عن ابن عبّاس وابن مسعود وكلاهما من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليهم السلام، الدرّ المنثور: ج 1 ص 272.
3) . شعب الإيمان: ج 2 ص 350 ح 2007، تاريخ دمشق: ج 13 ص 386 ح 3323، تاريخ أصبهان: ج 1 ص 311 الرقم 543 كلّها عن عبيدة المليكي، فضائل القرآن لأبي عبيد: ص 70 عن المهاجر بن حبيب وكلّها نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 611 ح 2803.
4) . يقال: في عُقدته ضعف: أي في رأيه ونظره في مصالح نفسه، ومنه «هلك أهل العقدة» يريد البيعة المعقودة للوُلَاة (النهاية: ج 3 ص 270 «عقد»).
5) . نهج البلاغة: الخطبة 121، الاختصاص: ص 156 عن ابن دأب وليس فيه صدره، بحار الأنوار: ج 33 ص 362 ح 597.
مى كنند، ايشان اند كه بِدان، ايمان دارند، و كسانى كه بِدان كفر ورزند، همانان اند كه زيانكارند».
حديث
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله - در بارۀ اين سخن خداوند متعال: «آن را چنان كه حقّ تلاوت آن است، تلاوت مى كنند» -: يعنى چنان كه بايستۀ پيروى است، از آن پيروى مى كنند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: اى اهل قرآن! قرآن را بالين خود قرار ندهيد؛ [بلكه] شب و روز، آن را چنان كه بايستۀ تلاوت است، تلاوت كنيد و آن را رواج دهيد و آن را با صوت خوش بخوانيد و در آنچه در آن است، انديشه كنيد. باشد كه رستگار شويد، و در تلاوت آن، شتاب مَوَرزيد؛ زيرا تلاوت آن [با درنگ و تأنّى]، پاداش بسيار دارد.
امام على عليه السلام - پس از ليلة الهَرير (شب غُرّش)، هنگامى كه يكى از يارانش برخاست و گفت:
تو نخست، ما را از [پذيرش] حكميّت، باز داشتى و سپس به آن فرمانمان دادى. نفهميديم كدام يك از اين دو، درست تر است؟! -: اين [سرگردانى]، سزاى كسى است كه رأى درست را [كه همان رأى من در نپذيرفتن حكميّت بود،] رها كرد.... كجايند آن مردمانى كه به اسلام، دعوت شدند و آن را پذيرفتند، و قرآن را خواندند و آن را استوار داشتند؟!(1)
عَلى لِحيَتِهِ الشَّريفَةِ الكَريمَةِ، فَأَطالَ البُكاءَ، ثُمَّ قالَ عليه السلام:
أوِّهِ عَلى إخوانِي الَّذينَ تَلَوُا القُرآنَ فَأَحكَموهُ.(1)
الإمام عليّ عليه السلام: سَيَأتي عَلَيكُم مِن بَعدي زَمانٌ، لَيسَ في ذلِكَ الزَّمانِ شَيءٌ أخفى مِنَ الحَقِّ ولا أظهَرَ مِنَ الباطِلِ، ولا أكثَرَ مِنَ الكَذِبِ عَلَى اللّهِ تَعالى ورَسولِهِ صلى الله عليه و آله، ولَيسَ عِندَ أهلِ ذلِكَ الزَّمانِ سِلعَةٌ أبوَرَ مِنَ الكِتابِ إذا تُلِيَ حَقَّ تِلاوَتِهِ، ولا سِلعَةٌ أنفَقَ بَيعاً ولا أغلى ثَمَناً مِنَ الكِتابِ إذا حُرِّفَ عَن مَواضِعِهِ، ولَيسَ فِي العِبادِ ولا فِي البِلادِ شَيءٌ هُوَ أنكَرَ مِنَ المَعروفِ ولا أعرَفَ مِنَ المُنكَرِ... فَالكِتابُ وأهلُ الكِتابِ في ذلِكَ الزَّمانِ طَريدانِ مَنفِيّانِ.(2)
عنه: اعلَموا أنَّكُم لَن تَعرِفوا الرُّشدَ حَتّى تَعرِفُوا الَّذي تَرَكَهُ، ولَم تَأخُذوا بِميثاقِ الكِتابِ حَتّى تَعرِفُوا الَّذي نَقَضَهُ، ولَن تَمَسَّكوا بِهِ حَتّى تَعرِفُوا الَّذي نَبَذَهُ، ولَن تَتلُوا الكِتابَ حَقَّ تِلاوَتِهِ حَتّى تَعرِفُوا الَّذي حَرَّفَهُ، ولَن تَعرِفُوا الضَّلالَةَ حَتّى تَعرِفُوا الهُدى، ولَن تَعرِفُوا التَّقوى حَتّى تَعرِفُوا الَّذي تَعَدّى، فَإِذا عَرَفتُم ذلِكَ عَرَفتُم البِدَعَ وَالتَّكَلُّفَ.(3)
الإمام زين العابدين عليه السلام - مِن دُعائِهِ عِندَ خَتمِ القُرآنِ -: اللّهُمَّ فَإِذ أفَدتَنَا المَعونَةَ عَلى تِلاوَتِهِ، وسَهَّلتَ جَواسِيَ ألسِنَتِنا بِحُسنِ عِبارَتِهِ، فَاجعَلنا مِمَّن يَرعاهُ حَقَّ رِعايَتِهِ، ويَدينُ لَكَ بِاعتِقادِ التَّسليمِ لِمُحكَمِ آياتِهِ، ويَفزَعُ إلَى الإِقرارِ بِمُتَشابِهِهِ وموضَحاتِ بَيِّناتِهِ.(4)2.
1) . نهج البلاغة: الخطبة 182، بحار الأنوار: ج 34 ص 127 ح 953.
2) . الكافي: ج 8 ص 387 ح 586 عن محمّد بن الحسين عن آبائه، نهج البلاغة: الخطبة 147 نحوه، بحار الأنوار: ج 77 ص 366 ح 34.
3) . الكافي: ج 8 ص 390 ح 586 عن محمّد بن الحسين عن آبائه، تحف العقول: ص 227 نحوه، بحار الأنوار: ج 77 ص 369 ح 34.
4) . الصحيفة السجّاديّة: ص 158 الدعاء 42.
سپس با دست خويش، بر محاسن مباركش زد و لَختى دراز، گريست. آن گاه فرمود: «دريغا بر برادران من كه قرآن را تلاوت كردند و استوارش داشتند!».
امام على عليه السلام: به زودى پس از [مرگ] من، روزگارى بر شما مى آيد كه در آن زمان، چيزى ناپيداتر از حق و پيداتر از باطل نيست و بيشترين دروغ ها را بر خداوند بزرگ و پيامبر او مى بندند و در ميان مردم آن روزگار، بى مشترى تر از كتاب خدا - آن گاه كه به درستى و آن چنان كه بايد، تلاوت شود -، كالايى نيست، در حالى كه هر گاه معانى اش تحريف شود، كالايى پُر رونق تر و گران بهاتر از آن نيست، و در شهرها، چيزى ناپسندتر از كار نيك، و پسنديده تر از كارهاى زشت [و ناپسند]، وجود ندارد.... در آن روزگار، قرآن و اهل آن، مطرود و رانده شده اند.
امام على عليه السلام: بدانيد كه شما هرگز، راه درست را نخواهيد شناخت، مگر با شناختن كسى كه آن را رها كرده است، و هرگز به پيمان قرآن، وفا نخواهيد كرد، مگر با شناختن كسى كه آن را شكسته است، و هرگز به قرآن، چنگ نخواهيد زد، مگر با شناختن كسى كه آن را دور افكنده است، و هرگز قرآن را چنان كه بايستۀ تلاوت آن است، تلاوت نخواهيد كرد، مگر با شناختن كسى كه آن را تحريف كرده است، و هرگز گم راهى را نخواهيد شناخت، مگر آن گاه كه راه راست را بشناسيد، و هرگز تقوا را نخواهيد شناخت، مگر با شناختن كسى كه [از مسير حق] تجاوز كرده است.
پس هر گاه اينها را شناختيد، بدعت ها و ادّعاهاى دروغين را خواهيد شناخت.
ما هُوَ وَاللّهِ حِفظُ آياتِهِ، ودَرسُ حُروفِهِ وتِلاوَةُ سُوَرِهِ، ودَرسُ أعشارِهِ وأخماسِهِ، حَفِظوا حُروفَهُ وأضاعوا حُدودَهُ، وإنَّما تَدَبُّرُ آياتِهِ وَالعَمَلُ بِأَحكامِهِ، قالَ اللّهُ تَعالى: «كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ»(1).(2)
ب - التَّمَسُّكُ
الكتاب
«فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ».(4)
الحديث
«أمّا بَعدُ، ألا أيُّهَا النّاسُ، فَإِنَّما أنَا بَشَرٌ يوشِكُ أن يَأتِيَ رَسولُ رَبّي فَاُجيبَ، وأنَا تارِكٌ فيكُم ثَقَلَينِ: أوَّلُهُما كِتابُ اللّهِ فيهِ الهُدى وَالنّورُ، فَخُذوا بِكِتابِ اللّهِ وَاستَمسِكوا بِهِ» فَحَثَّ عَلى كِتابِ اللّهِ ورَغَّبَ فيهِ، ثُمَّ قالَ: «وأهلُ بَيتي، اذَكِّرُكُمُ اللّهَ في3.
امام صادق عليه السلام - در بارۀ اين آيه: «كسانى كه به آنان كتاب داديم [و] آن را چنان كه بايستۀ تلاوت آن است، تلاوت مى كنند» -: [يعنى] آياتش را شمرده شمرده مى خوانند، براى فهم معانى آن تلاش مى نمايند، به احكامش عمل مى كنند، به وعده هايش اميدوارند و از تهديدهايش مى هراسند، از داستان هايش عبرت مى گيرند و فرمان هايش را به جا مى آورند و از نهى هايش دورى مى كنند. به خدا سوگند كه تلاوت بايستۀ قرآن، به حفظ آيات آن و پشت سرِ هم خواندن حروف و كلماتش و تلاوت سوره هاى آن و خواندن اعشار(1)و اخماس آن نيست - كه حروف و كلماتش را حفظ كردند و حدود و معانى اش را فرو نهادند -؛ بلكه [تلاوت بايستۀ آن] به تدبّر و تأمّل در آيات آن و به كار بستن احكام آن است. خداوند متعال، فرموده است: «كتابى است خجسته كه به سوى تو فرو فرستاديم تا در آيات آن، تدبّر كنند».
امام صادق عليه السلام: حقّ تلاوت، عبارت است از: درنگ كردن در هنگام ياد شدن از بهشت و دوزخ، و درخواست كردن از اوّلى و پناه بردن به خدا از دومى.
قرآن
«پس در آنچه به سوى تو وحى شده است، چنگ در زن، كه تو بر راهى راست، قرار دارى».
حديث
آن گاه، به كتاب خدا، تشويق و ترغيب كرد و سپس فرمود: «و [ديگرى] خانواده ام.
1) . اعشار: ده آيه ها؛ دايره هاى كوچكى كه در قرون نخست هجرى، كاتبان مسلمان، در قرآن ها در پايان هر ده آيه، با آب طلا و غير آن، ترسيم مى كردند و امروزه در پايان هر يك آيه مى آورند و شمارۀ آيه در داخل آن، نوشته مى شود (ر. ك: لغت نامۀ دهخدا).
أهلِ بَيتي، اذَكِّرُكُمُ اللّهَ في أهلِ بَيتي، اذَكِّرُكُمُ اللّهَ في أهلَ بَيتي».(1)
مسند ابن حنبل عن عبداللّه بن عمرو: خَرَجَ عَلَينا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَوماً كَالمُوَدِّعِ، فَقالَ: أنَا مُحَمَّدٌ النَّبِيُّ الاُمِّيُّ - قالَهُ ثَلاثَ مَرّاتٍ - ولا نَبِيَّ بَعدي، اوتيتُ فَواتِحَ الكَلِمِ وخَواتِمَهُ وجَوامِعَهُ، وعَلِمتُ كَم خَزَنَةُ النّارِ وحَمَلَةُ العَرشِ، وتُجُوِّزَ بي وعوفيتُ وعوفِيَت امَّتي، فَاسمَعوا وأطيعوا ما دُمتُ فيكُم، فَإِذا ذُهِبَ بي فَعَلَيكُم بِكِتابِ اللّهِ، أحِلّوا حَلالَهُ وحَرِّموا حَرامَهُ.(2)
المعجم الكبير عن معاذ بن جبل: خَرَجَ عَلَينا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله مُتَغَيِّرَ اللَّونَ فَقالَ: أنَا مُحَمَّدٌ اوتيتُ فَواتِحَ الكَلامِ وخَواتِمَهُ، فَأَطيعوني ما دُمتُ بَينَ أظهُرِكُم، فَإِذا ذُهِبَ بي فَعَلَيكُم بِكِتابِ اللّهِ عز و جل، أحِلّوا حَلالَهُ وحَرِّموا حَرامَهُ.(3)
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: عَلَيكُم بِهذَا القُرآنِ؛ فَما وَجَدتُم فيهِ مِن حَلالٍ فَأَحِلّوهُ، وما وَجَدتُم فيهِ مِن حَرامٍ فَحَرِّموهُ.(4)
عنه صلى الله عليه و آله: عَلَيكُم بِالقُرآن؛ فَإِنَّهُ كَلامُ رَبِّ العالَمينَ وهُوَ مِنهُ، فَآمِنوا بِمُتَشابِهِهِ وَاعتَبِروا بِأَمثالِهِ.(5)
عنه صلى الله عليه و آله: عَلَيكُم بِالقُرآنِ فَاتَّخِذوهُ إماماً وقائِداً؛ فَإِنَّهُ كَلامُ رَبِّ العالَمينَ الَّذي مِنهُ بَدَأَ6.
1) . صحيح مسلم: ج 4 ص 1873 ح 36، سنن الدارمي: ج 2 ص 889 ح 3198، مسند ابن حنبل: ج 7 ص 75 ح 19285، المعجم الكبير: ج 5 ص 183 ح 5028، كنز العمّال: ج 1 ص 178 ح 898؛ العمدة: ص 69 ح 84، بحار الأنوار: ج 23 ص 114 ح 23.
2) . مسند ابن حنبل: ج 2 ص 581 ح 6617 وص 666 ح 7000، تفسير ابن كثير: ج 6 ص 425، الدرّ المنثور: ج 3 ص 574 نقلاً عن ابن مردويه، كنز العمّال: ج 1 ص 190 ح 961.
3) . المعجم الكبير: ج 3 ص 120 ح 2861 وج 20 ص 38 ح 56، كنز العمّال: ج 11 ص 166 ح 31061.
4) . سنن أبي داوود: ج 4 ص 200 ح 4604، مسند ابن حنبل: ج 6 ص 91 ح 17174 كلاهما عن المقدام بن معديكرب، كنز العمّال: ج 1 ص 174 ح 880.
5) . الفردوس: ج 3 ص 16 ح 4024 عن جابر، كنز العمّال: ج 1 ص 191 ح 966.
خدا را به ياد شما مى آورم در بارۀ خانواده ام. خدا را به يادتان مى آورم در بارۀ خانواده ام. خدا را به يادتان مى آورم در بارۀ خانواده ام!».
مسند ابن حنبل - به نقل از عبد اللّه بن عمرو -: روزى پيامبر خدا صلى الله عليه و آله با حالتى وداع گونه، به ميان ما آمد و فرمود: «منم محمّد، پيامبرِ امّى!». سه بار، اين جمله را فرمود و افزود: «و پس از من، پيامبرى نخواهد آمد. آغاز و پايان هاى سخن و جامع آن، به من داده شده است و شمار نگهبانان آتش [دوزخ] و حاملان عرش را مى دانم، و از من، گذشت شده و بخشوده شده ام، و امّتم نيز بخشوده شده است. پس تا زمانى كه در ميان شما هستم، [سخن مرا] بشنويد و اطاعت كنيد، و هر گاه بُرده شدم، به كتاب خدا، چنگ زنيد. حلال آن را حلال بداريد و حرامش را حرام».
المعجم الكبير - به نقل از مُعاذ بن جَبَل -: پيامبر خدا صلى الله عليه و آله در حالى كه رنگش پريده بود، به ميان ما آمد و فرمود: «منم محمّد! آغازهاى سخن و پايان هاى آن، به من داده شده است. پس تا زمانى كه در ميان شما هستم، از من فرمان ببَريد، و چون [از ميان شما] بُرده شدم، به كتاب خدا، چنگ زنيد. حلال آن را حلال و حرامش را حرام بشماريد».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: به اين قرآن، چنگ زنيد و آنچه را از حلال در آن يافتيد، حلال بشماريد، و هر حرامى را كه در آن يافتيد، حرام بدانيد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: بر شما باد قرآن! زيرا گفتار پروردگار جهانيان و از جانب اوست. پس به متشابهاتش ايمان بياوريد و از مَثَل هايش پند گيريد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: بر شما باد قرآن! آن را پيشوا و راهبر خود، قرار دهيد؛ زيرا قرآن، سخن
وَإلَيهِ يَعودُ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: إنَّ هذَا القُرآنَ مَأدُبَةُ اللّهِ، فَاقبَلوا مِن مَأدُبَتِهِ مَا استُطعِمَ(2)، انَّ هذَا القُرآنَ حَبلُ اللّهِ، وَالنّورُ المُبينُ، وَالشِّفاءُ النّافِعُ، عِصمَةٌ لِمَن تَمَسَّكَ بِهِ، ونَجاةٌ لِمَن تَبِعَهُ، لا يَزيغُ فَيُستَعتَبَ، ولا يَعوَجُّ فَيُقَوَّمَ، ولا تَنقَضي عَجائِبُهُ، ولا يَخلَقُ مِن كَثرَةِ الرَّدِّ. اتلوهُ؛ فَإِنَّ اللّهَ يَأجُرُكُم عَلى تِلاوَتِهِ كُلَّ حَرفٍ عَشرَ حَسَناتٍ، أما إنّي لا أقولُ: «الم» حَرفٌ، ولكِن ألِف ولام وميم.(3)
الإمام عليّ عليه السلام: عَلَيكُم بِكِتابِ اللّهِ؛ فَإِنَّهُ الحَبلُ المَتينُ، وَالنّورُ المُبينُ، وَالشِّفاءُ النّافِعُ، وَالرِّيُّ النّاقِعُ، وَالعِصمَةُ لِلمُتَمَسِّكِ، وَالنَّجاةُ لِلمُتَعَلِّقِ، لا يَعوجُّ فَيُقامَ، ولا يَزيغُ فَيُستَعتَبَ، ولا تُخلِقُهُ كَثرَةُ الرَّدُّ ووُلوجُ السَّمعِ، مَن قالَ بِهِ صَدَقَ، ومَن عَمِلَ بِهِ سَبَقَ.(4)
عنه: طوبى لِلزّاهِدينَ فِي الدُّنيا، الرّاغِبينَ فِي الآخِرَةِ، اولئِكَ قَومٌ اتَّخَذُوا الأَرضَ بِساطاً، وتُرابَها فِراشاً، وماءَها طيباً، وَالقُرآنَ شِعاراً(5).(6)
عنه - لِلحارِثِ الهَمدانِيِّ -: وتَمَسَّك بِحَبلِ القُرآنِ وَاستَنصِحهُ، وأحِلَّ حَلالَهُ وحَرِّم7.
1) . الفردوس: ج 3 ص 16 ح 4023 عن الإمام عليّ عليه السلام، كنز العمّال: ج 1 ص 515 ح 2300 نقلاً عن ابن شاهين في السنة وابن مردويه و ج 2 ص 290 ح 4029.
2) . هكذا في المصدر، وفي المصنّف لابن أبي شيبة: «ما استطعتم».
3) . المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 741 ح 2040، المصنّف لابن أبي شيبة: ج 7 ص 165 ح 3 وفيه «فتعلموا» بدل «فاقبلوا» وليس فيه ذيله من «اتلوه...» وكلاهما عن ابن مسعود، كنز العمّال: ج 1 ص 526 ح 2356.
4) . نهج البلاغة: الخطبة 156، بحار الأنوار: ج 92 ص 23 ح 24.
5) . الشِّعار: ما تحت الدثار من اللباس؛ وهو ما يلي شعر الجسد: أي اتّخذوه لكثرة ملازمته بالقراءة بمنزلة الشِّعار (مجمع البحرين: ج 2 ص 957 «شعر»).
6) . نهج البلاغة: الحكمة 104، خصائص الأئمّة عليهم السلام: ص 97، الأمالي للمفيد: ص 133 ح 1، كنز الفوائد: ج 1 ص 88 كلاهما نحوه وكلّها عن نوف البكالي، بحار الأنوار: ج 68 ص 191 ح 47.
پروردگار جهانيان است و از او آغاز شده و به سوى او، باز مى گردد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: اين قرآن، سفرۀ ضيافت خداست. پس تا مى توانيد، از سفرۀ او بر گيريد. همانا اين قرآن، ريسمان خدا و نور آشكار و داروى سودمند است و نگه دارندۀ كسى است كه به آن، چنگ زند، و نجات دهندۀ كسى كه از آن، پيروى كند. نه منحرف مى شود تا از او خواسته شود كه به راه، باز گردد، و نه كج مى شود تا نياز به راست كردن داشته باشد. شگفتى هايش پايان نمى پذيرند و بر اثر تكرار، كهنه نمى شود. آن را بخوانيد؛ زيرا خداوند عز و جل براى تلاوت هر حرف آن، ده ثواب به شما مزد مى دهد. هان! من نمى گويم كه «الم» يك حرف است؛ بلكه الف و لام و ميم [هر كدام، يك حرف] است.
امام على عليه السلام: بر شما باد كتاب خدا؛ زيرا آن، همان ريسمان استوار و نور آشكار و داروى سودمند و آب تشنگى زُداست، و نگه دارندۀ كسى كه بِدان چنگ در زند، و نجات بخش آن كه بِدان بياويزد. نه كج مى شود تا نياز به راست كردن داشته باشد، و نه منحرف مى شود تا از آن خواسته شود كه به راه، باز آيد، و نه فراوانىِ تكرار و بسيار شنيدنش، آن را كهنه مى سازد. هر كه با آن سخن بگويد، راست گفته است و هر كس به آن عمل كند، پيشى گرفته است.
امام على عليه السلام: خوشا به حال آنان كه از دنيا، دل بر كَنْده اند و به آخرت، دل بسته اند.
اينان، مردمانى هستند كه زمين را فرش خود قرار داده اند و خاك آن را بستر خود، و آبش را شرابى خوش داشته اند و قرآن را جامۀ زيرين خويش بر گرفته اند [و لحظه اى از آن جدا نگشته اند].
حَرامَهُ، وصَدِّق بِما سَلَفَ مِنَ الحَقِّ.(1)
ج - الاِتِّباعُ
الكتاب
«وَ هذا كِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَ اتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ».(3)
«اِتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَ لا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ».(4)
الحديث
الإمام عليّ عليه السلام: قالَ اللّهُ: «اِتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَ لا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ قَلِيلاً ما تَذَكَّرُونَ» فَفِي اتِّباعِ ما جاءَكُم مِنَ اللّهِ الفَوزُ العَظيمُ، وفي تَركِهِ الخَطَأُ المُبينُ.(5)
1) . نهج البلاغة: الكتاب 69، غرر الحكم: ح 4563 نحوه، بحار الأنوار: ج 33 ص 508 ح 707.
2) . تفسير العيّاشي: ج 1 ص 5 ح 9 عن مسعدة بن صدقة، بحار الأنوار: ج 92 ص 27 ح 29.
3) . الأنعام: 155.
4) . الأعراف: 3.
5) . تفسير العيّاشي: ج 2 ص 9 ح 4، تفسير البرهان: ج 2 ص 519 ح 3787 كلاهما عن مسعدة بن صدقة عن الإمام الصادق عليه السلام، بحار الأنوار: ج 23 ص 102 ح 9.
6) . طه: 123.
7) . المعجم الكبير: ج 12 ص 38 ح 12437، المعجم الأوسط: ج 5 ص 332 ح 5466 كلاهما عن ابن عبّاس، كنز العمّال: ج 1 ص 198 ح 1000.
و حلالش را حلال و حرامش را حرام بدان و آنچه از حق را كه در گذشته [با پيامبران پيشين] بوده، تصديق كن.
قرآن
«و اين، خجسته كتابى است كه ما آن را نازل كرديم. پس، از آن پيروى كنيد و پرهيزگارى نماييد. باشد كه مورد رحمت، قرار گيريد».
«آنچه را از جانب پروردگارتان به سوى شما فرو فرستاده شده است، پيروى كنيد و جز او، از معبودان [ديگر]، پيروى مكنيد. چه اندك، پند مى گيريد!».
حديث
امام على عليه السلام: خداوند فرموده است: «آنچه را از جانب پروردگارتان به سوى شما فرو فرستاده شده است، پيروى كنيد و جز او از معبودان [ديگر]، پيروى مكنيد. چه اندك، پند مى گيريد!»؛ زيرا در پيروى كردن آنچه از جانب خدا برايتان آمده، رستگارىِ بزرگ است و در رها كردنش، خطاى آشكار.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس از كتاب خدا پيروى كند، خداوند، او را از گم راهى به راه مى آورد و از سختىِ حسابرسى روز قيامت، نگاه مى دارد؛ چرا كه خداوند مى فرمايد: «هر كس از هدايتم پيروى كند، نه گم راه مى شود و نه تيره بخت».
قالَ: يا حُذَيفَةُ، عَلَيكَ بِكِتابِ اللّهِ فَتَعَلَّمهُ وَاتَّبِع ما فيهِ، خَيراً لَكَ.(1)
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: أعرِبُوا القُرآنَ وَاتَّبِعوا غَرائِبَهُ، وغَرائِبُهُ فَرائِضُهُ وحُدودُهُ؛ فَإِنَّ القُرآنَ نَزَلَ عَلى خَمسَةِ أوجُهٍ: حَلالٍ وحَرامٍ، ومُحكَمٍ ومُتَشابِهٍ، وأمثالٍ، فَاعمَلوا بِالحَلالِ وَاجتَنِبُوا الحَرامَ، وَاتَّبِعُوا المُحكَمَ وَآمِنوا بِالمُتَشابِهِ، وَاعتَبِروا بِالأَمثالِ.(2)
الإمام عليّ عليه السلام - مِن كِتابِهِ لِلأَشتَرِ لَمّا وَلّاهُ مِصرَ -: أمَرَهُ بِتَقوَى اللّهِ وإيثارِ طاعَتِهِ، وَاتِّباعِ ما أمَرَ بِهِ في كِتابِهِ مِن فَرائِضِهِ وسُنَنِهِ الَّتي لا يَسعَدُ أحَدٌ إلّابِاتِّباعِها، ولا يَشقى إلّا مَعَ جُحودِها وإضاعَتِها.(3)
د - العَمَلُ بِهِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله - فيما أوصى إلى عَلِيٍّ عليه السلام -:... و أن تُكثِرَ مِن قِراءَةِ القُرآنِ وتَعمَلَ بِما فيهِ.(4)
عنه صلى الله عليه و آله - لِعَلِيٍّ عليه السلام -: إيّاكَ - يا عَلِيُّ - أن يَكونَ خَصمُكَ أولى بِالعَدلِ وَالإِحسانِ وَالتَّواضُعِ للّهِِ وَالاِقتِداءِ بِسُنَّتي وَالعَمَلِ بِالقُرآنِ مِنكَ.(5)ع.
1) . صحيح ابن حبّان: ج 1 ص 323 ح 117، المستدرك على الصحيحين: ج 4 ص 478 ح 8330، المصنّف لابن أبي شيبة: ج 8 ص 592 ح 6، شعب الإيمان: ج 2 ص 327 ح 1941، حلية الأولياء: ج 1 ص 272 كلّها نحوه، كنز العمّال: ج 11 ص 153 ح 31004.
2) . شعب الإيمان: ج 2 ص 427 ح 2293، مشكاة المصابيح: ج 1 ص 667 ح 2165 وفيه صدره إلى «وحدوده» وكلاهما عن أبي هريرة، كنز العمّال: ج 1 ص 607 ح 2782.
3) . نهج البلاغة: الكتاب 53، تحف العقول: ص 126، بحار الأنوار: ج 77 ص 240 ح 1.
4) . الخصال: ص 544 ح 19 عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي وإسماعيل بن زياد جميعاً عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 2 ص 155 ح 7.
5) . كنز العمّال: ج 16 ص 195 ح 44216 نقلاً عن وكيع.
فرمود: «اى حُذَيفه! بر تو باد كتاب خدا! آن را بياموز و از آنچه در آن است، پيروى كن. اين براى تو، مايۀ خير است (/برايت بهتر است)».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن را با اعراب (درست و واضح) بخوانيد و از شگفتى هاى آن، پيروى كنيد. شگفتى هايش، عبارت اند از فرائض و حدود [ياد شده در] آن؛ زيرا قرآن، بر پنج وجه، نازل شده است: حلال و حرام و محكم و متشابه و امثال. پس به حلال، عمل كنيد و از حرام، دورى نماييد و از محكم، پيروى كنيد و به متشابه، ايمان داشته باشيد و از امثال (داستان ها)، عبرت بگيريد.
امام على عليه السلام - از نامۀ ايشان به مالك اشتر، آن گاه كه او را بر حكومت مصر گماشت -:
بندۀ خدا، على، امير مؤمنان... به او (مالك اشتر) فرمان مى دهد به ترس از خدا و مقدّم داشتن فرمان او و پيروى از آنچه در كتابش به آن، دستور داده است، از واجبات و مستحبّاتش، كه هيچ كس جز با پيروى از آنها، سعادتمند نمى شود، و جز با انكار آنها و زير پا نهادنشان، به بدبختى نمى افتد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله - در سفارش هاى ايشان به على عليه السلام -: و ديگر، آن كه قرآن را بسيار بخوانى و به آنچه در آن است، عمل كنى.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله - به على عليه السلام -: زنهار - اى على - كه خصم تو، سزاوارتر از تو به دادگرى و نيكوكارى و كُرنش در برابر خدا و پيروى از سنّت من و عمل به قرآن باشد!
عنه صلى الله عليه و آله: يا مَعاشِرَ قُرّاءِ القُرآنِ! اتَّقُوا اللّهَ عز و جل فيما حَمَّلَكُم مِن كِتابِهِ؛ فَإِنّي مَسؤولٌ وإنَّكُم مَسؤولونَ، إنّي مَسؤولٌ عَن تَبليغِ الرِّسالَةِ، وأمّا أنتُم فَتُسأَلونَ عَمّا حُمِّلتُم مِن كِتابِ اللّهِ وسُنَّتي.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: ثَلاثَةٌ لا يُبالونَ بِالحِسابِ، ولا يَخافونَ الصَّيحَةَ وَالفَزَعَ الأَكبَرَ: رَجُلٌ تَعَلَّمَ القُرآنَ وحَفِظَهُ وعَمِلَ بِهِ، فَإِنَّهُ يَأتِي اللّهَ سَيِّداً شَريفاً.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن أخَذَ ثُلُثَ القُرآنِ وعَمِلَ بِهِ، فَقَد أخَذَ أمرَ ثُلُثِ النُّبُوَّةِ، ومَن أخَذَ نِصفَ القُرآنِ فَقَد أخَذَ أمرَ نِصفِ النُّبُوَّةِ، ومَن أخَذَ القُرآنَ كُلَّهُ فَعَمِلَ بِهِ فَقَد أخَذَ النُّبُوَّةَ كُلَّها.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: اعمَلوا بِالقُرآنِ، أحِلّوا حَلالَهُ وحَرِّموا حَرامَهُ، وَاقتَدوا بِهِ ولا تَكفُروا بِشَيءٍ مِنهُ، وما تَشابَهَ عَلَيكمُ مِنهُ فَرَدّوهُ إلَى اللّهِ عز و جل وإلى اولِي الأَمرِ مِن بعدي كَيما يُخبِروكُم، وآمِنوا بِالتَّوراةِ وَالإِنجيلِ وَالزَّبورِ، وما اوتِيَ النَّبِيّونَ مِن رَبِّهِم، وَليَسَعكُمُ القُرآنُ وما فيهِ مِنَ البَيانِ؛ فَإِنَّهُ شافِعٌ مُشَفَّعٌ.(4)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ القُرآنَ وعَمِلَ بِما فيهِ وماتَ فِي الجَماعَةِ، بَعَثَهُ اللّهُ يَومَ القِيامَةِ مَعَ السَّفَرَةِ وَالحُكّامِ.(5)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ القُرآنَ وعَرَفَ تَأويلَهُ ومَعانِيَهُ ولَم يَعمَل بِهِ، تَبَوَّأَ مَضجَعَهُ مِنَ النّارِ.(6)س.
1) . الكافي: ج 2 ص 606 ح 9 عن جابر عن الإمام الباقر عليه السلام، بحار الأنوار: ج 7 ص 283 ح 8.
2) . مستدرك الوسائل: ج 4 ص 21 ح 4074 نقلاً عن تفسير أبي الفتوح الرازي عن عبداللّه.
3) . شعب الإيمان: ج 2 ص 523 ح 2592، تفسير القرطبي: ج 1 ص 8 كلاهما عن الحسن، كنز العمّال: ج 1 ص 524 ح 2346.
4) . المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 757 ح 2087، السنن الكبرى: ج 10 ص 15 ح 19706، المطالب العالية: ج 3 ص 383 ح 3486 وفيهما «اُولي العلم» بدل «اُولي الأمر»، المعجم الكبير: ج 20 ص 225 ح 525 وفيه «ليشفيكم» بدل «ليسعكم» وكلّها عن معقل بن يسار، كنز العمّال: ج 1 ص 190 ح 965.
5) . المعجم الكبير: ج 20 ص 72 ح 136 عن معاذ بن جبل، كنز العمّال: ج 1 ص 539 ح 2418 و ح 2419.
6) . تاريخ أصبهان: ج 2 ص 13 الرقم 950 عن أنس، كنز العمّال: ج 1 ص 545 ح 2443؛ الأمالي للشجري: ج 1 ص 82 عن أنس.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: اى گروه قاريان قرآن! از خداوند عز و جل در بارۀ كتابش كه آن را بر دوش شما نهاده است، بهراسيد؛ زيرا هم من مسئول هستم و هم شما مسئوليد. از من در بارۀ رساندن پيام [خدا به مردم]، پرسش خواهد شد، و از شما در بارۀ كتاب خدا و سنّت من كه بر شما بار شده [و در سينه هاى خود داريد]، پرسش مى شود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: سه كس اند كه از حساب [قيامت]، باكى ندارند و از فرياد و وحشت بزرگ (روز رستاخيز)، بيمى ندارند: مردى كه قرآن را آموخته و آن را حفظ نموده و به آن، عمل كرده است. چنين كسى با سَرورى و بزرگوارى، بر خدا وارد مى شود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس يكْ سومِ قرآن را فرا بگيرد و به آن عمل كند، يكْ سوم نبوّت را به دست آورده است، و هر كس نيمى از قرآن را فرا بگيرد، نيمى از نبوّت را به دست آورده است، و هر كس همۀ قرآن را فرا بگيرد و بدان عمل كند، در حقيقت، همۀ نبوّت را به دست آورده است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: به قرآن، عمل كنيد. حلال آن را حلال و حرامش را حرام بداريد و از آن، پيروى نماييد و به هيچ چيز آن، كفر مَوَرزيد و متشابهاتش را به خداى عز و جل و صاحبْاختيارانِ پس از من، ارجاع دهيد تا شما را [از حقيقت آنها] آگاه سازند. به تورات و انجيل و زبور و آنچه خداوند به پيامبران داده است، ايمان داشته باشيد؛ ولى قرآن و بيان هايى كه در آن آمده، بايد براى شما كافى باشد؛ چرا كه قرآن، شفاعت كننده اى است كه شفاعتش پذيرفته مى شود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس قرآن را بخواند و به آنچه در آن است، عمل كند و در جماعت [- ِ مسلمانان] بميرد،(1)روز قيامت، خداوند، او را با سفيران و حاكمان(2)بر مى انگيزد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس قرآن بخواند و تأويل و معانى آن را بشناسد و به آن عمل نكند، بسترش در آتش جهنّم است.ن.
عنه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ القُرآنَ وعَمِلَ بِما فيهِ، البِسَ والِداهُ تاجاً يَومَ القِيامَةِ، ضَوؤُهُ أحسَنُ مِن ضَوءِ الشَّمسِ في بُيوتِ الدُّنيا لَو كانَت فيكُم، فَما ظَنُّكُم بِالَّذي عَمِلَ بِهذا؟.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: اقرَؤُوا القُرآنَ ولا تَغلوا فيهِ، ولا تَجفوا(2)عَنهُ، ولا تَأكُلوا بِهِ، ولا تَستَكثِروا بِهِ. اقرَؤُوا القُرآنَ وَاعمَلوا بِما فيهِ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: ما وَجَدتُم في كِتابِ اللّه عز و جل، فَالعَمَلُ لَكُم بِهِ، لا عُذرَ لَكُم في تَركِهِ.(4)
عنه صلى الله عليه و آله: عُرِضَت عَلَيَّ الذُّنوبُ، فَلَم أرَ فيها شَيئاً أعظَمَ مِن حامِلِ القُرآنِ وتارِكِهِ.(5)
عنه صلى الله عليه و آله: مَثَلُ الَّذي يَقرَأُ القُرآنَ ولا يُحسِنُ الفَرائِضَ، كَالبُرنُسِ لا رَأسَ لَهُ.(6)
عنه صلى الله عليه و آله: يَأتي عَلَى النّاسِ زَمانٌ، القُرآنُ في وادٍ وهُم في وادٍ غَيرِهِ.(7)
منية المريد عن أبي عبدالرحمن السُّلمي: حَدَّثَنا مَن كانَ يُقرِئُنا مِنَ الصَّحابَةِ، أنَّهُم كانوا يَأخُذونَ مِن رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَشرَ آياتٍ، فَلا يَأخُذونَ في العَشرِ الاُخرى حَتّى8.
1) . سنن أبي داوود: ج 2 ص 70 ح 1453، مسند ابن حنبل: ج 5 ص 314 ح 15645، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 756 ح 2085، المعجم الكبير: ج 20 ص 198 ح 445، مسند أبي يعلى: ج 2 ص 180 ح 1491 كلّها عن معاذ بن أنس الجهني نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 474 ح 2060.
2) . لا تجفوا عنه: أي تعاهدوه ولا تبعدوا عن تلاوته (النهاية: ج 1 ص 281 «جفا»).
3) . شعب الإيمان: ج 2 ص 532 ح 2624 عن يحيى بن أبي كثير، كنز العمّال: ج 1 ص 511 ح 2270 وراجع: مسند ابن حنبل: ج 5 ص 322 ح 15668 و ح 15670 والسنن الكبرى: ج 2 ص 27 ح 2270 والمعجم الأوسط: ج 3 ص 86 ح 2574 والمصنّف لعبد الرزّاق: ج 10 ص 387 ح 19444 ومسند أبي يعلى: ج 2 ص 195 ح 1515.
4) . معاني الأخبار: ص 156 ح 1 عن إسحاق بن عمّار عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام، الاحتجاج: ج 2 ص 259 ح 230 عن الإمام الصادق عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله، بصائر الدرجات: ص 11 ح 2 عن إسحاق بن عمّار عن الإمام الصادق عن أبيه عليهما السلام عنه صلى الله عليه و آله، بحار الأنوار: ج 2 ص 220 ح 1.
5) . المصنّف لابن أبي شيبة: ج 7 ص 163 ح 4، تنبيه الغافلين: ص 424 ح 661 كلاهما عن الوليد بن عبداللّه، كنز العمّال: ج 1 ص 617 ح 2847؛ جامع الأحاديث للقمّي: ص 100، بحار الأنوار: ج 92 ص 190 ح 14.
6) . الفردوس: ج 4 ص 138 ح 6428 عن أبي موسى الأشعري، كنز العمّال: ج 10 ص 178 ح 28929.
7) . نوادر الاُصول: ج 2 ص 338، كنز العمّال: ج 10 ص 211 ح 29118.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس قرآن بخواند و به آنچه در آن است، عمل كند، در روز قيامت، بر سرِ پدر و مادر او تاجى مى نهند كه درخشش آن، از درخشش آفتاب در خانه هاى دنياى شما، نيكوتر است. پس چه گمان مى بريد در بارۀ خود آن كسى كه به آن عمل كرده است؟
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن را بخوانيد و در آن، زياده روى نكنيد و از آن، دورى هم ننماييد و آن را وسيلۀ ارتزاق و فزونخواهى قرار ندهيد. قرآن را بخوانيد و به آنچه در آن است، عمل كنيد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: آنچه در كتاب خداوند عز و جل يافتيد، بر شماست كه به آن عمل كنيد و در ترك آن، معذور نيستيد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: گناهان، به من نمايانده شدند و در ميان آنها، چيزى بزرگ تر از اين نديدم كه كسى حافظ قرآن باشد و [عمل به] آن را ترك كند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: مَثَل كسى كه قرآن را بخواند و فرائض(1)را به درستى نداند، مَثَل بُرنُس(2)بدون كلاه است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: زمانى بر مردم مى آيد كه قرآن، در وادى اى است و آنان در وادى ديگرى.
مُنية المريد - به نقل از ابو عبد الرحمان سُلَمى -: يكى از ياران [پيامبر خدا] كه به ما قرآن مى آموخت، برايمان گفت كه آنان، ده آيه را از پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرا مى گرفتند و تاد.
يَعلَموا ما في هذِهِ مِنَ العِلمِ وَالعَمَلِ.(1)
قيلَ لِشَريكٍ: مِنَ العَمَلِ؟ قالَ: نَعَم.(2)
الإمام عليّ عليه السلام: يا حَمَلَةَ القُرآنِ! اعمَلوا بِهِ؛ فَإِنَّ العالِمَ مَن عَمِلَ بِما عَلِمَ ووافَقَ عِلمَهُ عَمَلُهُ، وسَيَكونُ أقوامٌ يَحمِلونَ العِلمَ لا يُجاوِزُ تَراقِيَهُم، تُخالِفُ سَريرَتُهُم عَلانِيَتَهُم، ويُخالِفُ عَمَلُهُم عِلمَهُم، يَجلِسونَ حَلَقاً فَيُباهي بَعضُهُم بَعضاً، إنَّ الرَّجُلَ يَغضِبُ عَلى جَليسِهِ أن يَجلِسَ إلى غَيرِهِ ويَدَعَهُ، اولئِكَ لا تَصعَدُ أعمالُهُم في مَجالِسِهِم تِلكَ إلَى اللّهِ.(3)
عنه: مِن حَقِّ المَسجِدِ إذا دَخَلتَهُ أن تُصَلِّيَ فيهِ رَكعَتَينِ، ومِن حَقِّ الرَّكعَتَينِ أن تَقَرَأ فيهِما بِاُمِّ القُرآنِ، ومِن حَقِّ القُرآنِ أن تَعمَلَ بِما فيهِ.(4)
عنه: إنَّهُ مَن شَفَعَ لَهُ القُرآنُ يَومَ القِيامَةِ شُفِّعَ فيهِ، ومَن مَحَلَ(5)بِهِ القُرآنُ يَومَ القِيامَةِ صُدِّقَ عَلَيهِ؛ فَإِنَّهُ يُنادي مُنادٍ يَومَ القِيامَةِ: «ألا إنَّ كُلَّ حارِثٍ مُبتَلىً في حَرثِهِ وعاقِبَةِ عَمَلِهِ، غَيرَ حَرَثَةِ القُرآنِ»، فَكونوا مِن حَرَثَتِهِ وأتباعِهِ، واَستَدِلّوهُ عَلى رَبِّكُم،).
1) . منية المريد: ص 368، بحار الأنوار: ج 92 ص 106 ح 1.
2) . المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 743 ح 2047، السنن الكبرى: ج 3 ص 170 ح 5289، شعب الإيمان: ج 2 ص 331 ح 1953 وفيه «من العلم» بدل «من العمل»، كنز العمّال: ج 2 ص 346 ح 4213.
3) . الصواعق المحرقة: ص 130، تاريخ دمشق: ج 42 ص 509، سنن الدارمي: ج 1 ص 112 ح 388 و فيه «يا حملة العلم» بدل «يا حملة القرآن» وكلاهما عن يحيى بن جعد، شرح نهج البلاغة: ج 20 ص 267 ح 97 وفيه «يا حملة العلم أتحملونه» بدل «يا حملة القرآن اعملوا به»، كنز العمّال: ج 10 ص 272 ح 29419.
4) . دعائم الإسلام: ج 1 ص 150، بحار الأنوار: ج 84 ص 23 ح 12.
5) . مَحَلَ به: كاده بسعاية إلى السلطان (القاموس المحيط: ج 4 ص 50 «محل»).
زمانى كه نمى دانستند در آن آيات، چه علم و دستور العملى هست، به فرا گرفتن ده آيۀ ديگر نمى پرداختند.
روش ما اين گونه بود كه هر گاه مشغول آموختن ده آيۀ قرآن از پيامبر خدا صلى الله عليه و آله بوديم، به آموختن ده آيه اى كه بعد از آنها نازل شده بود، نمى پرداختيم تا آن گاه كه مى دانستيم در آن ده آيه چيست.
به شريك گفته شد: يعنى اين كه چه دستور العمل هايى در آنها آمده است؟
گفت: آرى.
اعمال اينان در مجالسشان به درگاه خدا بالا نمى رود [و پذيرفته نمى شود].
امام على عليه السلام: يكى از حقوق مسجد، اين است كه هر گاه وارد آن شدى، در آن، دو ركعت نماز بخوانى، و از حقوق آن دو ركعت، اين است كه در آنها، امّ القرآن (سورۀ حمد) را بخوانى، و از حقوق قرآن هم اين است كه به مطالب آن، عمل كنى.
امام على عليه السلام: [بدانيد] كسى را كه قرآن در روز قيامتْ شفاعت كند، شفاعتش در بارۀ او پذيرفته مى گردد، و كسى كه قرآن در روز قيامت، از او شكايت كند، سخن قرآن عليه او تصديق مى شود؛ زيرا در روز قيامت، ندا كننده اى ندا مى دهد كه: «هان! هر
وَاستَنصِحوهُ عَلى أنفُسِكُم، وَاتَّهِموا عَلَيهِ آراءَكُم، واَستَغِشّوا فيهِ أهواءَكُم.(1)
عنه - في وَصِيَّتِهِ لِابنِهِ مُحَمَّدِ بنِ الحَنَفِيَّةِ -: عَلَيكَ بِقِراءَةِ القُرآنِ وَالعَمَلِ بِما فيهِ، ولُزومِ فَرائِضِهِ وشَرائِعِهِ، وحَلالِهِ وحَرامِهِ، وأمرِهِ ونَهيِهِ، وَالتَّهَجُّدِ بِهِ، وتِلاوَتِهِ في لَيلِكَ ونَهارِكَ، فَإِنَّهُ عَهدٌ مِنَ اللّهِ تَبارَكَ وتَعالى إلى خَلقِهِ.(2)
عنه - مِن كِتابٍ لَهُ إلى أهلِ مِصرَ -: ألا وإنَّ لَكُم عَلَينَا العَمَلَ بِكِتابِ اللّهِ وسُنَّةِ رَسولِهِ، وَالقِيامِ بِحَقِّهِ، وَالنُّصحَ لَكُم بِالغَيبِ، وَاللّهُ المُستَعانُ، وحَسبُنَا اللّهُ ونِعمَ الوَكيلُ.(3)
المعجم الأوسط عن الحارث الأعور: دَخَلتُ عَلى عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ، فَقالَ لي: ألا اعَلِّمُكَ دُعاءً عَلَّمَنيهِ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله؟ قُلتُ: بَلى، قالَ: قُل: اللّهُمَّ افتَح مَسامِعَ قَلبي لِذِكرِكَ، وَارزُقني طاعَتَكَ وطاعَةَ رَسولِكَ، وعَمَلاً بِكِتابِكَ.(4)
الإمام الصادق عليه السلام: بَينا أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام يَخطُبُ عَلَى المِنبَرِ بِالكوفَةِ إذ قامَ إلَيهِ رَجُلٌ فَقالَ: يا أميرَالمُؤمِنينَ، صِف لَنا رَبَّكَ تَبارَكَ وتَعالى لِنَزدادَ لَهُ حُبّاً وبِهِ مَعرِفَةً، فَغَضِبَ أميرُ المُؤمِنينَ ونادَى الصَّلاةَ جامِعَةً، فَاجتَمَعَ النّاسُ حَتّى غَصَّ المَسجِدُ بِأَهلِهِ، ثُمَّ قامَ مُتَغَيِّرَ اللَّونِ فَقالَ:
الحَمدُللّهِِ الَّذي لا يَفِرُهُ(5)المَنعُ... ما دَلَّكَ القُرآنُ عَلَيهِ مِن صِفَتِهِ فَاتَّبِعهُ لِيوصِلَ بَينَكَه.
1) . نهج البلاغة: الخطبة 176، بحار الأنوار: ج 92 ص 24 ح 24.
2) . كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 628 ح 3215.
3) . إرشاد القلوب: ص 322، الدرجات الرفيعة: ص 289 كلاهما نحوه، بحار الأنوار: ج 28 ص 89 ح 3؛ تاريخ الطبري: ج 4 ص 549، شرح نهج البلاغة: ج 6 ص 58.
4) . المعجم الأوسط: ج 5 ص 289 ح 5341 و ج 2 ص 72 ح 1286، الدعاء الطبراني: ص 428 ح 1451، كنز العمّال: ج 2 ص 677 ح 5051.
5) . لا يَفِرُهُ: أي لا يُكثِره، من الوافر: الكثير، يقال: وَفَرَهُ يَفِره كوعدة يُعده (النهاية: ج 5 ص 210 «وفر»)، أي لا يوجب المنعُ كثرةً في خزائنه.
كِشتگرى، گرفتار كِشته و فرجامِ كردۀ خويش است، مگر كِشتگران قرآن». پس شما از كِشتگران و پيروان قرآن باشيد و آن را راه نما به سوى پروردگار خويش قرار دهيد و از آن براى خود، راه نمايى بجوييد و آراى خويش را در برابر آن، متّهم بداريد و به گرايش هايتان در آن، بدگمان باشيد.
امام على عليه السلام - در توصيۀ ايشان به فرزندش محمّد بن حنفيّه -: بر تو باد خواندن قرآن و عمل كردن به مطالب آن، و چنگ زدن به فرائض و قوانين آن، و حلال و حرامش، و امر و نهيَش، و شب زنده دارى با آن، و تلاوتش در شب و روز؛ زيرا قرآن، فرمانى از جانب خداوند - تبارك و تعالى - به خلق اوست.
امام على عليه السلام - از نامۀ ايشان به مردم مصر -: آگاه باشيد كه حقّ شما بر ما، اين است كه به كتاب خدا و سنّت پيامبرش عمل كنيد و حقّ آن را به جا آوريد و در غياب شما، خيرخواهتان باشيم و [در انجام دادن اين وظايف] از خدا كمك خواسته مى شود، و خدا ما را بس است و او نيكو حمايتگرى است.
المعجم الأوسط - به نقل از حارث اعوَر -: خدمت على بن ابى طالب رسيدم. به من فرمود: «آيا دعايى را به تو نياموزم كه پيامبر خدا صلى الله عليه و آله آن را به من آموخت؟».
گفتم: چرا.
فرمود: «بگو: "بار خدايا! گوش هاى دلم را براى ياد خودت بگشا و اطاعت از خودت و از پيامبرت و عمل كردن به كتابت را روزى ام فرما"».
امير مؤمنان، در خشم شد و فرياد سر داد كه: «همگى گِرد آييد!».
مردم جمع شدند، به طورى كه مسجد، آكَنْده از جمعيت شد. آن گاه، در حالى كه برافروخته بود، برخاست و فرمود: «سپاس، خدايى را كه نبخشيدنش، بر [دارايى
وبَينَ مَعرِفَتِهِ، وَأْتَمَّ بِهِ، وَاستَضِئ بِنورِ هِدايَتِهِ؛ فَإِنَّها نِعمَةٌ وحِكمَةٌ اوتيتَهُما، فَخُذ ما اوتيتَ وكُن مِنَ الشّاكِرينَ، وما دَلَّكَ الشَّيطانُ عَلَيهِ مِمّا لَيسَ فِي القُرآنِ عَلَيكَ فَرضُهُ، ولا في سُنَّةِ الرَّسولِ وأئِمَّةِ الهُدى أثَرُهُ، فَكِل عِلمَهُ إلَى اللّهِ عز و جل، فَإِنَّ ذلِكَ مُنتَهى حَقِّ اللّهِ عَلَيكَ.(1)
عنه: عَلَيكُم بِالقُرآنِ، فَما وَجَدتُم آيَةً نَجا بِها مَن كانَ قَبلَكُم فَاعمَلوا بِهِ، وما وَجَدتُموهُ هَلَكَ مَن كانَ قَبلَكُم فَاجتَنِبوهُ.(2)
عنه: جاءَ رَجُلٌ إلى أبي ذَرٍّ فَقالَ:... فَكَيفَ تَرى حالَنا عِندَ اللّهِ؟ قالَ: اعرِضوا أعمالَكُم عَلَى الكِتابِ، إنَّ اللّهَ يَقولُ: «إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ * وَ إِنَّ الْفُجّارَ لَفِي جَحِيمٍ»(3).(4)
الكافي عن عبدالرحمن بن الحجّاج: بَعَثَ إلَيَّ أبُو الحَسَنِ موسى عليه السلام بِوَصِيَّةِ أميرِالمُؤمِنينَ عليه السلام وهِيَ:... اللّهَ اللّهَ فِي القُرآنِ، فَلا يَسبِقُكُم إلَى العَمَلِ بِهِ أحَدٌ غَيرُكُم.(5)
ه - الاِئتِمامُ بِهِ
1) . التوحيد: ص 48 وص 55 ح 13، نهج البلاغة: الخطبة 91 نحوه وكلاهما عن مسعدة بن صدقة، بحار الأنوار: ج 92 ص 109 ح 8.
2) . تفسير العيّاشي: ج 1 ص 5 ح 6 عن داوود بن فرقد، بحار الأنوار: ج 92 ص 94 ح 43.
3) . الإنفطار: 13 و 14.
4) . الكافي: ج 2 ص 458 ح 20 عن عبداللّه بن سنان، الاعتقادات للصدوق: ص 57، بحار الأنوار: ج 22 ص 402 ح 12.
5) . الكافي: ج 7 ص 51 ح 7، تهذيب الأحكام: ج 9 ص 177 ح 714، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 4 ص 190 ح 5433 كلاهما عن سليم بن قيس الهلالي، نهج البلاغة: الكتاب 47، تحف العقول: ص 198 وفيه «العلم» بدل «العمل»، بحار الأنوار: ج 42 ص 249 ح 51.
6) . الفردوس: ج 3 ص 16 ح 4023، الجامع الصغير: ج 2 ص 171 ح 5543 نقلاً عن ابن شاهين في السنّة وابن مردويه وكلاهما عن الإمام عليّ عليه السلام، كنز العمّال: ج 1 ص 515 ح 2300.
و خزانه هاى] او نمى افزايد... هر صفتى از او (خداوند) را كه قرآن به آن راه نمايى ات كرده است، پيروى كن تا تو را به شناخت او برساند و به آن، اقتدا نما و از پرتو هدايتش، روشنايى برگير؛ زيرا هدايت آن، نعمت و حكمتى است كه به تو داده اند. پس آنچه را به تو داده شده است، بگير و از سپاس گزاران باش، و دانستن آنچه را كه شيطان، تو را به آن راه نمايى كرده، امّا در قرآن [دانستن آن] بر تو مقرّر نگشته است و در سنّت پيامبر و پيشوايان راه حق، نشانى از آن نيست، به خداوند عز و جل وا گذار، كه اين، منتهاى حقّ خدا بر توست.
امام صادق عليه السلام: بر شما باد [تمسّك به] قرآن! هر چه را ديديد كه [مايۀ] نجات پيشينيان شما بوده است، شما نيز آن را به كار ببنديد، و هر چه را ديديد كه [موجب] نابودى پيشينيان شما گشته است، از آن دورى كنيد.
امام صادق عليه السلام: مردى نزد ابوذر آمد و گفت:... حال ما را نزد خدا، چگونه مى بينى؟ ابو ذر گفت: كردارهايتان را با قرآن بسنجيد. خداوند مى فرمايد: «همانا نيكان، در ناز و نعمت اند و گنهكاران، در دوزخ».
الكافى - به نقل از عبد الرحمان بن حجّاج -: امام كاظم عليه السلام وصيّت نامۀ امير مؤمنان عليه السلام را برايم فرستاد، و آن، چنين است: «... خدا را، خدا را در بارۀ قرآن! ديگران در عمل كردن به آن، بر شما پيشى نگيرند».
عنه صلى الله عليه و آله: اعبُدِ اللّهِ ولا تُشرِك بِهِ شَيئاً، وزُل مَعَ القُرآنِ أينَما زالَ.(1)
المستدرك على الصحيحين عن خالد العرني: دَخَلتُ أنَا وأبو سَعيدٍ الخُدرِيُّ عَلى حُذَيفَةَ، فَقُلنا: يا أبا عَبدِاللّهِ، حَدِّثنا ما سَمِعتَ مِن رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله فِي الفِتنَةِ.
قالَ حُذَيفَةُ: قالَ: رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: دُورُوا مَعَ كِتابِ اللّهِ حَيثُما دارَ.(2)
الإمام عليّ عليه السلام - في بَيانِ صِفاتِ المُتَّقينَ -: قَد أمكَنَ الكِتابَ مِن زِمامِهِ(3)، فَهُوَ قائِدُهُ وإمامُهُ، يَحُلُّ حَيثُ حَلَّ ثَقَلُهُ، ويَنزِلُ حَيثُ كانَ مَنزِلُهُ.(4)
عنه: استَفتِحوا بِكِتابِ اللّهِ فَإِنَّهُ إمامٌ مُشفِقٌ، وهادٍ مُرشِدٌ، وواعِظٌ ناصِحٌ، ودَليلٌ يُؤَدّي إلى جَنَّةِ اللّهِ عز و جل.(5)
الإمام الحسن عليه السلام: ما بَقِيَ فِي الدُّنيا بَقِيَّةٌ غَيرُ هذَا القُرآنِ، فَاتَّخِذوه إماماً يَدُلَّكُم عَلى هُداكُم.(6)
و - تَعليمُهُ
راجع: ص 138 (الفصل الأوّل: تعليم القرآن).3.
1) . تاريخ دمشق: ج 36 ص 269 ح 7333 عن عبداللّه بن مسعود، المعجم الكبير: ج 9 ص 102 ح 8537، المصنّف لابن أبي شيبة: ج 7 ص 205 ح 5 كلاهما عن ابن مسعود من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليهم السلام، حلية الأولياء: ج 1 ص 134، مسند ابن الجعد: ص 326 ح 2234 كلاهما عن أبي عبدالرحمن من دون إسنادٍ إلى إلى أحدٍ من أهل البيت عليهم السلام، كنز العمّال: ج 15 ص 864 ح 43441.
2) . المستدرك على الصحيحين: ج 2 ص 162 ح 2652 و ج 3 ص 442 ح 5676، تفسير الطبري: ج 4 الجزء 6 ص 319 عن ابن وهب، اسد الغابة: ج 6 ص 301، الإصابة: ج 7 ص 322 كلاهما عن أبي موسى الأنصاري، كنز العمّال: ج 10 ص 247 ح 29321.
3) . قد أمكن الكتاب من زمامه: أي قد أطاع الأوامر الإلهيّة، فالقرآن قائده وإمامه، يحلّ حيث حلّ، وينزل حيث نزل (شرح نهج البلاغه: ج 6 ص 372).
4) . نهج البلاغة: الخطبة 87، بحار الأنوار: ج 2 ص 57 ح 36.
5) . الأمالي للطوسي: ص 235 ح 416 عن خالد بن طليق، بحار الأنوار: ج 2 ص 300 ح 29.
6) . إرشاد القلوب: ص 79.
7) . المصنّف لابن أبي شيبة: ج 7 ص 162 ح 2 عن عقبة بن عامر، كنز العمّال: ج 1 ص 530 ح 2373.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: خدا را پرستش كن و چيزى را شريك او مگردان و هر جا قرآن رفت، با او همراه شو.
المستدرك على الصحيحين - به نقل از خالد عُرَنى -: من و ابو سعيد خُدرى، نزد حُذَيفه رفتيم و گفتيم: اى ابو عبد اللّه! آنچه از پيامبر خدا صلى الله عليه و آله در بارۀ فتنه شنيده اى، براى ما بگو.
حُذَيفه گفت: پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «هر جا كه كتاب خدا چرخيد، شما با آن بچرخيد».
امام على عليه السلام - در بيان ويژگى هاى پرهيزگاران -: زمام خود را به دست قرآن، سپرده است. بنا بر اين، قرآن، جلودار و پيشواى اوست. هر جا كه قرآن بار بيندازد، او نيز بار مى اندازد، و در هر كجا قرآن منزل كند، او هم منزل مى كند.
