الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم جلد 27

هویة الکتاب

عنوان و نام پديدآور : ال‍ص‍ح‍ی‍ح‌ م‍ن‌ س‍ی‍ره‌ ال‍ن‍ب‍ی‌ الاع‍ظم‌(ص‌)/ ج‍ع‍ف‍رم‍رت‍ض‍ی‌ ال‍ع‍ام‍ل‍ی‌

‏مشخصات نشر : س‍ح‍رگ‍اه‍ان‌، ۱۴۱۹ق‌. = ۱۳۷۷.

‏مشخصات ظاهری : ج‌ 35

‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌)

‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا

‏يادداشت : ع‍رب‍ی‌.

‏يادداشت : ک‍ت‍اب‌ ح‍اض‍ر در س‍ال‍ه‍ای‌ م‍خ‍ت‍ل‍ف‌ ت‍وس‍ط ن‍اش‍ری‍ن‌ م‍خ‍ت‍ل‍ف‌ م‍ن‍ت‍ش‍ر گ‍ردی‍ده‌ اس‍ت‌.

‏يادداشت : اف‍س‍ت‌ از روی‌ چ‍اپ‌ ب‍ی‍روت‌: دار ال‍س‍ی‍ره‌

‏يادداشت : ج‍ل‍د ده‍م‌: ال‍ف‍ه‍ارس‌

‏یادداشت : ک‍ت‍اب‍ن‍ام‍ه‌

‏موضوع : محمد‏‫ (ص)‬‬، پیامبر اسلام، ‏‫۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏‬‬ -- سرگذشتنامه

‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.

‏رده بندی کنگره : ‏‫‬‭BP۲۲/۹‏‫‬‭‭/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷

‏رده بندی دیویی : ‏‫‬‭۲۹۷/۹۳

‏شماره کتابشناسی ملی : ‭م‌۷۷-۱۵۹۲۹

محرر الرقمي: میثم حیدری

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

الصحيح من سيرة النبي الأعظم

تألیف: جعفر مرتضی عامری

الصحيح من سيرة النبي الأعظم (ط ـ جدید)

تألیف: جعفر مرتضی عامری

الناشر: موسسه علمی فرهنگی دار الحديث، سازمان چاپ و نشر

سال انتشار: 1426 ق/1385 ه.ش

الجزء السابع و العشرون

ادامة القسم العاشر: من الفتح. . إلى الشهادة

تتمة الباب السادس: أحداث و سرايا. . إلى تبوك. .

الفصل الثاني عشر: السرايا ما قبل الأخيرة

اشارة

هدم الكعبة اليمانية:

روى الشيخان عن جرير بن عبد اللّه البجلي: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قال له: «ألا تريحني من ذي الخلصة» ؟ و كان بيتا لخثعم و بجيلة، فيه نصب تعبد، تسمى الكعبة اليمانية.

قال جرير: فنفرت في مائة و خمسين راكبا من أحمس، و كانوا أصحاب خيل، و كنت لا أثبت على الخيل، فضرب في صدري حتى رأيت أثر أصابعه في صدري، و قال: «اللهم ثبته على الخيل، و اجعله هاديا مهديا» ⁽¹⁾.

قال: فأتيناه، فكسرناه، و حرقناه، و قتلنا من وجدنا عنده.

و بعثت إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» رجلا يبشره يكني أبا أرطأة. فأتى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فقال: «يا رسول اللّه، (و الذي بعثك بالحق) ما جئتك حتى تركناها كأنها جمل أجرب» .

قال: «فبرك رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» على خيل أحمس و رجالها خمس مرات» .

قال جرير: فأتيت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فدعا لنا و لأحمس ⁽¹⁾.

و نقول:

1-قال أبو عمر: كان إسلام جرير في العام الذي توفي فيه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

قال جرير: أسلمت قبل موت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بأربعين يوما ⁽²⁾.

و قال العسقلاني: و هو غلط، ففي الصحيحين عنه: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قال له: استنصت الناس في حجة الوداع، و جزم الواقدي: بأنه

و فد على النبي «صلى اللّه عليه و آله» في شهر رمضان سنة عشر ⁽¹⁾.

و له ذكر في حديث موت النجاشي. و موته قد كان قبل سنة عشر ⁽²⁾.

2-قد تقدم في أول الكتاب: أنهم بسبب حسدهم للكعبة أنشأوا الكعبة الشامية و اليمانية، و ما إلى ذلك، بل إن أبرهة جاء من اليمن بفيلته ليهدم الكعبة، فأهلكه اللّه هو و جيشه، و نزلت سورة الفيل لتحكي لنا قصتهم.

3-إن هؤلاء يصنعون آلهتهم، و يتخذون أربابا لأنفسهم لاٰ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَ هُمْ يُخْلَقُونَ ⁽³⁾، في مناقضة منهم ظاهرة لحكم العقل، و المنطق، و الفطرة، و الوجدان. .

4-أما ما ادّعته الروايات لجرير بن عبد اللّه البجلي من دعاء النبي «صلى اللّه عليه و آله» له، فنحن نشك فيه، بل نعتقد أنه مصنوع له، مكافأة له على مواقفه من علي «عليه السلام» .

فقد روي: أن مسجد جرير من المساجد الملعونة، فعن أبي جعفر «عليه السلام» : فأما المساجد الملعونة، فمسجد ثقيف، و مسجد الأشعث، و مسجد

جرير بن عبد اللّه البجلي، و مسجد سمّاك بن أبي خرشة ⁽¹⁾.

و قد قال هو و الأشعث بن قيس لضبّ مر بهما: يا أبا الحسن (أو يا أبا الحسل) ، هلم نبايعك.

فبلغ ذلك عليا «عليه السلام» ، فقال: الخ. . ⁽²⁾.

وجددت أربعة مساجد بالكوفة، فرحا بقتل الحسين «عليه السلام» : مسجد الأشعث، و مسجد جرير، و مسجد شبث ⁽³⁾.

و نظن: أن المقصود هو: فرحهم بقتل علي «عليه السلام» ، لأن جريرا توفي قبل استشهاد الإمام الحسين «عليه السلام» سنة أربع و خمسين، أو سنة إحدى و خمسين ⁽⁴⁾.

و كان فارق عليا «عليه السلام» إلى معاوية، و خرب علي «عليه السلام»

داره بالكوفة، كما هو معلوم ⁽¹⁾.

سرية المغيرة لهدم الربة:

و قدم وفد ثقيف بعد رجوع النبي «صلى اللّه عليه و آله» من تبوك.

فقد روى البيهقي عن عروة، و محمد بن عمر عن شيوخه، و ابن إسحاق عن رجاله، قالوا: إن عبد ياليل بن عمرو، و عمرو بن أمية أحد بني علاج الثقفيان لما قدما على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» مع وفد ثقيف و أسلموا قالوا: أرأيت الربة ماذا نصنع فيها؟

قال: اهدموها.

قالوا: هيهات، لو تعلم الربة أنّا أوضعنا في هدمها قتلت أهلنا.

قال عمر بن الخطاب: و يحك يا عبد ياليل ما أحمقك، إنما الربة حجر لا تدري من عبده ممن لم يعبده.

قال عبد ياليل: إنّا لم نأتك يا عمر.

و قالوا: يا رسول اللّه، اتركها ثلاث سنين لا تهدمها، فأبى.

فقالوا: سنتين، فأبى.

فقالوا: سنة. فأبى.

فقالوا: شهرا واحدا. فأبى أن يوقت لهم وقتا، و إنما يريدون ترك الربة خوفا من سفهائهم و النساء و الصبيان، و كرهوا أن يروعوا قومهم بهدمها حتى يدخلهم الإسلام.

و سألوا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أن يعفيهم من هدمها، و قالوا: يا رسول اللّه، اترك أنت هدمها، فإنّا لا نهدمها أبدا.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «أنا أبعث أبا سفيان بن حرب، و المغيرة بن شعبة يهدمانها» . فذكروا الحديث ⁽¹⁾.

فعاد الوفد، و أخبروا قومهم خبرهم و خبر الربة.

فقال شيخ من ثقيف قد بقي في قلبه شرك بعد: فذاك و اللّه مصداق ما بيننا و بينه، فإن قدر على هدمها فهو محق و نحن مبطلون، و إن امتنعت ففي النفس من هذا بعد شيء.

فقال عثمان بن أبي العاص: «منتك و اللّه نفسك الباطل و غرتك الغرور. الربة و اللّه ما تدري من عبدها و من لم يعبدها» .

و خرج أبو سفيان بن حرب، و المغيرة بن شعبة و أصحابهما لهدم الربة. فلما دنوا من الطائف قال المغيرة لأبي سفيان: تقدم أنت على قومك.

و أقام أبو سفيان بماله بذي الهرم، و دخل المغيرة في بضعة عشر رجلا يهدمون الربة. فلما نزلوها عشاء باتوا، ثم غدوا على الربة يهدمونها.

فقال المغيرة لأصحابه الذين قدموا معه: «لأضحكنكم اليوم من ثقيف» .

فاستكفّت ثقيف كلها: الرجال، و النساء، و الصبيان، حتى خرج العواتق من الحجال حزنا يبكين على الطاغية، لا يرى عامة ثقيف أنها

مهدومة، و يظنون أنها ممتنعة.

فقام المغيرة بن شعبة و استوى على رأس الدابة و معه المعول، و قام معه بنو معتب دريئة بالسلاح مخافة أن يصاب كما فعل عمه عروة بن مسعود.

و جاء أبو سفيان و صمم على ذلك، فأخذ الكرزين، و ضرب المغيرة بالكرزين ثم سقط مغشيا عليه يركض برجليه، فارتج أهل الطائف بصيحة واحدة و قالوا: أسعد اللّه المغيرة، قد قتلته الربة. زعمتم أن الربة لا تمتنع، بلى و اللّه لتمنعن، و فرحوا حين رأوه ساقطا، و قالوا: من شاء منكم فليقترب، و ليجتهد على هدمها، فو اللّه لا يستطاع أبدا.

فوثب المغيرة بن شعبة و قال: قبحكم اللّه يا معشر ثقيف إنما هي لكاع، حجارة و مدر، فاقبلوا عافية اللّه تعالى و لا تعبدوها، ثم إنه ضرب الباب فكسره، ثم سورها و علا الرجال معه، فما زالوا يهدمونها حجرا حجرا حتى سووها بالأرض، و جعل السادن يقول: ليغضبن الأساس، فليخسفن بهم.

فلما سمع بذلك المغيرة حفر أساسها، فخرّبه حتى أخرجوا ترابها، و انتزعوا حليتها و كسوتها، و ما فيها من طيب و ذهب و فضة، و ثيابها.

فبهتت ثقيف، فقالت عجوز منهم: أسلمها الرضاع، لم يحسنوا المصاع.

و أقبل أبو سفيان و المغيرة و أصحابهما حتى دخلوا على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بحليّها و كسوتها، و أخبروه خبرهم، فحمد اللّه تعالى على نصر نبيه، و إعزاز دينه. و قسم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» مال الطاغية من يومه، و سأل أبو المليح بن عروة بن (مسعود بن معتب الثقفي) رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أن (يقضي) عن أبيه عروة دينا كان عليه من مال الطاغية.

فقال له رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : (نعم) .

فقال له قارب بن الأسود: و عن الأسود يا رسول اللّه فاقضه، و عروة و الأسود أخوان لأب و أم.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «إن الأسود مات مشركا» .

فقال قارب: يا رسول اللّه، لكن تصل مسلما ذا قرابة، يعني نفسه، إنما الدين علي، و إنما أنا الذي أطلب به.

فأمر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أبا سفيان أن يقضي دين عروة و الأسود من مال الطاغية ⁽¹⁾.

و نقول:

إن لنا هنا مؤاخذات، و إيضاحات، نذكرها فيما يلي:

خرافة تشغل بال الزعماء:

إن أول ما يطالعنا في النص المتقدم: أن ما يشغل بال عبد ياليل، و عمرو بن أمية حتى بعد أن أسلما هو مصير الصنم الذي كانوا يعبدونه، أو بالأحرى مصيرهم معه، حيث الخوف منه كان مهيمنا عليهما، و كانا يبحثان عن مخرج.

فلما قال لهم النبي «صلى اللّه عليه و آله» : «إهدموها» ، أخذهما الخوف، و تكلما بالمتناقضات. . فقالوا: هيهات لو تعلم الربة أننا أوضعنا في هدمها، لقتلت أهلنا» .

فهم إذ يقرون بأن الربة تجهل ما يدبرونه في أمرها. فما معنى عبادتهم لصنم يجهل ما يدبره عبّاده في شأنه؟ !

ثم عبّروا عن خوفهم من الربة أن تقتل أهلهم، فلماذا تقدر على قتل أهلهم، و لا تقدر على معرفة ما يريدونه في شأنها؟ !

و لماذا خافوا أن تقتل الربة أهلهم، و لم يخافوا من أن تقتلهم هم أنفسهم؟ ! إلا إذا كانوا قد تعودوا على نسبة كل ما يفرحهم أو يسوءهم إلى فعل الربة بهم، بزعم أنها غاضبة أو راضية عليهم، لسبب كذا، أو كذا. . ثم هم يشيعون ذلك و يتداولونه، فتتأكد رهبتها و مكانتها في نفوسهم بسبب جهلهم، و سذاجتهم. .

طلب تأجيل هدم الصنم (الربة) ! :

و لعل المبرر لطلبهم تأجيل هدم الربة ثلاث سنين، أو سنتين، أو سنة، أو شهرا. . هو أنهم يريدون أن يطمئنوا إلى أن ذلك الصنم سوف لا ينتقم منهم، بسبب تركهم له، و هذا الأمر لا ينتهي، و لا مجال لحسمه، إذ لعل أحدا منهم يأتيه أجله، أو يتفق تعرضه لحادث، فإنهم سوف يتوهمون أن الصنم هو الذي فعل ذلك بهم، حنقا منه و غضبا عليهم، و سيفكرون بالعودة إليه، و التماس رضاه. .

و أية قيمة لإيمان من هذا القبيل، حيث يكون-باستمرار-متمازجا مع اعتقادهم بتأثير الصنم في سعادتهم، و شقائهم، و حاجتهم إلى إرضائه، و التزلف له باستمرار. .

و الذي دلنا على أن هذا هو سبب طلبهم تأجيل هدمه هو قولهم: «لو

تعلم الربة أننا أوضعنا في هدمها قتلت أهلنا» .

و يؤكد لنا ذلك: أنهم طلبوا من النبي «صلى اللّه عليه و آله» أن يعفيهم من هدمها.

و كذلك قولهم له: فإنّا لا نهدمها أبدا. . كما تقدم.

فجاء الموقف الحاسم و الحازم الذي يقضي بضرورة المبادرة إلى هدم ذلك الصنم، لكي تنقطع علاقتهم به، و يزول خوفهم منه. .

و بذلك يتضح عدم صحة التعليل الذي ذكره رواة النص الذي نقلناه، و هو: أنهم أرادوا ترك الربة خوفا من سفهائهم، و النساء و الصبيان. . و كرهوا أن يروعوا قومهم بهدمها، حتى يدخلهم الإسلام، فقد عرفنا أن بقاء هذا الصنم، سوف يكون مانعا قويا من دخول الإسلام إلى قلوبهم. .

سبب اختيار أبي سفيان و المغيرة:

و قد اختار «صلى اللّه عليه و آله» لهدم صنم ثقيف كلا من أبي سفيان، و المغيرة بن شعبة. .

فلعل سبب اختياره لهذين الرجلين بالذات، أنه «صلى اللّه عليه و آله» أراد أن يفهمهم أن مصدر قلق مشركي تلك المنطقة أمران:

الأول: خوفهم من أن تكون قريش تضمر لهم الشر و الإنتقام، فيما لو تبدلت الأحوال، و عادت إلى الإمساك بمقاليد الأمور، فإذا كانت قريش متمثلة بزعيمها الذي قادها لمحاربة الإسلام و أهله، طيلة عشرين سنة، هي التي تتولى هدم أصنامهم، و محاربة المصرّين على الشرك فيهم، فلا يبقى مبرر لخوفهم، أو لترددهم أو قلقهم. .

الثاني: الخشية من أن يكون لتلك الأصنام أدنى تأثير فيما يصيبهم أو يصيب أهلهم من رخاء أو بلاء، أو سراء أو ضراء. فإذا تولى هدمها رجل ثقفي، كالمغيرة، ثم لم يصب في نفسه، و لا في أهله بسوء، فإن ذلك سوف يطمئنهم إلى صحة ما يقوله لهم الرسول الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» ، من أنها مجرد جمادات لا تضر و لا تنفع، و لا تبصر و لا تسمع. .

و يكون هدمها و سلامة من يتولى ذلك من موجبات تأكد التوحيد، و اقتلاع آثار الشرك من نفوسهم، وفقا لما قاله ذلك الشيخ الثقفي: «فذاك و اللّه مصداق ما بيننا و بينه، فإن قدر على هدمها فهو محق، و نحن مبطلون. و إن امتنعت ففي النفس من هذا بعد شيء» .

حزن و بكاء ثقيف على صنمها:

و قد سبق: أن عامة ثقيف كانت لا ترى أنها مهدومة، و يظنون أنها ممتنعة. و هيمن عليهم جميعا الحزن و البكاء. .

و نرى: أن هذا الحزن و البكاء ناشئ عن خوفهم من أن تغضب عليهم و تهلكهم، أو ترميهم بالبلايا و الرزايا.

أو لعلهم كانوا يشعرون بالسلامة و الأمن حين تكون إلى جانهبم، فإذا فقدت، فقد يراودهم الشعور بالضياع، و صيرورتهم في مهب الرياح، عرضة لكل طالب، و نهزة لكل راغب، من قاتل لهم أو سالب.

المغيرة. . يضحك أصحابه من ثقيف:

و بعد. . فإن المغيرة بن شعبة يقول لأصحابه: «لأضحكنكم اليوم من ثقيف» ثم تذكر الرواية: أنه حين ضرب الربة بمعوله تظاهر بالغشية الخ. .

و نقول:

هل كان المغيرة يعبد ذلك الصنم طيلة حياته بين أهله و عشيرته؟ ! أم لم يكن كذلك؟ !

و هل كان يعتقد فيه ما يعتقدونه، أو كان يخالفهم في ذلك؟ !

و هل خرج حب الأصنام من قلبه حقيقة؟ ! أم أنه لا يزال على مثل ما هم عليه. .

إن كل ذلك قد لا نجد له جوابا واضحا و صريحا. .

غير أننا نعلم:

أن المغيرة كما قال «عليه السلام» : لم يسلم عن قناعة بالإسلام، و إنما لفجرة و غدرة كانت منه بنفر من قومه، فهرب، فأتى النبي «صلى اللّه عليه و آله» كالعائذ بالإسلام. و اللّه ما رأى أحد عليه منذ ادّعى الإسلام خضوعا و لا خشوعا ⁽¹⁾.

و قال أمير المؤمنين «عليه السلام» لعمار عن المغيرة: «إنه و اللّه دائما يلبس الحق بالباطل، و يموه فيه، و لن يتعلق من الدين إلا بما يوافق الدنيا» ⁽²⁾.

و هذا هو الذي يوضح لنا السبب في انحرافه عن علي «عليه السلام»

و ممالأته لمعاوية، و لكل حاكم طمع بأن ينال من دنياه شيئا، و لذلك قالوا: سلم على عمر بقوله: «السلام عليك يا أمير المؤمنين» فجروا عليه ⁽¹⁾. مع أن هذا الاسم خاص بأمير المؤمنين علي «عليه السلام» .

و كان من الذين حرضوا على غصب الخلافة من علي أمير المؤمنين «عليه السلام» ، و قال لهم: وسعوها في قريش تتسع ⁽²⁾و أغرى أبا بكر بأن يجعل للعباس نصيبا، ليضعف علي «عليه السلام» ⁽³⁾.

و هو الذي أغرى معاوية بالبيعة لولده يزيد أيضا ⁽⁴⁾.

و أشار عليه أيضا باستلحاق زياد ⁽¹⁾.

و قد تصور إبليس بصورته يوم قبض النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فقال: أيها الناس، لا تجعلوها كسرانية، و لا قيصرانية، وسعوها تتسع، و لا تردوها في بني هاشم، فينتظر بها الحبالى الخ. . ⁽²⁾.

و قد حرص الخليفة الثاني على مكافأة المغيرة على تأييده لسياساتهم و معونته لهم، فعمل جاهدا على تبرئة ساحته، و دفع حد الزنا عنه، حين صد زياد بن أبيه عن أداء الشهادة كما هو حقها ⁽³⁾.

ثم إنه حين عزله عن البصرة-التي زنا فيها-للتخلص من كلام الناس، عاد فولاه الكوفة، فصار ذلك مثلا، فكان يقال: غضب اللّه عليك كما غضب عمر على المغيرة، عزله عن البصرة و استعمله على الكوفة ⁽⁴⁾.

و لما بويع معاوية أقام المغيرة خطباء يلعنون عليا «عليه السلام» ⁽¹⁾.

و الحديث حول المغيرة و أفاعيله، و أباطيله يطول، فلا محيص عن الإكتفاء بما ذكرناه.

و نعود نقول:

إن هذا الرجل-فيما يظهر-لم يكن يرجع إلى دين، و لا يهتم لشيء من قضايا الإيمان، إلا في حدود مصالحه الدنيوية، و هذه صفة بالغة السوء، تضع الإنسان على حد الكفر و الزندقة كما هو واضح. .

سرية خالد إلى أكيدر:

روى البيهقي، عن ابن إسحاق قال: حدثني يزيد بن رومان، و عبد اللّه بن أبي بكر، و روى البيهقي عن عروة بن الزبير، و محمد بن عمر عن شيوخه قالوا:

لما توجه رسول اللّه صلى اللّه قافلا إلى المدينة من تبوك بعث خالد بن الوليد في أربعمائة و عشرين فارسا في رجب سنة تسع إلى أكيدر بن عبد الملك بدومة الجندل. و كان أكيدر من كندة، و كان نصرانيا.

فقال خالد: كيف لي به وسط بلاد كلب، و إنما أنا في أناس يسيرين؟

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «إنك ستجده (ليلا)يصيد البقر، فتأخذه، فيفتح اللّه لك دومة. فإن ظفرت به فلا تقتله، و ائت به إلي، فإن أبى فاقتله» .

فخرج إليه خالد بن الوليد حتى إذا كان من حصنه بمنظر العين، في ليلة مقمرة صائفة، و هو على سطح له، و معه امرأته الرباب بنت أنيف الكندية. فصعد أكيدر على ظهر الحصن من الحر، و قينة تغنّيه، ثم دعا بشراب.

فأقبلت البقر الوحشية تحك بقرونها باب الحصن، فأشرفت امرأته فرأت البقر، فقالت: ما رأيت كالليلة في اللحم.

قال: و ما ذاك؟

فأخبرته. فأشرف عليها، فقالت امرأته: هل رأيت مثل هذا قط؟

قال: لا.

قالت: فمن يترك هذا؟

قال: لا أحد.

قال أكيدر: و اللّه، ما رأيت بقرا جاءتنا ليلة غير تلك الليلة، و لقد كنت أضمّر لها الخيل، إذا أردت أخذها شهرا، و لكن هذا بقدر.

ثم ركب بالرجال و بالآلة، فنزل أكيدر و أمر بفرسه فأسرج، و أمر بخيله فأسرجت، و ركب معه نفر من أهل بيته، معه أخوه حسان و مملو كان له، فخرجوا من حصنهم بمطاردهم. فلما فصلوا من الحصن، و خيل خالد تنظر إليهم لا يصول منها فرس و لا يجول، فساعة فصل أخذته الخيل، فاستأسر أكيدر و امتنع حسان، و قاتل حتى قتل، و هرب المملوكان و من

كان معه من أهل بيته، فدخلوا الحصن، و كان على حسان قباء من ديباج مخوص بالذهب، فاستلبه خالد.

و قال خالد لأكيدر: هل لك أن أجيرك من القتل حتى آتي بك رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» على أن تفتح لي دومة؟

فقال أكيدر: نعم.

فانطلق به خالد حتى أدناه من الحصن.

فنادى أكيدر أهله: أن افتحوا باب الحصن، فأرادوا ذلك، فأبى عليهم مضاد أخو أكيدر.

فقال أكيدر لخالد: تعلم و اللّه أنهم لا يفتحون لي ما رأوني في وثاقك، فخل عني فلك اللّه و الأمانة أن أفتح لك الحصن، إن أنت صالحتني على أهلي.

قال خالد: فإني أصالحك.

فقال أكيدر: ان شئت حكمتك، و إن شئت حكمتني.

فقال خالد: بل نقبل منك ما أعطيت.

فصالحه على ألفي بعير، و ثمانمائة رأس، و أربعمائة درع، و أربعمائة رمح، على أن ينطلق به و بأخيه إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فيحكم فيهما حكمه.

فلما قاضاه خالد على ذلك خلى سبيله، ففتح باب الحصن، فدخله خالد و أوثق مضادا أخا أكيدر، و أخذ ما صالح عليه من الإبل و الرقيق و السلاح.

و لما ظفر خالد بأكيدر و أخيه حسان أرسل خالد عمرو بن أمية

الضمري بشيرا، و أرسل معه قباء حسان.

قال أنس و جابر: رأينا قباء حسان أخي أكيدر حين قدم به إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فجعل المسلمون يلمسونه بأيديهم، و يتعجبون منه.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «أتعجبون من هذا؟ فو الذي نفسي بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا» ⁽¹⁾.

ثم إن خالدا لما قبض ما صالحه عليه أكيدر عزل للنبي «صلى اللّه عليه و آله» صفيّه له قبل أن يقسم شيئا من الفيء، ثم خمّس الغنائم بعد.

قال محمد بن عمر: كان صفي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عبدا أو أمة، أو سيفا أو درعا، أو نحو ذلك.

ثم خمّس خالد الغنائم بعد، فقسمها بين أصحابه.

قال أبو سعيد الخدري: أصابني من السلاح درع و بيضة، و أصابني عشر من الإبل.

و قال واثلة بن الأسقع: أصابني ست فرائض.

و قال عبد اللّه بن عمرو بن عوف المازني: كنا مع خالد بن الوليد أربعين رجلا من بني مزينة، و كانت سهماننا خمس فرائض لكل رجل، مع سلاح يقسم علينا دروع و رماح.

قال محمد بن عمر: إنما أصاب الواحد ستا و الآخر عشرا بقيمة الإبل.

ثم إن خالدا توجه قافلا إلى المدينة، و معه أكيدر و مضاد.

و روى محمد بن عمر عن جابر قال: رأيت أكيدر حين قدم به خالد، و عليه صليب من ذهب، و عليه الديباج ظاهرا.

فلما رأى النبي «صلى اللّه عليه و آله» سجد له، فأومأ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بيده: لا، لا، مرتين.

و أهدى لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» هدية فيها كسوة.

قال ابن الأثير: و بغلة، و صالحه على الجزية.

قال ابن الأثير: و بلغت جزيتهم ثلاثمائة دينار، و حقن دمه و دم أخيه، و خلى سبيلهما.

و كتب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كتابا فيه أمانهم و ما صالحهم عليه، و لم يكن في يد النبي «صلى اللّه عليه و آله» يومئذ خاتم، فختم الكتاب بظفره.

قال محمد بن عمر، حدثني شيخ من أهل دومة: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كتب له هذا الكتاب:

«بسم اللّه الرحمن الرحيم:

هذا كتاب من محمد رسول اللّه لأكيدر حين أجاب إلى الإسلام، و خلع الأنداد و الأصنام مع خالد بن الوليد سيف اللّه في دومة الجندل و أكنافها: أن لنا الضاحية من الضحل، و البور و المعامي، و أغفال الأرض، و الحلقة (و السلاح)، و الحافر و الحصن، و لكم الضامنة من النخل، و المعين من المعمور بعد الخمس، و لا تعدل سارحتكم، و لا تعد فاردتكم، و لا يحظر عليكم النبات، تقيمون الصلاة لوقتها، و تؤتون الزكاة بحقها، عليكم

بذلك عهد اللّه و الميثاق، و لكم بذلك الصدق و الوفاء، شهد اللّه تبارك و تعالى و من حضر من المسلمين» ⁽¹⁾.

و قال بجير بن بجرة الطائي يذكر قول رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لخالد بن الوليد: «إنك ستجده يصيد البقر» ، و ما صنعت البقر تلك الليلة بباب الحصن، تصديقا لقول رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» :

تبارك سائق البقرات إنيرأيت اللّه يهدي كل هاد

فمن يك حائدا عن ذي تبوكفإنّا قد أمرنا بالجهاد

قال البيهقي بعد أن أورد هذين البيتين من طريق ابن إسحاق، و زاد غيره، و ليس في روايتنا: فقال له النبي «صلى اللّه عليه و آله» : «لا يفضض اللّه فاك» ⁽¹⁾.

فأتى عليه تسعون سنة فما تحرك له ضرس.

و روى ابن منده، و ابن السكن، و أبو نعيم، كلهم عن الصحابة، عن بجير بن بجرة قال: كنت في جيش خالد بن الوليد حين بعثه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى أكيدر دومة، فقال له: «إنك تجده يصيد البقر» .

فوافقناه في ليلة مقمرة و قد خرج كما نعته رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فأخذناه، فلما أتينا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أنشدته أبياتا، فذكر ما سبق.

فقال النبي «صلى اللّه عليه و آله» : «لا يفضض اللّه فاك» .

فأتت عليه تسعون سنة و ما تحرك له سن ⁽¹⁾.

تنبيهان:

الأول: أكيدر: هو أكيدر بن عبد الملك بن عبد الجن.

الثاني: و قالوا: بعث رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أبا بكر على المهاجرين إلى دومة الجندل، و بعث خالد بن الوليد على الأعراب معه. و قال: «انطلقوا، فإنكم ستجدون أكيدر دومة يقنص الوحش، فخذوه أخذا، و ابعثوا به إليّ، و لا تقتلوه، و حاصروا أهلها» ⁽²⁾.

قلت: و ذكر أبي بكر في هذه السرية غريب جدا لم يتعرض له أحد من أئمة المغازي التي وقفت عليها ⁽³⁾.

و نقول:

إن لنا ههنا وقفات عديدة هي التالية:

عرض خالد على أكيدر:

تقدم قول خالد لأكيدر: «هل لك أن أجيرك من القتل، حتى آتي بك رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» على أن تفتح دومة؟

فقال: نعم.

و نقول:

إن هذا النص لا يعد مخالفا لقول النبي «صلى اللّه عليه و آله» لخالد عن أكيدر: إن ظفرت به فلا تقتله، إذ لعله أراد أن يوهم أكيدر بعزمه على قتله لو رفض طلبه، ليستجيب لطلبه، و يفتح له الحصن من دون قتال. و لا ضير في ممارسة أسلوب كهذا إذا كان يوفر على المسلمين تعريض أنفسهم لأخطار هم في غنى عنها.

غير أننا نقول:

ماذا لو أن أكيدر رفض الإستجابة لطلب خالد؟ ! فهل كان سيقتله، فيكون بذلك مخالفا أمر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و منقادا لحميته، و مؤثرا لإظهار قوة كلمته و شدته؟ ! أم أنه سيبحث عن مخرج آخر؟ !

إننا نترك الإجابة عن ذلك، و ترجيح أي من الإحتمالين المذكورين إلى من درس نفسية خالد، و عرف تاريخه، و جرأته على الخلاف. و ضعف التزامه بما يفرضه شرع اللّه، و طاعة أوامر رسول اللّه و أوليائه. .

بطولة؟ ! أم مهمة إحراجية:

و قد صرحت تلك النصوص: بأن خالدا قد تردد في قبول المهمة رغم أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد جعل تحت امرته أربع ماية و عشرين فارسا، فقال: كيف لي به، و هو وسط بلاد كلب؟ ! و إنما أنا في أناس يسيرين. .

فقال له «صلى اللّه عليه و آله» : إنك تجده ليلا يصيد البقر، فتأخذه، فيفتح اللّه لك دومة الجندل، فإن ظفرت به، فلا تقتله الخ. .

و هذا معناه: أن خالدا سوف لا يواجه حربا، و لا طعنا، و لا ضربا، و أن هذا العدد الكبير من المقاتلين، و الجم الغفير، لم تكن له مهمة قتالية، بل هي مهمة أخذ رجل في البرية من دون قتال، ثم تسلّم البلد، و بسط الأمن فيه.

و ربما يمكن أن نفهم: أن هذا الوعد النبوي لخالد قد أحرجه، و فرض عليه قبول المهمة، لأنه إن رفضها، فسيفهم الناس: أنه يكذّب النبي «صلى اللّه عليه و آله» فيما يخبر به، أو أنه يشك في صدقه. و هذا ردّ لكتاب اللّه سبحانه الذي يقول: وَ مٰا يَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوىٰ، إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْيٌ يُوحىٰ ⁽¹⁾.

حدّث العاقل بما لا يليق له:

و إذا ألقينا نظرة على ما تضمنته الرواية من وصف للأحداث، فسنجدها أمورا غير معقولة، و لا مقبولة. . و لا نرضى أن نتهم في عقولنا، وفقا لقاعدة: حدّث العاقل بما لا يليق له، فإن لاق له، فلا عقل له. . فلاحظ ما يلي:

1-إن الرواية تقول: إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد أخبر خالدا بأنه سوف يجده ليلا يصيد البقر. فما معنى أن تذكر الرواية: أنه وجده في حصنه على سطح له، و معه امرأته، ثم ركب بالرجال، و خرجوا من حصنهم، و خيل خالد تنظر إليه، فساعة فصل أخذته الخيل. . فالرواية الصحيحة هي رواية بجير بن بجرة الذي قال: «فوافقناه في ليلة مقمرة و قد خرج كما نعته رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فأخذناه» .

2-كيف وصلت خيل خالد إلى حصن أكيدر، حتى رأوا أكيدر و امرأته على السطح و حركاتهما، و وقفت تلك الخيل الكثيرة جدا بأصحابها، و لم تصهل و لم تحمحم، و لم يسمع أحد صوت وقع حوافرها في ليل يهيمن عليه السكون، و تكون الأصوات فيه أوضح مما تكون عليه في النهار. .

و قد تنبه الرواة لهذه الملاحظة، فأدرجوا في كلامهم عبارة: «لا يصول منها فرس و لا يجول» ! !

3-إن البقر الوحشية قد اقتربت من الحصن حتى صارت تحك بابه بقرونها. .

و السؤال هو: إذا كان أكيدر و زوجته، و ربما من كان معه قد رأوا البقر الوحشية تحك باب الحصن بقرونها، فذلك يعني: أنهم قد راقبوها، و رصدوا حركتها، و المفروض: أن الليلة كانت مقمرة، و الرؤية فيها ممكنة حتى إن خيل خالد رصدت أكيدر و زوجته، و راقبت حركتهم بدقة. فلماذا لم يرهم أكيدر، أو زوجته، أو أي من الرجال الذين خرج بهم من الحصن حين كانوا يتابعون حركة البقر الوحشية؟ ! أم أنهم قد لبسوا طاقية الإخفاء عن كل هؤلاء الناس؟

4-لماذا لم تنفر البقر الوحشية من جيش خالد؟ ! و كيف تمكن خالد من الإقتراب منها إلى هذا الحد؟ !

إلا أن يقال: إن رؤيتهم البقر الوحشية تحك بقرونها باب الحصن لعله كان قبل قدوم خالد و جيشه، أو أن البقر الوحشية قدمت من جهة، و قدم خالد و جيشه من الجهة الأخرى. .

و يجاب: بأن ذلك يخالف ظاهر الحديث، فقد كان باب الحصن بمرأى من جيش خالد، ففي النصوص المتقدمة: أنهم قد فصلوا من الحصن و خيل خالد تنظر إليهم، و هذا معناه: أن جيش خالد كان بحيث يرى الحصن. و ليس إلى الجهة الأخرى منه. .

و فيه أيضا: أن خالدا خرج إليه-أي أكيدر-حتى إذا كان من حصنه بمنظر العين في ليلة مقمرة صائفة، و هو على سطح له. . ثم تستمر الرواية في وصف ما جرى إلى أن تقول: و خيل خالد تنظر إليهم، و لا يصول منها فرس و لا يجول. .

فهذا السياق ظاهر في: أن خيل خالد قد وصلت إلى الحصن حين كان أكيدر على سطح له. ثم وصفت صعوده إلى سطح الحصن نفسه و سائر ما جرى. . و إنما جاءت البقر الوحشية في هذه الأثناء.

كما أن ذلك قد حصل من دون أن تبدر من خيل خالد أية بادرة، تشي بوجودها على مقربة منهم. .

دومة الجندل فتحت صلحا:

و قد جاء في سياق الحديث عن هذه السرية: أن خالدا قد أخذ أكيدر، و هو في الصيد، ثم صالحه على أن يفتح له الحصن، فصالحه على ألفي بعير، و ثمان مائة رأس الخ. .

و انتهى الأمر عند هذا الحد. .

و من الواضح: أن الأرض المفتوحة صلحا، من دون أن يوجف عليها بخيل و لا ركاب تكون للنبي «صلى اللّه عليه و آله» خالصة له. .

و هذا معناه: أن ما صالحهم عليه أكيدر أيضا ليس من قبيل الغنائم التي يقتسمها المقاتلون، بل تكون للّه و لرسوله «صلى اللّه عليه و آله» . .

فما معنى: أن يقسمها خالد بين المقاتلين بعد إخراج الصفي منها و الخمس؟ !

و لعلك تقول: إن قتالا قد حصل و سقط فيه حسان و أخذ خالد سلبه، و ذلك يدخل دومة الجندل فيما أخذ عنوة.

و الجواب: أن هذا القتال لم يأذن به رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . . بل أمر بأخذ أكيدر و حسب، و ليس ثمة ما يثبت وجود مقاومة من حسان أو غيره من أصحاب أكيدر.

بل إن مقاومتهم غير معقولة، بعد أن كانوا بضعة أفراد هرب أكثرهم بمجرد رؤية هذا الجيش الكبير جدا، و هم لم يلبسوا لامة الحرب. بل أخذوا معهم ما يفيدهم في صيد البقر، فلعل خالدا قد طمع ببزة حسان، فقتله، و أخذ سلبه.

و الذي يهون الخطب: أن خالدا لم يكن من أهل المعرفة بأحكام اللّه، و أن الأمر سوف ينتهي إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» فيعالجه بما يستحقه، و أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لم يكن يأبى أن ينال المسلمون من هذه الأموال، حتى لو كان ذلك نتيجة خطأ في فهم الأمور. .

و قد تقدم عن قريب: كيف أنهم كانوا يتجاوزون حدود ما هو مسموح به فيما يرتبط بالغنائم و الخمس. . فلا نعيد.

و لو أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» أراد أن يسترجع هذه الأموال منهم، فقد يجد بعض الناس في أنفسهم حرجا أو ألما، و قد يتّهم بعضهم النبي

«صلى اللّه عليه و آله» بما يوجب كفر ذلك المتهم. .

و أما وضوح الحكم الشرعي لهذه الأموال، فهو حاصل من خلال البيانات النبوية، و التأكيد على الضوابط و المعايير. فلا خوف على الحكم الشرعي من هذه الجهة.

النبي صلّى اللّه عليه و آله ينهى خالدا عن قتل أكيدر:

و قد تقدم: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد نهى خالدا عن قتل أكيدر، و أمره أن يبعث به إليه. . و لعل السبب في ذلك، أمور نذكر منها:

1-إنه أراد أن لا يطلق العنان لخالد، فيظن أنه له أن يتصرف كما يحلو له. . فإن المطلوب هو إبقاؤه السيطرة، و أن لا يفقد الشعور بأنه مطالب و محاسب، و أن يبقى ملتزما جانب الإنضباط و الطاعة. .

