اصول کافی با ترجمه و شرح فارسی محمدباقر کمره ای جلد 6

کِتَابُ الدُّعَاءِ

بَابُ فَضْلِ الدُّعَاءِ وَ الْحَثِّ عَلَیْهِ⁽¹⁾

فی «ز» : «بسم اللّه الرحمن الرحیم وإیّاه نستعین . کتاب الدعاء . باب فضل الدعاء والحثّ علیه» .

فی «ص» : «کتاب الدعاء . بسم اللّه الرحمن الرحیم و به نستعین . باب فضل الدعاء والحثّ علیه» .

فی «بس» : «بسم اللّه الرحمن الرحیم و به ثقتی . فضل الدعاء والحثّ علیه» .

1 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی، عَنْ حَرِیزٍ، عَنْ زُرَارَةَ:

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ یَقُولُ: «إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ»⁽²⁾» قَالَ: «هُوَ الدُّعَاءُ، وَ أَفْضَلُ الْعِبَادَةِ⁽³⁾الدُّعَاءُ».

قُلْتُ: «إِنَّ إِبْراهِیمَ لاَءَوّاهٌ حَلِیمٌ»⁽⁴⁾؟ قَالَ: «الاْءَوَّاهُ هُوَ الدَّعَّاءُ».⁽⁵⁾

2 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ وَ ابْنِ مَحْبُوبٍ جَمِیعاً، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ، عَنْ أَبِیهِ، قَالَ: قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام : أَیُّ الْعِبَادَةِ أَفْضَلُ؟

فَقَالَ: «مَا مِنْ⁽⁶⁾شَیْءٍ أَفْضَلَ عِنْدَ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ⁽⁷⁾ـ مِنْ أَنْ یُسْأَلَ وَ یُطْلَبَ مِمَّا⁽⁸⁾عِنْدَهُ، وَ مَا

1) فی «ج » : «کتاب الدعاء . بسم اللّه الرحمن الرحیم. باب فضل الدعاء والحثّ علیه ».

2) غافر (40) : 60 .

3) فی «ج » وحاشیة «ز ، بر» : «العبادات ».

4) التوبة (9) : 114 .

5) الکافی ، کتاب الصلاة ، باب التعقیب بعد الصلاة والدعاء ، ضمن ح 5117 ، بسند آخر، إلی قوله : «وأفضل العبادة الدعاء» . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 114 ، ح 147 ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه‌السلام ، من قوله : «قلت : «إِنَّ إِبْرَ هِیمَ» ، وفیهما مع اختلاف یسیر . وراجع: التهذیب ، ج 2 ، ص 104 ، ح 394 الوافی ، ج 9 ، ص 1469 ، ح 8556 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 23 ، ح 8599 ، إلی قوله : «قال : هو الدعاء » ؛ و ص 30 ، ح 8625 ، وتمام الروایة فیه : «أفضل العبادة الدعاء».

6) فی «ص ، بس » : - «من » .

7) فی «ب » : «عند اللّه عزّوجلّ أفضل » .

8) فی حاشیة «د» : «ما» .

باب در فضيلت دعاء و تشويق بدان‌

1- از زراره، از امام باقر (علیه السّلام) فرمود:

راستى خدا عز و جل مى‌فرمايد (60 سوره مؤمن): «راستى كسانى كه سر بر فرازند از پرستش من محققاً با زبونى به دوزخ در آيند» فرمود: مقصود از آن، دعاء است، و بهترين عبادت دعاء است، من گفتم: (115 سوره توبه): «راستى كه ابراهيم بسيار آه كش و بردبار بود» (يعنى چه؟) فرمود: اواه هم همان دعاء است (يعنى بسيار به درگاه خدا دعا مى‌كرد).

2- از سدير كه به امام باقر (علیه السّلام) گفتم: كدام عبادت بهتر است؟ در پاسخ فرمود:

چيزى نزد خدا عز و جل بهتر از اين نيست كه از او در خواست شود و آنچه نزد او خواسته شود و كسى نزد خدا عز و جل ناخواه‌تر

أَحَدٌ أَبْغَضَ إِلَی اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ مِمَّنْ⁽¹⁾یَسْتَکْبِرُ عَنْ عِبَادَتِهِ، وَ لاَ یَسْأَلُ مَا⁽²⁾عِنْدَهُ».⁽³⁾

3. أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ صَفْوَانَ، عَنْ مُیَسِّرِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ⁽⁴⁾:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: قَالَ لِی⁽⁵⁾: «یَا مُیَسِّرُ، ادْعُ، وَ لاَ تَقُلْ: إِنَّ الاْءَمْرَ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ؛ إِنَّ عِنْدَ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ مَنْزِلَةً لاَ تُنَالُ إِلاَّ بِمَسْأَلَةٍ⁽⁶⁾، وَ لَوْ أَنَّ عَبْداً سَدَّ⁽⁷⁾فَاهُ وَ لَمْ یَسْأَلْ،

لَمْ یُعْطَ شَیْئاً؛ فَسَلْ⁽⁸⁾تُعْطَ. یَا مُیَسِّرُ، إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ بَابٍ یُقْرَعُ إِلاَّ یُوشِکُ أَنْ یُفْتَحَ لِصَاحِبِهِ⁽⁹⁾».⁽¹⁰⁾

4 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ، عَنِ الْخَشَّابِ، عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ، عَنْ مُعَاذٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ جُمَیْعٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَنْ لَمْ یَسْأَلِ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ مِنْ فَضْلِهِ ، افْتَقَرَ⁽¹¹⁾».⁽¹²⁾

5 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: سَمِعْتُهُ یَقُولُ: «ادْعُ⁽¹³⁾، وَ لاَ تَقُلْ: قَدْ فُرِغَ مِنَ الاْءَمْرِ؛ فَإِنَّ⁽¹⁴⁾الدُّعَاءَ هُوَ الْعِبَادَةُ، إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ یَقُولُ: «إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ»وَ قَالَ: «ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ»⁽¹⁵⁾».⁽¹⁶⁾

6 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ، عَنْ سَیْفٍ التَّمَّارِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ:

1) فی «ز » : «عمّن » .

2) فی «ج » وحاشیة «د ، ز، بر ، بف » : «ممّا » .

3) الکافی ، کتاب الدعاء ، باب الإلحاح والتلبّث ، ح 3106 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . تحف العقول ، ص 293 ، عن الباقر علیه‌السلام ، وتمام الروایة فیهما : «إنّ اللّه کره إلحاح الناس بعضهم علی بعض فی المسألة ، وأحبّ ذلک لنفسه ، إنّ اللّه یحبّ أن یسأل ویطلب ما عنده » الوافی ، ج 9 ، ص 1469 ، ح 8557 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 30 ، ح 8626 ، إلی قوله : «ویطلب ممّا عنده » ؛ وص 23 ، ح 8601 ، من قوله: «وما أحد أبغض» .

4) مُیَسِّر بن عبدالعزیز من أصحاب أبی جعفر وأبی عبداللّه علیهماالسلام ومات فی حیاة أبی عبداللّه علیه‌السلام . کما فی رجال الطوسی ، ص 309 ، الرقم 4572 ، وقد استشهد مولانا الصادق علیه‌السلام سنة 148 . ه ، فروایة صفوان ـ وهو ابن یحیی بقرینة روایة محمّد بن عبدالجبّار عنه ـ المتوفّی سنة 210 . ه ، عن مُیَسِّر مختلّة ظاهرا بالسقط أو الإرسال .

هذا ، ولم نجد ـ مع الفحص الأکید ـ اجتماع صفوان ومیسّر إلاّ فی هذا السند ، وسند خبر رواه الکلینی فی الکافی ، ح 8903 ، وهناک توسّط أیّوب بن راشد بینهما.

5) فی «ب » : - «لی » .

6) ف «بس » : «بمثله » .

7) فی «بر » : «شدّ » .

8) فی «ب» : «فاسأل » .

9) فی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 5 : «إنّ لوجود الکائنات وعدمها شروطا وأسبابا ، و أبی اللّه سبحانه أن یجری الأشیاء إلاّ بالأسباب ، ومن جملة الأسباب لبعض الاُمور الدعاء ، فما لم یدع لم یعط ذلک الشیء . وأمّا علمه سبحانه فهو تابع للمعلوم ، ولایصیر سببا لحصول الأشیاء ، وقضاؤه تعالی وقدره لیسا قضاءً لازما وقدرا حتما ، وإلاّ لبطل الثواب والعقاب ، والأمر والنهی ، کما مرّ عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام » .

10) الکافی، کتاب الدعاء، باب أنّ الدعاء یردّ البلاء والقضاء ، ح 3803 ، مع اختلاف الوافی ، ج 9 ، ص 1470 ، ح 8560 ؛ و ص 1494 ، ح 8625 ، من قوله : «لیس من باب یقرع » ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 34 ، ح 8639 ، إلی قوله : «لاتنال إلاّ بمسألة» ؛ وص 25 ، ح 8608 ، من قوله : «فسل تعط یا میسّر» .

11) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والاختصاص . وفی المطبوع: «[فقد] افتقر» .

12) الاختصاص ، ص 223 ، مرسلاً الوافی ، ج 9 ، ص 1472 ، ح 8565 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 24 ، ح 8604 .

13) فی الوافی: + «اللّه » .

14) فی «ب » : «إنّ » .

15) غافر (40) : 60 .

16) الکافی ، کتاب الصلاة ، باب التعقیب بعد الصلاة والدعاء ، ضمن ح 5117 ، بسند آخر. وراجع : التهذیب ، ج 2 ، ص 104 ، ح 394 الوافی ، ج 9 ، ص 1469 ، ح 8558 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 23 ، ح 8600 ، من قوله : «فإنّ الدعاء هو العبادة» ؛ وص 34، ح 8640 .

نيست از آنكه از عبادتش تكبّر ورزد و در خواست نكند آنچه را نزد او است.

3- از ميسر بن عبد العزيز كه امام صادق (علیه السّلام) به من فرمود:

اى ميسر! دعا كن و مگو كه امر گذشته است، راستى در نزد خدا عز و جل مقامى است كه بدان نتوان رسيد جز به در خواست، اگر چنانچه بنده‌اى دهان خود بندد و درخواستى نكند چيزى به او داده نشود، تو درخواست كن تا به تو بدهند، اى ميسر! هيچ درى كوبيده نشود جز آنكه در معرض آن قرار گيرد كه به روى كوبنده خود باز شود.

4- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

هر كه از فضل خدا عز و جل خواستار نشود، محققاً نيازمند و فقير گردد.

5- از حماد بن عيسى، گويد: شنيدم امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود:

دعا كن و مگو كارها تمام شده است، زيرا دعا، همان عبادت است، زيرا خدا عز و جل فرمايد (60 سوره مؤمن): «راستى آن كسانى كه تكبر ورزند از عبادتم به زودى خوار و زبون به دوزخ مى‌روند» و هم فرموده است (60 سوره مؤمن): «مرا بخوانيد تا براى شما اجابت كنم».

6- از سيف تمار، گويد: شنيدم امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود:

بچسبيد به دعاء، زيرا شما به هيچ كردارى به مانند آن مقرّب به خدا نشويد و هيچ حاجت كوچكى را براى آنكه كوچك است

«عَلَیْکُمْ بِالدُّعَاءِ؛ فَإِنَّکُمْ لاَ تَقَرَّبُونَ⁽¹⁾بِمِثْلِهِ، وَ لاَ تَتْرُکُوا صَغِیرَةً لِصِغَرِهَا أَنْ تَدْعُوا بِهَا؛ إِنَّ⁽²⁾صَاحِبَ الصِّغَارِ⁽³⁾هُوَ صَاحِبُ الْکِبَارِ⁽⁴⁾».⁽⁵⁾

7 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَیْمَانَ، عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ رَجُلٍ، قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ الَّتِی قَالَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: «إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی» الاْآیَةَ، ادْعُ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ وَ لاَ تَقُلْ: إِنَّ الاْءَمْرَ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ».

قَالَ زُرَارَةُ: إِنَّمَا یَعْنِی لاَ یَمْنَعْکَ⁽⁶⁾إِیمَانُکَ⁽⁷⁾بِالْقَضَاءِ وَ الْقَدَرِ أَنْ تُبَالِغَ بِالدُّعَاءِ⁽⁸⁾وَ تَجْتَهِدَ⁽⁹⁾فِیهِ، أَوْ⁽¹⁰⁾کَمَا قَالَ.⁽¹¹⁾

8 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیِّ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام : أَحَبُّ الاْءَعْمَالِ إِلَی اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فِی الاْءَرْضِ الدُّعَاءُ، وَ أَفْضَلُ الْعِبَادَةِ الْعَفَافُ⁽¹²⁾».

قَالَ : «وَ کَانَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام رَجُلاً دَعَّاءً».⁽¹³⁾

1) فی «ج ، ص » : «لا تقربون » . وفی الوسائل ، ح 8627 والأمالی : «لا تتقرّبون » . ویجوز فیه البناء علی المفعول من التفعیل ، والبناء علی الفاعل من المجرّد ، ومن التفعّل بحذف إحدی التاءین .

2) فی الأمالی : «أن تسلوها ؛ فإنّ » بدل «أن تدعوا بها ؛ إنّ » .

3) فی «بر » : «الصغائر » .

4) فی «ب ، بر» : «الکبائر » .

5) الأمالی للمفید ، ص 20 ، المجلس 2 ، ح 9 ، بسنده عن عبدالرحمن بن أبی نجران ، عن صفوان ، عن سیف التمّار الوافی ، ج 9 ، ص 1472 ، ح 8564 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 30 ، ح 8627 ، إلی قوله : «لاتقرّبون بمثله » ؛ وص 32، ح 8632 .

6) فی «ب » : «لم یمنعک » . وفی «بف » وحاشیة «ج » : «لایملّک » . من الملال والإملال ، کما صرّح به فی الوافی ومرآة العقول.

7) فی حاشیة «ز » : + «إیمانک » .

8) فی «ص » : «فی الدعاء» .

9) فی حاشیة «ج » : «وتجهد» .

10) فی «ز » : - «أو» . وقوله : «أو کما قال » من کلام عبید ، وهو إشارة إلی شکّه فی أنّ ما نقله عن زرارة هو عین عبارته ، أو مثل عبارته فی إفادة هذا المعنی . راجع : شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 204 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 8.

11) الوافی ، ج 9 ، ص 1471 ، ح 8561 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 24 ، ح 8602 ، إلی قوله : «یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِی» الآیة ، وص 35، ح 8641 ، من قوله : «اُدع اللّه عزّوجل ولاتقل».

12) «العَفاف » و«التعفّف » : کفّ النفس عن المحرّمات ، وعن سؤال الناس . مجمع البحرین ، ج 5 ، ص 102 ؛ النهایة ، ج 3 ، ص 264 (عفف) .

13) الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب العفّة ، ح 1645 ، وتمام الروایة فیه : «أفضل العبادة العفاف» الوافی ، ج 9 ، ص 1473 ، ح 8566 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 30 ، ح 8627 ، إلی قوله : «أفضل العبادة العفاف » ؛ وص 26 ح 8609 ، من قوله : «قال : کان أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ».

واننهيد كه براى آن به درگاه خدا دعا كنيد! زيرا آنكه كوچكها را دارد، همان است كه بزرگها را دارد.

7- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: به راستى دعا، همان عبادت است كه خدا عز و جل فرمايد (60 سوره مؤمن): «راستى آن كسانى كه تكبّر ورزند از عبادتم (به زودى خوار و زبون در دوزخ در آيند) الآيه.

به درگاه خدا عز و جل دعا كن و مگو كه كارها تمام شده، زراره گفت: يعنى عقيده تو به قضا و قدر تو را باز ندارد از اينكه دعا كنى با اصرار و بكوشى در آن يا همچنان كه گفت.

8- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: امير المؤمنين (علیه السّلام) فرموده:

دوست‌ترين كارهاى در زمين به خدا عز و جل، دعاء است و بهترين عبادت، پارسائى است و فرمود: امير المؤمنين (علیه السّلام) پر دعا كن بود.

بَابُ أَنَّ الدُّعَاءَ سِلاَحُ الْمُوءْمِنِ

1. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : الدُّعَاءُ سِلاَحُ الْمُوءْمِنِ، وَ عَمُودُ الدِّینِ، وَ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَ الاْءَرْضِ».⁽¹⁾

2 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ، قَالَ: «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام : الدُّعَاءُ مَفَاتِیحُ النَّجَاحِ⁽²⁾وَ مَقَالِیدُ الْفَلاَحِ، وَ خَیْرُ الدُّعَاءِ مَا صَدَرَ عَنْ صَدْرٍ نَقِیٍّ وَ قَلْبٍ تَقِیٍّ ، وَ فِی الْمُنَاجَاةِ سَبَبُ النَّجَاةِ، وَ بِالاْءِخْلاَصِ یَکُونُ الْخَلاَصُ، فَإِذَا⁽³⁾اشْتَدَّ الْفَزَعُ فَإِلَی اللّهِ الْمَفْزَعُ» .⁽⁴⁾

وَ بِإِسْنَادِهِ، قَالَ⁽⁵⁾: «قَالَ النَّبِیُّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : أَ لاَ أَدُلُّکُمْ عَلی سِلاَحٍ یُنْجِیکُمْ مِنْ أَعْدَائِکُمْ، وَ یُدِرُّ⁽⁶⁾أَرْزَاقَکُمْ؟ قَالُوا: بَلی، قَالَ: تَدْعُونَ رَبَّکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهَارِ؛ فَإِنَّ⁽⁷⁾سِلاَحَ الْمُوءْمِنِ الدُّعَاءُ».⁽⁸⁾

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیِّ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام : الدُّعَاءُ تُرْسُ⁽⁹⁾الْمُوءْمِنِ، وَ مَتی تُکْثِرْ قَرْعَ الْبَابِ یُفْتَحْ لَکَ».⁽¹⁰⁾

1) الجعفریّات ، ص 222 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن علیّ بن أبی طالب علیهم‌السلام . وفی صحیفة الرضا علیه‌السلام ، ص 65 ، ح 112 ؛ وعیون الأخبار، ج 2 ، ص 37 ، ح 95 ، بسند آخر عن الرضا، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1475 ، ح 8570 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 38 ، ح 8654 .

2) فی حاشیة «ج » : «النجاة» .

3) فی «بر » : «وإذا » .

4) الوافی ، ج 9 ، ص 1473 ، ح 8568 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 59 ، ح 124 ، وتمام الروایة فیه : «وبالإخلاص یکون الخلاص » ؛ وج 7 ، ص 39 ، ح 8655 ؛ و ص 73 ، ح 8761 ، من قوله : «وبالإخلاص یکون الخلاص» .

5) الضمیر المستتر فی «قال » راجع إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام ، والمراد من «بإسناده » هو السند المتقدّم فی ح 1 . یؤیّد ذلک أنّ الخبر مذکور فی فلاح السائل ، بسند آخر عن السکونی ، عن جعفر ، عن أبیه ، قال : قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .

6) «ج ، د ، ز » : + «علیکم » .

7) فی حاشیة «ص » : «قال » .

8) الجعفریّات ، ص 222 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . ثواب الأعمال ، ص 45 ، ح 1 ، بسند آخر عن موسی بن جعفر علیه‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1475 ، ح 8571 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 39 ، ح 8656.

9) التُّرس من السلاح : المتوقّی بها ، وهو صفحة من الفولاد تحمل للوقایة من السیف ونحوه . وجمعه : أتراس وتِراس وتِرَسَة وتُروس . لسان العرب ، ج 6 ، ص 32 (ترس) .

10) الوافی ، ج 9 ، ص 1475 ، ح 8572 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 26 ، ح 8610 ؛ وص 39 ، ح 8658 .

باب در اينكه دعاء سلاح مؤمن است‌

1- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

دعاء، سلاح مؤمن و ستون دين و نور آسمانها و زمين است.

2- امير المؤمنين (علیه السّلام) فرمود:

دعاء، كليدهاى نجات و كاميابى و گنجينه‌هاى رستگارى است و بهترين دعاء آن دعاء است كه از سينه‌اى پاك و دلى پرهيزكار بر آيد، در مناجات سبب نجات است و با اخلاص خلاصى آيد و چون بى‌تابى سخت گردد، پناه‌جوئى به درگاه خدا است.

3- پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

آيا شما را به سلاحى رهنمائى نكنم كه از دشمنتان نجات بخشد و روزى شما را فراوان و سرشار كند؟ گفتند: چرا، فرمود: به درگاه پروردگارتان در شب و روز دعا كنيد، زيرا سلاح مؤمن دعاء است.

4- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

دعاء، سپر مؤمن است و هر زمانى كه بسيار در را كوبيدى به روى تو باز مى‌شود.

5 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا :

عَنِ الرِّضَا علیه‌السلام ، أَنَّهُ کَانَ یَقُولُ لاِءَصْحَابِهِ: «عَلَیْکُمْ بِسِلاَحِ الاْءَنْبِیَاءِ» فَقِیلَ: وَ⁽¹⁾مَا سِلاَحُ الاْءَنْبِیَاءِ؟ قَالَ: «الدُّعَاءُ».⁽²⁾

6 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْبَجَلِیِّ ، قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «إِنَّ الدُّعَاءَ أَنْفَذُ مِنَ السِّنَانِ».⁽³⁾

7 . عَنْهُ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «الدُّعَاءُ أَنْفَذُ⁽⁴⁾مِنَ السِّنَانِ الْحَدِیدِ».⁽⁵⁾

بَابُ أَنَّ الدُّعَاءَ یَرُدُّ الْبَلاَءَ وَ الْقَضَاءَ

1 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ، قَالَ:

سَمِعْتُهُ یَقُولُ: «إِنَّ الدُّعَاءَ یَرُدُّ⁽⁶⁾الْقَضَاءَ ، یَنْقُضُهُ کَمَا یُنْقَضُ⁽⁷⁾السِّلْکُ⁽⁸⁾وَ قَدْ أُبْرِمَ⁽⁹⁾إِبْرَاماً».⁽¹⁰⁾

2 . عَنْهُ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ، قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه‌السلام یَقُولُ: «إِنَّ الدُّعَاءَ یَرُدُّ مَا قَدْ قُدِّرَ وَ مَا لَمْ یُقَدَّرْ» قُلْتُ: وَ⁽¹¹⁾مَا قَدْ قُدِّرَ عَرَفْتُهُ⁽¹²⁾، فَمَا لَمْ یُقَدَّرْ؟ قَالَ: «حَتّی لاَ یَکُونَ⁽¹³⁾».⁽¹⁴⁾

1) فی الوسائل : - «و » .

2) الوافی ، ج 9 ، ص 1475 ، ح 8573 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 39 ، ح 8657 .

3) الوافی ، ج 9 ، ص 1476 ، ح 8574 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 38 ، ح 8653 .

4) فی شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 206 : «أشار إلی نفوذ الدعاء فی الأعداء أشدّ من نفوذ السنان فیهم . ولعلّ السرّ فیه أنّ الداعی الراجی من اللّه تعالی والملتجی إلیه فی دفع الأعداء یظهر ضعفه وعجزه ویسلب عن نفسه الحول والقوّة ، ویتمسّک بحول اللّه وقوّته ، والمتمسّک بالسیف والسنان معتمد بحوله وقوّته وسنانه ومن البیّن أنّ الأوّل أقوی من الثانی فی دفعهم » .

5) الوافی ، ج 9 ، ص 1476 ، ح 8575 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 38 ، ح 8652 .

6) «یردّ » مضارع وخبر «إنّ » ، و«ینقضه » استیناف بیانی ، أو خبر بعد خبر ، أو حال من فاعل «یردّ » . و نسبه المازندرانی إلی التصحیف وقرأها : «بردّ » وجعلها متعلّقا بالدعاء . وعلیه «ینقضه » خبر بعد خبر . وأمّا المجلسی فإنّه قال : «وربما یقرأ : بردّ ... وهو تکلّف » . راجع : شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 207 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 13 .

7) قرأ المازندرانی علی بناء المعلوم ، وردّه المجلسی ؛ حیث قال : «قوله : ینقض ، علی بناء المجهول ، ومن قرأ علی بناء المعلوم وقال : المستتر راجع إلی الموصول فی «کما» فقد بالغ فی التعسّف » .

8) «السِّلْک » : الخیط . الصحاح ، ج 4 ، ص 1561 (سلک) .

9) «الإبرام » : إحکام الشیء . وأبرمت الأمر : أحکمته . ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 157 (برم ).

10) قرب الإسناد ، ص 32 ، ح 104 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 135 ، المجلس 5 ، ح 32 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام هکذا: «إنّ الدعاء یردّ القضاء » مع زیادة فی آخره . راجع : فقه الرضا علیه‌السلام ، ص 347 ؛ وتحف العقول ، ص 180 ؛ وتفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 220 ، ح 74 ؛ والخصال ، ص 620 ، أبواب الثمانین ومافوقه ، ضمن الحدیث الطویل 10 الوافی ، ج 9 ، ص 1477 ، ح 8576 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 36 ، ح 8646 .

11) فی «ز ، بر ، بف» : - «و» .

12) أی عرفت فائدة الدعاء وتأثیره، کما فی مرآة العقول . وفی حاشیة «ج ، ز ، بر ، بف » والوافی: «قد عرفته» .

13) الضمیر راجع إلی التقدیر ، أی حتّی لایحصل التقدیر . وقال المازندرانی : «إیجاده تعالی للشیء موقوف علی علمه بذلک الشیء ومشیئته وإرادته وتقدیره وقضائه وإمضائه . وفی مرتبة المشیئة إلی الإمضاء تجری البداء ، فیمکن الدفع بالدعاء» .

14) الاختصاص ، ص 219 ، عن عبدالرحمن بن أبی نجران ، عن هشام بن سالم ، عن عمر بن یزید ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . فقه الرضا علیه‌السلام ، ص 345 ، مع زیادة فی آخره ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1477 ، ح 8577 .

5- از امام رضا (علیه السّلام) كه به ياران خود مى‌فرمود:

بچسبيد به اسلحه پيغمبران، به او عرض شد كه: سلاح پيغمبران چيست؟ فرمود: دعاء است.

6- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

دعاء از نيزه آهنين نافذتر است.

7- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

دعاء نافذتر است از نيزه آهنين.

باب در اينكه دعا بلا و قضاء را ردّ مى‌كند

1- از حماد بن عثمان، گويد: شنيدم كه مى‌فرمود:

راستى دعاء قضاء را بر مى‌گرداند و آن را وامى‌تابد چنانچه رشته نخ واتاب شود با اينكه به سختى تأييده شده است.

2- از عمر بن يزيد، گويد: از ابى الحسن شنيدم مى‌فرمود:

راستى دعا بر مى‌گرداند آنچه را مقدّر شده و آنچه را هم مقدّر نشده، گفتم: آنچه را مقدّر شده فهميده‌ام، بفرمائيد آنچه مقدّر نشده است چيست؟ فرمود: تا اينكه تقديرى براى آن نشود.

3 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ صَفْوَانَ، عَنْ بِسْطَامَ الزَّیَّاتِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِنَّ الدُّعَاءَ یَرُدُّ الْقَضَاءَ وَ قَدْ نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ⁽¹⁾وَ قَدْ أُبْرِمَ إِبْرَاماً».⁽²⁾

مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی⁽³⁾، عَنْ أَبِی هَمَّامٍ إِسْمَاعِیلَ بْنِ هَمَّامٍ: عَنِ الرِّضَا علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام : إِنَّ الدُّعَاءَ وَ الْبَلاَءَ لَیَتَرَافَقَانِ⁽⁴⁾إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ؛ إِنَّ⁽⁵⁾الدُّعَاءَ لَیَرُدُّ الْبَلاَءَ وَ قَدْ أُبْرِمَ إِبْرَاماً».⁽⁶⁾

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ:

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه‌السلام ، قَالَ: «کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام یَقُولُ: الدُّعَاءُ یَدْفَعُ الْبَلاَءَ النَّازِلَ وَ⁽⁷⁾مَا لَمْ یَنْزِلْ».⁽⁸⁾

6 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ زُرَارَةَ:

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ: قَالَ لِی : «أَ لاَ أَدُلُّکَ عَلی شَیْءٍ لَمْ یَسْتَثْنِ⁽⁹⁾فِیهِ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ؟» قُلْتُ: بَلی، قَالَ: «الدُّعَاءُ یَرُدُّ الْقَضَاءَ وَ قَدْ أُبْرِمَ إِبْرَاماً» وَ ضَمَّ أَصَابِعَهُ.⁽¹⁰⁾

7 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْوَشَّاءِ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ، قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ: «الدُّعَاءُ یَرُدُّ الْقَضَاءَ بَعْدَ مَا أُبْرِمَ إِبْرَاماً، فَأَکْثِرْ مِنَ⁽¹¹⁾الدُّعَاءِ، فَإِنَّهُ مِفْتَاحُ⁽¹²⁾کُلِّ رَحْمَةٍ، وَ نَجَاحُ کُلِّ حَاجَةٍ، وَ لاَ یُنَالُ مَا عِنْدَ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ إِلاَّ بِالدُّعَاءِ؛ وَ إِنَّهُ لَیْسَ بَابٌ یُکْثَرُ⁽¹³⁾قَرْعُهُ إِلاَّ یُوشِکُ⁽¹⁴⁾أَنْ یُفْتَحَ لِصَاحِبِهِ».⁽¹⁵⁾

1) فی مرآة العقول : «لعلّ المراد بنزوله من السماء إخبار الأنبیاء والأوصیاء علیهم‌السلام به ، أو نزول الملک لإجرائه ، أو إحداث الأسباب الأرضیّة لحدوثه ، أو نزول آیة العذاب کما فی قوم یونس» .

2) الوافی ، ج 9 ، ص 1477 ، ح 8578 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 36 ، ح 8645 .

3) هکذا فی «جر» . وفی سائر النسخ والوسائل والوافی والمطبوع : «محمّد بن عیسی» بدل «أحمد بن محمّد بن عیسی» . وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّه مضافا إلی عدم ثبوت روایة محمّد بن یحیی عن محمّد بن عیسی ، وعدم ثبوت روایة محمّد بن عیسی عن إسماعیل بن همّام ، روی أحمد بن محمّد بن عیسی کتاب إسماعیل بن همّام ووردت روایته عنه فی الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 30 ، الرقم 60 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 531 ، الرقم 857 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 3 ، ص 484 ؛ و ج 22 ، ص 226 ـ 227 .

4) فی حاشیة «ج ، بف » : «لیتوافقان » . وفی حاشیة «بف » : «لیترفّقان » . وفی مرآة العقول : «لیترافقان ، أی هما متلازمان ، قرّرهما اللّه تعالی معا لیکون البلاء داعیا إلی الدعاء ، والدعاء صارفا للبلاء ، فکأنّهما رفیقان ؛ أو من الرفق واللطف والاستعانة ، فکأنّ البلاء یرفق بالدعاء ویدعوه ویعینه ، والدعاء یرفق بالبلاء فیزیله . وفی بعض النسخ : «لیتواقفان» بالواو ثمّ القاف ثمّ الفاء . وهو أظهر ، أی یتدافعان ویتخاصمان ویتقابلان » .

5) فی «بر » والوافی : «فإنّ » .

6) الجعفریّات ، ص 220 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن رسول اللّه صلوات اللّه علیهم ، وفیه : «الدعاء [و [البلاء ، فیتوافقان إلی یوم القیامة » مع زیادة فی أوّله . وراجع : الاختصاص ، ص 228 الوافی ، ج 9 ، ص 1477 ، ح 8579 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 36 ، ح 8644 .

7) فی «ب » والوسائل : - «و» .

8) الوافی ، ج 9 ، ص 1478 ، ح 8580 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 37 ، ح 8650 .

9) فی مرآة العقول : «لم یستثن ، أی لم یقل : إن شاء اللّه ، لانحلال الوعد وعدم لزوم العمل به ؛ أو لم یستثن فردا منه . وضمّ الأصابع إلی الکفّ لبیان شدّة الإبرام کما هو الشائع فی العرف» .

10) الوافی ، ج 9 ، ص 1478 ، ح 8581 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 37 ، ح 8648 .

11) فی حاشیة «ج » : «فی » .

12) فی «ص » : «مفاتیح » .

13) یجوز فیه المعلوم من المجرّد .

14) فی «ج ، د ، بر ، بف » والوافی: «ویوشک » .

15) الکافی ، کتاب الدعاء ، باب فضل الدعاء والحثّ علیه ، ح 3064 ، بسند آخر ، مع اختلاف . تحف العقول ، ص 85 ، عن أمیرالمؤمنین ، ضمن کتابه إلی ابنه الحسن علیهماالسلام ، وتمام الروایة فیه : «الدعاء مفتاح الرحمة » الوافی ، ج 9 ، ص 1478 ، ح 8582 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 26 ، ح 8613 .

3- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

راستى دعا برمى‌گرداند قضائى كه از آسمان فرود شده و به سختى ابرام شده است.

4- از امام رضا (علیه السّلام) كه على بن الحسين (علیه السّلام) فرمود:

به راستى كه دعاء و بلاء تا روز قيامت با يك ديگر رفيق باشند و محققاً دعاء بر مى‌گرداند بلاى مبرم را.

5- از ابى الحسن (علیه السّلام)، فرمود: على بن الحسين (علیه السّلام) مى‌فرمود:

دعاء، بلائى را كه نازل شده و نازل نشده دفع مى‌كند.

6- از زراره، از امام باقر (علیه السّلام) گويد: به من فرمود:

تو را دلالت نكنم بر چيزى كه رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) در آن استثنائى نزده است؟ گفتم: چرا، فرمود: دعاء است كه قضاء مبرم سخت را بر مى‌گرداند و انگشتانش را به هم چسبانيد.

7- از عبد اللَّه بن سنان، گويد: شنيدم امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود: دعاء، قضائى كه سخت مبرم شده برمى‌گرداند، بسيار دعا كن كه كليد هر رحمت و كاميابى است براى هر حاجت، و بدان چه نزد خدا عز و جل است نتوان رسيد جز به دعاء و راستش اين است كه هيچ درى را فراوان نكوبند جز اينكه زمينه فراهم شود تا به روى كوبنده‌اش باز گردد.

8 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ أَبِی وَلاَّدٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسی علیه‌السلام : «عَلَیْکُمْ بِالدُّعَاءِ؛ فَإِنَّ الدُّعَاءَ لِلّهِ⁽¹⁾وَ الطَّلَبَ إِلَی اللّهِ یَرُدُّ الْبَلاَءَ وَ قَدْ قُدِّرَ وَ قُضِیَ وَ لَمْ یَبْقَ⁽²⁾إِلاَّ إِمْضَاوءُهُ، فَإِذَا دُعِیَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ وَ سُئِلَ صَرْفَ الْبَلاَءِ صَرَفَهُ⁽³⁾».⁽⁴⁾

9 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ رَفَعَهُ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ، قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِاللّهِ علیه‌السلام :«إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ لَیَدْفَعُ بِالدُّعَاءِ الاْءَمْرَ الَّذِی عَلِمَهُ⁽⁵⁾أَنْ یُدْعی لَهُ فَیَسْتَجِیبُ، وَ لَوْ لاَ مَا وُفِّقَ الْعَبْدُ⁽⁶⁾مِنْ ذلِکَ الدُّعَاءِ، لاَءَصَابَهُ مِنْهُ مَا یَجُثُّهُ⁽⁷⁾مِنْ جَدِیدِ⁽⁸⁾الاْءَرْضِ».⁽⁹⁾

بَابُ أَنَّ الدُّعَاءَ شِفَاءٌ مِنْ کُلِّ دَاءٍ

1. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ أَسْبَاطِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ عَلاَءِ بْنِ کَامِلٍ، قَالَ: قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «عَلَیْکَ بِالدُّعَاءِ؛ فَإِنَّهُ⁽¹⁰⁾شِفَاءٌ مِنْ کُلِّ دَاءٍ».⁽¹¹⁾

1) فی «ج ، ز ، ص ، بف » والوافی : «واللّه » .

2) فی «د ، بر » والوافی : «فلم یبق» .

3) هکذا فی النسخ والوافی . وفی المطبوع : «صرفة » .

4) الوافی ، ج 9 ، ص 1479 ، ح 8583 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 36 ، ح 8643 .

5) فی «ز » : «علم » .

6) فی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 16 : «ولولا ما وفّق العبد ، «ما» موصولة ، و«وفّق » بالتشدید علی بناء المفعول ، والعائد محذوف ، أی وفّق له ، و«من » لبیان الموصول ، أو مصدریّة ، و«وفّق » علی المعلوم أو المجهول ، و«من » بمعنی اللام صلة «وفّق » والأوّل أظهر » .

7) فی «ب ، ج » وحاشیة «د ، ز ، ص ،بر » والوافی والوسائل : «یجتثّه » . وهو الظاهر من مرآة العقول . وفی شرح المازندرانی : «وفی بعض النسخ بالنون ، من الاجتنان ، وهو الاستتار » . وجثثت الشیء أجُثُّه واجتثثته : اقتلعته . المصباح المنیر، ص 91 (جثث).

8) «الجدید» : وجهُ الأرض . الصحاح ، ج 2 ، ص 454 (جدد).

9) الوافی ، ج 9 ، ص 1479 ، ح 8584 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 37 ، ح 8649 .

10) فی «بر » والوافی : «فإنّ فیه » بدل «فإنّه » .

11) الکافی ، کتاب الأشربة ، باب من اضطرّ إلی الخمر للدواء ...، ضمن ح 12310 ، بسند آ خر عن علیّ بن أسباط ، عن أبیه ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام الوافی ، ج 9 ، ص 1473 ، ح 8567 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 45 ، ح 8677 .

8- از ابى ولاد، گويد: امام كاظم (علیه السّلام) فرمود:

بچسبيد به دعاء، زيرا دعاء به درگاه خدا و دست طلب به آستان خدا برمى‌گرداند بلائى را كه مقدّر شده و بدان حكم صادر شده و نمانده است مگر اجراى آن و چون خدا عز و جل خوانده شود و از او در خواست گردد يك باره آن را برگرداند.

9- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

راستى خداى عز و جل هر آينه دفع كند به وسيله دعاء كردن هر آنچه را كه مى‌داند، اگر به درگاه او دعا شود، اجابت خواهد كرد و اگر نباشد كه بنده موفّق شود براى دعاء و خواهش دفاع از آن به درگاه خدا، به او بلائى رسد كه او را از روى زمين ريشه كن كند.

باب در اينكه دعا درمان هر دردى است‌

1- از علاء بن كامل، گويد: امام صادق (علیه السّلام) به من فرمود:

بچسب به دعاء، زيرا دعاء درمان هر دردى است.

بَابُ أَنَّ مَنْ دَعَا اسْتُجِیبَ لَهُ

1 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ

عَبْدِ اللّهِ بْنِ مَیْمُونٍ الْقَدَّاحِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «الدُّعَاءُ کَهْفُ الاْءِجَابَةِ، کَمَا أَنَّ السَّحَابَ کَهْفُ الْمَطَرِ».⁽¹⁾

2. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیِّ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَا أَبْرَزَ عَبْدٌ یَدَهُ إِلَی اللّهِ الْعَزِیزِ الْجَبَّارِ إِلاَّ اسْتَحْیَا اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ أَنْ یَرُدَّهَا صِفْراً⁽²⁾حَتّی یَجْعَلَ فِیهَا مِنْ فَضْلِ رَحْمَتِهِ مَا یَشَاءُ، فَإِذَا دَعَا أَحَدُکُمْ فَلاَ یَرُدَّ یَدَهُ⁽³⁾حَتّی یَمْسَحَ⁽⁴⁾عَلی وَجْهِهِ وَ رَأْسِهِ».⁽⁵⁾

بَابُ إِلْهَامِ الدُّعَاءِ

1. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ، قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «هَلْ⁽⁶⁾تَعْرِفُونَ طُولَ الْبَلاَءِ مِنْ

1) الوافی ، ج 9 ، ص 1493 ، ح 8621 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 26 ، ح 8611 .

2) «الصفر» : الخالی . وفیه إشعارٌ بأنّه تعالی إنّما یستجیب هذه الحاجة إن علم صلاحه فیه ، أو یجعل فی یده ما هو خیر له من تلک الحاجة . مرآة العقول ، ج 12 ، ص 19 .

3) فی الوافی : «یدیه » .

4) فی الوافی: + «بهما» .

5) الفقیه ، ج 1 ، ص 325 ، ح 953 ، مرسلاً عن أبی جعفر علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1493 ، ï ح 8622 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 51 ، ح 8694 .

6) فی «ص » : - «هل » .

باب هر كه دعا كند براى او اجابت شود

1- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

دعا، پايگاه اجابت است چنانچه ابر پايگاه باران است.

2- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هيچ بنده دست به درگاه خداى عزيز جبّار بر نياورد جز اينكه خدا عز و جل شرم دارد از اينكه آن را تهى برگرداند تا از فضل رحمت خود در آن بنهد و هر گاه يكى از شماها دعاء كرد، دستش را برنگرداند تا آن را به روى و سر خود بكشد.

باب الهام دعا

1- از هشام بن سالم، گويد: امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

آيا مى‌دانيد بلاء، طولانى است يا كوتاه است؟ گفتم: نه،

قِصَرِهِ؟» قُلْنَا⁽¹⁾: لاَ، قَالَ: «إِذَا⁽²⁾أُلْهِمَ أَحَدُکُمُ⁽³⁾الدُّعَاءَ عِنْدَ الْبَلاَءِ، فَاعْلَمُوا أَنَّ الْبَلاَءَ قَصِیرٌ».⁽⁴⁾

2 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ أَبِی

وَلاَّدٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو الْحَسَنِ مُوسی⁽⁵⁾علیه‌السلام : «مَا مِنْ بَلاَءٍ یَنْزِلُ عَلی عَبْدٍ مُوءْمِنٍ فَیُلْهِمُهُ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ الدُّعَاءَ، إِلاَّ کَانَ کَشْفُ ذلِکَ الْبَلاَءِ وَشِیکاً⁽⁶⁾وَ مَا مِنْ بَلاَءٍ یَنْزِلُ عَلی عَبْدٍ مُوءْمِنٍ فَیُمْسِکُ عَنِ الدُّعَاءِ، إِلاَّ کَانَ ذلِکَ⁽⁷⁾الْبَلاَءُ طَوِیلاً، فَإِذَا نَزَلَ الْبَلاَءُ فَعَلَیْکُمْ⁽⁸⁾بِالدُّعَاءِ وَ التَّضَرُّعِ إِلَی اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ».⁽⁹⁾

بَابُ التَّقَدُّمِ فِی الدُّعَاءِ

مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ⁽¹⁰⁾عِیسی، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَنْ تَقَدَّمَ فِی الدُّعَاءِ اسْتُجِیبَ لَهُ إِذَا نَزَلَ بِهِ الْبَلاَءُ، وَ قِیلَ⁽¹¹⁾: صَوْتٌ مَعْرُوفٌ، وَ لَمْ یُحْجَبْ عَنِ السَّمَاءِ؛ وَ مَنْ لَمْ یَتَقَدَّمْ فِی الدُّعَاءِ لَمْ یُسْتَجَبْ لَهُ إِذَا نَزَلَ بِهِ الْبَلاَءُ⁽¹²⁾، وَ قَالَتِ الْمَلاَئِکَةُ: إِنَّ ذَا⁽¹³⁾الصَّوْتَ⁽¹⁴⁾لاَ نَعْرِفُهُ».⁽¹⁵⁾

عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی، عَنِ ابْنِ

1) فی «ص » : «قلت » .

2) فی «ز » : «إذ» .

3) فی «ص » : «أحد » بدون الضمیر .

4) راجع : فقه الرضا علیه‌السلام ، ص 345 الوافی ، ج 9 ، ص 1479 ، ح 8585 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 44 ، ح 8675 .

5) فی «ب ، بس » : - «موسی» .

6) «الوشیک » : السریع والقریب . النهایة ، ج 5 ، ص 189 (وشک).

7) فی الوافی : - «ذلک » .

8) فی «بر » : + «سریعا» .

9) الوافی ، ج 9 ، ص 1480 ، ح 8586 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 44 ، ح 8674 .

10) فی «ب » : - «محمّد بن » .

11) هکذا فی جمیع النسخ التی عندنا والوافی والوسائل . وفی المطبوع : «و قالت الملائکة » بدل «وقیل » .

12) فی «ص » : - «وقیل ـ إلی ـ البلاء» .

13) فی «ص » : «هذا » .

14) فی الوافی : «لصوت » .

15) الوافی ، ج 9 ، ص 1481 ، ح 8587 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 40 ، ح 8661 .

فرمود: چون به هر كدام شما كه مبتلا شديد، الهام شد كه دعا كنيد، بدانيد كه مدت بلاء كوتاه است.

2- از ابى ولاد، گويد: امام كاظم (علیه السّلام) فرمود:

هيچ بلائى بر بنده مؤمن نازل نشود كه خدا عز و جل بدو الهام بخشد تا دعا كند جز اينكه بر طرف شدن آن بلا نزديك است و هيچ بلائى بر بنده مؤمن نازل نشود كه از دعا كردن خوددارى كند جز اينكه بلا طولانى باشد، پس هر گاه بلا نازل شد، بر شما باد كه دعا كنيد و زارى كنيد به درگاه خدا عز و جل.

باب پيشدستى كردن به دعا

1- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

هر كه به دعا پيشدستى كند، بلا كه به او نازل شد دعايش مستجاب گردد و فرشته‌ها گويند: ما اين آواز را مى‌شناسيم و از آسمان ممنوع نگردد، و هر كه به دعا پيشدستى نكند، وقتى بلا به او نازل شود و دعا كند دعايش مستجاب نگردد و فرشته‌ها گويند:

راستى ما اين آواز را نشناسيم.

2- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

سِنَانٍ، عَنْ عَنْبَسَةَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَنْ تَخَوَّفَ⁽¹⁾بَلاَءً یُصِیبُهُ فَتَقَدَّمَ فِیهِ بِالدُّعَاءِ، لَمْ یُرِهِ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ ذلِکَ الْبَلاَءَ أَبَداً».⁽²⁾

3. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِنَّ الدُّعَاءَ فِی الرَّخَاءِ یَسْتَخْرِجُ الْحَوَائِجَ⁽³⁾فِی الْبَلاَءِ».⁽⁴⁾

4 . عَنْهُ⁽⁵⁾، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی، عَنْ سَمَاعَةَ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «مَنْ سَرَّهُ أَنْ یُسْتَجَابَ لَهُ فِی الشِّدَّةِ، فَلْیُکْثِرِ الدُّعَاءَ فِی الرَّخَاءِ».⁽⁶⁾

5. عَنْهُ⁽⁷⁾، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ⁽⁸⁾بْنِ یَحْیی، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ عَبْدِ الْحَمِیدِ بْنِ عَوَّاضٍ⁽⁹⁾الطَّائِیِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «کَانَ جَدِّی یَقُولُ: تَقَدَّمُوا فِی الدُّعَاءِ؛ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا⁽¹⁰⁾کَانَ دَعَّاءً⁽¹¹⁾فَنَزَلَ بِهِ الْبَلاَءُ فَدَعَا، قِیلَ: صَوْتٌ مَعْرُوفٌ؛ وَ إِذَا لَمْ یَکُنْ دَعَّاءً⁽¹²⁾فَنَزَلَ بِهِ بَلاَءٌ⁽¹³⁾فَدَعَا ، قِیلَ: أَیْنَ کُنْتَ قَبْلَ الْیَوْمِ؟».⁽¹⁴⁾

6 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْوَشَّاءِ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ: عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ ، عَنْ أَبِیهِ⁽¹⁵⁾علیهماالسلام ، قَالَ: «کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام یَقُولُ⁽¹⁶⁾: الدُّعَاءُ بَعْدَ مَا یَنْزِلُ الْبَلاَءُ لاَ یُنْتَفَعُ بِهِ».⁽¹⁷⁾

1) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافی والوسائل . وفی المطبوع : + «[من]» . وفی «بر » : «یخوّف » .

2) الوافی ، ج 9 ، ص 1481 ، ح 8588 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 41 ، ح 8665 .

3) فی مرآة العقول : «یستخرج الحوائج» أی من القوّة إلی الفعل .

4) الوافی ، ج 9 ، ص 1482 ، ح 8591 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 41 ، ح 8662 .

5) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد المذکور فی السند السابق .

6) الفقیه ، ج 4 ، ص 412 ، ضمن ح 5900 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن النبیّ صلوات ï اللّه علیهم ؛ الأمالی للطوسی ، ص 536 ، المجلس 19 ، ضمن ح 1 ، بسند آخر عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وتمام الروایة فیهما : «تَعَرَّفْ إلی اللّه عزّوجلّ فی الرخاء یَعْرِفْک فی الشدّة » الوافی ، ج 9 ، ص 1482 ، ح 8592 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 41 ، ح 8663 .

7) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد .

8) هکذا فی النسخ والطبعة القدیمة والوسائل . وفی المطبوع : «عبیداللّه » ، والظاهر أنّه سهو مطبعی .

9) هکذا فی «ج ، د ، ز ، بر ، بس ، بف » والوسائل . وفی «ب » والمطبوع : «غوّاص » بالصاد المهملة . وعبدالحمید هذا ، هو عبدالحمید بن عوّاض الطائی الذی قتله الرشید لتشیّعه . راجع : رجال النجاشی ، ص 424 ، الرقم 1138 ؛ رجال البرقی ، ص 11 ، و ص 17 و 47 ؛ رجال الطوسی ، ص 139 ، الرقم 1483 ؛ و ص 240 ، الرقم 3291 ؛ و ص 241 ، الرقم 3309 .

10) فی حاشیة «ج » : «إن » .

11) فی «ز» : «دعا» .

12) فی «ز » : «دعا» .

13) فی «ج » والوسائل والاختصاص : «البلاء» .

14) الاختصاص ، ص 223 ، مرسلاً عن محمّد بن مسلم . وراجع : قرب الإسناد ، ص 386 ، ح 1358 الوافی ، ج 9 ، ص 1481 ، ح 8589 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 41

15) هکذا فی النسخ والطبعة القدیمة والوافی والوسائل . وفی المطبوع : - «عن أبیه».

16) فی «ز » : «لیقول » .

17) الوافی ، ج 9 ، ص 1482 ، ح 8590 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 41 ، ح 8666 .

هر كه از بلائى ترسد كه به او رسد و بوسيله دعا از گرفتارى بر آن پيشدستى كند، خدا عز و جل هرگز آن بلا را بدو ننمايد.

3- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

راستى دعا در حال آسايش و عافيت، نيازمنديهاى حال بلا را بر مى‌آورند (يعنى مانع نزول بلا مى‌شود).

4- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هر كه را خوش آيد كه در حال سختى دعايش به اجابت رسد، بايد در حال راحتى بسيار دعا كند.

5- از امام صادق (علیه السّلام) كه جدّم مى‌فرمود:

به دعا پيشدستى كنيد (يعنى تا گرفتار نشديد دعا كنيد) زيرا هر گاه بنده‌اى بسيار دعا كند و بلائى به او رسد و دعا كند، گفته شود: آواز معروفى است، و هر گاه پر دعا نكند و بلائى به او رسد و براى رفع آن دعا كند، گفته شود: تا امروز كجا بودى؟ 6- از امام كاظم (علیه السّلام) كه على بن الحسين (علیه السّلام) بسيار مى‌فرمود:

دعا كردن پس از نازل شدن بلاء، سودى ندارد.

بَابُ الْیَقِینِ فِی الدُّعَاءِ

1 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ سُلَیْمٍ الْفَرَّاءِ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِذَا دَعَوْتَ، فَظُنَّ أَنَّ⁽¹⁾

وفی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 23 : «حمل الکلینی الظنّ علی الیقین ، لما سیأتی فی الحدیث الأوّل من الباب الآتی . ویمکن حمله علی معناه الظاهر ، فإنّ الیقین بالإجابة مشکل ، إلاّ أن یقال : المراد الیقین بما وعد اللّه من إجابة الدعاء إذا کان مع الشرائط ، وأعمّ من أن یعطیه أو عوضه فی الآخرة» .

حَاجَتَکَ بِالْبَابِ».⁽²⁾

بَابُ الاْءِقْبَالِ عَلَی الدُّعَاءِ

1 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ عَمْرٍو، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ: «إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ لاَ یَسْتَجِیبُ دُعَاءً بِظَهْرِ قَلْبٍ سَاهٍ، فَإِذَا دَعَوْتَ فَأَقْبِلْ بِقَلْبِکَ، ثُمَّ اسْتَیْقِنْ بِالاْءِجَابَةِ⁽³⁾».⁽⁴⁾

2 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیِّ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللّه‌ِ عَلَیْهِ: لاَ یَقْبَلُ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ دُعَاءَ قَلْبٍ لاَهٍ، وَ کَانَ

1) فی الوسائل : «إذا دعوت ، فأقبل بقلبک ، وظنّ » بدل «إذا دعوت ، فظنّ أنّ » .

2) الوافی ، ج 9 ، ص 1482 ، ح 8593 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 52 ، ح 8697 .

3) فی الوافی : «الإجابة».

4) الفقیه ، ج 4 ، ص 367 ، ضمن الحدیث الطویل 5762 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن آبائه ، عن النبیّ صلوات اللّه علیهم ، وفیه : «لایقبل اللّه دعاء قلب ساه » الوافی ، ج 9 ، ص 1483 ، ح 8594 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 53 ، ح 8702 .

باب يقين داشتن و اعتماد به دعا

1- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

هر گاه دعا كردى، بپندار كه حاجتت بر در خانه آمده است.

باب اقبال به دعا

1- از سليمان بن عمرو، گويد: شنيدم از امام صادق (علیه السّلام) كه مى‌فرمود:

راستى خدا اجابت نكند دعائى را از روى در غافل، پس هر گاه دعا كردى از دل بخواه و دعا كن و يقين داشته باش كه اجابت مى‌شود.

2- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: امير المؤمنين (علیه السّلام) فرموده است:

خدا عز و جل دعاى دل غافل و مشغول به خيالات باطله را نپذيرد، و على (علیه السّلام) را شيوه اين بود كه مى‌فرمود:

عَلِیٌّ علیه‌السلام یَقُولُ: إِذَا دَعَا أَحَدُکُمْ لِلْمَیِّتِ ، فَلاَ یَدْعُو لَهُ وَ قَلْبُهُ لاَهٍ عَنْهُ⁽¹⁾، وَ لکِنْ لِیَجْتَهِدْ⁽²⁾لَهُ فِی الدُّعَاءِ».⁽³⁾

3. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ، عَنْ سُلَیْمٍ الْفَرَّاءِ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ : عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِذَا دَعَوْتَ⁽⁴⁾فَأَقْبِلْ بِقَلْبِکَ، وَ ظُنَّ حَاجَتَکَ بِالْبَابِ».⁽⁵⁾

4 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ لاَ یَسْتَجِیبُ دُعَاءً بِظَهْرِ قَلْبٍ قَاسٍ».⁽⁶⁾

5. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَکَمِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «لَمَّا اسْتَسْقی رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وَ سُقِیَ النَّاسُ حَتّی قَالُوا: إِنَّهُ الْغَرَقُ، وَ قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بِیَدِهِ⁽⁷⁾وَ رَدَّهَا⁽⁸⁾: اللّهُمَّ حَوَالَیْنَا، وَ لاَ عَلَیْنَا⁽⁹⁾».

قَالَ: «فَتَفَرَّقَ السَّحَابُ⁽¹⁰⁾، فَقَالُوا: یَا رَسُولَ اللّهِ، اسْتَسْقَیْتَ ··· î لَنَا⁽¹¹⁾فَلَمْ نُسْقَ، ثُمَّ اسْتَسْقَیْتَ لَنَا فَسُقِینَا؟ قَالَ⁽¹²⁾: إِنِّی دَعَوْتُ وَ لَیْسَ لِی⁽¹³⁾فِی ذلِکَ نِیَّةٌ، ثُمَّ دَعَوْتُ وَ لِیَ فِی ذلِکَ نِیَّةٌ».⁽¹⁴⁾

1) فی «ز » : «منه » .

2) فی «ج » : «یجتهد » .

3) مصباح الشریعة، ص 132 ، الباب 62 ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وتمام الروایة فیه : «إنّ اللّه لایستجیب الدعاء من قلب لاه » الوافی ، ج 9 ، ص 1483 ، ح 8597 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 54 ، ح 8703 .

4) فی الوافی: + «اللّه » .

5) الوافی ، ج 9 ، ص 1483 ، ح 8595 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 54 ، ح 8705 .

6) الوافی ، ج 9 ، ص 1483 ، ح 8596 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 54 ، ح 8704 ؛ و ص 72 ، ح 8759 .

7) فی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 27 : «القول بمعنی الفعل ، أی حرّک یده یمینا وشمالاً مشیرا إلی تفرّق السحاب و کشفها عن المدینة ، ویقدّر القول قبل «اللّهُمّ» ، کما هو الشائع فی الآیات والأخبار» .

8) فی «بر » : + «وقال » .

9) فی مرآة العقول : «یرید : اللّهُمّ أنزل الغیث فی مواضع النبات ، لا فی مواضع الأبنیة» .

10) فی مرآة العقول : «قوله : قال : فتفرّق السحاب ، قیل : هذا کلام الراوی ، وتوسّطه فی أثناء الجملة الشرطیّة غیر مناسب . وأقول : یمکن أن یکون قوله : «فتفرّق » جزاء الشرط ، و«قال » تأکیدا لقوله : «قال » أوّلاً . وإن لم یکن جزاء ، یحتمل أن یکون «قال » تأکیدا ، أو لعلّه زید من النسّاخ » .

11) فی «ب » : - «لنا» .

12) ف «د » : «فقال » .

13) فی «ب » : - «لی » .

14) الأمالی للمفید ، ص 301 ، المجلس 36 ، ضمن الحدیث الطویل 3 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 75 ، المجلس 3 ، ضمن الحدیث الطویل 19 ، بسند آخر عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، إلی قوله : «فتفرّق السحاب » مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1483 ، ح 8598 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 52 ، ح 8696 ؛ البحار ، ج 18 ، ص 20 ، ح 47 .

هر گاه يكى از شماها براى مرده‌اى دعا كند، در حالى دعا نكند كه دل به او ندارد ولى در دعاى به او از دل كوشد.

3- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هر گاه دعا كردى، دل را متوجه كن و پندار كه حاجتت بر در خانه آمده است.

4- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

راستى خدا عز و جل اجابت نكند دعا را از روى دل سخت و با قساوت.

5- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

چون رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) دعا كرد براى طلب باران و آن قدر براى مردم باريد كه گفتند: غرق مى‌شويم و رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) با دست اشاره كرد و آن را باز گردانيد، فرمود: در گرد ما باشد و بر سر ما نباشد، فرمود: پس ابرها متفرّق شدند، عرض كردند: يا رسول اللَّه! يك بار براى ما طلب باران كردى و باران بر ما نباريد و سپس طلب باران كردى و باران بر يا ما باريد؟ فرمود: راستى من دعا كردم و دل با آن نداشتم و سپس كه دعا كردم از روى نيّت دل بود.

بَابُ الاْءِلْحَاحِ فِی الدُّعَاءِ وَ التَّلَبُّثِ⁽¹⁾

1 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ حُسَیْنِ بْنِ عَطِیَّةَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ الطَّوِیلِ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا دَعَا لَمْ یَزَلِ اللّهُ ـ تَبَارَکَ وَ تَعَالی ـ فِی حَاجَتِهِ مَا لَمْ یَسْتَعْجِلْ».⁽²⁾

مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ حُسَیْنِ بْنِ عَطِیَّةَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ الطَّوِیلِ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، مِثْلَهُ.

2 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وَ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ وَ غَیْرِهِمَا:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا عَجَّلَ فَقَامَ لِحَاجَتِهِ⁽³⁾، یَقُولُ اللّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالی: أَ مَا یَعْلَمُ عَبْدِی أَنِّی أَنَا اللّهُ⁽⁴⁾الَّذِی⁽⁵⁾أَقْضِی الْحَوَائِجَ؟».⁽⁶⁾

3. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ⁽⁷⁾، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ، عَنِ الْوَلِیدِ بْنِ عُقْبَةَ الْهَجَرِیِّ، قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ⁽⁸⁾علیه‌السلام یَقُولُ: «وَ اللّهِ، لاَ یُلِحُّ عَبْدٌ مُوءْمِنٌ عَلَی اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فِی حَاجَتِهِ إِلاَّ قَضَاهَا لَهُ».⁽⁹⁾

1) «اللبث» و«التلبّث» : المکث والإبطاء والتأخیر . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 224 ؛ لسان العرب ، ج 2 ، ص 182 (لبث) .

2) الکافی ، کتاب الدعاء ، باب من أبطأت علیه الإجابة ، ح 3162 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 9 ، ص 1491 ، ح 8615 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 55 ، ح 8707 .

3) فی حاشیة «ج » : «بحاجته » .

4) فی «ص» : - «اللّه » .

5) فی الأمالی : - «اللّه الذی » .

6) المحاسن ، ص 252 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 275 ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر. الأمالی للطوسی ، ص 664 ، المجلس 35 ، ح 35 ، بسند آخر عن البرقی ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن هشام بن سالم ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . وفی الکافی ، کتاب الصلاة ، باب من حافظ علی صلاته أو ضیّعها ، ح 4808 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 240 ، ح 950 ، بسند آخر عن هشام بن سالم ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 9 ، ص 1491 ، ح 8616 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 55 ، ح 8706 .

7) فی «ز » : + «بن عیسی » .

8) فی «د » : «أباعبداللّه » .

9) الوافی ، ج 9 ، ص 1492 ، ح 8617 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 58 ، ح 8714 .

باب اصرار در دعا و انتظار اجابت‌

1- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

راستى هر گاه بنده دعا كند، پيوسته خدا تبارك و تعالى در كار حاجت او است تا آن بنده شتاب نكند.

2- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

راستى چون بنده شتاب كند و براى حاجت خود برخيزد، خدا تبارك و تعالى مى‌فرمايد:

آيا بنده‌ام نداند كه به راستى منم من خدائى كه بر آورم حاجتها را.

3- از وليد بن عقبه هجرى، گويد: شنيدم امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

به خدا هيچ بنده‌اى در دعا اصرار نكند به درگاه خدا عز و جل براى حاجتش جز اينكه آن را بر آورد برايش.

4 . عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ الْحَجَّالِ، عَنْ حَنَانٍ⁽¹⁾

هذا ووردت روایة الحجّال عن حنان فی المحاسن ، ص 320 ، ح 58 .

أمّا روایة حنان عن أبی الصبّاح وإن لم نجدها مصرّحة فی موضع ، لکن روی المصنّف فی الکافی ، ح 1633 ، بسنده عن حنان بن سدیر قال : قال أبوالصبّاح الکنانی لأبی عبداللّه علیه‌السلام . وقال العلاّمة الخبیر السیّد موسی الشبیریّ دام ظلّه فی تعلیقته علی ذاک السند : «عدم ذکره ـ أی عدم ذکر حنان ـ «أنا حاضر» فی آخر السند لعلّه یؤمی إلی روایة حنان بن سدیر الخبر بواسطة أبی الصبّاح » .

، عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِنَّ⁽²⁾اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ کَرِهَ إِلْحَاحَ النَّاسِ بَعْضِهِمْ عَلی⁽³⁾بَعْضٍ فِی الْمَسْأَلَةِ، وَ أَحَبَّ ذلِکَ لِنَفْسِهِ، إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ یُحِبُّ أَنْ یُسْأَلَ وَ یُطْلَبَ مَا عِنْدَهُ».⁽⁴⁾

5. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ حُسَیْنٍ الاْءَحْمَسِیِّ، عَنْ رَجُلٍ:

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ: «لاَ⁽⁵⁾وَ اللّهِ، لاَ یُلِحُّ عَبْدٌ عَلَی اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ إِلاَّ اسْتَجَابَ⁽⁶⁾لَهُ».⁽⁷⁾

6 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیِّ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : رَحِمَ اللّهُ عَبْداً طَلَبَ مِنَ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ حَاجَةً⁽⁸⁾فَأَلَحَّ فِی الدُّعَاءِ ، اسْتُجِیبَ لَهُ أَوْ⁽⁹⁾لَمْ یُسْتَجَبْ لَهُ⁽¹⁰⁾، وَ تَلاَ هذِهِ الاْآیَةَ: «وَ أَدْعُوا رَبِّی عَسی أَلاَّ أَکُونَ بِدُعاءِ رَبِّی شَقِیًّا»⁽¹¹⁾

ولنذکر معنی الخبر وسبب الاستشهاد بالآیة ، قوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : استجیب له ، أی سریعا ، ولم یستجب ، أی کذلک ، أو لم یستجب فی حصول المطلوب ، لکن عوّض له فی الآخرة ، والحاصل أنّه لایترک الإلحاح لبط‌ء الإجابة ، فالاستشهاد بالآیة لأنّ إبراهیم علیه‌السلام أظهر الرجاء ، بل الجزم ؛ إذ الظاهر أنّ «عسی» موجبة فی عدم شقائه بدعاء الربّ سبحانه ، وعدم کونه خائبا ضائع السعی ، کما خابوا وضلّ سعیهم فی دعاء آلهتهم ، کما ذکره المفسّرون . ویحتمل أن یکون فی الکلام تقدیر ، أی فرضی بعد الإلحاح ، سواء استجیب له أم لم یستجب ، ولم یعترض علی اللّه لعدم الإجابة ولم یسئ ظنّه به ، فالاستشهاد بالآیة بحملها علی أنّ المعنی : عسی أن لایکون دعائی سببا لشقاوتی وضلالتی . ویحتمل أن یکون ذکر الآیة لمحض بیان فضل الدعاء» . وراجع أیضا : مجمع البیان ، ج 6 ص 427 ؛ تفسیر البیضاوی ، ج 4 ، ص 19 ، ذیل الآیة المزبورة .

».⁽¹²⁾

بَابُ تَسْمِیَةِ الْحَاجَةِ فِی الدُّعَاءِ

1. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ الْفَرَّاءِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِنَّ اللّهَ ـ تَبَارَکَ وَ تَعَالی ـ یَعْلَمُ مَا یُرِیدُ الْعَبْدُ إِذَا دَعَاهُ، وَ لکِنَّهُ یُحِبُّ أَنْ تُبَثَّ⁽¹³⁾إِلَیْهِ الْحَوَائِجُ، فَإِذَا

1) هکذا فی «بف ، جر» وحاشیة «ج» . وفی «ب ، ج ، د ، ز ، بر ، بس » والمطبوع والوسائل : «حسّان » . والظاهر صحّة ما أثبتناه ؛ فإنّ حسّان فی هذه الطبقة منصرف إلی حسّان بن مهران الجمّال ، ولم نجد روایة الحجّال عنه ـ لا مطلقا ولا مقیّدا ـ ولا روایته عن أبی الصبّاح فی موضع ، بل روی الحجّال ، عن عبدالصمد بن بشیر ، عن حسّان الجمّال فی الکافی ، ح 8148 .

2) فی «ز » : - «إنّ » .

3) فی حاشیة «ج ، ز » : «إلی » .

4) الکافی ، کتاب الزکاة، باب کراهیة المسألة ، صدر ح 6080 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع اختلاف یسیر . وفیه ، کتاب الدعاء ، باب فضل الدعاء والحثّ علیه ، ح 3063 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه‌السلام ، من قوله : «إنّ اللّه عزّوجلّ یحبّ أن یسأل». الفقیه ، ج 2 ، ص 70 ، ح 1755 ، مرسلاً عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وفیهما مع اختلاف یسیر وزیادة . تحف العقول ، ص 293 ، عن أبی جعفر علیه‌السلام الوافی ، ج 9 ، ص 1492 ، ح 8618 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 58 ، ح 8715 .

5) فی «ز » : - «لا » .

6) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : + «اللّه » .

7) الوافی ، ج 9 ، ص 1492 ، ح 8619 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 58 ، ح 8716 .

8) فی الوافی : «حاجته » .

9) فی «ب » : «أم » .

10) فی «ج ، د ، ص ، بف » والوافی ومرآة العقول والوسائل : - «له » . وفی «ز » : - «أو لم یستجیب له » .

11) مریم (19) : 48 . وفی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 31 : «وقال اللّه تعالی حکایة عن إبراهیم علیه‌السلام ، حیث قال مخاطبا لقومه : «وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ مَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ» ، قال الطبرسی ـ رحمه اللّه ـ : أی و أتنحّی منکم جانبا وأعتزل عبادة ما تدعون من دون اللّه ، «وَأَدْعُوا رَبِّی» ، قال : أی أعبد ربّی ، «عَسَیآ أَلاَّآ أَکُونَ بِدُعَآءِ رَبِّی شَقِیًّا» ، کما شقیتم بدعاء لأصنام . وإنّما ذکر «عسی» علی وجه الخضوع ، وقیل : معناه : لعلّه قبل طاعتی وعبادتی ولا أشقی بالردّ ؛ فإنّ المؤمن بین الخوف والرجاء . وقال البیضاوی : شقیّا ، أی خائبا ضائع السعی مثلکم فی دعاء آلهتکم . انتهی .

12) قرب الإسناد ، ص 6 ، ذیل ح 17 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، من دون الإسناد إلی الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وتمام الروایة : «تسأل حاجتک وألحّ فی الطلب ، فإنّه یحبّ إلحاح الملحّین من عباده المؤمنین » الوافی ، ج 9 ، ص 1492 ، ح 8620 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 58 ، ح 8717 .

13) فی «د ، ص ، بس » والوافی : «یبثّ » . وفی مرآة العقول : «أی تذکر وتظهر ؛ فإنّها إذا ذکرت انتشرت ؛ لأنّه یسمعها الملائکة وغیرهم . والتعدیة ب «إلی » لتضمین معنی التوجّه أو التضرّع » . وبثثتک السرَّ وأبثثتک : أظهرته لک . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 263 (بثت ).

4- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

خدا بد دارد كه بنده‌ها بر يك ديگر در انجام حاجت اصرار ورزند و اصرار را نسبت به خودش دوست دارد، خدا عز و جل دوست مى‌دارد كه از او درخواست شود و آنچه نزد او است خواهش شود.

5- از امام باقر (علیه السّلام)، فرمود:

نه به خدا سوگند كه هيچ بنده به درگاه خدا اصرار نورزد جز اينكه خدا براى او اجابت كند.

6- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده:

رحمت كند خدا بنده‌اى را كه حاجتى از خدا عز و جل بخواهد و در باره آن اصرار ورزد، چه اجابت شود و چه اجابت نشود و اين آيه را خواند (48 سوره مريم): «و دعا كنم به درگاه پروردگارم به اميد اينكه در دعا به درگاه پروردگارم بدبخت نباشم».

باب نام بردن حاجت در دعا

1- از ابى عبد اللَّه فراء، از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

راستى خدا تبارك و تعالى مى‌داند كه بنده هر گاه به درگاهش دعا كند چه مى‌خواهد ولى او دوست دارد كه حوائج به

دَعَوْتَ فَسَمِّ حَاجَتَکَ».⁽¹⁾ . وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ، قَالَ: قَالَ⁽²⁾: «إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ یَعْلَمُ حَاجَتَکَ وَ مَا تُرِیدُ، وَ لکِنْ⁽³⁾یُحِبُّ أَنْ تُبَثَّ⁽⁴⁾إِلَیْهِ الْحَوَائِجُ».⁽⁵⁾

بَابُ إِخْفَاءِ الدُّعَاءِ

1 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ أَبِی هَمَّامٍ إِسْمَاعِیلَ بْنِ هَمَّامٍ: عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه‌السلام ، قَالَ: «دَعْوَةُ الْعَبْدِ سِرّاً ـ دَعْوَةً وَاحِدَةً ـ تَعْدِلُ سَبْعِینَ دَعْوَةً عَلاَنِیَةً».⁽⁶⁾. وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْری: «دَعْوَةٌ⁽⁷⁾تُخْفِیهَا⁽⁸⁾أَفْضَلُ عِنْدَ اللّهِ مِنْ سَبْعِینَ دَعْوَةً تُظْهِرُهَا⁽⁹⁾

وفی شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 214 : «الفرق بین الروایتین أنّ الاُولی تفید المساواة بین الواحدة الخفیّة والسبعین ، والثانیة تفید الزیادة علیها . ثمّ الحکم بالمساواة والزیادة إنّما هو إذا کانت الظاهرة عریّة عن الریاء والسمعة ، وإلا فلا نسبة بینهما» .

وقال فی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 33 : «الحکم بالمساواة فی الخبر الأوّل والأفضلیّة فی الثانی إمّا باختلاف مراتب الإخفاء والإعلان ؛ أو المراد بالأوّل الإخفاء عند الدعاء ، وبالثانی بعده» .

».⁽¹⁰⁾

بَابُ الاْءَوْقَاتِ وَ الْحَالاَتِ الَّتِی تُرْجی⁽¹¹⁾فِیهَا الاْءِجَابَةُ

1. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ

1) الوافی ، ج 9 ، ص 1484 ، ح 8599 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 33 ، ح 8636 .

2) فی «ب، بر»: - «قال» . وفی هذه الصورة الضمیر المستتر فی «قال » راجع إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام . وأمّا بناءً علی ما فی أکثر النسخ فالضمیر المستتر فی «قال » الاُولی راجع إلی أبی عبداللّه الفرّاء ، وفی «قال » الثانیة راجع إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام . فلایبعد کون السند معلّقا.

3) فی «بر » : «ولکنّه » .

4) فی «ز ، ص ، بس » ومرآة العقول : «یبثّ » . ویجوز فیه المعلوم من المجرّد ونصب «حوائج » .

5) الوافی ، ج 9 ، ص 1484 ، ح 8600 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 33 ، ح 8637 .

6) ثواب الأعمال ، ص 193 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن أبی همّام إسماعیل بن همّام الوافی ، ج 9 ، ص 1485 ، ح 8603 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 63 ، ح 8733 ؛ البحار ، ج 95 ، ص 164 ، ذیل ح 18 .

7) فی «بر» : + «عبد» .

8) فی «ص ، بر » : «یخفیها» .

9) فی «ب ، ص ، بس » : «یظهرها» .

10) الوافی ، ج 9 ، ص 1485 ، ح 8604 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 64 ، ح 8734 .

11) فی «د ، ص ، بر» : «یرجی» .

درگاه او شرح داده شود، پس چون به درگاه او دعا كردى، حاجتت را نام ببر.

و در حديث ديگر فرمود: راستى خدا عز و جل حاجت تو را مى‌داند و آنچه را مى‌خواهى هم مى‌داند ولى دوست دارد كه هر حاجتى براى او شرح داده شود.

باب نهان داشتن دعا

1- از امام رضا (علیه السّلام)، فرمود:

يك دعاى بنده در نهانى برابر است با هفتاد دعاى عيانى.

و در روايت ديگر است كه: يك دعا را نهان دارى بهتر است نزد خدا از هفتاد دعا كه آشكار سازى.

باب در اوقاتى كه اميد اجابت دعا دارند

1- از زيد شحّام، گويد: امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

یَحْیَی بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی الْبِلاَدِ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «اطْلُبُوا الدُّعَاءَ فِی أَرْبَعِ سَاعَاتٍ: عِنْدَ هُبُوبِ الرِّیَاحِ، وَ⁽¹⁾زَوَالِ الاْءَفْیَاءِ⁽²⁾، وَ نُزُولِ الْقَطْرِ⁽³⁾، وَ أَوَّلِ قَطْرَةٍ مِنْ دَمِ الْقَتِیلِ الْمُوءْمِنِ؛ فَإِنَّ أَبْوَابَ السَّمَاءِ تُفَتَّحُ⁽⁴⁾عِنْدَ هذِهِ الاْءَشْیَاءِ».⁽⁵⁾

2 . عَنْهُ⁽⁶⁾، عَنْ أَبِیهِ، وَ غَیْرِهِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِی الْعَبَّاسِ فَضْلٍ الْبَقْبَاقِ، قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «یُسْتَجَابُ الدُّعَاءُ فِی أَرْبَعَةِ⁽⁷⁾مَوَاطِنَ⁽⁸⁾: فِی الْوَتْرِ، وَ بَعْدَ الْفَجْرِ، وَ بَعْدَ الظُّهْرِ، وَ بَعْدَ الْمَغْرِبِ».⁽⁹⁾

3 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام : اغْتَنِمُوا الدُّعَاءَ عِنْدَ أَرْبَعٍ: عِنْدَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ، وَ عِنْدَ الاْءَذَانِ، وَ عِنْدَ نُزُولِ الْغَیْثِ، وَ عِنْدَ الْتِقَاءِ الصَّفَّیْنِ لِلشَّهَادَةِ».⁽¹⁰⁾

عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَطَاءٍ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ: «کَانَ أَبِی إِذَا کَانَتْ⁽¹¹⁾لَهُ إِلَی اللّهِ حَاجَةٌ طَلَبَهَا فِی هذِهِ السَّاعَةِ» یَعْنِی زَوَالَ الشَّمْسِ.⁽¹²⁾

عَنْهُ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی، عَنْ حُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ⁽¹³⁾، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِذَا رَقَّ

1) فی «ز » : + «عند » .

2) فی مرآة العقول : «والمراد بزوال الأفیاء ، أوّل وقت الزوال ، کما تدلّ علیه الأخبار الآتیة . وعبّر هکذا إلی تسمیته المسبّب باسم السبب » . و«الفَیء » : ما بعد الزوال من الظلّ . والجمع : أفیاء وفُیوء . الصحاح ، ج 1 ، ص 63 (فیأ).

3) فی حاشیة «بر » : «المطر» .

4) یجوز فیه التخفیف والتشدید.

5) الجعفریّات ، ص 241 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم‌السلام ، وتمام الروایة فیه : «إذا فاءت الأفیاء ، وحاجت الأریاح ، فاطلبوا خیر الحکم من اللّه تبارک وتعالی ، فإنّها ساعة الأوّابین » . الأمالی للطوسی ، ص 280 ، المجلس 10 ، ح 10 ، بسند آخر ، وتمام الروایة : «ثلاثة أوقات لایحجب فیها الدعاء عن اللّه تعالی : فی أثر المکتوبة ، وعند نزول المطر ، وظهور آیة معجزة للّه فی أرضه » الوافی ، ج 9 ، ص 1487 ، ح 8605 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 64 ، ح 8735 .

6) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد المذکور فی السند السابق .

7) ف «ب » وحاشیة «بر » : «أربع » .

8) فی «ب » : «ساعات » .

9) الکافی ، کتاب الصلاة ، باب التعقیب بعد الصلاة والدعاء ، ح 5130 ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبیه ، عن القاسم بن عروة ، عن أبی العبّاس الفضل بن عبدالملک ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . الاختصاص ، ص 223 ، مرسلاً الوافی ، ج 9 ، ص 1487 ، ح 8606 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 430 ، ح 8355 .

10) الأمالی للصدوق ، ص 109 ، المجلس 23 ، ح 7 ، بسنده عن إبراهیم بن هاشم ، عن النوفلی ؛ وفیه ، ص 265 ، المجلس 45 ، ح 3 ، بسند آخر عن السکونی . الجعفریّات ، ص 235 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم‌السلام ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره . وفی الخصال ، ص 302 ، باب الخمسة ، ح 79؛ و ص 618 ، ضمن حدیث أربعمائة ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم‌السلام ، مع اختلاف . تحف العقول ، ص 107 ، ضمن الحدیث ، عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 9 ، ص 1487 ، ح 8607 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 64 ، ح 8736 .

11) فی حاشیة «ج » : «کان » .

12) تحف العقول ، ص 106 ، ضمن الحدیث الطویل ، عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 9 ، ص 1488 ، ح 8608 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 64 ، ح 8737 .

13) فی «ب ، ج ، بف » : «مختار» .

دعا را در چهار گاه بجوئيد و بدان بپوئيد:

1- نزد وزيدن بادها.

2- نزد زوال سايه‌ها (هنگام ظهر).

3- نزد فرود شدن باران.

4- هنگام ريختن اول قطره خون مؤمن در راه خدا (در جبهه جهاد) زيرا در اين چيزها است كه درهاى آسمان گشوده شوند.

2- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

دعاء، در چهار جا به اجابت رسد: در نماز وتر و پس از نماز سپيده دم و بعد از ظهر و پس از مغرب.

3- امير المؤمنين (علیه السّلام) فرمود:

دعا را در چهار جا غنيمت شماريد: نزد قرائت قرآن و نزد گفتن اذان و نزد فرود شدن باران و نزد بر خورد دو صف (حق و باطل) براى شهادت و جانبازى.

4- از امام باقر (علیه السّلام)، فرمود:

شيوه پدرم اين بود كه چون به خدا حاجتى داشت، در اين ساعت آن را مى‌خواست، يعنى در زوال آفتاب.

5- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

چون براى يكى از شما، رقت قلب آمد بايد دعا كند، زيرا دل

أَحَدُکُمْ فَلْیَدْعُ؛ فَإِنَّ الْقَلْبَ لاَ یَرِقُّ حَتّی یَخْلُصَ⁽¹⁾».⁽²⁾

6 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ شَرِیفِ بْنِ سَابِقٍ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ أَبِی قُرَّةَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : خَیْرُ وَقْتٍ دَعَوْتُمُ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فِیهِ الاْءَسْحَارُ، وَ تَلاَ هذِهِ الاْآیَةَ فِی قَوْلِ یَعْقُوبَ علیه‌السلام : «سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی»⁽³⁾وَ⁽⁴⁾قَالَ : أَخَّرَهُمْ⁽⁵⁾إِلَی السَّحَرِ».⁽⁶⁾

7 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «کَانَ أَبِی⁽⁷⁾إِذَا طَلَبَ الْحَاجَةَ طَلَبَهَا عِنْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ،

فَإِذَا أَرَادَ ذلِکَ قَدَّمَ شَیْئاً فَتَصَدَّقَ بِهِ، وَ شَمَّ⁽⁸⁾شَیْئاً مِنْ طِیبٍ، وَ رَاحَ إِلَی الْمَسْجِدِ، وَ دَعَا فِی⁽⁹⁾حَاجَتِهِ بِمَا شَاءَ اللّهُ».⁽¹⁰⁾

8 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ رَفَعَهُ :

إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِذَا اقْشَعَرَّ جِلْدُکَ وَ دَمَعَتْ عَیْنَاکَ⁽¹¹⁾، فَدُونَکَ دُونَکَ، فَقَدْ قُصِدَ⁽¹²⁾

و«دونک» اسم فعل بمعنی خذ ، أی خذه فهو دونک وقریب منک . یقال : هذا دونه ، أی قریب منه ؛ فهو إغراء ، والتکریر للمبالغة . وفی الوافی : «فدونک دونک ، یعنی خذ ما تطلب من اللّه تعالی بالدعاء ، فإنّه أقبل إلیک ، أی حان حین الدعاء الذی لایُردّ» .

و«القصد» إتیان الشیء ، تقول : قصدته و قصدت له وقصدت إلیه بمعنی ، وقصدت قصده : نحوت نحوه . و فی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 39 : «فالظاهر أنّ «قصد » علی بناء المفعول ، و«قصدک » مفعول مطلق نائب الفاعل ، والإضافة إلی المعنی ، إذا ظهرت تلک العلامات فعلیک بطلب الحاجات والاهتمام فی الدعاء للمهمّات ، فقد أقبل اللّه علیک بالرحمة وتوجّه نحوک للإجابة ، أو أقبلت الملائکة إلیک للشفاعة أو لقضاء الحاجة بأمره سبحانه . وقیل : القصد بمعنی المقصود ، أقبل اللّه والملائکة إلی مقصودک . وربّما یقرأ : قَصَدَ بصیغة المعلوم ، وقال : قصدک مرفوع بالفاعلیّة والإضافة إلی الفاعل ، أی استقام قصدک إلی المطلوب ولایخفی بعدهما وظهور الأوّل » .

قَصْدُکَ».⁽¹³⁾

قَالَ⁽¹⁴⁾: وَ رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ، عَنْ أَبِی إِسْمَاعِیلَ السَّرَّاجِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ، عَنْ سَعِیدٍ، مِثْلَهُ.⁽¹⁵⁾

9. عَنْهُ⁽¹⁶⁾، عَنِ الْجَامُورَانِیِّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ، عَنْ صَنْدَلٍ⁽¹⁷⁾، عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ الْکِنَانِیِّ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ یُحِبُّ مِنْ⁽¹⁸⁾عِبَادِهِ الْمُوءْمِنِینَ کُلَّ عَبْدٍ⁽¹⁹⁾

1) فی الوافی : «حتّی یخلص ، إمّا من الخلوص ، أی یصیر خالصا لیس فیه غیر اللّه . أو من الإخلاص ، أی یصیر مخلصا للّه لایشوبه شیء آخر » .

2) الوافی ، ج 9 ، ص 1489 ، ح 8613 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 72 ، ح 8758 .

3) یوسف (12) : 98 .

4) فی «د ، ص ، بر ، بف » والوافی والوسائل والبحار : - «و » .

5) کذا فی النسخ . والأنسب : «أخّره » أی الدعاء والاستغفار .

6) الفقیه ، ج 1 ، ص 422 ، ح 1242 ، معلّقا عن محمّد بن مسلم ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ؛ وفی الأمالی للصدوق ، ص 250 ، المجلس 43 ، ضمن ح 7 ؛ والمقنعة ، ص 155 ، مرسلاً . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 196 ، ح 80 ، عن محمّد بن أبی عمیر ، عن بعض أصحابنا ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ؛ وفیه ، ح 81 ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، وفی کلّها من قوله : «سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1488 ، ح 8610 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 68 ، ح 8747 ؛ البحار ، ج 12 ، ص 266، ح 34.

7) فی «ب ، ج ، د ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافی : - «أبی » . وعلی هذه النسخ فلا یشتمل الحدیث علی کلام المعصوم علیه‌السلام .

8) فی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 38 : «کأنّ الشمّ هنا کنایة عن استعمال قلیل من الطیب والتطیّب به ، لا الاکتفاء بمحض الشمّ » . وشَمِمْته أشَمُّه وشَمَمْتُه أشُمُّه شَمّا وشمیما . وأشَمَّ الحجّام الخِتان : أخذ منه قلیلاً . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1484 (شمم) .

9) فی حاشیة «ج » : «إلی » .

10) الوافی ، ج 9 ، ص 1488 ، ح 8609 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 67 ، ح 8745.

11) فی الخصال: + «ووجل قلبک » .

12) فی «ص » : «قصدک » بدل «قصد » .

13) الخصال ، ص 81 ، باب الثلاثة ، ح 6 ، بسنده عن علیّ بن حدید الوافی ، ج 9 ، ص 1489 ، ح 8614 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 72 ، ح 8760 ؛ وفیه ، ص 73 ، ذیل ح 8763 .

14) الضمیر المستتر فی «قال » راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد ؛ فإنّ محمّد بن إسماعیل الراوی عن أبی إسماعیل السرّاج ، هو ابن بزیع ، وهو من مشایخ أحمد بن محمّد بن خالد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 15 ، ص 354ـ361 .

15) الوافی ، ج 9 ، ص 1489 ، ح 8614 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 72 ، ذیل ح 8760 .

16) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد ؛ فقد روی هو کتاب أبی عبداللّه الجامورانی ووردت روایته عنه فی الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 456 ، الرقم 1238 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 529 ، الرقم 850 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 21 ، ص 224 ، الرقم 14481 ؛ و ج 23 ، ص 327 .

17) فی «ثواب الأعمال » : «مندل بن علیّ » بدل «صندل » .

18) فی «ص ، بر » : «عن » .

19) فی «ب ، ج ، د ، ص ، بس ، بف » والوافی والوسائل وثواب الأعمال : - «عبد» .

تا پاك نشود، رقّت نكند.

6- از امام صادق (علیه السّلام) كه:

بهترين وقتى كه به درگاه خدا عز و جل در آن دعا كنيد، وقت سحرها است و اين آيه را خواند (98 سوره يوسف): كه نقل قول يعقوب است (علیه السّلام) «به زودى براى شما از پروردگارم آمرزش خواهم» و فرمود: تا به وقت سحر آنها را پس انداخت.

7- از معاويه بن عمار، از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

پدرم را شيوه بود كه چون طلب حاجتى مى‌كرد، آن را هنگام ظهر طلب مى‌كرد و چون آهنگ آن مى‌نمود چيزى صدقه پيش مى‌داشت و به مستحق مى‌رساند و مقدارى عطر مى‌بوئيد و به مسجد مى‌رفت و براى حاجت خود دعا مى‌كرد بدان چه خدا مى‌خواست.

8- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

چون پوستت دانه لرز بر خود گرفت و چشمت گريان شد، خود را باش، خود را باش كه محققاً به تو توجهى شده است (از طرف خدا براى انجام حاجت يا از طرف فرشته‌ها براى شفاعت و انجام حاجت به امر خدا- از مجلسى (رحمه الله).

9- از ابى الصباح كنانى، از امام باقر (علیه السّلام)، فرمود:

راستى خدا عز و جل دوستدارد از ميان بنده‌هاى مؤمن خود، هر بنده بسيار دعا كن را، بچسبيد به دعا كردن از سحر تا بر آمدن

دَعَّاءٍ، فَعَلَیْکُمْ بِالدُّعَاءِ فِی السَّحَرِ إِلی طُلُوعِ الشَّمْسِ، فَإِنَّهَا سَاعَةٌ تُفَتَّحُ⁽¹⁾فِیهَا أَبْوَابُ

السَّمَاءِ، وَ تُقْسَمُ⁽²⁾فِیهَا الاْءَرْزَاقُ، وَ تُقْضی فِیهَا الْحَوَائِجُ الْعِظَامُ».⁽³⁾

10. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ، قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ: «إِنَّ فِی اللَّیْلِ لَسَاعَةً⁽⁴⁾مَا یُوَافِقُهَا⁽⁵⁾عَبْدٌ مُسْلِمٌ، ثُمَّ⁽⁶⁾یُصَلِّی وَ یَدْعُو اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فِیهَا إِلاَّ اسْتَجَابَ⁽⁷⁾لَهُ فِی کُلِّ لَیْلَةٍ» .

قُلْتُ: أَصْلَحَکَ اللّهُ، وَ أَیُّ⁽⁸⁾سَاعَةٍ⁽⁹⁾هِیَ مِنَ اللَّیْلِ؟

قَالَ: «إِذَا مَضی نِصْفُ اللَّیْلِ وَ هِیَ⁽¹⁰⁾السُّدُسُ الاْءَوَّلُ مِنْ أَوَّلِ النِّصْفِ⁽¹¹⁾».⁽¹²⁾

بَابُ الرَّغْبَةِ وَ الرَّهْبَةِ وَ التَّضَرُّعِ وَ التَّبَتُّلِ وَ الاِبْتِهَالِ⁽¹³⁾وَ الاِسْتِعَاذَةِ وَ الْمَسْأَلَةِ

1. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «الرَّغْبَةُ أَنْ تَسْتَقْبِلَ⁽¹⁴⁾بِبَطْنِ⁽¹⁵⁾کَفَّیْکَ إِلَی السَّمَاءِ؛ وَ الرَّهْبَةُ أَنْ تَجْعَلَ ظَهْرَ کَفَّیْکَ إِلَی السَّمَاءِ؛ وَ قَوْلُهُ⁽¹⁶⁾:

1) فی «ص ، بس ، بف » والوسائل : «یفتح » . ویجوز فیه التشدید والتخفیف .

2) فی «ص » : «ویقسم » . ویجوز فیه التشدید والتخفیف .

3) ثواب الأعمال ، ص 193 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی الوافی ، ج 9 ، ص 1488 ، ح 8611 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 68 ، ح 8748 .

4) فی «ص » : «ساعة» .

5) فی «د ، بر ، بف » وحاشیة «ز ، ج » والوافی والتهذیب : «لایوافقها».

6) فی الکافی ، ح 5569 والتهذیب : - «ثمّ » .

7) فی الکافی ، ح 5569 : «استجیب » .

8) فی الکافی ، ح 5569 : «فأیّ » . وفی التهذیب : «فأیّة» .

9) فی «بر » : «الساعة» .

10) فی «ص » وحاشیة «بر » : «بقی » . وفی التهذیب : - «هی » .

11) فی الکافی ، ح 5569 : «فی السدس الأوّل من النصف الثانی » . وفی التهذیب : «إلی الثلث الباقی » کلاهما بدل «وهی السدس الأوّل من أوّل النصف » . وفی الوافی : «اُرید بالسدس سدس تمام اللیل ، لاسدس النصف ، وبأوّل النصف أوّل النصف الباقی» . وقال فی مرآة العقول : «وهی السدس الأوّل من أوّل النصف ، أی النصف الثانی ، ظاهره أنّ المراد سدس النصف ، لا سدس الکلّ» ، ونقل روایتین ، ثمّ قال : «فهذان الخبران یدلاّن علی أنّ المراد سدس الکلّ» .

12) الکافی ، کتاب الصلاة ، باب صلاة النوافل ، ح 5569 . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 117 ، ح 441 ، بسنده عن ï ابن أبی عمیر . وفیه ، ص 118 ، ح 444 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 149 ، المجلس 5 ، ح 58 ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافی ، ج 9 ، ص 1489 ، ح 8612 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 70 ، ح 8751 .

13) «الرغبة» : السؤال والطلب . و«الرهبة» : الخوف والفزع . و«التضرّع» : التذلّل والمبالغة فی السؤال . و«التبتّل» : الانقطاع إلی عبادة اللّه و إخلاص العمل له ، وأصله من بتلت الشیء : قطعته ؛ ومنه سمّیت فاطمة علیهاالسلام البتول ؛ لانقطاعها إلی اللّه عزّ وجلّ . و«الابتهال» : أن تمدّ یدیک جمیعا ، وأصله التضرّع والمبالغة فی الدعاء ، ویقال فی قوله تعالی : «ثمّ نبتهل» أی نخلص فی الدعاء . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 94 (بتل) ؛ و ص 167 (بهل) ؛ وج 2 ، ص 237 (رغب) ؛ و ص 280 (رهب) ؛ و ج 3 ، ص 85 (ضرع) . فی «ص » : «التبتیل» بدل التبتّل» .

14) فی «ز » : «تستقلّ » .

15) فی «ب » : «بباطن » .

16) فی «بر» : - «وقوله » . وجعل فی مرآة العقول : «قوله » مبتدأً ، و«الدعاء » خبرا ، و«قال » : معترضا بینهما . أی مدلول قوله تعالی : «تبتّل إلیه تبتیلاً» هو الدعاء بإصبع واحدة.

آفتاب، زيرا اين هنگامى است كه درهاى آسمان در آن باز شود و روزى‌ها را پخش كنند و حاجتهاى بزرگ را بر آورند.

10- از عمر بن اذينه، گويد: شنيدم امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود:

راستى در شب چند هنگام است كه هيچ بنده مسلمانى موفّق به درك آنها نشود و نماز بخواند و به درگاه خدا عز و جل دعا كند در آنها جز اينكه خدا هر شب برايش اجابت كند، من گفتم:

اصلحك اللَّه! و آن كدام ساعت از شب است؟ فرمود: چون نيمى از شب گذرد، آن ساعت ششم نخست از نيم اول باشد.

باب رغبت، رهبت، تضرع، ابتهال، استعاذه، مسألت (انواع دعا به درگاه خدا)

1- از ابى اسحاق، از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

رغبت اين است كه درون دو مشت خود را به سوى آسمان بدارى، و رهبت اين است كه پشت در دو مشت خود را به سوى آسمان بدارى.

و قول خدا (8 سوره مزمل): «و تبتل جو به درگاه او تبتلى» فرمود: تبتل دعا كردن با اشاره يك انگشت است به درگاه خدا، و

«وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً»⁽¹⁾

وفی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 42 : «قوله : الرغبة ، هذا ونظائره یحتمل وجهین : الأوّل : أن یکون المعنی أنّه إذا کان الغالب علیه فی حال الدعاء الرغبة والرجاء ، ینبغی أن یفعل هکذا ؛ فإنّه یظنّ أنّ ید الرحمة انبسطت فیبسط یده لیأخذه ، وإذا کان الغالب علیه الخوف وعدم استیهاله للإجابة ، یجعل ظهر کفّیه إلی السماء إشارة إلی أنّه لکثرة خطایاه مستحقّ للحرمان ، وإن کان مقتضی کرمه وجوده الفضل والإحسان .

الثانی : أن یکون المعنی : أنّه إذا کان مطلوبه طلب منفعة ، ینبغی أن یبسط بطن کفّیه إلی السماء ؛ لما مرّ ، وإن کان مطلوبه دفع ضرر وبلاء یخاف نزوله من السماء ، یجعل ظهرها إلیها ، کأنّه یدفعها بیدیه . ولا یخفی أنّ فیما عدی الأوّلین الأوّل أنسب ، والخبر الخامس یؤیّد الثانی . ویمکن الجمع بین المعنیین بحمل الأوّلین علی الثانی ، والبقیّة علی الأوّل ، ویحتمل حمل الأوّلین علی المطالب الدنیویّة وما بعدهما علی المناجاة والمطالب الاُخرویّة ، والحمل إمّا بتقدیر مضاف ، أی أدب الرغبة مثلاً ، أو هذه الأسماء صارت فی عرف الشرع أسماء لتلک الأفعال ، أو اُطلق علیها مجازا ؛ لدلالتها علیها» .

ـ قَالَ ـ : الدُّعَاءُ بِإِصْبَعٍ وَاحِدَةٍ تُشِیرُ⁽²⁾بِهَا؛ وَ التَّضَرُّعُ تُشِیرُ⁽³⁾بِإِصْبَعَیْکَ وَ تُحَرِّکُهُمَا؛ وَ الاِبْتِهَالُ رَفْعُ⁽⁴⁾الْیَدَیْنِ وَ تَمُدُّهُمَا⁽⁵⁾، وَ ذلِکَ عِنْدَ الدَّمْعَةِ، ثُمَّ ادْعُ».⁽⁶⁾

2. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه‌السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: «فَمَا اسْتَکانُوا لِرَبِّهِمْ وَ ما یَتَضَرَّعُونَ»⁽⁷⁾فَقَالَ : «الاِسْتِکَانَةُ هُوَ⁽⁸⁾الْخُضُوعُ؛ وَ التَّضَرُّعُ هُوَ⁽⁹⁾رَفْعُ الْیَدَیْنِ وَ التَّضَرُّعُ بِهِمَا».⁽¹⁰⁾

3 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ جَمِیعاً، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ، عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ، عَنْ أَبِی خَالِدٍ، عَنْ مَرْوَکٍ بَیَّاعِ اللُّوءْلُوءِ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: ذَکَرَ الرَّغْبَةَ، وَ أَبْرَزَ بَاطِنَ رَاحَتَیْهِ إِلَی السَّمَاءِ ؛ «وَ هکَذَا الرَّهْبَةُ⁽¹¹⁾» وَ جَعَلَ ظَهْرَ کَفَّیْهِ إِلَی السَّمَاءِ ؛ «وَ هکَذَا التَّضَرُّعُ» وَ حَرَّکَ أَصَابِعَهُ یَمِیناً وَ شِمَالاً ؛ «وَ هکَذَا التَّبَتُّلُ» وَ یَرْفَعُ أَصَابِعَهُ مَرَّةً وَ یَضَعُهَا مَرَّةً ؛ «وَ هکَذَا الاِبْتِهَالُ» وَ مَدَّ یَدَهُ⁽¹²⁾تِلْقَاءَ وَجْهِهِ إِلَی الْقِبْلَةِ، وَ لاَ یَبْتَهِلُ⁽¹³⁾حَتّی تَجْرِیَ الدَّمْعَةُ.⁽¹⁴⁾

4 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ فَضَالَةَ، عَنْ عَلاَءٍ⁽¹⁵⁾، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ: «مَرَّ بِی رَجُلٌ وَ أَنَا أَدْعُو فِی صَلاَتِی بِیَسَارِی، فَقَالَ:

1) المزّمّل (73) : 8 . وفی شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 217 : «وقوله : «وتبتّل إلیه تبتیلاً» ، الظاهر أنّه من کلام الصادق علیه‌السلام ، وأنّ ضمیر «قوله » راجع إلی اللّه ، وأنّ المقصود بیان المراد من هذه الکلمات الواقعة فی القرآن الکریم » .

2) فی «بس » : «یشیر » .

3) فی «بس » : «یشیر » .

4) فی شرح المازندرانی : «ترفع » .

5) فی «بس » : «یمدّهما » . ویجوز نصب «تمدّ » لأنّه عطف علی المصدر الصریح وهو «رفع » نظیر «للبس عباءة وتقرَّ عینی أحبّ إلیّ » .

6) معانی الأخبار ، ص 369 ، ح 2 ، بسند آخر عن موسی بن جعفر علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر. بصائر الدرجات ، ص 217 ، ذیل ح 2 ، بسند آخر ، وفیه : «قلت له : رفع الیدین ما هو؟ قال : الابتهال . فقلت : فوضع یدیک وجمعهما؟ قال : التضرّع . قلت : ورفع الإصبع ؟ قال : البصبصة » الوافی ، ج 9 ، ص 1495 ، ح 8626 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 48 ، ح 8686 ؛ البحار ، ج 69 ، ص 359 ، إلی قوله : «أن تجعل ظهر کفّیک إلی السماء » ؛ وفیه ، ج 85 ، ص 204 ، ذیل ح 21 .

7) المؤمنون (23) : 76 .

8) فی «ز » والوافی والبحار : «هی » .

9) فی البحار : - «هو» .

10) معانی الأخبار ، ص 369 ، ح 1 ، بسنده عن ابن أبی عمیر ، عن أبی أیّوب الخزّاز ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، وتمام الروایة فیه بعد ذکر الآیة : «قال : التضرّع رفع الیدین » الوافی ، ج 9 ، ص 1497 ، ح 8630 ؛ البحار ، ج 85 ، ص 204 ، ذیل ح 21 .

11) احتمل فی مرآة العقول کون «وهکذا الرهبة » ونظاهره الأربعة کلامَ الإمام علیه‌السلام بتقدیر القول . وقال : «قوله علیه‌السلام : ویرفع ، کأنّ العدول هنا إلی المضارع لإفادة التکرار » . ومفاد هذا الکلام أنّ قوله : «جعل ظهر کفّیه » إلی آخر الحدیث من کلام المعصوم علیه‌السلام . ویجوز نصب «الرهبة » ونظائرها بناءً علی کونها من کلام الراوی .

12) فی «بر » وحاشیة «ج » والوافی والبحار : «یدیه » .

13) فی «ب ، د ، ز ، بر ، بف » والوسائل : «ولاتبتهل » . واحتمل فی مرآة العقول کون «یبتهل » علی بناء الفاعل والمفعول ، نفیا أو نهیا .

14) الجعفریّات ، ص 226 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع اختلاف الوافی ، ج 9 ، ص 1495 ، ح 8627 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 49 ، ح 8688 ؛ البحار ، ج 85 ، ص 205 ، ذیل ح 21 .

15) هکذا فی «ب ، ج ، د ، بر ، بف ، جر» وحاشیة «بس » . وفی «ز » والمطبوع : «العلاء » . وفی «بس » : «عبادة» وهو سهو ؛ فقد توسّط العلاء [بن رزین] ، بین فضالة [بن أیّوب] ومحمّد بن مسلم فی کثیرٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 11 ، ص 457ـ458 ؛ وص 466 .

تضرع و زارى دعا كردن با اشاره به دو انگشت است و حركت دادن آنها، و ابتهال بالا بردن هر دو دست است و آنها را بكشى به بالا، و اين موقع اشك ريختن است و سپس دعا كنى.

2- از محمد بن مسلم، گويد: از امام باقر (علیه السّلام) پرسيدم از قول خدا عز و جل (75 سوره مؤمنون): «كوچكى نكردند براى پروردگارشان و زارى نكردند به درگاه او» در پاسخ فرمود: استكانت همان كوچكى كردن است و تضرع بلند كردن هر دو دست است و زارى كردن بدانها.

3- از مروك مرواريد فروش، از كسى كه نامش را برد، از امام صادق (علیه السّلام)، گويد: رغبت را ياد كرد و درون دو كف را به آسمان برداشت و فرمود:

رهبت چنين است و دو پشت دستها را به آسمان نمود و تضرع چنين است و انگشتانش را به راست و چپ جنبانيد و تبتّل چنين است و انگشتانش را به بالا مى‌برد و يك بار به پائين مى‌آورد و ابتهال چنين است، دست خود را برابر رويش به سوى قبله كشيد و ابتهال نباشد تا اشك روان گردد.

4- از محمد بن مسلم، گويد: شنيدم امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

مردى به من گذر كرد و من در نمازم دست چپ را براى دعا بلند كرده بودم، پس گفت: يا ابا عبد اللَّه! با دست راستت دعا كن، من گفتم: اى بنده خدا! راستى كه خدا تبارك و تعالى بر اين هم

یَا عَبْدَ اللّهِ⁽¹⁾، بِیَمِینِکَ، فَقُلْتُ: یَا عَبْدَ اللّهِ، إِنَّ لِلّهِ ـ تَبَارَکَ وَ تَعَالی ـ حَقّاً⁽²⁾عَلی هذِهِ کَحَقِّهِ عَلی هذِهِ⁽³⁾» .

وَ قَالَ: «الرَّغْبَةُ تَبْسُطُ یَدَیْکَ وَتُظْهِرُ بَاطِنَهُمَا؛ وَ الرَّهْبَةُ تَبْسُطُ یَدَیْکَ وَ⁽⁴⁾تُظْهِرُ ظَهْرَهُمَا⁽⁵⁾وَ التَّضَرُّعُ تُحَرِّکُ السَّبَّابَةَ الْیُمْنی یَمِیناً وَ شِمَالاً؛ وَ التَّبَتُّلُ⁽⁶⁾تُحَرِّکُ السَّبَّابَةَ الْیُسْری تَرْفَعُهَا فِی⁽⁷⁾السَّمَاءِ رِسْلاً⁽⁸⁾وَ تَضَعُهَا؛ وَ الاِبْتِهَالُ تَبْسُطُ یَدَکَ⁽⁹⁾وَ ذِرَاعَکَ⁽¹⁰⁾إِلَی السَّمَاءِ، وَ الاِبْتِهَالُ حِینَ تَری أَسْبَابَ الْبُکَاءِ».⁽¹¹⁾

5 . عَنْهُ⁽¹²⁾، عَنْ أَبِیهِ أَوْ غَیْرِهِ⁽¹³⁾، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الدُّعَاءِ وَ رَفْعِ الْیَدَیْنِ، فَقَالَ: «عَلی أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ: أَمَّا التَّعَوُّذُ، فَتَسْتَقْبِلُ⁽¹⁴⁾الْقِبْلَةَ بِبَاطِنِ کَفَّیْکَ؛ وَ أَمَّا الدُّعَاءُ فِی الرِّزْقِ، فَتَبْسُطُ کَفَّیْکَ وَ تُفْضِی بِبَاطِنِهِمَا إِلَی السَّمَاءِ؛ وَ أَمَّا التَّبَتُّلُ، فَإِیمَاءٌ⁽¹⁵⁾بِإِصْبَعِکَ السَّبَّابَةِ؛ وَ أَمَّا الاِبْتِهَالُ، فَرَفْعُ یَدَیْکَ تُجَاوِزُ بِهِمَا رَأْسَکَ؛ وَ دُعَاءُ التَّضَرُّعِ أَنْ تُحَرِّکَ إِصْبَعَکَ السَّبَّابَةَ مِمَّا یَلِی وَجْهَکَ⁽¹⁶⁾، وَ هُوَ دُعَاءُ الْخِیفَةِ⁽¹⁷⁾».⁽¹⁸⁾

مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه‌السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ⁽¹⁹⁾عَزَّ وَ جَلَّ: «فَمَا اسْتَکانُوا لِرَبِّهِمْ وَ ما یَتَضَرَّعُونَ»⁽²⁰⁾قَالَ: «الاِسْتِکَانَةُ هِیَ الْخُضُوعُ؛ وَ التَّضَرُّعُ رَفْعُ الْیَدَیْنِ وَ التَّضَرُّعُ بِهِمَا».⁽²¹⁾

عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ حَرِیزٍ، عَنْ

1) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ص ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندرانی والوافی والوسائل . وفی «ز » والمطبوع : «یا أباعبداللّه » .

2) فی «ب ، ز ، ص» وحاشیة «بر » : «إنّ اللّه تبارک وتعالی حقّه» .

3) فی «ز » : - «کحقّه علی هذه » .

4) فی «ب ، ز ، بس » : - «تبسط یدیک و » . وفی الوافی : - «و » .

5) فی «ب » : «ظاهرهما» .

6) فی البحار : - «تحرّک السبّابة الیمنی یمینا وشمالاً ، والتبتّل » .

7) فی «ب ، ص ، بر ، بف » وحاشیة «ج » والوافی والبحار : «إلی » .

8) فی مرآة العقول بعد ما نقل عن القاموس : الرِسل بالکسر : الرفق والتؤدة ، وبالفتح : السهل من السیر قال : «فیمکن أن یقرأ هنا بالکسر ، أی برفق وتأنّ ، وبالفتح بأن یکون صفة مصدر محذوف ، أی رفعا رسلاً ، و «ذراعک » بالنصب عطفا علی یدک ، أو بالرفع ، والجملة حالیّة» . وراجع أیضا : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1330 (رسل) .

9) هکذا فی «ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » ومرآة العقول والوافی والوسائل والبحار . وفی «ب » : - «یدک » . وفی المطبوع : «یدیک » .

10) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی ومرآة العقول والوسائل والبحار . وفی المطبوع : «وذراعیک » .

11) الوافی ، ج 9 ، ص 1496 ، ح 8628 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 281 ، ح 7971 ، إلی قوله : «حقّا علی هذه کحقّه علی هذه » ؛ وج 7 ، ص 48 ، ح 8685 ؛ البحار ، ج 85 ، ص 205 ، ذیل ح 21 .

12) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد المذکور فی السند السابق .

13) فی «ز » : «و غیره » .

14) فی شرح المازندرانی : «تستقبل » .

15) فی «ج ، د ، بر ، بف » والوافی والبحار : «فإیماؤک » .

16) فی مرآة العقول : «قوله علیه‌السلام : ممّا یلی وجهک ، ظاهره الدفع والخفض ، وهو مخالف لما فی الخبر السابق ، وهو بعینه ما مرّ فی التبتّل وکأنّه لهذا عدّها أربعا ، والمراد أنّهما مترادفان ؛ فهذا اصطلاح آخر . وقیل : المراد تحریک السبّابة یمینا وشمالاً قریبا من وجهه ، ولذا لم یعدّه من أقسام الرفع ، فأنواع الرفع أربعة ، والتضرّع خارج منها ، وله وجه ... وفی أکثر نسخ العدّة [ص 196]: فقال : علی خمسة أوجه ، وکأنّه جعله کذلک لیطابق الأقسام ، ویحتمل أن تکون نسخته هکذا» .

17) فی «ز » : «الخفیة » . وفی «بس » : «الحنیفة » .

18) الوافی ، ج 9 ، ص 1496 ، ح 8629 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 49 ، ح 8689 ؛ البحار ، ج 85 ، ص 205 ، ذیل ح 21 .

19) فی «بر ، بف » : «قوله » .

20) المؤمنون (23) : 76 .

21) الوافی ، ج 9 ، ص 1496 ، ح 8630 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 46 ، ح 8679 ؛ البحار ، ج 85 ، ص 204 ، ذیل ح 21 .

حقى دارد مانند حق او بدان.

و فرمود: در رغبت، هر دو دست را بگشائى و باطن آنها را بنمائى، و در رهبت، هر دو دست را بگشائى و پشت آنها را عيان دارى، و در تضرع، انگشت سبابه راست را به راست و چپ بجنبانى، و در تبتّل، انگشت سبابه چپ را بجنبانى و به آرامى آن را به بالا و پائين ببرى و بياورى، و ابتهال اين است كه هر دو دست و هر دو ذراع را به سوى آسمان فراز دارى. ابتهال وقتى است كه موجبات گريه فراهم شده است.

5- از ابى بصير، گويد: از امام صادق (علیه السّلام) از دعا كردن و بلند كردن دو دست پرسيدم.

در پاسخ فرمود: بر چهار وجه باشد: اما براى پناه بردن به خدا، باطن دو كف را به سوى قبله كنى، و در دعاى براى طلب رزق، دو كف بگشائى و باطن آنها را به سوى آسمان بدارى، و اما در تبتّل و توجه به خدا، با انگشت سبّابه اشاره كنى، و اما در حال ابتهال، دو دست را فراز دارى تا از سر آنها را در گذرانى، و دعاى تضرع و زارى اين است كه انگشت سبّابه را در برابر رويت بجنبانى و آن دعاى خيفه و هراس است.

6- از محمد بن مسلم، گويد: از امام باقر (علیه السّلام) پرسيدم از قول خدا عز و جل (75 سوره مؤمنون): «كوچكى نكردند براى پروردگار خود و به درگاهش زارى نكردند» فرمود: استكانه همان خضوع است، و تضرع بلند كردن هر دو دست و زارى با آنها.

7- از محمد بن مسلم و زراره، گويند: گفتيم: به امام

مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ زُرَارَةَ، قَالاَ: قُلْنَا لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ⁽¹⁾علیه‌السلام : کَیْفَ الْمَسْأَلَةُ إِلَی اللّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالی؟ قَالَ: «تَبْسُطُ کَفَّیْکَ» . قُلْنَا: کَیْفَ الاِسْتِعَاذَةُ؟ قَالَ: «تُفْضِی بِکَفَّیْکَ؛ وَ التَّبَتُّلُ⁽²⁾الاْءِیمَاءُ بِالاْءِصْبَعِ؛ وَ التَّضَرُّعُ تَحْرِیکُ الاْءِصْبَعِ⁽³⁾وَ الاِبْتِهَالُ أَنْ تَمُدَّ یَدَیْکَ جَمِیعاً».⁽⁴⁾

بَابُ الْبُکَاءِ

1 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَا مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ وَ لَهُ کَیْلٌ وَ وَزْنٌ إِلاَّ الدُّمُوعُ؛ فَإِنَّ الْقَطْرَةَ⁽⁵⁾تُطْفِئُ بِحَاراً مِنْ نَارٍ، فَإِذَا⁽⁶⁾اغْرَوْرَقَتِ⁽⁷⁾الْعَیْنُ بِمَائِهَا ، لَمْ یَرْهَقْ⁽⁸⁾وَجْهاً⁽⁹⁾قَتَرٌ⁽¹⁰⁾وَ لاَ ذِلَّةٌ، فَإِذَا فَاضَتْ حَرَّمَهُ⁽¹¹⁾اللّهُ عَلَی النَّارِ، وَ لَوْ أَنَّ بَاکِیاً بَکی⁽¹²⁾فِی أُمَّةٍ لَرُحِمُوا».⁽¹³⁾

2 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ وَ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَا مِنْ عَیْنٍ إِلاَّ وَ هِیَ بَاکِیَةٌ یَوْمَ الْقِیَامَةِ إِلاَّ عَیْناً⁽¹⁴⁾بَکَتْ مِنْ خَوْفِ اللّهِ، وَ مَا اغْرَوْرَقَتْ عَیْنٌ بِمَائِهَا⁽¹⁵⁾مِنْ خَشْیَةِ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ إِلاَّ حَرَّمَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ سَائِرَ جَسَدِهِ عَلَی النَّارِ، وَ لاَ فَاضَتْ عَلی

1) فی حاشیة «ج » : «لأبی جعفر » .

2) فی «ص » : «التبتیل » .

3) فی «د » : «الأصابع » .

4) راجع : عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 111 ، ضمن ح 1 ؛ وعلل الشرائع ، ص 264 ، ضمن ح 8 الوافی ، ج 9 ، ص 1497 ، ح 8631 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 49 ، ح 8687 .

5) فی شرح المازندرانی: + «منه » . وفی الزهد و ثواب الأعمال: + «منها» .

6) فی «ب » : «فإذ » .

7) اغرورَقَت عیناه بالدموع : دَمِعتا ، أوغَرِقَتا بالدموع . وهو افعوعَلت من الغرق . مجمع البحرین ، ج 5 ، ص 221 (غرق) .

8) فی «بف » : «لم ینل » . ورَهِقَه الأمر : غَشِیَه بقَهرٍ . یقال : رَهِقتُه وأرهقتُه . المفردات للراغب ، ص 367 (رهق ) .

9) فی «ب » وحاشیة «بر » وشرح المازندرانی والوسائل وثواب الأعمال : «وجهها » . وفی «بر ، بف » وحاشیة «ج ، د » والوافی : «وجهه » .

10) «القَتَرة » : ما یغشی الوجهَ من غَبَرة الموت والکرب . یقال : غَشِیَته قَتَرة وقَتَر، کلّه واحد. ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1439 (قتر).

11) فی حاشیة «ج » والوسائل : «حرّمها» .

12) فی «بر » : «یبکی » .

13) ثواب الأعمال ، ص 200 ، ح 1 ، بسنده عن ابن أبی عمیر . الزهد، ص 146 ، ح 209 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه‌السلام . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 122 ، ح 16 ، عن محمّد بن مروان ، عن رجل ، عن أبی جعفر علیه‌السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 317 ، ذیل ح 941 ، مرسلاً ، وفیه : «روی أنّه ما من شیء ...» وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1499 ، ح 8632 ؛ الوسائل ، ج 15 ، ص 227 ، ح 20343 .

14) فی «بر » وحاشیة «ج » والوافی : «عین » .

15) فی «ز » : «بماء بها» .

صادق (علیه السّلام) چگونه بايد از درگاه خدا تبارك و تعالى در خواست كرد؟ فرمود: هر دو دست خود را مى‌گشائى، گفتم: پناه‌جوئى چگونه است؟ فرمود: هر دو دستت را در برابر قبله مى‌گيرى (چنانچه آنها را به ديوار مى‌گذارى)، و تبتل اشاره با انگشت است، و تضرع جنبانيدن انگشت است، و ابتهال اين است كه هر دو دست را با هم كنى و به سوى بالا بكشى.

باب گريه‌

1- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

چيزى نيست مگر اينكه پيمانه و وزنى دارد جز گريه كه يك قطره‌اش درياهائى از آتش را خاموش كند و چون ديده اشكين شود، چهره تيرگى و خوارى نبيند و چون اشك روان گردد، خدا آن را بر دوزخ حرام گرداند و راستى اگر در يك امتى يك گريان باشد، همه مورد ترحم واقع شوند.

2- از محمد بن مروان، از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

چشمى نيست مگر اينكه روز رستاخيز گريان است جز چشمى كه از ترس خدا گريسته است، و هيچ چشم از ترس خدا اشكين نشود جز اينكه همه تن را بر آتش حرام كند، و آن اشك بر هيچ گونه‌اى روان نگردد كه تيرگى و خواريش در گيرد، چيزى نباشد جز آنكه پيمانه و وزنى دارد جز اشك، راستى خدا عز و جل به

خَدِّهِ فَرَهِقَ ذلِکَ الْوَجْهَ قَتَرٌ وَ لاَ ذِلَّةٌ، وَ مَا⁽¹⁾مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ وَ لَهُ کَیْلٌ وَ وَزْنٌ⁽²⁾إِلاَّ الدَّمْعَةُ؛ فَإِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ یُطْفِئُ بِالْیَسِیرِ مِنْهَا الْبِحَارَ مِنَ النَّارِ، فَلَوْ أَنَّ عَبْداً بَکی فِی أُمَّةٍ لَرَحِمَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ تِلْکَ الاْءُمَّةَ بِبُکَاءِ ذلِکَ الْعَبْدِ» .⁽³⁾

3. عَنْهُ⁽⁴⁾، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ، عَنْ مُثَنًّی الْحَنَّاطِ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَا مِنْ قَطْرَةٍ أَحَبَّ إِلَی اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ مِنْ قَطْرَةِ دُمُوعٍ فِی سَوَادِ اللَّیْلِ مَخَافَةً مِنَ اللّهِ ، لاَ یُرَادُ بِهَا غَیْرُهُ».⁽⁵⁾

4 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ رَزِینٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ وَ غَیْرِهِمَا:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «کُلُّ عَیْنٍ بَاکِیَةٌ یَوْمَ الْقِیَامَةِ إِلاَّ ثَلاَثَةً⁽⁶⁾: عَیْنٌ غُضَّتْ⁽⁷⁾عَنْ مَحَارِمِ اللّهِ، وَ عَیْنٌ سَهِرَتْ⁽⁸⁾فِی طَاعَةِ اللّهِ، وَ عَیْنٌ بَکَتْ فِی جَوْفِ اللَّیْلِ مِنْ خَشْیَةِ اللّهِ».⁽⁹⁾

5. ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ⁽¹⁰⁾، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ وَ دُرُسْتَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ، قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ⁽¹¹⁾: «مَا مِنْ شَیْءٍ إِلاَّ وَ لَهُ کَیْلٌ وَ وَزْنٌ إِلاَّ الدُّمُوعُ؛ فَإِنَّ الْقَطْرَةَ مِنْهَا⁽¹²⁾تُطْفِئُ بِحَاراً مِنَ النَّارِ⁽¹³⁾، فَإِذَا⁽¹⁴⁾اغْرَوْرَقَتِ الْعَیْنُ بِمَائِهَا ، لَمْ یَرْهَقْ⁽¹⁵⁾وَجْهَهُ⁽¹⁶⁾قَتَرٌ وَ لاَ ذِلَّةٌ، فَإِذَا فَاضَتْ حَرَّمَهُ اللّهُ عَلَی النَّارِ، وَ لَوْ أَنَّ بَاکِیاً بَکی فِی أُمَّةٍ، لَرُحِمُوا».⁽¹⁷⁾

1) فی «ز» : «ما» بدون الواو . وفی «ص» : «ولا» .

2) فی «ز» : «أو وزن» .

3) الأمالی للمفید ، ص 143 ، المجلس 18 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن مروان ، عن أبی جعفر الباقر علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر. ثواب الأعمال ، ص 17 ، ذیل ح 6 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع اختلاف. تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 121 ، ح 15 ، عن الفضیل بن یسار ، عن أبی جعفر علیه‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع اختلاف یسیر، وفیهما من قوله : «وما اغرورقت عیناه » إلی قوله «قتر و لاذلّة » الوافی ، ج 9 ، ص 1499 ، ح 8633 ؛ الوسائل ، ج 15 ، ص 227 ، ح 20344 .

4) الضمیر راجع إلی سهل بن زیاد المذکور فی السند السابق ؛ فقد تکرّرت روایته عن [عبدالرحمن] بن أبی نجران فی کثیرٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 6 ، ص 494ـ496 ، و ص 515ـ516 .

5) المحاسن ، ص 292 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 450 ، عن الوشّاء ، عن مثنّی الحنّاط ، عن أبی حمزة الثمالی ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ؛ الزهد، ص 146 ، ح 208 ، بسنده عن أبی حمزة ، وفیهما مع زیادة فی آخره ؛ الخصال ، ص 50 ، باب الاثنین ، ح 60 ، بسنده عن أبی حمزة الثمالی ، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام ؛ الأمالی للمفید ، ص 11 ، المجلس 1 ، ح 8 ، بسنده عن أبی حمزة ، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وفیهما مع زیادة فی أوّله ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر . راجع : تحف العقول ، ص 219 الوافی ، ج 9 ، ص 1500 ، ح 8634 ؛ الوسائل ، ج 15 ، ص 227 ، ح 20345 .

6) فی «ب ، ز » وحاشیة «ج ، بر » والزهد: + «أعین » .

7) فی «ص » : «عفّت » . أی کفّت وامتنعت .

8) فی «ص » : «ساهرت » .

9) الزهد ، ص 147 ، ح 210 ، عن محمّد بن أبی عمیر ، عن منصور بن یونس ، عن صالح بن رزین وغیره ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب اجتناب المحارم ، ح 1652 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه‌السلام ؛ ثواب الأعمال ، ص 211 ، ح 1 ، بسند آخر، مع زیادة فی آخره ؛ الخصال ، ص 98 ، باب الثلاثة ، ح 46 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . الفقیه ، ج 1 ، ص 318 ، ح 942 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام . تحف العقول ، ص 6 ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ضمن وصیّته لعلیّ علیه‌السلام ، وفی کلّ المصادر إلاّ الزهد مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1500 ، ح 8635 ؛ الوسائل ، ج 15 ، ص 228 ، ح 20346 .

10) السند معلّق علی سابقه. ویروی عن ابن أبی عمیر ، علیّ بن إبراهیم عن أبیه .

11) فی الوافی : «عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال » بدل «قال : سمعت أبا عبداللّه علیه‌السلام یقول » .

12) فی الوافی : - «منها» .

13) فی «ص » والوافی : «نار » .

14) فی «ب » : «فإذ » .

15) فی الوافی عن بعض النسخ : «لم ینل » .

16) فی «ج ، بس » : «وجها » . وفی «ز ، ص » : «وجهها » .

17) الوافی ، ج 9 ، ص 1499 ، ح 8632 ؛ الوسائل ، ج 15 ، ص 227 ، ح 20343 .

اندكى از آن درياها از آتش را خاموش كند و اگر چنانچه‌اى كه بنده در امتى بگريد، خدا عز و جل براى گريه آن يك بنده به همه آن امت رحم كند.

3- از امام باقر (علیه السّلام)، فرمود:

هيچ قطره‌اى نزد خدا محبوب‌تر نيست از يك قطره اشك كه در سياهى شب از ترس خدا باشد و نظر به ديگرى در آن نباشد.

4- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

هر چشمى در قيامت، گريان است جز سه تا:

چشمى كه از آنچه خدا حرام كرده بر هم نهفته شده و چشمى كه در راه طاعت خدا بيدارى كشيده و چشمى كه در دل شب از ترس خدا گريسته.

5- از محمد بن مروان، گويد: شنيدم امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود:

هيچ چيزى نيست مگر آنكه پيمانه و وزنى دارد جز اشكها، زيرا يك قطره از آنها درياهائى از آتش را خاموش مى‌كند، و چون چشم به آب خود اندر شود چهره او را هيچ تيرگى و خوارى برنگيرد و چون روان گردد، خدا آن را بر آتش حرام كند و اگر يكى باشد كه در امتى بگريد (از ترس خدا) به همه رحم شود.

6 . ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ⁽¹⁾، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «أَوْحَی اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ إِلی مُوسی علیه‌السلام : أَنَّ عِبَادِی لَمْ یَتَقَرَّبُوا إِلَیَّ بِشَیْءٍ أَحَبَّ إِلَیَّ مِنْ ثَلاَثِ خِصَالٍ .

قَالَ مُوسی: یَا رَبِّ، وَ مَا⁽²⁾هُنَّ⁽³⁾؟

قَالَ: یَا مُوسی: الزُّهْدُ فِی الدُّنْیَا، وَ الْوَرَعُ عَنِ الْمَعَاصِی⁽⁴⁾، وَ الْبُکَاءُ مِنْ خَشْیَتِی.

قَالَ مُوسی: یَا رَبِّ، فَمَا لِمَنْ صَنَعَ ذَا؟

فَأَوْحَی اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ إِلَیْهِ: یَا مُوسی⁽⁵⁾أَمَّا الزَّاهِدُونَ فِی الدُّنْیَا فَفِی الْجَنَّةِ، وَ أَمَّا الْبَکَّاؤُونَ⁽⁶⁾مِنْ خَشْیَتِی فَفِی الرَّفِیعِ الاْءَعْلی لاَ یُشَارِکُهُمْ⁽⁷⁾أَحَدٌ، وَ أَمَّا الْوَرِعُونَ عَنْ مَعَاصِیَّ فَإِنِّی أُفَتِّشُ النَّاسَ وَ لاَ أُفَتِّشُهُمْ».⁽⁸⁾

7 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ، قَالَ: قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : أَکُونُ أَدْعُو فَأَشْتَهِی الْبُکَاءَ وَ لاَ یَجِیئُنِی⁽⁹⁾، وَ رُبَّمَا ذَکَرْتُ بَعْضَ مَنْ مَاتَ مِنْ⁽¹⁰⁾أَهْلِی فَأَرِقُّ وَ أَبْکِی⁽¹¹⁾، فَهَلْ یَجُوزُ ذلِکَ؟

فَقَالَ: «نَعَمْ، فَتَذَکَّرْهُمْ⁽¹²⁾، فَإِذَا رَقَقْتَ فَابْکِ، وَ ادْعُ رَبَّکَ تَبَارَکَ وَ تَعَالی».⁽¹³⁾

8 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَنْبَسَةَ الْعَابِدِ ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «إِنْ لَمْ یَکُنْ بِکَ بُکَاءٌ⁽¹⁴⁾

وفی شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 222 : «قوله : «إن لم تک بک بکاء فتباک » کذا ، الظاهر «إن لم تک » خطاب ، و«بکاء» بتشدید الکاف للمبالغة ، وهو من یقدر علی البکاء بسهولة ، ویحتمل الغیبة وتخفیف الکاف وضمّ الباء ، و«کان » حینئذٍ تامّة » .

وفی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 56 : «وفی بعض النسخ : إن لم یکن بک بکاء، وهو ظاهر ؛ وفی بعضها : إن لم تک بکاء ، وفی بعضها : إن لم تکن بکاء ، وعلی الأخیرین یحتمل وجهین » ثمّ ذکر وجها واحدا وهو الذی نقلناه عن الشرح .

فَتَبَاکَ».⁽¹⁵⁾

9. عَنْهُ⁽¹⁶⁾، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ، عَنْ سَعِیدِ⁽¹⁷⁾بْنِ یَسَارٍ بَیَّاعِ السَّابِرِیِّ، قَالَ: قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : إِنِّی أَتَبَاکی فِی الدُّعَاءِ وَ لَیْسَ لِی بُکَاءٌ؟

قَالَ : «نَعَمْ⁽¹⁸⁾، وَ لَوْ مِثْلَ رَأْسِ الذُّبَابِ».⁽¹⁹⁾

1) السند معلّق ، کسابقه .

2) فی «ص » : «فما» .

3) فی الوسائل : «هی » .

4) فی «د » والوسائل : «معاصیّ » .

5) فی الوافی والزهد : - «یا موسی» .

6) فی «بس » : + «فی الدنیا » . وفی حاشیة «ز » والوافی والزهد : «الباکون » .

7) فی الوسائل: + «فیه » .

8) الزهد ، ص 147 ، ح 211 ، عن محمّد بن أبی عمیر . ثواب الأعمال ، ص 205 ، ح 1 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه‌السلام ، مع زیادة فی أوّله ، وفیهما مع اختلاف یسیر. راجع : الأمالی للمفید، ص 149 ، المجلس 18 ، ح 7 الوافی ، ج 9 ، ص 1500 ، ح 8636 ؛ الوسائل ، ج 15 ، ص 228 ، ح 20347 .

9) فی «د ، بر » والوافی : «فلا یجیئنی» .

10) فی «ز » : «عن » .

11) فی حاشیة «ج » : «فأبکی » .

12) فی «ب ، ص » : «فتذکرهم » بالتخفیف وهو جائز.

13) الوافی ، ج 9 ، ص 1501 ، ح 8637 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 74 ، ح 8764 .

14) هکذا فی «بر ، بف » وحاشیة «د » والوافی والوسائل . وفی «ب ، د ، ص » : «إن لم تک بکّاءً فتباک » . وفی بعض النسخ والمطبوع : «لم تکن » وهو لایجتمع مع «البکاء » بضمّ الباء .

15) الوافی ، ج 9 ، ص 1501 ، ح 8638 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 74 ، ح 8765 .

16) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن عیسی المذکور فی السند السابق .

17) فی الوسائل : «سعد » . قال الاُستاذ السیّد محمّد جواد الشبیری ـ دام توفیقه ـ فی تعلیقته علی السند : «ورد فی رجال الشیخ ، ص 213 ، الرقم 2798 : «سعید بن سنان بیّاع السابری» ... وکأنّ «یسار » هنا مصحّف «سنان» ومنشأ التصحیف شباهة اللفظین مع اشتهار سعید بن یسار فی تسلسل الأسناد » .

یؤیّد ما أفاده ، أنّ الخبر رواه المصنّف ـ مع زیادة یسیرة ـ فی الکافی، ح 4928 ، بسنده عن حمّاد بن عثمان ، عن سعید بیّاع السابری. قال : قلت لأبی عبداللّه علیه‌السلام ، وأنّ سعید بن یسار قد لُقِّب بالحنّاط . راجع : رجال النجاشیّ ، ص 181 ، الرقم 478 ؛ رجال البرقی ، ص 38 .

18) فی مرآة العقول : «الاستفهام مقدّر . وقد لایقدّر ، فیقرأ «نِعْمَ » بکسر النون وسکون العین وفتح المیم فعل مدح . وهذا ممّا یشعر بالمعنی الأوّل ؛ فتأمّل » .

19) راجع : الأمالی للصدوق ، ص 545 ، المجلس 81 ، ح 10 ؛ ثواب الأعمال ، ص 192 ، ح 1 الوافی ، ج 9 ، ص 1501 ، ح 8639 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 74 ، ح 8766 .

6- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: خدا عز و جل به موسى وحى كرد كه: بنده‌هايم به من تقرب نجستند به چيزى كه محبوب‌تر باشد نزد من از سه خصلت، موسى عرض كرد: پروردگارا! آنها چيستند؟

فرمود: اى موسى! زهد در دنيا و ورع از نافرمانيها و گريه از ترس من، موسى عرض كرد: پروردگارا! هر كه اينها را به جا آورد چه پاداشى دارد؟ خدا عز و جل به موسى وحى كرد:

اى موسى! اما زاهدان در دنيا، در بهشت باشند و آنان كه از ترس من گريه كنند، در مقام بالاترند و احدى با آنها شريك نباشد و اما آنها كه از نافرمانيها بپرهيزند، من كه همه مردم را بازرسى كنم، آنان را از بازرسى معاف دارم.

7- از اسحاق بن عمار، گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم: من دعا مى‌كنم و مى‌خواهم گريه كنم و گريه‌ام نمى‌آيد و بسا به ياد برخى مرده‌هاى فاميلم بيفتم و رقّت كنم و بگريم، آيا اين كار روا است برايم؟ در پاسخ فرمود:

آرى، آنان را به ياد آور و هر گاه تو را رقّت دست داد، گريه كن و به درگاه پروردگارت تبارك و تعالى دعا كن.

8- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

اگر گريه ندارى، خود را به گريه وادار و مانند گريه كن بنما.

9- از سعيد بن يسار سابرى فروش (سابرى نوعى پارچه بوده) گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم: من در حال دعا خود را به گريه زنم و گريه ندارم؟ فرمود: آرى، و گرچه به اندازه سر مگسى

10 . عَنْهُ⁽¹⁾، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام لاِءَبِی بَصِیرٍ: «إِنْ خِفْتَ أَمْراً یَکُونُ، أَوْ حَاجَةً تُرِیدُهَا، فَابْدَأْ⁽²⁾بِاللّهِ، وَ مَجِّدْهُ⁽³⁾، وَ أَثْنِ عَلَیْهِ کَمَا هُوَ أَهْلُهُ، وَ صَلِّ عَلَی النَّبِیِّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وَ سَلْ⁽⁴⁾حَاجَتَکَ، وَ تَبَاکَ⁽⁵⁾وَ لَوْ مِثْلَ⁽⁶⁾رَأْسِ الذُّبَابِ؛ إِنَّ أَبِی علیه‌السلام کَانَ یَقُولُ: إِنَّ⁽⁷⁾أَقْرَبَ مَا یَکُونُ الْعَبْدُ مِنَ الرَّبِّ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ وَ هُوَ سَاجِدٌ بَاکٍ⁽⁸⁾».⁽⁹⁾

11 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ الْبَجَلِیِّ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِنْ لَمْ یَجِئْکَ الْبُکَاءُ فَتَبَاکَ، فَإِنْ⁽¹⁰⁾خَرَجَ مِنْکَ⁽¹¹⁾مِثْلُ رَأْسِ الذُّبَابِ، فَبَخْ بَخْ⁽¹²⁾».⁽¹³⁾

بَابُ الثَّنَاءِ قَبْلَ الدُّعَاءِ⁽¹⁴⁾

1. أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ: «إِیَّاکُمْ إِذَا أَرَادَ أَحَدُکُمْ أَنْ یَسْأَلَ⁽¹⁵⁾مِنْ⁽¹⁶⁾رَبِّهِ شَیْئاً مِنْ حَوَائِجِ الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ حَتّی یَبْدَأَ بِالثَّنَاءِ عَلَی اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ وَ الْمَدْحِ لَهُ، وَ الصَّلاَةِ عَلَی النَّبِیِّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ثُمَّ یَسْأَلَ اللّهَ حَوَائِجَهُ» .⁽¹⁷⁾

1) مرجع الضمیر هو محمّد بن یحیی ، المذکور فی سند الحدیث 8 ، کما هو واضح ، فلیس فی السند تعلیق .

2) فی «ب » : «فابتدئ» .

3) فی «ب ، ج ، ز ، ص ، بس » والوافی ومرآة العقول والوسائل : «فمجّده » .

4) فی «د » والوافی : «واسأل » .

5) فی «ص ، بر » وحاشیة «ج ، بف » : «وتباکی » .

6) فی «ز » : «بمثل » .

7) فی شرح المازندرانی : - «إنّ » .

8) فی مرآة العقول : «أقرب ، خبر «إنّ » و «ما» مصدریّة ، و إضافة الأقرب إلی الکون مع أنّه وصف الکائن علی المجاز ، و«من » متعلّق بالقرب ولیست تفضیلیّة ، والواو فی قوله : «وهو ساجد » حالیّة ، والجملة الحالیّة قائمة مقام خبر «إنّ » المحذوف بتقدیر «فی زمان السجود والبکاء » نظیر أخطب ما یکون الأمیر قائما » .

9) الکافی ، کتاب الدعاء ، باب الثناء قبل الدعاء ، ح 3145 ، بسند آخر ، إلی قوله : «سل حاجتک» مع اختلاف یسیر . وفی کامل الزیارات ، ص 146 ، الباب 58 ، ح 4 ، بسند آخر ، وتمام الروایة فیه : «أقرب ما یکون العبد إلی اللّه تعالی وهو ساجد باک » الوافی ، ج 9 ، ص 1502 ، ح 8641 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 74 ، ح 8767 .

10) فی «بر » والوافی والوسائل : «وإن » .

11) فی «بر » : - «منک » .

12) «بخ » : کلمة تقال عند المدح والرضا بالشیء وتکرّر للمبالغة . وهی مبنیّة علی السکون ، فإن وَصَلتَ جَرَرتَ ونوَّنتَ ، فقلتَ : بخٍ بخٍ ، وربّما شدّدت . النهایة ، ج 1 ، ص 101 (بخ) .

13) الکافی ، کتاب الصلاة ، باب البکاء والدعاء فی الصلاة ، ح 4928 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 287 ، ح 1148 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 407 ، ح 1557 ، بسند آخر هکذا : «أیتباکی الرجل فی الصلاة ، فقال : بخ بخ ، ولو مثل رأس الذباب » . راجع : الفقیه ، ج 2 ، ص 535 الوافی ، ج 9 ، ص 1501 ، ح 8640 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 75 ، ح 8768 .

14) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » ومرآة العقول : «باب» بدون العنوان . وفی هامش المطبوع عن بعض النسخ : باب البدایة بالثناء . وعن بعضها : «إذا أراد أحدکم أن یسأل ربّه » .

15) فی «ص » : + «أحدکم » .

16) فی «د ، بر » والوافی : - «من » .

17) راجع : الکافی ، کتاب الدعاء ، باب الاشتغال بذکر اللّه عزّوجلّ ، ح 3207 ؛ و تحف العقول ، ص 403 ، ضمن الحدیث ، عن موسی بن جعفر علیه‌السلام الوافی ، ج 9 ، ص 1505 ، ح 8647 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 79 ، ح 8782 .

10- از على بن ابى حمزه، گويد: امام صادق (علیه السّلام) به ابى بصير فرمود:

اگر از وقوع چيزى بيم دارى و يا حاجتى مى‌خواهى، آغاز سخن كن به نام خدا و او را تمجيد كن و ستايش نما چنانچه شايسته آن است، و بر محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) صلوات فرست و حاجت خود را بخواه و خود را به گريه بدار گر چه به اندازه سر مگسى باشد، زيرا پدرم (علیه السّلام) هميشه مى‌فرمود: نزديكترين حال بنده به خداوند پرورنده عز و جل وقتى است كه او در سجده باشد و گريان باشد.

11- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

اگر گريه‌ات نيايد، خود را به گريه بدار و اگر از ديده‌ات به اندازه سر مگسى هم اشك در آيد به، به چه خوب است.

باب ستايش و ثناء پيش از دعا

1- از حارث بن مغيره، گويد: شنيدم امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود:

مبادا چون يكى از شماها خواهد از پروردگار خود حاجتى براى دنيا و آخرت بخواهد بدان مبادرت كند تا آغاز سخن كند به ستايش و مدح خدا و طلب رحمت بر پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و سپس حوائجش را بخواهد.

2. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، قَالَ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «إِنَّ فِی کِتَابِ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللّه‌ِ عَلَیْهِ: أَنَّ الْمِدْحَةَ قَبْلَ الْمَسْأَلَةِ، فَإِذَا دَعَوْتَ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فَمَجِّدْهُ⁽¹⁾» .

قُلْتُ: کَیْفَ أُمَجِّدُهُ⁽²⁾؟

قَالَ: «تَقُولُ: یَا مَنْ هُوَ أَقْرَبُ إِلَیَّ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ، یَا فَعَّالاً⁽³⁾لِمَا یُرِیدُ، یَا مَنْ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ، یَا مَنْ هُوَ بِالْمَنْظَرِ الاْءَعْلی، یَا مَنْ⁽⁴⁾لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ».⁽⁵⁾

3. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِنَّمَا هِیَ⁽⁶⁾: الْمِدْحَةُ، ثُمَّ الثَّنَاءُ، ثُمَّ الاْءِقْرَارُ بِالذَّنْبِ، ثُمَّ الْمَسْأَلَةُ⁽⁷⁾إِنَّهُ وَ اللّهِ مَا خَرَجَ عَبْدٌ مِنْ ذَنْبٍ إِلاَّ بِالاْءِقْرَارِ».⁽⁸⁾

4 . وَ عَنْهُ⁽⁹⁾، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنْ ثَعْلَبَةَ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام مِثْلَهُ⁽¹⁰⁾إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ: «ثُمَّ الثَّنَاءُ، ثُمَّ الاِعْتِرَافُ بِالذَّنْبِ».⁽¹¹⁾

5. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ⁽¹²⁾، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ⁽¹³⁾، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَدْعُوَ فَمَجِّدِ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ⁽¹⁴⁾ـ وَ احْمَدْهُ وَ سَبِّحْهُ

وَ هَلِّلْهُ وَ أَثْنِ عَلَیْهِ، وَ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ النَّبِیِّ⁽¹⁵⁾وَ آلِهِ، ثُمَّ ··· î سَلْ تُعْطَ».⁽¹⁶⁾

6. أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ

1) «المَجْد » فی کلام العرب : الشَرف الواسع . ومجّده : شرّفه وعظّمه . النهایة ، ج 4 ، ص 298 (مجد).

2) فی «بر ، بف » والوافی : «نمجّده » .

3) فی «د ، ز ، بر » : «فعّال » .

4) هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول والوسائل . وفی المطبوع: + «هو » .

5) راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 336 ، ح 982 الوافی ، ج 9 ، ص 1509 ، ح 8656 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 80 ، ح 8784 .

6) مرجع الضمیر بقرینة المقام «آداب الدعاء».

7) فی «ص» : «بالمسألة» .

8) الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب الاعتراف بالذنوب والندم علیها ، ح 2950 ، عن محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن سنان ، عن معاویة بن عمّار ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، وتمام الروایة : «واللّه ما خرج عبد من ذنب بإصرار ، وما خرج عبد من ذنب إلاّ بالإقرار » الوافی ، ج 9 ، ص 1505 ، ح 8648 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 81 ، ح 8786 .

9) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد المذکور فی السند السابق .

10) لفظ «مثله » فی سیاق «وعنه » مرفوع . وفی سیاق «فلان عن فلان » منصوب .

11) الوافی ، ج 9 ، ص 1505 ، ح 8649 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 81 ، ح 8786 .

12) فی أکثر النسخ وحاشیة المطبوع : «الحسین بن علیّ» . وما ورد فی «جف» وحاشیة «بد ، بع ، جل» والمطبوع والوسائل من «الحسن بن علیّ» هو الصواب ، والمراد من الحسن بن علیّ هو الوشّاء ؛ فقد أکثر معلّی بن محمّد من الروایة عن الحسن بن علیّ الوشّاء ، وتوسّط الوشّاء بین معلّی وبین حمّاد بن عثمان فی عدّةٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 18 ، ص 250 ـ 251 ، الرقم 12506 ؛ و ج 5 ، ص 328 ـ 329 .

13) فی الکافی ، ح 5117 : «عن أبان بن عثمان » .

14) فی الکافی ، ح 5117 : «اللّه فمجّده » بدل «فمَجّد اللّه عزّوجلّ » .

15) فی «ص » : «النبیّ محمّد » . وفی «بر ، بف » والکافی ، ح 5117 : - «محمّد » . وفی حاشیة «د» : - «النبیّ » .

16) الکافی ، کتاب الصلاة ، باب التعقیب بعد الصلاة والدعاء ، ذیل ح 5117 . وفیه ، کتاب الصلاة ، باب البکاء ، ح 3139 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر و زیادة فی آخره . وراجع : الکافی ، کتاب الصلاة ، باب صلاة الحوائج ، ح 5679 و 5680 الوافی ، ج 9 ، ص 1506 ، ح 8650 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 81 ، ح 8787 .

2- از محمد بن مسلم، گويد: امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

راستى در كتاب امير المؤمنين (علیه السّلام) است كه مدح پيش از در خواست است و هر گاه به درگاه خدا عز و جل دعا كنى، او را تمجيد كن، گفتم: چه گونه‌اش تمجيد كنم؟ فرمود:

مى‌گوئى: اى كسى كه به من از رگ گردن نزديكترى، اى كه هر چيز را خواهى به خوبى انجام دهنده‌اى، اى كسى كه ميان مرد و دلش حائل مى‌شوى، اى كسى كه او در نظر انداز برترى است، اى آنكه چيزى به مانندش نيست.

3- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

همانا كه آن (يعنى آداب دعا) مدح است و ستايش و سپس اقرار به گناه، سپس در خواست راستش اين است كه به خدا هيچ بنده‌اى از گناه بيرون نشود جز به اقرار و اعتراف.

4- از امام صادق (علیه السّلام) مانند همين روايت 3 (با اين تفاوت) كه فرمود: سپس ثناء و سپس اعتراف به گناه كن و سپاسگزار و تسبيح و تهليل بگو و بر او ستايش كن و صلوات بفرست بر محمد و آل محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) سپس در خواست كن تا به تو عطا شود.

5- از حارث بن مغيره كه امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هر گاه خواهى دعا كنى، خدا عز و جل را تمجيد كن و سپاسگزار و تسبيح و تهليل بگو و بر او ستايش كن و صلوات بفرست بر محمد و آل محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) سپس درخواست كن تا به تو عطا شود.

6- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: هر گاه يكى از شماها حاجتى

صَفْوَانَ، عَنْ عِیصِ بْنِ الْقَاسِمِ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «إِذَا طَلَبَ أَحَدُکُمُ الْحَاجَةَ فَلْیُثْنِ عَلی رَبِّهِ وَ لْیَمْدَحْهُ⁽¹⁾فَإِنَّ الرَّجُلَ إِذَا طَلَبَ الْحَاجَةَ مِنَ السُّلْطَانِ هَیَّأَ لَهُ مِنَ الْکَلاَمِ أَحْسَنَ مَا یَقْدِرُ عَلَیْهِ، فَإِذَا طَلَبْتُمُ الْحَاجَةَ فَمَجِّدُوا اللّهَ الْعَزِیزَ الْجَبَّارَ وَ امْدَحُوهُ وَ أَثْنُوا عَلَیْهِ، تَقُولُ⁽²⁾:

یَا أَجْوَدَ مَنْ أَعْطی، وَ یَا⁽³⁾خَیْرَ مَنْ سُئِلَ، یَا⁽⁴⁾أَرْحَمَ مَنِ اسْتُرْحِمَ، یَا أَحَدُ یَا صَمَدُ، یَا مَنْ لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ، وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ، یَا مَنْ لَمْ یَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَ لاَ وَلَداً⁽⁵⁾، یَا مَنْ یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ، وَ یَحْکُمُ مَا یُرِیدُ، وَ یَقْضِی مَا أَحَبَّ، یَا مَنْ یَحُولُ⁽⁶⁾بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ، یَا مَنْ هُوَ بِالْمَنْظَرِ الاْءَعْلی، یَا مَنْ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ، یَا سَمِیعُ یَا بَصِیرُ.

وَ أَکْثِرْ مِنْ أَسْمَاءِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ؛ فَإِنَّ أَسْمَاءَ اللّهِ کَثِیرَةٌ، وَ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ⁽⁷⁾، وَ قُلِ: اللّهُمَّ أَوْسِعْ عَلَیَّ مِنْ رِزْقِکَ الْحَلاَلِ مَا أَکُفُّ بِهِ وَجْهِی، وَ أُوءَدِّی بِهِ⁽⁸⁾عَنْ⁽⁹⁾أَمَانَتِی، وَ أَصِلُ⁽¹⁰⁾بِهِ رَحِمِی، وَ یَکُونُ عَوْناً لِی فِی⁽¹¹⁾الْحَجِّ وَ الْعُمْرَةِ».

وَ قَالَ: «إِنَّ رَجُلاً دَخَلَ الْمَسْجِدَ، فَصَلّی رَکْعَتَیْنِ، ثُمَّ سَأَلَ اللّهَ عَزَّ وَ جَلَّ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : عَجَّلَ الْعَبْدُ رَبَّهُ، وَ جَاءَ آخَرُ، فَصَلّی رَکْعَتَیْنِ، ثُمَّ أَثْنی عَلَی اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ، وَ صَلّی عَلَی النَّبِیِّ وَ آلِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : سَلْ تُعْطَ⁽¹²⁾».⁽¹³⁾

7 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ

1) فی حاشیة «ج » : «ولیحمده » .

2) فی «ب ، بر » : «یقول » .

3) فی «بف » والوافی : «یا » بدون الواو .

4) فی «ب » : «ویا» .

5) فی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 69 : «ولا ولدا ، اتّخاذ الولد هو أن یجعل أحدا من عبیده بمنزلة الولد ، فذکر عدم الولد لا یغنی عنه » .

6) فی «بف» : «تحول » .

7) فی «ب ، ز ، ص » والوافی والوسائل : «وآل محمّد » بدل «وآله » .

8) فی شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 225 : «واُؤْدی به عن أمانتی ، أی أقوی ، یقال : آدی یؤدی ـ کآوی یؤوی ـ إذا قوی ، و«عن » بمعنی «علی» . وقراءة «اُؤدّی» بتشدید الدال من التأدیة وجعل «عن » زائدة احتمالٌ بعیدٌ . والمراد بالأمانة العبادات والقوّة علیها ، وأداؤها موقوف علی الرزق » .

9) فی «ب ، ص » وحاشیة «د ، بر ، بف » والوافی والوسائل : «عنّی » .

10) فی «ب ، د ، ز ، ص ، بس » : «واُوصل » .

11) فی «بر » وحاشیة «ج ، بف » والوافی : «علی » .

12) فی «ج ، د ، ز » والوافی : «تعطه » . قال فی المرآة : «کأنّ الهاء للسکت » .

13) التهذیب ، ج 3 ، ص 85 ، ح 242 ، بسنده عن صفوان بن یحیی ، عن جعفر بن سماعة ، عن العیص ، من قوله : «یا أجود من أعطی » إلی قوله : «فی الحجّ والعمرة» مع اختلاف یسیر. فقه الرضا علیه‌السلام ، ص 123 ، من قوله : «وقال : إنّ رجلاً دخل المسجد فصلّی» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1509 ، ح 8657 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 79 ، ح 8783 .

خواهد، بايد پروردگارش را ستايش كند و مدح گويد، زيرا چون مردى حاجتى از سلطان جويد، براى او سخنى آماده سازد كه بهتر از آن نتواند، پس هر گاه حاجت خواستيد، خداى عزيز جبار را تمجيد كنيد و مدح نمائيد و بر او ستايش كنيد، مى‌گوئى: اى بخشنده‌ترين هر كه عطا كرده و بهترين كسى كه از او خواهش شده، اى مهربان‌تر كسى كه از او مهر خواهند، اى يگانه، اى بى‌نياز، اى كسى كه نزاده‌اى و زائيده نشدى و نمى‌باشد براى او همتاى، اى كسى كه نگرفته است همسرى و نه فرزندى، اى كسى كه هر چه مى‌خواهد، مى‌كند، و هر چه اراده سازد، بدان حكم مى‌دهد و هر چه را دوست دارد، اجراء مى‌نمايد، اى كسى كه ميان مرد و دلش حائل مى‌شود، اى كسى كه در منظره اعلا است، اى كسى كه به مانندش چيزى نيست، اى شنوا اى بينا. و از نامهاى خدا عز و جل بسيار بياور، زيرا نامهاى خدا بسيار است و صلوات فرست بر محمّد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و آلش و بگو: بار خدايا از روزى حلالت بر من وسعت بده و به اندازه‌اى كه آبروى خود را نگهدارم و آنچه بر من سپرده است بپردازم به وسيله آن، و رحم خود را پيوست دارم و كمك كنم و برايم در حج و عمره كمك باشد.

و فرمود: مردى به مسجد در آمد و دو ركعت نماز خواند و از خدا عز و جل درخواست كرد، سپس رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود: اين بنده شتابانه به درگاه پروردگارش رفت و ديگرى آمد و نماز گزارد و سپس خدا عز و جل را ستايش كرد و صلوات بر پيغمبر فرستاد (و آلش) پس رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود: درخواست كن تا به تو عطا شود.

7- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ أَبِی کَهْمَسٍ⁽¹⁾، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ: «دَخَلَ رَجُلٌ الْمَسْجِدَ، فَابْتَدَأَ⁽²⁾قَبْلَ الثَّنَاءِ عَلَی اللّهِ 2 / 162

وَ الصَّلاَةِ عَلَی النَّبِیِّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : عَاجَلَ⁽³⁾الْعَبْدُ رَبَّهُ؛ ثُمَّ دَخَلَ آخَرُ، فَصَلّی وَ أَثْنی عَلَی اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ، وَ صَلّی عَلی⁽⁴⁾رَسُولِ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : سَلْ تُعْطَهُ⁽⁵⁾».

ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ فِی کِتَابِ عَلِیٍّ علیه‌السلام : أَنَّ الثَّنَاءَ عَلَی اللّهِ وَ الصَّلاَةَ عَلی رَسُولِهِ⁽⁶⁾قَبْلَ الْمَسْأَلَةِ، وَ أَنَّ أَحَدَکُمْ لَیَأْتِی الرَّجُلَ یَطْلُبُ الْحَاجَةَ، فَیُحِبُّ أَنْ یَقُولَ لَهُ خَیْراً قَبْلَ أَنْ یَسْأَلَهُ⁽⁷⁾حَاجَتَهُ».⁽⁸⁾

8 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی، عَمَّنْ حَدَّثَهُ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: قُلْتُ: آیَتَانِ⁽⁹⁾فِی کِتَابِ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ أَطْلُبُهُمَا، فَلاَ⁽¹⁰⁾أَجِدُهُمَا؟

قَالَ: «وَ مَا هُمَا؟».

قُلْتُ: قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: «ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ»⁽¹¹⁾فَنَدْعُوهُ وَ لاَ نَری إِجَابَةً⁽¹²⁾.

قَالَ: «أَ فَتَرَی اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ أَخْلَفَ⁽¹³⁾وَعْدَهُ؟» قُلْتُ: لاَ، قَالَ: «فَمِمَّ⁽¹⁴⁾ذلِکَ؟» قُلْتُ: لاَ أَدْرِی⁽¹⁵⁾، قَالَ⁽¹⁶⁾: «لکِنِّی أُخْبِرُکَ، مَنْ أَطَاعَ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فِیمَا أَمَرَهُ، ثُمَّ دَعَاهُ⁽¹⁷⁾مِنْ جِهَةِ الدُّعَاءِ، أَجَابَهُ».

قُلْتُ: وَ مَا جِهَةُ الدُّعَاءِ؟

قَالَ: «تَبْدَأُ⁽¹⁸⁾فَتَحْمَدُ⁽¹⁹⁾اللّهَ، وَ تَذْکُرُ نِعَمَهُ عِنْدَکَ، ثُمَّ تَشْکُرُهُ، ثُمَّ تُصَلِّی⁽²⁰⁾عَلَی النَّبِیِّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ثُمَّ تَذْکُرُ ذُنُوبَکَ، فَتُقِرُّ بِهَا، ثُمَّ تَسْتَعِیذُ⁽²¹⁾مِنْهَا، فَهذَا جِهَةُ

1) فی «ج ، بر ، بس ، بف ، جر» : «أبی کهمش » ، والمذکور فی رجال النجاشی، ص 436 ، الرقم 1170 ؛ ورجال البرقی ، ص 43 ؛ ورجال الطوسی ، ص 541 ، الرقم 888 ، هو أبوکهمس . وفی الرجال لابن داود ، ص 369 ، الرقم 1652 : أبوکهمش ، وکثرة التصحیف فی هذا الکتاب لاتخفی علی المتتبّع . هذا، ولم نجد فی ما تتبّعنا من الأسناد وکتب الرجال من یسمّی بکهمش ، أو کنّی بأبی کهمش .

2) فی «بر » وحاشیة «بف » والوافی : «وابتدأ» .

3) فی الوسائل : «عجّل» .

4) فی الوافی: + «محمّد » .

5) فی «ب ، بر » وحاشیة «بف » : «تعط » .

6) فی «ج ، ز » : «علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه وآله» .

7) فی «ج ، ز ، ص » والوافی : «أن یسأل » . وفی «بس » : «أن یطلب » .

8) الوافی ، ج 9 ، ص 1507 ، ح 8653 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 80 ، ح 8785 .

9) فی «ج ، ز ، ص ،بس » وحاشیة «د ، بر » : «آیتین » .

10) فی الوسائل : «ولا».

11) غافر (40) : 60 .

12) فی «بر ، بف » : «الإجابة» .

13) فی «ز » : + «ما » .

14) فی «ز » : «ممّ » . وفی حاشیة «بر » : «فلم » .

15) فی «بس » : + «قلت » .

16) فی «د ، ص ، بر ، بف » والوافی : «فقال » .

17) فی «ز » : «دعا» .

18) فی «ص » : «یبدأ» .

19) فی «ص » : «فیحمد» .

20) فی «بس » : «یصلّی» .

21) فی «ب » وحاشیة «ج ، د ، ز ، بر ، بف » والوافی والوسائل : «ثمّ تستغفر» . وفی «ص » : «ثمّ تستغفر اللّه » . وفی مرآة العقول : «وتستعیذ» .

مردى به مسجد آمد و هنوز ستايش خدا نكرده و صلوات بر پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) نفرستاده آغاز خواهش از خدا نمود، پس رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود: اين بنده شتابانه به درگاه پروردگارش رفت، سپس ديگرى آمد و ستايش خدا عز و جل نمود و صلوات بر رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرستاد و رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود: درخواست كن تا به تو عطا شود، سپس فرمود: در كتاب على (علیه السّلام) است كه ستايش بر خدا و صلوات بر رسولش پيش از درخواست است و مقدمه آن است و راستى يكى از شماها كه نزد مردى آيد و حاجتى خواهد، دوست دارد كه پيش از درخواست حاجتش براى او سخن خوشى گويد.

8- از عثمان بن عيسى، از كسى كه براى او باز گفته كه گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم: دو آيه در قرآن خدا است عز و جل كه آنها را مى‌جوئيم و نمى‌يابيم، فرمود: آن دو كدامند؟ گفتم: قول خدا عز و جل (60 سوره مؤمن): «مرا بخوانيد تا شما را اجابت كنم»، ما او را مى‌خوانيم و اجابتى دريافت نمى‌كنيم، فرمود: به نظر تو خداوند وعده خلافى مى‌كند؟ گفتم: نه، فرمود: پس اين از چه راه است؟

گفتم: نمى‌دانم، فرمود: ولى من به تو خبر مى‌دهم، هر كه خدا عز و جل را اطاعت كند در آنچه به او فرمان داده است و سپس او را از جهت دعا بخواند، خدا اجابت كند، گفتم: جهت دعا چيست؟

فرمود: راه دعا اين است كه خدا را سپاسگزارى و حمد كنى و نعمتى كه به تو داده است ياد آور شوى و سپس او را شكر گزارى و سپس صلوات فرستى بر محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و آلش و سپس گناهان خود را ياد كنى و بدان‌ها اعتراف نمائى و سپس از آنها به خدا پناه برى، اين راه دعا است، سپس فرمود: آيه ديگر چيست؟ گفتم: قول خدا عز و جل (39

الدُّعَاءِ». ثُمَّ قَالَ: «وَ مَا الاْآیَةُ الاْءُخْری؟».

قُلْتُ: قَوْلُ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: «وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَهُوَ یُخْلِفُهُ وَ هُوَ خَیْرُ الرّازِقِینَ»⁽¹⁾وَ إِنِّی أُنْفِقُ⁽²⁾وَ لاَ أَری⁽³⁾خَلَفاً.

قَالَ: «أَ فَتَرَی اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ أَخْلَفَ وَعْدَهُ؟» قُلْتُ: لاَ، قَالَ: «فَمِمَّ ذلِکَ؟» قُلْتُ: لاَ أَدْرِی، قَالَ: «لَوْ أَنَّ أَحَدَکُمُ اکْتَسَبَ الْمَالَ مِنْ حِلِّهِ، وَ أَنْفَقَهُ⁽⁴⁾فِی حِلِّهِ⁽⁵⁾، لَمْ یُنْفِقْ دِرْهَماً إِلاَّ أُخْلِفَ⁽⁶⁾عَلَیْهِ».⁽⁷⁾

9 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ یُسْتَجَابَ⁽⁸⁾لَهُ⁽⁹⁾دَعْوَتُهُ، فَلْیُطِبْ⁽¹⁰⁾مَکْسَبَهُ⁽¹¹⁾».⁽¹²⁾

بَابُ الاِجْتِمَاعِ فِی الدُّعَاءِ

1. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنْ عُبَیْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْوَاسِطِیِّ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِی مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِی خَالِدٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «مَا مِنْ رَهْطٍ⁽¹³⁾أَرْبَعِینَ رَجُلاً اجْتَمَعُوا فَدَعَوُا اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فِی أَمْرٍ⁽¹⁴⁾إِلاَّ اسْتَجَابَ اللّهُ⁽¹⁵⁾لَهُمْ، فَإِنْ لَمْ یَکُونُوا أَرْبَعِینَ، فَأَرْبَعَةٌ⁽¹⁶⁾یَدْعُونَ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ⁽¹⁷⁾ـ عَشْرَ مَرَّاتٍ إِلاَّ اسْتَجَابَ اللّهُ⁽¹⁸⁾لَهُمْ، فَإِنْ لَمْ یَکُونُوا أَرْبَعَةً، فَوَاحِدٌ یَدْعُو⁽¹⁹⁾اللّهَ⁽²⁰⁾أَرْبَعِینَ مَرَّةً ، فَیَسْتَجِیبُ⁽²¹⁾

1) سبأ (34) : 39 .

2) فی حاشیة «بف » : «اُنفقه » .

3) فی «ز » : «ولاأدری » .

4) فی «ز » : «وأنفق » .

5) فی حاشیة «ج ، د ، ز ، بر ، بف » والوافی : «حقّه » .

6) یقال : خَلَف اللّه لک خَلَفا بخیر ، وأخلف علیک خیرا ، أی أبدلک بما ذهب منک وعوّضک عنه . النهایة ، ج 2 ، ص 66 (خلف) .

7) الوافی ، ج 9 ، ص 1506 ، ح 8652 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 81 ، ح 8788 .

8) فی «ب ، ج ، د » والوافی والوسائل : «أن تستجاب » .

9) فی «ب ، د ، ز ، ص ، بف » والوافی والوسائل والجعفریّات : - «له » .

10) فی الوافی والوسائل والجعفریّات : «فلیطیّب » .

11) فی الجعفریّات ، ص 65 : «کسبه » .

12) الجعفریّات ، ص 65 ؛ وص 224 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الوافی ، ج 9 ، ص 1484 ، ح 8601 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 84 ، ح 8793 .

13) الرهط من الرجال : ما دون العشرة ، وقیل : إلی الأربعین . ولاتکون فیهم امرأة . النهایة، ج 2 ، ص 283 (رهط) .

14) فی «ب » : - «اللّه عزّوجلّ فی أمر» .

15) فی «د ، ز ، ص ، بس ، بف » والوافی والوسائل : - «اللّه » .

16) فی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 75 : «... وقوله : فأربعة ، مجرور ، بدلاً من «الرهط » المحذوف بتقدیر : فما من رهط أربعة . أو مرفوع بالابتداء ، و«یدعون » خبره . والمستثنی منه فی قوله : «إلاّ استجاب » محذوف ، أی ما دعوا إلاّ استجاب » .

17) فی «بس » : - «اللّه عزّوجلّ » .

18) فی «ص ، بس » : - «اللّه » .

19) فی «بس » : «یدعوه » .

20) فی «ص» والوافی : - «اللّه » .

21) فی «بر ، بف » : «یستجیب ».

سوره زمر): «و هر آنچه را از هر چه باشد خرج كنيد عوضش را مى‌دهد و او بهترين روزى دهنده‌ها است»، من خرج مى‌كنم و عوضش را نمى‌بينم، فرمود: به نظر تو خدا عز و جل خلف وعده مى‌كند؟ گفتم: نه، فرمود: پس اين از چيست؟ گفتم: نمى‌دانم، فرمود: اگر چنانچه هر يك از شماها مالى را از راه حلالش به دست آورد و آن را در راه حلالش خرج كند و هيچ درهمى (ريالى) خرج نكند جز آنكه به او عوض داده شود.

9- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هر كه شاد شود كه دعايش به اجابت رسد، بايد كسب خود را پاك و حلال كند.

باب اجتماع براى دعا كردن‌

1- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

هيچ چهل تن مردى براى دعا كردن گرد هم فراهم نشوند و به درگاه خدا عز و جل براى امرى دعا كنند جز اينكه آنها را اجابت كند و اگر چهل تن نباشند، چهار تن باشند كه خدا را ده بار بخوانند و دعا كنند و خدا براى آنها اجابت كند و اگر چهار تن هم فراهم نشوند، يكى باشد كه چهل بار به گاه خدا دعا كند و خداى عزيز

اللّهُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ لَهُ⁽¹⁾».⁽²⁾

2 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ

یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ، عَنْ عَبْدِ الاْءَعْلی: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَا اجْتَمَعَ أَرْبَعَةُ رَهْطٍ⁽³⁾قَطُّ عَلی أَمْرٍ وَاحِدٍ، فَدَعَوُا⁽⁴⁾اللّهَ⁽⁵⁾، إِلاَّ تَفَرَّقُوا عَنْ إِجَابَةٍ».⁽⁶⁾

3 . عَنْهُ⁽⁷⁾، عَنِ الْحَجَّالِ، عَنْ ثَعْلَبَةَ، ··· î عَنْ⁽⁸⁾

ویؤیّد ذلک ما یأتی فی الکافی ، ح 3749 ، من روایة الحجّال ، عن داود بن فرقد ، وعلیّ بن عقبة وثعلبة .

عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ رَجُلٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «کَانَ أَبِی علیه‌السلام إِذَا حَزَنَهُ⁽⁹⁾أَمْرٌ جَمَعَ⁽¹⁰⁾النِّسَاءَ وَ الصِّبْیَانَ، ثُمَّ دَعَا وَ أَمَّنُوا⁽¹¹⁾».⁽¹²⁾

4 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «الدَّاعِی وَ الْمُوءَمِّنُ فِی الاْءَجْرِ شَرِیکَانِ⁽¹³⁾».⁽¹⁴⁾

بَابُ الْعُمُومِ فِی الدُّعَاءِ

1 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیِّ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إِذَا دَعَا أَحَدُکُمْ فَلْیَعُمَّ⁽¹⁵⁾، فَإِنَّهُ أَوْجَبُ⁽¹⁶⁾لِلدُّعَاءِ».⁽¹⁷⁾

1) فی «ز ، ص » : - «له » .

2) الوافی ، ج 9 ، ص 1503 ، ح 8642 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 103 ، ح 8854 .

3) فی ثواب الأعمال : - «رهط » .

4) فی «د » : «فدعوه » .

5) فی «ب ، ج ، د ، ص ، بس ، بف » والوافی : - «اللّه » .

6) ثواب الأعمال ، ص 192 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی الوافی ، ج 9 ، ص 1503 ، ح 8643 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 104 ، ح 8855 .

7) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد المذکور فی السند السابق .

8) روی عبداللّه بن محمّد الحجّال کتاب علیّ بن عقبة ، کما فی رجال النجاشی ، ص 271 ، الرقم 710 ، ووردت روایته عن علیّ بن عقبة مباشرةً فی بعض الأسناد ، کما وردت روایته عن ثعلبة [بن میمون] فی کثیرٍ من الأسناد . وأمّا روایة ثعلبة عن علیّ بن عقبة ، فلم نجدها فی موضع ، فلایبعد وقوع خللٍ فی السند ، وأنّ الصواب هو : «وعلیّ بن عقبة» . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 10، ص 497ـ498 ؛ و ج 23 ص 328ـ329 ؛ و ص 332 .

9) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص » وحاشیة «بر » ومرآة العقول والبحار : «أحزنه » .

10) فی الوسائل : «دعا» .

11) أمّنتُ علی الدعاء تأمینا : قلتُ عنده : آمین . المصباح المنیر، ص 25 (أمن) .

12) الوافی ، ج 9 ، ص 1503 ، ح 8644 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 105 ، ح 8860 ؛ البحار، ج 46 ، ص 297 ، ح 28.

13) فی «ز » : «یشترکان » .

14) الجعفریّات ، ص 31 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الوافی ، ج 9 ، ص 1504 ، ح 8645 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 105 ، ح 8858 .

15) فی حاشیة «ج ، ز ، بف » : + «فی الدعاء » . وفی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 78 : «أی یدخل المؤمنین فی دعائه . وظاهره الدخول فی اللفظ ، ففیه رخصة لتغییر الدعوات المنقولة من لفظ المتکلّم مع الغیر. ویمکن الاکتفاء بالقصد ، أو یدعو بعد تلاوة الدعاء المنقول تشریکهم فی دعائه ؛ فإنّه أوجب للدعاء» .

16) فی مرآة العقول : «کأنّه من الوجوب لامن الجوب والإجابة ، أی ألزم للدعاء ، ولزوم الدعاء استحقاقه للإجابة » . ونقل کلاما من ابن الأثیر ثمّ قال : «فیحتمل أن یکون فی الروایة : أجوب . وما ذکرناه أظهر » .

17) ثواب الأعمال ، ص 194 ، ح 5 ، بسنده عن عبداللّه بن میمون القدّاح الوافی ، ج 9 ، ص 1504 ، ح 8646 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 106 ، ح 8862 .

و جبّار برايش اجابت كند.

2- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

چهار تن گرد هم نيايند و براى يك مطلبى دعا كنند به درگاه خدا جز اينكه با اجابت دعا از هم جدا شوند.

3- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: شيوه پدرم اين بود كه چون از امرى غمنده مى‌شد، زنان و كودكان را گرد مى‌آورد و سپس دعا مى‌كرد و آنها آمين مى‌گفتند.

4- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

دعاكننده و آمين گو در مزد و ثواب برابرند.

باب دعا براى همه‌

1- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است: هر گاه يكى از شماها دعا كند، براى همه دعا كند زيرا كه آن مستجاب‌تر است.

بَابُ مَنْ أَبْطَأَتْ عَلَیْهِ الاْءِجَابَةُ

1. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ، قَالَ: قُلْتُ لاِءَبِی الْحَسَنِ علیه‌السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ، إِنِّی قَدْ سَأَلْتُ اللّهَ حَاجَةً مُنْذُ کَذَا وَ کَذَا سَنَةً، وَ قَدْ دَخَلَ قَلْبِی مِنْ إِبْطَائِهَا شَیْءٌ؟

فَقَالَ: «یَا أَحْمَدُ، إِیَّاکَ وَ الشَّیْطَانَ أَنْ یَکُونَ لَهُ عَلَیْکَ سَبِیلٌ حَتّی یُقَنِّطَکَ⁽¹⁾، إِنَّ أَبَا جَعْفَرٍ ـ صَلَوَاتُ اللّه‌ِ عَلَیْهِ ـ کَانَ یَقُولُ: إِنَّ الْمُوءْمِنَ یَسْأَلُ⁽²⁾اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ حَاجَةً، فَیُوءَخِّرُ عَنْهُ تَعْجِیلَ إِجَابَتِهِ⁽³⁾حُبّاً لِصَوْتِهِ وَ اسْتِمَاعِ نَحِیبِهِ⁽⁴⁾».

ثُمَّ قَالَ: «وَ اللّهِ، مَا⁽⁵⁾أَخَّرَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ عَنِ الْمُوءْمِنِینَ مَا⁽⁶⁾یَطْلُبُونَ مِنْ هذِهِ الدُّنْیَا خَیْرٌ لَهُمْ مِمَّا عَجَّلَ لَهُمْ فِیهَا، وَ أَیُّ شَیْءٍ الدُّنْیَا؟! إِنَّ⁽⁷⁾أَبَا جَعْفَرٍ علیه‌السلام کَانَ یَقُولُ: یَنْبَغِی لِلْمُوءْمِنِ أَنْ یَکُونَ دُعَاوءُهُ فِی الرَّخَاءِ نَحْواً مِنْ دُعَائِهِ فِی الشِّدَّةِ، لَیْسَ إِذَا أُعْطِیَ فَتَرَ⁽⁸⁾؛ فَلاَ تَمَلَّ⁽⁹⁾الدُّعَاءَ، فَإِنَّهُ مِنَ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ بِمَکَانٍ، وَ عَلَیْکَ بِالصَّبْرِ وَ طَلَبِ الْحَلاَلِ وَ صِلَةِ الرَّحِمِ، وَ إِیَّاکَ وَ مُکَاشَفَةَ⁽¹⁰⁾النَّاسِ؛ فَإِنَّا ـ أَهْلَ الْبَیْتِ⁽¹¹⁾ـ نَصِلُ مَنْ قَطَعَنَا، وَ نُحْسِنُ إِلی مَنْ أَسَاءَ إِلَیْنَا، فَنَری وَ اللّهِ فِی ذلِکَ الْعَاقِبَةَ⁽¹²⁾الْحَسَنَةَ، إِنَّ

1) یجوز فیه علی بناء الإفعال أیضا کما هو ظاهر «ج ، ز » . و«القُنوط » : الإیاس من رحمة اللّه تعالی . یقال : قَنَط یَقنِط قنوطا ، وقَنِط یَقنَط . المصباح المنیر ، ص 517 ؛ المفردات للراغب ، ص 685 (قنط) .

2) فی «ج ، ز » وحاشیة «د » والوافی : «لیسأل » .

3) فی «بر » : «إجابتها » .

4) فی حاشیة «ج » : «لحنینه » . و«النحیب» : رفع الصوت بالبکاء ، أی البکاء بصوت طویل ومدّ ، أو هو أشدّ البکاء . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 222 ؛ النهایة ، ج 5 ، ص 27 ؛ لسان العرب ، ج 1 ، ص 749 (نحب) .

5) فی حاشیة «ج ، ز ، بف » والوافی : «لما» .

6) فی حاشیة «ج ، د ، بر ، بف » والوافی : «ممّا » .

7) فی «ز ، ص ، بر ، بف » والوافی : «وإنّ » .

8) فی «ز ، ص » : «قتر» .

9) فی «ب ، ج ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » : «فلایملَّ» .

10) فی الوافی : «المکاشفة : المعاداة ظاهرا . یقال : کاشفه بالعداوة ، أی باداه بها » .

11) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بف » : «بیت » .

12) فی «ب ، ج ، ز ، ص » : «العافیة» .

باب در كسى كه اجابت دعايش به تأخير افتد

1- از احمد بن محمد بن أبى نصر گويد: به ابى الحسن (امام رضا(علیه السّلام) گفتم: قربانت، راستى من از چند سال است حاجتى از خدا خواستم و از تأخير اجابتش در دلم نگرانى افتاده است، فرمود: اى احمد! مبادا شيطان را بر خود راه دهى تا تو را به نوميدى كشاند، راستى امام باقر (علیه السّلام) بارها مى‌فرمود: مؤمن از خدا حاجتى خواهد و شتاب در اجابتش نشود، براى محبوبيت آواز او (به درگاه خدا) سپس فرمود: به خدا سوگند خدا هر چه از اين دنيا را كه مؤمنان بخواهند به تأخير اندازد، براى آنها بهتر است از آنچه زود بدانها عطا كند و اين دنيا چه چيز است؟ به راستى امام باقر (علیه السّلام) بارها مى‌فرمود: براى مؤمن شايسته است كه دعايش در حال فراوانى نعمت و آسايش به همان نحو باشد كه در حال تنگى و سختى است و چون به او عطا شود سست نگردد، تو از دعا خسته مشو كه دعا مقامى دارد نزد خدا، (بس بزرگ) بر تو باد كه شكيبا باشى و روزى حلال بجوئى و صله رحم كنى و مبادا با مردم يكروئى و اظهار دشمنى كنى زيرا ما خاندانى هستيم كه صله دهيم به هر كه از ما ببرد و ترك ما را كند و نيكى كنيم به هر كه به ما بدى كند و به خدا در اين كار سرانجام خوشى بينيم، راستى نعمت خواره در اين دنيا هر گاه هر چه درخواست كند، به او بدهند، به همان قناعت نكند و دنبال جز آنچه خواسته برود و آن را هم بخواهد و نعمت خدا در چشم او خوار

صَاحِبَ النِّعْمَةِ فِی الدُّنْیَا إِذَا سَأَلَ فَأُعْطِیَ، طَلَبَ غَیْرَ الَّذِی سَأَلَ، وَ صَغُرَتِ النِّعْمَةُ فِی عَیْنِهِ⁽¹⁾، فَلاَ یَشْبَعُ مِنْ شَیْءٍ⁽²⁾، وَ إِذَا⁽³⁾کَثُرَتِ النِّعَمُ⁽⁴⁾کَانَ الْمُسْلِمُ مِنْ ذلِکَ عَلی خَطَرٍ؛ لِلْحُقُوقِ الَّتِی تَجِبُ عَلَیْهِ، وَ مَا یُخَافُ⁽⁵⁾مِنَ الْفِتْنَةِ فِیهَا. أَخْبِرْنِی عَنْکَ ، لَوْ أَنِّی⁽⁶⁾قُلْتُ لَکَ قَوْلاً، أَ کُنْتَ⁽⁷⁾تَثِقُ بِهِ مِنِّی؟» .

فَقُلْتُ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاکَ، إِذَا⁽⁸⁾لَمْ أَثِقْ بِقَوْلِکَ، فَبِمَنْ أَثِقُ وَ أَنْتَ حُجَّةُ اللّهِ عَلی خَلْقِهِ؟

قَالَ: «فَکُنْ بِاللّهِ أَوْثَقَ؛ فَإِنَّکَ عَلی⁽⁹⁾مَوْعِدٍ مِنَ اللّهِ، أَ لَیْسَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ⁽¹⁰⁾ـ یَقُولُ: «وَإِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذا دَعانِ»⁽¹¹⁾وَ قَالَ: «لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ»⁽¹²⁾وَ قَالَ: «وَ اللّهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَ فَضْلاً»⁽¹³⁾؟ فَکُنْ بِاللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ أَوْثَقَ مِنْکَ بِغَیْرِهِ، وَ لاَ تَجْعَلُوا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاَّ خَیْراً؛ فَإِنَّهُ مَغْفُورٌ لَکُمْ».⁽¹⁴⁾

2 . عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ مَنْصُورٍ الصَّیْقَلِ، قَالَ: قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : رُبَّمَا دَعَا الرَّجُلُ⁽¹⁵⁾بِالدُّعَاءِ، فَاسْتُجِیبَ⁽¹⁶⁾لَهُ، ثُمَّ أُخِّرَ ذلِکَ إِلی حِینٍ؟ قَالَ: فَقَالَ: «نَعَمْ» .

قُلْتُ: وَ لِمَ ذَاکَ⁽¹⁷⁾، لِیَزْدَادَ مِنَ الدُّعَاءِ؟ قَالَ: «نَعَمْ».⁽¹⁸⁾

3. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ أَبِی هِلاَلٍ الْمَدَائِنِیِّ، عَنْ حَدِیدٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِنَّ الْعَبْدَ لَیَدْعُو، فَیَقُولُ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ لِلْمَلَکَیْنِ: قَدِ اسْتَجَبْتُ⁽¹⁹⁾لَهُ، وَ لکِنِ احْبِسُوهُ بِحَاجَتِهِ؛ فَإِنِّی أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَ صَوْتَهُ؛

1) فی «بر » : «عینیه » .

2) فی «ج ، د ، بر » والوافی: + «اُعطی » .

3) فی «ج ، د ، ز ، بر ، بف » : «فإذا » . وفی «بس » : «وإن » .

4) فی حاشیة «بر » : «النعمة» .

5) فی «ب » : «نخاف » . وفی «ج ، د » : + «علیه » .

6) فی «ب » : «إنّی لو » .

7) فی «ز » والوسائل وقرب الإسناد: «کنت » بدون الهمزة .

8) فی «ب » : «فإذا » .

9) فی مرآة العقول: + «أعلی » .

10) فی «بف » : - «ألیس اللّه عزّوجلّ » .

11) البقرة (2) : 186 .

12) الزمر (39) : 53 .

13) البقرة (2) : 268 .

14) قرب الإسناد ، ص 385 ، ضمن ح 1358 ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1521 ، ح 8683 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 56 ، ح 8710 .

15) فی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 82 : «ربّما دعا الرجل ، فیه تقدیر استفهام ، و«ثمّ » للتعجّب . وکأنّ المراد بالاستجابة هنا تقدیرها ، و«ذلک » إشارة إلی حصولها وظهور أثرها . وقیل : إشارة إلی الإجابة المفهومة من الاستجابة . ولایظهر الفرق فی اللغة » .

16) فی حاشیة «بر » والوافی : «واستجیب » .

17) فی «د ، ز ، ص ، بر ، بف » والوافی : «ذلک » .

18) الوافی ، ج 9 ، ص 1522 ، ح 8684 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 61 ، ح 8727 .

19) فی «ج ، ز » : «استجیب » .

و كوچك نمايد و از هيچ چيز سير نشود و چون نعمت فراوان شود مسلمان از آن راه به خطر افتد براى حقوقى كه بايد بپردازد و براى آنچه كه بيم فتنه در آن مى‌رود، به من بگو اگر من به تو چيزى گفتم، بدان اعتماد دارى؟ من گفتم: قربانت! اگر به گفتار شما اعتماد و اطمينان نكنم، به قول چه كسى اعتماد كنم با اينكه شما حجت خدا هستيد بر خلق او؟ فرمود: پس تو بايد به گفته خدا و وعده‌هاى او اعتماد بيشترى داشته باشى، تو را خدا وعده اجابت داده است، آيا خدا نيست كه مى‌فرمايد (186 سوره بقره): «و هر گاه بپرسد تو را بندگانم از من پس به راستى كه من نزديكم پاسخ دهم دعوت خواننده را هر گاه مرا بخواند» و فرموده است (53 سوره زمر): «و نوميد مباشيد از رحمت خدا» و باز فرموده است (268 سوره بقره): «و خدا است كه به شما وعده آمرزش و فضل مى‌دهد» تو به خدا بيشتر وثوق داشته باش از ديگران و در دل خود جز خوبى راه ندهيد، راستش اين است كه شماها آمرزيده‌ايد.

2- از منصور صيقل، گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم:

بسا كه مردى دعائى كند و براى او اجابت شود و سپس تا مدتى به تأخير افتد؟ فرمود: آرى! گفتم: اين براى چيست؟ براى اين است كه بيشتر دعا كند؟ فرمود: آرى.

3- از حديد، از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

راستى بنده دعا مى‌كند و خدا عز و جل به دو فرشته مى‌فرمايد:

من دعاى او را به اجابت رسانيدم ولى حاجت او را نگهداريد تا او باز هم دعا كند، زيرا من دوست دارم آوازش را بشنوم و راستى

وَ إِنَّ الْعَبْدَ لَیَدْعُو، فَیَقُولُ اللّهُ⁽¹⁾تَبَارَکَ وَ تَعَالی: عَجِّلُوا لَهُ حَاجَتَهُ⁽²⁾فَإِنِّی أُبْغِضُ صَوْتَهُ».⁽³⁾

4 . ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ⁽⁴⁾، عَنْ سُلَیْمَانَ⁽⁵⁾صَاحِبِ‌السَّابِرِیِّ، عَنْ إِسْحَاقَ‌بْنِ‌عَمَّارٍ،قَالَ: قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : یُسْتَجَابُ⁽⁶⁾لِلرَّجُلِ الدُّعَاءُ، ثُمَّ یُوءَخَّرُ؟

قَالَ: «نَعَمْ، عِشْرِینَ سَنَةً».⁽⁷⁾

5. ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ⁽⁸⁾، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «کَانَ بَیْنَ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: «قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما»⁽⁹⁾وَ بَیْنَ أَخْذِ فِرْعَوْنَ أَرْبَعُونَ⁽¹⁰⁾عَاماً».⁽¹¹⁾

6 . ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ⁽¹²⁾، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ: «إِنَّ الْمُوءْمِنَ لَیَدْعُو، فَیُوءَخَّرُ⁽¹³⁾إِجَابَتُهُ إِلی یَوْمِ الْجُمُعَةِ⁽¹⁴⁾».⁽¹⁵⁾

7 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ⁽¹⁶⁾

والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه ؛ فقد تکرّرت روایة علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن عبداللّه بن المغیرة فی کثیرٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 1 ، ص 525ـ527 .

ثمّ إنّه لایخفی أنّ منشأ الزیادة فی بعض النسخ کثرة روایات علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر بحیث توجب هذه الکثرة الاُنس الذهنی للناسخ وسبق قلمه إلی کتابة «عن ابن أبی عمیر » فی غیر موضعها . وهذا النوع من التحریف واضح للمتتبّع العارف بعوامل ومناشئ التحریف فی الأسناد.

، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِنَا، قَالَ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «إِنَّ الْعَبْدَ الْوَلِیَّ لِلّهِ یَدْعُو⁽¹⁷⁾اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فِی الاْءَمْرِ یَنُوبُهُ⁽¹⁸⁾، فَیَقُولُ⁽¹⁹⁾لِلْمَلَکِ الْمُوَکَّلِ بِهِ: اقْضِ لِعَبْدِي

1) فی «ب ، ص ، بر ، بس » : - «اللّه » .

2) فی «بف » : «بحاجته » .

3) المؤمن ، ص 35 ، ح 73 ، وفیه : «[ابن أبی البلاد] ، وعن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال ...» ، إلی قوله : «فإنّی اُحبّ أن أسمع صوته » مع اختلاف یسیر . فقه الرضا علیه‌السلام ، ص 345 ، مع اختلاف وزیادة فی أوّله الوافی ، ج 9 ، ص 1523 ، ح 8686 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 61 ، ح 8728 .

4) السند معلّق علی سابقه . ویروی عن ابن أبی عمیر ، علیّ بن إبراهیم، عن أبیه .

5) وردت فی بعض الأسناد روایة [محمّد] بن أبی عمیر عن سلمة صاحب السابری ، والظاهر أنّ سلیمان فی ï ما نحن فیه محرّف من «سلمة » . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 8 ، ص 214 ، الرقم 5377 ؛ و ص 215 ، الرقم 5382 .

6) فی مرآة العقول : «یستجاب ، بتقدیر الاستفهام . وعدم ذکر الزائد عن العشرین لندرته » .

7) الوافی ، ج 9 ، ص 1523 ، ح 8687 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 57 ، ح 8713 .

8) السند معلّق ، کسابقه.

9) یونس (10) : 89 .

10) هکذا فی «ب ، د ، ص » وحاشیة «ج ، ز ، بف » والوافی . ویقتضیه السیاق ؛ لأنّه اسم «کان » . وفی سائر النسخ والمطبوع : «أربعین » . ویمکن تصحیحه بتقدیر اسم «کان » قبل «بین » ، أی کان ما بین قول اللّه وبین أخذ فرعون أربعین عاما .

11) الخصال ، ص 539 ، أبواب الأربعین ومافوقه ، ضمن ح 11 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه‌السلام . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 127 ، ح 40 ، عن هشام بن سالم ، وفیهما مع اختلاف یسیر. الاختصاص ، ص 266 ، مرسلاً . وراجع : کمال الدین ، ص 145 ، ذیل ح 12 الوافی ، ج 9 ، ص 1523 ، ح 8688 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 57 ، ح 8711 .

12) السند معلّق کسابقیه .

13) فی «ب » والوافی : «فتؤخّر » .

14) فی حاشیة «ج ، ز » : «القیامة » . قال فی الوافی : «لعلّ الجمعة أصحّ ، کما یدلّ علیه ما مرّ فی باب فضل الجمعة : إنّ العبد المؤمن لیسأل اللّه الحاجة فیؤخّر اللّه قضاءها إلی یوم الجمعة». وراجع : الکافی ، ح 5434 و 5435 و 5442 .

15) الفقیه ، ج 1 ، ص 422 ، ح 1243 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 5 ، ح 12 ، معلّقا عن أبی بصیر ، عن أحدهما علیهماالسلام . المحاسن ، ص 58 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 94 ، بسند آخر . المقنعة ، ص 155 ، مرسلاً ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 9 ، ص 1523 ، ح 8689 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 57 ، ح 8712 .

16) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، بس ، بف ، جر» والطبعة القدیمة . وفی «بر» والوسائل والمطبوع: + «عن ابن أبی عمیر» .

17) فی «ز ، بر، بف » والوافی : «لیدعو» .

18) فی حاشیة «ص » والوافی : «ینویه » . و«النائبة » : ما ینوب الإنسان ، أی ینزل به من المهمّات والحوادث . النهایة، ج 5 ، ص 123 (نوب).

19) فی «ب ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافی والوسائل : «فیقال » . وهو خلاف السیاق .

بنده‌اى هم هست كه دعا مى‌كند و خدا تبارك و تعالى مى‌فرمايد:

زود حاجتش را بدهيد، زيرا من از آوازش بدم مى‌آيد.

4- از اسحاق بن عمار گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم:

دعاء مردى اجابت شود و سپس به تأخير افتد؟ فرمود: آرى! تا بيست سال (ياد آور نشدن بيشتر براى اين است كه كمياب است- از مجلسى (رحمه الله).

5- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود: ميان گفته خدا عز و جل [در برابر تقاضاى فناى فرعون] (89 سوره يونس): «هر آينه دعاء شما به اجابت رسيد» (خطاب به موسى و هارون (علیه السّلام) و ميان غرق شدن فرعون، چهل سال طول كشيد.

6- از ابى بصير، گويد: از امام صادق (علیه السّلام) شنيدم مى‌فرمود:

راستى مؤمن دعا مى‌كند و اجابت او تا روز جمعه پس مى‌افتد.

7- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: راستى بنده‌اى كه دوست خدا است، به درگاه خدا عز و جل براى امرى كه بدو رخ داده است و گرفتار شده دعا مى‌كند و خدا بدان بنده‌اى كه به او موكّل است مى‌فرمايد: حاجت بنده مرا برآور و در آن شتاب مكن، زيرا من دوست دارم كه فرياد و آوازش را بشنوم و راستى بنده‌اى دشمن خدا است و به درگاه خدا عز و جل دعائى مى‌كند در باره پيشامدى كه بدان گرفتار شده است و بدان فرشته‌اى كه به او گمارده است گفته شود برآور [براى بنده‌ام] حاجتش را و شتاب كن، زيرا من خوش ندارم فرياد و آوازش را بشنوم.

حَاجَتَهُ وَ لاَ تُعَجِّلْهَا، فَإِنِّی أَشْتَهِی أَنْ أَسْمَعَ نِدَاءَهُ وَ صَوْتَهُ؛ وَ إِنَّ الْعَبْدَ الْعَدُوَّ لِلّهِ لَیَدْعُو اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فِی الاْءَمْرِ یَنُوبُهُ⁽¹⁾، فَیُقَالُ لِلْمَلَکِ الْمُوَکَّلِ بِهِ⁽²⁾: اقْضِ⁽³⁾حَاجَتَهُ وَ عَجِّلْهَا، فَإِنِّی أَکْرَهُ أَنْ أَسْمَعَ نِدَاءَهُ وَ صَوْتَهُ» .

قَالَ: «فَیَقُولُ النَّاسُ: مَا أُعْطِیَ هذَا⁽⁴⁾إِلاَّ لِکَرَامَتِهِ، وَ لاَ مُنِعَ⁽⁵⁾هذَا إِلاَّ لِهَوَانِهِ⁽⁶⁾».⁽⁷⁾

8. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «لاَ یَزَالُ الْمُوءْمِنُ بِخَیْرٍ وَ رَجَاءٍ⁽⁸⁾رَحْمَةً⁽⁹⁾مِنَ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ مَا لَمْ یَسْتَعْجِلْ فَیَقْنَطَ وَ یَتْرُکَ الدُّعَاءَ» .

قُلْتُ لَهُ⁽¹⁰⁾: کَیْفَ⁽¹¹⁾یَسْتَعْجِلُ؟

قَالَ: «یَقُولُ: قَدْ دَعَوْتُ مُنْذُ کَذَا وَ کَذَا وَ مَا⁽¹²⁾أَرَی الاْءِجَابَةَ⁽¹³⁾».⁽¹⁴⁾

9. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِنَّ⁽¹⁵⁾الْمُوءْمِنَ لَیَدْعُو اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فِی حَاجَتِهِ، فَیَقُولُ⁽¹⁶⁾اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : أَخِّرُوا إِجَابَتَهُ؛ شَوْقاً إِلی صَوْتِهِ وَ دُعَائِهِ، فَإِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ، قَالَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : عَبْدِی دَعَوْتَنِی، فَأَخَّرْتُ إِجَابَتَکَ، وَ ثَوَابُکَ کَذَا وَ کَذَا، وَ دَعَوْتَنِی فِی کَذَا وَ کَذَا، فَأَخَّرْتُ⁽¹⁷⁾إِجَابَتَکَ، وَ ثَوَابُکَ کَذَا وَ کَذَا⁽¹⁸⁾» قَالَ: «فَیَتَمَنَّی الْمُوءْمِنُ أَنَّهُ لَمْ یُسْتَجَبْ⁽¹⁹⁾لَهُ دَعْوَةٌ فِی الدُّنْیَا⁽²⁰⁾مِمَّا یَری مِنْ حُسْنِ الثَّوَابِ».⁽²¹⁾

1) فی حاشیة «ج ، ص » والوافی : «ینویه » . وفی مرآة العقول : «الحاصل : أنّه ینبغی أن لایفتر عن الدعاء لبط‌ء الإجابة ، فإنّه إنّما یکون التأخیر لعدم المصلحة فی هذا الوقت ، فسیعطی ذلک فی وقت متأخّر فی الدنیا ، أو سوف یعطی عوضه فی الآخرة ؛ وعلی التقدیرین فهو فی خیر لأنّه مشغول بالدعاء الذی هو أعظم العبادات ، ویترتّب علیه أجزل المثوبات ، ورجاء رحمته فی الدنیا والآخرة ، وهذا أیضا من أشرف الحالات » .

2) فی «بس » : - «الموکّل به » .

3) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوسائل . وفی المطبوع: + «[لعبدی]» .

4) فی «ب » : + «الأمر» .

5) فی «ب » : «وما منع » .

6) «أهانه » : استخفّ به . والاسم : الهَون والمَهانَة. الصحاح ، ج 5 ، ص 2218 (هون) .

7) المؤمن ، ص 26 ، ح 44 ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 9 ، ص 1522 ، ح 8685 ؛ الوسائل ، ï ج 7 ، ص 62 ، ح 8729 .

8) فی حاشیة «ز » : «رخاء» .

9) فی «ب » : «ورحمة » .

10) فی الوافی : - «له » .

11) فی «ز » : «وکیف ».

12) فی «بر ، بف » : «ولا».

13) فی «ص » : «إجابة» .

14) الکافی ، کتاب الدعاء ، باب اللإلحاح فی الدعاء والتلبّث ، ح 3103 ، بسند آخر ، وتمام الروایة فیه : ««إنّ العبد إذا دعا لم یزل اللّه ـ تبارک وتعالی ـ فی حاجته ما لم یستعجل » الوافی ، ج 9 ، ص 1524 ، ح 8691 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 55 ، ح 8708 .

15) فی «ز » وحاشیة «ج ، بف » : «لایزال » بدل «إنّ » . وفی «ز » : + «العبد» .

16) فی الوافی : «یقول » .

17) فی الوافی : «وأخّرت » .

18) فی «ب » : - «ودعوتنی ـ إلی ـ کذا و کذا» . وفی «ز» : - «فأخّرت إجابتک وثوابک کذا وکذا» .

19) فی الوافی : «لم تستجب » .

20) فی «ب » : «فی الدنیا دعوة» .

21) المؤمن ، ص 34 ، ح 68 ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله الوافی ، ج 9 ، ص 1524 ، ح 8690 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 62 ، ح 8730 .

فرمود: پس مردم مى‌گويند: به اين (دومى) عطا نشده است، مگر براى ارجمندى او و از آن (اوّلى كه دوست خدا است) دريغ نشده مگر براى خوارى و زبونى او (نزد خدا با اينكه اين قضاوت مردم بر خلاف حقيقت است).

8- از ابى بصير، از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

پيوسته مؤمن در حال خير و اميدوارى است از مهر خدا عز و جل، تا شتاب‌زدگى نكند و نوميد نشود و دست از دعا بر ندارد، گفتم: به آن حضرت: چگونه شتاب‌زدگى مى‌كند؟ فرمود:

مى‌گويد: از آغاز فلان سال و فلان ماه دعا كردم و اجابت آن را نبينم.

9- از اسحاق بن عمار، از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

راستى مؤمن براى حاجت خود به درگاه خدا عز و جل دعا مى‌كند و خدا عز و جل مى‌فرمايد: اجابتش را به تأخير اندازيد براى اشتياق به آواز او و دعاء او، و چون روز قيامت شود خدا عز و جل فرمايد: اى بنده من! دعا كردى و اجابت تو را به تأخير انداختم، اكنون ثواب تو چنين و چنان است و تو مرا در باره چنين و چنان (ناقابل دعا كردى) و من اجابت تو را به تأخير انداختم و ثوابت چنان و چنان است، گويد: مؤمن آرزو مى‌كند كه كاش هيچ دعائى براى او در دنيا به اجابت نرسيده بود (و ثوابش براى آخرت او ذخيره شده بود) براى آنچه كه از حسن پاداش الهى مى‌بيند.

بَابُ الصَّلاَةِ عَلَی النَّبِیِّ⁽¹⁾مُحَمَّدٍ⁽²⁾وَ أَهْلِ بَیْتِهِ⁽³⁾عَلَیْهِمُ السَّلاَمُ

1. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «لاَ یَزَالُ الدُّعَاءُ مَحْجُوباً⁽⁴⁾حَتّی یُصَلّی عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ».⁽⁵⁾

عَنْهُ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَنْ دَعَا وَ لَمْ یَذْکُرِ النَّبِیَّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله رَفْرَفَ⁽⁶⁾الدُّعَاءُ عَلی رَأْسِهِ، فَإِذَا ذَکَرَ النَّبِیَّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله رُفِعَ الدُّعَاءُ». ⁽⁷⁾

أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ صَفْوَانَ، عَنْ أَبِی أُسَامَةَ زَیْدٍ الشَّحَّامِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «أَنَّ رَجُلاً أَتَی النَّبِیَّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فَقَالَ: یَا رَسُولَ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، إِنِّی⁽⁸⁾أَجْعَلُ لَکَ ثُلُثَ صَلَوَاتِی⁽⁹⁾، لاَ بَلْ أَجْعَلُ لَکَ نِصْفَ صَلَوَاتِی⁽¹⁰⁾، لاَ بَلْ أَجْعَلُهَا کُلَّهَا لَکَ⁽¹¹⁾

وفی الوافی : «أراد بالصلاة معناها اللغوی ؛ أعنی الدعاء ، یعنی کلّما أدعو اللّه فی حاجة أدعو لک أوّلاً وأجعله أصلاً و أساسا ، ثمّ أبنی علیه ما أطلبه لنفسی ، وهذا معنی ما یأتی من تفسیر هذا الحدیث» .

وفی مرآة العقول : «هذا الخبر مع قطع النظر عن الخبر الآتی یحتمل وجوها : الأوّل ما سیأتی فی الخبر ، فإذا جعل ثلث صلواته له ، معناه أنّه یجعل المقصود بالذات فی ثلث دعواته الدعاء للنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله والصلاة علیه ، فکأنّه جعل ثلث دعواته له ؛ فإنّه جعل الدعاء له مقدّما ثمّ أتبعه بالدعاء لنفسه فکأنّه جعل ثلث صلاته له ، وکذا النصف والکلّ.

الثانی : أن یکون المعنی : أجعل ثلث دعواتی الصلاة علیه ، أو نصفها ، أو کلّها بمعنی أنّه لایدعو لنفسه وکلّما أراد أن یدعو لحاجته یترک ذلک و یصلّی بدله علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .

الثالث : ما قیل : إنّ المراد بالاختصاص هنا الاتّصال ، والمراد بالصلاة الثناء علی نفسه بالدعاء ، واتّصال نصف الدعاء بالرسول عبارة عن أن یصلّی علی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ویدعو بعده ثلاث دعوات لنفسه ، والنصف أن یدعو بعد الصلاة علیه دعاءین لنفسه ، والکلّ أن یدعو بعد کلّ صلاة إلاّ دعاءً واحدا لنفسه . والقرینة علی إرادة هذا المعنی أنّه قال فی الثانی : نصف صلواتی ، ولم یقل : ثلثی صلواتی ؛ لأنّه یحصل الکسر حینئذٍ ، أو الاختلاف بأن یدعو بعد صلاة دعاءً واحدا وبعد اُخری دعاءین . ولایخفی ما فیه من التکلّف ، مع أنّه یرجع إلی ما ذکرناه أوّلاً ولا تکلّف فیه» .

، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إِذَنْ تُکْفی مَؤُونَةَ الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ».⁽¹²⁾

4. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ سَیْفٍ، عَنْ

أَبِی أُسَامَةَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ: سَأَلْتُ⁽¹³⁾أَبَا

1) فی «ب ، ج ، د ، ص ، بر ، بس » ومرآة العقول : - «النبیّ » .

2) فی حاشیة «ص» : - «محمّد » .

3) فی «ص » : «وآله » . وفی حاشیة «ص» : «وآل محمّد » کلاهما بدل «وأهل بیته » .

4) فی الأمالی للطوسی : + «عن السماء».

5) الأمالی للطوسی ، ص 662 ، المجلس 35 ، ح 23 ، بسنده عن ابن أبی عمیر . وفی الأمالی للصدوق ، ص 580 ، المجلس 85 ، ذیل ح 18 ؛ وثواب الأعمال ، ص 188 ، ذیل ح 1 ، بسند آخر . کفایة الأثر ، ص 39 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1513 ، ح 8662 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 93 ، ح 8827 .

6) رفرف الطائر : إذا حرّک جناحیه حول الشیء یرید أن یقع علیه . واستعیر هنا لانفصال الدعاء عن الداعی وعدم وصوله إلی محلّ الاستجابة . راجع : مرآة العقول ، ج 12 ، ص 90 ؛ لسان العرب ، ج 9 ، ص 124 (رفف) .

7) الجعفریّات ، ص 216 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن علیّ بن أبی طالب علیهم‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1514 ، ح 8663 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 93 ، ح 8828 .

8) فی «ج ، د ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافی والوسائل : - «إنّی » .

9) فی «ب ، د ، ص » والوسائل : «صلاتی» .

10) فی «ب ، د ، ص ، بس » والوسائل : «صلاتی».

11) فی شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 232 : «لعلّ المراد بکلّ صلاة الصلاة الکاملة فی الفضل والأجر ، وهی الواقعة قبل السؤال ، وبنصفها مادونها بهذا القدر فی الفضل ، وهی الواقعة فی وسط السؤال ، وثلثها ما انحطّ منها بهذه النسبة ، وهی الواقعة بعد الفراغ من السؤال ، وبالجملة ففیه إشارة إلی تفاوت مراتب الصلاة فی الفضل والکمال والأجر ، واللّه أعلم» .

12) الوافی ، ج 9 ، ص 1515 ، ح 8667 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 92 ، ح 8824 .

13) فی «ب ، ج ، د » : «سألنا» .

باب صلوات و طلب رحمت براى پيغمبر محمد (ص) و خاندانش (ع)

1- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

پيوسته دعا محبوب است تا صلوات فرستاده شود به محمد و آل محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ).

2- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هر كه دعائى كند و نام پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) نبرد، دعايش گرد سرش بچرخد، و هر گاه نام پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) را برد، دعا بالا رود.

3- مردى نزد پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) آمد و گفت: يا رسول اللَّه! من يك سوّم صلواتم را از آن تو مقرّر دارم، نه، بلكه نيمى از صلواتم را از آن تو سازم، نه، بلكه همه صلواتم را براى تو مقرّر نمايم.

رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود: در اين صورت، همه مئونه و خرج دنيا و آخرتت كفايت مى‌شود.

4- از أبى بصير، گويد: از امام صادق (علیه السّلام) پرسيدم معنى اينكه همه صلواتم را براى شما مقرر مى‌دارم چيست؟ در پاسخ

عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : مَا مَعْنی «أَجْعَلُ صَلَوَاتِی⁽¹⁾کُلَّهَا لَکَ؟» فَقَالَ: «یُقَدِّمُهُ⁽²⁾بَیْنَ یَدَیْ کُلِّ حَاجَةٍ، فَلاَ یَسْأَلُ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ شَیْئاً حَتّی یَبْدَأَ بِالنَّبِیِّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فَیُصَلِّیَ عَلَیْهِ، ثُمَّ یَسْأَلَ اللّهَ حَوَائِجَهُ».⁽³⁾

5 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیِّ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لاَ تَجْعَلُونِی کَقَدَحِ الرَّاکِبِ⁽⁴⁾فَإِنَّ الرَّاکِبَ⁽⁵⁾یَمْلاَءُ قَدَحَهُ، فَیَشْرَبُهُ إِذَا شَاءَ، اجْعَلُونِی فِی أَوَّلِ الدُّعَاءِ، وَ فِی⁽⁶⁾آخِرِهِ، وَ فِی وَسَطِهِ⁽⁷⁾».⁽⁸⁾

6 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ، عَنْ أَبِیهِ وَ حُسَیْنِ بْنِ أَبِی الْعَلاَءِ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ⁽⁹⁾، قَالَ : قَالَ : «إِذَا ذُکِرَ النَّبِیُّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فَأَکْثِرُوا الصَّلاَةَ عَلَیْهِ؛ فَإِنَّهُ مَنْ صَلّی عَلَی النَّبِیِّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله صَلاَةً وَاحِدَةً، صَلَّی اللّهُ عَلَیْهِ أَلْفَ صَلاَةٍ فِی أَلْفِ صَفٍّ مِنَ الْمَلاَئِکَةِ، وَ لَمْ یَبْقَ شَیْءٌ مِمَّا خَلَقَهُ اللّهُ إِلاَّ صَلّی عَلَی⁽¹⁰⁾الْعَبْدِ؛ ··· î لِصَلاَةِ⁽¹¹⁾اللّهِ عَلَیْهِ⁽¹²⁾وَ صَلاَةِ مَلاَئِکَتِهِ، فَمَنْ لَمْ یَرْغَبْ فِی هذَا، فَهُوَ جَاهِلٌ مَغْرُورٌ، قَدْ بَرِئَ اللّهُ مِنْهُ وَ رَسُولُهُ وَ أَهْلُ بَیْتِهِ».⁽¹³⁾

7 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیِّ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : مَنْ صَلّی عَلَیَّ، صَلَّی اللّهُ عَلَیْهِ

1) فی «د ، ص ، بر » والوسائل : «صلاتی » .

2) فی «ب » : «تقدّمه » . وفی «بس » : «نقدّمه » . و فی شرح المازندرانی : «تذکیر الضمیر هنا باعتبار المعنی، وهو الدعاء وتأنیثه سابقا باعتبار اللفظ » . وردّه المجلسی فی مرآة العقول ؛ حیث أرجع الضمیر إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لا إلی الصلاة.

3) الوافی ، ج 9 ، ص 1517 ، ح 8670 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 92 ، ح 8825 .

4) فی الوافی : «لعلّ المراد من الحدیث أنّ الراکب لایذکر قدحه إلاّ إذا عطش وأراد أن یشرب ، فحینئذٍ یملؤه ویشربه ، وأمّا فی سائر الأوقات فهو عنه فی غفلة» .

5) فی «ب » : - «فإنّ الراکب » .

6) فی «بر » : - «فی » .

7) فی الوسائل : «وفی وسطه وفی آخره » .

8) الوافی ، ج 9 ، ص 1515 ، ح 8666 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 94 ، ح 8829 .

9) فی الوافی : - «عن أبی عبداللّه علیه‌السلام » .

10) فی الوافی: + «ذلک » .

11) فی «ب » : «بصلاة » .

12) فی «بس » والوسائل : - «علیه » .

13) ثواب الأعمال ، ص 185 ، ح 1 ، بسنده عن إسماعیل بن جعفر ، عن الحسین بن علیّ ، عن أبیه ، عن أبی بصیر، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1517 ، ح 8671 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 193 ، ح 9090 ؛ البحار ، ج 17 ، ص 30 ، ح 11 .

فرمود: يعنى او را پيش از هر حاجتى قرار مى‌دهد و از خدا عز و جل در خواستى نمى‌كند تا اول به پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) صلوات فرستد و سپس حوائج خود را خواهد.

5- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است:

مرا چون قدح شتر سوار نسازيد، زيرا شتر سوار قدح خود را پر مى‌كند و هر وقت خواست مى‌نوشد، مرا در آغاز دعا و ميانه دعا و آخر دعاء خود قرار دهيد.

6- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

چون پيغمبر نامبرده شود، بسيار بر او صلوات بفرستيد، زيرا هر كه يك بار بر پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) صلوات بفرستد، خدا هزار بار در هزار صف از فرشته‌ها بر او صلوات فرستد و چيزى نماند از آنچه خدا آفريده است جز اينكه بر آن بنده صلوات فرستند، براى اينكه خدا و فرشته‌ها بر او صلوات فرستند و هر كه در اين فضيلت رغبت نكند، او نادان است و مغرور و خدا و رسول و اهل بيتش از او بيزارند.

7- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است:

هر كه بر من صلوات فرستد، خدا و فرشته‌ها بر او صلوات

وَ مَلاَئِکَتُهُ؛ فَمَنْ⁽¹⁾شَاءَ فَلْیُقِلَّ، وَ مَنْ شَاءَ فَلْیُکْثِرْ».⁽²⁾

8 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : الصَّلاَةُ عَلَیَّ وَ عَلی أَهْلِ بَیْتِی تَذْهَبُ بِالنِّفَاقِ».⁽³⁾

9 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ أَبِی عِمْرَانَ الاْءَزْدِیِّ⁽⁴⁾

وأمّا أبوعمران الأزدی ، فلم نجد له ذکرا فی الأسناد والکتب الرجالیّة ، فالظاهر وقوع التحریف فی ما نحن فیه . والصواب «الأرمنی » بدل «الأزدی » .

، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَنْ قَالَ: «یَا رَبِّ، صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ» مِائَةَ مَرَّةٍ، قُضِیَتْ لَهُ مِائَةُ حَاجَةٍ: ثَلاَثُونَ لِلدُّنْیَا⁽⁵⁾».⁽⁶⁾

10. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ وَ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ جَمِیعاً، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «کُلُّ دُعَاءٍ یُدْعَی اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ بِهِ مَحْجُوبٌ عَنِ السَّمَاءِ حَتّی یُصَلّی عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ».⁽⁷⁾

11 . عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ: قَالَ : حَدَّثَنِی مَنْ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ: «جَاءَ رَجُلٌ إِلی رَسُولِ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فَقَالَ: أَجْعَلُ نِصْفَ صَلَوَاتِی⁽⁸⁾لَکَ؟ قَالَ : نَعَمْ، ثُمَّ قَالَ: أَجْعَلُ صَلَوَاتِی⁽⁹⁾کُلَّهَا لَکَ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَلَمَّا مَضی، قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : کُفِیَ هَمَّ الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ».⁽¹⁰⁾

12 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ مُرَازِمٍ،

1) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافی والوسائل . وفی المطبوع : «ومن» .

2) الوافی ، ج 9 ، ص 1517 ، ح 8672 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 194 ، ح 9092 .

3) الوافی ، ج 9 ، ص 1517 ، ح 8673 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 193 ، ح 9089 .

4) روی محمّد بن حسّان عن أبی عمران موسی بن رنجویه ـ والصواب «زنجویه» کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 938 ـ الأرمنی ، کتاب عبداللّه بن الحکم ، کما فی رجال النجاشی ، ص 225 ، الرقم 591 ؛ والفهرست ، للطوسی ، ص 293 ، الرقم 438 . وتوسّط أبوعمران الأرمنی بین محمّد بن حسّان وعبداللّه بن الحکم فی بعض الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 21 ، ص 265 ، الرقم 14637 .

5) هکذا فی جمیع النسخ والوافی . وفی المطبوع: + «[والباقی للآخرة]» .

6) ثواب الأعمال ، ص 190 ، ح 1 ، بسنده عن معاویة بن عمّار . الجعفریّات ، ص 183 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، إلی قوله : «قضیت له مائة حاجة » ، وفیهما مع اختلاف یسیر. وراجع : ثواب الأعمال ، ص 187 ، ح 1 الوافی ، ج 9 ، ص 1520 ، ح 8682 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 94 ، ح 8830 ، إلی قوله : «ثلاثون للدنیا».

7) ثواب الأعمال، ص186، ح3، بسند آخر عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ، مع‌اختلاف یسیر الوافی، ج9، ص1514، ح8664؛ الوسائل، ج7، ص92، ح8823.

8) فی «ب ، د » وحاشیة «ج» : «صلاتی » .

9) فی «ب ، د » : «صلاتی » .

10) الوافی ، ج 9 ، ص 1516 ، ح 8668 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 94 ، ح 8831 .

فرستند، هر كه خواهد كه فرستد و هر كه خواهد بيش.

8- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است:

صلوات بر من و خاندانم نفاق را مى‌برد.

9- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هر كه گويد:

«يا ربّ صلّ على محمد و آل محمد»

صد بار، صد حاجت از او برآورده شود كه سى از دنيا باشد [و باقى از آخرت].

10- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هر دعا كه به درگاه خدا عز و جل بكنند، محجوب است از رفتن به آسمان تا صلوات فرستد به محمد و آل محمد.

11- از أبى بكر حضرمى، گفت: براى من باز گفت كسى كه از امام صادق (علیه السّلام) شنيده بود كه مى‌فرموده است: مردى نزد رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) آمد و به عرض رسانيد كه: من نيمى از دعاهاى خود را از آن شما بسازم؟ فرمود: آرى! سپس عرض كرد: من همه دعاهاى خود را به شما اختصاس دهم؟ فرمود: آرى! چون آن مرد رفت، رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود: هم دنيا و هم آخرت او كفايت شد.

12- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِاللّهِ علیه‌السلام : «إِنَّ رَجُلاً أَتی رَسُولَ‌اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فَقَالَ⁽¹⁾: یَا رَسُولَ‌اللّهِ، إِنِّی جَعَلْتُ⁽²⁾ثُلُثَ صَلَوَاتِی⁽³⁾لَکَ، فَقَالَ لَهُ⁽⁴⁾: خَیْراً⁽⁵⁾، فَقَالَ: یَا رَسُولَ اللّهِ، إِنِّی جَعَلْتُ نِصْفَ صَلَوَاتِی⁽⁶⁾لَکَ، فَقَالَ لَهُ: ذَاکَ أَفْضَلُ، فَقَالَ: إِنِّی جَعَلْتُ کُلَّ صَلَوَاتِی⁽⁷⁾لَکَ، فَقَالَ: إِذَنْ یَکْفِیَکَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ مَا أَهَمَّکَ مِنْ أَمْرِ دُنْیَاکَ وَ آخِرَتِکَ».

فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: أَصْلَحَکَ اللّهُ، کَیْفَ یَجْعَلُ⁽⁸⁾صَلاَتَهُ⁽⁹⁾لَهُ؟ فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «لاَ یَسْأَلُ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ شَیْئاً⁽¹⁰⁾إِلاَّ بَدَأَ بِالصَّلاَةِ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ⁽¹¹⁾».⁽¹²⁾

13 . ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ⁽¹³⁾، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: سَمِعْتُهُ یَقُولُ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : ارْفَعُوا أَصْوَاتَکُمْ بِالصَّلاَةِ عَلَیَّ؛ فَإِنَّهَا تَذْهَبُ بِالنِّفَاقِ».⁽¹⁴⁾

14. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ عَبْدِ اللّهِ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ فَرُّوخَ مَوْلی آلِ طَلْحَةَ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «یَا إِسْحَاقَ بْنَ فَرُّوخَ، مَنْ صَلّی عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ عَشْراً، صَلَّی اللّهُ عَلَیْهِ وَ مَلاَئِکَتُهُ مِائَةَ مَرَّةٍ⁽¹⁵⁾وَ مَنْ صَلّی عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ مِائَةَ مَرَّةٍ، صَلَّی اللّهُ عَلَیْهِ وَ مَلاَئِکَتُهُ⁽¹⁶⁾أَلْفاً، أَ مَا تَسْمَعُ قَوْلَ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: «هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلـُماتِ إِلَی النُّورِ وَ کانَ بِالْمُوءْمِنِینَ رَحِیماً»⁽¹⁷⁾؟».⁽¹⁸⁾

1) فی الوسائل: + «له » .

2) فی «بف » : «أجعل » .

3) فی «ب ، د ، ص » : «صلاتی » .

4) فی «ب ، ص » والوافی : - «له » .

5) منصوب بفعل مقدّر ک «فعلتَ » مثلاً .

6) فی «ب ، د ، ص » : «صلاتی » .

7) فی «ب ، ص ، بر ، بف » : «صلاتی » .

8) فی «بر » : «تجعل » .

9) فی «ز » : «صلواته » .

10) فی «ج ، د ، ز ، ص ، ب » والوسائل : - «شیئا » .

11) فی الوافی : «وآل محمّد » .

12) ثواب الأعمال ، ص 188 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن أبی عمیر؛ الکافی ، کتاب الروضة ، ح 15229 ، بسند آخر عن مرازم ، إلی قوله : «من أمر دنیاک وآخرتک » مع زیادة فی آخره ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1516 ، ح 8669 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 93 ، ح 8826 .

13) السند معلّق علی سابقه . ویروی عن ابن أبی عمیر ، علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه .

14) ثواب الأعمال ، ص 190 ، ح 1 ، بسنده عن عبداللّه بن سنان الوافی ، ج 9 ، ص 1518 ، ح 8674 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 192 ، ح 9088 ؛ و ص 200 ، ح 9108 .

15) قوله علیه‌السلام : «مائة مرّة » ، هذا أقلّ مراتبه ، فلاینافی ما مرّ فی الحدیث السادس من الألف ؛ لأنّ المراد فیه ï الصلاة الکاملة ، أو هذا بحسب الاستحقاق وما مرّ من الزیادة من باب التفضّل . ویحتمل أن یکون باعتبار مراتب المصلّین والصلوات . راجع : شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 236 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 100 .

16) فی «ب ، بس » : - «مائة مرّة ـ إلی ـ ملائکته » .

17) الأحزاب (33) : 43 .

18) الوافی ، ج 9 ، ص 1518 ، ح 8675 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 200 ، ح 9109 .

راستى مردى نزد رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) آمد و گفت: يا رسول اللَّه! من يك سوّم دعاهاى خود را براى شما مقرر كرده‌ام، رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) او را تحسين كرد و او باز عرض كرد: يا رسول اللَّه! من نيمى از دعاهاى خود را از آن شما سازم، رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

اين بهتر است، آن مرد گفت: من همه دعاهاى خود را از آن شما كنم، فرمود: در اين صورت خداى عز و جل كفايت كند براى تو آنچه را مهم دانى از كار دنيا و آخرتت.

مردى به امام صادق (علیه السّلام) عرض كرد: اصلحك اللَّه! چگونه همه دعاهاى خود را از آن حضرت مى‌كند؟ امام صادق (علیه السّلام) در پاسخ او فرمود: از خدا عز و جل چيزى در خواست نكند جز اينكه دعاى خود را با صلوات بر محمد و آلش آغاز كند.

13- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

به من به آواز بلند صلوات بفرستيد، زيرا كه آن نفاق را بر طرف كند.

14- از اسحاق بن فروخ مولى آل طلحه، گويد: امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

اى اسحاق بن فروخ! هر كه ده بار بر محمد و آل محمد صلوات فرستد، خدا و فرشته‌ها صد بار بر او صلوات بفرستند و هر كه صد بار بر محمد و آل محمد صلوات فرستد، خدا و فرشته‌ها هزار بار بر او صلوات فرستند، آيا نشنيده‌اى گفته خدا عز و جل را (43 سوره احزاب): «او است آن خداوندى كه رحمت مى‌فرستد بر شما و هم فرشته‌هائى كه رحمت مى‌خواهند براى شما تا بيرون آورند شماها را از تاريها و تيرگيها به سوى روشنى و خدا در باره مؤمنان مهربان است».

15. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ:

عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ: «مَا فِی الْمِیزَانِ شَیْءٌ أَثْقَلَ مِنَ الصَّلاَةِ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ إِنَّ الرَّجُلَ لَتُوضَعُ⁽¹⁾أَعْمَالُهُ فِی الْمِیزَانِ، فَتَمِیلُ بِهِ⁽²⁾، فَیُخْرِجُ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الصَّلاَةَ عَلَیْهِ، فَیَضَعُهَا فِی مِیزَانِهِ، فَیَرْجَحُ⁽³⁾بِهِ⁽⁴⁾».⁽⁵⁾

16 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ رِجَالِهِ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «مَنْ کَانَتْ لَهُ إِلَی اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ حَاجَةٌ، فَلْیَبْدَأْ بِالصَّلاَةِ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ⁽⁶⁾، ثُمَّ یَسْأَلُ حَاجَتَهُ، ثُمَّ یَخْتِمُ بِالصَّلاَةِ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ؛ فَإِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ أَکْرَمُ مِنْ أَنْ یَقْبَلَ الطَّرَفَیْنِ وَ یَدَعَ الْوَسَطَ ، إِذَا⁽⁷⁾کَانَتِ الصَّلاَةُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ⁽⁸⁾لاَ تُحْجَبُ⁽⁹⁾عَنْهُ».⁽¹⁰⁾

17. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَسِّنِ بْنِ أَحْمَدَ، عَنْ أَبَانٍ الاْءَحْمَرِ، عَنْ عَبْدِ السَّلاَمِ بْنِ نُعَیْمٍ، قَالَ: قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : إِنِّی دَخَلْتُ الْبَیْتَ، وَ لَمْ یَحْضُرْنِی شَیْءٌ مِنَ الدُّعَاءِ إِلاَّ الصَّلاَةُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ⁽¹¹⁾؟

فَقَالَ: «أَمَا إِنَّهُ لَمْ یَخْرُجْ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا خَرَجْتَ بِهِ».⁽¹²⁾

18 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ⁽¹³⁾

فعلیه ، احتمال وقوع التحریف فی عنوان «أحمد بن الحسین» غیر منفیّ ، کما سنشیر إلیه ذیل السند الآتی .

، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَیْنِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الرَّیَّانِ، عَنْ عُبَیْدِ

اللّهِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الدِّهْقَانِ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلی أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه‌السلام ، فَقَالَ لِی⁽¹⁴⁾: «مَا مَعْنی قَوْلِهِ: «وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ

1) فی «بر » والوافی : «لیوضع » .

2) فی «ب ، ز ، بر ، بس ، بف » ومرآة العقول والوافی : «فیمیل به » . والباء للمصاحبة ، والفاعل هو الأعمال ، والضمیر للمیزان ، أی فتمیل الأعمال الحسنة مع المیزان ، أی مع الکفّة التی فیها الحسنات إلی الفوق لخفّتها . قال المجلسی : «وعلی نسخة الیاء أیضا یحتمل ذلک بتأویل العمل ، ویحتمل أن یکون المرفوع عائدا إلی المیزان ، فالمجرور راجع إلی الرجل بالإسناد المجازی ، أو بتقدیر العمل . وقیل : المجرور راجع إلی مصدر «لیوضع » ، وکذا قال فی «یرجّح به» . وأقول : فالباء حینئذٍ تحتمل السببیّة فی الموضعین وإن صرّح بالمصاحبة فیهما. والمراد بالأعمال فهی بدون الصلاة » .

3) فی «د ، ص ، بس » والوسائل : «فترجّح » .

4) فی «ب ، ز ، بس » والوسائل : - «به » .

5) قرب الإسناد ، ص 14 ، ح 45 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه أو عن أبی جعفر علیهماالسلام ، إلی قوله : «علی محمّد وآل محمّد » مع اختلاف یسیر. ثواب الأعمال ، ص 186 ، ح 1 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وتمام الروایة فیه : «أنا عند المیزان یوم القیامة ، فمن ثقلت سیّئاته علی حسناته جئت بالصلاة علیّ حتّی اُثقّل بها حسناته » الوافی ، ج 9 ، ص 1518 ، ح 8676 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 192 ، ح 9087 .

6) فی «ب ، د ، ص » وحاشیة «ج » والوافی : «آل محمّد » .

7) فی حاشیة «د ، ص » والوافی : «إذ» .

8) فی الوسائل : «وآله » .

9) فی «ب ، ص ، بر » : «لا یحجب » . وفی مرآة العقول : «أی هی مرفوعة إلی اللّه مقبولة أبدا ، لایحجبها ویمنعها عن القبول شیء» .

10) الوافی ، ج 9 ، ص 1515 ، ح 8665 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 95 ، ح 8833 .

11) فی «ص ، بس » والوسائل : «آله » بدل «آل محمّد » . وفی الوافی : - «آل محمّد » .

12) ثواب الأعمال، ص 186 ، ح 2 ، بسنده عن أحمد بن أبی عبداللّه ، عن محسِّن بن أحمد ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1519 ، ح 8677 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 193 ، ح 9091 .

13) علیّ بن محمّد فی مشایخ المصنّف مشترک بین علیّ بن محمّد بن بندار و علیّ بن محمّد علاّن الکلینی ، ولم یثبت روایة أیٍّ منهما عن أحمد بن الحسین أو أحمد بن الحسن . والمتوسّط بین علیّ بن محمّد و علیّ بن الریّان امّا سهل بن زیاد ـ کما فی الکافی ، ح 4855 و 5047 و 5061 ـ أو أحمد بن أبی عبداللّه ـ کما فی الکافی ، ح 11764 ـ وقد عبّر عن أحمد بن أبی عبداللّه فی الکافی ، ح 11764 بالضمیر .

14) فی «ب » : - «لی » .

15- از محمد بن مسلم، از امام باقر يا امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

در ميزان، چيزى سنگين‌تر از صلوات بر محمد و آل محمد نيست، و به راستى مردى باشد كه اعمالش را در ميزان گذارند و سبك آيد و ثواب صلوات او در آيد و آن را در ميزان او نهند و سنگين گردد و بچرخد به سود او.

16- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

هر كه را حاجتى به خدا عز و جل باشد، بايد با صلوات بر محمد و آلش آن را آغاز كند و سپس حاجت خود را بخواهد و باز هم در پايان، صلوات بر محمد و آلش بفرستد، زيرا خداوند عز و جل از آن كريم‌تر است كه دو طرف را بپذيرد و ميانه را وانهد زيرا صلوات بر محمد و آلش از او محجوب نباشد.

17- از عبد السلام بن نعيم، فرمود: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم: من وارد خانه (كعبه) شدم و چيزى در خاطر، حاضر نداشتم جز صلوات بر محمد و آل محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

فرمود: هلا كسى بيرون نشده است از خانه با بهتر از آنچه تو بيرون شدى.

18- از عبيد اللَّه، بن عبد اللَّه دهقان، گويد: نزد امام رضا (علیه السّلام) رفتم و به من فرمود: معنى قول خدا (15 سوره اعلى): «و ياد كرد نام پروردگار خود را و صلاة به جا آورد» چيست؟ گفتم: يعنى هر وقت به

فَصَلَّی»⁽¹⁾؟» .

قُلْتُ : کُلَّمَا ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ، قَامَ فَصَلّی .

فَقَالَ لِی: «لَقَدْ⁽²⁾کَلَّفَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ هذَا شَطَطاً⁽³⁾» .

فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاکَ، فَکَیْفَ⁽⁴⁾هُوَ؟

فَقَالَ⁽⁵⁾: «کُلَّمَا ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ⁽⁶⁾، صَلّی⁽⁷⁾عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ⁽⁸⁾».⁽⁹⁾

19 . عَنْهُ⁽¹⁰⁾

هذا، والحدیث 3180 رواه الصدوق فی ثواب الأعمال ، ص 186 ، ح 2 ، بسنده عن أحمد بن أبی عبداللّه . قال : حدّثنی محسِّن بن أحمد ، فالمراد من أحمد بن محمّد فی سند هذا الحدیث هو أحمد بن محمّد البرقی الراوی عن محمّد بن علیّ.

فالمحتمل رجوع الضمیر إلی أحمد بن محمّد المذکور فی سند الحدیث 17 .

لکن فی البین احتمال آخر وهو أنّ أحمد بن الحسین المذکور فی السند السابق مصحّف من أحمد بن محمّد ، أو أحمد بن أبی عبداللّه ، وأنّ الضمیر راجع إلیه ؛ فإنّ علیّ بن محمّد شیخ المصنّف لم یرو عن أحمد بن الحسین فی موضع .

یؤیّد هذا الاحتمال أنّ البرقی روی عن علیّ بن الریّان فی المحاسن ، ص 460 ، ح 403 ؛ و ص 469 ، ح 453 ـ وقد روی علیّ بن الریّان فیه عن عبیداللّه بن عبداللّه الواسطی ، وهو الدهقان ـ ؛ و ص 470 ، ح 459 ، و ص 570 ، ح 3 .

، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ صَالِحٍ الاْءَسَدِیِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِذَا صَلّی أَحَدُکُمْ، وَ لَمْ یَذْکُرِ النَّبِیَّ وَ آلَهُ⁽¹¹⁾صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فِی صَلاَتِهِ، یُسْلَکُ⁽¹²⁾بِصَلاَتِهِ غَیْرَ⁽¹³⁾سَبِیلِ الْجَنَّةِ .

وَ قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ⁽¹⁴⁾: مَنْ ذُکِرْتُ عِنْدَهُ، فَلَمْ⁽¹⁵⁾یُصَلِّ عَلَیَّ، دَخَلَ⁽¹⁶⁾النَّارَ؛ فَأَبْعَدَهُ اللّهُ⁽¹⁷⁾.