امام على عليه السلام: از كتاب خدا، گشايش (راه گشايى و راه نمايى) بخواهيد؛ زيرا پيشوايى دلسوز، رهبرى ارشاد كننده، پندگويى خيرخواه و راه نمايى است كه به بهشت خداوند عز و جل مى كشانَد.
امام حسن عليه السلام: در دنيا، باقى مانده اى [از كتاب هاى آسمانى] جز همين قرآن، بر جاى نمانده است. پس آن را پيشواى خود گيريد تا شما را به راه راست، ره نمون شود.
ر. ك: ص 139 (فصل يكم: آموزش دادن قرآن).
ز - قِيامُ اللَّيلِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: قِيامُ اللَّيلِ فَريضَةٌ عَلى حامِلِ القُرآنِ ولَو رَكعَتَينِ.(1)
ح - جَوامِعُ ما يَنبَغي لِحامِلِ القُرآنِ وقارِئِهِ
يا حامِلَ القُرآنِ! تَواضَع للّهِِ يَرفَعكَ اللّهُ، ولا تَتَعَزَّز فَيُذِلَّكَ اللّهُ، وتَزَيَّنَ للّهِِ يُزَيِّنكَ اللّهُ ولا تَتَزَيَّن لِلنّاسِ فَيَمقُتَكَ اللّهُ، اللّهُ أفضَلُ لَكَ مِن كُلِّ شَيءٍ هُوَ دونَ اللّهِ، ومَن وَقَّرَ القُرآنَ فَقَد وَقَّرَ اللّهَ، ومَنِ استَخَفَّ بِحَقِّ القُرآنِ فَقَدِ استَخَفَّ بِحَقِّ اللّهِ، وحُرمَةُ القُرآنِ عِندَ اللّهِ كَحُرمَةِ الوالِدِ عَلى وَلَدِهِ، وحَمَلَةُ القُرآنِ يُدعَونَ فِي التَّوراةِ المَخصوصينَ بِرَحمَةِ اللّهِ، المُلَبَّسينَ نورَ اللّهِ، المُعَلَّمينَ كِتابَ اللّهِ، مَن والاهُم فَقَد والَى اللّهَ ومَن عاداهُم فَقَد عادَى اللّهَ، يَدفَعُ اللّهُ عَن مُستَمِعِ القُرآنِ بَلوَى الدُّنيا،8.
1) . الفردوس: ج 3 ص 218 ح 4632 عن جابر، كنز العمّال: ج 7 ص 782 ح 21386.
2) . في لسان العرب: ج 5 ص 274: «أوتر: صلّى الوتر... يؤتر الإنسان صلاة الليل فيصلّي مثنى مثنى يسلّم بين ركعتين ثمّ يصلّي في آخرها ركعة توتر له ما قد صلّى، وأوتر صلاته». راجع: تاج العروس: ج 7 ص 582.
3) . سنن أبي داوود: ج 2 ص 61 ح 1416، سنن الترمذي: ج 2 ص 316 ح 453، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 370 ح 1169، سنن النسائي: ج 3 ص 228، مسند ابن حنبل: ج 1 ص 235 ح 877 كلّها عن عاصم بن ضمرة عن الإمام عليّ عليه السلام، كنز العمّال: ج 7 ص 406 ح 19528.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: نماز شب بر حافظ قرآن، فرض است، اگر چه دو ركعت.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: اى اهل قرآن! نماز وَتْر را بخوانيد(1)چرا كه خداوند، وَتْر (تك و فَرد) است و وَتْر را دوست دارد.
سزاوارترينِ مردم به روزه گرفتن بسيار، حافظ قرآن است. حافظ قرآن، بايد در شبش، آن گاه كه مردم خواب اند، [به شب خيزى و عبادت] شناخته شود، و در روزش، آن گاه كه مردم سرگرم اند [، در كارِ روزه و عبادت باشد]، و در گريه اش، آن گاه كه مردم مى خندند، و در اندوهش، آن گاه كه مردمْ شادمانى مى كنند، و در رفتارش، آن گاه كه مردمْ بى هنجارى مى كنند.
اى حافظ قرآن! براى خدا، فروتنى كن، كه خداوند، تو را بالا مى برد، و فخرفروشى مكن، كه خدا، خوارت مى كند. براى خدا، خودت را بياراى، كه خداوند، تو را آراسته مى گردانَد، و براى مردم خود را مياراى، كه خدا، تو را دشمن مى دارد. خدا براى تو، بهتر از هر چيزى است كه جز خدا باشد. هر كس به قرآن احترام بگذارد، در حقيقت، به خدا احترام گذارده است، و هر كس حقّ قرآن را سبُك بشمارد، حقّ خدا را سبُك شمرده است. حرمت قرآن در نزد خدا، مانند حرمت پدر بر فرزند اوست. حافظانِ قرآن در تورات، با عنوان اختصاص يافتگانِ به رحمت خدا، پوشيدگان در نور خدا و تعليم يافتگان (/تعليم دهندگان) كتاب خدا خوانده مى شوند. هر كس با آنان دوستى كند، در حقيقت، با خدا دوستى كرده است
1) . يعنى نماز شب بخوانيد كه هشت ركعت به صورت نمازهاى دو ركعتى، و سه ركعت به صورت يك نماز دو ركعتى و يك ركعتى است كه مجموعاً يازده ركعت و فرد مى شود.
ويَدفَعُ اللّهُ عَن تالِي القُرآنِ بَلوَى الآخِرَةِ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: إنَّ أحَقَّ النّاسِ بِالتَّخَشُّعِ فِي السِّرِّ وَالعَلانِيَةِ لَحامِلُ القُرآنِ، وإنَّ أحَقَّ النّاسِ فِي السِّرِّ وَالعَلانِيَةِ بِالصَّلاةِ وَالصَّومِ لَحامِلُ القُرآنِ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: تَعاهَدُوا القُرآنَ بِالتَّذكِرَةِ وأتبِعُوا المَوعِظَةَ المَوعِظَةَ، فَإِنَّهُ أقوى لِلعامِلينَ عَلَى العَمَلِ بِما يُحِبُّ اللّهُ تَعالى، ولا تَخافوا فِي اللّهِ لَومَةَ لائِمٍ، وَاتَّقُوا اللّهَ الَّذي إلَيهِ تُرجَعونَ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: يا حامِلَ القُرآنِ، أعجِل عَينَيكَ بِالبُكاءِ إذا ضَحِكَ البَطّالونَ، قُمِ اللَّيلَ إذا نامَ النّائِمونَ، صُم إذا أكَلَ الآكِلونَ، اعفُ عَمَّن ظَلَمَكَ، لا تَحقِد فيمَن يَحقِدُ، ولا تَجهَل فيمَن يَجهَلُ.(4)
7/3: ما لا يَنبَغي لِحامِلِ القُرآنِ وقارِئِهِ
1) . تيسير المطالب: ص 169 عن زافر بن علقمة عن الإمام عليّ عليه السلام.
2) . الكافي: ج 2 ص 604 ح 5 عن عمرو بن جميع عن الإمام الصادق عليه السلام، جامع الأحاديث للقمّي: ص 203، بحار الأنوار: ج 92 ص 185 ح 25.
3) . اسد الغابة: ج 3 ص 537 الرقم 3503، الإصابة: ج 4 ص 344 الرقم 5359 نحوه وكلاهما عن عبيد بن صخر الأنصاري.
4) . الفردوس: ج 5 ص 297 ح 8238 عن أنس، كنز العمّال: ج 2 ص 343 ح 4198.
5) . الكافي: ج 2 ص 604 ح 5 عن عمرو بن جميع عن الإمام الصادق عليه السلام؛ الفردوس: ج 5 ص 298 ح 8239 عن ابن مسعود، كنز العمّال: ج 1 ص 622 ح 2877.
6) . وَجَدَ عليه يَجِدُ: غَضِبَ (القاموس المحيط: ج 1 ص 343 «وجد»).
و هر كس با آنان دشمنى كند، در واقع، با خدا دشمنى كرده است. خداوند، از شنوندۀ قرآن، بلاى دنيا را دور مى كند، و از تلاوت كنندۀ قرآن، بلاى آخرت را دفع مى نمايد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: سزاوارترينِ مردم به فروتنى كردن در نهان و آشكار، حافظ قرآن است، و سزاوارترينِ مردم به نماز خواندن و روزه گرفتن در نهان و آشكار، حافظ قرآن است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: از قرآن با يادآورى كردن آن، نگهدارى كنيد [تا آن را فراموش نكنيد] و اندرزهايش را يكانْ يكان،(1)به كار بنديد؛ زيرا اين كار، عمل كنندگان را در به كار بستن آنچه خداوند متعال دوست دارد، نيروى بيشترى مى بخشد. در راه خدا، از سرزنش هيچ سرزنشگرى نترسيد. از خدا بترسيد كه به سوى او، باز مى گرديد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: اى حافظ قرآن! آن گاه كه بيكارگان مى خندند، تو چشمانت را به گريه بشتابان، وشب هنگام كه خفتگان در خواب اند، تو [به عبادت] برخيز، و آن گاه كه خورندگان مى خورند، تو روزه بدار. كسى را كه به تو ستم كرده است، ببخش، و با كسى كه كينه مى ورزد، كينه مَوَرز، و با كسى كه [نسبت به تو] نادانى مى كند، نادانى مكن.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: اى حافظ قرآن! براى خدا، خود را به آن بياراى تا خداوند، تو را بِدان بيارايد، و خود را براى مردم، بِدان مياراى، كه خداوند، تو را با همان، زشت مى گردانَد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: براى حافظ قرآن، شايسته نيست كه بر كسى كه [بر او] خشم مى گيرد،
1) . يعنى: پند و اندرزهاى آن را تدريجاً و يكى يكى به كار بنديد.
يَعفو ويَصفَحُ لِعِزِّ القُرآنِ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن جَمَعَ القُرآنَ فَنَولُهُ(2): لا يَجهَلُ مَعَ مَن يَجهَلُ عَلَيهِ، ولا يَغضِبُ فيمَن يَغضِبُ عَلَيهِ، ولا يَحِدُّ فيمَن يَحِدُّ، ولكِنَّهُ يَعفو ويَصفَحُ ويَغفِرُ ويَحلُمُ لِتَعظيمِ القُرآنِ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: إنَّ اناساً مِن امَّتي سَيَتَفَقَّهونَ فِي الدّينِ ويَقرَؤونَ القُرآنَ، ويَقولونَ: نَأتِي الاُمَراءَ فَنُصيبُ مِن دُنياهُم ونَعتَزِلُهُم بِدينِنا، ولا يَكونُ ذلِكَ، كَما لا يُجتَنى مِنَ القَتادِ إلَّا الشَّوكُ، كَذلِكَ لا يُجتَنى مِن قُربِهِم إلّا(4).(5)
عنه صلى الله عليه و آله: سَيَكونُ قَومٌ بَعدي مِن امَّتي يَقرَؤُونَ القُرآنَ ويَتَفَقَّهونَ فِي الدّينِ، يَأتيهِمُ الشَّيطانُ فَيَقولُ: لَو أتيتُمُ السُّلطانَ فَأصلَحَ مِن دُنياكُم وَاعتَزَلتُموهُ بِدينِكُم، ولا يَكونُ ذلِكَ كَما لا يُجتَنى مِنَ القَتادِ إلَّاالشَّوكُ، كَذلِكَ لا يُجتَنى مِن قُربِهِم إلَّاالخَطايا.(6)8.
1) . تاريخ بغداد: ج 9 ص 396 عن عبداللّه بن عمر، كنز العمّال: ج 1 ص 525 ح 2350.
2) . قَولُهُم: نَولُكَ أن تفعَلَ كذا؛ أي حقُّك ويبنغي لكَ، وأصلُهُ من التناول (الصحاح: ج 5 ص 1836 «نول»).
3) . الكافي: ج 2 ص 604 ح 5 عن عمرو بن جميع عن الإمام الصادق عليه السلام؛ الزهد لابن مبارك: ص 276 ح 799 عن عبداللّه بن عمرو بن العاص نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 525 ح 2349 نقلاً عن الطبراني نحوه.
4) . هكذا في المصدر، وفي كنز العمّال: «إلّا الخطايا».
5) . سنن ابن ماجة: ج 1 ص 94 ح 255 عن ابن عبّاس، كنز العمّال: ج 10 ص 188 ح 28987.
6) . تهذيب الكمال: ج 19 ص 160، المعجم الأوسط: ج 8 ص 150 ح 8236، مسند الشاميّين: ج 3 ص 405 ح 2556، تاريخ دمشق: ج 64 ص 314، الفردوس: ج 2 ص 316 ح 3430 كلّها عن ابن عبّاس والأربعة الأخيرة نحوه، كنز العمّال: ج 10 ص 189 ح 28988.
خشم گيرد و با كسى كه [نسبت به او] نادانى مى كند، نادانى نمايد؛ بلكه به احترام قرآن، گذشت مى كند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: كسى كه قرآن را [در سينۀ خود] گِرد آورده، شايسته است كه در برابر كسى كه با او نادانى مى كند، نادانى ننمايد و بر كسى كه بر او خشم مى گيرد، خشم نگيرد و با كسى كه [نسبت به او] تندى مى كند، تندى ننمايد؛ بلكه به خاطر بزرگداشت قرآن [- ى كه در سينه دارد]، ببخشد و گذشت كند و بيامرزد و بردبارى ورزد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: به زودى، مردمانى از امّتم، آگاه در دين و قارى قرآن مى شوند، و مى گويند: نزد فرمان روايان مى رويم و از دنياى آنها بهره مند مى شويم و دينمان را از آنان، بر كنار مى داريم؛ امّا اين، شدنى نيست. همان گونه كه از گَوَن، جز خار نمى توان چيد، از نزديك شدن به آنها نيز جز گناه، چيده نمى شود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: پس از من، مردمانى از امّتم خواهند آمد كه قارى قرآن و آگاه در دين اند. شيطان، نزد ايشان مى رود و مى گويد: «كاش نزد سلطان برويد تا دنياى شما را آباد كند و دينتان را از [گزند] او، دور نگه داريد!»؛ امّا چنين چيزى، شدنى نيست و همچنان كه از گَوَن، جز خار نمى توان چيد، از نزديك شدن به آنها نيز ثمرى جز خطا، چيده نمى شود.
الفصل الأوّل: فضل التّلاوة والاستماع: فَضلُ التَّلاوَةِ وَالاِسْتِماعِ:
1/1: الحَثُّ عَلى قِراءَةِ القُرآنِ
الكتاب
«فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ».(1)
الحديث
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إذا أحَبَّ أحَدُكُم أن يُحَدِّثَ رَبَّهُ فَليَقرَإِ القُرآنَ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله - مِن وَصِيَّتِهِ لِعَلِيٍّ عليه السلام -: عَلَيكَ بِتَلاوَةِ القُرآنِ عَلى كُلِّ حالٍ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: تُفتَحُ أبوابُ السَّماءِ لِخَمسٍ: لِقِراءَةِ القُرآنِ، ولِلِقاءِ الزَّحفَينِ، ولِنُزولِ القَطرِ، ولِدَعوَةِ المَظلومِ، ولِلأَذانِ.(4)3.
1) . المزّمّل: 20.
2) . الفردوس: ج 1 ص 302 ح 1195، تاريخ بغداد: ج 7 ص 239 ح 3733 كلاهما عن أنس، كنز العمّال: ج 1 ص 510 ح 2257.
3) . الكافي: ج 8 ص 79 ح 33 عن معاوية بن عمّار عن الإمام الصادق عليه السلام.
4) . المعجم الأوسط: ج 4 ص 64 ح 3621، المعجم الصغير: ج 1 ص 169 كلاهما عن عبداللّه بن عمر، كنز العمّال: ج 2 ص 101 ح 3333.
قرآن
«[اينك] هر چه از قرآن ميسّر مى شود، بخوانيد».
حديث
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر گاه يكى از شما دوست داشت با پروردگارش سخن بگويد، قرآن بخواند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله - از سفارشش به امام على عليه السلام -: بر تو باد تلاوت قرآن در همه حال!
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: درهاى آسمان در پنج هنگام، باز مى شوند: هنگام خواندن قرآن، هنگام رويارو شدن دو سپاه [اسلام و كفر]، هنگام بارش باران، هنگام دعاى ستم ديده، و هنگام اذان.
عنه صلى الله عليه و آله: أفضَلُ الأَعمالِ: الصَّلاةُ، ثُمَّ قِراءَةُ القُرآنِ في غَيرِ الصَّلاةِ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: مَثَلُ القُرآنِ كَجِرابٍ مَلَأتَهُ مِسكاً ثُمَّ رَبَطتَ عَلى فيهِ، فَإِن فَتَحتَ فاحَ ريحُ المِسكِ، وإن تَرَكتَهُ كانَ مِسكاً مَوضوعاً، كَذلِكَ مَثَلُ القُرآنِ إذا قَرَأتَهُ أو كانَ في صَدرِكَ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: إنَّ اللّهَ يَأمُرُكُم أن تَقرَؤُوا الكِتابَ، ومَثَلُ ذلِكَ كَمَثَلِ قَومٍ في حِصنِهِم صارَ إلَيهِم عَدُوُّهُم وقَد أعَدّوا في كُلِّ ناحِيَةٍ مِن نَواحِي الحِصنِ قَوماً، فَلَيسَ يَأتيهِم عَدُوُّهُم مِن ناحِيَةٍ إلّاوبَينَ أيديهِم مَن يَدرَؤُهُم عَنِ الحِصنِ، فَذلِكَ مَثَلُ مَن يَقرَأُ القُرآنَ لا يَزالُ في أحصَنِ حِصنٍ - أو في حِصنٍ حَصينٍ -.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: اقرَؤُوا القُرآنَ ولا تَغلوا فيهِ(4)، ولا تَجفوا عَنهُ، ولا تَأكُلوا بِهِ، ولا تَستَكثِروا بِهِ.(5)
عنه صلى الله عليه و آله: عَليكَ بِتِلاوَةِ القُرآنِ وذِكرِ اللّهِ كَثيراً؛ فَإِنَّهُ ذِكرٌ لَكَ فِي السَّماءِ ونورٌ لَكَ فِي الأَرضِ.(6)5.
1) . كنز العمّال: ج 15 ص 950 ح 43650 نقلاً عن الديلمي عن عائشة.
2) . المعجم الأوسط: ج 7 ص 150 ح 7126، نوادر الاُصول: ج 2 ص 239 كلاهما عن عثمان، كنز العمّال: ج 1 ص 519 ح 2323.
3) . مسند البزّار: ج 2 ص 276 ح 695 عن عاصم بن ضمرة عن الإمام عليّ عليه السلام، كنز العمّال: ج 11 ص 523 ح 32439.
4) . قوله عليه السلام: «و لا تغلوا فيه» الظاهر أنّه نهي عن الغلوّ في قراءة القرآن أو في معانيه، وحدّه - حسبما في الأحاديث - أن يختم القرآن في أقلّ من ثلاثة أيّام؛ أو أن يقرأه بسرعة توجب فوت التدبّر فيه. هذا إذا كان لفظ الحديث «لا تغلوا» كما في ما لدينا من النُسَخ. وأمّا إن كان لفظه - حسبما نحتمله - «لا تلغوا» فهو نهي عن اللغو بالمقال والفعال حين القراءة؛ وكلاهما من آداب التلاوة.
5) . مسند ابن حنبل: ج 5 ص 288 ح 15529 وص 322 ح 15668 وح 15670، المعجم الأوسط: ج 3 ص 86 ح 2574، تاريخ دمشق: ج 34 ص 426 ح 7052 كلّها عن عبدالرحمن بن شبل، النهاية في غريب الحديث: ج 1 ص 281 وفيه «اقرؤوا القرآن ولا تجفوا عنه»، فقط، كنز العمّال: ج 1 ص 511 ح 2270.
6) . الخصال: ص 525 ح 13، معاني الأخبار: ص 334 ح 1، عوالي اللآلي: ج 1 ص 94 ح 26 كلّها عن أبي ذرّ، بحار الأنوار: ج 92 ص 198 ح 7؛ المعجم الكبير: ج 2 ص 157 ح 1651، حلية الأولياء: ج 1 ص 168 كلاهما عن أبي ذرّ، كنز العمّال: ج 15 ص 871 ح 43465.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: برترين اعمال، نماز است و سپس خواندن قرآن در غير نماز.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: حكايت قرآن، حكايت كيسه اى است كه آن را پر از مُشك كنى و سرش را ببندى. اگر سرش را باز كنى، بوى مشك پراكنده مى شود و اگر سربسته رهايش كنى، در دلش مشك است. قرآن نيز اين گونه است، آن گاه كه آن را بخوانى يا در سينه ات باشد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: خدا به شما فرمان مى دهد كه قرآن را بخوانيد. حكايت آن، حكايت مردمى است كه در دژ خويش اند و دشمنشان به سوى آنها حركت كرده و آنها نيز در هر گوشه اى از دژ، گروهى را آماده كرده اند. پس، از هر سو كه دشمن به آنان حمله كند، كسانى هستند كه ايشان را از دژ دفع مى كنند. اين است حكايت كسى كه قرآن مى خواند. او همواره در استوارترين دژ - يا در دژى استوار - قرار دارد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن بخوانيد و در آن، زياده روى نكنيد،(1)و از آن، دورى ننماييد، و آن را ابزار ارتزاق، و وسيلۀ فزونخواهى قرار ندهيد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: بر تو باد تلاوت قرآن و بسيارىِ ياد خدا؛ زيرا آن براى تو در آسمان، نام است و در زمين، نور.د.
1) . جملۀ «در آن، زياده روى نكنيد»، ظاهراً نهى از زياده روى در قرائت قرآن يا در معانى آن است و حدّ اين زياده روى - آن گونه كه در احاديث آمده - اين است كه قرآن، در كمتر از سه روز، ختم شود، يا مراد، اين است كه آن را سريع بخواند، به طورى كه فرصت انديشيدن در آن را نداشته باشد. اين، در صورتى است كه لفظ حديث - چنان كه در نسخه هاى ما هست -، «لا تغلوا فيه» باشد؛ امّا اگر لفظ آن - چنان كه ما احتمال مى دهيم - «لا تلغوا» باشد، نهى از گفتن سخنان لغو يا انجام دادن كارهاى بيهوده در حين قرائت است، و البتّه اينها هر دو، از آداب تلاوت اند.
عنه صلى الله عليه و آله: أعبَدُ النّاسِ أكثَرُهُم تِلاوَةً لِلقُرآنِ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: أفضَلُ العِبادَةِ قِراءَةُ القُرآنِ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: لا تَدَع قِراءَةَ القُرآنِ عَلى كُلِّ حالٍ.(3)
الإمام عليّ عليه السلام: لِيَكُن كُلُّ كَلامِكُم ذِكرَ اللّهِ وقِراءَةَ القُرآنِ؛ فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله سُئِلَ: أيُّ الأَعمالِ أفضَلُ عِندَ اللّهِ؟ قالَ: قِراءَةُ القُرآنِ، وأنتَ(4)تَموتُ ولِسانُكَ رَطبٌ مِن ذِكرِ اللّهِ تَعالى.(5)
عنه: العُبودِيَّةُ خَمسَةُ أشياءَ: خَلاءُ البَطنِ، وقِراءَةُ القُرآنِ، وقِيامُ اللَّيلِ، وَالتَّضَرُّعُ عِندَ الصُّبحِ، وَالبُكاءُ مِن خَشيَةِ اللّهِ.(6)
الإمام الباقر عليه السلام: قِراءَةُ القُرآنِ أفضَلُ مِنَ الذِّكرِ.(7)
تفسير فرات عن جابر بن يزيد: قالَ أبُو الوَردِ - وأنَا حاضِرٌ - لِمُحَمَّدِ بنِ عَلِيٍّ عليه السلام:
رَحِمَكَ اللّهُ! أخبِرني عَن أفضَلِ ما عُبِدَ اللّهُ بِهِ؟ فَقالَ: شَهادَةُ أن لا إلهَ إلَّااللّهُ... وَالصَّبرُ عَلى تِلاوَةِ القُرآنِ.(8)
1) . كنز العمّال: ج 1 ص 510 ح 2260 نقلاً عن الفردوس عن أبي هريرة.
2) . مجمع البيان: ج 1 ص 84 عن أنس؛ كنز العمّال: ج 1 ص 511 ح 2263 نقلاً عن ابن قانع والسجزي في الإبانة.
3) . كنز العمّال: ج 10 ص 289 ح 29467 نقلاً عن ابن عساكر والرافعي عن سلمان.
4) . كذا في المصدر وبحار الأنوار، والظاهر: «و أن تموت».
5) . جامع الأخبار: ص 116 ح 208، بحار الأنوار: ج 92 ص 20 ح 18.
6) . جامع الأخبار: ص 505 ح 1397.
7) . أعلام الدين: ص 102، عدّة الداعي: ص 269 من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليه السلام، بحار الأنوار: ج 92 ص 200 ح 17.
8) . تفسير فرات: ص 260 ح 355، بحار الأنوار: ج 40 ص 62 ح 95.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: عابدترينِ مردم، كسى است كه بيشتر قرآن تلاوت كند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: برترين عبادت، خواندن قرآن است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: خواندن قرآن را در هيچ حال، وا مگذار.
امام على عليه السلام: بايد همۀ گفتارتان ياد خدا و خواندن قرآن باشد؛ زيرا از پيامبر خدا صلى الله عليه و آله سؤال شد كه: كدام عمل نزد خدا برتر است؟ و ايشان فرمود: «خواندن قرآن و اين كه در حالى بميرى كه زبانت از ياد خداوند متعال، تر و تازه باشد».
امام على عليه السلام: بندگى، در پنج چيز است: تهى بودن شكم (روزه دارى)، خواندن قرآن، شب خيزى، تضرّع در صبحگاهان، و گريستن از ترس خدا.
امام باقر: خواندن قرآن، برتر از ذكر گفتن است.
تفسير فُرات - به نقل از جابر بن يزيد -: من حضور داشتم كه ابو الوَرد به محمّد بن على [امام باقر] عليه السلام گفت: رحمت خدا بر تو باد! مرا از برترين چيزى كه خدا با آن عبادت شده است، آگاه فرما.
ايشان فرمود: «شهادت دادن به يگانگى خدا... و شكيبايى بر خواندن قرآن».
عَهدِهِ، و أن يَقرَأَ مِنهُ في كُلِّ يَومٍ خَمسينَ آيَةً.(1)
2/1: فَضلُ القارِئِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ القُرآنَ فَقَدِ استَدرَجَ النُبُوَّةَ بَينَ جَنبَيهِ، غَيرَ أنَّهُ لا يوحى إلَيهِ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ(3)القُرآنَ ابتِغاءَ وَجهِ اللّهِ وتَفَقُّهاً فِي الدّينِ، كانَ لَهُ مِنَ الثَّوابِ مِثلُ جَميعِ ما يُعطَى المَلائِكَةُ وَالأَنبِياءُ وَالمُرسَلونَ.(4)
عنه صلى الله عليه و آله: القُرّاءُ عُرَفاءُ أهلِ الجَنَّةِ.(5)
عنه صلى الله عليه و آله: ثَلاثَةٌ يَومَ القِيامَةِ عَلى كَثيبٍ مِن مِسكٍ أسوَدَ؛ لا يَهولُهُم فَزَعٌ، ولا يَنالُهُم حِسابٌ حَتّى يَفرُغَ اللّهُ مِمّا بَينَ النّاسِ: رَجُلٌ قَرَأَ القُرآنَ وأمَّ بِهِ قَوماً وهُم راضونَ، ورَجُلٌ أذَّنَ دَعا إلَى اللّهِ ابتِغاءَ وَجهِ اللّهِ، ورَجُلٌ مَملوكٌ ابتُلِيَ بِالرِّقِّ فِي الدُّنيا فَلَم يَشغَلهُ ذلِكَ عَن طَلَبِ الآخِرَةِ.(6)
عنه صلى الله عليه و آله: خَيرُ النّاسِ أقرَؤُهُم.(7)2.
1) . الكافي: ج 2 ص 609 ح 1 عن حريز، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 628 ح 3215 عن الإمام عليّ عليه السلام نحوه، عدّة الداعي: ص 273، عوالي اللآلي: ج 4 ص 22 ح 68.
2) . المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 738 ح 2028، شُعب الإيمان: ج 2 ص 522 ح 2591 كلاهما عن عبداللّه بن عمرو بن العاص، الزهد لابن المبارك: ص 275 ح 799 عن عبداللّه بن عمرو بن العاص من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليه السلام وفيه «اُدرجت» بدل «استدرج»، كنز العمّال: ج 1 ص 524 ح 2347؛ مجمع البيان: ج 1 ص 85 وفيه «ادرجت» بدل «استدرج»، وراجع: هذا الكتاب: فضل ختم القرآن (ح 1360).
3) . كما في بعض نسخ المصدر، وفي النسخة المعتمدة: «من تعلّم».
4) . ثواب الأعمال: ص 346 ح 1 عن أبي هريرة وعبداللّه بن عبّاس، بحار الأنوار: ج 76 ص 372 ح 30.
5) . الجامع الصغير: ج 2 ص 263 ح 6181، كنز العمّال: ج 1 ص 514 ح 2290 كلاهما نقلاً عن ابن جميع في معجمه والضياء عن أنس.
6) . تاريخ بغداد: ج 3 ص 355 عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري، كنز العمّال: ج 15 ص 832 ح 43309.
7) . مسند ابن حنبل: ج 10 ص 402 ح 27504 عن درّة بنت أبي لهب، كنز العمّال: ج 10 ص 153 ح 28782.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس قرآن بخواند، نبوّت، ميان دو پهلويش گنجانده مى شود؛ ولى به او وحى نمى شود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس قرآن را براى جلب خشنودى خدا و دانا شدن در دين بخواند، برايش پاداشى است به اندازۀ مجموع پاداشى كه به فرشتگان و پيامبران و رسولان داده مى شود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قاريان، رؤساى اهل بهشت اند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: در روز قيامت، سه گروه بر فراز تپّه اى از مُشك مِشكين اند، كه نه وحشتى آنان را فرا مى گيرد و نه حسابرسى مى شوند تا آن گاه كه خداوند، داورى ميان مردم را به پايان بَرَد: مردى كه قرآن خوانده و با آن، مردمى را رهبرى كرده و آن مردم از او راضى بوده اند؛ مردى كه براى جلب رضاى خدا اذان گفته و به درگاه خدا فرا خوانده است؛ و مرد زرخريدى كه در دنيا به بردگى گرفتار آمده، ولى اين امر، او را از آخرت طلبى باز نداشته است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: بهترينِ مردم، قرآن خوان ترينِ آنهاست.
عنه صلى الله عليه و آله: خَيرُكُم مَن قَرَأَ القُرآنَ وأقرَأَهُ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: خِيارُ امَّتي - فيما أنبَأَنِيَ المَلَأُ الأَعلى - قَومٌ... يَقرَؤونَ القُرآنَ ويُقَرِّبونَ القُربانَ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: ثَلاثَةُ أصواتٍ يُحِبُّهَا اللّهُ عز و جل: صَوتُ الدّيكِ، وصَوتُ الَّذي يَقرَأُ القُرآنَ، وصَوتُ المُستَغفِرينَ بِالأَسحارِ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: مَثَلُ المُؤمِنِ الَّذي يَقرَأُ القُرآنَ مَثَلُ الاُترُجَّةِ(4)، ريحُها طَيِّبٌ وطَعمُها طَيِّبٌ، ومَثَلُ المُؤمِنِ الَّذي لا يَقرَأُ القُرآنَ مَثَلُ التَّمرَةِ، لا ريحَ لَها وطَعمُها حُلوٌ، ومَثَلُ المُنافِقِ الَّذي يَقرَأُ القُرآنَ مَثَلُ الرَّيحانَةِ، ريحُها طَيِّبٌ وطَعمُها مُرٌّ، ومَثَلُ المُنافِقِ الَّذي لا يَقرَأُ القُرآنَ كَمَثَلِ الحَنظَلَةِ لَيسَ لَها ريحٌ وطَعمُها مُرٌّ.(5)
الإمام الصادق عليه السلام: مَن قَرَأَ القُرآنَ وهُوَ شابٌّ مُؤمِنٌ اختَلَطَ القُرآنُ بِلَحمِهِ ودَمِهِ، وجَعَلَهُ اللّهُ عز و جل مَعَ السَّفَرَةِ الكِرامِ البَرَرَةِ، وكانَ القُرآنُ حَجيزاً عَنهُ يَومَ القِيامَةِ، يَقولُ: يا رَبِّ! إنَّ كُلَّ عامِلٍ قَد أصابَ أجرَ عَمَلِهِ غَيرَ عامِلي، فَبَلِّغ بِهِ أكرَمَ عَطاياكَ، قالَ: فَيَكسوهُ اللّهُ العَزيزُ الجَبّارُ حُلَّتَينِ مِن حُلَلِ الجَنَّةِ، ويوضَعُ عَلى رَأسِهِ تاجُ الكَرامَةِ، ثُمَّ يُقالُ لَهُ: هَل أرضَيناكَ فيهِ؟ فَيَقولُ القُرآنُ: يا رَبِّ! قَد كُنتُ أرغَبُ لَهُ فيما هُوَ أفضَلُ مِن8.
1) . المعجم الكبير: ج 10 ص 162 ح 10325 عن عبداللّه بن مسعود، كنز العمّال: ج 1 ص 525 ح 2354.
2) . المستدرك على الصحيحين: ج 3 ص 19 ح 4294، شعب الإيمان: ج 1 ص 478 ح 765 كلاهما عن عياض بن سليمان، كنز العمّال: ج 1 ص 162 ح 815.
3) . الفردوس: ج 2 ص 101 ح 2538 عن امّ سعد، كنز العمّال: ج 12 ص 335 ح 35285؛ مستدرك الوسائل: ج 12 ص 146 ح 13742 نقلاً عن تفسير أبي الفتوح الرازي.
4) . الاُترُج: شجر يعلو، ناعم الأغصان والورق والثمر، وثمره كالليمون الكبار، وهو ذهبيّ اللون، زكيّالرائحة، حامض الماء (المعجم الوسيط: ج 1 ص 4 «أترج»).
5) . صحيح مسلم: ج 1 ص 549 ح 243، سنن النسائي: ج 8 ص 125، سنن الدارمي: ج 2 ص 900 ح 3240، مسند ابن حنبل: ج 7 ص 148 ح 19633 كلّها عن أبي موسى الأشعري، سنن أبي داوود: ج 4 ص 259 ص 4829 عن أنس وفيهما «الفاجر» بدل «المنافق» في كلا الموضعين، كنز العمّال: ج 1 ص 522 ح 2338.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: بهترينِ شما، كسى است كه قرآن بخواند و آن را آموزش دهد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: بهترين هاى امّت من - آن گونه كه از عالم بالا به من خبر داده اند - مردمانى هستند كه... قرآن مى خوانند و قربانى مى كنند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: سه صداست كه خداوند عز و جل آنها را دوست دارد: صداى خروس، صداى كسى كه قرآن مى خواند، و صداى استغفار كنندگان در سحرگاهان.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: مَثَل مؤمنى كه قرآن مى خواند، مَثَل تُرنج است كه هم خوش بوست و هم خوش طعم، و مَثَل مؤمنى كه قرآن نمى خواند، مَثَل خرماست كه بو ندارد؛ امّا طعمش شيرين است، و مَثَل منافقى كه قرآن مى خواند، مَثَل ريحان است كه بوى خوشى دارد؛ امّا مزه اش تلخ [و تند] است، و مَثَل منافقى كه قرآن نمى خواند، مَثَل هندوانه بو جهل است كه هم بو ندارد و هم مزه اش تلخ است.
امام صادق عليه السلام: هر كس در حال جوانى و با ايمان، قرآن بخواند، قرآن با گوشت و خون او مى آميزد و خداوند عز و جل وى را با فرشتگان پيام رسانِ ارجمند و نيك، دمخور مى سازد و در روز رستاخيز، قرآن، مانعى براى او [در برابر آتش] خواهد بود.
مى گويد: پروردگارا! هر كارگرى، به مزد كارش رسيده است جز كارگر من.
ارزشمندترين عطاهايت را به او برسان.
پس، خداوندِ عزيز و جبّار، دو جامه از جامه هاى بهشت بر او مى پوشاند و بر سرش تاج كرامت نهاده مى شود. سپس به قرآن گفته مى شود: آيا تو را در بارۀ او خشنود ساختيم؟
قرآن مى گويد: بار پروردگارا! من در بارۀ او بيش از اين مى خواستم!
هذا، فَيُعطَى الأَمنَ بِيَمينِهِ وَالخُلدَ بِيَسارِهِ، ثُمَّ يَدخُلُ الجَنَّةَ، فَيُقالُ لَهُ: اقرَأ وَاصعَد دَرَجَةً، ثُمَّ يُقالُ لَهُ: هَل بَلَغنا بِهِ وأرضَيناكَ؟ فَيَقولُ: نَعَم.(1)
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: يَؤُمُّ القَومَ أقرَؤُهُم لِكِتابِ اللّهِ، وأقدَمُهُم قِراءَةً، فَإِن كانَت قِراءَتُهُم سَواءً فَليَؤُمَّهُم أقدَمُهُم هِجرَةً.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: لِيُؤَذِّن لَكُم خِيارُكُم، وَليَؤُمَّكُم قُرّاؤُكُم.(3)
الكافي عن أبي عبيدة: سَأَلتُ أبا عَبدِاللّهِ عليه السلام عَنِ القَومِ مِن أصحابِنا يَجتَمِعونَ فَتَحضُرُ الصَّلاةُ، فَيَقولُ بَعضُهُم لِبَعضٍ: تَقَدَّم يا فُلانُ، فَقالَ: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله قالَ: يَتَقَدَّمُ القَومَ أقرَؤُهُم لِلقُرآنِ.(4)
3/1: نُزولُ السَّكينَةِ لِقِراءَةِ القُرآنِ
1) . الكافي: ج 2 ص 603 ح 4، ثواب الأعمال: ص 126 ح 1 كلاهما عن منهال القصّاب، بحار الأنوار: ج 7 ص 305 ح 78.
2) . صحيح مسلم: ج 1 ص 465 ح 291، مسند ابن حنبل: ج 6 ص 66 ح 17062 وص 72 ح 17091، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 313 ح 980، المصنّف لعبد الرزّاق: ج 2 ص 389 ح 3808 وليس فيهما «وأقدمهم قراءة» وكلّها عن أبي مسعود الأنصاري، كنز العمّال: ج 7 ص 587 ح 20380.
3) . سنن أبي داوود: ج 1 ص 161 ح 590، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 240 ح 726، السنن الكبرى: ج 1 ص 626 ح 1998 وفيه «أقرؤكم» بدل «قرّاؤكم» وكلّها عن ابن عبّاس، كنز العمّال: ج 7 ص 695 ح 20969؛ عوالي اللآلي: ج 1 ص 180 ح 233، بحار الأنوار: ج 28 ص 164.
4) . الكافي: ج 3 ص 376 ح 5، تهذيب الأحكام: ج 3 ص 31 ح 113، علل الشرائع: ص 326 ح 2، بحار الأنوار: ج 88 ص 62 ح 18.
5) . الشَّطَن: الحبل وقيل: هو الطويل منه. وإنّما شدّه بشَطَنين لقوّته وشدّته (النهاية: ج 2 ص 475 «شطن»).
پس، نامۀ امان [از آتش] را به دست راست او و فرمان جاودانگى [در بهشت] را به دست چپش مى دهند و آن گاه وارد بهشت مى شود. به او مى گويند: بخوان و يك درجه بالا برو.
سپس به قرآن گفته مى شود: آيا [آنچه را كه دلت مى خواست،] به او رسانديم و تو را راضى كرديم؟
قرآن مى گويد: آرى.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: پيش نمازىِ جماعت را كسى بر عهده گيرد كه كتاب خدا را بيشتر مى خواند و در قرائت آن، سابقۀ بيشترى دارد، و اگر قرائتشان يكسان بود، آن كه زودتر هجرت كرده است، عهده دار امامت آنها شود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: بايد بهترين هاى شما برايتان اذان بگويند و قارى ترينِ شما پيش نمازتان شوند.
الكافى - به نقل از ابو عبيده -: از امام صادق عليه السلام در بارۀ گروهى از يارانمان پرسيدم كه دور هم جمع اند و [چون] وقت نماز مى رسد، هر يك به ديگرى تعارف مى كند كه امامتِ نماز را بر عهده گيرد.
امام صادق عليه السلام فرمود: «پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: آن كه قرآن بهتر مى خواند، امامتِ جمع را بر عهده گيرد».
أصبَحَ أتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله فَذكر ذلِكَ لَهُ، فَقالَ: تِلكَ السَّكينَةُ تَنَزَّلَت بِالقُرآنِ.(1)
4/1: تَمَثُّلُ القُرآنِ فِي القِيامَةِ
ويُؤتى بِرَجُلٍ صالِحٍ قَد كانَ حَمَلَهُ وحَفِظَ أمرَهُ، فَيَتَمَثَّلُ خَصماً لَهُ دونَهُ فَيَقولُ:
يا رَبِّ حَمَّلتَهُ إيّايَ فَخَيرُ حامِلٍ؛ حَفِظَ حُدودي، وعَمِلَ بِفَرائِضي، وَاجتَنَبَ مَعصِيَتي، وَاتَّبَعَ طاعَتي، فَما يَزالُ يَقذِفُ لَهُ بِالحُجَجِ حَتّى يُقالُ: شَأنَكَ بِهِ، فَيَأخُذُ بِيَدِهِ فَما يُرسِلُهُ حَتّى يُلبِسَهُ حُلَّةَ الإِستَبرَقِ، ويَعقِدَ عَلَيهِ تاجَ المُلكِ، ويَسقِيَهُ كَأسَ الخَمرِ(3).(4)ه.
1) . صحيح البخاري: ج 4 ص 1914 ح 4724 و ج 3 ص 1323 ح 3418، صحيح مسلم: ج 1 ص 547 ح 240 كلاهما نحوه.
2) . صحيح مسلم: ج 4 ص 2074 ح 38، سنن أبي داوود: ج 2 ص 71 ح 1455، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 82 ح 225، مسند ابن حنبل: ج 3 ص 57 ح 7431، سنن الترمذي: ج 5 ص 195 ح 2945 نحوه، الفردوس: ج 4 ص 56 ح 6175 كلّها عن أبي هريرة، كنز العمّال: ج 1 ص 518 ح 2320.
3) . في عوالى اللآلي وتأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص 240: «بِكأس الخلد».
4) . المصنّف لابن أبي شيبة: ج 7 ص 169 ح 1، فضائل القرآن لابن الضريس: ص 55 ح 91 كلاهما عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه، مجمع الزوائد: ج 7 ص 334 ح 11638 نقلاً عن البزّار عن عبداللّه بن عمرو، كنز العمّال: ج 1 ص 546 ح 2444؛ عوالي اللآلي: ج 1 ص 65 ح 108 عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه نحوه.
آمد و اسبش شروع به رميدن كرد. صبح كه شد، آن مرد خدمت پيامبر صلى الله عليه و آله آمد و ماجرا را براى ايشان گفت. پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: «آن، آرامش بوده كه به سبب قرآن، فرود آمده است».
قرآن، پيوسته بر ضدّ او حجّت مى آورد تا آن كه گفته مى شود: خود دانى با او.
پس قرآن، دست او را مى گيرد و رهايش نمى كند تا اين كه او را به صورت در آتش پرتاب مى كند.
سپس مردى شايسته را مى آورند كه حافظ قرآن بوده و حرمت آن را پاس مى داشته است. قرآن در برابر او مجسّم مى شود و به دفاع از او مى پردازد و مى گويد: اى پروردگار من! او را حامل من قرار دادى و حامل خوبى بود. او حدود [و احكامِ] مرا حفظ كرد، به فرايضم عمل كرد، از گناهانم دورى كرد، و از طاعاتم پيروى نمود. پس پيوسته در تأييد او دليل مى آورد تا آن كه گفته مى شود: خود دانى با او.
آن گاه قرآن، دست او را مى گيرد و رهايش نمى كند تا آن كه جامه اى از ديباى ستبر بر وى مى پوشاند و تاج پادشاهى بر سرش مى نهد و جام باده(1)به او مى نوشاند.
1) . در دو منبع، «كأس الخلد» يعنى «جام جاويدان» آمده است.
قالَ: فَيَقولُ: صَدَقتَ. فَتَكونُ ظُلمَةٌ بَينَ عَينَيهِ، واُخرى عَن يَمينِهِ، واُخرى عَن شِمالِهِ، واُخرى مِن خَلفِهِ، تَبتَزُّهُ هذِهِ وتَدفَعُهُ هذِهِ حَتّى يَذهَبَ بِهِ إلى أسفَلِ دَركٍ فِي النّارِ.
قالَ: ويَأتي فَيَقولُ: يا رَبِّ جَمَعَني فُلانٌ عَبدُكَ في جَوفِهِ، فَكانَ يَعمَلُ فِيَّ بِطاعَتِكَ، ويَجتَنِبُ فِيَّ مَعصِيَتَكَ، ويُقيمُ فِيَّ حُدودَكَ.
فَيَقولُ: صَدَقتَ. فَيَكونُ لَهُ نورٌ يَصدَعُ ما بَينَ السَّماءِ وَالأَرضِ، حَتّى يَدخُلَ الجَنَّةَ، ثُمَّ يُقالُ لَهُ: اقرَأ وَارقَ، فَلَكَ بِكُلِّ حَرفٍ دَرَجَةٌ فِي الجَنَّةِ، حَتّى تُساوِيَ النَّبِيّينَ وَالشُّهَداءِ، هكَذا - وجَمَعَ بَينَ المُسَبِّحَةِ وَالوَسَطِ -.(2)
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: يَجيءُ القُرآنُ يَومَ القِيامَةِ كَالرَّجُلِ الشّاحِبِ(3)، فَيَقولُ: أنَا الَّذي أسهَرتُ لَيلَكَ وأظمَأتُ نَهارَكَ.(4)
الإمام الباقر عليه السلام - لِسَعدٍ الخَفّافِ -: يا سَعدُ، تَعَلَّمُوا القُرآنَ؛ فَإِنَّ القُرآنَ يَأتي يَومَ القِيامَةِ في أحسَنِ صورَةٍ نَظَرَ إلَيهَا الخَلقُ... حَتّى يَنتَهِيَ إلى رَبِّ العِزَّةِ تَبارَكَ وتَعالى فَيَخِرَّ8.
1) . ذلقٌ: أي فصيح بليغ. وذلْقُ كلّ شيء: حَدُّه (النهاية: ج 2 ص 165 «ذلق»).
2) . درر الأحاديث النبويّة: ص 25 عن الإمام زين العابدين عن أبيه عن جدّه عليهم السلام.
3) . الشاحب: المتغيّر اللون والجسم لعارض من سفر أو مرض ونحوهما (النهاية: ج 2 ص 448 «شحب»).
4) . سنن ابن ماجة: ج 2 ص 1242 ح 3781، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 742 ح 2043، مسند ابن حنبل: ج 9 ص 15 ح 23037 وفيه «هواجرك» بدل «نهارك» وكلّها عن بريدة، كنز العمّال: ج 1 ص 520 ح 2328.
پروردگارا! بنده ات فلانى، مرا در سينه اش گرد آورد؛ امّا به فرمان هاى تو در من عمل نمى كرد و از معاصى تو در من دورى نمى كرد، و احكام تو را در من بر پا نمى داشت!
خداوند مى فرمايد: راست گفتى.
پس ظلمتى از پيش روى او و ظلمتى از سمت راستش و ظلمتى از سمت چپش و ظلمتى از پشت سرش، او را در ميان مى گيرند و اين يكى، او را مى كِشد و آن يكى، او را هُل مى دهد تا اين كه وى را به پايين ترين طبقۀ آتش مى بَرند.
[قرآن دوباره] مى آيد و مى گويد: پروردگارا! ديگر بنده ات فلانى، مرا در سينه اش گرد آورد و به فرمان هاى تو در من عمل مى كرد و از معاصى تو در من دورى مى كرد و حدود تو در من را بر پا مى داشت.
خداوند مى فرمايد: راست گفتى.
پس نورى او را فرا مى گيرد كه ميان آسمان و زمين را مى شكافد، تا اين كه وارد بهشت مى شود. سپس به او گفته مى شود: بخوان و بالا برو، كه به ازاى هر حرفى، برايت يك درجه در بهشت خواهد بود تا با پيامبران و شهيدان، برابر شوى، اين گونه» و پيامبر صلى الله عليه و آله انگشت نشانه و ميانه اش را به هم چسباند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: در روز قيامت، قرآن مانند مردى رنگ پريده مى آيد و مى گويد: من، همان كسى هستم كه باعث شدم شب هايت را به بيدارى و روزهايت را به تشنگى بگذرانى.
امام باقر - خطاب به سعد خفّاف -: اى سعد! قرآن را بياموزيد؛ زيرا روز قيامت، قرآن در بهترين صورتى كه مردم ديده اند، مى آيد... تا به درگاه پروردگار عزّت
تَحتَ العَرشِ.
فَيُناديهِ تَبارَكَ وتَعالى: يا حُجَّتي فِي الأَرضِ، وكَلامِيَ الصّادِقَ النّاطِقَ ارفَع رَأسَكَ، وسَل تُعطَ، وَاشفَع تُشَفَّع.
فَيَرفَعُ رَأسَهُ، فَيَقولُ اللّهُ تَبارَكَ وتَعالى: كَيفَ رَأَيتَ عِبادي؟ فَيَقولُ: يا رَبِّ، مِنهُم مَن صانَني وحافَظَ عَلَيَّ ولَم يُضَيِّع شَيئاً، ومِنهُم مَن ضَيَّعَني وَاستَخَفَّ بِحَقّي وكَذَّبَ بي، وأنَا حُجَّتُكَ عَلى جَميعِ خَلقِكَ.
فَيَقولُ اللّهُ تَبارَكَ وتَعالى: وعِزَّتي وجَلالي وَارتِفاعِ مَكاني لَاُثيبَنَّ عَلَيكَ اليَومَ أحسَنَ الثَّوابِ، ولَاُعاقِبَنَّ عَلَيكَ اليَومَ أليمَ العِقابِ... فَيَأتِي الرَّجُلَ مِن شيعَتِنا...
ويَقولُ: ما تَعرِفُني؟ فَيَقولُ: نَعَم، فَيَقولُ القُرآنُ: أنَا الَّذي أسهَرتُ لَيلَكَ وأنصَبتُ عَيشَكَ... فَيَنطَلِقُ بِهِ إلى رَبِّ العِزَّةِ تَبارَكَ وتَعالى فَيَقولُ: يا رَبِّ يا رَبِّ، عَبدُكَ - وأنتَ أعلَمُ بِهِ - قَد كانَ نَصِباً بي، مُواظِباً عَلَيَّ، يُعادي بِسَبَبي، ويُحِبُّ فِيَّ ويُبغِضُ. فَيَقولُ اللّهُ عز و جل: أدخِلوا عَبدي جَنَّتي، وَاكسوهُ حُلَّهً مِن حُلَلِ الجَنَّةِ، وتَوِّجوهُ بِتاجٍ.
فَإِذا فُعِلَ بِهِ ذلِكَ، عُرِضَ عَلَى القُرآنِ فَيُقالُ لَهُ: هَل رَضيتَ بِما صُنِعَ بِوَلِيِّكَ؟ فَيَقولُ: يا رَبِّ، إنّي أستَقِلُّ هذا لَهُ، فَزِدهُ مَزيدَ الخَيرِ كُلِّهِ.
فَيَقولُ: وعِزَّتي وجَلالي وعُلُوّي وَارتِفاعِ مَكاني، لَأَنحَلَنَّ لَهُ اليَومَ خَمسَةَ أشياءَ مَعَ المَزيدِ لَهُ ولِمَن كانَ بِمَنزِلَتِهِ، ألا إنَّهُم شَبابٌ لا يَهرَمونَ، وأصِحّاءُ لا يَسقُمونَ، وأغِنياءُ لا يَفتَقِرونَ، وفَرِحونَ لا يَحزَنونَ، وأحياءٌ لا يَموتونَ.(1)6.
1) . الكافي: ج 2 ص 596 ح 1 عن سعد الخفّاف، بحار الأنوار: ج 7 ص 319 ح 16.
پس خداوند - تبارك و تعالى - خطاب به او مى فرمايد: «اى حجّت من در زمين، و اى سخن راست و گوياى من! سرت را بلند كن و بخواه تا به تو داده شود، و شفاعت كن تا شفاعتت پذيرفته گردد».
پس قرآن، سرش را بر مى دارد. خداى - تبارك و تعالى - مى فرمايد: «بندگانم را چگونه ديدى؟» قرآن مى گويد: خداوندا! برخى از آنان از من، پاسدارى و نگهدارى كردند و [از من] چيزى را پايمال نكردند، و برخى ديگر، پايمالم كردند و حقّ مرا سبُك شمردند و دروغم دانستند، در صورتى كه من، حجّت تو بر همۀ آفريدگانت بودم.
خداى - تبارك و تعالى - مى فرمايد: «به عزّت و جلالم و بلندىِ جايگاهم، سوگند كه امروز به خاطر تو بهترين پاداش ها را مى دهم و با دردناك ترين كيفرها مجازات مى كنم...».
پس نزد مردى از شيعيان ما مى رود... و مى گويد: مرا نمى شناسى؟
او مى گويد: بله. قرآن مى گويد: من همانم كه تو را به شب زنده دارى كشاندم و در زندگى ات تو را به رنج افكندم.... آن گاه، او را به نزد پروردگار عزّت - تبارك و تعالى - مى برد و مى گويد: پروردگارا، پروردگارا! اين بندۀ تو - كه تو خود، به حال او داناترى - به خاطر من، در رنج افتاد،، مرا پاس داشت، به خاطر من دشمن داشت، و به خاطر من، مهر و كين ورزيد. خداوند عز و جل مى فرمايد: «بندۀ مرا وارد بهشتم كنيد و جامه اى از جامه هاى بهشت را بر او بپوشانيد و بر سرش تاج نهيد». چون با او چنين كنند، به قرآن نشانش مى دهند و مى گويند: آيا به آنچه با دوستت شد، خرسندى؟
قرآن مى گويد: پروردگارا! من اين را براى او كم مى دانم. هر چه خوبى است، بر او بيفزاى. خداوند مى فرمايد: «به عزّت و جلالم و والايىِ مقام و بلندىِ جايگاهم، سوگند كه امروز، افزون بر آنچه به او داده ام، پنج چيز به او و به هر كس كه هم پايۀ اوست، عطا مى كنم. آگاه باش كه آنان همواره جوان خواهند بود و هرگز پير نمى شوند، همواره تن درست خواهند بود و هرگز بيمار نمى شوند، همواره توانگر خواهند بود و هرگز نيازمند نمى شوند، همواره شادمان خواهند بود و هرگز اندوهگين نمى شوند، و همواره زنده خواهند بود و هرگز نمى ميرند».
عنه: يَجيءُ القُرآنُ يَومَ القِيامَةِ في أحسَنِ مَنظورٍ إلَيهِ صورَةً، فَيَمُرُّ بِالمُسلِمينَ فَيَقولونَ: هذا رَجُلٌ مِنّا، فَيُجاوِزُهُم إلَى النَّبِيّينَ، فَيَقولونَ: هُوَ مِنّا، فَيُجاوِزُهُم إلَى المَلائِكَةِ المُقَرَّبينَ، فَيَقولونَ: هُوَ مِنّا، حَتّى يَنتَهِيَ إلى رَبِّ الِعزَّةِ عز و جل، فَيَقولُ: يا رَبِّ! فُلانُ بنُ فُلانٍ أظمَأتُ هَواجِرَهُ، وأسهَرتُ لَيلَهُ في دارِ الدُّنيا، وفُلانُ بنُ فُلانٍ لَم اظمِئ هَواجِرَهُ ولَم اسهِر لَيلَهُ، فَيَقولُ تَبارَكَ وتَعالى: أدخِلهُمُ الجَنَّةَ عَلى مَنازِلِهِم، فَيَقومُ فَيَتَّبِعونَهُ، فَيَقولُ لِلمُؤمِنِ: اقرَأ وَارقَه، قالَ: فَيَقرَأُ ويَرقى حَتّى يَبلُغَ كُلُّ رَجُلٍ مِنهُم مَنزِلَتَهُ الَّتي هِيَ لَهُ فَيَنزِلُها.(1)
الإمام الصادق عليه السلام: إذا جَمَعَ اللّهُ عز و جل الأَوَّلينَ وَالآخِرينَ، إذا هُم بِشَخصٍ قَد أقبَلَ، لَم يُرَ قَطُّ أحسَنُ صورَةً مِنهُ، فَإِذا نَظَرَ إلَيهِ المُؤمِنونَ - وهُوَ القُرآنُ - قالوا: هذا مِنّا، هذا أحسَنُ شَيءٍ رَأَينا، فَإِذَا انتَهى إلَيهِم جازَهُم، ثُمَّ يَنظُرُ إلَيهِ الشُّهَداءُ حَتّى إذَا انتَهى إلى آخِرِهِم جازَهُم، فَيَقولونَ: هذَا القُرآنُ فَيَجوزُهُم كُلَّهُم، حَتّى إذَا انتَهى إلَى المُرسَلينَ فَيَقولونَ: هذَا القُرآنُ فَيَجوزُهُم، حَتّى يَنتَهِىَ إلَى المَلائِكَةِ فَيَقولونَ: هذَا القُرآنُ فَيَجوزُهُم، ثُمَّ يَنتَهي حَتّى يَقِفَ عَن يَمينِ العَرشِ، فَيَقولُ الجَبّارُ: وعِزَّتي وجَلالي وَارتِفاعِ مَكاني، لَاُكرِمَنَّ اليَومَ مَن أكرَمَكَ، ولَاُهينَنَّ منَ أهانَكَ.(2)
عنه: إنَّ الدَّواوينَ يَومَ القِيامَةِ ثَلاثَةٌ: ديوانٌ فيهِ النِّعَمُ، وديوانٌ فيهِ الحَسَناتُ، وديوانٌ فيهِ السَّيِّئاتُ، فَيُقابَلُ بَينَ ديوانِ النِّعَمُ وديوانِ الحَسَناتِ، فَتَستَغرِقُ النِّعَمُ عامَّةَ الحَسَناتِ، ويَبقى ديوانُ السَّيِّئاتِ، فَيُدعى بِابنِ آدَمَ المُؤمِنِ لِلحِسابِ فَيَتَقَدَّمُ القُرآنُ أمامَهُ في أحسَنِ صورَةٍ، فَيَقولُ:ب.
مسلمانان مى گويند: اين، مردى از ماست.
قرآن از آنان مى گذرد و بر پيامبران، گذر مى كند. آنان مى گويند: او از ماست.
قرآن از آنها نيز مى گذرد و بر فرشتگان مقرّب، گذر مى كند. آنان مى گويند: او از ماست. تا اين كه به پيشگاه پروردگار عزّت مى رسد و مى گويد: پروردگارا! من باعث شدم كه فلانى فرزند فلانى در دنيا روزهاى گرمش را به تشنگى بگذراند و شب هايش را به بيدارى [و عبادت] سپرى كند. فلانى فرزند فلانى نيز نه به خاطر من در روزهاى گرم، تشنگى تحمّل كرد و نه شب هايش را به بيدارى [و عبادت] گذراند.
پس خداوند - تبارك و تعالى - مى فرمايد: «آنان را به جايگاه هايشان در بهشت ببر».
پس قرآن، حركت مى كند و آنان به دنبالش مى روند. آن گاه به مؤمن مى گويد: [مرا] بخوان و بالا برو. او مى خواند و بالا مى رود، تا اين كه هر مردى از ايشان به منزلى كه برايش در نظر گرفته شده است، مى رسد و در آن جا اقامت مى گزيند.
قرآن چون به مؤمنان مى رسد، از ايشان مى گذرد. سپس شهدا به او مى نگرند، تا اين كه به آخرين نفر ايشان مى رسد و از آنها نيز مى گذرد. شهدا مى گويند: اين، قرآن است. قرآن از آنها نيز مى گذرد تا به پيامبران مُرسَل مى رسد. آنها نيز مى گويند: اين، قرآن است. قرآن از آنها هم مى گذرد و به فرشتگان مى رسد. فرشتگان مى گويند: اين، قرآن است. قرآن از ايشان هم مى گذرد تا به سمت راست عرش مى رسد و در آن جا قرار مى گيرد. خداوندِ جبّار مى فرمايد: «به عزّت و جلالم و بلندىِ جايگاهم، سوگند كه هر كس تو را [در دنيا] گرامى داشته است، امروز گرامى اش مى دارم و هر كس تو را خوار داشته است، خوارش مى دارم».
يا رَبِّ! أنَا القُرآنُ، وهذا عَبدُكَ المُؤمِنُ، قَد كانَ يُتعِبُ نَفسَهُ بِتِلاوَتي، ويُطيلُ لَيلَهُ بِتَرتيلي وتَفيضُ عَيناهُ إذا تَهَجَّدَ، فَأَرضِهِ كَما أرضاني.
قالَ: فَيَقولُ العَزيزُ الجَبّارُ: عَبدِي! أبسِط يَمينَكَ فَيَملَؤُها مِن رِضوانِ اللّهِ العَزيزِ الجَبّارِ، ويَملَأُ شِمالَهُ من رَحمَةِ اللّهِ. ثُمَّ يُقالُ: هذِهِ الجَنَّةُ مُباحَةٌ لَكَ فَاقرَأ وَاصعَد.