2-إنه أراد أن يستكمل إقامة الحجة على أكيدر، فإن الأحداث المختلفة قد أظهرت: أن بعض الناس يتخذون مواقف عدائية لبعض الدعوات، أو الفئات قبل أن يقفوا على كنه الحقيقة، و يعرفوا التفاصيل، و ذلك لشعورهم بالخوف مما تحمله لهم من أمور مجهولة، و تغييرات لا يعرفون متى تنتهي، و عند أي حدّ تقف. .

3-إنه إذا أسلم ملك دومة الجندل فسوف يسهّل ذلك دخول جل- إن لم يكن كل-أهل منطقته في الإسلام، لأنه بالنسبة إليهم هو واسطة العقد، و رأس الهرم، فإذا اختار شيئا لنفسه، فإنهم يرون انه لا يختار إلا الأفضل و الأسمى، و الأمثل و الأعلى، فلماذا لا يقتدون به، و يرضون لأنفسهم ما رضيه لنفسه؟ !

على أن من الطبيعي: أن هذا الرجل لو قتل، لأقاموا شخصا آخر مقامه، و لعل ذلك الشخص من أجل أن يثبت مصداقيته، و يؤكد نفوذه فيهم، يبادر إلى مغامرة تنتهي إلى إلحاق أذى كبير في المسلمين، و ربما يحتاج الأمر للسيطرة على الأمور إلى إزهاق كثير من الأرواح، و نشوء الكثير من المشكلات الإجتماعية، أو الإقتصادية لجماعات من الناس. .

و لربما تنشأ عن هذه الحروب أحقاد و تعقيدات يصعب التخلص منها حتى تمضي عقود من الزمن. .

فذلك كله يعرفنا بعض الأسباب التي دعت النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى نهي خالد عن قتل أكيدر، بل المطلوب هو أخذه، و إرساله إليه. .

مناديل سعد بن معاذ في الجنة:

و الناس إنما يقيسون و يتخيلون، ما هو محجوب عنهم في الغيب، انطلاقا مما يتوفر لهم من مشاهدات، أو ما عاشوه من حالات. . و قد تقصر حركة خيالهم حتى عن بلوغ أدنى مرتبة مقبولة أو معقولة منه. . و أكثر ما يتجلى هذا القصور في الأمور التي ترتبط بيوم القيامة و حالاته، و أحداثه، و أهواله، و في نعيمه و جحيمه. .

و قد حاولت الآيات و الروايات: أن ترسم للبشر صورا، و تضع لهم إشارات و إثارات تقربهم إليها، و تقربها إليهم، رغم كل الحجب المادية، التي قد لا يوفق الكثيرون إلى التخلص منها في الحياة الدنيا. أو أنهم لا يريدون ذلك بصورة جدية. .

و قد وجد النبي «صلى اللّه عليه و آله» في إعجاب الناس بقباء حسان

أخي أكيدر مناسبة لإطلاق توجيه جديد، يفيد في تربية و إعداد النبي «صلى اللّه عليه و آله» لأصحابه، و دفعهم نحو مراتب أعلى، و مقامات أسمى يكونون فيها أكثر وعيا، و أصفى روحا، و أكثر رهافة في الإحساس، و نبلا في الشعور. .

فاستفاد من توافر درجة من الشعور بميزات هذا القباء، ليجعلها وسيلة لنقلهم إلى آفاق أخرى أرحب، هم بأمس الحاجة للانتقال إليها من أجل بناء أرواحهم، و رسم و إنشاء ارتباطاتهم العاطفية و القلبيّة بقضايا الإيمان، و رفع مستوى استعدادهم لبذل الجهد، و التضحية و الفداء من أجلها. و التسابق، لحفظها، و تقويتها، و ترسيخ دعائمها، في كل ساح و ناح. .

فقايس لهم ما أدركوه في قباء حسان بمنديل أحد إخوانهم ممن عاشوا معه دهرا، و مارسوا معه شؤون الحياة، و ذاقوا معا حلوها و مرها. . حتى فاز هو بمقام الشهادة دونهم، ألا و هو سعد بن معاذ. . فنقلهم «صلى اللّه عليه و آله» إلى الجنة ليروا مناديل سعد مباشرة، و بيّن لهم: أنهم حين يقارنونها بهذا القباء، فسيجدون مناديل سعد أفضل منها. .

أكيدر يسجد لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

و قد تقدم: أنه لما رأى أكيدر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» سجد له، فأومأ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إليه بيده: لا، لا مرتين. .

و واضح: أن هذا الرجل يعامل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بما كان يفرضه هو على غيره، و يفرضه سائر الملوك على الناس. أما رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فقد رفض تصرفه هذا لفهمه أنه حتى لو لم يكن على دينه، و لم

يعترف بنبوته، و حتى حين يكون أسيرا في يده، و يعلم أنه يضمر العداء له، و يود لو يقطعه إربا إربا، فإن ذلك كله لا يفقده سائر حقوقه التي أعطاه اللّه إياها من حيث هو بشر. . و من أولى برعاية هذه الحقوق من أنبياء اللّه، و أوليائه و أصفيائه «صلى اللّه عليه و آله» ؟ !

أبو بكر، أم خالد؟ ! :

و حول ما زعمته بعض الروايات المتقدمة: من أنه «صلى اللّه عليه و آله» ولّى في تلك الغزوة خالدا على الأعراب، و ولّى أبا بكر على المهاجرين، نقول:

1-قد تقدم قول الصالحي الشامي: إن ذكر أبي بكر في هذه السرية غريب جدا، و لم يتعرض إليه أحد فيما وقفت عليه من أئمة المغازي.

2-إن الرواية لم تصرح لنا باسم من كان أميرا على السرية كلها، إذ لم نعهد منه «صلى اللّه عليه و آله» أن جعل أكثر من أمير على سرية واحدة.

بل وجدنا كما تقدم: أنه «صلى اللّه عليه و آله» كان إذا بعث سرايا منفصلة، يقرر لهم في صورة الإجتماع أميرا واحدا و يسميه لهم. و قد ظهر ذلك، حين أرسل عليا «عليه السلام» في سرية، و خالدا في أخرى، فإذا اجتمعا فالأمير على الجميع هو علي «عليه السلام» .

3-كما أن المناسب-لو صح قولهم هذا-هو: أن تنسب السرية إلى أبي بكر، لا إلى خالد، و هو ما يقتضيه إرادة تكريم المهاجرين، و إظهار امتيازهم على غيرهم، كما هو ظاهر.

فلماذا نسبت إلى خالد؟

بل لماذا نسي أئمة المغازي اسم أبي بكر، فلم يذكروه أصلا؟ !

كما أن أحدا لم يذكر لنا أي دور لأبي بكر في الإدارة و في القتال، أو في التفاوض و المصالحة التي جرت، و غيرها. .

بل إن أحدا لم يخص المهاجرين بشيء من الذكر في هذه السرية على الخصوص. .

مع أن هذه الرواية العجيبة الغريبة تقول: إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد أرسل أبا بكر، و بعث معه خالدا، و كأن خالدا كان تابعا لأبي بكر. . فكيف لا نسمع للمتبوع أي ذكر بعد ذلك؟ ! بل تمحورت القضايا كلها حول التابع، و أصبح هو المدبر و المقرر! !

خالد سيف اللّه! ! :

و قد ورد في الكتاب الذي قالوا: إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» كتبه لأكيدر، و أهل دومة الجندل-ورد فيه-وصف خالد: بأنه سيف اللّه.

و نقول:

أولا: تقدم في هذا الكتاب: أن هذا التوصيف مكذوب على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و أن أبا بكر هو الذي خلعه على خالد بعد وفاة النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فراجع فصل: «حصار و انهيار» و فصل: «خالد يضيع النصر» .

ثانيا: إن الظاهر هو: أن عبارة «مع خالد سيف اللّه» مقحمة في الكتاب، بل هي قد تكون مفسدة للسبك و المعنى، و من موجبات ركاكته، إذ لا مبرر للقول: بأن فلانا قد خلع الأنداد و الأصنام مع فلان، أو أن فلانا أجاب إلى الإسلام مع فلان.

بل يكفي أن يقال: فلان خلع الأنداد و أجاب إلى الإسلام. . بل إن هذه الإضافة تغير المعنى، و توقع في الإشتباه، إذ يصبح المعنى: أن أكيدر و كذلك خالد كلاهما قد خلع الأنداد مع أن هذا ليس هو المراد. .

و يؤيد إقحامها في الكتاب: أنها لم تذكر في نص معجم البلدان لياقوت، و فتوح البلدان للبلاذري، فراجع. .

هل صالحهم على الجزية؟ ! :

إن النصوص المتقدمة تقول: إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» صالح أكيدر و قومه على الجزية. .

و لكن ذلك لا يصح. .

أولا: ورد في نص كتاب الصلح، ما يدل على إسلام أكيدر و قومه، فقد قال عن أكيدر: هذا كتاب محمد رسول اللّه لأكيدر حين أجاب إلى الإسلام، و خلع الأنداد، و الأصنام.

و قال عن قومه: يقيمون الصلاة لوقتها، و يؤتون الزكاة بحقها. .

و ذلك يدل على إسلام أكيدر، و إسلام قومه، فإذا كانوا قد أسلموا، فكيف تؤخذ الجزية منهم؟ ! و الجزية إنما توضع على غير المسلم. .

ثانيا: قوله: لا تعدل سارحتكم، و لا تعد فاردتكم. معناه أن ماشيتهم لا تمنع عن مرعاها، و لا تحشر في الصدقة إلى المصدق لكي تعدّ مع غيرها ليكتمل بها النصاب، إذا كانت فاردة، أي مما لا تجب فيه صدقة لفقد شروطها. .

و قد أضاف في طبقات ابن سعد قوله: و لا يؤخذ منكم إلا عشر الثبات. .

ثم قال: و الثبات: النخيل القديم قد ضرب عروقه في الأرض ⁽¹⁾.

فذلك كله يدل على: أنه «صلى اللّه عليه و آله» يعاملهم كمسلمين. . و لا تضرب الجزية على المسلم.

و الذي نراه هو: أن أكيدر نفسه و طائفة من قومه قد قبلوا الإسلام، و لكن معظمهم أبى ذلك، فأبقاه «صلى اللّه عليه و آله» ملكا عليهم، و أخذ منهم الجزية، و خص المسلمين منهم ببعض الفقرات، و هو أنه طلب منهم إقامة الصلاة و إيتاء الزكاة بحقها. . و ربما يكون رواة الكتاب لم يدققوا في كلماته حين نقلوها لنا، فلم يتضح الفصل في الخطاب بالنسبة للفريقين. .

خلع السلاح لماذا؟ ! :

و قد يسأل سائل عن السبب في أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد صالح هؤلاء القوم على شرط أخذ الحصون، و السلاح و غيره من وسائل الحرب منهم.

و يمكن أن يجاب: بأن سبب ذلك هو أنهم كانوا لا يؤمن من غدرهم، لبعدهم عن مركز الحكومة الإسلامية، و قربهم من بلاد الأعداء.

و لعل الأقرب هو أن يقال: إن ملكهم قد أخذ، و صالحوا خالدا على بعض أموالهم قبل أن يسلموا، فأصبحت أرضهم، و كل شيء لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . . ثم إنهم حين أسلموا أعاد «صلى اللّه عليه و آله»

بعض ذلك إليهم، و حجب عنهم بعضه الآخر لمصالح راعاها. . و لا ضير في ذلك. .

وراء الأكمة ما وراءها! ! :

أما قول بعضهم: إن أكيدر لم يسلم، و هذا الإختلاف فيه بين أهل السيرة و من قال إنه أسلم فقد أخطأ خطأ ظاهرا ⁽¹⁾.

فلا يصح: حسبما اتضح من النصوص التي أوردناها في الفقرة السابقة. .

و الذي يبدو لنا هو: أن أكيدر قد قتله خالد بن الوليد في عهد أبي بكر، بحجة أنه منع الصدقة ⁽²⁾فهو في جملة الذين قتلهم أبو بكر، لأنهم لم يعترفوا بخلافته. . فيما أسموه هم و محبوهم بحروب الردة، أو حروب مانعي الزكاة. .

و لعل سبب زعمهم أن أكيدر لم يسلم أصلا هو: أنهم أصيبوا بالتخمة من كثرة من قتلوهم، استنادا لهذا الزعم الموهون.

و سيأتي المزيد من الكلام حول موضوع أكيدر في اواخر غزوة تبوك إن شاء اللّه، حيث سنجد هناك بعض ما يساعد على فهم بعض الأمور التي ذكرناها هنا.

و سنرى: أن الظاهر هو: أن خالدا لم يكن هو أمير السرية، و إن كان ربما قد قام بدور فيها. .

و أن الوصف لما جرى المذكور هنا قد يكون غير دقيق. فانتظر.

سرية أبي أمامة إلى قومه:

عن أبي أمامة قال: بعثني رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى قومي أدعوهم إلى اللّه عز و جل، و أعرض عليهم شرائع الإسلام. فأتيتهم و قد سقوا إبلهم، و حلبوها و شربوا.

فلما رأوني قالوا: مرحبا بالصدي بن عجلان. و أكرموني، و قالوا: بلغنا أنك صبوت إلى هذا الرجل.

فقلت: لا و لكن آمنت باللّه و رسوله، و بعثني رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إليكم أعرض عليكم شرائع الإسلام.

فبينا نحن كذلك إذ جاؤا بقصعتهم فوضعوها، و اجتمعوا حولها يأكلونها، و قالوا: هلم يا صدي.

قلت: و يحكم، إنما أتيتكم من عند من يحرم هذا عليكم إلا ما ذكيتم، كما قال اللّه تعالى.

قالوا: و ما قال؟

قلت: نزلت هذه الآية: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ اَلْمَيْتَةُ وَ اَلدَّمُ وَ لَحْمُ اَلْخِنْزِيرِ وَ مٰا

أُهِلَّ لِغَيْرِ اَللّٰهِ بِهِ وَ اَلْمُنْخَنِقَةُ وَ اَلْمَوْقُوذَةُ وَ اَلْمُتَرَدِّيَةُ وَ اَلنَّطِيحَةُ وَ مٰا أَكَلَ اَلسَّبُعُ إِلاّٰ مٰا ذَكَّيْتُمْ وَ مٰا ذُبِحَ عَلَى اَلنُّصُبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاٰمِ. . ⁽¹⁾.

فجعلت أدعوهم إلى الإسلام، فكذبوني، و زبروني و أنا جائع ظمآن، قد نزل بي جهد شديد.

فقلت لهم: و يحكم، إيتوني بشربة من ماء، فإني شديد العطش.

قالوا: لا، و لكن ندعك تموت عطشا.

قال: فاغتممت، و ضربت برأسي في العمامة، و نمت في حر شديد. فأتاني آت في منامي بقدح فيه شراب من لبن لم ير الناس ألذ منه فشربته حتى فرغت من شرابي و رويت، و عظم بطني.

فقال القوم: أتاكم رجل من أشرافكم و سراتكم، فرددتموه؟ فاذهبوا إليه، و أطعموه من الطعام و الشراب ما يشتهي.

فأتوني بالطعام و الشراب، فقلت: لا حاجة لي في طعامكم و لا شرابكم، فإن اللّه تعالى أطعمني و سقاني، فانظروا إلى الحال التي أنا عليها.

فأريتهم بطني، فنظروا، فأسلموا عن آخرهم بما جئت به من عند رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

قال أبو أمامة: و لا و اللّه، ما عطشت و لا عرفت عطشا بعد تيك الشربة ⁽²⁾.

و نقول:

إننا نواجه إبهامات و اختلالات في هذه الرواية، فلاحظ ما يلي:

1-لو افترضنا صحة هذه الرواية، فإن ذلك لا يبرر تسميتها «سرية» ، و لا يصح إيرادها في جملة السرايا.

2-قد ذكرت الرواية: أن أبا أمامة كان من أشراف و سراة باهلة. . و هذا لا يتناسب مع هذه المعاملة التي تذكر الرواية أنهم عاملوه بها، حيث لم يجد فيهم و لو رجلا واحدا يسقيه شربة من ماء، فأين كان عنه أقرانه، و سائر الأشراف في قومه، الذين يفترض أن يكون لهم موقف و أسلوب آخر في التعاطي معه. .

3-و هل كانت قبيلة باهلة من قلة العدد بحيث تجتمع على قصعة واحدة؟ ! أي أنها قد لا يزيد عددها على عشرة رجال! ! .

4-ما معنى أن يعظم بطنه من شرب قدح من لبن؟ ! و لماذا لم يعطه اللّه تعالى لهم غير بطنه العظيمة هذه، لتكون آية لهم؟ ! و لماذا لم يظنوا أن عظم بطنه كان لمرض ألمّ به؟ !

5-و لماذا لم يكمل المعروف فيطعمه لقمة أيضا، لا يحتاج معها إلى طعام طيلة حياته؟ !

6-لو كانت هذه الخصوصية قد بقيت في أبي أمامة بحيث لا يحتاج إلى ماء، لشاع أمره و ذاع، و لوجدت الناس يتناقلونها، و كبار القوم يتوافدون عليه، و يتبركون به ما دام حيا. و لوجدت الصحاح و المسانيد حافلة بالروايات التي تتحدث عن قصد أعيان الصحابة و كبار العلماء له، و سؤالهم إياه عن هذه الحادثة بالخصوص.

مع العلم: بأن عمر هذا الرجل قد طال، فقد روي: أنه توفي سنة إحدى و ثمانين، و قيل: ست و ثمانين، و هو آخر من مات بالشام من الصحابة ⁽¹⁾، و له مائة و ست سنين ⁽²⁾.

7-و إذا كانت باهلة قد أسلمت عن بكرة أبيها لرؤيتهم بطن أبي أمامة، إذن لعظموه و بجلوه، و التفوا حوله، و تفاخروا به في مختلف مواقف المفاخرة. .

8-لماذا زبروه أولا، و منعوه حتى من شربة، ماء و صمموا على أن يتركوه حتى يموت عطشا، ثم بعد أن نام تلك النومة قالوا لبعضهم: أتاكم رجل من أشرافكم و سراتكم فرددتموه؟ ! فاذهبوا إليه فأطعموه من الطعام و الشراب ما يشتهي. .

فمن الآمر؟ و من المأمور في هذا النص؟ !

و لماذا لم يصدروا أمرهم بإطعامه و سقيه، حين كانوا مجتمعين على قصعتهم. .

9-على أن رواية العسقلاني عن أبي يعلى تقول: بعثني رسول اللّه

«صلى اللّه عليه و آله» إلى قوم. . فلم يعين القوم الذين أرسله النبي «صلى اللّه عليه و آله» إليهم ⁽¹⁾.

إلا أن يقال: إن الراوي أو الكاتب للنص أسقط الياء من كلمة «قومي» .

10-على أن حصر رواية هذه الحادثة بأبي أمامة يثير الشبهة أيضا. فإنني لم أجدها مروية عن غيره حتى لو كان باهليا أيضا! !

سرية خالد إلى بني الحارث بن كعب:

و في شهر ربيع الأول، أو ربيع الآخر، أو جمادى الأولى، سنة عشر ⁽²⁾بعث رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» خالد بن الوليد إلى بني الحارث بن كعب بنجران، و كانوا مشركين: و أمره أن يدعوهم إلى الإسلام ثلاثة أيام قبل أن يقاتلهم. فإن استجابوا، فاقبل منهم، و إن لم يفعلوا، فقاتلهم.

فخرج إليهم خالد حتى قدم عليهم، فبعث الركبان يضربون في كل وجه، و يدعون إلى الإسلام و يقولون: «أيها الناس، أسلموا تسلموا» .

فأسلم الناس و دخلوا فيما دعوا إليه. فأقام فيهم خالد بن الوليد، يعلمهم شرائع الإسلام، و كتاب اللّه عز و جل، و سنة نبيه «صلى اللّه عليه و آله» ⁽¹⁾.

ثم كتب خالد بن الوليد إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» :

«بسم اللّه الرحمن الرحيم لمحمد النبي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» (من خالد بن الوليد)

السلام عليك يا رسول اللّه و رحمة اللّه و بركاته، فإني أحمد إليك اللّه الذي لا إله إلا هو.

أما بعد. . يا رسول اللّه صلى اللّه عليك، فإنك بعثتني إلى بني الحارث بن كعب، و أمرتني إذا أتيتهم ألا أقاتلهم ثلاثة أيام، و أن أدعوهم إلى الإسلام، فإن أسلموا قبلت منهم، و علمتهم معالم الإسلام و كتاب اللّه و سنة نبيه، و إن لم يسلموا قاتلتهم.

و إني قدمت عليهم، فدعوتهم إلى الإسلام ثلاثة أيام، كما أمرني رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . و بعثت فيهم ركبانا ينادون: يا بني الحارث،

أسلموا تسلموا.

فأسلموا و لم يقاتلوا. و إني مقيم بين أظهرهم آمرهم بما أمرهم اللّه به، و أنهاهم عما نهاهم اللّه عنه، و أعلمهم معالم الإسلام و سنة النبي «صلى اللّه عليه و آله» حتى يكتب إليّ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و السلام عليك يا رسول اللّه و رحمته و بركاته» ⁽¹⁾.

فكتب إليه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» :

«بسم اللّه الرحمن الرحيم

من محمد النبي رسول اللّه إلى خالد بن الوليد. .

سلام عليك، فإني أحمد إليك اللّه الذي لا إله إلا هو. .

أما بعد. . فإن كتابك جاءني مع رسولك يخبر أن بني الحارث بن كعب

قد أسلموا، و شهدوا أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله، قبل أن تقاتلهم، و أجابوا إلى ما دعوتهم إليه من الإسلام، و أن قد هداهم اللّه بهداه، فبشرهم، و أنذرهم، و أقبل. و ليقبل معك و فدهم. .

و السلام عليك و رحمة اللّه و بركاته. .» ⁽¹⁾.

فلما قرأ خالد الكتاب أقبل، و أقبل معه من كل بطن منهم، من رؤسائهم واحد أو اثنان، و هم:

1-يزيد بن عبد المدان.

2-يزيد بن المحجل.

3-عبد اللّه بن قريط.

4-قيس بن الحصين بن يزيد.

5-شداد بن عبد اللّه القناني.

6-عمرو بن عمرو الضبابي.

7-عبد اللّه بن عبد المدان.

8-عبد اللّه بن عمرو الضبابي.

و سيأتي إن شاء اللّه ما يتعلق بذلك حين نتحدث عن موضوع الوفود. .

تحديد مدة الدعوة قبل القتال، لماذا؟ !

و قد حدد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لخالد مدة الدعوة قبل القتال بثلاثة أيام، لكي لا يتسرع، و يوقع بهم، طمعا في أموالهم، و نساءهم و ذراريهم، ليعطيهم فسحة للإعراب عن دخائل نفوسهم بعد التروي، و التأمل و النقاش، و الإستيضاح، و سماع التفسير. . ثم ليظهر إسلامهم أمام الملأ، فلا يبقى مجال للمناقشة أو الجدال فيه.

و تحديد مدة الدعوة هذا، معناه: أن بني الحارث بن كعب لم يكونوا قد أعلنوا الحرب على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و لا جمعوا الجموع من أجل ذلك.

فكان لابد من الرفق بهم، و إعطائهم الوقت لكي يستوفوا حقهم في الإطلاع على الدعوة، و التأمل و التدبير فيها. . و هكذا كان. .

و بعد هذا، فمن الطبيعي أيضا أن يكون في هذا التحديد دلالة على أن خالدا لا يؤمن على هذا الأمر، لأنه كانت تراوده أطماع و طموحات لا يستسيغها العقل و لا الشرع، و قد أراد النبي «صلى اللّه عليه و آله» أن يلجمها، و يحاصرها، و يمنعها من الحركة.

و من هنا نفهم السبب في إننا لم نجد النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد حدد وقتا لعلي «عليه السلام» ، أو لغيره ممن كان يثق بحكمتهم، و يعرف حقيقة اهتماماتهم، و يطمئن إلى أن أعظم همهم هو هداية الناس، و ليس

اكتساب الثناء، و بعد الصيت في الفروسية و البطش، و غير ذلك من عناوين فارغة. . و لا الحصول على الغنائم و السبايا، و التسلط على الآخرين و إذلالهم و استعبادهم. .

سرية الجهني إلى أبي سفيان بن الحارث:

عن عمرو بن مرة قال: كان رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بعث جهينة، و مزينة إلى أبي سفيان بن الحارث، بن عبد المطلب. و كان منابذا للنبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فلما ولوا غير بعيد قال أبو بكر الصديق: يا رسول اللّه، بأبي أنت و أمي، علام تبعث (هؤلاء)قد كادا يتفانيان في الجاهلية، و قد أدركهم الإسلام و هم على بقية منها.

فأمر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بردهم حتى وقفوا بين يديه. فعقد لعمرو بن مرة على الجيشين، على جهينة و مزينة و قال: «سيروا على بركة اللّه» .

فساروا إلى أبي سفيان بن الحارث. فهزمه اللّه تعالى، و كثر القتل في أصحابه. فلذلك يقول أبو سفيان بن الحارث: (. . .) ⁽¹⁾.

و نقول:

لم يذكر لنا الصالحي الشامي المصدر الذي أخذ منه هذا النص. . على أن لنا أن نثير بعض التحفظات و التساؤلات حول صحة ما ذكره كما يلي:

أولا: أين كان أبو سفيان بن الحارث معسكرا حين خرج إليه جيش

رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ؟ فإن أبا سفيان مكي قرشي، و لم نعلم أنه فتح جبهة مستقلة عن قريش، و أعلن حربا تختص به دونها، و لا أنه انحاز عنها إلى منطقة بعينها، و لو حصل شيء من ذلك لسجله لنا التاريخ. . بل كان مشاركا لقريش في حروبها المعروفة و المعلنة، و لا شيء أكثر من ذلك. .

ثانيا: إن ما ذكره أبو بكر عن تفاني جهينة و مزينة في الجاهلية ليس ظاهرا من النصوص، بل كانت العلاقة بين القبيلتين كأية علاقة أخرى بين القبائل العربية. .

ثالثا: إنه حين أرسلهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في ذلك البعث، هل أمرّ عليها أميرا واحدا؟ ! أو أمّر على كل قبيلة أميرا؟ ! أم لم يؤمّر عليهما أحدا؟ ! و هل كان الأمير من إحدى القبيلتين؟ ! أم كان غريبا عنهما؟ ! .

إن كل ذلك لم توضحه هذه الرواية لنا.

رابعا: إننا لم نعرف ما الذي غيّره النبي «صلى اللّه عليه و آله» حين ردّهم إليه، و أمّر عليهم عمرو بن مرة الجهني؟ و لماذا اختاره جهنيا لا مزنيا؟ و كيف رضيت به مزينة، و هو جهني؟

و المفروض: أن بين القبيلتين بقية من عداوة كانت في الجاهلية! ! إلا إذا كان «صلى اللّه عليه و آله» قد نسي في بادئ الأمر أن يؤمّر أحدا، فلما اعترض أبو بكر تذكر ذلك، فاختاره جهنيا، و يكون بذلك قد زاد الطين بلة، و الخرق اتساعا. . على خلاف ما أراده أبو بكر. و نعوذ باللّه من الخذلان، و نستجير به من غضبه، و من الخزي و الخسران.

خامسا: إن أبا بكر حين اعترض على النبي «صلى اللّه عليه و آله» إنما أراد أن يرشده إلى الصواب، باعتبار أن ما فعله «صلى اللّه عليه و آله» كان

خطأ بنظره. .

و لا شك في أن هذا الأمر مما لا يحمد عليه أبو بكر، و لا يقبل منه و لا من غيره، فإنه «صلى اللّه عليه و آله» ، معصوم و مسدد بالوحي. .

على أنه لو صح تعليل أبي بكر من ظهور العداوة بين القبيلتين، لكان ذلك مشتهرا في الجزيرة العربية، و لعلمه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حين أقدم على إرسال هاتين القبيلتين. .

سادسا: ما معنى أن يرسل النبي «صلى اللّه عليه و آله» جيشين إلى مواجهة أبي سفيان بن الحارث، فإن الرواية تقول: «فعقد لعمرو بن مرة على الجيشين» ؟ ! و هل كان من عادته «صلى اللّه عليه و آله» أن يرسل جيشين بقائد واحد إلى قتال طائفة واحدة، أو هل فعل ذلك «صلى اللّه عليه و آله» قبل أو بعد ذلك و لو مرة واحدة في ظروف مشابهة؟ !

وفد بني عبس تحول سرية:

ذكر ابن سعد في الوفود: أن بني عبس وفدوا و هم تسعة.

فبعثهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» سرية لعير قريش ⁽¹⁾.

و في نص آخر: أنه قال لهم: «ابغوني لكم عاشرا أعقد لكم لواء» .

فدخل طلحة بن عبيد اللّه، فعقد لهم لواء ⁽²⁾، و جعل شعارهم: يا

عشرة، فهو إلى اليوم كذلك ⁽¹⁾.

و كان «صلى اللّه عليه و آله» لا يعقد لواء لأقل من عشرة.

و هم: بشر بن الحارث، و الحارث بن الربيع بن زياد، و سباع بن زبد، و عبد اللّه بن مالك، و قرة بن حصن، و قنان بن دارم، و ميسرة بن مسروق، و هرم بن مسعدة، و أبو الحصين بن القيم ⁽²⁾.

و نقول:

رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله هو العاشر:

ما زعموه: من أن طلحة كان هو العاشر غير مسلم، فقد روى ابن سعد في الطبقات الكبرى: أن عيرا لقريش أقبلت من الشام، فبعث بني عبس في سرية، و عقد لهم لواء.

فقالوا: يا رسول اللّه، كيف نقسم غنيمة إن أصبناها و نحن تسعة؟

فقال: أنا عاشركم ⁽³⁾.

تاريخ هذه السرية:

و من الواضح: أن الوفود إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إنما كانت سنة تسع، و قد عقد صلح الحديبية، و كف المسلمون عن مهاجمة عير قريش قبل ذلك بسنوات، ثم كان فتح مكة في سنة ثمان. .

و ذلك كله يشير إلى: أن هذا الوفد من بني عبس إنما جاء إلى المدينة قبل صلح الحديبية، فأرسله النبي «صلى اللّه عليه و آله» لعير لقريش قادمة من الشام. .

بعثة الوليد بن عقبة إلى بني المصطلق:

قال المؤرخون، و اللفظ للواقدي:

بعث رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» الوليد بن عقبة بن أبي معيط إلى بني المصطلق من خزاعة يصدقهم، و كانوا قد أسلموا، و بنوا المساجد بساحاتهم، فلما خرج إليهم و سمعوا به قد دنا منهم، خرج منهم عشرون رجلا يتلقونه بالجزور، و النعم، فرحا به.

و قيل: خرجوا بها يؤدونها عن زكاتهم.

و لم يروا أحدا يصدق بعيرا قط. و لا شاة، فلما رآهم ولى راجعا إلى المدينة و لم يقربهم. فأخبر النبي «صلى اللّه عليه و آله» أنه لما دنى منهم لقوه بالسلاح يحولون بينه و بين الصدقة.

(و قيل: إنه قال: إنهم ارتدوا. .) ⁽¹⁾.

(أو قال: إن الحارث منعني الزكاة، و أراد قتلي) ⁽¹⁾.

فهمّ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أن يبعث إليهم من يغزوهم. و بلغ ذلك القوم، فقدم الركب الذين لقوا الوليد على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . .

(و في نص آخر: أنه «صلى اللّه عليه و آله» ضرب البعث إلى الحرث، فأقبل الحرث، فاستقبل البعث) ⁽²⁾، ثم دخلوا.

فأخبروا النبي «صلى اللّه عليه و آله» الخبر على وجهه، فنزلت هذه الآية: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَكُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهٰالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلىٰ مٰا فَعَلْتُمْ نٰادِمِينَ ⁽¹⁾، فقرأ النبي «صلى اللّه عليه و آله» القرآن، و أخبرنا بعذرنا، و ما نزل في صاحبنا، ثم قال: من تحبون أن أبعث إليكم؟ !

قالوا: تبعث إلينا عباد بن بشر.

قال: يا عباد سر معهم، فخذ صدقات أموالهم، و توقّ كرائم أموالهم.

قال: فخرجنا مع عباد، يقرؤنا القرآن، و يعلمنا شرائع الإسلام، حتى انزلناه في وسط بيوتنا، فلم يضيّع حقا، و لم يعد بنا الحق.

و أمره رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فأقام عندنا عشرا، ثم انصرف إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» راضيا ⁽²⁾.

و قالوا أيضا: إن سبب ذلك أن الحارث بن عمرو الخزاعي، و المصطلق بطن من خزاعة قدم على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فأسلم، و عاد إلى قومه، ليقنعهم بالإسلام ثم يجمع زكاتهم، ثم يرسل النبي «صلى اللّه عليه و آله» في وقت-قد عينوه-من يأخذ منه ما جمعه من صدقات. .

فمضى الوقت المحدد، و لم يأته رسول من قبل النبي «صلى اللّه عليه

و آله» ، فجمع سروات قومه، و أخبرهم بالأمر، و قال لهم: ليس الخلف منه «صلى اللّه عليه و آله» ، ثم ذهب بهم إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» ⁽¹⁾. حسبما تقدم. .

و نقول:

إن لنا مع ما تقدم وقفات هي التالية:

الوليد كان طفلا:

قال ابن عبد البر: لا خلاف بين أهل التأويل أن الآية: إِنْ جٰاءَكُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا نزلت في الوليد ⁽²⁾.

و لكن قد أخرج أبو داود عن أبي موسى، عبد اللّه الهمداني، عن الوليد بن عقبة، قال: لما افتتح «صلى اللّه عليه و آله» مكة جعل أهلها يأتونه بصبيانهم، فيمسح على رؤوسهم، فأتي بي إليه، و أنا مخلق، فلم يمسسني من أجل الخلوق ⁽¹⁾.

و نقول:

إن هذا الحديث لا يصح، لما يلي:

أولا: قال ابن عبد البر: الحديث منكر مضطرب لا يصح، و أبو موسى مجهول ⁽²⁾.

ثانيا: قال أيضا: إن من يكون صبيا يوم الفتح، لا يبعثه مصدّقا بعد الفتح بقليل ⁽¹⁾.

ثالثا: لما هاجرت أم كلثوم بنت عقبة في الهدنة خرج أخواها الوليد و عمارة ليرداها. فمن يكون صبيا يوم الفتح كيف يخرج ليرد أخته قبله؟ ⁽²⁾.

رابعا: قال الحافظ: و مما يؤيد أنه كان في الفتح رجلا: أنه قدم في فداء ابن عم أبيه الحرث بن أبي و جرة لما أسر يوم بدر، فافتداه بأربعة آلاف ⁽³⁾.

خامسا: ورد في منازعة الوليد لعلي «عليه السلام» ، قول الوليد لعلي

«عليه السلام» : اسكت فإنك صبي و أنا شيخ الخ. . ⁽¹⁾.

و هذا صريح في أن عمره كان آنئذ يعد بعشرات السنين.

سادسا: قال له الإمام الحسن «عليه السلام» : اقسم باللّه، لأنت أكبر في الميلاد و أسن ممن تدعى إليه ⁽²⁾.

و الحقيقة هي: أن هؤلاء المتحذلقين يريدون بدعواهم صغر سن الوليد، تكذيب أو على الأقل إثارة الشبهة حول نزول آية: إِنْ جٰاءَكُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا في حق الوليد بن عقبة، و ذلك حفاظا منهم على البيت الأموي، و رعاية لحق عثمان، لأن الوليد أخوه من أمه. . و فرارا من الإعتراف بأن في الصحابة فاسق، حتى لو نطق القرآن بذلك. .

إجراءات إحترازية:

و قد ذكرت بعض النصوص: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» بعث خالد بن الوليد خفية في عسكر لاستكشاف الخبر في بني المصطلق، و أمره أن يخفي عنهم قدومه، فلما دنا منهم بعث عيونا ليلا، فإذا هم ينادون بالصلاة و يصلون. فأتاهم خالد، فلم ير منهم إلا طاعة و خيرا، فرجع إليه

«صلى اللّه عليه و آله» ، فأخبره فنزلت الآية ⁽¹⁾.

و نقول:

1-الذي يبدو لنا من ملاحظة النصوص: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد تصرف باتجاهين بصورة متوازنة، فهو في نفس الوقت الذي أظهر فيه أنه يريد التصدي لتمرد بني المصطلق، فضرب على الناس البعث إليهم، فإنه من جهة أخرى أرسل خالدا إليهم سرا، ليستعلم خبرهم مباشرة.

فانسجم الموقف الحازم المتمثل بالتصرف الأول مع الدقة في متابعة الأمور، و الإحتياط لدماء الناس، و حفظ كراماتهم و مصالحهم، المتمثل بالتصرف الثاني. .

2-إن الآية الكريمة (آية النبأ) إنما نزلت بعد أن ظهر للناس كذب ما جاءهم به الوليد، و أنه قد افترى على بني المصطلق، و اختلق أمورا لا أساس لها؛ فجاء توصيفه في الآية بالفاسق ليصدق هذه الوقائع التي رآها الناس بأعينهم. .

الوليد ليس بفاسق حتى لو نزلت الآية فيه! ! :

قال الزرقاني: «و لا يشكل تسميته فاسقا بإخباره عنهم بذلك على ظنه للعداوة و رؤية السيوف. و ذلك لا يقتضي الفسق، لأن المراد الفسق اللغوي، و هو الخروج عن الطاعة. . و سماه فاسقا لإخباره بخلاف الواقع على المبعوث إليهم، لا الشرعي الذي هو من ارتكب كبيرة، أو أصر على صغيرة، لعدالة الصحابة.

و قد صرح بعضهم: بأن كون ذلك مدلول الفسق، لا يعرف لغة إنما هو مدلول شرعي ⁽¹⁾.

و نقول:

أولا: هناك آيتان في القرآن الكريم نزلتا في الوليد بن عقبة، توضح أحدهما الأخرى، إن لم نقل: إنها ناظرة إليها. .

أحديهما: قوله تعالى: أَ فَمَنْ كٰانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كٰانَ فٰاسِقاً لاٰ يَسْتَوُونَ ⁽²⁾، فقد كان بين علي «عليه السلام» و بين الوليد بن عقبة تنازع و كلام، فقال له علي «عليه السلام» : اسكت فإنك فاسق. فأنزل اللّه تعالى: أَ فَمَنْ كٰانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كٰانَ فٰاسِقاً لاٰ يَسْتَوُونَ .

و حكى المعتزلي عن شيخه: أن هذا من المعلوم الذي لا ريب فيه لاشتهار الخبر به، و إطباق الناس عليه ⁽³⁾.

و أما نزول الآية الثانية في الوليد: فيكفي أن نذكر قول ابن عبد البر: إنه «لا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن فيما علمت أن قوله عز و جل: إِنْ جٰاءَكُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا ⁽¹⁾نزلت في الوليد» ⁽²⁾.

فلو قبلنا بمقولة: أن المراد بالفسق ليس هو معناه الشرعي، فإننا نقول:

لقد بين لنا القرآن معنى الفسق المقصود بالآيات، و هو أعظم و أخطر مما أراد الزرقاني و أضرابه الهروب منه، لأن القرآن جعل الفسق مقابل الإيمان، فوصف الوليد بالفاسق يخرجه عن صفة الإيمان بالكلية كما أظهرته آية: أَ فَمَنْ كٰانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كٰانَ فٰاسِقاً لاٰ يَسْتَوُونَ النازلة في حق الوليد بالذات.

و قال تعالى: مِنْهُمُ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ أَكْثَرُهُمُ اَلْفٰاسِقُونَ ⁽¹⁾.

و آيات كثيرة أخرى تشير إلى هذا المعنى، و تجعل الفاسق بحكم الكافر.