وَ قَالَ⁽¹⁸⁾صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : وَ مَنْ⁽¹⁹⁾ذُکِرْتُ عِنْدَهُ، فَنَسِیَ الصَّلاَةَ عَلَیَّ، خُطِئَ⁽²⁰⁾بِهِ طَرِیقَ الْجَنَّةِ».⁽²¹⁾

20 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ⁽²²⁾

والصواب ما أثبتناه ؛ فقد روی الحسن بن علیّ الکوفی ـ وهو الحسن بن علیّ بن عبداللّه بن المغیرة ـ کتاب عبیس بن هشام وتوسَّط بین أبی علیّ الأشعری وبین عبیس بن هشام فی بعض الأسناد ، وروی الحسن بن علیّ ، عن عبیس بن هشام کتاب ثابت بن شریح ، راجع : رجال النجاشی ، ص 116 ، الرقم 297 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 106 ، الرقم 140 ؛ و ص 346 ، الرقم 547 ؛ رجال الطوسی ، ص 435 ، الرقم 6225 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 5 ، ص 323 .

هذا ، وروی أبوعلیّ الأشعری ، عن الحسن بن علیّ بن عبداللّه ، عن عبیس بن هشام ، عن ثابت بن شریح ، عن أبی بصیر ، فی الکافی ، ح 10757 .

، عَنْ عُبَیْسِ⁽²³⁾بْنِ هِشَامٍ، عَنْ ثَابِتٍ،

عَنْ أَبِی بَصِیرٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : مَنْ ذُکِرْتُ عِنْدَهُ، فَنَسِیَ أَنْ یُصَلِّیَ عَلَیَّ، خَطَأَ⁽²⁴⁾اللّهُ بِهِ طَرِیقَ ··· î الْجَنَّةِ».⁽²⁵⁾

21 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «سَمِعَ أَبِی رَجُلاً مُتَعَلِّقاً بِالْبَیْتِ وَ هُوَ یَقُولُ: اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ، فَقَالَ لَهُ أَبِی علیه‌السلام یَا عَبْدَ اللّهِ⁽²⁶⁾، لاَ تَبْتُرْهَا⁽²⁷⁾، لاَ⁽²⁸⁾تَظْلِمْنَا حَقَّنَا⁽²⁹⁾، قُلِ: اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ».⁽³⁰⁾

1) الأعلی (87): 15 .

2) فی «د » : - «لقد» .

3) «الشطط » : مجاوزة الحدّ فی کلّ شیء ؛ یعنی لو کان کذلک لکان اللّه عزّوجلّ کلّفه فوق طاقته أو تکلیفا شاقّا فوق وسعه ، وقد قال تعالی: «لاَ یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا» [البقرة (2) : 286]. قاله الفیض والمجلسی . و«الشطط» أیضا : الجور والظلم والبُعد عن الحقّ ؛ وذلک لکثرة أفعال الصلاة ومقدّماتها وشرائطها ، فلو کلّفوا به عند کلّ ذکر لوقعوا فی شدّة وضیق ، وعطّلت اُمورهم ، بخلاف الصلاة علی النبیّ وآله علیهم‌السلام . قاله المازندرانی . راجع : النهایة، ج 2 ، ص 457 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 909 (شطط) .

4) فی الوسائل : «وکیف » .

5) فی الوافی: + «هو » .

6) فی حاشیة «ج ، ز » : «اللّه تعالی » بدل «ربّه » .

7) فی «بر » : «فصلّی» .

8) فی «د » : «وآل محمّد » .

9) الوافی ، ج 9 ، ص 1519 ، ح 8678 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 201 ، ح 9110 .

10) أرجع الشیخ الحرّ الضمیر إلی علیّ بن محمّد فی الوسائل ، ج 6 ، ص 408 ، ح 8299 ؛ حیث قال : «محمّد بن یعقوب ، عن علیّ بن محمّد ، عن محمّد بن علیّ» الخ، وهو الظاهر البدوی من السند لکن محمّد بن علیّ هذا ، من مشایخ أحمد بن محمّد البرقی ، وقد توسّط محمّد بن علیّ بین البرقی والمفضّل بن صالح ـ بعناوینه المختلفة ـ فی المحاسن ، ص 67 ، ح 128 ؛ و ص 98 ، ح 64 ؛ و ص 106 ، ح 88 ؛ و ص 108 ، ح 99 ؛ و ص 121 ، ح 135 ؛ و ص 435 ، ح 272 ؛ و ص 616 ، ح 43 . وهذا الخبر أیضا رواه البرقی عن محمّد بن علیّ ، عن مفضّل بن صالح الأسدی ، فی المحاسن ، ص 95 ، ح 53 .

11) فی «ب ، ز ، ص » والوسائل والمحاسن : - «وآله » .

12) فی المحاسن : «سلک » .

13) فی شرح المازندرانی : «فی غیر » .

14) فی مرآة العقول : «قال رسول اللّه ، فی الموضعین ، الظاهر أنّه من تتمّة روایة الصادق علیه‌السلام . ویحتمل أن یکونا حدیثین مرسلین » .

15) فی «ج » وحاشیة «ز » : «ولم» .

16) فی «ب ، ج ، بر ، د ، بف » وحاشیة «ص» والوسائل والمحاسن والأمالی للصدوق : «فدخل » . وفی «ز » : «وقد دخل » . وفی حاشیة «ج ، بس ، بف » : «ودخل » .

17) فی الأمالی للصدوق: + «من رحمته » . وفی شرح المازندرانی : «فأبعده اللّه تعالی ، أی عن رحمته أو عن شفاعتی » . وفی مرآة العقول : «فأبعده اللّه ، جملة دعائیّة وقعت خبرا ، أو خبریّة ، أی کان بعیدا من رحمة اللّه ، حیث حرم من هذه الفضیلة » .

18) فی «ب » ومرآة العقول والمحاسن: + «رسول اللّه » .

19) فی «د ، بر ، بف » وشرح المازندرانی والوافی والوسائل والمحاسن : «من» بدون الواو .

20) فی المحاسن : «أخطأ» . وقرأه المازندرانی بالتشدید مجهولاً ، ثمّ قال : «وأصله : خطِّئ به طریق الجنّة فحذف الفاعل واُقیم الظرف مقامه ؛ یعنی جعله اللّه مخطئا طریق الجنّة غیر مصیب إیّاه . ثمّ النسیان إن کان کنایة عن الترک ... فالأمر ظاهر ، وإن حمل علی معناه الحقیقی فلعلّ ذلک لعدم الاهتمام به فلیتأمّل » . وأمّا المجلسی فردّه حیث قال : «خُطِئَ به ، علی بناء المجهول من المجرّد والباء للتعدیة ، وقرأ بعضهم بالتشدید وکأنّه خطأ» ثمّ ذکر الکلام السابق وقال : «وأقول : قد عرفت الأمر فی التشدید أنّه خطأ . وأمّا التکلّف فی النسیان فلا حاجة إلیه ؛ لأنّ الذی صرّح به أکثرهم أنّ الخطأ إنّما یستعمل غالبا فیما لیس علی سبیل العمد فیصیر حاصله أنّه ترک ما یوجب دخول الجنّة خطأ ، ولا یلزم منه العقاب ودخول النار ، نعم یومی إلی أنّه إذا فعل ذلک عمدا یوجب العقاب . ویمکن أن یکون هذا القول لبیان لزوم الاهتمام بهذا الأمر ؛ لئلاّ یقع منه النسیان فیفوت منه مثل هذه الفضیلة » ویحتمل أن یدلّ علی أنّ النسیان من اللّه عقوبة له علی بعض أعماله الرذیلة ، فحرم بذلک تلک الفضیلة وإن لم یکن معاقبا بذلک ؛ لقوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «رفع عن اُمّتی الخطأ والنسیان» . راجع : شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 238 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 105 و 106 .

21) المحاسن ، ص 95 ، کتاب عقاب الأعمال ، ح 53 ، عن محمّد بن علیّ. ثواب الأعمال ، ص 246 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن علیّ الکوفی ، عن المفضّل بن صالح الأسدی ، مع اختلاف ؛ الأمالی للصدوق ، ص 580 ، المجلس 85 ، ح 19 ، بسنده عن المفضّل بن صالح ، إلی قوله : «دخل النار فأبعده اللّه » . وفی الجعفریّات ، ص 215 ؛ والفقیه ، ج 4 ، ص 371 ، ضمن الحدیث الطویل 5762 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ؛ الأمالی للطوسی ، ص 144 ، المجلس 5 ، ح 49، بسند آخر عن جعفر بن محمّد علیه‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وفی الثلاثة الأخیرة من قوله : «قال صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : ومن ذکرت عنده فنسی الصلاة» الوافی ، ج 9 ، ص 1519 ، ح 8679 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 408 ، ح 8299 .

22) هکذا فی البحار ، وهو لازم نقل الفیض فی الوافی حیث عبّر عن الحسن بن علیّ بالکوفی . وفی النسخ والمطبوع : «الحسین بن علیّ» .

23) فی «ب ، ج ، ز ، ص ، بس » : «عنبسة » . وهو سهو واضح .

24) راجع ما تقدّم ذیل الحدیث السابق .

25) الوافی ، ج 9 ، ص 1520 ، ح 8680 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 201 ، ح 9111 ؛ البحار ، ج 17 ، ص 31 ، ح 12.

26) فی «ب ، بس » والوسائل : - «یا عبداللّه » .

27) «البتر» : القطع قبل الإتمام . الصحاح ، ج 2 ، ص 584 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 93 (بتر).

28) فی «د ، ز » : «ولا » .

29) فی «ز» : «حقّا».

30) الوافی ، ج 9 ، ص 1520 ، ح 8681 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 202 ، ح 9112 .

ياد خدا آمد برخاست و نماز خواند، در پاسخم فرمود: در اين صورت خدا تكليف نابه جا و زورى كرده است، پس من گفتم: پس چگونه است معنى آن؟ فرمود:

هر وقتى به ياد پروردگارش آيد، صلوات بر محمد و آلش فرستد.

19- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

هر گاه يكى از شماها نماز بخواند و در نمازش نام پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) را نبرد، نمازش او را به جز راه بهشت برد.

و رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود: من در نزد هر كس نام برده شوم و بر من صلوات نفرستد، به دوزخ رود و خدا او را دور كند، و فرمود (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) من نزد هر كسى نام برده شوم و صلوات بر مرا فراموش كند، از راه بهشت به خطا رفته باشد.

20- امام صادق (علیه السّلام) فرمود كه: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده:

هر كه نام مرا نزد او برند و فراموش كند بر من صلوات بفرستد، خدا او را به راهى جز راه بهشت برد.

21- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: پدرم شنيد كه مردى به پرده خانه كعبه چسبيده و مى‌گويد:

بار خدايا! رحمت بفرست بر محمد، پس پدرم به او فرمود:

اى بنده خدا! آن را دنباله بريده مكن، حق ما را به ستم مبر، بگو

: اللّهم صل على محمد و أهل بيته

بَابُ مَا یَجِبُ مِنْ ذِکْرِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی کُلِّ مَجْلِسٍ

1. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ، عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْجَارُودِ الْهُذَلِیِّ، عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ، قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «مَا مِنْ مَجْلِسٍ یَجْتَمِعُ⁽¹⁾فِیهِ أَبْرَارٌ وَ فُجَّارٌ، فَیَقُومُونَ عَلی غَیْرِ ذِکْرِ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ إِلاَّ کَانَ حَسْرَةً عَلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ».⁽²⁾

2 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ، عَنْ وُهَیْبِ بْنِ حَفْصٍ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَا اجْتَمَعَ⁽³⁾فِی مَجْلِسٍ⁽⁴⁾قَوْمٌ⁽⁵⁾لَمْ یَذْکُرُوا اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ وَ لَمْ یَذْکُرُونَا، إِلاَّ کَانَ ذلِکَ الْمَجْلِسُ حَسْرَةً عَلَیْهِمْ⁽⁶⁾یَوْمَ الْقِیَامَةِ».

ثُمَّ قَالَ: «قَالَ⁽⁷⁾

وهذا العامل ـ أی جواز النظر ـ من أکثر العوامل الموجبة للتحریف فی الأسناد .

ثمّ إنّ الظاهر من سیاق الکلام رجوع الضمیر المستتر فی «قال » الاُولی إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام المذکور فی صدر الخبر . واحتمال رجوعه إلی أبی بصیر ـ علی بُعدٍ ـ غیر منفیّ .

أَبُو جَعْفَرٍ علیه‌السلام : إِنَّ ذِکْرَنَا مِنْ ذِکْرِ اللّهِ، وَ ذِکْرَ عَدُوِّنَا مِنْ ذِکْرِ الشَّیْطَانِ».⁽⁸⁾

3. وَ بِإِسْنَادِهِ⁽⁹⁾، قَالَ: «قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه‌السلام : مَنْ أَرَادَ أَنْ یَکْتَالَ بِالْمِکْیَالِ الاْءَوْفی فَلْیَقُلْ إِذَا أَرَادَ أَنْ یَقُومَ مِنْ مَجْلِسِهِ : «سُبْحَانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ وَ سَلاَمٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ

1) فی «بس » : «تجتمع » .

2) الوافی ، ج 9 ، ص 1441 ، ح 8495 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 152 ، ح 8979 .

3) فی «ب » : «مجتمع » .

4) فی «ز » : - «فی مجلس » .

5) فی الوسائل : «قوم فی مجلس » .

6) فی «ب » : - «علیهم » .

7) فی النسخ : - «قال » ، وفی المطبوع : «[قال] » . ولکنّ الظاهر ثبوتها ، کما فی الوسائل ، ح 8981 و ح 9104 . وذکر العلاّمة المجلسی أیضا فی مرآة العقول ثبوتها فی بعض النسخ . ولا وجه للقول بزیادتها فی بعض النسخ تصحیحا ؛ بل سقوطها عن بعض النسخ للشباهة التامّة الموجبة لجواز نظر الناسخ من اللفظة الاُولی إلی الثانیة ، أولی .

8) الکافی، کتاب الإیمان والکفر ، باب تذاکر الإخوان ، ح 2121 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، من دون الإسناد إلی أبیه علیه‌السلام ، من قوله : «إنّ ذکرنا من ذکر اللّه» مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله الوافی ، ج 9 ، ص 1441 ، ح 8496 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 153 ، ح 8981 ؛ و ص 198 ، ح 9104 .

9) الظاهر أنّ المراد من «بإسناده » ، هو الطریق المذکور فی السند السابق . وأمّا مرجع الضمیر المستتر فی «قال » ، فهو تابع للاحتمالین المتقدّمین ذیل السند السابق ، والظاهر ـ کما قلنا ـ رجوعه إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام ، کما فهمه الشیخ الحرّ فی الوسائل ، ح 8984 .

باب آنچه واجب است از ذكر خدا عز و جل در هر مجلس‌

1- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود: هيچ انجمنى فراهم نشود از نيكان و بدكاران كه بى‌ياد خدا عز و جل از آن برخيزند جز اينكه در روز قيامت بر آنها مايه افسوس و دريغ باشد.

2- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

انجمنى از مردم فراهم نگردد كه در آن ذكر خدا عز و جل و ذكر ما نباشد جز اينكه اين انجمنى در قيامت مايه افسوس آنان گردد، سپس فرمود:

امام باقر (علیه السّلام) فرموده است: ذكر ما در شمار ذكر خدا است و ذكر دشمن ما در شمار ذكر شيطان.

3- امام باقر (علیه السّلام) فرمود:

هر كه خواهد به كيل تام اجر برد بايد وقتى از مجلس خود برخيزد، بگويد: «سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَ سَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» «منزه باد پروردگارت پروردگار عزت از آنچه وصف مى‌كنند (ملحدان و جاهلان) درود بر رسولان و سپاس از آن

وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ»⁽¹⁾».⁽²⁾

4 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَکْتُوبٌ فِی التَّوْرَاةِ الَّتِی لَمْ تُغَیَّرْ⁽³⁾: أَنَّ مُوسی علیه‌السلام سَأَلَ رَبَّهُ، فَقَالَ: یَا رَبِّ⁽⁴⁾، أَ قَرِیبٌ أَنْتَ مِنِّی فَأُنَاجِیَکَ، أَمْ بَعِیدٌ فَأُنَادِیَکَ⁽⁵⁾؟ فَأَوْحَی اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ إِلَیْهِ: یَا مُوسی ، أَنَا جَلِیسُ مَنْ ذَکَرَنِی، فَقَالَ مُوسی: فَمَنْ⁽⁶⁾فِی سِتْرِکَ یَوْمَ لاَ سِتْرَ إِلاَّ سِتْرُکَ؟ قَالَ⁽⁷⁾: الَّذِینَ یَذْکُرُونَنِی⁽⁸⁾فَأَذْکُرُهُمْ، وَ یَتَحَابُّونَ فِیَّ فَأُحِبُّهُمْ، فَأُولئِکَ الَّذِینَ إِذَا أَرَدْتُ أَنْ أُصِیبَ أَهْلَ الاْءَرْضِ بِسُوءٍ، ذَکَرْتُهُمْ⁽⁹⁾، فَدَفَعْتُ عَنْهُمْ بِهِمْ».⁽¹⁰⁾

5 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی، عَنْ حُسَیْنِ بْنِ زَیْدٍ⁽¹¹⁾

أمّا الحسین بن زید؛ فالظاهر أنّه الحسین بن زید بن علیّ ذو الدمعة ، الذی کان أبوعبداللّه علیه‌السلام تبنّاه و ربّاه ، وروی هو عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . راجع : رجال النجاشی ، ص 52 ، الرقم 115 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 5 ، ص 239 ، الرقم 3403 .

هذا وتأتی فی الکافی ، ح 3226 ، روایة صفوان بن یحیی ، عن الحسین بن زید ـ وفی بعض النسخ : یزید ـ عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ولم یذکر العلاّمة المجلسی فی الموضعین خلافا من النسخ . راجع : مرآة العقول ، ج 12 ، ص 123 ، و ص 155 ـ 156 .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : مَا مِنْ قَوْمٍ اجْتَمَعُوا فِی مَجْلِسٍ، فَلَمْ یَذْکُرُوا اسْمَ⁽¹²⁾اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَمْ یُصَلُّوا عَلی نَبِیِّهِمْ، إِلاَّ کَانَ ذلِکَ الْمَجْلِسُ حَسْرَةً وَ وَبَالاً⁽¹³⁾عَلَیْهِمْ».⁽¹⁴⁾

6. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ عَنِ الْحَلَبِیِّ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «لاَ بَأْسَ بِذِکْرِ اللّهِ وَ أَنْتَ تَبُولُ؛ فَإِنَّ ذِکْرَ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ حَسَنٌ عَلی⁽¹⁵⁾کُلِّ حَالٍ؛ فَلاَ تَسْأَمْ⁽¹⁶⁾مِنْ⁽¹⁷⁾ذِکْرِ اللّهِ».⁽¹⁸⁾

7. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ:

1) الصافّات (37) : 180 ـ 182 .

2) قرب الإسناد ، ص 33 ، ح 107 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، وفیه : «فلیقل فی دبر کلّ صلاة » بدل «فلیقل إذا أراد أن یقوم من مجلسه » . الفقیه ، ج 1 ، ص 325 ، ح 954 ، مرسلاً عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره ؛ وفیه ، ج 3 ، ص 379 ، ح 4335 ، هکذا : «قال الصادق علیه‌السلام : کفّارات المجالس أن تقول عند قیامک منها: سبحان ربّک ...» الوافی ، ج 9 ، ص 1446 ، ح 8510 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 153 ، ح 8984 .

3) فی «ز » : «لم یتغیّر» .

4) فی «ب » : - «یاربّ » .

5) هاهنا سؤال ، وهو أنّ موسی علیه‌السلام کیف سأل ذلک مع علمه بقربه تعالی ؟ أجاب عنه المازندرانی بأنّه «شبّه حاله معه عزّوجلّ بحال من وقع فی مهلکة فاحتاج إلی الاستغاثة من القریب ، أو البعید مناجیا أو منادیا لإظهار التولّه والتحیّر مع علمه بأنّه تعالی أقرب من کلّ قریب بالعلم والقدرة ، أو لإظهار قربه علی العباد ورفع توهّم البعد عنهم » . وأمّا المجلسی فقال فی الجواب : «کأنّ الغرض السؤال من آداب الدعاء مع علمه بأنّه أقرب إلینا من حبل الورید بالعلم والقدرة والعلّیّة ، أی أتحبّ أن اُناجیک کما یناجی القریب ، أو اُنادیک کما ینادی البعید ؟ وبعبارة اُخری إذا نظرت إلیک فأنت أقرب من کلّ قریب ، وإذا نظرت إلی نفسی أجدنی فی غایة البعد عنک فلا أدری فی دعائی لک أنظر إلی حالی أو إلی حالک . ویحتمل أن یکون السؤال للغیر أو من قبلهم کسؤال الرؤیة ؛ فإنّ أکثرهم کانوا مجسّمة » . راجع : شرح المازندرانی، ج 10 ، ص 241 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 122 .

6) فی حاشیة «بر » : «ومن » . وفی مرآة العقول : «من » .

7) هکذا فی «ب ، ج ، ز ، ص ، بس ، بف » والوافی والوسائل والبحار. وفی سائر النسخ والمطبوع : «فقال» .

8) فی الوافی : «یذکرونی » .

9) فی «ز » : «فذکرتهم » .

10) علل الشرائع ، ص 284 ، ضمن ح 1 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . التوحید ، ص 182 ، ح 17 ؛ عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 127 ، ح 22 ، وفیهما مع زیادة فی آخره ؛ وفیه ، ج 2 ، ص 46 ، ح 175؛ صحیفة الرضا علیه‌السلام ، ص 48 ، ح 31 ، وفی الأربعة الأخیرة بسند آخر عن علیّ بن موسی‌الرضا ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . الفقیه ، ج 1 ، ص 28 ، ح 58 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، مع زیادة فی آخره ، وفی کلّها إلی قوله : «أنا جلیس من ذکرنی » مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1442 ، ح 8500 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 149 ، ح 8971 ؛ البحار ، ج 13 ، ص 342، ح 20.

11) فی أکثر النسخ والوسائل : «یزید » . وفی «جر» والمطبوع : «زید» وکذا فی مصحّحة الآملی بناءً علی ما نقله العلاّمة الخبیر السیّد موسی الشبیریّ دام ظلّه . وهو الظاهر ؛ فإنّه لم یذکر الحسین بن یزید فی أصحاب أبی عبداللّه علیه‌السلام ، و لم نجد روایة صفوان عنه فی موضع .

12) فی «بس » : - «اسم » .

13) «الوَبال » فی الأصل : الثقل والمکروه . ویرید به فی الحدیث : العذاب فی الآخرة.

14) الجعفریّات ، ص 215 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1441 ، ح 8497 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 152 ، ح 8980 .

15) فی حاشیة «ج » : - «علی » .

16) فی حاشیة «ج » : + «وأنت تبول » . و«السآمَة » : المَلَلُ والضَّجر. یقال : سَئِم یسأم سَاُما وسآمَةً . النهایة ، ج 2 ، ص 328 (سأم) .

17) فی «ز » : «عن » .

18) علل الشرائع ، ص 284 ، ح 1 ، بسند آخر ، مع اختلاف وزیادة فی آخره الوافی ، ج 9 ، ص 1442 ، ح 8498 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 310 ، ح 818 .

پروردگار جهانيان».

4- از ابى حمزه ثمالى، از امام باقر (علیه السّلام) فرمود:

در توراتى كه تحريف نشده است نوشته است كه: موسى (علیه السّلام) از پروردگارش در خواستى كرد، عرض كرد: پروردگارا! تو نزديكى به من، تا با تو راز گويم؟ يا دورى تا به تو فرياد كنم؟ خدا عز و جل به او وحى كرد: اى موسى! من همنشين هر آن كسم كه مرا ياد كند، پس موسى عرض كرد: كيست در پناه تو روزى كه جز پناهت پناهى نيست. فرمود: آن كسانى كه مرا ياد مى‌كنند و من هم آنها را ياد مى‌كنم و در راه من با هم دوستى مى‌كنند و من هم آنها را دوست مى‌دارم، آنانند كه چون خواهم به مردم روى زمين بلا و بدى برسانم براى خاطر آنان از همه آنان دفاع مى‌كنم.

5- از امام صادق (علیه السّلام) كه رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

هيچ مردمى نباشند كه با هم انجمن شوند در يك مجلسى و خدا عز و جل را نام نبرند و صلوات بر پيغمبر خود نفرستند جز اينكه آن مجلس مايه افسوس و زيان باشد بر ايشان.

6- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

ذكر خدا در هنگام بول كردنت عيب ندارد، زيرا ذكر خدا در هر حال خوب است، از ذكر خدا خسته مشو.

7- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «أَوْحَی اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ إِلی مُوسی علیه‌السلام : یَا مُوسی علیه‌السلام ، لاَ تَفْرَحْ بِکَثْرَةِ الْمَالِ ، وَ لاَ تَدَعْ ذِکْرِی عَلی کُلِّ حَالٍ؛ فَإِنَّ کَثْرَةَ الْمَالِ تُنْسِی الذُّنُوبَ، وَ إِنَّ تَرْکَ ذِکْرِی یُقْسِی⁽¹⁾الْقُلُوبَ».⁽²⁾

8. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَکْتُوبٌ فِی التَّوْرَاةِ الَّتِی لَمْ تُغَیَّرْ: أَنَّ مُوسی سَأَلَ رَبَّهُ، فَقَالَ: إِلهِی، إِنَّهُ⁽³⁾یَأْتِی عَلَیَّ مَجَالِسُ⁽⁴⁾أُعِزُّکَ وَ أُجِلُّکَ⁽⁵⁾أَنْ أَذْکُرَکَ فِیهَا؟ فَقَالَ: یَا مُوسی، إِنَّ ذِکْرِی حَسَنٌ عَلی کُلِّ حَالٍ».⁽⁶⁾

9 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ لِمُوسی : أَکْثِرْ ذِکْرِی بِاللَّیْلِ وَ النَّهَارِ ، وَ کُنْ عِنْدَ ذِکْرِی خَاشِعاً، وَ عِنْدَ بَلاَئِی صَابِراً، وَ اطْمَئِنَّ عِنْدَ ذِکْرِی، وَ اعْبُدْنِی، وَ لاَ تُشْرِکْ بِی شَیْئاً، إِلَیَّ الْمَصِیرُ؛ یَا مُوسی، اجْعَلْنِی ذُخْرَکَ⁽⁷⁾، وَ ضَعْ عِنْدِی کَنْزَکَ مِنَ الْبَاقِیَاتِ الصَّالِحَاتِ».⁽⁸⁾

10. وَ بِإِسْنَادِهِ⁽⁹⁾: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ لِمُوسی : اجْعَلْ لِسَانَکَ مِنْ وَرَاءِ قَلْبِکَ تَسْلَمْ، وَ أَکْثِرْ ذِکْرِي

1) فی «بر » : «یقسّی » بالتشدید.

2) الکافی ، کتاب الروضة ، ضمن الحدیث الطویل 14823 ، بسند آخر ؛ الخصال ، ص 39 ، باب الاثنین ، ح 23 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن أبیه علیهماالسلام ؛ علل الشرائع ، ص 81 ، ح 2 ، بسند آخر ، عن موسی‌بن جعفر ، عن أبیه علیهماالسلام ؛ الجعفریّات ، ص 234 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم‌السلام . تحف العقول ، ص 493 ، ضمن مناجاة اللّه مع موسی علیه‌السلام ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1442 ، ح 8501 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 151 ، ح 8976 ؛ البحار ، ج 13 ، ص 342 ، ذیل ح 19.

3) فی «ب» : - «إنّه » .

4) فی «ب » : «حال » . وفی حاشیة «ج ، ز » : «مجلس » .

5) «أجَلَّه » : عظّمه . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1294 (جلل).

6) الوافی ، ج 9 ، ص 1442 ، ح 8499 ؛ الوسائل ، ج 1 ، ص 310، ح 817 ؛ و ج 7 ، ص 149 ، ح 8972 ؛ البحار ، ج 13 ، ص 343 ، ح 21.

7) فی «بر » وحاشیة «ص » : «ذکرک » . وفی الکافی ، ح 14823 : «حرزک» .

8) الکافی ، کتاب الروضة ، ضمن الحدیث الطویل 14823 ، بسند آخر ، من دون الإسناد إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام ، من قوله : «یا موسی اجعل ذخرک» . تحف العقول ، ص 493 ، ضمن مناجاة اللّه مع موسی علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1443 ، ح 8502 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 155 ، ح 8987 ؛ البحار ، ج 13 ، ص 343 ، ح 22.

9) الظاهر أنّ المراد من «بإسناده» هو السند المتقدّم إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام .

خدا عز و جل به موسى (علیه السّلام) وحى كرد:

اى موسى! بفزونى مال، شاد مشو و مبال و يادم را وامنه در هر حال، زيرا فزونى مال، گناهان را فراموش سازد و وانهادن ذكر من، دلها را سخت و تيره كند.

8- از امام باقر (علیه السّلام)، فرمود:

در توراتى كه تغيير داده نشده است، نوشته است كه موسى (علیه السّلام) از پروردگارش پرسيد و چنين گفت: معبودا! راستش اين است كه مجلسى برايم پيش آمد مى‌كند كه من تو را عزيزتر و والاتر دانم از آنكه در آنها نامت را برم.

خداوند در پاسخ فرمود: نام بردن من در هر حال خوب است.

9- از امام صادق (علیه السّلام) كه خدا عز و جل به موسى فرمود:

مرا در شبانه روز بسيار ياد كن و هنگام ياد من، خاشع باش و هنگام بلائى كه به تو دهم، صابر باش، درگاه ذكرم آسوده زى و مرا بپرست و چيزى را با من شريك مساز، سرانجام به سوى من است، اى موسى! مرا ذخيره خود ساز و گنج كردارهاى پاينده و شايسته خود را به من سپار.

10- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود: خدا عز و جل به موسى فرموده است:

زبانت را دنبال دلت بنه تا سالم بمانى و در شبانه روز بسيار

بِاللَّیْلِ وَ النَّهَارِ، وَ لاَ تَتَّبِعِ الْخَطِیئَةَ فِی مَعْدِنِهَا فَتَنْدَمَ⁽¹⁾فَإِنَّ الْخَطِیئَةَ مَوْعِدُ⁽²⁾أَهْلِ النَّارِ».⁽³⁾

11 . وَ بِإِسْنَادِهِ، قَالَ⁽⁴⁾: «فِیمَا نَاجَی اللّهُ بِهِ مُوسی علیه‌السلام ، قَالَ : یَا مُوسی ، لاَ تَنْسَنِی عَلی کُلِّ حَالٍ؛ فَإِنَّ نِسْیَانِی یُمِیتُ⁽⁵⁾الْقَلْبَ».⁽⁶⁾

12.

عَنْهُ⁽⁷⁾، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنْ غَالِبِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ بَشِیرٍ الدَّهَّانِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : یَا ابْنَ آدَمَ، اذْکُرْنِی فِی مَلاَء⁽⁸⁾أَذْکُرْکَ فِی مَلاًَء خَیْرٍ مِنْ مَلَئِکَ⁽⁹⁾».⁽¹⁰⁾

13.

مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : مَنْ ذَکَرَنِی فِی مَلاًَء مِنَ النَّاسِ، ذَکَرْتُهُ فِی مَلاًَء مِنَ الْمَلَائِکَةِ».⁽¹¹⁾

بَابُ ذِکْرِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ کَثِیراً

1. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیِّ، عَنِ

ابْنِ الْقَدَّاحِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَا مِنْ⁽¹²⁾شَیْءٍ إِلاَّ وَ لَهُ حَدٌّ یَنْتَهِی إِلَیْهِ إِلاَّ الذِّکْرَ⁽¹³⁾، فَلَیْسَ لَهُ حَدٌّ یَنْتَهِی إِلَیْهِ، فَرَضَ

1) فی الوافی : «یعنی تأمّل أوّلاً فیما أردت أن تتکلّم به ، ثمّ تکلّم ؛ فإنّک إن فعلت ذلک سلمت عن الخطأ والندم ، ولا تجالس أهل الخطیئة الذین هم معدنها فتشرک معهم فتندم علیها» ، وقریب منه مع إضافة مّا فی شرح المازندرانی ومرآة العقول . وفی المرآة : «قوله : ولاتتبع ، إمّا بصیغة النهی الحاضر من باب علم ، أو من باب الافتعال أو الإفعال » .

2) فی حاشیة «ص ، بر » : «معدن » .

3) الکافی ، کتاب الروضة ، ضمن الحدیث الطویل 14823 ، بسند آخر ، من دون الإسناد إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام . تحف العقول ، ص 493 ، ضمن مناجاة اللّه مع موسی علیه‌السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1443 ، ح 8503 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 155 ، ح 8988 ؛ البحار ، ج 13 ، ص 343 ، ح 23.

4) فی البحار: + «کان » . والضمیر المستتر فی «قال » ، راجع إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام . والمراد من «بإسناده » هو السند المتقدّم إلیه علیه‌السلام .

5) فی تحف العقول : «یقسی» .

6) تحف العقول ، ص 493 ، ضمن مناجاة اللّه مع موسی علیه‌السلام الوافی ، ج 9 ، ص 1443 ، ح 8504 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 155 ، ح 8989 ؛ البحار ، ج 13 ، ص 344 ، ح 24.

7) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد المذکور فی سند الحدیث 9 .

8) «المَلاَء» : الجماعة ، وأشراف القوم . الصحاح ، ج 1 ، ص 73 ؛ المصباح المنیر ، ص 580 (ملأ).

9) فی «ص ، بر » وشرح المازندرانی والوافی والمحاسن : «ملائک » .

10) المحاسن ، ص 39 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 44 ، عن ابن فضّال ، مع زیادة فی أوّله وآخره الوافی ، ج 9 ، ص 1444 ، ح 8505 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 159 ، ح 9000 ؛ البحار ، ج 60 ، ص 300 ، ح 9 .

11) المحاسن ، ص 39 ، کتاب ثواب الأعمال ، ذیل ح 44 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1444 ، ح 8506 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 159 ، ح 9002 .

12) فی مرآة العقول : - «من » .

13) فی حاشیة «ج ، بر » : «ذکر اللّه » .

مرا ياد كن و گناه را از سرچشمه و معدنش دنبال مرو تا پشيمان شوى، زيرا گناه وعده‌گاه اهل دوزخ است.

11- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: در ضمن آنچه خدا با آن با موسى مناجات كرد اين بود كه فرمود: اى موسى! مرا در هيچ حالى فراموش مكن، زيرا كه فراموش كردن من، دل را بميراند.

12- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

خدا عز و جل فرمايد: اى آدمى‌زاده! مرا در ميان مردم ياد كن تا تو را در ميان گروه بهترى از فرشته‌ها ياد كنم.

13- امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

خدا عز و جل فرمايد: هر كه مرا در ميان جمعى از مردم ياد آورى كند، من او را در ميان جمعى از اشراف فرشته‌ها ياد آورى كنم.

باب ذكر خدا عز و جل فراوان و بسيار

1- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود: چيزى نيست مگر آنكه براى آن حدّى است كه بدان پايان پذيرد جز ذكر خدا كه پايانى ندارد، خدا عز و جل فريضه‌هائى واجب كرده است و هر كه آنها را انجام

اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ الْفَرَائِضَ، فَمَنْ أَدَّاهُنَّ فَهُوَ حَدُّهُنَّ ؛ وَ شَهْرَ رَمَضَانَ ، فَمَنْ صَامَهُ فَهُوَ حَدُّهُ ؛ وَ الْحَجَّ ، فَمَنْ حَجَّ فَهُوَ حَدُّهُ ، إِلاَّ الذِّکْرَ؛ فَإِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ لَمْ یَرْضَ مِنْهُ⁽¹⁾بِالْقَلِیلِ، وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ حَدّاً یَنْتَهِی إِلَیْهِ» ثُمَّ تَلاَ⁽²⁾: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ

آمَنُوا اذْکُرُوا اللّهَ ذِکْراً کَثِیراً وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً»⁽³⁾فَقَالَ : «لَمْ یَجْعَلِ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ لَهُ حَدّاً یَنْتَهِی إِلَیْهِ».

قَالَ : «وَ کَانَ أَبِی علیه‌السلام کَثِیرَ الذِّکْرِ، لَقَدْ کُنْتُ أَمْشِی مَعَهُ وَ إِنَّهُ لَیَذْکُرُ اللّهَ، وَ آکُلُ مَعَهُ الطَّعَامَ⁽⁴⁾وَ إِنَّهُ لَیَذْکُرُ اللّهَ، وَ لَقَدْ کَانَ یُحَدِّثُ الْقَوْمَ وَ مَا⁽⁵⁾یَشْغَلُهُ ذلِکَ عَنْ⁽⁶⁾ذِکْرِ اللّهِ ، وَ کُنْتُ أَری لِسَانَهُ لاَزِقاً بِحَنَکِهِ یَقُولُ: لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ، وَ کَانَ یَجْمَعُنَا فَیَأْمُرُنَا بِالذِّکْرِ حَتّی تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَ⁽⁷⁾یَأْمُرُ⁽⁸⁾بِالْقِرَاءَةِ مَنْ کَانَ یَقْرَأُ مِنَّا، وَ مَنْ کَانَ لاَ یَقْرَأُ مِنَّا أَمَرَهُ بِالذِّکْرِ .

وَ الْبَیْتُ الَّذِی یُقْرَأُ فِیهِ الْقُرْآنُ، وَ یُذْکَرُ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فِیهِ، تَکْثُرُ⁽⁹⁾بَرَکَتُهُ، وَ تَحْضُرُهُ الْمَلاَئِکَةُ، وَ تَهْجُرُهُ⁽¹⁰⁾الشَّیَاطِینُ ، وَ یُضِیءُ لاِءَهْلِ السَّمَاءِ، کَمَا یُضِیءُ الْکَوْکَبُ الدُّرِّیُّ⁽¹¹⁾لاِءَهْلِ الاْءَرْضِ؛ وَ الْبَیْتُ الَّذِی لاَ یُقْرَأُ فِیهِ الْقُرْآنُ، وَ لاَ یُذْکَرُ اللّهُ فِیهِ، تَقِلُّ⁽¹²⁾بَرَکَتُهُ، وَ تَهْجُرُهُ الْمَلاَئِکَةُ، وَ تَحْضُرُهُ⁽¹³⁾الشَّیَاطِینُ.

وَ قَدْ⁽¹⁴⁾قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : أَ لاَ أُخْبِرُکُمْ بِخَیْرِ

1) فی «ب ، ج ، بس» : - «منه » .

2) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع: + «هذه الآیة» .

3) الأحزاب (33) : 41 ـ 42 .

4) فی «ب » : - «الطعام » .

5) فی «ب ، بس» : «ما» بدون الواو .

6) فی مرآة العقول : «من » .

7) فی حاشیة «ص » والوسائل ، ح 8986 : «وکان » .

8) فی «ج ، ز » : «یأمرنا» .

9) فی «ب ، بف » : «یکثر».

10) «تهجره» أی تترکه و تعرض عنه . النهایة ، ج 5 ، ص 245 (هجر) .

11) قال ابن الأثیر : «أی الشدید الإنارة ، کأنّه نُسب إلی الدرّ تشبیها بصفائه . وقال الفرّاء : الکوکب الدرّیّ عند العرب هو العظیم المقدار . وقیل : هو أحد الکواکب الخمسة السیّارة » . النهایة ، ج 2 ، ص 113 (درر).

12) فی «ب ، بر » : «یقلّ » .

13) فی «بر» : «ویحضره » .

14) فی «ب ، ص ، بس» : - «قد» .

دهد همان حدّ و پايان آنها است، و ماه رمضان است و هر كه آن را روزه دارد همان حدّ و پايان آن است، و حجّ را واجب كرده است و هر كه حجّ كرد به پايان آن رسيده جز همان ذكر خدا، به راستى كه خدا عز و جل به اندك از آن راضى نشده و براى آن پايانى مقرر نكرده است، سپس اين آيه را خواند (42 سوره احزاب): «أيا كسانى كه گرويديد! ياد كنيد خدا را بسيار و تسبيح گوئيدش در بامداد و پسين» پس فرمود: خدا براى آن حدّى مقرر نكرده كه در آن به پايان رسد، فرمود (علیه السّلام): پدرم بسيار ذكر خدا مى‌كرد، من به همراه او مى‌رفتم و او ذكر خدا مى‌گفت، با او ذكر غذا مى‌خوردم و او ذكر خدا مى‌گفت، و هر آينه كه با مردم در گفتگو بود و آنش از ذكر خدا باز نمى‌داشت و من مى‌ديدم زبانش به كامش چسبيده بود و مى‌فرمود: «لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ» و شيوه‌اش بود كه ماها را انجمن مى‌كرد و دستور مى‌داد به ذكر خدا تا آفتاب مى‌زد و هر كدام ما كه قرائت (قرآن) مى‌دانستيم، دستور به قرائت مى‌داد و هر كدام كه قرائت نمى‌دانستيم، او را دستور به ذكر مى‌داد.

در هر خانه قرآن خوانده شود و ذكر خدا عز و جل گردد، بركتش فزون شود و فرشته‌ها در آن در آيند و شياطين از آن دورى گزينند و براى اهل آسمان بدرخشد چنانچه ستاره‌هاى فروزان براى اهل زمين مى‌درخشند و هر آن خانه كه در آن قرآن نخوانند و ذكر خدا نگويند، بركتش كم شود و فرشته‌ها از آن دورى گزينند و شياطين در آن حاضر شوند.

و محققاً رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است: آيا به شما خبر ندهم از بهترين كارهاى شما كه درجه بلندترى است براى شما و در نزد خداوند شما بهتر شما را پاك دامن مى‌كند و از پول طلا و نقره براى

أَعْمَالِکُمْ لَکُمْ⁽¹⁾، أَرْفَعِهَا⁽²⁾فِی دَرَجَاتِکُمْ وَ أَزْکَاهَا عِنْدَ مَلِیکِکُمْ، وَ خَیْرٍ لَکُمْ مِنَ الدِّینَارِ وَ الدِّرْهَمِ، وَ خَیْرٍ لَکُمْ مِنْ أَنْ تَلْقَوْا عَدُوَّکُمْ فَتَقْتُلُوهُمْ⁽³⁾وَ یَقْتُلُوکُمْ؟ فَقَالُوا⁽⁴⁾: بَلی، ··· î قَالَ⁽⁵⁾: ذِکْرُ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ کَثِیراً» .

ثُمَّ قَالَ : «جَاءَ رَجُلٌ إِلَی النَّبِیِّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فَقَالَ⁽⁶⁾: مَنْ خَیْرُ أَهْلِ الْمَسْجِدِ؟ فَقَالَ: أَکْثَرُهُمْ لِلّهِ ذِکْراً، وَ قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : مَنْ أُعْطِیَ لِسَاناً ذَاکِراً، فَقَدْ أُعْطِیَ خَیْرَ الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ، وَ قَالَ⁽⁷⁾فِی قَوْلِهِ تَعَالی: «وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ»⁽⁸⁾قَالَ: لاَ تَسْتَکْثِرْ⁽⁹⁾مَا عَمِلْتَ مِنْ خَیْرٍ لِلّهِ».⁽¹⁰⁾

2. حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ، عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ، عَنْ وُهَیْبِ بْنِ حَفْصٍ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «شِیعَتُنَا الَّذِینَ إِذَا خَلَوْا ذَکَرُوا اللّهَ کَثِیراً».⁽¹¹⁾

3. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ؛ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ سِرْحَانَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : مَنْ أَکْثَرَ ذِکْرَ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ أَحَبَّهُ اللّهُ ، وَ مَنْ ذَکَرَ اللّهَ کَثِیراً⁽¹²⁾کُتِبَتْ لَهُ بَرَاءَتَانِ: بَرَاءَةٌ مِنَ النَّارِ، وَ بَرَاءَةٌ مِنَ النِّفَاقِ».⁽¹³⁾

4 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ، عَنْ بَکْرِ بْنِ أَبِی بَکْرٍ، عَنْ زُرَارَةَ

1) فی «ب ، ج ، بر ، بف» : - «لکم » .

2) فی الوسائل : «وأرفعها» . وفی «بر » وحاشیة «ج » : + «لکم » .

3) فی «بس » : «فتقتلوه » .

4) فی «ز ، بف » والوافی : «قالوا» .

5) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافی . وفی المطبوع : «فقال » .

6) فی حاشیة «بر » : «وقال » .

7) فی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 132 : «الضمیران فی «قال » أوّلاً وثانیا إمّا راجعان إلی الرسول أو إلی الإمام ، أو الأوّل راجع إلی الإمام والثانی إلی الرسول . فعلی الأوّلین «قال » ثانیا تکرار وتأکید للأوّل ، وعلی الأخیر الظرف أعنی «فی قوله » متعلّق بقوله : «قال » ثانیا » .

8) المدّثّر (74) : 6 . و فی مرآة العقول : «أقول : اتّفق القرّاء علی الرفع إلاّ الحسن ؛ فإنّه قرأ بالجزم ، والأعمش فإنّه قرأ بالنصب ... وقیل : الخبر محمول علی روایة الرفع ، وهو حال عن المستتر فی «لاتمنن » . والمنّ بمعنی النقص والإعیاء ، أو بمعنی القطع . والنهی متوجّه إلی القید وهو الاستکثار ، ولذا قال علیه‌السلام فی التفسیر : لاتستکثر » .

9) فی «ز» : - «قال : لاتستکثر » .

10) الکافی ، کتاب فضل القرآن ، باب البیوت التی یقرأ فیها القرآن ، ح 3511 ، عن محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی وعدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد جمیعا ، عن جعفر بن محمّد بن عبیداللّه ، عن ابن القدّاح ، عن أبی عبداللّه ، عن أمیرالمؤمنین علیهماالسلام ، من قوله : «البیت الذی یقرأ فیه القرآن » إلی قوله : «تهجره الملائکة وتحضره الشیاطین » . المحاسن ، ص 38 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 42 ، بسند آخر عن جعفر، عن أبیه علیهماالسلام عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، من قوله : «وقد قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : ألا اُخبرکم » إلی قوله : «فقال : ذکر اللّه عزّوجلّ کثیرا » مع اختلاف یسیر . وراجع : الجعفریّات ، ص 230 الوافی ، ج 9 ، ص 1444 ، ح 8509 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 199 ، ح 7726 ، من قوله : «کان یجمعنا فیأمرنا بالذکر » إلی قوله : «تکثر برکته » ؛ و ج 7 ، ص 154 ، ح 8986 ؛ و ص 160 ، ح 9004 ، قطعة منه ملخّصا ؛ البحار ، ج 46 ، ص 297 ، ح 29 ، من قوله : «قال : وکان أبی کثیر الذکر » إلی قوله : «ومن کان لایقرأ منّا أمره بالذکر » .

11) الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب تذاکر الإخوان ، ح 2121 ، بسند آخر ، وتمام الروایة فیه : «شیعتنا الرحماء بینهم إذا خلوا ذکروا اللّه » ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 9 ، ص 1448 ، ح 8517 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 158 ، ح 8998 .

12) فی مرآة العقول : «وکأنّ المراد بقوله : «ذکر اللّه کثیرا» إمّا ذکره أوّلاً ، وإنّما هو تفنّن فی العبارة . أو المراد بأحدهما المداومة ، وبالآخر الإکثار ولو مرّة . وقیل : المراد بالأوّل التکرار والاستمرار من الثانی ، وبالثانی موافقة القلب مع اللسان » .

13) الزهد ، ص 124 ، ذیل ح 151 ، بسند آخر ، وتمام الروایة : «من أکثر ذکر اللّه أحبّه اللّه » . الجعفریّات ، ص 235 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم‌السلام ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله . تحف العقول ، ص 149 ، ضمن الخطبة المعروفة بالدیباج ، عن علیّ علیه‌السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 9 ، ص 1444 ، ح 8508 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 154 ، ح 8985 .

شما بهتر است و خوب‌تر از آن است كه به دشمن خود برخوريد و با آنها نبرد كنيد و از آنها بكشيد و كشته شويد؟ عرض كردند:

يا رسول اللَّه! چرا، فرمود: آن بسيار ذكر خدا كردن است، سپس فرمود: مردى نزد پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) آمد و عرض كرد: بهترين اهل مسجد كيست؟ فرمود: آنكه بسيار ذكر خدا كند و رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )، فرمود: به هر كه زبان گوياى به ذكر خدا داده شده است خير دنيا و آخرت به او داده شده است و در تفسير قول خدا تعالى (6 سوره مدّثر): «و منّت مگذار كه كار بيشترى كردى» فرمود: آنچه كار خوب براى خدا كردى آن را بيش مشمار.

2- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

شيعيان ما آنهايند كه هر گاه تنها باشند بسيار ذكر خدا كنند.

3- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است:

هر كه فراوان ذكر خدا عز و جل كند خدايش دوست دارد، و هر كه ذكر خدا را بسيار، براى او دو برائت نوشته شود، برائتى از دوزخ و برائتى از نفاق.

4- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

تسبيح فاطمه زهراء (علیه السّلام) از جمله ذكر بسيار است كه خدا

بْنِ أَعْیَنَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «تَسْبِیحُ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ⁽¹⁾علیهاالسلام مِنَ الذِّکْرِ الْکَثِیرِ، الَّذِی قَالَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: «اذْکُرُوا اللّهَ ذِکْراً کَثِیراً»⁽²⁾».

عَنْهُ⁽³⁾، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ، عَنْ أَبِی أُسَامَةَ زَیْدٍ⁽⁴⁾الشَّحَّامِ وَ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ وَ سَعِیدٍ الاْءَعْرَجِ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، مِثْلَهُ.⁽⁵⁾

5 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْوَشَّاءِ، عَنْ دَاوُدَ الْحَمَّارِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَنْ أَکْثَرَ ذِکْرَ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ أَظَلَّهُ اللّهُ⁽⁶⁾فِی جَنَّتِهِ».⁽⁷⁾

بَابُ أَنَّ الصَّاعِقَةَ لاَ تُصِیبُ ذَاکِراً

مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ، عَنْ أَبِی الصَّبَّاحِ الْکِنَانِیِّ : عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «یَمُوتُ الْمُوءْمِنُ بِکُلِّ مِیتَةٍ إِلاَّ الصَّاعِقَةَ، لاَ تَأْخُذُهُ وَ هُوَ یَذْکُرُ اللّهَ عَزَّ وَ جَلَّ».⁽⁸⁾

عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ، عَنْ بُرَیْدِ بْنِ مُعَاوِیَةَ الْعِجْلِیِّ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «إِنَّ

1) فی «بف» : - «الزهراء» .

2) الأحزاب (33) : 41 .

3) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن عیسی المذکور فی السند السابق .

4) فی الوسائل : - «زید» .

5) معانی الأخبار، ص 193 ، ح 5 ؛ المقنعة ، ص 140 ، وفیهما مرسلاً . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 67 ، ح 122 ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه‌السلام ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 789 ، ح 7135 و 7136 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 441 ، ح 8390 .

6) فی «ز» : - «اللّه » .

7) الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب التواضع ، ح 1866 ، مع زیادة فی أوّله . تحف العقول ، ص 46 ، ذیل الحدیث ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وفیه : «ومن أکثر ذکر اللّه آجره اللّه » الوافی ، ج 9 ، ص 1444 ، ح 8507 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 156 ، ح 8990 .

8) الوافی ، ج 9 ، ص 1451 ، ح 8520 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 160 ، ح 9005 ؛ البحار ، ج 59 ، ص 380 ، ح 22 ؛ و ص 384 ، ح 33.

عز و جل فرموده است:

«ياد كنيد خدا را ياد كردن بسيار».

5- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: هر كه بسيار ذكر خدا عز و جل گويد، خدا در بهشت خود او را كاخ‌نشين سازد و زير درختان و گنبدهاى بهشتى به او مأوى دهد يا در بهشتش او را در سايه رحمت خويش گيرد و مشمول مهر مخصوص خود سازد.

باب در اينكه صاعقه ذاكر را نگيرد

1- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

مؤمن به هر مرگى بميرد جز برق‌زدگى و صاعقه كه او را نگيرد با اينكه در ذكر خدا عز و جل است.

2- از زيد بن معاويه عجلى كه فرمود (علیه السّلام):

برقهاى آسمانى به هيچ كسى كه در ذكر خدا است نميرسند،

الصَّوَاعِقَ⁽¹⁾لاَ تُصِیبُ ذَاکِراً» قَالَ: قُلْتُ: وَ مَا الذَّاکِرُ؟ قَالَ : «مَنْ قَرَأَ مِائَةَ آیَةٍ».⁽²⁾

3. حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ⁽³⁾، عَنْ وُهَیْبِ⁽⁴⁾بْنِ حَفْصٍ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام عَنْ مِیتَةِ الْمُوءْمِنِ، قَالَ ⁽⁵⁾: «یَمُوتُ الْمُوءْمِنُ⁽⁶⁾بِکُلِّ مِیتَةٍ⁽⁷⁾: یَمُوتُ غَرَقاً، وَ یَمُوتُ بِالْهَدْمِ، وَ یُبْتَلی بِالسَّبُعِ، وَ یَمُوتُ بِالصَّاعِقَةِ، وَ لاَ تُصِیبُ ذَاکِرا لِلّهِ⁽⁸⁾عَزَّ وَ جَلَّ».⁽⁹⁾

بَابُ الاِشْتِغَالِ بِذِکْرِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ

1. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ یَقُولُ: مَنْ شُغِلَ⁽¹⁰⁾بِذِکْرِی عَنْ مَسْأَلَتِی، أَعْطَیْتُهُ أَفْضَلَ مَا أُعْطِی⁽¹¹⁾مَنْ سَأَلَنِی».⁽¹²⁾

2 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِنَّ الْعَبْدَ لَیَکُونُ⁽¹³⁾لَهُ الْحَاجَةُ إِلَی اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فَیَبْدَأُ بِالثَّنَاءِ عَلَی اللّهِ وَ الصَّلاَةِ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ حَتّی یَنْسی حَاجَتَهُ، فَیَقْضِیهَا اللّهُ⁽¹⁴⁾لَهُ مِنْ غَیْرِ أَنْ یَسْأَلَهُ إِیَّاهَا».⁽¹⁵⁾

1) فی البحار : «الصاعقة» .

2) المحاسن ، ص 294 ، کتاب مصابیح الظلم ، ضمن ح 458 ؛ والأمالی للصدوق ، ص 464 ، المجلس 71 ، ح 3 ؛ وعلل الشرائع ، ص 463 ، ح 7 ، بسند آخر . الفقیه ، ج 1 ، ص 544 ، ح 1516 ، مرسلاً ، وفیهما مع زیادة، وفی کلّها إلی قوله : «لاتصیب ذاکرا» مع اختلاف یسیر. معانی الأخبار ، ص 147 ، ضمن ح 2 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وفیه : «من قرأ خمسین آیة کتب من الذاکرین ومن قرأ مائة آیة کتب من القانتین » . وراجع : علل الشرائع ، ص 462 ، ح 6 الوافی ، ج 9 ، ص 1451 ، ح 8521 ؛ البحار ، ج 59 ، ص 380 ، ح 23 ، إلی قوله : «لاتصیب ذاکرا».

3) فی الکافی ، ح 4249 : - «بن سماعة» .

4) فی البحار : «وهب » . وهو سهو ؛ فقد روی ابن سماعة کتب وهیب بن حفص ، وتوسّط وهیب بین ابن سماعة ـ بعناوینه المختلفة ـ وبین أبی بصیر فی بعض الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 431 ، الرقم 1159 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 19 ، ص 396 ـ 397 .

5) فی الکافی ، ح 4249 : «فقال » .

6) فی «ز» : - «المؤمن » .

7) فی «ز » : «موتة» .

8) فی الوافی : «ذاکر اللّه » بالإضافة.

9) الکافی ، کتاب الجنائز ، باب علل الموت وأنّ المؤمن یموت بکلّ میتة ، ح 4249 الوافی ، ج 9 ، ص 1451 ، ح 8522 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 161 ، ح 9007 ؛ البحار ، ج 59 ، ص 385 ، ح 35 .

10) فی الوافی : «اشتغل » .

11) فی «ز » : «ما یعطی» .

12) المحاسن ، ص 39 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 43 ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر. مصباح الشریعة ، ص 134 ، الباب 62 ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1508 ، ح 8655 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 162 ، ح 9010 .

13) فی «ب ، ج » والوافی : «لتکون » .

14) فی «بس» : - «اللّه » .

15) راجع : الکافی ، کتاب الدعاء ، باب الثناء قبل الدعاء ، ح 3141 الوافی ، ج 9 ، ص 1507 ، ح 8654 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 162 ، ح 9011 .

گويد: گفتم: ذاكر يعنى چه؟

فرمود: هر كه صد آيه خوانده است.

3- از ابى بصير، گويد: از امام صادق (علیه السّلام) پرسيدم از مردن مؤمن؟ فرمود:

مؤمن به هر گونه مرگى بميرد: به وسيله غرق شدن بميرد، زير آوار بماند، و دچار درّنده هم مى‌شود، و به صاعقه هم بميرد، و اين صاعقه به كسى كه در ذكر خدا عز و جل است نمى‌رسد.

باب اشتغال به ذكر خدا عز و جل‌

1- از امام صادق (علیه السّلام): راستى خدا عز و جل مى‌فرمايد:

هر كه به ذكر من سرگرم شود و از در خواست از من باز ماند، به او عطائى بدهم بهتر از آنچه كه به كسى دهم كه از من درخواستى كند.

2- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

راستى بنده‌اى حاجتى به خدا عز و جل دارد و به ستايش بر خدا آغاز سخن كند و با صلوات به محمد و آل محمد تا حاجت خود را فراموش مى‌كند و خدا حاجتش را برآورد بى‌آنكه از او درخواستى كرده باشد.

بَابُ ذِکْرِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی السِّرِّ

1 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی الْبِلاَدِ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ⁽¹⁾ـ : مَنْ ذَکَرَنِی سِرّاً، ذَکَرْتُهُ عَلاَنِیَةً».⁽²⁾

2. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِی الْمَغْرَاءِ الْخَصَّافِ رَفَعَهُ، قَالَ: قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام : «مَنْ ذَکَرَ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فِی السِّرِّ، فَقَدْ ذَکَرَ اللّهَ کَثِیراً؛ إِنَّ الْمُنَافِقِینَ کَانُوا یَذْکُرُونَ اللّهَ عَلاَنِیَةً، وَ لاَ یَذْکُرُونَهُ فِی السِّرِّ ، فَقَالَ اللّهُ⁽³⁾عَزَّ وَ جَلَّ: «یُراوءُنَ النّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِیلاً»⁽⁴⁾».⁽⁵⁾

2 / 178

3. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ رَفَعَهُ، قَالَ:

«قَالَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ لِعِیسی علیه‌السلام : یَا عِیسی اذْکُرْنِی فِی نَفْسِکَ أَذْکُرْکَ فِی نَفْسِی⁽⁶⁾، وَ اذْکُرْنِی⁽⁷⁾فِی مَلَئِکَ⁽⁸⁾أَذْکُرْکَ فِی مَلاًء خَیْرٍ مِنْ مَلاَء الاْآدَمِیِّینَ؛ یَا عِیسی، أَلِنْ⁽⁹⁾لِی قَلْبَکَ، وَ أَکْثِرْ ذِکْرِی فِی الْخَلَوَاتِ، وَ اعْلَمْ أَنَّ سُرُورِی أَنْ تُبَصْبِصَ⁽¹⁰⁾إِلَیَّ، وَکُنْ⁽¹¹⁾فِی ذلِکَ حَیّاً، وَ لاَ تَکُنْ مَیِّتاً».⁽¹²⁾

1) فی «بس » : «إنّ اللّه عزّوجلّ یقول» .

2) الوافی ، ج 9 ، ص 1447 ، ح 8513 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 164 ، ح 9015 .

3) فی «ب» : - «اللّه» .

4) النساء (4) : 142 .

5) الوافی ، ج 9 ، ص 1447 ، ح 8514 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 164 ، ح 9016 .

6) قال المازندرانی : «قیل : النفس تطلق علی الدم ، وعلی نفس الحیوان ، وعلی الذات ، وعلی الغیب ، ومنه ï قوله تعالی «وَلاَآ أَعْلَمُ مَا فِی نَفْسِکَ» [المائدة (5) : 116] أی فی غیبک . والأوّلان یستحیلان فی حقّه دون الأخیرین » ، وقال المجلسی : «أقول : کون المراد بالنفس الذات عندی أظهر » . راجع : شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 248 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 139 .

7) فی «ب» : - «اُذکرنی» بدون الواو .

8) فی شرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول : «ملائک » . وفی المطبوع : «ملأ[ک]» . و«المَلأ » : الجماعة ، وأشراف القوم . الصحاح ، ج 1 ، ص 73 ؛ المصباح المنیر، ص 580 (ملأ).

9) فی الکافی ، ح 14918 والأمالی للصدوق : «أطب » .

10) فی الأمالی للصدوق : «تتبصبص » . و«البصبصة » : تحریک الکلب ذَنَبَه طمعا وخوفا . والمراد : أن تقبل إلیّ بخوف وطمع . ونقل عن أبی جعفر بن بابویه : أنّ البصبصة هی أن ترفع سبّابتیک إلی السماء وتحرّکهما وتدعو. مجمع البحرین ، ج 4 ، ص 164 (بصبص).

11) فی الکافی ، ح 14918 : «کن» بدون الواو .

12) الکافی ، کتاب الروضة ، ضمن الحدیث الطویل 14918 ، بسند آخر عنهم علیهم‌السلام . الأمالی للصدوق ، ص 521 ، المجلس 78 ، ضمن ح 1 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، من قوله : «یا عیسی ألن لی قلبک» . تحف العقول ، ص 498 و 500 ، ضمن مناجاة اللّه لعیسی علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر . وراجع : المحاسن ، ص 39 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 44 الوافی ، ج 9 ، ص 1448 ، ح 8515 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 158 ، ح 8999 ، من قوله : «یا عیسی ألن لی قلبک»؛ وص159، ح9001، وتمام الروایة فیه: «یا عیسی اذکرنی فی ملإ خیر من ملإ الآدمیّین»؛ وص164 ح9017، إلی‌قوله:«أذکرک فی نفسی»؛ البحار، ج60، ص300، ح10، إلی قوله: «من ملإ الآدمیّین».

باب ذكر خدا عز و جل در نهان‌

1- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

هر كه مرا در نهانى ياد كند، او را آشكار ياد كنم.

2- از ابى مغراء خصّاف كه حديث را به معصوم رسانيده است، فرمود: امير المؤمنين (علیه السّلام) فرموده است:

هر كه خدا عز و جل را در نهان ياد كند، هر آينه خدا را بسيار ياد كرده است زيرا منافقان در عيان و پيش مسلمانان خدا را ياد كنند و او را در نهان ياد نكنند و براى همين است كه خدا عز و جل فرموده است (142 سوره نساء): «خودنمائى كنند در برابر مردم و ياد نكنند خدا را جز اندكى».

3- از ابن فضال كه حديث را به معصوم رسانيده است، خدا عز و جل به عيسى (علیه السّلام) فرمود:

اى عيسى! مرا در خاطر دار تا تو را در خاطر دارم و مرا در برابر همگنان بشرى (خودت) ياد كن تا تو را در جمعى بهتر از جمع آدميان ياد كنم.

اى عيسى! دلت را براى من نرم و با پذيرش دار و در تنهائى بسيار يادم كن و بدان كه شادى من در اين است كه براى من تواضع كنى و در آن زنده و برازنده باشى و فسرده و مرده نباشى.

4. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ حَرِیزٍ، عَنْ زُرَارَةَ: عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : «لاَ یَکْتُبُ الْمَلَکُ إِلاَّ مَا سَمِعَ⁽¹⁾، و⁽²⁾قَالَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً»⁽³⁾فَلاَ یَعْلَمُ ثَوَابَ ذلِکَ الذِّکْرِ فِی نَفْسِ الرَّجُلِ غَیْرُ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ لِعَظَمَتِهِ⁽⁴⁾».⁽⁵⁾

بَابُ ذِکْرِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِی الْغَافِلِینَ

1. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ مُخْتَارٍ ⁽⁶⁾، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ⁽⁷⁾: «الذَّاکِرُ لِلّهِ⁽⁸⁾ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فِی الْغَافِلِینَ کَالْمُقَاتِلِ فِی الْهَارِبِینَ⁽⁹⁾».⁽¹⁰⁾

2 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : ذَاکِرُ اللّهِ فِی الْغَافِلِینَ کَالْمُقَاتِلِ عَنِ الْفَارِّینَ، وَ الْمُقَاتِلُ عَنِ الْفَارِّینَ لَهُ الْجَنَّةُ⁽¹¹⁾».⁽¹²⁾

1) فی «بر » والوافی : «لاتکتب الملائکة إلاّ ما تسمع » . وفی الزهد : «یسمع » . وفی تفسیر العیّاشی : «أسمع نفسه » .

2) فی «ز » : «وقد » .

3) الأعراف (7) : 205 .

4) فی الزهد : - «لعظمته».

5) الزهد ، ص 122 ، ح 147 ، عن حمّاد . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 44 ، ح 134 ، عن زرارة ، مع زیادة فی آخره ï الوافی ، ج 9 ، ص 1448 ، ح 8516 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 163 ، ح 9014 .

6) هکذا فی «ب ، ج ، د ، بر ، بس ، بف ، جر» والطبعة القدیمة . وفی «ز » والمطبوع والوسائل : «المختار» .

7) فی «بر» : - «أبوعبداللّه علیه‌السلام » . وفی الوافی والوسائل : - «قال أبوعبداللّه علیه‌السلام » .

8) فی «ب ، ج ، ، ز ، بر ، بف » والوافی : «الذاکر اللّه » .

9) هکذا فی «ب ، و ، بد ، بف ، بل ، بو ، جس ، جف» وحاشیة «ش ، جح» والوافی . وفی «بر» وحاشیة «ج ، بع ، جک ، جل ، جه» : «عن الهاربین» . وفی سائر النسخ والمطبوع : «فی المحاربین» . وقال فی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 143 : «قوله : فی المحاربین ، أی الهاربین ، أو الحاضرین فی الحرب الذین لم یحاربوا. وفی بعض النسخ : فی الهاربین ، کما سیأتی . وقیل : کلمة «فی » فی الأوّل ظرفیّة وفی الثانی للسببیّة ، أی کما أنّ حرب غیر الفارّین یدفع ضرر العدوّ عن الفارّین لئلاّ یعاقبوهم ، کذلک ذکر الذاکرین یدفع ضرر الشیطان عن الغافلین . وأقول : کأنّ الغرض التشبیه فی کثرة الثواب أو رفع نزول العذاب علی الغافلین ، وهو من تشبیه الهیئة بالهیئة أو المفرد بالمفرد» .

10) الوافی ، ج 9 ، ص 1448 ، ح 8518 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 165 ، ح 9019 .

11) فی المحاسن : «فی الفارّین نزله الجنّة» .

12) المحاسن ، ص 39 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 45 ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبداللّه ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم‌السلام ، من دون الإسناد إلی الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . الأمالی للطوسی ، ص 535 ، المجلس 19 ، ضمن الحدیث الطویل 1، بسند آخر عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وفیه : «الذاکر فی الغافلین کالمقاتل فی الفارّین » الوافی ، ج 9 ، ص 1449 ، ح 8519 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 165 ، ح 9020 .

4- از زراره، از امام باقر و يا امام صادق (علیه السّلام)، فرمود: فرشته ننويسد جز آنچه را بشنود و خدا عز و جل فرموده است (204 سوره اعراف): «ياد كن در پيش خودت پروردگارت را با زارى و از روى ترس».

و ثواب اين گونه ذكر را كه در پيش خود شخص باشد و نهانى باشد جز خدا عز و جل نداند براى آنكه بسيار بزرگ است.

باب ذكر خدا عز و جل در ميان غافلان از حق‌

1- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

آنكه در زمره عاقلان در ياد خدا عز و جل است چون كسى است كه در زمره جنگجويان در راه خدا نبرد كند.

2- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است:

ياد آور خدا در ميان غافلان چون كسى است كه نبرد كند در راه خدا به سود گريخته‌ها و آنكه نبرد كند به سود گريخته‌ها، بهشت از آن او است.

بَابُ التَّحْمِیدِ وَ التَّمْجِیدِ

1. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْقَمَّاطِ⁽¹⁾

لایقال : روی أحمد بن محمّد بن خالد البرقی فی المحاسن ، ص 8 ، ح 20 ، عن أبی سعید القمّاط ، عن المفضّل بن عمر ، فمن الجائز روایة أحمد بن محمّد بن عیسی أیضا عن أبی سعید ـ سیّما فی هذا الطریق المنتهی إلی المفضّل ـ ؛ لاتّحاد طبقة الأحمَدیْنِ .

فإنّه یقال : ما أشرت إلیه من سند المحاسن لایخلو من خللٍ؛ فإنّ الخبر رواه الشیخ المفید فی الأمالی ، ص 354 ، المجلس 42 ، ح 8 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن علیّ بن الحکم ، عن أبی سعید القمّاط ، عن المفضّل بن عمر الجعفی ؛ فلا یبعد سقوط الواسطة فی سند المحاسن أیضا . لاحظ أیضا ، الأمالی للطوسی ، ص 125 ، المجلس 5 ، ح 196 ؛ و ص 230 ، المجلس 8 ، ح 408 .

، عَنِ الْمُفَضَّلِ، قَالَ:

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ، عَلِّمْنِی دُعَاءً جَامِعاً.

فَقَالَ لِیَ ⁽²⁾: «احْمَدِ اللّهَ ، فَإِنَّهُ لاَ یَبْقی أَحَدٌ یُصَلِّی إِلاَّ دَعَا لَکَ؛ یَقُولُ: سَمِعَ اللّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ».⁽³⁾

2 . عَنْهُ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ⁽⁴⁾

فعلیه ، لایبعد القول بوقوع التحریف فی العنوان ، وأنّ الصواب هو «علیّ بن الحکم » ؛ فقد روی محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن علیّ بن الحکم ، عن سیف بن عمیرة ، عن محمّد بن مروان ، فی الکافی ، ح 12255 . ولایخفی أنّ تصحیف «الحکم » ب «الحسن » ثمّ ب «الحسین » سهل لامعونة له .

فالحاصل أنّ مرجع الضمیر هو أحمد بن محمّد المذکور فی السند السابق .

ویوکّد ذلک أنّا لم نجد فی رواة سیف بن عمیرة من یسمّی بعلیّ بن الحسن أو علیّ بن الحسین .

، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ، قَالَ : قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : أَیُّ الاْءَعْمَالِ أَحَبُّ إِلَی اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ؟ فَقَالَ : «أَنْ تَحْمَدَهُ⁽⁵⁾».⁽⁶⁾

3. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الاْءَنْبَارِیِّ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یَحْمَدُ اللّهَ فِی کُلِّ یَوْمٍ ثَلاَثَمِائَةِ مَرَّةٍ⁽⁷⁾وَ سِتِّینَ مَرَّةً عَدَدَ عُرُوقِ الْجَسَدِ ، یَقُولُ: الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ⁽⁸⁾کَثِیراً عَلی کُلِّ حَالٍ».⁽⁹⁾

4 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ؛ وَ حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ، عَنِ الْحَسَنِ⁽¹⁰⁾بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِیثَمِیِّ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ شُعَیْبٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ

1) تقدّم غیر مرّةٍ أنّ المراد من أحمد بن محمّد فی مشایخ محمّد بن یحیی ، هو أحمد بن محمّد بن عیسی ، فهو المراد من أحمد بن محمّد فی ما نحن فیه .

إذا تبیّن هذا ، فنقول : روی أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن محمّد بن سنان کتاب أبی سعید القمّاط ، کما فی رجال النجاشی ، ص 149 ، الرقم 387 ، وتقدّمت فی الکافی ، ح 2712 ، روایة محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن سنان ، عن أبی سعید القمّاط ، فلایبعد سقوط الواسطة فی ما نحن فیه بین أحمد بن محمّد و أبی سعید القمّاط . ویؤیّد ذلک أنّ رواة أبی سعید القمّاط فی طبقة مشایخ أحمد بن محمّد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 21 ، ص 171 ـ 172 ، الرقم 14317 .

2) فی «ب» : - «لی » .

3) الوافی ، ج 9 ، ص 1458 ، ح 8532 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 322 ، ح 8085 .

4) فی «بر ، جر» وحاشیة «ج » : «الحسن » . والخبر رواه الشیخ الحرّ فی الوسائل ، ج 7 ، ص 171 ، ح 9033 ، عن محمّد بن یعقوب ، عن محمّد بن یحیی ، عن علیّ بن الحسین ، عن سیف بن عمیرة ، ولازمه رجوع ضمیر «عنه » إلی محمّد بن یحیی المذکور فی السند السابق ، کما هو ظاهر السند . لکنّ الأخذ بهذا الظاهر مشکل ؛ لعدم مساعدة طبقة مشایخ محمّد بن یحیی ـ سواء قلنا بصحّة نسخة «علیّ بن الحسین » أو نسخة «علیّ بن الحسن » ـ للروایة عن سیف بن عمیرة ؛ فقد روی سعد بن عبداللّه ، عن أحمد بن محمّد ، عن علیّ بن الحکم ، کتاب سیف بن عمیرة ، و رواة سیف فی طبقة مشایخ أحمد بن محمّد ، کعلیّ بن الحکم ، وابن أبی عمیر ، أو متقدّمون علیهم بطبقة ، کفضالة بن أیّوب . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 224 ، الرقم 3330 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 8 ، ص 366 ـ 367 .

5) فی حاشیة «ج ، د ، بف » : «یحمد » علی بناء المفعول .

6) ثواب الأعمال ، ص 28 ، ح 1 ، بسنده عن سیف بن عمیرة ، عن محمّد بن مروان ، عن زرارة ، عن أبی جعفر علیه‌السلام ، وتمام الروایة فیه : «أیّ الأعمال أحبّ إلی اللّه تعالی ؟ قال : أن یمجّد اللّه » الوافی ، ج 9 ، ص 1458 ، ح 8533 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 171 ، ح 9033 .

7) فی «ب » والبحار ، ج 61 و 82 : - «مرّة » .

8) فی الوافی : «حمدا » بدل «ربّ العالمین » .

9) الوافی ، ج 9 ، ص 1457 ، ح 8529 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 171 ، ح 9034 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 257 ، ح 39 ؛ و ج 61 ، ص 316 ، ح 25 ؛ و ج 87 ، ص 10 ، ح 19 .

10) هکذا فی «بک ، جح » والمطبوع والوافی والوسائل والبحار . وفی «ب ، ج ، د ، ز ، بر ، بس ، بف ، جر» : «الحسین » . وهو سهو؛ فقد أکثر حمید بن زیاد من الروایة عن الحسن بن محمّد [بن سماعة] . وأحمد بن الحسن المیثمی ، هو أحمد بن الحسن بن إسماعیل بن شعیب بن میثم ، روی حمید بن زیاد عن الحسن بن محمّد بن سماعة کتابه . راجع : رجال النجاشی ، ص 74 ، الرقم 179 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 6 ، ص 289 .

باب سپاس گوئى و تمجيد

1- از مفضل، گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم: قربانت دعاء جامعى به من بياموز، به من فرمود:

خدا را سپاس گذار زيرا هيچ نمازگزارى نماند جز اينكه برايت دعا كند، مى‌گويد: خدايا بشنو سخن كسى كه تو را سپاس گذارد.

2- از محمد بن مروان، گويد: به امام گفتم: كدام عمل به درگاه خدا عز و جل محبوب‌تر است؟

در پاسخ فرمود: اين است كه او را سپاس گوئى.

3- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) را شيوه بود كه هر روز سيصد و شصت بار خدا را حمد مى‌كرد به شماره رگهاى تن انسان، مى‌فرمود:

سپاس از آن پروردگار جهانيان است بسيار است، در هر حال.

4- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است كه: در آدمى زاده سيصد و شصت رگ است كه يك صد و هشتاد از آنها آرام است و اگر رگ جنبنده‌اى آرام شود، خوابش نبرد و اگر رگ آرامى بجنبد، خوابش

صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إِنَّ فِی ابْنِ آدَمَ ثَلاَثَمِائَةٍ وَ سِتِّینَ عِرْقاً: مِنْهَا مِائَةٌ وَ ثَمَانُونَ مُتَحَرِّکَةٌ، وَ مِنْهَا مِائَةٌ وَ ثَمَانُونَ سَاکِنَةٌ، فَلَوْ سَکَنَ الْمُتَحَرِّکُ لَمْ یَنَمْ⁽¹⁾، وَ لَوْ تَحَرَّکَ السَّاکِنُ لَمْ یَنَمْ⁽²⁾، وَ کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إِذَا أَصْبَحَ قَالَ: «الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ کَثِیراً عَلی کُلِّ حَالٍ» ثَلاَثَمِائَةٍ وَ سِتِّینَ مَرَّةً⁽³⁾وَ إِذَا⁽⁴⁾أَمْسی قَالَ مِثْلَ ذلِکَ».⁽⁵⁾

5 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ جَنَاحٍ، قَالَ: حَدَّثَنِی أَبُو مَسْعُودٍ⁽⁶⁾: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَنْ قَالَ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ ـ إِذَا أَصْبَحَ ـ : "الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ"، فَقَدْ أَدّی شُکْرَ یَوْمِهِ، وَ مَنْ قَالَهَا إِذَا أَمْسی، فَقَدْ أَدّی شُکْرَ لَیْلَتِهِ».⁽⁷⁾

6 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عَلِیِّ⁽⁸⁾بْنِ حَسَّانَ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «کُلُّ دُعَاءٍ لاَ یَکُونُ قَبْلَهُ تَحْمِیدٌ⁽⁹⁾فَهُوَ أَبْتَرُ⁽¹⁰⁾؛ إِنَّمَا التَّحْمِیدُ⁽¹¹⁾، ثُمَّ الثَّنَاءُ» .

قُلْتُ: مَا أَدْرِی⁽¹²⁾مَا یُجْزِی مِنَ التَّحْمِیدِ⁽¹³⁾وَ التَّمْجِیدِ⁽¹⁴⁾؟

قَالَ: یَقُولُ⁽¹⁵⁾: اللّهُمَّ أَنْتَ الاْءَوَّلُ فَلَیْسَ قَبْلَکَ شَیْءٌ، وَ أَنْتَ الاْآخِرُ فَلَیْسَ بَعْدَکَ شَیْءٌ، وَ أَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَیْسَ فَوْقَکَ شَیْءٌ⁽¹⁶⁾، وَ أَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَیْسَ دُونَکَ شَیْءٌ، وَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ».⁽¹⁷⁾

7 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : مَا أَدْنی مَا یُجْزِی مِنَ التَّحْمِیدِ⁽¹⁸⁾؟

1) فی حاشیة «ج » : «لم یتمّ » . وفی مرآة العقول : «أی لایکون تامّ الصحّة خالیا من المرض ، أو لایتمّ أمره ولایتأتّی منه کماینبغی » .

2) فی حاشیة «ج » : «لم یتمّ » .

3) هاهنا إشکال ، و هو أنّ هذا الخبر ینافی سابقه . أجاب عنه المازندرانی بأنّ هذا مفصّل والسابق علیه مجمل ، والمجمل یحمل علی المفصّل . أو یقال : العدد المذکور فی کلّ یوم علی ما فی السابق ، وفی بعض الأیّام مرّتین : مرّة فی الصباح ، ومرّة فی المساء علی ما فی هذا الخبر . وأمّا المجلسی فإنّه قال : «لاتنافی بین هذا الخبر وبین الخبر السابق إلاّ أنّه لم یذکر المساء فی الخبر السابق ، فیمکن أن یکون قوله علیه‌السلام ثانیا بعد غروب الشمس وهو داخل فی اللیل ... فلاحاجة إلی ما قیل » . أی ما قاله المازندرانی . راجع : شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 250 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 146 .

4) فی «ج ، ز » : «فإذا » .

5) علل الشرائع ، ص 353 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن الحسن المیثمی ؛ الأمالی للطوسی ، ص 597 ، المجلس 26 ، ح 14 ، بسند آخر عن سبرة بن یعقوب بن شعیب ، عن أبیه ، عن أبی عبداللّه ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1457 ، ح 8530 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 171 ، ح 9035 ؛ البحار ، ج 61 ، ص 316 ، ح 25 .

6) فی «ز» : «أبوسعید» .

7) ثواب الأعمال ، ص 28 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن أبی عبداللّه ، عن منصور بن العبّاس الوافی ، ج 9 ، ص 1457 ، ح 8531 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 172 ، ح 9036 .

8) فی «بر ، جر» : - «علیّ » .

9) فی «ص » وحاشیة «ج » والوافی : «تمجید» .

10) «أبتر » أی أقطع . والبَتْر : القطع . النهایة ، ج 1 ، ص 93 (بتر). وفی مرآة العقول : «والمراد به النقض أو القطع من أصله ، أو القطع من القبول أو الصعود » .

11) فی «ص » وحاشیة «ج » : «التمجید» . وهنا حذف أمرین : الأوّل : المعطوف علی التحمید ، وهو «ثمّ الدعاء» . والثانی : خبر التحمید أو مبتدؤه .

12) فی «د » : «لاأدری » .

13) فی «ص» : - «التحمید و» .

14) فی «ز » : - «والتمجید» .

15) فی «ب ، ج ، د ، بس » : «تقول » .

16) فی مرآة العقول : «فلاشیء فوقک » .

17) التهذیب ، ج 3 ، ص 71 ، ح 229 ، بسنده عن علیّ بن حسّان ، عن بعض أصحابه ، عن رجل ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، من قوله : «اللّهمّ أنت الأوّل» مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 9 ، ص 1510 ، ح 8658 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 82 ، ح 8789 .

18) فی «بف » والوافی : «التمجید» .

نبرد و رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) را شيوه چنان بود كه چون بامداد مى‌كرد سيصد و شصت بار مى‌فرمود: سپاس از آن پروردگار جهانيان است بسيار بر هر حال، و هر گاه بامداد مى‌كرد به همان شماره اين ذكر را مى‌گفت.

5- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

هر كه در هر بامداد چهار بار بگويد: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ، هر آينه شكر آن روز را كرده است، و هر كه آن را در شام بگويد، شكر آن شبش را ادا كرده است.

6- يكى از اصحاب امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هر دعائى كه پيش از آن حمد خدا نباشد نيمه است و پى بريده است، حمد خدا بايد و سپس ستايش او، من گفتم: نمى‌دانم چه اندازه از تحميد و تمجيد بس است؟

فرمود: مى‌گويد: بار خدايا! توئى آغاز و پيش از تو چيزى نيست، و توئى انجام و پس از تو چيزى نيست، توئى آشكارا و فرازتر از تو چيزى نيست، و توئى نهان و در برابر تو چيزى نه، و توئى عزيز و حكمت‌دار.

7- گويد: پرسيدم از امام صادق (علیه السّلام) كه در تحميد و تمجيد چه اندازه بس است؟

قَالَ : «تَقُولُ⁽¹⁾: الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی عَلاَ فَقَهَرَ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی مَلَکَ فَقَدَرَ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی بَطَنَ⁽²⁾فَخَبَرَ⁽³⁾، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی یُمِیتُ الاْءَحْیَاءَ وَ یُحْیِی الْمَوْتی⁽⁴⁾وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ».⁽⁵⁾

بَابُ الاِسْتِغْفَارِ

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ حُسَیْنِ بْنِ سَیْفٍ، عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ، عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «إِذَا⁽⁷⁾أَکْثَرَ الْعَبْدُ مِنَ الاِسْتِغْفَارِ، رُفِعَتْ صَحِیفَتُهُ وَ هِیَ تَتَلاَءْلاَءُ⁽⁸⁾».⁽⁹⁾

عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ⁽¹⁰⁾

هذا ، وقد روی علیّ بن إبراهیم ، عن یاسر [الخادم] مباشرةً فی الکافی ، ح 1304 و 1305 و 6155 و 12058.

، عَنْ یَاسِرٍ: عَنِ الرِّضَا علیه‌السلام ، قَالَ : «مَثَلُ الاِسْتِغْفَارِ مَثَلُ وَرَقٍ عَلی شَجَرَةٍ⁽¹¹⁾تُحَرَّکُ⁽¹²⁾فَیَتَنَاثَرُ⁽¹³⁾، وَ الْمُسْتَغْفِرُ مِنْ ذَنْبٍ وَ یَفْعَلُهُ⁽¹⁴⁾کَالْمُسْتَهْزِئِ بِرَبِّهِ».⁽¹⁵⁾

4 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَیْدٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کَانَ لاَ یَقُومُ مِنْ مَجْلِسٍ ـ وَ إِنْ

1) فی «ب ، ج ، ص ، بر » : «یقول » .

2) بَطَنتُه و أبطُنُه : عرفتُه وخَبَرتُ باطنه . المصباح المنیر ص 52 (بطن) .

3) فی شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 252 : «فخبر ، من الخُبْر ، وهو العلم ، أی دخل علمه فی بواطن الأشیاء ، فعلم بواطنها کما علم ظواهرها . أو بطن من الأبصار والأوهام واحتجب من العقول والأفهام ، فلایدرکه بصر ووهم ، ولایحیط به عقل وفهم وهو یدرکها ... والأوّل أنسب کما لایخفی » .

4) فی أکثر النسخ : «والحمد للّه الذی یحیی الموتی» . وفی بعضها : «والحمد للّه الذی یحیی الموتی ویمیت الأحیاء» . وما فی المتن مطابق للمطبوع و «ألف ، ش ، بو ، جم» وحاشیة «جح» .

5) التهذیب ج 3 ، ص 71 ، ح 230 ، بسنده عن علیّ بن حسان ، عن بعض أصحابه ، عن رجل ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع زیادة فی آخره . راجع : قرب الإسناد ، ص 35 ، ح 115 ؛ والکافی ، کتاب الدعاء ، باب الدعاء عند النوم والانتباه ، ح 3317 ؛ وثواب الأعمال ، ص 184 ، ح 1 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 117 ، ح 438 ؛ الفقیه ، ج 1 ، ص 470 ، ح 1354 الوافی ، ج 9 ، ص 1510 ، ح 8659 .

6) المحاسن ، ص 291 ، کتاب مصابیح الظلم ، ضمن ح 441 ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبداللّه ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . الجعفریّات ، ص 228 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 9 ، ص 1461 ، ح 8538 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 176 ، ح 9047 .

7) فی «ب » : «إذ » .

8) هکذا فی «ب ، د ، ز» . وفی «ص، بف » والوافی : «تلألأ» بحذف إحدی التاءین . وفی سائر النسخ والمطبوع : «یتلألأ» .

9) الوافی ، ج 9 ، ص 1461 ، ح 8539 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 176 ، ح 9048 .

10) هکذا فی «ب ، د ، ز ، بر ، بس ، جر» والوسائل نقلاً من بعض النسخ . وفی «ج ، بف» والوافی : + «عن أبیه» . وفی المطبوع : + «[عن أبیه]» . وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّه لم یثبت توسّطُ إبراهیم بن هاشم والد علیّ بین ولده و بین یاسر ـ وهو یاسر الخادم ـ فی شیءٍ من أسناد الکافی . وما ورد فی الکافی ، ح 6049 و 12172 و 12847 ، من روایة علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن یاسر [الخادم] ، أکثر النسخ فی جمیع هذه المواضع خالیة عن عبارة «عن أبیه». وقد تقدّم غیر مرّة أنّ من أوضح مصادیق التحریف بالزیادة ، زیادة «عن أبیه» بعد «علیّ بن إبراهیم» فی عددٍ من الأسناد ، وموجبه کثرة روایات علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه بحیث یعتاد النسّاخ بکتابة «عن أبیه» بعد «علیّ بن إبراهیم» حتّی فی ما لایکون موضعا لهذه العبارة .

11) فی «ج » : «شجر» .

12) یجوز قراءته علی بناء التفعّل بحذف إحدی التاءین .

13) أی یتناثر الورق . وفی الوافی ومرآة العقول : «فتتناثر » . باعتبار أنّ الورق جنس . وقال فی المرآة : «شبّه علیه‌السلام الهیئة المنتزعة من الاستغفار وسقوط السیّئات به بهیئة شجرة تحرّکه الریح أو إنسان فی فصل الخریف ، فتفرّق منه الأوراق وتنتثر ... ثمّ بیّن علیه‌السلام أنّ الاستغفار إنّما ینفع مطلقا أو کاملاً إذا لم یکن مع الإصرار والتهاون بالذنب وعدم الندامة» .

14) فی «بر » والوافی : «فیفعله » .

15) الوافی ، ج 9 ، ص 1461 ، ح 8540 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 176 ، ح 9046 .

فرمود: مى‌گوئى: سپاس از آن خدا است كه فراز است و بر هر چه چيره است و سپاس از آن خدا است كه مالك است و توانا و سپاس از آن خدا است كه درون است و آگاه و حمد از آن خدا است كه (زنده‌ها را بميراند) و مرده‌ها را زنده كند و او بر هر چه توانا است.

باب استغفار و آمرزش‌جوئى‌

1- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

بهترين دعا، آمرزش‌جوئى است.

2- از عبيد بن زراره، گويد: امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هر گاه بنده بسيار آمرزش جويد، نامه عملش بالا رود در حالى كه مى‌درخشد.

3- از ياسر، از امام رضا (علیه السّلام) مثل استغفار چون برگى است بر درختى كه بجنبد و پياپى فرو ريزد و آنكه از گناهش آمرزش جويد و باز گناه كند چون مسخره‌كننده پروردگار خود باشد.

4- از امام صادق (علیه السّلام) كه رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) را شيوه چنان بود كه از هيچ مجلسى بر نمى‌خاست گرچه كوتاه بود تا بيست و پنج بار از خدا عز و جل استغفار مى‌كرد.

خَفَّ⁽¹⁾ـ حَتّی یَسْتَغْفِرَ اللّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَمْساً وَ عِشْرِینَ مَرَّةً».⁽²⁾

5 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنِ 2 / 181

الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِیرَةِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یَسْتَغْفِرُ اللّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فِی⁽³⁾کُلِّ⁽⁴⁾یَوْمٍ سَبْعِینَ مَرَّةً، وَ یَتُوبُ إِلَی اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ سَبْعِینَ مَرَّةً » .

قَالَ: قُلْتُ⁽⁵⁾: کَانَ یَقُولُ: أَسْتَغْفِرُ اللّهَ وَ أَتُوبُ إِلَیْهِ؟

قَالَ ⁽⁶⁾: «کَانَ یَقُولُ: "أَسْتَغْفِرُ اللّهَ، أَسْتَغْفِرُ اللّهَ" سَبْعِینَ مَرَّةً، وَ⁽⁷⁾یَقُولُ: "وَ أَتُوبُ إِلَی اللّهِ، وَ⁽⁸⁾أَتُوبُ إِلَی اللّهِ⁽⁹⁾" سَبْعِینَ مَرَّةً⁽¹⁰⁾».⁽¹¹⁾

6. أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی، عَنْ حُسَیْنِ بْنِ زَیْدٍ⁽¹²⁾: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : الاِسْتِغْفَارُ وَ⁽¹³⁾قَوْلُ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ خَیْرُ الْعِبَادَةِ، قَالَ اللّهُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ: «فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ»⁽¹⁴⁾».⁽¹⁵⁾

بَابُ التَّسْبِیحِ وَ التَّهْلِیلِ وَ التَّکْبِیرِ

1. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ وَ أَبِی أَیُّوبَ الْخَرَّازِ⁽¹⁶⁾جَمِیعاً: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ :

1) أصل الخِفّة : السرعة . والمراد هنا: أنّ زمان جلوسه کان قلیلاً . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 55 (خفف).

2) الوافی ، ج 9 ، ص 1461 ، ح 8541 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 179 ، ح 9058 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 258 ، ح 40.

3) فی «ب ، ج ، د ، ز ، بس ، بف » والبحار : - «فی » .

4) فی «بر » والوافی: + «غداة » .

5) فی «ز ، ص ، بف »: + «فکیف » . وفی الوافی: + «کیف » .

6) فی «ز ، بر ، بف » والوافی : «فقال » .

7) فی «ب ، د ، ز ، بر ، بف » والوافی : - «و » .

8) فی «ب ، د ، ز ، ص ، بر ، بف » والوافی والوسائل : - «و » .

9) فی «ص » : - «وأتوب إلی اللّه » الثانیة .

10) فی «بس» : - «ویقول : وأتوب ـ إلی ـ سبعین مرّة » .

11) الزهد ، ص 142 ، ح 199 ، عن صفوان بن یحیی ، عن الحارث بن المغیرة ، مع زیادة فی أوّله . الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب الاستغفار من الذنب ، صدر ح 2977 ؛ و فیه ، باب نادر أیضا ، ذیل ح 3012 ، إلی قوله : «یتوب إلی اللّه عزّوجلّ سبعین مرّة»، وفی الأخیرین بسند آخر ، وفی کلّها مع اختلاف الوافی ، ج 9 ، ص 1462 ، ح 8542 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 179 ، ح 9059 ؛ البحار، ج 16 ، ص 258 ، ح 41 ، إلی قوله : «ویتوب إلی اللّه سبعین مرّة» .

12) فی «ب ، ج ، د ، بر » : «یزید » . واستظهرنا فی الکافی ، ذیل ح 3189 صحّة «زید » فلاحظ .

13) فی «ز » : «وهو » .

14) محمّد (47) : 19 .

15) المحاسن ، ص 291 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 441 ؛ الجعفریّات ، ص 228 ، وتمام الروایة فیه : «خیر الدعاء الاستغفار ، وخیر العبادة قول لا إله إلاّ اللّه » ؛ وفیه ، ص 228 أیضا ، وتمام الروایة فیه : «سیّد القول لا إله إلاّ اللّه ، وخیر العبادة الاستغفار » ، وفی کلّها بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مع اختلاف یسیر . راجع : المحاسن ، ص 30 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 16 ؛ والکافی ، کتاب الدعاء ، باب من قال لا إله إلاّ اللّه ، ذیل ح 3263 الوافی ، ج 9 ، ص 1462 ، ح 8544 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 180 ، ح 9060 .

16) هکذا فی «د ، بر ، بس ، بف » . وفی «ب ، ج » والمطبوع : «الخزّاز » . والصواب ما أثبتناه کما تقدّم فی الکافی ، ح 75 .

5- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) در هر روز هفتاد بار از خدا عز و جل آمرزش مى‌جست و به درگاه خدا عز و جل هفتاد بار توبه مى‌كرد (راوى) گويد: گفتم: او مى‌فرمود: استغفر اللَّه ربى و اتوب اليه؟

در پاسخ فرمود: هفتاد بار مى‌فرمود: استغفر اللَّه، أستغفر اللَّه، و هفتاد بار مى‌فرمود: اتوب الى اللَّه، اتوب الى اللَّه.

6- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است:

استغفار و گفتن كلمه «لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ» بهترين عبادت است، خداوند عزيز جبّار فرموده است (22 سوره محمد): «بدان كه راستش اين است كه نيست شايسته پرستشى جز خدا و آمرزش خواه از گناه خودت».

باب تسبيح و تهليل و تكبير

1- از هشام بن سالم و أبى ايوب خزّاز، هر دو، از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: مستمندان و فقراء خدمت رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) آمدند

«جَاءَ الْفُقَرَاءُ إِلی رَسُولِ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فَقَالُوا: یَا رَسُولَ اللّهِ، إِنَّ الاْءَغْنِیَاءَ لَهُمْ مَا یُعْتِقُونَ⁽¹⁾وَ لَیْسَ لَنَا، وَ لَهُمْ مَا یَحُجُّونَ وَ لَیْسَ لَنَا، وَ لَهُمْ مَا یَتَصَدَّقُونَ وَ لَیْسَ لَنَا⁽²⁾، وَ لَهُمْ مَا یُجَاهِدُونَ وَ لَیْسَ لَنَا؟

فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ⁽³⁾صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : مَنْ کَبَّرَ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ مِائَةَ مَرَّةٍ، کَانَ أَفْضَلَ مِنْ عِتْقِ مِائَةِ رَقَبَةٍ؛ وَ مَنْ سَبَّحَ اللّهَ مِائَةَ مَرَّةٍ، کَانَ أَفْضَلَ مِنْ سِیَاقِ مِائَةِ بَدَنَةٍ؛ وَ مَنْ حَمِدَ اللّهَ مِائَةَ مَرَّةٍ، کَانَ أَفْضَلَ مِنْ حُمْلاَنِ⁽⁴⁾مِائَةِ فَرَسٍ فِی سَبِیلِ اللّهِ بِسُرُجِهَا⁽⁵⁾وَ لُجُمِهَا وَ رُکُبِهَا ؛ وَ مَنْ قَالَ: لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ مِائَةَ مَرَّةٍ، کَانَ أَفْضَلَ النَّاسِ عَمَلاً ذلِکَ الْیَوْمَ إِلاَّ مَنْ زَادَ» .

قَالَ : «فَبَلَغَ ذلِکَ الاْءَغْنِیَاءَ، فَصَنَعُوهُ» قَالَ : «فَعَادَ الْفُقَرَاءُ إِلَی النَّبِیِّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فَقَالُوا : یَا رَسُولَ اللّهِ، قَدْ بَلَغَ الاْءَغْنِیَاءَ مَا قُلْتَ، فَصَنَعُوهُ⁽⁶⁾؟ فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُوءْتِیهِ مَنْ یَشَاءُ»⁽⁷⁾

وفی مرآة العقول، ج 12 ، ص 159 : «ظاهره أنّ الفقراء لایبلغون فضل الأغنیاء مع أنّ ثواب فقرهم وصبرهم علیه عظیم ، کما مرّ فی الأخبار الکثیرة . وأیضا قد دلّت الأخبار علی أنّ من تمنّی شیئا من الخیر ولم یتیسّر له یمنحه اللّه الکریم ثواب ذلک . فیمکن أن یکون عدم ذکر ذلک لهم لیکون أعظم لأجرهم ، أو لتأدیبهم بترک ما یوهم الحسد وعدم الرضا بقضاء اللّه » . وقیل غیر ذلک . راجع : شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 255 .

».⁽⁸⁾

2 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ رِبْعِیٍّ، عَنْ فُضَیْلٍ: عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ: سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «أَکْثِرُوا مِنَ التَّهْلِیلِ وَ التَّکْبِیرِ⁽⁹⁾، فَإِنَّهُ لَیْسَ شَیْءٌ أَحَبَّ إِلَی اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ مِنَ التَّهْلِیلِ وَ التَّکْبِیرِ».⁽¹⁰⁾

3. عَلِیٌّ⁽¹¹⁾، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام : التَّسْبِیحُ نِصْفُ الْمِیزَانِ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ⁽¹²⁾یَمْلاَءُ الْمِیزَانَ، وَ اللّهُ أَکْبَرُ یَمْلاَءُ مَا بَیْنَ السَّمَاءِ وَ الاْءَرْضِ».⁽¹³⁾

1) فی «بس » : «إنّ للأغنیاء ما یعتقون » .

2) فی «ز» : - «ولهم ما یتصدّقون ولیس لنا» .

3) فی «ص» : - «رسول اللّه » .

4) حَمَل یَحْمِل حَمْلاً وحُمْلانا . ویکون الحُملان أجرا لما یُحمَل . والحُملان : ما یحمل علیه من الدوابّ فی الهبة خاصّة . ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 428 (حمل ).

5) الظاهر أنّ المازندرانی قرأه : السروج ؛ حیث قال فی شرحه : «والسروج : جمع سرج ، کالفلوس : جمع فلس » وهو المطابق للّغة .

6) فی «ز » : «صنعوه ».

7) المائدة (5) : 54 ؛ الحدید (57) : 21 ؛ الجمعة (62) : 4 .

8) التوحید ، ص 30 ، ح 33 ؛ وثواب الأعمال ، ص 18 ، ح 1 ؛ والخصال ، ص 594 ، أبواب الثمانین وما فوقه ، ح 5 ، بسند آخر عن ابن أبی عمیر، من قوله : «من قال لا إله إلاّ اللّه» إلی قوله : «إلاّ من زاد» . وفی الأمالی للصدوق ، ص 70 ، المجلس 17 ، ح 1 ؛ وثواب الأعمال ، ص 25 ، ح 1 ، بسند آخر عن الصادق ، عن آبائه ، عن علیّ علیهم‌السلام ، مع اختلاف یسیر. راجع : المحاسن ، ص 36 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 33 الوافی ، ج 9 ، ص 1453 ، ح 8524 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 183 ، ح 9068 ، من قوله : «من کبّر اللّه مائة مرّة» إلی قوله : «إلاّ من زاد» .

9) فی «ب » : «التکبیر والتهلیل » .

10) ثواب الأعمال ، ص 18 ، ح 13 ، بسنده عن محمّد بن سنان ، عن حمّاد بن عثمان وخلف بن حمّاد جمیعا ، عن ربعیّ ، عن فضیل ، قال : سمعته ... الوافی ، ج 9 ، ص 1454 ، ح 8526 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 190 ، ح 9082 .

11) فی «ز ، جر » وحاشیة «ج »: + «بن إبراهیم » .

12) فی «ب» : - «للّه » .

13) الجعفریّات ، ص 169 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع اختلاف یسیر ؛ الأمالی للطوسی ، ص 19 ، المجلس 1 ، ح 21 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وتمام الروایة فیه : «لا إله إلاّ اللّه نصف المیزان ، والحمد للّه یملؤه» الوافی ، ج 9 ، ص 1455 ، ح 8528 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 185 ، ح 9070 .

و گفتند: يا رسول اللَّه! راستى توانگران دارند كه بنده آزاد كنند و ما نداريم، دارند كه به حجّ بروند و ما نداريم، دارند چيزى كه صدقه بدهند و ما نداريم، دارند آنچه كه بدان در راه خدا جهاد كنند و ما نداريم، رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود: هر كه صد بار «اللَّه اكبر» گويد، نزد خدا عز و جل بهتر از آزاد كردن صد بنده، و هر كه خدا را صد بار تسبيح گويد بهتر است از راندن صد شتر به قربانگاه حجّ، و هر كه خدا را صد بار حمد گويد بهتر است از تقديم يك صد اسب براى جهاد در راه خدا با زين و لجام و سوارش، و هر كه صد بار بگويد: «لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ»، در آن روز از همه مردم بهتر عمل كرده است جز كسى كه بر آن افزوده باشد. فرمود: اين گزارش به توانگران رسيد و آن را به كار بستند، گويد: مستمندان نزد رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) برگشتند و گفتند:

يا رسول اللَّه! آنچه فرموديد، به توانگران رسيده و آن را به كار بستند، رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود: اين فضل خدا است، به هر كه خواهد مى‌دهدش.

2- از ربعى، از فضيل، از امام باقر و يا امام صادق (علیه السّلام) گويد: شنيدم مى‌فرمود: «اللَّه اكبر و لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ» بسيار بگوئيد زيرا چيزى در نزد خدا عز و جل از اللَّه اكبر گفتن و لا اله الّا اللَّه گفتن محبوب‌تر نيست.

3- از امام صادق (علیه السّلام) كه امير المؤمنين (علیه السّلام) فرمود: «سبحان اللَّه» گفتن، نيمى از ميزان اعمال است، و «الحمد للَّه» همه ميزان را پر مى‌كند و «اللَّه اكبر» ميان آسمان و زمين را پر مى‌كند.

4. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ

مَالِکِ بْنِ عَطِیَّةَ، عَنْ ضُرَیْسٍ الْکُنَاسِیِّ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَرَّ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بِرَجُلٍ یَغْرِسُ غَرْساً فِی حَائِطٍ⁽¹⁾لَهُ⁽²⁾، فَوَقَفَ لَهُ⁽³⁾وَ قَالَ: أَ لاَ أَدُلُّکَ عَلی غَرْسٍ أَثْبَتَ⁽⁴⁾أَصْلاً، وَ أَسْرَعَ إِینَاعاً⁽⁵⁾، وَ أَطْیَبَ ثَمَراً، وَ أَبْقی ؟ قَالَ: بَلی، فَدُلَّنِی یَا رَسُولَ اللّهِ، فَقَالَ: إِذَا أَصْبَحْتَ وَ أَمْسَیْتَ، فَقُلْ: "سُبْحَانَ اللّهِ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ، وَ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ، وَ اللّهُ أَکْبَرُ"؛ فَإِنَّ لَکَ ـ إِنْ قُلْتَهُ ـ بِکُلِّ تَسْبِیحَةٍ عَشْرَ شَجَرَاتٍ فِی الْجَنَّةِ مِنْ أَنْوَاعِ الْفَاکِهَةِ⁽⁶⁾، وَ هُنَّ⁽⁷⁾مِنَ الْبَاقِیَاتِ الصَّالِحَاتِ».

قَالَ : «فَقَالَ الرَّجُلُ: فَإِنِّی أُشْهِدُکَ یَا رَسُولَ اللّهِ⁽⁸⁾، أَنَّ حَائِطِی هذَا صَدَقَةٌ مَقْبُوضَةٌ عَلی فُقَرَاءِ الْمُسْلِمِینَ أَهْلِ الصَّدَقَةِ، فَأَنْزَلَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ آیَاتٍ⁽⁹⁾مِنَ الْقُرْآنِ: «فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری»⁽¹⁰⁾».⁽¹¹⁾

5 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ : عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : خَیْرُ الْعِبَادَةِ قَوْلُ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ».⁽¹²⁾

1) «الحائط » : البستان . وجمعه : حوائط . المصباح المنیر ، ص 157 (حوط) .

2) فی «ب» : - «له » .

3) فی «ب ، ج ، ص ، بر ، بف » وحاشیة «د ، ز » والمحاسن والأمالی : «علیه » .

4) فی «ص » : + «لک » .

5) «الإیناع» : الإدراک والنضج ، یقال : أینع الثمر ، إذا أدرک ونضج ، وقال العلاّمة المجلسی : «نسبة الإیناع هنا إلی الشجرة مجاز ، أو استعیر لوصول الشجرة حدّ الإثمار» . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 302 ؛ المصباح المنیر ، ص 682 (ینع) .

6) فی «ز » وحاشیة «ج » : «الفواکه » .

7) فی «ص ، بس » وحاشیة «ج » : «وهو » . وفی حاشیة «ز» والمحاسن : «وهی » .

8) فی «ص » : «یا رسول اللّه ، إنّی اُشهدک » .

9) فی «ز ، بس » وحاشیة «بر » : «آیا » جمع «آیة » . وفی «ص » : «آیة » .

10) اللیل (92) : 5 ـ 7 .

11) المحاسن ، ص 107 ، کتاب ثواب الأعمال ، ذیل ح 36 ، بسنده عن مالک بن عطیّة ، إلی قوله : «وهنّ من الباقیات الصالحات» ؛ الأمالی للصدوق ، ص 202 ، المجلس 36 ، ح 16 ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، عن مالک بن عطیّة ، عن ضریس الکناسی ، عن الباقر ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1454 ، ح 8525 ؛ البحار ، ح 22 ، ص 122 ، ح 90 .

12) ثواب الأعمال ، ص 17 ، ح 10، بسنده عن علیّ بن إبراهیم . التوحید ، ص 18 ، ح 2 ، بسند آخر عن إبراهیم بن هاشم ، عن النوفلی ، وفیهما عن أبی عبداللّه ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . الجعفریّات ، ص 228 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . الکافی ، کتاب الدعاء ، باب من قال لا إله إلاّ اللّه ، ضمن ح 3263 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وفیهما مع زیادة الوافی ، ج 9 ، ص 1459 ، ح 8534 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 211 ، ذیل ح 9137 .

4- از امام باقر (علیه السّلام) گويد: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) به مردى گذر كرد كه در باغستانى درخت مى‌كاشت و نزد او ايستاد و فرمود: تو را دلالت نكنم بر كشت درختانى كه ريشه‌هايشان برجاتر و رسيدن ميوه‌هايشان زودتر و ميوه‌هايشان بهتر و پاينده‌تر باشند؟ گفت: چرا مرا بدان رهنمائى كن يا رسول اللَّه، فرمود:

چون بامداد و پسين كنى بگو: سبحان اللَّه و الحمد للَّه و لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ و اللَّه اكبر، زيرا اگر آن را گوئى به شماره هر تسبيح ده درخت در بهشت دارى از انواع ميوه و آنها از باقيات صالحاتند، فرمود. آن مرد گفت: پس به راستى يا رسول اللَّه! من شما را گواه گرفتم كه اين نخلستان من وقف است و قبض شده است بر فقراء مسلمانان كه مستحقّ صدقه باشند.

و خدا آياتى از قرآن را نازل كرد (5 سوره الليل): «و أمّا كسى كه عطا كند و پرهيزكار باشد و تصديق به عاقبت خوش به زودى براى او نعمت فراوان آماده سازيم».

5- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

بهترين عبادت، گفتن: لا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ است.

بَابُ الدُّعَاءِ لِلاْءِخْوَانِ بِظَهْرِ الْغَیْبِ

1. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ أَبِی الْمَغْرَاءِ، عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ:

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «أَوْشَکُ⁽¹⁾دَعْوَةٍ وَ أَسْرَعُ إِجَابَةٍ دُعَاءُ الْمَرْءِ لاِءَخِیهِ بِظَهْرِ الْغَیْبِ⁽²⁾».⁽³⁾

2 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «دُعَاءُ الْمَرْءِ⁽⁴⁾لاِءَخِیهِ بِظَهْرِ الْغَیْبِ⁽⁵⁾یُدِرُّ الرِّزْقَ، وَ یَدْفَعُ

الْمَکْرُوهَ».⁽⁶⁾

3. عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ، عَنْ جَابِرٍ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام فِی قَوْلِهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالی : «وَ یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ»⁽⁷⁾قَالَ : «هُوَ الْمُوءْمِنُ یَدْعُو لاِءَخِیهِ بِظَهْرِ الْغَیْبِ، فَیَقُولُ لَهُ⁽⁸⁾الْمَلَکُ⁽⁹⁾: آمِینَ، وَ یَقُولُ اللّهُ⁽¹⁰⁾الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ: وَ لَکَ مِثْلاَ مَا سَأَلْتَ، وَ قَدْ أُعْطِیتَ⁽¹¹⁾مَا سَأَلْتَ بِحُبِّکَ⁽¹²⁾إِیَّاهُ».⁽¹³⁾

4 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنْ عُبَیْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْوَاسِطِیِّ، عَنْ دُرُسْتَ بْنِ أَبِی مَنْصُورٍ، عَنْ أَبِی خَالِدٍ الْقَمَّاطِ، قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه‌السلام : «أَسْرَعُ الدُّعَاءِ نُجْحاً⁽¹⁴⁾

1) «أوشک » : أقرب وأدنی وأسرع . النهایة ، ج 5 ، ص 189 (وشک) .

2) فی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 165 : «أوشک» مبتدأ مضاف إلی الدعوة ، و«أسرع » معطوف علیه والمضاف محذوف ، أی وأسرعها ، و«إجابة » تمیز کما قیل . ویحتمل أن یقرأ کلاهما بالإضافة فیقدّر قوله : «وإجابته » فی آخر الکلام بقرینة أوّل الکلام ، أی هذا الدعاء أقرب الدعوات من اللّه ، وإجابته أسرع الإجابات . ویمکن أن یقرأ کلاهما بالتمییز فیکون «دعاء المرء » مبتدأ ، و«أوشک » خبره ، والمراد بالدعوة الحصول أو السماع مجازا . وعلی التقادیر السابقة إمّا أسرع تأکید لأوشک ، أو المراد بأوشک مزید التوفیق للدعاء ، أو المراد أنّه إذا دعا للأخ لایحتاج إلی المبالغة والتطویل لحصول الإجابة بل یکفیه أیسر دعاء بظهر الغیب ، أی فی حاله مستظهرا بذلک متقوّیا به » .

3) الوافی ، ج 9 ، ص 1525 ، ح 8692 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 107 ، ح 8865 .

4) فی «ز ، ص ،بر» وحاشیة «ز » والوافی والأمالی : «الرجل » . وفی قرب الإسناد : «الأخ المؤمن » .

5) فی قرب الإسناد : «مستجاب و » .

6) الأمالی للصدوق ، ص 455 ، المجلس 70 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی . قرب الإسناد ، ص 6 ، ح 19 ، بسند آخر ؛ ثواب الأعمال ، ص 184 ، ح 1 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره . المؤمن ، ص 54 ، ح 140 ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ؛ الاختصاص ، ص 28 ، مرسلاً عن أبی حمزة الثمالی ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، والروایة فیهما ـ مع زیادة فی أوّلهما ـ هکذا: «دعاء المؤمن للمؤمن یدفع عنه البلاء ، ویدرّ علیه الرزق» الوافی ، ج 9 ، ص 1525 ، ح 8693 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 106 ، ذیل ح 8864 .

7) الشوری (42) : 26 .

8) فی «ب» : - «له » .

9) فی حاشیة «ج » : + «الموکّل به » .

10) فی البحار : - «اللّه » .

11) فی البحار : - «ما سألت وقد اُعطیت » .

12) فی «بر ، بف » والوافی والبحار : «لحبّک » .

13) الوافی ، ج 9 ، ص 1525 ، ح 8694 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 111 ، ح 8880 ؛ البحار ، ج 67 ، ص 49 .

14) «نجحا» إمّا من أنجحتُ من له الحاجةَ ، أی قضیتُ له . أو من نجح أمرُ فلان : تیسّر له . أو نجح فلان : أصاب طَلِبَتَه. أو من النجاح والنُّجح : الظَفَر بالحوائج . أو من تنجّحتُ الحاجة واستنجحتها : إذا انتجزتها . مجمع البحرین ، ج 2 ، ص 417 (نجح ) .

باب دعا براى برادران (دينى) در پشت سر آنها

1- از امام باقر (علیه السّلام)، فرمود:

دعائى كه بيشتر در معرض اجابت است و زودتر مستجاب مى‌شود، دعا كردن براى برادران دينى در غياب او.

2- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

دعاء مرد در غياب برادرش (براى او) روزى را فراوان مى‌كند و بدى را جلو مى‌گيرد.

3- از امام باقر (علیه السّلام) در تفسير قول خدا تبارك و تعالى (25 سوره شورى): «و اجابت كند براى آن كسانى كه گرويدند و كارهاى شايسته كردند و از فضل خود براى آنها بيفزايد» فرمود: مقصود از آن مؤمن است كه براى برادر خود در ظهر غيب دعا مى‌كند و فرشته براى او آمين گويد: و خداى جبّار عزيز مى‌فرمايد: براى تو است دو برابر آنچه در خواست كردى و به تو عطا شده آنچه در خواست كردى براى آنكه او را دوست داشتى.

4- امام باقر (علیه السّلام) فرمود:

دعائى كه در اجابت كامياب‌تر است دعاى برادر است براى برادر دينى خود در پشت سر او، آغاز دعا كند براى برادر خود

لِلاْءِجَابَةِ⁽¹⁾دُعَاءُ الاْءَخِ لاِءَخِیهِ بِظَهْرِ الْغَیْبِ، یَبْدَأُ بِالدُّعَاءِ لاِءَخِیهِ، فَیَقُولُ لَهُ مَلَکٌ مُوَکَّلٌ بِهِ: آمِینَ⁽²⁾، وَ لَکَ⁽³⁾مِثْلاَهُ».⁽⁴⁾

5. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ التَّمِیمِیِّ، عَنْ حُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : مَا مِنْ مُوءْمِنٍ دَعَا لِلْمُوءْمِنِینَ وَ الْمُوءْمِنَاتِ إِلاَّ رَدَّ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ عَلَیْهِ مِثْلَ⁽⁵⁾الَّذِی دَعَا لَهُمْ بِهِ مِنْ کُلِّ مُوءْمِنٍ وَ مُوءْمِنَةٍ مَضی مِنْ أَوَّلِ الدَّهْرِ ، أَوْ هُوَ آتٍ إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ، إِنَّ⁽⁶⁾الْعَبْدَ لَیُوءْمَرُ بِهِ إِلَی النَّارِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ، فَیُسْحَبُ، فَیَقُولُ الْمُوءْمِنُونَ وَ الْمُوءْمِنَاتُ: یَا رَبِّ⁽⁷⁾، هذَا⁽⁸⁾الَّذِی کَانَ یَدْعُو لَنَا، فَشَفِّعْنَا⁽⁹⁾فِیهِ، فَیُشَفِّعُهُمُ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فِیهِ⁽¹⁰⁾، فَیَنْجُو».⁽¹¹⁾

6 . عَلِیٌّ⁽¹²⁾، عَنْ أَبِیهِ، قَالَ: رَأَیْتُ عَبْدَ اللّهِ بْنَ جُنْدَبٍ فِی الْمَوْقِفِ⁽¹³⁾، فَلَمْ أَرَ مَوْقِفاً کَانَ أَحْسَنَ مِنْ مَوْقِفِهِ، مَا زَالَ⁽¹⁴⁾مَادّاً یَدَیْهِ⁽¹⁵⁾إِلَی السَّمَاءِ، وَ دُمُوعُهُ تَسِیلُ عَلی خَدَّیْهِ⁽¹⁶⁾حَتّی تَبْلُغَ الاْءَرْضَ، فَلَمَّا صَدَرَ⁽¹⁷⁾النَّاسُ قُلْتُ لَهُ⁽¹⁸⁾: یَا أَبَا مُحَمَّدٍ، مَا رَأَیْتُ مَوْقِفاً قَطُّ أَحْسَنَ مِنْ مَوْقِفِکَ؟

قَالَ: وَ اللّهِ، مَا دَعَوْتُ إِلاَّ لاِءِخْوَانِی، وَ ذلِکَ أَنَّ⁽¹⁹⁾أَبَا الْحَسَنِ مُوسی⁽²⁰⁾علیه‌السلام أَخْبَرَنِی أَنَّ ⁽²¹⁾: «مَنْ دَعَا لاِءَخِیهِ بِظَهْرِ الْغَیْبِ، نُودِیَ مِنَ الْعَرْشِ⁽²²⁾: وَ لَکَ مِائَةُ أَلْفِ ضِعْفٍ⁽²³⁾» فَکَرِهْتُ أَنْ أَدَعَ مِائَةَ أَلْفٍ⁽²⁴⁾مَضْمُونَةً⁽²⁵⁾لِوَاحِدَةٍ⁽²⁶⁾لاَ أَدْرِی تُسْتَجَابُ⁽²⁷⁾، أَمْ لاَ؟⁽²⁸⁾

1) فی مرآة العقول : «أسرع ، أفعل تفضیل وهو مبتدأ ، و«نجحا » تمیز ، و«للإجابة » صفة لقوله : نججا ، أو متعلّق به . وما قیل : إنّ «أسرع» فعل ماض ، والدعاء منصوب ، و«دعاء الأخ» مرفوع بالفاعلیّة ، بعید » .

2) فی «ز ، ص» : - «آمین » . وفی «بس » : «ابشر» .

3) فی «ز » : «فلک » .

4) الکافی ، کتاب الحجّ ، باب الوقوف بعرفة وحدّ الموقف ، ضمن ح 7749 ؛ والتهذیب ، ج 5 ، ص 185 ، ضمن ح 617 ؛ والاختصاص ، ص 84 ، ضمن الحدیث ، بسند آ خر ، وتمام الروایة هکذا : «من دعا لاخیه بظهر الغیب وکّل اللّه به ملکا یقول : ولک مثلاه» . کمال الدین ، ص 11 ، مرسلاً عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع اختلاف الوافی ، ج 9 ، ص 1526 ، ح 8695 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 107 ، ح 8866 .

5) فی «ز » : «بمثل » .

6) فی حاشیة «ص » وثواب الأعمال : «وإنّ » .

7) یجوز فتح الباء علی أن یکون أصله : «یا ربّنا» .

8) فی «ز » و حاشیة «ج »: + «العبد » . وقوله : «الذی » خبر «هذا» .

9) «الشفاعة » : هی السؤال فی التجاوز عن الذنوب والجرائم . والمُشفَّع : من تُقبل شفاعته . مجمع البحرین ، ج 4 ، ص 353 (شفع) .

10) فی «ب» : - «فیه » .

11) الأمالی للصدوق ، ص 456 ، المجلس 70 ، ح 3 ، بسنده عن الکلینی هکذا : «ما من مؤمن أو مؤمنة مضی من أوّل الدهر أو هو آت إلی یوم القیامة إلاّ وهم شفعاء لمن یقول فی دعائه : اللّهمّ اغفر للمؤمنین والمؤمنات، وإنّ العبد لیؤمر به ...» . ثواب الأعمال ، ص 194 ، ح 4 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن أبیه علیهماالسلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله . تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 67 ، ضمن الحدیث ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، من دون الإسناد إلی الرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع اختلاف الوافی ، ج 9 ، ص 1526 ، ح 8696 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 114 ، ح 8886 .

12) فی «ج ، ز ، ص » : + «بن إبراهیم » .

13) فی الکافی ، ح 7747 والوسائل والبحار والتهذیب والأمالی للصدوق : «بالموقف » . وفی مرآة العقول : «الموقف فی الأوّل اسم مکان ، والمراد به عرفات . وفی البقیّة مصدر میمیّ» .

14) فی «ز » : «ما یزال » .

15) فی الوسائل والتهذیب : «یده » .

16) فی البحار : «خدّه » .

17) فی الکافی ، ح 7747 والوافی والوسائل والبحار : «انصرف » . وفی التهذیب : «صرف » . و«الصَّدَر » : رجوع المسافر من مقصده، والشاربة من الورْد . وأصله الانصراف . النهایة، ج 3 ، ص 15 ؛ المصباح المنیر ، ص 335 (صدر) .

18) فی «بف» : - «له » .

19) فی الوسائل والتهذیب : «لأنّ » .

20) فی الکافی ، ح 7747 والوافی والوسائل والبحار والتهذیب والأمالی للصدوق : + «بن جعفر» .

21) فی «بر » وحاشیة «ج ، د ، ز، بف » والکافی ، ح 7747 والوافی والوسائل والبحار والتهذیب والأمالی للصدوق : «إنّه » .

22) فی البحار : «من العرش :ها » .

23) فی الوافی والوسائل والبحار والکافی ، ح 7747 والتهذیب: + «مثله » . وفی مرآة العقول : «عبداللّه بن جندب ... من ثقات أصحاب الصادق والکاظم والرضا علیهم‌السلام . ولجلالته وعلوّ شأنه قال علیه‌السلام مناسبا لحاله : إنّ دعاءه یضاعف مائة ألف ضعف » .

24) فی «ج ، د ، ص ، بر ، بف » والوافی والوسائل والبحار والکافی ، ح 7747 والتهذیب والأمالی للصدوق : + «ضعف » .

25) منصوب صفة للمائة .

26) فی الکافی ، ح 7747 : «لواحد » .

27) فی البحار والکافی ، ح 7747 : «یستجاب » .

28) الکافی ، کتاب الحجّ ، باب الوقوف بعرفة وحدّ الموقف ، ح 7747 . وفی التهذیب ، ج 5 ، ص 184 ، ح 615 ، معلّقا عن الکلینی . الأمالی للصدوق ، ص 455 ، المجلس 70 ، ح 2 ، بسنده عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه . الفقیه ، ج 2 ، ص 212 ، ح 2185 ، مرسلاً عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، من دون الإسناد إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، من قوله : «مَن دعا لأخیه بظهر الغیب» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1527 ، ح 8699 ؛ الوسائل ، ج 13 ، ص 544 ، ح 18402 ؛ و ج 7 ، ص 110 ، ح 8878 ، من قوله : «من دعا لأخیه» إلی قوله : «ألف ضعف» ؛ البحار ، ج 48 ، ص 171 ، ح 10.

و فرشته‌اى كه به او گمارده است مى‌گويد: آمين و براى تو باد دو برابر آن.

5- از امام صادق (علیه السّلام) كه رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

هيچ مؤمنى نيست كه براى مردان مؤمن و زنان مؤمنه دعا كند جز اينكه خدا عز و جل به او برگرداند مانند آنچه را براى آنان دعا كرده است از طرف هر مرد مؤمن و هر زن مؤمنه‌اى كه از آغاز روزگار در گذشته يا تا روز قيامت به جهان آيد، راستى بنده‌اى باشد كه روز قيامت دستور دهند كه او را به دوزخ برند و او را به سوى دوزخ كشند، مؤمنين و مؤمنات مى‌گويند: پروردگارا! اين است كه براى ما دعا مى‌كرد و شفاعت ما را در باره او بپذيرد و خدا شفاعت آنان را در باره او بپذيرد و نجات يابد.

6- على، از پدرش گويد: عبد اللَّه بن جندب را در موقف (عرفات) ديدم و وقوفى بهتر از وقوف او نديدم، پيوسته دو دستش به سوى آسمان دراز بود و اشكش بر دو گونه‌اش روان بود تا به زمين مى‌رسيد و چون مردم برگشتند، به او گفتم: اى أبا محمد! من وقوفى بهتر از وقوف تو نديدم.

گفت: به خدا من جز براى برادران دينى خود دعائى نكردم و اين براى آن است كه أبو الحسن- امام كاظم- (علیه السّلام) به من خبر داد كه هر كه در پشت سر براى برادر خود دعا كند، از عرش به او ندا رسد كه: براى تو باد صد هزار برابر آن و من بد داشتم كه صد هزار دعاى تعهد شده را براى يك دعاء از دست بدهم كه نمى‌دانم آن يك دعاء اجابت مى‌شود يا نه؟

7 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنِ ابْنِ رِئَابٍ، عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ، عَنْ ثُوَیْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام یَقُولُ : «إِنَّ الْمَلاَئِکَةَ إِذَا سَمِعُوا الْمُوءْمِنَ یَدْعُو لاِءَخِیهِ الْمُوءْمِنِ⁽¹⁾بِظَهْرِ الْغَیْبِ، أَوْ یَذْکُرُهُ بِخَیْرٍ، قَالُوا: نِعْمَ الاْءَخُ أَنْتَ لاِءَخِیکَ، تَدْعُو لَهُ بِالْخَیْرِ وَ هُوَ غَائِبٌ عَنْکَ⁽²⁾، وَ تَذْکُرُهُ بِخَیْرٍ ، قَدْ أَعْطَاکَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ مِثْلَیْ⁽³⁾مَا سَأَلْتَ لَهُ، وَ أَثْنی عَلَیْکَ مِثْلَیْ⁽⁴⁾مَا أَثْنَیْتَ عَلَیْهِ، وَ لَکَ الْفَضْلُ عَلَیْهِ؛ وَ إِذَا سَمِعُوهُ یَذْکُرُ أَخَاهُ بِسُوءٍ وَ یَدْعُو عَلَیْهِ، قَالُوا لَهُ⁽⁵⁾: بِئْسَ الاْءَخُ أَنْتَ لاِءَخِیکَ، کُفَّ أَیُّهَا الْمُسَتَّرُ⁽⁶⁾عَلی ذُنُوبِهِ وَ عَوْرَتِهِ، وَ ارْبَعْ⁽⁷⁾عَلی نَفْسِکَ، وَ احْمَدِ اللّهَ الَّذِی سَتَرَ عَلَیْکَ، وَ اعْلَمْ أَنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ أَعْلَمُ بِعَبْدِهِ مِنْکَ».⁽⁸⁾

بَابُ مَنْ تُسْتَجَابُ⁽⁹⁾دَعْوَتُهُ

1 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ⁽¹⁰⁾

ویؤیّد ما استظهرناه من وقوع التحریف فی العنوان ، وما هو الصواب فیه ، ما ورد فی الکافی ، ح 3350 ؛ من روایة محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن أبی عبداللّه البرقی ـ وهو محمّد بن خالد ـ عن عیسی بن عبداللّه القمّی .

هذا ، ولایخفی أنّ عامل التحریف فی العنوان المبحوث عنه ، هو جواز النظر من «محمّد» فی «أحمد بن محمّد» إلی «محمّد» فی «محمّد بن خالد» .

، عَنْ عِیسَی بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْقُمِّیِّ، قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ : «ثَلاَثَةٌ دَعْوَتُهُمْ مُسْتَجَابَةٌ⁽¹¹⁾: الْحَاجُّ، فَانْظُرُوا کَیْفَ تَخْلُفُونَهُ⁽¹²⁾؛

1) فی الوافی : - «المؤمن » .

2) فی «ز » وحاشیة «ج » : «منک » .

3) فی «ج ، ز ، بس » : «مثل » . وفی مرآة العقول : «مثل ما سألت ، وفی بعض النسخ : مثلی ، بالتثنیة فی الموضعین ولعلّ قوله : «ولک الفضل علیه » یؤیّد الإفراد ، أی وإن کنت فی العطاء والثناء مثله لکن لک الفضل علیه ؛ حیث أحسنت إلیه وصرت سببا لحصول ما سألت له . وعلی نسخة التثنیة أیضا لعلّه هو المراد . وعلی النسختین یحتمل أن یکون إشارة إلی تضاعف العطاء والثناء ، فلا تنافی نسخة الإفراد سائر الأخبار الدالّة علی تضاعف ما سأل » .

4) فی «ج ، ز ، بس » : «مثل » .

5) فی «د ، ص ، بر ، بف » والوافی : - «له » .

6) فی «د ، بر » وحاشیة «بف » : «المستَتَر» . وفی «بس» : «المصرّ » . وفی مرآة العقول : «المستر ، علی بناء المجهول من التفعیل أو الإفعال . وما قیل : إنّه علی بناء الفاعل فهو بعید» .

7) «رَبَعَ » کمنع : وقف وتحبّس . والمعنی : قف علی نفسک وکفّ وأمسک وارفق بها ولاتتبعها ، واقتصر ï علی النظر فی حال نفسک ولاتلتفت إلی غیرک . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1212 (ربع) .

8) الوافی ، ج 9 ، ص 1526 ، ح 8697 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 111 ، ح 8879، إلی قوله : «ما أثنیت علیه ولک الفضل علیه» ؛ و ص 131 ، ح 8924 .

9) فی «ز ، بر» : «یستجاب» .

10) کذا فی النسخ والمطبوع والوسائل ، لکنّ الظاهر وقوع التحریف فی العنوان ، وأنّ الصواب هو «أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن خالد » ؛ فإنّ عیسی بن عبداللّه هذا ، هو عیسی بن عبداللّه بن سعد الأشعری ، جدّ أحمد بن محمّد بن عیسی ، وقد روی أحمد نفسه مسائل جدّه بواسطة أبیه ، لا مباشرةً . والخبر رواه الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 6 ، ص 122 ، ح 212 ، بسنده عن أبان بن عثمان ، عن عیسی بن عبداللّه القمّی . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 331 ، الرقم 518 ؛ رجال النجاشی ، ص 296 ، الرقم 805 ؛ رجال الطوسی ، ص 258 ، الرقم 3658 .

11) فی حاشیة «ز » : «استجاب دعوتهم » .

12) فی «ز ، بر ، بف » وحاشیة «ج » : «تخلفونهم » .

7- از ثوير، گويد: شنيدم على بن الحسين (علیه السّلام) مى‌فرمود:

راستى وقتى فرشته‌ها بشنوند كه مؤمن در پشت سر براى برادر مؤمنش دعا مى‌كند و يا او را به خوبى ياد مى‌كند، گويند: چه خوب برادرى هستى، تو براى برادرت در حقّ او دعاى خير مى‌كنى با اينكه از تو عائب است و او را به خوبى ياد مى‌كنى، هر آينه خدا عز و جل به تو مى‌دهد دو برابر آنچه را در خواست كردى براى او، و از تو خوبى گويد دو چندان آنچه از او خوبى گفتى و تو بر او فضيلت دارى و هر گاه فرشته‌ها بشنوند از زبان او كه به برادرش بد گويد و بر او نفرين كند به او گويند: چه بد برادرى باشى، تو براى برادرت دست بردار از اين سخنان اى كسى كه پرده روى گناهان و عيوبش كشيده شده و خود را باش و سپاس كن از آن خدائى كه پرده روى تو كشيده و بدان كه خدا عز و جل به حال بنده خود از تو داناتر است.

باب كسى كه دعايش اجابت شود

1- از عيسى بن عبد اللَّه قمّى، گويد: از امام صادق (علیه السّلام) شنيدم مى‌فرمود:

دعاء سه كس اجابت شود:

1- كسى كه به حج رود، بپائيد تا چگونه به جاى او در باز ماندگانش رفتار كنيد.

2- جنگجوى در راه خدا، پس بپائيد چگونه در باز

وَ الْغَازِی فِی سَبِیلِ اللّهِ ، فَانْظُرُوا کَیْفَ تَخْلُفُونَهُ⁽¹⁾؛ وَ الْمَرِیضُ، فَلاَ تُغِیظُوهُ⁽²⁾وَ لاَ تُضْجِرُوهُ».⁽³⁾

2. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْحَسَنِ⁽⁴⁾بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «کَانَ أَبِی علیه‌السلام یَقُولُ: خَمْسُ دَعَوَاتٍ لاَ یُحْجَبْنَ⁽⁵⁾عَنِ الرَّبِّ تَبَارَکَ وَ تَعَالی: دَعْوَةُ الاْءِمَامِ الْمُقْسِطِ⁽⁶⁾وَ دَعْوَةُ الْمَظْلُومِ ، یَقُولُ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : لاَءَنْتَقِمَنَّ لَکَ وَ لَوْ بَعْدَ حِینٍ؛ وَ دَعْوَةُ الْوَلَدِ الصَّالِحِ لِوَالِدَیْهِ؛ وَ دَعْوَةُ الْوَالِدِ الصَّالِحِ لِوَلَدِهِ؛ وَ دَعْوَةُ الْمُوءْمِنِ لاِءَخِیهِ بِظَهْرِ الْغَیْبِ، فَیَقُولُ: وَ لَکَ مِثْلُهُ⁽⁷⁾».⁽⁸⁾

3 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إِیَّاکُمْ⁽⁹⁾وَ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ⁽¹⁰⁾، فَإِنَّهَا تُرْفَعُ فَوْقَ السَّحَابِ⁽¹¹⁾حَتّی یَنْظُرَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ إِلَیْهَا، فَیَقُولَ: ارْفَعُوهَا⁽¹²⁾حَتّی أَسْتَجِیبَ⁽¹³⁾لَهُ⁽¹⁴⁾وَ إِیَّاکُمْ⁽¹⁵⁾وَ دَعْوَةَ الْوَالِدِ، فَإِنَّهَا أَحَدُّ مِنَ السَّیْفِ».⁽¹⁶⁾

4. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنْ أَخِیهِ الْحَسَنِ، عَنْ زُرْعَةَ، عَنْ سَمَاعَةَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «کَانَ أَبِی⁽¹⁷⁾یَقُولُ: اتَّقُوا الظُّلْمَ، فَإِنَّ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ تَصْعَدُ إِلَی السَّمَاءِ».⁽¹⁸⁾

5 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ هِشَامِ

1) فی حاشیة «ز » : «تخلفونهم » . فی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 171 : «أی أحسنوا خلافتهم فی أهلهم ومالهم ودارهم وعقارهم ؛ لیدعوا لکم ؛ فإنّ دعاءهم مستجاب » . یقال : خَلَفْتُ الرجلَ فی أهله : إذا أقمتَ بعده فیهم وقمتَ عنه بما کان یفعله . النهایة ، ج 2 ، ص 66 (خلف) .

2) فی «بر ، بف ، ص» وحاشیة «ج » : «فلاتعرضوه » . وفی حاشیة «بر » والوافی : «فلاتغیّظوه » . و«الغَیظ» : الغَضَب المحیط بالکبد ، وهو أشدّ الحنَق . وهو مصدر من غاظَه الأمر یغیظه ، وأغاظه . المصباح المنیر، ص 459 (غیظ) .

3) التهذیب ، ج 6 ، ص 122 ، ح 212 ، بسنده عن عیسی بن عبداللّه القمّی ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام هکذا : «ثلاثة دعوتهم مستجابة ، أحدهم الغازی فی سبیل اللّه ، فانظروا کیف تخلفوه» الوافی ، ج 9 ، ص 1531 ، ح 8702 ؛ الوسائل ، ج 2 ، ص 420 ، ح 2525 ، وتمام الروایة فیه : «ثلاثة دعوتهم مستجابة : الحاجّ والغازی والمریض ، فلا تغیّظوه ولاتضجروه» ؛ و ج 7 ، ص 127 ، ح 8914 .

4) هکذا فی النسخ والطبعة القدیمة والوسائل . وفی المطبوع : «حسن » .

5) هکذا فی أکثر النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والمصادر . وفی بعض النسخ والمطبوع : «لا تحجبن» .

6) «المقسط » : العادل ، یقال : أقسط یُقسط ، فهو مقسط : إذا عدل . النهایة ، ج 4 ، ص 60 (قسط) .

7) فی «ب ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » وحاشیة «ج » والوافی والوسائل : «مثلاه » .

8) الأمالی للطوسی ، ص 150 ، المجلس 5 ، ح 61 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ؛ وفی الفقیه ، ج 4 ، ص 355 ، ضمن الحدیث الطویل 5763 ؛ والخصال ، ص 197 باب الأربعة ، ح 4 ، بسند آ خر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . مصادقة الإخوان ، ص 76 ، مرسلاً عن سلیمان بن خالد ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ؛ الإرشاد، ج 1 ، ص 304 ، مرسلاً عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ، وفی کلّها : «أربعة لاتردّ لهم دعوة ...» ولم یرد هذه الفقرة : «دعوة الولد الصالح لوالدیه» ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر . الأمالی للطوسی ، ص 280 ، المجلس 10 ، ح 79 ، بسند آخر عن علیّ بن محمّد ، عن آبائه ، عن الصادق علیهم‌السلام ، وفیه : «ثلاث دعوات لایحجبن ...» مع اختلاف . وراجع : الکافی ، کتاب الحجّ ، باب الوقوف بعرفة وحدّ الموقف ، ح 7749 الوافی ، ج 9 ، ص 1531 ، ح 8703 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 116 ، ح 8892 .

9) فی «ز » وحاشیة «ج » : «إیّاک » .

10) فی الجعفریّات : «الوالد » .

11) فی مرآة العقول : «کأنّ السحاب کنایة عن موانع إجابة الدعاء ، أو الحجب المعنویّة الحائلة بینه و بین ربّه ، أو هی کنایة عن الحجب فوق العرش أو تحته علی اختلاف الأخبار . ویمکن حمله علی السحاب المعروف ، علی الاستعارة التمثیلیّة لبیان کمال الاستجابة . والمراد بالنظر : نظر الرحمة والعنایة وإرادة القبول» .

12) فی «ب » : «ارفعوا » . وفی الجعفریّات: + «إلیّ » .

13) فی «ص » : «اُستجیب » علی بناء المفعول .

14) فی «ب ، ج ، بر ، بس » وحاشیة «ز » : «لکم » . وفی «ز » : «لک » .

15) فی الجعفریّات : «فإیّاکم » .

16) الجعفریّات ، ص 186 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الوافی ، ج 9 ، ص 1532 ، ح 8704 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 128 ، ح 8916 .

17) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بس ، بف » : - «أبی » .

18) الوافی ، ج 9 ، ص 1532 ، ح 8705 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 128 ، ح 8917 .

مانده‌هايش رفتار مى‌كنيد.

3- بيمار، و بايد او را به خشم نياوريد و دل تنگ نكنيد.

2- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

پدرم مى‌فرمود: پنج دعا است كه از درگاه پروردگار تبارك و تعالى محجوب نشوند:

1- دعاء امام عادل 2- دعاء ستم كشيده، خداى عز و جل مى‌فرمايد: هر آينه انتقام تو را از ستمكار بگيرم گر چه پس از زمانى باشد 3- دعاء فرزند صالح براى پدر و مادر 4- دعاء پدر خوب براى فرزندش 5- دعاء مؤمن براى برادر خود در پشت سر او كه خدا مى‌گويد: براى تو باد مانند آن.

3- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است:

بپرهيزيد از نفرين ستم شده، زيرا تا فراز ابر بر آيد و خداى عز و جل در آن بنگرد و فرمايد: آن را بر آوريد تا براى او اجابت كنم، و بپرهيزيد از نفرين پدر كه از شمشير برنده‌تر است.

4- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: پدرم بود كه مى‌فرمود:

بپرهيزيد از ستم، زيرا نفرين ستم رسيده، به آسمان بالا مى‌رود.

5- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

بْنِ سَالِمٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَنْ قَدَّمَ⁽¹⁾أَرْبَعِینَ مِنَ الْمُوءْمِنِینَ، ثُمَّ دَعَا⁽²⁾،

اسْتُجِیبَ لَهُ».⁽³⁾

6 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ طَلْحَةَ النَّهْدِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : أَرْبَعَةٌ لاَ تُرَدُّ⁽⁴⁾لَهُمْ دَعْوَةٌ حَتّی⁽⁵⁾تُفَتَّحَ⁽⁶⁾لَهُمْ⁽⁷⁾أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَ⁽⁸⁾تَصِیرَ⁽⁹⁾إِلَی الْعَرْشِ⁽¹⁰⁾: الْوَالِدُ لِوَلَدِهِ، وَ الْمَظْلُومُ عَلی مَنْ ظَلَمَهُ، وَ الْمُعْتَمِرُ حَتّی⁽¹¹⁾یَرْجِعَ، وَ الصَّائِمُ حَتّی⁽¹²⁾یُفْطِرَ».⁽¹³⁾

7 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ النَّبِیُّ⁽¹⁴⁾صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لَیْسَ شَیْءٌ أَسْرَعَ إِجَابَةً مِنْ دَعْوَةِ غَائِبٍ لِغَائِبٍ».⁽¹⁵⁾

8. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : دَعَا مُوسی علیه‌السلام وَ أَمَّنَ هَارُونُ علیه‌السلام وَ أَمَّنَتِ الْمَلاَئِکَةُ علیهم‌السلام ، فَقَالَ اللّهُ تَعَالی: «قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما فَاسْتَقِیما»⁽¹⁶⁾وَ مَنْ غَزَا فِی سَبِیلِ اللّهِ اسْتُجِیبَ لَهُ، کَمَا اسْتُجِیبَ لَکُمَا⁽¹⁷⁾یَوْمَ الْقِیَامَةِ».⁽¹⁸⁾

1) فی الأمالی للصدوق: + «فی دعائه » . وفی شرح المازندرانی : «یجوز تخفیف الدال وتشدیدها . والثانی أظهر ؛ لأنّ فی الاجتماع مدخلاً عظیما فی استجابة الدعاء» . ورده المجلسی فی مرآة العقول ؛ حیث قال : «ومن قرأ بتخفیف الدال ، أی أتاهم وشرک معهم فی الدعاء ، فقد أبعد » .

2) فی الأمالی للصدوق: + «لنفسه » .

3) الأمالی للصدوق ، ص 456 ، المجلس 70 ، ح 4 ، عن أحمد بن علیّ بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن محمّد بن أبی عمیر. وفیه ، ص 379 ، المجلس 60 ، ح 8 ؛ والخصال ، ص 537 ، أبواب الأربعین ومافوقه ، ح 3 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 424 ، المجلس 15 ، ح 7 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر وزیادة الوافی ، ج 9 ، ص 1533 ، ح 8709 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 117 ، ح 8894 .

4) فی «ص ، بر ، بس ، بف » : «لایردّ » .

5) فی الأمالی للصدوق وفضائل الأشهر الثلاثة : «و » بدل «حتّی » .

6) فی «ب » والوافی وفضائل الأشهر الثلاثة ، ح 64 : «یفتح » . وفی «ص » : «یفتّح » .

7) فی الأمالی للصدوق وفضائل الأشهر الثلاثة ، ح 104 : «لها » .

8) فی «ب ، ز ، ص ، بس » وحاشیة «د» وشرح المازندرانی : «أو » . قال المازندرانی : «ولفظة «أو » بمعنی : إلی أن . أو للعطف علی تفتّح » . وفی مرآة العقول : «وفی بعض النسخ : أو تصیر ، فالتردید من الراوی . أو هی بمعنی : إلی أن . أو التردید باعتبار اختلاف مراتب الإجابة والقبول » .

9) فی فضائل الأشهر الثلاثة : «یصیر » .

10) فی الأمالی للصدوق وفضائل الأشهر الثلاثة : + «دعاء» . وفی الفقیه: + «دعوة » .

11) فی «ز » وحاشیة «ج ، د » والوسائل : «حین » .

12) فی «ز » وحاشیة «ج » والوسائل : «حین » .

13) الأمالی للصدوق ، ص 265 ، المجلس 45 ، ح 4 ؛ وفضائل الأشهر الثلاثة ، ص 86 ، ح 64 ؛ وص 111 ، ح 104 ، بسند آخر عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن علیّ بن النعمان ، عن عبداللّه بن طلحة النهدی ، عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . الفقیه ، ج 2 ، ص 226 ، ح 2255 ، مرسلاً عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . راجع : الفقیه ، ج 4 ، ص 352 ، ح 5762 ؛ والخصال ، ص 197 ، باب الأربعة ، ح 4 ؛ ومصادقة الإخوان ، ص 76 ، ح 1 ؛ والإرشاد ، ج 1 ، ص 304 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 150 ، المجلس 5 ، ح 61 الوافی ، ج 9 ، ص 1532 ، ح 8706 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 116 ، ح 8893 .

14) فی «بر » : «رسول اللّه » .

15) الجعفریّات ، ص 195 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الوافی ، ج 9 ، ص 1532 ، ح 8707 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 107 ، ح 8867 .

16) یونس (10 ) : 89 .

17) فی «ج ، د ، ز ، بر ، بف » والوسائل، ح 8915 والبحار والجعفریّات: + «إلی » .

18) الجعفریّات ، ص 76 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1533 ، ح 8708 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 105 ، ح 8859 ، إلی قوله : «قَدْ أُجِیبَت دَّعْوَتُکُمَا» ؛ و ص 128 ، ح 8915 ؛ البحار ، ج 13 ، ص 359 ، ح 70 .

هر كه نخست به چهل مؤمن دعا كند و سپس به خود دعا كند، دعايش اجابت شود.

6- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود است:

چهار كسند كه دعاى آنها برگشت ندارد تا آنكه درهاى آسمان باز شوند و به عرش برسند: دعاى پدر براى فرزند خود، نفرين مظلوم به كسى كه به او ستم كرده است، عمره‌كننده تا به وطن برگردد، و روزه‌دار تا وقتى افطار كند.

7- امام صادق (علیه السّلام) فرمود كه: پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است:

هيچ دعائى زودتر به اجابت نرسد از دعاء غائبى براى غائبى.

8- امام صادق (علیه السّلام)، فرمود كه: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است: موسى دعا كرد و هارون آمين گفت، و فرشته‌ها هم آمين گفتند، پس خدا تبارك و تعالى فرمود: هر آينه دعاء شما به اجابت رسيد، استقامت كنيد پا برجا باشيد و هر كس هم در راه خدا جهاد كند، دعايش به اجابت رسد (چنانچه براى شما به اجابت رسيد) تا به روز قيامت.

بَابُ مَنْ لاَ تُسْتَجَابُ⁽¹⁾دَعْوَتُهُ

1 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی، عَنْ حُسَیْنِ بْنِ مُخْتَارٍ، عَنِ الْوَلِیدِ بْنِ صَبِیحٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: صَحِبْتُهُ بَیْنَ مَکَّةَ وَ الْمَدِینَةِ، فَجَاءَ⁽²⁾سَائِلٌ، فَأَمَرَ أَنْ یُعْطی ، ثُمَّ جَاءَ⁽³⁾آخَرُ، فَأَمَرَ أَنْ یُعْطی، ثُمَّ جَاءَ آخَرُ، فَأَمَرَ أَنْ یُعْطی، ثُمَّ جَاءَ الرَّابِعُ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «یُشْبِعُکَ اللّهُ».

ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَیْنَا، فَقَالَ : «أَمَا إِنَّ⁽⁴⁾عِنْدَنَا مَا نُعْطِیهِ، وَ لکِنْ أَخْشی أَنْ نَکُونَ⁽⁵⁾کَأَحَدِ الثَّلاَثَةِ الَّذِینَ لاَ یُسْتَجَابُ⁽⁶⁾لَهُمْ دَعْوَةٌ: رَجُلٌ أَعْطَاهُ اللّهُ مَالاً، فَأَنْفَقَهُ فِی غَیْرِ حَقِّهِ، ثُمَّ قَالَ: اللّهُمَّ ارْزُقْنِی، فَلاَ یُسْتَجَابُ لَهُ؛ وَ رَجُلٌ یَدْعُو عَلَی امْرَأَتِهِ أَنْ یُرِیحَهُ⁽⁷⁾مِنْهَا ، وَ قَدْ جَعَلَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ أَمْرَهَا إِلَیْهِ؛ وَ رَجُلٌ یَدْعُو عَلی جَارِهِ ، وَ قَدْ جَعَلَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ لَهُ السَّبِیلَ إِلی أَنْ یَتَحَوَّلَ⁽⁸⁾عَنْ جِوَارِهِ، وَ یَبِیعَ دَارَهُ».⁽⁹⁾

2. أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «أَرْبَعَةٌ لاَ تُسْتَجَابُ⁽¹⁰⁾

1) فی «ج ، ز ، بر» : «لایستجاب» .

2) فی حاشیة «ج » : «فجاءه » .

3) فی «بر » : «جاءه » .

4) فی «ب» : - «إنّ » .

5) فی حاشیة «بر » والوسائل : «أن أکون » .

6) فی الوافی : «لاتستجاب » .

7) فی «ج ، د ، ز ، ص ، بف » والوافی: + «اللّه » .

8) فی «ز » : «أن تحوّل » .

9) الوافی ، ج 9 ، ص 1535 ، ح 8712 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 123 ، ح 8907 .

10) فی «د ، ز ، بف » والوسائل : «لایستجاب » .

باب كسى كه دعايش مستجاب نيست‌

1- از وليد بن صبيح، از امام صادق (علیه السّلام)، گويد: به آن حضرت در ميان راه مكه و مدينه همراه بودم، يك سائلى آمد و فرمان داد به او چيزى داده شود و سپس ديگرى آمد و فرمان داد به او چيزى داده شود و سپس ديگرى آمد و فرمان داد به او هم چيزى داده شود، چهارمى آمد و آن حضرت فرمود: خدا سيرت كند و سپس به ما رو كرد و فرمود: هلا نزد ما هست آنچه به او بدهيم ولى مى‌ترسيم يكى از آن سه كس باشم كه خدا دعاء آنان را اجابت نكند:

1- مردى كه خدا بدو مالى داده و آن را در غير مورد شايسته بدان خرج كند و سپس گويد: بار خدايا! به من روزى بده و دعاء او اجابت نشود.

2- مردى كه بر زن خود نفرين تا خدا او را از وى راحت كند با اينكه خدا عز و جل كار طلاقش را به دست او گذاشته.

3- و مردى كه بر همسايه خود نفرين كند با اينكه خدا عز و جل براى آسايش او، راهى نهاده است و آن اين است كه خانه خود بفروشد و از همسايگى او به جاى ديگر رود.

2- از امام صادق (علیه السّلام) كه فرمود:

چهار كسند كه دعوتشان اجابت نشود:

1- مردى كه در خانه نشسته و مى‌گويد: بار خدايا! مرا روزى بده، به او گفته شود: آيا به تو دستور ندادم كه روزى را بجوئى؟

لَهُمْ دَعْوَةٌ: الرَّجُلُ⁽¹⁾جَالِسٌ فِی بَیْتِهِ یَقُولُ: اللّهُمَّ ارْزُقْنِی، فَیُقَالُ⁽²⁾لَهُ: أَ لَمْ آمُرْکَ بِالطَّلَبِ؟؛ وَ رَجُلٌ کَانَتْ لَهُ امْرَأَةٌ، فَدَعَا عَلَیْهَا، فَیُقَالُ لَهُ⁽³⁾: أَ لَمْ أَجْعَلْ أَمْرَهَا إِلَیْکَ؟؛ وَ رَجُلٌ کَانَ لَهُ مَالٌ، فَأَفْسَدَهُ، فَیَقُولُ: اللّهُمَّ ارْزُقْنِی، فَیُقَالُ لَهُ⁽⁴⁾: أَ لَمْ آمُرْکَ بِالاِقْتِصَادِ⁽⁵⁾؟ أَ لَمْ آمُرْکَ بِالاْءِصْلاَحِ؟» ثُمَّ قَالَ : ««وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کانَ بَیْنَ ذلِکَ قَواماً»⁽⁶⁾وَ رَجُلٌ کَانَ لَهُ مَالٌ، فَأَدَانَهُ بِغَیْرِ بَیِّنَةٍ، فَیُقَالُ لَهُ؛ أَ لَمْ آمُرْکَ بِالشَّهَادَةِ؟».⁽⁷⁾

مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ⁽⁸⁾، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ عِمْرَانَ أَبِی عَاصِمٍ⁽⁹⁾

هذا ، وروی المصنّف فی الکافی ، ح 6230 ، جزءا من الخبر ، عن محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن علیّ بن الحکم ، عن عمّار أبی عاصم . والظاهر صحّة «عمّار أبی عاصم » ؛ فإنّ المذکور فی أصحاب أبی عبداللّه علیه‌السلام ، هو عمّار أبو عاصم البجلی ، وعمّار بن عبدالحمید أبو عاصم السجستانی . راجع : رجال الطوسی ، ص 251 ، الرقم 3529 ؛ و ص 252 ، الرقم 3537 .

، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، مِثْلَهُ.⁽¹⁰⁾

3. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْوَشَّاءِ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ، عَنِ الْوَلِیدِ بْنِ صَبِیحٍ⁽¹¹⁾، قَالَ: سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «ثَلاَثَةٌ تُرَدُّ⁽¹²⁾عَلَیْهِمْ دَعْوَتُهُمْ: رَجُلٌ رَزَقَهُ اللّهُ مَالاً، فَأَنْفَقَهُ فِی غَیْرِ وَجْهِهِ، ثُمَّ قَالَ: یَا رَبِّ ارْزُقْنِی، فَیُقَالُ لَهُ: أَ لَمْ أَرْزُقْکَ؟ وَ رَجُلٌ دَعَا عَلَی امْرَأَتِهِ وَ هُوَ لَهَا ظَالِمٌ⁽¹³⁾، فَیُقَالُ لَهُ : أَ لَمْ أَجْعَلْ⁽¹⁴⁾أَمْرَهَا بِیَدِکَ؟ وَ رَجُلٌ جَلَسَ فِی بَیْتِهِ، وَ قَالَ: یَا رَبِّ ارْزُقْنِی، فَیُقَالُ لَهُ: أَ لَمْ أَجْعَلْ⁽¹⁵⁾لَکَ السَّبِیلَ إِلی طَلَبِ الرِّزْقِ».⁽¹⁶⁾

1) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافی ومرآة العقول والوسائل . قال فی المرآة : «اللام للعهد الذهنی ، فهو فی حکم النکرة ، و«جالس » صفته » . وفی المطبوع : «رجل » .

2) فی «ب » : «یقول » .

3) فی «ب» : - «له » .

4) فی «ب ، ج» : - «له » .

5) «القصد » : هو الوسط بین الطرفین . والمقتصد : من لایسرف فی الإنفاق ولایقتّر. النهایة، ج 4 ، ص 68 (قصد).

6) الفرقان (25) : 67 .

7) الکافی ، کتاب المعیشة ، باب دخول الصوفیّة علی أبی عبداللّه علیه‌السلام ...، ضمن الحدیث الطویل 8352 ، بسند آخر. تحف العقول ، ص 350 ، ضمن الحدیث الطویل ، وفیهما مع اختلاف یسیر وزیادة الوافی ، ج 9 ، ص 1536 ، ح 8713 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 124 ، ح 8908 .

8) فی الکافی ، ح 9338 : + «بن عیسی » .

9) هکذا فی «ب ، د ، بس ، جر» . وفی «ج » وحاشیة «د ، ز » : «عمرو بن أبی عاصم » . وفی «ز ، بر » وحاشیة «بف » : «عمران بن أبی عاصم » . وفی «بف » وحاشیة «ج » : «عمر بن أبی عاصم » . وفی المطبوع : «عمر[ان] بن أبی عاصم» .

10) الکافی ، کتاب الزکاة ، باب کراهیة السرف والتقتیر ، ح 6230 ؛ و کتاب المعیشة ، باب من أدان ماله بغیر بیّنة ، ح 9338، وفیهما قطعة منه . وفیه ، أیضا ، ح 9339 ، بسند آخر عن عمّار بن أبی عاصم ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . التهذیب ، ج 7 ، ص 232 ، ح 1014 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن علیّ بن الحکم ، وفی کلّ المصادر قطعة منه الوافی ، ج 9 ، ص 1536 ، ح 8714 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 124 ، ذیل ح 8908 .

11) فی «ز » : + «عن أبی عبداللّه علیه‌السلام » . هذا ، وتأتی قطعة من الخبر فی الکافی ، ح 10646 ، بنفس السند عن أبی عبداللّه علیه‌السلام قال : سمعته یقول ، فلذا یمکن القول بسقوط «عن أبی عبداللّه علیه‌السلام » فی ما نحن فیه ، لکن احتمال الاکتفاء بذکر أبی عبداللّه علیه‌السلام فی سند الحدیث الأوّل من الباب و قد روی عنه الولید بن صبیح شبه المضمون وکون ضمیر «سمعته» راجعا إلیه علیه‌السلام ، غیر منفیّ .

هذا ، واحتمال کون «عن أبی عبداللّه علیه‌السلام » فی نسخة «ز» زیادة تفسیریّة اُدرجت فی المتن سهوا ، قویّ جدّا.

12) فی «ز » : «یردّ» .

13) فی شرح المازندرانی ومرآة العقول : «وهو لها ظالم ، بسبب الدعاء علیها ؛ لأنّ دعاءه علیها مع قدرته علی التخلّص بوجه آخر ظلم » .

14) فی الوافی : «ألم نجعل » .

15) فی «ب ، ص » : «ألم یجعل » . وفی «ج ، د ، بف » والوافی : «ألم نجعل » .

16) الکافی ، کتاب الطلاق ، باب تطلیق المرأة غیر الموافقة ، ح 10646 ، قطعة منه . وفیه ، کتاب الزکاة ، باب قدر ما یعطی السائل ، ح 6064 ، بسند آخر عن عبداللّه بن سنان ، قطعة منه . الخصال ، ص 160 ، باب الثلاثة ، ح 208 ، بسنده عن عبداللّه بن سنان ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله. الأمالی للطوسی ، ص 679، المجلس 37 ، ح 24 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر و زیادة فی أوّله . وفی الفقیه ، ج 2 ، ص 69 ، ح 1747 ؛ وج 3 ، ص 168 ، ح 3628 ، مرسلاً ، قطعتان منه ، مع اختلاف یسیر ، وفی جمیع المصادر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . وراجع : الکافی ، کتاب المعیشة ، باب الحثّ علی الطلب والتعرّض للرزق ، ح 8387 الوافی ، ج 9 ، ص 1535 ، ح 8711 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 125 ، ح 8909 .

2- مردى كه زنى دارد و بر او نفرين مى‌كند، به او گفته شود: آيا كار طلاقش را به دست تو وانگذارم؟ 3- مردى كه مالى داشته و آن را از ميان برده است و مى‌گويد: بار خدايا! به من روزى بده، به او گفته شود: آيا به تو دستور ندادم ميانه روى كنى و رعايت اقتصاد نمائى؟ آيا به تو دستور ندادم اصلاح مال كنى و نگذارى از ميان برود؟.

سپس فرمود (67 سوره فرقان): «و آن كسانى كه هر گاه انفاق كنند اسراف نورزند و به خود تنگ نگيرند و در اين ميان به حدّ اعتدال باشند».

4- مردى كه مالى داشته و بى‌گواه به وام داده است، به او گفته شود: آيا به تو دستور ندادم كه گواه بگيرى؟

3- از وليد بن صبيح گويد: شنيدم كه او مى‌فرمود: سه كس باشند كه دعايشان به خودشان برگردد و به اجابت نرسد:

1- مردى كه خدايش مالى داده و بى‌جا خرج كرده و باز مى‌گويد: پروردگارا! به من روزى بده، به او گفته شود: آيا به تو روزى ندادم؟

2- و مردى كه بر همسر ستمكار خود نفرين كند، به او گفته شود: آيا كار طلاقش را به دست تو ندادم.

3- و مردى كه در خانه نشسته و مى‌گويد: پروردگارا! به من روزى بده، به او گفته شود: آيا براى تو راه تحصيل روزى فراهم نكرده‌ام؟

بَابُ الدُّعَاءِ عَلَی الْعَدُوِّ

1. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ یَحْیَی بْنِ الْمُبَارَکِ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَبَلَةَ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ، قَالَ: شَکَوْتُ إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام جَاراً لِی وَ مَا أَلْقی مِنْهُ⁽¹⁾، قَالَ: فَقَالَ لِیَ : «ادْعُ عَلَیْهِ»

قَالَ⁽²⁾: فَفَعَلْتُ، فَلَمْ أَرَ شَیْئاً، فَعُدْتُ إِلَیْهِ، فَشَکَوْتُ إِلَیْهِ، فَقَالَ لِیَ : «ادْعُ عَلَیْهِ»: فَقُلْتُ⁽³⁾: جُعِلْتُ فِدَاکَ، قَدْ فَعَلْتُ، فَلَمْ أَرَ شَیْئاً، فَقَالَ : «کَیْفَ دَعَوْتَ عَلَیْهِ؟» فَقُلْتُ: إِذَا لَقِیتُهُ دَعَوْتُ عَلَیْهِ، قَالَ⁽⁴⁾: فَقَالَ: «ادْعُ عَلَیْهِ إِذَا أقْبَلَ⁽⁵⁾··· î وَ إِذَا⁽⁶⁾اسْتَدْبَرَ» فَفَعَلْتُ، فَلَمْ أَلْبَثْ⁽⁷⁾حَتّی أَرَاحَ اللّهُ مِنْهُ.⁽⁸⁾

2 . وَ رُوِیَ⁽⁹⁾عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِذَا دَعَا أَحَدُکُمْ عَلی أَحَدٍ، قَالَ: اللّهُمَّ اطْرُقْهُ بِلَیْلَةٍ⁽¹⁰⁾لاَ أُخْتَ لَهَا، وَ أَبِحْ حَرِیمَهُ⁽¹¹⁾».⁽¹²⁾

3 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی⁽¹³⁾، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ مَالِکِ بْنِ عَطِیَّةَ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَمَّارٍ، قَالَ:

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : إِنَّ لِی جَاراً مِنْ قُرَیْشٍ مِنْ آلِ مُحْرِزٍ قَدْ نَوَّهَ⁽¹⁴⁾بِاسْمِی وَ شَهَرَنِی⁽¹⁵⁾، کُلَّمَا مَرَرْتُ بِهِ قَالَ: هذَا الرَّافِضِیُّ یَحْمِلُ الاْءَمْوَالَ إِلی جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ .

قَالَ: فَقَالَ لِیَ : «ادْعُ⁽¹⁶⁾اللّهَ عَلَیْهِ إِذَا

1) فی الوافی : «وما ألقی منه ، یعنی من الأذی ، ولعلّه کان عدوّا دینیّا له وإنّما یؤذیه من هذه الجهة ، وإلاّ لما استحقّ ذلک منه» .

2) فی «ب» والوافی : - «قال» .

3) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «قال: فقلت » .

4) فی «ب ، ج ، بس» : - «قال » .

5) هکذا فی «ص ، بر ، بف » وحاشیة «ز » وشرح المازندرانی والوافی . وفی سائر النسخ والمطبوع : «إذا ï أدبر» . وفی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 177 : «لعلّ المراد بالإدبار أوّل ما ولّی ، وبالاستدبار الذهاب وللبعد فی الإدبار . ویحتمل أن یکون المراد بالثانی إرادة الإدبار ، فیکون بعکس الأوّل . وقیل : المراد بالاستدبار الغیبة . وهو بعید ... وفی بعض النسخ : إذا أقبل واستدبر. وهو أظهر » .

6) فی «ب » : «إذ » . وفی «د» : - «إذا » .

7) فی حاشیة «ج » : «فلم أثبت » .

8) الوافی ، ج 9 ، ص 1537 ، ح 8715 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 132 ، ح 8928 .

9) فی مرآة العقول : «وربّما یقرأ : روی ، بصیغة المعلوم ، فالضمیر المستتر لإسحاق » .

10) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » وکثیر من النسخ . وفی حاشیة «ص» : «بلیلته » . وفی الوافی : «بلیّة » . وفی بعض النسخ والمطبوع : «ببلیّة » . وفی مرآة العقول : «فی بعض النسخ : اللّهمّ اطرقه بلیلة . وفی بعضها : ببلیّة . والطرق ، یکون بمعنی الدقّ والضرب . والطروق : أن یأتی لیلاً . والطوارق : النوائب التی تنزل باللیل ، وتطلق علی مطلق النوائب . والفعل فی الجمیع کنصر . فعلی النسخة الثانیة المعنی الأوّل أنسب ، وعلی النسخة الاُولی المعانی الاُخر أظهر ... والحاصل علی الاُولی : انزل علیه أو لایبقی بعدها إلی لیلة اُخری ، فالطروق مجاز ، کقوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «اللّهمّ اشدد وطأتک علی مضر » . ویمکن أن یقرأ حینئذٍ علی بناء الإفعال . وعلی الثانیة المعنی: دقّه واضربه ببلیّة لاشبیه لها فی الشدّة والصعوبة » .

11) إباحة الحریم : کنایة عن تسلیط الأعادی واستیلائهم علیه ، وهتک عرضه ، وکشف معائبه وإذلاله . قال المجلسی : «وإنّما یدعی بذلک لمن یستحقّ ذلک من الکفّار والمخالفین » .

12) الأمالی للطوسی ، ص 274 ، المجلس 10 ، ضمن ح 61 ، بسند آخر عن موسی بن جعفر ، عن أبیه علیهماالسلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع اختلاف یسیر وزیادة الوافی ، ج 9 ، ص 1537 ، ح 8716 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 133 ، ح 8929 .

13) فی «ب» : - «بن عیسی » .

14) نُهت بالشیء ، ونوّهت به : إذا رفعت ذکره . ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1855 (نوه) .

15) فی البحار ، ج 47: + «فی » . ویجوز فی «شهرنی » التشدید أیضا .

16) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والبحار . وفی المطبوع : «فادع » .

باب نفرين بر دشمن‌

1- از اسحاق بن عمار، گويد: به امام صادق (علیه السّلام) از همسايه خود و آزارى كه از او كشم، شكايت بردم، گويد: به من فرمود: بر او نفرين كن، من كردم و نتيجه‌اى نديدم و باز به آن حضرت مراجعه كردم و شكايت نمودم، گويد: فرمود: بر او نفرين كن، گفتم: قربانت! من نفرين كردم و چيزى نديدم، فرمود: چگونه بر او نفرين كردى؟ گفتم: هر گاه به او برخوردم نفرينش كردم، گويد:

فرمود: هر گاه به تو پشت كند و از تو رو گرداند نفرينش كن، من اين كار را كردم و درنگى نكرد و خدا مرا از او آسوده كرد.

2- از ابى الحسن (علیه السّلام) روايت شده (روايت كرده خ ل) كه هر گاه يكى از شماها به دشمن نفرين كند، بگويد: «بار خدايا! به بلاى شبانه (به شبى تار خ ل) كه مانندى ندارد گرفتارش كن و دشمن را بر او چيره ساز».

3- از يونس بن عمّار، گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم كه:

من يك همسايه قرشى نژاد دارم از آل محرز كه نام مرا فاش كرده و مرا شهرت داده و هر گاه به او گذرم گويد: اين رافضى است و اموالى به جعفر بن محمّد مى‌پردازد، گويد: به من فرمود: در حال نماز شب به او نفرين كن، وقتى در سجده دوّم دو ركعت اوّل باشى، خدا را حمد كن و تمجيد نما و بگو: «بار خدايا! فلان پسر فلان مرا شهره

کُنْتَ فِی صَلاَةِ اللَّیْلِ وَ أَنْتَ سَاجِدٌ فِی السَّجْدَةِ⁽¹⁾الاْءَخِیرَةِ مِنَ الرَّکْعَتَیْنِ الاْءُولَیَیْنِ⁽²⁾، فَاحْمَدِ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ وَ مَجِّدْهُ، وَ قُلِ: اللّهُمَّ إِنَّ فُلاَنَ بْنَ فُلاَنٍ قَدْ شَهَرَنِی⁽³⁾، وَ نَوَّهَ بِی، وَ غَاظَنِی⁽⁴⁾، وَ عَرَضَنِی⁽⁵⁾لِلْمَکَارِهِ؛ اللّهُمَّ اضْرِبْهُ بِسَهْمٍ عَاجِلٍ تَشْغَلْهُ⁽⁶⁾بِهِ عَنِّی⁽⁷⁾اللّهُمَّ وَ⁽⁸⁾قَرِّبْ أَجَلَهُ، وَ اقْطَعْ أَثَرَهُ، وَ عَجِّلْ ذلِکَ⁽⁹⁾یَا رَبِّ السَّاعَةَ السَّاعَةَ».

قَالَ: فَلَمَّا قَدِمْنَا⁽¹⁰⁾الْکُوفَةَ قَدِمْنَا لَیْلاً، فَسَأَلْتُ أَهْلَنَا⁽¹¹⁾عَنْهُ: قُلْتُ: مَا فَعَلَ فُلاَنٌ؟

فَقَالُوا⁽¹²⁾: هُوَ⁽¹³⁾مَرِیضٌ، فَمَا⁽¹⁴⁾انْقَضی آخِرُ کَلاَمِی حَتّی سَمِعْتُ الصِّیَاحَ مِنْ مَنْزِلِهِ، وَ قَالُوا: قَدْ⁽¹⁵⁾مَاتَ .⁽¹⁶⁾

4 . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْکُوفِیُّ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ التَّیْمِیِّ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ، قَالَ: کُنْتُ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، فَقَالَ لَهُ الْعَلاَءُ بْنُ کَامِلٍ: إِنَّ فُلاَناً یَفْعَلُ بِی وَ یَفْعَلُ، فَإِنْ رَأَیْتَ أَنْ تَدْعُوَ اللّهَ عَزَّ وَ جَلَّ .

فَقَالَ : «هذَا⁽¹⁷⁾ضَعْفٌ بِکَ، قُلِ: اللّهُمَّ إِنَّکَ تَکْفِی مِنْ کُلِّ شَیْءٍ، وَ لاَ یَکْفِی مِنْکَ شَیْءٌ، فَاکْفِنِی أَمْرَ فُلاَنٍ بِمَ شِئْتَ، وَ کَیْفَ شِئْتَ، وَ مِنْ⁽¹⁸⁾حَیْثُ شِئْتَ، وَ أَنّی شِئْتَ».⁽¹⁹⁾

5 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنِ الْمِسْمَعِیِّ، قَالَ: لَمَّا قَتَلَ دَاوُدُ بْنُ عَلِیٍّ الْمُعَلَّی بْنَ خُنَیْسٍ⁽²⁰⁾، قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «لاَءَدْعُوَنَّ اللّهَ عَلی مَنْ قَتَلَ مَوْلاَیَ، وَ أَخَذَ مَالِی» فَقَالَ لَهُ دَاوُدُ بْنُ عَلِیٍّ : إِنَّکَ لَتُهَدِّدُنِی بِدُعَائِکَ؟

قَالَ حَمَّادٌ: قَالَ الْمِسْمَعِیُّ: فَحَدَّثَنِی مُعَتِّبٌ أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام لَمْ یَزَلْ لَیْلَتَهُ⁽²¹⁾رَاکِعاً وَ سَاجِداً⁽²²⁾، فَلَمَّا کَانَ فِی السَّحَرِ سَمِعْتُهُ

1) فی البحار ، ج 87 : «الرکعة» .

2) فی «ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافی والوسائل والبحار ، ج 48 : «الأوّلتین » .

3) یجوز فیه بناء التفعیل کما صرّح به فی المصباح المنیر ، ص 326 (شهر).

4) فی «د» : - «وغاظنی » .

5) یجوز فیه بناء التفعیل أیضا .

6) یحتمل کون «تشغله » جوابا ل «اضربه » أو صفة ل «سهم » .

7) فی «ز » : «منّی » .

8) فی الوسائل : - «و » .

9) فی «ز» : - «ذلک » .

10) فی «ز ، ص ، بر » وحاشیة «ج » والوافی والبحار ، ج 47: + «إلی » .

11) فی حاشیة «د ، ز » : «أهلها» .

12) فی «ز ، بف » والوافی : «قالوا» .

13) فی «ز » : «فهو» .

14) فی «ب ، ز » وحاشیة «ص » : «فلمّا » .

15) فی البحار ، ج 87 : - «قد» .

16) الوافی ، ج 9 ، ص 1538 ، ح 8717 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 133 ، ح 8931 ، ملخّصا ؛ البحار ، ج 47 ، ص 361 ، ح 74 ؛ و ج 87 ، ص 244 ، ذیل ح 54 .

17) فی «ب» : - «هذا » .

18) فی «ب» : «من» بدون الواو . وفی شرح المازندرانی والوافی والوسائل : - «من » .

19) الکافی ، کتاب الدعاء، باب الدعاء للکرب والهمّ ...، ح 3389 ، بسند آخر عن یعقوب بن سالم ، وفیه : «قال أبو عبداللّه علیه‌السلام قال لی رجل : أیّ شیء قلت حین دخلت علی أبی جعفر بالربذة ؟ قال : قلت : اللّهمّ إنّک تکفی من کلّ شیء ...» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1538 ، ح 8718 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 133 ، ح 8930 .

20) داود بن علیّ ، هو والی المدینة من قبل أبی العبّاس عبداللّه السفّاح ، وکانت ولایته ثلاثة أشهر . قال العلاّمة المجلسی : «والمعلّی بن خنیس کان مولی الصادق علیه‌السلام ، واختلفوا فیه ، ضعّفه النجاشیّ وابن الغضائریّ ، وقال الشیخ رحمه اللّه فی کتاب الغیبة : إنّه کان من قوّام أبی عبداللّه علیه‌السلام ، وکان محمودا عنده و مضی علی منهاجه ، وروی الکشّی روایات کثیرة تدلّ علی مدحه وأنّه من أهل الجنّة . والأقوی عندی أنّه کان من خواصّ أصحاب الصادق علیه‌السلام ومحلّ أسراره ، وذمّه یرجع إلی أنّه کان یروی أخبارا مرتفعة لایدرکها عقول أکثر الخلق ، ومعجزات غریبة لاتوافق فهم أکثر الناس ، وکان مقصّرا فی التقیّة ؛ لشدّة حبّه لهم علیهم‌السلام ، ولعلّ من ورائه الشفاعة ، ویظهر من الأخبار أنّ القتل کان کفّارة له و سببا لرفع درجاته» . راجع : مرآة العقول ، ج 12 ، ص 181 .

21) فی «بس» : - «لیلته » .

22) فی «ب » : «راکعا وساجدا لیلته » .

مردم ساخته و سرّ مرا فاش كرده و مرا به خشم آورده و در معرض خطرها آورده، بار خدايا! او را با تير شتابانى بزن و از منش بازدار، بار خدايا! مرگش را برسان و اثرش را محو كن و در اين باره شتاب كن، پروردگارا! هم اكنون هم اكنون» گويد: چون به كوفه باز گشتيم شبانه وارد شديم و از خاندان خود از حال آن مرد پرسيدم، گفتم: فلانى چه كرده است؟ در پاسخ گفتند: بيمار است، و هنوز سخنم را به پايان نرسانده بودم كه فرياد شيون از خانه‌اش برخاست و گفتند كه مرده است.

4- از يعقوب بن سالم، گويد: من نزد امام صادق (علیه السّلام) بودم كه علاء بن كامل به آن حضرت گفت: راستى فلانى با من (بدى) مى‌كند و مى‌كند و اگر نظر داريد به درگاه خدا عز و جل، بر او نفرين كنيد، در پاسخ فرمود: اين از ناتوانى تو است، بگو: «بار خدايا! راستى تو از هر چيز كفايت كنى و چيزى از تو كفايت نكند، كار فلانى را در باره من كفايت فرما بدان چه خواهى و هر گونه خواهى از آن راهى كه خواهى و از آنجا كه خواهى».

5- از حماد، از مسمعى، گويد: چون داود بن على معلّى بن خنيس را كشت، امام صادق (علیه السّلام) فرمود: هر آينه به درگاه خدا نفرين كنم بر كسى كه وابسته مرا كشته و مال مرا ربوده، داود بن على به او گفت: تو مرا به نفرين تهديد مى‌كنى؟ حماد گويد:

مسمعى گفت كه: معتب (خادم امام صادق (علیه السّلام) براى من باز گفت كه: امام صادق (علیه السّلام) در آن شب پيوسته در ركوع و سجود بود و چون هنگام سحر شد شنيدمش كه در سجده مى‌فرمود: «بار خدايا!

یَقُولُ ـ وَ هُوَ سَاجِدٌ ـ : «اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِقُوَّتِکَ الْقَوِیَّةِ⁽¹⁾، ··· î وَ بِجَلاَلِکَ⁽²⁾الشَّدِیدِ الَّذِی کُلُّ خَلْقِکَ لَهُ ذَلِیلٌ ، أَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ⁽³⁾وَ أَهْلِ بَیْتِهِ⁽⁴⁾، وَ أَنْ تَأْخُذَهُ السَّاعَةَ السَّاعَةَ» .

فَمَا رَفَعَ رَأْسَهُ حَتّی سَمِعْنَا⁽⁵⁾الصَّیْحَةَ فِی دَارِ دَاوُدَ بْنِ عَلِیٍّ، فَرَفَعَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام رَأْسَهُ، وَ قَالَ : «إِنِّی دَعَوْتُ اللّهَ⁽⁶⁾بِدَعْوَةٍ بَعَثَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ عَلَیْهِ مَلَکاً، فَضَرَبَ رَأْسَهُ بِمِرْزَبَةٍ⁽⁷⁾مِنْ حَدِیدٍ انْشَقَّتْ مِنْهَا⁽⁸⁾مَثَانَتُهُ، فَمَاتَ».⁽⁹⁾

بَابُ الْمُبَاهَلَةِ

1 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَکِیمٍ، عَنْ أَبِی مَسْرُوقٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: قُلْتُ⁽¹⁰⁾: إِنَّا نُکَلِّمُ النَّاسَ، فَنَحْتَجُّ عَلَیْهِمْ بِقَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: «أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الاْءَمْرِ مِنْکُمْ»⁽¹¹⁾فَیَقُولُونَ: نَزَلَتْ فِی أُمَرَاءِ السَّرَایَا⁽¹²⁾، فَنَحْتَجُّ عَلَیْهِمْ بِقَوْلِهِ⁽¹³⁾عَزَّ وَ جَلَّ: «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ»⁽¹⁴⁾إِلی آخِرِ الاْآیَةِ ، فَیَقُولُونَ نَزَلَتْ فِی الْمُوءْمِنِینَ، وَ نَحْتَجُّ⁽¹⁵⁾عَلَیْهِمْ بِقَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: «قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی»⁽¹⁶⁾فَیَقُولُونَ: نَزَلَتْ⁽¹⁷⁾فِي

1) فی شرح المازندرانی ومرآة العقول : «القوّة والقدرة متقاربتان . ووصف القوّة بالقوّیة للتأکید إشارة إلی کمالها واستیلائها علی جمیع الممکنات وعدم تطرّق العجز إلیها » .

2) «الجلال » : العظمة . یقال : جلّ یَجِلّ جَلالةً : عَظُم ، فهو جلیل . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1294 (جلل).

3) فی حاشیة «ز » : + «وآل محمّد » .

4) فی «ب ، ص » وحاشیة «د» : «وآل محمّد » بدل «وأهل بیته » .

5) فی «ب ، بس » : «سمعت » .

6) فی «ج ، ص » وحاشیة «ز » والوافی والبحار: + «علیه » .

7) فی «ص » : «بمضربة» . و«المِرْزَبة : شِبه عُصَیّة من حدید . ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 673 (رزب) .

8) فی «ب ، ص ، بس» : - «منها » .

9) رجال الکشّی ، ص 377 ، ح 708 ، عن ابن أبی نجران ، عن حمّاد الناب ، عن المسمعی ، مع اختلاف یسیر وزیادة الوافی ، ج 9 ، ص 1539 ، ح 8719 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 209 ، ح 52 .

10) فی الوسائل: + «له » .

11) النساء (4 ) : 59 .

12) «السَّرِیّة » : قطعة من الجیش ، فعیلة بمعنی فاعِلة ؛ لأنّها تسری فی خُفیة . والجمع : سَرایا وسَریّات . المصباح المنیر، ص 275 (سری) .

13) فی «د ، ز ، بر » وحاشیة «ص » والوافی : «بقول اللّه » .

14) المائدة (5) : 55 .

15) فی «بر ، بف » والوافی : «فنحتجّ » .

16) الشوری (42) : 23 .

17) فی «ج » : + «هذه الآیة» .

من از تو خواستارم به نيروى نيرومندت و به جلالت شديدت كه همه آفريده‌هاى تو در برابر آن خوارند كه رحمت فرستى بر محمد و آل محمد و بگيرى او را هم اكنون هم اكنون» و سر خود را از سجده برنداشته بود كه فرياد شيون را از خانه داود بن على شنيدم و امام صادق (علیه السّلام) سر برداشت و فرمود: راستى كه من خدا را به دعائى خواندم و خداوند عز و جل فرشته‌اى را فرستاد كه عصاى آهنين بر سر او زد چنانچه مثانه‌اش تركيد و مرد.

باب مباهله‌

1- از ابى مسروق گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم: راستى ما با مردم ديگر (در باره مذهب) گفت: و گو كنيم و در برابر آنها دليل آوريم از قول خدا عز و جل (62 سوره نساء): «فرمان بريد از خدا و فرمان بريد از رسول خدا و صاحب الأمر خودتان» در پاسخ گويند:

اين آيه در باره فرماندهان قشون‌هاى گشتى نازل شده است و ما دليل آوريم بر آنها به قول خدا عز و جل (78 سوره مائده): «همانا سرپرست شما خدا است و رسولش الى آخر آيه [و آن كسانى كه گرويدند آنها را كه نماز را بر پا دارند و زكاة را بپردازند و در ركوعند]» در پاسخ گويند: در باره همه مؤمنان نازل شده است و دليل آوريم در برابر آنها به قول خدا عز و جل (33 سوره شورى): «بگو اى پيغمبر: من از

قُرْبَی الْمُسْلِمِینَ⁽¹⁾.

قَالَ: فَلَمْ أَدَعْ شَیْئاً مِمَّا حَضَرَنِی ذِکْرُهُ مِنْ هذَا⁽²⁾وَ شِبْهِهِ إِلاَّ ذَکَرْتُهُ .

فَقَالَ لِی : «إِذَا کَانَ ذلِکَ، فَادْعُهُمْ إِلَی الْمُبَاهَلَةِ⁽³⁾» قُلْتُ: وَ کَیْفَ أَصْنَعُ؟ قَالَ : «أَصْلِحْ نَفْسَکَ» ثَلاَثاً وَ أَظُنُّهُ قَالَ : «وَ صُمْ⁽⁴⁾وَ اغْتَسِلْ وَ ابْرُزْ أَنْتَ وَ هُوَ إِلَی الْجَبَّانِ⁽⁵⁾، فَشَبِّکْ أَصَابِعَکَ مِنْ یَدِکَ⁽⁶⁾الْیُمْنی فِی أَصَابِعِهِ، ثُمَّ أَنْصِفْهُ، وَ ابْدَأْ بِنَفْسِکَ، وَ قُلِ: "اللّهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ، وَ رَبَّ الاْءَرَضِینَ السَّبْعِ، عَالِمَ الْغَیْبِ وَ الشَّهَادَةِ، الرَّحْمنَ الرَّحِیمَ، إِنْ کَانَ أَبُو مَسْرُوقٍ جَحَدَ حَقّاً وَ ادَّعی بَاطِلاً، فَأَنْزِلْ عَلَیْهِ حُسْبَاناً⁽⁷⁾مِنَ السَّمَاءِ أَوْ عَذَاباً أَلِیماً"، ثُمَّ رُدَّ الدَّعْوَةَ عَلَیْهِ، فَقُلْ: وَ⁽⁸⁾إِنْ کَانَ فُلاَنٌ جَحَدَ حَقّاً وَ ادَّعی بَاطِلاً، فَأَنْزِلْ عَلَیْهِ حُسْبَاناً مِنَ السَّمَاءِ أَوْ عَذَاباً أَلِیماً».

ثُمَّ قَالَ لِی : «فَإِنَّکَ لاَ تَلْبَثُ أَنْ تَری ذلِکَ فِیهِ» فَوَ اللّهِ⁽⁹⁾مَا وَجَدْتُ خَلْقاً یُجِیبُنِی إِلَیْهِ.⁽¹⁰⁾

2 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ مَخْلَدٍ أَبِی الشُّکْرِ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «السَّاعَةُ الَّتِی تُبَاهِلُ⁽¹¹⁾فِیهَا مَا بَیْنَ طُلُوعِ الْفَجْرِ إِلی طُلُوعِ الشَّمْسِ».

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ⁽¹²⁾خَالِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ، عَنْ مَخْلَدٍ أَبِی الشُّکْرِ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ

1) فی «بس » : «المؤمنین » .

2) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی ، ویؤیّده تذکیر الضمیر فی «شبهه » . وفی المطبوع : «هذه » .

3) «المباهلة » : الملاعنة ، وهو أن یجتمع القوم إذا اختلفوا فی شیء ، فیقولوا : لعنة اللّه علی الظالم منّا . النهایة ، ص 167 (بهل) .

4) فی «بر » : «فصم » . وفی «بف» : - «وصم » .

5) «الجَبّان » و«الجبّانة» : الصحراء ، وتسمّی بهما المقابر لأنّها تکون فی الصحراء ، تسمیة للشیء بموضعه . لسان العرب ، ج 13 ، ص 85 (جبن) .

6) فی الوافی : - «یدک » .

7) «الحُسبان » : الصاعقة . ویطلق أیضا علی العذاب والبلاء والشرّ . وفی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 187 : «وقیل : الحسبان : عذاب الاستیصال ، والعذاب الألیم ما لم یکن سببا للاستیصال » . راجع : لسان العرب ، ج 1 ، ص 313 (حسب) .

8) فی «ز» : - «و » .

9) فی مرآة العقول : «قوله : «فواللّه» الظاهر أنّه من کلام أبی مسروق بتقدیر «قال» . ویحتمل أن یکون کلام الإمام علیه‌السلام . و«یجیبنی إلیه» أی یرضی أن یباهلنی بمثل هذا ؛ لخوفهم علی أنفسهم ، أو ظنّهم بأنّی علی الحقّ ، کما امتنع نصاری نجران عن المباهلة لذلک» .

10) عدّة الداعی ، ص 214 ، الباب 4 ، مرسلاً عن محمّد بن أبی عمیر ، مع اختلاف یسیر و زیادة فی آخره الوافی ، ج 9 ، ص 1541 ، ح 8721 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 134 ، ح 8932 .

11) فی «ج ، د ، ز ، بس » والوافی : «یباهل » . وفی مرآة العقول : «یباهل ، بالیاء علی بناء المجهول ، أو بالتاء علی بناء المخاطب المعلوم » .

12) فی «ز» : - «محمّد بن » .

شما مزدى نخواهم جز دوستى با ذي القربى [خويشان]» در پاسخ گويند: در باره خويشان اسلامى نازل شده است و از آنچه در خاطر داشتم راجع به اين موضوع و مانند آن چيزى نماند كه ياد كردم، امام (علیه السّلام) فرمود: هر گاه اين طور باشد، آنها را به مباهله (حكميّت خداوند) دعوت كن، گفتم: چه كار كنم؟ فرمود: سه روز خود را اصلاح كن و به گمانم كه فرمود: روزه‌دار و غسل كن و با مدّعى خود به ميدان بيرون شهر برو و انگشتان دست راست خود را در انگشتانش شبكه‌وار بينداز و به او حق بده و به خود آغاز سخن كن و بگو: «بار خدايا! اى پروردگار هفت آسمان و هفت زمين! داناى نهان و عيان! بخشاينده و مهربان! اگر ابو مسروق حق را انكار كرده و مدّعى باطل است، يك عذابى دردناك از آسمان بر او فرود آور» و سپس نفرين را به او برگردان و بگو: «و اگر فلان كس حقى را انكار كرده و مدّعى باطل است، بر او عذابى دردناك از آسمان فرود آور» سپس فرمود: پس از آن درنگ نكنى كه اثرش را در او به چشم خود ببينى، راوى گويد: به خدا آفريده‌اى نيافتم كه پاسخ مثبت به اين پيشنهاد من بدهد.

2- از امام باقر (علیه السّلام) فرمود:

آن ساعتى كه در آن مباهله شود: ميان سپيده دم تا بر آمدن آفتاب است.

علیه‌السلام ، مِثْلَهُ.⁽¹⁾

3. أَحْمَدُ⁽²⁾، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا فِی الْمُبَاهَلَةِ، قَالَ:

تُشَبِّکُ أَصَابِعَکَ فِی أَصَابِعِهِ، ثُمَّ تَقُولُ: "اللّهُمَّ إِنْ کَانَ فُلاَنٌ جَحَدَ حَقّاً وَ أَقَرَّ بِبَاطِلٍ، فَأَصِبْهُ بِحُسْبَانٍ مِنَ السَّمَاءِ أَوْ⁽³⁾بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِکَ"، وَ تُلاَعِنُهُ⁽⁴⁾سَبْعِینَ⁽⁵⁾مَرَّةً.⁽⁶⁾

4. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ أَبِی الْعَبَّاسِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام فِی الْمُبَاهَلَةِ، قَالَ : «تُشَبِّکُ أَصَابِعَکَ فِی أَصَابِعِهِ، ثُمَّ تَقُولُ : "اللّهُمَّ إِنْ کَانَ فُلاَنٌ جَحَدَ حَقّاً وَ أَقَرَّ بِبَاطِلٍ، فَأَصِبْهُ بِحُسْبَانٍ مِنَ السَّمَاءِ أَوْ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِکَ"، وَ تُلاَعِنُهُ سَبْعِینَ مَرَّةً».⁽⁷⁾

5. مُحَمَّدُ بْنِ یَحْیی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ⁽⁸⁾، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ، عَنْ

أَبِی جَمِیلَةَ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، قَالَ: إِذَا جَحَدَ الرَّجُلُ الْحَقَّ، فَإِنْ أَرَادَ أَنْ تُلاَعِنَهُ⁽⁹⁾، قُلِ⁽¹⁰⁾: «اللّهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ، وَ رَبَّ⁽¹¹⁾الاْءَرَضِینَ السَّبْعِ⁽¹²⁾، وَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ⁽¹³⁾، إِنْ کَانَ فُلاَنٌ جَحَدَ الْحَقَّ⁽¹⁴⁾وَ کَفَرَ بِهِ، فَأَنْزِلْ عَلَیْهِ حُسْبَاناً مِنَ السَّمَاءِ أَوْ عَذَاباً أَلِیماً».⁽¹⁵⁾

1) عدّة الداعی ، ص 214 ، الباب 4 ، مرسلاً عن أبی حمزة الثمالی الوافی ، ج 9 ، ص 1543 ، ح 8725 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 136 ، ح 8936 .

2) فی «ب ، ج ، ز » : «أحمد بن محمّد » . ثمّ إنّ فی السند تعلیقا . ویروی عن أحمد ، عدّة من أصحابنا .

3) فی «بس » : «و » بدل «أو » .

4) عطف علی «تشبّک » .

5) فی «ب » : «تسعین » .

6) الوافی ، ج 9 ، ص 1542 ، ح 8722 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 135 ، ح 8934 .

7) عدّة الداعی ، ص 215 ، الباب 4 ، ذیل الحدیث ، مرسلاً عن ابن عبّاس ، من دون الإسناد إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1542 ، ح 8723 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 135 ، ح 8933 .

8) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، بر ، بس ، بف » والوسائل . وفی «جر» : «أحمد بن محمّد بن عبد الجبار» بدل «محمّد بن أحمد عن محمّد بن عبدالحمید» ، وهو سهو واضح ؛ فإنّه عنوان غریب غیر مذکور فی موضع . وفی المطبوع : «أحمد بن محمّد » . وکثرة روایات محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد تفضی بوقوع التحریف فی المطبوع ، دون العکس .

هذا ، وقد روی محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن عبدالحمید ، عن أبی جمیلة ، فی الکافی ، ح 5312 و 8956 و 9675 .

9) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بس ، بف » والوسائل : «یلاعنه » . وهو خلاف السیاق .

10) کذا فی النسخ . والصحیح : «فقل » .

11) فی «د ، ص ، بر ، بس ، بف » والوسائل : - «ربّ » .

12) فی «ز» : - «وربّ الأرضین السبع » .

13) فی «ب» : - «العظیم » .

14) فی «ب » : «حقّا » .

15) الوافی ، ج 9 ، ص 1543 ، ح 8724 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 135 ، ح 8935 .

3- يكى از اصحاب ما در باره مباهله گفته است: انگشتانت را در انگشتانش شبكه كنى و سپس گوئى: «بار خدايا اگر فلانى حقى را انكار كرده است و به باطلى اعتراف كرده، او را به عذابى آسمانى درگير يا به عذابى از پيش خودت» و تا هفتاد بار با او ملاعنه كنى و نفرين ردّ و بدل نمائى.

4- از امام صادق (علیه السّلام) در باره ملاعنه فرمود:

پنجه به پنجه او افكنى و سپس گوئى: «بار خدايا! اگر فلانى حقى را انكار كرده است و به باطلى اعتراف كرده است، او را به يك عذابى آسمانى درگير يا به عذابى كه خود دانى» و هفتاد بار با او نفرين به يك ديگر را ادامه داده.

5- ابى جميله، از يكى از اصحابش فرمود:

هر گاه مردى حق را انكار كرد و تو خواهى با آن ملاعنه كنى بگو: «بار خدايا! پروردگار هفت آسمان و هفت زمين! و پروردگار عرش بزرگ! اگر فلان كس حق را منكر است و بدان كافر است، بر او از آسمان صاعقه سوزانى فرست يا عذاب دردناكى».

بَابُ مَا یُمَجِّدُ بِهِ الرَّبُّ ـ تَبَارَکَ وَ تَعَالی ـ نَفْسَهُ

1 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِنَّ لِلّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ ثَلاَثَ سَاعَاتٍ فِی اللَّیْلِ، وَ ثَلاَثَ سَاعَاتٍ فِی النَّهَارِ، یُمَجِّدُ⁽¹⁾فِیهِنَّ نَفْسَهُ ، فَأَوَّلُ سَاعَاتِ النَّهَارِ حِینَ تَکُونُ⁽²⁾الشَّمْسُ⁽³⁾هذَا الْجَانِبَ، یَعْنِی مِنَ الْمَشْرِقِ⁽⁴⁾مِقْدَارَهَا مِنَ الْعَصْرِ، یَعْنِی مِنَ الْمَغْرِبِ إِلَی الصَّلاَةِ⁽⁵⁾الاْءُولی، وَ أَوَّلُ سَاعَاتِ⁽⁶⁾اللَّیْلِ فِی⁽⁷⁾الثُّلُثِ الْبَاقِی⁽⁸⁾مِنَ اللَّیْلِ إِلی أَنْ یَنْفَجِرَ⁽⁹⁾الصُّبْحُ یَقُولُ: إِنِّی أَنَا اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِینَ، إِنِّی أَنَا اللّهُ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ، إِنِّی أَنَا اللّهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ، إِنِّی أَنَا اللّهُ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ، إِنِّی أَنَا اللّهُ⁽¹⁰⁾الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ، إِنِّی أَنَا اللّهُ مَالِکُ یَوْمِ الدِّینِ، إِنِّی أَنَا اللّهُ لَمْ أَزَلْ وَ لاَ أَزَالُ، إِنِّی أَنَا اللّهُ خَالِقُ الْخَیْرِ وَ الشَّرِّ، إِنِّی أَنَا اللّهُ خَالِقُ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ، إِنِّی أَنَا اللّهُ⁽¹¹⁾بَدِیءُ⁽¹²⁾کُلِّ شَیْءٍ وَ إِلَیَّ یَعُودُ ، إِنِّی أَنَا اللّهُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ، إِنِّی أَنَا اللّهُ عَالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهَادَةِ، إِنِّی أَنَا اللّهُ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ الْمُوءْمِنُ⁽¹³⁾الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ⁽¹⁴⁾الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ، إِنِّی أَنَا اللّهُ⁽¹⁵⁾الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ، لِیَ الاْءَسْمَاءُ الْحُسْنی، إِنِّی أَنَا اللّهُ الْکَبِیرُ⁽¹⁶⁾».

1) «المَجْد » فی کلام العرب : الشرف الواسع . ومجّده : شرّفه وعظّمه . النهایة ، ج 4 ، ص 298 (مجد ) .

2) فی «ص » : «یکون » .

3) فی الوافی: + «من » .

4) قال فی الوافی : «یشبه أن یکون «من المشرق » و «من المغرب » من کلام الراوی . ثمّ إنّ کلاًّ من الفقرتین، فی تحدید الساعة یحتمل وجهین : أحدهما : أن یکون تحدیدا لتمام الثلاث ، بأن تکون الثلاث فی کلّ منهما متوالیة . والثانی : أن یکون تحدیدا للساعة الاُولی فقط . والأوّل أظهر وأتمّ وأوضح» . والمجلسی أیضا اختار الأوّل ، وردّ الثانی بقوله فی مرآة العقول : «وکونه تحدیدا للساعة الاُولی فقط ـ کما قیل ـ بعید جدّا » .

5) فی «ب ، ج ، د ، ص ، بر ، بف » والوافی ومرآة العقول والبحار : «صلاة » . وهو إمّا من إضافة الموصوف إلی الصفة ، أو من حذف الموصوف ، أی صلاة الساعة الاُولی . قاله فی المرآة.

6) فی حاشیة «ج » : «ساعة » .

7) فی الوافی : «من » .

8) فی حاشیة «ج ، بف » : «الثانی » .

9) فی «ب ، ز » : «یتفجّر » .

10) فی «ب» : - «اللّه » .

11) فی الوافی: + «منّی » .

12) فی «بف » : «بیدی » . وفی الوافی : «بدأ الخلق » بدل «بدیء کلّ شیء » . وفی شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 269 : «البدیء ـ کالبدیع ـ : الأوّل . واللّه سبحانه أوّل کلّ شیء بالعلّیّة ، وإلیه عوده بعد الفناء ، وبالحاجة حال البقاء » . ومثله فی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 193 .

13) فی شرح المازندرانی : «ومن أسمائه تعالی المؤمن ؛ لأنّه الذی یصدق عباده وعده ، فهو من الإیمان بمعنی التصدیق . أو یؤمنهم فی القیامة عذابه ، فهو من الأمان ، والأمن ضدّ الخوف » . ومثله فی مرآة العقول .

14) فی «ز» : - «العزیز » .

15) فی «ب» : - «اللّه » .

16) هکذا فی النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع: + «المتعال » .

باب در بيان آنچه بدان پروردگار تبارك و تعالى خود را تمجيد كرده است‌

1- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: راستى خدا عز و جل را سه ساعت است در شب و سه ساعت در روز كه در آنها خود را تمجيد كند نخست ساعت‌هاى روز آن گاه است كه خورشيد در اينجانب مشرق برآيد به اندازه‌اى كه در عصر بالاى افق است تا غروب و ادامه يابد تا به وقت نماز نخست (يعنى نماز ظهر) و نخست ساعت‌هاى شبانه در ثلث آخر است تا سپيده دم، خداوند مى‌فرمايد:

راستى كه من منم پروردگار جهانيان، راستى كه من منم خداوند فرازنده و بزرگوار، راستى كه من منم خداوند با عزت حكمتدار، راستى كه من منم خداوند آمرزنده و مهرورز، راستى كه من منم خداوند بخشاينده و مهربان، راستى كه من منم خداوند مالك روز جزا، راستى كه من منم كه هميشه بوده و پيوسته هستم، راستى كه من منم آفريننده خير و شر، راستى كه من منم آفريننده بهشت و دوزخ، راستى كه من منم خداوند داناى نهان و عيان، راستى كه من منم خداوند مالك قدوس سلام مؤمن مهيمن عزيز جبار متكبر، راستى كه من منم خداوند آفريننده جانبخش صورت‌گر از آن من است نام‌هاى بهتر، راستى كه من منم خداوند بزرگ و برتر. گويد: سپس امام صادق (علیه السّلام) فرمود: از بيان خودش كه كبرياء و بزرگى برازنده

المُتَعالُ.

قَالَ : ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام مِنْ عِنْدِهِ : «وَ الْکِبْرِیَاءُ رِدَاوءُهُ، فَمَنْ نَازَعَهُ شَیْئاً مِنْ

ذلِکَ أَکَبَّهُ⁽¹⁾اللّهُ فِی النَّارِ» .

ثُمَّ قَالَ : «مَا مِنْ عَبْدٍ مُوءْمِنٍ یَدْعُو بِهِنَّ مُقْبِلاً قَلْبُهُ إِلَی اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ إِلاَّ قَضی⁽²⁾حَاجَتَهُ، وَ لَوْ کَانَ شَقِیّاً رَجَوْتُ أَنْ یُحَوَّلَ سَعِیداً».⁽³⁾

2. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُکَیْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ أَعْیَنَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ ـ تَبَارَکَ وَ تَعَالی ـ یُمَجِّدُ نَفْسَهُ فِی کُلِّ یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، فَمَنْ مَجَّدَ⁽⁴⁾اللّهَ بِمَا مَجَّدَ بِهِ نَفْسَهُ، ثُمَّ کَانَ فِی حَالِ شِقْوَةٍ، حَوَّلَهُ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ إِلی سَعَادَةٍ ؛ یَقُولُ: أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ رَبُّ الْعَالَمِینَ، أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ، أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الْعَزِیزُ⁽⁵⁾الْکَبِیرُ، أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ مَالِکُ⁽⁶⁾یَوْمِ الدِّینِ، أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ، أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ، أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ، مِنْکَ بَدَأَ⁽⁷⁾الْخَلْقُ وَ إِلَیْکَ یَعُودُ، أَنْتَ اللّهُ الَّذِی⁽⁸⁾لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ لَمْ تَزَلْ وَ لاَ تَزَالُ ، أَنْتَ اللّهُ⁽⁹⁾الَّذِی⁽¹⁰⁾لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ خَالِقُ الْخَیْرِ وَ الشَّرِّ، أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ خَالِقُ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ، أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ أَحَدٌ صَمَدٌ «لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ⁽¹¹⁾کُفُواً أَحَدٌ»⁽¹²⁾أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ، «الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلاَمُ الْمُوءْمِنُ

1) فی مرآة العقول : «قوله علیه‌السلام : أکبّه اللّه ، کذا فی النسخ ، والمشهور أنّ «کبّ » متعدّ ، و«أکبّ » لازم ، علی خلاف القیاس المطّرد ... لکن قال فی القاموس : کبّه : قلبه وصرعه ، کأکبّه ، وکَبْکَبَه فأکبّ ، وهو لازم ومتعدّ » . وقال الراغب : «الکبّ : إسقاط الشیء علی وجهه » . المفردات ، ص 295 (کبّ) .

2) یجوز فیه البناء علی المفعول ، کما اختاره فی مرآة العقول . وفی «ج ، د ، ز ، بر ، بف » والوافی: + «اللّه » . وفی البحار: + «له » .

3) ثواب الأعمال ، ص 264 ، ح 2 ، بسند آخر ، وتمام الروایة فیه : «الکبریاء رداء اللّه، فمن نازعه شیئا من ذلک کبّه اللّه فی النار» . التهذیب ، ج 3 ، ص 80 ، ح 235 ، بسند آخر ، من قوله : «ما من عبد مؤمن یدعو بهنّ» مع اختلاف یسیر. مصباح المتهجّد ، ص 518 ، مرسلاً عن إسحاق بن عمّار ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1511 ، ح 8660 ؛ البحار ، ج 93 ، ص 221 ، ح 5 .

4) فی حاشیة «ج » : «یمجّد » فی الموضعین .

5) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافی ومرآة العقول . وفی المطبوع: + «[العلیّ]» .

6) فی «بف » وحاشیة «ج » : «ملک » .

7) یمکن قراءته بسکون الدال علی أنّه مبتدأ مؤخّر . وقال فی مرآة العقول : «قوله علیه‌السلام : منک بدأ الخلق ، مهموزا علی صیغة فعل الماضی ، أی ابتدأ خلقهم . أو علی صیغة المصدر . وقد یقرأ غیر مهموز ، أی ظهر الخلق » .

8) فی «د ، ز ، بر ، بس ، بف » والوافی : - «الذی » .

9) فی «ز» : - «لم تزل ولاتزال أنت اللّه » .

10) فی «د ، بف » والوافی والمحاسن : - «الذی » .

11) فی الوافی والمحاسن : «لم تلد ولم تولد ولم یکن لک » .

12) الإخلاص (112) : 3 ـ 4 .

حضرت او است و هر كه در باره آن با وى ستيزد خدايش به دوزخ سرنگون سازد، سپس فرمود: هيچ بنده مؤمنى نيست كه اينها را بخواند و دل به درگاه خدا عز و جل داشته باشد جز اينكه خداوند حاجتش را بر آورد و اگر شقى باشد اميدوارم كه به سعادت مبدل شود.

2- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: راستى خدا تبارك و تعالى خود را تمجيد كند در هر شب و روز سه بار و هر كه خدا را تمجيد كند بدان چه خداوند خود را بدان تمجيد كرده است و در حال شقاوت باشد خدايش به حال سعادت مبدل سازد، خداوند در تمجيد خود مى‌فرمايد: توئى خدا كه نيست شايسته پرستشى جز تو كه پروردگار جهانيانى، توئى خدا كه شايسته پرستشى نيست جز تو كه بخشاينده و مهرورزى، توئى خدا كه شايسته پرستشى نيست جز تو كه با عزت (والا) و بزرگوارى، توئى خدا شايسته پرستشى نيست جز تو كه مالك روز جزائى، توئى خدا شايسته پرستشى نيست كه جز تو آمرزنده و مهربانى، توئى خدا شايسته پرستشى نيست جز تو كه با عزت و حكمتدارى، توئى خدا شايسته پرستشى نيست جز تو كه آغاز آفرينش از تو است و به سوى تو بر مى‌گردد، توئى خدا (كه) نيست شايسته پرستشى جز تو هميشه بودى و پيوسته هستى، توئى خدا (كه) نيست شايسته پرستشى جز تو آفريننده هر خوب و بدى، توئى خدا نيست شايان پرستش جز تو كه آفريننده بهشت و دوزخى، توئى خدا نيست شايسته پرستشى جز تو يگانه‌اى و بى‌نياز، نه زاده است و زائيده نشده است، و نمى باشد براى او همتا هيچ كس، توئى خدا نيست شايسته پرستش جز تو ملك قدوس سلام مؤمن عزيز

الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ الْمُتَکَبِّرُ سُبْحَانَ اللّهِ عَمَّا یُشْرِکُونَ هُوَ اللّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الاْءَسْمَاءُ الْحُسْنَی یُسَبِّحُ لَهُ مَا فِی السَّمَاوَاتِ وَ الاْءَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ»⁽¹⁾أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الْکَبِیرُ ، وَ الْکِبْرِیَاءُ رِدَاوءُکَ».⁽²⁾

بَابُ مَنْ قَالَ: لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ

1645 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه‌السلام یَقُولُ : «مَا مِنْ شَیْءٍ أَعْظَمَ ثَوَاباً⁽³⁾مِنْ شَهَادَةِ أَنْ⁽⁴⁾لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ، إِنَّ⁽⁵⁾اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ لاَ یَعْدِلُهُ⁽⁶⁾شَیْءٌ⁽⁷⁾، وَ لاَ یَشْرَکُهُ⁽⁸⁾فِی الاْءُمُورِ⁽⁹⁾أَحَدٌ».⁽¹⁰⁾

2 . عَنْهُ⁽¹¹⁾، عَنِ الْفُضَیْلِ⁽¹²⁾بْنِ عَبْدِ الْوَهَّابِ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عُبَیْدِ اللّهِ⁽¹³⁾، عَنْ عُبَیْدِ اللّهِ بْنِ الْوَلِیدِ الْوَصَّافِیِّ رَفَعَهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «مَنْ قَالَ: "لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ" غُرِسَتْ⁽¹⁴⁾لَهُ شَجَرَةٌ فِی الْجَنَّةِ مِنْ یَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ، مَنْبِتُهَا⁽¹⁵⁾فِی ··· î مِسْکٍ⁽¹⁶⁾أَبْیَضَ، أَحْلی مِنَ الْعَسَلِ، وَ أَشَدَّ بَیَاضاً مِنَ الثَّلْجِ، وَ أَطْیَبَ رِیحاً مِنَ الْمِسْکِ، فِیهَا أَمْثَالُ ثُدِیِّ⁽¹⁷⁾الاْءَبْکَارِ، تَعْلُو⁽¹⁸⁾عَنْ⁽¹⁹⁾سَبْعِینَ حُلَّةً⁽²⁰⁾».

وَ قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله :

1) الحشر (59) : 23 ـ 24 . وفی بعض النسخ والمطبوع : + «إلی آخر السورة» . والحذف مطابق لنسخة «ج ، بر ، بع ، جس ، جف ، جک» و الوافی والمحاسن . وهو الصحیح ؛ لأنّ هذه الآیة نفسها آخر السورة .

2) المحاسن ، ص 38 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 41 ، عن ابن فضّال . ثواب الأعمال ، ص 28 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن ابن فضّال ، عن عبداللّه بن بکیر ، عن زرارة بن أعین ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر . راجع : التهذیب ، ج 3 ، ص 80 ، ح 234 ؛ والمقنعة ، ص 124 الوافی ، ج 9 ، ص 1512 ، ح 8661 ؛ البحار ، ج 93 ، ص 221 ، ح 3 .

3) فی المحاسن : - «ثوابا » .

4) فی الوافی : - «أن » .

5) فی المحاسن والتوحید وثواب الأعمال : «لأنّ » .

6) فی المحاسن : «لم یعدله » .

7) فی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 197 : «إنّ اللّه لایعدله شیء ، کأنّه تعلیل لما مضی ... ویحتمل أن یکون بیانا لکیفیّة التهلیل الذی لیس شیء أعظم ثوابا منه ، بأن یکون المقصود منه هذا المعنی الذی هو التوحید الکامل . و علی هذا الوجه یمکن أن یقرأ : «أنّ » بالفتح عطف بیان لقوله : «أن لا إله إلاّ اللّه » ، وفی التوحید للصدوق و ثواب الأعمال : «لأنّ اللّه » فهو یؤیّد الأوّل » .

8) فی «بس » : «ولا یشارکه » .

9) فی التوحید وثواب الأعمال : «الأمر».

10) المحاسن ، ص 30 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 15 ، عن محمّد بن علیّ ، عن أبی الفضیل . وفی التوحید ، ص 19 ، ح 3 ؛ وثواب الأعمال ، ص 17 ، ح 8 ، بسند آخر عن الحسن بن علیّ بن فضّال ، عن أبی حمزة الوافی ، ج 9 ، ص 1459 ، ح 8535 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 208 ، ح 9130 .

11) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد المذکور فی السند السابق ؛ فقد روی أحمد بن محمّد بن خالد الخبر فی المحاسن ، ص 30 ، ح 61 ، عن الفضیل بن عبدالوهّاب رفعه قال : حدّثنی إسحاق بن عبید اللّه بن الولید الوصّافی ، إلی آخر السند.

12) فی «د ، بف » وحاشیة «ج » : «الفضل » . وفی حاشیة «ج » : «المفضّل » .

13) فی «ج ، ز ، بف ، جر» وثواب الأعمال : «عبداللّه » . فی حاشیة «بر ، بف » : «عمّار » . وأمّا ما ورد فی المحاسن و«بس » من «إسحاق بن عبید اللّه بن الولید الوصّافی » ، فالظاهر وقوع التحریف فیه ؛ بجواز النظر من «عبیداللّه » الأوّل إلی «عبیداللّه » الثانی ؛ فإن المذکور فی کتب الرجال هو عبید اللّه بن الولید الوصّافی ، دون إسحاق بن عبیداللّه . راجع : رجال النجاشی ، ص 231 ، الرقم 613 ؛ رجال البرقی ، ص 10 ؛ رجال الطوسی ، ص 234 ، الرقم 3194 .

14) فی حاشیة «ج » : «نبت » .

15) فی مرآة العقول : «قد یقرأ : مُنبَتها ، بضمّ المیم وفتح الباء ، أی الثمرة التی تنبت منها» .

16) فی «بف » وحاشیة «ص » : «مسکن » .

17) «الثَدْی » : للمرأة ، وقد یقال فی الرجل أیضا . قاله ابن السکّیت . والجمع أثْدٍ وثُدِیّ ، وربّما جمع علی : ثِداء. المصباح المنیر ، ص 80 (ثدی) .

18) فی «ز » : «تعلق » . وفی «بف » وحاشیة «ج » : «تعلوبه» . وفی المحاسن وثواب الأعمال : «تفلق » .

19) فی شرح المازندرانی : «من » .

20) فی مرآة العقول : «تعلو: أی ترفع منفصلاً أو منفتحا أو کاشفا ، أو علوا ناشیا عن سبعین حلّة والحاصل : أنّ فی جوف هذه الثمرة سبعین حلّة یلبسها أهل الجنّة ، وهذا نوع آخر من ثمرها غیر ما مرّ . وقیل : المراد أنّ ثمرتها شبیهة بثدی بکر تحت سبعین حجابا تحفظها عن الغبار والکثافة ونظر الأجانب ، مبالغة فی صفاء تلک الثمرة وطراوتها . وفی نسخ ثواب الأعمال : تفلق بالفاء ثمّ القاف ، أی تشقّ وهو أظهر . ولا استبعاد فی کون الحلّة أیضا من ثمرات الجنّة » . و«الحلّة » : إزار ورِ داء بُرد أو غیره . ولاتکون حلّة إلاّ من ثوبین ، أو ثوب له بطانة . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1304 (حلل).

جبار متكبّر، منزّه باد خدا از آنچه شريك او سازند، او است خداى آفريننده و جان‌بخش و صورت‌گر، از آن او است همه نام‌هاى نيكوتر، تسبيح گويدش هر آنچه در آسمانها و زمين است و او است عزيز و با حكمت (تا آخر سوره) توئى خدا نيست شايسته پرستشى جز تو كه بزرگوارى و بزرگى برازنده تو است.

باب در كسى كه بگويد: لا اله الا اللَّه‌

1- از ابى حمزه گويد: شنيدم امام باقر (علیه السّلام) مى‌فرمود:

هيچ چيز نيست كه ثوابش بيشتر باشد از گواهى به اينكه بگويد: «لا اله الّا اللَّه» يعنى «گواهى دهد به يگانگى خداوند» راستى كه چيزى با خدا عز و جل برابر نيست و در هيچ امرى احدى با او شريك نيست.

2- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود: هر كه بگويد: «لا اله الّا اللَّه» براى او در بهشت درختى كاشته شود از ياقوت سرخ كه بنش از مشك سفيد بر آمده و از غسل شيرين‌تر و از برف سپيدتر و از مشك خوشبوتر است و در آن باشد نمونه‌هاى پستان دوشيزگان كه در زير هفتاد پيراهن بر آمده باشد (و بر آن درخت بر آمده باشد هفتاد جامه بهشتى خ ل). رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود: بهترين عبادت گفتن: «لا اله الّا اللَّه» است.

«خَیْرُ الْعِبَادَةِ قَوْلُ: لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» .

وَ قَالَ : «خَیْرُ الْعِبَادَةِ⁽¹⁾الاِسْتِغْفَارُ، وَ ذلِکَ قَوْلُ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فِی کِتَابِهِ: «فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ»⁽²⁾».⁽³⁾

بَابُ مَنْ قَالَ: لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَ اللّهُ أَکْبَرُ

1. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، رَفَعَهُ، عَنْ حَرِیزٍ ، عَنْ یَعْقُوبَ الْقُمِّیِّ⁽⁴⁾:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «ثَمَنُ الْجَنَّةِ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَ اللّهُ أَکْبَرُ».⁽⁵⁾

بَابُ مَنْ قَالَ: لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ وَحْدَهُ وَحْدَهُ

1. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ جَبْرَئِیلُ علیه‌السلام لِرَسُولِ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : طُوبی لِمَنْ قَالَ مِنْ أُمَّتِکَ: لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ وَحْدَهُ وَحْدَهُ».⁽⁶⁾

1) فی «بف » وشرح المازندرانی: + «قول لا إله إلاّ اللّه و » .

2) محمّد (47) : 19 .

3) المحاسن ، ص 30 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 16 ، وفیه: «عن الفضیل بن عبدالوهّاب رفعه ، قال : حدّثنی إسحاق بن عبیداللّه بن الولید الوصّافی رفعه» . وفی ثواب الأعمال ، ص 16 ، ح 5 ، بسنده عن الفضیل بن عبدالوهّاب ، إلی قوله : «سبعین حلّة» . الکافی ، کتاب الدعاء ، باب الاستغفار ، ح 3226 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ؛ المحاسن ، ص 291 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 441 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وفیهما من قوله : «خیر العبادة قول لا إله إلاّ اللّه» وفی کلّها مع اختلاف یسیر . الکافی ، کتاب الدعاء ، باب التسبیح والتهلیل والتکبیر، ح 3231 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . وفی التوحید ، ص 18 ، ح 2 ؛ وثواب الأعمال ، ص 17 ، ح 10 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وتمام الروایة فی الثلاثة الأخیرة : «خیر العبادة قول لا إله إلاّ اللّه» . الجعفریّات ، ص 228 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وتمام الروایة فیه : «خیر الدعاء الاستغفار ، وخیر العبادة قول لا إله إلاّ اللّه» ؛ وفیه أیضا ، بنفس الإسناد هکذا : «سیّد القول لا إله إلاّ اللّه ، وخیر العبادة الاستغفار» الوافی ، ج 9 ، ص 1460 ، ح 8537 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 209 ، ح 9131 ؛ البحار ، ج 8 ، ص 183 ، ح 146 ، إلی قوله : «تعلو عن سبعین حلّة».

4) الظاهر أنّ یعقوب القمّی ، هو یعقوب بن عبداللّه بن سعد الأشعری المذکور فی رجال البرقی ، ص 28 ، ویعقوب هذا ، ذکره بعض مصادر العامّة وذکر من جملة رواته جریر بن عبدالحمید ، اُنظر علی سبیل المثال : الجرح والتعدیل ، ج 9 ، ص 257 ، الرقم 16529 ؛ تهذیب الکمال ، ج 32 ، ص 344 ، الرقم 7093 .

والمحتمل قویّا فی ما نحن فیه أنّ الصواب هو «جریر » بدل «حریز » . وتصحیف «جریر » ب «حریز » بعد تکرار حریز فی کثیرٍ من الأسناد ، واتّحاد طبقة العنوانین ، سهلٌ جدّا .

5) التوحید، ص 21 ، ح 13 ؛ وثواب الأعمال ، ص 18 ، ح 12 ، بسند آخر ، وتمام الروایة فیهما : «قول لا إله إلاّ اللّه ثمن الجنّة» ؛ وفیه ، ص 16 ، نفس الباب ، ح 4 ، بسند آخر عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله هکذا: «ثمن الجنّة لا إله إلاّ اللّه » . وراجع : الأمالی للطوسی ، ص 569 ، المجلس 22 ، ح 4 الوافی ، ج 9 ، ص 1455 ، ح 8527 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 190 ، ح 9083 .

6) المحاسن ، ص 30 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 17 ، عن أبیه ، عن علیّ بن النعمان . التوحید، ص 21 ، ح 11 ، بسند آخر ، مع اختلاف . وفیه أیضا ، ح 10 ؛ وثواب الأعمال ، ص 19 ، ح 1 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه‌السلام الوافی ، ج 9 ، ص 1465 ، ح 8545 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 212 ، ذیل ح 9141.

و فرموده است: بهترين عبادت استغفار است و اين است قول خدا عز و جل در قرآنش (22 سوره محمد): «و بدان كه راستش اين است كه نيست شايسته پرستشى جز خدا و آمرزش خواه از گناه خود».

باب كسى كه گويد: لا اله الّا اللَّه و اللَّه اكبر

1- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

بهاى بهشت گفتن: لا اله الّا اللَّه و اللَّه اكبر است.

باب كسى كه گويد: لا اله الّا اللَّه وحده وحده وحده‌

1- از امام صادق (علیه السّلام) كه جبرئيل به رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) گفت:

خوشا بر هر كه از امّتت بگويد: لا اله الّا اللَّه وحده وحده وحده.

بَابُ مَنْ قَالَ: لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ⁽¹⁾عَشْراً

1 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ لَیْثٍ الْمُرَادِیِّ، عَنْ عَبْدِ الْکَرِیمِ بْنِ عُتْبَةَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «مَنْ قَالَ ـ عَشْرَ مَرَّاتٍ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ وَ قَبْلَ غُرُوبِهَا ـ : "لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ، لَهُ الْمُلْکُ ، وَ لَهُ الْحَمْدُ، یُحْیِی وَ یُمِیتُ، وَ یُمِیتُ وَ یُحْیِی⁽²⁾، وَ هُوَ حَیٌّ لاَ یَمُوتُ، بِیَدِهِ الْخَیْرُ، وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ" کَانَتْ کَفَّارَةً لِذُنُوبِهِ⁽³⁾ذلِکَ الْیَوْمَ».⁽⁴⁾

2 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَمَّنْ ذَکَرَهُ، عَنْ عُمَرَ⁽⁵⁾بْنِ مُحَمَّدٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : مَنْ صَلَّی الْغَدَاةَ⁽⁶⁾، فَقَالَ ـ قَبْلَ أَنْ یَنْفُضَ⁽⁷⁾···

رُکْبَتَیْهِ⁽⁸⁾عَشْرَ مَرَّاتٍ ـ : "لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ، لَهُ الْمُلْکُ ، وَ لَهُ الْحَمْدُ، یُحْیِی وَ یُمِیتُ ، وَ یُمِیتُ وَ یُحْیِی⁽⁹⁾، وَ هُوَ حَیٌّ لاَ یَمُوتُ⁽¹⁰⁾، بِیَدِهِ الْخَیْرُ، وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ" وَ فِی الْمَغْرِبِ مِثْلَهَا، لَمْ یَلْقَ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ

1) فی «ز ، بف » وحاشیة «ج » : + «له الملک وله الحمد ، یحیی ویمیت ، ویمیت ویحیی، وهو حیّ لایموت ، بیده الخیر ، وهو علی کلّ شیء قدیر » . وفی «ص» : + «له الملک وله الحمد ، یحیی ویمیت ، بیده الخیر ، وهو علی کلّ شیء قدیر » . وفی «بر » : + «له الملک وله الحمد ، یحیی ویمیت ، وهو حیّ لایموت ، بیده الخیر ، وهو علی کلّ شیء قدیر » .

2) فی المحاسن والفقیه : - «ویمیت ویحیی».

3) فی المحاسن والفقیه: + «فی » .

4) المحاسن ، ص 30 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 18 ، عن أحمد ، عن أبیه وعمرو بن عثمان وأیّوب جمیعا ، عن ابن المغیرة . الفقیه ، ج 1 ، ص 335 ، ح 980 ، معلّقا عن عبدالکریم بن عتبة الوافی ، ج 9 ، ص 1549 ، ح 8736 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 477 ، ح 8485 .

5) فی «ب » : «عمرو» .

6) «الغداة » : ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس . مجمع البحرین ، ح 1 ، ص 314 (غدا).

7) هکذا فی حاشیة «ص ، بف» والمطبوع والوافی وهو الأنسب . وفی «ب » وحاشیة «ج ، د ، ص ، بر » : «أن یقبض » . وفی سائر النسخ ومرآة العقول والبحار والوسائل وفلاح السائل : «أن ینقض » . وفی «بر » : «أن ینقبض » . قال فی المرآة : «النقض : الهدم . واستعیر هنا لتغییر وضع الرکبتین عن الحالة التی کانتا علیها فی حال التشهّد والتسلیم» . والنفض ، بالفاء : التحریک . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 240 ؛ المصباح المنیر ، ص 618 (نفض) .

8) فی «بر ، بف » : «ورکیه » . والوَرِک : ما فوق الفخذ .

9) فی «ب » : + «ویمیت ویحیی» .

10) فی «ص» : - «وهو حیّ لایموت » .

باب كسى كه ده بار بگويد: لا اله الّا اللَّه وحده لا شريك له‌

1- از عبد الكريم بن عتبة كه از امام صادق (علیه السّلام) شنيدم مى‌فرمود:

هر كه پيش از بر آمدن خورشيد و هم پيش از غروب خورشيد ده بار بگويد: «نيست شايسته پرستشى جز خدا، يگانه است، شريك ندارد، از آن او است ملك و از آن او است سپاس، زنده كند و بميراند و بميراند و زنده كند و او است زنده‌اى كه نميرد، به دست او است هر خير و او است بر هر چه توانا» كفّاره گناهان آن روزش گردد.

2- امام صادق (علیه السّلام) فرمود كه: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است:

هر كه نماز بامداد گذارد و پيش از آنكه دو زانو را از زمين بردارد ده بار بگويد: «نيست شايسته پرستشى جز خدا، يگانه است، شريك ندارد، از آن او است ملك، و از آن او است سپاس، زنده كند و بميراند و بميراند و زنده كند (و او است زنده‌اى كه نميرد) به دست او است هر خير و او است به هر چيزى توانا» و در مغرب همچنان كند، هيچ بنده‌اى خدا عز و جل را به كردارى بهتر از كردار

عَبْدٌ⁽¹⁾بِعَمَلٍ⁽²⁾أَفْضَلَ مِنْ عَمَلِهِ إِلاَّ مَنْ جَاءَ بِمِثْلِ عَمَلِهِ⁽³⁾».⁽⁴⁾

بَابُ مَنْ قَالَ : أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ

1. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ سَعِیدٍ⁽⁵⁾، عَنْ أَبِی⁽⁶⁾عُبَیْدَةَ الْحَذَّاءِ:

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَنْ قَالَ: "أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ"، کَتَبَ اللّهُ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ⁽⁷⁾حَسَنَةٍ».⁽⁸⁾

بَابُ مَنْ قَالَ عَشْرَ مَرَّاتٍ فِی کُلِّ یَوْمٍ : أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ إِلَهاً وَاحِداً أَحَداً صَمَداً لَمْ یَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَ لاَ وَلَداً⁽⁹⁾

1 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ؛ وَ⁽¹⁰⁾عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ الْعَبْدِیِّ، عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَنْ قَالَ فِي⁽¹¹⁾کُلِّ یَوْمٍ

1) فی «ب» : - «عبد» .

2) فی الوافی» : - «بعمل » .

3) فی الاستثناء إشکال ؛ ظاهره یفید أنّ عمل من جاء بمثل عمله أفضل من عمله ، والمثلیّة تقتضی المساواة وبینهما منافاة . أجاب عنه المازندرانی والمجلسی بأنّ المراد بالأفضلیّة هنا المساواة مجازا ، کما یقال : لیس فی البلد أفضل من زید ، والمراد نفی المساواة وأنّه أفضل ممّن عداه ، وهذا شائع ، فیکون المقصود : لم یلق اللّه عزّوجلّ عبد یعمل عملاً مساویا لعمله فی الفضیلة والکمال إلاّ من جاء بمثل عمله . وأمّا الفیض فإنّه أجاب بأنّ المعنی : إلاّ من جاء مع ذلک العمل بمثل عمله ، فلاتنافی بین الأفضلیّة والمماثلة ؛ إذ الفضل من جهة عمله الآخر . راجع : شرح المازندرانی، ج 1 ، ص 274 ؛ الوافی ، ج 9 ، ص 155 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 204 .

4) فلاح السائل ، ص 231 ، الفصل 23 ، بإسناده عن الکلینی الوافی ، ج 9 ، ص 1549 ، ح 8737 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 477 ، ح 8484 ؛ البحار ، ج 86 ، ص 97 ، ضمن ح 5.

5) الخبر رواه البرقی فی المحاسن ، ص 40 ، ح 47 ، بسنده عن ابن أبی عمیر، عن سعد بن أبی خلف ، عن أبی عبیدة الحذّاء . ورواه الشیخ الصدوق أیضا فی الأمالی ، ص 607 ، المجلس 88 ، ح 15 ، بسنده عن محمّد بن أبی عمیر ، عن سعد بن أبی خلف اللزام ـ والصواب «الزام » ـ عن أبی عبیدة . فلا یبعد القول بوقوع التصحیف فی ما نحن فیه ، وأنّ الصواب هو «سعد » والمراد به سعد بن أبی خلف الذی روی ابن أبی عمیر کتابه ووردت روایته عنه فی بعض الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 178 ، الرقم 469 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 8 ، ص 394 ـ 396 .

6) فی الوسائل : - «أبی » . وهو سهو . راجع : رجال النجاشی ، ص 170 ، الرقم 449 ؛ رجال البرقی ، ص 18 ؛ رجال الطوسی ، ص 135 ، الرقم 1410 .

7) فی «ب ، د ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافی ومرآة العقول والوسائل : - «ألف » .

8) المحاسن ، ص 40 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 47 ؛ والأمالی للصدوق ، ص 607 ، المجلس 88 ، ح 15 ، بسند آخر عن محمّد بن أبی عمیر ، عن سعد بن أبی خلف ، عن أبی عبیدة الحذّاء ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، وفیهما : «من قال فی السوق أشهد أن لا إله ...» الوافی ، ج 9 ، ص 1465 ، ح 8546 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 215 ، ح 9149 .

9) فی «ب ، بس» : - «باب من قال ـ إلی ـ ولا ولدا».

10) فی السند تحویل بعطف «علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه» علی «محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد » .

11) فی الوسائل : - «فی ».

او برخورد نكند مگر كسى كه به مانند او كار كند.

باب كسى كه گويد: اشهد ان لا اله الّا اللَّه وحده لا شريك له و اشهد او محمداً عبده و رسوله‌

1- از امام باقر (علیه السّلام)، فرمود: هر كه گويد:

گواهم كه نيست شايسته پرستشى جز خدا، يگانه است، شريك ندارد، و گواهم كه محمد بنده و رسول او است» خدا برايش هزار هزار حسنه بنويسد.