فَإِذا قَرَأَ آيَةً صَعِدَ دَرَجَةً.(1)
5/1: فَضلُ مَجالِسِ القُرآنِ
اسد الغابة عن أبي القمراء: كُنّا في مَسجِدِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله حَلَقاً، إذ خَرَجَ عَلَينا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله مِن بَعضِ حُجَرِهِ، فَنَظَرَ إلَى الحَلَقِ فَجَلَسَ إلى أصحابِ القُرآنِ، وقالَ: بِهذَا المَجلِسِ امِرتُ.(2)
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: ما مِن قَومٍ يَجتَمِعونَ عَلى كِتابِ اللّهِ يَتَعاطَونَهُ بَينَهُم إلّاكانوا أضيافاً للّهِِ، وإلّا حَفَّت بِهِمِ المَلائِكَةُ حَتّى يَقوموا أو يَخوضوا في حَديثٍ غَيرِهِ.(3)
المستدرك على الصحيحين عن أبي سعيد: أصحابُ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله، إذا جَلَسوا كانَ حَديثُهُم يَعنِي الفِقهَ إلّاأن يَقرَأَ رَجُلٌ سورَةً، أو يَأمُرَ رَجُلاً بِقِراءَةِ سورَةٍ.(4)ة.
1) . الكافي: ج 2 ص 602 ح 12 عن يونس بن عمّار، الزهد للحسين بن سعيد: ص 171 ح 254 نحوه وليس فيه ذيله من «فيدعى بابن آدم»، بحار الأنوار: ج 7 ص 267 ح 34.
2) . اسد الغابة: ج 6 ص 249 الرقم 6183، الإصابة: ج 7 ص 276 الرقم 10427، كنز العمّال: ج 2 ص 293 ح 4040 نقلاً عن أبي عمرو الداني في طبقات القرّاء وابن مندة.
3) . المعجم الكبير: ج 22 ص 337 ح 844 عن أبي الردين، اسد الغابة: ج 6 ص 105 الرقم 5882 عن أبي الرديني، كنز العمّال: ج 1 ص 543 ح 2435؛ مستدرك الوسائل: ج 3 ص 363 ح 3789 نقلاً عن درر اللآلي عن ابن عبّاس نحوه.
4) . المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 173 ح 322، التراتيب الإداريّة: ج 2 ص 278، الجامع لاِخلاق الراوي للخطيب البغدادي: ج 2 ص 68 ح 1207 عن أبي نضرة.
و مى گويد: پروردگارا! من، قرآنم و اين، بندۀ مؤمن توست. او با خواندن من، خود را به زحمت مى انداخت و شب ها تا ديرهنگام به تلاوت من مى پرداخت و در وقت نماز و نيايش، از ديدگانش اشك سرازير مى شد. پس او را خشنود گردان، چنان كه او مرا خشنود ساخت.
خداوندِ عزيز جبّار مى فرمايد: «اى بندۀ من! دست راستت را بگشاى» و آن را از خشنودىِ خداى عزيز جبّار، و دست چپش را از رحمت خدا پُر مى كند. سپس به او گفته مى شود: اين بهشت، بر تو رواست. پس [قرآن] بخوان و [درجه به درجه] بالا برو. او هر آيه اى كه بخواند، يك درجه بالا مى رود.
اسد الغابة - به نقل از ابو قمراء -: در مسجد پيامبر خدا، حلقه حلقه نشسته بوديم كه پيامبر خدا صلى الله عليه و آله از يكى از اتاق هايش بيرون آمد و به حلقه ها نگاه كرد و در حلقۀ قرآنيان نشست و فرمود: «به نشستن در اين مجلس، امر شدم».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هيچ گروهى براى پرداختن به كتاب خدا و گفتگو در بارۀ آن، گرد هم نمى آيند، مگر آن كه ميهمان خدا خواهند بود و فرشتگان، آنها را در ميان مى گيرند، تا زمانى كه پراكنده شوند يا به گفتگو در موضوعى ديگر بپردازند.
المستدرك على الصحيحين - به نقل از ابو سعيد -: ياران پيامبر صلى الله عليه و آله هر گاه گرد هم مى نشستند، گفتگوى دينى مى كردند، مگر اين كه يكى از آنان سوره اى مى خواند يا به يكى از آنان دستور مى داد كه سوره اى را بخواند.
6/1: ثَوابُ القِراءَةِ
الكتاب
«إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتابَ اللّهِ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ أَنْفَقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجارَةً لَنْ تَبُورَ * لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَ يَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ».(1)
الحديث
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ حَرفاً مِن كِتابِ اللّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ، وَالحَسَنَةُ بِعَشرِ أمثالِها، لا أقولُ «الم» حَرفٌ، ولكِن ألِفٌ حَرفٌ ولامٌ حَرفٌ وميمٌ حَرفٌ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: مَنِ استَمَعَ إلى آيَةٍ مِن كِتابِ اللّهِ تَعالى، كُتِبَ لَهُ حَسَنَةٌ مُضاعَفَةٌ، ومَن تَلاها كانَت لَهُ نوراً يَومَ القِيامَةِ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ أربَعينَ آيَةً في لَيلَةٍ لَم يُكتَب مِنَ الغافِلينَ، ومَن قَرَأَ مِئَةَ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ القانِتينَ، ومَن قَرَأَ مِئَتَي آيَةٍ لَم يُحاجَّهُ القُرآنُ يَومَ القِيامَةِ، ومَن قَرَأَ خَمسَمِئَةِ آيَةٍ كُتِبَ لَهُ قِنطارٌ مِنَ الأَجرِ.(4)
عنه صلى الله عليه و آله: قِراءَةُ القُرآنِ في غَيرِ الصَّلاةِ أفضَلُ مِنَ التَّكبيرِ وَالتَّسبيحِ.(5)3.
1) . فاطر: 29 و 30.
2) . سنن الترمذي: ج 5 ص 175 ح 2910، التاريخ الكبير: ج 1 ص 216 ح 679 وفيه صدر الحديث، حلية الأولياء: ج 6 ص 263 كلّها عن ابن مسعود، اسد الغابة: ج 4 ص 255 الرقم 4018 عن عمرو بن مالك وكلاهما نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 519 ح 2322.
3) . مسند ابن حنبل: ج 3 ص 245 ح 8502 عن أبي هريرة، كنز العمّال: ج 1 ص 518 ح 2316.
4) . شعب الإيمان: ج 2 ص 402 ح 2199، عمل اليوم والليلة لابن السني: ص 237 ح 671 و 672 كلّها عن أنس، كنز العمّال: ج 1 ص 537 ح 2411؛ مستدرك الوسائل: ج 4 ص 263 ح 4651 نقلاً عن درر اللآلي وفيه «خمسين» «بدل» «أربعين».
5) . شعب الإيمان: ج 2 ص 413 ح 2243 عن عائشة، كنز العمّال: ج 1 ص 516 ح 2303.
قرآن
«در حقيقت، كسانى كه كتاب خدا را مى خوانند و نماز بر پا مى دارند و از آنچه بِديشان روزى داده ايم، نهان و آشكارا انفاق مى كنند، اميد به تجارتى بسته اند كه هرگز زوال نمى پذيرد. تا پاداششان را تمام بِديشان عطا كند و از فزون بخشىِ خود در حقّ آنان بيفزايد كه او آمرزندۀ حق شناس است».
حديث
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس يك حرف از كتاب خدا را بخواند، به ازاى آن، يك حسنه خواهد داشت، و حسنه، ده برابر مى شود. نمى گويم «الم» ، يك حرف است؛ بلكه الف، يك حرف است، لام، يك حرف و ميم، يك حرف.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس به يك آيه از كتاب خداوند متعال گوش دهد، برايش ثوابى دو چندان نوشته مى شود و هر كس آن [يك آيه] را تلاوت كند، روز قيامت، آن آيه براى او نورى خواهد بود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس در يك شب، چهل آيه بخواند، از غافلان نوشته نمى شود و هر كس صد آيه بخواند، از فرمان برداران نوشته مى شود و هر كس دويست آيه بخواند، روز قيامت، قرآن با او محاجّه نمى كند و هر كس پانصد آيه بخواند، برايش خروارى از مزد نوشته مى شود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: خواندن قرآن در غير نماز، فضيلتش بيشتر از ذكر «اللّه أكبر» و «سبحان اللّه» است.
عنه صلى الله عليه و آله - لِسَلمانَ -: يا سَلمانُ، عَلَيكَ بِقِراءَةِ القُرآنِ، فَإِنَّ قِراءَتَهُ كَفّارَةٌ لِلذُّنوبِ، وسُترَةٌ مِنَ النّارِ، وأمانٌ مِنَ العَذابِ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله - أيضاً -: يا سَلمانُ، المُؤمِنُ إذا قَرَأَ القُرآنَ فَتَحَ اللّهُ عَلَيهِ أبوابَ الرَّحمَةِ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله [- في حدَيثٍ قُدسِيٍّ -]: مَن شَغَلَتهُ قِراءَةُ القُرآنِ عَن دُعائي ومَسأَلَتي، أعطَيتُهُ أفضَلَ ثَوابِ الشّاكِرينَ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ ألفَ آيَةٍ في سَبيلِ اللّهِ تَبارَكَ وتَعالى، كُتِبَ يَومَ القِيامَةِ مَعَ النَّبِيّينَ وَالصِّدّيقينَ وَالشُّهَداءِ وَالصّالِحينَ وحَسُنَ اولئِكَ رَفيقاً إن شاءَ اللّهُ تَعالى.(4)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ آيَةً مِنَ القُرآنِ كانَ لَهُ دَرَجَةً فِي الجَنَّةِ ومِصباحاً مِن نورٍ.(5)
الإمام عليّ عليه السلام: مَن قَرَأَ كُلَّ يَومٍ مِئَةَ آيَةٍ مِنَ المُصحَفِ بِتَرتيلٍ وخُشوعٍ وسُكونٍ، كَتَبَ اللّهُ لَهُ مِنَ الثَّوابِ بِمِقدارِ ما يَعمَلُهُ جَميعُ أهلِ الأَرضِ. ومَن قَرَأَ مِئَتَي آيَةٍ كَتَبَ اللّهُ لَهُ مِنَ الثَّوابِ بِمِقدارِ ما يَعمَلُهُ أهلُ السَّماءِ وأهلُ الأَرضِ.(6)
الإمام الباقر عليه السلام: مَن قَرَأَ القُرآنَ قائِماً في صَلاتِهِ كَتَبَ اللّهُ لَهُ بِكُلِّ حَرفٍ مِئَةَ حَسَنَةٍ، ومَن قَرَأَهُ في صَلاتِهِ جالِساً كَتَبَ اللّهُ لَهُ بِكُلِّ حَرفٍ خَمسينَ حَسَنَةً، ومَن قَرَأَهُ في8.
1) . جامع الأخبار: ص 113 ح 197، بحار الأنوار: ج 92 ص 17 ح 18.
2) . جامع الأخبار: ص 114 ح 197، بحار الأنوار: ج 92 ص 18 ح 18.
3) . ربيع الأبرار: ج 2 ص 85.
4) . مسند ابن حنبل: ج 5 ص 308 ح 15611، المستدرك على الصحيحين: ج 2 ص 97 ح 2443، السنن الكبرى: ج 9 ص 291 ح 18575 وليس فيهما ذيله، المعجم الكبير: ج 20 ص 184 ح 399 كلّها عن معاذ بن أنس، كنز العمّال: ج 1 ص 537 ح 2410.
5) . شعب الإيمان: ج 2 ص 348 ح 2000، إتحاف السادة المتّقين: ج 4 ص 466 كلاهما عن عبداللّه بن عمرو بن العاص، الزهد لابن المبارك: ص 273 ح 789 عن عبداللّه بن عمرو بن العاص من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليه السلام نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 547 ح 2451.
6) . جامع الأخبار: ص 116 ح 210، بحار الأنوار: ج 92 ص 20 ح 18.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله - به سلمان -: اى سلمان! بر تو باد خواندن قرآن؛ زيرا خواندن آن، كفّارۀ گناهان، پوششى در برابر آتش دوزخ، و مايۀ ايمنى از عذاب است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله - به سلمان -: اى سلمان! مؤمن هر زمان كه قرآن بخواند، خداوند، درهاى رحمت را برايش مى گشايد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله - در حديثى قدسى -: هر كس قرائت قرآن، او را از دعا كردن و درخواست نمودن از من، باز بدارد، برترين ثوابِ سپاس گزاران را به او عطا مى كنم.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس هزار آيه در راه خداوند - تبارك و تعالى - بخواند، به خواست خداوند متعال، روز قيامت با پيامبران و صدّيقان [راستْدينان] و شهيدان و صالحان خواهد بود و اينان، چه خوب رفيقانى هستند!
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس يك آيه از قرآن را بخواند، برايش درجه اى در بهشت و چراغى از نور خواهد بود.
امام على عليه السلام: هر كس هر روز، صد آيه از قرآن را با ترتيل و خشوع و آرامش بخواند، خداوند به اندازۀ عمل همۀ اهل زمين برايش ثواب مى نويسد، و هر كس دويست آيه بخواند، خداوند به اندازۀ عمل اهل آسمان و اهل زمين برايش ثواب مى نويسد.
امام باقر: هر كس قرآن را در نمازش در حالت ايستاده بخواند، خداوند به ازاى هر حرفى، صد حَسَنه (پاداش) براى او مى نويسد و هر كس آن را در نمازش در حالت نشسته بخواند، خداوند به ازاى هر حرفى، پنجاه حسنه برايش مى نويسد و هر كس
غَيرِ صَلاتِهِ كَتَبَ اللّهُ لَهُ بِكُلِّ حَرفٍ عَشرَ حَسَناتٍ.(1)
7/1: ثَوابُ قِراءَةِ القُرآنِ بِالنِّيابَةِ عَنِ الأَئِمَّةِ
فَكانَ أبي يَختِمُهُ أربَعينَ خَتمَةً في شَهرِ رَمَضانَ، ثُمَّ خَتَمتُهُ بَعدَ أبي، فَرُبّما زِدتُ ورُبَّما نَقَصتُ عَلى قَدرِ فَراغي وشُغُلي ونَشاطي وكَسَلي، فَإِذا كانَ في يَومِ الفِطرِ جَعَلتُ لِرَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله خَتمَةً ولِعَلِيٍّ عليه السلام اخرى ولِفاطِمَةَ عليها السلام اخرى، ثُمَّ لِلأَئِمَّةِ عليهم السلام، حَتَّى انتَهَيتُ إلَيكَ فَصَيَّرتُ لَكَ واحِدَةً مُنذُ صِرتُ في هذَا الحالِ، فَأَيُّ شَيءٍ لي بِذلِكَ؟
قالَ عليه السلام: لَكَ بِذلِكَ أن تَكونَ مَعَهُم يَومَ القِيامَةِ.
قُلتُ: اللّهُ أكبَرُ! فَلي بِذلِكَ؟!
قالَ عليه السلام: نَعَم - ثَلاثَ مَرّاتٍ -.(3)2.
1) . الكافي: ج 2 ص 611 ح 1، ثواب الأعمال: ص 126 ح 1، عدّة الداعي: ص 270 كلّها عن عبداللّه بن سليمان، بحار الأنوار: ج 92 ص 200 ح 16.
2) . الكافي: ج 2 ص 611 ح 2، ثواب الأعمال: ص 127 ح 1 كلاهما عن الفضيل بن يسار، بحار الأنوار: ج 92 ص 202 ح 21.
3) . الكافي: ج 2 ص 618 ح 4، المقنعة: ص 312، الإقبال: ج 1 ص 231، روضة الواعظين: ص 373، بحار الأنوار: ج 98 ص 5 ح 2.
آن را در غير نمازش بخواند، خداوند به ازاى هر حرفى، ده حسنه براى او مى نويسد.
پدرم قرآن را چهل بار در ماه رمضان ختم مى كرد و من نيز پس از پدرم، آن را ختم مى كنم، گاه بيشتر و گاه كمتر. بستگى به اين دارد كه بيكار باشم يا گرفتار، سرحال و با نشاط باشم يا بى حال. نيز چون روز عيد فطر شود، يك ختم را براى پيامبر خدا صلى الله عليه و آله قرار مى دهم، يكى را براى على عليه السلام، يكى را براى فاطمه عليها السلام و سپس براى هر يك از امامان عليهم السلام تا مى رسم به شما و از زمانى كه اين كار را مى كنم، يكى را به شما اختصاص داده ام. براى اين كار، چه پاداشى دارم؟
فرمود: «پاداشت اين است كه روز قيامت با ايشان باشى».
گفتم: اللّه اكبر! چنين پاداشى دارم؟!
سه بار فرمود: «آرى».
8/1: القِراءَةُ بِاللَّيلِ سِيَّما لَيلَةِ الجُمُعَةِ وَالسَّحَرِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ عَشرَ آياتٍ في لَيلَةٍ لَم يُكتَب مِنَ الغافِلينَ، ومَن قَرَأَ خَمسينَ آيَةً كُتِبَ مِنَ الذّاكِرينَ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: ثَلاثَةٌ يُحِبُّهُمُ اللّهُ عز و جل: رَجُلٌ قامَ مِنَ اللَّيلِ يَتلو كِتابَ اللّهِ، ورَجُلٌ تَصَدَّقَ صَدَقَةً بِيَمينِهِ يُخفيها - أراهُ قالَ: - مِن شِمالِهِ، ورَجُلٌ كانَ في سَرِيَّةٍ فَانهَزَمَ أصحابُهُ فَاستَقبَلَ العَدُوَّ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ في لَيلَةٍ مِئَةَ آيَةٍ لَم يُحاجَّهُ القُرآنُ تِلكَ اللَّيلَةَ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ سورَةً مِنَ القُرآنِ حينَ يَأخُذُ مَضجَعَهُ، وُكِّلَ بِهِ مَلَكٌ يَحفَظُهُ حَتّى يَهُبَّ مَتى يَهُبُّ.(4)
عنه صلى الله عليه و آله: إنَّ قِراءَةَ آخِرِ اللَّيلِ مَحضورَةٌ، وذلِكَ أفضَلُ.(5)9.
1) . الكافي: ج 2 ص 612 ح 5، معاني الأخبار: ص 147 ح 2، ثواب الأعمال: ص 129 ح 1 كلّها عن سعد بن طريف عن الإمام الباقر عليه السلام، الأمالي للصدوق: ص 115 ح 97 عن سعد بن طريف عن الإمام الباقر عن أبيه عن جدّه عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 92 ص 196 ح 2.
2) . سنن الترمذي: ج 4 ص 697 ح 2567 عن عبداللّه بن مسعود، كنز العمّال: ج 15 ص 820 ح 43256.
3) . سنن الدارمي: ج 2 ص 922 ح 3333 عن الحسن، تاريخ دمشق: ج 52 ص 167 ح 10977 عن تميم الداري وفيه «ثلاث مئة» بدل «مئة»، تفسير الطبري: ج 14 الجزء 29 ص 141، تفسير القرطبي: ج 19 ص 53 كلاهما عن الحسن من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليه السلام، كنز العمّال: ج 7 ص 799 ح 21462 نقلاً عن ابن نصر عن أبي الدرداء.
4) . المعجم الكبير: ج 7 ص 293 ح 7176، شعب الإيمان: ج 2 ص 352 ح 2011 نحوه وكلاهما عن شدّاد بن أوس، كنز العمّال: ج 15 ص 338 ح 41294.
5) . صحيح مسلم: ج 1 ص 520 ح 163، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 375 ح 1187، مسند ابن حنبل: ج 5 ص 52 ح 14388 وص 97 ح 14630، الفردوس: ج 3 ص 215 ح 4617 كلّها عن جابر، كنز العمّال: ج 7 ص 411 ح 19569.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس شبى ده آيه بخواند، از غافلان نوشته نمى شود و هر كس پنجاه آيه بخواند، از ذاكران [يادكنندگان خداوند] نوشته مى شود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: سه كس اند كه خداوند عز و جل آنها را دوست مى دارد: مردى كه نيمه هاى شب برخيزد و كتاب خدا را تلاوت كند؛ شخصى كه با دست راستش صدقه مى دهد - و فكر مى كنم پس از آن فرمود - و آن را از دست چپش پنهان مى دارد؛ و شخصى كه همراه گروهى رزمنده باشد و چون يارانش بپراكنند، خود به رويارويى دشمن مى شتابد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس در يك شب، صد آيه بخواند، قرآن، آن شب با او محاجّه نمى كند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس هنگامى كه به رخت خوابش مى رود، يك سوره از قرآن بخواند، فرشته اى بر او گماشته مى شود كه او را تا وقتى بيدار مى شود، حفظ مى كند، هر زمانى كه بيدار شود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن خواندن در آخر شب، صحنۀ حضور فرشتگان است و اين، فضيلتش بيشتر است.
الإمام عليّ عليه السلام: لِيَكُن سَميرُكَ القُرآنَ.(3)
تأويل الآيات الظاهرة عن زيد الشحّام: كُنتُ عِندَ أبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام لَيلَةُ جُمُعَةٍ، فَقالَ لي:
اقرَأ، فَقَرَأتُ، ثُمَّ قالَ لي: اقرَأ فَقَرَأتُ، ثُمَّ قالَ لي: يا شَحّامُ، اقرَأ فَإِنَّها لَيلَةُ قُرآنٍ.(4)
1) . قال الشريف الرضي رحمه الله في المجازات النبويّة معلّقاً: وهذه من الاستعارات العجيبة والكنايات الغريبة، وهي تحتمل معنيين: أحدهما مدح، والآخر ذمّ. فأمّا المدح فهو أن يكون المراد به أنّه لا ينام عن قراءة القرآن، بل يقطع ليله بالتهجّد به والتصرّف مع تلاوته، فيكون القائم بدرسه كالمشتمل به، والنائم كالمتوسّد له، كأنّه جعله وساداً لخدّه وفراشاً لجنبه، وممّا يقوّي هذا الوجه ماروي من قوله عليه الصلاة والسلام، في حديثٍ آخر: «يا أهل القرآن، لا توسّدوا القرآن واتلوه حقّ تلاوته».
وأمّا المعنى الآخر الّذي يحتمل الذمّ: فهو أن يكون المراد أنّه غير حافظ للقرآن، فليس بخازن من خزنته، ولا وعاء من أوعيته، فإذا نام لم يكن متوسّداً له كما يتوسّده من هو ظرف من ظروفه الحاوية له والمشتملة عليه. و مثل ذلك ما روي عن أبي الدّرداء أنّه قال لرجل سأله عن طلب العلم: «لأن تتوسّد العلم خير من أن تتوسّد الجهل»، أراد: لأن تنام ومعك العلم خير من أن تنام ومعك الجهل، فجعل العلم كالفراش الممتهد والوساد المتوسّد.
2) . المجازات النبويّة: ص 40 ح 21؛ سنن النسائي: ج 3 ص 257 وفيه «لا يتوسّد القرآن» فقط، مسند ابن حنبل: ج 5 ص 333 ح 15724 وح 15725، المعجم الكبير: ج 7 ص 148 ح 6654 و ح 6655 والخمسة الأخيرة عن السائب بن يزيد.
3) . غرر الحكم: ح 7389.
4) . تأويل الآيات الظاهرة: ج 2 ص 574 ح 3، بحار الأنوار: ج 89 ص 311 ح 15.
5) . الكافي: ج 1 ص 423 ح 56، بحار الأنوار: ج 24 ص 205 ح 3.
6) . الوِرد - بالكسر -: الجزء. يقال: قرأت وردي. كانوا قد جعلوا القرآن أجزاء، كلّ جزءٍ منها فيه سورمختلفة على غير التأليف حتى يعدلوا بين الأجزاء ويسوُّوها. و كانوا يسمّونها: الأوراد (النهاية: ج 5 ص 173 «ورد»).
امام على عليه السلام: هم صحبت شبانه ات را قرآن قرار ده.
تأويل الآيات - به نقل از زيد شَحّام -: شب جمعه اى نزد امام صادق عليه السلام بودم كه به من فرمود: «قرآن بخوان». من خواندم. دوباره فرمود: «بخوان»، و من خواندم. سه باره فرمود: «اى شحّام! بخوان؛ زيرا امشب، شب قرآن است».
الكافى - به نقل از زيد شحّام -: شب جمعه بود و ما در راه مى رفتيم كه امام صادق عليه السلام به من فرمود: «قرآن بخوان؛ زيرا شب جمعه است».
فضائل القرآن - به نقل از امّ موسى -: حسن بن على عليه السلام وِردش(2)را اوّل شب مى خواندد.
1) . شريف رضى در المجازات النبويّة در شرح اين حديث مى گويد: اين از استعارات و كنايات عجيب و غريب است، و احتمال دو معنا در آن مى رود: يكى مدح و ديگرى ذم. معناى مدحىِ آن، اين است كه: او شب بدون قرائت قرآن نمى خوابد؛ بلكه شبِ خود را با تلاوت قرآن سپرى مى كند. بنا بر اين، كسى كه شب ها را به تلاوت و مطالعۀ قرآن مى گذراند، مانند كسى است كه آن را مى پوشد؛ امّا كسى كه مى خوابد و به قرآن نمى پردازد، مانند كسى است كه آن را بالش خود مى كند و زير سرش مى نهد. آنچه اين احتمال را تقويت مى كند، حديث ديگرى از پيامبر صلى الله عليه و آله است كه مى فرمايد: «اى اهل قرآن! قرآن را بالين قرار ندهيد؛ بلكه آن را چنان كه سزاوار تلاوت است، تلاوت كنيد».
و معناى دوم كه متضمّن مذمّت است، اين است كه: او حافظ قرآن نيست، يعنى از خزانه داران قرآن و كسانى كه سينه شان ظرف آن است. پس وقتى مى خوابد، سر بر بالين قرآن نمى گذارد، آن گونه كه حافظ قرآن و كسى كه سينه اش ظرف قرآن است، سر بر بالين آن مى گذارد و گويا قرآن بالين اوست. نمونۀ اين معنا، حديثى است كه ابو درداء روايت كرده است كه پيامبر صلى الله عليه و آله در پاسخ به مردى از طلب دانش پرسيد، فرمود: «اگر علم را بالين خود كنى، بهتر است كه جهل را بالين خويش قرار دهى»؛ يعنى اگر عالم باشى و بخوابى، بهتر از آن است كه جاهل باشى و بخوابى. ايشان علم را به بستر و بالش تشبيه كرده است كه شخص هنگام خواب بر آن مى خوابد و سرش را روى آن مى گذارد.
2) . وِرد، به معناى جزء است. گفته مى شود: «قرأتُ وردى (جُزئم را خواندم)»، قرآن را به چند جزء، تقسيم كرده بودند كه در هر جزئى چند سورۀ مختلف بود تا بين اجزاء، يكسانى و برابرى برقرار كنند، و اين اجزاء را «اوراد» مى گفتند.
اللَّيلِ، وإنَّ حُسَيناً عليه السلام كانَ يَقرَؤُهُ مِن آخِرِ اللَّيلِ.(1)
9/1: رَبيعُ التِّلاوَةِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله - في بيان أعمال شَهرِ رَمَضان وآدابه -: أكثِروا فيهِ مِن تِلاوَةِ القُرآنِ.(2)
الإمام الباقر عليه السلام: لِكُلِّ شَيءٍ رَبيعٌ، ورَبيعُ القُرآنِ شَهرُ رَمَضانَ.(3)
الإقبال عن وهب بن حفص عن الإمام الصادق عليه السلام، قالَ: سَأَلتُهُ عَنِ الرَّجُلِ في كَم يَقرَأُ القُرآنَ؟ قالَ عليه السلام: في سِتٍّ فَصاعِداً. قُلتُ: في شَهرِ رَمَضانَ؟ قالَ عليه السلام: في ثَلاثٍ فَصاعِداً.(4)
الكافي عن عليّ بن أبي حمزة: سَأَلَ أبو بَصيرٍ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام وأنَا حاضِرٌ، فَقالَ لَهُ:
جُعِلتُ فِداكَ! أقرَأُ القُرآنَ في لَيلَةٍ؟ فَقالَ: «لا»، فَقالَ: في لَيلَتَينِ؟ فَقالَ: «لا»، حَتّى بَلَغَ سِتَّ لَيالٍ، فَأَشارَ بِيَدِهِ فَقالَ: «ها».
ثُمَّ قالَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام: «يا أبا مُحَمَّدٍ، إنَّ مَن كانَ قَبلَكُم مِن أصحابِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله كانَ يَقرَأُ القُرآنَ في شَهرٍ وأقَلَّ؛ إنَّ القُرآنَ لا يُقرَأُ هَذرَمَةً ولكِن يُرَتَّلُ تَرتيلاً، إذا مَرَرتَ بِآيَةٍ فيها ذِكرُ النّارِ وَقَفتَ عِندَها وتَعَوَّذتَ بِاللّهِ مِنَ النّارِ».
فَقالَ أبو بَصيرٍ: أقرَأُ القُرآنَ في رَمَضانَ في لَيلَةٍ؟ فَقالَ: «لا»، فَقالَ: في لَيلَتَينِ؟2.
1) . فضائل القرآن لأبي عبيد: ص 186.
2) . فضائل الأشهر الثلاثة: ص 95 ح 78 عن محمّد بن أبي عمير عن غير واحد عن الإمام الصادق عليه السلام، بحار الأنوار: ج 96 ص 340 ح 5.
3) . الكافي: ج 2 ص 630 ح 10، المقنعة: ص 312، ثواب الأعمال: ص 129 ح 1، معاني الأخبار: ص 228 ح 1، الأمالي للصدوق: ص 115 ح 95 كلّها عن جابر، روضة الواعظين: ص 373، بحار الأنوار: ج 92 ص 213 ح 9.
4) . الإقبال: ج 1 ص 232، بحار الأنوار: ج 98 ص 6 ح 2.
و حسين عليه السلام آن را آخر شب مى خواند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله - در بيان اعمال و آداب ماه رمضان -: در اين ماه، زياد قرآن تلاوت كنيد.
امام باقر: هر چيزى بهارى دارد و بهار قرآن، ماه رمضان است.
الإقبال - به نقل از وهب بن حفص -: از امام صادق عليه السلام پرسيدم: انسان در چه مدّت، قرآن را ختم كند؟
فرمود: «در شش روز يا بيشتر».
گفتم: در ماه رمضان، چه؟
فرمود: «در سه روز يا بيشتر».
گفت: در دو شب [، چه]؟ فرمود: «نه».
تا اين كه به شش شب رسيد. [امام عليه السلام] همراه با اشارۀ دست فرمود: «آرى».
امام صادق عليه السلام سپس فرمود: «اى ابو محمّد! همانا پيشينيانِ شما از اصحاب محمّد صلى الله عليه و آله، قرآن را در يك ماه و كمتر، مى خواندند. قرآن نبايد تندتند خوانده شود؛ بلكه با ترتيل و آرامش خوانده مى شود. هر گاه به آيه اى رسيدى كه ياد آتش در آن است، مى ايستى و از آتش به درگاه خدا پناه مى برى».
ابو بصير گفت: آيا در [ماه] رمضان، قرآن را در يك شب بخوانم؟ فرمود: «نه».
گفت: در دو شب؟ فرمود: «نه».
فَقالَ: «لا»، فَقالَ: في ثَلاثٍ؟ فَقالَ: «ها - وأومَأَ بِيَدِهِ -. نَعَم، شَهرُ رَمَضانَ لا يُشبِهُهُ شَيءٌ مِنَ الشُّهورِ، لَهُ حَقٌّ وحُرمَةٌ، أكثِر مِنَ الصَّلاةِ مَا استَطَعتَ».(1)
قالَ: «لَكَ بِذلِكَ أن تَكونَ مَعَهُم يَومَ القِيامَةِ».
قُلتُ: اللّهُ أكبَرُ! فَلي بِذلِكَ؟
قالَ: «نَعَم» - ثَلاثَ مَرّاتٍ -.(4)
راجع: ص 376 (مدّةُ خَتمِ القُرآنِ).
10/1: الغَريبُ مِنَ المَصاحِفِ
1) . الكافي: ج 2 ص 618 ح 5.
2) . الظاهر أنّه الإمام الكاظم عليه السلام، وعليّ بن المغيرة المذكور هو من أصحاب الصادق عليه السلام.
3) . في المصدر: «إليه» بدل «إليك»، والصحيح ما أثبتناه كما في المصادر الاُخرى.
4) . الإقبال: ج 1 ص 231، الكافي: ج 2 ص 618 ح 4، المقنعة: ص 312 كلاهما نحوه، روضة الواعظين: ص 373، بحار الأنوار: ج 98 ص 5 ح 2.
گفت: در سه شب؟
امام عليه السلام همراه با اشارۀ دست فرمود: «آرى. هيچ يك از ماه ها مثل ماه رمضان نيست و آن، حق و حرمتى دارد. تا مى توانى، نماز بخوان».
من در مقابل اين، چه پاداشى دارم؟
فرمود: «پاداش تو براى اين كار، آن است كه در قيامت با آنان باشى».
گفتم: اللّه أكبر! من چنين پاداشى دارم؟
سه بار فرمود: «آرى».
ر. ك: ص 377 (مدّت ختم قرآن).
1) . ظاهراً مقصود، امام كاظم عليه السلام است؛ چون على بن مغيره - كه در روايت، از او ياد شده - از اصحاب امام صادق عليه السلام است [و مى توانسته از امام هفتم روايت كند].
لا يُقرَأُ فيهِ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: - في ذِكرِ الغُرَباءِ وأنَّهُم أربَعَةٌ -:... وقُرآنٌ في أيدي قَومٍ لا يَقرَؤونَ فيهِ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن تَعَلَّمَ القُرآنَ وعَلَّقَ مُصحَفاً لَم يَتَعَهَّدهُ ولَم يَنظُر فيهِ، جاءَ يَومَ القِيامَةِ مُتَعَلِّقاً بِهِ، يَقولُ: يا رَبَّ العالَمينَ، عَبدُكَ هذَا اتَّخَذَني مَهجوراً، اقضِ بَيني وبَينَهُ.(3)س.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله - در بيان غريبان و اين كه آنها چهار تايند -:... و قرآن در دست مردمانى كه آن را نمى خوانند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس قرآن را بياموزد و آن را بياويزد و به آن توجّه نكند و در آن ننگرد، روز قيامت، در حالى مى آيد كه قرآن به او آويخته است و مى گويد: «اى خداوند عالميان! اين بنده ات از من دورى گزيد. ميان من و او داورى كن!».
الفصل الثاني: إستماع القرآن: إِستِماعُ القُرآنِ:
1/2: الحَثُّ عَلَى استِماعِ القُرآنِ
الكتاب
«وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ».(1)
الحديث
صحيح البخاري عن عبداللّه بن مسعود: قالَ لِيَ النَّبِي صلى الله عليه و آله: اقرَأ عَلَيَّ القُرآنَ، قُلتُ: أقرَأُ عَلَيكَ، وعَلَيكَ انزِلَ؟! قالَ: إنّي احِبُّ أن أسمَعَهُ مِن غَيري.(2)
الإمام عليّ عليه السلام: اسمَعوا ما أتلو عَلَيكُم مِن كِتابِ اللّهِ المُنزَلِ عَلى نَبِيِّهِ المُرسَلِ لِتَتَّعِظوا؛ فَإِنَّهُ وَاللّهِ عِظَةٌ لَكُم، فَانتَفِعوا بِمَواعِظِ اللّهِ.(3)0.
1) . الأعراف: 204.
2) . صحيح البخاري: ج 4 ص 1925 ح 4762، صحيح مسلم: ج 1 ص 551 ح 248، سنن أبي داوود: ج 3 ص 324 ح 3668 وفيه «سورة النساء» بدل «القرآن»، سنن الترمذي: ج 5 ص 238 ح 3025، مسند ابن حنبل: ج 2 ص 17 ح 3606، المستدرك على الصحيحين: ج 3 ص 361 ح 5394، كنز العمّال: ج 1 ص 614 ح 2826.
3) . الإرشاد: ج 1 ص 262، الاحتجاج: ج 1 ص 407 ح 88، بحار الأنوار: ج 32 ص 388 ح 360.
قرآن
«و چون قرآن خوانده مى شود، بدان گوش فرا داريد و خاموش باشيد، شايد مشمول رحمت خدا شويد».
حديث
گفتم: من برايتان بخوانم، در حالى كه قرآن بر شما نازل شده است؟!
فرمود: «دوست دارم كه آن را از زبان ديگرى بشنوم».
2/2: ثَوابُ الاِستِماعِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: وَالَّذي نَفسي بِيَدِهِ، لَسَماعُ آيَةٍ مِن كِتابِ اللّهِ أعظَمُ أجراً مِن مِثلِ صُبَيرٍ(1)يُتَصَدَّقُ بِهِ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: قارِئُ القُرآنِ وَالمُستَمِعُ فِي الأَجرِ سَواءٌ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: مَنِ استَمَعَ إلى آيَةٍ مِن كِتابِ اللّهِ تَعالى، كُتِبَت لَهُ حَسَنَةٌ مُضاعَفَةٌ.(4)
عنه صلى الله عليه و آله: يَدفَعُ اللّهُ عَن مُستَمِعِ القُرآنِ بَلاءَ الدُّنيا، ويَدفَعُ عَن قارِئِ القُرآنِ بَلاءَ الآخِرَةِ.(5)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن سَمِعَ القُرآنَ كَتَبَ اللّهُ لَهُ بِكُلِّ حَرفٍ حَسَنَةً، وحُشِرَ في جُملَةِ مَن يَقرَأُ ويَرقى.(6)
الإمام عليّ عليه السلام: مَنِ استَمَعَ آيَةً مِنَ القُرآنِ خَيرٌ لَهُ مِن ثَبَيرٍ(7)ذَهَباً.(8)
الإمام زين العابدين والإمام الصادق عليهما السلام: مَنِ استَمَعَ حَرفاً مِن كِتابِ اللّهِ عز و جل مِن غَيرِ قِراءَةٍ، كَتَبَ اللّهُ لَهُ حَسَنَةً ومَحا عَنهُ سَيِّئَةً ورَفَعَ لَهُ دَرَجَةً.(9)7.
1) . صُبَير - كثوير -: من أعظم جبال اليمن (مجمع البحرين: ج 2 ص 1006 «صبر»).
2) . الفردوس: ج 4 ص 369 ح 7070 وص 367 ح 7061 نحوه وكلاهما عن صهيب، كنز العمّال: ج 1 ص 535 ح 2397.
3) . الجعفريّات: ص 31 عن الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام.
4) . مسند ابن حنبل: ج 3 ص 245 ح 8502 عن أبي هريرة، كنز العمّال: ج 1 ص 518 ح 2316.
5) . مجمع البيان: ج 1 ص 85 عن أنس، جامع الأخبار: ص 115 ح 202 نحوه، بحار الأنوار: ج 92 ص 19 ح 18؛ تاريخ دمشق: ج 17 ص 189 ح 4093 و ج 32 ص 175 ح 6645 كلاهما عن أنس، كنز العمّال: ج 1 ص 528 ح 2362 نقلاً عن المستدرك على الصحيحين.
6) . كنز العمّال: ج 1 ص 535 ح 2396 نقلاً عن الديلمي عن أنس.
7) . ثبير: جبل معروف عند مكّة (النهاية: ج 1 ص 207 «ثبر»).
8) . جامع الأخبار: ص 116 ح 207، بحار الأنوار: ج 92 ص 20 ح 18.
9) . الكافي: ج 2 ص 612 ح 6 عن محمّد بن بشير، عدّة الداعي: ص 270 عن الإمام الصادق عليه السلام، بحار الأنوار: ج 92 ص 201 ح 17.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: سوگند به آن كه جانم در دست اوست، شنيدن يك آيه از كتاب خدا، اجرش بيشتر از صدقه دادن به اندازۀ صُبَير(1)است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قارى قرآن و شنونده، پاداش يكسان دارند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس به يك آيه از كتاب خداوند متعال گوش دهد، برايش ثوابى دو چندان نوشته مى شود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: خداوند، از شنوندۀ قرآن، بلاى دنيا را دور مى كند و از قارى قرآن، بلاى آخرت را.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس قرآن را بشنود، خداوند به ازاى هر حرفى، يك حسنه براى او مى نويسد و در زمرۀ كسانى كه قرآن مى خوانند و [از درجات و پلّه هاى بهشت] بالا مى روند، محشور مى گردد.
امام على عليه السلام: هر كس به يك آيه از قرآن گوش دهد، برايش بهتر از آن است كه به اندازۀ ثَبير(2)به او طلا داده شود.
امام زين العابدين و امام صادق عليهما السلام: هر كس يك حرف از كتاب خداوند عز و جل را بدون آن كه بخواند، گوش كند، خداوند براى او يك نيكى مى نويسد و يك بدى را از او مى زدايد و او را يك درجه بالا مى برد.
3/2: آدابُ الاِستِماعِ
أ - الإِنصاتُ أو خَفْضِ الصّوت
الكتاب
«وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ».(1)
الحديث
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إنَّ اللّهَ عز و جل يُحِبُّ الصَّمتَ عِندَ ثَلاثٍ، عِندَ تِلاوَةِ القُرآنِ، وعِندَ الزَّحفِ، وعِندَ الجِنازَةِ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: ما بالُ أقوامٍ يُتلى عَلَيهِم كِتابُ اللّهِ فَلا يَدرونَ ما يُتلى عَلَيهِم مِنهُ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: إنَّ اللّهَ عز و جل لَيُنصِتُ لِلقُرآنِ ويَسمَعُ مِن أهلِهِ.(4)
عنه صلى الله عليه و آله - لِأَبي ذَرٍّ -: يا أبا ذَرٍّ! اخفِض صَوتَكَ عِندَ الجَنائِزِ، وعِندَ القِتالِ، وعِندَ القُرآنِ.(5)
عنه صلى الله عليه و آله: إنَّ اللّهَ كَرِهَ لَكُم ثَلاثاً: اللَّغوَ عِندَ القُرآنِ، ورَفعَ الصَّوتِ فِي الدُّعاءِ، وَالتَّخَصُّرَ فِي الصَّلاةِ.(6)4.
1) . الأعراف: 204.
2) . المعجم الكبير: ج 5 ص 213 ح 5130، الفردوس: ج 1 ص 157 ح 578، العلل المتناهية: ج 2 ص 94 ح 959 كلّها عن زيد بن أرقم، كنز العمّال: ج 3 ص 350 ح 6884.
3) . المحاسن: ج 1 ص 406 ح 921 عن ابن القدّاح عن الإمام الصادق عن أبيه عليهما السلام، بحار الأنوار: ج 84 ص 242 ح 27.
4) . الفردوس: ج 1 ص 160 ح 593 عن عبداللّه بن عمرو، كنز العمّال: ج 1 ص 554 ح 2485.
5) . الأمالي للطوسي: ص 533 ح 1162، مكارم الأخلاق: ج 2 ص 371 ح 2661، تنبيه الخواطر: ج 2 ص 59 كلّها عن أبي ذرّ، بحار الأنوار: ج 77 ص 82 ح 3.
6) . الزهد لابن المبارك: ص 544 ح 1560 عن يحيى بن أبي كثير، المصنّف لعبد الرزّاق: ج 2 ص 275 ح 3343 عن يحيى بن أبي كثير من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليه السلام، كنز العمّال: ج 16 ص 38 ح 43834.
قرآن
«و چون قرآن خوانده مى شود، بِدان گوش فرا داريد و خاموش مانيد. اميد كه بر شما رحمت آيد».
حديث
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: خداوند عز و جل سكوت كردن را در سه مورد، دوست دارد: هنگام تلاوت قرآن، هنگام جهاد و پيشروى به سوى دشمن، و نزد جنازه.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: چه شده است عدّه اى را كه كتاب خدا برايشان خوانده مى شود و نمى دانند كه از آن، چه براى آنها خوانده مى شود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: خداوند عز و جل براى [تلاوت] قرآن، خاموش مى ماند و به تلاوت كنندۀ آن، گوش مى دهد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله - به ابو ذر -: اى ابو ذر! در نزد جنازه ها، و هنگام جنگ، و هنگام [تلاوت] قرآن، صدايت را پايين بياور.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: خداوند، سه كار را از شما ناخوش مى دارد: صحبت كردن هنگام تلاوت قرآن، بلند كردن صدا در دعا، و دست به كمر زدن(1)در نماز را.
1) . تكيه دادن دست ها به تهيگاه و استخوان لگن.
ب - الخُشوعُ
الكتاب
«أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللّهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَ لا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ كَثِيرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ».(3)
«إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً * وَ يَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولاً * وَ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ يَبْكُونَ وَ يَزِيدُهُمْ خُشُوعاً».(4)
«أُولئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَ مِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ وَ مِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْراهِيمَ وَ إِسْرائِيلَ وَ مِمَّنْ هَدَيْنا وَ اجْتَبَيْنا إِذا تُتْلى عَلَيْهِمْ آياتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَ بُكِيًّا».(5)
الحديث
راجع: ص 350 (الفصل الثالث: آداب تلاوته/الآداب الباطنية/الخشوع).0.
1) . مقتضى الجمعُ بين الأدلّۀ الشرعية في هذه المسألة، حملُ لفظ «وَجَبَ» على المعنى اللغوي (أي اللزوم) والذي يراد منه هنا تأكيد الإستحباب لا الوجوب الفقهي الإصطلاحي.
2) تفسير العيّاشي: ج 2 ص 44 ح 132 عن زرارة، مجمع البيان: ج 4 ص 791 وفيه صدره فقط، بحار الأنوار: ج 88 ص 108 ح 80.
3) . الحديد: 16.
4) . الإسراء: 107-109.
5) . مريم: 58.
6) . شعب الإيمان: ج 2 ص 365 ح 2062، تاريخ دمشق: ج 69 ص 19، تفسير الثعلبي: ج 8 ص 230.
قرآن
«آيا براى كسانى كه ايمان آورده اند، هنگام آن نرسيده كه دل هايشان به ياد خدا و آن حقيقتى كه نازل شده، نرم [و فروتن] گردد؟! و مانند كسانى نباشند كه از پيش، بِدانها كتاب داده شد و [عمر و] انتظار بر آنان به درازا كشيد، و دل هايشان سخت گرديد و بسيارى از آنها فاسق بودند».
«كسانى كه پيش از [نزول] آن دانش يافته اند، چون [اين كتاب] بر آنان خوانده شود، سجده كنان به روى در مى افتند و مى گويند: «منزّه است پروردگار ما! وعدۀ پروردگار ما قطعاً انجام شدنى است» و بر روى زمين مى افتند و مى گريند و بر فروتنى آنها مى افزايد».
«آنان كسانى از پيامبران بودند كه خداوند بر ايشان نعمت ارزانى داشت: از فرزندان آدم بودند و از كسانى كه همراه نوح [بر كشتى] سوار كرديم، و از فرزندان ابراهيم و اسرائيل و از كسانى كه [آنان را] هدايت نموديم و برگزيديم. هر گاه آيات [خداى] رحمان بر ايشان خوانده مى شد، سجده كنان و گريان به خاك مى افتادند».
حديث
گفت: همان گونه كه خدا وصفشان كرده است: از چشمانشان اشك مى ريخت و مو بر بدنشان راست مى شد.
ر. ك: ص 351 (فصل سوم: آداب تلاوت قرآن/آداب باطنى/خشوع).
1) . مقتضاى جمع بين ادلّۀ شرعى در اين مسئله، حمل لفظ «وجب» - كه در متن عربى حديث آمده - بر معناى لغوى آن (يعنى لزوم) است كه مراد از آن در اين جا تأكيد استحباب است، نه وجوب اصطلاحى فقهى.
الفصل الثالث: آداب تلاوته: آدابُ تِلاوَتِهِ:
1/3: الآدابُ الظّاهِرِيَّةُ
أ - الطَّهارَةُ
الإمام عليّ عليه السلام: لا يَقرَأُ العَبدُ القُرآنَ إذا كانَ عَلى غَيرِ طَهورٍ حَتّى يَتَطَهَّرَ.(1)
سنن أبي داوود عن عبداللّه بن سلمة: دَخَلتُ عَلى عَلِيٍّ عليه السلام... فَدَخَلَ المَخرَجَ(2)ثُمَّ خَرَجَ، فَدَعا بِماءٍ فَأَخَذَ مِنهُ حَفنَةً فَتمَسَّحَ بِها، ثُمَّ جَعَلَ يَقرَأُ القُرآنَ، فَأَنكَروا ذلِكَ، فَقالَ: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كانَ يَخرُجُ مِنَ الخَلاءِ فَيُقرِئُنَا القُرآنَ، ويَأكُلُ مَعَنَا اللَّحمَ، ولَم يَكُن يَحجُبُهُ - أو قالَ: يَحجُزُهُ - عَنِ القُرآنِ شَيءٌ لَيسَ الجَنابَةَ.(3)2.
1) . الخصال: ص 627 ح 10 عن أبي بصير ومحمّد بن مسلم عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام، تحف العقول: ص 116 وفيه «العاقل» بدل «العبد»، بحار الأنوار: ج 10 ص 105 ح 1.
2) . المخرج: هو موضع قضاء الحاجة (عون المعبود: ج 1 ص 263).
3) . سنن أبي داوود: ج 1 ص 59 ح 229، مسند ابن حنبل: ج 1 ص 228 ح 840، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 253 ح 541 و ج 4 ص 120 ح 7083، السنن الكبرى: ج 1 ص 142 ح 414 كلّها نحوه، كنز العمّال: ج 2 ص 338 ح 4182.
امام على عليه السلام: بنده، زمانى كه طهارت ندارد، نبايد قرآن بخواند تا با طهارت شود.
سنن أبى داوود - به نقل از عبد اللّه بن سَلَمه -: به خانۀ على عليه السلام رفتم.... به آبريزگاه (مستراح) رفت و چون بيرون آمد، آب طلبيد و مشتى از آن برداشت و دستانش را شست. سپس شروع به خواندن قرآن نمود. به اين عمل او خُرده گرفتند. فرمود:
«پيامبر خدا صلى الله عليه و آله از آبريزگاه بيرون مى آمد و براى ما قرآن مى خواند و با ما گوشت مى خورد، و هيچ چيزى جز جنابت، مانع او از خواندن قرآن نمى شد».
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: لا تَقرَأُ الحائِضُ ولَا الجُنُبُ شَيئاً مِنَ القُرآنِ(1).(2)
الإمام عليّ عليه السلام: كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يُقرِئُنَا القُرآنَ عَلى كُلِّ حالٍ ما لَم يَكُن جُنُباً.(3)
عنه - فِي الجُنُبِ -: لا يَقرَأُ القُرآنَ ولا حَرفاً.(4)
الكافي عن عليّ بن أسباط عنهم عليهم السلام: فيما وَعَظَ اللّهُ عز و جل بِهِ عيسى عليه السلام: يا عيسى شَمِّر فَكُلُّ ما هُوَ آتٍ قَريبٌ، وَاقرَأ كِتابي وأنتَ طاهِرٌ، وأَسمِعني مِنكَ صَوتاً حَزيناً.(5)
ب - السِّواكُ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إنَّ أفواهَكُم طُرُقُ القُرآنِ؛ فَطَهِّروها بِالسِّواكِ.(6)
الإمام الصادق عليه السلام: قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: نَظِّفوا طَريقَ القُرآنِ. قيلَ: يا رَسولَ اللّهِ! وما طَريقُ القُرآنِ؟ قالَ: أفواهُكُم. قيلَ بِماذا؟ قالَ: بِالسِّواكِ.(7)
عنه: إنّي لَاُحِبُّ لِلرَّجُلِ إذا قامَ بِاللَّيلِ أن يَستاكَ و أن يَشُمَّ الطَّيبَ؛ فَإِنَّ المَلَكَ2.
1) . أكثر الفقهاء قائلون بأنّ النهي عن قراءة إحدى العزائم الأربع (السور الّتي تتضمّن الآيات التي يجب السجود عند قراءتها) تحريميٌّ وفي غيرها تنزيهيٌّ.
2) . سنن الترمذي: ج 1 ص 236 ح 131، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 196 ح 596، السنن الكبرى: ج 1 ص 144 ح 418، سنن الدارقطني: ج 1 ص 118 ح 6 كلّها عن ابن عمر، كنز العمّال: ج 9 ص 407 ح 26720.
3) . سنن الترمذي: ج 1 ص 274 ح 146، مسند ابن حنبل: ج 1 ص 180 ح 627 وص 283 ح 1123 وليس فيهما «على كلّ حال» وكلّها عن عبداللّه بن سلمة.
4) . السنن الكبرى: ج 1 ص 144 ح 417، المصنّف لعبد الرزّاق: ج 1 ص 336 ح 1306، المصنّف لابن أبي شيبة: ج 1 ص 125 ح 9 كلّها عن أبي الغريف، كنز العمّال: ج 2 ص 341 ح 4191.
5) . الكافي: ج 8 ص 135 ح 103 عن عليّ بن أسباط، الأمالي للصدوق: ص 610 ح 841 عن أبي بصير عن الإمام الصادق عليه السلام، بحار الأنوار: ج 14 ص 293 ح 14.
6) . المقنع: ص 24، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 53 ح 112 عن الإمام عليّ عليه السلام، أعلام الدين: ص 273 وفيه «فطيّبوها» بدل «فطهّروها»، بحار الأنوار: ج 80 ص 344 ح 24؛ حلية الأولياء: ج 4 ص 296 عن سعيد بن جبير عن الإمام عليّ عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله، كنز العمّال: ج 1 ص 603 ح 2751.
7) . المحاسن: ج 2 ص 377 ح 2323 عن إسماعيل بن أبان الحنّاط، الجعفريّات: ص 15 عن الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، دعائم الإسلام: ج 1 ص 119 عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 76 ص 131 ح 22.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: حائض و جُنُب نبايد چيزى از قرآن بخوانند.(1)
امام على عليه السلام: پيامبر خدا صلى الله عليه و آله در هر حالى به ما قرائت قرآن مى آموخت، مگر هنگامى كه جُنُب بود.
امام على عليه السلام - در بارۀ شخص جُنُب -: نبايد قرآن بخواند، حتّى يك حرف از آن را.
الكافى - به نقل از على بن اسباط، از معصومان عليهم السلام -: از اندرزهاى خداوند عز و جل به عيسى عليه السلام اين بود كه: «اى عيسى! آستين همّت، بالا زن؛ زيرا هر آينده اى، نزديك است، و كتاب مرا در حالى كه پاك هستى، بخوان، و آن را با آوازى سوزناك به گوش من برسان».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: دهان هاى شما راه هاى قرآن اند. پس، آنها را با مسواك زدن، پاكيزه كنيد.
امام صادق عليه السلام: پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «راه قرآن را نظافت كنيد». گفته شد: اى پيامبر خدا! راه قرآن چيست؟ فرمود: «دهان هايتان». گفته شد: با چه نظافت كنيم؟ فرمود:
«با مسواك».
1) . بنابر نظر بسيارى از فقها، نهى از خواندن سوره هاى سجده دار، تحريمى و در غير اين سوره ها، تنزيهى است.
يَأتِي الرَّجُلَ إذا قامَ بِاللَّيلِ حَتّى يَضَعُ فاهُ عَلى فيهِ، فَما خَرَجَ مِنَ القُرآنِ مِن شَيءٍ دَخَلَ جَوفَ ذلِكَ المَلَكِ.(1)
اللّهُمَّ إنّي نَشَرتُ عَهدَكَ وكِتابَكَ، اللّهُمَّ فَاجعَل نَظَري فيهِ عِبادَةً وقِراءَتي تَفَكُّراً وفِكرِي اعتِباراً، وَاجعَلني مِمَّنِ اتَّعَظَ بِبَيانِ مَواعِظِكَ فيهِ وَاجتَنَبَ مَعاصِيَكَ، ولا تَطبَع عِندَ قَراءَتي كِتابَكَ عَلى قَلبي ولا عَلى سَمعي ولا تَجعَل عَلى بَصَري غِشاوَةً، ولا تَجعَل قِراءَتي قِراءَةً لا تَدَبُّرَ فيها، بَلِ اجعَلني أتَدَبَّرُ آياتِهِ وأحكامَهُ آخِذاً بِشَرايِعِ دينِكَ، ولا تَجعَل نَظَري فيهِ غَفلَةً ولا قِراءَتي هَذرَمَةً(2)، إنَّكَ أنتَ الرَّؤوفُ الرَّحيمُ.(3)
خارج شود، به درون آن فرشته وارد مى شود.
بار خدايا! من عهد و كتاب تو را گشودم. بار خدايا! نگاه كردنم در آن را عبادت، و خواندنم را همراه با انديشيدن، و انديشيدنم را همراه با عبرت گرفتن، قرار ده و مرا از كسانى قرار ده كه از اندرزهاى تو در آن، پند مى گيرند و از نافرمانى تو دورى مى كنند، و هنگام خواندن كتابت، بر دل و بر گوشم مُهر مَنِه و بر ديده ام پرده ميفكن و خواندنم را خواندنى بدون تدبّر [و انديشيدن]، قرار مده؛ بلكه مرا چنان گردان كه در آيات و احكام آن بينديشم و به شرايع دين تو چنگ زنم، و نگاه كردنم در آن را غفلت آميز، و تلاوتم را شتاب زده قرار مده، كه به راستى تو دلسوز و مهربانى».
ولَكَ الشُّكرُ وَالمِنَّةُ عَلى ما قَدَّرتَ ووَفَّقتَ.
اللّهُمَّ اجعَلني مِمَّن يُحِلَّ حَلالَكَ ويُحَرِّمُ حَرامَكَ ويَجتَنِبُ مَعاصِيَكَ، ويُؤمِنُ بِمُحكَمِهِ ومُتَشابِهِهِ وناسِخِهِ ومَنسوخِهِ، وَاجعَلهُ لي شِفاءً ورَحمَةً وحِرزاً وذُخراً.
اللّهُمَّ اجعَلهُ لي انساً في قَبري واُنساً في حَشري واُنساً في نَشري، وَاجعَل لي بَرَكَةً بِكُلِّ آيَةٍ قَرَأتُها، وَارفَع لي بِكُلِّ حَرفٍ دَرَستُهُ دَرَجَةً في أعلى عِلِّيّينَ آمينَ يا رَبَّ العالَمينَ.
اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ نَبِيِّكَ وصَفِيِّكَ ونَجِيِّكَ ودَليلِكَ وَالدّاعي إلى سَبيلِكَ، وعَلى أميرِ المُؤمِنينَ وَلِيِّكَ وخَليفَتِكَ مِن بَعدِ رَسولِكَ، وعَلى أوصِيائِهِمَا المُستَحفَظينَ دينَكَ المُستَودَعينَ حَقَّكَ المُستَرعَينَ خَلقَكَ، وعَلَيهِم أجمَعينَ السَّلامُ ورَحمَةُ اللّهِ وبَرَكاتُهُ.(1)
اللّهُمَّ أنتَ عَلَّمتَناهُ قَبلَ رَغبَتِنا في تَعَلُّمِهِ(2)، وَاختَصَصتَنا بِهِ قَبلَ رَغبَتِنا بِنَفعِهِ، اللّهُمَّ فَإِذا كانَ ذلِكَ مَنّاً مِنكَ وفَضلاً وجوداً، ولُطفاً بِنا ورَحمَةً لَنا وَامتِناناً عَلَينا مِن غَيرِ حَولِنا ولا حيلَتِنا ولا قُوَّتِنا، اللّهُمَّ فَحَبِّب إلَينا حُسنَ تِلاوَتِهِ وحِفظَ آياتِهِ، وإيماناً بِمُتَشابِهِهِ، وعَمَلاً بِمُحكَمِهِ، وسَبَباً في تَأويلِهِ، وهُدىً في تَدبيرِهِ وبَصيرَةً بِنورِهِ.ر.
خدايا! مرا از كسانى قرار ده كه حلال تو را حلال و حرامت را حرام مى شمارد و از معاصى تو دورى مى كند و به محكم و متشابه و ناسخ و منسوخ آن، ايمان دارد، و آن را برايم شفا و رحمت و پناه و اندوخته قرار ده.
خدايا! قرآن را مونس من در قبرم و مونسم در هنگام محشور شدنم و مونسم در رستاخيزم قرار ده و به ازاى هر آيه اى كه خواندم، به من بركتى ده و در برابر هر حرفى كه مطالعه كردم، برايم يك درجه در اعلى علّيين بيفزاى. آمين، اى پروردگار جهانيان!
خدايا! بر محمّد، پيامبرت و برگزيده ات و هم نجوايت و راه نمايت و دعوت كننده به راهت، و بر امير مؤمنان، دوست و جانشين تو پس از پيامبرت، و بر اوصياى آن دو - كه پاسداران دين تو و امانتداران حقّ تو و سرپرستان خلق تو اند، درود فرست. سلام و رحمت و بركات خدا بر همۀ ايشان باد!».
