سفینة البحار و مدینه الحکم و الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار الانوار جلد 6

اشارة

سرشناسه : قمی، عباس، ۱۲۵۴ - ۱۳۱۹.

عنوان و نام پدیدآور : سفینه البحار و مذیته الحکم و‌الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار‌الانوار/ تالیف عباس القمی.

مشخصات نشر : تهران: فراهانی، ۱۴02ق.= ۱۳ -

مشخصات ظاهری : ج8.

یادداشت : عربی.أتی فی «لجم».

موضوع : مجلسی، محمدباقربن محمدتقی، ۱۰۳۷ - ۱۱۱۱ ق . بحارالانوار -- فهرستها

موضوع : احادیث شیعه -- نمایه‌ها

شناسه افزوده : موسسه انتشارات فراهانی

رده بندی کنگره : BP۱۳۵ /م۳ب۳۰۷۶ ۱۳۰۰ی

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۲۱۲

شماره کتابشناسی ملی : ۳۹۶۴۱۲۵

اشاره

اسم الکتاب: سفینة البحار(ج-6)

المولف ثقة المحدثین الشیخ عباس القمی(ره)

الناشر : دار الاسوة للطباعة والنشر

المطبعة: اسوة

الطبعة: الثانیة

تاریخ النشر:1416ه.ق،

عدد المطبوع:3000دورة

سعرالدورة(8مجلدات):10500تومان

جمیع الحقوق محفوظة للناشر

طهران,ص.ب 684-13145,تلفون 6418299 و 6418099 فاکس 6418022

قم ص.ب 3999-37185 تلفون737660 و 74712 فاکس 617757

بسم الله الرحمن الرحیم

باب العین المهملة

باب العین المهملة

باب العین بعده الباء

عبد:

اشاره

اشارة

[العبادة]

[خلق الجن و الإنس للعبادة]

ذکر ما یتعلق بقوله تعالی: «وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ» ⁽¹⁾

باب عبادة الأصنام و الکواکب و الأشجار و علّة حدوثها ⁽²⁾. أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«صنم».

باب العبادة و الاختفاء فیها و ذمّ الشهرة ⁽³⁾.

ذکر جملة من الروایات فی فضل إخفاء العبادة و انّ عمل السرّ یفضل علی عمل الجهر بسبعین ضعفا.

فی العبادة و العبّاد

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ العبادة ثلاثة:قوم عبدوا اللّه(عزّ و جلّ)خوفا فتلک عبادة العبید،و قوم عبدوا اللّه تبارک و تعالی طلب الثواب فتلک عبادة الأجراء،و قوم عبدوا اللّه(عزّ و جلّ)حبّا له فتلک عبادة الأحرار و هی أفضل العبادة ⁽⁴⁾.

الکافی:عنه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما أقبح الفقر بعد الغنی و أقبح الخطیئة بعد المسکنة و أقبح من ذلک العابد للّه ثمّ یدع عبادته.

ص :٩

الکافی:عن علیّ بن الحسین علیهما السّلام قال: من عمل بما افترض اللّه فهو من أعبد الناس ⁽¹⁾.

الأمر بالإقتصاد فی العبادة

باب الإقتصاد فی العبادة و المداومة علیها و فضل التوسّط فی جمیع الأمور و استواء العمل ⁽²⁾.

الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ألا انّ لکلّ عبادة شرّة ثمّ تصیر الی فترة،فمن صارت شرّة عبادته الی سنّتی فقد اهتدی،و من خالف سنّتی فقد ضلّ و کان عمله فی تباب،أما انّی أصلّی و أنام و أصوم و أفطر و أضحک و أبکی فمن رغب عن منهاجی و سنّتی فلیس منّی.و قال:کفی بالموت موعظة و کفی بالیقین غنی و کفی بالعبادة شغلا.

بیان: الشرّة بکسر الشین و تشدید الراء شدّة الرغبة.

الکافی:عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ هذا الدین متین فأوغلوا فیه برفق و لا تکرّهوا عبادة اللّه الی عباد اللّه فتکونوا کالراکب المنبتّ الذی لا سفرا قطع و لا ظهرا أبقی.

بیان: الإیغال السیر الشدید،یرید صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:سر فیه برفق،و یحتمل أن یکون الإیغال هنا متعدّیا أی ادخلوا الناس برفق فإن الوغول:الدخول فی الشیء، و المنبتّ الذی انقطع به فی سفره و عطبت راحلته من البتّ و هو القطع؛قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

و لا تکرهوا... الخ،کأنّ المعنی:انّکم إذا فرّطتم فی الطاعات یرید الناس متابعتکم فی ذلک فیشقّ علیهم فیکرهون عبادة اللّه و یفعلونها من غیر رغبة و شوق ⁽³⁾.

الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لا تکرهوا الی أنفسکم العبادة .

ص :١٠

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: مرّ بی أبی و أنا بالطواف و أنا حدث و قد اجتهدت فی العبادة فرآنی و أنا أتصابّ عرقا فقال لی:یا جعفر یا بنیّ انّ اللّه إذا أحبّ عبدا أدخله الجنة و رضی منه بالیسیر ⁽¹⁾.

نوادر الراوندیّ:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: انّی لأکره للرجل أن تری جبهته جلحاء لیس فیها شیء من أثر السجود ⁽²⁾.

ذکر عبادة داود علیه السّلام و انّه لم یکن ساعة من ساعات اللیل و النهار الاّ و إنسان من أولاده فی الصلاة ⁽³⁾.

الإشارة الی عبادة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

روی: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا فتح مکّة أتعب نفسه فی عبادة اللّه و الشکر لنعمه فی الطواف بالبیت ⁽⁴⁾.

فی انّه کان صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا صلّی قام علی أصابع رجلیه حتّی تورّمت فنزل «طه» ⁽⁵⁾و فی:

الخرایج: کان ذلک عشر سنین حتّی تورّمت قدماه و اصفرّ وجهه ⁽⁶⁾.

باب عبادة أمیر المؤمنین علیه السّلام و خوفه

باب عبادة أمیر المؤمنین علیه السّلام و خوفه ⁽⁷⁾.

کلام ابن أبی الحدید فی عبادته علیه السّلام ⁽⁸⁾.

ص :١١

أمالی الصدوق: کان الحسن بن علیّ علیهما السّلام أعبد الناس فی زمانه، و تقدّم ذلک فی «حسن».

و روی عن عبادة علیّ بن الحسین علیهما السّلام: انّه کان فی الصلاة فسقط محمّد ابنه فی البئر فلم ینثن عن صلاته و هو یسمع اضطراب ابنه فی قعر البئر،فلمّا فرغ من صلاته مدّ یده الی قعر البئر فأخرج ابنه و قال:کنت بین یدی جبّار لو ملت بوجهی عنه لمال بوجهه عنّی ⁽¹⁾.

مناجاة علیّ بن الحسین علیهما السّلام

المناقب:عن حمّاد بن حبیب الکوفیّ العطّار قال: انقطعت عن القافلة عند زبالة فلمّا أن جنّنی اللیل أویت الی شجرة عالیة ⁽²⁾.

ص :١٢

الإشارة الی عبادة علیّ بن الحسین علیهما السّلام

باب یذکر فیه عبادته علیه السّلام ⁽¹⁾.

فلاح السائل: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام إذا حضرت الصلاة اقشعرّ جلده و اصفرّ لونه و ارتعد کالسعفة ⁽²⁾.

المناقب: کثرة حبّه علیه السّلام للعبادة و التوجّه إلی اللّه تعالی و حضور قلبه علیه السّلام فی العبادة بحیث تمثّل إبلیس بصورة أفعی لیشغله فما شغله ⁽³⁾.

أمالی الطوسیّ: شدّة اجتهاده فی العبادة بحیث أتت فاطمة بنت علیّ علیهما السّلام الی جابر الأنصاری و قالت له:انّ لنا علیکم حقوقا،من حقّنا علیکم أن إذا رأیتم أحدنا یهلک نفسه اجتهادا أن تذکّروه و تدعوه الی البقیا علی نفسه،و هذا علیّ بن الحسین بقیّة أبیه قد انخرم أنفه و ثفنت جبهته و رکبتاه،أدأب نفسه فی العبادة... الحدیث و فیه ذکر ما جری بینهما من الکلمات و ذکره علیه السّلام عبادة جدّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قوله علیه السّلام:

لا أزال علی منهاج أبویّ مؤتسیا بهما حتّی ألقاهما ⁽⁴⁾.

الخصال: کان علیه السّلام یصلّی فی الیوم و اللیلة ألف رکعة کأمیر المومنین علیه السّلام،و کان إذا قام فی صلاته غشی لونه لون آخر،و کان قیامه فی صلاته قیام العبد الذلیل بین یدی الملک الجلیل،کانت أعضاؤه ترتعد من خشیة اللّه و کان یصلّی صلاة مودّع ⁽⁵⁾.

کان علیه السّلام: فی الصلاة کأنّه ساق شجرة لا یتحرّک منه شیء الاّ ما حرّکت الریح منه و إذا سجد لم یرفع رأسه حتّی یرفضّ عرقا،و إذا کان شهر رمضان لم یتکلّم الاّ

ص :١٣

بالدعاء و التسبیح و الاستغفار و التکبیر ⁽¹⁾.

قلت: و کان یقال له علیه السّلام ذو الثفنات،جمع ثفنة بکسر الفاء و هی من الإنسان الرکبة و مجتمع الساق و الفخذ لأنّ طول السجود أثّر فی ثفناته.

مصباح المتهجّد: کان له علیه السّلام خریطة فیها تربة الحسین علیه السّلام و کان لا یسجد الاّ علی التراب ⁽²⁾.

الکافی:کان علیه السّلام یقول: لو مات من بین المشرق و المغرب لما استوحشت بعد أن یکون القرآن معی،و کان إذا قرأ: «مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ» یکرّرها حتّی کاد أن یموت ⁽³⁾.

کان علیه السّلام: إذا صلّی یبرز الی موضع خشن فیصلّی فیه و یسجد علی الأرض فأتی الجبان و هو جبل بالمدینة یوما ثمّ قام علی حجارة خشنة محرقة فأقبل یصلّی و کان کثیر البکاء فرفع رأسه من السجود کأنّما غمس فی الماء من کثرة دموعه ⁽⁴⁾.

ذکر عبادة زید ابنه ⁽⁵⁾.

الإشارة الی عبادة الأئمة علیهم السّلام

الإشارة الی عبادة أبی جعفر الباقر علیه السّلام ⁽⁶⁾.

الإشارة الی عبادة الصادق علیه السّلام

الإشارة الی عبادة الصادق علیه السّلام ⁽⁷⁾.

روی: انّ المنصور سهر لیلة فدعا الربیع و أرسله الی الصادق علیه السّلام أن یأتی به،قال

ص :١۴

الربیع:فصرت الی بابه فوجد فی دار خلوته فدخلت علیه من غیر استیذان فوجدته معفّرا خدّیه مبتهلا بظهر یدیه قد أثّر التراب فی وجهه و خدّیه ⁽¹⁾.

باب عبادة موسی بن جعفر علیهما السّلام

باب عبادة موسی بن جعفر علیهما السّلام ⁽²⁾.

إعلام الوری و الإرشاد: کان أبو الحسن موسی علیه السّلام أعبد أهل زمانه و أفقههم و أسخاهم کفّا، الی آخر ما یجیء فی«وسا».

باب عبادة علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام

باب عبادة علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام ⁽³⁾.

أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی «علا».

باب انّه نزل فیهم علیهم السّلام: «وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً» ⁽⁴⁾.

الإشارة الی حکایات العابدین

الاختصاص: عن عبد اللّه بن محمّد بن خالد البرقی قال:کان محمّد بن مسلم مشهورا فی العبادة و کان من العبّاد فی زمانه ⁽⁵⁾.

فی انّ العبادة أشغلت زرارة عن الکلام مع انّ المتکلّمین من الشیعة کانوا تلامیذه، و تقدّم ذلک فی«زرر».

فی انّ العبادة ثقیلة علی الشیعة دون العامّة لأن الحقّ ثقیل و الشیطان موکّل بالشیعة و سایر الناس قد کفوه أنفسهم ⁽⁶⁾.

ص :١۵

حکایة برصیصا العابد و جریح العابد و قد تقدّم ذکرهما فی«برص»و«جرح».

قصص الأنبیاء: حکایة العابد الذی أحرق یده التی ضربها علی بغیّ بالشهوة و حکایة العابد الذی أضاف امرأة فهمّ بها فکلّما همّ بها قرّب اصبعا من أصابعه الی النار فلم یزل کذلک دأبه حتّی أصبح ⁽¹⁾.

حکایة العابد الذی أغواه الشیطان أن یزنی ثمّ یتوب لیقوی علی العبادة فلمّا جاء الی بغیّ لیزنی بها وعظته المرأة و قالت:انّ ترک الذنب أهون من طلب التوبة و لیس کلّ من طلب التوبة وجدها،فانصرف العابد و ماتت المرأة من لیلتها فغفر اللّه تعالی لها و وجبت لها الجنة لتثبیطها العابد عن معصیة اللّه ⁽²⁾.

حکایة العابد المحارف الذی لا یتوجّه فی شیء فیصیب فیه شیئا ⁽³⁾.

خبر العابد الإسرائیلی الذی سأل اللّه عن حاله عنده ⁽⁴⁾.

حکایة العابد الذی تمنّی الحمار لربّه ⁽⁵⁾.

ذکر هذا الخبر مع بیانه ⁽⁶⁾.

فی فضل العالم علی العابد

الاختصاص:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: المتعبّد علی غیر فقه کحمار الطاحونة یدور و لا یبرح، و: رکعتان من عالم خیر من سبعین رکعة من جاهل لأنّ العالم تأتیه الفتنة فیخرج منها بعلمه و تأتی الجاهل فتنسفه نسفا و: قلیل العمل مع کثیر العلم خیر من

ص :١۶

کثیر العمل مع قلیل العلم و الشکّ و الشبهة ⁽¹⁾.

بصائر الدرجات:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: عالم أفضل من ألف عابد و من ألف زاهد، و قال: عالم ینتفع بعلمه أفضل من عبادة سبعین ألف عابد، و الروایات فی فضل العالم علی العابد کثیرة ⁽²⁾.

و یظهر فضل العالم علی العابد من قصة یونس بن متّی و قومه حیث انّ العابد أشار علی یونس بالعذاب علی قومه و العالم ینهاه،فقبل قول العابد فدعا علیهم و خرج عنهم فکشف اللّه عنهم العذاب بما علّمهم العالم من التضرّع و الإنابة إلی اللّه تعالی ⁽³⁾.

الاحتجاج: قول حبر لأمیر المؤمنین علیه السّلام:أ فنبیّ أنت؟فقال:ویلک إنّما أنا عبد من عبید محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽⁴⁾.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:الرضوی علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من أصغی الی ناطق فقد عبده فإن کان الناطق عن اللّه(عزّ و جلّ)فقد عبد اللّه و إن کان الناطق عن إبلیس فقد عبد إبلیس ⁽⁵⁾.

أقول: قال الراغب فی المفردات ما ملخّصه:انّ العبودیّة إظهار التذلّل و العبادة أبلغ منها لأنّها غایة التذلّل و لا یستحقّها الاّ من له غایة الافضال و هو اللّه تعالی، و لهذا قال: «أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ» ⁽⁶⁾فهذا سجود تسخیر و هو الدلالة

ص :١٧

الصامتة الناطقة المنبّهة علی کونها مخلوقة و انّها خلق فاعل حکیم،و الضرب الثانی عبادة بالإختیار و هی لذوی النطق و هی المأمور بها فی نحو قوله تعالی:

«اعْبُدُوا رَبَّکُمُ» ،و العبد یقال علی أربعة أضرب:الأوّل:عبد بحکم الشرع و هو الإنسان الذی یصحّ بیعه و ابتیاعه نحو العبد بالعبد،و الثانی:عبد بالإیجاد و ذلک لیس الاّ للّه قال تعالی: «إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً» ⁽¹⁾، و الثالث:عبد بالعبادة و الخدمة،و الناس فی هذا ضربان:عبد للّه مخلصا کقوله تعالی: «وَ عِبادُ الرَّحْمنِ» ، «إِنَّ عِبادِی» ، «عَبْدَنا أَیُّوبَ» ، «عَبْداً شَکُوراً» و نحو ذلک،و عبد للدنیا و أعراضها و هو المعتکف علی خدمتها و مراعاتها، قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: تعس عبد الدرهم تعس عبد الدینار، و علی هذا النحو یصحّ أن یقال:

لیس کلّ إنسان عبد اللّه فانّ العبد علی هذا بمعنی العابد لکنّ العبد أبلغ من العابد و الناس کلّهم عباد اللّه بل الأشیاء کلّها کذلک لکنّ بعضها بالتسخیر و بعضها بالإختیار،انتهی.

و یناسب فی هذا المقام نقل هذه الأشعار من الدرّة،قال رحمه اللّه:

و احذر لدی التخصیص ⁽²⁾بالعبادة

شرکا و کذبا و اتّباع العادة

إیّاک من قول به تفنّد

فأنت عبد لهواک تعبد

تلهج فی(إیّاک نستعین)

و أنت غیر اللّه تستعین

ینعی علی الباطن حسن ما علن

ما أقبح القبیح فی زیّ حسن

حسّن له الباطن فوق الظّاهر

و اعبده بالقلب النقیّ الطّاهر

و تب إلیه و أنب و استغفر

و سدّد الطّاعة بالتفکّر

و قم قیام الماثل الذلیل

ما بین أیدی الملک الجلیل

و اعلم إذا ما قلت ما تقول

و من تناجی و من المسئول

ص :١٨

الباقری علیه السّلام: انّ للّه عبادا میامین میاسیر یعیشون و یعیش الناس فی أکنافهم و هم فی عباده مثل القطر،و للّه عباد ملاعین مناکید لا یعیشون و لا یعیش الناس فی أکنافهم و هم فی عباده بمنزلة الجراد لا یقعون علی شیء الاّ أتوا علیه ⁽¹⁾.

فی انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هل کل متعبّدا بشریعة أم لا و تحقیق ذلک ⁽²⁾.

السیّد العالم الحسیب النسیب الأمیر عبد الباقی بن الأمیر محمّد حسین الخاتون‌آبادی سبط المجلسی، تقدّم ذکره فی«جلس»،یروی عنه العلاّمة الطباطبائی بحر العلوم و هو یروی عن أبیه عن جدّه الأمیر محمّد صالح عن المجلسی(رضوان اللّه علیهم أجمعین).

عبد الجبّار بن المبارک النهاوندی.

رجال الکشّیّ:عنه قال: أتیت سیّدی سنة تسع و مائتین فقلت له:جعلت فداک انّی رویت عن آبائک انّ کلّ فتح فتح بضلال فهو للإمام،فقال:نعم،قلت:جعلت فداک فانّه أتوا بی من بعض الفتوح التی فتحت علی الضلال و قد تخلّصت من الذین ملکونی بسبب من الأسباب و قد أتیتک مسترقّا مستعبدا،فقال:قد قبلت،فلمّا حضر خروجی الی مکّة قلت له:جعلت فداک انّی قد حججت و تزوّجت و مکسبی ممّا یعطف علیّ إخوانی لا شیء لی غیره فمرنی بأمرک فقال لی:انصرف الی بلادک و أنت من حجّک و تزویجک و کسبک فی حلّ،فلمّا کان سنة ثلاث عشرة و مائتین أتیته فذکرت له العبودیة التی ألزمتها فقال:أنت حرّ لوجه اللّه،فقلت له:جعلت فداک اکتب لی به عهده،فقال:یخرج إلیک غدا،فخرج إلیّ مع کتبی کتاب فیه:بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا کتاب من محمّد بن علیّ الهاشمی العلوی لعبد اللّه ابن المبارک فتاه،إنّی أعتقتک لوجه اللّه و الدار الآخرة لا ربّ لک الاّ اللّه و لیس علیک سبیل ⁽³⁾و أنت مولای و مولی عقبی من بعدی و کتب فی المحرّم سنة ثلاث عشرة

ص :١٩

و مائتین و وقّع فیه محمّد بن علیّ بخطّ یده و ختمه بخاتمه.

الشیخ العالم أبو سعید عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الوهاب الرازیّ، متکلم فقیه متبحر،أستاذ الأئمة فی عصره و له مقامات و مناظرات مع المخالفین مشهورة، و له تصانیف أصولیّة کذا فی المنتجب؛و فیه أیضا:الشیخ المحقق رشید الدین أبو سعید عبد الجلیل بن أبی الفتح مسعود بن عیسی المتکلم الرازیّ، أستاد علماء العراق فی الاصولین،مناظر ماهر حاذق،له تصانیف منها نقض التصفیح لأبی الحسن البصری،الفصول فی الأصول علی مذهب آل الرسول،جوابات علیّ بن القاسم الأسترآبادیّ...الخ ⁽¹⁾.

الشیخ عبد الحسین الطهرانیّ

شیخ العراقین الشیخ عبد الحسین الطهرانیّ،قال شیخنا فی المستدرک فی ذکر مشایخه ما هذا لفظه:و منها ما أخبرنی به إجازة شیخی و أستادی و من إلیه فی العلوم الشرعیّة استنادی أفقه الفقهاء و أفضل العلماء العالم العلیم الربّانی الشیخ عبد الحسین بن علی الطهرانیّ أسکنه اللّه بحبوحة جنّته،کان نادرة الدهر و أعجوبة الزمان فی الدقّة و التحقیق و جودة الفهم و سرعة الانتقال و حسن الضبط و الاتقان و کثرة الحفظ فی الفقه و الحدیث و الرجال و اللغة،حامی الدین و رافع شبهة الملحدین و جاهد فی اللّه فی محو صولة المبتدعین،أقام أعلام الشعائر فی العتبات العالیات و بالغ مجهوده فی عمارة القباب السامیات،صاحبته زمانا طویلا الی أن نعق بینی و بینه الغراب و اتّخذ المضجع تحت التراب فی الیوم الثانی و العشرین من شهر رمضان سنة(١٢٨۶)،له کتاب فی طبقات الرواة فی جدول لطیف غیر انّه ناقص،عن مربّی العلماء و شیخ الفقهاء المنتهی إلیه ریاسة الإمامیّة فی عصره

ص :٢٠

الشیخ محمّد حسن بن الشیخ باقر النجفیّ صاحب کتاب جواهر الکلام الذی لم یصنّف فی الإسلام مثله فی الحلال و الحرام،حدّثنی الشیخ المتقدّم عن بعض العلماء انّه قال:لو أراد مؤرّخ زمانه أن یثبت الحوادث العجیبة فی أیّامه،ما یجد حادثة بأعجب من تصنیف هذا الکتاب فی عصره و هذا من الظهور بمکان لا یحتاج الی الشرح و البیان،توفّی رحمه اللّه غرّة شعبان سنة(١٢۶۴)و هو یروی عن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر رحمه اللّه.

السیّد الأجلّ جلال الدین عبد الحمید بن التقی عبد اللّه بن أسامة العلوی الحسینی جدّ السیّد الأجلّ بهاء الدین علیّ صاحب الأنوار المضیئة،قال صاحب الریاض انّه من أکابر علماء الإمامیّة یروی عن السیّد فضل اللّه الراوندیّ و عنه ابن المشهدیّ صاحب المزار الکبیر.

السیّد الأمیر نظام الدین عبد الحیّ ابن الأمیر عبد الوهاب بن علی الحسینی الأشرفی الجرجانیّ فاضل عالم فقیه متکلّم أدیب،بل کان من أفراد عصره فی عهد الشاه طهماسب الصفوی و له عدّة مؤلّفات،ذکره صاحب ریاض العلماء و ذکر کتبه و قال:و قد رأیت بخطّه الشریف فی اردوباد ترجمة کتاب مکارم الأخلاق للطبرسیّ بالفارسیّة و نقل عن حبیب السیر ترجمته فلاحظ.

ذکر الموسومین بعبد الرحمن

عبد الرحمن بن أبی بکر: کانت بنته حفصة زوجة الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام ⁽¹⁾

ص :٢١

عبد الرحمن بن أبی لیلی الأنصاری من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،شهد مع أمیر المؤمنین علیه السّلام،عربیّ کوفیّ ضربه الحجّاج حتّی اسودّ کتفاه علی سبّ علیّ علیه السّلام.

عبد الرحمن بن أحمد النیسابوریّ یأتی فی«فید»بعنوان المفید النیسابوریّ.

عبد الرحمن بن أعین أخو زرارة، قلیل الحدیث له کتاب،مات علی الإستقامة؛ رجال الکشّیّ:عن ربیعة الرّای: قال لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ما هؤلاء الإخوة الذین یأتونک من العراق و لم أر فی أصحابک خیرا منهم و لا أهیأ؟قال:أولئک أصحاب أبی،یعنی ولد أعین.

عبد الرحمن بن أمّ الحکم: هو الذی قال لابن عبّاس فی مجلس معاویة:للّه درّ ابن ملجم فقد بلغ الأجل و أمن الوجل و أحدّ الشفرة و ألان المهرة و أدرک الثار و نفی العار و فاز بالمنزلة العلیا و رقی الدرجة القصوی،فقال ابن عبّاس:أما و اللّه لقد کرع کأس حتفه بیده و عجّل اللّه الی النار بروحه،و لو أبدی لأمیر المؤمنین علیه السّلام صفحته لخالطه الفحل القظم و السیف الجزم و لألعقه صباما و سقاه سماما و ألحقه بالولید و عتبة و حنظلة ⁽¹⁾.

عبد الرحمن بن بدیل بن ورقاء الخزاعیّ.

رجال الشیخ:من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام رسول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الیمن، قتل مع علیّ علیه السّلام بصفّین.

عبد الرحمن الجامی تقدّم فی«جوم».

عبد الرحمن البجلی عبد الرحمن بن الحجّاج البجلی مولاهم أبو عبد اللّه الکوفیّ بیّاع السابری، سکن بغداد کان ثقة ثبتا وجها و کان وکیلا لأبی عبد اللّه علیه السّلام و مات فی عصر

ص :٢٢

الرضا علیه السّلام علی ولائه،و کان من أعاظم متکلّمی أصحابنا و فقهائهم

،روی: انّه شهد له أبو الحسن علیه السّلام بالجنة

و کان أبو عبد اللّه علیه السّلام یقول: یا عبد الرحمن کلّم أهل المدینة فانّی أحبّ أن یری فی رجال الشیعة مثلک، و کان أستاد صفوان.

رجال النجاشیّ: کان ثقة ثقة ثبتا و وجها و کانت بنت بنت ابنه مختلطة مع عجائزنا تذکر عن سلفها ما کان علیه من العبادة،له کتب یرویها عنه جماعات من أصحابنا، انتهی. و تقدّم فی یحیی بن حبیب روایة الکلینی التی تدلّ علی مدحه.

الکافی:عن صفوان عنه قال: بعث الیّ أبو الحسن علیه السّلام بوصیّة أمیر المؤمنین علیه السّلام:

بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما أوصی به علیّ بن أبی طالب،أوصی أنّه یشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له و انّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبده و رسوله...الوصیّة ⁽¹⁾.

الکافی:روی عنه قال:قال لی أبو الحسن علیه السّلام: إتّق المرقی السهل إذا کان منحدره وعرا، و قال:کان أبو عبد اللّه علیه السّلام یقول: لا تدع النفس و هواها فانّ هواها فی رداها، و ترک النفس و ما تهوی أذاها،و کفّ النفس عمّا تهوی دواها ⁽²⁾.

عبد الرحمن السلمی الفارسیّ هو الذی أخذ عنه القرّاء و رجعوا إلیه کأبی عمرو ابن العلا و عاصم و غیرهما و هو کان تلمیذ أمیر المؤمنین علیه السّلام و عنه أخذ،قاله ابن أبی الحدید ⁽³⁾و تقدّم فی«سخا»ما أعطاه الحسین بن علیّ علیهما السّلام لتعلیمه ولده الحمد.

عبد الرحمن بن سیابة عبد الرحمن بن سیابة البجلی الکوفیّ البزّاز مولی أسند عنه الکتاب العتیق الغروی،و هو الذی دفع إلیه أبو عبد اللّه علیه السّلام ألف دینار و أمره أن یقسّمها فی عیالات

ص :٢٣

من أصیب مع عمّه زید بن علیّ بن الحسین علیهما السّلام.

الکافی:عنه قال: لمّا هلک أبی سیابة جاء رجل من إخوانه الیّ فضرب الباب علیّ فخرجت إلیه فعزّانی و قال لی:هل ترک أبوک شیئا؟فقلت له:لا،فدفع الیّ کیسا فیه ألف درهم و قال لی:أحسن حفظها و کل فضلها،فدخلت الی أمّی و أنا فرح فأخبرتها فلمّا کان بالعشیّ أتیت صدیقا کان لأبی فاشتری لی بضائع سابریّا و جلست فی حانوت فرزق اللّه(عزّ و جلّ)فیها خیرا و حضر الحجّ فوقع فی قلبی فجئت الی أمّی فقلت لها انّه قد وقع فی قلبی أن أخرج الی مکّة فقالت لی:فردّ دراهم فلان علیه،فهیّأتها و جئت بها إلیه فدفعتها إلیه فکأنّی و هبتها له،فقال:لعلّک استقللتها فأزیدک؟قلت:لا و لکن وقع فی قلبی الحجّ و أحببت أن یکون شیئک عندک،ثمّ خرجت فقضیت نسکی ثمّ رجعت الی المدینة فدخلت مع الناس علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و کان یأذن إذنا عامّا فجلست فی مواخیر الناس و کنت حدثا فأخذ الناس یسألونه و یجیبهم فلمّا خفّ الناس عنه أشار الیّ فدنوت إلیه فقال لی:أ لک حاجة؟فقلت له:جعلت فداک أنا عبد الرحمن بن سیابة،فقال:ما فعل أبوک؟ فقلت:هلک،قال:فتوجّع و ترحّم،قال:ثمّ قال لی:أ فترک شیئا؟قلت:لا،قال:

فمن أین حججت؟قال:فابتدأت فحدّثته بقصّة الرجل،قال:فما ترکنی أفرغ منها حتّی قال لی:فما فعلت بالألف؟قال:قلت:رددتها علی صاحبها،قال:فقال لی:

قد أحسنت،و قال لی:ألا أوصیک؟قلت:بلی جعلت فداک،قال:علیک بصدق الحدیث و أداء الأمانة تشرک الناس فی أموالهم هکذا،و جمع بین أصابعه،قال:

فحفظت ذلک عنه فزکّیت ثلاثمائة ألف درهم ⁽¹⁾.

الکافی:عن عبد الرحمن بن سیابة قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:جعلت فداک انّ الناس یقولون انّ النجوم لا یحلّ النظر فیها و هو یعجبنی فإن کانت تضرّ بدینی فلا

ص :٢۴

حاجة لی فی شیء یضرّ بدینی و إن کانت لا تضرّ بدینی فو اللّه انّی لأشتهیها و أشتهی النظر إلیها،فقال:لیس کما یقولون لا تضرّ بدینک ⁽¹⁾.

ذکر عبد الرحمن بن عوف القرشیّ الزهری و ما ورد فی(تفسیر القمّیّ)فی ذیل قوله تعالی: «وَ یَقُولُونَ آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ أَطَعْنا» ⁽²⁾.

مجالس المفید:عن شقیق عن أمّ سلمة زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: دخل علیها عبد الرحمن بن عوف فقال:یا أمّه قد خفت أن یهلکنی کثرة مالی،أنا أکثر قریش مالا،قالت:یا بنیّ فأنفق فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:من أصحابی من لا یرانی بعد أن أفارقه،قال:فخرج عبد الرحمن فلقی عمر بن الخطّاب فأخبره بالذی قالت أمّ سلمة،فجاء یشتدّ حتّی دخل علیها فقال:باللّه یا أمّه أنا منهم؟فقالت:لا أعلم و لن أبرّیء بعدک أحدا ⁽³⁾.

فیما جری بینه و بین ابیّ بن کعب فی نصرته لأبی بکر ⁽⁴⁾.

الإرشاد:روی: انّه لمّا صفق عبد الرحمن علی ید عثمان فی یوم الدار قال له أمیر المؤمنین علیه السّلام:حرّکک الصهر و بعثک علی ما فعلت و اللّه ما أمّلت منه الاّ ما أمّل صاحبک من صاحبه،دقّ اللّه بینکما عطر منشم.

بیان:

قال الجوهریّ: قال الأصمعی:منشم بکسر الشین اسم امرأة کانت بمکّة عطّارة،و کانت خزاعة و جرهم إذا أرادوا القتال تطیّبوا من طیبها و کانوا إذا فعلوا ذلک کثرت القتلی فیما بینهم و کان یقال:أشأم من عطر منشم،فصار مثلا،قال زهیر: تفألوا و دقّوا بینهم عطر منشم، و یقال هو حبّ بلسان ⁽⁵⁾.

ص :٢۵

ذکر ما یقرب من ذلک بزیادة:قالوا ففسد بعد ذلک بین عثمان و عبد الرحمن فلم یکلّم أحدهما الآخر حتّی مات عبد الرحمن، و روی ابن أبی الحدید عن أبی هلال العسکریّ فی کتاب الأوائل: أستجیبت دعوة علیّ علیه السّلام فی عثمان و عبد الرحمن فما قاما الاّ متهاجرین متعادیین ⁽¹⁾.

ذکر الواقدی قال: ما کان من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أشدّ علی عثمان من عبد الرحمن بن عوف حتّی مات،و من سعد بن أبی وقّاص حتّی مات عثمان ، و روی: انّه ضجّ الناس یوما حین صلّوا الفجر فی خلافة عثمان فنادوا بعبد الرحمن ابن عوف فحوّل وجهه الیهم و استدبر القبلة ثمّ خلع قمیصه من جیبه فقال:یا معشر أصحاب محمد،یا معشر المسلمین أشهد اللّه و أشهدکم أنّی قد خلعت عثمان من الخلافة کما خلعت سربالی هذا،فأجابه مجیب من الصفّ الأوّل: «آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ» ⁽²⁾فنظروا من الرجل فإذا هو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام .

و عنه قال: أوصی عبد الرحمن أن یدفن سرّا لئلاّ یصلّی علیه عثمان ⁽³⁾.

عبد الرحمن بن غنم -بضمّ الغین المعجمة و سکون النون بعدها میم-الأشعری، حکی انّه عدّه الشیخ رحمه اللّه فی بعض نسخ رجاله من أصحاب علیّ علیه السّلام،و عن(أسد الغابة)انّه قال فی حقّه انّه کان مسلما علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لم یره و لم یفد الیه و لزم معاذ بن جبل منذ بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی الیمن الی أن مات ⁽⁴⁾فی خلافة عمر،یعرف بصاحب معاذ،الی أن قال:و کان أفقه أهل الشام و هو الذی فقّه عامّة التابعین بالشام و کانت له جلالة و قدر،و هو الذی عاتب أبا الدرداء و أبا هریرة بحمص إذا انصرفا من عند علیّ علیه السّلام رسولین لمعاویة،و کان فیما قال لهما:عجبا

ص :٢۶

منکما کیف جاز علیکما ما جئتما به تدعوان علیّا أن یجعلها شوری و قد علمتما انّه بایعه المهاجرون و الأنصار و أهل الحجاز و العراق و انّ من رضیه خیر ممّن کرهه و من بایعه خیر ممّن لم یبایعه و أیّ مدخل لمعاویة فی الشوری؟و یذمّهما علی مسیرهما فتابا منه بین یدیه،و توفّی سنة(٧٨)،انتهی.و فی:

إرشاد القلوب:عن عبد الرحمن بن غنم الأزدی ختن معاذ بن جبل: و کانت ابنته تحت معاذ بن جبل و کان أفقه أهل الشام و أشدّهم اجتهادا قال:مات معاذ بن جبل بالطاعون فشهدته یوم مات و الناس متشاغلون بالطاعون،قال:و سمعته حین احتضر و لیس فی البیت غیری و ذلک فی خلافة ابن الخطّاب فسمعته یقول:ویل لی و ویل لی،فقلت فی نفسی:أصحاب الطاعون یهذون و یقولون الأعاجیب، فقلت له:أ تهذی رحمک اللّه؟قال:لا،قلت:فلم تدعو بالویل و الثبور؟قال:

لموالاتی عدوّ اللّه علی ولیّ اللّه...الخ ⁽¹⁾.

عبد الرحمن بن کلدة من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام قتل بصفّین و کان فی المجروحین أنفذ فیه السلاح و خرقه فأبلغ السلام الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و أن یحمل جرحاه الی عسکره حتّی یجعلهم من وراء القتلی ⁽²⁾.

الشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمّد بن إبراهیم بن العتایقی یأتی فی«عتق».

عبد الرحمن بن ملجم (أخزاه اللّه) یأتی فی «لجم».

المولی عبد الرزاق اللاهیجی قال فی الریاض انّه من تلامذة المولی صدرا و کان شریک الدرس مع المولی محسن الکاشی و المولی محمّد یوسف و الشیخ حسین التنکابنی الی غیر ذلک،و له تلامذة فضلاء منهم ولده الامیرزا حسن و منهم الحکیم

ص :٢٧

محمد سعید القمّیّ،و کان هذا المولی ⁽¹⁾مدرّسا بمدرسة معصومة قم(صلوات اللّه علیها و علی أخیها و علی أبیها)الی أن مات بها،انتهی.و لیعلم انّ المولی المذکور یلقّب بالفیّاض و کان ختن المولی صدرا کشریکه المولی محسن الفیض و له مؤلّفات مثل الشوارق و گوهر مراد و سرمایه ایمان و توفّی بقم سنة(١٠۵١)؛ و ابنه العالم الامیرزا حسن صاحب شمع الیقین فی الإمامة،و جمال الصالحین فی الأدعیة،توفی بقم و قبره فی قرب الشیخان الکبیر معروف،ثمّ اعلم انّ صاحب الترجمة غیر المولی عبد الرزاق الرانکوئی الشیرازی صاحب شرح قواعد العقائد للمحقق الطوسیّ المعاصر لصاحب الترجمة و غیر المولی عبد الرزاق الکاشانی صاحب تأویل الآیات و شرح منازل السائرین و غیره المتوفّی سنة(735).

عبد الرزاق بن همّام الیمانی الصنعائی قال شیخنا فی المستدرک:روی عنهما علیهما السّلام.(ق)کذا فی نسخ...فی(رجال النجاشیّ)فی ترجمة أبی بکر محمّد بن همّام:شیخ أصحابنا و متقدّمهم،له منزلة عظیمة کثیر الحدیث،قال أبو محمّد هارون بن موسی رحمه اللّه:حدّثنا محمّد بن همّام قال:حدّثنا أحمد بن مابنداد قال:

أسلم أبی أول من أسلم من أهله و خرج من دین المجوسیة فکان یدعو أخاه سهیلا الی مذهبه فیقول له:یا أخی اعلم انّک لا تألونی نصحا و لکنّ الناس مختلفون فکلّ یدّعی انّ الحقّ فیه و لست أختار أن أدخل فی شیء الاّ علی یقین،فمضت لذلک مدّة و حجّ سهیل فلمّا صدر من الحجّ قال لأخیه:انّ الذی کنت تدعو إلیه هو الحقّ، قال:و کیف علمت ذلک؟قال:لقیت فی حجّی عبد الرزاق بن همّام الصنعائی و ما رأیت أحدا مثله،فقلت له علی خلوة:نحن قوم من أولاد الأعاجم و عهدنا بالدخول فی الإسلام قریب و أری أهله مختلفین فی مذاهبهم و قد جعلک اللّه من العلم بما لا نظیر لک فیه فی عصرک مثل،و أرید أن أجعلک حجّة فیما بینی و بین اللّه

ص :٢٨

(عزّ و جلّ)فإن رأیت أن تبیّن لی ما ترضاه لنفسک من الدین لأتّبعک فیه و أقلّدک، فأظهر لی محبّة آل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و تعظیمهم و البراءة من عدوّهم و القول بإمامتهم...الخ.

و فی تقریب ابن حجر: عبد الرزاق بن همّام بن نافع الحمیری مولاهم أبو بکر الصنعائی ثقة حافظ مصنّف شهیر،عمی فی آخر عمره فتغیّر و کان یتشیّع من التاسعة،مات سنة أحدی عشرة بعد مائتین و له خمس و ثمانون سنة.

و فی کامل ابن الأثیر فی حوادث تلک السنة:فیها توفّی عبد الرزاق بن همّام الصنعائی دیّن من مشایخ أحمد بن حنبل و کان یتشیّع.

و ذکر الذهبی فی ترجمته ما یقرب منهما و علی ما ذکروا لا یمکن روایته عن الباقر علیه السّلام بل کان فی سنة وفاة الصادق علیه السّلام فی حدود العشرین،نعم أدرک من عصر الجواد علیه السّلام ثمان سنین.

عبد السلام بن صالح أبو الصلت الهروی، تقدّم ذکره فی«صلت».

الشیخ عبد السلام بن محمّد الحرّ العاملیّ المشغری عمّ والد الشیخ الحرّ و جدّه لأمّه،قال فی(الأمل):کان عالما عظیم الشأن جلیل القدر زاهدا عابدا ورعا فقیها محدّثا ثقة لم یکن له نظیر فی زمانه فی الزهد و العبادة،قرأ علی أبیه و أخیه الشیخ علی و الشیخ حسن ابن الشهید الثانی العاملی و علی السیّد محمّد بن أبی الحسن العاملی و غیرهم،له رسالة سمّاها إرشاد المنصف البصیر الی طریق الجمع بین أخبار التقصیر،و رسالة فی المفطرات و رسالة فی الجمعة و غیر ذلک من الرسائل و الفوائد المفردة،کان ماهرا فی الفقه و العربیة،قرأت علیه و کان عمری نحو عشر سنین و کان حسن التقریر جدا حافظا للمسائل و النکت،کفّ بصره و هو فی سنّ ثمانین فحفظ القرآن فی ذلک الوقت ثمّ عمّر حتّی جاوز التسعین و لمّا توفّی رثیته بقصیدة طویلة منها:

ص :٢٩

مضی طود حلم بحر علم لفقده

تکاد الجبال الراسیات تزعزع

فغاضت بحار العلم یوم وفاته

و فاضت علیه للمکارم أدمع

الأبیات.

الشیخ عبد الصمد أخو شیخنا البهائی رحمه اللّه

الشیخ عبد الصمد بن الحسین بن عبد الصمد العاملی الجبعی الحارثی أخو شیخنا البهائی،کان فاضلا جلیلا و قد صنّف أخوه لأجله الصمدیة فی النحو و ذکر ذلک فی أوّلها،انتهی.

و فی الریاض:رأیت بعض فوائده الجلیلة منها ما علّقه علی هوامش رسالة الفرائض للخواجة نصیر الطوسیّ قد رأیتها ببلدة سجستان و کان بعضها بخطّه الشریف و بعضها بخطّ ولده الشیخ حسین بن عبد الصمد و خطّهما قریب من خطّ شیخنا البهائی،و کان ولده الشیخ حسین بن عبد الصمد أیضا من أهل العلم و کان قاضیا بهراة و ساکنا بها و له أولاد و أحفاد کثیرون متّصلة الی هذا العصر موجودون فی تلک البلدة و غیرها و لهم التصدّی للشرعیّات الآن بهراة.

عبد العزیز بن المهتدی الأشعری القمّیّ.

رجال النجاشیّ: ثقة روی عن الرضا علیه السّلام،له کتاب؛قلت:تقدّم فی«انس»فی یونس ابن عبد الرحمن ما یدلّ علی مدحه و انّه کان وکیل الرضا(صلوات اللّه علیه)و خاصّته.

عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البرّاج،تقدّم فی«برج».

عبد العزیز بن یحیی الجلودی:تقدّم فی«جلد».

عبد العظیم الحسنی

عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی:

هو الذی عرض دینه علی أبی الحسن

ص :٣٠

الهادی علیه السّلام ⁽¹⁾.

روایته عنه علیه السّلام بعض خطابات اللّه مع موسی علیه السّلام فی فضل بعض الأعمال ⁽²⁾.

الاختصاص:عن عبد العظیم الحسنی عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: یا عبد العظیم أبلغ عنّی أولیائی السلام و قل لهم أن لا یجعلوا للشیطان علی أنفسهم سبیلا و مرهم بالصدق فی الحدیث و أداء الأمانة و مرهم بالسکوت و ترک الجدال فیما لا یعنیهم و إقبال بعضهم علی بعض و المزاورة فانّ ذلک قربة الیّ و لا یشغلوا أنفسهم بتمزیق بعضهم بعضا فانّی آلیت علی نفسی انّه من فعل ذلک و أسخط ولیّا من أولیائی دعوت اللّه لیعذّبه فی الدنیا أشدّ العذاب و کان فی الآخرة من الخاسرین...الخ ⁽³⁾.

أمالی الصدوق:عن عبد العظیم الحسنی قال: قلت لأبی جعفر محمّد بن علی الرضا علیه السّلام:یابن رسول اللّه حدّثنی بحدیث عن آبائک،فقال:حدّثنی أبی عن جدّی عن آبائه علیهم السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:لا یزال الناس بخیر ما تفاوتوا فاذا استووا هلکوا،قال:قلت له:زدنی یابن رسول اللّه،فقال:حدّثنی أبی عن جدّی عن آبائه علیهم السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:لو تکاشفتم ⁽⁴⁾ما تدافنتم،قال:

فقلت له:زدنی یابن رسول اللّه،فقال:حدّثنی أبی عن جدّی عن آبائه علیهم السّلام قال:

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:انکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بطلاقة الوجه و حسن اللّقاء فانّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:إنّکم لن تسعوا الناس بأموالکم فسعوهم بأخلاقکم،قال:فقلت له:زدنی یابن رسول اللّه...فلا یزال یستزیده

ص :٣١

و یحدّثه الإمام علیه السّلام الی أن حدّثه بستّة عشر حدیثا عن آبائه عن أمیر المؤمنین علیهم السّلام، فقال له عبد العظیم عند ذلک:حسبی ⁽¹⁾.