باب هر كه هر روز ده بار بگويد: اشهد ان لا اله الّا اللَّه وحده لا شريك له إلهاً واحداً احداً صمداً لم يتّخذ صاحبة و لا ولداً

1- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هر كه هر روز ده بار بگويد: «من گواهم كه نيست شايسته پرستشى جز خدا، يگانه است، شريك ندارد، معبودى است يكتا،

عَشْرَ مَرَّاتٍ⁽¹⁾: "أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ إِلَهاً وَاحِداً أَحَداً⁽²⁾صَمَداً لَمْ یَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَ لاَ وَلَداً"، کَتَبَ اللّهُ لَهُ خَمْسَةً⁽³⁾وَ أَرْبَعِینَ أَلْفَ⁽⁴⁾حَسَنَةٍ⁽⁵⁾، وَ مَحَا عَنْهُ خَمْسَةً⁽⁶⁾وَ أَرْبَعِینَ أَلْفَ سَیِّئَةٍ، وَ رَفَعَ لَهُ خَمْسَةً⁽⁷⁾وَ أَرْبَعِینَ أَلْفَ⁽⁸⁾دَرَجَةٍ⁽⁹⁾».⁽¹⁰⁾

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْری : «وَ کُنَّ لَهُ حِرْزاً فِی یَوْمِهِ مِنَ الشَّیْطَانِ وَ السُّلْطَانِ⁽¹¹⁾، وَ لَمْ تُحِطْ⁽¹²⁾بِهِ کَبِیرَةٌ مِنَ الذُّنُوبِ».⁽¹³⁾

بَابُ مَنْ قَالَ: یَا أَللّهُ یَا أَللّهُ⁽¹⁴⁾عَشْرَ مَرَّاتٍ

1. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ أَیُّوبَ بْنِ الْحُرِّ أَخِی أُدَیْمٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَنْ قَالَ : یَا أَللّهُ، یَا أَللّهُ، عَشْرَ مَرَّاتٍ، قِیلَ لَهُ: لَبَّیْکَ⁽¹⁵⁾، مَا حَاجَتُکَ؟⁽¹⁶⁾».⁽¹⁷⁾

بَابُ مَنْ قَالَ: لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ حَقّاً حَقّاً

1 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الاْءَرْمَنِیِّ⁽¹⁸⁾، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْخَرَّاطِ⁽¹⁹⁾، عَنِ الاْءَوْزَاعِیِّ:

عَنْ أَبِي

1) فی «ب » والتوحید وثواب الأعمال : - «عشر مرّات » .

2) فی المحاسن: + «فردا » .

3) فی المحاسن وثواب الأعمال : «خمسا» .

4) فی التوحید وثواب الأعمال : «ألف ألف » .

5) فی «ب » : «درجة» .

6) فی المحاسن وثواب الأعمال : «خمسا».

7) فی ثواب الأعمال : «خمسا».

8) فی التوحید وثواب الأعمال : «ألف ألف » .

9) فی «ب » : - «ومحا عنه ـ إلی ـ ألف درجة» . وفی المحاسن : «رفع له عشر درجات » بدل «رفع له خمسة وأربعین ألف درجة».

10) المحاسن ، ص 31 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 19 ، عن أبیه ، عن ابن أبی نجران . وفی التوحید، ص 30 ، ح 35 ؛ وثواب الأعمال ، ص 22 ، ح 1 ، بسندهما عن أحمد بن محمّد ، عن عبدالرحمن بن أبی نجران ، مع زیادة فی آخره . وراجع : المحاسن ، ص 51 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 73 الوافی ، ج 9 ، ص 1465 ، ح 8547 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 219 ، ح 9160 ؛ البحار ، ج 87 ، ص 7 ، ذیل ح 12 .

11) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والمحاسن . وفی المطبوع : «السلطان والشیطان » .

12) فی «ب ، ص ، بر ، بف » : «لم یحط » .

13) المحاسن ، ص 31 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 19 ، عن أبیه ، عن ابن أبی نجران الوافی ، ج 9 ، ص 1466 ، ح 8548 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 219 ، ح 9161 ؛ البحار ، ج 87 ، ص 7 ، ذیل ح 12 .

14) فی مرآة العقول : - «یا اللّه » .

15) «التَّلبیة » : الإجابة . تقول : لبّیک ، معناه : قُربا منک وطاعةً. ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1619 (لبی).

16) قال المازندرانی : «إن کان القائل هو اللّه سبحانه فقوله : «ما حاجتک » للاستنطاق . وإن کان غیره من الملائکة یحتمل أن یکون الاستفهام علی حقیقته ، وأن یکون للاستنطاق أیضا » . وقال المجلسی : «وأقول : الظاهر أنّه استعارة تمثیلیّة لبیان استعداده واستیهاله لقبول حاجته » . راجع : شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 275 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 206 .

17) المحاسن ، ص 35 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 29 ؛ وقرب الإسناد ، ص 1 ، ح 2 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1466 ، ح 8550 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 85 ، ح 8795 .

18) هکذا فی النسخ والطبعة القدیمة والوسائل . وفی المطبوع : «الأرمینی » .

19) فی «ج » : «الخیّاط » . وفی «ز » : «الحنّاط » .

يگانه، بى‌نياز، نه همسرى گرفته و نه فرزندى» خدا برايش چهل و پنج هزار حسنه نويسد و چهل و پنج هزار سيئه از او محو كند و چهل و پنج هزار درجه براى او بالا برد.

در روايت ديگرى است كه اين ذكرها در آن روز حرز او باشند در برابر سلطان و شيطان و گناه كبيره‌اى پيرامون او را فرانگيرد.

باب هر كس ده بار گويد: يا اللَّه يا اللَّه‌

1- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هر كه ده بار گويد: يا اللَّه يا اللَّه، به او گفته شود: لبيك! چه حاجتى دارى؟

باب هر كس گويد: لا اله الّا اللَّه حقاً حقاً

اين عنوان مختصر شده است- از مجلسى (رحمه الله).

1- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: هر كه هر روز بگويد: «نيست

عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَنْ قَالَ فِی کُلِّ یَوْمٍ⁽¹⁾: "لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ حَقّاً حَقّاً ، لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ عُبُودِیَّةً وَ رِقّاً، لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ إِیمَاناً وَ صِدْقاً⁽²⁾"، أَقْبَلَ اللّهُ عَلَیْهِ بِوَجْهِهِ، وَ لَمْ⁽³⁾یَصْرِفْ وَجْهَهُ عَنْهُ⁽⁴⁾حَتّی یَدْخُلَ⁽⁵⁾الْجَنَّةَ».⁽⁶⁾

بَابُ مَنْ قَالَ: یَا رَبِّ یَا رَبِّ

1 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ أَیُّوبَ بْنِ الْحُرِّ أَخِی أُدَیْمٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَنْ قَالَ عَشْرَ مَرَّاتٍ : یَا رَبِّ، یَا رَبِّ⁽⁷⁾، قِیلَ لَهُ: لَبَّیْکَ، مَا حَاجَتُکَ؟».⁽⁸⁾

2 . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ⁽⁹⁾؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حُمْرَانَ، قَالَ: مَرِضَ إِسْمَاعِیلُ بْنُ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «قُلْ: یَا رَبِّ ، یَا رَبِّ، عَشْرَ مَرَّاتٍ؛ فَإِنَّ مَنْ قَالَ ذلِکَ، نُودِیَ: لَبَّیْکَ، مَا حَاجَتُکَ؟».⁽¹⁰⁾

3 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ مُعَاوِیَةَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَنْ قَالَ: یَا رَبِّ یَا أَللّهُ، یَا رَبِّ یَا أَللّهُ⁽¹¹⁾، حَتّی یَنْقَطِعَ نَفَسُهُ⁽¹²⁾، قِیلَ لَهُ : لَبَّیْکَ مَا حَاجَتُکَ؟».⁽¹³⁾

1) فی المحاسن: + «خمسة عشر مرّة » . وفی ثواب الأعمال : + «خمس عشرة مرّة » .

2) فی الوافی : «تصدیقا » . وفی ثواب الأعمال : «تصدّقا » .

3) فی المحاسن وثواب الأعمال : «فلم » .

4) فی شرح المازندرانی والمحاسن وثواب الأعمال : «عنه وجهه » .

5) فی «ب » : «یدخله » . وفی «بس » : «یدخله اللّه » .

6) المحاسن ، ص 32 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 21 ، عن محمّد بن عیسی الأرمنی ، عن أبی عمران الخرّاط ، عن الأوزاعی ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن آبائه علیهم‌السلام . ثواب الأعمال ، ص 24 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن عیسی الأرمنی ، عن أبی عمران الخرّاط ، عن بشر ، عن الأوزاعی ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه ، عن آبائه علیهم‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1466 ، ح 8549 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 230 ، ح 9163 ؛ البحار ، ج 87 ، ص 9 ، ذیل ح 15 .

7) فی حاشیة «ج »: + «یاربّ » .

8) المحاسن ، ص 35 ، کتاب ثواب الأعمال ، ذیل ح 32 ؛ والدعوات ، ص 44 ، الباب 1 ، ذیل ح 105 ، مرسلاً . وراجع : الأمالی للصدوق ، ص 279 ، المجلس 47، ضمن ح 9 الوافی ، ج 9 ، ص 1466 ، ح 8551 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 85 ، ح 8796 .

9) السند معلّق علی سابقه . ویروی عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن یحیی . فعلیه یعطف العاطف : «علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه » علی «محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد » . فیکون فی السند تحویل أیضا .

10) الوافی ، ج 9 ، ص 1467 ، ح 8552 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 85 ، ح 8797 .

11) فی «ب ، ج ، ز ، بر » وحاشیة «د » : «یا ربّی اللّه ، یا ربّی اللّه » . وفی «بس » : «یا اللّه ، یا ربّی اللّه » . وفی حاشیة «ز» : «یا ربّی اللّه ، یا اللّه ، یا اللّه ، یا ربّ ، یا اللّه ، یا ربّی اللّه » . وفی حاشیة «ص » : «یا ربّی ، یا اللّه » . وفی المحاسن ، ح 32 : «یا ربّ ، یا ربّ » . کلّها بدل «یا ربّ یا اللّه، یا ربّ یا اللّه » . وفی حاشیة «بف »: + «یا ربّی اللّه ، یا ربّی اللّه » . وفی الوافی: + «یا ربّ ، یا اللّه » .

12) فی حاشیة «بر » : «النفس » .

13) المحاسن ، ص 35 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 32 ، عن محمّد بن علیّ ، عن الحکم بن مسکین ، عن معاویة بن عمّار الدهنی ، عن أبی بصیر . وفیه ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 30 ، بسند آخر عن معاویة بن عمّار ، عن أبی بصیر ، مع اختلاف یسیر . وفی الفقیه ، ج 1 ، ص 333 ، ح 976؛ والدعوات ، ص 44 ، ذیل ح 105 ، مرسلاً ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1467 ، ح 8553 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 85 ، ح 8798 .

شايسته پرستشى جز خدا، حق است حق است، نيست شايسته پرستشى جز خدا، به او بندگى و رقّيّت تقديم كنم، نيست شايسته پرستشى جز خدا، با ايمان و راستى گويم» خدا روى خود به سوى او كند و از او رو بر نگرداند تا به بهشت در آيد.

باب هر كه يا ربّ يا ربّ گويد

1- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هر كه ده بار يا ربّ يا ربّ گويد، به او گفته شود: لبيك چه حاجتى دارى.

2- از محمد بن حمران گويد: اسماعيل (فرزند امام صادق (علیه السّلام) بيمار شد و امام صادق (علیه السّلام) به او فرمود:

ده بار بگو: يا ربّ يا ربّ، زيرا هر كه آن را بگويد، به او ندا رسد: لبيك! چه حاجتى دارى.

3- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هر كه بگويد: يا ربّ يا اللَّه يا ربّ يا اللَّه تا نفسش ببرد، به او گفته شود: لبيك! چه حاجتى دارى.

بَابُ مَنْ قَالَ: لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ مُخْلِصاً

1. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ؛ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً، عَنِ الْوَشَّاءِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ، عَنْ أَبِی الْحَسَنِ السَّوَّاقِ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «یَا أَبَانُ، إِذَا قَدِمْتَ الْکُوفَةَ فَارْوِ هذَا الْحَدِیثَ: مَنْ شَهِدَ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ مُخْلِصاً، وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ».

قَالَ: قُلْتُ لَهُ: إِنَّهُ یَأْتِینِی مِنْ کُلِّ صِنْفٍ مِنَ الاْءَصْنَافِ ، أَ فَأَرْوِی لَهُمْ هذَا الْحَدِیثَ؟

قَالَ : «نَعَمْ یَا أَبَانُ، إِنَّهُ⁽¹⁾إِذَا کَانَ یَوْمُ الْقِیَامَةِ، وَ جَمَعَ اللّهُ الاْءَوَّلِینَ وَ الاْآخِرِینَ، فَتُسْلَبُ⁽²⁾لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ مِنْهُمْ⁽³⁾، إِلاَّ مَنْ کَانَ عَلی هذَا الاْءَمْرِ⁽⁴⁾».⁽⁵⁾

بَابُ مَنْ قَالَ: مَا شَاءَ اللّهُ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ

1. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِذَا دَعَا الرَّجُلُ، فَقَالَ بَعْدَ مَا دَعَا : "مَا شَاءَ اللّهُ⁽⁶⁾لاَ حَوْلَ⁽⁷⁾وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ"، قَالَ

1) فی «ب» : - «إنّه » .

2) فی المحاسن : «فیسلب » .

3) فی «ز » : «عنهم » .

4) فی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 209 : «هذا الأمر ، إشارة إلی دین الحقّ الذی عمدته الإقرار بجمیع الأئمّة علیهم‌السلام ، وبما بیّنوه من اُصول الدین وعقائدهم الحقّة » .

5) المحاسن ، ص 32 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 23 ، عن ابن بنت إلیاس ، عن أحمد بن عائذ . وفیه ، ص 181 ، کتاب الصفوة ، ح 174 ، بسنده عن أبان بن تغلب ، عن أبی جعفر علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر . ثواب الأعمال ، ص 19 ، ح 2 ، بسند آخر ، إلی قوله : «وجبت له الجنّة» مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 9 ، ص 1459 ، ح 8536 .

6) فی «ص ، بف »: + «کان » .

7) فی «ب» : - «لاحول » . وفی «د ، بر ، بس » والوسائل : - «لاحول و» . وفی الوافی : «ولاحول » .

باب هر كس بگويد: لا اله الّا اللَّه مخلصاً

1- از ابان بن تغلب از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: اى ابان، چون به كوفه رفتى اين حديث را روايت كن:

هر كه از روى اخلاص گواهى دهد كه نيست شايسته پرستشى جز خدا، بهشت براى او واجب باشد. گويد: به او گفتم:

راستش اين است كه از هر فرقه‌اى نزد من مى‌آيند، براى همه آنان اين حديث را روايت كنم؟ فرمود: آرى، اى ابان چون روز رستاخيز شود و خداوند همه اولين و آخرين را گرد آورد، خدا لا اله الّا اللَّه را از آنها بگيرد جز از كسى كه بر اين مذهب حق باشد.

باب هر كس بگويد ما شاء اللَّه لا حول و لا قوة الّا باللَّه‌

1- از هشام بن سالم كه امام صادق (علیه السّلام) فرمود: هر گاه مردى دعا كند و پس از آن بگويد آنچه باشد كه خدا خواهد نيست جنبشى و نه توانى جز به خدا، خدا عز و جل فرمايد: بنده‌ام دليرى

اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: اسْتَبْسَلَ⁽¹⁾عَبْدِی، وَ اسْتَسْلَمَ لاِءَمْرِی، اقْضُوا حَاجَتَهُ».⁽²⁾

2 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنْ جَمِیلٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: سَمِعْتُهُ یَقُولُ:«مَنْ قَالَ: "مَا شَاءَ اللّهُ لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ" ، سَبْعِینَ مَرَّةً، صَرَفَ⁽³⁾عَنْهُ سَبْعِینَ نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ الْبَلاَءِ أَیْسَرُ ذلِکَ الْخَنْقُ⁽⁴⁾».

قُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاکَ، وَ مَا الْخَنْقُ؟ قَالَ : «لاَ یَعْتَلُّ بِالْجُنُونِ⁽⁵⁾

وأمّا العلاّمة المازندرانی فإنّه قرأه : «لایعتلّ بالحبون» وقال : «لایعتلّ ، فی بعض النسخ بالفاء ، یقال : فتله یفتله : لواه ، کفتّله ، فهو فتیل ومفتول ، والأنسب : لایعتلّ ، بالعین من الاعتلال ، والحبون بالحاء المهملة المضمومة والباء الموحّدة : جمع الحِبْن بالکسر ، کالحُمول جمع حِمْل ، وهو خراج کالدّمل وما یعتری فی الجسد فیقیح ویرم ، والحَبَن بالتحریک : داء فی البطن یعظم منه و یرم . کذا فی القاموس . واعلم أنّ هذا القول یفسّر ما اشتمل علیه الکلام السابق ، وهو : صرف عنه الخنق ، ویفهم منه الجواب عن السؤال المذکور ، وهو أنّ الخنق هو الحبن» .

ونقله العلاّمة المجلسی إلی قوله : «فاعلم» ، ثمّ قال : «أقول : لایخفی ما فیه من التکلّف والتصحیف» . راجع : شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 279 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 214 .

···

فَیُخْنَقَ».⁽⁶⁾

بَابُ مَنْ قَالَ: أَسْتَغْفِرُ اللّهَ الَّذِی لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَیُّ⁽⁷⁾

الْقَیُّومُ ، ذُو⁽⁸⁾الْجَلاَلِ وَ الاْءِکْرَامِ وَ أَتُوبُ إِلَیْهِ⁽⁹⁾

1. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ حَمَّادٍ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَنْ قَالَ فِی دُبُرِ صَلاَةِ الْفَرِیضَةِ قَبْلَ أَنْ یَثْنِیَ رِجْلَیْهِ⁽¹⁰⁾: "أَسْتَغْفِرُ اللّهَ الَّذِی لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ، الْحَیُّ الْقَیُّومُ ذُو الْجَلاَلِ⁽¹¹⁾وَ الاْءِکْرَامِ وَ أَتُوبُ إِلَیْهِ" ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، غَفَرَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ لَهُ⁽¹²⁾ذُنُوبَهُ وَ لَوْ⁽¹³⁾کَانَتْ⁽¹⁴⁾مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ».⁽¹⁵⁾

1) «استبسل » : استسلم . یقال : بَسَل نفسَه للموت ، أی وطَّنها . مجمع البحرین ، ج 5 ، ص 321 (بسل) . وفی مرآة العقول : «هو کنایة عن غایة التسلیم والانقیاد ، وإظهار العجز فی کلّ ما أراد بدون تقدیر ربّ العباد » .

2) المحاسن ، ص 42 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 55 ، بسند آخر ، وفیه : «إذا قال العبد : ما شاء اللّه لاحول ولاقوّة إلاّ باللّه ، قال اللّه : ملائکتی استسلم عبدی ، أعینوه ، أدرکوه ، اقضوه حاجته » الوافی ، ج 9 ، ص 1467 ، ح 8555 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 91 ، ح 8819 .

3) فی «ز ، ص » والوافی : + «اللّه » .

4) «الخَنِقُ» ، مثل الکتف ، ویسکّن للتخفیف ، مصدر خَنَقَهُ یَخْنُقُهُ من باب قتل : إذا عصر حلقه حتّی یموت ، ومنه الخُناق کغُراب ، وهو داء یمتنع معه نفوذ النَفَس إلی الرئة والقلب . راجع : المصباح المنیر ، ص 183 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1171 (خنق) .

5) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بس» وحاشیة «بر» ومرآة العقول : «لا یقتل بالجنون» . وفی «بر ، بف» والوافی : «القتل بالجنون» . والمراد علی ما فی المتن : صرف عنه الاعتلال والابتلاء بالجنون الحاصل منه الخنق ، ففسّر علیه‌السلام مفهوم الصرف وذکر الجواب ضمنا بأنّ المراد هذا النوع من الخنق . وهذا نظیر ما قاله العلاّمة المجلسی بقوله : «لایقتل بالجنون ، تفسیر لصرف المفهوم من الکلام السابق ، فیخنق علی بناء المجهول بالنصب . وأقول : کأنّ المعنی : أنّ مقصودی من الخنق هذا النوع منه ، وهو الذی یحصل من الجنون ، کالصرع ، وکلّما کان الأیسر أشدّ کان أبلغ فی المبالغة» . إلاّ أنّ «لایعتلّ» أنسب من «لایقتل» ؛ لأنّ الخنق یترتّب علی الاعتلال ، لا علی القتل .

6) ثواب الأعمال ، ص 195 ، ح 1 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ؛ وفیه ، ص 194 ، ح 1 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن أبیه علیهماالسلام . وفی الکافی ، کتاب الروضة ، ح 14904 ؛ والمحاسن ، ص 41 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 50 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وفی کلّها إلی قوله : «أیسر ذلک الخنق » مع اختلاف الوافی ، ج 9 ، ص 1467 ، ح 8554 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 220 ، ح 8864 ، إلی قوله : «سبعین نوعا من أنواع البلاء».

7) یجوز فیه النصب صفة ل «اللّه » .

8) فی «ب» وحاشیة «ج » : «ذا » . وهو جائز .

9) فی «ب ، ج ، د ، ز ، بر ، بس ، بف » : - «وأتوب إلیه » .

10) أراد : قبل أن یصرفَ رجلَه عن حالتها التی هی علیها فی التشهّد . النهایة ، ج 1 ، ص 226 (ثنا).

11) فی مرآة العقول : «فی بعض النسخ : ذا الجلال ، بالنصب ، وفی بعضها بالرفع . فعلی الأوّل الظاهر نصب الحیّ والقیّوم أیضا ، فالکلّ أوصاف للجلالة . وعلی الثانی فالظاهر رفع الکلّ ، إمّا لکونها أوصافا للضمیر علی مذهب الکسائیّ ... والجمهور یحملون مثله علی البدلیّة ؛ إذ یجوز الإبدال من ضمیر الغائب اتّفاقا . ویحتمل نصب الأوّلین ورفع «ذو» علی المدح ، کما أنّه یحتمل رفع الأوّلین ونصب «ذا » علی المدح » .

12) فی «ب ، ز» : - «له » .

13) فی حاشیة «ج ، ز » : «وإن » .

14) فی حاشیة «ج » : «کان » .

15) الوافی ، ج 8 ، ص 791 ، ح 7141 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 470 ، ح 8468 .

كرد و تسليم امر ما شد، حاجتش را بر آوريد.

2- از جميل گويد: شنيدم كه امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود:

هر كه هفتاد بار گويد:

ما شاء اللَّه لا حول و لا قوة الّا باللَّه

هفتاد نوع بلا از او بگردد كه آسان‌تر همه خنق و خفه شدن باشد، گفتم: قربانت! خنق چيست؟ فرمود: مقصود اين است كه دچار ديوانگى نشود تا خفه گردد.

باب هر كس گويد استغفر اللَّه الذى لا اله الّا هو الحى القيوم ذو الجلال و الاكرام و اتوب اليه‌

1- از امام باقر (علیه السّلام) فرمود: هر كه دنبال نماز واجب پيش از آنكه دو پاى خود تا كند سه بار بگويد: آمرزش خواهم از آن خدا كه نيست شايسته ستايشى جز او زنده و پاينده است صاحب جلالت و اكرام است- و به او باز گردم- خدا عز و جل گناهانش را بيامرزد، گر چه مانند كف دريا باشند.

بَابُ الْقَوْلِ عِنْدَ الاْءِصْبَاحِ وَ الاْءِمْسَاءِ

1 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ، عَنْ غَالِبِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام فِی قَوْلِ اللّهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالی : «وَ ظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَ الاْآصالِ»⁽¹⁾قَالَ : «هُوَ الدُّعَاءُ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِهَا ، وَ هِیَ سَاعَةُ إِجَابَةٍ».⁽²⁾

2. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ، عَنْ جَابِرٍ:

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِنَّ إِبْلِیسَ ـ عَلَیْهِ لَعَائِنُ اللّهِ⁽³⁾ـ یَبُثُّ جُنُودَ اللَّیْلِ⁽⁴⁾مِنْ حَیْثُ⁽⁵⁾تَغِیبُ الشَّمْسُ وَ تَطْلُعُ⁽⁶⁾فَأَکْثِرُوا ذِکْرَ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فِی هَاتَیْنِ السَّاعَتَیْنِ ، وَ تَعَوَّذُوا بِاللّهِ مِنْ شَرِّ إِبْلِیسَ وَ جُنُودِهِ، وَ عَوِّذُوا صِغَارَکُمْ فِی تِلْکَ⁽⁷⁾السَّاعَتَیْنِ، فَإِنَّهُمَا سَاعَتَا غَفْلَةٍ⁽⁸⁾».⁽⁹⁾

3. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَطِیَّةَ، عَنْ رَزِینٍ صَاحِبِ الاْءَنْمَاطِ: عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : «مَنْ قَالَ: "اللّهُمَّ إِنِّی أُشْهِدُکَ، وَ أُشْهِدُ مَلاَئِکَتَکَ الْمُقَرَّبِینَ، وَ حَمَلَةَ عَرْشِکَ الْمُصْطَفَیْنَ أَنَّکَ أَنْتَ اللّهُ ، لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ، وَ أَنَّ مُحَمَّداً

1) الرعد (13) : 15 .

2) عدّة الداعی ، ص 258 ، الباب 5 ، مرسلاً الوافی ، ج 9 ، ص 1545 ، ح 8726؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 70 ، ح 8753 ؛ البحار ، ج 83 ، ص 125 ، ح 71 ؛ وج 86 ، ص 244 ، ح 2 .

3) فی «ز » : «علیه اللعنة » . وفی «بف » : «علیه لعنة اللّه » .

4) فی الوافی : «جنوده » . وفی مرآة العقول : «فی بعض النسخ : جنوده ، وهو أظهر » .

5) فی «ب ، ج ، ز ، ص ، بر ، بف » وحاشیة «د ، بس » والوافی والبحار والفقیه : «حین » .

6) فی «ص ، بر » والوافی : «وحین تطلع » . وفی الفقیه : «إنّ إبلیس إنّما یبثّ جنود اللیل من حین تغیب الشمس إلی مغیب الشفق ، ویبثّ جنود النهار من حین تطلع الفجر إلی مطلع الشمس ...» .

7) فی «ص » وحاشیة «ج ، د ، بر » والوافی والبحار والفقیه : «هاتین » .

8) فی «ز » : «غفیلة » .

9) الفقیه ، ج 1 ، ص 501 ، ح 1440 ، معلّقا عن جابر ؛ مفتاح الفلاح ، ص 252 ، الباب 4 ، بإسناده عن الصدوق . عدّة الداعی ، ص 257 ، الباب 5 ، مرسلاً ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1546 ، ح 8727؛ البحار ، ج 63 ، ص 257 ، ح 127 .

باب در گفتارِ بام و شام‌

1- از غالب بن عبد اللَّه از امام صادق (علیه السّلام) در شرح قول خدا تبارك و تعالى (15 سوره رعد): «براى خدا سجده كند هر كه در آسمان‌ها و زمين است خواه ناخواه، و سايه‌هاى آنان در بامداد و پسين» فرمود:

مقصود از آن دعا پيش از بر آمدن آفتاب است و پيش از غروب آن و آن ساعت اجابت است.

2- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: راستى كه ابليس- بر او باد لعنت‌هاى خدا- لشكرهاى خود را شبانه از آنجا مى‌فرستد كه آفتاب غروب مى‌كند و بر مى‌آيد و در اين دو ساعت بسيار ذكر خدا گوئيد و از شرّ ابليس و لشكريانش به خدا پناه بريد و خردسالانِ خود را در اين دو ساعت به پناه خدا سپاريد زيرا كه دو ساعت غفلت باشند.

3- از رزين پتو فروش از امام باقر و يا از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هر كه بگويد: بار خدايا من تو را گواه گيرم و فرشته‌هاى مقربت را و حاملان عرش تو را كه بر گزيده‌اند بر اينكه توئى خدا نيست شايسته پرستشى جز تو بخشاينده و مهربانى، و گواهم كه محمد بنده و رسول تو است، و بر اين كه فلان، امام من و ولى من است و بر

عَبْدُکَ وَ رَسُولُکَ، وَ أَنَّ فُلاَنَ بْنَ فُلاَنٍ إِمَامِی وَ وَلِیِّی، وَ أَنَّ أَبَاهُ⁽¹⁾رَسُولَ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وَ عَلِیّاً وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ وَ فُلاَناً وَ فُلاَناً ـ حَتّی یَنْتَهِیَ إِلَیْهِ ـ أَئِمَّتِی وَ أَوْلِیَائِی، عَلی ذلِکَ أَحْیَا، وَ عَلَیْهِ أَمُوتُ، وَ عَلَیْهِ أُبْعَثُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ، وَ أَبْرَأُ مِنْ فُلاَنٍ وَ فُلاَنٍ وَ فُلاَنٍ⁽²⁾" ؛ فَإِنْ مَاتَ فِی⁽³⁾لَیْلَتِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ».⁽⁴⁾

مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْحَجَّالِ وَ بَکْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ الشَّعِیرِیِّ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ کَلْثَمَةَ⁽⁵⁾: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ، أَوْ⁽⁶⁾عَنْ⁽⁷⁾أَبِی جَعْفَرٍ علیهماالسلام ⁽⁸⁾، قَالَ : «تَقُولُ إِذَا أَصْبَحْتَ: أَصْبَحْتُ بِاللّهِ مُوءْمِناً عَلی دِینِ مُحَمَّدٍ وَ سُنَّتِهِ، وَ دِینِ عَلِیٍّ وَ سُنَّتِهِ⁽⁹⁾، وَ دِینِ الاْءَوْصِیَاءِ وَ سُنَّتِهِمْ⁽¹⁰⁾، آمَنْتُ بِسِرِّهِمْ⁽¹¹⁾وَ عَلاَنِیَتِهِمْ، وَ شَاهِدِهِمْ وَ غَائِبِهِمْ، وَ أَعُوذُ بِاللّهِ مِمَّا اسْتَعَاذَ مِنْهُ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وَ عَلِیٌّ علیه‌السلام وَ الاْءَوْصِیَاءُ علیهم‌السلام ، وَ أَرْغَبُ إِلَی اللّهِ فِیمَا رَغِبُوا إِلَیْهِ، وَ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ».⁽¹²⁾

عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُثْمَانَ الْخَرَّازِ⁽¹³⁾، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «إِنَّ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ ـ صَلَوَاتُ اللّه‌ِ عَلَیْهِمَا ـ کَانَ إِذَا أَصْبَحَ قَالَ: "أَبْتَدِئُ یَوْمِی هذَا بَیْنَ یَدَیْ نِسْیَانِی وَ عَجَلَتِی⁽¹⁴⁾بِسْمِ اللّهِ وَ مَا شَاءَ اللّهُ" ؛ فَإِذَا فَعَلَ ذلِکَ الْعَبْدُ، أَجْزَأَهُ مِمَّا نَسِیَ فِی یَوْمِهِ».⁽¹⁵⁾

6 . عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ

1) فی مرآة العقول، ج 12 ، ص 224 : «وأنّ أباه ، فیما عندنا من النسخ بصیغة المفرد ، فقوله : «رسول اللّه » عطف بیان له و«علیّا » عطف علی «أباه » . ویحتمل أن یکون «آباءه » بصیغة الجمع فقوله : «علیّا » عطف علی رسول اللّه . و علی الأوّل تخصیص الاُبوّة بالرسول صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لأنّه نفاه المخالفون » .

2) فی «د ، ز ، ص ، بس ، بف» وحاشیة «بر» والوافی والمحاسن : + «وفلان» .

3) فی «ز » : «من » .

4) المحاسن ، ص 44 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 58 ، عن أبی یوسف ، عن ابن أبی عمیر ، عن الأنماطی ، عن کلیمة صاحب الکلل ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله الوافی ، ج 9 ، ص 1574 ، ح 8773 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 220 ، ح 9165 .

5) فی «د ، بس ، بف ، جر» وحاشیة «ج ، بر » : «برید بن کلثمة » . وفی «ز » : «یزید الکلثمة» .

6) فی «ب ، جر» : «و » .

7) فی «ب » وحاشیة «ج ، بر » : - «عن » .

8) فی «ز » : - «أو عن أبی جعفر علیهما السلام » .

9) فی البحار : - «ودین علیّ وسنّته » .

10) فی حاشیة «ص » : «وسننهم » .

11) فی حاشیة «ز » : «بسریرهم » .

12) الوافی ، ج 9 ، ص 1557 ، ح 8746 ؛ البحار ، ج 86 ، ص 288 ، ح 49 .

13) هکذا فی «بر ، بس » . وفی «ب ، ج ، د ، بف ، جر» والمطبوع : «الخزّاز » بالزاءین المعجمتین . والصواب ما أثبتناه . لاحظ ما تقدّم فی الکافی ، ح 75 .

14) فی الوافی : «یعنی قبل أن أنسی اللّه سبحانه و أعجل عن ذکره إلی غیره» .

15) الوافی ، ج 9 ، ص 1557 ، ح 8745 ؛ البحار ، ج 86 ، ص 288 ، ح 49 .

بنده و رسول تو است، و بر اينكه فلان، امام من و ولى من است و بر اينكه پدرش رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) با على و حسن و حسين و فلان و فلان تا برسد به او (يعنى امامِ زمان) امامان و اولياء منند، بر اين عقيده زنده بمانم و بر آن بميرم و با آن در قيامت مبعوث شود و بى‌زارم از فلان و فلان و فلان و اگر در همان شب بميرد به بهشت رود.

4- از يزيد بن كلثمه از امام صادق و يا از امام باقر (علیه السّلام) فرمود:

هر گاه بامداد كردى مى‌گوئى: من بامداد كردم با ايمان به خدا و بر دين محمد و روش او و دين على و روش او و دين اوصياء و روش آنها، ايمان دارم به نهان آنان و عيانشان و شاهدشان و غائبشان، و به خدا پناه برم از آنچه رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) از آن پناه خواسته و على و اوصياء پناه خواستند و توجه دارم به درگاه خدا در آنچه بدان توجه و رغبت داشتند و نيست جنبش و نه توانى جز به خدا.

5- از امام صادق (علیه السّلام) كه على بن الحسين (علیه السّلام) را شيوه بود كه چون بامداد مى‌كرد مى‌فرمود: من اين روز خود را در ميان فراموشى و شتابم آغاز مى‌كنم بنام خدا و آنچه خدا خواهد، و چون بنده چنين كند او را از آنچه در آن روز فراموش كند بس باشد (يعنى از او باز خواست نشود).

6- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

جَمِیعاً، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ شِهَابٍ⁽¹⁾وَ سُلَیْمٍ الْفَرَّاءِ، عَنْ رَجُلٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَنْ قَالَ هذَا حِینَ یُمْسِی، حُفَّ⁽²⁾بِجَنَاحٍ مِنْ أَجْنِحَةِ جَبْرَئِیلَ علیه‌السلام حَتّی یُصْبِحَ: "أَسْتَوْدِعُ اللّهَ الْعَلِیَّ الاْءَعْلَی الْجَلِیلَ الْعَظِیمَ نَفْسِی، وَ مَنْ یَعْنِینِی أَمْرُهُ؛ أَسْتَوْدِعُ اللّهَ نَفْسِیَ⁽³⁾الْمَرْهُوبَ الْمَخُوفَ، الْمُتَضَعْضِعَ⁽⁴⁾لِعَظَمَتِهِ کُلُّ شَیْءٍ" ثَلاَثَ مَرَّاتٍ».⁽⁵⁾

7 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ؛ وَ⁽⁶⁾أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنِ الْحَجَّالِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ وَ غَالِبِ بْنِ عُثْمَانَ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِذَا أَمْسَیْتَ، قُلِ⁽⁷⁾: "اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ عِنْدَ إِقْبَالِ⁽⁸⁾لَیْلِکَ، وَ إِدْبَارِ نَهَارِکَ، وَ حُضُورِ صَلَوَاتِکَ، وَ أَصْوَاتِ دُعَاتِکَ⁽⁹⁾أَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ" وَ ادْعُ بِمَا أَحْبَبْتَ».⁽¹⁰⁾

8. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیِّ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَا مِنْ یَوْمٍ یَأْتِی عَلَی ابْنِ آدَمَ إِلاَّ قَالَ لَهُ ذلِکَ الْیَوْمُ: یَا ابْنَ آدَمَ⁽¹¹⁾، أَنَا یَوْمٌ جَدِیدٌ، وَ أَنَا عَلَیْکَ شَهِیدٌ، فَقُلْ فِیَّ خَیْراً، وَ اعْمَلْ فِیَّ خَیْراً ؛ أَشْهَدْ لَکَ بِهِ⁽¹²⁾یَوْمَ الْقِیَامَةِ؛ فَإِنَّکَ لَنْ تَرَانِی بَعْدَهَا⁽¹³⁾أَبَداً».

قَالَ : «وَ کَانَ⁽¹⁴⁾عَلِیٌّ علیه‌السلام إِذَا⁽¹⁵⁾أَمْسی یَقُولُ: "مَرْحَباً بِاللَّیْلِ الْجَدِیدِ، وَ الْکَاتِبِ⁽¹⁶⁾الشَّهِیدِ اکْتُبَا⁽¹⁷⁾عَلَی⁽¹⁸⁾اسْمِ اللّهِ⁽¹⁹⁾" ؛ ثُمَّ یَذْکُرُ اللّهَ عَزَّ وَ جَلَّ».⁽²⁰⁾

1) فی «ج ، ز ، بف ، جر» : «عمرو بن شهاب » .

2) یَحفّونَهم بأجْنِحَتِهم ، أی یطوفون بهم ویَدورون حولهم. النهایة ، ج 1 ، ص 408 (حفف).

3) فی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 227 : «أستودع اللّه نفسی ، کذا فی النسخ ، والظاهر تأخیر «نفسی » عن «کلّ شیء » مع قوله : ومن یعنینی أمره »، کما فی سائر الروایات . وعلی تقدیر صحّته فالمرهوب صفة للجلالة » .

4) «الضَعْضَعَة » : الخضوع والتذلُّل . وضَعْضَعه الهَمُّ فتضعضع . ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 1044 (ضع) .

5) الکافی ، کتاب الدعاء ، باب الحرز والعوذة ، ح 3432 ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافی ، ج 9 ، ص 1574 ، ح 8771 ؛ البحار ، ج 86 ، ص 296 ، ذیل ح 57 .

6) فی السند تحویل بعطف «أبوعلیّ الأشعری ، عن محمّد بن عبدالجبّار » علی «محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد » .

7) فی حاشیة «د ، بس » والوافی والوسائل : «قلت » .

8) فی الوافی : «بإقبال» بدل «عند إقبال» .

9) هکذا فی کثیر من النسخ والوسائل والبحار . وفی «بس ، جس» والوافی والمطبوع : «دعائک» .

10) الوافی، ج 9، ص 1573، ح 8770؛ الوسائل، ج 5، ص 452، ح 7062 ؛ البحار، ج 86، ص 289، ح 50.

11) فی الوافی وفلاح السائل : - «یا ابن آدم » .

12) فی الوسائل : - «به » .

13) فی الوافی : «بعد هذا» .

14) فی «ص » : «فکان » . وفی الوافی : «کان» بدون الواو .

15) فی «ب » : «إذ» .

16) فی «ز» : - «والکاتب » .

17) فی الوافی : - «اکتبا» . والخطاب فی «اکتبا» للملکین ، لا اللیل والملک . نصّ علیه فی مرآة العقول.

18) فی «ص » : «علیّ » وفی مرآة العقول : «یمکن أن یقرأ : علیّ ، بتشدید الیاء ، أی لی ، لکنّه بعید . والضمیر المستتر فی «یذکر » عائد إلی علیّ علیه‌السلام » .

19) فی البحار : «بسم اللّه » بدل «علی اسم اللّه » .

20) فلاح السائل ، ص 227 ، الفصل 23 ، بإسناده عن الکلینی ، من قوله : «قال : وکان علیّ علیه‌السلام » مع اختلاف یسیر . الأمالی للصدوق، ص 108، المجلس 13، ح 2، بسند آخر عن السکونی ، عن الصادق، عن آبائه، عن علیّ علیهم‌السلام ؛ الفقیه، ج 4، ص 397، ح 5849 ، معلّقا عن السکونی ، عن علیّ علیه‌السلام ؛ فلاح السائل ، ص 215 ، الفصل 22 ، بسند آخر ، وفی الثلاثة الأخیرة إلی قوله : «فإنّک لن ترانی بعدها أبدا» مع اختلاف یسیر الوافی، ج 4، ص 316، ح 2007؛ و ج 9، ص 1574، ح 8772؛ الوسائل، ج 7، ص 71، ح 8757 ؛ البحار، ج 86، ص 280، ذیل ح 41.

هر كه اين ذكر را هنگام ورود شب سه بار بگويد در درون پرى از پرهاى جبرئيل در آيد تا بامداد كند: «بخدا سپارم كه على و اعلى و جليل و عظيم است خودم را و هر كه به كارم مى‌خورد، به خدا سپارم خويش را از آن خدائى كه هر چيز در برابر بزرگواريش ترسان و لرزان است».

7- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

چون شب كنى بگو: «بار خدايا من از تو خواستارم هنگام آمدن شبت و رفتن روزت و حضور نمازهايت و آوازهاى دعا به درگاهت كه رحمت فرستى به محمد و آل محمد» و هر چه خواهى دعا كن.

8- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

روزى نباشد كه بر آدمى‌زاده در آيد جز اينكه گويد: اى آدمى‌زاده، من روز نو توام و بر تو گواهم، در من كار خوب كن تا در روز رستاخيز براى تو گواهى دهم زيرا پس از اين هرگز مرا نبينى؛ فرمود: كه على (علیه السّلام) را شيوه بود كه چون شب مى‌كرد مى‌فرمود:

مرحبا به اين شب تازه و نويسنده گواه براى من نام خدا را بنويسيد، سپس ذكر خدا عز و جل مى‌كرد.

عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ⁽¹⁾، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُکَیْرٍ، عَنْ شِهَابِ بْنِ عَبْدِ رَبِّهِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ : «إِذَا تَغَیَّرَتِ الشَّمْسُ فَاذْکُرِ⁽²⁾اللّهَ عَزَّ وَ جَلَّ، وَ إِنْ⁽³⁾کُنْتَ مَعَ قَوْمٍ یَشْغَلُونَکَ فَقُمْ وَ ادْعُ⁽⁴⁾».⁽⁵⁾

10.

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ شَرِیفِ بْنِ سَابِقٍ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ أَبِی قُرَّةَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «ثَلاَثٌ تَنَاسَخَهَا⁽⁶⁾الاْءَنْبِیَاءُ مِنْ آدَمَ علیه‌السلام حَتّی⁽⁷⁾وَصَلْنَ إِلی رَسُولِ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : کَانَ إِذَا أَصْبَحَ یَقُولُ: اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ إِیمَاناً تُبَاشِرُ⁽⁸⁾بِهِ قَلْبِی، وَ یَقِیناً حَتّی أَعْلَمَ أَنَّهُ لاَ یُصِیبُنِی إِلاَّ مَا کَتَبْتَ⁽⁹⁾لِی، وَ رَضِّنِی⁽¹⁰⁾بِمَا قَسَمْتَ لِی».⁽¹¹⁾

وَ رَوَاهُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا، وَ زَادَ فِیهِ : «حَتّی لاَ أُحِبَّ تَعْجِیلَ مَا أَخَّرْتَ، وَ لاَ تَأْخِیرَ مَا عَجَّلْتَ، یَا حَیُّ یَا قَیُّومُ ، بِرَحْمَتِکَ أَسْتَغِیثُ، أَصْلِحْ لِی شَأْنِی کُلَّهُ، وَ لاَ تَکِلْنِی⁽¹²⁾إِلی نَفْسِی طَرْفَةَ عَیْنٍ أَبَداً، وَ صَلَّی اللّهُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ».⁽¹³⁾

11 . وَ رُوِیَ⁽¹⁴⁾: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَصْبَحْنَا وَ الْمُلْکُ لَهُ، وَ أَصْبَحْتُ⁽¹⁵⁾عَبْدَکَ⁽¹⁶⁾وَ ابْنَ عَبْدِکَ وَ ابْنَ⁽¹⁷⁾أَمَتِکَ فِی قَبْضَتِکَ ، اللّهُمَّ ارْزُقْنِی مِنْ فَضْلِکَ رِزْقاً مِنْ حَیْثُ أَحْتَسِبُ وَ مِنْ حَیْثُ لاَ أَحْتَسِبُ ، وَ احْفَظْنِی مِنْ حَیْثُ أَحْتَفِظُ⁽¹⁸⁾وَ مِنْ حَیْثُ لاَ أَحْتَفِظُ، اللّهُمَّ ارْزُقْنِی مِنْ فَضْلِکَ، وَ لاَ تَجْعَلْ لِی حَاجَةً إِلی أَحَدٍ مِنْ خَلْقِکَ،

1) یأتی فی الکافی ، ذیل ح 3695 ، أنّه لم یثبت روایة إبراهیم بن هاشم ، والد علیّ ، عن صالح بن السندی . والظاهر فی سندنا هذا ، زیادة «عن أبیه» رأسا .

2) فی «ج » : «فاذکروا » .

3) فی «بر ، بف » وحاشیة «ج » : «وإذا » .

4) فی «ص » : «فادع » . وفی مرآة العقول: + «اللّه » .

5) فلاح السائل ، ص 220 ، الفصل 22 ، بإسناده عن الکلینی الوافی، ج 9، ص 1547، ح 8731؛ الوسائل، ج 7، ص 71، ح 8754 ؛ البحار، ج 86، ص 245، ح 3.

6) المراد من التناسخ : إمّا الانتساخ ونسخ بعضهم عن بعض . أو هو من التناسخ فی المیراث ، أی ورثوها من التناسخ فی المیراث ، وهو موت ورثة بعد ورثة ؛ وأصل المیراث قائم لایقسم . راجع : شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 283 ؛ الوافی ، ج 9 ، ص 1558 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 229 .

7) فی «ب» : - «حتّی » .

8) فی «ص » : «یباشر» . وتباشر به قلبی ، أی تجده فی قلبی ، ولا یکون إیمانا ظاهریّا بمحض اللسان ؛ أو تلی بإثباته فی قلبی بنفسک ، یقال : باشر الأمر : إذا ولیه بنفسه .

9) فی «ب » : «کُتِب » .

10) فی «د ، ص ، بر ، بف » وحاشیة «ج » ومرآة العقول والوافی : «ورضا » .

11) راجع: التهذیب، ج 3، ص 90، ح 249 الوافی، ج 9، ص 1558، ح 8749؛ البحار، ج 86، ص 289، ح 51.

12) وکلتُ أمری إلی فلان ، أی ألجأته إلیه واعتمدت فیه علیه . النهایة ، ج 5 ، ص 221 (وکل) .

13) الوافی، ج 9، ص 1559، ح 8750؛ البحار، ج 86، ص 289، ح 51.

14) فی «ب ، ج ، بس» : - «روی » .

15) فی الوافی والبحار : «أصبحت» بدون الواو .

16) «عبدک » حال .

17) فی «بس ، بف» : «ابن» بدون الواو .

18) فی مرآة العقول : «الاحتفاظ هنا بمعنی التحفّظ والتحرّز والتیقّظ ، وإن لم أره فی کتب اللغة بهذا المعنی ، أی من حیث أعلم ضرره وأتحرّز منه ، ومن حیث لاأعلم ولاأتحرّز » .

9- از شهاب بن عبد ربه گويد: شنيدم امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود:

هر گاه آفتاب بگردد (بر آيد يا به زوال رسد يا غروب كند) ذكر خدا عز و جل كن و اگر با مردمى باشى كه تو را باز مى‌دارند از نزد آنان برخيز و دعا كن.

10- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

سه چيز را پيمبران از هم نسخه گرفتند از آدم تا رسيدند به رسول خاتم (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) كه هميشه هر گاه صبح مى‌كرد مى‌گفت: «بار خدايا به راستى من از تو خواستارم ايمانى دلنشين و يقينى واقع بين تا بدانم كه به من نرسد جز آنچه تو بر من نوشتى و مرا بدان چه بهره‌ام كردى خشنود دار».

و يكى از اصحاب ما، آن را روايت كرده است و در آن افزوده است: «تا دوست ندارم تعجيل در آنچه را تو پس اندازى و نه تأخير آنچه را تو پيش اندازى اى زنده! اى پاينده! به رحمت تو دادرسى كنم، همه كار مرا اصلاح كن و مرا به خودم وامگذار هرگز تا به يك چشم بر هم زدن و صلّى اللَّه على محمد و آله.

11- و از امام صادق (علیه السّلام) روايت شده است: «سپاس از آن خدا است كه ملك را دارا است و من بامدادن كردم و بنده و بنده‌زاده توام و كنيززاده تو در دست تو، بار خدايا! مرا روزى ده از فضل خود، روزى فراوانى از آنجا كه گمان برم و از آنجا كه گمان نبرم و نگهدارم از آن رو كه خود را نگه مى‌دارم و از آن رو كه نتوانم خود را نگهداشت، بار خدايا! از فضل خودت روزيم ده

اللّهُمَّ أَلْبِسْنِی الْعَافِیَةَ، وَ ارْزُقْنِی عَلَیْهَا الشُّکْرَ، یَا وَاحِدُ، یَا أَحَدُ، یَا صَمَدُ، یَا أَللّهُ الَّذِی لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ، وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ، یَا أَللّهُ، یَا رَحْمَانُ، یَا رَحِیمُ⁽¹⁾، یَا مَالِکَ الْمُلْکِ وَ رَبَّ الاْءَرْبَابِ وَ⁽²⁾سَیِّدَ السَّادَاتِ⁽³⁾، وَ یَا⁽⁴⁾أَللّهُ، یَا⁽⁵⁾لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ، اشْفِنِی بِشِفَائِکَ مِنْ کُلِّ دَاءٍ وَ سُقْمٍ؛ فَإِنِّی عَبْدُکَ وَ ابْنُ⁽⁶⁾عَبْدِکَ⁽⁷⁾أَتَقَلَّبُ⁽⁸⁾فِی قَبْضَتِکَ».⁽⁹⁾

12 . عَنْهُ⁽¹⁰⁾، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ : رَفَعَهُ إِلی أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام أَنَّهُ کَانَ یَقُولُ : «اللّهُمَّ إِنِّی وَ هذَا النَّهَارَ⁽¹¹⁾خَلْقَانِ⁽¹²⁾مِنْ خَلْقِکَ؛ اللّهُمَّ لاَ تَبْتَلِنِی بِهِ، وَ لاَ تَبْتَلِهِ بِی⁽¹³⁾اللّهُمَّ وَ لاَ تُرِهِ مِنِّی جُرْأَةً عَلی مَعَاصِیکَ، وَ لاَ رُکُوباً لِمَحَارِمِکَ؛ اللّهُمَّ اصْرِفْ عَنِّیَ الاْءَزْلَ⁽¹⁴⁾وَ اللاَّءْوَاءَ⁽¹⁵⁾وَ الْبَلْوی ، وَ سُوءَ الْقَضَاءِ ، وَ شَمَاتَةَ الاْءَعْدَاءِ ، وَ مَنْظَرَ السَّوْءِ⁽¹⁶⁾فِی نَفْسِی وَ مَالِی».

قَالَ : «وَ مَا مِنْ عَبْدٍ یَقُولُ حِینَ یُمْسِی وَ یُصْبِحُ : "رَضِیتُ بِاللّهِ رَبّاً، وَ بِالاْءِسْلاَمِ دِیناً، وَ بِمُحَمَّدٍ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله نَبِیّاً، وَ بِالْقُرْآنِ بَلاَغاً⁽¹⁷⁾، وَ بِعَلِیٍّ إِمَاماً" ثَلاَثاً⁽¹⁸⁾، إِلاَّ کَانَ حَقّاً عَلَی اللّهِ الْعَزِیزِ الْجَبَّارِ⁽¹⁹⁾أَنْ یُرْضِیَهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ».

قَالَ : وَ کَانَ یَقُولُ علیه‌السلام إِذَا أَمْسی : «أَصْبَحْنَا لِلّهِ شَاکِرِینَ، وَ أَمْسَیْنَا لِلّهِ حَامِدِینَ، فَلَکَ الْحَمْدُ⁽²⁰⁾کَمَا أَمْسَیْنَا لَکَ⁽²¹⁾مُسْلِمِینَ سَالِمِینَ».قَالَ: وَ إِذَا أَصْبَحَ، قَالَ: «أَمْسَیْنَا لِلّهِ شَاکِرِینَ، وَ أَصْبَحْنَا لِلّهِ حَامِدِینَ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ⁽²²⁾کَمَا أَصْبَحْنَا لَکَ مُسْلِمِینَ⁽²³⁾سَالِمِینَ».⁽²⁴⁾

1) فی «ص» : - «یا رحیم » .

2) فی حاشیة «ج » : «ویا» .

3) فی حاشیة «ج ، د ، بر ، بف » والوافی : «السادة » .

4) فی «ج » والبحار : «یا» بدون الواو .

5) فی «ب ، ج ، د ، ص ، بف» : - «یا» . وفی البحار : «ویا » .

6) فی «بس» : «ابن» بدون الواو .

7) فی الوافی : - «وابن عبدک » .

8) فی «ص ، بر ، بس » : «أنقلب » .

9) راجع: الکافی، کتاب الدعاء، باب الدعاء للعلل والأمراض، ح 3412 الوافی، ج 9، ص 1559، ح 8751؛ البحار، ج 86، ص 289، ح 51.

10) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد المذکور فی سند ح 10 .

11) فی مرآة العقول : «یمکن أن یقرأ : النهار ، بالنصب عطفا علی اللفظ ، وبالرفع عطفا علی المحلّ » .

12) فی مرآة العقول : «قرأ السیّد الداماد رحمه اللّه : خلفان ، بکسر الخاء المعجمة والفاء ، إشارة إلی قوله تعالی : «وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ الَّیْلَ وَ النَّهَارَ خِلْفَةً» [الفرقان (25) : 62] وهو تصحیف لطیف مخالف للمضبوط فی النسخ المعتبرة».

13) فی الوافی : «الابتلاء : الامتحان والاختبار . ولعلّ المراد بابتلائه بالنهار أن یناله منه سوء ، وبابتلاء النهار به أن یفعل فیه معصیة» .

14) فی «ص ، بر ، بف » وحاشیة «ج » والوافی : «الإفک » . وفی حاشیة «ز » : «الأذی» . و«الأزل » : الشدّة والضِّیق . وقد أزِل الرجلُ یأزَل أزْلاً ، أی صارفی ضیق وجَدْب . النهایة ، ج 1 ، ص 46 (أزل) .

15) فی «ص » وحاشیة «ج » والوافی : «الأذی » . و«اللاَّءواء» : الشدّة وضیق المعیشة . النهایة، ج 4 ، ص 221 (لأواء).

16) فی الوافی : «المنظر : ما نظرت إلیه فأعجَبَک أو ساءَک» .

17) فی الوافی : - «وبالقرآن بلاغا».

18) فی الوافی : - «ثلاثا».

19) فی «ج ، ز» والبحار : «عزّ وجلّ» بدل «العزیز الجبّار» .

20) فی مرآة العقول : «الحمدللّه » بدل «فلک الحمد» .

21) فی «بف» : - «کما أمسینا لک » . وفی «بر » : «علی ما أمسینا» .

22) فی «ب ، بف» : - «والحمد للّه » . وفی الوافی : «فلک الحمد» .

23) فی الوافی : «المسلمین » .

24) الوافی، ج 9، ص 1560، ح 8752 ، إلی قوله : «فی نفسی و مالی» ؛ و فیه، ص 1568، ح 8765 ، من قوله : «وما من عبد یقول حین یمسی» ؛ البحار، ج 86، ص 291، ح 52.

و مگذار براى من نيازى به كسى از آفريده‌هايت، بار خدايا! جامه عافيتم درپوشان و بر آنم شكرگزارى خود را روزى كن، اى يكتا! اى يگانه! اى بى‌نياز! اى خدائى كه نزاده و زاده نيست و احدى با او همتا نيست! اى خدا! اى بخشاينده! اى مهربان! اى مالك الملك! پرورنده پرورنده‌ها و آقاى آقايان! و اى خدا، نيست شايسته پرستشى جز تو، مرا به درمان خود درمان كن از هر درد و بيمارى، زيرا من بنده و بنده‌زاده توام و در دست تو مى‌گردم.

12- از محمد بن على كه آن را به امير المؤمنين (علیه السّلام) رسانيده كه مى‌گفته است: «بار خدايا، من و اين روز هر دو از آفريده‌هاى توايم، بار خدايا مرا بدان ميازماى و او را به من آزمايش مكن، بار خدايا به او منما كه به نافرمانى تو دليرم و بدان چه غدقن كردى اندرم، بار خدايا در اين روز تنگى و سختى و گرفتارى و پيش آمد بد و سرزنش دشمنان و منظره بد را در خود و مالم از من بگردان» فرمود:

بنده‌اى نباشد كه چون شب كند يا صبح نمايد سه بار بگويد:

«به خدا خشنودم كه پروردگارم باشد و به اسلام كه دينم باشد و به محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) كه پيغمبرم باشد و به قرآن براى اينكه تبليغ به من كند و به على براى اينكه رهبر و پيشوايم باشد» جز اينكه بر خداى عزيز جبّار سزاوار است كه در روز رستاخيز او را خشنود سازد.

فرمود: چون شب مى‌كرد، مى‌فرمود: بامدادان كرديم در شكرگزارى خدا و شب نموديم در سپاس خدا، خدايا از آن تو است سپاس چونان كه بامداد كرديم با تسليم به تو در حال سلامت.

فرمود: در هر بامداد مى‌گفت: شب كرديم در شكرگزارى خدا و بامداد كرديم در سپاس‌گزارى خدا، سپاس از آن خدا است چونان كه بامداد كرديم با تسليم به تو در حال سلامت.

13 . عَنْهُ⁽¹⁾، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی، عَنْ سَمَاعَةَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «کَانَ أَبِی علیه‌السلام یَقُولُ إِذَا أَصْبَحَ: "بِسْمِ اللّهِ وَ بِاللّهِ وَ إِلَی اللّهِ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ عَلی⁽²⁾مِلَّةِ رَسُولِ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ؛ اللّهُمَّ إِلَیْکَ أَسْلَمْتُ نَفْسِی، وَ إِلَیْکَ فَوَّضْتُ أَمْرِی، وَ عَلَیْکَ تَوَکَّلْتُ یَا رَبَّ الْعَالَمِینَ؛ اللّهُمَّ احْفَظْنِی بِحِفْظِ الاْءِیمَانِ⁽³⁾مِنْ بَیْنِ یَدَیَّ، وَ مِنْ خَلْفِی، وَ عَنْ یَمِینِی، وَ عَنْ شِمَالِی، وَ مِنْ فَوْقِی ، وَ مِنْ تَحْتِی، وَ مِنْ قِبَلِی⁽⁴⁾، لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ ، لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ، نَسْأَلُکَ⁽⁵⁾الْعَفْوَ وَ الْعَافِیَةَ مِنْ⁽⁶⁾کُلِّ سُوءٍ وَ شَرٍّ فِی الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ؛ اللّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَ مِنْ ضَغْطَةِ الْقَبْرِ، وَ مِنْ ضِیقِ الْقَبْرِ، وَ أَعُوذُ بِکَ⁽⁷⁾مِنْ سَطَوَاتِ⁽⁸⁾اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ؛ اللّهُمَّ رَبَّ⁽⁹⁾الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ، وَ رَبَّ الْبَلَدِ الْحَرَامِ، وَ رَبَّ الْحِلِّ وَ الْحَرَامِ⁽¹⁰⁾، أَبْلِغْ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ عَنِّی السَّلاَمَ؛ اللّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ⁽¹¹⁾بِدِرْعِکَ الْحَصِینَةِ، وَ أَعُوذُ⁽¹²⁾··· î بِجَمْعِکَ⁽¹³⁾أَنْ تُمِیتَنِی⁽¹⁴⁾غَرَقاً، أَوْ حَرَقاً⁽¹⁵⁾، أَوْ شَرَقاً⁽¹⁶⁾، أَوْ قَوَداً⁽¹⁷⁾، أَوْ صَبْراً⁽¹⁸⁾، أَوْ مَسَمّاً⁽¹⁹⁾، أَوْ تَرَدِّیاً فِی بِئْرٍ، أَوْ أَکِیلَ السَّبُعِ⁽²⁰⁾، أَوْ مَوْتَ الْفَجْأَةِ، أَوْ بِشَیْءٍ⁽²¹⁾مِنْ مِیتَاتِ⁽²²⁾السَّوْءِ، وَ لکِنْ أَمِتْنِی عَلی فِرَاشِی فِی طَاعَتِکَ وَ طَاعَةِ رَسُولِکَ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مُصِیباً لِلْحَقِّ غَیْرَ مُخْطِئٍ، أَوْ فِی الصَّفِّ الَّذِی⁽²³⁾نَعَتَّهُمْ فِی کِتَابِکَ کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ، أُعِیذُ نَفْسِی وَ وُلْدِی وَ مَا رَزَقَنِی رَبِّی بِقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ حَتّی یَخْتِمَ⁽²⁴⁾

وفی مرآة العقول : «وقوله : حتّی یختم السورة ، فی الموضعین کلام الصادق علیه‌السلام ، والضمیر المستتر راجع إلی الباقر علیه‌السلام . ویحتمل أن یکون کلام أبی بصیر ، فالضمیر راجع إلی الصادق علیه‌السلام . والحاصل أنّه یحتمل أن یکون الاختصار من أبی بصیر ، أو من الإمام علیه‌السلام ، وکونه من سائر الرواة بل من المصنّف أیضا ممکن ، لکنّه بعید» .

السُّورَةَ، وَ أُعِیذُ نَفْسِی وَ وُلْدِی وَ مَا رَزَقَنِی رَبِّی بِقُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ حَتّی یَخْتِمَ السُّورَةَ، وَ یَقُولُ⁽²⁵⁾: الْحَمْدُ لِلّهِ عَدَدَ

1) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد.

2) فی «بس » : «فی » .

3) فی الوافی : «لعلّ المراد بحفظ الإیمان الحفظُ الذی یقتضیه الإیمان ؛ لیشمل الحفظَ عمّا یضرّ بالدین ، کما یشمل الحفظ عمّا یضرّ بالدنیا» .

4) فی «ص » والوافی : - «ومن قبلی » . وقرأ المجلسی : «مِنْ قَبْلی » بکسر المیم وسکون النون وفتح القاف وسکون الباء ، ثمّ قال : «وقد یقرأ : «مَنْ » بفتح المیم عطفا علی الضمیر المنصوب فی احفظنی . و«قِبَلی» بکسر القاف وفتح الباء صلة للموصول ، أی احفظ من کان له عندی من أهلی وأولادی وأحبّائی . والأوّل أظهر » . راجع : مرآة العقول ، ج 12 ، ص 242 .

5) فی «بر ، بف » : «نسأل اللّه » .

6) فی «ب » : «ومن » .

7) فی الوافی: + «من سخطک و » .

8) فی «ب » وحاشیة «ج » والوافی : «سطواتک فی » . یقال : سطا علیه و به ، یسطو سَطْوا وسَطْوَةً : قهره وأذلّه ، وهو البطش بشدّة . والجمع : سطوات . مجمع البحرین ، ج 1 ، ص 217 (سطا) . والمراد هنا : البلایا النازلة فی اللیل والنهار ؛ فإنّها عقوبات الأعمال غالبا . قال المجلسی : «ویمکن أن یکون المراد بطش الجبّارین والظالمین ، ویؤیّده أنّ فی بعض نسخ المکارم : من سطوات الأشرار فی اللیل والنهار . ویؤیّد الأوّل أنّ فی بعض نسخ الکتاب : من سطواتک فی اللیل . ویمکن التعمیم ، وکأنّه أولی » .

9) فی مرآة العقول : «وربّ » .

10) فی «ب ، د ، ص ، بر ، بف » وحاشیة «ج» وشرح المازندرانی والوافی : «الإحرام » .

11) فی حاشیة «ج » : + «بک » .

12) فی «ز » : + «بک » .

13) «الجَمْع » إمّا مصدر ، والمعنی: بجمعک لجمیع صفات الکمال ، أو بجمعک المخلوقات وحفظک لها ، أو بجمعک الناس فی المحشر ، قال المجلسی : «کأنّه غیر مناسب » ، أو یجمعک للأسماء الحسنی . وإمّا هو اسم بمعنی الجیش وجماعة من الناس ، والمعنی : بحزبک وجیشک وهم الملائکة والأنبیاء والأوصیاء والأولیاء والصلحاء . وهذا مختار المازندرانی . وقال المجلسی : «ولعلّه أظهر ... وربّما یقرأ بالضمّ والکسر ، أی خواصّک الذین هم مستورون عن الخلق ، کأنّهم فی قبضتک ، کأصحاب القائم . والأکثر لایخلو من تکلّف » .

14) فی «بر » : «أن لاتمیتنی » . وفی «بف » : «بأن تمیتنی » .

15) فی مرآة العقول : «فی بعض نسخ الدعاء ضبطوا بسکون الراء أیضا».

16) «الشَرَقُ» : مصدر شرق فلان بالماء أو غیره کفرح : إذا غصّ به حتّی یموت » . کذا فی شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 287 ؛ ومرآة العقول ، ج 12 ، ص 245 .

17) فی حاشیة «ج ، بف » : «وقَوَدا » . و«القَوَد » : القصاص وقتل القاتل بدل القتیل . النهایة ، ج 4 ، ص 119 (قود).

18) قال ابن الأثیر : «هو ـ أی الصبر ـ أن یُمْسَک شیء من ذوات الروح حیّا ، ثمّ یرمی بشیء حتّی یموت» . وقال المطرزیّ : «یقال للرجل إذا شدّت یداه رجلاه ، أو أمسکه رجل آخر حتّی یضرب عنقه : قتل صبرا» . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 8 ؛ المغرب ، ص 262 (صبر) .

19) فی «ز » : «ومسمّا » . وفی حاشیة «ج ، د » : «أو سمّا » . وفی الوافی : «أو مستمّا » . وفی مرآة العقول : «أو مسمّا ، وکأنّه بفتح المیم مصدرا میمیّا ، أو بضمّها من أسَمَّهُ إذا سقاه سمّا ، وإن لم یذکر فی اللغة بناء الإفعال بهذا المعنی . ویمکن أن یقرأ بضمّ المیم وکسر السین ثمّ المیم المشدّدة المفتوحة» .

20) فی «د ، بر » وحاشیة «ص » والوافی : «سبع » .

21) فی «ب » : «شیء» .

22) فی حاشیة «ص » : «مسامّ » .

23) فی «ج ، ز ، ص ، بف » وشرح المازندرانی : «الصفّ الذین » . وفی حاشیة «ص » والوافی ومرآة العقول : «صفّ الذین » .

24) فی «د ، بر ، بس ، بف » : «تختم » . وفی «ز » : «ختم » فی الموضعین .

25) فی «د ، بس » : «تقول » . وفی «ز » : «وتقول » .

13- از امام صادق (علیه السّلام) كه: پدرم چون صبح مى‌كرد، مى‌گفت: بنام خدا! بذات خدا! و به سوى خدا و در راه خدا و بر كيش رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بار خدايا خود را به تو سپردم و كارم را به تو واگذاردم و بر تو توكل كردم اى پروردگار جهانيان، بار خدايا در پناه ايمانم نگه‌دار از پيش روى و دنبال سرم و از سمت راست و چپم و از فراز سر و زير پايم و از برابرم، نيست شايسته پرستشى جز تو، نيست جنبش و نه توانى جز به تو، از تو عفو و عافيت جويم از هر بدى و از هر شرى در دنيا و آخرت، بار خدايا من از عذاب قبر و فشارش به تو پناه برم و به تو پناهم از دست اندازى‌هاى شب و روز، بار خدايا پروردگار مشعر الحرام و پروردگار بلد الحرام (شهر مكه) و پروردگار حل و حرم برسان به محمد و خاندانش سلام مرا، بار خدايا پناه برم به جوشن نگه دارنده تو و پناه برم به وابستگى به حضرتت از اينكه مرا بميرانى به وسيله غرق در آب و سوختن و گلوگير شدن يا به قصاص يا دست بسته به دست دشمن يا به زهر خوردن يا پرت شدن در چاه يا به خوردن درنده‌ها يا مرگ ناگهانى يا به هر يك از مردن‌هاى ناگوار ولى مرا در بستر خود بميران در فرمان‌برى از خودت و فرمان‌برى از رسولت (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) با اينكه به حق رسيده و راه خطا نرفته باشم يا در صف مجاهدان حق كه در قرآنت آنها را ستوده‌اى كه (4 سوره صف):

«سازمانى بهم آميخته‌اند» پناه دهم خودم و فرزندانم و هر چه پروردگارم به من روزى كرده است، به قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (بخواند تا آخر سوره) و مى‌گويد: سپاس از آن خدا است به شماره آنچه خدا آفريده، سپاس از آن خدا است بمانند آنچه آفريده و سپاس از آن خدا است بر آنچه آفريده و سپاس از آن خدا است تا كشش كلماتش و سپاس از آن خدا است به وزن عرشش و سپاس از آن خدا است تا خودش

مَا خَلَقَ اللّهُ⁽¹⁾، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ مِثْلَ مَا خَلَقَ⁽²⁾، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ مِلْ‌ءَ مَا خَلَقَ اللّهُ⁽³⁾، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ مِدَادَ کَلِمَاتِهِ⁽⁴⁾، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ زِنَةَ عَرْشِهِ⁽⁵⁾، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رِضَا نَفْسِهِ، وَ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ الْحَلِیمُ⁽⁶⁾الْکَرِیمُ، وَ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ، سُبْحَانَ اللّهِ رَبِّ السَّمَاوَاتِ⁽⁷⁾وَ الاْءَرَضِینَ⁽⁸⁾وَ مَا بَیْنَهُمَا، وَ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ؛ اللّهُمَّ إِنِّی⁽⁹⁾أَعُوذُ بِکَ مِنْ دَرَکِ الشَّقَاءِ، وَ مِنْ شَمَاتَةِ الاْءَعْدَاءِ، وَ أَعُوذُ بِکَ⁽¹⁰⁾

مِنَ الْفَقْرِ وَ الْوَقْرِ⁽¹¹⁾، وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ سُوءِ الْمَنْظَرِ فِی الاْءَهْلِ وَ الْمَالِ وَ الْوَلَدِ"، وَ یُصَلِّی⁽¹²⁾عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ عَشْرَ مَرَّاتٍ».⁽¹³⁾

14. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً ، عَنِ الْحَسَنِ⁽¹⁴⁾بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ مَالِکِ بْنِ عَطِیَّةَ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَا مِنْ عَبْدٍ یَقُولُ إِذَا أَصْبَحَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ: "اللّهُ أَکْبَرُ، اللّهُ أَکْبَرُ کَبِیراً، وَ سُبْحَانَ اللّهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ کَثِیراً لاَ شَرِیکَ لَهُ، وَ صَلَّی اللّهُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ⁽¹⁵⁾" إِلاَّ ابْتَدَرَهُنَّ⁽¹⁶⁾مَلَکٌ، وَ جَعَلَهُنَّ فِی جَوْفِ⁽¹⁷⁾جَنَاحِهِ،وَ صَعِدَ بِهِنَّ إِلَی السَّمَاءِ الدُّنْیَا، فَتَقُولُ⁽¹⁸⁾الْمَلاَئِکَةُ: مَا مَعَکَ؟ فَیَقُولُ: مَعِی کَلِمَاتٌ قَالَهُنَّ رَجُلٌ مِنَ الْمُوءْمِنِینَ وَ هِیَ کَذَا وَ کَذَا، فَیَقُولُونَ⁽¹⁹⁾: رَحِمَ اللّهُ مَنْ قَالَ هوءُلاَءِ الْکَلِمَاتِ وَ غَفَرَ لَهُ » .

قَالَ ⁽²⁰⁾: «وَ کُلَّمَا مَرَّ بِسَمَاءٍ، قَالَ لاِءَهْلِهَا مِثْلَ⁽²¹⁾ذلِکَ، فَیَقُولُونَ: رَحِمَ اللّهُ مَنْ قَالَ هوءُلاَءِ الْکَلِمَاتِ وَ غَفَرَ لَهُ ، حَتّی یَنْتَهِیَ بِهِنَّ⁽²²⁾إِلی حَمَلَةِ الْعَرْشِ، فَیَقُولُ لَهُمْ: إِنَّ مَعِی کَلِمَاتٍ تَکَلَّمَ بِهِنَّ

1) فی «بف » والوافی : - «اللّه » .

2) فی «ب ، ج ، د » : + «اللّه » .

3) فی «د ، ص ، بف » وشرح المازندرانی : - «اللّه » .

4) فی «ز » وحاشیة «ج » : «کلمات اللّه » .

5) فی حاشیة «ج » : «العرش » .

6) فی «ز ، بف » : «الحکیم » .

7) فی «ز » : + «السبع » .

8) فی «بر » : «والأرض » .

9) فی شرح المازندرانی : - «إنّی » .

10) فی «ب» : - «أعوذ بک » .

11) فی «ز » : + «والوتر» .

12) فی «ب ، د ، ز ، بف » : «وتصلیّ » .

13) مصباح المتهجّد، ص 94 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر وراجع : الکافی ، کتاب الدعاء ، باب الدعاء للکرب والهمّ والحزن والخوف ، ح 3388 الوافی، ج 9 ، ص 1560، ح 8753.

14) فی «بس» : - «الحسن » .

15) فی «ص » : «آل محمّد » .

16) بَدَرتُ إلی الشیء أبدُر بُدُورا : أسرعت إلیه ، وکذلک بادرت إلیه . وتبادر القوم : تسارعوا . وابتدروا السلاح : تسارعوا إلی أخذه . الصحاح ، ج 2 ، ص 586 (بدر).

17) فی «د ، ص ، بر » وحاشیة «ج » : «حرف » .

18) فی «د ، بف » والوافی: + «له » .

19) فی «ص » : «ویقولون » .

20) فی «ج » : «وقال » . وفی البحار : «وقال » بدل «قال و » .

21) فی الوافی : - «مثل » .

22) فی حاشیة «ج، ز » والبحار : «بها» .

خشنود گردد و نيست شايسته ستايش جز خداى بردبار كريم و نيست شايسته ستايش جز خداى علىّ عظيم، منزّه باد پروردگار آسمان‌ها و زمين‌ها و هر چه ميان آنها است و پروردگار عرش عظيم، بار خدايا به تو پناه مى‌برم از دچار شدن به شقاوت و سرزنش دشمن‌ها و به تو پناه برم از فقر و بار سنگين و به تو پناه برم از منظره بد و ناگوار در باره اهل و مال و فرزند و ده بار صلوات بر محمد و آلش صلوات فرستد.

14- از امام باقر (علیه السّلام) فرمود: بنده‌اى نباشد كه كه چون صبح كند پيش از بر آمدن خورشيد گويد:

«اللَّه اكبر اللَّه اكبر كبيراً

• منزّه باد خدا در بامداد و پسين، و سپاس از آن خدا است پروردگار جهانيان بسيار و فراوان، شريك ندارد، و صلى اللَّه على محمد و آله» جز اينكه فرشته‌اى آنها را دريابد و ميان پر خود نهد و به آسمان دنيا بالا برد و فرشته‌ها به او گويند: چه همراه تو است؟ در پاسخ گويد: با من چند كلمه است كه مردى از مؤمنان گفته و آنها چنين و چنانند، و فرشته‌ها گويند: خدا رحمت كند هر كه اين كلمات را گفته است و او را بيامرزد و به هر آسمانى كه بالا رود به اهل آن گزارش دهد و آنها گويند: خدا رحمت كند آن را كه اين كلمات را خوانده است و او را بيامرزد تا آنها را به حاملان عرش رساند و به آنها گويد: با من كلماتى است كه مردى از مؤمنان گفته است و چنين و چنانند، و حاملان عرش مى‌گويند: خدا اين بنده را رحمت كند و بيامرزد،

رَجُلٌ مِنَ الْمُوءْمِنِینَ وَ هِیَ کَذَا وَ کَذَا، فَیَقُولُونَ: رَحِمَ اللّهُ هذَا الْعَبْدَ وَ غَفَرَ لَهُ⁽¹⁾، انْطَلِقْ بِهِنَّ⁽²⁾إِلی حَفَظَةِ کُنُوزِ مَقَالَةِ الْمُوءْمِنِینَ؛ فَإِنَّ هوءُلاَءِ کَلِمَاتُ الْکُنُوزِ حَتّی تَکْتُبَهُنَّ⁽³⁾فِی دِیوَانِ الْکُنُوزِ».⁽⁴⁾

15. حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِهِ⁽⁵⁾، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ عِیسَی بْنِ عَبْدِ اللّهِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِذَا أَصْبَحْتَ، فَقُلْ: اللّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقْتَ وَ ذَرَأْتَ⁽⁶⁾وَ بَرَأْتَ⁽⁷⁾فِی⁽⁸⁾بِلاَدِکَ وَ عِبَادِکَ⁽⁹⁾اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِجَلاَلِکَ وَ جَمَالِکَ وَ حِلْمِکَ وَ کَرَمِکَ کَذَا وَ کَذَا».⁽¹⁰⁾

16. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مَیْمُونٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «أَنَّ عَلِیّاً علیه‌السلام کَانَ یَقُولُ إِذَا أَصْبَحَ: "سُبْحَانَ اللّهِ⁽¹¹⁾الْمَلِکِ الْقُدُّوسِ⁽¹²⁾ـ ثَلاَثاً ـ ؛ اللّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِکَ، وَ مِنْ تَحْوِیلِ عَافِیَتِکَ، وَ مِنْ⁽¹³⁾

فَجْأَةِ⁽¹⁴⁾نَقِمَتِکَ، وَ مِنْ⁽¹⁵⁾دَرَکِ⁽¹⁶⁾الشَّقَاءِ، وَ مِنْ⁽¹⁷⁾شَرِّ مَا سَبَقَ فِی اللَّیْلِ⁽¹⁸⁾اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِعِزَّةِ مُلْکِکَ وَ شِدَّةِ قُوَّتِکَ وَ بِعَظِیمِ⁽¹⁹⁾سُلْطَانِکَ وَ بِقُدْرَتِکَ⁽²⁰⁾عَلی خَلْقِکَ" ثُمَّ سَلْ حَاجَتَکَ⁽²¹⁾».⁽²²⁾

17. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ کَامِلٍ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ : ««وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ»⁽²³⁾عِنْدَ الْمَسَاءِ⁽²⁴⁾: لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ، لَهُ الْمُلْکُ ، وَ لَهُ الْحَمْدُ،

1) فی الوافی : - «وغفر له» .

2) فی الوافی : «بها» .

3) فی «ب ، ج ، ز ، بس » وحاشیة «بر » والبحار : «یکتبهنَّ » . وفی «بر » : «یکتبن » . وفی «بف » : «یکتبنّ » بتشدید النون .

4) الوافی، ج 9، ص 1562، ح 8754؛ البحار، ج 86، ص 292، ح 53.

5) فی «بس » وحاشیة «ج » : «أصحابنا» .

6) ذَرَأ اللّه الخلقَ یَذْرؤُهم ذَرْءا : إذا خلقهم . وکأنّ الذرءَ مختصّ بخلق الذرّیّة . النهایة ، ج 2 ، ص 156 (ذرأ).

7) «البَرْء » : الخَلْق . بَرَأ اللّه الخَلْق یَبْرَؤُهم بَرْءا ، فهو بارئ . ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 145 (برأ).

8) فی «ز » : «من » .

9) فی البحار : «لعبادک » بدل «وعبادک » .

10) الکافی ، کتاب الدعاء ، باب دعوات موجزات لجمیع الحوائج للدنیا والآخرة ، ح 3443 ، بسنده عن أبان ، عن عیسی بن عبداللّه ، من قوله : «اللّهمّ إنّی أسألک بجلالک» مع اختلاف یسیر الوافی، ج 9، ص 1562، ح 8755؛ البحار، ج 86، ص 292، ح 53.

11) فی «ج ، د ، ز ، بر» والوافی : - «اللّه » .

12) فی «ص » : + «سبحان اللّه الملک القدّوس » . وفی «بف » وحاشیة «ج » والوافی: + «سبحان الملک القدّوس» .

13) فی «ز» : - «من » .

14) «الفُجاءة » بالضمّ والمدّ : وقوع الشیء بغتة من غیر تقدّم سبب . وقرأه بعضهم بالفتح والسکون من غیر مدّ علی المرّة » . کذا فی شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 290 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 252 .

15) فی «ز» : - «من » .

16) «الدرک » : اللِّحاق . والدَّرَک ـ ویسکّن ـ : التَّبِعَة وأقصی قَعرِ الشیء . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1234 (درک).

17) فی «ج ، د ، ص ، بر ، بف » والوافی : - «من » .

18) فی الوافی : «الکتاب » .

19) فی الوافی : «بعظم » .

20) فی «ب » : «بقوّتک » .

21) فی مرآة العقول : «قوله : ثمّ سل حاجتک ، قیل : هو عطف علی المفهوم من السابق ؛ فإنّ النقل عن أمیرالمؤمنین علیه السلام متضمّن لأمر المخاطب بقول مثله ، فکأنّه قال : فقل هذا ، ثمّ سل حاجتک » .

22) مفتاح الفلاح ، ص 16 ، الباب 1 ، بإسناده عن الکلینی . الکافی، کتاب الدعاء، نفس هذا الباب، ذیل ï ح 3308، بسند آخر عن أبی الحسن علیه‌السلام . المصباح للکفعمی ، ص 81 ، الفصل 14 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی، ج 9، ص 1563، ح 8756؛ الوسائل، ج 7، ص 227، ح 9186 .

23) الأعراف (7) : 205 .

24) فی مرآة العقول : «قوله علیه‌السلام : عند المساء ، یحتمل وجوها : الأوّل : أن یکون علیه‌السلام قرأ الآیة إلی قوله : والآصال ، وفسّر الآصال بالمساء فالاختصار فی الآیة من الراوی . الثانی : أن یکون «من القول » من کلام الإمام ، وهو خبر ، وقوله : «لا إله إلاّ اللّه » إلی آخره مبتدأ . والاختصار فی الآیة إمّا من الإمام علیه‌السلام ، أو من الراوی . الثالث : أن یکون «من القول » تتمّة الآیة، ویکون متعلّق الظرف مقدّرا ، أی تقول عند المساء ، أو القول عند المساء . والأوسط أظهر».

آنها را ببر نزد نگهبانانِ گنجينه‌هاى گفتارِ مؤمنان زيرا اينها گنجور كلماتند تا آنها را در دفتر گنجينه‌ها بنويسند.

15- از امام صادق (علیه السّلام) كه:

چون صبح كنى بگو: بار خدايا من به تو پناه برم از شرّ آنچه آفريدى و بر آوردى و جان بخشيدى در همه بلاد و عباد خودت، بار خدايا من از تو خواهم به والائى و زيبائى و بردبارى و كرمت چنين و چنان (يعنى حاجات خود را ذكر كند).

16- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: على (علیه السّلام) را شيوه اين بود كه هر گاه صبح مى‌كرد مى‌فرمود (سه بار):

سبحان اللَّه الملك القدّوس،

بار خدايا راستى من به تو پناه برم از زوال نعمت و دگرگونى عافيت و به ناگاه رسيدن بلايت و از دچار شدن به بدبختى و از شرّ هر آنچه در شب پيش آمده، بار خدايا من از تو خواهم به حقّ عزّت ملكت و شدّت نيرويت و به وسيله تسلط و بزرگواريت و به توانائيت بر خلقت- سپس حاجت خود را بخواه.

17- از علاء بن كامل كه: شنيدم امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود: پروردگارت را در نهادت ياد آور با زارى و هراس و گفتارِ آهسته؛ هنگام شب (بگو): نيست شايسته ستايش جز خدا تنها است، شريك ندارد از آنِ او است ملك و از آنِ او است سپاس، زنده كند

یُحْیِی وَ یُمِیتُ، وَ یُمِیتُ وَ یُحْیِی⁽¹⁾، وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ».

قَالَ : قُلْتُ: بِیَدِهِ الْخَیْرُ؟

قَالَ : «إِنَّ بِیَدِهِ الْخَیْرَ، وَ لکِنْ قُلْ کَمَا أَقُولُ لَکَ⁽²⁾عَشْرَ مَرَّاتٍ؛ وَ "أَعُوذُ بِاللّهِ السَّمِیعِ الْعَلِیمِ" حِینَ⁽³⁾تَطْلُعُ الشَّمْسُ وَ حِینَ⁽⁴⁾تَغْرُبُ عَشْرَ مَرَّاتٍ».⁽⁵⁾

18.

عَلِیٌّ⁽⁶⁾، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ حَرِیزٍ، عَنْ زُرَارَةَ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «یَقُولُ⁽⁷⁾بَعْدَ الصُّبْحِ: الْحَمْدُ لِرَبِّ⁽⁸⁾الصَّبَاحِ، الْحَمْدُ لِفَالِقِ⁽⁹⁾الاْءِصْبَاحِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ؛ اللّهُمَّ افْتَحْ لِی⁽¹⁰⁾بَابَ الاْءَمْرِ⁽¹¹⁾الَّذِی فِیهِ الْیُسْرُ وَ الْعَافِیَةُ؛ اللّهُمَّ هَیِّئْ⁽¹²⁾لِی سَبِیلَهُ وَ بَصِّرْنِی مَخْرَجَهُ⁽¹³⁾اللّهُمَّ إِنْ کُنْتَ قَضَیْتَ لاِءَحَدٍ مِنْ خَلْقِکَ عَلَیَّ مَقْدُرَةً⁽¹⁴⁾بِالشَّرِّ⁽¹⁵⁾، فَخُذْهُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ، وَ مِنْ خَلْفِهِ، وَ عَنْ یَمِینِهِ، وَ عَنْ شِمَالِهِ، وَ مِنْ تَحْتِ قَدَمَیْهِ، وَ مِنْ فَوْقِ رَأْسِهِ، وَ اکْفِنِیهِ⁽¹⁶⁾بِمَا شِئْتَ، وَ مِنْ حَیْثُ شِئْتَ، وَ کَیْفَ شِئْتَ».⁽¹⁷⁾

19.

أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ⁽¹⁸⁾، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ، عَنْ أَبِی إِسْمَاعِیلَ السَّرَّاجِ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ، عَنْ رَجُلٍ:

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَنْ قَالَ إِذَا أَصْبَحَ: "اللّهُمَّ إِنِّی أَصْبَحْتُ فِی ذِمَّتِکَ وَ جِوَارِکَ⁽¹⁹⁾اللّهُمَّ إِنِّی أَسْتَوْدِعُکَ دِینِی وَ نَفْسِی وَ دُنْیَایَ وَ آخِرَتِی وَ أَهْلِی وَ مَالِی، وَ أَعُوذُ بِکَ یَا عَظِیمُ، مِنْ شَرِّ خَلْقِکَ جَمِیعاً، وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ شَرِّ مَا یُبْلِسُ⁽²⁰⁾

وفی مرآة العقول : «فالمراد به ما یئس إبلیس به من رحمة اللّه وتحیّر فی أمره من التکبّر والشرک والکفر والتمرّد عن أمر اللّه وإضلال عباد اللّه . أو ما یسکت فیه حیلة ومکرا ؛ لیتمّ إضلاله . أو یکون اشتقاقا جعلیّا ، أی ما یعمل فیه شیطنته » .

و «البَلَس، محرّکة : من لا خیر عنده ، أو عنده إبلاس وشرّ . وأبلس الرجل إبلاسا : سکت وأیِسَ . والإبلاس : الحَیرة . یقال : أبلس یُبلِس : إذا تحیّر» . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 734 ؛ مجمع البحرین ، ج 4 ، ص 54 ؛ المصباح المنیر، ص 60 (بلس) .

بِهِ إِبْلِیسُ وَ جُنُودُهُ⁽²¹⁾" إِذَا قَالَ هذَا الْکَلاَمَ، لَمْ یَضُرَّهُ یَوْمَهُ ذلِکَ شَیْءٌ؛ وَ إِذَا أَمْسی فَقَالَهُ⁽²²⁾، لَمْ یَضُرَّهُ

تِلْکَ اللَّیْلَةَ شَیْءٌ إِنْ شَاءَ اللّهُ تَعَالی».⁽²³⁾

1) فی الوافی: + «وهو حیّ لایموت » .

2) فی «ج» : - «لک » .

3) فی «بر » وحاشیة «ج » : «حتّی » .

4) فی «بف » وحاشیة «ج » : «حتّی » .

5) تفسیر العیّاشی، ج 2، ص 45، ح 136، عن الحسین بن المختار ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی، ج 9، ص 1550، ح 8738؛ الوسائل، ج 7، ص 227، ح 9187 ؛ البحار، ج 86، ص 261، ح 30.

6) فی «ز » وحاشیة «ج » : + «بن إبراهیم » .

7) فی «ب ، ز ، بس » والوافی والوسائل : «تقول » .

8) هکذا فی «ج ، د ، ز، ص ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول والوسائل والبحار . ï وفی «ب » : «للّه لربّ » . وفی المطبوع : «للّه ربّ » .

9) هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول والوسائل والبحار . وفی المطبوع : «للّه فالق » . و «الفَلْق » . الشَّقّ . وفَلَق الصبح : ضوؤه وإنارته . النهایة، ج 3 ، ص 471 (فلق) .

10) فی شرح المازندرانی : - «لی » .

11) فی «بر » وحاشیة «ج ، بف » : «الأمن » .

12) فی الوافی : «هوّن » .

13) «مخرجه » بفتح المیم ، کما فی أکثر نسخ الدعاء ، أو ضمّها . وعلی التقدیرین إمّا مصدر بمعنی الخروج ، أو الإخراج ، أو اسم مکان ، وهو الأنسب . وإنّما طلب ذلک لتحصل له بصیرة تامّة فیما هو محلّ لخروج ذلک الأمر من الأسباب والوسائل وغیرها . وقال المجلسی: «وفی أکثر نسخ الدعاء : اللّهمّ بصّرنی سبیله وهیّئ لی مخرجه ، والمعانی متقاربة . وقیل : بصّر بی مخرجه ، أی محلّ خرجه ؛ لئلاّ أبخل ولا اُسرف . ولایخفی بعده » . راجع : شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 291 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 256 .

14) فی الوسائل : «مقدرة علیّ » .

15) فی «ز ، بف » وحاشیة «ج » والوافی : «بالسوء» .

16) فی حاشیة «بر » : «واکفنی » .

17) مصباح المتهجّد ، ص 180 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، من قوله : «اللّهمّ افتح لی باب الأمر» مع اختلاف یسیر الوافی، ج 9، ص 1558، ح 8747؛ الوسائل، ج 7، ص 227، ح 9188 ؛ البحار، ج 86، ص 293، ح 54.

18) فی البحار ، ج 83 : «علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه » بدل «أبوعلیّ الأشعری ، عن محمّد بن عبدالجبّار » . وهو سهو ظاهرا ؛ فإنّا لم نجد فی شیءٍ من أسناد الکافی ولا فی غیرها روایة علیّ بن إبراهیم عن أبیه عن محمّد بن إسماعیل عن أبی إسماعیل السرّاج ، کما لم نجد وقوع إبراهیم بن هاشم ـ والد علیّ ـ فی هذا الطریق فی ما یروی عنه غیر وَلَده علیّ .

19) فی «بف » وحاشیة «ج » : «وجارک » .

20) فی «ز » : «یتلبّس » . وفی «بف » وحاشیة «ج » : «تلبس » . وفی الوافی : «یلبّس » بمعنی التدلیس والتخلیط .

21) فی «د ، ز » : + «قال » .

22) فی «ج ، بس » والوافی : «فقال » .

23) الوافی، ج 9، ص 1567، ح 8763؛ البحار، ج 83، ص 121، ذیل ح 54؛ وج 86، ص 294، ح 55.

و بميراند و بميراند و زنده كند و او است بر هر چه توانا.

گويد: گفتم: بيده الخير، فرمود: درست است كه بيده الخير ولى چنان بگو كه من براى تو گفتم تا ده بار، و بگو: پناه برم به خداى شنوا و دانا- هنگامى كه برآيد آفتاب و هنگامى كه غروب كند- ده بار.

18- از امام باقر (علیه السّلام) فرمود: مى‌گويد (مى‌گوئى تو خ ل) پس از بر آمدن بامداد تا سه بار: سپاس از آن خدا است كه پروردگار صباح است، سپاس از آن خدا شكافنده هر صباح، بار خدايا بر من بگشاى درى كه در آن خوشى و عافيت است، بار خدايا راهش را برايم آماده ساز و مرا به بيرون شدن از آن بينا گردان، بار خدايا اگر به هر كدام از آفريده‌هايت در باره من توانائى به آزار داده‌اى جلو او را از پيش و پس و راست و چپ و از زير گام و بالاى سرش بر بند و شرّ او را از من كفايت كن بدان چه خواهى و از آن راه كه خواهى و هر گونه بخواهى.

19- از امام باقر (علیه السّلام) فرمود: هر كه چون صبح كند گويد:

بار خدايا من صبح كردم در پناه تو و زير سايه تو، بار خدايا من به تو مى‌سپارم دينم و خودم و دنيا و آخرتم و اهل و مالم و به تو پناه برم اى بزرگوار از شرّ همه خلقت و به تو پناه برم از شرّ آنچه ابليس و لشكرش وسوسه كند.

چون اين كلام را بگويد، در آن روز چيزى به وى زيان نرساند و هر گاه چون به شب در آيد آن را بگويد در آن شب چيزى به او زيان نرساند ان شاء اللَّه تعالى.

20. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ⁽¹⁾، قَالَ : «إِذَا صَلَّیْتَ الْمَغْرِبَ وَ الْغَدَاةَ، فَقُلْ: "بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ" سَبْعَ مَرَّاتٍ ؛ فَإِنَّهُ مَنْ قَالَهَا لَمْ یُصِبْهُ جُذَامٌ، وَ لاَ بَرَصٌ، وَ لاَ جُنُونٌ، وَ لاَ سَبْعُونَ نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ الْبَلاَءِ».

قَالَ : «وَ⁽²⁾تَقُولُ ـ إِذَا أَصْبَحْتَ وَ أَمْسَیْتَ⁽³⁾: "الْحَمْدُ لِرَبِّ الصَّبَاحِ، الْحَمْدُ لِفَالِقِ⁽⁴⁾الاْءِصْبَاحِ ـ مَرَّتَیْنِ ـ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَذْهَبَ⁽⁵⁾··· î اللَّیْلَ⁽⁶⁾بِقُدْرَتِهِ، وَ جَاءَ بِالنَّهَارِ بِرَحْمَتِهِ⁽⁷⁾وَ نَحْنُ فِی عَافِیَةٍ⁽⁸⁾".

وَ تَقْرَأُ⁽⁹⁾آیَةَ الْکُرْسِیِّ، وَ آخِرَ الْحَشْرِ، وَ عَشْرَ آیَاتٍ مِنَ⁽¹⁰⁾الصَّافَّاتِ ، وَ «سُبْحَانَ رَبِّکَ رَبِّ 2 / 205

الْعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ وَ سَلاَمٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ»⁽¹¹⁾، «فَسُبْحَانَ اللّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّمَاوَاتِ وَ الاْءَرْضِ وَ عَشِیّاً وَ حِینَ تُظْهِرُونَ یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ یُحْیِی الاْءَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ»⁽¹²⁾سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ⁽¹³⁾، رَبُّ الْمَلاَئِکَةِ وَ الرُّوحِ، سَبَقَتْ رَحْمَتُکَ غَضَبَکَ، لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ، سُبْحَانَکَ إِنِّی عَمِلْتُ سُوءاً، وَ⁽¹⁴⁾ظَلَمْتُ نَفْسِی، فَاغْفِرْ لِی وَ ارْحَمْنِی وَ تُبْ عَلَیَّ؛ إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ».⁽¹⁵⁾

21. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ

1) فی «ب ، د ، بس» : - «عن أبی عبداللّه علیه‌السلام » .

2) فی الوافی : - «إذا صلّیت المغرب ـ إلی ـ قال و » .

3) فی مرآة العقول : «الظاهر أنّ قوله : وأمسیت ، زید من النسّاخ أو بعض الرواة ، کما أنّ الشیخ وغیره ذکروا مثل ذلک فی أدعیة الصباح فقط » .

4) فی «بف » : «لخالق » .

5) فی «ب ، ز ، ص ، بس » وحاشیة «د ، بر » والوافی والبحار والوسائل : «ذهب » .

6) فی «ب ، ج ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافی والبحار والوسائل : «باللیل» .

7) فی «بر » : «بقدرته » .

8) فی «ب ، ص » وحاشیة «د » والوافی : «عافیته » .

9) هکذا فی «ج ، ز ، بر ، بف » والوافی ومرآة العقول والوسائل . وفی سائر النسخ والمطبوع : «ویقرأ» .

10) فی شرح المازندرانی: + «أوّل » .

11) الصافّات (37) : 180 ـ 182.

12) الروم (30) : 17 ـ 19 .

13) «سبّوح قدّوس » : یُرویان بالضمّ والفتح ، والفتح أقیس ، والضمّ أکثر استعمالاً ، وهو من أبنیة المبالغة . والمراد بها التنزیه . النهایة، ج 2 ، ص 332 (نزه) .

14) فی «ص ، بس ، بف » والوافی : - «عملت سوءا و » .

15) الوافی، ج 9، ص 1568، ح 8766؛ البحار ، ج 83 ، ص 112 ، ح 20 قطعة منه ؛ الوسائل، ج 6، ص 484، ح 8503، إلی قوله : «سبعون نوعا من أنواع البلاء».

20- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: چون نماز مغرب و بامداد بخوانى، هفت بار بگو:

بسم اللَّه الرحمن الرحيم و لا حول و لا قوة الّا باللَّه العلى العظيم

، زيرا هر كس آن را بگويد خوره و پيسى و ديوانگى و هفتاد نوع بلا به او نرسد.

فرمود: در هر صبح و شب كه وارد شوى دو بار مى‌گوئى:

الحمد لربّ الصباح، الحمد لفالق الاصباح

• سپاس از آن خدائى است كه شب را به نيروى خود برد و روز را به رحمت خود آورد و ما در عافيتيم، و آية الكرسى و آخر سوره حشر را با ده آيه از سوره مباركه و الصافات مى‌خواند با «سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَ سَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ» با آيه (17 سوره روم): «فَسُبْحانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَ حِينَ تُصْبِحُونَ وَ لَهُ الْحَمْدُ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ عَشِيًّا وَ حِينَ تُظْهِرُونَ، يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَ يُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَ يُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ كَذلِكَ تُخْرَجُونَ»

سبوحٌ قدوس، ربّ الملائكة و الروح، سبقت رحمتك غضبك، لا اله الّا انت سبحانك انّي عملت سوءاً و ظلمت نفسي فاغفر لي و ارحمني و تب عليّ انك انت التواب الرحيم.

21- از امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود: بار خدايا از آن تو است

مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «اللّهُمَّ لَکَ الْحَمْدُ، أَحْمَدُکَ وَ أَسْتَعِینُکَ وَ أَنْتَ رَبِّی وَ أَنَا عَبْدُکَ؛ أَصْبَحْتُ عَلی عَهْدِکَ وَ وَعْدِکَ، وَ أُومِنُ⁽¹⁾بِوَعْدِکَ، وَ أُوفِی⁽²⁾بِعَهْدِکَ⁽³⁾مَا اسْتَطَعْتُ، وَ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ، وَ أَشْهَدُ⁽⁴⁾أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ ؛ أَصْبَحْتُ⁽⁵⁾عَلی فِطْرَةِ الاْءِسْلاَمِ وَ کَلِمَةِ الاْءِخْلاَصِ وَ مِلَّةِ إِبْرَاهِیمَ⁽⁶⁾وَ دِینِ مُحَمَّدٍ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، عَلی ذلِکَ أَحْیَا وَ⁽⁷⁾أَمُوتُ إِنْ شَاءَ اللّهُ؛ اللّهُمَّ⁽⁸⁾أَحْیِنِی مَا أَحْیَیْتَنِی بِهِ⁽⁹⁾، وَ أَمِتْنِی إِذَا أَمَتَّنِی عَلی ذلِکَ، وَ ابْعَثْنِی إِذَا بَعَثْتَنِی⁽¹⁰⁾عَلی ذلِکَ، أَبْتَغِی بِذلِکَ رِضْوَانَکَ وَ اتِّبَاعَ سَبِیلِکَ، إِلَیْکَ أَلْجَأْتُ

ظَهْرِی، وَ إِلَیْکَ فَوَّضْتُ أَمْرِی؛ آلُ مُحَمَّدٍ أَئِمَّتِی ، لَیْسَ لِی أَئِمَّةٌ غَیْرُهُمْ، بِهِمْ أَئْتَمُّ⁽¹¹⁾، وَ إِیَّاهُمْ أَتَوَلّی، وَ بِهِمْ⁽¹²⁾أَقْتَدِی؛ اللّهُمَّ اجْعَلْهُمْ أَوْلِیَائِی فِی الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ، وَ اجْعَلْنِی أُوَالِی أَوْلِیَاءَهُمْ، وَ أُعَادِی أَعْدَاءَهُمْ فِی الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ، وَ أَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ وَ آبَائِی مَعَهُمْ⁽¹³⁾».⁽¹⁴⁾

22 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ صَفْوَانَ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: قُلْتُ لَهُ :⁽¹⁵⁾عَلِّمْنِی شَیْئاً أَقُولُهُ إِذَا أَصْبَحْتُ وَ إِذَا أَمْسَیْتُ.

فَقَالَ : «قُلِ⁽¹⁶⁾: الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ، وَ لاَ یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ غَیْرُهُ؛ الْحَمْدُ⁽¹⁷⁾لِلّهِ کَمَا یُحِبُّ اللّهُ أَنْ یُحْمَدَ⁽¹⁸⁾الْحَمْدُ لِلّهِ کَمَا هُوَ أَهْلُهُ ؛ اللّهُمَّ أَدْخِلْنِی فِی کُلِّ خَیْرٍ أَدْخَلْتَ فِیهِ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ، وَ أَخْرِجْنِی مِنْ کُلِّ سُوءٍ أَخْرَجْتَ مِنْهُ مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ، وَ⁽¹⁹⁾صَلَّی اللّهُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ⁽²⁰⁾».⁽²¹⁾

1) فی «ب » ومرآة العقول : «اُومن» بدون الواو.

2) فی مرآة العقول : «واُوفی ، علی بناء الإفعال ، کما قال تعالی : «أُوفِ بِعَهْدِکُمْ» [البقرة (2) : 40] وقد یقرأ علی بناء التفعیل ، کما قال : «وَ إِبْرَ هِیمَ الَّذِی وَفَّیآ» [النجم (53: 37] . والأوّل أظهر» .

3) فی «بس » : «بعهد » بدون الضمیر.

4) فی «ز» : - «أشهد» .

5) فی «بر » : «وأصبحت » .

6) «ملّة إبراهیم » : الأمر الذی أوضحه للناس . ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1729 (ملّ).

7) فی «ب ، ج ، د ، ز ، بر » ومرآة العقول والبحار: «وعلیه » .

8) فی «د ، بر ، بف » والوافی والبحار : - «اللهمّ» .

9) فی «ب ، ج ، ص ، بس ، بف » والوافی والبحار : - «به » .

10) فی «بس» : - «إذا بعثتنی » .

11) فی الوافی : «آتمّ » . وهو جائز.

12) فی «ز » : «فیهم » .

13) قال المجلسی فی مرآة العقول : «واُورد هاهنا اعتراض ، وهو أنّ طلب کون الآباء مع الصالحین طلب لصلاح الآباء فی الزمان الماضی ؛ إذ لایکون مع الصالحین إلاّ من کان منهم ولایعقل طلب حصول أمر فی الماضی » ونقل جوابا مفصّلاً ثمّ قال : «وأقول : هذا جواب متین ، لکن لیس ما نحن فیه من قبیل طلب الماضی ، بل یطلب منه تعالی أن یغفر لآبائه ویلحقهم بالصالحین ویرفعهم إلی منازلهم وإن لم یکونوا منهم بفضله وکرمه ، وهذا لیس من طلب الماضی » .

14) الوافی، ج 9، ص 1563، ح 8758؛ البحار، ج 86، ص 294، ح 56.

15) فی «ب ، د» : - «له » .

16) فی «ج ، ز » : «فقل » .

17) فی «ص » : «والحمد» .

18) فی «ص ، بف » والوافی : «و » بدل «أن یحمد» .

19) فی «ب ، د ، ز ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار : - «و» .

20) فی «ص» : «وآله» بدل «وآل محمّد» .

21) الوافی، ج 9، ص 1567، ح 8764؛ البحار، ج 86، ص 295، ذیل ح 56.

حمد و سپاس، تو را سپاس گويم و از تو يارى جويم و توئى پروردگارم و منم بنده تو، صبح كردم بر عهد تو و وعده تو و به وعده‌ات ايمان دارم و به عهدت وفا كارم تا بتوانم و نيست جنبشى و نه توانى جز به خدا يگانه است شريك ندارد، و گواهم كه محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بنده و رسول او است، من صبح كردم به فطرت اسلام و كلمه اخلاص و ملت ابراهيم و دين محمد بر اين عقيده زنده بمانم و بميرم ان شاء اللَّه، بار خدايا تا مرا زنده دارى زنده بدار بدان و مرا بر آن بميران و چون مبعوثم كنى بر آن مبعوث كن و من مى‌جويم به وسيله آن رضاى تو و پيروى از راه تو را، تو را پشتيبان خود ساختم و كارم را به تو واگذاردم، آل محمد پيشوايان منند و ديگرى پيشواى من نيست، از آنها پيروى كنم و آنها را دوست و سرپرست دانم و بدانها اقتداء نمايم، بار خدايا آنان را در دنيا و آخرت دوستان من ساز و مرا توفيق ده تا با دوستان آنها دوستى كنم و با دشمنانشان دشمنى كنم در دنيا و آخرت و مرا به صالحان ملحق ساز در حالى كه پدرانم با آنان باشند (يعنى پدرانم را هم از صالحين مقرر فرما).

22- به امام صادق (علیه السّلام) گفت: به من چيزى بياموز كه در آغاز صبح و شام بگويم، فرمود: بگو سپاس از آن خدا است كه مى‌كند آنچه را مى‌خواهد و نمى‌كند ديگرى آنچه را مى‌خواهد (يعنى بر او بايست نيست) سپاس از آن خدا است چنانچه خداوند دوست دارد كه سپاسگزارى شود، سپاس از آن خدا است چنانچه او را شايد، بار خدايا مرا در آور در هر خيرى كه محمد و آل محمد را در آن در آورى و مرا برآور از هر بدى كه محمد و آل محمد را از آن برآوردى و صلى اللَّه على محمد و آل محمد.

23. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ حَمَّادٍ

الْکُوفِیِّ، عَنْ عَمْرِو⁽¹⁾بْنِ مُصْعَبٍ، عَنْ فُرَاتِ بْنِ الاْءَحْنَفِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَهْمَا تَرَکْتَ مِنْ شَیْءٍ، فَلاَ تَتْرُکْ أَنْ تَقُولَ فِی کُلِّ صَبَاحٍ وَ مَسَاءٍ: اللّهُمَّ إِنِّی أَصْبَحْتُ أَسْتَغْفِرُکَ فِی هذَا الصَّبَاحِ وَ فِی هذَا الْیَوْمِ لاِءَهْلِ رَحْمَتِکَ، وَ أَبْرَأُ إِلَیْکَ مِنْ أَهْلِ لَعْنَتِکَ؛ اللّهُمَّ إِنِّی أَصْبَحْتُ⁽²⁾أَبْرَأُ إِلَیْکَ فِی هذَا الْیَوْمِ وَ فِی هذَا الصَّبَاحِ مِمَّنْ نَحْنُ بَیْنَ ظَهْرَانَیْهِمْ⁽³⁾مِنَ الْمُشْرِکِینَ، وَ مِمَّا کَانُوا یَعْبُدُونَ؛ إِنَّهُمْ کَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِینَ؛ اللّهُمَّ اجْعَلْ مَا أَنْزَلْتَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَی الاْءَرْضِ فِی هذَا الصَّبَاحِ وَ فِی هذَا الْیَوْمِ بَرَکَةً عَلی أَوْلِیَائِکَ، وَ عِقَاباً عَلی أَعْدَائِکَ⁽⁴⁾اللّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاَکَ، وَ عَادِ مَنْ عَادَاکَ؛ اللّهُمَّ اخْتِمْ لِی بِالاْءَمْنِ وَ الاْءِیمَانِ کُلَّمَا طَلَعَتْ شَمْسٌ أَوْ غَرَبَتْ؛ اللّهُمَّ اغْفِرْ لِی وَ لِوَالِدَیَّ، وَ ارْحَمْهُمَا کَمَا رَبَّیَانِی صَغِیراً؛ اللّهُمَّ اغْفِرْ⁽⁵⁾لِلْمُوءْمِنِینَ وَ الْمُوءْمِنَاتِ ، وَ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِمَاتِ، الاْءَحْیَاءِ مِنْهُمْ وَ الاْءَمْوَاتِ؛ اللّهُمَّ⁽⁶⁾إِنَّکَ⁽⁷⁾تَعْلَمُ مُنْقَلَبَهُمْ⁽⁸⁾وَ مَثْوَاهُمْ⁽⁹⁾اللّهُمَّ احْفَظْ إِمَامَ الْمُسْلِمِینَ بِحِفْظِ⁽¹⁰⁾الاْءِیمَانِ، وَ انْصُرْهُ نَصْراً عَزِیزاً، وَ افْتَحْ لَهُ فَتْحاً یَسِیراً⁽¹¹⁾، وَ اجْعَلْ لَهُ وَ⁽¹²⁾لَنَا مِنْ لَدُنْکَ سُلْطَاناً نَصِیراً؛ اللّهُمَّ الْعَنْ فُلاَناً وَ فُلاَناً⁽¹³⁾، وَ الْفِرَقَ الْمُخْتَلِفَةَ⁽¹⁴⁾عَلی رَسُولِکَ وَ وُلاَةِ الاْءَمْرِ بَعْدَ رَسُولِکَ، وَ الاْءَئِمَّةِ مِنْ

1) فی «جر» وحاشیة «ج» : «عمر» .

2) فی «د» : + «استغفرک و» .

3) أقاموا بین ظهرانیهم ، أی أقام بینهم علی سبیل الاستظهار والاستیناد إلیهم ، وزیدت فیه ألف ونون مفتوحة تأکیدا . ومعناه : أنّ ظهرا منهم قدّامه ، وظهرا منهم وراءه ، فهو مکنوف من جانبیه ، ومن جوانبه إذا قیل : أظهرهم ، ثمّ کثر حتّی استعمل فی الإقامة بین القوم مطلقا . النهایة ، ج 3 ، ص 166 (ظهر).

4) فی «بف» : «لأعدائک» .

5) فی الوافی : + «لی و» .

6) فی «بف» والوافی : - «اللّهُمَّ» .

7) فی مرآة العقول : «فإنّک» .

8) فی الوافی ومرآة العقول : «متقلّبهم» .

9) «الثواء» : الإقامة مع الاستقرار . المفردات للراغب ، ص 181 (ثوی) . والمراد : إنّک تعلم جزئیّات اُمورهم ï فی حال الحرکات والسکنات ، فاصرفهم إلی ما هو خیر لهم ، وقِهم عمّا هو شرّ لهم ، واغفر لهم عمّا صدر منهم من الزلاّت . وبالجملة : إنّه تعالی عالم بجمیع أحوالهم فلا یخفی علیه شیء منها . ویمکن أن یکون المراد بهما انقلاب قلوبهم وحرکتها فی طلب الحقّ وسکونها عند الوصول إلیه . وقیل غیر ذلک . راجع : شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 295 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 269.

10) فی «بف» وحاشیة «ج» : «لحفظ» .

11) فی حاشیة «بر» : «قریبا» . وفی الوافی : + «قریبا» .

12) فی حاشیة «ج ، بف» : «إمام المسلمین» بدل «له و» . وفی الوافی : «لنا وله» بدل «له ولنا» .

13) فی «بس» : + «فلانا» .

14) فی «بد ، بع ، بل» وحاشیة «ج ، ش ، بج ، بف ، بر ، جه ، جل» والوافی : «المختلقة» . وفی «بح ، بف ، جس» وحاشیة «ج ، بج ، بع ، جک ، جل» ومصباح المتهجّد : «المخالفة» .

23- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: هر آنچه را ترك كنى، اين گفتار را در هر بام و شام ترك مكن:

بار خدايا صبح كردم و در اين صبح از تو آمرزش مى‌خواهم و هم در اين روز براى هر كه اهل رحمت تو است و به تو بيزارم از هر كه اهل لعنت تو است.

بار خدايا من صبح كردم و در اين روز و اين بامداد به تو بيزارم از كسانى كه ما در ميان آنهائيم از مردم مشرك و از آنچه مى‌پرستند، راستى كه آنان مردم بد و نابكارند.

بار الها هر آنچه در اين بامداد و اين روز از آسمان به زمين فرود آوردى براى ما بركت ساز و بر دشمنانت عذاب، بار خدايا دوست دار هر كه دوستت دارد، و دشمن دار هر كه را با تو دشمنى كند.

بار خدايا اين روز را براى من با امنيت و ايمان به پايان رسان هر آن زمانى كه آفتاب برآيد و يا فرود شود.

بار خدايا بيامرز مرا و پدر و مادر مرا و به آنها رحم كن چنانچه مرا از كودكى پروريدند.

بار خدايا بيامرز مؤمنين و مؤمنات و مسلمين و مسلمات را از زنده و مرده.

بار خدايا تو سرانجام و پايگاه آنها را مى‌دانى.

بار خدايا امام مسلمانان را در پناه ايمان نگه‌دار و او را نصرت با عزت بده و پيروزى و فتح آسان، و براى او و ماها از نزد خود تسلّط پيروزمندانه‌اى مقرر ساز.

خدايا فلان و فلان را با دستجات مخالف رسولت و مخالف امامان بر حق بعد از رسولت و شيعه‌هاى آنها لعنت كن، و از تو خواهم فزونى از فضلت و توفيق اقرار به هر آنچه از نزدت آمده است

بَعْدِهِ وَ شِیعَتِهِمْ، وَ أَسْأَلُکَ الزِّیَادَةَ مِنْ فَضْلِکَ، وَ الاْءِقْرَارَ بِمَا جَاءَ⁽¹⁾مِنْ عِنْدِکَ، وَ التَّسْلِیمَ لاِءَمْرِکَ، وَ الْمُحَافَظَةَ عَلی مَا أَمَرْتَ بِهِ؛ لاَ أَبْتَغِی بِهِ بَدَلاً، وَ لاَ أَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً؛ اللّهُمَّ اهْدِنِی فِیمَنْ هَدَیْتَ، وَ قِنِی شَرَّ مَا قَضَیْتَ؛ إِنَّکَ تَقْضِی وَ لاَ یُقْضی عَلَیْکَ، وَ لاَ یَذِلُّ مَنْ وَالَیْتَ، تَبَارَکْتَ وَ تَعَالَیْتَ، سُبْحَانَکَ رَبَّ الْبَیْتِ ، تَقَبَّلْ مِنِّی دُعَائِی؛ وَ⁽²⁾مَا تَقَرَّبْتُ بِهِ إِلَیْکَ مِنْ خَیْرٍ فَضَاعِفْهُ⁽³⁾لِی أَضْعَافاً⁽⁴⁾کَثِیرَةً⁽⁵⁾، وَ آتِنَا مِنْ لَدُنْکَ⁽⁶⁾أَجْراً عَظِیماً؛ رَبِّ مَا أَحْسَنَ مَا أَبْلَیْتَنِی⁽⁷⁾! وَ أَعْظَمَ مَا أَعْطَیْتَنِی! وَ أَطْوَلَ مَا عَافَیْتَنِی! وَ أَکْثَرَ مَا سَتَرْتَ عَلَیَّ! فَلَکَ الْحَمْدُ یَا إِلهِی کَثِیراً طَیِّباً مُبَارَکاً عَلَیْهِ مِلْ‌ءَ السَّمَاوَاتِ وَ مِلْ‌ءَ⁽⁸⁾الاْءَرْضِ وَ مِلْ‌ءَ مَا شَاءَ رَبِّی⁽⁹⁾کَمَا یُحِبُّ⁽¹⁰⁾وَ یَرْضی، وَ کَمَا یَنْبَغِی لِوَجْهِ رَبِّی ذِی الْجَلاَلِ وَ الاْءِکْرَامِ».⁽¹¹⁾

24. عَنْهُ⁽¹²⁾، عَن إِسمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ ، قَالَ :

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّه علیه‌السلام یَقُولُ : «مَنْ قَالَ : "مَا شَاءَ اللّه‌ُ کَانَ ، لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ اِلاّ بِاللّه‌ِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ" مِائَةَ مَرَّةٍ حِینَ⁽¹³⁾یُصَلِّی الْفَجْرَ، لَمْ یَرَ یَوْمَهُ⁽¹⁴⁾ذلِکَ شَیْئاً یَکْرَهُهُ⁽¹⁵⁾».⁽¹⁶⁾

25. عَنْهُ⁽¹⁷⁾، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَنْ قَالَ فِی دُبُرِ صَلاَةِ الْفَجْرِ وَ فِی⁽¹⁸⁾دُبُرِ صَلاَةِ الْمَغْرِبِ سَبْعَ مَرَّاتٍ : "بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ الْعَلِیِّ⁽¹⁹⁾الْعَظِیمِ" دَفَعَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ عَنْهُ سَبْعِینَ نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ⁽²⁰⁾الْبَلاَءِ ، أَهْوَنُهَا⁽²¹⁾الرِّیحُ وَ الْبَرَصُ وَ الْجُنُونُ؛ وَ إِنْ

1) فی «ب ، ج ، د ، ز ، بر ، بف» والوافی : + «به» .

2) فی «ز» : - «و » .

3) فی «ز» : «وضاعفه» .

4) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار ومصباح المتهجّد . وفی المطبوع : + «[مضاعفة]» .

5) فی «ب» : «کثیرا» .

6) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ص ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار ومصباح المتهجّد. وفی «ز» : + «رحمة و» . وفی المطبوع هذه الزیادة بین المعقوفتین .

7) هکذا فی «ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس» وحاشیة «بف» والوافی ومرآة العقول . وفی سائر النسخ والمطبوع : «ابتلیتنی» . وفی شرح المازندرانی : «المشهور أنّ الإبلاء یکون فی الخیر والشرّ ... والمراد بالإبلاء هنا هو الإبلاء بالخیر ... وفی هذا التعجّب مع تفخیم مّا دلالة علی تعظیم الإبلاء» . قال القتیبی : یقال من الخیر : أبلَیته اُبلیه إبلاءً ، ومن الشرّ : بَلَوتُه أبلوه بلاءً . والمعروف أنّ الابتلاء یکون فی الخیر والشرّ معا من غیر فرق بین فعلیهما . النهایة ، ج 1 ، ص 155 (بلا).

8) فی «ب» والوافی : - «مل‌ء» . والمل‌ء : اسم ما یأخذه الإناء إذا امتلأ . والمراد : حمدا بقدر ما تمتلی هذه الأجسام . وفی مرآة العقول : «وصحّف بعض الشارحین فقرأ : مَلاَء ، بالتحریک ، یعنی الأشراف والجماعات ، وقال : هو مرفوع بالابتداء ، و«علیه» خبره ، والجملة صفة اُخری للمفعول المطلق ، أی جمعا یکون علیه أشراف أهل السماوات والأرضین . ولایخفی ما فیه» .

9) فی «ب ، ج» وحاشیة «بر» وشرح المازندرانی : + «ورضی» . وفی «د» : + «ویرضی» .

10) فی «ب ، بس» : - «کما یحبّ» . وفی «د ، ص ، بر ، بف» والوافی : + «ربّی» .

11) مصباح المتهجّد ، ص 213 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی، ج 9، ص 1569، ح 8767؛ البحار، ج 86، ص 151، ضمن ح 34؛ وفیه، ج 30، ص 394، ح 168 ، ملخّصا.

12) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد المذکور فی السند السابق .

13) فی «ز» : «من حین» .

14) فی البحار ، ج 83 : «فی یومه» .

15) فی حاشیة «ج» : «یکره» .

16) الوافی، ج 8 ، ص 806، ح 7172؛ الوسائل، ج 6، ص 478، ح 8486 ؛ البحار، ج 83، ص 111، ح 15 ؛ و ج 86، ص 162، ح 42.

17) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد .

18) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوسائل والبحار . وفی المطبوع : - «فی» .

19) فی «ب ، بف» : - «العلیّ» .

20) فی «بر ، بف» : - «أنواع» .

21) فی الوسائل : «أهونه» .

و تسليم به امر تو و محافظت بر آنچه فرمودى، و نجويم براى آن بدلى و نفروشم آن را به بهاى اندك.

بار خدايا مرا در زمره آنان كه هدايت كردى هدايت فرما و از شرّ آنچه مقدر كردى نگه‌دار زيرا تو حكم كنى و بر تو حكمى نشود و خوار نگردد هر كه را دوست دارى، برترى بلند مقامى منزهى اى پروردگار خانه كعبه بپذير از من دعايم را و هر كار خيرى كه به وسيله آن به تو تقرّب جستم آن را دو چندان كن بسيار و از نزد خودت رحمت و اجر عظيم به ما بده.

پروردگارا چه خوش مرا آزمايش كردى و چه عطاى بزرگى به من دادى و چه بسيار مرا در پرده داشتى، از آن تو باد سپاس اى معبودم، سپاس بسيار پاك و با بركتى پر آسمان‌ها و زمين و پر آنچه پروردگارم خواهد چنانچه دوست دارد و راضى باشد و چنانچه شايسته ذات پروردگار من است كه صاحب جلالت و كرامت است.

24- از حماد بن عثمان گويد: شنيدم امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود: هر كه چون نماز بامداد گذارد صد بار بگويد:

ما شاء اللَّه كان لا حول و لا قوة الّا باللَّه العلى العظيم

• در آن روز خود بدى نبيند.

25- از امام صادق (علیه السّلام) دنبال نماز فجر و نماز مغرب هفت بار بگويد:

بسم اللَّه الرحمن الرحيم لا حول و لا قوة الّا باللَّه العلى العظيم

• خدا عز و جل هفتاد نوع بلاء از او بگرداند كه آسانتر آنها بادهاى بد (چون استسقاء و غيره يا مقصود عفونت اعضاء است كه بوى بد دهد يا گرفتارى به طوفان كه موجب سقوط و هلاكت باشد- از مجلسى و غيره) و پيسى و ديوانگى است، و اگر شقى باشد از

کَانَ شَقِیّاً مُحِیَ مِنَ الشَّقَاءِ، وَ کُتِبَ فِی⁽¹⁾السُّعَدَاءِ».⁽²⁾

26 . وَ فِی رِوَایَةِ سَعْدَانَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، مِثْلَهُ إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ: «أَهْوَنُهُ⁽³⁾الْجُنُونُ وَ الْجُذَامُ وَ الْبَرَصُ؛ وَ إِنْ کَانَ شَقِیّاً رَجَوْتُ أَنْ یُحَوِّلَهُ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ إِلَی السَّعَادَةِ».⁽⁴⁾

27 . عَنْهُ⁽⁵⁾، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ:

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه‌السلام ، مِثْلَهُ إِلاَّ أَنَّهُ قَالَ: «یَقُولُهَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ حِینَ یُصْبِحُ، وَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ حِینَ یُمْسِی، لَمْ یَخَفْ⁽⁶⁾شَیْطَاناً وَ لاَ سُلْطَاناً⁽⁷⁾وَ لاَ بَرَصاً وَ لاَ جُذَاماً⁽⁸⁾» وَ لَمْ یَقُلْ: سَبْعَ مَرَّاتٍ⁽⁹⁾.

قَالَ⁽¹⁰⁾أَبُو الْحَسَنِ علیه‌السلام : «وَ أَنَا أَقُولُهَا مِائَةَ مَرَّةٍ».⁽¹¹⁾

28 . عَنْهُ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی، عَنْ سَمَاعَةَ⁽¹²⁾:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِذَا صَلَّیْتَ الْغَدَاةَ وَ الْمَغْرِبَ⁽¹³⁾، فَقُلْ: "بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ⁽¹⁴⁾" سَبْعَ مَرَّاتٍ؛ فَإِنَّهُ مَنْ قَالَهَا لَمْ یُصِبْهُ جُنُونٌ وَ لاَ جُذَامٌ وَ لاَ بَرَصٌ⁽¹⁵⁾، وَ لاَ سَبْعُونَ نَوْعاً مِنْ أَنْوَاعِ الْبَلاَءِ».⁽¹⁶⁾

29 . عَنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ، عَنْ سَعْدِ⁽¹⁷⁾بْنِ زَیْدٍ، قَالَ:

قَالَ أَبُو الْحَسَنِ علیه‌السلام : «إِذَا صَلَّیْتَ الْمَغْرِبَ، فَلاَ تَبْسُطْ رِجْلَکَ وَ لاَ تُکَلِّمْ⁽¹⁸⁾أَحَداً حَتّی تَقُولَ مِائَةَ مَرَّةٍ: "بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، لاَ⁽¹⁹⁾حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ الْعَلِیِّ⁽²⁰⁾الْعَظِیمِ⁽²¹⁾" ،

وَ مِائَةَ مَرَّةٍ⁽²²⁾فِی الْغَدَاةِ؛ فَمَنْ قَالَهَا دَفَعَ اللّهُ⁽²³⁾عَنْهُ مِائَةَ نَوْعٍ مِنْ أَنْوَاعِ الْبَلاَءِ ، أَدْنی نَوْعٍ مِنْهَا الْبَرَصُ وَ الْجُذَامُ⁽²⁴⁾،

1) فی «ب» : «من» .

2) الوافی، ج 8، ص 805، ح 7168؛ الوسائل، ج 6، ص 478، ح 8487 ؛ البحار، ج 86، ص 132، ح 9.

3) فی «ز» : «أهونها» .

4) الوافی، ج 8، ص 805، ح 7169؛ الوسائل، ج 6، ص 478، ذیل ح 8487 ؛ البحار، ج 86، ص 132، ضمن ح 9.

5) الضمیر فی هذا السند والأسناد الستّة الآتیة ـ إلی ح 34 ـ راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد المذکور فی سند ح 23.

6) قوله : «لم یخف» خبر «مَن قال ...» فی الحدیث 25 . ویؤیّده نقل تمام الروایة فی المحاسن ، ص 41 ، ح 51 .

7) فی «ب» : - «ولاسلطانا» .

8) فی المحاسن : «ولاجذاما ولابرصا» .

9) فی البحار ، ج 86 ، ص 112 والمحاسن : - «ولم یقل سبع مرّات» .

10) فی «ب» : «وقال» .

11) المحاسن، ص 41، کتاب ثواب الأعمال، ح 51، عن أحمد، عن ابن فضّال الوافی، ج 8، ص 806، ح 7170؛ الوسائل، ج 6، ص 478، ح 8488 ؛ البحار، ج 86، ص 112، ح 12؛ وص 132، ضمن ح 9.

12) فی «ب» : + «عن أبی بصیر» .

13) فی الوافی : «المغرب والغداة».

14) فی «بر» : - «العلیّ العظیم» .

15) فی الوافی : «جذام و لا برص ولا جنون» .

16) الوافی، ج 8، ص 805، ح 7167؛ الوسائل، ج 6، ص 479، ح 8489 .

17) فی «ب ، بر ، بف ، جر» وحاشیة «ج ، د ، ز ، بس» والوسائل والبحار ، ج 86 ، ص 131 : «سعید» .

18) فی البحار ، ج 86 ، ص 101 : «ولم تکلّم» .

19) فی البحار ، ج 86 ، ص 101 : «ولا» .

20) فی «بف» : - «العلیّ» .

21) فی «ج» : + «مائة مرّة» . وفی «ز» وحاشیة «ج» والوافی والبحار ، ج 86 ، ص 101 : + «مائة مرّة فی المغرب» .

22) فی مرآة العقول : «ومائة مرّة ، قیل : الواو لیس للعطف بل للاستیناف النحوی ، و«مائة» مبتدأ ، و«فی الغداة» خبره ، والفاء فی «فمن» للبیان . وأقول : یمکن تصحیحه علی العطف بتقدیر ، کما لایخفی» .

23) فی «ص ، بف» والوافی والوسائل : - «اللّه» .

24) فی «ج» : «الجذام والبرص» .

شقاوت بِدر آيد و در سعادتمندان نوشته شود.

26- در روايتِ ابى بصير از آن حضرت بمانند او رسيده است جز اينكه گويد آسانترين آن بلاها جنون است و جذام و برص، و اگر شقى باشد من اميدوارم كه خدا عز و جل او را به سعادت منتقل سازد.

27- از ابى الحسن (علیه السّلام) هم مانند آن نقل است جز اينكه او فرموده است: اين ذكر را سه بار در بامداد گويد، و سه بار در آغازِ شب، و نترسد از شيطان و نه از سلطان و نه از برص و نه از جذام و در آن هفت بار ذكر نشده، و أبو الحسن (علیه السّلام) فرموده است: من آن را صد بار گويم.

28- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: هر گاه نماز بامداد و مغرب را خواندى، هفت بار بگو:

بسم اللَّه الرحمن الرحيم لا حول و لا قوة الّا باللَّه العلى العظيم

• زيرا هر كه آن را بگويد به او نرسد جنون و جذام و برص و نه هفتاد نوع از انواع بلا.

29- أبو الحسن (علیه السّلام) فرمود: چون نماز مغرب را خواندى پايت را دراز مكن و با كسى سخن مگو تا صد بار بگوئى

بسم اللَّه الرحمن الرحيم و لا حول و لا قوة الّا باللَّه العلى العظيم

و صد بار هم پس از نماز صبح بگو: هر كه آن را گويد خدا از او صد نوع از انواع بلا دفع كند كه از آن جمله است: برص و جذام و شيطان و سلطان.

وَ الشَّیْطَانُ وَ السُّلْطَانُ».⁽¹⁾

30. عَنْهُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ حَمَّادٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ الْجَعْفَرِیِّ، قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه‌السلام یَقُولُ: «إِذَا أَمْسَیْتَ فَنَظَرْتَ إِلَی⁽²⁾الشَّمْسِ فِی غُرُوبٍ وَ إِدْبَارٍ، فَقُلْ: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ «الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ»⁽³⁾الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی یَصِفُ وَ لاَ یُوصَفُ ، وَ یَعْلَمُ وَ لاَ یُعْلَمُ⁽⁴⁾«یَعْلَمُ خَائِنَةَ الاْءَعْیُنِ⁽⁵⁾وَ مَا تُخْفِی الصُّدُورُ»⁽⁶⁾أَعُوذُ⁽⁷⁾بِوَجْهِ اللّهِ⁽⁸⁾الْکَرِیمِ، وَ بِاسْمِ اللّهِ الْعَظِیمِ مِنْ شَرِّ مَا ذَرَأَ وَ مَا بَرَأَ، وَ مِنْ شَرِّ مَا تَحْتَ الثَّری ، وَ مِنْ شَرِّ مَا ظَهَرَ وَ مَا⁽⁹⁾بَطَنَ⁽¹⁰⁾، وَ مِنْ شَرِّ مَا کَانَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ، وَ مِنْ شَرِّ أَبِی مُرَّةَ⁽¹¹⁾وَ مَا وَلَدَ، وَ مِنْ شَرِّ الرَّسِیسِ⁽¹²⁾، وَ مِنْ شَرِّ⁽¹³⁾مَا وَصَفْتُ وَ مَا لَمْ أَصِفْ، فَالْحَمْدُ⁽¹⁴⁾لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ».

ذَکَرَ أَنَّهَا أَمَانٌ مِنَ السَّبُعِ وَ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ.

قَالَ: «وَ کَانَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام یَقُولُ إِذَا أَصْبَحَ : سُبْحَانَ اللّهِ الْمَلِکِ الْقُدُّوسِ ـ ثَلاَثاً ـ ؛ اللّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِکَ، وَ مِنْ تَحْوِیلِ عَافِیَتِکَ، وَ مِنْ فَجْأَةِ نَقِمَتِکَ، وَ مِنْ دَرَکِ الشَّقَاءِ، وَ مِنْ⁽¹⁵⁾شَرِّ مَا سَبَقَ فِی الْکِتَابِ؛ اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِعِزَّةِ مُلْکِکَ وَ شِدَّةِ قُوَّتِکَ، وَ بِعَظِیمِ⁽¹⁶⁾سُلْطَانِکَ، وَ بِقُدْرَتِکَ عَلی خَلْقِکَ⁽¹⁷⁾».⁽¹⁸⁾

31. عَنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی هَاشِمٍ، عَنْ أَبِی خَدِیجَةَ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِنَّ الدُّعَاءَ قَبْلَ

1) عدّة الداعی ، ص 277 ، الباب 5 ، مرسلاً عن سعید بن زید ، عن أبی الحسن علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی، ج 8، ص 806، ح 7171؛ الوسائل، ج 6، ص 479، ح 8490 ؛ البحار، ج 86، ص 101، ح 6؛ و ص 131، ذیل ح 6.

2) فی «بف» : - «إلی» .

3) الإسراء (17) : 111 .

4) فی «بر» : «یعلِّم ولایعلَّم» . بالتشدید . وفی الوافی : «ولایعلّم». وفی مرآة العقول : «ولایعلم ، علی بناء المجهول بالتخفیف ، أی لایقدر أحد أن یعلم کنه ذاته ولاحقیقة صفاته . أو بالتشدید ، أی لایحتاج فی العلم إلی تعلیم» .

5) فی مرآة العقول : «أی ما به یخونون فیه من مسارقة النظر إلی ما لا یحلّ . والخائنة بمعنی الخیانة ، وهی من المصادر التی جاءت علی لفظ الفاعل کالعافیة» .

6) غافر (40) : 19 .

7) فی «ز ، بس» ومرآة العقول : «وأعوذ» .

8) فی «بس» : - «اللّه» .

9) فی «ص» : - «ما» .

10) فی مرآة العقول : «ما بطن أو ظهر» .

11) «أبو مُرّة» : کنیة إبلیس لعنه اللّه . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 659 (مرر). وفی «بر ، بف» والمحاسن : «أبی قترة» . قال فی لسان العرب ، ج 5 ، ص 73 (قتر) : «أبوقِتْرَة ، کنیة إبلیس» . وفی مرآة العقول : «و ربما یقرأ : ابن قترة ، بکسر القاف وسکون التاء؛ لما ذکره الجوهری حیث قال : ابن قترة : حیّة خبیثة إلی الصغر ماهی [الصحاح ، ج 2 ، ص 786] ولا یخفی ما فیه من التکلّف لفظا ومعنیً» .

12) «الرَسِیس» : الکاذب ، من قولهم : أهل الرسِّ ، وهم الذین یبتدئون الکذب ویوقعونه فی أفواه الناس . أو المفسد من قولهم : رَسَّ بین القوم : إذا أفسد. قاله المازندرانی . وقال الفیض : «الرسیس : أوّل مسّ الحُبّ والحُمّی» وقال المجلسی : «الأظهر أنّ المراد بالرسیس العشق الباطل ، أو الحمّی ، أو المفسد ، أو الکاذب ، أو من یتعرّف خبر الناس ، أو الاُرجوفة ، أو انتشار العیوب بین الناس» والکلّ وردت فی اللغة . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 934 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 221 (رسس) .

13) فی «ز» : - «من شرّ» .

14) فی «ب ، ج ، د ، ص ، بر» والوافی : «الحمد».

15) فی «ز» : - «من» .

16) فی «ز ، ص» : «تعظیم» .

17) فی شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 299 : «ذکر السئوال ولم یذکر المسؤول للتعمیم ، أو الاختصار ، أو للحوالة علی علمه تعالی ، أو علی السائل بأن یذکر مقصوده» ، وفی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 282 : «والظاهر أنّ «ثمّ سل حاجتک» أو نحوه سقط من الراوی ، وقد کان فیما سبق ، أو أحاله علی الظهور ، أو تأکید للاستعاذة ممّا مرّ فی هذا الدعاء» .

18) مفتاح الفلاح ، ص 16 ، الباب 1 ، بإسناده عن الکلینی ، من قوله : «وکان أمیرالمؤمنین یقول» . المحاسن، ص 368، کتاب السفر، ح 121، بسنده عن الجعفری ، عن أبی الحسن علیه‌السلام ؛ الکافی، کتاب الدعاء، باب الحرز والعوذة، ح 3424 ، بسنده عن سلیمان الجعفری ، عن أبی الحسن علیه‌السلام ، وفیهما إلی قوله : «ومن ذرّیّته» وفی کلّها مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره. وفی الکافی، باب القول عند الإصباح والإمساء، ح 3294، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، من قوله : «کان أمیرالمؤمنین یقول إذا أصبح» مع اختلاف یسیر الوافی، ج 9، ص 1573، ح 8769 ، إلی قوله : «ومن ذرّیّته» ؛ وفیه ، ج 9 ، ص 1563 ، ح 8757 ، من قوله : «وکان أمیرالمؤمنین علیه‌السلام یقول إذا أصبح» ؛ البحار، ج 86، ص 259، ذیل ح 28 ، إلی قوله : «ومن ذرّیّته» .

30- از عبد اللَّه بن ابراهيم جعفرى گويد: از أبو الحسن (علیه السّلام) شنيدم مى‌فرمود: چون به شب رسى و بنگرى خورشيد در نهان شدن و پشت دادن است بگو: «

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

، سپاس از آنِ خدا است كه فرزندى برنگرفته و شريك ملكى ندارد، سپاس از آنِ خدا است كه وصف كند و وصف نشود و بداند و دانسته نشود، بداند خيانت ديده ما را و آنچه نهان است در سينه ما، پناه برم به وجه اللَّه الكريم و به اسم اللَّه العظيم از شرّ آنچه در شب است و در روز است و از شرّ ابى مره (كنيه شيطان است) و آنچه بزايد و از شرّ تباهى و هوس رانى بيهوده و از شر آنچه وصف كردم و نكردم، و سپاس از آنِ پروردگارِ جهانيان است» يادآور شد كه اين دعا وسيله امان از درنده و از شيطانِ رجيم و از ذريه او است.

فرمود كه امير المؤمنين (علیه السّلام) مى‌فرمود: در آغاز صبح تا سه بار

سبحان اللَّه الملك القدوس

، بار خدايا به تو پناه برم از زوال نعمتت و ديگرگونى عافيتت و از بلاى ناگهانت و از دچار شدن به بدبختى و از شرّ آنچه در كتاب سابقه دارد، بار خدايا از تو خواستارم به عزت ملكت و سختى نيرويت و بزرگوارى سلطانت و به قدرتى كه بر آفريده‌هاى خود دارى.

31- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: دعاء پيش از بر آمدن آفتاب و پيش از غروب آن روشى است ثابت و واجب هنگام سپيده‌دم

طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِهَا سُنَّةٌ وَاجِبَةٌ مَعَ⁽¹⁾طُلُوعِ الْفَجْرِ⁽²⁾وَ الْمَغْرِبِ⁽³⁾، تَقُولُ⁽⁴⁾: "لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ، لَهُ الْمُلْکُ ، وَ لَهُ 2 / 209

الْحَمْدُ، یُحْیِی وَ یُمِیتُ، وَ یُمِیتُ وَ یُحْیِی⁽⁵⁾، وَ هُوَ حَیٌّ لاَ یَمُوتُ، بِیَدِهِ الْخَیْرُ، وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ" عَشْرَ مَرَّاتٍ، وَ تَقُولُ⁽⁶⁾: "أَعُوذُ بِاللّهِ السَّمِیعِ الْعَلِیمِ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّیَاطِینِ⁽⁷⁾، وَ أَعُوذُ بِکَ⁽⁸⁾رَبِّ⁽⁹⁾أَنْ یَحْضُرُونِ، إِنَّ اللّهَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ" عَشْرَ مَرَّاتٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ⁽¹⁰⁾فَإِنْ نَسِیتَ، قَضَیْتَ، کَمَا تَقْضِی الصَّلاَةَ إِذَا⁽¹¹⁾نَسِیتَهَا».⁽¹²⁾

32. عَنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قُلْ : "أَسْتَعِیذُ بِاللّهِ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ، وَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ یَحْضُرُونِ، إِنَّ اللّهَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ"؛ وَ قُلْ: لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ، یُحْیِی وَ یُمِیتُ⁽¹³⁾، وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ».

قَالَ: فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: مَفْرُوضٌ⁽¹⁴⁾هُوَ؟ قَالَ: «نَعَمْ⁽¹⁵⁾، مَفْرُوضٌ مَحْدُودٌ، تَقُولُهُ⁽¹⁶⁾قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ عَشْرَ مَرَّاتٍ، فَإِنْ فَاتَکَ شَیْءٌ، فَاقْضِهِ مِنَ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ».⁽¹⁷⁾

33 . عَنْهُ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ⁽¹⁸⁾، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ کَامِلٍ، قَالَ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «إِنَّ مِنْ الدُّعَاءِ مَا یَنْبَغِی لِصَاحِبِهِ إِذَا نَسِیَهُ أَنْ یَقْضِیَهُ، یَقُولُ بَعْدَ الْغَدَاةِ: "لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ، لَهُ الْمُلْکُ ، وَ لَهُ الْحَمْدُ، یُحْیِی وَ یُمِیتُ،

1) فی «ز» : «قبل» .

2) فی «ب ، ج ، د» وحاشیة «ص» والوسائل ، ح 8756 : «الشمس» . وهو أظهر عند المازندرانی فی شرحه ، ج 10 ، ص 299 .

3) قال فی الوافی : «قوله علیه‌السلام : «مع طلوع الفجر» ، تفسیر لما قبل طلوع الشمس ، وتعیین لأوّله ، و إعلام بأنّ فیه سعة وامتدادا . وقوله : «والمغرب» أی ومع المغرب تفسیر لما قبل غروبها ، وتعریف له بإشرافها علی الغروب ، وإعلام بأنّ فیه ضیقا» ، وقیل غیر ذلک . فراجع : شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 299 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 282 .

4) فی «ب ، ج ، ص ، بس» : «یقول» .

5) فی الوافی : - «ویمیت ویحیی» .

6) فی «ب ، ج ، ص ، بس» : «ویقول» .

7) فی «ص» : «الشیطان» . و«همزات الشیطان» : خطراته التی یخطرها بقلب الإنسان . الصحاح ، ج 3 ، ص 902 (همز).

8) فی «ج ، بر» وحاشیة «د ، ز ، ص ، بس ، بف» والوافی : «باللّه» .

9) فی «ج ، ز ، بر» والوافی : - «ربّ» .

10) فی «ب» : «غروبها» .

11) فی الوافی : «إن» .

12) فلاح السائل ، ص 222 ، الفصل 22 ، مرسلاً عن علیّ بن مهزیار ، عن محمّد بن علیّ ، عن عبدالرحمن بن أبی هاشم ، إلی قوله : «إنّ اللّه هو السمیع العلیم عشر مرّات» مع اختلاف یسیر الوافی، ج 9، ص 1547، ح 8732؛ الوسائل، ج 7، ص 71، ح 8756، إلی قوله: «سنّة واجبة مع طلوع الشمس والمغرب»؛ وفیه، ص 119، ح 8899 .

13) فی «د ، بر ، بف» والوافی : + «هو حیّ لایموت بیده الخیر» .

14) فی مرآة العقول : «الفرض فی الاصطلاح : ما ظهر وجوبه من القرآن ، ویقابله السنّة ، أی ما ظهر وجوبه من السنّة . وقد یطلق الفرض علی ما ظهر رجحانه من الکتاب ، أعمّ من أن یکون علی الوجوب أو الاستحباب ، ویقابله السنّة بالمعنی الأعمّ ، أی ما ظهر شرعیّته من السنّة ، أعمّ من أن یکون واجبا أو مستحبّا ، فیمکن حمل الفرض هنا علی هذا المعنی ... . والمراد بالمحدود : الموقوف الذی جعل لوقته حدٌّ أوّلاً و آخرا» .

15) فی الوافی : + «هو» .

16) فی «د» : «یقوله» . وفی «بر ، بف» : «بقوله تعالی» .

17) تفسیر العیّاشی، ج 2، ص 45، ح 137، عن محمّد بن مروان، عن بعض أصحابه، عن جعفر بن محمّد علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی، ج 9، ص 1548، ح 8733؛ الوسائل، ج 7، ص 120، ح 8900 ؛ البحار، ج 86، ص 262 ، ذیل ح 31.

18) فی «ب» : «إسماعیل بن عمّار» .

و مغرب مى‌گوئى، ده بار:

لا اله الّا اللَّه وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد يحيى و يميت و يميت و يحيى و هو حيٌّ لا يموت، بيده الخير و هو على كل شى‌ء قدير

. ده بار مى‌گوئى:

اعوذ باللَّه السميع العليم مِنْ هَمَزاتِ الشَّياطِينِ وَ أَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ

(يعنى پناه برم به خدا از وسوسه شيطان‌ها از اينكه گرد من آيند)

انَّ اللَّه هو السميع العليم

• پيش از بر آمدن خورشيد و پيش از غروب آن، و اگر فراموش كنى آن را قضا مى‌كنى چنانچه نماز را قضا مى‌كنى.

32- از محمد بن مروان از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: بگو:

استعيذ باللَّه من الشيطان الرجيم و اعوذ باللَّه ان يحضرون، انَّ اللَّه هو السميع العليم. بگو: لا اله الّا اللَّه وحده لا شريك له يُحْيِي وَ يُمِيتُ وَ هُوَ عَلى كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ

، گويد: مردى به آن حضرت گفت: آن مقرر است؟ فرمود: مقرر است و اندازه دارد، پيش از بر آمدن آفتاب و پيش از غروب ده بار مى‌گوئى، و اگر از تو فوت شد از شب يا از روز آن را قضا مى‌كنى.

33- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: برخى دعاها هست كه اگر فراموش كرد سزاوار است آن را قضا كند، مى‌گويد پس از بامداد ده بار:

لا اله وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد يحيي و يميت، و يميت و يحيي و هو حيٌّ لا يموت، بيده الخير [كله] و هو على كل شى‌ء قدير

وَ یُمِیتُ وَ یُحْیِی⁽¹⁾، وَ هُوَ حَیٌّ لاَ یَمُوتُ⁽²⁾، بِیَدِهِ الْخَیْرُ کُلُّهُ، وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ" عَشْرَ مَرَّاتٍ، وَ یَقُولُ⁽³⁾: "أَعُوذُ بِاللّهِ السَّمِیعِ الْعَلِیمِ" عَشْرَ مَرَّاتٍ؛ فَإِذَا نَسِیَ مِنْ ذلِکَ شَیْئاً، کَانَ عَلَیْهِ⁽⁴⁾قَضَاوءُهُ».⁽⁵⁾

34. عَنْهُ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، قَالَ:

سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه‌السلام عَنِ التَّسْبِیحِ، فَقَالَ: «مَا عَلِمْتُ شَیْئاً مُوَظَّفاً⁽⁶⁾غَیْرَ تَسْبِیحِ 2 / 210

فَاطِمَةَ⁽⁷⁾علیهاالسلام ، وَ عَشْرَ مَرَّاتٍ بَعْدَ الْفَجْرِ⁽⁸⁾تَقُولُ⁽⁹⁾: "لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ، لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ، یُحْیِی وَ یُمِیتُ⁽¹⁰⁾، وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ" وَ⁽¹¹⁾یُسَبِّحُ مَا شَاءَ تَطَوُّعاً».⁽¹²⁾

35 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ الْحَذَّاءِ، قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ⁽¹³⁾علیه‌السلام : «مَنْ قَالَ حِینَ یَطْلُعُ الْفَجْرُ: "لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ، لَهُ الْمُلْکُ ، وَ لَهُ الْحَمْدُ، یُحْیِی وَ یُمِیتُ، وَ یُمِیتُ وَ یُحْیِی⁽¹⁴⁾، وَ هُوَ حَیٌّ لاَ یَمُوتُ، بِیَدِهِ الْخَیْرُ، وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ" عَشْرَ مَرَّاتٍ، وَ صَلّی⁽¹⁵⁾عَلی مُحَمَّدٍ⁽¹⁶⁾وَ آلِهِ⁽¹⁷⁾عَشْرَ مَرَّاتٍ، وَ سَبَّحَ⁽¹⁸⁾خَمْساً وَ ثَلاَثِینَ مَرَّةً، وَ هَلَّلَ خَمْساً وَ ثَلاَثِینَ مَرَّةً، وَ حَمِدَ اللّهَ خَمْساً وَ ثَلاَثِینَ مَرَّةً⁽¹⁹⁾، لَمْ یُکْتَبْ فِی ذلِکَ الصَّبَاحِ مِنَ الْغَافِلِینَ؛ وَ إِذَا قَالَهَا فِی الْمَسَاءِ، لَمْ یُکْتَبْ فِی تِلْکَ اللَّیْلَةِ⁽²⁰⁾مِنَ الْغَافِلِینَ».⁽²¹⁾

36. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ،

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ، قَالَ: کَتَبْتُ إِلی أَبِي

1) فی الوسائل : - «ویمیت ویحیی».

2) فی «ج ، د ، بس ، بف» والوافی والبحار : - «یحیی ویمیت ـ إلی ـ لایموت» .

3) فی الوسائل : «وتقول» .

4) فی «ز» : «له» .

5) الوافی، ج 9، ص 1548، ح 8734؛ الوسائل، ج 7، ص 120، ح 8901 ؛ البحار، ج 86، ص 284، ذیل ح 46.

6) فی «ص» : «موصوفا» . وفی الکافی ، ح 5138 : «موقوفا» . و«الوظیفة» : ما یقدّر للإنسان فی کلّ یوم من طعام أو غیره . مجمع البحرین ، ج 5 ، ص 129 (وظف) .

7) فی «ب» وحاشیة «ص» وشرح المازندرانی : + «الزهراء» .

8) فی الکافی ، ح 5138 : «الغداة» .

9) فی «ب ، ص ، بر ، بس» والوافی : «یقول» . وفی البحار : - «تقول» .

10) فی «ب ، بر ، بس» والبحار : - «یحیی ویمیت» . وفی حاشیة «ص» : + «وهو حیّ لایموت» . وفی الکافی ، ح 5138 : + «ویمیت ویحیی بیده الخیر» .

11) فی الکافی ، ح 5138 : + «ولکنّ الإنسان» .

12) الکافی، کتاب الصلاة، باب التعقیب بعد الصلاة والدعاء، ح 5138، بسنده عن العلاء، عن محمّد بن مسلم الوافی، ج 9، ص 1549، ح 8735؛ الوسائل، ج 6، ص 439، ح 8385 ، إلی قوله: «وعشر مرّات بعد الفجر»؛ البحار، ج 86، ص 191 ، ح 52.

13) فی «ز» : «أبوعبداللّه» .

14) فی «ب ، ج ، ص ، بس» والوسائل : - «ویمیت ویحیی» .

15) هکذا فی «الف ، د ، بر ، بس ، بف» والوافی . وفی سائر النسخ والمطبوع : + «اللّه» .

16) فی «بر» والوافی : «النبیّ» .

17) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والبحار . وفی «بس» : - «وآله» . وفی المطبوع : «وآل محمّد» .

18) فی «بر» : «ویسبّح» .

19) فی «ز» : - «وحمد اللّه خمسا وثلاثین مرّة» .

20) فی مرآة العقول : - «فی تلک اللیلة» .

21) الوافی، ج 9، ص 1550، ح 8739؛ الوسائل، ج 7، ص 228، ح 9190 ؛ البحار، ج 86، ص 295، ضمن ح 56.

و مى‌گويد (ده بار):

اعوذ باللَّه السميع العليم

. و هر گاه چيزى از آن فراموش كرد بر او است كه قضا كند.

34- از محمد بن مسلم گويد: از امام باقر (علیه السّلام) در باره تسبيح پرسيدم، فرمود: در باره آن چيز مقررى ندانم جز همان تسبيح فاطمه زهرا (علیه السّلام) و ده بار پس از سپيده دم بگوئى:

لا اله الّا اللَّه وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد [يُحْيِي وَ يُمِيتُ] وَ هُوَ عَلى كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ

. و هر چه خواهد تبرعاً تسبيح گويد.

35- از ابى عبيده حذّاء گويد: امام باقر (علیه السّلام) فرمود: هر كه در هنگام بر آمدن سپيده، ده بار بگويد:

لا اله الّا اللَّه وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد يحيي و يميت (و يميت و يحيي) و هو حي لا يموت بيده الخير و هو على كل شى‌ء قدير

. و ده بار بگويد:

صلى اللَّه على محمد و آل محمد

. و سى پنج بار بگويد:

سبحان اللَّه

. و سى و پنج بار بگويد:

لا اله الّا اللَّه

. و سى و پنج بار بگويد:

الحمد للَّه

. در آن صبح از غافلان نوشته نشود و اگر آن را در شب بگويد در آن شب از غافلان ثبت نشود.

36- از محمد بن فضيل گويد: به امام جواد (علیه السّلام) نوشتم و خواستم كه دعائى به من بياموزد، در پاسخم نوشت: هر گاه صبح

جَعْفَرٍ الثَّانِی علیه‌السلام أَسْأَلُهُ أَنْ یُعَلِّمَنِی دُعَاءً، فَکَتَبَ إِلَیَّ: «تَقُولُ إِذَا أَصْبَحْتَ وَ أَمْسَیْتَ: "اللّهُ اللّهُ اللّهُ رَبِّیَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ، لاَ أُشْرِکُ بِهِ شَیْئاً" وَ إِنْ زِدْتَ عَلی ذلِکَ فَهُوَ خَیْرٌ، ثُمَّ تَدْعُو بِمَا بَدَا لَکَ فِی حَاجَتِکَ، فَهُوَ لِکُلِّ شَیْءٍ بِإِذْنِ اللّهِ تَعَالی ؛ یَفْعَلُ اللّهُ مَا یَشَاءُ».⁽¹⁾

37. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعْدَانَ، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّیِّ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «لاَ تَدَعْ أَنْ تَدْعُوَ بِهذَا الدُّعَاءِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ إِذَا أَصْبَحْتَ، وَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ إِذَا أَمْسَیْتَ: "اللّهُمَّ اجْعَلْنِی فِی دِرْعِکَ الْحَصِینَةِ الَّتِی تَجْعَلُ فِیهَا مَنْ تُرِیدُ" فَإِنَّ أَبِی علیه‌السلام کَانَ یَقُولُ: هذَا مِنَ الدُّعَاءِ الْمَخْزُونِ».⁽²⁾

38 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ

الْمُکَارِی، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ: قُلْتُ لَهُ⁽³⁾: مَا عَنی بِقَوْلِهِ: «وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفّی»⁽⁴⁾؟

قَالَ: «کَلِمَاتٍ بَالَغَ فِیهِنَّ» .

قُلْتُ: وَ مَا هُنَّ؟

1) الوافی، ج 9، ص 1566، ح 8761.

2) الوافی، ج 9، ص 1567، ح 8762؛ الوسائل، ج 7، ص 229، ح 9191 ؛ البحار، ج 86، ص 296، ح 57.

3) فی «ب ، د ، ز ، بر، بف» : - «له» .

4) النجم (53) : 37 .

كنى يا شب كنى بگو:

اللَّه اللَّه اللَّه ربى الرحمن الرحيم لا اشرك به شيئاً

. و اگر بر آن افزائى بهتر است سپس دعا كنى بهر آنچه تو را پيش آيد از حاجت خود كه آن براى هر چيزى نافع است به اذن خدا تعالى كه مى‌كند هر چه خواهد.

37- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: اين دعا را وامنه كه سه بار در آغاز صبح و سه بار در آغاز شب بخوانى: بار خدايا مرا در پناه محكم خود درگير كه هر كه را خواهى در آن جاى دهى. زيرا پدرم مى‌فرمود: اين از گنجينه دعاها است.

38- از ابى حمزه گويد: به امام باقر (علیه السّلام) گفتم: چه معنى دارد قول خدا (37 سوره نجم): «و ابراهيم كه وفادارى كرده»، فرمود:

كلماتى بوده كه در تذكارش مبالغه و كوشش داشته است، گفتم:

چيستند آنها؟ فرمود: هر گاه صبح مى‌كرد سه بار مى‌فرمود: صبح كردم و پروردگارم ستوده است، صبح كردم و چيزى را شريك او نمى‌دانم و بهمراهش معبودى نمى‌خوانم و در برابرش سرپرستى نمى‌گيرم، و چون شب مى‌كرد آنها را سه بار مى‌گفت. فرمود: براى همين خدا عز و جل در قرآنش نازل كرد: «و ابراهيم كه وفادارى نمود»، گفتم: چه مقصود دارد از گفته خود در باره نوح (علیه السّلام) (3 سوره اسراء): «راستش اين است كه او بنده‌اى شكر گذار بود»؟ فرمود:

كلماتى كه در آنها كوشا بود و مبالغه مى‌كرد. گفتم: آنها چيستند؟

فرمود: چون صبح مى‌كرد مى‌گفت: صبح كردم و تو را گواه مى‌گيرم بدان چه در اين صبح به من دادى از نعمت و عافيت در دين يا

قَالَ: «کَانَ⁽¹⁾إِذَا أَصْبَحَ قَالَ: "أَصْبَحْتُ وَ رَبِّی مَحْمُودٌ، أَصْبَحْتُ⁽²⁾لاَ أُشْرِکُ بِاللّهِ شَیْئاً، وَ لاَ أَدْعُو مَعَهُ⁽³⁾إِلَهاً، وَ لاَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ وَلِیّاً" ثَلاَثاً؛ وَ إِذَا أَمْسی قَالَهَا⁽⁴⁾ثَلاَثاً» قَالَ : «فَأَنْزَلَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فِی کِتَابِهِ : «وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفّی»» .

قُلْتُ: فَمَا عَنی بِقَوْلِهِ فِی نُوحٍ: «إِنَّهُ کانَ عَبْداً شَکُوراً»⁽⁵⁾؟

قَالَ: «کَلِمَاتٍ بَالَغَ فِیهِنَّ» .

قُلْتُ: وَ مَا هُنَّ؟

قَالَ: «کَانَ⁽⁶⁾إِذَا أَصْبَحَ، قَالَ: "أَصْبَحْتُ أُشْهِدُکَ مَا أَصْبَحَتْ بِی⁽⁷⁾مِنْ نِعْمَةٍ أَوْ عَافِیَةٍ فِی دِینٍ أَوْ دُنْیَا، فَإِنَّهَا مِنْکَ وَحْدَکَ لاَ شَرِیکَ لَکَ ، فَلَکَ الْحَمْدُ عَلی ذلِکَ، وَ لَکَ الشُّکْرُ کَثِیراً" ، کَانَ یَقُولُهَا إِذَا أَصْبَحَ ثَلاَثاً، وَ إِذَا أَمْسَی ثَلاَثاً».

قُلْتُ : فَمَا عَنی بِقَوْلِهِ فِی یَحْیی: «وَ حَنانًا مِنْ لَدُنّا وَ زَکوةً»⁽⁸⁾؟

قَالَ: «تَحَنُّنَ⁽⁹⁾اللّهِ» .

قَالَ⁽¹⁰⁾: قُلْتُ: فَمَا بَلَغَ مِنْ تَحَنُّنِ اللّهِ عَلَیْهِ؟

قَالَ: «کَانَ إِذَا قَالَ: یَا رَبِّ⁽¹¹⁾، قَالَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ⁽¹²⁾: لَبَّیْکَ یَا یَحْیی».⁽¹³⁾

بَابُ الدُّعَاءِ عِنْدَ النَّوْمِ وَ الاِنْتِبَاهِ

1. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ؛ وَ الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ جَمِیعاً، عَنْ بَکْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَنْ قَالَ حِینَ یَأْخُذُ مَضْجَعَهُ ـ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ـ : "الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی عَلاَ فَقَهَرَ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی بَطَنَ⁽¹⁴⁾فَخَبَرَ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی مَلَکَ فَقَدَرَ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی یُحْیِی الْمَوْتی وَ یُمِیتُ الاْءَحْیَاءَ⁽¹⁵⁾، وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ" ، خَرَجَ مِنَ الذُّنُوبِ⁽¹⁶⁾کَهَیْئَةِ یَوْمِ⁽¹⁷⁾وَلَدَتْهُ أُمُّهُ».⁽¹⁸⁾

2 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ: رَفَعَهُ إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِذَا أَوی أَحَدُکُمْ إِلی فِرَاشِهِ، فَلْیَقُلِ: اللّهُمَّ إِنِ⁽¹⁹⁾

1) فی «ب» : - «کان» .

2) فی «ج» : «وأصبحتُ» .

3) فی «ج ، بر» والوافی : «مع اللّه» .

4) فی «ب ، ز ، ص ، بس» وحاشیة «ج» : «قال» .

5) الإسراء (17): 3 .

6) فی «ز» : - «کان» .

7) فی «ب ، ج ، ز» وحاشیة «بر» : «لی» . وفی مرآة العقول : «ما أصبحت بی ، التأنیث باعتبار الموصول ، والباء للملابسة ... وقراءته بصیغة الخطاب ـ کما توهّم ـ تصحیف» .

8) مریم (19) : 13 .

9) «التحنّن» : التعطّف ، والترحّم والاشتیاق والبرکة . راجع : لسان العرب ، ج 13 ، ص 130 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1566 (حنن) .

10) فی «ب ، بر» : - «قال» .

11) فی «ب» : + «یا ربّ» .

12) فی «ج ، د» والوافی : + «له» .

13) تفسیر القمّی، ج 2، ص 13، بسند آخر، مع اختلاف. المحاسن، ص 35، کتاب ثواب الأعمال، ح 30، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر. وفی الفقیه، ج 1، ص 335، ح 981؛ وعلل الشرائع، ص 37، ح 1 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف . وفی تفسیر العیّاشی، ج 2، ص 280، ح 19 ، عن أبی حمزة الثمالی، مع اختلاف یسیر وفی کلّ المصادر قطعة منه الوافی، ج 9، ص 1565، ح 8759؛ البحار، ج 14 ، ص 164، ح 3، من قوله : «فما عنی بقوله فی یحیی» ؛ وفیه، ج 86، ص 253، ح 21 ، إلی قوله : «إذا أصبح ثلاثا وإذا أمسی ثلاثا».

14) بَطَنتُه أبطنُه : عرفتُه وخَبَرتُ باطنَه . المصباح المنیر، ص 52 (بطن) . والمعنی : احتجب عن الأبصار والأوهام ، فلا یدرکه بصر ولایحیط به وهم . أو علم بواطن الأشیاء کما علم ظواهرها . «فخبر» أی علم دقائق الأشیاء وسرائرها وغوامضها وضمائرها . شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 302 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 291 .

15) فی «ص ، بر ، بس» : - «ویمیت الأحیاء» .

16) فی الوافی والفقیه : «ذنوبه» .

17) فی الوافی والفقیه والتهذیب : «کیوم» بدل «کهیئة یوم» .

18) قرب الإسناد، ص 35، ح 115، عن أحمد بن إسحاق، عن بکر بن محمّد. وفی الفقیه، ج 1، ص 470، ح 1354؛ والتهذیب، ج 2، ص 117، ح 438 ، معلّقا عن بکر بن محمّد؛ ثواب الأعمال، ص 184، ح 1، بسنده عن بکر بن محمّد. فلاح السائل ، ص 277 ، الفصل 30 ، مرسلاً عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن إسحاق . مفتاح الفلاح ، ص 282 ، الباب 5 ، بإسناده عن الکلینی . وراجع : الکافی ، کتاب الدعاء ، باب التحمید والتمجید ، ح 3220 الوافی، ج 9، ص 1577، ح 8774؛ الوسائل، ج 6، ص 448، ذیل ح 8407 .

19) هکذا فی «ب ، ص ، بر» وحاشیة «ج» . وفی «ز» : - «إن» . وفی سائر النسخ والمطبوع : «إنّی» .

دنيا كه همه از تو است، تنهائى، شريك ندارى، از آن تو است سپاس بر اين و از آن تو است شكر فراوان. شيوه‌اش بود كه هر گاه صبح مى‌كرد سه بار آن را مى‌گفت، و هر گاه شب مى‌كرد سه بار آن را مى‌گفت. گفتم: چه قصد كرده خدا به گفته خود در باره يحيى (12 سوره مريم): «و مهر و رحمت از نزد ما و پاكيزه كردن»، فرمود: مهر از طرف خدا بود، گويد: گفتم: تا كجا مورد مهر خدا شد؟ فرمود:

بجائى كه هميشه هر گاه مى‌گفت: يا رب، خدا عز و جل مى‌فرمود:

لبيك يا يحيى.

باب دعا هنگام خواب و بيدار شدن‌

1- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: هر كه وقتى به بستر خواب مى‌رود سه بار بگويد: (سپاس از آن خدا است كه فرازنده است و مسلط، و سپاس از آن خدا است كه نهان است و آگاه و سپاس از آنِ خدا است كه مالك است و اندازه گير و سپاس از آن خدا است كه زنده كند مرده‌ها را و بميراند زنده‌ها را و او بر هر چيز توانا است).

بيرون آيد از گناهان چون روزى كه از مادر زاده.

2- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: چون يكى از شماها به بسترِ خود رود بايد بگويد: بار خدايا من روح خود را نزد تو باز داشتم و تو آن

احْتَبَسْتَ⁽¹⁾نَفْسِی عِنْدَکَ، فَاحْتَبِسْهَا فِی مَحَلِّ رِضْوَانِکَ وَ مَغْفِرَتِکَ، وَ إِنْ⁽²⁾رَدَدْتَهَا إِلی بَدَنِی⁽³⁾، فَارْدُدْهَا مُوءْمِنَةً عَارِفَةً بِحَقِّ أَوْلِیَائِکَ حَتّی تَتَوَفَّاهَا عَلی ذلِکَ».⁽⁴⁾

3. حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ، عَنِ الْحَسَنِ⁽⁵⁾بْنِ مُحَمَّدٍ⁽⁶⁾، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ یَحْیَی بْنِ أَبِی الْعَلاَءِ⁽⁷⁾:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : أَنَّهُ کَانَ یَقُولُ عِنْدَ مَنَامِهِ : «آمَنْتُ بِاللّهِ، وَ کَفَرْتُ بِالطَّاغُوتِ، اللّهُمَّ احْفَظْنِی فِی مَنَامِی وَ فِی یَقَظَتِی».⁽⁸⁾

4 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «أَ لاَ أُخْبِرُکُمْ بِمَا⁽⁹⁾کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یَقُولُ إِذَا⁽¹⁰⁾أَوی إِلی فِرَاشِهِ؟» قُلْتُ: بَلی، قَالَ: «کَانَ یَقْرَأُ آیَةَ الْکُرْسِیِّ، وَ یَقُولُ: بِسْمِ اللّهِ⁽¹¹⁾آمَنْتُ بِاللّهِ، وَ کَفَرْتُ بِالطَّاغُوتِ، اللّهُمَّ احْفَظْنِی فِی مَنَامِی وَ فِی یَقَظَتِی».⁽¹²⁾

5 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مَیْمُونٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «کَانَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللّه‌ِ عَلَیْهِ یَقُولُ: اللّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنَ الاِحْتِلاَمِ، وَ مِنْ⁽¹³⁾سُوءِ الاْءَحْلاَمِ، وَ أَنْ یَلْعَبَ بِیَ الشَّیْطَانُ فِی الْیَقَظَةِ وَ الْمَنَامِ⁽¹⁴⁾».⁽¹⁵⁾

6 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ جَمِیعاً، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ،

1) فی «ص ، بر» والوافی : «حبستَ» بفتح التاء . و«الاحتباس» : الحبس ، لازم ومتعدّ . یقال : احتسبه : حبسه فاحتبس . قال المجلسی : «والمعنی: أنّی قصدت النوم ، فکأنّی حبست نفسی عندک . ویمکن أن یکون من الحبس بمعنی الوقف» . ونقل العلاّمة المجلسی أیضا عن بعض النسخ تقدیم السین علی الباء فی الموضعین ، ثمّ قال : «وهو عندی أظهر ، أی رضیت بقبضک روحی فی المنام وبما قدّرته علیّ فیه من إمساکها وإرسالها ... فالغرض تفویض أمر نفسه إلیه والرضا بما قضی علیه» . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 738 (حبس) ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 293 .

2) فی «بر» : «فإن» .

3) فی «ب ، ز ، بس» : - «إلی بدنی» .

4) الوافی، ج 9، ص 1577، ح 8775.

5) هکذا فی «ب ، ج ، ز ، بر ، جر» وحاشیة المطبوع . وفی «د ، بس ، بف» والمطبوع : «الحسین» . والصواب ما أثبتناه . والمراد من الحسن بن محمّد هو ابن سماعة . لاحظ ما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 3217 .

6) فی «ز» وحاشیة «ج» : + «بن سماعة» .

7) فی «د» : - «أبی» . یحیی بن أبی العلاء ویحیی بن العلاء کلاهما مذکوران فی کتب الرجال . والمظنون اتّحادهما ووقوع التحریف فی أحد العنوانین . راجع : رجال النجاشی، ص 444 ، الرقم 1198 ؛ رجال البرقی ، ص 11 ، وص 31 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 504 ، الرقم 800 ؛ رجال الطوسی ، ص 149 ، الرقم 1653 ؛ و ص 321 ، الرقم 4790 .

وعلی أیّ تقدیر ، المتکرّر فی الأسناد روایة أبان [بن عثمان] عن یحیی بن أبی العلاء . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 1 ، ص 399 ـ 400 ، و ص 434 .

8) الوافی، ج 9، ص 1578، ح 8777.

9) فی «بر» : «ما» .

10) فی «ب» : «إذ» .

11) فی «ب» : - «بسم اللّه» .

12) الوافی، ج 9، ص 1578، ح 8778.

13) فی «ب ، بس» : - «من» .

14) هذا الدعاء منه علیه‌السلام لتعلیم غیره ، أو لإظهار العجز والتواضع والافتقار إلیه تعالی وأنّ عصمتهم من ألطافه سبحانه بهم ، فلا تنافی بین الدعاء ووجوب ذلک علی اللّه لإخباره بعصمتهم ، وأنّ من لوازم الإمامة وعلاماتها عدم الاحتلام وعدم استیلاء الشیطان علیهم ولعبه بهم . کذا فی شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 303 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 295 .

15) الفقیه، ج 1، ص 471، ح 1358، بسند آخر عن أبی عبد اللّه ، من دون الإسناد إلی أمیرالمؤمنین علیهماالسلام ، وفیه : «إذا خفت الجنابة فقل فی فراشک: اللّهمّ إنّی أعوذبک من الاحتلام...» الوافی، ج 9، ص 1578، ح 8779؛ الوسائل، ج 6، ص 448، ذیل ح 8408 .

را در جايگاه رضايت و آمرزش خويش باز دار و اگر به تنم باز گردانيدى، مؤمن و عارفش باز گردان بحق دوستانت تا آنكه او را به ايمان و عرفان دريافت كنى.

3- شيوه حضرتِ امام صادق (علیه السّلام) اين بود كه هنگام خواب مى‌فرمود: به خدا ايمان دارم و به طاغوت كفر ورزم، بار خدايا مرا در خوابم و در بيداريم نگهدارى كن.

4- از محمد بن مروان كه امام صادق (علیه السّلام) فرمود: آيا به شما گزارش ندهم آنچه را كه شيوه رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بود كه هر گاه به بستر خود جا مى‌كرد مى‌فرمود؟ گفتم: چرا، فرمود: آية الكرسى را مى‌خواند و مى‌گفت:

آمنت باللَّه و كفرت بالطاغوت

، بار خدايا مرا در خواب و بيداريم حفظ كن.

5- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: امير المؤمنين (علیه السّلام) مى‌گفت: بار خدايا من به تو پناه برم از احتلام و خواب‌هاى بد و از اينكه شيطان در بيدارى و خواب با من بازى كند.

6- از امام صادق (علیه السّلام) در باره تسبيح فاطمه زهراء (علیه السّلام) فرمود: چون به خوابگاه خود رفتى سى و چهار بار اللَّه اكبر بگو و سى

عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «تَسْبِیحُ⁽¹⁾فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ علیهاالسلام : إِذَا أَخَذْتَ مَضْجَعَکَ، فَکَبِّرِ اللّهَ أَرْبَعاً وَ ثَلاَثِینَ، وَ احْمَدْهُ ثَلاَثاً وَ ثَلاَثِینَ، وَ سَبِّحْهُ ثَلاَثاً وَ ثَلاَثِینَ، وَ تَقْرَأُ آیَةَ الْکُرْسِیِّ، وَ الْمُعَوِّذَتَیْنِ، وَ عَشْرَ آیَاتٍ مِنْ أَوَّلِ الصَّافَّاتِ، وَ عَشْراً⁽²⁾مِنْ آخِرِهَا».⁽³⁾

7 عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ، عَنْ أَخِیهِ: أَنَّ شِهَابَ بْنَ عَبْدِ رَبِّهِ سَأَلَهُ⁽⁴⁾أَنْ یَسْأَلَ⁽⁵⁾أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، وَ⁽⁶⁾قَالَ: قُلْ⁽⁷⁾لَهُ: إِنَّ امْرَأَةً تُفْزِعُنِی⁽⁸⁾فِی الْمَنَامِ بِاللَّیْلِ، فَقَالَ: «قُلْ لَهُ: اجْعَلْ مِسْبَاحاً⁽⁹⁾، وَ کَبِّرِ⁽¹⁰⁾اللّهَ أَرْبَعاً⁽¹¹⁾وَ ثَلاَثِینَ تَکْبِیرَةً، وَ سَبِّحِ اللّهَ ثَلاَثاً وَ ثَلاَثِینَ تَسْبِیحَةً⁽¹²⁾، وَ احْمَدِ اللّهَ ثَلاَثاً وَ ثَلاَثِینَ؛ وَ قُلْ: "لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ، لَهُ الْمُلْکُ ، وَ لَهُ الْحَمْدُ، یُحْیِی وَ یُمِیتُ، وَ یُمِیتُ وَ یُحْیِی⁽¹³⁾، بِیَدِهِ الْخَیْرُ، وَ لَهُ اخْتِلاَفُ اللَّیْلِ وَ النَّهَارِ⁽¹⁴⁾، وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ" عَشْرَ مَرَّاتٍ».⁽¹⁵⁾

8 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : أَنَّهُ أَتَاهُ ابْنٌ لَهُ لَیْلَةً، فَقَالَ لَهُ⁽¹⁶⁾: یَا أَبَهْ⁽¹⁷⁾، أُرِیدُ أَنْ أَنَامَ، فَقَالَ: «یَا بُنَیَّ، قُلْ: أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ⁽¹⁸⁾، وَ أَنَّ مُحَمَّداً⁽¹⁹⁾صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ، أَعُوذُ⁽²⁰⁾بِعَظَمَةِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِعِزَّةِ⁽²¹⁾اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِقُدْرَةِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِجَلاَلِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِسُلْطَانِ اللّهِ، إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ، وَ أَعُوذُ بِعَفْوِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِغُفْرَانِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِرَحْمَةِ اللّهِ مِنْ شَرِّ السَّامَّةِ⁽²²⁾وَ الْهَامَّةِ⁽²³⁾، وَ مِنْ⁽²⁴⁾شَرِّ کُلِّ دَابَّةٍ صَغِیرَةٍ

1) فی مرآة العقول : «تسبیح ، مرفوع بالابتداء ، و«إذا» تمحّض الظرفیّة ، وهو مع مدخوله خبر ، والفاء فی «فکبّر» تفریعیّة أو بیانیّة . وقیل : تسبیح منصوب علی الإغراء بتقدیر أدرک ، أو مفعول مطلق لفعل محذوف ، أی سبّح ، وعلی التقدیرین «إذا» شرطیّة والفاء فی «فکبّر» جزائیّة ، وجملة الشرط والجزاء استیناف بیانیّ للسابق» .

2) فی مرآة العقول : «عشر آیات» .

3) الوافی، ج 9، ص 1579، ح 8781؛ الوسائل، ج 6، ص 450، ح 8414 .

4) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص» وحاشیة «بر ، بس ، بف» والوسائل : «سألنا» .

5) فی «ب ، ج ، د ، ز ، بس» والوسائل : «أن نسأل» .

6) فی «ز» وحاشیة «ج» : + «قد» . وفی الوافی : - «و» .

7) فی الوافی : «وقل» .

8) «فزع» : هبّ وانتبه . یقال : فَزِع من نومه وأفزعتُه أنا ، وکأنّه من الفَزَع : الخوف ؛ لأنّ الذی یُنبّه لایخلو من فَزَعٍ ما . النهایة ، ج 3 ، ص 444 (فزع) .

9) «المسباح» ، بالکسر : اسم لما یسبّح به ویعلم به عدده ، کالمفتاح لما یفتتح به ، والمسبار لما یسبر به الجرح ، أی یمتحن غوره . قال المجلسی : «والحاصل أنّه موافق للقیاس لکن لم یذکره اللغویّون وإنّما ذکروا السُبحة بالضمّ» . وقرأه الفیض : سِباحا ، وقال : «السباح ، ما یسبّح به ویعدّ به الأذکار» . وردّه المجلسی ؛ حیث قال : وصحّف بعضهم وقرأ: سباحا ، بکسر السین مع أنّه أیضا لم یرد فی اللغة ومخالف للنسخ المضبوطة» .

10) فی «بر» : «فکبّر» .

11) فی «ز ، ص ، بس» وحاشیة «ج» : «أربعة» .

12) فی «ب ، ج ، د ، ص ، بر ، بس ، بف» والوافی والوسائل : - «تسبیحةً» . وفی «ز» : «مسبحة» .

13) فی الوسائل : + «وهو حیّ لایموت» .

14) أی مجیء کلّ واحد منهما خلف الآخر ، وتعاقبهما . المفردات للراغب ، ص 295 (خلف) . وفی شرح المازندرانی : «أی تعاقبهما ، أو اختلاف مقدارهما باعتبار دخول کلّ منهما فی الآخر فی وقتین بل فی وقت واحد من جهتین» . وکذا فی مرآة العقول ، إلاّ أنّ فیه : «فی قطرین» بدل «من جهتین» .

15) الوافی، ج 9، ص 1581، ح 8783؛ الوسائل، ج 6، ص 450، ح 8413 .

16) فی «ب ، ج ، ص ، بس ، بف» : - «له» .

17) فی «د» : «أبت» . وفی «بر» وحاشیة «ج» : «أباه» .

18) فی «بس» : + «وحده لاشریک له » .

19) فی «ز» : + «رسول اللّه» .

20) فی «بف» : «وأعوذ» .

21) فی «بس» : «بعزّ» .

22) «السامّة» : ما یَسُمّ ولایَقتُل مثل العقرب والزنبور ونحوهما . والجمع : سَوامّ . النهایة ، ج 2 ، ص 404 (سمم).

23) «الهامّة» : کلّ ذات سَمٍّ یقتل . والجمع : الهوامّ . وقد یقع الهوامّ علی ما یدُبّ من الحیوان وإن لم یقتل کالحشرات . النهایة ، ج 5 ، ص 275 (همم) .

24) فی «ب ، د ، بس» والوافی : - «من» .

و سه بار الحمد للَّه بگو و سى و سه بار سبحان اللَّه، و آية الكرسى و دو سوره قل اعوذ را، با ده آيه از اول سوره و الصافات، و ده آيه از آخرش بخوان.

7- از داود بن فرقد از برادرش كه شهاب بن عبد ربه از او درخواست كه از امام صادق (علیه السّلام) پرسشى كند، به او گفت كه:

زنى است شب در خواب، مرا به هراس مى‌اندازد. امام فرمود:

در پاسخِ او بگو: تسبيح بسازد و سى و چهار بار اللَّه اكبر بگويد و سى و سه بار سبحان اللَّه و سى و سه بار الحمد للَّه، و بگو:

لا اله الّا اللَّه وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد، يحيي و يميت و يميت و يحيي، بيده الخير و له اختلاف الليل و النهار و هو على كل شى‌ء قدير

• ده بار.

8- از معاوية بن وهب كه شبى يكى از پسران امام صادق (علیه السّلام) نزد آن حضرت آمد و گفت: پدر جان، من مى‌خواهم بخوابم، به او فرمود: اى فرزند جانم! بگو:

اشهد ان لا اله الّا اللَّه و انّ محمداً عبده و رسوله

پناه برم به بزرگى خدا و پناه برم به عزت خدا و پناه برم به قدرت خدا و پناه برم به جلال خدا و پناه برم به سلطان خدا، راستى كه خدا به هر چيز توانا است، و پناه برم به گذشت خدا و پناه برم به آمرزش خدا و پناه برم به رحمت خدا از شرّ هر گزنده و كشنده و از شرّ هر جاندار خرد و بزرگ در شب و روز، از شرّ

أَوْ کَبِیرَةٍ، بِلَیْلٍ أَوْ نَهَارٍ، وَ مِنْ شَرِّ فَسَقَةِ الْجِنِّ وَ الاْءِنْسِ، وَ مِنْ شَرِّ فَسَقَةِ الْعَرَبِ وَ الْعَجَمِ، وَ مِنْ شَرِّ الصَّوَاعِقِ وَ الْبَرَدِ؛ اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ عَبْدِکَ وَ رَسُولِکَ».

قَالَ مُعَاوِیَةُ⁽¹⁾: فَیَقُولُ⁽²⁾الصَّبِیُّ: الطَّیِّبُ⁽³⁾عِنْدَ ذِکْرِ النَّبِیِّ⁽⁴⁾الْمُبَارَکِ؟

قَالَ: «نَعَمْ یَا بُنَیَّ، الطَّیِّبُ الْمُبَارَکُ».⁽⁵⁾

9 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ:

قَالَ لِی⁽⁶⁾أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ لاَ تَبِیتَ لَیْلَةً⁽⁷⁾حَتّی تَعَوَّذَ⁽⁸⁾بِأَحَدَ عَشَرَ حَرْفاً» قُلْتُ: أَخْبِرْنِی بِهَا، قَالَ: "قُلْ: أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِقُدْرَةِ اللّهِ، 2 / 214

وَ أَعُوذُ بِجَلاَلِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِسُلْطَانِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِجَمَالِ⁽⁹⁾اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِدَفْعِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِمَنْعِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِجَمْعِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِمُلْکِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِوَجْهِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِرَسُولِ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ وَ بَرَأَ⁽¹⁰⁾وَ ذَرَأَ"؛ وَ تَعَوَّذْ بِهِ⁽¹¹⁾کُلَّمَا شِئْتَ».⁽¹²⁾

10.عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی، عَنْ خَالِدِ بْنِ نَجِیحٍ، قَالَ: کَانَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ: «إِذَا أَوَیْتَ إِلی فِرَاشِکَ، فَقُلْ: بِسْمِ اللّهِ وَضَعْتُ جَنْبِیَ الاْءَیْمَنَ لِلّهِ عَلی مِلَّةِ إِبْرَاهِیمَ حَنِیفاً لِلّهِ⁽¹³⁾مُسْلِماً⁽¹⁴⁾، وَ مَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ».⁽¹⁵⁾

11. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ حُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَیْمَانَ، عَنْ

1) فی الوافی : «ابن وهب» بدل «معاویة» .

2) فی «بف» : «یقول» . وفی شرح المازندرانی : «قوله : فیقول : استفهام ، والإخبار بعید» .

3) فی قوله : «فیقول الصبیّ الطیّب» وجوه : الأوّل : ما قاله الفیض : «ولعلّ معنی آخر الحدیث أنّ الصبیّ إذا بلغ فی تکراره القول ذکر النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم زاد فی وصفه من تلقاء نفسه : الطیّب المبارک ، وقرّر علیه أبوه علیه‌السلام ، فالظرف بین الوصفین معترض» . الثانی : أن یکون «الطیّب» مرفوعا صفة ل «الصبیّ» ، مدحه الراوی به . و«المبارک» فی الموضعین مقول القول وصفة ل «النبیّ» فأضاف علیه‌السلام الطیّب أیضا وقال : صفه بهما فقل : رسولک الطیِّب المبارک . الثالث : عکس السابق ف «الطیّب» منصوب مقول القول ، و«المبارک» الأوّل صفة ل«النبیّ» وصفه الراوی به فأضاف علیه‌السلام ، إلی آخر ما مرّ . قالهما المازندرانی . وأحسن الوجوه عند المجلسی الأوّل ثمّ الثانی . راجع : شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 305 ؛ الوافی ، ج 9 ، ص 1583 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 303 .

4) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندرانی والوافی . وفی المطبوع : + «[الطیّب]» .

5) راجع : الکافی ، کتاب الدعاء ، باب الحرز والعوذة ، ح 3422 الوافی، ج 9، ص 1582، ح 8787 .

6) فی «ز ، بر» وحاشیة «ج» : - «لی» .

7) فی مرآة العقول : «إن استطعت ، إن شرطیّة والجزاء محذوف وهو فافعل أو نحوه . «أن لاتبیت لیلة» أی لاتنام مجازا علی الأشهر ، أو لاتفعل فعلاً فی لیلة حتّی تتعوّذ ، أو لاتمضی علیک لیلة ، فلو فعله آخر اللیل أیضا کان حسنا . وقیل : أصله دخول اللیل ... وقیل : حتّی ، هنا للاستثناء» .

8) فی مرآة العقول : «تعوّذ ، یحتمل أن یکون کتقول ، أو من باب التفعّل بحذف إحدی التاءین» .

9) فی «ز» : «بکمال» .

10) فی «ز» : «فبرأ» . وفی «بر» : «وذرأ وبرأ» . و«البَرْء» : الخَلْق . بَرَأ اللّه الخلق یَبْرَؤُهم بَرْءا ، فهو بارِئ. ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 145 (برأ) . وذَرَأ اللّه الخلق یذرؤهم ذرءا : إذا خلقهم ، وکأنّ الذَّرْء مختصّ بخلق الذرّیّة . النهایة ، ج 2 ، ص 156 (ذرأ).

11) فی مرآة العقول : «وتعوّذ به ، یحتمل الأمر والمضارع من التفعّل ، والمضارع من باب نصر».

12) الکافی، کتاب الدعاء، باب الحرز والعوذة، ح 3422، بسند آخر، مع اختلاف وزیادة. وراجع: الکافی، باب الدعاء للعلل والأمراض، ح 3409 الوافی، ج 9، ص 1583، ح 8788.

13) فی «د ، بر» : - «للّه» .

14) فی «ج ، ز ، بف» وحاشیة «د، بر» والوافی : «مسلما للّه» .

15) الخصال ، ص 631 ، ح 10 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن آبائه ، عن أمیرالمومنین علیهم‌السلام . تحف العقول ، ص 120 ، عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ، وفیهما ضمن حدیث أربعمائة ، مع اختلاف الوافی، ج 9، ص 1581، ح 8784.

بدكاران جنّ و انس و از شرّ بدكاران عرب و عجم و از شرّ صاعقه‌هاى سوزان و تگرگ، اللّهم صل على محمد عبدك و رسولك. معاويه گويد: آن كودك در يادآورى پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) گفت: (الطيب) المبارك، امام فرمود: آرى پسر جانم الطيب المبارك.

9- از مفضل بن عمر كه امام صادق (علیه السّلام) به من فرمود: اگر بتوانى هيچ شبى نخوابى تا به يازده جمله خود را در پناهِ خدا گذارى؟ گفتم: آنها را به من بفرمائيد، فرمود:

بگو:

أعوذ بعزّة اللَّه و أعوذ بقدرة اللَّه و أعوذ بجلال اللَّه و أعوذ بسلطان اللَّه و أعوذ بجمال اللَّه و أعوذ بدفع اللَّه و أعوذ بمنع اللَّه و أعوذ بجمع اللَّه و أعوذ بملك اللَّه و أعوذ بوجه اللَّه و أعوذ برسول اللَّه من شرِّ ما خلق و برأ و ذرأ

• و پناه گير بدان هر وقت بخواهى.

10- از خالد بن نجيح از امام صادق (علیه السّلام) كه مى‌فرمود:

هر گاه به بستر خود رفتى بگو:

به نام خدا، پهلوى راستم را بر بستر نهادم (براى خدا) بر كيش ابراهيم، با اخلاص نسبت به خدا با عقيده مسلمانى، و من نيستم از مشركان.

11- از جرّاح مدائنى از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هر گاه يكى از شماها شب از خواب برخاست بايد بگويد:

جَرَّاحٍ الْمَدَائِنِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِذَا قَامَ أَحَدُکُمْ مِنَ اللَّیْلِ، فَلْیَقُلْ: "سُبْحَانَ⁽¹⁾رَبِّ النَّبِیِّینَ، وَ إِلَهِ الْمُرْسَلِینَ، وَ رَبِّ الْمُسْتَضْعَفِینَ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی یُحْیِی الْمَوْتی، وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ⁽²⁾" یَقُولُ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ : صَدَقَ عَبْدِی وَ شَکَرَ».⁽³⁾

12 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی، عَنْ حَرِیزٍ، عَنْ زُرَارَةَ :

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِذَا قُمْتَ بِاللَّیْلِ مِنْ مَنَامِکَ، فَقُلِ : "الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی رَدَّ عَلَیَّ رُوحِی لاِءَحْمَدَهُ وَ أَعْبُدَهُ" ؛ فَإِذَا سَمِعْتَ صَوْتَ⁽⁴⁾الدِّیکِ⁽⁵⁾، فَقُلْ: "سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ⁽⁶⁾رَبُّ الْمَلاَئِکَةِ وَ الرُّوحِ، سَبَقَتْ رَحْمَتُکَ غَضَبَکَ، لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ وَحْدَکَ⁽⁷⁾، عَمِلْتُ سُوءاً، وَ ظَلَمْتُ نَفْسِی، فَاغْفِرْ لِی؛ فَإِنَّهُ⁽⁸⁾لاَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ أَنْتَ" ؛ فَإِذَا قُمْتَ، فَانْظُرْ فِی⁽⁹⁾آفَاقِ السَّمَاءِ، وَ قُلِ : اللّهُمَّ⁽¹⁰⁾لاَ یُوَارِی مِنْکَ⁽¹¹⁾لَیْلٌ⁽¹²⁾دَاجٍ⁽¹³⁾، وَ لاَ سَمَاءٌ ذَاتُ أَبْرَاجٍ⁽¹⁴⁾، وَ لاَ أَرْضٌ ذَاتُ مِهَادٍ⁽¹⁵⁾، وَ لاَ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ، وَ لاَ بَحْرٌ لُجِّیٌّ⁽¹⁶⁾تُدْلِجُ⁽¹⁷⁾بَیْنَ یَدَیِ الْمُدْلِجِ مِنْ خَلْقِکَ، تَعْلَمُ خَائِنَةَ الاْءَعْیُنِ وَ مَا تُخْفِی الصُّدُورُ⁽¹⁸⁾، غَارَتِ⁽¹⁹⁾النُّجُومُ، وَ نَامَتِ الْعُیُونُ، وَ أَنْتَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ، لاَ تَأْخُذُکَ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ، سُبْحَانَ رَبِّی⁽²⁰⁾رَبِّ الْعَالَمِینَ، وَ إِلَهِ الْمُرْسَلِینَ⁽²¹⁾، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ⁽²²⁾».⁽²³⁾

13. أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً⁽²⁴⁾، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ، قَالَ: کَانَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام

1) فی الوافی والبحار : + «اللّه» .

2) فی الوافی والفقیه والبحار : + «فإنّه إذا قال ذلک» .

3) الفقیه ، ج 1 ، ص 480 ، ح 1388 ، معلّقا عن جرّاح المدائنی الوافی، ج 9، ص 1591، ح 8802؛ البحار، ج 87 ، ص 187 ، ح 3 .

4) فی الفقیه، ح 1392 : «صراخ» .

5) فی الکافی ، ح 5562 والتهذیب : «الدیوک» .

6) فی التهذیب : + «ربّنا و» . و«القدّوس» : الطاهر المنزّ عن العیوب . و«سبّوح قدُّوس» : یُروَیان بالضمّ والفتح ، والفتح أقیس والضمّ أکثر استعمالاً ، وهو من أبنیة المبالغة . والمراد بهما التنزیه . النهایة، ج 2 ، ص 332 (سبح) ؛ وج 4 ، ص 23 (قدس) .

7) فی الکافی ، ح 5562 والتهذیب : + «لاشریک لک» . وفی الفقیه ، ح 1392 : «سبحانک وبحمدک» بدل «وحدک» .

8) فی الکافی ، ح 5562 والتهذیب : «وارحمنی ، إنّه» بدل «فإنّه» . وفی الفقیه ، ح 1392 : «إنّه» .

9) فی «بر» وحاشیة «ج» وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول : «إلی» .

10) فی الوافی والکافی ، ح 5562 والتهذیب : + «إنّه» .

11) فی مرآة العقول والکافی ، ح 5562 والتهذیب : «عنک» .

12) فی «بس» : - «لیل» .

13) فی «ج ، ز» والکافی ، ح 5562 والتهذیب : «ساج» . أی ساکن . و «الدُّجی» : الظلمة . یقال : دَجا اللیلُ یدجو دُجُوّا ولیلة داجیة . الصحاح ، ج 6 ، ص 2334 (دجا) . وفی مرآة العقول : «لیل داج ، بالتخفیف من المعتلّ اللام من دجا اللیلُ دجوّا ، إذا أظلم وتمّت ظلمته . وربّما یقرأ بالتشدید . قال فی القاموس : دجّ : أرخی الستر ، والدُجُج بضمّتین : شدّة الظلمة کالدُجَّة ، ولیلة دَیْجُوج ودَجْداجة . انتهی. والأوّل أظهر» . و راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 293 (دجج).

14) فی مرآة العقول : «والأبراج ، الأظهر عندی أنّه جمع بَرَج بالتحریک ، أی ذات کواکب نیّرة حسنة المنظر . ï قال فی القاموس : البَرَج محرّکة : المجید الحسن الوجه ، أو المضیء البیّن المعلوم . والجمع : أبراج . وقال : البُرْج بالضمّ : الرکن والحصن ، وواحد بروج السماء. انتهی. وزعم الأکثر أنّه جمع برج ؛ لقوله تعالی: «وَ السَّمَآءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ» [البروج (85) : 1 [وهو بعید ؛ إذ هو یجمع فی الغالب علی بروج وإن قیل : إنّه یجمع علی أبراج» . وراجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 283 (برج).

15) فی شرح المازندرانی : «الظاهر أنّ «مهادا» هنا جمع مُهد أو مهدة ، بالضمّ فیهما ، وهو ما ارتفع من الأرض أو ما انخفص منها فی سهولة واستواء. والمعنی : لایسترعنک أرض ذات أتلال عالیة وجبال راسیة ، أو ذات أقطاع مستقیمة ممهّدة وأمکنة مستویة ومنبسطة» . وفی الوافی : «المهاد بکسر المیم بمعنی الفراش ، أی ذات أمکنة مستویة ممهّدة» . وقیل غیر ذلک . وراجع أیضا مرآة العقول .

16) لجّة البحر : تردّد أمواجه . وبحر لُجّیّ : منسوب إلی لُجَّة البحر . المفردات للراغب ، ص 736 (لجّ) . وفی شرح المازندرانی : «أی بحر عظیم متلاطم کثیر الماء ، بعید الغور ؛ منسوب إلی اللُّجّ أو اللجّة بضم اللام فیهما وشدّ الجیم ، وهو معظم الماء . ویجوز کسر اللام فی : لجّیّ باتّباع الجیم» .

17) فی «ج ، ز ، ص ، بر» : «یدلج» . وقال ابن الأثیر : «یقال : أدْلج بالتخفیف ، إذا سار فی أوّل اللیل ، وادّلج بالتشدید إذا سار من آخره ... ومنهم من یجعل الإدلاج للّیل کلّه» . وقال المجلسی : «وأقول : المضبوط فی الدعاء التخفیف ، والتشدید أنسب» . وأمّا المعنی، فقال المازندرانی : «ومعناه : تتوجّه إلی من یتوجّه إلیک وتتقرّب إلی من یتقرّب منک بالفرائض والنوافل ... وقال الشیخ فی المفتاح : معناه أنّ رحمتک وتوفیقک وإعانتک لمن توجّه إلیک وعبدک صادرةٌ عنک قبل توجّهه إلیک وعبادته لک ؛ إذ لولا رحمتک وتوفیقک وإیقاعک ذلک فی قلبه لم یخطر ذلک بباله ، فکأنّک سریت إلیه قبل أن یسری هو إلیک» ، وقال المجلسی : «وقال رحمه اللّه فی الهامش : وبعض المحدّثین فسّر الإدلاج فی هذا الحدیث بالطاعات والعبادات فی أیّام الشباب ؛ فإنّ سواد الشعر یناسب اللیل ، فالعبادة فیه کأنّها إدلاج . انتهی. وأقول : ... ویحتمل أن یکون المعنی أنّ ألطافک ورحماتک تزید علی عبادته لک ... وقال والدی رحمه‌الله : فی أکثر نسخ التهذیب : یدلج ، بالیاء علی صیغة الغائب ، فیحتمل أن یکون صفة للبحر ؛ إذ السائر فی البحر یظنّ أنّ البحر متوجّه إلیه یتحرّک نحوه . ویمکن أن یکون التفاتا فیرجع إلی المعنی الأوّل» . راجع : النهایة، ج 2 ، ص 129 (دلج) ؛ مفتاح الفلاح ، ص 229 ؛ شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 307 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 310 ـ 311 .

18) إشارة إلی الآیة 19 من سورة غافر (40) : «یَعْلَمُ خَآلـءِنَةَ الاْءَعْیُنِ وَ مَا تُخْفِی الصُّدُورُ».

19) فی «بر» : «وغارت» . یقال : غار الماء ، أی ذهب فی الأرض وسفل فیها ، وغارت الشمس ، أی غربت . قال الشیخ البهائی : «غارت النجوم ، أی تسفّلت وأخذت فی الهبوط والانخفاض بعد ما کانت فی الصعود والارتفاع ، واللام للعهد ؛ ویجوز أن یکون بمعنی غابت» . اُنظر : الصحاح ، ج 2 ، ص 774 (غور) ؛ مفتاح الفلاح ، ص 230 . وانظر أیضا : الوافی ، ج 7 ، ص 344 .

20) فی «بر» : «ربّک» .

21) فی الوافی : «سبحان ربّک ربّ العزّة عمّا یصفون ، وسلام علی المرسلین» بدل «سبحان ربّی ـ إلی ـ المرسلین» .

22) فی الکافی ، ح 5562 والتهذیب : - «وإله المرسلین ، والحمد للّه ربّ العالمین» .

23) الکافی ، کتاب الصلاة ، باب صلاة النوافل ، ح 5562 ، مع زیادة فی آخره . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 122 ، ح 467 ، معلّقا عن الکلینی . وفی الفقیه ، ج 1 ، ص 480 ، ح 1390 ، مرسلاً عن أبی جعفر علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره . وفیه ، ص 482 ، ح 1392 ، مرسلاً عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام ، من قوله : «إذا سمعت صراخ الدیک» إلی قوله : «لایغفر الذنوب إلاّ أنت» . فقه الرضا علیه‌السلام ، ص 137 ، من قوله : «إذا سمعت صراخ الدیک» إلی قوله : «لا إله الاّ أنت»؛ المصباح للکفعمی ، ص 49 ، الفصل 12 ، إلی قوله : «لایغفر الذنوب إلاّ أنت» ؛ مصباح المتهجّد ، ص 128 ، من قوله : «فإذا قمت فانظر فی آفاق السماء» وفی الأخیرین من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر . مفتاح الفلاح ، ص 293 ، الباب 6 ، بإسناده عن الکلینی الوافی، ج 9، ص 1592، ح 8804؛ البحار، ج 87 ، ص 173 ، ح 3 ، إلی قوله : «لأحمده وأعبده» .

24) فی «ج» وحاشیة «ز» : - «جمیعا» .

سبحان ربّ النبيين و آله المرسلين و ربّ المستضعفين

(مقصود از آنها امامانند (علیه السّلام)- از مجلسى (رحمه الله) و الحمد للَّه الذي يحيي الموتى و هو على كلِّ شي‌ء قدير. خدا عز و جل مى‌فرمايد:

بنده من راست گفت و شكر گزارد.

12- از امام باقر (علیه السّلام) فرمود:

چون شب از خواب برخاستى بگو: سپاس از آن خدا است كه جانم را به من باز گردانيد تا او را سپاس گويم و بپرستم. چون آوازِ خروس شنيدى، بگو:

سبّوح قدّوس ربّ الملائكة و الروح

رحمتت بر خشمت پيشدستى كرده است، نيست شايسته پرستشى جز تو، يگانه‌اى، من بد كردم و به خود ستم كردم، مرا بيامرز زيرا گناهان را نيامرزد جز تو. چون برخاستى، در كرانه‌هاى آسمان بنگر و بگو: بار خدايا از تو نهان نسازد (چيزى را) شبِ تار و نه آسمانِ برج‌دار و نه زمينِ بستر گذار و نه تاريكى‌هاى بر هم و درهم و نه درياى ژرف، در پيشِ شب روان خلقت، شب روى كنى، و بدانى خيانت ديده‌ها و آنچه را نهان سازند سينه‌ها، اختران به سراشيب رفتند و ديده‌ها به خواب اندر شدند و توئى زنده و پاينده، نه چرتت گيرد و نه خوابت برد، منزّه باد پروردگار من پروردگار جهانيان و معبود مرسلان و سپاس از آن خداوند عالميان.

13- از عبد الرحمن بن حجاج كه گفت:

هر گاه امام صادق (علیه السّلام) در پايان شب بر مى‌خواست آواز بر مى‌آورد تا اهل خانه همه مى‌شنيدند و مى‌فرمود:

إِذَا قَامَ آخِرَ اللَّیْلِ، یَرْفَعُ⁽¹⁾صَوْتَهُ حَتّی یُسْمِعَ⁽²⁾أَهْلَ الدَّارِ، وَ⁽³⁾یَقُولُ: «اللّهُمَّ أَعِنِّی عَلی هَوْلِ الْمُطَّلَعِ⁽⁴⁾، وَ وَسِّعْ عَلَیَّ ضِیقَ⁽⁵⁾الْمَضْجَعِ ، وَ ارْزُقْنِی خَیْرَ مَا قَبْلَ الْمَوْتِ، وَ ارْزُقْنِی خَیْرَ مَا بَعْدَ الْمَوْتِ».⁽⁶⁾

14. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ، قَالَ:

«تَقُولُ إِذَا أَرَدْتَ النَّوْمَ: اللّهُمَّ إِنْ أَمْسَکْتَ⁽⁷⁾نَفْسِی⁽⁸⁾فَارْحَمْهَا، وَ إِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا».⁽⁹⁾

15 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ جَمِیعاً، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ، عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ، عَنْ أَبِی أُسَامَةَ، قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ: «مَنْ قَرَأَ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» مِائَةَ مَرَّةٍ حِینَ یَأْخُذُ مَضْجَعَهُ، غُفِرَ⁽¹⁰⁾لَهُ مَا عَمِلَ⁽¹¹⁾قَبْلَ ذلِکَ⁽¹²⁾خَمْسِینَ عَاماً».

وَ قَالَ⁽¹³⁾یَحْیی: فَسَأَلْتُ سَمَاعَةَ عَنْ ذلِکَ، فَقَالَ: حَدَّثَنِی أَبُو بَصِیرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ ذلِکَ، وَ قَالَ⁽¹⁴⁾: «یَا أَبَا مُحَمَّدٍ، أَمَا إِنَّکَ إِنْ جَرَّبْتَهُ وَجَدْتَهُ سَدِیداً⁽¹⁵⁾».⁽¹⁶⁾

16 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیِّ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إِذَا أَوی إِلی فِرَاشِهِ، قَالَ⁽¹⁷⁾: "اللّهُمَّ بِاسْمِکَ أَحْیَا⁽¹⁸⁾، وَ بِاسْمِکَ أَمُوتُ"؛ فَإِذَا⁽¹⁹⁾قَامَ مِنْ نَوْمِهِ⁽²⁰⁾، قَالَ: الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَحْیَانِی بَعْدَ مَا أَمَاتَنِی، وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ».

1) فی حاشیة «ج ، بر» والوافی والفقیه والبحار : «رفع» .

2) فی مرآة العقول : «حتّی یسمع ، علی بناء الإفعال أو المجرّد . وکان الإسماع لیستیقظ من أراد الاستیقاظ ، ویقوم من أراد القیام» .

3) فی «بف» والوافی والبحار : - «و» .

4) فی مرآة العقول : «والمطّلع ، بالتشدید وفتح اللام إمّا مصدر میمی ، أو اسم مکان . وقد یقرأ بکسر اللام ، و هو الربّ تعالی. قال فی القاموس : وبکسر اللام : القویّ العالی القاهر . انتهی. وهو تصحیف » .

5) فی الفقیه والبحار : - «ضیق» .

6) الفقیه ، ج 1 ، ص 480 ، ح 1389 ، معلّقا عن عبدالرحمن بن الحجّاج الوافی، ج 9، ص 1592، ح 8803؛ البحار، ج 87 ، ص 192 ، ح 6 .

7) فی «ز» وحاشیة «ج» : «إن مسکت» .

8) فی «ب ، ز ، ص» وحاشیة «ج» ومرآة العقول : «بنفسی» .

9) الوافی، ج 9، ص 1577، ح 8776.

10) فی الکافی ، ح 8417 والوسائل ، ح 7795 : + «اللّه» .

11) فی «ب» : - «ما عمل» .

12) فی الکافی ، ح 3548 : «ذنوب» بدل «ما عمل قبل ذلک» .

13) فی «بف» والوافی والوسائل ، ح 8417 : «قال» بدون الواو .

14) فی «ب» : «ویقول» .

15) فی «بف» : «شدیدا» .

16) الکافی ، کتاب فضل القرآن ، باب فضل القرآن ، ح 3548 ، بسند آخر عن الصادق علیه‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . وفی الأمالی للصدوق ، ص 14 ، المجلس 4 ، ح 3 ؛ والتوحید ، ص 94 ، ح 12 ، بسند آخر عن علیّ علیه‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ؛ ثواب الأعمال ، ص 156 ، ح 5 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وفی کلّها إلی قوله : «خمسین عاما» مع اختلاف یسیر . مفتاح الفلاح ، ص 274 ، الباب 5 ، بإسناده عن الکلینی الوافی، ج 9، ص 1584، ح 8790؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 451 ، ح 8417 ؛ وفیه ، ص 226 ، ح 7795 ، إلی قوله : «خمسین عاما».

17) فی «ز» : «یقول» .

18) فی الوافی ومفتاح الفلاح : «باسمک اللّهمّ أحیا» .

19) فی «بر ، بف» ومفتاح الفلاح «وإذا» .

20) فی الوافی ومفتاح الفلاح : «استیقظ» بدل «قام من نومه» .

بار خدايا، مرا بر هراس سركشى به آخرت يارى كن، و تنگىِ آرامگاه را بر من گشايش ده، و به من روزى كن خيرِ پيش از مردن و خيرِ پس از مردن را.

14- از امام صادق (علیه السّلام) كه فرمود:

مى‌گوئى هنگام خوابيدن:

بار خدايا، اگر جانم را نگه داشتى بدو مهر ورز، و اگر رها كردى آن را حفظ كن.

15- از يحيى حلبى از ابى اسامه، گويد:

شنيدم امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود:

هر كه چون به بستر خوابش رود، صد بار قُلْ هُوَ اللَّهُ را بخواند، خدا تا پنجاه سال پيش از آن هر چه كرده است بيامرزد. يحيي گويد:

من اين را از سماعه پرسيدم، در پاسخ گفت:

ابو بصير به من باز گفت:

من شنيدم امام صادق (علیه السّلام) اين را مى‌فرمود، و گفت:

اى ابا محمد، امّا اگر تو آن را بيازمائى دريابى كه درست است.

16- از ابن قدّاح از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: شيوه رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بود كه چون در بستر مى‌آرميد، مى‌فرمود: بار خدايا به نام تو زنده‌ام و به نام تو بميرم، و چون از خواب بر مى‌خاست مى‌گفت:

سپاس از آنِ خدا است كه زنده كرد مرا پس از آنكه ميرانيد مرا و به سوى او است رستاخيز.

و امام صادق (علیه السّلام) فرمود: هر كه هنگام خوابيدنش سه بار

وَ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «مَنْ قَرَأَ عِنْدَ مَنَامِهِ آیَةَ الْکُرْسِیِّ⁽¹⁾ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، وَ الاْآیَةَ الَّتِی فِی آلِ عِمْرَانَ: «شَهِدَ اللّهُ أَنـَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَ الْمَلائِکَةُ»⁽²⁾وَ آیَةَ السُّخْرَةِ⁽³⁾، وَ آیَةَ السَّجْدَةِ⁽⁴⁾

وفی مرآة العقول : «المشهور أنّ المراد بآیة السجدة آیتان فی آخر حمآ السجدة (41) «سَنُرِیهِمْ آیاتِنا» إلی آخر السورة ، وقیل : المراد بها الآیة المتّصلة بآخر آیة السجدة فی الآمآ السجدة ، وهی «تَتَجَافَی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَ طَمَعًا وَ مِمَّا رَزَقْنَـهُمْ یُنفِقُونَ» [السجدة (32) : 16] ؛ لأنّها أنسب بهذا المقام . وکان الأحوط الجمع بینهما» .

، وُکِّلَ بِهِ شَیْطَانَانِ یَحْفَظَانِهِ⁽⁵⁾مِنْ مَرَدَةِ الشَّیَاطِینِ⁽⁶⁾، شَاؤُوا أَوْ أَبَوْا⁽⁷⁾، وَ مَعَهُمَا مِنَ اللّهِ ثَلاَثُونَ مَلَکاً یَحْمَدُونَ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ وَ یُسَبِّحُونَهُ وَ یُهَلِّلُونَهُ وَ یُکَبِّرُونَهُ وَ یَسْتَغْفِرُونَهُ⁽⁸⁾لَهُ إِلی أَنْ یَنْتَبِهَ⁽⁹⁾ذلِکَ الْعَبْدُ مِنْ نَوْمِهِ، وَ ثَوَابُ ذلِکَ⁽¹⁰⁾لَهُ».⁽¹¹⁾

17. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْکُوفِیُّ، عَنْ حَمْدَانَ الْقَلاَنِسِیِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِیدِ، عَنْ أَبَانٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ⁽¹²⁾بْنِ جُذَاعَةَ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَا مِنْ أَحَدٍ⁽¹³⁾یَقْرَأُ آخِرَ الْکَهْفِ⁽¹⁴⁾عِنْدَ النَّوْمِ⁽¹⁵⁾إِلاَّ تَیَقَّظَ⁽¹⁶⁾فِی السَّاعَةِ الَّتِی یُرِیدُ».⁽¹⁷⁾

18 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ النَّبِیُّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : مَنْ أَرَادَ شَیْئاً مِنْ قِیَامِ اللَّیْلِ وَ أَخَذَ مَضْجَعَهُ فَلْیَقُلْ⁽¹⁸⁾: "اللّهُمَّ لاَ تُوءْمِنِّی مَکْرَکَ، وَ لاَ تُنْسِنِی ذِکْرَکَ، وَ لاَ تَجْعَلْنِی مِنَ⁽¹⁹⁾الْغَافِلِینَ ، أَقُومُ⁽²⁰⁾سَاعَةَ کَذَا وَ کَذَا"، إِلاَّ وَکَّلَ⁽²¹⁾اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ بِهِ مَلَکاً یُنَبِّهُهُ⁽²²⁾تِلْکَ السَّاعَةَ».⁽²³⁾

1) فی «ص» : «آیة الکرسی عند منامه» .

2) آل عمران (3) : 18 . وفی «بر ، بف» والوافی والبحار : - «وَالْمَلائِکَةُ» .

3) آیة السخرة هی الآیة 54 من سورة الأعراف (7) من قوله تعالی : «إِنَّ رَبَّکُمُ اللّه‌ُ» إلی قوله عزّوجلّ: «رَبِّ الْعالَمِینَ» . قال المجلسی : «قیل : إلی «قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ» ـ أی إلی الآیة 56 ـ کما ذکره الشیخ البهائی رحمه‌الله فالمراد بالآیة الجنس . وسمّیت سخرة لدلالتها علی تسخیر اللّه تعالی للأشیاء وتذلیله لها» . راجع : مفتاح الفلاح ، ص 56 ؛ شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 309 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 317 .

4) فی «ج ، ز» وحاشیة «د» : + «وآیة آخر السجدة» . وفی «بر» وشرح المازندرانی والوافی : «وآخر السجدة» .

5) قوله علیه‌السلام : «یحفظانه» ، قال المازندرانی : «هذا من جملة تسخیراته تعالی ؛ حیث جعل عدوّولیّه حافظا له» . وقال المجلسی : «فیه غایة اللطف ؛ حیث جعل عدوّ ولیّه حافظا له» .

6) فی حاشیة «ج» : «الشیطان » .

7) فی «بر ، بف» والوافی : «شاءا أو أبیا» .

8) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع : «ویستغفرون» .

9) فی «ص» : «أن یتنبّه» .

10) فی البحار : + «کلّه» .

11) الفقیه ، ج 1 ، ص 480 ، ح 1387 ، مرسلاً من دون الإسناد إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر ؛ مفتاح الفلاح ، ص 284 ، الباب 5 ، بإسناده عن الکلینی ، وفیهما إلی قوله : «بعد ما أماتنی وإلیه النشور» الوافی، ج 9، ص 1587، ح 8799؛ البحار، ج 87 ، ص 179 ، ح 10 ، من قوله : «قال أبوعبداللّه علیه‌السلام : من قرأ عند منامه».

12) هکذا فی «ج ، ز ، بر ، بف ، جر» . و فی «ب ، د ، بس» والمطبوع : «عبیداللّه» . والصواب ما أثبتناه . راجع : رجال النجاشی، ص 293 ، الرقم 794 ؛ رجال البرقی ، ص 36 ؛ رجال الطوسی ، ص 255 ، الرقم 3606 .

13) فی الکافی ، ح 3590 والفقیه والتهذیب : «عبد» .

14) فی شرح المازندرانی : «آخر الکهف [(18) : 109] : «قُل لَّوْ کَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّکَلِمَـتِ رَبِّی» إلی آخر السورة» . وفی مرآة العقول : «آخر الکهف [110] : «قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ» إلی آخر السورة».

15) فی الوافی والفقیه والتهذیب ومفتاح الفلاح : «حین ینام» بدل «عند النوم» . وفی الکافی ، ح 3590 : - «عند النوم» .

16) فی الوافی والفقیه والتهذیب ومفتاح الفلاح : «استیقظ» . وفی الفقیه : + «من منامه» . وفی مرآة العقول : «إلاّ تیقّظ ، بصیغة الماضی من باب التفعّل ، وربّما یقرأ بالیاءین وفتح الاُولی وضمّ القاف أو فتحها ، وهو مخالف للمضبوط فی النسخ ، ولاحاجة إلیه» .

17) الکافی ، کتاب فضل القرآن ، باب النوادر ، ح 3590 ، عن أحمد بن محمّد بن أحمد ، عن محمّد بن أحمد النهدی ، عن محمّد بن الولید. وفی الفقیه ، ج 1 ، ص 471 ، ح 1356 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 175 ، ح 698 ، معلّقا عن عامر بن عبداللّه بن جذاعة. فلاح السائل ، ص 287 ، الفصل 30 ، عن المفضّل محمّد بن عبداللّه ، عن محمّد بن عبداللّه بن جعفر الحمیری ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن محمّد بن الولید ، عن أبان بن عثمان ، عن عامر بن عبداللّه بن جذاعة ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام . عدّة الداعی ، ص 299 ، الباب 6 ، مرسلاً عن عامر بن عبداللّه بن جذاعة ، وفی الأخیرین مع اختلاف یسیر . مفتاح الفلاح ، ص 283 ، الباب 5 ، بإسناده عن الکلینی الوافی، ج 9، ص 1586، ح 8795.

18) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والجعفریّات . وفی المطبوع : + «[بسم اللّه]» .

19) فی «ص» : «مع» .

20) فی مرآة العقول : «أقوم ، أی اُرید» .

21) فی مرآة العقول : «إلاّ وکّل ، المستثنی منه مقدّر ، أی ما قاله إلاّ وکّل» .

22) فی «ز» : «یُنْبِهه» علی بناء الإفعال .

23) الجعفریّات ، ص 35 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . فلاح السائل ، ص 287 ، الفصل 30 ، عن أبی الفضل محمّد بن عبداللّه ، عن محمّد بن محمّد بن الأشعث ، عن موسی بن إسماعیل بن موسی ، قال : حدثنا أبی، عن أبیه ، عن جدّه جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم‌السلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی، ج 9، ص 1586، ح 8796.

آية الكرسى را بخواند و آيه‌اى كه در سوره آل عمران است: «شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ وَ الْمَلائِكَةُ» و آيه سخره و آيه سجده را، دو شيطان بر او گمارده شود كه او را از مرده شياطين حفظ كنند، بخواهند يا نخواهند و با آن دو، سى تن فرشته باشند كه خدا عز و جل را حمد كنند و او را تسبيح گويند و تهليل گويند و تكبير گويند و براى او آمرزش خواهند تا آن بنده از خواب بيدار شود و همه ثوابش از او باشد.

17- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

كسى نيست كه آخر كهف را هنگام خوابيدنش بخواند جز اينكه هر ساعتى را كه خواهد بيدار مى‌شود (مقصود آيه: «قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ» است- از مجلسى (رحمه الله).

18- پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

هر كه خواهد شب به عبادت برخيزد چون در بستر خود خوابيد بايد بگويد:

(بسم اللَّه) بار خدايا مرا از مكرِ خود آسوده مدار و ياد خودت را فراموشم مكن و مرا در گروه غافلان مقرر منما، من برخيزم در ساعت كذا و كذا.

و محققاً خدا عز و جل بدو فرشته‌اى گمارد كه او را همان ساعت بيدار كند.

بَابُ الدُّعَاءِ إِذَا خَرَجَ الاْءِنْسَانُ مِنْ مَنْزِلِهِ

1. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ الْخَرَّازِ⁽¹⁾، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ، قَالَ: رَأَیْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یُحَرِّکُ شَفَتَیْهِ حِینَ أَرَادَ أَنْ یَخْرُجَ⁽²⁾وَ هُوَ قَائِمٌ عَلَی الْبَابِ، فَقُلْتُ⁽³⁾: إِنِّی رَأَیْتُکَ تُحَرِّکُ شَفَتَیْکَ حِینَ خَرَجْتَ، فَهَلْ قُلْتَ شَیْئاً؟

قَالَ: «نَعَمْ، إِنَّ الاْءِنْسَانَ إِذَا⁽⁴⁾خَرَجَ مِنْ مَنْزِلِهِ، قَالَ حِینَ یُرِیدُ⁽⁵⁾أَنْ یَخْرُجَ: "اللّهُ أَکْبَرُ، اللّهُ أَکْبَرُ ـ ثَلاَثاً ـ بِاللّهِ أَخْرُجُ، وَ بِاللّهِ أَدْخُلُ، وَ عَلَی اللّهِ أَتَوَکَّلُ ـ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ـ اللّهُمَّ افْتَحْ لِی فِی وَجْهِی هذَا بِخَیْرٍ، وَ اخْتِمْ لِی بِخَیْرٍ، وَ قِنِی شَرَّ کُلِّ دَابَّةٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِیَتِهَا⁽⁶⁾، إِنَّ رَبِّی عَلی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ"⁽⁷⁾لَمْ یَزَلْ فِی ضَمَانِ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ حَتّی یَرُدَّهُ اللّهُ⁽⁸⁾إِلَی الْمَکَانِ الَّذِی کَانَ فِیهِ».⁽⁹⁾مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ⁽¹⁰⁾، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ، مِثْلَهُ.

2 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ مَالِکِ بْنِ عَطِیَّةَ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ⁽¹¹⁾، قَالَ: أَتَیْتُ بَابَ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام ، فَوَافَقْتُهُ⁽¹²⁾حِینَ خَرَجَ⁽¹³⁾مِنَ الْبَابِ،

1) هکذا فی «بس» . وفی «ب ، ج ، د ، ز» والمطبوع والوسائل : «الخزّاز» . والصواب ما أثبتناه کما تقدّم ذیل ح 75 .

2) فی «ج ، ز» : «الخروج» بدل «أن یخرج» .

3) فی «ص» : + «له» .

4) «إذا» شرطیّة ، جوابه قوله : «لم یزل فی ضمان اللّه» .

5) قوله : «قال حین یرید» جملة حالیّة بتقدیر «قد» .

6) فی مرآة العقول : «أقول : لمّا کان الآخذ بناصیة حیوان قادرا علی صرفه کیف شاء ویذلّ المأخوذ له غایة التذلّل ، مثّل به فی الکتاب والسنّة والعرف العامّ ؛ قال تعالی : «فَیُؤْخَذُ بِالنَّوَ صِی وَ الاْءَقْدَامِ» [الرحمن (55) : 41[ وفی الدعاء : «خذ إلی الخیر بناصیتی» ، أی اصرف قلبی إلی عمل الخیرات ، ووجّهنی إلی القیام بوظائف الطاعات ، کالذی یجذب بشعر مقدّم رأسه إلی العمل . ففی الکلام استعارة . والناصیة : قصاص الشعر فوق الجبهة» .

7) اشارة إلی الآیة 56 من سورة هود (11) .

8) فی «ب ، ج ، ز ، ص ، بس» والوسائل : - «اللّه» .

9) الوافی، ج 9، ص 1601، ح 8816؛ الوسائل ، ج 11 ، ص 382 ، ح 15068 ، من قوله : «إنّ الإنسان إذا خرج من منزله».

10) فی «ب ، بس» وحاشیة «ج» : - «عن أبی أیّوب» .

11) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز، بر ، بس ، بف ، جر» . وفی المطبوع : + «الثمالی» .

12) فی مرآة العقول : «فوافقته ، فی أکثر النسخ بتقدیم الفاء علی القاف ، أی صادفته وفاجأت لقاءه ... وفی بعض النسخ بتقدیم القاف علی الفاء . فی القاموس : الوقاف والمواقفة أن تقف معه ویقف معک فی حرب أو خصومة ، وواقفته علی کذا : سألته الوقوف . والأوّل أکثر وأظهر» .

13) فی «بر» : «حتّی یخرج» .

باب دعا هنگام بيرون رفتن از منزل‌

1- از ابى حمزه گويد: ديدم امام صادق (علیه السّلام) هنگام بيرون رفتن از خانه دو لب خود را مى‌جنبانيد و بر در خانه ايستاده بود، به او عرض كردم كه: ديدم دو لب خود را هنگامى كه از خانه بدر آمدى جنبانيدى، آيا چيزى گفتى؟ فرمود: آرى، راستى انسان چون خواهد از خانه خود بدر آيد هنگام بيرون شدن سه بار گويد:

اللَّه اكبر، و سه بار گويد:

باللَّه اخرج و باللَّه ادخل و على اللَّه اتوكل

• بار خدايا در برابرم در خير را بگشا و كارم را به خير به پايان آور و نگهدارم از شرّ هر جنبنده‌اى كه مهارش را دارى، راستى پروردگار من به راه راست است- پيوسته در ضمانت خدا عز و جل است تا خداوند او را بهمان جا برگرداند كه در آن بوده است.

2- از ابى حمزه ثمالى گويد: به در خانه على بن الحسين (علیه السّلام) آمدم و هنگامى كه از خانه بيرون مى‌شد به آن حضرت رسيدم، فرمود:

بسم اللَّه آمنت باللَّه و توكلت على اللَّه

، سپس فرمود: اين ابا

فَقَالَ: «بِسْمِ اللّهِ، آمَنْتُ بِاللّهِ، وَ تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّهِ».

ثُمَّ قَالَ: «یَا أَبَا حَمْزَةَ، إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا خَرَجَ مِنْ مَنْزِلِهِ عَرَضَ لَهُ الشَّیْطَانُ، فَإِذَا قَالَ: بِسْمِ اللّهِ، قَالَ الْمَلَکَانِ: کُفِیتَ، فَإِذَا قَالَ: آمَنْتُ بِاللّهِ، قَالاَ⁽¹⁾: هُدِیتَ، فَإِذَا قَالَ: تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّهِ، قَالاَ⁽²⁾: وُقِیتَ⁽³⁾، فَیَتَنَحَّی الشَّیْطَانُ⁽⁴⁾، فَیَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ⁽⁵⁾: کَیْفَ لَنَا بِمَنْ هُدِیَ وَ کُفِیَ⁽⁶⁾وَ وُقِیَ؟» قَالَ : ثُمَّ قَالَ: «اللّهُمَّ إِنَّ عِرْضِی لَکَ الْیَوْمَ⁽⁷⁾» .

ثُمَّ قَالَ: «یَا أَبَا حَمْزَةَ، إِنْ تَرَکْتَ النَّاسَ لَمْ یَتْرُکُوکَ، وَ إِنْ رَفَضْتَهُمْ⁽⁸⁾لَمْ یَرْفُضُوکَ» قُلْتُ: فَمَا أَصْنَعُ؟ قَالَ: «أَعْطِهِمْ مِنْ⁽⁹⁾عِرْضِکَ لِیَوْمِ فَقْرِکَ⁽¹⁰⁾وَ فَاقَتِکَ⁽¹¹⁾».⁽¹²⁾

3. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ، قَالَ:

اسْتَأْذَنْتُ عَلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، فَخَرَجَ إِلَیَّ وَ شَفَتَاهُ تَتَحَرَّکَانِ⁽¹³⁾، فَقُلْتُ لَهُ⁽¹⁴⁾: فَقَالَ: «أَ فَطَنْتَ لِذلِکَ⁽¹⁵⁾یَا ثُمَالِیُّ؟» قُلْتُ: نَعَمْ، جُعِلْتُ فِدَاکَ، قَالَ: «إِنِّی ـ وَ اللّهِ ـ تَکَلَّمْتُ بِکَلاَمٍ مَا تَکَلَّمَ بِهِ أَحَدٌ قَطُّ إِلاَّ کَفَاهُ اللّهُ مَا أَهَمَّهُ مِنْ أَمْرِ دُنْیَاهُ وَ آخِرَتِهِ⁽¹⁶⁾» قَالَ: قُلْتُ⁽¹⁷⁾لَهُ: أَخْبِرْنِی بِهِ، قَالَ: «نَعَمْ، مَنْ قَالَ حِینَ یَخْرُجُ مِنْ مَنْزِلِهِ: "بِسْمِ اللّهِ، حَسْبِیَ اللّهُ، تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّهِ، اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ خَیْرَ أُمُورِی کُلِّهَا⁽¹⁸⁾، وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ خِزْیِ الدُّنْیَا وَ عَذَابِ الاْآخِرَةِ" کَفَاهُ اللّهُ مَا أَهَمَّهُ مِنْ أَمْرِ دُنْیَاهُ وَ آخِرَتِهِ».⁽¹⁹⁾

1) فی «د ، بر» والوافی : + «له» .

2) فی الوافی : + «له» .

3) فی «ز» : - «فإذا قال : توکّلت علی اللّه ، قالا: وقیت» .

4) فی «بر ، بف» وحاشیة «ج» والوافی : «الشیاطین» .

5) فی مرآة العقول : «لبعضهم» .

6) فی الوافی : «کفی وهدی» .

7) فی «ص» : «عَرَضنی لک الیومُ» بتحریک «عرض» ورفع «الیوم» . وفی الوافی : «إنّ عرضی لک الیوم ، معناه أنّی أبحت للناس عرضی لأجلک ، فإن اغتابونی وذکرونی بسوء عفوت عنهم وطلبت بذلک الأجر منک یوم القیامة ؛ لأنّک أمرت بالعفو والتجاوز . وقد ورد أنّ یوم القیامة نودی : لیقم من کان أجره علی اللّه ، فلا یقوم إلاّ من عفا فی الدنیا» . وفی مرآة العقول : «وأقول : فی خصوص هذه المادّة لاینفع العفو ؛ لأنّ ذمّه وغیبته علیه‌السلام کفر ، ولاینفع عفوهم فی رفع عقابهم ، ولایشفعون فی الآخرة أیضا ؛ لأنّهم لایشفعون إلاّ لمن ارتضی، فعفوهم للتقیّة أو لرفع درجاتهم ولاینفع المعفوّ أصلاً» . و«العِرْض» : موضع المدح والذمّ من الإنسان ، سواء کان فی نفسه أو فی سَلَفه أو من یلزمه أمره . وقیل : هو جانبه الذی یصونه من نفسه وحَسَبه ویحامی عنه أن ینتقص ویثلب» . النهایة ، ج 3 ، ص 209 (عرض).

8) فی مرآة العقول : «أقول : صحّف بعض الأفاضل فقرأ : رفصتم بالصاد المهلة من الرفصة بمعنی النوبة ، وهو رفیصک ، أی شریبک ، وترافصوا الماء تناوبوه ، أی إن عاشرتهم وناوبتهم لم یعاشروک ولم یناوبوک ، والظاهر أنّه تصحیف» .

9) فی «ص ، بس» : - «من» .

10) قال ابن الأثیر : «أقرض من عِرضِک لیوم فقرک ، أی من عابک وذمّک فلا تجازه واجعله قرضا فی ذمّته لتستوفیه منه یومَ حاجتک فی القیامة» . النهایة ، ج 3 ، ص 209 (عرض) .

11) «الفاقة» : الحاجة . وافتاق افتیاقا : إذا احتاج وهو ذوفاقة . المصباح المنیر، ص 484 (فوق) .

12) الأمالی للصدوق ، ص 579 ، المجلس 85 ، ح 17 ؛ وثواب الأعمال ، ص 195 ، ح 1 ، بسند آخر . فقه الرضا علیه‌السلام ، ص 397 ، ضمن الحدیث ، وفی کلّها إلی قوله : «بمن هدی وکفی ووقی» مع اختلاف الوافی، ج 9، ص 1601، ح 8817.

13) فی «ب ، ج ، ز ، ص ، بس» : «یتحرّکان» . وفی «بس» : «متحرّکان» .

14) فی مرآة العقول : «فقلت له ، أی تحریک الشفه ، وأظهرت له تحریک شفتیه» .

15) فی مرآة العقول : «کأنّ الاستفهام لیس علی الحقیقة ، بل الغرض إظهار فطانة المخاطب وعدم غفلته » .

16) فی «ز» : «أمر الدنیا والآخرة» .

17) فی الوافی : «فقلت» .

18) فی «ز» : - «کلّها» .

19) المحاسن ، ص 351 ، کتاب السفر، ح 37 ، عن عثمان بن عیسی . مهج الدعوات ، ص 174 ، بإسناده عن محمّد بن الحسن الصفّار ، بإسناده عن عثمان بن عیسی . عدّة الداعی ، ص 281 ، الباب 5 ، مرسلاً عن أبی حمزة ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی، ج 9، ص 1602، ح 8818؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 327 ، ح 6692 ، من قوله : «من قال حین یخرج من منزله» .

حمزه راستى بنده چون از منزلش بدر آيد شيطان سرِ راهش آيد و هر گاه بسم اللَّه گويد آن دو فرشته (كه همراه اويند) گويند: كفايت شدى، و هر گاه گويد آمنت باللَّه گويند: هدايت شدى، و هر گاه گويد: تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ گويند: محفوظ شدى، و شيطانها از او دورى كنند و به يك ديگر گويند: چه راهى است براى ما به كسى كه هدايت شده و كفايت شده و در حفظ الهى است. گويد: سپس امام فرمود: بار خدايا من امروز آبروى خود را به تو واگذاردم (يعنى هر كه به من بد گويد و آبرويم را بريزد براى خاطر تو و يا براى تقيه جوابى به او ندهم- از مجلسى(رحمه الله). سپس فرمود: اى ابا حمزه، اگر دست از مردم بردارى، مردم از تو دست برندارند و اگر آنها را ترك كنى آنها تو را ترك نكنند. گفتم: پس من چه كنم؟ فرمود: از آبروى خود به آنها بده و آنها را ذخيره روز فقر و نياز خود كن.