خدايا! پيش از آن كه ما به آموختن آن رغبت نشان دهيم، تو آن را به ما آموختى، و پيش از آن كه به سودمندى آن رغبت نماييم، آن را به ما ارزانى داشتى. بار خدايا! حال كه چنين بنده نوازى و فضل و بخششى و لطف و محبّتى به ما كردى و بر ما بى آن كه ما را در اين كار، حركت و چاره گرى و قدرتى باشد، منّت نهادى - بار خدايا -، خوش تلاوت كردن آن و حفظ نمودن آياتش را، و ايمان داشتن به متشابهاتش، و عمل كردن به محكماتش را نيز محبوبِ ما گردان، و وسيلۀ تأويل آن را، و راه نمايى و تدبيرش را، و بينايى با نور آن را به ما عنايت فرما.
اللّهُمَّ وكَما أنزَلتَهُ شِفاءً لِأَولِيائِكَ، وشَقاءً عَلى أعدائِكَ، وعَمىً عَلى أهلِ مَعصِيَتِكَ، ونوراً لِأَهلِ طاعَتِكَ، اللّهُمَّ فَاجعَلهُ لَنا حِصناً مِن عَذابِكَ، وحِرزاً مِن غَضَبِكَ، وحاجِزاً عَن مَعصِيَتِكَ، وعِصمَةً مِن سَخَطِكَ، ودَليلاً عَلى طاعَتِكَ، ونوراً يَومَ نَلقاكَ نَستَضيءُ بِهِ في خَلقِكَ، ونَجوزُ بِهِ عَلى صِراطِكَ، ونَهتَدي بِهِ إلى جَنَّتِكَ.
اللّهُمَّ إنّا نَعوذُ بِكَ مِنَ الشِّقوَةِ في حَملِهِ، وَالعَمى عَن عَمَلِهِ، وَالجَورِ عَن حُكمِهِ، وَالعُلُوِّ عَن قَصدِهِ، وَالتَّقصيرِ دونَ حَقِّهِ.
اللّهُمَّ احمِل عَنّا ثِقلَهُ، وأوجِب لَنا أجرَهُ، وأوزِعنا شُكرَهُ، وَاجعَلنا نُراعيهِ ونَحفَظُهُ.
اللّهُمَّ اجعَلنا نَتَّبِعُ حَلالَهُ ونَجتَنِبُ حَرامَهُ، ونُقيمُ حُدودَهُ ونُؤَدّي فَرائِضَهُ.
اللّهُمَّ ارزُقنا حَلاوَةً في تِلاوَتِهِ، ونَشاطاً في قِيامِهِ، ووَجَلاً في تَرتيلِهِ، وقُوَّةً فِي استِعمالِهِ في آناءِ اللَّيلِ وَ أطرافِ النَّهارِ.
اللّهُمَّ وَاشفِنا مِنَ النَّومِ بِاليَسيرِ، وأيقِظنا في ساعَةِ اللَّيلِ مِن رُقادِ الرّاقِدينَ، ونَبِّهنا عِندَ الأَحايينِ الَّتي يُستَجابُ فيهَا الدُّعاءُ مِن سِنَةِ(1)الوَسنانينَ.
اللّهُمَّ اجعَل لِقُلوبِنا ذَكاءً عِندَ عَجائِبِهِ الَّتي لا تَنقَضي، ولَذاذَةً عِندَ تَرديدِهِ، وعِبرَةً عِندَ تَرجيعِهِ، ونَفعاً بَيِّناً عِندَ استِفهامِهِ.
اللّهُمَّ إنّا نَعوذُ بِكَ مِن تَخَلُّفِهِ في قُلوبِنا، وتَوَسُّدِهِ عِندَ رُقادِنا، ونَبذِهِ وَراءَ ظُهورِنا، ونَعوذُ بِكَ مِن قَساوَةِ قُلوبِنا لِما بِهِ وَعَظتَنا.
اللّهُمَّ انفَعنا بِما صَرَّفتَ فيهِ مِنَ الآياتِ، وذَكِّرنا بِما ضَرَبتَ فيهِ مِنَ المَثُلاتِ،).
1) . الوسَنَ: أوّل النوم. وقد وَسِنَ يَسِنُ سِنةً (النهاية: ج 5 ص 186 «وسن»).
خدايا! همچنان كه آن را شفايى براى دوستانت، و مايۀ بدبختىِ دشمنانت، و سبب كورىِ نافرمانانت، و روشنايى براى فرمان بردارانت فرو فرستادى - بار خدايا -، آن را براى ما دژى در برابر عذابت، و نگهدارنده از خشمت، و جلوگير از نافرمانى ات، و مصون دارنده از ناخشنودى ات، و راه نما به طاعتت قرار بده، و نيز نورى براى آن روزى كه تو را ديدار مى كنيم تا در ميان خلقَت، از آن نور بهره گيريم، و به وسيلۀ آن، از صراط تو بگذريم، و به بهشتت راه يابيم.
خدايا! به تو پناه مى بريم از بدبختى در حمل آن، و بى توجّهى در به كار بستن آن، و انحراف از فرمان آن، و تجاوز از راه آن، و كوتاهى نمودن در حقّ آن.
خدايا! سنگينى آن را از ما بردار، و ما را مستوجب پاداش آن گردان، و سپاس گزارى از آن را به ما الهام فرما، و چنانمان قرار ده كه از آن، نگهبانى و محافظت كنيم.
خدايا! ما را چنان قرار ده كه از حلال آن، پيروى كنيم، و از حرامش دورى نماييم، و حدود آن را برپا داريم، و فرايض آن را به جا آوريم.
خدايا! شيرينى تلاوت آن را، و كوشايى در پرداختن به آن را، و ترس در هنگام خواندن آن را، و قدرت به كار بستن آن در هر لحظه از شب و روز را روزىِ ما گردان.
خدايا! ما را از خواب به اندك آن، كفايت كن، و در ساعت [مخصوص] شب، از خوابِ خفتگان بيدارمان كن، و در اوقاتى كه دعا مستجاب مى شود، ما را از چرت، بيدار گردان.
خدايا! براى دل هاى ما در برابر شگفتى هاى بى پايان آن (قرآن)، تيزفهمى، و در هنگام تكرار كردنش لذّت، و در وقت بازخوانى اش عبرت آموختن، و هنگام درك كردنش سودى آشكار، قرار ده.
خدايا! به تو پناه مى بريم از نفوذ نكردن قرآن در دل هاى ما، و از اين كه آن را بالش خواب خود سازيم،(1)و پشت سرمان افكنيم، و پناه مى بريم به تو از اين كه دل هايمان در برابر اندرزهايى كه به ما دادى، سخت باشد [و آنها را نپذيرند].
خدايا! ما را از آيات گوناگون آن، بهره مند ساز، و به مَثَل هايى كه در آن آورده اى،م.
1) . يعنى شب با آن بخوابيم و آن را نخوانيم و نيمه هاى شب به تلاوتش نپردازيم.
وكَفِّر عَنّا بِتأويلِهِ السَّيِّئاتِ، وضاعِف لَنا بِهِ جَزاءً فِي الحَسَناتِ، وَارفَعنا بِهِ ثَواباً فِي الدَّرَجاتِ، ولَقِّنا بِهِ البُشرى بَعدَ المَماتِ.
اللّهُمَّ اجعَلهُ لَنا زاداً تُقَوّينا بِهِ فِي المَوقِفِ بَينَ يَدَيكَ، وطَريقاً واضِحاً نَسلُكُ بِهِ إلَيكَ، وعِلماً نافِعاً نَشكُرُ بِهِ نَعماءَكَ، وتَخَشُّعاً صادِقاً نُسَبِّحُ بِهِ أسماءَكَ؛ فَإِنَّكَ اتَّخَذتَ بِهِ عَلَينا حُجَّةً قَطَعتَ بِهِ عُذرَنا، وَاصطَنَعتَ بِهِ عِندَنا نِعمَةً قَصَرَ عَنها شُكرُنا.
اللّهُمَّ اجعَلهُ لَنا وَلِيّاً يُثَبِّتُنا مِنَ الزَّلَلِ، ودَليلاً يَهدينا لِصالِحِ العَمَلِ، وعَوناً هادِياً يُقَوِّمُنا مِنَ المَيلِ، وعَوناً يُقَوّينا مِنَ المَلَلِ، حَتّى يَبلُغَ بِنا أفضَلَ الأَمَلِ. اللّهُمَّ اجعَلهُ لَنا شافِعاً يَومَ اللِّقاءِ، وسِلاحاً يَومَ الاِرتِقاءِ، وحَجيجاً يَومَ القَضاءِ، ونوراً يَومَ الظَّلماءِ، يَومَ لا أرضَ ولاسَماءَ يَومَ يُجزى كُلُّ ساعٍ بِما سَعى.
اللّهُمَّ اجعَلهُ لَنا رِيّاً يَومَ الظَّمَأِ، وفَوزاً يَومَ الجَزاءِ مِن نارٍ حامِيَةٍ، قَليلَةِ البُقيا عَلى مَن بِهَا اصطَلى، وبِحَرِّها تَلَظّى.
اللّهُمَّ اجعَلهُ لَنا بُرهاناً عَلى رُؤوسِ المَلَأِ يَومَ يُجمَعُ فيهِ أهلُ الأَرضِ وأهلُ السَّماءِ، اللّهُمَّ ارزُقنا مَنازِلَ الشُّهَداءِ، وعَيشَ السُّعَداءِ، ومُرافَقَةَ الأَنبِياءِ إنَّكَ سَميعُ الدُّعاءِ.(1)
د - الاِستِعاذَةُ
الكتاب
«فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ».(2)
الحديث
متذكّر گردان، و به بركت تأويل آن، بدى ها را از ما بزداى، و پاداش نيكى هاى ما را دو چندان ساز، و به پاداش آن، درجات ما را بالا ببر، و پس از مردن، آن را مايۀ شادمانى ما قرار ده.
خدايا! قرآن را براى ما توشه اى قرار ده كه در هنگام ايستادن در برابرت [در قيامت]، بِدان ما را نيرو بخشى، و راهى روشن قرار ده كه از آن به سوى تو آييم، و دانشى سودمند كه به وسيلۀ آن، نعمت هاى تو را سپاس گزاريم، و خشوع راستينى كه به وسيلۀ آن، نام هاى تو را به پاكى بستاييم؛ زيرا تو آن را حجّتى بر ما قرار دادى كه به وسيلۀ آن، بهانه را از ما گرفتى، و با فرستادن آن، محبّتى به ما نمودى كه زبان ما از گزاردن سپاس آن، ناتوان است.
خدايا! آن را براى ما سرپرستى قرار ده كه از لغزش، نگاهمان دارد، و راه نمايى كه به كار نيك، هدايتمان كند، و معاون و هدايتگرى كه از منحرف شدن، بازمان دارد، و دستيارى كه در خستگى، نيرويمان بخشد، تا اين كه ما را به بهترين آرزويمان برساند.
بار خدايا! آن را براى ما شفيعى در روز ديدار (قيامت)، و سلاحى در روز ارتقا [ى درجات]، و وكيل مدافعى در روز داورى، و نورى در روز تاريكى قرار ده؛ روزى كه نه زمينى است و نه آسمانى؛ روزى كه هر كوشنده اى پاداش كوشش خود را دريافت مى كند.
خدايا! آن را براى ما وسيلۀ سيرابى در روز تشنگى قرار ده و نيز مايۀ رهايى در روز پاداش از آتش سوزانى كه به هر كس در آن سوزد و به شعله اش گرفتار آيد، رحم نمى كند.
خدايا! آن را براى ما بُرهانى در ملأ عام، در آن روز كه اهل آسمان ها و زمين گرد مى آيند، قرار ده.
خدايا! منزلگاه هاى شهيدان، و زندگى نيك بختان، و همرَهى با پيامبران را روزىِ ما كن. به راستى كه تو شنواى دعايى.
قرآن
«هر گاه قرآن خواندى، از شيطانِ رانده شده، به خدا پناه ببر».
حديث
عِندَ كُلِّ سورَةٍ نَفتَحُها.
قالَ عليه السلام: «نَعَم، فَتَعَوَّذ بِاللّهِ مِنَ الشَّيطانِ الرَّجيمِ»، وذَكَرَ أنَّ الرَّجيمَ أخبَثُ الشَّياطينِ.(1)
ه - القِراءَةُ نَظَراً
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: فَضلُ قِراءَةِ القُرآنِ نَظَراً عَلى مَن يَقرَؤُهُ ظاهِراً، كَفَضلِ الفَريضَةِ عَلَى النّافِلَةِ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: النَّظَرُ في ثَلاثَةِ أشياءَ عِبادَةٌ: النَّظَرُ في وَجهِ الوالِدَينِ، وفِي المُصحَفِ، وفِي البَحرِ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: النَّظَرُ فِي الصَّحيفَةِ - يَعني صَحيفَةَ القُرآنِ - عِبادَةٌ.(4)
عنه صلى الله عليه و آله: أفضَلُ أعمالِ امَّتي قِراءَةُ القُرآنِ نَظَراً.(5)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن سَرَّهُ أن يُحِبَّ(6)اللّهَ ورَسولَهُ فَليَقرَأ فِي المُصحَفِ.(7)
عنه صلى الله عليه و آله: لَيسَ شَيءٌ أشَدَّ عَلَى الشَّيطانِ مِنَ القَراءَةِ فِي المُصحَفِ نَظَراً.(8)4.
1) . تفسير العيّاشي: ج 2 ص 270 ح 68، بحار الأنوار: ج 92 ص 215 ح 16.
2) . الفردوس: ج 3 ص 127 ح 4342، فضائل القرآن لأبي عبيد: ص 104، كنز العمّال: ج 1 ص 516 ح 2302.
3) . صحيفة الإمام الرضا عليه السلام: ص 275 ح 18 عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 10 ص 368 ح 10.
4) . الأمالي للطوسي: ص 455 ح 1016 عن أبي ذرّ، بحار الأنوار: ج 38 ص 196 ح 3.
5) . آداب المتعلّمين: ص 131، بحار الأنوار: ج 76 ص 320 ح 4؛ نوادر الاُصول: ج 2 ص 241 عن عبادة بن الصامت وفيه «عبادة» بدل «أعمال» وليس فيه «نظراً»، كنز العمّال: ج 1 ص 511 ح 2265.
6) . في ميزان الاعتدال: «أن يحبّه»، والظاهر أنّه الصواب.
7) . حلية الأولياء: ج 7 ص 209 عن عبداللّه، شعب الإيمان: ج 2 ص 408 ح 2219 بزيادة «أن يعلم» بعد «من سرّه» عن عبداللّه بن مسعود، ميزان الاعتدال: ج 1 ص 471 الرقم 1778 عن عبداللّه مرفوعاً، كنز العمّال: ج 1 ص 604 ح 2760.
8) . ثواب الأعمال: ص 129 ح 2، عدّة الداعي: ص 272 كلاهما عن الإمام الصادق عليه السلام، الدعوات: ص 197 ح 539 عن الإمام الصادق عليه السلام، أعلام الدين: ص 368 عن الإمام الصادق عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله، بحار الأنوار: ج 92 ص 196 ح 4.
در هنگام شروع هر سوره اى پرسيدم. فرمود: «آرى، از شيطانِ رانده شده، به خدا پناه ببر» و افزود كه [شيطانِ] رانده شده، پليدترينِ شيطان هاست.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: برترىِ خواندنِ قرآن از رو بر خواندن آن از حفظ، مانند برترى نماز واجب بر نماز نافله است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: نگاه كردن به سه چيز، عبادت است: نگاه كردن به چهرۀ پدر و مادر، و به قرآن، و به دريا.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: نگاه كردن به قرآن، عبادت است.
پپامبر خدا صلى الله عليه و آله: بافضيلت ترينِ اعمال امّت من، خواندن قرآن از روى آن است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس دوست دارد كه خدا و پيامبرش را دوست بدارد،(1)قرآن را از رو بخواند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: براى شيطان، هيچ چيزى كوبنده تر از اين نيست كه قرآن از رو، خوانده شود.
1) . در ميزان الاعتدال به صورت: «خدا و پيامبرش او را دوست بدارند»، آمده كه ظاهراً اين ضبط، درست است.
عنه صلى الله عليه و آله: قِراءَةُ الرَّجُلِ القُرآنَ في غَيرِ المُصحَفِ ألفُ دَرَجَةٍ، وقِراءَتُهُ فِي المُصحَفِ يُضاعَفُ عَلى ذلِكَ إلى ألفَي دَرَجَةٍ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ القُرآنَ فِي المُصحَفِ كُتِبَ لَهُ ألفا حَسَنَةٍ، ومَن قَرَأَهُ في غَيرِ المُصحَفِ فَأَلفُ حَسَنَةٍ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ مِئَتَي آيَةٍ في كُلِّ يَومٍ نَظَراً، شَفَعَ في سَبعَةِ قُبورٍ حَولَ قَبرِهِ، وخَفَّفَ اللّهُ العَذابَ عَن والِدَيهِ وإن كانا مُشرِكَينِ.(3)
الإمام عليّ عليه السلام: القِراءَةُ فِي المُصحَفِ أفضَلُ مِنَ القِراءَةِ ظاهِراً.(4)
الإمام زين العابدين والإمام الصادق عليهما السلام: مَن قَرَأَ نَظَراً مِن غَيرِ صَوت ٍ، كَتَبَ اللّهُ لَهُ بِكُلِّ حَرفٍ حَسَنَةً، ومَحا عَنهُ سَيِّئَةً، ورَفَعَ لَهُ دَرَجَةً.(5)
الإمام الصادق عليه السلام: مَن قَرَأَ القُرآنَ فِي المُصحَفِ مُتِّعَ بِبَصَرِهِ، وخُفِّفَ عَن والِدَيهِ وإن كانا كافِرَينِ.(6)
1237 الكافي عن إسحاق بن عمّار عن الإمام الصادق عليه السلام، قال: قُلتُ لَهُ عليه السلام: جُعِلتُ فِداكَ! إنّي أحفَظُ القُرآنَ عَلى ظَهرِ قَلبي، فَأَقرَؤُهُ عَلى ظَهرِ قَلبي أفضَلُ، أو أنظُرُ فِي المُصحَفِ؟ فَقالَ عليه السلام لي: بَلِ اقرَأهُ وَانظُر فِي المُصحَفِ، فَهُوَ أفضَلُ، أما عَلِمتَ أنَّ النَّظَرَ فِي المُصحَفِ عِبادَةٌ؟(7)4.
1) . المعجم الكبير: ج 1 ص 221 ح 601 عن أوس الثقفي، الفردوس: ج 3 ص 214 ح 4614 عن حذيفة، كنز العمّال: ج 1 ص 516 ح 2304.
2) . شعب الإيمان: ج 2 ص 407 ح 2217 عن أوس الثقفي، كنز العمّال: ج 1 ص 536 ح 2405.
3) . كنز العمّال: ج 1 ص 537 ح 2408 نقلاً عن أبي داوود والديلمي عن أبي الدرداء.
4) . جامع الأخبار: ص 116 ح 209، بحار الأنوار: ج 92 ص 20 ح 18.
5) . الكافي: ج 2 ص 612 ح 6 عن محمّد بن بشير.
6) . الكافي: ج 2 ص 613 ح 1، ثواب الأعمال: ص 128 ح 1، عدّة الداعي: ص 272، الدعوات: ص 197 ح 539 وليس فيه «و إن كانا كافرين»، بحار الأنوار: ج 92 ص 196 ح 4.
7) . الكافي: ج 2 ص 614 ح 5، عدّة الداعي: ص 272، عوالي اللآلي: ج 4 ص 23 ح 71، بحار الأنوار: ج 92 ص 196 ح 4.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن خواندنِ شخص از حفظ، هزار درجه دارد و خواندن آن از رو، تا دو هزار درجه بر آن مى افزايد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس قرآن را از رو بخواند، دو هزار حَسَنه (ثواب) برايش نوشته مى شود و هر كه آن را از بر بخواند، هزار حسنه.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس در هر روز، دويست آيه از رو بخواند، براى هفت قبرِ پيرامون قبرش شفاعت مى كند و خداوند، عذاب پدر و مادرش را سبُك مى گرداند، اگرچه مشرك بوده باشند.
امام على عليه السلام: خواندن قرآن از رو، فضيلتش بيش از خواندن آن از حفظ است.
امام زين العابدين و امام صادق عليهما السلام: هر كس [قرآن را] با چشم و بدون صدا [آهسته در دل] بخواند، خداوند برايش به ازاى هر حرفى، يك حسنه مى نويسد، و يك گناه از او پاك مى كند، و او را يك درجه بالا مى برد.
امام صادق عليه السلام: هر كس قرآن را از روى آن بخواند، با چشمش بهره مند مى شود(1)و عذاب والدينش تخفيف مى يابد، اگرچه كافر باشند.
الكافى - به نقل از اسحاق بن عمّار -: به امام صادق عليه السلام گفتم: قربانت گردم! من قرآن را در قلبم حفظ دارم. آن را از حفظ بخوانم، بهتر است، يا از رو بخوانم؟
به من فرمود: «نه! آن را از رو بخوان، كه فضيلتش بيشتر است. مگر نمى دانى كه نگاه كردن در قرآن، عبادت است؟».د.
1) . يعنى: از سلامت و بينايى چشم برخوردار مى ماند و به نابينايى و ضعف چشم دچار نمى شود. يامعنايش اين است كه: خواندن قرآن از رو، سبب لذّت بردن قارى از معانى بلند و نكات باريك قرآن مى شود.
و - الإِعرابُ وَالقِراءَةُ الصَّحيحَةُ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: أعرِبُوا القُرآنَ وَالتَمِسوا غَرائِبَهُ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ القُرآنَ فَأَعرَبَهُ كُلَّهُ، فَلَهُ بِكُلِّ حَرفٍ أربَعونَ حَسَنَةً، فَإِن أعرَبَ بَعضَهُ ولَحَنَ في بَعضِهِ فَلَهُ بِكُلِّ حَرفٍ عِشرونَ حَسَنَةً، وإن لَم يُعرِب مِنهُ شَيئاً فَلَهُ بِكُلِّ حَرفٍ عَشرٌ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: أعرِبُوا القُرآنَ فَإِنَّه مَنْ قَرَءَ القُرْآنَ فَأَعْرَبَهُ فَلَهُ بِكلِّ حرفٍ عَشْرُ حسناتٍ و كفّارَة عشْرِ سيئاتٍ و رَفْعُ عشْرِ درجاتٍ.(5)
عنه صلى الله عليه و آله: أعرِبُوا الكَلامَ كي تُعرِبُوا القُرآنَ.(6)
1243 المستدرك على الصحيحين عن أبي الدرداء: سَمِعَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله رَجُلاً قَرَأَ فَلَحَنَ، فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: أرشِدوا أخاكُم.(7)9.
1) . المستدرك على الصحيحين: ج 2 ص 477 ح 3644، تفسير القرطبي: ج 1 ص 23 كلاهما عن أبي هريرة، كنز العمّال: ج 1 ص 607 ح 2781؛ مجمع البيان: ج 1 ص 81، منية المريد: ص 368، بحار الأنوار: ج 92 ص 106 ح 1.
2) . شعب الإيمان: ج 2 ص 428 ح 2296 عن عمر، المعجم الأوسط: ج 5 ص 152 ح 4920 عن عائشة نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 553 ح 2390.
3) . قال الجزري: في روايةٍ «تعلّموا اللحنَ في القرآن كما تتعلّمونَه» يريد: تعلّموا لغةَ العربِ بإعرابها. واللَّحن: اللغة والنحو (النهاية: ج 4 ص 241 «لحن»).
4) . كنز العمّال: ج 1 ص 611 ح 2808 نقلاً عن الديلمي عن ابيّ، شعب الإيمان: ج 2 ص 430 ح 2301، المصنّف لابن أبي شيبة: ج 7 ص 150 ح 4 كلاهما من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليه السلام.
5) . المعجم الأوسط: ج 7 ص 307.
6) . كنز العمّال: ج 1 ص 607 ح 2783، الجامع الصغير: ج 1 ص 173 ح 1150 كلاهما نقلاً عن ابن الأنباري في الوقف عن أبي جعفر.
7) . المستدرك على الصحيحين: ج 2 ص 477 ح 3643، كنز العمّال: ج 1 ص 611 ح 2809.
و - اعراب دادن(1)و درست خواندن
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن را با اعرابِ درست بخوانيد و شگفتى هاى آن را بجوييد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: كسى كه قرآن بخواند و تمام آن را با اعرابِ درست بخواند، برايش به ازاى هر حرفى، چهل حَسَنه (ثواب) است. اگر بخشى از آن را با اعرابِ درست و برخى ديگر را با اعرابِ اشتباه بخواند، به ازاى هر حرفى، بيست حسنه برايش خواهد بود و اگر اصلاً اعراب ندهد، به ازاى هر حرفى، ده حسنه براى او خواهد بود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: لحن(2)را بياموزيد، همچنان كه حفظ كردن قرآن را مى آموزيد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن را با اعراب بخوانيد؛ هر كس قرآن بخواند، و الفاظ آن را درست بخواند، براى هر حرف، ده حسنه، كفارۀ ده گناه و بالا رفتن ده مرتبه در نظر گرفته مى شود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: گفتارتان را با اعراب بگوييد تا قرآن را نيز با اعراب بخوانيد.
المستدرك على الصحيحين - به نقل از ابو درداء -: پيامبر صلى الله عليه و آله شنيد مردى قرآن مى خواند و با اعرابِ اشتباه مى خواند. پس فرمود: «برادرتان را راه نمايى كنيد».
1) . براى توضيح مقصود از «اعراب دادن» و روايات اين عنوان، ر. ك: ص 312 (پژوهشى دربارۀ اعراب قرآن كريم).
2) . جَزَرى مى گويد: در حديثى آمده است: «لحن در قرآن را بياموزيد، همچنان كه خودِ آن را مى آموزيد»، يعنى: زبان عربى را با اعراب آن بياموزيد تا از اشتباه خوانى، دور بمانيد. لحن، به معناى زبان و نحو است.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إذا قَرَأَ القارِئُ فَأَخطَأَ أو لَحَنَ أو كانَ أعجَمِيّاً، كَتَبَهُ المَلَكُ كَما انزِلَ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: مَلَكٌ مُوَكَّلٌ بِالقُرآنِ؛ فَمَن قَرَأَهُ مِن فَصيحٍ وأعجَمَ، رَفَعَهُ المَلَكُ مُقَوَّماً.(4)
عنه صلى الله عليه و آله: إنَّ الرَّجُلَ الأَعجَمِيَّ مِن امَّتي لَيَقرَأُ القُرآنَ بِعَجَمِيَّةٍ، فَتَرفَعُهُ المَلائِكَةُ عَلى عَرَبِيَّةٍ.(5)
عنه صلى الله عليه و آله: تَعَلَّمُوا القُرآنَ بِعَرَبِيَّتِهِ، وإيّاكُم وَالنَّبرَ(6)فيهِ - يَعنِي الهَمزَ -.(7)
عنه صلى الله عليه و آله: النَّبرُ زِيادَةٌ فِي القُرآنِ.(8)
تاريخ بغداد عن عبد اللّه: قَرَأَ مُعاذٌ عَلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله فَهَمَزَ، فَقالَ لَهُ النَّبِيُ صلى الله عليه و آله: اقرَأ يا مُعاذُ، ولا تَهمِز.(9)
1) . قيل: المراد اقرؤوها بألحان العرب، أي أبينوا فيه محسّنات القراءة، من التضخيم والترقيق والإدغام وغير ذلك (مرآة العقول: ج 12 ص 501).
2) . الكافي: ج 2 ص 615 ح 5.
3) . الفردوس: ج 1 ص 289 ح 1137 عن ابن عبّاس، كنز العمّال: ج 1 ص 513 ح 2284.
4) . الفردوس: ج 4 ص 157 ح 6489 عن أنس، كنز العمّال: ج 1 ص 533 ح 2288 نقلاً عن أبي سعيد السمّان في مشيخته نحوه.
5) . الكافي: ج 2 ص 619 ح 1، عدّة الداعي: ص 21 كلاهما عن السكوني عن الإمام الصادق عليه السلام.
6) . النَّبْرُ: هَمْز الحرف. ولم تكن قريش تهمز في كلامها (النهاية: ج 5 ص 7 «نبر»).
7) . معاني الأخبار: ص 345 ح 1 عن عمرو بن جميع عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 92 ص 211 ح 6.
8) . جامع الأحاديث للقمّي: ص 124، تحف العقول: ص 379 عن الإمام الصادق عليه السلام وفيه «الهمز» بدل «النبر».
9) . تاريخ بغداد: ج 2 ص 339، كنز العمّال: ج 1 ص 611 ح 2807.
10) النمل: 25.
11) البقرة: 72.
12) معاني الأخبار: ص 345 ح 1 عن عمرو بن جميع، بحار الأنوار: ج 92 ص 211 ح 6.
امام صادق عليه السلام: قرآن را با اعراب بخوان؛ چرا كه آن، عربى است.(1)
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر گاه شخص قرآن بخواند و غلط و يا با اعرابِ اشتباه بخواند يا غير عرب باشد [و تلفّظ غير عربى داشته باشد]، فرشته [قرائتش را] آن گونه مى نويسد كه نازل شده است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: فرشته اى بر قرآن، گماشته شده است. پس هر كس آن را بخواند، فصيح باشد يا غير فصيح، آن فرشته، قرائت او را به صورت درست و اصلاح شده، بالا مى برد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: همانا مرد غير عرب از امّت من، قرآن را با زبانى عَجَمى(2)مى خواند و فرشتگان، آن را به زبان عربى [صحيح]، بالا مى برند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن را به زبان عربىِ آن بياموزيد و از همزه دادن در آن بپرهيزيد.(3)
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: همزه دادن، افزودن به قرآن است.
تاريخ بغداد - به نقل از عبد اللّه -: مُعاذ، نزد پيامبر خدا صلى الله عليه و آله قرآن خواند و همزه داد.
پيامبر صلى الله عليه و آله به او فرمود: «اى مُعاذ! قرآن را بدون همزه دادن بخوان».
1) . گفته شده: يعنى آن را با لحن هاى عرب بخوانيد؛ يعنى زيبايى هاى قرائت مانند تفخيم و ترقيق و ادغام و مانند اينها را در آن به كار گيريد.
2) . يعنى با زبان غير عربى يا با عربى شكسته و بدون رعايت اعراب درست و بدون تجويد و محسّنات قرائت.
3) . قريش در گفتارشان، بجز همزه هايى كه در ريشۀ فعل بود (همزه هاى اصلى)، همزۀ ديگرى نداشتند.
پژوهشى در بارۀ اعراب قرآن كريم(1)
زبان قرآن كريم، عربى است و نشانه هاى اعرابى، سهمى مهم در بيان معانى اين زبان دارند، به گونه اى كه تغيير در آنها به تغيير در معناى جمله مى انجامد. توجّه به اعراب، براى قرائت آيات قرآن و فهم معانى آنها ضرورتى مضاعف دارد؛ زيرا خطا در تشخيص اعراب كلمات قرآن، نه تنها معنا را تغيير مى دهد كه گاه معنايى متناقض با مقصود خداى تعالى پديد مى آورد. براى نمونه اگر كلمۀ «رسوله» در آيۀ «أَنَّ اللّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ ؛(2)خداوند و پيامبرش، از مشركان بيزارند» مجرور قرائت شود (و نه مرفوع) معناى آيه چنين مى شود كه - معاذ اللّه - خداى سبحان از رسولش نيز بيزار است، در حالى كه اين معنا خلاف مقصود خداوند است، يا اگر در آيۀ «إِنَّما يَخْشَى اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ ؛(3)بندگان دانشمند خداوند، از خدا مى ترسند» كلمۀ «الله» مرفوع قرائت شود (و نه منصوب)، معنا چنين مى شود كه خدا از علما بيم دارد، در حالى كه مقصود آيه اين است كه عالمان، از خداى تعالى بيم دارند.
اعراب، از مادّۀ «ع ر ب»، مصدر باب افعال و در لغت به معناى آشكار و روشن
كردن است، چنان كه به روشن ساختن كلام براى مخاطب به گونه اى كه هيچ خطايى در آن نباشد نيز اعراب گفته شده است. در اصطلاح نحويان نيز براى آن، تعاريفى گوناگون بيان شده است؛(1)اما امروزه معمولاً مقصود از اعراب، چنين بيان مى شود:
«تعيين نقش و جايگاه نحوى كلمه در جمله و تعيين نقش نحوى جمله در واحدى بزرگ تر».(2)
اعراب، گاه در مقابل «بِناء» به كار مى رود و كلمه اى را كه اعراب ظاهرى يا مقدّر مى گيرد، «مُعْرَب» و در مقابل، كلمه اى را كه در وضعيت هاى گوناگون نحوى تغيير نمى كند، «مَبنىّ» مى خوانند.(3)امروزه در زبان فارسى، اعراب (به معناى بيان نقش دستورى كلمه در جمله) را «تركيب» گويند، در برابرِ «تجزيه» (كه به معناى تحليل حالت صرفى و اشتقاقى كلمه بدون توجه به نقش آن در جمله است).(4)
در برخى از احاديث پيامبر صلى الله عليه و آله يا سخنان صحابه، به معناى لغوى اعراب، اشاره شده است.(5)در روايتى از پيامبر صلى الله عليه و آله آمده است: «أَعْرِبُوا القرآنَ وَ الْتَمِسُوا غَرائِبَهُ»(6)كه به ظاهر مراد از «اعراب قرآن» در آن، تلفظ صحيح و واضح الفاظ ا(7)ست؛ اما سيوطى اعراب را در اين حديث به معناى فهم معناى واژگان قرآن دانسته است.(8)در حديثى ديگر، آمده است:
فَإِنَّه مَنْ قَرَءَ القُرْآنَ فَأَعْرَبَهُ فَلَهُ بِكلِّ حرفٍ عَشْرُ حسناتٍ و كفّارَةُ عشْرِ سيئاتٍ و2.
1) . المفصل: ج 1 ص 26.
2) . ر. ك: دائرة المعارف تشيع: ج 2 ص 269.
3) . موسوعة النحو: ص 109 و 204.
4) . لغت نامه: ج 4 ص 5640 مدخل «تجزيه».
5) . المستدرك على الصحيحين: ج 2 ص 439؛ مجمع الزوائد: ج 7 ص 163، الإتقان فى علوم القرآن: ج 1 ص 244.
6) . ر. ك: ص 308 ح 1239.
7) . تفسير القرطبى: ج 1 ص 19.
8) . الإتقان فى علوم القرآن: ج 1 ص 244 و 382.
رَفْعُ عشْرِ درجاتٍ.(1)
هر كس قرآن بخواند، و الفاظ آن را درست بخواند، براى هر حرف، ده حسنه، كفارۀ ده گناه و بالا رفتن ده مرتبه در نظر گرفته مى شود.
نيز در روايتى ديگر از رسول خدا صلى الله عليه و آله اعرابِ كلام، مقدمه اى براى اعراب قرآن دانسته شده است: «أعربوا الكلام كى تعربوا القرآن».(2)در اين جا مراد از اعراب، تلفظ صحيح و واضح كلمات است كه مى تواند هم به تلفظِ صحيحِ حركتِ آخرِ كلمات مربوط باشد و هم به تلفظ درست همۀ حروف و صداهاى حروف يك كلمه.
اعراب، از ويژگى هاى زبان عربى است كه نقشى تعيين كننده در مفاهمه و تفاهم دارد. بنا بر اين به طور طبيعى، اعراب، همزاد زبان عربى است و اين زبان بدون اعراب، قادر به بازتاباندن معنا نيست؛ اما پيشينۀ «دانش اعراب» و نشانه هاى اعرابى - يعنى نشانه هايى كه بر نوع اعراب كلمات دلالت مى كنند - به سدۀ نخست هجرى باز مى گردد و مى توان گفت دانش اعراب، بويژه اعراب قرآن، از دامان قرآن كريم برخاسته است.(3)
كاتبان وحى، در آغاز، هنگام نگاشتن قرآن، كلمات را بدون نقطه و اعراب، ثبت مى كردند. شايد ثبت قرآن بدون اين نشانه ها براى صلى الله عليه و آله كسانى كه در عصر پيامبر مى زيستند، مشكلى نمى آفريد؛ اما براى نسل هاى بعد و نيز مردم غير عربى كه به اسلام گرويده و با مسلمانان آميخته بودند، گاه موجب قرائت به گونه هاى مختلف مى شد و معانى را دگرگون مى ساخت. از اين رو نياز به راهكارى جامع ضرورى
نمود كه به اختلافات و نيز تغيير و تحريف معنوى قرآن كريم پايان بخشد.
روايات در بارۀ معرفى نخستين اعراب گذار قرآن (ثبت كنندۀ نشانه هاى اعرابى) مختلف اند.(1)معمولاً از ابو الأسود دُئِلى (م 69 ق) به عنوان آغازگر اعراب گذارى قرآن كريم ياد مى شود كه اين كار را به كمك يحيى بن يَعمر انجام داد. در آغاز، اعراب گذارى بسيار ساده بود و براى نشان دادن اعراب، از نقطه سود مى جستند، بدين صورت كه براى نصب، نقطه اى روى حرف پايانى كلمه، براى جر، نقطه اى زير آن، و براى رفع، نقطه اى بعد از همان حرف مى نهادند.(2)براى تنوين هم از دو نقطه به همان شكل استفاده مى شد. در اين زمان هنوز براى تمايز حروف مشابه، از نقطه كمك گرفته نمى شد و نقطه هاى اعرابى نيز به رنگى متفاوت با رنگ حروف و كلمات، ثبت مى شدند.(3)گفتنى است كه اين اعراب گذارى، مطابق نظر مشهور و مقبول مسلمانان صورت پذيرفت.
پس از حدود يك قرن، به دست خليل بن احمد فراهيدى (م 175 ق) شكل هاى خاص، جاى گزين نقطه هاى اعرابى شد. وى براى نصب، مستطيلى بر روى حرف، براى جر، مستطيلى زير آن، و براى ضمّه واوى كوچك بالاى آن مى نهاد و براى هر يك از تنوين ها شكل مشابه همان حركت اوّل را بر آن مى افزود. او همچنين براى نشان دادن تشديد از دندانۀ حرف «س» و براى سكون از سَرِ حرف «ص» استفاده مى كرد. نشانه ها سپس به تدريج، افزون بر نشان دادن اعراب در حرف پايانى كلمه، براى نشان دادن حركت ساير حروف كلمه نيز به كار مى رفتند.(4)تا اين زمان (نيمه7.
1) . براى تفصيل در اين باره نك: دائرة المعارف بزرگ اسلامى: ج 9 ص 370-374؛ درآمدى بر تاريخ علوم قرآن: ص 114-115.
2) . كتاب المصاحف: ص 162؛ المقنع: ص 124-126؛ رسم الخطّ مصحف: ص 492.
3) . كتاب المصاحف: ص 162؛ المقنع: ص 124-126؛ رسم الخطّ مصحف: ص 492.
4) . الإتقان فى علوم القرآن: ج 2 ص 378؛ القرآن الكريم و أثره فى الدراسات النحوية: ص 266-267.
دوم قرن دوم هجرى)، غرض از اعراب گذارى قرآن، قرائت صحيح قرآن كريم به همان شكل منقول از پيامبر صلى الله عليه و آله، و برداشت معنايى صحيح از آيات و جلوگيرى از اجتهاد در قرائات بود. با اين حال پس از اين نيز اجتهاد و اختلاف در اعراب برخى كلمات قرآن، به صورت محدود ميان استادان قرائت ديده مى شود و اين امر، اختلاف هايى را در تفسير برخى آيات قرآن سبب شده است.(1)
در نيمه دوم قرن دوم هجرى، در دانش اعراب قرآن كريم تحولى پديد آمد كه دانشمندان و استادان، نحو عربى را به سمت تحليل و تبيين نقش هاى كلمات در جمله ها و آيات قرآن كريم سوق دادند كه نقطه اوج آن در «معانى القرآنها» و سپس «اعراب القرآنها» تجلى يافت. برجسته ترين دانشمند اين دوره، سيبويه (م 180 ق)، در الكتاب - كه نخستين كتاب موجود نحو عربى است - ضمن تدوين قواعد نحو، به تبيين و تحليل نقش كلمات بويژه نقش هاى نحوى آنها در قرآن پرداخت(2)و بدين سان «مكتب نحو بصره» پديد آمد. از ويژگى هاى بارز مكتب نحو بصره، قانونمند كردن قواعد نحو و روى آوردن به قياس در نحو عربى است. اثر اين رويكرد در دانش نحو، راه يافتن تأويل و توجيه بيشتر در تحليل نحوى آيات، منضبط شدن قواعد نحو، محدودتر شدن دامنۀ قواعد و در نتيجه سهل تر شدن فراگيرى آن قواعد بود. در مقابل اين مكتب، «مكتب نحو كوفه» به پيشوايى كسايى (م 189 ق) پديد آمد كه ويژگى آن توجه بيشتر به نقل، سماع و فاصله گرفتن از قياس بود.(3)قرآن كريم در اين دوره، محور مباحث نحو عربى بود و كتاب هايى با عنوان «معانى القرآن» و «إعراب القرآن» آراى نحوى مفسّران را نشان مى دادند.6.
در اواسط سدۀ سوم هجرى، مكتب نحو بغداد ظهور كرد كه راه ميانه و تلفيقى است از دو مكتب نحو بصره و كوفه. دانشمندانى مانند ابن خالويِه (م 370 ق)، ابن دُرُستوِيه (م 347 ق)، ابوعلى فارسى (م 377 ق)، ابن جنّى (م 392 ق)، زجّاج (م 363 ق) و زمخشرى (م 538 ق) بدين مكتب گرايش داشته اند.(1)
دانشمندان سدۀ سوم و چهارم هجرى هر يك با تكيه بر مكتب نحوى خود، به بيان و تحليل اعراب آيات مى پرداختند. اما در سده هاى بعدى نحويان اغلب به جمع آورى آراى پيشينيان مبادرت كردند و كم تر به نقد آرا و ترجيح آنها بر يكديگر پرداختند. اين رويكرد در البيان ابن الأنبارى (م 577 ق)، التبيان ابو البقاء (م 616 ق) و به صورت محدودتر در مشكل إعراب القرآن مكّى بن ابى طالب، مشهود است.(2)
از بررسى مكاتب و ديدگاه هاى نحوى دانشمندان و مفسّران پيشين، بر مى آيد كه حجم فراوانى از اختلاف موجود در نحو و اعراب آيات قرآن، معلول تفاوت تحليل صاحب نظران است، بدون آن كه در تفسير آيه تأثير چندانى داشته باشد. به نظر مى رسد اين دانشمندان بيش از هر چيز در پى به دست دادن فهم درستى از آيات قرآن، منطبق با قواعد زبان بوده اند. از اين رو هر يك با توجه به آراى نحوى و قواعد دستورى مدارس نحوى، به تحليل ادبى آيه مى پرداخته اند. اين تحليل ها در موارد فراوانى، معناى آيه را تغييرى جدى نمى داد؛ اما به تدريج منشأ تنوّع قواعد نحو و اعراب شد. اختلاف در جواز عطف بر ضمير مجرور بدون اعاده جار، عطف بر ضمير مرفوع بدون تأكيد آن با ضمير منفصل، مبنى بودن فعل امر، عمل «اِن» مخفّفه، اختلاف در رافع مبتدا و خبر،(3)معانى «اَنْ» و «إذا» و اختلاف در جواز يا عدم جواز ورود آن بر جملۀ اسميه، اختلاف در عمل حروف مشبهة بالفعل و «ما» ىد.
نافيه نسبت به خبر، جواز يا عدم جواز فاعل قرار گرفتن جمله و ده ها مسئلۀ ديگر، از جمله نمونه ها و شواهد اين نظرند. با اين حال نمى توان انكار كرد كه بخش مهمى از اختلافات مفسّران در اعراب آيات قرآن، متأثر از باورها و پيش فرض هاى كلامى و فقهى آنان بوده است؛ براى مثال، عاطفه يا مستأنفه دانستن واو در آيۀ «وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ»(1)بر اين نگرش كلامى برخى مفسران مبتنى بوده است كه آيا راسخان در علم، به تأويل متشابهات آگاهى دارند يا ندارند. همچنين بيان نقش «اَرجُلَكم» در آيۀ «وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ»(2)و تعيين معطوف عليه آن متأثر از اين پيش فرض فقهى مفسر بوده است كه آيا در وضو بايد پا را مسح كرد يا آن را شست. البته در موارد فراوان ترى، نوع اعراب و بيان نقش كلمات، در تفسير آيات شريفه در دو بُعد معارف كلامى و فقهى اثر گذار بوده و برداشت هايى متفاوت را در پى داشته است. چنين به نظر مى رسد كه بخشى از اختلافات كلامى، و فقهى مذاهب اسلامى، از اختلاف در اعراب آيات سرچشمه گرفته است.
مفسّران بر ضرورت آشنايى با مباحث نحوى قرآن و اعراب(3)پيش از ورود به تفسير آيات تأكيد كرده اند.(4)طبرسى، برترين علم از علوم قرآنى را اعراب قرآن دانسته است؛ زيرا هر بيان عربى به آن نيازمند است و اعراب در حقيقت، كليد گشودن معناى الفاظ است و بدون آن، آگاهى از مراد خدا ناممكن است.(5)سمين حلبى نيز
علم اعراب را نخستين دانش از ميان پنج علم مؤثّر در فهم قرآن مى شمارد.(1)
به رغم تأكيد مفسران بر نقش و تأثير اعراب در فهم و تفسير قرآن، ابن هشام در باب پنجم مغنى و در پى او زركشى و سيوطى، با ذكر شواهدى متعدد، اعراب را فرع بر فهم معنا دانسته و معتقدند مُعْرِب ابتدا بايد به فهم صحيحى از آيات دست يابد.
سپس بر طبق معنا اعراب آيه را بيان كند.(2)اين ديدگاه به طور مشخص مى تواند از يك سو راه تأثير روايات، و از ديگر سو تأثير باورهاى پيشين و پيش فرض هاى ذهنى مفسر را بر اعراب آيات و بيان نقش كلمات در هر آيه باز كند. با اين حال به نظر مى رسد نقطۀ اعتدال، جمع ميان اين دو ديدگاه است؛ زيرا از يك سو هر يك از اين دو ديدگاه به نحو جزئى - و نه كلى - صحيح است؛ يعنى در حالى كه در موارد بسيارى فهم صحيح آيه بر نوع اعراب آن مبتنى است، موارد فراوانى نيز يافت مى شوند كه اعراب، مبتنى بر دريافت معنا و فرع آن است و اين به سبب ويژگى زبان عربى بويژه زبان قرآن و نظم دقيق و حساب شده آن است كه در بسيارى موارد به آيات، قابليت وجوه نحوى و اعرابى گوناگون مى دهد و بر پايۀ هر تركيب و تحليل، معنايى متناسب برداشت مى شود. اين ويژگى آيات قرآن (قابليت براى تركيب هاى گوناگون)، از دشوارى هاى پيش روى مفسران در فهم قرآن است كه حلّ آن، راهكارهاى جدى مى طلبد. آنچه تاكنون از قواعد نحوى و اعرابى براى حل اين دشوارى پيشنهاد شده به دليل استثناها و تخصيص هايش نتوانسته اين مشكل را از ميان بردارد و همين مسئله از عوامل اختلاف ديدگاه هاى فقهى و كلامى ميان فرق اسلامى و فقها و افزون بر اين، گاه وسيله اى براى متهم ساختن فرقه هاى اسلام به2.
تفسير به رأى بوده است.(1)
نكتۀ حائز اهميت در اعراب قرآن آن است كه متن قرآن به عنوان متن مستحكم ادبى، اصالت داشته و بايد به عنوان معيار و منبع قواعد در نظر گرفته شود و هرگز نبايد قواعد مدوّن نحوى و دستور زبانى كه حدود دو قرن پس از نزول قرآن و غالباً به دست دانشمندان عجم جهت آشنايى با زبان عربى و قرآن كريم تدوين شدند، بر آيات قرآن مقدم دانسته شده و تحميل شوند. در نتيجه، شايسته نيست براى سازگارى آيات شريفه با قواعد دستور زبان عربى، به توجيه و تأويل و تقدير گرفتن روى آورد. بر اين اساس، مفسّر قرآن كريم براى تفسير صحيح قرآن نيازمند دانش نحو و اعراب است و از اين رو بايد از دانش و ديدگاه ها و تجارب دانشمندان نحو بهرۀ كامل ببرد. در عين حال بايد خود قرآن را داور نهايى و معيار اصلى سنجش صحت اعراب بداند و حتى الامكان با اخذ ظواهر آيات شريفه، كم ترين تقدير و تأويل را در اعراب آيات در نظر بگيرد.
در پاسخ اين پرسش كه آيا قرآن كريم ميزان ادبيات و دستور زبان عربى است يا موزون آن، شايد بتوان گفت پيش از ثابت شدن اعجازآميز بودن قرآن، موزون و پس از آن ميزان است؛ چون قرآن، كلام خداى سبحان و فصيح و بليغ ترين نثر عربى است.
اعراب بر چهار نوع است كه دو نوع آن (نصب و رفع)، ميان اسم و فعل مشترك است، يك نوع ويژۀ اسم (جر)، و يك نوع ويژۀ فعل (جزم) است.(2)اعراب همچنين، شكل ها و علايم گوناگونى دارد. عالمان نحو، اعراب را به دو شكل اصلى و فرعى تقسيم كرده اند؛ علامت هاى اصلى اعراب عبارت اند از: ضمّه براى رفع،
فتحه براى نصب، كسره براى جر، و سكون براى جزم. علامت هاى فرعى گونه هاى مختلفى به شرح ذيل دارند:
الف در اسم هاى تثنيه، واو در اسم هاى جمع مذكّر سالم و اسماى ستّه، و نون در هفت صيغۀ فعل مضارع يعنى دو صيغۀ جمع مذكر، چهار صيغه تثنيه و مفرد مؤنث مخاطب (افعال خمسه)، نقش ضمه و علامت رفع دارند.
ياء در اسم هاى تثنيه و جمع مذكّر سالم، الف در اسم هاى ستّه، كسره در جمع مؤنث سالم، و حذف نون در پنج فعل مضارعِ ياد شده، به جاى فتحه نقش اعراب نصب را ايفا مى كنند.
ياء در اسم هاى تثنيه و جمع مذكّر سالم و اسماى ستّه، و فتحه در اسم هاى غير منصرف، به جاى كسره نقش اعراب جر را ايفا مى كنند.(1)
سكون در پنج صيغۀ فعل مضارع صحيح، حذف لام الفعل در همان صيغه ها از فعل ناقص، و حذف نون در صيغه هاى تثنيه، جمع مذكر و مفرد مؤنث مخاطب، علامت جزم اند.(2)
جايگاه و نقش مهم دانش اعراب قرآن در فهم و تفسير قرآن سبب شد كه دانشمندان پس از قرن دوم به طور گسترده به تحقيق و تأليف در اين دانش قرآنى بپردازند. به ظاهر، نخستين بار ابوجعفر رؤاسى، از اصحاب امام باقر عليه السلام و امام صادق عليه السلام، كسايى و فرّاء، كتاب هايى با عنوان إعراب القرآن نگاشته اند.(3)
پس از نيمۀ دوم قرن دوم هجرى، از انديشه ها و آراى نحوى خليل و سيبويه كه بگذريم،(4)دانشمندان ذيل، صاحب تأليف در اعراب قرآن بوده اند، اگر چه بسيارى
از اين كتاب ها به دست ما نرسيده است:(1)قُطرُب نحوى (م 206 ق)،(2)ابو عبيده معمر بن مثنّى (م 210 ق)،(3)عبد الملك بن حبيب قرطبى (م 239 ق)، ابوحاتم سجستانى (م 248 ق)،(4)ابن قتيبه (م 270 ق)،(5)مبرّد نحوى (م 285 ق)(6)و ابو العباس ثعلب نحوى (م 291 ق). ابراهيم بن محمد نفتويه (م 323 ق)،(7)ابو البركات ابن الأنبارى (م 577 ق) صاحب البيان فى غريب إعراب القرآن، ابوجعفر نحاس نحوى (م 338 ق) صاحب إعراب القرآن، ابوبكر ابن اشتۀ اصفهانى (م 360 ق) صاحب رياضة الألسنة فى إعراب القرآن و معانيه، مكّى بن ابى طالب (م 437 ق) صاحب مشكل إعراب القرآن، اسماعيل بن خلف (م 455 ق)، خطيب تبريزى (م 502 ق)، ابوالحسن على بن ابراهيم حوفى نحوى (م 562 ق) صاحب كتاب المفصّل در ده جلد در اعراب قرآن، ابو البقاء عبد اللّه بن حسين عكبرى (م 616 ق) صاحب التبيان فى إعراب القرآن - كه از آن با عنوان إملاء ما منّ به الرحمن نيز ياد شده -، ابواسحاق ابراهيم بن محمد سفاقسى (م 742 ق) صاحب المُجيد فى إعراب القرآن المجيد، محمد بن سليمان صرخدى (م 792 ق) كه كتاب سفاقسى را تلخيص كرده، سمين حلبى (م 756 ق) صاحب الدر المصون فى علوم الكتاب المكنون.(8)
در كنار كتاب هاى إعراب القرآن بايد از كتاب هاى معانى القرآن نيز ياد كرد كه مشتمل بر اعراب قرآن نيز بوده اند.(9)برخى تفاسير جامع نيز به اعراب آيات قرآن توجهى گسترده داشته اند، مانند التبيان شيخ طوسى و الكشّاف زمخشرى و مجمع7.
1) . قضايا الجملة الخبرية: ج 1، ص 31.
2) . الفهرست: ص 58.
3) . الفهرست: ص 60.
4) . كشف الظنون: ج 1 ص 121.
5) . الفهرست: ص 76.
6) . الفهرست: ص 65.
7) . بغية الوعاة: ج 1 ص 429؛ طبقات المفسرين: ج 1 ص 21؛ قضايا الجملة الخبرية: ج 1 ص 39.
8) . كشف الظنون: ج 1 ص 121-123.
9) . براى آگاهى از اسامى مؤلفان اين آثار، ر. ك: الفهرست: ص 37.
البيان و جوامع الجامع طبرسى، المحرّر الوجيز ابن عطيه، و البحر المحيط ابوحيان.
در ميان منابع اعراب القرآن، دو كتاب ديگر نيز شايان توجه است كه در شيوۀ نگارش با ديگر كتاب ها متفاوت اند: يكى إعراب القرآن منسوب به زجاج (م 330 ق) و ديگرى مغنى اللبيب عن كتب الأعاريب از ابن هشام انصارى (م 761 ق). اين دو كتاب، مبتكر بحث موضوعى در زمينه اعراب قرآن اند. پس از ابن هشام، قرآن پژوه معاصر وى، بدر الدين زركشى (عمدتاً متأثر از وى)، نوع 47 و بخش هايى از نوع 46 از كتاب علوم قرآنى خود، البرهان، را به بحث هاى ادبى قرآن اختصاص داده و با گردآورى مباحث سودمند ادبى در تفسير قرآن، اين دو فصل را شاه بيت كتابش معرفى كرده است.(1)
تأليف در اعراب قرآن در روزگار معاصر به طور گسترده ترى در كانون توجه قرآن پژوهان بوده و ده ها كتاب در تحليل اعراب كامل قرآن يا اجزا و سوره هايى خاص به صورت گزينشى تأليف شده است. ويژگى اين آثار، آموزشى بودن آنهاست. اين آثار اغلب براى طلاب و دانشجويان و با غرض يادگيرى، و تقويت و تثبيت قواعد صرفى و نحوى در ذهن آنان بوده است. از مشهورترين اين كتاب ها إعراب القرآن و صرفه و بيانه از محيى الدين درويش، إعراب القرآن از ابراهيم كرباسى، الجدول فى إعراب القرآن از محمود صافى، إعراب القرآن از طيب ابراهيم و تجزيه و تركيب قرآن موسوم به كلمة اللّه العليا از محمد رضا آدينه وند است. شيوۀ بحث در اين كتاب ها كاملاً با شيوه «اعراب القرآن» ها در گذشته متفاوت است، در حالى كه كتاب هاى گذشته در واقع به تحليل اعراب كلمات و آيات مشكل قرآن روى مى آورند، كتاب هاى معاصر به تحليل و تركيب همۀ كلمات قرآن، پرداخته اند.5.
1) . الإتقان فى علوم القرآن: ج 1 ص 309-425.
ز - التَّرتيلُ
الكتاب
«وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً».(1)
«وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِيلاً».(2)
الحديث
الإمام عليّ عليه السلام: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله سُئِلَ عَن قَولِ اللّهِ تَعالى: «وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً» فَقالَ صلى الله عليه و آله: ثَبِّتهُ(3)تَثبيتاً، لا تَنثُرهُ نَثرَ الرَّملِ، ولا تَهُذَّهُ هَذَّ الشِّعرِ(4)، قِفوا عِندَ عَجائِبِهِ، حَرِّكوا بِهِ القُلوبَ، ولا يَكُن هَمُّ أحَدِكُم آخِرَ السّورَةِ.(5)
الكافي عن عبداللّه بن سليمان: سَأَلتُ أبا عَبدِاللّهِ عليه السلام عَن قَولِ اللّهِ عز و جل: «وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً» . قالَ: قالَ أميرُ المُؤمِنينَ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ: بَيِّنهُ تِبياناً، ولا تَهُذَّهُ هَذَّ الشِّعرِ، ولا تَنثُرهُ نَثرَ الرَّملِ، ولكِن أفزِعوا قُلوبَكُمُ القاسِيَةَ، ولا يَكُن هَمُّ أحَدِكُم آخِرَ السّورَةِ.(6)7.
1) . المزّمّل: 4.
2) . الفرقان: 32.
3) . في المصدر: «تثبته»، والصواب ما أثبتناه كما في مستدرك الوسائل: ج 4 ص 269 ح 4670. هذا وفي كثيرمن المصادر - وكما في الرواية الآتية -: «بيّنه تبياناً».
4) . الهَذُّ: سرعة القطع ثمّ استعير لسرعة القراءة. يُقال: هو يَهُذُّ القرآن: أي يسرده ويسرع به. والمعنى: لا تسرعوا بقراءة القرآن كما تسرعون في قراءة الشعر، ولا تفرّقوا بعضه عن بعض وتنثروه كنثر الرمل ولكن بيّنوه ورتّلوه ترتيلاً (مجمع البحرين: ج 3 ص 1868 «هذذ»).
5) . الجعفريّات: ص 180 عن الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، مجمع البيان: ج 10 ص 569، النوادر للراوندي: ص 164 ح 247 عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام، إرشاد القلوب: ص 79 من دون إسنادٍ إلى الإمام عليّ عليه السلام وكلّها نحوه، بحار الأنوار: ج 85 ص 7؛ الفردوس: ج 5 ص 360 ح 8438 عن ابن عبّاس عنه صلى الله عليه و آله نحوه.
6) . الكافي: ج 2 ص 614 ح 1، دعائم الإسلام: ج 1 ص 161، أعلام الدين: ص 101 عن الإمام الباقر عليه السلام، عوالي اللآلي: ج 2 ص 49 ح 127 كلّها نحوه، بحار الأنوار: ج 85 ص 7.
ز - قرائت با ترتيل(1)
قرآن
«و قرآن را با ترتيل بخوان».
«و كسانى كه كفر ورزيدند، گفتند: «چرا قرآن يكباره فرود نيامد؟». اين چنين [به تدريج، آن را فرو فرستاديم] تا دلت را بِدان استوار كنيم و آن را با ترتيل بر خوانديم».
حديث
1253 الكافى - به نقل از عبد اللّه بن سليمان -: از امام صادق عليه السلام در بارۀ اين سخن خداوند:
«و قرآن را با ترتيل بخوان» پرسيدم. فرمود: «امير مؤمنان - كه درود خدا بر او باد - فرمود: آن را واضح بخوان و مانند شعر، به شتاب [و پيوسته] مخوان و چون ريگ، پراكنده اش مگردان؛ بلكه دل هاى سخت خود را [به وسيلۀ آن] به هراس افكنيد و تمام سعيتان اين نباشد كه سوره را به آخر برسانيد».
1) . در مفردات ألفاظ القرآن راغب آمده است: رَتَل، يعنى هماهنگ و منظّم بودن چيزى همراه با درست بودن آن. گفته مى شود: «رَجُلٌ رَتَلُ الأسنان»، يعنى: مرد داراى دندان هاى رديف و منظّم. ترتيل: يعنى بيرون فرستادن كلمه از دهان با سهولت و درستى و به معناى شمرده و آرام خواندن و اظهار حروف و حركات.