ثانيا: قال الإمام الحسن المجتبى «عليه السلام» طاعنا على الوليد في مجلس معاوية: «و أنت الذي سماه اللّه الفاسق، و سمى عليا المؤمن» .

ثم ذكر قصة مفاخرته مع علي «عليه السلام» ، و نزول الآية الشريفة موافقة لعلي «عليه السلام» .

ثم قال: «ثم أنزل فيك موافقة قوله: إِنْ جٰاءَكُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا ويحك يا وليد مهما نسيت، فلا تنس قول الشاعر فيك و فيه:

أنزل اللّه و الكتاب عزيزفي علي و في الوليد قرآنا

فتبوى الوليد إذ ذاك فسقاو علي مبوأ إيمانا

ليس من كان مؤمنا عمرك الل‌ه كمن كان فاسقا خوانا ⁽¹⁾

فإن طعن الإمام الحسن «عليه السلام» على الوليد بذلك يشير إلى أن الآية قد تضمنت أعظم الذم للوليد.

و لو أردنا أن نأخذ بما يقوله الزرقاني لوجب أن يكون نزول الآية في حقه خطأ و ظلما، لأنها أو همت ذمه، و جعلته في موضع الخزي إلى يوم القيامة. .

على أنه لو أمكن التشكيك في مفاد آية النبأ، و قبلنا منهم هذه التمحلات، فإنه لا نجاة له من مفاد الآية الأخرى حسبما أوضحناه، فإنها لا تريد أن تثني على الوليد، بل هي بصدد ذمه الشديد و الأكيد، و إثبات صفة الفسق بمعنى عدم الإيمان عليه. .

ثالثا: أما قوله: إن المراد بالفسق ليس معناه الشرعي، لثبوت عدالة الصحابة، فهو أول الكلام، لأن هذه الآيات و سواها مما نزل في حق الكثيرين منهم تنفي عموم عدالتهم.

نعم، لا ريب في ثبوت العدالة لطائفة من الصحابة.

رابعا: إن الأمر لم يقتصر على مجرد ظن الوليد بشيء، ثم ظهر مخالفة هذا الظن للواقع، بل تجاوز ذلك إلى اختلاقه أخبارا، و مبادرته إلى افتراءات

لا واقع لها، حيث نسب إليهم أنهم ارتدوا، و أنهم أرادوا قتله، و ما إلى ذلك مما تشير إليه النصوص. .

و من المعلوم: أن الإفتراء على المؤمنين، و التحريض عليهم، و التسبب بإرسال الجيوش لحربهم و قتلهم، بل مجرد تعمد الكذب-إن ذلك-من موجبات الفسق الشرعي و العرفي، و الأخلاقي و ما إلى ذلك.

فما معنى أن يقال: إنه لم يصدر منه سوى أنه قد ظن أمرا، بسبب خوف اعتراه، ثم ظهر عدم صحة ظنه؟ !

سرية خالد إلى قوم من خثعم:

عن خالد بن الوليد: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بعثه إلى أناس من خثعم، فاعتصموا بالسجود، فقتلهم، فوداهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» نصف الدية، ثم قال: أنا بريء من كل مسلم أقام مع المشركين لا تراءى ناراهما ⁽¹⁾.

و نقول:

1-ماذا كان يضير خالد بن الوليد لو أنه تثبّت من إسلام هؤلاء الذين يعتصمون بالسجود؟ ! . . فإنه سوف لا يخسر شيئا، و لا يفوته قتلهم لو كانوا مستحقين للقتل. .

2-لماذا لا يكون مصب اهتمام خالد على أخذهم أسرى، ليرى النبي «صلى اللّه عليه و آله» فيهم رأيه، فلعله يرجح استرقاقهم لينتفع بهم المسلمون، أو يمهلهم ليسمعوا كلام اللّه، أو يوفر لهم الفرصة ليعيشوا الإسلام في مفاهيمه و قيمه، و في عقائده و شرائعه، و يقارنوا بينه و بين الشرك الذي هم عليه، ليروا البون الشاسع فيما بينهما، و يكون اختيارهم له مستندا إلى الحس و المشاهدة القريبة. .

3-على أن من المعلوم: أن المهمة التي كلفه بها رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ليست هي قتل كل من لم يسلم بل كلفه بالدعوة إلى اللّه تعالى، و كفّ شر من يريد بالإسلام و بالمسلمين شرا، حين يعلن الحرب على الإسلام و أهله.

4-أما قول النبي «صلى اللّه عليه و آله» : أنا بريء من كل مسلم أقام مع المشركين، لا تراءى ناراهما، فهو ليس تبرئة لخالد بقدر ما هو إدانة له، فإن نفس اعتصام أولئك القوم بالسجود إظهار للإسلام، و إعلان له، و دلالة واضحة على أنهم أهله، لأن المقصود بترائي ناري المسلمين و المشركين هو: إظهار ما يمكن به التمييز بين الفريقين. و الإعتصام بالسجود هو من هذه العلائم التي تحقق هذا التمييز.

و حتى لو كان هناك شك في ذلك، فإن التبيّن و التأكد من الحقيقة ليس بالأمر الصعب، و لا هو بالأمر الرديء و المستهجن و المعيب. .

الباب السابع: الوفادات على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله

اشارة

الفصل الأول: وفادات غير معتادة

الفصل الثاني: أشخاص علم تاريخ وفادتهم

الفصل الثالث: وفادات أشخاص قليلة التفاصيل

الفصل الرابع: ست وفادات شخصية

الفصل الأول: وفادات غير معتادة

اشارة

وفود تحدثنا عنها:

سبق و تحدثنا في كتابنا هذا عن عدد من الوفود على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لاقتضاء المناسبة ذلك. . فنحن سوف لا نعيد الحديث عن هذه الوفود اكتفاء بما ذكرناه عنها سابقا. . و من هذه الوفود التي تحدثنا عنها:

1-وفد بني عبس.

2-وفد بني تميم.

3-وفد هوازن.

4-وفد صداء.

5-وفد بلال بن الحارث في أربعة عشر رجلا من مزينة.

6-وفادة عدي بن حاتم.

7-وفادة كعب بن زهير.

إجتماع الخضر بالنبي صلّى اللّه عليه و آله:

عن عمرو بن عوف: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كان في المسجد، فسمع كلاما من ورائه، فإذا هو بقائل يقول: اللهم أعنّي على ما تنجيني مما خوفتني.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حين سمع ذلك: «ألا يضم إليها أختها» .

فقال الرجل: اللهم ارزقني شوق الصالحين إلى ما شوقتهم إليه.

فقال النبي «صلى اللّه عليه و آله» لأنس: «اذهب إليه فقل له: يقول لك رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» تستغفر له» .

فجاءه أنس فبلغه.

فقال الرجل: يا أنس، أنت رسول رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلي؟

قال: نعم.

قال: اذهب فقل له: إن اللّه عز و جل فضلك على الأنبياء بمثل ما فضل رمضان على سائر الشهور، و فضل أمتك على سائر الأمم بمثل ما فضل يوم الجمعة على سائر الأيام، فذهب ينظر إليه فإذا هو الخضر «عليه السلام» ⁽¹⁾.

و عن أنس، قال: خرجت ليلة مع النبي «صلى اللّه عليه و آله» أحمل الطهور فسمع (مناديا ينادي، فقال لي: «يا أنس صه» فسكت، فاستمع فإذا هو)يقول: اللهم أعنّي على ما ينجيني مما خوفتني منه.

قال: فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «لو قال أختها معها» .

فكأن الرجل لقن ما أراد النبي «صلى اللّه عليه و آله» فقال: و ارزقني شوق الصالحين إلى ما شوقتهم إليه» .

فقال النبي «صلى اللّه عليه و آله» : «يا أنس، دع عنك الطهور، و ائت

هذا فقل له: أدع لرسول اللّه أن يعينه على ما ابتعثه اللّه به، و ادع لأمته أن يأخذوا ما أتاهم به نبيهم من الحق» .

قال: فأتيته (فقلت: رحمك اللّه، ادع اللّه لرسول اللّه أن يعينه (على ما ابتعثه) به، و ادع لأمته أن يأخذوا ما أتاهم به نبيهم من الحق.

فقال لي: و من أرسلك؟

فكرهت أن أخبره و لم أستأمر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . فقلت له: رحمك اللّه ما يضرك من أرسلني؟ ادع بما قلت لك.

قال: لا، أو تخبرني من أرسلك.

قال: فرجعت إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فقلت له: يا رسول اللّه، أبى أن يدعو لك بما قلت له حتى أخبره بمن أرسلني.

فقال: «ارجع إليه فقل له: أنا رسول رسول اللّه» .

فرجعت إليه فقلت له.

فقال لي: «مرحبا برسول (رسول)اللّه، أنا كنت أحق أن آتيه، اقرأ على رسول اللّه مني السلام و قل له: الخضر يقرأ عليك السلام و يقول لك: إن اللّه تعالى فضلك على النبيين كما فضل شهر رمضان على سائر الشهور، و فضل أمتك على الأمم كما فضل يوم الجمعة على سائر الأيام» .

قال: فلما و ليت سمعته يقول: «اللهم اجعلني من هذه الأمة المرشدة المرحومة، المتاب عليها» ⁽¹⁾.

و نقول:

إن هذه الرواية موضع شك كبير، فلاحظ ما يلي:

ألف: قد ذكرت الرواية الأولى: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» أرسل أنس بن مالك إلى الخضر ليطلب منه أن يستغفر له. . فنظر إليه أنس، فإذا هو الخضر «عليه السلام» . .

و نحن لا نشك في عدم صحة هذه الرواية:

أولا: إذا كان الخضر «عليه السلام» قد سمع صوت النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و ضم لتلك الكلمة أختها، فلماذا لم يكلمه النبي «صلى اللّه عليه و آله» مباشرة، بل أرسل إليه أنس بن مالك يطلب منه أن يستغفر له. .

و دعوى: أنه أراد أن لا يعرّف الناس أنه «صلى اللّه عليه و آله» يطلب الإستغفار. . لا تنفع، فإنه «صلى اللّه عليه و آله» كان يجاهر في مثل هذا الأمر. .

ثانيا: من أين عرف أنس بن مالك أن الذي يكلمه هو الخضر «عليه السلام» ، فإن أحدا لم يخبره بذلك، فهل كان قد رآه من قبل؟ ! و متى؟ و أين؟ !

ثالثا: إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» معصوم عن الزلل، لا يحتاج إلى استغفار أحد. .

رابعا: لقد أجابه الخضر «عليه السلام» بأن اللّه فضل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و فضّل أمته، ليقنعه بأنه لا يحتاج إلى الإستغفار، و لا شك في أن هذا كان معلوما لدى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كما كان معلوما لدى الخضر «عليه السلام» ، فلماذا لم يكتف به عن هذا الطلب الذي تعقبه ذلك الرد؟ !

خامسا: لماذا بقي الخضر «عليه السلام» بعيدا عن النبي «صلى اللّه عليه

و آله» ، و لم يقترب إليه، و لم يلتق به، بل اكتفى بلقاء أنس؟ ! . . أليس تذكر الروايات أنه كان يلتقي النبي «صلى اللّه عليه و آله» في أكثر من مورد و مناسبة؟ !

سادسا: قال الصالحي الشامي: «قال الشيخ في النكت البديعات: «أورده البيهقي من طريق عمرو بن عوف المزني، و قال: فيه بشير بن جبلة عن أبيه، عن جده، نسخة موضوعة، و عبد اللّه بن نافع متروك الخ. .» ⁽¹⁾.

2-أما الرواية الثانية فيرد عليها مع ضعف سندها جميع ما قدمناه آنفا باستثناء الإيراد الثاني و الثالث.

يضاف إلى ما تقدم:

أولا: ما معنى قوله: إنه «صلى اللّه عليه و آله» سمع مناديا ينادي: «اللهم أعنّي على ما ينجيني الخ. .» ؟ !

فهل كان الخضر «عليه السلام» يصرخ بدعائه، و ينادي به؟ ! .

و إذا كان ينادي بدعائه، فلماذا سمعه النبي «صلى اللّه عليه و آله» وحده، و لم يسمعه أنس، حتى اضطر «صلى اللّه عليه و آله» إلى إسكات أنس ليستكمل سماع ذلك النداء؟ !

و هل سمع هذا النداء أحد من المسلمين من أهل المدينة غير أنس، و غير رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ؟ ! . .

و إذا كانوا قد سمعوا ذلك، هل خرجوا لرؤية ذلك المنادي؟ أم أن موقفهم كان هو الإهمال و عدم المبالاة أم غير ذلك؟ ! . .

ثانيا: ما معنى قول أنس: فكأن الرجل لقن ما أراد النبي «صلى اللّه عليه و آله» ؟ !

و لماذا لا تكون هذه الكلمات مما يعرف العالمون بها ارتباطها ببعضها، فلا يفصلون بين فقراتها؟ !

على أنه ليس في كلام النبي «صلى اللّه عليه و آله» ما يشير لأنس، و لا لغيره أنه يقصد خصوص الفقرة التي قالها الخضر «عليه السلام» ، فلعله قصد بكلمة أختها فقرة أخرى غيرها.

إلا أن يقال: إن هذا هو مقتضى المقابلة مع ما خوّف به في الفقرة الأولى، تقابل ما يحوّف به مع ما يشوّق إليه و يرغّب فيه. على نسق قوله: خوفا و طمعا. . فلاحظ.

ثالثا: ما نسبته الرواية إلى الخضر «عليه السلام» من أنه قال: أنا كنت أحق أن آتيه ليس له مبرر، إذ لماذا ترك الخضر «عليه السلام» العمل بهذا الأولى و الأحق. . و لم يعتذر بشيء عن هذا الترك؟ !

و لماذا لم يتلاف هذا التقصير الذي أحس به حتى بعد أن قال هذا القول؟ ! و قد كان بإمكانه أن يذهب إليه، و يتشرف بلقائه، و يتلافى ما فرط منه.

رابعا: إن رواية أنس تريد أن تروي لنا نفس ما تضمنته رواية عمرو بن عوف. . مع أن المقارنة بين الروايتين تعطي: أنهما متناقضتان في كثير من فقراتهما. .

فإن كان لهذه القضية أصل، فلا شك في أن الأيدي الأثيمة قد نالت منها، و شوّهتها و أفسدتها، حتى بدت عليها معالم التزوير و التحوير، حسبما أوضحناه. .

حديث إلياس موضوع:

قال أنس: قال لي إلياس: من أنت؟

قلت: أنا أنس بن مالك خادم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

قال: فأين هو؟

قلت: هو يسمع كلامك.

قال: «فأته فأقرأه مني السلام، و قل له: أخوك إلياس يقرؤك السلام» .

قال: فأتيت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فأخبرته: فجاء رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و دنا معه حتى إذا كنا قريبا منه تقدم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و تأخرت. فتحدثا طويلا.

و في لفظ آخر: «حتى جاءه فعانقه، و سلم عليه، ثم قعدا يتحدثان.

فقال إلياس: «يا رسول اللّه، إني إنما آكل في السنة يوما، و هذا يوم فطري، فآكل أنا و أنت» .

فنزل عليهم من السماء شبه السفرة.

قال ابن أبي الدنيا: فيها كمأة، و رمان، و كرفس.

و قال الحاكم: عليها خبز و حوت و كرفس. فأكلا و أطعماني و صليا، ثم ودعه، و جاءت سحابة فاحتملته. و كنت أنظر إلى بياض ثيابه تهوي به قبل الشام» ⁽¹⁾.

و نقول:

إن هذا الحديث لا يصح، و ذلك للأمور التالية:

ضعف سند الحديث:

بالنسبة لسند هذا الحديث نكتفي هنا بما ذكره الصالحي الشامي، فقد قال: الحديث في سنده يزيد بن يزيد الموصلي التيمي (مولى لهم). قال ابن الجوزي و الذهبي: إنه حديث باطل، و اتهما به يزيد. قال الذهبي: أما استحى الحاكم من اللّه تعالى أن يصحح مثل هذا الحديث؟ !

و قال في تلخيص المستدرك: هذا موضوع، قبح اللّه من وضعه، و ما كنت أحسب أن الجهل يبلغ بالحاكم أن يصحح مثل هذا، و هو مما افتراه يزيد الموصلي.

قلت: كما أن البيهقي ذكره في الدلائل و قال: هذا الذي روي في هذا الحديث في قدرة اللّه جائز، و ما خص اللّه به رسوله من المعجزات يثبته، إلا أن إسناد هذا الحديث ضعيف بما ذكرته و نبهت على حاله.

و رواه ابن شاهين، و ابن عساكر بسند فيه مجهول عن واثلة بن الأسقع أطول مما هنا، و فيه ألفاظ منكرة. و على كل حال لم يصح في هذا الباب شيء.

قال الشيخ في النكت البديعات: أخرجه الحاكم، و البيهقي في الدلائل و قال: إنه ضعيف ⁽¹⁾.

وفد الجن:

و ذكروا: أن وفد الجن جاء إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في سنة إحدى عشرة من النبوة ⁽¹⁾، فعن الزبير بن العوام قال: صلى بنا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» صلاة الصبح في مسجد المدينة، فلما انصرف قال: «أيكم يتبعني إلى وفد الجن الليلة» ؟

فخرجت معه حتى خنست عنا جبال المدينة كلها، و أفضينا إلى أرض، فإذا رجال طوال كأنهم الرماح، مستثفرين ثيابهم من بين أرجلهم. فلما رأيتهم غشيتني رعدة شديدة حتى ما تحملني رجلاي من الفرق.

فلما دنونا منهم خطّ لي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بإبهام رجله خطا، فقال: «اقعد في وسطه» ، فلما جلست ذهب عني كل شيء كنت أجده من ريبة، و مضى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بيني و بينهم، فتلا قرآنا، و بقوا حتى طلع الفجر، ثم أقبل. فقال: «الحقني» .

فمشيت معه فمضينا غير بعيد، فقال لي: «التفت و انظر هل ترى حيث كان أولئك من أحد» ؟

فخفض رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى الأرض (فتناول) عظما و روثة، ثم رمي بهما و قال: «إنهم سألوا الزاد، فقلت لهم: لكم كل عظم و روثة» ⁽²⁾.

عن علقمة قال: قلت لابن مسعود: هل صحب النبي «صلى اللّه عليه و آله» من أحد ليلة الجن؟

قلت: ما صحبه منا أحد، و لكن فقدناه ذات ليلة فالتمسناه في الأودية و في الشعاب، فقلنا: اغتيل؟ استطير؟ ما فعل؟ فبتنا بشر ليلة بات بها قوم.

فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء.

فقلنا: يا رسول اللّه، فقدناك فطلبناك فلم نجدك، فبتنا بشر ليلة بات بها قوم.

فقال: «إنه أتاني داعي الجن، فأتيتهم فقرأت عليهم القرآن» .

قال: فانطلق فأرانا آثارهم و آثار نيرانهم.

و سألوه الزاد فقال: «لكم كل عظم ذكر اسم اللّه عليه يقع في أيديكم أوفر ما كان لحما، و كل بعرة أو روثة علف لدوابكم»

قال: «فلا تستنجوا بهما، فإنهما زاد إخوانكم من الجن» .

و قال الشعبي: و كانوا من جن الجزيرة ⁽¹⁾.

عن ابن مسعود قال: سمعت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يقول: «بت الليلة أقرأ على الجن واقفا بالحجون» ⁽¹⁾.

و قوله: إنه لم يكن مع النبي «صلى اللّه عليه و آله» أصح مما رواه ابن جرير على الزهري قال: أخبرنا أبو عثمان بن سنة-بفتح المهملة و تشديد النون-الخزاعي أنه سمع عبد اللّه بن مسعود يقول: إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قال لأصحابه و هو بمكة: «من أحب منكم أن يحضر الليلة أثر الجن فليفعل» . فلم يحضر معهم أحد غيري.

قال: فانطلقنا فإذا كنا بأعلى مكة خط لي برجله خطا ثم أمرني أن أجلس فيه، ثم انطلق حتى إذا قام فافتتح القرآن (فجعلت أرى أمثال النسور تهوي و تمشي في رفرفها، و سمعت لغطا و غمغمة، حتى خفت على النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و غشيته أسودة كثيرة حالت بيني و بينه حتى ما أسمع صوته، ثم طفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين ⁽²⁾.

و قال أبو نعيم: كان إسلام الجن و وفادتهم على النبي «صلى اللّه عليه و آله» كوفادة الإنس فوجا بعد فوج، و قبيلة بعد قبيلة، بمكة، و بعد الهجرة.

عن ابن مسعود قال: إن أهل الصفة أخذ كل رجل منهم رجلا، و تركت، فأخذ بيدي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و مضى إلى حجرة أم سلمة، ثم انطلق بي حتى أتينا بقيع الغرقد، فخط بعصاه خطا ثم قال: «اجلس فيها و لا تبرح حتى آتيك» .

ثم انطلق يمشي، و أنا أنظر إليه من خلال الشجر، حتى إذا كان من حيث أراه ثارت مثل العجاجة السوداء، فقلت: ألحق برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فإني أظن هذه هوازن مكروا برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، ليقتلوه، فأسعى إلى البيوت فأستغيث بالناس، فذكرت أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أمرني ألا أبرح مكاني الذي أنا فيه.

فسمعت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يقرعهم بعصاه و يقول: «اجلسوا» . فجلسوا حتى كاد ينشق عمود الصبح، ثم ثاروا و ذهبوا.

فأتى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فقال: «أولئك وفد الجن، سألوني المتاع و الزاد، فمتعتهم بكل عظم حائل، و روثة و بعرة، فلا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم أكل، و لا روثة إلا وجدوا عليها

حبها الذي كان يوم أكلت» ⁽¹⁾.

و نقول:

قيمة هذه النصوص:

إننا لا نستطيع أن نؤيد صحة النصوص المتقدمة، لأسباب كثيرة مثل:

1-إن أسانيدها تحتاج إلى بحث و تدقيق، لا سيما و أنها لم ترو عن المعصومين «عليهم السلام» ، كما أن في أسانيدها من لا مجال للإطمئنان إلى صدقه، أو إلى ضبطه.

2-إن رواية علقمة عن ابن مسعود صريحة في نفي حضور أحد من الصحابة مع النبي «صلى اللّه عليه و آله» ليلة الجن في مكة، فهي تنفي صحة رواية ابن مسعود الأخرى التي تقول: إنه حضرها مع النبي «صلى اللّه عليه و آله» في مكة، بل هي تنفي صحة رواية حضور الزبير أيضا، حتى لو صرحت روايته بأن ذلك كان في المدينة، و تنفي صحة رواية حضور ابن مسعود لوفدهم في المدينة أيضا، و ذلك لسبب بسيط، و هو أن العناصر التي اشتملت عليها الروايات كلها متشابهة بدرجة كبيرة، كما يظهر بالمراجعة

و المقارنة، و ذلك يدل على أن الرواة يتصرفون في نص واحد تارة ينسبونه لهذا، و أخرى ينسبونه لذاك، و تارة يجعلونه في هذا البلد، و أخرى في ذاك.

فراجع و قارن لتقف على مدى تأثير الأهواء في صياغة النصوص، و في محاولات تحريفها.

حديث الجن في القرآن:

أما الآيات القرآنية فقد صرحت بما يشير إلى مجيء نفر من الجن إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لاستماع القرآن، قال تعالى: وَ إِذْ صَرَفْنٰا إِلَيْكَ نَفَراً مِنَ اَلْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ اَلْقُرْآنَ فَلَمّٰا حَضَرُوهُ قٰالُوا أَنْصِتُوا فَلَمّٰا قُضِيَ وَلَّوْا إِلىٰ قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ ⁽¹⁾. و لم تصرح الآيات بأنهم قد كلموا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، أو أظهروا له أنفسهم، و إن كان النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد علم بهم، بوحي من اللّه تعالى، قال تعالى: قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اِسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ اَلْجِنِّ فَقٰالُوا إِنّٰا سَمِعْنٰا قُرْآناً عَجَباً، يَهْدِي إِلَى اَلرُّشْدِ فَآمَنّٰا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنٰا أَحَداً ⁽²⁾.

و هذا المقدار لا يبرر اعتبار ذلك وفادة منهم على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . . إلا إذا استندنا في ذلك إلى الروايات، لكن المروي منها في مصادر غير الشيعة لا مجال للوثوق به أيضا. لكثرة وجوه الإختلاف فيه ⁽³⁾مع سقوط أسانيده عن الإعتبار: و لكثرة ما يرد عليه من مآخذ كما يعلم بالمراجعة.

روايات الجن في كتب الشيعة:

و عن الروايات حول وفادات الجن، الواردة في كتب الشيعة نقول:

ذكر القمي: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» خرج من مكة إلى سوق عكاظ يدعو الناس، فلم يجبه أحد، ثم رجع إلى مكة، فلما بلغ وادي مجنة تهجد بالقرآن في جوف الليل، فمر به نفر من الجن فسمعوا قراءته، فولّوا إلى قومهم منذرين، فجاؤوا إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و أسلموا، و آمنوا. و علمهم شرائع الإسلام (و نزلت سورة الجن بهذه المناسبة) .

و كانوا يعودون إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، في كل وقت، فأمر «صلى اللّه عليه و آله» عليا أمير المؤمنين «عليه السلام» أن يعلمهم و يفقههم ⁽¹⁾.

و ذكر نص آخر عن الإمام الكاظم «عليه السلام» : أن تسعة من جن نصيبين و اليمن استمعوا القرآن. فأقبل إليه من الجن أحد و سبعون ألفا، فاعتذروا له و بايعوه ⁽²⁾.

و تجد في كثير من كتب الحديث المروي عن أهل البيت «عليهم السلام» و كذلك في الكتاب الشريف بحار الأنوار ⁽³⁾للعلامة المجلسي (رفع اللّه مقامه) -تجد-أحاديث كثيرة تتعرض لوفادات كثيرة لأفراد و لجماعات من

الجن على رسول اللّه، و ملاقاتهم له «صلى اللّه عليه و آله» . . و هي مروية عن أهل البيت «عليهم السلام» و شيعتهم، و هي أكثر سدادا من الروايات الأخرى. . فياحبذا لو أن كتّاب السيرة استفادوا من تلك الروايات في تدوينهم للسيرة النبوية الشريفة، فإن أهل البيت أدرى بما فيه، و هم المأمونون على هذا الدين و على سيرة سيد المرسلين. .

النبي صلّى اللّه عليه و آله مبعوث للإنس و الجن:

قال المجلسي «رحمه اللّه» : «لا خلاف في أن الجن و الشياطين مكلفون، و أن كفارهم في النارهم معذبون» ⁽¹⁾.

و في تفسير القمي: سئل العالم «عليه السلام» عن مؤمني الجن يدخلون الجنة؟ !

فقال: لا، و لكن للّه حظائر بين الجنة و النار، يكون فيها مؤمنو الجن، و فساق الشيعة ⁽²⁾.

و قال العلامة المجلسي «رحمه اللّه» : «و لا خلاف في أن نبينا «صلى اللّه عليه و آله» مبعوث إليهم، و أما سائر أولي العزم، فلم يتحقق عندي بعثهم عليهم نفيا أو إثباتا، و إن كان بعض الأخبار يشعر بكونهم مبعوثين

عليهم» ⁽¹⁾.

ابن مسعود من أهل الصفة:

ذكرت الروايات المتقدمة: أن ابن مسعود كان من أهل الصفة، و ورد التصريح بذلك في مصادر أخرى ⁽²⁾.

غير أننا نقول:

إن علينا أن نأخذ بنظر الإعتبار الأمور التالية:

1-إن الرواية تفيد: أن قضية ابن مسعود أنه كان من أهل الصفة حتى بعد زواج النبي «صلى اللّه عليه و آله» بأم سلمة، و من المعلوم: أن زواجها به «صلى اللّه عليه و آله» قد كان في السنة الرابعة من الهجرة ⁽³⁾و الذين قالوا أن زواجه منها كان في السنة الثانية مخطئون قطعا لأن زوجها أبو سلمة بن عبد أسد قد جرح في معركة أحد و مات من جراحاته ⁽⁴⁾ثم تزوجها رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بعد انقضاء عدتها منه.

2-إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لما قدم المدينة أقطع الدور، لأصحابه و أقطع ابن مسعود في من أقطع ⁽¹⁾.

و قال ياقوت: «لما قدم «صلى اللّه عليه و آله» مهاجرا إلى المدينة أقطع الناس الدور و الرباع، فخط لبني زهرة في ناحية من مؤخر المسجد، و كان لعبد الرحمن بن عوف الحش المعروف به. و جعل لعبد اللّه و عقبة ابني مسعود الهذليين الخطة المشهورة بهم عند المسجد» ⁽²⁾.

و قد حدد المؤرخون موضع دار ابن مسعود، و أنها مقابل أول باب للمسجد من أبواب الشام مما يلي المشرق.

و جعلوا في موضع دار ابن مسعود الدار المعروفة بدار المضيف. و هي إلى جنب دار أبي الغيث ابن المغيرة، التي جعلوا في موضعها الرباط المعروف برباط الظاهرية و الشرشورة ⁽³⁾.

3-الصفة: مكان في مؤخرة المسجد النبوي مظلل، أعد لنزول الغرباء فيه، ممن لا مأوى لهم و لا أهل، و أهل الصفة هم أناس فقراء لا منازل لهم، فكانوا ينامون في المسجد لا مأوى لهم غيره ⁽¹⁾.

و في بعض النصوص: لا يأوون على أهل و لا مال، و لا على أحد ⁽²⁾.

فهل بقي ابن مسعود بلا بيت، و بلا دار، و بلا مال طيلة هذه السنوات؟ !

و إذا كان النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد أقطعه دارا في أول الهجرة، فلماذا لم يستفد منها في إيجاد محل يأوي إليه؟ ! في حين أن بناء البيت لا يحتاج إلى بذل أموال، أو استئجار الرجال، بل كان يمكنه هو أن يجمع بعض الحجارة و يبنيها، ثم يسترها بما يجده من سقف أو سواه، ثم يأوي إليه. .

على أن لنا سؤالا آخر، و هو: أين كانت عائلة ابن مسعود، و أخواته، و أمه و. . و. . طيلة هذه المدة هل كانوا معه في الصفة أيضا؟ !

إن ذلك كله يشير إلى أن عدّه من أصحاب الصفة، و كذلك غيره ممن يشبه حاله حال ابن مسعود يبقى غير مفهوم.

حفيد إبليس عند النبي صلّى اللّه عليه و آله:

ورووا: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كان على جبل من جبال تهامة خارج مكة، إذ أقبل شيخ متوكئ على عصا-و في لفظ: بيده عصا- فسلم على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فرد عليه السلام، و قال: «نغمة الجن و مشيتهم» -و في رواية: «جني و نغمته-من أنت» ؟

قال: أنا هامة بن الهيم بن لا قيس بن إبليس.

قال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «ليس بينك و بين إبليس إلا أبوان» ؟ !

قال: نعم.

قال: «فكم أتى عليك الدهر» ؟

قال: قد أفنت الدنيا عمرها إلا قليلا. كنت ليالي قتل قابيل هابيل غلاما ابن أعوام، أفهم الكلام، و أمر على الآكام، و آمر بإفساد الطعام، و قطيعة الأرحام، و أأرّش بين الناس، (و أغري بينهم).

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «بئس لعمر اللّه عمل الشيخ المتوسم، و الفتى المتلوم» .

قال: دعني من اللوم، فقد جرت توبتي على يدي نوح «عليه السلام» ، و كنت معه فيمن آمن به من قومه، فلم أزل أعاتبه على دعوته على قومه حتى بكى عليهم و أبكاني.

و قال: لا جرم، إني على ذلك من النادمين، و أعوذ باللّه أن أكون من الجاهلين.

و كنت مع هود «عليه السلام» في مسجده مع من آمن به من قومه، فلم

أزل أعاتبه على دعوته على قومه حتى بكى عليهم و أبكاني، فقال: لا جرم، إني على ذلك من النادمين، و أعوذ باللّه أن أكون من الجاهلين.

(و ذكرت رواية القمي و غيره: أنه عاتب صالحا أيضا على دعائه على قومه) .

و كنت أزور يعقوب، و كنت مع يوسف بالمكان المكين.

و كنت ألقى إلياس في الأودية و أنا ألقاه الآن.

و كنت مع إبراهيم خليل الرحمن لما ألقي في النار، فكنت بينه و بين المنجنيق، حتى أخرجه اللّه منه.

و لقيت موسى بن عمران فعلمني من التوراة و قال لي: إن أنت لقيت عيسى ابن مريم فأقرأه مني السلام.

و كنت مع عيسى فقال: إن لقيت محمدا فأقرئه مني السلام.

و أنا يا رسول اللّه قد بلغت و آمنت بك.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «و على عيسى السلام» -و في لفظ: - «و عليك يا هامة، ما حاجتك» ؟

فقال: موسى علمني من التوراة، و عيسى علمني من الإنجيل، فعلمني من القرآن.

فعلمه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» سورة المرسلات، و عم يتساءلون، و إذا الشمس كورت، و المعوذتين، و قل هو اللّه أحد.

و في لفظ عمر: إذا وقعت الواقعة.

و في رواية: علمه عشر سور.

و قال له «صلى اللّه عليه و آله» : «ارفع إلينا حاجتك يا هامة، و لا تدع

زيارتنا» .

و قال عمر بن الخطاب: فقبض رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و لم ينعه إلينا، و لسنا ندري أحي هو أو ميت ⁽¹⁾.

و نقول:

لقد ذكر البعض هذا الحديث في جملة الوفود على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

و لا يخالجنا شك في كونه من الأحاديث الموضوعة، فتابعناه و ذكرناه، لكي نؤكد للقارئ الكريم على هذه الحقيقة، مستدلين عليها بما يلي:

أولا: لقد حكم غير واحد على هذا الحديث بأنه مكذوب أو ضعيف، و قد أورده ابن الجوزي في الموضوعات، فراجع ⁽²⁾.

ثانيا: إن هذه الرواية تتضمن الإساءة لأنبياء اللّه سبحانه و تعالى، و تنسب إليهم الخطأ و الندم عليه.

ثالثا: إنها تنسب الخطأ أو الجهل، أو الظلم إلى اللّه تبارك و تعالى. . لأن

إغراق قوم نوح و إهلاك قوم هود و صالح، إذا كان خطأ، فإما أن يكون اللّه تعالى كان جاهلا بهذا الخطأ، فنسبته ذلك إلى اللّه تبارك و تعالى جريمة عظمى، و معصية كبرى. .

و إما أن يكون تعالى قد علم بالخطأ في حقهم، ثم فعله، فذلك ظلم منه سبحانه لهم. . و هو ينافي ألوهيته، و تؤدي نسبته إلى العزة الإلهية إلى الكفر باللّه سبحانه، فإذا كان هود و نوح قد اعتقدا بأن قومهما قد ظلموا بما جرى عليهم، فذلك يعني أنهما ينسبان إلى اللّه تبارك و تعالى، إما الظلم أو الجهل. . و هذا يؤدي إلى نسبة الكفر لهذين النبيين الكريمين العظيمين.

رابعا: إذا كان حفيد إبليس قد عرف خطأ نوح و هود في دعائهما على قومهما، و لم يعرفا هما ذلك، فإنه يكون أحق بالنبوة منهما، و أولى بالتقدم عليهما.

خامسا: إن ظاهر كلام حفيد إبليس هو: أنه قد كرر عتابه لنوح و هود، حتى فاز بما يريد، و أنهما «عليهما السلام» لم يقبلا منه إلا بعد لأي. . فلماذا احتاج حفيد إبليس إلى تكرار العتاب لهما؟ هل لأن حجته لم تكن كافية؟ ! أم أنهما رفضا الإعتراف بالخطأ على سبيل العناد و اللجاج؟ ! و هل يستحق اللجوج العنيد مقام النبوة؟ !

إن حفيد إبليس قد ادّعى أنه كان مع هود في مسجده مع من آمن من قومه ⁽¹⁾، مع أن الآيات القرآنية تقول: إن قوم هود قد هلكوا عن بكرة أبيهم

و لم ينج منهم إلا هود و أهله، باستثناء امرأته فإنها هلكت مع من هلك.

فكيف يدعي حفيد إبليس أنه كان مع هود جماعة مؤمنون من قومه؟ !

إضافات على الرواية المتقدمة:

و قد أضافت النصوص المروية في كتب الشيعة: أنه لما طلب من النبي «صلى اللّه عليه و آله» أن يعلمه شيئا من القرآن قال «صلى اللّه عليه و آله» لعلي «عليه السلام» علّمه، فقال هام: يا محمد، إنا لا نطيع إلا نبيا أو وصي نبي، فمن هذا؟

قال: هذا أخي، و وصيي، و وزيري، و وارثي علي بن أبي طالب.

قال: نعم، نجد اسمه في الكتب إليّا، فعلمه أمير المؤمنين، فلما كانت ليلة الهرير بصفين جاء إلى أمير المؤمنين «عليه السلام» ⁽¹⁾.

و نقول:

أولا: هناك زيادة طويلة ذكرها في رواية روضة الكافي، و فيها ما يناقض هذا الذي ذكر آنفا، حيث صرحت: بأن النبي «صلى اللّه عليه و آله»

سأل حفيد إبليس إن كان يعرف وصيه، فقال: إذا نظر إليه يعرفه بصفته و اسمه الذي قرأه في الكتب.

فقال له: انظر، فنظر في الحاضرين، فلم يجده فيهم.

و بعد حديث طويل سأله فيه النبي «صلى اللّه عليه و آله» عن أوصياء الأنبياء «عليهم السلام» ، و أجابه، و وصف له عليا «عليه السلام» ، ثم جاء علي «عليه السلام» فعرفه بمجرد أن وقع نظره عليه.

ثم تذكر الرواية: أن الهام بن الهيم بن لا قيس قتل بصفين ⁽¹⁾.

ثانيا: إن نفس اعتراض هذا الجني على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حين طلب من علي «عليه السلام» أن يعلمه شيئا من القرآن يدل على خلل أساسي في إيمانه، لأن الإيمان برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» معناه الطاعة له، و الإستسلام لأوامره و نواهيه، و من يرفض ذلك لا يكون كذلك.

ثالثا: ما الذي جعل لهذا الجني الحق في أن لا يطيع ما عدا الأنبياء و أوصياءهم، حتى حين يأمرهم الأنبياء و الأوصياء بذلك؟ و ما الذي يميزه عن غيره من بني جنسه في ذلك؟ !

وفود السباع:

1-عن أبي هريرة قال: جاء ذئب إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فأقعى بين يديه، و جعل يبصبص بذنبه، فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه

و آله» : «هذا وافد الذئاب، جاء يسألكم أن تجعلوا له من أموالكم شيئا» .

فقالوا: لا و اللّه يا رسول اللّه، لا نجعل له من أموالنا شيئا.

فقام إليه رجل من الناس، و رماه بحجر، فسار و له عواء ⁽¹⁾.

2-و عن حمزة بن أبي أسيد قال: خرج رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في جنازة رجل، فإذا ذئب متفرشا ذراعيه على الطريق، فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «هذا معترض فافرضوا له» .

قالوا: ما ترى يا رسول اللّه.

قال: «من كل سائمة شاة في كل عام» .

قالوا: كثير، فأشار إلى الذئب أن خالسهم، فانطلق الذئب ⁽²⁾.

3-عن المطلب بن عبد اللّه بن حنطب قال: بينا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» جالس بالمدينة في أصحابه، إذ أقبل ذئب فوقف بين يدي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فعوى (بين يديه)، فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «هذا وافد السباع إليكم، فإن أحببتم أن تفرضوا له شيئا لا يعدوه إلى غيره، و ان أحببتم تركتموه و تحررتم منه، فما أخذ فهو رزقه» .