3- از ابى حمزه گويد: اجازه ورود به امام باقر (علیه السّلام) خواستم و آن حضرت بيرون آمد نزد من و دو لبش مى‌جنبيد، به او عرض كردم (در باره آن) فرمود: آن را فهميدى اى ثمالى؟ گفتم: آرى قربانت، فرمود: من كلامى گفتم كه هيچ كس هرگز بدان سخن نگويد جز اينكه خدا كفايت كند از او آنچه بدان اهميت دهد از امر دنيا و آخرتِ خود، گويد: به آن حضرت گفتم: به من خبرده از آن، فرمود: بسيار خوب، هر كه چون از خانه‌اش بيرون آيد بگويد:

بسم اللَّه حسبى اللَّه، توكلت على اللَّه

• بار خدايا راستى از تو خواستارم بهى و خوبى همه كارهايم را، به تو پناه برم از رسوائى دنيا و عذاب آخرت؛ خدا كفايت كند از او آنچه را براى او مهم است از كار دنيا و آخرتش.

4 . عَنْهُ⁽¹⁾، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَنْ⁽²⁾قَالَ حِینَ یَخْرُجُ مِنْ بَابِ دَارِهِ: "أَعُوذُ بِمَا عَاذَتْ بِهِ مَلاَئِکَةُ اللّهِ⁽³⁾مِنْ شَرِّ هذَا الْیَوْمِ الْجَدِیدِ ـ الَّذِی إِذَا غَابَتْ⁽⁴⁾شَمْسُهُ لَمْ یَعُدْ⁽⁵⁾ـ مِنْ⁽⁶⁾

شَرِّ نَفْسِی، وَ مِنْ شَرِّ غَیْرِی⁽⁷⁾، وَ مِنْ شَرِّ الشَّیَاطِینِ، وَ مِنْ شَرِّ مَنْ نَصَبَ لاِءَوْلِیَاءِ اللّهِ، وَ مِنْ⁽⁸⁾شَرِّ الْجِنِّ وَ الاْءِنْسِ، وَ مِنْ شَرِّ السِّبَاعِ وَ الْهَوَامِّ، وَ مِنْ شَرِّ رُکُوبِ الْمَحَارِمِ کُلِّهَا، أُجِیرُ⁽⁹⁾نَفْسِی بِاللّهِ مِنْ کُلِّ شَرٍّ"⁽¹⁰⁾غَفَرَ اللّهُ لَهُ، وَ تَابَ عَلَیْهِ، وَ کَفَاهُ الْهَمَّ⁽¹¹⁾، وَ حَجَزَهُ⁽¹²⁾عَنِ السُّوءِ، وَ عَصَمَهُ مِنَ⁽¹³⁾الشَّرِّ».⁽¹⁴⁾

5 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِذَا خَرَجْتَ مِنْ مَنْزِلِکَ، فَقُلْ: بِسْمِ اللّهِ تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّهِ، لاَ⁽¹⁵⁾حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ ؛ اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ خَیْرَ مَا خَرَجْتُ لَهُ، وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ شَرِّ مَا خَرَجْتُ لَهُ؛ اللّهُمَّ أَوْسِعْ عَلَیَّ مِنْ فَضْلِکَ⁽¹⁶⁾، وَ أَتْمِمْ عَلَیَّ نِعْمَتَکَ⁽¹⁷⁾، وَ اسْتَعْمِلْنِی فِی طَاعَتِکَ، وَ اجْعَلْ رَغْبَتِی فِیمَا عِنْدَکَ، وَ تَوَفَّنِی عَلَی مِلَّتِکَ وَ مِلَّةِ رَسُولِکَ⁽¹⁸⁾صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ».⁽¹⁹⁾

6. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی هَاشِمٍ، عَنْ أَبِی خَدِیجَةَ، قَالَ: کَانَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام إِذَا خَرَجَ⁽²⁰⁾یَقُولُ: «اللّهُمَّ بِکَ خَرَجْتُ، وَ لَکَ⁽²¹⁾أَسْلَمْتُ، وَ بِکَ آمَنْتُ، وَ عَلَیْکَ تَوَکَّلْتُ؛ اللّهُمَّ بَارِکْ لِی فِی یَوْمِی هذَا، وَ ارْزُقْنِي

1) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد المذکور فی السند السابق .

2) «من» شرطیّة ومبتدأ ، خبره وجزاؤه قوله : «غفر اللّه» .

3) فی المحاسن : + «ورسله» .

4) فی الوافی : «غاب» .

5) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، بر ، بس ، بف» والوافی ومرآة العقول والوسائل . أی لم یعد الیوم ، کما نصّ علیه فی المرآة . وفی المطبوع : «لم تعد» .

6) فی «ص» : «ومن» .

7) فی المحاسن : - «ومن شرّ غیری» .

8) فی «د ، ص » والوافی : - «من» فی ثلاث مواضع .

9) «أجاره» : أنقذه وأعاذه . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 525 (جور).

10) فی المحاسن : «سوء» .

11) فی «د ، بر ، بف» والوافی والفقیه والمحاسن : «المهمّ» . وفی مرآة العقول : «أی ما أهمّه من الاُمور ، وکأنّه أظهر» .

12) فی «ز ، بس ، بف» : «حجره» أی منعه.

13) فی «بر ، بف» وحاشیة «ج» : «عن» .

14) المحاسن ، ص 350 ، کتاب السفر ، ح 34 ، عن علیّ بن الحکم . الفقیه ، ج 2 ، ص 272 ، ح 2417 ، معلّقا عن أبی بصیر ؛ عدّة الداعی ، ص 283 ، الباب 5 ، مرسلاً عن أبی بصیر ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی، ج 9، ص 1603، ح 8819؛ الوسائل ، ج 11 ، ص 385 ، ذیل ح 15073 .

15) فی المحاسن : «ولا».

16) فی «ز» : «رزقک» .

17) فی شرح المازندرانی : «نعمک» .

18) فی المحاسن : «رسول اللّه» .

19) المحاسن ، ص 351 ، کتاب السفر ، ح 38 ، عن الحسن بن محبوب . الأمالی للطوسی ، ص 371 ، المجلس 13 ، ضمن ح 50 ، بسند آخر عن الرضا ، عن أبیه ، عن جعفر بن محمّد علیهم‌السلام ، مع اختلاف یسیر . وراجع : الفقیه ، ج 2 ، ص 525 الوافی، ج 9، ص 1603، ح 8820؛ الوسائل ، ج 11 ، ص 383 ، ح 15070 .

20) فی الوافی : + «من منزله» .

21) فی «ز» : «وبک» .

4- از ابى بصير از امام باقر (علیه السّلام) فرمود: هر كه چون از خانه‌اش بدر آيد گويد:

من پناه برم بدان چه فرشته‌هاى خدا پناه برند، از شرّ اين روز تازه كه هر گاه خورشيدش نهان گردد در افق برنگردد، از شرّ خودم و از شرّ جز خودم، و از شرّ شيطان و از شرّ هر كه با دوستان خدا دشمن است، و از شرّ جنّ و انس، و از شرّ درنده‌ها و گزنده‌هاى زهرناك، و از شرّ ارتكاب هر حرامى و خود را در پناه خدا نهم از هر بدى.

خدا او را بيامرزد و توبه او را بپذيرد و مهمّ او را كفايت كند و او را از بدى جلوگير شود و از شر نگهدارد.

5- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هر گاه از منزلت بيرون شدى بگو (يعنى هنگام بيرون شدن):

بسم اللَّه توكلت على اللَّه لا حول و لا قوة الّا باللَّه

، بار خدايا من از تو خواهم خير آنچه را براى آن بيرون شدم، و پناه برم به تو از شرّ آنچه براى آن بيرون شدم، بار خدايا از فضل خود به من وسعت بده و نعمتت را بر من تمام كن و مرا به فرمان بريت بگمار و مرا مشتاق هر آنچه كن كه در نزد تو است و مرا به كيش و ملتِ خود و ملت رسولت (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بميران.

6- از ابى خديجه گفت: امام صادق (علیه السّلام) را شيوه بود كه چون از خانه خود بيرون مى‌شد مى‌گفت:

بار خدايا به اميد تو بيرون شدم و به تو تسليم گرديدم و به تو ايمان آوردم و بر تو توكل سازم، بار خدايا در اين روزم به من بركت بده، و كامجوئى و گشايش و يارى و پاكيزگى و رهجوئى و بركتش را

فَوْزَهُ⁽¹⁾وَ فَتْحَهُ وَ نَصْرَهُ وَ طَهُورَهُ⁽²⁾وَ هُدَاهُ وَ بَرَکَتَهُ، وَ اصْرِفْ عَنِّی شَرَّهُ وَ شَرَّ مَا فِیهِ ؛ بِسْمِ اللّهِ وَ بِاللّهِ⁽³⁾وَ اللّهُ أَکْبَرُ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ؛ اللّهُمَّ إِنِّی قَدْ خَرَجْتُ، فَبَارِکْ لِی فِی خُرُوجِی، وَ انْفَعْنِی بِهِ» .

قَالَ⁽⁴⁾: وَ إِذَا دَخَلَ فِی⁽⁵⁾مَنْزِلِهِ، قَالَ ذلِکَ.⁽⁶⁾

مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ: عَنِ الرِّضَا علیه‌السلام ، قَالَ: «کَانَ أَبِی علیه‌السلام إِذَا خَرَجَ مِنْ مَنْزِلِهِ، قَالَ: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، خَرَجْتُ بِحَوْلِ اللّهِ وَ قُوَّتِهِ لاَ بِحَوْلٍ⁽⁷⁾مِنِّی وَ لاَ قُوَّتِی⁽⁸⁾، بَلْ بِحَوْلِکَ وَ قُوَّتِکَ، یَا رَبِّ مُتَعَرِّضاً لِرِزْقِکَ⁽⁹⁾، فَأْتِنِی⁽¹⁰⁾بِهِ فِی عَافِیَةٍ».⁽¹¹⁾

عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ⁽¹²⁾، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَطِیَّةَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «مَنْ قَرَأَ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» حِینَ یَخْرُجُ مِنْ مَنْزِلِهِ عَشْرَ مَرَّاتٍ ، لَمْ یَزَلْ فِی حِفْظِ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ وَ کِلاَءَتِهِ⁽¹³⁾حَتّی یَرْجِعَ إِلی مَنْزِلِهِ».⁽¹⁴⁾

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُوسَی بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ صَبَّاحٍ الْحَذَّاءِ، قَالَ:

قَالَ أَبُو الْحَسَنِ علیه‌السلام : «إِذَا أَرَدْتَ السَّفَرَ، فَقِفْ عَلی بَابِ دَارِکَ، وَ اقْرَأْ فَاتِحَةَ الْکِتَابِ

أَمَامَکَ وَ عَنْ یَمِینِکَ وَ عَنْ شِمَالِکَ ، وَ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» أَمَامَکَ وَ عَنْ یَمِینِکَ وَ عَنْ شِمَالِکَ ،وَ «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ» وَ «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ» أَمَامَکَ وَ عَنْ یَمِینِکَ وَ عَنْ شِمَالِکَ. ثُمَّ قُلِ: اللّهُمَّ احْفَظْنِی وَ احْفَظْ مَا مَعِي

1) فی «ب ، ج» : «نوره» . وفی المحاسن : «قوّته» .

2) فی «د ، ص ، بف» والوافی والمحاسن : «وظهوره» .

3) فی المحاسن : - «وباللّه» .

4) فی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 326 : «قوله : قال ، أی أبوخدیجة . وإذا دخل ، أی أبوعبداللّه علیه‌السلام . قال ذلک ، أی هذا الدعاء بأدنی تغییر ، بأن یقول : بک دخلت ، إنّی قد دخلت ، فبارک لی فی دخولی» .

5) فی «د ، بر ، بف» والوافی والوسائل والمحاسن : - «فی» .

6) المحاسن ، ص 351 ، کتاب السفر ، ح 35 ، عن محمّد بن علیّ ، مع اختلاف یسیر الوافی، ج 9، ص 1603، ح 8821؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 327 ، ذیل ح 6693 .

7) فی «ب» : «بلاحول» بدل «لابحول» .

8) فی «بس» : «ولاقوّة بی» .

9) فی المحاسن : «لیرزقی» . وفی العیون : «متعرّضا به لرزقی» .

10) فی «بر» : «فآتنی» .

11) المحاسن ، ص 352 ، کتاب السفر ، ح 39 ، عن محمّد بن علیّ ، عن محمّد بن سنان . عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 5 ، بسنده عن محمّد بن یحیی العطّار ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن محمّد بن سنان ، مع زیادة فی أوّله الوافی، ج 9، ص 1604، ح 8822؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 328 ، ذیل ح 6694 .

12) فی «ب» : - «بن إبراهیم» .

13) فی «ز» : «کلائه» . وفی شرح المازندرانی : «الکلاء ، بالکسر والمدّ : الحفظ والحراسة . وفِعله کمنع . وقد تخفّف همزتها وتقلب یاءً» .

14) الوافی، ج 9، ص 1604، ح 8823؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 328 ، ح 6695 .

به من روزى كن و شرّ آن و شرّ هر چه در آن است از من بگردان،

بسم اللَّه و باللَّه و اللَّه اكبر و الحمد للَّه رب العالمين

• بار خدايا من بدر آمدم، بيرون‌شدنم را مبارك كن و مرا بدان سود بخش.

گويد: چون به منزلش هم مى‌رفت همين را مى‌گفت.

7- از امام رضا (علیه السّلام) فرمود:

چون پدرم از منزل خود بيرون مى‌شد مى‌گفت:

بسم اللَّه الرحمن الرحيم، خرجت بحول اللَّه و قوته لا بحول منّى و لا قوّتى بل بحولك و قوتك يا رب متعرضاً لرزقك فأتني به في عافية

. 8- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

چون كسى از منزلش در آيد ده بار سوره قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ بخواند، پيوسته در حفظ خدا عز و جل باشد و در نگهدارى او تا به منزلش برگردد.

9- از صباح كفشگر كه أبو الحسن (علیه السّلام) فرمود: چون آهنگ سفر كردى به درِ خانه‌ات بايست و سوره حمد را از پيشِ رو و از سمت راست و از سمت چپ بخوان، و سوره قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ را از پيشِ رو و از سمت راست و از سمت چپ بخوان و اعوذ بربّ الناس و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ را از پيشِ رو و سمت راست و سمت چپ بخوان، سپس بگو: بار خدايا مرا حفظ كن و حفظ كن آنچه با من است و مرا سالم دار و سالم دار آنچه با من است و مرا به مقصد رسان و به مقصد برسان آنچه را با

وَ سَلِّمْنِی وَ سَلِّمْ مَا مَعِی، وَ بَلِّغْنِی وَ بَلِّغْ مَا مَعِی بَلاَغاً حَسَناً⁽¹⁾».

ثُمَّ قَالَ⁽²⁾: «أَ مَا رَأَیْتَ الرَّجُلَ یُحْفَظُ وَ لاَ یُحْفَظُ مَا مَعَهُ، وَ یَسْلَمُ⁽³⁾وَ لاَ یَسْلَمُ مَا مَعَهُ، وَ یَبْلُغُ وَ لاَ یَبْلُغُ مَا مَعَهُ؟».⁽⁴⁾

10. حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ، عَنْ أَبَانٍ عَنْ أَبِی حَمْزَةَ:

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ⁽⁵⁾أَنَّهُ کَانَ إِذَا خَرَجَ مِنَ الْبَیْتِ، قَالَ: «بِسْمِ اللّهِ خَرَجْتُ، وَ عَلَی اللّهِ تَوَکَّلْتُ، لاَ⁽⁶⁾حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ⁽⁷⁾».⁽⁸⁾

11 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ⁽⁹⁾، عَنْ مُوسَی بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ صَبَّاحٍ الْحَذَّاءِ:

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه‌السلام ، قَالَ: «یَا صَبَّاحُ⁽¹⁰⁾، لَوْ کَانَ الرَّجُلُ مِنْکُمْ إِذَا أَرَادَ سَفَراً، قَامَ عَلی بَابِ دَارِهِ تِلْقَاءَ⁽¹¹⁾وَجْهِهِ الَّذِی یَتَوَجَّهُ لَهُ، فَقَرَأَ الْحَمْدَ أَمَامَهُ وَ عَنْ یَمِینِهِ وَ عَنْ شِمَالِهِ ، وَ الْمُعَوِّذَتَیْنِ⁽¹²⁾أَمَامَهُ وَ عَنْ یَمِینِهِ وَ عَنْ شِمَالِهِ، وَ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ⁽¹³⁾» أَمَامَهُ وَ عَنْ یَمِینِهِ وَ عَنْ⁽¹⁴⁾شِمَالِهِ، وَ آیَةَ الْکُرْسِیِّ⁽¹⁵⁾أَمَامَهُ وَ عَنْ یَمِینِهِ وَ عَنْ شِمَالِهِ، ثُمَّ قَالَ: "اللّهُمَّ احْفَظْنِی وَ احْفَظْ مَا مَعِی، وَ سَلِّمْنِی وَ سَلِّمْ مَا مَعِی، وَ بَلِّغْنِی وَ بَلِّغْ مَا مَعِی بِبَلاَغِکَ⁽¹⁶⁾الْحَسَنِ الْجَمِیلِ" لَحَفِظَهُ اللّهُ وَ حَفِظَ⁽¹⁷⁾مَا مَعَهُ، وَ سَلَّمَهُ⁽¹⁸⁾وَ سَلَّمَ مَا مَعَهُ، وَ بَلَّغَهُ⁽¹⁹⁾وَ بَلَّغَ مَا مَعَهُ⁽²⁰⁾، أَ مَا رَأَیْتَ الرَّجُلَ یُحْفَظُ وَ لاَ یُحْفَظُ مَا مَعَهُ، وَ یَبْلُغُ⁽²¹⁾وَ لاَ یَبْلُغُ مَا مَعَهُ⁽²²⁾، وَ یَسْلَمُ وَ لاَ یَسْلَمُ مَا مَعَهُ؟⁽²³⁾».⁽²⁴⁾

12. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ⁽²⁵⁾: عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِذَا خَرَجْتَ مِنْ

1) فی الوافی : + «لحفظه اللّه ، ولحفظ ما معه ، وسلّمه اللّه وسلّم ما معه ، وبلّغه اللّه ، وبلّغ ما معه . قال» .

2) فی الوافی : + «یا صبّاح» .

3) فی شرح المازندرانی ، ومرآة العقول : «هذا الفعل وما بعده من الأفعال إمّا مجرّد معلوم من السلامة ، أو مزید مجهول من التسلیم» . وفی بعض النسخ أیضا ضبط هذه الأفعال بالتشدید.

4) الکافی ، کتاب الحجّ ، باب القول إذا خرج الرجل من بیته ، ح 6993 . وفی التهذیب ، ج 5 ، ص 49 ، ح 153 ، عن الکلینی ، وفیهما مع اختلاف یسیر . وراجع : الحدیث 11 من هذاالباب ومصادره الوافی، ج 12، ص 363، ح 12104 ؛ الوسائل ، ج 11 ، ص 381 ، ح 15067 .

5) فی «ز» : + «قال» .

6) فی الوافی والوسائل : «ولا».

7) فی الوافی : + «العلیّ العظیم» .

8) الوافی، ج 9، ص 1604، ح 8824 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 328 ، ح 6696 .

9) فی الوسائل : «أحمد بن محمّد ، و سهل بن زیاد جمیعا» بدل «سهل بن زیاد» .

10) فی الوسائل : - «یا صبّاح» .

11) «التِّلْقاء» : الحِذاء . ومنه : جلس تِلقاءه ، وتِلقاء وَجهِه : حذاء وَجْهِه . مجمع البحرین ، ج 3 ، ص 1643 (لقی).

12) فی «ب» : «وآیة الکرسی» . وفی «ص» : + «عن» .

13) فی «ب» : «المعوِّذتین» بدل «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» .

14) فی «ص» : - «عن» .

15) فی «ب» : «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» .

16) فی «ص» : «بلاغک».

17) فی الوافی : «لحفظ» .

18) فی «ب» والوافی : + «اللّه» .

19) فی الوافی : + «اللّه» .

20) فی الوسائل : «وبلّغه وبلّغ ما معه و سلّمه وسلّم ما معه» بدل «وسلّمه وسلّم ما معه وبلّغه وبلّغ ما معه» .

21) هذا الفعل وما بعده من الأفعال فی بعض النسخ بالتشدید.

22) فی الوافی : + «قال : ثمّ قال : یا صبّاح» .

23) فی الوافی والوسائل : «ویسلِّم ولایسلّم ما معه ، ویبلّغ ولایبلغ معه» .

24) المحاسن ، ص 350 ، کتاب السفر ، ح 31 ، عن موسی بن القاسم ؛ الفقیه ، ج 2 ، ص 278 ، ح 2514 ، معلّقا عن موسی بن القاسم . الأمان ، ص 104 ، الباب 7 ، بإسناده عن صبّاح الحذّاء ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر . وراجع : الحدیث 9 من هذا الباب ومصادره الوافی، ج 12، ص 363، ح 12105 .

25) فی «ب ، د ، ص ، بف» وحاشیة «ج» : «جهم» .

من است، رسانيدن خوب؛ سپس فرمود: آيا نبينى كه مردى محفوظ ماند و آنچه با او است محفوظ نماند و سالم ماند و آنچه با او است سالم نماند و خودش به مقصد رسد و آنچه با او است به مقصود نرسد.

10- از ابى حمزه كه چون امام باقر (علیه السّلام) از خانه بيرون مى‌شد مى‌گفت:

بسم اللَّه خرجت، و على اللَّه توكلت، لا حول و لا قوة الَّا باللَّه

. 11- از صباح حذّاء از ابى الحسن (علیه السّلام) فرمود: اى صباح، اگر هر گاه يكى از شماها آهنگ سفر مى‌كرد، به درِ خانه خود مى‌ايستاد و در برابر روى خود كه به سوى آن مى‌رود سوره حمد را از پيشِ رو و از سمت راست و سمت چپ مى‌خواند و معوّذتين را هم از پيشِ رو و سمت راست و سمت چپش مى‌خواند و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ را هم از پيشِ رو و سمت راست و سمت چپش مى‌خواند و آية الكرسي را هم از پيش رو و سمت راست و سمت چپش مى‌خواند و سپس بخواند: اللّهم احفظنى و احفظ ما معى و سلمنى و سلم ما معى و بلّغنى و بلّغ ما معى ببلاغك الحسن الجميل، هر آينه خدا او را و هر چه را با او است حفظ كند و او را با هر كه همراه او است سالم دارد و او را با هر چه همراه او است به مقصد رساند، آيا نبينى مردى حفظ شود و آنچه با او است حفظ نشود و خودش به مقصد رسد و آنچه با او است نرسد و سالم ماند و آنچه همراه او است سالم نماند.

12- از حسن بن جهم از ابى الحسن (علیه السّلام) فرمود:

چون از منزلت بيرون شوى در سفر باشد و يا حضر بگو:

مَنْزِلِکَ فِی سَفَرٍ أَوْ حَضَرٍ، فَقُلْ: "بِسْمِ اللّهِ، آمَنْتُ بِاللّهِ، تَوَکَّلْتُ⁽¹⁾عَلَی اللّهِ مَا شَاءَ اللّهُ، لاَ⁽²⁾حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ" فَتَلَقَّاهُ⁽³⁾2 / 220

الشَّیَاطِینُ⁽⁴⁾، فَتَنْصَرِفُ⁽⁵⁾، وَ تَضْرِبُ⁽⁶⁾الْمَلاَئِکَةُ وُجُوهَهَا، وَ تَقُولُ⁽⁷⁾: مَا سَبِیلُکُمْ⁽⁸⁾عَلَیْهِ وَ قَدْ سَمَّی اللّهَ وَ آمَنَ بِهِ وَ تَوَکَّلَ عَلَیْهِ⁽⁹⁾، وَ قَالَ: مَا شَاءَ اللّهُ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ⁽¹⁰⁾إِلاَّ بِاللّهِ».⁽¹¹⁾

بَابُ الدُّعَاءِ قَبْلَ الصَّلاَةِ

1 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «کَانَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام یَقُولُ: مَنْ قَالَ هذَا الْقَوْلَ کَانَ مَعَ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إِذَا قَامَ مِنْ⁽¹²⁾قَبْلِ أَنْ یَسْتَفْتِحَ الصَّلاَةَ: "اللّهُمَّ إِنِّی أَتَوَجَّهُ إِلَیْکَ بِمُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ أُقَدِّمُهُمْ بَیْنَ یَدَیْ صَلَوَاتِی⁽¹³⁾، وَ أَتَقَرَّبُ بِهِمْ إِلَیْکَ⁽¹⁴⁾، فَاجْعَلْنِی بِهِمْ وَجِیهاً فِی الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ⁽¹⁵⁾، مَنَنْتَ عَلَیَّ بِمَعْرِفَتِهِمْ⁽¹⁶⁾، فَاخْتِمْ لِی بِطَاعَتِهِمْ وَ مَعْرِفَتِهِمْ وَ وَلاَیَتِهِمْ؛ فَإِنَّهَا السَّعَادَةُ، وَ اخْتِمْ⁽¹⁷⁾لِی⁽¹⁸⁾بِهَا؛ فَإِنَّکَ⁽¹⁹⁾عَلَی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ" ، ثُمَّ تُصَلِّی⁽²⁰⁾، فَإِذَا انْصَرَفْتَ⁽²¹⁾قُلْتَ: اللّهُمَّ اجْعَلْنِی مَعَ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ فِی کُلِّ عَافِیَةٍ وَ بَلاَءٍ، وَ اجْعَلْنِی مَعَ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ فِی کُلِّ مَثْوًی وَ مُنْقَلَبٍ؛ اللّهُمَّ اجْعَلْ مَحْیَایَ مَحْیَاهُمْ، وَ مَمَاتِی مَمَاتَهُمْ،

1) فی «ب» وحاشیة «ج ، بر» والوسائل : «وتوکّلت» .

2) فی حاشیة «ج» والفقیه : «ولا».

3) أصله : «فتتلقّاه» .

4) فی «ج ، ز» وحاشیة «د» : «الشیطان» . وفی الوافی : «فتلقّاه الشیاطین ، فی الکلام حذف ؛ یعنی فإنّ من قال ذلک تلقّاه . ویحتمل سقوطه» . وفی مرآة العقول : «وقیل : الفاء للبیان ، والضمیر الغائب منصوب عائد إلی قائل هذا الکلام ، وفیه التفات من الخطاب إلی الغیبة ؛ إشارةً إلی أنّ الحکم غیر مخصوص بالمخاطب» .

5) فی «ج» : «فینصرف» . وفی المحاسن والفقیه والأمان : - «فتنصرف» .

6) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بس ، بف» وشرح المازندرانی : «وتصرف» . وفی «بر» : والأمان «فتضرب» . وفی حاشیة «بر» : «فتصرف» .

7) فی «ص ، بس» : «ویقول» .

8) فی «ز» : «سلککم» .

9) فی المحاسن والفقیه : «علی اللّه» .

10) فی المحاسن ، صدر ح 33 والأمان : «لاقوّة» بدل «لاحول ولاقوّة».

11) المحاسن ، ص 350 ، کتاب السفر ، ذیل ح 33 ، عن ابن فضّال . وفی المحاسن ، ص 350 ، صدر ح 33 ؛ والفقیه ، ج 2 ، ص 272 ، ح 2416 ؛ والأمان ، ص 105 ، الباب 7 ، بسند آخر عن الرضا علیه‌السلام الوافی، ج 9، ص 1604، ح 8825 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 326 ، ح 6691 .

12) هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی والبحار ، ج 84 . وفی المطبوع : - «من» .

13) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، بر ، بس ، بف» والوافی ومرآة العقول . وفی «ص» والمطبوع : «صلاتی» .

14) فی «ز» : - «إلیک» .

15) فی الوافی والبحار ، ج 84 : + «أنت» .

16) فی «ز ، بس» : «معرفتهم».

17) فی «ز ، بس» والوافی والوسائل : «اختم» بدون الواو . وفی البحار ، ج 84 : «فاختم» .

18) فی «ز» : - «لی» .

19) فی «ب» والوافی : «إنّک».

20) فی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 332 : «ثمّ تصلّی ، فی بعض النسخ بصیغة الخطاب ، وفی بعضها بصیغة الغیبة ، وعلی الأوّل فیه التفات» .

21) فی البحار ، ج 86 : + «من الصلاة» .

بسم اللَّه، آمنت باللَّه، توكلت على اللَّه، ما شاء اللَّه، لا حول و لا قوة الَّا باللَّه

• شياطين به او برخورند و برگردند و فرشته‌ها به روى آنها بزنند و بگويند: شما چه راهى بدو داريد با اينكه خدا را نامبرده و به او ايمان دارد و بر او توكل كرده است و گفته است:

ما شاء اللَّه، لا حول و لا قوة الَّا باللَّه‌

. باب دعا پيش از نماز

1- از امام صادق (علیه السّلام) كه امير المؤمنين (علیه السّلام) مى‌فرمود: هر كه اين دعا را هنگام شروع در نماز بخواند با محمد و آل محمد باشد:

بار خدايا من به وسيله محمد و آل محمد به تو روى آوردم و آنان را پيش از نماز به درگاهت وسيله نمودم و بدانها به حضرت تو تقرّب جستم، مرا به خاطر آنها در دنيا و آخرت آبرومند ساز و از مقربان خود نما، به معرفتشان بر من منت نهادى و به طاعت و معرفت و ولايتشان مرا سرانجام بخش زيرا كه آن سعادتمندى است، و زندگى مرا بدان به پايان رسان زيرا تو بر هر چيز توانائى. سپس نماز خود را مى‌خوانى و چون فارغ شدى مى‌گوئى: بار خدايا مرا با محمد و آل محمد مقرر دار در هر عافيتى و هر بلاء و مرا با محمد و آل محمد مقرر دار در هر اقامت و حركت، بار خدايا زندگى مرا زندگىِ آسان ساز و مردنم را مردن آنان و مرا در هر جا با آنها بدار و از آنها جدا

وَ اجْعَلْنِی مَعَهُمْ فِی الْمَوَاطِنِ کُلِّهَا، وَ لاَ تُفَرِّقْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ⁽¹⁾إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ».⁽²⁾

2 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا رَفَعَهُ، قَالَ:

تَقُولُ قَبْلَ دُخُولِکَ فِی الصَّلاَةِ: «اللّهُمَّ إِنِّی أُقَدِّمُ مُحَمَّداً نَبِیَّکَ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بَیْنَ یَدَیْ حَاجَتِی، وَ أَتَوَجَّهُ بِهِ إِلَیْکَ⁽³⁾فِی طَلِبَتِی، فَاجْعَلْنِی بِهِمْ⁽⁴⁾وَجِیهاً فِی الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ؛ اللّهُمَّ اجْعَلْ صَلاَتِی⁽⁵⁾بِهِمْ مُتَقَبَّلَةً⁽⁶⁾، وَ ذَنْبِی بِهِمْ⁽⁷⁾مَغْفُوراً، وَ دُعَائِی بِهِمْ مُسْتَجَاباً، یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ».⁽⁸⁾

3 . عَنْهُ⁽⁹⁾، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ، قَالَ:

شَهِدْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، وَ اسْتَقْبَلَ⁽¹⁰⁾الْقِبْلَةَ قَبْلَ التَّکْبِیرِ، وَ قَالَ⁽¹¹⁾: «اللّهُمَّ لاَ تُوءْیِسْنِی مِنْ رَوْحِکَ، وَ لاَ تُقَنِّطْنِی⁽¹²⁾مِنْ رَحْمَتِکَ، وَ لاَ تُوءْمِنِّی مَکْرَکَ؛ فَإِنَّهُ لاَ یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ⁽¹³⁾إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ».

قُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاکَ ، مَا سَمِعْتُ بِهذَا مِنْ أَحَدٍ قَبْلَکَ؟!

فَقَالَ: «إِنَّ⁽¹⁴⁾مِنْ أَکْبَرِ الْکَبَائِرِ عِنْدَ اللّهِ الْیَأْسَ مِنْ رَوْحِ اللّهِ، وَ الْقُنُوطَ مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ، وَ الاْءَمْنَ مِنْ مَکْرِ اللّهِ».⁽¹⁵⁾

1) فی «ز ، بر» والوسائل : + «أبدا» .

2) الوافی ، ج 8 ، ص 636 ، ح 6762 ؛ الوسائل، ج 5 ، ص 508 ، ح 7189 ؛ البحار ، ج 84 ، ص 370 ، ذیل ح 22 ، إلی قوله : «فإنّک علی کلّ شیء قدیر» ؛ وفیه ، ج 86 ، ص 43 ، ذیل ح 52 ، من قوله : «فإذا انصرفت ، قلت : اللّهمّ».

3) فی «ب ، د ، ز ، ص ، بر ، بس» : - «إلیک» .

4) فی «ج ، د ، ص ، بر ، بس ، بف» والوافی : «به» .

5) فی «ب ، ج ، ز» وحاشیة «د» : «صلواتی» .

6) فی «د ، ص ، بر ، بف» وحاشیة «ز» والوافی : «مقبولة» .

7) فی «بس» : - «بهم» .

8) الکافی ، کتاب الصلاة ، باب القول عند دخول المسجد والخروج منه ، ح 4969 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 287 ، ح 1149 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر. الفقیه ، ج 1 ، ص 302 ، ح 916 ، مرسلاً عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 635 ، ح 6760 ؛ الوسائل، ج 5 ، ص 509 ، ذیل ح 7190 .

9) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد المذکور فی السند السابق .

10) فی «بر ، بف» : «یستقبل» بدل «واستقبل» . وفی الوافی : «استقبل» بدون الواو.

11) فی «ج ، ز ، بر ، بف» والوافی : «فقال» .

12) «القنوط» : الإیاس من رحمة اللّه تعالی . المفردات للراغب ، ص 685 ؛ المصباح المنیر ، ص 517 (قنط) .

13) فی «ج ، بر» : «مکرک» بدل «مکراللّه» .

14) فی «ب» : - «إنّ» .

15) راجع : الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب الکبائر ، ح 2445 ومصادره الوافی ، ج 8 ، ص 636 ، ح 6761 ؛ الوسائل، ج 5 ، ص 508 ، ح 7188 ؛ البحار، ج 84 ، ص 370 ، ح 22 ، وفیهما إلی قوله : «لا یأمن مکر اللّه إلاّ لقوم الخاسرین» .

مدار زيرا تو بر هر چيزى توانائى.

2- معصوم (علیه السّلام) فرمود:

پيش از دخول در نماز مى‌گوئى:

بار خدايا من محمد پيغمبرت را از حاجتِ خود پيش داشتم، و به وسيله او به تو روى آوردم، در مطلب خودم مرا به وسيله آنها در دنيا و آخرت آبرومند ساز و از مقرّبان بنواز، بار خدايا به وسيله آنان نمازم را پذيرا شده ساز و گناهم را آمرزيده و دعايم را مستجاب، يا ارحم الراحمين.

3- از صفوان جمّال گويد: من حضور امام صادق (علیه السّلام) بودم كه پيش از تكبيرة الاحرام برابر قبله ايستاد و گفت:

بار خدايا مرا از رحمت و نوازشِ خود محروم مساز و از مهر خود نوميد مكن و از مكر و مجازاتِ خود آسوده خاطر منما زيرا از مكر خدا آسوده نزيند جز زيانكاران. گفتم: قربانت، من اين دعا را از احدى پيش از شما نشنيدم، فرمود:

از بزرگترين گناهان كبيره نزد خدا نوميدى از نوازش خدا و نااميدى از رحمت و مهر خدا و آسوده خاطر بودن از مكر و مجازات خدا است.

بَابُ الدُّعَاءِ فِی أَدْبَارِ الصَّلَوَاتِ⁽¹⁾

1 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ الْبَرْقِیِّ، عَنْ عِیسَی بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْقُمِّیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «کَانَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللّه‌ِ عَلَیْهِ یَقُولُ إِذَا فَرَغَ مِنَ الزَّوَالِ : اللّهُمَّ إِنِّی أَتَقَرَّبُ إِلَیْکَ بِجُودِکَ وَ کَرَمِکَ، وَ أَتَقَرَّبُ إِلَیْکَ بِمُحَمَّدٍ عَبْدِکَ وَ رَسُولِکَ، وَ أَتَقَرَّبُ إِلَیْکَ بِمَلاَئِکَتِکَ الْمُقَرَّبِینَ، وَ أَنْبِیَائِکَ الْمُرْسَلِینَ، وَ بِکَ ؛ اللّهُمَّ أَنْتَ⁽²⁾الْغَنِیُّ عَنِّی ، وَبِیَ⁽³⁾الْفَاقَةُ إِلَیْکَ، أَنْتَ الْغَنِیُّ⁽⁴⁾وَ أَنَا الْفَقِیرُ إِلَیْکَ، أَقَلْتَنِی⁽⁵⁾عَثْرَتِی، وَ سَتَرْتَ⁽⁶⁾عَلَیَّ ذُنُوبِی، فَاقْضِ⁽⁷⁾الْیَوْمَ حَاجَتِی، وَ لاَ تُعَذِّبْنِی بِقَبِیحِ مَا تَعْلَمُ مِنِّی، بَلْ⁽⁸⁾عَفْوُکَ وَ جُودُکَ یَسَعُنِی».

قَالَ: «ثُمَّ یَخِرُّ⁽⁹⁾سَاجِداً، ··· î وَ یَقُولُ⁽¹⁰⁾: یَا أَهْلَ التَّقْوی، وَ⁽¹¹⁾یَا⁽¹²⁾أَهْلَ الْمَغْفِرَةِ، یَا بَرُّ یَا رَحِیمُ، أَنْتَ أَبَرُّ بِی مِنْ أَبِی وَ أُمِّی وَ مِنْ جَمِیعِ الْخَلاَئِقِ، اقْلِبْنِی⁽¹³⁾بِقَضَاءِ حَاجَتِی⁽¹⁴⁾مُجَاباً دُعَائِی، مَرْحُوماً صَوْتِی⁽¹⁵⁾، قَدْ

کَشَفْتَ أَنْوَاعَ الْبَلاَیَا⁽¹⁶⁾عَنِّی».⁽¹⁷⁾

2. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ؛ وَمُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعا ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ إِبْراهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ ، عَنِ الصَّبَّاحِ بْنِ سَیَابَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّه‌ِ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَنْ

1) فی «د ، ص» : «الصلاة».

2) فی «بر» : - «أنت» . وفی الفقیه : «لک» .

3) فی «بر» وحاشیة «ج» : «لی» .

4) فی حاشیة «د» : «غنیّ» .

5) فی «ز ، بر ، بف» والفقیه : «أقلنی» . وأقال اللّه عثرته : إذا رفعه من سقوطه . المصباح المنیر، ص 521 (قیل).

6) فی الفقیه : «واستر» .

7) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والفقیه . وفی المطبوع : + «لی» . وفی الفقیه : «واقض» .

8) فی «ب ، بر ، بف» وحاشیة «ج» والوافی : «فإنّ» بدل «بل» .

9) فی «بف» : «تخرّ» .

10) فی «بف» : «وتقول» . وفی شرح المازندرانی : «ثمّ یقول» . وفی الوسائل : «فیقول» .

11) فی «ص ، بس» والوسائل : - «و» .

12) فی حاشیة «د» : - «یا» .

13) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، بر ، بس ، بف» والوافی . وفی «ص» والمطبوع : «اقبلنی» .

14) فی «ب» وحاشیة «د» : «حوائجی» .

15) فی «بر ، بف» وحاشیة «ج» : «هولی» بدل «صوتی» .

16) فی «ب ، ج ، د ، ص ، بر» والوسائل والفقیه : «البلاء» .

17) الفقیه ، ج 1 ، ص 325 ، ح 956 ، مرسلاً عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام . فقه الرضا علیه‌السلام ، ص 109 ، ضمن الحدیث ، مع اختلاف یسیر . جمال الاُسبوع ، ص 402 ، الفصل 41 ، عن هارون بن موسی، عن محمّد بن الحسن الولید ، عن محمّد بن الحسن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 814 ، ح 7184 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 481 ، ح 8496 .

باب دعا در دنبال نمازها

1- از امام صادق (علیه السّلام) كه چون امير المؤمنين (علیه السّلام) از نماز ظهر فارغ مى‌شد مى‌گفت:

بار خدايا، راستى كه من به تو تقرّب جويم به وسيله جود و كرمت و به تو تقرّب جويم به محمد بنده و رسولت و به تو تقرّب جويم به فرشته‌هاى مقرّبت و پيغمبران مرسلت و به خودت، بار خدايا توئى بى‌نياز از من و منم نيازمند به تو، توئى توانگر و منم درويش به درگاهت از لغزشم درگذشتى و گناهانم را زير پرده كردى، امروز حاجتم را برآور و مرا به زشتى آنچه خودت مى‌دانى عذاب مكن بلكه گذشت وجودت مرا فرا گيرد. فرمود: سپس به سجده مى‌افتاد و مى‌گفت:

يا اهل التقوى و يا اهل المغفره و يا بر يا رحيم

، تو از مادر و پدر و همه كس به من خوشرفتارترى، مرا به وسيله بر آوردن حاجتم بپذير و دعايم را اجابت فرما و آوازم را بنواز، تو انواع بلاها را از من دور كردى.

2- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هر كه پس از نماز مغرب سه بار بگويد:

الحمد للَّه الذى يفعل ما يشاء، و لا يفعل ما يشاء غيره؛ خير

قَالَ إِذَا صَلَّی الْمَغْرِبَ ثَلاْثَ مَرَّاتٍ : "الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ ، وَلاْ یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ غَیْرُهُ" أُعْطِیَ خَیْرا کَثِیرا» .⁽¹⁾

3. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِیهِ رَفَعَهُ، قَالَ: «یَقُولُ⁽²⁾بَعْدَ⁽³⁾الْعِشَاءَیْنِ: اللّهُمَّ بِیَدِکَ مَقَادِیرُ اللَّیْلِ وَ⁽⁴⁾النَّهَارِ، وَ مَقَادِیرُ الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ، وَ مَقَادِیرُ الْمَوْتِ وَ الْحَیَاةِ، وَ مَقَادِیرُ الشَّمْسِ وَ الْقَمَرِ، وَ مَقَادِیرُ النَّصْرِ وَ الْخِذْلاَنِ، وَ مَقَادِیرُ الْغِنی وَ الْفَقْرِ؛ اللّهُمَّ بَارِکْ لِی فِی دِینِی وَ دُنْیَایَ، وَ فِی جَسَدِی وَ أَهْلِی⁽⁵⁾وَ وُلْدِی؛ اللّهُمَّ ادْرَأْ عَنِّی شَرَّ⁽⁶⁾فَسَقَةِ الْعَرَبِ وَ الْعَجَمِ، وَ الْجِنِّ وَ الاْءِنْسِ، وَ اجْعَلْ مُنْقَلَبِی⁽⁷⁾إِلی خَیْرٍ دَائِمٍ، وَ نَعِیمٍ لاَ یَزُولُ».⁽⁸⁾

4 . عَنْهُ⁽⁹⁾، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ⁽¹⁰⁾رَفَعَهُ، قَالَ: «مَنْ قَالَ بَعْدَ کُلِّ صَلاَةٍ ـ وَ هُوَ آخِذٌ⁽¹¹⁾بِلِحْیَتِهِ بِیَدِهِ الْیُمْنی ـ : "یَا ذَا الْجَلاَلِ وَ الاْءِکْرَامِ، ارْحَمْنِی مِنَ النَّارِ" ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ، وَ یَدُهُ الْیُسْری مَرْفُوعَةٌ، وَ بَطْنُهَا⁽¹²⁾إِلی مَا یَلِی السَّمَاءَ، ثُمَّ یَقُولُ⁽¹³⁾: "أَجِرْنِی⁽¹⁴⁾مِنَ الْعَذَابِ الاْءَلِیمِ" ثَلاَثَ مَرَّاتٍ⁽¹⁵⁾، ثُمَّ یُوءَخِّرُ⁽¹⁶⁾یَدَهُ⁽¹⁷⁾عَنْ لِحْیَتِهِ، ثُمَّ یَرْفَعُ یَدَهُ⁽¹⁸⁾، وَ یَجْعَلُ⁽¹⁹⁾بَطْنَهَا⁽²⁰⁾مِمَّا⁽²¹⁾یَلِی السَّمَاءَ، ثُمَّ یَقُولُ⁽²²⁾: "یَا عَزِیزُ یَا کَرِیمُ⁽²³⁾، یَا رَحْمَانُ یَا رَحِیمُ" وَ یَقْلِبُ⁽²⁴⁾یَدَیْهِ⁽²⁵⁾، وَ یَجْعَلُ ··· î بُطُونَهُمَا⁽²⁶⁾مِمَّا یَلِی⁽²⁷⁾السَّمَاءَ، ثُمَّ یَقُولُ: "أَجِرْنِی مِنَ الْعَذَابِ الاْءَلِیمِ⁽²⁸⁾ـ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ـ صَلِّ⁽²⁹⁾عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ⁽³⁰⁾وَ الْمَلاَئِکَةِ وَ الرُّوحِ" غُفِرَ لَهُ⁽³¹⁾، وَ رُضِیَ عَنْهُ⁽³²⁾، وَ وُصِلَ بِالاِسْتِغْفَارِ لَهُ حَتّی یَمُوتَ جَمِیعُ الْخَلاَئِقِ إِلاَّ الثَّقَلَیْنِ: الْجِنَّ وَ الاْءِنْسَ⁽³³⁾».

1) الفقیه ، ج 1 ، ص 326 ، ح 957 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 115 ، ح 430 ، مرسلاً الوافی ، ج 8 ، ص 807 ، ح 7174 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 483 ، ح 8501 ؛ البحار ، ج 86 ، ص 112 ، ذیل ح 12 .

2) فی «د ، ز ، بس» والوافی ومرآة العقول والوسائل : «تقول» .

3) فی الفقیه : «بین» .

4) فی «د ، بف» وحاشیة «ج ، ز : + «مقادیر» .

5) فی «ب» : + «ومالی» .

6) فی «ب ، د ، بر» والوسائل البحار : - «شرّ» .

7) فی «ص» : «متقلّبی» .

8) الفقیه ، ج 1 ، ص 326 ، ح 958 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 115 ، ح 432 ، مرسلاً ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 813 ، ح 7182 ؛ الوسائل، ج 6 ، ص 484 ، ح 8502 ؛ البحار، ج 86 ، ص 125 ، ح 7.

9) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد المذکور فی السند السابق .

10) فی «بر ، بف، جر» : «أصحابنا» .

11) فی «ز» : «وأخذ» .

12) فی «د ، ز ، بر ، بس ، بف» والوافی والبحار : «بطنها» بدون الواو .

13) فی «بر» : «تقول» .

14) أجاره اللّه من العذاب : أنقذه . الصحاح ، ج 2 ، ص 618 (جور).

15) فی «ب ، ج ، د ، بر ، بس» والوافی : - «ثلاث مرّات» .

16) فی «ز» : «یأخذ».

17) فی «ج ، ز» : «یدیه» .

18) فی «ز» : «یدیه» .

19) فی «ص» : - «وبطنها إلی مایلی ـ إلی ـ ویجعل» .

20) فی مرآة العقول : «بطونها» . وقال : «هذا من قبیل استعمال الجمع فی الاثنین» . وفی شرح المازندرانی : «الظاهر أنّه یجعل بطن الیمنی فقط إلی السماء کما یشعر به ما بعده» .

21) فی «ب» : «إلی ما» .

22) فی «بر» : «تقول» .

23) فی «بر» وحاشیة «ج ، بف» والوافی : «یا حکیم» .

24) یجوز فیه علی بناء الإفعال والتفعیل أیضا .

25) فی «د» : «یده» .

26) فی «د» : «بطنها» . وفی حاشیة «د» : «بطنهما» .

27) فی «ص» : + «إلی» .

28) فی «ص ، بس» والبحار : - «الألیم» .

29) فی «بر ، بف» وحاشیة «ج» : «صلّی اللّه» .

30) فی الوافی والبحار : - «وآل محمّد» .

31) فی مرآة العقول : «غفر له ، علی بناء المجهول . ویحتمل المعلوم ، أی غفر اللّه . وکذا قوله : ورضی عنه ، یحتملهما . و«وُصل» أیضا یحتمل الوجهین» .

32) فی البحار : «منه» .

33) فی شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 320 : «حتّی یموت ذلک الداعی وجمیع الخلائق إلاّ الثقلین الجنّ والإنس . أقول علی سبیل الاحتمال : الضمیر المستتر فی «وصل» عائد إلی اللّه تعالی ، والمفعول محذوف ، و«جمیع الخلائق» فاعل الاستغفار ، والاستثناء من الخلائق ؛ یعنی وصل اللّه تعالی مغفرته لذنوبه الثابتة باستغفار جمیع الخلائق له بخصوصه فیما بقی من عمره حتّی یموت لإفهامهم بحاله إلاّ الثقلین لعدم معرفتهما له بخصوصه لغرض یتعلّق بنظامه أو نظام الکلّ کالعجب وغیره من المفاسد ، واللّه یعلم» . وفی الوافی : «وصل ، من الصلة بمعنی الإحسان ، وفاعله جمیع الخلائق» . وقیل غیر ذلک .

بسيارى به او عطا شود.

3- به معصوم رسانيده و گفته: مى‌گويد پس از نماز مغرب و عشاء:

بار خدايا به دست تو است اندازه‌هاى شب و روز و اندازه دنيا و آخرت و اندازه مرگ و زندگى و اندازه خورشيد و ماه و اندازه يارى و وانهادن و اندازه توانگرى و درويشى، بار خدايا بركت بده به من در دينم و دنيايم و در تنم و خاندانم و فرزندم، بار خدايا دفع كن از من شرّ بدكاران عرب و عجم و جن و انس را، و برگشتِ مرا به خير بى‌پايان و نعمت پيوسته مقرر ساز.

4- به معصوم رسانيده كه فرمود: هر كه پس از هر نمازى دست به ريش خود گيرد با دست راستِ خود و سه بار گويد:

يا ذا الجلال و الاكرام ارحمني من النار

، و دست چپ را بلند كند و كف آن را به سوى آسمان گيرد و سه بار گويد:

اجرنى من العذاب الاليم

، سپس از ريش باز گيرد و به سوى آسمان بلند كند و كفِ آن را بدان سوى كند و گويد:

يا عزيز و يا كريم و يا رحمان و يا رحيم

، باز هر دو دست به سوى آسمان گيرد و سه بار بگويد:

اجرنى من العذاب الاليم، صلّ على محمد و آل محمد و الملائكة و الروح

• آمرزيده شود و از او خشنودى بعمل آيد و استغفار برايش بپايد تا همه خلايق بميرند و بلكه تا همه انس و جن هم بميرند. و فرمود: چون از تشهّد فارغ شدى (يعنى نماز را تمام كردى، چون سلام تابع تشهد اخير است) هر دو دست

وَ قَالَ: «إِذَا فَرَغْتَ⁽¹⁾مِنْ تَشَهُّدِکَ فَارْفَعْ یَدَیْکَ، وَ قُلِ: اللّهُمَّ اغْفِرْ لِی مَغْفِرَةً عَزْماً⁽²⁾جَزْماً⁽³⁾لاَ تُغَادِرُ ذَنْباً وَ لاَ أَرْتَکِبُ بَعْدَهَا مُحَرَّماً أَبَداً، وَ عَافِنِی مُعَافَاةً لاَ بَلْوی بَعْدَهَا أَبَداً، وَ اهْدِنِی هُدًی لاَ أَضِلُّ بَعْدَهُ أَبَداً، وَ انْفَعْنِی یَا رَبِّ بِمَا عَلَّمْتَنِی، وَ اجْعَلْهُ لِی⁽⁴⁾، وَ لاَ تَجْعَلْهُ عَلَیَّ، وَ ارْزُقْنِی کَفَافاً، وَ رَضِّنِی⁽⁵⁾بِهِ یَا رَبَّاهْ، وَ تُبْ عَلَیَّ یَا أَللّهُ یَا أَللّهُ یَا أَللّهُ، یَا رَحْمَانُ یَا رَحْمَانُ یَا رَحْمَانُ، یَا رَحِیمُ یَا رَحِیمُ یَا رَحِیمُ، ارْحَمْنِی مِنَ النَّارِ ذَاتِ السَّعِیرِ، وَ ابْسُطْ عَلَیَّ مِنْ سَعَةِ رِزْقِکَ، وَ اهْدِنِی لِمَا اخْتُلِفَ فِیهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِکَ، وَ اعْصِمْنِی مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ، وَ أَبْلِغْ مُحَمَّداً ـ صَلَّی اللّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ ـ عَنِّی⁽⁶⁾تَحِیَّةً کَثِیرَةً وَ سَلاَماً، وَ اهْدِنِی بِهُدَاکَ، وَ أَغْنِنِی بِغِنَاکَ، وَ اجْعَلْنِی مِنْ أَوْلِیَائِکَ الْمُخْلَصِینَ⁽⁷⁾

أو بکسرها؛ من أخلص للّه إذا طلب بعمله وجه اللّه تعالی وترک الریاء والسمعة ، أو أخلص نفسه من المهلکات والخبائث کما أخلصته النار من الذهب وغیره» .

، وَ صَلَّی اللّهُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ⁽⁸⁾مُحَمَّدٍ آمِینَ».

قَالَ: «مَنْ قَالَ هذَا بَعْدَ کُلِّ صَلاَةٍ رَدَّ اللّهُ عَلَیْهِ رُوحَهُ فِی قَبْرِهِ، وَ کَانَ حَیّاً⁽⁹⁾مَرْزُوقاً نَاعِماً⁽¹⁰⁾مَسْرُوراً إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ».⁽¹¹⁾

5 . عَنْهُ⁽¹²⁾، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَفَعَهُ، قَالَ:

«تَقُولُ⁽¹³⁾بَعْدَ الْفَجْرِ: اللّهُمَّ لَکَ الْحَمْدُ حَمْداً خَالِداً مَعَ خُلُودِکَ، وَ لَکَ الْحَمْدُ حَمْداً لاَ مُنْتَهی لَهُ دُونَ رِضَاکَ، وَ لَکَ الْحَمْدُ حَمْداً لاَ أَمَدَ لَهُ دُونَ مَشِیئَتِکَ، وَ لَکَ الْحَمْدُ حَمْداً لاَ جَزَاءَ⁽¹⁴⁾لِقَائِلِهِ إِلاَّ رِضَاکَ؛ اللّهُمَّ لَکَ الْحَمْدُ، وَ إِلَیْکَ الْمُشْتَکی ، وَ أَنْتَ الْمُسْتَعَانُ؛ اللّهُمَّ لَکَ الْحَمْدُ کَمَا أَنْتَ أَهْلُهُ، الْحَمْدُ لِلّهِ بِمَحَامِدِهِ کُلِّهَا، عَلی نَعْمَائِهِ کُلِّهَا حَتّی یَنْتَهِیَ الْحَمْدُ إِلی حَیْثُ مَا یُحِبُّ رَبِّی وَ یَرْضی».

وَ تَقُولُ⁽¹⁵⁾بَعْدَ الْفَجْرِ قَبْلَ أَنْ تَتَکَلَّمَ⁽¹⁶⁾: "الْحَمْدُ

1) فی «ص ، بس» : «تفرّغت» .

2) یقال : عَزَمت عَزْما وعُزْما وعزیمةً : إذا أردت فعلَه وقطعتَ علیه . مجمع البحرین ، ج 6 ، ص 113 (عزم) .

3) فی «ب ، ج ، د ، ص ، بر ، بف» وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول والبحار : - «جزما». وجَزَمه یجزِمه : قَطَعه ، والیمینَ : أمضاها ، والأمرَ : قَطَعه قطعا لاعودة فیه . القاموس المحیط ،ج 2 ، ص 1435 (جزم).

4) فی «بر» : «فی» .

5) فی «ب ، ص» وحاشیة «ز ، بر» : «وأرضنی» .

6) فی «ص» : «منّی» .

7) فی شرح المازندرانی : «المخلصین ، بفتح اللام من أخلصه اللّه إذا جعله خالصا من الرذائل ، أو متمیّزا عن غیرهم فی السعادة ؛ من خلص إذا تمیّز . أو سالما من المکاره الاُخرویّة ؛ من خلص إذا سلم ونجا . أو واصلاً إلی قربه تعالی ؛ من خلص فلان إلی فلان إذا وصل إلیه .

8) فی «بف» : «وعلی أهل» . وفی حاشیة «بر» : «وعلی آل» .

9) فی مرآة العقول : «وکان حیّا ، أی بالحیاة التی تکون فی البرزخ بالجسد المثالی أو غیره کالشهداء ، لا بهذا البدن ، وإن احتمل ذلک علی بُعد فی غیر المعصومین» .

10) نَعِمَ یَنْعَم فهو ناعم ، والنِّعمَة : الحالة الحَسَنَة . المفردات للراغب ، ص 814 (نعم).

11) الوافی ، ج 8 ، ص 799 ، ح 7159 ؛ البحار، ج 86 ، ص 40 ، ذیل ح 49 .

12) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد.

13) فی «ب ، بر ، بس » : «یقول » .

14) فی البحار : «لا أجر» .

15) فی «ب ، ز ، بر ، بس » وشرح المازندرانی : «ویقول » .

16) فی «ب ، ز ، د ، بر ، بس » : «أن یتکلّم » . وفی شرح المازندرانی : - «قبل أن یتکلّم » .

را بردار و بگو: بار خدايا، مرا بيامرز بطور حتم و گناهى را فرو مگذار و من پس از آن هرگز دست به گناهى نيالايم و عافيتى به من بده كه هرگز دنبالش بلائى نباشد و مرا چنان رهبرى كن كه هرگز دنبال آن گمراه نشوم و مرا بدان چه دانى پروردگارا سود بخش و آن را بسود من مقرر دار، نه به زيانم ورزى به اندازه كفايت به من عطا كن و مرا بدان خشنود دار، پروردگارا، و توبه‌ام را بپذير

يا اللَّه يا اللَّه يا اللَّه يا رحمان يا رحمان يا رحمان يا رحيم يا رحيم يا رحيم

به من از دوزخ سوزان ترحّم كن و از روزى فراوانت ارزانى دار و در آنچه مورد اختلاف است مرا بحق هدايت كن به اذن خودت، و از شيطانِ رجيم مرا نگهدار و از من به محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) تحيت فراوان و درود برسان و به هدايت خود مرا رهبرى كن و از غناى خود مرا غنى ساز و مرا از دوستان مخلص خود ساز و صلى اللَّه على محمد و آل محمد، آمين.

فرمود: هر كه اين دعا را پس از هر نمازى بخواند خدا جانش را در گور او به وى برگرداند و زنده كند و روزى خورد و در نعمت و شادى بسر برد تا روز قيامت.

5- حديث را به معصوم رسانيده كه فرمود: پس از نمازِ بامداد، مى‌گوئى: بار خدايا از آنِ تو است سپاس، سپاسى جاويدان تا پاينده‌اى، و از آن تو است سپاس، سپاسى كه پايان ندارد تا به خشنوديت گرايد، و از آنِ تو است سپاس، سپاسى كه تمام نشود تا بخواستِ تو رسد، و از آن تو است سپاس، سپاسى كه گوينده‌اش پاداشى ندارد جز رضاى تو، بار خدايا از آنِ او است سپاس و به درگاه تو است شكايت و توئى ياور، بار خدايا از آنِ تو است سپاس چنانت كه سزا است، سپاس از آن خدا است به همه انواع سپاسش برابرِ همه نعمت‌هايش تا سپاس برسد بدان جا كه پروردگارم

لِلّهِ مِلْ‌ءَ الْمِیزَانِ، وَ مُنْتَهَی وَ زِنَةَ الْعَرْشِ، وَ سُبْحَانَ اللّهِ مِلْ‌ءَ الْمِیزَانِ، وَ مُنْتَهَی الرِّضَا، وَ زِنَةَ الْعَرْشِ⁽¹⁾، وَ اللّهُ أَکْبَرُ⁽²⁾مِلْ‌ءَ الْمِیزَانِ، وَ مُنْتَهَی الرِّضَا، وَ زِنَةَ الْعَرْشِ⁽³⁾، وَ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ⁽⁴⁾مِلْ‌ءَ الْمِیزَانِ، وَ مُنْتَهَی الرِّضَا، وَ زِنَةَ الْعَرْشِ"⁽⁵⁾؛ تُعِیدُ⁽⁶⁾ذلِکَ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ.

ثُمَّ تَقُولُ⁽⁷⁾: أَسْأَلُکَ مَسْأَلَةَ الْعَبْدِ⁽⁸⁾الذَّلِیلِ أَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ أَنْ تَغْفِرَ لَنَا ذُنُوبَنَا⁽⁹⁾، وَ تَقْضِیَ لَنَا حَوَائِجَنَا فِی الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ فِی یُسْرٍ مِنْکَ وَ عَافِیَةٍ».⁽¹⁰⁾

6 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفَرَجِ، قَالَ:

کَتَبَ إِلَیَّ أَبُو جَعْفَرٍ ابْنُ الرِّضَا علیهماالسلام بِهذَا الدُّعَاءِ، وَ عَلَّمَنِیهِ⁽¹¹⁾، وَ قَالَ : «مَنْ قَالَ فِی دُبُرِ صَلاَةِ الْفَجْرِ لَمْ یَلْتَمِسْ⁽¹²⁾حَاجَةً⁽¹³⁾إِلاَّ تَیَسَّرَتْ لَهُ، وَ کَفَاهُ اللّهُ مَا أَهَمَّهُ: بِسْمِ اللّهِ⁽¹⁴⁾، وَ صَلَّی اللّهُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، «وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّهِ إِنَّ اللّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبَادِ فَوَقَاهُ اللّهُ سَیِّئَاتِ مَا مَکَرُوا»⁽¹⁵⁾، «لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ الظَّالِمِینَ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَ نَجَّیْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَ کَذلِکَ نُنْجِی الْمُوءْمِنِینَ»⁽¹⁶⁾، «حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ»⁽¹⁷⁾مَا شَاءَ اللّهُ ، لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ ⁽¹⁸⁾، مَا شَاءَ اللّهُ ،لاَ مَا شَاءَ النَّاسُ، مَا شَاءَ اللّهُ وَ إِنْ کَرِهَ النَّاسُ، حَسْبِیَ الرَّبُّ مِنَ الْمَرْبُوبِینَ، حَسْبِیَ الْخَالِقُ مِنَ الْمَخْلُوقِینَ،

1) فی «ص» : - «وسبحان اللّه ـ إلی ـ زنة العرش » . وفی «بس » : + «ولا إله إلاّ اللّه مل‌ء المیزان ، ومنتهی الرضا وزنة العرش » .

2) فی «ب » : «ولا إله إلاّ اللّه » بدل «واللّه أکبر » .

3) فی «ز» : - «واللّه أکبر ـ إلی ـ زنة العرش » .

4) فی «ب » : «واللّه أکبر » بدل «ولا إله إلاّ اللّه » .

5) فی «ز » : + «واللّه أکبر مل‌ء المیزان ، ومنتهی الرضا ، وزنة العرش ».

6) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بف » والبحار : «یعید» .

7) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع: + «[اللهمّ]» . وفی «ب ، ج ، ز ، ص ، بس » والبحار : «ویقول » بدل «ثم یقول» .

8) فی «ز » : + «الضعیف » .

9) فی «ج ، ز » : «ذنبنا» .

10) الوافی ، ج 8 ، ص 810 ، ح 7179 ؛ البحار، ج 86 ، ص 191 ، ذیل ح 52 .

11) «علّمنیه » ، أی بعد الملاقاة علّمنی معانی الدعاء و کیفیّة قراءته.

12) «لم یلتمس » جزاءٌ وقع بین أجزاء الشرط .

13) فی «بر » : «حاجته » .

14) هکذا فی النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع: + «وباللّه » .

15) غافر (40) : 44 ـ 45 .

16) الأنبیاء (21) : 87 ـ 88 .

17) آل عمران (3) : 173 ـ 174 .

18) فی «د ، ص ، بف» : - «العلیّ العظیم » .

دوست دارد و خشنود شود.

و بعد از نمازِ بامداد پيش از سخن گفتن مى‌گوئى: سپاس از آن خدا است پر ميزان و به نهايت رضاها و به وزن عرش و منزّه باد خدا پر ميزان و به نهايت رضا و به وزن عرش و اللَّه اكبر پرميزان و به نهايت رضا و به وزن عرش و

لا اله الّا اللَّه ملؤ الميزان و منتهى الرضا وزنة العرش

، چهار بار آن را مى‌گوئى و سپس مى‌گوئى: بار خدايا از تو خواهش كنم خواهش كردن بنده‌اى خوار كه رحمت فرستى بر محمد و آل محمد و بيامرزى گناهان مرا و بر آورى حاجت مرا در دنيا و آخرت به آسانى و عافيت خود.

6- از محمد بن الفرج گويد: امام جواد (علیه السّلام) اين دعا را براى من نوشت و آن را به من آموخت، و گويد: فرمود: هر كه دنبال نمازِ بامداد آن را بخواند هيچ حاجتى نخواهد جز آنكه برايش ميسّر گردد و هر مهمى دارد خدا براى او كفايت كند، و دعا اين است:

بسم اللَّه و باللَّه و صلى اللَّه على محمد و آله و افوّض امرى الى اللَّه انّ اللَّه بصير بالعباد

. يعنى واگذارم كار خود را به خدا زيرا خدا به بنده‌ها بينا است و خدا او را از بدكرداريهاى هر چه نيرنگ ريختند نگه داشت، نيست شايسته پرستشى جز تو، منزّهى تو، به راستى من بودم از گروه ستمكاران، ما او را اجابت كرديم و از غمش رها ساختيم و چنين رها كنيم مؤمنان را، بس است ما را خدا و چه خوب وكيلى است، پس برگشتند با نعمت و فضل او و نرسيد بدانها بدى هر چه خدا خواهد است، نيست جنبش و نه توانى جز به خدا (بلند مقام و بزرگوار) آنچه شود كه خدا خواهد نه آنچه را مردم خواهند، آنچه شود كه خدا خواهد گرچه مردم را بد آيد، بس است مرا پروردگار از پرورده‌شده‌ها، بس است مرا آفريدگار از آفريده‌شده‌ها، بس است مرا

حَسْبِیَ الرَّازِقُ مِنَ الْمَرْزُوقِینَ، حَسْبِیَ الَّذِی لَمْ یَزَلْ حَسْبِی مُنْذُ قَطُّ⁽¹⁾

وفی مرآة العقول : «منذ قطّ ، کان فیه تقدیرا ، أی منذ کنت أو خلقت ، و«قطّ» تأکید . أو «قطّ» هنا بمعنی الأزل ، أی من أزل الآزال إلی الآن ، أو منذ کان الدهر والزمان . و«قطّ » وإن کان غالبا تأکیدا للنفی ، فقد یأتی لتأکید الإثبات ، وربّما یقرأ بصیغة فعل الماضی ، أی منذ خلقنی وأفرز مودّتی عن سائر الموادّ . وأقول : علی هذا یحتمل أن یکون کنایة عن تقدیر الأشیاء والقطع علیها فی الألواح السماویّة . وکأنّ المعنی الثانی أظهر الوجوه » .

، حَسْبِیَ اللّهُ الَّذِی⁽²⁾لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ، عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ، وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ».

وَ قَالَ : «إِذَا⁽³⁾انْصَرَفْتَ مِنْ صَلاَةٍ⁽⁴⁾مَکْتُوبَةٍ، فَقُلْ: رَضِیتُ بِاللّهِ رَبّاً، وَ بِمُحَمَّدٍ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله نَبِیّاً ، وَ بِالاْءِسْلاَمِ دِیناً، وَ بِالْقُرْآنِ کِتَاباً، وَ بِفُلاَنٍ وَ فُلاَنٍ أَئِمَّةً؛ اللّهُمَّ وَلِیُّکَ فُلاَنٌ، فَاحْفَظْهُ⁽⁵⁾مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ⁽⁶⁾، وَ مِنْ خَلْفِهِ، وَ عَنْ یَمِینِهِ، وَ عَنْ شِمَالِهِ، وَ مِنْ فَوْقِهِ، وَ مِنْ تَحْتِهِ، وَ امْدُدْ لَهُ فِی عُمُرِهِ، وَ اجْعَلْهُ الْقَائِمَ بِأَمْرِکَ، وَ الْمُنْتَصِرَ⁽⁷⁾لِدِینِکَ، وَ أَرِهِ مَا یُحِبُّ⁽⁸⁾وَ مَا⁽⁹⁾تَقَرُّ⁽¹⁰⁾بِهِ⁽¹¹⁾عَیْنُهُ فِی نَفْسِهِ وَ ذُرِّیَّتِهِ، وَ فِی⁽¹²⁾أَهْلِهِ وَ مَالِهِ، وَ فِی شِیعَتِهِ، وَ فِی عَدُوِّهِ، وَ أَرِهِمْ مِنْهُ مَا یَحْذَرُونَ، وَ أَرِهِ فِیهِمْ مَا یُحِبُّ⁽¹³⁾وَ تَقَرُّ⁽¹⁴⁾بِهِ عَیْنُهُ، وَ اشْفِ⁽¹⁵⁾صُدُورَنَا وَ صُدُورَ قَوْمٍ مُوءْمِنِینَ».

قَالَ : «وَ کَانَ النَّبِیُّ⁽¹⁶⁾صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یَقُولُ إِذَا فَرَغَ مِنْ صَلاَتِهِ⁽¹⁷⁾: اللّهُمَّ اغْفِرْ لِی⁽¹⁸⁾مَا قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ، وَ مَا أَسْرَرْتُ وَ مَا أَعْلَنْتُ، وَ إِسْرَافِی عَلی نَفْسِی، وَ مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّی؛ اللّهُمَّ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ، وَ أَنْتَ⁽¹⁹⁾الْمُوءَخِّرُ، لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ، بِعِلْمِکَ⁽²⁰⁾الْغَیْبَ وَ بِقُدْرَتِکَ⁽²¹⁾عَلَی الْخَلْقِ أَجْمَعِینَ مَا عَلِمْتَ الْحَیَاةَ خَیْراً لِی فَأَحْیِنِی، وَ تَوَفَّنِی إِذَا عَلِمْتَ الْوَفَاةَ خَیْراً لِی .

اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ خَشْیَتَکَ فِی السِّرِّ وَ الْعَلاَنِیَةِ، وَ کَلِمَةَ⁽²²⁾الْحَقِّ فِی الْغَضَبِ وَ الرِّضَا، وَ الْقَصْدَ فِی الْفَقْرِ وَ الْغِنی، وَ أَسْأَلُکَ نَعِیماً⁽²³⁾··· î لاَ یَنْفَدُ⁽²⁴⁾،

1) فی الوافی : «حسبی من کان منذ کنت حسبی » . وفی الفقیه : «حسبی من کان منذ کنت لم یزل حسبی» کلاهما بدل «منذ قطّ » .

2) فی «د ، ص» : - «الذی » .

3) فی «ب » : «إذ» .

4) فی حاشیة «بر » : «صلاتک » .

5) فی «ص » : «فاحفظ» .

6) فی «ز » : «یدیک » .

7) فی «د ، ز ، ص ، بر ، بس » وشرح المازندرانی ومرآة العقول : «والمنتظر » . وقال فی المرآة : «یحتمل الفتح والکسر» .

8) فی «بر » : «ما تحبّ » .

9) فی «ج ، ز ، ص ، بس ، بف » والوافی ومرآة العقول والبحار ، ج 86 ، ص 42 والفقیه ، ح 960: - «ما » .

10) فی «ب » ومرآة العقول : «یقرّ » علی بناء الإفعال . ونصّ علیه فی المرآة.

11) فی «ب ، ج ، ز ، ص » وشرح المازندرانی ومرآة العقول : - «به » .

12) فی «ب » والفقیه ، ح 960 : - «فی » .

13) فی «بر » : «ما تحبّ » .

14) فی «ب » : «ویقرّ » . وفی مرآة العقول : «ویقرّ عینه ، علی بناء الإفعال ، وفی بعض النسخ : وتقرّ به عینه ، فیحتمل بناءُ الإفعال بصیغة الخطاب ، والمجرّد من باب علم وضرب ، ورفعُ عینه » .

15) فی الوافی : + «به» .

16) فی مرآة العقول : «قوله : قال : کان النبیّ ، ظاهره أنّه من تتمّة روایة محمّد بن الفرج ، والقائل الجواد علیه‌السلام ، وما فی الفقیه یحتمل ذلک . ویحتمل کونه روایة اُخری مرسلة ، ویؤیّده أنّه روی فی مکارم الأخلاق عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أنّه من دعا به عقب کلّ صلاة مکتوبة حفظ فی نفسه وداره وماله وولده ، وهو اللّهمّ اغفر ، إلی آخر الدعاء» .

17) فی «ز » : «صلاة » .

18) فی شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 324 : «دعاؤه بذلک مع علمه بأنّه مغفور له ومع أنّه معصوم من جمیع الذنوب علی ما هو الحقّ إشفاق وتعلیم للاُمّة ... وقیل : یحتمل أنّه بحسب المقامات یری مقامه فی زمان دون مقامه فی زمان آخر ، فیستغفر من مقامه الأوّل » . وقیل غیر ذلک فراجع أیضا : مرآة العقول ، ج 12 ، ص 354 .

19) فی «د ، ز ، ص ، بس » ومرآة العقول : - «أنت » .

20) الباء فی «بعلمک » للقسم أو للسببیّة ، والظرف متعلّق بمقدّر ، نحو أسألک أو أحینی . و«ما علمت » مفعول السؤال . قال المجلسی : «و «ما» فی قوله : ما علمت ، اسمیّة شرطیّة زمانیّة ، مثل قوله: «فَمَا اسْتَقَـمُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ» [التوبة (9) : 7 [کذا قیل » .

21) فی «د ، بس » : «قدرتک » .

22) فی «ز » : «وکلمتک » .

23) فی «بر » : «نعمة».

24) فی «بر» : «لاتنفد».

روزى ده از روزى‌خورها، بس است مرا آنكه پيوسته بس بوده مرا از آغاز هرگز، بس است مرا خدا كه نيست شايسته پرستشى جز او، بر او توكّل دارم و او است پروردگار عرش بزرگ.

و فرمود (علیه السّلام): چون از نماز واجب برگذشتى بگو: خشنودم به خدا كه پروردگار باشد و به محمد كه پيغمبر باشد و به اسلام كه دينم باشد و به قرآن كه كتاب مذهبم باشد و به فلان و فلان كه امامم باشند (نام ائمه را برد)، بار خدايا ولى تو فلان (نام امام زمان را برد) او را نگهدار از برابرش و دنبال سرش و از سمت راست و از سمت چپش و از بالاى سر و زير پايش و عمرش را دراز دار و او را به امر خود بگمار و يارى‌كننده دينت دار و به او بنما آنچه را دوست دارد و آنچه مايه روشنى چشم او است در باره خودش و نژادش و در باره خاندانش و مالش و در باره شيعيانش و در باره دشمنانش و بنما بدانها از وى آنچه را كه در حذر شوند و بنما به او در باره آنان آنچه دوست دارد و مايه چشم روشنى او است و شفابخش سينه‌هاى ما و سينه‌هاى مردم با ايمان را.

فرمود: چون پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) از نمازش فارغ مى‌شد مى‌گفت: بار خدايا بيامرز برايم آنچه پيش كردم و آنچه پس انداختم و آنچه نهان كردم و آنچه عيان ساختم و بيامرز اسرافم را در باره خودم و آنچه را كه تو بدان از خود من هم داناترى، بار خدايا تو پيش دارى و تو پس اندازى و نيست شايسته پرستشى جز تو بحق علم غيبت و توانائيت بر همه خلقت تا زندگى را براى بهتر دانى مرا زنده‌دار و چون وفاتم را بهتر دانى جانم را بگير، بار خدايا من از تو خواستارم ترس از تو را در نهان و عيان و سخن حق را در حال خشم و خشنودى و ميانه روى در زندگى را در حال فقر و توانگرى و از تو خواهم نعمتى فنا ناپذير

وَ قُرَّةَ عَیْنٍ لاَ تَنْقَطِعُ⁽¹⁾، وَ أَسْأَلُکَ⁽²⁾الرِّضَا بِالْقَضَاءِ، وَ بَرَکَةَ⁽³⁾الْمَوْتِ بَعْدَ الْعَیْشِ، وَ بَرْدَ الْعَیْشِ بَعْدَ الْمَوْتِ، وَ لَذَّةَ النَّظَرِ⁽⁴⁾إِلی وَجْهِکَ وَ شَوْقاً إِلی رُوءْیَتِکَ وَ لِقَائِکَ مِنْ غَیْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ ، وَ لاَ فِتْنَةٍ مَضِلَّةٍ.

اللّهُمَّ زَیِّنَّا بِزِینَةِ الاْءِیمَانِ، وَ اجْعَلْنَا هُدَاةً مَهْدِیِّینَ⁽⁵⁾اللّهُمَّ اهْدِنَا فِیمَنْ هَدَیْتَ؛ اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ عَزِیمَةَ الرَّشَادِ، وَ الثَّبَاتَ⁽⁶⁾فِی الاْءَمْرِ وَ الرُّشْدِ، وَ أَسْأَلُکَ شُکْرَ نِعْمَتِکَ، 2 / 225

وَ حُسْنَ عَافِیَتِکَ، وَ أَدَاءَ حَقِّکَ، وَ أَسْأَلُکَ یَا رَبِّ قَلْباً سَلِیماً، وَ لِسَاناً صَادِقاً، وَ أَسْتَغْفِرُکَ لِمَا⁽⁷⁾تَعْلَمُ، وَ أَسْأَلُکَ خَیْرَ مَا تَعْلَمُ، وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ شَرِّ مَا تَعْلَمُ؛ فَإِنَّکَ تَعْلَمُ وَ لاَ نَعْلَمُ⁽⁸⁾، وَ أَنْتَ عَلاَّمُ الْغُیُوبِ».⁽⁹⁾

7 . عَلِیٌّ⁽¹⁰⁾، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ : «جَاءَ جَبْرَئِیلُ علیه‌السلام إِلی یُوسُفَ وَ هُوَ فِی السِّجْنِ، فَقَالَ لَهُ⁽¹¹⁾: یَا یُوسُفُ، قُلْ فِی دُبُرِ کُلِّ صَلاَةٍ: اللّهُمَّ اجْعَلْ لِی⁽¹²⁾فَرَجاً وَ مَخْرَجاً، وَ ارْزُقْنِی مِنْ حَیْثُ أَحْتَسِبُ، وَ مِنْ حَیْثُ لاَ أَحْتَسِبُ⁽¹³⁾».⁽¹⁴⁾

8 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ، عَنْ بَکْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَمَّنْ رَوَاهُ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَنْ قَالَ هذِهِ الْکَلِمَاتِ عِنْدَ کُلِّ صَلاَةٍ مَکْتُوبَةٍ، حُفِظَ⁽¹⁵⁾فِی نَفْسِهِ وَ دَارِهِ وَ مَالِهِ وَ وُلْدِهِ: أُجِیرُ⁽¹⁶⁾نَفْسِی وَ مَالِی وَ وُلْدِی وَ أَهْلِی وَ دَارِی وَ کُلَّ مَا هُوَ مِنِّی بِاللّهِ الْوَاحِدِ الاْءَحَدِ الصَّمَدِ، الَّذِي «لَمْ

1) هکذا فی «ج ، د ، ز ، بس » وشرح المازندرانی . وفی سائر النسخ والمطبوع : «لاینقطع » .

2) فی مرآة العقول : - «أسألک » .

3) فی «ز » وحاشیة «ج » : «ونزلة» .

4) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز » والوافی وشرح المازندرانی ومرآة العقول . وفی سائر النسخ والمطبوع : «المنظر » .

5) فی «د ، ص » وحاشیة «ج ، ز ، بر » وشرح المازندرانی «مهتدین » .

6) فی مرآة العقول : «والثبات ، بالنصب عطفا علی «عزیمة»، وبالجرّ عطفا علی «الرشاد» بعید ...و«الرشد» تخصیص بعد التعمیم ، وهو معطوف علی «الأمر » وعطفه علی «عزیمة » بعید».

7) فی حاشیة «ج » : «ممّا » .

8) فی مرآة العقول : «ولانعلم ، بصیغة المتکلّم . وفی بعض النسخ بصیغة الخطاب المجهول علی بناء التفعیل » .

9) الفقیه ، ج 1 ، ص 326 ـ 327 ، ح 959 و 960 ، معلّقا عن محمّد بن الفرج . عدّة الداعی ، ص 268 ، الباب 5 ، مرسلاً عن الرضا علیه‌السلام . وفی المصباح للکفعمی ، ص 81 ، الفصل 14 ؛ ومفتاح الفلاح ، ص 84 ، الباب 1 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، وفی الثلاثة الأخیرة إلی قوله : «وهو ربّ العرش العظیم» وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 808 ، ح 7177 ، إلی قوله : «وهو ربّ العرش العظیم» . وفیه ، ج 8 ، ص 802 ، ح 7163 ، من قوله : «وقال : إذا انصرفت من صلاة مکتوبة فقل : رضیت باللّه ربّا» ؛ البحار، ج 86 ، ص 42 ، ح 52 ، من قوله : «وقال: إذا انصرفت من صلاة مکتوبة» إلی قوله : «واشف صدورنا وصدور قوم مؤمنین» ؛ وفیه ، ص 186 ، ح 48 ، إلی قوله : «علیه توکّلت وهو ربّ العرش العظیم» .

10) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، بس ، بف » . وفی المطبوع: + «بن إبراهیم » . وفی «بر» : «عنه » .

11) فی «ب » والفقیه : - «له » .

12) فی الوسائل والفقیه : + «من أمری» .

13) فی الأمالی : + «ثلاث مرّات» .

14) الأمالی للصدوق ، ص 576 ، المجلس 85 ، ح 4 ، بسنده عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن محمّد بن أبی عمیر، عن حمّاد بن عثمان ، عمّن سمع أبا سیّار ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 324 ، ح 950، مرسلاً ؛ تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 176 ، ح 22 ، عن بن سنان ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1623 ، ح 8854 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 71 ، ح 8472 ؛ البحار، ج 86 ، ص 29 ، ذیل ح 33.

15) فی «ز» : «حفظه» .

16) «أجاره» : أنقذه وأعاذه . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 525 (جور).

و روشنىِ چشمى كه دنباله‌اش نبرد و از تو خواهم رضا به قضا و بركت و ميمنت مرگ را بعد از زندگى و زندگى خوش و خرّم پس از مرگ و لذّت نگاه به سوى رويت و شيفتگى به ديدار و لقايت بى‌زيان كاهنده و بى‌فتنه گمراه‌كننده، بار خدايا ما را به ايمان بياراى و ما را رهبرانى درست مقرر ساز، بار خدايا رهبرى كن ما را با كسانى كه رهبرى كردى، بار خدايا راستى كه من از تو خواهم تصميم به درست روى و پايدارى در كار و رهجوئى را و از تو خواهم توفيقِ شكرگزارى نعمت و حسن عافيت و پرداخت حقت را و از تو خواهم پروردگارا دلى سالم و زبانى راستگو و از تو آمرزش خواهم مرا آنچه را كه مى‌دانى و از تو خواهم بهتر آنچه را كه مى‌دانى و به تو پناه برم از شرّ آنچه مى‌دانى زيرا تو مى‌دانى و ما نمى‌دانيم و تو علّام الغيوبى.

7- از سيف بن عميره گويد: از امام صادق (علیه السّلام) شنيدم مى‌فرمود:

جبرئيل در زندان نزد يوسف (علیه السّلام) آمد و به او گفت:

اى يوسف در دنبال هر نمازى بگو:

بار خدايا به من فرج و گشايشى بده و روزيم را برسان از آنجا كه گمان برم و از آنجا كه گمان نبرم.

8- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: هر كه اين كلمات را در هنگام هر نماز واجبى بخواند خودش و خانه‌اش و مالش و فرزندش محفوظ بماند:

پناه مى‌دهم خودم و مالم و فرزندانم و اهلم و خانه‌ام و هر چه دارم به خداى يگانه و يكتا آن بى‌نيازى كه نه زاده و زائيده نشده واحدى همتايش نيست و پناه مى‌دهم خود و مال و فرزند و هر چه دارم

یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ»⁽¹⁾وَ أُجِیرُ نَفْسِی وَ مَالِی وَ وُلْدِی⁽²⁾وَ کُلَّ مَا هُوَ مِنِّی «بِرَبِّ الْفَلَقِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ»⁽³⁾إِلی آخِرِهَا، وَ «بِرَبِّ النَّاسِ»⁽⁴⁾إِلی آخِرِهَا، وَ آیَةِ⁽⁵⁾الْکُرْسِیِّ، إِلی آخِرِهَا».⁽⁶⁾

9 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ، قَالَ⁽⁷⁾:

مَنْ قَالَ فِی دُبُرِ الْفَرِیضَةِ: «یَا مَنْ یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ، وَ لاَ یَفْعَلُ مَا یَشَاءُ أَحَدٌ غَیْرُهُ» ثَلاَثاً ، ثُمَّ سَأَلَ، أُعْطِیَ مَا سَأَلَ.⁽⁸⁾

10. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعْدَانَ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ یَسَارٍ، قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «إِذَا صَلَّیْتَ الْمَغْرِبَ، فَأَمِرَّ یَدَکَ⁽⁹⁾عَلی جَبْهَتِکَ، وَ قُلْ: "بِسْمِ اللّهِ الَّذِی لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ، عَالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهَادَةِ، الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ؛ اللّهُمَّ أَذْهِبْ عَنِّی الْهَمَّ وَ الْغَمَّ⁽¹⁰⁾وَ الْحَزَنَ" ثَلاَثَ مَرَّاتٍ».⁽¹¹⁾

11 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِیِّ⁽¹²⁾، عَنْ أَبِیهِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: کُنْتُ کَثِیراً مَا أَشْتَکِی عَیْنِی، فَشَکَوْتُ ذلِکَ إِلی أَبِی

عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، فَقَالَ: «أَ لاَ أُعَلِّمُکَ دُعَاءً لِدُنْیَاکَ⁽¹³⁾وَ آخِرَتِکَ، وَ بَلاَغاً⁽¹⁴⁾لِوَجَعِ عَیْنَیْکَ⁽¹⁵⁾؟» قُلْتُ: بَلی.

قَالَ: «تَقُولُ فِی⁽¹⁶⁾دُبُرِ الْفَجْرِ وَ دُبُرِ⁽¹⁷⁾الْمَغْرِبِ: اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَیْکَ⁽¹⁸⁾، صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ اجْعَلِ النُّورَ فِی بَصَرِی، وَ الْبَصِیرَةَ فِی دِینِی، وَ الْیَقِینَ فِی قَلْبِی، وَ الاْءِخْلاَصَ فِي

1) الإخلاص» : (112) : 3 ـ 4 .

2) فی «ز» : + «وداری» . وفی الفقیه : + «وأهلی وداری» .

3) الفلق (113) : 1 ـ 2.

4) الناس (114) : 1 .

5) فی «ب ، د ، ز ، بس» وحاشیة «بف» وشرح المازندرانی والوافی والفقیه : «بآیة» .

6) الفقیه ، ج 1 ، ص 328 ، ح 961 ، مرسلاً . فلاح السائل ، ص 166 ، الفصل 19 ، بإسناده عن الکلینی الوافی ، ج 8 ، ص 792 ، ح 7144 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 470 ، ح 8469 .

7) فی مرآة العقول : «الظاهر أنّ الضمیر فی «قال» راجع إلی الصادق علیه‌السلام ؛ لأنّ أکثر روایة معاویة عنه علیه‌السلام ، وقد یروی عن الکاظم علیه‌السلام أیضا» .

8) فلاح السائل ، ص 165 ، الفصل 19 ، بإسناده عن الکلینی . عدّة الداعی ، ص 61 ، الباب 2 ، مرسلاً عن ابن أبی عمیر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 800 ، ح 7160 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 469 ، ح 8466 .

9) فی «ب» : «بیدک» .

10) فی «ب ، ص ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندرانی والوافی والوسائل: - «والغمّ» .

11) الکافی ، کتاب الصلاة ، باب التعقیب بعد الصلاة والدعاء ، ح 5137 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 114 ، ح 429 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 8 ، ص 807 ، ح 7175 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 484 ، ح 8504 .

12) فی «ب» : «محمّد بن الجعفی» . وفی «ج» : «محمّد الجعفری» .

13) فی «بر» : «لدینک» .

14) فی هذا بَلاغ وبُلْغة وتَبَلُّغ ، أی کفایة . والبلاغ : ما یُتبلَّغ ویُتوصّل به إلی المطلوب . المصباح المنیر ، ص 61 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 152 (بلغ) .

15) فی «ب ، ج ، ز» والوافی : «عینک» .

16) فی «ب ، بس» : - «فی» .

17) فی «ز» : - «دبر» .

18) فی «ز» : - «علیک» .

بربّ الفلق از شرّ آنچه آفريده (تا آخر سوره) و بربّ الناس (تا آخر سوره) و آية الكرسى (تا آخر).

9- از معاوية بن عمار گويد:

هر كه در دنبال نماز فريضه سه بار بگويد: يا من يفعل ما يشاء و لا يفعل ما يشاء احدٌ غيره- يعنى اى كسى كه هر چه خواهد مى‌كند و ديگرى نباشد جز او كه هر چه را خواهد بتواند كرد- سپس خواهش كند به او داده شود هر چه را خواهش كرده.

10- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هر گاه نماز مغرب را خواندى، دست بر پيشانى خود بكش و سه بار بگو:

بسم اللَّه الذى لا إله الّا هو عالم الغيب و الشهادة الرحمن الرحيم، اللَّهم اذهب عنّى الهم (و الغمّ) و الحزن

. 11- از محمّد جعفى از پدرش كه گفت: من بسيار از چشم خود شكايت داشتم و شكايتش را نزد امام صادق (علیه السّلام) بردم، فرمود:

به تو دعائى مى‌آموزم كه براى دنيا و آخرت و درد چشمت سودمند باشد؟

گفتم: چرا، فرمود: در دنبال نماز بامداد و نماز مغرب مى‌گوئى: بار خدايا من از تو خواهم به حق محمّد و آل محمّد بر تو كه رحمت فرستى به محمّد و آل محمّد و نور در ديده من گذارى و بينائى در دينم و يقين در دلم و اخلاص در دلم و سلامت در جانم و وسعت

عَمَلِی، وَ السَّلاَمَةَ فِی نَفْسِی، وَ السَّعَةَ فِی رِزْقِی، وَ الشُّکْرَ لَکَ أَبَداً مَا أَبْقَیْتَنِی».⁽¹⁾

12. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنِی أَبُو جَعْفَرٍ الشَّامِیُّ، قَالَ: حَدَّثَنِی رَجُلٌ بِالشَّامِ ـ یُقَالُ لَهُ: هِلْقَامُ بْنُ أَبِی هِلْقَامٍ ـ قَالَ: أَتَیْتُ أَبَا إِبْرَاهِیمَ علیه‌السلام ، فَقُلْتُ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاکَ، عَلِّمْنِی دُعَاءً جَامِعاً لِلدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ، وَ أَوْجِزْ⁽²⁾.

فَقَالَ: «قُلْ فِی دُبُرِ الْفَجْرِ إِلی أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ: سُبْحَانَ اللّهِ الْعَظِیمِ وَ بِحَمْدِهِ ، أَسْتَغْفِرُ اللّهَ وَ أَسْأَلُهُ مِنْ فَضْلِهِ».

قَالَ هِلْقَامٌ: لَقَدْ کُنْتُ مِنْ⁽³⁾أَسْوَإِ أَهْلِ بَیْتِی حَالاً، فَمَا عَلِمْتُ حَتّی⁽⁴⁾أَتَانِی مِیرَاثٌ مِنْ قِبَلِ رَجُلٍ مَا ظَنَنْتُ أَنَّ بَیْنِی وَ بَیْنَهُ قَرَابَةً، وَ إِنِّی الْیَوْمَ لَمِنْ أَیْسَرِ أَهْلِ بَیْتِی⁽⁵⁾، وَ مَا ذلِکَ⁽⁶⁾إِلاَّ بِمَا عَلَّمَنِی مَوْلاَیَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ علیه‌السلام .⁽⁷⁾

بَابُ الدُّعَاءِ لِلرِّزْقِ

1. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ جَمِیعاً، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ، قَالَ:

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام

1) الأمالی للمفید ، ص 179 ، المجلس 22 ، ح 9 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 196 ، المجلس 7 ، ح 36 ، بسندهما عن محمّد بن أبی عمیر . وفی الدعوات ، ص 196 ، الباب 3 ؛ والمصباح للکفعمی ، ص 175 ، الفصل 21 ، مرسلاً عن محمّد الجعفی ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 807 ، ح 7173 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 485 ، ح 8505 .

2) فی « ص » : «أوجزه » .

3) فی « بر » والفقیه : - «من » .

4) فی « بس » : «حین » .

5) فی الوافی والفقیه : + «مالاً» .

6) فی الوسائل والفقیه : «ذاک » .

7) الفقیه ، ج 1 ، ص 328 ، ح 962 ، معلّقا عن هلقام بن أبی هلقام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 808 ، ï ح 7176 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 476 ، ح 8483 .

در روزيم و شكرگزارى براى خودت تا مرا زنده مى‌دارى.

12- ابو جعفر شامى باز گفته است كه: مردى در شام به نام هلقام بن ابى هلقام گفت: من نزد امام كاظم (علیه السّلام) رفتم و به او گفتم:

قربانت دعائى به من بياموز كه جامع دنيا و آخرت باشد و كوتاه بفرما.

در پاسخ فرمود: دنبال نماز بامداد تا بر آمدن آفتاب بگو:

سبحان اللَّه العظيم و بحمده و استغفر اللَّه و اسأله من فضله

. هلقام گويد: من ميان خاندانم از همه بدحالتر بودم و بر اثر اين دعاء، ندانسته ميراث مردى به من رسيد كه گمان نمى‌كردم با من خويشاوند باشد و من امروزه در خاندانم از همه توانگرترم و سببى براى آن نمى‌دانم جز همان دعائى كه مولايم عبد صالح به من آموخت.

باب دعا براى روزى‌

1- از معاوية بن عمّار گويد: از امام صادق (علیه السّلام) خواستم كه به من دعائى براى روزى بياموزد و به من دعائى آموخت كه چيزى را نديدم براى روزى از آن جالبتر باشد، فرمود: بگو:

اللهم ارزقنى من

أَنْ یُعَلِّمَنِی دُعَاءً لِلرِّزْقِ، فَعَلَّمَنِی دُعَاءً مَا رَأَیْتُ أَجْلَبَ مِنْهُ لِلرِّزْقِ⁽¹⁾، قَالَ: «قُلِ: اللّهُمَّ ارْزُقْنِی⁽²⁾مِنْ فَضْلِکَ الْوَاسِعِ، الْحَلاَلِ الطَّیِّبِ، رِزْقاً وَاسِعاً، حَلاَلاً طَیِّباً، بَلاَغاً لِلدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ، صَبّاً صَبّاً ، هَنِیئاً مَرِیئاً، مِنْ غَیْرِ کَدٍّ وَ لاَ مَنٍّ⁽³⁾مِنْ أَحَدٍ مِنْ⁽⁴⁾

خَلْقِکَ إِلاَّ سَعَةً مِنْ فَضْلِکَ الْوَاسِعِ؛ فَإِنَّکَ قُلْتَ: «وَ سْئَلُوا اللّهَ مِنْ فَضْلِهِ»⁽⁵⁾فَمِنْ فَضْلِکَ أَسْأَلُ، وَ مِنْ عَطِیَّتِکَ أَسْأَلُ، وَ مِنْ یَدِکَ الْمَلاْءی⁽⁶⁾أَسْأَلُ».⁽⁷⁾

2 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنْ یُونُسَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ:

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : لَقَدِ اسْتَبْطَأْتُ الرِّزْقَ، فَغَضِبَ، ثُمَّ قَالَ لِی : «قُلِ: اللّهُمَّ إِنَّکَ تَکَفَّلْتَ بِرِزْقِی وَ رِزْقِ کُلِّ دَابَّةٍ یَا خَیْرَ مَدْعُوٍّ، وَ یَا خَیْرَ مَنْ أَعْطی، وَ یَا خَیْرَ مَنْ سُئِلَ، وَ یَا أَفْضَلَ مُرْتَجًی⁽⁸⁾، افْعَلْ بِی کَذَا وَ کَذَا».⁽⁹⁾

3 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ عَبْدِ الْخَالِقِ، قَالَ:

أَبْطَأَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِیِّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عَنْهُ، ثُمَّ أَتَاهُ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «مَا أَبْطَأَ بِکَ عَنَّا؟» فَقَالَ: السُّقْمُ وَ الْفَقْرُ، فَقَالَ لَهُ: «أَ فَلاَ أُعَلِّمُکَ دُعَاءً یَذْهَبُ اللّهُ عَنْکَ بِالسُّقْمِ⁽¹⁰⁾وَ الْفَقْرِ؟» قَالَ⁽¹¹⁾: بَلی یَا رَسُولَ اللّهِ، فَقَالَ: «قُلْ: لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ⁽¹²⁾، تَوَکَّلْتُ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لاَ یَمُوتُ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَ لاَ⁽¹³⁾وَلَداً، وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِي

1) فی « د ، ز ص ، بر ، بف » وحاشیة « ج » والوافی ومرآة العقول : «للرزق منه » .

2) فی « ب » : «إنّی أسألک » بدل « ارزقنی » .

3) فی « بس » : - «مَنّ » .

4) هکذا فی « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول . وفی المطبوع : - «من » .

5) النساء (4) : 32 .

6) فی مرآة العقول : «المَلاْءی ، بوزن فَعْلی مؤنّث ملاْآن ، أی مزید قدرتک المملوءة من نعم الدنیا والآخرة أسأل » .

7) المصباح للکفعمی ، ص 170 ، الفصل 20 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام . راجع : ح 12 من هذا الباب ؛ والتهذیب ، ج 6 ، ص 69 ؛ وکتاب المزار للمفید ، ص 30 الوافی ، ج 9 ، ص 1607 ، ح 8826 .

8) فی حاشیة « ج » : «من یرتجی » بدل « مرتجی».

9) الوافی ، ج 9 ، ص 1608 ، ح 8828 .

10) فی « ص » والوافی : «السقم » . وهو یقتضی کون « یذهب » من الإفعال .

11) فی « بر ، بف » والوافی : «فقال » .

12) فی « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس » والوافی : - «العلیّ العظیم » .

13) فی « ب ، د ، ز ، ص ، بس » وحاشیة « ج » والوافی ومرآة العقول : - «صاحبة ولا».

فضلك الواسع الطيب، رزقاً واسعاً حلالًا طيباً بلاغاً للدنيا و الآخرة صبّاً صبّاً هنيئاً مريئاً من غير كدّ و لا منّ احد خلقك الّا سعة من فضلك الواسع فانك قلت (31 سوره نساء): «و اسألوا اللَّه من فضله» فمن فضلك اسأل و من عطيّتك اسأل و من يدك الملاء اسأل

(بار خدايا به من روزى بده از فضلِ واسع و حلال و پاكِ خود، روزىِ واسع و حلال و پاك، رسا بكار دنيا و آخرت فرو ريز، فرو ريز، گوارا و خوش‌گوار و بى‌رنج و منّت از احدى جز از فضل وسيع خودت، زيرا تو گفتى: «از خدا خواهش كنيد از فضلِ او» من از فضلت خواستارم و از عطايت خواستارم و از آنچه پر دست دارى خواستارم).

2- از ابى بصير گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم: آمدن روزى را كند مى‌شمارم. به خشم شد و به من فرمود:

بگو: بار خدايا تو كفيل رزق من و هر جنبنده شدى، اى بهترين خوانده شده و اى بهترين عطا بخش، اى بهترين كسى كه از او خواهش شود و اى برتر كسى كه به او اميد دارند با من چنين و چنين كن.

3- از اسماعيل بن عبد الخالق گويد: مردى از اصحاب پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) دير به خدمت او رسيد و سپس نزد آن حضرت آمد، پس رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) به او فرمود: چه چيز موجب دير كردنت شد از آمدن نزد ما؟ عرض كرد: بيمارى و ندارى، فرمود: آيا به تو دعائى ياد ندهم كه خدا به وسيله آن بيمارى و ندارى را از تو ببرد؟ عرض كرد:

چرا يا رسول اللَّه، فرمود: بگو:

لا حول و لا قوة الَّا باللَّه العلى العظيم توكلت على الحى الذى لا يموت و الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ

الْمُلْکِ، وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیُّ مِنْ الذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً⁽¹⁾» .

قَالَ : فَمَا لَبِثَ أَنْ عَادَ إِلَی النَّبِیِّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فَقَالَ: یَا رَسُولَ اللّهِ، قَدْ⁽²⁾أَذْهَبَ اللّهُ عَنِّی السُّقْمَ⁽³⁾وَ الْفَقْرَ.⁽⁴⁾

4 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عُمَرَ الْیَمَانِیِّ، عَنْ زَیْدٍ الشَّحَّامِ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ: «ادْعُ فِی طَلَبِ الرِّزْقِ فِی الْمَکْتُوبَةِ وَ أَنْتَ سَاجِدٌ: یَا خَیْرَ الْمَسْؤُولِینَ، وَ یَا خَیْرَ الْمُعْطِینَ ، ارْزُقْنِی وَ ارْزُقْ عِیَالِی مِنْ فَضْلِکَ الْوَاسِعِ⁽⁵⁾فَإِنَّکَ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ».⁽⁶⁾

5. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ⁽⁷⁾

یؤکِّد ذلک أنّ الحسین بن سعید ومحمّد بن خالد کلیهما من مشایخ أحمد بن محمّد بن عیسی .

، عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ: شَکَوْتُ إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام الْحَاجَةَ، وَ سَأَلْتُهُ أَنْ یُعَلِّمَنِی دُعَاءً فِی⁽⁸⁾الرِّزْقِ، فَعَلَّمَنِی دُعَاءً مَا احْتَجْتُ مُنْذُ دَعَوْتُ بِهِ، قَالَ: «قُلْ فِی دُبُرِ⁽⁹⁾صَلاَةِ اللَّیْلِ وَ أَنْتَ سَاجِدٌ: یَا خَیْرَ 2 / 228

مَدْعُوٍّ، وَ یَا خَیْرَ مَسْؤُولٍ، وَ یَا أَوْسَعَ مَنْ أَعْطی ، وَ یَا خَیْرَ مُرْتَجًی⁽¹⁰⁾، ارْزُقْنِی وَ أَوْسِعْ عَلَیَّ مِنْ رِزْقِکَ، وَ سَبِّبْ لِی رِزْقاً مِنْ قِبَلِکَ؛ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ».⁽¹¹⁾

6 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی دَاوُدَ⁽¹²⁾، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ:

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ إِلَی النَّبِیِّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فَقَالَ : یَا رَسُولَ

1) إشارة إلی الآیة 111 من سورة الإسراء (17) . وفی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 386 : «وقوله : «وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیرَا» ، فی الآیة عطف علی « قل » ، وتوجیهه هنا مشکل ، ویمکن توجیهه بوجوه ... الرابع : ما یروی عن بعض الأفاضل أنّه کان یقرؤه علی صیغة الماضی ، أی کَبَّرَهُ کلّ شیء تکبیرا . ولایبعد أن یکون فی الأصل «اُکبّره» علی صیغة المتکلّم ، فصحّف ظنّا منهم أنّه موافق للآیة » .

2) فی « ز » : - «قد» .

3) فی « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بس » : «بالسقم » .

4) الکافی ، کتاب الروضة ، ح 14880 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . وفی المحاسن ، ص 42 ، کتاب ثواب الأعمال ، ح 56 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وفیهما مع زیادة فی أوّله . الجعفریّات ، ص 219 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . الأمالی للمفید ، ص 228 ، المجلس 27 ، ح 2 ، بسند آخر عن محمّد بن جعفر بن محمّد بن علیّ ، عن أبیه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 320 ، ح 181 ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه علیهم‌السلام عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، و فی الثلاثة الأخیرة إلی قوله : «وکبّره تکبیرا» ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1609 ، ح 8831 .

5) فی « ب ، ج ، ص ، بس ، بف » والوافی والوسائل ، ح 8212 و 8902 ومصباح المتهجّد والمصباح للکفعمی : - «الواسع » .

6) مصباح المتهجّد ، ص 199 ؛ والمصباح للکفعمی ، ص 170 ، الفصل 20 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام . وراجع : المقنعة ، ص 134 و ص 157 الوافی ، ج 9 ، ص 1608 ، ح 8829 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 372 ، ح 8212 ؛ و ج 7 ، ص 121 ، ح 8902 .

7) روی الحسین بن سعید و محمّد بن خالد البرقی کتاب القاسم بن عروة ، کما فی الفهرست للطوسی ، ص 372 ، الرقم 579 . وقد وردت روایتهما عن القاسم بن عروة متعاطفین فی عدّة من الأسناد . اُنظر علی سبیل المثال : الکافی ، ح 3322 و 3362 و 4842 و 4895 و 5055 و 9933 .

فلا یبعد وقوع التحریف فی السند ، وأنّ الصواب : «ومحمّد بن خالد » .

8) هکذا فی النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع : + «طلب » .

9) فی « ب ، ج ، د ، ص ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندرانی ومرآة العقول : - «دبر» .

10) فی حاشیة « ج ، بف » : «من یرتجی » بدل « مرتجی » .

11) الوافی ، ج 9 ، ص 1607 ، ح 8827 .

12) فی « د ، ز ، بر ، بس ، بف » : «محمّد بن أحمد بن أبی داود » . وفی «جر» : «محمّد بن أحمد عن أبی داود». والخبر رواه المصنّف فی الکافی ، ح 5665 ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن أحمد بن أبی داود .

الذُّلِّ وَ كَبِّرْهُ تَكْبِيراً

. گويد: درنگى نكرد كه نزد پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بازگشت و عرض كرد: يا رسول اللَّه خداوند بيمارى و ندارى را از من برد.

4- از امام باقر (علیه السّلام) فرمود:

براى طلب رزق در سجده نماز واجب بگو:

يا خير المسئولين و يا خير المعطين ارزقنى و ارزق عيالى من فضلك الواسع فانّك ذو الفضل العظيم

. 5- از ابى بصير گويد: به امام صادق (علیه السّلام) از نيازمندى شكايت كردم و از او خواستم كه به من دعائى در طلب روزى بياموزد و دعائى به من آموخت كه از آن وقت كه با آن دعا كردم نيازمند نشدم، فرمود:

در دنبالِ نماز شب در حال سجده بگو:

يا خير مدعوّ و يا خير مسئول و يا اوسع من اعطى و يا خير مرتجى ارزقنى و اوسع علىّ من رزقك و سبّب لى رزقاً من قبلك انك على كل شى‌ء قدير

. 6- از امام باقر (علیه السّلام) كه مردى نزد پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) آمد و گفت:

يا رسول اللَّه من عيال‌مندم و قرض دار و حالم سخت شده، به من دعائى بياموز كه با آن به درگاه خدا دعا كنم تا به من روزى دهد و قرضم را

اللّهِ، إِنِّی ذُو عِیَالٍ وَ عَلَیَّ دَیْنٌ، وَ قَدِ اشْتَدَّتْ⁽¹⁾حَالِی ، فَعَلِّمْنِی دُعَاءً أَدْعُو اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ بِهِ لِیَرْزُقَنِی⁽²⁾مَا أَقْضِی بِهِ دَیْنِی، وَ أَسْتَعِینُ بِهِ عَلی عِیَالِی⁽³⁾.

فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ⁽⁴⁾: یَا عَبْدَ اللّهِ، تَوَضَّأْ⁽⁵⁾وَ أَسْبِغْ وُضُوءَکَ، ثُمَّ صَلِّ رَکْعَتَیْنِ تُتِمُّ⁽⁶⁾

الرُّکُوعَ وَ السُّجُودَ⁽⁷⁾، ثُمَّ قُلْ: یَا مَاجِدُ ، یَا وَاحِدُ⁽⁸⁾، یَا کَرِیمُ⁽⁹⁾، یَا دَائِمُ⁽¹⁰⁾، أَتَوَجَّهُ إِلَیْکَ بِمُحَمَّدٍ نَبِیِّکَ نَبِیِّ الرَّحْمَةِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ؛ یَا مُحَمَّدُ، یَا⁽¹¹⁾رَسُولَ اللّهِ، إِنِّی أَتَوَجَّهُ بِکَ إِلَی اللّهِ رَبِّکَ وَ رَبِّی⁽¹²⁾وَ رَبِّ کُلِّ شَیْءٍ أَنْ تُصَلِّیَ⁽¹³⁾عَلی مُحَمَّدٍ⁽¹⁴⁾وَ⁽¹⁵⁾أَهْلِ بَیْتِهِ، وَ أَسْأَلُکَ نَفْحَةً⁽¹⁶⁾کَرِیمَةً⁽¹⁷⁾مِنْ نَفَحَاتِکَ، وَ فَتْحاً یَسِیراً، وَ رِزْقاً وَاسِعاً أَلُمُّ بِهِ شَعْثِی⁽¹⁸⁾، وَ أَقْضِی بِهِ دَیْنِی ، وَ أَسْتَعِینُ بِهِ عَلی عِیَالِی».⁽¹⁹⁾

7 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ⁽²⁰⁾، عَنْ أَبِی سَعِیدٍ الْمُکَارِی وَ غَیْرِهِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «عَلَّمَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله هذَا الدُّعَاءَ: یَا رَازِقَ⁽²¹⁾الْمُقِلِّینَ⁽²²⁾، یَا⁽²³⁾رَاحِمَ الْمَسَاکِینِ، یَا⁽²⁴⁾وَلِیَّ الْمُوءْمِنِینَ، یَا⁽²⁵⁾ذَا الْقُوَّةِ الْمَتِینَ⁽²⁶⁾، صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ⁽²⁷⁾، وَ ارْزُقْنِی وَ عَافِنِی، وَ اکْفِنِی مَا⁽²⁸⁾أَهَمَّنِی».⁽²⁹⁾

8. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلاَّدٍ: عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه‌السلام ، قَالَ: سَمِعْتُهُ یَقُولُ: «نَظَرَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه‌السلام إِلی رَجُلٍ وَ هُوَ یَقُولُ: اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ⁽³⁰⁾مِنْ رِزْقِکَ الْحَلاَلِ، فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه‌السلام : سَأَلْتَ قُوتَ⁽³¹⁾النَّبِیِّینَ، قُلِ: اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ رِزْقاً⁽³²⁾وَاسِعاً طَیِّباً مِنْ رِزْقِکَ».⁽³³⁾

1) فی « ز » : «وقد اشتدّ » .

2) فی « ج ، د ، ز ، ص ، بس » : «یرزقنی » . وفی « بر ، بف » والوافی : «ویرزقنی » . وفی الکافی ، ح 5665 : «إذا دعوت به رزقنی اللّه » . وفی التهذیب : «إذا دعوت اللّه عزّوجلّ به رزقنی اللّه » کلاهما بدل « أدعو اللّه عزّوجلّ به لیرزقنی » .

3) فی التهذیب : - «ما أقضی به دینی، وأستعین به علی عیالی» .

4) فی الکافی ، ح 5665 والتهذیب : - «رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله » .

5) فی مرآة العقول : «توضّأ ، بالهمز. وفی بعض النسخ : توضّ ، بالقلب والحذف علی خلاف القیاس ، أو هو لغة أیضا » .

6) فی حاشیة « ج ، بس » : «وتتمّ » . وفی مرآة العقول «وتتمّم » . وهو حال عن المستتر فی « صلّ » لاجواب ، کما صرّح به فی المرآة .

7) فی الکافی ، ح 5665 والتهذیب : + «فیهما» .

8) فی مرآة العقول : «یا واحد ، هو الواحد بالوحدة الحقیقیّة ... و قد یقرأ بالجیم : هو الغنیّ الذی لایفتقر . وقد وجد یجد جدة ، أی استغنی غنی لافقر بعده . وهو هنا مخالف للمضبوط فی النسخ » .

9) فی « ج » : - «یا کریم ».

10) فی « ب ، د ، ص ، بس » والکافی ، ح 5665 : - « یا دائم » . وفی الوافی : «یا دائم یا کریم » . وفی التهذیب : «یا کریم یا واحد یا کریم » بدل « یا واحد یا کریم یا دائم » .

11) فی « ص » : - «یا » .

12) فی « ز » والکافی ، ح 5665 والتهذیب : - «وربّی » .

13) قوله : «أن تصلّی » من تتمّة أجزاء الدعاء ومتعلّق بقوله : «أتوجّه إلیک » ، مجرور محلاًّ بدل اشتمال لمحمّد ، ویمکن أن یکون بتقدیر : فی أن تصلّی ، فالظرف متعلّق ب «أتوجّه» . هذا علی ما فی أکثر النسخ بصیغة الخطاب ، وأمّا علی‌ما فی بعض النسخ : «أن یصلّی» بصیغة الغیبة ، فهو حینئذٍ متعلّق بقوله : «إنّی أتوجّه بک » إلاّ أنّ فی قوله : «علی محمّد وأهل بیته » عدولاً عن الخطاب إلی الغیبة لقصد التبرّک ، أو الاستلذاذ ، أو الاهتمام . قال المازندرانی : «هذا غایة الجهد فی ربط هذه الفقرة بما قبله ؛ فلیتأمّل » . راجع : شرح المازندرانی، ج 10 ، ص 334 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 388 .

14) فی « ب » : + «وآل محمّد » .

15) فی « بف » والکافی ، ح 5665 والتهذیب : + «علی» .

16) «النفخة » : هبوب الریح وریح المسک . وهی مستعارة للعطیّة وتوجّه الرحمة وسطوع آثارها .

17) فی الکافی ، ح 5665 والتهذیب : - «کریمة » .

18) أی أجمع به ما تفرّق من أمری . النهایة ، ج 2 ، ص 478 (شعث ) . وفی مرآة العقول : «الشعث ، بالتحریک : انتشار الأمر ... وقد یقرأ بکسر العین لیکون صفة مشبّهة ، و هو خلاف المضبوط فی النسخ » .

19) الکافی ، کتاب الصلاة ، باب الصلاة فی طلب الرزق ، ح 5665 ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن أحمد بن أبی داود . التهذیب ، ج 3 ، ص 473 ، ح 966 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن أحمد بن أبی داود ، و فیه : «عن أبی جعفر علیه‌السلام قال : جاء رجل إلی الرضا علیه‌السلام فقال له : یابن رسول اللّه ...» ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1608 ، ح 8830 .

20) هکذا فی النسخ . وفی المطبوع : + «عن أبان » . لکن لم نجد مع الفحص الأکید روایة أبان ـ وهو ابن عثمان بقرینة روایة ابن أبی عمیر عنه ـ عن أبی سعید المُکاری فی موضع . وأمّا ابن أبی عمیر ، فقد روی عن أبی سعید المکاری فی التهذیب ، ج 5 ، ص 362 ، ح 1275 .

21) فی « بر » : «رزّاق » .

22) «الإقلال » : قلّة الجِدَة . ورجل مُقِلّ وأقلّ : فقیر . القاموس المحیط، ج 2 ، ص 1386 (قلل) .

23) فی « ز ، ص » : «ویا» .

24) فی « ص » والوافی : «ویا» .

25) فی « ب ، ج ، ص » وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول : «ویا» . وفی المرآة : «وفی بعض النسخ زید هنا العاطف : ویا ذا القوّة . فقیل : إنّما عطف هنا لتحقّق شرط صحّته ، وهو تحقّق المناسبة والمغایرة بین المعطوف والمعطوف علیه ؛ للاتّحاد فی المضاف والاختلاف فی المضاف إلیه فیهما ، بخلاف السوابق ؛ لا تّحاد هما فیهما» .

26) «المتین » : منصوب عند المازندرانی صفة للمضاف لا المضاف إلیه . ونسبه المجلسی إلی المشهور ثمّ قال : «وعلی‌القراءة الشاذّة مجرور صفة للمضاف إلیه ، وهو بعید » .

27) فی « ز » وحاشیة « ج » : «بیت محمّد » .

28) فی « ب » : «ممّا » .

29) الوافی ، ج 9 ، ص 1610 ، ح 8833 .

30) فی شرح المازندرانی : «ارزقنی » بدل « إنّی أسألک » .

31) «القوت » : ما یمسک الرَّمَق من الرزق . ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1538 (قوت ).

32) هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی والوسائل والکافی ، ح 8440 . وفی المطبوع : + «[حلالاً]» .

33) الکافی ، کتاب المعیشة ، باب الکسب الحلال ، ح 8440 ، عن محمّد یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن معمّر بن خلاّد وعلیّ بن محمّد بن بندار ، عن أحمد بن أبی عبداللّه ، عن محمّد بن عیسی جمیعا ، عن معمّر بن خلاّد ، عن أبی الحسن الثانی علیه‌السلام . الأمالی للطوسی ، ص 678 ، المجلس 37 ، ح 17 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف الوافی ، ج 9 ، ص 1611 ، ح 8835 ؛ الوسائل، ج 7 ، ص 122 ، ح 8905 .

بپردازم و بدان بر عيالم كمك گيرم، رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود: اين بنده خدا، وضوء بساز و وضويت را كامل بساز و سپس دو ركعت نماز بگذار با ركوع و سجود كامل، سپس بگو:

يا ماجد يا واحد يا كريم (يا دائم) اتوجه اليك بمحمد نبيك نبى الرحمه، يا محمد يا رسول اللَّه انى اتوجه بك الى اللَّه ربك و ربى و رب كل شى‌ء ان تصلى على محمد و اهل بيته و أسألك نفحةً كريمةً من نفحاتك و فتحاً يسيراً و رزقاً واسعاً المّ به شعثى و أقضي به دينى و أستعين به على عيالى

. 7- از امام صادق (علیه السّلام) كه رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) اين دعا را تعليم داد:

يا رازق المقلّين (روزى ده ندارها) يا راحم المساكين يا ولى المؤمنين، يا ذا القوّة المتين صلّ على محمد و اهل بيته و ارزقنى و عافنى و اكفنى ما اهمّنى

. 8- از معمّر بن خلّاد گويد:

شنيدم أبو الحسن (علیه السّلام) مى‌فرمود:

امام باقر به مردى نگريست كه مى‌گفت: بار خدايا از تو قوتِ حلال خواستارم. امام باقر (علیه السّلام) فرمود: تو قوتِ پيغمبران را ميطلبى، بگو: بار خدايا راستى كه من از تو روزى حلال فراوان پاكيزه خواستارم از روزىِ تو.

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ⁽¹⁾، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ، قَالَ: قُلْتُ لِلرِّضَا⁽²⁾علیه‌السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ، ادْعُ⁽³⁾اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ أَنْ یَرْزُقَنِیَ الْحَلاَلَ، فَقَالَ: «أَ تَدْرِی مَا الْحَلاَلُ؟» قُلْتُ⁽⁴⁾: الَّذِی عِنْدَنَا الْکَسْبُ⁽⁵⁾الطَّیِّبُ⁽⁶⁾، فَقَالَ: «کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام یَقُولُ: الْحَلاَلُ هُوَ⁽⁷⁾قُوتُ الْمُصْطَفَیْنَ» ثُمَّ قَالَ⁽⁸⁾: «قُلْ⁽⁹⁾: أَسْأَلُکَ مِنْ رِزْقِکَ الْوَاسِعِ».⁽¹⁰⁾

10.

عَنْهُ⁽¹¹⁾، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ⁽¹²⁾، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ مَزْیَدٍ⁽¹³⁾: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قُلِ: اللّهُمَّ أَوْسِعْ عَلَیَّ فِی رِزْقِی، وَ امْدُدْ⁽¹⁴⁾لِی فِی عُمُرِی⁽¹⁵⁾، وَ اجْعَلْنِی⁽¹⁶⁾مِمَّنْ تَنْتَصِرُ⁽¹⁷⁾بِهِ لِدِینِکَ، وَ لاَ تَسْتَبْدِلْ ··· î بِی غَیْرِی».⁽¹⁸⁾

11 . عَنْهُ، عَنْ أَبِی إِبْرَاهِیمَ علیه‌السلام دُعَاءٌ فِی الرِّزْقِ: «یَا أَللّهُ یَا أَللّهُ یَا أَللّهُ، أَسْأَلُکَ بِحَقِّ مَنْ حَقُّهُ عَلَیْکَ عَظِیمٌ أَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ⁽¹⁹⁾مُحَمَّدٍ، وَ أَنْ تَرْزُقَنِیَ الْعَمَلَ بِمَا عَلَّمْتَنِی مِنْ مَعْرِفَةِ⁽²⁰⁾حَقِّکَ، وَ أَنْ تَبْسُطَ عَلَیَّ مَا حَظَرْتَ⁽²¹⁾مِنْ رِزْقِکَ».⁽²²⁾

12 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ الْعَطَّارِ، عَنْ

یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ: قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : إِنَّا قَدِ اسْتَبْطَأْنَا⁽²³⁾الرِّزْقَ، فَغَضِبَ، ثُمَّ قَالَ⁽²⁴⁾: «قُلِ:

1) فی الکافی ، ح 8439 : - « بن خالد » .

2) فی الکافی ، ح 8439 : «لأبی الحسن » .

3) فی الکافی ، ح 8439 : «أدعو» .

4) فی « بر ، بف » والوافی والکافی ، ح 8439 : «فقلت » . وفی الکافی ، ح 8439 : + «جعلت فداک أمّا » .

5) فی « بس » : «کسب » . وفی الکافی ، ح 8439 وقرب الإسناد : «فالکسب » .

6) فی الوسائل : «طیّب الکسب » .

7) فی الکافی ، ح 8439 : - «هو» .

8) فی الکافی ، ح 8439 وقرب الإسناد : «ولکن » بدل « ثمّ قال » .

9) فی الوسائل : + «اللهمّ إنّی » .

10) الکافی ، کتاب المعیشة، باب الکسب الحلال ، ح 8439 . وفی قرب الإسناد ، ص 380 ، ح 1342 ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1611 ، ح 8836 ؛ الوسائل، ج 7 ، ص 122 ، ح 8906 ؛ البحار ، ج 103 ، ص 2 ، ح 4 .

11) ظاهر السیاق من هذا السند والسند الآتی وحدة مرجع الضمیر . والضمیر فی السند الآتی راجع إلی أحمد بن محمّد بن أبی نصر المذکور فی السند السابق ؛ لأنّه من أصحاب أبی إبراهیم موسی بن جعفر علیه‌السلام . راجع : رجال البرقی ، ص 54 ؛ رجال الطوسی ، ص 332 ، الرقم 4954 . فعلیه ، یمکن القول برجوع الضمیر فی سندنا هذا أیضا إلی أحمد بن محمّد بن أبی نصر ؛ فتأمّل .

12) فی حاشیة « ج » : «أصحابنا» .

13) فی « ب ، د ، بف » وحاشیة « بر، بس » : «مرثد » . وفی « ج ، بس » وحاشیة « بف » : «یزید» . لاحظ ما قدّمناه فی الکافی ، ح 99 .

14) فی « بر ، بف » وحاشیة « ج » : «ومدّ » .

15) فی الکافی ، ح 3464 : + «واغفرلی ذنبی » .

16) هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی ومرآة العقول . وفی المطبوع : «اجعل لی » .

17) هکذا فی « ب ، ج ، د ، بر ، بس » وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول والکافی ، ح 3464 . وفی « ز ، ص ، بف » والمطبوع : «ینتصر » .

18) الکافی ، کتاب الدعاء ، باب دعوات موجزات ...، ح 3464 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه‌السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 336 ، ضمن ح 982 ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . التهذیب ، ج 3 ، ص 92 ، ضمن ح 252 ، بسند آخر عن أحدهما علیهماالسلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر. وراجع : التهذیب ، ج 3 ، ص 102 ، ح 264 الوافی ، ج 9 ، ص 1610 ، ح 8834 .

19) فی حاشیة « بس » : «أهل » .

20) فی « بر » : «معروف » .

21) حَظَرتُه حَظْرا : مَنَعتُه . المصباح المنیر ، ص 141 (حظر) .

22) عدّة الداعی ، ص 276 ، الباب 5 ؛ والمصباح للکفعمی ، ص 168 ، الفصل 20 ، مرسلاً عن الصادق علیه‌السلام الوافی ، ج 9 ، ص 1611 ، ح 8837 .

23) فی الوافی : «لقد استبطأت » بدل « إنّا قد استبطأنا» .

24) فی الوافی : + «لی » .

9- از احمد بن محمد بن ابى نصر گويد: به امام رضا (علیه السّلام) گفتم:

قربانت، به درگاه خدا عز و جل دعا كن كه روزى حلال به من دهد.

پس فرمود: مى‌دانى حلال چيست؟

گفتم: آنچه در نزد ما است از كسب پاك.

پس فرمود: على بن الحسين (علیه السّلام) مى‌فرمود: حلال، قوت برگزيدگان است.

سپس فرمود: بگو: از تو رزق فراوان خواستارم.

10- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

بگو: بار خدايا روزيم را فراوان كن و عمرم را دراز كن و مرا از ياوران دينت بگردان و ديگرى را بجاى من منه.

11- از امام كاظم (علیه السّلام) در دعاى رزق:

يا اللَّه يا اللَّه يا اللَّه از تو خواهش دارم بحق كسى كه بر تو حق بزرگ دارد كه رحمت فرستى بر محمد و آل محمد و به من روزى كنى عمل بدان چه يادم دادى از شناسائى حقت و برگشائى به رويم آنچه را از روزى خود از من دريغ كردى.

12- از ابى بصير كه به امام صادق (علیه السّلام) گفتم:

ما رسيدن روزى را دير شمرديم.

خشم كرد و سپس فرمود: بگو: بار خدايا تو روزى من و روزى هر جاندارى را كفالت كردى، اى بهترين كسى كه خوانده

اللّهُمَّ⁽¹⁾إِنَّکَ⁽²⁾تَکَفَّلْتَ بِرِزْقِی وَ رِزْقِ کُلِّ دَابَّةٍ، فَیَا خَیْرَ مَنْ دُعِیَ، وَ یَا خَیْرَ مَنْ سُئِلَ، وَ یَا خَیْرَ مَنْ أَعْطی⁽³⁾، وَ یَا أَفْضَلَ مُرْتَجًی ، افْعَلْ بِی کَذَا وَ کَذَا».⁽⁴⁾

13 . أَبُو بَصِیرٍ⁽⁵⁾، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام یَدْعُو⁽⁶⁾بِهذَا الدُّعَاءِ: اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ حُسْنَ الْمَعِیشَةِ⁽⁷⁾، مَعِیشَةً أَتَقَوّی بِهَا عَلی جَمِیعِ حَوَائِجِی⁽⁸⁾، وَ أَتَوَصَّلُ⁽⁹⁾بِهَا فِی الْحَیَاةِ إِلی آخِرَتِی مِنْ غَیْرِ⁽¹⁰⁾أَنْ تُتْرِفَنِی⁽¹¹⁾فِیهَا فَأَطْغی، أَوْ⁽¹²⁾تَقْتُرَ⁽¹³⁾بِهَا عَلَیَّ فَأَشْقی، أَوْسِعْ عَلَیَّ مِنْ حَلاَلِ رِزْقِکَ، وَ أَفِضْ⁽¹⁴⁾عَلَیَّ مِنْ سَیْبِ⁽¹⁵⁾فَضْلِکَ نِعْمَةً مِنْکَ⁽¹⁶⁾سَابِغَةً، وَ عَطَاءً غَیْرَ مَمْنُونٍ، ثُمَّ لاَ تَشْغَلْنِی

عَنْ شُکْرِ نِعْمَتِکَ بِإِکْثَارٍ مِنْهَا⁽¹⁷⁾تُلْهِینِی بَهْجَتُهُ⁽¹⁸⁾، وَ تَفْتِنِّی⁽¹⁹⁾زَهَرَاتُ زَهْوَتِهِ⁽²⁰⁾، وَ لاَ بِإِقْلاَلٍ عَلَیَّ مِنْهَا یَقْصُرُ بِعَمَلِی کَدُّهُ، وَ یَمْلاَءُ صَدْرِی هَمُّهُ، أَعْطِنِی مِنْ ذلِکَ یَا إِلهِی⁽²¹⁾غِنًی عَنْ⁽²²⁾شِرَارِ⁽²³⁾خَلْقِکَ، وَ بَلاَغاً أَنَالُ بِهِ رِضْوَانَکَ⁽²⁴⁾، وَ أَعُوذُ بِکَ یَا إِلهِی مِنْ شَرِّ الدُّنْیَا وَ شَرِّ⁽²⁵⁾مَا فِیهَا، لاَ تَجْعَلِ الدُّنْیَا عَلَیَّ⁽²⁶⁾سِجْناً، وَ لاَ فِرَاقَهَا عَلَیَّ حُزْناً، أَخْرِجْنِی⁽²⁷⁾مِنْ فِتْنَتِهَا مَرْضِیّاً عَنِّی، مَقْبُولاً فِیهَا عَمَلِی إِلی دَارِ الْحَیَوَانِ⁽²⁸⁾وَ مَسَاکِنِ الاْءَخْیَارِ، وَ أَبْدِلْنِی بِالدُّنْیَا الْفَانِیَةِ نَعِیمَ الدَّارِ الْبَاقِیَةِ؛ اللّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنْ أَزْلِهَا⁽²⁹⁾وَ زِلْزَالِهَا وَ سَطَوَاتِ شَیَاطِینِهَا⁽³⁰⁾وَ سَلاَطِینِهَا وَ نَکَالِهَا⁽³¹⁾، وَ مِنْ بَغْیِ⁽³²⁾مَنْ بَغی⁽³³⁾عَلَیَّ فِیهَا؛ اللّهُمَّ مَنْ کَادَنِی

1) فی « بس » : - «قل اللهمّ » . وفی « بف » : - «قل » .

2) فی « ز » : «إنّی » .

3) فی الوافی : «یا خیر مدعوّ ، ویا خیر من أعطی ، ویا خیر من سئل » بدل « فیاخیر ـ إلی ـ من أعطی » .

4) راجع : ح 2 من هذا الباب الوافی ، ج 9 ، ص 1608 ، ح 8828 .

5) السند معلّق علی سابقه . وطریق المصنّف إلی أبی بصیر ، هو نفس الطریق .

6) فی « د » : + «اللّه » .

7) فی مرآة العقول : «حسن المعیشة ، بضمّ الحاء ، ویمکن أن یقرأ بالتحریک . والمعیشة الحسنة هی الکفاف ، وهو ما یکفی للحوائج الضروریّة ولایزید عنها زیادة توجب الطغیان والاقتحام علی العصیان ... فقوله : «معیشة » بالنصب عطف بیان لحسن المعیشة . ویحتمل الجرّ عطف بیان للمعیشة » .

8) فی « ج » : «حاجات » . وفی « بر ، بس » والوافی : «حاجاتی » .

9) فی شرح المازندرانی : «أتوسّل » .

10) فی « ز » : - «غیر » .

11) فی الوافی : «تترفنی ، أی تجعلنی متنعّما متّسعا فی ملاذّ الدنیا وشهواتها » . ویجوز فیه البناء علی‌الإفعال والتفعیل .

12) فی « ز » : «و» .

13) فی « ب » : «تقترّها » . ویجوز فیه البناء علی الإفعال والتفعیل .

14) هکذا فی « بر » وحاشیة « ج ، د » وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول . وفی « ب ، ج ، د ، ص ، بس » والمطبوع : «أفضل » . وفی « ز ، بف » : «اقض » .

15) «السَّیب » : العَطاء . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 180 (سیب) .

16) فی « ب » : + «واسعة » .

17) فی « بر ، بف » وحاشیة « ج » : «ما » بدل « منها » .

18) «البَهْجة » : الحُسن . وبَهُجَ فهو بهیج ، وابتهج بالشیء : إذا فَرِح به . المصباح المنیر ، ص 63 (بهج ).

19) فی « ب ، د ، بف » ومرآة العقول : «وتفتننی » . وفی « بر» : «وتفتتنّی » . وفی « بس » : «ویفتنّی » . وفی شرح المازندرانی : «ولاتفتنّی » . ویجوز فیه البناء علی الإفعال والتفعیل کما هو الظاهر من شرح المازندرانی و المرآة.

20) فی « فی « ب » : «زهریّة » . وفی « ز ، بر » وحاشیة « ج ، ص » ومرآة العقول : «زهرته » . وزَهْرة الدنیا : غضارتها وحُسنها . و«الزَّهْو» : المَنْظر الحَسَن . یقال : زُهی الشیء لعینک . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2370 (زها).

21) فی « ب » : «یا إلهی من ذلک » .

22) فی « ص » : «من » .

23) فی « بر » : «أشرار » .

24) فی « بر ، بف » وحاشیة « ج » والوافی : «رضاک» .

25) فی شرح المازندرانی ومرآة العقول : - «شرّ » .

26) فی « ب ، د ، ز ، بر ، بس ، بف » والوافی ومرآة العقول : «علیّ الدنیا» .

27) فی حاشیة « بر » : «أجرنی » .

28) فی « بر ، بف » والوافی : ««الخلود » . وفی حاشیة « ج » : «الحیاة، الخلود » إشارة إلی النسختین . و«الحیوان » : الحیاة . وقوله تعالی : «وَ إِنَّ الدَّارَ الاْءَخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوَانُ» [العنکبوت (29) : 64] أی لیس فیها إلاّ حیاة مستمرّة دائمةٌ خالدةٌ لا موتَ فیها ، فکأنّها فی ذاتها حیاة . مجمع البحرین ، ج 1 ، ص 115 (حیا).

29) «الأزل » بالفتح والسکون : الضیق والشدّة ، وبالکسر والسکون : الکذب والداهیة . راجع : القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1272 (أزل) .

30) فی « ز » : «شیطانها» .

31) فی حاشیة « ج » : «وسکّانها» .

32) فی « ب » : - «من بغی » . وفی حاشیة « بس » : «أبغی » بدل « من بغی » .

33) فی « بف » : «أبغی » .

شود، اى بهترين كسى كه از او درخواست شود، و اى بهترين كسى كه ببخشد، و اى برتر هر كه به او اميد باشد، با من چنين و چنان كن.

13- از امام صادق (علیه السّلام) كه على بن الحسين (علیه السّلام) را شيوه بود كه اين دعا را مى‌خواند:

بار خدايا از تو خواستارم معيشت خوبى كه در همه حوائجم از آن نيرو گيرم و بدان در دوران زندگى اين جهان براى آخرتم وسيله سازم بى‌آنكه مرا بدان به خوش‌گذرانىِ بيجا وادارى تا سركشى كنم يا به من آنقدر تنگ بگيرى كه بدبخت شوم، از رزقِ حلالت به من بده و از باران فضلت به من تفضّل كن، نعمت بخشى شايانى باشد و عطائى پيوسته و بى‌منّت سپس به واسطه بسيارى نعمتت مرا از شكرش باز مدار و به خرّميش سرگرم مساز و به شكوفائى زيبائيش به آشوب مكش، و چندان مكاه كه رنج تحصيل آن دست مرا از كردار و عبادت كوتاه سازد و سينه و دلم را از هم و تشويش آن پر كند، به من در باره روزى آنچه را عطا كن كه وسيله بى‌نيازى از شرار خلقت گردد و تا آنجا به زندگى من رسا باشد كه به رضوانت برسم و به تو پناهم، معبودا از شرّ دنيا و شرّ آنچه در دنيا است، دنيا را زندان من مساز و جدائى از آن را مايه اندوه من مكن، مرا از گرفتارى و آشوب آن چنان بر آور كه مورد پسند باشم و كردارم در آن پذيرفته باشد و به سر منزل زندگى جاويدم برسان و با نيكانم همنشين كن بجاى دنياى فنا پذير نعمت خانه پاينده‌ام بده، بار خدايا من به تو پناه برم از تنگ دستى و پريشانى دنيا و از يورش شياطين و سلاطين و شكنجه آنان و از ستم و دست اندازى هر كه در آن به من دست‌اندازى

فَکِدْهُ؛ وَ مَنْ أَرَادَنِی فَأَرِدْهُ، وَ فُلَّ⁽¹⁾عَنِّی حَدَّ⁽²⁾مَنْ نَصَبَ لِی حَدَّهُ، وَ أَطْفِ⁽³⁾عَنِّی نَارَ مَنْ شَبَّ⁽⁴⁾لِی وَقُودَهُ⁽⁵⁾، وَ اکْفِنِی مَکْرَ الْمَکَرَةِ، وَ افْقَأْ⁽⁶⁾عَنِّی عُیُونَ الْکَفَرَةِ، وَ اکْفِنِی هَمَّ⁽⁷⁾مَنْ أَدْخَلَ عَلَیَّ هَمَّهُ، وَ ادْفَعْ عَنِّی شَرَّ الْحَسَدَةِ⁽⁸⁾، وَ اعْصِمْنِی مِنْ ذلِکَ بِالسَّکِینَةِ، وَ أَلْبِسْنِی دِرْعَکَ الْحَصِینَةَ، وَ اخْبَأْنِی⁽⁹⁾فِی سِتْرِکَ⁽¹⁰⁾الْوَاقِی⁽¹¹⁾، وَ أَصْلِحْ لِی⁽¹²⁾حَالِی ، وَ صَدِّقْ قَوْلِی بِفَعَالِی، وَ بَارِکْ لِی فِی أَهْلِی وَ مَالِی».⁽¹³⁾

بَابُ الدُّعَاءِ لِلدَّیْنِ

1 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ جَمِیعاً، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ، عَنْ وَلِیدِ بْنِ صَبِیحٍ، قَالَ: شَکَوْتُ إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام دَیْناً لِی عَلی أُنَاسٍ، فَقَالَ: «قُلِ: اللّهُمَّ لَحْظَةً⁽¹⁴⁾مِنْ لَحَظَاتِکَ تَیَسَّرْ⁽¹⁵⁾عَلی غُرَمَائِی بِهَا الْقَضَاءَ، وَ تَیَسَّرْ لِی بِهَا الاِقْتِضَاءَ⁽¹⁶⁾إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ» .⁽¹⁷⁾

2 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْوَشَّاءِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «أَتَی النَّبِیَّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله رَجُلٌ، فَقَالَ: یَا نَبِیَّ اللّهِ،

1) فی « ز ، ص » : «وقلّ » . و« الفَلَّة» : الثُّلْمَة فی السیف . وجمعها : فُلول . النهایة ، ج 3 ، ص 472 (فلل ) .

2) فی مرآة العقول : «الحدّ : الحدّة والسورة ، و طرف السیف والسکّین ومثله . وحدَّدتُ السکّین : رققت حدّه ، وأحددته : جعلت له حدّا . ففی الکلام استعارة مکنیّة وتخییلیّة . وکذا الفقرة الآتیة» .

3) هو من تخفیف الهمزة بقلبها یاءً وحذفها. وأصلها : أطفئ .

4) شبّ النارُ تَشِبّ : تَوَقّدت . ویتعدّی بالحرکة فیقال : شببتُها أشُبّها : إذا ذکّیتَها . المصباح المنیر ، ص 302 (شبّ).

5) فی مرآة العقول : «ولمّا عرفت أنّ «شبّ » یأتی لازما ومتعدّیا فیمکن أن یقرأ : «وقوده » ـ بفتح الواو ـ بالنصب وبالرفع . فتدبّر » .

6) فی « ز » : «واقفا» .

7) فی « ز » : - «همّ » .

8) فی « ز » : «الحسد » .

9) فی « ب ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » وحاشیة « ج ، د » وشرح المازندرانی : «وأحینی » . وفی « ج ، د » ومرآة العقول : «وأجنّنی » . قال فی المرآة : «علی بناء الإفعال بالجیم والنون المشدّدة» . وخَبَأَ الشیْءَ یَخبَؤُه خَبْأً : سَتَرَه . لسان العرب ، ج 1 ، ص 62 (خبأ) .

10) «الستر» بالفتح والکسر ، والأوّل مصدر والثانی هو الساتر . والثانی أنسب عند المازندرانی والمجلسی .

11) فی « ز ، ص » : «الوافی » .

12) فی « ز » : - «لی » . وفی مرآة العقول : + «فی » . وقال : « أی فی نفسی » .

13) راجع : الکافی ، کتاب الدعاء ، باب دعوات موجزات ...، ح 3463؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 76 ، ح 6 الوافی ، ج 9 ، ص 1612 ، ح 8838 .

14) «لحظةً » : منصوب بفعل مقدّر ، ک « أسألک » ، أو منصوب علی الظرفیّة .

15) فی « ص ، بس » وحاشیة « بف » : «فیسّر » . وفی حاشیة « ج » : «یسّر » .

16) فی « ص ، بس » : «الإقضاء » .

17) فقه الرضا علیه‌السلام ، ص 399 ، ضمن الحدیث ؛ المصباح للکفعمی ، ص 175 ، الفصل 21 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1615 ، ح 8839 .

كند، بار خدايا هر كه به من نيرنگ كند نيرنگش بزن و هر كه آهنگ من كند آهنگ او كن و هر كه به من تيغ كشد تيغش را كند كن و هر كه به من آتش افروزد شعله‌اش را خاموش ساز و كفايت كن از من مكر مكّاران و بدر آور از براى من ديده كافران را و كفايت كن مرا از همّ و غمّ هر كس همّ و غمّى به من وارد مى‌كند و دفع كن از من شرّ حسودان را و مرا از آن نگهدار به آرامى و وقار، وزره استوار خود را به اندامم بپوشان و مرا در حفظ حفيظ خود نهان دار و حالم را اصلاح كن و كردارم را مصدّق گفتارم بنما و به اهل و مالم بركت بده.

باب دعا براى دين و وام‌

1- از وليد بن صبيح گويد:

به امام صادق (علیه السّلام) شكايت كردم از اينكه از مردمى بستانكارم (و نمى‌دهند)، در پاسخ فرمود:

بگو: بار خدايا نظرى بفرما كه بدهكاران من توان پرداخت يابند و من توان دريافت زيرا تو بر هر چه توانائى.

2- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

مردى نزد پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) آمد و گفت: يا نبى اللَّه الغالب، من هم بدهكارى دارم و هم وسوسه در سينه. پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) در پاسخش

الْغَالِبُ عَلَیَّ الدَّیْنُ وَ وَسْوَسَةُ الصَّدْرِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِیُّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : قُلْ: تَوَکَّلْتُ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لاَ یَمُوتُ،وَ الْحَمْدُ⁽¹⁾لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَ لاَ وَلَداً ، وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ، وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً »⁽²⁾.

قَالَ : «فَصَبَرَ الرَّجُلُ مَا شَاءَ اللّهُ، ثُمَّ مَرَّ عَلَی النَّبِیِّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فَهَتَفَ بِهِ، فَقَالَ: مَا صَنَعْتَ؟ فَقَالَ⁽³⁾: أَدْمَنْتُ مَا قُلْتَ لِی یَا رَسُولَ اللّهِ ، فَقَضَی اللّهُ دَیْنِی، وَ أَذْهَبَ وَسْوَسَةَ صَدْرِی».⁽⁴⁾

3. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ، عَنِ الثُّمَالِیِّ⁽⁵⁾:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ إِلَی النَّبِیِّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فَقَالَ: یَا رَسُولَ اللّهِ ، قَدْ لَقِیتُ شِدَّةً⁽⁶⁾مِنْ وَسْوَسَةِ الصَّدْرِ، وَ أَنَا رَجُلٌ مَدِینٌ مُعِیلٌ مُحْوِجٌ⁽⁷⁾، فَقَالَ لَهُ: کَرِّرْ هذِهِ الْکَلِمَاتِ: "تَوَکَّلْتُ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لاَ یَمُوتُ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَ لاَ وَلَداً، وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ، وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً"⁽⁸⁾. فَلَمْ یَلْبَثْ⁽⁹⁾أَنْ جَاءَهُ⁽¹⁰⁾، فَقَالَ: أَذْهَبَ⁽¹¹⁾اللّهُ عَنِّی وَسْوَسَةَ⁽¹²⁾صَدْرِی، وَ قَضی عَنِّی دَیْنِی، وَ وَسَّعَ عَلَیَّ⁽¹³⁾رِزْقِی».⁽¹⁴⁾

4 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ، عَنْ مُوسَی بْنِ بَکْرٍ:

عَنْ أَبِی إِبْرَاهِیمَ علیه‌السلام کَانَ⁽¹⁵⁾کَتَبَهُ⁽¹⁶⁾لِی فِی قِرْطَاسٍ: «اللّهُمَّ ارْدُدْ إِلی جَمِیعِ خَلْقِکَ مَظَالِمَهُمُ⁽¹⁷⁾الَّتِی قِبَلِی ـ صَغِیرَهَا

1) هکذا فی « ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بف » والوافی . وفی «بس » والمطبوع : «الحمد» بدون الواو .

2) إشارة إلی الآیة 111 من سورة الإسراء (17) : «وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَدًا وَ لَمْ یَکُن لَّهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُن لَّهُ وَلِیٌّ مِّنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیرَا».

3) فی « ز » : «قال » .

4) الوافی ، ج 9 ، ص 1615 ، ح 8840 .

5) هکذا فی النسخ . وفی المطبوع : «أبی حمزة الثمالی » .

6) فی « ب ، ص ، بر ، بس » : - «شدّة » . وفی « بف » : «سدّة » .

7) «المحوج» : المحتاج ، من الحوج ، وهو الفقر والاحتیاج . یقال : أحوج فلان : إذا احتاج . راجع : لسان العرب ، ج 2 ، ص 242 (حوج) .

8) إشارة إلی الآیة 111 من سورة الإسراء (17) .

9) فی « ب » وحاشیة « ج » : «فمالبث » . وفی « ز » : «قال : فلمّا لبث » . وفی « بس » : «فما یلبث » .

10) فی « ب » : «جاء » .

11) فی « ب ، د ، ز ، ص ، بس ، بف » والوافی : «قد أذهب» .

12) فی « ب ، ج ، د ، ص ، بر ، بس ، بف » : «بوسوسة » .

13) فی « ب » : + «فی » .

14) الفقیه ، ج 1 ، ص 338 ، ح 986 ، بإسناده عن أبی حمزه الثمالی ، عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1616 ، ح 8841 .

15) فی حاشیة « ج ، ص ، بر » : «قال » .

16) فی « ص » : «کتبته » . الظاهر أنّه مصدر بکسر الکاف وسکون التاء ، کما أنّ ما فی المتن أیضا یحتمل المصدر ، و هو بفتح الکاف وسکون التاء ومرجع الضمیر البارز هو المعصوم علیه‌السلام . وعلی تقدیر کون الکلمة فعلاً فمرجع الضمیر هو ما یأتی من الدعاء . وفی « بر » والوافی : «کتب » .

17) فی « بر » وشرح المازندرانی : «مظلمتهم » .

فرمود: بگو:

توكلت على الحى الذى لا يموت و الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ كَبِّرْهُ تَكْبِيراً

. گويد: آن مرد تا زمانى كه خدا مى‌خواست گذرانيد و سپس پيغمبر گذر كرد، پيغمبر او را آواز داد و گفت: چه كردى؟ جواب داد: يا رسول اللَّه، آنچه را به من تعليم دادى ادامه دادم و خدا بدهكاريم را ادا كرد و وسوسه خاطرم را از ميان برد.

3- از امام صادق (علیه السّلام) كه مردى نزد پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) آمد و عرض كرد: يا رسول اللَّه من از وسوسه در سينه خود سختى كشيده و مى‌كشم و من مردى عيال وار و نيازمندم.

به او فرمود: اين كلمات را تكرار كن:

و درنگى نشد كه نزد او آمد و به آن حضرت عرض كرد:

خدا وسوسه سينه‌ام را برد و بدهكارى مرا پرداخت و روزيم را فراوان ساخت.

4- از موسى بن بكر كه امام كاظم (علیه السّلام) اين را برايم در كاغذى نوشت: بار خدايا بر گردان به همه آفريده‌هايت مظالم و حقوقى كه به عهده من است از خرد و كلان حقوق با تسهيل خودت

وَ کَبِیرَهَا ـ فِی یُسْرٍ مِنْکَ وَ عَافِیَةٍ؛ وَ مَا لَمْ تَبْلُغْهُ قُوَّتِی⁽¹⁾، وَ لَمْ تَسَعْهُ⁽²⁾ذَاتُ⁽³⁾یَدِی، وَ لَمْ یَقْوَ عَلَیْهِ بَدَنِی وَ یَقِینِی وَ نَفْسِی ، فَأَدِّهِ عَنِّی مِنْ جَزِیلِ⁽⁴⁾مَا عِنْدَکَ مِنْ فَضْلِکَ، ثُمَّ لاَ تَخْلُفْ⁽⁵⁾عَلَیَّ مِنْهُ شَیْئاً تَقْضِیهِ⁽⁶⁾مِنْ حَسَنَاتِی، یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ، وَ أَنَّ الدِّینَ کَمَا شُرِعَ⁽⁷⁾، وَ أَنَّ الاْءِسْلاَمَ کَمَا وُصِفَ، وَ أَنَّ الْکِتَابَ کَمَا أُنْزِلَ، وَ أَنَّ الْقَوْلَ کَمَا حُدِّثَ، وَ أَنَّ اللّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ، ذَکَرَ⁽⁸⁾اللّهُ مُحَمَّداً وَ أَهْلَ بَیْتِهِ بِخَیْرٍ، وَ حَیَّا مُحَمَّداً وَ أَهْلَ بَیْتِهِ بِالسَّلاَمِ».⁽⁹⁾

بَابُ الدُّعَاءِ لِلْکَرْبِ وَ الْهَمِّ وَ الْحُزْنِ⁽¹⁰⁾وَ الْخَوْفِ⁽¹¹⁾

1. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ، عَنْ أَبِی إِسْمَاعِیلَ السَّرَّاجِ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ، قَالَ: قَالَ⁽¹²⁾مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیٍّ علیه‌السلام : «یَا أَبَا حَمْزَةَ، مَا لَکَ إِذَا⁽¹³⁾أَتی بِکَ⁽¹⁴⁾أَمْرٌ تَخَافُهُ أَنْ لاَ تَتَوَجَّهَ إِلی بَعْضِ⁽¹⁵⁾زَوَایَا بَیْتِکَ ـ یَعْنِی الْقِبْلَةَ ـ فَتُصَلِّیَ رَکْعَتَیْنِ، ثُمَّ تَقُولَ: "یَا أَبْصَرَ النَّاظِرِینَ، وَ یَا أَسْمَعَ السَّامِعِینَ ، وَ یَا أَسْرَعَ الْحَاسِبِینَ، وَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ" سَبْعِینَ مَرَّةً ، کُلَّمَا⁽¹⁶⁾دَعَوْتَ بِهذِهِ الْکَلِمَاتِ مَرَّةً سَأَلْتَ حَاجَةً⁽¹⁷⁾» .⁽¹⁸⁾

1) فی الوافی : «عدم قوّة الیقین بالمظلمة عبارةٌ عن عدم التیقّن بتحقّقها لتطرّق النسیان إلیها» .

2) فی « ب » : «ولم یسعه » .

3) فی شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 341 : «المراد بالذات هنا النفس ، کما قیل فی قولهم : ذات لیلة ، والإضافة بیانیّة . أو المراد بها: الأحوال ، کما فسّرت بها فی قولهم : ذات بینکم . أو المراد بها هنا الأموال ، والإضافة بتقدیر « فی » أو لامیّة » . وتقول : قلّت ذاتُ یده ، ذا، هاهنا اسم لما ملکت یداه ، کأنّها تقع علی الأموال . ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 631 (ذو).

4) فی « بر » : + «عطائک » .

5) فی « ج ، بر » : «لاتخلّف » .

6) فی « ز » : «تقتضیه » . وفی « ص » : «یقضیه » . وفی « بر » وحاشیة « ج » : « تقتصّه » . وفی « بف » و شرح المازندرانی : «یقتصّه » . وقال المازندرانی : «فی بعض النسخ : تقتضه ، بالضاد المعجمة » .

7) فی « ز » : «شرح » . ویجوز فی « شرع » البناء علی الفاعل أیضا .

8) فی شرح المازندرانی : «وذکر » .

9) راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 336 ، ح 982 ؛ والأمالی للمفید ، ص 84 ، المجلس 7 ، ح 6 الوافی ، ج 9 ، ص 1616 ، ح 8842 .

10) فی « ب ، د ، ز ، بس » ومرآة العقول : - «والحزن » .

11) فی « ج ، بر » : - «والخوف » .

12) فی الوافی : + «لی » .

13) فی « بف » : «إذ» .

14) فی الوافی : «نابک » بدل « أتی بک » .

15) فی « ز » : - «بعض » .

16) فی « د ، بر ، بف » والوافی : «وکلّما» .

17) فی حاشیة « ج » : «حاجتک » .

18) فتح الأبواب ، ص 249 ، الباب 13 ، بسند آخر عنه علیه‌السلام . عدّة الداعی ، ص 274 ، الباب 5 ، مرسلاً عن ابن مسکان ؛ المقنعة ، ص 218 ، مرسلاً عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ؛ مصباح المتهجّد ، ص 536 ، مرسلاً عن معاویة بن میسرة ، عنه علیه‌السلام ؛ المصباح للکفعمی ، ص 391 ، الفصل 35 ، مرسلاً عنهم علیهم‌السلام ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1619 ، ح 8843 .

و عافيتت و آنچه را نيروى من بدان نرسد و از پرداختش دست تنگ باشم و تن و يقين و نفسم بر آن توانا نيست از طرف من پرداخت كن از فضل شايانت سپس چيزى از آن را بر من بجا مگذار كه از حسناتم آن را بپردازى يا ارحم الراحمين، گواهم كه نيست شايسته پرستشى جز خدا يگانه است و شريك ندارد و گواهم كه محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بنده و فرستاده او است و بر اينكه ديانت همان است كه دستور داده و كتاب چنان است كه فرو فرستاده و گفته همان كه باز گفته و بر اينكه خداوند است حق روشن، خدا محمد و خاندانش را بخوبى ياد كند و محمد و خاندانش را بدرود تحيت رساند.

باب دعا براى گرفتارى و همّ و اندوه و ترس‌

1- از ابى حمزه گويد: امام باقر (علیه السّلام) فرمود:

اى ابا حمزه تو را چه شده كه هر گاه پيشامدى بيمناكت رخ دهد رو نمى‌كنى به يكى از گوشه‌هاى خانه‌ات- يعنى به سوى قبله- و دو ركعت نماز بخوانى و بگوئى

يا ابصر الناظرين و يا اسمع السامعين و يا اسرع الحاسبين و يا ارحم الراحمين

، تا هفتاد بار و هر بار كه اين دعا را خواندى حاجتى بخواهى.

2 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَسْمَاءَ، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «مَنْ أَصَابَهُ هَمٌّ، أَوْ غَمٌّ⁽¹⁾، أَوْ کَرْبٌ، أَوْ بَلاَءٌ⁽²⁾، أَوْ لاَءْوَاءٌ⁽³⁾، فَلْیَقُلِ: اللّهُ رَبِّی، وَ⁽⁴⁾لاَ أُشْرِکُ بِهِ شَیْئاً، تَوَکَّلْتُ⁽⁵⁾عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لاَ یَمُوتُ».⁽⁶⁾

3. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِذَا نَزَلَتْ بِرَجُلٍ نَازِلَةٌ، أَوْ⁽⁷⁾شَدِیدَةٌ، أَوْ کَرَبَهُ⁽⁸⁾أَمْرٌ، فَلْیَکْشِفْ عَنْ رُکْبَتَیْهِ وَ ذِرَاعَیْهِ، وَ لْیُلْصِقْهُمَا⁽⁹⁾بِالاْءَرْضِ، وَ لْیُلْزِقْ⁽¹⁰⁾جُوءْجُوءَهُ⁽¹¹⁾بِالاْءَرْضِ⁽¹²⁾، ثُمَّ لْیَدْعُ بِحَاجَتِهِ وَ هُوَ سَاجِدٌ».⁽¹³⁾

4 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْن عُمَارَةَ⁽¹⁴⁾

والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه ؛ فقد ورد الخبر فی تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 354 هکذا : «حدّثنی أبی ، عن الحسن بن محبوب ، عن الحسن بن عمارة ، عن ابن سیّارة ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام » . والصواب «أبی سیّار» ـ وهو کنیة مسمع بن عبدالملک ـ کما ورد فی البحار ، ج 12 ، ص 247 ، ح 13 ؛ و ج 95 ، ص 186 ، ح 7 ، نقلاً من تفسیر القمّی ، علی الصواب .

ووردت فی الکافی ، ح 9185 روایة ابن محبوب ، عن الحسن بن عمارة ، عن مسمع . وفی الکافی ، ح 13428 ، روایة ابن محبوب ، عن حسین بن عمارة ، عن مسمع أبی سیّار . وفی التهذیب ، ج 7 ، ص 180 ، ح 793 ، روایة ابن محبوب ، عن الحسن بن عمارة ، عن أبیه ، عن مسمع أبی سیّار.

الدَّهَّانِ⁽¹⁵⁾، عَنْ مِسْمَعٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «لَمَّا طَرَحَ إِخْوَةُ یُوسُفَ یُوسُفَ فِی الْجُبِّ⁽¹⁶⁾، أَتَاهُ جَبْرَئِیلُ علیه‌السلام ، فَدَخَلَ عَلَیْهِ، فَقَالَ: یَا غُلاَمُ، مَا تَصْنَعُ هَاهُنَا؟ فَقَالَ: إِنَّ⁽¹⁷⁾إِخْوَتِی أَلْقَوْنِی فِی الْجُبِّ، قَالَ: فَتُحِبُّ أَنْ تَخْرُجَ مِنْهُ؟ قَالَ: ذَاکَ إِلَی اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ إِنْ شَاءَ⁽¹⁸⁾أَخْرَجَنِی».

قَالَ: «فَقَالَ لَهُ: إِنَّ اللّهَ تَعَالی یَقُولُ لَکَ: ادْعُنِی بِهذَا الدُّعَاءِ حَتّی أُخْرِجَکَ مِنَ⁽¹⁹⁾الْجُبِّ، فَقَالَ لَهُ⁽²⁰⁾: وَ مَا الدُّعَاءُ؟ فَقَالَ: قُلِ: اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِأَنَّ لَکَ الْحَمْدَ، لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ⁽²¹⁾الْمَنَّانُ، بَدِیعُ السَّمَاوَاتِ وَ الاْءَرْضِ، ذُو الْجَلاَلِ وَ الاْءِکْرَامِ أَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ أَنْ

1) فی « ب ، ص ، بس ، بف » والوافی : «غمّ أو همّ » .

2) فی « ز » : - «أو بلاء » .

3) «اللاّءواء » : الشدّة وضیق المعیشة . النهایة ، ج 4 ، ص 221 (لأو).

4) فی « ب ، ص ، بر » والوافی : - «و» .

5) فی حاشیة «ج» : «وتوکّلت» .

6) عدّة الداعی ، ص 276 ، الباب 5 ، مرسلاً عن عاصم بن حمید ، عن أسماء ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ؛ الدعوات ، ص 50 ، الباب 1 ، مرسلاً ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1619 ، ح 8844 .

7) فی «بر» : - «أو» .

8) فی «ب ، ص» وحاشیة «ج» وعدّة الداعی : «کربة» .

9) فی «ب ، ج ، بس ، بف» والوافی : «ولیلصقها» .

10) فی «بر ، بف» وحاشیة «ج» وعدّة الداعی : «ولیلصق» . ویجوز فی «ولیلزق» البناء علی التفعیل أیضا .

11) «الجُؤجُؤ» : الصَّدر ، وقیل : عظامه . والجمع : الجآجئ . النهایة ، ج 1 ، ص 232 (جؤجؤ).

12) فی شرح المازندرانی : «إلی الأرض» .

13) عدّة الداعی ، ص 276 ، الباب 5 ، مرسلاً عن هشام بن سالم الوافی ، ج 9 ، ص 1620 ، ح 8845 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 12 ، ح 8579 .

14) هکذا فی «بف ، جر» . وفی «ب ، ج ، د ، ز ، بر ، بس» والمطبوع : «عمّار» .

15) فی «ز» : «الدهقان» .

16) قال الخلیل : «الجبّ : بئر غیر البعیدة الغور» . وقال الجوهری : «الجُبّ : البئر التی لم تُطْوَ». وجمعها : جباب وجِبَبَة . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 257 ؛ الصحاح ، ج 1 ، ص 96 (جبب).

17) فی «ز» : - «إنّ» .

18) فی «ب ، ص ، بر» : + «اللّه» .

19) فی «ص» : + «هذا» .

20) فی «ب» : - «له» .

21) فی «ز» : + «الحنّان» .

2- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

به هر كسى غمّى يا گرفتارى يا بلائى يا تنگىِ معيشتى برسد بايد بگويد:

اللَّه ربى و لا اشرك به شيئاً، توكلت على الحى الذى لا يموت

. 3- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

چون به كسى ناگوارى يا سختى يا گرفتارى در كارى رخ داد بايد پا را تا بدو زانو و دستها را تا آرنج برهنه كند و به زمين چسباند و سينه به زمين سايد و سپس در حال سجده براى حاجتِ خود دعا كند.

4- از امام صادق (علیه السّلام) گويد:

چون برادران يوسف او را در چاه انداختند جبرئيلش آمد و بر او وارد شد و گفت: اى پسرك، در اينجا چه مى‌كنى؟ گفت:

برادرانم مرا به چاه افكندند. گفت: دوست دارى كه از آن برآئى؟

پاسخ داد:

اين با خدا عز و جل است، اگر خواهد مرا بيرون آورد.

به او گفت: خدا تعالى به تو مى‌گويد: مرا با اين دعا بخوان تا تو را از چاه برآورم. به او گفت: آن دعا چيست؟ گفت: بگو:

اللهم انى اسألك بان لك الحمد لا اله الَّا انت المنّان بديع السموات و الارض ذو الجلال و الاكرام ان تصلى على محمد و آل محمد و آن تجعل لى مما انا فيه فرجاً و مخرجاً

تَجْعَلَ لِی مِمَّا⁽¹⁾أَنَا فِیهِ فَرَجاً وَ مَخْرَجاً» .

قَالَ: «ثُمَّ کَانَ مِنْ قِصَّتِهِ مَا ذَکَرَ اللّهُ فِی کِتَابِهِ».⁽²⁾

5 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ، عَنْ أَبِی إِسْمَاعِیلَ السَّرَّاجِ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ⁽³⁾: أَنَّ الَّذِی دَعَا بِهِ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام عَلی دَاوُدَ بْنِ عَلِیٍّ حِینَ قَتَلَ الْمُعَلَّی⁽⁴⁾بْنَ خُنَیْسٍ، وَ أَخَذَ مَالَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِنُورِکَ الَّذِی لاَ یُطْفی⁽⁵⁾، وَ بِعَزَائِمِکَ الَّتِی لاَ تُخْفی، وَ بِعِزِّکَ الَّذِی لاَ یَنْقَضِی، وَ بِنِعْمَتِکَ الَّتِی لاَ تُحْصی، وَ بِسُلْطَانِکَ الَّذِی کَفَفْتَ بِهِ فِرْعَوْنَ عَنْ مُوسی علیه‌السلام ».⁽⁶⁾

6. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ جَابِرٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام فِی الْهَمِّ، قَالَ: «تَغْتَسِلُ وَ تُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ، وَ تَقُولُ: "یَا فَارِجَ الْهَمِّ، وَ یَا کَاشِفَ الْغَمِّ، یَا رَحْمَانَ الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ وَ رَحِیمَهُمَا، فَرِّجْ هَمِّی، وَ اکْشِفْ غَمِّی، یَا أَللّهُ الْوَاحِدُ الاْءَحَدُ الصَّمَدُ ، الَّذِی لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ، وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ ، اعْصِمْنِی وَ طَهِّرْنِی، وَ اذْهَبْ بِبَلِیَّتِی"⁽⁷⁾وَ اقْرَأْ آیَةَ الْکُرْسِیِّ، وَ الْمُعَوِّذَتَیْنِ».⁽⁸⁾

7 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی، عَنْ سَمَاعَةَ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِذَا خِفْتَ⁽⁹⁾أَمْراً، فَقُلِ: اللّهُمَّ إِنَّکَ لاَ یَکْفِی مِنْکَ أَحَدٌ، وَ أَنْتَ تَکْفِی مِنْ کُلِّ أَحَدٍ مِنْ⁽¹⁰⁾خَلْقِکَ⁽¹¹⁾، فَاکْفِنِی کَذَا وَ کَذَا».

1) فی «ص» : «ما» .

2) تفسیرالقمّی ، ج 1 ، ص 354 ، عن أبیه ، عن الحسن بن محبوب ، عن الحسن بن عمارة ، عن ابن سیّارة ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 170 ، ح 6 ، عن مسمع أبی سیّار ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1620 ، ح 8846 .

3) فی الوافی : - «عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام » .

4) فی «ز» : «معلّی» .

5) فی «ز» : - «الذی لایطفی» .

6) الوافی ، ج 9 ، ص 1540 ، ح 8720 .

7) فی «ص» : «بلیّتی» .

8) الوافی ، ج 9 ، ص 1620 ، ح 8847 .

9) فی «ز» : «حففت» .

10) فی «ز» : - «أحد من» .

11) فی «بر» وحاشیة «ج ، ص ، بف» والوافی : + «کلّهم» .

پس از آن داستانش همان شد كه خدا در كتاب خود ياد كرده.

5- از معاوية بن عمّار از امام صادق (علیه السّلام) گويد:

آن دعا و نفرينى كه امام صادق (علیه السّلام) به داود بن على كرد هنگامى كه معلّى بن خنيس را كشت و مال آن حضرت را از او گرفت اين است:

بار خدايا من از تو خواستارم بحق آن نورت كه خاموشى ندارد و به عزائمت كه نهان نيستند و به عزّتت كه تمامى ندارد و به نعمتت كه شماره ندارد و به همان سلطنت كه با آن فرعون را از موسى (علیه السّلام) بازداشتى.

6- از اسماعيل بن جابر كه امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

براى رفع هم، غسل كن و دو ركعت نماز بخوان و بگو:

يا فارج الهم و يا كاشف الغم يا رحمان الدنيا و الآخرة و رحيمهما فرّج همّى و اكشف غمّى يا اللَّه الواحد الاحد الصمد الذى لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ

، مرا نگهدار و پاك كن و بلاء را از من ببر، و بخوان آية الكرسى را با دو سوره قل اعوذ- يعنى قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ.

7- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: چون از امرى بترسى بگو: بار خدايا احدى از تو كفايت نكند و توئى كه از هر كسى كفايت مى‌كنى، از من كفايت كن چنين و چنان را.

و در حديث ديگر است كه مى‌گوئى: اى كه از هر چيز

وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ، قَالَ: «تَقُولُ⁽¹⁾: یَا کَافِیاً مِنْ کُلِّ شَیْءٍ⁽²⁾، وَ لاَ یَکْفِی مِنْکَ شَیْءٌ فِی السَّمَاوَاتِ وَ الاْءَرْضِ، اکْفِنِی مَا أَهَمَّنِی مِنْ أَمْرِ الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ، وَ صَلَّی اللّهُ⁽³⁾عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ⁽⁴⁾».

وَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «مَنْ دَخَلَ عَلی سُلْطَانٍ یَهَابُهُ، فَلْیَقُلْ: «بِاللّهِ أَسْتَفْتِحُ، وَ بِاللّهِ أَسْتَنْجِحُ، وَ بِمُحَمَّدٍ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أَتَوَجَّهُ، اللّهُمَّ ذَلِّلْ لِی صُعُوبَتَهُ، وَ سَهِّلْ لِی حُزُونَتَهُ⁽⁵⁾فَإِنَّکَ تَمْحُو مَا تَشَاءُ وَ تُثْبِتُ، وَ عِنْدَکَ أُمُّ الْکِتَابِ».

وَ تَقُولُ⁽⁶⁾أَیْضاً: «حَسْبِیَ اللّهُ ، لاَ إِلهَ إِلاَّ هُوَ ، عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ، وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ، وَ أَمْتَنِعُ بِحَوْلِ اللّهِ وَ قُوَّتِهِ مِنْ حَوْلِهِمْ وَ قُوَّتِهِمْ، وَ أَمْتَنِعُ بِرَبِّ الْفَلَقِ، مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ، وَ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ⁽⁷⁾» .⁽⁸⁾

8 . عَنْهُ⁽⁹⁾، عَنْ عِدَّةٍ⁽¹⁰⁾رَفَعُوهُ، إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ⁽¹¹⁾، قَالَ:

«کَانَ مِنْ دُعَاءِ أَبِی⁽¹²⁾علیه‌السلام فِی الاْءَمْرِ یَحْدُثُ: اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ⁽¹³⁾آلِ مُحَمَّدٍ، وَ اغْفِرْ لِی، وَ ارْحَمْنِی، وَ زَکِّ عَمَلِی، وَ یَسِّرْ⁽¹⁴⁾مُنْقَلَبِی، وَ اهْدِ⁽¹⁵⁾قَلْبِی، وَ آمِنْ خَوْفِی، وَ عَافِنِی فِی عُمُرِی کُلِّهِ، وَ ثَبِّتْ⁽¹⁶⁾حُجَّتِی، وَ اغْفِرْ⁽¹⁷⁾خَطَایَایَ، وَ بَیِّضْ وَجْهِی، وَ اعْصِمْنِی فِی دِینِی، وَ سَهِّلْ مَطْلَبِی، وَ وَسِّعْ عَلَیَّ فِی رِزْقِی؛ فَإِنِّی ضَعِیفٌ، وَ تَجَاوَزْ عَنْ سَیِّئِ مَا عِنْدِی بِحُسْنِ مَا عِنْدَکَ، وَ لاَ تَفْجَعْنِی بِنَفْسِی، وَ لاَ تَفْجَعْ لِی⁽¹⁸⁾حَمِیماً⁽¹⁹⁾، وَ هَبْ لِی یَا إِلهِی لَحْظَةً مِنْ لَحَظَاتِکَ؛ تَکْشِفْ⁽²⁰⁾بِهَا⁽²¹⁾عَنِّی جَمِیعَ مَا بِهِ ابْتَلَیْتَنِی، وَ تَرُدَّ بِهَا عَلَیَّ مَا هُوَ أَحْسَنُ عَادَتِکَ⁽²²⁾عِنْدِی، فَقَدْ ضَعُفَتْ قُوَّتِی، وَ قَلَّتْ حِیلَتِی، وَ انْقَطَعَ مِنْ خَلْقِکَ رَجَائِی، وَ لَمْ یَبْقَ⁽²³⁾إِلاَّ رَجَاوءُکَ

1) فی «ص ، بر» : «یقول» .

2) فی «بر ، بف» وحاشیة «ج ، ص» : + «تکفی من کلّ شیء» .

3) فی «ب ، بر ، بف» وحاشیة «ج» والوافی : «وصلّ» بدل «وصلّی اللّه» .

4) فی «ز» وحاشیة «ج» : «آل محمّد» .

5) «الحَزْن» : المکان الغلیظ الخَشِن ، والحُزُونة : الخشونة . النهایة ، ج 1 ، ص 380 (حزن) .

6) فی «بر» وحاشیة «ب ، ج ، د ، بف» : «ولیقل» . وفی الوافی : «ویقول» .

7) فی حاشیة «بف» : + «العلیّ العظیم» .

8) فقه الرضا علیه‌السلام ، ص 393، وفیه : «وإذا فزعت من سلطان أو غیره فقل : حسبی اللّه ...» الوافی ، ج 9 ، ص 1628 ، ح 8863 .

9) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد المذکور فی السند السابق .

10) هکذا فی النسخ . وفی المطبوع : + «من أصحابنا» .

11) فی الوافی : - «إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام » .

12) فی «بر ، بس ، بف ، جر» وحاشیة «ج» وشرح المازندرانی والوافی وعدّة الداعی : «أبی عبداللّه» بدل «أبی» .

13) فی «بر ، بف» : «وعلی» .

14) فی «ب» : «زکّ» بدل «یسّر» .

15) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «واهد[ء]» . ویحتمل فی الکلمة أن تکون بفتح الدال من الهدوء ، لا من الهدایة بقلب الهمزة ألفا ثمّ حذفها ، وأصلها : «اهْدَءْ» أی سکّن قلبی .

16) فی «بف» : «وتثبّت» .

17) فی «ص ، بر ، بف» وحاشیة «ج» وشرح المازندرانی والوافی وعدّة الداعی : «واغسل» .

18) فی «بر ، بف» وحاشیة «ج» والوافی وعدّة الداعی : «بی» .

19) «الحمیم» : الذی یَوَدُّک وتَوَدُّه . ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 430 (حمم).

20) فی بعض النسخ : «تکشفُ» بالرفع علی أنّ الجملة صفة ل «لحظة» .

21) فی «بس» : - «بها» .

22) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «عاداتک».

23) فی «ص» : «ولاتبقی».

كفايت كنى و چيزى از تو كفايت نكند در آسمان‌ها و زمين، كفايت كن از من آنچه را براى من مهم است از كار دنيا و آخرت و صلى اللَّه على محمد و آله.

و امام صادق (علیه السّلام) فرمود: هر كه بر سلطانى وارد مى‌شود كه از او مى‌ترسد بايد بگويد:

باللَّه استفتح و باللَّه استنجح و بمحمد اتوجه،

بار خدايا سركشى آن را برايم رام كن و سختى آن را هموار كن زيرا تو محو كنى آنچه را خواهى و نزد تو است دفتر كل.

و نيز مى‌گوئى:

حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ و امتنع بحول اللَّه و قوّته من حولهم و قوّتهم و امتنع برب الفلق من شرّ ما خلق و لا حول و لا قوة الَّا باللَّه

. 8- حديث را به امام صادق (علیه السّلام) رسانيدند كه فرمود: از دعاهاى پدرم در باره امرى كه رخ مى‌داد اين است: بار خدايا رحمت فرست به محمد و آل محمد و بيامرز مرا و به من رحم كن و پاكيزه كن كردار مرا و برگرد مرا آسان كن و دلِ مرا آرام كن و از ترسم آسوده ساز و در همه عمرم عافيت بخش و دليلم را بر جا دار و از خطاهايم در گذر و رويم را سپيد و دينم را نگهدار و مقصدم را آسان كن و روزيم را فراوان كن زيرا من ناتوانم و از بدى آنچه نزد من است بخوبى آنچه نزد تو است در گذر و مرا داغدار خويش مساز و خويشان مرا داغدار مكن و يك نظر رحمت خود را به من ببخش كه بدان همه گرفتارى‌هاى مرا برطرف كنى و به من برگردانى هر شيوه‌اى كه نزد تو بهتر است كه هر آينه نيرويم سست شده و چاره‌ام از دست شده و امدم از خلقِ تو بريده و نمانده است مگر همان اميد به تو و توكّل بر

وَ تَوَکُّلِی عَلَیْکَ ، وَ قُدْرَتُکَ عَلَیَّ یَا رَبِّ أَنْ تَرْحَمَنِی وَ تُعَافِیَنِی⁽¹⁾کَقُدْرَتِکَ عَلَیَّ أَنْ تُعَذِّبَنِی وَ تَبْتَلِیَنِی.

إِلهِی⁽²⁾ذِکْرُ عَوَائِدِکَ⁽³⁾یُوءْنِسُنِی⁽⁴⁾، وَ الرَّجَاءُ لاِءِنْعَامِکَ⁽⁵⁾یُقَوِّینِی⁽⁶⁾، وَ لَمْ أَخْلُ مِنْ نِعَمِکَ⁽⁷⁾مُنْذُ خَلَقْتَنِی، وَ أَنْتَ⁽⁸⁾رَبِّی وَ سَیِّدِی وَ مَفْزَعِی وَ مَلْجَئِی وَ الْحَافِظُ لِی وَ الذَّابُّ عَنِّی وَ الرَّحِیمُ بِی وَ الْمُتَکَفِّلُ بِرِزْقِی، وَ فِی قَضَائِکَ وَ قُدْرَتِکَ⁽⁹⁾کُلُّ مَا أَنَا فِیهِ، فَلْیَکُنْ یَا سَیِّدِی وَ مَوْلاَیَ⁽¹⁰⁾فِیمَا قَضَیْتَ وَ قَدَّرْتَ⁽¹¹⁾وَ حَتَمْتَ⁽¹²⁾تَعْجِیلُ خَلاَصِی مِمَّا أَنَا فِیهِ جَمِیعِهِ، وَ الْعَافِیَةُ لِی؛ فَإِنِّی لاَ أَجِدُ لِدَفْعِ ذلِکَ أَحَداً غَیْرَکَ، وَ لاَ أَعْتَمِدُ فِیهِ إِلاَّ عَلَیْکَ، فَکُنْ یَا ذَا الْجَلاَلِ وَ الاْءِکْرَامِ⁽¹³⁾عِنْدَ أَحْسَنِ ظَنِّی ··· î بِکَ⁽¹⁴⁾، وَ رَجَائِی لَکَ⁽¹⁵⁾، وَ ارْحَمْ تَضَرُّعِی وَ ساسْتِکَانَتِی⁽¹⁶⁾وَ ضَعْفَ رُکْنِی⁽¹⁷⁾، وَ امْنُنْ بِذلِکَ عَلَیَّ وَ عَلی کُلِّ⁽¹⁸⁾دَاعٍ دَعَاکَ یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ، وَ صَلَّی اللّهُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ».⁽¹⁹⁾

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ یَسَارٍ⁽²⁰⁾، عَنْ بَعْضِ مَنْ رَوَاهُ، قَالَ: قَالَ⁽²¹⁾: «إِذَا أَحْزَنَکَ⁽²²⁾أَمْرٌ، فَقُلْ فِی آخِرِ⁽²³⁾سُجُودِکَ: یَا جَبْرَئِیلُ یَا مُحَمَّدُ، یَا جَبْرَئِیلُ یَا مُحَمَّدُ - تُکَرِّرُ ذلِکَ - اکْفِیَانِی مَا⁽²⁴⁾أَنَا فِیهِ؛ فَإِنَّکُمَا کَافِیَانِ⁽²⁵⁾، وَ احْفَظَانِی بِإِذْنِ اللّهِ؛ فَإِنَّکُمَا حَافِظَانِ⁽²⁶⁾» .⁽²⁷⁾

10.

عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ⁽²⁸⁾، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَعْیَنَ، عَنْ بَشِیرِ بْنِ مَسْلَمَةَ⁽²⁹⁾:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام یَقُولُ: مَا أُبَالِی إِذَا قُلْتُ هذِهِ الْکَلِمَاتِ لَوِ

1) هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی . وفی المطبوع : «وتعافنی» . وکذا الکلام فی : «تبتلینی» .

2) فی شرح المازندرانی : + «إنّ» .

3) «العائدة» : الصِّلة والمعروف . والجمع : عوائد . ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 1308 (عود).

4) فی شرح المازندرانی : + «بک» .

5) فی «ز» : «لأنعمک» .

6) فی «بر» : «یقرّبنی» .

7) فی «ز» وعدّة الداعی : «نعمتک» .

8) فی «بر ، بس» وعدّة الداعی : «فأنت» .

9) فی حاشیة «ج» وعدّة الداعی : «وقدرک» .

10) فی «ج» : «مولائی» .

11) فی «بر» : - «قدّرت» .

12) فی «ص ، بس» : «وختمت» .

13) فی «ج» وشرح المازندرانی : - «والإکرام» .

14) فی «بر» : - «بک» .

15) فی «بر» : - «لک» .

16) فی «ب» : «واستکانی» .

17) أرکان کلّ شیء : جوانبه التی یستند إلیها ویقوم بها . النهایة، ج 2 ، ص 260 (رکن) .

18) فی «ز» : + «شیء» .

19) عدّة الداعی ، ص 275 ، الباب 5 ، بإسناده عن الکلینی ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1631 ، ح 8865 .

20) فی «ب ، د» : «بشّار» .

21) فی «ص» : - «قال» . وفی الوافی : + «لی» .

22) فی حاشیة «ج» والوافی : «حزنک» . وفی شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 349 : «أحزنه ، بالحاء المهملة والزای المعجمة والنون : جعله حزینا فهو محزون . وبالباء الموحّدة : نابه وأصابه . ویؤیّد الأخیر ما رواه مسلم فی باب الدعاء وفسّره العیاض والمازری بأنّه بالحاء المهملة والزای المعجمة والباء الموحّدة بمعنی نابه وأصابه» .

23) فی «ب» وشرح المازندرانی : - «آخر» .

24) فی «ز» وحاشیة «بف» : «ممّا» .

25) فی «بر ، بف» وحاشیة «ج ، ص» والوافی : «کافیای» .

26) فر «بر ، بف» وحاشیة «ج ، ز ، ص» والوافی : «حافظای» .

27) مهج الدعوات ، ص 332 ، بإسناده عن الکلینی ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1621 ، ح 8848 .

28) فی «ب» : - «بن إبراهیم» .

29) فی «بس ، جر» : «سلمة» .

تو و قدرتت بر من پروردگارا كه به من مهرورزى و مرا عافيت بخشى چونان كه توانى مرا عذاب كنى و گرفتار سازى، معبودا ذكر بخششهايت مرا آرام مى‌كند و اميد به انعامت مرا نيرو مى‌دهد از آن گاهم كه آفريدى بى‌نعمت تو نبودم توئى پروردگارم و آقايم و پناهم و داد رسم و نگهبانم و دفع‌كننده از من و مهرورز به من و كفيل روزيم، هر آنچه من در آنم، از قضا و قدرت تو است، اى آقا و مولاى من در ضمن قضا و قدر و تصميم تو رهائى من باشد از هر گرفتاريم كه دارم و عافيت من باشد زيرا من احدى را از براى دفاع آنها ندارم جز تو و اعتماد به كسى ندارم جز بر تو، يا ذُو الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ خوشبينى و اميد مرا منظور دار و زارى و ناتوانى و زبونى مرا ترحّم كن و بدان بر من منّت نه و بر هر دعاكننده به درگاهت يا ارحم الراحمين و صلى اللَّه على محمد و آله.

9- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هر گاه امرى تو را به اندوه افكنده بگو در آخر سجده‌ات:

يا جبرئيل يا محمد يا جبرئيل يا محمد

• آن را تكرار كن-

اكفيانى ما انا فيه فانّكما كافيان و احفظانى باذن اللَّه فانّكما حافظان

. 10- از امام صادق (علیه السّلام) كه على بن الحسين (علیه السّلام) مى‌فرمود:

چون اين كلمات را بگويم، باك ندارم اگر جن و انس بر عليه من جمع شوند:

اجْتَمَعَ عَلَیَّ الاْءِنْسُ وَ الْجِنُّ⁽¹⁾: بِسْمِ اللّهِ، وَ بِاللّهِ، وَ مِنَ اللّهِ، وَ إِلَی اللّهِ، وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ، وَ عَلی مِلَّةِ رَسُولِ اللّهِ صَلَّی اللّه‌ُ عَلَیْهِ وَآلِهِ؛ اللّهُمَّ إِلَیْکَ أَسْلَمْتُ نَفْسِی، وَ إِلَیْکَ⁽²⁾وَجَّهْتُ وَجْهِی، وَ إِلَیْکَ أَلْجَأْتُ ظَهْرِی، وَ إِلَیْکَ فَوَّضْتُ أَمْرِی؛ اللّهُمَّ احْفَظْنِی بِحِفْظِ الاْءِیمَانِ مِنْ بَیْنِ یَدَیَّ، وَ مِنْ خَلْفِی، وَ عَنْ یَمِینِی، وَ عَنْ شِمَالِی، وَ مِنْ فَوْقِی، وَ مِنْ تَحْتِی، وَ مِنْ قِبَلِی⁽³⁾، وَ ادْفَعْ عَنِّی بِحَوْلِکَ وَ قُوَّتِکَ؛ فَإِنَّهُ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِکَ⁽⁴⁾» .⁽⁵⁾

مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، مِثْلَهُ.

11 . عَنْهُ⁽⁶⁾

لاحظ ما یأتی فی الکافی ، ذیل ح 3530 و 3795 .

، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «قَالَ لِی رَجُلٌ: أَیَّ شَیْءٍ قُلْتَ حِینَ⁽⁷⁾دَخَلْتَ عَلی أَبِی جَعْفَرٍ بِالرَّبَذَةِ⁽⁸⁾؟ قَالَ: قُلْتُ: اللّهُمَّ إِنَّکَ تَکْفِی مِنْ کُلِّ شَیْءٍ، وَ لاَ یَکْفِی مِنْکَ شَیْءٌ، فَاکْفِنِی⁽⁹⁾بِمَا⁽¹⁰⁾شِئْتَ، وَ کَیْفَ شِئْتَ⁽¹¹⁾، وَ مِنْ حَیْثُ شِئْتَ، وَ أَنّی شِئْتَ».⁽¹²⁾

12 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْحَسَنِ⁽¹³⁾بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُیَسِّرٍ⁽¹⁴⁾، قَالَ: لَمَّا قَدِمَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام عَلی أَبِی جَعْفَرٍ، أَقَامَ أَبُو جَعْفَرٍ مَوْلًی لَهُ عَلی رَأْسِهِ، وَ قَالَ لَهُ⁽¹⁵⁾: إِذَا دَخَلَ عَلَیَّ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ، فَلَمَّا دَخَلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، نَظَرَ⁽¹⁶⁾إِلی أَبِی جَعْفَرٍ، وَ أَسَرَّ شَیْئاً فِیمَا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ نَفْسِهِ لاَ یَدْرِی⁽¹⁷⁾مَا هُوَ، ثُمَّ أَظْهَرَ: «یَا مَنْ یَکْفِی خَلْقَهُ کُلَّهُمْ وَ لاَ یَکْفِیهِ أَحَدٌ، اکْفِنِی شَرَّ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَلِیٍّ». قَالَ⁽¹⁸⁾:

1) فی «بر» والوافی : «الجنّ والإنس» .

2) فی شرح المازندرانی : - «إلیک» .

3) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر» وشرح المازندرانی والوافی : «وما قبلی» .

4) فی حاشیة «ص» : «باللّه» .

5) الأمالی للطوسی ، ص 208 ، المجلس 8 ، ح 8 ، بسنده عن ابن أبی عمیر . قرب الإسناد ، ص 3 ، ح 8 ، بسند آخر عن جعفر ، عن علیّ بن الحسین علیهم‌السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر . وراجع : الکافی ، کتاب الدعاء ، باب القول عند الإصباح والإمساء ، ح 3291 الوافی ، ج 9 ، ص 1628 ، ح 8862 .

6) هکذا فی «ج ، د ، ز ، بر ، بس ، بف ، جر» والطبعة القدیمة . وفی «ب» والمطبوع : + «عن أبیه». والضمیر ـ علی ما فی أکثر النسخ ـ راجع إلی أحمد بن محمّد بن عیسی . واحتمال رجوعه إلی لفظة «أبیه» بعید جدّا ؛ لعدم ثبوت رجوع الضمیر إلی والد علیّ بن إبراهیم المعبَّر عنه بلفظة «أبیه» فی شیءٍ من أسناد الکافی . وأمّا علی ما فی «ب» والمطبوع ، فالظاهر رجوعه إلی علیّ بن إبراهیم .

7) فی «ب» : «إذ» .

8) اُرید بأبی جعفر الخلیفة العبّاسی المنصور الدوانیقی . و«الرَّبذة» : من قری المدینة علی ثلاثة أیّام قریبة من ذات عرق علی طریق الحجاز إذا رحلت من فید ترید مکّة . معجم البلدان ، ج 3 ، ص 24 (ربذة).

9) فی «بر ، بف» وحاشیة «ج ، د ، ص» والوافی : «فاکفنیه» .

10) فی «بس» : «ما» .

11) فی «ز» : - «وکیف شئت» .

12) راجع : الکافی ، کتاب الدعاء ، باب الدعاء علی العدوّ ، ح 3253 الوافی ، ج 9 ، ص 1625 ، ح 8858 .

13) فی «ب ، ج ، د ، ز ، بس» والبصائر : «الحسین» . والظاهر أنّ الصواب هو «الحسن» والمراد به هو الوشّاء ، فقد روی البرقی فی المحاسن ، ص 138 ، ح 23 ، عن الحسن بن علیّ الوشّاء ، عن علیّ بن مُیَسِّر ، والخبر تقدّم فی الکافی ، ح 1471 ، وقد رواه المصنّف عن الحسین بن محمّد ، عن معلّی بن محمّد ، عن الحسن بن علیّ الوشّاء ، عن علیّ بن میسرِّ . وروی الصدوق أیضا فی معانی الأخبار ، ص 140 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الحسن بن علیّ الوشّاء ، عن علیّ بن میسرة ، خبرا آخر .

14) فی «بر ، بف» : «میسرة» . وهو سهو، کما تقدّم فی الکافی ، ذیل الحدیث 1471 ، فلاحظ .

15) فی الوافی : - «له» .

16) فی «ج ، بر» وحاشیة «ز» : «فنظر» .

17) الضمیر المستتر فیه راجع إلی أبی جعفر المنصور . ویجوز فیه البناء علی المفعول أیضا.

18) فی «ز» والبصائر : - «قال» .

بسم اللَّه و باللَّه و من اللَّه و الى اللَّه و في سبيل اللَّه و على ملة رسول اللَّه

، بار خدايا خود را به تو تسليم كردم و بس و به سوى تو رو كردم و بس تو را پشتيبانِ خود ساختم و بس و كارم را بس به تو واگذاردم، بار خدايا مرا به ايمان نگهبان باش از پيش رويم و پشت سرم و از سمت راست و چپم و از بالاى سر و زير پايم و از هر سو كه هستم، بحول و قوت خود از من دفاع كن زيرا حول و قوتى نباشد جز به تو.

11- از امام صادق (علیه السّلام) كه: مردى به من گفت:

چون در ربذه (آرامگاه ابو ذر غفارى در آنجا است) نزد ابى جعفر (منصور عباسى) وارد شدى چه ذكرى گفتى؟

فرمود كه: گفتم: بار خدايا تو از هر چيز كفايت كنى و چيزى از تو كفايت نكند، كفايت كن از من به آنچه خواهى و هر گونه خواهى و از هر سو خواهى و از هر جا خواهى (هر زمانى خواهى خ ل).

12- از على بن ميسر گويد: چون امام صادق (علیه السّلام) نزد ابى جعفر منصور وارد مى‌شد، ابو جعفر يكى از غلامان خود را بر سر او واداشت و به او گفت: چون وارد شد گردنش را بزن، و چون امام صادق (علیه السّلام) وارد شد به منصور نگاهى كرد و زير لب سخنى گفت كه ندانست چه بود! و سپس اين جمله را آشكارا گفت: اين كسى كه از همه خلق خود كفايت كنى و كسى از او كفايت نتواند شرّ عبد اللَّه بن على را از من دفع كن. فرمود: ديگر چشم منصور غلامش را نمى‌ديد

فَصَارَ أَبُو جَعْفَرٍ لاَ یُبْصِرُ مَوْلاَهُ، وَ صَارَ مَوْلاَهُ لاَ یُبْصِرُهُ⁽¹⁾، فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ: یَا جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ، لَقَدْ عَنَّیْتُکَ⁽²⁾فِی هذَا الْحَرِّ، فَانْصَرِفْ، فَخَرَجَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام مِنْ عِنْدِهِ، فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ لِمَوْلاَهُ: مَا مَنَعَکَ أَنْ تَفْعَلَ مَا أَمَرْتُکَ بِهِ؟ فَقَالَ: لاَ وَ اللّهِ، مَا أَبْصَرْتُهُ، وَ لَقَدْ جَاءَ شَیْءٌ، فَحَالَ بَیْنِی وَ بَیْنَهُ، فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ⁽³⁾: وَ اللّهِ، لَئِنْ حَدَّثْتَ بِهذَا الْحَدِیثِ أَحَداً لاَءَقْتُلَنَّکَ⁽⁴⁾.⁽⁵⁾

13 . عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی دَاوُدَ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ: قَالَ لِی : «أَ لاَ أُعَلِّمُکَ دُعَاءً تَدْعُو بِهِ إِنَّا ـ أَهْلَ الْبَیْتِ⁽⁶⁾ـ إِذَا کَرَبَنَا أَمْرٌ وَ⁽⁷⁾تَخَوَّفْنَا مِنَ السُّلْطَانِ أَمْراً لاَ قِبَلَ⁽⁸⁾لَنَا بِهِ، نَدْعُو بِهِ؟» .

قُلْتُ: بَلی بِأَبِی أَنْتَ وَ أُمِّی یَا ابْنَ رَسُولِ اللّهِ.

قَالَ : «قُلْ: یَا کَائِناً قَبْلَ کُلِّ شَیْءٍ، وَ یَا مُکَوِّنَ کُلِّ شَیْءٍ، وَ یَا بَاقِی⁽⁹⁾بَعْدَ کُلِّ شَیْءٍ، صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ افْعَلْ بِی کَذَا وَ کَذَا».⁽¹⁰⁾

14 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ ، قَالَ : کَتَبَ مُحَمَّدُ بْنُ حَمْزَةَ الْغَنَوِیُّ⁽¹¹⁾

ثمّ إنّ تصحیف «العلوی» ب «الغنوی» لرداءة الخطّ واشتهار هارون بن حمزة الغنوی ، سهل جدّا . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 19 ، ص 222 ـ 223 ، الرقم 13224 .

إِلَیَّ یَسْأَلُنِی أَنْ أَکْتُبَ إِلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام فِی دُعَاءٍ یُعَلِّمُهُ⁽¹²⁾یَرْجُو بِهِ الْفَرَجَ، فَکَتَبَ إِلَیَّ : «أَمَّا مَا سَأَلَ مُحَمَّدُ بْنُ حَمْزَةَ مِنْ تَعْلِیمِهِ دُعَاءً یَرْجُو بِهِ الْفَرَجَ، فَقُلْ لَهُ: یَلْزَمُ : "یَا مَنْ یَکْفِی مِنْ کُلِّ شَیْءٍ، وَ لاَ یَکْفِی مِنْهُ شَیْءٌ ، اکْفِنِی مَا أَهَمَّنِی مِمَّا أَنَا⁽¹³⁾فِیهِ⁽¹⁴⁾فَإِنِّي

1) فی «ص» : «لایبصر» . وفی شرح المازندرانی : «الظاهر أنّ ضمیر «لایبصره» راجع إلی أبی جعفر المنصور ، وعوده إلی أبی عبداللّه وإن کان صحیحا لکنّه بعید جدّا» . وفی الوافی : «لایبصره ، یعنی لایبصر أباعبداللّه علیه‌السلام ، کما یستفاد من آخر الحدیث» .

2) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی ؛ من التعنیة بمعنی الإیقاع فی العناء والتعب ، کما فی الوافی . وفی شرح المازندرانی ومرآة العقول : «عنیتک» بالتخفیف والتشدید . وفی المطبوع : «عیَّیتک» . وفی البصائر : «أتعبتک» .

3) فی «ج ، د ، ز ، بر ، بس ، بف» والوافی : «أبوجعفر له» .

4) فی «ص» : «لأقتلک» .

5) بصائرالدرجات ، ص 494 ، ح 1 ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسین بن علیّ ، عن علیّ بن میسّر الوافی ، ج 9 ، ص 1625 ، ح 8859 .

6) فی «بر» : «بیت» .

7) فی «ب ، ج ، د ، بر ، بس ، بف» : «أو» .

8) «القِبَل» : الطاقة ، أی لاطاقة لنا . قال الفیض : «وحقیقة القِبَل : المقاومة والمقابلة» .

9) فی «د ، بر ، بف» وحاشیة «ج ، ص» والوافی : «باقیا» .

10) مهج الدعوات ، ص 175 ، مرسلاً عن عبّاس بن عامر ، عن ربیع ، عن عبداللّه بن عبدالرحمن ؛ المصباح للکفعمی ، ص 247 ، الفصل 27 ، مرسلاً ، وفیهما مع اختلاف یسیر . وراجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 555 ، ح 1542 الوافی ، ج 9 ، ص 1626 ، ح 8860 .

11) فی «ز » : - «الغنوی» . وفی «بس» : «العنونی» . وفی حاشیة «بر» : «العنوی» . والخبر رواه ابن فهد الحلّی فی عدّة الداعی، عن علیّ بن مهزیار ، قال : کتب محمّد بن حمزة العلوی إلیّ یسألنی ، ولایبعد صحّته؛ فقد روی المصنّف فی الکافی ، ح 13469 ، بنفس الطریقین عن علیّ بن مهزیار ، قال : کتب محمّد بن حمزة العلوی إلی أبی جعفر الثانی علیه‌السلام . وأمّا ما ورد فی التهذیب ، ج 9 ، ص 296 ، ح 1059 ، من محمّد بن أبی حمزة العلوی ، فلفظة «أبی» غیر مذکورة فی بعض النسخ المعتبرة من التهذیب .

12) فی «ب ، د ، ص» : «أعلمه» . وفی «ج ، بس» : «أعلّمه» .

13) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص» : «هو» بدل «أنا» .

14) فی «بر ، بس» والوافی : - «ممّا أنا فیه» .

و چشم غلامش منصور را نمى‌ديد، و منصور گفت: اى جعفر بن محمد راستى در اين گرما شما را به رنج انداختم، برگرد. و امام صادق (علیه السّلام) از نزد او بيرون شد و منصور به غلامش گفت: چرا دستور مرا در باره او اجراء نكردى؟ گفت: بخدا من او را نديدم و پرده‌اى ميان من و او كشيده شد. منصور گفت: بخدا اگر اين داستان را به كسى بازگوئى هر آينه تو را خواهم كشت.

13- از عبيد اللَّه بن عبد الرحمن كه: امام باقر (علیه السّلام) به من فرمود: آيا به تو دعائى نياموزم كه بدان دعا كنى كه ما خانواده را چون گرفتارى رخ دهد و از طرف سلطان پيش آمدى شود كه تاب آن را نداريم با آن دعا كنيم؟

گفتم: چرا يا بن رسول اللَّه، پدرم و مادرم قربانت.

فرمود: بگو:

يا كائناً قبل كل شي‌ء

• اى كه پيش از هر چيز بودى و هر چيز را پديد آوردى، اى پاينده پس از هر چيز صلّ على محمد و آل محمد و با من چنين و چنان كن.

14- از على بن مهزيار كه محمد بن حمزه غنوى به من نوشت و از من خواست كه به امام جواد بنويسم كه به او دعائى بياموزد كه به وسيله آن اميدوار فرج باشد.

در پاسخِ من نوشت: امّا آنچه محمد بن حمزه خواسته كه به او دعائى آموخته شود براى فرج و گشايش، به او بگو ملازم اين دعا باشد:

يا من يكفى من كل شي‌ء، اكفنى ما اهمّنى مما انا فيه

. كه من اميدوارم از غم و گرفتارى خود كفايت شود ان شاء اللَّه

أَرْجُو أَنْ یُکْفی مَا هُوَ فِیهِ مِنَ الْغَمِّ إِنْ شَاءَ اللّهُ تَعَالی". فَأَعْلَمْتُهُ ذلِکَ، فَمَا أَتی عَلَیْهِ إِلاَّ قَلِیلٌ حَتّی خَرَجَ مِنَ الْحَبْسِ.⁽¹⁾

15 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَن أَبِی حَمْزَةَ⁽²⁾

ویؤیّد ذلک ما ورد فی الدعوات للراوندی ، ص 129؛ من نقل الخبر عن الثمالی ، عن زین العابدین علیه‌السلام ، وکذا ما ورد فی البحار ، ج 91 ، ص 374 ، ح 31؛ ومستدرک الوسائل ، ج 6 ، ص 392 ، ح 7068 ، من نقل الخبر من کشف الغمّة نقلاً من معالم العترة للجنابذی ، قال أبوحمزة الثمالی : أخبرنا محمّد بن علیّ بن الحسین علیه‌السلام ، قال : کان أبی یقول لولده ، وذکر الخبر مع اختلاف یسیر .

وأمّا ما ورد فی مطبوعة کشف الغمّة ، ج 1 ، ص 554 ـ 555 فیعرف فیه الخلل بالتأمّل ، فلاحظ .

، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام یَقُولُ لاِبْنِهِ: «یَا بُنَیَّ، مَنْ أَصَابَهُ مِنْکُمْ مُصِیبَةٌ، أَوْ نَزَلَتْ بِهِ نَازِلَةٌ، فَلْیَتَوَضَّأْ⁽³⁾وَ لْیُسْبِغِ الْوُضُوءَ، ثُمَّ یُصَلِّی رَکْعَتَیْنِ، أَوْ⁽⁴⁾أَرْبَعَ رَکَعَاتٍ، ثُمَّ یَقُولُ⁽⁵⁾فِی آخِرِهِنَّ: یَا مَوْضِعَ کُلِّ شَکْوی، وَ یَا سَامِعَ کُلِّ نَجْوی، وَ شَاهِدَ⁽⁶⁾کُلِّ مَلاَءٍ، وَ عَالِمَ کُلِّ خَفِیَّةٍ، وَ یَا دَافِعَ مَا یَشَاءُ مِنْ بَلِیَّةٍ، وَ یَا⁽⁷⁾خَلِیلَ إِبْرَاهِیمَ، وَ یَا⁽⁸⁾نَجِیَّ مُوسی، وَ یَا مُصْطَفِیَ مُحَمَّدٍ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، أَدْعُوکَ دُعَاءَ مَنِ اشْتَدَّتْ فَاقَتُهُ، وَ قَلَّتْ حِیلَتُهُ، وَ ضَعُفَتْ قُوَّتُهُ، دُعَاءَ الْغَرِیقِ الْغَرِیبِ⁽⁹⁾، الْمُضْطَرِّ الَّذِی لاَ یَجِدُ لِکَشْفِ مَا هُوَ فِیهِ إِلاَّ أَنْتَ، یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ؛ فَإِنَّهُ لاَ یَدْعُو⁽¹⁰⁾بِهِ أَحَدٌ إِلاَّ کَشَفَ اللّهُ عَنْهُ إِنْ شَاءَ اللّهُ».⁽¹¹⁾

16 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنِ ابْنِ أَخِی⁽¹²⁾سَعِیدٍ بْنِ یَسَارٍ ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ یَسَارٍ⁽¹³⁾، قَالَ : قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : یَدْخُلُنِیَ الْغَمُّ.

فَقَالَ: «أَکْثِرْ مِنْ أَنْ تَقُولَ⁽¹⁴⁾: "اللّهُ اللّهُ رَبِّی ، لاَ أُشْرِکُ بِهِ شَیْئاً". فَإِذَا خِفْتَ وَسْوَسَةً، أَوْ حَدِیثَ نَفْسٍ، فَقُلِ: اللّهُمَّ إِنِّی عَبْدُکَ، وَ ابْنُ عَبْدِکَ، وَ ابْنُ أَمَتِکَ، نَاصِیَتِی بِیَدِکَ، عَدْلٌ فِیَّ حُکْمُکَ، مَاضٍ فِیَّ قَضَاوءُکَ؛ اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِکُلِّ اسْمٍ هُوَ لَکَ أَنْزَلْتَهُ فِی کِتَابِکَ، أَوْ

عَلَّمْتَهُ أَحَداً مِنْ خَلْقِکَ، أَوِ اسْتَأْثَرْتَ بِهِ فِی عِلْمِ الْغَیْبِ عِنْدَکَ ، أَنْ

1) عدّة الداعی ، ص 278 ، الباب 5 ، مرسلاً عن علیّ بن مهزیار ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1621 ، ح 8849 .

2) هکذا فی «ز» . وفی «ب ، ج ، د ، بر ، بس ، بف، جر» والمطبوع : «ابن أبی حمزة» . والصواب ما أثبتناه . والمراد من أبی حمزة : هو الثمالی الراوی عن علیّ بن الحسین علیه‌السلام کثیرا.

3) فی «بف» : - «فلیتوضّأ» .

4) فی شرح المازندرانی : «و» .

5) فی «بر» : «تقول» .

6) فی «ب ، ز، ص » والوافی : «ویا شاهد» .

7) فی «د ، ز ، ص ، بر ، بس» : «یا» بدون الواو .

8) فی «ب» : - «یا» . و فی «د» : «یا» بدون الواو.

9) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بس ، بف» وحاشیة «بر» : «الغریب الغریق» . وفی «بر» والوافی : «الغریب المغموم» .

10) فی «بر ، بف» : «لم یدعو» . والصحیح : «لم یدع» .

11) الدعوات ، ص 129 ، الباب 1 ، مرسلاً عن الثمالی ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1621 ، ح 8850 .

12) فی «ب» : «أبی أخی» . وفی «ز» : «ابن أبی» . وسهوهما واضح .

13) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، بر ، بف ، جر» . وفی «بس» : «ابن أخی سعید بن یشار» بدل «ابن أخی سعید بن یسار ، عن سعید بن یسار» . وهو سهو واضح . وفی المطبوع : «ابن أخی سعید ، عن سعید بن یسار» . هذا ، وسعید بن یسار هو سعید بن یسار العجلی المذکور فی رجال النجاشی ، ص 181 ، الرقم 478؛ ورجال البرقی ، ص 38 .

14) فی «ج ، ز ، ص ، بس» : «من قول» بدل «من أن تقول» . وفی «د» : + «قول» .

تعالى. من اين دعا را به او اعلام كردم و اندكى بر او نگذشت كه از زندان بيرون آمد.

15- از ابن ابى حمزه گويد: على بن الحسين (علیه السّلام) مى‌فرمود به پسرش:

اى پسر جانم به هر كدام شما مصيبتى رسيد و ناگوارى رخ داد بايد وضوء سازد و وضوى خود را كامل كند سپس دو ركعت يا چهار ركعت نماز بخواند و در آخرش بگويد:

يا موضع كلّ شكوى و يا سامع كلّ نجوى و شاهد كلّ ملاء و عالم كلّ خفيّه و يا دافع ما يشاء من بليته و يا خليل ابراهيم و نجيّ موسى و يا مصطفى محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) ادعوك دعاء من اشتدّت فاقته و قلّت حيلته و ضعفت قوّته دعاء الغريق الغريب المضطر الذى لا يجد لكشف ما هو فيه الَّا انت يا ارحم الراحمين

. زيرا احدى بدان دعا نكند جز اينكه خدا به او گشايش دهد ان شاء اللَّه.

16- از سعيد بن يسار گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم:

غمگين مى‌شوم، فرمود: بسيار بگو:

اللَّه اللَّه ربّى لا اشرك به شيئاً،

و هر گاه از وسوسه يا انديشه‌هاى بيهوده (حديث نفس) بترسى بگو:

بار خدايا من بنده و بنده‌زاده توام و مهارم به دستِ تو است حكمِ تو در باره من عادلانه است و فرمانت در باره من مجرى است، بار خدايا من از تو خواهش كنم بحق هر نامى كه دارى و آن را در قرآنت فرو فرستادى يا به يكى از آفريده‌هايت آموختى يا در علم غيب به خود اختصاص دادى كه رحمت فرستى بر محمد و آل محمد و قرآن را نور

تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ أَنْ تَجْعَلَ الْقُرْآنَ نُورَ بَصَرِی، وَ رَبِیعَ قَلْبِی، وَ جِلاَءَ حُزْنِی، وَ ذَهَابَ هَمِّی؛ اللّهُ اللّهُ رَبِّی ، لاَ أُشْرِکُ بِهِ شَیْئاً».⁽¹⁾

17 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ صَفْوَانَ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ: «کَانَ دُعَاءُ النَّبِیِّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لَیْلَةَ الاْءَحْزَابِ: یَا صَرِیخَ الْمَکْرُوبِینَ، وَ یَا مُجِیبَ⁽²⁾الْمُضْطَرِّینَ، وَ یَا کَاشِفَ غَمِّیَ ، اکْشِفْ عَنِّی غَمِّی وَ هَمِّی وَ کَرْبِی؛ فَإِنَّکَ تَعْلَمُ حَالِی وَ حَالَ أَصْحَابِی، وَ اکْفِنِی⁽³⁾هَوْلَ عَدُوِّی».⁽⁴⁾

18. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی إِسْرَائِیلَ⁽⁵⁾: عَنِ الرِّضَا علیه‌السلام ، قَالَ: «خَرَجَ بِجَارِیَةٍ لَنَا خَنَازِیرُ فِی عُنُقِهَا⁽⁶⁾، فَأَتَانِی آتٍ، فَقَالَ⁽⁷⁾: یَا عَلِیُّ⁽⁸⁾، قُلْ لَهَا: فَلْتَقُلْ: "یَا رَؤُوفُ یَا رَحِیمُ، یَا رَبِّ یَا سَیِّدِی" ؛ تُکَرِّرُهُ⁽⁹⁾» قَالَ: «فَقَالَتْهُ، فَأَذْهَبَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ عَنْهَا» .

قَالَ: وَ قَالَ: «هذَا الدُّعَاءُ الَّذِی دَعَا بِهِ جَعْفَرُ بْنُ سُلَیْمَانَ».⁽¹⁰⁾

19 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه‌السلام دُعَاءً وَ أَنَا خَلْفَهُ، فَقَالَ: «اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِوَجْهِکَ الْکَرِیمِ ، 2 / 238

وَ اسْمِکَ الْعَظِیمِ، وَ بِعِزَّتِکَ الَّتِی لاَ تُرَامُ⁽¹¹⁾، وَ بِقُدْرَتِکَ الَّتِی لاَ یَمْتَنِعُ مِنْهَا شَیْءٌ ، أَنْ تَفْعَلَ بِی کَذَا وَ کَذَا». قَالَ:

1) الوافی ، ج 9 ، ص 1622 ، ح 8851 .

2) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : + «دعوة» .

3) فی «بر ، بف» : «فاکفنی» .

4) مهج الدعوات ، ص 70 ، عن کتاب الدعاء للحسین بن سعید ، عن صفوان . وفی الکافی ، کتاب الحجّ ، باب إتیان المشاهد وقبور الشهداء ، ذیل ح 8130 ؛ و کتاب الروضة ، ضمن الحدیث الطویل 15235 ؛ والتهذیب ، ج 6 ، ص 17 ، ح 39 ؛ و کامل الزیارات ، ص 23 ، الباب 5 ، ذیل ح 2 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، وفی جمیع المصادر ، مع اختلاف یسیر. راجع : الکافی ، کتاب الحجّ ، باب إتیان المشاهد وقبور الشهداء ، ذیل ح 8130 ؛ والفقیه ، ج 2 ، ص 574 ؛ والتهذیب ، ج 6 ، ص 17 ، ح 38 ؛ وکامل الزیارات ، ص 24 ، الباب 6 ، ذیل ح 1 الوافی ، ج 9 ، ص 1622 ، ح 8852 .

5) ورد الخبر فی عدّة الداعی ، ص 274 ، عن إبراهیم بن إسرائیل ، عن الرضا علیه‌السلام . وذکر الشیخ الطوسی ، فی رجاله ، ص 353 ، الرقم 5223 ، إبراهیم بن إسرائیل فی أصحاب علیّ بن موسی الرضا علیه‌السلام . ووردت فی قرب الإسناد ، ص 393 ، ح 1376 ـ ضمن أحادیث متفرّقة عن الرضا علیه‌السلام ـ روایة إبراهیم بن أبی إسرائیل ، عن أبی الحسن علیه‌السلام . واللّه هو العالم .

6) «الخنازیر» : علّة معروفة ، وهی قروح صُلبة تحدث فی الرقبة . الصحاح ، ج 2 ، ص 644 (خزر).

7) فی «ج ، ز» : + «لی» .

8) فی «ز» : - «یا علیّ» .

9) فی «بر ، بف» والوافی : «تکرّرها» .

10) المجتنی ، ص 15 ، عن کتاب الدعاء للحسین بن سعید ، بإسناده إلی الرضا علیه‌السلام . عدّة الداعی ، ص 274 ، الباب 5 ، مرسلاً عن إبراهیم بن إسرائیل ، عن الرضا علیه‌السلام الوافی ، ج 9 ، ص 1639 ، ح 8879 .

11) رُمت الشیء أرومه رَوما : إذا طَلَبته . و«لاترام» أی لاتطلب ولاتقصد ؛ إذ لاسبیل للعقل إلیها . راجع : الصحاح ، ج 5 ، ص 1938 (روم) . وفی شرح المازندرانی : «وأمّا تشدید المیم لیکون مفاعلة من الرمّة ، بالکسر بمعنی البلی والهشم فهو غیر موافق للروایة وإن کان له وجه» .

چشم من سازى و بهار دل من و بر طرف شدن اندوه و برنده همّ من گردانى

اللَّه اللَّه ربّى لا اشرك به شيئاً

. 17- امام باقر (علیه السّلام) فرمود: دعاء پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) در شب جنگ احزاب اين بود:

يا صريخ المكروبين (اى دادرس گرفتاران) و يا مجيب دعوة المضطرين و يا كاشف غمّى اكشف عنّى غمّى و همّى و كربى فانّك تعلم حالى و حال اصحابى و اكفنى هول عدوّى

. 18- از ابراهيم بن ابى اسرائيل از امام رضا (علیه السّلام) كه فرمود:

يك دختركى از ما بود كه در گردنش خنازير بر آمد و كس نزد من آمد و گفت: اى على (نام امام رضا است) به آن دخترك بگو تا بگويد:

يا رءوف يا رحيم يا رب يا سيدى

، آن را تكرار كند. فرمود:

آن را گفت و خدا عز و جل بيمارى او را از ميان برد.

گويد: فرمود: اين دعائى است كه جعفر بن سليمان با آن دعا كرد (شايد جعفر بن سليمان هم به اين بيمارى گرفتار شده و به وسيله اين دعا شفا يافته است- از مجلسى (رحمه الله).

19- از حسين گويد: از ابى الحسن (علیه السّلام) دعائى خواستم و در دنبال آن حضرت بودم، فرمود:

اللَّهم انّى اسألك بوجهك الكريم و بعزتك التى لا ترام و بقدرتك التى لا يمتنع منها شي‌ء ان تفعل بى كذا و كذا.

گويد در نامه‌اى به خط خودش به من نوشت كه بگو:

وَ کَتَبَ إِلَیَّ رُقْعَةً⁽¹⁾بِخَطِّهِ: «قُلْ: یَا مَنْ عَلاَ فَقَهَرَ، وَ بَطَنَ فَخَبَرَ، یَا مَنْ مَلَکَ فَقَدَرَ، وَ یَا مَنْ یُحْیِی الْمَوْتی وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ، صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ افْعَلْ بِی کَذَا وَ کَذَا، ثُمَّ قُلْ: یَا لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ⁽²⁾ارْحَمْنِی، بِحَقِّ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ ارْحَمْنِی».

وَ کَتَبَ إِلَیَّ فِی⁽³⁾رُقْعَةٍ أُخْری یَأْمُرُنِی أَنْ أَقُولَ⁽⁴⁾: «اللّهُمَّ ادْفَعْ⁽⁵⁾عَنِّی بِحَوْلِکَ وَ قُوَّتِکَ؛

اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ فِی یَوْمِی هذَا وَ شَهْرِی هذَا وَ عَامِی هذَا بَرَکَاتِکَ فِیهَا؛ وَ مَا یَنْزِلُ فِیهَا مِنْ عُقُوبَةٍ أَوْ مَکْرُوهٍ أَوْ بَلاَءٍ، فَاصْرِفْهُ عَنِّی وَ عَنْ وُلْدِی⁽⁶⁾بِحَوْلِکَ وَ قُوَّتِکَ؛ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ؛ اللّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِکَ، وَ تَحْوِیلِ عَافِیَتِکَ، وَ مِنْ⁽⁷⁾فَجْأَةِ نَقِمَتِکَ، وَ مِنْ شَرِّ کِتَابٍ قَدْ سَبَقَ؛ اللّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنْ شَرِّ نَفْسِی، وَ مِنْ شَرِّ کُلِّ دَابَّةٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِیَتِهَا؛ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ، وَ إِنَّ اللّهَ قَدْ أَحَاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً، وَ أَحْصی کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً».⁽⁸⁾

20 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ⁽⁹⁾

وأمّا روایة محمّد بن خالد عن أصحاب أبی عبداللّه علیه‌السلام ، فکثیرة ، تعرف من ملاحظة أسناد محمّد بن خالد البرقی بعناوینه المختلفة .

والظاهر أنّ العامل لوقوع التحریف بالسقط فی ما نحن فیه و ما یشابهه ، هو جواز النظر من «محمّد» فی «أحمد بن محمّد» إلی «محمّد» فی «محمّد بن خالد» . وهذا العامل من عمدة عوامل التحریف بالسقط ، کما أشرنا إلیه غیر مرّة .

، عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ:

«یَا حَیُّ یَا قَیُّومُ، یَا⁽¹⁰⁾لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ، بِرَحْمَتِکَ أَسْتَغِیثُ⁽¹¹⁾، فَاکْفِنِی مَا أَهَمَّنِی، وَ لاَ تَکِلْنِی إِلی نَفْسِی ؛ تَقُولُهُ⁽¹²⁾مِائَةَ مَرَّةٍ وَ أَنْتَ سَاجِدٌ».⁽¹³⁾

21 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ حَنَانٍ⁽¹⁴⁾، عَنْ عَلِیِّ بْنِ سَوْرَةَ، عَنْ سَمَاعَةَ، قَالَ:

قَالَ لِی أَبُو الْحَسَنِ علیه‌السلام : «إِذَا کَانَ لَکَ ـ یَا سَمَاعَةُ ـ إِلَی اللّهِ عَزَّ

1) فی «ب» : - «رقعة» .

2) فی شرح المازندرانی : «هذه الکلمة الشریفة لدلالتها علی التوحید المطلق کأنّها صارت علما له عزّوجلّ؛ فلذلک صحّ دخول حرف النداء علیها ، فکأنّه قال : یا اللّه الذی لیس إله سواه ارحمنی» . وفی مرآة العقول : «قیل : المنادی فی أمثال هذا الموضع محذوف . وقیل : یؤتی به لمجرّد التنبیه ، ولیس المقصود النداء» .

3) فی «ب» : - «فی» .

4) فی «ز» : «أن أقوله» .

5) فی «ج ، د» : «دافع» .

6) فی «ج ، بس» وحاشیة «د ، ص» : «والدیّ» .

7) فی الوافی : «وعن» .

8) الوافی ، ج 9 ، ص 1632 ، ح 8866 .

9) هکذا فی «ج ، ص» . وفی «ب ، د ، ز ، بر ، بس ، بف، جر» والمطبوع : «محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن خالد» . والصواب ما أثبتناه ؛ لعدم ثبوت روایة محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد بن خالد فی أسناد الکافی ، وما ورد فی الکافی ، ح 3839 و 4066 و 10624 و 12372 ، من روایة محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد خالد ، کلّها مختلّة نوضحها فی موضعها ، وتقدّم مثلها فی الکافی ، ح 3239 ، فلاحظ . ولعدم مساعدة الطبقة لروایة أحمد بن محمد بن خالد عن عمر بن یزید ، سواء قلنا بکونه بیّاع السابری ، أو ابن ذبیان الصیقل . فإنّ کلیهما من أصحاب أبی عبداللّه علیه‌السلام .

10) فی الوافی : - «یا» .

11) فی «بس ، بف» وحاشیة «د ، ص ، بر» : «استعنت» .

12) فی «بس» : «تقول» .

13) الوافی ، ج 9 ، ص 1622 ، ح 8853 .

14) فی «د» وحاشیة «ج ، بف» : «حسان» .

يا من علا فقهر و بطن فخبر، يا من ملك فقدر و يا من يحيي الموتى و هو على كلّ شي‌ء قدير صلّ على محمد و آل محمد و افعل بى كذا و كذا

(بجاى كذا و كذا حاجت خود را بگويد) سپس بگو:

يا لا اله الّا اللَّه ارحمنى بحق لا اله الّا اللَّه ارحمنى.

و در رقعه ديگر به من نوشت و دستور داد كه بگويم:

اللَّهم ادفع عنّى بحولك و قوّتك، اللَّهم انّى اسألك في يومى هذا و شهرى هذا و عامى هذا بركاتك فيها و ما ينزل فيها من عقوبة او مكروه او بلاء فاصرفه عنّى و عن ولدى بحولك و قوّتك انّك على كلّ شي‌ء قدير، اللَّهم انّى اعوذ بك من زوال نعمتك و تحويل عافيتك و من فجأة نقمتك و من شرّ كتاب سبق (خدايا به تو پناهم از زوال نعمت و دگرگونى عافيت و از عذاب ناگهانت و از شرّ سرنوشت بد) اللَّهم انّى اعوذ بك من شرّ نفسى و من شرّ كل دابّة انت آخذ بناصيتها انّك على كلّ شي‌ء قدير و انّ اللَّه قد احاط بكلّ شي‌ء علماً و احصى كل شي‌ء عدداً

. 20- از عمر بن يزيد:

يا حى يا قيّوم يا لا اله الَّا انت برحمتك استغيث فاكفنى ما اهمّنى و لا تكلنى الى نفسى.

اين دعا را صد بار در سجده بخوان.

21- از سماعه، گويد: أبو الحسن (علیه السّلام) به من فرمود: اى سماعه، چون به خدا عز و جل حاجتى دارى بگو:

بار خدايا از تو خواهم به حق محمد و على زيرا آنها در نزد تو

وَ جَلَّ حَاجَةٌ، فَقُلِ: "اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ عَلِیٍّ؛ فَإِنَّ⁽¹⁾لَهُمَا عِنْدَکَ شَأْناً مِنَ الشَّأْنِ، وَ قَدْراً مِنَ الْقَدْرِ، فَبِحَقِّ ذلِکَ الشَّأْنِ، وَ بِحَقِّ⁽²⁾ذلِکَ الْقَدْرِ ، أَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ أَنْ تَفْعَلَ بِی کَذَا وَ کَذَا" فَإِنَّهُ إِذَا کَانَ⁽³⁾یَوْمُ الْقِیَامَةِ، لَمْ یَبْقَ مَلَکٌ مُقَرَّبٌ، وَ لاَ نَبِیٌّ مُرْسَلٌ، وَ لاَ مُوءْمِنٌ مُمْتَحَنٌ إِلاَّ وَ هُوَ یَحْتَاجُ⁽⁴⁾إِلَیْهِمَا فِی ذلِکَ الْیَوْمِ».⁽⁵⁾

22. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ إِسْحَاقَ الاْءَحْمَرِ، عَنْ أَبِی الْقَاسِمِ الْکُوفِیِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ وَ الْعَلاَءِ بْنِ سَیَابَةَ وَ ظَرِیفِ بْنِ نَاصِحٍ ، قَالَ:

لَمَّا بَعَثَ أَبُو الدَّوَانِیقِ⁽⁶⁾إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، رَفَعَ یَدَهُ إِلَی السَّمَاءِ، ثُمَّ قَالَ: «اللّهُمَّ إِنَّکَ حَفِظْتَ الْغُلاَمَیْنِ بِصَلاَحِ⁽⁷⁾أَبَوَیْهِمَا، فَاحْفَظْنِی بِصَلاَحِ آبَائِی: مُحَمَّدٍ، وَ عَلِیٍّ ، وَ الْحَسَنِ، وَ الْحُسَیْنِ، وَ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ، وَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ علیهم‌السلام ؛ اللّهُمَّ إِنِّی أَدْرَأُ بِکَ⁽⁸⁾فِی نَحْرِهِ، وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ شَرِّهِ».

ثُمَّ قَالَ لِلْجَمَّالِ: «سِرْ» فَلَمَّا اسْتَقْبَلَهُ⁽⁹⁾الرَّبِیعُ بِبَابِ أَبِی الدَّوَانِیقِ، قَالَ لَهُ: یَا أَبَا عَبْدِ اللّهِ، مَا أَشَدَّ⁽¹⁰⁾بَاطِنَهُ⁽¹¹⁾عَلَیْکَ! لَقَدْ سَمِعْتُهُ یَقُولُ: وَ اللّهِ لاَ تَرَکْتُ⁽¹²⁾لَهُمْ نَخْلاً⁽¹³⁾إِلاَّ عَقَرْتُهُ⁽¹⁴⁾، وَ لاَ مَالاً إِلاَّ نَهَبْتُهُ⁽¹⁵⁾، وَ لاَ ذُرِّیَّةً إِلاَّ سَبَیْتُهَا، قَالَ: فَهَمَسَ⁽¹⁶⁾بِشَیْءٍ خَفِیٍّ، وَ حَرَّکَ شَفَتَیْهِ، فَلَمَّا دَخَلَ سَلَّمَ وَ قَعَدَ، فَرَدَّ علیه‌السلام .

ثُمَّ قَالَ: أَمَا وَ اللّهِ ، لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ لاَ أَتْرُکَ لَکَ⁽¹⁷⁾نَخْلاً⁽¹⁸⁾إِلاَّ عَقَرْتُهُ، وَ لاَ مَالاً إِلاَّ أَخَذْتُهُ⁽¹⁹⁾، فَقَالَ⁽²⁰⁾أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ ، إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ ابْتَلی أَیُّوبَ فَصَبَرَ، وَ أَعْطی دَاوُدَ فَشَکَرَ، وَ قَدَّرَ یُوسُفَ فَغَفَرَ، وَ أَنْتَ مِنْ ذلِکَ النَّسْلِ، وَ لاَ

1) فی «ز» : «إنّ» .

2) فی الوافی : «وحقّ» .

3) فی «ز» : + «لک» .

4) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر» : «محتاج» .

5) الدعوات ، ص 51 ، الباب 1 ؛ وعدّة الداعی ، ص 61 ، الباب 2 ، مرسلاً عن سماعة الوافی ، ج 9 ، ص 1631 ، ح 8864 .

6) فی مرآة العقول : «أبو الدوانیق لقب أبی جعفر المنصور ، و هو الثانی من خلفاء بنی العبّاس . واشتهر بالدوانیقی و أبو الدوانیق لأنّه لمّا أراد حفر الخندق بالکوفة قسط علی کلّ واحد منهم دانق فضّة وأخذه و صرفه فی الحفر» .

7) فی «ز ، بف» وحاشیة «ج» والوافی والبحار : «لصلاح» فی الموضعین .

8) فی «د ، ص ، بر ، بف» وحاشیة «ج» : «أدرؤک» وفی «بس» : «أدراک» . ودَرَأ یَدرأ دَرْءا : إذا دفع . والمراد : أدفع بک فی نحره لتکفینی أمرهم . وإنّما خصّ النحر لأنّه أسرع وأقوی فی الدفع والتمکّن من المدفوع . النهایة ، ج 2 ، ص 109 (درأ).

9) فی «ز» : «استقبل» .

10) فی حاشیة «ج» : «ما اشتدّ».

11) فی «د ، بف» وحاشیة «ج ، ص» والوافی : «تلظّیه» بدل «باطنه» .

12) فی «ز» : «ما ترکت» .

13) فی «بر» وحاشیة «ج ، بف» : «نخیلاً» .

14) فی «بف» : «عفرته» . وعَقَرتُ النخلة : إذا قطعتَ رأسها کلّه مع الجُمّار . والاسم : العَقار . الصحاح ، ج 2 ، ص 754 (عقر).

15) فی حاشیة «ج» : «أنهبته» .

16) «الهَمْس» : الکلام الخفیّ لایکاد یفهم . النهایة ، ج 5 ، ص 273 (همس).

17) فی «ج ، ص ، بف» والوافی : «لکم» .

18) فی «بف» وحاشیة «ج» : «نخیلاً» .

19) فی «ص» وحاشیة «ج» : «نهبته» .

20) فی «د ، ص» والوافی : + «له» .

مقامى ارجمند و قدر و اعتبارى بسزا دارند، بحق آن مقام و بحق آن مقدرة كه رحمت كن محمد و آل محمد را و با من چنين و چنان كن.

زيرا چون روز رستاخيز شود هيچ فرشته مقرّب و پيغمبر مرسل و مؤمنى آزموده نماند جز اينكه بدانها نياز دارند در آن روز.

22- از معاوية بن عمّار و علاء بن سيابه و ظريف بن ناصح كه: چون منصور عبّاسى به دنبال امام صادق (علیه السّلام) فرستاد، آن حضرت دست به آسمان برداشت و گفت: بار خدايا تو آن دو پسر بچه را بخاطر خوبى پدر و مادرشان نگه داشتى، مرا هم بخاطر خوبىِ پدرانم محمد و على و حسن و حسين و على بن الحسين و محمد بن على (علیه السّلام) نگهدار، بار خدايا من به وسيله تو گلوى او را بگيرم و از شرّ او به تو پناه برم.

سپس به شتربان فرمود: حركت كن، و چون ربيع حاجب درِ خانه منصور خدمت آن حضرت رسيد به او گفت: وه، چه اندازه دلش به تو سختگير است، من از او شنيدم مى‌گفت: به خدا هر چه نخل خرما دارند مى‌برم و هر چه دارائى دارند چپاول مى‌كنم و هر چه كودك دارند به اسيرى مى‌گيرم، گويد: زير لب چيزى نهانى فرمود، و چون به منصور وارد شد سلام كرد و نشست و منصور جواب داد به آن حضرت و گفت: به خدا تصميم گرفته بودم نخلى برايت نگذارم و همه را ببرم و هر چه دارى بگيرم. امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

يا امير المؤمنين راستى خداوند ايّوب را گرفتار كرد و او صبر كرد و به داود نعمت داد و او شكر كرد و به يوسف قدرت انتقام از برادران عطا كرد و او هم گذشت كرد و تو هم از اين نژادى و اين نژاد كارى

یَأْتِي ذلِکَ النَّسْلُ إِلاَّ بِمَا یُشْبِهُهُ» فَقَالَ: صَدَقْتَ، قَدْ عَفَوْتُ⁽¹⁾عَنْکُمْ.

فَقَالَ لَهُ⁽²⁾: «یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ، إِنَّهُ لَمْ یَنَلْ مِنَّا ـ أَهْلَ الْبَیْتِ ـ أَحَدٌ دَماً إِلاَّ سَلَبَهُ اللّهُ مُلْکَهُ» فَغَضِبَ لِذلِکَ وَ اسْتَشَاطَ⁽³⁾، فَقَالَ: «عَلی رِسْلِکَ⁽⁴⁾یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ، إِنَّ هذَا الْمُلْکَ کَانَ فِی آلِ أَبِی سُفْیَانَ، فَلَمَّا قَتَلَ یَزِیدُ حُسَیْناً، سَلَبَهُ اللّهُ مُلْکَهُ، فَوَرَّثَهُ آلَ مَرْوَانَ، فَلَمَّا قَتَلَ هِشَامٌ زَیْداً، سَلَبَهُ اللّهُ مُلْکَهُ، فَوَرَّثَهُ مَرْوَانَ بْنَ مُحَمَّدٍ، فَلَمَّا قَتَلَ مَرْوَانُ إِبْرَاهِیمَ⁽⁵⁾، سَلَبَهُ اللّهُ مُلْکَهُ، فَأَعْطَاکُمُوهُ⁽⁶⁾» .