تفسير عبد الرزّاق عن قتادة - في قَولِهِ: «وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً» -: بَلَغَنا أنَّ عامَّةَ قِراءَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله كانَت بِالمَدِّ.(1)
مسند ابن حنبل عن امّ سلمة - لَمّا سُئِلَت عَن قِراءَةِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله -: كانَ يَقطَعُ قِراءَتَهُ آيَةً آيَةً: «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ * الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» .(2)
صحيح مسلم عن حذيفة: صَلَّيتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ذاتَ لَيلَةٍ، فَافتَتَحَ البَقَرَةَ... يَقرَأُ مُتَرَسِّلاً، إذا مَرَّ بِآيَةٍ فيها تَسبيحٌ سَبَّحَ، وإذا مَرَّ بِسُؤالٍ سَأَلَ، وإذا مَرَّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذَ.(3)
مسند ابن حنبل عن ابن أبي مليكة عن بعض أزواج النبيّ صلى الله عليه و آله: أنَّها سُئِلَت عَن قِراءَةِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، فَقالَت: إنَّكُم لا تَستَطيعونَها، فَقيلَ لَها: أخبِرينا بِها، فَقَرَأَت قِراءَةً تَرَسَّلَت فيها.(4)
سنن الترمذي عن يعلى بن مملك - حَولَ قراءَةِ رَسولِ اللّه صلى الله عليه و آله -: نَعَتَتْ [امُّ سَلَمَةَ] قِراءَتَهُ صلى الله عليه و آله، فَإِذا هِيَ تَنعَتُ قِراءَةً مُفَسَّرَةً حَرفاً حَرفاً.(5)
الإمام عليّ عليه السلام - في صِفَةِ المُتَّقينَ -: أمَّا اللَّيلَ فَصافّون أقدامَهُم، تالينَ لِأَجزاءِ القُرآنِ3.
1) . تفسير عبد الرّزاق: ج 3 ص 356 ح 3363، الدرّ المنثور: ج 8 ص 314 نقلاً عن عبد بن حميد.
2) . مسند ابن حنبل: ج 10 ص 194 ح 26645، سنن أبي داوود: ج 4 ص 37 ح 4001، المستدرك على الصحيحين: ج 2 ص 252 ح 2909 كلاهما نحوه، السنن الكبرى: ج 2 ص 65 ح 2383، كنز العمّال: ج 7 ص 52 ح 17913.
3) . صحيح مسلم: ج 1 ص 536 ح 203، سنن أبي داوود: ج 1 ص 230 ح 871، سنن الترمذي: ج 2 ص 48 ح 262، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 429 ح 1351، مسند ابن حنبل: ج 9 ص 77 ح 23321 كلّها نحوه، كنز العمّال: ج 7 ص 51 ح 17906. المصنّف لابن أبي شيبة: ج 2 ص 403 ح 11.
4) . مسند ابن حنبل: ج 10 ص 169 ح 26532.
5) . سنن الترمذي: ج 5 ص 182 ح 2923، سنن أبي داوود: ج 2 ص 74 ح 1466 وليس فيه «مفسَّرة»، سنن النسائي: ج 2 ص 181، مسند ابن حنبل: ج 10 ص 181 ح 26588، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 454 ح 1165، السنن الكبرى: ج 3 ص 19 ح 4713.
تفسير عبد الرزّاق - به نقل از قتاده، در بارۀ اين آيه: «و قرآن را با ترتيل بخوان» -: به ما خبر رسيده كه قرائت پيامبر صلى الله عليه و آله، عموماً با كشيدن صدا بود.
مسند ابن حنبل - به نقل از امّ سلمه، در پاسخ به سؤال از نحوۀ قرائت پيامبر خدا صلى الله عليه و آله -:
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله در پايان هر آيه، وقف مى كرد: «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ * اَلرَّحْمنِ الرَّحِيمِ * مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ».
صحيح مسلم - به نقل از حذيفه -: شبى با پيامبر صلى الله عليه و آله نماز خواندم. [سورۀ] بقره را آغاز كرد... و آرام آرام مى خواند. هر گاه به آيه اى مى رسيد كه در آن تسبيح خدا بود، تسبيح مى گفت، و هر گاه به درخواستى مى رسيد، [از خداوند] درخواست مى كرد، و هر گاه به [آيۀ مشتمل بر] پناه بردن [به خدا] مى رسيد، پناه مى برد.
مسند ابن حنبل - به نقل از ابن ابى مليكه -: از يكى از همسران پيامبر صلى الله عليه و آله در بارۀ قرائت پيامبر خدا صلى الله عليه و آله سؤال شد. گفت: شما توان آن را نداريد.
به او گفته شد: ما را از آن آگاه كن. پس، او شروع به قرائتى آرام آرام كرد.(1)
سنن الترمذى - به نقل از يعلى بن مملك، در بارۀ چگونگىِ قرآن خواندن پيامبر خدا صلى الله عليه و آله -: امّ سلمه، قرائت ايشان را تقليد كرد. قرائتى كلمه به كلمه بود.
امام على عليه السلام - در وصف پرهيزگاران -: شب هنگام به پا مى خيزند و آيات قرآن را شمرده و آرام مى خوانند، جان هايشان را با خواندن آن، اندوهناك مى سازند، وت.
1) . واژۀ «ترسّل» در متن عربى حديث، با «ترتيل»، تقريباً هم معناست و آن، آرام و با درنگ خواندن و پرهيز از عجله است.
يُرَتِّلونَها تَرتيلاً، يُحَزِّنونَ بِهِ أنفُسَهُم، ويَستَثيرونَ بِهِ دَواءَ دائِهِم.(1)
الإمام الصادق عليه السلام: إنَّ القُرآنَ لا يُقرَأُ هَذرَمَةً(2)ولكِن يُرَتَّلُ تَرتيلاً، فَإِذا مَرَرتَ بِآيَةٍ فيها ذِكرُ الجَنَّةِ فَقِف عِندَها، وسَلِ اللّهَ عز و جل الجَنَّةَ، وإذا مَرَرتَ بِآيَةٍ فيها ذِكرُ النّارِ فَقِف عِندَها، وتَعَوَّذ بِاللّهِ مِنَ النّارِ.(3)
عنه - في قَولِهِ تَعالى: «اَلَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ»(4)-: يُرَتِّلونَ آياتِهِ، ويَتَفَهَّمونَ مَعانِيَهُ، ويَعمَلونَ بِأَحكامِهِ، ويَرجونَ وَعدَهُ، ويَخشَونَ عَذابَهُ، ويَتَمَثَّلونَ قِصَصَهُ، ويَعتَبِرونَ أمثالَهُ، ويَأتونَ أوامِرَهُ، ويَجتَنِبونَ نَواهِيَهُ.(5)
مصباح الشريعة - فيما نَسَبَهُ إلَى الإِمامِ الصّادِقِ عليه السلام -: فَرَتِّلهُ تَرتيلاً، وقِف عِندَ وَعدِهِ ووَعيدِهِ، وتَفَكَّر في أمثالِهِ ومَواعِظِهِ، وَاحذَر من إقامَتِكَ حُروفَهُ في إضاعَةِ حُدودِهِ.(6)
الإمام الصادق عليه السلام - في مَعنَى التَّرتيلِ -: هُوَ أن تَتَمَكَّثَ فيهِ، وتُحَسِّنَ بِهِ صَوتَكَ.(7)
عنه - في مَعنَى التَّرتيلِ -: هُوَ أن تَقرَأَ بِصَوتٍ حَزينٍ، وتُحَسِّنَ بِهِ صَوتَكَ.(8)ر.
1) . نهج البلاغة: الخطبة 193، الأمالي للصدوق: ص 667 ح 897 عن عبدالرحمن بن كثير الهاشمي عن الإمام الصادق عن أبيه عليهما السلام، روضة الواعظين: ص 480، بحار الأنوار: ج 67 ص 315 ح 50.
2) . الهذرمة: السرعة في الكلام (النهاية: ج 5 ص 256 «هذرم»).
3) . الكافي: ج 2 ص 617 ح 2 وص 618 ح 5 عن عليّ بن أبي حمزة، مجمع البيان: ج 10 ص 569، عوالي اللآلي: ج 2 ص 50 ح 128 كلاهما نحوه، بحار الأنوار: ج 92 ص 216 ح 20.
4) . البقرة: 121.
5) . تنبيه الخواطر: ج 2 ص 236.
6) . مصباح الشريعة: ص 100، بحار الأنوار: ج 85 ص 44 ح 30.
7) . مجمع البيان: ج 10 ص 569 عن أبي بصير، بحار الأنوار: ج 85 ص 8.
8) . عوالي اللآلي: ج 2 ص 50 ح 129 عن أبي بصير.
داروى درد خود را در آن مى جويند.
امام صادق عليه السلام: قرآن را نبايد تند تند خواند؛ بلكه بايد شمرده و آرام خوانده شود، و هر گاه به آيه اى رسيدى كه در آن از بهشت ياد شده است، درنگ كن و از خداوند عز و جل بهشت را درخواست كن، و نيز هر گاه به آيه اى برخوردى كه در آن از آتش ياد شده است، درنگ كن و از دوزخ، به خدا پناه ببر.
امام صادق عليه السلام - در بارۀ آيۀ: «كسانى كه به آنان كتاب داديم، آن را چنان كه بايستۀ تلاوت آن است، تلاوت مى كنند» -: يعنى آيات آن را شمرده مى خوانند، سعى مى كنند معانى آن را بفهمند، احكامش را به كار مى گيرند، به وعده هايش اميد مى بندند، از عذابش مى ترسند، از داستان هايش سرمشق مى گيرند، از مَثَل هايش پند مى آموزند، امرهايش را به جا مى آورند، و از نهى هاى آن، دورى مى كنند.
مصباح الشريعة - در آنچه به امام صادق عليه السلام نسبت داده است -: آن را شمرده و آرام بخوان، و در وعده ها و تهديدهايش درنگ كن، و در مَثَل ها و اندرزهايش بينديش، و از درست ادا كردن حروفش و تباه كردن حدودش [و معانى اش] دورى كن.
امام صادق عليه السلام - در معناى ترتيل -: ترتيل به اين معناست كه در آن، درنگ كنى و آن را با صوت خوش بخوانى.
امام صادق عليه السلام - در معناى ترتيل -: ترتيل، آن است كه با صداى سوزناك بخوانى و با صوت خوش، آن را تلاوت كنى.
ح - تَحسينُ الصَّوتِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: حَسِّنُوا القُرآنَ بِأَصواتِكُم؛ فَإِنَّ الصَّوتَ الحَسَنَ يَزيدُ القُرآنَ حُسناً.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: زَيِّنُوا القُرآنَ بِأَصواتِكُم.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: زَيِّنوا أصواتَكُم بِالقُرآنِ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: لِكُلِّ شَيءٍ حِليَةٌ، وحِليَةُ القُرآنِ الصَّوتُ الحَسَنُ.(4)
مجمع البيان عن علقمة بن قيس: كُنتُ حَسَنَ الصَّوتِ بِالقُرآنِ، فَكانَ عَبدُ اللّهِ بنُ مَسعودٍ يُرسِلُ إلَيَّ فَأَقرَأُ عَلَيهِ، فَإِذا فَرَغتُ مِن قِراءَتي، قالَ: زِدنا مِن هذا فِداكَ أبي؛ فَإِنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: إنَّ حُسنَ الصَّوتِ زينَةٌ لِلقُرآنِ.(5)
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: ما أذِنَ(6)اللّهُ لِشَيءٍ، ما أذِنَ لِنَبِيٍّ حَسَنِ الصَّوتِ بِالقُرآنِ).
1) . عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 69 ح 322 عن دارم بن قبيصة عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 79 ص 255 ح 4؛ سنن الدارمي: ج 2 ص 930 ح 3373 عن البراء بن عازب، كنز العمّال: ج 1 ص 605 ح 2765.
2) . سنن أبي داوود: ج 2 ص 74 ح 1468، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 426 ح 1342، سنن النسائي: ج 2 ص 180 كلّها عن البراء بن عازب، كنز العمّال: ج 1 ص 605 ح 2766؛ مجمع البيان: ج 1 ص 86، جامع الأخبار: ص 131 ح 261 كلاهما عن البراء بن عازب، بحار الأنوار: ج 92 ص 190 ح 2.
3) . المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 762 ح 2099 عن البراء بن عازب، المعجم الكبير: ج 11 ص 68 ح 11113 عن ابن عبّاس.
4) . الكافي: ج 2 ص 615 ح 9 عن عبداللّه بن سنان عن الإمام الصادق عليه السلام، مجمع البيان: ج 1 ص 86، جامع الأخبار: ص 131 ح 263 كلاهما عن أنس، بحار الأنوار: ج 92 ص 190 ح 2؛ تاريخ بغداد: ج 7 ص 268 الرقم 3752، المصنّف لعبد الرّزاق: ج 2 ص 484 ح 4173 كلاهما عن أنس، كنز العمّال: ج 1 ص 605 ح 2768.
5) . مجمع البيان: ج 1 ص 86، جامع الأخبار: ص 131 ح 262، بحار الأنوار: ج 92 ص 190 ح 2؛ المعجم الكبير: ج 10 ص 83 ح 10023 نحوه، الفردوس: ج 2 ص 141 ح 2717 عن ابن مسعود وفيه ذيله، كنز العمّال: ج 1 ص 604 ح 2764.
6) . أي ما استمع اللّه لشيء كاستماعِهِ لنبيّ يتغنّى بالقرآن، أي يتلوه يجهر به. يقال منه: أذِنَ يأذن أذّناً (النهاية: ج 1 ص 33 «أذن»).
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن را با صداهايتان زيبا گردانيد؛ زيرا صداى خوب، بر زيبايى قرآن مى افزايد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن را با صداهايتان زينت بخشيد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: صداهايتان را با قرآن، زينت بخشيد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر چيزى زيورى دارد و زيور قرآن، صداى خوش است.
مجمع البيان - به نقل از علقمة بن قيس -: من در خواندن قرآن، صداى خوبى داشتم.
از اين رو، عبد اللّه بن مسعود به دنبال من مى فرستاد و برايش قرآن مى خواندم، و چون قرائتم تمام مى شد، مى گفت: باز هم برايمان بخوان - پدرم فدايت باد -؛ زيرا از پيامبر خدا صلى الله عليه و آله شنيدم كه مى فرمايد: «صداى خوب، زيور قرآن است».
يَجهَرُ بِهِ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: لا يَأذَنُ اللّهُ لِشَيءٍ، أذَنَهُ لِأَذانِ المُؤَذِّنينَ، وَالصَّوتِ الحَسَنِ بِالقُرآنِ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: للّهَُ أشَدُّ أَذَناً إلَى الرَّجُلِ الحَسَنِ الصَّوتِ بِالقُرآنِ يَجهَرُ بِهِ، مِن صاحِبِ القَيْنَةِ إلى قَينَتِهِ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: ما أذِنَ اللّهُ لِشَيءٍ، كَأَذَنِهِ لِإِنسانٍ حَسَنِ التَّرَنُّمِ بِالقُرآنِ.(4)
فضائل القرآن لأبي عبيد عن أبي موسى: أنَّ أزواجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله استَمَعنَ قِراءَتَهُ، فَاُخبِرَ بِذلِكَ، فَقالَ: لَو عَلِمتُ لَشَوَّقتُ تَشويقاً - أو حَبَّرتُ(5)تَحبيراً -.(6)
سنن ابن ماجة عن قتادة: سَأَلتُ أنَسَ بنَ مالِكٍ عَن قِراءَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله فَقالَ: كانَ يَمُدُّ صَوتَهُ مَدّاً.(7)
تفسير القمّي: كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إذا تَهَجَّدَ بِالقُرآنِ، تَسمَعُ لَهُ قُرَيشٌ بِحُسنِ صَوتِهِ.(8)2.
1) . صحيح البخاري: ج 6 ص 2743 ح 7105، صحيح مسلم: ج 1 ص 545 ح 233، سنن أبي داوود: ج 2 ص 75 ح 1473، سنن النسائي: ج 2 ص 180 كلّها عن أبي هريرة وفي الثلاثة الأخيرة بزيادة «يتغنّى» قبل «بالقرآن»، كنز العمّال: ج 1 ص 604 ح 2763.
2) . المعجم الكبير: ج 20 ص 216 ح 501، تاريخ بغداد: ج 9 ص 195 الرقم 4774 كلاهما عن معقل بن يسار، كنز العمّال: ج 7 ص 679 ح 20879؛ الأمالي للسيّد المرتضى: ج 1 ص 25 نحوه.
3) . سنن ابن ماجة: ج 1 ص 425 ح 1340، مسند ابن حنبل: ج 9 ص 247 ح 24002، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 761 ح 2097، السنن الكبرى: ج 10 ص 389 ح 21051، المعجم الكبير: ج 18 ص 301 ح 772 كلّها عن فضالة بن عبيد، كنز العمّال: ج 1 ص 604 ح 2762.
4) . نثر الدرّ: ج 1 ص 241 عن الإمام عليّ عليه السلام، السنن الكبرى: ج 10 ص 386 ح 21041 عن أبي هريرة نحوه، المصنّف لعبد الرزّاق: ج 2 ص 482 ح 4168 عن أبي سلمة، كنز العمّال: ج 1 ص 610 ح 2798.
5) . يقال: حبّرت الشيء تحبيراً: إذا حسّنته. يريد تحسين الصوت وتحزينه (النهاية: ج 1 ص 327 «حبر»).
6) . فضائل القرآن لأبي عبيد: ص 164.
7) . سنن ابن ماجة: ج 1 ص 430 ح 1353، سنن النسائي: ج 2 ص 179، مسند ابن حنبل: ج 4 ص 240 ح 12199 وص 384 ح 13001، المصنّف لابن أبي شيبة: ج 7 ص 186 ح 1، كنز العمّال: ج 7 ص 216 ح 18684.
8) . تفسير القمّي: ج 2 ص 20، بحار الأنوار: ج 18 ص 51 ح 2.
قرآن بلند مى كند، گوش فرا مى دهد، به هيچ چيزى گوش فرا نمى دهد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: خداوند، آن اندازه كه به اذان مؤذّنان، و قرآن خواندن با صداى خوب گوش مى دهد، به هيچ چيز ديگرى گوش نمى دهد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر آينه، خداوند، به مرد خوش صدايى كه آوازش را به قرآن بلند مى كند، بيشتر گوش مى دهد تا گوش دادن صاحب كنيزِ رامشگر به آواز كنيزش.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: خدا به هيچ چيز، مانند گوش دادنش به انسانى كه قرآن را با آواز خوش مى خواند، گوش نمى دهد.
فضائل القرآن، ابو عبيد - به نقل از ابو موسى -: همسران پيامبر صلى الله عليه و آله به قرآن خواندن ايشان گوش مى دادند. اين موضوع به پيامبر صلى الله عليه و آله گفته شد. فرمود: «اگر مى دانستم، شورانگيزتر مى خواندم» يا فرمود: «زيباتر مى خواندم».
سنن ابن ماجة - به نقل از قتاده -: از ا نَس بن مالك در بارۀ چگونگىِ قرآن خواندن پيامبر صلى الله عليه و آله پرسيدم. گفت: صداى خود را مى كشيد.
تفسير القمّى: پيامبر خدا صلى الله عليه و آله هر گاه نيمه شب قرآن مى خواند، به خاطر صداى خوشش، قريش به او گوش مى دادند.
الإمام عليّ عليه السلام: أحسِنوا تِلاوَةَ القُرآنِ؛ فَإِنَّهُ أنفَعُ القَصَصِ، وَاستَشفوا بِهِ فَإِنَّهُ شِفاءُ الصُّدورِ.(1)
الكافي عن أبي بصير: قُلتُ لِأَبي جَعفَرٍ عليه السلام: إذا قَرَأتُ القُرآنَ فَرَفَعتُ بِهِ صَوتي جاءَنِي الشَّيطانُ فَقالَ: إنَّما تُرائي بِهذا أهلَكَ وَالنّاسَ، قالَ: يا أبا مُحَمَّدٍ، اقرَأ قِراءَةً ما بَينَ القَراءَتَينِ؛ تُسمِع أهلَكَ، ورَجِّعِ بِالقُرآنِ صَوتَكَ؛ فَإِنَّ اللّهَ عز و جل يُحِبُّ الصَّوتَ الحَسَنَ يُرَجَّعُ فيهِ تَرجيعاً(2).(3)
الإمام الصادق عليه السلام: كانَ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ، أحسَنَ النّاسِ صَوتاً بِالقُرآنِ، وكانَ السَّقّاؤونَ يَمُرّونَ فَيَقِفونَ بِبابِهِ يَسمَعونَ قِراءَتَهُ، وكانَ أبو جَعفَرٍ عليه السلام أحسَنَ النّاسِ صَوتاً.(4)
عنه: إنَّ عَلِيَّ بنَ الحُسَينِ عليهما السلام كانَ أحسَنَ النّاسِ صَوتاً بِالقُرآنِ، وكانَ يَرفَعُ صَوتَهُ حَتّى يُسمِعَهُ أهلَ الدّارِ، وإنَّ أبا جَعفَرٍ عليه السلام كانَ أحسَنَ النّاسِ صَوتاً بِالقُرآنِ، وكانَ إذا قامَ مِنَ اللَّيلِ وقَرَأَ، رَفَعَ بِهِ صَوتَهُ، فَيَمُرُّ بِهِ مارُّ الطَّريقِ مِنَ السَّقّائينَ وغَيرِهِم، فَيَقومونَ فَيَستَمِعونَ إلى قَراءَتِهِ.(5)
الاحتجاج: رُوِيَ أنَّهُ [موسَى بنَ جَعفَرٍ] عليه السلام كانَ حَسَنَ الصَّوتِ، حَسَنَ القِراءَةِ، فَقالَ يَوماً مِنَ الأَيّامِ: إنَّ عَلِيَّ بنَ الحُسَينِ عليه السلام كانَ يَقرَأُ القُرآنَ، فَرُبَّما مَرَّ بِهِ المارُّ فَصَعِقَ مِن حُسنِ صَوتِهِ، وإنَّ الإِمامَ لَو أظهَرَ مِن ذلِكَ شَيئاً لَمَا احتَمَلَهُ النّاسُ. قيلَ لَهُ: ألَم3.
1) . غرر الحكم: ج 2 ص 257 ح 2543.
2) . هذا الحديث تامّ السند، ولعله الحديث المعتبر الوحيد عند الشيعة، وإن كان صاحب الوسائل قد حمله على التقيّة ولكنّ الذي يقوى في النظر أنّ ذلك غير صحيح.
3) . الكافي: ج 2 ص 616 ح 13.
4) . الكافي: ج 2 ص 616 ح 11، بحار الأنوار: ج 46 ص 70 ح 45.
5) . مستطرفات السرائر: ص 97 ح 17 عن معاوية بن عمّار، بحار الأنوار: ج 85 ص 82 ح 23.
امام على عليه السلام: قرآن را زيبا تلاوت كنيد؛ زيرا سودمندترين داستان ها [و سرگذشت ها] است، و از آن شفا بجوييد؛ زيرا شفاى سينه هاست.
الكافى - به نقل از ابو بصير -: به امام باقر عليه السلام گفتم: هر گاه قرآن مى خوانم و صدايم را به آن بلند مى كنم، شيطان به سراغم مى آيد و مى گويد: تو اين كار را جهت خودنمايى براى خانواده ات و مردم انجام مى دهى.
فرمود: «اى ابو محمّد! با آوازى ملايم تر بخوان، به طورى كه فقط خانواده ات بشنوند و صدايت را هنگام خواندن قرآن، در گلو بچرخان؛ زيرا خداوند عز و جل آواز خوش را كه در گلو چرخانده مى شود، دوست دارد».(1)
امام صادق عليه السلام: على بن الحسين (زين العابدين) - كه درودهاى خدا بر او باد - خوش صداترينِ مردم در خواندن قرآن بود، به طورى كه وقتى سقّاها از درِ خانۀ او مى گذشتند، مى ايستادند و به صداى قرآن خواندن وى گوش مى دادند. باقر عليه السلام نيز خوش صداترينِ مردم بود.
امام صادق عليه السلام: على بن الحسين (زين العابدين) عليه السلام خوش صداترينِ مردم در خواندن قرآن بود و آن را با صداى بلند مى خواند، به طورى كه اهل خانه آن را مى شنيدند.
باقر عليه السلام نيز خوش صداترينِ مردم در خواندن قرآن بود. شب ها كه برمى خاست و مى خواند، صدايش را به آن بلند مى كرد و سقّاها و ديگر ره گذران كه از كنار منزل وى مى گذشتند، مى ايستادند و به قرآن خواندن او گوش مى دادند.
روزى از روزها فرمود: «على بن الحسين (زين العابدين) عليه السلام وقتى قرآن مى خواند، گاه ره گذرى بر او مى گذشت و از صداى خوش او از هوش مى رفت. همانا امام اگر چيزى از اين را نمايان سازد، مردم آن را بر نمى تابند».ت.
1) . اين حديث، سندش كامل است و شايد تنها حديث معتبر در اين موضوع در نزد شيعه باشد. صاحب وسائل، آن را حمل بر تقيّه كرده؛ امّا به گمان قوى، اين نظر، درست نيست.
يَكُن رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يُصَلّي بِالنّاسِ، ويَرفَعُ صَوتَهُ بِالقُرآنِ؟
فَقالَ: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كانَ يُحَمِّلُ مَن خَلفَهُ ما يُطيقونَ.(1)
ط - التَّجَنُّبُ عَن ألحانِ أهلِ الفِسقِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: اقرَؤُوا القُرآنَ بِأَلحانِ العَرَبِ وأصواتِها، وإيّاكُم ولُحونَ أهلِ الفِسقِ وأهلِ الكَبائِرِ؛ فَإِنَّهُ سَيَجيءُ مِن بَعدي أقوامٌ يُرَجِّعونَ القُرآنَ تَرجيعَ الغِناءِ وَالنَّوحِ وَالرَّهبانِيَّةِ، لا يَجوزُ تَراقِيَهُم، قُلوبُهُم مَقلوبَةٌ وقُلوبُ مَن يُعجِبُهُ شَأنُهُم.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: إنّي أخافُ عَلَيكُم استِخفافاً بِالدّينِ، وبَيعَ الحُكْمِ، وقَطيعَةَ الرَّحِمِ، وأن تَتَّخِذُوا القُرآنَ مَزاميرَ، وتُقَدِّمونَ أحَدَكُم ولَيسَ بِأَفضَلِكُم فِي الدّينِ.(3)
المعجم الأوسط عن عبدالرحمن بن أبي بكرة عن أبيه: كانَت قِراءَةُ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله المَدَّ، لَيسَ فيهِ تَرجيعٌ.(4)
ي - التَّكرارُ
1) . الاحتجاج: ج 2 ص 349 ح 279، الكافي: ج 2 ص 615 ح 4 عن عليّ بن محمّد النوفلي عن أبي الحسن عليه السلام وليس فيه صدره إلى «الأيّام»، بحار الأنوار: ج 92 ص 194 ح 7.
2) . الكافي: ج 2 ص 614 ح 3 عن عبداللّه بن سنان عن الإمام الصادق عليه السلام، مجمع البيان: ج 1 ص 86، جامع الأخبار: ص 130 ح 260 كلاهما عن حذيفة نحوه، عوالي اللآلي: ج 4 ص 23 ح 72، بحار الأنوار: ج 92 ص 190 ح 1؛ المعجم الأوسط: ج 7 ص 183 ح 7223، شُعب الإيمان: ج 2 ص 540 ح 2649 كلاهما عن حذيفة نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 606 ح 2779.
3) . عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 42 ح 140، صحيفة الإمام الرضا عليه السلام: ص 77 ح 162 نحوه وكلاهما عن أحمد بن عامر الطائي عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 92 ص 194 ح 8 وراجع: مسند ابن حنبل: ج 5 ص 428 ح 16040 والمعجم الكبير: ج 18 ص 34 ح 57 واُسد الغابة: ج 3 ص 515 الرقم 3456 وكنز العمّال: ج 11 ص 116 ح 30841.
4) . المعجم الأوسط: ج 5 ص 86 ح 4747، تفسير القرطبي: ج 1 ص 16.
گفته شد: مگر پيامبر خدا صلى الله عليه و آله با مردم نماز نمى خواند و صدايش را به قرآن، بلند نمى كرد؟
فرمود: «پيامبر خدا صلى الله عليه و آله براى كسانى كه پشت سرش [در نماز] بودند، اندازۀ تاب و توانشان را در نظر مى گرفت».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن را با نغمه ها و آوازهاى عرب بخوانيد و از نغمه هاى عيّاشان و اهل گناهان بزرگ، دورى كنيد؛ زيرا به زودى پس از من، مردمانى مى آيند كه هنگام قرآن خواندن، صدايشان را مانند آوازخوانى و نوحه گرى و سرودخوانى كشيشان، در گلو مى چرخانند؛ قرآن از حلقومشان پايين تر نمى رود. دل هاى آنها و دل هاى كسانى كه از قرآن خواندنِ آنها خوششان مى آيد، وارونه است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: من از اين بر شما مى ترسم كه دين را سبُك بشماريد و [با گرفتن رشوه] حكم بفروشيد و از خويشان ببُريد و قرآن را سرودوار (/با ساز و آواز) بخوانيد و كسى از خود را مقدّم بداريد كه برترينِ شما در دين نيست.
المعجم الأوسط - به نقل از عبد الرحمان بن ابى بكره، از پدرش -: قرآن خواندنِ پيامبر خدا صلى الله عليه و آله، با كشيدن صدا بود و در آن، چرخاندن صدا نبود.
فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ»(1).(2)
المحجّة البيضاء: رُوِيَ أنَّهُ [رَسولَ اللّهِ] صلى الله عليه و آله قَرَأَ بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ، فَرَدَّدَها عِشرينَ مَرَّةً وإنَّما رَدُّها كَتَدَبُّرِهِ في مَعانيها.(3)
فلاح السائل: رُوِيَ أنَّ مَولانا جَعفَرَ بنَ مُحَمَّدٍ الصّادِقَ عليهما السلام، كانَ يَتلُو القُرآنَ في صَلاتِهِ فَغُشِيَ عَلَيهِ، فَلَمّا أفاقَ، سُئِلَ: مَا الَّذي أوجَبَ مَا انتَهَت حالُكَ إلَيهِ؟ فَقالَ - ما مَعناهُ -: ما زِلتُ اكَرِّرُ آياتِ القُرآنِ حَتّى بَلَغتُ إلى حالٍ كَأَنَّني سَمِعتُها مُشافَهَةً مِمَّن أنزَلَها.(4)
ك - التَّكبيرُ عِندَ خاتِمَةِ كُلِّ سورَةٍ مِنَ الضُّحى إلى آخِرِ القُرآنِ
وأخبَرَهُ عَبدُ اللّهِ بنُ كَثيرٍ أنَّهُ قَرَأَ عَلى مُجاهِدٍ فَأَمَرَهُ بِذلِكَ، وأخبَرَهُ مُجاهِدٌ أنَّ ابنَ عَبّاسٍ أمَرَهُ بِذلِكَ، وأخبَرَهُ ابنُ عَبّاسٍ أنَّ ابَيَّ بنَ كَعبٍ أمَرَهُ بِذلِكَ، وأخبَرَهُ أبَيُّ بنُ كَعبٍ أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله أمَرَهُ بِذلِكَ(5).(6)8.
1) . المائدة: 118.
2) . سنن ابن ماجة: ج 1 ص 429 ح 1350، مسند ابن حنبل: ج 8 ص 75 ح 21386 وص 89 ح 21446 كلاهما نحوه، سنن نسائى: ج 2 ص 177، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 367 ح 879، السنن الكبرى: ج 3 ص 20 ح 4718، شُعب الإيمان: ج 2 ص 359 ح 2037 وليس فيه «يردّدها».
3) . المحجّة البيضاء: ج 2 ص 237.
4) . فلاح السائل: ص 210 ح 121، بحار الأنوار: ج 84 ص 247 ح 39.
5) . كما هو الملاحظ فإنّ هذه الرواية ضعيفة السند، وبناءً على ذلك فإنّ العمل بها يكون من باب التسامح في أدلّة السنن أو رجاءً للمطلوبية.
6) . المستدرك على الصحيحين: ج 3 ص 344 ح 5325، شعب الإيمان: ج 2 ص 370 ح 2078 نحوه، كنز العمّال: ج 2 ص 349 ح 4218.
عذابشان كنى، آنان بندگان تو اند و اگر بر ايشان ببخشايى، تو خود، توانا و حكيمى».
المحجّة البيضاء: روايت شده است كه پيامبر خدا صلى الله عليه و آله، «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ» را خواند و بيست مرتبه تكرارش كرد و تكرار آن گويا براى اين بود كه در معانى آن، تدبّر كند.
فلاح السائل: روايت شده است كه آقايمان امام صادق عليه السلام در نمازش قرآن مى خواند كه از هوش رفت و چون به هوش آمد، سؤال شد: چه چيزى موجب شد كه به اين حال در آييد؟
امام عليه السلام پاسخى به اين مضمون داد: «آيات قرآن را پيوسته تكرار مى كردم تا به حالتى رسيدم كه گويى آن را شفاهاً از كسى كه آن را نازل كرده است، مى شنيدم».
عبد اللّه بن كثير هم خبر داد كه وى نزد مجاهد، قرائت كرد و او نيز وى را به همين كار، سفارش كرد و مجاهد به او خبر داد كه ابن عبّاس، وى را به اين كار، امر نمود و ابن عبّاس به او خبر داد كه ابَىّ بن كعب، او را به اين كار، امر نمود و ابَىّ بن كعب به او خبر داد كه پيامبر صلى الله عليه و آله وى را به اين كار، امر نمود.(1)
1) . همان طور كه ملاحظه مى شود، سند اين خبر ضعيف است. بنابر اين، عمل آن از باب تسامح در ادلّۀ سنن و يا رجاء مطلوبيت خواهد بود.
ل - النَّوادِرُ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: الجاهِرُ بِالقُرآنِ كَالجاهِرِ بِالصَّدَقَةِ، وَالمُسِرُّ بِالقُرآنِ كَالمُسِرُّ بِالصَّدَقَةِ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: فَضلُ قَراءَةِ السِّرِّ عَلى قِراءَةِ العَلانِيَةِ، كَفَضلِ صَدَقَةِ السِّرِّ عَلى صَدَقَةِ العَلانِيَةِ.(2)
سنن الترمذي عن عبداللّه بن أبي قيس: سَأَلتُ عائِشَةَ: كَيفَ كانَ قِراءَةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله بِاللَّيلِ، أكانَ يُسِرُّ بِالقِراءَةِ أم يَجهَرُ؟ فَقالَت: كُلَّ ذلِكَ قَد كانَ يَفعَلُ، رُبَّما أسَرَّ بِالقِراءَةِ ورُبَّما جَهَرَ، فَقُلتُ:
الحَمدُ للّهِِ الَّذي جَعَلَ فِي الأَمرِ سَعَةً.(3)
2/3: الآدابُ الباطِنِيَّةُ
أ - التَدَبُّرُ
الكتاب
«كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَ لِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ».(5)9.
1) . سنن أبي داوود: ج 2 ص 38 ح 1333، سنن الترمذي: ج 5 ص 180 ح 2919، سنن النسائي: ج 5 ص 80، مسند ابن حنبل: ج 6 ص 133 ح 17373، السنن الكبرى: ج 3 ص 19 ح 4712 كلّها عن عقبة بن عامر، كنز العمّال: ج 1 ص 604 ح 2758.
2) . المحجّة البيضاء: ج 2 ص 229.
3) . سنن الترمذي: ج 2 ص 311 ح 449 و ج 5 ص 183 ح 2924، سنن النسائي: ج 3 ص 224، مسند ابن حنبل: ج 9 ص 486 ح 25214 كلاهما نحوه، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 454 ح 1167، السنن الكبرى: ج 3 ص 19 ح 4710.
4) . سنن أبي داوود: ج 2 ص 37 ح 1328، فضائل القرآن لأبي عبيد: ص 171، شعب الإيمان: ج 2 ص 384 ح 2129، السنن الكبرى: ج 3 ص 19 ح 4711، مسند إسحاق بن راهويه: ج 3 ص 743 ح 1352 كلاهما نحوه.
5) . ص: 29.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: كسى كه قرآن را آشكارا بخواند، مانند كسى است كه آشكارا صدقه مى دهد و كسى كه قرآن را نهانى بخواند، مانند كسى است كه نهانى صدقه مى دهد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: برترى قرائت نهانى بر قرائت آشكار، همانند برترى صدقه دادن نهانى بر صدقه دادن آشكار است.
سنن الترمذى - به نقل از عبد اللّه بن ابى قيس -: از عايشه پرسيدم: قرآن خواندن پيامبر صلى الله عليه و آله در شب، چگونه بود؟ آيا آهسته مى خواند يا بلند؟
گفت: هر دو گونه را مى خواند، گاه آهسته مى خواند و گاه بلند.
گفتم: ستايش، خدايى را كه در كارها وسعت قرار داده است!
قرآن
«[اين] كتابى مبارك است كه آن را به سوى تو نازل كرده ايم تا در آيات آن بينديشند و تا خردمندان، پند گيرند».
«أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها».(1)
«أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً».(2)
«أَ فَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جاءَهُمْ ما لَمْ يَأْتِ آباءَهُمُ الْأَوَّلِينَ».(3)
«وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ».(4)
«الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ * إِنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ».(5)
الحديث
شعب الإيمان عن أبي سعيد الخدري: قالَ رَسولُ اللّه صلى الله عليه و آله: أعطوا أعيُنَكُم حَظَّها مِنَ العِبادَةِ، قيلَ: يا رَسولَ اللّهِ، وما حَظُّها مِنَ العِبادَةِ؟ قالَ: النَّظَرُ فِي المُصحَفِ، وَالتَّفَكُّرُ فيهِ، وَالاعتِبارُ عِندَ عَجائِبِهِ.(6)
رسول اللّه صلى الله عليه و آله - في خُطبَةِ الغَديرِ -: مَعاشِرَ النّاسِ! تَدَبَّرُوا القُرآنَ، وَافهَموا آياتِهِ، وَانظُروا إلى مُحكَماتِهِ، ولا تَتَّبِعوا مُتَشابِهَهُ.(7)
1) . محمّد: 24.
2) . النساء: 82.
3) . المؤمنون: 68.
4) . النحل: 44.
5) . يوسف: 1 و 2.
6) . شعب الإيمان: ج 2 ص 408 ح 2222، نوادر الاُصول: ج 2 ص 241، الفردوس: ج 1 ص 105 ح 352، كنز العمّال: ج 1 ص 510 ح 2262.
7) . الاحتجاج: ج 1 ص 146 ح 32 عن علقمة بن محمّد الحضرمي عن الإمام الباقر عليه السلام، روضة الواعظين: ص 106 عن الإمام الباقر عليه السلام، بحار الأنوار: ج 37 ص 209 ح 86.
8) . آل عمران: 190.
9) . صحيح ابن حبّان: ج 2 ص 387 ح 620، تفسير ابن كثير: ج 2 ص 164، الفردوس: ج 4 ص 400 ح 7158 كلّها عن عائشة، كنز العمّال: ج 1 ص 570 ح 2576
«آيا به آيات قرآن نمى انديشند، يا بر دل هايشان قفل هايى نهاده شده است؟».
«آيا در قرآن نمى انديشند؟ اگر از نزد غير خدا بود، بى گمان در آن، ناسازگارىِ بسيار مى يافتند».
«آيا در [عظمتِ] اين سخن نينديشيده اند، يا چيزى براى آنان آمده كه براى پدران پيشين آنها نيامده است؟».
«و اين قرآن را به سوى تو فرود آورديم تا براى مردم، آنچه را به سوى ايشان نازل شده است، توضيح دهى، و اميد كه آنان بينديشند».
«الف، لام، را. اين است آيات كتاب روشنگر. ما آن را قرآنى عربى نازل كرديم. باشد كه بينديشيد».
حديث
گفته شد: اى پيامبر خدا! بهرۀ آنها از عبادت چيست؟
فرمود: «نگريستن در قرآن و انديشيدن در آن و عبرت گرفتن از شگفتى هاى آن».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله - در خطبۀ غدير -: اى مردم! در قرآن، تدبّر كنيد و آيات آن را بفهميد و به محكماتش نظر كنيد و دنبال آيات متشابهش نرويد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: بيچاره كسى كه اين آيه را بخواند و در آن نينديشد؛ يعنى آيۀ «همانا در آفرينش آسمان ها و زمين...» تا آخر آيه.
عنه صلى الله عليه و آله - مِن مَواعِظِهِ لِابنِ مَسعودٍ -: يَابنَ مَسعودٍ، إذا تَلَوتَ كِتابَ اللّهِ تَعالى فَأَتَيتَ عَلى آيَةٍ فيها أمرٌ ونَهيٌ فَرَدِّدها نَظَراً وَاعتِباراً فيها، ولا تَسهَ عَن ذلِكَ؛ فَإِنَّ نَهيَهُ يَدُلُّ عَلى تَركِ المَعاصي، وأمرَهُ يَدُلُّ عَلى عَمَلِ البَرِّ وَالصَّلاحِ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله - في وَصِيَّةٍ لِمُعاذِ بنِ جَبَلٍ -: واُوصيكَ بِتَقوَى اللّهِ... وَالفِقهِ فِي القُرآنِ.(2)
كنز العمّال عن عمير بن هاني: قالوا: يا رَسولَ اللّهِ، إنّا لَنَجِدُ لِلقُرآنِ مِنكَ ما لا نَجِدُهُ مِن أنفُسِنا إذا نَحنُ خَلَونا، قالَ صلى الله عليه و آله: أجَل، أنَا أقرَؤُهُ لِبَطنٍ وأنتُم تَقرَؤونَهُ لِظَهرٍ، قالوا: يا رَسولَ اللّهِ، مَا البَطنُ؟ قالَ: أقرَأُ، أتَدَبَّرُهُ وأعمَلُ بِما فيهِ، وتَقرَؤونَهُ أنتُم هكَذا - وأشارَ بِيَدِهِ فَأَمَرَّها -.(3)
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: لاقِراءَةَ إلّابِتَدَبُّرٍ، ولا عِبادَةَ إلّابِفِقهٍ، ومَجلِسُ فِقهٍ خَيرٌ مِن عِبادَةِ سِتّينَ سَنَةً.(4)
مسند ابن حنبل عن أنس: بَينَما نَحنُ نَقرَأُ، فينَا العَرَبِيُّ وَالعَجَمِيُّ، وَالأَسوَدُ وَالأَبيَضُ، إذ خَرَجَ عَلَينا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله فَقالَ: أنتُم في خَيرٍ، تَقرَؤونَ كِتابَ اللّهِ وفيكُم رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله، وسَيَأتي عَلَى النّاسِ زَمانٌ يُثَقِّفونَهُ، كَما يُثَقِّفونَ القِدحَ، يَتَعَجَّلونَ اجورَهُم ولا يَتَأَجَّلونَها(5).(6)ن.
1) . مكارم الأخلاق: ج 2 ص 350 ح 2660 عن ابن مسعود، بحار الأنوار: ج 77 ص 101 ح 1.
2) . تحف العقول: ص 26، بحار الأنوار: ج 77 ص 127 ح 33؛ تاريخ دمشق: ج 58 ص 408 ح 12177 عن معاذ، كنز العمّال: ج 10 ص 594 ح 30291.
3) . كنز العمّال: ج 1 ص 622 ح 2879 نقلاً عن محمّد بن نصر، نوادر الاُصول: ج 1 ص 112 نحوه وفيه صدره إلى «لظهر».
4) . كنز العمّال: ج 10 ص 176 ح 28917 نقلاً عن الدارقطني في الإفراد عن ابن عمر.
5) . مسند ابن حنبل: ج 4 ص 293 ح 12486، الفردوس: ج 5 ص 176 ح 7879 نحوه، كنز العمّال: ج 10 ص 203 ح 29070؛ المجازات النبويّة: ص 385 ح 301.
6) . قال الشريف الرّضي رحمه الله: وهذه استعارة، والمراد أنّهم يعنون بإصلاح ألفاظ القرآن حتى تقوم على المنهاج، وتقوّم بعد الاعوجاج، فتكون كالسّهم المثقّف الذي يسرع في الإنباض، ويقرطس في الأغراض، ولا يتدبّرون ماوراء تلك الألفاظ من حكم واجب، وأمر لازم، وفرض متعيّن، وحقّ مبيّن.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله - از اندرزهاى ايشان به ابن مسعود -: اى پسر مسعود! هر گاه كتاب خداوند متعال را تلاوت كردى و به آيه اى رسيدى كه در آن، امر و نهيى است، به جهت دقّت كردن و انديشيدن در آن، تكرارش كن و از آن، بى توجّه مگذر؛ زيرا نهى آن به ترك گناهان، و امرش به انجام دادن كارهاى نيك و درست، راه نمايى مى كند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله - در سفارشى به معاذ بن جبل -: تو را به ترس از خدا... و فهم و دانايى در قرآن، سفارش مى كنم.
كنز العمّال - به نقل از عمير بن هانى -: گفتند: اى پيامبر خدا! ما از قرآن خواندن شما، چيزى حس مى كنيم كه از قرآن خواندن خودمان، وقتى در تنهايى مى خوانيم، آن را احساس نمى كنيم.
فرمود: «بله! من آن را عميق مى خوانم و شما آن را سطحى مى خوانيد».
گفتند: اى پيامبر خدا! [خواندنِ] عميق چيست؟
فرمود: «مى خوانم، در آن مى انديشم و به آنچه در آن است، عمل مى كنم؛ ولى شما آن را چنين مى خوانيد» و دست خويش را نشان داد و آن را حركت داد.(1)
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرائت جز با انديشيدن، قرائت نيست و عبادت جز با شناخت، عبادت نيست و يك مجلسِ دين شناسى، بهتر از شصت سال عبادت است.
مسند ابن حنبل - به نقل از انَس -: مشغول خواندن قرآن بوديم و در ميان ما عرب و غير عرب و سياه و سفيد بود. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله [از خانه اش] به طرف ما خارج شد و فرمود: «شما در وضع خوبى هستيد: كتاب خدا را مى خوانيد و پيامبر خدا صلى الله عليه و آله در ميان شماست؛ امّا به زودى، زمانى بر مردم مى آيد كه قرآن را صيقل مى دهند، چنان كه چوب تير را صيقلى مى كنند(2)و در همين دنيا مزد خود را مى گيرند و آن را به آخرت، موكول نمى كنند».د.
قالَ: يَقرَأُ أحَدُهُم فَلا يَجِدُ حَلاوَةً ولا لَذَّةً، يَبدَأُ أحَدُهُم بِالسّورَةِ وإنَّما نَهمَتُهُ(1)آخِرُها، فَإِن عَمِلوا ما نُهوا عَنهُ قالوا: رَبَّنَا اغفِرلَنا، وإن تَرَكُوا الفَرائِضَ قالوا: لا يُعَذِّبُنَا اللّهُ ونَحنُ لا نُشرِكَ بِهِ شَيئاً، أمرُهُم رَجاءٌ ولا خَوفَ فيهِم، اولئِكَ الَّذينَ لَعَنَهُمُ اللّهُ، فَأَصَمَّهُم وأعمى أبصارَهُم «أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلى قُلُوبٍ أَقْفالُها»(2).(3)
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إذا قامَ أحَدُكُم مِنَ اللَّيلِ فَاستَعجَمَ القُرآنُ عَلى لِسانِهِ(4)، فَلَم يَدرِ ما يَقولُ، فَليَضطَجِع.(5)
الإمام عليّ عليه السلام: ألا لا خَيرَ فِي قِراءَةٍ لَيسَ فيها تَدَبُّرٌ.(6)
عنه: تَعَلَّمُوا القُرآنَ؛ فَإِنَّهُ أحسَنُ الحَديثِ، وتَفَقَّهوا فيهِ؛ فَإِنَّهُ رَبيعُ القُلوبِ.(7)
عنه: تَدَبَّروا آياتِ القُرآنِ وَاعتَبِروا بِهِ؛ فَإِنَّهُ أبلَغُ العِبَرِ.(8)3.
1) . النَهمة: الحاجة، وبلوغ الهِمّة في الشيء (راجع: ترتيب معجم مقاييس اللغة: ص 978 و لسان العرب: ج 12 ص 593 «نهم»).
2) . محمّد: 24.
3) . كنز العمّال: ج 10 ص 273 ح 29424، الفردوس: ج 5 ص 448 ح 8701.
4) . أي ارتجّ عليه فلم يقدر أن يقرأ، كأنّه صار به عجمة (النهاية: ج 1 ص 187 «عجم»).
5) . صحيح مسلم: ج 1 ص 543 ح 223، سنن أبي داوود: ج 2 ص 33 ح 1311، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 437 ح 1372، مسند ابن حنبل: ج 3 ص 200 ح 8238 كلّها عن أبي هريرة، كنز العمّال: ج 1 ص 612 ح 2811.
6) . الكافي: ج 1 ص 36 ح 3 عن الحلبي عن الإمام الصادق عليه السلام، معاني الأخبار: ص 226 ح 1 عن أبي حمزة الثمالي عن الإمام الباقر عنه عليهما السلام، تحف العقول: ص 204، بحار الأنوار: ج 2 ص 49 ح 8؛ سنن الدارمي: ج 1 ص 94 ح 302 عن يحيى بن عباد، الفردوس: ج 5 ص 176 ح 7879 عن ابن عمر عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله نحوه، كنز العمّال: ج 10 ص 261 ح 29387.
7) . نهج البلاغة: الخطبة 110، تحف العقول: ص 150 بزيادة «وأبلغ الموعظة» بعد «أحسن الحديث»، بحار الأنوار: ج 2 ص 36 ح 45.
8) . غرر الحكم: ج 3 ص 284 ح 4493.
كسى گفت: اى پيامبر خدا! چگونه سقوط مى كنند؟
فرمود: «هر يك از آنها قرآن مى خواند؛ امّا شيرينى و لذّتى احساس نمى كند. هر يك از آنها سوره را شروع مى كند و هدفش فقط رسيدن به آخر آن است. اگر به آنچه از آن نهى شده اند، عمل كنند، مى گويند: "پروردگارا! ما را بيامرز" و اگر واجبات را ترك كنند، مى گويند: "پروردگار، ما را كه هيچ شريكى برايش قائل نيستيم، عذاب نمى كند". حالت اميد بر آنها حاكم است و حالت ترس در آنها نيست. اينان، كسانى هستند كه خدا لعنتشان كرده و كر و كورشان گردانيده است.
«آيا به آيات قرآن نمى انديشند، يا بر دل هايشان قفل هايى نهاده شده است؟»».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر گاه يكى از شما شب برخاست و [از شدّت خواب آلودگى،] قرآن را نامفهوم ادا كرد و نفهميد كه چه مى گويد، برود بخوابد.
امام على عليه السلام: آگاه باشيد كه در قرآن خواندنى كه با تدبّر همراه نباشد، خيرى نيست.
امام على عليه السلام: قرآن را بياموزيد؛ چرا كه بهترين سخن است، و در آن، دانا شويد؛ چرا كه قرآن، بهار دل هاست.
امام على عليه السلام: در آيات قرآن بينديشيد و از آن، عبرت آموزيد؛ چرا كه قرآن، رساترينِ عبرت هاست.
تحف العقول عن كميل بن زياد: سَأَلتُ أميرَ المُؤمِنينَ عليه السلام عَن قَواعِدِ الإِسلامِ ما هِيَ؟ فَقالَ: قَواعِدُ الإِسلامِ سَبعَةٌ... إلى أن قالَ: وَالثّالِثَةُ: تَلاوَةُ القُرآنِ عَلى جِهَتِهِ(1).(2)
الإمام الحسن عليه السلام: إنَّ مَن كانَ قَبلَكُم رَأَوُا القُرآنَ رَسائِلَ مِن رَبِّهِم، فَكانوا يَتَدَبَّرونَها بِاللَّيلِ، ويَتَفَقَّدونَها فِي النَّهارِ.(3)
الإمام زين العابدين عليه السلام: آياتُ القُرآنِ خَزائِنُ، فَكُلَّما فُتِحَت خِزانَةٌ يَنبَغي لَكَ أن تَنظُرَ ما فيها.(4)
الإمام الصادق عليه السلام - مِن دُعائِهِ عليه السلام حينَ يَأخُذُ القُرآنَ بِيَمينِهِ قَبلَ أن يَقرَأَ -: بِسمِ اللّهِ، اللّهُمَّ إنّي أشهَدُ أنَّ هذا كِتابُكَ المُنزَلُ مِن عِندِكَ عَلى رَسولِكَ مُحَمَّدِ بنِ عَبدِاللّهِ صلى الله عليه و آله، وكِتابُكَ النّاطِقُ عَلى لِسانِ رَسولِكَ... اللّهُمَّ فَاجعَل نَظَري فيهِ عِبادَةً، وقِراءَتي تَفَكُّراً، وفِكرِي اعتِباراً، وَاجعَلني مِمَّنِ اتَّعَظَ بِبَيانِ مَواعِظِكَ فيهِ، وَاجتَنَبَ مَعاصِيَكَ، ولا تَطبَع عِندَ قِراءَتي كِتابَكَ عَلى قَلبي، ولا عَلى سَمعي، ولا تَجعَل عَلى بَصَري غِشاوَةً، ولا تَجعَل قِراءَتي قِراءَةً لا تَدَبُّرَ فيها، بَلِ اجعَلني أتَدَبَّرُ آياتِهِ وأحكامَهُ، آخِذاً بِشَرائِعِ دينِكَ، ولا تَجعَل نَظَري فيهِ غَفلَةً، ولا قِراءَتي هَذرَمَةً(5)، إنَّكَ أنتَ الرَّؤوفُ الرَّحيمُ.(6)
عيون أخبار الرضا عليه السلام عن إبراهيم بن العبّاس: ما رَأَيتُ الرِّضا عليه السلام يُسأَلُ عَن شَيءٍ قَطُّ4.
1) . على جهته؛ أي بالترتيل والتدبّر وسائر شرائط التلاوة (بحار الأنوار: ج 68 ص 382).
2) . تحف العقول: ص 196، بحار الأنوار: ج 68 ص 381 ح 31.
3) . التبيان في آداب حملة القرآن: ص 54.
4) . الكافي: ج 2 ص 609 ح 2، عدّة الداعي: ص 267 بزيادة «العلم» بعد «خزائن» وكلاهما عن الزهري، بحار الأنوار: ج 92 ص 216 ح 22.
5) . الهذرمة: السرعة في الكلام والمشي، ويقال للتخليط: هذرمة (النهاية: ج 5 ص 256 هذرم»).
6) . الإقبال: ج 1 ص 231 عن عليّ بن ميمون الصانع أبي الاكراد، الاختصاص: ص 141، بحار الأنوار: ج 92 ص 207 ح 4.
فرمود: «پايه هاى اسلام، هفت تايند...» تا آن كه فرمود: «و سوم، تلاوت قرآن، آن گونه كه بايسته است».(1)
امام حسن عليه السلام: كسانى كه پيش از شما بودند، قرآن را پيام هايى از جانب پروردگارشان مى دانستند. از اين رو، شب ها در آنها مى انديشيدند و روزها آنها را به كار مى بستند.
امام زين العابدين عليه السلام: آيه هاى قرآن، گنجينه هايى هستند. هر گاه كه درِ گنجينه اى گشوده شد، شايسته است كه به آنچه در آن است، بنگرى.
امام صادق عليه السلام - از دعاى ايشان، هنگامى كه قرآن را در دست راست خويش مى گرفت و پيش از آن كه شروع به خواندن كند -: به نام خدا. بار خدايا! من گواهى مى دهم كه اين، كتاب توست كه از جانب تو بر فرستاده ات محمّد بن عبد اللّه صلى الله عليه و آله نازل شده است، و كتاب توست كه از زبان پيامبرت بازگو شده است....
بار خدايا! پس نگاه كردن من به آن را عبادت، و خواندنم را [توأم با] انديشيدن، و انديشيدنم [در آن] را همراه با درس آموختن، قرار ده و مرا از كسانى قرار ده كه از اندرزهاى روشن تو در آن، پند مى گيرند و از نافرمانى تو دورى مى كنند، و هنگامى كه كتاب تو را مى خوانم، بر دل و بر گوشم مُهر مزن و بر ديده ام پرده ميفكن و قرائتم را قرائتى بدون تدبّر قرار مده؛ بلكه مرا چنان قرار ده كه در آيات و احكام آن، تدبّر كنم و به قوانين دينت چنگ زنم، و نگاه كردنم به قرآن را غفلت آميز، و خواندنم را خواندنى شتاب زده قرار مده، كه تو رئوف و مهربانى.
1) . يعنى: با ترتيل و تدبّر و رعايت ديگر شرايط تلاوت.
إلّا عَلِمَ... وكانَ كَلامُهُ كُلُّهُ وجَوابُهُ وتَمَثُّلُهُ انتِزاعاتٍ مِنَ القُرآنِ، وكانَ يَختِمُهُ في كُلِّ ثَلاثَةٍ، ويَقولُ: لَو أرَدتُ أن أختِمَهُ في أقرَبَ مِن ثَلاثَةٍ لَخَتَمتُ(1)، ولكِنّي ما مَرَرتُ بِآيَةٍ قَطُّ إلّافَكَّرتُ فيها، وفي أيِّ شَيءٍ انزِلَت؟ وفي أيِّ وَقتٍ؟ فَلِذلِكَ صِرتُ أختِمُ في كُلِّ ثَلاثَةٍ أيّامٍ.(2)
وَاتلُ الكِتابَ كِتابَ رَبِّكَ موقِناً *** فيمَن يَقومُ بِهِ هُناكَ ويَنصَبُ
بِتَدَبُّرٍ وتَفَكُّرٍ وتَقَرُّبٍ *** إنَّ المُقَرَّبَ عِندَهُ يَتَقَرَّبُ
وَاعبُد إلهَكَ بِالإِنابَةِ مُخلِصاً *** وَانظُر إلَى الأَمثالِ فيما تُضرَبُ
وإذا مَرَرتَ بِآيَةٍ تَصِفُ العَذا *** بَ فَقُل وعَينُكَ بِالتَّخَوُّفِ تَسكُبُ
يا مَن يُعَذِّبَ مَن يَشاءُ بِقُدرَةٍ *** لا تَجعَلَنّي فِي الَّذينَ يُعَذَّبُ
إنّي أبوءُ بِعَثرَتي وخَطيئَتي *** هَرَباً وهَل إلّاإلَيكَ المَهرَبُ(3)
ب - الخُشوع
1) . في المصدر: «تختمت»، والتصويب من المصادر الاُخرى.
2) . عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 180 ح 4، الأمالي للصدوق: ص 758 ح 1023، المناقب لابن شهر آشوب: ج 4 ص 360 نحوه، إعلام الورى: ج 2 ص 63، بحار الأنوار: ج 49 ص 90 ح 3.
3) . تاريخ دمشق: ج 42 ص 526 عن الربيع بن الفضل؛ الديوان المنسوب إلى الإمام عليّ عليه السلام: ص 50 الرقم 18 نحوه.
4) . المزمّل: 20.
5) . تفسير السلمي: ج 2 ص 357؛ مجمع البيان: ج 10 ص 169، فقه القرآن للراوندي: ج 1 ص 127، تفسير نور الثقلين: ج 5 ص 451 ح 36، بحار الأنوار: ج 87 ص 135.
سؤالى شود، مگر اين كه پاسخ آن را مى دانست... و تمام سخنانش و پاسخ هايش و مثال هايش برگرفته از قرآن بود. ايشان هر سه روزى، قرآن را ختم مى كرد و مى فرمود: «اگر مى خواستم كه آن را در كمتر از سه روز ختم كنم، ختم مى كردم؛ امّا من هرگز بر آيه اى نمى گذرم، مگر اين كه در آن، و اين كه در بارۀ چه چيزى نازل شده و در چه زمانى [نازل شده]، مى انديشم. از اين رو، در هر سه روز، ختم مى كنم».
كتاب را، كتاب پروردگارت را با يقين بخوان
نزد كسى كه آن را آن جا بر پا مى دارد و بر مى افرازد
با تدبّر و انديشه كردن و [به قصد] نزديك شدن [بخوان]
كه تقرب جوينده در نزد او تقرّب مى جويد
و خدايت را پرستش كن با بازگشتِ مخلصانه [به درگاه او]
و بنگر كه مَثَل ها [يش] براى چه منظور آورده شده است
و هر گاه به آيه اى گذشتى كه عذاب را وصف مى كند
در حالى كه از ترسْ اشك مى ريزى، بگو:
اى كسى كه هر كه را بخواهد، با قدرت خويش عذاب مى كند!
مرا در زمرۀ آنان كه عذاب مى شوند، قرار مده
من به لغزش و خطاى خويش معترف
و گريزانم و آيا گريزى جز به سوى تو هست؟
الكتاب
«اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللّهِ ذلِكَ هُدَى اللّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشاءُ وَ مَنْ يُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ».(1)
«أَ لَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللّهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ».(2)
الحديث
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: لا يُسمَعُ القُرآنُ مِن رَجُلٍ أشهى مِنهُ مِمَّن يَخشَى اللّهَ عز و جل.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: إنَّ مِن أحسَنِ النّاسِ صَوتاً بِالقُرآنِ الَّذي إذا سَمِعتُموهُ يَقرَأُ حَسِبتُموهُ يَخشَى اللّهَ.(4)
سنن الدارمي عن طاووس: سُئِلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله: أيُّ النّاسِ أحسَنُ صَوتاً لِلقُرآنِ، وأحسَنُ قِراءَةً؟ قالَ: مَن إذا سَمِعتَهُ يَقرَأُ اريتَ أنَّهُ يَخشَى اللّهَ.(5)
فضائل القرآن لأبي عبيد عن حمران بن أعين: سَمِعَ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله رَجُلاً يَقرَأُ: «إِنَّ لَدَيْنا
1) . الزمر: 23.
2) . الحديد: 16.