ما کتبه الصاحب بن عباد فی أحوال عبد العظیم رحمه اللّه

أقول: کتب الصاحب بن عباد رسالة مختصرة فی أحوال عبد العظیم أوردها شیخنا المحدّث المتبحر صاحب المستدرک فی خاتمة المستدرک قال رحمه اللّه:و أمّا عبد العظیم فهو من أجلاّء السادات و سادة الأجلاّء،نقتصر فی ذکر حاله علی نقل رسالة من الصاحب بن عباد وصلت الینا بخطّ بعض بنی بابویه،تاریخ الخطّ سنة ستّ عشر و خمسمائة،صورتها:قال الصاحب(رحمة اللّه علیه):سألت عن نسب عبد العظیم الحسنی المدفون بالشجرة صاحب المشهد(قدّس اللّه روحه)و حاله و اعتقاده و قدر علمه و زهده و أنا ذاکر ذلک علی اختصار و باللّه التوفیق:هو أبو القاسم عبد العظیم بن عبد اللّه بن علیّ بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام،ذو ورع و دین عابد معروف بالأمانة و صدق اللهجة عالم بأمور الدین قائل بالتوحید و العدل کثیر الحدیث و الروایة،یروی عن أبی جعفر محمّد بن علیّ بن موسی و عن ابنه أبی الحسن صاحب العسکر علیهما السّلام و لهما إلیه الرسائل،و یروی عن جماعة من أصحاب موسی بن جعفر و علیّ بن موسی علیهما السّلام،له کتاب یسمّیه(کتاب یوم و لیلة)و کتب ترجمتها روایات عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی و قد روی عنه من رجالات الشیعة خلق کأحمد بن أبی عبد اللّه البرقی و أبو تراب الرویانی.

أقول: قد تقدّم عن(الاختصاص)روایة عبد العظیم عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام

و فی(أمالی الطوسیّ)بإسناده عن البرقی عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی عن أبیه عن ابان مولی زید بن علیّ عن عاصم بن بهدلة عن شریح القاضی قال:قال

ص :٣٢

أمیر المؤمنین علیه السّلام لأصحابه یوما و هو یعظهم: ترصّدوا مواعید الآجال..الخطبة، فظهر من هذا السند انّ عبد العظیم یروی عن أبیه عبد اللّه أیضا،و له کتاب خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام،و لأبی جعفر بن بابویه کتاب أخبار عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی؛رجعنا الی کلام الصاحب بن عباد رحمه اللّه فی الرسالة،قال:و خاف ⁽¹⁾ثمّ ورد الریّ و سکن بساربانان فی دار رجل من الشیعة فی سکّة الموالی،و کان یعبد اللّه(عزّ و جلّ)فی ذلک السرب یصوم النهار و یقوم اللیل و یخرج مستترا فیزور القبر الذی یقابل الآن قبره و بینهما الطریق و یقول:هو قبر رجل من ولد موسی بن جعفر علیهما السّلام،و کان یقع خبره الی الواحد بعد الواحد من الشیعة حتّی عرفه أکثرهم

فرأی رجل من الشیعة فی المنام کأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ رجلا من ولدی یحمل غدا من سکّة الموالی فیدفن عند شجرة التفّاح فی باغ عبد الجبار ابن عبد الوهاب، فذهب الرجل لیشتری الشجرة و کان صاحب الباغ رأی أیضا رؤیا فی ذلک فجعل موضع الشجرة مع جمیع الباغ وقفا علی أهل الشرف و التشیّع ⁽²⁾یدفنون فیه،فمرض عبد العظیم(رحمة اللّه علیه)و مات فحمل فی ذلک الیوم الی حیث المشهد.

أقول: و ذکر مثله باختلاف النجاشیّ و زاد بعد قوله:(و مات رحمه اللّه)،قوله:فلمّا جرّد لیغسل وجد فی جیبه رقعة فیها ذکر نسبه فإذا فیها:أنا أبو القاسم عبد العظیم ابن عبد اللّه بن علیّ بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام،انتهی.

فضل زیارته رحمه اللّه

ثمّ قال الصاحب:

فضل زیارته: دخل بعض أهل الریّ علی أبی الحسن صاحب

ص :٣٣

العسکر علیه السّلام فقال:أین کنت؟فقال:زرت الحسین(صلوات اللّه علیه)فقال:أ ما انّک لو زرت قبر عبد العظیم عندکم لکنت کمن زار الحسین علیه السّلام.

وصف علمه:

روی أبو تراب الرّویانی قال:سمعت أبا حمّاد الرازیّ یقول:

: دخلت علی علیّ بن محمّد علیهما السّلام بسرّ من رأی فسألته عن أشیاء من الحلال و الحرام فأجابنی فیها فلمّا ودّعته قال لی:یا حمّاد إذا أشکل علیک شیء من أمر دینک بناحیتک فسل عنه عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی و أقرأه منّی السلام، ثمّ ذکر الصاحب ما روی عنه فی التوحید و العدل،انتهی.

ما ذکره السیّد الداماد فی شأنه

و قال المحقق الداماد فی الرواشح،الراشحة الخامسة:من الذایع الشایع انّ طریق الروایة من جهة أبی القاسم عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی المدفون بمسجد الشجرة بالریّ(رضیّ اللّه تعالی عنه و أرضاه)من الحسن لأنّه ممدوح غیر منصوص علی توثیقه،و عندی انّ الناقد البصیر و المتبصّر الخبیر یستهجنان ذلک و یستقبحانه جدّا،و لو لم یکن له الاّ حدیث عرض الدین و ما فیه من حقیقة المعرفة و

قول سیّدنا الهادی أبی الحسن الثالث علیهم السّلام له: یا أبا القاسم أنت ولیّنا حقّا، مع ما له من النسب الظاهر و الشرف الباهر،لکفاه،إذ لیس سلالة النبوّة و الطهارة کأحد من الناس إذا ما آمن و اتّقی،و کان عند آبائه الطاهرین مرضیّا مشکورا فکیف و هو صاحب الحکایة المعروفة التی قد أوردها النجاشیّ فی ترجمته و هی ناطقة بجلالة قدره و علوّ درجته،و فی فضل زیارته روایات متظافرة

و قد ورد: من زار قبره وجبت له الجنة، الی أن قال:فاذن الأصحّ الأرجح و الأصوب و الأقوم أنّ یعدّ الطریق من جهته صحیحا و فی الدرجة العلیا من الصحّة و اللّه سبحانه أعلم،انتهی.

و عن بعض الکتب انّ لعبد العظیم ولدا اسمه محمّد کان جلیل القدر معروفا

ص :٣۴

بالزهد و کثرة العبادة،و فی کتاب(المجدی)انّ خدیجة بنت القاسم الزاهد بن الحسن بن زید بن الحسن بن أمیر المؤمنین علیه السّلام کانت زوجة عبد العظیم الحسنی (رضی اللّه تعالی عنهما).

عبد علیّ بن جمعة

عبد علیّ بن جمعة العروسی الحویزی ساکن شیراز:قال شیخنا الحرّ العاملیّ:

و کان عالما فاضلا فقیها محدّثا ثقة ورعا شاعرا أدیبا جامعا للعلوم و الفنون معاصرا، له کتاب نور الثقلین فی تفسیر القرآن أربع مجلّدات أحسن فیه و أجاد،نقل فیه أحادیث النبیّ و الأئمة علیهم السّلام فی تفسیر الآیات من أکثر کتب الحدیث و لم ینقل فیه عن غیرهم و قد رأیته بخطّه و استکتبته منه،و له شرح لامیّة العجم و غیر ذلک.

عبد علیّ بن رحمة الحویزی.

کامل الزیارة: فاضل عارف بالعربیة و العروض و غیرها،شاعر أدیب منشی بلیغ و له دیوان شعر حسن.

السیّد جلال الدین عبد علیّ بن محمّد بن أبی هاشم الحسینی:

فاضل عالم فقیه محقق عصره قریب من الشیخ علیّ بن هلال،کان من تلامذة السیّد حسن بن حمزة ابن محسن الحسینی الموسوی النجفیّ و قد رأیت فی بلدة تبریز علی ظهر تحریر العلاّمة إجازة من هذا السیّد بخطّه له و قد أطری فی مدحه و قد کان الخطّ و النسخة عتیقان جدّا و قد اندرس بعض مواضعها فأصلحناه بالتخمین و هذه صورتها:

الحمد للّه واجب الوجود فی حقیقته و مفیض الجود علی کافة خلیقته و رافع العلماء فی الشرف الی أعلی ذروته و الباعث علی تحصیل العلم و طلبته و المثیب علی نقله و روایته و الصلاة علی أکمل بریّته محمّد و آله الطاهرین من عترته،أمّا بعد فانّ المولی السیّد الفاضل الکامل العالم العامل المحقق المدقق الورع جامع

ص :٣۵

الفروع و الأصول مدرّس المعقول و المنقول خلاصة أولاد الرسول شرف ذریّة البتول السیّد المرتضی جلال الدنیا و الدین عبد علیّ بن المرحوم السعید محمّد بن أبو هاشم زکی الدین یحیی بن محمّد بن علیّ بن أبو هاشم و به یعرف البیت،ثمّ ساق نسبه الی الحسین الأصغر ابن الإمام زین العابدین علیه السّلام إلی آخر الإجازة و تاریخها(١۴)رمضان سنة(٨٣۶)ست و ثلاثین و ثمانمائة هجریة،قال فی (الریاض): أقول: قد وقع فی عدة مواضع من هذه الاجازة لفظة«أبو فلان»فی محلّ الجرّ أیضا و هو مبنیّ علی انّ هذه الکنیة صارت علما بهذه اللفظة فلا یدخل علیه التغییر فی حالات الرفع و النصب و الجرّ و قد صرّح بصحة ذلک جماعة من أهل العربیة و من ذلک ما قالوه فی لفظ«أبو طالب»،و لقد رأیت فی الخزانة الرضویة فی جملة الکتب الموقوفة بمشهد الرضا علیه السّلام قرآنات بخطوط الأئمة علیهم السّلام بالخطّ الکوفیّ و کان من جملتها قرآنان بخطّ مولانا علیّ علیه السّلام و قد کتب علیه السّلام فی آخر أحدهما:کتبه علیّ بن أبو طالب،و فی آخر الآخر:کتبه علیّ بن أبی طالب،و هذا یدلّ علی صحة کلا القسمین و هو من أتمّ الدلائل.

الشیخ عبد العلی بن محمود الخادم الجابلقی؛

فی(الأمل):قال الشیخ محمّد ابن علیّ بن خاتون العاملی:کان عالما فقیها فاضلا،له شرح الألفیة للشهید ألّفه بأمر سلطان حیدرآباد،رأیته فی خزینة الکتب الموقوفة بمشهد الرضا علیه السّلام،یروی عنه میر محمّد باقر الداماد.

المولی عبد الغفور بن شاه مرتضی بن شاه محمود الکاشانی؛

قال فی(الریاض):

فاضل عالم فقیه هو أخو المولی محسن الکاشی المشهور المعاصر و قد قرأ هو علی خاله المولی نور الدین الکاشانی و علی السیّد ماجد البحرانیّ الکبیر و قد استفاد من أخیه المولی محسن المذکور أیضا و من أولاده محمّد بن عبد الغفور الملقّب بمؤمن الفاضل العالم الذی هو المدرّس الآن ببلدة أشرف من بلاد مازندران و قد

ص :٣۶

قرأ علی عمّه المولی محسن المذکور.

الشیخ عبد القاهر بن الحاجّ عبد بن رجب بن المخلص العبادی أصلا الحویزی موطنا،

فی(الأمل):فاضل عالم متکلّم فقیه ماهر جامع جلیل القدر شاعر منشی عابد له تصانیف،ثمّ ذکر تصانیفه و بعض أشعاره و قال:لقیته فی المشهد الرضوی علی مشرّفه السلام.

عبد الکریم بن أبی العوجاء

یأتی فی «عوج».

السیّد الأجلّ عبد الکریم بن طاووس رحمه اللّه

السیّد الأجلّ غیاث الدین عبد الکریم بن جلال الدین أحمد بن طاووس،قال شیخنا فی المستدرک:نادرة الزمان و أعجوبة الدهر الخوّان صاحب المقامات و الکرامات،کما أشار إلیه الشهید الثانی فی إجازته الکبیرة،قال تلمیذه الأرشد تقیّ الدین الحسن بن داود فی رجاله:سیّدنا الإمام المعظّم غیاث الدین الفقیه النسّابة النحویّ العروضیّ الزاهد العابد أبو المظفر قدّس اللّه روحه،انتهت ریاسة السادات و ذوی النوامیس إلیه و کان أوحد زمانه،حائریّ المولد حلّی المنشأ بغدادیّ التحصیل کاظمیّ الخاتمة،ولد فی شعبان سنة(۶۴٨)و توفی فی شوال سنة(۶٩٣) و کان عمره خمسا و أربعین سنة و أیّاما،کنت قرینه طفلین الی أن توفّی،ما رأیت قبله و لا بعده بخلقه و حفظه و جمیل قاعدته و حلو معاشرته ثانیا و لذکائه و قوّة حافظته مماثلا،ما دخل ذهنه شیء قطّ فکاد ینساه،حفظ القرآن فی مدّة یسیرة و له احدی عشر سنة،اشتغل بالکتابة و استغنی عن المعلّم فی أربعین یوما و عمره إذ ذاک أربع سنین،و لا تحصی مناقبه و فضائله،و له کتب منها الشمل المنظوم فی مصنّف العلوم ما لأصحابنا مثله،و منها کتاب فرحة الغری بصرحة الغری و غیر ذلک،و فی الریاض:و قد لخّص بعض العلماء کتابه هذا یعنی الفرحة و سمّاه

ص :٣٧

(الدلائل البرهانیة فی تصحیح الحضرة الغرویة)رأیته بطهران و لم أعرف مؤلّفه.

قلت: و ترجمه العلاّمة المجلسی رحمه اللّه بالفارسیّة و هو کتاب حسن کثیر الفوائد و یظهر من قول ابن داود(کاظمیّ الخاتمة)انّه رحمه اللّه توفّی فی بلد الکاظم علیه السّلام،و فی الحلّة مزار شریف ینسب إلیه یزار و یتبرّک به،و نقله منها إلیها بعید فی الغایة و مثل هذا الإشکال یأتی فی ترجمة عمّه الأجلّ رضیّ الدین علیّ بن طاووس رحمه اللّه،و هذا السیّد الجلیل یروی عن جماعة من أساطین الملّة منهم والده و عمّه رضیّ الدین علی و المحقق و ابن عمّه یحیی بن سعید و الخواجة نصیر الدین و الشیخ مفید الدین ابن جهم و السیّد عبد الحمید بن فخار و غیرهم(رضوان اللّه علیهم أجمعین).

الشیخ عبد اللطیف بن علیّ بن أحمد بن أبی جامع العاملی،

اشاره

فی(الأمل):کان فاضلا عالما محققا صالحا فقیها قرأ عند شیخنا البهائی و عند الشیخ حسن ابن الشهید الثانی و السیّد محمّد بن علیّ بن أبی الحسین العاملی و غیرهم و أجازوه،له مصنّفات منها کتاب الرجال لطیف و کتاب جامع الأخبار فی إیضاح الإستبصار و غیر ذلک.

[الذین یسمون بعبد الله]

عبد اللّه بن أبیّ

هو المنافق الذی قال: «لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ» و نزلت سورة المنافقین فی ذلک و ردّ علیه عبد اللّه ابنه ذلک إستذلالا له ⁽¹⁾.

نزول قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ مِنَ»

ص :٣٨

«الَّذِینَ قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ»

⁽¹⁾ فی عبد اللّه بن أبیّ و بنی النضیر ⁽²⁾.

عداوته لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کیده فی قتله و ردّ کیده علیه ⁽³⁾.

صلاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی عبد اللّه بن أبیّ بعد موته و إلباسه قمیصه ⁽⁴⁾.

اعتراض بعض الصحابة علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین استغفر لعبد اللّه بن أبیّ و حین حضر جنازته ⁽⁵⁾.

و روی: انّه لمّا تقدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیصلّی علیه أخذ الرجل بثوبه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ورائه و قال:لقد نهاک اللّه أن تصلّی علیه و لا یحلّ لک أن تصلّی علیه،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّما صلّیت علیه کرامة لابنه و انّی لأرجو أن یسلم به سبعون رجلا من بنی أبیه و ما یدریک ما قلت إنّما دعوت اللّه علیه ⁽⁶⁾.

عبد اللّه بن أبی أمیّة

أخو أمّ سلمة لأبیها و أمّه عاتکة بنت عبد المطّلب و قد تقدّم ذکره فی«سفن».

احتجاج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیه ⁽⁷⁾.

شفاعة أمّ سلمة له عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیقبل إسلامه ⁽⁸⁾.

أقول: کان هذا الرجل قبل إسلامه شدید العداوة للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و للمسلمین فلمّا أسلم حسن إسلامه و شهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتح مکّة و حنینا و الطائف،فرمی یوم الطائف بسهم فقتل و مات شهیدا،و هو الذی قال له المخنت:یا عبد اللّه إن فتح

ص :٣٩

اللّه علیکم الطائف غدا فانّی أدلّک علی ابنة غیلان فانّها تقبل بأربع و تدبر بثمان.

عبد اللّه بن أبی طلحة و دعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حمل أمّه به

عبد اللّه بن أبی طلحة من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام،قال شیخنا فی المستدرک:و هو الذی دعا له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم حملت به أمّه،کذا فی الخلاصة فی القسم الأوّل، و قال القاضی نعمان المصری فی شرح الأخبار فی عداد من کان مع أمیر المؤمنین علیه السّلام بصفّین:و عبد اللّه بن أبی طلحة و هو الذی دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأبیه فی حمل أمّه به فقال: اللّهم بارک لهما فی لیلتهما، و الخبر فی ذلک: انّ أبا طلحة هذا کان قد خلف علی أمّ أنس بن مالک بعد أبیه مالک و کانت أمّ أنس من أفضل نساء الأنصار لمّا قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة مهاجرا أهدی إلیه المسلمون علی مقادیرهم فأتت إلیه أمّ أنس فقالت:یا رسول اللّه أهدی إلیک الناس علی مقادیرهم و لم أجد ما أهدی إلیک غیر ابنی هذا فخذه إلیک یخدمک بین یدیک، فکان أنس یخدم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کان من أبی طلحة غلام قد ولدته منه و کان أبو طلحة من خیار الأنصار و کان یصوم النهار و یقوم اللیل و یعمل سایر نهاره فی ضیعة له، فمرض الغلام و کان أبو طلحة إذا جاء من اللیل نظر إلیه و افتقده فمات الغلام یوما من ذلک و لم یعلم أبو طلحة بموته و عمدت أمّه فسجّته فی ناحیة من البیت و جاء أبو طلحة فذهب لینظر إلیه فقالت له أمّه:دعه فانّه قد هدأ و استراح،و کتمته أمره فسرّ أبو طلحة بذلک و آوی الی فراشه و أوت و أصاب منها فلمّا أصبح قالت:یا أبا طلحة أ رأیت قوما أعارهم بعض جیرانهم عاریة فاستمتعوا بها مدّة ثمّ استرجع العاریة أهلها فجعل الذین کانت عندهم یبکون علیها لاسترجاع أهلها إیّاها من عنده ما حالهم؟قال:مجانین،قالت:فلا نکون نحن من المجانین،إنّ ابنک هلک فتعزّ عنه بعزاء اللّه و سلّم إلیه و خذ فی جهازه،فأتی أبو طلحة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخبره

ص :۴٠

الخبر فتعجّب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من أمرها و دعا لها و قال:اللّهم بارک لهما فی لیلتهما، فحملت تلک اللیلة من أبی طلحة بعبد اللّه هذا فلمّا وضعته لفّته فی خرقة و أرسلت به مع ابنها أنس الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فحنّکه و دعا له و کان من أفضل أبناء الأنصار.

عبد اللّه بن أبی یعفور

عبد اللّه بن أبی یعفور هو الذی عرض دینه علی الصادق علیه السّلام ⁽¹⁾.

الکافی:عن أبی کهمش قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:عبد اللّه بن أبی یعفور یقرؤک السلام،قال:علیک و علیه السلام،اذا أتیت عبد اللّه فاقرأه السلام و قل له انّ جعفر ابن محمّد علیهما السّلام یقول لک انظر ما بلغ به علیّ عند رسول اللّه(صلوات اللّه علیهما و آلهما)فالزمه فانّ علیّا إنّما بلغ ما بلغ عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بصدق الحدیث و أداء الأمانة ⁽²⁾.

أقول: عبد اللّه بن أبی یعفور أبو محمّد کوفی ثقة ثقة جلیل فی أصحابنا کریم علی أبی عبد اللّه علیه السّلام و مات فی أیّامه و کان قاریا یقری فی مسجد الکوفة له کتاب، کذا عن(رجال النجاشیّ)،و کان من حواری الصادقین علیهما السّلام و من الفقهاء المعروفین الذین هم عیون هذه الطائفة،یعدّ مع زرارة و أمثاله، و قال الصادق علیه السّلام:

ما وجدت أحدا یقبل وصیّتی و یطیع أمری الاّ عبد اللّه بن أبی یعفور.

رجال الکشّیّ:عن شیخ من أصحابنا قال: کنت عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فذکر عبد اللّه بن أبی یعفور رجل من أصحابنا فنال منه،قال:فترکه و أقبل علینا فقال:هذا الذی یزعم انّ له ورعا و هو یذکر أخاه بما یذکره،قال:ثمّ تناول بیده الیسری عارضه فنتف من لحیته حتّی رأینا الشعر فی یده و قال:إنّها لشیبة سوء،إن کنت إنّما أتولّی بقولکم و أبرأ منهم بقولکم.

ص :۴١

و روی عن عبد اللّه بن أبی یعفور قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:و اللّه لو فلقت رمّانة بنصفین فقلت هذا حرام و هذا حلال لشهدت انّ الذی قلت حلال حلال و انّ الذی قلت حرام حرام،قال:رحمک اللّه رحمک اللّه.

و روی: انّه لزمته شهادة فشهد بها عند أبی یوسف القاضی فقال أبو یوسف:ما عسیت أن أقول فیک یابن أبی یعفور و أنت جاری ما علمتک الاّ صدوقا طویل اللیل و لکن تلک الخصلة،قال:

و ما هی؟قال:میلک الی الترفّض،فبکی ابن أبی یعفور حتّی سالت دموعه ثمّ قال:

یا أبا یوسف نسبتنی الی قوم أخاف أن لا أکون منهم،فأجاز شهادته.

قلت: تقدّم فی محمّد بن مسلم و فی«رفض»ما یشبه ذلک، و تقدّم فی«بلا»ان عبد اللّه بن أبی یعفور کان مستقاما، و روی: انّه کتب الصادق علیه السّلام الی المفضّل حین مضی عبد اللّه بن أبی یعفور:یا مفضّل عهدت إلیک عهدی کان الی عبد اللّه بن أبی یعفور فمضی رضی اللّه عنه موفیا للّه جلّ و عزّ و لرسوله و لإمامه بالعهد المعهود للّه و قبض صلوات اللّه علی روحه محمود الأثر مشکور السعی مغفورا له مرحوما برضا اللّه و رسوله و إمامه عنه،فبولادتی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما کان فی عصرنا أحد أطوع للّه و لرسوله و لإمامه منه فما زال کذلک حتّی قبضه اللّه إلیه برحمته و صیّره إلی جنّته ساکنا فیها مع رسول اللّه و أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیهما)أنزله اللّه بین المسکنین مسکن محمّد و أمیر المؤمنین علیهما السّلام و إن کانت المساکن واحدة و الدرجات واحدة،فزاده اللّه رضا من عنده و مغفرة من فضله برضای عنه.

عبد اللّه بن أرقم

کان خازن بیت المال فی أیّام عثمان،روی انّه لمّا قدم علی عثمان عبد اللّه بن خالد بن أسید من مکّة و معه ناس أمر لعبد اللّه بثلاثمائة ألف و لکلّ واحد واحد من القوم بمائة ألف وصکّ بذلک علی عبد اللّه بن أرقم و کان خازن بیت المال فاستکثره

ص :۴٢

و امتنع أن یدفع المال الی القوم فقال له عثمان:إنّما أنت خازن لنا فما حملک علی ما فعلت؟فقال ابن الأرقم:کنت أرانی خازنا للمسلمین و إنّما خازنک غلامک و اللّه لا ألی لک بیت المال أبدا،و جاء بالمفاتیح فعلّقها علی المنبر و یقال بل ألقاها الی عثمان فدفعها عثمان الی نایل مولاه.

و روی الواقدی انّ عثمان بعث إلیه عقیب هذا الفعل ثلاثمائة ألف درهم فلم یقبل و قال:ما لی إلیه حاجة و ما عملت لأن یثیبنی عثمان ⁽¹⁾.

المیرزا عبد اللّه الأفندی صاحب(ریاض العلماء و حیاض الفضلاء)،

قال فی الریاض فی ترجمة نفسه ما ملخّصه:العبد الخاطی الجانی عبد اللّه بن عیسی بیک بن محمّد صالح بیک بن الحاجّ شاه مولی ⁽²⁾بیک بن الحاجّ میر محمّد بیک بن خضر شاه الجیرانی الأصل ثمّ الأصفهانیّ مؤلف شمل هذا الکتاب نجّاه اللّه من شداید یوم الحساب بمحمّد و آله السادة القادة الأنجاب،و هو و إن لم یکن ممّن یلیق أن یذکر اسمه فی دیوان العلماء أو یسطر رسمه فی مکان الفضلاء و لکن لا بدّ لکلّ مخدوم من خادم فهو داخل لذلک فی زمرة خادم العلماء،کان الوالد من أفاضل عصره و قد شرعت فی قراءة الشاطبیّة علیه و أنا فی غایة الصغر و کان لی ستّ سنین و قد مات الوالد و أنا ابن سبع سنین و کان قد توفّیت أمّی و أنا ابن سبعة أشهر،ثمّ ربّانی بعد موت والدی الأخ الأکبر المولی الفاضل الجلیل آمیرزا محمّد جعفر و برهة من الزمان کنت فی حضانة خالی و لکن کان خالیا من العلم،و قد قرأت علی الأخ المذکور و علی جماعة کثیرة من أهل العلم فی العصر فی أقسام العلوم الی أن وفّقت بالقراءة علی جملة المشایخ الأساتید الأجلّة فقرأت شطرا صالحا من الکتب الأربعة الحدیثیّة

ص :۴٣

و قواعد العلاّمة رحمه اللّه علی الأستاد الاستناد ⁽¹⁾زید برکاته و شطرا من تهذیب الحدیث و شرح الإشارات و قدرا من أوائل الهیّات الشفاء و غیرها علی الأستاد الفاضل(رضی اللّه تعالی عنه)و شطرا من الحاشیة الجلالیّة القدیمة علی شرح التجرید و من شرح الإشارات علی الأستاد المحقق(قدّس اللّه روحه)و شطرا من التهذیب و شرح مختصر الأصول و شرح الإشارات و أصول الکافی و غیر ذلک من الکتب المتداولة علی الأستاد العلاّمة(رحمة اللّه علیه)و اتّفق لی...فی أسفار کثیرة بحیث مضی نصف عمری فی السفر و جلت فی أکثر البلاد من دیار العجم و الروم و البحر و البرّ و اذربایجان و خراسان و عراق و فارس و قسطنطینیة و دیار الشام و مصر حتّی انّه اتّفق ورودی علی أکثر البلاد مرّات عدیدة و رزقنی اللّه الی یومنا هذا و هو عام ستّة و مائة و ألف من الهجرة و قد مضی من العمر نحو من أربعین سنة ثلاث حجّات و لزیارة مشهد الرضا علیه السّلام ثلاث مرّات و لزیارة العتبات العالیات ثلاث دفعات بل کنت شرعت فی السفر فی أوان الصبا و أنا ابن خمس سنین حیث انّ خالی الأکبر کان وزیرا بکاشان فذهبت مع جدّتی لأجل وفاة والدتی الی ذلک البلد و أقمت بها نحوا من سنة أو أزید،و قد سکنت برهة من الزمان فی حال عنفوانی بمولدی و محتدی أصفهان ثمّ انّی سکنت باذربایجان فی بلدة تبریز سنین عدیدة و تزوّجت فیها ببعض أرباب الدنیا من أقربائی و کان ذلک هو السبب لمزید بلائی و وقوعی فی المهالک و عنائی،انتهی المهمّ من کلامه.و قال شیخنا فی الفیض القدسی فی ذکر تلامیذ المجلسی:العالم المتبحر النقّاد المضطلع الخبیر البصیر الذی لم یر مثله فی الإطلاع علی أحوال العلماء و مؤلّفاتهم بدیل و لا نظیر الامیرزا عبد اللّه ابن العالم الجلیل عیسی بن محمّد صالح الجیرانی التبریزی الأصل

ص :۴۴

ثم الأصفهانیّ الشهیر بالأفندی لأنّه لمّا حجّ الی بیت اللّه حصل بینه و بین الشریف منافرة فسار الی قسطنطینیّة و تقرّب الی السلطان الی أن عزل الشریف و نصب غیره و من یومئذ اشتهر بالأفندی ⁽¹⁾و هو مؤلّف کتاب ریاض العلماء و حیاض الفضلاء من العامّة و الخاصّة فی عشر مجلّدات عثرنا علی خمسة منها بخطّه الشریف و لم یخرج بعد من المسودة و کان فی غایة التشویش أتعبنا فی نقله الی البیاض و یحتاج الی التنقیح،و منزلته فی هذا الفن منزلة جواهر الکلام فی الفقه و غیره من المؤلّفات التی منها الصحیفة الثالثة من مآخذها المعتبرة و سایر أدعیة الامام سید العابدین علیه السّلام ممّا سقط عن نظر المحدّث الحرّ العاملیّ فی الصحیفة الثانیة التی جمع فیها أدعیته علیه السّلام غیر ما فی الصحیفة الکاملة علی نسقها،کما انّا عثرنا بعدهما علی جملة منها لا یوجد فیهما و جعلناها رابعة فصارت تلک الصحف الأربعة حاویة للدرر المکنونة التی خرجت من هذا البحر الإلهی العذب الفرات السائغ شرابه.

عبد اللّه بن بدیل:

کان من شجعان أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام قتل فی صفّین یوم سابع صفر بعد أن حمل علی الأعداء و أزال معاویة عن موقفه ⁽²⁾. أقول: تقدّم ذکره فی«بدل».

[عبد اللّه بن بکر]

سؤال عبد اللّه بن بکر:لو نبش قبر الحسین علیه السّلام کانوا یجدون فی قبره شیئا؟ ⁽³⁾.

أقول: عبد اللّه بن بکیر تقدّم فی«بکر».

عبد اللّه بن ثوب أبو مسلم الخولانی تقدّم فی«سلم».

عبد اللّه بن جحش

-بتقدیم الجیم المفتوحة علی الحاء الساکنة-ابن أمیمة بنت عبد المطّلب،صحابی جلیل استشهد بأحد ⁽⁴⁾.

ص :۴۵

و روی: انّه أعطاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم أحد عسیبا من نخل فرجع فی یده سیفا ⁽¹⁾

أقول:

و فی سیرة ابن هشام: انّه قد مثّل به کما مثّل بخاله حمزة الاّ انّه لم یبقر عن کبده،و دفنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع حمزة فی قبره،و حکی انّه دعا اللّه تعالی قبل أن یقتل بأن یستشهد و یجدع أنفه و أذنه، قال سعد:لقد رأیته آخر النهار و انّ أنفه و أذنه معلّقان فی خیط و کان یقال له المجدع فی اللّه.

عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب(رضی اللّه تعالی عنه)

کان جلیلا قلیل الروایة یروی عنه سلیم بن قیس،أمّه أسماء بنت عمیس و زوجته زینب بنت عمّه أمیر المؤمنین علیه السّلام و فضائله کثیرة مشهورة.

المناقب:روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرّ به و هو یصنع شیئا من طین من لعب الصبیان فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له:ما تصنع بهذا؟قال:أبیعه،قال:ما تصنع بثمنه؟قال:أشتری رطبا فآکله،فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اللّهم بارک له فی صفقة یمینه،فکان یقال ما اشتری شیئا قطّ الاّ ربح فیه فصار أمره الی أن یمثّل به فقالوا:عبد اللّه بن جعفر الجواد و کان أهل المدینة یتداینون بعضهم من بعض الی أن یأتی عطاء عبد اللّه بن جعفر ⁽²⁾.

ذکر ما صنع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعبد اللّه بن جعفر بعد قتل أبیه جعفر: من مسح رأسه و دعائه له بالبرکة فی صفقته، و عنه قال: أخذ بیدی یمسح بیده رأسی حتّی رقی الی المنبر و أجلسنی أمامه علی الدرجة السفلی و الحزن یعرف علیه فقال:انّ المرء کثیر بأخیه و ابن عمّه ألا انّ جعفرا قد استشهد و جعل له جناحان یطیر بهما فی الجنة،ثمّ

ص :۴۶

نزل و دخل بیته و أدخلنی معه و أمر بطعام یصنع لأجلی و أرسل الی أخی فتغدّینا عنده غذاء طیّبا مبارکا و أقمنا ثلاثة أیّام فی بیته ندور معه کلّما صار فی بیت إحدی نسائه ثمّ رجعنا الی بیتنا فأتانا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا أساوم شاة أخ لی فقال:اللّهم بارک له فی صفقته،قال عبد اللّه:فما بعت شیئا و لا اشتریت شیئا الاّ بورک لی فیه ⁽¹⁾.

أقول: و قد تقدّم ما یناسبه فی«جعفر».

کنز الکراجکیّ:و روی فی الکامل: انّ عبد اللّه بن جعفر افتقد صدیقا له من مجلسه ثمّ جاءه فقال:أین کانت غیبتک؟قال:خرجت الی عرض من أعراض المدینة مع صدیق لی،فقال له:ان لم تجد من صحبة الرجال بدّا فعلیک بصحبة من إن صحبته زانک و إن خفقت له صانک و إن احتجت إلیه عانک و إن رأی منک خلّة سدّها أو حسنة عدّها أو وعدک لم یحرمک،و إن کثرت علیه لم یرفضک و إن سألته أعطاک و إن أمسکت عنه ابتداک ⁽²⁾.

فی انّه قال لأمیر المؤمنین علیه السّلام: یا أمیر المؤمنین لو أمرت لی بمعونة أو نفقة فو اللّه ما لی نفقة الاّ أن أبیع دابّتی،فقال:لا و اللّه ما أجد لک شیئا الاّ أن تأمر عمّک یسرق فیعطیک ⁽³⁾.

قال ابن أبی الحدید فی مقام إمساک الزبیر: أراد علیّ علیه السّلام أن یحجر علی عبد اللّه ابن جعفر لتبذیره المال فاحتال لنفسه فشارک الزبیر فی أمواله و تجاراته،فقال علیه السّلام:

أما انّه قد لاذ بملاذ،و لم یحجر علیه ⁽⁴⁾.

أقول: ما حکی عن جود عبد اللّه بن جعفر فهو أکثر من أن یذکر و به یضرب المثل، قال صاحب(نسمة السحر):سمّی عبد اللّه بن جعفر ولده معاویة لأنّه جاءه البشیر

ص :۴٧

بولادته من إحدی جواریه و کان بالشام عند معاویة فبلغه ذلک فاستدعی عبد اللّه و قال:سمّه باسمی و لک مائة ألف درهم ففعل لحاجته و أعطاه معاویة المال فوهبه عبد اللّه للّذی بشّره به،انتهی.

فی انّه کتب معاویة الی مروان بن الحکم و هو عامله علی المدینة: أن یخطب زینب بنت عبد اللّه بن جعفر علی یزید علی حکم أبیها فی الصداق و قضاء دینه ما بلغ و علی صلح الحیّین،فقال عبد اللّه:إنّ أمر نسائنا الی الحسن بن علیّ علیهما السّلام، فزوّجها الحسن من ابن عمها القاسم بن محمّد بن جعفر و جعل مهرها ضیعته التی کانت بالمدینة بعد کلمات جرت بینه و بین مروان ⁽¹⁾.

و فی(المناقب)مثله الاّ انّه ذکر مکان الحسن الحسین و مکان زینب أمّ کلثوم ⁽²⁾.

الاحتجاج:قول معاویة لعبد اللّه بن جعفر:ما أشدّ تعظیمک للحسن و الحسین و ما هما بخیر منک و لا أبوهما خیر من أبیک و ردّ عبد اللّه علیه و ذکره جملة من فضایل أمیر المؤمنین علیه السّلام و ذکره أئمة الضلال ⁽³⁾.

ذکر ما جری بین عبد اللّه بن جعفر رضی اللّه عنه و عمرو بن العاص فی محضر معاویة بعد شتم عمرو أمیر المؤمنین علیه السّلام و عتاب عبد اللّه علی معاویة ⁽⁴⁾.

ما یظهر منه جلالة

عبد اللّه بن جعفر فی خبر السائل الذی جاء عند الحسن و الحسین علیهما السّلام و عنده: و سألهم فأعطاه الحسن علیه السّلام خمسین دینارا و الحسین علیه السّلام تسعة و أربعین و عبد اللّه ثمانیة و أربعین ⁽⁵⁾.

کتاب عبد اللّه الی الحسین علیه السّلام بأن ینصرف من سفر العراق و انفاذ ابنیه محمّد

ص :۴٨

و عون و أمرهما بلزوم الحسین علیه السّلام و المسیر معه و الجهاد دونه ⁽¹⁾.

تعزیة عبد اللّه بن جعفر و تسلیته نفسه بمصائب ولدیه انّهما قتلا مع الحسین علیه السّلام ⁽²⁾.

أقول: نقل عن(أسد الغابة)انّه قال فی عبد اللّه بن جعفر انّه أول مولود ولد فی الإسلام بأرض الحبشة و انّه توفّی سنة ثمانین عام الجحاف بالمدینة و أمیر المدینة أبان بن عثمان لعبد الملک بن مروان فحضر غسل عبد اللّه و کفنه و الولائد خلف سریره قد شققن الجیوب و الناس یزدحمون علی سریره و أبان بن عثمان قد حمل السریر بین العمودین فما فارقه حتّی وضعه بالبقیع و دموعه تسیل علی خدّیه و هو یقول:کنت و اللّه خیرا لا شرّ فیک،و کنت و اللّه شریفا واصلا برّا،ثمّ قال:و إنّما سمّی عام الجحاف لأنّه جاء سیل عظیم ببطن مکّة جحف بالحاج و ذهب بالإبل علیها أموالها،انتهی.

قال الفیروزآبادی: سیل و موت جحاف یذهب بکلّ شیء،و أجحف به ذهب به و قال:الجحاف کغراب:الموت.

عبد اللّه بن جعفر بن الحسین

عبد اللّه بن جعفر بن الحسین ⁽³⁾بن مالک بن جامع الحمیری أبو العباس القمّیّ

شیخ القمّیین و وجههم ثقة من أصحاب أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام،قدم الکوفة سنة نیّف و تسعین و مائتین و سمع أهلها منه فأکثروا،و صنّف کتبا کثیرة منها کتاب (قرب الإسناد).

عبد اللّه ابن الإمام الصادق علیه السّلام

عبد اللّه ابن الإمام أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الصادق علیهما السّلام.

ص :۴٩

الإرشاد: کان أکبر إخوته بعد إسماعیل و لم یکن منزلته عند أبیه منزلة غیره من ولده فی الإکرام،و کان متّهما بالخلاف علی أبیه فی الاعتقاد فیقال انّه کان یخالط الحشویّة و یمیل إلی مذاهب المرجئة،و ادّعی بعد أبیه الإمامة و احتجّ بأنّه أکبر اخوته الباقین فبایعه علی قوله جماعة من أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام ثمّ رجع أکثرهم بعد ذلک الی القول بإمامة أخیه موسی علیه السّلام لمّا بیّنوا ضعف دعواه و قوّة أمر أبی الحسن علیه السّلام و دلالة حقیقته و براهین إمامته و أقام نفر یسیر منهم علی أمرهم و دانوا بإمامة عبد اللّه و هم الطائفة الملقّبة بالفطحیّة و انّما لزمهم هذا اللقب لقولهم بإمامة عبد اللّه و کان أفطح الرّجلین،و یقال انّهم لقّبوا بذلک لأنّ داعیهم الی إمامة عبد اللّه کان یقال له عبد اللّه بن أفطح ⁽¹⁾.

الخرایج:روی عن هشام بن الحکم قال: لمّا مضی أبو عبد اللّه علیه السّلام و ادّعی الإمامة عبد اللّه بن جعفر و انّه أکبر من ولده دعاه موسی بن جعفر علیهما السّلام و قال:یا أخی إن کنت صاحب هذا الأمر فهلمّ یدک فأدخلها النار،و کان حفر حفیرة و ألقی فیها حطبا و ضربها بنفط و نار،فلم یفعل عبد اللّه و أدخل أبو الحسن علیه السّلام یده فی تلک الحفیرة و لم یخرجها من النار الاّ بعد احتراق الحطب و هو یمسحها ⁽²⁾.

ما یقرب منه ⁽³⁾.

فی انّه ادّعی الإمامة و کان جاهلا بالأحکام بحیث قال:فی زکاة المائة درهمان و نصف و من کان عنده أربعون درهما ففیها درهم ⁽⁴⁾.

فی انّه مات بعد أبیه بتسعین ⁽⁵⁾یوما، و روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال

ص :۵٠

لموسی علیه السّلام: یا بنیّ انّ أخاک سیجلس مجلسی و یدّعی الإمامة بعدی فلا تنازعه بکلمة فانّه أول أهلی لحوقا بی ⁽¹⁾.

أقول: و یأتی ما یتعلق به فی«فطح».

الشیخ عبد اللّه الدوریستی

الشیخ نجم الدین عبد اللّه بن جعفر بن محمّد بن موسی بن جعفر أبو محمّد الدوریستی فقیه صالح له الروایة عن أسلافه مشایخ دوریست فقهاء الشیعة، و تقدّم فی(جعفر بن محمّد)ضبط الدوریست و انّها من قری الریّ،قال فی(الأمل):کان عالما فاضلا صدوقا جلیل القدر یروی عن جدّه أبی جعفر محمّد بن موسی بن جعفر عن جدّه أبی عبد اللّه جعفر بن محمّد الدوریستی،انتهی.

و قال الحموی فی المعجم فی حقّه:و کان یزعم انّه من ولد حذیفة بن الیمان صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،أحد فقهاء الشیعة الإمامیّة،قدم بغداد سنة خمسمائة و ستّ و ستّین و أقام بها مدّة و حدّث بها عن جدّه محمّد بن موسی بشیء من أخبار الأئمّة من ولد علیّ و عاد الی بلده و بلغنا انّه مات بعد ستّمائة بیسیر،انتهی.

عبد اللّه بن جندب

بضمّ الجیم و سکون النون و فتح المهملة:البجلی الکوفیّ ثقة جلیل القدر من أصحاب الکاظم علیه السّلام و الرضا علیه السّلام، روی الکشّیّ: انّ أبا الحسن علیه السّلام أقسم انّه عنه راض و رسول اللّه و اللّه، و قال فیه أبو الحسن علیه السّلام: انّ عبد اللّه بن جندب لمن المخبتین، و روی انّه لمّا مات عبد اللّه بن جندب قام علیّ بن مهزیار مقامه.

الغیبة للطوسیّ: کان من المحمودین و کان وکیلا لأبی إبراهیم و أبی الحسن

ص :۵١

الرضا علیهما السّلام و کان عابدا رفیع المنزلة لدیهما علی ما ورد فی الأخبار ⁽¹⁾.

وصیّة الصادق علیه السّلام له و هی وصیّة طویلة مصدّرة بقوله: (یابن جندب) ⁽²⁾.

کتاب الرضا علیه السّلام إلیه: ذکرت رحمک اللّه هؤلاء القوم الذین وصفت أنّهم کانوا بالأمس لکم إخوانا و الذی صاروا إلیه من الخلاف لکم و العداوة لکم و البراءة منکم و الذی تأفّکوا به من حیاة أبی علیه السّلام...الخ ⁽³⁾.

تفسیر القمّیّ:أبی عن عبد اللّه بن جندب عن الرضا علیه السّلام: انّه کتب إلیه:مثلنا فی کتاب اللّه کمثل المشکاة و المشکاة فی القندیل،فنحن المشکاة فیها مصباح، المصباح محمّد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی زجاجة من عنصره الطاهرة ⁽⁴⁾.

أیضا کتاب الرضا علیه السّلام إلیه ⁽⁵⁾.

تفسیر فرات الکوفیّ:عن الحسین بن عبد اللّه بن جندب قال: أخرج الینا صحیفة فذکر انّ أباه کتب الی أبی الحسن علیه السّلام:جعلت فداک انّی قد کبرت و ضعفت و عجزت عن کثیر ممّا کنت أقوی علیه،و أحبّ جعلت فداک أن تعلّمنی کلاما یقرّبنی بربّی و یزیدنی فهما و علما،فکتب إلیه:قد بعثت إلیک بکتاب فاقرأه و تفهّمه فانّ فیه شفاء لمن أراد اللّه شفاءه و هدی لمن أراد اللّه هداه،فاکثر من ذکر (بسم اللّه الرحمن الرحیم لا حول و لا قوّة الاّ باللّه العلیّ العظیم) و اقرأها علی صفوان و آدم.

قال أبو الطاهر:آدم اسم رجل کان من أصحاب صفوان ⁽⁶⁾.