فقالوا: يا رسول اللّه، ما تطيب أنفسنا له بشيء.

فأومأ إليه النبي «صلى اللّه عليه و آله» بأصابعه: أن خالسهم، فولى و له

عسلان ⁽¹⁾.

4-عن رجل من مزينة أو جهينة قال: صلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» الفجر، فإذا هو بقريب من مائة ذئب قد أقعين. (و كانوا)وفود الذئاب.

فقال لهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «هؤلاء وفود الذئاب، سألتكم أن ترضخوا لهم شيئا من فضول طعامكم، و تأمنوا على ما سوى ذلك» .

فشكوا إليه حاجة.

قال: «فادنوهن» . فخرجن و لهم عواء ⁽²⁾.

5-عن سليمان بن يسار مرسلا قال: أشرف النبي «صلى اللّه عليه و آله» على الحرّة، فإذا ذئب واقف بين يديه، فقال: «هذا يسأل من كل سائمة شاة» . فأبوا، فأومأ إليه بأصابعه، فولى ⁽³⁾.

طبع الذئاب:

قد يقول قائل: إن افتراس الذئاب للغنم و لغيرها لم يبدأ في زمن النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و يكفي أن نذكر ما تعلل به أخوة يوسف «عليه السلام» لإخفاء مكرهم بأخيهم يوسف حيث ادّعوا أن الذئب قد أكله، و جاؤوا على

قميصه بدم كذب. .

كما أن الذئاب كانت تفترس ما تقدر عليه طيلة سنوات كثيرة بعد بعثة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قبل وفادة الذئاب عليه، فما معنى أن تأتي أخيرا هذه الذئاب إليه «صلى اللّه عليه و آله» لتتقدم بهذا الطلب حتى تخرج بتلك النتيجة التي ذكرتها الروايات السابقة؟ !

و الجواب: أن كل ذلك صحيح، و لكنه لا يمنع من أن يكون اللّه سبحانه أراد أن يظهر الكرامة لنبيه «صلى اللّه عليه و آله» بتكليم السباع له، و ظهور معرفته بلغة الحيوانات، و طاعتها له، و تعريف الناس بأن لنبينا «صلى اللّه عليه و آله» ميزة على كل أنبياء اللّه «عليهم السلام» الذين سبقوه، تمثلت في عرض تقدمه هذه الذئاب بالتخلي حتى عن طباعها المتأصلة فيها على مدى آلاف السنين، و الرضا بما يفرضه الناس لها من نصيب في مواشيهم و التعهد بعدم التعرض لسواه، و ذلك إكراما لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و تمييزا له عن جميع البشر. .

إختلاف الروايات:

أما هذا الإختلاف الذي يظهر في الروايات المتقدمة. . فيمكن معالجته، بأن من الجائز أن يكون الحدث قد تكرر في المواضع و الأزمنة، و الحالات المختلفة، و قد حضر في كل مرة أناس غير الذين حضروا في المرات الأخرى، و بذلك نفسر أيضا الإختلاف في عدد الذئاب التي حضرت، و غير ذلك من أمور و تفاصيل.

الفصل الثاني: أشخاص علم تاريخ وفادتهم

اشارة

وفادة خفاف بن نضلة:

عن ذابل بن الطفيل بن عمرو الدوسي: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قعد في مسجده منصرفه من الأباطح، فقدم عليه خفاف بن نضلة بن عمرو بن بهدلة الثقفي، فأنشد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» :

كم قد تحطمت القلوص في الدجىفي مهمه قفر من الفلوات

فل من التوريس ليس بقاعهنبت من الأسنات و الأزمات

إني أتاني في المنام مساعدمن جن وجرة كان لي و موات

يدعو إليك ليالياثم احزألّ، و قال لست بآت

فركبت ناجية أضربنيهاجمز تجب به على الأكمات

حتى وردت إلى المدينة جاهداكيما أراك مفرج الكربات

قال: فاستحسنه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و قال: «إن من البيان كالسحر، و إن من الشعر كالحكم» ⁽¹⁾.

و نقول:

قد تضمنت هذه الأبيات أمورا: أهمها: أنه يرى أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» مفرج الكربات في الأزمات، و قد تحدثنا عن ذلك فيما سبق، فلا نعيد.

في وفود خشين إليه صلّى اللّه عليه و آله:

عن محجن بن وهب قال: قدم أبو ثعلبة الخشني على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و هو يتجهز إلى خيبر، فأسلم و خرج معه فشهد خيبر، ثم قدم بعد ذلك سبعة نفر من خشين، فنزلوا على أبي ثعلبة، فأسلموا و بايعوا و رجعوا إلى قومهم ⁽¹⁾.

الوفد الأول لثقيف:

هناك وفاداتان لأناس من ثقيف، إحداهما: وفادة شخصية، بمعنى: أن الوافدين لم يكونوا مبعوثين من قبل قومهم، و لا يتكلمون باسمهم، بل هم يعلنون البراءة منهم، و العداء لهم، و يقطعون صلتهم بهم.

و هي وفادة رجلين قدما على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قبل إسلام ثقيف، بل ربما قبل فتح مكة أيضا، كما قد يستفاد من تشدد ذينك الرجلين في قطع صلتهما بقومهما، و إظهار براءتهما منهم، فقد قالوا:

كان أبو المليح بن عروة، و قارب بن الأسود قدما على رسول اللّه «صلى

اللّه عليه و آله» قبل وفد ثقيف، حين قتل عروة بن مسعود يريدان فراق ثقيف، و ألا يجامعاهم على شيء أبدا، فأسلما، فقال لهما رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «توليا من شئتما» .

فقالا: نتولى اللّه و رسوله ⁽¹⁾.

أي أنهما قد وطّنا النفس على قطع أية علاقة مع معسكر الكفر و الشرك، حتى لو لزم من ذلك البراءة من الأهل و العشيرة. . و لأجل ذلك أفسح «صلى اللّه عليه و آله» لهما المجال ليتوليا من شاءا، و تكون بينهما و بينه علاقة الولاء-أعني ولاء ضمان الجريرة، ليمكن التوارث بينهما، فاختارا ولاء اللّه و رسوله. .

و إنما يصح و لاء ضمان الجريرة فيما إذا لم يكن للمضمون وارث.

وفود ضمام بن ثعلبة:

روي عن الزهري و ثابت، و شريك بن عبد اللّه كلاهما عن أنس، و ابن عباس ما ملخصه و مضمونه:

أن أنس في رواية ثابت قال: «نهينا في القرآن أن نسأل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عن شيء. كان يعجبنا أن نجد الرجل من أهل البادية العاقل، فيسأله و نحن نسمع» .

و في حديث أبي هريرة: «بينا النبي «صلى اللّه عليه و آله» مع أصحابه متكئا، أو قال جالسا في المسجد، إذ جاء رجل على جمل، فأناخه في المسجد، ثم عقله» .

و في حديث ابن عباس قال: «بعث بنو سعد بن بكر، ضمام بن ثعلبة وافدا إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فقدم عليه و أناخ بعيره على باب المسجد، ثم دخل المسجد و رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» جالس في أصحابه، و كان ضمام رجلا جلدا، أشعر ذا غديرتين، فأقبل حتى انتهى إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . .» .

قال أنس في رواية شريك: «فقال: أيكم محمد» ؟ أو «أيكم ابن عبد المطلب؟ و النبي «صلى اللّه عليه و آله» متكئ بين ظهرانيهم.

فقلنا له: هذا الأبيض المتكئ» .

أو قالوا: هذا الأمغر المرتفق.

قال: فدنا منه، و قال: إني سائلك فمشدد عليك، أو فمغلظ عليك في المسألة، فلا تجد عليّ في نفسك.

قال: «لا أجد في نفسي، فسل عما بدا لك» .

قال أنس في رواية ثابت: فقال: يا محمد، أتانا رسولك فقال لنا: إنك تزعم أن اللّه تعالى أرسلك؟

قال: «صدق» .

قال: فمن خلق السماء؟

قال: «اللّه» .

قال: فمن خلق الأرض؟

قال: «اللّه» .

قال: فمن نصب هذه الجبال، و جعل فيها ما جعل؟

قال: «اللّه» .

فقال: «فأنشدك اللّه إلهك و إله من قبلك، و إله من هو كائن بعدك» .

أو قال: «فبالذي خلق السماء و خلق الأرض و نصب هذه الجبال» ، «آللّه أمرك أن نعبده وحده، و لا نشرك به شيئا، و أن ندع هذه الأنداد التي كان آباؤنا يعبدون؟

قال: «اللهم نعم» .

قال: «و زعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا و ليلتنا» .

قال: «صدق» .

قال: فأنشدك اللّه إلهك و إله من كان قبلك، و إله من هو كائن بعدك، آللّه أمرك أن تصلي هذه الصلوات الخمس؟

قال: «اللهم نعم» .

قال: «و زعم رسولك أن علينا زكاة في أموالنا» .

قال: «صدق» .

قال: أنشدك باللّه، آللّه أمرك أن تأخذ من أموال أغنيائنا فترده على فقرائنا؟

فقال: «اللهم نعم» .

قال: «و زعم رسولك أن علينا صوم شهر في سنتنا» .

قال: «صدق» .

قال: «و أنشدك اللّه، آللّه أمرك أن تصوم هذا الشهر من السنة؟

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «اللهم نعم» .

قال: «و زعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا» .

قال: «نعم» .

و في حديث ابن عباس: «ثم جعل يذكر فرائض الإسلام فريضة فريضة، فريضة الزكاة و الصيام، و الحج، و شرائع الإسلام كلها، ينشده عن كل فريضة منها كما ينشده عن التي قبلها، حتى إذا فرغ قال: فإني أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أشهد أن محمدا رسول اللّه، و سأؤدي هذه الفرائض، و أجتنب ما تنهينّي عنه، ثم لا أزيد و لا أنقص» .

و في رواية شريك: «آمنت بما جئت به، و أنا رسول من ورائي من قومي، و أنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر» .

و في حديث أبي هريرة: «و أما هذه الهناة، فو اللّه إن كنا لنتنزه عنها في الجاهلية» .

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «إن صدق ليدخلن الجنة» .

و في حديث أبي هريرة: «فلما أن ولى قال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «فقه الرجل» .

و قال: «فكان عمر بن الخطاب يقول: «ما رأيت أحدا أحسن مسألة، و لا أوجز من ضمام بن ثعلبة» .

فأتى بعيره فأطلق عقاله، ثم خرج حتى قدم على قومه فاجتمعوا إليه، فكان أول ما تكلم به: بئست اللات و العزى.

فقالوا: مه يا ضمام! اتق البرص، اتق الجذام، اتق الجنون.

قال: «ويلكم» ! إنهما و اللّه لا يضران و لا ينفعان، إن اللّه قد بعث رسولا

و أنزل عليه كتابا، فاستنقذكم به مما كنتم فيه، و إني أشهد ألا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، و أن محمدا عبده و رسوله، و قد جئتكم من عنده بما أمركم به و ما نهاكم عنه» .

قال: «فو اللّه ما أمسى من ذلك اليوم في حاضره رجل أو امرأة إلا مسلما» .

زاد ابن سعد: «و بنوا المساجد، و أذنوا بالصلوات» .

قال ابن عباس: فما سمعنا بوافد قوم كان أفضل من ضمام بن ثعلبة ⁽¹⁾.

متى وفد ضمام:

قال أبو الربيع: اختلف في الوقت الذي وفد فيه ضمام هذا على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فقيل: سنة خمس، ذكره الواقدي و غيره، و قيل: سنة تسع، (قال الزرقاني: في سنة تسع على الصواب، و به جزم ابن إسحاق، و أبو عبيدة و غيرهما، خلافا لما زعم الواقدي أنه سنة خمس كما أفاده

الحافظ) ⁽¹⁾. و به جزم ابن حبيب أيضا.

و نقول:

أولا: قال في البداية: و في سياق حديث ابن عباس ما يدل على أن ضماما رجع إلى قومه قبل الفتح، لأن العزّى هدمها خالد بن الوليد أيام الفتح.

و قد يناقش في ذلك: بأن ذكر العزّى بالسوء، حتى بعد هدمها على يد خالد كان كافيا لإحداث الخوف لدى أصحاب النفوس الضعيفة. من الإصابة بالجنون، و الجذام، و. . و. . الخ. . فلا يدل ذكرها على أن هذه الحادثة قد حصلت بعد هدمها، و نرد على هذه المسألة: بأن هذا الإحتمال بعيد، لأن العزى لم تستطع أن تدفع الهدم عن نفسها، و لا استطاعت أن توصل لمن تولى هدمها أي سوء. فهل يمكن أن نتوقع منها أن يبتلى من يشتمها بجنون، أو بجذام، أو بغير ذلك؟ !

ثانيا: إن ضماما قد وفد على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» سنة تسع، لأن ابن عباس يقول في روايته لما جرى: «فقدم علينا» ⁽²⁾. فيدل لك على أنه كان حاضرا في هذه المناسبة.

و من الواضح: أن ابن عباس إنما قدم المدينة بعد فتح مكة.

النهي عن السؤال:

زعم أنس: أن القرآن قد نهاهم عن أن يسألوا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عن شيء، فكانوا يعجبهم مجيء الرجل من البادية، فيسأله، و يسمعون. .

و نقول:

إن ذلك غير مقبول، بل غير معقول. .

أولا: إنهم قد زعموا أن القرآن قد نهاهم عن سؤال النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و الذي نهاهم القرآن عنه هو السؤال عن بعض الأشياء التي لو أبديت لهم لساءتهم، فكان يجب أن يصبروا حتى ينزل القرآن ببيانها، لكان خيرا لهم.

ثانيا: لو فرضنا أنهم يزعمون: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد فسر لهم النهي عن توجيه أي سؤال له «صلى اللّه عليه و آله» فنقول: إن هذا غير معقول، لأن اللّه تعالى قد أمرهم بسؤال أهل الذكر، فقال: فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ ⁽¹⁾، فلا معنى لأن ينهاهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عما أمرهم اللّه تعالى به! و إن كان النهي عن ذلك قد صدر عن غير النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، أي أن بعض الصحابة نهاهم عن ذلك، أو فسر لهم النهي القرآني بما يفيد العموم، فالسؤال هو: لماذا أطاعوا ذلك الناهي لهم في أمر يخالف به القرآن؟ بل لماذا لم يشتكوه إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، ليرشده إلى الحق و يحمله عليه؟ ! أو على الأقل لماذا لم يسألوا النبي «صلى اللّه عليه و آله» عن صحة ما قيل لهم؟ !

و لو فرضنا أنه قيل لهم ذلك، فلماذا لا يأخذون بما روي عنه «صلى اللّه عليه و آله» من أنه قال: سائلوا، و خالطوا الحكماء، و جالسوا الفقراء ⁽²⁾.

و عن الإمام الصادق «عليه السلام» : «إنما يهلك الناس لأنهم لا يسألون» ⁽¹⁾.

و عنه «عليه السلام» : «إن هذا العلم عليه قفل مفتاحه السؤال» ⁽²⁾.

و كان الإمام السجاد «عليه السلام» إذا جاءه طالب علم قال: مرحبا بوصية رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ⁽³⁾.

ثانيا: إن في تعليم العلم، و إجابة السائلين مثوبات لا يرغب عنها الإنسان المؤمن؛ فكيف برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ؟ !

فقد روي عنه «صلى اللّه عليه و آله» أنه قال: «العلم خزائن، و مفتاحه السؤال، فاسألوا يرحمكم اللّه، فإنه يؤجر فيه أربعة: السائل، و المعلم، و المستمع، و المجيب لهم» .

و عن الإمام الصادق عن أبيه «عليهما السلام» نحوه ⁽⁴⁾.

و هناك الأحاديث المثبتة لعقوبة من كتم علما نافعا، فعنه «صلى اللّه عليه

و آله» قال: من كتم علما نافعا جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار ⁽¹⁾.

ثالثا: لماذا ينهى أصحاب النبي «صلى اللّه عليه و آله» عن سؤاله، و يباح للأعراب و أهل البادية أن يسألوه؟ ألا يشير ذلك إلى أن الذين نهوا عن سؤاله «صلى اللّه عليه و آله» هم أشخاص بأعيانهم؟ !

بل لماذا لا يقال-كما أثبتته النصوص-: إنه «صلى اللّه عليه و آله» كان ينهى بعض الناس أو كلهم عن السؤال تعنتا؟ ! أو لأجل أنهم كانوا يسألونه «صلى اللّه عليه و آله» عن أمور لا يصح السؤال عنها مطلقا، أو إلا حين

يحين وقتها. إذ لو أجيبوا عنها قبل ذلك كان فيه مضرة عليهم، و يشير إلى ذلك قوله تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْيٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْهٰا حِينَ يُنَزَّلُ اَلْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اَللّٰهُ عَنْهٰا وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ قَدْ سَأَلَهٰا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهٰا كٰافِرِينَ ⁽¹⁾.

و قد قال الخضر لموسى «عليهما السلام» : فَإِنِ اِتَّبَعْتَنِي فَلاٰ تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتّٰى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً ⁽²⁾. و في هذا دلالة على أن هناك أسئلة لا يرى المسؤول مصلحة في الإجابة عليها في وقت أو في مرحلة معينة. .

و ربما كانوا يسألون عن علم يضرهم علمه، أو يسألون عن علم لا يضرهم جهله، و لا ينفعهم علمه، فقد روي عن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قوله في من وصف له بأنه علاّمة، لعلمه بأنساب العرب، و وقايعها و أيام الجاهلية، و بالأشعار و العربية: «ذاك علم لا يضر من جهله، و لا ينفع من علمه» ⁽³⁾.

و عن الإمام الكاظم «عليه السلام» ، أنه قال: «فلا تشغلن نفسك بعلم

ما لا يضرك جهله» ⁽¹⁾.

أيكم محمد؟ ! :

و قد تقدم: أن ذلك الوافد قال: أيكم محمد؟ ! فدلوه عليه. .

و هذا يدل على: أنه «صلى اللّه عليه و آله» لم يكن يمتاز في مجلسه عن غيره من جلسائه.

و إن نور النبوة، و جلال الإيمان، و إن كان يحتم على كل قادم أن ينشدّ إليه، و ينبهر بإشراقة وجهه، و يؤخذ بهيبته، و يأسره و قاره.

و لكن ذلك لا يعفيه من السؤال عنه، على قاعدة: . . قٰالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قٰالَ بَلىٰ وَ لٰكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي. . ⁽²⁾. لا سيما و أن هؤلاء الوافدين لم يعتادوا على مساواة الرؤساء أنفسهم بعامة الناس. .

و لعل عليا «عليه السلام» كان حاضرا، و هو أخو رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فأثار ذلك لدى ذلك الوافد بعض الإلتباس، فاحتاج إلى تحصيل السكينة عن طريق السؤال. .

الرسول صلّى اللّه عليه و آله يتكئ بين أصحابه:

و زعموا: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كان متكئا بين أصحابه. .

و نحن نشك في صحة ذلك، فقد روي: أنه «صلى اللّه عليه و آله» ما اتكأ بين يدي رجل قط ⁽¹⁾.

مناشدات ضمام، ثم إسلامه:

و قد قرأنا في النص السابق مناشدات ضمام لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و استحلافه له على صدق ما يقول، و أنه أسلم بعد أن أخبره «صلى اللّه عليه و آله» بصحة ذلك كله. .

و نحن و إن كنا نرى أن ثمة قدرا من العفوية لدى أهل البادية، الذين لا يجدون الكثير من الحوافز لديهم للإستفادة من أساليب المكر، أو اتخاذ مواقف التزلف، و المحاباة و الرياء، غير أن مما لا شك فيه أن ضمام بن ثعلبة لم يكن ذلك الرجل المغفل و الساذج، و لا مجال للإستهانة بالطريقة التي أسلم بها. بل هي أسلوب له دلالات ذات قيمة كبيرة، و أهمية بالغة، حيث إنها عبرت عن صفاء الفطرة، و عن حسن الإدراك، إذ لا شك في أن هذا الرجل لم يجد في هذه التعاليم أي شيء يصادم فطرته، و يرفضه عقله، أو يأباه ضميره و وجدانه، بل هو لم يجد فيها أي غموض أو إبهام يستحق حتى الإستفهام عن معناه أو مغزاه، أو عن مبرراته.

بل غاية ما احتاج إليه هو مجرد تحصيل السكون و الطمأنينة إلى مصدر هذه التعاليم، و أنها تنتهي إلى الوحي الإلهي. .

و أما عن اكتفاء ضمام بشهادة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، على النحو الذي تقدم، فإننا نقول:

إن هناك عوامل عدة تفرض على ضمام أن ينصاع لما يقرره النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فهو يعرف موقع بني هاشم في الأمة، و مكانتهم في قريش، و العرب، و مكة، و يعرف أيضا ما كان من عبد المطلب في عام الفيل. بالإضافة إلى معرفته بسيرة النبي الأعظم «صلى اللّه عليه و آله» منذ طفولته حتى كهولته، و لا شك في أن أحدا لم يكن يجهل معجزات رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» طيلة أكثر من عشرين سنة، و القرآن الكريم معجزة حاضرة لهم في كل زمان و مكان. . بل إن معجزات علي «عليه السلام» و منها اقتلاعه باب خيبر، و هي الأخرى معجزات للنبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و من دلائل صحة النبوة. و لم يكن ذلك كله ليخفى على أحد في المنطقة العربية بأسرها. .

و هذا كله يعطي أن مطلوب ضمام هو الحصول على السكينة و الطمأنينة، باتصال النبي «صلى اللّه عليه و آله» باللّه عن طريق جبرئيل من نفس رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، بعد أن حصل على القناعات العقلية الكافية، من خلال جميع ما أشرنا إليه و سواه.

اتق الجذام، اتق البرص:

و واضح: أن ما كان يخشاه هؤلاء من اللاّت و العزّى هي أمور حتى لو حصلت فعلا، فإنه لا يمكن إقامة الدليل على أن لتلك الأصنام صلة بها.

بل إن هذه الوفادة إن كانت قد حصلت بعد فتح مكة، فإن هدم علي «عليه السلام» الأصنام التي كانت في الكعبة، و غيرها مما هدمه «عليه السلام» منها بعد ذلك و عدم حصول أي شيء له طيلة هذه المدة يكفي لإثبات عدم صحة الزعم بقدرة الأصنام على شيء من ذلك.

و المفارقة هي: أن هؤلاء يستندون إلى و هم هنا، و خيال هناك. و لكنهم يرفضون الإنصياع لما تقضي به فطرتهم، و تحكم به عقولهم، ألا و هو التوحيد، و سائر الإعتقادات الحقة، و التعاليم الصحيحة، رغم تأييدها بالمعجزات و الكرامات، و كل شواهد الصدق و دلائله.

قدوم ذباب بن الحارث:

عن عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي قال: لما سمعوا بخروج النبي «صلى اللّه عليه و آله» وثب ذباب-رجل من بني أنس اللّه بن سعد العشيرة- إلى صنم كان لسعد العشيرة يقال له: فرّاض، فحطمه، ثم وفد إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» و قال:

تبعت رسول اللّه إذ جاء بالهدىو خلفت فرّاضا بدار هوان

شددت عليه شدة فتركتهكأن لم يكن و الدهر ذو حدثان

و لما رأيت اللّه أظهر دينهأجبت رسول اللّه حين دعاني

فأصبحت للإسلام ما عشت ناصراو ألقيت فيه كلكلي و جراني

فمن مبلغ سعد العشيرة أننيشريت الذي يبقى بآخر فاني ⁽¹⁾

و عن عبد اللّه بن شريك النخعي، قال: كان عبد اللّه بن ذباب الأنسي مع علي بن أبي طالب «عليه السلام» بصفين، فكان له غناء ⁽¹⁾.

وفد واثلة بن الأسقع:

و قالوا: إنه قبل المسير إلى تبوك وفد واثلة بن الأسقع الليثي على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فقدم المدينة و رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يتجهز إلى تبوك، فصلى معه الصبح، فقال له: «ما أنت؟ و ما جاء بك؟ و ما حاجتك» ؟

فأخبره عن نسبه، و قال: أتيتك لأؤمن باللّه و رسوله.

قال: «فبايع على ما أحببت و كرهت» .

فبايعه و رجع إلى أهله، فأخبرهم، فقال له أبوه: «و اللّه لا أكلمك كلمة أبدا، و سمعت أخته كلامه، فأسلمت و جهزته.

فخرج راجعا إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فوجده قد صار إلى تبوك، فقال: من يحملني عقبه و له سهمي؟

فحمله كعب بن عجرة حتى لحق برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و شهد معه تبوك، و بعثه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، مع خالد بن الوليد إلى أكيدر، فغنم، فجاء بسهمه إلى كعب بن عجرة، فأبى أن يقبله، و سوغه إياه و قال: إنما حملتك للّه ⁽¹⁾.

و في نص آخر: عن ابن جرير عن واثلة بن الأسقع قال: خرجت من أهلي أريد الإسلام، فقدمت على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و هو في الصلاة، فوقفت في آخر الصفوف و صليت بصلاتهم. فلما فرغ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من الصلاة انتهى إليّ و أنا في آخر الصلاة. فقال: «ما حاجتك» ؟

قلت: الإسلام.

قال: «هو خير لك» .

ثم قال: «و تهاجر» ؟

قلت: نعم.

قال: «هجرة البادي أو هجرة الباني» ؟

قلت: أيهما خير؟

قال: «هجرة الباني أن يثبت مع النبي، و هجرة البادي أن يرجع إلى باديته» .

و قال: «عليك بالطاعة في عسرك و يسرك، و منشطك و مكرهك» .

قلت: نعم.

فقدم يده و قدمت يدي.

فلما رآني لا أستثني لنفسي شيئا، قال: «فيما استطعت» .

فقلت: فيما استطعت، فضرب على يدي ⁽¹⁾.

و عن واثلة بن الأسقع قال: لما أسلمت أتيت النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فقال لي: إذهب، فاحلق عنك شعر الكفر، و اغتسل بماء و سدر ⁽²⁾.

و نقول:

1-إننا نرتاب فيما ذكرته الرواية الأولى: من أن واثلة قد أسلم حين كان «صلى اللّه عليه و آله» يتجهز إلى تبوك، فقد ذكروا: أنه كان من أصحاب الصفة، و أنه خدم النبي «صلى اللّه عليه و آله» ثلاث سنين ⁽³⁾، و غزوة تبوك إنما كانت في سنة تسع.

2-إن أمر النبي «صلى اللّه عليه و آله» واثلة أن يحلق عنه شعر الكفر، يشير إلى أنه «صلى اللّه عليه و آله» يريد أن يجعلهم يتحسسون قبح ما كانوا عليه، و سوء آثاره حتى على أجسادهم، علما بأن الآثار على الأرواح و الأجساد لا تنحصر بما يتعاطى الإنسان معه من أمور مادية، بل يتجاوز ذلك ليصبح لنفس التصورات، و للإعتقادات التأثير الكبير و العميق على الروح، و النفس، و على البدن أيضا، و لذلك طلب منه أن يحلق عنه شعرا نبت و نما في زمن كفره، لأنه يحمل معه قذارات معنوية، يريد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أن ينزهه عنها.

قدوم أسيد بن أبي أناس:

قال ابن عباس: أهدر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» دم أسيد بن أبي أناس (أو إياس) لما بلغه أنه هجاه، فأتى أسيد الطائف فأقام بها. فلما فتح رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» مكة خرج سارية بن زنيم إلى الطائف، فقال له أسيد: ما وراءك؟

قال: «قد أظهر اللّه تعالى نبيه و نصره على عدوه، فاخرج يا ابن أخي إليه، فإنه لا يقتل من أتاه» .

فحمل أسيد امرأته، و خرج و هي حامل تنتظر، و أقبل فألقت غلاما عند قرن الثعالب، و أتى أسيد أهله، فلبس قميصا و اعتم، ثم أتى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و سارية بن زنيم قائم بالسيف عند رأسه يحرسه، فأقبل أسيد حتى جلس بين يدي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و قال: يا محمد، أهدرت دم أسيد؟

قال: «نعم» .

قال: تقبل منه أن جاءك مؤمنا؟

قال: «نعم» .

فوضع يده في يد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فقال: «هذه يدي في يدك، أشهد أنك رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و أشهد ألا إله إلا اللّه» .

فأمر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» رجلا يصرخ: أن أسيد بن أبي أناس، قد آمن، و قد أمّنه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

و مسح رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» وجهه، و ألقى يده على صدره.

فيقال: إن أسيدا كان يدخل البيت المظلم فيضيء.

و قال أسيد:

أ أنت الفتى تهدي معدا لربهابل اللّه يهديها و قال لك أشهد

فما حملت من ناقة فوق كورهاأبّر و أوفى ذمة من محمد

و أكسى لبرد الحال قبل ابتذالهو أعطى لرأس السابق المتجرد

تعلم رسول اللّه أنك قادرعلى كل حي متهمين و منجد

تعلم بأن الركب ركب عويمرهم الكاذبون المخلفو كل موعد

أنّبوا رسول اللّه أن قد هجوتهفلا رفعت سوطي إلي إذا يدي

سوى أنني قد قلت يا ويح فتنةأصيبوا بنحس لا يطاق و أسعد

أصابهم من لم يكن لدمائهمكفيئا فعزّت حسرتي و تنكدي

ذؤيب و كلثوم و سلم و ساعدجميعا فإن لا تدمع العين تكمد

فلما أنشده: «أ أنت الذي تهدي معدا لدينها» ، قال رسول اللّه «صلى اللّه

عليه و آله» : «بل اللّه يهديها» .

فقال الشاعر: «بل اللّه يهديها و قال لك اشهد» ⁽¹⁾.

و نقول:

سارية قائم بالسيف على رأس النبي صلّى اللّه عليه و آله:

و لسنا بحاجة إلى تفنيد ما زعمته الرواية من أن سارية بن زنيم كان قائما على رأس النبي «صلى اللّه عليه و آله» بالسيف يحرسه. . فقد ذكرنا بعض ما يفيد في إظهار زيف هذه الإدعاءات في موضع سابق من هذا الكتاب، فراجع. .

لمن الشعر؟ ! :

تقدم: أن الأشعار المذكورة هي لأسيد بن أبي أناس (إياس) .

و لكنهم ذكروا في مورد آخر: أنها لأنس بن زنيم ⁽²⁾.

و حاول العسقلاني أن يقول: إنه يحتمل وقوع ذلك لهما ⁽¹⁾.

غير أننا نقول:

إن ذلك و إن كان ليس مستحيلا عقلا لكنه مما لا يتفق عادة، و لا سيما إذا كانت قصيدة مطولة، فإن احتمال أن تكون قد قيلت من قبل رجلين، من دون تغيير يذكر، سفه من القول، و لا مجال لتصور وقوعه، و لا يقبل من أحد الحديث عنه، فضلا عن الإستناد إليه. .

هجاء بني عبد عدي:

تقدم قول أسيد بن أبي أناس (أو إياس) :

تعلم بأن الركب ركب عويمرهم الكاذبون المخلفو كل موعد

و لم تذكر أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» زجره عن قوله هذا، فكيف سكت «صلى اللّه عليه و آله» عن هذه الجرأة على قوم مسلمين؟ !

قالوا:

أصدق بيت قالته العرب:

قال دعبل بن علي في طبقات الشعراء قوله:

فما حملت من ناقة فوق كورهاأعف و أوفى ذمة من محمد

هذا أصدق بيت قالته العرب ⁽²⁾.

النبي صلّى اللّه عليه و آله لا يقتل من أتاه:

إن نفس أن يظهر للناس أنه «صلى اللّه عليه و آله» لا يقتل من أتاه، قد أسهم في إقبال الناس على الاستفادة من هذه الحالة في إصلاح أوضاعهم، و إنهاء مقاومتهم لدين اللّه، و حربهم على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و على المسلمين، بل و صيرورتهم له أتباعا و أعوانا و مناصرين، بعد أن كانوا له أعداء محاربين و منابذين.

إكذابهم أنفسهم مطلوب له صلّى اللّه عليه و آله:

إن نفس أن يبحث هؤلاء الذين أهدر النبي «صلى اللّه عليه و آله» دمهم لافترائهم على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و صدهم عن سبيل اللّه عن طريق الأكاذيب، و إكذابهم أنفسهم، و قبولهم بالإدانة على ما اقترفوه من ظلم و بغي في حق أهل الإيمان-إن ذلك نفسه-كان مطلوبا لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، لتطمئن بعض النفوس الضعيفة، و لينقطع أمل من يداجي و ينافق و يتآمر، و لكي تزول أية شبهة عن الإسلام و أهله يمكن أن تؤثر على الأجيال اللاحقة.

علم النبي صلّى اللّه عليه و آله بالغيب:

إن من المضحك أن يتصرف أسيد مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» على أساس أنه «صلى اللّه عليه و آله» لا يعرفه. . مع أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد أظهر لهم في مفردات تعد بالمئات طيلة أكثر من عشرين سنة أنه مشرف على الغيب، و هو يرفد إيمانهم بالكرامات الباهرة و الدلالات الظاهرة و قد

صرح القرآن الكريم: بأن الأنبياء «عليهم السلام» قادرون على إخبار الناس حتى بما يأكلون، و بما يدخرونه في بيوتهم، و بأنه سبحانه قد أرسل النبي «صلى اللّه عليه و آله» شاهدا على قومه. . و لهذا البحث مجال آخر.

وفود غسان:

و قدم وفد غسان على النبي «صلى اللّه عليه و آله» في شهر رمضان سنة عشر، و هم ثلاثة نفر، فأسلموا و قالوا: لا ندري أيتبعنا قومنا أم لا؟ و هم يحبون بقاء ملكهم، و قرب قيصر، فأجازهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بجوائز، و انصرفوا راجعين، فقدموا على قومهم، فلم يستجيبوا لهم، و كتموا إسلامهم ⁽¹⁾.

و نلاحظ هنا:

1-أن هؤلاء القوم يرون أن دخولهم في الإسلام يذهب ملكهم عنهم، مع أن الأمر ليس كذلك، فقد رأينا أنه «صلى اللّه عليه و آله» يريد للناس المزيد من القوة و الشوكة و السعادة، و لم يسلب أحدا ممن أسلم ملكه، بل زاده الإسلام شوكة و عظمة و نفوذا، و أصبح كل من يدخل منهم في الإسلام يجد في سائر الأمم التي أسلمت عونا له، و قوة، و عامل ثبات و بقاء. .

أما قيصر، فكان يريدهم لنفسه، فهو يريد أموالهم لا ليقسمها في فقرائهم،

و لا ليستفيد منها في إقرار الأمن، و إشاعة العدل، و بناء المجتمعات على القيم، و المثل العليا، كما كان يفعل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، بل ليصرفها على شهواته و ملذاته، و لكي توجب له المزيد من القوة على الظلم و التعدي، و إشاعة الإنحراف، و الموبقات و المآثم. .

و يريد رجالهم ليكونوا وقودا لحروبه التي يخوضها لتوسعه ملكه، و بسط نفوذه، و حماية شخصه، و تلبية رغباته، و الإستجابة لنزواته.

و أما رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فيريدهم مجاهدين لا في سبيل شخصه بل في سبيل اللّه و في سبيل المستضعفين، ينشرون دينه بين عباده.

2-إن هؤلاء الأشخاص قد كتموا إسلامهم حين رجعوا إلى قومهم، حيث دعوهم فلم يستجيبوا لهم. فيكونون بذلك قد مارسوا مبدأ التقية، الذي يدرك الإنسان بفطرته، و بعقله السديد، و رأيه الرشيد صحته، و صوابيته، تماما كما فعل عمار بن ياسر حينما استعمل التقية مع المشركين.

فهذا المبدأ إذن هو مما ترشد إليه الفطرة، و يحكم به العقل، و قد أيده القرآن و النصوص الشريفة، فما معنى إنكاره من بعض الذين لا يحتاجون إليه، بعد أن جعلوا أنفسهم أتباع الحكام، و وعاظ السلاطين؟ ! ثم إنهم حين يحتاجون إليه يمارسونه، و يغوصون فيه إلى الأعماق، كما أظهرته وقائع التاريخ، و قد ذكرنا بعض مفردات ممارستهم للتقية، في أوائل هذا الكتاب.

وفود جرير بن عبد اللّه البجلي:

عن جرير بن عبد اللّه البجلي قال: بعث إلي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فأتيته، فقال: «ما جاء بك» ؟

قلت: جئت لأسلم.

فألقى إلي كساءه و قال: «إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه» .

و قال «صلى اللّه عليه و آله» : «أدعوك إلى شهادة ألا إله إلا اللّه، و أني رسول اللّه، و أن تؤمن باللّه و اليوم الآخر، و القدر خيره و شره، و تصلي الصلاة المكتوبة، و تؤدي الزكاة المفروضة، و تصوم شهر رمضان، و تنصح لكل مسلم، و تطيع الوالي و إن كان عبدا حبشيا» ⁽¹⁾.

عن جرير بن عبد اللّه البجلي قال: لما دنوت من مدينة الرسول «صلى اللّه عليه و آله» أنخت راحلتي و حللت عيبتي، و لبست حلتي، و دخلت المسجد، و النبي «صلى اللّه عليه و آله» يخطب، فسلمت على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فرماني الناس بالحدق، فقلت الجليسي: يا عبد اللّه، هل ذكر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عن أمري شيئا؟

قال: نعم، ذكرك بأحسن الذكر، فبينا هو يخطب إذ عرض لك فقال: «إنه سيدخل عليكم من هذا الباب-أو قال من هذا الفج-من خير ذي يمن، و إن على وجهه لمسحة ملك» . فحمدت اللّه على ما أبلاني ⁽²⁾.

و روى البزار، و الطبراني عن عبد اللّه بن حمزة، و الطبراني عن البراء بن عازب قال: بينا أنا يوما عند رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في جماعة من أصحابه أكثرهم اليمن إذ قال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «سيطلع عليكم من هذه الثنية-و في لفظ: من هذا الفج-خير ذي يمن، على وجهه مسحة ملك» .

فما من القوم أحد إلا تمنى أن يكون من أهل بيته، إذ طلع عليه راكب، فانتهى إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فنزل عن راحلته، فأتى النبي «صلى اللّه عليه و آله» فأخذ بيده و بايعه و قال: «من أنت» ؟

قال: جرير بن عبد اللّه البجلي.

فأجلسه إلى جنبه، و مسح بيده على رأسه و وجهه، و صدره و بطنه، حتى انحنى جرير حياء أن يدخل يده تحت إزاره، و هو يدعو له بالبركة و لذريته، ثم مسح رأسه و ظهره و هو يدعو له، ثم بسط له عرض ردائه و قال له: «على هذا يا جرير فاقعد» . فقعد معهم مليا ثم قام و انصرف.

و قال النبي «صلى اللّه عليه و آله» : «إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه» ⁽¹⁾.

و عن جرير بن عبد اللّه البجلي قال: أتيت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فقلت: يا رسول اللّه، أبايعك على الهجرة.

فبايعني رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و اشترط عليّ النصح لكل مسلم، فبايعته على هذا.

قال ابن سعد: و كان نزول جرير بن عبد اللّه على فروة بن (عمرو) البياضي ⁽¹⁾.

ما جاء بك؟ ! تفضح التلاعب بالرواية:

و قد ذكرت الرواية المتقدمة: أنه «صلى اللّه عليه و آله» أرسل إلى جرير، فلما جاءه قال له: ما جاء بك؟

فقد يقال: إن هذا التصرف متناقض، لا يصدر عن النبي «صلى اللّه

عليه و آله» ، إذ معنى إرساله إليه أنه قد جاء تلبية لدعوته، و أن دعوته له هي السبب في مجيئه، فما معنى أن يسأله عن سبب مجيئه و يقول له: ما جاء بك؟

و يمكن أن يجاب: بأنه لا مانع من أن يدعوه، و لكنه حين يأتيه، لا يكون إتيانه طاعة و استجابة له، بل لداع آخر، فأراد «صلى اللّه عليه و آله» منه أن يصرح بما دعاه إلى ذلك، و لعله توطئة و استدراج له ليظهر ما يستحق به الأكرام و الثناء. .