3) . الزهد لابن المبارك: ص 37 ح 113 عن طاووس، كنز العمّال: ج 1 ص 610 ح 2802؛ المحجّة البيضاء: ج 2 ص 246.
4) . سنن ابن ماجة: ج 1 ص 425 ح 1339 عن جابر، سنن الدارمي: ج 2 ص 927 ح 3362 عن طاووس، الزهد لابن المبارك: ص 38 ح 114 عن الزهري، تاريخ بغداد: ج 3 ص 208 الرقم 1256 عن ابن عمر وكلّها نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 608 ح 2788.
5) . سنن الدارمي: ج 2 ص 927 ح 3362، المصنّف لابن أبي شيبة: ج 2 ص 404 ح 6، المعجم الأوسط: ج 6 ص 208 ح 6205، المنتخب من مسند عبد بن حميد: ص 255 ح 802، تاريخ بغداد: ج 3 ص 208 الرقم 1256 والثلاثة الأخيرة عن ابن عمر.
قرآن
«خدا زيباترين سخن را [به صورت] كتابى متشابه، متضمّن وعده و وعيد، نازل كرده است.
آنان كه از پروردگارشان بيم دارند، پوست بدنشان از آن به لرزه مى افتد، سپس پوستشان و دلشان به ياد خدا نرم مى گردد. اين است هدايت خدا. هر كه را بخواهد، به آن راه مى نمايد و هر كه را خدا گم راه كند، او را راهبرى نيست».
«آيا براى كسانى كه ايمان آورده اند، زمان آن نرسيده است كه دل هايشان براى ياد خدا و آنچه از حق نازل شده است، خاكسار گردد؟».
حديث
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: شنيدن قرآن از هيچ كس به دل پذيرىِ شنيدن آن از كسى كه خداترس است، نيست.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: از خوش صداترين مردم در قرائت قرآن، كسى است كه هر گاه قرآن خواندنش را مى شنويد، چنانش پنداريد كه از خدا مى ترسد.
سنن الدارمى - به نقل از طاووس -: از پيامبر صلى الله عليه و آله سؤال شد: خوش صوت ترينِ مردم در قرآن، و خوش خوان ترينِ آنها چه كسى است؟
فرمود: «كسى كه هر گاه صداى قرآن خواندنش را مى شنوى، چنين به نظرت آيد كه از خدا مى ترسد».
أَنْكالاً وَ جَحِيماً * وَ طَعاماً ذا غُصَّةٍ وَ عَذاباً أَلِيماً»(1)قالَ: فَصَعِقَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله.(2)
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إنّي لَأَعجَبُ كَيفَ لا أشيبُ إذا قَرَأتُ القُرآنَ.(3)
الكافي عن عليّ بن عيسى رفعه: إنَّ موسى عليه السلام ناجاهُ اللّهُ تَبارَكَ وتَعالى فَقالَ لَهُ في مُناجاتِهِ:... يا موسى، أنتَ عَبدي وأنَا إلهُكَ، لا تَستَذِلَّ الحَقيرَ الفَقيرَ، ولا تَغبِطِ الغَنِيَّ بِشَيءٍ يَسيرٍ، وكُن عِندَ ذِكري خاشِعاً، وعِندَ تِلاوَتِهِ بِرَحمَتي طامِعاً، وأسمِعني لَذاذَةَ التَّوراةِ بِصَوتٍ خاشِعٍ حَزينٍ، اطمَئِنَّ عِندَ ذِكري، وذَكِّر بي مَن يَطمَئِنُّ إلَيَّ، وَاعبُدني ولا تُشرِك بي شَيئاً، وتَحَرَّ مَسَرَّتي.(4)
د - الحُزنُ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إنَّ أحسَنَ النّاسِ قِراءَةً مَن قَرَأَ القُرآنَ يَتَحَزَّنُ بِهِ.(5)
عنه صلى الله عليه و آله: إنَّ القُرآنَ نَزَلَ بِحُزنٍ، فَإِذا قَرَأتُموهُ فَتَحازَنوا.(6)
الكافي عن جابر عن الامام الباقر عليه السلام. الكافي عن جابر عن الامام الباقر عليه السلام، قال: قُلتُ: إنَّ قَوماً إذا ذَكَروا شَيئاً مِنَ القُرآنِ أو حُدِّثوا بِهِ صَعِقَ أحَدُهُم، حَتّى يُرى أنَّ أحَدَهُم لَو قُطِعَت يَداهُ أو رِجلاهُ لَم يَشعُر بِذلِكَ؟ فَقالَ عليه السلام: سُبحانَ اللّهِ! ذاكَ مِنَ الشَّيطانِ، ما بِهذا نُعِتوا(7)إنَّما هُوَ اللّينُ وَالرِّقَّةُل.
1) . المزّمّل: 12 و 13.
2) . فضائل القرآن لأبي عبيد: ص 136، تفسير القرطبي: ج 19 ص 46 نحوه.
3) . الكافي: ج 2 ص 632 ح 19 عن ميمون القدّاح عن الإمام الباقر عليه السلام، تفسير العيّاشي: ج 2 ص 119 ح 1 عن محمّد عن الإمام الباقر عليه السلام، بحار الأنوار: ج 92 ص 214 ح 14.
4) . الكافي: ج 8 ص 42 ح 8، تحف العقول: ص 491 نحوه، بحار الأنوار: ج 13 ص 333 ح 13.
5) . حلية الأولياء: ج 4 ص 19، المعجم الكبير: ج 11 ص 7 ح 10852 كلاهما عن ابن عبّاس، كنز العمّال: ج 1 ص 602 ح 2748.
6) . ربيع الأبرار: ج 2 ص 89، حلية الأولياء: ج 6 ص 196 عن أبي بريدة عن أبيه نحوه، إتحاف السادة المتّقين: ج 4 ص 480 نقلاً عن أبي يعلى عن ابن عمر.
7) . أي لم يصف اللّه المؤمنين في كتابه بتلك الأوصاف، وإنّما وصفهم باللّين والرقّة والوجل.
است». پيامبر خدا صلى الله عليه و آله از هوش رفت.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: من در شگفتم كه وقتى قرآن مى خوانم، چگونه مويم سفيد نمى شود!
الكافى - به نقل از على بن عيسى، در سندى كه آن را به پيامبر صلى الله عليه و آله رسانده است -:
خداوند - تبارك و تعالى - با موسى عليه السلام مناجات كرد و در مناجاتش به او فرمود: «...
اى موسى! تو بندۀ منى و من خداى تو هستم. حقير نادار را خوار مشمار، و به توانگر براى چيزى بى ارزش غبطه مخور، و هنگام ياد كردن از من، خاكسار باش، و در وقت تلاوت آن، به رحمتم اميد دار، و لذّتِ تورات را با آوازى دل نشين و اندوهناك، به من بشنوان. هنگام ياد كردن از من آرام باش، و مرا به ياد كسانى بياور كه به ياد من، آرام مى گيرند، و مرا بپرست و چيزى را شريكم مگردان، و خشنودى مرا بجوى».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: خوش صداترين قارى، كسى است كه قرآن را اندوهناك بخواند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن با اندوه، نازل شده است. پس هر گاه آن را خوانديد، اندوهناك باشيد.
الكافى - به نقل از جابر -: به امام باقر عليه السلام گفتم: مردمانى هستند كه هر گاه چيزى از قرآن را مى خوانند يا برايشان خوانده مى شود، از هوش مى روند، به طورى كه به نظر مى رسد اگر دست ها يا پاهايش قطع شوند، آن را احساس نمى كند.
ايشان فرمود: «سبحان اللّه! اين، كار شيطان است. [خوانندگان قرآن،] به چنين
وَالدَّمعَةُ وَالوَجَلُ(1).
الإمام الصادق عليه السلام: إنَّ القُرآنَ نَزَلَ بِالحُزنِ، فَاقرَؤوهُ بِالحُزنِ.(2)
عنه: إنَّ اللّهَ عز و جل أوحى إلى موسَى بنِ عِمرانَ عليه السلام: إذا وَقَفتَ بَينَ يَدَيَّ فَقِف مَوقِفَ الذَّليلِ الفَقيرِ، وإذا قَرَأتَ التَّوراةَ فَأَسمِعنيها بِصَوتٍ حَزينٍ.(3)
مصباح الشريعة - فيما نَسَبَهُ إلَى الإِمامِ الصّادِقِ عليه السلام -: مَن قَرَأَ القُرآنَ ولَم يَخضَع للّهِِ، ولَم يَرِقَّ قَلبُهُ، ولَم يُنشِئ حُزناً ووَجَلاً في سِرِّهِ، فَقَدِ استَهانَ بِعِظَمِ شَأنِ اللّهِ، وخَسِرَ خُسراناً مُبيناً.
فَقارِئُ القُرآنِ يَحتاجُ إلى ثَلاثَةِ أشياءَ: قَلبٍ خاشِعٍ، وبَدَنٍ فارِغٍ، ومَوضِعٍ خالٍ؛ فَإذا خَشَعَ للّهِِ قَلبُهُ فَرَّ مِنهُ الشَّيطانُ الرَّجيمُ، قالَ اللّهُ تَعالى: «فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ» ، وإذا تَفَرَّغَ نَفسُهُ مِنَ الأَسبابِ تَجَرَّدَ قَلبُهُ لِلقِراءَةِ فَلا يَعتَرِضُهُ عارِضٌ فَيَحرِمَهُ بَرَكَةَ نورِ القُرآنِ وفَوائِدَهُ، وإذَا اتَّخَذَ مَجلِساً خالِياً وَاعتَزَلَ الخَلقَ بَعدَ أن أتى بِالخَصلَتَينِ الأوَّلَتَينِ استَأنَسَ روحُهُ وسِرُّهُ بِاللّهِ عَزَّوَجلَّ، ووَجَدَ حَلاوَةَ مُخاطَباتِ اللّهِ عز و جل عِبادَهُ الصّالِحينَ، وعَلِمَ لُطفَهُ بِهِم ومَقامَ اختِصاصِهِ لَهُم بِفُنونِ كَراماتِهِ وبَدايِعِ إشاراتِهِ.(4)
1) . الكافي: ج 2 ص 616 ح 1، الأمالي للصدوق: ص 328 ح 387، مشكاة الأنوار: ص 114 ح 267، روضة الواعظين: ص 428 وفيها «اُمروا» بدل «نُعتوا»، بحار الأنوار: ج 92 ص 212 ح 7.
2) . الكافي: ج 2 ص 614 ح 2 عن ابن أبي عمير عمّن ذكره؛ كنز العمّال: ج 1 ص 609 ح 2796 نقلاً عن ابن مردويه عن ابن عبّاس.
3) . الكافي: ج 2 ص 615 ح 6 عن عبداللّه بن سنان، الدعوات: ص 23 ح 30، أعلام الدين: ص 101 عن الإمام الباقر عليه السلام، بحار الأنوار: ج 13 ص 358 ح 64 و ج 92 ص 191 ح 3.
4) . مصباح الشريعة: ص 96، المحجّة البيضاء: ج 2 ص 249، بحار الأنوار: ج 85 ص 43 ح 30.
حالتى وصف نشده اند؛(1)بلكه تأثير قرآن به اين است كه دل، نرم و متأثّر مى شود و اشك، جارى مى گردد و ترس [، وجود او را] فرا مى گيرد».
امام صادق عليه السلام: قرآن با حُزن، نازل شده است. پس آن را با حزن بخوانيد.
امام صادق عليه السلام: خداوند عز و جل به موسى بن عمران عليه السلام وحى فرمود كه: «هر گاه در برابر من ايستادى، چونان شخص خوارِ نادار بِايست و هر گاه تورات مى خوانى، آن را با آواز حزين به من بشنوان».
مصباح الشريعة - در حديثى كه به امام صادق عليه السلام نسبت داده است -: هر كس قرآن بخواند و براى خدا فروتنى نكند و دچار رقّت قلب نشود و اندوه و ترسى در درونش ايجاد نكند، عظمت مقام خدا را دست كم گرفته و آشكارا زيان كرده است.
پس قارى قرآن، به سه چيز نياز دارد: دلِ خاكسار، بدن آسوده و جاى خلوت.
پس هر گاه دلش براى خدا خاشع (خاكسار) باشد، شيطانِ رانده شده، از او مى گريزد - كه خداوند متعال فرموده است: «پس چون قرآن مى خوانى، از شيطانِ رانده شده، به خدا پناه بر» - و هر گاه بدنش از مشغله ها آسوده باشد، دلش براى قرائت قرآن، آزاد مى شود و هيچ چيزى مانع نمى گردد تا او را از بركت نور قرآن و فوايد آن، محروم سازد، و هر گاه خلوتى بگزيند و از خلق كناره گيرد و آن دو شرطِ نخست را نيز فراهم آورده باشد، روح و درونش با خداوند عز و جل انس مى گيرند و شيرينى خطاب هاى خداوند عز و جل به بندگان نيكش را مى چشد، و درمى يابد كه او چه لطفى به آنان دارد و چه كرامت ها و اشارت هاى بديعى به ايشان اختصاص داده است.
1) . يعنى خداوند در كتابش آثار خواندن قرآن را اين چيزها ندانسته؛ بلكه آثار آن را نرم شدن دل وپيدايش ترس در وجودشان، توصيف نموده است.
ولا أرجى(1)لِلنّاسِ مِنهُ، وكانَت قِراءَتُهُ حُزناً، فَإِذا قَرَأَ فَكَأَنَّهُ يُخاطِبُ إنساناً.(2)
ه - البُكاءُ وَالتَّباكي
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: اقرَؤُوا القُرآنَ وَابكوا، فَإِن لَم تَجِدوا فَتَباكَوا.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: إنَّ هذَا القُرآنَ نَزَلَ بِحُزنٍ، فَإِذا قَرَأتُموهُ فَابكوا، فَإِن لَم تَبكوا فَتَباكَوا، وتَغَنَّوا بِهِ، فَمَن لَم يَتَغَنَّ بِهِ فَلَيسَ مِنّا.(4)
الزُّهد لابن المبارك عن خالد بن يسار: لَمّا قَرَأَها [سورَةَ النِّساءِ] ابنُ امِّ عَبدٍ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله بَكى فَاشتَدَّ بُكاؤُهُ، ثُمَّ قامَ مُغَطِّياً رَأسَهُ حَتّى دَخَلَ بَيتَهُ.(5)
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: ما مِن عَينٍ فاضَت مِن قِراءَةِ القُرآنِ، إلّاقَرَّت يَومَ القِيامَةِ.(6)
شعب الإيمان عن عبداللّه البجلي: قالَ لَنا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: إنّي قارِئٌ عَلَيكُم سورَةَ «ألهاكُم»؛ فَمَن بَكى فَلَهُ الجَنَّةُ، فَقَرَأَ فَبَكى بَعضٌ(7)ولَم يَبكِ الباقونَ. قالَ الَّذينَ لَم يَبكوا: لَقَد جَهَدنا يا رَسولَ اللّهِ أن نَبكِيَ فَلَم نَقدِر.
فَقالَ: إنّي قارِئُها عَلَيكُمُ الثّانِيَةَ، فَمَن بَكى فَلَهُ الجَنَّةُ، ومَن لَم يَقدِر أن يَبكِيَ فَليَتَباكَ.(8)6.
1) . في المصدر: «و لا أرجأ»، والتصويب من بحار الأنوار.
2) . الكافي: ج 2 ص 606 ح 10، الدعوات: ص 23 ح 30 وفيه ذيل الحديث، بحار الأنوار: ج 48 ص 111 ح 18.
3) . الفردوس: ج 1 ص 97 ح 314 عن سعد بن أبي وقّاص، كنز العمّال: ج 1 ص 609 ح 2794 نقلاً عن ابن نصر.
4) . سنن ابن ماجة: ج 1 ص 424 ح 1337، السنن الكبرى: ج 10 ص 391 ح 21058 كلاهما عن سعد بن أبي وقّاص، كنز العمّال: ج 1 ص 608 ح 2789؛ الأمالي للسيّد المرتضى: ج 1 ص 25، مجمع البيان: ج 1 ص 86، جامع الأخبار: ص 132 ح 265 كلّها عن سعد بن أبي وقّاص، بحار الأنوار: ج 92 ص 191 ح 2.
5) . الزهد لابن المبارك: ص 37 ح 111.
6) . الفردوس: ج 4 ص 31 ح 6095 عن أنس، كنز العمّال: ج 1 ص 614 ح 2824.
7) . في المصدر: «فبكى بعضاً»، والصواب ما أثبتناه.
8) . شُعب الإيمان: ج 2 ص 364 ح 2054، نوادر الاُصول: ج 1 ص 408 عن جرير بن عبداللّه، كنز العمّال: ج 1 ص 596 ح 2716.
خويشتن بيمناك باشد و نيز اميدوارتر از او را. قرآن خواندنش سوزناك بود و هنگامى كه قرآن مى خواند، گويا با انسانى رو در رو سخن مى گفت.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن بخوانيد و گريه كنيد، و اگر گريه تان نيامد، وانمود به گريستن كنيد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: اين قرآن، با اندوه، نازل شده است. پس هر گاه آن را مى خوانيد، گريه كنيد و اگر گريه تان نمى آيد، خود را به گريستن بزنيد، و آن را با آواز خوش بخوانيد، كه هر كس آن را با آواز خوش نخواند، از ما نيست.
الزهد، ابن مبارك - به نقل از خالد بن يسار -: هنگامى كه ابن امّ عبد، آن (سورۀ نساء) را بر پيامبر صلى الله عليه و آله خواند، ايشان گريست و گريه اش چنان بالا گرفت كه برخاست و عبايش را بر سرش كشيد و به خانه رفت.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هيچ چشمى نيست كه با خواندن قرآن، اشكش سرازير شود، مگر اين كه در روز قيامت، چشمش روشن(1)است.
شعب الإيمان - به نقل از عبد اللّه بجلى -: پيامبر خدا صلى الله عليه و آله به ما فرمود: «من سورۀ تكاثر را برايتان مى خوانم و هر كس گريه اش گرفت، به بهشت مى رود». آن گاه شروع به خواندن كرد و برخى گريستند.(2)برخى نيز گريه نكردند. كسانى كه گريه شان نيامده بود، گفتند: اى پيامبر خدا! سعى كرديم كه گريه كنيم؛ امّا نتوانستيم.
فرمود: «دوباره آن را برايتان مى خوانم. هر كس گريه اش گرفت، به بهشت مى رود و هر كس نتوانست بگريد، خودش را به گريستن بزند».
المعجم الكبير عن جرير: قالَ رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إنّي قارِئٌ عَلَيكُم آياتٍ مِن آخِرِ الزُّمَرِ؛ فَمَن بَكى مِنكُم وَجَبَت لَهُ الجَنَّةُ، فَقَرَأَها مِن عِندِ «وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ»(1)إلى آخِرِ السّورَةِ، فَمِنّا مَن بَكى، ومِنّا مَن لَم يَبكِ، فَقالَ الَّذينَ لَم يَبكوا: يا رَسولَ اللّهِ، لَقَد جَهَدنا أن نَبكِيَ فَلَم نَبكِ. فَقالَ: إنّي سَأَقرَؤُها عَلَيكُم؛ فَمَن لَم يَبكِ فَليَتَباكَ.(2)
الإمام الصادق عليه السلام: كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إذا قَرَأَ هذِهِ الآيَةَ: «وَ ما تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَ ما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاّ كُنّا عَلَيْكُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَ ما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي السَّماءِ وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْبَرَ إِلاّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ»(3)بَكى بُكاءً شَديداً.(4)
عنه: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أتى شَباباً مِنَ الأَنصارِ فَقالَ: إنّي اريدُ أن أقرَأَ عَلَيكُم، فَمَن بَكى فَلَهُ الجَنَّةُ، فَقَرَأَ آخِرَ الزُّمَرِ: «وَ سِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ زُمَراً»(5)إلى آخِرِ السّورَةِ، فَبَكَى القَومُ جَميعاً إلّاشابٌّ، فَقالَ: يا رَسولَ اللّهِ، قَد تَباكَيتُ فَما قَطَرَت عَيني، فَقالَ: إنّي مُعيدٌ عَلَيكُم، مَن تَباكى فَلَهُ الجَنَّةُ، قالَ: وأعادَ عَلَيهِم، فَبَكَى القَومُ، وتَباكَى الفَتى فَدَخَلُوا الجَنَّةَ جَميعاً.(6)
صحيح البخاري عن عبداللّه بن مسعود: قالَ لِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله: اقرَأ عَلَيَّ، قُلتُ: يا رَسولَ اللّهِ أقرَأُ عَلَيكَ وعَلَيكَ انزِلَ؟! قالَ: نَعَم، فَقَرَأتُ سورَةَ النِّساءِ، حَتّى إذا أتَيتُ إلى هذِهِ2.
1) . الزمر: 67.
2) . المعجم الكبير: ج 2 ص 348 ح 2459 عن جرير، فضائل القرآن لأبي عبيد: ص 135 عن عبدالملك بن عمير نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 592 ح 2695.
3) . يونس: 61.
4) . مجمع البيان: ج 5 ص 180.
5) . الزمر: 71.
6) . ثواب الأعمال: ص 192 ح 1، الأمالي للصدوق: ص 638 ح 860 كلاهما عن سليمان بن خالد، بحار الأنوار: ج 93 ص 328 ح 2.
فرمود: «دوباره آنها را برايتان مى خوانم. هر كس گريه اش نيامد، وانمود به گريستن كند».
امام صادق عليه السلام: پيامبر خدا صلى الله عليه و آله هر گاه اين آيه: «و در هيچ كارى نيستى و از سوى او (خدا) هيچ [آيه اى] از قرآن نمى خوانى و هيچ كارى نمى كنيد، مگر اين كه ما بر شما گواهيم، آن گاه كه بِدان مبادرت مى ورزيد، و هم وزن ذرّه اى، نه در زمين و نه در آسمان، از پروردگار تو پنهان نيست و نه كوچك تر و نه بزرگ تر از آن، چيزى نيست، مگر اين كه در كتابى روشن [درج شده] است» را مى خواند، زار زار مى گريست.
امام صادق عليه السلام: پيامبر خدا صلى الله عليه و آله به جوانانى از انصار رسيد و فرمود: «مى خواهم برايتان قرآن بخوانم. پس هر كه گريست، بهشتى است». آن گاه، آخر سورۀ زُمَر را خواند:
«و كسانى كه كافر شده، گروه گروه به سوى جهنّم رانده مى شوند» تا پايان سوره.
همه گريستند، به جز يك جوان كه گفت: اى پيامبر خدا! خودم را به گريه زدم؛ امّا از چشمم اشكى نيامد. پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: «دوباره برايتان مى خوانم. كسى هم كه وانمود به گريستن كند، بهشتى خواهد بود». و دوباره خواند. همگى گريستند و آن جوان هم وانمود به گريستن كرد. پس همگى بهشتى شدند.
گفتم: قرآن بر شما نازل شده است و من برايتان بخوانم؟!
الآيَةِ: «فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَ جِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً»(1)قالَ: حَسبُكَ الآنَ، فَالتَفَتُّ إلَيهِ فَإِذا عَيناهُ تَذرِفانِ.(2)
«وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فِي رَوْضاتِ الْجَنّاتِ لَهُمْ ما يَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ»(3)بَكى حَتَّى ارتَفَعَ نَحيبُهُ.(4)
و - التَّعَوُّذُ أوِ المَسأَلَةُ
سنن أبي داوود عن صلة بن زفر، عن حذيفة قال: إنَّهُ [حُذَيفَةَ] صَلّى مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله، فَكانَ يَقولُ صلى الله عليه و آله في رُكوعِهِ: سُبحانَ رَبِّيَ العَظيمِ، وفي سُجودِهِ: سُبحانَ رَبِّيَ الأَعلى، وما مَرَّ بِآيَةِ رَحمَةٍ إلّاوَقَفَ عِندَها فَسَأَلَ، ولا بِآيَةِ عَذابٍ إلّاوَقَفَ عِندَها فَتَعَوَّذَ.(5)
مسند ابن حنبل عن عائشة: كُنتُ أقومُ مَعَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله لَيلَةَ التَّمامِ، فَكانَ يَقرَأُ سورَةَ البَقَرَةِ وآلَ عِمرانَ وَالنِّساءَ، فَلا يَمُرُّ بِآيَةٍ فيها تَخَوُّفٌ إلّادَعَا اللّهَ وَاستَعاذَ، ولا يَمُرُّ بَآيَةٍ فيهَا استِبشارٌ إلّا دَعَا اللّهَ ورَغِبَ إلَيهِ.(6)ه.
1) . النساء: 41.
2) . صحيح البخاري: ج 4 ص 1925 ح 4763، صحيح مسلم: ج 1 ص 551 ح 247 و ح 248، سنن أبي داوود: ج 3 ص 324 ح 3668، سنن الترمذي: ج 5 ص 238 ح 3025، مسند ابن حنبل: ج 2 ص 17 ح 3606 كلّها نحوه، كنز العمّال: ج 13 ص 465 ح 37209.
3) . الشورى: 22.
4) . المناقب للخوارزمي: ص 86 ح 76، كنز العمّال: ج 2 ص 351 ح 4221 نقلاً عن ابن النجّار وفيه «ثنتين وعشرين» بدل «العشرين»؛ بحار الأنوار: ج 92 ص 206 ح 2 نقلاً عن مصباح الأنوار.
5) . سنن أبي داوود: ج 1 ص 230 ح 871، سنن الترمذي: ج 2 ص 48 ح 262، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 429 ح 1351 نحوه، مسند ابن حنبل: ج 9 ص 73 ح 23300، السنن الكبرى: ج 2 ص 439 ح 3687، كنز العمّال: ج 7 ص 51 ح 17906.
6) . مسند ابن حنبل: ج 9 ص 381 ح 24663 وص 431 ح 24929، السنن الكبرى: ج 2 ص 439 ح 3688، الزهد لابن المبارك: ص 421 ح 1196، فضائل القرآن لأبي عبيد: ص 142 كلّها نحوه.
فرمود: «آرى».
پس شروع به خواندن سورۀ نساء كردم تا به اين آيه رسيدم: «پس چگونه است [حالشان] آن گاه كه از هر امّتى گواهى آوريم، و تو را بر آنان گواه آوريم».
فرمود: «ديگر بس است».
به ايشان نگاه كردم، ديدم از چشمانش اشك سرازير است.
سنن أبى داوود - به نقل از صلة بن زفر، در بارۀ حذيفه -: او با پيامبر صلى الله عليه و آله نماز خواند و ايشان در ركوعش، «سبحان ربّى العظيم»(1)و در سجودش «سبحان ربّى الأعلى»(2)مى گفت. به هر آيۀ رحمتى كه مى رسيد، درنگ مى كرد و از خدا درخواست مى نمود و به هر آيۀ عذابى كه مى رسيد، درنگ مى كرد و [از آن عذاب] به خدا پناه مى برد.
مسند ابن حنبل - به نقل از عايشه -: تمام شب را با پيامبر خدا صلى الله عليه و آله بيدار مى ماندم. ايشان سورۀ بقره و آل عمران و نساء را مى خواند و به هر آيه اى مى رسيد كه در آن، بيم [و تهديد] بود، دعا مى كرد و از خدا پناه مى طلبيد و به هر آيه اى مى رسيد كه در آن، بشارتى بود، دعا مى كرد و آن را از خدا مى طلبيد.
سنن ابن ماجة عن أبي ليلى: صَلَّيتُ إلى جَنبِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وهُوَ يُصَلّي مِنَ اللَّيلِ تَطَوُّعاً، فَمَرَّ بِآيَةِ عَذابٍ فَقالَ: أعوذُ بِاللّهِ مِنَ النّارِ، ووَيلٌ لِأَهلِ النّارِ.(1)
سنن أبي داوود عن عوف بن مالك: قُمتُ مَعَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله لَيلَةً، فَقامَ فَقَرَأَ سورَةَ البَقَرَةِ، لا يَمُرُّ بِآيَةِ رَحمَةٍ إلّاوَقَفَ فَسَأَلَ، ولا يَمُرُّ بِآيَةِ عَذابٍ إلّاوَقَفَ فَتَعَوَّذَ.(2)
الإمام الصادق عليه السلام: إذا مَرَرتَ بِآيَةٍ فيها ذِكرُ الجَنَّةِ فَقِف عِندَها، وسَلِ اللّهَ الجَنَّةَ، وإذا مَرَرتَ بِآيَةٍ فيها ذِكرُ النّارِ فَقِف عِندَها، وتَعَوَّذ بِاللّهِ مِنَ النارِ.(3)
عنه: يَنبَغي لِمَن يَقرَأُ القُرآنَ إذا مَرَّ بِآيَةٍ مِنَ القُرآنِ فيها مَسأَلَةٌ أو تَخويفٌ أن يَسأَلَ اللّهَ عِندَ ذلِكَ خَيرَ ما يَرجو، ويَسأَلَهُ العافِيَةَ مِنَ النّارِ ومِنَ العَذابِ.(4)
الكافي عن الحلبي عن الإمام الصادق عليه السلام، قال: سَأَلتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَكونُ مَعَ الإِمامِ فَيَمُرُّ بِالمَسأَلَةِ، أو بِآيَةٍ فيها ذِكرُ جَنَّةٍ أو نارٍ، قالَ عليه السلام: لا بَأسَ بِأَن يَسأَلَ عِندَ ذلِكَ، ويَتَعَوَّذَ فِي الصَّلاةِ مِنَ النّارِ، ويَسأَلَ اللّهَ الجَنَّةَ.(5)
ز - الجَوابُ
1) . سنن ابن ماجة: ج 1 ص 430 ح 1352، سنن أبي داوود: ج 1 ص 233 ح 881، مسند ابن حنبل: ج 7 ص 35 ح 19077، السنن الكبرى: ج 2 ص 440 ح 3690، المصنّف لابن أبي شيبة: ج 2 ص 115 ح 1 كلّها نحوه، كنز العمّال: ج 7 ص 51 ح 17907.
2) . سنن أبي داوود: ج 1 ص 231 ح 873، السنن الكبرى: ج 2 ص 439 ح 3689، سنن النسائي: ج 2 ص 223، مسند ابن حنبل: ج 9 ص 256 ح 24035، فضائل القرآن لأبي عبيد: ص 142 والثلاثة الأخيرة نحوه، كنز العمّال: ج 8 ص 160 ح 22384.
3) . الكافي: ج 2 ص 617 ح 2 عن عليّ بن أبي حمزة، مجمع البيان: ج 10 ص 569، أعلام الدين: ص 101 عن الإمام الباقر عليه السلام، عوالي اللآلي: ج 2 ص 50 ح 128 كلّها نحوه، بحار الأنوار: ج 92 ص 216 ح 20.
4) . الكافي: ج 3 ص 301 ح 1، تهذيب الأحكام: ج 2 ص 286 ح 1147 كلاهما عن سماعة.
5) . الكافي: ج 3 ص 302 ح 3.
سنن ابن ماجة - به نقل از ابو ليلى -: من در كنار پيامبر صلى الله عليه و آله كه مشغول خواندن نماز شب بود، نماز مى خواندم. ايشان، وقتى به آيه اى رسيد كه در آن از عذابْ ياد شده بود، فرمود: «از آتش، به خدا پناه مى برم. واى بر اهل آتش!».
سنن أبى داوود - به نقل از عوف بن مالك -: شبى با پيامبر خدا صلى الله عليه و آله براى عبادت برخاستم. ايشان به نماز ايستاد و سورۀ بقره را خواند. به آيۀ رحمت كه مى رسيد، درنگ مى كرد و [آن را] درخواست مى نمود و به آيۀ عذاب كه مى رسيد، درنگ مى كرد و [از آتش] به خدا پناه مى برد.
امام صادق عليه السلام: هر گاه به آيه اى رسيدى كه در آن از بهشت ياد شده است، درنگ كن و از خداوند، بهشت را بخواه، و هر گاه به آيه اى رسيدى كه در آن از آتش، ياد شده است، درنگ كن و از آتش به خدا پناه ببر.
امام صادق عليه السلام: شايسته است كسى كه قرآن مى خواند، چون به آيه اى از قرآن مى رسد كه در آن، درخواست يا بيم دهى است، خير آنچه را اميد دارد، از خدا درخواست كند و ايمن ماندن از آتش و عذاب را از او بخواهد.
الكافى - به نقل از حلبى -: از امام صادق عليه السلام در بارۀ مردى پرسيدم كه با امام [به جماعت] نماز مى خواند و امام جماعت به آيه اى مى رسد كه در آن، درخواست است، يا به آيه اى كه در آن از بهشت يا از آتش، ياد شده است. فرمود: «مانعى ندارد كه در اين هنگام، [آن مأموم] در حال نماز از خدا درخواست كند و به خدا پناه ببرد و از خدا بهشت را بخواهد».
أبي طالِبٍ عليه السلام، فَسَمِعتُهُ وهُوَ يُصَلّى مِنَ اللَّيلِ يَقرَأُ، فَمَرَّ بِهذِهِ الآيَةِ: «أَ فَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ * أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ»(1)قالَ: بَل أنتَ يا رَبِّ - ثَلاثاً -، ثُمَّ قَرَأَ: «أَ فَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ * أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ»(2)قالَ: بَل أنتَ يا رَبِّ، بَل أنتَ يا رَبِّ، بَل أنتَ يا رَبِّ، ثُمَّ قَرَأَ: «أَ فَرَأَيْتُمُ الْماءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ * أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ»(3)قالَ: بَل أنتَ يا رَبِّ - ثَلاثاً -، ثُمَّ قَرَأَ: «أَ فَرَأَيْتُمُ النّارَ الَّتِي تُورُونَ * أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ»(4)قالَ: بَل أنتَ يا رَبِّ - ثَلاثاً -.(5)
شعب الإيمان عن أبي هريرة: إنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله كانَ إذا قَرَأَ «أَ لَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى»(6)قالَ: بَلى.(7)
مجمع البيان عن جابر بن عبداللّه: لَمّا قَرَأَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله «الرَّحمنَ» عَلَى النّاسِ سَكَتوا فَلَم يَقولوا شَيئاً، فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: الجِنُّ كانوا أحسَنَ جَواباً مِنكُم لَمّا قَرَأتُ عَلَيهِم «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ»(8)قالوا: لا ولا بِشَيءٍ مِن آلائِكَ رَبَّنا نُكَذِّبُ.(9)
الإمام الصادق عليه السلام: إذا أرَدتَ أن تَزرَعَ زَرعاً فَخُذ قَبضَةً مِنَ البَذرِ وَاستَقبِلِ القِبلَةَ وقُل:
«أَ فَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ * أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ»(10)- ثَلاثَ مَرّاتٍ - ثُمَّ تَقولُ:
1) . الواقعة: 58 و 59.
2) . الواقعة: 63 و 64.
3) . الواقعة: 68 و 69.
4) . الواقعة: 71 و 72.
5) . المستدرك على الصحيحين: ج 2 ص 518 ح 3780، السنن الكبرى: ج 2 ص 441 ح 3695، كنز العمّال: ج 2 ص 318 ح 4118.
6) . القيامة: 40.
7) . شُعب الإيمان: ج 2 ص 377 ح 2096 وراجع: ح 2097-2100.
8) . الرحمن: 13.
9) . مجمع البيان: ج 9 ص 140، المناقب لابن شهر آشوب: ج 1 ص 47، بحار الأنوار: ج 18 ص 78.
10) الواقعة: 63 و 64.
آنچه را [كه به صورت نطفه] فرو مى ريزيد، ديده ايد؟ آيا شما آن را خلق مى كنيد، يا ما آفريننده ايم؟» رسيد، شنيدم كه سه بار فرمود: «تو، اى خداوند!».
سپس خواند: «آيا آنچه را كِشت مى كنيد، ديده ايد؟ آيا شما آن را [بى يارى ما] زراعت مى كنيد، يا ماييم كه زراعت مى كنيم؟» و فرمود: «تو، اى خداوند! تو، اى خداوند! تو، اى خداوند!».
سپس ادامه داد: «آيا آبى را كه مى نوشيد، ديده ايد؟ آيا شما آن را از [دلِ] ابرِ سپيد، فرود آورده ايد، يا ما فرود آورنده ايم؟» و سه بار فرمود: «تو، اى خداوند!».
سپس ادامه داد: «آيا آن آتشى را كه بر مى افروزيد، ديده ايد؟ آيا شما [چوبِ] درختِ آن را پديدار كرده ايد، يا ما پديد آورنده ايم؟» و سه بار فرمود: «تو، اى خداوند!».
شعب الإيمان - به نقل از ابو هريره -: پيامبر صلى الله عليه و آله هر گاه آيۀ: «آيا چنين [خدايى] نمى تواند مردگان را زنده گرداند» را مى خواند، مى فرمود: «چرا!».
مجمع البيان - به نقل از جابر بن عبد اللّه -: چون پيامبر خدا صلى الله عليه و آله [سورۀ] «الرحمان» را براى مردم خواند، ساكت ماندند و چيزى نگفتند. پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «جنّيان، بهتر از شما پاسخ گفتند. هنگامى كه آيۀ: «پس كدام يك از نعمت هاى پروردگارتان را انكار مى كنيد» را برايشان خواندم، گفتند: پروردگارا! هيچ يك از نعمت هاى تو را انكار نمى كنيم».
امام صادق عليه السلام: هر گاه خواستى چيزى بكارى، مشتى بذر بردار و رو به قبله كن و سه مرتبه بگو: «آيا آنچه را كِشت مى كنيد، ديده ايد؟ آيا شما آن را [بى يارى ما] زراعت مى كنيد، يا ماييم كه زراعت مى كنيم؟». سپس سه مرتبه مى گويى: نه! كشتگر خداست. آن گاه بگو:
بَلِ اللّهُ الزّارِعُ، ثَلاثَ مَرّاتٍ، ثُمَّ قُل: اللّهُمَّ اجعَلهُ حَبّاً مُبارَكاً وَارزُقنا فيهِ السَّلامَةَ. ثُمَّ انثُرِ القَبضَةَ الَّتي في يَدِكَ فِي القَراحِ.(1)
عنه: مَن قَرَأَ سورَةَ الرَّحمنِ فَقالَ عِندَ كُلِّ «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» : لا بِشَيءٍ مِن آلائِكَ رَبِّ اكَذِّبُ، فَإِن قَرَأَها لَيلاً ثُمَّ ماتَ ماتَ شَهيداً، وإن قَرَأَها نَهاراً فَماتَ ماتَ شَهيداً.(2)
عنه: يُستَحَبُّ أن تَقرَأَ في دُبُرِ الغَداةِ يَومَ الجُمُعَةِ: «الرَّحمنَ» كُلَّها ثُمَّ تَقولَ كُلَّما قُلتَ: «فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ» : لا بِشَيءٍ مِن آلائِكَ رَبِّ اكَذِّبُ.(3)
ح - تِلكَ الاُمُورُ
1) . الكافي: ج 5 ص 262 ح 1 عن ابن بكير، مكارم الأخلاق: ج 2 ص 161 ح 2394 عن الإمام الباقر عليه السلام نحوه، بحار الأنوار: ج 103 ص 66 ح 17.
2) . ثواب الأعمال: ص 144 ح 2، الدعوات: ص 219 ح 596، بحار الأنوار: ج 92 ص 306 ح 2.
3) . الكافي: ج 3 ص 429 ح 6 عن حمّاد بن عثمان، تهذيب الأحكام: ج 3 ص 8 ح 25، جامع الأحاديث للقمّي: ص 155 وفيه «يجب» بدل «يستحبّ»، بحار الأنوار: ج 89 ص 354 ح 33.
4) . هود: 112.
5) . مجمع البيان: ج 5 ص 304، بحار الأنوار: ج 17 ص 52؛ تفسير القرطبي: ج 9 ص 107 وفيه «وأخواتها» بدل «والواقعة».
بار خدايا! اين دانه را با بركت قرار ده و با آن به ما سلامت، روزى كن. سپس آن مشت بذرى را كه در دست دارى، در مزرعه بپاش.
امام صادق عليه السلام: هر كس سورۀ «الرحمان» را بخواند و با هر بار گفتنِ «كدام يك از نعمت هاى پروردگارتان را انكار مى كنيد؟»، بگويد: «پروردگارا! هيچ يك از نعمت هاى تو را انكار نمى كنم»، اگر شبْ اين سوره را خوانده باشد و آن شبْ بميرد، شهيد مرده است و اگر روزْ خوانده باشد و آن روز بميرد، باز هم شهيد مرده است.
امام صادق عليه السلام: مستحب است كه در روز جمعه، پس از نماز صبح، تمام [سورۀ] «الرحمان» را بخوانى و هر بار كه گفتى: «كدام يك از نعمت هاى پروردگارتان را انكار مى كنيد؟»، بگويى: هيچ يك از نعمت هايت را - اى پروردگار - انكار نمى كنم.
الفصل الرابع: من لا ينبغي له تلاوة القرآن: مَن لا يَنبَغي لَهُ تِلاوَةُ القُرآنِ
الإمام عليّ عليه السلام: سَبعَةٌ لا يَقرَؤونَ القُرآنَ: الرّاكِعُ، وَالسّاجِدُ، وفِي الكَنيفِ، وفِي الحَمّامِ، وَالجُنُبُ، وَالنُّفَساءُ، وَالحائِضُ.(1)
عنه: لا تَقرَأُ الحائِضُ قُرآناً، ولا تَدخُلُ مَسجِداً.(2)
الكافي عن محمّد بن مسلم: سَأَلتُ أبا جَعفَرٍ عليه السلام: أكانَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام يَنهى عَن قِراءَةِ القُرآنِ فِي الحَمّامِ؟
قالَ: لا، إنَّما نَهى أن يَقرَأَ الرَّجُلُ وهُوَ عُريانٌ، فَأَمّا إذا كانَ عَلَيهِ إزارٌ فَلا بَأسَ.(3)
1) . الخصال: ص 357 ح 42 عن السكوني عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 92 ص 212 ح 8.
2) . دعائم الإسلام: ج 1 ص 128، بحار الأنوار: ج 81 ص 119 ح 41.
3) . الكافي: ج 6 ص 502 ح 32، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 114 ح 233، مكارم الأخلاق: ج 1 ص 124 ح 289، بحار الأنوار: ج 76 ص 77 ح 21.
4) . علل الشرائع: ص 288 ح 1، تهذيب الأحكام: ج 1 ص 27 ح 67 وص 129 ح 352 وليس فيهما «من القرآن»، بحار الأنوار: ج 81 ص 45 ح 9. إنّ الجمع بين هذه الرواية والروايات السابقة لها، هو كراهة قراءة القرآن للجنب والحائض في غير السور التي تتضمّن الآيات التي يجب السجود عند قراءتها، حيث يحرم قراءتها عليهما.
امام على عليه السلام: هفت نفر نبايد قرآن بخوانند: كسانى كه در ركوع، در سجده، در مستراح، در حمّام، در حال جنابت، در حال نفاس، و در حال حيض هستند.
امام على عليه السلام: حائض نبايد قرآن بخواند و نبايد وارد مسجد شود.
الكافى - به نقل از محمّد بن مسلم -: از امام باقر عليه السلام پرسيدم: آيا امير مؤمنان عليه السلام از قرآن خواندن در حمّام، نهى مى كرد؟
فرمود: «نه؛ ايشان از اين نهى مى كرد كه مرد با بدن عريان، قرآن بخواند؛ امّا اگر لُنگ بسته باشد، اشكالى ندارد».
فرمود: «آرى، هر اندازه خواستند به استثناى [سوره هاى] سجده. نيز مى توانند در همه حال، نام خدا را ببرند».(1)
1) . جمع ميان اين روايت و روايات پيش از آن، اين است كه خواندن قرآن براى جُنُب و حائض مكروه است مگر سوره هاى سجده دار كه خواندن آنها حرام است.
الفصل الخامس: ختم القرآن ومدّته: خَتمُ القُرآنِ ومُدَّتُهُ:
1/5: فَضلُ خَتمِ القُرآنِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إذا خَتَمَ العَبدُ القُرآنَ صَلّى عَلَيهِ عِندَ خَتمِهِ سِتّونَ ألفَ مَلَكٍ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن خَتَمَ القُرآنَ أوَّلَ النَّهارِ صَلَّت عَلَيهِ المَلائِكَةُ حَتّى يُمسِيَ، ومَن خَتَمَهُ آخِرَ النَّهارِ صَلَّت عَلَيهِ المَلائِكَةُ حَتّى يُصبِحَ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: خَيرُ الأَعمالِ الحَلُّ وَالرِّحلَةُ، افتِتاحُ القُرآنِ وخَتمُهُ.(3)
سنن الدارمي عن زرارة بن أبي أوفى: إنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله سُئِلَ: أيُّ العَمَلِ أفضَلُ؟ قالَ: الحالُّ المُرتَحِلُ. قيلَ: ومَا الحالُّ المُرتَحِلُ؟
قالَ: صاحِبُ القُرآنِ يَضرِبُ مِن أوَّلِ القُرآنِ إلى آخِرِهِ، ومِن آخِرِهِ إلى أوَّلِهِ، كُلَّما حَلَّ ارتَحَلَ.(4)2.
1) . كنز العمّال: ج 1 ص 510 ح 2258 نقلاً عن الفردوس عن عمرو بن شعيب.
2) . حلية الأولياء: ج 5 ص 26 عن سعد، كنز العمّال: ج 1 ص 518 ح 2319.
3) . الفردوس: ج 2 ص 178 ح 2889، الأذكار للنووي: ص 100 كلاهما عن أنس.
4) . سنن الدارمي: ج 2 ص 924 ح 3350، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 757 ح 2088، شُعب الإيمان: ج 2 ص 367 ح 2069 كلاهما عن ابن عبّاس نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 612 ح 3813؛ الكافي: ج 2 ص 605 ح 7، معاني الأخبار: ص 190 ح 1 كلاهما عن الزهري عن الإمام زين العابدين عليه السلام نحوه، بحار الأنوار: ج 92 ص 204 ح 2.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر گاه بنده اى قرآن را ختم كند، هنگام ختم كردنش، شصت هزار فرشته بر او درود مى فرستند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس قرآن را در ابتداى روز، ختم كند، فرشتگان تا شب بر او درود مى فرستند و هر كس آن را در پايان روز ختم كند، فرشتگان تا صبح بر او درود مى فرستند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: بهترين كارها بار افكندن و كوچ كردن است، [يعنى] شروع كردن قرآن و به پايان بردن آن.
سنن الدارمى - به نقل از زرارة بن ابى اوفى -: از پيامبر صلى الله عليه و آله سؤال شد: كدام عمل، برتر است؟
فرمود: «[عملِ] باراَفكن كوچنده».
كسى گفت: بارافكن كوچنده، يعنى چه؟
فرمود: «حافظ قرآن كه از اوّل قرآن به آخر آن و از آخرش به اوّلش سِير مى كند.
هر بار كه بار مى افكند، كوچ مى كند».
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: مَن شَهِدَ فَتحَ القُرآنِ فَكَأَنَّما شَهِدَ فُتوحَ المُسلِمينَ حينَ تُفتَحُ، ومَن شَهِدَ خَتمَ القُرآنِ فَكَأَنَّما شَهِدَ الغَنائِمَ حينَ تُقسَمُ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن خَتَمَ القُرآنَ فَكَأَنَّما ادرِجَتِ النُّبُوَّةُ بَينَ جَنبَيهِ، ولكِنَّهُ لا يوحى إلَيهِ.(2)
2/5: ثَوابُ خَتمِ القُرآنِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله - في بَيانِ ثَوابِ مَن يَختِمُ القُرآنَ -: لَهُ عِندَ خَتمِ القُرآنِ دَعوَةٌ مُستَجابَةٌ، وشَجَرَةٌ فِي الجَنَّةِ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ القُرآنَ ظاهِراً أو نَظَراً اعطِيَ شَجَرَةً فِي الجَنَّةِ، لَو أنَّ غُراباً فَرَّخَ تَحتَ وَرَقَةٍ مِنها ثُمٌ طارَ ذلِكَ الفَرخُ أدرَكَهُ الهَرَمُ قَبلَ أن يَقطَعَ تِلكَ الوَرَقَةَ.(4)
الإمام الحسين عليه السلام: مَن قَرَأَ آيَةً مِن كِتابِ اللّهِ عز و جل في صَلاتِهِ قائِماً، يُكتَبُ لَهُ بِكُلِّ حَرفٍ مِئَةُ حَسَنَةٍ، فَإِذا قَرَأَها في غَيرِ صَلاةٍ، كَتَبَ اللّهُ لَهُ بِكُلِّ حَرفٍ عَشرَ حَسَناتٍ، وإنِ استَمَعَ القُرآنَ كَتَبَ اللّهُ لَهُ بِكُلِّ حَرفٍ حَسَنَةً، وإن خَتَمَ القُرآنَ لَيلاً صَلَّت عَلَيهِ المَلائِكَةُ حَتّى يُصبِحُ، وإن خَتَمَهُ نَهاراً صَلَّت عَلَيهِ الحَفَظَةُ حَتّى يُمسِيَ، وكانَت لَهُ دَعوَةٌ مُجابَةٌ، وكانَ خَيراً لَهُ مِمّا بَينَ السَّماءِ إلَى الأَرضِ. قُلتُ: هذا لِمَن قرَأ القُرآنَ، فمَن لم يَقرَأ؟
قالَ: يا أخا بَني أسَدٍ، إنَّ اللّهَ جَوادٌ ماجِدٌ كَريمٌ، إذا قرَأ ما مَعَهُ أعطاهُ اللّهُ ذلِكَ.(5)
راجع: الكافي: ج 2 ص 612 (ثواب قراءة القرآن).ي.
1) . كنز العمّال: ج 1 ص 543 ح 2431 نقلاً عن الفردوس عن ابن مسعود، سنن الدارمي: ج 2 ص 924 عن أبي قلّابة رفعه.
2) . الكافي: ج 2 ص 604 ح 5 عن عمرو بن جميع عن الإمام الصادق عليه السلام وراجع: هذا الكتاب: فضل القارى: (ح 1141).
3) . شعب الإيمان: ج 2 ص 374 ح 2087، تاريخ بغداد: ج 9 ص 390 الرقم 4984 وفيه «إنّ لصاحب القرآن» بدل «له» وكلاهما عن أنس، كنز العمّال: ج 1 ص 538 ح 2414 نقلاً عن ابن مردويه عن ابن الزبير.
4) . المستدرك على الصحيحين: ج 3 ص 638 ح 6344، تاريخ أصبهان: ج 1 ص 73 وفيه صدره فقط وكلاهما عن عبداللّه بن الزبير، كنز العمّال: ج 1 ص 538 ح 2415.
5) . الكافي: ج 2 ص 611 ح 3 عن بشر بن غالب الأسدي.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: كسى كه شاهد فتح قرآن باشد، چنان است كه شاهد فتوحات مسلمانان بوده است و كسى كه شاهد ختم قرآن باشد، چنان است كه هنگام تقسيم غنايم، شاهد [و حاضر] بوده است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: كسى كه قرآن را ختم كند، چنان است كه نبوّت در ميان دو پهلويش قرار داده شده باشد، جز آن كه به او وحى نمى شود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله - در بيان پاداش كسى كه قرآن را ختم كند -: هنگام ختم كردن قرآن، دعايش مستجاب مى گردد، و درختى در بهشت به او داده مى شود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس قرآن را از بر يا از رو بخواند، درختى در بهشت به او داده مى شود كه اگر كلاغى در زير برگى از آن، جوجه كند و آن جوجه به پرواز در آيد، پير مى شود، در حالى كه هنوز آن برگ را به آخر نرسانده است.
امام حسين عليه السلام: هر كس يك آيه از كتاب خداوند عز و جل را در نمازش در حالى كه ايستاده است، بخواند، به ازاى هر حرفى، صد حسنه برايش نوشته مى شود و اگر آن را در غير نماز بخواند، خداوند به ازاى هر حرفى، ده حسنه برايش مى نويسد و اگر به قرآن گوش دهد، خداوند به ازاى هر حرفى، يك حسنه برايش مى نويسد و اگر در شب، قرآن را ختم كند، فرشتگان تا صبح بر او درود مى فرستند و اگر آن را در روز، ختم كند، فرشتگان نگهبان تا شب بر او درود مى فرستند و يك دعاى مستجاب شده دارد و [اين دعا يا ختم قرآن] برايش از آنچه ميان آسمان و زمين است، بهتر است.
گفتم: اين براى كسى است كه قرآن را [حفظ دارد و] قرائت مى كند؛ امّا كسى كه [حفظ ندارد و] قرائت نمى كند، چه؟
فرمود: «اى برادر اسدى! خداوند، بخشنده و بزرگوار و كريم است. اگر همان چيزى را كه با خود (در ياد) دارد، بخواند، خدا آن پاداش را به او عطا مى كند».
ر. ك: الكافى: ج 2 ص 612 (ثواب قراءة القرآن).
3/5: آدابُ خَتمِ القُرآنِ
أ - مُدَّةُ خَتمِ القُرآنِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ القُرآنَ في سَبعٍ كَتَبَهُ اللّهُ عز و جل مِنَ المُحسِنينَ، ولا يَقرَأهُ في أقَلَّ مِن ثَلاثٍ.(1)
نوادر الاُصول عن عبد اللّه بن عمر: قالَ رَجُلٌ: يا رَسولَ اللّهِ، مَن قَرَأَ القُرآنَ في سَبعٍ؟ قالَ: ذاكَ عَمَلُ المُقَرَّبينَ. قالوا: يا رَسولَ اللّهِ، فَمَن قَرَأَهُ في خَمسٍ؟ قالَ: ذاكَ عَمَلُ الصِّدّيقينَ.
قالوا: يا رَسولَ اللّهِ، فَمَن قَرَأَهُ في ثَلاثٍ؟ قالَ: ذاكَ عَمَلُ النَّبِيّينَ، وذاكَ الجَهدُ، ولا أراكُم تُطيقونَهُ، إلّاأن تَصبِروا عَلى مُكابَدَةِ اللَّيلِ، أو يَبدَأَ أحَدُكُم بِالسّورَةِ وهَمُّهُ في آخِرِها.
قالوا: يا رَسولَ اللّهِ، وفي أقَلَّ مِن ثَلاثٍ؟ قالَ: لا، ومَن وَجَدَ مِنكُم نَشاطاً فَليَجعَلهُ في حُسنِ تِلاوَتِها.(2)
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: لا يَفقَهُ مَن قَرَأَ القُرآنَ في أقَلَّ مِن ثَلاثٍ.(3)
فتح الباري عن عائشة: إنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله كانَ لا يَختِمُ القُرآنَ في أقَلَّ مِن ثَلاثٍ.(4)
صحيح البخاري عن مجاهد: قالَ النبيُّ صلى الله عليه و آله لِعَبدِ اللّهِ بنِ عَمروٍ: اقرَإِ القُرآنَ في كُلِّ شَهرٍ، قالَ:0.
1) . فردوس الأخبار: ج 4 ص 26 ح 5575 عن أبي الدرداء، كنز العمّال: ج 1 ص 538 ح 2416.
2) . نوادر الاُصول: ج 2 ص 21، كنز العمّال: ج 1 ص 538 ح 2417.
3) . سنن أبي داوود: ج 2 ص 56 ح 1394، سنن الترمذي: ج 5 ص 197 ح 2946، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 428 ح 1347، السنن الكبرى للنسائي: ج 5 ص 25 ح 8067 كلّها عن عبد اللّه بن عمرو، كنز العمّال: ج 1 ص 614 ح 2828.
4) . فتح الباري: ج 9 ص 97، الطبقات الكبرى: ج 1 ص 376 وفيه «لا يقرأ» بدل «لا يختم»، كنز العمّال: ج 7 ص 52 ح 17910.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس قرآن را در هفت روز ختم كند، خداوند عز و جل او را از شمار نيكوكاران مى نويسد و نبايد در كمتر از سه روز، آن را بخواند [و ختم كند].
نوادر الاُصول - به نقل از عبد اللّه بن عمر -: مردى گفت: اى پيامبر خدا! كسى كه قرآن را در هفت روز بخواند [، چگونه است]؟
فرمود: «اين، كار مقرّبان است».
گفتند: اى پيامبر خدا! كسى كه آن را در پنج روز بخواند [، چه طور]؟
فرمود: «اين، كار صدّيقان است».
گفتند: اى پيامبر خدا! كسى كه در سه روز بخواند [، چه]؟
فرمود: «اين، كار پيامبران است. اين، كارى طاقت فرساست و گمان نمى كنم شما توانش را داشته باشيد، مگر آن كه رنج شب خيزى را تحمّل كنيد، يا اين كه شخص، سوره را آغاز كند و همّ و غمش به پايان رساندن آن باشد».
گفتند: اى پيامبر خدا! در كمتر از سه روز، چه؟
فرمود: «نه! هر يك از شما [نيرو و] نشاطى در خود ديد، آن را صرف نيكو خواندن قرآن كند».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: كسى كه قرآن را در كمتر از سه روز بخواند، آن را نمى فهمد.
فتح البارى - به نقل از عايشه -: پيامبر صلى الله عليه و آله قرآن را در كمتر از سه روز، ختم نمى كرد.
صحيح البخارى - به نقل از مجاهد: پيامبر صلى الله عليه و آله به عبد اللّه بن عمرو فرمود: «قرآن را هر
إنّي اطيقُ أكثَرَ، فَما زالَ حَتّى قالَ صلى الله عليه و آله: في ثَلاثٍ.(1)
قالَ [عَبدُ اللّهِ]: قُلتُ: يا نَبِيَّ اللّهِ، إنّي اطيقُ أفضَلَ مِن ذلِكَ.
قالَ صلى الله عليه و آله: فَاقرَأهُ في كُلِّ عِشرينَ. قالَ: قُلتُ: يا نَبِيَّ اللّهِ إنّي اطيقُ أفضَلَ مِن ذلِكَ.
قالَ صلى الله عليه و آله: فَاقرَأهُ في كُلِّ عَشرٍ. قالَ: قُلتُ: يا نَبِيَّ اللّهِ، إنّي اطيقُ أفضَلَ مِن ذلِكَ.
قالَ صلى الله عليه و آله: فَاقرَأهُ في كُلِّ سَبعٍ، ولا تَزِد عَلى ذلِكَ.(2)
قالَ: فَمَكَثَ كَذلِكَ يَقرَؤُهُ زَماناً حَتّى كَبِرَ وكانَ يَعصِبُ عَلى عَينَيهِ، ثُمَّ رَجَعَ فَكانَ يَقرَؤُهُ في خَمسَ عَشرَةَ.
قالَ: يا لَيتَني قَبِلتُ رُخصَةَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله الاُولى.(3)
الكافي عن عليّ بن أبي حمزة: سَأَلَ أبو بَصيرٍ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام وأنَا حاضِرٌ، فَقالَ لَهُ: جُعِلتُ فِداكَ! أقرَأُ القُرآنَ في لَيلَةٍ؟ فَقالَ: لا، فَقالَ: في لَيلَتَينِ؟ فَقالَ: لا، حَتّى بَلَغَ سِتَّ لَيالٍ، فَأَشارَ بِيَدِهِ، فَقالَ: ها، ثُمَّ قالَ: يا أبا مُحَمَّدٍ، إنَّ مَن كانَ قَبلَكُم مِن أصحابِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله كانَ يَقرَأُ القُرآنَ في شَهرٍ وأقَلَّ.(4)
الكافي عن محمّد بن عبداللّه: قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام: أقرَأُ القُرآنَ في لَيلَةٍ؟ قالَ: لا يُعجِبُني أن5.
1) . صحيح البخاري: ج 2 ص 698 ح 1877، مسند ابن حنبل: ج 2 ص 637 ح 6880 نحوه.
2) . صحيح مسلم: ج 2 ص 813 ح 182، سنن أبي داوود: ج 2 ص 54 ح 1388، السنن الكبرى: ج 2 ص 554 ح 4057 كلاهما نحوه، كنز العمّال: ج 1 ص 612 ح 2815.
3) . المعجم الكبير: ج 18 ص 344 ح 877، تاريخ دمشق: ج 49 ص 468، اسد الغابة: ج 4 ص 408 الرقم 4362، كنز العمّال: ج 2 ص 326 ح 4147.
4) . الكافي: ج 2 ص 618 ح 5.
يك ماه، ختم كن». گفت: بيش از اين مى توانم بخوانم. و پيوسته مدّتش را كم مى كرد تا آن كه پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: «در سه روز، ختم كن».
فرمود: «پس در بيست روز بخوان». گفت: گفتم: اى پيامبر خدا! من بيشتر هم مى توانم بخوانم.
فرمود: «پس در ده روز بخوان». گفت: گفتم: اى پيامبر خدا! من بيشتر هم مى توانم بخوانم.
فرمود: «پس در هفت روز بخوان و از اين جلوتر مرو».
اى پيامبر خدا! قرآن را در چه مدّتى بخوانم؟ فرمود: «در پانزده روز». گفت: احساس مى كنم كه بيشتر مى توانم بخوانم.
فرمود: «در يك هفته». گفت: من بيشتر هم مى توانم بخوانم.
او مدّت زمانى، قرآن را بدين منوال مى خواند تا آن كه پير شد و [بر اثر ابتلا به چشم درد] چشمانش را با پارچه اى مى بست. سپس دست از اين روش برداشت و هر پانزده روز، قرآن را ختم مى كرد.