بصائر الدرجات:عن عبد اللّه بن جندب عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام انّه کتب إلیه فی رسالة: انّ شیعتنا مکتوبون بأسمائهم و أسماء آبائهم أخذ اللّه علینا و علیهم

ص :۵٢

المیثاق یردون موردنا و یدخلون مدخلنا لیس علی ملّة الإسلام غیرنا و غیرهم ⁽¹⁾.

کتابه الی الرضا علیه السّلام و سؤاله إیّاه عن تفسیر آیة النّور و جوابه: أمّا بعد فانّ محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان أمین اللّه فی خلقه فلمّا قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کنّا أهل البیت ورثته ⁽²⁾.

الکافی:علیّ بن إبراهیم عن أبیه قال: رأیت عبد اللّه بن جندب بالموقف فلم أر موقفا کان أحسن من موقفه،ما زال مادّا یدیه الی السماء و دموعه تسیل علی خدّیه حتّی تبلغ الأرض فلمّا انصرف الناس قلت له:یا أبا محمّد ما رأیت موقفا قطّ أحسن من موقفک،قال:و اللّه ما دعوت الاّ لإخوانی و ذلک انّ أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام أخبرنی انّه من دعا لأخیه بظهر الغیب نودی من العرش:و لک مائة ألف ضعف مثله فکرهت أن أدع مائة ألف ضعف مضمونة لواحد لا أدری یستجاب أم لا ⁽³⁾.

أقول:

و تقدّم فی«دعا»ما یقرب من ذلک عنه و تقدّم فی«برهم»ما رواه عن إبراهیم بن شعیب: من ذلک.

عبد اللّه بن حذاقة القرشیّ السهمی

عبد اللّه بن حذاقة بن قیس القرشیّ السهمی أبو حذاقة.

تنقیح المقال: قالوا انّه أسلم قدیما و صحب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هاجر الی أرض الحبشة الهجرة الثانیة و فی شهوده بدرا خلاف،و یمکن استفادة حسن حاله و قوّة إیمانه ممّا روی مسندا من انّ الروم أسرته و عرضت علیه التنصّر فأبی فأغلی الزیت فی إناء کبیر و اتی برجل من أسری المسلمین فعرض علیه التنصّر فأبی فألقی فی الزیت المغلی فإذا عظامه تلوح،ثمّ عرض علی عبد اللّه هذا النصرانیة فأبی فأمر به أن یلقی فی الزیت المغلی فبکی فقالوا:قد جزع قد بکی،قال کبیرهم:ردّوه،

ص :۵٣

فقال:لا تری انّی بکیت جزعا ممّا ترید أن تصنع بی و لکنّی بکیت حیث لیس الاّ نفس واحدة یفعل بی هذا فی اللّه کنت أحبّ أن یکون لی من الأنفس عدد کلّ شعرة فیّ ثمّ تسلّط علیّ فتفعل بی هذا،فأعجب منه و أحبّ أن یطلقه فقال:قبّل رأسی و أطلقک،قال:ما أفعل،قال:تنصّر و أزوّجک بنتی و أقاسمک ملکی،قال:ما أفعل، قال:قبّل رأسی و أطلقک و أطلق معک ثمانین من المسلمین،قال:أمّا هذه فنعم، فقبّل رأسه و أطلقه و أطلق معه ثمانین من المسلمین،فلمّا قدموا علی عمر بن الخطّاب قام إلیه عمر فقبّل رأسه،و کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یمازحون عبد اللّه فیقولون:قبّلت رأس علج،فیقول لهم:أطلق اللّه بتلک القبلة ثمانین من المسلمین.

عبد اللّه المحض

عبد اللّه بن الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب أبو محمد،هاشمیّ مدنیّ تابعیّ یدعی بالمحض لأنّ أباه الحسن بن الحسن علیه السّلام و أمّه فاطمة بنت الحسین علیه السّلام و کان یشبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان شیخ بنی هاشم فی زمانه و کان یتولّی صدقات أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد أبیه الحسن،کذا عن عمدة الطالب.

ذکر ما یدلّ علی انّه کان یدّعی الإمامة ⁽¹⁾.

فی انّه سأله رجل عن درع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عمامته فأخذ درعا من کندوج فلبسها فخرج الرجل الی الصادق علیه السّلام فأخبره فقال: ما صدق،ثمّ أخرج خاتما فضرب به الأرض فإذا الدرع و العمامة ساقطین من جوف الخاتم فلبس أبو عبد اللّه الدرع فإذا هی الی نصف ساقه ثمّ تعمّم بالعمامة فإذا هی سابغة فنزعهما ثمّ ردّهما فی الفصّ ثمّ قال:هکذا کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یلبسهما انّ هذا لیس ممّا غزل فی

ص :۵۴

الأرض انّ خزانة اللّه فی کن و انّ خزانة الإمام فی خاتمه ⁽¹⁾.

قول عبد اللّه بأنّ الإمامة فی ولد الحسن و الحسین علیهما السّلام: لأنّهما سیدا شباب أهل الجنة و هما فی الفضل سواء الاّ انّ للحسن علی الحسین فضلا بالکبر فالواجب أن تکون الإمامة فی ولد الأفضل،و قول الربیع بن عبد اللّه:انّ الإمامة فی ولد الحسین علیه السّلام الی یوم القیامة و احتجاجه علی عبد اللّه بأنّ موسی علیه السّلام کان أفضل من هارون علیه السّلام فجعل اللّه(عزّ و جلّ)النبوّة و الخلافة فی ولده دون ولد موسی،و قول الصادق علیه السّلام للربیع لمّا بصر به:أحسنت یا ربیع فیما کلّمت به عبد اللّه بن الحسن ثبّتک اللّه ⁽²⁾.

الصادقی علیه السّلام: و لقد قاسمت مع عبد اللّه بن الحسن حائطا بینی و بینه فأصابه السهل و الشرب و أصابنی الجبل ⁽³⁾.

الدلائل:عن المفضّل قال: کنت مع أبی عبد اللّه علیه السّلام و هو راکب و أنا أمشی معه فمررنا بعبد اللّه بن الحسن و هو راکب فلمّا بصر بنا شال المقرعة لیضرب بها فخذ أبی عبد اللّه علیه السّلام فأومی إلیها الصادق علیه السّلام فجفّت یمینه و المقرعة فیها،فقال له:

یا أبا عبد اللّه بالرحم الا عفوت عنّی،فأومی إلیه بیده فرجعت یده...الخ ⁽⁴⁾.

ما جری بینه و بین الصادق علیه السّلام حین جمع بنی هاشم لأخذ البیعة لابنه محمّد و إخبار الصادق علیه السّلام: بأنّ الأمر لا یتمّ له و انّه یقتل ⁽⁵⁾.

قوله:بما ذا فضلنی محمّد بن علی و: ایقاد الباقر علیه السّلام نارا و قوله له:إن کنت حیث تری فادخلها لن تضرّک،فقطع بالرجل ⁽⁶⁾.

ص :۵۵

الروایات المتعلقة به ⁽¹⁾.

الکافی:فی انّه: جری بینه و بین الصادق علیه السّلام کلام حتّی وقعت الضوضاء بینهم و اجتمع الناس فغدا الصادق علیه السّلام الی باب عبد اللّه لصلة الرحم فاعتنقا و بکیا ⁽²⁾.

اقبال الأعمال:بالاسناد الی جعفر بن محمّد علیهما السّلام: کتب الی عبد اللّه بن الحسن حین حمل هو و أهل بیته یعزّیه عمّا صار إلیه:بسم اللّه الرحمن الرحیم الی الخلف الصالح و الذریّة الطیّبة من ولد أخیه و ابن عمّه،أمّا بعد فلئن کنت قد تفرّدت أنت و أهل بیتک ممّن حمل معک بما أصابکم ما انفردت بالحزن و الغیظ و الکآبة و ألیم وجع القلب دونی،فلقد نالنی من ذلک من الجزع و القلق و حرّ المصیبة مثل ما نالک و لکن رجعت الی ما أمر اللّه(جلّ و عزّ)به المتقین من الصبر و حسن العزاء حین یقول لنبیّه(صلّی اللّه علیه و آله الطیبین): «وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا» ⁽³⁾، ثمّ ذکر علیه السّلام جملة من الآیات التی تأمر بالصبر و تحث علیه ثمّ قال:و اعلم أی عمّ و ابن عمّ انّ اللّه(جلّ و عزّ)لم یبال بضرّ الدنیا لولیّه ساعة قطّ و لا شیء أحبّ إلیه من الضرّ و الجهد و البلاء مع الصبر،و انّه(تبارک و تعالی)لم یبال بنعیم الدنیا لعدوّه ساعة قطّ و لو لا ذلک ما کان أعداؤه یقتلون أولیاءه و یخوّفونهم و یمنعونهم و أعداؤه آمنون مطمئنّون عالون ظاهرون و لو لا ذلک لما قتل زکریّا و یحیی بن زکریّا ظلما و عدوانا فی بغی من البغایا،و لو لا ذلک ما قتل جدّک علیّ بن أبی طالب علیه السّلام لمّا قام بأمر اللّه(عزّ و جلّ)ظلما و عمّک الحسین بن فاطمة(صلّی اللّه علیهم)اضطهادا و عدوانا،الی أن قال:و لو لا ذلک لما جاء فی الحدیث:لو لا أن یحزن المؤمن لجعلت للکافر عصابة من حدید فلا یصدع رأسه أبدا،و لو لا ذلک لما جاء فی

ص :۵۶

الحدیث:انّ الدنیا لا تساوی عند اللّه(جلّ و عزّ)جناح بعوضة،و ذکر علیه السّلام جملة من الأحادیث فی ابتلاء المؤمن فی الدنیا الی أن قال:و لو لا ذلک لما کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یدعون علی من ظلمهم بطول العمر و صحة البدن و کثرة المال و الولد،و لو لا ذلک ما بلغنا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا خصّ رجلا بالترحّم علیه و الاستغفار استشهد،فعلیکم یا عمّ و ابن عمّ و بنی عمومتی و اخوتی بالصبر و الرضا و التسلیم و التفویض إلی اللّه(جلّ و عزّ)و الرضا و الصبر علی قضائه و التمسّک بطاعته و النزول عند أمره،أفرغ اللّه علینا و علیکم الصّبر و ختم لنا و لکم بالأجر و السعادة و أنقذنا و إیّاکم من کلّ هلکة بحوله و قوّته انّه سمیع قریب و صلّی اللّه علی صفوته من خلقه محمّد النبیّ و أهل بیته ⁽¹⁾.

کلام السیّد ابن طاووس فی ما اشتملت علیه هذه التعزیة اقبال الأعمال: کلام السیّد ابن طاووس فی انّ هذه التعزیة اشتملت علی وصف عبد اللّه بن الحسن بالعبد الصالح و الدعاء له و بنی عمّه بالسعادة و هذا یدلّ علی انّ عبد اللّه بن الحسن و الجماعة المحمولین کانوا عند مولانا الصادق علیه السّلام معذورین و ممدوحین و مظلومین و بحبّه عارفین و انّ ما یوجد فی الکتب انّهم کانوا للصادقین مفارقین فهو محتمل للتقیّة لئلاّ ینسب إظهارهم لإنکار المنکر الی الأئمة الطاهرین علیهم السّلام،و ممّا یدلّ علیه ما

رویناه باسنادنا،ثمّ ذکر السند الی خلاّد بن عمیر الکندی مولی آل حجر بن عدی قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:هل لکم علم بآل الحسن علیه السّلام الذین خرج بهم ممّا قبلنا؟و کان قد اتّصل بنا عنهم خبر فلم نحبّ أن نبدأه به فقلنا:نرجو أن یعافیهم اللّه فقال:و أین هم من العافیة؟ثمّ بکی حتّی علا صوته و بکینا ثمّ قال:حدّثنی أبی عن فاطمة بنت الحسین علیه السّلام قالت:

ص :۵٧

سمعت أبی(صلوات اللّه علیه)یقول:یقتل منک أو یصاب منک نفر بشطّ الفرات ما سبقهم الأوّلون و لا یدرکهم الآخرون،و انّه لم یبق من ولدها غیرهم.

أقول:

و هذه شهادة صریحة من طرق صحیحة بمدح المأخوذین من بنی الحسن(علیه و علیهم السلام)و انّهم مضوا إلی اللّه جلّ جلاله بشرف المقام و الظفر بالسعادة و الإکرام،و من ذلک ما رواه أبو الفرج الأصفهانیّ عن یحیی بن عبد اللّه الذی سلم من الذین تخلّفوا فی الحبس من بنی الحسن فقال:حدّثنا عبد اللّه بن فاطمة الصغری عن أبیها عن جدّتها فاطمة بنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قالت:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یدفن من ولدی سبعة بشطّ الفرات لم یسبقهم الأوّلون و لم یدرکهم الآخرون،فقلت:نحن ثمانیة،فقال:هکذا سمعت،فلمّا فتحوا الباب وجدوهم موتی و أصابونی و بی رمق و سقونی الماء و أخرجونی فعشت.

المولی عبد اللّه ابن الحاجّ حسین بابا السمنانی،

قال صاحب الریاض:فاضل عالم جلیل طبیب،و قد کان من تلامذة السیّد الداماد،و رأیت فی بلدة أشرف من بلاد مازندران من مؤلّفاته کتاب تحفة العابدین بالفارسیّة فی أعمال الأشهر الثلاثة المتبرّکة و فی آداب الصلاة و التعقیبات،و له أیضا رسالة فی أحوال الحشیشة المعروفة بالتنباک و رأیت تلک النسخة فی بلاد سجستان بخطّه الشریف،الی أن قال:ثم انّه قد کتب السیّد الأجلّ الفاضل المولی خلف بن السیّد عبد المطّلب الحویزاوی علی ظهر تلک النسخة التی رأیتها بسجستان:قد سمعت هذه الرسالة قراءة علیّ من شارحها العالم الفاضل الربّانی ملاّ عبد اللّه السمنانی أطال اللّه بقاه و أوصله الی رضاه فرأیتها جلیلة الفوائد نفیسة الفرائد و استحسنت ما أودع فیها من التحقیق و الایراد جاریا مجری السداد...الخ.و فیه انّه لم یشربه أصلا و ألحق بها فائدة حسنة و هی أن لا یکثر الشارب من هذا الدخان إکثارا مفرطا و قال:و الکثیر عندی ما کان فی الیوم ثلاث مرّات بین کلّ واحدة أربع ساعات و القلیل ما کان فی

ص :۵٨

کلّ یوم واحدة،انتهی.

قال صاحب الریاض ما ملخّصه: انّ بعد استقرار العادة التامّة لا یمکن لأحد ترکه فانّه یوجب تضرّرا شدیدا کما هو المشاهد من معتادیه بل قد ینتهی الی الأمراض المهلکة أو العسرة المعالجة و کذا الکلام فی باقی المعوّدات کالتتن و الافیون و الکوکنار و البرش و نحوها،و لو فرض حصول الضرر باعتیادها فی بعض الموارد و الأشخاص فلا شکّ انّ ترک ذلک الاعتیاد أشدّ ضررا له کما هو المشاهد من أحوال معتادیها فانّ ترکها قد یؤول الی الموت،انتهی.

الشیخ الأجلّ عزّ الدین المولی عبد اللّه بن الحسین التستریّ،

قال شیخنا فی المستدرک بعد وصفه بقوله:مروّج الملّة و الدین و مربّی الفقهاء و المحدّثین و تاج الزهّاد و الناسکین،قال المجلسی الأوّل فی شرح المشیخة بعد الترجمة(رضی اللّه تعالی عنه):کان شیخنا و شیخ الطائفة الإمامیّة فی عصره العلاّمة المحقق المدقق الزاهد العابد الورع،و أکثر فوائد هذا الکتاب من إفاداته رضی اللّه عنه،حقّق الأخبار و الرجال و الأصول بما لا مزید علیه،و له تصانیف منها التتمیم لشرح الشیخ نور الدین علیّ علی قواعد الحلّی سبع مجلّدات،منها یعرف فضله و تحقیقه و تدقیقه و کان لی بمنزلة الأب الشفیق بل بالنسبة الی کافّة المؤمنین،و توفّی رحمه اللّه فی العشر الأول من محرّم الحرام و کان یوم وفاته بمنزلة العاشوراء،صلّی علیه قریب من مائة ألف و لم نر هذا الاجتماع علی غیره من الفضلاء و دفن فی جوار إسماعیل بن زید بن الحسن ثمّ نقل الی مشهد أبی عبد اللّه الحسین علیه السّلام بعد سنة و لم یتغیّر حین أخرج،و کان صاحب الکرامات الکثیرة ممّا رأیت و سمعت،و کان قرأ علی شیخ الطائفة أزهد الناس فی عهده مولانا أحمد الأردبیلی رحمه اللّه و علی الشیخ الأجلّ أحمد بن نعمة اللّه بن أحمد بن محمّد بن خاتون العاملی رحمهم اللّه و علی أبیه نعمة اللّه، و کان له عنهما الإجازة للأخبار و أجاز لی کما ذکرته فی أوائل الکتاب،و یمکن أن

ص :۵٩

یقال انّ انتشار الفقه و الحدیث کان منه و إن کان غیره موجودا و لکن کان لهم الأشغال الکثیرة و کان مدّة درسهم قلیلا بخلافه رحمه اللّه فانّه کان مدّة إقامته فی أصفهان قریبا من أربع عشرة سنة بعد الهرب من کربلا المعلّی إلیه و عند ما جاء بأصفهان لم یکن فیه من الطلبة الداخلة و الخارجة خمسون و کان عند وفاته أزید من الألف من الفضلاء و غیرهم من الطالبین،و لا یمکن عدّ مدائحه فی المختصرات(رضی اللّه تعالی عنه)،و قال فیه السیّد الأمیر مصطفی التفریشی فی(نقد الرجال):شیخنا و أستادنا العلاّمة المحقق المدقق جلیل القدر عظیم المنزلة وحید عصره أورع أهل زمانه،ما رأیت أحدا أوثق منه،لا تحصی مناقبه و فضائله،صائم النهار قائم اللیل، و أکثر فوائد هذا الکتاب و تحقیقاته منه،انتهی.

قلت: الإجازتان اللتان أشار الیهما فی شرح المشیخة موجودتان عندی بخطّ الشیخین الجلیلین.

و قال صاحب(حدائق المقرّبین) ⁽¹⁾:نقل انّه جاء یوما الی زیارة شیخنا البهائی فجلس عنده ساعة الی أن أذّن المؤذّن فقال الشیخ:صلّ صلاتک هاهنا لأن نقتدی بک و نفوز بفوز الجماعة،فتأمّل ساعة ثمّ قام و رجع الی المنزل و لم یرض بالصلاة فی جماعة هناک،فسأله بعض أحبّته عن ذلک و قال:مع غایة اهتمامک فی الصلاة فی أول الوقت کیف لم تجب الشیخ الکذائی الی مسئوله؟!فقال:راجعت الی نفسی سویعة فلم أر نفسی لا تتغیّر بإمامتی لمثله فلم أرض بها؛و نقل عنه أیضا انّه کان یحبّ ولده المولی حسن علی کثیرا فاتّفق انّه مرض شدیدا فحضر المسجد لأداء صلاة الجمعة مع تفرقة حواسّه فلمّا بلغ فی سورة المنافقین الی قوله تعالی:

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ»

⁽²⁾ ،جعل یکرّر ذلک فلمّا فرغ سألوه عن ذلک فقال:انّی لمّا بلغت هذا الموضع تذکّرت ولدی

ص :۶٠

فجاهدت مع النفس بتکرار هذه الآیة الی أن فرضته میّتا و جعلت جنازته نصب عینی فانصرفت عن الآیة؛قال:و کان من عبادته انّه لا یفوت منه شیء من النوافل و کان یصوم الدهر و یحضر عنده فی جمیع اللیالی جماعة من أهل العلم و الصلاح و کان مأکوله و ملبوسه علی أیسر وجه من القناعة و کان مع صومه الدهر کان فی الغالب یأکل مطبوخ غیر اللحم،و نقل انّه اشتری عمامة بأربعة عشر شاهیّا و تعمّم بها أربع عشرة سنة؛و نقل المولی محمّد تقیّ المجلسی رحمه اللّه قال:خرجنا یوما فی خدمته الی زیارة الشیخ أبی البرکات الواعظ فی الجامع العتیق بأصبهان و کان معمّرا فی حدود المائة فلمّا ورد جناب المولی مجلسه و تکلّم معه فی أشیاء قال له الشیخ:

أنا أروی عن الشیخ علی المحقق من غیر واسطة و أجزت لک روایتی عنه،ثمّ أمر بأن یوضع عنده قصعة من ماء القند فلمّا رآها المولی قال:لا یشرب هذه الشربة الاّ مریض،فقرأ الشیخ: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ» ⁽¹⁾ثم قال:و أنت رئیس المؤمنین و انّما خلق أمثال ذلک لأجل أمثالک من المؤمنین،فقال:اعذرنی فی ذلک فانّی الی الآن کنت أزعم انّ ماء القند لا یشربه الاّ المریض.

و فی الریاض: قال صاحب(تاریخ عالم آرا)فی المجلد الآخر منه بالفارسیة ما معناه انّ المولی عبد اللّه المذکور مرض یوم الجمعة الرابع و العشرین من شهر محرّم الحرام سنة إحدی و عشرین و ألف،و عاده یوم السبت السیّد الداماد و الشیخ لطف اللّه المیسی العاملی اللذین کانا یناقشانه فی المباحث العلمیة و المسائل الاجتهادیة و لمّا عاداه عانقهما و عاشرهما فی غایة الفرح و السرور،ثمّ فی لیلة الأحد السادس و العشرین من الشهر المذکور قریبا من الصبح بعد ما أقام صلاة اللیل و النوافل خرج من البیت لیلاحظ الوقت فلمّا رجع سقط و لم یمهله الأجل للمکالمة

ص :۶١

و اتّصل روحه بالملأ الأعلی،و کان رحمه اللّه فی الکمالات النفسانیة و التقوی و ترک المستلذّات الدنیویة علی الدرجة العلیا و کان یکتفی فی المأکول و المشروب بسدّ الرمق،و کان فی أکثر أیامه صائما و یفطر علی الطبیخ الشوربا بلا لحم،و قد سکن فی مشهد علیّ و الحسین علیهما السّلام قریبا من ثلاثین سنة فی خدمة المولی المجتهد المغفور مولانا أحمد الأردبیلی رضی اللّه عنه و کان یستفید من خدمته العلوم و الفضائل و المسائل، و یقال انّه أجاز له فی إقامته الجمعة و الجماعة و تلقین المسائل الاجتهادیة أیضا،ثمّ أن یوم وفاته قدّس سرّه کانت نوحة الناس علیه کثیرة شدیدة و کانت الأشراف و الأعیان یسعون فی وصول أیدیهم الی تحت جنازته تیمّنا و تبرّکا به و لا یتیسّر لهم لغلوّ الناس و ازدحامهم،و جاءوا بجنازته الی المسجد الجامع العتیق بأصفهان و غسّلوه فیه بماء البئر و صلّی علیه السیّد الداماد فی جماعة من العلماء و أودعوا جنازته فی مقبرة إمامزاده إسماعیل ثمّ نقلوها الی مشهد الحسین علیه السّلام،انتهی.

قال صاحب(الریاض): أقول: استفادته من المولی أحمد الأردبیلی و لا سیّما قریبا من ثلاثین سنة بل فی إقامة تلک الأماکن المشرّفة فی تلک المدّة غیر مستقیم فلاحظ،انتهی.

المولی عبد اللّه بن الحسین الیزدیّ،

فی(الأمل):فاضل عالم جلیل إمامی له حاشیة علی حاشیة الخطائی و حاشیة علی شرح الشمسیّة و غیر ذلک و قرأ علیه الشیخ حسن ابن الشهید الثانی و السیّد محمّد بن أبی الحسن العاملی و قرأ علیهما، و ذکره صاحب(السلافة)فقال:عبد اللّه بن الحسین الیزدیّ أستاد الشیخ بهاء الدین،کان علاّمة زمانه لم یدانه أحد فی العلم و الورع و له مؤلّفات مفیدة کشرح القواعد فی الفقه و شرح العجالة و التهذیب فی المنطق و غیر ذلک،انتهی.

الشیخ تقیّ الدین عبد اللّه الحلبیّ،

قال صاحب(الریاض):فاضل عالم محدّث جلیل من متأخّری أصحابنا،و قد رأیت من مؤلّفاته کتاب الدرّ الثمین فی أسرار

ص :۶٢

الأنزع البطین قد رأیته فی بلدة تیمجان من بلاد جیلان و هو منتخب من کتاب مشارق أنوار الیقین فی حقائق أسرار أمیر المؤمنین علیه السّلام للشیخ رجب بن محمّد رجب البرسی مع ضمّ بعض الفوائد إلیه.

الشیخ نصیر الدین عبد اللّه بن حمزة الطوسیّ،

قال شیخنا فی المستدرک فی ذکر مشایخ الشیخ أبی الحسن علیّ بن یحیی الحنّاط الذی أجاز السیّد ابن طاووس سنة تسع و ستمائة:و منهم الشیخ الفقیه العالم أبو طالب نصیر الدین عبد اللّه بن حمزة بن عبد اللّه بن حمزة بن الحسن بن علیّ بن النصیر الطوسیّ،صرّح بجمیع ذلک صاحب (المعالم)فی الإجازة الکبیرة و هذا الشیخ عظیم الشأن جلیل القدر من أعیان علماء الإمامیّة؛قال محمّد بن الحسین القطب الکیدری تلمیذه فی کتاب کفایة البرایا فی معرفة الأنبیاء و الأوصیاء:حدّثنی مولای و سیّدی الشیخ الأفضل العلاّمة قطب الملّة و الدین نصیر الإسلام و المسلمین مفخر العلماء و مرجع الفضلاء عمدة الخلق ثمال الأفاضل عبد اللّه بن حمزة بن عبد اللّه بن حمزة الطوسیّ دام ظلّ سموّه و فضله للأنام و أهله ممدودا و شرع نکته و فوائده لعلماء العصر مشهودا،قرأته علیه بسانروار بهق فی شهور سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة.و فی المنتجب:الشیخ الامام نصیر الدین أبو طالب عبد اللّه بن حمزة بن عبد اللّه الطوسیّ المشهدیّ المشارحی فقیه ثقة وجه،و قال فی الریاض:رأیت من مؤلّفاته الوافی بکلام المثبت و النافی و هو مختصر،و هو غیر ابن حمزة صاحب الوسیلة.

عبد اللّه بن خبّاب الأرت:

کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و عامله علی النهروان،قتله الخوارج و بقروا بطن جاریة له حبلی ⁽¹⁾.

أقول:

و تقدّم فی«خرج»ما یتعلق بذلک،و فی المستدرک:و قتله الخوارج فی أول خروجهم فوق خنزیر ذبحوه و قالوا:و اللّه ما ذبحنا لک و لهذا الخنزیر الاّ واحدا

ص :۶٣

و بقروا بطن زوجته و هی حامل و ذبحوها و ذبحوا طفله الرضیع فوقه، و: لمّا التقی الجمعان استنطقهم علیّ علیه السّلام بقتل عبد اللّه فأقرّوا کلّهم کتیبة بعد کتیبة فقال:علیه السّلام:

لو أقرّ أهل الدنیا کلّهم بقتله هکذا و أنا أقدر علی قتلهم به لقتلتهم، انتهی.

الشیخ الشهید شهاب الدین المولی عبد اللّه الخراسانیّ،

قال فی المستدرک:ففی الریاض بعد توصیفه بالعالم الفاضل المتکلّم الفقیه الجامع و انّه أقام برهة من الزمان فی المشهد الرضوی و اشتغل بالافادة و الهدایة و إرشاد الخلایق و ترویج الشریعة الغرّاء و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و کان یعظ الناس به فی بعض الجمعات و یجتمع إلیه خلق کثیر و هدی به جماعة کثیرة،و کانت أطواره محمودة عند الأکابر و الأصاغر و کان یناصح السلطان شاه عبّاس الماضی الصفوی فی أکثر أوقات إقامة السلطان بتلک الروضه المقدّسة فی أوائل جلوسه و کان مکرّما عنده الی أن غلبت الطائفة الاوزبکیّة علی ذلک المشهد سنة سبع و تسعین و تسعمائة فأخذوا المولی الجلیل المذکور فذهبوا به الی عبد المؤمن خان و قالوا:هذا رئیس الرافضة فآمنه الخان المذکور و أرسله الی والده عبد اللّه خان ببخارا و بعد ما وصل الی بخارا باحث مع علماء بخارا فی المذهب فعجزوا عن معارضته و قالوا لعبد اللّه خان:انّه لیس لکم شکّ فی حقیّة مذهبکم فما الباعث علی مباحثة هذا الرجل و لا بدّ أن یقتل من کان مخالفا لمذهبنا و یجتنب عن مباحثته لئلاّ یصیر باعثا علی إخلال العوام،و قیل انّه ادّعی انّه شافعی فلم ینفع و قالوا انّه قال ذلک تقیّة و الاّ فهو رافضی،فاستشهد بتعصب الحنفیّة و قتلوه بالخنجر و الالماس و نحوهما و لم یکتفوا بذلک بل أحرقوا جسده الشریف فی میدان بخارا،هذا خلاصة ما فی الریاض.

عبد اللّه بن ذکوان أبو الزیاد

یأتی ذکره عند ترجمة عمّه أبو لؤلؤ فی«لاء».

ص :۶۴

عبد اللّه بن رواحة

عبد اللّه بن رواحة الأنصاری الأوسی صحابی جلیل شهد بدرا و أحدا و غیرهما و استشهد فی غزوة مؤتة مع جعفر بن أبی طالب(رضی اللّه عنهما)و هو أخو أبی الدرداء من أمّه و خال النعمان بن بشیر،و کان یعدّ من شعراء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، قال شیخنا فی المستدرک: عبد اللّه بن رواحة بن ثعلبة بن امرؤ القیس الخزرجی الشاعر الشهید بمؤتة و کان ثالث الأمراء الذین عیّنهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی تلک الغزوة،ثم نقل عن تفسیر الإمام الضوء الخارج من فیه کشعاع القمر فی اللیلة المظلمة،ثم قال:

و فی(دعائم الإسلام)بإسناده عن علیّ علیه السّلام قال: أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقیل:

یا رسول اللّه انّ عبد اللّه بن رواحة ثقیل لما به،فعاده صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأصابه مغمی علیه و النساء یتصارخن حوله فدعاه ثلاثا فلم یجبه فقال:اللّهم انّ هذا عبدک إن کان قد انقضی أجله و رزقه فإلی جنبک و رحمتک و إن لم ینقض أجله و رزقه و أثره فعجّل شفاه و عافیته،فقال بعض القوم:عجبا لعبد اللّه بن رواحة و تعرّضه فی غیر موطن للشهادة فلم یرزقها حتّی یقبض علی فراشه،فقال:و من الشهید من أمّتی؟فقالوا:أ لیس هو الذی یقتل فی سبیل اللّه مقبلا غیر مدبر؟فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ شهداء أمّتی إذا لقلیل، الشهداء الذی ذکرتم و الطعین و المبطون و صاحب الهدم و الغرق و المرأة تموت جمعا،قالوا:و کیف تموت جمعا؟قال:یعترض ولدها فی بطنها،ثمّ قام صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فوجد عبد اللّه خفّة فأخبر صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا عبد اللّه حدّث بما رأیت فقد رأیت عجبا فقال:یا رسول اللّه ملکا من الملائکة فی یده مقمعة من حدید تأجّج نارا کلّما صرخت صارخة(یا جبلاه)أهوی بها لهامتی و قال:أنت جبلها؟فأقول:لا بل اللّه فیکفّ بعد إهوائها،و إذا صرخت صارخة(یا عزّاه)أهوی بها لهامتی،و قال:أنت عزّها؟فأقول:لا بل اللّه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:صدق عبد اللّه فما بال موتاکم

ص :۶۵

یبتلون بقول أحیائکم . و فیه مدح عظیم.

و الجواب عن إیهامه تعذیب المیّت ببکاء الحیّ الذی أنکره أصحابنا مذکور فی محلّه،و فیما ورد فی غزوة مؤتة ما یدلّ علی جلالته و علوّ قدره و ثبات إیمانه، و العجب من أصحاب التراجم کیف غفلوا عن ذکره،انتهی.

ذکر رجزه بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی طواف مکّة:

خلّوا بنی الکفّار عن سبیله

قد أنزل الرحمن فی تنزیله ⁽¹⁾

قوله لعبد اللّه بن أبیّ المنافق:لحمار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أطیب ریحا منک و من أبیک،فغضب لذلک قومه فجری بین الأوس و الخزرج ما جری حتّی نزلت: «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا» ⁽²⁾

وصیّة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له یأتی فی «وصی».

عبد اللّه بن الزبعری القرشیّ السهمی

تقدّم ذکره فی«زبعر».

عبد اللّه بن الزبیر

عبد اللّه بن الزبیر: أمّه أسماء ذات النطاقین،کان من المبغضین لأمیر المؤمنین علیه السّلام و

کان علیّ علیه السّلام یقول: ما زال الزبیر منّا حتّی نشأ ابنه ⁽³⁾.

ما جری بینه و بین محمّد بن الحنفیّة حیث سمع محمّد انّه یشتم علیّا علیه السّلام علی المنبر،و قد تقدّم ذلک فی«حمد».

ص :۶۶

جملة من أحوال ابن الزبیر الی قتله ⁽¹⁾.

قلت: تقدّم فی«زبر»و«شتر»ما یناسب ذلک.

قتله الحجّاج بمکّة ١٧ جمادی الثانیة سنة(٧٣)و صلبه

و قد أشار الی ذلک أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الأخبار الغیبیّة،قال علیه السّلام فیه: خبّ ضبّ یروم أمرا و لا یدرکه، ینصب حبالة الدین لاصطیاد الدنیا و هو بعد مصلوب قریش.

الخرایج:روی: انّه احتجم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأخذ عبد اللّه بن الزبیر الدم لیهریقه فشربه،قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:ما صنعت؟قال:جعلته فی أخفی مکان،قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

ألقاک شربت الدم،ثمّ قال:ویل للناس منک و ویل لک من الناس ⁽²⁾.

ذکر ما رواه یحیی بن عبد اللّه صاحب الدیلم للرشید من سوء اعتقاد عبد اللّه بن الزبیر فی بنی هاشم و انّه بقی أربعین یوما لا یصلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی خطبته حتّی التاث علیه الناس فقال:انّ له أهل بیت سوء إذا ذکرته اشرأبّت نفوسهم إلیه و فرحوا بذلک فلا أحبّ أن أقرّ أعینهم بذلک ⁽³⁾.

أمالی الطوسیّ:عن صالح بن کیسان قال: سمع عامر بن عبد اللّه بن الزبیر و کان من عقلاء قریش إبنا له ینتقص علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فقال له:یا بنی لا تنقص علیّا فانّ الدین لم یبن شیئا فاستطاعت الدنیا أن تهدمه،و انّ الدنیا لم تبن شیئا الاّ هدمه الدین،یا بنیّ إنّ بنی أمیّة لهجوا بسبّ علیّ بن أبی طالب فی مجالسهم و لعنوه علی منابرهم فکأنّما یأخذون و اللّه بضبعیه الی السماء مدّا و انّهم لهجوا بتقریظ ذویهم و أوائلهم من قومهم فکأنّما یکشفون منهم عن أنتن من بطون الجیف فأنهاک عن سبّه ⁽⁴⁾.

ص :۶٧

عبد اللّه بن سبأ

غال ملعون استهواه الشیطان و کان یأتیه و یلقی فی روعه ما اعتقده من الباطل

: فکان(لعنه اللّه)یدّعی النبوّة و انّ أمیر المؤمنین هو اللّه تعالی،فحبسه أمیر المؤمنین علیه السّلام و استتابه ثلاثة أیّام فلم یتب فأحرقه بالنار ⁽¹⁾.

رجال الکشّیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إنّا أهل بیت صدیقون لا نخلو من کذّاب یکذب علینا و یسقط صدقنا بکذبه علینا عند الناس،کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصدق الناس لهجة و أصدق البریّة کلّها صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان مسیلمة یکذب علیه و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام أصدق من بری اللّه بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کان الذی یکذب علیه و یعمل فی تکذیب صدقه و یفتری علی اللّه الکذب عبد اللّه بن سبأ.

ذکر بعض أهل العلم انّ عبد اللّه بن سبأ کان یهودیّا فأسلم و والی علیّا و کان یقول و هو علی یهودیّته فی یوشع بن نون وصیّ موسی علیهما السّلام بالغلوّ،فقال فی إسلامه بعد وفاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی علیّ مثل ذلک،و کان أول من شهر بالقول بفرض إمامة علیّ علیه السّلام و أظهر البرائة من أعدائه و کاشف مخالفیه و أکفرهم فمن هاهنا قال من خالف الشیعة:أصل التشیع و الرفض مأخوذ من الیهودیة ⁽²⁾.

مجیء المسیّب بن نجبة الی أمیر المؤمنین علیه السّلام متلبّبا بعبد اللّه بن سبأ قائلا انّه یکذب علی اللّه و علی رسوله ⁽³⁾.

عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح القرشیّ:

: أحد الذین أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی فتح مکّة بقتلهم ⁽⁴⁾.

ص :۶٨

خبر ارتداده و شفاعة عثمان له عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽¹⁾.

ذکر ما نزل فیه فی تفسیر القمّیّ:

«وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً» فهو عبد اللّه ابن سعد بن أبی سرح بن الحارث من بنی لؤی،یقول اللّه تعالی: «فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللّهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ» ⁽²⁾

عبد اللّه بن سلام الاسرائیلی الأنصاری:

کان حلیفا لبنی قینقاع و هو من ولد یوسف بن یعقوب علیهما السّلام

و: کان اسمه فی الجاهلیّة الحصین فسمّاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حین أسلم عبد اللّه، کذا فی(تنقیح المقال)،:

و فی المستدرک: و کان اسمه إسماویل فسمّاه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبد اللّه. و هو الذی جاء عن قبل الیهود الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سأله عن مسائل ثمّ أسلم ⁽³⁾.

ما جری بینه و بین الیهود ⁽⁴⁾.

باب نادر فیه مسائل عبد اللّه بن سلام

باب نادر فیه مسائل عبد اللّه بن سلام ⁽⁵⁾.

روی البخاری عن قیس بن عبّاد قال: کنت جالسا فی مسجد المدینة فی ناس فیهم بعض أصحاب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدخل رجل علی وجهه أثر الخشوع فقال بعض القوم:هذا رجل من أهل الجنة،فصلّی رکعتین تجوّز فیهما-أی خفّفهما-ثمّ خرج فتبعته و أخبرته بما قیل فیه،قال:و اللّه ما ینبغی لأحد أن یقول ما لا یعلم،ثمّ حدّثه

ص :۶٩

برؤیا رآها علی عهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من دخوله روضة فیها عمود أعلاه عروة فرقی العمود و أخذ بالعروة فقصّها علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:تلک الروضة الإسلام و ذلک العمود عمود الإسلام و العروة العروة الوثقی فأنت علی الإسلام حتّی تموت، و الرجل عبد اللّه بن سلام. انتهی ملخّصا ⁽¹⁾.

عبد اللّه بن سنان،

بکسر السین المهملة،ابن طریف مولی بنی هاشم.

رجال النجاشیّ: کان خازنا للمنصور و المهدیّ و الرشید کوفیّ ثقة ثقة من أصحابنا جلیل لا یطعن علیه فی شیء،روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و قیل روی عن أبی الحسن موسی علیه السّلام و لم یثبت،له کتاب الصلاة الذی یعرف بیوم و لیلة و کتاب الصلاة الکبیر و کتاب فی سایر الأبواب من الحلال و الحرام،روی هذه الکتب عنه جماعات من أصحابنا لعظمه فی الطائفة و ثقته و جلالته،انتهی.

رجال الکشّیّ:عن عمر بن یزید قال:قال سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: و ذکر عبد اللّه بن سنان فقال:أما انّه یزید علی السنّ خیرا؛. و کان عبد اللّه بن سنان مولی قریش علی خزائن المنصور و المهدیّ،انتهی.

روایته عن أبیه سنان فی باب نفی الرؤیة ⁽²⁾.

عبد اللّه بن شبرمة تقدّم فی«شبرم».

عبد اللّه بن شدّاد بن اللهادی اللیثی الکوفیّ

من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام

و: هو الذی طار عنه الحمّی ببرکة عیادة الحسین علیه السّلام إیّاه ⁽³⁾.

جواب عبد اللّه بن شدّاد لعایشة حین فخرت بأبیها و مکانه فی الغار ⁽⁴⁾.

أقول: روی عن ابن أبی الحدید انّه قال:وددت أن أترک فأحدّث بفضائل علیّ

ص :٧٠

ابن أبی طالب علیه السّلام و إن عنقی ضربت بالسیف.

عبد اللّه بن شریک العامری،

روی عن علیّ بن الحسین و أبی جعفر علیهما السّلام و کان عندهما وجیها مقدّما.روی انّه یرجع الی الدنیا و علیه عمامة سوداء و ذوابتاها بین کتفیه بین یدی القائم علیه السّلام فی أربعة آلاف ⁽¹⁾.

أقول: تقدّم فی«حور»انّه من حواری الصادقین علیهما السّلام.

عبد اللّه بن طاووس تقدّم فی«طلق».

عبد اللّه بن الطفیل الأزدی

هو الذی أعطی نورا فی جبینه لیدعو به قومه فقال:یا رسول اللّه هذه مثلة،: فجعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی سوطه و اهتدی به ⁽²⁾.

عبد اللّه بن عامر بن کریز القرشیّ العیشمی ابن خال عثمان.

المناقب: أتی عامر بن کریز یوم الفتح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بابنه عبد اللّه بن عامر و هو ابن خمس أو ستّ فقال:یا رسول اللّه حنّکه،فقال:انّ مثله لا یحنّک،و أخذه و تفل فی فیه فجعل یتسوّغ ریق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یتلمّظه فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّه لمستقی، فکان لا یعالج أرضا الاّ ظهر له الماء و له سقایات معروفة و له النباح و الجحفة و بستان ابن عامر ⁽³⁾.

أقول: حکی انّه استعمله عثمان علی البصرة سنة(٢٩)بعد أبی موسی و ولاّه أیضا بلاد فارس بعد عثمان بن أبی العاص و کان عمره لمّا ولی البصرة أربعا أو خمسا و عشرین سنة و شهد وقعة الجمل و به و بماله قامت حرب الجمل لولایته علی البصرة و نفوذ کلمته فی أهلها و لبذله جمیع أمواله فی ذلک السبیل.

تنقیح المقال: و کتب الی معاویة جوابا عن کتاب له یستنهضه للحرب عند قتل عثمان:أمّا بعد فانّ أمیر المؤمنین کان لنا الجناح الناهضة تأوی إلیها فراخها تحتها

ص :٧١

فلمّا أقصده السهم صرنا کالنعام الشارد و لقد کنت مشرک الفکر منالّ الفهم التمس دربة ⁽¹⁾استجنّ بها من خطأ الحوادث حتّی دفع إلیّ کتابک فانتبهت من غفلة طال فیها رقادی و الذی أخبرک به انّ الناس تسعة لک و واحد علیک و و اللّه للموت فی طلب العزّ أحسن من الحیاة فی الذلّة و أنت ابن حرب فتی الحرب و جماع بنی عبد شمس و الهمم بک منوطة فإذا نهضت فلیس حین قعودها أنا متوقع ما یکون منک لا متثله و أعمل علیه و السلام؛توفّی سنة سبع أو ثمان و خمسین.

عبد اللّه بن العباس رضی اللّه عنه

یأتی ذکره فی«عبس».

عبد اللّه بن عبد المطّلب(رضی اللّه عنهما)والد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

یذکر أحواله فی ⁽²⁾.

وفاته رضی اللّه عنه ⁽³⁾.

عبد اللّه بن عتیک

: هو الذی قتل أبا رافع الیهودی الذی تقدّم ذکره فی«رفع» و کسر ساقه و شفی ببرکة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽⁴⁾.

عبد اللّه بن عجلان

و ما یتعلق به ⁽⁵⁾.

عبد اللّه بن عطا المکّی.

رجال الکشّیّ: ولد عطاء بن أبی ریاح تلمیذ ابن عبّاس عبد الملک و عبد اللّه و عریفا نجباء من أصحاب أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام.

بصائر الدرجات:عن عبد اللّه بن عطا المکّی قال: اشتقت الی أبی جعفر علیه السّلام و أنا بمکّة فقدمت المدینة و ما قدمتها الاّ شوقا إلیه،فأصابنی تلک اللیلة مطر و برد شدید فانتهیت الی بابه نصف اللیل فقلت:ما أطرقه هذه الساعة و أنتظر حتّی أصبح،فانّی

ص :٧٢

لأفکّر فی ذلک إذ سمعته یقول:یا جاریة افتحی الباب لابن عطا فقد أصابه فی هذه اللیلة برد و أذی،قال:فجاءت ففتحت الباب فدخلت علیه علیه السّلام ⁽¹⁾.

عبد اللّه بن عفیف

عبد اللّه بن عفیف الأزدی کان من خیار الشیعة و زهّادها و کانت عینه الیسری ذهبت فی یوم الجمل و الأخری فی یوم صفّین و کان یلازم المسجد الأعظم فیصلّی فیه الی اللیل،فلمّا قتل الحسین علیه السّلام و صعد ابن زیاد المنبر و قال:الحمد للّه الذی أظهر الحقّ و أهله و نصر أمیر المؤمنین و أشیاعه و قتل الکذّاب ابن الکذّاب،قال عبد اللّه:یابن مرجانة انّ الکذّاب ابن الکذّاب أنت و أبوک و من استعملک و أبوه،یا عدوّ اللّه أ تقتلون أبناء النبیّین و تتکلّمون بهذا الکلام علی منابر المؤمنین؟فغضب ابن زیاد فأمر بأخذه فأخذ بعد المقاتلة و حملات منه شدیدة فأمر بضرب عنقه و صلبه فی السبخة ⁽²⁾.