فَقَالَ: صَدَقْتَ، هَاتِ أَرْفَعْ حَوَائِجَکَ، فَقَالَ: «الاْءِذْنُ» فَقَالَ: هُوَ فِی یَدِکَ مَتی شِئْتَ، فَخَرَجَ، فَقَالَ لَهُ الرَّبِیعُ: قَدْ أَمَرَ لَکَ⁽⁷⁾بِعَشَرَةِ آلاَفِ⁽⁸⁾دِرْهَمٍ، قَالَ: «لاَ حَاجَةَ لِیَ فِیهَا» قَالَ: إِذَنْ تُغْضِبَهُ ، فَخُذْهَا، ثُمَّ تَصَدَّقْ بِهَا.⁽⁹⁾

23. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَعْیَنَ، عَنْ قَیْسِ⁽¹⁰⁾بْنِ سَلَمَةَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ صَلَوَاتُ اللّه‌ِ عَلَیْهِمَا یَقُولُ: مَا أُبَالِی إِذَا قُلْتُ هذِهِ الْکَلِمَاتِ لَوِ اجْتَمَعَ عَلَیَّ الْجِنُّ وَ الاْءِنْسُ: بِسْمِ اللّهِ، وَبِاللّهِ، وَ مِنَ اللّهِ، وَ إِلَی اللّهِ، وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ، وَ عَلی مِلَّةِ رَسُولِ اللّهِ صَلَّی اللّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ ؛ اللّهُمَّ إِلَیْکَ أَسْلَمْتُ نَفْسِی، وَ إِلَیْکَ وَجَّهْتُ⁽¹¹⁾وَجْهِی، وَ إِلَیْکَ أَلْجَأْتُ ظَهْرِی، وَ إِلَیْکَ فَوَّضْتُ أَمْرِی؛ اللّهُمَّ احْفَظْنِی بِحِفْظِ الاْءِیمَانِ مِنْ بَیْنِ یَدَیَّ، وَ مِنْ خَلْفِی، وَ عَنْ یَمِینِی، وَ عَنْ شِمَالِی، وَ مِنْ فَوْقِی، وَ مِنْ تَحْتِی،

1) فی «ز» وحاشیة «ج» : «قد غفرت» . وفی «ص» : «فعفوت» . وفی حاشیة «ص» : «فقد عفوت» .

2) فی «بف» والوافی : - «له» .

3) فی «بس» : «واستشاطه» . و«استشاط» أی التهب غضبا .

4) «الرِّسْل» بالکسر : الرفق والتؤدة . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1330 (رسل).

5) فی الوافی : + «الإمام» .

6) فی «ز ، بف» والوافی : «وأعطاکموه» .

7) فی «ز» : «أمرک» .

8) فی «بر» : «ألف» .

9) راجع : ثواب الأعمال ، ص 261 ، ح 11 الوافی ، ج 9 ، ص 1626 ، ح 8861 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 208 ، ح 51 .

10) فی حاشیة «بر ، بف» : «بشر» . وتقدّمت فی الحدیث 10 من الباب روایة محمّد بن أعین ، عن بشیر بن مسلمة «بشر بن سلمة ـ خ ل» عن أبی عبداللّه علیه‌السلام .

11) فی «ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف» : - «نفسی، وإلیک وجّهت» .

نكنند جز آنچه بدان ماند، گفت: راست گفتى من از شماها در گذشتم، پس امام صادق (علیه السّلام) به او گفت: يا امير المؤمنين هيچ كس از خاندان ما خونى نريخته است جز اينكه خداوند ملك او را برگرفته است. پس براى اين سخن بخشم آمد و آتش گرفت، امام فرمود: آرام باش يا امير المؤمنين راستى اين سلطنت در خاندان ابى سفيان بود و چون يزيد حسين (علیه السّلام) را كشت خدا از آنها برگرفتش و به آل مروان رسيد و چون هشام زيد را كشت به دست مروان بن محمد افتاد و چون مروان ابراهيم را كشت ملك او را گرفت و به شماها داد. منصور گفت: راست گفتى مهمترين حاجتِ خود را بخواه، فرمود: اذن در برگشت است، منصور گفت: آن به دست خودِ شما است هر وقت بخواهى برگرد. امام صادق (علیه السّلام) بيرون آمد و ربيع حاجب به او عرض كرد: دستور ده هزار درهم براى شما داده است، امام فرمود: من بدان حاجتى ندارم، گفت: در اين صورت به تو خشمگين مى‌شود، آن را بگير و در راه خدا صدقه بده.

23- از امام صادق (علیه السّلام) كه بارها على بن الحسين (علیه السّلام) مى‌فرمود:

من باك ندارم هر گاه اين كلمات را بگويم از اينكه جن و انس در برابرم گرد آيند:

بسم اللَّه و باللَّه و الى اللَّه و في سبيل اللَّه و على ملة رسول اللَّه (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) اللَّهم اليك اسلمت نفسى و اليك وجّهت وجهى و اليك الجأت ظهرى و اليك فوّضت امرى اللَّهم احفظنى بحفظ الايمان من بين يدى و من خلفى و عن يمينى و عن شمالى و من فوقى و من تحتى و من قبلى و ادفع عنّى بحولك و قوّتك فانّه لا حول و لا قوّة

وَ مِنْ قِبَلِی⁽¹⁾، وَ ادْفَعْ⁽²⁾عَنِّی بِحَوْلِکَ وَ قُوَّتِکَ، فَإِنَّهُ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ⁽³⁾».⁽⁴⁾

بَابُ الدُّعَاءِ لِلْعِلَلِ وَ الاْءَمْرَاضِ

1. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ وَ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: کَانَ یَقُولُ عِنْدَ الْعِلَّةِ: «اللّهُمَّ إِنَّکَ عَیَّرْتَ أَقْوَاماً، فَقُلْتَ: «قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ وَ لا تَحْوِیلاً»⁽⁵⁾فَیَا مَنْ لاَ یَمْلِکُ کَشْفَ ضُرِّی وَ لاَ تَحْوِیلَهُ عَنِّی أَحَدٌ غَیْرُهُ⁽⁶⁾، صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ⁽⁷⁾، وَ اکْشِفْ ضُرِّی، وَ حَوِّلْهُ إِلی مَنْ یَدْعُو مَعَکَ إِلهاً آخَرَ، لاَ إِلهَ غَیْرُکَ».⁽⁸⁾

2 . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ⁽⁹⁾، عَنْ عَبْدِ الْعَزِیزِ بْنِ الْمُهْتَدِی، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ زُرْبِیٍّ⁽¹⁰⁾، قَالَ: مَرِضْتُ بِالْمَدِینَةِ مَرَضاً شَدِیداً، فَبَلَغَ ذلِکَ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، فَکَتَبَ إِلَیَّ: «قَدْ⁽¹¹⁾بَلَغَنِی عِلَّتُکَ، فَاشْتَرِ صَاعاً⁽¹²⁾مِنْ بُرٍّ، ثُمَّ اسْتَلْقِ عَلی قَفَاکَ، وَ انْثُرْهُ عَلی صَدْرِکَ کَیْفَمَا انْتَثَرَ، وَ قُلِ⁽¹³⁾: "اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذِی إِذَا سَأَلَکَ بِهِ الْمُضْطَرُّ کَشَفْتَ⁽¹⁴⁾مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ، وَ مَکَّنْتَ⁽¹⁵⁾لَهُ فِی الاْءَرْضِ، وَ جَعَلْتَهُ خَلِیفَتَکَ⁽¹⁶⁾عَلی

1) فی «بر ، بف» والوافی : «ما قبلی» .

2) فی «بر» : «وارفع» . وفی «بف» : «فارفع» .

3) فی الوافی : «بک» .

4) راجع : ح 10 من هذا الباب ومصادره الوافی ، ج 9 ، ص 1628 ، ح 8862 .

5) الإسراء (17) : 56 .

6) فی «بر ، بس» : «غیرک» .

7) فی «ص» : «وآله» . وفی «بر» : - «وآل محمّد» .

8) عدّة الداعی ، ص 272 ، الباب 5 ، مرسلاً عن أبی نجران وابن فضّال ، عن بعض أصحابنا . وفی الدعوات ، ص 190 ، الباب 3 ؛ والمصباح للکفعمی ، ص 150 ، الفصل 18 ، مرسلاً الوافی ، ج 9 ، ص 1635 ، ح 8867 .

9) السند معلّق علی سابقه . ویروی عن أحمد بن محمّد ، محمّد بن یحیی .

10) هکذا فی حاشیة «ج ، د» وفی «ب» : «رزبی» . وفی «ج ، د ، بر ، بس ، بف ، جر» والمطبوع : «رزین» . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد روی المصنّف الخبر فی الکافی ، ح 14869 ، بنفس السند عن داود بن زربیّ . وداود بن زربیّ هو المذکور فی کتب الرجال . راجع : رجال النجاشی، ص 160 ، الرقم 424 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 182 ، الرقم 280 ؛ رجال الطوسی ، ص 202 ، الرقم 2579 .

11) فی «ص» : «وقد» .

12) «الصاع» : مکیال یأخذ أربعة أمداد . وقُدِّر الصاع بتسعة أرطال بالعراقی ، وستّة بالمدنی ، وأربعة ونصف بالمکّی . ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 1020 ؛ مجمع البحرین ، ج 4 ، ص 361 (صوع) .

13) فی «ب» : «فقل» .

14) فی «ز ، بف» : «کشف» .

15) فی «ز» : «ومکّث» .

16) فی «بس» : «خلیفته» . وفی الوافی : «إنّما لم یکتف فی وصف الاسم بصلاحیته لکشف الضرّ عن مطلق المضطرّ ، بل قیّد المضطرّ بالذی مکّن له فی الأرض وجعله خلیفته علی خلقه لینبّه علی عظمة الاسم ، وهو ناظر إلی قوله سبحانه : «أَمَّن یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوآءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفَآءَ الاْءَرْضِ» [النمل (27) : 62]» .

الَّا باللَّه (ترجمه آن گذشت).

باب دعا براى دردها و بيماريها

1- از امام صادق (علیه السّلام) كه هنگام درد و پيشامدِ بد مى‌گفت:

بار خدايا تو مردمى را سرزنش كردى و فرمودى (58 سوره اسراء): «بگو (اى محمد) بخوانيد آنهائى را كه در برابر خدا پنداشتيد تا بدانيد كه نمى‌توانند از شما زيانى را دور كنند و ديگرگون نمايند» پس اى خدائى كه جز او نمى‌تواند زيان مرا دور كند و آن را ديگرگون نمايد رحمت فرست بر محمّد و آل محمّد و زيان مرا دور ساز و آن را از من بگردان به سوى كسى كه با تو معبود ديگرى را مى‌خواند، نيست شايسته پرستشى جز تو.

2- از داود بن زربى گويد: من در مدينه سخت بيمار شدم و خبرش به امام صادق (علیه السّلام) رسيد، به من نوشت كه: خبرِ دردمنديت به من رسيد، يك صاع (در حدود چهل سير) گندم بخر و به پشت بخواب و آن را روى سينه‌ات بريز به هر گونه در پاشيد و بگو: بار خدايا من تو را خواستارم بدان نامت كه چون آن بيچاره تو را بدان خواند زيان و گرفتارى كه دارد از او دور كنى و او را بر زمين تمكّن دهى و خليفه‌اش بر خلقت نمائى (مقصود امام زمان ع است) كه

خَلْقِکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ⁽¹⁾، وَ أَنْ تُعَافِیَنِی مِنْ عِلَّتِی"⁽²⁾؛ ثُمَّ اسْتَوِ جَالِساً، وَ اجْمَعِ الْبُرَّ مِنْ حَوْلِکَ⁽³⁾، وَ قُلْ مِثْلَ ذلِکَ، وَ اقْسِمْهُ مُدّاً⁽⁴⁾مُدّاً لِکُلِّ مِسْکِینٍ، وَ قُلْ مِثْلَ ذلِکَ».

قَالَ دَاوُدُ: فَفَعَلْتُ⁽⁵⁾ذلِکَ، فَکَأَنَّمَا نُشِطْتُ⁽⁶⁾مِنْ عِقَالٍ ، وَ قَدْ⁽⁷⁾فَعَلَهُ غَیْرُ وَاحِدٍ فَانْتَفَعَ بِهِ.⁽⁸⁾

3. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ نُعَیْمٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: اشْتَکی بَعْضُ وُلْدِهِ، فَقَالَ : «یَا بُنَیَّ، قُلِ: اللّهُمَّ اشْفِنِی بِشِفَائِکَ، وَ دَاوِنِی بِدَوَائِکَ، وَ عَافِنِی مِنْ بَلاَئِکَ؛ فَإِنِّی عَبْدُکَ، وَ ابْنُ عَبْدِکَ⁽⁹⁾».⁽¹⁰⁾

4. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ⁽¹¹⁾، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ مَالِکِ بْنِ عَطِیَّةَ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَمَّارٍ، قَالَ: قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ، هذَا الَّذِی قَدْ ظَهَرَ⁽¹²⁾بِوَجْهِی یَزْعُمُ النَّاسُ أَنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ لَمْ یَبْتَلِ بِهِ عَبْداً لَهُ فِیهِ حَاجَةٌ؟

فَقَالَ لِی⁽¹³⁾: «لاَ، لَقَدْ⁽¹⁴⁾کَانَ مُوءْمِنُ⁽¹⁵⁾آلِ فِرْعَوْنَ⁽¹⁶⁾مُکَنَّعَ⁽¹⁷⁾الاْءَصَابِعِ، فَکَانَ یَقُولُ هکَذَا ـ وَ یَمُدُّ یَدَهُ⁽¹⁸⁾ـ وَ یَقُولُ: «یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ»⁽¹⁹⁾».

قَالَ: ثُمَّ قَالَ⁽²⁰⁾: «إِذَا کَانَ الثُّلُثُ الاْءَخِیرُ مِنَ اللَّیْلِ فِی أَوَّلِهِ، فَتَوَضَّأْ⁽²¹⁾، وَ قُمْ⁽²²⁾إِلی صَلاَتِکَ الَّتِی تُصَلِّیهَا، فَإِذَا کُنْتَ فِی السَّجْدَةِ الاْءَخِیرَةِ مِنَ الرَّکْعَتَیْنِ الاْءُولَیَیْنِ⁽²³⁾، فَقُلْ وَ أَنْتَ سَاجِدٌ : "یَا عَلِیُّ یَا عَظِیمُ، یَا رَحْمَانُ یَا رَحِیمُ، یَا سَامِعَ الدَّعَوَاتِ، وَ⁽²⁴⁾یَا مُعْطِیَ الْخَیْرَاتِ، صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ⁽²⁵⁾، وَ أَعْطِنِي مِنْ خَیْرِ

1) فی الکافی ، ح 14869 : «وعلی أهل بیته» بدل «وآل محمّد» .

2) فی «ز» : «عللی» .

3) فی «بس» : + «وقوّتک» .

4) «المُدّ» : کیل ، وهو رِطل وثُلث عند أهل الحجاز ، فهو ربع صاع ؛ لأنّ الصاع خمسةُ أرطال وثُلُث . والمدُّ ، رطلان عند أهل العراق . والجمع : أمداد ومِداد . المصباح المنیر، ص 566 (مدد).

5) فی الکافی ، ح 14869 : + «مثل» .

6) فی «ز» : «اُنشطت» . وقرأ المازندرانی علی بناء الفاعل ، حیث قال فی شرحه : «فکأنّما نشطت من عقال ، أی خرجتُ منه ، من نشط من المکان : إذا خرج منه أو حللتُه ، علی أنّ «من» زائدة، من نشطته : إذا حللته حلاًّ رفیقا ؛ فلا یرد ما أورده صاحب النهایة من أنّه کثیرا ما یجیء فی الروایة : کأنّما نَشِطَ من عقال ، ولیس بصحیح . ویقال نَشَطتُ العقدةَ : إذا عقدتها ، وأنشطتها : إذا أحللتها» . وفی الوافی : «نشطت من عقال ، أی انحللت من قید» .

7) فی «ز » : - «قد» .

8) الکافی ، کتاب الروضة ، ح 14869 . عدّة الداعی ، ص 272 ، الباب 5 ، مرسلاً عن یونس بن عبدالرحمن ، عن داود بن زید ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ؛ الدعوات ، ص 181 ، الباب 3 ، مرسلاً عن داود بن زربیّ الوافی ، ج 9 ، ص 1635 ، ح 8868 .

9) فی «بر» وحاشیة «ج» : «عبدیک» . وأیضا فی حاشیة «ج» : «عبیدک» .

10) قرب الإسناد ، ص 4 ، ح 9 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 9 ، ص 1636 ، ح 8869 ؛ الوسائل، ج 7 ، ص 45 ، ح 8678 .

11) فی الکافی ، ح 2381 : + «بن عیسی» .

12) فی الکافی ، ح 2381 : «إنّ هذا الذی ظهر» بدل «جعلت فداک هذا الذی قد ظهر» . وفی الکافی ، ح 5043 : - «قد» .

13) فی الوافی والکافی ، ح 2381 : - «لی» .

14) فی «ص» : - «لا لقد» . وفی «بف» : «قد» بدل «لا لقد» . وفی الوافی : «لا قد» . وفی الکافی ، ح 2381 : «لقد» بدون «لا» . وفی الکافی ، ح 5043 : «قد» بدل «لقد» .

15) فی حاشیة «ج» : + «من» .

16) فی شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 359 : «الظاهر أنّه فرعون موسی ، والأنسب بما بعده أنّه فرعون أنطاکیة الذی أرسل إلیه عیسی علیه‌السلام رسله ... والمؤمن المذکور کان من أهل أنطاکیة ولذلک نسب إلیه ، وهم قتلوه بعد نصحه لهم وإظهار إیمانه» . وفی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 430 : «الأظهر مؤمن آل یس کما ورد فی غیره من الأخبار ؛ فإنّ قوله: «یَـقَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ»إنّما وقع فی قصّته ، ولعلّه من الرواة . وقال بعض الأفاضل باتّحاد المؤمنین بأن صار طویل العمر . ولایخفی بعده ومخالفته للأخبار المستفیضة من الجانبین».

17) فی« د ، ص» والکافی ، ح 5043 : «مکتّع» . وفی «ز» : «أکتع» . وکَنِعَت أصابعُه کَنَعا : إذا تشنّجت ویَبِسَت . النهایة ، ج 4 ، ص 204 (کنع).

18) فی الکافی ، ح 2381 : «یدیه» .

19) یس (36) : 20 .

20) فی الکافی ، ح 2381 : «ثمّ قال لی» بدل «قال ثمّ قال» .

21) فی الکافی ، ح 2381 : «فتوضّ» .

22) فی «بر» : «فقم» . وفی الوافی والکافی ، ح 5043 : «ثمّ قم» .

23) فی «ص ، بر ، بس ، بف» والوافی والکافی ، ح 5043 : «الأوّلتین» .

24) فی «د ، ز ، بر ، بس ، بف» والوافی والکافی ، ح 2381 : - «و» .

25) فی الوافی والکافی ، ح 5043 : «أهل بیت محمّد».

رحمت فرستى بر محمد و آل محمد و مرا از دردم عافيت بخشى.

سپس درست بنشين و گندمها را از گرد خود جمع كن و همان دعا را بخوان و آن را به چهار مد (در حدود ده سير) بخش كن و هر مدى را به مستمندى بده و باز همان دعا را بخوان.

3- از حسين بن نعيم كه: يكى از فرزندان امام صادق (علیه السّلام) بيمار شد و آن حضرت به او فرمود:

اى پسر جانم بگو:

بار خدايا به درمان خود مرا درمان كن و از داروى خود به من بچشان و از بلاى خود مرا عافيت بخش زيرا من بنده تو و بنده‌زاده توام.

4- از يونس بن عمّار گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم:

قربانت، اينكه در چهره‌ام آشكار شده است علّتى است كه مردم پندارند خدا عز و جل هيچ بنده‌اى كه او را خواهد بدانش گرفتار نكند. در پاسخم فرمود: نه، هر آينه كه مؤمن آل فرعون انگشتانش چلاق بود و چنين مى‌گفت- دستش را دراز مى‌كرد- و مى‌گفت (20 سوره يس): «اى مردم پيروى كنيد از مرسلان خدا». گويد: سپس فرمود: چون آغاز ثلث اخير شب شد وضوء ساز و به نمازى پرداز كه آن را مى‌خوانى و هر گاه به سجده دوم دو ركعت اول نماز شب رسيدى بگو در همان سجده:

يا على و يا عظيم يا رحمان و يا رحيم يا سامع الدعوات و يا معطى الخيرات صلّ على محمد و آل محمد و أعطني من خير الدنيا و الآخرة ما انت اهله و اصرف عنّى من شرّ

الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ مَا أَنْتَ أَهْلُهُ، وَ اصْرِفْ عَنِّی مِنْ شَرِّ الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ مَا أَنْتَ⁽¹⁾أَهْلُهُ⁽²⁾، وَ أَذْهِبْ عَنِّی هذَا⁽³⁾الْوَجَعَ⁽⁴⁾وَ سَمِّهِ⁽⁵⁾، فَإِنَّهُ قَدْ غَاظَنِی⁽⁶⁾وَ أَحْزَنَنِی"⁽⁷⁾؛ وَ أَلِحَّ فِی الدُّعَاءِ⁽⁸⁾» .

قَالَ: فَمَا وَصَلْتُ إِلَی الْکُوفَةِ حَتّی أَذْهَبَ اللّهُ بِهِ⁽⁹⁾عَنِّی کُلَّهُ.⁽¹⁰⁾

5 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ؛ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ جَمِیعاً، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ، عَنْ أَبِیهِ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِذَا رَأَیْتَ الرَّجُلَ مَرَّ⁽¹¹⁾بِهِ الْبَلاَءُ، فَقُلِ: الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی عَافَانِی مِمَّا ابْتَلاَکَ بِهِ، وَ فَضَّلَنِی عَلَیْکَ، وَ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقَ ؛ وَ لاَ تُسْمِعْهُ».⁽¹²⁾

6 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ دَاوُدَ بْنِ زُرْبِیِّ⁽¹³⁾

ویؤکّد ما أثبتناه ورود الخبر فی عدّة الداعی ، ص 273 ، عن داود بن زربیّ ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام .

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «تَضَعُ یَدَکَ عَلَی الْمَوْضِعِ الَّذِی فِیهِ الْوَجَعُ، وَ تَقُولُ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ : اللّهُ اللّهُ⁽¹⁴⁾رَبِّی حَقّاً لاَ أُشْرِکُ بِهِ شَیْئاً ، اللّهُمَّ أَنْتَ لَهَا وَ لِکُلِّ عَظِیمَةٍ، فَفَرِّجْهَا عَنِّی».⁽¹⁵⁾

7. عَنْهُ⁽¹⁶⁾، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ دَاوُدَ، عَنِ الْمُفَضَّلِ⁽¹⁷⁾: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام لِلاْءَوْجَاعِ: «تَقُولُ⁽¹⁸⁾: "بِسْمِ اللّهِ وَ بِاللّهِ ، کَمْ مِنْ نِعْمَةٍ لِلّهِ فِی عِرْقٍ سَاکِنٍ وَ غَیْرِ⁽¹⁹⁾سَاکِنٍ، عَلی عَبْدٍ شَاکِرٍ وَ غَیْرِ شَاکِرٍ" ؛ وَ تَأْخُذُ لِحْیَتَکَ بِیَدِکَ الْیُمْنی بَعْدَ صَلاَةٍ مَفْرُوضَةٍ، وَ تَقُولُ: "اللّهُمَّ فَرِّجْ عَنِّی⁽²⁰⁾کُرْبَتِی، وَ عَجِّلْ عَافِیَتِی، وَ اکْشِفْ ضُرِّی" ؛ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ، وَ احْرِصْ أَنْ یَکُونَ ذلِکَ مَعَ دُمُوعٍ وَ بُکَاءٍ».⁽²¹⁾

1) فی الکافی ، ح 5043 : «أنا» .

2) فی «ب» : - «واصرف عنّی ـ إلی ـ أنت أهله» .

3) فی الکافی ، ح 2381 : «بهذا» .

4) فی «بف» : «الوجه» .

5) فی الکافی ، ح 2381 و ح 5043 : «وتسمّیه» .

6) فی «ز» : «غاصّنی» .

7) فی «ج ، د ، ز» وشرح المازندرانی : «وحزننی» .

8) فی الوافی والکافی ، ح 5043 : + «ففعلت» .

9) فی الکافی ، ح 5043 : - «به» .

10) الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب شدّة ابتلاء المؤمن ، ح 2381 ؛ وفیه کتاب الصلاة ، باب السجود والتسبیح والدعاء فیه فی الفرائض ...، ح 5043 ؛ عدّة الداعی ، ص 273 ، الباب 5 ، مرسلاً عن یونس بن عمّار الوافی ، ج 9 ، ص 1639 ، ح 8880 .

11) فی «ج ، بر» : - «مرّ» . وفی الوافی : «به مرّ» .

12) الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب الشکر ، ح 1734 ، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر، عن أبی أیّوب الخزّاز ، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه‌السلام . الأمالی للصدوق ، ص 267 ، المجلس 45 ، ح 12 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . الجعفریّات ، ص 220 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . فقه الرضا علیه‌السلام ، ص 399 ، ضمن الحدیث ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1643 ، ح 8888 .

13) هکذا فی حاشیة «بج» . وفی «ب ، ج ، د ، ز ، بر ، بس ، بف، جر» والمطبوع : «داود بن رزین» . وتقدّم ذیل الحدیث الثانی من نفس الباب أنّ المذکور فی مصادرنا الرجالیّة هو داود بن زربیّ .

14) فی حاشیة «ص» والوافی : + «اللّه» .

15) عدّة الداعی ، ص 273 ، الباب 5 ، مرسلاً عن داود بن زربیّ ؛ المصباح للکفعمی ، ص 151 ، الفصل 18 ، مرسلاً الوافی ، ج 9 ، ص 1636 ، ح 8870 .

16) الضمیر راجع إلی «بعض أصحابه» المذکور فی السند السابق .

17) هکذا فی أکثر النسخ . وفی المطبوع : «مفضّل» . وفی «جر» وحاشیة «بف» : «الفضل » .

18) فی «بس» شرح المازندرانی : «یقول» .

19) فی شرح المازندرانی : «أو غیر» .

20) فی «ب» : - «عنّی» . وفی «بر» : «عن» .

21) عدّة الداعی ، ص 273 ، الباب 5 ، مرسلاً عن المفضّل ؛ المصباح للکفعمی ، ص 151 ، الفصل 18 ، مرسلاً الوافی ، ج 9 ، ص 1637 ، ح 8871 .

الدنيا و الآخرة ما انت اهله و أذهب عنّى هذا الوجع- و آن درد را نام ببر- فانّه قد غاظنى و [أ] حزننى

(مرا به خشم آورده و اندوهناك كرده)، و در دعا اصرار كن. گويد: هنوز به كوفه نرسيده بودم كه خدا همه آن درد را از من برد و شفاى كامل عطا كرد.

5- از امام باقر (علیه السّلام) فرمود: چون مرد گرفتار بلائى را ديدى بگو:

سپاس از آنِ خدا است كه مرا عافيت داده از آنچه تو را بدان گرفتار كرده است و برترى داده مرا به تو و بر بسيارى از كسانى كه آفريده- و بگوش او مرسان-.

6- از امام باقر (علیه السّلام) فرمود: دستِ خود بر موضع درد گذار و سه بار بگو:

اللَّه اللَّه ربّى حقاً لا اشرك به شيئاً، اللَّهم انت لها و لكل عظيمة ففرجها عنّى

(بار خدايا توئى براى شفاى آن و در درد بزرگى آن را از من برگشا).

7- از امام صادق (علیه السّلام) كه براى هر دردى بگو:

بسم اللَّه و باللَّه كم من نعمة للَّه في عرق ساكن و غير ساكن على عبد شاكر و غير شاكر

، و با دست راست ريشت را بگير و پس از نماز واجب سه بار بگو:

بار خدايا گرفتاريم را رفع كن و عافيتم را زود برسان و زيان از من دور كن.

و سعى كن كه اين دعا با اشك و گريه باشد.

8 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ، عَنْ رَجُلٍ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، فَشَکَوْتُ إِلَیْهِ وَجَعاً بِی، فَقَالَ: «قُلْ: بِسْمِ اللّهِ، ثُمَّ امْسَحْ یَدَکَ عَلَیْهِ، وَ قُلْ: "أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِقُدْرَةِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِجَلاَلِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِعَظَمَةِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِجَمْعِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِرَسُولِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِأَسْمَاءِ اللّهِ مِنْ شَرِّ مَا أَحْذَرُ، وَ مِنْ شَرِّ مَا أَخَافُ عَلی نَفْسِی" ؛ تَقُولُهَا⁽¹⁾سَبْعَ مَرَّاتٍ» .

قَالَ: فَفَعَلْتُ، فَأَذْهَبَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ بِهَا⁽²⁾الْوَجَعَ عَنِّی.⁽³⁾

9. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ الْوَشَّاءِ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ عَوْنٍ، قَالَ: أَمِرَّ یَدَکَ عَلی مَوْضِعِ الْوَجَعِ، ثُمَّ قُلْ: "بِسْمِ اللّهِ وَ بِاللّهِ، وَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وَ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ الْعَلِیِّ⁽⁴⁾الْعَظِیمِ؛ اللّهُمَّ امْسَحْ عَنِّی مَا أَجِدُ"؛⁽⁵⁾ثُمَّ تُمِرُّ یَدَکَ الْیُمْنی، وَ تَمْسَحُ مَوْضِعَ الْوَجَعِ عَلَیْهِ⁽⁶⁾ثَلاَثَ مَرَّاتٍ.⁽⁷⁾

10 . عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ⁽⁸⁾بْنِ أَخِی غَرَامٍ⁽⁹⁾، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «تَضَعُ یَدَکَ عَلی مَوْضِعِ الْوَجَعِ، ثُمَّ تَقُولُ: "بِسْمِ اللّهِ وَ بِاللّهِ، وَ⁽¹⁰⁾مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ··· î وَ⁽¹¹⁾لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ؛ اللّهُمَّ امْسَحْ عَنِّی مَا أَجِدُ" ؛ وَتَمْسَحُ الْوَجَعَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ».⁽¹²⁾

11. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ

1) فی الوافی : «تقرؤها» .

2) فی «ج ، د ، ص ، بس» والوافی : - «بها».

3) عدّة الداعی ، ص 274 ، الباب 5 ، مرسلاً عن إبراهیم بن عبدالحمید ؛ المصباح للکفعمی ، ص 151 ، الفصل 18 ، مرسلاً الوافی ، ج 9 ، ص 1637 ، ح 8872 .

4) فی «بر» : - «العلیّ» .

5) فی شرح المازندرانی : «امسح عنّی ما أجد ، أی اقطعه واکشفه و أزله وادفعه» .

6) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : - «علیه» .

7) الوافی ، ج 9 ، ص 1637 ، ح 8873 .

8) فی «ز» : «أحمد» .

9) فی «ج ، د ، ز ، بس ، بف، جر» : «عرام»

10) فی «د ، ص ، بر ، بس ، بف» : - «و».

11) فی «ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف» : - «و».

12) الوافی ، ج 9 ، ص 1638 ، ح 8874 .

8- از ابراهيم بن عبد الحميد از مردى گفت: خدمت امام صادق (علیه السّلام) رسيدم و به او شكايت كردم از دردى كه داشتم فرمود:

بگو: بسم اللَّه. و دستت را بر آن بكش و بگو:

اعوذ بعزت اللَّه و اعوذ بقدرة اللَّه و اعوذ بجلال اللَّه و اعوذ بعظمة اللَّه و اعوذ بجمع اللَّه و اعوذ برسول اللَّه و اعوذ باسماء اللَّه من شرّ ما احذر و من شرّ ما اخاف على نفسى

. هفت بار آن را بگو.

گويد: من چنين كردم و خدا عمده آن درد را از من برد.

9- از عون كه فرمود: دست به موضع درد بكش سپس بگو:

بسم اللَّه و باللَّه و محمد رسول اللَّه و لا حول و لا قوة الَّا باللَّه العلى العظيم، بار خدايا آنچه از آن درد مى‌كشم از من ببر.

و سه بار به موضعِ درد دست بكش.

10- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

دستت را بجاى درد مى‌گذارى و مى‌گوئى:

بسم اللَّه و باللَّه [و] مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ و لا حول و لا قوة الَّا باللَّه،

اللَّهم امسح عنّى ما اجده.

و سه بار به محل درد دست مى‌كشى.

11- از على بن عيسى از عمويش گويد: به او (يعنى امام (علیه السّلام)

عَلِیِّ بْنِ عِیسی، عَنْ عَمِّهِ، قَالَ : قُلْتُ لَهُ: عَلِّمْنِی دُعَاءً أَدْعُو بِهِ لِوَجَعٍ أَصَابَنِی، قَالَ: «قُلْ وَ أَنْتَ سَاجِدٌ : یَا أَللّهُ، یَا رَحْمَانُ، یَا رَحِیمُ⁽¹⁾، یَا رَبَّ الاْءَرْبَابِ وَ إِلهَ الاْآلِهَةِ، وَ یَا⁽²⁾مَلِکَ⁽³⁾الْمُلُوکِ، وَ یَا سَیِّدَ السَّادَةِ⁽⁴⁾، اشْفِنِی بِشِفَائِکَ مِنْ کُلِّ دَاءٍ وَ سُقْمٍ؛ فَإِنِّی عَبْدُکَ أَتَقَلَّبُ⁽⁵⁾فِی قَبْضَتِکَ».⁽⁶⁾

12 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ، عَنْ

حَمَّادِ بْنِ عِیسی، عَنْ حَرِیزٍ، عَنْ زُرَارَةَ: عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ: «إِذَا دَخَلْتَ عَلی مَرِیضٍ، فَقُلْ: "أُعِیذُکَ بِاللّهِ الْعَظِیمِ، رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ، مِنْ شَرِّ کُلِّ عِرْقٍ نَفَّارٍ⁽⁷⁾، وَ مِنْ شَرِّ⁽⁸⁾حَرِّ النَّارِ" ؛ سَبْعَ مَرَّاتٍ».⁽⁹⁾

13 . عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنِ الثُّمَالِیِّ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِذَا اشْتَکَی الاْءِنْسَانُ، فَلْیَقُلْ: بِسْمِ اللّهِ وَ بِاللّهِ، وَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، أَعُوذُ⁽¹⁰⁾بِعِزَّةِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِقُدْرَةِ اللّهِ عَلی مَا یَشَاءُ، مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ⁽¹¹⁾».⁽¹²⁾

14. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ⁽¹³⁾عِیسی، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ هِشَامٍ الْجَوَالِیقِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «یَا مُنْزِلَ الشِّفَاءِ وَ مُذْهِبَ الدَّاءِ، أَنْزِلْ عَلی مَا بِی مِنْ دَاءٍ شِفَاءً».⁽¹⁴⁾

15 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ مُوسَی بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ صَاحِبِ الشَّعِیرِ، عَنْ حُسَیْنٍ الْخُرَاسَانِیِّ ـ

1) فی «ب ، ، د ، ص ، بر ، بس ، بف» والوافی : - «یا رحیم» .

2) فی «ب» : - «یا» .

3) فی «ص» : «مالک» .

4) فی «ب ، ص ، بف» وحاشیة «ج ، د ، بر» : «السادات» .

5) فی «ز» : «أنقلب» .

6) راجع : الکافی ، کتاب الدعاء ، باب القول عند الإصباح والإمساء ، ح 3289 الوافی ، ج 9 ، ص 1638 ، ح 8875 .

7) «نفّار» بالفاء : من نفر العرق ینفر نفورا : إذا هاج وورم . وفی حاشیة «ج ، د» وشرح المازندرانی والوافی : «نعّار» . من نعر العرق کمنع : إذا فار منه الدم أو صوت لخروجه ، أو إذا علا به الدم وارتفع .

8) فی شرح المازندرانی : - «شرّ» .

9) الوافی ، ج 9 ، ص 1643 ، ح 8887 .

10) فی «بف» : «وأعوذ» .

11) فی «ز» وحاشیة «ج» : «ما أحذر» .

12) الوافی ، ج 9 ، ص 1638 ، ح 8876 .

13) فی «ز» : - «محمّد بن» .

14) الوافی ، ج 9 ، ص 1639 ، ح 8877 .

گفتم: دعائى به من بياموز كه براى دردى كه به من رسيد بخوانم.

فرمود: در سجده بگو:

يا اللَّه يا رحمان (يا رحيم) يا ربّ الارباب و اله الآلهة و يا ملك الملوك و يا سيد السادة اشفنى بشفائك من كلّ داء و سقم فانّى عبدك اتقلّب في قبضتك

. 12- از زراره از يكى از دو امام (علیه السّلام) فرمود: چون سر بستر بيمارى حاضر شدى هفت بار بگو:

اعيذك باللَّه العظيم ربّ العرش العظيم من شرّ كلّ عرق نفّار (نعّار خ ل) و من شرّ حرّ النار

(تو را بخداى بزرگ پروردگار عرش عظيم پناه دهم از شرّ هر رگ گريخته (خون ريز خ ل) و از شرّ سوزشِ آن).

13- از امام باقر (علیه السّلام) فرمود:

چون انسان بيمار شد بگويد:

بسم اللَّه و باللَّه و محمد رسول اللَّه اعوذ بعزة اللَّه و اعوذ بقدرة اللَّه على ما يشاء من شرّ ما أجد

. 14- از امام صادق (علیه السّلام) (كه بگويد):

اى نازل‌كننده شفاء و برنده درد، نازل كن براى دردى كه دارد شفاء.

15- از حسين خراسانى كه نانوا بود گفت: به امام صادق (علیه السّلام) از دردى كه داشتم شكايت كردم، فرمود:

وَ کَانَ خَبَّازاً ـ قَالَ: شَکَوْتُ إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام وَجَعاً بِی، فَقَالَ⁽¹⁾: «إِذَا صَلَّیْتَ، فَضَعْ⁽²⁾یَدَکَ⁽³⁾مَوْضِعَ سُجُودِکَ، ثُمَّ قُلْ: بِسْمِ اللّهِ⁽⁴⁾، مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله اشْفِنِی⁽⁵⁾یَا شَافِی ـ لاَ شِفَاءَ إِلاَّ شِفَاوءُکَ ـ شِفَاءً لاَ یُغَادِرُ سُقْماً، شِفَاءً مِنْ کُلِّ دَاءٍ وَ سُقْمٍ».⁽⁶⁾

16. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَرِضَ عَلِیٌّ صَلَوَاتُ اللّه‌ِ عَلَیْهِ، فَأَتَاهُ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فَقَالَ لَهُ: قُلِ: اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ تَعْجِیلَ عَافِیَتِکَ، وَ صَبْراً⁽⁷⁾عَلی بَلِیَّتِکَ، وَ خُرُوجاً⁽⁸⁾إِلی رَحْمَتِکَ».⁽⁹⁾

17 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ :

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّه علیه‌السلام : «أَنَّ النَّبِیَّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کَانَ یُنَشِّرُ⁽¹⁰⁾بِهذَا الدُّعَاءِ : تَضَعُ⁽¹¹⁾یَدَکَ عَلی مَوْضِعِ الْوَجَعِ، وَ تَقُولُ⁽¹²⁾: "أَیُّهَا الْوَجَعُ اسْکُنْ بِسَکِینَةِ اللّهِ، وَ قِرْ⁽¹³⁾بِوَقَارِ اللّهِ ، وَ انْحَجِزْ⁽¹⁴⁾بِحَاجِزِ اللّهِ، وَ اهْدَأْ بِهَدْءِ⁽¹⁵⁾اللّهِ، أُعِیذُکَ أَیُّهَا الاْءِنْسَانُ، بِمَا أَعَاذَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ بِهِ عَرْشَهُ وَ مَلاَئِکَتَهُ یَوْمَ الرَّجْفَةِ وَ الزَّلاَزِلِ"؛ تَقُولُ⁽¹⁶⁾ذلِکَ سَبْعَ مَرَّاتٍ، وَ لاَ أَقَلَّ مِنَ الثَّلاَثِ».⁽¹⁷⁾

18. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ عَمَّارِ بْنِ الْمُبَارَکِ، عَنْ عَوْنِ بْنِ سَعْدٍ⁽¹⁸⁾مَوْلَی الْجَعْفَرِیِّ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «تَضَعُ⁽¹⁹⁾یَدَکَ عَلی مَوْضِعِ الْوَجَعِ، وَ تَقُولُ⁽²⁰⁾: "اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِحَقِّ الْقُرْآنِ الْعَظِیمِ، الَّذِی نَزَلَ⁽²¹⁾بِهِ الرُّوحُ

1) فی «ز» : «قال» .

2) فی «بر» : «تضع» .

3) فی «ج ، بس» : + «علی» .

4) فی «ز» وحاشیة «ج ، د ، بف» : + «وبالله» .

5) فی «ص» والوافی : «اشف» .

6) الوافی ، ج 9 ، ص 1640 ، ح 8881 .

7) فی «ص ، بف» والوافی : «أو صبرا» .

8) فی «ص ، بف» : «أو خروجا» .

9) عدّة الداعی ، ص 274 ، الباب 5 ؛ والمصباح للکفعمی ، ص 151 ، الفصل 18 ، مرسلاً . الدعوات ، ص 192 ، الباب 3 ، من دون الإسناد إلی أبی جعفر علیه‌السلام الوافی ، ج 9 ، ص 1641 ، ح 8884 .

10) فی «بر ، بف» : «یبشّر» . ویجوز فی «ینشر» التخفیف والتشدید ، والنسخ مختلفة . والتنشیر : التعویذ بالنُّشْرَة ، وهو ضرب من الرُّقْیة والعِلاج ، یعالج به من کان یظنّ أنّ به مسّا من الجنّ ، سمّیت نُشْرة لأنّه یُنْشَر بها عنه ما خامره من الداء ، أی یُکْشَف ویُزال . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 54 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 669 (نشر) .

11) فی «ز» : «وضع» .

12) فی «ز» : «یقول» .

13) اختلفت النسخ فی کون الکلمة من «قرر» أو «وقر» والأنسب ب «بوقار اللّه» هو الثانی . قال فی لسان العرب ، ج 5 ، ص 290 (وقر) : «وفی روایة : لسرّ وَقَرَ فی صدره ، أی سکن فیه وثبت ، من الوقار والحلم والرزانة» . ثمّ قال : «یقال : وَقَر یَقِر وَقارا : إذا سکن . قال الأزهری : والأمر: قِرْ ، ومنه قوله تعالی : «وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ»» [الأحزاب (33) : 33] . وفی المطبوع وبعض النسخ : «قرّ» بالتشدید.

14) «الانحجاز» : الامتناع والانتهاء . وکلّ من ترک شیئا فقد انحجز عنه . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 345 ؛ لسان العرب ، ج 5 ، ص 331 (حجز) .

15) «الهدء» : السکون . راجع : النهایة ، ج 5 ، ص 249 ؛ المصباح المنیر ، ص 636 (هدأ) .

16) فی «ب ، بس» : «یقول» .

17) الوافی ، ج 9 ، ص 1642 ، ح 8885 .

18) فی «ب ، بر ، بف ، جر» : «سعید» .

19) فی «ز» : «ضع» .

20) فی «بر» : «ویقول» .

21) فی «بر» : «نزّل» بالتشدید.

هر گاه نماز خواندى بجاى سجده‌ات دست بگذار و بگو:

بسم اللَّه محمد رسول اللَّه اشفنى يا شافى لا شفاء الَّا شفاءك، شفاء لا يغادر سقماً من كل داء و سقم

(به من شفا بخش اى كسى كه تنها شفا از تو است، شفائى كه بيمارى نگذارد، شفاء از هر درد و بيمارى).

16- از امام باقر (علیه السّلام) كه على (علیه السّلام) بيمار شد و رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) نزد او آمد به او فرمود: بگو:

اللَّهم انّي اسألك تعجيل عافيتك و صبراً على بليّتك و خروجاً الى رحمتك

. 17- از امام صادق (علیه السّلام) كه پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) با اين دعا معالجه مى‌كرد: دست را بر جاى درد مى‌گذارى و مى‌گوئى:

أيا درد، آرام شو بسكينة اللَّه و قرار گير بوقار اللَّه و بر كنار شو به مانع از طرف خدا، بيارام به آرامشِ خدا، أيا انسان تو را پناه دهم بدان چه خدا عز و جل عرش و فرشته‌هايش را پناه داد در روز لرزش و زلزله‌ها. اين را هفت بار مى‌گوئى و كمتر از سه بار نباشد.

18- از امام صادق (علیه السّلام) كه: دست خود بجاى درد مى‌گذارى و مى‌گوئى:

اللَّهم انّي اسألك بحقّ القرآن العظيم الذى نزل به الروح الامين و هو عندك في امّ الكتاب لدينا عليّ حكيم، ان تشفيني بشفائك

الاْءَمِینُ، وَ هُوَ عِنْدَکَ فِی أُمِّ الْکِتَابِ عَلِیٌّ حَکِیمٌ أَنْ تَشْفِیَنِی بِشِفَائِکَ، وَ تُدَاوِیَنِی بِدَوَائِکَ، وَ تُعَافِیَنِی مِنْ بَلاَئِکَ" ؛ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، وَ تُصَلِّی عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ⁽¹⁾».⁽²⁾

19 . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْعَوْفِیِّ⁽³⁾

فلایبعد وقوع خلل فی السند . والمظنون أنّ الصواب فی السند هو «أحمد بن محمّد الکوفی ، عن علیّ بن الحسن ، عن محمّد بن عبداللّه بن زرارة» ؛ فقد روی أحمد بن محمّد الکوفی ـ وهو العاصمی ـ عن علیّ بن الحسن بن فضّال فی عدّة من الأسناد . راجع: معجم رجال الحدیث ، ج 2 ص 706 ـ 708 .

ویؤیّد ذلک ما ورد فی الکافی ، ح 15371 و 15401 ، من روایة أحمد بن محمّد بن أحمد ـ وهو العاصمی الکوفی ـ عن علیّ بن الحسن [التیمی] ـ وهو ابن فضّال ـ عن محمّد بن عبداللّه بن زرارة ، عن محمّد بن الفضیل ، عن أبی حمزة.

، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ زُرَارَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ، قَالَ:

عَرَضَ بِی⁽⁴⁾وَجَعٌ فِی رُکْبَتِی، فَشَکَوْتُ ذلِکَ إِلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، فَقَالَ: «إِذَا أَنْتَ صَلَّیْتَ، فَقُلْ: یَا أَجْوَدَ مَنْ أَعْطی، وَ یَا خَیْرَ مَنْ سُئِلَ، وَ یَا أَرْحَمَ مَنِ اسْتُرْحِمَ ارْحَمْ ضَعْفِی، وَ قِلَّةَ حِیلَتِی، وَ أَعْفِنِی⁽⁵⁾مِنْ وَجَعِی». قَالَ: فَفَعَلْتُهُ، فَعُوفِیتُ.⁽⁶⁾

بَابُ الْحِرْزِ وَ الْعُوذَةِ

1. حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ، عَنْ أَبَانٍ، عَنِ ابْنِ الْمُنْذِرِ، قَالَ:

ذُکِرَتْ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام الْوَحْشَةُ، فَقَالَ: «أَ لاَ أُخْبِرُکُمْ بِشَیْءٍ إِذَا قُلْتُمُوهُ لَمْ تَسْتَوْحِشُوا بِلَیْلٍ وَ لاَ نَهَارٍ؟: بِسْمِ اللّهِ وَ بِاللّهِ، وَ⁽⁷⁾تَوَکَّلْتُ عَلَی اللّهِ، إِنَّهُ⁽⁸⁾«مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللّهُ لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدْراً»⁽⁹⁾اللّهُمَّ اجْعَلْنِی فِی کَنَفِکَ⁽¹⁰⁾وَ فِی جِوَارِکَ، وَ اجْعَلْنِی فِی أَمَانِکَ وَ فِی مَنْعِکَ» .

فَقَالَ⁽¹¹⁾: بَلَغَنَا أَنَّ رَجُلاً قَالَهَا ثَلاَثِینَ

1) فی الوافی : «وآل محمّد» .

2) الوافی ، ج 9 ، ص 1641 ، ح 8882 .

3) لم نعرف العوفی هذا حتّی یُعلَم المراد من أحمد بن محمّد فی السند ، وهل هو أحمد بن محمّد بن عیسی ویکون السند معلّقا علی سابقه، أو المراد منه هو أحمد بن محمّد شیخ المصنّف؟ کما أنّا لم نعرف علیّ بن الحسین الراوی عن محمّد بن عبداللّه بن زرارة ، بل یروی عن محمّد بن عبداللّه بن زرارة ، علیّ بن الحسن بن فضّال بعناوینه المختلفة . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 16 ، ص 431 ـ 432 .

4) فی «ج ، ص ، بر ، بف» والوافی : «لی» .

5) هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی . وفی المطبوع : «عافنی» . وعافاه وأعفاه بمعنی.

6) الدعوات ، ص 198 ، الباب 3 ؛ وعدّة الداعی ، ص 274 ، الباب 5 ، مرسلاً عن أبی حمزة الوافی ، ج 9 ، ص 1641 ، ح 8883 .

7) فی «ج ، د ، بر ، بف» والوافی : - «و» .

8) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «و إنّه» .

9) الطلاق (65) : 3 .

10) یقال : «کَنَفَه اللّه ، أی رعاه وحَفِظَه ، و هو فی حفظ اللّه وکَنَفِه ، أی حِرزه وظلِّه ، یکنُفه بالکلاءة وحسن الولایة . ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1600 (کنف) .

11) فی الوافی : «وقال» .

و تداويني بدوائك و تعافيني من بلائك

. تا سه بار، و صلوات مى‌فرستى بر محمد و آلش.

19- از محمد بن فضيل از ابى حمزه گفت: دردى در زانوهايم رخ داد و شكايتش را به امام باقر (علیه السّلام) كردم، فرمود: هر گاه تو نماز خواندى بگو:

يا اجود من اعطى و يا خير من سئل و يا ارحم من استرحم، ارحم ضعفي و قلة حيلتي و عافني من وجعي.

گويد: آن را بكار بستم و عافيت يافتم.

باب حرز و عوذه‌

1- ابن منذر گويد: از هراسيدن نزد امام صادق (علیه السّلام) ياد آور شدم، فرمود: به شما چيزى را خبر ندهم كه هر گاه آن را بگوئيد نه در شب و نه در روز نهراسيد:

بسم اللَّه و باللَّه و توكلت على اللَّه و انّه مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدْراً، اللَّهم اجعلني في كنفك و في جوارك و اجعلني في امانك و في منعك.

پس فرمود: به ما رسيده كه مردى سى سال به اين دعا ملازم

سَنَةً وَ تَرَکَهَا لَیْلَةً، فَلَسَعَتْهُ عَقْرَبٌ.⁽¹⁾

2. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ مُحَسِّنِ بْنِ أَحْمَدَ، عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قُلْ: أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ⁽²⁾بِقُدْرَةِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِجَلاَلِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِعَظَمَةِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِعَفْوِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِمَغْفِرَةِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِرَحْمَةِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِسُلْطَانِ اللّهِ، الَّذِی⁽³⁾هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ، وَ أَعُوذُ بِکَرَمِ اللّهِ، وَ أَعُوذُ بِجَمْعِ اللّهِ⁽⁴⁾مِنْ شَرِّ کُلِّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ، وَ کُلِّ شَیْطَانٍ مَرِیدٍ، وَ شَرِّ کُلِّ قَرِیبٍ أَوْ بَعِیدٍ أَوْ ضَعِیفٍ أَوْ شَدِیدٍ ، وَ مِنْ شَرِّ⁽⁵⁾السَّامَّةِ وَ الْهَامَّةِ وَ الْعَامَّةِ⁽⁶⁾، وَ مِنْ شَرِّ کُلِّ دَابَّةٍ صَغِیرَةٍ أَوْ کَبِیرَةٍ⁽⁷⁾، بِلَیْلٍ أَوْ نَهَارٍ ، وَ مِنْ شَرِّ فُسَّاقِ الْعَرَبِ وَ الْعَجَمِ ، وَ مِنْ شَرِّ فَسَقَةِ الْجِنِّ وَ الاْءِنْسِ».⁽⁸⁾

3 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنِ الْقَدَّاحِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام : رَقَی⁽⁹⁾النَّبِیُّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله حَسَناً وَ حُسَیْناً، فَقَالَ: "أُعِیذُکُمَا بِکَلِمَاتِ اللّهِ التَّامَّاتِ⁽¹⁰⁾وَ أَسْمَائِهِ الْحُسْنی کُلِّهَا عَامَّةً، مِنْ شَرِّ السَّامَّةِ وَ الْهَامَّةِ، وَ مِنْ شَرِّ کُلِّ⁽¹¹⁾عَیْنٍ لاَمَّةٍ⁽¹²⁾، وَ مِنْ شَرِّ⁽¹³⁾حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ" ؛ ثُمَّ الْتَفَتَ⁽¹⁴⁾النَّبِیُّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إِلَیْنَا، فَقَالَ: هکَذَا کَانَ یُعَوِّذُ إِبْرَاهِیمُ إِسْمَاعِیلَ وَ إِسْحَاقَ علیهم‌السلام ».⁽¹⁵⁾

4. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ، عَنْ بَکْرٍ ⁽¹⁶⁾

ویؤیّد ذلک أنّ مضمون الخبر رواه البرقی فی المحاسن ، ص 368 ، ح 121 ؛ و ص 370 ، ح 122 ، فی ضمن الخبرین هکذا : «حدّثنا بکر بن صالح الضبّی، عن الجعفری ، عن أبی الحسن علیه‌السلام قال» وذکر القطعة الاُولی من الخبر مع اختلاف إلی قوله : «ولاغولاً» . وذکر القطعة الثانیة مع زیادة واختلاف فی بعض الألفاظ بهذا السند : «بکر بن صالح الرازی ، عن الجعفری ، عن أبی الحسن علیه‌السلام قال» .

ثمّ إنّ الظاهر أنّ «بن محمّد» زیادة تفسیریّة اُدرجت فی متن بعض النسخ سهوا .

، عَنْ سُلَیْمَانَ الْجَعْفَرِیِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه‌السلام یَقُولُ: «إِذَا

1) الوافی ، ج 9 ، ص 1645 ، ح 8889 .

2) فی «ز» : - «أعوذ» .

3) فی حاشیة «ج» : «و» بدل «الذی» .

4) فی «ب» : - «وأعوذ بجمع اللّه» .

5) فی «ز» : - «شرّ» .

6) «السامَّةُ» : ما یَسُمُّ ولا یقتل ، مثل العقرب والزنبور ونحوهما ، والجمع : سوامّ . و«الهامّة» : کلّ ذات سمٍّ یقتل ، والجمع : الهوامّ ، وقد یقع الهوامّ علی ما یدبّ من الحیوان وإن لم یقتل ، کالحشرات . و«العامّة» : القحط العامّ یعمّ جمیع الناس . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 404 (سمم) ؛ وج 3 ، ص 302 (عمم) ؛ و ج 5 ، ص 275 (همم) .

7) فی «ز» : «و کبیرة» .

8) راجع : الکافی ، کتاب الدعاء ، باب الدعاء عند النوم والانتباه ، ح 3324 و 3325 الوافی ، ج 9 ، ص 1645 ، ح 8891 .

9) رَقَیتُه أرْقِیه رَقْیا : عوّذته باللّه . والاسم : الرقیا ، والمرّة : رُقْیَة، والجمع : رُقی . المصباح المنیر، ص 236 (رقی) .

10) فی «ب ، ج ، د ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندرانی والبحار : «التامّة» .

11) فی «ب ، د ، ز ، ص ، بس ، بف» والوافی : - «کلّ» .

12) «عین لامّة» أی ذات لمم التی تصیب بسوء ؛ ولذلک لم یقل : مُلِمّة وأصلها من ألممتُ بالشیء ؛ لیُزاوج قوله : «من شرّ السامّة» . راجع : النهایة، ج 4 ، ص 272 (لمم) .

13) فی البحار : + «کلّ» .

14) فی حاشیة «ص» : «انبعث» .

15) الفقیه ، ج 1 ، ص 470 ، ح 1352 ؛ و التهذیب ، ج 2 ، ص 116 ، ح 436 ، بسند آخر عن أحدهما علیهماالسلام ، مع اختلاف . عدّة الداعی ، ص 281 ، الباب 5 ، مرسلاً عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام الوافی ، ج 9 ، ص 1646 ، ح 8892 ؛ البحار ، ج 43 ، ص 306 ، ح 67 .

16) فی «ب ، ج ، د ، بر ، بس ، بف» و الطبعة القدیمة : «أحمد بن بکر» . وفی «ز» : «أحمد بن محمّد بن بکر» . وفی المطبوع : «أحمد بن محمّد بن بکیر» . وفی حاشیة «ز» نقلاً من بعض النسخ : «أحمد بن محمّد عن بکر» .

وما أثبتناه ـ تلفیقا بین ما ورد فی أکثر النسخ والطبعة القدیمة ، وما ورد فی حاشیة «ز» ـ هو الصواب ؛ فإنّ أحمد بن بکر وأحمد بن محمّد بن بکر وأحمد بن محمّد بن بکیر ، عناوین لم یعرف لها مسمّی فی هذه الطبقة وقد توسّط بکر بن صالح بین سلیمان الجعفری ـ بمختلف عناوینه ـ وبین أحمد بن محمّد [بن عیسی [فی بعض الأسناد ، والمراد من «بکر» فی ما نحن فیه هو بکر بن صالح . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 3 ، ص 515 ؛ و ص 518 .

بود و يك شب آن را ترك كرد و همان شب عقرب او را گزيد.

2- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: بگو:

اعوذ بعزت اللَّه و اعوذ بقدرة اللَّه و اعوذ بجلال اللَّه و اعوذ بعظمة اللَّه و اعوذ بعفو اللَّه و اعوذ بمغفرة اللَّه و اعوذ برحمة اللَّه و اعوذ بسلطان اللَّه الذي هو على كل شي‌ء قدير، اعوذ بكرم اللَّه و اعوذ بجمع اللَّه من شرّ كلّ جبّار عنيد و كلّ شيطان مريد و شرّ كلّ قريب او بعيد او ضعيف او شديد و من شرّ السامة و الهامة و العامة (از شرّ گزنده و كشنده و سال قحط) و من شرّ كلّ دابّة صغيرة او كبيرة بليل او نهار و من شرّ فسّاق العرب و العجم من شرّ فسقة الجن و الانس

. 3- از امام صادق (علیه السّلام) كه امير المؤمنين (علیه السّلام) فرمود: پيغمبر حسن و حسين را رقيه نمود پس فرمود: پناه دهم شما را به كلمات تامّه خدا و به اسماء حسنى خدا كه همه عمومى هستند از شرّ زهرداران و گزنده‌هاى كشنده و از شرّ هر چشمِ بد و از شرّ حسود هنگام حسد.

سپس پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) رو به ما كرد و فرمود: ابراهيم را شيوه بود كه اسماعيل و اسحاق را چنين در پناه خدا مى‌گذاشت.

4- از سليمان جعفرى گويد: شنيدم أبو الحسن (علیه السّلام) مى‌فرمود:

چون شام كنى و بنگرى كه خورشيد رو به پنهان شدن و پشت

أَمْسَیْتَ فَنَظَرْتَ إِلَی الشَّمْسِ فِی غُرُوبٍ وَ إِدْبَارٍ، فَقُلْ: بِسْمِ اللّهِ وَ بِاللّهِ⁽¹⁾، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَ لاَ وَلَداً، وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ، وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً⁽²⁾، وَ الْحَمْدُ⁽³⁾لِلّهِ الَّذِی یَصِفُ وَ لاَ یُوصَفُ، وَ یَعْلَمُ وَ لاَ یُعْلَمُ⁽⁴⁾«یَعْلَمُ خَائِنَةَ الاْءَعْیُنِ وَ مَا تُخْفِی الصُّدُورُ»⁽⁵⁾وَ أَعُوذُ⁽⁶⁾بِوَجْهِ اللّهِ الْکَرِیمِ، وَ بِاسْمِ اللّهِ الْعَظِیمِ، مِنْ شَرِّ مَا بَرَأَ⁽⁷⁾وَ ذَرَأَ⁽⁸⁾، وَ مِنْ شَرِّ مَا تَحْتَ الثَّری، وَ مِنْ شَرِّ مَا بَطَنَ وَ ظَهَرَ⁽⁹⁾وَ مِنْ شَرِّ مَا وَصَفْتُ وَ مَا لَمْ أَصِفْ، وَ الْحَمْدُ⁽¹⁰⁾لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ».

ذَکَرَ أَنَّهَا أَمَانٌ مِنْ کُلِّ سَبُعٍ⁽¹¹⁾، وَ مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ وَ ذُرِّیَّتِهِ ، وَ کُلِّ مَا عَضَّ أَوْ لَسَعَ، وَ لاَ یَخَافُ صَاحِبُهَا إِذَا تَکَلَّمَ بِهَا⁽¹²⁾لِصّاً وَ لاَ غُولاً⁽¹³⁾.

قَالَ: قُلْتُ لَهُ: إِنِّی صَاحِبُ صَیْدِ السَّبُعِ⁽¹⁴⁾، وَ أَنَا أَبِیتُ فِی اللَّیْلِ⁽¹⁵⁾فِی الْخَرَابَاتِ وَ أَتَوَحَّشُ .

فَقَالَ لِی : «قُلْ إِذَا دَخَلْتَ⁽¹⁶⁾: "بِسْمِ اللّهِ أَدْخُلُ"⁽¹⁷⁾وَ أَدْخِلْ رِجْلَکَ⁽¹⁸⁾الْیُمْنی، وَ إِذَا⁽¹⁹⁾خَرَجْتَ، فَأَخْرِجْ رِجْلَکَ الْیُسْری، وَ سَمِّ اللّهَ، فَإِنَّکَ لاَ تَری مَکْرُوهاً».⁽²⁰⁾

5 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ قُتَیْبَةَ الاْءَعْشی، قَالَ⁽²¹⁾: عَلَّمَنِی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام قَالَ : «قُلْ: بِسْمِ اللّهِ الْجَلِیلِ ، أُعِیذُ فُلاَناً بِاللّهِ الْعَظِیمِ مِنَ الْهَامَّةِ وَ السَّامَّةِ وَ اللاَّمَّةِ وَ الْعَامَّةِ، وَ مِنَ⁽²²⁾الْجِنِّ وَ الاْءِنْسِ، وَ مِنَ الْعَرَبِ وَ الْعَجَمِ، وَ مِنْ نَفْثِهِمْ⁽²³⁾وَ بَغْیِهِمْ وَ نَفْخِهِمْ، وَ⁽²⁴⁾بِآیَةِ الْکُرْسِیِّ ؛ ثُمَّ تَقْرَوءُهَا⁽²⁵⁾، ثُمَّ تَقُولُ⁽²⁶⁾فِی الثَّانِیَةِ: "بِسْمِ اللّهِ⁽²⁷⁾أُعِیذُ فُلاَناً بِاللّهِ الْجَلِیلِ" ؛ حَتّی تَأْتِیَ عَلَیْهِ⁽²⁸⁾».⁽²⁹⁾

1) فی الوافی والمحاسن : «الرحمن الرحیم» بدل «وبالله و» .

2) إشارة إلی الآیة 111 من سورة الإسراء (17) . فی «ص» : - «تکبیرا» . وفی «بس» : - «وکبّره تکبیرا» . وفی الوافی والمحاسن : - «لم یتّخذ ولدا» بدل «لم یتّخذ صاحبة ولا ولدا ـ إلی ـ تکبیرا» .

3) فی «بر ، بف» والوافی : «الحمد» بدون الواو .

4) فی «بر» والوافی : «لایعلّم» بتشدید اللام .

5) غافر (40) : 19 .

6) فی الوافی والمحاسن : «أعوذ» بدون الواو.

7) «البَرْء» : الخَلْق . برأ اللّه الخلقَ یَبْرَؤُهم بَرءا فهو بارئ . ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 145 (برأ).

8) فی الوافی والمحاسن : «ما ذرأ وما برأ» . وذرأ اللّه الخلقَ یَذرَؤُهم ذرءا : إذا خلقهم . وکأنّ الذَرءَ مختصّ بخلق الذرّیّة . النهایة ، ج 2 ، ص 156 (ذرأ).

9) فی «ز» و حاشیة «ج» : «وما ظهر» . وفی الوافی : «ما ظهر و ما بطن ، ومن شرّ ما کان فی اللیل والنهار» بدل «ما بطن وظهر» .

10) فی الوافی : «الحمد» بدون الواو .

11) فی الوافی : «السبع» بدل «کلّ سبع» .

12) فی «بف» : «به» .

13) فی «ز» : «أو غولاً» بدل «ولاغولاً» . و«الغُول» : أحد الغِیلان ، وهی جنس من الجنّ والشیاطین . کانت العرب تزعم أنّ الغُول فی الفلاة تتراءی للناس فتتغوّل تغوّلاً ، أی تتلوّن تلوّنا فی صورٍ شتّی . وتغولهم ، أی تضلُّهم عن الطریق وتهلکهم . النهایة، ج 3 ، ص 396 (غول) .

14) فی الوافی : «لسبع» بدل «السبع» .

15) فی الوافی : - «فی اللیل» .

16) فی «ب» : «نطت» . ولم أجد له معنی مناسبا.

17) فی «ج ، بس ، بف» والوافی : - «أدخل» .

18) فی «ز» : «برجلک» .

19) فی «ص» : «فإذا» .

20) المحاسن، ص368، کتاب‌السفر، ح121، وفیه: «عن أبیه، عن أبیالجهم هارون بن الجهم، عن ثویر بن أبی فاختة، عن أبی خدیجة صاحب الغنم، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام یقول: قال: وحدّثنا بکر بن صالح الضبّی، عن الجعفری، عن أبی الحسن علیه‌السلام » إلی قوله : «إذا تکلّم بها لصّا أو غولاً» ؛ وفیه، ص370، ذیل ح122، عن بکر بن صالح الرازی ، عن الجعفری ، عن أبی الحسن علیه‌السلام ، من قوله : «قال : قلت له : إنّی صاحب الصید» مع اختلاف یسیر. الکافی، کتاب الدعاء، باب القول عند الإصباح والإمساء، ح3308، بسنده عن عبداللّه بن إبراهیم الجعفری، عن أبی الحسن علیه‌السلام ، إلی قوله: «أمان من کلّ سبع ومن الشیطان الرجیم» مع زیادة فی آخره. عدّة الداعی، ص269، الباب 5 ، مرسلاً عن سلیمان الجعفری ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص1648، ح8897 .

21) من هنا إلی قوله: «بهاتین العوذتین» فی الحدیث العاشر من هذا الباب، ساقط من «ص».

22) فی «ز» : - «ومن» .

23) فی «ز» : «تفثهم» . و«التفث» : «الوسخ» . و «النَّفْث» : نفثک فی العُقَد ونحوها ... ومن ذلک قوله تعالی : «وَ مِن شَرِّ النَّفَّـثَـتِ فِی الْعُقَدِ» [الفلق (113) : 4] یعنی السواحر . ونفث فی رُوعی ، أی ألقی، من النفث بالفم ، وهو شبیه بالنفخ. ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1819 ؛ النهایة، ج 5 ، ص 88 (نفث) .

24) فی «ز» : - «و» .

25) فی «بس» : «یقرؤها» .

26) فی «ز ، بس» : «یقول» .

27) فی «بر» : - «بسم اللّه» .

28) أی إلی أن یتمّ الدعاء . وفی مرآة العقول : «حتّی تأتی علیه ، أی تحذف «الجلیل» فی الأوّل ویأتی به مکان «العظیم» أو قبله ؛ فتأمّل» .

29) الوافی ، ج 9 ، ص 1646 ، ح 8893 .

به جهان كردن است بگو:

بسم اللَّه و باللَّه و الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ كَبِّرْهُ تَكْبِيراً و الحمد للَّه الذي يصف و لا يوصف و يَعلم و لا يعلم، يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَ ما تُخْفِي الصُّدُورُ و اعوذ بوجه اللَّه الكريم و باسم اللَّه العظيم من شرّ ما برأ و ذرأ و من شرّ ما تحت الثرى و من شرّ ما بطن و ظهر و من شرّ ما وصفت و ما لم اصف و الحمد للَّه ربّ العالمين

. فرمود: اين امان است از هر درنده و از شيطان رجيم و نژادش و هر آنچه به دندان گيرد و بگزد و صاحب اين ورد و خواننده‌اش نبايد از دزد و غول بترسد. من به آن حضرت گفتم كه:

به شكار درنده مى‌روم و شبها در ويرانه‌ها مى‌خوابم و مى‌هراسم. به من فرمود:

چون در آئى بگو: به نام خدا در آمدم، و پاى راستت را پيش بگذار و هر گاه بيرون آئى پاى چپ را پيش نه و نام خدا را ببر كه تو بد نخواهى ديد.

5- از قتيبه اعشى گويد: امام صادق (علیه السّلام) به من ياد داد كه بگو:

بسم اللَّه الجليل

پناه دهم فلانى را به خداى بزرگ از شرّ هر گزنده كشنده و هر زهردار و هر چشمِ بد و از سال گرانى و از شرّ جن و انس و عرب و عجم و از دميدن و از ستم و دست اندازى آنها و از پف كردن آنها و به آية الكرسي، و سپس آن را مى‌خوانى و سپس در بار دوم مى‌گوئى:

اعيذ فلاناً باللَّه الجليل

... تا به آخر آن.

6 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ، قَالَ:

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ إِنِّی أَخَافُ الْعَقَارِبَ، فَقَالَ: «انْظُرْ إِلی بَنَاتِ نَعْشٍ ـ الْکَوَاکِبِ الثَّلاَثَةِ ـ الْوُسْطی⁽¹⁾مِنْهَا⁽²⁾بِجَنْبِهِ⁽³⁾کَوْکَبٌ صَغِیرٌ قَرِیبٌ⁽⁴⁾مِنْهُ⁽⁵⁾تُسَمِّیهِ الْعَرَبُ «السُّهَا»، وَ نَحْنُ نُسَمِّیهِ «أَسْلَمَ»، أَحِدَّ⁽⁶⁾النَّظَرَ إِلَیْهِ کُلَّ لَیْلَةٍ، وَ قُلْ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ : اللّهُمَّ رَبَّ⁽⁷⁾أَسْلَمَ، صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ، وَ سَلِّمْنَا» .

قَالَ إِسْحَاقُ: فَمَا تَرَکْتُهُ مُنْذُ⁽⁸⁾دَهْرِی إِلاَّ مَرَّةً وَاحِدَةً، فَضَرَبَتْنِی⁽⁹⁾الْعَقْرَبُ.⁽¹⁰⁾

7. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ، عَنْ سَعْدٍ الاْءِسْکَافِ، قَالَ: سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «مَنْ قَالَ هذِهِ الْکَلِمَاتِ، فَأَنَا ضَامِنٌ لَهُ⁽¹¹⁾أَلاَّ یُصِیبَهُ⁽¹²⁾عَقْرَبٌ وَ لاَ 2 / 247

هَامَّةٌ حَتّی یُصْبِحَ: أَعُوذُ بِکَلِمَاتِ اللّهِ التَّامَّاتِ⁽¹³⁾ـ الَّتِی لاَ یُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ وَ لاَ فَاجِرٌ ـ مِنْ شَرِّ مَا ذَرَأَ، وَ مِنْ شَرِّ مَا بَرَأَ، وَ مِنْ شَرِّ کُلِّ دَابَّةٍ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِیَتِهَا؛ إِنَّ رَبِّی عَلی صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ⁽¹⁴⁾».⁽¹⁵⁾

8. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ:

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه‌السلام ، قَالَ: «کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فِی بَعْضِ مَغَازِیهِ إِذَا ⁽¹⁶⁾شَکَوْا إِلَیْهِ الْبَرَاغِیثَ⁽¹⁷⁾أَنَّهَا تُوءْذِیهِمْ، فَقَالَ: إِذَا أَخَذَ أَحَدُکُمْ مَضْجَعَهُ، فَلْیَقُلْ: أَیُّهَا الاْءَسْوَدُ الْوَثَّابُ الَّذِی لاَ یُبَالِی غَلَقاً وَ لاَ بَاباً ، عَزَمْتُ عَلَیْکَ بِأُمِّ الْکِتَابِ

1) فی «ب ، ج ، د ، بر ، بس ، بف» والوافی : «الأوسط» . وفی حاشیة «ج» : «الوسط» .

2) فی «ج» : «منهما» .

3) فی «بف» وحاشیة «ج» : «تحته» .

4) فی الوافی : «قریبا» .

5) فی «ب» : - «منه» .

6) أحددت إلیه النظرَ ـ بالألف ـ : نظرتُ متأمّلاً . المصباح المنیر، ص 125 (حدد).

7) فی «ج ، د ، ز ، بر» : «یا ربّ» .

8) فی «ب ، ج ، د ، ز ، بس ، بف» والوافی : «من» .

9) فی «بر ، بف» والوافی : «فضربنی» .

10) الدعوات ، ص 128 ، الباب 2 ، مرسلاً عن إسحاق بن عمّار الوافی ، ج 9 ، ص 1647 ، ح 8894 .

11) فی الفقیه والتهذیب : - «له» .

12) فی «بر» : «ألاّتصیبه» .

13) فی «ز» وحاشیة «ج» : + «کلّها».

14) إشارة إلی الآیة 56 من سورة هود (11) .

15) الفقیه ، ج 1 ، ص 471 ، ح 1357 ؛ والتهذیب ، ج 2 ، ص 117 ، ح 439 ، معلّقا عن سعد الإسکاف، عن ï أبی جعفر علیه‌السلام . فقه الرضا علیه‌السلام ، ص 400 . وفی المصباح للکفعمی ، ص 222 ، الفصل 26 ؛ و مفتاح الفلاح ، ص 283 ، الباب 5 ، مرسلاً عن أبی جعفر علیه‌السلام الوافی ، ج 9 ، ص 1647 ، ح 8895 .

16) فی حاشیة «د» : «إذ» .

17) «البُرغوث» : دویبة سوداء صغیرة تَثِبُ وَثَبانا . والجمع: البراغیث . ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 153 (برغث) .

6- از اسحاق بن عمّار گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم:

قربانت، راستى من از عقرب‌ها مى‌ترسم، فرمود: به سه ستاره از هفت ستاره بنات النعش بنگر كه در كنار ميانه آنها اختر كوچكى است نزديك آن كه عرب آن را سها نامند و ما آن را اسلم ناميم هر شب خيره بدان نگاه كن و سه بار بگو:

اللَّهم ربّ اسلم، صلّ على محمد و آل محمد و عجّل فرجهم و سلّمنا

. اسحاق گفت: در عمر خود آن را ترك نكردم جز يك بار كه در آن يك بار هم عقرب مرا گزيد.

7- از سعد اسكاف گويد: شنيدم كه امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود: هر كه اين كلمات را بگويد من ضامنم كه گزند عقرب و گزنده‌هاى ديگر به او نرسد تا صبح:

اعوذ بكلمات اللَّه التامّات التي لا يجاوزهن برّ و لا فاجر من شرّ ما ذرأ و من شرّ ما برأ و من شرّ كلّ دابّة هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ

. 8- از على بن ابى حمزه از ابى الحسن (علیه السّلام) فرمود: رسول خدا در يكى از جهادهاى خود بود، و اصحابش از آزار كيك به وى شكايت بردند، فرمود: چون هر كدام شما به بستر خود رود بگويد:

اى سياه جهنده كه از بست و بند و در باكى ندارى من تو را قسم مى‌دهم به امّ الكتاب كه مرا و يارانم را آزار نرسانى تا شب برود و بامداد بيايد بدان چه آيد (و الذي نعرفه- آنچه ما مى‌دانيم اين است)

أَلاَّ تُوءْذِیَنِی وَ أَصْحَابِی إِلی أَنْ یَذْهَبَ اللَّیْلُ، وَ یَجِیءَ الصُّبْحُ بِمَا جَاءَ» وَ الَّذِی نَعْرِفُهُ ⁽¹⁾

وفی الوافی : «لعلّ قوله : «والذی نعرفه» من کلام بعض الرواة ، والمراد به أنّ المعروف عندنا فی هذا الدعاء : إلی أن یؤوب الصبح متی ما آب ، مکان : إلی أن یذهب اللیل ویجیء الصبح بما جاء» .

وفی مرآة العقول : «وقیل : هو کلام ابن أبی حمزة اعتراضا علی الإمام علیه‌السلام ؛ لکونه واقفیا ، بناء علی أنّ المراد بأبی الحسن ، الرضا علیه‌السلام . ولایخفی ما فیه» .

: «إِلی أَنْ یَؤُوبَ الصُّبْحُ مَتی مَا⁽²⁾آبَ».⁽³⁾

9. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام : إِذَا لَقِیتَ السَّبُعَ، فَقُلْ: أَعُوذُ بِرَبِّ دَانِیَالَ وَ الْجُبِّ⁽⁴⁾، مِنْ شَرِّ کُلِّ أَسَدٍ··· î مُسْتَأْسِدٍ⁽⁵⁾».⁽⁶⁾

10 . مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ أَبُو الْعَبَّاسِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ صَالِحِ بْنِ سَعِیدٍ⁽⁷⁾، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ: أَنَّهُ کَتَبَ إِلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام یَسْأَلُهُ عُوذَةً لِلرِّیَاحِ الَّتِی تَعْرِضُ لِلصِّبْیَانِ⁽⁸⁾، فَکَتَبَ إِلَیْهِ بِخَطِّهِ بِهَاتَیْنِ الْعُوذَتَیْنِ⁽⁹⁾ـ وَ زَعَمَ صَالِحٌ أَنَّهُ أَنْفَذَهُمَا⁽¹⁰⁾إِلَیَّ⁽¹¹⁾إِبْرَاهِیمُ بِخَطِّهِ ـ : «اللّهُ أَکْبَرُ، اللّهُ أَکْبَرُ ، اللّهُ أَکْبَرُ⁽¹²⁾، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ⁽¹³⁾، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللّهِ⁽¹⁴⁾، اللّهُ أَکْبَرُ، اللّهُ أَکْبَرُ⁽¹⁵⁾، لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ، وَ لاَ رَبَّ لِی إِلاَّ اللّهُ، لَهُ الْمُلْکُ ، وَ لَهُ الْحَمْدُ ، لاَ شَرِیکَ لَهُ، سُبْحَانَ اللّهِ ، مَا شَاءَ اللّهُ کَانَ، وَ مَا لَمْ یَشَأْ لَمْ یَکُنْ؛ اللّهُمَّ⁽¹⁶⁾ذَا الْجَلاَلِ وَ الاْءِکْرَامِ، رَبَّ⁽¹⁷⁾مُوسی وَ عِیسی وَ إِبْرَاهِیمَ الَّذِی وَفّی، إِلهَ إِبْرَاهِیمَ وَ إِسْمَاعِیلَ وَ إِسْحَاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الاْءَسْبَاطِ، لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ، سُبْحَانَکَ مَعَ مَا عَدَّدْتَ⁽¹⁸⁾مِنْ آیَاتِکَ⁽¹⁹⁾وَ بِعَظَمَتِکَ، وَ بِمَا سَأَلَکَ بِهِ النَّبِیُّونَ، وَ بِأَنَّکَ رَبُّ النَّاسِ ، کُنْتَ قَبْلَ کُلِّ شَیْءٍ، وَ أَنْتَ بَعْدَ کُلِّ شَیْءٍ، أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذِی تُمْسِکُ⁽²⁰⁾بِهِ السَّمَاوَاتِ أَنْ تَقَعَ عَلَی الاْءَرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِکَ، وَ بِکَلِمَاتِکَ التَّامَّاتِ⁽²¹⁾الَّتِي

1) فی «ز» : «تعرفه» . وفی «بر» : «یعرفه» .

2) فی «بر» : - «ما» .

3) عدّة الداعی ، ص 280 ، الباب 5 ، وفیه : «محمّد بن یعقوب رفعه قال : کان رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ...» الوافی ، ج 9 ، ص 1648 ، ح 8896 .

4) قال الخلیل : «الجبّ : بئر غیر بعیدة الغور» و قال الجوهری : «الجُبّ : البئر التی لم تُطْوَ» وجمعها : جِباب وجِبَبَة . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 257 ؛ الصحاح ، ج 1 ، ص 96 (جبب) .

وفی الأمالی للطوسی ، ص 300 ، ح 593 ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام : «من اهتمّ لرزقه کتب علیه خطیئة ؛ إنّ دانیال کان فی زمن ملکٍ جبّارٍ عاتٍ ، أخذه فطرحه فی جُبّ وطرح معه سباع ، فلم تدن منه و لم تجرحه فأوحی اللّه إلی نبیّ من أنبیائه أن ائت دانیال بطعام ، قال : یا ربّ وأین دانیال ؟ قال : تخرج من القریة ، فیستقبلک ضبع فاتّبعه ، فإنّه یدلّک علیه ؛ فأتی به الضبع إلی ذلک الجبّ ، فإذا فیه دانیال ، فأدلی إلیه الطعام ، فقال دانیال : الحمدللّه الذی لاینسی من ذکره ، والحمدللّه الذی لایخیب من دعاه ، الحمدللّه الذی من توکّل علیه کفاه ، الحمد للّه الذی من وثق به لم یکله إلی غیره ، الحمد للّه الذی یجزی بالإحسان إحسانا وبالصبر نجاة» ثمّ قال الصادق علیه‌السلام : «إنّ اللّه أبی إلاّ أن یجعل أرزاق المتّقین من حیث لایحتسبون ، وألاّ تقبل لأولیائه شهادة فی دولة الظالمین» . وذلک الملک الجبّار هو بخت النصر علی ما قاله فی مرآة العقول .

5) فی حاشیة «بر» : «متأسّد» . وأسدٌ مستأسد ، أی قویّ مجترئ . ویقال : أسِدَ واستأسد: إذا اجترأ . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 48 (أسد).

6) الخصال ، ص 618 ، أبواب المائة فما فوقه ، ح 10 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم‌السلام ، مع اختلاف یسیر. المحاسن ، ص 368 ، کتاب السفر ، ح 119 ، بسند آخر عن أبی الحسن علیّ علیه‌السلام ، مع اختلاف وزیادة فی آخره . عدّة الداعی ، ص 279 ، الباب 5 ، مرسلاً عن عبداللّه بن سنان ؛ تحف العقول ، ص 108 ، ضمن وصایا أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1649 ، ح 8898 ؛ الوسائل ، ج 11 ، ص 395 ، ح 15095 ؛ البحار ، ج 14 ، ص 378 ، ح 21 .

7) فی «بف» وحاشیة «بر» : «سعد» .

8) فی «ز» : «الصبیان» .

9) فی «ب» : «المعوّذتین» .

10) فی «بر ، بف» وحاشیة «ج» : «قرأهما».

11) فی مرآة العقول : «أنفذهما إلیّ ، الظاهر أنّه بتشدید الیاء ورفع إبراهیم ، وهو کلام محمّد بن عیسی . وقیل : المعنی أنّه قال صالح : إنّه علیه‌السلام أرسلهما مع خادمه إلی إبراهیم ولم یعتمد علی رسول إبراهیم . ولا یخفی بعده» . والأولی : «إلیه» .

12) فی «ز ، بف» وحاشیة «ج» والوافی : + «اللّه أکبر» .

13) فی «ب ، ص ، بر ، بس ، بف» : - «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه» .

14) فی «ج» : - «اللّه» .

15) فی «ب ، د ، ص ، ز ، بر ، بس ، بف» : - «اللّه أکبر» . وفی الوافی : - «اللّه أکبر ، اللّه أکبر» .

16) فی «د ، ز ، بر ، بف» وحاشیة «ج» والوافی : + «یا» .

17) فی شرح المازندرانی : «یا ربّ» .

18) فی شرح المازندرانی : «الظرف حال عن کاف الخطاب ، وعددت ، بفتح التاء علی الظاهر ، أو بضمّها علی احتمال» . وفی مرآة العقول : «مع ما عددت ، لعلّه معطوف علی موسی ، أو علی مقدّر ، أی أسألک بهم ما عددت ، کما یومی إلیه ما بعده . وقیل : ظرف للتسبیح ، أی اُسبّحک واُنزّهک عن الترکیب فی ذاتک مع ما عددت من أسمائک وصفاتک ؛ فإنّها ممّا یوهم الترکیب» . ویجوز فی «عددت» البناء علی المجرّد والتفعیل .

19) فی «ص» : «أولیائک» .

20) فی شرح المازندرانی : «تمسک ، بالبناء للفاعل أو المفعول» .

21) فی «بر ، بف» : - «التامّات» .

تا برگردد بامداد هر زمانى برگردد.

9- امير المؤمنين (علیه السّلام) فرمود:

چون به درنده برخوردى بگو:

اعوذ برب دانيال و الجُبّ من شرّ كلّ اسد مستأسد

(پناه برم به پروردگار دانيال از هر شير شرزه و درنده.

10- از ابراهيم بن محمد بن هارون كه به امام باقر (علیه السّلام) نوشت و پرسيد از پناه به خدا در باره بادهائى كه براى كودكان رخ مى‌دهد، در پاسخ، به خط خود اين دو عوذه را نگاشت و صالح (راوى حديث) معتقد است كه آنها را براى ابراهيم فرستاد:

«اللَّه اكبر اللَّه اكبر، اشهد ان لا اله الّا اللَّه، اشهد ان محمداً رسول اللَّه، اللَّه اكبر اللَّه اكبر، لا اله الّا اللَّه، و لا ربّ لى الّا اللَّه، له الملك و له الحمد لا شريك له، سبحان اللَّه، ما شاء اللَّه كان و ما لم يشأ لم يكن، اللهم ذا الجلال و الاكرام، ربّ موسى و عيسى و ابراهيم الذى وفّى اله إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ وَ إِسْحاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ، لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ مع ما عددت من آياتك و بعظمتك و بما سألك به النبيّون و بأنّك رب الناس، كنت قبل كل شى‌ء و انت بعد كل شى‌ء، اسألك باسمك الذى تمسك به السماوات ان تقع على الارض الّا بأذنك و بكلماتك التامّات التى تحيى به الموتى ان تجير عبدك فلان (نام او را برد) من شرّ ما ينزل من السماء و ما يعرج اليها و ما

الَّتِي تُحْیِی⁽¹⁾بِهَا⁽²⁾الْمَوْتی⁽³⁾، أَنْ تُجِیرَ عَبْدَکَ فُلاَناً، مِنْ شَرِّ مَا یَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ، وَ مَا یَعْرُجُ إِلَیْهَا⁽⁴⁾، وَ مَا یَخْرُجُ مِنَ الاْءَرْضِ ، وَ مَا یَلِجُ فِیهَا، وَ سَلاَمٌ عَلَی الْمُرْسَلِینَ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ».

وَ کَتَبَ إِلَیْهِ⁽⁵⁾أَیْضاً بِخَطِّهِ : «بِسْمِ اللّهِ، وَ بِاللّهِ، وَ إِلَی اللّهِ، وَ کَمَا شَاءَ اللّهُ، وَ أُعِیذُهُ⁽⁶⁾بِعِزَّةِ اللّهِ، وَ جَبَرُوتِ اللّهِ، وَ قُدْرَةِ⁽⁷⁾اللّهِ، وَ مَلَکُوتِ اللّهِ، هذَا الْکِتَابُ أَجْعَلُهُ بِاللّهِ⁽⁸⁾شِفَاءً لِفُلاَنِ⁽⁹⁾بْنِ فُلاَنٍ ابْنِ⁽¹⁰⁾عَبْدِکَ⁽¹¹⁾، وَ ابْنِ أَمَتِکَ عَبْدَیِ اللّهِ، صَلَّی اللّهُ عَلی مُحَمَّدٍ⁽¹²⁾وَ آلِهِ».⁽¹³⁾

11. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ یَحْیَی الْکَاهِلِیِّ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «إِذَا لَقِیتَ السَّبُعَ، فَاقْرَأْ فِی وَجْهِهِ آیَةَ الْکُرْسِیِّ، وَ قُلْ لَهُ: "عَزَمْتُ عَلَیْکَ بِعَزِیمَةِ اللّهِ⁽¹⁴⁾، وَ عَزِیمَةِ مُحَمَّدٍ⁽¹⁵⁾صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وَ عَزِیمَةِ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ علیهماالسلام ، وَ عَزِیمَةِ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ عَلِیِّ بْنِ أَبِی طَالِبٍ علیه‌السلام وَ الاْءَئِمَّةِ الطَّاهِرِینَ علیهم‌السلام مِنْ بَعْدِهِ" ؛ فَإِنَّهُ یَنْصَرِفُ⁽¹⁶⁾عَنْکَ إِنْ شَاءَ اللّهُ».

قَالَ: فَخَرَجْتُ فَإِذَا السَّبُعُ قَدِ اعْتَرَضَ، فَعَزَمْتُ عَلَیْهِ، وَ قُلْتُ لَهُ⁽¹⁷⁾: إِلاَّ⁽¹⁸⁾تَنَحَّیْتَ عَنْ طَرِیقِنَا وَ لَمْ تُوءْذِنَا ، قَالَ: فَنَظَرْتُ إِلَیْهِ قَدْ⁽¹⁹⁾طَأْطَأَ رَأْسَهُ⁽²⁰⁾وَ أَدْخَلَ ذَنَبَهُ بَیْنَ رِجْلَیْهِ، وَ انْصَرَفَ.⁽²¹⁾

12 . عَنْهُ⁽²²⁾، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ یُونُسَ⁽²³⁾، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَبِی الْجَارُودِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَنْ قَالَ فِی دُبُرِ⁽²⁴⁾الْفَرِیضَةِ: "أَسْتَوْدِعُ اللّهَ الْعَظِیمَ الْجَلِیلَ نَفْسِی وَ أَهْلِی وَ وُلْدِی وَ مَنْ یَعْنِینِی أَمْرُهُ⁽²⁵⁾، وَ أَسْتَوْدِعُ اللّهَ الْمَرْهُوبَ الْمَخُوفَ،

1) فی «ز» : «یحیی».

2) هکذا فی «ج ، د ، ز ، بف» والوافی . وهو مقتضی القواعد . وفی «ص ، بر» والمطبوع : «به» .

3) فی «ب ، بس» : - «الّتی تحیی بها الموتی».

4) فی «بف» وحاشیة «د» والوافی : «فیها» .

5) فی «ب» : - «إلیه» .

6) فی «ب» : «اُعیذه» بدون الواو .

7) فی «ز» : «وبقدرة» .

8) هکذا فی «ص ، د ، ز ، بر ، بف ، جس» وحاشیة «ج ، بع» . وفی الوافی : «أجعله من اللّه» . وفی سائر النسخ والمطبوع : «هذا الکتاب من اللّه» .

9) فی «د» والوافی : + «عبدک و».

10) فی «ص ، بر» : - «ابن» .

11) فی «ص» : + «وابن عبدک» .

12) فی «ب ، د ، ص ، بر ، بس ، بف» وحاشیة «ج» والوافی : «علی رسول اللّه» . وفی «ج ، ز» : «علی رسوله» .

13) عدّة الداعی ، ص 280 ، الباب 5 ، وفیه : «محمّد بن یعقوب رفعه قال : کتب محمّد بن هارون إلی أبی جعفر علیه‌السلام یسأله عوذة ...» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1651 ، ح 8902 .

14) فی مرآة العقول : «بعزیمة اللّه ، لعلّ المراد بالعزیمة ما یقسم به ، أی أقسمت علیک باللّه ، أو بأسمائه ، أو بعهود اللّه ، أو حقوقه اللازمة علیک . وکذا الباقی» .

15) فی «ج ، ز» : + «رسول اللّه» .

16) فی «ص» : «یصرف» .

17) فی «ب ، ص ، بف» والوافی : - «له» .

18) فی «بر» : «ألا».

19) فی «ج» : «وقد» .

20) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «[ ب ] رأسه» .

21) عدّة الداعی ، ص 279 ، الباب 5 ، مرسلاً عن عبداللّه بن یحیی الکاهلی ؛ المصباح للکفعمی ، ص 202 ، الفصل 24 ، مرسلاً ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1650 ، ح 8899 .

22) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد المذکور فی السند السابق .

23) هکذا فی «ب ، ج ، ز ، بس» وحاشیة المطبوع . وفی «د ، بر ، بف ، جر» والمطبوع : «جعفر بن محمّد ، عن یونس» . والصواب ما أثبتناه . لاحظ ما قدّمناه فی الکافی ، ذیل الحدیث 382 ، وما یأتی فی الکافی ، ذیل الحدیث 3804 .

24) فی «ز» : + «صلاة» .

25) فی «ب» : - «أستودع اللّه ـ إلی ـ أمره» .

يخرج من الأرض و ما يلج فيها و سَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ»

و نيز بخطش نگاشت:

«بسم اللَّه و باللَّه و الى اللَّه و كما شاء و اعيذه بعزة اللَّه و جبروت اللَّه و قدرة اللَّه و ملكوت اللَّه هذا الكتاب من اللَّه شفاء لفلان بن فلان (ابن) عبدك و ابن امتك عبدى اللَّه صلّى اللَّه على محمد و آله

. 11- از عبد اللَّه بن يحيى كاهلى گويد: امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

چون به درنده‌اى برخوردى در روى او آيت الكرسى بخوان و به او بگو:

«عزمت عليك بعزيمة اللَّه و عزيمة محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و عزيمة سليمان بن داود و عزيمة امير المؤمنين على بن ابى طالب (علیه السّلام) و الأئمة الطاهرين من بعده»

كه آن درنده از برابر تو برگردد ان شاء اللَّه.

گويد: من بيرون رفتم و به ناگاه درنده‌اى سر راهم در آمد، من او را قسم دادم و به او گفتم: از راه ما برگرد و ما را نيازار، گويد: به او نگاه كردم كه سرش را به زير انداخت و دمش را ميان دو پايش نهاد و برگشت.

12- از امام صادق (علیه السّلام) كه هر كس دنبال نماز واجب بگويد:

«سپردم به خداى بزرگوار و والا خود و خاندانم و فرزندانم و هر كه را خواهم، سپردم به خدا كه بهراسد و بترسد و بلرزد در برابر

الْمُتَضَعْضِعَ⁽¹⁾لِعَظَمَتِهِ کُلُّ شَیْءٍ⁽²⁾نَفْسِی وَ أَهْلِی وَ مَالِی وَ وُلْدِی وَ مَنْ یَعْنِینِی أَمْرُهُ"⁽³⁾حُفَّ بِجَنَاحٍ مِنْ أَجْنِحَةِ جَبْرَئِیلَ علیه‌السلام ، وَ حُفِظَ⁽⁴⁾فِی نَفْسِهِ وَ أَهْلِهِ وَ مَالِهِ».⁽⁵⁾

13. عَنْهُ⁽⁶⁾رَفَعَهُ، قَالَ : «مَنْ بَاتَ فِی دَارٍ أَوْ⁽⁷⁾بَیْتٍ وَحْدَهُ، فَلْیَقْرَأْ آیَةَ الْکُرْسِیِّ، وَ لْیَقُلِ⁽⁸⁾: اللّهُمَّ آنِسْ وَحْشَتِی، وَ آمِنْ رَوْعَتِی⁽⁹⁾، وَ أَعِنِّی⁽¹⁰⁾عَلی وَحْدَتِی».⁽¹¹⁾

14 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ

شِمْرٍ، عَنْ یَزِیدَ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ بُکَیْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام یَقُولُ : «قَالَ لِی رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یَا عَلِیُّ، أَ لاَ أُعَلِّمُکَ کَلِمَاتٍ؟ إِذَا وَقَعْتَ⁽¹²⁾فِی وَرْطَةٍ⁽¹³⁾أَوْ بَلِیَّةٍ، فَقُلْ: "بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، وَ⁽¹⁴⁾لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ" ؛ فَإِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ یَصْرِفُ بِهَا عَنْکَ مَا یَشَاءُ⁽¹⁵⁾مِنْ أَنْوَاعِ الْبَلاَءِ».⁽¹⁶⁾

1) «الضَّعْضَعَة» : الخضوع والتذلّل ، وضعضعه الهمّ فتضعضع . ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 1044 (ضع) .

2) فی الوافی : + «دینی و» .

3) «یعنینی أمره» ، أی یهمّنی ؛ من الإعناء بمعنی الاهتمام والاعتناء . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 314 (عنا) .

4) فی «ب ، بر ، بف» : «وحفظه» .

5) الکافی ، کتاب الدعاء ، باب القول عند الإصباح والإمساء ، ح 3284 ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافی ، ج 9 ، ص 1651 ، ح 8901 ؛ البحار ، ج 86 ، ص 50 ، ذیل ح 54 .

6) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد.

7) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بف» والوافی . وفی «بس» والمطبوع : «و» .

8) فی «بر» : «فلیقل» .

9) «الرَّوعَة» : المرّة الواحدة من الرَّوع : الفزع . النهایة، ج 2 ، ص 277 (روع) .

10) فی «بس» : - «وأعنّی» .

11) المحاسن ، ص 370، کتاب السفر ، ضمن ح 122 ، بسنده عن بکر بن صالح الرازی ، عن الجعفری ، عن أبی الحسن علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1645 ، ح 8890

12) فی «ز» : «أوقعت» .

13) «الورطة» : الهلکة ، وکلّ أمر تعسر النجاة منه . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 425 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 931 (ورط) .

14) فی «د ، ز ، ص ، بس ، بف» : - «و» .

15) فی الوافی : «ما تشاء» .

16) الدعوات ، ص 52 ، الباب 1 ، مرسلاً عن الصادق علیه‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . عدّة الداعی ، ص 280 ، الباب 5 ، مرسلاً ، وفیه : «قال الصادق علیه‌السلام : ألا اُعلّمک کلمات ...» الوافی ، ج 9 ، ص 1650 ، ح 8900 .

عظمتش هر چيزى خودم و خاندانم و مالم و فرزندم و هر كه را خواهم» در زير يكى از پرهاى جبرئيل در آيد و خود و خاندان و مالش محفوظ گردند.

13- به معصوم رسانيده است كه فرمود:

هر كه تنها در خانه‌اى شب را به سر برد، بايد آية الكرسى را بخواند و بايد بگويد:

بار خدايا هراسم را آرام كن و ترسم را بياساى و در تنهائى كمكم كن.

14- از بكير، فرمود: از امير المؤمنين (علیه السّلام) شنيدم مى‌فرمود:

رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) به من فرمود:

اى على! آيا به تو كلماتى نياموزم؟ هر گاهى كه در سختى و بلائى افتى بگو: «

بسم اللَّه الرحمن الرحيم و لا حول و لا قوة الّا باللَّه العليّ العظيم

» زيرا خدا عز و جل مى‌گرداند بدان از تو آنچه را خواهد از انواع بلا.

بَابُ الدُّعَاءِ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ

1 . قَالَ⁽¹⁾: کَانَ⁽²⁾أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَدْعُو عِنْدَ قِرَاءَةِ کِتَابِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ :

«اللّهُمَّ رَبَّنَا لَکَ الْحَمْدُ، أَنْتَ⁽³⁾الْمُتَوَحِّدُ بِالْقُدْرَةِ وَ السُّلْطَانِ الْمَتِینِ⁽⁴⁾، وَ لَکَ الْحَمْدُ، أَنْتَ الْمُتَعَالِی⁽⁵⁾بِالْعِزِّ وَ الْکِبْرِیَاءِ، وَ فَوْقَ السَّمَاوَاتِ وَ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ، رَبَّنَا وَ لَکَ ، الْحَمْدُ، 2 / 250

أَنْتَ الْمُکْتَفِی بِعِلْمِکَ، وَ الْمُحْتَاجُ إِلَیْکَ کُلُّ ذِی عِلْمٍ⁽⁶⁾، رَبَّنَا وَ لَکَ الْحَمْدُ ، یَا مُنْزِلَ الاْآیَاتِ وَ الذِّکْرِ الْعَظِیمِ⁽⁷⁾، رَبَّنَا فَلَکَ⁽⁸⁾الْحَمْدُ بِمَا⁽⁹⁾عَلَّمْتَنَا مِنَ الْحِکْمَةِ وَ الْقُرْآنِ الْعَظِیمِ الْمُبِینِ .

اللّهُمَّ أَنْتَ عَلَّمْتَنَاهُ قَبْلَ رَغْبَتِنَا فِی تَعَلُّمِهِ⁽¹⁰⁾، وَ اخْتَصَصْتَنَا بِهِ قَبْلَ رَغْبَتِنَا بِنَفْعِهِ⁽¹¹⁾اللّهُمَّ فَإِذَا کَانَ ذلِکَ مَنّاً مِنْکَ وَ فَضْلاً⁽¹²⁾وَ جُوداً⁽¹³⁾وَ لُطْفاً⁽¹⁴⁾بِنَا وَ رَحْمَةً لَنَا وَ امْتِنَاناً عَلَیْنَا مِنْ غَیْرِ حَوْلِنَا⁽¹⁵⁾وَ لاَ حِیلَتِنَا⁽¹⁶⁾وَ لاَ قُوَّتِنَا؛ اللّهُمَّ فَحَبِّبْ إِلَیْنَا⁽¹⁷⁾حُسْنَ تِلاَوَتِهِ، وَ حِفْظَ آیَاتِهِ، وَ إِیمَاناً بِمُتَشَابِهِهِ، وَ عَمَلاً بِمُحْکَمِهِ⁽¹⁸⁾، وَ سَبَباً⁽¹⁹⁾فِی تَأْوِیلِهِ، وَ هُدًی فِی تَدْبِیرِهِ⁽²⁰⁾، وَ بَصِیرَةً بِنُورِهِ.

اللّهُمَّ وَ کَمَا أَنْزَلْتَهُ شِفَاءً لاِءَوْلِیَائِکَ، وَ شَقَاءً عَلی أَعْدَائِکَ، وَ عَمًی⁽²¹⁾عَلی أَهْلِ مَعْصِیَتِکَ، وَ نُوراً لاِءَهْلِ طَاعَتِکَ؛ اللّهُمَّ فَاجْعَلْهُ لَنَا حِصْناً مِنْ عَذَابِکَ، وَ حِرْزاً مِنْ غَضَبِکَ⁽²²⁾،

1) الظاهر أنّ قائل «قال» هو راوی الکتاب ، فالضمیر المستتر فیه راجع إلی المصنّف وهو الکلینی .

2) فی «بر ، بف» وحاشیة «د» والوافی : «وکان» .

3) فی «بر» : «وأنت» .

4) فی الوافی : «المبین» .

5) فی شرح المازندرانی والوافی : «المتعال» .

6) والوافی : + «علیم» .

7) فی حاشیة «بر ، بف» والوافی : «الحکیم» .

8) فی «بر ، بف» وحاشیة «ج» : «ولک» .

9) فی شرح المازندرانی : «علی ما» .

10) هکذا فی «جک» وحاشیة «ز ، بع ، بف ، جف ، جه» وشرح المازندرانی والوافی ، وهو الأنسب . وفی سائر النسخ والمطبوع : «تعلیمه» .

11) فی شرح المازندرانی : «فی نفعه» .

12) فی «بر» : «وفضلک» .

13) فی «بر» وحاشیة «ج» : «وجودک» .

14) فی «بر» : «لطفا» بدون الواو .

15) فی شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 373 : «الحول : الحرکة . یقال : حال الشخص یحیل : إذا تحرّک . أی من غیر تقلّبنا وحرکتنا إلی طلب ذلک منک . وهو مع ما عطف علیه حال عن اسم کان أو خبر له» .

16) فی شرح المازندرانی : «ولا حیلتنا ، هی الحذق وجودة النظر والقوّة علی التصرّف ، یعنی لم یکن ذلک من نظرنا وتصرّفات عقولنا فی الاحتیال إلی الوصول» .

17) فی «بر ، بف» وحاشیة «ج» والوافی : «فهب لنا» . وقوله : «فحبّب إلینا» جواب «إذا» .

18) فی «ز» : «بحکمته» .

19) فی «ص» وحاشیة «ج ، بر» : «سبیلاً» .

20) فی حاشیة «ج» : «تدبّره» .

21) فی «ص» : «وغمّا» .

22) فی شرح المازندرانی : «الغضب ، حالة للنفس محرّکة لها نحو الانتقام ، انفعال النفس من تلک الحالة بالتحریک إلیه . وإذا نسب إلیه تعالی فالمراد به لازمه وهو العقوبة والانتقام» .

باب دعاء قرائت قرآن‌

1- امام صادق (علیه السّلام) نزد خواندن قرآن خدا عز و جل، اين دعا را مى‌خواند: «بار خدايا پروردگار ما! از آنِ تو است سپاس، توئى يگانه در توانائى و سلطنت استوار و از آنِ تو است سپاس، توئى برتر به عزت و كبرياء و فراز آسمانها و عرش بزرگ، پروردگار ما! از آنِ تو است سپاس، تو خود همه چيز را فرستنده آيات و ذكر عظيم، پروردگار ما! از آن تو است سپاس بدان چه آموختى از حكمت و از قرآن بزرگوار و روشن‌كننده، بار الها توئى كه پيش از اظهار شوق آن را به ما آموختى و سودش را نجسته آن را به ما ياد دادى، بار خدايا! در صورتى كه اين خود منّت و فضل و جود و لطف است نسبت به ما و رحمت است براى ما و امتنانيست بر سر ما بى‌جنبش و چاره‌جوئى و توانى از طرف ما، بار خدايا! پس خوب خواندن آن و نگه داشتن آياتش را نزد ما محبوب ساز و ايمان به متشابه و عمل به آيات محكم آن را با وسيله تأويل و رهيابى در تدبير و بينائى در پرتوش به دل ما انداز.

بار خدايا! چنانى كه آن را درمان براى دوستانت نازل كردى و وسيله بدبختى دشمنانت ساختى و آن را نابينائى نافرمان و روشنى فمان‌برانت نمودى، بار خدايا! آن را براى ما دژى ساز از عذابت و پناهگاهى از خشمت و جلوگيرى از نافرمانيت و نگهبانى از بد خواهيت و رهنمائى به فرمانبريت و نورى در روز ملاقات تا بدان

وَ حَاجِزاً عَنْ⁽¹⁾مَعْصِیَتِکَ، وَ عِصْمَةً مِنْ سَخَطِکَ، وَ دَلِیلاً عَلی طَاعَتِکَ، وَ نُوراً یَوْمَ نَلْقَاکَ⁽²⁾نَسْتَضِیءُ بِهِ فِی خَلْقِکَ، وَ نَجُوزُ بِهِ عَلی⁽³⁾صِرَاطِکَ، وَ نَهْتَدِی بِهِ إِلی جَنَّتِکَ .

اللّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِکَ مِنَ الشِّقْوَةِ فِی حَمْلِهِ، وَ الْعَمی عَنْ عِلْمِهِ⁽⁴⁾، وَ الْجَوْرِ⁽⁵⁾عَنْ⁽⁶⁾حُکْمِهِ، وَ الْعُلُوِّ⁽⁷⁾عَنْ قَصْدِهِ، وَ التَّقْصِیرِ دُونَ حَقِّهِ .

اللّهُمَّ احْمِلْ عَنَّا ثِقْلَهُ، وَ أَوْجِبْ لَنَا أَجْرَهُ، وَ أَوْزِعْنَا⁽⁸⁾شُکْرَهُ، وَ اجْعَلْنَا نُرَاعِیهِ⁽⁹⁾وَ نَحْفَظُهُ؛ اللّهُمَّ اجْعَلْنَا نَتَّبِعُ حَلاَلَهُ، وَ نَجْتَنِبُ حَرَامَهُ، وَ⁽¹⁰⁾نُقِیمُ حُدُودَهُ، وَ نُوءَدِّی فَرَائِضَهُ؛ اللّهُمَّ ارْزُقْنَا حَلاَوَةً فِی تِلاَوَتِهِ، وَ نَشَاطاً فِی قِیَامِهِ، وَ وَجَلاً فِی تَرْتِیلِهِ⁽¹¹⁾، وَ قُوَّةً فِی اسْتِعْمَالِهِ فِی آنَاءِ اللَّیْلِ وَ أَطْرَافِ⁽¹²⁾النَّهَارِ.

اللّهُمَّ وَ اشْفِنَا⁽¹³⁾مِنَ النَّوْمِ بِالْیَسِیرِ، وَ أَیْقِظْنَا فِی سَاعَةِ اللَّیْلِ مِنْ رُقَادِ الرَّاقِدِینَ، وَ أَنْبِهْنَا⁽¹⁴⁾عِنْدَ الاْءَحَایِینِ⁽¹⁵⁾ـ الَّتِی یُسْتَجَابُ⁽¹⁶⁾فِیهَا الدُّعَاءُ ـ مِنْ سِنَةِ الْوَسْنَانِینَ⁽¹⁷⁾.

اللّهُمَّ اجْعَلْ لِقُلُوبِنَا ذَکَاءً⁽¹⁸⁾عِنْدَ عَجَائِبِهِ الَّتِی لاَ تَنْقَضِی، وَ لَذَاذَةً عِنْدَ تَرْدِیدِهِ، وَ عِبْرَةً⁽¹⁹⁾عِنْدَ تَرْجِیعِهِ، وَ نَفْعاً بَیِّناً⁽²⁰⁾عِنْدَ اسْتِفْهَامِهِ؛ اللّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِکَ مِنْ تَخَلُّفِهِ فِی قُلُوبِنَا⁽²¹⁾، وَ تَوَسُّدِهِ⁽²²⁾عِنْدَ رُقَادِنَا، وَ نَبْذِهِ⁽²³⁾وَرَاءَ ظُهُورِنَا، وَ نَعُوذُ بِکَ مِنْ قَسَاوَةِ قُلُوبِنَا لِمَا بِهِ وَعَظْتَنَا .

اللّهُمَّ انْفَعْنَا⁽²⁴⁾بِمَا صَرَّفْتَ⁽²⁵⁾فِیهِ مِنَ الاْآیَاتِ، وَ ذَکِّرْنَا بِمَا ضَرَبْتَ فِیهِ مِنَ الْمَثُلاَتِ⁽²⁶⁾، وَ کَفِّرْ عَنَّا

1) فی «ب» : «من» .

2) فی حاشیة «ص ، بر» : «یوم القیامة» بدل «یوم نلقاک» .

3) فی «بف» والوافی : - «علی» .

4) هکذا فی «ب ، ج ، د ، بر ، بس ، بف» وحاشیة «ز ، ص» وشرح المازندرانی والوافی . وفی «ز ، ص» والمطبوع : «عمله» .

5) «الجور» : المَیل عن القَصد . یقال : جار عن الطریق وجار علیه فی الحکم . الصحاح ، ج 2 ، ص 617 (جور) . والمراد : المیل عن حکمه إلی غیره .

6) فی شرح المازندرانی والوافی : «فی» .

7) فی «ب ، ز ، بر» والوافی : «والغلوّ» . وفی حاشیة «ج» : «والغلق» .

8) «أوزعنا» أی ألهمنا . راجع : لسان العرب ، ج 8 ، ص 390 (وزع) .

9) فی «بر» : «نقیه» . وفی حاشیة «ج ، بف» والوافی : «نَعیه» . وفی شرح المازندرانی : «وهی ـ أی المراعاة ـ النظر إلی مقاصده وما یصیر إلیه أمره . یقول : راعیت الأمیر : إذا نظرت إلی ما یصیر . وهذا أولی من تفسیر المراعاة بالمحافظة ؛ لأنّ التأسیس خیر من التأکید».

10) من «ونقیم» إلی آخر الباب اُسقط من «ص» .

11) فی «بر ، بف» وحاشیة «ج» : «بترتیله» .

12) فی «ج ، د ، ز ، بس ، بف» والوافی : - «أطراف» .

13) فی «بس» : «واسعنا» . وفی حاشیة «بف» والوافی : «واسقنا» . وعلی هذا شبّه السَّهَر بالعطش ، والنوم بالماء ، فاستعیر له السقی ، ثمّ ضمّن السقی معنی الإقناع والإرضاء ، فعدّی بالباء . قاله الفیض فی الوافی .

14) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، بس ، بف» والوافی . وفی «بر» والمطبوع : «ونبّهنا» .

15) فی حاشیة «ج» : «الإجابین» . و«الحِین» : الزمان ، قلّ أو کثر . والجمع : أحیان ، وجمع الجمع : أحایین . المصباح المنیر ، ص 160 ؛ مجمع البحرین ، ج 6 ، ص 240 (حین).

16) فی «ز» : «تستجاب» .

17) فی «ز» : «الوسنان» . وفی حاشیة «بر ، بس» : «الواسنین» . وفی شرح المازندرانی : «الوسانین ، جمع الوسنان ، وهو النائم ، أو الذی لیس بمتفرّق فی نومه . والوسن : النوم أو أوّله ... والهاء فی السنة عوض من الواو المحذوفة» . وراجع : النهایة ، ج 5 ، ص 186 (وسن) .

18) قلب ذکیّ ، و صبیّ ذکیّ : إذا کان سریع الفطنة ، وذَکِی یَذکی ذکاءً ، وذکا یذکو ذکاءً . ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 626 (ذکو).

19) فی حاشیة «ج» : «وغیرة» .

20) فی «ز» : «ما» بدل «بیّنا» .

21) فی مرآة العقول : «لعلّ المراد : أن یتخلّف فی قلوبنا ، فلا یظهر أثره علی أعضائنا وجوارحنا» .

22) فی شرح المازندرانی : «الوسادة ، بالتثلیث : المتّکأ والمخدّة. توسّده : جعله وسادة وهو کنایة عن امتهانه وطرحه عند النوم ، وترک تلاوته والتدبّر فیه ، یقال : هو لایتوسّد القرآن ، أی لایمتهنه ولایطرحه ، بل یحمله ویعظّمه ویقرؤه» . وقیل غیر ذلک . راجع : الوافی ومرآة العقول .

23) «النَّبذ» : طرحک الشیءَ من یدک أمامک أو خلفک . ومن المجاز : نَبَذ أمری وراءَ ظهره : إذا لم یعمل به . ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1747 ؛ أساس البلاغة ، ص 443 (نبذ).

24) فی حاشیة «بر» : «أتبعنا» .

25) ظاهر بعض النسخ «صَرَفت» علی بناء المجرّد . وتصریف الآیات : تبیینها .

26) فی «ز» وحاشیة «ج» : «الأمثال» . و«المُثْلَة» : نِقْمَة تنزل بالإنسان فَیُجْعل مثالاً یرتدع به غیره ، وذلک کالنکال . وجمعه : مُثُلات ومَثُلات . المفردات للراغب ، ص 670 (مثل) . وفی شرح المازندرانی : «لعلّ المراد بها هنا العقوبات النازلة علی الاُمم السابقة بسبب المخالفات» .

ميان خلق تو پرتوياب شويم و به وسيله آن از صراط تو بگذريم و به بهشت تو راه بريم.

بار خدايا! به تو پناهم از شقاوت و جفا كارى در تحمل آن و كورى از به كار بستن آن و خلاف نمودن در حكمش و گردن فرازى از توجه بدان و كوتاهى كردن در برابر حق آن، بار خدايا! سنگينى آن را به كمك ما بردار و مزدش را به ما لازم دار و شكر و قدردانى از آن را بر ما بگمار و ما را راعى و حافظ آن ساز، بار خدايا! ما را پيروى كن از حلال آن و كناره‌جوى از حرامش و بر پا دارنده حدود و پرداخت‌كننده مقرراتش بنما.

بار خدايا! خواندنش را به كام ما شيرين گردان و در قيام بدان ما را نشاط بخش و در ضمن مرتب خواندن و حس تعبير از آن دل ما را ترسان ساز و نيروى به كار بستن آن را در هر آن از شب و روز به ما عطا كن، بار خدايا! به اندكى خواب، خسته‌گى ما را درمان كن و در ساعات مقرره شب ما را از خواب خوابيده‌ها بيدار كن و در آن هنگامه‌ها كه دعا اجابت شود، از چُرتِ چرت‌زنان برانگيز. بار خدايا! به دل ما هوشى بده در برابر شگفتيهاى بى‌پايان قرآن و لذّتى در زمزمه كردن با آن و عبرتى در موقع شرح و بيان معانى آن و سود روشنى در هنگام فهم‌جوئى آن، بار خدايا! ما به تو پناه بريم از اينكه دلچسب ما نباشد و از اينكه آن را بالش خواب خود كنيم و پشت سر اندازيم و به تو پناه بريم از قساوت خود نسبت بدان چه ما را پند دارى.

بار خدايا! ما را سود بخش بدان چه در قرآن از آيات خود مصرف كردى و ما را يادآور ساز بدان چه از مثلها كه در آن آوردى و با تأويل آن بدكرداريهاى ما را جبران كن و به وسيله آن مزد

بِتَأْوِیلِهِ السَّیِّئَاتِ، وَ ضَاعِفْ لَنَا بِهِ جَزَاءً⁽¹⁾فِی⁽²⁾الْحَسَنَاتِ، وَ ارْفَعْنَا بِهِ⁽³⁾ثَوَاباً فِی الدَّرَجَاتِ، وَ لَقِّنَا بِهِ الْبُشْری بَعْدَ الْمَمَاتِ.

اللّهُمَّ اجْعَلْهُ لَنَا زَاداً تُقَوِّینَا⁽⁴⁾بِهِ فِی الْمَوْقِفِ⁽⁵⁾بَیْنَ یَدَیْکَ، وَ طَرِیقاً وَاضِحاً نَسْلُکُ بِهِ إِلَیْکَ، وَ عِلْماً نَافِعاً نَشْکُرُ بِهِ نَعْمَاءَکَ، وَ تَخَشُّعاً صَادِقاً نُسَبِّحُ بِهِ أَسْمَاءَکَ⁽⁶⁾، فَإِنَّکَ اتَّخَذْتَ بِهِ⁽⁷⁾عَلَیْنَا حُجَّةً قَطَعْتَ بِهِ عُذْرَنَا، وَ اصْطَنَعْتَ⁽⁸⁾بِهِ⁽⁹⁾عِنْدَنَا نِعْمَةً قَصَرَ⁽¹⁰⁾عَنْهَا⁽¹¹⁾شُکْرُنَا⁽¹²⁾.

اللّهُمَّ اجْعَلْهُ لَنَا وَلِیّاً یُثَبِّتُنَا⁽¹³⁾مِنَ الزَّلَلِ⁽¹⁴⁾، وَ دَلِیلاً یَهْدِینَا لِصَالِحِ الْعَمَلِ، وَ عَوْناً هَادِیاً⁽¹⁵⁾یُقَوِّمُنَا⁽¹⁶⁾مِنَ الْمَیْلِ⁽¹⁷⁾، وَ عَوْناً یُقَوِّینَا⁽¹⁸⁾مِنَ الْمَلَلِ⁽¹⁹⁾حَتّی یَبْلُغَ بِنَا أَفْضَلَ الاْءَمَلِ⁽²⁰⁾.

اللّهُمَّ اجْعَلْهُ لَنَا شَافِعاً یَوْمَ اللِّقَاءِ، وَ سِلاَحاً یَوْمَ الاِرْتِقَاءِ، وَ حَجِیجاً⁽²¹⁾یَوْمَ الْقَضَاءِ، وَ نُوراً یَوْمَ الظَّلْمَاءِ⁽²²⁾، یَوْمَ لاَ أَرْضَ⁽²³⁾وَ لاَ سَمَاءَ، یَوْمَ یُجْزی⁽²⁴⁾کُلُّ سَاعٍ بِمَا⁽²⁵⁾سَعی⁽²⁶⁾.

اللّهُمَّ اجْعَلْهُ لَنَا رَیّاً⁽²⁷⁾یَوْمَ الظَّمَاَء ، وَ فَوْزاً⁽²⁸⁾یَوْمَ الْجَزَاءِ، مِنْ نَارٍ حَامِیَةٍ قَلِیلَةِ الْبُقْیَا⁽²⁹⁾، عَلی مَنْ بِهَا اصْطَلی⁽³⁰⁾، وَ بِحَرِّهَا تَلَظّی⁽³¹⁾.

اللّهُمَّ اجْعَلْهُ لَنَا بُرْهَاناً عَلی رُؤُوسِ الْمَلاَء، یَوْمَ یُجْمَعُ⁽³²⁾فِیهِ أَهْلُ الاْءَرْضِ وَ أَهْلُ السَّمَاءِ⁽³³⁾. اللّهُمَّ ارْزُقْنَا مَنَازِلَ الشُّهَدَاءِ، وَ عَیْشَ السُّعَدَاءِ، وَ مُرَافَقَةَ الاْءَنْبِیَاءِ؛ إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعَاءِ».⁽³⁴⁾

1) فی «ز» : «جزاءً به» . وفی «بر» : «أجرا».

2) فی «بر» وحاشیة «ج» والوافی : «من» .

3) فی «بف» وحاشیة «ج» : «علیه» .

4) فی «ز» وشرح المازندرانی : «تقوّتنا» .

5) فی «ب ، بس» وحاشیة «د» : + «وفی الوقوف» . وفی «ج ، بر ، بف» : «للموقف وفی الوقوف» بدل «فی الموقف» .

6) فی «ب ، ج ، د ، ز ، بر ، بف» والوافی : + «اللهمّ» .

7) فی «بر ، بف» : «اتّخذته» بدل «اتّخذت به» .

8) فی «بر» : «اصطفیت» .

9) فی «ب» : - «به» .

10) فی «ز» : «قصّر» علی بناء التفعیل .

11) فی «بر ، بف» : «عنّا» .

12) فی حاشیة «بف» : «شکره» .

13) یجوز فی «یثبتنا» البناء علی الإفعال والتفعیل ، کما صرّح به فی شرح المازندرانی .

14) فی شرح المازندرانی : «الذُلُل» . وقال : «جمع الذَلول ، من الذلّ بالکسر ، وهو ضدّ العقوبة» .

15) فی «ب ، ز ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندرانی والوافی : «وهادیا» .

16) فی «ز» : «یقوّینا» .

17) یجوز فی «المیل» التحریک ، وکلاهما بمعنی العدول والانحراف عن الحقِّ إلی الباطل . قاله فی شرح المازندرانی .

18) فی «ز» وشرح المازندرانی : «تقوّینا» .

19) فی «ب» : - «وعونا یقوّینا من الملل» .

20) فی حاشیة «ج» : «العمل» .

21) «الحُجّة» : الدلیل والبرهان . یقال : حاجَجتُه حِجابا ومُحاجّة ، فأنا محاجّ ، وحجیج : فعیل بمعنی مفاعل . النهایة ، ج 1 ، ص 341 (حجج).

22) فی «بر ، بف» والوافی : + «وریّا یوم الظمأ» .

23) فی «ب» : «الأرض» .

24) فی «ز» : «تجزی».

25) فی «ز» : «ما» بدون الباء.

26) فی «بر ، بف» : «یسعی».

27) رَوِی من الماء یروی رَیّا ، والاسم : الرِّیّ ـ بالکسر ـ فهو ریّان ، والمرأة : ریّی . والجمع فی المذکّر والمؤنّث : رِواء . المصباح المنیر ، ص 246 (روی).

28) فی «ج ، د ، ز ، بر ، بف» والوافی : «نورا» . وقال فی شرح المازندرانی : «وفی أکثر النسخ : نورا ، بالنون . ولعلّه تصحیف» .

29) فی شرح المازندرانی : «البقیا ، بالضمّ والسکون : الرحمة والشفقة ، اسم من أبقیت علیه إبقاءً : إذا رحمته وأشفقت علیه . ویفهم من لفظ القلّة عرفا المبالغة فی شدّتها ، کما یقال : قلیل الترحّم علی خلق اللّه ؛ للمبالغة فی أنّه غضوب» . وراجع : مرآة العقول ، ج 12 ، ص 446 .

30) فی «ب» : «اضطلی» بالضاد المعجمة . والاصطلاء : افتعال من صلا النارِ والتسخّن بها . النهایة ، ج 3 ، ص 51 (صلا) .

31) فی «بر» : «وتجرّها بلظی». والتلظّی : التلهّب والتوقّد والاضطرام . راجع : الصحاح ، ج 6 ، ص 2482 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 252 ؛ لسان العرب ، ج 15 ، ص 248 (لظی) .

32) فی «ب ، ج ، د ، ز» : «تجمع» .

33) فی «ب» : «أرض والسماء» بدل «أهل الأرض و أهل السماء» .

34) الوافی ، ج 9 ، ص 1721 ، ح 8996 .

كردار نيك ما را چند برابر ساز و درجات ما را بدان بالا بر و با آن پس از مرگ مژده به دهان ما گذار، بار خدايا! آن را توشه‌اى ساز براى ما كه در موقع وقوف برابرت نيرومند شويم و راه روشنى كه از آن به سوى تو پوئيم و دانش سودمندى كه بدان شكر نعمت جوئيم و خشوع با حقيقتى كه نامهاى مقدّست را بدان منزّه دانيم، زيرا تو بدان بر ما حجّتى آوردى كه راه عذر بر ما بستى و به وسيله آن نعمتى به ما ارزانى داشتى كه زبان شكر ما از آن كوتاه است.

بار خدايا! او را براى ما سرپرستى ساز كه از لغزشمان باز گيرد و راهنمائى كه ما را به كار شايسته بگيرد و كمكى رهنما كه از انحراف و كجى به راستى كشاند و ياورى كه از خستگى برهاند تا ما را به برترين آرمانها رساند، بار خدايا! آن را براى ما شفيع روز ملاقات خود ساز و ساز و برگ روز بر فراز شدن و وكيل مدافع روز قضاوت و نور در روز ظلمت روزى كه نه زمينى باشد و نه آسمان روزى كه هر كس بدان چه براى آن كوشيده مزد گيرد.

بار خدايا! آن را در روز تشنگى وسيله سيرابى ما ساز و نور روز پاداش گردان و بى‌ترحّم بر هر كه به جانش افروخته گردد و به سوزش شعله‌ور شود، بار خدايا! قرآن را برهان ما ساز در ميان روزى كه همه اهل آسمانها و زمين گرد آيند، بار خدايا! به ما مقامات شهيدان بده و زندگى سعادتمندان و رفاقت با پيمبران، زيرا تو شنونده دعائى.

بَابُ الدُّعَاءِ⁽¹⁾فِی حِفْظِ الْقُرْآنِ

1. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «تَقُولُ⁽²⁾: اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ وَ لَمْ یَسْأَلِ الْعِبَادُ مِثْلَکَ⁽³⁾، أَسْأَلُکَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ⁽⁴⁾نَبِیِّکَ وَ رَسُولِکَ، وَ إِبْرَاهِیمَ خَلِیلِکَ وَ صَفِیِّکَ، وَ مُوسی کَلِیمِکَ وَ نَجِیِّکَ، وَ عِیسی کَلِمَتِکَ وَ رُوحِکَ ؛ وَ أَسْأَلُکَ بِصُحُفِ إِبْرَاهِیمَ ، وَ تَوْرَاةِ مُوسی ، وَ زَبُورِ دَاوُدَ ، وَ إِنْجِیلِ عِیسی ، وَ قُرْآنِ مُحَمَّدٍ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وَ بِکُلِّ⁽⁵⁾وَحْیٍ أَوْحَیْتَهُ، وَ قَضَاءٍ أَمْضَیْتَهُ، وَ حَقٍّ قَضَیْتَهُ، وَ غَنِیٍّ أَغْنَیْتَهُ، وَ ضَالٍّ هَدَیْتَهُ، وَ سَائِلٍ أَعْطَیْتَهُ؛ وَ أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذِی وَضَعْتَهُ عَلَی اللَّیْلِ، فَأَظْلَمَ، وَ بِاسْمِکَ الَّذِی وَضَعْتَهُ عَلَی النَّهَارِ، فَاسْتَنَارَ، وَ بِاسْمِکَ الَّذِی وَضَعْتَهُ عَلَی الاْءَرْضِ فَاسْتَقَرَّتْ، وَ دَعَمْتَ⁽⁶⁾بِهِ السَّمَاوَاتِ فَاسْتَقَلَّتْ⁽⁷⁾، وَ وَضَعْتَهُ عَلَی الْجِبَالِ فَرَسَتْ⁽⁸⁾، وَ بِاسْمِکَ الَّذِی بَثَثْتَ⁽⁹⁾بِهِ الاْءَرْزَاقَ؛ وَ أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذِی تُحْیِی بِهِ الْمَوْتی؛ وَ أَسْأَلُکَ بِمَعَاقِدِ الْعِزِّ مِنْ عَرْشِکَ، وَ مُنْتَهَی⁽¹⁰⁾الرَّحْمَةِ مِنْ کِتَابِکَ؛ أَسْأَلُکَ⁽¹¹⁾أَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ أَنْ تَرْزُقَنِی⁽¹²⁾حِفْظَ الْقُرْآنِ وَ أَصْنَافَ الْعِلْمِ، وَ أَنْ تُثَبِّتَهَا⁽¹³⁾فِی قَلْبِی وَ سَمْعِی وَ بَصَرِی، وَ أَنْ تُخَالِطَ بِهَا⁽¹⁴⁾لَحْمِي

1) فی «ب ، ج ، بس ، بف» : «دعاء» .

2) فی «ب ، بر ، بف» : «یقول» .

3) فی «بر» : + «کرما» .

4) فی الوافی : - «محمّد» .

5) فی «ج» : «کلّ» .

6) فی حاشیة «ص» : «دَمِعَت» . أی امتلأت . وفی شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 381 : «ودعمت به السماوات ، أی جعلته دعامة لها وأقمتها به ، وهی عماد البیت والخشب المنصوب للتعریش» .

7) استقلّت السماء: ارتفعت . الصحاح ، ج 5 ، ص 1804 (قلل).

8) رسا الشیء یَرسُو رَسْوا ورُسُوّا : ثبت ، فهو راسٍ ، وجبالٌ راسِیة وراسیات ورواس . المصباح المنیر ، ص 227 (رسو).

9) فی «ج» : «تنبت» . وفی «ز ، بر ، بس» : «تثبت» . وفی حاشیة «ج» : «تبثّ» . وفی حاشیة «ص ، بر» : «تبْثَت» . ولم یوجد فی کتب اللغة . وفی الوافی : «ثبتت» .

10) فی «ج» : «وبمنتهی».

11) فی «ب» : - «أسألک» .

12) فی «ز» وحاشیة «ج» : «وارزقنی» . وفی «بف» : «وأن یرزقنی» .

13) فی «بس» : «وثبّتها» .

14) فی «ز» : «به» .

باب دعا براى حفظ كردن قرآن‌

1- از ابان بن تغلب كه امام صادق (علیه السّلام) فرمود: ميگوئى:

«بار خدايا! من از تو خواهم و بنده‌ها خواهش نكنند كسى را كه مانند تو باشد، از تو خواهم به حق محمّد پيغمبرت و رسولت و ابراهيم خليلت و برگزيده‌ات و موسى همسخنت و همرازات و عيسى كلمه‌ات و روحت و از تو خواهم به حق صحف ابراهيم و توراة موسى و زبور داود و انجيل عيسى و قرآن محمّد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و به هر روحى كه فرستادى و حكمى كه اجراء كردى و توانگرى كه مالش عطا كردى و گمراهى كه بدو راه نمودى و گدائى كه بدو بخشيدى و بدان نامت كه آن را بر شب نهادى و تاريك شد و بدان نامت كه بر روز نهادى و روشنى گرفت و بدان نامت كه بر زمينش نهادى بر جا ماند و بر آسمانها ستونش كردى و استوار شدند و بر كوههايش نهادى و لنگر گرفتند و بدان نامت كه روزيها را بدان پراكندى و از تو خواهم بدان نامت كه مرده‌ها را به آن زنده كنى و از تو خواهم به بست و بندهاى عزت عرشت و منتهاى رحمت قرآنت از تو خواهم كه رحمت فرستى بر محمّد و آل محمّد و به من روزى كن حفظ كردن قرآن و اصناف دانش، و آنها را در دل و گوش و چشمم پا بر جا دارى و با گوشت و خون و استخوانها و مغزم بياميزى و شب و روز را از رحمت و قدرت خود بدان به كار بندى، زيرا نه جنبشى و نه توانى نباشد جز به وسيله تو اى زنده‌اى پاينده». گويد: در

وَ دَمِی وَ عِظَامِی وَ مُخِّی، وَ تَسْتَعْمِلَ⁽¹⁾بِهَا لَیْلِی وَ نَهَارِی بِرَحْمَتِکَ وَ قُدْرَتِکَ⁽²⁾فَإِنَّهُ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِکَ ، یَا حَیُّ یَا قَیُّومُ».⁽³⁾

قَالَ⁽⁴⁾

یؤکّد ذلک ما ورد فی المورد الأخیر من الکافی ؛ فقد رواه الکلینی ، عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد ، عن القاسم بن یحیی ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، قال : قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ... وقال فی حدیث آخر ... ونفس الخبر رواه البرقی فی المحاسن ، ص 633 ، ح 117 ، عن القاسم بن یحیی ، عن جدّه الحسن بن راشد ، عن ابن مسلم ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، قال : قال أمیرالمؤمنین علیه‌السلام . ثمّ قال بعد نقل الخبر : «وفی حدیث آخر» .

: وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ زِیَادَةُ : «وَ أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذِی دَعَاکَ بِهِ عِبَادُکَ الَّذِینَ اسْتَجَبْتَ لَهُمْ وَ أَنْبِیَاوءُکَ، فَغَفَرْتَ لَهُمْ وَ رَحِمْتَهُمْ؛ وَ أَسْأَلُکَ⁽⁵⁾بِکُلِّ اسْمٍ أَنْزَلْتَهُ⁽⁶⁾فِی کُتُبِکَ، وَ بِاسْمِکَ الَّذِی اسْتَقَرَّ بِهِ عَرْشُکَ، وَ بِاسْمِکَ الْوَاحِدِ الاْءَحَدِ الْفَرْدِ⁽⁷⁾الْوَتْرِ الْمُتَعَالِ⁽⁸⁾، الَّذِی 2 / 253

یَمْلاَءُ الاْءَرْکَانَ کُلَّهَا، الطَّاهِرِ الطُّهْرِ⁽⁹⁾، الْمُبَارَکِ الْمُقَدَّسِ، الْحَیِّ الْقَیُّومِ، نُورِ السَّمَاوَاتِ وَ الاْءَرْضِ، الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، الْکَبِیرِ الْمُتَعَالِ، وَ کِتَابِکَ الْمُنْزَلِ بِالْحَقِّ، وَ کَلِمَاتِکَ⁽¹⁰⁾التَّامَّاتِ، وَ نُورِکَ التَّامِّ، وَ بِعَظَمَتِکَ وَ أَرْکَانِکَ».⁽¹¹⁾

وَ قَالَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : مَنْ أَرَادَ أَنْ یُوعِیَهُ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ الْقُرْآنَ وَ الْعِلْمَ، فَلْیَکْتُبْ هذَا الدُّعَاءَ⁽¹²⁾فِی إِنَاءٍ نَظِیفٍ، بِعَسَلٍ مَاذِیٍّ⁽¹³⁾، ثُمَّ یَغْسِلُهُ بِمَاءِ الْمَطَرِ⁽¹⁴⁾قَبْلَ أَنْ یَمَسَّ الاْءَرْضَ، وَ یَشْرَبُهُ⁽¹⁵⁾ثَلاَثَةَ أَیَّامٍ عَلَی الرِّیقِ؛ فَإِنَّهُ یَحْفَظُ ذلِکَ⁽¹⁶⁾إِنْ شَاءَ اللّهُ».⁽¹⁷⁾

2. عَنْهُ⁽¹⁸⁾، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی: رَفَعَهُ إِلی أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : أُعَلِّمُکَ دُعَاءً لاَ تَنْسَی الْقُرْآنَ ، قُلْ⁽¹⁹⁾: اللّهُمَّ ارْحَمْنِی⁽²⁰⁾بِتَرْکِ مَعَاصِیکَ أَبَداً مَا أَبْقَیْتَنِی، وَ ارْحَمْنِی مِنْ تَکَلُّفِ مَا لاَ یَعْنِینِی⁽²¹⁾، وَ ارْزُقْنِی حُسْنَ الْمَنْظَرِ⁽²²⁾فِیمَا یُرْضِیکَ عَنِّی، وَ أَلْزِمْ قَلْبِی حِفْظَ کِتَابِکَ کَمَا عَلَّمْتَنِی⁽²³⁾، وَ ارْزُقْنِی أَنْ أَتْلُوَهُ عَلَی النَّحْوِ الَّذِی یُرْضِیکَ عَنِّی⁽²⁴⁾اللّهُمَّ نَوِّرْ بِکِتَابِکَ بَصَرِي،

1) فی «ز» : «یستعمل» علی بناء المفعول . وفی «بر ، بف» : «استعمل» .

2) فی «ز» : «ورحمتک بقدرتک» .

3) الوافی ، ج 9 ، ص 1717 ، ح 8993 .

4) لم یُعلَم مرجع الضمیر المستتر فی «قال» بالجزم ، لکن لایبعد القول برجوعه إلی أحمد بن محمّد بن خالد المذکور فی صدر الخبر ؛ فقد وردت عبارة «قال : وفی حدیث آخر» فی أربعة مواضع اُخری من مجلّدات الکافی وقد تقدّم أحمد بن محمّد بن خالد بعنوانه هذا ، أو بعنوان أحمد بن أبی عبداللّه ، أو أحمد بن محمّد المراد منه ابن خالد ، قبله . والمواضع الأربعة هی : الکافی ، ح 3784 و 11663 و 12859 و 12997 .

5) فی شرح المازندرانی : - «أسألک» .

6) فی حاشیة «ج» : «نزل» .

7) فی «بر» : «الصمد» .

8) فی «ز» : «المتعالی» .

9) فی «ز ، بس» وحاشیة «ج ، بر» : «المطهّر» . وفی «بس» : + «و» . وفی «بف» وحاشیة «د» : + «المطهّر» .

10) فی «ز» : «وبکلماتک» .

11) الوافی ، ج 9 ، ص 1718 ، ح 8994 .

12) فی «بر» : - «الدعاء» .

13) «الماذی» : العسل الأبیض . الصحاح ، ج 6 ، ص 2491 (مذی).

14) فی «بر» : «المطلق» .

15) فی «بر ، بس» : «وتشربه» .

16) فی «ب» : - «ذلک» .

17) الوافی ، ج 9 ، ص 1719 ، ح 8995 .

18) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد المذکور فی السند السابق .

19) هکذا فی «د ، ز ، بر» والوافی وعدّة الداعی . وفی «بف» : + «فقل» . وفی سائر النسخ والمطبوع : - «قل» .

20) فی «ز ، بس» وحاشیة «ج» : «احفظنی» .

21) فی «ب» : «لایغنینی».

22) فی حاشیة «ج» والوافی : «النظر» .

23) فی «ز» : - «کما علّمتنی» .

24) فی «ز» : - «عنّی» .

حديث ديگر اضافه‌اى دارد:

و از تو خواهم بدان نامت كه بنده‌هايت بدان تو را خوانند هم آنان كه دعاى آنها را اجابت كنى و پيغمبران تو هم و آنان را بيامرزى و رحمت كنى و از تو خواهم بدان نامت كه در كتابها فرو فرستادى و بدان نامت كه عرشت بدان استوار است، و به نام تو واحد و أحد و فرد و وتر و متعالى كه همه اركان زمين را پر كنند، پاك و پاكيزه و مبارك و مقدّس و زنده و پاينده، روشنى آسمانها و زمين بخشنده و مهربان بزرگوار و برتر، و به كتابت كه به حق و راستى فرود آمده است و سخنان درست تو و نور تامّت و به عظمت و اركانت». گويد: در حديث ديگر است كه:

رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده: هر كس خواهد خداوند قرآن و علم را در دل او جا دهد، به اين دعا را با عسل سفيد در ظرف پاكى نويسد و آن را با آب بارانى كه به زمين نرسيده است بشويد و تا سه روز ناشتا بياشامد كه موجب حفظ گردد، ان شاء اللَّه.

2- سند را به أمير المؤمنين (علیه السّلام) رسانيده كه فرمود: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است:

من به تو دعائى ياد بدهم كه قرآن را فراموش نكنى: «بار خدايا با ترك هر نافرمانيت به من رحم كن تا مرا زنده‌دارى و به من رحم كن از رنج كشيدن براى آنچه به كارم نيايد و به من روزى كن خوش نمائى در آنچه تو را از من خشنود سازد و به دلم بچسبان حفظ كردن قرآنت را چنانچه آن را به من آموختى و به من روزى

وَ اشْرَحْ بِهِ صَدْرِی، وَ فَرِّحْ⁽¹⁾بِهِ قَلْبِی، وَ أَطْلِقْ بِهِ لِسَانِی، وَ اسْتَعْمِلْ بِهِ بَدَنِی، وَ قَوِّنِی عَلی ذلِکَ، وَ أَعِنِّی عَلَیْهِ؛ إِنَّهُ لاَ مُعِینَ عَلَیْهِ إِلاَّ أَنْتَ ، لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ».⁽²⁾قَالَ⁽³⁾: وَ رَوَاهُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا، عَنْ وَلِیدِ بْنِ صَبِیحٍ، عَنْ حَفْصٍ الاْءَعْوَرِ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام .

بَابُ دَعَوَاتٍ مُوجَزَاتٍ لِجَمِیعِ الْحَوَائِجِ لِلدُّنْیَا⁽⁴⁾وَ الاْآخِرَةِ

1 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ سَهْلٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جُنْدَبٍ، عَنْ أَبِیهِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قُلِ: اللّهُمَّ اجْعَلْنِی أَخْشَاکَ کَأَنِّی أَرَاکَ، وَ أَسْعِدْنِی بِتَقْوَاکَ، وَ لاَ تُشْقِنِی بِنَشْطِی⁽⁵⁾لِمَعَاصِیکَ⁽⁶⁾، وَ خِرْ⁽⁷⁾لِی فِی قَضَائِکَ، وَ بَارِکْ لِی⁽⁸⁾فِی 2 / 254

قَدَرِکَ حَتّی لاَ أُحِبَّ تَأْخِیرَ مَا عَجَّلْتَ، وَ لاَ تَعْجِیلَ مَا أَخَّرْتَ، وَ اجْعَلْ غِنَایَ فِی نَفْسِی، وَ مَتِّعْنِی بِسَمْعِی وَ بَصَرِی، وَ اجْعَلْهُمَا الْوَارِثَیْنِ⁽⁹⁾مِنِّی⁽¹⁰⁾، وَ انْصُرْنِی عَلی مَنْ ظَلَمَنِی،

وَ أَرِنِی فِیهِ قُدْرَتَکَ یَا رَبِّ، وَ أَقِرَّ بِذلِکَ عَیْنِی».⁽¹¹⁾

2. أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ

1) فی «ج ، ز ، ص ، بس» والوافی : «وفرّج» .

2) عدّة الداعی ، ص 298 ، الباب 6 ، مرسلاً عن حمّاد بن عیسی ، مع اختلاف یسیر . راجع : قرب الإسناد ، ص 5 ، ح 16 ؛ والأمالی للمفید ، ص 242 ، المجلس 28 ، ضمن ح 3 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 15 ، المجلس 1 ، ضمن ح 19 الوافی ، ج 9 ، ص 1717 ، ح 8992 .

3) الضمیر المستتر فی «قال» راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد .

4) فی «ب» : «حوائج الدنیا» .

5) فی «بر ، بف» والوافی : - «بنشطی» . ونَشِطَ الإنسان یَنْشَط نَشاطا ، فهو نشیط : طیّب النفس للعمل ونحوه . ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1792 (نشط).

6) فی «ب» : - «لمعاصیک» . وفی «بر ، بف» وحاشیة «ج» والوافی : «بمعاصیک» .

7) خار اللّه لک فی الأمر : جعل اللّه فیه الخیر . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 550 (خیر).

8) فی «ص» : - «لی» .

9) فی حاشیة «بس» : «الوارین» . لعلّ أصله : الوارئین ، من الوراء، ثمّ حذفت الهمزة تخفیفا . وفی «ز» : «من الوارثین» بدل «الوارثین منّی» .

10) فی الوافی : «یعنی أبقِ سمعی و بصری صحیحَیْن سلیمین إلی أن أموت ، أو أراد بقاءهما وقوّتهما عند الکبر وانحلال القوی النفسانیّة ، فیکونا وارثَی سائر القوی والباقیین بعدها ، أو أراد بالسمع وعی ما یسمع والعمل به ، وبالبصر الاعتبار بما یری ... کذا قیل . أقول : قد ثبت فی محلّه أنّ الإنسان ربّما یبلغ فی الکمال والقرب من اللّه المتعال حدّا یتصرّف بسمعه وبصره فی هذا العالم بعد ما ارتحل منه و انخرط إلی الملأ الأعلی ، کما أخبر أئمّتنا علیهم‌السلام عن أنفسهم بذلک ، وقد مضی الأخبار فی ذلک فی کتاب الحجّة . وعلی هذا فلا یبعد أن یکون المراد بالحدیث طلب ذلک الکمال» . وراجع : شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 387 .

11) الوافی ، ج 9 ، ص 1655 ، ح 8906 .

كن آن را همان طورى كه خوشايند تو است بخوانم، بار خدايا! با قرآنت ديده مرا روشن كن و بدان سينه مرا بگشا و دلم را شاد كن و زبانم را باز كن و تنم را بدان به كار بند و مرا بدان نيرو بخش بر اين موضوع و بدان يارى كن، زيرا ياورى در آن جز تو نيست، نيست شايسته پرستشى جز تو».

باب دعاهاى مختصر براى همه حاجتهاى دنيا و آخرت‌

1- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: بگو: «بار خدايا مرا از خود ترسان ساز كه گويا تو را به چشم خود مى‌نگرم و با تقواى نسبت به خود خوشبخت و سعادتمند گردان و مرا بدبخت من به خاطر نشاط در نافرمانيت و در حكم خود خير مرا به خواه و تقدير مباركى براى من بنما تا دوست نداشته باشم پس‌اندازى آنچه را بشتاب آوردى و شتاب آوردن آنچه را پس انداختى و مرا به خود متّكى‌دار و از گوش و چشمم بهره‌مند ساز و آنها را وارث من كن و مرا به ستمكارم پيروزى بخش و توانائيت را به او بنما، پروردگارا! چشم مرا بدان روشن كن».

2- از ابراهيم بن ميمون گويد: شنيدم امام صادق (علیه السّلام)

صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی، عَنْ أَبِی سُلَیْمَانَ الْجَصَّاصِ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مَیْمُونٍ، قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ : «اللّهُمَّ أَعِنِّی عَلی هَوْلِ یَوْمِ الْقِیَامَةِ، وَ أَخْرِجْنِی مِنَ الدُّنْیَا سَالِماً، وَ زَوِّجْنِی مِنَ الْحُورِ الْعِینِ، وَ اکْفِنِی مَؤُونَتِی وَ مَؤُونَةَ عِیَالِی وَ مَؤُونَةَ النَّاسِ، وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبَادِکَ الصَّالِحِینَ».⁽¹⁾

3 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی، عَنْ حَرِیزٍ، عَنْ زُرَارَةَ:

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ: «قُلِ: اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ مِنْ کُلِّ⁽²⁾خَیْرٍ أَحَاطَ بِهِ عِلْمُکَ، وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ کُلِّ سُوءٍ⁽³⁾أَحَاطَ بِهِ عِلْمُکَ؛ اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ عَافِیَتَکَ فِی أُمُورِی کُلِّهَا، وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ خِزْیِ الدُّنْیَا وَ عَذَابِ الاْآخِرَةِ».⁽⁴⁾

4 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی؛ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ جَمِیعاً، عَنْ عَلِیِّ بْنِ زِیَادٍ⁽⁵⁾، قَالَ: کَتَبَ عَلِیُّ بْنُ بَصِیرٍ⁽⁶⁾یَسْأَلُهُ⁽⁷⁾أَنْ یَکْتُبَ لَهُ⁽⁸⁾فِی أَسْفَلِ کِتَابِهِ دُعَاءً یُعَلِّمُهُ إِیَّاهُ، یَدْعُو بِهِ ، فَیُعْصَمَ بِهِ⁽⁹⁾مِنَ الذُّنُوبِ جَامِعاً لِلدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ، فَکَتَبَ علیه‌السلام بِخَطِّهِ : «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ⁽¹⁰⁾، یَا مَنْ أَظْهَرَ الْجَمِیلَ وَ سَتَرَ الْقَبِیحَ، وَ لَمْ یَهْتِکِ السِّتْرَ عَنِّی ، یَا کَرِیمَ الْعَفْوِ، یَا حَسَنَ التَّجَاوُزِ، یَا وَاسِعَ الْمَغْفِرَةِ، یَا⁽¹¹⁾بَاسِطَ الْیَدَیْنِ بِالرَّحْمَةِ، یَا صَاحِبَ کُلِّ نَجْوی، وَ یَا مُنْتَهی کُلِّ شَکْوی، یَا کَرِیمَ الصَّفْحِ، یَا عَظِیمَ الْمَنِّ، یَا مُبْتَدِئَ کُلِّ نِعْمَةٍ قَبْلَ اسْتِحْقَاقِهَا، یَا رَبَّاهْ، یَا سَیِّدَاهْ، یَا مَوْلاَهْ⁽¹²⁾، یَا⁽¹³⁾غِیَاثَاهْ⁽¹⁴⁾، صَلِّ

1) مصباح المتهجّد ، ص 270 ؛ جمال الاُسبوع ، ص 199 ، الفصل 15 ؛ البلد الأمین ، ص 69 ، وفی کلّها ورد هذا الحدیث وسابقه مع عدم الفصل بینهما ، ضمن أدعیة لیلة الجمعة ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 9 ، ص 1656 ، ح 8907 .

2) فی «بس» : - «کلّ» .

3) فی الکافی ، ح 5129 : «شرّ» .

4) الکافی ، کتاب الصلاة ، باب التعقیب بعد الصلاة والدعاء ، ح 5129 . وفی التهذیب ، ج 2 ، ص 107 ، ح 407 ، عن الکلینی ، وفیهما : «أقلّ ما یجزئک من الدعاء بعد الفریضة أن تقول : اللّهمّ ...» . معانی الأخبار ، ص 394 ، ح 46 ، بسند آخر ، عن الصادق علیه‌السلام . الفقیه ، ج 1 ، ص 323 ، ح 948 ، مرسلاً عن الصادق علیه‌السلام ، وفیهما : «أدنی ما یجزئک من الدعاء بعد المکتوبة أن تقول : اللّهمّ ...» وراجع : فقه الرضا علیه‌السلام ، ص 115 ؛ والمقنعة، ص 139 الوافی ، ج 9 ، ص 1656 ، ح 8908 .

5) فی البحار : - «جمیعا ، عن علیّ بن زیاد». والظاهر أنّ المنشأ فی ذلک جواز النظر من «زیاد» الأوّل إلی «زیاد» الثانی المستتبع للسقط .

6) فی «بر ، بف» : «نصیر» . وفی البحار : «نصر» .

7) فی «ج» : «یسأل» .

8) فی البحار : - «له» .

9) فی البحار : - «به» .

10) فی البحار : - «بسم اللّه الرحمن الرحیم» .

11) فی «د» وحاشیة «ج» : «ویا».

12) فی «د» : «موالیاه» . وفی «بر» : «مولاناه» . وفی «بس» وحاشیة «ج» : «مولیاه» . وفی البحار : «مولایاه» .

13) فی «ب ، بس» : «ویا» .

14) فی «بر» وحاشیة «ج» والبحار : «غایتاه» .

مى‌فرمود:

«بار خدايا! مرا بر هراس روز رستاخيز يارى نما و از دنيا سالم و درست بيرون بر، و از حور العين جفت من كن و خرج خودم و عيالم را كفايت كن و به رحمت مرا در زمره بندگان خوبت در آور».

3- از امام باقر (علیه السّلام) كه فرمود: بگو:

«بار خدايا! راستى من از تو خواهم از هر خوبى كه دانشت فرا گرفته و به تو پناهم از هر بدى كه دانشت فرا گرفته، بار خدايا! از تو خواهم عافيت در همه امورم و به تو پناهم از رسوائى در دنيا و از عذاب در آخرت.

4- از على بن زياد، گويد: على بن بصير به آن حضرت نوشته كه در زير نامه‌اش دعائى به او بياموزد كه با آن دعا كند تا از گناهان نگهبانى شود و جامع براى دنيا و آخرت باشد، در پاسخ او به خط خود نوشت: «بسم اللَّه الرحمن الرحيم، اى كسى كه نيكى را آشكار كند و زشتى را بپوشاند و پرده مرا ندرد، اى كريم گذشت و خوش در گذشت، اى وسيع آمرزش، اى پر بخشش در رحمت، اى دمساز هر راز و پايان هر شكايت، اى چشم پوش با كرامت، اى بزرگوار در بخشش، اى آغازكننده هر نعمت پيش از استحقاق آن، يا ربّاه يا سيداه يا مولاه يا غياثاه! صلّ على محمد و آل محمد و از تو خواهم كه مرا به دوزخ نكشانى».

عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ⁽¹⁾، وَ أَسْأَلُکَ أَنْ لاَ تَجْعَلَنِی فِی النَّارِ ؛ ثُمَّ تَسْأَلُ مَا بَدَا لَکَ».⁽²⁾

5 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ الْبَرْقِیِّ وَ أَبِی طَالِبٍ، عَنْ بَکْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «اللّهُمَّ أَنْتَ ثِقَتِی فِی کُلِّ کَرْبٍ⁽³⁾، وَ أَنْتَ رَجَائِی فِی کُلِّ شِدَّةٍ، وَ أَنْتَ لِی⁽⁴⁾فِی کُلِّ أَمْرٍ نَزَلَ بِی ثِقَةٌ وَ عُدَّةٌ، کَمْ مِنْ کَرْبٍ ـ یَضْعُفُ عَنْهُ الْفُوءَادُ، وَ تَقِلُّ فِیهِ الْحِیلَةُ⁽⁵⁾، وَ یَخْذُلُ⁽⁶⁾عَنْهُ ··· î الْقَرِیبُ⁽⁷⁾، وَ یَشْمَتُ⁽⁸⁾بِهِ الْعَدُوُّ، وَ تَعْنِینِی⁽⁹⁾فِیهِ الاْءُمُورُ ـ أَنْزَلْتُهُ⁽¹⁰⁾بِکَ، وَ شَکَوْتُهُ إِلَیْکَ، رَاغِباً⁽¹¹⁾فِیهِ⁽¹²⁾عَمَّنْ سِوَاکَ، فَفَرَّجْتَهُ وَ کَشَفْتَهُ وَ کَفَیْتَنِیهِ⁽¹³⁾، فَأَنْتَ وَلِیُّ کُلِّ نِعْمَةٍ، وَ صَاحِبُ کُلِّ حَاجَةٍ، وَ مُنْتَهی کُلِّ رَغْبَةٍ، فَلَکَ⁽¹⁴⁾الْحَمْدُ کَثِیراً ، وَ لَکَ الْمَنُّ فَاضِلاً».⁽¹⁵⁾

6 . عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ أَبَانٍ، عَنْ عِیسَی بْنِ عَبْدِ اللّهِ الْقُمِّیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قُلِ: اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِجَلاَلِکَ وَ جَمَالِکَ وَ کَرَمِکَ أَنْ تَفْعَلَ بِی کَذَا وَ کَذَا».⁽¹⁶⁾

7. عَنْهُ⁽¹⁷⁾، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ یُونُسَ: عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه‌السلام ، قَالَ: قَالَ لِی ⁽¹⁸⁾: «أَکْثِرْ مِنْ أَنْ تَقُولَ: اللّهُمَّ⁽¹⁹⁾لاَ تَجْعَلْنِی مِنَ الْمُعَارِینَ⁽²⁰⁾، وَ لاَ تُخْرِجْنِی مِنَ التَّقْصِیرِ» .

قَالَ: قُلْتُ: أَمَّا الْمُعَارِینَ⁽²¹⁾فَقَدْ عَرَفْتُ، فَمَا مَعْنی «لاَ تُخْرِجْنِی مِنَ التَّقْصِیرِ»؟

قَالَ : «کُلُّ عَمَلٍ تَعْمَلُهُ⁽²²⁾تُرِیدُ بِهِ وَجْهَ⁽²³⁾اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فَکُنْ فِیهِ مُقَصِّراً عِنْدَ نَفْسِکَ؛

1) فی البحار : «أهل بیته» بدل «آل محمّد» .

2) فلاح السائل ، ص 196 ، الفصل 20 ، بإسناده عن الکلینی ، مع اختلاف . راجع : التهذیب ، ج 3 ، ص 84 ، ح 240 ؛ و التوحید، ص 221 ، ح 14 الوافی ، ج 9 ، ص 1656 ، ح 8909 ؛ البحار ، ج 87 ، ص 80 ، ذیل ح 3.

3) هکذا فی «ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف» وشرح المازندرانی . وفی «ب» والمطبوع : «کربة» .

4) فی «د ، ز» وحاشیة «ج» : «ولیّ» . وفی «ص ، بر ، بس ، بف» وحاشیة «د» : «ولیّی» . وعلیها فقوله : «ثقة» خبر بعد خبر ، ونصبه علی الحال أو التمییز بعید . راجع : شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 390 .

5) «الحِیلَة» : الحِذق فی تدبیر الاُمور ، وهو تقلیب الفِکر حتّی یهتدی إلی المقصود . وأصلها : الواو . واحتال : طلب الحیلةَ . المصباح المنیر ، ص 157 (حول) .

6) فی «بر» : «تخذل» الظاهر أنّه بهیئة الماضی من التفعّل . وفی شرح المازندرانی : «الظاهر أنّ «یخذل» مبنیّ للمفعول ، و«عن» للتعلیل .

7) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : + «والبعید» .

8) فی «ب» : «یشمّت» . وفی «بر» : «تشمت» . إن یقرأ علی بناء الماضی من التفعّل فله معنی صحیح .

9) فی «ب ، ج» وشرح المازندرانی : «تعیینی» من الإعیاء بمعنی الإذلال والإخضاع . وفی «ز» : «یعینی» . وفی «ص» : «یغنینی» . وفی «بف» والوافی : «یعنینی» .

10) قوله : «أنزلته» خبر لقوله : «کم من کرب» .

11) فی «بر ، بف» والوافی : + «إلیک» .

12) فی «ج ، ز» : + «إلیک» .

13) فی «د ، بر» : «کفیته» .

14) فی «بر» : «ولک» . وفی الوافی : «لک» بدون الواو.

15) الکافی ، کتاب الدعاء ، باب دعوات موجزات لجمیع الحوائج للدنیا والآخرة، ذیل ح 3469 ، بسند آخر . الإقبال ، ص 179 ، الباب 23 ، مرسلاً ، وفیهما مع اختلاف یسیر. راجع : التهذیب ، ج 3 ، ص 82 ، ذیل ح 239 ؛ و الإرشاد ، ج 2 ، ص 96 ؛ والأمالی للمفید ، ص 273 ، المجلس 32 ، ح 4 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 35 ، المجلس 2 ، ح 5 الوافی ، ج 9 ، ص 1657 ، ح 8910 .

16) الکافی ، کتاب الدعاء ، باب القول عند الإصباح والإمساء ، ح 3293 ، بسند آخر عن أبان بن عثمان ، عن عیسی بن عبداللّه ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله الوافی ، ج 9 ، ص 1659 ، ح 8913 .

17) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد المذکور فی السند السابق .

18) فی «ب» : - «لی» .

19) فی «ب ، ص ، بس ، بف» والوافی : - «اللّهمّ» .

20) «المعارون» : هم الذین لم یستقرّ الإیمان فی قلوبهم ، فکأنّه عاریة عندهم یؤخذ منهم ویسلب عنهم یوما . قاله المازندرانی . وقیل غیر ذلک .

21) فی «د» وحاشیة «ج» والوافی : «المعارون» . و«المعارین» علی الحکایة . وفی الکافی ، ح 1619 : «وأمّا المعارون فقد عرفت أنّ الرجل یعار الدین ثمّ یخرج منه» بدل «وأمّا المعارین فقد عرفت» .

22) فی «ز» : «تعمل» .

23) فی «ب ، ج ، ص ، بس ، بف» وشرح المازندرانی والوافی : - «وجه» .

سپس هر چه در نظرت آمد بخواه.

5- از امام صادق (علیه السّلام) گفته است: «بار خدايا توئى مورد وثوقم در هر گرفتارى و توئى اميدم در هر سختى و تو در هر امرى برايم رخ دهد پشتيبان و ذخيره منى، چه بسيار گرفتارى كه دل از آن ناتوان شد و چاره آن ناچار و خويش و بيگانه در آن يارى نكردند و دشمن بدان شادى و سرزنش نمود و براى هر كارم مورد اهميّت بود من به آستانت آوردم، به تواش شكايت كردم و از ديگران رو بر گرفتم و به درگاه تو روى كردم و تواش گره‌گشائى كردى و از منش برگرفتى و كفايتم كردى، پس توئى سرپرست هر نعمت و برآورنده هر حاجت و پايان هر رغبت، پس از آنِ تو است سپاس فراوان و از آنِ تو است بخشش بى‌پايان».

6- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: بگو:

«بار خدايا! از تو خواهم به حق جلالت و جمالت و كرمت كه با من چنين و چنان كنى».

7- از فضل بن يونس، كه ابى الحسن (علیه السّلام) به من فرمود:

بگو:

«بار خدايا! مرا از عاريتى گيران ايمان و از تقصير در انجام وظيفه بر مى‌آورد» گويد: گفتم: عاريت گيران ايمان را فهميدم، معنى اينكه مرا از تقصير بر مى‌آورد چيست؟

فرمود: هر كارى براى خدا عز و جل بكنى باز هم خود را

فَإِنَّ النَّاسَ کُلَّهُمْ فِی أَعْمَالِهِمْ فِیمَا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ مُقَصِّرُونَ⁽¹⁾».⁽²⁾

8. عَنْهُ⁽³⁾، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ أَبَانٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَعْیَنَ، قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه‌السلام : «لَقَدْ غَفَرَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ لِرَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْبَادِیَةِ بِکَلِمَتَیْنِ دَعَا بِهِمَا⁽⁴⁾، قَالَ: "اللّهُمَّ إِنْ تُعَذِّبْنِی فَأَهْلٌ لِذلِکَ⁽⁵⁾أَنَا ، وَإِنْ تَغْفِرْ لِی فَأَهْلٌ لِذلِکَ⁽⁶⁾أَنْتَ"؛ فَغَفَرَ اللّهُ لَهُ».⁽⁷⁾

9 . عَنْهُ⁽⁸⁾

ثمّ إنّ الظاهر من ملاحظة طبقة یحیی بن المبارک ـ وأنّ عمدة رواته یعقوب بن یزید وإبراهیم بن هاشم وسهل بن زیاد ـ إمکان روایة أحمد بن محمّد بن عیسی عنه ، فتأمّل .

، عَنْ یَحْیَی بْنِ الْمُبَارَکِ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی الْبِلاَدِ، عَنْ عَمِّهِ:

عَنِ الرِّضَا علیه‌السلام ، قَالَ : «یَا مَنْ دَلَّنِی عَلی⁽⁹⁾نَفْسِهِ، وَ ذَلَّلَ قَلْبِی بِتَصْدِیقِهِ، أَسْأَلُکَ الاْءَمْنَ وَ الاْءِیمَانَ فِی الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ».⁽¹⁰⁾

10 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ، عَنْ أَبِیهِ، قَالَ: رَأَیْتُ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام فِی فِنَاءِ⁽¹¹⁾الْکَعْبَةِ فِی اللَّیْلِ وَ هُوَ یُصَلِّی، فَأَطَالَ الْقِیَامَ 2 / 256

حَتّی جَعَلَ مَرَّةً یَتَوَکَّأُ⁽¹²⁾عَلی رِجْلِهِ الْیُمْنی ، وَ مَرَّةً عَلی رِجْلِهِ الْیُسْری، ثُمَّ سَمِعْتُهُ یَقُولُ بِصَوْتٍ کَأَنَّهُ بَاکٍ : «یَا سَیِّدِی، تُعَذِّبُنِی وَ حُبُّکَ فِی قَلْبِی؟! أَمَا وَ عِزَّتِکَ، لَئِنْ فَعَلْتَ لَتَجْمَعَنَّ بَیْنِی وَ بَیْنَ قَوْمٍ طَالَ مَا عَادَیْتُهُمْ فِیکَ».⁽¹³⁾

11. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ⁽¹⁴⁾، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا⁽¹⁵⁾، عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّیِّ، قَالَ: إِنِّی کُنْتُ أَسْمَعُ

1) فی شرح المازندرانی : + «إلاّ من عصمه اللّه» .

2) الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب الاعتراف بالتقصیر ، ح 1619 ، بسند آخر عن الفضل بن یونس ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1660 ، ح 8917 .

3) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد .

4) فی الأمالی للطوسی : + «قیل : وما هما» .

5) فی «ب ، ز ، بر ، بف» والأمالی للصدوق والطوسی : «ذلک» .

6) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بف» والوافی والأمالی للصدوق والطوسی : «ذلک» .

7) الأمالی للصدوق ، ص 397 ، المجلس 62 ، ح 8 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 437 ، المجلس 15 ، ح 35 ، بسندهما عن أبان الوافی ، ج 9 ، ص 1669 ، ح 8932 .

8) ظاهر السیاق رجوع الضمیر إلی أحمد بن محمّد ، لکن لم نجد روایة أحمد بن محمّد ـ وهو ابن عیسی ـ عن یحیی بن المبارک فی موضع . وماورد فی الکافی ، ح 11498 ، من روایة محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن یعقوب بن یزید ویحیی بن المبارک ، عن عبداللّه بن جبلة ، مختلّ لایعتمد علیه؛ فقد روی الخبر الشیخ الطوسی فی التهذیب ، ج 9 ، ص 77 ، ح 328 ، عنه (محمّد بن یعقوب) عن محمّد بن یحیی ، عن محمّد بن أحمد ، عن یعقوب بن یزید ، عن یحیی بن المبارک . والظاهر صحّة ما ورد فی التهذیب ؛ فإنّ یعقوب بن یزید أکثر من الروایة عن یحیی بن المبارک ، وتوسّط فی بعض الأسناد بین محمّد بن أحمد [بن یحیی] وبین یحیی بن المبارک . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 20 ، ص 253 ـ 254 ؛ و ص 282 ـ 283 .

9) فی «ص» : «عن» .

10) الکافی، کتاب الدعاء، باب دعوات موجزات لجمیع الحوائج للدنیا والآخرة، ح3471، بسند آخر عن یونس، هکذا: «قلت للرضا علیه‌السلام : علّمنی دعاء وأوجز. فقال: قل: یا من دلّنی...» الوافی ، ج9، ص1659، ح 8914 .

11) «الفِناء» : سَعَةٌ أمام البیت . وقیل : ما امتدّ من جوانبه . وجمعه : الأفنیة . ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1420 ؛ المصباح المنیر، ص 482 (فنی) .

12) فی الوسائل : «یتوکّأ مرّة» .

13) الوافی ، ج 9 ، ص 1669 ، ح 8933 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 490 ، ح 7138، إلی قوله : «ومرّة علی رجله الیسری» ؛ البحار ، ج 46 ، ص 107 ، ح 100 .

14) فی الوسائل : «محمّد بن عمر بن عبدالعزیز» . وهو سهوٌ ظاهرا ؛ فقد روی أحمد بن محمّد بن عیسی ـ وهوالمراد من أحمد بن محمّد فی ما نحن فیه ـ کتاب عمر بن عبدالعزیز وتکرّرت روایته عنه فی الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 284 ، الرقم 754 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 552 ؛ و ص 689 .

15) فی حاشیة «ز» : «أصحابه» .

مقصر دان، زيرا همه مردم در انجام وظيفه خداپرستى ميان خود و خدا عز و جل مقصّرند.

8- از امام باقر (علیه السّلام)، فرمود:

خدا يك مرد بيابانى را به دو كلمه دعا آمرزيد، گفت: «بار خدايا! اگر عذابم كنى، من سزاوار آنم و اگر بيامرزى، تو شايسته آنى» و خدايش آمرزيد.

9- از امام رضا (علیه السّلام)، گفت:

«اى كه مرا به خود رهبرى كردى و دلم را رام باور داشتن خودت ساختى، از تو خواهم آسودگى و ايمان (أمان خ) را در دنيا و آخرت».

10- از محمد بن أبى حمزه، از پدرش، گويد: على بن الحسين (علیه السّلام) را در سايه انداز خانه كعبه ديدم كه شب هنگام نماز مى‌خواند و قيام را طول مى‌داد تا آنجا كه يك بار بر پاى راست تكيه مى‌زد و يك بار بر پاى چپ، سپس شنيدم با آواز گريه آلوده‌اى مى‌گفت: «اى آقايم! مرا عذاب مى‌كنى با اينكه دوستيت را در دل دارم، هلا به عزّتت سوگند اگر چنين كنى، ميان من و مردمى انجمنى كردى كه دورانى دراز با آنها به خاطرت دشمنى كرده‌ام».

11- از داود رقّى، گويد:

من شنيدم كه امام صادق (علیه السّلام) بيشتر اصرارش در حال دعا به

أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام أَکْثَرَ مَا یُلِحُّ بِهِ فِی الدُّعَاءِ عَلَی اللّهِ بِحَقِّ الْخَمْسَةِ یَعْنِی رَسُولَ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وَ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ وَ فَاطِمَةَ وَ الْحَسَنَ وَ الْحُسَیْنَ صَلَوَاتُ اللّه‌ِ عَلَیْهِمْ.⁽¹⁾

12. عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ أَبِی أَیُّوبَ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ الْکَرْخِیِّ، قَالَ: عَلَّمَنَا أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام دُعَاءً، وَ أَمَرَنَا أَنْ نَدْعُوَ بِهِ یَوْمَ الْجُمُعَةِ :

«اللّهُمَّ إِنِّی تَعَمَّدْتُ إِلَیْکَ⁽²⁾بِحَاجَتِی، وَ أَنْزَلْتُ بِکَ الْیَوْمَ فَقْرِی وَ مَسْکَنَتِی، فَأَنَا⁽³⁾الْیَوْمَ⁽⁴⁾لِمَغْفِرَتِکَ⁽⁵⁾أَرْجی مِنِّی لِعَمَلِی⁽⁶⁾، وَ لَمَغْفِرَتُکَ وَ رَحْمَتُکَ أَوْسَعُ مِنْ ذُنُوبِی، فَتَوَلَّ قَضَاءَ کُلِّ حَاجَةٍ هِیَ لِی⁽⁷⁾، بِقُدْرَتِکَ عَلَیْهَا، وَ تَیْسِیرِ⁽⁸⁾ذلِکَ عَلَیْکَ⁽⁹⁾، وَ لِفَقْرِی⁽¹⁰⁾إِلَیْکَ؛ فَإِنِّی لَمْ أُصِبْ خَیْراً قَطُّ إِلاَّ مِنْکَ⁽¹¹⁾، وَ لَمْ یَصْرِفْ عَنِّی أَحَدٌ شَرّاً⁽¹²⁾قَطُّ غَیْرُکَ، وَ لَیْسَ أَرْجُو لآِخِرَتِی وَ دُنْیَایَ سِوَاکَ، وَ لاَ لِیَوْمِ فَقْرِی وَ یَوْمِ⁽¹³⁾یُفْرِدُنِی⁽¹⁴⁾النَّاسُ⁽¹⁵⁾فِی حُفْرَتِی وَ أُفْضِی⁽¹⁶⁾إِلَیْکَ یَا رَبِّ بِفَقْرِی⁽¹⁷⁾».⁽¹⁸⁾

13 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنِ الْحَسَنِ⁽¹⁹⁾بْنِ عَطِیَّةَ، عَنْ یَزِیدَ الصَّائِغِ⁽²⁰⁾، قَالَ: قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : ادْعُ اللّهَ لَنَا، فَقَالَ : «اللّهُمَّ ارْزُقْهُمْ صِدْقَ الْحَدِیثِ، وَ أَدَاءَ الاْءَمَانَةِ، وَ الْمُحَافَظَةَ عَلَی الصَّلَوَاتِ⁽²¹⁾اللّهُمَّ إِنَّهُمْ أَحَقُّ خَلْقِکَ أَنْ تَفْعَلَهُ بِهِمُ، اللّهُمَّ وَ⁽²²⁾افْعَلْهُ بِهِمْ».⁽²³⁾

14. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ؛ وَ⁽²⁴⁾عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ : عَنْ عَلِیِّ بْنِ

1) الوافی ، ج 9 ، ص 1659 ، ح 8916 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 97 ، ح 8841 .

2) فی «ب» : «إلیک تعمّدت» .

3) فی «بس» : «وأنا» .

4) فی «ب ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف» والوافی : - «الیوم» .

5) فی شرح المازندرانی نقلاً عن بعض النسخ : «بمغفرتک» .

6) فی «بس» : «بعملی» .

7) فی «ص» : «و » بدل «هی لی » .

8) فی « ب ، ج ، ز ، بس » وحاشیة « د » : «وتیسّر » .

9) فی « بر » : «عندک » .

10) فی حاشیة « ج » : «وبفقری » .

11) فی شرح المازندرانی : «إلاّ منک قطّ » .

12) فی « بر ، بف » والوافی : «سوءا » . وفی «بس » : «شرّ أحد » .

13) فی « ب ، بر» : «یوم» بدون الواو.

14) فی « ج » : «یفرّدنی » . وفی « بس » : «تفردنی » .

15) فی « ص » : + «إلیک» .

16) فی « ز ، بر » وحاشیة « ج » : «وأقضی » . وفی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 452 : «واُفضی إلیک ، اُفید أنّه ینبغی أن یقرأ بضمّ الهمزة وفتح الضاد ، أی یوم أفضانی الخلق إلیک إلی قبری متلبّسا بالفقر والفاقة» .

17) فی « بف» : - «بفقری » .

18) المقنعة، ص 161 ، مع زیادة فی آخره ؛ مصباح المتهجّد ، ص 285 ؛ البلد الأمین ، ص 71 ، وفی کلّها من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1660 ، ح 8918 .

19) هکذا فی «ب ، بف ، جر» وحاشیة «ج ، د » . وفی « ج ، د ، ز ، بر ، بس » والمطبوع : «الحسین » . والصواب ما أثبتناه ، فقد تکرّرت روایة [محمّد] بن أبی عمیر، عن الحسن بن عطیّة فی الأسناد ، ولم تثبت روایته عن الحسین بن عطیّة ، وتقدّمت فی الکافی ، ح 2477 ، روایة ابن أبی عمیر ، عن حسن بن عطیّة ، عن یزید الصائغ . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 4 ، ص 523 ـ 524 .

20) هکذا فی « ج » وحاشیة « د » . وفی « ب ، د ، ز ، بر ، بس ، بف ، جر» : «زید الصائغ » . وفی المطبوع : «زید بن الصائغ » . ویزید الصائغ هو المذکور فی کتب الرجال . راجع : رجال البرقی ، ص 12 ؛ رجال الکشّی ، ص 546 ، الرقم 1033 .

21) فی « ص » : «الصلاة» .

22) فی « ب ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافی : - «و » .

23) الوافی ، ج 9 ، ص 1661 ، ح 8919 .

24) فی « ب» : «وعن » . وفی السند تحویل بعطف «علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه » علی «عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد».

حق پنج تن بود، يعنى رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و أمير مؤمنان و فاطمه و حسن و حسين (علیه السّلام).

12- از ابراهيم كرخى كه امام صادق (علیه السّلام) به ما دعائى براى خصوص روز جمعه آموخت «بار خدايا! راستى كه من نيازم را عمداً به درگاه تو آوردم، امروزه بار فقر و زبونى خود را به آستان تو فرو نهادم، امروزه من به آمرزش تو اميدوارترم از كردار خودم و بى‌ترديد آمرزش و مهر تو وسيعت‌تر است از گناهان من، برآوردن هر حاجتى كه دارم در مقام برآ براى اينكه توانائى بدان دارى و براى تو بسيار آسان است و من هم نياز جدّى به تو دارم، زيرا هرگز چيزى به من نرسيده است جز از تو و هرگز كس از من بدى را جز تو برنگردانيده، براى آخرت و دنيايم جز به تو اميدى ندارم و نه براى روز نيازمنديم و روزى كه مردم مرا در گورم تنها گذارند و من نياز خود را به درگاه تو كشانم».

13- از زيد بن صائغ، گويد: گفتم: به امام صادق (علیه السّلام) براى من دعا كن، فرمود:

«بار خدايا! با آنان روزى كن راست گفتارى و امانت‌دارى و محافظت براى اداى نمازها، بار خدايا! راستى آنان سزاوارتر خلق تواند كه با آنها چنين كنى، بار خدايا! آن را با آنان بكن».

14- از على بن الحسين (علیه السّلام) كه أمير المؤمنين (علیه السّلام) مى‌گفت:

«بار خدايا! بر من منّت نه به توكّل بر خودت و واگذاردن

الْحُسَیْنِ علیهماالسلام ، قَالَ : «کَانَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ ـ صَلَوَاتُ اللّه‌ِ عَلَیْهِ ـ یَقُولُ: اللّهُمَّ مُنَّ عَلَیَّ بِالتَّوَکُّلِ عَلَیْکَ، وَ التَّفْوِیضِ إِلَیْکَ، وَ الرِّضَا بِقَدَرِکَ، وَ التَّسْلِیمِ لاِءَمْرِکَ حَتّی لاَ أُحِبَّ تَعْجِیلَ مَا أَخَّرْتَ، وَ لاَ تَأْخِیرَ مَا عَجَّلْتَ، یَا رَبَّ الْعَالَمِینَ».⁽¹⁾

15 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ سُحَیْمٍ⁽²⁾، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ وَ هُوَ رَافِعٌ یَدَهُ⁽³⁾إِلَی السَّمَاءِ : «رَبِّ لاَ تَکِلْنِی إِلی نَفْسِی طَرْفَةَ عَیْنٍ أَبَداً، لاَ⁽⁴⁾أَقَلَّ مِنْ ذلِکَ وَ لاَ أَکْثَرَ».

قَالَ: فَمَا کَانَ بِأَسْرَعَ مِنْ أَنْ تَحَدَّرَ⁽⁵⁾الدُّمُوعُ⁽⁶⁾مِنْ جَوَانِبِ لِحْیَتِهِ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَیَّ، فَقَالَ : «یَا ابْنَ أَبِی یَعْفُورٍ، إِنَّ یُونُسَ بْنَ مَتّی وَکَلَهُ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ إِلی نَفْسِهِ أَقَلَّ مِنْ طَرْفَةِ عَیْنٍ، فَأَحْدَثَ ذلِکَ الذَّنْبَ⁽⁷⁾».

قُلْتُ: فَبَلَغَ بِهِ کُفْراً ، أَصْلَحَکَ اللّهُ؟

قَالَ : «لاَ، وَ لکِنَّ الْمَوْتَ عَلی⁽⁸⁾تِلْکَ الْحَالِ هَلاَکٌ».⁽⁹⁾

16. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ رَفَعَهُ، قَالَ: أَتی جَبْرَئِیلُ علیه‌السلام إِلَی النَّبِیِّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ⁽¹⁰⁾، فَقَالَ لَهُ: إِنَّ رَبَّکَ یَقُولُ لَکَ: إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَعْبُدَنِی یَوْماً وَ لَیْلَةً حَقَّ عِبَادَتِی، فَارْفَعْ یَدَیْکَ⁽¹¹⁾إِلَیَّ، وَ قُلِ: اللّهُمَّ⁽¹²⁾لَکَ الْحَمْدُ حَمْداً⁽¹³⁾خَالِداً مَعَ خُلُودِکَ، وَ لَکَ الْحَمْدُ حَمْداً لاَ مُنْتَهی لَهُ دُونَ عِلْمِکَ، وَ لَکَ الْحَمْدُ حَمْداً لاَ أَمَدَ لَهُ

1) راجع : التهذیب ، ج 3 ، ص 74 ، ح 233 ؛ و المقنعة، ص 177 الوافی ، ج 9 ، ص 1661 ، ح 8920 .

2) هکذا فی «بر ، بس ، بف » والطبعة القدیمة . وفی «ب ، ج ، د ، ز ، جر» والمطبوع : «سجیم » بالجیم المعجمة . هذا ، ولم نجد فی الأعلام عنوان «سجیم » ، مع الفحص الأکید ، والمذکور فی کتب الرجال والتراجم هو «سُحَیْم » . راجع : رجال الطوسی ، ص 223 ، الرقم 2996 . ولا حظ أیضا : تهذیب الکمال ، ج 10 ، ص 207 ، الرقم 2184 ؛ رجال الطوسی ، ص 28 ، الرقم 89 .

3) فی « ز » وحاشیة « د ، بر » : «یدیه » .

4) فی الوافی : «ولا».

5) فی « بف » : «أن یحدّر » .

6) «تحدّر الدموع» أی تنزّل ، یقال : حَدَرَ الدمعَ فانحدر وتحدّر ، أی نزّله فتنزّل ؛ من الحُدور ، وهو ضدّ الصعود . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 353 ؛ لسان العرب ، ج 4 ، ص 172 (حدر) .

7) فی البحار ، ج 14 : «الظنّ » . والمراد من الذنب هنا ترک الأولی ، وهو ضلالة بالنسبة إلی الأنبیاء والأوصیاء وموجب لنقصان درجتهم علیهم‌السلام . راجع : شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 395 .

8) فی « ز » : «إلی » .

9) راجع : تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 74 الوافی ، ج 9 ، ص 1661 ، ح 8921 ؛ البحار ، ج 14 ، ص 387 ، ح 6 ؛ و ج 47 ، ص 46 ، ح 66 .

10) فی « ج ، د ، ز ، بر ، بف» : + «یوما» .

11) فی « د » : «یدک » .

12) فی « ب» : - «اللهمّ » .

13) فی « ص ، بس ، بف» : - «حمدا» .

كار به خودت و خشنودى به مقدرت و تسليم شدن به فرمانت تا دوست نداشته باشم تعجيل شود در آنچه تو پس اندازى و تأخير شود در آنچه تو بشتابى، يا رب العالمين».

15- از ابن يعفور گويد: شنيدم امام صادق (علیه السّلام) در حالى كه دست به آسمان بر آورده بود، مى‌گفت: «پروردگارا! مرا يك چشم به هم زدن به خودم وامگذار، نه كمتر از آن و نه بيشتر، و هر چه زودتر اشك از هر سوى ريشش فرو باريد، سپس به من رو كرد و فرمود: اى پسر ابى يعفور! راستى خدا عز و جل كمتر از چشم به هم زدنى يونس بن متى را به خود وانهاد و آن ناشايسته را انجام داد، گفتم: اصلحك اللَّه، او را به حال كفر برد؟ فرمود: نه، ولى مردن در اين حالت هلاك است.

16- حديث را به معصوم رسانيده كه فرمود: جبرئيل نزد پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) آمد و به او گفت: هر گاه خواهى روزى و شبى مرا چنانچه شايد بپرستى، هر دو دست خود را به درگاهم بر آور و بگو:

«بار خدايا! از آنِ تو است سپاس، سپاسى جاويدان با جاويديت و از آن تو است حمد و سپاس، سپاسى كه پايانى ندارد تا آنجا كه دانشت رسد و از آنِ تو است سپاسى كه نهايت ندارد كمتر از خواستت، و از آنِ تو است سپاس سپاسى كه مزدى ندارد، گوينده‌اش جز خشنوديت، بار خدايا! از آن تو است همه سپاس و از آنِ تو است همه بخشش و از تو است همه فخر و از تو است همه بهاء

دُونَ مَشِیئَتِکَ، وَ لَکَ الْحَمْدُ حَمْداً لاَ جَزَاءَ لِقَائِلِهِ إِلاَّ رِضَاکَ؛ اللّهُمَّ لَکَ الْحَمْدُ کُلُّهُ، وَ لَکَ الْمَنُّ کُلُّهُ، وَ لَکَ الْفَخْرُ کُلُّهُ، وَ لَکَ الْبَهَاءُ⁽¹⁾کُلُّهُ، وَ لَکَ النُّورُ کُلُّهُ، وَ لَکَ الْعِزَّةُ کُلُّهَا⁽²⁾، وَ لَکَ الْجَبَرُوتُ کُلُّهَا، وَ لَکَ الْعَظَمَةُ کُلُّهَا، وَ لَکَ الدُّنْیَا کُلُّهَا، وَ لَکَ الاْآخِرَةُ کُلُّهَا، وَ لَکَ اللَّیْلُ وَ النَّهَارُ کُلُّهُ، وَ لَکَ الْخَلْقُ کُلُّهُ، وَ بِیَدِکَ⁽³⁾الْخَیْرُ کُلُّهُ، وَ إِلَیْکَ یَرْجِعُ الاْءَمْرُ⁽⁴⁾کُلُّهُ ، عَلاَنِیَتُهُ وَ سِرُّهُ.

اللّهُمَّ لَکَ الْحَمْدُ حَمْداً أَبَداً، أَنْتَ حَسَنُ الْبَلاَءِ، جَلِیلُ⁽⁵⁾الثَّنَاءِ، سَابِغُ النَّعْمَاءِ، عَدْلُ الْقَضَاءِ، جَزِیلُ⁽⁶⁾الْعَطَاءِ، حَسَنُ الاْآلاَءِ، إِلهُ مَنْ فِی الاْءَرْضِ ، وَ إِلهُ مَنْ فِی السَّمَاءِ⁽⁷⁾.

اللّهُمَّ لَکَ الْحَمْدُ فِی السَّبْعِ الشِّدَادِ، وَ لَکَ الْحَمْدُ فِی الاْءَرْضِ الْمِهَادِ، وَ لَکَ الْحَمْدُ

طَاقَةَ الْعِبَادِ، وَ لَکَ الْحَمْدُ سَعَةَ الْبِلاَدِ، وَ لَکَ الْحَمْدُ فِی الْجِبَالِ الاْءَوْتَادِ⁽⁸⁾، وَ لَکَ الْحَمْدُ فِی اللَّیْلِ إِذَا یَغْشی، وَ لَکَ الْحَمْدُ فِی النَّهَارِ إِذَا تَجَلّی، وَ لَکَ الْحَمْدُ فِی الاْآخِرَةِ وَ الاْءُولی، وَ لَکَ الْحَمْدُ فِی الْمَثَانِی⁽⁹⁾وَ الْقُرْآنِ الْعَظِیمِ، وَ سُبْحَانَ اللّهِ وَ بِحَمْدِهِ، وَ الاْءَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ «وَ السَّمَاوَاتُ مَطْوِیَّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالی عَمَّا یُشْرِکُونَ»⁽¹⁰⁾، سُبْحَانَ اللّهِ وَ بِحَمْدِهِ «کُلُّ شَیْءٍ هَالِکٌ إِلاَّ وَجْهَهُ»⁽¹¹⁾، سُبْحَانَکَ⁽¹²⁾رَبَّنَا ، وَ تَعَالَیْتَ وَ تَبَارَکْتَ وَ تَقَدَّسْتَ، خَلَقْتَ⁽¹³⁾کُلَّ شَیْءٍ بِقُدْرَتِکَ، وَ قَهَرْتَ کُلَّ شَیْءٍ بِعِزَّتِکَ، وَ عَلَوْتَ فَوْقَ کُلِّ شَیْءٍ بِارْتِفَاعِکَ، وَ غَلَبْتَ کُلَّ شَیْءٍ بِقُوَّتِکَ⁽¹⁴⁾، وَ ابْتَدَعْتَ کُلَّ شَیْءٍ بِحِکْمَتِکَ وَ عِلْمِکَ، وَ بَعَثْتَ الرُّسُلَ بِکُتُبِکَ، وَ هَدَیْتَ الصَّالِحِینَ بِإِذْنِکَ، وَ أَیَّدْتَ الْمُوءْمِنِینَ بِنَصْرِکَ، وَ قَهَرْتَ الْخَلْقَ

1) «البَهاء» : الحُسن والجمال . یقال : بَها یبهو ـ مثل علا یعلو ـ : إذا جَمُل ، فهو بَهِیّ، فعیل بمعنی فاعل . وبهاء اللّه تعالی : عظمته . المصباح المنیر، ص 65 (بهی).

2) فی «بر ، بف» و حاشیة «ج» : «العزّ کلّه» .

3) فی « ب » : «ولک» . وفی الوافی : «بیدک» بدون الواو .

4) فی حاشیة « ص » : «الاُمور» .

5) فی « ز » : «وجلیل » . وفی الوافی : «جمیل » .

6) فی « بس » : «جزل » .

7) فی « ب ، ج ، ص ، بس » وشرح المازندرانی : «إله فی الأرض وإله فی السماء» .

8) فی « ص » : «والأوتاد » . و«الوَتَد » : ما رُزّ فی الأرض أو الحائط من خَشَب ، وجمعه : أوتاد . وأوتاد الأرض جبالها . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 467 (وتد).

9) المثانی من القرآن : ما کان أقلّ من المائتین . وتسمّی فاتحة الکتاب مثانی ، لأنّها تثنّی فی کلّ رکعة . ویسمّی جمیع القرآن مثانی أیضا ؛ لاقتران آیة الرحمة بآیة العذاب . الصحاح ، ج 6 ، ص 2296 (ثنی) .

10) الزمر (39) : 67 .

11) القصص (28) : 88 .

12) فی شرح المازندرانی : «سبحان » .

13) فی شرح المازندرانی : «وخلقت » .

14) فی شرح المازندرانی : «بقدرتک» .

و از تو است همه نور و از تو است همه عزّت و از تو است همه جبروت و از تو است همه بزرگوارى و از تو است همه دنيا و از تو است همه آخرت و از تو است همه شب و روز و از تو است همه خلق و به دست تو است همه خوبيها و به سوى تو، باز گردد همه امور از عيان و نهان.

بار خدايا! از تو است سپاس ابدى، توئى خوش آزمايشى و بزرگ ستايش و پر نعمت و عادل قضاوت و شايان عطا و نيك نعمت معبود هر كه در زمين است و معبود هر كه در آسمان است، بار خدايا! از تو است سپاس در هفت آسمان سخت و از تو است سپاس در زمين گسترده و از تو است توان و تاب بنده‌ها و از تو است سپاس به وسعت بلاد و از آنِ تو است سپاس در كوههاى ميخين و از تو است سپاس در شب تاريكيش همه را فرو گيرد و از آنِ تو است سپاس در روز چون پرتو افكند و از آن تو است سپاس در آخرت و دنيا و از آنِ تو است سپاس در مثانى و قرآن عظيم و منزّه باد خدا كه به سپاسش اندرم و همه زمين در قبضه او است، روز رستاخيز آسمانها به هم نورديده در سمت راستش، منزّه است و فراز است از آنچه بدو شريك سازند، سبحان اللَّه و به حمده همه چيز نابود است جز نمودار او، منزّهى تو پروردگار ما برترى و مباركى و مقدّسى، هر چيزى را به توان خود آفريدى و همه چيز را به عزّتت مقهور ساختى و بالاتر هر چيز بر آمدى به فرازى خود، و بر همه چيز چيره‌اى به توانائى خود و همه چيز را به حكمت و دانشت ابتكار كردى و آفريدى و رسولان را به كتاب خود برانگيختى و شايسته‌ها را به اذن خود رهبرى كردى و مؤمنان را به يارى خود كمك دادى و همه را به سلطان خود مقهور نمودى، نيست شايسته پرستشى جز تو،

بِسُلْطَانِکَ، لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ وَحْدَکَ، لاَ شَرِیکَ لَکَ، لاَ نَعْبُدُ⁽¹⁾غَیْرَکَ، وَ لاَ نَسْأَلُ⁽²⁾إِلاَّ إِیَّاکَ، وَ لاَ نَرْغَبُ⁽³⁾إِلاَّ إِلَیْکَ، أَنْتَ مَوْضِعُ شَکْوَانَا، وَ مُنْتَهی رَغْبَتِنَا، وَ إِلهُنَا وَ مَلِیکُنَا.⁽⁴⁾

17 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ، قَالَ:

قَالَ لِی⁽⁵⁾أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ابْتِدَاءً مِنْهُ : «یَا مُعَاوِیَةُ، أَ مَا⁽⁶⁾عَلِمْتَ أَنَّ رَجُلاً أَتی أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللّه‌ِ عَلَیْهِ، فَشَکَا إلَیْهِ الاْءِبْطَاءَ⁽⁷⁾فِی الْجَوَابِ فِی دُعَائِهِ، فَقَالَ لَهُ: فأَیْنَ⁽⁸⁾أَنْتَ عَنِ⁽⁹⁾الدُّعَاءِ السَّرِیعِ الاْءِجَابَةِ؟ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ⁽¹⁰⁾: مَا هُوَ؟

قَالَ: قُلِ: اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الْعَظِیمِ⁽¹¹⁾الاْءَعْظَمِ، الاْءَجَلِّ الاْءَکْرَمِ، الْمَخْزُونِ الْمَکْنُونِ⁽¹²⁾، النُّورِ الْحَقِّ، الْبُرْهَانِ الْمُبِینِ، الَّذِی هُوَ نُورٌ مَعَ نُورٍ، وَ نُورٌ مِنْ نُورٍ، وَ نُورٌ⁽¹³⁾فِی نُورٍ، وَ نُورٌ عَلی نُورٍ، وَ نُورٌ فَوْقَ کُلِّ⁽¹⁴⁾نُورٍ⁽¹⁵⁾، وَ نُورٌ یُضِیءُ⁽¹⁶⁾بِهِ کُلُّ ظُلْمَةٍ، وَ یُکْسَرُ⁽¹⁷⁾بِهِ کُلُّ شِدَّةٍ، وَ کُلُّ شَیْطَانٍ مَرِیدٍ، وَ کُلُّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ، لاَ تَقِرُّ⁽¹⁸⁾بِهِ أَرْضٌ، وَ لاَ تَقُومُ⁽¹⁹⁾بِهِ سَمَاءٌ، وَ یَأْمَنُ بِهِ کُلُّ خَائِفٍ، وَ یَبْطُلُ بِهِ سِحْرُ کُلِّ سَاحِرٍ، وَ بَغْیُ کُلِّ بَاغٍ، وَ حَسَدُ کُلِّ حَاسِدٍ، وَ یَتَصَدَّعُ لِعَظَمَتِهِ الْبَرُّ وَ الْبَحْرُ، وَ یَسْتَقِلُّ⁽²⁰⁾بِهِ الْفُلْکُ⁽²¹⁾، حِینَ یَتَکَلَّمُ بِهِ الْمَلَکُ، فَلاَ⁽²²⁾یَکُونُ لِلْمَوْجِ عَلَیْهِ سَبِیلٌ، وَ هُوَ اسْمُکَ الاْءَعْظَمُ⁽²³⁾الاْءَعْظَمُ ، الاْءَجَلُّ الاْءَجَلُّ ، النُّورُ الاْءَکْبَرُ، الَّذِی سَمَّیْتَ بِهِ⁽²⁴⁾نَفْسَکَ، وَ اسْتَوَیْتَ بِهِ عَلی عَرْشِکَ، وَ أَتَوَجَّهُ إِلَیْکَ بِمُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ، أَسْأَلُکَ⁽²⁵⁾بِکَ وَ بِهِمْ أَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ أَنْ تَفْعَلَ بِی کَذَا وَ کَذَا».⁽²⁶⁾

1) فی « د ، بس » : «لایبعد» .

2) فی « د ، بس » : «ولایسأل » .

3) فی « د ، بس » : «ولایرغب » .

4) الوافی ، ج 9 ، ص 1681 ، ح 8943 .

5) فی «ج ، د ، بس» : - «لی» .

6) فی «ب» : «ما» بدون الهمزة.

7) هکذا فی النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع : «الإبطاء علیه» بدل «إلیه الإبطاء» .

8) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «أین» .

9) فی «ز» : «من» .

10) فی «ج» : + «یا أمیرالمؤمنین» . وفی «بر ، بف» والوافی : + «و» .

11) فی «بس» : - «العظیم» .

12) فی شرح المازندرانی : «المکنون المخزون».

13) فی «ج» : - «نور» .

14) فی «ب ، بف» : - «کلّ» .

15) فی «بر ، بف» : + «ونور علی کلّ نور» .

16) فی «بر» : «تضیء» .

17) فی «د ، بر ، بس» : «وتکسر» .

18) فی «ب ، ج ، بف» : «لایقرّ» . وفی «ج ، ز ، بر ، بف» وشرح المازندرانی : «ولاتقرّ» .

19) فی «ب ، ج ، بر ، بف» والوافی : «ولایقوم» .

20) فی «ج ، ص» : «وتستقلّ» . وفی «ز» : «ویستقبل» . وفی حاشیة «بر» : «ویستقرّ» .

21) فی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 456 : «ویمکن أن یقرأ بفتحتین أیضا . ولعلّ المراد علی هذا موج الهواء . وعلی تقدیر الضمّ یظهر منه أنّه تعالی وکّل ملکا بالسفینة» .

22) فی «ز» : «ولا».

23) فی« ز» : - «الأعظم» .

24) فی «بف» والوافی : «به سمّیت» .

25) فی «ز ، بر ، بف» والوافی : «وأسألک» .

26) الوافی ، ج 9 ، ص 1662 ، ح 8922 .

يگانه‌اى شريك ندارى و جز تو را نپرستيم و جز از تو نخواهيم و جز به سوى تو روى دل نداريم، توئى موضع شكايت ما و نهايت رغبت ما و معبود ما و مالك ما.

17- از معاوية بن عمار كه امام صادق (علیه السّلام) با من آغاز سخن كرد و فرمود: اى معاويه! نمى‌دانى كه مردى نزد امير المؤمنين (علیه السّلام) آمد و شكايت كرد از اينكه جواب دعاى او دير شده است، در پاسخ او فرمود: تو كجائى كه دعاى زود اجابت را بخوانى؟ آن مرد گفت: چيست آن دعا؟ فرمود: بگو:

بار خدايا! از تو خواهم به حق نام بزرگ و بزرگتر و والاتر و ارجمندتر تو كه نهان است و در پرده است، نور و حقّ و برهان مبين است، آن نامى كه نور است همراه نور، و نور است از نور، و نور است در نور، و نور است بر نور، و نور است بالاى هر نور، نورى است كه روشن شود بدان هر تاريكى و شكسته شود بدان هر سختى و هر شيطان سركش و هر جبّار لجباز، نامى كه زمين زير آن بر جا نماند و آسمان از سنگينى آن بر جا نايستد، و هر ترسانى با آن آسوده شود، و جادوى هر جادوگرى بدان بيهوده و باطل گردد، و ستم هر ستمگر و حسد هر حسود بدان محو شود و از بزرگى آن هر بيابان و دريا بتركد و چون ملك بدان تكلم كند فلك بر جا ايستد و هيچ موج پريشانى بدان راه نيست و آن نام اعظم اعظم اجلّ اكرم تو است، نور اكبر است كه خود را بدان ناميدى و بدان بر عرش خود استوار شدى. و به تو روى آرم به محمد و خاندانش و از تو خواهم به حق خودت و به حق آنان كه رحمت فرستى بر محمد و آل محمد و با من چنين و چنان كنى.

18 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِی الْمِقْدَامِ، قَالَ: أَمْلی عَلَیَّ هذَا الدُّعَاءَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، وَ هُوَ جَامِعٌ لِلدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ ، تَقُولُ⁽¹⁾بَعْدَ حَمْدِ اللّهِ وَ الثَّنَاءِ عَلَیْهِ :

«اللّهُمَّ أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الْحَلِیمُ⁽²⁾الْکَرِیمُ؛ وَ أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ، وَ أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ ، وَ أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ⁽³⁾الْمَلِکُ الْجَبَّارُ، وَ أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الرَّحِیمُ الْغَفَّارُ ، وَ أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ شَدِیدُ⁽⁴⁾الْمِحَالِ⁽⁵⁾، وَ أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الْکَبِیرُ الْمُتَعَالِ ، وَ أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ⁽⁶⁾، وَ أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الْمَنِیعُ الْقَدِیرُ⁽⁷⁾، وَ أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الْغَفُورُ الشَّکُورُ ، وَ أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الْحَمِیدُ الْمَجِیدُ ، وَأَنْتَ اللّه‌ُ لاَ إِلهَ إِلاّ أَنْتَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ⁽⁸⁾، وَ أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ ، وَ أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الْحَنَّانُ الْمَنَّانُ ، وَ أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الْحَلِیمُ⁽⁹⁾الدَّیَّانُ ، وَ أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الْجَوَادُ الْمَاجِدُ ، وَ أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الْوَاحِدُ الاْءَحَدُ ، وَ أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الْغَائِبُ الشَّاهِدُ ، وَ أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الظَّاهِرُ الْبَاطِنُ ، وَ أَنْتَ اللّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ.

تَمَّ نُورُکَ فَهَدَیْتَ، وَ بَسَطْتَ یَدَکَ فَأَعْطَیْتَ؛ رَبَّنَا وَجْهُکَ أَکْرَمُ الْوُجُوهِ، وَ جِهَتُکَ خَیْرُ الْجِهَاتِ، وَ عَطِیَّتُکَ أَفْضَلُ الْعَطَایَا وَ أَهْنَوءُهَا⁽¹⁰⁾، تُطَاعُ رَبَّنَا فَتَشْکُرُ، وَ تُعْصَی رَبَّنَا فَتَغْفِرُ لِمَنْ شِئْتَ، تُجِیبُ⁽¹¹⁾الْمُضْطَرِّینَ⁽¹²⁾، وَ تَکْشِفُ السُّوءَ، وَ تَقْبَلُ التَّوْبَةَ، وَ تَعْفُو عَنِ

1) فی «ج ، بر» والوافی : «یقول» .

2) فی «بس» : «الحکیم» .

3) فی «ص» : «اللّه» .

4) فی «ج ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف» والوافی ومرآة العقول : «الشدید» .

5) «المحال» ، أی الأخذ بالعقوبة . قال بعضهم : هو من قولهم : مَحَل به مَحْلاً ومحالاً : إذا أراده بسوءٍ ... وقیل : بل المحال من الحول والحیلة والمیم فیه زائدة . المفردات للراغب ، ص 762 (محل) . وفی مرآة العقول : «وقیل : مفعل من الحول والحیلة ، اُعلّ علی غیر قیاس ، ویعضده أنّه قرئ بفتح المیم من حال یحول إذا احتال» .

6) فی «ب» : «العلیم» .

7) فی «ص» : «الکبیر» .

8) هکذا فی «ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بف» وشرح المازندرانی والوافی . وفی سائر النسخ والمطبوع : - «وأنت اللّه لا إله إلاّ أنت الغنیّ الحمید» .

9) فی «ج ، ص ، بف» والوافی : «الحکیم» .

10) فی حاشیة «ج» : «وأرضاها» .

11) فی شرح المازندرانی : «وتجیب» .

12) فی «بس» والوافی : «المضطرّ» .

18- از عمر و بن أبى المقدام، گويد: اين دعا را امام صادق (علیه السّلام) به من ديكته كرد و آن جامع حوائج دنيا و آخرت است، پس از حمد و ثناى خدا مى‌گوئى:

اللهم أنت اللَّه لا اله الا أنت الحليم الكريم، و أنت اللَّه لا اله الا أنت العزيز الحكيم، و أنت اللَّه لا اله الا أنت الواحد القهّار، و أنت اللَّه لا اله الا أنت الملك الجبار، و أنت اللَّه لا اله الا أنت الرحيم الغفّار، و أنت اللَّه لا اله الا أنت شديد المحال، و أنت اللَّه لا اله الا أنت الرحيم المتعال، و أنت اللَّه لا اله الا أنت السميع البصير، و أنت اللَّه لا اله الا أنت المنيع القدير، و أنت اللَّه لا اله الا أنت الغفور الشكور، و أنت اللَّه لا اله الا أنت الحميد المجيد، و أنت اللَّه لا اله أنت الغفور الودود، و أنت اللَّه لا اله الا أنت الحنّان المنّان، و أنت اللَّه لا اله أنت الحليم الديّان، و أنت اللَّه لا اله الا أنت الجواد الماجد، و أنت اللَّه لا اله الا أنت الواحد الأحد، و أنت اللَّه لا اله الا أنت الغالب الشاهد، و أنت اللَّه لا اله الا أنت الظاهر الباطن.

و توئى كه نيست شايسته پرستشى جز تو به هر چيز دانائى، نورت كامل است پس رهبرى كردى و دستت باز است پس عطا بخشيدى، پروردگار ما نمود تو كريمترين نمودها است و سوى حضرتت بهترين سويها است و عطيّه‌ات برترين عطيّه‌ها و گواراترين آنها است فرمانبرده شوى، پروردگار ما و قدردانى كنى و نافرمانى شوى و براى هر كه خواهى آمرزش دهى، بى‌چاره‌ها را اجابت كنى و بدى را بر طرف سازى و توبه را بپذيرى و از گناهان درگذرى، بخششهايت را پاداشى نتوان داد و نعمتهايت را شماره نتوان كرد و گفتار هيچ گوينده‌اى به مدح تو رسا نيست.

بار خدايا! رحمت فرست بر محمد و آل محمد و زود بدانها

الذُّنُوبِ، لاَ تُجَازی⁽¹⁾أَیَادِیکَ⁽²⁾، وَ لاَ تُحْصی نِعَمُکَ⁽³⁾، وَ لاَ یَبْلُغُ مِدْحَتَکَ قَوْلُ قَائِلٍ.

اللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ⁽⁴⁾، وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ رَوْحَهُمْ⁽⁵⁾وَ رَاحَتَهُمْ

وَ سُرُورَهُمْ، وَ أَذِقْنِی طَعْمَ فَرَجِهِمْ⁽⁶⁾، وَ أَهْلِکْ أَعْدَاءَهُمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الاْءِنْسِ، وَ آتِنَا فِی الدُّنْیَا حَسَنَةً وَ فِی الاْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَ قِنَا عَذَابَ النَّارِ، وَ اجْعَلْنَا مِنَ الَّذِینَ لاَ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاَ هُمْ یَحْزَنُونَ⁽⁷⁾، وَ اجْعَلْنِی مِنَ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ⁽⁸⁾، وَ ثَبِّتْنِی

بِالْقَوْلِ⁽⁹⁾الثَّابِتِ فِی الْحَیَاةِ الدُّنْیَا وَ فِی⁽¹⁰⁾الاْآخِرَةِ، وَ بَارِکْ لِی⁽¹¹⁾فِی الْمَحْیَا وَ الْمَمَاتِ وَ الْمَوْقِفِ وَ النُّشُورِ وَ الْحِسَابِ وَ الْمِیزَانِ وَ أَهْوَالِ یَوْمِ الْقِیَامَةِ، وَ سَلِّمْنِی عَلَی الصِّرَاطِ وَ أَجِزْنِی⁽¹²⁾عَلَیْهِ، وَ ارْزُقْنِی عِلْماً نَافِعاً، وَ یَقِیناً صَادِقاً، وَ تُقًی وَ بِرّاً، وَ وَرَعاً وَ خَوْفاً مِنْکَ، وَ فَرَقاً⁽¹³⁾یُبْلِغُنِی⁽¹⁴⁾مِنْکَ زُلْفی⁽¹⁵⁾، وَ لاَ یُبَاعِدُنِی⁽¹⁶⁾عَنْکَ، وَ أَحْبِبْنِی وَ لاَ تُبْغِضْنِی، وَ تَوَلَّنِی وَ لاَ تَخْذُلْنِی، وَ أَعْطِنِی مِنْ جَمِیعِ خَیْرِ الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ ، مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَ مَا لَمْ أَعْلَمْ، وَ أَجِرْنِی مِنَ السُّوءِ کُلِّهِ بِحَذَافِیرِهِ⁽¹⁷⁾، مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَ مَا لَمْ أَعْلَمْ».⁽¹⁸⁾

19. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ، قَالَ: قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : أَ لاَ تَخُصُّنِی بِدُعَاءٍ؟

قَالَ : «بَلی⁽¹⁹⁾؛ قُلْ: یَا وَاحِدُ⁽²⁰⁾، یَا مَاجِدُ، یَا أَحَدُ، یَا صَمَدُ، یَا مَنْ لَمْ یَلِدْ⁽²¹⁾وَ لَمْ یُولَدْ، وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ، یَا عَزِیزُ، یَا کَرِیمُ، یَا حَنَّانُ⁽²²⁾، یَا سَامِعَ الدَّعَوَاتِ، یَا أَجْوَدَ مَنْ سُئِلَ، وَ یَا خَیْرَ مَنْ أَعْطی، یَا أَللّهُ، یَا أَللّهُ، یَا أَللّهُ» .

قُلْتُ: وَ لَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ

1) فی «ج ،ص» : «لایجازی» .

2) «الید» : النِّعمة والإحسان تصطنعه . الصحاح ، ج 6 ، ص 2540 (یدی).

3) فی «بر» : «نعمتک» .

4) فی «ص» : - «وآل محمّد» .

5) فی شرح المازندرانی : «الروح ، بالفتحة : الراحة . فالعطف للتفسیر ... وقراءة الروح بالضمّ ، والتفسیر بأمر النبوّة أوحکم اللّه تعالی وأمره أبعد» .

6) فی «بس» : «فرحهم» بالحاء المهملة.

7) إشارة إلی الآیة 62 من سورة البقرة (2) .

8) إشارة إلی الآیة 42 من سورة النحل (16) والآیة 59 من سورة العنکبوت (29) .

9) فی «بس» : «فی القول» .

10) فی «ص» : - «فی» .

11) فی «ز» : «لنا» .

12) جاز المکان یجوزه جَوْزا وجَوازا وجِوازا : سار فیه . وأجازه : قطعه ، وأجازه : أنفذه . المصباح المنیر، ص 114 (جوز).

13) فی حاشیة «بر » : «وقربا » . و«الفَرَق » : الخوف والفَزَع . یقال : فَرَق یَفْرَق فَرَقا . النهایة ، ج 3 ، ص 438 (فرق ).

14) فی «ج » : «یبلّغنی » علی بناء التفعیل .

15) «الزُّلْفَة» و«الزُّلفی» : القربة . وأزلفه : قرّبه . المصباح المنیر، ص 254 (زلف).

16) فی «ب » : «ولاتباعدنی » .

17) فی شرح المازندرانی : «والحذافیر ، بالفتح : جمع الحذافر ، بالکسر ، وهو جانب الشیء وأعلاه . یقال : أعطاه بحذافیره ، أی بأسره ، أو بجوانبه ، أو بأعالیه » .

18) الوافی ، ج 9 ، ص 1679 ، ح 8942 .

19) هکذا فی «ب ، ج ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » . وفی «د» والمطبوع : + «قال» .

20) فی «ب » : «واجد » بالجیم المعجمة.

21) فی «ج ، د ، ز ، بر ، بس ، بف» والوافی : «قل : أیا واحد ، أیا ماجد ، أیا أحد ، أیا صمد ، أیا مَنْ لم یلد» .

22) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : + «یا منّان » .

گشايش بده و آسايش عطا كن و شادشان كن و مزّه فرج آنان را به من بچشان و دشمنانشان را از جنّ و انس هلاك كن و بده به ماها در دنيا حسنه و در آخرت حسنه، و نگهدار ما را از عذاب دوزخ و ما را از آنها ساز كه نه ترسى دارند و نه بر آنها اندوه در آيد و بگردان مرا از كسانى كه شكيبا بودند و بر پروردگار خود توكّل مى‌كردند و بر جا دار مرا به گفتار پا بر جا در زندگانى دنيا و ديگر سراى، و مبارك كن برايم زندگى را و مرگ را و موقف را و نشور و حساب و ميزان و هولهاى قيامت را و سالم درا مرا بر روى صراط و مرا از آن بگذران و به من روزى كن دانشى سودمند و اعتقادى درست و تقوا و برّ و ورع و ترس از تو، هراسى كه مرا به تو نزديك كند و از تو دور نكند، و مرا دوست بدار و دشمن مدار و با خود دار و از خود مران و فرو مگذار و به من بده از جميع خير دنيا و آخرت و آنچه را از آن مى‌دانم، و از همه بدى‌ها پناهم بده سراسر آنچه را مى‌دانم و آنچه را نمى‌دانم.

19- از معاوية بن عمار، گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم:

آيا به يك دعائى مرا مخصوص به مهر خود نمى‌كنيد؟ فرمود: چرا، فرمود: بگو:

«يا واحد يا ماجد يا احد يا صمد و يا من لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفواً يا أحد يا عزيز يا كريم يا حنّان يا منّان يا سامع الدعوات يا أجود من سأل و يا خير من أعطى يا اللَّه يا اللَّه يا اللَّه»

قلت:

«وَ لَقَدْ نادانا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ».

فَلَنِعْمَ الْمُجِیبُونَ.

ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یَقُولُ: نَعَمْ⁽¹⁾، لَنِعْمَ⁽²⁾الْمُجِیبُ أَنْتَ، وَ نِعْمَ الْمَدْعُوُّ⁽³⁾، وَ نِعْمَ الْمَسْؤُولُ، أَسْأَلُکَ⁽⁴⁾بِنُورِ وَجْهِکَ، وَ أَسْأَلُکَ بِعِزَّتِکَ وَ قُدْرَتِکَ وَ جَبَرُوتِکَ، وَ أَسْأَلُکَ بِمَلَکُوتِکَ وَ دِرْعِکَ الْحَصِینَةِ، وَ بِجَمْعِکَ وَ أَرْکَانِکَ کُلِّهَا، وَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ⁽⁵⁾، وَ بِحَقِّ الاْءَوْصِیَاءِ بَعْدَ مُحَمَّدٍ، أَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ⁽⁶⁾، وَ أَنْ تَفْعَلَ بِی کَذَا وَ کَذَا».⁽⁷⁾

20. عَنْهُ⁽⁸⁾، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنْ حُسَیْنِ بْنِ عُمَارَةَ⁽⁹⁾، عَنْ حُسَیْنِ بْنِ أَبِی سَعِیدٍ الْمُکَارِی وَ جَهْمِ بْنِ أَبِی جَهْمَةَ⁽¹⁰⁾، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ـ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْکُوفَةِ کَانَ⁽¹¹⁾یُعْرَفُ بِکُنْیَتِهِ ـ قَالَ: قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : عَلِّمْنِی دُعَاءً أَدْعُو بِهِ، فَقَالَ : «نَعَمْ، قُلْ: یَا مَنْ أَرْجُوهُ لِکُلِّ خَیْرٍ، وَ یَا مَنْ آمَنُ⁽¹²⁾سَخَطَهُ عِنْدَ کُلِّ عَثْرَةٍ، وَ یَا⁽¹³⁾مَنْ یُعْطِی بِالْقَلِیلِ الْکَثِیرَ، یَا⁽¹⁴⁾مَنْ أَعْطی مَنْ سَأَلَهُ تُحَنُّناً مِنْهُ وَ رَحْمَةً، یَا مَنْ أَعْطی مَنْ لَمْ یَسْأَلْهُ وَ لَمْ یَعْرِفْهُ، صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ⁽¹⁵⁾، وَ أَعْطِنِی بِمَسْأَلَتِی مِنْ جَمِیعِ⁽¹⁶⁾خَیْرِ الدُّنْیَا وَ جَمِیعِ خَیْرِ الاْآخِرَةِ، فَإِنَّهُ غَیْرُ مَنْقُوصٍ مَا أَعْطَیْتَنِی، وَ زِدْنِی⁽¹⁷⁾مِنْ سَعَةِ فَضْلِکَ یَا کَرِیمُ».⁽¹⁸⁾

21 . وَ عَنْهُ⁽¹⁹⁾، رَفَعَهُ إِلی أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام : أَنَّهُ عَلَّمَ أَخَاهُ عَبْدَ اللّهِ بْنَ عَلِیٍّ هذَا الدُّعَاءَ : «اللّهُمَّ ارْفَعْ ظَنِّی صَاعِداً⁽²⁰⁾، وَ لاَ تُطْمِعْ⁽²¹⁾فِیَّ⁽²²⁾عَدُوّاً وَ لاَ حَاسِداً، وَ احْفَظْنِی⁽²³⁾قَائِماً وَ قَاعِداً ، وَ یَقْظَانَ⁽²⁴⁾وَ رَاقِداً؛ اللّهُمَّ اغْفِرْ لِي

1) فی «ج ، بر ، بف » وشرح المازندرانی : - «نعم » .

2) فی «بر ، بف » وشرح المازندرانی : «نعم » .

3) فی «ب» : - «ونعم المدعوّ » .

4) فی شرح المازندرانی : «وأسألک » .

5) فی «ب» : - «کلّها ، وبحقّ محمّد » .

6) فی «ب ، بس ، بف » والوافی : «وآله » .

7) الوافی ، ج 9 ، ص 1662 ، ح 8923.

8) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد المذکور فی السند السابق .

9) فی «ز ، جر» : «عمّار» .

10) هکذا فی «ج ، د ، ز ، بر ، بس ، بف » . وفی «ب ، جر» : «جهم بن أبی جهم » . وفی المطبوع : «جهم بن أبی جهیمة» . والظاهر أنّ جهما هذا ، هو جهیم (جهم) بن أبی جهم ، و یقال : ابن أبی جهمة . راجع : رجال النجاشی، ص 131 ، الرقم 338 ؛ رجال البرقی ، ص 50 ؛ رجال الطوسی ، ص 333 ، الرقم 4963 .

11) فی «ز» : - «کان » .

12) فی الوافی : + «مِن» .

13) فی «ج» : «یا» بدون الواو .

14) فی «ص » : «ویا».

15) فی «بف » والوافی : «وآله » .

16) فی «بر» : - «جمیع » .

17) فی «بر » : «وزوّدنی » .

18) رجال الکشّی ، ص 369 ، ضمن ح 689 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1663 ، ح 8924 .

19) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد.

20) فی الوافی : «ساعدا » .

21) فی «ج » : «ولایطمع » .

22) فی «بر » : «بی » .

23) فی «بر » : «واجعلنی » .

24) فی المطبوع و أکثر النسخ : «ویقظانا» ، والمناسب ما اُثبت .

سپس امام صادق (علیه السّلام) فرمود: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) مى‌فرمود: [نعم]

لنعم المجيب أنت و نعم المدعو و نعم المسئول، اسألك بعزتك و قدرتك و جبروتك و أسألك بملكوتك و درعك الحصينة و بجمعك و اركانك كلها و بحقّ محمد و بحقّ الأوصياء بعد محمد، ان تصلّى على محمد و آل محمد و ان تفعل بي كذا و كذا

. 20- از ابى جعفر (علیه السّلام)، مردى كوفى كه به كنيه‌اش معروف بوده گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم: دعائى به من آموز كه بدان دعا كنم، فرمود: خوب است بگو:

«اى كسى كه براى هر خيرى بدو اميدوارم و نزد هر لغزشى از خشم او در امانم، و اى كسى كه در برابر كم اندك، بسيار مى‌دهد، اى كسى كه عطا دهد به هر كه از او خواهد از مهربانى و رحمت، اى كسى كه عطا بخشد بدان كه از او نخواهد و او را نشناسد، رحمت فرست بر محمد و آل محمد و به خواهش من از همه خير دنيا و همه خير آخرت به من عطا كن، زيرا كه راستش از عطاى به من كاستى پديد نشود و از سعه فضلت براى من بيفزا، اى كريم.

21- سند را به امام باقر (علیه السّلام) رسانيده كه به برادر خود عبد اللَّه بن على اين دعا را آموخت:

«بار خدايا! گمان مرا بالا بر و دشمن و حسود را به طمع دست اندازى مينداز، و مرا حفظ كن ايستاده باشم يا نشسته يا بيدار باشم يا خواب، بار خدايا! مرا بيامرز و رحمت كن و به راه هر چه

وَ ارْحَمْنِی، وَ اهْدِنِی سَبِیلَکَ الاْءَقْوَمَ، وَ قِنِی حَرَّ جَهَنَّمَ، وَ احْطُطْ عَنِّی الْمَغْرَمَ وَ الْمَأْثَمَ⁽¹⁾، وَ اجْعَلْنِی مِنْ خَیْرِ⁽²⁾خِیَارِ⁽³⁾الْعَالَمِ⁽⁴⁾».⁽⁵⁾

22. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی، وَ⁽⁶⁾هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ : «ارْحَمْنِی مِمَّا⁽⁷⁾لاَ طَاقَةَ لِی بِهِ، وَ لاَ صَبْرَ لِی عَلَیْهِ».⁽⁸⁾

23. عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ⁽⁹⁾، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ، عَنْ حَفْصٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ: قُلْتُ لَهُ⁽¹⁰⁾: عَلِّمْنِی دُعَاءً، فَقَالَ : «فَأَیْنَ⁽¹¹⁾أَنْتَ عَنْ⁽¹²⁾دُعَاءِ الاْءِلْحَاحِ؟» قَالَ: قُلْتُ: وَ مَا دُعَاءُ الاْءِلْحَاحِ⁽¹³⁾؟

فَقَالَ : «اللّهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ⁽¹⁴⁾وَ مَا بَیْنَهُنَّ، وَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ، وَ رَبَّ جَبْرَئِیلَ وَ مِیکَائِیلَ وَ إِسْرَافِیلَ، وَ رَبَّ الْقُرْآنِ الْعَظِیمِ، وَ رَبَّ مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِیِّینَ، إِنِّی أَسْأَلُکَ بِالَّذِی⁽¹⁵⁾تَقُومُ⁽¹⁶⁾بِهِ السَّمَاءُ ، وَ بِهِ تَقُومُ⁽¹⁷⁾الاْءَرْضُ، وَ بِهِ تُفَرِّقُ بَیْنَ الْجَمْعِ، وَ بِهِ تَجْمَعُ بَیْنَ الْمُتَفَرِّقِ، وَ بِهِ تَرْزُقُ الاْءَحْیَاءَ، وَ بِهِ أَحْصَیْتَ عَدَدَ الرِّمَالِ، وَ وَزْنَ الْجِبَالِ، وَ کَیْلَ الْبُحُورِ⁽¹⁸⁾؛ ثُمَّ تُصَلِّی عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، ثُمَّ تَسْأَلُهُ حَاجَتَکَ، وَ أَلِحَّ فِی الطَّلَبِ».⁽¹⁹⁾

24 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ ، عَنْ کَرَّامٍ، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : أَنَّهُ کَانَ یَقُولُ : «اللّهُمَّ امْلاَءْ قَلْبِی حُبّاً لَکَ، وَ خَشْیَةً مِنْکَ، وَ تَصْدِیقاً وَ إِیمَاناً بِکَ، وَ فَرَقاً⁽²⁰⁾

1) «المغرم» : هو مصدر وضع موضع الاسم ویرید به مغرم الذنوب والمعاصی . وقیل : المغرم کالغُرْم ، وهو الدین ، ویرید به ما استدین فیما یکرهه اللّه ، أو فیما یجوز ، ثمّ عجز عن أدائه ، فأمّا دین احتاج إلیه و هو قادر علی أدائه فلا یستعاذ منه . و «المأثم» : الأمر الذی یأثم به الإنسان ، أو هو الإثم نفسه وضعا للمصدر موضع الاسم . النهایة ، ج 1 ، ص 24 ، (أثم) ؛ وج 3 ، ص 363 (غرم) .

2) فی «د ، ز ، ص ، بر ، بف » وشرح المازندرانی والوافی : - «خیر » .

3) فی «ج» : - «خیار» .

4) فی شرح المازندرانی : «والعالم ، بفتح اللام وکسرها محتمل » .

5) الوافی ، ج 9 ، ص 1663 ، ح 8925.

6) لم نجد روایة الحسین بن سعید عن هارون بن خارجة فی غیر سند هذا الخبر ، بل یروی الحسین بن سعید عن هارون فی بعض الأسناد بواسطتین ، کما فی الزهد، ص 105 ، ح 287 ؛ والکافی ، ح 4699 و 7556 و ... فالظاهر وقوع التحریف فی السند وأنّ الصواب : «عن هارون بن خارجة » .

یؤیّد ذلک ما ورد فی الکافی ، ح 7754 ، من روایة الحسین بن سعید ، عن عثمان بن عیسی ، عن هارون بن خارجة.

7) فی «ز ، بس » : «ما » .

8) مصباح المتهجّد ، ص 270 ؛ جمال الاُسبوع ، ص 199، الفصل 15 ؛ البلد الأمین ، ص 69 ، وفی کلّها ورد هذا الحدیث وسابقه مع عدم الفصل بینهما ، ضمن أدعیة لیلة الجمعة ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1664 ، ح 8926 .

9) فی «د ، ص ، بس ، بف» : - «بن محمّد » .

10) فی «ب» : - «له » .

11) فی «ب » : «أین » .

12) فی «ص ، بر ، بف » والوافی : «من » .

13) فی «ز» : - «قال : قلت : وما دعاء الإلحاح » .

14) فی حاشیة «د» : + «وربّ الأرضین السبع » .

15) فی «ب » : «باسمک الذی » بدل «بالذی » .

16) فی «ج ، بر » : «یقوم » .

17) فی «ج » : «یقوم » .

18) فی حاشیة «بر » : «البحار » .

19) قرب الإسناد ، ص 6 ، ح 17 ، بسند آخر عن جعفر علیه‌السلام . وفی کمال الدین ، ص 470 ، ضمن الحدیث الطویل 23 ؛ والغیبة للطوسی ، ص 259 ، ضمن الحدیث الطویل 227 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، من قوله : «إنّی أسألک بالذی تقوم به السماء» وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1664 ، ح 8927.

20) الفَرَق : الخوف والفزع . النهایة ، ج 3 ، ص 438 (فرق) .

راست‌تر خود رهبرى كن و از سوز دوزخ نگهدار و بار بدهكارى و گناه را از دوشم فرود آر و مرا از بهترين اخيار جهان ساز».

22- از هارون بن خارجه، گويد: از امام صادق (علیه السّلام) شنيدم به من مى‌گفت:

«به من رحم كن از آنچه تاب ندارم و بر آن شكيبائى نتوانم».

23- از محمّد بن مسلم، گويد: به او گفتم: به من دعائى بياموز، فرمود: تو كجائى كه دعاى الحاح را بخوانى، گويد: گفتم:

دعاى الحاح چيست؟ در پاسخ فرمود:

«بار خدايا! پروردگار هفت آسمان و آنچه ميان آنها است و پروردگار عرش بزرگ و پروردگار جبرئيل و ميكائيل و اسرافيل و پروردگار قرآن عظيم و پروردگار محمّد خاتم پيغمبران، راستى من از تو خواهش دارم بدان چه آسمان بر آن بر پا است و بدان چه زمين بدان بر پا است و بدان پراكنده كنى جمع را و جمع كنى پراكنده را و بدان روزى دهى زنده‌ها را و بدان آمار كنى شمار ريگها و وزن كوهها و پيمانه درياها را».

سپس صلوات فرستى به محمّد و آل محمّد و سپس حاجت خود را بخواهى و در خواست خود اصرارورزى.

24- از امام صادق (علیه السّلام)، مى‌گفت:

«بار خدايا! دلم را پر از مهر خود كن و از ترس خودت و از تصديق و ايمان به تو و از بيمت و از اشتياق درگاهت يا ذو الجلال و

مِنْکَ، وَ شَوْقاً إِلَیْکَ، یَا ذَا الْجَلاَلِ وَ الاْءِکْرَامِ، اللّهُمَّ حَبِّبْ إِلَیَّ لِقَاءَکَ، وَ اجْعَلْ لِی⁽¹⁾فِی لِقَائِکَ خَیْرَ الرَّحْمَةِ وَ الْبَرَکَةِ، وَ أَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ، وَ لاَ تُوءَخِّرْنِی⁽²⁾مَعَ الاْءَشْرَارِ، وَ أَلْحِقْنِی بِصَالِحِ مَنْ مَضی، وَ اجْعَلْنِی مَعَ⁽³⁾صَالِحِ مَنْ بَقِیَ، وَ خُذْ بِی⁽⁴⁾سَبِیلَ الصَّالِحِینَ، وَ أَعِنِّی عَلی نَفْسِی بِمَا تُعِینُ بِهِ⁽⁵⁾الصَّالِحِینَ عَلی أَنْفُسِهِمْ⁽⁶⁾، وَ لاَ تَرُدَّنِی فِی سُوءٍ⁽⁷⁾اسْتَنْقَذْتَنِی مِنْهُ، یَا رَبَّ الْعَالَمِینَ، أَسْأَلُکَ إِیمَاناً لاَ أَجَلَ لَهُ دُونَ لِقَائِکَ، تُحْیِینِی وَ تُمِیتُنِی عَلَیْهِ، وَ تَبْعَثُنِی عَلَیْهِ إِذَا بَعَثْتَنِی⁽⁸⁾، وَ ابْرَأْ قَلْبِی مِنَ الرِّیَاءِ وَ السُّمْعَةِ وَ الشَّکِّ فِی دِینِکَ.

اللّهُمَّ أَعْطِنِی نَصْراً فِی دِینِکَ، وَ قُوَّةً فِی عِبَادَتِکَ، وَ فَهْماً فِی خَلْقِکَ، وَ کِفْلَیْنِ⁽⁹⁾مِنْ

رَحْمَتِکَ، وَ بَیِّضْ وَجْهِی بِنُورِکَ، وَ اجْعَلْ رَغْبَتِی فِیمَا عِنْدَکَ، وَ تَوَفَّنِی فِی سَبِیلِکَ عَلی مِلَّتِکَ وَ مِلَّةِ رَسُولِکَ.

اللّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ⁽¹⁰⁾مِنَ الْکَسَلِ وَ الْهَرَمِ⁽¹¹⁾وَ الْجُبْنِ⁽¹²⁾وَ الْبُخْلِ وَ الْغَفْلَةِ وَ الْقَسْوَةِ وَ الْفَتْرَةِ⁽¹³⁾وَ الْمَسْکَنَةِ، وَ أَعُوذُ بِکَ یَا رَبِّ مِنْ نَفْسٍ لاَ تَشْبَعُ⁽¹⁴⁾، وَ مِنْ قَلْبٍ لاَ یَخْشَعُ، وَ مِنْ دُعَاءٍ لاَ یُسْمَعُ، وَ مِنْ صَلاَةٍ لاَ تَنْفَعُ⁽¹⁵⁾، وَ أُعِیذُ بِکَ نَفْسِی وَ أَهْلِی وَ ذُرِّیَّتِی مِنَ الشَّیْطَانِ الرَّجِیمِ.

اللّهُمَّ إِنَّهُ لاَ یُجِیرُنِی⁽¹⁶⁾مِنْکَ أَحَدٌ، وَ لاَ أَجِدُ مِنْ دُونِکَ مُلْتَحَداً⁽¹⁷⁾، فَلاَ تَخْذُلْنِی، وَ لاَ تُرْدِنِی فِی هَلَکَةٍ، وَ لاَ تُرِدْنِی بِعَذَابٍ، أَسْأَلُکَ الثَّبَاتَ عَلی دِینِکَ، وَ التَّصْدِیقَ بِکِتَابِکَ، وَ اتِّبَاعَ رَسُولِکَ.

اللّهُمَّ اذْکُرْنِی بِرَحْمَتِکَ، وَ لاَ تَذْکُرْنِی بِخَطِیئَتِی، وَ تَقَبَّلْ⁽¹⁸⁾مِنِّی، وَ زِدْنِی مِنْ فَضْلِکَ، إِنِّی إِلَیْکَ رَاغِبٌ.

1) فی «بر» : - «لی » .

2) کذا فی النسخ . ولعلّه : «ولاتخزنی » .

3) فی الوافی : «من » .

4) فی «بف » : «خذنی » . وفی شرح المازندرانی : «وخذ بی سبیل الصالحین ... الباء للتعدیة ، یعنی اذهب بی فی سبیلهم وسیّرنی فیه » .

5) فی «ب» : - «به » .

6) فی «ج ، بر ، بف » وشرح المازندرانی والوافی : + «ولا تخزنی مع الأشرار » .

7) فی «ب ، د ، ز ، ص ، بس » وحاشیة «بر » وشرح المازندرانی : «شرّ » .

8) فی «بر» : - «إذا بعثتنی » .

9) «الکِفْل » : الضِّعف من الأجر أو الإثم . المصباح المنیر ، ص 536 (کفل).