و لكن هذا الجواب، و إن كان صحيحا في نفسه، و لكن ليس محله هنا، بل الصحيح هو: أن الصالحي الشامي اختار النص المحرّف الذي أورده البيهقي ⁽¹⁾و فضله على نص آخر، ظاهر البطلان أيضا، و هو مروي أيضا عن جرير بن عبد اللّه البجلي.

قال: «لما بعث النبي «صلى اللّه عليه و آله» أتيته فقال: ما جاء بك؟ ! الخ. .» ⁽²⁾. إذ يرد على هذه الرواية:

أولا: قال العسقلاني: «حصين فيه ضعف» ⁽³⁾. يضاف إلى ذلك: أن هذا الخبر مروي عن جرير نفسه، الذي يجر النار إلى قرصه. .

ثانيا: هناك فاصل كبير بين البعثة و بين وفادة الوفود، يصل إلى عشرين

سنة، فقد بعث النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، ثم دعا إلى اللّه في مكة ثلاث عشرة سنة، ثم قدم المدينة، ثم حارب قريشا و غيرهم، ثم فتح مكة في أواخر سنة ثمان، ثم وفدت عليه الوفود مع أن جريرا لم يكن قد اسلم طيلة هذه المدة، فقد جزم ابن عبد البر بما روي عن جرير نفسه، بأنه أسلم قبل وفاة النبي «صلى اللّه عليه و آله» بأربعين يوما ⁽¹⁾.

و جزم الواقدي: بأن جريرا وفد على النبي «صلى اللّه عليه و آله» سنة عشر في شهر رمضان ⁽²⁾.

و حتى لو كان قد وفد عليه قبل ذلك، و قبل سنة سبع، فإن حديثه عن أنه قد وفد على النبي «صلى اللّه عليه و آله» حين البعثة يبقى بلا مبرر معقول أو مقبول.

و أجاب العسقلاني عن ذلك: بأن المقصود به المجاز. أي لما بلغنا بعثة النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فلعله بلغه ذلك في سنة سبع أو ثمان أو تسع أو عشر، أو يحمل على المجاز بالحذف أي لما بعث «صلى اللّه عليه و آله» ،

و جرى كذا و كذا منه ذلك الوقت إلى سنة عشر أتيته الخ. . ⁽¹⁾.

و نقول:

إنه كلام لا يصح أيضا، أما بالنسبة لحمل الكلام على المجاز. فلأن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد حارب المشركين و اليهود، و غزا الروم في تبوك، و مؤتة، و أرسل السرايا في مختلف الجهات قبل سنة عشر، فلا يعقل أن لا تصل أخبار بعثته إلى بجيلة إلا بعد اثنتين أو ثلاث و عشرين سنة. أو قبل وفاته «صلى اللّه عليه و آله» بأربعين يوما.

و أما بالنسبة للمجاز في الحذف فهو مجاز مخل بإفهام المعنى هنا، فلا يصار إليه، و لا يصح الإعتماد عليه في بيان المقاصد.

الإيمان بالقدر و طاعة الأمراء:

و ذكرت الروايات التي رواها جرير لنفسه:

أولا: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» دعاه ليؤمن بالقدر خيره و شره. . و من المعلوم: أن مراد التيار الأموي بهذا النوع من التعابير هو ما ينتهي إلى الإعتقاد بالجبر الإلهي، حسبما أشرنا إليه في موضع آخر من هذا الكتاب. .

و أما إذا كان المراد بهذه العبارة هو ما يصيب الإنسان بسبب أمور خارجة عن اختياره، كالذي يصيبه بسبب الكوارث الطبيعية، مثل الزلازل و نحوها فلا إشكال فيه. .

ثانيا: ورد: أن مما أخذه «صلى اللّه عليه و آله» على جرير أن يطيع الوالي

و إن كان عبدا حبشيا، فإن كانت هذه دعوة لطاعة الطواغيت و الظالمين فهي تتناقض مع مبادئ الإسلام و القرآن.

و إن كان المقصود هو أن يلزمه بطاعة الإمام الذي يعينه اللّه و رسوله أيا كان ذلك الإمام، حتى لو كان عبدا حبشيا، فهو كلام صحيح و لا غبار عليه.

غير أن من الواضح: أن ورود هذا الكلام على لسان رجل أعلن رفضه لنهج أهل البيت «عليهم السلام» و خطهم، و التزم بنهج و خط أعدائهم يعطي: أن المطلوب هو تأييد النهج المناوئ لأهل البيت، و تقوية حكومة الظالمين، و إلزام الناس بطاعة جبابرة بني أمية، من خلال ما نسبوه للنبي «صلى اللّه عليه و آله» من أنه أمرهم بطاعة كل وال، ثم اعتبار ذلك من القضاء الإلهي، الذي لا خيار لأحد فيه، و لا مناص منه.

هل ذكر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله من أمري شيئا:

و قد تقدم: أن جريرا سأل جليسه إن كان رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ذكره في خطبته. . و هذا عجيب من جهتين:

إحداهما: أن المفروض: أنه ورد على قوم لا يعرفهم و لا يعرفونه، فما معنى طرحه هذا السؤال على جليسه من دون أن يعرّفه بنفسه.

الثانية: لماذا يتوقع جرير أن يذكره النبي «صلى اللّه عليه و آله» في خطبته، و يخبرهم بأمره؟ فحتى لو كان هذا الرجل يعظمه كسرى أو قيصر، فإنه لا يتوقع أن يذكره النبي «صلى اللّه عليه و آله» في خطبته.

إلا أن يقال: لعل القرائن-و هو أمر غير بعيد-قد دلت جريرا على أن

رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قد تقدم إلى الناس فيه بشيء، فقد ذكرت الرواية: أنه «صلى اللّه عليه و آله» بيّن لهم صفة من يدخل من الباب، و أنه من خير ذي يمن، على وجهه مسحة ملك.

و يمكن أن يعرفوا الداخل بسمات أهل اليمن، و بسمة الملك المذكورة، و عهدهم بصدق رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، مضافا إلى إمكان تقدم ذكر أمور أخرى أدلّ و إن لم تنقلها الرواية، فلما دخلوا نظروا إليه جميعا، فأحس بأنه قد كان جرى له ذكر بينهم.

جرير لا يستحق هذا الثناء:

قد تضمنت الروايات المتقدمة ثناء على جرير بن عبد اللّه البجلي، و أنه «صلى اللّه عليه و آله» ألقى إليه كساءه، و أنه قال: «إذا جاءكم كريم قوم فاكرموه» ، و أنه ذكره بأحسن الذكر، و أن على وجهه لمسحة ملك، و أنه خير ذي يمن الخ. .

و نقول:

إن ذلك كله لا يمكن أن يصح، و نعتقد أنه من مصنوعات جرير لنفسه، لأنه في أكثره مروي عنه أو عن أعداء أهل البيت «عليهم السلام» ، و خصوصا أصحاب النزعة الأموية من موظفي معاوية لوضع الأحاديث، في الحط من علي «عليه السلام» ، و ذم أصحابه و أوليائه، و رفع شأن مناوئيه، و إطراء أعدائه. .

و السبب في ذلك: أن جريرا هذا قد فارق عليا «عليه السلام» و لحق

بمعاوية ⁽¹⁾.

و قد خرب علي «عليه السلام» داره بالكوفة ⁽²⁾.

و نهى أمير المؤمنين «عليه السلام» عن الصلاة في مسجده ⁽³⁾، و هو من المساجد الملعونة ⁽⁴⁾.

و قد بايع هو و الأشعث بن قيس ضبا ⁽¹⁾.

و كان يبغض عليا «عليه السلام» ⁽²⁾. و قد مدحه عمر بن الخطاب بقوله: جرير يوسف هذه الأمة ⁽³⁾.

و قدمه عمر في العراق على جميع بجيلة ⁽⁴⁾.

و قال عمر: ما زلت سيدا في الجاهلية سيدا في الإسلام ⁽⁵⁾.

الفصل الثالث: وفادات أشخاص قليلة التفاصيل

اشارة

وفود فروة بن عمرو الجذامي:

و قالوا: بعث فروة بن عمرو الجذامي إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» رسولا بإسلامه، و أهدى له بغلة بيضاء، هي فضة، و فرسا يقال له: الظرب، و حمارا يقال له: يعفور، و أثوابا، و قباء مذهبا، فقبل هديته. و أعطى رسوله مسعود بن سعد الجذامي اثني عشرة أوقية فضة ⁽¹⁾.

و كان فروة عاملا لقيصر ملك الروم على من يليه من العرب، و كان منزله معان و ما حولها من أرض الشام.

فلما بلغ الروم ذلك من أمر إسلامه طلبوه حتى أخذوه، فحبسوه عندهم، فقال في محبسه:

طرقت سليمى موهنا أصحابيو الروم بين الباب و القروان

صد الخيال و ساءه ما قد رأىو هممت أن أغفي و قد أبكاني

لا تكحلنّ العين بعدي إثمداسلمى و لا تدننّ للإتيان

و لقد علمت أبا كبيشة أننيوسط الأعزة لا يحص لساني

فلئن هلكت لتفقدن أخاكمو لئن بقيت لتعرفن مكاني

و لقد جمعت أجل ما جمع الفتىمن جودة و شجاعة و بيان

فلما أجمعت الروم على صلبه على ماء لهم بفلسطين، يقال له عفراء، قال:

ألا هل أتى سلمى بأن حليلهاعلى ماء عفرى فوق إحدى الرواحل

على ناقة لم يضرب الفحل أمهامشذبة أطرافها بالمناجل

فزعم الزهري ابن شهاب أنهم لما قدموه ليقتلوه قال:

أبلغ سراة المسلمين بأننيسلم لربي أعظمي و مقامي

ثم ضربوا عنقه، و صلبوه على ذلك الماء، و اللّه تعالى أعلم ⁽¹⁾.

و نقول:

دلالات في إسلام فروة:

إن هذا الرجل-أعني فروة الجذامي-: لم يسلم حين أسلم طمعا في مال أو مقام، أو جاه، لأن ذلك كان حاصلا له، بل هو بإسلامه قد خاطر بجاهه، و مقامه، و بحياته أيضا. . كما ان هذا الرجل لم ير رسول اللّه «صلى

اللّه عليه و آله» ، ليمكن أن يتوهم أنه قد تأثر بشخصيته، أو بقوة بيانه، كما أنه لم يكن له طمع بمال قدمه إليه، أو بجاه أو مقام عرضه عليه. .

بل جاءته الدعوة الإلهية بكل صفائها، و نقائها، و وضوحها، لا تشوبها أية شائبة، من ترهيب أو ترغيب أو غيرهما، فانصاع لها عقله، و رضيها وجدانه، و انسجمت معها فطرته. و أصبحت عنوان وجوده، و حقيقة شخصيته و كيانه، و وجد أن التفريط بها معناه: التفريط بهويته، و بإنسانيته، و لأجل ذلك آثر أن يصر عليها، و أن يحتفظ بها و لا يساوم عليها، مع أنه كان قادرا على كتمان أمره، و الإسرار بدخيلة نفسه. .

منطق الغالب هو المغلوب:

و اللافت هنا: هو هذه القسوة التي عامل الروم بها عاملهم، حيث إنهم بمجرد معرفتهم بإسلامه طلبوه حتى أخذوه، فحبسوه عندهم، ثم قتلوه، و صلبوه ⁽¹⁾.

و هذا معناه:

1-أنه قد جرت مطاردة واسعة، و استنفار عام من قبل الروم لملاحقة هذا الرجل، حتى تمكنوا أخيرا من أخذه.

2-إننا لم نرهم سألوه عن سبب اعتناقه الإسلام، و لا ناقشوه في صحة هذا الدين. .

3-إن هذا الفعل منهم يشير إلى أنهم يريدون فرض النصرانية على الناس بقوة السيف. فلا صحة لما يزعمونه من أن دينهم دين سلام و محبة، و تسامح. . و ليس لهم أن يتهموا الإسلام بأنه دين القهر، و العنف، و أنه إنما انتشر بالسيف و بالأكراه! !

فإن الإسلام هو الذي أطلق القاعدة الشاملة لكل عصر و مصر، و لكل دين و نحلة و لجميع الفئات و الأقوام و مختلف الشرائح، و التي تقول: لاٰ إِكْرٰاهَ فِي اَلدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ اَلرُّشْدُ مِنَ اَلْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطّٰاغُوتِ وَ يُؤْمِنْ بِاللّٰهِ فَقَدِ اِسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ اَلْوُثْقىٰ لاَ اِنْفِصٰامَ لَهٰا وَ اَللّٰهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ⁽¹⁾.

و إذا كان النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد حارب بعض الأقوام، فإنما حاربهم دفاعا عن النفس. .

على أنه ليس لمن تقدم له الأدلة و البراهين الفطرية و العقلية، و يظهر عجزه عن مواجهتها، حيث تكون أمامه أظهر من الشمس، و أبين من الأمس-ليس له-أن يرفض الخضوع لها، استكبارا منه و عتوا. . و إلا سقطت المعايير، و اختل نظام الحياة، و لا بد أن يسقط الناس معها في هوة سحيقة من الظلم و الفوضى، و ضياع الحقوق في ظل حكومة الأقوياء، و الجباريين، و المستكبرين. .

4-إن صلبهم لفروة بعد قتله يدل على أنهم أرادوا أن يجعلوا منه عبرة و رادعا لكل من يمكن أن يمر في خياله أو يخطر على باله أن يفكر بالإسلام كخيار له في هذه الحياة. فالتفكير، بل و حتى تخيل هذا الأمر ممنوع على

الناس تحت وطأة صولة الجبارين، و بقوة السيف، لا بقوة الدليل، و لا بسلطان البرهان. .

وفود رجل من عنس:

عن رجل من عنس بن مالك، من مذحج، قال: كان منا رجل وفد على النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فأتاه و هو يتعشى فدعاه إلى العشاء، فجلس. فلما تعشى أقبل عليه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فقال: «أتشهد ألا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله» ؟

فقال: أشهد ألا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله.

فقال: «أراغبا جئت أم راهبا» ؟

فقال: أما الرغبة فو اللّه ما في يديك مال، و أما الرهبة فو اللّه إني لببلد ما تبلغه جيوشك، و لكني خوفت فخفت، و قيل لي: آمن باللّه فآمنت.

فأقبل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» على القوم، فقال: «رب خطيب من عنس» .

فمكث يختلف إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، ثم جاء يودعه، فقال له رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «اخرج» . و بتته أي أعطاه شيئا، و قال: «إن أحسست شيئا فوائل إلى أدنى قرية» فخرج فوعك في بعض الطريق، فوأل إلى أدنى قرية، فمات رحمه اللّه و اسمه ربيعة.

و عند الطبراني: اسمه ربيعة بن رواء العنسي ⁽¹⁾.

و نقول:

1-لم تذكر الرواية لنا تاريخ هذا الوفد على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . .

2-قد تضمنت هذه الرواية إقرار العنسي أمام النبي «صلى اللّه عليه و آله» بأنه لم يسلم رهبا و لا رغبا. . و إنما أسلم حين ظهر له أن ثمة ما يدعو إلى الخوف من الآخرة، فحكم عليه عقله بلزوم اتخاذ سبيل الإحتياط و الحذر، فأطاع عقله، و لم يتأثر بما يمليه عليه هواه من تقليد الأباء، و التزام ما ألفه و اعتاده، لأن الآباء قد يخطئون، و الإلف قد يكون لما فيه شر و فساد، و العادة لا تدل على الحق. .

3-إن إيمانه باللّه لم يكن إيمانا بشيء كان مترددا فيه، بل كان إيمانا بشيء اقتنع به، و انتقل من قناعاته تلك إلى تحصيل قناعات أخرى، مثل أنه لم يخلقه عبثا، و أنه لا بد أن يكلفه بما يحقق الهدف من خلقته، و أن لا يرضى بمخالفة أوامره، و إهمال تكاليفه. و أنه لا بد من مثوبة و عقوبة، و سوف ينظر إلى نفسه ليريها موقعها من أوامره و زواجره و ما ينتظرها من عقوبة و مثوبة. . فرأى أنه لا يستطيع أن يطمئن إلى مصيره، فإن ثمة أمورا جعلته يخاف معها على نفسه. . و لذلك رأى نفسه مضطرا إلى الإيمان بما اقتنع به فكريا فآمن باللّه، و شهد للنبي يالعبودية و الرسالة، و واصل سيره باتجاه الحصول على ما يوجب له السلام و الأمان في الدنيا و الآخرة.

4-غير أن هذه الرواية قد تضمنت دعوى أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قال للعنسي: رب خطيب من عنس، و نحن لا نجد أي تناسب لهذه الكلمة مع قول العنسي و فعله، فهو لم يخطب، بل أخبر عن إيمانه و سببه، كما أننا لم نتأكد من وجود أية شهرة للعنسيين في الخطابة. .

إلا أن يقال: قد يكون عدم اشتهار العنسيين بالخطابة، هو الذي دعا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى قوله: رب خطيب من عنس-أي عنس التي لا خطابة فيها يظهر منها خطيب. . فلاحظ.

وفود جعدة:

عن رجل من بني عقيل قال: وفد إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» الرقاد بن عمرو بن ربيعة بن جعدة بن كعب. و أعطاه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بالفلج ضيعة، و كتب لهم كتابا و هو عندهم ⁽¹⁾.

وفود الحجاج بن علاط السلمي:

عن واثلة بن الأسقع قال: سبب إسلام الحجاج بن علاط أنه خرج في ركب من قومه إلى مكة، فلما جن عليه الليل و هو في واد موحش مخوف، فقال له أصحابه: قم يا أبا كلاب فخذ لنفسك و لأصحابك أمانا.

فقام الحجاج بن علاط يطوف حولهم يكلؤهم و يقول: أعيذ نفسي، و أعيذ صحبي، من كل جني بهذا النقب، حتى أؤوب سالما و ركبي.

فسمع قائلا يقول: يٰا مَعْشَرَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ إِنِ اِسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطٰارِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ فَانْفُذُوا لاٰ تَنْفُذُونَ إِلاّٰ بِسُلْطٰانٍ ⁽¹⁾.

فلما قدم مكة أخبر بذلك قريشا، فقالوا: «صبأت و اللّه يا أبا كلاب» إن هذا فيما يزعم محمد أنه أنزل عليه.

فقال: و اللّه لقد سمعته و سمعه هؤلاء معي.

فسأل عن النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فقيل له: بالمدينة.

فأتاه، فأسلم ⁽²⁾.

و لا ندري مدى صحة هذه الرواية التي تفرد بها واثلة بن الأسقع، مع العلم بأنها مما تتوافر الدواعي على نقله، و لا سيما من أولئك الذين سمعوا ما سمعه ابن علاط. و قد عجزت الروايات عن نسبة ذلك إلى ابن علاط نفسه، مع أن هذا الأمر هو سبب إسلامه. .

و الحال أن الرواة ينقلون لنا ما هو أبسط من ذلك بمراتب.

وفود فروة بن مسيك:

قال ابن إسحاق، و محمد بن عمر: قدم فروة بن مسيك المرادي وافدا

على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، مفارقا لملوك كندة، و متابعا للنبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و قال في ذلك:

لما رأيت ملوك كندة أعرضتكالرجل خان الرجل عرق نسائها

قربت راحلتي أؤم محمداأرجو فواضلها و حسن ثرائها

ثم خرج حتى أتى المدينة، و كان رجلا له شرف، فأنزله سعد بن عبادة عليه، ثم غدا إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و هو جالس في المسجد، فسلم عليه ثم قال: يا رسول اللّه، أنا لمن ورائي من قومي.

قال: «أين نزلت يا فروة» ؟

قال: على سعد بن عبادة. و كان يحضر مجلس رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كلما جلس، و يتعلم القرآن، و فرائض الإسلام و شرائعه.

و كان بين مراد و همدان قبيل الإسلام وقعة أصابت فيها همدان من مراد ما أرادوا، حتى أثخنوهم في يوم يقال له: يوم الردم. و كان الذي قاد همدان إلى مراد، الأجدع بن مالك في ذلك اليوم.

قال ابن هشام: الذي قاد همدان في ذلك اليوم ابن حريم الهمداني.

قال ابن إسحاق: فلما انتهى إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «يا فروة، هل ساءك ما أصاب قومك يوم الردم» ؟

قال: يا رسول اللّه، من ذا يصيب قومه مثل ما أصاب قومي يوم الردم و لا يسوؤه ذلك؟

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «أما إن ذلك لم يزد قومك في الإسلام إلا خيرا» .

و في ذلك اليوم يقول فروة بن مسيك:

مررن على لفات و هن خوصينازعن الأعنة ينتحينا

فإن نغلب، فغلابون قدماو إن نغلب، فغير مغلبينا

و ما إن طبنا جبن و لكنمنايانا و دولة آخرينا

كذاك الدهر دولته سجالتكر صروفه حينا فحينا

فبينا ما نسر به و نرضىو لو لبست غضارته سنينا

إذ انقلبت به كرات دهرفألفيت الألى غبطوا طحينا

فمن يغبط بريب الدهر منهميجد ريب الزمان له خؤونا

فلو خلد الملوك إذا خلدناو لو بقي الكرام إذا بقينا

فأفنى ذلكم سروات قوميكما أفنى القرون الأولينا

و استعمل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فروة بن مسيك على مراد، و زبيد و مذحج كلها، و بعث معه خالد بن سعيد بن العاص على الصدقة، فكان معه في بلاده حتى توفي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ⁽¹⁾.

و نقول:

يستوقفنا في حديث فروة أمور، نذكر منها:

إن من الشعر لحكمة:

إن الشعر المنسوب لفروة بن مسيك يشير إلى أن هذا الرجل كان يملك عقلا، و حكمة، و بعد نظر، و أن التجارب قد حنكته، و تقلبات الزمان قد علمته، و هذبته. .

و لأجل ذلك يقال: إن الإمام الحسين «عليه السلام» قد تمثل بنفس هذه الأبيات في واقعة كربلاء ⁽¹⁾، لأنها تعطي صورة واقعية صادقة عن حركة الدهور، و تقلبات الأزمان. .

يوم الردم في كلام النبي صلّى اللّه عليه و آله:

و قد لاحظنا: أنه «صلى اللّه عليه و آله» يسأل فروة بن مسيك عن يوم الردم إن كان قد ساءه.

و السؤال هو: لماذا يطرح النبي «صلى اللّه عليه و آله» هذا السؤال؟ ! أليس تأثر الرجل بما يصيب قومه من نكبات أمرا طبيعيا؟ !

و نجيب: بأنه «صلى اللّه عليه و آله» لم يسأله عما بقى لذلك اليوم من آثار حزن في قلبه، بل سأله هذا السؤال الذي لا يحتاج إلى جواب، توطئة لما يريد أن يقوله بعد ذلك، أي أنه أراد من فروة بن مسيك أن يستحضر صورة ما جرى ليتمكن «صلى اللّه عليه و آله» من طرح العلاج الذي كان ضروريا. .

فإنه «صلى اللّه عليه و آله» يريد أن يبني مجتمعا متعاونا، و متراحما، ليعيش الأخوّة في أعمق معانيها، و هذا غير ممكن إلا باستلال الأحقاد من القلوب، و تطهير النفوس، و العقول من الوساوس و التزيينات الشيطانية. .

و لأجل ذلك: نجده «صلى اللّه عليه و آله» يبادر إلى بلسمة الجرح من خلال التنويه بقيمة العوض الأسمى و الأبقى الذي حصل عليه قوم فروة بن مسيك، معتبرا أن اللّه قد زادهم في الإسلام خيرا مما أصيبوا به يوم الردم، و قد كان سبب هذا العطاء هو نفس ما جرى عليهم في ذلك اليوم. .

و الذي يبدو لنا هو: أن هؤلاء القوم قد تصرفوا بحكمة و أناة، و لم ينساقوا وراء ردات الفعل، فصبروا، و كفوا أيديهم عن الأبرياء، فاستحقوا أن يعوضهم اللّه عن ذلك بمزيد من الخير و الفضل الذي حباهم به في الإسلام. .

وفد عامري، و كلبي:

قال عبد عمرو بن جبلة بن وائل بن الجلاح الكلبي: شخصت أنا و عاصم-رجل من بني رقاش من بني عامر-حتى أتينا النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فعرض علينا الإسلام، فأسلمنا.

و قال: «أنا النبي الأميّ الصادق الزكي، و الويل كل الويل لمن كذبني و تولى عني و قاتلني، و الخير كل الخير لمن آواني و نصرني، و آمن بي و صدق قولي، و جاهد معي» .

قالا: فنحن نؤمن بك و نصدق قولك، و أنشأ عبد عمرو يقول:

أجبت رسول اللّه إذ جاء بالهدىو أصبحت بعد الجحد باللّه أوجرا

و ودعت لذات القداح و قد أرىبها سدكا عمري و للهو أهدرا

و آمنت باللّه العلي مكانهو أصبحت للأوثان ما عشت منكرا ⁽¹⁾

و نقول:

و يستوقفنا هنا ما يلي:

النبي صلّى اللّه عليه و آله أمي، صادق، زكي:

لقد وصف النبي «صلى اللّه عليه و آله» نفسه بالأوصاف المذكورة، و ليس يريد بهذا الثناء على نفسه، بقدر ما يقصد به الإعلام، أو فقل التذكير بما شاع و ذاع عنه، من أنه أمين و صادق، و زكي.

فإن الأمية تشير إلى: أنه لم يقرأ كتب من مضى، لكي يتهم بأنه قد أخذ منها. .

و الصدق الذي عرف به، و ظهرت لهم دلائله في مطابقة ما أخبر به من غيوب للواقع، يحتم عليهم قبول ما جاء به، و بخوعهم لنبوته. .

و أما كونه زكيا، فيشير إلى طهارته و أنه لا ينقاد إلى هواه، و لا تتحكم به شهواته، فلا معنى لأن يتوهم في حقه شيء مما يحاول الظالمون إلصاقه به. .

و لذلك رتب «صلى اللّه عليه و آله» على جامعيته لهذه الأوصاف الثلاثة، نتيجة هي: أن الويل كل الويل لمن كذبه، و تولى عنه، و قاتله. و أن الخير كل الخير لمن أواه و نصره، و آمن به، و صدق قوله، و جاهد معه. . لأن

من يكون جامعا للأوصاف الثلاثة المذكورة يكون صادقا في دعواه النبوة. . فتكذيبه و محاربته لابد أن تجلب الويل كل الويل لصاحبها، كما أن الخير كله سيكون من نصيب من صدقه و آمن به و جاهد معه، لأن تلك الصفات تجعل ذلك المتحلّي مصونا و محفوظا من أي خلل أو خطل، و بعيدا عن التأثر بالأهواء، و الإنصياع للآراء الباطلة، و الخيالات المضللة. .

ما تعهد به عبد عمرو:

و قد تعهد عبد عمرو في شعره رفض الأوثان، و ترك شرب الخمر و اللهو، و أجاب إلى الإيمان باللّه، و الإيمان بما جاء به رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . .

فأمّا البنسبة لما تعهد بتركه و رفضه، فمن الواضح: أن عبادة الأوثان أصبحت أمرا معيبا في ذلك المجتمع، الذي استيقظت فطرته، و تنبه عقله، و أدرك مدى سوء و وهن هذا الإعتقاد، و سخف و سقوط، و هجنة هذه العبادة.

أما الخمر، فكان للعرب تعلق خاص بها، حتى إن أعشى قيس قدم إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» ليسلم، و قد مدحه بقصيدة، فلما كان بمكة أو قريبا منها قيل له: إن محمدا يحرّم الزنا.

فقال: و اللّه، إن ذلك لأمر ما لي فيه من إرب.

فقيل له: و إنه ليحرم الخمر.

فقال: أما هذه ففي النفس منها لعلالات، و لكني منصرف فأرتوي

منها عامي هذا ثم آتيه أسلم، فمات في عامه ذاك، و لم يوفق للإسلام ⁽¹⁾.

كما أنهم يقولون: إن بني تغلب كانوا نصارى، و لكنهم ما كانوا يتعلقون من النصرانية إلا بالزنا و شرب الخمر ⁽²⁾. بل إن جميع نصارى العرب كانوا كذلك ⁽³⁾.

غير أن من الواضح: أن التجاهر بالزنا لم يكن أمرا محمودا عندهم، و كان ربما يجر عليهم المتاعب، بل المصائب.

و لأجل ذلك نلاحظ: أن الشاعر عبد عمرو اعتبر نفسه مضحيا بتركه لذات قداح الخمر، و هو يتمدح نفسه و يثني عليها من أجل رضاها بذلك. .

وفود بني الرؤاس بن كلاب:

عن أبي نفيع طارق بن علقمة الرؤاسي قال ⁽⁴⁾: قدم رجل منا يقال له:

عمرو بن مالك بن قيس على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فأسلم ثم أتى قومه، فدعاهم إلى الإسلام، فقالوا: حتى نصيب من بني عقيل بن كعب مثلما أصابوا منا.

فخرجوا يريدونهم، و خرج معهم عمرو بن مالك، فأصابوا منهم. ثم خرجوا يسوقون النعم، فأدركهم فارس من بني عقيل يقال له: ربيعة بن المنتفق بن عقيل و هو يقول:

أقسمت لا أطعن إلا فارساإذا الكماة ألبسوا القلانسا

قال أبو نفيع: فقلت نجوتم يا معشر الرجالة سائر اليوم.

فأدرك العقيلي رجلا من بني عبيد بن رؤاس يقال له: المحرس بن عبد اللّه (بن عمرو بن عبيد بن رؤاس)، فطعنه في عضده فاختلها، فاعتنق المحرس فرسه و قال: يا آل رؤاس.

فقال ربيعة: رؤاس خيل أو أناس؟

فعطف على ربيعة عمرو بن مالك فطعنه، فقتله.

قال: ثم خرجنا نسوق النعم، و أقبل بنو عقيل في طلبنا حتى انتهينا إلى تربة، فقطع ما بيننا و بينهم وادي تربة، فجعلت بنو عقيل ينظرون إلينا و لا يصلون إلى شيء، فمضينا.

قال عمرو بن مالك: فأسقط في يدي و قلت: قتلت رجلا، و قد أسلمت و بايعت النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فشددت يدي في غل إلى عنقي، ثم خرجت أريد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و قد بلغه ذلك.

فقال: «لئن أتاني لأضربن ما فوق الغل من يده» .

فأطلقت يدي ثم أتيته فسلمت عليه، فأعرض عني، فأتيته عن يمينه،

فأعرض عني، فأتيته عن يساره، فأعرض عني، فأتيته من قبل وجهه، فقلت: «يا رسول اللّه، إن الرب ليترضى فيرضى، فارض عني رضي اللّه عنك» .

قال: «قد رضيت عنك» ⁽¹⁾.

و نقول:

إن هذا الحديث إنما يرويه لنا مالك عن نفسه، و نحن نشك في صحة ما نقله من رضا النبي «صلى اللّه عليه و آله» عنه، فإنه إن كان قد قتل مشركا، فلماذا يتوعده «صلى اللّه عليه و آله» بضرب ما فوق الغل من يده؟ ! و لماذا يغضب عليه و يعرض عنه، ثم لا يرضى إلا بعد أن قال له الكلام السابق عنه؟ !

و إن كان المقتول مسلما، فإن المطلوب هو قتله قودا، أو قصاصا. . و ما معنى: أن يرضى عنه لمجرد أنه أتاه من قبل وجهه، مع أنه قد اقترف هذا الذنب العظيم، ألا و هو قتل امرئ مسلم؟ !

و لماذا لم يبادر إلى تنفيذ ما كان تعهد به و هو: أن يضرب ما فوق الغل من يده، فهل إطلاق يده يسقط العقوبة الإلهية عنه، و يمنع النبي «صلى اللّه عليه و آله» من تنفيذ ما تعهد به؟ !

وفد زياد بن عبد اللّه الهلالي:

قالوا: وفد زياد بن عبد اللّه بن مالك على النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فلما دخل المدينة توجه إلى منزل ميمونة بنت الحارث زوج النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و كانت خالة زياد-لأن أمه عزة بنت الحارث-و هو يومئذ شاب. فدخل النبي «صلى اللّه عليه و آله» و هو عندها. فلما رآه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» غضب فرجع.

فقالت ميمونة: يا رسول اللّه، هذا ابن أختي.

فدخل إليها ثم خرج حتى أتى المسجد و معه زياد، فصلى الظهر، ثم أدنى زيادا فدعا له، و وضع يده على رأسه، ثم حدّرها على طرف أنفه، فكانت بنو هلال تقول: ما زلنا نعرف البركة في وجه زياد.

و قال الشاعر لعلي بن زياد:

يا بن الذي مسح النبي برأسهو دعا له بالخير عند المسجد

أعني زيادا لا أريد سواءهمن غائر أو متهم أو منجد

ما زال ذاك النور في عرنينهحتى تبوأ بيته في الملحد

وفادة قيس بن عاصم:

و قدم قيس بن عاصم على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في سنة تسع ⁽¹⁾.

و روى الطبراني بسند جيد عن قيس بن عاصم قال: قدمت على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فلما رآني قال: «هذا سيد أهل الوبر» .

فلما نزلت أتيته فجعلت أحدثه، فقلت: يا رسول اللّه، ما المال الذي ليست عليّ فيه تبعة من ضيف ضافني، أو عيال كثروا عليّ؟

قال: «نعم المال الأربعون، و الأكثر الستون، و ويل لأصحاب المئين إلا من أعطى من رسلها و نجدتها، و أطرق فحلها، و أفقر ظهرها، (و منح غزيرتها)، و نحر سمينها، و أطعم القانع و المعتر» .

قال: يا رسول اللّه، ما أكرم هذه و أحسنها، إنه لا يحل بالوادي الذي أنا فيه لكثرة إبلي.

فقال: «فكيف تصنع بالطروقة» ؟

قال: قلت تغدو الإبل و يغدو الناس، فمن شاء أخذ برأس بعير فذهب به.

قال: «فكيف تصنع في الأفقار» ؟

قلت: إني لأفقر الناب المدبرة و الضرع الصغير.

قال: «فكيف تصنع في المنيحة» ؟

قلت: إني لأمنح في كل سنة مائة.

قال: «فمالك أحب إليك أم مال مواليك» ؟

قلت: لا، بل مالي.

قال: «إنما لك من مالك ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو أعطيت فأمضيت، و سائره لمواليك» .

فقلت: و اللّه لئن بقيت لأقلن عددها ⁽¹⁾.

قال الحسن البصري: فعل و اللّه. فلما حضرت قيسا الوفاة جمع بنيه فقال: يا بني، خذوا عني، فإنكم لن تأخذوا من أحد هو أنصح لكم مني. إذا أنا مت فسوّدوا أكابركم، و لا تسوّدوا أصاغركم، فتسفّهكم الناس و تهونوا عليهم، و عليكم بإصلاح المال فإنه سعة للكريم و يستغنى به عن اللئيم، و إياكم و المسألة فإنها آخر كسب المرء، و إذا أنا مت فلا تنوحوا عليّ فإن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لم ينح عليه، و قد سمعته ينهى عن النياحة، و كفنوني في ثيابي التي كنت أصلي فيها و أصوم، و إذا دفنتموني فلا تدفنوني في موضع يطلع عليه أحد، فإنه قد كان بيني و بين بني بكر بن وائل حماسات في الجاهلية، فأخاف أن ينبشوني، فيصيبون في ذلك ما يذهب فيه دينكم و دنياكم.

قال الحسن: نصح لهم في الحياة، و نصح لهم في الممات ⁽¹⁾.

تعظيم قيس بن عاصم لماذا؟ ! :

قد تضمنت النصوص التي نقلناها آنفا ثناء من النبي «صلى اللّه عليه و آله» على قيس بن عاصم، يرويه لنا قيس بن عاصم نفسه، كما أن من يراجع كتب التراجم يجد نصوصا أخرى تعطيه المزيد من الأوسمة في

الجاهلية و في الإسلام، و فيها: أنه حرم الخمر على نفسه في الجاهلية ⁽¹⁾، و أنه سيد أهل الوبر و غير ذلك كثير ⁽²⁾.

و نحن لا نرى في هذا الرجل ما يستحق ذلك كله، و نشك في صحته. . فهذا الرجل كما روى هؤلاء أنفسهم كان يئد بناته، حتى وأد منهنّ ثمانية، كما اعترف به لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ⁽³⁾.

و عن عبد اللّه بن مصعب، قال: قال أبو بكر لقيس بن عاصم: ما حملك على أن و أدت. و كان أول من وأد.

فقال: خشيت أن يخلف عليهن غير كفؤ ⁽¹⁾.

و قد ارتد بعد وفاة النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و آمن بسجاح، و كان مؤذنها، و قال في ذلك:

أضحت نبيتنا أنثى نطيف بهاو أصبحت أنبياء اللّه ذكرانا

ثم لما تزوجت سجاح بمسيلمة، و آمنت به آمن به قيس معها. و لما قتل مسيلمة أخذ قيس أسيرا الخ. . ⁽²⁾.

بل إنه بعد أن أسلم بلغه أن أحدهم استأذن النبي «صلى اللّه عليه و آله» بغزوه حين أبطأ في إعلان إسلامه، فقال للنبي «صلى اللّه عليه و آله» : أما لي سبيل إلى الرجوع؟ !

قال: لا.

قال: لو كان لي إلى الرجوع سبيل لأدخلت على عتبة و نسائه الذل ⁽¹⁾.

قدوم أعشى بني مازن:

عن نضلة بن طريف: أن رجلا منهم يقال له: الأعشى، و اسمه عبد اللّه بن الأعور كانت عنده امرأة يقال لها: معاذة، و خرج في رجب (يمير أهله من هجر، فهربت امرأته بعده ناشزا عليه، فعاذت برجل منهم يقال له: مطرف بن بهصل المازني، فجعلها خلف ظهره.

فلما قدم لم يجدها في بيته، و أخبر أنها نشزت عليه، و أنها عاذت بمطرف بن بهصل، فأتاه، فقال: يا ابن عم أعندك امرأتي معاذة فادفعها إلي.

قال: ليست عندي، و لو كانت عندي لم أدفعها إليك.

قال: و كان مطرف أعز منه.

قال: فخرج الأعشى حتى أتى النبي «صلى اللّه عليه و آله» فعاذ به و أنشأ يقول:).

يا مالك الناس و ديان العربإني لقيت ذربة من الذرب

غدوت أبغيها الطعام في رجبفخلفتني في نزاع و هرب

أخلفت العهد و لظت بالذنبو هن شر غالب لمن غلب

(فكتب النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى مطرف: «انظر امرأة هذا معاذة فادفعها إليه» .

فأتاه كتاب النبي «صلى اللّه عليه و آله» فقرئ عليه، فقال: «يا معاذة،

هذا كتاب النبي «صلى اللّه عليه و آله» فيك، و أنا دافعك إليه.

قالت: خذ لي العهد و الميثاق، و ذمة النبي «صلى اللّه عليه و آله» ألا يعاقبني فيما صنعت.

فأخذ لها ذلك، و دفعها إليه، فأنشأ يقول:

لعمرك ما حبي معاذة بالذييغيره الواشي و لا قدم العهد

و لا سوء ما جاءت به إذ أذلهاغواة رجال إذ يناجونها بعدي ⁽¹⁾

و لسنا بحاجة إلى التعليق على هذه الوفادة.

وفادة أبي حرب:

قال: و قدم على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أبو حرب بن خويلد بن عامر بن عقيل، فقرأ عليه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» القرآن، و عرض عليه الإسلام.