عبد اللّه الباهر

عبد اللّه بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام یلقّب بالباهر لجماله، قیل:ما جلس مجلسا الاّ بهر جماله و حسنه من حضر،و أمّه أم أخیه محمّد الباقر علیه السّلام و مات و هو ابن سبع و خمسین سنة.

الإرشاد: و کان عبد اللّه بن علیّ بن الحسین أخو أبی جعفر علیه السّلام یلی صدقات رسول اللّه و صدقات أمیر المؤمنین(صلّی اللّه علیهما و آلهما)،و کان فاضلا فقیها و روی عن آبائه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبارا کثیرة و حدّث الناس عنه و حملوا عنه الآثار، انتهی.

ص :٧٣

ذکر ما جری بینه و بین الصادق علیه السّلام ⁽¹⁾.

ذکر عبد اللّه بن عمر

و ما جری بینه و بین علیّ بن الحسین علیهما السّلام ممّا یدلّ علی سوء رأیه فیه ⁽²⁾.

ما یقرب منه ⁽³⁾.

أمالی الطوسیّ:العلوی علیه السّلام: انّ عبد اللّه بن عمر و سعدا خذلا الحقّ و لم ینصرا الباطل،متی کانا إمامین فی الخیر فیتّبعان؟ ⁽⁴⁾

. کتابه الی یزید بعد قتل الحسین علیه السّلام:أمّا بعد فقد عظمت الرزیّة ⁽⁵⁾.

وروده علی یزید صارخا علی قتل الحسین علیه السّلام و إخراج یزید إلیه کتاب عهد أبیه الی أبیه ⁽⁶⁾.

ذکر ما روی أنّه لم یحسن أن یطلّق امرأته ⁽⁷⁾.

أقول: الجعفریات عن نافع مولی عبد اللّه بن عمر قال:کان عبد اللّه بن عمر لا یستنجی بالماء،کنت آتیه بحجارة من الحرّة فإذا امتلأت أخرجتها فطرحتها و أدخلت له مکانها.

کیفیّة مبایعة عبد اللّه بن عمر للحجّاج

گلزار قدس للمحقق الکاشانی:قال:لمّا دخل الحجّاج مکّة و صلب ابن الزبیر راح

ص :٧۴

عبد اللّه بن عمر إلیه و قال:مدّ یدک لأبایعک لعبد الملک، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیّة،. فأخرج الحجّاج رجله و قال:خذ رجلی فانّ یدی مشغولة،فقال ابن عمر:أ تستهزیء منّی؟قال الحجّاج:یا أحمق بنی عدیّ ما بایعت مع علیّ و تقول الیوم من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیّة!أ و ما کان علیّ إمام زمانک؟!و اللّه ما جئت إلیّ لقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بل جئت مخافة تلک الشجرة التی صلب علیها ابن الزبیر،انتهی.و فی:

أسد الغابة: توفّی عبد اللّه بن عمر سنة ثلاث و سبعین بعد قتل ابن الزبیر بثلاثة أشهر،و کان سبب قتله انّ الحجّاج أمر رجلا فسمّ زجّ رمحه و زحمه فی الطریق و وضع الزجّ فی ظهر قدمه،الی أن قال:کان ابن عمر یتقدّم الحجّاج فی الموقف بعرفة و غیرها و کان یشقّ علی الحجّاج فقتله،انتهی.و قبره بمکّة بموضع یقال له فخّ.

عبد اللّه بن عمرو بن حزام والد جابر الأنصاری.

استشهد رضی اللّه عنه بأحد و دفن مع عمرو بن الجموح زوج أخته فی قبر واحد و قصّة ما جری علی قبرهما فی أیّام معاویة معروفة ⁽¹⁾.

أقول: و فی المدائن بقرب قبر سلمان رضی اللّه عنه قبر یقال انّه لعبد اللّه الأنصاری، و المعروف بهذا الاسم رجلان،عبد اللّه والد جابر و قد عرفت انّه بأحد و الآخر خواجه عبد اللّه الأنصاری صاحب المناجاة المعروفة و قبره بهراة.و یأتی ذکره فی عبد اللّه بن المبارک.

عبد اللّه بن قمیئة:

هو: الذی رمی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی أحد بحجر فکسر أنفه و رباعیّته و شجّه فی وجهه و قتل مصعب بن عمیر ⁽²⁾.

ص :٧۵

عبد اللّه بن قیس أبو موسی الأشعری

الیمانی یأتی فی «رسا».

عبد اللّه بن قیس الماصر.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: دخل عبد اللّه بن قیس الماصر علی أبی جعفر علیه السّلام فقال:أخبرنی عن المیّت لم یغسل غسل الجنابة؟فقال أبو جعفر علیه السّلام:لا أخبرک، فخرج من عنده فلقی بعض الشیعة فقال له:العجب لکم یا معشر الشیعة تولّیتم هذا الرجل و أطعتموه فلو دعاکم الی عبادته لأجبتموه و قد سألته عن مسألة فما کان عنده فیها شیء...الخ ⁽¹⁾.

تنقیح المقال: قال السمعانی:کان أبو مسلم من سبی الدیلم،سباه أهل الکوفة و حسن إسلامه فولد له قیس الماصر و یقال انّه مولی لعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و کان أول من مصّر الفرات و دجلة أی عیّن حدودهما فسمّی به و النسبة إلیه الماصری، انتهی.

عبد اللّه بن کعب:

: قتل یوم صفّین و أبلغ علیّا علیه السّلام السلام و أرسل إلیه:قاتل علی المعرکة حتّی تجعلها خلف ظهرک،قال علیّ علیه السّلام لمّا بلغه ذلک:یرحمه اللّه جاهد معنا عدوّنا فی الحیاة و نصح لنا فی الوفاة ⁽²⁾.

عبد اللّه بن الکوّا الخارجی:

یأتی فی «کوا».

عبد اللّه بن المبارک

هو الذی یحکی عنه انّه أحسن الی علویّة فخلق اللّه تعالی علی صورته ملکا یحجّ عنه کلّ عام ⁽³⁾.

و له حکایة مع علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی طریق الحجّ و قد رآه بلا زاد و راحلة یشبه خبر شقیق البلخیّ و موسی بن جعفر علیهما السّلام ⁽⁴⁾.

ص :٧۶

المناقب:و یروی: انّه قال لأبی جعفر علیه السّلام:قد أتیتک مسترقّا مستعبدا،فقال علیه السّلام:قد قبلت و أعتقه و کتب له عهدا ⁽¹⁾.

و حکی الدمیری انّه استعار قلما من الشام فعرض له سفر فسار الی أنطاکیة و کان قد نسی القلم معه فتذکّره هناک فرجع من أنطاکیة الی الشام ماشیا حتّی ردّ القلم الی صاحبه و عاد،انتهی.

و یروی له هذا الشعر:

قد أرحنا و استرحنا

من غدوّ و رواح

و اتّصال بأمیر

و وزیر ذی سماح

بعفاف و کفاف

و قنوع و صلاح

و جعلنا الیأس مفتا

حا لأبواب النّجاح

توفی بهیت سنة(١٨١)،و لیعلم انّه غیر عبد اللّه بن محمّد المعروف بالخواجه عبد اللّه الأنصاری صاحب المناجاة بالفارسیة المعروفة المشتهر بکثرة الحفظ، حکی عنه قال:أوتیت حفظا کان لا یجری قلمی علی شیء الاّ و کنت أحفظه، و قال:کنت أمضی فی کلّ بکرة الی المقابر فاقرأ هناک ما تیسّر لی من القرآن ثمّ أرجع فأحضر الدرس و أکتب علی ستّة وجوه من الأوراق و أحفظ کلّ ما أکتب ثمّ أقرأ الدرس علی المؤدّب و أکتب و أحفظ،توفّی فی حدود سنة احدی و ثمانین و أربعمائة و قبره فی بقعة کازرکاه هراة.

المولی عبد اللّه التونی البشروی

عبد اللّه بن محمّد التونی البشروی:عالم فاضل فقیه صالح زاهد عابد ورع معاصر صاحب کامل الزیارة)،صاحب الوافیة و شرح الإرشاد و الحواشی علی

ص :٧٧

المعالم و المدارک و غیر ذلک،قال صاحب(الریاض):و هذا المولی علی ما سمعنا ممّن رآه قد کان من أورع أهل زمانه و أتقاهم،بل کان ثانی المولی أحمد الأردبیلی (رضی اللّه عنهما)و کذلک کان أخوه المولی أحمد التونی،و کان قدّس سرّه أوّلا بأصبهان مدّة فی المدرسة المشهورة بمدرسة المولی عبد اللّه التستریّ المرحوم ثمّ سافر الی مشهد الرضا علیه السّلام و توطّن فیه مدّة ثمّ أراد التوجّه الی العراق لزیارة الأئمة بها من طریق قزوین و أقام مدّة فی قزوین مع أخیه المولی أحمد المذکور فی أیّام حیاة المولی الفاضل مولانا خلیل القزوینیّ بالتماسه و کانت بینهما صحبة و مودّة ثمّ توجّه الی الزیارة فأدرکه الموت فی الطریق بکرمانشاه و دفن بها،و لعلّ وفاته بعد المراجعة فلاحظ.و التونی بضمّ التاء المثنّاة ثمّ الواو الساکنة و آخرها نسبة الی تون و هی بلدة من بلاد قهستان بخراسان و بها قلعة لملاحدة الاسماعیلیة و أنا دخلت تلک البلدة و کان أهلها یقولون انّ هذه القلعة هی التی حبس بها الخواجة نصیر الدین الطوسیّ بأمر سلطان الملاحدة فلاحظ قضیّته،ثمّ ذکر البشروی نسبته الی بشرویة و هی قریة کبیرة من أعمال تون و قال:و قد دخلتها و کان أهلها ببرکة هذا المولی و أخیه المولی أحمد صلحاء أتقیاء عبّادا علی أحسن ما یکون،انتهی.

قلت: و وفاة المولی عبد اللّه وقعت فی ١۶ ربیع الأوّل ١٠٧١.

المولی الأجل السیّد عبد اللّه شبّر

المولی الأجلّ السیّد عبد اللّه بن السیّد محمّد رضا الحسینی الشبّری الکاظمی:

الفاضل الجلیل و العالم النبیل و المتبحر الخبیر و الفقیه النبیه العالم الربّانی المشتهر فی عصره بالمجلسی الثانی،صاحب شرح المفاتیح فی مجلّدات و کتاب جامع المعارف و الأحکام فی الأخبار شبه بحار الأنوار و کتب کثیرة فی التفسیر و الحدیث و الفقه و أصول الدین و غیرها،و قد ذکر مصنّفاته شیخنا المتبحر فی دار السلام،

ص :٧٨

و حکی عنه انّه قال:انّ کثرة مؤلّفاتی من توجّه الإمام الهمام موسی بن جعفر علیهما السّلام فانّی رأیته فی المنام فأعطانی قلما و قال:اکتب،فمن ذلک الوقت وفّقت لذلک فکلّ ما برز منّی فمن برکة هذا القلم،توفّی سنة(١٢۴٢)و له أربع و خمسون سنة و دفن بقرب والده فی البقعة الکاظمیة علی مشرّفیها آلاف التحف السبحانیة.

عبد اللّه بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السّلام:

تقدّم ذکره فی«حمد»فی أحوال أبیه(صلوات اللّه علیه).

عبد اللّه بن مسعود بن غافل بن حبیب الهذلی أبو عبد الرحمن،

جلیل القدر عظیم الشأن کبیر المنزلة قرأ القرآن و علم السنّة و کان من الذین شهدوا جنازة أبی ذر رضی اللّه عنه و باشروا تجهیزه،و کان مع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لیلة الجنّ ⁽¹⁾.

فی قتله أبا الجهل الملعون ⁽²⁾.

فی انّه کان من الاثنا عشر الذین أنکروا علی الأول خلافته ⁽³⁾.

باب وصیّة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی عبد اللّه بن مسعود

باب وصیّة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی عبد اللّه بن مسعود ⁽⁴⁾.

ذکر أبو الصلاح فی التقریب من المعروفین بولایتهم علیهم السّلام عمّارا و سلمان و أبا ذر و المقداد و أبیّ بن کعب و ابن مسعود ⁽⁵⁾.

کان هؤلاء بتبدیل أبیّ بحذیفة ممّن خلقت الأرض لهم و بهم یمطرون و ینصرون و علیّ علیه السّلام إمامهم و شهدوا الصلاة علی فاطمة علیها السّلام ⁽⁶⁾.

ص :٧٩

روایة عبد اللّه بن مسعود فی علیّ علیه السّلام

روایة ابن مسعود عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من ظلم علیّا مجلسی هذا کمن جحد نبوّتی و نبوّة من کان قبلی، و قول الراوی لابن مسعود:فکیف ولّیت الظالمین و جوابه عن ذلک و استغفاره ⁽¹⁾.

روایة ابن مسعود: صلاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مبدأ الإسلام مع علیّ و خدیجة علیهما السّلام نحو ما رواه عفیف الکندی فی ذلک ⁽²⁾.

نکیره علی الثالث و لعنه إیّاه و

قوله: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یشهد له بالنار ⁽³⁾.

ما جری علیه من الرجل من الضرب و الإهانة ⁽⁴⁾.

تعریض الحسین بن علیّ علیهما السّلام علی الرجل بذلک یوم دفن الحسن علیه السّلام بقوله:

الفاعل بعمّار ما فعل و بعبد اللّه ما صنع ⁽⁵⁾.

الأخبار الواردة فی أخذ القرآن عن ابن مسعود.

رجال الکشّیّ:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحبّ أن یسمع القرآن غضّا فلیسمعه من ابن أمّ عبد،یعنی ابن مسعود؛ و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خذوا القرآن من أربعة:من ابن أمّ عبد عبد اللّه و معاذ بن جبل و أبیّ بن کعب و سالم مولی أبی حذیفة؛و عن حذیفة. قال:لقد علم المحفوظون من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ عبد اللّه کان من أقربهم وسیلة و أعلمهم بکتاب اللّه(عزّ و جلّ) ⁽⁶⁾.

أخذ ابن مسعود سبعین سورة من القرآن من فیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بقیّته من

ص :٨٠

علیّ علیه السّلام ⁽¹⁾.

روی عنه قال: کنت ردیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی حمار فقال:یابن أمّ عبد هل تدری من أین أحدثت بنو إسرائیل الرهبانیة؟فقلت:اللّه و رسوله أعلم،فقال:

ظهرت علیهم الجبابرة...الخ ⁽²⁾.

فی النهایة فی حدیث ابن مسعود: انّه مرض و بکی فقال:إنّما أبکی لأنّه أصابنی علی حال فترة و لم یصبنی علی حال إجتهاد، أی علی سکون و تقلیل من العبادات و المجاهدات ⁽³⁾.

ذکر خبر یتعلق به ⁽⁴⁾.

أقول: روی الکشّی عن الفضل بن شاذان انّ ابن مسعود خلط،و

روی الشیخ الکلینی عن داود بن فرقد و المعلّی بن خنیس جمیعا قالا: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:إن کان ابن مسعود لا یقرأ علی قرائتنا فهو ضالّ،ثمّ قال:و أمّا نحن فنقرأه علی قراءة أبیّ.

و روی المسعودی فی(مروج الذهب) عن الحجّاج انّه کان یقول:عذیری من عبد هذیل یقرأ القرآن کأنّه رجز الأعراب أما و اللّه لو أدرکته لضربت عنقه،یعنی عبد اللّه ابن مسعود.

تنقیح المقال: توفی بالمدینة سنة(٣٢)اثنتین و ثلاثین و صلّی علیه الزبیر بن العوّام و دفن بالبقیع و کان له یوم مات نیّف و ستّون سنة، و فی المستدرک نقلا من تلخیص الشافی انّه قال:لا خلاف بین الأمّة فی طهارة ابن مسعود و فضله و ایمانه و مدح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ثنائه علیه و انّه مات علی الحالة المحمودة منه،انتهی.

ص :٨١

قلت: و تقدّم فی«ربع»انّه کان له أصحاب منهم الربیع بن خثیم.

[عبد اللّه] ابن مسکان

عبد اللّه بن مسکان،کسبحان،کوفیّ من أجلاّء أصحاب الصادق علیه السّلام،أحد من أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه،روی انّه کان لا یدخل علی أبی عبد اللّه علیه السّلام شفقة ألاّ یوفیه حقّ إجلاله،و کان یسمع من أصحابه و یأبی أن یدخل علیه إجلالا و إعظاما له علیه السّلام،و قد أطال الکلام فی ذلک شیخنا فی المستدرک و ذکر روایات عنه عنه علیه السّلام بحیث لا یحتمل الإرسال.

عبد اللّه بن مصعب الزبیری

تقدّم فی«زبر».

عبد اللّه بن مطیع العدوی

و مکالمته مع الحسین علیه السّلام فی مسافرته الی العراق ⁽¹⁾.

فی خروج المختار ⁽²⁾.

عبد اللّه بن المغیرة،

بضمّ المیم و کسر الغین المعجمة،أبو محمّد البجلی،کوفیّ ثقة ثقة لا یعدل به أحد من جلالته و دینه و ورعه،روی عن أبی الحسن موسی علیه السّلام، قال الکشّیّ رحمه اللّه انّه کان واقفیّا ثمّ رجع،قال انّه ممّن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عنه و الإقرار له بالفقه،قال النجاشیّ:قیل انّه صنّف ثلاثین کتابا و الذی رأیت أصحابنا یعرفون منها کتاب الوضوء و کتاب الصلاة.

الاختصاص:روی انّه لمّا صنّف کتابه وعد أصحابه أن یقرأ علیهم فی زاویة من زوایا مسجد الکوفة و کان له أخ مخالف فلمّا أن حضروا لاستماع الکتاب جاء الأخ و قعد،قال عبد اللّه لهم:انصرفوا الیوم،فقال الأخ:أین ینصرفون فانّی أیضا جئت لما جاؤوا،قال:فقال له:لما جاؤا؟قال:یا أخی رأیت فیما یری النائم انّ الملائکة تنزل من السماء فقلت:لما ذا ینزلون هؤلاء؟فقال قائل:ینزلون یستمعون الکتاب

ص :٨٢

الذی یخرجه عبد اللّه بن المغیرة فأنا أیضا جئت لهذا و أنا تائب إلی اللّه،فسرّ عبد اللّه بذلک ⁽¹⁾.

فی انّه کان واقفیّا ثمّ هداه اللّه فشهد انّ الرضا علیه السّلام حجّة اللّه و أمینه علی خلقه ⁽²⁾.

عبد اللّه بن موسی بن جعفر علیه السّلام:

روی: أنّه أفتی فی رجل أتی بهیمة أن تقطع یمینه و یضرب الحدّ،فقال أبو جعفر الجواد علیه السّلام:یا عمّ اتّق اللّه انّه لعظیم أن تقف یوم القیامة بین یدی اللّه(عزّ و جلّ)فیقول لک:لم أفتیت الناس بما لا تعلم؟ ⁽³⁾.

[عبد اللّه بن میمون القدّاح] ابن القدّاح

عبد اللّه بن میمون القدّاح المکّی،روی عن أبی عبد اللّه علیه السّلام و کان ثقة،و عن ابن الندیم انّه عدّه من فقهاء الشیعة،یروی عنه جماعة من أجلاّء الأصحاب

روی عنه عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال علیه السّلام: یابن میمون کم أنتم بمکّة؟قلت:نحن أربعة، قال:أما انّکم نور اللّه فی ظلمات الأرض؛ قال شیخنا فی المستدرک: هذا و من الغریب ما فی کتاب تبصرة العوام للسیّد الأجلّ الأقدم السیّد مرتضی الرازیّ فی ذکر مذاهب الإسماعیلیّة من انّ عبد اللّه بن میمون القدّاح کان من أصحاب الصادق علیه السّلام و أخذ محمّد بن إسماعیل بعد وفاة أبیه و جدّه الصادق علیه السّلام الی مصر، و ذکر شرحا لا یلیق بالکتاب و نسب إلیه بعض الزندقة و لعلّه غیره أو الحکایة موضوعة فراجع،انتهی.

عبد اللّه النجاشیّ والی الأهواز

هو الذی کتب إلیه الصادق علیه السّلام الکتاب المذکور فی ⁽⁴⁾و یأتی فی «نجش»ذکره.

ص :٨٣

السیّد عبد اللّه الجزائریّ

العالم المتبحر السیّد عبد اللّه بن نور الدین بن السیّد نعمة اللّه الجزائریّ کان من أجلاّء هذه الطائفة و عینها و وجهها و ممّن اجتمع فیه جودة الفهم و حسن السلیقة و کثرة الإطلاع و استقامة الطریقة کما یظهر من مؤلّفاته الشریفة کشرح النخبة و غیرها،و له إجازة کبیرة فیها فوائد طریفة و نکات لطیفة،یروی عن جماعة من المشایخ کالسیّد نصر اللّه الحائری و المیر محمّد حسین الخاتون‌آبادی سبط المجلسی و والده السیّد الجلیل الفقیه السیّد رضیّ الدین بن محمّد بن علیّ بن حیدر العاملی المکّی،قال رحمه اللّه فی إجازته الکبیرة کما فی المستدرک:أجازنی بالمشافهة فی مکّة-شرّفها اللّه تعالی-لما استجزته ثمّ کتب لی إجازة مبسوطة مشتملة علی جمیع طرقه و طرق أبیه و أسانیدهما و قد ذهبت فی أثناء الطریق و لم أحفظ منها الاّ روایته عن والده المذکور عن العلاّمة المحقق محمّد شفیع بن محمّد علی الأسترآبادیّ عن والده عن المولی محمّد تقیّ المجلسی،و کان السیّد رضیّ الدین متهذّبا أدیبا شاعرا فصیحا حسن السیرة مرجوعا إلیه فی أحکام الحجّ و غیره و سمعت والدی طاب ثراه یصف أباه السیّد محمّد بغایة الفضل و التحقیق وجودة الذهن و استقامة السلیقة و کثرة التتبع لکتب الخاصّة و العامّة و التبحر فی أحادیث الفریقین و یطری فی الثناء علیه لمّا اجتمع معه فی مکّة،و الذی وقفت علیه من مصنّفاته فی الکلام و الفقه یدلّ علی فضل غزیر و علم کثیر،انتهی.

أقول: و قد تقدّم فی«صدر»انّ السیّد صدر الدین القمّیّ أحد مشایخه.

عبد اللّه بن وهب الراسبی

کان من رؤساء الخوارج،قتله علیّ علیه السّلام یوم النهروان ⁽¹⁾.

ص :٨۴

ذکر ما ورد فی ذمّه عن علیّ علیه السّلام ⁽¹⁾.

عبد اللّه بن یحیی الحضرمی

رجال الکشّیّ:روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: انّه قال لعبد اللّه بن یحیی الحضرمی یوم الجمل:أبشر ابن یحیی فانّک و أبوک من شرطة الخمیس حقّا،لقد أخبرنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم باسمک و اسم أبیک فی شرطة الخمیس،و اللّه سمّاکم شرطة الخمیس علی لسان نبیّه، و ذکر انّ شرطة الخمیس کانوا ستّة آلاف رجل أو خمسة آلاف.

بیان: شرط السلطان:نخبة أصحابه الذین یقدّمهم علی غیرهم من جنده، و الخمیس:الجیش سمّی به لأنّه مقسوم بخمسة أقسام:المقدّمة و الساقة و المیمنة و المیسرة و القلب ⁽²⁾.

عبد اللّه بن یحیی الکاهلیّ أبو محمد،

روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام

و کان وجها عند أبی الحسن و وصّی به علیّ بن یقطین فقال: اضمن لی الکاهلیّ و عیاله أضمن لک الجنة، و روی فی حدیث انّ أبا الحسن علیه السّلام قال له: أبشر فإنّک من شیعتنا و أنت الی خیر، و یدلّ علی فضله صرف الصادق علیه السّلام عن طریقه سبعا و قد تقدّم ذلک فی«سبع».

عبد المطّلب علیه السّلام

عبد المطّلب جدّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ولد بمدینة و اسمه شیبة الحمد لشیبة کانت فی رأسه حین ولد ⁽³⁾.

ص :٨۵

جاء عمّه المطّلب من مکّة و ذهب به إلیها ⁽¹⁾.

کان عبد المطّلب ذا جلالة ظاهرة و مناقب وافرة و آیات باهرة و یظهر ذلک من انحناء سریر ابرهة له ⁽²⁾.

و یظهر أیضا جلالته من حفره زمزم و من دخوله علی سیف بن ذی یزن ⁽³⁾.

عن ابن عبّاس قال: کان یوضع لعبد المطّلب فراش فی ظلّ الکعبة لا یجلس علیه أحد الاّ هو إجلالا له و کان بنوه یجلسون حوله حتّی یخرج عبد المطّلب فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یخرج و هو غلام صبیّ فیجیء حتّی یجلس علی الفراش فیعظم ذلک أعمامه و یأخذونه لیؤخّروه فیقول لهم عبد المطّلب:دعوا ابنی فو اللّه انّ له لشأنا عظیما،انّی أری أنّه سیأتی علیکم یوم و هو سیّدکم،ثمّ یحمله فیجلسه معه و یمسح ظهره و یقبّله و یوصیه الی أبی طالب ⁽⁴⁾.

روی: انّه نادی شیخ علی الکعبة:یا عبد المطّلب انّ حلیمة امرأة عربیّة و قد فقدت ابنا اسمه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فغضب عبد المطّلب و کان إذا غضب خاف الناس منه فنادی:یا بنی هاشم و یا بنی غالب ارکبوا فقد محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و حلف أن لا أنزل حتّی أجد محمّدا أو أقتل ألف عربیّ و مائة قرشیّ و کان یطوف حول الکعبة و ینشد

ص :٨۶

أشعارا ⁽¹⁾.

عن الریّان بن الصلت قال: أنشدنی الرضا علیه السّلام لعبد المطّلب:

یعیب الناس کلّهم زمانا...الخ

⁽²⁾ .

انّ عبد المطّلب أول من قال بالبداء،یبعث یوم القیامة أمّة واحدة علیه بهاء الملوک و سیماء الأنبیاء ⁽³⁾.

فی حفره زمزم ⁽⁴⁾.

فی سنن عبد المطّلب و جلالته و انّه کان علی دین إبراهیم علیه السّلام ⁽⁵⁾.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: و اللّه ما عبد أبی و لا جدّی عبد المطّلب و لا هاشم و لا عبد مناف صنما قطّ،قیل:فما کانوا یعبدون؟قال:کانوا یصلّون الی البیت علی دین إبراهیم علیه السّلام متمسّکین به ⁽⁶⁾.

قال أبو طالب: و لقد کان أبی یقرأ الکتاب جمیعا و لقد قال:إنّ من صلبی لنبیّا لوددت أنّی أدرکت ذلک الزمان فآمنت به فمن أدرکه من ولدی فلیؤمن به ⁽⁷⁾.

کیفیّة وفاة عبد المطّلب و وصیّته فی حقّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و اجتماع أهل مکّة فی جنازته ورثاء بناته له(رحمة اللّه علیه) ⁽⁸⁾.

أقول:

فی کتاب الدرّ النظیم نقلا عن کتاب مدینة العلم قال الصادق علیه السّلام: یحشر عبد المطّلب یوم القیامة أمّة واحدة علیه سیماء الأنبیاء و هیبة الملوک،و قال:انّ عبد المطّلب حجّة و أبو طالب وصیّه، انتهی.

ص :٨٧

و قال و فی(رامش افزای) ⁽¹⁾مهیب ضغث ریحان و قال له:شمّه،فلمّا شمّه مات و کان الشیخ ملک الموت و کان یفتی علی ملّة إبراهیم علیه السّلام، و: توفّی عبد المطّلب و للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمان سنین و کان خلف جنازة عبد المطّلب یبکی حتّی دفن بالحجون.

أقول: و یعرف هذا الموضع بالمعلاة،و فیها أیضا قبر أبی طالب و عبد مناف و خدیجة(رضی اللّه عنهم أجمعین)و قد تشرّفت بزیارتهم،و فیها قبر عبد اللّه بن الزبیر و کانت له قبّة هدمها الشریف عون و لم تشیّد بعد،و فیها أیضا قبر أبی جعفر المنصور و لا یعرف مکانه.

ذکر أولاد عبد المطّلب ⁽²⁾.

عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا بنی عبد المطّلب انّی سألت اللّه لکم أن یعلّم جاهلکم و أن یثبّت قائلکم ⁽³⁾.

العالم الجلیل عمید الدین السیّد عبد المطّلب ابن السیّد الأجلّ مجد الدین أبی الفوارس

محمّد بن أبی الحسن علیّ فخر الدین،العالم الفاضل الأدیب الشاعر النسّابة ابن محمّد بن أحمد بن علی الأعرج المنتهی نسبه الی عبید اللّه الأعرج بن الحسین بن الإمام زین العابدین علیه السّلام،قال شیخنا فی المستدرک:أمّه بنت الشیخ سدید الدین والد العلاّمة،قال السیّد ضامن فی(تحفة الأزهار):کان سیدا جلیل

ص :٨٨

القدر رفیع المنزلة عظیم الشأن حسن الشمائل جمّ الفضائل عالی الهمّة و وافر الحرمة کریم الأخلاق زکیّ الأعراق عمدة السادات الأشراف بالعراق عالما عاملا فاضلا کاملا فقیها محدّثا مدرّسا بتحقیق و تدقیق فصیحا بلیغا أدیبا مهذّبا،انتهی؛ و مصنّفاته مشهورة معروفة،ولد لیلة النصف من شعبان سنة(۶٨١)و توفّی لیلة الاثنین عاشر شعبان سنة(٧۵۴)و فی مجموعة الشهید بخطّ الشیخ الجبعی أجاز عمید الدین لابن مکی لمّا قرأ علیه الجزء الأول من تذکرة الفقهاء و أجاز له باقی الأجزاء سنة اثنین و خمسین و سبعمائة بالحلّة السیفیّة،و ولد عمید الدین عبد المطّلب و ذکر تاریخ الولادة و الوفاة و انّه رحمه اللّه توفی ببغداد و حمل الی المشهد المقدّس الغروی بعد أن صلّی علیه بالحلّة فی یوم الثلاثاء بمقام أمیر المؤمنین علیهم السّلام، انتهی؛و هو یروی عن جماعة:الأول والده مجد الدین أبو الفوارس محمّد العالم الجلیل و قد بالغ فی الثناء علیه فی(تحفة الأزهار)،قال:و اسمه مرقوم فی حائر الحسین علیه السّلام و مساجد الحلّة و یقال لولده بنو الفوارس.

أبو الضریس عبد الملک بن أعین

کان عارفا بالنجوم.

من لا یحضره الفقیه:روی فی الحسن عنه قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّی قد ابتلیت بهذا العلم فأرید الحاجة فإذا نظرت الی الطالع و رأیت الطالع الشرّ جلست و لم أذهب فیها و إذا رأیت الطالع الخیر ذهبت فی الحاجة،فقال لی:تقضی؟قلت:

نعم،قال:احرق کتبک ⁽¹⁾.

أقول: عبد الملک هذا یکنّی أبا الضریس، روی: ترحّم الصادق علیه السّلام علیه، و روی ابن بابویه: انّ الصادق علیه السّلام زار قبره بالمدینة مع أصحابه.

ص :٨٩

رجال الکشّیّ:عن ربیعة الرای: انّه قال لأبی عبد اللّه علیه السّلام:ما هؤلاء الإخوة الذین یأتونک من العراق و لم أر فی أصحابک خیرا منهم و لا أهیأ؟قال:أولئک أصحاب أبی علیه السّلام،یعنی ولد أعین.

عبد الملک بن جریح من رجال العامّة.

الخلاصة: قال فی(منتهی المقال)و فی(رجال الکشّیّ)ذکره مع جماعة ثمّ قال:

هؤلاء من رجال العامّة الاّ انّ لهم میلا بالشیعة و محبة شدیدة،و فی(تعق)

فی باب ما أحلّ اللّه من المتعة من(الکافی)سنده الی ابن أذینة قال: سألت الصادق علیه السّلام عن المتعة فقال:إلق عبد الملک بن جریح فاسأله عنها فانّ عنده منها علما،فأتیته و أملی علیّ شیئا کثیرا فی استحلالها،الی أن قال:فأتیت بالکتاب أبا عبد اللّه علیه السّلام فعرضته علیه فقال:صدق و أقرّ به، و یظهر منه کونه من الشیعة و من ثقاتهم و معتمدیهم، نعم

فی(التهذیب)بسنده الی الحسین بن یزید قال: کنت عند الصادق علیه السّلام إذ دخل عبد الملک بن جریح المکّی فقال له علیه السّلام:ما عندک فی المتعة؟قال:حدّثنی أبوک عن جابر بن عبد اللّه...الخ، و ربّما یومی هذا الی ما ذکره الکشّی،و یحتمل کونه من الزیدیّة لأنّه ذکره مع عمرو بن خالد و عبّاد بن صهیب و قال:هؤلاء من رجال العامّة.

أقول: قال المقدّس التقی:یظهر من(الکافی)تشیّعه فی باب المتعة،و الظاهر انّه یعنی الروایة التی ذکرها الأستاد دام علاه و هو عجیب منه ثمّ منه سلّمه اللّه،فانّ تسنّن الرجل أشهر من کفر إبلیس و الروایة أیضا تنادی بذلک و حلیّة المتعة لیست من متفرّدات الشیعة حتّی یقال بتشیّع من قال بها،بل الکثیر من العامّة کان یذهب الیها أیضا و کان الخلاف فیها بینهم معروفا الی أن استقرّ رأی علمائهم الأربعة علی التحریم،بل المنقول فی جملة کتب من العامّة علی ما وجدت انّ مالکا أیضا کان یستحلّ المتعة فلاحظ،مع انّه لو کان شیعیّا لم یکن لأمره الراوی بالذهاب إلیه

ص :٩٠

و السؤال عنه معنی لأن الشیعة لا تختلف فی حلّیتها و تجعلها من ضروریّات مذهبها بل المراد تنبیه الراوی علی انّ علماء العامّة أیضا تعتقد حلّیتها و فیهم من یقرّ بها، أ لا تری الی قوله:(صدق و أقرّ به)فانّ فیه الإیماء الی انّهم ینکرونها،و قد عدّ السیّد المرتضی رحمه اللّه فی(الانتصار)و قبله شیخه المفید رحمه اللّه جماعة من علماء العامّة کانوا یذهبون الی حلّیة المتعة و عدّا منهم عبد الملک بن جریح هذا فلاحظ.

عبد الملک بن مروان

هو الذی

حکی معاویة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّه ذکره فقال:

أبو الجبابرة الأربع ⁽¹⁾.

کتابه الی الحجّاج بأن یجتنب من دماء بنی هاشم ⁽²⁾.

ثناؤه علی علیّ بن الحسین علیهما السّلام و قوله له: لقد بین علیک الاجتهاد و لقد سبق لک من اللّه الحسنی و أنت بضعة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽³⁾.

طلب عبد الملک سیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من علیّ بن الحسین علیهما السّلام و تهدیده علی منعه ذلک ⁽⁴⁾.

کتابه الی علیّ بن الحسین علیهما السّلام: انّک صرت بعل الإماء و جوابه علیه السّلام لکتابه و مدح عبد الملک إیّاه ⁽⁵⁾.

الخرایج: طواف علیّ بن الحسین علیهما السّلام بین یدی عبد الملک و عدم التفاته إلیه و قول عبد الملک له:انّی لست قاتل أبیک فما یمنعک من المصیر إلیّ؟ ⁽⁶⁾

ردّ عبد الملک صدقات النبیّ و علیّ علیهما السّلام الی علیّ بن الحسین علیهما السّلام ⁽⁷⁾.

ص :٩١

ما یناسب ذلک ⁽¹⁾.

حمل علیّ بن الحسین علیهما السّلام من المدینة الی الشام مثقلا بالحدید بأمر عبد الملک و اخراجه نفسه من القید فی المنزل الأول و وروده بطیّ الأرض علی عبد الملک و قوله له: ما أنا و أنت؟و خروجه و خوف عبد الملک منه و قول الزهری له:لیس علیّ بن الحسین حیث تظنّ،انّه مشغول بنفسه ⁽²⁾.

احتجاج رجل علی عبد الملک فی بطلان خلافته ⁽³⁾.

أمالی الطوسیّ: إنکار رجل من أهل الإیمان علیه حین کان عبد الملک یخطب الناس بمکّة و یعظهم فقال له الرجل:مهلا مهلا انّکم تأمرون و لا تأتمرون و تنهون و لا تنتهون و تعظون و لا تتّعظون،أ فاقتداء بسیرتکم أم طاعة لأمرکم؟فإن قلتم:

اقتداء بسیرتنا فکیف یقتدی بسیرة الظالمین و ما الحجّة فی اتّباع المجرمین الذین اتّخذوا مال اللّه دولا و جعلوا عباد اللّه خولا،الی آخر ما قال،فقبض علیه و لم یدر الی ما صار ⁽⁴⁾.

إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن عبد الملک بقوله: لکأنّی أنظر الی ضلّیل قد نعق بالشام و فحص برایاته فی ضواحی کوفان ⁽⁵⁾.

روایة عبد الملک احتجاج عبد اللّه بن العباس علی معاویة و ما جری بینهما ⁽⁶⁾.

أقول: بویع عبد الملک لیلة الأحد غرّة شهر رمضان سنة(۶۵)و توفّی بدمشق یوم السبت لأربع عشر مضت من شوّال سنة(٨۶)،حکی انّه لمّا ثقل و کان قصره یشرف علی بردی-و هی نهر بدمشق-رأی غسّالا یلوی بیده ثوبا فقال:وددت أنّی

ص :٩٢

کنت غسّالا مثل هذا أعیش بما أکتسب یوما فیوما و لم أل الخلافة،و تمثل بقول أمیّة ابن أبی الصلت:

کلّ حیّ و إن تطاول دهرا

آیل أمره الی أن یزولا

لیتنی کنت قبل ما قد بدا لی

فی رؤوس الجبال أرعی الوعولا

فذکر ذلک لأبی حازم فقال:الحمد للّه الذی جعلهم عند الموت یتمنّون ما نحن فیه و لا نتمنّی عند الموت ما هم فیه.و قبره بدمشق بجوار معاویة بن أبی سفیان.

الشیخ أبو علی عبد النبیّ بن أحمد بن عبید اللّه بن یوسف الهجری البحرانیّ،

کان معاصرا لصاحب(ریاض العلماء)،قال فی(الریاض):قد کان من أفاضل عصرنا و صلحائهم و مقدّسیهم ببلاد بحرین،و رأیت فی دشتستان من جملة مصنّفاته کتاب جامع مصائب الأنبیاء و فی مقتل النبیّ یحیی علیه السّلام و هو کتاب لطیف فی أحوال جمیع الأنبیاء علی ما ورد فی الأخبار و أورد فیه مصائب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أحواله أیضا،و الباعث علی تألیفه ذلک الکتاب هو انّه قد اشتهر بین الناس انّ یحیی بن زکریا قد نشر فرقه بالمنشار حتّی انّ الشیخ ناصر الاوالی البحرانیّ أیضا قد رثی یحیی النبیّ علیه السّلام بقصیدة یذکر فیها ذلک و قد سئل هذا الشیخ المعاصر عن صحّة ذلک فألّف هذا الکتاب فی إبطال ذلک الظنّ و إثبات انّ المنشور بالمنشار إنّما هو زکریّا بن آذن من آل عمران،و قد رأیت من مؤلّفاته أیضا کتاب الإبتلاء و الإختبار فی مصائب الأئمة الأطهار علیهم السّلام.

الشیخ عبد النبیّ الجزائریّ:

فی(الأمل):کان عالما محققا جلیلا له کتب منها شرح التهذیب،قرأ علی الشیخ علیّ بن عبد العالی الکرکی.

الشیخ عبد النبیّ بن الشیخ سعد الجزائریّ:

فی(الریاض):فاضل عالم محقق فقیه محدّث جلیل قد أخذ عن السیّد محمّد بن علیّ بن أبی الحسن الحسینی عن الشیخ عزّ الدین عبد الصمد الحارثی علی ما یظهر من بعض الإجازات،له شرح

ص :٩٣

التهذیب و الرجال الموسوم بمجمع الرجال فی علم الرجال.

أقول: فی (کامل الزیارة) انّه یروی عن الشیخ علیّ بن عبد العالی الکرکی و استغربه صاحب(الریاض)و قال انّ الشیخ علی الکرکی المعروف مقدّم علیه بکثیر.

الشیخ عبد النبیّ بن علیّ بن أحمد بن الجواد الکاظمی صاحب تکملة الرجال

تعلیقا علی نقد الرجال للفاضل التفریشی و له مصنّفات غیرها منها مختصر إقبال ابن طاووس و شرح قواعد العلاّمة و تحفة المسافرین و غیر ذلک،تولّد سنة(١١٩٨) تقریبا و توفّی فی جبل عامل فی قریة من قری بلاد بشارة فی لیلة الخامس من ذی القعدة سنة(١٢۵۶).

الشیخ عبد النبیّ بن علیّ بن أحمد بن محمّد العاملی النباطی،

فی(الأمل):أخو شیخنا الشیخ زین الدین الشهید الثانی،کان فاضلا فقیها صالحا عابدا ورعا شاعرا أدیبا یروی عنه ولده الشیخ حسن بن عبد النبیّ و یروی هو عن أخیه و عن الشیخ علی بن عبد العالی المیسی.

العالم الجلیل الشیخ عبد النبیّ القزوینیّ الیزدیّ

صاحب تتمیم أمل الآمل،کان عالما متبحّرا فاضلا یروی عنه السیّد العلاّمة بحر العلوم و هو أیضا یروی عن السیّد بل صنّف التتمیم بأمره؛قال شیخنا فی المستدرک:و قد ذکر السیّد فی ظهر هذا الکتاب بخطّه شطرا من فضایل المولی المزبور و مدایح الکتاب و فی آخره إجازته له و قبله إجازة المولی له کلّ ذلک موجود بخطّهما فی مجموعة شریفة.

[عبد الواحد بن محمّد] الآمدی صاحب(غرر الحکم)

القاضی السیّد ناصح الدین أبو الفتح عبد الواحد بن محمّد بن المحفوظ بن عبد الواحد التمیمی الامدی صاحب(غرر الحکم و درر الکلم)،فاضل عالم

ص :٩۴

محدّث إمامی شیعی کما فی(الریاض)و فی(المستدرک)أیضا نقلا من(الریاض) و قال:و المشهور انّه لم یکن من السادات فلاحظ.و قال:و بالجملة فقد عدّه جماعة من الفضلاء من جملة أجلاّء العلماء الإمامیّة منهم ابن شهرآشوب فی أوائل کتاب (المناقب)حیث قال فی أثناء تعداد کتب الخاصّة و بیان أسانید تلک الکتب:و قد أذن لی الآمدی فی روایة غرر الحکم،و قد عوّل علیه و علی کتابه هذا المولی الأستاد الاستناد فی البحار و جعله من الإمامیّة و ینقل عن کتابه فیه،الی أن قال:

و بالجملة فلا مجال للشکّ فی کونه من علمائنا الإمامیّة،و قال شیخنا:و قد شرح کتابه(الغرر و الدرر)العالم المحقق جمال الدین الخونساری بالفارسیة بأمر سلطان عصره الشاه سلطان حسین الصفوی فی مجلّدین کبیرین رزقنا اللّه تعالی زیارته،انتهی.

و فی الریاض: أقول: و قد جمع جماعة أخری أیضا الکلمات الوجیزة لعلیّ علیه السّلام منها ما أورده السیّد الرضی فی آخر نهج البلاغة،و منها ما جمعه صاحب کتاب (الدرّ المکنون)و هو مختصر و عندنا منه نسخة،و منها ما جمعه صاحب(نثر اللئالی)من کلامه علیه السّلام و ینسب هذا الکتاب الی القطب الراوندیّ و عندنا منه نسخة أیضا،و منها ما جمعه أسعد بن عبد القاهر الأصفهانیّ أستاد ابن طاووس فی کتاب (اکسیر السعادتین)فلاحظ،و منها ما جمعه بعض العلماء و عندنا منه أیضا نسخة و هی مختصرة متفرقة.

السیّد الأمیر عبد الوهاب الحسینی التبریزی،

قال فی(الریاض):الفاضل العالم الفقیه الکامل جدّ السادات العبد الوهابیة فی تبریز و صاحب الکرامات و المقامات و کان معاصرا للسلطان شاه طهماسب الصفوی و قد استشهد فی حبس ملک الروم فی بلاد قسطنطینیة و قصته طویلة و خلاصتها انّه قد أرسله السلطان المذکور الی الملک المزبور من تبریز للحجابة و لمّا دخل الی بلاد الروم أخذه ذلک

ص :٩۵

الملک و حبسه الی أن مات فیه،فلاحظ تواریخ الصفویة.

عبید الزاکانی القزوینیّ الشاعر المنشی

الکاتب الظریف المعروف،قال فی الریاض:قد کان من علماء عصر السلطان شاه طهماسب بل قبله أیضا فلاحظ و لکن لمّا قد غلب علیه الهزل و الظرافة اشتهر بذلک و خرج اسمه عن دیوان العلماء فله مؤلّفات نظما و نثرا و من ذلک کتاب هزلیّاته بالفارسیة و هو معروف و عندنا قطعة منه،و منها کتاب مقاماته بالفارسیة علی محاذاة کتب المقامات لفحول العلماء بالعربیة و کانت عندنا منه نسخة أیضا و یظهر منه فضله و تضلّعه فی العلوم و توسّعه فیها و اللّه أعلم،و له أیضا دیوان شعر فلاحظ؛و الزاکانی نسبة الی زاکان،قال الشیخ فرج اللّه ⁽¹⁾فی رجاله فی باب الألقاب:هو بزای و ألف و کاف و ألف و نون مکسورة منسوب الی زاکان قبیلة من العرب سکنت بقزوین،انتهی.