10) فی شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 414 : «استعاذته علیه‌السلام من أمثال هذه الاُمور ممّا علم براءة ساحة عصمته عنها یشعر بجواز الدعاء فیما علمت السلامة منه . وذلک لأنّ للدعاء فائدتین : الاُولی : تحصیل المطلوب . والثانیة : کونه عبادة، وإظهارا للعجز والعبودیّة ، فإن انتفت الاُولی تبقی الثانیة . ودعاؤه علیه‌السلام من هذا القبیل مع ما فیه من أنّه تعلیم للاُمّة» .

11) «الهَرَم » : الکِبَر . وقد هَرِم یَهْرَم فهو هَرِم . النهایة ، ج 5 ، ص 261 (هرم) .

12) فی «بس » : «والجبر» .

13) فی «ز » : «والعثرة» .

14) فی الوافی : «من بطن لایشبع » .

15) فی حاشیة «بر » : «لاترفع » .

16) فی الوافی : «لن یجیرنی » . و«لایجیرنی » ، أی لایؤمننی ولا ینقذنی ، من قولهم : أجاره : أنقذه وأعاذه . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 525 (جور).

17) التحد إلی کذا: مال إلیه . قال تعالی : «وَ لَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا» [الکهف (18) : 27]، أی التجاءً أو ï موضع التجاءٍ . المفردات للراغب ، ص 737 (لحد).

18) فی «ب » : «فتقبّل » .

الاكرام، بار خدايا! لقايت را محبوبم ساز و در لقايت خير و رحمت و بركت برايم مقرر دار و مرا به نيكان پيوند و با بدان به دنبال مگذار و مرا به نيكان گذشته پيوند، و با نيكان به جا مانده همراه كن، و مرا به راه نيكان بر، و مرا در باره خودم كمكى كن بدان چه نيكان را در باره خودشان كمك كنى، و مرا به هر بدى كه رها كردى بر مگردان، يا ربّ العالمين! از تو خواهم ايمانى كه به سر نيايد تا تو را ملاقات كنم، مرا زنده دارى و بميرانى بر آن و مبعوثم كنى گاه انگيزشم بر آن، و دلم را از خودنمائى و شهرت‌جوئى و شكّ در دينت پاك كن.

بار خدايا! به من بده يارى در دينت و نيرو در پرستشت و فهم در آفرينشت و دو بهره از رحمتت و رويم را به نورت سپيد كن و مرا رغبت ده بدان چه در نزد تو است، جانم را بگير در راه خودت و بر كيش خودت و كيش رسولت.

بار خدايا! به تو پناهم از تنبلى و پيرى و ترسناكى و بخل و غفلت و سخت دلى و سستى و زبونى، و به تو پناهم پروردگارا از ذاتى كه سيرى ندارد و از دلى كه ترس ندارد و از دعائى كه شنوده نشود و نمازى كه سود ندهد، به تو پناهنده سازم خودم و خاندانم و نژادم را از شيطان رجيم.

بار خدايا! راستش اين است كه احدى مرا در برابر تو پناهى نتواند داد و جز تو پشتيبانى نيابم، مرا وامگذار و به هلاكت و عذاب مسپار، از تو خواهم كه در دينت پايدار باشم و به قرآنت ايمان دارم و پيروى رسولت كنم.

بار خدايا! مرا به مهرت ياد كن و به خطايم ياد مكن، و از من بپذير و از فضلت بيفزايم، زيرا من به تو رو دارم، بار خدايا! ثواب

اللّهُمَّ اجْعَلْ ثَوَابَ مَنْطِقِی وَ ثَوَابَ مَجْلِسِی رِضَاکَ عَنِّی، وَ اجْعَلْ عَمَلِی وَ دُعَائِی

خَالِصاً لَکَ، وَ اجْعَلْ ثَوَابِیَ الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِکَ، وَ اجْمَعْ لِی جَمِیعَ مَا سَأَلْتُکَ، وَ زِدْنِی مِنْ فَضْلِکَ، إِنِّی إِلَیْکَ رَاغِبٌ.

اللّهُمَّ غَارَتِ النُّجُومُ، وَ نَامَتِ الْعُیُونُ، وَ أَنْتَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ، لاَ یُوَارِی مِنْکَ لَیْلٌ 2 / 263

سَاجٍ⁽¹⁾، وَ لاَ سَمَاءٌ ذَاتُ أَبْرَاجٍ، وَ لاَ أَرْضٌ ذَاتُ مِهَادٍ⁽²⁾، وَ لاَ بَحْرٌ لُجِّیٌّ⁽³⁾، وَ لاَ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ، تُدْلِجُ⁽⁴⁾الرَّحْمَةَ⁽⁵⁾عَلی مَنْ تَشَاءُ مِنْ خَلْقِکَ، تَعْلَمُ خَائِنَةَ الاْءَعْیُنِ وَ مَا تُخْفِی الصُّدُورُ⁽⁶⁾، أَشْهَدُ بِمَا شَهِدْتَ بِهِ⁽⁷⁾عَلی نَفْسِکَ ، وَ شَهِدَتْ⁽⁸⁾مَلاَئِکَتُکَ وَ أُولُو الْعِلْمِ، لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ، وَ مَنْ لَمْ یَشْهَدْ عَلی ما⁽⁹⁾شَهِدْتَ بِهِ⁽¹⁰⁾عَلی نَفْسِکَ ، وَ شَهِدَتْ⁽¹¹⁾مَلاَئِکَتُکَ وَ أُولُو الْعِلْمِ⁽¹²⁾، فَاکْتُبْ شَهَادَتِی مَکَانَ شَهَادَتِهِمْ⁽¹³⁾.

اللّهُمَّ أَنْتَ السَّلاَمُ، وَ مِنْکَ السَّلاَمُ، أَسْأَلُکَ یَا ذَا الْجَلاَلِ وَ الاْءِکْرَامِ، أَنْ تَفُکَّ رَقَبَتِی مِنَ النَّارِ».⁽¹⁴⁾

25 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَی الْخَثْعَمِیِّ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِنَّ أَبَا ذَرٍّ أَتی رَسُولَ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وَ مَعَهُ جَبْرَئِیلُ⁽¹⁵⁾علیه‌السلام فِی صُورَةِ دِحْیَةَ الْکَلْبِیِّ وَ قَدِ اسْتَخْلاَهُ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فَلَمَّا رَآهُمَا انْصَرَفَ عَنْهُمَا، وَ لَمْ یَقْطَعْ کَلاَمَهُمَا، فَقَالَ جَبْرَئِیلُ علیه‌السلام : یَا مُحَمَّدُ، هذَا أَبُو ذَرٍّ قَدْ مَرَّ بِنَا وَ لَمْ یُسَلِّمْ⁽¹⁶⁾عَلَیْنَا، أَمَا لَوْ سَلَّمَ⁽¹⁷⁾لَرَدَدْنَا عَلَیْهِ ؛ یَا مُحَمَّدُ، إِنَّ لَهُ دُعَاءً یَدْعُو بِهِ مَعْرُوفاً عِنْدَ أَهْلِ السَّمَاءِ، فَسَلْهُ⁽¹⁸⁾عَنْهُ إِذَا

1) فی شرح المازندرانی : «المواراة : الستر. و«ساج » : اسم فاعل من سجا بمعنی : رَکَد واستقرّ ، یعنی لایستقرّ منک لیل راکد ظلامه مستقرّ قد بلغ غایته . کذا فی المفتاح . ویمکن أن یکون من سجّی بمعنی غطّی. قال ابن الأثیر فی النهایة: ومنه اللیل الساجی ؛ لأنّه یغطّی بظلامه وسکونه . یعنی لایستر منک شیئا لیلٌ یغطّی الأشیاء بظلامه » . راجع : النهایة ، ج 2 ، ص 344 (سجا).

2) فی شرح المازندرانی : «فی المفتاح : المهاد : جمع مُهْد، أی ذات أمکنة مستویة ممهّدة . انتهی . وفیه تأمّل . ویمکن أن یکون جمع مُهْدَة، کبِرام جمع بِرْمة للقِدْر . والمُهْدَة : ما ارتفع من الأرض ، أو ما انخفض منها فی سهولة واستواء» .

3) فی شرح المازندرانی : «لجّی ، بضمّ اللام وقد تکسر، وتشدید الجیم المکسورة ، أی عظیم . وفی النهایة : لُجّة البحر : معظمه » . راجع : النهایة ، ج 4 ، ص 233 (لجج).

4) «الإدلاج » : السیر فی اللیل کلّه ، أو السیر فی أوّله ، أو السیر فی السحر . فی شرح المازندرانی : «والمعنی علی أیّ تقدیر : تسیر رحمتک وإعانتک وتوفیقک ولطفک إلی من تشاء من خلقک ، ولولا ذلک لم یصدر من أحد خیر . والغرض منه إظهار الشکر علی تلک النعمة وطلب الزیادة علیها».

5) فی مرآة العقول : «لعلّ فیه حذفا وإیصالاً ، أو «الرحمة» منصوب بنزع الخافض ، أو هو مرفوع بالفاعلیّة ؛ إذ الإدلاج لازم » .

6) إشارة إلی الآیة 19 من سورة غافر (40) .

7) فی «ب» : - «به » .

8) فی «ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس» : - «شهدت » .

9) هکذا فی «ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافی . وفی سائر النسخ والمطبوع : «بما» .

10) فی «د ، ص ، بر ، بس » والوافی : - «به » .

11) فی «بر» : - «شهدت » .

12) فی «ب» : - «لا إله إلاّ أنت ـ إلی ـ اُولوالعلم » .

13) فی «ب ، ز ، بس ، بف » ومرآة العقول : «شهادته » .

14) مصباح المتهجّد ، ص 143 ؛ وفیه ، ص 273 ؛ وجمال الاُسبوع ، ص 210 ، الفصل 17 ، وفی کلّها من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1674 ، ح 8939 .

15) فی «بس » : «جبرائیل » و کذا فی ما بعده .

16) فی «ز » : «فلم یسلّم » .

17) فی الوافی : + «علینا» .

18) فی «ج ، د ، ص ، بر » والبحار : «فاسأله » .

مجلس و گفتارم را رضاى خود مقرر دار و كردار و دعايم را خالص درگاه خود ساز و ثواب مرا بهشت مقرر كن به رحمت خودت، و فراهم آر برايم هر آنچه از تو خواستم و از فضلت بر آن بيفزا، زيرا من به تو رو دارم.

بار خدايا! ستاره‌گان سرازير به افق شدند و ديده‌ها همه در خوابند و توئى زنده و پاينده، از تو نهان نسازد چيزى را شب تار و نه آسمان پر از برج و نه زمين گسترده و نه درياى عميق ژرف و نه تاريكيهاى بر هم و درهم رحمت خود را شبانه به هر كدام خلقت كه خواهى بدهى، بدانى خيانت ديده‌ها و آنچه نهان كنند سينه‌ها، من در باره‌ات گواهم بدان چه خودت در باره خود گواهى و فرشته‌هايت گواهند و دانشمندان گواهند: نيست شايسته پرستشى جز تو عزّت مدار و حكمت شعار، و هر كس گواهى ندهد بدان چه خودت در باره خودت گواهى دادى و فرشته‌هايت و دانشمندان بدان گواهى دادند، گواهى مرا به جاى گواهى آنان بنويس، بار خدايا! توئى سلام و از تو است و از تو خواهم يا ذا الجلال و الاكرام كه مرا از دوزخ برهانى.

25- از امام صادق (علیه السّلام) كه أبا ذر خدمت رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) آمد و جبرئيل به صورت دحيه كلبى نزد آن حضرت بود و با او خلوت كرده بود و چون أبا ذر آنان را ديد، از نزد آنها برگشت و نخواست سخن آنها را قطع كند، جبرئيل گفت: يا محمد! اين أبو ذر بود كه به ما گذر كرد و به ما سلام نداد، هلا اگر سلام داده بود پاسخش مى‌گفتيم، اى محمد! اين أبو ذر را دعائى است معروف نزد اهل آسمانها، از او بپرس، از آن دعا هنگامى كه من به آسمان بالا رفتم، چون جبرئيل بالا رفت، أبو ذر نزد پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) آمد و رسول

عَرَجْتُ إِلَی السَّمَاءِ.

فَلَمَّا ارْتَفَعَ جَبْرَئِیلُ جَاءَ أَبُو ذَرٍّ إِلَی النَّبِیِّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : مَا مَنَعَکَ ـ یَا أَبَا ذَرٍّ ـ أَنْ تَکُونَ سَلَّمْتَ⁽¹⁾عَلَیْنَا حِینَ مَرَرْتَ بِنَا؟

فَقَالَ: ظَنَنْتُ ـ یَا رَسُولَ اللّهِ ـ أَنَّ الَّذِی کَانَ⁽²⁾مَعَکَ دِحْیَةُ الْکَلْبِیُّ قَدِ اسْتَخْلَیْتَهُ لِبَعْضِ شَأْنِکَ، فَقَالَ: ذَاکَ جَبْرَئِیلُ علیه‌السلام یَا أَبَا ذَرٍّ⁽³⁾، وَ قَدْ قَالَ: أَمَا⁽⁴⁾لَوْ سَلَّمَ عَلَیْنَا لَرَدَدْنَا عَلَیْهِ . فَلَمَّا عَلِمَ أَبُو ذَرٍّ أَنَّهُ کَانَ جَبْرَئِیلَ علیه‌السلام ، دَخَلَهُ مِنَ النَّدَامَةِ ـ حَیْثُ لَمْ یُسَلِّمْ عَلَیْهِ ـ مَا شَاءَ اللّهُ.

فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : مَا هذَا الدُّعَاءُ الَّذِی تَدْعُو بِهِ؟ فَقَدْ أَخْبَرَنِی جَبْرَئِیلُ علیه‌السلام أَنَّ لَکَ دُعَاءً تَدْعُو بِهِ مَعْرُوفاً فِی السَّمَاءِ.

فَقَالَ: نَعَمْ یَا رَسُولَ اللّهِ، أَقُولُ: اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ الاْءَمْنَ وَ الاْءِیمَانَ بِکَ⁽⁵⁾، وَ التَّصْدِیقَ بِنَبِیِّکَ، وَ الْعَافِیَةَ مِنْ جَمِیعِ الْبَلاَءِ، وَ الشُّکْرَ عَلَی الْعَافِیَةِ، وَ الْغِنی عَنْ شِرَارِ النَّاسِ».⁽⁶⁾

26 . عَلِیٌّ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ، قَالَ:

أَخَذْتُ هذَا الدُّعَاءَ عَنْ⁽⁷⁾أَبِی جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ علیهماالسلام ، قَالَ: وَ کَانَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه‌السلام یُسَمِّیهِ الْجَامِعَ ⁽⁸⁾: «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِیکَ لَهُ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ، آمَنْتُ بِاللّهِ، وَ بِجَمِیعِ رُسُلِهِ، وَ بِجَمِیعِ مَا أَنْزَلَ بِهِ عَلی جَمِیعِ الرُّسُلِ⁽⁹⁾، وَ أَنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ، وَ لِقَاءَهُ حَقٌّ، وَ صَدَقَ اللّهُ، وَ بَلَّغَ الْمُرْسَلُونَ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ، وَ سُبْحَانَ اللّهِ کُلَّمَا سَبَّحَ اللّهَ شَیْءٌ، وَ کَمَا یُحِبُّ اللّهُ أَنْ یُسَبَّحَ، وَ الْحَمْدُ لِلّهِ کُلَّمَا حَمِدَ⁽¹⁰⁾اللّهَ شَیْءٌ،

1) فی «ز » : «قد سلّمت » .

2) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بس » والبحار : - «کان » .

3) فی البحار : - «یا أباذرّ».

4) فی «ص» : - «أما» .

5) فی «ب ، ج ، د ، ز ، بر ، بس ، بف » والوافی والبحار : - «بک » .

6) الأمالی للصدوق ، ص 345 ، المجلس 55 ،ح 3 ، عن أحمد بن علیّ بن إبراهیم بن هاشم ، قال : حدّثنی أبی ، عن أبیه إبراهیم بن هاشم ، عن الحسن بن محبوب ، مع اختلاف یسیر ؛ رجال الکشّی ، ص 25 ، ح 49 ، بسند آخر ، مع اختلاف الوافی ، ج 9 ، ص 1664 ، ح 8928 ؛ البحار ، ج 22 ، ص 400 ، ح 9.

7) فی «د ، ز ، بر ، بس » والوافی : «من » .

8) فی شرح المازندرانی : «فی النهایة: الجامع من الدعاء ، هو الذی یجمع الأغراض الصالحة والمقاصد الصحیحة ، أو یجمع الثناء علی اللّه تعالی وآداب المسألة » . راجع : النهایة ، ج 10 ، ص 295 (جمع) .

9) فی التهذیب : «وبجمیع ما اُنزلتْ به جمیعُ رسلِ اللّه» بدل «وبجمیع ما أنزل به علی جمیع الرسل» . وفی البحار : «وبجمیع رسل اللّه وبجمیع ما أرسل به رسل اللّه » بدل «وبجمیع رسله وبجمیع ما أنزل به علی جمیع الرسل » .

10) فی الوافی : «أن حمّد » بالتشدید.

خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) به او فرمود: اى ابو ذر! چه تو را بازداشت از اينكه چون به ما گذر كردى، به ما سلام كنى؟ گفت: من گمان كردم آنكه نزد شما است دحيه كلبى است و با او در باره امرى خلوت كردى، فرمود: او جبرئيل بود اى ابو ذر، و گفت: اگر به ما سلام كرده بود به او جواب مى‌داديم، و چون أبو ذر دانست كه او جبرئيل بوده بسيار پشيمان شد كه چرا سلام نكرده است، تا آنجا كه خدا خواهد رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) به او فرمود: اين دعائى كه تو مى‌خوانى چيست؟

راستى جبرئيل به من خبر داد كه تو دعائى مى‌خوانى كه نزد اهل آسمان معروف است، گفت: آرى يا رسول اللَّه، مى‌گويم:

«بار خدايا! از تو خواهش دارم امن و ايمان به تو را و تصديق به پيغمبرت را و عافيت از همه بلاها را و شكرگزارى بر عافيت را و بى‌نيازى از مردم بد را».

26- از ابى حمزه، گويد: من اين دعا را از امام باقر (علیه السّلام) گرفتم و امام باقر آن را جامع مى‌ناميد: «بسم اللَّه الرحمن الرحيم، گواهى مى‌دهم كه نيست شايسته پرستشى جز خدا يگانه است، شريك ندارد و گواهم كه محمد بنده و رسول او است، ايمان دارم به خدا و به همه رسولانش و به هر چه آورده براى هر رسولى و به اينكه وعده خدا حق است و ملاقاتش حق است، خدا راست گفته و رسولانش رسانيده‌اند و الحمد للَّه ربّ العالمين و منزّه است خدا هر آن زمانى كه چيزى تسبيح گويد خدا را و چنانچه خدا دوست دارد كه تنزيه شود، سپاس از آن خدا است هر آن گاهى كه چيزى خدا را سپاس گويد و چنانچه خدا خواهد سپاس شود و خدا يگانه است

وَ کَمَا یُحِبُّ اللّهُ أَنْ یُحْمَدَ⁽¹⁾، وَ لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ کُلَّمَا هَلَّلَ اللّهَ شَیْءٌ، وَ کَمَا یُحِبُّ اللّهُ أَنْ یُهَلَّلَ، وَ اللّهُ أَکْبَرُ کُلَّمَا کَبَّرَ اللّهَ شَیْءٌ، وَ کَمَا یُحِبُّ اللّهُ أَنْ یُکَبَّرَ.

اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ مَفَاتِیحَ الْخَیْرِ ، وَ خَوَاتِیمَهُ⁽²⁾، وَ سَوَابِغَهُ⁽³⁾، وَ فَوَائِدَهُ، وَ بَرَکَاتِهِ، وَ مَا⁽⁴⁾بَلَغَ عِلْمَهُ عِلْمِی⁽⁵⁾، وَ مَا قَصَرَ عَنْ إِحْصَائِهِ حِفْظِی.

اللّهُمَّ انْهَجْ⁽⁶⁾لِی⁽⁷⁾أَسْبَابَ⁽⁸⁾مَعْرِفَتِهِ، وَ افْتَحْ لِی أَبْوَابَهُ، وَ غَشِّنِی بَرَکَاتِ⁽⁹⁾رَحْمَتِکَ، وَ مُنَّ عَلَیَّ بِعِصْمَةٍ عَنِ الاْءِزَالَةِ عَنْ دِینِکَ، وَ طَهِّرْ قَلْبِی مِنَ الشَّکِّ، وَ لاَ تَشْغَلْ قَلْبِی بِدُنْیَایَ، وَ عَاجِلِ مَعَاشِی عَنْ آجِلِ ثَوَابِ آخِرَتِی، وَ اشْغَلْ قَلْبِی بِحِفْظِ مَا لاَ تَقْبَلُ⁽¹⁰⁾مِنِّی جَهْلَهُ، وَ ذَلِّلْ لِکُلِّ خَیْرٍ لِسَانِی، وَ طَهِّرْ قَلْبِی مِنَ الرِّیَاءِ، وَ لاَ تُجْرِهِ⁽¹¹⁾فِی مَفَاصِلِی، وَ اجْعَلْ عَمَلِی خَالِصاً لَکَ.

اللّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنَ الشَّرِّ وَ أَنْوَاعِ الْفَوَاحِشِ کُلِّهَا ـ ظَاهِرِهَا وَ بَاطِنِهَا وَ غَفَلاَتِهَا ـ

وَ جَمِیعِ مَا یُرِیدُنِی⁽¹²⁾بِهِ الشَّیْطَانُ الرَّجِیمُ، وَ مَا یُرِیدُنِی بِهِ السُّلْطَانُ الْعَنِیدُ، مِمَّا أَحَطْتَ بِعِلْمِهِ، وَ أَنْتَ الْقَادِرُ عَلی صَرْفِهِ عَنِّی.

اللّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنْ طَوَارِقِ⁽¹³⁾الْجِنِّ وَ الاْءِنْسِ، وَ زَوَابِعِهِمْ⁽¹⁴⁾، وَ بَوَائِقِهِمْ⁽¹⁵⁾، وَ مَکَایِدِهِمْ، وَ مَشَاهِدِ الْفَسَقَةِ مِنَ الْجِنِّ وَ الاْءِنْسِ، وَ أَنْ أُسْتَزَلَّ⁽¹⁶⁾عَنْ دِینِی، فَتَفْسُدَ⁽¹⁷⁾عَلَیَّ آخِرَتِی⁽¹⁸⁾، وَ أَنْ یَکُونَ ذلِکَ مِنْهُمْ ضَرَراً⁽¹⁹⁾عَلَیَّ⁽²⁰⁾فِی مَعَاشِی، أَوْ⁽²¹⁾یَعْرِضَ بَلاَءٌ یُصِیبُنِی مِنْهُمْ لاَ قُوَّةَ لِی بِهِ، وَ لاَ صَبْرَ لِی عَلَی احْتِمَالِهِ، فَلاَ تَبْتَلِیَنِّی⁽²²⁾یَا إِلهِی، بِمُقَاسَاتِهِ⁽²³⁾فَیَمْنَعَنِی ذلِکَ عَنْ⁽²⁴⁾ذِکْرِکَ، وَ یَشْغَلَنِی عَنْ عِبَادَتِکَ؛ أَنْتَ⁽²⁵⁾الْعَاصِمُ الْمَانِعُ الدَّافِعُ⁽²⁶⁾، الْوَاقِی مِنْ ذلِکَ

1) فی الوافی : «أن یحمّد » بالتشدید.

2) فی «بر» : «وخواتمه » . وفی البحار : + «وشرائعه » .

3) فی «بر » : «وشرائفه » . وفی حاشیة «بر» : «وسوابقه » .

4) فی الوافی : «ما» بدون الواو.

5) فی شرح المازندرانی : «علمی، فاعل بلغ ، وعلمه مفعولٌ . ولعلّ أصله : علمک إیّاه ، حذف الفاعل واُضیف المصدر إلی المفعول » .

6) فی شرح المازندرانی : «اللّهمّ انهج ...، أی أبن وأوضح ، من نهجت الطریق : إذا أبنته وأوضحته » .

7) هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی والبحار . وفی المطبوع : «إلیّ».

8) فی «بر ، بف » : «أبواب » .

9) هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی والبحار والتهذیب . وفی المطبوع : «ببرکات » . قال المازندرانی : «أی غطّنی ببرکات رحمتک ، فنصب برکات بنزع الخافض » .

10) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بس » : «لایقبل » یقرأ علی بناء المفعول .

11) فی «بر » : «لاتُجِرْه » . من الجوار . وفی «بف » : «لاتُجِزْه » .

12) فی «ز » : «یرید بی » بدل «یریدنی » .

13) فی شرح المازندرانی : «طوارق : جمع طارقة لا طارق ؛ لأنّ فاعل الوصف لایجمع علی فواعل . و کلّ آتٍ فی اللیل بخیرٍ أو شرّ طارق . سمّی به لحاجته إلی طرق الباب ، وهو دقّه . والمراد به هنا : الطارق بالشرّ » .

14) «الزَّوبَعَة » : اسم شیطان ، أو رئیس الجنّ . والجمع : زوابع . مجمع البحرین، ج 4 ، ص 341 (زبع ).

15) فی «ز» : - «وبوائقهم » . وفی «بر » : «وتوابعهم » . و«بوائقهم » ، أی غوائلهم وشرورهم . واحدها : بائقة ، وهی الداهیة . النهایة، ج 1 ، ص 162 (بوق).

16) فی «د » : «اُستنزل » .

17) فی «ز ، ص ، بس » : «فیفسد » .

18) فی «بف » : «اُخوّتی » .

19) فی «ص » : «ضرارا».

20) فی شرح المازندرانی : «علی ما» .

21) فی «ب ، ص » وشرح المازندرانی : «و » .

22) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بس ، بف » وشرح المازندرانی والتهذیب. وفی حاشیة «بر» : «فلاتبلنی » . وفی سائر النسخ والمطبوع : «فلا تبتلنی» .

23) فی «ص » : «بمقاساة» . و«المقاساة» : معالجة الأمر ومکابَدَته . ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1477 (قسو).

24) فی «بر » : «من » .

25) فی «ز » : «وأنت » .

26) فی البحار والتهذیب : «والدافع » .

به هر آنچه خدا را يگانه شناسد و خدا خواهد يگانه باشد، و خدا بزرگتر است به هر آنچه هر چه او را بزرگتر داند و چنانچه خدا خودش خواهد كه بزرگتر شمرده شود.

بار خدايا! راستى من از تو خواهم آغازى خير و پايانهاى خير و شايانهايش و فوائدش و بركاتش و آنچه به دانش من رسد و آنچه حافظه من از شماره آن كوته است، بار خدايا! پيش من اسباب شناسائيش را منظّم ساز و درهاى آن را بر من بگشا و مرا در بركات رحمت خود فروگير و به من منّت نه به معصوم بودن از بيرون شدن از دينت، و دلم را از شكّ پاك كن و دلم را به دنيا و معيشت نقدش از آينده ثواب آخرتم باز مدار و مشغول‌دار دلم را به حفظ آنچه ندانستن آن را از من نپذيرى و زبانم را رام هر خيرى كن و آن را در مفاصلم به راه ميانداز و كردارم را خالص براى خود كن.

بار خدايا! من به تو پناه برم از شرّ و هر نوع هرزگى و زشتى برون و درون، و از هر غفلت و از چه شيطان رجيم از من خواهد و يا سلطان عنيد طلبد از آنچه در فراخور علم تو است و تو توانائى كه از منش بازگردانى. بار خدايا! به تو پناهم از شبگردان جنّ و انس و از چرخنده‌هاى آنان و از مهلكه‌ها نيرنگ‌هايشان و از محل اجتماعات فاسقان جن و انس (باشگاه نابكاران جن و انس) و از اينكه از دينم بلغزم و آخرتم بر من تباه شود و از اينكه آنان زيانى به معاشم رسانند يا بلائى از طرفشان به من رخ دهد كه توانائى آن را ندارم و بر تحمّلش شكيبا نباشم.

بار معبودا! مرا به رنج بردن از آن گرفتار مكن تا كه مرا مانع از ياد تو گردد و از عبادتت باز دارد، توئى مانع و دافع و حافظ از همه اينها، از تو خواهم بار خدايا فراوانى معيشتم را تا مرا

کُلِّهِ. أَسْأَلُکَ اللّهُمَّ الرَّفَاهِیَةَ فِی مَعِیشَتِی مَا أَبْقَیْتَنِی ، مَعِیشَةً⁽¹⁾أَقْوی بِهَا عَلی طَاعَتِکَ، وَ أَبْلُغُ بِهَا رِضْوَانَکَ، وَ أَصِیرُ بِهَا⁽²⁾إِلی دَارِ الْحَیَوَانِ⁽³⁾غَداً، وَ لاَ تَرْزُقْنِی رِزْقاً یُطْغِینِی، وَ لاَ تَبْتَلِیَنِّی⁽⁴⁾بِفَقْرٍ أَشْقی بِهِ مُضَیَّقاً عَلَیَّ، أَعْطِنِی⁽⁵⁾حَظّاً وَافِراً فِی آخِرَتِی، وَ مَعَاشاً وَاسِعاً هَنِیئاً مَرِیئاً فِی دُنْیَایَ، وَ لاَ تَجْعَلِ الدُّنْیَا عَلَیَّ⁽⁶⁾سِجْناً، وَ لاَ تَجْعَلْ فِرَاقَهَا عَلَیَّ حُزْناً، أَجِرْنِی مِنْ فِتْنَتِهَا⁽⁷⁾، وَ اجْعَلْ عَمَلِی فِیهَا مَقْبُولاً، وَ سَعْیِی فِیهَا مَشْکُوراً.

اللّهُمَّ وَ مَنْ أَرَادَنِی بِسُوءٍ فَأَرِدْهُ بِمِثْلِهِ⁽⁸⁾، وَ مَنْ کَادَنِی فِیهَا فَکِدْهُ، وَ اصْرِفْ عَنِّی هَمَّ مَنْ أَدْخَلَ عَلَیَّ هَمَّهُ⁽⁹⁾، وَ امْکُرْ بِمَنْ مَکَرَ بِی⁽¹⁰⁾فَإِنَّکَ خَیْرُ الْمَاکِرِینَ، وَ افْقَأْ⁽¹¹⁾عَنِّی عُیُونَ الْکَفَرَةِ الظَّلَمَةِ، وَ الطُّغَاةِ⁽¹²⁾الْحَسَدَةِ⁽¹³⁾.

اللّهُمَّ⁽¹⁴⁾وَ أَنْزِلْ عَلَیَّ مِنْکَ سَکِینَةً⁽¹⁵⁾، وَ أَلْبِسْنِی دِرْعَکَ الْحَصِینَةَ، وَ احْفَظْنِی بِسِتْرِکَ الْوَاقِی⁽¹⁶⁾، وَ جَلِّلْنِی عَافِیَتَکَ النَّافِعَةَ، وَ صَدِّقْ⁽¹⁷⁾قَوْلِی وَ فَعَالِی⁽¹⁸⁾، وَ بَارِکْ لِی فِی وُلْدِی وَ أَهْلِی وَ مَالِی.

اللّهُمَّ مَا⁽¹⁹⁾قَدَّمْتُ وَ مَا أَخَّرْتُ وَ مَا أَغْفَلْتُ وَ مَا تَعَمَّدْتُ وَ مَا تَوَانَیْتُ⁽²⁰⁾وَ مَا أَعْلَنْتُ وَ مَا أَسْرَرْتُ، فَاغْفِرْهُ⁽²¹⁾لِی یَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِینَ».⁽²²⁾

27 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ: «قُلِ: اللّهُمَّ أَوْسِعْ عَلَیَّ فِی رِزْقِی، وَ امْدُدْ لِی فِی عُمُرِی، وَ اغْفِرْ لِی ذَنْبِی، وَ اجْعَلْنِی مِمَّنْ تَنْتَصِرُ⁽²³⁾بِهِ لِدِینِکَ، وَ لاَ تَسْتَبْدِلْ بِی⁽²⁴⁾غَیْرِی».⁽²⁵⁾

1) فی البحار : «فی معیشة » . وفی شرح المازندرانی : «معیشة، بالجرّ بدل ل «معیشتی» ، وبالنصب مصدر لها ، أو بدل أو بیان للرفاهیة » .

2) فی «بر ، بف » والوافی : «وأصیر بمنّک » . وفی حاشیة «بف» والبحار والتهذیب : «وأصیر بها منک » کلاهما بدل «وأصیر بها» .

3) «الحیوان » : الحیاة . وقوله تعالی : «وَ إِنَّ الدَّارَ الاْءَخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوَانُ» [العنکبوت (29) : 64] أی لیس فیها إلاّ حیاة مستمرّة دائمة خالدة لا موت فیها ، فکأنّها فی ذاتها حیاة . مجمع البحرین ، ج 1 ، ص 115 (حیی).

4) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ص ، بر » وشرح المازندرانی والتهذیب . وفی سائر النسخ والمطبوع : «ولا تبتلنی» .

5) فی شرح المازندرانی : «وأعطنی » .

6) فی «بر » : «لی » .

7) فی البحار : + «مرضیّا عنّی » .

8) فی «ز » : «مثله ».

9) فی «بف » والوافی : «همّه علیّ».

10) فی «بف » : «مکّر فی » .

11) أی شُقَّها وأعمِها عن النظر إلیّ، من الفق‌ء : الشقّ والبخص . النهایة ، ج 3 ، ص 461 ؛ مجمع البحرین ، ج 1 ، ص 332 (فقأ).

12) فی «ص » والوافی والبحار والتهذیب : «الطغاة» بدون الواو .

13) هکذا فی « ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » والبحار والتهذیب . وهو مقتضی السیاق . وفی «ب » والمطبوع : «والحسدة».

14) فی «ب» : - «اللهمّ » .

15) هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی والتهذیب . وفی المطبوع : «السکینة » . وفی ï البحار : «السکینة والوقار».

16) فی «ص ، بس » : «الوافی » .

17) یحتمل کون «صدق » مصدرا عطفا علی العافیة.

18) «الفعال » بفتح الفاء : الفعل الحسن ، وبکسرها : جمع الفعل . قرأه المازندرانی بکسر الفاء جمع الفِعل ؛ حیث قال فی شرحه : «وإفراد القول وجمع الفعل باعتبار أنّ مورد الأوّل واحد ومورد الثانی متعدّد» .

19) فی البحار : «وما » بدل «اللهمّ ما» .

20) ونی فی الأمروَنیً ووَنْیا : ضَعُف وفَتَر ، فهو وانٍ . وتوانی فی الأمر توانیا : لم یبادِر إلی ضَبْطه ولم یهتمّ به ، فهو مُتوانٍ ، أی غیر مُهتَمٍّ ولامحتفلٍ . المصباح المنیر، ص 673 (ونی).

21) فی «ب ، ص ، بس ، بف » والبحار : «فاغفر » بحذف المفعول .

22) التهذیب ، ج 3 ، ص 76، ح 234 ، بسنده عن ابن محبوب . إقبال الأعمال ، ص 40 ، مرسلاً . وفی المقنعة ، ص 178 ؛ ومصباح المتهجّد ، ص 548 ؛ والمصباح للکفعمی ، ص 567 ، الفصل 45 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر . وراجع : الکافی ، کتاب الدعاء ، باب الدعاء للرزق ، ح 3374 الوافی ، ج 9 ، ص 1676 ، ح 8940 ؛ البحار ، ج 94 ، ص 268 ، ذیل ح 3 .

23) فی «ج ، د ، ز ، بف » : «ینتصر» یقرأ مجهولاً .

24) فی «بر » : «لی فی » بدل «بی » .

25) الکافی ، کتاب الدعاء ، باب الدعاء للرزق ، ح 3371 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، ولم یرد فیه : «واغفر لی ذنبی» . وفی التهذیب ، ج 3 ، ص 92 ، ضمن ح 252 ، بسنده عن العلاء بن رزین ، عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهما علیهماالسلام . راجع : الفقیه ، ج 1 ، ص 336 ، ضمن ح 982 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 102 ، ح 264 الوافی ، ج 9 ، ص 1665 ، ح 8929 ؛ الوسائل ، ج 7 ، ص 138 ، ح 8942 .

زنده‌دارى يك معاشى كه به وسيله آن براى فرمانبردنت نيرومند شوم و به رضوانت برسم و فرداى قيامت به وسيله آن به بهشت كه خانه زندگى است بروم، به من يك روزى مده كه سركشم كند و به فقرى گرفتارم مكن كه در تنگناى بدبختى افتم، به من بهره و افر آخرت بده و معاش وسيع گوارا و خوشگوار در دنيايم و دنيا را زندانم مكن و جدائى از آن را اندوه من مساز و از فتنه‌اش مرا در پناه گير و كردارم را در آن مقبول نما و كوششم را قابل تقدير.

بار خدايا! هر كه به من سوء قصد كند، بدو همان را قصد كن و هر كه به من كيد ورزد، كيدش ورز و از من بازدار، همّ هر كه را كه همّ خود را به دلم مياندازد و مكر كن با هر كه به من مكر مى‌كند زيرا تو بهترين مكركننده‌هائى و از توجه به من در آور چشم كفار و ستمكاران و سركشان و حسودان را، بار خدايا! از طرف خودت به من آرامش بخش و به من بپوشان زره دژين خودت را و نگهدار مرا به پرده حفاظت خود و جامه عافيت را در برم كن و مرا راست گفتار و درست كردار دار و در فرزندانم و خاندانم و مالم بركت ده.

بار خدايا! هر آنچه پيش انداختم و پس انداختم و آنچه را غفلت كردم و به عمد خطا كردم و آنچه را سستى كردم و آنچه را عيانى كردم و آنچه را نهانى كردم برايم بيامرز، يا ارحم الراحمين.

27- از امام باقر (علیه السّلام) فرمود: بگو:

«بار خدايا! روزى‌ام را واسع كن و عمرم را دراز كن و گناهم را بيامرز و مرا از آنها مقرر دار كه بدانها دينت را يارى كنى و ديگرى را به جايم مگير».

28. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ شُعَیْبٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : أَنَّهُ کَانَ یَقُولُ : «یَا مَنْ یَشْکُرُ الْیَسِیرَ، وَ یَعْفُو عَنِ الْکَثِیرِ، وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ ، اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی ذَهَبَتْ لَذَّتُهَا، وَ بَقِیَتْ تَبِعَتُهَا».⁽¹⁾

29 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ⁽²⁾، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ شُعَیْبٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: کَانَ مِنْ دُعَائِهِ یَقُولُ : «یَا نُورُ یَا قُدُّوسُ، یَا أَوَّلَ الاْءَوَّلِینَ، وَ یَا آخِرَ الاْآخِرِینَ، یَا⁽³⁾رَحْمَانُ یَا⁽⁴⁾رَحِیمُ ، اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تُغَیِّرُ النِّعَمَ، وَ اغْفِرْ لِیَ 2 / 266

الذُّنُوبَ الَّتِی تُحِلُّ النِّقَمَ، وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تَهْتِکُ الْعِصَمَ، وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تُنْزِلُ الْبَلاَءَ⁽⁵⁾، وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تُدِیلُ⁽⁶⁾الاْءَعْدَاءَ، وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تُعَجِّلُ الْفَنَاءَ، وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تَقْطَعُ الرَّجَاءَ، وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تُظْلِمُ الْهَوَاءَ، وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تَکْشِفُ الْغِطَاءَ، وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تَرُدُّ الدُّعَاءَ، وَ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تَرُدُّ غَیْثَ السَّمَاءِ».⁽⁷⁾

30 . عَنْهُ⁽⁸⁾، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ شُعَیْبٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «یَا عُدَّتِی فِی کُرْبَتِی، وَ یَا صَاحِبِی فِی شِدَّتِی، وَ یَا وَلِیِّی فِی نِعْمَتِی، وَ یَا غِیَاثِی⁽⁹⁾فِی رَغْبَتِی» قَالَ : «وَ کَانَ مِنْ⁽¹⁰⁾دُعَاءِ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام : اللّهُمَّ کَتَبْتَ الاْآثَارَ، وَ عَلِمْتَ الاْءَخْبَارَ، وَ اطَّلَعْتَ عَلَی الاْءَسْرَارِ، فَحُلْتَ بَیْنَنَا وَ بَیْنَ الْقُلُوبِ⁽¹¹⁾، فَالسِّرُّ⁽¹²⁾عِنْدَکَ عَلاَنِیَةٌ، وَ الْقُلُوبُ إِلَیْکَ مُفْضَاةٌ⁽¹³⁾،

1) الوافی ، ج 9 ، ص 1669 ، ح 8931 .

2) فی «ج » : + «عنه » . والضمیر ـ علی فرض صحّة النسخة ـ راجع إلی محمّد بن سنان المذکور فی السند السابق .

3) فی «ص ، بف » والوافی : «ویا» .

4) فی «ص » : «ویا».

5) فی «ب » : + «واغفرلی الذنوب التی تقطع الرجاء».

6) الدَّوْلةُ فی الحرب : أن تدال إحدی الفئتین علی الاُخری. والإدالة : الغلبة . الصحاح ، ج 4 ، ص 1699 (دول) .

7) راجع : الکافی ، کتاب الصیام ، باب ما یقال فی مستقبل شهر رمضان ، ح 6284 ؛ والفقیه ، ج 2 ، ص 102 ، ح 1848 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 95 ، ح 29 ؛ وص 106 ، ح 38 ؛ والمقنعة ، ح 320 الوافی ، ج 9 ، ص 1667 ، ح 8930 .

8) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد المذکور فی سند الحدیث 28 .

9) فی «ص » : «عنائی » . وفی «بر ، بف » وحاشیة «ص » والوافی : «غایتی » .

10) فی الوافی : - «من » .

11) فی شرح المازندرانی : «قلوبنا» .

12) فی «بس » وحاشیة «ص ، بر » : «والسرّ » .

13) «الفضاء» : المکان الواسع ، وأفضی فلانٌ إلی فلان ، أی وصل إلیه . وأصله : أنّه صار فی فرجته وفضائه . ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1402 (فضو).

28- از امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود:

اى كه از اندك قدردانى كنى و از بسيار درگذرى و او است پر آمرزنده و پر مهربان، بيامرز برايم گناهانى لذّتش رفته و گرفتاريش مانده است.

29- از امام صادق (علیه السّلام) كه از جمله دعاهايش مى‌گفت:

«يا نور يا قدوس يا اول الاولين و يا آخر الآخرين يا رحمان و يا رحيم، بيامرز برايم گناهانى كه نعمتها را ديگرگون كنند و بيامرز برايم گناهانى كه پرده‌ها را بردند، بيامرز برايم گناهانى كه بلا فرود آورند و بيامرزد برايم گناهانى كه دشمنان را چيره سازند، و بيامرز برايم گناهانى كه به نابود كردن شتابند، و بيامرز برايم گناهانى كه هوا را تار كنند، و بيامرز برايم گناهانى كه پرده را بردارند، و بيامرز برايم گناهانى كه دعا را برگردانند، و بيامرز برايم گناهانى كه باران آسمان را واگيرد».

30- از امام صادق (علیه السّلام): «اى پشت من در گرفتاريم و اى يارم در سختيم و اى سرپرستم در نعمتم و اى دادرسم در رغبتم».

فرمود: از دعاء أمير المؤمنين (علیه السّلام) است: «بار خدايا! ثبت كردى هر اثر را و دانستى هر خبر را و آگاه شدى بر هر سِرّ و جلوگير شدى ميان ما و دلها، هر نهانى نزد تو عيان است و دلها به سوى درگاهت روان و كشان و همانا به محض فرمانت هر چه را خواهى گوئى: باش، و بى‌درنگ ميباشد، پس بگو از رحمتت براى

وَ إِنَّمَا أَمْرُکَ لِشَیْءٍ إِذَا أَرَدْتَهُ أَنْ تَقُولَ لَهُ: کُنْ فَیَکُونُ، فَقُلْ بِرَحْمَتِکَ لِطَاعَتِکَ أَنْ تَدْخُلَ فِی کُلِّ عُضْوٍ مِنْ أَعْضَائِی، وَ لاَ تُفَارِقَنِی⁽¹⁾حَتّی أَلْقَاکَ، وَ قُلْ بِرَحْمَتِکَ لِمَعْصِیَتِکَ أَنْ تَخْرُجَ مِنْ کُلِّ عُضْوٍ مِنْ أَعْضَائِی، فَلاَ تَقْرَبَنِی حَتّی أَلْقَاکَ، وَ ارْزُقْنِی مِنَ الدُّنْیَا، وَ زَهِّدْنِی فِیهَا، وَ لاَ تَزْوِهَا⁽²⁾عَنِّی وَ رَغْبَتِی⁽³⁾فِیهَا یَا رَحْمَانُ».⁽⁴⁾

31. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ سَیَابَةَ، قَالَ: أَعْطَانِی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام هذَا الدُّعَاءَ : «الْحَمْدُ لِلّهِ وَلِیِّ الْحَمْدِ وَ أَهْلِهِ وَ مُنْتَهَاهُ وَ مَحَلِّهِ، أَخْلَصَ⁽⁵⁾مَنْ وَحَّدَهُ، وَ اهْتَدی مَنْ عَبَدَهُ، وَ فَازَ مَنْ أَطَاعَهُ، وَ أَمِنَ⁽⁶⁾الْمُعْتَصِمُ بِهِ.

اللّهُمَّ یَا ذَا الْجُودِ وَ الْمَجْدِ، وَ الثَّنَاءِ الْجَمِیلِ وَ الْحَمْدِ، أَسْأَلُکَ⁽⁷⁾مَسْأَلَةَ مَنْ خَضَعَ لَکَ بِرَقَبَتِهِ⁽⁸⁾، وَ رَغِمَ لَکَ⁽⁹⁾أَنْفَهُ⁽¹⁰⁾، وَ عَفَّرَ⁽¹¹⁾لَکَ وَجْهَهُ، وَ ذَلَّلَ لَکَ نَفْسَهُ، وَ فَاضَتْ مِنْ خَوْفِکَ

دُمُوعُهُ، وَ تَرَدَّدَتْ عَبْرَتُهُ، وَ اعْتَرَفَ لَکَ بِذُنُوبِهِ، وَ فَضَحَتْهُ⁽¹²⁾عِنْدَکَ خَطِیئَتُهُ، وَ شَانَتْهُ عِنْدَکَ جَرِیرَتُهُ، وَ ضَعُفَتْ⁽¹³⁾عِنْدَ ذلِکَ قُوَّتُهُ، وَ قَلَّتْ حِیلَتُهُ، وَ انْقَطَعَتْ عَنْهُ أَسْبَابُ خَدَائِعِهِ، وَ اضْمَحَلَّ عَنْهُ کُلُّ بَاطِلٍ، وَ أَلْجَأَتْهُ ذُنُوبُهُ إِلی ذُلِّ⁽¹⁴⁾مَقَامِهِ⁽¹⁵⁾بَیْنَ یَدَیْکَ، وَ خُضُوعِهِ لَدَیْکَ، وَ ابْتِهَالِهِ إِلَیْکَ.

أَسْأَلُکَ اللّهُمَّ سُوءَالَ مَنْ هُوَ بِمَنْزِلَتِهِ⁽¹⁶⁾، أَرْغَبُ⁽¹⁷⁾إِلَیْکَ کَرَغْبَتِهِ، وَ أَتَضَرَّعُ إِلَیْکَ کَتَضَرُّعِهِ، وَ أَبْتَهِلُ⁽¹⁸⁾إِلَیْکَ کَأَشَدِّ ابْتِهَالِهِ.

اللّهُمَّ فَارْحَمِ اسْتِکَانَةَ⁽¹⁹⁾مَنْطِقِی، وَ ذُلَّ مُقَامِی وَ مَجْلِسِي

1) فی «بر » : «فلایفارقنی » . أی ذلک الداخل . وفی الوافی : «فلاتفارقنی » .

2) «لاتزوها » ، أی لاتقبضها ولاتجمعها عنّی . یقال : زویت الشیءَ : جمعته وقبضته . الصحاح ، ج 6 ، ص 2369 (زوا)؛ النهایة ، ج 2 ، ص 320 (زوی).

3) فی حاشیة «د » : «ورغّبنی » . وفی الوافی : «وترغّبنی » .

4) الوافی ، ج 9 ، ص 1670 ، ح 8934 .

5) فی «ز » : «وأخلص » .

6) فی «ص » : «وآمن » .

7) فی «ج ، ز » وحاشیة «بف » وشرح المازندرانی : + «اللهمّ » .

8) فی «بر » : «رقبته » .

9) فی «ب» : - «لک » .

10) یقال : رَغِمَ یَرْغَم ، ورَغَم یَرْغَم رَغْما ورِغْما ورُغْما، وأرغم اللّه أنْفه ، أی ألصقه بالرَّغام ، و هو التراب . هذا هو الأصل ، ثمّ استعمل فی الذلّ والانقیاد علی کُره . النهایة ، ج 2 ، ص 238 (رغم).

11) التعفیر : أن یسمح المصلّی جبینه فی حال السجود علی العَفَر ، وهو التراب . مجمع البحرین ، ج 3 ، ص 408 (عفر).

12) فی «بر ، بف » والوافی : «ففضحته » .

13) فی «ب ، ج ، ص ، بر ، بف » والوافی : «فضعفت » .

14) «الذلّ » بکسر الذال : السهولة ، وبضمّها : ضدّ العزّ ، وکلاهما محتمل . وقرأه المازندرانی بضمّ الذال ؛ حیث ذکره فی مقابل العزّ .

15) یجوز فی «مقامه» فتح المیم وضمّها . وعلی الأوّل مصدر ، وعلی الثانی اسم زمان أو مکان . کذا ذکره المازندرانی فی شرحه ، ج 10 ، ص 428 .

16) فی «بس » : «بمنزله » . والضمیر راجع إلی الخاضع للّه برقبته .

17) فی «ز » : «راغب » .

18) «الابتهال » : التضرّع والمبالغة فی السؤال . النهایة، ج 1 ، ص 167 (بهل) .

19) فی «بر ، بف » وحاشیة «ج » والوافی : «استکانتی و » . وفی شرح المازندرانی : «استکانته، من الکون ، أی سار له کون خلاف کونه ، کاستحال : إذا تغیّر من حال إلی حال » .

طاعتت كه در هر عضوى من در آيد و از من جدا نشود تا تو را ملاقات كنم و از رحم خود به نافرمانيت بگو: از هر عضوم برآيد و به من نزديك نيايد تا تو را ملاقات كنم، و از دنيا به من روزى كن و مرا بدان بى‌رغبت كن و آن را از من دريغ مكن با رغبتم در آن، اى بخشاينده.

31- از عبد الرحمن بن سيابه گفت: امام صادق (علیه السّلام) اين دعا را به من داد: «سپاس از آن خدا است كه خود سرپرست سپاس است و شايان آن و پايان آن و در خور آن پاك است، هر كه يگانه‌اش شناخت و ره يافته است، هر كه پرستيدش و كامياب شده، هر كه فرمانش برده و آسوده است، هر كه بدو پناهنده شده، بار خدايا! اى صاحب جو و بزرگوارى و ستايش نيكو و سپاس، از تو خواهم خواستن كسى كه گردن به درگاهت نهاده و بينى به خاك آستانت سوده و چهره بر خاك درت نهاده و خود را خوار كرده است و از ترست اشكش روان است و آب ديده‌اش گردان و به گناهانش در برابرت اعتراف كرده و خطايش او را در برت رسوا ساخته و چركين كرده و جرمش او را نزد تو و در اين هنگام نيرويش سست شده و بى‌چاره است و اسباب فريب دادن از او بركنار شده و هر بيهوده و باطل از برش نابود گرديده و گناهانش او را به مقام خوارى در پيشگاهت كشانده‌اند و به فروتنى در برابرت و زارى به آستانت واداشته‌اند، از تو خواهم بار خدايا، چون خواهش كسى كه در چنين مرتبه‌اى است و به مانند او روى به آستانت دارم و چون او به درگاهت زارى و فرياد بر آرم و به سخت‌ترين وضع او

وَ خُضُوعِی إِلَیْکَ بِرَقَبَتِی⁽¹⁾أَسْأَلُکَ اللّهُمَّ الْهُدی مِنَ الضَّلاَلَةِ، وَ الْبَصِیرَةَ مِنَ الْعَمی، وَ الرُّشْدَ مِنَ الْغَوَایَةِ⁽²⁾وَ أَسْأَلُکَ اللّهُمَّ أَکْثَرَ الْحَمْدِ عِنْدَ الرَّخَاءِ، وَ أَجْمَلَ الصَّبْرِ عِنْدَ الْمُصِیبَةِ⁽³⁾، وَ أَفْضَلَ الشُّکْرِ عِنْدَ مَوْضِعِ الشُّکْرِ، وَ التَّسْلِیمَ عِنْدَ الشُّبُهَاتِ.

وَ أَسْأَلُکَ الْقُوَّةَ فِی طَاعَتِکَ، وَ الضَّعْفَ عَنْ⁽⁴⁾مَعْصِیَتِکَ، وَ الْهَرَبَ إِلَیْکَ مِنْکَ، وَ التَّقَرُّبَ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضی، وَ التَّحَرِّیَ⁽⁵⁾لِکُلِّ مَا یُرْضِیکَ عَنِّی⁽⁶⁾فِی إِسْخَاطِ⁽⁷⁾خَلْقِکَ؛ الْتِمَاساً لِرِضَاکَ.

رَبِّ، مَنْ أَرْجُوهُ إِنْ لَمْ تَرْحَمْنِی؟ أَوْ مَنْ یَعُودُ عَلَیَّ إِنْ أَقْصَیْتَنِی؟ أَوْ مَنْ یَنْفَعُنِی عَفْوُهُ إِنْ عَاقَبْتَنِی؟ أَوْ مَنْ آمُلُ عَطَایَاهُ إِنْ حَرَمْتَنِی؟ أَوْ مَنْ یَمْلِکُ کَرَامَتِی إِنْ أَهَنْتَنِی؟ أَوْ مَنْ یَضُرُّنِی هَوَانُهُ إِنْ أَکْرَمْتَنِی؟

رَبِّ ، مَا أَسْوَأَ فِعْلِی! وَ أَقْبَحَ عَمَلِی⁽⁸⁾! وَ أَقْسی قَلْبِی! وَ أَطْوَلَ أَمَلِی! وَ أَقْصَرَ أَجَلِی⁽⁹⁾! وَ أَجْرَأَنِی عَلی عِصْیَانِ مَنْ خَلَقَنِی!

رَبِّ، وَ مَا أَحْسَنَ⁽¹⁰⁾بَلاَءَکَ عِنْدِی! وَ أَظْهَرَ نَعْمَاءَکَ عَلَیَّ! کَثُرَتْ عَلَیَّ مِنْکَ⁽¹¹⁾النِّعَمُ فَمَا أُحْصِیهَا⁽¹²⁾، وَ قَلَّ مِنِّیَ الشُّکْرُ فِیمَا أَوْلَیْتَنِیهِ، فَبَطِرْتُ⁽¹³⁾بِالنِّعَمِ، وَ تَعَرَّضْتُ لِلنِّقَمِ، وَ سَهَوْتُ عَنِ⁽¹⁴⁾الذِّکْرِ، وَ رَکِبْتُ⁽¹⁵⁾الْجَهْلَ بَعْدَ الْعِلْمِ، وَ جُزْتُ مِنَ الْعَدْلِ إِلَی الظُّلْمِ، وَ جَاوَزْتُ الْبِرَّ⁽¹⁶⁾إِلَی الاْءِثْمِ، وَ صِرْتُ إِلَی الْهَرَبِ⁽¹⁷⁾مِنَ الْخَوْفِ وَ الْحُزْنِ، فَمَا أَصْغَرَ حَسَنَاتِی وَ أَقَلَّهَا فِی کَثْرَةِ ذُنُوبِی! وَ مَا أَکْثَرَ ذُنُوبِی⁽¹⁸⁾

1) فی «بر » : «رقبتی » .

2) غوی غَیّا : انهمک فی الجهل ، وهو خلاف الرشد . والاسم : الغَوایة . المصباح المنیر ، ص 457 (غوی).

3) فی «بر » : «المعصیة » .

4) فی الوافی : «عند » .

5) «التحرّی»:القَصد والاجتهاد فی الطلب، والعَزم علی تخصیص الشیء بالفعل والقول.النهایة، ج1، ص376 (حرا).

6) فی «ب» : - «عنّی » .

7) فی «ز » : «إسخاطه » .

8) فی شرح المازندرانی، ج 10 ، ص 429 : «تعجّب ممّا جعل فعله سیّئا وعمله قبیحا لعظمته وخفاء لسببه . و«ما» بمعنی شیء مبتدأ وما بعدها خبره . أو موصولة وما بعدها صلتها ، والخبر محذوف . والمعنی علی الأوّل : شیءٍ عظیم لایدرکه ذاته ، ولا وصفه ، ولا سببه أسوأ فعلی شیء عظیم . أو استفهامیّة وما بعدها خبرها ، فکأنّه للجهل بالنسبة أو لتحیّره استفهم عنه . والاستفهام قد یستفاد منه التعجّب ... وقس علیه البواقی » .

9) فی «ز » : «عملی » .

10) فی حاشیة «ج » : «أوحش » .

11) فی «ز » : «منک علیّ» .

12) فی «ج » والوافی : «أحصیتها» .

13) فی شرح المازندرانی : «وبطرت » . و«البَطَر » : الطغیان عند النعمة وطولِ الغنی . النهایة ، ج 1 ، ص 135 (بطر).

14) فی «د ، ز » : «عند » .

15) فی «ج ، ز » : + «هذا» .

16) «البِرّ » : الطاعة والعبادة . النهایة، ج 1 ، ص 116 (برر).

17) فی «د ، بر ، بف » وحاشیة «ب ، ج ، بس » والوافی : «اللهو » .

18) فی «ب» : - «وما أکثر ذنوبی » .

دست نياز به سويت دراز كنم.

بار خدايا! به زبونى گفتارم و خوارى مقام و مجلسم و فروتنى من به درگاهت ترحّم كن، از تو خواهم بار خدايا هدايت از گمراهى و بينائى از كورى و ره‌جوئى از بى‌راهى و از تو خواهم بار خدايا حمد بسيار درگاه آسايش و رفاه و نيكوترين صبرگاه مصيبت و بهترين شكر در جاى شكر و تسليم در هنگام شبهه‌ها و از تو خواهم نيرو در طاعتت و سستى از گناهت و گريز از تو به درگاهت و نزديك شدن به تو پروردگارا تا آنجا كه خشنود شوى و جستجوى از هر آنچه تو را از من راضى كند اگر چه به خشم آوردن خلق تو باشد براى طلب رضايت، پروردگارا! به كه اميدوار باشم اگر تو مرا رحم نكنى و چه كسى بر سر من گذرد اگر تو دورم كنى و گذشت، چه كسى به من سود دهد اگر تو كيفرم دهى يا به عطاهاى چه كس آرزومند شوم اگر تو مرا محروم سازى، يا چه كسى تواند مرا ارجمند دارد اگر تو مرا خوار كنى يا خوار شمردن، چه كسى به من زيان دارد اگر تو مرا گرامى دارى.

پروردگارا! چه بدبخت كردارم و زشت است كارم و سخت است دلم و دراز است آرزويم و كوتاه است عمرم و دليرم بر نافرمانى آنكه مرا آفريده است، پروردگارا! چه اندازه آزمايشت نزد من نيكو است و نعمتهايت در بر من فراوان و عيان است بسيار نعمت بر من دادى و نتوانم آنها را شمرد و شكر من در برابر آنها كم است، من به نعمت تو مستى و خوش‌گذرانى كردم و خود را در معرض انتقام تو در آوردم و از ياد تو باز ماندم و دانسته نادانى كردم و از عدالت به ستم گرائيدم و از خوش كردارى به گنه‌كارى تجاوز نمودم و از ترس و غمّ پا به گريز نهادم وه چه خرد و اندك است

وَ أَعْظَمَهَا عَلی قَدْرِ⁽¹⁾صِغَرِ خَلْقِی وَ ضَعْفِ رُکْنِی⁽²⁾!

رَبِّ، وَ مَا أَطْوَلَ أَمَلِی فِی قِصَرِ أَجَلِی! وَ أَقْصَرَ أَجَلِی فِی بُعْدِ أَمَلِی! وَ مَا أَقْبَحَ سَرِیرَتِی⁽³⁾فِی⁽⁴⁾عَلاَنِیَتِی!

رَبِّ⁽⁵⁾، لاَ حُجَّةَ لِی إِنِ احْتَجَجْتُ، وَ لاَ عُذْرَ لِی إِنِ اعْتَذَرْتُ، وَ لاَ شُکْرَ عِنْدِی إِنِ ابْتُلِیتُ⁽⁶⁾، وَ⁽⁷⁾أُولِیتُ⁽⁸⁾إِنْ لَمْ تُعِنِّی عَلی شُکْرِ مَا أُولِیتُ⁽⁹⁾.

رَبِّ، مَا أَخَفَّ مِیزَانِی غَداً إِنْ لَمْ تُرَجِّحْهُ⁽¹⁰⁾! وَ أَزَلَّ لِسَانِی إِنْ لَمْ تُثَبِّتْهُ! وَ أَسْوَدَ وَجْهِی إِنْ لَمْ تُبَیِّضْهُ!

رَبِّ، کَیْفَ لِی بِذُنُوبِیَ الَّتِی سَلَفَتْ مِنِّی قَدْ⁽¹¹⁾هَدَّتْ لَهَا أَرْکَانِی⁽¹²⁾؟ رَبِّ، کَیْفَ⁽¹³⁾أَطْلُبُ شَهَوَاتِ الدُّنْیَا وَ أَبْکِی عَلی خَیْبَتِی⁽¹⁴⁾فِیهَا وَ لاَ أَبْکِی وَ تَشْتَدُّ⁽¹⁵⁾حَسَرَاتِی عَلی عِصْیَانِی وَ تَفْرِیطِی؟

رَبِّ ، دَعَتْنِی دَوَاعِی الدُّنْیَا، فَأَجَبْتُهَا سَرِیعاً، وَ رَکَنْتُ إِلَیْهَا طَائِعاً، وَ دَعَتْنِی دَوَاعِی 2 / 268

الاْآخِرَةِ، فَتَثَبَّطْتُ⁽¹⁶⁾عَنْهَا⁽¹⁷⁾، وَ أَبْطَأْتُ فِی الاْءِجَابَةِ⁽¹⁸⁾وَ الْمُسَارَعَةِ إِلَیْهَا، کَمَا سَارَعْتُ إِلی دَوَاعِی الدُّنْیَا وَ حُطَامِهَا الْهَامِدِ⁽¹⁹⁾، وَ هَشِیمِهَا الْبَائِدِ⁽²⁰⁾، وَ سَرَابِهَا⁽²¹⁾الذَّاهِبِ.

رَبِّ، خَوَّفْتَنِی وَ شَوَّقْتَنِی، وَ احْتَجَجْتَ عَلَیَّ بِرِقِّی⁽²²⁾، وَ کَفَلْتَ⁽²³⁾لِی⁽²⁴⁾بِرِزْقِی، فَأَمِنْتُ⁽²⁵⁾خَوْفَکَ⁽²⁶⁾، وَ تَثَبَّطْتُ عَنْ⁽²⁷⁾تَشْوِیقِکَ⁽²⁸⁾، وَ لَمْ أَتَّکِلْ عَلی ضَمَانِکَ، وَ تَهَاوَنْتُ بِاحْتِجَاجِکَ.

اللّهُمَّ فَاجْعَلْ أَمْنِی مِنْکَ⁽²⁹⁾فِی هذِهِ الدُّنْیَا خَوْفاً، وَ حَوِّلْ⁽³⁰⁾تَثَبُّطِی شَوْقاً، وَ تَهَاوُنِی بِحُجَّتِکَ فَرَقاً مِنْکَ، ثُمَّ رَضِّنِی⁽³¹⁾بِمَا قَسَمْتَ لِي مِنْ

1) فی «بر» : - «قدر » .

2) فی شرح المازندرانی : «رکن کلّ شخص جوارحه وجوانبه التی یستند إلیها ویقوم بها ، وأیضا عشیرته الذین یستند إلیهم کما یستند إلی الرکن من الحائط . والأوّل هنا أنسب ، والثانی محتمل » .

3) فی «ز » : «بسریرتی » .

4) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ص ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندرانی والوافی . وفی «ز » والمطبوع : «و » بدل «فی » .

5) فی «بس» : - «ربّ » .

6) فی «ب ، ص » وحاشیة «د ، بف » والوافی : «اُبلیت » .

7) فی «ب » : «أو » .

8) فی شرح المازندرانی : «یجوز بناء الفعلین للفاعل و المفعول ، وهو أظهر . والابتلاء کما یکون بالمحنة والعطیّة کذلک یکون بالمحنة والبلیّة ، وهی أولی بالإرادة هنا ؛ للفرار عن وسمة التکرار . وفیه دلالة علی أنّه تعالی یستحقّ الشکر فی الحالین » .

9) فی شرح المازندرانی : «الفعل یحتمل الوجهین ، والعائد إلی الموصول محذوف . ولم یذکر الابتلاء إمّا للاختصار ، أو للتغلیب ، أو لأنّ الابتلاء أیضا إیلاء» .

10) یجوز فی «ترجحه » بناء الإفعال أیضا ، وکذا فی «تثبته» .

11) فی «ز» : - «قد » .

12) فی شرح المازندرانی : «وقد هدّت لها أرکانی ، الواو للحال و«هدّت » علی البناء للمفعول بمعنی کسرت ، یقال : هذا البناء یهدّه هدّا : کسره وضعضعه ، وهدّته المصیبة : ضعفت أرکانه ، أی جوارحه ، وهذه الجملة الحالیّة سبب لما ذکر من الحالة العجیبة» .

13) فی شرح المازندرانی : «وکیف » .

14) فی «ج ، بف » وحاشیة «ص » ومرآة العقول : «حبیبی » . وفی حاشیة «ج » : «حنینی » .

15) فی «ز » : «تشدّ» . وفی «بف » : «یشدّ » .

16) ثبّطه تثبیطا : قَعَد به عن الأمر وشغله عنه و منعه تخذیلاً ونحوه . المصباح المنیر، ص 80 (ثبط). والمعنی: تعوّقتها واشتغلت عنها بغیرها . راجع : شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 432 .

17) فی «ز » : «فیها» .

18) فی الوافی : «بالإجابة » .

19) شبّه متاع الدنیا بالحطام ، وهو بالضمّ ما تکسر من الیبس . ووصف الحطام بالهامد ـ وهو البالی المسودّ المتغیّر الیابس من النبات ـ للمبالغة فی ذمّه وتکسّره ، وعدم نضارته ، وخروجه عن حدّ الانتفاع به .

20) الهشیم من النبات : الیابس المتکسّر ، والشجرة البالیة یأخذها الحاطب کیف یشاء . فعیل بمعنی مفعول . و«البائد» : الهالک . من باد بمعنی هلک وذهب وانقطع . وفی شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 432 : «وفی تشبیه متاع الدنیا به مبالغة فی التنفیر عنه ، لذهاب مائه ، وعدم روائه ، وقلّة نضرته ، وزوال خضرته . ویمکن أن یکون «الهشیم » بمعنی الهاشم ؛ للإشعار بأنّه مع کونه هالکا فی نفسه مهلک لمن تمسّک به ورکن إلیه » .

21) فی «ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندرانی ومصباح المتهجّد : «وشرابها» .

22) فی «ز ، بر » والوافی : - «برقّی » .

23) فی «د ، بر ، بف » وحاشیة «ج » والوافی : «وتکفّلت » .

24) فی شرح المازندرانی : - «لی »

25) هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی . وفی المطبوع : + «[من]» .

26) فی شرح المازندرانی : «الخوف یوجب فعل الطاعات وترک المنهیّات ، والأمن یوجب عکس ذلک ، فهو کنایة عن ترک ما ینبغی فعله ، وفعل ما ینبغی ترکه » .

27) فی «بف » وحاشیة «ج » : «علی» .

28) فی «بس » : «تسویقک » . وفی حاشیة «بف » : «تشریفک » .

29) فی شرح المازندرانی : - «منک » .

30) فی «ب » : - «حوّل » .

31) فی «ب » : «أرضنی » .

حسناتم نسبت به فراوانى گناهانم و چه بسيار است گناهانم و بزرگند در برابر خلقت كوچك و ناتوانى اركان بدنم.

پروردگارا! چه بسيار آرزوهايم، دراز است در برابر عمر كوتاهم و عمرم كوتاه است نسبت به آرزوى دور و درازم و چه اندازه زشت است نهانم و عيانم، پروردگارا! دليلى ندارم كه بياورم و عذرى نه كه بدان دست زنم و اگر آزموده شوم، و قدردانى و شكر ندارم مگر تو، خودت مرا به شكر نعمت يارى كنى، پروردگارا! چه اندازه ميزان اعمالم در فرداى قيامت سست است اگر تواش سنگين نكنى و زبانم لغزان است اگر تواش بر جا ندارى و رويم سياه است اگر تواش سپيد نسازى، پروردگارا! چطور گناهانى كه پيش كردم، اركان مرا در هم شكستند؟

پروردگارا! چگونه دنبال شهوتهاى دنيا مى‌روم و بر نااميدى خود از آنها مى‌گيريم و گريه‌ام نيايد با اينكه افسوس فراوان دارم از نافرمانى و تقصير خودم، پروردگارا! دواعى دنيا مرا به خود خواندند و من زود اجابت كردم و دنبال آنها دويدم و با دلبستگى بدانها پيوستم و دواعى آخرت مرا در خواستند و من در جواب آنها باز ماندم و كندى كردم از اجابت آنها و شتاب بدانها چنانچه دنبال اعيان دنيا و كالاى پوسيده و نشخوار نابود و سراب از ميان رونده آن دويدم.

پروردگارا! مرا ترسانيدى و تشويق كردى و به بنده بودنم دليل آوردى كه بايد فرمان بر باشم و روزى مرا هم كفايت كردى و من از بيم تو آسودم و از تشويقت باز ايستادم و به كفالت اعتماد نكردم و به دليل آوردنت اهانت نمودم.

بار خدايا! آسودگى مرا در اين دنيا در ترس از خودت مقرر دار و تنبلى مرا به شوق و نشاط تبديل كن و اهانت مرا به دليل

رِزْقِکَ، یَا کَرِیمُ⁽¹⁾، أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الْعَظِیمِ رِضَاکَ عِنْدَ السَّخْطَةِ⁽²⁾، وَ الْفَرْجَةَ⁽³⁾عِنْدَ الْکُرْبَةِ، وَ النُّورَ عِنْدَ الظُّلْمَةِ، وَ الْبَصِیرَةَ عِنْدَ تَشَبُّهِ⁽⁴⁾الْفِتْنَةِ.

رَبِّ، اجْعَلْ جُنَّتِی⁽⁵⁾مِنْ خَطَایَایَ حَصِینَةً، وَ دَرَجَاتِی فِی الْجِنَانِ رَفِیعَةً، وَ أَعْمَالِی کُلَّهَا مُتَقَبَّلَةً، وَ حَسَنَاتِی مُضَاعَفَةً⁽⁶⁾زَاکِیَةً، وَ أَعُوذُ⁽⁷⁾بِکَ مِنَ الْفِتَنِ کُلِّهَا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَ مَا بَطَنَ، وَ مِنْ رَفِیعِ المَطْعَمِ وَ الْمَشْرَبِ، وَ مِنْ شَرِّ مَا أَعْلَمُ، وَ مِنْ شَرِّ مَا لاَ أَعْلَمُ، وَ أَعُوذُ بِکَ مِنْ أَنْ أَشْتَرِیَ⁽⁸⁾الْجَهْلَ بِالْعِلْمِ، ··· î وَ الْجَفَاءَ⁽⁹⁾بِالْحِلْمِ، وَ الْجَوْرَ⁽¹⁰⁾بِالْعَدْلِ، وَ الْقَطِیعَةَ⁽¹¹⁾بِالْبِرِّ، وَ الْجَزَعَ⁽¹²⁾بِالصَّبْرِ، وَ الْهُدی⁽¹³⁾

بِالضَّلاَلَةِ⁽¹⁴⁾، وَ الْکُفْرَ⁽¹⁵⁾بِالاْءِیمَانِ».⁽¹⁶⁾

ابْنُ مَحْبُوبٍ⁽¹⁷⁾، عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ أَنَّهُ ذَکَرَ أَیْضاً مِثْلَهُ. وَ ذَکَرَ أَنَّهُ دُعَاءُ⁽¹⁸⁾عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ صَلَوَاتُ اللّه‌ِ عَلَیْهِمَا ، وَ زَادَ فِی آخِرِهِ : «آمِینَ رَبَّ⁽¹⁹⁾الْعَالَمِینَ».⁽²⁰⁾

32 . ابْنُ مَحْبُوبٍ⁽²¹⁾، قَالَ: حَدَّثَنَا نُوحٌ⁽²²⁾أَبُو الْیَقْظَانِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «ادْعُ بِهذَا الدُّعَاءِ: اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ⁽²³⁾بِرَحْمَتِکَ⁽²⁴⁾الَّتِی لاَ تُنَالُ مِنْکَ إِلاَّ بِرِضَاکَ، وَ الْخُرُوجَ مِنْ جَمِیعِ مَعَاصِیکَ⁽²⁵⁾، وَ الدُّخُولَ فِی کُلِّ مَا یُرْضِیکَ، وَ النَّجَاةَ مِنْ⁽²⁶⁾کُلِّ وَرْطَةٍ⁽²⁷⁾، وَ الْمَخْرَجَ⁽²⁸⁾مِنْ کُلِّ کَبِیرَةٍ أَتی بِهَا مِنِّی عَمْدٌ، أوْ زَلَّ بِهَا مِنِّی خَطَأٌ، أَوْ خَطَرَ بِهَا عَلَیَّ⁽²⁹⁾خَطَرَاتُ⁽³⁰⁾الشَّیْطَانِ⁽³¹⁾.

أَسْأَلُکَ خَوْفاً تُوقِفُنِی⁽³²⁾بِهِ عَلی حُدُودِ رِضَاکَ، وَ تَشْعَبُ⁽³³⁾بِهِ عَنِّی کُلَّ شَهْوَةٍ خَطَرَ بِهَا هَوَاي،

1) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «یا کریم [یا کریم] » .

2) فی «ص ، بر ، بس » : «السخط» .

3) فی «بر » : «الفرحة » . و«الفرجة » مثلّثة الفاء: التفصّی من الغمّ .

4) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بس ، بف » : «تشبیه » .

5) «الجُنّة » : الدِّرع . وکلّ ما وقاک فهو جُنّتک . ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 324 (جنّ) . وفی شرح المازندرانی : «أی غیر متأثّرة بتسویلات النفس وتدلیسات الشیطان ... ولعلّ المراد بها التقوی الواقیة المانعة من الخطأ والمعصیة».

6) فی «ز » : «متضاعفة» .

7) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بف » والوافی : «أعوذ» بدون الواو .

8) فی «ز » : «أن أشری » .

9) «الجفاء» : ترک الصِّلَة والبرِّ ، وغِلَظ الطبع . وجفوت الرجل أجفوه : أعرضت عنه أو طردتُه ، وقد یکون مع بغض . النهایة، ج 1 ، ص 281 ؛ المصباح المنیر، ص 104 (جفا).

10) فی «ج» : «أو الجور» .

11) فی «ج ، د » : «أو القطیعة» .

12) فی «ج » وحاشیة «د » : «أو الجزع» . و فی حاشیة «ص » : «والجوع» .

13) فی «ج ، د ، ص » ومرآة العقول : «أو الهدی» .

14) فی الوافی : «الضلالة بالهدی» . وفی شرح المازندرانی : «الظاهر أنّ فیه قلبا . وفی المصباح : أو الضلالة بالهدی، وهو یؤیّده . ویمکن التوجیه بإرادة البیع من الاشتراء وإن کان بعیدا ؛ لکونه مخالفا للسابق واللاحق » . والمجلسی بعد ما استظهر ما فی المصباح قال : «ولعلّه من النسّاخ » .

15) فی «ج ، د ، ص » : «أو الکفر» .

16) مصباح المتهجّد ، ص 273 ؛ و جمال الاُسبوع ، ص 212 ، الفصل 17 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، من قوله : «اللّهمّ فارحم استکانة منطقی وذلّ مقامی» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1671 ، ح 8936 .

17) السند معلّق . ویروی عن ابن محبوب ، علیّ بن إبراهیم، عن أبیه.

18) فی «ص ، بر » : «دعا» علی بناء الماضی .

19) فی الوافی : «یا ربّ » .

20) الوافی ، ج 9 ، ص 1673 ، ح 8937 .

21) السند معلّق ، کسابقه .

22) فی «ب» : - «نوح» .

23) فی «ز» : + «باسمک » .

24) الظاهر أنّ الباء فی «برحمتک » زائدة فی المفعول ، فیکون المقصود بالسؤال : الرحمة . أو للتعدیة ، کما فی قوله تعالی : «سَأَلَ سَآلـءِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ» [المعارج (70) : 1] . أو للقسم ، أو للسببیّة إذا کان الواو غیر موجودة فی «والخروج » وهو عطف علی محلّ «برحمتک » . والقول بأنّه وکذا المعطوفات بعده مجرور عطفا علی «رضاک » کما فی شرح المازندرانی خطأ . وللمزید راجع مرآة العقول .

25) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : + «[إلاّ برضاک]» .

26) فی «ب » : «فی » .

27) «الورطة » : کلّ غامض ، والهلکة ، وکلّ أمر تعسر النجاة منه .

28) فی «ص » : «والخروج » .

29) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بس » والوافی : - «علیّ » . وفی «بر» : «خطواتها » بدل «خطر بها علیّ » .

30) فی «بر » : «خطوات » .

31) فی شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 434 : «أی اهتزّ بسببها وساوس الشیطان ، من قولهم : خطر الرمح یخطر ، وخطر بسیفه : إذا هزّه وحرّکه متعرّضا للمبارزة ، وإسناده إلی خطرات الشیطان إسناد إلی السبب مجازا . وفیه تشبیه ضمنا للشیطان بالمحارب المبارز ، والمعصیة بسیفه الصارم بالإهلاک » .

32) فی «ج ، ص » : «توقّفنی » . وفی «ز ، بس » : «توفّقنی » .

33) یجوز فیه التجرید ، والتفعّل بحذف إحدی التاءین ، والنسخ أیضا مختلفة . قرأه المازندرانی بالتجرید؛ حیث قال فی شرحه : «والشعب ، کالمنع : التفریق . تقول : شعبت الشیء : إذا فرّقته » . وهو الظاهر أیضا من مرآة العقول .

آوردنت به ترس و هراس بدل كن سپس راضى دار مرا بدان چه قسمتم كردى از روزيت اى كريم [اى كريم] از تو خواهم به نام بزرگت رضايت تو را هنگام خشم و گشايش هنگام گرفتارى و روشنى هنگام تاريكى و بينائى هنگام اشتباه كارى فتنه، پروردگارا! سپر مرا از خطاهايم محكم ساز و درجات مرا در بهشت بلند كن و همه كردارم را پذيرا ساز و حسناتم را چند برابر و پاك نما و به تو پناه برم از همه فتنه‌ها آنچه از آنها عيان است و آنچه نهان است و از خوراك و نوشيدن به اسراف و از شرّ آنچه من مى‌دانم و از شرّ آنچه نمى‌دانم و به تو پناه برم از اينكه دانش بدهم و نادانى به خرم و به جاى بردبارى جفا كارى كنم و به جاى ستمكارى و به جاى خوش رفتارى ناسپاسى و به جاى شكيبائى بى‌تابى و به جاى هدايت گمراهى و به جاى ايمان كفر بورزم.

ابن محبوب از جميل بن صالح كه او يادآور شده است نيز مانند همين دعا را گفته است كه دعاء على بن الحسين (علیه السّلام) است و در آخرش افزوده است: «آمين رب العالمين».

32- نوح ابو اليقظان براى ما باز گفت از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: اين دعا را بخوان:

بار خدايا! راستى من از تو خواهش دارم به حق رحمتت كه جز به رضايت به دست نيايد بيرون شدن از همه نافرمانيهاى تو و در آمدن در هر امرى كه موجب رضايت تو است و هم رهائى از هر پرتگاه و گرفتارى و بركنارى از هر گناه كبيره كه عمداً از من سر زده و يا به خطا در آن لغزش شده يا خاطر شيطانى آن در نهادم افتاده، از تو بيم و ترسى خواهم كه مرا بر حدود رضايتت باز دارد و هر شهوتى را كه هواى نفسم در خاطرم آرد و رأى مرا بلغزاند تا از مرز

وَ اسْتَزَلَّ بِهَا⁽¹⁾رَأْیِی لِیُجَاوِزَ⁽²⁾حَدَّ حَلاَلِکَ⁽³⁾.

أَسْأَلُکَ اللّهُمَّ الاْءَخْذَ بِأَحْسَنِ مَا تَعْلَمُ، وَ تَرْکَ سَیِّئِ کُلِّ مَا تَعْلَمُ، أَوْ أَخْطَأُ مِنْ حَیْثُ لاَ أَعْلَمُ، أَوْ مِنْ⁽⁴⁾حَیْثُ أَعْلَمُ.

أَسْأَلُکَ السَّعَةَ فِی الرِّزْقِ، وَ الزُّهْدَ فِی الْکَفَافِ⁽⁵⁾، وَ الْمَخْرَجَ بِالْبَیَانِ مِنْ کُلِّ شُبْهَةٍ، وَ الصَّوَابَ فِی⁽⁶⁾کُلِّ حُجَّةٍ، وَ الصِّدْقَ فِی جَمِیعِ الْمَوَاطِنِ، وَ إِنْصَافَ⁽⁷⁾النَّاسِ مِنْ نَفْسِی فِیمَا عَلَیَّ وَ لِی⁽⁸⁾، وَ التَّذَلُّلَ فِی إِعْطَاءِ النَّصَفِ⁽⁹⁾

وفی شرح المازندرانی : «والمطلوب هو التسهیل ، أو التوفیق للمذلّة للّه فی الإتیان بما یقتضیه العدالة فی حال السخط علی أحد ، والرضا عن رجل بحیث یأمن المسخوط عن ظلمه وجوره ، وییأس المرضیّ من تعصّبه وحمیّته » .

مِنْ جَمِیعِ مَوَاطِنِ السَّخَطِ وَ الرِّضَا، وَ تَرْکَ قَلِیلِ الْبَغْیِ وَ کَثِیرِهِ فِی الْقَوْلِ مِنِّی وَ الْفِعْلِ، وَ تَمَامَ نِعْمَتِکَ⁽¹⁰⁾فِی جَمِیعِ الاْءَشْیَاءِ، وَ الشُّکْرَ لَکَ عَلَیْهَا لِکَیْ تَرْضی وَ بَعْدَ الرِّضَا.

وَ أَسْأَلُکَ الْخِیَرَةَ⁽¹¹⁾فِی کُلِّ⁽¹²⁾مَا یَکُونُ⁽¹³⁾فِیهِ الْخِیَرَةُ بِمَیْسُورِ⁽¹⁴⁾الاْءُمُورِ کُلِّهَا ، لاَ بِمَعْسُورِهَا یَا کَرِیمُ، یَا کَرِیمُ، یَا کَرِیمُ⁽¹⁵⁾.

وَ افْتَحْ لِی بَابَ الاْءَمْرِ⁽¹⁶⁾الَّذِی فِیهِ الْعَافِیَةُ وَ الْفَرَجُ⁽¹⁷⁾، وَ افْتَحْ لِی بَابَهُ، وَ یَسِّرْ لِی مَخْرَجَهُ؛ وَ مَنْ قَدَّرْتَ⁽¹⁸⁾لَهُ عَلَیَّ مَقْدُرَةً مِنْ خَلْقِکَ، فَخُذْ عَنِّی بِسَمْعِهِ وَ بَصَرِهِ وَ لِسَانِهِ وَ یَدِهِ، وَ خُذْهُ عَنْ یَمِینِهِ وَ عَنْ⁽¹⁹⁾یَسَارِهِ، وَ مِنْ خَلْفِهِ وَ مِنْ قُدَّامِهِ، وَ امْنَعْهُ أَنْ یَصِلَ إِلَیَّ⁽²⁰⁾بِسُوءٍ ؛ عَزَّ جَارُکَ⁽²¹⁾، وَ جَلَّ ثَنَاءُ ···

وَجْهِکَ⁽²²⁾، وَ لاَ إِلهَ غَیْرُکَ، أَنْتَ رَبِّی، وَ أَنَا عَبْدُکَ.

اللّهُمَّ أَنْتَ رَجَائِی فِی کُلِّ کُرْبَةٍ، وَ أَنْتَ ثِقَتِی فِی کُلِّ شِدَّةٍ، وَ أَنْتَ لِی فِی کُلِّ أَمْرٍ نَزَلَ بِی⁽²³⁾ثِقَةٌ وَ عُدَّةٌ، فَکَمْ مِنْ کَرْبٍ ـ یَضْعُفُ عَنْهُ الْفُوءَادُ، وَ تَقِلُّ فِیهِ الْحِیلَةُ⁽²⁴⁾، وَ یَشْمَتُ فِیهِ⁽²⁵⁾الْعَدُوُّ، وَ تَعْیَا⁽²⁶⁾فِیهِ الاْءُمُورُ ـ أَنْزَلْتُهُ بِکَ⁽²⁷⁾، وَ شَکَوْتُهُ إِلَیْکَ، رَاغِباً إِلَیْکَ فِیهِ عَمَّنْ سِوَاکَ، قَدْ فَرَّجْتَهُ وَ کَفَیْتَهُ⁽²⁸⁾،

1) فی «بر » وحاشیة «بف » : «عندها» .

2) فی «ب ، بر » : «لتجاوز» .

3) فی «د ، بف » : «جلالک » .

4) فی «ص» : - «من » .

5) فی شرح المازندرانی : «هو بفتح الکاف ما یکون بقدر الحاجة ویکفّ عن السؤال . والجارّ والمجرور فی محلّ النصب علی أنّه حال عن الزهد لامتعلّق به . و«فی» للمصاحبة ، وبمعنی مع . وعلی التقدیرین اندفع توهّم خلاف المقصود » .

6) فی حاشیة «ج » : «من » .

7) فی شرح المازندرانی : «الإنصاف : العدل . یقال : أنصفهم من نفسه : إذا عدل معهم وعاملهم بالعدالة فیما ï علیه من إعطاء حقوقهم کما هی ، وفیما له من أخذ حقّه کما هو من غیر زیادة».

8) فی «ج» : - «ولی » .

9) «النَّصَف » و «النَّصَفة » : اسم الإنصاف ، وهو العدل . وتفسیره : أن تعطیه من نفسک النِّصف ، أی تعطی من نفسک ما یستحقّ من الحقّ کما تأخذه . ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1799 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1140 (نصف) .

10) فی «ب ، ج ، د ، ز ، بس » وحاشیة «بف » : «نعمک » .

11) خار الشیء : انتقاه ، کتخیّره . والاسم الخِیَرَة ، بالکسر . وخار اللّه لک فی الأمر : جعل لک فیه الخیرَ . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 550 (خیر) .

12) فی «ص» : - «کلّ» .

13) فی الوافی : «تکون » .

14) فی «بر ، بف » وحاشیة «ج » : «بمیاسیر» .

15) فی «ص » : «ثلاثا » بدل «یا کریم ، یا کریم » الثانی والثالث .

16) فی «بر » : «الاُمور» .

17) فی «بس ، بف » : «والفرح» .

18) فی «ب » : «قدرت » بالتخفیف ، من القدر بالتحریک ، وقد یسکن بمعنی القضاء والحکم کالتقدیر. قاله المازندرانی فی شرحه .

19) فی «بف» : - «عن ».

20) فی «ب » : «لی » .

21) فی شرح المازندرانی : «والمستجیر إلی اللّه عزّوجلّ عزیز محفوظ فی الدنیا من أذی الأشرار وفی الآخرة ï من عذاب النار».

22) فی الوافی : «ثناؤک » بدل «ثناء وجهک » .

23) فی «بر » : «لی » .

24) «الحیلة » : الحِذْق فی تدبیر الاُمور ، وهو تقلیب الفکر حتّی یهتدی إلی المقصود . وأصلها الواو . المصباح المنیر ، ص 157 (حول) .

25) فی «ب ، بر » وحاشیة «د» : «به » .

26) فی «ز ، ص » : «وتعیی » . وفی «بر » : «وتعنینی » . وفی «بف » وحاشیة «ج ، د » وشرح المازندرانی : «وتعیینی » . وعیی بالأمر ، وعن حجّته یعیا عیّا : عجز عنه . وقد یدغم الماضی فیقال : عیّ . وعیی بالأمر : لم یهتد لوجهه . المصباح المنیر ، ص 441 (عیی) . وفی شرح المازندرانی : «وإسناد العجز إلی الاُمور إسناد إلی ملابس ما هو له وهو صاحبها» .

27) فی «ز» : - «بک » .

28) فی «بر ، بف » وحاشیة «د » : «وکفیتنیه » .

حلال تو فراتر روم از من دور ساز، از تو خواهم بار خدايا بهتر آنچه را تو مى‌دانى و ترك هر بدى كه تو مى‌دانى يا از اينكه ندانسته به خطا روم يا دانسته، از تو خواهم وسعت رزق و زهد در اندازه كفايت و توضيحى كه از هر شبهه برهاند و درستى در هر حجّتى كه به زبان آيد و راستى در هر زمينه و قضاوت به حق براى مردم در باره خودم در مورد زيان و سود و نرمش، و پذيرش انصاف در هر موردى از خشم و خشنودى و ترك كم و بيش از ستم و تجاوز در گفتارم و كردارم و تمامى نعمت خود در همه چيز و شكرگزارى تو بر آنها تا آنجا كه خشنودى آرد و از آن هم بگذرد و از تو خواهم هر امر آسانى كه خير در آن است نه كارهاى سخت ناهموار يا كريم يا كريم يا كريم، به رويم برگشا در هر امرى كه در آن عافيت و گشايش است درش به رويم برگشا و بر آمدن از آن را بر من آسان كن و به هر كدام از آفريده‌هايت كه بر من توانائى آزارى مقدر كردى گوش و چشم و زبان و دستش را از من بازگير و او را از راست و چپ و پيش و پسش محاصره كن و بازدارش از اينكه به من بدى رساند، پناهنده به تو عزيز است و ستايشت والا است و نيست شايسته ستايشى جز تو، توئى پروردگار من و منم بنده تو.

بار خدايا! تو اميد منى در هر گرفتارى و تو مورد اعتماد منى در هر سختى و تو در هر امرى كه برايم رخ دهد پشت و پناه منى، چه بسيار گرفتارى كه دل را ناتوان كرد و چاره را از دست برد و دشمن را شاد كرد و به سرزنش آورد و هر علاجى در آن ماند و من آن را به آستانت فرود آوردم و به درگاهت شكايت كردم و از جز تو در باره آن رو برتافتم و به حضرت تو شتافتم و تو گره آن را گشودى و بى‌نيازش نمودى، پس توئى سركار هر نعمت و صاحب

فَأَنْتَ وَلِیُّ کُلِّ نِعْمَةٍ، وَ صَاحِبُ کُلِّ حَاجَةٍ، وَ مُنْتَهی کُلِّ رَغْبَةٍ ؛ فَلَکَ الْحَمْدُ کَثِیراً، وَ لَکَ الْمَنُّ فَاضِلاً».⁽¹⁾

33 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ ⁽²⁾: «قُلِ: اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ قَوْلَ التَّوَّابِینَ وَ عَمَلَهُمْ، وَ نُورَ الاْءَنْبِیَاءِ وَ صِدْقَهُمْ، وَ نَجَاةَ الْمُجَاهِدِینَ وَ ثَوَابَهُمْ، وَ شُکْرَ الْمُصْطَفَیْنَ وَ نَصِیحَتَهُمْ⁽³⁾

وفی شرح المازندرانی : «وشکر المصطفین ونصیحتهم للّه ولعباده . والنصح : الخلوص ، ، وهو إرادة الخیر للمنصوح له ، ومعنی النصیحة له تعالی صحّة الاعتقاد فی وحدانیّته وما یصحّ له ویمتنع علیه ، وإخلاص النیّة فی عبادته ، والتصدیق بکتابه ، والعمل به والحثّ علیه . ومعنی النصیحة لعباده هدایتهم إلی منافعهم ، وإرشادهم إلی مصالحهم ، وجذبهم عن طرق الضلالة إلی سبیل الهدایة » .

، وَ عَمَلَ الذَّاکِرِینَ وَ یَقِینَهُمْ، وَ إِیمَانَ الْعُلَمَاءِ وَ فِقْهَهُمْ⁽⁴⁾، وَ تَعَبُّدَ الْخَاشِعِینَ وَ تَوَاضُعَهُمْ، وَ حُکْمَ⁽⁵⁾الْفُقَهَاءِ وَ سِیرَتَهُمْ، وَ خَشْیَةَ الْمُتَّقِینَ وَ رَغْبَتَهُمْ، وَ تَصْدِیقَ الْمُوءْمِنِینَ وَ تَوَکُّلَهُمْ، وَ رَجَاءَ الْمُحْسِنِینَ وَ بِرَّهُمْ.

اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ ثَوَابَ الشَّاکِرِینَ، وَ مَنْزِلَةَ الْمُقَرَّبِینَ، وَ مُرَافَقَةَ النَّبِیِّینَ.

اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ خَوْفَ الْعَامِلِینَ⁽⁶⁾لَکَ، وَ عَمَلَ الْخَائِفِینَ مِنْکَ ، وَ خُشُوعَ الْعَابِدِینَ لَکَ، وَ یَقِینَ الْمُتَوَکِّلِینَ عَلَیْکَ، وَ تَوَکُّلَ الْمُوءْمِنِینَ بِکَ.

اللّهُمَّ إِنَّکَ بِحَاجَتِی عَالِمٌ⁽⁷⁾غَیْرُ مُعَلَّمٍ⁽⁸⁾، وَ أَنْتَ لَهَا⁽⁹⁾وَاسِعٌ غَیْرُ مُتَکَلِّفٍ، وَ أَنْتَ الَّذِی لاَ یُحْفِیکَ⁽¹⁰⁾

وقال الفیض : «لایحفیک سائل ، بالحاء المهملة : لایستقصیک ولایفنی ما عندک » .

وقال المجلسی : «لایحفیک سائل ، قیل : مشتقّ من الحفو بمعنی المنع ، أی لایمنعک کثرة سؤال السُؤّال عن العطاء . وقیل : بمعنی المبالغة فی السؤال ، أی کلّما ألحّوا فی السؤال لم یصلوا إلی حدّ المبالغة فی السؤال بل یحسن منهم الأکثر . والأظهر أنّ المراد : لاینقص عطایاک کثرة سؤال السائلین لسعة خزائن رحمتک ، من الإحفاء بمعنی المبالغة فی أخذ الشیء» .

سَائِلٌ، وَ لاَ یَنْقُصُکَ نَائِلٌ⁽¹¹⁾، وَ لاَ یَبْلُغُ ··· مِدْحَتَکَ⁽¹²⁾قَوْلُ قَائِلٍ، أَنْتَ کَمَا تَقُولُ، وَ فَوْقَ مَا نَقُولُ.

اللّهُمَّ اجْعَلْ لِی فَرَجاً قَرِیباً، وَ أَجْراً عَظِیماً، وَ سِتْراً جَمِیلاً.

اللّهُمَّ إِنَّکَ تَعْلَمُ أَنِّی عَلی ظُلْمِی لِنَفْسِی وَ إِسْرَافِی عَلَیْهَا لَمْ أَتَّخِذْ لَکَ ضِدّاً وَ لاَ نِدّاً⁽¹³⁾

وفی شرح المازندرانی : «الضدّ والندّ ، بالکسر فیهما : النظیر والمثل . ولایبعد أن یراد بالأوّل : المثل الذی یضادّه فی اُموره ویخالفه ویغلبه ، وبالآخر : المثل مطلقا ، أو المثل المخالف الذی لایغلبه ، أو یرید من أحدهما العاقل وبالآخر غیره . والمراد بهما ما کانوا یتّخذونه آلهة من دون اللّه مطلقا » .

، وَ لاَ صَاحِبَةً وَ لاَ وَلَداً.

یَا مَنْ لاَ تُغَلِّطُهُ الْمَسَائِلُ ، یَا⁽¹⁴⁾مَنْ لاَ یَشْغَلُهُ شَیْءٌ عَنْ شَیْءٍ، وَ لاَ

1) الکافی ، کتاب الدعاء ، باب دعوات موجزات لجمیع الحوائج للدنیا و الآخرة ، ح 3442 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 94 ، ح 255 ، بسند آخر . وفی الأمالی للمفید، ص 273 ، المجلس 32 ، ح 4 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 35، المجلس 2 ، ح 5 ، بسند آخر عن الرضا علیه‌السلام ، مع زیادة فی أوّله وآخره ، وفی کلّها من قوله : «اللّهمّ أنت رجائی فی کلّ کربة ، وأنت ثقتی» مع اختلاف یسیر. الإرشاد ، ج 2 ، ص 96 ، مرسلاً عن زین العابدین علیه‌السلام ، إلی قوله : «ومنتهی کلّ رغبة» . وراجع : التهذیب ، ج 3 ، ص 82 ، ح 239 الوافی ، ج 9 ، ص 1673 ، ح 8938 .

2) هکذا فی «ج ، د ، بر ، بف » والوافی . وفی سائر النسخ والمطبوع : «فقال» .

3) فی «بر ، بف » وحاشیة «ج » : «وتصفّحهم » . والوافی : «ونصحهم » .

4) فی «ز» : «ورفقهم » .

5) فی «ز» : - «حکم » .

6) فی «ز » : «العابدین » .

7) فی «ب » : «علیم » .

8) فی شرح المازندرانی : «معلَّم ، مفعول من التعلیم . وکونه من الإعلام محتمل » .

9) فی «د» : - «لها» .

10) قال المازندرانی : «أحفاه : ألحّ علیه وبرّح به فی الإلحاح تبریحا ؛ یعنی أجهده وأواه . والمراد : أنّ إلحاح السائل لایشقّ علیک ولایجهدک ؛ لأنّه مطلوب عندک » .

11) «النَّوال » : العطاء ، والنائل مثله . یقال : نُلتُ له العطیّة أنول نولاً . ونُلتُه العطیّة . الصحاح ، ج 5 ، ï ص 1836 (نول) .

12) فی «د » : «مدحک » .

13) «النِّدّ » : ما کان مثل الشیء یضادّه فی اُموره . ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1773 (ند) .

14) فی «بف » : «ویا» .

هر حاجت و پايان هر رغبت، از آن تو است سپاس فراوان و از آنِ تو است بخشش هر چه بيشتر.

33- از امام صادق (علیه السّلام) كه فرمود: بگو: بار خدايا! از تو خواهم گفتار توبه‌كننده‌ها و كردارشان و نور پيغمبران و راستى‌شان و رهائى مجاهدان و ثوابشان و شكرگزارى برگزيده‌ها و خيرخواهى‌شان و عمل ذاكرين و يقين آنان و ايمان دانايان و فهمشان و پرستش خاشعان و تواضعشان و حكم فقهاء و روش آنها و ترس پرهيزكاران و رغبتشان و باور مؤمنان و توكّلشان و اميد محسنان و كردار نيكشان.

بار خدايا! از تو خواهم ثواب شاكران و مقام مقرّبان و همراه بودن با پيمبران، بار خدايا راستى كه از تو خواهم ترس عاملان براى تو و كردار بيم داران از تو و خشوع عابدان براى تو و يقين متوكّلان بر تو و توكّل مؤمنين به تو.

بار خدايا! تو به حاجتم، نگفته دانائى، و تو براى برآوردنش دست دارى و رنج نبرى و توئى كه هيچ خواستارى عطايت را به پايان نرساند و هيچ بخششى از تو نكاهد و گفتار هيچ گوينده بحق مدحت نرسد تو چنان كه خود بگوئى برتر از آنكه ما گوئيم.

بار خدايا! براى من گشايش نزديكى مقرر دار و مزد بزرگى و پوشش خوبى بر عيوبم، بار خدايا! تو مى‌دانى با اينكه من بر خودم ستم كردم و اسراف نمودم، برايت ضدّى و همتائى نگرفتم و نه همسرى و نه فرزندى، اى كسى كه تراكم مسائل، او را به غلط نيندازند، اين كسى كه چيزى از چيزى او را باز ندارد نه شنيدنى از شنيدنى و نه ديدنى از ديدنى و اصرارِ اصراركننده‌ها او را به تنگ نياورد، از تو خواهم كه در اين ساعت به من گشايش دهى از آنجا كه گمان برم

سَمْعٌ عَنْ سَمْعٍ، وَ لاَ بَصَرٌ عَنْ بَصَرٍ، وَ لاَ یُبْرِمُهُ⁽¹⁾إِلْحَاحُ⁽²⁾الْمُلِحِّینَ، أَسْأَلُکَ أَنْ تُفَرِّجَ عَنِّی فِی سَاعَتِی هذِهِ مِنْ حَیْثُ أَحْتَسِبُ، وَ مِنْ حَیْثُ لاَ أَحْتَسِبُ ، إِنَّکَ⁽³⁾تُحْیِی الْعِظَامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ، وَ إِنَّکَ⁽⁴⁾عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ.

یَا⁽⁵⁾مَنْ قَلَّ شُکْرِی لَهُ⁽⁶⁾فَلَمْ یَحْرِمْنِی ، وَ عَظُمَتْ خَطِیئَتِی فَلَمْ یَفْضَحْنِی⁽⁷⁾، وَ رَآنِی عَلَی الْمَعَاصِی فَلَمْ یَجْبَهْنِی⁽⁸⁾، وَ خَلَقَنِی لِلَّذِی خَلَقَنِی لَهُ، فَصَنَعْتُ غَیْرَ⁽⁹⁾الَّذِی خَلَقَنِی لَهُ⁽¹⁰⁾، فَنِعْمَ الْمَوْلی أَنْتَ⁽¹¹⁾یَا سَیِّدِی، وَ بِئْسَ الْعَبْدُ أَنَا وَجَدْتَنِی⁽¹²⁾، وَ نِعْمَ الطَّالِبُ أَنْتَ رَبِّی، وَ بِئْسَ الْمَطْلُوبُ أَنَا⁽¹³⁾أَلْفَیْتَنِی؛ عَبْدُکَ ابْنُ عَبْدِکَ ابْنُ أَمَتِکَ⁽¹⁴⁾بَیْنَ یَدَیْکَ، مَا شِئْتَ صَنَعْتَ بِیَ.

اللّهُمَّ هَدَأَتِ الاْءَصْوَاتُ، وَ سَکَنَتِ الْحَرَکَاتُ، وَ خَلاَ کُلُّ حَبِیبٍ بِحَبِیبِهِ، وَ خَلَوْتُ بِکَ، أَنْتَ الْمَحْبُوبُ إِلَیَّ، فَاجْعَلْ خَلْوَتِی مِنْکَ اللَّیْلَةَ الْعِتْقَ مِنَ النَّارِ.

یَا مَنْ لَیْسَتْ⁽¹⁵⁾لِعَالِمٍ⁽¹⁶⁾فَوْقَهُ صِفَةٌ⁽¹⁷⁾، یَا مَنْ لَیْسَ لِمَخْلُوقٍ⁽¹⁸⁾دُونَهُ مَنَعَةٌ⁽¹⁹⁾، یَا أَوَّلُ⁽²⁰⁾قَبْلَ کُلِّ شَیْءٍ، ···

وَ یَا آخِرُ⁽²¹⁾بَعْدَ کُلِّ شَیْءٍ، یَا⁽²²⁾مَنْ لَیْسَ لَهُ عُنْصُرٌ⁽²³⁾، وَ یَا مَنْ لَیْسَ لآِخِرِهِ فَنَاءٌ، وَ یَا أَکْمَلَ مَنْعُوتٍ، وَ یَا أَسْمَحَ⁽²⁴⁾الْمُعْطِینَ، وَ یَا مَنْ یَفْقَهُ⁽²⁵⁾بِکُلِّ لُغَةٍ یُدْعی بِهَا، وَ یَا مَنْ عَفْوُهُ قَدِیمٌ، وَ بَطْشُهُ شَدِیدٌ، وَ مُلْکُهُ مُسْتَقِیمٌ، أَسْأَلُکَ بِاسْمِکَ الَّذِی شَافَهْتَ⁽²⁶⁾بِهِ مُوسی، یَا أَللّهُ⁽²⁷⁾، یَا رَحْمَانُ، یَا رَحِیمُ، یَا لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ.

اللّهُمَّ أَنْتَ الصَّمَدُ، أَسْأَلُکَ أَنْ تُصَلِّیَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ ، وَ أَنْ تُدْخِلَنِیَ الْجَنَّةَ بِرَحْمَتِکَ».⁽²⁸⁾

34 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِیدِ، عَنْ یُونُسَ، قَالَ:

قُلْتُ لِلرِّضَا علیه‌السلام : عَلِّمْنِی دُعَاءً، وَ أَوْجِزْ⁽²⁹⁾،

1) بَرِمتُ بکذا ، أی ضَجِرتُ منه بَرَما ، ومنه التَّبرُّم . وأبرمنی فلان إبراما : أی أضجرنی . ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 157 (برم) .

2) فی «بر » : «إبرام » .

3) فی شرح المازندرانی : «کسر الهمزة أظهر ، وفتحها بتقدیر لام التعلیل جائز . وهو مع کونه ثناء له بالقدرة الظاهرة بمنزلة التعلیل لما سبق ، وإظهار لتوقّع حصول المطالب معها » .

4) فی «ب ، د ، ز ، ص ،بف » والوافی : «إنّک» بدون الواو .

5) فی «ز » : «ویا» .

6) فی «ب ، د ، ص ، بس » وشرح المازندرانی : - «له » .

7) فی «ز » : «فلم تفضحنی » .

8) «جَبَهه » : لقیه بما یکره . ولقیت منه جبهة ، أی مذلّة وأذی . وأصله من إصابة الجَبهة ؛ یقال : جَبَهْتُه : إذا أصبت جَبْهَته . أساس البلاغة ، ص 51 ؛ النهایة ، ج 1 ، ص 237 (جبه) .

9) فی «ب ، بف » وحاشیة «ج ، د » : «فضیّعت » بدل «فصنعت غیر » .

10) فی «د » : + «وضیّعت الذی خلقنی له » .

11) فی «ب» : - «أنت » .

12) یجوز فیه و فی «ألفیتنی » ضمّ التاء کما فی «ب » . وفی شرح المازندرانی : «فتح التاء أظهر من ضمّها . والظاهر أنّه علی التقدیرین استیناف لامحلّ له من الإعراب » .

13) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » : - «أنا» .

14) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «وابن عبدک وابن أمتک» .

15) فی شرح المازندرانی : «لیس » .

16) فی «بر » : «بعالم » .

17) فی مرآة العقول : «لعلّ المراد : لیس لعالم صفة فی العلم تکون فوقه ، أی لیس أحد أعلم منه ، أو لایمکن للعلماء أن یبالغوا فی صفة حتّی یکون أکثر ممّا هو علیه ، بل کلّما بالغوا فیه فهم مقصّرون ، والأخیر أظهر . وقیل : المراد به أنّه لیس لعالم یکون فوقه صفة ، أی وجود ؛ إذ کلّ ما له وجود فله صفة » .

18) فی «ص » : «بمخلوق » .

19) «المنعة» بالتحریک والسکون ، أی لیس له من یمنعه من عشیرته، أو لیست له قوّة تمنع من یریده بسوء . وقیل : المنعة بالتحریک : جمع مانع ، مثل کافر وکفرة . قال المازندرانی : «ودونه ، إمّا صفة لمخلوق للتوضیح دون التخصیص ، أو متعلّق بمنعة . والمعنی علی الأوّل : لیس لمخلوق هو دونه تعالی من یمنع اللّه ، أو قوّة تمنعه إذا أراده بسوء. وعلی الثانی : لیس له منعة دون اللّه ونصرته تمنع من یریده بسوء » . وقال العلاّمة المجلسی : «یمکن أن یکون المراد أنّه لیس لما دونه من المخلوقات امتناع من أن یصل إلیهم مکروه ، أو لیس لمخلوق بدون لطفه وحفظه منعة . وقال فی النهایة : یقال : قوم لیس لهم منعة ، أی قوّة تمنع من یریدهم بسوء ، وقد یفتح النون ». راجع : شرح المازندرانی ، ج 10 ، ص 445 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 472 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 365 (منع) .

20) فی «بر ، بف » وحاشیة «ج » وشرح المازندرانی والوافی : «أوّلاً » . قال المازندرانی : «نوّن المنادی؛ لأنّه ï لم یقصد المعیّن من حیث هو معیّن . وتوضیحه : أنّه تعالی معلوم من جهة الوجود وآثاره ، وغیر معلوم من جهة حقیقة ذاته وصفاته . فقد یقصد من حیث إنّه غیر معلوم وینوّن کما فیما نحن فیه ، وقد یقصد من حیث إنّه معلوم ویجری علیه حکم المفرد » .

21) فی «ج ، بر » والوافی : «آخرا » .

22) فی «بر » : «ویا».

23) «العنصر » بضمّ العین وفتح الصاد : الأصل . وقد تضمّ الصاد. النهایة ، ج 3 ، ص 309 (عنصر).

24) فی «ص » : «أسمع » .

25) یقال : فَقِه یَفقَه فِقْها : إذا فَهِم . ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1410 (فقه) .

26) فی «بر ، بف » والوافی : «شافهک » .

27) فی «ز» : + «یَا اللّه‌ُ ، یَا اللّه‌ُ» .

28) الوافی ، ج 9 ، ص 1678 ، ح 8941 .

29) فی «ز » : «وأوجزه » .

و از آنجا كه گمان نبرم زيرا توئى كه استخوانهاى پوسيده و خاك شده را زنده مى‌كنى و به راستى تو بر هر چيز توانائى، اى كسى كه كمت شكر گزاردم و باز هم دريغم نكردى و خطايم در بر او بزرگ شد و مرا رسوا نكردى و مرا در نافرمانى ديد و برويم نزد و براى آنچه مرا آفريد و من جز آن كردم كه براى آنش مرا آفريد پس چه خوب سرپرستى باشى تو اى آقايم و چه بد بنده‌اى باشم من، مرا جستى چه خوب جوينده‌اى هستى تو پروردگار منى و چه بد مطلوبم برايت، تو مرا بنده و بنده‌زاد و كنيززاد خود يافتى و زير دست خود كه هر كار خواهى با من توانى كرد.

بار خدايا! آوازها همه خمودند و جنبشها همه آرميدند و هر دوستى با دوست خود خلوت كرد و من با تو خلوت كردم كه محبوب منى و ثمره خلوت مرا با خودت در اين شب آزاديم از دوزخ مقرر فرما، اى كه هيچ دانشمندى وصفى برتر از او نتواند و هيچ آفريده‌اى در برابر او منعى نتواند اى كه آغاز هر چيزى و پس از هر چيز هستى اى كه از ماده‌اى پيدا نشدى و اى كه به نيستى نگرائى اى كاملترين توصيف شده و بخشنده‌ترين عطاكننده‌اى كسى كه با هر زبانى خوانده شود و بفهمد اى كه گذشتش قديم است و يورشش سخت است و ملكش استوار است، از تو خواهم بدان نامت كه با آن با موسى بى‌واسطه گفتگو كردى

يا اللَّه يا رحمان يا رحيم يا لا اله الا انت، اللَّهم أنت الصمد اسألك ان تصلى على محمد و آل محمد و ان تدخلنى الجنة برحمتك.

34- از يونس گويد: به امام رضا (علیه السّلام) گفتم: يك دعا به من بياموز و مختصر كن، در پاسخ فرمود: بگو: اى كه مرا به خود

فَقَالَ : «قُلْ: یَا مَنْ دَلَّنِی عَلی نَفْسِهِ، وَ ذَلَّلَ⁽¹⁾قَلْبِی بِتَصْدِیقِهِ، أَسْأَلُکَ الاْءَمْنَ وَ الاْءِیمَانَ».⁽²⁾

35 . عَلِیُّ بْنُ أَبِی حَمْزَةَ⁽³⁾، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «أَنَّ رَجُلاً أَتی أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام ، فَقَالَ: یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ، کَانَ لِی مَالٌ وَرِثْتُهُ⁽⁴⁾، وَ لَمْ أُنْفِقْ مِنْهُ دِرْهَماً فِی طَاعَةِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ، ثُمَّ اکْتَسَبْتُ⁽⁵⁾مِنْهُ مَالاً، فَلَمْ أُنْفِقْ مِنْهُ دِرْهَماً فِی طَاعَةِ اللّهِ⁽⁶⁾، فَعَلِّمْنِی دُعَاءً یُخْلِفُ⁽⁷⁾عَلَیَّ مَا مَضی، وَ یَغْفِرُ لِی مَا عَمِلْتُ، أَوْ عَمَلاً أَعْمَلُهُ .

قَالَ: قُلْ .

قَالَ: وَ أَیَّ شَیْءٍ أَقُولُ یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ؟

قَالَ: قُلْ کَمَا أَقُولُ : یَا نُورِی فِی کُلِّ ظُلْمَةٍ، وَ یَا أُنْسِی فِی کُلِّ وَحْشَةٍ، وَ یَا رَجَائِی فِی کُلِّ کُرْبَةٍ، وَ یَا ثِقَتِی فِی کُلِّ شِدَّةٍ⁽⁸⁾، وَ یَا دَلِیلِی فِی الضَّلاَلَةِ، أَنْتَ دَلِیلِی إِذَا⁽⁹⁾انْقَطَعَتْ دَلاَلَةُ الاْءَدِلاَّءِ؛ فَإِنَّ دَلاَلَتَکَ لاَ تَنْقَطِعُ، وَ لاَ یَضِلُّ مَنْ هَدَیْتَ، أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَأَسْبَغْتَ، وَ رَزَقْتَنِی فَوَفَّرْتَ، وَ غَذَّیْتَنِی⁽¹⁰⁾فَأَحْسَنْتَ غِذَائِی، وَ أَعْطَیْتَنِی فَأَجْزَلْتَ⁽¹¹⁾بِلاَ اسْتِحْقَاقٍ لِذلِکَ بِفِعْلٍ مِنِّی⁽¹²⁾، وَ لکِنِ⁽¹³⁾ابْتِدَاءً مِنْکَ لِکَرَمِکَ وَ جُودِکَ، فَتَقَوَّیْتُ بِکَرَمِکَ عَلی مَعَاصِیکَ، وَ تَقَوَّیْتُ بِرِزْقِکَ عَلی سَخَطِکَ، وَ أَفْنَیْتُ عُمُرِی فِیمَا لاَ تُحِبُّ ⁽¹⁴⁾، فَلَمْ یَمْنَعْکَ

1) فی «ز » : «ودلّ » .

2) الکافی ، کتاب الدعاء ، باب دعوات موجزات لجمیع الحوائج فی الدنیا والآخرة ، ح 3446 ، بسند آخر ، عن الرضا علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1659 ، ح 8915 .

3) کذا فی النسخ والمطبوع ، ویحتمل وقوع الإرسال فی السند ، أو کون النسخ محرّفة . وأمّا کون السند معلّقا علی سند الحدیث 33 ، وأنّ الراوی عن علیّ بن أبی حمزة هو ابن أبی عمیر، فهذا النحو من التعلیق خلاف دأب المصنّف ؛ لعدم ذکر علیّ بن أبی حمزة فی ذاک السند .

4) فی «ج » : «ورّثته » یقرأ مجهولاً .

5) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز » والوافی . وهو مقتضی السیاق . وفی «ص ، بف » والمطبوع : «أکتسب » . وفی «بر ، بس» : - «اکتسبتُ » .

6) فی «بر ، بس» : - «ثمّ اکتسبت ـ إلی ـ طاعة اللّه » .

7) یقال : خَلَف اللّه لک خَلَفا بخیر ، وأخلف علیک خیرا ، أی أبدلک بما ذهب منک وعوّضک عنه . النهایة، ج 2 ، ص 66 (خلف) .

8) فی حاشیة «بر » : «شدید» .

9) فی «ب » : «إذ » .

10) یجوز علی بناء المجرّد أیضا .

11) فی «ب » : + «عطائی » . وأجزلتُ له من العَطاء ، أی أکثرت . الصحاح ، ج 4 ، ص 1655 (جزل) .

12) فی «ب ، ج ، د ، ز ، بس » : «تفعل بی » . وفی «ص » وشرح المازندرانی : «تفعل منّی » . وفی «بف » : «یفعل منّی » یقرأ مجهولاً . وفی شرح المازندرانی عن بعض النسخ : «بفعل بی » .

13) فی «ج » والوافی : «ولکنّ » .

14) فی «بس» : «لایحبّ » یقرأ مجهولاً .

رهنمود و دلم را رام تصديق به خود ساخت، از تو امن و ايمان خواستارم.

35- از امام صادق (علیه السّلام) كه مردى نزد امير المؤمنين (علیه السّلام) آمد و گفت: يا امير المؤمنين! من مالى دارم كه ارث برده‌ام و يك درهمش را (مثلا يك ريال) در طاعت خدا عز و جل صرف نكردم سپس مالى هم خود به دست آوردم و يك درهمش را در راه طاعت خدا عز و جل خرج نكردم، به من دعائى بياموز كه جايگزين شود آنچه را از دستم رفته و به وسيله آن هر چه را كردم و مى‌كنم آمرزيده شود، فرمود: بگو: گفت: چه بگويم يا امير المؤمنين؟ فرمود: بگو: آنچه را من مى‌گويم: «اى نور من در هر تاريكى و اى وسيله آرامشم در هر هراس و اى اميدم در هر گرفتارى و اى مورد اعتمادم در هر سختى و اى راه نمايم در هر گمراهى، توئى رهنمائى رهنمايان قطع شود، زيرا رهنمائى تو قطع نمى‌شود و گمراه نشود كسى كه تواش رهنمائى، تو به من نعمت دادى و شايان و فراوانش كردى و تو به من روزى دادى و بسيارش كردى و به من خوراك دادى، خوراك خوب دادى و به من عطا دادى، عطاى كامل دادى بى‌آنكه من سزاوار آن باشم در برابر كارى كه كردم ولى تو آن را بى‌سابقه آغاز نمودى براى كرم وجود خودت و به وسيله كرم تو بر نافرمانيهاى تو نيروى گرفتم و به وسيله روزى تو بر كارى كه مايه خشم تو است نيرومند شدم و عمرم را در آنچه تو دوست ندارى گذاراندم و فانى كردم و دليرى من بر تو و ارتكاب آنچه تو بر من غدقن كرده بودى و ورود در آنچه تو بر من حرام كردى تو را باز نداشت از اينكه باز هم فضل خود را به من عطا كنى و بردبارى تو در باره من و باز گرد فضل تو بر من

جُرْأَتِی عَلَیْکَ، وَ رُکُوبِی لِمَا نَهَیْتَنِی عَنْهُ، وَ دُخُولِی فِیمَا حَرَّمْتَ عَلَیَّ أَنْ عُدْتَ⁽¹⁾عَلَیَّ بِفَضْلِکَ؛ وَ لَمْ یَمْنَعْنِی حِلْمُکَ عَنِّی، وَ عَوْدُکَ عَلَیَّ بِفَضْلِکَ⁽²⁾أَنْ⁽³⁾عُدْتُ فِی مَعَاصِیکَ؛ فَأَنْتَ⁽⁴⁾الْعَوَّادُ بِالْفَضْلِ، وَ أَنَا الْعَوَّادُ بِالْمَعَاصِی، فَیَا أَکْرَمَ مَنْ أُقِرَّ لَهُ بِذَنْبٍ⁽⁵⁾، وَ أَعَزَّ مَنْ خُضِعَ لَهُ بِذُلٍّ⁽⁶⁾، لِکَرَمِکَ أَقْرَرْتُ بِذَنْبِی، وَ لِعِزِّکَ⁽⁷⁾خَضَعْتُ بِذُلِّی، فَمَا أَنْتَ صَانِعٌ بِی⁽⁸⁾فِی⁽⁹⁾کَرَمِکَ؛ وَ⁽¹⁰⁾إِقْرَارِی بِذَنْبِی، وَ عِزِّکَ⁽¹¹⁾، وَ خُضُوعِی بِذُلِّی : افْعَلْ⁽¹²⁾بِی مَا أَنْتَ أَهْلُهُ، وَ لاَ تَفْعَلْ بِی مَا أَنَا أَهْلُهُ».⁽¹³⁾

تَمَّ کِتَابُ الدُّعَاءِ ، ویَتْلُوهُ کِتَابُ فَضْلِ الْقُرآنِ.⁽¹⁴⁾

1) عاد بمعروفه عَودا : أفضل . والاسم : العائدة . المصباح المنیر ، ص 436 (عاد) .

2) فی «ب» : - «ولم یمنعنی ـ إلی ـ بفضلک » .

3) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «وإن » .

4) فی «د » : «وأنت » .

5) فی «ص » : «بالذنب » .

6) فی «ج ، د ، ز ، ص » وشرح المازندرانی : «بذنب » . وفی حاشیة «ج » : «بالذلّ » .

7) فی «بر ، بف » : «لعزّتک » .

8) فی «ب ، ج ، ز ، بس » وشرح المازندرانی : - «بی » . قال المازندرانی : «الموصول مع صلته مبتدأ ، و «کرمک » خبر » .

9) فی شرح المازندرانی : «وفی بعض النسخ : بی ، بالباء بدل : فی » .

10) الواوات الثلاث للقسم .

11) فی «ز ، ص ، بر» وشرح المازندرانی : «لعزّتک » بدون الواو . وفی حاشیة «ج» : «ولعزّتک » .

12) فی «بس » : «فافعل » .

13) مصباح المتهجّد ، ص 314 ؛ جمال الاُسبوع ، ص 298 ، الفصل 30 ، من قوله : «یا نوری فی کلّ ظلمة» مع اختلاف یسیر . و راجع : کتاب المزار ، ص 156 الوافی ، ج 9 ، ص 1657 ، ح 8911 .

14) فی أکثر النسخ هاهنا زیادات شتّی ، والظاهر أنّها من النسّاخ .

مرا باز نداشت از اينكه به نافرمانيهاى تو باز گردم، پس تو بسيار باز گرد به فضلى و من بسيار باز گرد به گناهان، اى كريم‌تر كسى كه در برابرش به گناه اقرار كنم و عزيزترين كسى كه به زبونى در برابرش خضوع شود، براى كرمت به گناهم اقرار كردم و به خاطر عزتت به زبونى خضوع نمودم، پس تو با من چه خواهى كرد در مقام كرمت و اقرار من به گناهم و از نظر عزتت و خضوع من به زبونيم، آن را به من عمل كن كه شايسته تو است و با من مكن آنچه را شايسته من است».

پايان كتاب دعاء و دنبالش كتاب «فضل قرآن» است.

كتاب فضل قرآن‌

اشاره

کتاب فضل القرآن

1. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْعَبَّاسِ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ، عَنْ سُفْیَانَ الْحَرِیرِیِّ⁽¹⁾، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ سَعْدٍ الْخَفَّافِ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ⁽²⁾، قَالَ: «یَا سَعْدُ، تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ؛ فَإِنَّ الْقُرْآنَ یَأْتِی یَوْمَ الْقِیَامَةِ فِی أَحْسَنِ صُورَةٍ نَظَرَ إِلَیْهَا⁽³⁾الْخَلْقُ⁽⁴⁾، وَ النَّاسُ صُفُوفٌ عِشْرُونَ وَ مِائَةُ⁽⁵⁾أَلْفِ صَفٍّ، ثَمَانُونَ أَلْفَ صَفٍّ أُمَّةُ مُحَمَّدٍ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وَ أَرْبَعُونَ أَلْفَ صَفٍّ⁽⁶⁾مِنْ سَائِرِ الاْءُمَمِ، فَیَأْتِی عَلی صَفِّ الْمُسْلِمِینَ فِی صُورَةِ رَجُلٍ، فَیُسَلِّمُ⁽⁷⁾، فَیَنْظُرُونَ إِلَیْهِ، ثُمَّ یَقُولُونَ: لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ الْحَلِیمُ الْکَرِیمُ، إِنَّ هذَا الرَّجُلَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ نَعْرِفُهُ بِنَعْتِهِ وَ صِفَتِهِ غَیْرَ⁽⁸⁾أَنَّهُ کَانَ أَشَدَّ اجْتِهَاداً مِنَّا فِی⁽⁹⁾الْقُرْآنِ؛ فَمِنْ هُنَاکَ أُعْطِیَ مِنَ الْبَهَاءِ⁽¹⁰⁾وَ الْجَمَالِ وَ النُّورِ مَا لَمْ نُعْطَهُ.

ثُمَّ یُجَاوِزُ⁽¹¹⁾حَتّی یَأْتِیَ عَلی صَفِّ الشُّهَدَاءِ، فَیَنْظُرُ⁽¹²⁾إِلَیْهِ

1) فی «ج ، بر » والبحار ، ج 7 ، ص 319 : «الجریری » . والظاهر أنّ سفیان هذا هو سفیان بن إبراهیم الأزدی المذکور فی رجال الطوسی ، ص 220 ، الرقم 2932 ، وهو موصوف فی الرجال المطبوع بالجریری ، ولکن فی بعض النسخ المخطوطة المعتبرة منه : «الحریری » بدل «الجریری » وهو الظاهر . راجع : الإکمال لابن ماکولا ، ج 2 ، ص 209 .

2) فی «ج ، د ، ز ، بر » والوافی والبحار ، ج 7 ، ص 131 و 319 : + «أنّه » .

3) فی البحار ، ج 7 ، ص 319: «إلیه » .

4) فی «بر » : + «قطّ » .

5) فی شرح المازندرانی : «مائة وعشرون » .

6) فی شرح المازندرانی : - «صفّ » .

7) فی «ب » : «ویسلّم » .

8) فی «ب » : «إلاّ » .

9) فی الوافی : + «تلاوة».

10) «البهاء» : الحُسن والجَمال . یقال : بها یبهو ـ مثل علا یعلو ـ : إذا جَمُل ، فهو بهیّ ، فعیل بمعنی فاعل . ï وبهاء اللّه : عظمته . المصباح المنیر ، ص 65 (بهی).

11) فی «د ، بر ، بف » وحاشیة «ج » والوافی : «یتجاوز » .

12) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار ، ج 7 ، ص 319 . وفی المطبوع : «فینظرون » .

كتاب فضل قرآن‌

1- از سعد خفّاف (كفشدوز) از امام باقر (علیه السّلام) فرمود: اى سعد، قرآن را بياموزيد زيرا قرآن در روز قيامت در زيباترين صورتى كه مردم ديده‌اند به محشر آيد و مردم يك صد و بيست صف دارند كه هشتاد صف آنها امّت محمد است (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و چهل صف از امّت‌هاى ديگرند و قرآن در صورت مردى بر صف مسلمانان گذرد و سلام دهد و آنان به وى نگرند و گويند:

لا اله الَّا اللَّه الحليم الكريم

، راستى كه اين مرد از مسلمانان است و ما او را به سيما و صفت مسلمانى مى‌شناسيم جز اينكه او بيشتر از ماها در باره قرآن كوشش كرده است و از اينجا است كه به او خرّمى و زيبائى و روشنى بيشترى داده شده كه به ماها داده نشده. سپس مى‌گذرد تا به صف شهيدان مى‌رسد و شهيدان به او نگاه مى‌كنند و سپس مى‌گويند:

لا اله الَّا اللَّه الربّ الرحيم

، راستى اين مرد از شهيدان است او را به نشانى و وصفِ او

الشُّهَدَاءُ، ثُمَّ یَقُولُونَ⁽¹⁾: لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ الرَّبُّ الرَّحِیمُ، إِنَّ هذَا الرَّجُلَ مِنَ الشُّهَدَاءِ نَعْرِفُهُ بِسَمْتِهِ⁽²⁾وَ صِفَتِهِ غَیْرَ أَنَّهُ مِنْ شُهَدَاءِ الْبَحْرِ؛ فَمِنْ هُنَاکَ أُعْطِیَ مِنَ الْبَهَاءِ وَ الْفَضْلِ مَا لَمْ نُعْطَهُ⁽³⁾».

قَالَ : «فَیَتَجَاوَزُ⁽⁴⁾حَتّی یَأْتِیَ عَلی⁽⁵⁾صَفِّ شُهَدَاءِ الْبَحْرِ فِی صُورَةِ شَهِیدٍ، فَیَنْظُرُ إِلَیْهِ شُهَدَاءُ الْبَحْرِ، فَیَکْثُرُ تَعَجُّبُهُمْ، وَ یَقُولُونَ: إِنَّ هذَا مِنْ شُهَدَاءِ الْبَحْرِ نَعْرِفُهُ بِسَمْتِهِ وَ صِفَتِهِ غَیْرَ أَنَّ الْجَزِیرَةَ الَّتِی أُصِیبَ فِیهَا کَانَتْ أَعْظَمَ هَوْلاً مِنَ الْجَزِیرَةِ⁽⁶⁾الَّتِی أُصِبْنَا فِیهَا؛ فَمِنْ هُنَاکَ⁽⁷⁾أُعْطِیَ مِنَ الْبَهَاءِ وَ الْجَمَالِ وَ النُّورِ مَا لَمْ نُعْطَهُ .

ثُمَّ یُجَاوِزُ⁽⁸⁾حَتّی یَأْتِیَ صَفَّ النَّبِیِّینَ وَ الْمُرْسَلِینَ⁽⁹⁾فِی صُورَةِ نَبِیٍّ مُرْسَلٍ، فَیَنْظُرُ النَّبِیُّونَ وَ الْمُرْسَلُونَ إِلَیْهِ، فَیَشْتَدُّ لِذلِکَ تَعَجُّبُهُمْ، وَ یَقُولُونَ: لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ الْحَلِیمُ الْکَرِیمُ⁽¹⁰⁾، إِنَّ هذَا النَّبِیَّ⁽¹¹⁾مُرْسَلٌ نَعْرِفُهُ بِسَمْتِهِ وَ صِفَتِهِ⁽¹²⁾غَیْرَ أَنَّهُ أُعْطِیَ فَضْلاً کَثِیراً» .

قَالَ : «فَیَجْتَمِعُونَ فَیَأْتُونَ رَسُولَ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فَیَسْأَلُونَهُ⁽¹³⁾، وَ یَقُولُونَ: یَا مُحَمَّدُ⁽¹⁴⁾، مَنْ هذَا؟ فَیَقُولُ لَهُمْ⁽¹⁵⁾: أَ وَ مَا تَعْرِفُونَهُ؟ فَیَقُولُونَ: مَا نَعْرِفُهُ، هذَا مِمَّنْ⁽¹⁶⁾لَمْ یَغْضَبِ اللّهُ عَلَیْهِ، فَیَقُولُ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : هذَا حُجَّةُ اللّهِ⁽¹⁷⁾عَلی خَلْقِهِ، فَیُسَلِّمُ.

ثُمَّ یُجَاوِزُ⁽¹⁸⁾حَتّی یَأْتِیَ عَلی⁽¹⁹⁾صَفِّ الْمَلاَئِکَةِ فِی صُورَةِ⁽²⁰⁾مَلَکٍ مُقَرَّبٍ، فَتَنْظُرُ⁽²¹⁾إِلَیْهِ الْمَلاَئِکَةُ، فَیَشْتَدُّ تَعَجُّبُهُمْ، وَ یَکْبُرُ⁽²²⁾ذلِکَ عَلَیْهِمْ؛ لِمَا رَأَوْا مِنْ فَضْلِهِ، وَ یَقُولُونَ: تَعَالی رَبُّنَا وَ تَقَدَّسَ، إِنَّ هذَا الْعَبْدَ مِنَ الْمَلاَئِکَةِ نَعْرِفُهُ بِسَمْتِهِ وَ صِفَتِهِ⁽²³⁾غَیْرَ أَنَّهُ کَانَ أَقْرَبَ الْمَلاَئِکَةِ إِلَی⁽²⁴⁾اللّهِ ـ

1) فی «بر » والوافی : «فیقولون» .

2) قال الجوهری : «السمت : هیئة أهل الخیر» . وقال ابن الأثیر : «السمت : هو الهیئة الحسنة» . وقال المطرزی : «السمت : الطریق ، ویستعار لهیئة أهل الخیر» . راجع : الصحاح ، ج1 ، ص 254 ؛ النهایة ، ج 2 ، ص 397 ؛ المغرب ، ص 234 (سمت) .

3) فی «ص » : «لم نعط » .

4) فی «ج ، بف » والبحار ، ج 7 ، ص 319: «فیجاوز » .

5) فی «ج ، بس» : - «علی » .

6) فی «بر » والوافی : «الجزائر » .

7) فی «بر » : «هنالک » .

8) فی «بر » : «یتجاوز » .

9) فی «ز» : - «والمرسلین » .

10) فی «ص » : «الکبیر» .

11) فی «ز ، بف» وشرح المازندرانی والوافی والبحار ، ج 7 ، ص 319 : «لنبیّ » .

12) فی «ب ، د ، بر ، بس ، بف » والوافی والبحار ، ج 7 ، ص 319 : «بصفته وسمته » .

13) فی «بر» : - «فیسألونه » .

14) فی «ب» : - «یا محمّد » .

15) فی البحار ، ج 7 ، ص 319 : - «لهم » .

16) فی شرح المازندرانی : «من » .

17) فی «بف » : «للّه » .

18) فی «د » : «یتجاوز » . وفی «ز » : «فیجاوز » .

19) فی البحار ، ج 7 ، ص 319 : - «علی » .

20) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار ، ج 7 ، ص 319 . وفی المطبوع : «سورة».

21) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس » والوافی والبحار ، ج 7 ، ص 319 : «فینظر» .

22) فی «ب » : «ویکثر» .

23) فی «ب ، ز ، بس » وحاشیة «د » : «ووصفه » .

24) فی حاشیة «ج » والبحار ، ج 7 ، ص 319 : «من » .

مى‌شناسيم جز اينكه از شهيدان در دريا است و از اينجا به او خرّمى و فزونى دادند كه به ماها ندادند. فرمود: پس مى‌گذرد تا به صف شهيدانِ دريا مى‌رسد در صورت يك شهيد! و شهيدانِ در دريا به او نگاه مى‌كنند و بسيار تعجّب مى‌كنند و مى‌گويند: اين خود يكى از شهيدانِ دريا است او را به نشانى و وصفِ او مى‌شناسيم جز اينكه در يك جزيره كشته شده كه از آن جزيره‌اى كه ما در آن كشته شديم هراسناك‌تر بوده است و از اينجا است به او خرّمى و زيبائى و روشنى بيشترى داده‌اند كه به ما نداده‌اند. سپس مى‌گذرد تا به صف پيغمبران و رسولان مى‌آيد در صورت يك پيغمبر مرسل، و پيغمبران و رسولان به او نگاه مى‌كنند و شگفتى آنان را مى‌افزايد و مى‌گويند:

لا اله الَّا اللَّه الحليم الكريم

، راستى كه اين پيغمبر مرسل است و به نشانى و وصفش او را مى‌شناسيم جز آنكه فضيلت بسيارى به او داده شده است.

فرمود: پس همه گرد آيند و نزد رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بيايند و از او بپرسند از وى و مى‌گويند: يا محمد اين كيست؟ در پاسخِ آنها گويد:

آيا شماها او را نمى‌شناسيد؟ مى‌گويند: ما او را نمى‌شناسيم، اين كيست كه خدا به او خشم نكرده است؟ پس رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمايد: اين است حجّت خدا بر خلقش، و سلام دهد و بگذرد تا به صورت فرشته مقرّبى به صف فرشته‌ها رسد و فرشته‌ها بدو نگرند و در شگفت شوند و از فضل او كه بينند بر آنها گران آيد و مى‌گويند: پروردگار ما برتر است و مقدّس، راستى كه اين هم يك بنده‌اى است از فرشته‌ها كه به نشانى و وصف فرشته او را مى‌شناسيم جز اينكه نزديكترين فرشته‌ها است به درگاه خدا عز و جل، و از اينجا است كه نور و جمالى در بر دارد كه ماها نداريم! سپس بگذرد تا به حضرت ربّ العزت رسد تبارك و تعالى و زير عرش به سجده افتد

عَزَّ وَ جَلَّ ـ مَقَاماً؛ فَمِنْ⁽¹⁾هُنَاکَ أُلْبِسَ مِنَ النُّورِ وَ الْجَمَالِ مَا لَمْ نُلْبَسْ.

ثُمَّ یُجَاوِزُ حَتّی یَنْتَهِیَ إِلی رَبِّ الْعِزَّةِ ـ تَبَارَکَ وَ تَعَالی ـ فَیَخِرُّ تَحْتَ الْعَرْشِ⁽²⁾، فَیُنَادِیهِ تَبَارَکَ وَ تَعَالی : یَا حُجَّتِی فِی الاْءَرْضِ وَ کَلاَمِیَ الصَّادِقَ النَّاطِقَ، ارْفَعْ رَأْسَکَ، وَ سَلْ تُعْطَ، وَ اشْفَعْ تُشَفَّعْ⁽³⁾، فَیَرْفَعُ رَأْسَهُ، فَیَقُولُ اللّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالی : کَیْفَ رَأَیْتَ عِبَادِی؟ فَیَقُولُ: یَا رَبِّ، مِنْهُمْ⁽⁴⁾مَنْ صَانَنِی⁽⁵⁾وَ حَافَظَ عَلَیَّ⁽⁶⁾وَ لَمْ یُضَیِّعْ شَیْئاً، وَ مِنْهُمْ مَنْ ضَیَّعَنِی⁽⁷⁾وَ اسْتَخَفَّ بِحَقِّی وَ کَذَّبَ بِی⁽⁸⁾، وَ أَنَا حُجَّتُکَ عَلی جَمِیعِ خَلْقِکَ، فَیَقُولُ اللّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالی : وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی وَ ارْتِفَاعِ مَکَانِی، لاَءُثِیبَنَّ عَلَیْکَ⁽⁹⁾الْیَوْمَ أَحْسَنَ الثَّوَابِ⁽¹⁰⁾، وَ لاَءُعَاقِبَنَّ عَلَیْکَ الْیَوْمَ أَلِیمَ الْعِقَابِ».

قَالَ : «فَیَرْجِعُ⁽¹¹⁾الْقُرْآنُ رَأْسَهُ⁽¹²⁾فِی صُورَةٍ أُخْری» .

قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: یَا أَبَا جَعْفَرٍ، فِی أَیِّ صُورَةٍ یَرْجِعُ؟

قَالَ⁽¹³⁾: «فِی صُورَةِ رَجُلٍ⁽¹⁴⁾شَاحِبٍ⁽¹⁵⁾

ولعلّ رجوعه فی هذه الصورة لسماعه الوعید الشدید ، وهو و إن کان لمستحقّیه إلاّ أنّه لایخلو من تأثیر لمن یطّلع علیه . أو هذه الصورة هی التی حدثت بملامسة العصاة ، وهی موجودة أیضا فی هذه الدار إلاّ أنّها لاتراها الأبصار ، والصورة السابقة صورته الحقیقیة التی ناشیة بذاته وکمالاته . أو تغیّر صورته للغضب علی المخالفین ، أو للاهتمام بشفاعة المؤمنین ، کما فی قوله علیه السلام : «یقوم السقط مُحْبَنْطِئا علی باب الجنّة » . راجع : شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 5 ؛ الوافی¨، ج 9 ، ص 1698 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 476 .

مُتَغَیِّرٍ یُبْصِرُهُ⁽¹⁶⁾أَهْلُ الْجَمْعِ⁽¹⁷⁾، فَیَأْتِی الرَّجُلَ مِنْ

شِیعَتِنَا ـ الَّذِی کَانَ⁽¹⁸⁾یَعْرِفُهُ وَ یُجَادِلُ بِهِ أَهْلَ الْخِلاَفِ ـ فَیَقُومُ بَیْنَ یَدَیْهِ، فَیَقُولُ: مَا تَعْرِفُنِی؟ فَیَنْظُرُ إِلَیْهِ الرَّجُلُ، فَیَقُولُ: مَا أَعْرِفُکَ یَا عَبْدَ اللّهِ».

قَالَ⁽¹⁹⁾: «فَیَرْجِعُ فِی صُورَتِهِ الَّتِی کَانَتْ فِی الْخَلْقِ الاْءَوَّلِ، وَ یَقُولُ⁽²⁰⁾: مَا تَعْرِفُنِی؟ فَیَقُولُ: نَعَمْ، فَیَقُولُ الْقُرْآنُ: أَنَا الَّذِی أَسْهَرْتُ لَیْلَکَ، وَ أَنْصَبْتُ⁽²¹⁾عَیْشَکَ⁽²²⁾، سَمِعْتَ⁽²³⁾الاْءَذی، وَ رُجِمْتَ⁽²⁴⁾بِالْقَوْلِ فِیَّ⁽²⁵⁾، أَلاَ وَ إِنَّ کُلَّ تَاجِرٍ قَدِ اسْتَوْفی تِجَارَتَهُ ، وَ أَنَا وَرَاءَکَ الْیَوْمَ».

قَالَ ⁽²⁶⁾: «فَیَنْطَلِقُ بِهِ إِلی رَبِّ الْعِزَّةِ ـ تَبَارَکَ وَ تَعَالی ـ فَیَقُولُ: یَا رَبِّ⁽²⁷⁾، عَبْدُکَ، وَ أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ قَدْ

1) فی البحار ، ج 7 ، ص 319 : «من » .

2) فی «ب » : + «ساجدا » .

3) فی «بس ، بف » : «تشفع » بالتخفیف . یقرأ مجهولاً . و«الشفاعة » : هی السؤال فی التجاوز عن الذنوب والجرائم . والمُشَفَّع : من تقبل شفاعتُه . مجمع البحرین ، ج 4 ، ص 353 .

4) فی الوافی ومرآة العقول : «فمنهم » .

5) فی «بر ، بف » : «أصابنی » .

6) فی شرح المازندرانی : «تعدیة حافظ ب «علی » لتضمینه معنی القیام ونحوه » .

7) فی شرح المازندرانی : «ضیّع » .

8) فی «ز » : «فیّ » . وفی البحار ، ج 7 ، ص 319 : - «بی » .

9) فی «ز » : «إلیک » .

10) فی شرح المازندرانی : «ثواب » .

11) فی «ب ، ج ، د ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافی والبحار ، ج 7 ، ص 319 : «فیرفع » . وفی « ز » : «فلیرفع » . وفی حاشیة « بف » : «فلیرجع » .

12) فی «ز » : - «رأسه » .

13) فی «بر ، بف» والوافی : + «یرجع» . وفی شرح المازندرانی : «فقال» .

14) فی شرح المازندرانی : - «رجل » .

15) شَحَب یَشحَب شُحُوبا ، أی تغیّر من سَفر ، أو هُزال ، أو عمل ، أو جوع . ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 829 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 181 (شحب) .

16) فی «ب ، بر ، بف » وحاشیة «ج ، ص » والوافی والبحار ، ج 7 ، ص 319 : «ینکره » .

17) یوم الجمع : یوم القیامة ؛ لاجتماع الناس فیه . مجمع البحرین ، ح 4 ، ص 312 (جمع ) .

18) فی «بر» : - «کان » .

19) فی «ج» : «فقال» . وفی «بر» : - «قال» .

20) فی «د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافی والبحار ، ج 7 ، ص 319 : «فیقول » .

21) «النَّصب » : الإعیاء والتَعب . والفعل : نَصِب یَنصَب وأنْصَبَنی هذا الأمر . ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ï ص 1795 (نصب) .

22) فی «ب » وحاشیة «ج » : «عینیک » . وفی «ز » : «عیشتک » .

23) فی «ب ، ز » والبحار ، ج 7 ،ص 319 : «وسمعت » . وفی «ج ، د ، بر ، بف » وشرح المازندرانی والوافی : «وفیّ سمعت » .

24) فی «بر » : «وزحمت » .

25) فی «بف » والوافی : - «فیّ» .

26) فی «بر» : - «قال » .

27) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافی والبحار ، ج 7 ، ص 319 . وفی المطبوع : + «یا ربّ » ثانیا .

و خداى تبارك و تعالى او را ندا دهد: اى حجّت من در روى زمين و اى سخن راست و گويايم سر بردار و بخواه تا به تو عطا شود و شفاعت كن تا پذيرفته گردد. و سر بردارد. سپس خداى تبارك و تعالى مى‌فرمايد: چگونه ديدى بندگانم را؟ در پاسخ عرض كند:

برخى مرا نگهداشت و حفظ كرد و چيزى از مرا ضايع نكرد و برخى مرا ضايع كرد و حق مرا خوار شمرد و مرا دروغ دانست و منم حجّت تو بر همه خلقت.

پس خدا تبارك و تعالى فرمايد: به عزّت و جلال و رفعت مقامم سوگند، امروز بهترين ثواب را براى تو بدهم و دردناكترين كيفر را به خاطر تو بكنم. فرمود: پس قرآن به صورت ديگر سرِ خود را برگرداند.

راوى گويد: من گفتم: يا ابا جعفر در چه صورتى بر مى‌گردد؟ فرمود: در صورتِ مردى ژوليده و رنگ پريده كه همه مردم محشر او را ببينند و مردى از شيعه‌هاى ما كه او را مى‌شناسد و با او با مخالفان بحث و مناقشه كرده است برابر او آيد، پس گويد: تو مرا نمى‌شناسى؟ و آن مرد به او نگاه كند، گويد: اى بنده خدا تو را نشناسم، گويد: پس به صورت اول خود باز گردد و از آن مرد پرسد كه: مرا نشناسى؟ در پاسخ گويد: چرا! پس قرآن مى‌گويد: منم كه شب تو را بى‌خواب كردم و تو را در رنج معيشت افكندم، در باره من آزار شدى و رانده شدى، هلا كه هر تاجرى سود خود را دريافت كند و من امروز پشتيبان توام. فرمود: پس او را به درگاه ربّ العزت تبارك و تعالى برد و بگويد: پروردگارا پروردگارا بنده تو است و تو بدو داناترى، در باره من رنج كش بود و مواظب من بود به سبب من با او دشمنى مى‌شد و او به خاطر من دوستى مى‌كرد و به خاطر من

کَانَ نَصِباً⁽¹⁾بِی⁽²⁾، مُوَاظِباً عَلَیَّ، یُعَادی بِسَبَبِی⁽³⁾، وَ یُحِبُّ فِیَّ⁽⁴⁾وَ یُبْغِضُ⁽⁵⁾، فَیَقُولُ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: أَدْخِلُوا عَبْدِی جَنَّتِی، وَ اکْسُوهُ⁽⁶⁾حُلَّةً مِنْ حُلَلِ الْجَنَّةَ، وَ تَوِّجُوهُ بِتَاجٍ، فَإِذَا فُعِلَ بِهِ ذلِکَ ، عُرِضَ عَلَی الْقُرْآنِ، فَیُقَالُ⁽⁷⁾لَهُ⁽⁸⁾: هَلْ رَضِیتَ بِمَا صُنِعَ بِوَلِیِّکَ؟ فَیَقُولُ: یَا رَبِّ، إِنِّی أَسْتَقِلُّ هذَا لَهُ، فَزِدْهُ مَزِیدَ⁽⁹⁾الْخَیْرِ کُلِّهِ، فَیَقُولُ: وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی وَ عُلُوِّی⁽¹⁰⁾وَ ارْتِفَاعِ مَکَانِی، لاَءَنْحَلَنَّ⁽¹¹⁾لَهُ الْیَوْمَ خَمْسَةَ⁽¹²⁾أَشْیَاءَ مَعَ الْمَزِیدِ لَهُ وَ لِمَنْ کَانَ بِمَنْزِلَتِهِ، أَلاَ إِنَّهُمْ شَبَابٌ لاَ یَهْرَمُونَ، وَ أَصِحَّاءُ لاَ یَسْقُمُونَ، وَ أَغْنِیَاءُ لاَ یَفْتَقِرُونَ، وَ فَرِحُونَ لاَ یَحْزَنُونَ، وَ أَحْیَاءٌ لاَ یَمُوتُونَ⁽¹³⁾» ثُمَّ تَلاَ هذِهِ الاْآیَةَ: «لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الاْءُولی»⁽¹⁴⁾.

قَالَ⁽¹⁵⁾: قُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاکَ⁽¹⁶⁾یَا أَبَا جَعْفَرٍ، وَ هَلْ یَتَکَلَّمُ الْقُرْآنُ؟

فَتَبَسَّمَ، ثُمَّ قَالَ : «رَحِمَ اللّهُ الضُّعَفَاءَ مِنْ شِیعَتِنَا؛ إِنَّهُمْ أَهْلُ تَسْلِیمٍ» ثُمَّ قَالَ ⁽¹⁷⁾: «نَعَمْ، یَا سَعْدُ، وَ الصَّلاَةُ تَتَکَلَّمُ، وَ لَهَا صُورَةٌ وَ خَلْقٌ، تَأْمُرُ⁽¹⁸⁾وَ تَنْهی».

قَالَ سَعْدٌ⁽¹⁹⁾: فَتَغَیَّرَ لِذلِکَ لَوْنِی، وَ قُلْتُ: هذَا شَیْءٌ لاَ أَسْتَطِیعُ أَنَا⁽²⁰⁾أَتَکَلَّمُ بِهِ فِی النَّاسِ، فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ⁽²¹⁾علیه‌السلام : «وَ هَلِ النَّاسُ إِلاَّ شِیعَتُنَا، فَمَنْ لَمْ یَعْرِفِ الصَّلاَةَ⁽²²⁾فَقَدْ أَنْکَرَ حَقَّنَا» .

ثُمَّ قَالَ : «یَا سَعْدُ، أُسْمِعُکَ کَلاَمَ الْقُرْآنِ؟» قَالَ سَعْدٌ : فَقُلْتُ: بَلی صَلَّی اللّهُ عَلَیْکَ، فَقَالَ : ««إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَذِکْرُ اللّهِ أَکْبَرُ»⁽²³⁾فَالنَّهْیُ کَلاَمٌ، وَ الْفَحْشَاءُ وَ الْمُنْکَرُ رِجَالٌ⁽²⁴⁾، وَ نَحْنُ ذِکْرُ اللّهِ، وَ نَحْنُ أَکْبَرُ».⁽²⁵⁾

1) فی «بر ، بف » : «یضأ » . أی یحسن .

2) هکذا فی «ب ، ج ، ز ، ص ، بس » وحاشیة «د » . وفی «د » وحاشیة «ز » : «فیّ » . وفی «بر » : «لی » . وفی المطبوع : «بیّ » . ولیس له وجه .

3) فی «بر » : «فی سنّتی » . وفی «بف » : «فی سببی » .

4) فی «بر ، بف » والوافی : «لی » .

5) فی البحار ، ج 7 ، ص 319 : + «فیّ » .

6) فی «ب » : «واکسوا» .

7) فی «ب ، بس » وحاشیة «ج » : «فیقول » .

8) فی «ز » : - «له » .

9) فی «ج ، ز » وحاشیة «بف » : «مزیدة» .

10) فی «بر ، بف» : - «وعلوّی » .

11) فی «ز » : + «ذلک » . ونَحَلْته أنْحَله نُحْلاً : مثل أعطیته شیئا من غیر عوض بطیب نفسٍ . المصباح المنیر ، ص 595 (نحل) . وفی شرح المازندرانی : «نحله ینحله ـ کنصره ـ نُحلاً ـ بالضمّ ـ : أعطاه . والاسم : النحلة بالکسر ویضمّ ، وهی العطاء والعطیّة . وأنحله : أعطاه مالاً خصّه بشیء منه ، کنحَّله ، بالتشدید فیهما . فیجوز فی الفعل المذکور ثلاثة أوجه » .

12) فی «بر » : «بخمسة » .

13) فی شرح المازندرانی : «لعلّ المراد بالحیاة الحیاة الطیّبة ، وهی التی لاتعب ولامشقّة ولا کدرة معها ، فلایرد أنّ أهل النار أیضا أحیاء لایموتون ؛ فإنّ حیاتهم مکدّرة شبیهة بالموت » .

14) الدخان (44) : 56 .

15) فی «بر » : «وقال » . وفی البحار ، ج 7 ، ص 319 : - «قال » .

16) فی «ص ، بر ، بف » والوافی : - «جعلت فداک » .

17) فی شرح المازندرانی : «فقال » .

18) فی «ز » : «وتأمر» .

19) فی البحار ، ج 82 : - «سعد » .

20) فی «ب ، د ، ز ، ص ، بر ، بف » والوافی والبحار ، ج 7 ، ص 319 : - «أنا » . وفی «بس » والبحار ، ج 82 : «أن » .

21) فی البحار ، ج 82 : - «أبو جعفر» .

22) فی البحار ، ج 7 ، ص 319 : «بالصلاة » .

23) العنکبوت (29) : 45 .

24) فی البحار ، ج 82 : «رجل » .

25) الوافی ، ج 9 ، ص 1693 ، ح 8956 ؛ الوسائل، ج 6 ، ص 165 ، ح 7636 ؛ و ج 17 ، ص 326 ، ح 22677 ، وفیهما قطعة منه؛ البحار ، ج 7 ، ص 319 ، ح 16 ؛ وفیه ، ج 7 ، ص 131 ، ح 6 ؛ وج 82 ، ص 198 وفیهما قطعة منه .

دشمنى مى‌كرد.

پس خدا عز و جل فرمايد: اين بنده مرا به بهشت بريد و از جامه‌هاى بهشتى به او بپوشيد و بر سر او تاج گذاريد؛ و چون با او چنين كنند او را به قرآن نمايند و گفته شود به او: آيا بدان چه با دوستت عمل شد خشنودى؟ گويد: پروردگار من، آن را كم شمارم، به او هر مزيد خيرى بيفزا، خدا فرمايد: به عزّت و جلال و علوّ مقام و ارتفاع مقامم سوگند، امروز به او و هر كه همپايه او است پنج چيز به او بافزونى عطا كنم، هلا آنان جوانانى باشند كه پير نشوند و تندرستانى باشند كه بيمار نگردند و توانگرانى باشند كه فقير نشوند و شاد كامانى باشند كه اندوهگين نشوند و زنده‌هائى باشند كه نميرند سپس اين آيه را خواند (56 سورة الدخان): «نچشند در آن مرگ را جز همان مرگ اول».

گويد: گفتم: قربانت گردم يا ابا جعفر آيا قرآن سخن مى‌گويد؟ آن حضرت لبخندى زد و سپس فرمود: خدا رحمت كند شيعيان ساده‌دل ما را، زيرا اهل تسليم و پذيرشند؛ سپس فرمود: آرى سعد، نماز هم سخن مى‌گويد و صورتى دارد و خلقى باشد كه فرمان دهد و غدقن كند، سعد گويد: از اين سخن رنگم پريد و گفتم: اين چيزى است كه نمى‌توانم ميان مردم بگويم. امام باقر (علیه السّلام) فرمود: آيا مردم جز همان شيعيان ما هستند؟ هر كه نماز را نشناسند و نفهمد، حقّ ما را منكر است. سپس فرمود: اى سعد، من به تو سخن قرآن را بشنوانم؟ گفتم: آرى خدايت رحمت كند! فرمود (45 سوره عنكبوت): «راستى نماز باز مى‌دارد از فحشاء و منكر و هر آينه ذكر خدا بزرگتر است» نهى سخن است (كه نماز مى‌گويد) و فحشاء و منكر مردانى باشند، و ما ذكر خدائيم و ما اكبر هستيم.

2 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ، عَنْ آبَائِهِ علیهم‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : أَیُّهَا النَّاسُ، إِنَّکُمْ فِی دَارِ هُدْنَةٍ⁽¹⁾، وَ أَنْتُمْ عَلی ظَهْرِ سَفَرٍ، وَ السَّیْرُ بِکُمْ سَرِیعٌ، وَ قَدْ رَأَیْتُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهَارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ یُبْلِیَانِ کُلَّ جَدِیدٍ، وَ یُقَرِّبَانِ کُلَّ بَعِیدٍ، وَ یَأْتِیَانِ بِکُلِّ⁽²⁾مَوْعُودٍ؛ فَأَعِدُّوا الْجَهَازَ⁽³⁾لِبُعْدِ الْمَجَازِ⁽⁴⁾».

قَالَ : «فَقَامَ الْمِقْدَادُ بْنُ الاْءَسْوَدِ، فَقَالَ: یَا رَسُولَ اللّهِ، وَ مَا دَارُ الْهُدْنَةِ؟

قَالَ⁽⁵⁾: دَارُ بَلاَغٍ⁽⁶⁾وَ انْقِطَاعٍ؛ فَإِذَا الْتَبَسَتْ⁽⁷⁾عَلَیْکُمُ الْفِتَنُ کَقِطَعِ اللَّیْلِ الْمُظْلِمِ، فَعَلَیْکُمْ بِالْقُرْآنِ؛ فَإِنَّهُ شَافِعٌ مُشَفَّعٌ⁽⁸⁾، وَ مَاحِلٌ⁽⁹⁾

وفی شرح المازندرانی : «المحل : الجدال والسعایة ، محل به : إذا سعی به إلی السلطان ، یعنی إنّه مجادل مخاصم لمن رفضه وترک العمل بما فیه . أو ساعٍ یسعی به إلی اللّه عزّوجلّ مصدَّق فیما یقول » .

مُصَدَّقٌ؛ وَ مَنْ⁽¹⁰⁾جَعَلَهُ أَمَامَهُ قَادَهُ إِلَی الْجَنَّةِ ، وَ مَنْ جَعَلَهُ خَلْفَهُ⁽¹¹⁾سَاقَهُ⁽¹²⁾إِلَی النَّارِ، وَ هُوَ⁽¹³⁾الدَّلِیلُ یَدُلُّ عَلی⁽¹⁴⁾خَیْرِ سَبِیلٍ ، وَ هُوَ کِتَابٌ فِیهِ تَفْصِیلٌ⁽¹⁵⁾وَ بَیَانٌ وَ تَحْصِیلٌ، وَ هُوَ الْفَصْلُ⁽¹⁶⁾لَیْسَ ··· î بِالْهَزْلِ⁽¹⁷⁾، وَ لَهُ ظَهْرٌ وَ بَطْنٌ، فَظَاهِرُهُ حُکْمٌ⁽¹⁸⁾، وَ بَاطِنُهُ عِلْمٌ، ظَاهِرُهُ⁽¹⁹⁾أَنِیقٌ، وَ بَاطِنُهُ عَمِیقٌ، لَهُ نُجُومٌ، وَ عَلی نُجُومِهِ نُجُومٌ⁽²⁰⁾، لاَ تُحْصی عَجَائِبُهُ، وَ لاَ تُبْلی غَرَائِبُهُ، فِیهِ مَصَابِیحُ

الْهُدی، وَ مَنَارُ⁽²¹⁾الْحِکْمَةِ⁽²²⁾، وَ دَلِیلٌ عَلَی الْمَعْرِفَةِ⁽²³⁾لِمَنْ عَرَفَ الصِّفَةَ⁽²⁴⁾، فَلْیَجْلُ⁽²⁵⁾جَالٍ بَصَرَهُ، وَ لْیُبْلِغِ الصِّفَةَ نَظَرَهُ؛ یَنْجُ مِنْ عَطَبٍ⁽²⁶⁾،

1) «الهُدْنَة» : السکون ، والهُدْنَة : الصلح والموادعة بین المسلمین والکفّار وبین کلّ متحاربین ، یقال : هدنت الرجل وأهدنته ، إذا سکّنته ، وهَدَنَ هو ، یتعدّی ولایتعدّی ، وهادنه مهادنة : صالحه ، والاسم منهما : الهُدْنة . النهایة ، ج 5 ، ص 252 (هدن) .

2) فی «ب » : «کلّ».

3) فی حاشیة «ج » : «الجهاد » . و«الجهاز » ما یُعدُّ من متاع وغیره . وجَهاز السفر : اُهبتُه وما یُحتاج إلیه فی قطع المسافة . المفردات للراغب ، ص 209 ؛ المصباح المنیر ، ص 113 (جهز ).

4) فی«ز» : - «لبعد المجاز » .

5) فی «ص ، بر ، بف » والوافی : «فقال » .

6) فی تفسیر العیّاشی : «البلاء» . وفی شرح المازندرانی : «البلاغ ، بالفتح : اسم لما یتبلّغ ویتوصّل به إلی الشیء المطلوب . وبالکسر : مصدر بمعنی الاجتهاد ، یقال : بالغ مبالغة وبِلاغا إذا اجتهد » .

7) فی حاشیة «ج ، ز » : «التبس » .

8) فی شرح المازندرانی : «المشفّع ، بشدّ الفاء المفتوحة : من تقبل شفاعته . وبکسرها : من یقبل الشفاعة » .

9) فی «ص » : «ماجد » . و«الماحل » ، أی خصم مُجادل مصدَّق . النهایة ، ج 4 ، ص 303 (محل) .

10) فی «بر » والوافی : «من» بدون الواو .

11) فی شرح المازندرانی : «وراء ظهره » .

12) فی «ز ، بس » وحاشیة «ج » : «قاده » .

13) فی «ب ، ج ، ز» : «هو» بدون الواو .

14) فی شرح المازندرانی : «إلی » .

15) فی «ص » : «تفضیل » .

16) فی «بس » : «الفضل » .

17) إشارة إلی الآیة 13 و 14 من سورة الطارق (86) : «إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَ مَا هُوَ بِالْهَزْلِ» .

18) فی حاشیة «ج ، ز » : + «اللّه » . وفی تفسیر العیّاشی : «حکمة».

19) فی شرح المازندرانی : «وظاهره » . و«الأنیق» : الحسن المعجب . راجع : النهایة ، ج 1 ، ص 76 ؛ لسان العرب ، ج 13 ، ص 9 ـ 10 (أنق) .

20) فی الوافی وتفسیر العیّاشی : «له تخوم ، وعلی تخومه تخوم » بدل «له نجوم ، وعلی نجومه نجوم » . والتخوم جمع تخم بمعنی منتهی الشیء . وفی شرح المازندرانی : «[النجوم] إمّا مصدر بمعنی الطلوع والظهور . یقال : نجم الشیء ینجم بالضمّ نجوما : إذا طلع وظهر ، أو جمع نجم ، بمعنی الکوکب ، أو الأصل ، أو الوقت المضروب بحضور الشیء . والمقصود علی التقادیر : أنّ معانیه مترتّبة غیر محصورة یظهر بعضها من بعض ، ویطّلع بعضها عقیب بعض » . وفی مرآة العقول : «لعلّ المراد : له نجوم ، أی آیات تدلّ علی أحکام اللّه تهتدی بها، وفیه آیات تدلّ علی هذه الآیات وتوضحها . أو المراد بالنجوم الثالث : السنّة ؛ فإنّ السنّة توضح القرآن ، أو الأئمّة علیهم‌السلام العالمون بالقرآن ، أو المعجزات ؛ فإنّها تدلّ علی حقیقة الآیات » .

21) فی تفسیر العیّاشی : «منازل » .

22) فی «ز » : «الحکم » .

23) فی «ج ، د ، ز ، بس » وحاشیة «بف » : «المغفرة » .

24) فی شرح المازندرانی : «یعنی القرآن دلیل علی المعرفة لمن عرف وصف القرآن للأشیاء ونطقه بأحوالها التی من جملتها الولایة ؛ إذ لایتمّ المعرفة بدون معرفتها، أو لمن عرف نعته وصفته من الغرائب والعجائب والمزایا المندرجة فیه . واللّه أعلم » . وقیل غیر ذلک .

25) فی شرح المازندرانی : «قوله : فلیجل ، إمّا من الجلاء ، یقال : جلا السیف والمرآة : أصقلها . أو من الإجالة ، وهی الإدارة ، یقال : أجاله وبه : أداره ، وجال إذا دار . وفی «جالٍ» قلب ، أصله جائل ، کما فی شاکی السلاح » .

26) «العطب » : الهلاک . الصحاح ، ج 1 ، ص 184 (عطب) .

2- از امام صادق (علیه السّلام) از پدرانش (علیه السّلام) از رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود: كه فرموده است: أيا مردم، شماها اكنون در خانه صلح و سازش هستيد و شما در سرِ راهيد و بشتاب شما را مى‌برند، شما مى‌نگريد كه شب و روز و شب و ماه و مهر تازه‌ها را كهنه كنند و هر آينده دورى را نزديك سازند و هر وعده‌اى را بسر آرند، شما هم آماده حركت باشيد كه گذرگاه شما دور است. مقداد بن اسود از جا برخاست و گفت: يا رسول اللَّه خانه صلح و سازش چيست؟ فرمود:

خانه‌اى است كه بدان رسند و از آن كوچند (يعنى موقّتى است و كوتاه مدت و سزاوار جدّ و كوشش و جنگ و نزاع بر سر آن نيست) هر گاه آشوبها چون شب تار شما را فرا گرفت به قرآن بچسبيد زيرا شفيعى است كه شفاعتش پذيرفته است و گزارش بدى‌ها را مى‌دهد و گفته او تصديق مى‌شود، هر كه قرآن را رهبر خود سازد او را به بهشت كشاند و هر كه آن را پشت سر خود نهد او را به دوزخ راند، همان قرآن رهنما است كه به بهترين راهى رهنمايد و آن كتابى است كه در آن است تفصيل و بيان و تحصيل مقاصد، آن است جداكننده حق و باطل و رافع هر گونه اختلاف، شوخى و سرسرى نيست، ظاهرى دارد و باطنى دارد، ظاهرش حكم و دستور است و باطنش علم و دانش، ظاهرش خرّم و زيبا است و باطنش ژرف و نارسا، اخترانى دارد و اخترانش هم اخترانى دارند (قسمت‌هائى دارد و هر قسمتش هم قسمت‌هائى دارد خ ل) شگفتى‌هايش شماره نشوند و تازه‌هايش كهنه نگردند، در آن است چراغ‌هاى هدايت و فروزانگاه حكمت و دليل بر معرفت، براى كسى كه راهِ آن را بداند بايد هر پيگردى ديده‌هاى خود را به همه سوى آن بچرخاند و نظر تأمّل را تا درك صفت آن برساند، نجات بخشد هر كه در معرض هلاك است و رها سازد

وَ یَتَخَلَّصْ⁽¹⁾مِنْ نَشَبٍ⁽²⁾

وفی شرح المازندرانی : «النشب ، بالتحریک : علوق العظم ونحوه فی الحلق وعدم نفوذه فیه ، وهو مهلک غالبا ؛ لسدّ مجری النفس ، فهو کنایة عن الهلاک» .

فَإِنَّ التَّفَکُّرَ حَیَاةُ قَلْبِ الْبَصِیرِ⁽³⁾، کَمَا یَمْشِی الْمُسْتَنِیرُ فِی الظُّلُمَاتِ بِالنُّورِ، فَعَلَیْکُمْ بِحُسْنِ التَّخَلُّصِ وَ قِلَّةِ التَّرَبُّصِ».⁽⁴⁾

3. عَلِیٌّ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ، عَنْ سَمَاعَةَ بْنِ مِهْرَانَ، قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «إِنَّ⁽⁵⁾الْعَزِیزَ الْجَبَّارَ أَنْزَلَ⁽⁶⁾عَلَیْکُمْ کِتَابَهُ ، وَ هُوَ الصَّادِقُ الْبَارُّ، فِیهِ خَبَرُکُمْ، وَ خَبَرُ مَنْ قَبْلَکُمْ، وَ خَبَرُ مَنْ بَعْدَکُمْ، وَ خَبَرُ السَّمَاءِ وَ الاْءَرْضِ، وَ لَوْ أَتَاکُمْ مَنْ یُخْبِرُکُمْ عَنْ ذلِکَ لَتَعَجَّبْتُمْ⁽⁷⁾».⁽⁸⁾

4 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبِی الْجَارُودِ، قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه‌السلام ⁽⁹⁾: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : أَنَا أَوَّلُ وَافِدٍ عَلَی الْعَزِیزِ الْجَبَّارِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ، وَ کِتَابُهُ وَ أَهْلُ بَیْتِی، ثُمَّ أُمَّتِی⁽¹⁰⁾، ثُمَّ أَسْأَ لُهُمْ: مَا فَعَلْتُمْ بِکِتَابِ اللّهِ⁽¹¹⁾وَ بِأَهْلِ⁽¹²⁾بَیْتِی؟».⁽¹³⁾

5. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیی⁽¹⁴⁾، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَیْدٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ فِیهِ مَنَارُ الْهُدی ، وَ مَصَابِیحُ الدُّجی، فَلْیَجْلُ جَالٍ بَصَرَهُ، وَ⁽¹⁵⁾یَفْتَحْ لِلضِّیَاءِ نَظَرَهُ، فَإِنَّ التَّفَکُّرَ⁽¹⁶⁾حَیَاةُ قَلْبِ الْبَصِیرِ⁽¹⁷⁾، کَمَا یَمْشِی الْمُسْتَنِیرُ فِی الظُّلُمَاتِ⁽¹⁸⁾بِالنُّورِ».⁽¹⁹⁾

6. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ یُونُسَ⁽²⁰⁾، عَنْ

1) فی «بر ، بف » : «ویخلص » .

2) نَشِبَ فی الشیء : إذا وقع فی ما لا مَخْلص له منه . النهایة ، ج 5 ، ص 52 (نشب) .

3) فی «ب » : «البصیرة » . أی النفس .

4) الکافی ، کتاب العقل والجهل ، ح 34 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن أمیرالمؤمنین علیهماالسلام ، من قوله : «فإنّ التفکّر حیاة قلب البصیر» مع اختلاف یسیر و زیادة فی أوّله . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 2 ، ح 1 ، عن جعفر بن محمّد بن مسعود، عن أبیه ، عن أبی عبداللّه ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، إلی قوله : «ودلیل علی المعرفة لمن عرف» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1701 ، ح 8962 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 171 ، ح 7657 ، من قوله : «إذا التبست علیکم الفتن» .

5) فی شرح المازندرانی : + «اللّه » .

6) فی «ب » : «نزل » یقرأ بالتشدید.

7) فی شرح المازندرانی : + «منه » . وفی تفسیر العیّاشی : + «من ذلک» .

8) تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 8 ، ح 18 ، عن سماعة ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1770 ، ح 9078 .

9) فی «ج ، ز ، بر ، بس ، بف » : + «قال » .

10) فی «بر» : - «ثمّ اُمّتی » .

11) فی «بس » : + «وباُمّتی » .

12) فی «ب ، بر ، بف » والوافی : «أهل ».

13) الوافی ، ج 9 ، ص 1703 ، ح 8968 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 170 ، ح 7653 .

14) کذا فی النسخ والمطبوع والوسائل . والظاهر أنّ العنوان محرّف ، والصواب هو محمّد بن یحیی ؛ فقد توسّط محمّد بن یحیی ـ وهو محمّد بن یحیی الخزّاز ، کما تقدّم فی الکافی ، ذیل الحدیث 1899 ـ بین أحمد بن محمّد [بن عیسی] وبین طلحة بن زید فی کثیر من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 18 ، ص 387 ـ 388 .

15) الواو عاطفة ، تعطف «یفتح » علی «یجل » . ویحتمل کونها حالیّة .

16) فی «ص » : + «فیه » .

17) فی «ب » : «البصیرة » . أی النفس .

18) فی «ز » : «ظلمات » .

19) راجع: الکافی، کتاب العقل والجهل ، ح 34 الوافی ، ج9، ص1702، ح8963؛ الوسائل ، ج6، ص170، ح7655.

20) فی الکافی ، ح 2238 : «عن محمّد بن عیسی بن عبید» بدل «عن محمّد بن عیسی ، عن یونس » . وهو سهو ، کما تقدّم فی الکافی ، ذیل الحدیث 1669 .

هر كه دچار چنگال است، پس به راستى انديشه است كه زنده مى‌كند دل بينا را چونان كه روشنى جو در تاريكى‌ها به وسيله نور راه مى‌رود بر شما باد كه خوش برآئيد و كم بپائيد و كم انتظار بريد.

3- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود: راستى كه عزيز جبّار كتاب خود را بر شماها فرو فرستاده و او است كه راست گو و نيك خواه است، در كتاب او است گزارش شما و گزارش هر كه پيش از شما و گزارش هر كه پس از شما است و گزارش آسمان و زمين و اگر بيايد نزد شما كسى كه شما را از آن گزارش دهد، هر آينه به شگفت آئيد.

4- امام باقر (علیه السّلام) فرمود: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است:

من نخست وارد بر عزيز جبارم در روز رستاخيز با كتاب او و خاندان من سپس امت من باشند، سپس من از امتم بپرسم شما با كتاب خدا چه كرديد و به خاندانم چه كرديد؟ 5- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

راستى اين قرآن است كه در آن است فروزشگاه هدايت و چراغهاى شب تار و بايد هر جوينده‌اى ديده در آن بچرخاند و براى پرتو آن نظر خود را بگشايد، زيرا انديشه زندگى دل بينا است چونان كه راه مى‌رود پرتوياب در تاريكيها به وسيله نور.

6- در سفارش امير المؤمنين (علیه السّلام) به يارانش اين بود كه:

أَبِی جَمِیلَةَ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «کَانَ فِی وَصِیَّةِ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام أَصْحَابَهُ⁽¹⁾: اعْلَمُوا⁽²⁾أَنَّ الْقُرْآنَ هُدَی⁽³⁾النَّهَارِ⁽⁴⁾، وَ نُورُ اللَّیْلِ⁽⁵⁾الْمُظْلِمِ عَلی مَا کَانَ مِنْ جَهْدٍ وَ فَاقَةٍ⁽⁶⁾».⁽⁷⁾

7 . عَلِیٌّ⁽⁸⁾، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ، عَنْ آبَائِهِ علیهم‌السلام ، قَالَ: «شَکَا رَجُلٌ إِلَی النَّبِیِّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وَجَعاً فِی صَدْرِهِ، فَقَالَ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : اسْتَشْفِ بِالْقُرْآنِ؛ فَإِنَّ⁽⁹⁾اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ یَقُولُ: «وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ»⁽¹⁰⁾».⁽¹¹⁾

8 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنِ الْخَشَّابِ رَفَعَهُ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «لاَ وَ اللّهِ، لاَ یَرْجِعُ الاْءَمْرُ وَ الْخِلاَفَةُ إِلی آلِ أَبِی بَکْرٍ وَ عُمَرَ أَبَداً، وَ لاَ إِلی بَنِی أُمَیَّةَ أَبَداً، وَ لاَ فِی وُلْدِ طَلْحَةَ وَ الزُّبَیْرِ أَبَداً؛ وَ ذلِکَ أَنَّهُمْ نَبَذُوا الْقُرْآنَ، وَ أَبْطَلُوا السُّنَنَ، وَ عَطَّلُوا الاْءَحْکَامَ، وَ قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : الْقُرْآنُ هُدًی مِنَ الضَّلاَلَةِ⁽¹²⁾، وَ تِبْیَانٌ مِنَ الْعَمی ، وَ اسْتِقَالَةٌ⁽¹³⁾مِنَ الْعَثْرَةِ، وَ نُورٌ مِنَ الظُّلْمَةِ، وَ ضِیَاءٌ مِنَ الاْءَحْدَاثِ⁽¹⁴⁾، وَ عِصْمَةٌ مِنَ الْهَلَکَةِ ، وَ رُشْدٌ مِنَ الْغَوَایَةِ⁽¹⁵⁾، وَ بَیَانٌ مِنَ الْفِتَنِ، وَ بَلاَغٌ مِنَ الدُّنْیَا إِلَی⁽¹⁶⁾الاْآخِرَةِ، وَ فِیهِ کَمَالُ دِینِکُمْ، وَ مَا عَدَلَ أَحَدٌ عَنِ⁽¹⁷⁾الْقُرْآنِ⁽¹⁸⁾إِلاَّ إِلَی النَّارِ».⁽¹⁹⁾

9 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ وُهَیْبِ بْنِ حَفْصٍ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ : «إِنَّ الْقُرْآنَ زَاجِرٌ وَ⁽²⁰⁾آمِرٌ⁽²¹⁾، یَأْمُرُ بِالْجَنَّةِ، وَ یَزْجُرُ عَنِ النَّارِ⁽²²⁾».⁽²³⁾

1) فی «ب ،ج » وحاشیة «بر » والکافی ، ح 2238 : «لأصحابه » .

2) فی «بر » : «اعلم » .

3) فی الکافی ، ح 2238 : + «اللیل و » .

4) فی «بر» : - «النهار» .

5) فی «بر » : «النور » بدل «اللیل » .

6) فی الوافی : «یعنی یهدی بالنهار إلی طریق الحقّ و سبیل الخیر بتعلیمه و تبیان أحکامه و مواعظه ، وینوّر باللیل المظلم قلب المتهجّد التالی له فی قیامه بالصلاة بأنواره وأغواره وأسراره علی ما کان علیه المهتدی به والمتنوّر من المشقّة والفقر ، فإنّهما لایمنعانه من ذلک ، بل یزیدانه رغبة فیما هنالک» .

7) الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب سلامة الدین ، ح 2238 ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 9 ، ص 1702 ، ح 8964 .

8) فی «ز » وحاشیة «ج » : + «بن إبراهیم » .

9) فی شرح المازندرانی : «إنّ » . وفی تفسیر العیّاشی : «لأنّ » .

10) یونس (10) : 57 .

11) تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 124 ، ح 27 ، عن السکونی ، عن أبی عبداللّه ، عن أبیه علیهم‌السلام الوافی ، ج 9 ، ï ص 1703 ، ح 8965 .

12) هکذا فی النسخ کلّها وشرح المازندرانی وتفسیر العیّاشی . وفی المطبوع : «الضلال » .

13) أقال اللّه عثرته : إذا رفعه من سقوطه . والاستقالة : طلب الإقالة. المصباح المنیر، ص 521 ؛ النهایة ، ج 4 ، ص 134 (قیل ) .

14) فی الوافی : «الأجداث » . وفی تفسیر العیّاشی : «الأحزان » .

15) فی «د ، ز ، بس » وحاشیة «ج » : «الغوایا» . وغَوِی غَیّا : انهمک فی الجهل ، وهو خلاف الرشد . والاسم : الغَوایة . المصباح المنیر ، ص 457 (غوی).

16) فی شرح المازندرانی : «و » .

17) فی «ز » وحاشیة «ج » : «من » .

18) فی شرح المازندرانی : «عن القرآن أحد » .

19) تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 5 ، ح 7 و 8، عن الحسن بن موسی الخشّاب ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1703 ، ح 8966 .

20) فی «ج » : «أو » .

21) فی «د ، ز » : «آمر وزاجر».

22) فی «ب» : - «ویزجر عن النار» .

23) تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 451 ، صدر الحدیث ، عن محمّد بن أحمد بن ثابت ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن وهیب بن حفص . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 10 ، ح 6 ، عن أبی بصیر الوافی ، ج 9 ، ص 1703 ، ح 8967 .

بدانيد قرآن رهبرى روزان است و روشنى شب تار نسبت به هر آنچه از سختى و ندارى باشد.

7- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: مردى به پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) از درد سينه شكايت كرد، در پاسخش فرمود:

از قرآن شفا جو، زيرا خدا عز و جل مى‌فرمايد (57 سوره يونس): «شفاء است براى آنچه در سينه‌ها است».

8- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: امامت و خلافت هرگز به آل ابى بكر و عمر بر نگردد و نه به زادگان بنى اميّه و نه فرزندان طلحه و زبير اين براى آن است كه آنان قرآن را به دور انداختند و سنن را باطل كردند و احكام را تعطيل نمودند با اينكه رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود: قرآن رهبرى از ضلالت است و بيان هر نادانى است و وسيله بازگشت و گذشت از هر لغزش است و روشنى است در تاريكى و پرتوى است در هر پيشامد (بدعت) و نگهدارى از هر هلاكت است و رهيابى از هر گمراهى است و بيان است در مورد هر فتنه و اشتباه و وسيله رسيدن از دنيا به سعادت آخرت است و در آن است كمال دين شماها و هيچ كس از قرآن منحرف نشود جز به دوزخ سوزان.

9- از ابى بصير، گويد: شنيدم امام باقر (علیه السّلام) مى‌فرمود:

راستى قرآن بازدارنده و فرمان دهنده است، فرمان به بهشت مى‌دهد و از دوزخ باز مى‌دارد.

10 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ، عَنْ سَعْدٍ الاْءِسْکَافِ⁽¹⁾، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «أُعْطِیتُ السُّوَرَ⁽²⁾الطِّوَالَ⁽³⁾مَکَانَ التَّوْرَاةِ، وَ أُعْطِیتُ الْمِئِینَ مَکَانَ الاْءِنْجِیلِ، وَ أُعْطِیتُ الْمَثَانِیَ⁽⁴⁾

وفی القاموس : المثانی : القرآن ، أو ما ثنّی منه مرّة بعد مرّة ، أو الحمد ، أو البقرة إلی براءة ، أو کلّ سورة دون الطول ودون المئین وفوق المفصّل ، أو سورة الحجّ ، والقصص ، والنمل ، والعنکبوت ، والنور ، والأنفال ، ومریم ، والروم ، ویس ، والفرقان ، والحجر ، والرعد ، وسبأ ، والملائکة ، وإبراهیم ، و ص ، و محمّد ، و لقمان ، والغُرَف ـ أی الزمر ـ والزخرف ، والمؤمن ، والسجدة ، والأحقاف ، والجاثیة ، والدخان، والأحزاب .

وقال ابن الأثیر فی نهایته : فی ذکر الفاتحة : «هی السبع المثانی» ، سمّیت بذلک لأنّها تثنّی فی کلّ صلاة وتعاد . وقیل : المثانی : السور التی تقصر عن المئین وتزید علی المفصّل ، کأنّ المئین جعلت مبادی والتی تلیها مثانی .

أقول : ما ذکره أوّلاً فی تفسیر السبع المثانی ووجه التسمیة بعینه مرویّ عن الصادق علیه‌السلام إلاّ أنّ القول الأخیر أوفق بهذا الحدیث ، بل المستفاد منه أنّ المثانی ما عدا الثلاث الاُخر ، وکأنّه من الألفاظ المشترکة فلا تنافی» . وراجع أیضا : النهایة ، ج 1 ، ص 225 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1664 (ثنا) .

مَکَانَ الزَّبُورِ، وَ فُضِّلْتُ بِالْمُفَصَّلِ⁽⁵⁾ثَمَانٌ⁽⁶⁾وَ سِتُّونَ سُورَةً، وَ هُوَ مُهَیْمِنٌ⁽⁷⁾عَلی سَائِرِ الْکُتُبِ، ··· î فالتَّوْرَاةُ⁽⁸⁾لِمُوسی، وَ الاْءِنْجِیلُ لِعِیسی، وَ الزَّبُورُ لِدَاوُدَ علیهم‌السلام » .⁽⁹⁾

11. أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ، عَنْ جَابِرٍ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ⁽¹⁰⁾علیه‌السلام ، قَالَ : «یَجِیءُ الْقُرْآنُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فِی أَحْسَنِ مَنْظُورٍ إِلَیْهِ صُورَةً، فَیَمُرُّ بِالْمُسْلِمِینَ، فَیَقُولُونَ: هذَا رَجُلٌ⁽¹¹⁾مِنَّا ، فَیُجَاوِزُهُمْ إِلَی النَّبِیِّینَ، فَیَقُولُونَ: هُوَ مِنَّا، فَیُجَاوِزُهُمْ إِلَی الْمَلاَئِکَةِ الْمُقَرَّبِینَ، فَیَقُولُونَ: هُوَ مِنَّا ، حَتّی یَنْتَهِیَ إِلی رَبِّ الْعِزَّةِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فَیَقُولُ: یَا رَبِّ، فُلاَنُ بْنُ⁽¹²⁾فُلاَنٍ أَظْمَأْتُ هَوَاجِرَهُ⁽¹³⁾، وَ أَسْهَرْتُ⁽¹⁴⁾لَیْلَهُ فِی دَارِ الدُّنْیَا، وَ فُلاَنُ بْنُ فُلاَنٍ لَمْ أُظْمِئْ⁽¹⁵⁾هَوَاجِرَهُ، وَ لَمْ أُسْهِرْ⁽¹⁶⁾لَیْلَهُ، فَیَقُولُ تَبَارَکَ وَ تَعَالی : أَدْخِلْهُمُ الْجَنَّةَ عَلی مَنَازِلِهِمْ، فَیَقُومُ⁽¹⁷⁾فَیَتَّبِعُونَهُ ⁽¹⁸⁾، فَیَقُولُ لِلْمُوءْمِنِ: اقْرَأْ وَ ارْقَهْ» قَالَ : «فَیَقْرَأُ وَ یَرْقی⁽¹⁹⁾حَتّی یَبْلُغَ کُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ مَنْزِلَتَهُ الَّتِی هِیَ لَهُ، فَیَنْزِلُهَا⁽²⁰⁾».⁽²¹⁾

12 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ؛ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ

1) ورد الخبر ـ باختصار فی الألفاظ ـ فی تفسیر العیّاشی، ج 1 ، ص 25 ، ح 1 ، عن سعد الإسکاف ، قال : سمعت أباجعفر علیه‌السلام یقول : قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وهو الظاهر ؛ فإنّ سعدا هذا ، من أصحاب أبی جعفر وأبی عبداللّه علیهماالسلام . راجع : رجال النجاشی، ص 178 ، الرقم 468 .

2) فی تفسیر العیّاشی: - «السور » .

3) فی شرح المازندرانی والوافی : «الطول » .

4) فی الوافی : «السور الطول ، کصرد ، وهی السبع الاُول بعد الفاتحة ، علی أن یعدّ الأنفال والبراءة واحدة ، کما مرّت الإشارة إلیه ، أو السابعة سورة یونس . والمثانی : هی السبع التی بعد هذه السبع ، سمّیت بها لأنّها ثنّتها ، واحدها : مثنی ، مثل معانی و معنی ، وقد تطلق المثانی علی سور القرآن کلّها ، طوالها و قصارها . وأمّا المئون فهی من بنی إسرائیل إلی سبع سور ، سمّیت بها لأنّ کلاًّ منها علی نحو من مائة آیة ، کذا فی بعض التفاسیر .

5) قیل : سمّی به لکثرة ما یقع فیه من فصول التسمیة بین السور ، وقیل : لقَصْر سوره . واختلف فی أوّله ، فقیل : من سورة محمّد ، وقیل : من سورة قآ ، وقیل : من سورة الفتح . مجمع البحرین ، ج 5 ، ص 441 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1377 (فصل) .

6) فی تفسیر العیّاشی : «سبع » .

7) فی شرح المازندرانی : «أی شاهد علیها . ولولا شهادته لما علم أنّها کتب سماویّة ؛ لعدم بلوغها حدَّ الإعجاز » .

8) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «والتوراة» .

9) تفسیر العیّاشی ، ج 1 ،ص 25 ، ح 1 ، عن سعد الإسکاف ، عن أبی جعفر علیه‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، إلی قوله : «ثمان وستّون سورة» الوافی ، ج 9 ، ص 1771 ، ح 9082 .

10) فی حاشیة «ج » : «أبی عبداللّه » .

11) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «الرجل ».

12) فی «بر» : - «بن » .

13) فی شرح المازندرانی : «الهواجر: جمع الهاجرة ، وهی نصف النهار عند اشتداد الحرّ ، أو من زوال الشمس إلی العصر . سمّی بذلک لأنّ الناس یهاجرون فیه من شدّة الحرّ ویستکنون فی بیوتهم » .

14) فی شرح المازندرانی : «وأسهر » .

15) فی «ج ، د ، بر ، بس ، بف » والوسائل : «لم اُظمِ » . هو من تخفیف الهمزة بقلبها یاءً وحذفها بالجازم .

16) فی شرح المازندرانی : «ولااُسهر » .

17) فی «ب» : - «فیقوم » .

18) فی «ب » : «فیبتغونه » . وفی «ز » : «فیتبعونه » .

19) فی الوافی : «ویرقأ» .

20) فی شرح المازندرانی : «الفعلان ـ وهما : یبلغ ، وینزل ـ إمّا من البلوغ والنزول ، أو من الإبلاغ والإنزال . و«کلّ رجل » علی الأوّل فاعل ، وعلی الثانی مفعول » .

21) الوافی ، ج 9 ، ص 1697 ، ح 8957 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 166 ، ح 7637 .

10- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

به من سوره‌هاى دراز داده شده به جاى تورات، و سوره‌هاى صد آيه‌اى داده شده به جاى انجيل، و سوره‌هاى همانند داده شده به جاى زبور، و سوره‌هاى مفصل (يعنى آيه كوتاه) كه شصت و هشت سوره است بيشتر به من عطا شده و اين قرآن غالب و شاهد است بر كتب ديگر، و تورات از آن موسى (علیه السّلام) است و انجيل از آن عيسى (علیه السّلام) و زبور از آن داود (علیه السّلام).

11- از جابر كه امام باقر (علیه السّلام) فرمود: قرآن روز قيامت در بهترين صورتى مى‌آيد و به مسلمانان گذر مى‌كند و مى‌گويند: اين مرد از ما است و از آنها بگذرد و نزد پيغمبران آيد و آنها هم مى‌گويند: او از ما است، و از آنها نزد فرشته‌هاى مقرّب مى‌گذرد و آنها هم مى‌گويند: او از ما است، تا به درگاه ربّ العزة عز و جل مى‌رسد و مى‌گويد: پروردگارا! فلان پسر فلان است كه من در دنيا روزهاى گرمش را به تشنگى كشاندم و شبهاى او را بى‌خواب كردم و فلان پسر فلان است كه نه روز او را به تشنگى كشاندم و نه شبش را بى‌خواب كردم، پس خدا تبارك و تعالى مى‌فرمايد: آنها را به بهشت بر و هر كدام را در مقام خود جاى بده و قرآن برخيزد و قرآنيان دنبال او بروند و او مى‌گويد به هر مؤمنى: قرآن بخوان و بالا برو، فرمود: هر كدام قرآن مى‌خوانند و بالا مى‌روند تا هر مردى به درجه خود مى‌رسد كه براى او مقرر شده است و در آن منزل مى‌گيرد.

12- از يونس بن عمار كه امام صادق (علیه السّلام) فرمود: روز

أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ جَمِیعاً، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ مَالِکِ بْنِ عَطِیَّةَ، عَنْ یُونُسَ بْنِ عَمَّارٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «إِنَّ الدَّوَاوِینَ⁽¹⁾یَوْمَ الْقِیَامَةِ ثَلاَثَةٌ⁽²⁾: دِیوَانٌ فِیهِ النِّعَمُ⁽³⁾، وَ دِیوَانٌ

فِیهِ الْحَسَنَاتُ، وَ دِیوَانٌ فِیهِ السَّیِّئَاتُ⁽⁴⁾، فَیُقَابَلُ بَیْنَ دِیوَانِ النِّعَمِ وَ دِیوَانِ الْحَسَنَاتِ، فَتَسْتَغْرِقُ⁽⁵⁾النِّعَمُ عَامَّةَ⁽⁶⁾الْحَسَنَاتِ، وَ یَبْقی دِیوَانُ السَّیِّئَاتِ⁽⁷⁾، فَیُدْعی بِابْنِ⁽⁸⁾آدَمَ الْمُوءْمِنِ لِلْحِسَابِ⁽⁹⁾، فَیَتَقَدَّمُ الْقُرْآنُ أَمَامَهُ فِی أَحْسَنِ صُورَةٍ، فَیَقُولُ: یَا رَبِّ، أَنَا الْقُرْآنُ، وَ هذَا عَبْدُکَ الْمُوءْمِنُ قَدْ کَانَ یُتْعِبُ نَفْسَهُ بِتِلاَوَتِی، وَ یُطِیلُ لَیْلَهُ بِتَرْتِیلِی، وَ تَفِیضُ عَیْنَاهُ إِذَا تَهَجَّدَ؛ فَأَرْضِهِ کَمَا أَرْضَانِی».

قَالَ : «فَیَقُولُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ: عَبْدِیَ⁽¹⁰⁾، ابْسُطْ یَمِینَکَ، فَیَمْلَوءُهَا مِنْ رِضْوَانِ اللّهِ⁽¹¹⁾الْعَزِیزِ الْجَبَّارِ⁽¹²⁾، وَ یَمْلاَءُ شِمَالَهُ مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ، ثُمَّ یُقَالُ: هذِهِ الْجَنَّةُ مُبَاحَةٌ لَکَ، فَاقْرَأْ وَ اصْعَدْ، فَإِذَا قَرَأَ آیَةً صَعِدَ دَرَجَةً».⁽¹³⁾

13 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ وَ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِیِّ⁽¹⁴⁾جَمِیعاً، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ، عَنْ سُفْیَانَ بْنِ عُیَیْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِیِّ، قَالَ: قَالَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام : «لَوْ مَاتَ مَنْ⁽¹⁵⁾بَیْنَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ، لَمَا⁽¹⁶⁾اسْتَوْحَشْتُ بَعْدَ أَنْ یَکُونَ الْقُرْآنُ مَعِی» وَ کَانَ⁽¹⁷⁾علیه‌السلام إِذَا قَرَأَ «مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ»⁽¹⁸⁾یُکَرِّرُهَا حَتّی کَادَ⁽¹⁹⁾أَنْ یَمُوتَ.⁽²⁰⁾

14. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ غَالِبٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ

1) «الدِّیوان» بفتح الدال وکسرها : الکتاب الذی یکتب فیه أهل الجیش وأهل العطیّة. ویُستعار لصحائف الأعمال . وجمعه : دواوین . مجمع البحرین ، ج 6 ، ص 249 (دون) .

2) فی البحار : - «ثلاثة » .

3) فی «ز » : «النعیم » .

4) فی «بر ، بف » والزهد : «الذنوب » .

5) فی «ب ، ج ، ز ، بر ، بس ، بف» والزهد : «فیستغرق» .

6) فی البحار : «دیوان » .

7) فی «بر ، بف » والزهد : «الذنوب » .

8) فی الوسائل والبحار : «ابن » .

9) فی «بس » : + «فیقدم » .

10) فی البحار : - «عبدی » .

11) فی «ز» : - «اللّه » .

12) فی الوسائل : - «العزیز الجبّار » .

13) الزهد، ص 171 ، ح 254 ، عن الحسن بن محبوب ، عن مالک بن عطیّة ، عن فلان بن عمّار ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، إلی قوله : «ویبقی دیوان السیّئات» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 8697 ، ح 8958 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 166 ، ح 7638 ، من قوله : «فیدعی بابن آدم المؤمن للحساب » ؛ البحار ، ج 7 ، ص 267 ، ح 34.

14) فی «د » : «القاشانی » .

15) فی تفسیر العیّاشی : - «من » .

16) فی شرح المازندرانی : «ما» .

17) فی «بس » : + «علیّ » . وفی تفسیر العیّاشی : «کان» بدون الواو.

18) الفاتحة (1) : 4 .

19) فی «د ، بف » والوافی وتفسیر العیّاشی : «یکاد » . وفی تفسیر العیّاشی : «وکاد» بدل «حتّی کاد» .

20) تفسیرالعیّاشی ، ج 1 ، ص 23 ، ح 23 ، عن الزهری الوافی ، ج 9 ، ص 1708 ، ح 8977 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 331 ، ح 6704 ، إلی قوله : «بعد أن یکون القرآن معی» ؛ البحار ، ج 46 ، ص 107 ، ح 101 ؛ و ج 84 ، ص 247 ، ذیل ح 39 ، وفیه نقل معناه .

قيامت سه دفتر باشد: دفترى كه در آن نعمتها ثبت است و دفترى كه در آن حسنات ثبت است و دفترى كه در آن سيئات ثبت است، و دفتر نعمتها را با دفتر حسنات برابر كنند و نعمتها همه حسنات را فرا گيرند و غرفه كنند و دفتر سيئات به جا ماند و آدمى زاده مؤمن را پاى حساب بخوانند و قرآن در زيباترين صورتى جلو او پيش آيد و گويد: پروردگارا! من قرآنم و اين بنده مؤمن تو است كه خود را به رنج مى‌انداخت براى خواندن من و شبش را در تمرين من، طولانى مى‌كرد، و چون به نماز شب مشغول مى‌شد اشك از چشمش روان مى‌گردد، او را خشنود ساز چنانچه مرا خشنود ساخت، فرمود: پس خداى عزيز و جبار مى‌فرمايد: اى بنده من! دست راستت را باز كن و خدا دست راستش را از رضوان عزيز جبار پر مى‌كند و دست چپش را از رحمت خدا، سپس به او گفته مى‌شود: اين بهشت برايت مباح است، بخوان و بالا رو و چون آيه‌اى بخواند درجه‌اى بالا رود.

13- از زهرى كه على بن الحسين (علیه السّلام) مى‌فرمود:

اگر همه مردم ميان مشرق تا به مغرب بميرند، من هراسى ندارم پس از اينكه قرآن با من است، و شيوه‌اش بود كه هر گاه مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ را مى‌خواند، آن را تكرار مى‌كرد تا نزديك بود بميرد.

14- از اسحاق بن غالب كه امام صادق (علیه السّلام) فرمود: هر گاه خداى عز و جل خلق اولين و آخرين را در محشر جمع كند به ناگاه

علیه‌السلام : «إِذَا جَمَعَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ الاْءَوَّلِینَ وَ الاْآخِرِینَ إِذَا هُمْ بِشَخْصٍ قَدْ أَقْبَلَ ، لَمْ یُرَ⁽¹⁾قَطُّ أَحْسَنُ صُورَةً مِنْهُ⁽²⁾، فَإِذَا نَظَرَ إِلَیْهِ الْمُوءْمِنُونَ ـ وَ هُوَ الْقُرْآنُ ـ قَالُوا: هذَا مِنَّا، هذَا أَحْسَنُ شَیْءٍ رَأَیْنَا⁽³⁾، فَإِذَا⁽⁴⁾انْتَهی إِلَیْهِمْ جَازَهُمْ.

ثُمَّ یَنْظُرُ إِلَیْهِ الشُّهَدَاءُ ، حَتّی إِذَا⁽⁵⁾انْتَهی إِلی آخِرِهِمْ جَازَهُمْ، فَیَقُولُونَ⁽⁶⁾: هذَا الْقُرْآنُ⁽⁷⁾، فَیَجُوزُهُمْ کُلَّهُمْ حَتّی إِذَا⁽⁸⁾انْتَهی إِلَی الْمُرْسَلِینَ، فَیَقُولُونَ: هذَا الْقُرْآنُ، فَیَجُوزُهُمْ حَتّی یَنْتَهِیَ إِلَی الْمَلاَئِکَةِ ، فَیَقُولُونَ: هذَا الْقُرْآنُ، فَیَجُوزُهُمْ، ثُمَّ یَنْتَهِی حَتّی یَقِفَ عَنْ یَمِینِ الْعَرْشِ، فَیَقُولُ الْجَبَّارُ: وَ عِزَّتِی وَ جَلاَلِی وَ ارْتِفَاعِ مَکَانِی، لاَءُکْرِمَنَّ الْیَوْمَ مَنْ أَکْرَمَکَ، وَ لاَءُهِینَنَّ⁽⁹⁾مَنْ أَهَانَکَ».⁽¹⁰⁾

بَابُ فَضْلِ حَامِلِ الْقُرْآنِ

1. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِی الْحُسَیْنِ الْفَارِسِیِّ⁽¹¹⁾، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إِنَّ أَهْلَ الْقُرْآنِ فِی أَعْلی دَرَجَةٍ مِنَ الاْآدَمِیِّینَ مَا خَلاَ النَّبِیِّینَ وَ الْمُرْسَلِینَ؛ فَلاَ تَسْتَضْعِفُوا⁽¹²⁾أَهْلَ الْقُرْآنِ حُقُوقَهُمْ؛ فَإِنَّ لَهُمْ مِنَ اللّهِ الْعَزِیزِ الْجَبَّارِ لَمَکَاناً⁽¹³⁾عَلِیّاً⁽¹⁴⁾».⁽¹⁵⁾

1) فی «ز » : «ولم یُروا » . وفی «بف » والوافی : «لم یُروا » .

2) فی «ص » : «منه صورة».

3) فی «بر ، بف » والوافی » : + «قال » .

4) فی «ص ، بر ، بف » : «وإذا » .

5) فی «ب » : «إذ » .

6) فی «بر ، بف » وحاشیة «ج » : «فقالوا » .

7) دلّ الخبر الأوّل علی أنّهم لایعرفونه ، بخلاف هذا الخبر . ویرتفع المنافاة بمغایرة الوقتین أو القائلین . ï راجع: شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 19 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 484 .

8) فی «ب » : «إذ » .

9) فی «ز » : «لاُهیبنّ » . وفی «ص » والوافی : + «الیوم » .

10) الوافی ، ج 9 ، ص 1697 ، ح 8959 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 169 ، ح 7652 .

11) فی «ز » : «الحسن بن أبی الحسن الفارسی » . وفی «بف » : «الحسن بن الحسین الفارسی » .

12) فی «ج » : «فلاتضعفوا » .

13) فی «بر ، بف » : «مکانا » بدون اللام .

14) فی «بس» : - «علیّا » .

15) ثواب الأعمال ، ص 125 ، ح 1 ، بسنده عن أبی إسحاق إبراهیم بن هاشم ، عن الحسن بن أبی الحسن الفارسی ، عن سلیمان بن جعفر الجعفری ، عن إسماعیل بن أبی زیاد ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه علیهماالسلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1705 ، ح 8971 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 174 ، ح 7663 .

همه بنگرند شخصى پيش آيد كه هرگز صورتى زيباتر از وى ديده نشده است و چون چشم مؤمنان به وى افتد كه همان قرآن است گويند: اين از ما است، اين بهترين چيزى است كه ما ديديم و چون به آنها رسد و از آنها هم بگذرد و آنها گويند: اين قرآن است و از آنان هم مى‌گذرد تا به فرشته‌ها مى‌رسد و مى‌گويند: اين قرآن است و از آنها مى‌گذرد تا به سمت راست عرش مى‌ايستد و خداى جبّار مى‌فرمايد: به عزّت و جلالم و به بلندى مقامم سوگند، هر آينه امروز گرامى دارم هر كه تو را گرامى داشته و هر آينه امروز خوار كنم هر كه تو را خوار كرده است.

باب در فضيلت كسى كه قرآن را به كار بسته است‌

1- از امام صادق (علیه السّلام) كه رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است:

راستى اهل قرآن در بالاترين درجه آدميانند جز پيغمبران و رسولان، حقوق اهل قرآن را كم مشماريد زيرا از طرف خداى عزيز جبّار مقام بلندى دارند.

2 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ جَمِیعاً، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ، عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «الْحَافِظُ لِلْقُرْآنِ الْعَامِلُ⁽¹⁾بِهِ ، مَعَ⁽²⁾السَّفَرَةِ الْکِرَامِ الْبَرَرَةِ».⁽³⁾

3. وَ بِإِسْنَادِهِ⁽⁴⁾، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ :

«قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ؛ فَإِنَّهُ یَأْتِی یَوْمَ الْقِیَامَةِ صَاحِبَهُ فِی صُورَةِ شَابٍّ جَمِیلٍ شَاحِبِ⁽⁵⁾اللَّوْنِ، فَیَقُولُ لَهُ : أَنَا الْقُرآنُ⁽⁶⁾الَّذِی کُنْتُ أَسْهَرْتُ لَیْلَکَ، وَ أَظْمَأْتُ هَوَاجِرَکَ، وَ أَجْفَفْتُ رِیقَکَ، وَ أَسَلْتُ⁽⁷⁾دَمْعَتَکَ⁽⁸⁾، أَوءُولُ⁽⁹⁾مَعَکَ حَیْثُمَا أُلْتَ⁽¹⁰⁾، وَ کُلُّ تَاجِرٍ مِنْ وَرَاءِ تِجَارَتِهِ، وَ أَنَا الْیَوْمَ لَکَ⁽¹¹⁾مِنْ وَرَاءِ تِجَارَةِ کُلِّ تَاجِرٍ، وَ سَیَأْتِیکَ⁽¹²⁾کَرَامَةٌ مِنَ⁽¹³⁾اللّهِ عَزَّ وجلَّ، فَأَبْشِرْ⁽¹⁴⁾، فَیُوءْتی بِتَاجٍ، فَیُوضَعُ⁽¹⁵⁾عَلی رَأْسِهِ، وَ یُعْطَی الاْءَمَانَ بِیَمِینِهِ، وَ الْخُلْدَ فِی الْجِنَانِ⁽¹⁶⁾بِیَسَارِهِ⁽¹⁷⁾، وَ یُکْسی حُلَّتَیْنِ⁽¹⁸⁾، ثُمَّ یُقَالُ لَهُ⁽¹⁹⁾: اقْرَأْ

وَ ارْقَهْ⁽²⁰⁾، فَکُلَّمَا قَرَأَ آیَةً صَعِدَ دَرَجَةً، وَ یُکْسی أَبَوَاهُ حُلَّتَیْنِ إِنْ کَانَا مُوءْمِنَیْنِ، ثُمَّ یُقَالُ⁽²¹⁾لَهُمَا⁽²²⁾: هذَا لِمَا عَلَّمْتُمَاهُ الْقُرْآنَ».⁽²³⁾

4. ابْنُ مَحْبُوبٍ⁽²⁴⁾، عَنْ مَالِکِ بْنِ عَطِیَّةَ، عَنْ مِنْهَالٍ الْقَصَّابِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ ـ وَ هُوَ شَابٌّ مُوءْمِنٌ ـ اخْتَلَطَ الْقُرْآنُ بِلَحْمِهِ وَ دَمِهِ، وَ جَعَلَهُ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ مَعَ السَّفَرَةِ الْکِرَامِ الْبَرَرَةِ، وَ کَانَ الْقُرْآنُ حَجِیزاً⁽²⁵⁾عَنْهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ، یَقُولُ⁽²⁶⁾: یَا رَبِّ، إِنَّ کُلَّ عَامِلٍ قَدْ أَصَابَ أَجْرَ عَمَلِهِ غَیْرَ عَامِلِی، فَبَلِّغْ بِهِ أَکْرَمَ عَطَایَاکَ⁽²⁷⁾» .قَالَ :

1) فی ثواب الأعمال : «والعامل » .

2) فی «ز » : «علی » .

3) الأمالی للصدوق ، ص 59 ، المجلس 14 ، ح 6 ؛ وثواب الأعمال ، ص 127 ، ح 1 ، بسند آخر عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن ابن محبوب الوافی ، ج 9 ، ص 1705 ، ح 8972 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 176 ، ح 7667 .

4) الظاهر أنّ المراد من «بإسناده » ، الطریقان المتقدّمان إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام فی الحدیث السابق .

5) شَحَب یَشْحَبُ شُحوبا ، أی تغیّر من سفرٍ ، أو هُزال ، أو عمل ، أو جوع . ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 892 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 181 (شحب) .

6) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، بر ، بس ، بف » والوافی والوسائل . وهو مقتضی السیاق . وفی «ص » والمطبوع : «القرآن أنا» .

7) فی «بر » : «وأسکب » . وفی الوسائل : «وأسبلت » .

8) فی «ب ، ز » وحاشیة «ج » : «دموعک » وفی الوافی : + «و » .

9) آل الشیءُ یَوُول أولاً ومَآلاً: راجع . المصباح المنیر ، ص 29 (أول) .

10) فی «ب ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » : «أنت » .

11) فی «ب ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » وشرح المازندرانی والوافی : «لک الیوم » .

12) فی «د ، بف » والوافی : «وستأتیک » .

13) فی «ب ، ج ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافی : - «من » .

14) فی «ج ، د ، ص ، بر ، بف » والوافی : + «قال » . وفی «ز » : - «فأبشر» .

15) فی شرح المازندرانی : «ویوضع » .

16) فی «ز » : «بجنان » .

17) فی «بر » : «بشماله » .

18) «الحُلّة » : إزارٌ ورِداء بُرد أو غیره ، ولاتکون حُلّة إلاّ من ثوبین ، أو ثوب له بطانة . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1304 (حلل).

19) فی «ب ، بر» : - «له » .

20) فی «ب ، د ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافی : «ارق » بدون هاء السکت .

21) فی شرح المازندرانی : «و یقال» .

22) فی «ز ، بر » وشرح المازندرانی : - «لهما» .

23) الوافی ، ج 9 ، ص 1698 ، ح 8958 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 179 ، ح 7674 .

24) السند معلّق . ویروی عن ابن محبوب ، عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد وسهل بن زیاد.

25) فی حاشیة «ج » : «حجرا » وفی البحار : «حجیجا » . وحَجَزه یَحْجِزُه حَجْزا وحِجّیزیَ وحِجازة : منعه وکفّه . القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 700 (حجز ).

وفی شرح المازندرانی : «أی کان مانعا یمنع عنه فی ذلک الیوم أهواله ومکارهه . وحذف المفعول للدلالة علی التعمیم » .

26) فی البحار : «فیقول » .

27) فی «ب ، ج ، د ، ز ، بر ، بس ، بف » والوسائل والبحار : «عطائک » .

2- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

حافظ قرآن كه بدان عمل كند، همراه فرشته‌هاى پيغامبر گرامى و خوش رفتار است.

3- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود: قرآن را بياموزيد زيرا روز قيامت نزد خواننده خود آيد صورت جوانى زيبا رنگ پريده و قرآن به او مى‌گويد: منم كه شب تو را بى‌خواب كردم و روزهاى گرم‌تر به تشنگى كشيدم و آب دهانت را خشك كردم و اشكت را روان ساختم، هر جا بر وى با تو مى‌آيم و هر تاجرى در پس تجارت خود به انتظار سود است و امروزه من به سود تو در پس تجارت هر تاجرى هستم و به زودى كرامت خداى عز و جل به تو مى‌رسد، مژده بگير و تاجى برايش آورند و بر سرش نهند و برگ امان به دستش دهند و بهشت جاويد او را مكان باشد و دو جامه بهشتى به او پوشند، سپس به او گفته شود: بخوان و بالا برو و هر آنچه آيه‌اى خواند، درجه‌اى برآيد و به پدر و مادر او هم اگر مؤمن باشند دو جامه پوشند و به آنها گويند: اين مزد اين است كه قرآن به او آموختيد.

4- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: هر كه در جوانى با ايمان، قرآن بخواند، قرآن با گوشت و خونش بياميزد و خداى عز و جل او را با سَفَرَةٍ كِرامٍ بَرَرَةٍ همراه كند و قرآن روز قيامت مانع او باشد از دوزخ.

مى‌گويد: پروردگارا! هر كارگرى مزد خود را گرفته جز كارگر من، تو كاملترين عطاهايت را به او بده، فرمود: خداى جبّار دو جامه از جامه‌هاى بهشتى به او بپوشاند و تاج كرامت بر سرش گذارد،

«فَیَکْسُوهُ اللّهُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ حُلَّتَیْنِ مِنْ حُلَلِ الْجَنَّةِ، وَ یُوضَعُ عَلی رَأْسِهِ تَاجُ الْکَرَامَةِ، ثُمَّ یُقَالُ لَهُ: هَلْ أَرْضَیْنَاکَ فِیهِ؟ فَیَقُولُ الْقُرْآنُ: یَا رَبِّ، قَدْ کُنْتُ أَرْغَبُ لَهُ فِیمَا هُوَ أَفْضَلُ مِنْ هذَا، فَیُعْطَی الاْءَمْنَ بِیَمِینِهِ، وَ الْخُلْدَ بِیَسَارِهِ، ثُمَّ یَدْخُلُ الْجَنَّةَ، فَیُقَالُ لَهُ: اقْرَأْ⁽¹⁾وَ اصْعَدْ⁽²⁾دَرَجَةً، ثُمَّ یُقَالُ لَهُ: هَلْ بَلَغْنَا⁽³⁾بِهِ وَ أَرْضَیْنَاکَ؟ فَیَقُولُ: نَعَمْ».

قَالَ : «وَ مَنْ قَرَأَهُ⁽⁴⁾کَثِیراً، وَ⁽⁵⁾··· î تَعَاهَدَهُ⁽⁶⁾بِمَشَقَّةٍ مِنْ شِدَّةِ حِفْظِهِ، أَعْطَاهُ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ أَجْرَ هذَا مَرَّتَیْنِ».⁽⁷⁾

5 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ؛ وَ حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ، عَنِ الْخَشَّابِ جَمِیعاً، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ یُوسُفَ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ جُمَیْعٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إِنَّ أَحَقَّ النَّاسِ بِالتَّخَشُّعِ فِی السِّرِّ وَ الْعَلاَنِیَةِ لَحَامِلُ الْقُرْآنِ، وَ إِنَّ أَحَقَّ النَّاسِ فِی السِّرِّ وَ الْعَلاَنِیَةِ بِالصَّلاَةِ وَ الصَّوْمِ لَحَامِلُ الْقُرْآنِ، ثُمَّ نَادی بِأَعْلی صَوْتِهِ⁽⁸⁾: یَا حَامِلَ الْقُرْآنِ، تَوَاضَعْ بِهِ؛ یَرْفَعْکَ اللّهُ، وَ لاَ تَعَزَّزْ بِهِ؛ فَیُذِلَّکَ اللّهُ، یَا حَامِلَ الْقُرْآنِ، تَزَیَّنْ بِهِ⁽⁹⁾لِلّهِ؛ یُزَیِّنْکَ اللّهُ بِهِ⁽¹⁰⁾، وَ لاَ تَزَیَّنْ بِهِ لِلنَّاسِ؛ فَیَشِینَکَ⁽¹¹⁾اللّهُ بِهِ⁽¹²⁾، مَنْ خَتَمَ الْقُرْآنَ فَکَأَنَّمَا أُدْرِجَتِ النُّبُوَّةُ بَیْنَ جَنْبَیْهِ، وَ لکِنَّهُ⁽¹³⁾لاَ یُوحی إِلَیْهِ، وَ مَنْ جَمَعَ الْقُرْآنَ فَنَوْلُهُ⁽¹⁴⁾لاَ یَجْهَلُ⁽¹⁵⁾مَعَ مَنْ یَجْهَلُ عَلَیْهِ، وَ لاَ یَغْضَبُ فِیمَنْ⁽¹⁶⁾یَغْضَبُ عَلَیْهِ⁽¹⁷⁾، ··· î وَ لاَ یَحِدُّ⁽¹⁸⁾فِیمَنْ یَحِدُّ⁽¹⁹⁾، وَ لکِنَّهُ یَعْفُو وَ یَصْفَحُ وَ یَغْفِرُ وَ یَحْلُمُ لِتَعْظِیمِ الْقُرْآنِ، وَ مَنْ أُوتِیَ الْقُرْآنَ فَظَنَّ أَنَّ⁽²⁰⁾

1) فی الوسائل وثواب الأعمال : + «آیة » .

2) فی الوسائل : «فاصعد» .

3) فی الوافی : «بلّغنا » بالتشدید . وفی البحار : «بلّغناک » بدل «بلغنا به » .

4) فی شرح المازندرانی : «قرأ » بدون الضمیر .

5) فی البحار : «أو» .

6) «التعاهد » : الاحتفاظ بالشیء وإحداث العهد به . وکذلک التعهّد والاعتهاد . وتعهّدت الشیء : تردّدت إلیه وأصلحتُه . وحقیقته : تجدید العهد به . ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 1302 ؛ المصباح المنیر ، ص 435 (عهد).

7) ثواب الأعمال ، ص 126 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الحسن بن محبوب ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1699 ، ح 8961 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 177 ، ح 7670 ؛ البحار ، ج 7 ، ص 305 ، ح 78 .

8) فی «بر » : «صوت » .

9) فی «ز» : - «به » .

10) فی «بر ، بف» : - «به» .

11) «الشَّین » : خلاف الزَّین ، والشین : العیب . وقد شانه یشینه . الصحاح ، ج 5 ، ص 2147 ؛ النهایة، ج 2 ، ص 521 (شین ) .

12) فی «بر ، بف» : - «به » . وفی شرح المازندرانی : + «و » .

13) فی شرح المازندرانی : «لکنّه» بدون الواو .

14) فی «ص ، بر » وحاشیة «بف » : «فنوّله » . ونولُک أن تفعل کذا ، أی حقّک وینبغی لک . وأصله من التناول ، کأنّک قلت : تناوُلُک کذا وکذا . الصحاح ، ج 5 ، ص 1836 (نول) .

15) هو یجهل علی قومه : یتسافه علیهم . أساس البلاغة، ص 67 (جهل) . وفی الوافی : «أن لایجهل ، أی لایطیش ولایشتم » .

16) فی «ب » : «من » .

17) فی «بر» : - «علیه » .

18) فی «ج ، بس » والوسائل : «ولایجد» . من الوجد بمعنی الغضب . ویقال : حدَّ یَحِدُّ حَدّا وحِدَّةً : إذا غَضِبَ . النهایة ، ج 1 ، ص 353 (حدد) . وفی شرح المازندرانی : «یحدّ ... من الحدّة ، بالکسر ، وهی الطیش والنزق والوثوب والخفّة عند الغضب » .

19) فی «ج ، بس » ومرآة العقول والوسائل : «یجد » . من الوجد بمعنی الغضب .

20) فی الوسائل : - «أنّ» .

سپس به او گفته شود: آيا ما تو را در باره او خشنود كرديم؟ قرآن گويد: پروردگارا! من در باره او ميل به مزد بيشترى داشتم پس برگ امان به دست راستش دهند و بهشت را در دست چپش، سپس وارد بهشت گردد و به او گفته شود: قرآن بخوان و يك درجه بالا برو، سپس به قرآن گويند: آيا او را به حقّش رسانديم و تو را خشنود كرديم، گويد: آرى و هر كه قرآن بخواند و آن را براى اهتمام در حقّش با رنج و مشقّت بازرسى كند، خداى عز و جل به او دو بار مزد دهد.

5- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود: سزاوارتر مردم به ترس از خدا در نهان و عيان داراى علم به قرآن آن است و راستى كه سزاوارتر مردم در نهان و عيان به نماز خواندن و روزه گرفتن عالم به قرآن است، سپس به بلندترين آوازش فرياد زد: اى عالم به قرآن! به وسيله آن تواضع پيشه كن تا خدايت بالا برد و آن را وسيله عزّت‌طلبى و تكبّر مساز تا خدا خوارت كند، اى داناى قرآن! خود را با آن براى خدا بياراى تا خدا تو را بيارايد و خود را بدان براى مردم مياراى تا خدا بدو تو را زشت نمايد، هر كه تمام قرآن را حفظ كند گويا: نبوّت را در دل خود جاى داده است ولى با وحى نمى‌رسد و هر كه قرآن را فراهم كند و آن را درك كند در برابر كسى كه با او نادانى كند بردبار باشد و در برابر هر كه به او خشم كند شكيبا باشد و خشم نكند و در برابر هر كه به او تندى كند تند نشود ولى بگذرد و چشم پوشد و بيامرزد و بردبار باشد به خاطر تعظيم قرآن و هر كه به او تندى كند تند نشود ولى بگذرد و چشم پوشد و بيامرزد و بردبار باشد به خاطر تعظيم قرآن و هر كه قرآن بدو داده شده است و گمان برد به كسى بهتر او داده شده هر آينه

أَحَداً مِنَ النَّاسِ أُوتِیَ أَفْضَلَ مِمَّا أُوتِیَ، فَقَدْ عَظَّمَ مَا حَقَّرَ اللّهُ، وَ حَقَّرَ مَا عَظَّمَ اللّهُ».⁽¹⁾

6 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ⁽²⁾، عَنْ عُبَیْسِ بْنِ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا صَالِحٌ الْقَمَّاطُ، عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «النَّاسُ أَرْبَعَةٌ» فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاکَ، وَ مَا هُمْ؟ فَقَالَ : «رَجُلٌ أُوتِیَ الاْءِیمَانَ وَ لَمْ یُوءْتَ الْقُرْآنَ، وَ رَجُلٌ أُوتِیَ الْقُرْآنَ وَ لَمْ یُوءْتَ الاْءِیمَانَ، وَ رَجُلٌ 2 / 281

أُوتِیَ الْقُرْآنَ وَ أُوتِیَ الاْءِیمَانَ، وَ رَجُلٌ لَمْ یُوءْتَ الْقُرْآنَ وَ لاَ⁽³⁾الاْءِیمَانَ».

قَالَ: قُلْتُ⁽⁴⁾: جُعِلْتُ فِدَاکَ، فَسِّرْ لِی حَالَهُمْ.

فَقَالَ ⁽⁵⁾: «أَمَّا الَّذِی أُوتِیَ الاْءِیمَانَ وَ لَمْ یُوءْتَ الْقُرْآنَ، فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ التَّمْرَةِ⁽⁶⁾، طَعْمُهَا حُلْوٌ وَ لاَ رِیحَ لَهَا. وَ أَمَّا الَّذِی أُوتِیَ الْقُرْآنَ وَ لَمْ یُوءْتَ الاْءِیمَانَ، فَمَثَلُهُ⁽⁷⁾کَمَثَلِ الاْآسِ⁽⁸⁾، رِیحُهَا طَیِّبٌ، وَ طَعْمُهَا مُرٌّ. وَ أَمَّا مَنْ⁽⁹⁾أُوتِیَ الْقُرْآنَ وَ الاْءِیمَانَ⁽¹⁰⁾، فَمَثَلُهُ⁽¹¹⁾کَمَثَلِ الاْءُتْرُجَّةِ⁽¹²⁾، رِیحُهَا طَیِّبٌ، وَ طَعْمُهَا طَیِّبٌ . وَ أَمَّا الَّذِی لَمْ یُوءْتَ الاْءِیمَانَ وَ لاَ الْقُرْآنَ⁽¹³⁾، فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْحَنْظَلَةِ، طَعْمُهَا مُرٌّ، وَ لاَ رِیحَ لَهَا».⁽¹⁴⁾

7 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ وَ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِیِّ جَمِیعاً، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ، عَنْ سُفْیَانَ بْنِ عُیَیْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِیِّ، قَالَ: قُلْتُ لِعَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام : أَیُّ الاْءَعْمَالِ أَفْضَلُ؟ قَالَ ⁽¹⁵⁾: «الْحَالُّ الْمُرْتَحِلُ»⁽¹⁶⁾قُلْتُ:

وَ مَا الْحَالُّ

1) راجع : معانی الأخبار ، ص 279 الوافی ، ج 9 ، ص 1706 ، ح 8973 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 181 ، ح 7676 .

2) فی «ز «الحسن بن عبداللّه » . وهو علی فرض صحّة النسخة ، منسوب إلی الجدّ ؛ فإنّ الحسن هذا ، هوالحسن بن علیّ بن عبداللّه بن المغیرة .

3) فی الوافی : «ولم یؤت » بدل «ولا».

4) فی «ص ، بر ، بف » والوافی : «فقلت » .

5) فی الوافی : «قال » .

6) هکذا فی «ب ، ش ، و ، بج ، بد ، بل ، بو ، جح ، جس ، جف ، جق ، جک ، جه» وحاشیة «ج » وشرح المازندرانی والوافی . وفی سائر النسخ والمطبوع : «الثمرة» .

7) فی «بس» : - «فمثله » .

8) «الآس» : شجر عطر الرائحة ، وهو بأرض العرب کثیر ، ینبت فی السهل والجبل ، وخضرته دائمة أبدا ویسمو حتّی یکون شجرا عظاما ، واحدته : آسة . (ویقال له بالفارسیّة : مورد) . راجع : لسان العرب ، ج 6 ، ص 19 ؛ المصباح المنیر ، ص 29 (أوس) .

9) فی« ز » والوافی : «الذی » بدل «من » .

10) فی «ز » : «الإیمان والقرآن » .

11) فی «ز» : - «فمثله » .

12) فی «بس » : «الاُترنجة » . وفی شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 24 : «الاُترُجّ ، بضمّ الهمزة والراء ، بینهما تاء مثنّاة ساکنة وآخرها جیم ثقیلة ، وقد تخفّف ویزاد قبلها نون ساکنة ، ویقال بحذف الألف مع الوجهین » . و«الاُتْرُجَّة» : فاکهة معروفة ، حامضه مسکّن غلمة النساء ، ویجلو اللون والکَلَف ، وقشره فی الثیاب یمنع السوس (ویقال له بالفارسیّة : ترنج) . راجع : المصباح المنیر ، ص 73 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 285 (ترج) .

13) فی الوسائل : «القرآن ولا الإیمان » .

14) الوافی ، ج 9 ، ص 1707 ، ح 8975 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 178 ، ح 7671 ، من قوله : «وأمّا من اُوتی القرآن والإیمان».

15) فی «ص ، بر » : «فقال » .

16) فی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 488 : «الحالّ المرتحل ، أی عمله» . وفی النهایة ، ج 1 ، ص 430 (حلل) : «وفیه أنّه سئل : أیّ الأعمال أفضل ؟ فقال : الحالّ المرتحل ، قیل : وما ذاک ؟ قال : الخاتِم المفتتح ، وهو الذی یختم القرآن بتلاوته ، ثمّ یفتتح التلاوة من أوّله ، شبّهه بالمسافر یبلغ المنزل فیحلّ فیه ، ثمّ یفتتح سیره ، أی یبتدئه ، وکذلک قرّاء أهل مکّة إذا ختموا القرآن بالتلاوة ابتدأوا وقرأوا الفاتحة وخمس آیات من أوّل سورة البقرة إلی «وَأُلئکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» [البقرة (2) : 5] ، ثمّ یقطعون القراءة ویسمّون فاعل ذلک : الحالّ المرتحل ، أی ختم القرآن وابتدأ بأوّله ولم یفصل بینهما بزمان ، وقیل : أراد بالحالّ المرتحل الغازی الذی لایقفُل عن غزو إلاّ عقبه بآخر» .

آنچه را خدا كوچك شمرده بزرگ دانسته و آنچه را خدا بزرگ دانسته كوچك شمرده است.

6- از ابان تغلب، از امام صادق (علیه السّلام) كه فرمود: مردم چهار دسته‌اند، گفتم: قربانت، چه هستند؟ فرمود:

1- مردى كه ايمانش داده و قرآنش ندادند. 2- مردى كه قرآنش داده و ايمانش ندادند.

3- مردى كه قرآنش داده و ايمانش هم دادند. 4- مردى كه نه قرآن به او داده شده و نه ايمان.

گويد: گفتم: قربانت، حال آنها را برايم شرح كن، فرمود:

آنكه ايمان داده شده و قرآن نمى‌داند، چون ميوه (خرماخ) اى است كه شيرين است و بو ندارد و اما آنكه قرآن مى‌داند و ايمان ندارد چون مورد است كه خوش‌بو است و تلخ مزّه است و اما آنكه هم قرآن به او داده شده و هم ايمان چون ترنج است كه خوش‌بو و خوش مزّه است و اما آنكه نه ايمان به او داده شده و نه قرآن، چون حنظل است (هندوانه ابو جهل) تلخ است و بو ندارد.

7- زهرى گويد: به على بن الحسين (علیه السّلام) گفتم: كدام عمل بهتر است؟ فرمود: عمل حال مرتحل (در آيد و كوچ كند) گفتم:

حال مرتحل چيست؟ فرمود: خواندن قرآن را آغاز كند و به انجام رساند و هر زمانى كه از اول قرآن شروع كرد تا آخر برساند گويد:

الْمُرْتَحِلُ؟ قَالَ : «فَتْحُ الْقُرْآنِ وَ خَتْمُهُ، کُلَّمَا جَاءَ بِأَوَّلِهِ⁽¹⁾ارْتَحَلَ فِی آخِرِهِ».

وَ قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : مَنْ أَعْطَاهُ اللّهُ⁽²⁾الْقُرْآنَ، فَرَأی أَنَّ رَجُلاً⁽³⁾أُعْطِیَ⁽⁴⁾أَفْضَلَ مِمَّا أُعْطِیَ، فَقَدْ صَغَّرَ عَظِیماً، وَ عَظَّمَ صَغِیراً».⁽⁵⁾

8 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ رُشَیْدٍ⁽⁶⁾، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ، قَالَ: قَالَ لِی⁽⁷⁾أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فَهُوَ غَنِیٌّ⁽⁸⁾وَ لاَ⁽⁹⁾فَقْرَ بَعْدَهُ، وَ إِلاَّ مَا بِهِ⁽¹⁰⁾غِنًی⁽¹¹⁾».⁽¹²⁾

9. أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ، عَنْ أَبِی

جَمِیلَةَ، عَنْ جَابِرٍ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یَا مَعَاشِرَ قُرَّاءِ الْقُرْآنِ، اتَّقُوا اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فِیمَا حَمَّلَکُمْ مِنْ کِتَابِهِ، فَإِنِّی مَسْؤُولٌ، وَ إِنَّکُمْ مَسْؤُولُونَ، إِنِّی مَسْؤُولٌ عَنْ تَبْلِیغِ الرِّسَالَةِ⁽¹³⁾، وَ أَمَّا أَنْتُمْ، فَتُسْأَلُونَ عَمَّا حُمِّلْتُمْ مِنْ کِتَابِ اللّهِ⁽¹⁴⁾وَ سُنَّتِی».⁽¹⁵⁾

10 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِیِّ، عَنْ حَفْصٍ⁽¹⁶⁾، قَالَ: سَمِعْتُ مُوسَی بْنَ جَعْفَرٍ علیهماالسلام یَقُولُ لِرَجُلٍ : «أَتُحِبُّ الْبَقَاءَ فِی الدُّنْیَا؟» فَقَالَ : نَعَمْ، فَقَالَ : «وَ لِمَ؟» قَالَ: لِقِرَاءَةِ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ»، فَسَکَتَ عَنْهُ، فَقَالَ لَی⁽¹⁷⁾بَعْدَ سَاعَةٍ :

1) فی المعانی : «حلّ فی أوّله » . وفی الوافی : «جاء بأوّله ، کأنّه کان: حلّ بأوّله ، فصحّف» .

2) فی شرح المازندرانی : - «اللّه » .

3) فی «بر ، بف » والوافی والمعانی : «أحدا » .

4) فی المعانی : + «شیئا » .

5) معانی الأخبار، ص 190 ، ح 1 ، بسنده عن القاسم بن محمّد الأصبهانی ، عن سلیمان بن داود المنقری . ثواب الأعمال ، ص 127 ، ح 1 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، إلی قوله : «کلّما جاء بأوّله ارتحل فی آخره» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1708 ، ح 8976 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 331 ، ح 6705 ، من قوله : «وقال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : من أعطاه اللّه» ؛ و ج 6 ، ص 186 ، ح 7688 .

6) فی «بر ، بف ، جر» وحاشیة «ج » : «سلیم بن راشد » .

7) فی «ز ، بر » والوافی وثواب الأعمال : - «لی » .

8) فی «بر » والوافی : «الغنیّ » .

9) فی شرح المازندرانی والوسائل : «لا» بدون الواو .

10) فی «د » وحاشیة «ج ، ص » : «الأمانة » . وفی مرآة العقول : «الإمابة » کلاهما بدل «إلاّ ما به » . وفسّرها بالاهتمام ، ولم نعثر علیه .

11) فی الوافی : «وذلک لأنّ فی القرآن من المواعظ ما إذا التّعظ به استغنی عن غیر اللّه فی کلّ ما یحتاج إلیه و إن لم یستغن بالقرآن فیما یغنیه شیء . وهذا أحد معانی قوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : من لم یتغنّ بالقرآن فلیس منّا» .

12) ثواب الأعمال ، ص 128 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن أبی عبداللّه ، عن محمّد بن عیسی بن عبید ، عن سلیمان بن راشد ، عن أبیه . معانی الأخبار ، ص 279 ، تمام الروایة فیه : «وروی أنّ من قرأ القرآن فهو غنیّ لا فقر بعده» الوافی ، ج 9 ، ص 1708 ، ح 8978 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 178 ، ح 7672 .