فقال: أما و أيم اللّه، لقد لقيت اللّه أو لقيت من لقيه، و إنك لتقول قولا لا نحسن مثله، و لكني سوف أضرب بقداحي هذه على ما تدعوني إليه و على ديني الذي أنا عليه، و ضرب بالقداح، فخرج عليه سهم الكفر، ثم أعاده، فخرج عليه ثلاث مرات. فقال لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : أبى هذا إلا ما ترى.

ثم رجع إلى أخيه عقال بن خويلد، فقال له: قلّ خيسك، هل لك في محمد بن عبد اللّه يدعو إلى دين الإسلام، و يقرأ القرآن، و قد أعطاني العقيق أن أنا أسلمت.

فقال له عقال: أنا و اللّه أخطك أكثر مما يخطك محمد. ثم ركب فرسه، و جر رمحه على أسفل العقيق، فأخذ أسفله و ما فيه من عين.

ثم إن عقالا قدم على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فعرض عليه الإسلام، و جعل يقول له: «أتشهد أن محمدا رسول اللّه؟

فيقول: أشهد أن هبيرة بن المفاضة نعم الفارس، يوم قرني لبان.

ثم قال: «أتشهد أن محمدا رسول اللّه» ؟

قال: أشهد أن الصريح تحت الرغوة.

ثم قال له الثالثة: «أتشهد» ؟

قال: فشهد و أسلم.

قال: و ابن المفاضة هبيرة بن معاوية بن عبادة بن عقيل، و معاوية هو فارس الهرّار، و الهرّار: اسم فرسه، و لبان: اسم موضع ⁽¹⁾.

أبو حرب يسلم استنادا لقداحه:

و أغرب ما قرأناه هنا: أن أبا حرب يعترف بأنه «صلى اللّه عليه و آله» لقي اللّه، أو لقي من لقيه، و لكنه لا يسلم إلا إذا وافقت قداحه على إسلامه. .

و هذا يشير إلى خفة و سفه، و قلة عقل، فإن الحق إذا ظهر فهو أحق أن يتبع، و كيف يمكن أن يجري إنسان سليم العقل قرعة على الحق و الباطل، و بين الإيمان الذي ظهرت دلائله و وضحت آياته و بين الكفر الخاسئ البيّن الغي؟ !

و ماذا عليه لو أسلم و أخذ العقيق، فإنه يكون قد ربح الدنيا و الآخرة.

و أما إعطاء أخيه عقال له أرضا أوسع من العقيق، فإنه إن أفاده في الدنيا شيئا، فسيكون ممحوق البركة سيء الآثار، و هو بالتالي إلى فناء و زوال، و سوف يتركه إلى غيره لينتعم به من بعده، و يذهب هو في الآخرة

إلى الجحيم، و إلى العذاب الأليم، و الخزي المقيم. .

إسلام عقال:

و لست أدري ما أقول في أجوبة عقال لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فإنها أجوبة المهزوم و العاجز عن المواجهة، و الباحث عن مهرب، أو لعلها أسئلة من يريد أن يمتحن صبر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، علما بأن الصبر لم يكن من صفات الإنسان العربي الذي يعيش في الصحراء بين الحيوانات المفترسة، أو بين سباع الغارة و القتل، و السلب و النهب، بل هو الرجل النزق، و السريع المبادرة للعنف، و قلّ أن تجد فيهم حليما.

معاوية بن حيدة:

عن معاوية بن حيدة قال: أتيت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فلما دفعت إليه قال: «أما إني سألت اللّه عز و جل أن يعينني عليكم بالسّنة (المراد سنة القحط) فتحفيكم، و بالرعب أن يجعله في قلوبكم» .

فقال معاوية بن حيدة بيديه جميعا: أما إني خلقت هكذا و هكذا، أي لا أؤمن بك و لا أتبعك، فما زالت السّنة تحفيني، و ما زال الرعب يرعب في قلبي حتى وقفت بين يديك؛ فباللّه الذي أرسلك، بماذا بعثك اللّه به عز وجل؟

قال: «بعثني بالإسلام» .

قال: و ما الإسلام؟

قال: «شهادة ألا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله، و تقيموا الصلاة، و تؤتوا الزكاة، أخوان نصيران، لا يقبل اللّه عز و جل من أحد توبة أشرك بعد

إسلامه» .

قال: قلت: يا رسول اللّه، ما حق زوج أحد منا عليه؟

قال: «يطعمها إذا طعم، و يكسوها إذا اكتسى، و لا يضرب الوجه، و لا يقبح، و لا تهجر إلا في المبيت» .

و في رواية: ما تقول: في نساءنا؟

قال: نِسٰاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنّٰى شِئْتُمْ ⁽¹⁾.

قال فينظر أحدنا إلى عورة أخيه.

قال: «لا» .

قال: فإذا تفرقا.

قال: «فضم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إحدى فخذيه على الأخرى، ثم قال: «ههنا تحشرون، ههنا تحشرون، ههنا تحشرون-ثلاثا- يعني الشام-ركبانا و مشاة، و على وجوهكم. موفون يوم القيامة سبعين أمة، أنتم آخر الأمم، و أكرمها على اللّه تعالى و على أفواهكم الفدام، و أول ما يعرب عن أحدكم فخذه» ⁽²⁾.

و نقول:

إن في هذا الحديث مواضع للنظر، فلاحظ يلي:

أسئلة لا تجد لها جوابا:

قد تضمن هذا النص أمورا عديدة هي مثار أسئلة حقيقية، و لا يمكن المرور عليها مرور الكرام، بل هي تفرض على الإنسان المنصف أن يدير ظهره لنصوص لا تستطيع أن تجيب على ما ينقضها. و نحن نجمل هذه الأسئلة على النحو التالي:

1-ماذا يمثل معاوية بن حيدة من خطورة على مسيرة أهل الإيمان، حتى يواجهه النبي «صلى اللّه عليه و آله» بهذا الخطاب الذي يعبر عن أن ابن حيدة يمثل موقعا أساسيا في التحدي المفعم بالبغي على الإسلام و أهله، إلى حد أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» طلب من ربه أن يأخذهم بالرعب و بالسنين حتى تحيفهم (أي تلح عليهم بشدة و استقصاء بالغ) .

2-و حين أصابت السّنة قريشا، و هم أعدى أعدائه، إن قريشا ليس فقط لم تبادر إلى الإسلام، بل هي أصرت على حربه، و استئصال شأفته، و لم يجبرها إلحاح السنين على التخلي عن موقفها، فلماذا يدعو النبي «صلى اللّه عليه و آله» بإلحاح السنين و هو قد جربها و عرف أن لا أثر لها؟ ! فهل كان «صلى اللّه عليه و آله» قد أخطأ التقدير و العياذ باللّه، فظن أن للسنين أثرا؟ !

3-و هل كان اللّه سبحانه يعامل الناس بهذه الطريقة ليجبرهم على قبول دينه؟ ! و إذا كان الأمر كذلك، فلماذا لم يستعمل هذه الوسيلة بالنسبة لجميع الأمم السالفة. . ليوفر على الأنبياء بعضا من عنائهم؟ !

أم أنه فعل ذلك و لم يؤثر شيئا في السابق، فلماذا عاد في اللاحق إلى وسيلة لا أثر لها؟ !

4-نلاحظ: أنه «صلى اللّه عليه و آله» لم يترك قريشا تكابد الجوع حتى

يضطروا إلى قبول الإسلام و الدخول فيه، بل بادر لإرسال المعونات لهم إلى مكة، و لأبي سفيان بالذات ⁽¹⁾.

فهل كان غير راغب بإسلامهم آنئذ، أم أنه ندم على ما فرط منه. أي أنه كان قد طلب من اللّه أن يبتليهم بالقحط حتى إذا استجاب اللّه تعالى له بادر إلى نقضه، بتقديم المعونات و دفع آثار القحط عنهم؟ !

5-لم نفهم ما معنى أن يضم النبي «صلى اللّه عليه و آله» فخذيه حين سئل عن أنه إذا تفرق الزوجان فما العمل؟ !

6-و قد ذكر أن المحشر و المنشر في الشام. .

و نقول:

أولا: لماذا كان الحشر في الشام-كما ذكرته هذه الرواية، و لا يكون في اليمن، أو في فلسطين، أو في غير ذلك من البقاع. .

ثانيا: ألا ينافي ذلك ما رووه من أن بيت المقدس هو الذي يكون فيه المحشر و المنشر ⁽²⁾.

7-و الأدهى من ذلك كله أن يكون أول ما يعرب عن كل امرئ فخذه في يوم القيامة، فلماذا لا تعرب عنه يده أو أنفه، أو لسانه أو رأسه، و ما إلى ذلك؟ !

و قد قال اللّه سبحانه: اَلْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلىٰ أَفْوٰاهِهِمْ وَ تُكَلِّمُنٰا أَيْدِيهِمْ

وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمٰا كٰانُوا يَكْسِبُونَ ⁽¹⁾.

و قال: يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَيْدِيهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ ⁽²⁾.

و لنفترض: أن المقصود بالرجل هو: الفخذ (و إن كان ذلك من التحكم غير المقبول) فإننا نقول:

ليس في الآية ما يدل أن الفخذ هو أول من يشهد. بل إن تكلم الأيدي قد ذكر في الآية قبل تكلم الرجلين.

وفود جرم:

إن هناك وفدين من جرم قدما على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» :

الوفد الأول: عن مرة الجرمي قال: وفد على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» رجلان منا يقال لأحدهما: الأصقع بن شريح بن صريم بن عمرو بن رياح، و الآخر هوذة بن عمرو بن يزيد بن عمرو بن رياح فأسلما. و كتب لهما رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كتابا ⁽³⁾.

الوفد الثاني: عن عمرو بن سلمة قال: كنا بحضرة ماء ممر الناس عليه، و كنا نسألهم ما هذا الأمر؟

فيقولون: رجل يزعم أنه نبي، و أن اللّه أرسله و أن اللّه أوحى إليه كذا كذا، فجعلت لا أسمع شيئا من ذلك إلا حفظته، كأنما يغرى في صدري بغراء، حتى جمعت فيه قرآنا كثيرا.

قال: و كانت العرب تلوّم بإسلامها الفتح، يقولون: انظروا، فإن ظهر عليهم فهو صادق، و هو نبي.

فلما جاءتنا وقعة الفتح بادر كل قوم بإسلامهم، فانطلق أبي بإسلام حوائنا ذلك، و أقام مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ما شاء اللّه أن يقيم (و تعلموا القرآن، و قضوا حوائجهم) .

قال: ثم أقبل فلما دنا منا تلقيناه، فلما رأيناه قال: جئتكم و اللّه من عند رسول اللّه حقا، ثم قال: إنه يأمركم بكذا و كذا، و ينهاكم عن كذا و كذا، و أن تصلوا صلاة كذا، في حين كذا، و صلاة كذا في حين كذا، و إذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم، و ليؤمكم أكثركم قرآنا أو نحو ذلك.

قال: فنظر أهل حوائنا فما وجدوا أحدا أكثر قرآنا مني الذي كنت أحفظه من الركبان. فدعوني فعلموني الركوع و السجود، و قدموني بين أيديهم، فكنت أصلي بهم و أنا ابن ست سنين.

قال: و كان عليّ بردة كنت إذا سجدت تقلصت عني، فقالت امرأة من الحي: ألا تغطون عنا است قارئكم؟

قال: فكسوني قميصا من معقد البحرين.

قال: فما فرحت بشيء أشد من فرحي بذلك القميص ⁽¹⁾.

و في نص آخر: فقدموني، فصليت بهم، فما شهدت مجمعا إلا و أنا إمامهم إلى يومنا هذا ⁽²⁾.

و نقول:

إن لنا بعض البيانات و المؤخذات على ما سبق، فلاحظ ما يلي:

إمام الجماعة بعمر ست سنين:

إن ثمة إشكالا في صحة ما ذكر آنفا من أن ذلك الذي كان أكثر تلك الجماعة جمعا للقرآن، و أصبح إماما لها. كان بعمر ست سنين، فإن أحدا لا

يرضى بأن يأتم بصبي عمره ست سنين. . و المتوقع هو: أن يراجع الناس النبي «صلى اللّه عليه و آله» قبل أن يقدموا على هذا الأمر. .

و لم يكن هؤلاء الذين أسلموا لتوهم من أهل التقوى و الإنقياد إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى حد أن يطيعوه في مثل هذا الأمر الذي تأباه نفوسهم.

ستر العورة في الصلاة واجب:

لو فرضنا أن أحدا يجهل أن ستر العورة مطلوب في الصلاة، فإن من المعلوم: أن أحدا لا يستطيع كشفها، من ناحية الأدب الإجتماعي، فكيف يرضى أولئك القوم بأن يؤمهم من تنكشف عورته حين صلاته بهم؟ !

على أن ما يحتاج إلى تفسير هنا هو: حضور النساء للجماعة، ثم رؤيتهن لعورة الإمام حال الركوع و السجود، مع أن المفروض هو: أنهن في هاتين الحالتين لا يقدرن على رؤية الإمام حتى لو تعمدن ذلك، خصوصا إذا لاحظنا صغر حجمه، إذا كان بعمر ست سنوات، و كانت هناك صفوف من الرجال تفصل النساء عنه. . و تحجبهم بالتالي عن رؤيته في حالتي الركوع و السجود.

إلا إذا فرض أن النساء لم يكنّ في جملة المصلين. .

متى تعلّم الجرميون القرآن؟ ! :

و قد ذكر آنفا: أن وفد جرم عادوا إلى قومهم، فسألوا عن الأقرأ للقرآن فوجدوا: أن سلمة بن قيس الجرمي هو الأكثر جمعا، فقدموه فصلى بهم، و كان إمامهم. .

فقد يقال: إذا كانت جرم لم تسلم بعد، فلماذا يتعلم الناس فيها القرآن؟ و يشيع ذلك فيهم، حتى يحتاج إلى معرفة الأكثر أخذا له. .

و قد يجاب: بأن هذا الوفد قد جاء إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و عاد من عنده بعد ظهور الإسلام في قبيلة جرم. .

و هو جواب غير دقيق، فقد صرح عمرو بن سلمة بأنه قد حفظ القرآن في أيام الشرك حيث كانوا على ماء ممر الناس عليه، فكانوا يسألونهم عن هذا الأمر، فكانوا يجيبونهم و يقرأون عليهم بعض الآيات، فكان عمرو بن سلمة يحفظ من ذلك أكثر من غيره.

أكثرهم قرآنا يؤم جماعتهم:

و سواء قلنا بصحة ما ذكروه حول ذلك الغلام أو بعدم صحته، فإن ذلك لا يمنع من أن يكون النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد قرر أن إمام القوم أكثرهم جمعا للقرآن، و ذلك على قاعدة: «قيمة كل امرئ ما يحسنه» ، و استجابة لواجب الحث و التشجيع على حفظ القرآن، و الإهتمام بجمعه، غير أن سؤالا قد يطرح هنا، و هو: أن الناس كانوا آنئذ بحاجة إلى معرفة أحكام دينهم، مقدمة للإلتزام و العمل بها، فلماذا لم يأمرهم بتقديم الأفقه و الأعرف بأحكام دينه؟ !

و يمكن أن يجاب: بأن القرآن أساس الدين، و حصنه الحصين، و فيه كل معارف الدين، في عقائده، و شرائعه، و أحكامه، و مفاهيمه، و أخلاقياته، و سياساته، و عبره و عظاته، و غير ذلك مما لا بد منه للإنسان المسلم و المؤمن. .

على أن نفس ربط الإنسان باللّه، و شعوره بأن اللّه هو الذي يتكلم معه،

يجعله أكثر شعورا بحقيقته و حجمه، و يدعوه للتواضع أمام عظمة اللّه، و يدفع عنه الشعور بالكبر، و الخيلاء، و يجعله يشعر بأنه محاسب، و مسؤول، و لا يستطيع أن يخفى شيئا من أفعاله، أو أقواله، أو نواياه. .

و من شأن هذا أن يزيد في انقياده، و عبوديته، و سعيه لاستكمال ما يحتاج إليه لنيل رضا اللّه تبارك و تعالى، و الفوز بدرجات القرب منه. على أن الإستكثار من القرآن، و جمعه، و قراءته، لا بد أن يفتح أمام الإنسان أبوابا عديدة للسؤال، و الإستقصاء عن الكثير الكثير من المعارف التي لولا قراءته للقرآن، لم تخطر له على بال، و لم تمر له في خيال.

و مع غض النظر عن ذلك كله. . فإن هذا الحكم النبوي لا بد أن يعطي الأمثولة الرائعة لتطبيق المعايير الإسلامية و الإيمانية، حين يصبح أصغر القوم إمامهم، لا لأجل مال جمعه، أو وصل إليه، و لا لأجل دنيا أصابها، أو جاه ظفر به، و إنما لأنه سار في طريق رضا اللّه سبحانه، و نال المعارف التي تيسّر له التقوى، و توصله إلى مقامات القرب و الزلفى.

ثم إن ذلك يذكي الطموح لدى الآخرين ليدخلوا الحلبة، و ليستبقوا الخيرات، و الباقيات الصالحات، لا ليستبقوا المآثم و الموبقات.

وفود جعفي:

و قالوا: كانت قبيلة جعفي يحرمون أكل القلب في الجاهلية، فوفد إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» رجلان منهم: قيس بن سلمة بن شراحيل، و سلمة بن يزيد، و هما أخوان لأم، و أمهما مليكة بنت الحلو. فأسلما. فقال لهما رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «بلغني أنكم لا تأكلون القلب» .

قالا: نعم.

قال: «فإنه لا يكمل إسلامكما إلا بأكله» .

و دعا لهما بقلب، فشوي، ثم ناوله سلمة بن يزيد، فلما أخذه أرعدت يده، فقال له رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «كله» .

و كتب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لقيس بن سلمة كتابا نسخته:

«كتاب من محمد رسول اللّه لقيس بن سلمة بن شراحيل، أني استعملتك على مران و مواليها، و حريم و مواليها، و الكلاب و مواليها، (من أقام الصلاة، و آتى الزكاة، و صدّق ماله و صفاه).

(قال الكلاب: أود، و زبيد)و جزء ابن سعد العشيرة، و زيد اللّه بن سعد، و عائذ اللّه بن سعد، و بنو صلاءة من بني الحارث بن كعب. .

ثم قالا: يا رسول اللّه، إن أمنا مليكة بنت الحلو كانت تفك العافي، و تطعم البائس، و ترحم المسكين، و إنها ماتت و قد و أدت بنية لها صغيرة، فما حالها؟

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «الوائدة و الموؤدة في النار» .

فقاما مغضبين.

فقال: «إلي فارجعا» .

فقال: «و أمي مع أمكما» .

فأبيا، و مضيا و هما يقولان: و اللّه، إن رجلا أطعمنا القلب، و زعم أن أمنا في النار لأهل ألاّ يتبع. و ذهبا. فلما كانا ببعض الطريق لقيا رجلا من أصحاب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» معه إبل من إبل الصدقة، فأوثقاه، و طردا الإبل.

فبلغ ذلك النبي «صلى اللّه عليه و آله» فلعنهما فيمن كان يلعن في قوله: «لعن اللّه رعلا، و ذكوان، و عصية، و لحيان، و ابني مليكة بن حريم، و مران» ⁽¹⁾.

وفادة أبي سبرة:

و قالوا: وفد أبو سبرة و هو يزيد بن مالك بن عبد اللّه الجعفي على النبي «صلى اللّه عليه و آله» و معه ابناه: سبرة و عزيز. فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لعزيز: «ما اسمك» ؟

قال: عزيز.

قال: «لا عزيز إلا اللّه، أنت عبد الرحمن» . فأسلموا.

و قال أبو سبرة: يا رسول اللّه، إن بظهر كفي سلعة قد منعتني من خطام راحلتي.

فدعا له رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» (بقدح، فجعل يضرب به على السلعة، و يمسحها، فذهبت، فدعا له رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله»)و لا بنيه.

و قال له: يا رسول اللّه، أقطعني وادي قومي باليمن، و كان يقال له: حردان. ففعل ⁽²⁾.

و نقول:

كنا قد ذكرنا في أكثر من موضع: أن الناس كانوا يرون أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لا بد أن يكون قادرا على شفائهم من كل عاهة، و أنه ينزل الغيث، و يخبر بالغائبات و ما إلى ذلك، و لم يكن النبي «صلى اللّه عليه و آله» يسجل أي تحفظ على فهمهم هذا، بل هو يستجيب إلى ما كانوا يطلبونه منه في هذا السياق. . و قد ذكر آنفا بعض ما يرتبط بذلك. و يبقى أن نشير هنا إلى ما يلي:

لا يكمل إسلامه إلا بأكل القلب:

قد يناقش البعض بأنه لا يجد وجها للقول المنسوب إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» للجعفيين: «لا يكمل إسلامكما إلا بأكل القلب» ، ثم شوى لهما قلبا و أطعمهما منه. .

و نجيب: بأن المقصود أن تحريم أي شيء مما أحله اللّه تعالى معناه: أن ثمة نقصا في إسلام من يحرم ذلك، و تمام الإسلام و كماله إنما هو بالتسليم التام، و القبول بكل ما جاء به النبي «صلى اللّه عليه و آله» . . و لا يريد «صلى اللّه عليه و آله» أن يقول: إن لأكل القلب خصوصية في الإسلام.

و قد كان لا بد من أن يرفع الحرج الناشئ عن رواسب الجاهلية، فلأجل ذلك أطعمهما فعلا من قلب شواه لهما. . فإن من السهل على الإنسان أن يعلن قبوله بالشيء، و لكنه حين يواجه به، و يريد أن يصدق قوله بفعله تجده يصد عن ذلك، و تأبى نفسه الإنصياع. .

و لذلك أرعدت يد سلمة بن يزيد حين ناوله النبي «صلى اللّه عليه

و آله» القلب المشوي ليأكله. . و لو أنه «صلى اللّه عليه و آله» لم يواجهه بهذا الأمر، فلربما يؤدي التزامه بأمر الجاهلية إلى أن يستقر هذا الأمر الخاطئ في داخل نفسه من جديد، و لربما يضاف إليه أمور جاهلية أخرى، إلى أن ينتهي به الحال إلى العودة إلى ما كان عليه قبل إسلامه. .

ادع إلى سبيل ربك بالحكمة:

و قد زعمت الرواية المتقدمة: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد أخبر ذينك الرجلين بأن أمهما في النار، بعد أن أطعمهما القلب، فلما غضبا أضاف أمه «صلى اللّه عليه و آله» إلى أمهما، فحكم عليها أنها في النار أيضا استرضاء لهما، و لكنهما لم يقبلا منه و ذهبا. .

و لسنا بحاجة إلى القول: بأن أساس الرواية مشكوك، فإن هذه الطريقة التي نسب إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» أنه عامل بها ذينك الرجلين، ليست من مصاديق الدعوة إلى اللّه بالحكمة و الموعظة الحسنة، بل هي قد أدت إلى تنفير هذين الرجلين من الإسلام، و صدودهما عنه، رغم زعمهم أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد واساهما بنفسه بإضافة أمه إلى أمهما، فلاحظ الفقرة التالية:

الموؤودة في النار، و أمي مع أمكما:

قد ذكر النص المتقدم: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قال: «الوائدة و الموؤودة في النار، فقام قيس بن سلمة، و قيس بن يزيد و هما مغضبان، فقال «صلى اللّه عليه و آله» : و أمي و أمكما في النار» .

و نقول:

إننا لا نرتاب في كذب هذه المزعمة، و ذلك لما يلي:

أولا: قد تقدم في الجزء الثاني من هذا الكتاب في فل: «بحوث تسبق السيرة» إثبات إيمان آباء النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و قد ألف السيوطي كتبا و رسائل في إثبات ذلك، مثل كتاب: التعظيم و المنة في أن أبوي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في الجنة. و نشر العلميين المنيفين، و غير ذلك. فراجع ما ذكرناه هناك. .

ثانيا: إنه لا ريب في أن العقل يقبح عقوبة البريء، البالغ العاقل، فهل يمكن أن يرضى بتعذيب الأبرياء من الأطفال؟ فكيف إذا كانوا صغارا لا يملكون من الإدراك ما يصحح مؤاخذتهم بشيء؟ !

ثالثا: إن الآيات قد صرحت: بأنه لا عذاب على الولدان، قال تعالى: إِنَّ اَلَّذِينَ تَوَفّٰاهُمُ اَلْمَلاٰئِكَةُ ظٰالِمِي أَنْفُسِهِمْ قٰالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قٰالُوا كُنّٰا مُسْتَضْعَفِينَ فِي اَلْأَرْضِ قٰالُوا أَ لَمْ تَكُنْ أَرْضُ اَللّٰهِ وٰاسِعَةً فَتُهٰاجِرُوا فِيهٰا فَأُولٰئِكَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ سٰاءَتْ مَصِيراً، إِلاَّ اَلْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ اَلرِّجٰالِ وَ اَلنِّسٰاءِ وَ اَلْوِلْدٰانِ لاٰ يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَ لاٰ يَهْتَدُونَ سَبِيلاً ⁽¹⁾.

رابعا: روي عن ابن عباس في الموؤودة قوله: «فمن زعم أنهم في النار فقد كذب» ⁽²⁾.

خامسا: عن النبي «صلى اللّه عليه و آله» : «رفع القلم عن ثلاثة: الصبي، و المجنون، و النائم» و نحوه غيره ⁽¹⁾.

الفصل الرابع: ست وفادات شخصية

اشارة

1-وفادة أبي رزين لقيط بن عامر:

اشارة

عن لقيط بن عامر قال: خرجت أنا و صاحبي نهيك بن عاصم (بن مالك بن المنتفق)(لانسلاخ رجب) ⁽¹⁾حتى قدمنا على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فوافيناه حين انصرف من صلاة الغداة، فقام في الناس خطيبا، فقال: «يا أيها الناس، ألا إني قد خبأت لكم صوتي منذ أربعة أيام لتسمعوا الآن، ألا فهل من امرئ قد بعثه قومه فقالوا: اعلم لنا ما يقول رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ؟ ألا ثمّ رجل لعلّه أن يلهيه حديث نفسه، أو حديث صاحبه، أو يلهيه ضال؟ ! ألا و إني مسؤول هل بلغت؟ ألا اسمعوا تعيشوا، ألا اجلسوا» .

فجلس الناس، و قمت أنا و صاحبي، حتى إذا فرغ لنا فؤاده و بصره قلت: يا رسول اللّه، ما عندك من علم الغيب؟

فضحك، فقال: «لعمر اللّه» و هز رأسه، و علم أني أبتغي سقطه، فقال: «ضنّ ربك عز و جل بمفاتيح خمسة من الغيب لا يعلمها إلا اللّه» . و أشار بيده.

فقلت: و ما هي يا رسول اللّه؟

فقال: «علم المنية، قد علم متى منية أحدكم و لا تعلمونه، و علم ما في غد و ما أنت طاعم غدا و لا تعلمه، و علم المني حين يكون في الرحم قد علمه و لا تعلمونه، و علم الغيث يشرف عليكم آزلين مسنتين، فيظل يضحك قد علم أن غوثكم قريب» .

قال لقيط: قلت: لن نعدم من رب يضحك خيرا يا رسول اللّه.

قال: «و علم يوم الساعة» .

قلت: يا رسول اللّه، إني سائلك عن حاجتي فلا تعجلني.

قال: «سل عما شئت» .

قال: قلت يا رسول اللّه: علّمنا مما لا يعلم الناس، و مما تعلم، فإنّا من قبيل لا يصدقون تصديقنا أحدا، من مذحج التي تدنو إلينا، و خثعم التي توالينا، و عشيرتنا التي نحن منها.

قال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «ثم تلبثون ما لبثتم، يتوفى نبيكم ثم تبعث الصائحة، فلعمرو إلهك ما تدع على ظهرها من شيء إلا مات، و الملائكة الذين مع ربك، فيصبح ربك عز وجل يطوف في الأرض قد خلت عليه البلاد، فيرسل ربك السماء تهضب من عند العرش، فلعمرو إلهك ما تدع على ظهرها من مصرع قتيل، و لا مدفن ميت إلا شقت القبر عنه حتى تخلفه من قبل رأسه، فيستوي جالسا.

فيقول ربك: مهيم-لما كان فيه.

فيقول: يا رب، أمس اليوم، و لعهده بالحياة يحسبه حديث عهد بأهله» .

فقلت: يا رسول اللّه، فكيف يجمعنا بعد ما تمزقنا الرياح، و البلى، و السباع؟

فقال: «أنبئك بمثل ذلك في آلاء اللّه، أشرقت على الأرض و هي مدرة بالية.

فقلت: لا تحيا هذه أبدا، ثم أرسل ربك عليها، فلم تلبث إلا أياما حتى أشرفت عليها و هي شربة واحدة، و لعمرو إلهك لهو أقدر على أن يجمعكم من الماء على أن يجمع نبات الأرض، فتخرجون من الأصواء، و من مصارعكم، فتنظرون إليه و ينظر إليكم» .

قال: قلت: يا رسول اللّه، كيف و نحن ملء الأرض، و هو عز وجل شخص واحد ينظر إلينا و ننظر إليه؟

قال: «أنبئك بمثل ذلك في آلاء اللّه عز وجل: الشمس و القمر آية منه صغيرة ترونهما و يريانكم ساعة واحدة، (و لعمرو إلهك أقدر على أن يراكم و ترونه من أن ترونهما و يريانكم)لا تضارون-و في لفظ: لا تضامون-في رؤيتهما» .

قلت: يا رسول اللّه، فما يفعل بنا ربنا إذا لقيناه؟

قال: «تعرضون عليه بادية له صفحاتكم، لا تخفى عليه منكم خافية، فيأخذ ربك عز وجل بيده غرفة من الماء فينضح بها قبلكم، فلعمرو إلهك ما تخطئ وجه أحد منكم قطرة، فأما المسلم فتدع وجهه مثل الريطة البيضاء.

و أما الكافر فتنضحه، أو قال: فتحطمه بمثل الحمم الأسود.

ثم ينصرف نبيكم، و يتفرق على أثره الصالحون، فتسلكون جسرا من النار، فيطأ أحدكم الجمر، فيقول: حس.

فيقول ربك عز و جل: أو إنه! ألا فتطلعون على حوض نبيكم، لا يظمأ و اللّه ناهله قط، فلعمر إلهك ما يبسط أحد منكم يده الا وقع عليها قدح يطهره من الطوف و البول و الأذى، و تحبس الشمس و القمر فلا ترون منهما واحدا» .

قال: قلت يا رسول اللّه، فبم نبصر يومئذ؟

قال: «بمثل بصرك ساعتك هذه، و ذلك مع طلوع الشمس في يوم أشرقته الأرض، و واجهته الجبال» .

قال: قلت: يا رسول اللّه، فبم نجزى من سيئاتنا و حسناتنا؟

قال: «الحسنة بعشر أمثالها، و السيئة بمثلها إلا أن يعفو» .

قال: قلت: يا رسول اللّه، فما الجنة و ما النار؟

قال: «لعمرو إلهك إن النار لها سبعة أبواب، ما منها بابان إلا يسير الراكب بينهما سبعين عاما، و إن للجنة ثمانية أبواب، ما منها بابان إلا يسير الراكب بينهما سبعين عاما» .

قال: قلت: يا رسول اللّه، فعلام نطلع من الجنة؟

قال: «على أنهار من عسل مصفى، و أنهار من خمر ما بها من صداع و لا ندامة، و أنهار من لبن لم يتغير طعمه، و ماء غير آسن، و فاكهة، و لعمرو إلهك ما تعلمون، و خير من مثله معه أزواج مطهرة» .

قال: قلت: يا رسول اللّه، أ و لنا فيها أزواج؟ ! أ و منهنّ صالحات؟

قال: «المصلحات للصالحين» .

و في لفظ: «الصالحات للصالحين، تلذّون بهن مثل لذاتكم في الدنيا،

و يلذذن بكم غير أن لا توالد» .

قال لقيط: قلت: يا رسول اللّه، أقصى ما نحن بالغون و منتهون إليه؟

فلم يجبه النبي «صلى اللّه عليه و آله» .

قال: قلت: يا رسول اللّه، علام أبايعك؟

قال: فبسط رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يده و قال: «على إقام الصلاة، و إيتاء الزكاة، و زيال الشرك، فلا تشرك باللّه إلها غيره» .

قال: فقلت: يا رسول اللّه، و إن لنا ما بين المشرق و المغرب؟

فقبض النبي «صلى اللّه عليه و آله» يده و ظن أني أشترط عليه شيئا لا يعطينيه.

قال: قلت: نحل منها حيث شئنا، و لا يجني على امرئ إلا نفسه؟

فبسط إليّ يده و قال: «ذلك لك، تحل حيث شئت و لا يجزي عنك إلا نفسك» .

قال: فانصرفنا عنه. فقال: «ها إنّ ذين، ها إنّ ذين، من أتقى الناس في الأولى و الآخرة» .

فقال له كعب بن الخدارية، أحد بني بكر بن كلاب: من هم يا رسول اللّه؟

قال: «بنو المنتفق أهل ذلك منهم» .

قال: فانصرفنا و أقبلت عليه، فقلت: يا رسول اللّه، هل لأحد ممن مضى من خير في جاهليتهم؟

فقال رجل من عرض قريش: و اللّه إن أباك المنتفق لفي النار.

قال: فلكأنّه وقع حرّ بين جلدة وجهي و لحمي مما قال لأبي، على

رؤوس الناس، فهممت أن أقول: و أبوك يا رسول اللّه؟ ثم إذا الأخرى أجمل، فقلت: يا رسول اللّه، و أهلك؟

قال: «و أهلي لعمرو اللّه، حيث ما أتيت على قبر عامري أو قرشي أو دوسي قل أرسلني إليك محمد، فأبشر بما يسوؤك تجر على وجهك و بطنك في النار» .

قال: قلت: يا رسول اللّه، و ما فعل بهم ذلك؟ و قد كانوا على عمل لا يحسنون إلا أياه، و كانوا يحسبون أنهم مصلحون.

قال «صلى اللّه عليه و آله» : «ذلك بأن اللّه تعالى بعث في آخر كل سبع أمم نبيا، فمن عصى نبيه كان من الضالين و من أطاع نبيه كان من المهتدين» .

مديح و تصحيح:

قال الصالحي الشامي:

رواه عبد اللّه ابن الإمام أحمد في زوائد المسند، و الطبراني.

و قال الحافظ أبو الحسن الهيثمي: أسنادها متصلة و رجالها ثقات. و إسناد الطبراني مرسل، عن عاصم بن لقيط.

و قال في زاد المعاد: «هذا حديث كبير جليل، تنادي جلالته و فخامته و عظمته على أنه خرج من مشكاة النبوة، رواه أئمة السنة في كتبهم، و تلقوه بالقبول، و قابلوه بالتسليم و الإنقياد، و لم يطعن أحد منهم فيه و لا في أحد من رواته» .

و سرد «ابن القيم» من رواه من الأئمة، منهم البيهقي في كتاب البعث ⁽¹⁾.

و نقول:

قد تضمن الحديث المتقدم مواضع مكذوبة على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و نحن نكتفي هنا بالإشارة إلى بعضها، و هي التالية:

تأكيد عقيدة التجسيم:

قد زعمت الرواية المتقدمة: أن اللّه عز وجل: «يظل يضحك قد علم أن غوثكم قريب.

قال لقيط: قلت: لن نعدم من رب يضحك خيرا» .

و قالت: «فيصبح ربك عز وجل يطوف في الأرض قد خلت عليه البلاد» .

و قالت: «. . فتخرجون من الأصواء، و من مصارعكم، فتنظرون إليه، و ينظر إليكم» .

قال: قلت: «يا رسول اللّه، كيف و نحن ملء الأرض، و هو عز وجل شخص واحد، ينظر إلينا، و ننظر إليه؟ !

قال أنبئك بمثل ذلك في آلاء اللّه عز وجل: الشمس و القمر آية منه صغيرة، ترونهما و يريانكم ساعة واحدة، و لعمرو إلهك أقدر على أن يراكم و ترونه من أن ترونهما و يريانكم»

و قالت الرواية أيضا: «فيأخذ ربكم عز وجل بيده غرفة من الماء، فينضح قبلكم» .

تمحلات و تأويلات باردة:

و قد حاول هؤلاء: أن يبعدوا هذا النوع من الروايات عن دائرة التجسيم، فزعموا-كما قال في زاد المعاد في قوله «صلى اللّه عليه و آله» : «فيظل يضحك» ، هذا من صفات أفعاله سبحانه و تعالى التي لا يشبهه فيها شيء من مخلوقاته كصفات ذاته، و قد وردت هذه القصة في أحاديث كثيرة لا سبيل إلى ردها، كما لا سبيل إلى تشبيهها و تحريفها، و كذلك قوله: «فأصبح ربك يطوف في الأرض» ، هو من صفات أفعاله، كقوله تعالى: وَ جٰاءَ رَبُّكَ وَ اَلْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا ⁽¹⁾، و قوله تعالى: هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ تَأْتِيَهُمُ اَلْمَلاٰئِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ ⁽²⁾. و ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا (و يدنو عشية عرفة، فيباهي بأهل الموقف الملائكة)، و الكلام في الجميع صراط واحد مستقيم، إثبات بلا تمثيل، و تشبيه و تنزيه بلا تحريف و تعطيل ⁽³⁾.

و من الواضح: أن هذا كله من قبيل الضحك على اللحى، و نحن نوضح هنا هذا الأمر بعض التوضيح بقدر ما تسمح لنا به المناسبة، فنقول:

إن الحنابلة قد أثبتوا للّه صفات وجدت الفرق الأخرى أنها قد أدت بالقائلين بها إلى إثبات صفة الجسمية له تعالى. . و يسمون أنفسهم صفاتية.

فأثبتوا للّه تبارك و تعالى يدا، و إصبعا، و ساقين، و قدمين، و عينين، و نفسا، و نواجذ و ما إلى ذلك مما وردت به أحاديثهم. . و قد أثبتوها له بما لها

من معان حقيقية.

و قالوا: إنه تعالى فوق عرشه في السماوات، و ينزل إلى الأرض.

و قد جمع ابن خزيمة في كتابه: التوحيد و إثبات صفات الرب مئات من هذه الأحاديث، ثم اختار منها البيهقي الصحاح و الحسان، و حاول تأويلها في كتابه: «الأسماء و الصفات» بكثير من التكلف و التعسف. و لو أنه أقر بكذبها لكان أراح و استراح.

و يشير إلى كثرة أحاديث التجسيم، التي يسمونها أحاديث الصفات قول ابن تيمية: «و قد جمع علماء الحديث من المنقول في الإثبات، ما لا يحصي عدده إلا رب السماوات» ⁽¹⁾. و قد بلغ بهم تشددهم في هذه العقيدة، حدا جعلهم ينكرون المجاز، و أطلقوا عليه أنه طاغوت ⁽²⁾.

و لعل أصدق كلمة في التعبير عن واقع و منحى هذه الأحاديث هو ما وصف به الفخر الرازي كتاب ابن خزيمة، فقد قال و هو يتحدث عن آية: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ⁽³⁾: «و اعلم أن محمد بن إسحاق بن خزيمة أورد استدلال أصحابنا بهذه الآية في الكتاب الذي سماه: ب‌ «التوحيد» ، و هو في الحقيقة كتاب الشرك، و اعترض عليها، و أنا أذكر حاصل كلامه بعد حذف التطويلات، لأنه كان رجلا مضطرب الكلام، قليل الفهم، ناقص العقل» ⁽⁴⁾.