عبید بن عبد أبو عبد اللّه الجدلی

من أصحاب علیّ علیه السّلام کان تحت رایة المختار.

تنقیح المقال: أی انّه کان ممّن یبعثه فی سرایاه و یصرفه فی مهمّاته نحو إرساله الی المدینة أمیرا علی سریّة لیخلّص ابن الحنفیة و بنی هاشم من ید ابن الزبیر لمّا حصرهم بالشعب و همّ أن یضرمه نارا علیهم،و یظهر من

روایة الکشّیّ عنه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: «أحدّثک تسعة أحادیث قبل أن یدخل علینا داخل» أنّه کان من أهل أسراره علیه السّلام.

عبید اللّه الأعرج بن الحسین الأصغر ابن الامام زین العابدین علیه السّلام،

قال شیخنا فی المستدرک: أبو علی عبید اللّه الأعرج لنقص باحدی رجلیه و کان سیدا جلیلا و صفوه فی الکتب بکلّ جمیل،تخلّف عن بیعة النفس الزکیة محمّد بن عبد اللّه فأتی به فغمض عینیه عنه،فحبسه فلم یزل به الی أن قتل محمّد فوفد علی السفّاح فأقطعه بالمدائن ضیعة تغلّ فی السنة ثمانین ألف أو مائة ألف أو مائتی ألف دینار

ص :٩۶

ثمّ رحل الی خراسان و توفّی فی ضیعة ذی أمران أو ذی امان فی حیاة أبیه و عمره سبع و ثلاثون سنة و قیل ستّ و أربعون.

ابن أبی عبد اللّه الحسین الأصغر

المحدّث الزاهد العفیف الفاضل الجواد الراوی عن أبیه السّجاد علیه السّلام و عن أخیه لأبیه و أمّه أبی جعفر الباقر علیه السّلام و عن عمّته فاطمة و کانت تحدّث بفضله و کان الصادق علیه السّلام یقول:عمّی الحسین من الذین یمشون علی الأرض هونا و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما،و روی المفید فی(الإرشاد) و غیره له فضائل جلیلة،توفّی بالمدینة سنة(١۵٧)و له(۵٧)سنة و قیل(۶۴)سنة و قیل(٧۶)سنة.

عبید اللّه بن جحش الأسدی

کان زوج أمّ حبیبة بنت أبی سفیان و کان قد هاجر الی الحبشة مع زوجته فتنصّر هناک و مات

و: تزوّج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعده أمّ حبیبة. و قد تقدّم ذلک فی«حبب».

خبر عبید اللّه بن الحرّ الجعفی

خبر عبید اللّه بن الحرّ الجعفی ⁽¹⁾.

أقول: ذکرت مختصرا من أحواله فی کتاب(نفس المهموم)و لیس هنا مقام نقله و من أراد الاطّلاع علی حاله مجملا فعلیه برجال العلاّمة بحر العلوم و کامل ابن الأثیر،قتل سنة(۶٨)،و فی کتاب الأعلام قال فی ترجمته:و کان معه ثلاثمائة مقاتل و أغار علی الکوفة و أعیی مصعبا أمره ثمّ تفرّق عنه جمعه فخاف أن یؤسر فألقی نفسه فی الفرات فمات غریقا و کان شاعرا فحلا.

عبید اللّه بن زیاد(لعنه اللّه)

تقدّم فی«زید».

عبید اللّه بن العباس ابن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.

العدد القویة: قال الزبیر بن بکّار:کان للعباس-أی ابن أمیر المؤمنین علیه السّلام-ولد اسمه عبید اللّه کان من العلماء فمن ولده عبید اللّه بن علیّ بن إبراهیم بن الحسن بن

ص :٩٧

عبید اللّه بن العباس بن أمیر المؤمنین علیه السّلام،و کان عالما فاضلا جوادا طاف الدنیا و جمع کتبا تسمّی الجعفریّة فیها فقه أهل البیت علیهم السّلام،قدم بغداد فأقام بها و حدّث ثمّ سافر الی مصر و توفّی بها سنة(٣١٢) ⁽¹⁾.

أقول: هذا ما نقله صاحب(العدد القویّة)عن الزبیر بن بکّار و لکن الذی حقّق فی محلّه انّ الجعفریّات لإسماعیل بن موسی بن جعفر کما تقدّم ذلک فی«سمعل» و من أراد الاطلاع علی ذلک فعلیه بخاتمة(مستدرک الوسائل).

عبید اللّه بن العباس بن عبد المطلب و ذکر خذلانه للحسن بن علیّ علیهما السّلام و اتّصاله بمعاویة ⁽²⁾.

ما جری بینه و بین بسر بن أرطاة قاتل ولدیه فی مجلس معاویة ⁽³⁾.

أقول: عبید اللّه بن العباس کان أصغر من أخیه عبد اللّه،قیل انّه رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سمع منه و حفظ عنه و استعمله أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الیمن،و أحادیث جوده و الکرم أشهر من نار علی علم،و کان یقال:من أراد الجمال و الفقه و السخا فلیأت دار العباس بن عبد المطّلب،فالجمال للفضل و الفقه لعبد اللّه و السخا لعبید اللّه؛ روی المسعودی انّ معاویة وصله بخمسمائة ألف درهم ثمّ وجّه له من یتعرّف له خبره فانصرف إلیه فأعلمه انّه قسّمها فی سمّاره و إخوانه حصصا بالسویّة و أبقی لنفسه مثل نصیب أحدهم،فقال معاویة:انّ ذلک لیسوءنی و یسرّنی فأمّا الذی یسرّنی فانّ عبد مناف والده و أمّا الذی یسوءنی فقرابته من أبی تراب، و تقدّم فی «خلق»حکایة من سخائه.

ص :٩٨

الشیخ أبو القاسم الحسکانی

الشیخ الأجل أبو القاسم عبید اللّه بن عبد اللّه الحسکانی العالم الکامل الراویة المتکلم الفقیه المعروف بالحاکم الحسکانی،بفتح الحاء و سکون السین المهملتین، مؤلّف کتاب شواهد التنزیل و غیره،قال فی الریاض: من الغرائب انّ السیّد حسین ابن مساعد الحائری فی کتاب(تحفة الأبرار)قد جعل أبا القاسم الحسکانی من زمرة علماء أهل السنّة ثمّ نسب إلیه کتابا فی صحّة صعود علیّ علیه السّلام علی کتف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و کسره الأصنام و کذلک السیّد ابن طاووس فی(الإقبال)فی أعمال یوم الغدیر،قال صاحب(الریاض):و اعلم انّ باب التقیّة للشیعة باب واسع و تقیّتهم ممّن یخالطهم من المخالفین اختیارا أو اضطرارا أمر شائع و لذلک کثیرا ما یشتبه الأمر فی جماعة من العلماء حتّی ان العامّة قد عدّوهم من أجلّة علمائهم و الخاصّة أیضا قد عدّوهم من أکابر علمائنا و ذلک أمر غیر خفیّ علی الماهر المارس،بل قد وقع مثل هذه الحکایة فی شأن شیخنا البهائی من العلماء المقاربین لعصرنا فأهل السنّة و الجماعة ممّن کان قد عاشره فی بلاد المخالفین کانوا جازمین بکونه منهم و هو عندنا من أکبر علمائنا و أوضح من الجمیع ما وقع فی شأن هذا المؤلّف فانّ علماء الروم بل عوامهم بل أکثر أهل السنّة من أهل بلاد الهند و الاوزبک و أمثالهم أیضا حین دخلت بلادهم و داریتهم،یعنی نفسه،و عاشرتهم الی الآن یعتقدون بکونی من أهل السنّة و الجماعة و یجزمون بذلک،و أمّا أهل العجم بل من کان ببلاد الروم أیضا من الشیعة یعتقدون تشیّعی و الحمد للّه و المنّة.

عبید اللّه ابن أمیر المؤمنین علیه السّلام

عبید اللّه بن علیّ بن أبی طالب، قال المجلسی: و ذکر صاحب المقاتل و غیره انّه

ص :٩٩

صار الی المختار فسأله أن یدعو إلیه و یجعل الأمر له فلم یفعل فخرج و لحق بمصعب بن الزبیر فقتل فی الوقعة ⁽¹⁾.

أقول: و فی کتاب(المجدی):عبید اللّه بن أمیر المؤمنین علیه السّلام أمّه نهشلیّة کان مع أخواله بالبصرة بنی تمیم حتّی حضر وقایع المختار فأصابه جراح و هو مع مصعب فمات و قبره بالمزار من سواد البصرة یزار الی الیوم،و کان مصعب یشنع علی المختار به و یقول:قتل ابن إمامه. أقول: و یأتی فی «قبر»ذکر قبره.

عبید اللّه بن عمر: قتل هرمزان مولی علیّ علیه السّلام فأراد علیّ علیه السّلام قتله فامتنع عثمان من تسلیمه فلمّا صارت الخلافة لعلیّ علیه السّلام لحق عبید اللّه بمعاویة و قتل بصفّین ⁽²⁾.

إلحاق عبید اللّه بن عمر بمعاویة و أمر معاویة إیّاه أن یخطب فیشهد علی علیّ علیه السّلام بقتل عثمان و ینال منه ⁽³⁾.

روی نصر: انّه قال له الحسن بن علیّ علیهما السّلام فی یوم صفّین:یابن الخطّاب و اللّه لکأنّی أنظر إلیک مقتولا فی یومک أو فی غدک،أما انّ الشیطان قد زیّن لک و خدعک حتّی أخرجک مخلقا بالخلوق تری نساء أهل الشام موقفک و سیصرعک اللّه و یبطحک لوجهک قتیلا،قال:فو اللّه ما کان الاّ بیاض النهار ⁽⁴⁾و کانت تدعی الخضریّة کانوا أربعة آلاف علیهم ثیاب مخضر فمرّ الحسن علیه السّلام فإذا رجل متوسّد رجل قتیل قد رکز رمحه فی عینه و ربط فرسه برجله فقال الحسن علیه السّلام لمن معه:انظروا الی هذا،و إذا رجل من همدان و إذا

ص :١٠٠

القتیل عبید اللّه بن عمر قد قتله الهمدانی فی أول اللیل و بات علیه حتّی أصبح ⁽¹⁾.

خبر عبّاد بن بشر و عبادته:

أمان الأخطار:مرسلا: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قصد قوما من أهل الکتاب قبل دخولهم فی الذمّة فظفر منهم بامرأة قریبة العرس بزوجها و عاد من سفره فبات فی طریقه و أشار الی عمّار بن یاسر و عبّاد بن بشر أن یحرساه،فاقتسما اللیل فکان لعبّاد بن بشر النصف الأول و لعمّار بن یاسر النصف الثانی و نام عمّار بن یاسر و قام عبّاد بن بشر یصلّی و قد تبعهم الیهودی یطلب امرأته و یغتنم إهمالهما من التحفّظ فیفتک بالنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فنظر الیهودی الی عبّاد بن بشر یصلّی فی موضع العبور فلم یعلم فی ظلام اللیل هل هو شجرة أو أکمة أو دابّة أو إنسان فرماه بسهم فأثبته فیه فلم یقطع عبّاد بن بشر الصلاة فرماه بآخر فأثبته فیه فلم یقطع الصلاة،فرماه بآخر فخفّف الصلاة و أیقظ عمّار بن یاسر فرأی السهم فی جسده فعاتبه و قال:هلاّ أیقظتنی فی أول سهم؟فقال:کنت قد بدأت بسورة الکهف فکرهت أن أقطعها و لو لا خوفی أن یأتی العدوّ علی نفسی و یصل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أکون قد ضیّعت ثغرا من ثغور المسلمین ما خفّفت من صلاتی و لو أتی علی نفسی،فدفعا العدوّ عمّا أراده ⁽²⁾.

عبّاد بن کثیر البصری:یظهر من الروایات انّه کان عابد أهل البصرة و کان صوفیّا عامیّا مرائیا یعترض علی الصادق علیه السّلام،منها

الکافی:عن عبد اللّه بن سنان قال:

سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول: بینا أنا فی الطّواف فإذا رجل یجذب ثوبی و إذا عبّاد بن کثیر البصری فقال:یا جعفر تلبس مثل هذه الثیاب و أنت فی هذا الموضع مع المکان الذی أنت فیه من علیّ علیه السّلام!فقلت:ثوب فرقبی اشتریته بدینار و کان علیّ علیه السّلام فی زمان یستقیم له ما لیس فیه،و لو لبست مثل هذا اللباس فی زماننا لقال الناس:هذا مرائی مثل عبّاد.

ص :١٠١

بیان:

قال الفیروزآبادی: فرقب کقنفذ موضع و منه الثیاب الفرقبیّة أو هی ثیاب بیض من کتّان ⁽¹⁾.

أقول: و یأتی فی «یمن»فی میمون القدّاح ما یتعلق به.

عباد المکی هو الذی قال له سفیان الثوری:انّی أری لک من أبی عبد اللّه علیه السّلام منزلة فاسأله عن رجل زنی و هو مریض ⁽²⁾.

عبادة بن الصامت

قال:أرسلنی أبو بکر الی ملک الروم رسولا لأدعوه الی الإسلام فسرت حتّی دخلت بلاد الروم فلاح لنا جبل یعرف بأهل الکهف،ثمّ ذکر ما رأی فیه ⁽³⁾.

ما رواه عبادة عن تقدّم الرجلین علی علیّ علیه السّلام حین دخولهم علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

و انّ ذلک أثّر علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فکأنّما سقی علی وجه الرماد و قال:یا علیّ أ یتقدّمانک هذان و قد أمّرک اللّه علیهما؟!ثمّ أخبر عن مقهوریّة أهل بیته و تشتّتهم فی الأقطار ثمّ بکی حتّی سالت دموعه و قال:یا علیّ الصبر الصبر حتّی ینزل الأمر و لا قوّة الاّ باللّه العلیّ العظیم ⁽⁴⁾.

أقول: عبادة بن الصامت رجلان:أحدهما ابن أخی أبی ذر و کان ممّن أقام بالبصرة و کان شیعیّا من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام،و الآخر عبادة بن الصامت بن قیس الأنصاری الخزرجی أحد النقباء بدریّ مشهور مات بالرملة و قیل بالبیت المقدس سنة(٣۴)،و کان طوله عشرة أشبار و کان أحد الخمسة الذین جمعوا القرآن فی زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و انّه کان یعلّم أهل الصفّة القرآن

ص :١٠٢

و انّه لما فتح المسلمون الشام أرسله عمر بن الخطّاب و معاذ بن جبل و أبا الدرداء لیعلّموا الناس القرآن بالشام و یفقّهوهم فی الدین،فأقام عبادة بحمص و أبو الدرداء بدمشق و مضی معاذ الی فلسطین و قیل توفّی سنة(۴۵)أیام معاویة.

روی عن عبادة بن محمّد بن عبادة بن الصامت قال:لمّا حضرت عبادة الوفاة قال:أخرجوا فراشی الی الصحن،یعنی الدار،ففعلوا ذلک ثمّ قال:اجمعوا لی موالی و خدمی و جیرانی و من کان یدخل علیّ فجمعوا فقال:انّ یومی هذا لا أراه الاّ آخر یوم یأتی علیّ من الدنیا و أول لیلة من لیالی الآخرة،و انّی لا أدری قد فرط منّی الیکم بیدی أو بلسانی شیء،و هو و الذی نفس عبادة بیده القصاص یوم القیامة فاحرّج علی أحد منکم فی نفسه شیء من ذلک الاّ اقتصّ منّی قبل أن تخرج نفسی، فقالوا:بل کنت والدا و کنت مؤدّبا...الخ ⁽¹⁾.

عبیدة بن الحارث

عبیدة بن الحارث بن عبد المطّلب شهد بدرا و استشهد بها فتوفّی بالصفراء و هو موضع مجاور لبدر ⁽²⁾.

: انّ الشهداء أربعة نفر:علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و جعفر و حمزة و عبیدة بن الحارث ⁽³⁾.

ما نزلت فی شأن علیّ و حمزة و عبیدة ⁽⁴⁾.

ص :١٠٣

أبو عبیدة الحذّاء

أبو عبیدة الحذّاء و ما جری بینه و بین سالم بن أبی حفصة فی الإمام ⁽¹⁾.

السرائر: جاءت امرأة أبی عبیدة الی أبی عبد اللّه علیه السّلام بعد موته قالت:إنّما أبکی انّه مات و هو غریب،قال:لیس هو بغریب انّ أبا عبیدة منّا أهل البیت ⁽²⁾.

المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: من مات بین الحرمین بعثه اللّه فی الآمنین یوم القیامة، أما انّ عبد الرحمن بن حجّاج و أبا عبیدة منهم ⁽³⁾.

أقول: أبو عبیدة الحذّاء اسمه زیاد بن عیسی الکوفیّ،ثقة روی عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه علیهما السّلام و مات فی حیاة الصادق علیه السّلام.

رجال الکشّیّ:روی عن الأرقط عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا دفن أبو عبیدة الحذّاء قال:انطلق بنا حتّی نصلّی علی أبی عبیدة،قال:فانطلقنا فلمّا انتهینا الی قبره لم یزد علی أن دعا له فقال:اللّهم برّد علی أبی عبیدة،اللّهم نوّر له قبره اللّهم ألحقه بنبیّه، و لم یصلّ علیه فقلت:هل علی المیّت صلاة بعد الدفن؟قال:لا إنّما هو الدعاء له؛ و عن العقیقی: انّه کان حسن المنزلة عند آل محمّد علیهم السّلام و کان زامل أبا جعفر علیه السّلام الی مکّة، انتهی.

أمّ معبد الخزاعیّة

هی التی نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیها و ظهرت منه معجزة فی شاتها ⁽⁴⁾.

ص :١٠۴

عبر:

فی التفکر و الاعتبار

باب التفکر و الاعتبار و الإتّعاظ بالعبر ⁽¹⁾.

«لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ»

⁽²⁾ .

الخصال:عن الصادق علیه السّلام: کان أکثر عبادة أبی ذر التفکّر و الاعتبار.

معانی الأخبار:عنه علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أغفل الناس من لم یتّعظ بتغیّر الدنیا من حال الی حال ⁽³⁾.

أمالی الصدوق: کتب هارون الی موسی بن جعفر علیهما السّلام:عظنی و أوجز،قال:

فکتب علیه السّلام إلیه:ما من شیء تراه عینک الاّ و فیه موعظة.

مصباح الشریعة:قال الصادق علیه السّلام: اعتبروا بما مضی من الدنیا هل بقی علی أحد أو هل فیها باق من الشریف و الوضیع و الغنیّ و الفقیر و الولیّ و العدوّ فکذلک ما لم یأت منها بما مضی أشبه من الماء بالماء...الخ.

مصباح الشریعة:قال الصادق علیه السّلام:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المعتبر فی الدنیا عیشه فیها کعیش النائم یراها و لا یمسّها و هو یزیل عن قلبه و نفسه باستقباحه معاملات المغرورین بها ما یورثه الحساب و العقاب.

کتاب صفّین:قال: لمّا توجّه علیّ علیه السّلام الی صفّین انتهی الی ساباط ثمّ الی مدینة بهرسیر و إذا رجل من أصحابه یقال له حریز بن سهم من بنی ربیعة ینظر الی آثار کسری و هو یتمثّل بقول ابن یعفر التمیمی:

جرت الریاح علی مکان دیارهم

فکأنّهم کانوا علی میعاد

ص :١٠۵

فقال علیّ علیه السّلام:أ فلا قلت: «کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ» ⁽¹⁾الآیات،. و یأتی فی «مدن».

نهج البلاغة:قال علیه السّلام: انّ الأمور إذا اشتبهت اعتبر آخرها بأولها،و قال:من اعتبر بصر،و من أبصر فهم،و من فهم علم،و قال:ما أکثر العبر و أقلّ الاعتبار.

و قال علیه السّلام:

الفکر مرآة صافیة و الاعتبار منذر ناصح و کفی أدبا لنفسک تجنّبک ما کرهته لغیرک، و قال فی وصیّته علیه السّلام للحسن علیه السّلام: استدلّ علی ما لم یکن بما قد کان فإن الأمور أشباه و لا تکوننّ ممّن لا تنفعه العظة الاّ إذا بالغت فی إیلامه فانّ العاقل یتّعظ بالأدب و البهائم لا تتّعظ الاّ بالضرب .

کنز الکراجکیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: من وعظه اللّه بخیر فقبل فالبشری و من لم یقبل فالنار له أحری ⁽²⁾.

خبر أروی سلم خبر أروی سلم الذی فیه الاعتبار للمعتبر و هو کما

فی(کمال الدین)و(أمالی الصدوق)عن الصادق علیه السّلام قال: انّ داود علیه السّلام خرج ذات یوم یقرأ الزبور،و کان إذا قرأ الزبور لا یبقی جبل و لا حجر و لا طائر و لا سبع الاّ جاوبه،فما زال یمرّ حتّی انتهی الی جبل فإذا علی ذلک الجبل نبیّ عابد یقال له حزقیل فلمّا سمع دویّ الجبال و أصوات السباع و الطیر علم انّه داود علیه السّلام فقال داود:یا حزقیل أ تأذن لی فأصعد الیک؟قال:لا،فبکی داود علیه السّلام فأوحی اللّه جلّ جلاله إلیه:یا حزقیل لا تعیّر داود و سلنی العافیة،فقام حزقیل فأخذ بید داود فرفعه إلیه،فقال داود:یا حزقیل هل هممت بخطیئة قطّ؟قال:لا،قال:فهل دخلک العجب ممّا أنت فیه من عبادة اللّه (عزّ و جلّ)؟قال:لا،قال:فهل رکنت الی الدنیا فأحببت أن تأخذ شهوتها و لذّتها؟

ص :١٠۶

قال:بلی ربّما عرض بقلبی،قال:فما ذا تصنع إذا کان ذلک؟قال:أدخل هذا الشّعب فأعتبر بما فیه،قال:فدخل داود علیه السّلام النبیّ الشّعب فإذا سریر من حدید علیه جمجمة بالیة و عظام فانیة و إذا لوح من حدید فیه کتابة فقرأها داود علیه السّلام فإذا هی:أنا أروی سلم ⁽¹⁾.

فی التعبیر و التأویل

تعبیر یوسف علیه السّلام رؤیا صاحبه فی السجن و رؤیا الملک ⁽²⁾.

تعبیر دانیال رؤیا بخت نصّر ⁽³⁾.

اعلم انّ التعبیر و التأویل قد یکون بدلالة الکتاب أو السنّة أو من الأمثال السایرة بین الناس و قد یقع التأویل علی الأسماء و المعانی و قد یقع علی الضدّ،فالتأویل بدلالة القرآن کالحبل یعبّر بالعهد: «وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ» ⁽⁴⁾و السفینة بالنجاة:

«فَأَنْجَیْناهُ وَ أَصْحابَ السَّفِینَةِ»

⁽⁵⁾ و الخشبة بالنفاق: «کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ» ⁽⁶⁾و البیض و اللباس بالنساء «کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ»

ص :١٠٧

«مَکْنُونٌ»

⁽¹⁾ و «هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ» ⁽²⁾.

أقول: و قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«سیر»فی ترجمة ابن سیرین،و فی«رأی» ذکر بعض المنامات و تعبیراتها.

دعاء العبرات:

نقل السیّد ابن طاووس رحمه اللّه عن صدیقه محمّد بن محمّد القاضی الاوی رحمه اللّه انّه قد حدثت له حادثة فوجد هذا الدعاء فی أوراق لم یجعله فیها بین کتبه فنسخ منه نسخة فلمّا انتسخه فقد الأصل الذی کان قد وجد و هو: «اللّهم انّی أسألک یا راحم العبرات...الدعاء» ⁽³⁾.

عبس:

شهادة عابس بن أبی شبیب الشاکری

شهادة عابس بن أبی شبیب الشاکری ⁽⁴⁾.

ما ظهر من شجاعة عابس رحمه اللّه یوم عاشوراء

أقول: کان عابس أشجع الناس و لمّا خرج یوم عاشوراء الی القتال لم یتقدّم إلیه

ص :١٠٨

أحد فمشی بالسیف مصلتا نحوهم و به ضربة علی جبینه فأخذ ینادی:«ألا رجل ألا رجل»فنادی عمر بن سعد:«ویلکم إرضخوه بالحجارة»فرمی بالحجارة من کلّ جانب فلمّا رأی ذلک ألقی درعه و مغفره،و کأنّ من لسان حاله حکی من قال:

وقت آن آمد که من عریان شوم

جسم بگذارم سراسر جان شوم

آنچه غیر از شورش و دیوانگی است

اندرین ره روی در بیگانگی است

آزمودم مرگ من در زندگی است

چون رهم زین زندگی پایندگی است

ثمّ شدّ علی الناس،و کأنّ حسّان بن ثابت قصده فی قوله:

یلقی الرّماح الشاجرات بنحره

و یقیم هامته مقام المغفر

ما إن یرید إذا الرماح شجرنه

درعا سوی سربال طیب العنصر

و یقول للطّرف اصطبر لشبا القنا

فهدمت رکن المجد إن لم تعقر

و قال شاعر العجم:

جوشن ز بر گرفت که ما هم نه ماهیم

مغفر ز سرفکند که بازم نیم خروس

بی‌خود و بی زره بدر آمد که مرگ را

در بر برهنه میکشم اینک چو نوعروس

قال الراوی:فو اللّه لقد رأیته یکرد ⁽¹⁾أکثر من مائتین من الناس ثمّ انّهم تعطّفوا علیه من کلّ جانب فقتل رحمة اللّه تعالی علیه و رضوانه.

شجاعة العباس بن ربیعة

العباس بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطّلب و ما ظهر من شجاعته فی صفّین ⁽²⁾.

أقول:

قال ابن قتیبة فی ص ١٧٩(عیون الأخبار)و ابن أبی الحدید نقلا منه فی (شرح النهج)و المؤرّخ الأمین المسعودی فی(مروج الذهب)عن أبی مخنف

ص :١٠٩

قالوا:قال أبو الأغر التمیمی: بینا أنا واقف بصفّین اذ مرّ بی العباس بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطّلب مکفّرا بالسلاح و عیناه تبصّان من تحت المغفر کأنّهما شعلتا نار أو عینا أرقم و بیده صفیحة یمانیّة یقلّبها و المنایا تلوح علی شفرتها و هو علی فرس له صعب فبینا هو یبعثه و یمنعه و یلین من عریکته اذ هتف به هاتف من أهل الشام یعرف بغرار بن أدهم:یا عبّاس هلمّ الی البراز ⁽¹⁾فنزل الشامیّ و هو یقول:

إن ترکبوا فرکوب الخیل عادتنا

أو تنزلون فانّا معشر نزل

و ثنی العباس رجله ⁽²⁾و هو یقول:

اللّه یعلم انّا لا نحبّکم

و لا نلومکم أن لا تحبّونا

و قال أیضا:

و یصدّعنک مخیلة الرّجل

العریض موضحة عن العظم

بحسام سیفک أو لسانک

و الکلم الأصیل کأرغب الکلم

ثمّ عصب ⁽³⁾و دفع فرسه الی غلام له أسود یقال له أسلم کأنّی و اللّه أنظر الی فلافل شعره ثمّ دلف کلّ واحد منهما الی صاحبه فذکرت قول أبی ذویب:

فتنازلا و توافقت خیلاهما

و کلاهما بطل اللقاء مجذّع

و کفّ الناس أعنّة خیولهم ینظرون ما یکون من الرجلین فتکافحا بسیفیهما ملیّا من نهارهما لا یصل واحد منهما الی صاحبه لکمال لامته الی أن لحظ العباس و هنا فی درع الشامیّ فأهوی إلیه بیده فهتکه الی ثندؤته ثمّ عاد لمجادلته و قد

ص :١١٠

أصحر ⁽¹⁾

فالتفتّ فإذا أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال لی:یا أبا الأغرّ من المنازل لعدوّنا؟قلت:هذا ابن أخیکم ⁽²⁾هذا العباس بن ربیعة[قال:]و إنّه لهو العباس؟قلت:نعم،قال:

یا عبّاس أ لم أنهک و ابن عبّاس أن تحلاّ ⁽³⁾بمراکزکما و أن تباشرا حربا؟

قلت:

و فی روایة العیّاشی قال علیه السّلام: أ لم أنهک و حسنا و حسینا و عبد اللّه بن جعفر أن تحلّوا بمرکز أو تباشروا حربا؟قال:انّ ذلک کان ⁽⁴⁾أیطل دمه لاها اللّه إذا،أ لا رجل یشری نفسه اللّه یطلب بدم غرار؟

فانتدب له رجلان من لخم من أهل البأس و من صنادید الشام فقال لهما:اذهبا فأیّکما قتل العباس فله مائة أوقیة من التبر و مثلها من اللجین و بعددهما من برود الیمن،فأتیاه فدعواه الی البراز و صاحا بین الصفّین:یا عبّاس یا عبّاس ابرز الی

ص :١١١

الداعی،فقال:انّ لی سیدا أرید أن أؤامره،فأتی علیّا علیه السّلام و هو فی جناح المیمنة یحرّض الناس فأخبره الخبر فقال علی علیه السّلام:و اللّه یودّ معاویة انّه ما بقی من بنی هاشم نافخ ضرمة الاّ طعن فی بطنه إطفاء لنور اللّه و یأبی اللّه الاّ «أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ» المشرکون أما و اللّه لیملکنّهم منّا رجال و رجال یسومونهم سوم الخسف حتّی یحتفروا الآبار ⁽¹⁾و فی کتاب (مطالب السئول): فتقدّم إلیه أحد الرجلین فالتقیا بضربتین فضربه علیّ علیه السّلام علی مراق بطنه فقطعه باثنتین فظنّ الناس أنّه أخطأه فلمّا تحرّک الفرس سقط الرجل قطعتین و غار فرسه و صار الی عسکر علیّ علیه السّلام فتقدّم الآخر فضربه علیّ علیه السّلام فألحقه بصاحبه ثمّ جال علیّ علیه السّلام جولة ثمّ رجع الی موضعه، انتهی.

ثمّ قال: یا عبّاس خذ سلاحک و هات سلاحی فإن عاد لک أحد فعد إلیّ،قال:

فنمی الخبر الی معاویة فقال:قبّح اللّه اللجاج انّه لقعود ما رکبته قطّ الاّ خذلت،فقال عمرو بن العاص:المخذول و اللّه اللخمیّان لا أنت،فقال:اسکت أیّها الرجل و لیست هذه من ساعاتک،قال:و إن لم یکن فرحم اللّه اللخمیّین و ما ⁽²⁾أراه یفعل،

ص :١١٢

قال:فإنّ ذلک و اللّه أخسر لصفقتک و أضیق لحجّتک،قال:قد علمت ذلک و لو لا مصر و ولایتها لرکبت المنجاة منها فانّی أعلم انّ علیّ بن أبی طالب علی الحقّ و أنا علی ضدّه،فقال معاویة:مصر و اللّه أعمتک و لو لا مصر لألفیتک بصیرا. و زاد المسعودی: ثمّ ضحک معاویة ضحکا ذهب به کلّ مذهب،قال:ممّ تضحک یا أمیر المؤمنین أضحک اللّه سنّک؟قال:أضحک من حضور ذهنک یوم بارزت علیّا و إبدائک سوأتک أما و اللّه یا عمرو لقد واقعت المنایا و رأیت الموت عیانا و لو شاء لقتلک و لکن أبی ابن أبی طالب فی قتلک الاّ تکرّما،فقال عمرو:أما و اللّه انّی لعن یمینک حین دعاک الی البراز فاحولّت عیناک و بدا ⁽¹⁾سحرک و بدا منک ما أکره ذکره لک من نفسک فاضحک أو دع، انتهی.

العباس بن عبد المطّلب

العباس بن عبد المطّلب عمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

إعلام الوری: و أمّا العباس فکان یکنی أبا الفضل و کانت له السقایة و زمزم،و أسلم یوم بدر و استقبل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عام الفتح بالأبواء و کان معه حین فتح و به ختمت الهجرة و مات بالمدینة فی أیّام عثمان و قد کفّ بصره و کان له من الولد تسعة ذکور و ثلاث إناث ⁽²⁾.

ذکر ما ورد فی مدحه من استسقاء عمر به و

قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی(أمالی الطوسیّ): إحفظونی فی عمّی العباس فانّه بقیّة آبائی، و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من آذی العباس فقد آذانی إنّما عمّ الرجل صنو أبیه، و فی(المناقب): أشعار العباس فی مدح النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

من قبلها طبت فی الظلال و فی

مستودع حیث یخصف الورق

ص :١١٣

ثمّ هبطت البلاد لا بشر

أنت و لا مضغة و لا علق

بل نطفة ترکب السّفین و قد

ألجم نسرا و أهله الغرق

تنقل من صالب الی رحم

اذا مضی عالم بدا طبق

حتّی احتوی بیتک المهیمن من

خندف علیاء تحتها النّطق

و أنت لمّا ولدت أشرقت الأرض

و ضاءت بنورک الأفق

فنحن فی ذلک الضّیاء و فی

النور و سبل الرشاد نخترق

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لا یفضض اللّه فاک.

بیان: من قبلها أی من قبل نزولک الی الأرض،السفین:سفینة نوح علیه السّلام،نسر:

صنم لقوم نوح علیه السّلام،الصالب:الصلب،الطبق:القرن من الناس لأنّهم طبق للأرض ثمّ ینقرضون و یأتی طبق آخر،المهیمن:الشاهد أی الشاهد بفضلک،النطق:جمع نطاق و هی اعراض من جبال بعضها فوق بعض أی نواح و أوساط منها شبهت بالمنطق الذی تشدّ به أوساط الناس،اخترق:مرّ و مخترق الریاح:مهبّها، لا یفضض اللّه فاک أی لا یسقط اللّه أسنان فیک فحذف المضاف،یقال فضّه إذا کسره.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خیر إخوانی علیّ و خیر أعمامی حمزة، و العباس صنو أبی.

خبر: «أنا سلم لمن سالمکم» و کلام الصدوق فیه الی غیر ذلک ممّا ورد فیه ⁽¹⁾.

قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له عند قرب ارتحاله: یا عمّ محمّد تأخذ تراث رسول اللّه و تنجز عداته و تؤدّی دینه؟و جواب العباس:أنا شیخ کبیر کثیر العیال قلیل المال و أنت تباری الریح سخاء ⁽²⁾.

ص :١١۴

إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عمّه العباس: بدنانیر خبّأها عند أمّ الفضل ⁽¹⁾.

قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له: ویل لذرّیتی من ذرّیتک ⁽²⁾.

هبوط جبرئیل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بزیّ ولد العباس علیه قباء أسود و منطقة فیها خنجر ⁽³⁾.

ما یتعلق به و بفضله ⁽⁴⁾.

العمدة:من الجمع بین الصحیحین للحمیدی من أفراد مسلم عن أبی سعید الخدری عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أوصیکم بهذین خیرا،یعنی علیّا علیه السّلام و العباس، لا یکفّ عنهما أحد و لا یحفظهما لی الاّ أعطاه اللّه نورا یرد به علیّ یوم القیامة ⁽⁵⁾.

تفسیر الإمام العسکریّ:فیه خبر: فی تسلیم العباس لفضل علیّ علیه السّلام و انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخبره انّ الملائکة یقولون:اللّهم صلّ علی العباس عمّ نبیّک فی تسلیمه لنبیّک فضل أخیه علیّ ⁽⁶⁾.

أمالی الطوسیّ:عن عبد اللّه بن الحارث عن العباس بن عبد المطّلب رحمهم اللّه قال:

قلت: یا رسول اللّه إذا تلاقوا تلاقوا بوجوه مستبشرة و إذا لقونا لقونا بغیر ذلک، فغضب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ قال:و الذی نفسی بیده لا یدخل قلب رجل الإیمان حتّی یحبّکم للّه و لرسوله ⁽⁷⁾.

باب منازعة أمیر المؤمنین علیه السّلام و العباس فی المیراث ⁽⁸⁾، و یقرب منه نزاعهما

ص :١١۵

الی أبی بکر فی برد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سیفه و فرسه ⁽¹⁾.

أقول: و یأتی فی «هشم»ما روی عن هشام بن الحکم فی ذلک و تقدّم فی دلدل انّ العباس جاء الی أمیر المؤمنین علیه السّلام یطالبه بمیراث النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

خبر المیزاب

خبر المیزاب الذی کان له الی المسجد و حاصله: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا أمر بسدّ الأبواب استدعی العباس أن یجعل له بابا الی المسجد فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:لیس الی ذلک سبیل،فقال:فمیزابا یکون من داری الی المسجد أتشرّف به،أجابه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی ذلک فنصب له میزابا الی المسجد و قال:معاشر المسلمین انّ اللّه تعالی قد شرّف عمّی العباس بهذا المیزاب فلا تؤذونی فی عمّی فانّه بقیّة الآباء و الأجداد فلعن اللّه من آذانی فی عمّی و بخسه حقّه أو أعان علیه،و لم یزل المیزاب علی حاله الی أیّام الثانی فلمّا کان فی بعض الأیّام وعک العباس و مرض مرضا شدیدا و صعدت الجاریة تغسل قمیصه فجری الماء من المیزاب الی صحن المسجد فنال بعض الماء ثوب الرجل فغضب غضبا شدیدا و قال لغلامه:اصعد و اقلع المیزاب،فصعد الغلام فقلعه و رمی به الی سطح العباس و قال:و اللّه لئن رده أحد الی مکانه لأضربنّ عنقه فشقّ ذلک علی العباس و دعا بولدیه عبد اللّه و عبید اللّه و نهض یمشی متوکئا علیهما و هو یرتعد من شدّة المرض و سار حتّی دخل علی أمیر المؤمنین علیه السّلام،فلمّا نظر الیه أمیر المؤمنین علیه السّلام انزعج لذلک و قال:یا عمّ ما جاء بک و أنت علی هذه الحالة؟ فقصّ علیه القصّة و ما فعل معه عمر من قلع المیزاب و تهدّده من یعیده الی مکانه و قال له:یابن أخی انّه کان لی عینان أنظر بهما فمضت إحداهما و هی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بقیت الأخری و هی أنت یا علیّ و ما أظنّ أن أظلم و یزول ما شرّفنی به

ص :١١۶

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنت لی فانظر فی أمری،فقال له:یا عمّ ارجع الی بیتک فستری منی ما یسرّک إن شاء اللّه تعالی ثمّ نادی:یا قنبر علیّ بذی الفقار فتقلّده ثمّ خرج الی المسجد و الناس حوله و قال:یا قنبر إصعد فردّ المیزاب الی مکانه فصعد قنبر فردّه الی موضعه و قال علیّ علیه السّلام:و حقّ صاحب هذا القبر و المنبر لئن قلعه قالع لأضربنّ عنقه و عنق الآمر بذلک و لأصلبنّهما فی الشمس حتّی یتقدوا،فبلغ ذلک عمر بن الخطّاب فنهض و دخل المسجد و نظر الی المیزاب فقال:لا یغضب أحد أبا الحسن علیه السّلام فیما فعله و نکفّر عن الیمین،فلمّا کان من الغداة مضی أمیر المؤمنین علیه السّلام الی عمّه العباس فقال له:کیف أصبحت یا عمّ؟قال:بأفضل النعم ما دمت لی یابن أخی،فقال له:یا عمّ طب نفسا و قرّ عینا فو اللّه لو خاصمنی أهل الأرض فی المیزاب لخصمتهم ثمّ لقتلتهم بحول اللّه و قوّته و لا ینالک ضیم یا عمّ، فقام العباس فقبّل ما بین عینیه و قال:یابن أخی ما خاب من أنت ناصره ⁽¹⁾.

ضیافته لعبد اللّه بن جذعان عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽²⁾.

خبر إعطاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إیّاه مواضع من الشام و العراق و هجر و انّه کتب له کتابا فمزّقه الثانی ⁽³⁾.

دعاؤه علی نفسه بالموت ممّا رآه من الثالث و استجابة دعائه فی ذلک ⁽⁴⁾.

عن ابن عبّاس قال: لمّا أمسی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم بدر و الناس محبوسون بات ساهرا أول اللیل فقال له أصحابه:ما لک لا تنام؟فقال:سمعت أنین عمّی العباس فی وثاقه،فأطلقوه فسکت فنام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽⁵⁾.

فی: أخذه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الفداء من العباس مائة أوقیة و نزول قوله تعالی: «قُلْ لِمَنْ فِی»

ص :١١٧

«أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْری»

⁽¹⁾ فیه و فی أصحابه ⁽²⁾.

المناقب:الصادقی علیه السّلام المشتمل علی قوله لبنی العباس: انّ اللّه لمّا بعث رسوله محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کان أبونا أبو طالب المواسی له بنفسه و الناصر له و أبوکم العباس و أبو لهب یکذّبانه و یولّیان علیه شیاطین الکفر،الی أن قال:فکان أبوکم طلیقنا و عتیقنا و أسلم کارها تحت سیوفنا لم یهاجر إلی اللّه و رسوله هجرة قطّ فقطع اللّه ولایته منّا بقوله: «الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْءٍ» ⁽³⁾.

أقول:

و تقدّم فی«جعفر»ما یدلّ علی ذمّه.

رجال الکشّیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أتی رجل أبی فقال:انّ فلانا،یعنی عبد اللّه ابن العباس یزعم انّه یعلم کلّ آیة نزلت فی القرآن فی أیّ یوم نزلت و فیمن نزلت، قال:فاسأله فیمن نزلت: «وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی وَ أَضَلُّ سَبِیلاً» ⁽⁴⁾...الخ، و فیه: انّهما نزلتا فی أبیه.

أقول: و یأتی فی «عرش»الخبر بتمامه،و قال فی(تنقیح المقال):الأخبار فی حقّه مختلفة جدّا و الذامّة منها أقوی دلالة لأن ما عدّوه مادحا منها لم یتضمّن مدح دیانته و تقواه و إنّما تضمّن إصرار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی إکرامه و عدم هضمه،الی أن قال:و غایة ما یلزمنا إکراما للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم السکوت فی حقّه،انتهی.و فی:

منتهی المقال:العباس بن عبد المطّلب رضی اللّه عنه عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سید من سادات أصحابه و هو من أصحاب علیّ علیه السّلام أیضا.

ص :١١٨

الخلاصة و فی التعلیقة:یظهر من بعض الأخبار ذمّه و من بعضها فوق الذم،انتهی.

ذکر ابن عبّاس و ما ورد فیه

اشاره

روضة الواعظین:النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: حذیفة بن الیمان من أصفیاء الرحمن و أبصرکم بالحلال و الحرام و عمّار بن یاسر من السابقین و المقداد بن الأسود من المجتهدین،و لکلّ شیء فارس و فارس القرآن عبد اللّه بن عبّاس ⁽¹⁾.

مکارم الأخلاق: و لقد قرّب الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إناء فیه لبن و ابن عبّاس عن یمینه و خالد بن الولید عن یساره فشرب ثمّ قال لعبد اللّه بن عبّاس:انّ الشربة لک أ فتأذن أن أعطی خالد بن الولید-یرید السنّ-؟فقال ابن عبّاس:لا و اللّه لا أوثر بفضل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أحدا،فتناول ابن عبّاس القدح فشربه ⁽²⁾.

إعلام الوری:فی آیات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من إخباره بالغائبات و من ذلک

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی ابن عبّاس: لن یموت حتّی یذهب بصره و یؤتی علما،فکان کما قال ⁽³⁾.

علل الشرایع:عن عبایة الأسدی قال: کان ابن عبّاس جالسا علی شفیر زمزم یحدّث الناس فلمّا فرغ من حدیثه أتاه رجل فسلّم علیه ثمّ قال:یا عبد اللّه انّی رجل من أهل الشام،فقال:أعوان کلّ ظالم الاّ من عصم اللّه منکم سل عمّا بدا لک،فقال:

یا عبد اللّه بن عبّاس انّی جئتک أسألک عمّن قتله علیّ بن أبی طالب علیه السّلام من أهل لا اله الاّ اللّه لم یکفروا بصلاة و لا بحجّ و لا بصوم شهر رمضان و لا بزکاة،فقال عبد اللّه:

ثکلتک أمّک سل عمّا یعنیک و دع ما لا یعنیک،فقال:ما جئتک أضرب إلیک من حمص للحجّ و لا للعمرة و لکنّی أتیتک لتشرح لی أمر علیّ بن أبی طالب و فعاله، فقال له:ویلک انّ علم العالم صعب لا تحمله و لا تقرّبه القلوب الصدیة،أخبرک انّ

ص :١١٩

علیّ بن أبی طالب علیه السّلام کان مثله فی هذه الأمّة کمثل موسی و العالم علیهما السّلام...الخ، فقد ظهر من هذا الخبر انّه قد جاء هذا الرجل من بلده للسؤال عن ابن عبّاس لا للحجّ و لا للعمرة و منه یعلم انّ ابن عبّاس کان مشهورا بالعلم فی البلاد ⁽¹⁾.

المناقب:عن ابن عبّاس قال: رأیت الحسین علیه السّلام قبل أن یتوجّه الی العراق علی باب الکعبة و کفّ جبرئیل فی کفّه و جبرئیل ینادی:هلمّوا الی بیعة اللّه(عزّ و جلّ)، و عنّف ابن عبّاس علی ترکه الحسین علیه السّلام فقال:انّ أصحاب الحسین لم ینقصوا رجلا و لم یزیدوا رجلا،نعرفهم بأسمائهم من قبل شهودهم ⁽²⁾.