او گفت: كاش دستور اوّل پيامبر خدا [يعنى ختم قرآن در هر پانزده روز] را پذيرفته بودم!
فرمود: «نه». گفت: در دو شب؟
فرمود: «نه»، تا رسيد به شش شب. در اين هنگام، امام عليه السلام با دستش اشاره كرد و فرمود: «آها» و سپس فرمود: «اى ابو محمّد! پيش از شما، ياران محمّد صلى الله عليه و آله، قرآن را در يك ماه و كمتر مى خواندند».
تَقرَأَهُ في أقَلَّ مِن شَهرٍ.(1)
اقرَأهُ أخماساً، اقرَأهُ أسباعاً. أما إنَّ عِندي مُصحَفاً مُجَزّىً أربعَةَ عَشَرَ جُزءاً.(2)
ب - الخَتمُ إلى حَيثُ يَعلَمُ
راجع: ص 278 (ربيع التلاوة).م.
1) . الكافي: ج 2 ص 617 ح 1، الإقبال: ج 1 ص 232 عن جعفر بن قولويه نحوه.
2) . الكافي: ج 2 ص 618 ح 3، بحار الأنوار: ج 47 ص 47 ح 70.
3) . في المصدر: «تختمت»، والتصويب من المصادر الاُخرى.
4) . عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 180 ح 4، الأمالي للصدوق: ص 758 ح 1023 وفيه «بآيات» بدل «انتزاعات»، روضة الواعظين: ص 252، المناقب لابن شهر آشوب: ج 4 ص 360، إعلام الورى: ج 2 ص 63 كلاهما نحوه، بحار الأنوار: ج 49 ص 90 ح 3.
5) . قال العلامّة المجلسي رحمه الله: لعلّ المراد أنّ من قرأ القرآن قدر ما يعلم، يُعطى ثواب الختم على ختم هذا القرآن الذي نقرؤوه، وإن كان في الواقع أكثر من ذلك (مرآة العقول: ج 12 ص 498). و في شرح مولى محمّد صالح المازندراني (ج 11 ص 42): قوله: «ختم القرآن إلى حيث يعلم» أي يعلم القارئ كلاً أو بعضاً، فإذا عَلِم بعضه وقرأه ولم يقدر على غيره فله أجر ختم القرآن كلّه يدلّ عليه رواية بشر بن غالب الأسدي المذكورة في هذا الباب (الكافي: ج 2 ص 611 ح 3).
6) . الكافي: ج 2 ص 613 ح 7 عن منصور عن الإمام الصادق عن أبيه عليهما السلام.
فرمود: «خوش ندارم كه آن را در كمتر از يك ماه بخوانى».
فرمود: «آن را در پنج قسمت بخوان، در هفت قسمت بخوان. ولى در نزد من، قرآنى است كه چهارده قسمت است [يعنى در چهارده روز مى خوانم]».
ر. ك: ص 279 (بهار قرآن خوانى).
1) . علّامۀ مجلسى رحمه الله فرموده: شايد مراد، اين است كه هر كس قرآن را به اندازه اى بخواند كه مى داند (بلد است يا از حفظ دارد يا در دسترس دارد)، ثواب ختم همۀ قرآن به او داده مى شود، هر چند كه قرآن در واقع، بيش از آن مقدارى است كه او مى داند يا بيش از آن باشد كه او خوانده است. مولى محمد صالح مازندرانى در شرح اين روايت مى فرمايد: «يعنى قارى قرآن، آن را تا هر كجا كه مى داند، بخواند كه در اين صورت پاداش او مانند كسى است كه همۀ قرآن را مى داند و مى خواند». اين شارح بزرگ، روايت بشر بن غالب اسدى را نيز مؤيد تفسير خود دانسته است. گفتنى است كه ايشان نسخه ها و احتمال معناهاى ديگرى نيز آورده است.
پژوهشى در بارۀ ختم قرآن و مدّت آن(1)
واژۀ «ختم» در لغت، به معناى رسيدن به پايان هر چيز است. ختم به معناى «مُهر نهادن بر چيزى» و ختام به معناى «مُهر» نيز از همين ريشه است.(2)«ختم قرآن» در اصطلاح هماهنگ با مفهوم لغوى آن، به معناى قرائت قرآن كريم از آغاز تا پايان است. قرآن كريم از ختم سخنى به ميان نياورده، بلكه همگان را به قرائت به قدر ميسور فراخوانده است:
«فَاقْرَؤُا ما تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ .(3)
به هر ميزان كه ممكن است، از قران بخوانيد».
بر پايۀ روايتى از امام صادق عليه السلام مراد از «ما تَيَسَّرَ» مقدار تلاوتى است كه قارى مى تواند با خشوع قلب و صفاى باطن بخواند:
ما تَيَّسَرَ لَكُم فيهِ خُشُوعُ القَلبِ وَ صَفاءُ السِّرِّ.(4)
تا آن جا كه خشوع قلب و صفاى باطن، همراهيتان مى كند.
كه طبعاً چنين قرائتى در حال نشاط روحى و شادابى انجام مى گيرد، نه از روى كسالت، خستگى و تكلّف.
عنوان «ختم قرآن» از صدر اسلام براى مسلمانان آشنا بوده است و پيامبر صلى الله عليه و آله، امامان اهل بيت و صحابه در بارۀ چگونگى، زمان، روش و ثواب ختم قرآن كريم سخن گفته اند.(1)شايد تعبير «مجلس ختم» كه براى درگذشتگان برگزار مى شود از همين «ختم قرآن» گرفته شده باشد؛ زيرا مرسوم است كه در چنين مجلسى يك يا چند بار، قرآن را ختم مى كنند.
در روايات اهل بيت عليهم السلام تأكيد فراوانى بر فضيلت ختم قرآن شده و در شمارى از آنها، ثواب ها و بركات بسيارى براى ختم قرآن بيان شده است كه برخى مقيد به زمان هاى خاص مانند ماه مبارك رمضان(2)يا مكان هاى خاص مانند مكۀ مكرمه اند(3)و برخى مطلق؛ مانند اجابت دعا.(4)
از مشهورترين روايات در بارۀ بركات ختم قرآن، روايتى است از پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله كه بنا بر آن، هر كس قرآن را ختم كند، گويى نبوّت، ميان دو پهلوى او [كنايه از جان او] جاى گرفته است، جز اين كه به او وحى نمى شود:
مَن خَتَمَ القُرآنَ فَكَأَنَّما ادرِجَتِ النُّبُوَّةُ بَينَ جَنبَيهِ، ولكِنَّهُ لا يوحى إلَيهِ.(5)
كسى كه قرآن را ختم كند، چنان است كه نبوّت در ميان دو پهلويش قرار داده شده باشد، جز آن كه به او وحى نمى شود.
در اين كه همه قرآن بايد در چند ساعت، روز يا ماه قرائت شود تا عنوان «ختم
قرآن» بر آن صدق كند، روايات بسيار و گوناگونى از پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله و امامان معصوم عليهم السلام رسيده است؛ به گونه اى كه در برخى از منابع روايى شيعه و سنّى باب هايى بدين موضوع اختصاص يافته اند. بر پايۀ بسيارى از روايات، كم ترين زمان ختم كامل قرآن سه روز است.(1)
از توصيه هاى معصومان به شروع ختم جديد قرآن، هنگام پايان يافتن ختم پيشين، بر مى آيد كه تلاوت قرآن در قالب «ختم قرآن» از فضيلت و ثواب بيشترى برخوردار است. پيشوايان معصوم عليهم السلام از ختم منظم قرآن به «حلّ و رحلة» يعنى بار افكندن و كوچ كردن تعبير كرده اند و از چنين تلاوت كننده اى به «حالّ مرتحل» يعنى بارافكنِ كوچنده تعبير مى شود و مراد اين است كه چون قرآن ختم مى شود، قارى بى درنگ ختم ديگرى آغاز مى كند و اين «بهترين عمل» بر شمرده است.(2)
تعارض ظاهرى روايات را در اين باره مى توان با تفاوت هاى انسانى، زمانى، مكانى و مانند آن توجيه كرد:
پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله شاهد خوبى است كه پس از آن كه ختم قرآن در هفت روز را كار مقرّبان و ختم در پنج روز را كار صديقان و ختم در سه روز را كار پيامبران دانسته، فرموده است: اين، كارى طاقت فرساست و گمان نمى كنم شما توان آن را داشته باشيد، مگر آن كه رنج بيدارى در شب را بر خود هموار كنيد.(1)همچنين آن حضرت در بارۀ مردى كه گفت: مى توانم در كم تر از يك ماه قرآن را ختم كنم، فرمود: در بيست روز ختم كن و پس از آن كه مرد بار ديگر همان سخن را به زبان آورد، فرمود:
در ده روز ختم كن و بار سوم، فرمود: در هفت روز ختم كن.(2)
تفاوت زمانى: از برخى روايات بر مى آيد كه زمان هاى مباركى همچون ماه رمضان در چندوچون ختم قرآن اثر دارد؛(3)زيرا در اين ايام از يك سو نشاط روحى و پذيرش قلبى براى تلاوت و فهم قرآن كريم بيشتر و از سوى ديگر فضيلت تلاوت افزون تر است. در روايتى امام صادق عليه السلام به ابوبصير اجازه مى دهد كه قرآن را در كم تر از شش روز ختم كند؛ ليكن در همان روايت براى او روا مى دارد كه در ماه مبارك رمضان قرآن را در سه روز به پايان برساند.(4)به نظر مى رسد علت اين دو حكم متفاوت، ويژگى و فضيلت ماه مبارك رمضان است.
تفاوت مكانى: از برخى از روايات بر مى آيد كه مكان هاى مقدسى همانند مكّه براى ختم قرآن فضيلت بيشترى دارند.(5)از اين رو ممكن است برخى اختلافات روايات در مدّت ختم قرآن، ناظر به تفاوت مكانى باشد؛ چنان كه امام باقر عليه السلام به نقل ابو حمزۀ ثمالى فرمودند كه براى ختم قرآن كريم در مكۀ مكرمه، آن هم در كمتر از يك هفته پاداش بسيارى است.(6)8.
افزون بر آنچه گذشت، مى توان برخى روايات پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله را ناظر به ختم «مقدارى از قرآن» دانست؛ چنان كه آن حضرت در روايتى مى فرمايد: ختم قرآن تا جايى است كه مى دانى: «خَتمُ القُرآنِ إلى حَيثُ تَعلَمُ».(1)ختم قرآن براى مسلمانان صدر اسلام، به همان مقدارى بود كه تا آن زمان بر پيامبر صلى الله عليه و آله نازل شده و براى آنان قرائت كرده بود.
از مجموع روايات ختم قرآن بر مى آيد كه تلاوت مطلوب آن است كه با نشاط، تدبّر در معانى، خشوع قلب و صفاى باطن همراه باشد و با حفظ اين مهم، اختلاف روايات در زمان ختم قرآن، به تفاوت شايستگى هاى ذاتى قاريان و نيز تأثير معنوى برخى از زمان ها و مكان هاى مقدّس باز مى گردد.
يكى از موارد گمان به استجابت دعا، هنگام ختم قرآن است. از اين رو، دعا، يكى از آداب ختم قرآن شمرده مى شود. منابع روايى، دعاهاى بسيارى براى ختم قرآن ذكر كرده اند(2)كه متن آنها به هم نزديك است. يكى از آنها دعاى پر بار امام سجاد عليه السلام است كه با اين جمله آغاز مى شود:
اللّهُمَّ إنَّكَ أعَنتَنى على خَتمِ كِتابِكَ الَّذى أنزَلتَهُ نوراً و جَعَلتَهُ مُهَيْمِناً على كُلِّ كِتابٍ أنزَلتَهُ و فَضَّلتَهُ على كُلِّ حَديثٍ قَصَصتَهُ....(3)
در دعاى ايشان هنگام ختم قرآن -: خدايا! تو مرا در به پايان رساندن كتابت كمك كردى؛ كتابى كه آن را به عنوان نور، فرو فرستادى و آن را بر ديگر كتاب هاى آسمانى ات حاكم قرار دادى و بر هر سخنى كه باز گفتى، برترى اش دادى.
اين دعا مضامينى بلند دارد كه مباحثى همچون عظمت قرآن، آداب تلاوت،0.
ج - الدّعاءُ عِندَ خَتمِ القُرآنِ
ستايش، خداى را كه نه زن دارد و نه فرزند، و نه در جهاندارى، شريك دارد و نه خوار بوده كه نياز به حمايت كننده داشته باشد، و او را به بزرگى، ياد كن. خدا بسى بزرگ تر [از اين چيزها] است. ستايش فراوان، خداى را، و هر بام و شام، خدا را به پاكى مى ستايم.
«ستايش، خدايى را كه اين كتاب [آسمانى] را بر بندۀ خود، فرو فرستاد و هيچ گونه كژى اى در آن ننهاد؛ [كتابى] راست و درست»» و آن را تا «[آنان] جز دروغ نمى گويند» مى خواند. [آن گاه مى فرمود:] ««ستايش، خدايى را كه آنچه در آسمان ها و آنچه در زمين است، از آنِ اوست و در آخرت [نيز] ستايش، از آنِ اوست، و هموست سنجيده كارِ آگاه. آنچه در زمين، فرو مى رود و آنچه از آن بر مى آيد و آنچه از آسمان، فرو مى شود و آنچه در آن، بالا مى رود، [همه را] مى داند و اوست مهربان آمرزنده» و «ستايش، خدايى را كه آفرينندۀ آسمان ها و زمين است»» تا آخر دو آيه، و [مى فرمود:] ««بگو: «ستايش، براى خداست و درود بر آن بندگانش كه [آنان را] برگزيده است.
آيا خدا بهتر است، يا آنچه [با او] شريك مى گردانند؟» البتّه خدا بهتر و ماندگارتر و حكيم تر و كريم تر و بزرگ تر و باعظمت تر از آن است كه چيزى را شريك او قرار دهند و «ستايش، خداى راست؛ بلكه بيشترشان نمى دانند». راست فرمود خدا، و پيامبرانش [نيز سخن و پيام او را] رساندند و من بر شما گواهم.
بار خدايا! بر همۀ فرشتگان و فرستادگان، درود فرست، و بر بندگان باايمانت در
القُرآنِ العَظيمِ، واَنفَعنا بِالآياتِ وَالذِّكرِ الحَكيمِ، رَبَّنا تَقَبَّل مِنّا إنَّكَ أنتَ السَّميعُ العَليمُ.(1)
المغني عن داوود بن قيس: كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ عِندَ خَتمِ القُرآنِ: اللّهُمَّ ارحَمني بِالقُرآنِ وَاجعَلهُ لي إماماً. وهُدىً ورَحمَةً، اللّهُمَّ ذَكِّرني مِنهُ ما نَسيتُ، وعَلِّمني مِنهُ ما جَهِلتُ، وَارزُقني تِلاوَتَهُ آناءَ اللَّيلِ وأطرافَ النَّهارِ، وَاجعَلهُ حُجَّةً لي يا رَبَّ العالَمينَ.(2)
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: إذا خَتَمَ أحَدُكُم فَليَقُل: اللّهُمَّ آنِس وَحشَتي في قَبري.(3)
الإمام عليّ عليه السلام - في ذِكرِ كَلِماتٍ تُقالُ عِندَ خَتمِ القُرآنِ -: حَبيبي رَسولُ اللّهِِ صلى الله عليه و آله أمَرَني أن أدعُوَ بِهِنَّ عِندَ خَتمِ القُرآنِ: اللّهُمَّ إنّي أسأَلُكَ إخباتَ المُخبِتينَ(4)، وإخلاصَ المُوقِنينَ، ومُرافَقَةَ الأَبرارِ، وَاستِحقاقَ حَقائِقَ الإِيمانِ، وَالغَنيمَةَ مِن كُلِّ بَرٍّ، وَالسَّلامَةَ مِن كُلِّ إثمٍ، ووُجوبَ رَحمَتِكَ، وعَزائِمَ مَغفِرَتِكَ، وَالفَوزَ بِالجَنَّةِ، وَالنَّجاةَ مِنَ النّارِ.(5)
الإمام زين العابدين عليه السلام - دُعاؤُهُ عِندَ خَتمِهِ القُرآنَ -: اللّهُمَّ إنَّكَ أعَنتَني عَلى خَتمِ كِتابِكَ الَّذي أنزَلتَهُ نوراً، وجَعَلتَهُ مُهَيمِناً عَلى كُلِّ كِتابٍ أنزَلتَهُ، وفَضَّلتَهُ عَلى كُلِّر.
1) . شعب الإيمان: ج 2 ص 372 ح 2082 عن جابر الجعفي، كنز العمّال: ج 2 ص 349 ح 4220 عن الإمام زين العابدين عليه السلام.
2) . المغني عن حمل الأسفار: ج 1 ص 226 ح 881؛ العدد القويّة: ص 22 من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 97 ص 228.
3) . كنز العمّال: ج 1 ص 607 ح 2784 نقلاً عن الفردوس عن أبي امامة.
4) . الإخبات: الخشوع والتواضع (النهاية: ج 2 ص 4 «خبت»).
5) . مكارم الأخلاق: ج 2 ص 139 ح 2349، بحار الأنوار: ج 92 ص 206 ح 1؛ المناقب للخوارزمي: ص 86 ح 76، كفاية الطالب: ص 333 ح 94 كلاهما عن زرّ بن حُبيش نحوه، كنز العمّال: ج 2 ص 351 ح 4221 نقلاً عن ابن النجّار.
آسمان ها و زمين، رحمت آور، و كارمان را به نيكى، پايان ده، و به نيكى آغاز كن، و در قرآن بزرگ به ما بركت ده، و ما را از آيات و اين پند حكيمانه، بهره مند گردان، پروردگارا، از ما بپذير كه به راستى تو شنوا و دانايى».
«خدايا! به حقّ قرآن، بر من رحم كن، و آن را براى من پيشوا و راه نما و رحمت قرار ده. خدايا! آنچه را كه از آن فراموش كرده ام، به يادم آور، و آنچه را كه از آن نمى دانم، به من بياموز، و تلاوتش را در اوقات شب و روز، روزى ام فرما، و آن را برايم حجّت قرار ده، اى پروردگار جهانيان!».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر گاه يكى از شما [قرآن را] ختم كرد، بگويد: بار الها! وحشت مرا در قبرم به آرامش تبديل كن.
امام على عليه السلام - در بيان جملاتى كه هنگام ختم قرآن گفته مى شود -: محبوبم پيامبر خدا صلى الله عليه و آله به من فرمود كه در هنگام ختم قرآن، با اين كلمات دعا كنم: «بار الها! خشوع خاشعان را، و اخلاص اهل يقين را، و همراهى با نيكان را، و سزامندى حقايق ايمان را، و بهره مندى از هر نيكى را، و به سلامت ماندن از هر گناهى را، و مستوجب رحمتت شدن را، و موجبات آمرزشت را، و رسيدن به بهشت و رهيدن از آتش را از تو مى خواهم».
امام زين العابدين صلى الله عليه و آله - در دعاى ايشان هنگام ختم قرآن -: خدايا! تو مرا در به پايان رساندن كتابت كمك كردى؛ كتابى كه آن را به عنوان نور، فرو فرستادى و آن را بر ديگر كتاب هاى آسمانى ات حاكم قرار دادى و بر هر سخنى كه باز گفتى، برترى اش دادى و آن را جداسازى گردانيدى كه بِدان، ميان حلال و حرامت را جدا ساختى؛
حَديثٍ قَصَصتَهُ، وفُرقاناً فَرَقتَ بِهِ بَينَ حَلالِكَ وحَرامِكَ، وقُرآناً أعرَبتَ بِهِ عَن شَرائِعِ أحكامِكَ، وكِتاباً فَصَّلتَهُ لِعِبادِكَ تَفصيلاً، ووَحياً أنزَلتَهُ عَلى نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَواتُكَ عَلَيهِ وآلِهِ تَنزيلاً، وجَعَلتَهُ نوراً نَهتَدي مِن ظُلَمِ الضَّلالَةِ وَالجَهالَةِ بِاتِّباعِهِ، وشِفاءً لِمَن أنصَتَ بِفَهمِ التَّصديقِ إلَى استِماعِهِ، وميزانَ قِسطٍ لا يَحيفُ عَنِ الحَقِّ لِسانُهُ، ونورَ هُدىً لا يُطفَأُ عَنِ الشّاهِدينَ بُرهانُهُ، وعَلَمَ نَجاةٍ لا يَضِلُّ مَن أمَّ قَصدَ سُنَّتِهِ، ولا تَنالُ أيدِي الهَلَكاتِ مَن تَعَلَّقَ بِعُروَةِ عِصمَتِهِ.
اللّهُمَّ فَإِذ أفَدتَنَا المَعونَةَ عَلى تِلاوَتِهِ، وسَهَّلتَ جَواسِيَ ألسِنَتِنا بِحُسنِ عِبارَتِهِ، فَاجعَلنا مِمَّن يَرعاهُ حَقَّ رِعايَتِهِ، ويَدينُ لَكَ بِاعتِقادِ التَّسليمِ لِمُحكَمِ آياتِهِ، ويَفزَعُ إلَى الإِقرارِ بِمُتَشابِهِهِ وموضَحاتِ بَيِّناتِهِ.
اللّهُمَّ إنَّكَ أنزَلتَهُ عَلى نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله مُجمَلاً، وألهَمتَهُ عِلمَ عَجائِبِهِ مُكَمَّلاً، ووَرَّثتَنا عِلمَهُ مُفَسَّراً، وفَضَّلتَنا عَلى مَن جَهِلَ عِلمَهُ، وقَوَّيتَنا عَلَيهِ لِتَرفَعَنا فَوقَ مَن لَم يُطِق حَملَهُ.
اللّهُمَّ فَكَما جَعَلتَ قُلوبَنا لَهُ حَمَلَةً، وعَرَّفتَنا بِرَحمَتِكَ شَرَفَهُ وفَضلَهُ، فَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ الخَطيبِ بِهِ، وعَلى آلِهِ الخُزّانِ لَهُ، وَاجعَلنا مِمَّن يَعتَرِفُ بِأَنَّهُ مِن عِندِكَ، حَتّى لا يُعارِضَنَا الشَّكُّ في تَصديقِهِ، ولا يَختَلِجَنَا الزَّيغُ(1)عَن قَصدِ طَريقِهِ.
اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ، وَاجعَلنا مِمَّن يَعتَصِمُ بِحَبلِهِ، ويَأوي مِنَ المُتَشابِهاتِ إلى حِرزِ مَعقِلِهِ، ويَسكُنُ في ظِلِّ جَناحِهِ، ويَهتَدي بِضَوءِ صَباحِهِ، ويَقتَدي بِتَبَلُّجِ إسفارِهِ، ويَستَصبِحُ بِمِصباحِهِ، ولا يَلتَمِسُ الهدُى في غَيرِهِ.).
1) . يقال: زاغ في الطّريق يزيغ: إذا عدل عنه (النهاية: ج 2 ص 324 «زيغ»).
قرآنى كه با آن، راه هاى احكامت را آشكار كردى و كتابى كه آن را براى بندگانت توضيح دادى و وحيى كه بر پيامبرت محمّد - كه درودهاى تو بر او و خاندانش باد - فرو فرستادى و آن را نورى قرار دادى كه با پيروى كردن از آن از تاريكى هاى گم راهى و نادانى، نجات مى يابيم و آن را براى كسى كه با فهم توأم با تصديق، به شنيدن آن گوش بسپارد، شفابخش قرار دادى، و ترازوى عدلى كه زبانه اش ذرّه اى از حق كج نمى شود، و نور راه نمايى كه برهانش براى شاهدان، خاموش نمى گردد، و نشان نجاتى كه هر كس آهنگ پيمودن راه آن كند، گم راه نمى شود، و دست هلاكت ها به كسى كه بر دستگيرۀ استوار آن چنگ زند، نمى رسد.
خدايا! اكنون كه در تلاوت آن به ما كمك عطا نمودى و به سبب نيكويىِ عبادت و بيان آن، سختى و درشتى زبان هاى ما را نرم و آسان ساختى، ما را از كسانى قرار ده كه آن را چنان كه بايد، پاس مى دارند و با اعتقاد به تسليم در برابر آيات محكم آن، تو را اطاعت مى نمايند و به آيات متشابه آن و دليل هاى روشنش اقرار مى كنند.
خدايا! تو آن را بر پيامبرت محمّد صلى الله عليه و آله به گونۀ مجمل فرو فرستادى، و علم به [اسرار و] شگفتى هاى آن را به طور كامل به او الهام كردى، و علم آن را با تفسير [و توضيح] به ما ميراث دادى، و ما را بر كسى كه از آن شناخت ندارد، برترى دادى، و بر فهم آن، توانايى بخشيدى تا ما را بر كسى كه توان حملِ (فهم و درك) آن را نداشت، رفعت بخشى.
خدايا! از آن روى كه دل هاى ما را حامل قرآن قرار دادى، و با لطف و رحمت خويش، شرافت و برترىِ آن را به ما شناساندى، بر محمّد - كه با آن سخن گفت - و بر خاندان او - كه خزانه داران قرآن اند - درود فرست و ما را از كسانى قرار ده كه معترف اند قرآن از نزد توست، تا در تصديق آن، دست خوش شك و ترديد نشويم و انحراف از مسير درست آن به ما راه نيابد.
خدايا! بر محمّد و خاندان او درود فرست و ما را از كسانى قرار ده كه به ريسمان قرآن، چنگ مى زنند، و در برابر متشابهات، به قلعۀ مستحكم آن پناه مى برند، و در سايۀ پر و بال آن مى آرَمَند، و در پرتو بامدادانش راه مى يابند، و از روشنايى صبحگاهانش پيروى مى كنند، و از چراغ آن، روشنايى بر مى گيرند، و هدايت را در غير آن نمى جويند.
اللّهُمَّ وكَما نَصَبتَ بِهِ مُحَمَّداً عَلَماً لِلدَّلالَةِ عَلَيكَ، وأنهَجتَ بِآلِهِ سُبُلَ الرِّضا إلَيكَ، فَصَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ، وَاجعَلِ القُرآنَ وَسيلَةً لَنا إلى أشرَفِ مَنازِلِ الكَرامَةِ، وسُلَّماً نَعرُجُ فيهِ إلى مَحَلِّ السَّلامَةِ، وسَبَباً نُجزى بِهِ النَّجاةَ في عَرصَةِ القِيامَةِ، وذَريعَةً نَقدَمُ بِها عَلى نَعيمِ دارِ المُقامَةِ.
اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ، وَاحطُط بِالقُرآنِ عَنّا ثِقلَ الأَوزارِ، وهَب لَنا حُسنَ شَمائِلِ الأَبرارِ، وَاقفُ بِنا آثارَ الَّذينَ قاموا لَكَ بِهِ آناءَ اللَّيلِ وأطرافَ النَّهارِ، حَتّى تُطَهِّرَنا مِن كُلِّ دَنَسٍ بِتَطهيرِهِ، وتَقفُوَا بِنا آثارَ الَّذينَ استَضاؤوا بِنورِهِ، ولَم يُلهِهِمُ الأَمَلُ عَنِ العَمَلِ فَيَقطَعَهُم بِخُدَعِ غُرورِهِ.
اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ، وَاجعَلِ القُرآنَ لَنا في ظُلَمِ اللَّيالي مُؤنِساً، ومِن نَزَغاتِ الشَّيطانِ وخَطَراتِ الوَسواسِ حارِساً، ولِأَقدامِنا عَن نَقلِها إلَى المَعاصي حابِساً، ولِأَلسِنَتِنا عَنِ الخَوضِ فِي الباطِلِ مِن غيرِ ما آفَةٍ مُخرِساً، ولِجَوارِحِنا عَنِ اقتِرافِ الآثامِ زاجِراً، ولِما طَوَتِ الغَفلَةُ عَنّا مِن تَصَفُّحِ الاِعتِبارِ ناشِراً، حَتّى توصِلَ إلى قُلوبِنا فَهمَ عَجائِبِهِ، وزاجِرَ أمثالِهِ الَّتي ضَعُفَتِ الجِبالُ الرَّواسي عَلى صَلابَتِها عَنِ احتِمالِهِ.
اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ، وأَدِم بِالقُرآنِ صَلاحَ ظاهِرِنا، وَاحجُب بِهِ خَطَراتِ الوَسواسِ عَن صِحَّةِ ضَمائِرِنا، وَاغسِل بِهِ دَرَنَ قُلوبِنا وعَلائِقَ أوزارِنا، وَاجمَع بِهِ مُنتَشَرَ امورِنا، وأروِ بِهِ في مَوقِفِ العَرضِ عَلَيكَ ظَمَأَ هَواجِرِنا، وَاكسُنا بِهِ حُلَلَ الأَمانِ يَومَ الفَزَعِ الأَكبَرِ في نُشورِنا.
اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ، وَاجبُر بِالقُرآنِ خَلَّتَنا مِن عَدَمِ الإِملاقِ، وسُق إلَينا
خدايا! از آن روى كه به وسيلۀ قرآن، محمّد را نشانه اى براى راه نمايى به خودت قرار دادى، و به واسطۀ خاندان او راه هايى را كه به خشنودى تو مى انجامند، آشكار ساختى، بر محمّد و خاندان او درود فرست، و قرآن را وسيلۀ رسيدن ما به عالى ترين درجات كرامت قرار ده، و نردبانى كه از آن به جايگاه سلامت، بالا رويم، و ريسمانى كه به وسيلۀ آن در صحراى قيامت، به نجاتْ دست يابيم، و وسيله اى كه با آن به سراى پُر نعمت و جاويدان در آييم.
خدايا! بر محمّد و خاندان او درود فرست، و به واسطۀ قرآن [و به حرمت آن]، بارهاى گناهان را از دوش ما بردار، و خوى هاى نيكِ نيكان را به ما ببخش، و ما را در پى كسانى روانه ساز كه در اوقات شب و روز، قرآن را براى تو برپا داشتند تا به بركت پاك كنندگى آن، ما را از هر پليدى، پاك گردانى، و ما را دنباله رو كسانى قرار دهى كه از نور آن، روشنايى گرفتند، و آرزوها آنان را از عمل، باز نداشت و با نيرنگ هاى فريبنده اش رهزن ايشان نشد.
خدايا! بر محمّد و خاندان او درود فرست، و قرآن را در شب هاى تار، مونس ما، و در برابر تحريكات شيطان و القائات اهريمنِ وسوسه گر، نگهبان ما، و نگه دارندۀ گام هاى ما از رفتن به سوى معصيت ها، و لال كنندۀ زبان هاى ما از فرو رفتن در باطل - بى آن كه آفتى به زبانمان برسد -، و باز دارندۀ اندام هاى ما از مرتكب شدن گناهان قرار ده، و نيز گشايندۀ دفتر پندآموزى ما - كه غفلت، آن را بسته است -، تا اين كه دريافتِ شگفتى هاى قرآن را، و بازدارندگى مَثَل هاى آن را - كه كوه هاى استوار با همۀ [سختى و] صلابتشان توان تحمّل آن را نداشتند -، به دل هايمان برسانى.
خدايا! بر محمّد و خاندان او درود فرست، و به واسطۀ قرآن، ظاهر ما را پيوسته آراسته بدار، و القائات اهريمنِ وسوسه گر را از درون هاى سالم ما دور گردان، و چرك دل هايمان و وابستگى مان به گناهان را بشوى، و پراكندگى اوضاعمان را سامان بخش، و در جايگاه عرضه [ى اعمال ما] بر تو، با قرآن، تشنگى نيم روزهاى داغ ما را برطرف نما، و در آن روز وحشتِ بزرگ كه برانگيخته مى شويم، جامه هاى ايمنى بر ما بپوشان.
خدايا! بر محمّد و خاندان او درود فرست، و به بركت قرآن، فقر ما را به بى نيازى
بِهِ رَغَدَ العَيشِ وخِصبَ سَعَةِ الأَرزاقِ، وجَنِّبنا بِهِ الضَّرائِبَ المَذمومَةَ ومَدانِيَ الأَخلاقِ، وَاعصِمنا بِهِ مِن هُوَّةِ الكُفرِ ودَواعِي النِّفاقِ. حَتّى يَكونَ لَنا فِي القِيامَةِ إلى رِضوانِكَ وجِنانِكَ قائِداً، ولَنا فِي الدُّنيا عَن سَخَطِكَ وتَعَدّي حُدودِكَ ذائِداً، ولِما عِندَكَ بِتَحليلِ حَلالِهِ وتَحريمِ حَرامِهِ شاهِداً.
اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ، وهوِّن بِالقُرآنِ عِندَ المَوتِ عَلى أنفُسِنا كَربَ السِّياقِ، وجَهدَ الأَنينِ، وتَرادُفَ الحَشارِجِ(1)إذا بَلَغَتِ النُّفوسُ التَّراقِيَ وقيلَ مَن راقٍ، وتَجَلّى مَلَكُ المَوتِ لِقَبضِها مِن حُجُبِ الغُيوبِ، ورَماها عَن قَوسِ المَنايا بِأَسهُمِ وَحشَةِ الفِراقِ، ودافَ لَها مِن ذُعافِ المَوتِ كَأساً مَسمومَةَ المَذاقِ، ودَنا مِنّا إلَى الآخِرَةِ رَحيلٌ وَانطِلاقٌ، وصارَتِ الأَعمالُ قَلائِدَ فِي الأَعناقِ، وكانَتِ القُبورُ هِيَ المَأوى إلى ميقاتِ يَومِ التَّلاقِ.
اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ، وبارِك لَنا في حُلولِ دارِ البِلى، وطولِ المُقامَةِ بَينَ أطباقِ الثَّرى، وَاجعَلِ القُبورَ بَعدَ فِراقِ الدُّنيا خَيرَ مَنازِلِنا، وَافسَح لَنا بِرَحمَتِكَ في ضيقِ مَلاحِدِنا، ولا تَفضَحنا في حاضِرِي القِيامَةِ بِموبِقاتِ آثامِنا، وَارحَم بِالقُرآنِ في مَوقِفِ العَرضِ عَلَيكَ ذُلَّ مَقامِنا، وثَبِّت بِهِ عِندَ اضطِرابِ جِسرِ جَهَنَّمَ يَومَ المَجازِ عَلَيها زَلَلَ أقدامِنا، ونَوِّر بِهِ قَبلَ البَعثِ سُدَفَ قُبورِنا، ونَجِّنا بِهِ مِن كُلِّ كَربٍ يَومَ القِيامَةِ، وشَدائِدِ أهوالِ يَومِ الطَّامَّةِ، وبَيِّض وُجوهَنا يَومَ تَسوَدُّ وُجوهُ الظَّلَمَةِ في يَومِ الحَسرَةِ وَالنَّدامَةِ، وَاجعَل لَنا في صُدورِ المُؤمِنينَ وُدّاً، ولا تَجعَلِ الحَياةَ عَلَينا نَكَداً.
اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ عَبدِكَ ورَسولِكَ كَما بَلَّغَ رِسالَتَكَ، وصَدَعَ بِأَمرِكَ،).
1) . الحشرجة: الغرغرة عند الموت وتردُّد النَّفَس (النهاية: ج 1 ص 389 «حشرج»).
مبدّل ساز، و گشايش زندگى و فراوانى و فراخىِ روزى ها را بر ما ارزانى دار، و ما را از خصلت هاى نكوهيده و خوى هاى پست، دور گردان، و از [فرو افتادن در] ورطۀ كفر و از انگيزه هاى نفاق نگاهمان بدار، تا اين كه در قيامت، قرآن، راهبر ما به سوى خشنودى و بهشت هاى تو و در دنيا دور كنندۀ ما از ناخشنودىِ تو و تجاوز از مرزهايت باشد، و در نزد تو گواهى دهد كه ما حلال آن را حلال و حرامش را حرام مى داشتيم.
خدايا! بر محمّد و خاندان او درود فرست، و به حقّ قرآن، در هنگام مرگ، اندوه و تشويش جان كندن را، و فشار ناليدن را، و خرخرهاى پياپى را بر ما آسان گردان، در آن هنگام كه جان ها به استخوان هاى چنبره مى رسد و گفته مى شود: كيست افسونگر [كه دعا بخواند تا اين محتضر، شفا يابد]؟ و در آن هنگام كه فرشتۀ مرگ براى گرفتن جان ها از پردۀ غيب ها آشكار مى شود، و آنها را با كمان مرگ ها، آماج تيرهاى وحشتِ جدايى مى نمايد، و از زهر مرگ براى آنها جامى شرنگ آلود مى سازد، و كوچيدن و رفتن ما به سوى آخرت، نزديك مى شود، و كردارها طوق گردن ها مى شوند، و تا روز ديدار كه وعده گاه ماست، گورها آرامگاه مى گردند.
خدايا! بر محمّد و خاندان او درود فرست، و ورود به خانۀ پوسيدن، و اقامت طولانى ميان لايه هاى زمين را بر ما مبارك گردان، و پس از جدا شدن از دنيا، گورها را بهترين منزل ما قرار بده، و به لطف و رحمتت، تنگى لحدها را برايمان فراخ گردان، و ما را در ميان حاضران قيامت، به واسطۀ گناهان بزرگمان، رسوا مكن. نيز به واسطۀ قرآن، بر خوارىِ ما در ايستگاه عرضه [ى اعمال] بر تو رحم فرما، و در روز گذر از پل جهنّم كه پل به لرزه در مى آيد، گام هايمان را از لغزيدن نگه دار، و پيش از برانگيخته شدن، تاريكى هاى قبرهايمان را بِدان روشن گردان، و به واسطۀ آن، ما را از هر گونه [تشويش و] اندوه روز قيامت، و وحشت هاى شديد آن روزِ مصيبت بار بِرهان، و در آن روزِ افسوس و پشيمانى كه ستمگران، روسياه مى شوند، ما را روسفيد نماى، و براى ما در سينه هاى مؤمنان، محبّت قرار ده، و زندگى را بر ما مشقّت بار مكن.
خدايا! بر محمّد، بنده و فرستاده ات، درود فرست كه او پيام تو را ابلاغ كرد، و فرمانت را اجرا و بندگانت را نصيحت نمود.
ونَصَحَ لِعِبادِكَ.
اللّهُمَّ اجعَل نَبِيَّنا - صَلَواتُكَ عَلَيهِ وعَلى آلِهِ - يَومَ القِيامَةِ أقرَبَ النَّبِيّينَ مِنكَ مَجلِساً، وأمكَنَهُم مِنكَ شَفاعَةً، وأجَلَّهُم عِندَكَ قَدراً، وأوجَهَهُم عِندَكَ جاهاً.
اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ، وشَرِّف بُنيانَهُ، وعَظِّم بُرهانَهُ، وثَقِّل ميزانَهُ، وتَقَبَّل شَفاعَتَهُ، وقَرِّب وَسيلَتَهُ، وبَيِّض وَجهَهُ، وأتِمَّ نورَهُ، وَارفَع دَرَجَتَهُ، وأَحيِنا عَلى سُنَّتِهِ، وتَوَفَّنا عَلى مِلَّتِهِ، وخُذ بِنا مِنهاجَهُ، وَاسلُك بِنا سَبيلَهُ، وَاجعَلنا مِن أهلِ طاعَتِهِ، وَاحشُرنا في زُمرَتِهِ، وأورِدنا حَوضَهُ، وَاسقِنا بِكَأسِهِ.
وصَلِّ اللّهُمَّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ، صَلاةً تُبَلِّغُهُ بِها أفضَلَ ما يَأمُلُ مِن خَيرِكَ وفَضلِكَ وكَرامَتِكَ، إنَّكَ ذو رَحمَةٍ واسِعَةٍ، وفَضلٍ كَريمٍ.
اللّهُمَّ اجزِهِ بِما بَلَّغَ مِن رِسالاتِكَ، وأدّى مِن آياتِكَ، ونَصَح لِعِبادِكَ، وجاهَدَ في سَبيلِكَ، أفضَلَ ما جَزَيتَ أحَداً مِن مَلائِكَتِكَ المُقَرَّبينَ، وأنبِيائِكَ المُرسَلينَ المُصطَفَينَ، وَالسَّلامُ عَلَيهِ وعَلى آلِهِ الطَّيِّبينَ الطّاهِرينَ ورَحمَةُ اللّهِ وبَرَكاتُهُ.(1)
خدايا! پيامبر ما را - كه درودهاى تو بر او و خاندانش باد - در روز رستاخيز، نزديك ترينِ پيامبران به خودت، و تواناترينِ آنان در شفاعت كردن نزد تو، و بامنزلت ترينِ آنان و آبرومندترينِ ايشان در پيشگاه خودت، قرار بده.
خدايا! بر محمّد و خاندان محمّد، درود فرست، و بناى او را برافراشته دار، و بُرهان او را بزرگ، و ترازو [ى اعمال] او را سنگين، و شفاعتش را بپذير، و بر مقام قُرب او بيفزاى، و روسفيدش گردان، و نورش را كامل ساز، و درجه اش را بالا ببَر، و ما را بر سنّت او زنده بدار، و بر آيين او بميران، و ما را در شاه راه او حركت ده، و بر راه او ببَر، و ما را از فرمان برداران او قرار ده، و در گروه او بميران، و به حوض او وارد گردان، و با جام او سيراب فرما.
خدايا! بر محمّد و خاندان محمّد، درود فرست؛ دروى كه به واسطۀ آن، او را به برترين خير و فضل و كرامتت كه [به آن] اميدوار است، برسانى. همانا تو داراى رحمت گسترده و فضل كريمانه اى.
خدايا! او را در برابر اين كه پيام هاى تو را ابلاغ كرد، و آيات تو را رساند، و بندگانت را راه نمايى كرد، و در راه تو جهاد نمود، برترين پاداشى را عطا فرما كه به هر يك از فرشتگان مقرّبت و پيامبران برگزيده و مُرسَلت عطا كرده اى. درود و رحمت و بركات خدا بر او و بر خاندان پاك و پاكيزه اش باد!
بار خدايا! مرا از كسانى قرار ده كه حلال آن را حلال و حرامش را حرام مى دانند، و به محكم و متشابهش ايمان دارند. آن را در قبرم و در هنگام محشور شدنم، مونس من قرار ده، و مرا از كسانى قرار ده كه براى هر آيه اى كه مى خوانند، آنان را يك درجه در بالاترين منزلگاه هاى بهشت، بالا مى برى. آمين، اى پروردگار جهانيان!
4/5: استِجابَةُ الدُّعاءِ عِندَ خَتمِ القُرآنِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: مَن صَلّى صَلاةً فَريضَةً فَلَهُ دَعوَةٌ مُستَجابَةٌ، ومَن خَتَمَ القُرآنَ فَلَهُ دَعوَةٌ مُستَجابَةٌ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: إنَّ لِقارِئِ القُرآنِ دَعوَةً مُستَجابَةً، فَإِن شاءَ صاحِبُها تَعَجَّلَها فِي الدُّنيا، وإن شاءَ أخَّرَها إلَى الآخِرَةِ.(2)
الكافي عن محمّد بن بشير: قالَ عَلىُّ بنُ الحُسَينِ عليه السلام: مَن خَتَمَهُ [القُرآنَ] كانَت لَهُ دَعوَةٌ مُستَجابَةٌ مُؤَخَّرَةٌ أو مُعَجَّلَةٌ، قُلتُ: جُعِلتُ فِداكَ! خَتَمَهُ كُلَّهُ؟ قالَ: خَتَمَهُ كُلَّهُ.(3)
الإمام الصادق عليه السلام: قيلَ: يا رَسولَ اللّهِ أيُّ الرِّجالِ خَيرٌ؟ قالَ: الحالُّ المُرتَحِلُ.
قيلَ: يا رَسولَ اللّهِ، ومَا الحالُّ المُرتَحِلُ؟
قالَ: الفاتِحُ الخاتِمُ، الَّذي يَفتَحُ القُرآنَ ويَختِمُهُ، فَلَهُ عِندَ اللّهِ دَعوَةٌ مُستَجابَةٌ.(4)
1) . المعجم الكبير: ج 18 ص 259 ح 647 عن العرباض بن سارية، شعب الإيمان: ج 2 ص 374 ح 2087، تاريخ بغداد: ج 9 ص 390 الرقم 4984، حلية الأولياء: ج 7 ص 260، الفردوس: ج 3 ص 47 ح 4121 كلّها عن أنس نحوه، كنز العمّال: ج 2 ص 100 ح 3327.
2) . الجامع الصغير: ج 1 ص 368 ح 2402، كنز العمّال: ج 1 ص 513 ح 2281 كلاهما نقلاً عن ابن مردويه عن جابر.
3) . الكافي: ج 2 ص 613 ح 6، الدعوات: ص 24 ح 31 عن الإمام الحسن عليه السلام نحوه، بحار الأنوار: ج 92 ص 204 ح 31.
4) . ثواب الأعمال: ص 127 ح 1 عن السكوني، جامع الأحاديث للقمّي: ص 216 نحوه، بحار الأنوار: ج 92 ص 205 ح 4.
5) . حلية الأولياء: ج 7 ص 260، المصنّف لابن أبي شيبة: ج 7 ص 169 ح 1، كنز العمّال: ج 2 ص 349 ح 4219 نقلاً عن ابن النجّار.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: كسى كه يك نماز واجب بخواند، يك دعاى پذيرفتنى دارد و كسى هم كه قرآن را ختم كند، يك دعاى پذيرفتنى دارد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: براى قارى قرآن، يك دعاى پذيرفتنى است. پس اگر صاحبش خواست، در همين دنيا به او داده مى شود و اگر خواست، مى تواند آن را به آخرت موكول كند.
الكافى - به نقل از محمّد بن بشير -: امام زين العابدين عليه السلام فرمود: «هر كس قرآن را ختم كند، [نزد خدا] يك دعاى اجابت شده دارد، [حال، اجابت آن] دير باشد يا زود».
گفتم: فدايت شوم! همۀ آن را ختم كند؟
فرمود: «همۀ آن را ختم كند».
فرمود: «فرود آيندۀ كوچنده».
گفته شد: اى پيامبر خدا! فرود آيندۀ كوچنده كيست؟
فرمود: «آغازگر پايان بخش. كسى كه قرآن را آغاز مى كند و به پايان مى برد. براى چنين كسى نزد خدا يك دعاى اجابت شده هست».
5/5: بَرَكَةُ خَتمِ القُرآنِ بِمَكَّةِ
الإمام زين العابدين عليه السلام: منَ خَتَمَ القُرآنَ بِمَكَّةَ لَم يَمُت حَتى يَرى رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله، ويَرى مَنزِلَهُ فِي الجَنَّةِ.(1)
الإمام الباقر عليه السلام: مَن خَتَمَ القُرآنَ بِمكّةَ مِن جُمُعةٍ إلى جُمعةٍ أو أقلَّ مِن ذلِك أو أكثرَ وخَتَمَه في يومِ جُمُعةٍ، كُتِبَ لهُ مِنَ الأجرِ والحَسناتِ مِن أوّلِ جُمُعةٍ كانت في الدُّنيا إلى آخرِ جُمُعةٍ تكونُ فيها وإن خَتَمَهُ في سائرِ الأيامِ فكذلِكَ.(2)ي.
1) . تهذيب الأحكام: ج 5 ص 468 ح 1640 عن خالد بن ماد القلانسي عن الإمام الصادق عليه السلام، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 227 ح 2257، المحاسن: ج 1 ص 144 ح 198 عن الإمام الباقر عليه السلام، عوالي اللآلي: ج 1 ص 430 ح 125، بحار الأنوار: ج 92 ص 205 ح 5.
2) . الكافي: ج 2 ص 612 ح 4، ثواب الأعمال: ص 125 ح 1 كلاهما عن أبي حمزة الثمالي.
امام زين العابدين عليه السلام: هر كس قرآن را در مكّه ختم كند، نمى ميرد تا آن كه پيامبر خدا صلى الله عليه و آله و [نيز] جايگاه خود را در بهشت ببيند.(1)
امام باقر: هر كس كه در مكّه، از جمعه تا جمعه يا در كمتر يا در بيشتر از آن، ختم قرآن كند و پايان آن، روز جمعه باشد، براى او پاداش و حسنات از اولين جمعه اى كه در دنيا بوده تا آخرين جمعه اى كه در دنيا خواهد بود، نوشته مى شود. اگر در روزهاى ديگر نيز ختم كند، همين طور است.
1) . يا در رؤيا و يا دَمِ مرگ.
الفصل السادس: قرّاء القرآن: قُرّاءُ القُرآنِ:
1/6: عِظَةٌ لِلقُرّاءِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: لَيسَ القُرآنُ بِالتِّلاوَةِ، ولَا العِلمُ بِالرِّوايَةِ، ولكِنَّ القُرآنَ بِالهِدايَةِ، وَالعِلمَ بِالدِّرايَةِ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: يَأتي عَلَى النّاِس زَمانٌ يَتَعَلَّمونَ فيهِ القُرآنَ فَيَحفَظونَ حُروفَهُ، ويُضَيِّعونَ حُدودَهُ، فَوَيلٌ لَهُم مِمّا جَمَعوا ووَيلٌ لَهُم مِمّا ضَيَّعوا.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن تَعَلَّمَ القُرآنَ فَلَم يَعمَل بِهِ وآثَرَ عَلَيهِ حُبَّ الدُّنيا وزينَتَهَا، استَوجَبَ سَخَطَ اللّهِ تَعالى، وكانَ فِي الدَّرَجَةِ مَعَ اليَهودِ وَالنَّصارى، الَّذينَ يَنبِذونَ كِتابَ اللّهِ وَراءَ ظُهورِهِم.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: يَابنَ مَسعودٍ، اقرَإِ القُرآنَ وَانتَهِ عَمّا نَهاكَ القُرآنُ، فَإِن لَم تَنتَهِ فَلَستَ تَقرَؤُهُ.(4)د.
1) . الفردوس: ج 3 ص 398 ح 5214 عن أنس، كنز العمّال: ج 1 ص 550 ح 2462.
2) . الفردوس: ج 5 ص 443 ح 8686، كنز العمّال: ج 10 ص 211 ح 29120 نقلاً عن أبي نعيم وكلاهما عن ابن عبّاس.
3) . ثواب الأعمال: ص 332 عن أبي هريرة وابن عبّاس، بحار الأنوار: ج 76 ص 361 ح 30.
4) . الفردوس: ج 5 ص 415 ح 8598 عن عبداللّه بن مسعود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: [ارزشِ] قرآن، به خواندن نيست، و [ارزشِ] علم، به نقل كردن نيست؛ بلكه [ارزشِ] قرآن، به هدايت شدن [به وسيلۀ آن] است، و [ارزشِ] علم، به فهميدن.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: زمانى فرا مى رسد كه مردم، قرآن را ياد مى گيرند و كلماتش را حفظ مى كنند؛ امّا احكام آن را كنار مى گذارند. پس واى بر آنان از آنچه حفظ كرده اند، و واى بر آنان براى آنچه كنار گذارده اند!
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس قرآن را بياموزد و به آن عمل نكند و دوستى دنيا و زيور آن را بر قرآن ترجيح دهد، مستوجب خشم خداوند متعال است و با يهود و نصارا كه كتاب خدا را پشت سرشان انداختند، هم درجه خواهد بود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: اى پسر مسعود! قرآن بخوان و از آنچه تو را از آن باز داشته است، باز ايست، كه اگر باز نَايستى، در واقع، آن را نخوانده اى.
عنه صلى الله عليه و آله: لَم يَتلُ القُرآنَ مَن لَم يَعمَل بِهِ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: وَالَّذي نَفسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ! لَلزَّبانِيَةُ مِنَ المَلائِكَةِ أسرَعُ إلى فَسَقَةِ حَمَلَةِ القُرآنِ مِنهُم إلى عَبَدَةِ النّيرانِ وَالأَوثانِ، فَيَقولونَ: يا رَبِّ، بُدِئَ بِنا سورِعَ إلَينا! يا رَبِّ يا رَبِّ، قالَ: فَيَقولُ الرَّبُّ تَبارَكَ وتَعالى: لَيسَ مَن يَعلَمُ كَمَن لا يَعلَمُ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: القُرآنُ كَلامُ اللّهِ، فَليُجِلَّ صاحِبُ القُرآنِ رَبَّهُ عَن إتيانِ مَحارِمِهِ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: ما آمَنَ بِالقُرآنِ مَنِ استَحَلَّ مَحارِمَهُ.(4)
عنه صلى الله عليه و آله: لا يَخونُ قارِئُ القُرآنِ.(5)
عنه صلى الله عليه و آله: وَاللّهِ الَّذي بَعَثَني بِالحَقِّ، مَن كانَ في قَلبِهِ آيَةٌ مِنَ القُرآنِ، ثُمَّ صَبَّ عَلَيهِ الخَمرَ، يَأتي كُلُّ حَرفٍ يَومَ القِيامَةِ فَيُخاصِمُهُ بَينَ يَدَيِ اللّهِ، ومَنْ كانَ لَهُ القُرآنُ خَصماً كانَ اللّهُ لَهُ خَصماً، ومَن كانَ اللّهُ لَهُ خَصماً كانَ هُوَ فِي النّارِ.(6)
جامع الأخبار عن أنس بن مالك: قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: إنَّ في جَهَنَّمَ وادِياً يَستَغيثُ مِنهُ أهلُ النّارِ كُلَّ يَومٍ سَبعينَ ألفَ مَرَّةٍ... قُلتُ: يا رَسولَ اللّهِ، لِمَن يَكونُ هذَا العَذابُ؟ قالَ:
لِشارِبِ الخَمرِ مِن حَمَلَةِ القُرآنِ.(7)8.
1) . الفردوس: ج 3 ص 450 ح 5382، كنز العمّال: ج 16 ص 476 ح 45529 نقلاً عن الدارقطني وكلاهما عن أبي هريرة.
2) . تيسير المطالب: ص 172 عن عمرو بن جميع عن الإمام الصادق عن أبيه عن جدّه عليهم السلام، الفردوس: ج 2 ص 302 ح 3376 عن أنس نحوه.
3) . الفردوس: ج 3 ص 228 ح 4671 عن ابن عبّاس، كنز العمّال: ج 1 ص 551 ح 2470.
4) . سنن الترمذي: ج 5 ص 180 ح 2918، المعجم الكبير: ج 8 ص 31 ح 7295، تاريخ بغداد: ج 7 ص 387 الرقم 3920، مسند الشهاب: ج 2 ص 7 ح 775 كلّها عن صهيب، كنز العمّال: ج 1 ص 616 ح 2844؛ كنز الفوائد: ج 1 ص 350، بحار الأنوار: ج 92 ص 185 ح 23.
5) . كنز العمّال: ج 1 ص 511 ح 2268 نقلاً عن ابن عساكر عن أنس.
6) . جامع الأخبار: ص 422 ح 1171، بحار الأنوار: ج 79 ص 147 ح 58.
7) . جامع الأخبار: ص 422 ح 1172، بحار الأنوار: ج 79 ص 148 ح 58.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن نخوانده است كسى كه به آن عمل نمى كند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: سوگند به آن كه جان محمّد در دست اوست، فرشتگانِ نگهبان دوزخ، به سوى قرآن خوانانِ فاسد، زودتر مى شتابند تا به سوى پرستشگران آتش و بت.
آنان (قرآن خوانانِ فاسد) مى گويند: پروردگارا! از ما آغاز شده، آن هم چنين شتابان! پروردگارا، پروردگارا!
پس خداوند - تبارك و تعالى - مى فرمايد: «آن كه مى داند، همانند كسى نيست كه نمى داند».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن، كلام خداست. پس حافظ قرآن بايد پروردگارش را بزرگ تر از آن بداند كه حرام هاى او را مرتكب شود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: كسى كه حرام هاى قرآن را حلال بشمارد، به قرآن ايمان نياورده است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قارى قرآن، خيانت نمى كند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: سوگند به آن كه مرا به حق فرستاد، هر كس در قلبش يك آيه از قرآن باشد و آن گاه شراب بر آن بريزد، روز قيامت، هر حرفى [از حروف آن] مى آيد و در پيشگاه خدا از او شكايت مى كند، و كسى كه قرآن شاكى او باشد، خداوند، شاكى اش است و كسى كه خدا شاكى اش باشد، در آتش است.
جامع الأخبار - به نقل از انس بن مالك -: پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «در جهنّم، وادى اى است كه دوزخيان، روزى هفتاد هزار بار، از آن [به درگاه خدا] استغاثه مى كنند...».
گفتم: اى پيامبر خدا! اين عذاب براى چه كسى است؟
فرمود: «براى قرآن دانانى كه شراب بنوشند».
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ القُرآنَ ثُمَّ شَرِبَ عَلَيهِ حَراماً، أو آثَرَ عَلَيهِ حُبَّ الدُّنيا وزينَتَهَا، استَوجَبَ عَلَيهِ سَخَطَ اللّهِ إلّاأن يَتوبَ، ألا وإنَّهُ إن ماتَ عَلى غَيرِ تَوبَةٍ حاجَّهُ يَومَ القِيامَةِ، فَلا يُزايِلُهُ(1)إلّامَدحوضاً.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن دَخَلَ النّارَ بَعدَما قَرَأَ القُرآنَ، فَقَدِ انسَلَخَ مِن آياتِ اللّهِ.(3)
الإمام عليّ عليه السلام: مَن قَرَأَ القُرآنَ فَماتَ فَدَخَلَ النّارَ، فَهُوَ مِمَّن كانَ يَتَّخِذُ آياتِ اللّهِ هُزُواً.(4)
الإمام الصادق عليه السلام: مَلعونٌ مَلعونٌ حامِلُ القُرآنِ مُصِرٌّ عَلى شُربِ الخَمرِ.(5)
الكافي عن يزيد بن عبداللّه عمّن حدّثه: كَتَبَ أبوجَعفَرٍ عليه السلام إلى سَعدٍ الخَيرِ: بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ... كُلُّ امَّةٍ قَد رَفَعَ اللّهُ عَنهُم عِلمَ الكِتابِ حينَ نَبَذوهُ، ووَلّاهُم عَدُوَّهُم حينَ تَوَلَّوهُ، وكانَ مِن نَبذِهِمُ الكِتابَ أن أقاموا حُروفَهُ، وحَرَّفوا حُدودَهُ، فَهُم يَروونَهُ ولا يَرعَونَهُ، وَالجُهّالُ يُعجِبُهُم حِفظُهُم لِلرِّوايَةِ، وَالعُلَماءُ يَحزُنُهُم تَركُهُم لِلرِّعايَةِ، وكانَ مِن نَبذِهِمُ الكِتابَ أن وَلَّوهُ الَّذينَ لا يَعلَمونَ، فَأَورَدوهُمُ الهَوى وأصدَروهُم إلَى الرَّدى، وغَيَّروا عُرَى الدّينِ، ثُمَّ وَرَّثوهُ فِي السَّفَهِ وَالصِّبا... اولئِكَ أشباهُ الأَحبارِ وَالرُّهبانِ، قادَةٌ فِي الهَوى سادَةٌ فِي الرَّدى.(6)2.
1) . زايَلَهُ: فارقه، والتزايل: التباين والاحتشام (القاموس المحيط: ج 2 ص 392 «زاله»).
2) . كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 4 ص 12 ح 4968، الأمالي للصدوق: ص 513 ح 707 كلاهما عن الحسين بن زيد عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 92 ص 180 ح 13.
3) . تنبيه الخواطر: ج 2 ص 200.
4) . نهج البلاغة: الحكمة 228، الأمالي للمفيد: ص 188 ح 15، الاختصاص: ص 226 كلاهما عن رفاعة عن الإمام الصادق عليه السلام نحوه، تحف العقول: ص 217، بحار الأنوار: ج 92 ص 184 ح 22؛ تاريخ بغداد: ج 4 ص 368 الرقم 2237 عن عبداللّه بن مسعود وليس فيه «فمات»، كنز العمّال: ج 3 ص 226 ح 6271.
5) . كنز الفوائد: ج 1 ص 150 عن يونس بن يعقوب، بحار الأنوار: ج 76 ص 354 ح 21.
6) . الكافي: ج 8 ص 52 ح 16، بحار الأنوار: ج 78 ص 359 ح 2.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس قرآن بخواند و با اين حال، حرامى بنوشد، يا دوستىِ دنيا و زر و زيور آن را بر قرآن مقدّم بدارد، خود را مستوجب خشم خدا كرده است، مگر آن كه توبه كند؛ امّا بدانيد كه اگر بى توبه از دنيا رفت، قرآن در روز قيامت، با او محاجّه مى كند و رهايش نمى كند تا شكستش دهد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: كسى كه با وجود خواندن قرآن به آتش رود، در واقع، از آيات خدا جدا گشته است.
امام على عليه السلام: كسى كه قرآن بخواند و بميرد و به آتش رود، از كسانى است كه آيات خدا را به ريشخند مى گرفته است.
امام صادق عليه السلام: ملعون است، ملعون است قارى قرآنى كه به نوشيدن شراب ادامه دهد.
الكافى - به نقل از يزيد بن عبد اللّه، از كسى كه برايش نقل كرد -: امام باقر عليه السلام به سعد الخير نوشت: «به نام خداى مهرگستر مهربان.... هر امّتى آن گاه كه كتاب آسمانىِ خود را دور افكنْدند، خداوند هم علم آن را از ايشان گرفت، و آن گاه كه دشمنان خود را به دوستى [و سرپرستى] گرفتند، خداوند، آن دشمنان را بر ايشان حكومت داد.