مصدر هذه العقيدة:

و لعل مما سهّل تقبل الناس لعقيدة التجسيم: أنها كانت منسجمة مع عبادة الأصنام التي كانت شائعة في العرب، فهم و إن كانوا قد اصبحوا يعبدون اللّه، و لكنهم أعطوه نفس صفات أصنامهم.

يضاف إلى ذلك: أن هذه العقيدة كانت موجودة لدى أهل الكتاب. فالنصارى شبهوا المسيح باللّه، و جعلوه الابن، و قالوا: إنه الأقنوم الثالث في الذات الإلهية. و كان في العرب نصارى، و في الحيرة و في الشام، و في نجران ⁽¹⁾.

و اليهود الذين كانوا أكثر إغراقا في التجسيم الإلهي، كانوا يقيمون في المدينة المنورة، أو قريبا منها مثل خيبر، و كان لهم وجود قوي في تيماء، و في وادي القرى. و في اليمن كان لهم ملوك. و كان العرب مبهورين بهم، خاضعين لهم ثقافيا، و كان لكعب الأحبار، و وهب بن منبه، و عبد اللّه بن سلام، و أضرابهم تأثير في إشاعة ثقافة اليهود بواسطة فريق من الناس كانوا يأخذون منهم من دون أي تحفظ، مثل أبي هريرة، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و مقاتل و غيرهم. .

و إذا استثنينا عليا و أهل البيت «عليهم السلام» ، و كذلك شيعتهم، فسنجد أن الحكام بعد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قد ساعدوا على ذلك، و كذلك الأمويون و العباسيون.

و أما علي «عليه السلام» «فخطبه في بيان نفي التشبيه (أي التجسيم)

و في إثبات العدل أكثر من أن تحصى» ⁽¹⁾. و عنه أخذ المعتزلة القول بالتنزيه.

و قد ذكرنا بعض ما يرتبط بهذا الأمر في الجزء الأول من هذا الكتاب.

الأشاعرة و عقيدة التجسيم:

و قد حاول الأشاعرة أن ينأوا بأنفسهم عن عقيدة الصفات (أعني إثبات الأعضاء و الحركات) التي التزم بها أهل الحديث بزعامة أحمد بن حنبل، و قبله و بعده. . و لكنهم عادوا ليلتزموا بطرف منه، و وقعوا فيما هربوا منه، حين اثبتوا رؤية اللّه تعالى في الآخرة. .

صفات الأفعال. . و التشبيه:

يبقى أن نشير إلى: أن ما زعمه ابن القيم من التفريق بين الأعضاء، و بين الحركات و الأفعال، فقال: إن التجسيم إنما هو فيما كان من قبيل الأول، أما الثاني، فليس منه، ما هو إلا محاولة فاشلة:

أولا: لأنهم إنما يثبتون له تعالى حركة تلازم صفة الجسمية من حيث كونها حركة له، و لأجل ذلك قال ابن تيمية: إنه تعالى ينزل إلى السماء الدنيا كما ينزل هو عن المنبر، ثم نزل ابن تيمية عن منبره ⁽²⁾. أو أنه تعالى بعد نفخ

الصور يطوف في الأرض، قد خلت عليه البلاد ⁽¹⁾.

ثانيا: إن الرواية قد تضمنت رؤية الناس لربهم و رؤيته لهم حين يخرجون من مصارعهم حين ينفخ في الصور.

و من الواضح: أن نظرهم إلى ربهم لابد أن يكون على نحو الحقيقة، كنظره تعالى إليهم، و ذلك لا يكون إلا إذا كان في مكان وجهة بعينها، و كان جسما أيضا، تماما كما هو الحال بالنسبة لإشراق الشمس و القمر علينا، و رؤيتنا لهما. حسبما أوضحته الرواية نفسها.

كما أنها قد تضمنت: أن اللّه سبحانه و تعالى يأخذ بيده غرفة من الماء، فينضح بها قبلكم، ثم هي قد تحدثت عن ضحك اللّه عز وجل. .

و هما حركتان جسمانيتان بالدرجة الأولى، و لا مجال لدفع ظهور الكلام في ذلك إلا بالإلتزام بالمجازات البعيدة، و التأويلات السخيفة الأخرى لكلمة «اليد» ، و «غرفة الماء» ، و «الضحك» و ما إلى ذلك. .

قدم الصفات:

و قال الصالحي الشامي، تعليقا على قول النبي «صلى اللّه عليه و آله» : «فلعمرو إلهك» ، هو قسم بحياة اللّه تعالى، و فيه دليل على جواز الإقسام بصفاته، و انعقاد اليمين بها، و أنها قديمة، و أنه يطلق عليه منها أسماء المصادر، و يوصف بها، و ذلك قدر زائد على مجرد الأسماء، و أن الأسماء الحسنى مشتقة من هذه المصادر دالة عليها ⁽¹⁾.

و نقول:

إننا لا نريد أن نناقش في صحة جميع الفقرات التي أوردها، غير أننا نكتفي بالقول: إن ما زعمه من قدم صفاته تعالى، إذا انضم إلى ما يزعمونه من أن الصفات زائدة على ذاته تعالى. ثم ما يحتمه ذلك عليهم من الإلتزام بتعدد القديم-إن ذلك-يجعلنا نستذكر قول الفخر الرازي: «النصارى كفروا لأنهم أثبتوا ثلاثة قدماء، و أصحابنا قد أثبتوا تسعة» ⁽²⁾.

بنو المنتفق من اتقى الناس:

و بعد. . فقد تضمنت الرواية الآنفة الذكر: أن بني المنتفق من أتقى الناس في الأولى، و الآخرة. .

و نقول:

أولا: لا ندري لماذا صار بنو المنتفق من أتقى الناس في الأولى و الآخرة، و لم يكن بنو هاشم أو أية قبيلة أخرى بهذا المستوى؟ !

على أننا لم نجد في هذه القبيلة من هو في مستوى سلمان، أو أبي ذر، أو المقداد، أو عمار، أو أبي الهيثم بن التيهان، أو قيس بن سعد، و غيرهم؟ ! . .

كما أنه لم يشتهر أحد من بني المنتفق بهذه الخصوصية-أعني خصوصية التقوى-حتى بعد وفاة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، بحيث يكون متميزا على من عداه فيها؟ !

ثانيا: لم نفهم المقصود بالأولى و الآخرة في قوله «صلى اللّه عليه و آله» : «من اتقى الناس في الأولى و الآخرة. .» .

فإن كان المقصود بالأولى: الدنيا. . و بالآخرة: الحياة الباقية يوم القيامة. . فما معنى أن يصفهم بالتقوى في الآخرة، مع أنه لا تكليف فيها، لتتحقق فيها الطاعة تارة، و المعصية أخرى؟ !

و إن كان المقصود بالأولى: الجاهلية. . و بالآخرة: الإسلام. . فلماذا يكون هؤلاء المشركون من أتقى الناس، و لا يكون بنو هاشم هم الأتقى من كل أحد، فإن بني هاشم كانوا على دين الحنفية، بل كان فيهم الأنبياء و الأوصياء، وفقا للحديث: ما زال اللّه ينقله من نبي إلى نبي حتى أخرجه من صلب أبيه عبد اللّه ⁽¹⁾.

و الحديث في أن عبد المطلب يحشر و عليه سيماء الأنبياء و هيبة الملوك ⁽¹⁾، و أنه كان حجة، و أنه من أوصياء إبراهيم «عليه السلام» ⁽²⁾، و الحديث عن أن أبا طالب كان من الأوصياء، و أن وصايا عيسى «عليه السلام» قد تناهت إليه ⁽³⁾، و غير ذلك كثير.

و لا نعرف لبني المنتفق شيئا من ذلك. .

ثالثا: إذا كان رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يقرر أن بني المنتفق من أتقى الناس. . فلا يجوز إيذاؤهم بذكر أمواتهم، و لا السكوت عن هذا الإيذاء، فما معنى أن يقول ذلك القرشي: إن المنتفق في النار؟ ! . . حيث لم يعترض عليه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بأنه ليس له أن يقول هذا، لأن ذلك يؤذي الأحياء، و قد نهى «صلى اللّه عليه و آله» عن مثله. . حسبما

قدمناه في الجزء الثاني من هذا الكتاب. .

2-قدوم الجارود بن المعلى، و سلمة بن عياض:

اشارة

قال أبو عبيدة معمر بن المثنى: قدم الجارود العبدي على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و معه سلمة بن عياض الأسدي، و كان حليفا له في الجاهلية. و ذلك أن الجارود قال لسلمة: إن خارجا خرج بتهامة يزعم أنه نبي، فهل لك أن نخرج إليه؟ فإن رأينا خيرا دخلنا فيه، فإنه إن كان نبيا فللسابق إليه فضيلة، و أنا أرجو أن يكون النبي الذي بشّر به عيسى بن مريم.

و كان الجارود نصرانيا قد قرأ الكتب.

ثم قال لسلمة: «ليضمر كل واحد منا ثلاث مسائل يسأله عنها، لا يخبر بها صاحبه، فلعمري لئن أخبر بها إنه لنبي يوحى إليه» .

ففعلا. فلما قدما على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قال له الجارود: بم بعثك ربك يا محمد؟

قال: «بشهادة ألا إله إلا اللّه، و أني عبد اللّه و رسوله، و البراءة من كل ند أو وثن يعبد من دون اللّه تعالى، و إقام الصلاة لوقتها، و إيتاء الزكاة بحقها، و صوم شهر رمضان، و حج البيت، مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَسٰاءَ فَعَلَيْهٰا وَ مٰا رَبُّكَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِيدِ ⁽¹⁾.

قال الجارود: إن كنت يا محمد نبيا فأخبرنا عما أضمرنا عليه.

فخفق رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كأنها سنة ثم رفع رأسه، و تحدر

العرق عنه، فقال: «أما أنت يا جارود فإنك أضمرت على أن تسألني عن دماء الجاهلية، و عن حلف الجاهلية، و عن المنيحة، ألا و إن دم الجاهلية موضوع، و حلفها مشدود. و لم يزدها الإسلام إلا شدة، و لا حلف في الإسلام، ألا و إن الفضل الصدقة أن تمنح أخاك ظهر دابة أو لبن شاة، فإنها تغدو برفد، و تروح بمثله.

و أما أنت يا سلمة، فإنك أضمرت على أن تسألني عن عبادة الأصنام، و عن يوم السباسب، و عن عقل الهجين، فأما عبادة الأصنام فإن اللّه تعالى يقول: إِنَّكُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهٰا وٰارِدُونَ ⁽¹⁾.

و أما يوم السباسب، فقد أعقب اللّه تعالى منه ليلة بلجة سمحة، لا ريح فيها، تطلع الشمس في صبيحتها، لا شعاع لها.

و أما عقل الهجين، فإن المؤمنين إخوة تتكافأ دماؤهم، يجير أقصاهم على أدناهم، أكرمهم عند اللّه أتقاهم» .

فقالا: نشهد ألا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، و أنك عبد اللّه و رسوله.

و عند ابن إسحاق، عمن لا يتهم، عن الحسن: أن الجارود لما انتهى إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كلمه، فعرض عليه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» الإسلام، و رغّبه فيه.

فقال: يا محمد، إني كنت على دين، و إني تارك ديني لدينك، أفتضمن لي ديني؟

فقال له رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «نعم أنا ضامن أن قد هداك

اللّه إلى ما هو خير منه» . فأسلم و أسلم أصحابه.

ثم سأل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» الحملان، فقال: «و اللّه ما عندي ما أحملكم عليه» .

فقال: يا رسول اللّه، فإن بيننا و بين بلادنا ضوال من ضوال الناس- و في لفظ المسلمين-أفنتبلغ عليها إلى بلادنا؟

قال: «لا، إياك و إياها، فإنما تلك حرق النار» . .

زاد في نص آخر: فقال: «يا رسول اللّه، ادع لنا أن يجمع اللّه قومنا» .

فقال: «اللهم اجمع لهم ألفة قومهم، و بارك لهم في برهم و بحرهم» .

فقال الجارود: يا رسول اللّه، أي المال أتّخذ ببلادي؟

قال: «و ما بلادك» ؟

قال: مأواها وعاء، و نبتها شفا، و ريحها صبا، و نخلها غواد.

قال: «عليك بالإبل، فإنها حمولة، و الحمل يكون عددا. و الناقة ذودا» .

قال سلمة: يا رسول اللّه، أي المال أتّخذ ببلادي؟

قال: «و ما بلادك» ؟

قال: مأواها سباح، و نخلها صراح، و تلاعها فياح.

قال: «عليكم بالغنم، فإن ألبانها سجل، و أصوافها أثاث، و أولادها بركة، و لك الأكيلة و الربا» .

فانصرفا إلى قومهما مسلمين.

و عند ابن إسحاق: فخرج من عنده الجارود راجعا إلى قومه، و كان حسن الإسلام، صليبا على دينه حتى مات، و لما رجع من قومه من كان أسلم منهم إلى دينه الأول مع الغرور بن المنذر بن النعمان بن المنذر، قام

الجارود فشهد شهادة الحق، و دعا إلى الإسلام، فقال: أيها الناس، إني أشهد ألا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، و أن محمدا عبده و رسوله، و أكفّر من لم يشهد.

و قال الجارود:

شهدت بأن اللّه حق (و إنما)بنات فؤادي بالشهادة و النهض

فأبلغ رسول اللّه عني رسالةبأني حنيف حيث كنت من الأرض

و أنت أمين اللّه في كل خلقهعلى الوحي من بين القضيضة و القض

فإن لم تكن داري بيثرب فيكمفإني لكم عند الإقامة و الخفض

أ صالح من صالحت من ذي عداوةو أبغض من أمس على بغضكم بغضي

و أدني الذي واليته و أحبهو إن كان في فيه العلاقم من بغض

أذب بسيفي عنكم و أحبكمإذا ما عدوكم في الرفاق و في النقض

و اجعل نفسي دون كل ملمةلكم جنّة من دون عرضكم عرضي

و قال سلمة بن عياض الأسدي:

رأيتك يا خير البرية كلهانشرت كتابا جاء بالحق معلما

شرعت لنا فيه الهدى بعد جورناعن الحق لما أصبح الامر مظلما

فنورت بالقرآن ظلمات حندسو أطفأت نار الكفر لما تضر ما

تعالى علو اللّه فوق سمائهو كان مكان اللّه أعلى و أكرما

و عن عبد اللّه بن عباس: أن الجارود أنشد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حين قدم عليه في قومه:

يا نبي الهدى أتتك رجالقطعت فدفدا و آلا فآلا

و طوت نحوك الصحاصح طرالا تخال الكلال فيه كلالا

كل دهناء يقصر الطرف عنهاأرقلتها قلاصنا إرقالا

و طوتها الجياد تجمح فيهابكماة كأنجم تتلالا

تبتغي دفع بؤس يوم عبوسأوجل القلب ذكره ثم هالا ⁽¹⁾

وقع في العيون: الجارود بن بشر بن المعلى. قال في النور: و الصواب: حذف (ابن)يبقى الجارود بشر بن المعلى ⁽²⁾.

إقتراح المعجزة:

و الذي نريد لفت النظر إليه في هذه القصة هو: أن المعجزة الخالدة لنبينا الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» هي القرآن الكريم.

كما أن من المعلوم: أنه «صلى اللّه عليه و آله» بتوجيه من اللّه تعالى، لم يكن يستجيب لمطالب المشركين التعجيزية. و قد صرح القرآن بذلك، مستدلا على صحة هذا الموقف بأنه «صلى اللّه عليه و آله» بشر رسول. .

قال تعالى: أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ اَلْأَنْهٰارَ خِلاٰلَهٰا تَفْجِيراً أَوْ تُسْقِطَ اَلسَّمٰاءَ كَمٰا زَعَمْتَ عَلَيْنٰا كِسَفاً أَوْ تَأْتِيَ بِاللّٰهِ وَ اَلْمَلاٰئِكَةِ قَبِيلاً أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقىٰ فِي اَلسَّمٰاءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتّٰى تُنَزِّلَ

عَلَيْنٰا كِتٰاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحٰانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلاّٰ بَشَراً رَسُولاً ⁽¹⁾.

و لكننا نراه «صلى اللّه عليه و آله» يستجيب هنا لما يطلبه الجارود العبدي، و سلمة بن عياض من إخبارهما بما نوياه. فلماذا يستجيب هنا، و يكون لابد من رفض الإستجابة هناك، وفقا للتوجيه الإلهي؟ !

و يمكن أن يجاب: بأن طلبات المشركين التي تحدثت الآيات عنها كانت تهدف إلى الإستفادة من تلبيتها في تضليل الناس، لأن المشركين سيضعونها في سياق إثبات ما يدّعونه من ضرورة أن يكون الأنبياء من سنخ آخر غير سنخ البشر، و أن البشرية لا تتلاءم مع النبوة، أو في سياق اتهامه «صلى اللّه عليه و آله» بالسحر و الكهانة.

و هذا يوضح لنا سبب أمر اللّه تعالى نبيه «صلى اللّه عليه و آله» بأن يقول لهم: . . قُلْ سُبْحٰانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلاّٰ بَشَراً رَسُولاً ؟ !

و يؤيد ذلك أيضا قوله تعالى: وَ لَوْ نَزَّلْنٰا عَلَيْكَ كِتٰاباً فِي قِرْطٰاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقٰالَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُبِينٌ ⁽²⁾.

و يلاحظ: أنه «صلى اللّه عليه و آله» حين لا يستجيب لطلبهم هذا يوضح للناس: أن هدفهم هو مجرد التعجيز، و ليس لديهم نية الإنصياع لمقتضاه لو استجيب لهم، لأن المطلوب إن كان هو رؤية المعجزة، فإن نفس هذا القرآن متضمن لها، فقد قال تعالى: لَقَدْ أَنْزَلْنٰا إِلَيْكُمْ كِتٰاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ

أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ ⁽¹⁾.

أي أنهم لو رجعوا إلى عقولهم لوجدوا في هذا القرآن ما يدفع عنهم أية شبهة، و يزيل كل ريب و لزالت جميع المبررات لطلباتهم التعجيزية، لو كانوا يريدون أن يجدوا ما يحتم عليهم الإيمان، و يدعوهم إلى البخوع للحق. . كما أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد أظهر لهم من المعجزات ما لا يقل عما يطلبونه منه، فلماذا لم يؤمنوا؟

و الخلاصة: أنه لا مجال لأن يستجيب لطلبهم حين تسهم استجابته هذه في تكريس مفهوم خاطئ عن طبيعة النبي و النبوة، أو إذا كان يمكّنهم من التأثير السلبي على بعض السذج أو الغافلين الذين قد لا يتيسر إخراجهم من غفلتهم بسبب عدم إمكان الوصول إليهم، أو لأي سبب آخر، فتستحكم الشبهة لديهم، و يؤدي بهم ذلك إلى الإغراق في الضلال، أو الخروج عن دائرة الإستقامة على طريق الحق و الهدى بالكلية.

و الأهم من ذلك هو: أن الطلب الذي رفض، قد تضمن أمورا كان رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قد فعلها، و تحدث القرآن عن بعضها، مثل قضية المعراج إلى السماوات. . كما أنه «صلى اللّه عليه و آله» و كذلك الأئمة الطاهرون «عليهم السلام» قد فجروا الينابيع، و شق اللّه القمر لهم نصفين، و ردّ الشمس لعلي «عليه السلام» إلى غير ذلك مما صنعه «صلى اللّه عليه و آله» ، و كذلك صنعه للأنبياء «عليهم السلام» من قبله. .

و لكن ما صنعه «صلى اللّه عليه و آله» من معجزات، منه ما كان بمبادرة

منه «صلى اللّه عليه و آله» لمصلحة اقتضت ذلك، و لم يقترحه الناس عليه، و منه ما كان استجابة لطلب بعض الناس، بهدف تحصيل اليقين بالنبوة. .

و ربما يكون قد ظهر للنبي «صلى اللّه عليه و آله» : أن طالب المعجزة كان غير قادر على إدراك إعجاز المعجزة الكبرى الخالدة، و هي القرآن لسبب أو لآخر. .

و ربما يكون قد ساعد على ذلك طبيعة المطلوب، و حجمه و مداه، فإنهم إنما طلبوا منه أن يخبرهم بما أضمروه لا أكثر. . و لو أنهم كانوا بصدد الجحود و الكيد له، لادّعوا أنهم قد أضمروا غير ما أخبرهم به.

حلف الجاهلية مشدود، و لا حلف في الإسلام:

و قد تقدم: أن حلف الجاهلية مشدود، و أنه لا حلف في الإسلام، و لعلنا قد أشرنا في ثنايا هذا الكتاب إلى أن حلف الجاهلية المشدود هو الحلف القائم على دفع الظلم، و على التناصر في الحق، و مواجهة و صد من يريد التعدي، و يسعى في الفساد و الإفساد. .

و لا يصح أن يتحالف المسلم مع مسلم آخر ضد مسلم ثالث. . لأن الإسلام يمنع من الظلم، و يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ اَلْإِحْسٰانِ وَ إِيتٰاءِ ذِي اَلْقُرْبىٰ وَ يَنْهىٰ عَنِ اَلْفَحْشٰاءِ وَ اَلْمُنْكَرِ وَ اَلْبَغْيِ ⁽¹⁾، لأن هذه الآية توجب التناصر ضد الظلم، فيرتفع بذلك موضوع التحالف، إذا كان المراد به التحالف على ظلم الآخرين، و العدوان و البغي عليهم.

ليلة القدر في الإسلام:

و قد وصفت الرواية المتقدمة ليلة القدر بأنها: «ليلة بلجة سمحة، لا ريح فيها، تطلع الشمس في صبيحتها، لا شعاع لها. .» .

غير أن هذا الوصف لا يتتطابق مع المروي عن الأئمة الطاهرين من أهل البيت «عليهم السلام» ، فقد روى محمد بن مسلم عن أحدهما-الباقر أو الصادق «عليهما السلام» -قال: «علامتها أن يطيب ريحها، و إن كانت في برد دفئت، و إن كانت في حر بردت، فطابت الخ. .» ⁽¹⁾.

فإن مفاد هذه الرواية: أن في ليلة القدر ريحا، و لكنه طيب.

و أما أنها بلجة أو سمحة أو أن الشمس تطلع في صبيحتها لا شعاع لها، فلم نجده فيما بين أيدينا من روايات عن أهل البيت «عليهم السلام» . .

يضاف إلى ذلك: أن المشاهدة المستمرة عبر السنين المتطاولة لليالي شهر رمضان لا تؤيد هذه الأوصاف، و لا سيما فيما يرتبط بالشمس و شعاعها،

فإنها لا تكون ذات شعاع في مختلف الأيام التي تكون ليلتها في محتملات ليلة القدر. .

فضلا عن يوم السابع و العشرين من شهر رمضان، فإنه أيضا لا يختلف عن سائر الأيام في ذلك. .

كفاه ضمان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

و إنه لمن الأمور الهامة جدا أن نقرأ عن الجارود العبدي: أنه يرضى بترك دينه، و الدخول في دين آخر اعتمادا على ضمان رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» نفسه. .

و الأهم من ذلك: أنه انتقل إلى دين يدعو إليه نفس الشخص الضامن، و يقدم نفسه للناس على أنه النبي له مع العلم بأن الجارود العبدي لم يكن إنسانا مغفلا، و لا طائشا، فإنه كان سيد قبيلة عبد القيس ⁽¹⁾، و سادة القبائل يكونون عادة أكثر وعيا و نباهة من غيرهم. .

و هذه القضية إن دلت على شيء فهي تدل على مدى قبول الناس لشخص رسول «صلى اللّه عليه و آله» من خلال ما عرفوه عنه، و ما لمسوه فيه من ميزات إنسانية، و من صدق و التزام و استقامة على طريق الحق و الخير.

و تبقى استفادات أخرى من النص المتقدم نصرف النظر عن ذكرها، فقد تقدم منا بعض ما يشير إليها. و من ذلك ما نلاحظه من أن الجارود يسأل النبي «صلى اللّه عليه و آله» عن أي مال يتخذه ببلاده، أي أنه يرى أن

المفروض بالنبي «صلى اللّه عليه و آله» أن يكون عالما بمثل هذه الأمور أيضا، و يستجيب «صلى اللّه عليه و آله» له على النحو المذكور، و لم يقل له: إن ذلك ليس من اختصاصي. . فراجع.

3-وفادة الحارث بن حسان:

اشارة

عن الحارث بن حسان البكري قال: خرجت أشكو العلاء الحضرمي إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فمررت بالربذة، فإذا عجوز من بني تميم منقطع بها، فقالت: يا عبد اللّه، إن لي إلى رسول اللّه حاجة، فهل أنت مبلغي إليه؟

قال: فحملتها، فأتيت المدينة، فإذا المسجد غاص بأهله، و إذا راية سوداء تخفق، و بلال متقلد السيف بين يدي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فقلت: ما شأن الناس؟

قالوا: يريد أن يبعث عمرو بن العاص وجها.

قال: فجلست، فدخل منزله، فاستأذنت عليه، فأذن لي. فدخلت فسلمت، فقال: «هل كان بينكم و بين تميم شيء» ؟

قلت: نعم، و كانت الدائرة عليهم، و مررت بعجوز من بني تميم منقطع بها، فسألتني أن أحملها إليك، و ها هي بالباب.

فأذن لها فدخلت.

فقلت: يا رسول اللّه، إن رأيت أن تجعل بيننا و بين تميم حاجزا، فاجعل الدهناء.

فحميت العجوز و استوفزت، و قالت: يا رسول اللّه، أين يضطر مضرك؟

قال الحارث: قلت: إن مثلي ما قال الأول: معزى حملت حتفها، حملت هذه و لا أشعر أنها كانت لي خصما، أعوذ باللّه و رسوله أن أكون كوافد عاد.

قالت هي: و ما وافد عاد؟ و هي أعلم بالحديث منه، و لكن تستطعمه.

قلت: إن عادا قحطوا فبعثوا وافدا لهم. فمر بمعاوية بن بكر. فأقام عنده شهرا يسقيه الخمر، و تغنيه جاريتان يقال لهما: الجرادتان.

فلما مضى الشهر خرج إلى جبال مهرة فقال: اللهم إنك تعلم (أني) لم أجئ إلى مريض فأداويه، و لا إلى أسير فأفاديه، اللهم اسق ما كنت تسقيه. فمرت به سحابات سود، فنودي منها: اختر، فأومأ إلى سحابة منها سوداء، فنودي منها: خذها رمادا رمددا، لا تبق من عاد أحدا.

قال: فما بلغني أنه أرسل عليهم من ريح إلا بقدر ما يجري في خاتمي هذا حتى هلكوا.

قال أبو وائل: و كانت المرأة أو الرجل إذا بعثوا وافدا لهم قالوا: لا يكن كوافد عاد ⁽¹⁾.

و نقول:

الشكوى من العمال:

قد أظهر هذا النص: كيف أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد فتح أمام الناس أبواب الشكوى من عماله. و هذا أمر هام و حساس للغاية، لأنه مما تقتضيه سنة الإنصاف و العدل، و توجبه مسؤولية حفظ و صيانة الشأن

العام من أي تعد و إفساد، لأن الفساد آفة الدول، و من موجبات وهنها و سقوطها. .

و أما استياء العمال من الشاكين، فهو لا يضر ما دام أنه بلا مبرر، و غاية ما يحدثه من أثر هو إفساد علاقتهم ببعض الأفراد، و يقابل ذلك منافع عظمى تبدأ بحفظ أولئك العمال أنفسهم من الإساءة و الخطأ، و تنتهي بحفظ الدولة و الرعية من الظلم و الفساد. .

الراية السوداء:

إن الراية التي رآها الحارث بن حسان كانت سوداء، و قد ذكرنا: أن الراية السوداء كانت ترفع حين تكون الحرب مع الكافرين و المشركين. .

الإهتمام بأخبار الفئات:

إنه «صلى اللّه عليه و آله» لم يمهل الحارث حتى يفصح له عن حاجته، بل هو قد بادره بالسؤال عن حالهم مع بني تميم، إن كان قد حصل شيء بين الفريقين، و هذا يفصح عن شدة اهتمام رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بمتابعة ما يجري بين الفئات المختلفة، و هو يعرّف الناس: أنه معنيّ جدا بما جرى. .

حياد النبي صلّى اللّه عليه و آله:

و يلاحظ: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لم يتدخل بين تلك التميمية و بين الحارث بن حسان. . بل اكتفى بالسماع. . ربما لأنه رأى أن ثمة تكافؤا في الحوار فيما بينهما. . و أن العجوز لم تظلم الحارث حين اعترضت عليه،

لأنها رأت أن جعل الدهناء هي الحاجز بين الفريقين مضر بحال قومها، ربما لأنه يمنعهم من الوصول إلى مواضع يحتاجون إلى الوصول إليها. .

و لعلها قد لاحظت أيضا: أنه بصدد التشفي بقومها حين أضاف بلا مبرر ظاهر قوله: «و كانت الدائرة عليهم» ، حيث لم يسأله النبي «صلى اللّه عليه و آله» عن نتيجة ما جرى، بل سأله عن أصل حدوث شيء. .

كما أنه «صلى اللّه عليه و آله» لم يلاحظ: أن لدى الحارث نوايا سيئة وراء طلبه هذا، فهو إنما أراد أن يحجز بين الفريقين ليحقن الدماء، و لم يكن يقصد الإضرار بتميم فيما يرتبط بمعاشها، أو في حريتها بالتنقل و التقلب في البلاد المختلفة للتجارة أو لسواها. .

4-وفود جهينة:

اشارة

عن أبي عبد الرحمن المدنيّ قال: لما قدم النبي «صلى اللّه عليه و آله» المدينة وفد إليه عبد العزّى بن بدر الجهنيّ، من بني الرّبعة بن زيدان بن قيس بن جهينة، و معه أخوه لأمه أبو روعة، و هو ابن عمّ له. فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لعبد العزّى: «أنت عبد اللّه» .

و لأبي روعة: «أنت رعت العدو إن شاء اللّه» .

و قال: «من أنتم» ؟ .

قالوا: «بنو غيّان» .

قال: «أنتم بنو رشدان» . و كان اسم واديهم غوى، فسمّاه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» -رشدا-و قال لجبلي جهينة: «الأشعر و الأجرد: هما من جبال الجنة، لا تطؤهما فتنة» . و أعطى اللواء يوم الفتح عبد اللّه بن بدر،

و خط لهم مسجدهم، و هو أول مسجد خط بالمدينة ⁽¹⁾.

و قال عمرو بن مرة الجهني: كان لنا صنم و كنا نعظمه و كنت سادنه، فلما سمعت برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كسرته و خرجت حتى أقدم المدينة على النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فأسلمت و شهدت شهادة الحق، و آمنت بما جاء به من حلال و حرام، فذلك حين أقول:

شهدت بأن اللّه حق و أننيلآلهة الأحجار أول تارك

و شمرت عن ساق الأزار مهاجراإليك أجوب الوعث بعد الدكادك

لأصحب خير الناس نفسا و والدارسول مليك الناس فوق الحبائك

قال: ثم بعثه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى قومه يدعوهم إلى الإسلام، فأجابوه إلا رجلا واحدا، رد عليه قوله، فدعا عليه عمرو بن مرة فسقط فوه فما كان يقدر على الكلام، و عمي، و احتاج ⁽²⁾.

و عن عمران بن حصين قال: سمعت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يقول: «جهينة مني و أنا منهم، غضبوا لغضبي و رضوا لرضائي، أغضب لغضبهم. من أغضبهم فقد أغضبني، و من أغضبني فقد أغضب اللّه» ⁽³⁾.

و نقول:

قد تكلمنا في أكثر من مرة عن موضوع تغيير الأسماء، و أشرنا إلى تأثيراتها على الروح و النفس، فلا حاجة إلى الإعادة، غير أننا نشير هنا إلى الأمور التالية:

الأشعر و الأجرد من جبال الجنة:

إذا صح أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد قال عن جبلي جهينة الأشعر و الأجرد: «إنهما من جبال الجنة» ، فالمفروض أن يصبحا مزارا للناس للتبرك بهما، أو رؤيتهما، و التقرب إلى اللّه بالصلاة و الدعاء عليهما، تماما كما كانوا يقصدون ما بين قبره «صلى اللّه عليه و آله» و منبره لأجل ذلك، لأن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قال: «ما بين قبري و منبري روضة من رياض الجنة، و منبري على ترعة من ترع الجنة» ⁽¹⁾. مع أن هذين الجبلين لا يعرفان،

و يضطرب الناس في تحديد موقعهما. .

مسجد جهينة:

أما دعوى: أن وفادة جهينة على النبي «صلى اللّه عليه و آله» كانت في أول الهجرة، و أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد خط لهم مسجدهم، فكان أول مسجد خط في المدينة ⁽¹⁾. فلا نكاد نطمئن لها، لأننا نستبعد وفادة أي من القبائل في هذا الوقت المبكر جدا.

و لأننا لا ندري إن كانت جهينة تسكن في داخل المدينة، لتحتاج إلى مسجد، يخطه لها رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، أم أنها كانت بالقرب منها هي و مزينة، و أسلم و غفار.

أما إن كان المقصود: أنه «صلى اللّه عليه و آله» اختط لهم مسجدا في منطقتهم خارج المدينة، فلا يكون مسجدهم أول مسجد اختطه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، لأن مسجد قباء كان هو الأسبق في ذلك.

يرضى اللّه لرضا جهينة، و يغضب لغضبها:

تقدم ثناء النبي «صلى اللّه عليه و آله» على جهينة بقوله: «جهينة مني و أنا منهم، غضبوا لغضبي و رضوا لرضائي، أغضب لغضبهم. من أغضبهم فقد أغضبني، و من أغضبني فقد أغضب اللّه» .

و تقدم أيضا: ثناؤه «صلى اللّه عليه و آله» على جبلي جهينة: الأشعر

و الأجرد، و أنهما من جبال الجنة، لا تطؤهما فتنة. .

و نقول:

إننا لا نرتاب في أن ذلك مكذوب على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و ذلك لما يلي:

أولا: إن جهينة-كما صرح به عكرمة-كانت من قبائل النفاق التي تسكن بالقرب من المدينة، كما قال عكرمة في تفسير قوله تعالى: وَ مِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ مُنٰافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ اَلْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى اَلنِّفٰاقِ لاٰ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلىٰ عَذٰابٍ عَظِيمٍ ⁽¹⁾. قال: هم جهينة و مزينة، و أسلم و غفار ⁽²⁾.

ثانيا: إن هذا الحديث يدل على عصمة جهينة، لأن من يغضب اللّه و رسوله لغضبهم، يجب أن يكونوا معصومين في جميع أحوالهم، لأن من يفعل المنكر و يترك المعروف، لا بد أن ينهاه الآخرون عن المنكر، و أن يأمروه بالمعروف، حتى لو غضب من ذلك، و من يكون كذلك فلا يغضب اللّه لغضبه، إلا أن يكون اللّه سبحانه يرضى بفعل المنكر و ترك المعروف، تعالى اللّه عن ذلك علوا كبيرا. .

ثالثا: إن ظاهر قوله: «غضبوا لغضبي» : أن جهينة قد غضبت لغضب النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و رضوا لرضاه، و هذا خبر عن أمر حصل، فالسؤال هو: متى غضبت جهينة لغضبه، و رضيت لرضاه «صلى اللّه عليه

و آله» ؟ و في أية قضية كان ذلك؟ ! و ما هي وقائع تلك القضية؟ ! فإنها لابد أن تكون على درجة كبيرة من الخطورة.

و هل لم يغضب أحد من المسلمين فيها لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» سوى جهينة؟ ! فان كان الجواب بالإيجاب، فلماذا لم يذكر في هذا السياق سوى جهينة؟ ! و إن كان الجواب بالسلب، فلماذا أحجموا عن نصرة نبيهم؟ !

جهينة مني، و أنا منهم:

و الذي أراه هو: أن هذا المفتري على اللّه و على رسوله، إما أنه كان على درجة من الغباء، أو أن اللّه سبحانه قد أعمى قلبه، و طمس على بصيرته، على قاعدة خَتَمَ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلىٰ سَمْعِهِمْ وَ عَلىٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ ⁽¹⁾.

فإن من يريد أن يفتري و يختلق، لابد أن لا يكون ما يختلقه ظاهر الخطل و البطلان. . فلا يصح أن يدعي مثلا: أن المسك سيء الرائحة، و لا أن يقول: إن الذهب خشب، و التفاحة دجاجة، و ما إلى ذلك. . فإن فعل ذلك، فقد سعى إلى حتفه بظلفه، و فضح نفسه بنفسه، و إنما على نفسها جنت براقش ⁽²⁾.

و الأمر في هذا الحديث المفترى قد جاء على نفس السياق، إذ لا يمكن

أن يكون له معنى في هذا المورد، إذ لا يمكن أن يكون النبي «صلى اللّه عليه و آله» من جهينة، كما لا يمكن أن تكون جهينة منه «صلى اللّه عليه و آله» . .

فإن النبي «صلى اللّه عليه و آله» ليس من جهينة، لا حقيقية و لا مجازا، فهو «صلى اللّه عليه و آله» ليس منها نسبا، و ذلك ظاهر. و ليس منها بما يمثله من دين و رسالة، لأنها ليس لها أثر يذكر في نشر الإسلام، أو في الدفاع عنه، بل قد تقدم: أن عكرمة يصرح بأنها كانت إحدى القبائل الأربع التي عناها اللّه تعالى بقوله: وَ مِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ مُنٰافِقُونَ .

إبتذال. . و خيانة:

و مهما يكن من أمر، فإن أحدا لا يجهل أن عبارة: «من أغضبها فقد أغضبني، و من أغضبني فقد أغضب اللّه» ، قد قالها النبي «صلى اللّه عليه و آله» في حق الزهراء «عليها السلام» ، و هذا ما أوجب ما يوجب الطعن على من أغضبها بأنه قد أغضب اللّه و رسوله، بأنه لا يمكن أن يكون أهلا لأن يكون في مقام خلافة النبوة؟ !

كما أن أحدا لا يجهل: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد قال في حق الحسين «عليه السلام» ، الذي يبعث النبي «صلى اللّه عليه و آله» و يحييه، بإحياء دينه، و إسقاط أطروحة عدوه، و فضحه باستشهاده «عليه السلام» ، حيث قال فيه: «حسين مني و أنا من حسين» ، فهو من النبي «صلى اللّه عليه و آله» بكل المعاني، و النبي بما له من صفة النبوة و الرسولية من الحسين «عليه السلام» .

5-قدوم وائل بن حجر:

اشارة

عن وائل بن حجر قال: بلغنا ظهور رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله»

و أنا في بلد عظيم، و رفاهة عظيمة فرفضت ذلك، و رغبت إلى اللّه عز وجل، و إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . فلما قدمت عليه أخبرني أصحابه أنه بشّر بمقدمي عليهم قبل أن أقدم بثلاث ليال.

قال الطبراني: فلما قدمت على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» سلمت عليه فرد علي، و بسط لي رداءه، و أجلسني عليه، ثم صعد منبره و أقعدني معه، و رفع يديه، و حمد اللّه تعالى، و أثنى عليه، و صلى على النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و اجتمع الناس إليه فقال لهم: «يا أيها الناس، هذا وائل بن حجر قد أتاكم من أرض بعيدة، من حضر موت، طائعا غير مكره، راغبا في اللّه و في رسوله، و في دين بيته، بقية أبناء الملوك» .

فقلت: يا رسول اللّه، ما هو إلا أن بلغنا ظهورك، و نحن في ملك عظيم و طاعة، و أتيتك راغبا في دين اللّه.

فقال: «صدقت» ⁽¹⁾.

و عن وائل بن حجر قال: جئت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فقال: «هذا وائل بن حجر جاء حبا للّه و رسوله» ، و بسط يده، و أجلسه، و ضمه إليه،

و أصعده المنبر، و خطب الناس فقال: «ارفقوا به، فإنه حديث عهد بالملك» .