کتاب ابن عبّاس فی جواب یزید(لعنه اللّه)

کتاب یزید الی ابن عبّاس حین دعاه ابن الزبیر الی بیعته فامتنع ابن عبّاس عنه:

أمّا بعد فقد بلغنی انّ الملحد ابن الزبیر دعاک الی بیعته و الدخول فی طاعته لتکون له علی الباطل ظهیرا و فی المأثم شریکا و انّک اعتصمت ببیعتنا وفاء منک لنا و طاعة للّه لما عرّفک من حقّنا فجزاک اللّه عن ذی رحم خیر ما یجزی الواصلین بأرحامهم الموفین بعهودهم...الخ،فکتب ابن عبّاس فی جوابه جوابا شافیا ذکر فیه ما جری منه علی الحسین علیه السّلام و أهل بیته و فی آخره:ألا و انّ من أعجب الأعاجیب و ما عسی أن أعجب حملک بنات عبد المطّلب و أطفالا صغارا من ولده إلیک بالشام کالسبی المجلوبین تری الناس انّک قهرتنا و أنت تمنّ علینا و لعمر اللّه فلئن کنت تصبح آمنا من جراحة یدی انّی لأرجو أن یعظّم اللّه جرحک من لسانی و نقضی و إبرامی ⁽³⁾.

إخبار یهودی عبد اللّه بن عبّاس بأنّ ابنه الذی کان ابن عشر سنین یموت یوم

ص :١٢٠

العاشر بعد ما أخبره،و انّ ابن عبّاس لا یخرج من الدنیا حتّی یذهب بصره و انّه نفسه یموت فی رأس السنة ⁽¹⁾.

فی تعلیم أمیر المؤمنین علیه السّلام ابن عبّاس تفسیر الحمد لیلة من أوّلها إلی آخرها، و روایة السیّد ابن طاووس عن النقاش انّه ذهب بصر ابن عبّاس من کثرة بکائه علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ⁽²⁾.

ما یدلّ علی ذمّ ابن عبّاس

ما یدلّ علی ذمّ ابن عبّاس ⁽³⁾.

شکایة أمیر المؤمنین علیه السّلام إلیه عن تخاذل القوم إیّاه و اقترانه بابن آکلة الأکباد و عمرو و عتبة و الولید ⁽⁴⁾.

احتجاج ابن عبّاس علی الثانی بأحسن احتجاج و أبلغ کلام فی ردّ قوله:کرهت قریش أن تجمع لکم النبوّة و الخلافة ⁽⁵⁾.

احتجاجه علی المرأة بالبصرة ⁽⁶⁾.

رجال الکشّیّ: ما جری بینه و بین المرأة بعد حرب الجمل حیث دخل ابن عبّاس بیتها بغیر إذنها فقالت:یابن عبّاس أخطأت السنّة،فقال لها:نحن أولی بالسنّة منک و نحن علّمناک السنّة ⁽⁷⁾.

احتجاجه علی الشامیّ فی فضل علیّ و قتاله مع الناکثین ⁽⁸⁾.

کلماته یوم صفّین فی فضل أمیر المؤمنین علیه السّلام و بطلان معاویة

کلماته یوم صفّین فی فضل أمیر المؤمنین علیه السّلام و بطلان معاویة ⁽⁹⁾.

ص :١٢١

کلماته فی فضل علیّ علیه السّلام ⁽¹⁾.

کلماته فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام فی یوم قبضه علیه السّلام ⁽²⁾.

کلماته فی وصف أمیر المؤمنین علیه السّلام عند رجل من الخوارج:و اللّه لقد کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یشبه القمر الزاهر و الأسد الخادر و الفرات الزاخر و الربیع الباکر ⁽³⁾.

ما یشبه هذا بمحضر معاویة ⁽⁴⁾.

جوابه لکتاب معاویة إلیه ⁽⁵⁾.

ما جری بینه و بین معاویة لمّا جاء معاویة بالمدینة حاجّا ⁽⁶⁾.

عن کتاب الموفقیات فی حدیث طویل فی ذکر قدوم ابن عبّاس علی معاویة قال: فصلّی ابن عبّاس فی الجامع یوم الجمعة و اجتمع الناس علیه یسألونه عن الحلال و الحرام و الفقه و التفسیر و أحوال الإسلام و الجاهلیة و افتقد معاویة الناس فقیل انّهم مشغولون بابن عبّاس و لو شاء أن یضربوا معه بمائة ألف سیف قبل اللیل لفعل،فطلبه معاویة و أقسم علیه أن یدخل بیت المال و یأخذ حاجته،و إنّما أراد معاویة أن یعرّف أهل الشام میل ابن عبّاس الی الدنیا فعرف ما یریده،فقال:انّ ذلک لیس لی و لا لک فإن أذنت أن أعطی کلّ ذی حقّ حقّه فعلت،قال:أقسمت علیک إلاّ دخلت فأخذت حاجتک،فدخل فأخذ برنس أحمر یقال أنّه کان لأمیر المؤمنین

ص :١٢٢

علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ثمّ خرج ⁽¹⁾.

احتجاج ابن عبّاس علی الخوارج ⁽²⁾.

ذکر کتب أمیر المؤمنین علیه السّلام و وصایاه الی ابن عبّاس و هو عامله علی البصرة:

نهج البلاغة: اعلم انّ البصرة مهبط إبلیس...الی قوله:فاربع أبا العباس ⁽³⁾رحمک اللّه فیما جری علی یدک و لسانک من خیر و شرّ فانّا شریکان فی ذلک و کن عند صالح ظنّی بک و لا یغیلنّ رأیی فیک .

نهج البلاغة:و من کتاب له الی ابن عبّاس-: و کان یقول:ما انتفعت بکلام بعد کلام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانتفاعی بهذا الکلام-:أمّا بعد فانّ المرء قد یسرّه درک ما لم یکن لیفوته و یسوءه فوت ما لم یکن لیدرکه،فلیکن سرورک بما نلت من آخرتک و لیکن أسفک علی ما فاتک منها،و ما نلت من دنیاک فلا تکثر به فرحا و ما فاتک منها فلا تأس علیه جزعا و لیکن همّک فیما بعد الموت ⁽⁴⁾.

نهج البلاغة:و من وصیّته علیه السّلام لعبد اللّه بن عبّاس عند استخلافه إیّاه علی البصرة:

سع الناس بوجهک و مجلسک و حکمک،و إیّاک و الغضب فانّه طیرة ⁽⁵⁾من الشیطان،و اعلم انّ ما قرّبک من اللّه یباعدک من النار و ما باعدک من اللّه تعالی یقرّبک من النار.

کتابه علیه السّلام الی ابن عبّاس

نهج البلاغة:من کتاب له علیه السّلام الی عبد اللّه بن العباس: أمّا بعد فانّی کنت أشرکتک

ص :١٢٣

فی أمانتی و جعلتک شعاری و بطانتی و لم یکن فی أهلی رجل أوثق منک فی نفسی لمواساتی و موازرتی و أداء الأمانة الیّ،فلمّا رأیت الزمان علی ابن عمّک قد کلب و العدوّ قد حرب و أمانة الناس قد خزیت و هذه الأمّة قد فتکت و شغرت قلبت لابن عمّک ظهر المجنّ ففارقته مع المفارقین و خذلته مع الخاذلین و خنته مع الخائنین فلا ابن عمّک آسیت و لا الأمانة أدّیت و کأنّک لم تکن اللّه ترید بجهادک و کأنّک لم تکن علی بیّنة من ربّک و کأنّک إنّما کنت تکید هذه الأمّة عن دنیاهم و تنوی غرّتهم عن فیئهم فلمّا أمکنتک الشدّة فی خیانة الأمّة أسرعت الکرّة و عاجلت الوثبة فاختطفت ما قدرت علیه من أموالهم المصونة لأراملهم و أیتامهم اختطاف الذئب الأزل دامیة المعزی الکسیرة،فحملته الی الحجاز رحیب الصدر لحمله غیر متأثّم من أخذه کأنّک لا أبا لغیرک حدرت علی أهلک تراثک من أبیک و أمّک فسبحان اللّه أما تؤمن بالمعاد أو ما تخاف من نقاش الحساب؟!أیّها المعدود کان عندنا من ذوی الألباب کیف تسیغ شرابا و طعاما و أنت تعلم أنّک تأکل حراما و تشرب حراما و تبتاع الإماء و تنکح النساء من مال الیتامی و المساکین و المؤمنین و المجاهدین الذین أفاء اللّه علیهم هذه الأموال و أحرز بهم هذه البلاد فاتّق اللّه و اردد الی هؤلاء القوم أموالهم فانّک إن لم تفعل ثمّ أمکننی اللّه منک لأعذرنّ إلی اللّه فیک و لأضربنّک بسیفی الذی ما ضربت به أحدا الاّ دخل النار،و و اللّه لو انّ الحسن و الحسین فعلا مثل فعلک الذی فعلت ما کانت لهما عندی هوادة و لا ظفرا منّی بإرادة حتّی آخذ الحقّ منهما و أزیح الباطل عن مظلمتهما،و أقسم باللّه ربّ العالمین ما یسرّنی انّ ما أخذته من أموالهم حلال لی أترکه میراثا لمن بعدی،فضحّ رویدا فکأنّک قد بلغت المدی و دفنت تحت الثری و عرضت علیک أعمالک بالمحلّ الذی ینادی الظالم فیه بالحسرة و یتمنّی المضیّع الرجعة و لات حین مناص .

ص :١٢۴

کلام ابن أبی الحدید

إیضاح:قال ابن أبی الحدید:قد اختلف الناس فی المکتوب إلیه هذا الکتاب فقال الأکثرون انّه عبد اللّه بن العباس و رووا فی ذلک روایات و استدلّوا علیه بألفاظ من ألفاظ الکتاب، ثمّ ذکر الألفاظ الدالّة علیه ثمّ نقل ما جری بینه و بین أمیر المؤمنین علیه السّلام من المکاتبات بعد ذلک الکتاب،ثمّ قال:و قال آخرون و هم الأقلّون:

هذا لم یکن و لا فارق ابن عبّاس علیّا علیه السّلام و لا باینه و لا خالفه و کان أمیرا علی البصرة الی أن قتل علیّ علیه السّلام،و استدلّوا علی ذلک بأنّ معاویة اختدع کثیرا من عمّال أمیر المؤمنین علیه السّلام و استمالهم إلیه بالأموال فمالوا،فما باله و قد علم النبوّة ⁽¹⁾و ما حدثت بینهما لم یستمل ابن عبّاس و لا اجتذبه الی نفسه،و کلّ من قرأ السیر و التواریخ یعرف مشاقّة ابن عبّاس لمعاویة بعد وفاة علیّ علیه السّلام و هذا عندی هو الأمثل و الأصوب،و قال الراوندیّ:المکتوب إلیه هو عبید اللّه بن العباس لا عبد اللّه بن العباس و لیس ذلک بصحیح فانّ عبید اللّه کان عامل علیّ علیه السّلام علی الیمن و لم ینقل عنه أنّه أخذ مالا و لا فارق طاعة و قد أشکل علیّ أمر هذا الکتاب فإن أنا کذّبت النقل و قلت هذا کلام موضوع علی أمیر المؤمنین علیه السّلام خالفت الرواة فانّهم أطبقوا علی روایة هذا الکلام عنه علیه السّلام و قد ذکر فی أکثر کتب السیرة،و إن صرفته الی عبد اللّه بن عبّاس صدّنی عنه ما أعلمه من ملازمته لطاعة أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حیاته و بعد مماته،و إن صرفته الی غیره لم أعلم الی من أصرفه فأنا فی هذا الموضع من المتوقّفین،انتهی .

و قال ابن میثم رحمه اللّه:

هذا مجرّد استبعاد،و معلوم انّ ابن عبّاس لم یکن معصوما و علیّ علیه السّلام لم یکن لیراقب فی الحقّ أحدا و لو کان أعزّ أولاده بل یجب أن تکون

ص :١٢۵

الغلظة علی الأقرباء فی هذا الأمر أشدّ،ثمّ انّ غلظته و عتابه علیه لا یوجب مفارقته إیّاه،انتهی.

قوله علیه السّلام: قد کلب أی اشتدّ،قد حرب أی غضب،خزیت أی هانت و ذلّت، الشغر البعد و التفرقة،الازل الصغیر العجز و هو فی صفات الذئب الخفیف،و خصّ الدامیة لأنّ من طبع الذئب محبة الدم حتّی انّه یری ذئبا دامیا فیثب علیه لیأکله، و تأثّم أی تحرّج عنه و کفّ،حدرت السفینة أی أرسلتها الی أسفل،أیّها المعدود کان عندنا قیل فیه إشعار بأنّه معدود فی الحال أیضا عند الناس منهم و فی التعبیر بالمعدود إشعار بأنّه لم یکن قبل ذلک أیضا منهم،زاح أی ذهب و بعد،الهوادة الرخصة و المحاباة،ضحّ رویدا أی ترفّق و أصله انّ الأعراب فی بادیتها تسیر بالظعن فإذا عثرت علی لمع من العشب قالت ذلک و غرضها أن ترعی الإبل الضحاء قلیلا قلیلا و هی سایرة حتّی إذا بلغت مقصدها شبعت فلمّا کان من الترفق فی هذا توسّعوا فقالوا فی کلّ موضع ضحّ بمعنی ارفق ⁽¹⁾.

رجال الکشّیّ: ما یقرب منه ⁽²⁾.

کلام المجلسی فی ذمّ ابن عبّاس

و انّه انحرف عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و ذهب بأموال البصرة الی الحجاز و وقع بینه و بینه مکاتبات تدلّ علی شقاوته و ارتداده کما مرّ ⁽³⁾.

تقرّبه إلی اللّه تعالی بولایة علیّ علیه السّلام

کفایة الأثر فی النصوص:عن عطا قال: دخلنا علی عبد اللّه بن العباس و هو علیل بالطائف فی العلّة التی توفی فیها و نحن زهاء ثلاثین رجلا من شیوخ الطائف و قد ضعف فسلّمنا علیه و جلسنا فقال لی:یا عطا من القوم؟قلت:یا سیّدی هم شیوخ

ص :١٢۶

هذا البلد،منهم عبد اللّه بن سلمة بن حصرم الطائفی و عمارة بن أبی الأحلج و ثابت بن مالک،فما زلت أعدّ له واحدا بعد واحد ثمّ تقدّموا إلیه فقالوا:یابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّک رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سمعت منه ما سمعت فأخبرنا عن اختلاف هذه الأمّة،فقوم قدّموا علیّا علی غیره و قوم جعلوه بعد الثلاثة،قال:

فتنفّس ابن عبّاس فقال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:علیّ مع الحقّ و الحقّ معه و هو الإمام و الخلیفة من بعدی فمن تمسّک به فاز و نجا و من تخلّف عنه ضلّ و غوی،الی أن قال:ثمّ بکی بکاء شدیدا فقال له القوم:أ تبکی و مکانک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مکانک؟!فقال لی:یا عطا إنّما أبکی لخصلتین هول المطّلع و فراق الأحبّة،ثمّ تفرّق القوم عنه فقال لی:یا عطا خذ بیدی و احملنی الی صحن الدار، و أخذنا بیده أنا و سعید و حملناه الی صحن الدار ثمّ رفع یدیه الی السماء و قال:

اللّهم انّی اتقرّب إلیک بمحمّد و آل محمّد علیهم السّلام اللّهم انّی أتقرّب إلیک بولایة الشیخ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فما زال یکرّرها حتّی وقع الی الأرض فصبرنا علیه ساعة ثمّ أقمناه فإذا هو میّت رحمة اللّه علیه ⁽¹⁾.

رجال الکشّیّ:عن رجل من أهل الطائف قال: أتینا ابن عبّاس نعوده فی مرضه الذی مات فیه قال:فأغمی علیه فی البیت فأخرج الی صحن الدار،قال:فأفاق فقال:انّ خلیلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:انّی سأهجر هجرتین،ثمّ ذکر ما أخبره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من العمی و الغرق و أن یبرأ من الناکثین و القاسطین و الخوارج و القدریّة و المرجئة، ثمّ قال:اللّهم انّی أحیی علی ما حیّ علیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أموت علی ما مات علیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،قال:ثمّ مات فغسّل و کفّن ثمّ صلّی علی سریره، قال:فجاء طائران أبیضان فدخلا فی کفنه فرأی الناس إنّما هو فقهه فدفن ⁽²⁾.

ص :١٢٧

باب فیه أحوال عبد اللّه بن العباس ⁽¹⁾.

أمر معاویة جلساءه أن یحرّکوا ابن عبّاس علی الکلام،و کلمات ابن عبّاس فی مخازیهم و قوله لعمرو بن العاص بعد کلمات بلیغة فی تعبیره:فاکفف عضب لسانک و اقمع عوراء لفظک فانّک لمن أسد خادر و بحر زاخر،إن برزت للأسد افترسک و إن عمت ⁽²⁾

الاختصاص: انّ ابن عبّاس لمّا مات و أخرج به خرج من تحت کفنه طیر أبیض ینظرون إلیه یطیر نحو السّماء حتّی غاب عنهم،و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام:کان أبی یحبّه حبّا شدیدا و کان أبی و هو غلام تلبسه أمّه ثیابه فینطلق فی غلمان بنی عبد المطّلب، قال:فأتاه فقال:من أنت؟-بعد ما أصیب بصره-فقال:أنا محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ علیهم السّلام فقال:حسبک من لا یعرفک فلا عرفک ⁽³⁾.

کلماته فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام فی محضر معاویة و ذکر ما جری بینه و بین معاویة،و کان رحمه اللّه منطیقا بلیغا ⁽⁴⁾.

ما جری بینه و بین المرأة فی وقت دفن الحسن علیه السّلام ⁽⁵⁾.

أمالی الصدوق: عن ابن عبّاس انّه مرّ بمجلس من مجالس قریش و هم یسبّون علیّ ابن أبی طالب علیه السّلام فقال لقائده:ما یقول هؤلاء؟قال:یسبّون علیّا،قال:قرّبنی الیهم فلمّا أن وقف علیهم قال:أیّکم السابّ اللّه؟قالوا:سبحان اللّه و من یسبّ اللّه فقد أشرک باللّه،قال:فأیّکم السابّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قالوا:و من یسبّ رسول اللّه فقد

ص :١٢٨

کفر،قال:فأیّکم السابّ علیّ بن أبی طالب؟قالوا:قد کان ذلک،قال:فأشهد باللّه و أشهد اللّه لقد سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:من سبّ علیّا فقد سبّنی و من سبّنی فقد سبّ اللّه(عزّ و جلّ)،ثمّ مضی فقال لقائده:فهل قالوا شیئا حین قلت لهم ما قلت؟قال:ما قالوا شیئا،قال:کیف رأیت وجوههم؟قال:نظروا إلیک بأعین محمرّة نظر التیوس الی شفار الجازر،قال:زدنی فداک أبوک،قال:

خرز الحواجب ناکسوا أذقانهم

نظر الذلیل إلی العزیز القاهر

قال:زدنی فداک أبوک،قال:ما عندی غیر هذا،قال:لکن عندی:

أحیاؤهم خزی علی أمواتهم

و المیّتون فضیحة للغابر ⁽¹⁾

کتاب محمّد بن الحنفیّة إلیه و جوابه عنه و قد تقدّم فی«حمد».

فی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أردفه خلفه لمّا رکب البغلة التی أهداها له کسری أو قیصر ثمّ أوصاه بکلمات شریفة و وصایا بلیغة ⁽²⁾.

أقول:

و فی حدیقة الحکمة و هی شرح الأربعین من الأحادیث النبویّة ظفرت بقطعة منها فی مشهد مولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام قال:الحدیث الرابع عن ابن عبّاس:

و هو واحد زمانه و نسیج وحده اجتمعت هذه الأمّة علی محبّته مع اختلافها فی غیره و له من الفضایل ما یصعب الإحاطة بها و إنّما نذکر طرفا علی وجه لواجب حقّه و الاّ فشهرة أمره یغنی عن الإطناب فی ذکره،فی الحدیث انّ أباه العباس بن عبد المطّلب رحمه اللّه بعثه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لبعض حاجته فأتاه و جبرئیل علیه السّلام یناجیه فاستحیی أن یقطع نجواهما و لم یعرف جبرئیل علیه السّلام فرجع الی أبیه فأعلمه فجاء الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأعلمه بذلک فضمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عبد اللّه إلیه و مسح علی صدره و قال:اللّهم فقّهه فی الدین و انتشر منه،و کان کذلک. فروت منه جمیع الأمّة و هو الذی فعل لأبی أیّوب ما فعل أبو أیّوب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قد رجع عن معاویة

ص :١٢٩

محروما فی قصة فیها بعض الطول و نزل فی أسفل منزله و نزل أبا أیّوب أعلاه و قضی عنه دینه و هو أربعة و عشرون ألف مثقال و أعطاه منها لخاصّة نفسه و وهبه أثاث المنزل و کان مالا،و هو الفقیه الذی لا یدافع و المصقع الذی لا ینازع و قد کان ذهب بصره فی آخر عمره من البکاء علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،و دون نسبه فلق الصباح و هو عبد اللّه بن عبّاس بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف،شرک النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی نسبه و تأدّب بأدبه،انتهی.

و قال الشیخ حسن ابن الشهید الثانی فی(تحریر الطاوسی):عبد اللّه بن العباس رضی اللّه عنه،حاله فی المحبّة و الإخلاص لمولانا أمیر المؤمنین علیه السّلام و الموالاة و النصرة له و الذبّ عنه و الخصام فی رضاه و الموازرة ممّا لا شبهة فیه و قد کان یعتمد ذلک مع من یحبّ اعتماده معه بعده علی ما نطق به لسان السیرة،و قد روی صاحب الکتاب أخبارا شاذّة ضعیفة تقتضی قدحا أو جرحا و مثل الحبر ⁽¹⁾رضی اللّه عنه موضع أن یحسده الناس و ینافسوه و یقولوا فیه و یباهتوه.

حسدوا الفتی إذ لم ینالوا فضله

فالنّاس أعداء له و خصوم

کضرائر الحسناء قلن لوجهها

حسدا و بغیا انّه لدمیم

و لو اعتبر القائل حال الناس کافّة رأی أن لیس أحد منهم خالیا من متعرّض له أو قائل فیه امّا مباهتا أو غیر مباهت و معلوم انّ ذلک غیر جار علی قانون الصحّة و نمط السّداد فیهم فلا شبهة فی نزاهته و برائته.

و ما زلت استصفی لک الودّ أبتغی

محاسنه حتّی کأنّی مجرم

لأسلم من قول الوشاة و تسلمی

سلمت و هل حیّ من الناس یسلم

ثمّ أجاب عمّا ورد فی ذمّه و حاصله یرجع الی ضعف السّند فیها،انتهی.

و قال العلاّمة رحمه اللّه فی(الخلاصة):عبد اللّه بن العباس رحمه اللّه من أصحاب رسول

ص :١٣٠

اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،کان محبّا لعلیّ علیه السّلام و تلمیذه،حاله فی الجلالة و الإخلاص لأمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)أشهر من أن یخفی و قد ذکر الکشّیّ أحادیث تتضمّن قدحا فیه و هو أجلّ من ذلک و قد ذکرناه فی کتابنا الکبیر و أجبنا عنها،انتهی.

و عن الشهید الثانی قال:جملة ما ذکره الکشّی من الطعن فیه خمسة أحادیث کلّها ضعیفة السند و اللّه أعلم بحاله،انتهی.

باب فیه ذمّ بنی العباس

باب فیه ذمّ بنی العباس ⁽¹⁾.

إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن زوال دولة بنی العباس.

الغیبة للنعمانیّ:عنه علیه السّلام قال: ملک بنی العباس عسر عسر لیس فیه یسر ⁽²⁾تمتدّ فیه دولتهم لو اجتمع علیهم الترک و الدیلم و السند و الهند لم یزیلوهم و لا یزالون یتمرّغون و یتنعّمون فی غضارة من ملکهم حتّی یشدّ عنهم موالیهم و أصحاب ألویتهم و یسلّط اللّه علیهم علجا یخرج من حیث بدا ملکهم لا یمرّ بمدینة الاّ فتحها و لا ترفع له رایة الاّ هدّها و لا نعمة الاّ أزالها،الویل لمن ناواه فلا یزال کذلک حتّی یظفر و یدفع[بظفره]الی رجل من عترتی یقول بالحقّ و یعمل به؛ قال النعمانیّ:

یقول أهل اللغة:العلج:الکافر،و العلج:الجافی فی الخلقة،و العلج:اللئیم، و العلج:الجلد الشدید فی أمره، و قال أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام لرجلین کانا عنده:

إنّکما علجان فعالجا عن دینکما و کانا من العرب.

بیان: لعلّه رحمه اللّه إنّما ذکر هذه المعانی لاستبعاد أن یکون من یأخذ الحقّ منهم و یعطی صاحب الحقّ من الکفّار و کان ذلک قبل انقراض دولتهم،و الآن ظهر انّ من استأصلهم کان هولاکو و کان من الکفّار.

و أمّا قوله علیه السّلام«یدفع»فعلی البناء للمجهول،أی:ثمّ یدفع الی القائم علیه السّلام و لو

ص :١٣١

بعد حین و یحتمل أن یکون من الأخبار البدائیة،انتهی ⁽¹⁾.

و فی(الکافی)عن أبی جعفر علیه السّلام: انّه أخبر الدوانیقی بسلطنته و سلطنة بنی العباس ثمّ قال:لا تزالون فی عنفوان الملک ترغدون فیه ما لم تصیبوا منّا دما حراما فإذا أصبتم ذلک الدم غضب اللّه(عزّ و جلّ)علیکم فذهب بملککم و سلطانکم و ذهب بریحکم و سلّط اللّه علیکم عبدا من عبیده أعور و لیس بأعور من آل أبی سفیان یکون استیصالکم علی یدیه و أیدی أصحابه،ثمّ قطع الکلام.

بیان: أعور أی الدنیّ الأصل السّیء الخلق و هو إشارة الی هولاکو ⁽²⁾.

دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام علی ولد العباس بالشتات فلم یروا بنی أمّ أبعد قبورا منهم ⁽³⁾.

إخبار أمیر المؤمنین علیه السّلام عن خلفاء بنی العباس بقوله: أوّلهم أرأفهم و ثانیهم أفتکهم...الخ و یأتی فی «غیب»إن شاء اللّه.

سیّدنا العباس بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام

الخصال و أمالی الصدوق:عن الثمالی قال: نظر علیّ بن الحسین سید العابدین الی عبید ⁽⁴⁾اللّه بن العباس بن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فاستعبر ثمّ قال:ما من یوم أشدّ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من یوم أحد قتل فیه عمّه حمزة بن عبد المطّلب أسد اللّه و أسد رسوله و بعده یوم مؤتة قتل فیه ابن عمّه جعفر بن أبی طالب علیه السّلام،ثمّ قال:

و لا کیوم الحسین ازدلف إلیه ثلاثون ألف رجل یزعمون انّهم من هذه الأمّة کلّ یتقرّب إلی اللّه(عزّ و جلّ)بدمه و هو باللّه یذکّرهم فلا یتّعظون حتّی قتلوه بغیا

ص :١٣٢

و ظلما و عدوانا ثمّ قال علیه السّلام:رحم اللّه العباس فلقد آثر و أبلی و فدی أخاه بنفسه حتّی قطعت یداه فأبدله اللّه(عزّ و جلّ)بهما جناحین یطیر بهما مع الملائکة فی الجنة کما جعل جعفر بن أبی طالب و انّ للعبّاس عند اللّه(تبارک و تعالی)منزلة یغبطه بها جمیع الشهداء یوم القیامة ⁽¹⁾.

فی انّ الرایة کانت فی یده(سلام اللّه علیه)یوم عاشوراء ⁽²⁾.

تفسیر العیّاشی:الإشارة إلیه(سلام اللّه علیه)فی الباقری و یظهر منه: انّه کان عند وفاة أمیر المؤمنین علیه السّلام فی درجة رفیعة و مرتبة عظیمة من العلم و الجلالة مثل أخیه محمّد ⁽³⁾.

فی انّ: العباس و الحسین علیه السّلام و محمّدا غسّلوا أخاهم الحسن علیه السّلام ⁽⁴⁾.

أقول: قد تقدّم فی«طلب»ما یتعلق بذلک و لیعلم انّی قد ذکرت مقتله(سلام اللّه علیه)فی کتاب(نفس المهموم)و رثاء أمّه إیّاه فی«رثا»و نکتفی هاهنا بما قاله حفیده الفضل بن محمّد بن الفضل بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس قال:

انّی لأذکر للعبّاس موقفه

بکربلاء و هام القوم تختطف

یحمی الحسین و یحمیه علی ظمأ

و لا یولّی و لا یثنی فیختلف

و لا أری مشهدا یوما کمشهده

مع الحسین علیه الفضل و الشرف

أکرم به مشهدا بانت فضیلته

و ما أضاع له أفعاله خلف

و لقد أجاد سیّد الشعراء السیّد جعفر الحلّی رحمه اللّه فی مدح العباس بقوله:

وقع العذاب علی جیوش أمیّة

من باسل هو فی الوقایع معلم

ما راعهم الاّ تقحّم ضیغم

غیران یعجم لفظه و یدمدم

ص :١٣٣

عبست وجوه القوم خوف الموت

و العباس فیهم ضاحک متبسّم

قلب الیمین علی الشمال و غاص فی

الأوساط یحصد للرؤوس و یحطم

بطل تورّث من أبیه شجاعة

فیها أنوف بنی الضلالة ترغم

حامی الظّعینة أین منه ربیعة

أم أین من علیا أبیه مکدّم

فی کفّه الیسری السّقاء یقلّه

و بکفّه الیمنی الحسام المخذم

حسمت یدیه المرهفات و انّه

و حسامه من حدّهنّ لأحسم

فغدایهمّ بأن یصول فلم یطق

کاللّیث إذ أظفاره تتقلّم

أمن الرّدی من کان یحذر بطشه

أمن البغات إذا أصیب القشعم

و هوی بجنب العلقمیّ فلیته

للشاربین به یدان العلقم

و کان من أحفاده(سلام اللّه علیه)العباس بن الحسن بن عبید اللّه بن العباس بن أمیر المؤمنین علیه السّلام،ذکره الخطیب فی تاریخ بغداد فقال:قدم إلیها فی أیّام الرشید و صحبه و کان یکرمه ثمّ صحب المأمون بعده و کان فاضلا شاعرا فصیحا و تزعم العلویّة انّه أشعر ولد أبی طالب،الی أن قال:و کان للعبّاس هذا إخوة علماء فضلاء محمّد و عبد اللّه و الفضل و حمزة و کلّهم بنو الحسن بن عبید اللّه بن العباس ⁽¹⁾.

قلت: و من أحفاده حمزة بن القاسم بن علیّ بن حمزة بن الحسن بن عبید اللّه ابن العباس أبو یعلی،ثقة جلیل القدر من أصحابنا کثیر الحدیث له کتاب من روی عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام من الرجال،قاله النجاشیّ؛و قبره فی الجزیرة من أعمال حلّة، و للسیّد الأجلّ العالم الفقیه السیّد محمّد مهدی القزوینیّ الحلّی حکایة یناسب ذکرها لکنّ المقام لا یحتملها،من أرادها فعلیه بکتاب جنّة المأوی ⁽²⁾و النجم الثاقب لشیخنا المحدّث المتبحر النوریّ(نوّر اللّه مرقده).

ص :١٣۴

العباس بن مرداس السلمی و إسلامه

العباس بن مرداس السلمی و إسلامه ⁽¹⁾.

أشعار العباس بن مرداس:

أ تجعل نهبی و نهب العبید

بین عیینة و الأقرع

و قول النبیّ لعلیّ علیهما السّلام: قم یا علیّ و اقطع لسانه،و انّه قال:یا علیّ أ تقطع لسانی؟ قال:انّی لممض فیک ما أمرت،فما زال به حتّی أدخله الحظایر فقال له:اعقل ما بین أربعة الی مائة ⁽²⁾.

العباس بن موسی بن جعفر علیهما السّلام

یظهر من نسخة وصیّة موسی بن جعفر علیهما السّلام قدح فیه و سوء رأی منه فی الرّضا علیه السّلام ⁽³⁾.

العبّاسی هو هشام بن إبراهیم

و یأتی فی «هشم»،و أبو العباس المبرّد یأتی فی «نرز».

ص :١٣۵

باب العین بعده التاء

عتب:

الموسومون بعتبة

عتبة بن أبی سفیان أخو معاویة

هو الذی قال للحسن بن علیّ علیهما السّلام فی مجلس معاویة: یا حسن انّ أباک کان شرّ قریش لقریش أقطعه لأرحامها و أسفکه لدمائها و انّک لمن قتلة عثمان و انّ فی الحقّ أن نقتلک به...الخ.و قال الحسن علیه السّلام:و ما کنت و لو سببت علیّا لأعیّر به علیک لأنّک عندی لست بکفو لعبد عبد علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فأردّ علیک و أعاتبک و لکنّ اللّه(عزّ و جلّ)لک و لأبیک و أمّک و أخیک لبالمرصاد فأنت ذریّة آبائک الذین ذکرهم اللّه تعالی فی القرآن فقال: «عامِلَةٌ ناصِبَةٌ تَصْلی ناراً حامِیَةً...» الی قوله: «مِنْ جُوعٍ» ⁽¹⁾.

أقول: قیل هلک سنة(۴٣)فی مصر و دفن بها.

خبر عتبة بن أبی لهب الملعون و افتراسه[من قبل]الأسد بدعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیه ⁽²⁾.

عتبة بن أبی وقّاص

هو الذی شجّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم أحد فمات کافرا قبل حول

ص :١٣۶

الحول علیه بدعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علیه ⁽¹⁾. و تقدّم فی«أنس»ذکر عتبة و شیبة ابنی ربیعة.

عتبة بن غزوان من الصحابة،

حکی انّه کان سابع سبعة مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما کان لهم طعام الاّ ورق الشجر حتّی قرحت أشداقهم،و هاجر الی أرض الحبشة و هو ابن أربعین سنة ثمّ عاد الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هو بمکّة فأقام معه حتّی هاجر الی المدینة مع المقداد و کانا من السابقین و انّه شهد بدرا و المشاهد مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و سیّره عمر بن الخطّاب الی أرض البصرة لقتال من فی الأبلّة من الفرس فافتتح الأبلة و اختطّ البصرة و هو أول من مصّرها و عمّرها و أمر محجن بن الأدرع فخطّ مسجد البصرة الأعظم و بناه بالقصب ثمّ خرج حاجّا و خلّف مجاشع بن مسعود و لمّا وصل الی عمر استعفاه عن ولایة البصرة فأبی أن یعفیه فقال:اللّهم لا تردّنی إلیها،فسقط عن راحلته فمات سنة سبع عشرة و هو منصرف من مکّة الی البصرة فی موضع یقال له معدن بنی سلیم و قیل بالربذة سنة سبع عشرة و قیل سنة خمس عشرة و هو ابن سبع و خمسین سنة و کان طوالا جمیلا،انتهی.

عتیبة بن حفص

هو المنافق الذی سمّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الأحمق المطاع فی قومه ⁽²⁾هو عیینة بن حصن الفزاریّ.

عتّاب بن أسید

هو الذی استعمله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی مکّة ⁽³⁾.

أقول: حکی انّه أسلم یوم فتح مکّة و استعمله النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد الفتح لمّا صار الی حنین أو بعد عوده من حصار الطائف و کان عمره لمّا استعمله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نیفا

ص :١٣٧

و عشرین سنة و توفی یوم موت أبی بکر و قتل ابنه عبد الرحمن بن عتاب مع من قتل من أصحاب الجمل.

العتّابی یأتی ذکره فی«هیب».

عتر:

معنی العترة

باب معنی آل محمّد علیهم السّلام و أهل بیته و عترته ⁽¹⁾.

معانی الأخبار و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام قال: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن معنی قول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّی مخلّف فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی،من العترة؟فقال:أنا و الحسن و الحسین و الأئمة التسعة من ولد الحسین علیهم السّلام تاسعهم مهدیّهم و قائمهم،لا یفارقون کتاب اللّه و لا یفارقهم حتّی یردا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حوضه ⁽²⁾.

کمال الدین و معانی الأخبار: قال الصدوق: حکی محمّد بن بحر الشیبانی عن محمّد بن عبد الواحد صاحب أبی العباس تغلب فی کتابه الذی سمّاه کتاب الیاقوتة انّه قال:حدّثنی أبو العباس تغلب قال:حدّثنی ابن الأعرابی قال:العترة:قطاع ⁽³⁾المسک الکبار فی النافجة و تصغیرها عتیرة،و العترة:الریقة العذبة و تصغیرها عتیرة،و العترة:شجرة تنبت علی باب وجار الضبّ،و أحسبه أراد وجار الضبع لأنّ الذی للضبّ مکو و للضبع وجار،ثمّ قال:و إذا خرجت الضبّ من وجارها تمرّغت علی تلک الشجرة فهی لذلک لا تنمو و لا تکبر و العرب تضرب مثلا للذلیل و الذلّة فیقولون:أذلّ من عترة الضبّ،قال:و تصغیرها عتیرة،و العترة ولد الرجل و ذرّیته من صلبه فلذلک سمّیت ذریّة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من علیّ و فاطمة علیهما السّلام عترة،قال

ص :١٣٨

تغلب:فقلت لابن الاعرابی:فما معنی قول أبی بکر فی السقیفة:نحن عترة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟قال:أراد بلدته و بیضته،و عترة محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لا محالة ولد فاطمة علیها السّلام و الدلیل علی ذلک ردّ أبی بکر و إنفاذ علیّ علیه السّلام بسورة براءة و

قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمرت أن لا یبلّغها عنّی الاّ أنا أو رجل منّی،فأخذها منه و دفعها الی من کان منه دونه. فلو کان أبو بکر من العترة نسبا دون تفسیر ابن الاعرابی انّه أراد البلدة لکان محالا أخذ سورة براءة منه و دفعها الی علیّ علیه السّلام،و قد قیل انّ العترة الصخرة العظیمة یتّخذ الضبّ عندها جحرا یأوی إلیه و هذا لقلّة هدایته،و قد قیل انّ العترة أصل الشجرة المقطوعة التی تنبت من أصولها و عروقها...الخ، ثمّ قال الصدوق رحمه اللّه: و العترة علیّ بن أبی طالب و ذریّته من فاطمة و سلالة النبیّ علیهم السّلام و هم الذین نصّ اللّه تبارک و تعالی علیهم بالإمامة علی لسان نبیّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و هم اثنا عشر أولهم علیّ و آخرهم القائم علیهم السّلام علی جمیع ما ذهبت العرب من معنی العترة،و ذلک انّ الأئمة علیهم السّلام من بین جمیع بنی هاشم و من بین ولد أبی طالب کقطاع المسک الکبار فی النافجة و علومهم العذبة عند أهل الحکمة و العقل،و هم الشجرة التی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أصلها و أمیر المؤمنین علیه السّلام فرعها و الأئمة من ولده أغصانها و شیعتهم ورقها و علمهم ثمرها،و هم أصول الإسلام علی معنی البلدة و البیضة،و هم الهداة علی معنی الصخرة العظیمة التی یتّخذ الضبّ عندها جحرا یأوی إلیه لقلّة هدایته،و هم أصل الشجرة المقطوعة لأنّهم و تروا و ظلموا و جفوا و قطعوا و لم یوصلوا فنبتوا من أصولهم و عروقهم لا یضرّهم قطع من قطعهم و إدبار من أدبر عنهم إذ کانوا من قبل اللّه منصوصا علیهم علی لسان نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم...الخ ⁽¹⁾.

باب إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بما یجری علی عترته و أهل بیته ⁽²⁾.

عتق:

أبواب العتق و التدبیر و المکاتبة:

ص :١٣٩

باب فضل العتق ⁽¹⁾.

قد

وردت روایات کثیرة فی: انّ من أعتق رقبة مؤمنة کان له بکلّ عضو منها فکاک عضو منه من النار.

و انّه: أعتق أمیر المؤمنین علیه السّلام من ماله ألف مملوک فی طلب وجه اللّه ممّا کدّ بیدیه و رشح منه جبینه ⁽²⁾.

و تقدّم فی«حمد»أنّ أحمد بن موسی علیه السّلام أیضا أعتق ألف مملوک.

الکافی:عن إبراهیم بن أبی البلاد قال: قرأت عتق أبی عبد اللّه علیه السّلام فإذا هو شرحه:

هذا ما أعتق جعفر بن محمّد أعتق فلانا غلامه لوجه اللّه لا یرید منه جزاء و لا شکورا علی أن یقیم الصلاة و یؤدّی الزکاة و یحجّ البیت و یصوم شهر رمضان و یتوالی أولیاء اللّه و یتبرّأ به من أعداء اللّه،شهد فلان و فلان و فلان ثلاثة ⁽³⁾.

باب أحکام العتق و ما یجوز عتقه فی الکفّارات و النذور ⁽⁴⁾.

تفسیر العیّاشی: سئل الصادق علیه السّلام عن الرجل یظاهر امرأته هل یجوز عتق المولود فی الکفّارة؟فقال علیه السّلام:کلّ العتق یجوز فیه المولود الاّ فی کفّارة القتل فانّ اللّه تعالی یقول: «فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ» ⁽⁵⁾.

یعنی مقرّة و قد بلغت الحنث ⁽⁶⁾.

ابن العتایقی

أقول: ابن العتایقی هو الشیخ العالم الفاضل المحقق المدقق الفقیه المتبحر کمال الدین عبد الرحمن بن محمّد بن إبراهیم بن العتایقی الحلّی الإمامی،کان من علماء المائة الثامنة معاصرا للشیخ الشهید و بعض تلامذة العلاّمة،له مصنّفات کثیرة فی العلوم رأیت جملة منها فی الخزانة المبارکة الغرویّة و الظاهر انّها کانت

ص :١۴٠

بخطّه و له شرح علی نهج البلاغة،قال فی(الریاض):و له میل الی الحکمة و التصوّف لکن قد أخذ أصل شرحه من شرح ابن میثم و کان تاریخ فراغه من تصنیف المجلد الثالث من شرحه علی النهج شعبان سنة(٧٨٠).

عتک:

رؤیا عاتکة بنت عبد المطّلب من ینادی:

یا آل غالب اغدوا الی مصارعکم ⁽¹⁾.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أغار المشرکون علی سرح المدینة فنادی فیها مناد (یا سوء صباحاه)فسمعها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا ابن العواتک ⁽²⁾.

عتم:

ذکر ما یدلّ علی عدم کراهة تسمیة العشاء بالعتمة ⁽³⁾.

عتا:

العلوی علیه السّلام: و الکفر علی أربع دعائم:علی الفسق و العتوّ و الشکّ و الشبهة...الی أن قال:و العتوّ علی أربع شعب:علی التعمّق و التنازع و الزیغ و الشقاق،فمن تعمّق لم ینب الی الحقّ و لم یزدد الاّ غرقا فی الغمرات فلم تحتبس عنه فتنة الاّ غشیته أخری و انخرق دینه فهو یهیم فی أمر مریج ⁽⁴⁾.

ص :١۴١

باب العین بعده الثاء

عثر:

باب تتبّع عیوب الناس و طلب عثرات المؤمنین

باب تتبّع عیوب الناس و طلب عثرات المؤمنین ⁽¹⁾.

المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام:قال: انّ أقرب ما یکون العبد الی الکفر أن یواخی الرجل علی الدین فیحصی علیه عثراته و زلاّته لیعنّفه بها ⁽²⁾.

عثم:

عثم الجنّی

هو الذی یسیر بالأخبار و أخبر أهل المدائن بقتل عثمان ⁽³⁾.

[عثمان بن حنیف الأنصاری]

نهج البلاغة:من کتاب له علیه السّلام الی عثمان بن حنیف الأنصاری و هو عامله علی البصرة و قد بلغه انّه دعی الی ولیمة قوم من أهلها فمضی إلیها: أمّا بعد یابن حنیف فقد بلغنی انّ رجلا من فتیة أهل البصرة دعاک الی مأدبة فأسرعت إلیها یستطاب لک الألوان و تنقل إلیک الجفان و ما ظننت أنّک تجیب الی طعام قوم عائلهم مجفوّ و غنیّهم مدعوّ،فانظر الی ما تقضمه من هذا المقضم فما اشتبه علیک علمه فالفظه و ما أبقیت بطیب وجوهه فنل منه،ألا و إنّ لکلّ مأموم إماما یقتدی به و یستضیء بنور علمه ألا و إنّ إمامکم قد اکتفی من دنیاه بطمریه و من طعمه بقرصیه ألا و انّکم لا تقدرون علی ذلک و لکن أعینونی بورع و اجتهاد و عفّة و سداد...الخ.

إیضاح:المأدبة-بضمّ الدال-الطعام یدعی إلیه القوم،و العائل:الفقیر،و القضم:

الأکل بأطراف الأسنان،و ظاهر کلامه علیه السّلام انّ النهی عن إجابة مثل هذه الدعوة من

ص :١۴٢

وجهین:أحدهما انّه من طعام قوم عائلهم مجفوّ و غنیّهم مدعوّ،فهم من أهل الریاء و السمعة فالأحری عدم إجابتهم،و ثانیهما انّه مظنّة المحرّمات فیمکن أن یکون النهی عامّا علی الکراهة أو خاصّا بالولاء فیحتمل أن یکون النهی للتحریم،و یمکن أن یستفاد من قوله علیه السّلام(یستطاب لک الألوان) وجه آخر من النهی و هو المنع من إجابة دعوة المسرفین و المبذّرین،و یحتمل أیضا الکراهة و التحریم و العموم و الخصوص،و الطّمر بالکسر:الثوب الخلق،و الطمران:الإزار و الرّداء، و القرصان للغداء و العشاء ⁽¹⁾.