13) فی البحار : «تبلیغی » بدل «تبلیغ الرسالة».

14) فی البحار : «ربّی » .

15) الوافی ، ج 9 ، ص 1704 ، ح 8969 ؛ البحار ، ج 7 ، ص 283 ، ح 8 .

16) فی «بر ، بف ، جر» : + «بن غیاث » .

17) هکذا فی «ج ، د ، ز ، بر ، بف » والوافی . وفی سائر النسخ والمطبوع : «له » .

فرمود (علیه السّلام) كه: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است: به هر كس خدا قرآن داد و پندارد كه خدا به ديگرى بهتر از او عطائى داده است، هر آينه بزرگى را كوچك شمرده و كوچكى را بزرگ شمرده است.

8- از امام صادق (علیه السّلام) كه فرمود:

هر كه قرآن را بخواند، بى‌نياز شود و پس از آن نيازى ندارد و گر نه به هيچ بى‌نيازى دست نيابد.

9- از امام باقر (علیه السّلام) كه فرمود:

اى گروه قرآن‌خوانان! از خداى عز و جل بپرهيزيد در آنچه از كتاب خود به شما داده است، زيرا من مسئولم و شما هم مسئوليد، من مسئولم از تبليغ و رسالت و شما هم مسئوليد از آنچه كه از كتاب خدا و سنّت من دريافتيد.

10- از حفص گويد: از امام كاظم (علیه السّلام) شنيدم به مردى مى‌فرمود: تو دوست دارى در دنيا بمانى؟ در پاسخ گفت: آرى، فرمود: براى چه؟ جواب گفت: براى خواندن قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، و امام (علیه السّلام) چيزى نگفت: و پس از ساعتى فرمود: اى حفص! هر كه از دوستان و شيعيان ما بميرد و قرآن را خوب نداند، در گورش به او

«یَا حَفْصُ، مَنْ مَاتَ مِنْ أَوْلِیَائِنَا وَ شِیعَتِنَا وَ لَمْ یُحْسِنِ الْقُرْآنَ، عُلِّمَ فِی قَبْرِهِ لِیَرْفَعَ اللّهُ بِهِ مِنْ دَرَجَتِهِ؛ فَإِنَّ⁽¹⁾دَرَجَاتِ الْجَنَّةِ عَلی قَدْرِ⁽²⁾آیَاتِ الْقُرْآنِ، یُقَالُ⁽³⁾لَهُ: اقْرَأْ⁽⁴⁾وَ ارْقَ ، فَیَقْرَأُ⁽⁵⁾، ثُمَّ یَرْقی».

قَالَ حَفْصٌ: فَمَا⁽⁶⁾رَأَیْتُ أَحَداً أَشَدَّ خَوْفاً عَلی نَفْسِهِ مِنْ مُوسَی بْنِ جَعْفَرٍ علیهماالسلام وَ لاَ أَرْجَی النَّاسِ⁽⁷⁾مِنْهُ، وَ کَانَتْ قِرَاءَتُهُ حُزْناً، فَإِذَا قَرَأَ فَکَأَنَّهُ یُخَاطِبُ إِنْسَاناً.⁽⁸⁾

11 . عَلِیٌّ⁽⁹⁾، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : حَمَلَةُ الْقُرْآنِ عُرَفَاءُ⁽¹⁰⁾أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَ الْمُجْتَهِدُونَ⁽¹¹⁾قُوَّادُ أَهْلِ الْجَنَّةَ، وَ الرُّسُلُ سَادَةُ⁽¹²⁾أَهْلِ الْجَنَّةَ».⁽¹³⁾

بَابُ مَنْ یَتَعَلَّمُ الْقُرْآنَ بِمَشَقَّةٍ

1 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ جَمِیعاً، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ، عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «إِنَّ الَّذِی یُعَالِجُ⁽¹⁴⁾الْقُرْآنَ، وَ یَحْفَظُهُ⁽¹⁵⁾بِمَشَقَّةٍ مِنْهُ وَ قِلَّةِ حِفْظٍ⁽¹⁶⁾، لَهُ أَجْرَانِ».⁽¹⁷⁾

2 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ یُونُسَ، عَنِ الصَّبَّاحِ بْنِ سَیَابَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام

1) فی الوسائل ، ح 7689 : «إنّ » .

2) فی «ص » وثواب الأعمال : + «عدد» . وفی «بر » : «عدد» بدل «علی قدر» .

3) فی «بر» : «فقال».

4) فی «ز » : + «آیة » .

5) فی حاشیة «ج » : + «آیة » .

6) فی «بر ، بف » والوافی والوسائل، ح 7750 والبحار «ما » .

7) فی «بر» والوسائل ، ح 7750 والبحار : «للنّاس » .

8) ثواب الأعمال ، ص 157 ، ح 10 ، بسنده عن حفص بن غیاث ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، إلی قوله : «یقال له : اقرأ وارق» . الأمالی للصدوق ، ص 259 ، المجلس 57 ، ضمن ح 10 ، بسند آخر عن الصادق علیه‌السلام . الفقیه ، ج 2 ، ص 628 ، ح 3218 ، مرسلاً عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ، ضمن وصیّته لابنه محمّد بن الحنفیّة ، وفیهما من قوله : «فإنّ درجات الجنّة» إلی قوله : «فیقرأ ثمّ یرقی» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1711 ، ح 8981 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 187 ، ح 7689 ، من قوله : «فإنّ درجات الجنّة» إلی قوله : «فیقرأ ثمّ یرقی» ؛ وص 208 ، ح 7750 ؛ البحار ، ج 48 ، ص 111 ، ح 18، وفیهما من قوله : «فما رأیت أحدا أشدّ خوفا» .

9) فی «ز » وحاشیة «ج » : + «بن إبراهیم » .

10) «العرفاء » : جمع عَریف ، وهو القیّم باُمور القبیلة ، أو الجماعة من الناس یلی اُمورهم ویتعرّف الأمیر منه أحوالهم . فعیل بمعنی فاعل . النهایة، ج 3 ، ص 218 (عرف).

11) فی الجعفریّات : «والمجاهدون فی سبیل اللّه » بدل «والمجتهدون » . و«الجُهْد » : الوسع والطاقة . و«الجَهْد » : المشقّة . وقیل : المبالغة والغایة . وقیل : هما لغتان فی الوُسع والطاقة . والاجتهاد المبالغة فی الجُهد . النهایة ، ج 1 ، ص 320 ؛ مجمع البحرین ، ج 1 ، ص 331 (جهد) . وفی شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 27 : «القوّاد ، بالضمّ ، والقادة : جمع القائد . والمجتهدون ، هم الذین علموا الکتاب والسنّة النبویّة ظاهرهما وباطنهما ، واستنبطوا ما هو المقصود منهما ، وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنکر ، وهم الراسخون فی العلم ثمّ العلماء التابعون لهم » .

12) فی «د » : «سادات » .

13) الجعفریّات ، ص 76 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن رسول اللّه صلوات اللّه علیهم ، مع اختلاف یسیر. وفی الخصال ، ص 28 ، باب الواحد ، ح 100 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 323 ، ح 1 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وتمام الروایة فیهما : «حملة القرآن عرفاء أهل الجنّة» الوافی ، ج 9 ، ص 1709 ، ح 8979 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 179 ، ح 7673 ، إلی قوله : «عرفاء أهل الجنّة».

14) عالَجت الشیءَ مُعالجةً وعلاجا : إذا زاولتَه ومارسته . الصحاح ، ج 1 ، ص 330 ؛ لسان العرب ، ج 2 ، ص 327 (علج) .

15) فی ثواب الأعمال : «لیحفظه » بدل «ویحفظه » .

16) فی «د، ز ، ص ، بس » : «حفظه » . وفی الوافی : «تحفّظٍ».

17) ثواب الأعمال ، ص 127 ، ح 1 ، بسنده عن أبی عبداللّه جعفر الحمیری ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 9 ، ص 1712 ، ح 8982 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 176 ، ح 7668 .

ياد دهند تا خدا به وسيله آن درجه‌اش را بالا برد، زيرا درجات بهشت به اندازه آيات قرآن است، به او گفته شود: بخوان و بالا رو و مى‌خواند و بالا مى‌رود، حفص گويد: من احدى را نديدم بر خود بترسد چون موسى بن جعفر، و احدى را نديدم از آن حضرت اميدوارتر باشد و قرآن خواندنش با ناله بود، و چون قرآن مى‌خواند گويا با كسى سخن مى‌گفت.

11- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

قرآن‌خوانان معرفان اهل بهشتند، و مجتهدان و كوشايان در دين و عبادت افسران اهل بهشتند، و رسولان خدا آقايان اهل بهشتند.

باب كسى كه به رنج قرآن ياد مى‌گيرد

1- از فضيل بن يسار، گويد: شنيدم امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود:

راستى كسى كه با قرآن همدم است و آن را به مشقّت حفظ مى‌كند دو اجر دارد.

2- امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود:

هر كه به سختى قرآن را ياد گيرد، دو اجر دارد، و هر كه به

یَقُولُ : «مَنْ شُدِّدَ عَلَیْهِ فِی⁽¹⁾الْقُرْآنِ، کَانَ لَهُ أَجْرَانِ؛ وَ مَنْ یُسِّرَ عَلَیْهِ⁽²⁾، کَانَ مَعَ⁽³⁾الاْءَوَّلِینَ⁽⁴⁾».⁽⁵⁾

3. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ سُلَیْمٍ الْفَرَّاءِ، عَنْ رَجُلٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «یَنْبَغِی لِلْمُوءْمِنِ أَنْ لاَ یَمُوتَ حَتّی یَتَعَلَّمَ الْقُرْآنَ، أَوْ⁽⁶⁾یَکُونَ فِی تَعْلِیمِهِ⁽⁷⁾».⁽⁸⁾

بَابُ مَنْ حَفِظَ الْقُرْآنَ ثُمَّ نَسِیَهُ

1 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ؛ وَ أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ جَمِیعاً، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنْ أَبِی إِسْحَاقَ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ، عَنْ یَعْقُوبَ الاْءَحْمَرِ، قَالَ : قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ، إِنِّی کُنْتُ⁽⁹⁾قَرَأْتُ الْقُرْآنَ فَتَفَلَّتَ⁽¹⁰⁾مِنِّی ، فَادْعُ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ أَنْ یُعَلِّمَنِیهِ، قَالَ⁽¹¹⁾: فَکَأَنَّهُ فَزِعَ لِذلِکَ، فَقَالَ : «عَلَّمَکَ اللّهُ هُوَ⁽¹²⁾وَ إِیَّانَا جَمِیعاً» قَالَ⁽¹³⁾: وَ نَحْنُ نَحْوٌ مِنْ عَشَرَةٍ.

ثُمَّ قَالَ : «السُّورَةُ تَکُونُ مَعَ الرَّجُلِ قَدْ قَرَأَهَا، ثُمَّ تَرَکَهَا، فَتَأْتِیهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ فِی أَحْسَنِ صُورَةٍ، وَ تُسَلِّمُ⁽¹⁴⁾عَلَیْهِ، فَیَقُولُ: مَنْ أَنْتِ؟ فَتَقُولُ⁽¹⁵⁾: أَنَا سُورَةُ کَذَا وَ کَذَا، فَلَوْ أَنَّکَ تَمَسَّکْتَ بِی، وَ أَخَذْتَ بِی، لاَءَنْزَلْتُکَ هذِهِ الدَّرَجَةَ؛ فَعَلَیْکُمْ بِالْقُرْآنِ».

ثُمَّ قَالَ : «إِنَّ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقْرَأُ⁽¹⁶⁾الْقُرْآنَ لِیُقَالَ: فُلاَنٌ قَارِئٌ، وَ مِنْهُمْ مَنْ

1) الوسائل وثواب الأعمال : - «فی» .

2) فی «بر» : - «علیه » .

3) فی «بر » : «من » .

4) فی ثواب الأعمال : «الأبرار » .

5) ثواب الأعمال ، ص 125 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن أبی عمیر الوافی ، ج 9 ، ص 1712 ، ح 8983 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 176 ، ح 7669 .

6) فی «ب » : «و » . وفی «ب ، ج ، د ، ز ، ص » والوافی والوسائل : + «أن » .

7) فی الوافی : «تعلّمه » .

8) الوافی ، ج 9 ، ص 1711 ، ح 8980 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 167 ، ح 7639 .

9) فی «ج ، د ، ز ، بس » : + «قد » .

10) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافی والوسائل، ح 7708 . وفی مرآة العقول : «أفلت » . وفی المطبوع : «ففلّت » . والتفلّت والإفلات والانفلات : التخلّص من الشیء فجأة من غیر تمکّث . النهایة ، ج 3 ، ص 467 (فلت) .

11) فی «ص» : - «قال » .

12) فی «ص ، بف » والوافی : - «هو » .

13) فی الوسائل ، ح 7708 : «وقال » .

14) فی «ز ، بف » : «فتسلّم » .

15) فی «ز ، بر ، بف » : «فیقول » . وهو باعتبار لفظ «من » .

16) فی «بر » : «قرأ » .

آسانى ياد گيرد، با اوّلين باشد.

3- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

براى مؤمن شايسته است كه نميرد تا قرآن را بياموزد و يا آنكه در كار ياد گرفتن آن باشد.

باب كسى كه قرآن را حفظ كرده و سپس فراموش كرده‌

1- از يعقوب احمر، گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم:

قربانت، راستى كه من قرآن را ياد گرفتم و از دستم رفت، به درگاه خدا عز و جل دعا كن كه آن را به من ياد دهد، گويا مانند اينكه آن حضرت از اين گزارش در هراس شد و فرمود: خدا آن را به تو و ماها همه ياد بدهد- گويد: ما نزديك ده كس بوديم- سپس فرمود:

سوره‌اى است كه همراه مردى بوده، آن را خوانده و سپس واگذارده است و روز قيامت در نيكوترين صورتى بيايد و بر او سلام دهد، او مى‌گويد: تو كسيتى؟ جواب مى‌دهد: من سوره چنان و چنانم و اگر تو به من چسبيده بودى و مرا نگاه داشته بودى، تو را به اين درجه مى‌رسانيدم، بر شما باد به ملازمت قرآن سپس فرمود: برخى مردمند كه قرآن را مى‌خوانند تا گفته شود: فلانى قرآن خوان است و برخى باشند كه قرآن مى‌خوانند براى به دست آوردن دنيا، در اينها خيرى

یَقْرَأُ الْقُرْآنَ لِیَطْلُبَ بِهِ الدُّنْیَا ، وَ لاَ خَیْرَ فِی ذلِکَ، وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقْرَأُ الْقُرْآنَ لِیَنْتَفِعَ بِهِ فِی صَلاَتِهِ وَ لَیْلِهِ وَ نَهَارِهِ⁽¹⁾».⁽²⁾

عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ أَبِی الْمَغْرَاءِ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ⁽³⁾: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «مَنْ نَسِیَ سُورَةً مِنَ الْقُرْآنِ، مُثِّلَتْ لَهُ فِی صُورَةٍ حَسَنَةٍ، وَ دَرَجَةٍ رَفِیعَةٍ فِی الْجَنَّةِ⁽⁴⁾، فَإِذَا رَآهَا، قَالَ: مَا⁽⁵⁾أَنْتِ؟ مَا⁽⁶⁾أَحْسَنَکِ! لَیْتَکِ لِی! فَتَقُولُ⁽⁷⁾: أَمَا تَعْرِفُنِی؟ أَنَا سُورَةُ کَذَا وَ کَذَا، وَ لَوْ⁽⁸⁾لَمْ تَنْسَنِی لَرَفَعْتُکَ⁽⁹⁾إِلی هذَا⁽¹⁰⁾».⁽¹¹⁾

ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ⁽¹²⁾، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ، عَنْ یَعْقُوبَ الاْءَحْمَرِ، قَالَ:

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : إِنَّ عَلَیَّ دَیْناً کَثِیراً، وَ قَدْ دَخَلَنِی مَا کَانَ⁽¹³⁾الْقُرْآنُ⁽¹⁴⁾یَتَفَلَّتُ مِنِّی.

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «الْقُرْآنَ الْقُرْآنَ⁽¹⁵⁾إِنَّ الاْآیَةَ مِنَ الْقُرْآنِ وَ السُّورَةَ لَتَجِیءُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ حَتّی تَصْعَدَ أَلْفَ دَرَجَةٍ ـ یَعْنِی فِی الْجَنَّةِ ـ فَتَقُولُ⁽¹⁶⁾: لَوْ حَفِظْتَنِی لَبَلَغْتُ⁽¹⁷⁾بِکَ⁽¹⁸⁾هَاهُنَا».⁽¹⁹⁾

4. حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ؛ وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً⁽²⁰⁾، عَنْ مُحَسِّنِ بْنِ أَحْمَدَ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنِ ابْنِ أَبِی یَعْفُورٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ : «إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا کَانَ یَعْلَمُ⁽²¹⁾السُّورَةَ، ثُمَّ نَسِیَهَا، أَوْ تَرَکَهَا وَ دَخَلَ الْجَنَّةَ، أَشْرَفَتْ عَلَیْهِ مِنْ فَوْقٍ⁽²²⁾فِی أَحْسَنِ صُورَةٍ، فَتَقُولُ⁽²³⁾: تَعْرِفُنِی؟ فَیَقُولُ: لاَ، فَتَقُولُ⁽²⁴⁾: أَنَا سُورَةُ کَذَا وَ کَذَا لَمْ تَعْمَلْ بِي

1) فی «بر » : + «جمیعا » .

2) الوافی ، ج 9 ، ص 1713 ، ح 8985 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 181 ، ح 7677 ، من قوله : «قال : إنّ من الناس من یقرأ القرآن» ؛ وص 193 ، ح 7708 ، إلی قوله : «فعلیکم بالقرآن» .

3) فی «ج» : - «قال » .

4) فی ثواب الأعمال : - «فی الجنّة » .

5) فی «د » والمحاسن : «من » .

6) فی الوسائل : «فما» .

7) هکذا فی «ب ، بس » والوافی والمحاسن وثواب الأعمال ، وهو الأنسب بالسیاق . وفی سائر النسخ والمطبوع : «فیقول» .

8) فی المحاسن وثواب الأعمال : «لو» بدون الواو .

9) هکذا فی «ب ، ج ، ز ، ص ، بر » وشرح المازندرانی والوافی والوسائل والمحاسن وثواب الأعمال . وفی سائر النسخ والمطبوع : «رفعتک» .

10) فی «بر» : «هذه » . أی الدرجة . وفی الوسائل والمحاسن وثواب الأعمال : + «المکان » .

11) المحاسن ، ص 96 ، کتاب عقاب الأعمال ، ح 57 ؛ وثواب الأعمال ، ص 283 ، ح 1 ، بسند آخر عن أبی المغراء الوافی ، ج 9 ، ص 1713 ، ح 8986 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 193 ، ح 7709 .

12) السند معلّق علی سابقه. ویروی عن ابن أبی عمیر ، علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه .

13) فی «ب ، ج ، د ، ز ، بر » : «کاد» .

14) فی «ص ، بر ، بف» : + «أن» .

15) فی «د» : - «القرآن» .

16) فی «ز ، بر» : «فیقول» باعتبار القرآن .

17) فی «ب » : «لبلّغت » بالتشدید . وفی «ج » : «بلّغت » . والأنسب التخفیف ؛ لمکان التعدیة بالباء.

18) فی «بر» : - «بک» .

19) الوافی ، ج 9 ، ص 1714 ، ح 8987 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 194 ، ح 7710 .

20) فی «بر» : - «جمیعا» .

21) فی «بر ، بس ، بف» والوافی : «تعلَّم» .

22) أی من فوقها. ویجوز فیه البناء علی الضمّ .

23) فی «ج ، ص ، بر ، بف» : «فیقول» باعتبار القرآن .

24) فی «بر ، بف» : «فیقول» .

نيست و برخى باشند كه قرآن مى‌خوانند تا در نماز شب و روز خود از آن سود برند.

2- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هر كه يك سوره از قرآن را فراموش كند، براى او در صورتى زيبا و درجه‌اى بلند در بهشت نمودار شود و چون آن را بيند گويد: تو چيستى وه چه زيبائى كاش تو از آنِ من بودى؟ در پاسخش مى‌گويد: آيا تو مرا نمى‌شناسى؟ من فلان سوره‌ام و اگر مرا فراموش نكرده بودى، تو را به اين درجه بالا مى‌آوردم.

3- از يعقوب احمر، گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم: من بدهكارى بسيارى دارم و تا آنجا اندوه و پريشانى به دلم راه يافته كه قرآن را از دستم ربوده است و فراموشم كرده، امام صادق (علیه السّلام) فرمود: قرآن، قرآن، راستى كه يك آيه از قرآن و يك سوره از آن روز قيامت مى‌آيد تا هزار درجه بالا مى‌رود، يعنى در بهشت و مى‌گويد: اگر تو مرا با خود نگهداشته بودى تو را به اين مقام مى‌رسانيدم.

4- از ابن يعفور، گويد: شنيدم امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود:

مردى كه سوره‌اى را مى‌داند و سپس فراموش مى‌كند يا ترك آن مى‌كند و به بهشت مى‌رود، آن سوره از سوى بالا سر مى‌كشد در زيباترين صورتى و به او مى‌گويد: مرا مى‌شناسى؟

جواب مى‌دهد:

نه، او مى‌گويد: من فلان سوره‌ام، مرا به كار نبستى و از دست گذاردى، هلا به خدا اگر مرا به كار بسته بودى هر آينه

وَ تَرَکْتَنِی، أَمَا ـ وَ اللّهِ⁽¹⁾ـ لَوْ عَمِلْتَ بِی لَبَلَغْتُ⁽²⁾بِکَ هذِهِ الدَّرَجَةَ، وَ أَشَارَتْ بِیَدِهَا إِلی⁽³⁾فَوْقِهَا».⁽⁴⁾

5 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ، عَنِ الْحَجَّاجِ الْخَشَّابِ، عَنْ أَبِی کَهْمَسٍ الْهَیْثَمِ بْنِ عُبَیْدٍ⁽⁵⁾، قَالَ : سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام عَنْ رَجُلٍ قَرَأَ الْقُرْآنَ، ثُمَّ نَسِیَهُ، فَرَدَدْتُ عَلَیْهِ ثَلاَثاً، أَعَلَیْهِ فِیهِ حَرَجٌ؟ قَالَ⁽⁶⁾: «لاَ»⁽⁷⁾.⁽⁸⁾

6 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ جَمِیعاً، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ، عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ⁽⁹⁾، عَنْ عَبْدِاللّهِ⁽¹⁰⁾بْنِ مُسْکَانَ، عَنْ یَعْقُوبَ الاْءَحْمَرِ، قَالَ :

قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : جُعِلْتُ فِدَاکَ، إِنَّهُ⁽¹¹⁾أَصَابَتْنِی⁽¹²⁾هُمُومٌ وَ أَشْیَاءُ لَمْ یَبْقَ شَیْءٌ مِنَ الْخَیْرِ إِلاَّ وَ قَدْ تَفَلَّتَ مِنِّی مِنْهُ⁽¹³⁾طَائِفَةٌ حَتَّی الْقُرْآنِ ، لَقَدْ تَفَلَّتَ مِنِّی طَائِفَةٌ مِنْهُ، قَالَ: فَفَزِعَ عِنْدَ ذلِکَ حِینَ ذَکَرْتُ الْقُرْآنَ، ثُمَّ قَالَ : «إِنَّ⁽¹⁴⁾الرَّجُلَ لَیَنْسَی السُّورَةَ⁽¹⁵⁾مِنَ الْقُرْآنِ، فَتَأْتِیهِ⁽¹⁶⁾یَوْمَ الْقِیَامَةِ حَتّی تُشْرِفَ⁽¹⁷⁾عَلَیْهِ مِنْ دَرَجَةٍ⁽¹⁸⁾مِنْ بَعْضِ الدَّرَجَاتِ، فَتَقُولُ⁽¹⁹⁾: السَّلاَمُ عَلَیْکَ، فَیَقُولُ⁽²⁰⁾: وَ عَلَیْکِ السَّلاَمُ، مَنْ أَنْتِ؟ فَتَقُولُ⁽²¹⁾: أَنَا سُورَةُ کَذَا وَ کَذَا ، ضَیَّعْتَنِی وَ تَرَکْتَنِی⁽²²⁾، أَمَا لَوْ تَمَسَّکْتَ بِی بَلَغْتُ⁽²³⁾بِکَ هذِهِ الدَّرَجَةَ».

ثُمَّ أَشَارَ بِإِصْبَعِهِ، ثُمَّ قَالَ : «عَلَیْکُمْ بِالْقُرْآنِ، فَتَعَلَّمُوهُ؛ فَإِنَّ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَتَعَلَّمُ الْقُرْآنَ لِیُقَالَ: فُلاَنٌ قَارِئٌ؛ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَتَعَلَّمُهُ، فَیَطْلُبُ⁽²⁴⁾بِهِ الصَّوْتَ، فَیُقَالُ⁽²⁵⁾: فُلاَنٌ حَسَنُ الصَّوْتِ، وَ لَیْسَ فِی ذلِکَ خَیْرٌ؛ وَ مِنْهُمْ

1) فی «بر ، بف» : - «واللّه» .

2) فی «ج» : «بلّغت» .

3) فی الوسائل : + «ما» .

4) الوافی ، ج 9 ، ص 1714 ، ح 8988 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 195 ، ح 7712 .

5) ذُکر فی رجال النجاشی ، ص 436 ، الرقم 1170 ، هیثم (الهیثم) بن عبداللّه أبوکَهْمَس ، والظاهر اتّحاده مع الهیثم هذا.

6) فی الوسائل : «فقال» .

7) فی الوافی : «اُرید بنفی الحرج عدم ترتّب العقاب علیه ، فلا ینافی الحرمان به عن الدرجة الرفیعة فی الجنّة ؛ علی أنّ النسیان قسمان : فنسیان لاسبیل معه إلی القراءة إلاّ بتعلّم جدید ، ونسیان لایقدر معه علی القراءة علی ظهر القلب وإن أمکنه القراءة فی المصحف ؛ فیحتمل أن یکون الأخیر ممّا لاحرج فیه دون الأوّل ، إلاّ أن یترکه صاحب الأخیر ، فیکون حکمه حکم الأوّل ، کما وقع التصریح به فی الأخبار السابقة» .

8) الوافی ، ج 9 ، ص 1715 ، ح 8991 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 195 ، ح 7714 .

9) فی «بر» : - «الحلبی» .

10) فی «بر» : - «عبداللّه» .

11) فی «ب ، ز» : «إنّی» .

12) فی «بر» : «أصابنی» .

13) فی «ج» : - «منه» .

14) فی «بر» : - «إنّ» .

15) فی البحار : «سورة» .

16) فی «ب» والبحار : «فیأتیه» .

17) فی «ز» والبحار : «یشرف» . وفی «ص» : «تُشرّف» بحذف إحدی التاءین .

18) فی «ز» : «درجته» .

19) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ص» . وهو مقتضی السیاق . وفی سائر النسخ والمطبوع : «فیقول» .

20) فی «بر» : «ویقول» .

21) فی «ج ، ز ، بر» : «فیقول» .

22) فی البحار : - «وترکتنی» .

23) فی «ب ، بر ، بف» والوافی والبحار : «لبلغت» .

24) فی «ب» والوافی : «لیطلب» .

25) فی الوافی : «لیقال» .

تو را به اين درجه مى‌رسانيدم و با دستش اشاره به بالاى سرش مى‌كند.

5- از ابى كهمس هيثم بن عبيد، گويد: از امام صادق (علیه السّلام) پرسيدم در باره مردى كه قرآن را ياد گرفته و فراموش كرده- تا سه بار براى او باز گفتم- آيا بر او گناهى هست؟ فرمود: نه.

6- از يعقوب احمر، گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم:

قربانت، راستى كه به من همومى و گرفتاريهائى رسيده كه هر خير و نيكى را از دستم ربوده تا برسد به قرآن كه قسمتى از آن از يادم رفته است.

گويد: آن حضرت در هنگام اين گزارش چون به نام قرآن رسيدم در هراس شد، سپس فرمود: راستى مردى است كه سوره‌اى از قرآن را فراموش مى‌كند و آن سوره روز قيامت نزد او آيد تا اينكه از يكى درجات بهشت بر او سرازير شود و به او گويد: بر تو درود، در پاسخ او گويد: درود بر تو، تو كيستى؟ بگويد: من فلان سوره‌ام كه مرا ضايع گذاشتى و ترك كردى، اما اگر به من چسبيده بودى، تو را به اين درجه مى‌رسانيدم سپس با انگشتش اشاره كرد، سپس فرمود: بچسبيد به قرآن و آن را بياموزيد، راستى برخى مردمند كمه قرآن ياد گيرند براى شهرت تا گويند: فلانى قرآن‌دان است، و برخى آن را براى آوازه‌خوانى ياد گيرند تا گويند: فلانى خوش آواز است، و در اين آموزش خيرى نيست، و برخى آن را ياد

مَنْ یَتَعَلَّمُهُ، فَیَقُومُ بِهِ فِی لَیْلِهِ وَ نَهَارِهِ لاَیُبَالِی⁽¹⁾مَنْ عَلِمَ ذلِکَ وَ مَنْ لَمْ یَعْلَمْهُ».⁽²⁾

بَابٌ فِی قِرَاءَتِهِ

1. عَلِیٌّ⁽³⁾، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ حَرِیزٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «الْقُرْآنُ عَهْدُ⁽⁴⁾اللّهِ إِلی خَلْقِهِ، فَقَدْ یَنْبَغِی لِلْمَرْءِ الْمُسْلِمِ أَنْ یَنْظُرَ فِی عَهْدِهِ، وَ أَنْ یَقْرَأَ مِنْهُ فِی کُلِّ یَوْمٍ خَمْسِینَ آیَةً».⁽⁵⁾

2 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ وَ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ،

عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ، عَنِ الزُّهْرِیِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام یَقُولُ : «آیَاتُ الْقُرْآنِ خَزَائِنُ، فَکُلَّمَا⁽⁶⁾فُتِحَتْ خِزَانَةٌ، یَنْبَغِی لَکَ أَنْ تَنْظُرَ مَا فِیهَا».⁽⁷⁾

بَابُ الْبُیُوتِ الَّتِی یُقْرَأُ فِیهَا الْقُرْآنُ

1. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ لَیْثِ بْنِ أَبِی سُلَیْمٍ رَفَعَهُ، قَالَ:

1) فی «ز ، ص» والوافی : «ولایبالی».

2) الوافی ، ج 9 ، ص 1714 ، ح 8989 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 194 ، ح 7711 ؛ البحار، ج 7 ، ص 222 ، ح 136 ، من قوله : «قال : إنّ الرجل لینسی» إلی قوله : «بلغت بک هذه الدرجة» .

3) فی «ز» وحاشیة «ج» : + «بن إبراهیم» .

4) قال الخلیل : «العَهْد : الوصیّة والتقدّم إلی صاحبک بشیء . ومنه اشتقّ العهد الذی یکتب للولاة . ویجمع علی : عهود» . وقال الراغب : «العهد : حفظ الشیء ومراعاته حالاً بعد حال ، وسمّی الموثق الذی یلزم مراعاته عهدا ... وعهد فلان إلی فلان یعهد ، أی ألقی إلیه العهد وأوصی بحفظه» . راجع : ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 1301 ؛ المفردات ، ص 591 (عهد).

5) الفقیه ، ج 2 ، ص 628 ، ح 3218 ، مرسلاً عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ، فی ضمن وصیّته لابنه محمّد بن الحنفیّة ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1725 ، ح 8997 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 198 ، ح 7721 .

6) فی «ج ، د ، ص ، بس» : «کلّما» .

7) الوافی ، ج 9 ، ص 1725 ، ح 8999 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 198 ، ح 7222 .

گيرند و در شب و روز به عمل بدان قيام كنند و توجّه ندارند كه كسى آن را بداند يا نداند.

باب در خواندن قرآن‌

1- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود: قرآن عهد و فرمان خدا است با خلقش، پس چه اندازه شايسته است بر مسلمان كه در فرمان او نگاه كند و هر روزى پنجاه آيه آن را بخواند.

2- از زهرى، گويد: از على بن الحسين (علیه السّلام) شنيدم مى‌فرمود:

آيات قرآن گنجينه‌هايند و هر زمانى كه گنجينه‌اى گشودى بر تو سزا است كه نگاه كنى در آن چيست.

باب خانه‌هائى كه در آنها قرآن خوانند

1- پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود: خانه‌هاى خود را با خواندن قرآن روشن كنيد و آنها را گورستان نشماريد چنانچه جهودان و ترسايان

قَالَ⁽¹⁾النَّبِیُّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «نَوِّرُوا بُیُوتَکُمْ بِتِلاَوَةِ⁽²⁾الْقُرْآنِ ، وَ لاَ تَتَّخِذُوهَا قُبُوراً ـ کَمَا فَعَلَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصَاری: صَلَّوْا فِی الْکَنَائِسِ وَ الْبِیَعِ⁽³⁾، وَ عَطَّلُوا بُیُوتَهُمْ ـ فَإِنَّ الْبَیْتَ إِذَا کَثُرَ فِیهِ تِلاَوَةُ⁽⁴⁾الْقُرْآنِ کَثُرَ خَیْرُهُ، وَ اتَّسَعَ أَهْلُهُ، وَ أَضَاءَ لاِءَهْلِ السَّمَاءِ ، کَمَا تُضِیءُ⁽⁵⁾نُجُومُ السَّمَاءِ⁽⁶⁾لاِءَهْلِ الدُّنْیَا».⁽⁷⁾

2. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ جَمِیعاً، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ، عَنْ یَحْیَی بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِیِّ، عَنْ عَبْدِ الاْءَعْلی مَوْلی آلِ سَامٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِنَّ الْبَیْتَ إِذَا کَانَ فِیهِ الْمَرْءُ⁽⁸⁾الْمُسْلِمُ یَتْلُو الْقُرْآنَ، یَتَرَاءَاهُ⁽⁹⁾أَهْلُ السَّمَاءِ ، کَمَا یَتَرَاءَی أَهْلُ الدُّنْیَا الْکَوْکَبَ⁽¹⁰⁾الدُّرِّیَّ فِی السَّمَاءِ».⁽¹¹⁾

3 . مُحَمَّدٌ⁽¹²⁾، عَنْ أَحْمَدَ⁽¹³⁾وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ جَمِیعاً، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَیْدِ اللّهِ⁽¹⁴⁾، عَنِ ابْنِ⁽¹⁵⁾الْقَدَّاحِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام : الْبَیْتُ الَّذِی یُقْرَأُ فِیهِ الْقُرْآنُ وَ یُذْکَرُ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فِیهِ تَکْثُرُ⁽¹⁶⁾بَرَکَتُهُ، وَ تَحْضُرُهُ الْمَلاَئِکَةُ، وَ تَهْجُرُهُ الشَّیَاطِینُ، وَ یُضِیءُ لاِءَهْلِ السَّمَاءِ، کَمَا تُضِیءُ⁽¹⁷⁾الْکَوَاکِبُ⁽¹⁸⁾لاِءَهْلِ الاْءَرْضِ؛ وَ إِنَّ⁽¹⁹⁾الْبَیْتَ الَّذِی لاَ یُقْرَأُ فِیهِ الْقُرْآنُ وَ لاَ یُذْکَرُ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فِیهِ تَقِلُّ⁽²⁰⁾بَرَکَتُهُ، وَ تَهْجُرُهُ⁽²¹⁾الْمَلاَئِکَةُ، وَ تَحْضُرُهُ الشَّیَاطِینُ».⁽²²⁾

1) فی «ج ، د ، ز ، ص ، بس» : + «لی» .

2) فی شرح المازندرانی ، ج 11، ص 31 : «والظاهر من التلاوة حقیقتها . ویمکن أن یراد بها الصلاة من باب تسمیة الشیء باسم أشرف أجزائه ؛ لیکمل التناسب مع قوله : «کما فعلت الیهود والنصاری صلّوا فی الکنائس» إلخ . ففیه حینئذٍ حثّ علی فعل الصلاة فی البیوت ، ولایبعد حملها علی النافلة» .

3) «الکنائس» : جمع الکنیسة ، وهو مُتَعَبَّدُ الیهود ، أو النصاری أو الکفّار و«البیع» : جمع البِیعة ، وهو ï متعبَّد النصاری . راجع : المصباح المنیر ، ص 542 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 781 (کنس) ؛ و ج 2 ، ص 949 (بیع) .

4) فی «بر» : - «تلاوة».

5) فی «ب» : «یضی‌ء».

6) فی «بر» : «النجوم» بدون «السماء» .

7) الوافی ، ج 9 ، ص 1737 ، ح 9020 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 200 ، ح 7727 .

8) فی «ب ، بس» : - «المرء».

9) فی شرح المازندرانی : «أی ینظرون ویرون ... أو المراد أنّ بعضهم یریه بعضا ، کما یتراءاه أهل الدنیا».

10) فی «ج ، ز» : «الکواکب» . وفی شرح المازندرانی : «الکوکب الدرّیّ : الشدید الإنارة ، کأنّه نسب إلی الدرّ تشبیها بصفائه . وقال الفرّاء : الکوکب الدرّیّ عند العرب هو العظیم المقدار . وقیل: هو أحد الکواکب الخمسة السیّارة».

11) الوافی ، ج 9 ، ص 1738 ، ح 9022 .

12) فی «ج ، ز» : + «بن یحیی» .

13) فی «د ، ز ، بر ،بف ، جر» : + «بن محمّد» .

14) فی «ب ، ج ، د ، ز ، بر ، بف ، جر» : «عبد اللّه» . وهو سهو؛ فقد روی جعفر بن محمّد بن عبیداللّه ، عن عبداللّه بن میمون القدّاح کتابیه . راجع : رجال النجاشی ، ص 213 ، الرقم 557 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 295 ، الرقم 443 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 4 ، ص 113 ، الرقم 2271 .

15) فی «د» : - «ابن» .

16) فی «ز ، بر» : «یکثر» .

17) فی «ب ، ج ، ص ، بر ، بس ، بف» والوافی والکافی ، ح 3198 : «یضیء».

18) فی «ص ، بر» والوافی : «الکوکب» . وفی الکافی ، ح 3198 : «الکوکب الدرّیّ».

19) فی «ز» : «فإنّ» . وفی الکافی ، ح 3198 : - «إنّ» .

20) فی «بر» : «یقلّ» .

21) فی «ز» : «یهجره» .

22) الکافی ، کتاب الدعاء ، باب ذکر اللّه عزّوجلّ کثیرا ، ضمن ح 3198 ، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد ، عن جعفر بن محمّد الأشعری ، عن ابن القدّاح ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، من دون الإسناد إلی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام الوافی ، ج 9 ، ص 1737 ، ح 9021 ؛ الوسائل، ج 6 ، ص 199 ، ح 7725 .

كردند، در همان كليساها و معبدهاى خود نماز خوانند و خانه‌هاى خود را معطّل و بى‌عبادت گذارند، زيرا چون در خانه بسيار قرآن خوانده شود، خيرش فراوان گردد و اهل آن توسعه يابند و براى اهل آسمان بدرخشد چنانچه اختران آسمان براى اهل زمين مى‌درخشد.

2- از امام صادق (علیه السّلام) كه فرمود:

چون در خانه‌اى مرد مسلمانى باشد كه قرآن بخواند، اهل آسمان آن خانه را به يك ديگر بنمايند چنانچه اهل زمين اختران درخشان را به هم بنمايند.

3- امير المؤمنين (علیه السّلام) فرمود: خانه‌اى كه در آن قرآن خوانده شود و ياد خدا عز و جل گردد، بركتش بسيار شود و فرشته‌ها در آن حاضر شوند و شياطين آن را ترك كنند و براى اهل آسمان بدرخشد چنانچه اختران براى اهل زمين مى‌درخشند و راستى خانه‌اى كه در آن قرآن خوانده نشود و ياد خدا عز و جل در آن نگردد، بركتش كم شود و فرشته‌ها از آن دورى گزينند و شياطين در آن حاضر شوند.

بَابُ ثَوَابِ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ

1 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سُلَیْمَانَ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ قَائِماً فِی صَلاَتِهِ⁽¹⁾، کَتَبَ اللّهُ⁽²⁾لَهُ بِکُلِّ حَرْفٍ مِائَةَ حَسَنَةٍ؛ وَ مَنْ قَرَأَهُ⁽³⁾فِی صَلاَتِهِ جَالِساً، کَتَبَ اللّهُ⁽⁴⁾لَهُ⁽⁵⁾بِکُلِّ حَرْفٍ خَمْسِینَ⁽⁶⁾حَسَنَةً؛ وَ مَنْ قَرَأَهُ⁽⁷⁾فِی غَیْرِ صَلاَتِهِ⁽⁸⁾، کَتَبَ اللّهُ⁽⁹⁾لَهُ بِکُلِّ حَرْفٍ عَشْرَ حَسَنَاتٍ».⁽¹⁰⁾

قَالَ ابْنُ مَحْبُوبٍ⁽¹¹⁾: وَ قَدْ سَمِعْتُهُ مِنْ⁽¹²⁾مُعَاذٍ عَلی نَحْوٍ مِمَّا⁽¹³⁾رَوَاهُ ابْنُ سِنَانٍ.

2 . ابْنُ مَحْبُوبٍ⁽¹⁴⁾، عَنْ جَمِیلِ بْنِ صَالِحٍ، عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَا یَمْنَعُ التَّاجِرَ مِنْکُمُ الْمَشْغُولَ فِی سُوقِهِ إِذَا رَجَعَ إِلی مَنْزِلِهِ أَنْ لاَ یَنَامَ حَتّی یَقْرَأَ سُورَةً مِنَ الْقُرْآنِ، فَتُکْتَبَ⁽¹⁵⁾لَهُ مَکَانَ کُلِّ آیَةٍ یَقْرَوءُهَا عَشْرُ حَسَنَاتٍ، وَ یُمْحی⁽¹⁶⁾عَنْهُ عَشْرُ سَیِّئَاتٍ؟».⁽¹⁷⁾

3 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ

1) فی «ج» : «صلاة» .

2) فی «بف» : - «اللّه» .

3) فی «ج ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف» : «قرأ» .

4) فی «بر ، بف» : - «اللّه» .

5) فی «ص» : - «له» .

6) فی «بر ، بس ، بف » : «خمسون » .

7) فی «ج ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف» : «قرأ» .

8) فی «بر ، بف» والوافی : «صلاة» .

9) فی «ب ، د ، ص ، بر ، بف» والوافی : - «اللّه» .

10) ثواب الأعمال ، ص 126 ، ح 1 ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، عن عبداللّه بن سلیمان ، عن أبی جعفر علیه‌السلام ، إلی قوله: «بکلّ حرف عشر حسنات» . الکافی ، کتاب الروضة ، ضمن ح 15076 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1726 ، ح 9001 ؛ الوسائل، ج 6 ، ص 187 ، ح 7690 .

11) معلّق علی صدر السند . ویروی المصنّف عن ابن محبوب ، بالطرق الثلاثة المتقدّمة .

12) هکذا فی «ب ، ج ، د ، بر ، جر» . وفی «ز ، بس ، بف» والمطبوع : «عن» .

13) فی «بر ، بف» وحاشیة «ج» : «ما» .

14) السند معلّق علی سابقه .

15) فی «ب ، د ، ص ، بر ، بس» وشرح المازندرانی والوافی والوسائل : «فیکتب» . وفی «ج ، ز» : «فیکتب اللّه» کلاهما بدل «فتکتب» .

16) فی الوسائل : «وتمحی».

17) ثواب الأعمال ، ص 127 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب الوافی ، ج 9 ، ص 1726 ، ح 9002 ؛ الوسائل، ج 6 ، ص 201 ، ح 7730 .

باب ثواب خواندن قرآن‌

1- از امام باقر (علیه السّلام)، فرمود:

هر كه قرآن را ايستاده در نمازش بخواند، خدا به هر حرفش براى او صد حسنه نويسد و هر كه نشسته در نمازش قرآن بخواند، خدا به هر حرف برايش پنجاه حسنه نويسد و هر كه در جز نماز بخواند، خدا به هر حرف برايش ده حسنه نويسد.

2- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

چه باز مى‌دارد بازرگان شما را كه چون از شغل بازارش به خانه‌اش بر مى‌گردد، نخوابد تا يك سوره از قرآن بخواند تا نوشته شود برايش به جاى هر آيه كه مى‌خواند ده حسنه و محو شود از او ده سيئه.

3- از بشير بن غالب اسدى، از حسين بن على (علیه السّلام)، فرمود:

عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ أَوْ غَیْرِهِ، عَنْ⁽¹⁾سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ، عَنْ رَجُلٍ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ⁽²⁾مُسَافِرٍ، عَنْ بِشْرِ⁽³⁾بْنِ غَالِبٍ الاْءَسَدِیِّ:

عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عَلِیٍّ علیهماالسلام ، قَالَ : «مَنْ قَرَأَ آیَةً مِنْ کِتَابِ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فِی صَلاَتِهِ قَائِماً، یُکْتَبُ لَهُ بِکُلِّ حَرْفٍ مِائَةُ حَسَنَةٍ، فَإِذَا⁽⁴⁾قَرَأَهَا⁽⁵⁾فِی غَیْرِ صَلاَةٍ، کَتَبَ اللّهُ⁽⁶⁾لَهُ بِکُلِّ حَرْفٍ عَشْرَ حَسَنَاتٍ، وَ إِنِ اسْتَمَعَ الْقُرْآنَ، کَتَبَ اللّهُ⁽⁷⁾لَهُ⁽⁸⁾بِکُلِّ حَرْفٍ حَسَنَةً، وَ إِنْ خَتَمَ الْقُرْآنَ لَیْلاً، صَلَّتْ عَلَیْهِ الْمَلاَئِکَةُ حَتّی یُصْبِحَ، وَ إِنْ خَتَمَهُ نَهَاراً، صَلَّتْ عَلَیْهِ الْحَفَظَةُ حَتّی یُمْسِیَ، وَ کَانَتْ لَهُ دَعْوَةٌ مُجَابَةٌ⁽⁹⁾، وَ کَانَ خَیْراً لَهُ مِمَّا بَیْنَ السَّمَاءِ إِلَی⁽¹⁰⁾الاْءَرْضِ».

قُلْتُ: هذَا لِمَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ، فَمَنْ لَمْ یَقْرَأْ⁽¹¹⁾؟

قَالَ : «یَا أَخَا بَنِی أَسَدٍ ، إِنَّ اللّهَ جَوَادٌ مَاجِدٌ⁽¹²⁾کَرِیمٌ، إِذَا قَرَأَ مَا مَعَهُ، أَعْطَاهُ اللّهُ⁽¹³⁾ذلِکَ».⁽¹⁴⁾

4 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ، عَنِ النَّضْرِ⁽¹⁵⁾بْنِ سَعِیْدٍ⁽¹⁶⁾، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَادٍّ الْقَلاَنِسِیِّ ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ:

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَنْ خَتَمَ الْقُرْآنَ بِمَکَّةَ مِنْ⁽¹⁷⁾جُمُعَةٍ إِلی جُمُعَةٍ، أَوْ أَقَلَّ مِنْ ذلِکَ، أَوْ أَکْثَرَ ، وَ خَتَمَهُ⁽¹⁸⁾فِی یَوْمِ جُمُعَةٍ⁽¹⁹⁾، کُتِبَ⁽²⁰⁾لَهُ مِنَ الاْءَجْرِ وَ الْحَسَنَاتِ مِنْ أَوَّلِ جُمُعَةٍ کَانَتْ فِی الدُّنْیَا إِلی آخِرِ جُمُعَةٍ تَکُونُ⁽²¹⁾فِیهَا، وَ إِنْ خَتَمَهُ⁽²²⁾فِی سَائِرِ الاْءَیَّامِ، فَکَذَلِکَ».⁽²³⁾

5. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ⁽²⁴⁾وَ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ جَمِیعاً، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ، عَنْ یَحْیَی الْحَلَبِیِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ⁽²⁵⁾: عَنْ

1) فی الوسائل : «وعن» . وهو سهو ؛ فقد روی علیّ بن الحکم کتاب سیف بن عمیرة ، کما روی عنه فی کثیرٍ من الأسناد . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 224 ، الرقم 333 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 11 ، ص 599 ـ 601 .

2) فی «ب ، د ، ز ، بف» والوسائل : «بن» .

3) فی الوسائل : «بشیر» . والمذکور فی کتب الرجال هو بشر بن غالب . راجع : رجال البرقی ، ص 8 ؛ رجال الطوسی ، ص 99 ، الرقم 99 ؛ وص 110 ، الرقم 1077 ؛ الجرح والتعدیل ، ج 2 ، ص 285 ، الرقم 1394 .

4) فی «ب ، د ، بر ، بف» والوافی : «فإن» .

5) فی «بس» : «قرأ» .

6) فی «ز ، بر» وحاشیة «بف» : - «اللّه» .

7) فی «ب ، بر ، بف» : - «اللّه» .

8) فی «ج» : - «له» .

9) فی «ز» : «مستجابة» . وفی الوافی : «لعلّ المراد بختمه لیلاً و نهارا فراغه منه فیهما ، لا ختمه کلّه فیهما . وأمّا الدعوة المجابة فإنّما تترتّب علی ختمه کلّه کما یأتی» .

10) فی الوافی : «و» بدل «إلی» .

11) فی «ز ، بر ، بف» والوافی والوسائل : «لم یقرأه» . و فی شرح المازندرانی : «قوله : فمن لم یقرأ ، هکذا فی أکثر النسخ ، وفی بعضها : فمن لم یقدر أن یقرأ ، وهو بالجواب أنسب» .

12) فی «بر» : - «ماجد» .

13) فی «بس» : - «اللّه» .

14) الوافی ، ج 9 ، ص 1727 ، ح 9003 ؛ الوسائل، ج 6 ، ص 187 ، ح 7691 .

15) فی «ب ، ج ، د» وشرح المازندرانی : «نضر» .

16) هکذا فی النسخ وشرح المازندرانی والوسائل ، ح 7732 و 17768 . وفی المطبوع : «سوید» . وکلاهما سهو ؛ فقد روی الشیخ الصدوق الخبر فی ثواب الأعمال ، ص 125 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن النضر بن شعیب ، عن خالد بن مادّ القلانسی ، وهو الصواب ، کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 512 ، فلاحظ .

17) فی «بر» : «فی» .

18) فی الوسائل ، ح 17768 : «وختم» .

19) فی «ص» والوسائل ، ح 7732 وثواب الأعمال : «الجمعة» .

20) فی «بس» والوسائل ، ح 7732 وثواب الأعمال : + «اللّه» .

21) فی «ب ، ص» : «یکون» .

22) فی «بر» : «ختم» .

23) ثواب الأعمال ، ص 125 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب ، عن النضر بن شعیب . الفقیه ، ج 2 ، ص 226 ، ح 2256 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1729 ، ح 9008 ؛ الوسائل، ج 6 ، ص 202 ، ح 7732 ؛ و ، ج 13 ، ص 289 ، ح 17768 .

24) فی «ب ، ج ، جر» : + «البرقی» .

25) فی «ب ، ج ، د ، ز» : «ظریف» . وهو سهو . راجع : رجال النجاشی ، ص 178 ، الرقم 468 ؛ تهذیب الکمال ، ج 1 ، ص 271 ، الرقم 2212 .

هر كه يك آيه قرآن را ايستاده در نمازش بخواند، در برابر هر حرفى برايش صد حسنه نوشته شود و هر گاه آن را در جز نماز بخواند، به هر حرفى برايش ده حسنه نويسد و اگر قرآن را بشنود و گوش دهد، خدا به هر حرفى برايش يك حسنه نويسد و اگر قرآن را در شب، ختم كند، فرشته تا صبح به او صلوات فرستد و اگر در روز، ختم كند، فرشته‌هاى نگهبان بر او صلوات فرستند تا شب كند و دعايش اجابت شود و براى او بهتر است از آنچه ميان آسمان و زمين است، گفتم: اين براى كسى است كه همه قرآن را مى‌خواند، پس كسى كه همه قرآن را نمى‌داند؟ فرمود: اى اخا بنى اسد! راستى خدا بخشنده و بزرگوار و كريم است، اگر آنچه را از قرآن مى‌داند بخواند، خدا اين اجر را به او مى‌دهد.

4- از امام باقر (علیه السّلام)، فرمود: هر كه در مكه قرآن را از جمعه تا جمعه ديگر ختم كند، يا در كمتر يا بيشتر از آن بخواند و در روز جمعه ختم كند، براى او اجر نوشته شود با حسنات از اول جمعه كه در دنيا بوده تا آخر جمعه كه در آن خواهد بود و اگر در روزهاى ديگر، ختم كند نيز چنين است.

5- از سعد بن طريف، از امام باقر (علیه السّلام) گويد: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

هر كه در يك شب ده آيه از قرآن بخواند، از غافلان نوشته

أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : مَنْ قَرَأَ عَشْرَ آیَاتٍ فِی لَیْلَةٍ، لَمْ یُکْتَبْ مِنَ الْغَافِلِینَ؛ وَ مَنْ قَرَأَ خَمْسِینَ آیَةً، کُتِبَ مِنَ الذَّاکِرِینَ؛ وَ مَنْ قَرَأَ مِائَةَ آیَةٍ⁽¹⁾، کُتِبَ مِنَ الْقَانِتِینَ؛ وَ مَنْ قَرَأَ مِائَتَیْ آیَةٍ، کُتِبَ مِنَ الْخَاشِعِینَ؛ وَ مَنْ قَرَأَ ثَلاَثَمِائَةِ آیَةٍ، کُتِبَ مِنَ الْفَائِزِینَ؛ وَ مَنْ قَرَأَ خَمْسَمِائَةِ آیَةٍ، کُتِبَ مِنَ الْمُجْتَهِدِینَ؛ وَ مَنْ قَرَأَ أَلْفَ آیَةٍ، کُتِبَ لَهُ قِنْطَارٌ⁽²⁾مِنْ بِرٍّ⁽³⁾ـ الْقِنْطَارُ خَمْسَةَ عَشَرَ أَلْفَ مِثْقَالٍ مِنْ ذَهَبٍ⁽⁴⁾، وَ الْمِثْقَالُ⁽⁵⁾أَرْبَعَةٌ وَ عِشْرُونَ قِیرَاطاً⁽⁶⁾ـ أَصْغَرُهَا مِثْلُ⁽⁷⁾جَبَلِ أُحُدٍ ، وَ أَکْبَرُهَا مَا بَیْنَ⁽⁸⁾السَّمَاءِ إِلَی الاْءَرْضِ⁽⁹⁾

وفی شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 35 : «هذا التفاوت مع أنّ القراریط متساویة فی الوزن والمقدار إمّا باعتبار النموّ ، فبعضها ینمو حتّی یبلغ وزنه أو مقداره جبل اُحد ، وبعضها ینمو حتّی یبلغ وزنه أو مقداره ما بین السماء والأرض علی حسب تفاوت الأحوال والأوقات ؛ وإمّا باعتبار أنّ القیراط المستعمل فی بیان کمّیّة الثواب غیر ما هو المتعارف عند الناس لغة وعرفا ، وتساوی الأوزان والمقدار معتبر فی هذان دون الأوّل . وهذان الوجهان ذکرهما صاحب کتاب إکمال الإکمال لشرح مسلم ، ثمّ قال : «کان صاحب الصحاح أشار إلی الوجه الأخیر بقوله : والقیراط نصف دانق ، وأمّا القیراط الذی جاء فی الحدیث فقد جاء تفسیره فیه أنّه مثل جبل اُحد . وأقول : وبهذا یمکن أن یوجّه أیضا قوله علیه‌السلام : المثقال أربعة وعشرون قیراطا ، مع أنّ المعروف أنّه عشرون قیراطا» .

».⁽¹⁰⁾

6 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَشِیرٍ: عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام ، قَالَ⁽¹¹⁾: وَ قَدْ رُوِیَ هذَا الْحَدِیثُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَنِ اسْتَمَعَ حَرْفاً مِنْ کِتَابِ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ مِنْ غَیْرِ قِرَاءَةٍ، کَتَبَ اللّهُ ـ عزّوجلّ ـ لَهُ⁽¹²⁾حَسَنَةً، وَ مَحَا عَنْهُ سَیِّئَةً، وَ رَفَعَ لَهُ دَرَجَةً؛ وَ مَنْ قَرَأَ نَظَراً مِنْ غَیْرِ صَوْتٍ⁽¹³⁾، کَتَبَ اللّهُ لَهُ بِکُلِّ حَرْفٍ حَسَنَةً، وَ مَحَا عَنْهُ سَیِّئَةً، وَ رَفَعَ لَهُ دَرَجَةً؛ وَ مَنْ تَعَلَّمَ مِنْهُ⁽¹⁴⁾حَرْفاً ظَاهِراً، کَتَبَ اللّهُ لَهُ⁽¹⁵⁾عَشْرَ حَسَنَاتٍ، وَ مَحَا عَنْهُ عَشْرَ سَیِّئَاتٍ، وَ رَفَعَ لَهُ عَشْرَ دَرَجَاتٍ» قَالَ : «لاَ أَقُولُ: بِکُلِّ⁽¹⁶⁾آیَةٍ، وَ لکِنْ بِکُلِّ حَرْفٍ: بَاءٍ، أَوْ تَاءٍ ⁽¹⁷⁾، أَوْ شِبْهِهِمَا» .

قَالَ : «وَ مَنْ قَرَأَ حَرْفاً⁽¹⁸⁾وَ هُوَ جَالِسٌ فِی صَلاَتِهِ⁽¹⁹⁾، کَتَبَ اللّهُ

1) فی «بف» : - «آیة» .

2) فی «ز» : «قنطارا» .

3) هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی ومرآة العقول . وفسّره المازندرانی بالحسنة . ویؤیّده قوله : «أصغرها» ویؤیّده أیضا قوله علیه‌السلام : «قنطارا من حسنات» . وراجع : الحدیث 3553 . وفی المطبوع : ««تِبر» .

4) فی شرح المازندرانی : «الذهب» .

5) فی «ب ، ج ، د ، ز ، بس» والوسائل : «المثقال» بدون الواو .

6) «القیراط» : جزء من أجزاء الدینار ، وهو نصف عُشرِه فی أکثر البلاد، وأهل الشام یجعلونه جزءا من أربعة وعشرین . النهایة، ج 4 ، ص 42 (قرط).

7) فی «ز» : - «مثل» . وفی شرح المازندرانی : «بقدر» .

8) فی «بر» والوافی : «من» بدل «ما بین» .

9) فی «ز» والوسائل والمعانی والأمالی وثواب الأعمال : «والأرض» .

10) ثواب الأعمال ، ص 129 ، ح 1 ؛ ومعانی الأخبار، ص 147 ، ح 2 ، بسند آخر عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الحسین بن سعید، عن النضر بن سوید . الأمالی للصدوق ، ص 59 ، المجلس 14 ، ح 7 ، بسنده عن الحسین بن سعید ، عن النضر بن سوید ، عن یحیی الحلبی ، عن محمّد بن مروان ، عن سعد بن طریف ، عن الباقر ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1728 ، ح 9005 ؛ الوسائل، ج 6 ، ص 201 ، ح 7731 .

11) فی «ز ، ص ، بس» والوسائل : - «قال» . والضمیر المستتر فی «قال» إمّا راجع إلی المصنّف فیکون «روی» مبنیّا علی المفعول ، أو یکون الضمیر راجعا إلی علیّ بن حدید ، فالضمیر المستتر فی «روی» راجع إلی منصور ؛ فإنّ منصورا فی مشایخ علیّ بن حدید هو منصور بن یونس الراوی عن أبی عبداللّه وأبی الحسن علیهماالسلام ، ولعلّ الاحتمال الثانی ـ نظرا إلی آخر الحدیث «قال : قلت : جعلت فداک» ـ أظهر . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 11 ، ص 538 ؛ رجال النجاشی ، ص 413 ، الرقم 1100 . وفی شرح المازندرانی : «والظاهر أنّه من کلام المصنّف» .

12) فی «ج ، د ، ز ، بر ، بف» والوافی : + «به» .

13) فی أکثر النسخ : «صلاة» . وما أثبتناه هو الأنسب بالسیاق .

14) فی «ج ، بس» وشرح المازندرانی : - «منه» .

15) فی «بف» : - «له » .

16) فی «د ، بس» : «کلّ» .

17) فی «بف» : «یاء» .

18) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : + «[ظاهرا]» .

19) فی «ب ، د ، ز ، بر ، بف» والوافی والوسائل : «صلاة» .

نشود و هر كه پنجاه آيه بخواند، در ذاكرين نوشته شود و هر كه صد آيه بخواند، در قانتين نوشته شود و هر كه دويست آيه بخواند، در خاشعين نوشته شود و هر كه سيصد آيه بخواند، در فائزين نوشته شود و هر كه پانصد آيه بخواند، در مجتهدين نوشته شود و هر كه هزار آيه بخواند، براى او يك قنطار طلا نوشته شود- قنطار پانزده هزار مثقال طلا است و مثقال 24 قيراط است- كه خردترش چون كوه احد است و بزرگترش چون ميانه آسمان تا زمين است.

6- از محمد بن بشير، از على بن الحسين (علیه السّلام)- راوى گويد:

اين حديث از امام صادق (علیه السّلام) هم روايت شده- فرمود: هر كه يك حرف از قرآن را گوش كند و نخواند، برايش يك حسنه نوشته شود و از او يك سيئه محو شود و براى او يك درجه بالا رود و هر كه آن را بخواند با نگاه بى‌تلفظ و صوت، خدا به هر حرفى براى او حسنه‌اى نويسد و از او گناهى محو كند و براى او درجه‌اى بالا برد و هر كه يك حرف ظاهر از آن را ياد گيرد، خدا براى او ده حسنه نويسد و از او ده سيئه محو كند و براى او ده درجه بالا برد، فرمود: نمى‌گويم: به هر آيه ولى به هر حرف چون باء يا تاء يا مانند آنها، فرمود: و هر كه حرف [ظاهر] از آن را در نماز نشسته بخواند، خدا براى او پنجاه حسنه نويسد و پنجاه گناه از او محو كند و پنجاه درجه براى او بالا برد و هر كه آن را ايستاده در نمازش بخواند، خدا

لَهُ بِهِ خَمْسِینَ حَسَنَةً، وَ مَحَا عَنْهُ خَمْسِینَ سَیِّئَةً، وَ رَفَعَ لَهُ خَمْسِینَ دَرَجَةً؛ وَ مَنْ قَرَأَ حَرْفاً وَ هُوَ قَائِمٌ فِی صَلاَتِهِ، کَتَبَ اللّهُ لَهُ بِکُلِّ حَرْفٍ⁽¹⁾مِائَةَ حَسَنَةٍ، وَ مَحَا عَنْهُ مِائَةَ سَیِّئَةٍ، وَ رَفَعَ لَهُ مِائَةَ دَرَجَةٍ؛ وَ مَنْ خَتَمَهُ، کَانَتْ لَهُ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ مُوءَخَّرَةً، أَوْ مُعَجَّلَةً».

قَالَ: قُلْتُ⁽²⁾: جُعِلْتُ فِدَاکَ، خَتَمَهُ کُلَّهُ؟ قَالَ : «خَتَمَهُ کُلَّهُ» .⁽³⁾

7 . مَنْصُورٌ⁽⁴⁾، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «سَمِعْتُ أَبِی علیه‌السلام یَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : خَتْمُ الْقُرْآنِ إِلی⁽⁵⁾حَیْثُ یَعْلَمُ⁽⁶⁾».⁽⁷⁾

بَابُ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِی الْمُصْحَفِ

1 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ :

رَفَعَهُ إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ⁽⁸⁾فِی الْمُصْحَفِ⁽⁹⁾، مُتِّعَ بِبَصَرِهِ، وَ خُفِّفَ عَنْ⁽¹⁰⁾وَالِدَیْهِ وَ إِنْ کَانَا کَافِرَیْنِ».⁽¹¹⁾

2. عَنْهُ⁽¹²⁾، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ الضَّرِیرِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ أَبِیهِ⁽¹³⁾علیه‌السلام ، قَالَ : ··· î «إِنَّهُ⁽¹⁴⁾لَیُعْجِبُنِی أَنْ یَکُونَ فِی الْبَیْتِ مُصْحَفٌ یَطْرُدُ⁽¹⁵⁾اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ بِهِ الشَّیَاطِینَ».⁽¹⁶⁾

3. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ،

1) فی «ب ، ج ، د ، ص ، بر ، بس ، بف» والوافی والوسائل : - «بکلّ حرف» .

2) فی «بس» : + «له» .

3) الوافی ، ج 9 ، ص 1728 ، ح 9006 ؛ الوسائل، ج 6 ، ص 188 ، ح 7692 .

4) السند معلّق علی سابقه. ویروی المصنّف عن منصور بالطریقین المتقدّمین فی الحدیث السابق .

5) فی «ج ، د ، ز» ومرآة العقول : «ربّی» بدل «إلی» . وفی حاشیة «ج ، ز» : «إلی ربّی» .

6) هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی ومرآة العقول والوسائل . أی یعلم القارئ . وفی المطبوع : «تعلم» . یعنی ختمه فی حقّک أن تقرأ کلّ ما تعلم منه .

7) الوافی ، ج 9 ، ص 1729 ، ح 9007 ؛ الوسائل، ج 6 ، ص 188 ، ح 7693 .

8) فی «ز» : - «القرآن» .

9) فی ثواب الأعمال : «من قرأ فی المصحف نظرا» بدل «من قرأ القرآن فی المصحف» .

10) فی «ب ، ج ، ز ، ص ، بر ، بس ، بف» والوسائل : «علی» .

11) ثواب الأعمال ، ص 128 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن أبی عبداللّه ، عن یعقوب بن یزید، عن رجل من العوامّ ، رفعه إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام الوافی ، ج 9 ، ص 1731 ، ح 9011 ؛ الوسائل، ج 6 ، ص 204 ، ح 7734 .

12) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد المذکور فی السند السابق ؛ فقد أکثر یعقوب بن یزید من الروایة عن حمّاد بن عیسی مباشرة ولم یثبت روایته عنه بالواسطة ، فاحتمال رجوع الضمیر إلی یعقوب بن یزید منتفٍ ولو تنزّلنا نقول : هذا الاحتمال ضعیف غایة الضعف . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 20 ، ص 275 ـ 276 ، وانظر أیضا علی سبیل المثال : رجال الکشّی ، ص 53 ، الرقم 103 ؛ و ص 315 ، الرقم 570 ؛ الخصال ، ص 27 ، ح 95 ؛ وص 347 ، ح 19 ؛ و ص 385 ، ح 65 ؛ و ص 417 ، ح 9 ؛ و ص 444 ، ح 39 ؛ معانی الأخبار ، ص 389 ، ح 28 ؛ و ص 390 ، ح 32 .

هذا ، وأمّا ما ورد فی بعض الأسناد النادرة من روایة یعقوب بن یزید عن حمّاد بن عیسی بالواسطة ، فلایعتمد علیه ، ویظهر للمتتبّع الخلل فی بعضها ، فلاحظ .

13) هکذا فی «ب ، د ، بر ، بف ، جر» والوافی . وفی «ج ، ز ، بس» والمطبوع : - «عن أبیه» ، لکنّ الظاهر ثبوتها ؛ ï فإنّ الخبر رواه الصدوق فی ثواب الأعمال ، ص 129 ، ح 1 ، بسنده عن حمّاد بن عیسی ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه علیهماالسلام .

14) فی ثواب الأعمال : «إنّی» .

15) فی ثواب الأعمال : «لایطرد» .

16) ثواب الأعمال ، ص 129 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی، عن علیّ بن الحسین الضریر ، عن حمّاد بن عیسی ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه علیهماالسلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1735 ، ح 9016 ؛ الوسائل، ج 6 ، ص 205 ، ح 7740 .

به هر حرف از آن برايش صد حسنه نويسد و از او صد گناه محو كند و برايش صد درجه بالا برد و هر كه آن را ختم كند، دعاى اجابت‌شده‌اى دارد در آينده يا كنون، گويد: گفتم: قربانت، همه آن را ختم كند؟ فرمود: همه آن را ختم كند.

7- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

از پدرم شنيدم مى‌فرمود: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است: ختم كردن قرآن، خواندن آن است تا آنجا كه تو مى‌دانى.

باب خواندن قرآن از روى نوشته قرآن‌

1- حديث را به امام صادق (علیه السّلام) رسانيده كه فرمود:

هر كه قرآن را از روى مصحف بخواند از ديده خود بهره‌ور شود و سبب تخفيف عذاب پدر و مادرش گردد، گرچه كافر باشند.

2- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

من خوش دارم كه در خانه قرآنى باشد، كه خدا عز و جل بدان شياطين را دور مى‌كند.

3- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

عَمَّنْ ذَکَرَهُ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «ثَلاَثَةٌ یَشْکُونَ⁽¹⁾إِلَی اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ⁽²⁾: مَسْجِدٌ خَرَابٌ لاَ یُصَلِّی فِیهِ أَهْلُهُ، وَ عَالِمٌ بَیْنَ جُهَّالٍ، وَ مُصْحَفٌ مُعَلَّقٌ⁽³⁾قَدْ وَقَعَ عَلَیْهِ الْغُبَارُ لاَ یُقْرَأُ فِیهِ».⁽⁴⁾

4 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ جُمْهُورٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو⁽⁵⁾بْنِ مَسْعَدَةَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ جَدِّهِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ فِی الْمُصْحَفِ تُخَفِّفُ⁽⁶⁾الْعَذَابَ عَنِ الْوَالِدَیْنِ وَ لَوْ کَانَا کَافِرَیْنِ».⁽⁷⁾

5 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ یَحْیَی بْنِ الْمُبَارَکِ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَبَلَةَ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: قُلْتُ لَهُ⁽⁸⁾: جُعِلْتُ فِدَاکَ ، إِنِّی أَحْفَظُ الْقُرْآنَ عَلی⁽⁹⁾ظَهْرِ قَلْبِی⁽¹⁰⁾، فَأَقْرَوءُهُ عَلی⁽¹¹⁾ظَهْرِ قَلْبِی أَفْضَلُ، أَوْ أَنْظُرُ فِی الْمُصْحَفِ؟

قَالَ: فَقَالَ لِی :⁽¹²⁾«بَلِ اقْرَأْهُ وَ انْظُرْ فِی الْمُصْحَفِ، فَهُوَ أَفْضَلُ، أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ النَّظَرَ فِی الْمُصْحَفِ عِبَادَةٌ؟».⁽¹³⁾

بَابُ تَرْتِیلِ الْقُرْآنِ بِالصَّوْتِ الْحَسَنِ

1 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنْ وَاصِلِ بْنِ سُلَیْمَانَ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ⁽¹⁴⁾

و ما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّا لم نجد روایة واصل بن سلیمان عن عبداللّه بن سلیمان فی غیر سند هذا الخبر ، وقد روی واصل بن سلیمان عن عبداللّه بن سنان فی بعض الأسناد ، وتقدّمت فی الکافی ، ح 388 ، روایة علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن علیّ بن معبد، عن واصل بن سلیمان ، عن عبداللّه بن سنان . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 19 ، ص 188 ، الرقم 1326 . وانظر أیضا علی سبیل المثال : رجال الکشّی ، ص 66 ، الرقم 119 .

، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام

1) فی «بر» : «تشکوا» .

2) فی «بر ، بف» : «العزیز» . وفی الوافی : «العزیز الجبّار» کلاهما بدل «عزّ وجلّ» .

3) فی «بس» : «مغلق» .

4) الخصال ، ص 142 ، باب الثلاثة ، ح 163 ، بسنده عن ابن فضّال . وراجع : الخصال ، ص 174 ، نفس الباب ، ح 232 الوافی ، ج 9 ، ص 1735 ، ح 9017 ؛ الوسائل، ج 5 ، ص 201 ، ح 6329 ؛ و ج 6 ، ص 206 ، ح 7741 .

5) هکذا فی النسخ والوسائل . وفی المطبوع وحاشیة «ز» : «عمر» .

6) فی «ب ، ج ، ز ، ص ، بر ، بف» : «یخفّف» . ولعلّ التذکیر باعتبار کون القراءة مصدرا .

7) الوافی ، ج 9 ، ص 1731 ، ح 9012 ؛ الوسائل، ج 6 ، ص 204 ، ح 7736 .

8) فی «ب» : - «له» .

9) فی الوافی : «عن» .

10) فی «بر» : - «علی ظهر قلبی» .

11) فی «ص ، بر ، بف» والوافی : «عن» .

12) فی الوافی : + «لا».

13) راجع : الفقیه ، ج 2 ،ص 205 ، ح 2144 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 454 ، المجلس 16 ، ح 22 الوافی ، ج 9 ، ص 1731 ، ح 9010 ؛ الوسائل، ج 6 ، ص 204 ، ح 7737.

14) هکذا فی «جر» . وفی سائر النسخ والمطبوع والوسائل : «عبداللّه بن سلیمان» .

سه چيز است كه به درگاه خدا عز و جل شكايت مى‌كند:

مسجدِ ويرانى كه اهلش در آن نماز نمى‌خوانند، و دانائى ميان نادانها، و مصحف كه آويخته است و گرد بدان نشسته و آن را نمى‌خوانند.

4- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: خواندن قرآن از روى مصحف، عذاب پدر و مادر را سبك كند، گر چه كافر باشند.

5- از اسحاق بن عمّار گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم:

قربانت، من قرآن در دل حفظ دارم، آن را از حفظ بخوانم بهتر است يا از روى مصحف؟

گويد: به من فرمود: بلكه بخوان و در مصحف نگاه كن كه آن بهتر است، آيا ندانى كه نگاه در مصحف عبادت است.

باب شمرده خواندن و خوش آواز خواندن قرآن‌

1- از عبد اللَّه بن سليمان گويد: از امام صادق (علیه السّلام) پرسيدم از قول خدا عز و جل (4 سوره مزمّل): «وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا»، فرمود:

عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: «وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً»⁽¹⁾.

قَالَ : «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللّه‌ِ عَلَیْهِ : بَیِّنْهُ تِبْیَاناً⁽²⁾، وَ لاَ تَهُذَّهُ⁽³⁾هَذَّ⁽⁴⁾الشِّعْرِ، وَ لاَ تَنْثُرْهُ نَثْرَ الرَّمْلِ، وَ لکِنْ أَفْزِعُوا⁽⁵⁾قُلُوبَکُمُ الْقَاسِیَةَ، وَ لاَ یَکُنْ هَمُّ أَحَدِکُمْ آخِرَ السُّورَةِ».⁽⁶⁾

2. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِنَّ الْقُرْآنَ نَزَلَ بِالْحُزْنِ ، فَاقْرَؤُوهُ بِالْحُزْنِ».⁽⁷⁾

3 . عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ الاْءَحْمَرِ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ حَمَّادٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : اقْرَؤُوا الْقُرْآنَ بِأَلْحَانِ⁽⁸⁾الْعَرَبِ وَ أَصْوَاتِهَا، وَ إِیَّاکُمْ وَ لُحُونَ أَهْلِ الْفِسْقِ⁽⁹⁾وَ أَهْلِ الْکَبَائِرِ؛ فَإِنَّهُ سَیَجِیءُ مِنْ⁽¹⁰⁾بَعْدِی أَقْوَامٌ یُرَجِّعُونَ⁽¹¹⁾الْقُرْآنَ⁽¹²⁾تَرْجِیعَ الْغِنَاءِ وَ النَّوْحِ وَ الرَّهْبَانِیَّةِ⁽¹³⁾، لاَ⁽¹⁴⁾یَجُوزُ تَرَاقِیَهُمْ⁽¹⁵⁾، قُلُوبُهُمْ مَقْلُوبَةٌ⁽¹⁶⁾، وَ قُلُوبُ⁽¹⁷⁾مَنْ یُعْجِبُهُ شَأْنُهُمْ⁽¹⁸⁾».⁽¹⁹⁾

4. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَنِ⁽²⁰⁾بْنِ شَمُّونٍ، قَالَ: حَدَّثَنِی عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّوْفَلِیُّ: عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه‌السلام ، قَالَ: ذَکَرْتُ الصَّوْتَ عِنْدَهُ، فَقَالَ : «إِنَّ⁽²¹⁾عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام کَانَ یَقْرَأُ⁽²²⁾، فَرُبَّمَا مَرَّ⁽²³⁾بِهِ⁽²⁴⁾الْمَارُّ، فَصَعِقَ⁽²⁵⁾مِنْ حُسْنِ صَوْتِهِ، وَ إِنَّ⁽²⁶⁾الاْءِمَامَ لَوْ أَظْهَرَ مِنْ ذلِکَ شَیْئاً⁽²⁷⁾، لَمَا⁽²⁸⁾احْتَمَلَهُ النَّاسُ مِنْ حُسْنِهِ».

قُلْتُ: وَ⁽²⁹⁾لَمْ یَکُنْ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یُصَلِّی بِالنَّاسِ وَ یَرْفَعُ صَوْتَهُ

1) المزّمّل (73) : 4 .

2) فی الوافی : «فی بعض النسخ : تبیّنه تبیانا . وقد ورد عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام أیضا تفسیر الترتیل أنّه حفظ الوقوف وبیان الحروف» .

3) فی «بس ، بف» : «لاتهدّه» بالدال المهملة .

4) فی «بف» : «هدّ» بالدال المهملة . و«الهَذّ» : سرعة القراءة . ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1877 (هذّ) .

5) فی «د» : «أفرغوا» . وفی الوسائل : «أقرعوا به» .

6) الجعفریّات ، ص 180 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن رسول اللّه صلوات اللّه علیهم ، مع زیادة . تفسیر القمّی ، ج 2 ، ص 392 ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، إلی قوله : «ولکن أفزعوا قلوبکم القاسیة» وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1739 ، ح 9023 ؛ الوسائل، ج 6 ، ص 207 ، ح 7743 .

7) الوافی ، ج 9 ، ص 1740 ، ح 9024 ؛ الوسائل، ج 6 ، ص 208 ، ح 7748 .

8) لَحَنْتُ بِلَحْن فلان لَحْنا : تکلّمت بلغته . واللَّحن : واحد الألحان واللُّحون . وقد لَحَن فی قراءته : إذا طرّب بها وغرّد . وهو ألْحَن الناس : إذا کان أحسنهم قراءةً أو غناءً . المصباح المنیر ، ص 551 ؛ الصحاح ، ج 6 ، ص 2193 (لحن) .

9) فی «ج ، د» : «الفسوق» .

10) فی الوافی : - «من» .

11) فی «ز» : «ترجّع» . وترجیع الصوت : تردیده فی الحلق کقراءة أصحاب الألحان . الصحاح ، ج 3 ، ص 1218 (رجع) .

12) فی «ز» : + «ترجّعون» .

13) «الرَّهبانیّة» : من رَهْبَنَة النصاری . وأصلها من الرَّهْبة : الخوف . کانوا یَتَرهّبون بالتخلّی من أشغال الدنیا ، وترک ملاذّها ، والزهد فیها ، وتعمّد مشاقّها . النهایة ، ج 2 ، ص 280 (رهب) . ولعلّه کان فی فعل الرهبان ترجیع الأصوات وإلاّ فلا مناسبة له مع السیاق کما لایخفی ، وروایة الدعوات للراوندی ، ص 24 ، ح 32 خالیة عنها.

14) فی «ب ، د ، ز» : «ولا».

15) «التَّرْقُوَة» ـ ولایقال : «التُّرْقُوَة» ـ : هی العَظْم الذی بین ثُغرة النَحر والعاتق من الجانبین . والجمع : التراقی . المصباح المنیر ، ص 74 ؛ مجمع البحرین ، ج 5 ، ص 142 (ترق) . والمعنی : أنّ قراءتهم لایرفعها اللّه تعالی ولایقبلها ، فکأنّها لم تتجاوز حلوقهم وحناجرهم ولم تصل إلی قلوبهم . وقیل : المعنی أنّهم لایعملون بالقرآن ولایثابون علی قراءته ، فلایحصل لهم غیر القراءة. راجع : النهایة، ج 1 ، ص 187 (ترق) ؛ شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 39 .

16) فی حاشیة «ج» : «مفتونة» .

17) خبره محذوف بقرینة المذکور ، أی مقلوبة ، کما نصّ علیه فی شرح المازندرانی .

18) فی «ز» : «شأنه» .

19) الوافی ، ج 9 ، ص 1742 ، ح 9034 ؛ الوسائل، ج 6 ، ص 210 ، ح 7754 .

20) فی «بر ، بف ، جر» : «الحسن» .

21) فی «بر» : - «إنّ» .

22) فی «ز ، بف» وحاشیة «ج ، د» وشرح المازندرانی والبحار ، ج 25 : + «القرآن» .

23) فی «ب ، ز » وشرح المازندرانی والبحار ، ج 16 : «یمرّ » .

24) فی شرح المازندرانی : «علیه» .

25) فی «ص» : «یصعق» . وصَعِق صَعْقا : غُشِی علیه من صوت یسمعه ، أوحِسٍّ ، أو نحوه . وصَعِقَ صَعْقا : مات . ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 991 (صعق).

26) فی «ص ، بر ، بف» : «فإنّ» .

27) فی شرح المازندرانی : - «شیئا» .

28) فی «ب » : «ما » .

29) فی «ب» : «وکیف» .

امير المؤمنين (علیه السّلام) فرموده است: يعنى او را خوب بيان كن و كلماتش را روشن ادا كن و چون شعر، پست سرِ هم و به شتاب مخوانش و چون ريگ پراكنده مسازش ولى دلهاى سخت خود را با آن به هراس اندازيد و نبايد كه همّت يكى از شماها اين باشد كه سوره را پايان دهد.

2- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

قرآن براى ناليدن و اندوه نازل شده، آن را با صوت حزين بخوانيد.

3- از امام صادق (علیه السّلام) كه: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

قرآن را با لحنها و آوازهاى عرب بخوانيد و از لحنِ بدكاران و اهل گناهان كبيره دورى كنيد زيرا كه پس از من مردمانى آيند كه قرآن را چون خوانندگى و نوحه‌خوانى و رهبان مآبى در حنجره بچرخانند و از گلوگاه آنان نگذرد، دلشان وارونه است، و دل هر كه از آنها خوشش آيد هم وارونه است.

4- على بن محمد نوفلى باز گفته است كه: من از آوازخوانى نزد أبو الحسن (علیه السّلام) نام بردم، فرمود: على بن الحسين (علیه السّلام) قرآن را چنان به آواز مى‌خواند كه بسا گذرنده به او مى‌گذشت و از خوش آوازى او خود را از دست مى‌داد و بى‌هوش مى‌شد، و راستى اگر امام از آواز خوش قرآن خواندن چيزى اظهار دارد مردم بخاطر خوبى و خوشى آن تحمل آن نكنند، گفتم: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) كه با مردم نماز مى‌خواند آواز خود را به خواندن قرآن بلند مى‌كرد؟

بِالْقُرْآنِ؟ فَقَالَ : «إِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کَانَ یَحْمِلُ النَّاسُ⁽¹⁾مِنْ خُلْقِهِ⁽²⁾مَا یُطِیقُونَ».⁽³⁾

5 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ سُلَیْمٍ⁽⁴⁾الْفَرَّاءِ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «أَعْرِبِ⁽⁵⁾الْقُرْآنَ؛ فَإِنَّهُ عَرَبِیٌّ».⁽⁶⁾

6. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ أَوْحی⁽⁷⁾إِلی مُوسَی بْنِ عِمْرَانَ علیه‌السلام : إِذَا وَقَفْتَ بَیْنَ یَدَیَّ، فَقِفْ مَوْقِفَ الذَّلِیلِ الْفَقِیرِ⁽⁸⁾، وَ إِذَا⁽⁹⁾قَرَأْتَ التَّوْرَاةَ، فَأَسْمِعْنِیهَا بِصَوْتٍ حَزِینٍ⁽¹⁰⁾».⁽¹¹⁾

7 . عَنْهُ⁽¹²⁾

والظاهر وقوع خلل فی ظاهر سندنا هذا ، کما یدلّ علیه مقارنة هذا السند مع سندی الحدیثین الآتیین بعده ؛ أمّا سند الحدیث 8 ، فهو هکذا : «عنه ، عن أبیه ، عن علیّ بن معبد» و النسخ متّفقة علیه ، فلا یکون فیه أیّ خلل . وأمّا سند الحدیث 9 ، فهو فی المطبوع وأکثر النسخ هکذا : «عنه ، عن علیّ بن معبد» لکن فی «بر ، بف، جر» وحاشیة «ج» هکذا : «عنه ، عن أبیه ، عن علیّ بن معبد» وهو الظاهر .

فعلیه ، الظاهر وقوع خللٍ فی ما نحن فیه من سقط «عن أبیه» بعد «عنه» .

، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لَمْ یُعْطَ⁽¹³⁾أُمَّتِی أَقَلَّ مِنْ ثَلاَثٍ: الْجَمَالِ، وَ الصَّوْتِ الْحَسَنِ، وَ الْحِفْظِ⁽¹⁴⁾».⁽¹⁵⁾

8. عَنْهُ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنْ یُونُسَ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُسْکَانَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ النَّبِیُّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إِنَّ مِنْ أَجْمَلِ الْجَمَالِ الشَّعْرَ⁽¹⁶⁾الْحَسَنَ⁽¹⁷⁾، وَ نَغْمَةَ⁽¹⁸⁾الصَّوْتِ الْحَسَنِ».⁽¹⁹⁾

89 . عَنْهُ ، عَنْ أَبِیهِ⁽²⁰⁾

وما أثبتناه هو الظاهر ، کما تقدّم فی ذیل الحدیث السابع من الباب .

، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ

1) فی «ز» : - «الناس» .

2) هکذا فی «ب ، ج ، ز ، ص ، بر ، بف» والوافی . وفی «د ، بس» والمطبوع : «خَلْفِه» .

3) الوافی ، ج 9 ، ص 1741 ، ح 9032 ؛ الوسائل، ج 6 ، ص 211 ، ح 7755 ، إلی قوله : «فصعق من حسن صوته» ؛ البحار، ج 16 ، ص 187 ، ح 22 ؛ و ج 25 ، ص 164 ، ح 31 .

4) فی حاشیة «بف» : «سلیمان» والظاهر اتّحاد سلیم الفرّاء المذکور فی رجال الطوسی ، ص 219 ، الرقم 2905 ، مع سلیمان بن عمران الفرّاء مولی طربال الذی ذکره البرقی فی رجاله ، ص 32 ، وهذا واضح لمن تتبّع أسناد العنوانین .

5) فی حاشیة «ج» والوافی : «أعربوا» وقال : «أی افصحوه وهذّبوه من اللحن» . وأعربتُ الشیء، وأعربت عنه ، وعَرّبته ، وعرّبت عنه ، کلّها بمعنی التبیین والإیضاح . وعَرُبَ : إذا لم یُلحن . المصباح المنیر، ص 400 (عرب) .

6) الوافی ، ج 9 ، ص 1742 ، ح 9033 ؛ الوسائل، ج 6 ، ص 207 ، ح 7744 .

7) فی «بر» : «أوحی اللّه عزّوجلّ» بدل «إنّ اللّه عزّوجلّ أوحی» .

8) فی «ب» : «الحقیر».

9) فی «ص» : «فإذا» .

10) فی شرح المازندرانی : «الحزن خلاف السرور ، وحَزِن الرجل بالکسر ، فهو حزین وحَزِن ، فوصف الصوت بالحزن علی سبیل المبالغة ؛ لأنّ الحزین فی الحقیقة صاحب الصوت . ویحتمل أن یکون الصوت مضافا إلیه بتقدیر اللام . وعلی التقدیرین یحتمل أن یجعل الحزن کنایة عن البکاء ، وعلی التقدیر الأوّل یمکن أن یجعل بمعنی الرقّة . قال فی الصحاح : فلان یقرأ بالتحزین : إذا رقّ صوته ، فالوصف حینئذٍ علی سبیل الحقیقة».

11) راجع : الکافی ، کتاب الروضة ، ح 14823 ، ضمن مناجاة اللّه مع موسی علیه‌السلام ؛ وتحف العقول ، ص 490 ، ضمن مناجاة اللّه عزّوجلّ لموسی بن عمران علیه‌السلام الوافی ، ج 9 ، ص 1741 ، ح 9029 ؛ الوسائل، ج 6 ، ص 208 ، ح 7749 ؛ البحار ، ج 13 ، ص 358 ، ح 64 .

12) روی إبراهیم بن هاشم ـ والد علیّ ـ کتاب علیّ بن معبد ، وتکرّرت روایته عنه فی الأسناد ، فیبدو فی بادی الرأی أنّ مرجع الضمیر «إبراهیم بن هاشم» المعبَّر عنه ب «أبیه» فی السند السابق ، وقد تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 3389 ، ویأتی ذیل ح 3795 ، عدم ثبوت رجوع الضمیر إلی «أبیه» المراد منه إبراهیم بن هاشم فی شیءٍ من أسناد الکافی ، فلاحظ . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 265 ، الرقم 378 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 12 ، ص 338 ـ 339 .

13) فی «ز ، بر» والخصال : «لم تعط» .

14) فی شرح المازندرانی : «لعلّ المراد أنّ هذه الخصال الشریفة أقلّ ما اُعطیت الاُمّة المجیبة من الخصال العظیمة التی لاتعدّ و لاتحصی. واللّه یعلم» . وفی مرآة العقول : «قیل : أی أقلّ من إحدی ثلاث ، أی لایخلو کلّ منهم من إحداهنّ . والأظهر أنّ المراد أنّ تلک الخلال بینهم أقلّ وأعزّ من سائر الخصال» .

15) الخصال ، ص 137 ، باب الثلاثة ، ح 152 ، بسنده عن إبراهیم بن هاشم ، عن عبداللّه بن القاسم الوافی ، ج 9 ، ص 1741 ، ح 9028 .

16) فی شرح المازندرانی : «الظاهر فتح الشین ، والکسر محتمل لما فی بعض الروایات : إنّ من طیب عیش المرء شعره الذی یتغنّی به» .

17) فی «د ، بر ، بف» وشرح المازندرانی والوافی : + «للمرء» .

18) فی «بر ، بف» والوافی : «ونعم النعمة» بدل «ونغمة» .

19) الوافی ، ج 9 ، ص 1740 ، ح 9026 .

20) هکذا فی «بر ، بف» وحاشیة «ج» . وفی سائر النسخ والمطبوع : - «عن أبیه» .

فرمود: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) به آنان كه پشت سرش بودند به اندازه تحمل و پذيرش آنها آواز را بلند مى‌كرد.

5- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

قرآن را با اعراب بخوانيد زيرا كلام عربى است.

6- امام صادق (علیه السّلام) فرمود كه:

خدا عز و جل به موسى بن عمران وحى كرد: هر گاه برابر من ايستادى چون زبون و نيازمند بايست و هر گاه تورات بخوانى آن را به آواز حزينى به من بشنوان.

7- امام صادق (علیه السّلام) فرمود كه:

رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است: به امتم كمتر از سه چيز داده نشده، زيبائى و خوش آوازى و قوه حافظه.

8- پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

زيباترين زيبائى، موى زيبا و نغمه آواز خوش است.

9- پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ النَّبِیُّ⁽¹⁾صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : لِکُلِّ شَیْءٍ حِلْیَةٌ، وَ حِلْیَةُ الْقُرْآنِ الصَّوْتُ الْحَسَنُ».⁽²⁾

10. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ مُوسَی بْنِ عُمَرَ الصَّیْقَلِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ السَّکُونِیِّ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ الْمِیثَمِیِّ، عَنْ رَجُلٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَا بَعَثَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ نَبِیّاً إِلاَّ حَسَنَ الصَّوْتِ».⁽³⁾

11 . سَهْلٌ⁽⁴⁾، عَنِ الْحَجَّالِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ رَجُلٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «کَانَ عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ ـ صَلَوَاتُ اللّه‌ِ عَلَیْهِ ـ أَحْسَنَ النَّاسِ صَوْتاً بِالْقُرْآنِ، وَ کَانَ السَّقَّاؤُونَ یَمُرُّونَ، فَیَقِفُونَ بِبَابِهِ یَسْمَعُونَ⁽⁵⁾قِرَاءَتَهُ، وَ کَانَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه‌السلام أَحْسَنَ النَّاسِ صَوْتاً⁽⁶⁾».⁽⁷⁾

12 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَسَدِیِّ⁽⁸⁾

هذا ، ولم نجد فی موضع توصیف ابن سماعة بالأسدی ، مع أنّه کثیر الروایة جدّا ، ووقع فی کثیر من طرق کتب الأصحاب ، فلا یبعد أن یکون «الأسدی» فی النسخ ، مصحّفا من «الکندی» ، قد جُمِع بینهما فی «ص» .

ویؤیّد ذلک ما ورد فی بعض الأسناد من روایة حمید بن زیاد ، عن الحسن بن محمّد الکندی ، عن [أحمد بن الحسن [المیثمی . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 5 ، ص 390 .

، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِیثَمِیِّ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ⁽⁹⁾، قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «یُکْرَهُ أَنْ یُقْرَأَ⁽¹⁰⁾«قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» بِنَفَسٍ⁽¹¹⁾وَاحِدٍ».⁽¹²⁾

13 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ: قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام : إِذَا قَرَأْتُ الْقُرْآنَ فَرَفَعْتُ بِهِ⁽¹³⁾صَوْتِی، جَاءَنِی الشَّیْطَانُ، فَقَالَ: إِنَّمَا تُرَائِی بِهذَا أَهْلَکَ وَ النَّاسَ؟

قَالَ : «یَا أَبَا مُحَمَّدٍ، اقْرَأْ قِرَاءَةً مَا⁽¹⁴⁾بَیْنَ الْقِرَاءَتَیْنِ:

1) فی «ب ، ص» : «رسول اللّه» .

2) الوافی ، ج 9 ، ص 1740 ، ح 9027 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 211 ، ح 7756 .

3) الوافی ، ج 9 ، ص 1741 ، ح 9030 ؛ البحار ، ج 11 ، ص 66 ، ح 12 .

4) هکذا فی «ب ، ج ، بر ، بس ، بف ، جر» وحاشیة «د» والطبعة القدیمة . وفی «د ، ز» والمطبوع : + «بن زیاد» . والسند معلّق علی سابقه . ویروی عن سهل ، عدّة من أصحابنا.

5) فی «ب ، ج ، ز» والوسائل والبحار : «یستمعون» .

6) فی «ب ، ص ، بس» : - «وکان أبوجعفر ـ إلی ـ صوتا» .

7) الوافی ، ج 9 ، ص 1741 ، ح 9031 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 211 ، ح 7757 ، إلی قوله : «یسمعون قراءته» ؛ البحار ، ج 46 ، ص 70 ، ح 45.

8) فی «ص» : «الحسن بن محمّد الکندی الأسدی» . والحسن بن محمّد هذا ، هو ابن سماعة ؛ فقد روی حمید بن زیاد ، عن الحسن بن محمّد بن سماعة ، عن أحمد بن الحسن المیثمی کتابه ، کما فی رجال النجاشی ، ص 74 ، الرقم 179 ، وکذا عرّفه النجاشی فی رجاله ، ص 40 ، الرقم 84 : «الحسن بن محمّد بن سماعة أبومحمّد الکندی الصیرفی» .

9) فی «ب ، ج ، ز ، بس» وحاشیة «د» : «الفضل» . وروی أبان بن عثمان ، عن محمّد بن الفضیل الرزقی فی الخصال ، ص 361 ، ح 51 ، و ص 408 ، ح 6 ، کما وردت روایة العبّاس بن عامر ، عن أبان ـ و هو ابن عثمان ـ عن محمّد بن الفضل الهاشمی فی مواضع ، منها الکافی ، ح 5629 .

10) فی الوسائل، ح 7371 : «أن تقرأ».

11) فی الوافی والوسائل ، ح 7371 و 7745 والکافی ، ح 4989 : «فی نفس» .

12) الکافی ، کتاب الصلاة ، باب قراءة القرآن ، ح 4989 ، بسند آخر الوافی ، ج 8 ، ص 700 ، ح 6899 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 70 ، ح 7371 ؛ و ص 207 ، ح 7745 .

13) فی الوسائل : - «به .

14) فی «بر» والوافی : - «ما».

براى هر چيزى زيورى است و زيور قرآن آواز خوش است.

10- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

خدا عز و جل هيچ پيغمبرى را بر نيانگيخته جز اينكه خوش آواز باشد.

11- امام صادق (علیه السّلام) فرمود كه:

على بن الحسين (علیه السّلام) از همه كس خوش‌آوازتر قرآن مى‌خواند و چون سقّاها مى‌گذشتند و به درِ خانه او مى‌رسيدند بر درِ خانه‌اش مى‌ايستادند و قرآن خواندنِ او را گوش مى‌دادند و امام باقر (علیه السّلام) هم از همه خوش‌آوازتر بود.

12- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

بد است كه سوره قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ با يك نفس خوانده شود.

13- از ابى بصير گويد: به امام باقر (علیه السّلام) گفتم: هر گاه قرآن را بلند بخوانم شيطانم آيد و گويد: تو با اين كار به خاندان خود و مردمِ ديگر خودنمائى مى‌كنى.

فرمود: اى محمد، تو با آواز متوسطى قرآن بخوان كه

تُسْمِعُ⁽¹⁾أَهْلَکَ، وَ رَجِّعْ⁽²⁾بِالْقُرْآنِ صَوْتَکَ؛ فَإِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ یُحِبُّ الصَّوْتَ الْحَسَنَ یُرَجَّعُ فِیهِ⁽³⁾تَرْجِیعاً».⁽⁴⁾

بَابٌ فِیمَنْ یُظْهِرُ الْغَشْیَةَ عِنْدَ⁽⁵⁾الْقُرْآنِ

1 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ الضَّبِّیِّ، عَنْ أَبِی عِمْرَانَ الاْءَرْمَنِیِّ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ جَابِرٍ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ⁽⁶⁾علیه‌السلام ، قَالَ: قُلْتُ: إِنَّ قَوْماً إِذَا⁽⁷⁾ذَکَرُوا⁽⁸⁾شَیْئاً⁽⁹⁾مِنَ الْقُرْآنِ أَوْ حُدِّثُوا بِهِ⁽¹⁰⁾، 2 / 293

صَعِقَ أَحَدُهُمْ⁽¹¹⁾، حَتّی یُری⁽¹²⁾أَنَّ أَحَدَهُمْ⁽¹³⁾لَوْ قُطِعَتْ یَدَاهُ أَوْ⁽¹⁴⁾رِجْلاَهُ⁽¹⁵⁾، لَمْ یَشْعُرْ بِذلِکَ؟

فَقَالَ : «سُبْحَانَ اللّهِ! ذَاکَ⁽¹⁶⁾مِنَ الشَّیْطَانِ، مَا بِهذَا نُعِتُوا⁽¹⁷⁾، إِنَّمَا ··· î هُوَ⁽¹⁸⁾اللِّینُ وَ الرِّقَّةُ وَ الدَّمْعَةُ وَ الْوَجَلُ».⁽¹⁹⁾أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ أَبِی عِمْرَانَ الاْءَرْمَنِیِّ ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، مِثْلَهُ.

1) فی «ص » : «یسمع » یقرأ مجهولاً .

2) ترجیع الصوت : تردیده فی الحلق کقراءة أصحاب الألحان . یقال : رجّعه أی ردّده ، ومنه الترجیع فی الأذان ؛ لأنّه یأتی بالشهادتین خافضا بهما صوته ثمّ یرجّعهما رافعا بهما صوته . وقیل : هو تقارب ضروب الحرکات فی الصوت . قال المازندرانی : «أقول : للترجیع مراتب ، بعضها الغناء... فمن عرف مراتبه ومیّز بینها وعرف مرتبة الغناء ، فالظاهر أنّه یجوز له ما دون هذه المرتبة ، ولکنّ التمییز بینها مشکل جدّا ، والترجیع کثیرا ما یبلغ الغناء ، کما هو المتعارف من قراءة أهل الحزب ولاسیّما عند إرادة الفراغ لما فیها من الخروج عن التلاوة . فالاحتیاط ترکه إلاّ ما علم قطعا أنّه لایضرّ بالتلاوة» والحزب : ما یجعله الرجل علی نفسه من قراءة أو صلاة ، کالورد . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1218 ؛ النهایة، ج 2 ، ص 202 (رجع) ؛ و ج 1 ، ص 376 (حزب) ؛ شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 43 .

3) فی «ب ، بر » والوافی : «به » .

4) الوافی ، ج 9 ، ص 1740 ، ح 9025 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 211 ، ح 7758 .

5) هکذا فی جمیع النسخ . وفی المطبوع : + «[قراءة]» . وفی «بر» : «عن» بدل «عند» .

6) فی «ز» : «أبی عبداللّه» .

7) فی «ز» : «إذ» .

8) فی «ص» : «ذُکّروا» بالتشدید.

9) فی الأمالی : «بشیء» .

10) قرأه المازندرانی معلوما ، حیث قال فی شرحه : «أو حدّثوا به ، أی تعریفه وبیانه . وهو عطف علی «شیئا» . وکونه ماضیا مجهولاً معطوفا علی «ذکروا» بعید جدّا» .

11) فی شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 44 : «والظاهر أنّه لامنافاة بین هذا الخبر وما مرّ من خبر السکونی الدالّ علی صعق المارّ من حسن صوت علیّ بن الحسین علیهما السلام بالقراءة؛ لجواز أن یکون هذا التأثیر لصوت الإمام دون غیره ، ویؤیّده ما مرّ فی ذلک الخبر من أنّ الإمام لو أظهر من ذلک شیئا لما احتمله الناس من حسنه ، علی أنّه یمکن أن یکون المراد بهذا الخبر هو الحثّ علی ضبط النفس حتّی لاتبلغ تلک الحالة الموجبة لزوال العقل والحرمان عن سماع الأسرار القرآنیّة».

12) فی الوافی : «تری» .

13) فی الأمالی : «أنّه» بدل «أنّ أحدهم» .

14) فی «ب ، د ، بس» والوسائل والأمالی : «و» .

15) فی «ص» : «رجلاه أو یداه» .

16) فی «ص ، بر ، بف» والوافی : «ذلک» .

17) فی «ج ، بر» وحاشیة «بف» : «بُعثوا» . وفی الأمالی : «اُمروا» .

18) فی شرح المازندرانی : «إنّما هو ، أی نعتهم ووصفهم» .

19) الأمالی للصدوق ، ص 255 ، المجلس 44 ، ح 9 ، بسنده عن أبی عمران الأرمنی الوافی ، ج 9 ، ص 1743 ، ح 9035 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 213 ، ح 7761 .

خاندانت بشنوند و در خواندن قرآن آوازت را چرخ بده زيرا خدا عز و جل دوست دارد آواز خوب را كه در آن چرخ دادن باشد.

باب در كسى كه هنگام قرآن خواندن خود را به غش مى‌زند

1- جابر گويد: به امام باقر (علیه السّلام) گفتم: مردمى باشند كه چون به آيه‌اى از قرآن ياد آورى شوند يا براى آنها باز گفته شود يكى از آنان بيهوش مى‌شود تا چنان مى‌نمايد كه اگر دستش يا پايش را ببرند نمى‌فهمد، فرمود: سبحان اللَّه اين كار شيطانى است به اين كار توصيف نشدند و مأمور نيستند همانا تأثّر از قرآن به نرمش و رقّت قلب و اشك ريختن و هراس است.

بَابٌ فِی کَمْ یُقْرَأُ الْقُرْآنُ وَ یُخْتَمُ

1. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ الْمُخْتَارِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ، قَالَ: قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : أَقْرَأُ الْقُرْآنَ فِی لَیْلَةٍ؟

قَالَ : «لاَ یُعْجِبُنِی⁽¹⁾أَنْ تَقْرَأَهُ⁽²⁾فِی أَقَلَّ مِنْ شَهْرٍ».⁽³⁾

2. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ، قَالَ:

دَخَلْتُ عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، فَقَالَ لَهُ أَبُو بَصِیرٍ: جُعِلْتُ فِدَاکَ، أَقْرَأُ الْقُرْآنَ فِی شَهْرِ رَمَضَانَ فِی لَیْلَةٍ؟ فَقَالَ : «لاَ» قَالَ: فَفِی⁽⁴⁾لَیْلَتَیْنِ؟ قَالَ : «لاَ» قَالَ: فَفِی ثَلاَثٍ؟ قَالَ : «هَا» وَ أَشَارَ بِیَدِهِ.

ثُمَّ قَالَ : «یَا أَبَا مُحَمَّدٍ، إِنَّ لِرَمَضَانَ حَقّاً وَ حُرْمَةً ، لاَ⁽⁵⁾یُشْبِهُهُ شَیْءٌ مِنَ الشُّهُورِ، وَ کَانَ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یَقْرَأُ أَحَدُهُمُ الْقُرْآنَ فِی شَهْرٍ، أَوْ أَقَلَّ؛ إِنَّ الْقُرْآنَ لاَ یُقْرَأُ هَذْرَمَةً⁽⁶⁾، وَ لکِنْ یُرَتَّلُ⁽⁷⁾تَرْتِیلاً، فَإِذَا⁽⁸⁾مَرَرْتَ بِآیَةٍ فِیهَا ذِکْرُ الْجَنَّةِ، فَقِفْ عِنْدَهَا، وَ سَلِ⁽⁹⁾اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ الْجَنَّةَ، وَ إِذَا مَرَرْتَ بِآیَةٍ فِیهَا ذِکْرُ النَّارِ، فَقِفْ عِنْدَهَا، وَ تَعَوَّذْ بِاللّهِ مِنَ النَّارِ».⁽¹⁰⁾

3 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ شُعَیْبٍ، عَنْ حُسَیْنِ بْنِ خَالِدٍ: عَنْ أَبِي

1) فی «ص» : «لاتعجبنی» .

2) فی «ب» : «یقرأه» . وفی «بر» والوافی : «یُقرأ» .

3) الوافی ، ج 9 ، ص 1745 ، ح 9038 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 215 ، ح 7768 .

4) فی «ز» : «فی» .

5) فی «بر ، بف» والوافی : «ولا».

6) «الهَذْرَمة» : السرعة فی القراءة . ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1877 (هذرم ).

7) رتّلت القران ترتیلاً : تمهّلت فی القراءة ولم أعجل . المصباح المنیر، ص 218 (رتل) .

8) فی «ب ، ج ، د ، بر، بس ، بف» والوافی والوسائل : «وإذا» .

9) فی «ب» والوافی : «واسأل» .

10) الوافی ، ج 9 ، ص 1745 ، ح 9039 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 216 ، ح 7771 .

باب در مدّتى كه قرآن خوانده شود و به پايان رسد

1- از محمد بن عبد اللَّه گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم: من قرآن را در يك شب بخوانم؟

فرمود: من خوش ندارم كه در كمتر از يك ماه آن را بخوانى.

2- از على بن ابى حمزه گويد: به امام صادق (علیه السّلام) وارد شدم و ابو بصير به او عرض كرد: قربانت در ماه رمضان همه قرآن را در يك شب بخوانم؟

فرمود: نه، گفت: در دو شب؟ فرمود: نه، گفت: در سه شب؟ فرمود: ها، و بادست خود اشاره كرد (يعنى بخوان) سپس فرمود: اى ابا محمد، راستى براى ماه رمضان حق و حرمتى است كه هيچ كدام از ماه‌ها بدان نمانند و اصحاب محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) همه قرآن را در يك ماه يا كمترى مى‌خواندند، راستى قرآن با شتاب و درهم ورهم خوانده نشود ولى بايد با آرامى و تأنّى خوانده شود، هر گاه به آيه‌اى گذرى كه در آن ذكر بهشت است در نزد آن ايست كن و از خدا عز و جل بهشت بخواه، و هر گاه به آيه‌اى گذرى كه در آن ذكر دوزخ است در نزد آن ايست كن و از دوزخ به خدا پناه بر.

3- از حسن بن خالد گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم: در چند روز قرآن را بخوانم؟

عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: فِی⁽¹⁾کَمْ أَقْرَأُ الْقُرْآنَ؟

فَقَالَ : «اقْرَأْهُ⁽²⁾أَخْمَاساً، اقْرَأْهُ أَسْبَاعاً⁽³⁾، أَمَا إِنَّ عِنْدِی مُصْحَفاً مُجَزًّی أَرْبَعَةَ عَشَرَ جُزْءاً».⁽⁴⁾

4. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ یَحْیَی بْنِ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی الْبِلاَدِ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْمُغِیرَةِ: عَنْ أَبِی الْحَسَنِ⁽⁵⁾علیه‌السلام ، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: إِنَّ أَبِی سَأَلَ جَدَّکَ عَنْ خَتْمِ الْقُرْآنِ فِی⁽⁶⁾کُلِّ لَیْلَةٍ، فَقَالَ لَهُ جَدُّکَ : «فِی⁽⁷⁾کُلِّ لَیْلَةٍ؟» فَقَالَ لَهُ⁽⁸⁾: فِی شَهْرِ رَمَضَانَ، فَقَالَ لَهُ جَدُّکَ : «فِی شَهْرِ رَمَضَانَ؟» فَقَالَ لَهُ أَبِی: نَعَمْ ، مَا اسْتَطَعْتُ⁽⁹⁾، فَکَانَ⁽¹⁰⁾أَبِی یَخْتِمُهُ أَرْبَعِینَ خَتْمَةً فِی شَهْرِ رَمَضَانَ، ثُمَّ خَتَمْتُهُ بَعْدَ أَبِی، فَرُبَّمَا زِدْتُ، وَ رُبَّمَا نَقَصْتُ⁽¹¹⁾عَلی قَدْرِ فَرَاغِی وَ شُغُلِی وَ نَشَاطِی وَ کَسَلِی؛ فَإِذَا کَانَ فِی⁽¹²⁾یَوْمِ الْفِطْرِ جَعَلْتُ لِرَسُولِ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله خَتْمَةً، وَ لِعَلِیٍّ علیه‌السلام ⁽¹³⁾أُخْری، وَ لِفَاطِمَةَ علیهاالسلام أُخْری، ثُمَّ لِلاْءَئِمَّةِ⁽¹⁴⁾علیهم‌السلام حَتَّی انْتَهَیْتُ إِلَیْکَ، فَصَیَّرْتُ لَکَ وَاحِدَةً مُنْذُ صِرْتُ فِی هذَا⁽¹⁵⁾الْحَالِ⁽¹⁶⁾، فَأَیُّ شَیْءٍ لِی بِذلِکَ؟

قَالَ ⁽¹⁷⁾: «لَکَ بِذلِکَ أَنْ تَکُونَ مَعَهُمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ» قُلْتُ: اللّهُ أَکْبَرُ، فَلِی⁽¹⁸⁾بِذلِکَ؟! قَالَ : «نَعَمْ» ثَلاَثَ مَرَّاتٍ.⁽¹⁹⁾

5. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ، قَالَ: سَأَلَ أَبُو بَصِیرٍ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ـ وَ أَنَا حَاضِرٌ ـ فَقَالَ لَهُ: جُعِلْتُ فِدَاکَ، أَقْرَأُ⁽²⁰⁾الْقُرْآنَ فِی لَیْلَةٍ؟

1) فی «ب» : - «فی» .

2) فی «ز ، ص» : «اقرأ».

3) فی «ز» : «سباعا» .

4) الوافی ، ج 9 ، ص 1747 ، ح 9043 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 215 ، ح 7769 ؛ البحار، ج 47 ، ص 47 ، ح 70.

5) فی المقنعة : «أبی الحسن موسی» .

6) فی «بس» : «من» .

7) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والمقنعة . وفی المطبوع : - «فی» .

8) فی «ب» والمقنعة : - «له» .

9) فی الوافی : «لعلّه أشار بقوله «ما استطعت» إلی ما یفوته فی بعض اللیالی من الختم التامّ ، وسکوته علیه‌السلام عن الجواب تقریرٌ له و رخصة ؛ أو کان غرضه من السؤال الإعلام خاصّة . ویحتمل أن یکون قد سقط من الکلام شیء یدلّ علی الجواب» .

10) فی الوافی والمقنعة : «وکان».

11) فی «ب» : «أنقصت» .

12) فی المقنعة : - «فی» .

13) فی المقنعة : + «ختمة» .

14) فی «بر ، بف» : «الأئمّة» . وفی الوافی : «أمّا قول الراوی : «جعلت لرسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ختمة ولعلیّ علیه‌السلام اُخری» یعنی من تلک الختمات الواقعة فی شهر رمضان» .

15) فی الوافی ومرآة العقول والوسائل والمقنعة : «هذه» .

16) فی هذا الحال ، أی التشیّع ، أو العمل المذکور ، قال الفیض : «یعنی منذ أخذت فی ختم القرآن فی شهر رمضان بهذا المنوال منذ عرفتکم ودخلت فی شیعتکم» . راجع : شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 46 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 505 .

17) فی «ب ، ص» : «فقال » .

18) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بس » : «لی ».

19) المقنعة ، ص 312 ، مرسلاً عن إبراهیم بن أبی البلاد الوافی ، ج 9 ، ص 1746 ، ح 9041 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 218 ، ح 7777 .

20) فی الوافی : «أ أقرأ» .

فرمود: آن را پنج بخش بخوان (روزى شش جزء) يا هفت بخش بخوان (در هفت روز) امّا نزد من قرآنى است كه چهارده جزوه دارد (يعنى در چهارده روز ختم مى‌شود).

4- از على بن مغيره از ابى الحسن (علیه السّلام) گويد: به او گفتم كه:

پدرم از جدّت پرسيده بود از ختم قرآن در هر شب و جدّت در پاسخِ او گفته بود: در هر شب، و باز به آن حضرت گفته بود، در خصوص ماه رمضان و جدّت در پاسخش گفته بود: در ماه رمضان، و باز پدرم به او گفته بود: آرى تا هر چه بتوانم، و شيوه پدرم اين بود كه در ماه رمضان چهل ختم قرآن مى‌خواند و من هم پس از پدرم آن را ختم مى‌كردم و بسا كه مى‌افزودم و بسا كه مى‌كاستم به اندازه فراغت و شغلم و به اندازه نشاط و كسالتم و هر گاه روز عيد فطر مى‌شد يك ختم را هديه رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) مى‌كردم و يكى ديگر را هديه على (علیه السّلام) و يكى ديگر را هديه فاطمه (علیه السّلام) و سپس براى امامان تا به شما مى‌رسيدم و براى شما هم يك ختم هديه مى‌كردم تا به اين حال رسيدم، براى من در برابر اين عمل چه ثوابى است؟ فرمود: ثواب تو اين است كه روز قيامت با آنها هستى، گفتم: اللَّه اكبر! ثواب من اين است؟ تا سه بار فرمود: آرى.

5- از على بن ابى حمزه گويد: من حاضر بودم كه ابو بصير از امام صادق (علیه السّلام) پرسيد، به او گفت: قربانت، من قرآن را در يك شب بخوانم؟ فرمود: نه، گفت: در دو شب بخوانم؟ فرمود: نه، تا

فَقَالَ : «لاَ» فَقَالَ: فِی لَیْلَتَیْنِ؟ فَقَالَ : «لاَ» حَتّی بَلَغَ سِتَّ لَیَالٍ، فَأَشَارَ بِیَدِهِ، فَقَالَ : «هَا» .

ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «یَا أَبَا مُحَمَّدٍ، إِنَّ مَنْ کَانَ قَبْلَکُمْ⁽¹⁾مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کَانَ یَقْرَأُ الْقُرْآنَ فِی شَهْرٍ وَ أَقَلَّ⁽²⁾إِنَّ الْقُرْآنَ لاَ یُقْرَأُ هَذْرَمَةً⁽³⁾، وَ لکِنْ یُرَتَّلُ تَرْتِیلاً، إِذَا⁽⁴⁾مَرَرْتَ بِآیَةٍ فِیهَا ذِکْرُ النَّارِ، وَقَفْتَ عِنْدَهَا، وَ تَعَوَّذْتَ⁽⁵⁾بِاللّهِ مِنَ النَّارِ⁽⁶⁾» .

فَقَالَ أَبُو بَصِیرٍ: أَقْرَأُ الْقُرْآنَ فِی رَمَضَانَ⁽⁷⁾فِی لَیْلَةٍ؟ فَقَالَ : «لاَ» فَقَالَ: فِی⁽⁸⁾لَیْلَتَیْنِ؟ فَقَالَ : «لاَ» فَقَالَ: فِی⁽⁹⁾ثَلاَثٍ؟ فَقَالَ : «هَا» وَ أَوْمَأَ بِیَدِهِ فَقَالَ⁽¹⁰⁾: «نَعَمْ ، شَهْرُ رَمَضَانَ لاَ یُشْبِهُهُ شَیْءٌ مِنَ الشُّهُورِ، لَهُ حَقٌّ وَ حُرْمَةٌ، أَکْثِرْ مِنَ الصَّلاَةِ مَا اسْتَطَعْتَ».⁽¹¹⁾

بَابُ أَنَّ⁽¹²⁾الْقُرْآنَ یُرْفَعُ کَمَا أُنْزِلَ

عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ النَّبِیُّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إِنَّ الرَّجُلَ الاْءَعْجَمِیَّ مِنْ أُمَّتِی لَیَقْرَأُ الْقُرْآنَ بِعَجَمِیَّةٍ⁽¹³⁾، فَتَرْفَعُهُ⁽¹⁴⁾الْمَلاَئِکَةُ عَلی عَرَبِیَّةٍ⁽¹⁵⁾».⁽¹⁶⁾

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَیْمَانَ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ:

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه‌السلام ، قَالَ: قُلْتُ لَهُ:

1) فی شرح المازندرانی : «کلّ من قبلک » بدل «من کان قبلکم » .

2) فی الوافی : «أو أقلّ» .

3) فی «بر » : «بهذرمة» .

4) فی «ج » : «وإذا » .

5) فی «بر » والوافی : «فتعوّذت » .

6) فی حاشیة «بر » : + «وإذا مررت بآیة فیها ذکر الجنّة وقفت عندها فتسأل اللّه الجنّة».

7) فی «بس» : - «فی رمضان » .

8) فی الوسائل : «ففی » .

9) فی الوسائل : «ففی » .

10) هکذا فی «ب ، ز ، ص ، بر ، بف » . وفی سائر النسخ والمطبوع : - «فقال» .

11) راجع : الکافی ، کتاب الصیام ، باب ما یزاد من الصلاة فی شهر رمضان ، ح 6613 ؛ والتهذیب ، ج 3 ، ص 63 ، ح 215 ؛ والاستبصار ، ج 1 ، ص 463 ، ح 1798 الوافی ، ج 9 ، ص 1746 ، ح 9040 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 215 ، ح 7770 .

12) فی «بر » : «فی أنّ » .

13) فی «ب ، ز » وشرح المازندرانی والوافی والوسائل : «بعجمته » .

14) فی «ص » : «فرفعه » .

15) فی «ب ، د ، ص ، بس » والوافی والوسائل : «عربیّته » .

16) الجعفریّات ، ص 227 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع اختلاف ï یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1712 ، ح 8984 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 221 ، ح 7782 .

رسيد به شش شب و امام با دستِ خود اشاره كرد: ها (يعنى بخوان)، سپس امام صادق (علیه السّلام) فرمود: اى ابا محمد راستى آنها كه از اصحاب محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) پيش از شماها بودند قرآن را در يك ماه و كمتر مى‌خواندند، راستى قرآن را به شتاب و سرسرى نبايد خواند ولى بايد به آرامى خوانده شود و چون به آيه رسى كه در آن ذكرِ دوزخ است، در سرِ آن بايستى و از دوزخ به خدا پناه برى. پس ابو بصير گفت:

در ماه رمضان همه قرآن را در يك شب بخوانم؟ فرمود: نه، گفت:

در دو شب؟ فرمود: نه، گفت: در سه شب؟ فرمود: ها- و با دستِ خود اشاره كرد- آرى ماه رمضان است كه هيچ كدام از ماه‌ها بدان نمانند براى آن حق و حرمتى است، نماز را هر چه توانى بخوان (يعنى در ماه رمضان).

باب اينكه قرآن چنانچه نازل شده و به عبارت درست بالا برده شود

1- از سكونى از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است:

راستى مرد غير عرب از امتم قرآن را عجمى (بى‌تجويد و با اعراب غلط) مى‌خواند و فرشته‌ها آن را به عربى درست به درگاه خدا بالا برند.

2- از يكى از اصحابش از ابى الحسن (علیه السّلام) گويد: به او گفتم:

قربانت راستى ما آياتى در قرآن مى‌شنويم كه آنها در نزد ما چنان

جُعِلْتُ فِدَاکَ، إِنَّا نَسْمَعُ الاْآیَاتِ فِی⁽¹⁾الْقُرْآنِ لَیْسَ⁽²⁾هِیَ عِنْدَنَا کَمَا نَسْمَعُهَا، وَ لاَ نُحْسِنُ أَنْ نَقْرَأَهَا کَمَا بَلَغَنَا عَنْکُمْ، فَهَلْ نَأْثَمُ ؟

فَقَالَ : «لاَ، اقْرَؤُوا کَمَا تَعَلَّمْتُمْ، فَسَیَجِیئُکُمْ⁽³⁾مَنْ یُعَلِّمُکُمْ».⁽⁴⁾

بَابُ فَضْلِ الْقُرْآنِ

1. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ⁽⁵⁾عِیسی، عَنْ بَدْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَنْ قَرَأَ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» مَرَّةً، بُورِکَ عَلَیْهِ؛ وَ مَنْ قَرَأَهَا مَرَّتَیْنِ، بُورِکَ عَلَیْهِ وَ عَلی أَهْلِهِ؛ وَ مَنْ قَرَأَهَا⁽⁶⁾ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، بُورِکَ عَلَیْهِ وَ عَلی أَهْلِهِ⁽⁷⁾وَ عَلی⁽⁸⁾جِیرَانِهِ؛ وَ مَنْ قَرَأَهَا اثْنَتَیْ عَشْرَةَ⁽⁹⁾مَرَّةً، بَنَی اللّهُ لَهُ اثْنَیْ عَشَرَ قَصْراً فِی الْجَنَّةِ، فَیَقُولُ⁽¹⁰⁾الْحَفَظَةُ: اذْهَبُوا بِنَا إِلی قُصُورِ أَخِینَا فُلاَنٍ، فَنَنْظُرَ⁽¹¹⁾إِلَیْهَا؛ وَ مَنْ قَرَأَهَا مِائَةَ مَرَّةٍ، غُفِرَتْ لَهُ ذُنُوبُ خَمْسٍ وَ عِشْرِینَ سَنَةً مَا خَلاَ الدِّمَاءَ وَ الاْءَمْوَالَ؛ وَ مَنْ قَرَأَهَا أَرْبَعَمِائَةِ مَرَّةٍ⁽¹²⁾، کَانَ لَهُ أَجْرُ أَرْبَعِمِائَةِ شَهِیدٍ کُلُّهُمْ قَدْ عُقِرَ⁽¹³⁾جَوَادُهُ وَ أُرِیقَ دَمُهُ؛ وَ مَنْ قَرَأَهَا أَلْفَ مَرَّةٍ فِی یَوْمٍ وَلَیْلَةٍ⁽¹⁴⁾، لَمْ یَمُتْ حَتّی یَری مَقْعَدَهُ فِی⁽¹⁵⁾الْجَنَّةِ، أَوْ یُری لَهُ⁽¹⁶⁾».⁽¹⁷⁾

1) فی «بر » والوسائل : «من » .

2) فی شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 47 : «هکذا فی النسخ کلّها ، والأصوب : لیست».

3) فی «بس ، بف » : «فسیجیکم » بحذف الهمزة. وفی الوافی : «یعنی به صاحب الأمر علیه‌السلام » .

4) الوافی ، ج 9 ، ص 1777 ، ح 9086 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 163 ، ح 7631 .

5) فی «بر» : - «محمّد بن » .

6) فی «ب » : «قرأ».

7) فی «بر» : - «وعلی أهله » .

8) فی «ص» : - «علی » .

9) هکذا فی «بر » والوافی والوسائل . وهو علی مقتضی القواعد . وفی سائر النسخ والمطبوع : «اثنی عشر».

10) فی الوسائل : «فتقول » .

11) فی «ب » : «ننظر » .

12) فی «ج» : - «مرّة» .

13) عَقَره عَقْرا : جرحه ، وعَقَر البعیرَ بالسیف عَقْرا : ضرب قوائمه به . ولایطلق العَقْر فی غیر القوائم . المصباح المنیر ، ص 421 (عقر).

14) فی «د ، بر ، بف » وشرح المازندرانی والوافی : «أو لیلة » .

15) فی «د ، بر ، بس » وحاشیة «بف » وشرح المازندرانی والوافی : «من » .

16) فی الوسائل : «تری له » . وفی شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 48 : «أو تراءی له ، یظهر مقعده له بالکشف فی حال الاحتضار ، أو قبله علی احتمال» . وفی النهایة : «تراءی لی الشیء ، أی ظهر حتّی رأیته» .

17) الوافی ، ج 9 ، ص 1753 ، ح 9052 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 221 ، ح 7783 .

نيستند كه مى‌شنويم و ما نمى‌توانيم آنها را چنانچه از شما به ما رسيده بخوانيم، آيا گنهكاريم؟

فرمود: نه، همچنان كه آموختيد بخوانيد به زودى نزد شما آيد كسى كه به شما بياموزد.

باب فضل قرآن‌

1- از محمد بن مروان از امام محمد باقر (علیه السّلام) فرمود: هر كس يك بار قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ را بخواند خودش مبارك شود و هر كه دو بار بخواند خودش و خاندانش مبارك شوند و هر كه سه بار آن را بخواند خودش و خاندانش و همسايه‌هايش مبارك شوند و هر كه دوازده بار آن را بخواند خدا دوازده كاخ در بهشت برايش بنا كند و فرشته‌هاى نگهبان گويند: بيائيد برويم به كاخ‌هاى فلان برادرِ خود و آنها را تماشا كنيم! و هر كه آن را صد بار بخواند، گناهانِ بيست و پنج ساله‌اش آمرزيده شود جز خون ناحق و اموال، و هر كه آن را چهار صد بار بخواند ثواب چهار صد شهيد برد كه همه اسب خود را در راه خدا پى كرده و خونش ريخته شده است، و هر كه در يك شبانه روز آن را هزار بار بخواند نميرد تا جايگاه خود را در بهشت ببيند يا به او نموده شود.

2. حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ، عَنِ الْحَسَنِ⁽¹⁾بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِیثَمِیِّ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ شُعَیْبٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «لَمَّا أَمَرَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ هذِهِ الاْآیَاتِ أَنْ⁽²⁾یَهْبِطْنَ إِلَی الاْءَرْضِ، تَعَلَّقْنَ بِالْعَرْشِ⁽³⁾، وَ قُلْنَ: أَیْ رَبِّ، إِلی أَیْنَ تُهْبِطُنَا؟ إِلی أَهْلِ الْخَطَایَا وَ الذُّنُوبِ؟

فَأَوْحَی اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ إِلَیْهِنَّ: أَنِ⁽⁴⁾اهْبِطْنَ، فَوَعِزَّتِی وَ جَلاَلِی، لاَ یَتْلُوکُنَّ أَحَدٌ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ وَ شِیعَتِهِمْ فِی دُبُرِ مَا افْتَرَضْتُ⁽⁵⁾عَلَیْهِ مِنَ الْمَکْتُوبَةِ فِی کُلِّ یَوْمٍ⁽⁶⁾، إِلاَّ نَظَرْتُ إِلَیْهِ بِعَیْنِیَ⁽⁷⁾الْمَکْنُونَةِ⁽⁸⁾فِی کُلِّ یَوْمٍ سَبْعِینَ نَظْرَةً، أَقْضِی لَهُ⁽⁹⁾فِی⁽¹⁰⁾کُلِّ نَظْرَةٍ سَبْعِینَ حَاجَةً، وَ قَبِلْتُهُ عَلی مَا⁽¹¹⁾فِیهِ مِنَ الْمَعَاصِی، وَ هِیَ: أُمُّ الْکِتَابِ، وَ «شَهِدَ اللّهُ أَنـَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ وَ الْمَلائِکَةُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ»⁽¹²⁾، وَ آیَةُ الْکُرْسِیِّ، وَ آیَةُ الْمُلْکِ».⁽¹³⁾

أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُکَیْنٍ⁽¹⁴⁾، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه‌السلام یَقُولُ : «مَنْ قَرَأَ الْمُسَبِّحَاتِ⁽¹⁵⁾کُلَّهَا قَبْلَ أَنْ یَنَامَ، لَمْ یَمُتْ حَتّی یُدْرِکَ الْقَائِمَ، وَ إِنْ مَاتَ کَانَ فِی جِوَارِ مُحَمَّدٍ⁽¹⁶⁾النَّبِیِّ⁽¹⁷⁾صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ».⁽¹⁸⁾

مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ النُّعْمَانِ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ طَلْحَةَ: عَنْ جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : مَنْ قَرَأَ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ⁽¹⁹⁾» مِائَةَ مَرَّةٍ⁽²⁰⁾حِینَ یَأْخُذُ مَضْجَعَهُ، غَفَرَ اللّهُ⁽²¹⁾لَهُ ذُنُوبَ خَمْسِینَ سَنَةً».⁽²²⁾

1) هکذا فی «ب ، ج ، بر ، بف ، جر» والوسائل . وفی «د ، ز ، بس » و المطبوع : «الحسین » . والصواب ما أثبتناه ، وتقدّم فی الکافی ، ذیل ح 3535 ، أنّ حمید بن زیاد روی عن الحسن بن محمّد بن سماعة کتاب أحمد بن الحسن المیثمی .

2) فی «ب» : - «أن » .

3) فی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 507 : «تعلّقن بالعرش ، هذا إمّا کنایة عن تقدّسهنّ وبعدهنّ عن دنس الخطایا ، أوالمراد تعلّق الملائکة الموکّلین بهنّ ، أو أرواح الحروف کما أثبتها جماعة . والحقّ أنّ تلک الاُمور من أسرار علومهم وغوامض حکمهم ، ونحن مکلّفون بالتصدیق بها إجمالاً وعدم التفتیش عن تفصیلها ؛ واللّه یعلم» .

4) فی «ج ، ص » والوسائل : - «أن » .

5) فی «ج ، ص ، بس » وحاشیة «د » والبحار : «افتُرض » .

6) فی «ب ، ج ، د ، ص ، بر ، بس » والوسائل والبحار : - «من المکتوبة فی کلّ یوم » .

7) فی «ب » : «بعیبتی » . وفی حاشیة «ج » : «یعنی » .

8) فی «ب ، بس » وحاشیة «ج » : «المکتوبة» . وفی المرآة : «بعینی المکنونة ، أی الألطاف الخاصّة» .

9) فی البحار : «إلیه » .

10) فی «ص » : «من » . وفی «بر ، بف » : «مع » .

11) فی الوسائل : + «کان ».

12) آل عمران (3) : 18 . وفی «ج » : + «الآیة » . وفی الوافی والبحار : - «وَالْمَلَـآلـءِکَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ» .

13) الوافی ، ج 8 ، ص 795 ، ح 7150 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 467 ، ح 8463 ؛ البحار، ج 86 ، ص 50 ، ذیل ح 54 .

14) فی «ز ، جر» : «محمّد بن مسکین » . وفی «بر » : «ابن مسکین » .

15) فی «بف » والوافی وثواب الأعمال : «بالمسبّحات » . والمسبّحات من السور ما افتتح ب «سبّح » أو «یسبّح » . وقیل : هی سور فی أوّلها : سبّح للّه ، أو : سبحان ، أو : سبّح اسم ربّک . راجع : شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 49 ؛ الوافی ، ج 9 ، ص 1756 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 508 .

16) فی «بر ، بف » والوافی وثواب الأعمال : - «محمّد » .

17) فی الوسائل : - «النبیّ » .

18) ثواب الأعمال ، ص 146 ، ح 2 ، بسنده عن محمّد بن حسّان الوافی ، ج 9 ، ص 1756 ، ح 9061 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 226 ، ح 7794 .

19) فی «بر» : - «أَحَدٌ» .

20) فی الأمالی : - «مائة مرّة» .

21) فی «بس» : - «اللّه » .

22) الکافی ، کتاب الدعاء ، باب الدعاء عند النوم والانتباه ، ح 3331 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، من دون الإسناد إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع اختلاف یسیر. وفی الأمالی للصدوق ، ص 14 ، المجلس 4 ، ح 3 ؛ وثواب الأعمال ، ص 156 ، ح 5 ، بسند آخر عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ؛ التوحید ، ص 94 ، ح 12 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الوافی ، ج 9 ، ص 1584 ، ح 8791 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 227 ، ح 7796 .

2- از يعقوب بن شعيب از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: چون خدا عز و جل اين سه آيه را فرمان داد كه به زمين فرود آيند به عرش در آويختند و گفتند: پروردگارا به كجا ما را فرود مى‌كنى به سوى خطاكاران و گنه‌كاران؟ خدا عز و جل بدانها وحى كرد كه: فرود شويد، به عزّت و جلالم سوگند، كسى از خاندان محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و شيعيانشان شما را هر روزه در دنبال نماز واجب نخواند جز اينكه به او نظر كنم (مقصود از واجب، پنجگانه شبانه روز است) در هر روزى هفتاد نظر مهرورزى و در هر نظرى هفتاد حاجت از او برآورم و با هر چه گناه دارد او را بپذيرم؛ و آن آيات عبارتند از امّ الكتاب (سوره حمد) و (18 سوره آل عمران): «گواه است خدا كه راستش اين است كه نيست شايسته پرستشى جز او و هم گواهند فرشته‌ها و دانشمندان»، و (255 سوره بقره): آية الكرسى، و (26 سوره آل عمران): آيه ملك.

3- از جابر گويد: شنيدم امام باقر (علیه السّلام) مى‌فرمود: هر كه همه مستحبات را بخواند پيش از آنكه بخوابد نميرد تا امام قائم (علیه السّلام) را دريابد، و اگر هم بميرد در جوار محمد پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) قرار گيرد.

4- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

هر كه وقتى به بستر خواب آرميد، صد بار سوره قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ بخواند، خدا گناهِ پنجاه سالش را بيامرزد.

5 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ، عَنِ الْخَشَّابِ، عَنِ ابْنِ بَقَّاحٍ، عَنْ مُعَاذٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ جُمَیْعٍ:

رَفَعَهُ إِلی عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : مَنْ قَرَأَ أَرْبَعَ آیَاتٍ مِنْ أَوَّلِ الْبَقَرَةِ، وَ آیَةَ الْکُرْسِیِّ، وَ آیَتَیْنِ بَعْدَهَا ، وَ ثَلاَثَ آیَاتٍ مِنْ آخِرِهَا، لَمْ یَرَ فِی نَفْسِهِ⁽¹⁾وَ مَالِهِ شَیْئاً یَکْرَهُهُ، وَ لاَ یَقْرَبُهُ شَیْطَانٌ، وَ لاَ یَنْسَی⁽²⁾الْقُرْآنَ».⁽³⁾

6 مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ، عَنْ رَجُلٍ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَنْ قَرَأَ «إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ» یَجْهَرُ⁽⁴⁾بِهَا صَوْتَهُ⁽⁵⁾، کَانَ کَالشَّاهِرِ سَیْفَهُ فِی سَبِیلِ اللّهِ؛ وَ مَنْ قَرَأَهَا سِرّاً، کَانَ⁽⁶⁾کَالْمُتَشَحِّطِ⁽⁷⁾بِدَمِهِ فِی سَبِیلِ اللّهِ؛ وَ مَنْ قَرَأَهَا عَشْرَ مَرَّاتٍ، مَرَّتْ⁽⁸⁾لَهُ عَلی نَحْوِ⁽⁹⁾أَلْفِ ذَنْبٍ مِنْ ذُنُوبِهِ».⁽¹⁰⁾

أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ شُعَیْبٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «کَانَ أَبِی ـ صَلَوَاتُ اللّه‌ِ عَلَیْهِ ـ یَقُولُ: «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ»⁽¹¹⁾ثُلُثُ الْقُرْآنِ، وَ «قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ»رُبُعُ الْقُرْآنِ».⁽¹²⁾

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مِهْزَمٍ: عَنْ رَجُلٍ سَمِعَ أَبَا الْحَسَنِ علیه‌السلام یَقُولُ : «مَنْ قَرَأَ آیَةَ الْکُرْسِیِّ عِنْدَ مَنَامِهِ، لَمْ یَخَفِ الْفَالِجَ⁽¹³⁾إِنْ شَاءَ اللّهُ؛ وَ مَنْ قَرَأَهَا فِی⁽¹⁴⁾دُبُرِ کُلِّ⁽¹⁵⁾فَرِیضَةٍ⁽¹⁶⁾، لَمْ یَضُرَّهُ ذُو حُمَةٍ⁽¹⁷⁾».

وَ قَالَ : «مَنْ⁽¹⁸⁾قَدَّمَ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» بَیْنَهُ وَ بَیْنَ جَبَّارٍ، مَنَعَهُ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ

1) فی تفسیر العیّاشی : + «وأهله » .

2) فی تفسیر العیّاشی : «ولم ینس » .

3) ثواب الأعمال ، ص 130 ، ح 1 ، بسنده عن معاذ . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 25 ، ح 3 ، عن عمر بن جمیع، رفعه إلی علیّ علیه‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الوافی ، ج 9 ، ص 1759 ، ح 9066 .

4) فی ثواب الأعمال : «فجهر » .

5) فی «ز» : - «صوته » .

6) فی «ص» : - «کان » .

7) یتشحّط فی دمه ، أی یتخبّط فیه ویضطرب و یتمرّغ . النهایة ، ج 2 ، ص 449 (شحط) .

8) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوسائل . وفی المطبوع : «غفرت » .

9) فی «ب ، ج ، د ، ز ، بس ، بف » : «محو » . وفی ثواب الأعمال : «محا اللّه عنه » بدل «مرّت له علی نحو» .

10) ثواب الأعمال ، ص 152 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن محمّد الوافی ، ج 9 ، ص 1755 ، ح 9059 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 209 ، ح 7751 .

11) فی الوسائل ، ح 7400 : + «تعدل » .

12) الفقیه ، ج 1 ،ص 563 ، ذیل ح 1551 ؛ التهذیب ، ج 2 ، ص 127 ، ح 484 ، مع زیادة فی آخره ، وفیهما بسند آخر هکذا : ««قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» تعدل ثلث القرآن» . وفیه ، ص 124 ، ضمن ح 469 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر. التوحید ، ص 95 ، ح 15 ، بسند آخر ، وتمام الروایة فیه : «من قرأ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» مرّة واحدة فکأنّما قرأ ثلث القرآن» مع زیادة فی آخره. معانی الأخبار ، ص 191 ، ح 1 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وتمام الروایة فیه : ««قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» ثلث القرآن» مع زیادة فی أوّله . وفی صحیفة الرضا علیه‌السلام ، ص 66 ، ح 117 ؛ وعیون الأخبار ، ج 2 ، ص 37 ، ح 101 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع اختلاف وزیادة . راجع : المحاسن ، ص 153 ، کتاب الصفوة ، ح 77 ؛ والأمالی للصدوق ، ص 33، المجلس 9 ، ح 5 ؛ والخصال ، ص 580 ، أبواب السبعین وما فوقه ، ح 1 ؛ وفضائل الأشهر الثلاثة ، ص 49 ، ح 25 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 234 ، ح 1 الوافی ، ج 9 ، ص 1754 ، ح 9054 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 80 ، ح 7400 ؛ وص 222 ، ح 7785 .

13) «الفالج » : ریح تأخذ الإنسانَ یرتعش منها ، وصاحبه : مفلوج . ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1412 (فلج ) .

14) فی «بر ، بف » والوافی : - «فی » .

15) فی «ب » : + «صلاة» .

16) فی «بر ، بف » والوافی : «صلاة» .

17) «الحُمَة » بالتخفیف : السَّمّ . وقد یشدّد ، وأنکره الأزهری . ویطلق علی إبرة العقرب للمجاورة؛ لأنّ السمَّ یخرج منها . وأصلها: حُمَو، أو حُمَی بوزن صُرَد ، والهاء فیها عوض من الواو المحذوفة أو الیاء . النهایة، ج 1 ، ص 446 (حمه ).

18) فی «د » : «ومن » .

5- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

هر كه چهار آيه اول سوره بقره را با آية الكرسى و دو آيه بعد از آن (يعنى از اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ، تا هُمْ فِيها خالِدُونَ) و سه آيه آخر سوره بقره را بخواند در جان و مالش بد نبيند و شيطان به او نزديك نشود و قرآن را فراموش نكند.

6- از امام باقر (علیه السّلام) فرمود: هر كه إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ را به آواز خواند چون كسى باشد كه در راه خدا شمشير كشد، و هر كه آهسته بخواند چون كسى باشد كه در راه خدا در خونِ خود غلطد، و هر كه آن را ده بار بخواند به اندازه هزار گناه از گناهانش آمرزيده شوند.

7- از امام صادق (علیه السّلام) كه پدرم (علیه السّلام) مى‌فرمود:

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ يك سوّم قرآن است و قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ يك چهارم قرآن است.

8- از مردى كه شنيد ابو الحسن (علیه السّلام) مى‌فرمود: هر كه هنگام خوابيدنش آية الكرسى را بخواند از درد فلج نترسد ان شاء اللَّه، و هر كه آن را دنبال هر فريضه بخواند هيچ نيشدارِ زهرناكى به او زيان نرساند. و فرمود: هر كه قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ را در برابر جبّار و زور گوئى پيش دارد خداى عز و جل او را از وى منع كند، آن را از پيش روى

مِنْهُ⁽¹⁾؛ یَقْرَؤُهَا مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ، وَ مِنْ خَلْفِهِ، وَ عَنْ یَمِینِهِ، وَ عَنْ شِمَالِهِ؛ فَإِذَا فَعَلَ ذلِکَ رَزَقَهُ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ خَیْرَهُ، وَ مَنَعَهُ مِنْ⁽²⁾شَرِّهِ».

وَ قَالَ : «إِذَا خِفْتَ أَمْراً فَاقْرَأْ مِائَةَ آیَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ مِنْ حَیْثُ شِئْتَ، ثُمَّ قُلِ: "اللّهُمَّ اکْشِفْ عَنِّی الْبَلاَءَ"⁽³⁾؛ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ».⁽⁴⁾

9 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ 2 / 298

إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَنْ قَرَأَ مِائَةَ آیَةٍ یُصَلِّی بِهَا فِی لَیْلَةٍ⁽⁵⁾، کَتَبَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ لَهُ بِهَا قُنُوتَ لَیْلَةٍ؛ وَ مَنْ قَرَأَ مِائَتَیْ آیَةٍ فِی غَیْرِ صَلاَةٍ، لَمْ یُحَاجَّهُ الْقُرْآنُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ؛ وَ مَنْ قَرَأَ خَمْسَمِائَةِ آیَةٍ فِی یَوْمٍ وَ⁽⁶⁾لَیْلَةٍ⁽⁷⁾فِی صَلاَةِ النَّهَارِ وَ اللَّیْلِ⁽⁸⁾، کَتَبَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ لَهُ فِی اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ⁽⁹⁾قِنْطَاراً مِنْ حَسَنَاتٍ⁽¹⁰⁾، وَ الْقِنْطَارُ أَلْفٌ وَ مِائَتَا أُوقِیَّةٍ⁽¹¹⁾، وَ الاْءُوقِیَّةُ⁽¹²⁾أَعْظَمُ مِنْ جَبَلِ أُحُدٍ».⁽¹³⁾

10.

أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَنْ مَضی بِهِ یَوْمٌ وَاحِدٌ⁽¹⁴⁾، فَصَلّی فِیهِ بِخَمْسِ⁽¹⁵⁾صَلَوَاتٍ⁽¹⁶⁾، وَ لَمْ یَقْرَأْ⁽¹⁷⁾فِیهَا بِ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ»، قِیلَ لَهُ⁽¹⁸⁾: یَا عَبْدَ اللّهِ، لَسْتَ مِنَ الْمُصَلِّینَ».⁽¹⁹⁾

11.

وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنْ سَیْفِ بْنِ عَمِیرَةَ⁽²⁰⁾

والمراد من الحسن فی سندنا هذا، هو الحسن بن علیّ بن أبی حمزة ، تقدّم ذکره فی السند السابق ، کما تدلّ علیه لفظة «بهذا الإسناد» ؛ فقد روی الحسن بن علیّ بن أبی حمزة کتاب فضائل القرآن ، وروی عنه هذا الکتاب إسماعیل بن مهران ، ووردت روایته بعنوان الحسن بن علیّ بن أبی حمزة ، عن سیف بن عمیرة فی بعض الأسناد . راجع : رجال النجاشی ، ص 36 ، الرقم 73 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 5 ، ص 300 . ویؤیّد ذلک أنّ الخبر رواه الصدوق فی ثواب الأعمال ، ص 156 ، ح 4 ، بسنده عن إسماعیل بن مهران ، عن الحسن ، عن سیف بن عمیرة.

، عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَنْ کَانَ یُوءْمِنُ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الاْآخِرِ، فَلاَ یَدَعْ أَنْ یَقْرَأَ فِی دُبُرِ الْفَرِیضَةِ بِ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ»؛

1) فی «بر » : + «ومن » .

2) فی «ز ، ص ، بر ، بف » والوافی وثواب الأعمال : - «من ».

3) فی «بر » : «البلایا».

4) ثواب الأعمال ، ص 157 ، ح 9 ، بسنده عن أحمد بن محمّد ، من قوله : «قال : من قدّم «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ»» الوافی ، ج 9 ، ص 1759 ، ح 9067؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 468 ، ح 8464 .

5) فی «ز » : «کلّ لیلة» .

6) فی «ز » : «کلّ» بدل « یوم و » .

7) فی «ص » : «لیل » . وفی شرح المازندرانی : - «فی یوم ولیلة » .

8) فی «بر ، بف » والوافی : «اللیل والنهار» .

9) فی «ص ، بر» : - «المحفوظ » .

10) هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوسائل والمعانی . وفی المطبوع : «الحسنات » .

11) فی «ب ، ج ، د ، ص ، بس » : «وُقیّة» . و« الاُوقیّة » قدیما : عبارة عن أربعین درهما . وهی فی غیر الحدیث نصف سدس الرطل ، وهو جزء من اثنی عشر جزءا . وتختلف باختلاف اصطلاح البلاد . النهایة ، ج 1 ، ص 80 (اوق).

12) فی «ب ، ج ، د ، ص ، بس » وحاشیة «بف » وشرح المازندرانی : «والوُقیّة» .

13) ثواب الأعمال ، ص 126 ، ح 1 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 147 ، ح 1 ، بسند آخر عن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن علیّ ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1727 ، ح 9004؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 138 ، ح 7555 .

14) فی الوافی : - «واحد».

15) فی شرح المازندرانی : «خمس ».

16) فی المحاسن : «خمسین رکعة » بدل «بخمس صلوات » .

17) فی «بر ، بف » والوافی : «فلم یقرأ » .

18) فی «بر» : - «له » .

19) المحاسن ، ص 96 ، کتاب عقاب الأعمال ، ح 56 ؛ وثواب الأعمال ، ص 155 ، ح 1 ؛ و ص 283 ، ح 1 ، بسند آخر عن منصور بن حازم ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 8 ، ص 661 ، ح 6815 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 80 ، ح 7401 .

20) هکذا نقله العلاّمة الخبیر السیّد موسی الشبیری دام ظلّه ، من حاشیة نسخة رمز عنها ب «ش » . وفی النسخ والمطبوع : «الحسن بن سیف بن عمیرة » . والصواب ما أثبتناه ؛ فإنّه لم یثبت لسیف بن عمیرة ابن یسمّی بالحسن ، بل له ابنان ، وهما الحسین وعلیّ . راجع : رجال النجاشی ، ص 56 ، الرقم 130 ؛ و ص 278 ، الرقم 729 .

و از پشت سر و از سمت راست و از سمت چپِ خود بخواند و چون چنين كند، خدا عز و جل خير او را بهره وى كند و شرّش را از او باز دارد، و فرمود: چون از امرى بترسى صد آيه از قرآن بخوان از هر كجا خواهى سپس سه بار بگو: خدايا بلا را از من بر طرف كن.

9- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: هر كه صد آيه را در نماز شب بخواند، خدا عز و جل برايش عبادت يك شب را ثبت كند و هر كه 200 آيه در جز نماز بخواند، قرآن روز قيامت با او ستيزه نكند، و هر كه در شبانه‌روز در نماز روز و شب پانصد آيه بخواند، خدا عز و جل در لوح محفوظ براى او يك قنطار حسنه نويسد و هر قنطارى هزار و دويست اوقيه است و هر اوقيه از كوه احُد بزرگتر است.

10- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هر كه يك روز تمام بگذرد و نماز پنچگانه را بخواند و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ در آنها نخواند، به او گفته شود: اى بنده خدا تو را از نمازخوانان نيستى.

11- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هر كه ايمان به خدا و روز جزا دارد، از دست نگذارد كه در دنبال هر فريضه، قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ را بخواند زيرا هر كه آن را بخواند

فَإِنَّهُ مَنْ قَرَأَهَا جَمَعَ اللّهُ لَهُ خَیْرَ⁽¹⁾الدُّنْیَا وَ الاْآخِرَةِ، وَ غَفَرَ⁽²⁾لَهُ وَ لِوَالِدَیْهِ وَ مَا وَلَدَا».⁽³⁾

12 . عَنْهُ⁽⁴⁾، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ رَفَعَهُ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «إِنَّ سُورَةَ الاْءَنْعَامِ نَزَلَتْ جُمْلَةً⁽⁵⁾، شَیَّعَهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ حَتّی أُنْزِلَتْ⁽⁶⁾عَلی مُحَمَّدٍ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فَعَظَّمُوهَا وَ بَجَّلُوهَا⁽⁷⁾فَإِنَّ اسْمَ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فِیهَا فِی سَبْعِینَ مَوْضِعاً، وَ لَوْ یَعْلَمُ⁽⁸⁾النَّاسُ مَا فِی قِرَاءَتِهَا مَا تَرَکُوهَا».⁽⁹⁾

13 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «أَنَّ النَّبِیَّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله صَلّی عَلی سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ، فَقَالَ: لَقَدْ وَافی مِنَ الْمَلاَئِکَةِ سَبْعُونَ أَلْفاً⁽¹⁰⁾، وَ فِیهِمْ⁽¹¹⁾جَبْرَئِیلُ علیه‌السلام یُصَلُّونَ عَلَیْهِ، فَقُلْتُ لَهُ: یَا جَبْرَئِیلُ⁽¹²⁾، بِمَا⁽¹³⁾یَسْتَحِقُّ صَلاَتَکُمْ عَلَیْهِ؟ فَقَالَ: بِقِرَاءَتِهِ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ» قَائِماً وَ قَاعِداً ، وَ رَاکِباً وَ مَاشِیاً ، وَ ذَاهِباً وَ جَائِیاً».⁽¹⁴⁾

14. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ بَشِیرٍ، عَنْ عُبَیْدِ اللّهِ بْنِ⁽¹⁵⁾الدِّهْقَانِ، عَنْ دُرُسْتَ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : مَنْ قَرَأَ «أَلْهیکُمُ التَّکَاثُرُ» عِنْدَ النَّوْمِ، وُقِیَ⁽¹⁶⁾فِتْنَةَ⁽¹⁷⁾الْقَبْرِ».⁽¹⁸⁾

15 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْفَضْلِ النَّوْفَلِیِّ رَفَعَهُ،

1) فی «بس » : «بخیر » .

2) فی ثواب الأعمال : + «اللّه » .

3) ثواب الأعمال ، ص 156 ، ح 4 ، بسنده عن محمّد بن حسّان . راجع : ثواب الأعمال ، ص 155، ح 1 ؛ وفقه الرضا علیه‌السلام ، ص 342 الوافی ، ج 8 ، ص 792 ، ح 7142 .

4) الضمیر راجع إلی إسماعیل بن مهران المذکور فی سند ، ح 10 .

5) فی تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 353 و 354 وثوب الأعمال : + «واحدة» .

6) فی «ز » : «نزلت » .

7) «التبجیل » : التعظیم . الصحاح ، ج 4 ، ص 1631 (بجل) . وفی شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 53 : «قوله : فعظّموهما وبجّلوها ، أمر أو خبر . والتبجیل : التعظیم ، فالعطف للتفسیر والتأکید. ویحتمل أن یکون من البَجَل بالتحریک ، وهو الحثّ والکفایة أی اجعلوها بالمداومة علیها کفایة لاُمورکم » .

8) فی «ز » وثواب الأعمال : «علم » .

9) تفسیر القمّی ، ج 1 ، ص 193 ، بسند آخر عن الرضا علیه‌السلام ، إلی قوله : «شیّعها سبعون ألف ملک» مع زیادة فی آخره . ثواب الأعمال ، ص 131 ، ذیل ح 1 ، مرسلاً . تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 353 ، ح 1 ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ؛ وفیه ، ص 354 ، ح 3 ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر. وراجع : تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 383 ، ح 123 الوافی ، ج 9 ، ص 1756 ، ح 9062 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 230 ، ح 7805 .

10) فی شرح المازندرانی : «سبعون ألفا ، أی أتاهم ، تقول : وافیت القوم : إذا أتیتهم ، أو أشرف واطّلع علیهم » .

11) فی الوسائل : «منهم » .

12) فی «ز» : - «یا جبرئیل » .

13) فی الوسائل والتوحید : «بم » .

14) الأمالی للصدوق ، ص 396 ، المجلس 62 ، ح 5 ؛ التوحید ، ص 95 ، ح 13 ؛ ثواب الأعمال ، ص 156 ، ح 6 ؛ الأمالی للطوسی ، ص 437 ، المجلس 15 ، ح 32 ، وفی کلّها بسند آخر عن إبراهیم بن هاشم ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه علیهماالسلام ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الوافی ، ج 9 ، ص 1753 ، ح 9053 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 222 ، ح 7784 .

15) فی الوسائل وثواب الأعمال : - «بن » .

16) فی ثواب الأعمال : + «من » .

17) «الفتنة » : الامتحان والاختبار . والفتنة : العذاب . النهایة ، ج 3 ، ص 410 ؛ القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1604 (فتن) . وفی شرح المازندرانی : «وهی ما یمتحن به المیّت فی القبر من ضغطة ومساءلة منکر ونکیر وغیر ذلک ممّا یؤذیه » .

18) ثواب الأعمال ، ص 153 ، ح 2 ، بسنده عن محمّد بن أحمد ، عن سهل بن زیاد، عن جعفر بن محمّد بن یسار ، عن عبیداللّه الدهقان الوافی ، ج 9 ، ص 1586 ، ح 8797 ؛ الوسائل، ج 6 ، ص 451 ، ح 8418 .

خدا خير دنيا و آخرت را برايش فراهم كند و او را و پدر و مادر و فرزندانش را بيامرزد.

12- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

راستى سوره انعام يك جا نازل شده است و هفتاد هزار فرشته آن را بدرقه كرده‌اند تا به محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) نازل شده، آن را بزرگ شماريد و احترام گزاريد زيرا در هفتاد جاى آن نام خدا است و اگر مردم بدانند آن فوائدى كه در خواندن آن است آن را ترك نكنند.

13- امام صادق (علیه السّلام) فرمود كه: پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بر جنازه سعد بن معاذ نماز خواند و پس از آن فرمود:

هفتاد هزار فرشته كه جبرئيل در شمار آنها بود آمدند بر جنازه او نماز خواندند، من گفتم: اى جبرئيل براى چه سزاوارِ نماز خواندنِ شماها شده است؟ در پاسخ گفت: براى خواندن قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ايستاده و نشسته و سواره و پياده و در راه رفتن.

14- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است: هر كه وقت خواب، الهيكم التكاثر را بخواند از فتنه قبر محفوظ بماند.

15- از عبد اللَّه بن فضل نوفلى حديث را به معصوم رسانيده كه فرمود:

قَالَ: مَا قُرِئَتِ⁽¹⁾الْحَمْدُ⁽²⁾عَلی وَجَعٍ سَبْعِینَ مَرَّةً إِلاَّ سَکَنَ⁽³⁾.⁽⁴⁾

16.

عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «لَوْ قُرِئَتِ⁽⁵⁾الْحَمْدُ عَلی مَیِّتٍ سَبْعِینَ مَرَّةً، ثُمَّ رُدَّتْ⁽⁶⁾فِیهِ الرُّوحُ، مَا کَانَ ذلِکَ عَجَباً».⁽⁷⁾

17.

عَنْهُ⁽⁸⁾، عَنْ أَحْمَدَ، عَنْ⁽⁹⁾بَکْرِ بْنِ⁽¹⁰⁾صَالِحٍ، عَنْ سُلَیْمَانَ الْجَعْفَرِیِّ:

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه‌السلام ، قَالَ: سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «مَا مِنْ أَحَدٍ فِی حَدِّ الصِّبَا⁽¹¹⁾یَتَعَهَّدُ⁽¹²⁾فِی کُلِّ لَیْلَةٍ قِرَاءَةَ «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ»، وَ «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ» کُلَّ وَاحِدَةٍ⁽¹³⁾ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، وَ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ»⁽¹⁴⁾مِائَةَ مَرَّةٍ، فَإِنْ لَمْ یَقْدِرْ فَخَمْسِینَ، إِلاَّ صَرَفَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ عَنْهُ کُلَّ لَمَمٍ⁽¹⁵⁾، أَوْ عَرَضٍ⁽¹⁶⁾مِنْ أَعْرَاضِ الصِّبْیَانِ، وَ الْعُطَاشَ⁽¹⁷⁾، وَ فَسَادَ الْمَعِدَةِ، وَ بُدُورَ⁽¹⁸⁾الدَّمِ أَبَداً، مَا تُعُوهِدَ بِهذَا حَتّی یَبْلُغَهُ الشَّیْبُ، فَإِنْ تَعَهَّدَ⁽¹⁹⁾نَفْسَهُ بِذلِکَ أَوْ تُعُوهِدَ⁽²⁰⁾، کَانَ مَحْفُوظاً إِلی یَوْمِ یَقْبِضُ⁽²¹⁾اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ نَفْسَهُ».⁽²²⁾

18. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ أَحْمَدَ الْمِنْقَرِیِّ، قَالَ:

سَمِعْتُ أَبَا إِبْرَاهِیمَ علیه‌السلام یَقُولُ : «مَنِ اسْتَکْفی بِآیَةٍ مِنَ الْقُرْآنِ مِنَ الشَّرْقِ إِلَی الْغَرْبِ⁽²³⁾، کُفِیَ إِذَا⁽²⁴⁾کَانَ بِیَقِینٍ⁽²⁵⁾».⁽²⁶⁾

19 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً، عَنْ بَکْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَزْدِیِّ، عَنْ رَجُلٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام فِی الْعُوذَةِ، قَالَ : «تَأْخُذُ⁽²⁷⁾قُلَّةً⁽²⁸⁾جَدِیدَةً، فَتَجْعَلُ⁽²⁹⁾

1) فی «ز ، ص » : «قرأت » .

2) فی الوسائل : «الفاتحة» .

3) فی «ج » : «وسکن » .

4) الأمالی للطوسی ، ص 284 ، المجلس 10 ، ح 91 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . فقه الرضا علیه‌السلام ، ص 342 ، وفیهما مع اختلاف الوافی ، ج 9 ، ص 1755 ، ح 9056 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 231 ، ح 7807 .

5) فی «ص » : «قرأتَ » .

6) فی «ص ، بر » : «ردّدت » .

7) الوافی ، ج 9 ، ص 1755 ، ح 9058 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 231 ، ح 7806 .

8) الظاهر رجوع الضمیر إلی محمّد بن یحیی المذکور فی سند الحدیث 15 . والمراد من أحمد هو أحمد بن محمّد بن عیسی . وأمّا رجوع الضمیر إلی علیّ بن إبراهیم وإن کان محتملاً فی بادی الرأی لکن لم نجد روایة علیّ بن إبراهیم ، عن أحمد ـ المراد منه فی هذه الطبقة، أحمد بن محمّد بن عیسی ، أو أحمد بن محمّد بن خالد ـ عن بکر بن صالح فی موضع ، وقد توسّط أحمد بن محمّد [بن عیسی] بین محمّد بن یحیی و بین بکر بن صالح فی عددٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 491 ، و ص 663 .

9) هکذا فی «بر» . وفی سائر النسخ والمطبوع : «بن » . والصواب ما أثبتناه . لاحظ ما قدّمناه فی الکافی ، ذیل ح 3424 .

10) هکذا فی «بر ، بف ، جر» والوسائل . وفی سائر النسخ والمطبوع : «عن » . والصواب ما أثبتناه کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 3424 .

11) فی الوافی : «الصبیّ » .

12) تعهّدتُ الشیءَ : تردّدت إلیه وأصلحته . وحقیقته : تجدید العهد به . المصباح المنیر ، ص 435 (عهد).

13) فی حاشیة «ص » وشرح المازندرانی : «واحد » .

14) فی «ز» : - «ثلاث مرّات ، و«قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ»» .

15) «اللَّمَم » : طَرَف من الجنون یُلمُّ بالإنسان ، أی یقرب منه ویعتریه . النهایة، ج 4 ، ص 272 (لمم).

16) «العَرَض » : من أحداث الدهر نحو الموت والمرض وشبهه . ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 1177 (عرض).

17) فی «بر ، بس » : «والعطاس » .

18) فی «ج ، ص ، بر ، بف » والوافی : «وبدرة » . وفی شرح المازندرانی : «البدورة والبدور ـ کما فی بعض النسخ ـ : الإسراع والحدّة . ولعلّ المراد بها غلبته بحیث لایقدر علی معالجته ودفعه » .

19) فی «ص » : «تعاهد» .

20) فی مرآة العقول : «أو تعوهد ؛ کأنّ التردید من الراوی ، أو یکون المراد یقرأ علیه إذا لم یمکنه القراءة . ï والأخیر أظهر» .

21) فی «ز » : «یقبضه » .

22) الوافی ، ج 9 ، ص 1757 ، ح 9064 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 228 ، ح 7798 .

23) فی «ج » : «من المشرق إلی المغرب » .

24) فی «د » : «إذ » .

25) فی «بس» : - «إذا کان بیقین » .

26) الوافی ، ج 9 ، ص 1764 ، ح 9071 .

27) فی «بر ، بف » : «یأخذ» .

28) «القُلَّة » : إناء للعرب کالجَرَّة الکبیرة . وقد تجمع علی قُلَل . الصحاح، ج 5 ، ص 1804 (قلل ).

29) فی «ب ، بر ، بس » : «فیجعل » . وفی شرح المازندرانی : «تجعل » .

حمد بر هيچ دردى هفتاد بار خوانده نشود جز اينكه آرام گردد.

16- معاوية بن عمّار از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود كه:

اگر حمد را هفتاد بار بر مرده‌اى بخوانند و جان به تنش برگردد شگفت نباشد.

17- از سليمان جعفرى از ابى الحسن (علیه السّلام) گويد: شنيدمش مى‌فرمود: هيچ كس نباشد كه از دوران كودكى تعهّد كند كه در هر شب قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ را هر كدام سه بار و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ را صد بار بخواند، و اگر نتواند قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ را پنجاه بار بخواند، جز اينكه خدا عز و جل هر گونه نزول و تعرّض كودكى و مرض تشنگى و فساد معده و جوشش خون را از او دفع كند تا وقتى بدان مواظبت كند تا پير شود، و اگر خود را پابند آن كند يا ديگرى او را بر آن وادارد تا روزى كه خدا عز و جل جانش را بگيرد، محفوظ بماند.

18- از حسين بن احمد منقرى گفت: شنيدم امام كاظم (علیه السّلام) مى‌فرمود:

هر كه يك آيه از قرآن را براى خود كافى شناسد از شرق و غرب، او را بس باشد [هر گاه با عقيده باشد].

19- از مردى از امام صادق (علیه السّلام) براى حفظ فرمود:

يك كوزه تازه بگير و در آن آب كن و سى بار إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ را بر آن بخوان و سپس آن را در آويز و از آن بنوش

فِیهَا مَاءً، ثُمَّ تَقْرَأُ⁽¹⁾عَلَیْهَا⁽²⁾«إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ» ثَلاَثِینَ مَرَّةً، ثُمَّ تُعَلَّقُ⁽³⁾، وَ تَشْرَبُ⁽⁴⁾مِنْهَا وَ تَتَوَضَّأُ⁽⁵⁾، وَ یُزَادُ⁽⁶⁾فِیهَا مَاءٌ إِنْ شَاءَ اللّهُ⁽⁷⁾».⁽⁸⁾

20 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ إِدْرِیسَ الْحَارِثِیِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ مُفَضَّلِ⁽⁹⁾بْنِ عُمَرَ، قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «یَا مُفَضَّلُ، احْتَجِزْ⁽¹⁰⁾مِنَ النَّاسِ کُلِّهِمْ بِ «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ»، وَ بِ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ»، اقْرَأْهَا عَنْ یَمِینِکَ وَ عَنْ شِمَالِکَ، وَ مِنْ بَیْنِ یَدَیْکَ وَ مِنْ خَلْفِکَ، وَ مِنْ فَوْقِکَ وَ مِنْ تَحْتِکَ، فَإِذَا⁽¹¹⁾دَخَلْتَ⁽¹²⁾عَلی سُلْطَانٍ جَائِرٍ، فَاقْرَأْهَا⁽¹³⁾حِینَ تَنْظُرُ إِلَیْهِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، وَ اعْقِدْ بِیَدِکَ الْیُسْری، ثُمَّ لاَ تُفَارِقْهَا⁽¹⁴⁾حَتّی تَخْرُجَ مِنْ عِنْدِهِ».⁽¹⁵⁾

21. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنِ السَّیَّارِیِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَکْرٍ، عَنْ أَبِی الْجَارُودِ، عَنِ الاْءَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ: عَنْ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ صَلَوَاتُ اللّه‌ِ عَلَیْهِ أَنَّهُ قَالَ: «وَ الَّذِی بَعَثَ مُحَمَّداً صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بِالْحَقِّ⁽¹⁶⁾وَ أَکْرَمَ أَهْلَ بَیْتِهِ، مَا مِنْ شَیْءٍ تَطْلُبُونَهُ⁽¹⁷⁾مِنْ حِرْزٍ ـ مِنْ⁽¹⁸⁾حَرَقٍ، أَوْ غَرَقٍ، أَوْ سَرَقٍ⁽¹⁹⁾، أَوْ إِفْلاَتِ⁽²⁰⁾دَابَّةٍ مِنْ صَاحِبِهَا، أَوْ ضَالَّةٍ⁽²¹⁾، أَوْ آبِقٍ⁽²²⁾ـ إِلاَّ وَ هُوَ فِی الْقُرْآنِ؛ فَمَنْ أَرَادَ ذلِکَ فَلْیَسْأَلْنِی عَنْهُ».

قَالَ: فَقَامَ إِلَیْهِ رَجُلٌ، فَقَالَ: یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ، أَخْبِرْنِی عَمَّا یُوءَمِّنُ مِنَ الْحَرَقِ، وَ الْغَرَقِ .

فَقَالَ : «اقْرَأْ هذِهِ الاْآیَاتِ⁽²³⁾: «اللّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتابَ وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصّالِحِینَ»⁽²⁴⁾وَ «ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» إِلی قَوْلِهِ: «سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ»⁽²⁵⁾فَمَنْ قَرَأَهَا فَقَدْ أَمِنَ⁽²⁶⁾الْحَرَقَ وَ الْغَرَقَ» . قَالَ : فَقَرَأَهَا رَجُلٌ وَ اضْطَرَمَتِ⁽²⁷⁾النَّارُ

1) فی «بر ، بف » : «یقرأ» .

2) فی «ز » وشرح المازندرانی : - «علیها» .

3) فی شرح المازندرانی : «یعلّق » .

4) فی «ب ، ج ، د ، ص ، بر ، بس ، بف » : «ویشرب » .

5) فی «ب ، ج ، د ، ص ، بر ، بس ، بف » : «ویتوضّأ» .

6) هکذا فی النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع : «ویز[د]اد».

7) فی «ز ، بس » وشرح المازندرانی ومرآة العقول : - «اللّه » . وفی المرآة : «أی کلّما ینقص ماؤه یصبّ علیه ماء آخر لیمتزج بالماء الباقی ویؤثّر تأثیره دائما» .

8) الوافی ، ج 9 ، ص 1756 ، ح 9060 .

9) فی «بر ، بف ، جر» : «المفضّل » .

10) فی حاشیة «بر » : «احترز » . وفی شرح المازندرانی : «احتجز من الناس کلّهم ، أی امتنع من شرّهم ، من الحجز بمعنی المنع » .

11) فی «ب ، د ، ز ، بر ، بس ، بف » : «وإذا » . وفی «ص » : «وإن » .

12) فی «ص » : «اُدخلتَ» .

13) فی «بر » : «فاقرأ» .

14) فی شرح المازندرانی : «ثمّ لاتفارقها ...، نفی أو نهی ، أی لاتفارق قراءة التوحید وعقد الیسری. والتخصیص بأحدهما بعید» . خصّه بالاُولی فی الوافی ، وجعل الثانیة هی المسموعة فی مرآة العقول .

15) الوافی ، ج 9 ، ص 1754 ، ح 9055 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 222 ، ح 7786 .

16) فی «ص » والوافی : + «نبیّا » .

17) فی «بر ، بف » والوافی والوسائل ، ح 15153 والبحار : «یطلبونه » .

18) فی البحار : «أو » .

19) فی الوافی : «شرق » .

20) التفلّت والإفلات والانفلات : التخلّص من الشیء فجأة من غیر تمکّث . النهایة، ج 3 ، ص 467 (فلت) .

21) الأصل فی «الضلال » : الغَیْبة . ومنه قیل للحیوان الضائع : ضالّة للذکر والاُنثی . والجمع : الضَّوالّ . ویقال لغیر الحیوان : ضائع ولُقَطَة . المصباح المنیر، ص 363 (ضلل).

22) فی الوسائل ، ح 15153 : - «من حرز ـ إلی ـ أو آبق » . «وآبق » : الهارب . یقال : أبَق العبدُ یأبِق إباقا : إذا هرب . النهایة ، ج 1 ، ص 15 (أبق).

23) فی «ب » : «الآیة : «إِنَّ وَلِیِّیَ» » بدل «الآیات » . وفی «بف » : «الآیة».

24) الأعراف (7) : 196 . وفی شرح المازندرانی : «هذه الآیة فی سورة الأعراف وصدرها «إِنَّ وَلِیِّیَ اللَّهُ الَّذِی» . وفی عدم ذکره إیماء إلی جواز الاقتصار فی التعویذ علی ما ذکر، والظاهر أنّ ذکره أولی».

25) الزمر (39) : 67 .

26) فی «ص » : «آمن » .

27) فی البحار : «فاضطرمت » . و«اضطرمت النار» ، أی اشتعلت والتهبت ، من الضِرام ، وهو لهب النار . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 86 ؛ لسان العرب ، ج 12 ، ص 354 (ضرم) .

و وضوء بساز و هر چه خواهد آب بر آن افزايد ان شاء اللَّه.

20- از مفضل بن عمر گويد: امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

اى مفضل، از همه مردم خود را به كلمه بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ و به سوره قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ نگهدارى كن، آن را از سمت راستت و از سمت چپت و از پيش رويت و از پشت سرت و از بالاى سر و از طرف زير پايت بخوان و چون بر سلطان خلافكارى در آئى چون چشمت بدو افتد سه بار آن را بخوان و دست چپ را گره كن و از هم باز مكن تا از نزد او بيرون آئى.

21- از امير المؤمنين (علیه السّلام) كه فرمود: سوگند بدان كه محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) را به راستى فرستاده و خاندانش را گرامى داشته هيچ چيزى نيست كه آن را بجوئيد از قبيل حرز و دعاى حفظ از سوختن و غرق شدن و دزدزدگى و گريختن چهار پا از دست صاحبش و براى يافتن گمشده و برگشتن بنده گريخته جز اينكه همه در قرآن است و هر كه آن را خواهد از من بپرسد. گويد: پس مردى برخاست و گفت: يا امير المؤمنين به من خبر ده از آنچه وسيله ايمنى از سوختن و غرق شدن است! فرمود: اين آيات را بخوان: «اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ وَ هُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ» (در سوره اعراف آيه 196 چنين است: إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ وَ هُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ) «وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» (در سورة الزمر: وَ الْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ) الى قوله تَعالى: «عَمَّا يُشْرِكُونَ»، هر كه آنها را بخواند از سوختن

فِي بُیُوتِ جِیرَانِهِ وَ بَیْتُهُ⁽¹⁾وَسَطَهَا، فَلَمْ یُصِبْهُ ⁽²⁾شَیْءٌ.

ثُمَّ قَامَ⁽³⁾إِلَیْهِ رَجُلٌ⁽⁴⁾آخَرُ، فَقَالَ: یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ، إِنَّ دَابَّتِیَ اسْتَصْعَبَتْ عَلَیَّ وَ أَنَا مِنْهَا عَلی وَجَلٍ⁽⁵⁾.

فَقَالَ : «اقْرَأْ فِی أُذُنِهَا الْیُمْنی⁽⁶⁾: «وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الاْءَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ»⁽⁷⁾» فَقَرَأَهَا، فَذَلَّتْ⁽⁸⁾لَهُ⁽⁹⁾دَابَّتُهُ.

وَ قَامَ⁽¹⁰⁾إِلَیْهِ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ: یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ، إِنَّ أَرْضِی أَرْضٌ مَسْبَعَةٌ⁽¹¹⁾، وَ إِنَّ السِّبَاعَ تَغْشی⁽¹²⁾مَنْزِلِی وَ لاَ تَجُوزُ⁽¹³⁾حَتّی تَأْخُذَ فَرِیسَتَهَا .

فَقَالَ : «اقْرَأْ: «لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُوءْمِنِینَ رَوءُفٌ رَحِیمٌ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ»⁽¹⁴⁾» فَقَرَأَهُمَا⁽¹⁵⁾الرَّجُلُ، فَاجْتَنَبَتْهُ⁽¹⁶⁾السِّبَاعُ.

ثُمَّ قَامَ إِلَیْهِ⁽¹⁷⁾آخَرُ، فَقَالَ: یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ، إِنَّ فِی بَطْنِی مَاءً أَصْفَرَ⁽¹⁸⁾، فَهَلْ مِنْ شِفَاءٍ؟

فَقَالَ : «نَعَمْ، بِلاَ دِرْهَمٍ وَ لاَ⁽¹⁹⁾دِینَارٍ، وَ لکِنِ اکْتُبْ ⁽²⁰⁾عَلی بَطْنِکَ آیَةَ الْکُرْسِیِّ، وَ تَغْسِلُهَا، وَ تَشْرَبُهَا، وَ تَجْعَلُهَا ذَخِیرَةً فِی بَطْنِکَ، فَتَبْرَأُ بِإِذْنِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ» فَفَعَلَ⁽²¹⁾الرَّجُلُ، فَبَرَأَ⁽²²⁾بِإِذْنِ اللّهِ.

ثُمَّ قَامَ إِلَیْهِ⁽²³⁾آخَرُ، فَقَالَ : یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ، أَخْبِرْنِی عَنِ الضَّالَّةِ.

فَقَالَ : «اقْرَأْ «یسآ» فِی رَکْعَتَیْنِ، وَ قُلْ: یَا هَادِیَ الضَّالَّةِ، رُدَّ⁽²⁴⁾عَلَیَّ ضَالَّتِی» فَفَعَلَ، فَرَدَّ اللّهُ عَلَیْهِ ضَالَّتَهُ⁽²⁵⁾.

ثُمَّ قَامَ إِلَیْهِ⁽²⁶⁾آخَرُ، فَقَالَ: یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ، أَخْبِرْنِی عَنِ الاْآبِقِ .

فَقَالَ : «اقْرَأْ: «أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ»⁽²⁷⁾إِلی قَوْلِهِ : «وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ

1) فی «ز » : + «فی » .

2) فی «ص » : «فلم یصبها».

3) فی «ز ، بس » : «فقام » .

4) فی «ب ، ج ، د ، ص ، بر ، بس ، بف » والوافی والبحار : - «رجل » .

5) فی «ز » : «وجل منها» .

6) فی «بر » : - «الیمنی».

7) هکذا فی القرآن : آل عمران (3): 83 . وفی جمیع النسخ والمطبوع : «ترجعون».

8) فی «بر» : «فزلّ».

9) فی «ز» : - «له» .

10) فی «ص» : «فقام» .

11) أرض مَسْبَعة ـ بفتح الأوّل والثالث ـ : کثیرة السِّباع . المصباح المنیر ، ص 264 (سبع) .

12) فی «ص ، بر» : «تغشّی» .

13) جاز المکان یجوز ، جَوْزا وجِوازا : سار فیه . وأجازه : قَطَعه . المصباح المنیر، ص 114 (جوز) .

14) التوبة (9) : 128 ـ 129 .

15) فی «ب ، ص ، بس» وحاشیة «ج ، بف» والوافی : «فقرأها» . وفی «بر» : «فقرأه» .

16) فی «بس» والوافی : «فاجتنبه» .

17) فی «ب ، ص» والوافی والبحار : + «رجل» .

18) فی مرآة العقول : «ماء أصفر ، أی الصفراء» .

19) فی «ب» : - «لا» .

20) فی «بف» والوافی : «تکتب» .

21) فی «ز» : + «ذلک» . وفی «ص» : «ففعلها» .

22) فی «بر» : «یبرأ» .

23) فی «ز ، ص» : + «رجل» .

24) فی «ب» : «اردد» .

25) فی «ب ، د ، بر ، بس ، بف» : - «ضالّته» .

26) فی «ص» والوافی : + «رجل» .

27) فی «بر» : + «مِن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُـلُمَـتُ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَآ أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَرَلـهَا» . وفی «بف» والوافی : - «یَغْشَـلـهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ» .

و غرق شدن در امان است. گويد: مردى آنها را خواند و آتش در خانه‌هاى همسايگانش در گرفت و خانه او ميان آنها بود و هيچ آسيبى بدان نرسيد. سپس مردى ديگر نزدِ آن حضرت بپا خاست و گفت:

يا امير المؤمنين راستى كه چهار پاى من چموشى مى‌كند و من از آن در ترس و هراسم! فرمود: در گوش راستش بخوان (83 سوره آل عمران): «وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ»، و آن را خواند و آن چهار پا رام شد. مرد ديگرى برخاست و گفت: يا امير المؤمنين راستى كه سرزمين زندگى من، سرزمين پُر درنده‌اى است و درنده‌ها به خانه من در آيند و برنگردند تا شكار خود را بگيرند! فرمود: اين آيه را بخوان (138 سوره توبه): «لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ» (139): «فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ» و آن مرد آنها را خواند و درنده‌ها از او كناره گرفتند.

سپس مردى ديگرى خدمت او برخاست و گفت: يا امير المؤمنين در شكمِ من آب زرد است (بيمارى بوده) آيا وسيله شفائى دارد؟ فرمود:

آرى، بى‌مصرف كردن درهم و دينار، آية الكرسى را بر شكم خود بنويس و آن را بشوى و بنوش و آن را پس‌انداز كن در شكمت، به اذن خدا عز و جل بهبود مى‌شوى، و آن مرد چنين كرد و بهبود يافت. سپس ديگرى نزد آن حضرت برخاست و گفت: اى امير المؤمنين به من گزارشى در باره حيوان گمشده بده! فرمود: سوره يس را در دو ركعت بخوان و بگو: اى رهنماى گمراه شده، حيوان گمشده‌ام را به من برگردان، آن كار را كرد و خداى عز و جل گمشده او را برگردانيد. سپس ديگرى برخاست و گفت: يا امير المؤمنين از بنده گريخته به من گزارشى بده! فرمود: اين آيه را بخوان (40 سوره

نُورٍ»⁽¹⁾» فَقَالَهَا الرَّجُلُ، فَرَجَعَ⁽²⁾إِلَیْهِ الاْآبِقُ.

ثُمَّ قَامَ إِلَیْهِ⁽³⁾آخَرُ⁽⁴⁾، فَقَالَ : یَا أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ، أَخْبِرْنِی⁽⁵⁾عَنِ السَّرَقِ⁽⁶⁾فَإِنَّهُ لاَ یَزَالُ قَدْ یُسْرَقُ لِیَ الشَّیْءُ بَعْدَ الشَّیْءِ لَیْلاً .

فَقَالَ⁽⁷⁾: «اقْرَأْ إِذَا أَوَیْتَ إِلی فِرَاشِکَ : «قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ»⁽⁸⁾إِلی قَوْلِهِ : «وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً»⁽⁹⁾» .

ثُمَّ قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام : «مَنْ بَاتَ بِأَرْضٍ قَفْرٍ⁽¹⁰⁾، فَقَرَأَ هذِهِ الاْآیَةَ : «إِنَّ رَبَّکُمُ اللّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الاْءَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ» إِلی قَوْلِهِ : «تَبارَکَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ»⁽¹¹⁾حَرَسَتْهُ الْمَلاَئِکَةُ، وَ تَبَاعَدَتْ عَنْهُ الشَّیَاطِینُ».

قَالَ : فَمَضَی الرَّجُلُ، فَإِذَا هُوَ بِقَرْیَةٍ خَرَابٍ، فَبَاتَ فِیهَا، وَ لَمْ یَقْرَأْ⁽¹²⁾هذِهِ الاْآیَةَ⁽¹³⁾، فَتَغَشَّاهُ⁽¹⁴⁾الشَّیْطَانُ⁽¹⁵⁾، وَ إِذَا⁽¹⁶⁾هُوَ آخِذٌ بِخَطْمِهِ⁽¹⁷⁾

وفی «بر ، بف» وحاشیة «ج ، ص» والوافی : «بلحیته» .

، فَقَالَ لَهُ صَاحِبُهُ: أَنْظِرْهُ⁽¹⁸⁾، وَ اسْتَیْقَظَ⁽¹⁹⁾الرَّجُلُ، فَقَرَأَ الاْآیَةَ، فَقَالَ الشَّیْطَانُ لِصَاحِبِهِ: أَرْغَمَ⁽²⁰⁾اللّهُ أَنْفَکَ، احْرُسْهُ الاْآنَ حَتّی یُصْبِحَ⁽²¹⁾، فَلَمَّا أَصْبَحَ⁽²²⁾رَجَعَ إِلی أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام ، فَأَخْبَرَهُ، وَ قَالَ⁽²³⁾لَهُ: رَأَیْتُ فِی کَلاَمِکَ الشِّفَاءَ وَ الصِّدْقَ، وَ مَضی بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، فَإِذَا هُوَ بِأَثَرِ شَعْرِ الشَّیْطَانِ⁽²⁴⁾

وفی شرح المازندرانی : «دلّ علی أنّ الشیطان جسم له شَعر . ویمکن أن یراد بالشَّعر شَعر ذلک الرجل الساقط منه لجذب الشیطان ، وإضافته إلیه لأدنی ملابسة» .

مُجْتَمِعاً⁽²⁵⁾فِی الاْءَرْضِ.⁽²⁶⁾

22.

مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ مُحْرِزٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ علیه‌السلام یَقُولُ : «مَنْ لَمْ یُبْرِئْهُ⁽²⁷⁾الْحَمْدُ، لَمْ یُبْرِئْهُ⁽²⁸⁾شَیْءٌ».⁽²⁹⁾

23.

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ

1) النور (24) : 40 .

2) فی «ب» : «فیرفع» .

3) فی «ص» : + «رجل» .

4) فی «بس» : «الآخر» .

5) فی «ز» : «أخبر» . وفی «بر» والوافی : «أخبرنی یا أمیرالمؤمنین» .

6) فی الوافی : «السرقة» .

7) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع : + «له» .

8) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ص ، بر ، بس ، بف» والوافی . وفی «ز» : + «أَیًّا مَّا» . وفی المطبوع : + «أَیًّا مَّا تَدْعُوا» .

9) الإسراء (17) : 110 ـ 111 .

10) «القَفْر» : الخالی من الأمکنة ، وربّما کان به کَلاَءٌ قلیل . ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1509 (قفر).

11) الأعراف (7) : 54 .

12) فی البحار : «فلم یقرأ» .

13) فی «ب» : - «الآیة» .

14) یقال : غَشِیَه غِشیانا : إذا جاءه ، وغشّاه تَغْشِیَةً : إذا غطّاه . واستغشی بثوبه وتغشّی ، أی تغطّی . النهایة ، ج 3 ، ص 369 (غشی).

15) فی «ب» وحاشیة «ز ، ص ، بر» : «الشیاطین» .

16) فی «ب ، ز ، بر» والوافی والبحار : «فإذا» .

17) فی «ص» : «بحطیمه» . وفی حاشیة «ص» و شرح المازندرانی : «یخطمه» . قال المازندرانی : «یقال : خطمه یخطمه : إذا ضرب أنفه . وخطمه بالخطام : إذا جعله علی أنفه ، وإذا جرّ لیضع علیه الخطام» . والخَطْمُ من کلّ طائر : منقاره ، ومن کلّ دابّة : مقدّم الأنف والفم . المصباح المنیر، ص 174 (خطم) .

18) «الإنظار» : التأخیر والإمهال . یقال : أنظرته ، اُنظِره . النهایة ، ج 5 ، ص 78 (نظر) .

19) فی «ص ، بر ، بف» والوافی : «فاستیقظ» .

20) یقال : رَغِمَ یَرْغَم ، وَرَغَم یَرغَم رَغْما ورِغْما ورُغْما ، وأرغم اللّه أنْفَه ، أی ألصقه بالرَّغام ، وهو التراب . هذه هو الأصل ، ثمّ استعمل فی الذُّلّ والعجز عن الانتصاف ، والانقیاد علی کُره . النهایة ، ج 2 ، ص 238 (رغم) .

21) فی «د ، ص» : «تصبح» .

22) فی «بر ، بف» والوافی : + «الرجل» .

23) فی «بر ، بف» والوافی : «فقال» .

24) فی «ز» : «الشیاطین» . وفی الوافی : + «مُنْجَرّا» . وقال : «کأنّه ـ بالجیم والراء ـ من الانجرار المطاوع للجرّ . ولعلّ الوجه فیه أنّ الصور المهیبة المنکّرة إذا تراءت من الغیب تکون ذوات شعور کثیرة طویلة ؛ وذلک لأنّ الشَّعر أدخل فی النکرة ، ولهذا ورد فی حدیث المنکر و النکیر : أنّهما یخطّان الأرض بأنیابهما ویطآن فی شعورهما ، یعنی یمشیان فیها . فالمراد هنا أنّ أثر انجرار شعره فی الأرض کان باقیا» .

25) فی «ج ، بر» وحاشیة «ص» والبحار : «منجرّا» .

26) الجعفریّات ، ص 84 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد، عن آبائه ، عن علیّ علیهم‌السلام ، من قوله : «قام إلیه رجل آخر فقال : یا أمیرالمؤمنین إنّ دابّتی» إلی قوله : «طَوْعًا وَکَرْهًا وَإِلَیْهِ یُرْجَعُونَ» مع اختلاف یسیر. الفقیه ، ج 4 ، ص 371 ، ضمن الحدیث الطویل 5762 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن آبائه علیهم‌السلام عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ضمن وصایاه لعلیّ علیه‌السلام ، مع اختلاف . المحاسن ، ص 628 ، کتاب المرافق ، ح 102 ، بسند آخر عن أبی عبیدة ، عن أحدهما علیهماالسلام ؛ وفیه ، ص 635 ، ح 129 ، بسند آخر عن أبی عبیدة الحذّاء ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . وفی الکافی ، کتاب الدواجن ، باب نوادر فی الدوابّ ، ح 13007؛ والتهذیب ، ج 6 ، ص 165 ، ح 308 ، بسند آخر عن أبی عبیدة ، عن أحدهما علیهماالسلام ، وفی الأربعة الأخیرة من قوله : «إنّ دابّتی استصعبت» إلی قوله : «طَوْعًا وَکَرْهًا وَإِلَیْهِ یُرْجَعُونَ» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1761 ، ح 9070 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 235 ، ح 7820 ، من قوله : «قام إلیه آخر فقال : یا أمیرالمؤمنین إنّ فی بطنی» إلی قوله : «فتبرأ بإذن اللّه عزّوجلّ» ؛ وفیه ، ج 11 ، ص 420 ، ح 15153 ، إلی قوله : «فردّ اللّه علیه ضالّته» ؛ البحار ، ج40، ص 182 ، ح 64 .

27) فی «ص» والوافی وتفسیر العیّاشی : «لم تبرئه» . وفی «بر ، بس» : «لم یُبْرِه» .

28) فی «بر ، بس» : «لم یُبْرِه» .

29) تفسیر العیّاشی، ج 1، ص 20، ح 10، عن سلمة بن محرز ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام الوافی ، ج 9 ، ص 1755 ، ح 9057 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 231 ، ح 7808 .

نور): «أَوْ كَظُلُماتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها» تا قولش: «مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ» و آن مرد آن را خواند و بنده گريخته‌اش برگشت. سپس ديگرى نزد آن حضرت ايستاد و گفت:

يا امير المؤمنين در باره دزد بردن به من گزارش بده كه پيوسته هر شب به من دزدى مى‌شود! به او فرمود: چون به بستر خود آرميدى اين آيه را بخوان (110 سوره اسراء): «قُلِ ادْعُوا اللَّهَ و ادعوا الرَّحْمنَ أَيًّا ما تَدْعُوا» تا «و كبّره تكبيراً». سپس امير المؤمنين (علیه السّلام) فرمود: هر كه در بيابان بى‌سكنه شب گذراند و اين آيات را بخواند (54 سوره اعراف): «إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ» تا قول خدا: «تَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِينَ» فرشته‌ها او را حفظ كنند و شياطين از او دور شوند. گويد آن مرد به سفر رفت و نزديك ويرانه‌اى رسيد و شب را در آنجا بسر برد و اين آيات را نخواند و شيطان پيرامونش آمد و بينى او را گرفت و رفيقش به او گفت: به او مهلت بده، و آن مرد بيدار شد و آيه را خواند و شيطان به رفيقش گفت: خدا بينى تو را به خاك بمالد، اكنون او را تا صبح پاسبانى و نگهدارى كن، و چون صبح كرد نزد امير المؤمنين (علیه السّلام) برگشت و به او گزارش داد و گفت:

در سخن تو شفاء و تندرستى يافتم، و پس از بر آمدن آفتاب بدان جا رفت و ديد جاى پاى شيطان در روى زمين فراهم است.

22- از سلمة بن محرز گويد:

شنيدم امام باقر (علیه السّلام) مى‌فرمود:

هر كه را سوره حمد بهبودى نبخشد هيچ چيز او را بهبود نكند.

23- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

مِهْرَانَ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام أَنَّهُ⁽¹⁾قَالَ : «مَنْ قَرَأَ إِذَا أَوی إِلی⁽²⁾فِرَاشِهِ: «قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ» وَ «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ»، کَتَبَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ لَهُ بَرَاءَةً مِنَ الشِّرْکِ».⁽³⁾

24 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْبَدٍ، عَنْ أَبِیهِ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام أَنَّهُ⁽⁴⁾قَالَ : «لاَ تَمَلُّوا مِنْ قِرَاءَةِ «إِذَا زُلْزِلَتِ الاْءَرْضُ زِلْزَالَهَا»؛ فَإِنَّهُ مَنْ کَانَتْ⁽⁵⁾قِرَاءَتُهُ بِهَا فِی نَوَافِلِهِ، لَمْ یُصِبْهُ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ بِزَلْزَلَةٍ أَبَداً، وَ لَمْ یَمُتْ بِهَا، وَ لاَ بِصَاعِقَةٍ، وَ لاَ بِآفَةٍ مِنْ آفَاتِ الدُّنْیَا حَتّی یَمُوتَ؛ وَ إِذَا⁽⁶⁾مَاتَ نَزَلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ کَرِیمٌ مِنْ عِنْدِ رَبِّهِ⁽⁷⁾، فَیَقْعُدُ عِنْدَ رَأْسِهِ، فَیَقُولُ: یَا مَلَکَ الْمَوْتِ، ارْفُقْ بِوَلِیِّ اللّهِ، فَإِنَّهُ کَانَ⁽⁸⁾کَثِیراً مَا یَذْکُرُنِی، وَ یَذْکُرُ تِلاَوَةَ هذِهِ السُّورَةِ، وَ تَقُولُ⁽⁹⁾لَهُ السُّورَةُ مِثْلَ ذلِکَ، وَ یَقُولُ⁽¹⁰⁾مَلَکُ الْمَوْتِ: قَدْ أَمَرَنِی⁽¹¹⁾رَبِّی أَنْ أَسْمَعَ لَهُ وَ أُطِیعَ، وَ لاَ أُخْرِجَ رُوحَهُ حَتّی یَأْمُرَنِی بِذلِکَ، فَإِذَا أَمَرَنِی أَخْرَجْتُ رُوحَهُ، وَ لاَ یَزَالُ مَلَکُ الْمَوْتِ عِنْدَهُ حَتّی یَأْمُرَهُ⁽¹²⁾بِقَبْضِ رُوحِهِ إِذَا⁽¹³⁾کُشِفَ لَهُ الْغِطَاءُ، فَیَری مَنَازِلَهُ⁽¹⁴⁾فِی الْجَنَّةِ، فَیُخْرِجُ رُوحَهُ مِنْ⁽¹⁵⁾أَلْیَنِ مَا یَکُونُ مِنَ الْعِلاَجِ، ثُمَّ یُشَیِّعُ رُوحَهُ إِلَی الْجَنَّةِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَکٍ⁽¹⁶⁾یَبْتَدِرُونَ بِهَا إِلَی الْجَنَّةِ».⁽¹⁷⁾

1) فی «بر» والوافی : - «أنّه» .

2) فی «ز» : - «إلی» .

3) الفقیه، ج 1، ص 470، ح 1353؛ والتهذیب، ج 2، ص 116، ح 437، معلّقا عن عبداللّه بن سنان، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی ، ج 9 ، ص 1585 ، ح 8792؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 228 ، ح 7799 .

4) فی «بر ، بس» : - «أنّه» .

5) فی «بر» والوافی : «کان» .

6) فی «ج ، بس» : «فإذا» .

7) فی «ز» : «اللّه» .

8) فی «ز» : - «کان» .

9) فی «بر ، بف» : «ویقول» .

10) فی «بر ، بف» والوافی : «فیقول» .

11) فی حاشیة «ج ، ز» : + «له» .

12) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بس ، بف» والوافی . وفی المطبوع : «حتّی تأمره» . وفی «بر» : «حتّی أمره» .

13) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «وإذا» .

14) فی حاشیة «ج» : «منزله» .

15) فی «ب ، ج ، ز ، ص ، بر ، بف» والوافی : «فی» .

16) فی «بر» : - «ملک» .

17) ثواب الأعمال، ص 152، ح 1، بسنده عن علیّ بن معبد، عن أبیه، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع زیادة فی آخره. فقه الرضا علیه‌السلام ، ص 432، من قوله : «من کانت قراءته بها فی نوافله»، وفیهما إلی قوله : «ولا بآفة من آفات الدنیا» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1757 ، ح 9063 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 147 ، ح 7578 .

هر كس چون به بستر خوابش رود، سوره قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ و سوره قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ بخواند خدا عز و جل برايش بركنارى از شرك را ثبت كند.

24- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: از خواندن سوره إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها خسته نشويد زيرا هر كه نمازهاى نافله خود را با آن بخواند خداى عز و جل هرگز او را به زمين لرزه دچار نكند و بدان به برق‌زدگى نميرد و به هيچ آفتى در دنيا دچار نگردد تا بميرد، و چون بميرد يك فرشته كريمى از جانب پروردگارش بدو فرود آيد و بالاى سرش نشيند و گويد: اى ملك الموت جان دوستِ خدا را آسان بگير زيرا كه او بسيار مرا ياد مى‌كرد، و اين سوره را مى‌خواند و سوره اذا زلزلت هم همين سفارش را به ملك الموت مى‌كند و ملك الموت مى‌گويد: پروردگارم به من فرمان داده كه از اين شخص حرف‌شنو باشم و فرمان او را برم و جان او را نگيرم تا خودش دستور دهد به من كه جان او را بگيرم و چون خودش فرمان داد جانش را مى‌گيرم. و پيوسته ملك الموت در بر او بماند تا خودش خواهد كه جانش را بستاند و چون پرده از برابر ديده‌اش به كنار رود منازلِ خود را در بهشت بنگرد و جانش به آسانترين روشى بر آيد و سپس هفتاد هزار فرشته جانِ او را تا به بهشت بدرقه كنند و او را شتابان به بهشت رسانند.

بَابُ النَّوَادِرِ

1. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ عُبَیْسِ بْنِ هِشَامٍ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «قُرَّاءُ الْقُرْآنِ ثَلاَثَةٌ: رَجُلٌ قَرَأَ الْقُرْآنَ، فَاتَّخَذَهُ بِضَاعَةً⁽¹⁾، وَ اسْتَدَرَّ⁽²⁾بِهِ الْمُلُوکَ، وَ اسْتَطَالَ بِهِ عَلَی النَّاسِ؛ وَ رَجُلٌ قَرَأَ الْقُرْآنَ، فَحَفِظَ حُرُوفَهُ، وَ ضَیَّعَ حُدُودَهُ، وَ أَقَامَهُ إِقَامَةَ الْقِدْحِ⁽³⁾، فَلاَ کَثَّرَ⁽⁴⁾اللّهُ هوءُلاَءِ مِنْ حَمَلَةِ الْقُرْآنِ؛ وَ رَجُلٌ قَرَأَ الْقُرْآنَ، فَوَضَعَ دَوَاءَ الْقُرْآنِ عَلی دَاءِ قَلْبِهِ، فَأَسْهَرَ بِهِ لَیْلَهُ، وَ أَظْمَأَ بِهِ نَهَارَهُ، وَ قَامَ بِهِ فِی مَسَاجِدِهِ، وَ تَجَافی بِهِ عَنْ فِرَاشِهِ، فَبِأُولئِکَ یَدْفَعُ اللّهُ الْعَزِیزُ الْجَبَّارُ⁽⁵⁾الْبَلاَءَ، وَ بِأُولئِکَ یُدِیلُ⁽⁶⁾اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ مِنَ الاْءَعْدَاءِ، وَ بِأُولئِکَ یُنَزِّلُ⁽⁷⁾اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ الْغَیْثَ مِنَ السَّمَاءِ، فَوَ اللّهِ لَهوءُلاَءِ فِی قُرَّاءِ الْقُرْآنِ أَعَزُّ مِنَ الْکِبْرِیتِ الاْءَحْمَرِ».⁽⁸⁾

1) فی شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 60 : «قوله : فاتّخذه بضاعة ، هی بالکسر: قطعة من المال تعدّ للتجارة ؛ یعنی اتّخذ القرآن رأس ما یطلب منه المنافع والأرباح عند الناس» .

2) فی «ز» : «استبدر» . وفی شرح المازندرانی : «استدرّ الشیء إذا استجلبه ؛ استجلب بسبب القرآن المال من الملوک واستطال بسببه علی الناس لکثرة المال وعزّة السلاطین له» .

3) «أقامه إقامة القدح» . قال الفیض : «یعنی نبذه وراء ظهره ؛ فإنّ الراکب یعلّق قدحه من خلفه» ، وقال المجلسی : «ویحتمل أن یکون التشبیه من حیث إنّ القدح ـ وهو السهم بلاریش ـ مستقیم ظاهرا ، ولاینتفع به ؛ لعدم الوقوع علی الهدف» . وأمّا المازندرانی فإنّه قال : «هذا تأکید لحفظ الحروف وتضییع الحدود جمیعا ؛ إذ فیه حفظ لبعض الحقوق ، وترک لأعظمها کما فی القدح . وکذا إن قرأ القَدَح بالتحریک ؛ لأنّه انتفع به من بعض الوجوه وضیّعه من وجه آخر ؛ حیث جعله وراء ظهره ، کما ینتفع أحد من القدح ویشرب منه ثمّ یعلّقه فی آخر رحله عند ترحاله ویجعله خلفه . وإلیه أشار صلّی اللّه علیه وآله بقوله : ولاتجعلونی کقدح الراکب» .

4) فی «بر» : «فلا ذکر» .

5) فی الوسائل : - «العزیز الجبّار» .

6) الدَّولة فی الحرب : أن تُدال إحدی الفئتین علی الاُخری . والإدالة: الغَلَبة . الصحاح ، ج 4 ، ص 1699 (دول) .

7) فی «ب» : «یترک» .

8) الأمالی للصدوق، ص 202، المجلس 36، ح 15؛ والخصال، ص 142، باب الثلاثة، ح 164 ، بسند آخر ï عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی، عن إسماعیل بن مهران، مع اختلاف یسیر. راجع: الخصال، ص 164، باب الثلاثة ، ح 165 الوافی ، ج 9 ، ص 1706 ، ح 8974 ؛ الوسائل ، ج 6 ، ص 182 ، ح 7678 .

باب نوادر

1- از امام باقر (علیه السّلام) فرمود: قرآن‌خوانان سه باشند:

مردى كه قرآن بخواند و آن را كاسبى خود بحساب گيرد و پادشاهان را به وسيله آن بدو شد و از آنها سود برد و به وسيله آن به مردم گردن فرازى و دست اندازى كند.

كسى كه قرآن را بخواند و الفاظ آن را نگهدارى كند و مقرراتش را از دست بنهد و آن را چون جام آب بر دست دارد و براى سود نقدى خواهد (و آن را چون چوبه تير بى‌پيكان پيكان بر پا دارد كه فرمود: معنايش اين است كه آنچه خداى عز و جل در گله و سرزنش 3) كسى كه قرآن را بخواند و بداند و داروى شفا بخش آن را بر دل دردمند خود نهد و براى آن شبها بيدارى كشد (و آن را بخواند و با آن مناجات كند يا در آن مطالعه كند و از حقائق آن دريابد) و روزها را براى آن به تشنگى به سر آورد (روزه گيرد و رياضت كشد) و در مساجد خود براى خواندن و آموختن و آموزش و ترويج آن قيام كند و از بستر آسايش و خوابش به خاطر آن دورى گزيند به آنان است كه خداى عزيز جبّار بلا را بگرداند و مردم روى زمين را به هلاكت نرساند (چون طاغيان مردم پيشين مانند قوم فرعون و عاد و ثمود) و به وسيله اينان است كه خدا عز و جل شرّ دشمنان اسلام را بگرداند و به اينان است كه خدا عز و جل باران را از آسمان فرو ببارد، به خدا سوگند هر آينه اينان در ميان قرآن‌خوانان و قرآن‌دانان از كبريت احمر كمياب ترند.

2 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ، عَنْ أَبِی یَحْیی، عَنِ الاْءَصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ، قَالَ : سَمِعْتُ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام یَقُولُ : «نَزَلَ⁽¹⁾الْقُرْآنُ أَثْلاَثاً: ثُلُثٌ فِینَا وَ فِی عَدُوِّنَا؛ وَ ثُلُثٌ سُنَنٌ وَ أَمْثَالٌ؛ وَ ثُلُثٌ فَرَائِضُ وَ أَحْکَامٌ⁽²⁾».⁽³⁾

3. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْحَجَّالِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِنَّ الْقُرْآنَ نَزَلَ أَرْبَعَةَ أَرْبَاعٍ: رُبُعٌ حَلاَلٌ، وَ رُبُعٌ⁽⁴⁾حَرَامٌ، وَ رُبُعٌ سُنَنٌ وَ أَحْکَامٌ، وَ رُبُعٌ خَبَرُ مَا کَانَ قَبْلَکُمْ، وَ نَبَأُ مَا یَکُونُ بَعْدَکُمْ، وَ فَصْلُ مَا بَیْنَکُمْ».⁽⁵⁾

4 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ صَفْوَانَ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «نَزَلَ الْقُرْآنُ أَرْبَعَةَ أَرْبَاعٍ: رُبُعٌ فِینَا ، وَ رُبُعٌ فِی عَدُوِّنَا ، وَ رُبُعٌ سُنَنٌ وَ أَمْثَالٌ ، وَ رُبُعٌ فَرَائِضُ وَ أَحْکَامٌ⁽⁶⁾

أقول : یستفاد من الحدیثین أنّ المراد بضمائر المتکلّم فی قولهم علیهم‌السلام : «فینا» وفی «أحبّائنا» و«أعدائنا» من یشملهم و کلّ من کان من سنخهم وطینتهم من الأنبیاء والأولیاء وکلّ من کان من المقرّبین من الأوّلین والآخرین ، وکذا الأحبّاء والأعداء یشملان کلّ من کان من سنخ شیعتهم ومحبّیهم وکلّ من کان من سنخ أعدائهم ومبغضیهم من الأوّلین والآخرین ، وذلک لأنّ کلّ من أحبّه اللّه ورسوله أحبّه کلّ مؤمن من ابتداء الخلق إلی انتهائه ، وکلّ من أبغضه اللّه و رسوله أبغضه کلّ مؤمن کذلک ، وهو یبغض کلّ من أحبّه اللّه ورسوله ، فکلّ مؤمن فی العالم قدیما وحدیثا إلی یوم القیامة فهو من شیعتهم و محبّیهم ، وکلّ جاحد فی العالم قدیما و حدیثا إلی یوم القیامة فهو من مخالفیهم ومبغضیهم ؛ فصحّ أنّ کلّ ما ورد فی أحد الفریقین ورد فی أحبّائهم أو أعدائهم . تصدیق ذلک ما رواه الصدوق طاب ثراه فی العلل عن المفضّل بن عمر ، عن الصادق علیه‌السلام فی حدیث طویل» . وراجع أیضا : تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 10 ، ح 7 ؛ و ص 13 ، ح 3 ؛ علل الشرائع ، ص 161 ـ 162 ، الباب 130 ، ح 1 .

».⁽⁷⁾

5 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ الْعَبَّاسِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ السَّرِیِّ⁽⁸⁾، عَنْ عَمِّهِ عَلِیِّ بْنِ السَّرِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «أَوَّلُ⁽⁹⁾مَا نَزَلَ عَلی رَسُولِ اللّهِ⁽¹⁰⁾صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ⁽¹¹⁾···

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ»⁽¹²⁾وَ آخِرُهُ: «إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللّهِ»⁽¹³⁾».⁽¹⁴⁾

1) فی «ج» : «نزّل» . وفی «ص» : «نزّل اللّه» .

2) فی الوافی : «لیس بناء هذا التقسیم علی التسویة الحقیقیّة ولا علی التفریق عن جمیع الوجوه ، فلاینافی زیادة بعض الأقسام علی الثلث أو نقصه عنه ، ولا دخول بعضها فی بعض ، ولا ینافی أیضا مضمونه مضمون ما یأتی بعده» . وقیل غیر ذلک . راجع : شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 61 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 517 .

3) تفسیر العیّاشی، ج 1، ص 9، ح 3، عن الأصبغ بن نباتة. وفیه، ص 10، صدر ح 7، عن محمّد بن خالد بن الحجّاج الکرخی، عن بعض أصحابه ، رفعه إلی خیثمة، عن أبی جعفر علیه‌السلام ؛ تفسیر فرات، ص 138، ضمن ح 166، عن جعفر بن محمّد الفزاری ، معنعنا عن أبی جعفر علیه‌السلام ، وفی الأخیرین مع اختلاف الوافی ، ج 9 ، ص 1768 ، ح 9075.

4) فی «ز» : - «ربع» .

5) تفسیر فرات، ص 47، ح 3 ، مع زیادة فی أوّله وآخره؛ وفیه، ص 248، ضمن ح 336، وفیهما بسند آخر عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «إنّ القرآن أربعة أرباع، فربع فینا أهل البیت خاصّة، وربع فی أعدائنا، وربع حلال وحرام، وربع فرائض وأحکام» الوافی ، ج 9 ، ص 1769 ، ح 9076.

6) فی الوافی : «روی العیّاشی مضمون هذه الأخبار فی تفسیره بنحو أتمّ من هذا ، رواه بإسناده عن أبی جعفر علیه‌السلام أنّه قال : القرآن نزل أثلاثا : ثلث فینا وفی أحبّائنا ، وثلث فی أعدائنا و عدوّ من کان قبلنا ، وثلث سنّة ومَثَل ، ولو أنّ الآیة إذا نزلت فی قوم ، ثمّ مات اُولئک القوم ماتت الآیة ، لما بقی من القرآن شیء ، ولکنّ القرآن یجری أوّله علی آخره مادامت السماوات والأرض ، ولکلّ قوم آیة یتلونها هم منها من خیر أو شرّ . وبإسناده عن محمّد بن مسلم ، عن أبی جعفر علیه‌السلام قال : یا محمّد إذا سمعت اللّه ذکر أحدا من هذه الاُمّة بخیر فنحن هم ، و إذا سمعت اللّه ذکر قوما بسوء ممّن مضی فهم عدوّنا .

7) تفسیر فرات، ص 43، ح 1، بسند آخر عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام . تفسیر العیّاشی، ج 1، ص 9، ح 1، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه‌السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1769 ، ح 9077.

8) هکذا فی النسخ . وفی المطبوع : «محمّد بن الحسن السَّری» .

9) فی «ج ، بر ، بف» وشرح المازندرانی : «إنّ أوّل» .

10) فی «ص ، بر ، بف» : «أوّل ما اُنزل علی رسول اللّه» . وفی الوافی : «أوّل ما أنزل اللّه علی رسوله» .

11) فی شرح المازندرانی : «مثله فی روایة العامّة ، وفیه دلالة علی أنّ البسملة جزء من هذه السورة ، وتأویل ï الشاطبی بأنّه دلیل علی أنّه لابدّ منها لا علی أنّه جزء من السورة بعید جدّا» .

12) هی سورة العلق (96) . وفی «ص» : + «الَّذِی خَلَقَ» .

13) هی سورة النصر (110) . وفی «بر ، بف» والوافی : + «وَالْفَتْحِ» . وفی مرآة العقول : «لعلّ المراد أنّه لم ینزل بعدها سورة کاملة ، فلا ینافی نزول بعض الآیات بعدها کما هو المشهور» .

14) عیون الأخبار، ج 2، ص 6، ح 12، بسند آخر عن الرضا ، عن أبیه علیهماالسلام ، من دون الإسناد إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع اختلاف یسیر. تفسیر القمّی، ج 2، ص 428، مرسلاً عن أبی الجارود ، عن أبی جعفر علیه‌السلام ، وفیه: «أنّه کانت أوّل سورة نزلت: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ» مع زیادة فی أوّله وآخره الوافی ، ج 9 ، ص 1768 ، ح 9074.

2- از اصبغ بن نباته، گويد: شنيدم امير المؤمنين (علیه السّلام) مى‌فرمود:

قرآن در سه بخش نازل شده: يك سوّم در باره ما و در باره دشمن ما، و يك سوّم در سنن و امثال، و يك سوّم در فرائض و احكام.

3- از امام صادق (علیه السّلام) كه فرمود: راستى قرآن به چهار بخش نازل شده است: يك چهارم حلال و يك چهارم حرام و يك چهارم سنن و يك چهارم در خبر از آنچه پيش از شما بوده است و در گزارش آنچه پس از شماها مى‌باشد و در فيصله دادن بدان چه اختلاف ميان شماها است.

4- از امام باقر (علیه السّلام) كه قرآن بر چهار بخش نازل شده: يك چهارم در باره ما، و يك چهارم در باره دشمنان ما، و يك چهارم در سنن و امثال، و يك چهارم در فرائض و احكام.

5- از امام صادق (علیه السّلام) كه فرمود:

اول چيزى كه بر رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) نازل شد: بسم اللَّه الرحمن الرحيم، اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ بود، و آخر سوره: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ بود (شايد يعنى پس از آن سوره كامله نازل نشده و منافات ندارد كه برخى آيات نازل شده باشد چنانچه مشهور است از مجلسى (رحمه الله).

6 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ وَ عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ دَاوُدَ ⁽¹⁾

وفی «ب ، د ، ز ، بس» والمطبوع : «علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ومحمّد بن القاسم ، عن محمّد بن سلیمان، عن داود» . إلاّ أنّ فی «د» : «محمّد بن سلیمان بن داود» وفی البحار : «علیّ ، عن أبیه ومحمّد بن القاسم ، عن محمّد بن سلیمان ، عن داود بن حفص بن غیاث».

ویؤیّد ما أثبتناه أنّ صدر الخبر رواه الصدوق فی الأمالی ، ص 60 ، المجلس 15 ، ح 5 ، بسنده عن القاسم بن محمّد الأصبهانی ، عن سلیمان بن داود المنقری ، عن حفص بن غیاث .

، عَنْ حَفْصِ بْنِ غِیَاثٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: «شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ»⁽²⁾وَ إِنَّمَا أُنْزِلَ⁽³⁾فِی عِشْرِینَ سَنَةً⁽⁴⁾بَیْنَ أَوَّلِهِ وَ آخِرِهِ؟

فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «نَزَلَ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً فِی شَهْرِ رَمَضَانَ إِلَی الْبَیْتِ

الْمَعْمُورِ ، ثُمَّ نَزَلَ فِی طُولِ عِشْرِینَ سَنَةً».

ثُمَّ قَالَ : «قَالَ⁽⁵⁾النَّبِیُّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : نَزَلَتْ⁽⁶⁾صُحُفُ إِبْرَاهِیمَ فِی أَوَّلِ لَیْلَةٍ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَ أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ لِسِتٍّ مَضَیْنَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَ أُنْزِلَ⁽⁷⁾الاْءِنْجِیلُ لِثَلاَثَ عَشْرَةَ لَیْلَةً خَلَتْ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَ أُنْزِلَ الزَّبُورُ لِثَمَانَ عَشْرَةَ⁽⁸⁾خَلَوْنَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَ أُنْزِلَ الْقُرْآنُ⁽⁹⁾فِی⁽¹⁰⁾ثَلاَثٍ وَ عِشْرِینَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ».⁽¹¹⁾

7 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «لاَ تَتَفَأَّلْ⁽¹²⁾

وفی مرآة العقول : «کأنّ المراد النهی عن ذکر وقوع الأشیاء فی المستقبل وبیان الاُمور الخفیّة من القرآن ، لا الاستخارة؛ لأنّه قد ورد الخبر بجوازه ؛ کذا اُفید . ولعلّ الأظهر عدم التفؤّل عند سماع آیة أو رؤیتها کما هو دأب العرب فی التفؤّل والتطیّر . ولایبعد أن یکون السرّ فیه أنّه یصیر سببا لسوء عقیدتهم فی القرآن إن لم یظهر أثره» .

···

بِالْقُرْآنِ».⁽¹³⁾

8 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ صَفْوَانَ، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَرَّاقِ⁽¹⁴⁾، قَالَ: عَرَضْتُ عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام کِتَاباً فِیهِ قُرْآنٌ مُخَتَّمٌ⁽¹⁵⁾، مُعَشَّرٌ⁽¹⁶⁾بِالذَّهَبِ، وَ کُتِبَ⁽¹⁷⁾فِی آخِرِهِ سُورَةٌ⁽¹⁸⁾بِالذَّهَبِ، فَأَرَیْتُهُ إِیَّاهُ، فَلَمْ یَعِبْ فِیهِ⁽¹⁹⁾شَیْئاً إِلاَّ کِتَابَةَ الْقُرْآنِ بِالذَّهَبِ، وَ⁽²⁰⁾قَالَ : «لاَ یُعْجِبُنِی أَنْ یُکْتَبَ الْقُرْآنُ إِلاَّ بِالسَّوَادِ، کَمَا کُتِبَ أَوَّلَ مَرَّةٍ».⁽²¹⁾

1) تکرّرت فی الأسناد روایة علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه وعلیّ بن محمّد [القاسانی]، عن القاسم بن محمّد [الأصفهانی] ، عن سلیمان بن داود [المنقری] ، عن حفص بن غیاث . وما فی المتن أثبتناه من «ج ، بر ، بف» إلا أنّ فی «بر ، بف ، جر» : «سلیم بن داود» . وهو سهو . اُنظر علی سبیل المثال : الکافی ، ح 1635 و 1692 و 1711 و 1894 و 1896 و 1968 و 2593 و 3035 .

2) البقرة (2) : 185 .

3) فی «ج ، ز ، ص ، بر ، بف» : + «القرآن» .

4) فی شرح المازندرانی : «الغرض منه بیان طول زمان النزول لاتحدید زمانه بحسب الواقع ، أو اُهمل ذکر الکسر بحسب المتعارف ، وإلاّ فهو اُنزل فی ثلاثة وعشرین سنة» . وقیل غیر ذلک .

5) فی «د ، بس» : «ثمّ قال» . وفی «ز» : «قال» کلاهما بدل «ثمّ قال : قال» .

6) فی «بس» وحاشیة «ج» : «نزل» .

7) فی «بر» : - «اُنزل» .

8) هکذا فی «بر ، بف» والوافی . وهو مقتضی القاعدة . وفی سائر النسخ والمطبوع : «عشر» .

9) فی «ب» : «الفرقان» .

10) فی «ص ، بر ، بف» : + «لیلة» .

11) الأمالی للصدوق، ص 62، المجلس 15، ح 5؛ وفضائل الأشهر الثلاثة، ص 87 ، ح 67 ، بسند آخر عن سعد بن عبداللّه ، عن القاسم بن محمّد الأصبهانی ، عن سلیمان بن داود المنقری، إلی قوله : «ثمّ نزل فی طول عشرین سنة». وفی الکافی، کتاب الصیام، باب فی لیلة القدر، ح 6623؛ والفقیه، ج 2، ص 159، ح 2026؛ والتهذیب، ج 4، ص 193، ح 552 ، بسند آخر ، من قوله : «وأنزلت التوراة لستّ مضین» . تفسیر العیّاشی، ج 1، ص 80 ، ح 184 ، عن إبراهیم ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . تفسیر القمّی، ج 1، ص 66، مرسلاً إلی قوله : «عشرین سنة»؛ وفیه، ج 2، ص 290؛ والاعتقادات، ص 82 ؛ وتصحیح الاعتقاد، ص 123، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، إلی قوله : «ثمّ نزل فی طول عشرین سنة» . الاختصاص، ص 47، ضمن الحدیث الطویل، مرسلاً عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وتمام الروایة فیه : «اُنزل الزبور علی داود فی عشرین یوما خلون من شهر رمضان». المقنعة، ص 309، مرسلاً ، من قوله : «واُنزلت التوراة لستّ مضین» وفی کلّ المصادر مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 9 ، ص 1767 ، ح 9073؛ والبحار، ج 12، ص 75، ح 29؛ و ج 13، ص 237، ح 44؛ و ج 14، ص 283 ، ح 2، قطعة منه.

12) فی «ج ، ص ، بر ، بف» : «لایتفأّل» . و«الفأل» : فیما یَسرّ ویسوء . والطِیَرَة لاتکون إلاّ فیما یسوء . وربما استُعملت فیما یسرّ . یقال : تفاءَلتُ بکذا ، وتفأّلت علی التخفیف والقلب . وقد أولع الناس بترک همزه تخفیفا . النهایة ، ج 3 ، ص 405 (فأل) .

13) الوافی ، ج 9 ، ص 1784 ، ح 9092؛ الوسائل، ج 6، ص 233، ح 7817 ؛ البحار، ج 91، ص 244، ذیل ح 5.

14) فی «بر» : «الرزّاق» . ویحتمل أن یکون محمّد هذا ، هو محمّد الورّاق الکوفی المذکور فی رجال الطوسی ، ص 300 ، الرقم 4398 .

15) فی «ز» : «مختتم» . وفی مرآة العقول : «قیل : الخَتْم : ما کان علامة خَتم الآیات فیه بالذهب . ویمکن أن یراد به النقش الذی یکون فی وسط الجلد ، أو فی الافتتاح والاختتام ، أو فی الحواشی للزینة» .

16) تعشیر المصاحف : جعل العواشر فیها ، والعواشر : جمع العاشرة ، وهی الحلقة تجعل فی المصحف . الصحاح ، ج 2 ، ص 747 ؛ لسان العرب ج 1 ، ص 248 (عشر) .

17) فی «ص ، بر ، بف» والوافی : «وکتبت» .

18) فی التهذیب : «آخر السورة» .

19) فی الوافی والتهذیب : «منه» .

20) فی التهذیب : «فإنّه» بدل «و» .

21) التهذیب، ج 6، ص 367، ح 1056 الوافی ، ج 9 ، ص 1735 ، ح 9018؛ الوسائل، ج 17، ص 162، ذیل ح 22249 .

6- از حفص بن غياث، از امام صادق (علیه السّلام) گويد: پرسيدم از او تفسير قول خدا عز و جل را (185 سوره بقره): «ماه رمضان است كه قرآن در آن نازل شده است» با اينكه قرآن از اول تا آخر در ظرف بيست سال نازل شده؟

امام صادق (علیه السّلام) فرمود: قرآن يك جا در ماه رمضان به بيت المعمور نازل شد و سپس در مدت بيست سال قسمت قسمت نازل شد، سپس فرمود: پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده: صحف ابراهيم در اول شب ماه رمضان نازل شده و تورات شب ششم ماه رمضان و انجيل شب سيزدهم ماه رمضان نازل شده و زبور در شب هيجدهم ماه رمضان نازل شده است و قرآن در شب بيست و سوم ماه رمضان نازل شده.

7- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

به قرآن فال نزن.

8- از محمد بن وراق گويد: كتابى را كه قرآن در آن بود و با آب طلا مهرگزارى و عشرگزارى شده بود، به امام صادق (علیه السّلام) عرضه نمودم و در آخرش يك سوره قرآن با آب طلا نوشته بود كه به آن حضرت وانمودم، هيچ عيب و نكوهشى از آن نكرد جز از نوشتن قرآن با آب طلا و فرمود: خوش ندارم كه قرآن جز با مركّب سياه نوشته شود كه اول بار نوشته شده است.

9 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ یَاسِینَ الضَّرِیرِ، عَنْ حَرِیزٍ، عَنْ زُرَارَةَ⁽¹⁾، قَالَ: قَالَ : «تَأْخُذُ الْمُصْحَفَ⁽²⁾فِی الثُّلُثِ الثَّانِی مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ، فَتَنْشُرُهُ⁽³⁾، وَ تَضَعُهُ⁽⁴⁾

بَیْنَ یَدَیْکَ، وَ تَقُولُ: «اللّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِکِتَابِکَ الْمُنْزَلِ وَ مَا فِیهِ، وَ فِیهِ اسْمُکَ الاْءَعْظَمُ الاْءَکْبَرُ، وَ أَسْمَاوءُکَ الْحُسْنی وَ مَا یُخَافُ وَ یُرْجی أَنْ تَجْعَلَنِی مِنْ عُتَقَائِکَ مِنَ النَّارِ» وَ تَدْعُو بِمَا بَدَا⁽⁵⁾لَکَ مِنْ حَاجَةٍ».⁽⁶⁾

10 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ، عَنْ جَابِرٍ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ⁽⁷⁾، قَالَ :⁽⁸⁾«لِکُلِّ شَیْءٍ رَبِیعٌ، وَ رَبِیعُ الْقُرْآنِ شَهْرُ رَمَضَانَ».⁽⁹⁾

11 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ سِنَانٍ أَوْ عَنْ⁽¹⁰⁾غَیْرِهِ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام عَنِ الْقُرْآنِ وَ الْفُرْقَانِ: أَ هُمَا شَیْئَانِ، أَوْ شَیْءٌ وَاحِدٌ؟

فَقَالَ علیه‌السلام : «الْقُرْآنُ جُمْلَةُ الْکِتَابِ، وَ الْفُرْقَانُ الْمُحْکَمُ⁽¹¹⁾الْوَاجِبُ الْعَمَلِ بِهِ».⁽¹²⁾

12 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ⁽¹³⁾

وما أثبتناه هو الصواب ؛ فقد توسّط معلّی بن محمّد بین الحسین بن محمّد وبین الحسن بن علیّ الوشّاء فی کثیرٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 18 ، ص 463 ـ 464 ؛ و ص 467 ـ 470 .

، عَنِ الْوَشَّاءِ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ زُرَارَةَ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِنَّ الْقُرْآنَ وَاحِدٌ، نَزَلَ مِنْ عِنْدِ وَاحِدٍ، وَ لکِنَّ الاِخْتِلاَفَ یَجِیءُ مِنْ قِبَلِ الرُّوَاةِ⁽¹⁴⁾».⁽¹⁵⁾

13. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ عُمَرَ

1) هکذا فی النسخ . وفی المطبوع : + «عن أبی جعفر علیه‌السلام » .

2) فی الوافی : «القرآن» .

3) نشرتُ الثوبَ والکتابَ نشرا : بسطتُه . ترتیب کتاب العین ، ج 3، ص 1890 (نشر) .

4) فی «ز» : «فتضعه» .

5) فی «ز» : - «بدا» .

6) الوافی ، ج 9 ، ص 1765 ، ح 9072.

7) فی الأمالی و ثواب الأعمال : + «أنّه» .

8) فی «ز» : + «إنّ» .

9) الأمالی للصدوق، ص 59، المجلس 14، ح 5؛ وثواب الأعمال، ص 129، ح 1؛ ومعانی الأخبار، ص 228، ح 1، بسند آخر عن محمّد بن سالم. المقنعة، ص 312، مرسلاً الوافی ، ج 9 ، ص 1747 ، ح 9042؛ الوسائل، ج 6، ص 203، ح 7733 ؛ و ج 10، ص 302، ح 13472 .

10) فی «بر ، بف ، جر» : - «عن» .

11) فی «ز» : - «المحکم» .

12) معانی الأخبار، ص 189، ح 1، بسنده عن إبراهیم بن هاشم، عن ابن سنان وغیره، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . تفسیر العیّاشی، ج 1، ص 80 ، ح 185، عن ابن سنان، عمّن ذکره، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ؛ وفیه، ج 1، ص 9، ح 2، عن عبداللّه بن سنان، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر وزیادة الوافی ، ج 9 ، ص 1783 ، ح 9090.

13) هکذا فی «ج ، د ، ز ، بر ، بف ، جر» . وفی «ب ، بس» والمطبوع : «علیّ بن محمّد» .

14) فی «ب» : «الروایة» . و فی شرح المازندرانی : «لعلّ المراد : القرآن نزل بلغة واحدة علی قراءة واحدة هی لغة قریش وقراءتهم . یدلّ علیه قوله تعالی : «وَمَا أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسان قَوْمِهِ» [إبراهیم (14) : 4 [والنبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کان قرشیّا ، وإنّما جاء اختلاف القراءة فی اللغات من قبل الرواة کما تعرفه بعید ذلک».

15) الوافی ، ج 9 ، ص 1775 ، ح 9083.

9- از زراره، از امام باقر (علیه السّلام) فرمود: در دهه دوم ماه رمضان مصحف را بردار و باز كن و برابرت بگذار و بگو: «بار خدايا! من از تو خواهش دارم به حق كتابت كه نازل شده و آنچه در آن است و در آن است اسم اعظم اكبرت و اسماء حسناى تو و آنچه بيم آرد و آنچه اميد آرد كه مرا از آزادشده‌هاى خود از دوزخ مقرر دارى» و دعا مى‌كنى به هر آنچه از حوائج برايت رخ داده است.

10- امام باقر (علیه السّلام) فرمود:

براى هر چيزى بهارى است و بهار قرآن خواندن، ماه رمضان است.

11- از كسى كه نام او را برده است، گويد: از امام صادق (علیه السّلام) پرسيدم كه قرآن و فرقان دو معنى دارند يا يك معنى دارند؟ فرمود: قرآن نام همه كتاب خدا است و فرقان همان بخشى است كه محكم است و دستور واجب در آن بيان شده.

12- امام باقر (علیه السّلام) فرمود:

راستى كه قرآن يكى است و از نزد يگانه نازل شده است ولى اختلاف از طرف راويان پديد مى‌آيد.

13- از فضيل بن يسار، گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم:

بْنِ أُذَیْنَةَ، عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ، قَالَ: قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : إِنَّ النَّاسَ یَقُولُونَ: إِنَّ الْقُرْآنَ نَزَلَ عَلی سَبْعَةِ أَحْرُفٍ⁽¹⁾؟

فَقَالَ : «کَذَبُوا أَعْدَاءُ اللّهِ، وَ لکِنَّهُ⁽²⁾نَزَلَ عَلی حَرْفٍ وَاحِدٍ مِنْ عِنْدِ الْوَاحِدِ». ⁽³⁾

14 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ 2 / 307

عَبْدِ اللّهِ بْنِ بُکَیْرٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «نَزَلَ الْقُرْآنُ بِإِیَّاکِ أَعْنِی وَ اسْمَعِی یَا جَارَةُ⁽⁴⁾».⁽⁵⁾وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْری: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ مَا مَعْنَاهُ ⁽⁶⁾: «مَا عَاتَبَ⁽⁷⁾اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ⁽⁸⁾عَلی⁽⁹⁾نَبِیِّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ـ فَهُوَ⁽¹⁰⁾یَعْنِی بِهِ مَا قَدْ مَضی⁽¹¹⁾فِی الْقُرْآنِ ، مِثْلُ قَوْلِهِ: «وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً» ⁽¹²⁾ـ عَنی⁽¹³⁾بِذلِکَ⁽¹⁴⁾غَیْرَهُ».⁽¹⁵⁾

15 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جُنْدَبٍ، عَنْ سُفْیَانَ بْنِ السِّمْطِ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام عَنْ تَنْزِیلِ⁽¹⁶⁾الْقُرْآنِ، قَالَ ⁽¹⁷⁾: «اقْرَؤُوا کَمَا عُلِّمْتُمْ».⁽¹⁸⁾

16. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ⁽¹⁹⁾أَبِی نَصْرٍ، قَالَ: دَفَعَ إِلَیَّ أَبُو الْحَسَنِ علیه‌السلام مُصْحَفاً، وَ قَالَ : «لاَ تَنْظُرْ فِیهِ» فَفَتَحْتُهُ، وَ قَرَأْتُ⁽²⁰⁾فِیهِ: «لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا»⁽²¹⁾فَوَجَدْتُ فِیهَا اسْمَ سَبْعِینَ رَجُلاً مِنْ قُرَیْشٍ بِأَسْمَائِهِمْ وَ أَسْمَاءِ آبَائِهِمْ⁽²²⁾، قَالَ : فَبَعَثَ إِلَیَّ 8 . فی حاشیة «بس» : «لی» .: «ابْعَثْ إِلَیَّ ⁽²³⁾بِالْمُصْحَفِ ⁽²⁴⁾».

1) فی «بس» : «حرف» . ویراد بالحرف : اللغة ، یعنی علی سبع لغات من لغات العَرَب ، أی أنّها مُفرَّقة فی القرآن ، فبعضه بلغة قریش ، وبعضه بلغة هُذَیل ، وبعضه بلُغة هوازِن ، وبعضه بلغة الیمن . ولیس معناه أن یکون فی الحرف الواحد سبعة أوجه ؛ علی أنّه جاء فی القرآن ما قرئ بسبعة وعشرة ، کقوله : «مَــلِکِ یَوْمِ الدِّینِ» و «عَبَدَ الطَّـغُوتَ» [المائدة (5) : 60] . وممّا یبیّن ذلک قول ابن مسعود : إنّی قد سمعت القرّاء ، فوجدتهم متقاربین ، فاقرؤوا کما علّمتم ، إنّما هو کقول أحدکم : هلمّ وتعال و أقبل . وفیه أقوال غیر ذلک هذا أحسنها . النهایة ، ج 1 ، 369 (حرف) . وقال فی الوافی بعد کلام النهایة: «وأنت خبیر بأنّ قوله علیه‌السلام : «نزل علی حرف واحد من عند الواحد» لایلائم هذا التفسیر ، بل إنّما یناسب اختلاف القراءة ، فلعلّه علیه‌السلام إنّما کذّب ما فهموه من هذا الکلام من اختلاف القراءة إلاّ ما تفوّهوا به منه کما حقّق فی نظائره ، فلاینافی تکذیبه نقلة الحدیث بهذا المعنی صحّته بمعنی اختلاف اللغات ، أو غیر ذلک» .