فقلت: إن أهلي غلبوني على الذي لي.

فقال: «أنا أعطيكه و أعطيك ضعفه» .

و قالوا: إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أصعده إليه على المنبر، و دعا له، و مسح رأسه و قال: «اللهم بارك في وائل و ولد ولده» ⁽¹⁾.

و نودي: الصلاة جامعة، ليجتمع الناس سرورا بقدوم وائل بن حجر إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و أمر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» معاوية بن أبي سفيان أن ينزله منزلا بالحرة، فمشى معه، و وائل راكب، فقال له معاوية: أردفني خلفك (و شكا إليه حر الرمضاء).

قال: لست من أرداف الملوك.

قال: فألق إلي نعليك.

قال: لا، إني لم أكن لألبسهما و قد لبستهما.

قال: إن الرمضاء قد أحرقت قدمي.

قال: امش في ظل ناقتي، كفاك به شرفا.

(و قال معاوية: فأتيت النبي «صلى اللّه عليه و آله» فأنبأته بقوله، فقال: إن فيه لعيبة من عيبة الجاهلية) .

فلما أراد الشخوص إلى بلاده كتب له رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كتابا ⁽¹⁾.

و نقول:

أوسمة لوائل بن حجر:

تضمنت النصوص المتقدمة: أوسمة عديدة لوائل بن حجر، مع أننا لا نرى مبررا لشيء منها، فإننا حين نراجع ما بلغنا عن حياة هذا الرجل لا

نجد فيها شيئا يستحق الذكر، سوى أنه كان قبل أن يسلم من أقيال حضر موت، و وفد إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بعد أن عزّ الإسلام، و نصر اللّه نبيه على الشرك و الكفر في المنطقة بأسرها. ثم إنه أسلم، و لم يسهم في شيء في تأييد هذا الدين أو في نصره و نشره. كما أنه لم يكن معروفا بشيء يميزه، لا في علمه و لا في تقواه، و لا في أي شيء آخر. .

و نحن نعلم أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لم يكن يوزع الأوسمة على الراغبين و الخاملين بصورة مجانية، بل هو يمنح الوسام لمستحقيه، باعتباره جزءا من الواجب، و ثمنا لجهد، و سياسة إلهية لا طراد المسيرة الإيمانية بصورة أكثر قوة، و أشد ثباتا.

بل إن هذه الأوسمة لوائل إذا لم يكن وائل مستحقا لها، تكون من موجبات التغرير بالناس، في أمره، و لم يكن وائل أهلا لشيء من ذلك كما سنرى. .

وائل بن حجر على منبر الرسول صلّى اللّه عليه و آله:

و قد ذكرت الروايات المتقدمة: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» صعد منبره، و أقعده معه. .

و السؤال هو: هل كان المنبر في مسجد الرسول «صلى اللّه عليه و آله» يتسع لشخصين؟ !

و هل كان وائل هذا من الخطباء، و يريد «صلى اللّه عليه و آله» أن يعرّف الناس بخصوصيته هذه؟ !

و إذا صح هذا، فما هي الخطبة التي أوردها على الناس من على ذلك

المنبر؟ ! و هل كان «صلى اللّه عليه و آله» يعرف الناس بخصوصيات زائريه بهذه الوسائل؟ !

أم أنه أراد أن يجعل له الأمر من بعده و يقول للناس: إنه يجلس في مجلسه، و يقوم على منبره؟ !

أم أن الأرض ضاقت بالجالسين، فلم يجد مكانا يجلس فيه مع ضيفه إلا المنبر؟ !

إلى غير ذلك من الأسئلة التي لن تجد لها جوابا مقبولا و لا معقولا، إلا إذا اعترف أهل الإنصاف بوضع هذه المفتريات، لألف سبب و سبب. .

ما الحاجة للبشارة بمقدم وائل:

و قد زعم وائل نفسه-و هو يجر النار إلى قرصه-: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد بشّر الناس قبل ثلاثة أيام بمقدمه. .

و لسنا ندري ما هي الفائدة و العائدة من هذه البشارة! ! فهل كان وائل سوف يزيل الغمة بمقدمه عن هذه الأمة؟ ! أو أنه سوف يغني عنهم في شيء من المهمات التي كانت تنتظرهم؟ ! أو أنه سيكون له دور حاسم في نشر العلم و التقوى بينهم، أو في أي منطقة أخرى تحتاج إلى شيء من ذلك؟ !

إننا لا نجد شيئا من ذلك يبرر هذه البشارة المزعومة بمقدم وائل هذا. .

ثم إن وائلا هو الذي استفاد من الإسلام حين دخل فيه، حيث قال: يا رسول اللّه، اكتب لي بأرضي التي كانت لي في الجاهلية، و شهد له أقيال حمير، و أقيال حضر موت، فكتب له.

قالوا: و كان الأشعث و غيره من كندة: نازعوا وائل بن حجر في واد بحضرموت، فادّعوه عند رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فكتب به رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لوائل ⁽¹⁾.

لماذا يكذب وائل؟ ! :

و إذا كانت وفادة وائل على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قد جاءت متأخرة أكثر من عشرين سنة على بعثة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و قد شاعت أخبار النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و ذاعت، و لا سيما بعد أن هاجر إلى المدينة، و بدأت الحروب ضده من قبل المشركين و اليهود، بل هو قد واجه ملك الروم في مؤتة، و انتشرت سراياه و بعوثه، و دعاته في مختلف البلاد، فما معنى أن يزعم وائل: أنه بمجرد أن بلغه ظهور النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، ترك ملكه العظيم و طاعة قومه، و جاءه راغبا في الإسلام. .

على أن وائلا لم يكن ملكا كما زعم، بل كان من بقية أبناء الملوك كما صرحت به نفس الرواية التي ذكرت الفقرة السابقة. . و هذا تناقض آخر في هذه الرواية المزعومة.

و نص آخر يقول: إنه حديث عهد بالملك، و هذا معناه أنه كان ملكا، و قد فقده لتوه، فهو حديث عهد به.

ثم إنه يقول: إن أهله غلبوه على الذي له، فكيف نوفق بين هذا كله، و بين قوله: إنه لما سمع بظهور النبي «صلى اللّه عليه و آله» ترك ملكه و قدم

على النبي «صلى اللّه عليه و آله» راغبا في دين اللّه؟ !

في وائل عيبة من الجاهلية:

و على كل حال، فإن وائلا قد أظهر في نفس مقدمه ذاك أنه لا يستحق أي و سام، و ليس جديرا بأي ثناء كما دل عليه سلوكه غير الإنساني مع معاوية، حيث لم يرض بإردافه و لا بإعطائه نعله ليتقي بها الرمضاء. . و إنما سمح له بأن يمشي في ظل ناقته و حسب، فلما بلغ النبي «صلى اللّه عليه و آله» ذلك قال: «إن فيه لعيبة من عيبة الجاهلية» .

و معاوية و إن كان هو الأسوأ أثرا في الإسلام، و لكن ذلك لا يبرر هذا التصرف من وائل تجاهه، و هو ينم عن خلال مقيتة و سيئة فيه. . حيث دل على مدى ما يحمله في داخل نفسه من غطرسة و كبر، و من قسوة، و حب للدنيا. .

وائل بن حجر عدو علي عليه السّلام:

و لكن مهما صدر عن وائل من سيئات مع معاوية و غيره، فإنه يبقى محبوبا و منصورا، و ذنبه مغفورا، و في جميع أحواله مصيبا و مأجورا. لأنه- كما يقولون-كان عند علي «عليه السلام» بالكوفة، و كان يرى رأي عثمان، فقال لعلي «عليه السلام» : إن رأيت أن تأذن لي بالخروج إلى بلادي، و أصلح مالي هناك، ثم لا ألبث إلا قليلا إن شاء اللّه حتى أرجع إليك، فأذن له علي «عليه السلام» .

فخرج إلى بلاد قومه، و كان قبلا من أقيالهم، عظيم الشأن فيهم، و كان يرى رأي عثمان، فدخل بسر صنعاء، فطلبه وائل و كتب إليه، فأقبل بسر إلى

حضرموت بمن معه، فاستقبله وائل و أعطاه عشرة آلاف، و أشار عليه بقتل عبد اللّه بن ثوابة ⁽¹⁾.

ثم كان هو الذي حمل حجر بن عدي إلى معاوية بأمر زياد بن أبيه، فكان شريكا أيضا في دم هذا العبد الصالح، و بقية الستة الذين استشهدوا معه على يد معاوية بالذات ⁽²⁾.

6-وفود أبي صفرة:

اشارة

عن محمد بن غالب بن عبد الرحمن بن يزيد بن المهلب بن أبي صفرة قال: حدثني أبي عن آبائه: أن أبا صفرة قدم على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» على أن يبايعه، و عليه حلة صفراء، و له طول و منظر و جمال، و فصاحة لسان، (فلما رآه أعجبه ما رأى من جماله)فقال له: «من أنت» ؟

قال: أنا قاطع بن سارق بن ظالم بن عمر بن شهاب بن مرة بن الهقام بن

الجلند بن المستكبر، الذي كان يأخذ كل سفينة غصبا، أنا ملك ابن ملك.

فقال له النبي «صلى اللّه عليه و آله» : «أنت أبو صفرة، دع عنك سارقا و ظالما» .

فقال: أشهد ألا إله إلا اللّه، و أشهد أنك عبده و رسوله حقا حقا يا رسول اللّه، و إن لي ثمانية عشر ذكرا و قد رزقت بأخرة بنتا سميتها صفرة.

فقال له رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «فأنت أبو صفرة» ⁽¹⁾.

و نقول:

نسب الأطهار:

نحب لفت النظر إلى سلسلة الأسماء قاطع، بن سارق، بن ظالم. . و ابن مرة، و ابن المستكبر الذي كان يأخذ كل سفينة غصبا. .

فإنها سلسلة لا يصح التباهي بها، و ليست هذه الأسماء من أسماء الملوك، بل إن السوقة من الناس، و السراق أنفسهم لا يرضون بأن يناديهم أحد باسم سارق و يرونه عيبا و عارا، فكيف يتباهى به هؤلاء؟ ! ثم يعتبرون أنفسهم ملوكا. .

و هذا إن دل على شيء فإنما يدل على عقلية و ذهنية، و أجواء و طموحات و قيم أولئك الناس الذين تعامل معهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و سرعان ما جعل منهم أمة رائدة في كل المجالات العلمية و الأخلاقية، و الحضارية، بهرت الأمم بقيمها، و بسموّ أهدافها، و بنهجها

الإلهي العظيم. .

و أين هذا من نسب أهل بيت الطهارة، و العصمة، الذين كان كل منهم طهرا طاهرا مطهرا، من طهر طاهر مطهر. .

المستكبر لم يكن في زمان موسى عليه السّلام:

إنه لا شك في أن هذا النسب الذي ذكره و افتخر به لا يمكن أن يصل إلى زمن موسى «عليه السلام» ، الذي كان يعيش في زمن ذلك الملك الذي كان يأخذ كل سفينة غصبا، كما أشارت إليه آيات القرآن الكريم و هي تعرض ما جرى بين موسى و العبد الصالح «عليهما السلام» . .

و بذلك يتضح: أن أبا صفرة يقصد شخصا آخر كان يأخذ كل سفينة غصبا، و لا بد أنه كان يعيش قبل ظهور نبينا «صلى اللّه عليه و آله» بحوالي قرنين من الزمن.

لماذا كناه بابنته:

و قد صرح هذا الرجل: بأن له ثمانية عشر ولدا ذكرا، و أنه قد رزق آخر الأمر ببنت أسماها صفرة، و إذ بالنبي «صلى اللّه عليه و آله» يكنيه بأبي صفرة! !

فلماذا اختار «صلى اللّه عليه و آله» أن يكنيه باسم ابنته، و ترك تكنيته باسم أي واحد من أولاده الذكور؟ !

قد يكون سبب ذلك: أن العرب كانوا يحتقرون البنت و يمقتونها، و يظلمونها إلى حد أن الرجل منهم كان يدفن ابنته و هي حية حتى لا تشاركه في طعامه، أو خوفا من أن يلحقه عار بسببها. . و قد تحدث اللّه تبارك و تعالى

عن نظرتهم لها، و عن جرائمهم هذه في أكثر من آية، و منها قوله تعالى: وَ إِذَا اَلْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ ⁽¹⁾.

و قال سبحانه: وَ إِذٰا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ كَظِيمٌ يَتَوٰارىٰ مِنَ اَلْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مٰا بُشِّرَ بِهِ أَ يُمْسِكُهُ عَلىٰ هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي اَلتُّرٰابِ أَلاٰ سٰاءَ مٰا يَحْكُمُونَ ⁽²⁾.

و قال عز و جل: أَ لَكُمُ اَلذَّكَرُ وَ لَهُ اَلْأُنْثىٰ تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزىٰ ⁽³⁾.

و قال جل و علا: إِنَّ اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ اَلْمَلاٰئِكَةَ تَسْمِيَةَ اَلْأُنْثىٰ ⁽⁴⁾.

و قال سبحانه: أَ فَأَصْفٰاكُمْ رَبُّكُمْ بِالْبَنِينَ وَ اِتَّخَذَ مِنَ اَلْمَلاٰئِكَةِ إِنٰاثاً إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيماً ⁽⁵⁾.

و قال عز من قائل: فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّكَ اَلْبَنٰاتُ وَ لَهُمُ اَلْبَنُونَ ⁽⁶⁾.

و قال تعالى: أَمِ اِتَّخَذَ مِمّٰا يَخْلُقُ بَنٰاتٍ وَ أَصْفٰاكُمْ بِالْبَنِينَ وَ إِذٰا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمٰا ضَرَبَ لِلرَّحْمٰنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ كَظِيمٌ أَ وَ مَنْ يُنَشَّؤُا فِي اَلْحِلْيَةِ وَ هُوَ فِي اَلْخِصٰامِ غَيْرُ مُبِينٍ وَ جَعَلُوا اَلْمَلاٰئِكَةَ اَلَّذِينَ هُمْ عِبٰادُ اَلرَّحْمٰنِ إِنٰاثاً

أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهٰادَتُهُمْ وَ يُسْئَلُونَ ⁽¹⁾.

فإذا كانت هذه هي نظرة العرب، و منهم هذا الرجل إلى المرأة، و إذا كان قد ولد لهذا الرجل ثمانية عشر ولدا ذكرا، فمن الطبيعي أن يعيش حالة لا تطاق من الزهو و الكبر، و العنجهية و الغرور. .

و قد دل على ذلك اعتزازه حتى بما يعد رذيلة، لو لم يكن قد وافق الإسم المسمى «سارق-ظالم-قاطع-مستكبر-يأخذ كل سفينة غصبا. .» .

علما بأن للأسماء إيحاءاتها، و آثارها على النفوس حين يصل الأمر إلى حد الأنس بالإسم، و تتفاعل معه بصورة إيجابية. .

فكان لابد من ترويض هذه النفوس، و مواجهتها بالقيم الإلهية، المنسجمة مع الفطرة، و أحكام العقل، و إفهامهم: أن للأنثى قيمتها عند اللّه تبارك و تعالى، و أنها تكون أولى بالتقدير، و الإحترام من عشرات الرجال إذا كانت تسير في خط الإستقامة دونهم، و أن التقوى هي معيار الكرامة عند اللّه، . . إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ. . ⁽²⁾.

و لأجل ذلك نلاحظ: أن أبا صفرة لم يعترض، و لم يناقش، و لم يستفهم عن طبيعة أو قيمة هذه المعادلة الجديدة التي واجهه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بآثارها و مقتضياتها بصورة عملية. .

الباب الثامن: وفود لها تاريخ

اشارة

الفصل الأول: وفود قبل فتح مكة

الفصل الثاني: وفادات قبل سنة تسع

الفصل الثالث: وفادة الملوك سنة تسع و وفد همدان

الفصل الرابع: وفود سنة تسع

الفصل الخامس: وفود سنة تسع قبل شهر رمضان. . و وفد ثقيف

الفصل السادس: وفود السنة العاشرة و الحادية عشرة

الفصل السابع: خمسة وفود بلا تاريخ

الفصل الثامن: وفود بلا تاريخ، قليلة التفاصيل

الفصل التاسع: وفد نجران. . أحداث و تفاصيل

الفصل العاشر: وقفات. . مع حديث النجرانيين

الفصل الحادي عشر: الكيد السفياني في حديث المباهلة

الفصل الأول: وفود قبل فتح مكة

اشارة

وفود جذام:

قالوا: وفد رفاعة بن زيد الجذامي، ثم أحد بني الضبيب على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في الهدنة قبل خيبر، و أهدى له عبدا و أسلم. فكتب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كتابا:

«هذا كتاب من محمد رسول اللّه لرفاعة بن زيد، إني بعثته إلى قومه عامة، و من دخل فيهم، يدعوهم إلى رسوله، فمن آمن-و في لفظ: فمن أقبل منهم ففي حزب اللّه و حزب رسوله، و من أدبر. و في لفظ: من أبى، فله-أمان شهرين» ⁽¹⁾. فلما قدم على قومه أجابوه و أسلموا.

زاد الطبراني قوله: ثم سار حتى نزل حرة الرجلاء. ثم لم يلبث أن قدم دحية الكلبي من عند قيصر حين بعثه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حتى إذا كان بواد من أوديتهم يقال له: شنار، و معه تجارة له أغار عليهم الهنيد بن عوص و ابنه عوص بن الهنيد الضلعيان. ثم ذكر ما جرى لدحية، و ما تبع ذلك من إرسال النبي «صلى اللّه عليه و آله» سرية زيد بن حارثة. . ⁽¹⁾.

و نقول:

كنا قد تحدثنا عن هذه السرية في موضع سابق من هذا الكتاب فلا حاجة إلى الإعادة.

غير أننا نشير هنا إلى الأمور التالية:

داعيتهم منهم:

قد لاحظنا: أنه «صلى اللّه عليه و آله» بعث رفاعة بن زيد إلى قومه ليدعوهم إلى الإسلام، فإن الدعوة إذا جاءت من القريب و الحبيب، فإنها تكون أوقع في النفس، و أقرب إلى القبول، و لا سيما إذا خلت من احتمالات أن يكون ثمة من يريد أن يجر النار إلى قرصه، و من احتمال أن يكون له على قومه بذلك أي امتياز سواء في الموقع الإجتماعي، أو في نفوذ الكلمة، أو ما إلى ذلك. .

و يتأكد هذا الأمر بجعل النبي «صلى اللّه عليه و آله» من يقبل دعوة رفاعة و يدخل في الإسلام في حزب اللّه و حزب رسوله، و لم يدخل رفاعة في هذا الأمر لا من قريب و لا من بعيد.

و الحاصل: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد جعل من يؤمن مرتبطا باللّه

و برسوله مباشرة، فأدخله في فريقهما و حزبهما، و أعطاه شرف الإنتماء لهما، و لم يشر إلى سلطة و لا إلى هيمنة أي كان من الناس على هذا المؤمن، كما أنه لم يتحدث عن تبعية أو طاعة لرفاعة و لا لغيره. .

فله أمان شهرين:

و أما إعطاء الأمان شهرين لمن أبى، فلأجل أن الشرك يصادم التوحيد و يتناقض معه، فلا مجال للتعايش فيما بينهما بأي وجه من الوجوه، لأن المشرك يجد نفسه في موقع المحارب للتوحيد، و الساعي لإبطاله. . و لأجل ذلك جاء الأمر الإلهي الذي يقول: وَ اُقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ .

و أما أهل الكتاب فلهم ارتباط باللّه تبارك و تعالى، و إن كانوا يخطئون في بعض التفاصيل، كما أن نظرتهم للمسلمين لا تخرج عن هذا السياق. . فلا يرون أنفسهم في موقع المناقض لتوحيد المسلمين، و المحارب له، فيمكن التعايش معهم إن لم يعلنوا الحرب، و هناك قواسم مشتركة أخرى معهم، يمكن من خلالها العمل على تصحيح الخطأ، و تسهل الوصول إلى حلول مرضية، في كثير من الأحيان. .

و هم في جميع الأحوال أقل خطرا من المشركين، الذين يريدون هدم الإسلام، و إبطال عقيدة التوحيد من أساسها، و اقتلاعها من جذورها. .

تاريخ هذه السرية:

إن ذكر زيد بن حارثة في هذا المورد يدل على: أن وفود رفاعة و كتابة النبي «صلى اللّه عليه و آله» الكتاب له قد كان قبل فتح مكة، و قبل غزوة مؤتة، التي استشهد فيها زيد بن حارثة. .

و أما القول: بأن ذلك قد كان في آخر سنة ست أو أول سنة سبع قبل غزوة خيبر أيضا، استنادا إلى أن إرسال الرسائل إلى الملوك قد كان في تلك الفترة. . فيمكن المناقشة فيه: بأن من الجائز أن يكون النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد أرسل دحية إلى قيصر أكثر من مرة. . كما لا يخفى.

جبرئيل في صورة دحية الكلبي:

و تقدم أنهم يزعمون: أن دحية الكلبي كان جميلا، و أن جبرئيل كان يأتي إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» على صورته، و قد قدمنا: أن ذلك لا مبرر له، إذ لماذا لم يكن يأتيه على صورة علي «عليه السلام» الذي كان أحب الخلق إليه؟ ! مع أن اللّه تعالى قد كلم نبيه حين المعراج بصوت علي حسبما قدمناه في هذا الكتاب.

وفد دوس:

و قدم على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أربعمائة من دوس، فقال رسول اللّه: «مرحبا، أحسن الناس وجوها، و أطيبهم أفواها، و أعظمهم أمانة» ⁽¹⁾.

قال في زاد المعاد: قال ابن إسحاق: كان الطفيل بن عمرو الدوسي يحدّث أنه قدم مكة و رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بها. فمشى إليه رجال من قريش، و كان الطفيل رجلا شريفا شاعرا لبيبا، فقالوا له: يا طفيل، إنك قدمت بلادنا، و هذا الرجل الذي بين أظهرنا فرق جماعتنا، و شتت أمرنا، و إنما قوله كالسحر يفرق بين المرء و ابنه، و بين المرء و أخيه، و بين الرجل و زوجه، و إنّا نخشى عليك و على قومك ما قد دخل علينا، فلا تكلمه، و لا تسمع منه.

قال: فو اللّه ما زالوا بي حتى أجمعت ألا أسمع منه شيئا و لا أكلمه، حتى حشوت في أذني حين غدوت إلى المسجد كرسفا، فرقا من أن يبلغني شيء من قوله.

قال: فغدوت إلى المسجد، فإذا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قائم يصلي عند الكعبة، فقمت قريبا منه، فأبى اللّه إلا أن يسمعني بعض قوله، فسمعت كلاما حسنا، فقلت في نفسي: و اثكل أمياه، و اللّه إني لرجل لبيب شاعر، ما يخفى علي الحسن من القبيح، فما يمنعني أن أسمع من هذا الرجل ما يقول؟ فإن كان ما يقول حسنا قبلت، و إن كان قبيحا تركت.

قال: فمكثت حتى انصرف رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى بيته، فتبعته حتى إذا دخل بيته، دخلت عليه فقلت: يا محمد، إن قومك قد قالوا لي كذا و كذا، فو اللّه ما برحوا يخوفوني أمرك حتى سددت أذنيّ بكرسف لئلا أسمع قولك، ثم أبى اللّه إلا أن يسمعنيه، فسمعت قولا حسنا، فاعرض عليّ أمرك.

فعرض عليّ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» الإسلام، و تلا علي

القرآن، فلا و اللّه ما سمعت قولا قط أحسن منه، و لا أمرا أعدل منه، فأسلمت و شهدت شهادة الحق و قلت: يا نبي اللّه، إني امرؤ مطاع في قومي، و إني راجع إليهم فداعيهم إلى الإسلام، فادع اللّه لي أن يجعل لي آية تكون عونا لي عليهم، فيما أدعوهم إليه.

فقال: «اللهم اجعل له آية» .

قال: فخرجت إلى قومي، حتى إذا كنت بثنية تطلعني على الحاضر وقع نور بين عينيّ مثل المصباح، قلت: اللهم في غير وجهي، إني أخشى أن يظنوا أنها مثلة وقعت في وجهي لفراقي دينهم.

قال: فتحول، فوقع في رأس سوطي كالقنديل المعلق، و أنا أنهبط إليهم من الثنية حتى جئتهم، و أصبحت فيهم. فلما نزلت أتاني أبي و كان شيخا كبيرا. فقلت: إليك عني يا أبت، فلست منك و لست مني.

قال: و لم يا بني، بأبي أنت و أمي؟ !

قلت: فرق الإسلام بيني و بينك، فقد أسلمت و تابعت دين محمد «صلى اللّه عليه و آله» .

قال: يا بني فديني دينك.

قال: فقلت: اذهب فاغتسل، و طهر ثيابك، ثم تعال حتى أعلمك ما علمت.

قال: فذهب، فاغتسل، و طهر ثيابه. ثم جاء فعرضت عليه الإسلام فأسلم.

ثم أتتني صاحبتي فقلت لها: إليك عني فلست منك و لست مني.

قالت: لم بأبي أنت و أمي؟

قلت: فرق الإسلام بيني و بينك. أسلمت و تابعت دين محمد «صلى اللّه عليه و آله» .

قالت: فديني دينك.

فقلت: اذهبي، فاغتسلي، ففعلت، ثم جاءت فعرضت عليها الإسلام فأسلمت.

ثم دعوت دوسا إلى الإسلام فأبطأوا عليّ، (و عند آخرين: أجابه أبو هريرة وحده ⁽¹⁾) ، فأتيت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» (في مكة قبل الهجرة أيضا) ، فقلت: يا نبي اللّه، إنه قد غلبني على دوس الزنا، فادع اللّه عليهم.

فقال: «اللهم اهد دوسا» ⁽²⁾. ثم قال: «ارجع إلى قومك فادعهم إلى اللّه،

و ارفق بهم» .

فرجعت إليهم، فلم أزل بأرض دوس أدعوهم إلى اللّه.

ثم قدمت على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بخيبر، فنزلت المدينة بسبعين أو ثمانين بيتا من دوس. ثم لحقنا برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بخيبر، فأسهم لنا مع المسلمين ⁽¹⁾.

و عند الطبراني بسند ضعيف: أنهم أربع مائة ⁽²⁾.

نماذج من تناقضات الروايات:

و نشير هنا إلى نموذج من التناقضات التي تسهل ملاحظتها في روايات هذا الحدث المزعوم، فبعضها يقول: «جئنا خيبر، فنجده قد فتح النطاة، و هو محاصر الكتيبة، فأقمنا حتى فتح اللّه علينا، فأسهم لنا مع المسلمين» ⁽³⁾.

و في بعضها: «قدمنا على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و قد فتح خيبر، فكلم المسلمين، فأشركنا في سهمانهم» ⁽¹⁾.

و تارة تقول: «إن قريشا حذرت الطفيل من الإتصال بالنبي «صلى اللّه عليه و آله» و الإستماع منه، فحشا أذنه بالكرسف حتى لا يسمع شيئا» .

و أخرى تقول: «إن قريشا قد طلبت منه ان يتصل بالنبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و يخبر حاله» ⁽²⁾.

و تقدم الإختلاف في عدد الوفد من دوس، هل هم ثمانون، أو سبعون، أو خمسة و سبعون، أو اربع مائة.

و الروايات المتقدمة تقول: إن الطفيل هو الذي قدم بالوفد إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، رواية أخرى تقول: إن جندب بن عمرو بن حممة الدوسي لما سمع بأمر النبي «صلى اللّه عليه و آله» جاء بالوفد إليه، و هم خمسة و سبعون رجلا من قومه، فأسلم و أسلموا. قال أبو هريرة: فكان جندب يقدمهم رجلا رجلا ⁽³⁾.

سرقة فضيلة، أم استعارتها؟ ! :

ثم إننا قد قرأنا فيما سبق من أجزاء هذا الكتاب: أن إسلام أهل المدينة قد بدأ بإسلام أسعد بن زرارة، و أنه قد جرى لأسعد مع قريش و النبي

«صلى اللّه عليه و آله» نفس تلك الأحداث التي قرأناها آنفا منسوبة لأبي الطفيل ⁽¹⁾، لكن قد حاول محبو أبي الطفيل أن يلحقوا بها بعض اللمسات الطفيفة و الخفيفة التي اقتضاها و فرضها تبديل الشخصية الحقيقية بشخصية أخرى لا ربط لها بحقيقة ما جرى. .

مدائح دوس مشكوكة:

تقول الرواية المتقدمة: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قال لوفد دوس: «مرحبا أحسن الناس وجوها، و أطيبهم أفواها، و أعظمهم أمانة» .

غير أننا قد ذكرنا حين الحديث عن وفد الأزد أنهم يقولون: إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد قال ما يشبه ذلك لوفد الأزد أيضا.

و قد يقال: إن قبيلة دوس كانت من الأزد أيضا. فلعلهم قصدوا خصوص الدوسيين من الأزد، و قد يطلق العام و يراد به الخاص.

و لكنه احتمال موهون، فإن التسامح في أحاديث الفضائل غير متوقع، بل المتوقع هو الحرص على التحديد، و التصدي لأي احتمال يوجب الإيهام مهما كان قريبا، فكيف إذا كان غريبا.

و لو سلمنا أن المقصود هو دوس في كلتا الحالتين، فكيف نوفق بين ذلك، و بين ما ذكروه في موضع آخر: من أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد قال ذلك لوفد جرش، فأي ذلك هو الصحيح؟ !

راوي حديث الطفيل:

و قد يلاحظ على الحديث المتقدم: أنه مروي عن الطفيل نفسه، فيحتمل أنه من حرصه يريد أن يجر النار إلى قرصه، ليكون هو الرابح الأكبر لو صدّق الناس روايته. .

أبو الطفيل يطرد أباه:

ثم إننا لم نجد تفسيرا لطرد الطفيل أباه، بقوله: إليك عني يا أبت الخ. . إلا إذا كان عذره هو الجهل الذريع، و سوء الفهم، و الخطأ الفاضح في التقدير، و سوء الأدب، فإن أبا الطفيل كان قد أظهر الإسلام قبل مدة وجيزة، و لم يعرف من آدابه و أخلاقياته، و مفاهيمه و شرائعه، و عقائده إلا القليل. .

و لكنه عذر موهون، فإن محاسن الأخلاق، و قواعد الأدب لم تكن أمورا يجهلها الإنسان العربي حتى الجاهلي، و لا سيما الأدب مع الأبوين. .

ثم إنه إذا كان قد أسلم، فالمفروض فيه هو: أن يقبل على أبيه، و يعامله برفق، و يظهر له التغير الأخلاقي إلى الأصلح، و يبين له محاسن الإسلام، و موافقته لما تقضي به الفطرة، و ما تحكم به العقول، و يصر عليه بقبول الإسلام و الإيمان.

أما أن يطرد أباه، الذي يشعر بدالة الأبوة على ولده، و يجرح كبرياءه، فإن ذلك سوء أدب غير مقبول، إذا كان مع شخص غريب، فكيف إذا كان من ولد تجاه والده.

و ذلك هو ما فرضه الإسلام على كل مسلم تجاه أي إنسان آخر، حتى لو لم يكن أبا و لا زوجة و لا ولدا، و ذلك هو ما تفرضه عليه أحكام الأمر

بالمعروف و النهي عن المنكر، فإن المفروض هو: أن يسعى لإقناع ذلك الغير بالحق، و أن يفتح معه باب الحوار الإيجابي الهادئ و الرصين على قاعدة: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة الحسنة. .

التفريق بين المسلم و زوجته الكافرة:

و قد رأينا: أن الرواية المتقدمة تقول: إن الطفيل أمر زوجته بالإبتعاد عنه أيضا، قائلا لها: إن الإسلام قد فرّق بينه و بينها، مع أنهم يروون أن آية: وَ لاٰ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ اَلْكَوٰافِرِ ⁽¹⁾، قد نزلت في المدينة بعد الحديبية بعد الهجرة، فطلّق عمر يومئذ امرأتين كانتا له في الشرك ⁽²⁾. أما قضية الطفيل و زوجته فكانت قبل هجرة النبي «صلى اللّه عليه و آله» من مكة.

و نحن و إن كنا نعتقد أن الحكم بعدم جواز نكاح المسلم للمشركة كان ثابتا على لسان رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قبل ذلك، إلا أننا نقول:

أولا: إننا نلزمهم بما ألزموا به أنفسهم.

ثانيا: لعله «صلى اللّه عليه و آله» لم يكن مكلفا بإبلاغ هذا الحكم لجميع الناس. . أو لعل الكثيرين كانوا لا يحتاجون إلى هذا الحكم إما لأن نساءهم كنّ يسلمن حين يسلم أزواجهن، و إما لأنهن كنّ يخترن الإنفصال، و الإلتحاق بأهلهن من المشركين. .

المطاع في قومه لا يطيعه قومه:

و قد زعم الطفيل لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بأنه مطاع في قومه، و يريد أن يدعوهم إلى الإسلام، ثم طلب منه أن يدعو اللّه أن يجعل له آية تعينه عليهم، فجعل له النور في طرف سوطه. .

و نقول:

أولا: اللافت هنا: أن هذا المطاع في قومه، لم يطعه أحد من قومه سوى أبي هريرة كما تقدم! !

رغم أنه كان يحمل إليهم معجزة كانت ماثلة أمامهم و يشاهدونها كلما يحلو لهم! !

فعدم إطاعتهم له مع كل هذه الخصوصيات أمر يثير العجب حقا. .

ثانيا: ما معنى أن يعود الطفيل إلى مكة طالبا من رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أن يدعو على قومه؟ ! ⁽¹⁾. فهل دعا النبي «صلى اللّه عليه و آله» على غيرهم من أجل ذلك، أم أنه كان يدعو لهم بالهداية و لا يدعو عليهم؟ !

ثالثا: إذا كان مطاعا في قومه، فلماذا يطلب الآية لهم من رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ؟ !

رابعا: هل كان من عادة النبي «صلى اللّه عليه و آله» أن يزود دعاته بآيات من هذا القبيل؟ ! !

خامسا: ما معنى أن يرفض الطفيل النور الذي حل في جبهته؟ ! ألم يكن من الأفضل له أن يرضى بما رضيه اللّه تعالى؟ !

أم أنه أدرك أمرا كان خافيا على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ؟ !

و كيف يخشى أن يظن قومه أن ذلك مثلة فيه؟ ! و هل يمكن أن نصدق أن قومه كانوا لا يستطيعون التأكد من كون هذا الذي في جبهته ليس مثلة، و إنما هو نور وضعه اللّه فيها؟ !

سادسا: ألا يحق لنا أن نظن بأنه لو صح شيء من هذه القصة، فإن السبب في عدم قبول أحد أن يسلم على يد الطفيل، هو معاملته السيئة لهم، حسبما أشار إليه النبي «صلى اللّه عليه و آله» حين أمره بأن يعود إليهم و يرفق بهم، و إذا كان أسلوبه مع أبيه و زوجته بتلك الحدة و الشراسة فما بالك بالأسلوب الذي كان يعامل به غيرهما. .

وفد بني عبد بن عدي:

عن ابن عباس، و غيره قال: قدم وفد بني عبد بن عدي، فيهم الحارث بن وهبان، و عويمر بن الأخرم، و حبيب و ربيعة ابنا ملة، و معهم رهط من قومهم، فقالوا: يا محمد، نحن أهل الحرم و ساكنيه، و أعز من به، و نحن لا نريد قتالك، و لو قاتلك غير قريش قاتلنا معك، و لكنا لا نقاتل قريشا، و إنّا

لنحبك و من أنت منه، و قد أتيناك، فإن أصبت منا أحدا خطأ فعليك ديته، و ان أصبنا أحدا من أصحابك فعلينا ديته، إلا رجلا منا قد هرب، فإن أصبته أو أصابه أحد من أصحابك فليس علينا و لا عليك.

فقال عويمر بن الأخرم: دعوني آخذ عليه.

قالوا: لا، محمد لا يغدر، و لا يريد أن يغدر به.

فقال حبيب و ربيعة: يا رسول اللّه، إن أسيد بن أبي أناس (إياس) هو الذي هرب، و تبرأنا إليك منه، و قد نال منك.

فأباح رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» دمه.

تاريخ هذا الوفد:

لقد كان هذا الوفد قبل الفتح، إذ قد صرّحت الرواية: بأنه لما بلغ أسيدا أقوال الوفد أتى الطائف فأقام بها، و بقي فيها إلى أن تم فتح مكة لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و أخبره سارية بما جرى. .

نحن أهل الحرم:

ثم إن من غرائب الأحوال أن يفتخر هؤلاء الناس على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بأنهم أهل الحرم، و أعز من فيه، مع معرفتهم التامة بالنبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و بحسبه و نسبه، و حتى بصفاته الشخصية، و بسيرته الذاتية، كما دلت عليه كلماتهم، فقد قالوا لعويمر: «محمد لا يغدر، و لا يريد أن يغدر به» ، فاكتفوا بمعرفتهم هذه عن أخذ العهود و المواثيق عليه.

و كيف لا يعرفونه، و هم يدّعون أنهم أهل الحرم، و أعز ساكنيه، و النبي «صلى اللّه عليه و آله» و سائر آبائه هم سادات هذا الحرم الذين لا يجهلهم أحد. .

فكيف استجازوا لأنفسهم أن يقولوا لسادة الحرم، و حفظته و لنبي هو أعظم و أقدس رجل على وجه الأرض، و أعز من في الحرم: إنهم أهل الحرم، و أعز من فيه؟ !

وفود مزينة:

عن النعمان بن مقرن قال: قدمت على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في أربعمائة من مزينة و جهينة، فأمرنا بأمره، فقال القوم: يا رسول اللّه، ما لنا من طعام نتزوده.

فقال النبي «صلى اللّه عليه و آله» لعمر: «زود القوم» .

فقال: يا رسول اللّه، ما عندي إلا فضلة من تمر، و ما أراها تغني عنهم شيئا.

قال: «انطلق فزودهم» .

فانطلق بنا إلى علّيّة، فإذا تمر مثل البكر الأورق.

فقال: خذوا.

فأخذ القوم حاجتهم. قال: و كنت في آخر القوم، فالتفت و ما أفقد موضع تمرة، و قد احتمل منه أربعمائة و كأنا لم نرزأه تمرة ⁽¹⁾.

و روى ابن سعد ⁽¹⁾عن كثير بن عبد اللّه المزني، عن أبيه، عن جده قال: كان أول من وفد على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من مضر أربعمائة من مزينة، و ذلك في رجب سنة خمس، فجعل لهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» الهجرة في دارهم و قال: «أنتم مهاجرون حيث كنتم، فارجعوا إلى أموالكم» ، فرجعوا إلى بلادهم.

و عن أبي مسكين، و أبي عبد الرحمن العجلاني قالا: قدم على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» نفر من مزينة، منهم خزاعي بن عبد نهم، فبايعه على قومه مزينة، و قدم معه عشرة منهم، فيهم بلال بن الحارث، و النعمان بن مقرن، و أبو أسماء، و أسامة، و عبد اللّه بن بردة، و عبد اللّه بن درة، و بشر بن المحتفز، و كان منهم دكين بن سعيد، و عمرو بن عوف ⁽²⁾.

قال: و قال هشام في حديثه: ثم إن خزاعيا خرج إلى قومه، فلم يجدهم كما ظن، فأقام، فدعا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حسان بن ثابت، فقال: «اذكر خزاعيا و لا تهجه» .

فقال حسان بن ثابت:

ألا أبلغ خزاعيا رسولابأن الذم يغسله الوفاء

و أنك خير عثمان بن عمروو أسناها إذا ذكر السناء

و بايعت الرسول و كان خيراإلى خير و أداك الثراء