أقول: عن الفضل بن شاذان انّ عثمان بن حنیف کان من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام.

عثمان بن سعید العمری النائب الأول

أبو عمرو عثمان بن سعید السمّان العمری أول النوّاب الأربعة ما ورد فی شأنه من الجلالة و العدالة و الأمانة أکثر من أن یذکر و هو أجلّ و أشهر من أن یصفه مثلی.

رجال الکشّیّ: کان باب الجواد علیه السّلام ⁽²⁾.

قال الشیخ الطوسیّ فی(غیبة الطوسیّ):فأمّا السفراء الممدوحون فی زمان الغیبة فأولهم من نصبه أبو الحسن علیّ بن محمّد العسکریّ و أبو محمّد الحسن بن علیّ بن محمّد ابنه علیهم السّلام و هو الشیخ الموثوق به أبو عمرو عثمان بن سعید العمری و کان أسدیّا،و ساق الکلام الی أن قال:و یقال له السمّان لأنّه کان یتجر فی السمن تغطیة علی الأمر و کان الشیعة إذا حملوا الی أبی محمّد علیه السّلام ما یجب علیهم حمله

ص :١۴٣

من الأموال أنفذوا الی أبی عمرو فیجعله فی جراب السّمن و زقاقه و یحمله الی أبی محمّد علیه السّلام تقیّة و خوفا، فأخبرنی جماعة عن أبی محمّد هارون بن موسی عن أبی علی محمّد بن همام الإسکافیّ قال:حدّثنا عبد اللّه بن جعفر الحمیری قال:حدّثنا أحمد بن إسحاق بن سعد القمّیّ قال: دخلت علی أبی الحسن علیّ بن محمّد(صلوات اللّه علیه)فی یوم من الأیّام فقلت:یا سیّدی أنا أغیب و أشهد و لا یتهیّأ لی الوصول إلیک إذا شهدت فی کلّ وقت فقول من نقبل و أمر من نمتثل؟فقال لی(صلوات اللّه علیه):هذا أبو عمرو الثقة الأمین،ما قاله لکم فعنّی یقوله و ما أدّاه الیکم فعنّی یؤدّیه،فلمّا مضی أبو الحسن علیه السّلام وصلت الی أبی محمّد ابنه الحسن صاحب العسکر علیه السّلام ذات یوم فقلت له مثل قولی لأبیه فقال لی:هذا أبو عمرو الثقة الأمین ثقة الماضی و ثقتی فی المحیا و الممات،فما قاله لکم فعنّی یقوله و ما أدّی الیکم فعنّی یؤدّیه، ثمّ ذکر الشیخ روایة فی آخرها انّه: قال أبو محمّد العسکریّ علیه السّلام لجمع من شیعته:اشهدوا علی انّ عثمان بن سعید العمری وکیلی و انّ ابنه محمّدا وکیل ابنی مهدیّکم.

و روی: انّه لمّا مات الحسن بن علیّ علیهما السّلام حضر غسله عثمان بن سعید(رضی اللّه عنه و أرضاه)و تولّی جمیع أمره فی تکفینه و تحنیطه و تقبیره مأمورا بذلک للظاهر من الحال التی لا یمکن جحدها و لا دفعها الاّ بدفع حقایق الأشیاء فی ظواهرها.

و کانت توقیعات صاحب الأمر(صلوات اللّه علیه)تخرج علی ید عثمان بن سعید و أبی جعفر محمّد بن عثمان الی شیعته و خواصّ أبیه أبی محمّد علیه السّلام بالأمر و النهی و الأجوبة عمّا تسأل الشیعة عنه إذا احتاجت الی السؤال فیه بالخطّ الذی کان یخرج فی حیاة الحسن علیه السّلام فلم تزل الشیعة مقیمة علی عدالتهما الی أن توفی عثمان بن سعید رضی اللّه عنه و غسله ابنه أبو جعفر و تولّی القیام به و حصل الأمر کلّه

ص :١۴۴

مردودا إلیه و الشیعة مجتمعة علی عدالته و ثقته و أمانته لما تقدّم له من النصّ علیه بالأمانة و العدالة و الأمر بالرجوع إلیه فی حیاة الحسن علیه السّلام و بعد موته فی حیاة أبیه عثمان رحمه اللّه ⁽¹⁾.

روی: انّه لمّا نقل له رحمه اللّه عبد اللّه بن جعفر الحمیری ما قال الإمامان فیه خرّ ساجدا و بکی ثمّ قال:سل،فقال له:أنت رأیت الخلف من أبی محمّد علیه السّلام؟قال:ای و اللّه، و رقبته مثل ذا،و أومی بیدیه ⁽²⁾.

و فی التوقیع الشریف لمحمّد بن عثمان فی التعزیة بأبیه: أجزل اللّه لک الثواب و أحسن لک العزاء رزئت و رزئنا و أوحشک فراقه و أوحشنا،فسرّه اللّه فی منقلبه، و کان من کمال سعادته أن رزقه اللّه ولدا مثلک...الخ ⁽³⁾.

ما ورد عن أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام فی مدحه فی توقیع إسحاق بن إسماعیل ⁽⁴⁾.

أقول: حکی انّه یقال له العمری لأنّه ینتسب من قبل الأمّ الی عمر الأطرف ابن علی علیه السّلام،و عن السمعانی انّ العمری-بفتح العین و سکون المیم و کسر الراء-نسبة الی بنی عمرو بن عامر بن ربیعة و عمرو بن حریث و غیرهما.

قلت: و ضبطه العلاّمة أیضا بفتح العین.

قال الشیخ الأجلّ الأقدم عبید اللّه بن عبد اللّه السدابادی فی المقنع: و نصّ الحسن علیه السّلام علی ولده الخلف الصالح،و جعل الحسن علیه السّلام وکیله أبا محمّد عثمان ابن سعید العمری الوسیط بینه و بین شیعته فی حیاته فلمّا أدرکته الوفاة أمره فجمع شیعتهم و أخبرهم أنّ ولده الخلف علیه السّلام صاحب الأمر بعده و انّ أبا محمّد عثمان بن سعید العمری وکیله و هو بابه و السفیر بینه و بین شیعته فمن کانت له حاجة قصده

ص :١۴۵

کما یقصده فی حال حیاته،و سلّم إلیه جواریه الی أن قال:فلمّا تسلّم عثمان بن سعید الجواری و فیهم أمّ صاحب الأمر علیه السّلام نقلهنّ الی مدینة السلام و کانت الشیعة تقصده من کلّ بلد بقصص و حوائج و کانت الأجوبة تخرج الیهم علی یده،فلمّا دنت وفاته جمع من کان بقی من شیوخ الشیعة و أخبرهم أنّه میّت و أنّ صاحب الأمر علیه السّلام قد أمره بأن ینصّ علی ولده أبی جعفر محمّد بن عثمان بن سعید العمری فمن کانت له حاجة قصده،و توفّی رحمه اللّه و هو أول أبواب صاحب الأمر علیه السّلام، انتهی.

و یأتی فی «قبر»ذکر قبره الشریف.

عثمان بن عفّان بن الحکم بن أبی العاص

بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصیّ الأموی قتل یوم الغدیر من سنة خمس و ثلاثین من الهجرة ⁽¹⁾.

قال الجاحظ: لم یکن لعثمان فی صدور العوام و فی قلوب السفلة و الطغام ما کان لهما من الهیبة و المحبّة و لأنّهما کانا أقلّ استیثارا بالفیء و أقلّ تفکّها بمال اللّه منه و من شأن الناس إهمال السلطان ما وفر علیهم أموالهم و لا یستأثر بخراجهم و لم یعطّل ثغورهم و لأنّ الذی صنع أبو بکر من منع العترة حظّها و العمومة میراثها قد کان موافقا لجلّة قریش و لکبراء العرب و لأنّ عثمان أیضا کان مضعوفا فی نفسه مستخفّا بقدره لا یمنع ضیما و لا یقمع عدوّا و لقد وثب ناس علی عثمان بالشتم و القذف و التشنیع و النکیر لأمور لو أتی عمر أضعافها و بلغ أقصاها لما اجتروا علی اغتیابه فضلا عن مباراته و الاغراء به و مواجهته ⁽²⁾.

ما یتعلق بعثمان ⁽³⁾.

ص :١۴۶

عثمان بن عیسی

عثمان بن عیسی الرواسی هو أحد الذین أظهروا القول بالوقف طمعا للأموال التی کانت عندهم،فکان عثمان بن عیسی بمصر و کان عنده مال کثیر و ستّ جواری.

علل الشرایع و عیون أخبار الرضا علیه السّلام: فبعث إلیه أبو الحسن الرضا علیه السّلام فیهنّ و فی المال،قال:فکتب إلیه:انّ أباک لم یمت،قال:فکتب علیه السّلام إلیه:انّ أبی قد مات و قد اقتسمنا میراثه و قد صحّت الأخبار بموته،و احتجّ علیه فیه فکتب إلیه:إن لم یکن أبوک مات فلیس لک من ذلک شیء و إن کان قد مات علی ما تحکی فلم یأمرنی بدفع شیء إلیک و قد أعتقت الجواری و تزوّجتهنّ ⁽¹⁾.

أقول: قال شیخنا فی المستدرک فی سماعة بن مهران:أمّا عثمان بن عیسی فهو ثقة و أخباره معتمدة و ما نسب إلیه من الوقف و الخیانة غیر مضرّ إمّا لعدم صحة النسبة أو لزواله و عوده الی الإستقامة،ثمّ استدلّ علی ذلک بأنّه أحد أصحاب الإجماع و أحد من عملت الطائفة بأخبارهم من الواقفة و انّه أکثر الأجلاّء الثقات و فیهم من لا یروی الاّ عن ثقة من الروایة عنه و انّه کان من الوکلاء کما فی(رجال النجاشیّ)و غیره،و فسقه زال بالتوبة.

رجال الکشّیّ: ذکر نصر بن الصباح انّ عثمان بن عیسی کان واقفیّا و کان وکیل موسی أبی الحسن علیه السّلام و فی یده مال فسخط علیه الرضا علیه السّلام ثمّ تاب عثمان و بعث الیه بالمال،و کان شیخا عمّر ستین سنة و کان یروی عن أبی حمزة الثمالی و لا یتّهمون[عثمان بن عیسی].

رجال الکشّیّ: قال محمّد بن عیسی:انّ عثمان بن عیسی رأی فی منامه انّه یموت بالحیر و یدفن بالحیر،فرفض الکوفة و منزله و خرج الی الحیر و ابناه معه فقال:

ص :١۴٧

لا أبرح منه حتّی یمضی اللّه مقادیره،فأقام یعبد ربّه(عزّ و جلّ)حتّی مات و دفن فیه و صرف ابنیه الی الکوفة،فحاله حال الذین وقفوا ثمّ رجعوا من الأجلاّء کعبد الرحمن بن الحجّاج و رفاعة بن موسی و یونس بن یعقوب و جمیل بن درّاج و حمّاد بن عیسی و الحسن بن علیّ الوشا و البزنطی و ابن المغیرة و غیرهم ممّن ذکرهم الشیخ الطوسیّ فی کتاب الغیبة و ذکر کیفیّة وقوفهم و رجوعهم،فتحصّل من جمیع ما ذکر انّ عثمان ثقة صدرت منه عثرة کغیره من الأجلاّء و تاب عنها بل تدارک العثرة بمجاورة قبر الطیّب الطاهر علیه السّلام و العبادة عنده حتّی لقی ربّه،ثمّ قال شیخنا رحمه اللّه:و أمّا سماعة فیدلّ علی وثاقته و جلالته أمور،منها ما فی(رجال النجاشیّ) قال:روی عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن علیهما السّلام و مات بالمدینة ثقة ثقة و له بالکوفة مسجد حضر موت،و منها الإجماع الذی نقله الشیخ فی(العدّة)،و منها روایة الأجلاّء عنه و فیهم من لا یروی الاّ عن ثقة مثل ابن أبی عمیر و البزنطی و صفوان بن یحیی،ثمّ ذکر معنی الوقف فیه لأنّ موته فی حیاة الصادق أو الکاظم علیهما السّلام و معه لا یجوز رمیه بالوقف بمعناه المعروف و لعلّ ذلک یأتی فی «وقف»إن شاء اللّه تعالی.

عثمان بن مظعون

عثمان بن مظعون-بالظاء المعجمة-العبد الصالح الزاهد العابد الذی أخبرت زوجته عنه انّه یصوم النهار و یقوم اللیل ⁽¹⁾. أقول: یأتی ذلک فی«نکح».

إصابة عثمان بن مظعون باحدی عینیه من لطم شاب من قریش و قوله فی ذلک:

فإن تک عینی فی رضا الربّ نالها

یدا ملحد فی الدین لیس بمهتد

فقد عوّض الرحمن منها ثوابه

و من یرضه الرحمن یا قوم یسعد

الأبیات.

ص :١۴٨

أشعار أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ذلک،منها قوله علیه السّلام:

أ لا یرون أقلّ اللّه خیرهم

أنّا غضبنا لعثمان بن مظعون

إذ یلطمون و لا یخشون مقلته

طعنا دراکا و ضربا غیر موهون ⁽¹⁾

أقول: الظاهر انّ هذه أشعار أبی طالب علیه السّلام و قد غضب لعثمان بن مظعون حین عذّبته قریش و نالت منه،أولها:

أ من تذکّر دهر غیر مأمون

أصبحت مکتئبا تبکی کمحزون ⁽²⁾

أمالی الصدوق:عن أنس بن مالک قال: توفّی ابن لعثمان بن مظعون فاشتدّ حزنه علیه حتّی اتّخذ من داره مسجدا یتعبّد فیه فبلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فأتاه فقال له:

یا عثمان انّ اللّه تبارک و تعالی لم یکتب علینا الرهبانیّة إنّما رهبانیة أمّتی الجهاد فی سبیل اللّه،یا عثمان بن مظعون للجنّة ثمانیة أبواب و للنّار سبعة أبواب أ فما یسرّک ان لا تأتی بابا منها الاّ وجدت ابنک الی جنبک آخذا بحجزتک یشفع لک الی ربّک؟ قال:بلی،فقال المسلمون:و لنا یا رسول اللّه فی فرطنا ما لعثمان؟قال:نعم لمن صبر منکم و احتسب...الخ ⁽³⁾.

فی: انّه کان عثمان بن مظعون عند النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و نزل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جبرئیل فاعتراه ما یعتریه عند نزول الوحی فسأله عثمان عن ذلک فأخبره نزول جبرئیل علیه السّلام، فقال عثمان:ما قال؟فقرأ علیه قوله تعالی: «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ» ⁽⁴⁾، قال عثمان:فأحببت محمّدا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و استقرّ الإیمان فی قلبی. و نقل السیّد ابن طاووس رحمه اللّه عن بعض التفاسیر انّ عثمان کان أول إسلامه حبّا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

ص :١۴٩

لکن تحقّق إسلامه لمّا شاهد الوحی إلیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽¹⁾.

توفّی رحمه اللّه فی ذی الحجّة سنة(٢)فدفن فی البقیع

و: جعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی رأس قبره حجرا علامة ⁽²⁾.

فی انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبّله بعد موته ⁽³⁾.

الکافی:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله: و سلّم لمّا مات إبراهیم ابنه:الحق بسلفک الصالح عثمان بن مظعون ⁽⁴⁾.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی وفاة رقیّة: الحقی بسلفنا الصالح عثمان بن مظعون و أصحابه ⁽⁵⁾.

و فی روایة: انّه لمّا مات عثمان بن مظعون کشف النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الثوب عن وجهه ثمّ قبّل ما بین عینیه ثمّ بکی طویلا فلمّا رفع السریر قال:طوباک یا عثمان لم تلبسک الدنیا و لم تلبسها ⁽⁶⁾.

ص :١۵٠

باب العین بعده الجیم

عجب:

العجب

باب ترک العجب و الاعتراف بالتقصیر ⁽¹⁾.

«أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ»

⁽²⁾ .

قرب الإسناد:ذکر الحسن بن الجهم انّه سمع الرضا علیه السّلام یقول: انّ رجلا کان فی بنی إسرائیل عبد اللّه تبارک و تعالی أربعین سنة فلم یقبل منه فقال لنفسه:ما أوتیت الاّ منک ⁽³⁾.

باب استکثار الطاعة و العجب بالأعمال ⁽⁴⁾.

«فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی»

⁽⁵⁾ .

الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: انّ اللّه تعالی علم انّ الذنب خیر للمؤمن من العجب و لو لا ذلک لما ابتلی مؤمن بذنب أبدا.

ص :١۵١

بیان: العجب استعظام العمل الصالح و استکثاره و الابتهاج له و الإدلال به و أن یری نفسه خارجا عن حدّ التقصیر،و أمّا السرور به مع التواضع له تعالی و الشکر له علی التوفیق لذلک فهو حسن ممدوح،و الحدیث یدلّ علی انّ العجب أشدّ من الذنب أی من ذنوب الجوارح فانّ العجب من ذنب القلب و ذلک انّ الذنب یزول بالتوبة و یکفّر بالطاعات،و العجب صفة نفسانیة یشکل إزالتها و یفسد الطاعات و یهبطها عن درجة القبول،و للعجب آفات کثیرة فانّه یدعو الی الکبر و الی نسیان الذنوب و إهمالها و المعجب یغترّ بنفسه و بربّه و یأمن مکر اللّه و عذابه و یظنّ انّه عند اللّه بمکان و انّ له علی اللّه منّة و حقّا بأعماله التی هی نعمة من نعمه و عطیّة من عطایاه،ثمّ انّ إعجابه بنفسه و رأیه و علمه و عقله یمنعه من الاستفادة و الاستشارة و السؤال فیستنکف من سؤال من هو أعلم منه و ربّما یعجب بالرأی الخطأ الذی خطر له فیصرّ علیه،و آفات العجب أکثر من أن تحصی.

الکافی:عن إسحاق بن عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أتی عالم عابدا فقال له:کیف صلاتک؟فقال:مثلی یسئل عن عبادته و أنا أعبد اللّه منذ کذا و کذا!فقال:کیف بکاؤک؟قال:أبکی حتّی تجری دموعی،فقال له العالم:فانّ ضحکک و أنت خائف أفضل من بکائک و أنت مدلّ و انّ المدلّ لا یصعد من عمله شیء ⁽¹⁾.

قلت: و یناسب فی هذا المقام ذکر هذه الأبیات:

سخن ماند از عاقلان یادگار

ز سعدی همین یک سخن گوش دار

گنه‌کار اندیشه‌ناک از خدای

بسی بهتر از عابد خودنمای

که آنرا جگر خون شد از سوز درد

که این تکیه بر طاعت خویش کرد

ندانست در بارگاه غنی

سرافکندگی به ز کبر و منی

بر این استان عجز و مسکینیت

به از طاعت و خویشتن بینیت

ص :١۵٢

علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: یدخل رجلان المسجد أحدهما عابد و الآخر فاسق فیخرجان من المسجد و الفاسق صدّیق و العابد فاسق،و ذلک انّه یدخل العابد المسجد و هو مدلّ بعبادته و یکون فکره فی ذلک،و تکون فکرة الفاسق فی التندّم علی فسقه فیستغفر اللّه من ذنوبه ⁽¹⁾.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حدیث: قال موسی بن عمران لإبلیس:أخبرنی بالذنب الذی إذا أذنبه ابن آدم استحوذت علیه،قال:إذا أعجبته نفسه و استکثر عمله و صغر فی عینیه ذنبه.

الخصال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: قال إبلیس(لعنه اللّه)لجنوده:إذا استمکنت من ابن آدم فی ثلاث لم أبال ما عمل فانّه غیر مقبول منه إذا استکثر عمله و نسی ذنبه و دخله العجب.

الخصال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: ثلاث موبقات:شحّ مطاع و هوی متّبع و إعجاب المرء بنفسه.

معانی الأخبار:علیّ بن میسرة قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إیّاکم أن تکونوا منّانین، قال:قلت:جعلت فداک و کیف ذلک؟قال:یمشی أحدکم ثمّ یستلقی و یرفع رجلیه علی المیل ثمّ یقول:اللّهم انّی إنّما أردت وجهک.

معانی الأخبار:عنه علیه السّلام قال: من لا یعرف لأحد الفضل فهو المعجب برأیه.

الدرّة الباهرة:عن أبی الحسن الثالث علیه السّلام قال: من رضی عن نفسه کثر الساخطون علیه.

نهج البلاغة:قال علیه السّلام: سیّئة تسوءک خیر عند اللّه من حسنة تعجبک ⁽²⁾.

أمالی الطوسیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو لا انّ الذنب خیر للمؤمن من العجب ما خلّی اللّه بین عبده المؤمن و بین ذنب أبدا.

ص :١۵٣

مصباح الشریعة:قال الصادق علیه السّلام: العجب کلّ العجب ممّن یعجب بعمله و لا یدری بما یختم له،فمن أعجب بنفسه و فعله فقد ضلّ عن منهج الرشد و ادّعی ما لیس له،و المدّعی من غیر حقّ کاذب و إن خفی دعواه و طال دهره،و انّ أول ما یفعل بالمعجب نزع ما أعجب به لیعلم انّه عاجز حقیر و یشهد علی نفسه لیکون الحجّة علیه أوکد کما فعل بإبلیس،و العجب نبات حبّها الکفر و أرضها النفاق و ماؤها البغی و أغصانها الجهل و ورقها الضلالة و ثمرها اللعنة و الخلود فی النار، فمن اختار العجب فقد بذر الکفر و زرع النفاق و لا بدّ له من أن یثمر.

أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام قال: قال أیّوب النبیّ علیه السّلام حین دعا ربّه:یا ربّ کیف ابتلیتنی بهذا البلاء الذی لم تبتل به أحدا فو عزّتک انّک تعلم انّه ما عرض لی أمران قطّ کلاهما لک طاعة الاّ عملت بأشدّهما علی بدنی،قال:فنودی:و من فعل ذلک بک یا أیّوب؟قال:فأخذ التراب فوضعه علی رأسه ثمّ قال:أنت یا ربّ ⁽¹⁾.

عدّة الداعی:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أوحی اللّه تعالی الی داود علیه السّلام:یا داود بشّر المذنبین و أنذر الصدّیقین،قال:کیف أبشّر المذنبین و أنذر الصدّیقین؟قال:یا داود بشّر المذنبین بأنّی أقبل التوبة و أعفو عن الذنب،و أنذر الصدّیقین أن لا یعجبوا بأعمالهم فانّه لیس عبد یعجب بالحسنات الاّ هلک.

و عن الباقر علیه السّلام قال: قال اللّه سبحانه:انّ من عبادی المؤمنین لمن یسألنی الشیء من طاعتی فأصرفه عنه مخافة الإعجاب.

أسرار الصلاة:روی محمّد بن مسلم عن الباقر علیه السّلام قال: لا بأس أن تحدّث أخاک اذا رجوت أن تنفعه و تحثّه،و إذا سألک هل قمت اللیلة أو صمت فحدّثه بذلک إن کنت فعلته فقل:رزقنا اللّه ذلک و لا تقل لا،فانّ ذلک کذب ⁽²⁾.

أقول: حکی عن معاویة انّه خطب خطبة أعجبته فقال:أیّها الناس هل من خلل؟

ص :١۵۴

فقال رجل من عرض الناس-أی من العامّة-:نعم خلل کخلل المنخل،فقال:و ما هو؟فقال:إعجابک بها و مدحک لها.

به چشم کسان در نیاید کسی

که از خود بزرگی نماید بسی

مگو تا بگویند شکرت هزار

چو خود گفتی از کس توقّع مدار

بزرگان نکردند در خود نگاه

خدا بینی از خویشتن مخواه

پیاز آمد آن بی‌هنر جمله پوست

که پنداشت چون پسته مغزی در اوست

خبر الملک الذی أخذه العجب فأرسل اللّه علیه نویرة من نار فاستقبلها بجمیع ما خلق فتحلّلت لذلک حتّی وصلت إلیه ⁽¹⁾.

أدرک جبرئیل موسی بن عمران علیه السّلام لمّا حدث فی نفسه انّه لیس فی خلق اللّه أعلم منه ⁽²⁾.

خبران فی العجب تقدّم فی«حزقل»و«ضفدع»، و تقدّم فی«حمق»انّ المعجب برأیه و نفسه هو الأحمق.

و فی خبر المسیح علیه السّلام: انّه لمّا انتهی الی البحر و قال:بسم اللّه،و مشی علی الماء قال رجل من أصحابه قصیر:بسم اللّه الرحمن الرحیم بصحّة یقین منه فمشی علی الماء و لحق بعیسی علیه السّلام فدخله العجب بنفسه فقال:هذا عیسی روح اللّه یمشی علی الماء و أنا أمشی علی الماء فما فضله علیّ؟فرمس فی الماء فاستغاث بعیسی علیه السّلام فتناوله من الماء فأخرجه و قال له:لقد وضعت نفسک فی غیر الموضع الذی وضعک اللّه فیه فمقتک اللّه علی ما قلت فتب إلی اللّه(عزّ و جلّ)فتاب الرجل و عاد الی مرتبته ⁽³⁾.

ص :١۵۵

حکایة فی العجب

أقول: حکی عن القاضی أبی الحسن علیّ بن محمّد الماوردی الفقیه الشافعی البصری البغدادیّ المعاصر للشیخ أبی جعفر الطوسیّ قدّس سرّه قال:و ممّا أتدارک به من حالی انّی صنّفت فی البیوع کتابا جمعته ما استطعت من کتب الناس و اجتهدت فیه نفسی و کرّرت فیه خاطری حتّی إذا نهدت و استکمل و کدت أعجب به و تصوّرت انّی أشهد الناس اطّلاعا بعلمه،حضرنی و أنا فی مجلسی اعرابیّان فسألانی عن بیع عقداه فی البادیة علی شروط تضمّنت أربع مسائل لم أعرف لشیء منها جوابا فأطرقت مفکّرا،و بحالی و حالهما معتبرا فقالا:أ ما عندک فیما سألتک جواب و أنت زعیم هذه الجماعة؟فقلت:لا،فقالا:ایها لک و انصرفا ثمّ أتیا من قد یتقدّمه فی العلم کثیر من أصحابی فسألاه فأجابهما مسرعا بما أقنعهما فانصرفا عنه راضیین بجوابه حامدین لعلمه،قال:فکان ذلک زاجر نصیحة و تدبّر عظیمة تذلّل لهما قیاد النفس و انخفض لهما جناح العجب.

تفسیر قوله تعالی: «وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ» ⁽¹⁾

العلوی علیه السّلام: یا عجبا کلّ العجب بین جمادی و رجب ⁽²⁾.

الدرّ المنثور: عن الموفقیّات عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قال:عجائب الدنیا أربعة:مرآة کانت معلّقة بمنارة الاسکندریة فکان یجلس الجالس تحتها فیبصر من بالقسطنطینیّة و بینهما عرض البحر،و فرس کان من نحاس بأرض أندلس قائلا بکفّه کذا باسط یده أی لیس خلفی مسلک فلا یطأ تلک البلاد أحد الاّ أکلته النمل،و منارة من نحاس علیها راکب من نحاس بأرض عاد فإذا کانت الأشهر الحرم المکرم هطل منه الماء و سقوا و صبّوا فی الحیاض فإذا انقضت الأشهر الحرم انقطع ذلک الماء،

ص :١۵۶

و شجرة من نحاس علیها سودانیّة من نحاس بأرض رومیة فإذا کان أوان الزیتون صفرت السودانیة التی من نحاس فتجیء کلّ سودانیّة من الطیّارات بثلاث زیتونات زیتونتین برجلیها و زیتونة بمنقارها حتّی تلقیه علی تلک السودانیّة التی هی من نحاس فیعصر أهل رومیة ما یکفیهم لأدامهم و سرجهم سنتهم الی قابل ⁽¹⁾.

أقول:

و تقدّم فی«زیت»ما یتعلق بالرابعة من تلک الأربعة.

عجز:

باب علّة المعجزة و انّه لم خصّ اللّه کلّ نبیّ بمعجزة خاصّة؟

اشارة

باب علّة المعجزة و انّه لم خصّ اللّه کلّ نبیّ بمعجزة خاصّة؟ ⁽²⁾

باب وجوه إعجاز القرآن و ما أفاده القطب الراوندیّ فی ذلک مفصّلا ⁽³⁾.

باب إعجاز أمّ المعجزات(القرآن الکریم)و فیه بیان حقیقة الإعجاز ⁽⁴⁾.

الإشارة الی معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

باب فیه ما ظهر من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المعجزات فی حال ولادته ⁽⁵⁾.

أقول: قد أشرنا فی«خرق»الی ما یتعلق بذلک.

باب ما ظهر منه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المعجزات فی حال رضاعه الی نبوّته ⁽⁶⁾.

خروج الماء من تحت رجله فی ذی المجاز حین عطش أبو طالب ⁽⁷⁾.

معجزاته فی أعضائه الشریفة ⁽⁸⁾.

ص :١۵٧

باب احتجاج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی بعض الیهود بذکر معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽¹⁾.

باب انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقدر علی معجزات الأنبیاء علیهم السّلام ⁽²⁾.

أبواب معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽³⁾.

باب جوامع معجزاته و نوادرها ⁽⁴⁾.

المناقب: کان للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من المعجزات ما لم یکن لغیره من الأنبیاء علیهم السّلام،و ذکر انّ له أربعة آلاف و أربعمائة و أربعون معجزة. ذکرت منها ثلاثة آلاف تتنوّع أربعة أنواع:

١-ما کان قبله،٢-و بعد میلاده،٣-و بعد بعثه،۴-و بعد وفاته.

و أقواها و أبقاها القرآن لوجوه:أحدها انّ معجزة کلّ رسول موافق للأغلب من أحوال عصره کما بعث اللّه موسی علیه السّلام فی عصر السحرة بالعصا فإذا هی تلقف و فلق البحر یبسا... ⁽⁵⁾.

باب ما ظهر للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شاهدا علی حقیقته من المعجزات السماویة و انشقاق القمر و ردّ الشمس و إظلال الغمامة و ظهور الشّهب و نزول الموائد و النعم من السماء ⁽⁶⁾. أقول: قد تقدّم فی«شفق»و«شمس»و«ظلل»ما یتعلق بذلک.

باب معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی إطاعة الأرضیّات له ⁽⁷⁾.

باب معجزاته فی الحیوانات ⁽⁸⁾.

ص :١۵٨

باب معجزاته فی إحیاء الموتی و التکلم معهم و شفاء المرضی ⁽¹⁾.

أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«حیا»و«شفی».

باب معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کفایة شرّ الأعداء ⁽²⁾.

باب معجزاته فی استیلائه علی الجنّ و الشیاطین و إیمان بعض الجنّ به ⁽³⁾.

باب معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی إخباره بالمغیّبات،و یأتی فی «غیب».

معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حیث کان فی الغار ⁽⁴⁾.

معجزاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزوة تبوک ⁽⁵⁾.

باب انّ الأئمة علیهم السّلام یقدرون علی جمیع معجزات الأنبیاء علیهم السّلام و کلام الشیخ المفید رحمه اللّه فی ذلک ⁽⁶⁾.

باب ما ظهر من إعجاز أمیر المؤمنین علیه السّلام فی بلاد صفّین ⁽⁷⁾.

أبواب معجزات أمیر المؤمنین علیه السّلام

أبواب معجزات أمیر المؤمنین علیه السّلام ⁽⁸⁾.

إعجازه علیه السّلام فی تبدیل عدوّ له الی صورة الکلب ⁽⁹⁾.

باب ما ظهر من معجزاته فی استنطاق الحیوانات و انقیادها له ⁽¹⁰⁾.

ص :١۵٩

باب ما ظهر من معجزاته فی الجمادات و النباتات ⁽¹⁾.

باب ما ظهر من معجزاته بعد رجوعه من قتال الخوارج ⁽²⁾.

باب ما یتعلق من الإعجاز ببدن أمیر المؤمنین علیه السّلام ⁽³⁾.

باب معجزات کلامه علیه السّلام من إخباره بالغائبات و علمه باللغات و بلاغته و فصاحته ⁽⁴⁾. أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«غیب».

باب جوامع معجزاته و نوادرها ⁽⁵⁾.

باب ما ورد من غرائب معجزاته ⁽⁶⁾.

باب ما ظهر عند ضریحه علیه السّلام ⁽⁷⁾.

باب فیه معجزات فاطمة الزهراء(سلام اللّه علیها) ⁽⁸⁾.

باب معجزات الحسن بن علیّ علیهما السّلام

باب معجزات الحسن بن علیّ علیهما السّلام ⁽⁹⁾.

بصائر الدرجات: اخضرار النخلة و حملها رطبا بدعائه علیه السّلام ⁽¹⁰⁾.

باب معجزات الحسین بن علیّ علیهما السّلام

باب معجزات الحسین بن علیّ علیهما السّلام ⁽¹¹⁾.

شفاء وضح حبابة الوالبیّة ببرکته،و قد تقدّم ذلک فی«حبب».

ص :١۶٠

إحیاؤه امرأة لتوصی ⁽¹⁾.

باب ما ظهر من المعجزات عند ضریحه و من تربته و زیارته ⁽²⁾.

باب معجزات علیّ بن الحسین علیه السّلام

باب معجزات علیّ بن الحسین علیه السّلام ⁽³⁾.

فرّج اللّه عن فقیر ببرکة خبزه علیه السّلام ⁽⁴⁾.

إخباره علیه السّلام عمّا قالت العصافیر و النعجة لسخلتها و أمره للثعلب و الظبی أن یأتیا عند طعامه فیأکلا منه و استشفاع ظبیة به أن یأخذ لها من الصیّاد خشفا لها لترضعه ⁽⁵⁾.

الخرایج:روی: انّ یدی رجل و امرأة التصقا علی الحجر و هما فی الطواف و جهد کلّ أحد علی نزعهما فلم یقدر فقال الناس:اقطعوهما و بیناهم کذلک اذ دخل زین العابدین علیه السّلام و قد ازدحم الناس ففرّجوا له فتقدّم فوضع علیه السّلام یده علیهما فانحلّتا و افترقتا.

شهادة الحجر الأسود بإمامته علیه السّلام ⁽⁶⁾.

سیره بعبد اللّه بن عمر الی البحر الذی ألقی فیه یونس علیه السّلام ⁽⁷⁾.

أقول: و قد تقدّم فی«حبب»ردّ شباب حبّابة ببرکته علیه السّلام.

باب معجزات محمّد بن علی الباقر علیهما السّلام

باب معجزات محمّد بن علی الباقر علیهما السّلام ⁽⁸⁾.

باب معجزات أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام

باب معجزات أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام ⁽⁹⁾.

ص :١۶١

باب معجزات أبی الحسن الکاظم علیه السّلام

باب معجزات أبی الحسن الکاظم علیه السّلام ⁽¹⁾.

باب معجزات أبی الحسن الرضا علیه السّلام

باب معجزات أبی الحسن الرضا علیه السّلام ⁽²⁾.

باب وروده بنیسابور و ما ظهر منه من المعجزات ⁽³⁾.

باب معجزات أبی جعفر الجواد علیه السّلام

باب معجزات أبی جعفر الجواد علیه السّلام ⁽⁴⁾.

باب معجزات الهادی علیه السّلام

باب معجزات الهادی علیه السّلام ⁽⁵⁾.

باب معجزات أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام

باب معجزات أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام ⁽⁶⁾.

باب ما ظهر من معجزات إمامنا المهدیّ(عجّل اللّه فرجه الشریف)

باب ما ظهر من معجزات إمامنا المهدیّ(عجّل اللّه فرجه الشریف) ⁽⁷⁾.

أیام العجوز

قال الطبرسیّ فی قوله تعالی: «وَ أَمّا عادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَةٍ سَخَّرَها عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیالٍ وَ ثَمانِیَةَ أَیّامٍ» ⁽⁸⁾.

أقول: قال فی القاموس: و أیّام العجوز صنّ و صنبّر و وبر و الآمر و المؤتمر و المعلل و مطفی الجمر أو مکفیء الظعن،ثمّ ذکر العجوز و معانیه الکثیرة منها

ص :١۶٢

البقرة و التاجر و الجوع و جهنّم و الخمر و الداهیة و الدنیا و الذئب و الشیخ و الشیخة، و لا تقل عجوزة أو هی لغیّة ردیّة و الجمع عجایز و عجز،انتهی.

علل الشرایع و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن أبی الحسن علیه السّلام انّه قال: احتبس القمر عن بنی إسرائیل فأوحی اللّه(جلّ جلاله)الی موسی علیه السّلام أن أخرج عظام یوسف من مصر و وعده طلوع القمر إذا أخرج عظامه،فسأل موسی علیه السّلام عمّن یعلم موضعه فقیل له:هاهنا عجوز تعلم علمه فبعث إلیها فأتی بعجوز مقعدة عمیاء فقال لها:

أ تعرفین موضع قبر یوسف؟قالت:نعم،قال:فأخبرینی به قالت:لا حتّی تعطینی أربع خصال:تطلق لی رجلی و تعید إلیّ شبابی و تعید إلیّ بصری و تجعلنی معک فی الجنة،قال:فکبر ذلک علی موسی علیه السّلام فأوحی اللّه(جلّ جلاله)الیه:یا موسی أعطها ما سألت فانّک إنّما تعطی علیّ،ففعل فدلّته علیه فاستخرجه من شاطیء النیل فی صندوق المرمر،فلمّا أخرجه طلع القمر فحمله الی الشام فلذلک یحمل أهل الکتاب موتاهم الی الشام ⁽¹⁾.

من لا یحضره الفقیه:عن الصادق علیه السّلام: مثله،. قال المجلسی بعده:یدلّ ردّا علی الفلاسفة علی جواز الاختلاف فی حرکة الفلکیّات و منعها عن الحرکة بإذن خالق الأرضین و السماوات ⁽²⁾.

أقول: و روی هذا الخبر عن قرب الإسناد عن الصادق علیه السّلام فی باب قصّة صدیق کان للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قبل البعثة و قد تقدّم بعضه فی«صدق» ⁽³⁾.

العجوز التی أتت سلیمان علیه السّلام مستعدیة علی الریح و حکمه فی ذلک ⁽⁴⁾.

روی: انّ عیسی علیه السّلام کوشف بالدنیا فرآها فی صورة عجوز هتماء علیها من کلّ

ص :١۶٣

زینة فقال لها:کم تزوّجت؟فقال:لا أحصیهم،قال:و کلّهم مات منک أو کلّهم طلّقک؟قالت:بل کلّهم قتلت ⁽¹⁾.

أقول: قد تقدّم ما یناسب ذلک فی«دنا»و ذکر ذلک الشعراء کثیرا فی أشعارهم منها الحکیم الخاقانی قال:

از خون طفلان سرخاب رخ آمیزد

این زال سفید ابرو وین مام سیه پستان ⁽²⁾

عجل:

العجلة فی الخیر

الروایات الکثیرة فی فعل الخیر و تعجیله ⁽³⁾.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه یحبّ من الخیر ما یعجل.

و عن الصادق علیه السّلام: من همّ بخیر فلیعجّله و لا یؤخّره.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا همّ أحدکم بخیر أو صلة فانّ عن یمینه و شماله شیطانین فلیبادر لا یکفّاه عن ذلک.

و عن أبی جعفر علیه السّلام قال: من همّ بشیء من الخیر فلیعجّله فانّ کلّ شیء فیه تأخیر فانّ للشیطان فیه نظرة ⁽⁴⁾.

کلام السیّد المرتضی رحمه اللّه فی تفسیر قوله تعالی: «خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ» ⁽⁵⁾

ذمّ العجلة فی الأمور تقدّم فی«ثبت».

ص :١۶۴

باب فیه عبادة بنی إسرائیل العجل ⁽¹⁾.

عجم

اشاره

[العجم و إیمانهم بالقرآن]

تفسیر القمّیّ:

«وَ لَوْ نَزَّلْناهُ عَلی بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ* فَقَرَأَهُ عَلَیْهِمْ ما کانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ»

⁽²⁾ ، قال الصادق علیه السّلام: لو نزل القرآن علی العجم ما آمنت به العرب و قد نزل علی العرب فآمنت به العجم فهذه فضیلة العجم.

معانی الأخبار:عن ضریس بن عبد الملک قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول:

نحن قریش و شیعتنا العرب و عدوّنا العجم.

بیان: أی العرب الممدوح من کان من شیعتنا و إن کان عجما،و العجم المذموم من کان عدوّنا و إن کان عربا ⁽³⁾.

سوء رأی الثانی فی الأعاجم

المناقب: لمّا ورد سبی الفرس الی المدینة أراد الثانی أن یبیع النساء و أن یجعل الرجال عبید العرب و عزم علی أن یحمل العلیل و الضعیف و الشیخ الکبیر فی الطواف و حول البیت علی ظهورهم،فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:

أکرموا کریم قوم و إن خالفوکم و هؤلاء الفرس حکماء کرماء فقد ألقوا الینا السلام و رغبوا فی الإسلام و قد أعتقت منهم لوجه اللّه حقّی و حقّ بنی هاشم...الخ ⁽⁴⁾.

استدعاء المنصور قوما من الأعاجم لقتل الصادق علیه السّلام و إکرامهم للصادق علیه السّلام و سجودهم له ⁽⁵⁾.

ص :١۶۵

الکافی:عن علیّ بن أسباط قال: قلت للرضا علیه السّلام:انّ رجلا عنی أخاک إبراهیم فذکر له انّ أباک فی الحیاة و انّک لتعلم من ذلک ما لا یعلم،فقال:سبحان اللّه،یموت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا یموت موسی علیه السّلام!قد و اللّه مضی کما مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لکنّ اللّه تبارک و تعالی لم یزل منذ قبض نبیّه هلمّ جرّا یمنّ بهذا الدین علی أولاد الأعاجم و یصرفه عن قرابة نبیّه هلمّ جرّا فیعطی هؤلاء و یمنع هؤلاء،لقد قضیت عنه فی هلال ذی الحجّة ألف دینار بعد أن أشفی علی طلاق نسائه و عتق ممالیکه و لکن قد سمعت ما لقی یوسف علیه السّلام من إخوته ⁽¹⁾.

الغیبة للنعمانیّ:عن ابن نباتة قال:سمعت علیّا علیه السّلام یقول: کأنّی بالعجم فساطیطهم فی مسجد الکوفة یعلّمون الناس القرآن کما أنزل،قلت:یا أمیر المؤمنین أ و لیس هو کما أنزل؟فقال:لا،محی منه سبعون من قریش بأسمائهم و أسماء آبائهم و ما ترک أبو لهب الاّ للإزراء علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنّه عمّه ⁽²⁾.

أصحاب القائم علیه السّلام أولاد العجم

الغیبة للنعمانیّ:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أصحاب القائم علیه السّلام ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا أولاد العجم بعضهم یحمل فی السحاب نهارا یعرف باسمه و اسم أبیه و نسبه و حلیته و بعضهم نائم علی فراشه فیری فی مکّة علی غیر میعاد ⁽³⁾.

روی الحاکم فی مستدرکه عن ابن عمر قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: رأیت غنما سودا دخلت فیها غنم کثیر بیض،فقالوا:فما أوّلته یا رسول اللّه؟قال:العجم یشرکونکم فی دینکم و أنسابکم،قالوا:العجم یا رسول اللّه!قال:لو کان الإیمان معلّقا بالثریّا لناله رجال من العجم ⁽⁴⁾.

ص :١۶۶

قال المجلسی فی قوله تعالی:

«فَإِنْ یَکْفُرْ بِها هؤُلاءِ فَقَدْ وَکَّلْنا بِها قَوْماً لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ»

⁽¹⁾ . أقول: فسّر القوم بالشیعة أو أولاد العجم کما ورد فی خبر آخر ⁽²⁾: .

إرسال الثانی الی عمّاله بالبصرة بحبل خمسة أشبار و قوله:من أخذتموه من الأعاجم فبلغ طول هذا الحبل فاضربوا عنقه ⁽³⁾.

رأی معاویة فی الأعاجم

و فی کتاب معاویة الی زیاد بن سمیّة:و انظر الی الموالی و من أسلم من الأعاجم فخذهم بسنّة ابن الخطّاب فانّ فی ذلک خزیهم و ذلّهم أن ینکح العرب فیهم و لا ینکحونهم و أن یرثوهم العرب و لا یرثوهم العرب،و أن یقصر بهم فی عطائهم و أرزاقهم و أن یقدموا فی المغازی یصلحون الطریق و یقطعون الشجر،و لا یؤمّ أحد منهم العرب و لا یتقدّم أحد منهم فی الصف الأول إذا أحضرت العرب الاّ أن یتمّ الصف،و لا تولّ أحدا منهم ثغرا من ثغور المسلمین و لا مصرا من أمصارهم، و لا یلی أحد منهم قضاء المسلمین و لا أحکامهم فانّ هذه سنّة عمر فیهم و سیرته...الی قوله:فاذا جاءک کتابی هذا فأذلّ العجم و أهنهم و اقصهم و لا تستعن بأحد منهم و لا تقض لهم حاجة فو اللّه انّک لابن أبی سفیان خرجت من صلبه...الخ ⁽⁴⁾.

شکایة الموالی،أی الأعاجم،الی أمیر المؤمنین علیه السّلام من معاملة الخلفاء و العرب معهم و قول أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا معشر الموالی انّ هؤلاء قد صیّروکم بمنزلة الیهود و النصاری یتزوّجون الیکم و لا یزوّجونکم و لا یعطونکم مثل ما

ص :١۶٧

یأخذون فاتّجروا بارک اللّه لکم ⁽¹⁾.