از مصاديق دور افكندن كتابشان، اين بود كه حروف و كلمات آن را پاس داشتند؛ ولى معانى اش را تحريف نمودند. آنان كتاب را روايت مى كنند؛ امّا بِدان عمل نمى كنند. نادانان از اين كه آن را براى روايتش حفظ دارند، خوش حال اند؛ امّا دانايان، از اين كه آن را به كار نمى بندند، اندوهناك اند.
از ديگر مصاديق دور افكندن كتابشان، اين بود كه متولّيانِ آن را كسانى قرار دادند كه نادان بودند. از اين رو، آن متولّيان، ايشان را به آبشخور هوس بردند و به سوى هلاكت كشاندند و دستگيره هاى دين را دگرگون ساختند. سپس آن (دين) را براى مشتى نادان و كودك به ارث نهادند.... اينان همان احبار و رهبان هايند؛ پيشرو هوس اند و سردمداران هلاكت».
2/6: أصنافُ القُرّاءِ
مُؤمِنٌ ومُنافِقٌ وفاجِرٌ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: إنَّ القُرآنَ يَتَعَلَّمُهُ ثَلاثَةٌ: رَجُلٌ يُباهي بِهِ، ورَجُلٌ يَستَأكِلُ بِهِ، ورَجُلٌ يَقرَؤُهُ للّهِِ عز و جل.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن تَعَلَّمَ القُرآنَ ابتِغاءَ وَجهِ اللّهِ، وتَفَقُّهاً فِي الدّينِ، كانَ لَهُ مِنَ الثَّوابِ مِثلُ جَميعِ ما يُعطَى المَلائِكَةُ وَالأَنبِياءُ وَالمُرسَلونَ.
ومَن تَعَلَّمَ القُرآنَ يُريدُ بِهِ رِياءً وسُمعَةً لِيُمارِيَ بِهِ السُّفَهاءَ، ويُباهِيَ بِهِ العُلَماء، ويَطلُبَ بِهِ الدُّنيا، بَدَّدَ اللّهُ عز و جل عِظامَهُ يَومَ القِيامَةِ، ولَم يَكُن فِي النّارِ أشَدَّ عَذاباً مِنهُ، ولَيسَ نَوعٌ مِن أنواعِ العَذابِ إلّاويُعَذَّبُ بِهِ مِن شِدَّةِ غَضَبِ اللّهِ عَلَيهِ وسَخَطِهِ.
ومَن تَعَلَّمَ القُرآنَ، وتَواضَعَ فِي العِلمِ، وعَلَّمَ عِبادَ اللّهِ وهُوَ يُريدُ بِهِ ما عِندَ اللّهِ، لَم يَكُن فِي الجَنَّةِ أحَدٌ أعظَمَ ثَواباً مِنهُ. ولا أعظَمَ مَنزِلَةً مِنهُ، ولَم يَكُن فِي الجَنَّةِ مَنزِلٌ ولا دَرَجَةٌ رَفيعَةٌ ولا نَفيسَةٌ إلّاكانَ لَهُ فيها أوفَرُ النَّصيبِ، وأشرَفُ المَنازِلِ.(3)
1) . مسند ابن حنبل: ج 4 ص 78 ح 11340، صحيح ابن حبّان: ج 3 ص 32 ح 755، المستدرك على الصحيحين: ج 2 ص 406 ح 3416، شعب الإيمان: ج 2 ص 533 ح 2626، دلائل النبوّة للبيهقي: ج 6 ص 465، تفسير ابن كثير: ج 5 ص 239 كلّها عن أبي سعيد الخدري، كنز العمّال: ج 11 ص 195 ح 31197.
2) . شعب الإيمان: ج 2 ص 534 ح 2630، فتح الباري: ج 9 ص 100 ح 5059 كلاهما عن أبي سعيد الخدري، كنز العمّال: ج 1 ص 531 ح 2379.
3) . ثواب الأعمال: ص 346 ح 1 عن أبي هريرة وعبداللّه بن عبّاس، بحار الأنوار: ج 76 ص 373.
سپس نسلى جانشين مى شوند كه قرآن مى خوانند؛ امّا از استخوان تَرقُوۀ آنان تجاوز نمى كند.(1)قاريان قرآن، سه دسته اند: مؤمن و منافق و فاسد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: قرآن را سه كس مى آموزد: مردى كه با آن فخر مى فروشد، مردى كه با آن ارتزاق مى كند، و مردى كه آن را براى خداوند عز و جل مى خواند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس قرآن را به خاطر خدا و براى آگاهى در دين بياموزد، ثوابى دارد به اندازۀ همۀ ثوابى كه به فرشتگان و پيامبران و رسولان داده مى شود.
و هر كس قرآن را براى خودنمايى و شهرت طلبى و مجادله كردن با نادانان و فخر فروختن بر عالمان بياموزد و با آموختن آن، دنياطلبى كند، خداوند عز و جل در روز قيامت، استخوان هاى او را خُرد مى كند، و در آتش، عذاب هيچ كس به سختىِ عذاب او نخواهد بود، و هيچ نوعى از انواع عذاب نيست، مگر اين كه با آن، عذاب مى شود و اين، به خاطر شدّت خشم و ناخشنودى خدا نسبت به اوست.
و هر كس قرآن را بياموزد و در بارۀ دانش [خويش]، فروتنى كند و به بندگان خدا آموزش دهد و نيّتش از اين كار، پاداش الهى باشد، در بهشت، پاداش هيچ كسى به بزرگى پاداش او و منزلتش بالاتر از منزلت او نخواهد بود، و هيچ منزلتى و درجۀ بالا و مطلوبى در بهشت نيست، مگر اين كه در آنها براى او بيشترين بهره و بالاترين منزلت هاست.
1) . يعنى قرآن، در دلشان وارد نمى شود.
بِهِ مِن مَزاميرَ(1)عَلى مِنبَرٍ، فَيَقولُ: وَاللّهِ لا ألحَنُ ولا يُعييني فيهِ حَرفٌ، فَتِلكَ الطّائِفَةُ شِرارُ امَّتي، وحَمَلَهُ آخَرُ فَسَرَّ لَهُ جَوفَهُ، وألهَمَهُ قَلبَهُ، فَاتَّخَذَ قَلبَهُ مِحراباً، مِنهُ(2)في عافِيَةٍ ونَفسُهُ مِنهُ في بَلاءٍ، فَاُولئِكَ أقَلُّ في امَّتي مِنَ الكِبريتِ الأَحمَرِ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: إذا قَرَأَ القُرآنَ المُنافِقُ لا يُخطِئُ ألِفاً ولا واواً ولا ميماً، يَلقَفُ القُرآنَ بِلِسانِهِ كَما تَلقَفُ البَقَرَةُ الكَلَأَ بِلِسانِها.(4)
الإمام عليّ عليه السلام: إنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله قالَ: لَيَخلُقَنَّ القُرآنُ في قُلوبِ أقوامٍ فَيَتَهافَتُ كَما تَتَهافَتُ ثِيابُهُم، قالوا: يَا رَسولَ اللّهِ، ومَا التَّهافُتُ؟ قالَ: التَّساقُطُ، لا يَجِدونَ لَهُ لَذَّةً ولا حَلاوَةً، وإن قَصَّروا عَمّا امِروا بِهِ قالوا: إنَّ اللّهَ غَفورٌ رَحيمٌ، وإنِ انتَهَكوا ما نُهوا عَنهُ، قالوا: سَيَغفِرُ لَنا ما لَم نُشرِك. أمرُهُم عَلَى الطَّمَعِ، لا تُخالِطُهُم مَخافَةٌ، يَلبَسونَ جُلودَ الضَّأنِ عَلى قُلوبِ الذِّئابِ، خَيرُهُم فيهِمُ المُداهِنُ.(5)
سنن الدارمي عن إياس بن عامر: أخَذَ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عليه السلام بِيَدي، ثُمَّ قالَ: إنَّكَ إن بَقيتَ سَيَقرَأُ القُرآنَ ثَلاثَةُ أصنافٍ: فَصِنفٌ للّهِِ، وصِنفٌ لِلجِدالِ، وصِنفٌ لِلدُّنيا، ومَن طَلَبَ بِهِ أدرَكَ.(6)
الإمام الباقر عليه السلام: قُرّاءُ القُرآنِ ثَلاثَةٌ: رَجُلٌ قَرَأَ القُرآنَ فَاتَّخَذَهُ بِضاعَةً، وَاستَدَرَّ بِهِ المُلوكَ، وَاستَطالَ بِهِ عَلَى النّاسِ! ورَجُلٌ قَرَأَ القُرآنَ فَحَفِظَ حُروفَهُ، وضَيَّعَ حُدودَهُ، وأقامَهُ إقامَةَ القِدحِ، فَلا كَثَّرَ اللّهُ هؤُلاءِ مِن حَمَلَةِ القُرآنِ! ورَجُلٌ قَرَأَ القُرآنَ فَوَضَعَن.
1) . في منتخب كنز العمّال: «من أمير».
2) . كذا في المصدر، والظاهر أنّ الأصل: «الناس منه...».
3) . كنز العمّال: ج 1 ص 622 ح 2880 نقلاً عن أبي النصر السجزي في الإبانة، وابن السنّي والديلمي عن أنس.
4) . الجعفريّات: ص 173 عن الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام.
5) . تيسير المطالب: ص 155 عن الحكم بن القسم، الفردوس: ج 3 ص 444 ح 5360.
6) . سنن الدارمي: ج 2 ص 892 ح 3209، كنز العمّال: ج 2 ص 341 ح 4192 نقلاً عن الآجري في أخلاق حملة القرآن.
دومى با آن، به مراتب، بيشتر از كسى كه بر تختى آواز سر مى دهد، تفاخر مى كند(1)و مى گويد: به خدا سوگند كه هرگز اشتباهى نمى خوانم و در حرفى از آن فرو نمى مانم - كه اين گروه، بدترين هاى امّتم هستند -، و سومى قرآن را حمل مى كند و درونش را به آن شادمان مى سازد، و قرآن را به خورد قلبش مى دهد، و قلبش را محراب مى سازد. [مردمان] از او در آسايش اند و نَفْسش، از او در رنج است. اينان در امّت من، از كبريت احمر هم كمياب ترند.
او قرآن را با زبانش چنان مى بلعد كه مادّه گاو، علف ها را با زبانش به دهانش مى كشد.
گفتند: اى پيامبر خدا! تَهافت چيست؟
فرمود: «فرو افتادن. نه از آن، لذّتى احساس مى كنند و نه حلاوتى. اگر آنچه را بِدان فرمان داده شده اند، فرو بگذارند، مى گويند: "خدا آمرزنده و مهربان است" و اگر آنچه را از آن نهى شده اند، مرتكب شوند، مى گويند: "تا زمانى كه شرك نورزيم، خدا ما را مى آمرزد".
كارشان بر پايۀ طمع است و بيم [از خدا] در وجودشان نيست. گرگ دلانى هستند در پوست ميش و در ميان آنان، بهترينشان كسى است كه فريبكارتر باشد».
سنن الدارمى - به نقل از اياس بن عامر -: على بن ابى طالب عليه السلام دستم را گرفت و فرمود: «تو اگر زنده ماندى، خواهى ديد كه قرآن خوانان، سه دسته اند: دسته اى براى خدا مى خوانند، دسته اى براى ستيزه كردن، و دسته اى براى دنيا، و هر كس [هر چه را] با آن بجويد، مى يابد».
امام باقر: قاريان قرآن، سه دسته اند: يكى مردى كه قرآن مى خواند و آن را سرمايۀ [كسب] خود مى سازد و به وسيلۀ آن، پادشاهان را مى دوشد و بر مردم، بزرگى مى فروشد.
دوم، مردى كه قرآن مى خواند و حروف [و كلمات] آن را نگه مى دارد؛ امّا معانى [و تعاليم] آن را وا مى گذارد و آن را مانند تير قرعه، صيقل مى دهد. خدا اين گروه از قاريان قرآن را افزون نكند!».
1) . در متن عربى حديث در نسخۀ منتخب كنز العمّال به جاى «من مزامير»، «من أمير» آمده كه اين گونه، معنامى دهد: «بيشتر از اميرى كه بر تخت است، تفاخر مى كند».
دَواءَ القُرآنِ عَلى داءِ قَلبِهِ، فَأَسهَرَ بِهِ لَيلَهُ، وأظمَأَ بِهِ نَهارَهُ، وقامَ بِهِ في مَساجِدِهِ، وتَجافى بِهِ عَن فِراشِهِ، فَبِاُولئِكَ يَدفَعُ اللّهُ العَزيزُ الجَبّارُ البَلاءَ، وبِاُولئِكَ يُديلُ اللّهُ مِنَ الأَعداءِ، وبِاُولئِكَ يُنَزِّلُ اللّهُ الغَيثَ مِنَ السَّماءِ، فَوَاللّهِ لَهؤُلاءِ فِي قُرّاءِ القُرآنِ أعَزُّ مِنَ الكِبريتِ الأَحمَرِ.(1)
الإمام الصادق عليه السلام: القُرّاءُ ثَلاثَةٌ: قارِئٌ قَرَأَ القُرآنَ لِيَستَدِرَّ بِهِ المُلوكَ، ويَستَطيلَ بِهِ عَلَى النّاسِ، فَذاكَ مِن أهلِ النّارِ! وقارِئٌ قَرَأَ القُرآنَ فَحَفِظَ حُروفَهُ، وضَيَّعَ حُدودَهُ، فَذاكَ مِن أهلِ النّارِ! وقارِئٌ قَرَأَ القُرآنَ فَاستَتَرَ بِهِ تَحتَ بُرنُسِهِ(2)فَهُوَ يَعمَلُ بِمُحكَمِهِ، ويُؤمِنُ بِمُتَشابِهِهِ، ويُقيمُ فَرائِضَهُ، ويُحِلُّ حَلالَهُ، ويُحَرِّمُ حَرامَهُ، فَهذا مِمَّن يُنقِذُهُ اللّهُ مِن مُضَلّاتِ الفِتَنِ، وهُوَ مِن أهلِ الجَنَّةِ، ويَشفَعُ فيمَن شاءَ.(3)
عنه: إنَّ مِنَ النّاسِ مَن يَتَعَلَّمُ القُرآنَ لِيُقالَ: فُلانٌ قارِئٌ، ومِنهُم مَن يَتَعَلَّمُهُ فَيَطلُبُ بِهِ الصَّوتَ، فَيُقالُ: فُلانٌ حَسَنُ الصَّوتِ، ولَيسَ في ذلِكَ خَيرٌ. ومِنهُم مَن يَتَعَلَّمُهُ، فَيَقومُ بِهِ في لَيلِهِ ونَهارِهِ، لايُبالي مَن عَلِمَ ذلِكَ ومَن لَم يَعلَمهُ.(4)
3/6: ذَمُّ طائِفَةٍ مِنَ القُرّاءِ
1) . الكافي: ج 2 ص 627 ح 1، الخصال: ص 142 ح 164، الأمالي للصدوق: ص 270 ح 297، مشكاة الأنوار: ص 240 ح 695، روضة الواعظين: ص 14، جامع الأخبار: ص 129 ح 251 وليس فيها «وأقامه إقامة القدح فلا كثّر اللّه هؤلاء من حملة القرآن»، بحار الأنوار: ج 92 ص 178 ح 4.
2) . البُرنُس: كلّ ثوب رأسه منه ملتزق من درّاعة أو جبّة أو مِمطَر أو غيره. وقال الجوهري: هو قلنسوَة طويلة كان النُسّاك يلبسونها في صدر الإسلام (النهاية: ج 1 ص 122 «برنس»). «فاستتر به تحت برسنه»: أي مشغول بنفسه، لا يرائي بقراءته، يقرأ ليفهم، ويتدبّر ليعلم ويعلم ليعمل.
3) . الخصال: ص 142 ح 165 عن هشام بن سالم، بحار الأنوار: ج 92 ص 179 ح 10.
4) . الكافي: ج 2 ص 609 ح 6، عدّة الداعي: ص 272 كلاهما عن يعقوب الأحمر، بحار الأنوار: ج 92 ص 189 ح 13.
5) . جامع الأخبار: ص 130 ح 255، بحار الأنوار: ج 92 ص 184 ح 19.
و سوم، مردى كه قرآن مى خواند و داروى قرآن را بر درد دل خويش مى نهد. شبش را با آن به بيدارى مى گذراند، و روزش را با آن به تشنگى (روزه دارى) سپرى مى كند، و آن را در مسجدهايش برپا مى دارد، و با آن، از بسترش دور مى شود. به بركت وجود آنان است كه خداوندِ عزيز جبّار، بلا را دفع مى كند، و به بركت ايشان است كه خدا دشمنان را شكست مى دهد، و به بركت ايشان است كه خدا از آسمان، باران مى باراند. پس - به خدا سوگند - اينان در ميان قرآن خوانان، كمياب تر از كبريت احمرند.
امام صادق عليه السلام: قاريان، سه گونه اند: قارى اى كه قرآن مى خواند تا به وسيلۀ آن، از شاهان به نوايى برسد و بر مردمان، فخر بفروشد. چنين كسى از دوزخيان است. قارى اى كه قرآن مى خواند و حروف [و آداب ظاهرى قرائتِ] آن را مراعات مى كند؛ امّا حدود [و معانى و تعاليمِ] آن را رها مى نمايد. اين نيز از دوزخيان است. و [سوم] قارى اى كه قرآن مى خواند و با آن در زير شب كلاه خويش مى خزد (قرآن، مصاحب شبانگاه اوست)، به آيات محكم آن، عمل مى كند و به آيات متشابهش ايمان مى آورد، و فرايضش را بر پا مى دارد، و حلال آن را حلال و حرامش را حرام مى شمارد. اين قارى، از كسانى است كه خداوند، او را از گم راهى هاى فتنه، نجات مى بخشد و اهل بهشت است و در بارۀ هر كه بخواهد، شفاعت مى كند.
امام صادق عليه السلام: برخى از مردم، قرآن را براى اين مى آموزند كه گفته شود: فلانى، قارى است.
برخى آن را مى آموزند تا با صداى خوش بخوانند و مردم بگويند: فلانى، صوت خوشى دارد. در اينها خيرى نيست.(1)برخى هم قرآن را مى آموزند و شب و روزشان را با آن به سر مى برند، و اهمّيت نمى دهند كه چه كسى آن را مى داند و چه كسى آن را نمى داند.
1) . يعنى كارشان ارزشى ندارد.
عنه صلى الله عليه و آله: أكثَرُ مُنافِقي امَّتي قُرّاؤُها.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: إنَّ اناساً مِن امَّتي سَيَتَفَقَّهونَ فِي الدّينِ، ويَقرَؤونَ القُرآنَ، ويَقولونَ: نَأتِي الاُمَراءَ فَنُصيبُ مِن دُنياهُم ونَعتِزَلُهُم بِدينِنا ولا يَكونُ ذلِكَ، كَما لا يُجتَنى مِنَ القَتادِ إلَّا الشَّوكُ، كَذلِكَ لا يُجتَنى مِن قُربِهِم إلّا(2).(3)
عنه صلى الله عليه و آله: أتاني جِبريلُ آنِفاً فَقالَ لي: إنّا للّهِِ وإنّا إلَيهِ راجِعونَ، فَقُلتُ: أجَل، إنّا للّهِِ وإنّا إلَيهِ راجِعونَ، فَمِمَّ ذاكَ يا جِبريلُ؟ فَقالَ: إنَّ امَّتَكَ مُفتَتِنَةٌ بَعدَكَ بِقَليلٍ مِن دَهرٍ غَيرِ كَثيرٍ، فَقُلتُ: فِتنَةَ كُفرٍ أو فِتنَةَ ضَلالَةٍ؟ فَقالَ: كُلٌّ سَيَكونُ، فَقُلتُ: ومِن أينَ وأنَا تارِكٌ فيهِم كِتابَ اللّهِ؟ قالَ: فَبِكِتابِ اللّهِ يُفتَنونَ، وذلِكَ مِن قِبَلِ امَرائِهِم وقُرّائِهِم، يَمنَعُ النّاسَ الاُمَراءُ الحُقوقَ فَيَظلِمونَ حُقوقَهُم ولا يُعطونَها، فَيَقتَتِلوا ويَفتَتِنوا، ويَتَّبِعُ القُرّاءُ أهواءَ الاُمَراءِ، فَيَمُدّونَهُم فِي الغَيِّ ثُمَّ لا يُقصِرونَ.(4)
مسند ابن حنبل عن خيثمة، عن عمران بن حصين: مَرَّ بِرَجُلٍ وهُوَ يَقرَأُ عَلى قَومٍ، فَلَمّا فَرَغَ سَأَلَ.
فَقالَ عِمرانُ: إنّا للّهِِ وإنّا إلَيهِ راجِعونَ، إنّي سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: مَن قَرَأَ القُرآنَ فَليَسأَلِ اللّهَ تَبارَكَ وتَعالى بِهِ؛ فَإِنَّهُ سَيَجيءُ قَومٌ يَقرَؤونَ القُرآنَ يَسأَلونَ النّاسَ بِهِ.(5)».
1) . مسند ابن حنبل: ج 2 ص 588 ح 6648، شعب الإيمان: ج 5 ص 363 ح 6959، الزهد لابن المبارك: ص 152 ح 451 كلّها عن عبد اللّه بن عمرو، المعجم الكبير: ج 17 ص 305 ح 841، تاريخ بغداد: ج 1 ص 357 الرقم 288، كنز العمّال: ج 10 ص 186 ح 28972.
2) . جاء في ذيل الحديث: قال محمّد بن الصباح: «كأنّه يعني الخطايا».
3) . سنن ابن ماجة: ج 1 ص 94 ح 255 عن ابن عبّاس، كنز العمّال: ج 10 ص 188 ح 28987.
4) . حلية الأولياء: ج 5 ص 119 عن عمر بن الخطّاب، كنز العمّال: ج 11 ص 154 ح 31010.
5) . مسند ابن حنبل: ج 7 ص 206 ح 19906 وص 213 ح 19938 وص 219 ح 19964 كلّها نحوه، المصنّف لابن أبي شيبة: ج 7 ص 163 ح 4 وفيه ذيله من «من قرأ القرآن...».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: بيشترين منافقان امّت من، قاريان آن هستند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: به زودى، مردمانى از امّتم، در دين، عالم مى شوند و قارى قرآن مى گردند و مى گويند: «به دربار فرمان روايان مى رويم و از دنياى آنها برخوردار مى شويم؛ امّا دين خود را از آنان دور نگه مى داريم»، در حالى كه اين، شدنى نيست. همان گونه كه از خاربُن، جز خار، چيده نمى شود، از نزديكى به فرمان روايان نيز جز(1)[گناه و آلودگى] چيده نمى شود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: لختى پيش، جبرئيل نزد من آمد و گفت: ما از خداييم و به سوى او باز مى گرديم.(2)
گفتم: آرى! ما از خداييم و به سوى او باز مى گرديم. مگر چه شده است، اى جبرئيل؟
گفت: اندك زمانى پس از [رحلت] تو، امّتت به فتنه مى افتند.
گفتم: فتنۀ كفر، يا فتنۀ گم راهى؟ گفت: هر دو، اتّفاق خواهند افتاد.
گفتم: چگونه ممكن است، در حالى كه كتاب خدا را در ميان ايشان بر جاى مى گذارم؟
گفت: با همين كتاب خدا به فتنه مى افتند، و اين از جانب فرمان روايان و قاريانشان رخ مى دهد. فرمان روايان، مردم را از حقوقشان باز مى دارند و حقوق آنها را پايمال مى كنند و نمى دهند. در نتيجه، كشتار و آشوب، در ميان مردم سر بر مى دارد. قاريان هم از خواسته هاى فرمان روايان، پيروى مى كنند و در نتيجه، فرمان روايان، آنان را به گم راهى مى كشانند و كوتاهى نمى كنند.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: لَيَقرَأَنَّ القُرآنَ رِجالٌ لا يُجاوِزُ تَراقِيَهُم، يَمرُقونَ مِنَ الدّينِ كَما يَمرُقُ السَّهمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ.(1)
عنه صلى الله عليه و آله: إنَّ بَعدي مِن امَّتي (أو سَيَكونُ بَعدي مِن امَّتي) قَومٌ يَقرَؤونَ القُرآنَ لا يُجاوِزُ حَلاقيمَهُم، يَخرُجونَ مِنَ الدّينِ كَما يَخرُجُ السَّهمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ ثُمَّ لا يَعودونَ فيهِ، هُم شَرُّ الخَلقِ وَالخَليقَةِ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: شَرُّ النّاسِ فاسِقٌ قَرَأَ كِتابَ اللّهِ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: سَيَخرُجُ أقوامٌ مِن امَّتي يَشرَبونَ القُرآنَ كَشُربِهِمُ اللَّبَنَ.(4)
عنه صلى الله عليه و آله: لا تَزالُ امَّتي بِخَيرٍ ما لَم يَظهَر فيهِم حُبُّ الدُّنيا، وعُلَماءُ فُسّاقٌ، وقُرّاءٌ جُهّالٌ، وجَبابِرَةٌ، فَإِذا ظَهَرَت خَشيتُ أن يَعُمَّهُمُ اللّهُ بِعِقابٍ.(5)
سنن النسائي عن أبي سعيد الخدري: كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عامَ تَبوكَ يَخطُبُ النّاسَ وهُوَ مُسنِدٌ ظَهرَهُ إلى راحِلَتِهِ، فَقالَ: ألا اخبِرُكُم بِخَيرِ النّاسِ وشَرِّ النّاسِ؟ إنَّ مِن خَيرِ النّاسِ رَجُلاً عَمِلَ في سَبيلِ اللّهِ عَلى ظَهرِ فَرَسِهِ، أو عَلى ظَهرِ بَعيرِهِ، أو عَلى قَدَمِهِ حَتّى يَأتِيَهُ المَوتُ. وإنَّ مِن شَرِّ النّاسِ رَجُلاً فاجِراً يَقرَأُ كِتابَ اللّهِة.
1) . مسند ابن حنبل: ج 6 ص 121 ح 173110، السنن الكبرى: ج 3 ص 319 ح 5857، تاريخ دمشق: ج 52 ص 271، المعجم الكبير: ج 17 ص 325 ح 898 كلّها عن عقبة بن عامر و ج 8 ص 121 ح 7553 عن أبي امامة نحوه، كنز العمّال: ج 11 ص 142 ح 30958.
2) . صحيح مسلم: ج 2 ص 750 ح 158، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 60 ح 170، مسند ابن حنبل: ج 7 ص 296 ح 20363 وح 20367 كلّها عن أبي ذرّ، كنز العمّال: ج 11 ص 139 ح 30944.
3) . كنز العمّال: ج 10 ص 205 ح 29089 نقلاً عن الديلمي عن ابن عمر.
4) . المعجم الكبير: ج 17 ص 298 ح 821، مسند الروياني: ج 1 ص 188 ح 249، سلسلة الأحاديث الصحيحة: ج 4 ص 507 ح 1876 وفيه «الماء» بدل «اللبن» وكلّها عن عقبة بن عامر، كنز العمّال: ج 11 ص 142 ح 30956.
5) . الفردوس: ج 5 ص 93 ح 7570 عن فاطمة بنت الخطّاب، كنز العمّال: ج 3 ص 237 ح 6326 نقلاً عن أبي نعيم الحارث في المعرفة.
اينان از دين، چنان خارج مى شوند كه تير از بدن صيد، خارج مى شود.
اينان از دين، چنان بيرون مى روند كه تير از بدن صيد، بيرون مى رود، و ديگر به آن باز نمى گردند. اينان، بدترين آفريدگان و مردمان اند.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: بدترينِ مردم، قارى فاسق (بدكار) است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: به زودى، كسانى در ميان امّتم پيدا مى شوند كه قرآن را مانند نوشيدن شير مى نوشند.(1)
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: امّت من، تا زمانى كه دنيادوستى و نيز عالمان فاسد و قاريان نادان و فرمان روايان متكبّر در ميانشان پديد نيايند، در خوبى به سر مى برند؛ امّا زمانى كه اينها در ميان آنها آشكار شد، بيم آن دارم كه خداوند، همگى را به كيفر برساند.
سنن النسائى - به نقل از ابو سعيد خدرى -: پيامبر خدا صلى الله عليه و آله در سالِ [جنگِ] تبوك، در حالى كه پشتش را به شترش تكيه داده بود، براى مردم سخنرانى مى كرد. فرمود: «آيا شما را از بهترين و بدترين انسان ها خبر ندهم؟ از بهترين انسان ها، مردى است كه در راه خدا، بر پشت اسبش يا بر پشت اشترش و يا پياده بكوشد تا آن كه مرگش برسد و از بدترين انسان ها، مرد گنهكارى است كه كتاب خدا را مى خواند؛ امّا بهد.
1) . يعنى قرآن، لقلقۀ زبان آنهاست و در معانى و معارف آن، تأمّل و تفكر نمى كنند؛ بلكه قرآن را به همان راحتى كه شير را مى نوشند، بر زبان مى آورند.
لا يَرعَوي إلى شَيءٍ مِنهُ.(1)
مسند ابن حنبل عن أنس: بَينَما نَحنُ نَقرَأُ، فينَا العَرَبِيُّ وَالعَجَمِيُّ وَالأَسوَدُ وَالأَبيَضُ، إذ خَرَجَ عَلَينا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله فَقالَ: أنتُم في خَيرٍ، تَقرَؤونَ كِتابَ اللّهِ وفيكُم رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله، وسَيَأتي عَلَى النّاسِ زَمانٌ يُثَقِّفونَهُ كَما يُثَقِّفونَ القِدحَ(2)، يَتَعَجَّلونَ اجورَهُم ولا يَتَأَجَّلونَها.(3)
سنن أبي داوود عن سهل بن سعد الساعدي: خَرَجَ عَلَينا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَوماً ونَحنُ نَقتَرِئُ فَقالَ: الحَمدُ للّهِِ، كِتابُ اللّهِ واحِدٌ، وفيكُمُ الأَحمَرُ، وفيكُمُ الأَبيَضُ، وفيكُمُ الأَسوَدُ، اقرَؤُوهُ قَبلَ أن يَقرَأَهُ أقوامٌ يُقيمونَهُ كَما يُقَوَّمُ السَّهمُ، يَتَعَجَّلُ أجرَهُ ولا يَتَأَجَّلُهُ.(4)
الزهد لابن المبارك عن العبّاس بن عبدالمطّلب: قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: يُظهَرُ هذَا الدّينُ حَتّى يُجاوِزَ البِحارَ، وحَتّى يُخاضُ بِالخَيلِ في سَبيلِ اللّهِ، ثُمَّ يَأتي أقوامٌ يَقرَؤونَ القُرآنَ، فَإِذا قَرَؤوهُ قالوا: قَد قَرَأنَا القُرآنَ فَمَن أقرَأُ مِنّا؟ مَن أعلَمُ مِنّا؟
ثُمَّ التَفَتَ إلى أصحابِهِ، فَقالَ: هَل تَرَونَ في اولئِكَ مِن خَيرٍ؟ قالوا: لا، قالَ: فَاُولئِكَ مِنكُم، واُولئِكَ مِن هذِهِ الاُمَّةِ، واُولئِكَ هُم وَقودُ النّارِ.(5)4.
1) . سنن النسائي: ج 6 ص 11، مسند ابن حنبل: ج 4 ص 84 ح 11374، المستدرك على الصحيحين: ج 2 ص 77 ح 2380، السنن الكبرى: ج 9 ص 270 ح 18502، المصنّف لابن أبي شيبة: ج 4 ص 592 ح 205 كلّها نحوه، كنز العمّال: ج 10 ص 209 ح 29104.
2) . القِدح: السهم قبل أن يُراش. وتثقيف السهام أو الرِّماح: تسويتها (انظر الصحاح: ج 1 ص 394 «قدح» و ج 4 ص 1334 «ثقف»).
3) . مسند ابن حنبل: ج 4 ص 293 ح 12486، كنز العمّال: ج 10 ص 203 ح 29070.
4) . سنن أبي داوود: ج 1 ص 220 ح 831، مسند ابن حنبل: ج 8 ص 440 ح 22928، صحيح ابن حبّان: ج 3 ص 36 ح 760، المعجم الكبير: ج 6 ص 206 ح 6021، شعب الإيمان: ج 2 ص 539 ح 2645، الزهد لابن المبارك: ص 280 ح 813 كلّها نحوه، كنز العمّال: ج 10 ص 204 ح 29081.
5) . الزهد لابن المبارك: ص 152 ح 450، مسند أبي يعلى: ج 6 ص 143 ح 6668، تفسير القرطبي: ج 1 ص 18 وج 4 ص 22، المعجم الكبير: ج 12 ص 194 ح 13019 عن امّ الفضل وعبداللّه بن عبّاس وكلّها نحوه، كنز العمّال: ج 10 ص 212 ح 29121؛ منية المريد: ص 137، الأمالي للشجري: ج 1 ص 73 وص 83 كلّها نحوه، بحار الأنوار: ج 2 ص 111 ح 24.
چيزى از آن پايبند نيست».
مسند ابن حنبل - به نقل از انَس -: مشغول خواندن قرآن بوديم و عرب و عجم و سياه و سفيد هم در جمع ما حضور داشت كه پيامبر خدا صلى الله عليه و آله [از حجره اش] بيرون آمد و فرمود: «شما در خوبى به سر مى بريد: كتاب خدا را مى خوانيد و پيامبر خدا هم در ميان شماست؛ امّا به زودى، زمانى فرا مى رسد كه مردم، قرآن را مانند تير مى تراشند و مزد [قرائت] خود را در همين دنيا مى طلبند و آن را به آخرت موكول نمى كنند».
سنن أبى داوود - به نقل از سهل بن سعد ساعدى -: روزى ما مشغول قرائت قرآن بوديم كه پيامبر خدا صلى الله عليه و آله بيرون آمد و فرمود: «خدا را شكر كه كتاب خدا يكى است، و سرخ و سفيد و سياه در جمع شما حضور دارد. آن را بخوانيد، پيش از اين كه مردمانى آن را بخوانند كه آن را چنان كه تيرى تراش داده مى شود، تراش مى دهند (به آرايش ظاهر و صوت و لحن آن مى پردازند)، و در همين دنيا مزدش را مى خواهند و آن را به آخرت، موكول نمى كنند».
الزهد، ابن مبارك - به نقل از عبّاس بن عبد المطّلب -: پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «اين دين، پيروز گردانيده مى شود تا جايى كه از درياها مى گذرد و سواران براى خدا خود را به آب مى زنند؛ امّا سپس مردمانى مى آيند كه قرآن مى خوانند و چون آن را خواندند، مى گويند: ما قرآن خوانديم، اينك قارى تر از ما كيست؟ عالم تر از ما چه كسى است؟».
ايشان سپس رو به يارانش كرد و فرمود: «آيا شما در آنان خيرى مى بينيد؟».
گفتند: خير.
فرمود: «آنان، از شما هستند. آنان، از اين امّت هستند. آنان، هيمۀ آتش دوزخ اند».
الإمام عليّ عليه السلام: قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: تَعَلَّمُوا القُرآنَ، وتَفَقَّهوا فيهِ، وعَلِّموهُ النّاسَ، ولا تَستَأكِلوهُم بِهِ؛ فَإِنَّهُ سَيَأتي مِن بَعدي قَومٌ يَقرَؤونَهُ ويَتَفَقَّهونَ فيهِ، يَسألَونَ النّاسَ، لا خَلاقَ لَهُم فِي الآخِرَةِ عِندَ اللّهِ.(1)
الإمام الباقر عليه السلام: مَن دَخَلَ عَلى إمامٍ جائِرٍ فَقَرَأَ عَلَيهِ القُرآنَ يُريدُ بِذلِكَ عَرَضاً مِن عَرَضِ الدُّنيا، لُعِنَ القارِئُ بِكُلِّ حَرفٍ عَشرَ لَعَناتٍ، ولُعِنَ المُستَمِعُ بِكُلِّ حَرفٍ لَعنَةً.(2)
عنه: إذا رَأَيتُمُ القارِئَ يُحِبُّ الأَغنِياءَ فَهُوَ صاحِبُ الدُّنيا، وإذا رَأَيتُموهُ يَلزَمُ السُّلطانَ مِن غَيرِ ضَرورَةٍ فَهُوَ لِصٌّ.(3)
4/6: جَزاءُ طائِفَةٍ مِنَ القُرّاءِ
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ القُرآنَ يُريدُ بِهِ السُّمعَةَ وَالتِماسَ شَيءٍ، لَقِيَ اللّهَ يَومَ القِيامَةِ ووَجهُهُ عَظمٌ لَيسَ عَلَيهِ لَحمٌ، وزَجَّ(4)القُرآنُ في قَفاهُ حَتّى يُدخِلَهُ النّارُ، ويَهوِي فيها مَعَ مَن يَهوي.(5)
عنه صلى الله عليه و آله: مَن قَرَأَ القُرآنَ يَتَأَكَّلُ بِهِ النّاسَ جاءَ يَومَ القِيامَةِ ووَجهُهُ عَظمٌ لَيسَ عَلَيهِ لَحمٌ.(6)5.
1) . تيسير المطالب: ص 155 عن زيد بن عليّ عن أبيه عن جدّه عليهم السلام.
2) . الاختصاص: ص 262 عن طلحة بن زيدعن الإمام الصادق عليه السلام، مشكاة الأنوار: ص 245 ح 717 عن الإمام الصادق عنه عليهما السلام، بحار الأنوار: ج 75 ص 378 ح 37؛ كنز العمّال: ج 1 ص 546 ح 2445 نقلاً عن الفردوس عن أبي الدرداء نحوه.
3) . حلية الأولياء: ج 3 ص 184 عن أبي داوود.
4) . الزُّجُّ: الحديدة التي في أسفل الرُّمح، وزججتُ الرّجُلَ زجّاً، إذا طعنته بالرّمح (الصحاح: ج 1 ص 318 «زجج») والمراد منه هنا أنّ القرآن يطعن في قفاه بما يؤذيه ويدفعه إلى النار.
5) . ثواب الأعمال: ص 337 ح 1 عن أبي هريرة وابن عبّاس، بحار الأنوار: ج 7 ص 215 ح 116.
6) . شعب الإيمان: ج 2 ص 533 ح 2625، مشكاة المصابيح: ج 1 ص 682 ح 2217 كلاهما عن بريد، كنز العمّال: ج 1 ص 616 ح 2843؛ ثواب الأعمال: ص 329 عن السكوني عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 92 ص 181 ح 15.
امام على عليه السلام: پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «قرآن را بياموزيد و در آن، دانا شويد و آن را به مردم آموزش دهيد و آن را وسيلۀ كسب درآمد از آنان قرار ندهيد؛ زيرا به زودى پس از من، كسانى مى آيند كه آن را مى خوانند و در آن، دانا مى شوند و از مردم درخواست مى كنند. اينان در آخرت نزد خداوند، نصيبى ندارند».
امام باقر: هر كس بر پيشوايى ستمگر وارد شود و براى رسيدن به مال و منالى از دنيا براى او قرآن بخواند، قارى به ازاى هر حرفى [كه مى خواند]، ده لعنت مى شود و شنونده به ازاى هر حرفى، يك لعنت مى شود.
امام باقر: هر گاه ديديد كه قارى، ثروتمندان را دوست دارد، او دنيايى است و هر گاه ديديد كه بى هيچ ضرورتى، سلطان را همراهى مى كند، او دزد است.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر كس براى رسيدن به نام و نانى، قرآن بخواند، روز قيامت، در حالى خدا را ديدار مى كند كه چهره اش اسكلتى بى گوشت است و قرآن در پس گردن او مى كوبد تا او را داخل آتش كند و با كسانِ مورد علاقه اش در آن مى افتد.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: كسى كه قرآن خواندن را وسيلۀ امرار معاش خود از مردم قرار دهد،
سنن ابن ماجة عن أبي هريرة: قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: تَعَوَّذوا بِاللّهِ مِن جُبِّ الحُزنِ! قالوا: يا رَسولَ اللّهِ! وما جُبُّ الحُزنِ؟ قالَ: وادٍ في جَهَنَّمَ، يَتَعَوَّذُ مِنهُ جَهَنَّمُ كُلَّ يَومٍ أربَعَمِئَةِ مَرَّةٍ، قالوا: يا رَسولَ اللّهِ ومَن يَدخُلُهُ؟ قالَ: اعِدَّ لِلقُرّاءِ المُرائينَ بِأَعمالِهِم، وإنَّ مِن أبغَضِ القُرّاءِ إلَى اللّهِ الَّذينَ يَزورونَ الاُمَراءَ.(1)
رسول اللّه صلى الله عليه و آله: تَعَوَّذوا بِاللّهِ مِن وادِي الحُزنِ، إذا فُتِحَ استَجارَت مِنهُ جَهَنَّمُ سَبعينَ مَرَّةً، أعَدَّهَا اللّهُ لِلقُرّاءِ المُرائينَ بِأَعمالِهِم، وإنَّ مِن شَرِّ القُرّاءِ مَن يَزورُ الاُمَراءَ.(2)
عنه صلى الله عليه و آله: تَعَوَّذوا بِاللّهِ مِن فَخرِ القُرّاءِ؛ فَإِنَّهُم أشَدُّ فَخراً مِنَ الجَبابِرَةِ، ولا تَجِدُ أبغَضَ إلَى اللّهِ مِن قارِئٍ مُتَكَبِّرٍ.(3)
عنه صلى الله عليه و آله: إذا قَرَأَ الرَّجُلُ القُرآنَ وتَفَقَّهَ فِي الدّينِ، ثُمَّ أتى بابَ صاحِبِ السُّلطانِ تَمَلُّقاً إلَيهِ وطَمَعاً لِما في يَدَيهِ، خاضَ بِقَدرِ خُطاهُ في نارِ جَهَنَّمَ.(4)
عنه صلى الله عليه و آله: يُؤمَرُ بِرِجالٍ إلَى النّارِ، فَيَقولُ اللّه جَلَّ جَلالُهُ لِمالِكٍ: قُل لِلنّارِ:... ولا تُحرِقي لَهُم ألسُناً فَقَد كانوا يُكثِرونَ تِلاوَةَ القُرآنِ، قالَ: فَيَقولُ لَهُم خازِنُ النّارِ: يا أشقِياءُ، ما كانَ حالُكُم؟ قالوا: كُنّا نَعمَلُ لِغَيرِ اللّهِ تَعالى، فَقيلَ لَنا: خُذوا ثَوابَكُم مِمَّن عَمِلتُم لَهُ.(5)1.
1) . سنن ابن ماجة: ج 1 ص 94 ح 256، سنن الترمذي: ج 4 ص 593 ح 2383، تفسير القرطبي: ج 1 ص 19، المعجم الكبير: ج 12 ص 136 ح 12803 عن ابن عبّاس وكلّها نحوه، مشكاة المصابيح: ج 1 ص 90 ح 275، كنز العمّال: ج 3 ص 472 ح 7480.
2) . الفردوس: ج 2 ص 49 ح 2283 عن الإمام عليّ عليه السلام، كنز العمّال: ج 10 ص 274 ح 29429.
3) . الفردوس: ج 2 ص 49 ح 2282 عن أنس، كنز العمّال: ج 10 ص 210 ح 29113.
4) . الفردوس: ج 1 ص 289 ح 1134 عن معاذ بن جبل، كنز العمّال: ج 10 ص 195 ح 29027؛ مستدرك الوسائل: ج 13 ص 127 ح 23 نقلاً عن القطب الراوندي في لبّ اللباب.
5) . علل الشرائع: ص 466 ح 18، ثواب الأعمال: ص 266 ح 1، مسائل عليّ بن جعفر: ص 341 ح 839 كلّها عن عليّ بن جعفر عن الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، عوالي اللآلي: ج 1 ص 360 ح 39، بحار الأنوار: ج 72 ص 296 ح 21.
روز قيامت، در حالى بيايد كه چهره اش اسكلتى بدون گوشت است.
گفتند: اى پيامبر خدا! چاه غم چيست؟
فرمود: «درّه اى است از جهنّم كه خود جهنّم، روزى چهارصد مرتبه از آن به خدا پناه مى برد».
گفتند: اى پيامبر خدا! چه كسى وارد آن مى شود؟
فرمود: «براى قاريان رياكار، آماده شده است. از جملۀ منفورترين قاريان نزد خدا، كسانى هستند كه به ديدار فرمان روايان مى روند».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: از وادى غم، به خدا پناه ببريد، كه هر گاه [دَرِ آن] باز مى شود، جهنّم، هفتاد مرتبه از آن به خدا پناه مى جويد. خداوند، اين وادى را براى قاريان رياكار، فراهم آورده است و از جملۀ بدترين قاريان، كسى است كه به ملاقات فرمان روايان برود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: از فخرفروشى قاريان، به خدا پناه بريد؛ زيرا آنان از شاهان نيز مغرورترند. از قارىِ متكبّر، منفورتر نزد خدا نمى يابى.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: هر گاه كسى قارى قرآن و عالم و فقيه در دين شود و سپس از سرِ چاپلوسى و به طمع مال و منال صاحب حكومت، به درگاه او رود، به تعداد گام هايش [كه به سوى دربار او برداشته،] در آتش جهنّم فرو مى رود.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله: [در روز قيامت] فرمان داده مى شود كه مردانى را به سوى آتش ببرند.
خداوند پر شكوه به مالك(1)مى فرمايد: «به آتش بگو:... زبان هاى آنها را نسوزان؛ چرا كه آنان زياد قرآن تلاوت مى كردند».
نگهبان آتش به آنان مى گويد: اى بدبخت ها! مگر چگونه بوده ايد؟
آنان مى گويند: ما براى غير خداى متعال كار مى كرديم. پس به ما گفته شد كه: پاداش خود را از همان كسى بگيريد كه برايش كار كرده ايد.ت.
1) . مالك، نام نگهبان دوزخ است.
عنه صلى الله عليه و آله: تُكَلِّمُ النّارُ يَومَ القِيامَةِ ثَلاثَةً: أميراً، وقارِئاً، وذا ثَروَةٍ مِنَ المالِ، فَتَقولُ لِلأَميرِ: يا مَن وَهَبَ اللّهُ لَهُ سُلطاناً فَلَم يَعدِل! فَتَزدَرِدُهُ(1)كَما يَزدَرِدُ الطَّيرُ حَبَّ السِّمسِمِ. وتَقولُ لِلقارِئِ: يا مَن تَزَيَّنَ لِلنّاسِ وبارَزَ اللّهَ بِالمَعاصي، فَتَزدَرِدُهُ....(2)
عنه صلى الله عليه و آله: إنّ أوَّلَ النّاسِ يُقضى يَومَ القِيامَةِ عَلَيهِ... ورَجُلٌ تَعَلَّمَ العِلمَ وعَلَّمَهُ وقَرَأَ القُرآنَ، فَاُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَها، قالَ: فَما عَمِلتَ فيها؟ قالَ: تَعَلَّمتُ العِلمَ وعَلَّمتُهُ، وقَرَأتُ فيكَ القُرآنَ، قالَ: كَذَبتَ ولكِنَّكَ تَعَلَّمتَ العِلمَ لِيُقالَ عالِمٌ، وقَرَأتَ القُرآنَ لِيُقالَ هُوَ قارِئٌ، فَقَد قيلَ، ثُمَّ امِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلى وَجهِهِ حَتّى القِيَ فِي النّارِ.(3)
الإمام الباقر عن آبائه عليهم السلام: أنّ عَلِيّاً عليه السلام قالَ: إنَّ في جَهَنَّمَ رَحاً تَطحَنُ (خَمساً) أفَلا تَسأَلونَ ما طَحنُها؟ فَقيلَ لَهُ: فَما طَحنُها يا أميرَ المُؤمِنينَ؟ قالَ: العُلَماءُ الفَجَرَةُ، وَالقُرّاءُ الفَسَقَةُ، وَالجَبابِرَةُ الظَّلَمَةُ، وَالوُزَراءُ الخَوَنَةُ، وَالعُرَفاءُ الكَذَبَةُ.(4)
5/6: النَهيُ عنِ الإختِلافِ فِي القَراءَةِ
1) . زرَدَ اللقمة: بلعها، كازدردها (القاموس المحيط: ج 1 ص 297 «زرد»).
2) . الخصال: ص 111 ح 84 عن السكوني عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 92 ص 179 ح 8.
3) . صحيح مسلم: ج 3 ص 1514 ح 152، سنن النسائي: ج 6 ص 23، مسند ابن حنبل: ج 3 ص 207 ح 8284، المستدرك على الصحيحين: ج 1 ص 189 ح 364 كلّها عن أبي هريرة، كنز العمّال: ج 3 ص 469 ح 7470؛ منية المريد: ص 134، بحار الأنوار: ج 70 ص 249 ح 24.
4) . الخصال: ص 296 ح 65 عن مسعدة بن زياد عن الإمام الصادق عليه السلام، ثواب الأعمال: ص 302 ح 1 عن مسعدة بن زياد عن الإمام الصادق عن الإمام عليّ عليهما السلام، روضة الواعظين: ص 556 عن الإمام عليّ عليه السلام، بحار الأنوار: ج 92 ص 180 ح 12.
به فرمان روا مى گويد: «اى كسى كه خدا سلطنتش داد؛ امّا او دادگرى نكرد!» و سپس او را مانند دانۀ كنجدى كه پرنده مى بلعد، فرو مى بلعد، و به قارى مى گويد: «اى كسى كه خود را در نظر مردم آراست؛ امّا با ارتكاب گناهان، به جنگ خدا رفت!» و او را نيز فرو مى بلعد....
خداوند مى فرمايد: «با اينها چه كردى؟».
مى گويد: دانش آموختم و آن را آموزش دادم و به خاطر تو، قرآن خواندم.
خداوند مى فرمايد: «دروغ مى گويى؛ بلكه دانش آموختى تا بگويند كه دانشمند است و قرآن خواندى تا بگويند كه او قارى است، و اينها هم گفته شد».
سپس دستور داده مى شود و او را به رو، كشان كشان مى برند تا در آتش مى افكنند.
گفته شد: چه چيزى را آرد مى كند، اى امير مؤمنان؟
فرمود: «عالمان تبهكار، و قاريان گنهكار، و فرمان روايان ستمكار، و وزيران خيانتكار، و مباشران دروغگو را».
پيامبر خدا برايم [چنين] خواند و آن ديگرى گفت: پيامبر خدا برايم [چنين] خواند. نزد پيامبر صلى الله عليه و آله آمدند و ماجرا را براى ايشان باز گفتند. ايشان در حالى كه مردى نزدش بود،
اقرَؤوا كَما عُلِّمتُم - فَلا أدري أبِشَيءٍ امِرَ أم بِشَيءٍ ابتَدَعَهُ مِن قِبَلِ نَفسِهِ - فَإِنَّما أهلَكَ مَن كانَ قَبلَكُمُ اختِلافُهُم عَلى أنبِيائِهِم.
قالَ: فَقامَ كُلُّ رَجُلٍ مِنّا وهُوَ لايَقرَأُ عَلى قِراءَةِ صاحِبِهِ.(1)
إنَّما هَلكَ مَن كانَ قَبلَكُم بِاختِلافِهِم بَينَهُم.
قالَ: ثُمَّ أسَرَّ إلى عَلِيٍّ شَيئاً، فَقالَ لَنا عَلِيٌّ: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَأمُرُكُم أن تَقرَؤوا كَما عُلِّمتُم.(3)4.
1) . تفسير الطبري: ج 1 ص 12.
2) . المِراء: الجدال. والتماري: المجادلة على مذهب الشكّ والريبة (النهاية: ج 4 ص 322 «مرا»).
3) . تفسير الطبري: ج 1 ص 12، مسند ابن حنبل: ج 1 ص 226 ح 832، صحيح ابن حبّان: ج 3 ص 22، كنز العمّال: ج 2 ص 339 ح 4183؛ المناقب لابن شهرآشوب: ج 2 ص 42 عن أبي بكر بن عياش، بحار الأنوار: ج 40 ص 156 ذيل ح 54.
رنگ چهره اش دگرگون شد و فرمود: «همان گونه كه آموزش ديده ايد، بخوانيد» - نفهميدم به كارى فرمان يافت يا خودش كارى كرد - [و افزود:] «همانا آنان را كه پيش از شما نابود شدند، اختلافشان بر سر پيامبرانشان نابود كرد».
ابن مسعود گفت: هر يك از ما برخاستيم، در حالى كه هيچ كس به قرائت دوستش قرائت نمى كرد.
پژوهشى در بارۀ اختلاف قرائات(1)
اختلاف قرائات، از موضوعات مطرح شده و چالشى در ده هاى پس از رحلت پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله است. بلكه برخى از روايات اشاره دارند كه اين اختلاف، حتى در زمان پيامبر صلى الله عليه و آله نيز وجود داشته است.(2)اين موضوع در برهه اى چنان بالا گرفت كه گاه مسلمانان براى دفاع از قرائت خاصّ خود تا مرز جنگ و خونريزى پيش مى رفتند.(3)هنگامى كه حذيفه بن يمان، صحابى پيامبر، از جنگ ارمنستان در قفقاز باز مى گشت دامنۀ اختلاف و كشمكش مردم بلاد مختلف بر سر قرائت قرآن در شهرهاى مختلف را گسترده يافت. او با ورود به مدينه، عثمان را از اين خطر آگاه ساخت. عثمان پس از مشورت با بزرگان صحابه، به كار توحيد مصاحف و يكدست كردن قرائات پرداخت.(4)
اين كار تا حدودى دامنۀ اختلاف را محدود كرد و مسلمانان را بر قرائت مصاحف نه گانه و هماهنگ وا داشت.(5)خالى بودن اين مصاحف از علائم نوشتارى، سجاوندى و اعراب و نيز تفاوت رسم الخط ميان آنها، مجدداً زمينه را براى ايجاد اختلاف فراهم كرد، به گونه اى كه غالب شهرها براى خود قارى خاص و قرائت
1) . اين پژوهش، به وسيلۀ فاضل گرامى حجة الاسلام و المسلمين دكتر على نصيرى (عضو هيئت علمى دانشگاه علم و صنعت ايران)، انجام شده است.
2) . ر. ك: ص 427 (نهى از اختلاف در قرائت).
3) . الاستيعاب: ج 2 ص 633؛ التبيان فى تفسير القرآن: ج 7 ص 94.
4) . صحيح البخارى: ج 6 ص 99؛ البرهان فى علوم القرآن: ج 1 ص 236؛ التمهيد فى علوم القرآن: ج 1 ص 334-340.
5) . التمهيد فى علوم القرآن: ج 1 ص 346.
ويژه داشتند.(1)
اين اختلاف با سرعت پيش رفت تا آن كه در آغاز قرن چهارم، ابن مجاهد(2)
وى بارها، قرآن را به قرائات نافع، ابو عمرو، حمزه و كسائى، نزد مهم ترين استادش، ابو الزعراء عبد الرحمان بن عبدوس ختم كرده بود.
كه در زمينۀ قرائات تبحر داشت، از ميان قرائت هاى متعدد، هفت قرائت را بر اساس معيارهايى مشخص برگزيد. قرائت هاى هفت گانه به سبب جايگاه ابن مجاهد در زمينۀ قرائت و دقت وى در گزينش آنها با اقبال مواجه شد و پس از اندك زمانى، ديگر قرائت ها به فراموشى سپرده شد.(3)عامل ديگر استقبال از قرائت هاى هفت گانه، انطباق اتفاقى هفت قرائت پيشنهادى ابن مجاهد با احاديث مشهور «سبعة أحرف (هفت حرف)» بود؛(4)يعنى به باور بسيارى، «هفت حرف» در اين روايت همان قرائت هاى هفت گانه بود.(5)
بدين ترتيب، بسيارى از شهرها، بنا را بر صحّت قرائات هفت گانه و اعتماد بر آنها و ترك ساير قرائت ها گذاشتند.(6)شايان ذكر است كه از ميان قرائت هاى هفت گانه تنها قرائتى كه مورد اقبال عامه مسلمانان قرار گرفت، قرائت عاصم(7)به روايت حفص(8)د.
1) . الإتقان فى علوم القرآن: ج 1 ص 216؛ شرح اصول الكافى: ج 11 ص 79-80.
2) . ابو بكر احمد بن موسى بن عباس (324 ق)، قارى بزرگ بغداد در قرن چهارم هجرى است كه به دليل جايگاه استوارش در ميان اهل قرائات، با وجود كتاب هاى پيشين در قرائات هفت گانه، هشت گانه، ده گانه، و مانند آن، توانست با كتاب السبع خود، به قرائات سبع رسميت بخشد.
3) . البرهان فى علوم القرآن: ج 1 ص 327؛ البيان: ص 160.
4) . البرهان فى علوم القرآن: ج 1 ص 329؛ بحار الأنوار: ج 31 ص 212.
5) . الإتقان فى علوم القرآن: ج 1 ص 216؛ شرح اصول الكافى: ج 11 ص 80-81.
6) . فتح البارى: ج 9 ص 29.
7) . عاصم بن ابى النجود (م 128 ق)، اهل كوفه و از قاريان هفت گانه (طبقه سوم) است. وى شيعه است و قرآن را بر استادش، ابو عبد اللّه سلّمى كه شاگرد امام على عليه السلام بوده است، خوانده است. دانشمندان شيعه و سنّى، به صحّت قرائت عاصم، اطمينان دارند.
8) . حفص بن سليمان اسدى كوفى (م 193 ق)، يكى از دو راوى قرآن از عاصم است. وى بارها قرآن را بر استادش عاصم خوانده است. اكنون، قرآن ها طبق روايت حفص، از عاصم، از ابو عبد اللّه سلّمى، از امام على عليه السلام، چاپ مى شود.
پديدۀ اختلاف قرائات قرآن عوامل مختلفى دارد كه مهم ترين آنها عبارت اند از:
قرآن كريم در آغاز با رسم الخطى نگاشته مى شد كه نقطه و اعراب نداشت و همچنين الف وسط كلمات نوشته نمى شد؛(3)چنان كه «مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» را بعضى «مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» قرائت كرده اند.(4)از همين رو تلاوت قرآن، بيشتر از آن كه متكى به نوشتار باشد، به گفتار و حفظ متكى بود. حتى عثمان پس از توحيد مصاحف در كنار ارسال هر مصحف به شهرهاى مهمّ اسلامى همچون مكه، بصره، كوفه و شام،(5)يكى از بزرگ ترين شخصيت ها را كه در قرائت قرآن تبحر داشت و قرائت آن را بى واسطه از پيامبر صلى الله عليه و آله يا صحابۀ بزرگ فرا گرفته بود، گسيل داشت.(6)اين اقدام بيانگر آن است كه خطّ قرآن نمى توانست به صورت كامل نياز خواننده را به خواندن صحيح برطرف كند.
زندگى قبيله اى در حجاز و فاصلۀ جغرافيايى قبايل از يكديگر، زمينه ساز «اختلاف
1) . ر. ك: المناقب، ابن شهر آشوب: ج 1 ص 321؛ سير أعلام النبلاء: ج 8 ص 5050؛ الإتقان فى علوم القرآن: ج 1 ص 200.
2) . التبيان فى تفسير القرآن: ج 7 ص 44 ح 113؛ البرهان فى علوم القرآن: ج 1 ص 325، البيان: ص 140.
3) . البيان: ص 164.
4) . تفسير العياشى: ج 1 ص 22؛ التبيان فى تفسير القرآن: ج 1 ص 33؛ الكشاف: ج 1 ص 56.
5) . أحكام القرآن، ابن عربى: ج 2 ص 1036-1041؛ بيان المعانى: ج 1 ص 31.
6) . مناهل العرفان: ج 1 ص 402-403؛ تاريخ قرآن: ص 464-465.
لهجه ها» شده بود. اگر چه قرآن به لغت و لهجۀ قريش نازل شد كه بهترين و فصيح ترين لهجه در ميان لهجه هاى عرب بود،(1)اما قاريان قرآن كه لهجه هاى گوناگون داشتند، در مواردى در تلفظ يك كلمه، آن را به لهجۀ خويش قرائت مى كردند.(2)همين امر به تدريج باعث اختلاف قرائات شد؛ مثلاً كمله «نَعبدُ» و «نَسْتَعينُ» در برخى از لهجه هاى عرب «نِعبدُ» و «نِستعين» قرائت شده است. يا برخى قبايل «واو» مكسور را به همزه بدل مى كردند مثلاً «وعاء» را «اِعاء» تلفظ مى كردند. تاريخ قرائات نشان مى دهد، اختلاف لهجه ها درپاره اى از موارد باعث اختلاف قرائات شده است.(3)
پس از توحيد مصاحف و اعزام قاريان به شهرهاى مختلف اسلامى، چه بسا قاريان در قرائت آيه اى در مصحف كه خالى از هرگونه اعراب و اعجامى بود دچار ترديد مى شدند و در اين گونه موارد به نظر خود عمل مى كردند و هر احتمال را كه در نظر آنان مناسب تر بود برمى گزيدند.(4)آثار فراوانى مانند الحجّة للقراء السبعة يا الكشف عن وجوه القرائات السبع بر همين اساس تدوين شده اند تا قرائت هاى مختلف قرّاء را توجيه كنند و براى صحت آن از قواعد ادبى و نحوى دليل اقامه كنند.