سؤال عدّة من الأعاجم أمیر المؤمنین علیه السّلام عن ستّ خصال ⁽²⁾.

مدح الموالی-أی الأعاجم-و انه کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مولاهم و انّه لمّا

سمع الثانی من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنّ أنصار علیّ و أهل بیته علیهم السّلام یکونون من العجم.لذا حکم بقتل العجم جمیعا لمّا استولی علی بلاد فارس فمنعه أمیر المؤمنین علیه السّلام عن ذلک ⁽³⁾.

أقول: و یأتی الإشارة بمدح الأعاجم و الموالی فی«ولی».

حروف المعجم

معانی الأخبار و عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام قال: انّ أول ما خلق اللّه(عزّ و جلّ)لیعرف به خلقه الکتابة حروف المعجم،و انّ الرجل إذا ضرب علی رأسه بعصی فزعم انّه لا یفصح ببعض الکلام فالحکم فیه أن تعرض علیه حروف المعجم ثمّ یعطی الدیّة بقدر ما لم یفصح منها.و لقد حدّثنی أبی عن أبیه عن جدّه عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی(أ ب ت ث)قال:الألف آلاء اللّه و الباء بهجة اللّه و التاء تمام الأمر بقائم آل محمّد علیهم السّلام و الثاء ثواب المؤمنین علی أعمالهم الصالحة،ثمّ ذکر معانی کلّ حرف حرف،الی قوله:فلام ألف لا اله الاّ اللّه و هی کلمة الإخلاص ما من عبد قالها مخلصا الاّ و جبت له الجنة،و الیاء ید اللّه فوق خلقه باسطة بالرزق سبحانه و تعالی عمّا یشرکون...الخ ⁽⁴⁾.

فی انّ ترکیب(ع ج م)وضع فی کلام العرب للإبهام و الإخفاء و ضدّ البیان ⁽⁵⁾.

ص :١۶٨

عجا:

مدح العجوة

و

دعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «اللّهم بارک علیها و انفع بها،و انّها من الجنة»

⁽¹⁾ . أقول: قد تقدّم فی«تمر»ما یتعلق بها.

ص :١۶٩

باب العین بعده الدال

عدد:

أمالی الصدوق:عن أبی بصیر قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لیعدّ أحدکم لخروج القائم علیه السّلام و لو سهما فانّ اللّه تعالی إذا علم ذلک من نیّته رجوت لأن ینسی فی عمره حتّی یدرکه و یکون من أعوانه و أنصاره ⁽¹⁾.

باب العدد و أقسامها و أحکامها ⁽²⁾.

«وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ»

⁽³⁾ الآیات.

الهدایة:قال:الصادق علیه السّلام: إذا طلّق الرجل امرأته ثمّ مات عنها قبل أن تنقضی عدّتها ورثته و علیها العدّة أربعة أشهر و عشره أیّام،فإن طلّقها و هی حبلی ثمّ مات عنها ورثته و اعتدّت بأبعد الأجلین،الخبر.

تفسیر العیّاشی:عن الصادق علیه السّلام قال: لمّا نزلت هذه الآیة: «وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً» ⁽⁴⁾جئن النساء یخاصمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قلن:لا نصبر،فقال لهن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:کانت إحداکنّ إذا مات زوجها أخذت بعرة فألقتها خلفها فی دبرها فی خدرها ثمّ قعدت،فإذا کان مثل ذلک الیوم من الحول أخذتها ففتّتها ثمّ اکتحلت بها ثمّ تزوّجت فوضع اللّه

ص :١٧٠

منکنّ ثمانیة أشهر ⁽¹⁾.

عدس:

باب العدس

باب العدس ⁽²⁾.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن الرضا عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیکم بالعدس فانّه مبارک مقدّس یرقّ القلب و یکثر الدمعة و قد بارک فیه سبعون نبیّا آخرهم عیسی بن مریم علیهم السّلام. و قد

ورد بهذا المضمون روایات کثیرة و فی بعضها:

و لقد قدّسه سبعون نبیّا.

قال المجلسی: و یحتمل أن یکون المراد بالعدس هنا غیر ما أرید به فی سایر الأخبار فانّه سیأتی انّ العدس یطلق علی الحمّص.

قلت: قد تقدّم ذلک فی«حمص»و تقدمّ أیضا انّه نبت من سبحة أیّوب علیه السّلام؛ و العدس معتدل فی الحرارة و البرودة أو مائل یسیرا الی الحرارة و قیل المقشور منه بارد فی الثانیة ⁽³⁾.

خبر عداس الراهب و خدیجة علیها السّلام

خبر عداس الراهب و خدیجة(رضی اللّه عنها)،قال الکازرونی: و أتت خدیجة(رحمها اللّه)عداسا الراهب و کان شیخا قد وقع حاجباه علی عینیه من الکبر فقالت:یا عداس أخبرنی عن جبرئیل علیه السّلام ما هو،فقال:قدوس قدوس و خرّ ساجدا و قال:ما ذکر جبرئیل فی بلدة لا یذکر اللّه فیها و لا یعبد؟قالت:أخبرنی عنه،قال:لا و اللّه لا أخبرک حتّی تخبرینی من أین عرفت اسم جبرئیل،قالت:لی علیک عهد اللّه و میثاقه بالکتمان قال:نعم،قالت:أخبرنی به محمّد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه أتاه،قال عداس:ذلک الناموس الأکبر الذی کان یأتی موسی و عیسی علیه السّلام بالوحی و الرسالة،و اللّه لئن کان نزل جبرئیل علی هذه الأرض لقد نزل إلیها خیر

ص :١٧١

عظیم و لکن یا خدیجة انّ الشیطان ربّما عرض للعبد فأراه أمورا فخذی کتابی هذا فانطلقی به الی صاحبک فإن کان مجنونا فانّه سیذهب عنه و إن کان من أمر اللّه فلن یضرّه ⁽¹⁾.

خبر عداس غلام عتبة و شیبة ⁽²⁾.

أقول: قد تقدّم فی«انس»عند ذکر یونس النبیّ علیه السّلام ما یتعلق بذلک.

فی انّ عداسا خرج مع عتبة و شیبة ببدر فقتل ⁽³⁾.

عدل:

أبواب العدل

أبواب العدل ⁽⁴⁾.

باب فیه رسالة أبی الحسن الهادی علیه السّلام فی الرد علی أهل الجبر و التفویض و إثبات العدل ⁽⁵⁾.

تحف العقول:من علیّ بن محمّد،: سلام علیکم و علی من اتّبع الهدی و رحمة اللّه و برکاته فانّه ورد علیّ کتابکم و فهمت ما ذکرتم من اختلافکم فی دینکم و خوضکم فی القدر و مقالة من یقول منکم بالجبر و من یقول بالتفویض و تفرّقکم فی ذلک و تقاطعکم و ما ظهر من العداوة بینکم ثمّ سألتمونی عنه و بیانه لکم و فهمت ذلک کلّه،اعلموا رحمکم اللّه أنّا نظرنا فی الآثار و کثرة ما جاءت به الأخبار فوجدناها عند جمیع من ینتحل الإسلام ممّن یعقل عن اللّه(جلّ و عزّ)لا تخلو من معنیین إمّا حقّ فیتّبع و إمّا باطل فیجتنب و قد اجتمعت الأمّة قاطبة لا اختلاف بینهم انّ القرآن

ص :١٧٢

لا ریب فیه عند جمیع أهل الفرق...الخ.

مختصر الرسالة الشریفة ⁽¹⁾.

أبواب الإنصاف و العدل ⁽²⁾.

الکافی:عن الصادق علیه السّلام قال: العدل أحلی من الشهد و ألین من الزبد و أطیب ریحا من المسک ⁽³⁾.

باب أحوال الملوک و الأمراء و عدلهم و جورهم

باب أحوال الملوک و الأمراء و عدلهم و جورهم ⁽⁴⁾.

روضة الواعظین: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام:أیّما أفضل العدل أو الجود؟قال:

العدل یضع الأمور مواضعها و الجود یخرجها عن جهتها،و العدل سایس عام و الجود عارض خاصّ فالعدل أشرفهما و أفضلهما.

إرشاد القلوب:روی المظفّری فی تاریخه قال: لمّا حجّ المنصور فی سنة(١۴۴) نزل بدار الندوة و کان یطوف لیلا و لا یشعر به أحد فإذا طلع الفجر صلّی بالناس و راح فی موکبه الی منزله،فبینما هو ذات لیلة یطوف إذ سمع قائلا یقول:اللّهم انّا نشکو إلیک ظهور البغی و الفساد فی الأرض و ما یحول بین الحق و أهله من الظلم، قال:فملأ المنصور مسامعه منه ثمّ استدعاه فقال له:ما الذی سمعته منک؟قال:إن أمنتنی علی نفسی نبّأتک بالأمور من أصلها،قال:أنت آمن علی نفسک،ثمّ شکی منه بأنّ اللّه تعالی استرعاه أمور المسلمین فجعل بینه و بینهم حجابا و حصونا و حجبة و اتّخذ وزراء ظلمة و أعوانا فجرة فامتلأت بلاد اللّه فسادا و بغیا،ثمّ قال:

و قد کنت أسافر الی بلاد الصین و بها ملک قد ذهب سمعه فجعل یبکی فقال له وزراؤه:ما یبکیک؟فقال:لست أبکی علی ما نزل بی من ذهاب سمعی و لکن

ص :١٧٣

المظلوم یصرخ بالباب و لا أسمع نداه و لکن إن کان سمعی قد ذهب فبصری باق فنادی فی الناس:لا یلبس ثوبا أحمر الاّ مظلوم،فکان یرکب الفیل فی کلّ طرف نهار هل یری مظلوما فلا یجده،هذا و هو مشرک باللّه و قد غلبت رأفته بالمشرکین علی شحّ نفسه و أنت مؤمن باللّه و ابن عمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و لا تغلبک رأفتک بالمسلمین علی شحّ نفسک!ثمّ وعظه بمواعظ بلیغة فبکی المنصور بکاء شدیدا و قال:یا لیتنی لم أخلق و لم أک شیئا،ثمّ قال:ما الحیلة؟قال:علیک بأعلام العلماء الراشدین،قال:فرّوا منّی،قال:فرّوا منک مخافة أن تحملهم علی ظهر من طریقتک و لکن افتح الباب و سهّل الحجاب و خذ الشیء ممّا حلّ و طاب و انتصف للمظلوم و أنا ضامن عمّن هرب منک أن یعود إلیک فیعاونک علی أمرک،فقال المنصور:اللّهم وفّقنی لأن أعمل بما قال هذا الرجل،ثمّ حضر المؤذنّون و أقاموا الصلاة فلمّا فرغ من صلاته قال:علیّ بالرجل،فطلبوه فلم یجدوا له أثرا فقیل انّه کان الخضر علیه السّلام ⁽¹⁾.

و کان کسری قد فتح بابه و سهّل جنابه و رفع حجابه و بسط أذنه لکلّ واصل إلیه فقال له رسول ملک الروم:لقد أقدرت علیک بفتحک الباب و رفعک الحجاب فقال:إنّما أتحصّن من عدوّی بعدلی و إنّما أنصبت هذا المنصب و جلست هذا المجلس لقضاء الحاجات و دفع الظلامات فإذا لم تتصل الرعیّة إلیّ فمتی أقضی حاجته و أکشف ظلامته؟ ⁽²⁾

الفضائل:فیه: انّه قدم أمیر المؤمنین علیه السّلام المدائن و نزل بایوان کسری و انّه أحیی أنوشروان و سأله عن حاله فأخبر انّه محروم من الجنة بسبب کفره و لا یعذّب بالنار ببرکة عدله و إنصافه بین الرعیّة ⁽³⁾.

ص :١٧۴

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ولدت فی زمن الملک العادل،یعنی أنوشیروان بن قباد قاتل مزدک و الزنادقة ⁽¹⁾.

الکافی:عن محمّد الحلبیّ: انّه سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام عن قوله تعالی: «اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها» ⁽²⁾قال:العدل بعد الجور.

أمالی الطوسیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: السلطان ظلّ اللّه فی الأرض یأوی إلیه کلّ مظلوم فمن عدل کان له الأجر و علی الرعیّة الشکر و من جار کان علیه الوزر و علی الرعیّة الصبر حتّی یأتیهم الأمر ⁽³⁾.

أقول: و یناسب نقل هذه الأشعار فی هذا المقام:

شنیدم که در وقت نزع روان

به هرمز چنین گفت نوشیروان

که خاطر نگهدار و درویش باش

نه در بند آسایش خویش باش

نیاساید اندر دیار تو کس

که آسایش خویش خواهی و بس

نیاید به نزدیک دانا پسند

شبان خفته و گرگ در گوسفند

شنیدم که خسرو بشیرویه گفت

در اندم که چشمش ز دیدن نهفت

بران باش تا هرچه نیّت کنی

نظر در صلاح رعیّت کنی

چراغی که بیوه زنی برفروخت

بسی دیده باش که شهری بسوخت

بد و نیک چون هردو می‌بگذرند

همان به که نامت به نیکی برند

الا تا به غفلت نخسبی که نوم

حرام است بر چشم سالار قوم

غم زیردستان بخور زینهار

بترس از زبردستی روزگار

تو ناکرده بر خلق بخشایشی

کجا بینی از دولت آسایشی

نصیحت که خالی بود از غرض

چه داروی تلخ است و دفع مرض

ص :١٧۵

الإشارة الی عدل أمیر المؤمنین علیه السّلام

الإشارة الی عدل أمیر المؤمنین علیه السّلام ⁽¹⁾.

و روی: انّه علیه السّلام أمر قنبر أن یضرب رجلا حدّا فغلط قنبر فزاد ثلاثه أسواط فأقاده علیّ علیه السّلام من قنبر ثلاثة أسواط ⁽²⁾.

خبر عاریة بنت أمیر المؤمنین علیه السّلام عقد لؤلؤ من بیت المال و ما قال علیّ علیه السّلام فی ذلک ⁽³⁾.

باب ما صدر عن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی العدل فی القسمة و وضع الأموال فی مواضعها ⁽⁴⁾.

باب جوامع مکارم أخلاق أمیر المؤمنین علیه السّلام و عدله و حسن سیاسته ⁽⁵⁾.

باب انّ الأئمة علیهم السّلام و ولایتهم العدل و الإحسان ⁽⁶⁾.

باب من وصف عدلا ثمّ خالفه الی غیره

باب من وصف عدلا ثمّ خالفه الی غیره ⁽⁷⁾.

ففی الروایات عن الصادق علیه السّلام: انّ أشدّ الناس حسرة یوم القیامة من وصف عدلا ثمّ عمل بغیره. و بهم فسّر«الْغاوُونَ»فی قوله تعالی: «فَکُبْکِبُوا فِیها هُمْ وَ الْغاوُونَ» ⁽⁸⁾

فی العدالة

باب العدالة و الخصال التی من کانت فیه ظهرت عدالته و وجبت أخوّته

ص :١٧۶

و حرمت غیبته ⁽¹⁾.

کمال الدین:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من عامل الناس فلم یظلمهم و حدّثهم فلم یکذبهم و وعدهم فلم یخلفهم فهو ممّن کملت مروّته و ظهرت عدالته و وجبت أخوّته و حرمت غیبته ⁽²⁾.

أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: من صلّی خمس صلوات فی الیوم و اللیلة فی جماعة فظنّوا به خیرا و أجیزوا شهادته.

الصادقی علیه السّلام:فی سؤال علقمة عمّن تقبل شهادته و قد تقدّم خبره فی«شهد»، قال علیه السّلام: فمن لم تره بعینک یرتکب ذنبا أو لم یشهد علیه بذلک شاهدان فهو من أهل العدالة و الستر و شهادته مقبولة و إن کان فی نفسه مذنبا ⁽³⁾.

تحقیق من المجلسی فی العدالة و قد تقدّم فی«جمع».

أقول: قد ورد فی الأدعیة المأثورة: اللّهم انّی أعوذ بک من العدیلة عند الموت.

قال (مجمع البحرین) فی معناها:أی العدول عن الحقّ و کأنّه من باب التعلیم و التواضع بالنسبة الیهم علیهم السّلام و الی غیرهم من أهل الإیمان،نعم ربّما یتّصف بها من کان مشکّکا فی الحقّ نعوذ باللّه تعالی منها،انتهی.و قال شیخنا المحدّث المتبحر صاحب المستدرک فی حاشیة المجلّد الأول من المستدرک ص(٩٣):قال فخر المحققین فی آخر رسالته المسمّاة بارشاد المسترشدین فی أصول الدین:و لنختم رسالتنا هذه بمسئلة مبارکة و هی انّ العدیلة عند الموت تقع فانّه یجیء الشیطان و یعدل الإنسان عند الموت لیخرجه عن الإیمان فیحصل له عقاب النیران؛و فی الدعاء قد تعوّذ الأئمة علیهم السّلام منها فإذا أراد الإنسان أن یسلم من هذه الأشیاء

ص :١٧٧

فلیستحضر أدلّة الإیمان و الأصول الخمسة بالأدلّة القطعیّة و یصفّی خاطره و یقول:

: اللّهم یا أرحم الراحمین انّی قد أودعتک یقینی هذا و ثبات دینی و أنت خیر مستودع و قد أمرتنا بحفظ الودائع فردّه علیّ وقت حضور موتی، ثمّ یخزی الشیطان و یتعوّذ منه بالرحمن و یودع ذلک اللّه تعالی و یسأله أن یردّه علیه وقت حضور موته و عند ذلک یسلم من العدیلة عند الموت قطعا،انتهت الحاجة من کلامه.ثم قال شیخنا رحمه اللّه:و أمّا دعاء العدیلة المعروفة فهو من مؤلّفات بعض أهل العلم لیس بمأثور و لا موجود فی کتب حملة الأحادیث و نقّادها.

عدن:

باب المعادن و الجمادات و الطبایع

باب المعادن و الجمادات و الطبایع ⁽¹⁾.

شهاب الأخبار:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الناس معادن کمعادن الذهب و الفضّة.

الضوء:راوی الحدیث أبو هریرة و تمام الحدیث: خیارهم فی الجاهلیّة خیارهم فی الإسلام إذا فقهوا ⁽²⁾.

أقول: السیّد الأجلّ أبو أحمد عدنان ابن السیّد الرضیّ رضی اللّه عنه ذکره السیّد الشهید القاضی نور اللّه فی المجالس و مدحه مدحا جلیلا و قال:تولّی نقابة العلویّین بعد عمّه الأکرم الشریف المرتضی رحمه اللّه و کان آل بویه یعظّمونه و مدحه ابن الحجّاج بقصاید کثیرة.

عدا:

ذمّ المعاداة

باب الحقد و البغضاء و معاداة الرجال ⁽³⁾.

«وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ»

⁽⁴⁾ .

ص :١٧٨

الخصال:انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال لبنیه: یا بنیّ إیّاکم و معاداة الرجال فانّهم لا یخلون من ضربین:من عاقل یمکر بکم أو جاهل یعجل علیکم،و الکلام ذکر و الجواب أنثی فإذا اجتمع الزوجان فلا بدّ من النتاج،ثمّ أنشأ یقول:

سلیم العرض من حذر الجوابا

و من داری الرجال فقد أصابا

و من هاب الرجال تهیّبوه

و من حقر الرجال فلن یهابا

روی: انّ أربعة القلیل منها کثیر:النار و النوم و المرض و العداوة ⁽¹⁾.

الخصال الأربعمائة:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: صافح عدوّک و إن کره فانّه ممّا أمر اللّه (عزّ و جلّ)به عباده یقول: «ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ* وَ ما یُلَقّاها إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقّاها إِلاّ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ» ⁽²⁾و قال: ما تکافیء عدوّک بشیء أشدّ علیه من أن تطیع اللّه فیه و حسبک أن تری عدوّک یعمل بمعاصی اللّه(عزّ و جلّ) ⁽³⁾.

باب فیه استجابة دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام فی ابتلاء الأعداء بالبلایا ⁽⁴⁾.

شأن نزول قوله تعالی: «لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ» ⁽⁵⁾.

ما ورد فی أعداء آل محمّد علیهم السّلام

ما ورد فی أعداء آل محمّد علیهم السّلام ⁽⁶⁾.

الکاظمی علیه السّلام: من أراد فضلنا علی عدوّنا فلیقرأ هذه السورة التی یذکر فیها

ص :١٧٩

«الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ» فینا آیة و فیهم آیة إلی آخرها ⁽¹⁾

بصائر الدرجات:عن عنبسة بن مصعب قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فأثنی علیه بعض القوم حتّی کان من قوله:و أخزی عدوّک من الجنّ و الإنس،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:لقد کنّا و عدوّنا کثیر و لقد أمسینا و ما أحد أعدی لنا من ذوی قراباتنا و من ینتحل حبّنا حتّی انّهم لیکذبون علینا فی الجفر ⁽²⁾.

أعداء علیّ علیه السّلام خالدون فی النار

تفسیر العیّاشی:عن الصادق علیه السّلام: فأعداء علیّ علیه السّلام هم الخالدون فی النار و إن کانوا فی أدیانهم علی غایة الورع و الزهد و العبادة ⁽³⁾.

تفسیر العیّاشی:مثله بزیادة: و المؤمنون بعلیّ علیه السّلام و إن کانوا فی أعمالهم مسیئة علی ضدّ ذلک ⁽⁴⁾.

تفسیر فرات الکوفیّ:عنه علیه السّلام: انّ لنا أعداء من الجنّ یخرجون حدیثنا الی أعدائنا من الإنس و انّ الحیطان لها آذان کآذان الناس ⁽⁵⁾.

باب وجوب موالاة أولیائهم علیهم السّلام و معاداة أعدائهم ⁽⁶⁾.

قال أبو جعفر علیه السّلام لجابر الجعفی: یا جابر لا تستعن بعدوّ لنا فی حاجة و لا تستطعمه و لا تسأله شربة أما انّه لیخلد فی النار فیمرّ به المؤمن فیقول:یا مؤمن أ لست فعلت کذا و کذا فیستحیی منه فیستنقذه من النار،و إنّما سمّی المؤمن مؤمنا لأنّه یؤمن علی اللّه فیجیز اللّه أمانه ⁽⁷⁾.

ص :١٨٠

باب ما جری من مناقب أمیر المؤمنین و الأئمة علیهم السّلام علی لسان أعدائهم

باب ما جری من مناقب أمیر المؤمنین و الأئمة علیهم السّلام علی لسان أعدائهم ⁽¹⁾.

فی اعتراف المأمون بأنّ عند أبی الحسن الرضا و آبائه علیهم السّلام علم ما کان و ما هو کائن الی یوم القیامة ⁽²⁾.

فی اعترافه بجلالة الرضا علیه السّلام ⁽³⁾.

فی اعترافه بأنّ علم الجواد علیه السّلام و آبائه علیهم السّلام من اللّه تعالی و إلهامه و انّهم أغنیاء فی علم الدین و الدنیا عن الرعایا ⁽⁴⁾.

کمال الدین: فی اعتراف أحمد بن عبید اللّه بن خاقان بجلالة الحسن بن علیّ العسکریّ علیه السّلام و عفافه و نبله و کرمه و هدیه و سکونه مع انّ أحمد کان من أنصب خلق اللّه و أشدّهم عداوة لهم علیهم السّلام ⁽⁵⁾.

فی اعتراف المنصور بکثرة علم الباقر علیه السّلام ⁽⁶⁾.

أشعار ابن المعتزّ فی مدح علیّ علیه السّلام

أقول: و قال عبد اللّه بن المعتزّ بن المتوکّل بن المعتصم بن هارون الرشید فی دیوانه ص(١٢٩)مع نصبه و عداوته:

رثیت الحجیج فقال العدوّ

سبّ علیّا و بیت النبیّ

ءآکل لحمی و أحسو دمی

فیا قوم للعجب الأعجب!!

علیّ یظنّون بی بغضه

فهلاّ سوی الکفر ظنّوه بی

ص :١٨١

اذا لا سقتنی غدا کفّه

من الحوض و المشرب الأعذب

سببت فمن لامنی منهم

فلست بمرض و لا معتب

مجلّی الکروب و لیث الحروب

فی الرّهج السّاطع الأهیب

و بحر العلوم و غیظ الخصو

م متی یصطرع و هم یغلب

یقلب فی فمه مقولا

کشقشقة الجمل المصعب ⁽¹⁾

و أول من ظلّ فی موقف

یصلّی مع الطّاهر الطیّب

و کان أخا لنبیّ الهدی

و خصّ بذاک فلا تکذب

و کفؤا لخیر نساء العبا

و ما بین شرق الی مغرب

و أقضی القضاة لفصل الخطاب

و المنطق الأعدل الأصوب

و فی لیلة الغار وقّی النبیّ

عشاء الی الفلق الأشهب ⁽²⁾

و بات ضجیعا به فی الفرا

ش موطن نفس علی الأصعب

و عمرو بن عبد و أحزابه

سقاهم حسا الموت فی یثرب

و سل عنه خیر ذات الحصو

ن تخبّرک عنه و عنه مرحب

و تقدّم فی محمّد بن عبد اللّه الحمیری ما یتعلق بذلک.

باب معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کفایة شرّ أعدائه

باب معجزات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کفایة شرّ أعدائه ⁽³⁾.

ذکر جملة من أعدائه و کفایة اللّه إیّاهم ⁽⁴⁾.

عدیّ بن حاتم

اشاره

إسلام عدیّ بن حاتم و وفوده علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽⁵⁾.

ص :١٨٢

رووا عن عدیّ بن حاتم قال: قلت یا رسول اللّه إنّا أهل صید و انّ أحدنا یرمی الصید فیغیب عنه اللیلتین أو الثلاث فیجده میّتا،فقال:إذا وجدت فیه أثر سهمک و لم یکن فیه أثر سبع و علمت انّ سهمک قتله فکل ⁽¹⁾.

قال المجلسی: إنّما أوردت هذا الخبر مع کونه عامیّا لأنّ راویه و هو عدیّ کان من خواصّ أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و کان معه فی غزواته،و قال الفضل بن شاذان انّه من السابقین الذین رجعوا الی أمیر المؤمنین علیه السّلام ⁽²⁾.

و روی عن علیّ علیه السّلام دعاء لدفع الکرب و الغموم ⁽³⁾.

أقول: حکی انّه وفد علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سنة تسع فی شعبان و قیل سنة عشرة فأسلم و کان نصرانیّا فحسن إسلامه و ثبت علیه و لم یرتدّ و ثبت قومه معه،و کان جوادا شریفا فی قومه معظّما عندهم و عند غیرهم حاضر الجواب،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یکرمه إذا دخل علیه،و حکی انّه کان یقول:ما دخل علیّ وقت صلاة الاّ و أنا مشتاق إلیها،سکن الکوفة و شهد مع أمیر المؤمنین علیه السّلام مشاهده،و یعلم جلالته و ثباته فی نصرة الدین انّه لمّا خطب الحسن بن علیّ علیه السّلام و دعا الناس الی الخروج الی الجهاد مع معاویة ما تکلّم منهم أحد و لا أجابه بحرف،فلمّا رأی ذلک عدیّ بن حاتم قام فقال:أنا ابن حاتم،سبحان اللّه ما أقبح هذا المقام أ لا تجیبون إمامکم و ابن بنت نبیّکم...الی آخر ما قال ثمّ خرج الی النخیلة فکان عدیّ أول الناس عسکرا ثمّ قام قیس بن عبادة الأنصاری و معقل بن قیس الریاحی و زیاد بن حفصة التمیمی فأنّبوا الناس و لاموهم و حرّضوهم و کلّموا الحسن علیه السّلام بمثل کلام عدیّ بن حاتم فی الإجابة و القبول، فقال لهم الحسن علیه السّلام: صدقتم رحمکم اللّه ما زلت أعرفکم بصدق النیّة و الوفاء و القبول و المودّة الصحیحة فجزاکم اللّه خیرا ⁽⁴⁾.

ص :١٨٣

ذکر الصدوق عدیّ بن حاتم فی المعمّرین و قال:عاش عشرین و مائة سنة ⁽¹⁾.

أقول: قد تقدّم فی«زبر»کلام عدیّ بن حاتم مع ابن الزبیر فی مجلس معاویة.

وصف عدیّ بن حاتم علیّا علیه السّلام عند معاویة

و فی کتاب(المحاسن و المساوی)لإبراهیم بن محمّد البیهقیّ أحد أعلام القرن الثالث و هو کتاب کتبه فی أیّام المقتدر العباسیّ و یروی عن المدائنی بلفظ(حدّثنا) و عن ابن السکیت و عن إبراهیم بن السندی بن شاهک الذی کان عند المأمون فی مقام أبیه السندی عند هارون الرشید و کان من العلماء بأمر الدولة قال:و روی: انّ عدیّ بن حاتم دخل علی معاویة بن أبی سفیان فقال:یا عدیّ این الطرفات؟یعنی بنیه طریفا و طارفا و طرفة،قال:قتلوا یوم صفّین بین یدی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، فقال:ما أنصفک ابن أبی طالب إذ قدّم بنیک و أخّر بنیه،قال:بل ما نصفت أنا علیّا إذ قتل و بقیت.

دور از حریم کوی تو شرمنده مانده‌ام

شرمنده مانده‌ام که چرا زنده مانده‌ام

قال:صف لی علیّا،فقال:إن رأیت أن تعفینی،قال:لا أعفیک،قال:کان و اللّه بعید المدی شدید القوی،یقول عدلا و یحکم فصلا،تنفجر الحکمة من جوانبه و العلم من نواحیه،یستوحش من الدنیا و زهرتها و یستأنس باللیل و وحشته،و کان و اللّه غزیر الدمعة طویل الفکرة،یحاسب نفسه إذا خلا و یقلّب کفّیه علی ما مضی، یعجبه من اللباس القصیر و من المعاش الخشن،و کان فینا کأحدنا یجیبنا إذا سألناه و یدنینا إذا أتیناه و نحن مع تقریبه لنا و قربه منّا لا نکلّمه لهیبته و لا نرفع أعیننا إلیه لعظمته فإن تبسّم فعن اللؤلؤ المنظوم،یعظّم أهل الدین و یتحبّب الی المساکین،لا یخاف القوی ظلمه و لا ییأس الضعیف من عدله،فأقسم لقد رأیته لیلة و قد مثل فی

ص :١٨۴

محرابه و أرخی اللیل سرباله و غارت نجومه و دموعه تتحادر علی لحیته و هو یتململ تململ السلیم و یبکی بکاء الحزین فکأنّی الان أسمعه و هو یقول:یا دنیا الیّ تعرّضت أم الیّ أقبلت،غرّی غیری لا حان حینک قد طلّقتک ثلاثا لا رجعة لی فیک فعیشک حقیر و خطرک یسیر،آه من قلّة الزاد و بعد السفر و قلّة الأنیس،قال:

فوکفت عینا معاویة و جعل ینشفهما بکمّه ثمّ قال:یرحم اللّه أبا الحسن کان کذلک فکیف صبرک عنه؟قال:کصبر من ذبح ولدها فی حجرها فهی لا ترقأ دمعتها و لا تسکن عبرتها،قال:فکیف ذکرک له؟قال:و هل یترکنی الدهر أن أنساه؟!. انتهی.

و یأتی فی «وصف»قریب من ذلک من ضرار.

باب فی النهی عن الاستمطار بالأنواء و الطیرة و العدوی

باب فی النهی عن الاستمطار بالأنواء و الطیرة و العدوی ⁽¹⁾.

فیه النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا عدوی و لا طیرة، و یظهر منه إبطال ما یخاف من السرایة من بعض الأمراض ⁽²⁾.

أقول: العدوی ما یعدی من جرب أو غیره و هو مجاوزته عن صاحبه الی غیره.

العلوی علیه السّلام: اللّهم انّی أستعدیک علی قریش ⁽³⁾.

ص :١٨۵

باب العین بعده الذال

عذب:

ذکر ما رواه الخطابی ممّا رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الأرض المقدّسة من تعذیب جماعة من الزناة و الزوانی و أکل الربا و من کذب کذبة تبلغ الآفات و من أخذ القرآن من فضّة و غیر ذلک ⁽¹⁾.

تفسیر القمّیّ:فی الخبر الطویل فی المعراج: رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تعذیب الذین یأکلون الحرام و الهمّازین و الذین یأکلون الربا.قیل:انّما رأی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من انّ قوما فی الجنة یتنعّمون و قوما فی النار یعذّبون یحمل علی انّه رأی صفتهم و أسماءهم ⁽²⁾.

مروره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالنساء المعذّبات ⁽³⁾.

باب فیه شدّة عذاب قتلة الحسین علیه السّلام ⁽⁴⁾.

عذاب الرجلین و قتلة الحسین علیه السّلام فی الجبل الأسود الذی یقال له الکمد بعسفان ⁽⁵⁾.

الصادقی علیه السّلام: فی معنی قوله تعالی «وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی دُونَ الْعَذابِ»

ص :١٨۶

«الْأَکْبَرِ» ⁽¹⁾

قال:انّ هذا فراق الأحبّة فی دار الدنیا ⁽²⁾.

تفسیر «وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ» ⁽³⁾

عذاب قابیل ⁽⁴⁾.

باب علّة عذاب الاستیصال ⁽⁵⁾.

باب عذاب القبر و سؤاله ⁽⁶⁾.

و فیه: انّ عذاب القبر یکون من النمیمة و البول و عزب الرجل عن أهله ⁽⁷⁾.

: من مات یوم الجمعة أو لیلة الجمعة رفع عنه عذاب القبر ⁽⁸⁾.

ثواب الأعمال:عن ابن عبّاس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: من بنی بناء ریاء أو سمعة حمل الی یوم القیامة الی سبع أرضین ثمّ یطوّقه نارا توقد فی عنقه ثمّ یرمی به فی النار،و من خان جاره شبرا من الأرض طوّقه اللّه یوم القیامة الی سبع أرضین نارا حتی یدخله جهنّم،و من نکح امرأة حراما فی دبرها أو رجلا أو غلاما حشره اللّه یوم القیامة أنتن من الجیفة تتأذّی به الناس حتّی یدخل جهنّم و لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا و أحبط اللّه عمله و یدعه فی تابوت مشدود بمسامیر من حدید و یضرب علیه فی التابوت بصفائح حتّی یشتبک فی تلک المسامیر فلو وضع عرق من عروقه علی أربعمائة أمّة لماتوا جمیعا و هو أشدّ الناس عذابا،و من أظلم امرأة مهرها فهو عند اللّه

ص :١٨٧

زان،یقول اللّه(عزّ و جلّ)یوم القیامة:عبدی زوّجتک أمتی علی عهدی فلم تف لی بالعهد،فیتولّی اللّه بطلب حقّها فیستوعب حسناته کلّها فلا یفی بحقّها فیؤمر به الی النار،و من رجع عن شهادة و کتمها أطعمه اللّه لحمه علی رؤوس الخلائق و یدخل النار و هو یلوک لسانه،و من کانت له امرأتان فلم یعدل بینهما فی القسم من نفسه و ماله جاء یوم القیامة مغلولا مائلا شقّه حتّی یدخل النار،و من صافح امرأة حراما جاء یوم القیامة مغلولا ثمّ یؤمر به الی النار،و من فاکه امرأة لا یملکها حبس بکلّ کلمة کلّمها فی الدنیا ألف عام،و المرأة إذا طاوعت الرجل فالتزمها حراما أو قبّلها أو باشرها حراما أو فاکهها فأصاب بها فاحشة فعلیها من الوزر ما علی الرجل،و إن غلبها علی نفسها کان علی الرجل وزره و وزرها،و من لطم خدّ مسلم بلطمة بدّد اللّه عظامه یوم القیامة ثمّ سلّط علیه النار و حشر مغلولا حتّی یدخل النار،و من مشی فی نمیمة بین اثنین سلّط اللّه علیه فی قبره نارا تحرقه الی یوم القیامة فإذا خرج من قبره سلّط اللّه تعالی علیه أسود ینهش لحمه حتّی یدخل النار،و من بغی علی فقیر و تطاول علیه و استحقره حشره اللّه تعالی یوم القیامة مثل الذرّة فی صورة رجل حتّی یدخل النار،و من رمی محصنا أو محصنة أحبط اللّه تعالی عمله و جلده یوم القیامة سبعون ألف ملک من بین یدیه و من خلفه ثمّ یؤمر به الی النار،و من شرب الخمر فی الدنیا سقاه اللّه عزّ و جلّ من سمّ الأساود و من سمّ العقارب شربة یتساقط لحم وجهه فی الاناء قبل أن یشربها فإذا شربها تفسّخ لحمه و جلده کالجیفة یتأذّی به أهل الجمع حتّی یؤمر به الی النار و شاربها و عاصرها و معتصرها و بایعها و مبتاعها و حاملها و المحمولة إلیه و آکل ثمنها سواء فی عارها و إثمها،ألا و من سقاها یهودیّا أو نصرانیّا أو صابیّا أو من کان من الناس فعلیه کوزر شربها،و من شهد شهادة زور علی رجل مسلم أو ذمّی أو من کان من الناس علّق بلسانه یوم القیامة و هو مع المنافقین فی «الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ،» و من ملأ عینه من امرأة حراما حشره

ص :١٨٨

اللّه یوم القیامة مسمّرا بمسامیر من نار حتّی یقضی اللّه تعالی بین الناس ثمّ یؤمر به الی النار،و من أطعم طعاما ریاء و سمعة أطعمه اللّه مثله من صدید جهنّم و جعل ذلک الطعام نارا فی بطنه حتّی یقضی بین الناس،و من تعلّم القرآن ثمّ نسیه متعمّدا لقی اللّه تعالی یوم القیامة مجذوما مغلولا و یسلّط علیه بکلّ آیة حیّة موکّلة به،و من تعلّم فلم یعمل به و آثر علیه حبّ الدنیا و زینتها استوجب سخط اللّه(عزّ و جلّ) و کان فی الدرک مع الیهود و النصاری ⁽¹⁾.

ذکر أهل بیت عذّبوا فی اللّه تعالی کان ریحهم کالمسک الأذفر ⁽²⁾.

ذکر المعذّبین فی اللّه تعالی و هم بلال و خبّاب و عمّار و أبواه،و قد تقدّم ذکرهم فی«بلل»و«خبب»و یأتی فی «عمر» ⁽³⁾.

عذر:

الذمّ علی العمل المحوج الی الاعتذار

ما یظهر منه ذمّ من یعمل عملا یحتاج أن یعتذر منه و هو کما فی:

المناقب:أبو هاشم الجعفری عن داود بن الأسود قال: دعانی سیّدی أبو محمّد علیه السّلام فدفع الیّ خشبة کأنها رجل باب مدوّرة طویلة ملء الکفّ فقال:صر بهذه الخشبة الی العمری،فمضیت فلمّا صرت فی بعض الطریق عرض لی سقّاء معه بغل فزاحمنی البغل علی الطریق فنادانی السقّاء:صح علی البغل،فرفعت الخشبة التی کانت معی فضربت بها البغل فانشقّت فنظرت الی کسرها فإذا فیها کتب فبادرت سریعا فرددت الخشبة الی کمّی فجعل السقّاء ینادینی و یشتمنی و یشتم صاحبی، فلمّا دنوت من الدار راجعا استقبلنی عیسی الخادم عند الباب الثانی فقال:یقول

ص :١٨٩

لک مولای أعزّه اللّه:لم ضربت البغل و کسرت رجل الباب؟فقلت له:یا سیّدی لم أعلم ما فی رجل الباب فقال:و لم احتجت أن تعمل عملا تحتاج أن تعتذر منه؟ إیّاک بعدها أن تعود الی مثلها و إذا سمعت لنا شاتما فامض لسبیلک التی أمرت بها و إیّاک أن تجاوب من یشتمنا أو تعرّفه من أنت فانّا ببلد سوء و مصر سوء فامض فی طریقک فإنّ أخبارک و أحوالک ترد الینا فاعلم ذلک ⁽¹⁾.

من کلمات الحسین بن علیّ علیهما السّلام: ربّ ذنب أحسن من الاعتذار منه ⁽²⁾.

و فی مواعظ لقمان لابنه: و لا تعتذر الی من لا یحبّ أن یقبل لک عذرا و لا یری لک حقّا ⁽³⁾.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا أهل العراق سیقتل منکم سبعة نفر بعذراء مثلهم کمثل أصحاب الاخدود،فقتل حجر و أصحابه.

بیان: العذراء موضع علی برید من دمشق أو قریة بالشام ⁽⁴⁾.

ص :١٩٠

باب العین بعده الراء

عرب:

اشاره

اشارة

[فی تفسیر الأعراب]

«الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً»

⁽¹⁾ .

تفسیر: الأعراب سکّان البادیة الذین لم یهاجروا الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کونهم أشدّ کفرا و نفاقا من أهل الحضر لتوحّشهم و قساوتهم و جفائهم و نشوؤهم فی بعد من مشاهدة العلماء و سماع التنزیل ⁽²⁾.

المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: تفقّهوا فی الحلال و الحرام و إلاّ فأنتم أعراب ⁽³⁾.

علل الشرایع:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تسبّوا قریشا و لا تبغضوا العرب و لا تذلّوا الموالی و لا تساکنوا الخوز و لا تزوّجوا الیهم فانّ لهم عرقا یدعوهم الی غیر الوفاء .

الروایات فی انّهم علیهم السّلام العرب و شیعتهم الموالی ⁽⁴⁾.

روی: انّه أصاب بعیرا لمولانا الصادق علیه السّلام علّة و هو فی ماء لبنی سلیم فاستأذن غلامه فی نحره فلم یأذن له فلمّا ساروا أربعة أمیال قال:یا غلام انزل فانحره و لئن تأکله السباع أحبّ إلیّ من أن تأکله الأعراب ⁽⁵⁾.

الغیبة للطوسیّ:عن موسی الأبّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: اتّق العرب فانّ لهم خبر

ص :١٩١

سوء،أما انّه لن یخرج مع القائم علیه السّلام منهم واحد ⁽¹⁾.

ما أنزل اللّه کتابا و لا وحیا إلاّ بالعربیة

علل الشرایع:عن جعفر بن محمّد عن أبیه علیهما السّلام قال: فی انّه ما أنزل اللّه کتابا و لا وحیا الاّ بالعربیة فکان یقع فی مسامع الأنبیاء بألسنة قومهم و کان یقع فی مسامع نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بالعربیّة فإذا کلّم به قومهم کلّمهم بالعربیة فیقع فی مسامعهم بلسانهم و کان أحد لا یخاطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأیّ لسان خاطبه الاّ وقع فی مسامعه بالعربیة،کلّ ذلک یترجم جبریل علیه السّلام له و عنه تشریفا من اللّه(عزّ و جلّ)له ⁽²⁾.

الخصال:عن الصادق علیه السّلام: تعلّموا العربیة فانّها کلام اللّه الذی یکلّم به خلقه ⁽³⁾.

نقل من خطّ القطب الکیدری عن الصادق علیه السّلام قال: أعربوا کلامنا فانّا قوم فصحاء ⁽⁴⁾.

حیاة الحیوان: عن الذهبی عن أبی الفتح القشیری عن عزّ الدین عبد السلام و قد سئل عن ابن عربی فقال:شیخ سوء کذّاب:فقال:و کذّاب أیضا؟قال:نعم،تذاکرنا یوما نکاح الجنّ فقال:الجنّ روح لطیف و الإنس جسم کثیف فکیف یجتمعان؟ثمّ غاب عنّا مدّة و جاء و فی رأسه شجّة فقیل له فی ذلک فقال:تزوّجت امرأة من الجنّ فحصل بینی و بینها شیء فشجّتنی هذه الشجّة،قال الإمام الذهبی بعد ذلک:و ما أظنّ عن ابن عربی تعمّد هذه الکذبة و إنّما هی من خرافات الریاضیّة ⁽⁵⁾.

ص :١٩٢

محیی الدین ابن عربی

أقول: ابن العربی هو أبو عبد اللّه محمّد بن علیّ بن محمّد المغربی الأندلسی المکّی الشامیّ المشهور بمحیی الدین صاحب الفتوحات المکیّة و الفصوص،کان فی کلماته و دعاویه مماثلا للباز الأشهب الشیخ عبد القادر الجیلانی الذی قد حکی عنه قال:عثر الحجّاج و لم یکن من یأخذ بیده و لو أدرکت زمانه لأخذت بیده، و قال:سلّمت لی الأرض شرقا و غربا سکنی و غیر سکنی برّا و بحرا سهلا و جبلا و کلّهم یخاطبونی بالقطبیّة الی غیر ذلک،توفی ابن العربی سنة(۶٣٨)بعد وفاة الشیخ عبد القادر بثمان و سبعین و قبره بصالحیة دمشق مزار مشهور و قد رأیته، و قال الشعرانی کما فی(العبقات):و قد بنی علیه بقعة عظیمة و تکیة شریفة بالشام فیها طعام و خیرات و احتاج الی الحضور عنده من کان ینکر علیه من القاصرین بعد أن کانوا یبولون علی قبره.

عرج:

باب اثبات المعراج و معناه و کیفیّته و صفته و ما جری فیه و وصف البراق

اشارة

باب اثبات المعراج و معناه و کیفیّته و صفته و ما جری فیه و وصف البراق ⁽¹⁾.

«سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ»

⁽²⁾ .

تفسیر «إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی» قال المفسّرون:یعنی بیت المقدس لبعد المسافة بینه و بین المسجد الحرام، «الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ» أی من الأشجار و الثمار و النبات و الأمن و الخصب حتّی لا یحتاجوا الی من یجلب الیهم من موضع آخر أو بأن جعله اللّه تعالی مقرّ الأنبیاء و مهبط الملائکة.

اعلم انّه قال أکثر المفسّرین:أسری به صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من دار أمّ هانی و کان نائما فی تلک اللیلة فی بیتها و انّ المراد بالمسجد الحرام هنا مکّة،و مکّة و الحرم کلّها مسجد.

ص :١٩٣