2) فی «ز» : «ولکن» .

3) الوافی ، ج 9 ، ص 1775 ، ح 9084.

4) هذا مثل یضرب لمن یتکلّم بکلام ویرید به غیر المخاطب . قاله الفیض . وقال المازندرانی : «الجارة بالتخفیف : ضرّة المرأة من المجاورة بینهما . والمراد : أنّه نزل بعض آیات القرآن وهو أیضا قرآن علی سبیل التعریض ، وهو توجیه الخطاب إلی شخص وإرادة غیره ؛ لکونه أدخل فی النصح وأقرب إلی القبول ، أو لغرض آخر ، ومنه قوله تعالی خطابا لنبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ» [الزمر (39) : 65 [فإنّه تعریض لغیره» . راجع : شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 70 .

5) عیون الأخبار، ج 1، ص 202، ضمن الحدیث الطویل 1، بسند آخر عن الرضا علیه‌السلام ، وفیه : «هذا [قول اللّه عزّوجلّ: «عَفَا اللَّهُ عَنکَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ» [التوبة (9) : 43] ممّا نزل بإیّاک أعنی واسمعی یا جارة». تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 10 ، ح 4 ، عن عبداللّه بن بکیر . تنزیه الأنبیاء علیهم‌السلام ، ص 119، عن ابن عبّاس ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام الوافی ، ج 9 ، ص 1770 ، ح 9079 .

6) هکذا فی «د» والوافی . وفی سائر النسخ والمطبوع : «قال : معناه» .

7) فی «ب ، ج ، د ، ص ، بس» : «عتب» .

8) فی «ب» : - «به» .

9) فی «بر ، بف» : - «به علی» .

10) قال المازندرانی : «الظاهر أنّ قوله : فهو ، إلی آخره ، کلام الراوی أو المصنّف ، وقع بعد المبتدأ وقبل الخبر تفسیرا للمبتدأ وتمثیلاً له ، وأنّ ضمیر «هو» و«یعنی» راجع إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام ، وضمیر «به» إلی الموصول» . وقال المجلسی بعد نقل هذا الکلام : «أقول : هذا علی نسخة یکون «عنی» بدون الواو ، ومع الواو أیضا یمکن تأویله بنحو ممّا ذکره ، وعلی النسختین یمکن أن یکون من قوله : «فهو یعنی» إلی آخر الخبر جمیعا کلام الراوی أو المصنّف ، بل هذا أظهر ، فیکون المعنی محلّ هذا الکلام : ما عتب اللّه به نبیّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله » . وهذا الحدیث رواه العیّاشی فی تفسیره عن أبی عبداللّه علیه‌السلام هکذا : «ما عاتب اللّه نبیّه فهو یعنی به من قد مضی فی القرآن ، مثل قوله : ولولا أن ثبّتناک ...» وهو أوضح ممّا فی الکافی . وفی الوافی : «ولعلّه اُرید بمن قد مضی من مرّ ذکره فی الآی السابقة» . راجع : شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 71 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 521 .

11) فی «ج ، د ، ص» وحاشیة «بس ، بف» : «قضی» .

12) الإسراء (17) : 74 .

13) فی «ب» : «یعنی» . وفی «ز» وحاشیة «ج» : «وعنی» .

14) فی «ب» : «به» .

15) تفسیر العیّاشی، ج 1، ص 10، ح 5، عن ابن أبی عمیر، عمّن حدّثه، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . راجع: عیون الأخبار، ج 1، ص 202، ضمن الحدیث الطویل 1؛ ورجال الکشّی، ص 571، ح 1082 الوافی ، ج 9 ، ص 1771 ، ح 9080.

16) فی «بر» : «ترسّل» . وفی «بف» والوافی : «ترتیل» .

17) فی «ب» : «فقال» .

18) الوافی، ج 9، ص 1743، ح 9036؛ الوسائل، ج 6، ص 163، ح 7632 .

19) فی «ب» : - «محمّد بن» .

20) فی «ج» : «فقرأت» .

21) البیّنة (98) : 1 .

22) لعلّ المراد أنّه وجد تلک الأسماء مکتوبة فی ذلک المصحف تفسیرا للذین کفروا والمشرکین ، مأخوذة من الوحی ، لاأنّها کانت من أجزاء القرآن ، وعلیه یحمل ما فی الخبرین السابقین أیضا من استماع الحروف من القرآن علی خلاف ما یقرؤه الناس ؛ یعنی استماع حروف تفسّر ألفاظ القرآن وتبیّن المراد منها عُلمت بالوحی ، وکذلک کلّ ما ورد من هذا القبیل عنهم علیهم‌السلام ، وقد مضی فی کتاب الحجّة نبذ منه ؛ فإنّه کلّه محمول علی ما قلناه ، وذلک لأنّه لو کان تطرّق التحریف والتغییر فی ألفاظ القرآن لم یبق لنا اعتماد علی شیء منه ؛ إذ علی هذا یحتمل کلّ آیة منه أن تکون محرّفة ومغیّرة ، وتکون علی خلاف ما أنزله اللّه ، فلایکون القرآن حجّة لنا ، وتنتفی فائدته وفائدة الأمر باتّباعه ، والوصیّة به ، وعرض الأخبار المتعارضة علیه ؛ علی أنّ خبر التحریف مخالف لکتاب اللّه مکذّب له ، فیجب ردّه والحکم بفساده أو تأویله ، وأحسن الوجوه فی التأویل أنّ مرادهم علیهم‌السلام بالتحریف والتغییر والحذف إنّما هو من حیث المعنی ، دون اللفظ ؛ وممّا یدلّ علی ذلک ما یأتی فی کتاب الروضة من الکافی ( ح 14831) ما رواه الکلینی بإسناده إلی الباقر علیه‌السلام أنّه کتب إلی سعد الخیر کتابا أوصاه بتقوی اللّه ، إلی أن قال : «وکان من نبذهم الکتاب أن أقاموا حروفه وحرّفوا حدوده ، فهم یروونه ولایرعونه ...» . راجع : الوافی ، ج 9 ، ص 1778 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 525 .

23) فی «ج ، ص ، بس» : «لی» . وفی «بر» : - «إلیّ».

24) فی «بر» : «المصحف» .

راستى مردم مى‌گويند: قرآن به هفت حرف نازل شده است؟

فرمود: دروغ مى‌گويند دشمنان خدا ولى آن بر يك حرف نازل شده است از نزد خداى يگانه.

14- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

قرآن به روش اين ضرب المثل عربى نازل شده است كه:

اياك اعنى و اسمعى يا جاره، به تو مى‌گويم ولى اى همسايه زن تو گوش بده (و در فارسى به جاى اين مثل عربى گويند: به در مى‌گويند كه ديوار بشنود). در روايت ديگر است از امام صادق (علیه السّلام) كه فرمود: معنايش اين است كه آنچه خداى عز و جل در گله و سرزنش از پيغمبرش در قرآن آورده است مقصود از آن ديگران است و او قصد كرده است كه در قرآن ثبت شده مثل قول خدا (74 سوره اسراء): «و اگر نبود كه ما تو را پا بر جا داشتيم هر آينه نزديك بود اندكى به مشركان اعتماد كنى» به اين كلام جز او را قصد داشته است.

15- از سفيان بن سمط، گويد: از امام صادق (علیه السّلام) پرسيدم از روش نزول قرآن، فرمود:

چنانچه آموخته شديد بخوانيد.

16- از احمد بن محمد بن أبى نصر، گويد: امام رضا (علیه السّلام) مصحفى به من داد و فرمود:

در آن نگاه مكن، من آن را گشودم و در آن سوره «لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا» را خواندم و در آن نام هفتاد مرد از قريش را يافتم كه به نام خودشان و نام پدرانشان ثبت بودند، گويد: پس امام رضا (علیه السّلام) فرستاد نزد من كه آن مصحف را نزد من فرست.

17. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ حُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَیْمَانَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ⁽¹⁾أَبِی علیه‌السلام : مَا ضَرَبَ رَجُلٌ⁽²⁾الْقُرْآنَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ⁽³⁾إِلاَّ کَفَرَ».⁽⁴⁾

18 . عَنْهُ⁽⁵⁾، عَنِ الْحُسَیْنِ ، عَنِ النَّضْرِ⁽⁶⁾، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَیْمَانَ، عَنْ أَبِی مَرْیَمَ الاْءَنْصَارِیِّ، عَنْ جَابِرٍ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ⁽⁷⁾علیه‌السلام ، قَالَ : سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «وَقَعَ مُصْحَفٌ فِی الْبَحْرِ، فَوَجَدُوهُ وَ قَدْ ذَهَبَ مَا فِیهِ إِلاَّ هذِهِ الاْآیَةَ : «أَلا إِلَی اللّهِ تَصِیرُ الاْءُمُورُ»⁽⁸⁾».⁽⁹⁾

19. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْوَشَّاءِ، عَنْ أَبَانٍ، عَنْ مَیْمُونٍ الْقَدَّاحِ⁽¹⁰⁾

فعلیه ما ورد فی شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 73 ، من احتمال کون المراد من «أبان» هو أبان بن تغلب ، احتمال ضعیف جدّا . ثمّ إنّ المذکور فی البحار ، ج 16 ، ص 258 ، ح 42 «أبان عن ابن میمون القدّاح» وهو أیضا سهوٌ ؛ فإنّ المراد من ابن میمون القدّاح ، عبداللّه بن میمون ، والراوی عن أبی جعفر علیه‌السلام والده میمون ، لا عبداللّه نفسه . راجع : رجال النجاشی ، ص 213 ، الرقم 557 ؛ رجال الطوسی ، ص 145 ، الرقم 1583 ؛ و ص 231 ، الرقم 3131 .

، قَالَ :

قَالَ لِی⁽¹¹⁾أَبُو جَعْفَرٍ علیه‌السلام : «اقْرَأْ» قُلْتُ: مِنْ أَیِّ شَیْءٍ أَقْرَأُ؟ قَالَ : «مِنَ السُّورَةِ التَّاسِعَةِ⁽¹²⁾» قَالَ⁽¹³⁾: فَجَعَلْتُ⁽¹⁴⁾أَلْتَمِسُهَا⁽¹⁵⁾، فَقَالَ : «اقْرَأْ مِنْ سُورَةِ یُونُسَ» قَالَ : فَقَرَأْتُ⁽¹⁶⁾: «لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی وَ زِیادَةٌ وَ لا یَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَ لا ذِلَّةٌ»⁽¹⁷⁾قَالَ: «حَسْبُکَ»⁽¹⁸⁾قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إِنِّی لاَءَعْجَبُ⁽¹⁹⁾کَیْفَ لاَ أَشِیبُ إِذَا قَرَأْتُ الْقُرْآنَ؟!».⁽²⁰⁾

20. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِی حَمَّادٍ، عَنِ الْحَجَّالِ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ: عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ»⁽²¹⁾قَالَ : «یُبِینُ⁽²²⁾الاْءَلْسُنَ، وَ لاَ تُبِینُهُ⁽²³⁾الاْءَلْسُنُ».⁽²⁴⁾

1) فی المعانی : + «لی» .

2) فی المحاسن : «الرجل» .

3) لعلّ المراد بضرب بعضه ببعض هو استعمال الرأی وتأویل بعض متشابهاته إلی بعض بمقتضی الهوی من دون سماع من أهله أو نور وهدی من اللّه تعالی ، ویحتمل أن یراد بالضرب المعنی المعروف ، فإن کان من باب الاستخفاف فهو کفر جحود ، وإلاّ فهو کفر النعمة وترک الأدب . راجع : شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 72 ؛ الوافی ، ج 9 ، ص 1783 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 521 .

4) المحاسن، ص 212، کتاب مصابیح الظلم، ح 86 ، عن أبیه، عن النضر بن سوید. وفی ثواب الأعمال، ص 329، ح 1؛ ومعانی الأخبار، ص 190، ح 1، بسند آخر عن الحسین بن سعید. تفسیر العیّاشی، ج 1، ص 18، ح 2، عن المعمّر بن سلیمان، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . وسیأتی هذا الحدیث فی هذا الباب ح 26 ، بسند آخر عن النضر بن سوید الوافی، ج 9، ص 1783، ح 9091.

5) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد المذکور فی السند السابق .

6) هکذا فی «ب» وحاشیة «ج» . وفی «ج ، د ، بر ، بس ، بف، جر» والمطبوع : «الحسین بن النضر» . وفی «ز» : «الحسین النضر» . والصواب ما أثبتناه ، والمراد من «الحسین عن النضر» ، هو «الحسین بن سعید عن النضر بن سوید» ؛ فقد روی أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن الحسین بن سعید ، عن النضر بن سوید ، کتاب القاسم بن سلیمان وتکررّ فی کثیرٍ من الأسناد روایة الحسین بن سعید ، عن النضر بن سوید ، عن القاسم بن سلیمان . راجع : رجال النجاشی ، ص 314 ، الرقم 858 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 372 ، الرقم 580 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 19 ، ص 384ـ385.

7) فی «ز ، بر» : «أبی عبداللّه» .

8) الشوری (42) : 53 .

9) الوافی، ج 9، ص 1784، ح 9094؛ البحار، ج 71، ص 121.

10) فی «ب ، ج ، د ، ز ، بس ، بف» والبحار «أبان بن میمون القدّاح» . وهو سهو. والمراد من أبان هو أبان بن عثمان ؛ فقد روی معلّی بن محمّد ، عن [الحسن بن علیّ] الوشّاء ، عن أبان بن عثمان فی کثیرٍ من الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 5 ، ص 327 . وانظر أیضا علی سبیل المثال : الکافی ،ح 142 و 627 و 793 و 4041 و 4080 و 4112 و 4221 و 4896 و 4912 و 5117 و 5533 و 5626 .

هذا ، ولم نجد فی شیءٍ من الأسناد روایة الوشّاء ـ بمختلف عناوینه ـ عن أبان بن تغلب مباشرة . وقد مات أبان بن تغلب فی حیاة أبی عبداللّه علیه‌السلام سنة 141 ، ولم یدرک الوشّاء رواة هذه الطبقة . راجع : رجال النجاشی ، ص 10 ، الرقم 7 ؛ رجال الطوسی ، ص 109 ، الرقم 1066 .

11) فی «ب» : - «لی» .

12) فی الوافی : «لعلّه علیه‌السلام عدّ الأنفال والبراءة واحدة کما هو المشهور من عدّهما واحدة من السبع الطول ؛ لنزولها جمیعا فی المغازی ، وتسمیتها بالقرینتین ، وارتفاع البسملة من البین» .

13) فی «ب ، ص ، بس» : + «قال» . وفی «بر» : - «قال» .

14) فی «بف» : «جلست» .

15) فی «بر» : «التمستها» .

16) فی «ز» والبحار : «قرأت» . وفی تفسیرالعیّاشی : + «حتّی انتهیت إلی» .

17) یونس (10) : 26 .

18) هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی والبحار وتفسیر العیّاشی . وفی المطبوع : - «قال : حسبک» .

19) فی «ز» : - «لأعجب» .

20) تفسیر العیّاشی، ج 2، ص 119، ح 1، عن أبان بن عثمان، عن محمّد، عن أبی جعفر علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی، ج 9، ص 1725، ح 9000؛ البحار، ج 46، ص 302، ح 49.

21) الشعراء (26) : 195 .

22) فی «ج ، ص ، بر» : «یبیّن» . وفی شرح المازندرانی : «والأصوب أنّ المبین من الإبانة بمعنی القطع ، وأنّ القرآن یقطع بالفصاحة والبلاغة البالغة حدّ الإعجاز ألسنة الفصحاء والبلغاء عن المعارضة والإتیان بمثله ولایقطعه ألسنتهم بالمعارضة» . وفی الوافی : «یبین الألسن ، من الإبانة ؛ یعنی یرفع الاختلاف من بین أصحاب الألسن المختلفة من الناس» .

23) فی «ج ، د ، ص» : «لاتبیّنه» . وفی «بر» : «لایبیّنه» . وفی شرح المازندرانی : «لایبینه» .

24) الوافی، ج 9، ص 1771، ح 9081؛ الوسائل، ج 6، ص 150، ح 7591 .

17- از امام صادق (علیه السّلام) كه پدرم فرمود:

مردى قرآن را بر هم نزده است جز اينكه كافر شده (مردى قرآن را بر هم نزند جز اينكه كافر گردد خ ل).

18- از جابر، از امام باقر (علیه السّلام) گويد: شنيدمش مى‌فرمود:

مصحفى به دريا افتاد و او را به دست آورند و همه نوشته‌هاى آن رفته بود جز اين آيه (53 سوره شورى): «أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ» «هلا هر كارى را بازگشت به سوى خدا است».

19- از ميمون قداح گويد: امام باقر (علیه السّلام) به من فرمود:

بخوان، گفتم: از چه بخوانم؟ فرمود: از سوره نهم، گويد: من شروع به جستجوى آن كردم، فرمود: از سوره يونس بخوان، من اين آيه را خواندم (26 سوره يونس): «براى آن كسانى كه خوش رفتارى كردند خوشى است و بيش از آن و دژم نسازد چهره آنها را تيرگى و خوارى» فرمود كه: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است: راستى كه من در عجبم كه مويم سپيد نمى‌شود چون قرآن را مى‌خوانم.

20- از كسى كه نام او را برد كه از امام باقر و يا امام صادق (علیه السّلام) پرسيدم از قول خدا عز و جل (195 سوره شعراء): «به زبان عربى روشن‌كننده‌اى است» فرمود: يعنى هر زبانى را بيان مى‌كند و هيچ زبان ديگرى آن را بيان نمى‌كند.

21 . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ النَّهْدِیِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِیدِ، عَنْ أَبَانٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ جُذَاعَةَ⁽¹⁾: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَا مِنْ عَبْدٍ⁽²⁾یَقْرَأُ آخِرَ الْکَهْفِ⁽³⁾، إِلاَّ تَیَقَّظَ⁽⁴⁾فِی السَّاعَةِ الَّتِی یُرِیدُ⁽⁵⁾».⁽⁶⁾

22. أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ وَ غَیْرُهُ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْکُوفِیِّ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی، عَنْ سَعِیدِ بْنِ یَسَارٍ، قَالَ: قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : سُلَیْمٌ مَوْلاَکَ ذَکَرَ أَنَّهُ لَیْسَ مَعَهُ مِنَ الْقُرْآنِ إِلاَّ سُورَةُ یسآ⁽⁷⁾فَیَقُومُ مِنَ اللَّیْلِ، فَیَنْفَدُ مَا مَعَهُ مِنَ الْقُرْآنِ، أَ یُعِیدُ مَا قَرَأَ؟

قَالَ : «نَعَمْ⁽⁸⁾، لاَ بَأْسَ».⁽⁹⁾

23 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی هَاشِمٍ، عَنْ سَالِمٍ أَبِی سَلَمَةَ⁽¹⁰⁾

وقد اختُلف فی أنّ «أبا سلمة» هل هو کنیة سالم نفسه ، أو کنیة والده مکرم ؛ قال النجاشی فی رجاله ، ص 188 ، الرقم 501 : «سالم بن مکرم بن عبداللّه أبو خدیجة ، ویقال : أبوسلمة الکناسی ...یقال : کنیته کانت أبا خدیجة وإنّ أبا عبداللّه علیه‌السلام کنّاه أبا سلمة» .

وقوله : «إنّ أبا عبداللّه علیه‌السلام کنّاه» إشارة إلی ما أورده الکشّی فی رجاله ، ص 352، الرقم 661 ، بسنده عن عبدالرحمن أبی هاشم ، عن أبی خدیجة قال أبوعبداللّه علیه‌السلام : لاتکتنّ بأبی خدیجة ! قلت : فبم أکتنّی؟ فقال : «بأبی سلمة» . وورد العنوان فی رجال البرقی ، ص 32 هکذا : «سالم أبوخدیجة صاحب الغنم ویکنّی أیضا أبا سلمة ، ابن مکرم» . وأمّا الشیخ الطوسی فی الفهرست ، ص 226 ، الرقم 337 ، فقال : «سالم بن مکرم ، یُکنّی أبا خدیجة ـ ومکرم یکنّی أبا سلمة ـ» .

وظاهر الأسناد أیضا أنّ أبا سلمة کنیة سالم ؛ فقد وردت فی بعض الأسناد ، روایة أحمد بن عائذ ـ وهو أیضا روی کتاب سالم بن مکرم ـ عن أبی سلمة [سالم بن مکرم] . راجع : الکافی ، ح 8979 ؛ الفقیه ، ج 3 ، ص 18 ، ح 3247 ؛ التهذیب ، ج 4 ، ص 137 ، ح 384 ؛ بصائر الدرجات ، ص 482 ، ح 6 ؛ کامل الزیارات ، ص 55 ، ح 2.

ثمّ إنّ الخبر ورد فی بصائر الدرجات ، ص 193 ، ح 3 ـ مع اختلاف یسیر ـ عن محمّد بن الحسین ، عن عبدالرحمن بن أبی نجران ، عن هاشم ، عن سالم بن أبی سلمة ، لکنّ المذکور فی بعض نسخه المعتبرة : «محمّد بن الحسین ، عن عبدالرحمن بن أبی هاشم ، عن سالم أبی سلمة» .

، قَالَ: قَرَأَ رَجُلٌ عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ـ وَ أَنَا أَسْتَمِعُ⁽¹¹⁾ـ حُرُوفاً مِنَ الْقُرْآنِ لَیْسَ عَلی مَا یَقْرَؤُهَا النَّاسُ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «مَهْ⁽¹²⁾، کُفَّ عَنْ هذِهِ الْقِرَاءَةِ، اقْرَأْ کَمَا یَقْرَأُ النَّاسُ حَتّی یَقُومَ الْقَائِمُ علیه‌السلام ، فَإِذَا قَامَ الْقَائِمُ علیه‌السلام ، قَرَأَ⁽¹³⁾کِتَابَ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ عَلی حَدِّهِ» .

وَ أَخْرَجَ⁽¹⁴⁾الْمُصْحَفَ الَّذِی کَتَبَهُ عَلِیٌّ علیه‌السلام ، وَ قَالَ : «أَخْرَجَهُ عَلِیٌّ علیه‌السلام إِلَی النَّاسِ حِینَ فَرَغَ مِنْهُ وَ کَتَبَهُ⁽¹⁵⁾، فَقَالَ لَهُمْ⁽¹⁶⁾: هذَا کِتَابُ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ کَمَا أَنْزَلَهُ اللّهُ⁽¹⁷⁾عَلی مُحَمَّدٍ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وَ⁽¹⁸⁾قَدْ جَمَعْتُهُ بَیْنَ⁽¹⁹⁾اللَّوْحَیْنِ، فَقَالُوا⁽²⁰⁾: هُوَ ذَا عِنْدَنَا مُصْحَفٌ جَامِعٌ فِیهِ الْقُرْآنُ، لاَ حَاجَةَ لَنَا فِیهِ، فَقَالَ: أَمَا وَ اللّهِ مَا

1) فی «بس» : «جداعة» . راجع : رجال النجاشی ، ص 293 ، الرقم 794 ؛ رجال البرقی ، ص 36 ؛ رجال الطوسی ، ص 255 ، الرقم 3606 .

2) فی الوافی والکافی ، ح 3333 : «أحد» .

3) فی الوافی والوسائل والفقیه والتهذیب : + «حین ینام» . وفی الکافی ، ح 3333 : + «عند النوم» .

4) فی الوافی والوسائل والتهذیب : «استیقظ» . وفی الفقیه : «استیقظ من منامه» بدل «تیقّظ» .

5) فی «بر» : + «من اللیل» .

6) الکافی، کتاب الدعاء ، باب الدعاء عند النوم والانتباه، ح 3333. وفی الفقیه، ج 1، ص 471، ح 1356؛ والتهذیب، ج 2، ص 175، ح 698، معلّقا عن عامر بن عبداللّه بن جذاعة الوافی، ج 9، ص 1585، ح 8795؛ الوسائل، ج 6، ص 229، ح 7802 .

7) فی «بر ، بف» وحاشیة «ج» : «یسیرة» . وفی الوافی : «سور یسیرة» .

8) فی الوافی : - «نعم» .

9) الوافی، ج 8 ، ص 675، ح 6845؛ الوسائل، ج 6، ص 48، ح 7307 ؛ و ص 151، ح 7594 .

10) هکذا فی «بس» . وفی «ب ، ج ، ز ، بر ، بف ، جر» وحاشیة «د» والوسائل والمطبوع : «سالم بن سلمة» . وفی «د ، ص» : «سالم بن أبی سلمة» . والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه ؛ فإنّ سالما هذا ، هو سالم بن مکرم ، روی کتابه عبدالرحمن أبی هاشم البزّاز کما فی الفهرست للطوسی ، ص 226 ، الرقم 337 .

11) فی «ب ، ز» والبصائر : «أسمع» .

12) هکذا فی «ص ، بر ، بس» والوافی . وفی البصائر : «مه ، مه» . وفی سائر النسخ والمطبوع : - «مه» .

13) فی «د» : «قرئ».

14) الظاهر أنّه من کلام الراوی والضمیر المستتر راجع إلی الصادق علیه‌السلام .

15) یحتمل کونه مصدرا معطوفا علی الضمیر المجرور.

16) فی «ز» : - «لهم» .

17) فی «ز ، بر ، بف» : «کما اُنزل» بدل «کما أنزله اللّه» .

18) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بس» : - «و» .

19) هکذا فی «ص ، بر ، بف» وحاشیة «د» والوافی والبصائر . وفی سائر النسخ والمطبوع : «من» .

20) فی «بر ، بف» : «فقال» .

21- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

هيچ بنده‌اى نيست كه آيه آخر كهف را بخواند جز اينكه در هر ساعتى خواهد، از خواب بيدار شود.

22- از سعيد بن يسار، گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم:

آزاد كرده توبه نام سليم ياد آور شده كه از قرآن جز سوره يس را در حفظ ندارد، شب برخيزد و آنچه قرآن ياد دارد بخواند تا به پايان رسد، آيا آنچه را خوانده باز خواند؟ فرمود: آرى، باكى ندارد.

23- از سالم بن سلمه، گويد: مردى براى امام صادق (علیه السّلام) چند كلمه از قرآن خواند كه من گوش مى‌كردم و نبود به روشى كه مردم مى‌خوانند، امام صادق (علیه السّلام) به او فرمود: از اين قرائت خوددارى كن و چنان قرائت كن كه مردم امروزه قرائت مى‌كنند تا امام قائم (علیه السّلام) ظهور كند و هر گاه امام قائم (علیه السّلام) ظهور كرد، كتاب خدا عز و جل را بر حدّ و قرار خود مى‌خواند و آن مصحفى را كه على (علیه السّلام) نوشته بود بيرون آورد و فرمود: على (علیه السّلام) اين مصحف را براى مردم بيرون آورد هنگامى كه از آن فراغت يافت و آن را نوشت و به آنها فرمود: اين است كتاب خدا عز و جل چنانچه آن را نازل كرده است بر محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و من آن را از دو لوح فراهم آوردم، در پاسخ او گفتند: هم اكنون در نزد ما مصحفى است كه همه قرآن در آن گرد آمده است و ما نيازى بدان نداريم، پس فرمود: هلا به خدا سوگند آن را پس از امروز خود نخواهيد ديد تا هرگز همانا بر

تَرَوْنَهُ بَعْدَ یَوْمِکُمْ هذَا أَبَداً ، إِنَّمَا کَانَ عَلَیَّ أَنْ أُخْبِرَکُمْ حِینَ جَمَعْتُهُ لِتَقْرَؤُوهُ».⁽¹⁾

24 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ صَفْوَانَ، عَنْ سَعِیدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ الاْءَعْرَجِ، قَالَ:

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ یَقْرَأُ الْقُرْآنَ، ثُمَّ یَنْسَاهُ، ثُمَّ یَقْرَؤُهُ⁽²⁾، ثُمَّ یَنْسَاهُ، أَ عَلَیْهِ⁽³⁾فِیهِ حَرَجٌ؟ فَقَالَ ⁽⁴⁾: «لاَ».⁽⁵⁾

25 . عَلِیٌّ⁽⁶⁾، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَیْمَانَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ أَبِی علیه‌السلام : مَا ضَرَبَ رَجُلٌ الْقُرْآنَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ إِلاَّ کَفَرَ».⁽⁷⁾

26. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی جَمِیعاً، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ جَمِیلٍ، عَنْ سَدِیرٍ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «سُورَةُ الْمُلْکِ هِیَ الْمَانِعَةُ تَمْنَعُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَ هِیَ مَکْتُوبَةٌ فِی التَّوْرَاةِ: سُورَةَ الْمُلْکِ، وَ⁽⁸⁾مَنْ قَرَأَهَا فِی لَیْلَتِهِ⁽⁹⁾فَقَدْ أَکْثَرَ وَ أَطَابَ، وَ لَمْ یُکْتَبْ⁽¹⁰⁾مِنَ الْغَافِلِینَ . وَ إِنِّی لاَءَرْکَعُ بِهَا بَعْدَ عِشَاءِ الاْآخِرَةِ وَ أَنَا جَالِسٌ، وَ إِنَّ وَالِدِی علیه‌السلام کَانَ یَقْرَؤُهَا فِی یَوْمِهِ وَ لَیْلَتِهِ، وَ مَنْ قَرَأَهَا إِذَا دَخَلَ عَلَیْهِ⁽¹¹⁾فِی قَبْرِهِ نَاکِرٌ وَ نَکِیرٌ مِنْ قِبَلِ رِجْلَیْهِ، قَالَتْ رِجْلاَهُ لَهُمَا: لَیْسَ⁽¹²⁾لَکُمَا إِلی مَا قِبَلِي

1) بصائر الدرجات، ص 193، ح 3، عن محمّد بن الحسین، عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن هاشم، عن سالم بن أبی سلمة، مع اختلاف یسیر الوافی، ج 9، ص 1777، ح 9087؛ الوسائل، ج 6، ص 162، ح 7630، إلی قوله : «وأخرج المصحف الذی کتبه علیّ علیه‌السلام ».

2) فی الوافی : «یقرأ» .

3) فی «ب ، بس» : «علیه» بدون همزة الاستفهام .

4) فی الوافی : «اُرید بنفی الحرج عدم ترتّب العقاب علیه ، فلا ینافی الحرمان به عن الدرجة الرفیعة فی الجنّة» .

5) الوافی، ج 9، ص 1715، ح 8990؛ الوسائل، ج 6، ص 195، ح 7713 .

6) فی «ب» : + «بن إبراهیم» .

7) راجع: ح 18 من هذا الباب ومصادره الوافی، ج 9، ص 1783، ح 9091 ؛ الوسائل، ج 27، ص 183، ح 33553.

8) فی الوافی : - «و» .

9) فی «ز ، بر» والوافی : «لیلة» . وفی «بف» : «لیله» .

10) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : + «بها» .

11) فی «بس» : - «علیه» .

12) فی حاشیة «ج» : «لیست» ، و« سبیل» ممّا یذکّر ویؤنّث .

من بايست كه شما را بدان گزارش دهم هنگامى كه فراهمش كردم تا آن را بخوانيد.

24- از سعيد بن عبد اللَّه اعرج، گويد: از امام صادق (علیه السّلام) پرسيدم از مردى كه قرآن را مى‌آموزد و سپس آن را فراموش مى‌كند و باز بياموزد و باز هم آن را فراموش مى‌كند، بر او گناهى است؟

در پاسخ فرمود: نه.

25- از امام صادق (علیه السّلام) كه پدرم فرمود:

هيچ مردى قرآن را بر هم نزده است جز اينكه كافر شده.

26- از سدير، از امام باقر (علیه السّلام) فرمود:

سوره ملك است كه جلوگير است، از عذاب قبر جلوگيرى كند و در تورات به نام سوره ملك نوشته شده، و هر كس آن را در شبش بخواند، كار بسيار و پاكيزه‌اى كرده است و از غافلان نوشته نشود به وسيله خواندن آن، و من آن را قبل از ركوع بعد از نماز عشاء آخرين نماز شبانه روز مى‌خوانم در هنگامى كه نشسته‌ام (ظاهراً در نماز و تيره باشد) و پدرم آن را در هر روز و هر شب مى‌خواند و هر كه آن را بخواند هر گاه ناكر و نكير (دو فرشته بازپرس در گور) از سوى دو پايش بر او در گورش در آيند دو پايش بدانها گويند: از سوى من راهى نداريد زيرا اين بنده به روى من مى‌ايستاد و در هر شب و روز سوره ملك را مى‌خواند و هر گاه از سوى شكمش نزد او آيند، به آنها گويد: از سوى من براى شماها

سَبِیلٌ، قَدْ کَانَ هذَا الْعَبْدُ یَقُومُ عَلَیَّ، فَیَقْرَأُ سُورَةَ الْمُلْکِ فِی کُلِّ یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ ، وَ إِذَا⁽¹⁾أَتَیَاهُ مِنْ قِبَلِ جَوْفِهِ، قَالَ لَهُمَا: لَیْسَ لَکُمَا إِلی مَا قِبَلِی سَبِیلٌ، قَدْ کَانَ هذَا⁽²⁾الْعَبْدُ أَوْعَانِی سُورَةَ الْمُلْکِ، وَ إِذَا⁽³⁾أَتَیَاهُ مِنْ قِبَلِ لِسَانِهِ، قَالَ لَهُمَا:

لَیْسَ لَکُمَا⁽⁴⁾إِلی مَا قِبَلِی سَبِیلٌ، قَدْ کَانَ هذَا الْعَبْدُ یَقْرَأُ بِی⁽⁵⁾فِی کُلِّ یَوْمٍ وَ لَیْلَةٍ سُورَةَ الْمُلْکِ».⁽⁶⁾

27. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ فَرْقَدٍ⁽⁷⁾وَ الْمُعَلَّی بْنِ خُنَیْسٍ، قَالاَ:

کُنَّا عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام وَ مَعَنَا رَبِیعَةُ الرَّأْیِ، فَذَکَرْنَا⁽⁸⁾فَضْلَ⁽⁹⁾الْقُرْآنِ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «إِنْ کَانَ ابْنُ مَسْعُودٍ لاَ یَقْرَأُ عَلی قِرَاءَتِنَا، فَهُوَ ضَالٌّ» فَقَالَ رَبِیعَةُ: ضَالٌّ؟! فَقَالَ : «نَعَمْ، ضَالٌّ⁽¹⁰⁾». ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «أَمَّا نَحْنُ، فَنَقْرَأُ⁽¹¹⁾عَلی قِرَاءَةِ أُبَیٍّ⁽¹²⁾» .⁽¹³⁾

28 . عَلِیُّ بْنُ الْحَکَمِ⁽¹⁴⁾، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ⁽¹⁵⁾

أضف إلی ذلک أنّا لم نجد روایة علیّ بن الحکم عن هارون بن مسلم فی موضع ، بل أکثَر علیّ من الروایة عن هشام بن سالم . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 11 ، ص 617 ـ 618 .

: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِنَّ الْقُرْآنَ الَّذِی جَاءَ بِهِ جَبْرَئِیلُ علیه‌السلام إِلی⁽¹⁶⁾مُحَمَّدٍ⁽¹⁷⁾صلی‌الله‌علیه‌و‌آله سَبْعَةَ آلاَفِ⁽¹⁸⁾آیَةٍ».⁽¹⁹⁾

تَمَّ کِتَابُ فَضْلِ الْقُرْآنِ بِمَنِّهِ وَ جُودِهِ، وَ یَتْلُوهُ کِتَابُ الْعِشْرَةِ⁽²⁰⁾.

1) فی «ب» : «وإذ» . وفی «ز» وحاشیة «ج» : «فإذا» .

2) فی الوسائل : - «هذا» .

3) فی «ب» : «وإذ» .

4) فی «بر» : - «لکما» .

5) فی «ص ، بف» : «یُقرئنی» .

6) الوافی، ج 9، ص 1758، ح 9065؛ الوسائل، ج 6، ص 234، ح 7818 .

7) فی الوسائل : «داود بن فرقد» .

8) فی «بر» والوافی : «فذکر» .

9) فی «ج ، ص ، بر ، بس ، بف» والوافی : - «فضل» .

10) فی «ز» : - «ضالّ» .

11) فی الوسائل : «فنقرؤه».

12) فی «ص» : «أبی» . واستبعده الفیض جدّا فی الوافی ، واستفاد من هذا الحدیث أنّ قراءة اُبیّ بن کعب موافقة لقراءة أهل البیت علیهم‌السلام إلاّ أنّه الیوم غیر مضبوطة عندنا . وأمّا المازندرانی فإنّه قال : «ضبط اُبیّ فی بعض النسخ بضمّ الهمزة ، وفتح الباء وشدّ الیاء، فقیل : إنّه علیه‌السلام قال ذلک تقیّة من ربیعة» ونحوه قال المجلسی .

13) الوافی، ج 9، ص 1776، ح 9085؛ الوسائل، ج 6، ص 163، ح 7633 ، ملخّصا .

14) السند معلّق علی سابقه ، ویروی عن علیّ بن الحکم ، محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد .

15) فی «ج ، ز» : «هارون بن مسلم» . وهو سهو ؛ فإنّ هارون بن مسلم هو هارون بن مسلم بن سعدان ، کان من أصحاب أبی محمّد العسکری وأبی الحسن الثالث علیهماالسلام ، ولم تثبت روایته عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . بل روی عن رجال أبی عبداللّه علیه‌السلام . راجع : رجال النجاشی ، ص 438 ، الرقم 1180 ؛ رجال البرقی ، ص 60 ؛ الفهرست للطوسی ، ص 496 ، الرقم 785 .

16) فی «ز» وحاشیة «ج» والوافی : «علی» .

17) فی شرح المازندرانی : «النبیّ» .

18) هکذا فی «بر، جس» والوافی. وفی سائر النسخ والمطبوع : «سبعة عشر ألف» . وقال المحقّق الشعرانی : «أقول : أمّا کلمة سبعة عشر ألف آیة فی هذا الخبر ، فکلمة «عشر» زیدت قطعا من بعض النسّاخ أو الرواة . وسبعة آلاف تقریب ، کما هو معروف فی إحصاءالاُمور لغرض آخر غیر بیان العدد، کما یقال : أحادیث الکافی ستّة عشر ألف ، والمقصود بیان الکثرة والتقریب ، لاتحقیق العدد ؛ فإنّ عدد آی القرآن بین الستّة والسبعة آلاف» . وللمزید راجع : شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 76 .

19) الوافی، ج 9، ص 1780، ح 9089.

20) فی النسخ بدل «بمنّه وجوده . ویتلوه کتاب العشرة» : عبارات مختلفة ، والظاهر أنّها من النسّاخ .

راهى نيست، اين بنده سوره ملك را در من جاى داده و هر گاه از سوى زبانش نزد او آيند، زبانش به آنها گويد: براى شما از سوى من راهى نيست، هر آينه اين بنده با من در هر روز و شب سوره ملك را خوانده است.

27- از عبد اللَّه بن فرقد و معلى بن خنيس، گويند: ما در نزد امام صادق (علیه السّلام) بوديم و ربيعة الرأى هم با ما بود و فضيلت قرآن را ياد آور شديم، امام صادق (علیه السّلام) فرمود: اگر ابن مسعود به روش قرائت ما قرآن را نمى‌خواند، او گمراه است، ربيعة الرأى گفت:

گم راه است؟ فرمود: آرى گم راه است، سپس امام صادق (علیه السّلام) فرمود: اما ما به روش قرائت ابيّ قرآن را مى‌خوانيم.

28- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

راستى قرآنى كه جبرئيل براى محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) آورده است هفده هزار آيه بوده است.

كتاب معاشرت

اشاره

بِسْمِ اللّه‌ِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ⁽¹⁾

کِتَابُ الْعِشْرَةِ

بَابُ مَا یَجِبُ مِنَ الْمُعَاشَرَةِ

1 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَدِیدٍ، عَنْ مُرَازِمٍ، قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «عَلَیْکُمْ بِالصَّلاَةِ فِی الْمَسَاجِدِ، وَ حُسْنِ الْجِوَارِ لِلنَّاسِ⁽²⁾، وَ إِقَامَةِ الشَّهَادَةِ، وَ حُضُورِ الْجَنَائِزِ؛ إِنَّهُ لاَ بُدَّ لَکُمْ مِنَ النَّاسِ ، إِنَّ أَحَداً لاَ یَسْتَغْنِی عَنِ النَّاسِ حَیَاتَهُ⁽³⁾، وَ النَّاسُ لاَ بُدَّ لِبَعْضِهِمْ⁽⁴⁾مِنْ بَعْضٍ».⁽⁵⁾

2 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ؛ وَأَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ جَمِیعاً، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ: قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : کَیْفَ یَنْبَغِی لَنَا أَنْ نَصْنَعَ فِیمَا بَیْنَنَا وَ بَیْنَ قَوْمِنَا، وَ فِیمَا بَیْنَنَا⁽⁶⁾وَ بَیْنَ خُلَطَائِنَا مِنَ النَّاسِ؟

قَالَ : فَقَالَ : «تُوءَدُّونَ الاْءَمَانَةَ إِلَیْهِمْ، وَ تُقِیمُونَ⁽⁷⁾

1) فی «بس» : + «وبه ثفتی» .

2) فی «ز» : «إلی الناس» .

3) فی الأمالی : + «فأمّا نحن نأتی جنائزهم ، وإنّما ینبغی لکم أن تصنعوا مثل ما یصنع من تأتمّون به» .

4) فی حاشیة «ج» : «لبعض» .

5) الأمالی للمفید، ص 185، المجلس 23، ح 12، بسنده عن علیّ بن حدید، مع زیادة فی آخره الوافی، ج 5، ص 523، ح 2493؛ الوسائل، ج 12، ص 6، ح 15499.

6) فی «ب» : - «وفیما بیننا» .

7) فی «ز» : «ویقیمون» .

باب اندازه معاشرت واجب‌

1- از مرازم گويد: امام صادق (علیه السّلام) فرمود: بچسبيد به نماز خواندن در مسجدها (يعنى در جماعت مسلمانان شركت كنيد) و به خوشى همسايه مردم باشيد، و در محاكم اداى گواهى كنيد و براى تشييع جنازه‌ها حاضر شويد، راستش اين است كه مردم براى زندگانى شما لازمند، راستى كسى نيست كه تا زنده است از مردم بى‌نياز باشد و وجود مردم براى يك ديگر لازم است.

2- از معاوية بن وهب گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم: ما در ميان خود و هم مذهبان خود و با مردم ديگرى كه با ما آميزش دارند شايسته است چه كنيم؟

گويد: در پاسخ فرمود: امانت آنها را بپردازيد و گواهى حق بر سود و زيانشان بدهيد و بيمارانشان را عيادت كنيد و بر سرِ جنازه

الشَّهَادَةَ لَهُمْ وَ عَلَیْهِمْ، وَ تَعُودُونَ⁽¹⁾مَرْضَاهُمْ، وَ تَشْهَدُونَ جَنَائِزَهُمْ».⁽²⁾

3 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ جَمِیعاً، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ حَبِیبٍ الْخَثْعَمِیِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ : «عَلَیْکُمْ بِالْوَرَعِ وَ الاِجْتِهَادِ، وَ اشْهَدُوا الْجَنَائِزَ، وَ عُودُوا الْمَرْضی، وَ احْضُرُوا مَعَ قَوْمِکُمْ مَسَاجِدَکُمْ⁽³⁾، وَ أَحِبُّوا لِلنَّاسِ مَا تُحِبُّونَ لاِءَنْفُسِکُمْ، أَ مَا یَسْتَحْیِی الرَّجُلُ مِنْکُمْ أَنْ یَعْرِفَ جَارُهُ حَقَّهُ، وَ لاَ یَعْرِفَ حَقَّ جَارِهِ؟».⁽⁴⁾

4. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ:

قُلْتُ لَهُ: کَیْفَ یَنْبَغِی لَنَا أَنْ نَصْنَعَ فِیمَا بَیْنَنَا وَ بَیْنَ قَوْمِنَا، وَ بَیْنَ خُلَطَائِنَا مِنَ النَّاسِ مِمَّنْ لَیْسُوا عَلی أَمْرِنَا؟

قَالَ : «تَنْظُرُونَ إِلی أَئِمَّتِکُمُ الَّذِینَ تَقْتَدُونَ بِهِمْ، فَتَصْنَعُونَ مَا یَصْنَعُونَ؛ فَوَ اللّهِ،

إِنَّهُمْ لَیَعُودُونَ مَرْضَاهُمْ، وَ یَشْهَدُونَ جَنَائِزَهُمْ، وَ یُقِیمُونَ الشَّهَادَةَ لَهُمْ وَ عَلَیْهِمْ، وَ یُوءَدُّونَ الاْءَمَانَةَ إِلَیْهِمْ».⁽⁵⁾

5 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ جَمِیعاً، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی، عَنْ أَبِی أُسَامَةَ زَیْدٍ الشَّحَّامِ، قَالَ :

قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «اقْرَأْ عَلی مَنْ تَری أَنَّهُ یُطِیعُنِی⁽⁶⁾مِنْهُمْ وَ یَأْخُذُ بِقَوْلِیَ السَّلاَمَ، وَ أُوصِیکُمْ بِتَقْوَی اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ، وَ الْوَرَعِ فِی دِینِکُمْ، وَ الاِجْتِهَادِ لِلّهِ، وَ صِدْقِ الْحَدِیثِ، وَ أَدَاءِ الاْءَمَانَةِ ، وَ طُولِ السُّجُودِ، وَ حُسْنِ الْجِوَارِ⁽⁷⁾فَبِهَذَا جَاءَ

1) فی «ز» : «ویعودون» .

2) الوافی، ج 5، ص 523، ح 2494؛ الوسائل، ج 12، ص 5، ح 15495 .

3) فی «بف» : «مساجدهم» .

4) الکافی، کتاب الروضة ، ح 14936، عن محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد والحسین بن سعید جمیعا، عن النضر بن سوید، عن یحیی الحلبیّ، عن عبداللّه بن مسکان، عن حبیب، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله. الخصال، ص 7، باب الواحد، ح 23، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن خالد البرقی، عن القاسم بن محمّد الجوهری، وتمام الروایة فیه : «أحبّوا للناس ما تحبّون لأنفسکم». راجع: تفسیر العیّاشی، ج 1، ص 376، ح 91 الوافی، ج 5، ص 524، ح 2497؛ الوسائل، ج 12، ص 6، ح 15498 .

5) الوافی، ج 5، ص 523، ح 2495؛ الوسائل، ج 12، ص 6، ح 15497 .

6) فی «ب» : «لیطیعنی» . وفی الوافی : «أن یطیعنی» .

7) فی «ب» : «الجواب» .

مرده‌هاشان حاضر شويد.

3- از حبيب خثعمى گويد: شنيدم امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود:

بچسبيد به ورع و كوشش در طاعت و بر سرِ جنازه‌ها حاضر شويد و بيمارها را عيادت كنيد و با قومِ خودتان به مسجدها برويد و براى همه مردم بخواهيد آنچه را براى خودتان مى‌خواهيد، آيا يكى از شماها شرم ندارد كه همسايه‌اش حقِّ او را بشناسد و رعايت كند و او حقّ همسايه خود را نشناسد؟.

4- از معاوية بن وهب گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم:

چگونه سزاوار است كه ما با قوم خود و مردمى كه با آنها معاشرت داريم و هم مذهبِ ما نيستند عمل كنيم؟

فرمود: به امامانِ خود كه از آنها پيروى مى‌كنيد نگاه كنيد و آن كار را كه آنها را مى‌كنند، بخدا سوگند كه امامان شما بيمارانِ آنها را عيادت مى‌كنند و به جنازه‌هاى آنها حاضر مى‌شوند و بر سود و زيانِ آنها گواهى مى‌دهند و امانتِ آنها را به آنها مى‌پردازند.

5- از ابى اسامه زيد شحّام گويد: امام صادق (علیه السّلام) به من فرمود:

به هر كدام كه مى‌دانى از من فرمان مى‌برند و به گفته من عمل مى‌كنند سلامِ مرا برسان، و من به شما سفارش مى‌كنم به تقواى خداى عز و جل و ورع در ديانتِ خود و كوشش براى خدا و راستگوئى و پرداخت امانت و طول دادنِ سجده و خوش همسايگى كه محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) اينها را آورده است. امانتِ هر كه به شما امانت سپرده پس

مُحَمَّدٌ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، أَدُّوا⁽¹⁾الاْءَمَانَةَ إِلی مَنِ ائْتَمَنَکُمْ عَلَیْهَا ، بَرّاً أَوْ⁽²⁾فَاجِراً⁽³⁾، فَإِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کَانَ⁽⁴⁾یَأْمُرُ بِأَدَاءِ الْخَیْطِ ، وَ الْمِخْیَطِ؛ صِلُوا عَشَائِرَکُمْ، وَ اشْهَدُوا جَنَائِزَهُمْ⁽⁵⁾، وَ عُودُوا مَرْضَاهُمْ، وَ أَدُّوا حُقُوقَهُمْ؛ فَإِنَّ⁽⁶⁾الرَّجُلَ مِنْکُمْ إِذَا وَرِعَ فِی دِینِهِ، وَ صَدَقَ الْحَدِیثَ، وَ أَدَّی الاْءَمَانَةَ، وَ حَسُنَ خُلُقُهُ مَعَ النَّاسِ، قِیلَ: هذَا جَعْفَرِیٌّ، فَیَسُرُّنِی⁽⁷⁾ذلِکَ، وَ یَدْخُلُ عَلَیَّ مِنْهُ السُّرُورُ، وَ قِیلَ: هذَا أَدَبُ جَعْفَرٍ؛ وَ إِذَا⁽⁸⁾کَانَ عَلی غَیْرِ ذلِکَ، دَخَلَ عَلَیَّ بَلاَوءُهُ وَ عَارُهُ، وَ قِیلَ: هذَا أَدَبُ جَعْفَرٍ؛ فَوَ اللّهِ⁽⁹⁾، لَحَدَّثَنِی أَبِی علیه‌السلام أَنَّ الرَّجُلَ کَانَ یَکُونُ فِی الْقَبِیلَةِ مِنْ شِیعَةِ عَلِیٍّ علیه‌السلام ، فَیَکُونُ زَیْنَهَا: آدَاهُمْ لِلاْءَمَانَةِ، وَ أَقْضَاهُمْ لِلْحُقُوقِ، وَ أَصْدَقَهُمْ لِلْحَدِیثِ، إِلَیْهِ⁽¹⁰⁾وَصَایَاهُمْ وَ وَدَائِعُهُمْ، تُسْأَلُ⁽¹¹⁾الْعَشِیرَةُ عَنْهُ⁽¹²⁾، فَتَقُولُ⁽¹³⁾: مَنْ مِثْلُ فُلاَنٍ؟ إِنَّهُ لاَآدَانَا⁽¹⁴⁾لِلاْءَمَانَةِ، وَ أَصْدَقُنَا لِلْحَدِیثِ».⁽¹⁵⁾

بَابُ حُسْنِ الْمُعَاشَرَةِ

1. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ حَرِیزٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ، قَالَ :

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه‌السلام : «مَنْ خَالَطْتَ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَکُونَ⁽¹⁶⁾یَدُکَ الْعُلْیَا⁽¹⁷⁾عَلَیْهِمْ⁽¹⁸⁾، فَافْعَلْ».⁽¹⁹⁾

2. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ

1) فی «ج ، ز ، بف» : «وأدّوا» .

2) فی «بس» : «و» .

3) فی «بف» : «من برّ أو فاجرٍ» .

4) فی «ب» : - «کان» .

5) فی «ب» : «جنائزکم» .

6) فی «بف» : «وإنّ» .

7) فی «بس» : «فبشّرنی» .

8) فی «ز» وحاشیة «ج» : «وإن» .

9) فی «ب ، ز ، بس ، بف» والوافی والوسائل : «واللّه» .

10) فی «ب» : «وإلیه» .

11) فی «بس» : «یسأل» .

12) فی «ز» : - «عنه» .

13) فی «بس ، بف» : «فیقول» .

14) فی الوسائل : «آدانا» .

15) الفقیه، ج 1، ص 383، ح 1128، معلّقا عن زید الشحّام، ملخّصا، مع اختلاف. تحف العقول، ص 487 ، عن الهادی علیه‌السلام ، إلی قوله : «وطول السجود وحسن الجوار» مع اختلاف یسیر. راجع: المحاسن: ص 18، کتاب القرائن، ح 51؛ وتفسیر العیّاشی، ج 1، ص 48، ح 65 ؛ وصفات الشیعة، ص 27، ح 38؛ والاختصاص، ص 25؛ وتحف العقول، ص 299 الوافی، ج 5، ص 524، ح 2498؛ الوسائل، ج 12، ص 5، ح 15496 .

16) فی «بف» والفقیه : «أن یکون» .

17) «الید العُلیا» : المعطیة ؛ یعنی تکون یدک المعطیة علیهم فی إیصال النفع والبرّ والصلة . راجع : الوافی ، ج 5 ، ص 529 ؛ و النهایة ، ج 5 ، ص 293 (ید) .

18) فی الکافی ، ح 3775 والزهد والمحاسن والفقیه : «علیه» .

19) الکافی، کتاب العشرة ، باب حسن الصحابة وحقّ الصاحب فی السفر، ح 3775. وفی المحاسن، ص 358، کتاب السفر، ح 69، عن أبیه، عن حمّاد ، عن حریز، عن محمّد بن مسلم. الفقیه، ج 2، ص 275، ح 2427، معلّقا عن محمّد بن مسلم. وفی الکافی، کتاب الإیمان والکفر، باب حسن الخلق، ح 1758؛ والزهد، ص 90، ح 65، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع زیادة فی آخره. تحف العقول، ص 395، عن موسی بن جعفر علیه‌السلام ، ضمن وصیّته لهشام، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی، ج 5، ص 529، ح 2505؛ الوسائل، ج 12، ص 9، ح 15505 .

دهيد، خوش كردار باشد يا بدكار زيرا رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) را شيوه اين بود كه مى‌فرمود: نخ و سوزنى را هم به صاحبش بپردازيد. با تيره خود پيوست كنيد و بر سرِ جنازه مرده‌هاشان حاضر شويد و از بيمارهاشان عيادت كنيد و حقوقِ آنها را بپردازيد زيرا هر مردى از شماها هر گاه در دينِ خود ورع داشته باشد و راست گويد و امانت را بپردازد و با مردم خوش رفتارى كند و گفته شود اين جعفرى است من شاد مى‌شوم و از او شادى بر من وارد مى‌شود و گفته مى‌شود اين اثرِ پرورش جعفر است، به خدا سوگند كه پدرم برايم باز گفت كه:

مردى در ميان يك قبيله از شيعه‌هاى على (علیه السّلام) بود و زيورِ آن قبيله بشمار مى‌رفت از همه بهتر امانت را مى‌پرداخت و حقوق را مراعات مى‌كرد و راستگوتر بود و همه وصيّت و امانت خود را بدو مى‌سپردند از همه مردم عشيره كه از او پرسش مى‌كردى مى‌گفتند: چه كسى مانندِ فلانى است، راستى كه او از همه ماها امانت پردازتر و راستگوتر است.

باب حسن معاشرت‌

1- امام باقر (علیه السّلام) فرمود: با هر كه معاشرت دارى، اگر توانى دست بر سر آنها داشته باشى (به آنها احسان و كمك و خدمت كنى) بكن.

2- از ابى الربيع شامى، گويد: نزد امام صادق (علیه السّلام) وارد

إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَفْصٍ، عَنْ أَبِی الرَّبِیعِ الشَّامِیِّ، قَالَ :

دَخَلْتُ عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، وَ الْبَیْتُ غَاصٌّ بِأَهْلِهِ، فِیهِ الْخُرَاسَانِیُّ وَ الشَّامِیُّ وَ مِنْ أَهْلِ الاْآفَاقِ، فَلَمْ أَجِدْ مَوْضِعاً أَقْعُدُ فِیهِ، فَجَلَسَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام وَ کَانَ مُتَّکِئاً، ثُمَّ قَالَ : «یَا شِیعَةَ آلِ مُحَمَّدٍ، اعْلَمُوا أَنَّهُ لَیْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ یَمْلِکْ نَفْسَهُ عِنْدَ غَضَبِهِ، وَ مَنْ لَمْ یُحْسِنْ صُحْبَةَ مَنْ صَحِبَهُ، وَ مُخَالَقَةَ مَنْ خَالَقَهُ⁽¹⁾، وَ مُرَافَقَةَ مَنْ رَافَقَهُ، وَ مُجَاوَرَةَ مَنْ جَاوَرَهُ، وَ مُمَالَحَةَ⁽²⁾مَنْ مَالَحَهُ؛ یَا شِیعَةَ آلِ مُحَمَّدٍ، اتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ، وَ لاَ حَوْلَ وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ⁽³⁾».⁽⁴⁾

3 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام فِی قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : «إِنّا نَراکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ»⁽⁵⁾قَالَ : «کَانَ⁽⁶⁾یُوَسِّعُ الْمَجْلِسَ، وَ یَسْتَقْرِضُ⁽⁷⁾لِلْمُحْتَاجِ، وَ یُعِینُ الضَّعِیفَ».⁽⁸⁾

4 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ⁽⁹⁾، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ عَلاَءِ بْنِ الْفُضَیْلِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «کَانَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه‌السلام یَقُولُ: عَظِّمُوا أَصْحَابَکُمْ وَ وَقِّرُوهُمْ، وَ لاَ یَتَهَجَّمْ بَعْضُکُمْ عَلی بَعْضٍ⁽¹⁰⁾، وَ لاَ تَضَارُّوا⁽¹¹⁾، وَ لاَ تَحَاسَدُوا، وَ إِیَّاکُمْ وَ الْبُخْلَ، کُونُوا⁽¹²⁾عِبَادَ اللّهِ الْمُخْلَصِینَ⁽¹³⁾».⁽¹⁴⁾

5. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ الْحَجَّالِ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِی یَزِیدَ وَ ثَعْلَبَةَ وَ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ بَعْضِ مَنْ

1) فی «ب ، بس ، بف» : «مخالفة من خالفهم» . وخالقهم : عاشرهم بخُلُق حَسَن . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1170 (خلق) .

2) «الممالحة» : المؤاکَلَة . الصحاح ، ج 1 ، ص 407 (ملح) .

3) فی «ب ، ص» : + «العلیّ العظیم» .

4) الکافی، کتاب العشرة، باب حقّ الجوار، ح 3766 ؛ وکتاب الحجّ، باب الوصیّة، ح 6998 ، وفیهما قطعة منه. المحاسن، ص 375، کتاب السفر، ح 67، مع اختلاف یسیر. الفقیه، ج 2، ص 274، ح 2423، معلّقا عن أبی الربیع الشامی، مع اختلاف یسیر. تحف العقول، ص 380، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، من قوله : «یا شیعة آل محمّد اعلموا» مع اختلاف یسیر الوافی، ج 5، ص 530، ح 2508؛ الوسائل، ج 12، ص 10، ح 15507، إلی قوله : «ممالحة من مالحه».

5) یوسف (12) : 36 و 78 .

6) فی «ج» : + «یوسف علیه السلام» .

7) فی «بس» : «ویستعرض» .

8) تفسیر القمّی، ج 1، ص 344، مرسلاً، وتمام الروایة فی ذیل الآیة هکذا : «کان یقوم علی المریض، ویلتمس المحتاج، ویوسّع علی المحبوس» مع زیادة فی آخره الوافی، ج 5، ص 530، ح 2509؛ الوسائل، ج 12، ص 14، ح 15516 .

9) فی الکافی ، ح 2067 : + «بن عیسی» .

10) فی الکافی ، ح 2067 والبحار : «ولایتجهّم بعضکم بعضا» بدل «ولایتهجّم بعضکم علی بعض» . وفی الوافی : «لایتهجّم ... ، أی لایدخل علیه بغتةً أو بغیر إذن ... وفی بعض النسخ بتقدیم الجیم علی الهاء ، أی لایستقبله بوجه کریه» .

11) فی «ز» : «ولاتضادّوا» . وفی «ص» : «ولاتُضارّوا» من المفاعلة .

12) فی الوسائل : «وکونوا» .

13) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل والبحار والکافی ، ح 2067 . وفی المطبوع : + «[الصالحین]» .

14) الکافی، کتاب الإیمان والکفر، باب حقّ المؤمن علی أخیه وأداء حقّه، ح 2067 الوافی، ج 5، ص 530، ح 2510؛ الوسائل، ج 12، ص 15، ح 15519 ؛ البحار، ج 74، ص 254، ح 50.

شدم و اطاق پر از حاضران بود كه از اهل خراسان و شام ديگر بلاد در آنجا بودند، من جايى نيافتم كه بنشينم، امام صادق (علیه السّلام) كه تكيه داده بود، روى پا نشست و فرمود: اى شيعة آل محمد! راستش اين است كه نيست از ما كسى كه هنگام خشم خوددار نباشد و با هم صحبت خود، خوش‌صحبتى نكند، و خوش خلقى نكند با هم خلق خود، و رفاقت نكند و با كسى كه با او رفاقت كند و هم جوار او هم جوار خود نباشد و خوش‌مزگى نكند با كسى كه با او خوش‌مزگى كند، اى شيعة آل محمد! تا توانيد از خدا بپرهيزيد و لا حول و لا قوة الا باللَّه.

3- از امام صادق (علیه السّلام) كه در تفسير قول خدا عز و جل (36 سوره يوسف): «راستى ما تو را از محسنان دانيم و بينيم» فرمود: جا باز مى‌كرد براى واردين مجلس خود و به نيازمندان وام مى‌دهد و به ناتوانها كمك مى‌كرد.

4- امام باقر (علیه السّلام) مى‌فرمود:

بزرگ شماريد ياران خود را و آنها را احترام كنيد و به يك ديگر هجوم نكنيد و به هم حسد نبريد و بپرهيزيد از بخل، از بنده‌هاى با اخلاص خدا باشيد (از بنده‌هاى شايسته خدا باشيد خ ل).

5- از كسى كه براى او روايت كرده بود از امام باقر يا امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

رَوَاهُ : عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : «الاِنْقِبَاضُ مِنَ النَّاسِ مَکْسَبَةٌ لِلْعَدَاوَةِ».⁽¹⁾

بَابُ مَنْ یَجِبُ⁽²⁾مُصَادَقَتُهُ وَ مُصَاحَبَتُهُ

1 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ حُسَیْنِ بْنِ الْحَسَنِ⁽³⁾، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسی: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام : لاَ عَلَیْکَ أَنْ تَصْحَبَ ذَا الْعَقْلِ وَ إِنْ لَمْ تَحْمَدْ⁽⁴⁾کَرَمَهُ، وَ لکِنِ انْتَفِعْ⁽⁵⁾بِعَقْلِهِ، وَ احْتَرِسْ مِنْ سَیِّئِ أَخْلاَقِهِ، وَ لاَ تَدَعَنَّ صُحْبَةَ الْکَرِیمِ وَ إِنْ⁽⁶⁾لَمْ تَنْتَفِعْ⁽⁷⁾بِعَقْلِهِ، وَ لکِنِ⁽⁸⁾انْتَفِعْ بِکَرَمِهِ بِعَقْلِکَ، وَ افْرِرْ کُلَّ الْفِرَارِ⁽⁹⁾مِنَ اللَّئِیمِ الاْءَحْمَقِ⁽¹⁰⁾».⁽¹¹⁾

2 . عَنْهُ⁽¹²⁾، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّلْتِ، عَنْ أَبَانٍ، عَنْ أَبِی الْعُدَیْسِ⁽¹³⁾، قَالَ : قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه‌السلام : «یَا صَالِحُ، اتَّبِعْ مَنْ یُبْکِیکَ وَ هُوَ لَکَ نَاصِحٌ، وَ لاَ تَتَّبِعْ⁽¹⁴⁾مَنْ یُضْحِکُکَ⁽¹⁵⁾وَ هُوَ لَکَ غَاشٌّ، وَ سَتَرِدُونَ⁽¹⁶⁾عَلَی⁽¹⁷⁾اللّهِ جَمِیعاً فَتَعْلَمُونَ⁽¹⁸⁾».⁽¹⁹⁾

3. عَنْهُ⁽²⁰⁾، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ مُوسَی بْنِ یَسَارٍ الْقَطَّانِ، عَنِ الْمَسْعُودِیِّ، عَنْ أَبِی دَاوُدَ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ أَبِی صَخْرٍ⁽²¹⁾، عَنْ أَبِی الزَّعْلی⁽²²⁾، قَالَ: قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام ⁽²³⁾: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه

1) الوافی، ج 5، ص 533، ح 2517؛ الوسائل، ج 12، ص 15، ح 15520 .

2) فی «د ، بس» : «تجب» .

3) لم نعرف حسین بن الحسن هذا ، ولایبعد وقوع التحریف فی العنوان ، وأن یکون الصواب هو الحسن بن الحسین ، والمراد منه الحسن بن الحسین اللؤلؤی ؛ فقد توسّط الحسن بن الحسین [اللؤلؤی] بین أحمد بن محمّد بن خالد وبین محمّد بن سنان فی بعض الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 4 ، ص 508 ـ 510 ؛ المحاسن ، ص 357 ، ح 65 ؛ و ص 477 ، ح 44 .

4) فی «ز» وحاشیة «ج ، د» : «لم تجد» . وفی «بف» : «لم یُحَمّد» . وفی تحف العقول : «لم تجمد» .

5) فی «بف» : «ینتفع» .

6) فی «بف» وشرح المازندرانی والوافی : «فإن» .

7) فی «ز ، ص» : «لم تنفع» .

8) فی شرح المازندرانی : «لکن» بدون الواو .

9) فی «بف» وتحف العقول : «الفرار کلّه» بدل «کلّ الفرار» .

10) «الحُمْق» و« الحُمُق» : قلّة العقل . وقد حَمُق الرجل حَماقةً فهو أحمق . الصحاح ، ج 4 ، ص 1464 (حمق) .

11) فقه الرضا علیه‌السلام ، ص 356، ذیل الحدیث، مع اختلاف یسیر؛ تحف العقول، ص 206، عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام الوافی، ج 5، ص 571، ح 2591؛ الوسائل، ج 12، ص 19، ح 15530 .

12) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد المذکور فی السند السابق .

13) الخبر رواه البرقی فی المحاسن ، ص 603 ، ح 32 ، عن ابن أبی نجران ، عن محمّد بن الصلت ، قال : حدّثنی أبوالعدیس عن صالح ، قال : قال أبوجعفر علیه‌السلام . فالظاهر وقوع السقط فی سندنا هذا ، کما یُعلَم من متن الخبر .

14) فی «ز» : «ولا یتبع» .

15) فی «ز» : «یضحک» .

16) یجوز فیه تشدید الدال وتخفیفه ، والنسخ أیضا مختلفة . وظاهر الوافی التخفیف ، وهو أنسب ب «علی» .

17) فی «ب ، ج ، د ، ز» : «إلی» .

18) فی «ز» : - «فتعلمون» .

19) المحاسن، ص 603، کتاب المنافع، ح 32، عن ابن أبی نجران، عن محمّد بن الصلت، عن أبی العدیس، عن صالح، عن أبی جعفر علیه‌السلام . التهذیب، ج 6، ص 377، ح 1104، بسنده عن عبدالرحمن بن أبی نجران، عن محمّد بن الصلت أبی العدیس، عن صالح، عن أبی جعفر علیه‌السلام الوافی، ج 5، ص 571، ح 2592؛ الوسائل، ج 12، ص 24، ح 15546 .

20) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد.

21) هکذا فی «ب ، ج ، بف» وحاشیة «د» والبحار . وفی «د» : «صحن» . وفی «بس» : «صحر» . وما ورد فی «ز» مبهم مردّد بین «صخر» و «صجر» . وفی المطبوع : «صخرة» . هذا ولم نعرف العناوین المذکورة بعد محمّد بن علیّ وقبل أمیرالمؤمنین علیه‌السلام .

22) فی «بف» : «أبی الزعل» .

23) فی «ب ، ج ، ز ، ص ، بس» : + «قال» .

روى ترش كردن به مردم مايه دشمنى است.

باب كسى كه رفاقت و همنشينى او بايست است‌

1- از امام صادق (علیه السّلام) كه امير المؤمنين (علیه السّلام) فرمود:

بر تو باكى نيست كه با خردمند همنشين گردى و گرچه كرم او را نپسندى و سود زيادى از او نبرى ولى از خرد او سود بر و از اخلاق بدش بپرهيز و همنشينى كريم از دست مده و اگر چه از خردش بهره نبرى ولى به خرد خود از كرمش بهره گير و تا توانى از پست و بى‌خرد بگريز.

2- از امام باقر (علیه السّلام)، فرمود:

اى آدم! خوب پيرو كسى باش كه تو را گرياند و اندرز دهد و دنبال كسى مرو كه تو را خنداند و گول زند و به زودى همه شماها بر خدا در آئيد و بدانيد.

3- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

بنگريد كه با كه هم صحبت مى‌شويد، زيرا راستش اين است كه مرگ بر كسى فرود نيايد جز اينكه يارانش در برابر او مجسم

‌و‌آله : انْظُرُوا مَنْ تُحَادِثُونَ؛ فَإِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَحَدٍ یَنْزِلُ بِهِ الْمَوْتُ إِلاَّ مُثِّلَ لَهُ أَصْحَابُهُ إِلَی⁽¹⁾اللّهِ، إِنْ⁽²⁾کَانُوا خِیَاراً فَخِیَاراً⁽³⁾، وَ إِنْ کَانُوا شِرَاراً فَشِرَاراً، وَ لَیْسَ أَحَدٌ یَمُوتُ⁽⁴⁾إِلاَّ تَمَثَّلْتُ⁽⁵⁾لَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ».⁽⁶⁾

4. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ ، عَنْ بَعْضِ الْحَلَبِیِّینَ ، عَنْ

عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُسْکَانَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْجَبَلِ⁽⁷⁾لَمْ یُسَمِّهِ⁽⁸⁾، قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «عَلَیْکَ⁽⁹⁾بِالتِّلاَدِ⁽¹⁰⁾

وفی شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 83 : «لعلّ فیه حثّ علی مصاحبة الإمام القدیم ، وهو من کانت إمامته عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله دون الحادث عند الناس . وعلی مصاحبة من علم صلاحه بالتجربة مرارا دون غیر المجرّب . وعلی مصاحبة الشیوخ الذین علموا الخیر والشرّ بالتجربة دون الشبّان الذین لیست لهم تجربة ، وکانت طبائعهم مائلة إلی الشرور» . وفی الوافی : «التلاد : القدیم ، یعنی احذر من وثقت به غایة الوثوق ، ولا تأمن علیه أن یکیدک ویحسدک إذا أحسّ منک بنعمة ، فکیف من لاتثق به ؛ فإنّ الناس کلّهم أعداء النعم ، لایستطیعون أن یروا نعمة علی عبد من عباد اللّه لا یتغیّروا علیه» . وقیل غیر ذلک . راجع : مرآة العقول ، ج 12 ، ص 532 .

، وَ إِیَّاکَ وَ کُلَّ ··· î مُحْدَثٍ⁽¹¹⁾لاَ عَهْدَ لَهُ، وَ لاَ أَمَانَ⁽¹²⁾، وَ لاَ ذِمَّةَ، وَ لاَ مِیثَاقَ؛ وَ کُنْ عَلی حَذَرٍ مِنْ⁽¹³⁾أَوْثَقِ النَّاسِ عِنْدَکَ⁽¹⁴⁾».⁽¹⁵⁾

5 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ: رَفَعَهُ إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «أَحَبُّ إِخْوَانِی إِلَیَّ مَنْ أَهْدی⁽¹⁶⁾إِلَیَّ عُیُوبِی».⁽¹⁷⁾

6. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ⁽¹⁸⁾، عَنْ عُبَیْدِ اللّهِ الدِّهْقَانِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عَائِذٍ، عَنْ عُبَیْدِ اللّهِ الْحَلَبِیِّ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «لاَ تَکُونُ⁽¹⁹⁾الصَّدَاقَةُ إِلاَّ بِحُدُودِهَا؛ فَمَنْ⁽²⁰⁾کَانَتْ⁽²¹⁾فِیهِ هذِهِ الْحُدُودُ⁽²²⁾أَوْ شَیْءٌ مِنْهَا، فَانْسُبْهُ إِلَی الصَّدَاقَةِ؛ وَ مَنْ لَمْ یَکُنْ فِیهِ شَیْءٌ مِنْهَا، فَلاَ تَنْسُبْهُ إِلی شَیْءٍ مِنَ الصَّدَاقَةِ؛ فَأَوَّلُهَا : أَنْ تَکُونَ⁽²³⁾سَرِیرَتُهُ وَ عَلاَنِیَتُهُ لَکَ وَاحِدَةً؛ وَ الثَّانِیَةُ⁽²⁴⁾: أَنْ یَری زَیْنَکَ زَیْنَهُ، وَ شَیْنَکَ⁽²⁵⁾شَیْنَهُ؛ وَ الثَّالِثَةُ: أَنْ لاَ تُغَیِّرَهُ⁽²⁶⁾عَلَیْکَ وِلاَیَةٌ وَ لاَ⁽²⁷⁾مَالٌ؛ وَ الرَّابِعَةُ: أَنْ لاَ یَمْنَعَکَ شَیْئاً تَنَالُهُ⁽²⁸⁾مَقْدُرَتُهُ؛ وَ الْخَامِسَةُ ـ وَ هِیَ تَجْمَعُ هذِهِ الْخِصَالَ⁽²⁹⁾ـ : أَنْ لاَ یُسْلِمَکَ⁽³⁰⁾عِنْدَ النَّکَبَاتِ».⁽³¹⁾

1) فی «بف» وحاشیة «د» والوافی : «فی» .

2) فی الوسائل : «فإن» .

3) فی «ز» : «فخیار» .

4) فی «ز» : - «یموت» .

5) فی «بف» : «مثّلت» . والمتمثّل ، هو رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، أو أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ؛ حیث یحتمل أن یکون من تتمّة کلام رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أو یکون من کلام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام .

6) الوافی، ج 5، ص 572، ح 2593؛ الوسائل، ج 12، ص 22، ح 15541 .

7) بلاد الجبل : مُدن بین آذربیجان وعراق العرب وخوزستان وفارِسَ وبلاد الدیلَم .القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1289 (جبل).

8) فی الوسائل : - «من أهل الجبل لم یسمّه» .

9) فی «ز» : «وعلیک» .

10) فی حاشیة «بف» : «بالتلادة» . و«التالد» : المال القدیم الذی وُلد عندک . وهو نقیض الطارف . وکذلک التِّلاد والإتلاد . الصحاح ، ج 1 ، ص 450 (تلد) .

11) اختلفت النسخ فی تشدید الدال وتخفیفه ، والأنسب بالتلاد هو التخفیف .

12) فی «ز ، بف» وحاشیة «ج» : + «له» . وفی الوسائل والکافی ، ح 15165 : «ولا أمانة» .

13) فی «ز» : «ممّن» .

14) فی الکافی ، ح 15165 : «من أوثق الناس فی نفسک ، فإنّ الناس أعداء النعم» .

15) الکافی، کتاب الروضة ، ح 15165، بسند آخر عن ابن مسکان الوافی، ج 5، ص 572، ح 2594؛ الوسائل، ج 12، ص 23، ح 15543 .

16) فی «ز» : «اهتدی» .

17) الاختصاص، ص 240 ، مرسلاً؛ تحف العقول، ص 366 الوافی، ج 5، ص 573، ح 2597؛ الوسائل، ج 12، ص 25، ح 15547 .

18) قال الاُستاذ السیّد محمّد جواد الشبیری ـ دام توفیقه ـ فی تعلیقته علی السند : «لعلّ الصواب : محمّد بن عیسی . والمراد من أحمد ـ بقرینة ح 1 و 3 من أحادیث الباب ـ هو البرقی ، وهو یروی عن عبیداللّه الدهقان بتوسّط محمّد بن عیسی» واستشهد لذلک بما ورد فی الأسناد نشیر إلی بعضها اختصارا . راجع : الکافی ، ح 8745 و 11557 و 11751 و 11810 و 11859 و 12062 ؛ والمحاسن ، ص 373 ، ح 137 ؛ و ص 398 ، ح 76 ؛ و ص 403 ، ح 102 ؛ و ص 404 ، ح 103 .

19) فی «ز» : «لایکون» . وفی شرح المازندرانی : «لایتحقّق» .

20) فی «ب ، د ، ص ، بس» : «من» .

21) فی «ز» وحاشیة «ج» : «کان» .

22) فی شرح المازندرانی : + «کلّها» .

23) فی «ب ، ج ، ز» : «أن یکون» .

24) هکذا فی «د ، ز ، بس» وشرح المازندرانی والوافی والوسائل ، وهو الأنسب ب «الثالثة» وما بعدها . وفی سائر النسخ والمطبوع : «والثانی» . ولعلّ الصحیح التذکیر ؛ فإنّ الموصوف «الحدّ» ، أی الحدّ الثانی والحدّ الثالث وهکذا.

25) «الشَّین» : خلاف الزَّین ، والشَّین : العیب . النهایة ، ج 2 ، ص 521 ؛ الصحاح ، ج 5 ، ص 2147 (شین).

26) فی «ز ، ص ، بس ، بف» وشرح المازندرانی والوسائل : «لایغیّره» .

27) فی شرح المازندرانی : «أو لا» .

28) فی شرح المازندرانی : «یناله» .

29) فی شرح المازندرانی : «قوله : وهی تجمع هذه الخصال ، جملة معترضة بین المبتدأ والخبر . والظاهر أنّه من کلام الصادق علیه‌السلام ، ویحتمل أن یکون من الراوی» .

30) یجوز فی «یسلمک» تخفیف اللام وتشدیدها ، کما فی النسخ . والإسلام والتسلیم : الخذلان ، وهو التخلیة بینه وبین من یرید النکایة به . وقرأ المازندرانی فی شرحه ، بتخفیف اللام وقال : «والإسلام هنا الخذلان والإلقاء إلی الهلکة . یقال : أسلم فلان فلانا : إذا خذله ولم ینصره ، أو إذا ألقاه إلی الهلکة ولم یحمه من عدوّه» .

31) الأمالی للصدوق، ص 669، المجلس 95، ح 7؛ والخصال، ص 277 ، باب الخمسة، ح 19، بسند آخر. مصادقة الإخوان، ص 29، ح 1، مرسلاً؛ تحف العقول، ص 366، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی، ج 5، ص 573، ح 2598؛ الوسائل، ج 12، ص 25، ح 15549 .

گردند به درگاه خدا، اگر خوبان باشند به نظر خوب آيند و اگر بدان باشند بدان، و كسى نميرد جز اينكه هنگام مرگ در نظر او نمونه‌ها باز ديد آيند.

4- از امام صادق (علیه السّلام) كه فرمود:

به رفيقان ديرين و نجيب بچسب و از هر تازه به دوران رسيده كه پيمان و امان و تعهد و ميثاقى نمى‌شناسند بپرهيز، و از واثق مردم در نزد خود حذر كن (كه ممكن است روزى دشمن شود).

5- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

محبوب ترين برادرانم در نزد من كسى است كه عيوبم را به من هديه كند (يعنى خيرخواهانه، آنها را ياد آورى كند).

6- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

صداقت و دوستى در ميان نباشد جز با شرائطش و هر كه داراى همه آن شروط يا برخى از آنها است، او را اهل صداقت دان و هر كس هيچ كدام از آنها را ندارد، او را به صداقت نسبت مده، اول:

اينكه نهان و عيانش براى تو يكى باشد، دوم: اينكه آراسته‌گى تو را آراسته‌گى خودش داند و زشتى تو را زشتى خودش شمارد، سوم:

اينكه به جاه و مالى رسيد دست از تو برندارد، چهارم: اينكه از آنچه تواند به تو دريغ نكند، پنجم كه همه اينها را لازم دارد: اين است كه هنگام بيچارگى و نكبت تو را واننهند.

بَابُ مَنْ تُکْرَهُ مُجَالَسَتُهُ وَ مُرَافَقَتُهُ

1 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ الْکِنْدِیِّ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «کَانَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام إِذَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ، قَالَ: یَنْبَغِی لِلْمُسْلِمِ أَنْ یَتَجَنَّبَ⁽¹⁾مُؤاخَاةَ ثَلاَثَةٍ: الْمَاجِنِ⁽²⁾الْفَاجِرِ⁽³⁾، وَ الاْءَحْمَقِ، وَ الْکَذَّابِ.

فَأَمَّا الْمَاجِنُ الْفَاجِرُ⁽⁴⁾، فَیُزَیِّنُ لَکَ فِعْلَهُ، وَ یُحِبُّ أَنَّکَ⁽⁵⁾مِثْلُهُ، وَ لاَ یُعِینُکَ عَلی أَمْرِ دِینِکَ وَ مَعَادِکَ، وَ مُقَارَبَتُهُ⁽⁶⁾جَفَاءٌ وَ قَسْوَةٌ، وَ مَدْخَلُهُ وَ مَخْرَجُهُ عَارٌ عَلَیْکَ⁽⁷⁾.

وَ أَمَّا الاْءَحْمَقُ، فَإِنَّهُ لاَ یُشِیرُ عَلَیْکَ بِخَیْرٍ، وَ لاَ یُرْجی لِصَرْفِ السُّوءِ عَنْکَ وَ لَوْ أَجْهَدَ⁽⁸⁾نَفْسَهُ، وَ رُبَّمَا أَرَادَ مَنْفَعَتَکَ فَضَرَّکَ، فَمَوْتُهُ خَیْرٌ مِنْ حَیَاتِهِ، وَ سُکُوتُهُ خَیْرٌ مِنْ نُطْقِهِ، وَ بُعْدُهُ خَیْرٌ مِنْ قُرْبِهِ.

وَ أَمَّا الْکَذَّابُ، فَإِنَّهُ لاَ یَهْنِئُکَ مَعَهُ عَیْشٌ، یَنْقُلُ حَدِیثَکَ، وَ یَنْقُلُ إِلَیْکَ الْحَدِیثَ، کُلَّمَا 2 / 316

أَفْنی أُحْدُوثَةً⁽⁹⁾مَطَرَهَا⁽¹⁰⁾بِأُخْری مِثْلِهَا⁽¹¹⁾حَتّی أَنَّهُ یُحَدِّثُ بِالصِّدْقِ، فَمَا یُصَدَّقُ⁽¹²⁾، وَ یُفَرِّقُ⁽¹³⁾بَیْنَ النَّاسِ بِالْعَدَاوَةِ، فَیُنْبِتُ السَّخَائِمَ⁽¹⁴⁾فِی الصُّدُورِ، فَاتَّقُوا اللّهَ عَزَّ وَ جَلَّ، وَ انْظُرُوا لاِءَنْفُسِکُمْ».⁽¹⁵⁾

1) فی حاشیة «ج» والوافی والکافی ، ح 2830 وتحف العقول : «أن یجتنب» .

2) «المُجُون» : أن لایبالی الإنسان ما صنع . وقد مَجَن یَمْجُنُ مُجُونا ومَجانَةً فهو ماجن . والجمع : المُجّان . الصحاح ، ج 6 ، ص 2200 (مجن) .

3) فی الکافی ، ح 2830 : - «الفاجر» .

4) فی الکافی ، ح 2830 : - «الفاجر» .

5) فی الواسائل والکافی ، ح 2830 : «أن تکون» بدل «أنّک» .

6) فی الوسائل والکافی ، ح 2830 : «ومقارنته» .

7) فی الکافی ، ح 2830 : «علیک عار» .

8) فی «ج ، د ، ص» : «اجتهد» .

9) «الاُحدوثة» : ما یتحدّث به الناس ، مفرد الأحادیث . مجمع البحرین ، ج 2 ، ص 246 (حدث) .

10) فی «ب» : «مطلها» . وفی «ج» : «مطّرها» بتشدید الطاء. وفی «د» و حاشیة «ج» والوافی والوسائل والکافی ، ح 2830 والمحاسن : «مطّها» . أی مدّها .

11) فی الکافی ، ح 2830 : - «مثلها» .

12) فی «ص ، بس» : «فما یَصدُق» . لعلّ المراد أنّه لایعتقد بصدقه .

13) فی «ب ، ج ، د ، ز» والکافی ، ح 2830 : «ویغری» . وفی «ص» : «ویغره» من الإغراء . وفی «بس ، بف» وشرح المازندرانی والوافی : «ویعرف» . وفی حاشیة «ص» : «ویَفْرق» .

14) «السخائم» : جمع سخیمة ، وهی الحِقد فی النفس . النهایة ، ج 2 ، ص 351 (سخم).

15) الکافی، کتاب الإیمان والکفر، باب مجالسة أهل المعاصی، ح 2830. وفی المحاسن، ص 117، کتاب عقاب الأعمال، ح 125، من قوله : «وأمّا الکذّاب فإنّه لایهنئک» إلی قوله : «فینبت السخائم فی الصدور» مع اختلاف یسیر. مصادقة الإخوان، ص 78، ح 2، مرسلاً عن الفضل بن أبی قرّة، عن جعفر، عن أبیه، عن أمیرالمؤمنین علیهم‌السلام ، مع اختلاف. تحف العقول، ص 205، عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر . وراجع : الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب الکذب ، ح 2696 الوافی، ج 5، ص 577، ح 2604؛ الوسائل، ج 12، ص 28، ح 15556 .

باب كسى كه مجالست و رفاقت با او بد است‌

1- از امام صادق (علیه السّلام) كه هر وقت به منبر بالا مى‌رفت مى‌فرمود: براى مسلمان شايسته است كه از برادرى و رفاقت با سه كس دورى گزيند: هرزه‌گوى بدكار و احمق و دروغگو.

اما هرزه‌گوى بدكار: كردارش را برايت آرايد، و خواهد كه به مانند او باشى، و تو را در كار دنيا و آخرت كمك ندهد، و نزديكى با او جفا است و سخت دلى، و ورود بر او و خروج از منزل او براى تو ننگ است.

و اما احمق: تو را به خيرى واندارد، و براى دفع بدى از تو اميدى به او نيست و گرچه خود را به تلاش اندازد و بسا كه خواهد به تو سودى رساند و زيانت بخشد، پس مرگ او از زندگيش بهتر است، و خموشى او بهتر از گفتار او است، و دورى از او بهتر از نزديكى با او است.

و اما دروغگو: زندگانى با او بر تو گوارا نيست، هر چه گوئى به ديگران باز گويد و براى تو از ديگران باز گويد، هر زمانى يك افسانه‌اى به سر رساند افسانه‌اى مانند آن به دنبال آن چسباند تا آنجا كه اگر راست هم گويد، از او باور نشود، و ميان مردم دشمنى افكند و آنها را از هم جدا كند و در سينه‌ها كينه‌ها بروياند. از خدا بپرهيزيد و خود را بپائيد.

2 . وَ فِی رِوَایَةِ عَبْدِ الاْءَعْلی: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام : لاَ یَنْبَغِی لِلْمَرْءِ الْمُسْلِمِ أَنْ یُوَاخِیَ الْفَاجِرَ؛ فَإِنَّهُ یُزَیِّنُ لَهُ فِعْلَهُ، وَ یُحِبُّ أَنْ یَکُونَ مِثْلَهُ، وَ لاَ یُعِینُهُ عَلی أَمْرِ دُنْیَاهُ وَ لاَ أَمْرِ مَعَادِهِ؛ وَ مَدْخَلُهُ إِلَیْهِ وَ مَخْرَجُهُ مِنْ عِنْدِهِ شَیْنٌ عَلَیْهِ».⁽¹⁾

3. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یُوسُفَ، عَنْ مُیَسِّرٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «لاَ یَنْبَغِی لِلْمَرْءِ الْمُسْلِمِ⁽²⁾أَنْ یُوَاخِیَ الْفَاجِرَ، وَ لاَ الاْءَحْمَقَ، وَ لاَ الْکَذَّابَ».⁽³⁾

4 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ:

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ عِیسی⁽⁴⁾علیه‌السلام : إِنَّ صَاحِبَ الشَّرِّ یُعْدِی⁽⁵⁾، وَ قَرِینَ السَّوْءِ یُرْدِی⁽⁶⁾، فَانْظُرْ مَنْ تُقَارِنُ».⁽⁷⁾

5 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مُوسی، قَالَ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «یَا عَمَّارُ، إِنْ کُنْتَ تُحِبُّ أَنْ تَسْتَتِبَّ⁽⁸⁾لَکَ⁽⁹⁾النِّعْمَةُ، وَ تَکْمُلَ لَکَ الْمُرُوءَةُ⁽¹⁰⁾، وَ تَصْلُحَ⁽¹¹⁾لَکَ الْمَعِیشَةُ، فَلاَ تُشَارِکِ الْعَبِیدَ وَ السَّفِلَةَ فِی أَمْرِکَ؛ فَإِنَّکَ إِنِ ائْتَمَنْتَهُمْ خَانُوکَ، وَ إِنْ حَدَّثُوکَ کَذَبُوکَ، وَ إِنْ نُکِبْتَ خَذَلُوکَ، وَ إِنْ وَعَدُوکَ أَخْلَفُوکَ».⁽¹²⁾

6 . قَالَ⁽¹³⁾، وَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ : «حُبُّ الاْءَبْرَارِ

1) الوافی، ج 5، ص 578، ح 2605؛ الوسائل، ج 12، ص 29، ح 15557 .

2) فی «ج ، د ، بس ، بف» والوسائل والبحار والکافی ، ح 2829 : «للمسلم» بدل «للمرء المسلم» .

3) الکافی، کتاب الإیمان والکفر، باب مجالسة أهل المعاصی، ح 2829 الوافی، ج 5، ص 578، ح 2606؛ الوسائل، ج 12، ص 29، ح 15558 ؛ البحار، ج 74، ص 205، ح 42.

4) هکذا فی النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع : + «بن مریم» .

5) فی «بف» : «یغری» . وجوّز المازندرانی فی «یعدی» التجرید والإفعال والتفعیل ؛ حیث قال فی شرحه : «یعدی ، أی یظلم صاحبه ، من أعدی علیه ، إذا ظلمه . أو یسری شرّه إلیه ، من أعداه الداء یعدیه إعداءً ، إذا أصابه مثل ما یصاحب الداء . أو صرفه عن الحقّ وشغله بالباطل ، من عداه من الأمر بالتخفیف والتشدید ، إذا صرفه وشغله» .

6) فی حاشیة «ص» : «یؤذی» . و جوّز المازندرانی فی «یردی» التجرید والإفعال ؛ حیث قال فی شرحه : «ردی کرضی رَدْیا : هلک ، وأرداه : أهلکه . والإضافة فی «قرین السوء» علی الأوّل لامیّة ، وعلی الثانی بیانیّة» . وظاهر مرآة العقول ، أیضا هکذا.

7) الکافی ، کتاب الروضة ، ضمن الحدیث الطویل 14918 ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن علیّ بن ï أسباط ، عنهم علیهم‌السلام . الأمالی للصدوق ، ص 517 ، المجلس 78 ، ضمن الحدیث الطویل 1 ، بسنده عن علیّ بن أسباط ، عن علیّ بن أبی حمزة ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، وفیهما ضمن ما وعظ اللّه به عیسی علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی، ج 5، ص 578، ح 2608؛ الوسائل، ج 12، ص 23، ح 15542 .

8) فی «ب ، د» : «أن تستتمّ» . وفی فقه الرضا علیه‌السلام : «أن تنشبّ» . واستتبّ الأمر : تهیّأ واستقام . الصحاح ، ج 1 ، ص 90 (تبب) .

9) فی «ز» : «بک» .

10) «المروءة» : کمال الرجولیّة . والمرُوءَة : آداب نفسانیّة تحمل مراعاتها الإنسان علی الوقوف عند محاسن الأخلاق وجمیل العادات . وقد تشدّد فیقال : مُرُوّة . ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1688 (مرأ)؛ المصباح المنیر، ص 569 (مرئ).

11) فی «ز» : «ویصلح» .

12) علل الشرائع ، ص 558 ، ح 1 ، بسنده عن محمّد بن سنان . فقه الرضا علیه‌السلام ، ص 365 ، إلی قوله : «وإن نکبت خذلوک » مع زیادة فی آخره ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی، ج 5، ص 578، ح 2609؛ الوسائل، ج 12، ص 30، ح 15561 .

13) الضمیر المستتر فی «قال» راجع إلی عمّار بن موسی المذکور فی السند السابق .

2- امير المؤمنين (علیه السّلام) فرمود:

نشايد براى مرد مسلمان كه با بدكردار برادرى آغازد، زيرا كار بد خود را براى او جلوه دهد و خواهد كه مانند او گردد، و او را در كار دنيا و ديگر سرايش كمك ندهد، و رفت و آمد نزد او براى او زشتى و زبونى آورد.

3- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

نشايد كه مرد مسلمان با بدكار و احمق و دروغگو رفاقت كند.

4- عيسى بن مريم (علیه السّلام) فرمود:

راستى بدكردار ستم آورد، و همنشين بد هلاكت بارد، بنگر با چه كسى همنشين گردى.

5- از عمار بن موسى كه امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

اى عمار! اگر خواهى نعمت برايت فراهم گردد و مردانگيت به كمال رسد و زندگانيت خوب باشد، بنده‌ها و پست‌ها را در كارت وارد مكن، زيرا كه اگر بدانها چيزى سپارى، به تو خيانت ورزند و اگر با تو سخنى باز گويند، دروغ زنند و اگر گرفتارى شدى، تو را واگذارند و اگر به تو وعده دهند، تخلف كنند.

6- گويد: و از امام صادق (علیه السّلام) شنيدم مى‌فرمود:

لِلاْءَبْرَارِ⁽¹⁾ثَوَابٌ⁽²⁾لِلاْءَبْرَارِ⁽³⁾، وَ حُبُّ الْفُجَّارِ لِلاْءَبْرَارِ⁽⁴⁾فَضِیلَةٌ⁽⁵⁾لِلاْءَبْرَارِ⁽⁶⁾، وَ بُغْضُ الْفُجَّارِ لِلاْءَبْرَارِ⁽⁷⁾زَیْنٌ لِلاْءَبْرَارِ، وَ بُغْضُ الاْءَبْرَارِ لِلْفُجَّارِ خِزْیٌ عَلَی الْفُجَّارِ⁽⁸⁾».⁽⁹⁾

7 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً، عَنْ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُذَافِرٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا⁽¹⁰⁾، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَ⁽¹¹⁾أَبِی حَمْزَةَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ، عَنْ أَبِیهِ علیهماالسلام ، قَالَ : «قَالَ لِی أَبِی⁽¹²⁾عَلِیُّ بْنُ الْحُسَیْنِ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَیْهِمْ أَجْمَعِینَ⁽¹³⁾: یَا بُنَیَّ، انْظُرْ خَمْسَةً، فَلاَ تُصَاحِبْهُمْ وَ لاَ تُحَادِثْهُمْ وَ لاَ تُرَافِقْهُمْ فِی طَرِیقٍ.

فَقُلْتُ: یَا أَبَتِ⁽¹⁴⁾، مَنْ هُمْ؟ عَرِّفْنِیهِمْ⁽¹⁵⁾.

قَالَ: إِیَّاکَ وَ مُصَاحَبَةَ الْکَذَّابِ، فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَةِ السَّرَابِ⁽¹⁶⁾، یُقَرِّبُ لَکَ الْبَعِیدَ، وَ یُبَعِّدُ⁽¹⁷⁾لَکَ الْقَرِیبَ؛ وَ إِیَّاکَ وَ مُصَاحَبَةَ الْفَاسِقِ ، فَإِنَّهُ بَائِعُکَ بِأُکْلَةٍ⁽¹⁸⁾، أَوْ⁽¹⁹⁾أَقَلَّ مِنْ ذلِکَ؛ وَ إِیَّاکَ وَ مُصَاحَبَةَ الْبَخِیلِ، فَإِنَّهُ یَخْذُلُکَ فِی مَالِهِ أَحْوَجَ مَا تَکُونُ إِلَیْهِ؛ وَ إِیَّاکَ وَ مُصَاحَبَةَ الاْءَحْمَقِ، فَإِنَّهُ یُرِیدُ أَنْ یَنْفَعَکَ فَیَضُرُّکَ؛ وَ إِیَّاکَ وَ مُصَاحَبَةَ الْقَاطِعِ لِرَحِمِهِ⁽²⁰⁾، فَإِنِّی وَجَدْتُهُ مَلْعُوناً فِی کِتَابِ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ فِی ثَلاَثَةِ مَوَاضِعَ:

قَالَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: «فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الاْءَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ اُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ»⁽²¹⁾.

وَ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ: «الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الاْءَرْضِ أُولئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ

1) فی «ز» : - «للأبرار» . وفی «ص ، بس» وحاشیة «د ، ج» : «الأبرار» .

2) فی «ب» : «زین» .

3) فی «ز ، ص» : «الأبرار».

4) فی «ز» وحاشیة «ج» : «الأبرار» .

5) فی حاشیة «ج» : «زین» .

6) فی «ز» : «الأبرار» .

7) فی حاشیة «ج» : «الأبرار» .

8) فی شرح المازندرانی : «للفجّار» بدل «علی الفجّار».

9) المحاسن ، ص 226 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 345 ، بسند آخر . الاختصاص ، ص 239 ، مرسلاً عن ï عمّار بن موسی، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ؛ مصادقة الإخوان ، ص 50 ، ح 4 ، مرسلاً عن عبداللّه بن القاسم الجعفری ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر. تحف العقول ، ص 487 ، عن العسکری علیه‌السلام الوافی، ج 5، ص 578، ذیل ح 2609؛ الوسائل، ج 12، ص 31، ذیل ح 15561 .

10) هکذا فی «ج ، د ، ز ، بف» ومرآة العقول والوسائل . وفی «ب ، بس» والمطبوع : «بعض أصحابهما» ، ولم نجد له معنی محصّلاً . وتقدّم الخبر فی ح 2831 ، عن محمّد بن عذافر ، عن بعض أصحابه ، عن محمّد بن مسلم ، أو أبی حمزة . وقال فی المرآة : «وفی بعض النسخ : أصحابهما . قیل : أصحابهما تصحیف أصحابنا، أو موضعه بعد محمّد بن مسلم و أبی حمزة» .

11) فی الکافی ، ح 2831 : «أو» .

12) فی الکافی ، ح 2831 والاختصاص : - «أبی» .

13) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بس ، بف» . وفی «بر» والمطبوع : «صلوات اللّه علیهما».

14) فی «ب ، ج ، ز» والوسائل والکافی ، ح 2831 وتحف العقول والاختصاص : «یا أبه» . وفی «بف» والوافی : «یا أباه» .

15) فی الکافی ، ح 2831 وتحف العقول : - «عرّفنیهم» .

16) فی «ب» : + «فإنّه» .

17) فی الکافی ، ح 2831 : «ویباعد» .

18) فی شرح المازندرانی : «الأکْلة ، بالفتح : المرّة من الأکل ، وبالضمّ : اللقمة والقرص من الخبز» . ونحوه فی مرآة العقول .

19) فی «ص» : «و» .

20) فی «ز» : «للرحم» .

21) محمّد (47) : 22 و 23 .

دوست داشتن نيكان مر نيكان را براى نيكان ثواب است، و دوست داشتن بدكاران نيكان را براى نيكان فضيلت است، و دشمن بودن بدكاران براى نيكان زينت نيكان است، و دشمن بودن نيكان براى بدكاران رسوائى بدكاران است.

7- از محمد بن مسلم و ابى حمزه، از امام صادق (علیه السّلام)، از پدرش، فرمود كه: پدرم على بن الحسين (علیه السّلام) به من فرمود: اى فرزند جانم! با پنج كس همنشين مباش و گفتگو مكن و رفيق راه مشو، من گفتم: پدر جان! آنها چه كسانند، آنها را به من معرفى كن؟ فرمود:

بپرهيز از همنشينى دروغگو، زيرا چون سراب است، دور را به تو نزديك مى‌كند و دور مى‌كند نزديك را، بپرهيز از همنشينى فاسق و بزه‌كار، زيرا كه او تو را به يك خوراك يا كمتر از آن مى‌فروشد، و مبادا با بخيل رفاقت كنى، زيرا او مال خود را هنگامى كه سخت بدان نيازمندى، از تو دريغ مى‌دارد، مبادا با بى‌خرد رفاقت كنى، زيرا كه او مى‌خواهد به تو سود رساند، و در عوض زيان مى‌رساند، مبادا با كسى كه قطع رحم مى‌كند رفاقت كنى و هم صحبت شوى، زيرا من او را در كتاب خدا عز و جل ملعون يافتم در سه جا:

1- خدا عز و جل فرمايد (23 سوره محمد): «آيا در شما اين نگرانى است كه اگر پشت به فرمان خدا داديد در زمين فساد كنيد و قطع رحم نمائيد (24) آنانند كه خدا آنها را لعنت كرده و كر ساخته و كورشان ساخته است».

2- خدا عز و جل فرمايد (25 سوره رعد): «آن كسانى كه مى‌شكنند پيمان خدا را پس از بستن آن و مى‌بريد آنچه را خدا فرمان داده است كه پيوند كنند و فساد مى‌كنند در زمين آنان دچار لعنت و خانمان بد هستند».

الدّارِ»⁽¹⁾.

وَ قَالَ فِی⁽²⁾الْبَقَرَةِ: «الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الاْءَرْضِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ»⁽³⁾». ⁽⁴⁾

8 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُوسَی بْنِ الْقَاسِمِ، قَالَ: سَمِعْتُ الْمُحَارِبِیَّ یَرْوِی : عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، عَنْ آبَائِهِ علیهم‌السلام قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : ثَلاَثَةٌ مُجَالَسَتُهُمْ تُمِیتُ الْقَلْبَ: الْجُلُوسُ مَعَ الاْءَنْذَالِ⁽⁵⁾، وَ الْحَدِیثُ مَعَ النِّسَاءِ، وَ الْجُلُوسُ مَعَ الاْءَغْنِیَاءِ».⁽⁶⁾

9. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِه ، عَنْ إبرَاهِیمَ بْنِ أَبِی الْبِلاَدِ ، 2 / 318

عَمَّنْ ذَکَرَهُ رَفَعَهُ⁽⁷⁾، قَالَ: قَالَ لُقْمَانُ علیه‌السلام لاِبْنِهِ: «یَا بُنَیَّ، لاَ تَقْتَرِبْ⁽⁸⁾فَیَکُونَ⁽⁹⁾أَبْعَدَ لَکَ، وَ لاَ تَبْعُدْ⁽¹⁰⁾فَتُهَانَ،⁽¹¹⁾کُلُّ دَابَّةٍ تُحِبُّ⁽¹²⁾مِثْلَهَا، وَ إِنَّ ابْنَ آدَمَ⁽¹³⁾یُحِبُّ⁽¹⁴⁾مِثْلَهُ، وَ لاَ تَنْشُرْ بَزَّکَ⁽¹⁵⁾إِلاَّ عِنْدَ بَاغِیهِ؛ کَمَا لَیْسَ بَیْنَ الذِّئْبِ وَ الْکَبْشِ خُلَّةٌ، کَذلِکَ لَیْسَ بَیْنَ الْبَارِّ وَ الْفَاجِرِ خُلَّةٌ⁽¹⁶⁾مَنْ یَقْتَرِبْ⁽¹⁷⁾مِنَ الزِّفْتِ⁽¹⁸⁾یَعْلَقْ بِهِ بَعْضُهُ؛ کَذلِکَ مَنْ یُشَارِکِ الْفَاجِرَ یَتَعَلَّمْ مِنْ طُرُقِهِ؛ مَنْ یُحِبَّ الْمِرَاءَ یُشْتَمْ⁽¹⁹⁾وَ مَنْ یَدْخُلْ مَدَاخِلَ السُّوءِ یُتَّهَمْ؛ وَ مَنْ⁽²⁰⁾یُقَارِنْ قَرِینَ السَّوْءِ لاَ یَسْلَمْ؛ وَ مَنْ لاَ یَمْلِکْ لِسَانَهُ یَنْدَمْ».⁽²¹⁾

10 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ یَزِیدَ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، أَنَّهُ قَالَ : «لاَ تَصْحَبُوا أَهْلَ الْبِدَعِ وَ لاَ تُجَالِسُوهُمْ، فَتَصِیرُوا⁽²²⁾عِنْدَ النَّاسِ کَوَاحِدٍ

1) الرعد (13) : 25 .

2) فی الوسائل : + «سورة» .

3) البقرة (2) : 27 .

4) الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب مجالسة أهل المعاصی ، ح 2831 ، عن عدّة من أصحابنا ، عن سهل بن زیاد ، عن عمرو بن عثمان . الاختصاص ، ص 239 ، مرسلاً عن محمّد بن مسلم ، عن الصادق ، عن أبیه ، عن علیّ بن الحسین علیهم‌السلام . تحف العقول ، ص 279 ، عن علیّ بن الحسین علیهماالسلام ، إلی قوله : «وجدته ملعونا فی کتاب اللّه » ؛ نهج البلاغة، ص 475 ، الحکمة 38 ، فی قوله لابنه الحسن علیهماالسلام ، من قوله : «إیّاک ومصاحبة الکذّاب » إلی قوله : «فإنّه یرید أن ینفعک فیضرّک » مع اختلاف یسیر الوافی، ج 5، ص 579، ح 2610؛ الوسائل، ج 12، ص 32، ح 15565 .

5) نَذُلَ نَذالَةً : سقط فی دینٍ أو حَسَب ، فهو نَذْل ونذیل ، أی خسیس . المصباح المنیر، ص 599 (نذل) .

6) الخصال ، ص 87 ، باب الثلاثة ، ح 20 ، بسنده عن موسی بن القاسم البجلی ، عن جمیل بن درّاج ، عن محمّد بن سعید ، عن المحاربی . وفیه ، ص 125 ، نفس الباب ، ضمن ح 122 ؛ والفقیه ، ج 4 ، ص 358 ، ضمن الحدیث الطویل 5762 ، بسند آخر ، مع اختلاف یسیر. تحف العقول ، ص 51 ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الوافی، ج 5، ص 580، ح 2611؛ الوسائل، ج 12، ص 35، ح 15570 .

7) هکذا فی النسخ والطبعة القدیمة والوافی والوسائل والبحار . وفی المطبوع : - «رفعه» .

8) فی «ب ، ج ، ز ، بس» وحاشیة «د» ومرآة العقول والبحار : «لاتقرب» . وفی «ص» : «لاتقرّب» . وفی الوافی : «لاتقترب ، یعنی من الناس بکثرة المخالطة والمعاشرة فیسأموک ویملّوک ؛ فتکون أبعد فی قلوبهم . ولاتبعد کلّ البعد ، فلم یبالوا بک ، فتصیر مهینا مخذولاً» .

9) هکذا فی «ب ، ز ، ص ، بس ، بف» وشرح المازندرانی والوافی والوسائل والبحار . والضمیر المستتر راجع إلی الاقتراف . وفی المطبوع : «فتکون» .

10) فی «ج ، ص» : «ولاتبعّد» .

11) فی شرح المازندرانی : + «إنّ» .

12) فی شرح المازندرانی : «یحبّ» . وهو باعتبار «کلّ» .

13) فی «ز» : «وإنّ آدم» . وفی البحار : «وابن آدم» .

14) فی البحار : «لایحبّ» .

15) فی «ب ، ز ، ص ، بس ، بف» وشرح المازندرانی والوسائل : «برّک» بالراء المهملة . و«البَزّ» : أمتعة التاجر من الثیاب . المصباح المنیر ، ص 48 (بزز).

16) «الخُلّة» : الصَّداقة المختصّة لاخَلَل فیها ، تکون فی عفاف وفی وَعارة . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1315 (خلل) .

17) فی «ب ، ص» والوسائل : «یقرب» .

18) «الزَّفت» : القِیر ، الصحاح ، ج 1 ، ص 249 (زفت) .

19) فی «ص» : «یُشتَّم» .

20) فی الوافی : «من» بدون الواو .

21) الخصال ، ص 169 ، باب الثلاثة ، ضمن ح 222 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه علیهماالسلام . الاختصاص ، ص 336 ، ضمن الحدیث ، مرسلاً عن الأوزاعی ، عن لقمان الحکیم . تحف العقول ، ص 376 ، ضمن الحدیث ، عن أبی عبداللّه ، عن أبیه علیهماالسلام ، وفیهما من دون الإسناد إلی لقمان ، وفی کلّها من قوله : «ومن یدخل مداخل السوء» مع اختلاف یسیر الوافی، ج 5، ص 580، ح 2612؛ الوسائل، ج 12، ص 31، ح 15562 ؛ البحار ، ج 13 ، ص 426 ، ح 20.

22) فی الوسائل ، ح 15610 : «فتکونوا» .

3- خدا عز و جل فرمايد (27 سوره بقره): «آن كسانى كه مى‌شكنند عهد خدا را پس از پيوستن و بستن آن و مى‌برند آنچه را خدا فرمان داده كه پيوند شود و فساد مى‌كنند در زمين آنان زيانكارانند».

8- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

سه كسند كه همنشينى آنها دل را بميراند: نشستن با اوباش، و گفت و شنود با زنها، و نشستن با توانگران.

9- لقمان به پسرش گفت:

پسر جانم! پر نزديك مشو تا تو را دور كند و پر دورى مكن تا خوار و بى‌مقدار شوى، هر جان‌دار همانند خود را دوست دارد و راستى كه آدمى‌زاده مانند خود را دوست دارد، كالاى خود را پهن مكن مگر در برابر خريدارش و جويايش، چنانچه ميان گرگ و گوسفند دوستى نباشد، همچنان ميان خوش كردار و بدكردار دوستى نيفتد، هر كه به قير نزديك شود، قير به او مى‌چسبد، همچنين هر كس به بدكار شريك شود، از روشهاى او بياموزد، هر كه ستيزه‌جو است، دشنام خورد و هر كه به محلهاى بدى رود، متهم گردد، و هر كه با همنشين بد جفت شود، سالم نماند، و هر كه زبان خود را نگه ندارد، پشيمان گردد.

10- از امام صادق (علیه السّلام) كه فرمود:

با بدعت‌گذاران هم صحبت نشويد و با آنها همنشين نگرديد تا در چشم مردم مانند يكى از آنها باشيد، رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود: مرد

مِنْهُمْ؛ قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : الْمَرْءُ عَلی دِینِ خَلِیلِهِ وَ قَرِینِهِ».⁽¹⁾

11 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنِ الْحَجَّالِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ یَعْقُوبَ الْهَاشِمِیِّ، عَنْ مَرْوَانَ⁽²⁾بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ عُبَیْدِ بْنِ زُرَارَةَ، قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «إِیَّاکَ وَ مُصَادَقَةَ⁽³⁾الاْءَحْمَقِ؛ فَإِنَّکَ أَسَرَّ⁽⁴⁾مَا تَکُونُ⁽⁵⁾مِنْ⁽⁶⁾نَاحِیَتِهِ أَقْرَبُ مَا یَکُونُ إِلی مَسَاءَتِکَ».⁽⁷⁾

بَابُ التَّحَبُّبِ إِلَی النَّاسِ وَ التَّوَدُّدِ إِلَیْهِمْ

1 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِنَّ أَعْرَابِیّاً مِنْ بَنِی⁽⁸⁾تَمِیمٍ أَتَی النَّبِیَّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فَقَالَ لَهُ: أَوْصِنِی، فَکَانَ مِمَّا⁽⁹⁾أَوْصَاهُ: تَحَبَّبْ إِلَی النَّاسِ یُحِبُّوکَ».⁽¹⁰⁾

2. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی، عَنْ سَمَاعَةَ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «مُجَامَلَةُ النَّاسِ ثُلُثُ الْعَقْلِ».⁽¹¹⁾

3 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ:

1) الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب مجالسة أهل المعاصی ، ح 2827 . وفی الجعفریّات ، ص 148 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وتمام الروایة فیه : «المرء علی دین من یحال ، فلیتّق اللّه المرء ولینظر من یحال » . الأمالی للطوسی ، ص 518 ، المجلس 18 ، ح 42 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وتمام الروایة فیه : «المرء علی دین خلیله ، فلینظر أحدکم من یخالل » . وراجع : مصباح الشریعة ، ص 67 ، الباب 29 الوافی، ج 5، ص 581، ح 2613؛ الوسائل، ج 12، ص 48، ح 15610 ؛ و ج 16 ، ص 259 ، ح 21509 ؛ البحار ، ج 74 ، ص 201 ، ح 40 .

2) هکذا فی «بف» وحاشیة «بس» . وفی «ب ، ج ، د ، ز ، بس» والمطبوع : «هارون» . والصواب ما أثبتناه ؛ فقد روی علیّ بن یعقوب الهاشمی کتاب مروان بن مسلم ، وروایته عن هارون بن مسلم غیر ثابتة . ولاحظ أیضا ما یأتی ذیل ح 9612 .

3) فی «ز» وحاشیة «ج» : «مصاحبة» .

4) فی «ص» : «أیسر» . وقوله : «أسرّ» منصوب علی الظرفیّة ، و «أقرب» مرفوع خبر «إنّ» . ویجوز رفعه علی أنّه مبتدأ، و «أقرب» خبره ، والجملة خبر «إنّ» .

5) فی «ز» : «یکون» .

6) فی «ص» : «مذ» وفی حاشیة «ص» : «منذ» .

7) الأمالی للطوسی ، ص 39 ، المجلس 2 ، ح 11 ، بسند آخر ، وتمام الروایة فیه : «إیّاک وصحبة الأحمق ، فإنّه أقرب ما یکون منه أقرب ما یکون إلی مساءتک » الوافی، ج 5، ص 581، ح 2614؛ الوسائل، ج 12، ص 29، ح 15559 .

8) فی «ج ، د ، ز ، ص ، بس» : - «بنی» .

9) فی الوافی : «فیما» .

10) تحف العقول ، ص 41 ، ضمن الحدیث ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وتمام الروایة فیه : «تحبّ الناس یحبّوک » . راجع : الکافی ، کتاب الزکاة ، باب فضل المعروف ، ح 6104 الوافی، ج 5، ص 532، ح 2514 ؛ الوسائل، ج 12، ص 51، ح 15618 .

11) تحف العقول ، ص 366 الوافی، ج 5، ص 531، ح 2513 ؛ الوسائل، ج 12، ص 53، ح 15623 .

همكيش دوست و همنشين خويش است.

11- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

بپرهيز از رفاقت با احمق كه هر چه از جانب او مسرورتر باشى، او به بد حال كردن تو نزديك‌تر است.

باب دوستى و مهرورزى با مردم‌

1- از امام باقر (علیه السّلام)، فرمود:

يك اعرابى از بنى تميم نزد پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) آمد و به آن حضرت گفت: به من سفارشى كن و در سفارش به او اين بود كه: دوستى كنى با مردم تا تو را دوست دارند.

2- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

مدارا با مردم يك سوّم خردمندى است.

3- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود: سه چيز است كه دوستى مرد را

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : ثَلاَثٌ یُصْفِینَ وُدَّ الْمَرْءِ لاِءَخِیهِ الْمُسْلِمِ: یَلْقَاهُ بِالْبُشْرِ إِذَا لَقِیَهُ؛ وَ یُوَسِّعُ لَهُ فِی الْمَجْلِسِ إِذَا جَلَسَ إِلَیْهِ؛ وَ یَدْعُوهُ بِأَحَبِّ الاْءَسْمَاءِ إِلَیْهِ».⁽¹⁾

4 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ⁽²⁾، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : التَّوَدُّدُ إِلَی النَّاسِ نِصْفُ الْعَقْلِ».⁽³⁾

5 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ مُوسَی بْنِ بَکْرٍ:

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه‌السلام ، قَالَ : «التَّوَدُّدُ إِلَی النَّاسِ نِصْفُ الْعَقْلِ⁽⁴⁾».⁽⁵⁾

6 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ حُذَیْفَةَ بْنِ مَنْصُورٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ : «مَنْ کَفَّ یَدَهُ عَنِ النَّاسِ، فَإِنَّمَا یَکُفُّ عَنْهُمْ یَداً وَاحِدَةً، وَ یَکُفُّونَ عَنْهُ أَیْدِیاً⁽⁶⁾کَثِیرَةً».⁽⁷⁾

7 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سُلَیْمَانَ⁽⁸⁾بْنِ زِیَادٍ التَّمِیمِیِّ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ الْحَسَنُ⁽⁹⁾بْنُ عَلِیٍّ علیهماالسلام : الْقَرِیبُ مَنْ قَرَّبَتْهُ الْمَوَدَّةُ وَ إِنْ بَعُدَ نَسَبُهُ⁽¹⁰⁾، وَ الْبَعِیدُ مَنْ بَعَّدَتْهُ الْمَوَدَّةُ وَ إِنْ قَرُبَ نَسَبُهُ؛ لاَ شَیْءَ أَقْرَبُ إِلی شَیْءٍ

مِنْ یَدٍ إِلی جَسَدٍ، وَ إِنَّ الْیَدَ تَغُلُّ⁽¹¹⁾فَتُقْطَعُ ، وَ تُقْطَعُ فَتُحْسَمُ⁽¹²⁾».⁽¹³⁾

1) راجع : الجعفریّات ، ص 197 الوافی، ج 5، ص 585، ح 2624 ؛ الوسائل، ج 12، ص 53، ح 15624 .

2) المراد من «بهذا الإسناد» هو السند المتقدّم إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله .

3) الفقیه ، ج 4 ، ص 416 ، ضمن ح 5904 ، بسند آخر عن جعفر بن محمد علیه‌السلام ، من دون الإسناد إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . الجعفریّات ، ص 149 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع زیادة فی آخره . وفی نهج البلاغة ، ص 495 ، الحکمة 142 ؛ وخصائص الأئمّة علیهم‌السلام ، ص 104 ؛ وتحف العقول ، ص 221 ، ضمن الحدیث ، مرسلاً عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام . وفیه ، ص 443 ، عن الرضا علیه‌السلام ، وفی الخمسة الأخیرة مع اختلاف یسیر . راجع : عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 35 ، ح 77 ؛ وصحیفة الرضا علیه‌السلام ، ص 52 ؛ وتحف العقول ، ص 60 الوافی، ج 5، ص 531، ح 2511 ؛ الوسائل، ج 12، ص 52، ح 15622 .

4) لم یرد هذا الحدیث فی «ب» .

5) تحف العقول ، ص 403 ، ضمن الحدیث ، عن موسی‌بن جعفر علیه‌السلام ، هکذا : «التودّد نصف العقل » الوافی، ج 5، ص 531، ح 2512 ؛ الوسائل، ج 12، ص 52، ح 15619 .

6) فی الکافی ، ح 1846 : «أیدی» . وفی الخصال : «أیادی» .

7) الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب المداراة ، ذیل ح 1846 ؛ والخصال ، ص 17 ، باب الواحد ، ذیل ح 60 ، بسند آخر عن محمّد بن سنان . وفی الکافی ، نفس الکتاب ، باب صلة الرحم ، ضمن ح 1992 ؛ والزهد ، ص 103 ، ضمن ح 101 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 347 ، المجلس 12 ، ضمن ح 57 ، بسند آخر عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر. نهج البلاغة ، ص 65 ، ضمن الخطبة 23 ، مع اختلاف یسیر الوافی، ج 5، ص 525، ح 2500 ؛ الوسائل، ج 12، ص 53، ح 15625 .

8) فی الوسائل : + «بن داود» .

9) فی «ز ، بف» وحاشیة «ج» : «الحسین» .

10) فی «ز» : «نسبته» .

11) «الغُلول» : الخیانة فی المَغنَم ، والسَرِقَة من الغنیمة قبلَ القسمة . یقال : غلّ فی المغنم یَغُلُّ غُلولاً فهو غالّ . وکلّ من خان فی شیء خُفیةً فقد غلّ . النهایة ، ج 3 ، ص 380 (غلل).

12) حَسَمَه حَسْما : قطعه . والحَسْم : أن تَحْسِم عِرقا فتکویه لئلاّ یسیل دَمُه . وفی الوافی : «الحسم : الکیّ بعد القطع لئلاّ یسیل الدم ؛ یعنی إنّ القرب الجسمانی لاوثوق به ولا بقاء له ، وإنّما الباقی النافع القرب الروحانی ؛ ألا تری إلی قرب الید الصوری من الجسد کیف یتبدّل بالبعد الصوری الذی لایُرجی عوده إلی القرب ؛ لاکتواء محلّها المانع لها من المعاودة ، وذلک بسبب خیانتها التی هی البعد المعنوی» . وقیل غیر ذلک . راجع : مرآة العقول ، ج 12 ، ص 538 ؛ ترتیب کتاب العین ، ج 1 ، ص 383 ؛ المصباح المنیر، ص 136 (حسم) .

13) تحف العقول ، ص 234 ، عن الحسن بن علیّ علیهماالسلام الوافی، ج 5، ص 553، ح 2561 ؛ الوسائل، ج 12، ص 52، ح 15621 .

با برادر مسلمانش با صفا مى‌كند:

1- هميشه به خوشروئى با او برخورد كند.

2- در مجلس براى او جا باز كند هر گاه در بر او بنشيند.

3- به هر نامى كه دوست دارد، او را بخواند.

4- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

مهرورزى با مردم، نيمى از خرد است.

5- أبو الحسن (علیه السّلام) فرمود:

مهرورزى با مردم، نيمى از خرد است.

6- از حذيفه بن منصور، گويد: شنيدم امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود:

هر كه دست از آزار مردم باز دارد، همانا يك دست از آنها باز گرفته است و آنان دستهاى بسيارى از او باز گيرند.

7- از امام صادق (علیه السّلام) كه امام حسن (علیه السّلام) فرمود:

خويش: كسى است كه مهرش او را پيوسته و گرچه نژادش با دوست نپيوسته، و بيگانه: آنكه پيوند مهر گسسته و گر چه در نژاد وابسته است.

چيزى به چيز ديگر نزديك‌تر نيست از دست به پيكر و به راستى كه دست خيانت ورزد و از تن بريده شود و بريده شود و از بن برآيد.

بَابُ إِخْبَارِ الرَّجُلِ أَخَاهُ بِحُبِّهِ

1. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ⁽¹⁾، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ نَصْرِ بْنِ قَابُوسَ، قَالَ:

قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «إِذَا أَحْبَبْتَ أَحَداً مِنْ إِخْوَانِکَ، فَأَعْلِمْهُ ذلِکَ؛ فَإِنَّ إِبْرَاهِیمَ علیه‌السلام ، قَالَ : «رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی قالَ أَ وَ لَمْ تُوءْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی»⁽²⁾».⁽³⁾

2. أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ⁽⁴⁾ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی جَمِیعاً، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِذَا أَحْبَبْتَ رَجُلاً فَأَخْبِرْهُ بِذلِکَ؛ فَإِنَّهُ أَثْبَتُ لِلْمَوَدَّةِ بَیْنَکُمَا».⁽⁵⁾

بَابُ التَّسْلِیمِ

1) هکذا فی «ج ، د ، ز ، بس ، بف» . و فی «ب» وحاشیة «د» : «محمّد بن عمر بن اُذینة» . وفی المطبوع : «محمّد بن عمر [بن اُذینة]» .

2) البقرة (2) : 260 .

3) المحاسن ، ص 266 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 349 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه، عن أبیه علیهماالسلام عن ï رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وتمام الروایة فیه : «إذا أحبّ أحدکم صاحبه أو أخاه فلیعلمه » الوافی، ج 5، ص 584، ح 2622 ؛ الوسائل، ج 12، ص 54، ح 15627 .

4) السند معلّق علی سابقه . ویروی عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عدّة من أصحابنا.

5) المحاسن ، ص 266 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 348 ، بسنده عن هشام بن سالم ، وتمام الروایة فیه : «إذا أحببت رجلاً فأخبره » . وفیه ، ح 347 ، بسند آخر عن أبی جعفر علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی، ج 5، ص 584، ح 2623 ؛ الوسائل، ج 12، ص 54، ح 15626 .

باب خبر دادن مرد برادر خود را از دوست داشتن او

1- از نصر بن قابوس، گويد: امام صادق (علیه السّلام) به من فرمود:

هر گاه يكى از برادران خود را دوست دارى، به او اعلام كن، زيرا ابراهيم (علیه السّلام) گفت (260 سوره بقره): «پروردگارا به من بنما كه چگونه مرده‌ها را زنده مى‌كنى، فرمود آيا ايمان ندارى؟ گفت چرا براى اينكه دلم مطمئن شود».

2- از امام صادق (علیه السّلام) كه فرمود:

هر گاه دوست داشتى مردى را، او را از دوستى خود آگاه كن، زيرا كه آن دوستى را ميان شماها پاى‌برجاتر كند.

باب در سلام كردن‌

1- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

سلام كردن مستحب است، و ردّ سلام واجب است.

السَّلاَمُ تَطَوُّعٌ، وَ الرَّدُّ فَرِیضَةٌ».⁽¹⁾

2 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ، قَالَ ⁽²⁾: «مَنْ بَدَأَ⁽³⁾بِالْکَلاَمِ قَبْلَ السَّلاَمِ، فَلاَ تُجِیبُوهُ» وَ قَالَ : «ابْدَؤُوا بِالسَّلاَمِ قَبْلَ الْکَلاَمِ؛ فَمَنْ بَدَأَ بِالْکَلاَمِ قَبْلَ السَّلاَمِ، فَلاَ تُجِیبُوهُ⁽⁴⁾».⁽⁵⁾

3. وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : أَوْلَی النَّاسِ بِاللّهِ وَ بِرَسُولِهِ⁽⁶⁾مَنْ بَدَأَ بِالسَّلاَمِ».⁽⁷⁾

4 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ أَبِی نَجْرَانَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «کَانَ سَلْمَانُ⁽⁸⁾ـ رَحِمَهُ اللّهُ⁽⁹⁾ـ یَقُولُ: أَفْشُوا⁽¹⁰⁾

وفی الوافی : «إفشاء السلام أن یسلّم علی من لقی کائنا من کان . یعنی سلّموا علی من لقیتم ، فإن لم یکن أهلاً للسلام بأن کان ظالما ، فإنّه لایناله سلام اللّه» .

سَلاَمَ اللّهِ⁽¹¹⁾فَإِنَّ سَلاَمَ اللّهِ لاَ یَنَالُ الظَّالِمِینَ».⁽¹²⁾

5 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَیْسٍ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ یُحِبُّ⁽¹³⁾إِفْشَاءَ السَّلاَمِ».⁽¹⁴⁾

6 . عَنْهُ⁽¹⁵⁾، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ وَهْبٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ قَالَ⁽¹⁶⁾: الْبَخِیلُ مَنْ یَبْخَلُ⁽¹⁷⁾بِالسَّلاَمِ⁽¹⁸⁾

وفی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 540 : «من بخل بالسلام ، علی المبالغة ، أی کأنّه البخیل فقط» .

».⁽¹⁹⁾

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِذَا

1) الجعفریّات ، ص 229 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . الخصال ، ص 484 ، أبواب الاثنی عشر، ضمن ح 57 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه علیهماالسلام ، مع اختلاف یسیر. تحف العقول ، ص 360 ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، وفیهما من دون الإسناد إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الوافی، ج 5، ص 595، ح 2647 ؛ الوسائل، ج 12، ص 58، ح 15639 .

2) فی «بف» : «وقال بهذا الإسناد» . ثمّ إنّ الظاهر بملاحظة السیاق فی سندنا هذا و السند الآتی بعده رجوع الضمیر المستتر فی «قال» إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام ، وإن لم ینتف رجوعه إلی رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، ومفاد «بهذا الإسناد» علی کلا الفرضین واضح .

3) فی «ز » : «یبدأ» .

4) فی «ص» : - «وقال : ابدؤوا ـ إلی ـ فلا تجیبوه» . وفی «بف» : «فلا تحبّوه» .

5) الخصال ، ص 19 ، باب الواحد ، ح 67 ، بسنده عن إبراهیم بن هاشم ، عن النوفلی ، عن السکونی ، عن أبی عبداللّه ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع زیادة فی آخره . الجعفریّات ، ص 229 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . تحف العقول ، ص 360 ، عن جعفر بن محمّد علیه‌السلام ، والروایة فی کلّها : «من بدأ بالکلام قبل السلام فلاتجیبوه » الوافی، ج 5، ص 595، ح 2648 ؛ الوسائل، ج 12، ص 56، ح 15634 .

6) فی «بف» : «ورسوله صلی‌الله‌علیه‌و‌آله » .

7) الجعفریّات ، ص 229 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الوافی، ج 5، ص 595، ح 2649 ؛ الوسائل، ج 12، ص 56، ح 15633 .

8) فی «ب ، ز ، بف» وحاشیة «ج ، د» وشرح المازندرانی والوافی : «سلیمان» .

9) فی «ب» : - «رحمه اللّه» . وفی «ز ، ص ، بف» وحاشیة «د ، بس» وشرح المازندرانی والوافی : «علیه السلام» .

10) فشا الشیء یَفشو فُشُوّا : إذا ظهر . ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1398 (فشو) .

11) فی شرح المازندرانی : «السلام» .

12) الأمالی للصدوق ، ص 652 ، المجلس 93 ، ضمن وصف دین الإمامیّة علی الإیجاز والاختصار ، من دون الإسناد إلی المعصوم علیه‌السلام ، وتمامه فیه : «التسلیم علی جمیع الناس مع الاعتقاد بأنّ سلام اللّه لاینال الظالمین » الوافی، ج 5، ص 596، ح 2651 ؛ الوسائل، ج 12، ص 58، ح 15641 .

13) فی «بف» : «أوجب» .

14) المحاسن ، ص 388 ، کتاب المآکل ، ح 7 ، بسند آخر ، وتمام الروایة فیه : «إنّ اللّه یحبّ إطعام الطعام وإفشاء السلام » . تحف العقول ، ص 300 الوافی، ج 5، ص 596، ح 2652 ؛ الوسائل، ج 12، ص 58، ح 15640 .

15) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد المذکور فی السند السابق .

16) هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی والوافی والوسائل وتحف العقول . وفی المطبوع : + «[إنّ]» .

17) فی «ب ، ص ، بس ، بف» وحاشیة «د» ومرآة العقول والوسائل والمعانی وتحف العقول : «بخل» .

18) فی شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 93 : «إعطاء السلام أسهل من إعطاء المال ، فالبخل بالسلام أشدّ وأقبح من البخل بالمال حتّی کأنّ البخیل منحصر فیه» .

19) معانی الأخبار ، ص 246 ، ح 7 ، بسنده عن ابن فضّال . وفیه ، ص 250 ، ذیل ح 1 ؛ والأمالی للصدوق ، ص 328 ، المجلس 53 ، ذیل ح 5 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : «إفشاء السلام أن لایبخل بالسلام علی أحد من المسلمین » . تحف العقول ، ص 248 ، عن الحسین بن علیّ علیهماالسلام الوافی، ج 5، ص 596، ح 2653 ؛ الوسائل، ج 12، ص 57، ح 15638.

2- و به همين سند فرمود (علیه السّلام):

هر كه سلام نكرده آغاز سخن كرد، پاسخش ندهيد و فرمود:

پيش از سخن گفتن، به سلام كردن آغاز كنيد، و هر كه سلام نكرده آغاز سخن كند، به او پاسخ ندهيد.

3- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود: نزديكترين مردم به خدا و رسولش كسى است كه آغاز به سلام كند.

4- از امام باقر (علیه السّلام) كه سلمان رحمه اللَّه بارها مى‌فرمود:

سلام خدا را آشكارا ادا كنيد، زيرا سلام خدا به ستمكاران نمى‌رسد.

5- امام باقر (علیه السّلام) فرمود:

راستى كه خدا عز و جل دوست دارد آشكارا سلام كردن را.

6- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: خدا عز و جل فرموده است: 7- از ابن قدّاح از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: هر گاه يكى از شماها سلام دهد بايد بلند سلام كند و نگويد من سلام كردم و جواب

سَلَّمَ أَحَدُکُمْ فَلْیَجْهَرْ بِسَلاَمِهِ، لاَ⁽¹⁾یَقُولُ: سَلَّمْتُ فَلَمْ یَرُدُّوا عَلَیَّ، وَ لَعَلَّهُ یَکُونُ قَدْ سَلَّمَ⁽²⁾وَ لَمْ یُسْمِعْهُمْ، فَإِذَا رَدَّ أَحَدُکُمْ فَلْیَجْهَرْ بِرَدِّهِ ، وَ لاَ⁽³⁾یَقُولُ الْمُسَلِّمُ: سَلَّمْتُ فَلَمْ⁽⁴⁾یَرُدُّوا عَلَیَّ».

ثُمَّ قَالَ : «کَانَ عَلِیٌّ⁽⁵⁾علیه‌السلام یَقُولُ: لاَ تَغْضَبُوا، وَ لاَ تُغْضِبُوا، أَفْشُوا السَّلاَمَ⁽⁶⁾، وَ أَطِیبُوا الْکَلاَمَ، وَ صَلُّوا بِاللَّیْلِ وَ النَّاسُ نِیَامٌ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلاَمٍ» ثُمَّ تَلاَ علیه‌السلام عَلَیْهِمْ⁽⁷⁾قَوْلَ اللّهِ⁽⁸⁾عَزَّ وَ جَلَّ: «السَّلامُ الْمُوءْمِنُ الْمُهَیْمِنُ»⁽⁹⁾.⁽¹⁰⁾

8 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «الْبَادِی بِالسَّلاَمِ أَوْلی بِاللّهِ وَ بِرَسُولِهِ⁽¹¹⁾».⁽¹²⁾

9 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ أَبَانٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْمُنْذِرِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ : «مَنْ قَالَ: السَّلاَمُ عَلَیْکُمْ، فَهِیَ عَشْرُ حَسَنَاتٍ؛ وَ مَنْ قَالَ: سَلاَمٌ⁽¹³⁾عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَةُ اللّهِ، فَهِیَ عِشْرُونَ حَسَنَةً؛ وَ مَنْ قَالَ: سَلاَمٌ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَةُ اللّهِ وَ بَرَکَاتُهُ، فَهِیَ ثَلاَثُونَ حَسَنَةً».⁽¹⁴⁾

10 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ⁽¹⁵⁾، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «ثَلاَثَةٌ⁽¹⁶⁾تَرُدُّ⁽¹⁷⁾عَلَیْهِمْ رَدَّ الْجَمَاعَةِ وَ إِنْ کَانَ وَاحِداً: عِنْدَ الْعُطَاسِ، یُقَالُ⁽¹⁸⁾: «یَرْحَمُکُمُ اللّهُ» وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ مَعَهُ غَیْرُهُ؛ وَ الرَّجُلُ یُسَلِّمُ عَلَی الرَّجُلِ، فَیَقُولُ:

1) فی «ب ، بف» والوافی والوسائل : «ولا».

2) فی «ص» : «قد ردّوا» .

3) فی «ز» : «فلا».

4) فی «بف» : «ولم» .

5) فی «ز» وحاشیة «ج» : + «بن الحسین» . وفی شرح المازندرانی : - «علیّ».

6) فی «ج» : «بالسلام» .

7) فی «بف» والوافی : - «علیهم» .

8) فی شرح المازندرانی : «قوله» .

9) الحشر (59) : 23 .

10) المحاسن ، ص 387 ، کتاب المآکل ، ح 3 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . الاختصاص ، ص 253 ، مرسلاً عن العالم علیه‌السلام . تحف العقول ، ص 204 ، عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ، وفی کلّها من قوله : «لاتغضبوا ولاتُغضبوا » إلی قوله : «تدخلوا الجنّة بسلام » مع اختلاف الوافی، ج 5، ص 596، ح 2655 ؛ الوسائل، ج 12، ص 65، ح 15657 ، إلی قوله : «فلم یردّوا علیّ » .

11) فی «ز» والوسائل والکافی ، ح 3780 : «ورسوله» .

12) الکافی ، کتاب العشرة ، باب التکاتب، ح 3780 ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد وسهل بن زیاد جمیعا ، عن ابن محبوب ، مع زیادة فی أوّله الوافی، ج 5، ص 595، ح 2650 ؛ الوسائل، ج 12، ص 55، ح 15631.

13) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بس ، بف» وشرح المازندرانی والوافی والوسائل فی الموضعین . وفی المطبوع : «[ال [سلام» .

14) الوافی، ج 5، ص 597، ح 2656 ؛ الوسائل، ج 12، ص 66، ح 15658 .

15) هکذا فی «الف» والوسائل . وفی سائر النسخ والمطبوع : + «عن أبیه» . وما أثبتناه هو الظاهر ، کما سیأتی فی الکافی ، ح 3695 ، فلاحظ .

16) فی «بف» : «ثلاث» .

17) فی «بف» والوافی : «یردّ» .

18) فی «ب ، بس» وشرح المازندرانی : «یقول» . وفی «ج ، د ، ص» والوسائل : «تقول» .

ندادند و شايد كه سلام كرده و نشنيدند و هر گاه يكى از شماها جواب سلام دهد بايد بلند بگويد و مسلمانى نگويد من سلام كردم و به من جواب ندادند، سپس فرمود: على (علیه السّلام) بارها مى‌فرمود: خشم نكنيد و به خشم مياوريد، سلام را فاش گوئيد و سخن را شيرين و خوش ادا كنيد و شب كه مردم در خوابند شماها نماز بخوانيد تا با سلامتى به بهشت برويد، سپس بر آنها قول خدا عز و جل را خواند (23 سوره حشر): «السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ».

8- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

آنكه آغاز سلام كند به خدا و رسولش نزديكتر است.

9- از حسن بن منذر گويد: از امام صادق (علیه السّلام) شنيدم مى‌فرمود:

هر كه گويد:

السّلام عليكم

، ده حسنه است و هر كه گويد:

السّلام عليكم و رحمة اللَّه

، بيست حسنه بحساب است، و هر كه گويد:

السّلام عليكم و رحمة اللَّه و بركاته

، سى حسنه است (در دو صيغه اخير سلامٌ عليكم هم ضبط شده).

10- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: بر سه كس با صيغه جمع جواب گفته شود، و گر چه يك نفر باشند: به كسى كه عطسه زند گويند:

يرحمكم اللَّه

، و اگر چه ديگرى با او نباشد، و مردى هم كه به ديگرى سلام دهد بگويد:

السّلام عليكم

، و مردى كه به ديگرى دعا كند گويد:

عافاكم اللَّه

، و اگر چه يك تن باشد زيرا با او ديگرى هم هست (از نويسنده‌هاى اعمال و همه مؤمنين و مؤمنات و همه خردمندان

«السَّلاَمُ عَلَیْکُمْ»؛ وَ الرَّجُلُ یَدْعُو لِلرَّجُلِ⁽¹⁾، فَیَقُولُ: «عَافَاکُمُ اللّهُ» وَ إِنْ کَانَ وَاحِداً؛ فَإِنَّ مَعَهُ غَیْرَهُ⁽²⁾».⁽³⁾

11 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَیْنِ رَفَعَهُ، قَالَ: کَانَ⁽⁴⁾أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ ⁽⁵⁾: «ثَلاَثَةٌ لاَ یُسَلَّمُونَ : الْمَاشِی مَعَ الْجَنَازَةِ⁽⁶⁾، وَ الْمَاشِی⁽⁷⁾إِلَی الْجُمُعَةِ، وَ فِی بَیْتِ الْحَمَّامِ⁽⁸⁾».⁽⁹⁾

12 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی، عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «مِنَ التَّوَاضُعِ أَنْ تُسَلِّمَ عَلی مَنْ لَقِیتَ».⁽¹⁰⁾

13 . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ⁽¹¹⁾، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ جَمِیلٍ⁽¹²⁾، عَنْ أَبِی عُبَیْدَةَ الْحَذَّاءِ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَرَّ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ⁽¹³⁾علیه‌السلام بِقَوْمٍ، فَسَلَّمَ عَلَیْهِمْ، فَقَالُوا: عَلَیْکَ السَّلاَمُ وَ رَحْمَةُ اللّهِ وَ بَرَکَاتُهُ وَ مَغْفِرَتُهُ وَ رِضْوَانُهُ، فَقَالَ لَهُمْ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام : لاَ تُجَاوِزُوا بِنَا مِثْلَ⁽¹⁴⁾مَا قَالَتِ الْمَلاَئِکَةُ لاِءَبِینَا إِبْرَاهِیمَ علیه‌السلام ، إِنَّمَا قَالُوا: رَحْمَةُ اللّهِ وَ بَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ».⁽¹⁵⁾

14 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ⁽¹⁶⁾: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِنَّ مِنْ تَمَامِ التَّحِیَّةِ لِلْمُقِیمِ الْمُصَافَحَةَ، وَ تَمَامِ التَّسْلِیمِ عَلَی الْمُسَافِرِ الْمُعَانَقَةَ».⁽¹⁷⁾

15. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ:

1) فی «ز» : «لرجل» .

2) فی الوافی : «اُرید بالغیر الملائکة الموکّلون الحافظون والکاتبون وغیرهم» .

3) الخصال ، ص 126 ، باب الثلاثة ، ح 123 ، بسنده عن جعفر بن بشیر ، عن أبی عیینة ، عن منصور بن حازم ، مع اختلاف یسیر الوافی، ج 5، ص 597، ح 2657 ؛ الوسائل، ج 12، ص 68، ح 15664 .

4) فی «بف» : «قال» .

5) فی «بف» : - «یقول» .

6) فی «ب» : «الجنائز» . وفی الخصال : «جنازة» .

7) فی «ز» : «الماشی» بدون الواو.

8) فی «ب ، ج ، ص» وشرح المازندرانی والوافی والوسائل : «حمّام» . وفی الوافی : «وذلک لأنّ هؤلاء فی شغل من الخاطر ، وفی همّ من البال ؛ فلا علیهم أن لایسلّموا» .

9) الخصال ، ص 91 ، باب الثلاثة ، ح 31 ، بسنده عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب . تحف العقول ، ص 294 ، عن محمّد بن علیّ علیهماالسلام ، مع اختلاف یسیر الوافی، ج 5، ص 601، ح 2671 ؛ الوسائل، ج 12، ص 69، ح 15666 .

10) الخصال ، ص 11 ، باب الواحد ، ح 39 ، بسنده عن أحمد بن أبی عبداللّه البرقی ، عن محمّد بن علیّ الکوفی ، عن عثمان بن عیسی . الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب التواضع ، ح 1868 ، بسند آخر . تحف العقول ، ص 296 ، عن أبی جعفر علیه‌السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر وزیادة فی أوّله وآخره الوافی، ج 5، ص 596، ح 2654 ؛ الوسائل، ج 12، ص 59، ح 15643 .

11) السند معلّق علی سابقه. ویروی عن أحمد بن محمّد ، عدّة من أصحابنا.

12) فی «ب ، ج ، بف» وحاشیة «د» : + «بن صالح» .

13) هکذا فی النسخ والطبعة القدیمة والوسائل . وفی المطبوع : + «علیّ» .

14) فی «بف» والوافی : - «مثل» .

15) معانی الأخبار ، ص 283 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، من دون الإسناد إلی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 154 ، ح 50 ، عن أبی عبیدة ، مع زیادة فی آخره ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی، ج 5، ص 598، ح 2658 ؛ الوسائل، ج 12، ص 70، ح 15667 .

16) فی «د ، بس ، بف » : «عن ابن رئاب» .

17) تحف العقول ، ص 360 الوافی، ج 5، ص 614، ح 2701 ؛ الوسائل، ج 12، ص 73، ح 15674 .

بلكه همه مخلوقات تا رحمت خدا شامل همه گردد و از بركتِ نيكان به بدان هم رسد).

11- از محمد بن حسين سند را به آنجا رسانيده كه گويد:

امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

سه كس سلام ننمايند: آنكه با جنازه رود و آنكه به نماز جمعه مى‌رود و در خانه حمام.

12- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

از تواضع است كه به هر كس برخوردى سلام كنى.

13- از امام باقر (علیه السّلام) كه: امير المؤمنين (علیه السّلام) به مردمى گذر كرد و بدانها سلام داد، در پاسخِ او گفتند: عليك السّلام و رحمة اللَّه و بركاته و مغفرته و رضوانه، امير المؤمنين (علیه السّلام) فرمود: در باره ما از آنچه فرشته‌ها در باره سلام به پدرِ ما ابراهيم كرده‌اند نگذريد، همانا گفتند (23 سوره هود): «رَحْمَتُ اللَّهِ وَ بَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ».

14- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

راستى كه از تكميل تحيَّت بر مقيم، دست دادن است؛ و در باره آنكه از سفر آمده است در آغوش گرفتن.

15- از امام صادق (علیه السّلام) كه:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام : یُکْرَهُ لِلرَّجُلِ أَنْ یَقُولَ: حَیَّاکَ اللّهُ ، ثُمَّ یَسْکُتَ⁽¹⁾حَتّی یَتْبَعَهَا⁽²⁾بِالسَّلاَمِ».⁽³⁾

بَابُ مَنْ یَجِبُ⁽⁴⁾أَنْ یَبْدَأَ بِالسَّلاَمِ

1 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَیْمَانَ، عَنْ جَرَّاحٍ الْمَدَائِنِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «یُسَلِّمُ الصَّغِیرُ عَلَی الْکَبِیرِ، وَ الْمَارُّ عَلَی الْقَاعِدِ، وَ الْقَلِیلُ عَلَی الْکَثِیرِ».⁽⁵⁾

2. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ، عَنْ عَنْبَسَةَ بْنِ مُصْعَبٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «الْقَلِیلُ یَبْدَؤُونَ الْکَثِیرَ بِالسَّلاَمِ، وَ الرَّاکِبُ یَبْدَأُ الْمَاشِیَ، وَ أَصْحَابُ الْبِغَالِ یَبْدَؤُونَ أَصْحَابَ الْحَمِیرِ، وَ أَصْحَابُ الْخَیْلِ یَبْدَؤُونَ⁽⁶⁾أَصْحَابَ الْبِغَالِ».⁽⁷⁾

3 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ، عَنْ

بَعْضِ أَصْحَابِهِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: سَمِعْتُهُ⁽⁸⁾یَقُولُ : «یُسَلِّمُ الرَّاکِبُ عَلَی الْمَاشِی، وَ الْمَاشِی عَلَی الْقَاعِدِ، وَ إِذَا لَقِیَتْ جَمَاعَةٌ جَمَاعَةً، سَلَّمَ⁽⁹⁾الاْءَقَلُّ عَلَی الاْءَکْثَرِ⁽¹⁰⁾، وَ إِذَا لَقِي

1) فی «ص» : «سکت» .

2) یجوز فیه التجرید والافتعال إن کان الباء للتعدیة . ویجوز الإفعال إن کانت زائدة فی المفعول . ویجوز التفعیل . والنسخ مختلفة .

3) الجعفریّات ، ص 174 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی، ج 5، ص 598، ح 2659 ؛ الوسائل، ج 12، ص 66، ح 15659 .

4) فی «ج ، ز ، ص» : + «له» .

5) الوافی، ج 5، ص 598، ح 2660 ؛ الوسائل، ج 12، ص 73، ح 15675 .

6) فی «بس» : «تبدؤون» .

7) الوافی، ج 5، ص 598، ح 2661 ؛ الوسائل، ج 12، ص 74، ح 15677 .

8) فی «ب» : «سمعت» .

9) فی «ص» : «یسلّم» . وفی «بف» : «تسلّم» .

10) فی «ص» : «الآخر» .

امير المؤمنين (علیه السّلام) فرمود: براى مرد بد است كه بگويد:

حيّاك اللَّه (خدايت زنده دارد) تا آنكه سلام را دنبالش بگويد.

باب آنكه بايد آغاز سلام كند

1- از امام صادق (علیه السّلام) كه فرمود:

صغير بر كبير سلام دهد و رهگذر بر كسى كه نشسته و اندك بر بسيار.

2- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

كمتر به بيشتر سلام دهند و سواره بر پياده و استر سواران به خر سواران سلام دهند و اسب سواران به استر سواران.

3- امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود:

سواره بر پياده سلام دهد و رهگذر بر آنكه نشسته است، و هر گاه گروهى به گروهى برخورند كمتر بر بيشتر سلام دهد و هر گاه يكى به جمعى برخورد آن يك تن به جمع سلام دهد.

وَاحِدٌ جَمَاعَةً، سَلَّمَ الْوَاحِدُ عَلَی الْجَمَاعَةِ».⁽¹⁾

4. سَهْلُ بْنُ زِیَادٍ⁽²⁾، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیِّ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «یُسَلِّمُ الرَّاکِبُ عَلَی الْمَاشِی، وَ الْقَائِمُ⁽³⁾عَلَی الْقَاعِدِ».⁽⁴⁾

5 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ، عَنْ جَمِیلٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِذَا کَانَ قَوْمٌ فِی مَجْلِسٍ، ثُمَّ سَبَقَ قَوْمٌ⁽⁵⁾فَدَخَلُوا، فَعَلَی الدَّاخِلِ أَخِیراً⁽⁶⁾إِذَا دَخَلَ⁽⁷⁾أَنْ یُسَلِّمَ عَلَیْهِمْ».⁽⁸⁾

بَابُ إِذَا سَلَّمَ وَاحِدٌ مِنَ الْجَمَاعَةِ أَجْزَأَهُمْ،⁽⁹⁾

وَ إِذَا رَدَّ وَاحِدٌ مِنَ الْجَمَاعَةِ أَجْزَأَ عَنْهُمْ

1 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِذَا مَرَّتِ الْجَمَاعَةُ بِقَوْمٍ، أَجْزَأَهُمْ أَنْ یُسَلِّمَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ؛ وَ إِذَا⁽¹⁰⁾سُلِّمَ⁽¹¹⁾عَلَی الْقَوْمِ وَ هُمْ جَمَاعَةٌ ، أَجْزَأَهُمْ أَنْ یَرُدَّ وَاحِدٌ مِنْهُمْ».⁽¹²⁾

2. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ،

1) الوافی، ج 5، ص 598، ح 2662 ؛ الوسائل، ج 12، ص 74، ح 15678 .

2) السند معلّق علی سابقه . ویروی عن سهل بن زیاد ، عدّة من أصحابنا.

3) فی «ز» : «والماشی» .

4) الأمالی للطوسی ، ص 359 ، المجلس 12 ، ح 88 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وتمام الروایة فیه : «لیسلّم الراکب علی الماشی ، وإذا سلّم من القوم واحد أجزأ عنهم » الوافی، ج 5، ص 599، ح 2663 ؛ الوسائل، ج 12، ص 74، ح 15679 .

5) فی «ص» : + «منهم» .

6) فی حاشیة «بف» والوافی : «الأخیر» .

7) فی شرح المازندرانی : - «إذا دخل» .

8) الوافی، ج 5، ص 599 ، ح 2667 ؛ الوسائل، ج 12، ص 74، ح 15676 .

9) فی «ص» : «أجزأ» .

10) فی «ب ، بس» : «فإذا» .

11) یجوز قراءته علی بناء الفاعل أیضا .

12) الوافی، ج 5، ص 599، ح 2664 ؛ الوسائل، ج 12، ص 75، ح 15682 .

4- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: سواره بر رهگذرِ پياده سلام دهد و آنكه ايستاده است بر آنكه نشسته.

5- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: چون مردمى در مجلسى باشند و ديگران وارد شوند آنها كه تازه وارد شدند بايد سلام دهند.

باب سلام دادنِ يك تن از جمعى بس است و جواب يكى از جمعى بس است‌

1- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

چون جمعى به مرد گذرند بس است كه يكى از آنها سلام دهد و چون بر جمعى سلام شود كافى است كه يكى از آنها جواب گويد.

2- از عبد الرحمن بن حجّاج كه امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ⁽¹⁾، قَالَ : إِذَا سَلَّمَ الرَّجُلُ مِنَ الْجَمَاعَةِ، أَجْزَأَ عَنْهُمْ.⁽²⁾

3 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیی، عَنْ غِیَاثِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِذَا سَلَّمَ مِنَ الْقَوْمِ⁽³⁾وَاحِدٌ، أَجْزَأَ عَنْهُمْ؛ وَ إِذَا رَدَّ وَاحِدٌ، أَجْزَأَ عَنْهُمْ».⁽⁴⁾

2 / 324

بَابُ التَّسْلِیمِ عَلَی النِّسَاءِ

1. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِیسی، عَنْ رِبْعِیِّ بْنِ عَبْدِ اللّهِ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یُسَلِّمُ عَلَی النِّسَاءِ، وَ یَرْدُدْنَ عَلَیْهِ السَّلاَمَ⁽⁵⁾، وَ کَانَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام یُسَلِّمُ عَلَی النِّسَاءِ، وَ کَانَ یَکْرَهُ أَنْ یُسَلِّمَ عَلَی الشَّابَّةِ مِنْهُنَّ، وَ یَقُولُ : أَتَخَوَّفُ أَنْ یُعْجِبَنِی صَوْتُهَا⁽⁶⁾، فَیَدْخُلَ⁽⁷⁾عَلَیَّ أَکْثَرُ مِمَّا أَطْلُبُ⁽⁸⁾مِنَ الاْءَجْرِ».⁽⁹⁾

1) فی الوسائل : + «عن أبی عبداللّه علیه‌السلام » .

2) الأمالی للصدوق ، ص 359 ، المجلس 12 ، ح 88 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وتمام الروایة فیه : «لیسلّم الراکب علی الماشی ، وإذا سلّم من القوم واحد أجزأ عنهم » الوافی، ج 5، ص 599 ، ح 2665 ؛ الوسائل، ج 12، ص 75، ح 15680 .

3) فی «ب» : - «من القوم» .

4) تحف العقول ، ص 360 ، مع اختلاف یسیر الوافی، ج 5، ص 599، ح 2666 ؛ الوسائل، ج 12، ص 75، ح 15681 .

5) فی «ز» والوسائل ، ح 25518 والکافی ، ح 10278 : - «السلام» .

6) أراد علیه‌السلام بما نسب إلی نفسه غیره ، ولعلّ هذا للتعلیم . وقال الشیخ الصدوق قدّس سرّه : «إنّما قال علیه‌السلام ذلک لغیره وإن عبّر عن نفسه ، وأراد بذلک أیضا التخوّف من أن یظنّ ظانّ أنّه یعجبه صوتها فیکفر . ولکلام الأئمّة صلوات اللّه علیهم مخارج ووجوه لایعقلها إلاّ العالمون» . راجع : الفقیه ، ج 3 ، ص 469 ، ذیل 4637 ؛ شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 99 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 545 .

7) فی الوافی والفقیه : + «من الإثم» .

8) فی «ز» : - «ممّا أطلب» . وفی الوسائل ، ح 25518 والکافی ، ح 10278 : «طلبت» .

9) الکافی ، کتاب النکاح ، باب التسلیم علی النساء ، ح 10278 . وفی الفقیه ، ج 3 ، ص 469 ، ح 4634 ، معلّقا عن ربعی بن عبداللّه ، من دون الإسناد إلی أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع زیادة فی أوّله الوافی، ج 5، ص 600، ح 2668 ؛ و ج 22 ، ص 845 ، ح 22304 ؛ الوسائل، ج 12، ص 76، ح 15685 ؛ و ج 20 ، ص 234 ، ح 25518 ؛ البحار ، ج 40 ، ص 335 .

هر گاه مردى از جمعى سلام كند براى آنها بس است.

3- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هر گاه از قومى يكى سلام دهد از آنها بس باشد، و هر گاه يكى هم جواب گويد از آنها بس است.

باب سلام كردن به زنها

1- از امام صادق (علیه السّلام) كه: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) به زنها سلام مى‌كرد و جوابش را مى‌دادند، و شيوه امير المؤمنين (علیه السّلام) هم بود كه به زنها سلام مى‌داد و خوش نداشت كه به زنهاى جوان سلام دهد و مى‌فرمود: مى‌ترسم آوازش مرا خوش آيد و بر من در آيد بيش از آنچه ثواب در سلام مى‌جويم.

بَابُ التَّسْلِیمِ عَلی أَهْلِ الْمِلَلِ

1 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنِ ابْنِ أُذَیْنَةَ⁽¹⁾، عَنْ زُرَارَةَ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «دَخَلَ یَهُودِیٌّ عَلی رَسُولِ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وَ عَائِشَةُ عِنْدَهُ، فَقَالَ: السَّامُ⁽²⁾عَلَیْکُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ··· î عَلَیْکُمْ⁽³⁾، ثُمَّ دَخَلَ آخَرُ، فَقَالَ مِثْلَ ذلِکَ، فَرَدَّ عَلَیْهِ کَمَا رَدَّ عَلی صَاحِبِهِ، ثُمَّ دَخَلَ⁽⁴⁾آخَرُ، فَقَالَ⁽⁵⁾مِثْلَ ذلِکَ، فَرَدَّ⁽⁶⁾رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کَمَا رَدَّ عَلی صَاحِبَیْهِ⁽⁷⁾، فَغَضِبَتْ عَائِشَةُ، فَقَالَتْ⁽⁸⁾: عَلَیْکُمُ السَّامُ وَ الْغَضَبُ وَ اللَّعْنَةُ یَا مَعْشَرَ الْیَهُودِ، یَا إِخْوَةَ الْقِرَدَةِ⁽⁹⁾وَ الْخَنَازِیرِ، فَقَالَ لَهَا⁽¹⁰⁾رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یَا عَائِشَةُ، إِنَّ الْفُحْشَ⁽¹¹⁾لَوْ کَانَ مُمَثَّلاً، لَکَانَ مِثَالَ سَوْءٍ، إِنَّ الرِّفْقَ لَمْ یُوضَعْ عَلی شَیْءٍ قَطُّ إِلاَّ زَانَهُ، وَ لَمْ یُرْفَعْ عَنْهُ قَطُّ إِلاَّ شَانَهُ⁽¹²⁾، قَالَتْ: یَا رَسُولَ اللّهِ، أَ مَا سَمِعْتَ إِلی⁽¹³⁾قَوْلِهِمْ: السَّامُ عَلَیْکُمْ⁽¹⁴⁾؟ فَقَالَ: بَلی، أَ مَا سَمِعْتِ مَا رَدَدْتُ عَلَیْهِمْ، قُلْتُ: عَلَیْکُمْ؟ فَإِذَا سَلَّمَ عَلَیْکُمْ مُسْلِمٌ، فَقُولُوا: سَلاَمٌ⁽¹⁵⁾عَلَیْکُمْ، وَ إِذَا سَلَّمَ عَلَیْکُمْ کَافِرٌ، فَقُولُوا: عَلَیْکَ».⁽¹⁶⁾

2. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ

1) فی «ب» : «عن عمر بن اُذینة» .

2) «السام» : الموت . وألفه منقلبة عن الواو . النهایة، ج 2 ، ص 426 (سوم) .

3) فی «ج» والوافی والبحار ، ج 16 : «علیک» .

4) فی «ز» : + «علیه» .

5) فی «بف» : «ثمّ قال» .

6) فی الوسائل ، ح 15689 : + «علیه» .

7) فی «ب ، ج» والبحار ، ج 16 : «صاحبه» .

8) فی «بف» : «وقالت» .

9) فی «بف» : «القرود» .

10) فی الوسائل ، ح 15689 : - «لها» .

11) فی «ص» : + «السوء لفحش» .

12) فی «ز» والبحار ، ج 16 : + «قال» .

13) فی «ز» : «من» .

14) فی «ز» : «علیک» .

15) فی «ج» والبحار ، ج 16 : «السلام» .

16) الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب الرفق ، ح 1852 ؛ و فیه ، باب البذاء ، ح 2625 ؛ و نفس الباب ، ح 2630 . الجعفریّات ، ص 149 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع زیادة فی آخره . تحف العقول ، ص 47 ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وفیهما مع اختلاف، وفی کلّ المصادر قطعة منه الوافی، ج 5، ص 603، ح 2672 ؛ الوسائل، ج 2، ص 498، ح 2741 ، وفیه قطعة منه ؛ و ج 12 ، ص 78 ، ح 15689 ؛ و ج 15 ، ص 270 ، ح 20485 ؛ و ج 16 ، ص 32 ، ح 20896 ، وفیهما قطعة منه ؛ البحار ، ج 16 ، ص 258 ، ح 43 ؛ و ج 75 ، ص 60 ، ح 25 ، وفیه قطعة منه .

باب سلام بر سائر ملّتها

1- از امام باقر (علیه السّلام) كه يك يهودى به رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وارد شد و عائشه هم در حضور آن حضرت بود، آن يهودى گفت: السام عليكم، و رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) در پاسخش فرمود: عليكم. و سپس ديگرى وارد شد و همچنين گفت و پيغمبر همان جوابِ رفيقش را به او داد و باز هم سوّمى آمد و همين را گفت و رسول خدا هم همان جواب را داد، و عائشه خشمگين شد و گفت: سام و خشم و لعنت بر شماها باد اى گروه يهود، اى برادرانِ ميمونها و خوكها. پس رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) به او گفت:

اى عائشه اگر دشنام مجسم بود بد نمونه‌اى بود، به راستى نرمش بر هيچ چيز نهاده نشده است جز اينكه آن را آراسته و از آن برداشته نشده است هرگز جز اينكه آن را زشت ساخته، فرمود:

يا رسول اللَّه گوش نمى‌دهى كه مى‌گويند السام عليكم؟ فرمود: چرا تو نشنيدى من جواب دادم گفتم: بر شما باد، پس هر گاه مسلمانى به شما سلام كرد در جوابش بگوئيد: سلامٌ عليكم، و اگر كافرى سلام كرد در جوابش بگوئيد: عليكم.

2- امير المؤمنين (علیه السّلام) فرمود:

مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیی، عَنْ غِیَاثِ بْنِ إِبْرَاهِیمَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام : لاَ تَبْدَؤُوا أَهْلَ⁽¹⁾الْکِتَابِ بِالتَّسْلِیمِ، وَ إِذَا سَلَّمُوا عَلَیْکُمْ فَقُولُوا: وَ عَلَیْکُمْ⁽²⁾

وهاهنا إشکال ، وهو أنّ المعنی بدون الواو ظاهر ؛ لأنّ المقصود حینئذٍ أنّ الذی تقولون علینا مردود علیکم . وأمّا مع الواو فمشکل ؛ لأنّ الواو یقتضی إثبات ما قالوا علی نفسه وتقریره علیها حتّی یصحّ العطف ، فیدخل معهم فیما دعوا به . أجابوا بوجوه : منها : أنّ المعنی علی تقدیر العطف : علینا السلام وعلیکم ما قلتم . راجع : شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 101 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 546 .

».⁽³⁾

3 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی، عَنْ سَمَاعَةَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام عَنِ الْیَهُودِیِّ وَ النَّصْرَانِیِّ وَ الْمُشْرِکِ إِذَا سَلَّمُوا عَلَی الرَّجُلِ وَ هُوَ جَالِسٌ ، کَیْفَ یَنْبَغِی أَنْ یَرُدَّ عَلَیْهِمْ؟ فَقَالَ : «یَقُولُ: عَلَیْکُمْ».⁽⁴⁾

4 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنِ ابْنِ بُکَیْرٍ، عَنْ بُرَیْدِ بْنِ مُعَاوِیَةَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِذَا سَلَّمَ عَلَیْکَ⁽⁵⁾الْیَهُودِیُّ وَ النَّصْرَانِیُّ وَ الْمُشْرِکُ، فَقُلْ: عَلَیْکَ».⁽⁶⁾

5 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَضْرٍ⁽⁷⁾، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ، عَنْ جَابِرٍ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «أَقْبَلَ أَبُو جَهْلِ بْنُ هِشَامٍ وَ مَعَهُ قَوْمٌ⁽⁸⁾مِنْ قُرَیْشٍ، فَدَخَلُوا عَلی أَبِی طَالِبٍ، فَقَالُوا: إِنَّ ابْنَ أَخِیکَ قَدْ آذَانَا وَ آذی آلِهَتَنَا⁽⁹⁾، فَادْعُهُ وَ مُرْهُ⁽¹⁰⁾، فَلْیَکُفَّ عَنْ آلِهَتِنَا، وَ نَکُفُّ عَنْ إِلهِهِ» .

قَالَ : «فَبَعَثَ أَبُو طَالِبٍ إِلی رَسُولِ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فَدَعَاهُ، فَلَمَّا دَخَلَ النَّبِیُّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لَمْ یَرَ فِی الْبَیْتِ إِلاَّ مُشْرِکاً⁽¹¹⁾، فَقَالَ:

1) فی «ز» : «لأهل» .

2) فی حاشیة «د» : «لاعلیکم» بدل «وعلیکم» .

3) قرب الإسناد ، ص 133 ، ح 465 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن أبیه علیهماالسلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی، ج 5، ص 603، ح 2673 ؛ الوسائل، ج 12، ص 77، ح 15686 ؛ البحار ، ج 62 ، ص 63 ، ذیل ح 3 .

4) الوافی، ج 5، ص 604، ح 2674 ؛ الوسائل، ج 12، ص 79، ح 15691 .

5) فی «ج ، د ، ز ، بس» : «علیکم» .

6) الوافی، ج 5، ص 604، ح 2675 ؛ الوسائل، ج 12، ص 77، ح 15688 .

7) هکذا فی «ب ، د ، ز ، بس ، بف» والطبعة القدیمة والوسائل والبحار . وفی «ج» : «أحمد بن النصر» . وفی المطبوع : «أحمد بن محمّد بن أبی نصر» . وما أثبتناه هو الصواب ؛ فقد روی محمّد بن سالم کتاب أحمد بن النضر الخزّاز ، وتوسّط أحمد بن النضر بینه وبین عمرو بن شمر فی عدّة من الأسناد . راجع : الفهرست للطوسی ، ص 80 ، الرقم 101 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 710ـ712 .

8) فی «ج» : «فوج» .

9) فی الوسائل : - «وآذی آلهتنا» .

10) فی شرح المازندرانی : «ومر» . وفی الوسائل : - «ومره» .

11) فی شرح المازندرانی : «إلاّ مشرکا ، غیر أبی طالب . أو المراد : لم یرفی البیت من الواردین إلاّ مشرکا . أو المراد بالمشرک ، المشرک بحسب الواقع أو الظاهر ، وقد کان أبوطالب یخفی إیمانه منهم ویریهم أنّه مشرک . واللّه أعلم» . والتقیّة أیضا محتملة ، کما فی مرآة العقول . وراجع : الوافی .

به اهل كتاب سلام ندهيد و هر گاه به شما سلام دادند در جواب آنها بگوئيد: و عليك.

3- از سماعه گويد: از امام صادق (علیه السّلام) پرسيدم از يهودى و نصرانى و مشرك هر گاه بر مسلمانى كه نشسته است سلام كنند چگونه شايسته است كه جواب آنها را بدهد؟

فرمود: مى‌گوئيد: و عليكم.

4- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

چون يهود و ترسا و مشرك به تو سلام كردند، در جواب آنها بگو: عليك.

5- از جابر، از امام باقر (علیه السّلام) گويد: ابو جهل بن هشام با گروهى از قريش كه همراهش بودند آمدند نزد ابى طالب و گفتند:

راستى برادرزاده تو ما را آزار كرده است و معبودهاى ما را هم آزرده است او را بخواه و به او بفرما دست از نكوهش معبودان ما بردارد تا ما هم از معبود او دست باز داريم، فرمود: ابو طالب فرستاد نزد رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) و او را خواست و چون پيغمبر واردِ آن خانه شد در آنجا جز مشركان كسى را نديد و گفت: سلام بر هر كه پيرو حق باشد، سپس نشست و ابو طالب درخواستِ قريش را به او گزارش داد و آن حضرت در پاسخ فرمود: آيا بجاى اين پيشنهاد كلمه بهترى را نخواهند كه به وسيله آن به همه عرب آقائى كنند و همه را زير فرمان

السَّلاَمُ عَلی مَنِ اتَّبَعَ الْهُدی⁽¹⁾، ثُمَّ جَلَسَ، فَخَبَّرَهُ⁽²⁾أَبُو طَالِبٍ بِمَا جَاؤُوا⁽³⁾لَهُ، فَقَالَ: أَ وَ⁽⁴⁾

وفی الوافی : «الظاهر أنّ «أو» حرف عطف ؛ یعنی أمّا هذا الذی قلت ، أو کلمة أُخری هی خیر لهم من هذا ، وهل لهم من ذاک ، فاعترض الاستفهام بین حرف العطف والمعطوف . وجعل الهمزة حرف استفهام والواو حرف عطف لایخلو من تکلّف» .

هَلْ لَهُمْ⁽⁵⁾فِی⁽⁶⁾کَلِمَةٍ خَیْرٌ لَهُمْ مِنْ هذَا، یَسُودُونَ بِهَا الْعَرَبَ وَ یَطَؤُونَ أَعْنَاقَهُمْ ؟ فَقَالَ أَبُو جَهْلٍ: نَعَمْ، وَ مَا هذِهِ الْکَلِمَةُ؟ فَقَالَ : تَقُولُونَ⁽⁷⁾: لاَ إِلهَ إِلاَّ اللّهُ».

قَالَ : «فَوَضَعُوا أَصَابِعَهُمْ فِی آذَانِهِمْ، وَ خَرَجُوا هُرَّاباً وَ هُمْ یَقُولُونَ: «ما سَمِعْنا بِهذا فِی الْمِلَّةِ الاْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ»⁽⁸⁾فَأَنْزَلَ اللّهُ تَعَالی فِی قَوْلِهِمْ: «صآ وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ» إِلی قَوْلِهِ «إِلاَّ اخْتِلاقٌ»⁽⁹⁾».⁽¹⁰⁾

6 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ أَبَانِ بْنِ 2 / 326

عُثْمَانَ، عَنْ زُرَارَةَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «تَقُولُ⁽¹¹⁾فِی الرَّدِّ عَلَی الْیَهُودِیِّ وَ النَّصْرَانِیِّ: سَلاَمٌ⁽¹²⁾».⁽¹³⁾

7 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ، قَالَ:

قُلْتُ لاِءَبِی الْحَسَنِ مُوسی⁽¹⁴⁾علیه‌السلام : أَ رَأَیْتَ إِنِ احْتَجْتُ إِلی مُتَطَبِّبٍ وَ هُوَ نَصْرَانِیٌّ أَنْ⁽¹⁵⁾أُسَلِّمَ عَلَیْهِ وَ أَدْعُوَ لَهُ؟

قَالَ ⁽¹⁶⁾: «نَعَمْ⁽¹⁷⁾، لاَ یَنْفَعُهُ دُعَاوءُکَ».⁽¹⁸⁾

8 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ ابْنِ

1) فی شرح المازندرانی : «فیه بیان لکیفیّة التسلیم علی أهل الملل الباطلة ، وإنّما لم یسلّم علی أبی طالب وحده مع أنّه کان مسلما ؛ لئلاّ یفهموا بذلک إسلامه» .

2) فی «ب» : «فأخبره» .

3) فی شرح المازندرانی : «جاء» .

4) فی شرح المازندرانی : «الهمزة للاستفهام ، والواو للعطف علی مقدّر ، و«لهم» متعلّق بمحذوف و«خیر» خبر مبتدأ . والتقدیر : أ قالوا هذا، وهل لهم رغبة فی کلمة هی خیر لهم من هذا الذی طلبوه» .

5) فی شرح المازندرانی : «له» .

6) فی «بف» والوافی : «من» . وعلیه ف «من» زائدة ، وکلمة «خیر» مبتدأ.

7) فی «د»: «فتقولون». وفی الوافی: «یقولون».

8) ص (38) : 7 .

9) ص (38) : 1ـ7 .

10) الوافی، ج 5، ص 604، ح 2677 ؛ الوسائل، ج 12، ص 79، ح 15692 ، إلی قوله : «فقال : السلام علی من اتّبع الهدی » ؛ البحار ، ج 18 ، ص 238 ، ح 82 .

11) فی «ب ، ج ، ص ، بس» : «یقول» .

12) قال المازندرانی : «یحتمل أن یکون سلام بفتح ، ویؤیّده قوله تعالی: «سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّیآ» [مریم (19) : 47[ و قوله تعالی : «وَ قُلْ سَلَـمٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ» [الزخرف (43) : 89] . والوجه فی جواز ذلک أنّه لم یقصد بهذا السلام التحیّة ، وإنّما قصد به المباعدة والمشارکة . ویحتمل أن یکون بکسر السین ، ویؤیّده مذهب بعض العامّة من أنّه ینبغی أن یقول فی الردّ : علیکم السلام بکسر السین . والسلام بالکسر : الحجارة» ونسب المجلسی الکسر إلی التصحیف . وقال العلاّمة المجلسی : «سلامٌ ، أی علینا أو علی من یستحقّه أو علی من اتّبع الهدی. وما قیل إنّ سلام بکسر السین بمعنی الحجارة ، فهو تصحیف ظاهر» . وأمّا الفیض فإنّه قال : «سلام ، کتبه أکثر النسّاخ بلا ألف ، فأوهم أنّه بکسر السین ، بمعنی الصلح ، أو هو بمعنی السلام . والظاهر أنّه کتب علی الرسم ، ولیس إلاّ سلام بالألف ، کما یوجد فی بعض النسخ» .

13) الوافی، ج 5، ص 604، ح 2676 ؛ الوسائل، ج 12، ص 77، ح 15687 .

14) فی «ز» : - «موسی» .

15) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : - «أن» .

16) فی «بف» : «فقال» .

17) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : + «إنّه» .

18) الوافی، ج 5، ص 606، ح 2679 .

گيرند؟ ابو جهل گفت: چرا، آن كلمه چيست؟ فرمود: همه بگوئيد:

لا اله الَّا اللَّه

، فرمود: پس همه انگشتان خود را در گوشهاى خود نهادند و پاى به گريز بيرون شدند و مى‌گفتند: ماها در اين ملّت پسين اين را شنيديم و اين جز جعل و دروغ نباشد. و خداى تعالى در باره گفتار آنها اين آيات را فرو فرستاد:

«ص* سوگند به قرآن ياد آورنده 1 بلكه آنها كه كافرند عزّت طلب و جدائى افكنند 2 چه بسيار نابود كرديم پيش از آنان ملتهائى را و فرياد مى‌زدند در اين هنگام راه چاره‌اى نيست 3 و در شگفت بودند كه يكى از آنها بيم ده آنها برآيد و كافران گفتند اين جادوگر و دروغگو است 4 آيا معبودان را يك معبود ساخته است راستى كه اين چيز بسيار شگفت آورى است 5 و اشراف آنها رها شدند كه برويد و شكيبا باشيد بر معبودان خود راستى كه اين مطلب خواستنى است 6 ما در ملتهاى پسين نشنيديم چنين چيزى» تا قول خدا: «نيست اين مگر جعل و دروغ 7».

6- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

در جوابِ سلام يهود و ترسا مى‌گوئى: سلام (بى‌عليك، يعنى سلام بر ما يا بر مستحقش).

7- از عبد الرحمن بن حجاج گويد: به امام كاظم (علیه السّلام) گفتم:

بفرمائيد اگر من نيازمند يك پزشك نصرانى شدم، به او سلام كنم و در حقش دعا كنم؟

فرمود: آرى از دعاى تو سودى نبرد.

8- از عبد الرحمن بن حجاج گويد: به امام كاظم (علیه السّلام) گفتم:

مَحْبُوبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَجَّاجِ، قَالَ: قُلْتُ لاِءَبِی الْحَسَنِ⁽¹⁾علیه‌السلام : أَ رَأَیْتَ إِنِ احْتَجْتُ إِلَی الطَّبِیبِ⁽²⁾وَ هُوَ نَصْرَانِیٌّ أَنْ⁽³⁾أُسَلِّمَ عَلَیْهِ وَ أَدْعُوَ⁽⁴⁾لَهُ؟

قَالَ ⁽⁵⁾: «نَعَمْ، إِنَّهُ⁽⁶⁾لاَ یَنْفَعُهُ دُعَاوءُکَ».⁽⁷⁾

9 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی بْنِ عُبَیْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَرَفَةَ: عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه‌السلام ، قَالَ : «قِیلَ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : کَیْفَ أَدْعُو لِلْیَهُودِیِّ وَ النَّصْرَانِیِّ؟ قَالَ: تَقُولُ لَهُ⁽⁸⁾: بَارَکَ اللّهُ لَکَ فِی دُنْیَاکَ⁽⁹⁾».⁽¹⁰⁾

10. حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ وُهَیْبِ بْنِ حَفْصٍ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ:

عَنْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ⁽¹¹⁾فِی مُصَافَحَةِ الْمُسْلِمِ⁽¹²⁾الْیَهُودِیَّ⁽¹³⁾وَ النَّصْرَانِیَّ، قَالَ : «مِنْ وَرَاءِ

الثَّوْبِ⁽¹⁴⁾، فَإِنْ صَافَحَکَ بِیَدِهِ فَاغْسِلْ یَدَکَ».⁽¹⁵⁾

11 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْکُوفِیِّ، عَنْ عَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَعْمَرٍ، عَنْ خَالِدٍ الْقَلاَنِسِیِّ، قَالَ: قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : أَلْقَی الذِّمِّیَّ، فَیُصَافِحُنِی؟ قَالَ : «امْسَحْهَا بِالتُّرَابِ وَ⁽¹⁶⁾بِالْحَائِطِ» قُلْتُ: فَالنَّاصِبَ⁽¹⁷⁾؟ قَالَ : «اغْسِلْهَا».⁽¹⁸⁾

12. أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ صَفْوَانَ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ رَزِینٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ : عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام فِی⁽¹⁹⁾رَجُلٍ صَافَحَ رَجُلاً⁽²⁰⁾مَجُوسِیّاً؟ قَالَ: «یَغْسِلُ یَدَهُ، وَ لاَ یَتَوَضَّأُ».⁽²¹⁾

1) هکذا فی النسخ والوسائل ، ح 15701 . وفی المطبوع : + «موسی» .

2) فی الوافی : «متطبّب» . وفی قرب الإسناد : «طبیب» .

3) فی «ج ، د ، ص ، بس» والوسائل وقرب الإسناد : - «أن» .

4) فی «بس» : «فأدعوا» .

5) فی «ز» والوافی : «فقال» .

6) فی الوافی : - «إنّه» . وفی قرب الإسناد : «لأنّه» .

7) قرب الإسناد ، ص 311 ، ح 1213 ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب . علل الشرائع ، ص 600 ، ح 53 ، بسنده عن الحسن بن محبوب ، مع اختلاف یسیر الوافی، ج 5، ص 606 ، ح 2679 ؛ الوسائل، ج 7، ص 118، ح 8898 ؛ و ج 12 ، ص 83 ، ح 15701 ؛ البحار ، ج 62 ، ص 63 ، ذیل ح 3 .

8) فی «ب ، بف» والوافی والوسائل : - «له» .

9) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : «الدنیا» .

10) الوافی، ج 5، ص 605، ح 2678 ؛ الوسائل، ج 12، ص 84، ح 15702 .

11) فی الوافی : «أبی جعفر علیه‌السلام أنّه قال» بدل «أحدهما علیهماالسلام » .

12) فی «ب» : - «المسلم» .

13) فی «بف» والتهذیب : «للیهودیّ» .

14) فی «ب» والوافی والتهذیب : «الثیاب» .

15) التهذیب ، ج 1 ، ص 262 ، ح 764 ، بسنده عن أبی بصیر ، عن أبی جعفر علیه‌السلام الوافی، ج 6، ص 212، ح 4137 ؛ الوسائل، ج 3، ص 420، ح 4044 .

16) فی «ج ، ص ، بف» وشرح المازندرانی : «أو».

17) «النَّصْب» : المعاداة . یقال : نصبت لفلانٍ نَصْبا : إذا عادیتَه . ومنه الناصب ، وهو الذی یتظاهر بعداوة أهل البیت علیهم‌السلام ، أو لموالیهم لأجل متابعتهم لهم . مجمع البحرین ، ج 2 ، ص 174 (نصب) .

18) الوافی، ج 6، ص 211، ح 4135 ؛ الوسائل، ج 3، ص 420، ح 4043 .

19) فی التهذیب : «عن أحدهما علیهماالسلام ، قال : سألته عن» بدل «عن أبی جعفر علیه‌السلام فی» .

20) فی «ز» والتهذیب : - «رجلاً» .

21) التهذیب ، ج 1 ، ص 263 ، ح 765 ، بسنده عن صفوان ، عن العلاء ، عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهما علیهماالسلام الوافی، ج 6، ص 211، ح 4136 ؛ الوسائل، ج 3، ص 419، ح 4042 .

بفرمائيد اگر من نيازمند يك پزشك نصرانى شدم، به او سلام كنم و در حقش دعا كنم؟

فرمود: آرى از دعاى تو سودى نبرد.

9- از امام رضا (علیه السّلام) فرمود:

به امام صادق (علیه السّلام) گفته شد: براى يهود و ترسا با چه عبارتى دعا كنيم؟ فرمود: براى او بگوئيد: خدا به دنياى تو بركت دهد.

10- از ابى بصير از امام باقر (علیه السّلام) و يا امام صادق (علیه السّلام) كه در دست دادن با يهود و ترسا فرمود: از پشت جامه باشد و اگر با تو بى‌پرده دست داد، دستت را بشوى.

11- از خالد قلانسى گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم: به يك ذمّى (يهود و ترسا و گبر) برخورم و به من دست دهد! فرمود: آن را بخاك يا ديوار بكش، گفتم: اگر ناصبى و دشمن خاندان پيغمبر باشد؟ فرمود: آن را بشوى.

12- از محمد بن مسلم از امام باقر (علیه السّلام) در باره مردى كه با گبرى دست داده، فرمود:

دستش را بشويد و وضوء نگيرد.

بَابُ مُکَاتَبَةِ أَهْلِ الذِّمَّةِ

1 . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْکُوفِیُّ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ،

عَنْ عَمِّهِ یَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ یَکُونُ⁽¹⁾لَهُ الْحَاجَةُ إِلَی الْمَجُوسِیِّ، أَوْ إِلَی الْیَهُودِیِّ⁽²⁾، أَوْ إِلَی النَّصْرَانِیِّ، أَوْ أَنْ⁽³⁾یَکُونَ عَامِلاً⁽⁴⁾، أَوْ دِهْقَاناً⁽⁵⁾مِنْ عُظَمَاءِ أَهْلِ⁽⁶⁾أَرْضِهِ، فَیَکْتُبُ إِلَیْهِ⁽⁷⁾الرَّجُلُ فِی الْحَاجَةِ الْعَظِیمَةِ، أَ یَبْدَأُ⁽⁸⁾بِالْعِلْجِ⁽⁹⁾، وَ یُسَلِّمُ عَلَیْهِ فِی کِتَابِهِ ، وَ إِنَّمَا یَصْنَعُ ذلِکَ لِکَیْ تُقْضی⁽¹⁰⁾حَاجَتُهُ؟

قَالَ ⁽¹¹⁾: «أَمَّا أَنْ تَبْدَأَ⁽¹²⁾بِهِ، فَلاَ، وَ لکِنْ تُسَلِّمُ⁽¹³⁾عَلَیْهِ فِی کِتَابِکَ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله قَدْ⁽¹⁴⁾کَانَ یَکْتُبُ إِلی کِسْری وَ قَیْصَرَ».⁽¹⁵⁾

2 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مَرَّارٍ، عَنْ یُونُسَ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ⁽¹⁶⁾عَنِ⁽¹⁷⁾الرَّجُلِ یَکْتُبُ إِلی رَجُلٍ مِنْ عُظَمَاءِ عُمَّالِ الْمَجُوسِ، فَیَبْدَأُ بِاسْمِهِ قَبْلَ اسْمِهِ ؟

فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ إِذَا فَعَلَ⁽¹⁸⁾لاِخْتِیَارِ⁽¹⁹⁾الْمَنْفَعَةِ».⁽²⁰⁾

1) فی «ب» والوسائل : «تکون» .

2) فی «ز» : - «أو إلی الیهودیّ» .

3) فی «ص» : «وأن» .

4) «العامل» : هو الذی یتولّی اُمور الرجل فی ماله وعمله . والعامل : عامل السلطان . مجمع البحرین ، ج 5 ، ص 431 (عمل) .

5) «الدِّهقان» ـ بکسر الدال وضمّها ـ : رئیس القریة ومُقدَّم التُّنّاء ـ وهم المقیمون فی البلد ـ وأصحاب الزراعة . وقیل : هو التاجر ، فارسیّ معرّب . النهایة، ج 2 ، ص 145 ؛ لسان العرب ، ج 13 ، ص 163 (دهقن) .

6) فی «ز» : - «أهل» .

7) فی «بف» : «إلینا» .

8) فی «بف» : «ابتدأ» . وفی الوافی : «یبدأ» بدون الهمزة.

9) «العِلْج» : الرجل الضَّخم من کفّار العَجَم . وبعض العرب یطلق العِلْج علی الکافر مطلقا . والجمع : عُلُوج وأعلاج . المصباح المنیر، ص 425 (علج) .

10) فی «ص» : «یقضی» .

11) فی الوسائل : «فقال» .

12) فی «ص ، بس» : «أن یبدأ» .

13) فی «ص» : «یسلّم» .

14) فی الوسائل : - «قد» .

15) الوافی، ج 5، ص 711، ح 2931 ؛ الوسائل، ج 12، ص 84، ح 15704 .

16) فی «د، ص» : + «قال : سألت أبا عبداللّه علیه‌السلام » . وفی حاشیة «ج» : «قال : سألت أباعبداللّه علیه‌السلام » بدل «عن أبی عبداللّه» .

17) فی الوسائل : «فی» .

18) فی الوسائل : + «ذلک» .

19) فی الوافی : «لاحتیاز» . وقال فیه : «الاحتیاز ، بالمهملة والزای ، أی جلبها وجمعها» .

20) الوافی، ج 5، ص 712، ح 2932 ؛ الوسائل، ج 12، ص 84، ح 15703 .

باب نامه نويسى با اهل ذمّه‌

1- از ابى بصير گويد: از امام صادق (علیه السّلام) پرسش شد از مردى كه نيازى دارد با گبر يا يهودى يا ترسا يا اينكه يكى از آنها در سرزمين او كارمند و يا دهدار و ده بان است و اين مرد در حاجت مهمى به او نامه مى‌نويسد، آيا در آغاز نامه خود بدان مرد كافر سلام مى‌نويسد و تنها براى انجام كارش اين را مى‌كند؟

فرمود: نبايد نامه خود را به سلام بر او آغاز كنى ولى در نامه خود سلام به او بنويسى زيرا رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) هم بسا كه به كسرى و قيصر نامه مى‌نوشت.

2- از عبد اللَّه بن سنان از امام باقر (علیه السّلام) در باره كسى كه به يكى از بزرگان و كارمندان گبر نامه نويسد و نامِ او را پيش از نامِ خود برد؟

در پاسخ فرمود: هر گاه براى سود خود اين كار كند باكى ندارد.

بَابُ الاْءِغْضَاءِ⁽¹⁾

1 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحَجَّالِ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: کَانَ عِنْدَهُ قَوْمٌ⁽²⁾یُحَدِّثُهُمْ إِذْ⁽³⁾ذَکَرَ رَجُلٌ مِنْهُمْ رَجُلاً⁽⁴⁾، فَوَقَعَ فِیهِ⁽⁵⁾وَ شَکَاهُ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «وَ أَنّی لَکَ⁽⁶⁾بِأَخِیکَ کُلِّهِ؟ وَ أَیُّ الرِّجَالِ الْمُهَذَّبُ⁽⁷⁾

وَلَسْتَ بِمُسْتَبَقٍ أخا لاتَلُمُّهُ علی شَعْثٍ أَیُّ الرِّجالِ الْمُهَذَّبِ

قاله ضمن أبیات له . راجع : الأمالی للسیّد المرتضی ، ج 3 ، ص 102 ، ذیل المجلس 50 ؛ شرح نهج البلاغة لأبن أبی الحدید ، ج 20 ، ص 161 .

؟».⁽⁸⁾

2 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ⁽⁹⁾بْنِ عِیسی، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ وَ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَةَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ، قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «لاَ تُفَتِّشِ⁽¹⁰⁾النَّاسَ؛ فَتَبْقی⁽¹¹⁾بِلاَ صَدِیقٍ».⁽¹²⁾

بَابٌ نَادِرٌ

1. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ الْفُضَیْلِ وَ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ، قَالَ:

1) فی «ب» : «الإغطاء» . وفی «د» : «الاغتناء» . وفی «ص» : «الإعظام» . والإغضاء : إدناء الجفون والمقاربة بینها ، والإغضاء علی الشیء : السکوت ، ثمّ استعمل فی الحلم والإغماض . راجع : لسان العرب ، ج 15 ، ص 128 ؛ المصباح المنیر ، ص 449 (غضا) .

2) فی «ج» : «قومه» .

3) فی «ز ، ص» : «إذا» .

4) فی «ج» : - «رجلاً» .

5) «فوقع فیه» أی سبّه وثلبه واغتابه وذکر عیوبه وذکره بما یسوؤه .

6) فی شرح المازندرانی : «ذلک» .

7) المعنی : من أین لک بأخ کلّ الأخ ، أی التامّ الکامل فی الاُخوّة والحقیق بها لک من جمیع الجهات ، لاتجد فیه ما لا ترتضیه والمنزّه عمّا یوجب النقص فیها ، وأیّ رجل هذّب نفسه غایة التهذیب وأخلصه بحیث لایبقی فیه عیب ونقص ، أی مثل ذلک نادر جدّا مستبعد وجوده ، فتوقّع ذلک کتوقّع أمر محال ، فلابدّ للصدیق من الإغضاء والإغماض عن عیوب صدیقه ؛ لئلاّ یبقی بلا صدیق . راجع : شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 105 ؛ الوافی ، ج 5 ، ص 575 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 550 .وقوله علیه‌السلام : «وأیّ الرجال المهذّب» تمثّل بقول النابغة ، وهو :

8) مصادقة الإخوان ، ص 80 ، ح 4 ، بسنده عن الحجّال ، عمّن رواه ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . الأمالی للصدوق ، ï ص 669 ، المجلس 95 ، ذیل ح 7 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم‌السلام ، من قوله : «وأنّی لک بأخیک » وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی، ج 5، ص 574، ح 2600 ؛ الوسائل، ج 12، ص 85، ح 15706 .

9) فی «ب» : - «بن محمّد» .

10) فی «ص ، بس» : «لاتغشّ» .

11) فی «بف» : «تبقَ».

12) تحف العقول ، ص 369 ، وتمام الروایة فیه : «وقال [أبوعبداللّه] علیه‌السلام لأبی بصیر: یا أبا محمّد لاتفتّش الناس عن أدیانهم فتبقی بلاصدیق » الوافی، ج 5، ص 575، ح 2601 ؛ الوسائل، ج 12، ص 86، ح 15707 .

باب گذشت و چشم پوشى‌

1- از كسى كه نام او را برده است از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: مردمى نزد آن حضرت بودند كه براى آنها حديث مى‌فرمود، بناگاه يكى از آنها نام مردى را به بدى ياد كرد و از او به امام صادق (علیه السّلام) شكايت كرد، امام صادق (علیه السّلام) به او فرمود: از كجا برادرىِ تمام عيار به دست مى‌آورى؟ و كدام مردانند كه سراپا مهذّب و با تربيت هستند؟.

2- از ابى بصير گويد: امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

از نهان مردمان بازرسى مكن تا بى‌دوست بمانى.

باب نادر

1- امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود:

به دلت بنگر، هر گاه از يارت نگران است روى يكى از شماها

سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ : «انْظُرْ قَلْبَکَ، فَإِذَا⁽¹⁾أَنْکَرَ صَاحِبَکَ، فَإِنَّ أَحَدَکُمَا قَدْ أَحْدَثَ⁽²⁾».⁽³⁾

2. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ یُوسُفَ، عَنْ زَکَرِیَّا بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ الْحَکَمِ، قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلاً یَسْأَلُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، فَقَالَ: الرَّجُلُ یَقُولُ: أَوَدُّکَ، فَکَیْفَ أَعْلَمُ أَنَّهُ یَوَدُّنِی⁽⁴⁾؟ فَقَالَ : «امْتَحِنْ قَلْبَکَ، فَإِنْ کُنْتَ تَوَدُّهُ فَإِنَّهُ⁽⁵⁾یَوَدُّکَ».⁽⁶⁾

3 . أَبُو بَکْرٍ الْحَبَّالُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَی الْقَطَّانِ الْمَدَائِنِیِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِی یَقُولُ: حَدَّثَنَا مَسْعَدَةُ بْنُ الْیَسَعِ، قَالَ: قُلْتُ لاِءَبِی عَبْدِ اللّهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ⁽⁷⁾علیهماالسلام : إِنِّی⁽⁸⁾وَ اللّهِ لاَءُحِبُّکَ، فَأَطْرَقَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ : «صَدَقْتَ یَا أَبَا بِشْرٍ، سَلْ قَلْبَکَ عَمَّا لَکَ فِی قَلْبِی مِنْ حُبِّکَ، فَقَدْ أَعْلَمَنِی قَلْبِی عَمَّا لِی فِی قَلْبِکَ⁽⁹⁾».⁽¹⁰⁾

4 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ، قَالَ: قُلْتُ لاِءَبِی الْحَسَنِ علیه‌السلام : لاَ تَنْسَنِی مِنَ الدُّعَاءِ، قَالَ : «وَتَعْلَمُ⁽¹¹⁾أَنِّی أَنْسَاکَ؟» قَالَ: فَتَفَکَّرْتُ فِی نَفْسِی، وَ قُلْتُ: هُوَ یَدْعُو لِشِیعَتِهِ وَ أَنَا⁽¹²⁾مِنْ شِیعَتِهِ، قُلْتُ: لاَ، لاَ تَنْسَانِی، قَالَ : «وَ کَیْفَ عَلِمْتَ ذلِکَ⁽¹³⁾؟» قُلْتُ: إِنِّی مِنْ شِیعَتِکَ، وَ إِنَّکَ⁽¹⁴⁾تَدْعُو⁽¹⁵⁾لَهُمْ، فَقَالَ: «هَلْ عَلِمْتَ بِشَیْءٍ غَیْرِ⁽¹⁶⁾هذَا؟» قَالَ: قُلْتُ: لاَ، قَالَ : «إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَعْلَمَ مَا لَکَ عِنْدِی، فَانْظُرْ إِلی⁽¹⁷⁾مَا لِی عِنْدَکَ».⁽¹⁸⁾

1) فی «ز» : «فإن» .

2) فی شرح المازندرانی : - «قد» . وفی الوافی : «یعنی أحدث ما یوجب خللاً فی المودّة» . وفی المرآة : «لعلّ المراد أنّه أعلم أنّ صاحبک أیضا أبغضک . وسبب البغض إمّا شیء من قِبلک ، أو توهّم فاسد من قِبله ؛ فتأمّل» .

3) الأمالی للمفید ، ص 11 ، المجلس 1 ، ح 9 ، بسنده عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن محمّد بن سنان ، عن حمّاد بن عثمان ، عن ربعیّ بن عبداللّه والفضیل بن یسار ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی، ج 5، ص 584، ح 2621 .

4) فی «ج» : «یودّ لی» .

5) فی «بس» : «فهو» .

6) المحاسن ، ص 266 ، کتاب مصابیح الظلم ، ح 350 ، بسنده عن زکریّا بن محمّد . وفیه ، ص 267 ، ح 351 ، بسند آخر عن الکاظم علیه‌السلام ، مع اختلاف الوافی، ج 5، ص 583، ح 2617 .

7) فی «ز» : + «الصادق» .

8) فی «ز» : - «إنّی» .

9) فی «ز» : «حبّک» .

10) الوافی، ج 5، ص 583، ح 2618 .

11) هکذا فی «ج ، د ، ز ، ص ، بس ، بف» والوافی . وفی «ب» والمطبوع : «أ و تعلم» .

12) فی «بف» : «فأنا» .

13) فی «بف» والوافی : «بذلک» .

14) فی «ز» : «وأنت» .

15) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی . وفی المطبوع : «لتدعو» .

16) فی «ب» : «غیره» .

17) فی «ب ، د ، ص ، بس» : - «إلی» .

18) الوافی، ج 5، ص 583، ح 2619 .

بادِ گران است.

2- از صالح بن حكم گويد: شنيدم مردى از امام صادق (علیه السّلام) مى‌پرسيد و مى‌گفت: مردى به من مى‌گويد: تو را دوست دارم، چگونه بدانم كه او مرا دوست دارد؟

در پاسخ فرمود: دلت را بيازماى، اگر او را دوست دارى به راستى او هم تو را دوست دارد.

3- مسعدة بن يسع گويد: به امام صادق (علیه السّلام) گفتم: به راستى كه من به خدا سوگند، تو را دوست دارم! امام (علیه السّلام) سر فرو برد و سپس سر بر آورد و فرمود: اى ابا بشر راست گفتى، از دلت بپرس از آنچه كه از مهرت در دلم هست و دلِ من از مهرى كه در دلت به من دارى مرا آگاه كرد.

4- از حسن بن جهم گويد: به ابى الحسن (علیه السّلام) گفتم: مرا از دعا فراموش مكن، فرمود: تو مى‌دانى كه من فراموشت مى‌كنم؟

گويد: من انديشه كردم و با خود گفتم كه او براى شيعه خود دعا مى‌كند و من هم از شيعيان اويم! گفتم: نه مرا فراموش نمى‌كنى! فرمود: از كجا اين را دانستى؟ گفتم: من شيعه شمايم و محققاً شما براى آنها دعا مى‌كنيد، پس فرمود: جز اين هم چيزى دانستى؟

گفتم: نه! فرمود: هر گاه خواستى بدانى نزد من چه دارى، بنگر كه من در نزد تو چه دارم.

5 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَیْمَانَ، عَنْ جَرَّاحٍ الْمَدَائِنِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «انْظُرْ قَلْبَکَ، فَإِنْ أَنْکَرَ صَاحِبَکَ، فَاعْلَمْ أَنَّ أَحَدَکُمَا⁽¹⁾قَدْ⁽²⁾أَحْدَثَ».⁽³⁾

بَابُ الْعُطَاسِ وَ التَّسْمِیتِ

1 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَیْدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ سُلَیْمَانَ، عَنْ جَرَّاحٍ الْمَدَائِنِیِّ، قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «لِلْمُسْلِمِ عَلی أَخِیهِ⁽⁴⁾مِنَ الْحَقِّ: أَنْ یُسَلِّمَ عَلَیْهِ إِذَا لَقِیَهُ؛ وَ یَعُودَهُ إِذَا مَرِضَ؛ وَ یَنْصَحَ⁽⁵⁾لَهُ إِذَا غَابَ؛ وَ یُسَمِّتَهُ⁽⁶⁾إِذَا عَطَسَ یَقُولُ⁽⁷⁾: الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ لاَ شَرِیکَ لَهُ، وَ یَقُولَ⁽⁸⁾لَهُ⁽⁹⁾: یَرْحَمُکَ⁽¹⁰⁾اللّهُ، فَیُجِیبَهُ⁽¹¹⁾، یَقُولَ⁽¹²⁾لَهُ: یَهْدِیکُمُ⁽¹³⁾اللّهُ وَ یُصْلِحُ بَالَکُمْ⁽¹⁴⁾وَ یُجِیبَهُ إِذَا دَعَاهُ؛ وَ یَتْبَعَهُ⁽¹⁵⁾إِذَا مَاتَ».⁽¹⁶⁾

2. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ⁽¹⁷⁾، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إِذَا عَطَسَ الرَّجُلُ فَسَمِّتُوهُ وَ لَوْ⁽¹⁸⁾مِنْ وَرَاءِ جَزِیرَةٍ».

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْری : «وَ لَوْ مِنْ وَرَاءِ⁽¹⁹⁾الْبَحْرِ».⁽²⁰⁾

3 . الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ

1) فی «ص» : «أجدّکما» .

2) فی «ب» : - «قد» .

3) الوافی، ج 5، ص 584، ح 2620 .

4) فی الکافی ، ح 2061 : + «المسلم» .

5) «النُّصْح» : تحرّی فعلٍ أو قولٍ فیه صلاح صاحبه . المفردات للراغب ، ص 808 (نصح).

6) «التسمیت» : ذِکر اللّه تعالی علی الشیء . وتسمیت العاطس : الدعاء له . والشین المعجمة مثله . وقال ثعلب : المهملة هی الأصل ؛ أخذا من السَّمْت ، وهو القصد والهدی والاستقامة ، وکلّ داعٍ بخیر فهو مُسمِّت ، أی داعٍ بالعَود والبقاء إلی سمته . المصباح المنیر، ص 287 (سمت) .

7) «یقول» : جملة حالیّة ، والضمیر فیه راجع إلی العاطس ، وهذا یدلّ علی أنّ استحباب التسمیت مشروط بقول العاطس : «الحمد للّه ...».

8) عطف علی : «یسمّته» .

9) فی «ب» والوسائل : - «له» .

10) فی «ب ، ز ، ص ، بس ، ب، ف» وحاشیة «د» والوافی : «رحمک» .

11) فی «ز» : - «فیجیبه» . وفی الوسائل : «فیجیب» .

12) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : «فیقول» .

13) فی «بس» : «یهدیک» . وفی «بف» والوافی : «ویهدیکم» .

14) فی الکافی ، ح 2061 والمؤمن : - «یقول : الحمد للّه ـ إلی ـ ویصلح بالکم» .

15) فی المؤمن : «ویشیعه» .

16) الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب حقّ المؤمن علی أخیه وأداء حقّه ، ح 2061 ، بطریقین آخرین مع اختلاف یسیر . وفی الأمالی للطوسی ، ص 478 ، المجلس 17 ، ح 12 ؛ وص 634 ، المجلس 31 ، ح 11 ؛ و ص 635 ، المجلس 31 ، ح 12 ، بسند آخر عن علیّ علیه‌السلام عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره . المؤمن ، ص 45 ، ح 105 ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع زیادة فی أوّله . الاختصاص ، ص 233 ، مرسلاً عن الحارث ، عن علیّ علیه‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی، ج 5، ص 635، ح 2750 ؛ الوسائل، ج 12، ص 86 ، ح 15709 .

17) الظاهر زیادة «عن أبیه» فی السند ، کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 18 ، فلاحظ .

18) هکذا فی النسخ التی قوبلت وشرح المازندرانی . وفی المطبوع : + «کان» .

19) فی «بس» : - «وراء» .

20) فقه الرضا علیه‌السلام ، ص 391 ، ضمن الحدیث ، وتمام الروایة فیه : «إذا سمعت عطسة فاحمد اللّه ، وإن کنت فی صلاتک أو کان بینک وبین العاطس أرض أو بحر» الوافی، ج 5، ص 635، ح 2751 و 2752 ؛ الوسائل، ج 12، ص 87، ح 15710 و 15711 .

5- امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود: به دلت بنگر، هر گاه از يارت نگران است روى يكى از شماها باد گران است.

باب عطسه و تسميت (يعنى جوابى كه در برابر عطسه گويند)

1- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

مسلمان بر مسلمان حق دارد كه برخورد به او سلام دهد و در بيمارى، از او عيادت كند و پشت سرش براى او خير خواهى كند و چون عطسه كند خودش مى‌گويد: «

الحمد للَّه رب العالمين لا شريك له»

و به او مى‌گويد در جواب عطسه‌اش:

«يرحمك اللَّه»

پس او جوابش را مى‌گويد به اين عبارت:

«يهديكم اللَّه و يصلح بالكم».

و هر گاه از او دعوت كرد، او را اجابت كند و هر گاه مرد دنبال جنازه او برود.

2- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

هر گاه مردى عطسه زد، به او تسميت گوئيد گرچه از پس جزيره باشد، و در روايت ديگر است گر چه از پس دريائى باشد.

3- از اسحاق بن يزيد و معمر بن زياد و ابن رئاب، گويند:

عَلِیٍّ، عَنْ مُثَنًّی، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ یَزِیدَ وَ مُعَمَّرِ بْنِ أَبِی زِیَادٍ وَ ابْنِ رِئَابٍ، قَالُوا:

کُنَّا جُلُوساً عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام إِذَا⁽¹⁾عَطَسَ رَجُلٌ، فَمَا رَدَّ عَلَیْهِ أَحَدٌ مِنَ الْقَوْمِ شَیْئاً حَتَّی ابْتَدَأَ هُوَ، فَقَالَ: «سُبْحَانَ اللّهِ ، أَ لاَ سَمَّتُّمْ،⁽²⁾··· î إِنَّ⁽³⁾مِنْ حَقِّ الْمُسْلِمِ عَلَی الْمُسْلِمِ: أَنْ یَعُودَهُ إِذَا اشْتَکی، وَ أَنْ⁽⁴⁾یُجِیبَهُ إِذَا دَعَاهُ، وَ أَنْ یَشْهَدَهُ إِذَا مَاتَ، وَ أَنْ یُسَمِّتَهُ إِذَا عَطَسَ».⁽⁵⁾

4 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ یَحْیی، قَالَ:

کُنْتُ عِنْدَ الرِّضَا علیه‌السلام ، فَعَطَسَ، فَقُلْتُ لَهُ⁽⁶⁾: صَلَّی اللّهُ عَلَیْکَ، ثُمَّ عَطَسَ، فَقُلْتُ⁽⁷⁾: صَلَّی اللّهُ عَلَیْکَ، ثُمَّ عَطَسَ، فَقُلْتُ: صَلَّی اللّهُ عَلَیْکَ⁽⁸⁾، وَ قُلْتُ لَهُ⁽⁹⁾: جُعِلْتُ فِدَاکَ، إِذَا عَطَسَ مِثْلُکَ⁽¹⁰⁾نَقُولُ⁽¹¹⁾لَهُ کَمَا یَقُولُ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ⁽¹²⁾: یَرْحَمُکَ اللّهُ، أَوْ کَمَا نَقُولُ⁽¹³⁾؟

قَالَ : «نَعَمْ⁽¹⁴⁾، أَ لَیْسَ تَقُولُ⁽¹⁵⁾: صَلَّی اللّهُ⁽¹⁶⁾عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ؟» قُلْتُ: بَلی، قَالَ : «ارْحَمْ⁽¹⁷⁾مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ» قَالَ : «بَلی⁽¹⁸⁾··· î وَ قَدْ صَلّی⁽¹⁹⁾عَلَیْهِ وَ رَحِمَهُ، وَ إِنَّمَا صَلَوَاتُنَا⁽²⁰⁾عَلَیْهِ رَحْمَةٌ لَنَا وَ قُرْبَةٌ».⁽²¹⁾

5 . عَنْهُ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ، قَالَ:

سَمِعْتُ الرِّضَا علیه‌السلام یَقُولُ : «التَّثَاوءُبُ⁽²²⁾مِنَ الشَّیْطَانِ، وَ الْعَطْسَةُ مِنَ اللّهِ⁽²³⁾عَزَّ وَ جَلَّ».⁽²⁴⁾

5. عَلِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِی حَمَّادٍ، قَالَ: سَأَلْتُ الْعَالِمَ علیه‌السلام عَنِ الْعَطْسَةِ، وَ مَا الْعِلَّةُ فِی الْحَمْدِ لِلّهِ عَلَیْهَا؟ فَقَالَ : «إِنَّ لِلّهِ نِعَماً⁽²⁵⁾عَلی عَبْدِهِ فِی صِحَّةِ بَدَنِهِ وَ سَلاَمَةِ جَوَارِحِهِ، وَ إِنَّ⁽²⁶⁾الْعَبْدَ یَنْسی

1) فی «ب ، د ، بس» والوافی : «إذ» .

2) فی «ج» : «سمّیتم» . وفی «د ، بف» : «سمعتم» .

3) فی الوافی : - «إنّ» .

4) فی «بس» : - «أن» .

5) الکافی ، کتاب الأطعمة ، باب إجابة دعوة المسلم ، ح 11583 ، بسنده عن مثنّی الحنّاط ، عن إسحاق بن یزید ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ؛ المحاسن ، ص 410 ، کتاب السفر ، ح 140 ، بسنده عن مثنّی الحنّاط ، عن إسحاق بن یزید ومعاویة بن أبی زیاد ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، وتمام الروایة فیهما : «إنّ من حقّ المسلم علی المسلم أن یجیبه إذا دعاه » الوافی، ج 5، ص 635، ح 2753 ؛ الوسائل، ج 12، ص 87، ح 15712 .

6) فی «ب ، د ، ص ، بس» والوافی : - «له» .

7) فی «ز» وشرح المازندرانی : + «له» .

8) فی «بف» : - «ثمّ عطس ـ إلی ـ صلّی اللّه علیک» .

9) فی «ب» وشرح المازندرانی : - «له» .

10) فی شرح المازندرانی : + «من أهل العصمة علیهم‌السلام » .

11) فی «ز» : «فتقول» . وفی «ص» : «یقول» . وفی «بف» والوافی : «یقال» .

12) فی «بف» : «علی بعض» .

13) فی «ج ، ز» ومرآة العقول : «تقول» . وفی «ص» : «یقول» .

14) فی «ب ، ج ، ز ، ص ، بف» : + «قال» . وفی شرح المازندرانی : + «وقال» . وفی الوافی : «قال : أو لیس» .

15) فی شرح المازندرانی : «یقول» .

16) فی «ز» : + «علیک و» .

17) فی «بف» والوافی : «وارحم» . قرأه المازندرانی بصیغة الماضی مع همزة الاستفهام ؛ حیث قال فی شرحه : «وقال : ألیس ... الاستفهام للتقریر ، وکذا فی قوله : أرحم ، أی أرحم اللّه محمّدا وآل محمّد ، ثمّ بادر إلی الجواب والتقریر فقال : بلی» .

18) فی حاشیة «د» والبحار ، ج 27 : «قلت : بلی ، قال» . وفی شرح المازندرانی : «فقال : بلی» کلاهما بدل ï «قال : بلی» .

19) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والبحار . وفی المطبوع : + «اللّه» .

20) فی «ب ، ج ، ز» : «صلاتنا» .

21) راجع : الکافی ، کتاب الحجّة ، باب نادر ، ح 1084 الوافی، ج 5، ص 637، ح 2756 ؛ البحار ، ج 17 ، ص 30 ، ح 10 ؛ و ج 27 ، ص 256 ، ح 5 .

22) فی شرح المازندرانی : «التثأُّب» . و«التثاؤب» : فترة تعتری الشخص فیفتح عنده فاه . یقال : تثاءبتُ : إذا افتحت فاک وتمطّیتَ لکسل أو فترة . وإنّما جعله من الشیطان کراهة له ؛ لأنّه یکون مع ثِقَل البدن وامتلائه واسترخائه ومیله إلی الکسل والنوم ، فأضافه إلی الشیطان ؛ لأنّه الذی یدعو إلی إعطاء النفس شهوتها. وأراد به التحذیر من السبب الذی یتولّد منه ، وهو التوسّع فی المطعم والشِّبَع ، فیثقل عن الطاعات ویکسل عن الخیرات . النهایة ، ج 1 ، ص 204 ؛ مجمع البحرین ، ج 1 ، ص 237 (ثأب).

23) فی شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 109 : «والعطاس لمّا کان سببا لخفّة الدماغ واستفراغ الفضلات وصفاء الروح وتقویة الحواسّ کان أمره بالعکس» . وفی الوافی : «وإنّما کانت العطسة من اللّه عزّ وجلّ ؛ لأنّه حمل عبده علیها ؛ لیذکر اللّه عندها کما یستفاد من الحدیث الآتی» .

24) الجعفریّات ، ص 33 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وتمام الروایة فیه : «إیّاکم وشدّة التثاؤب فی الصلاة ، فإنّه غرفة الشیطان » الوافی، ج 5، ص 637، ح 2757 ؛ الوسائل، ج 7، ص 259 ، ح 9274 ؛ وج 12 ، ص 90 ، ح 15718 .

25) فی «ب ، د ، بس» : «نعماء» .

26) فی «ز» : «إنّ» بدون الواو .

ما در نزد امام صادق (علیه السّلام) نشسته بوديم كه ناگاه مردى عطسه زد و كسى به او هيچ جوابى نداد تا آن حضرت آغاز سخن كرد و فرمود: چرا به او تسميت نگفتيد، راستى از حق مسلمان است بر مسلمان كه چون بيمار شود، او را عيادت كند و چون دعوتش كند، از او بپذيرد و چون بميرد، بر سر جنازه او حاضر شود و چون عطسه زند، او را تسميت گويد.

4- از صفوان بن يحيى، گويد: من نزد امام رضا (علیه السّلام) بودم و عطسه‌اى زد، من به او گفتم: صلى اللَّه عليك، باز عطسه زد و گفتم:

صلى اللَّه عليك، و باز عطسه زد و گفتم: صلى اللَّه عليك، و به او گفتم: قربانت، چون مانند توئى (امام معصوم) عطسه زند بگوئيم مانند آنكه به يك ديگر مى‌گوئيم: يرحمك اللَّه، يا بگوئيم آنچه من مى‌گويم؟ فرمود: آرى، مگر نگفتى:

صلى اللَّه على محمد و آله

؟ گفتم: چرا، فرمود: يعنى

ارحم محمداً و آل محمد

، فرمود: آرى، محققاً خدا صلوات داده است بر او و به او مهربانى كرده و همانا كه صلوات ما بر آن حضرت، رحمت براى خود ما است و تقرّب به خدا است.

5- از احمد بن محمد بن ابى نصر، گويد: از امام رضا (علیه السّلام) شنيدم مى‌فرمود: دهن ياوه از شيطان است و عطسه از طرف خداى عز و جل است.

6- از صالح بن ابى حماد، گويد: از عالم (امام كاظم (علیه السّلام) در باره عطسه پرسش كردم و از سبب ذكر حمد براى آن در پاسخ فرمود: راستى خدا را بر بنده‌ها نعمتها است در تندرستى و سلامت

ذِکْرَ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ عَلی ذلِکَ، وَ إِذَا⁽¹⁾نَسِیَ⁽²⁾أَمَرَ اللّهُ الرِّیحَ فَتَجَاوَزَ⁽³⁾فِی بَدَنِهِ، ثُمَّ یُخْرِجُهَا مِنْ أَنْفِهِ، فَیَحْمَدُ⁽⁴⁾اللّهَ عَلی ذلِکَ، فَیَکُونُ حَمْدُهُ عِنْدَ ذلِکَ شُکْراً لِمَا نَسِیَ».⁽⁵⁾

7. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ بْنِ یُونُسَ⁽⁶⁾، عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَیْنِ، قَالَ:

کُنَّا عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، فَأَحْصَیْتُ فِی الْبَیْتِ أَرْبَعَةَ عَشَرَ رَجُلاً، فَعَطَسَ⁽⁷⁾أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، فَمَا تَکَلَّمَ أَحَدٌ مِنَ الْقَوْمِ، فَقَالَ⁽⁸⁾أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «أَ لاَ تُسَمِّتُونَ ، أَ لاَ تُسَمِّتُونَ⁽⁹⁾؟ مِنْ حَقِّ⁽¹⁰⁾الْمُوءْمِنِ عَلَی الْمُوءْمِنِ: إِذَا مَرِضَ أَنْ یَعُودَهُ، وَ إِذَا⁽¹¹⁾مَاتَ أَنْ یَشْهَدَ جَنَازَتَهُ، وَ إِذَا عَطَسَ أَنْ یُسَمِّتَهُ ـ أَوْ قَالَ: یُشَمِّتَهُ ـ ⁽¹²⁾وَ إِذَا دَعَاهُ⁽¹³⁾أَنْ یُجِیبَهُ».⁽¹⁴⁾

8 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ، عَنْ جَابِرٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه‌السلام : «نِعْمَ الشَّیْءُ الْعَطْسَةُ، تَنْفَعُ فِی⁽¹⁵⁾الْجَسَدِ، وَ تُذَکِّرُ بِاللّهِ⁽¹⁶⁾عَزَّ وَ جَلَّ».

قُلْتُ: إِنَّ عِنْدَنَا قَوْماً یَقُولُونَ: لَیْسَ⁽¹⁷⁾لِرَسُولِ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فِی الْعَطْسَةِ نَصِیبٌ، فَقَالَ : «إِنْ کَانُوا کَاذِبِینَ، فَلاَ نَالَهُمْ⁽¹⁸⁾شَفَاعَةُ مُحَمَّدٍ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ».⁽¹⁹⁾

9. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، قَالَ: عَطَسَ رَجُلٌ عِنْدَ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلّهِ⁽²⁰⁾، فَلَمْ یُسَمِّتْهُ أَبُو جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، وَ قَالَ : «نَقَصَنَا⁽²¹⁾حَقَّنَا» ثُمَّ قَالَ : «إِذَا

1) فی «بف» والوافی : «فإذا» .

2) فی «ز» : «اُنسی» .

3) فی «بف» وحاشیة «د» والوافی : «فجالت» . وفی الوسائل : «فتجاز» .

4) فی «ج» : «فحمد» .

5) فقه الرضا علیه‌السلام ، ص 391 ، صدر الحدیث ، مع اختلاف الوافی، ج 5، ص 638، ح 2758 ؛ الوسائل، ج 12، ص 92 ، ح 15725 .

6) هکذا فی «ج ، د ، ز ، بس» والوسائل . وفی «ب ، بف» : «جعفر بن محمّد عن یونس» . وفی المطبوع : «جعفر بن یونس» . لاحظ ما قدّمناه ، فی الکافی ، ذیل ح 382 ، وما یأتی فی الکافی ، ذیل ح 3802 .

7) فی «بس» : «وعطس» .

8) فی شرح المازندرانی : «قال» .

9) فی «ص» والوسائل : - «ألاتسمّتون» الثانی . وفی شرح المازندرانی : «بالتکریر ، وفی بعض النسخ بدونه ، وفی بعضها بالمهملة ، وفی بعضها بالمعجمة . و«ألا» بالفتح والشدّ حرف تحضیض ، التخفیف علی أن یکون الهمزة للاستفهام ، والتوبیخ محتمل» .

10) فی «ب ، ج ، د ، ز ، بس» والوسائل : «فرض» بدل «من حقّ» .

11) فی «بف» : «وإن» .

12) فی «ج ، ز» : «أو یشمّته» . وفی حاشیة «ج» والوافی : «أن یشمّته» . وراجع ما تقدّم فی ذیل ح 1 ، من هذا الباب فی معنی التسمیت والتشمیت.

13) فی «ب ، ز ، ص ، بس ، بف» : «دعا» .

14) مصادقة الإخوان ، ص 38 ، ح 1 ، بسند آخر عن داود بن حفص، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . المؤمن ، ص 43 ، ح 99 ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ؛ الاختصاص ، ص 233 ، مرسلاً عن الحارث ، عن علیّ بن أبی طالب علیه‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع زیادة وفیهما من قوله : «من حقّ المؤمن» وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی، ج 5، ص 636، ح 2754 ؛ الوسائل، ج 12، ص 87 ، ح 15713 .

15) فی «د ، ز» : - «فی» .

16) فی «ب» : «اللّه» .

17) فی «بس» : «أن لیس» .

18) فی «بف» : «فلا أنالهم» . وفی الوافی : «فلا أنالهم اللّه» .

19) الوافی، ج 5، ص 638 ، ح 2759 ؛ الوسائل، ج 12، ص 94 ، ح 15733 .

20) فی شرح المازندرانی : + «ربّ العالمین» .

21) فی حاشیة «ص» : «أنقصنا» . وفی شرح المازندرانی : «نقصه ونقّصه ، بالتخفیف والتشدید بمعنی» .

اندام او، و راستى بنده، خدا عز و جل را به حساب بخشنده اين نعمتها فراموش مى‌كند و چون فراموش كرد، خدا به باد دستور مى‌دهد كه در تنش گذرد و از بينيش برآيد، پس بر اين خدا را حمد كند و حمدش در اين گاه شكر و جبران فراموشى است.

7- از داود بن حصين، گويد: ما جمعى در حضور امام صادق (علیه السّلام) بوديم و من تا 14 مرد را در اطاق بر شمردم، امام صادق (علیه السّلام) عطسه زد و كسى از حاضران سخنى نگفت، امام فرمود:

آيا تسميت نگوئيد؟ آيا جواب عطسه ندهيد؟ (تسميت گوئيد، بايد جواب عطسه را بگوئيد خ ل) از حق مؤمن بر مؤمن اين است كه هر گاه بيمار شد، او را عيادت كند، و هر گاه مرد، بر سر جنازه‌اش حاضر شود، و هر گاه عطسه زد، او را تسميت گويد (به او گويد: يرحمك اللَّه) و هر گاه از او دعوت كرد، بپذيرد.

8- از جابر، گويد: امام باقر (علیه السّلام) فرمود:

چه خوب چيزى است عطسه، براى تن سودمند است و خدا عز و جل را هم به ياد مى‌آورد، گفتم: نزد ما مردمى هستند كه مى‌گويند: براى رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) در عطسه بهره‌اى نيست، فرمود:

اگر دروغ گويند، شفاعت محمد (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بدانها مرساد.

9- ابن ابى عمير، از يكى از اصحابش، گفت: مردى در حضور امام باقر (علیه السّلام) عطسه زد و گفت: الحمد للَّه، و امام باقر (علیه السّلام) به او جواب نداد و فرمود:

عَطَسَ أَحَدُکُمْ، فَلْیَقُلِ: الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ، وَ صَلَّی اللّهُ عَلی مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ» قَالَ: فَقَالَ الرَّجُلُ، فَسَمَّتَهُ أَبُو جَعْفَرٍ علیه‌السلام .⁽¹⁾

10 . عَلِیٌّ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ الْبَصْرِیِّ⁽²⁾، عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ، قَالَ:

قُلْتُ لاِءَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام : إِنَّ النَّاسَ یَکْرَهُونَ الصَّلاَةَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ فِی ثَلاَثَةِ⁽³⁾مَوَاطِنَ: عِنْدَ الْعَطْسَةِ، وَ عِنْدَ الذَّبِیحَةِ، وَ عِنْدَ الْجِمَاعِ؟!

فَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه‌السلام : «مَا لَهُمْ وَیْلَهُمْ ، نَافَقُوا لَعَنَهُمُ اللّهُ».⁽⁴⁾

11 . عَنْهُ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِی خَلَفٍ⁽⁵⁾، قَالَ: کَانَ أَبُو جَعْفَرٍ علیه‌السلام إِذَا عَطَسَ، فَقِیلَ لَهُ: یَرْحَمُکَ اللّهُ، قَالَ : «یَغْفِرُ اللّهُ لَکُمْ وَ یَرْحَمُکُمْ⁽⁶⁾» وَ إِذَا عَطَسَ عِنْدَهُ إِنْسَانٌ، قَالَ: «یَرْحَمُکَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ».⁽⁷⁾

11.عنه⁽⁸⁾، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ أَوْ غَیْرِهِ⁽⁹⁾، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «عَطَسَ غُلاَمٌ لَمْ یَبْلُغِ الْحُلُمَ عِنْدَ النَّبِیِّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلّهِ، فَقَالَ لَهُ⁽¹⁰⁾النَّبِیُّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : بَارَکَ اللّهُ فِیکَ».⁽¹¹⁾

13 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِذَا عَطَسَ الرَّجُلُ، فَلْیَقُلِ: الْحَمْدُ لِلّهِ⁽¹²⁾لاَ

1) الوافی، ج 5، ص 638، ح 2760 ؛ الوسائل، ج 12، ص 94 ، ح 15731 .

2) الظاهر ، أبی إسماعیل البصری ، کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 2051 .

3) فی «بف» والوافی : «ثلاث» .

4) الوافی، ج 5، ص 638 ، ح 2761 ؛ الوسائل، ج 12، ص 95 ، ح 15735 .

5) سعد بن أبی خلف عدّه النجاشی والبرقی والشیخ الطوسی من أصحاب أبی عبداللّه وأبی الحسن علیهماالسلام ، ولم نجد روایته عن أبی جعفر المراد منه أبو جعفر الباقر علیه‌السلام فی موضع . فعلیه ، لایبعد وقوع خللٍ فی السند من سقط أو إرسال . راجع : رجال النجاشی ، ص 178 ، الرقم 469 ؛ رجال البرقی ، ص 38 ؛ و ص 50 ؛ رجال الطوسی ، ص 212 ، الرقم 2770 ؛ و ص 338 ، الرقم 5029 .

6) فی «ب» : + «اللّه» .

7) الخصال ، ص 632 ، أبواب الثمانین وما فوقه ، ضمن الحدیث الطویل 10 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم‌السلام ، إلی قوله : «یغفر اللّه لکم ویرحمکم » مع اختلاف یسیر الوافی، ج 5، ص 639، ح 2762 ؛ الوسائل، ج 12، ص 88 ، ح 15714 .

8) هکذا فی «ب ، ج ، د ، بف» . وفی «ز» : + «بن إبراهیم» . وفی المطبوع : «عنه» .

9) فی «ب ، بف» : - «أو غیره» . وفی «ز» وحاشیة «د» : «وغیره» .

10) فی «ص» : - «له» .

11) الوافی، ج 5، ص 639، ح 2763 ؛ الوسائل، ج 12، ص 92 ، ح 15726 .

12) هکذا فی النسخ والوافی والوسائل . وفی المطبوع : + «[ربّ العالمین]» .

از حق ما كاست، سپس فرمود: هر گاه يكى از شماها عطسه زند بگويد:

الحمد للَّه رب العالمين و صلى اللَّه على محمد و اهل بيته

، گويد: آن مرد اين ذكر را گفت و امام باقر (علیه السّلام) هم به او جواب عطسه را داد.

10- از فضيل بن يسار، گويد: به امام باقر (علیه السّلام) گفتم:

راستى مردم صلوات بر محمد و آلش را در سه جا بد مى‌دارند: گاه عطسه و هنگام سر بريدن و در وقت جماع.

امام باقر (علیه السّلام) فرمود: چه دردى دارند، واى بر آنها نفاق كردند، خدا لعنتشان كند.

11- از سعد بن ابى خلف كه امام باقر (علیه السّلام) را شيوه اين بود كه: چون عطسه مى‌زد، به او گفته مى‌شد: يرحمك اللَّه، مى‌فرمود:

يغفر اللَّه لكم و يرحمكم

، و هر گاه انسانى در برش عطسه مى‌زد، مى‌گفت: يرحمك اللَّه عز و جل.

12- از امام صادق (علیه السّلام) كه:

يك پسر نابالغ نزد رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عطسه زد و گفت:

الحمد للَّه، و پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) به او گفت:

بارك اللَّه فيك

. 13- از محمد بن مسلم، از امام باقر (علیه السّلام)، فرمود:

چون كسى عطسه زند، بگويد:

الحمد للَّه [رب العالمين] لا شريك له، و هر كس جواب عطسه دهد، بگويد: يرحمك اللَّه

، و

شَرِیکَ لَهُ؛ وَ إِذَا سَمَّتَ⁽¹⁾الرَّجُلُ، فَلْیَقُلْ⁽²⁾: یَرْحَمُکَ اللّهُ؛ وَ إِذَا ··· î رَدَدْتَ⁽³⁾، فَلْتَقُلْ⁽⁴⁾: یَغْفِرُ اللّهُ لَکَ وَ لَنَا؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله سُئِلَ عَنْ آیَةٍ، أَوْ شَیْءٍ فِیهِ ذِکْرُ اللّهِ، فَقَالَ: کُلُّ مَا ذُکِرَ اللّهُ فِیهِ فَهُوَ حَسَنٌ».⁽⁵⁾

14 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ نُعَیْمٍ، عَنْ مِسْمَعِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِکِ، قَالَ: عَطَسَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، فَقَالَ : «الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ» ثُمَّ جَعَلَ إِصْبَعَهُ عَلی أَنْفِهِ، فَقَالَ : «رَغِمَ أَنْفِی لِلّهِ⁽⁶⁾رَغْماً⁽⁷⁾دَاخِراً».⁽⁸⁾

15 . أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ النَّضْرِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ رَفَعَهُ، قَالَ: قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام : مَنْ قَالَ إِذَا عَطَسَ : الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ عَلی کُلِّ حَالٍ، لَمْ یَجِدْ وَجَعَ الاْءُذُنَیْنِ وَ الاْءَضْرَاسِ».⁽⁹⁾

16 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ أَوْ غَیْرِهِ⁽¹⁰⁾، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ فِی⁽¹¹⁾وَجَعِ الاْءَضْرَاسِ وَ وَجَعِ الاْآذَانِ⁽¹²⁾: «إِذَا سَمِعْتُمْ مَنْ یَعْطِسُ، فَابْدَؤُوهُ بِالْحَمْدِ⁽¹³⁾».⁽¹⁴⁾

17. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ⁽¹⁵⁾

قلنا: یمکننا الجواب عن هذا الإشکال بوجهین ، أحدهما : أنّ الکلام الآن فی الطریق المشهور للکلینی إلی جعفر بن بشیر ، و هو طریق «علیّ بن إبراهیم ، عن صالح بن السندی ، عن جعفر بن بشیر» ولم یثبت توسّط إبراهیم بن هاشم بین ولده علیّ و صالح بن السندی فی هذا الطریق . وثانیهما : أنّ لازم ورود صالح بن السندی فی طریقین من طرق کتب یونس و روایاته یقتضی کثرة روایاته عن یونس ، کما هو الأمر فی شأن إسماعیل بن مرّار ، مع أنّ صالح بن السندی لم یرو عن یونس إلاّ فی أربعة أسناد کلّها عن طریق علیّ بن إبراهیم عن أبیه :

منها : ما ورد فی علل الشرائع ، ص 132 ، ح 2 ، ففیه «... علیّ بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه ، عن یحیی بن أبی عمران و صالح بن السندی ، عن یونس بن عبدالرحمن قال : قلت لأبی الحسن موسی بن جعفر علیه‌السلام ...» .

ومنها : ما ورد فی عیون الأخبار ، ج 1 ، ص 28 ، ح 8 ، وفیه : «... علیّ بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه ، عن إسماعیل بن مرّار و صالح بن السندی ، عن یونس بن عبدالرحمن ، عن حسین بن بشیر قال : أقام لنا أبوالحسن موسی‌بن جعفر علیهماالسلام ...» .

ومنها : ما ورد فی کمال الدین ، ص 361 ، ح 5 ، وفیه : «... علیّ بن إبراهیم بن هاشم ، عن أبیه ، عن صالح بن السندی ، عن یونس بن عبدالرحمن قال : دخلت علی موسی‌بن جعفر علیهماالسلام فقلت له ...» .

ومنها : ما یأتی فی الکافی ، ح 11350 ، من روایة علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن صالح بن السندی ، عن یونس قال : کتبت إلی الرضا علیه‌السلام .

هذا ، ولم نجد روایة صالح بن السندی ، عن یونس بن عبدالرحمن ، عن غیر طریق علیّ بن إبراهیم . والمظنون قویّا أنّ صالح بن السندی فی هذه الأسناد محرّف من صالح بن سعید الذی روی علی بن إبراهیم ، عن أبیه ، عنه ، عن یونس . اُنظر علی سبیل المثال : الکافی ، ح 4839 و 4943 و 4968 ـ وقد لقّب فیه صالح بن سعید بالراشدی ـ ح 11075 و 13736 و 13951 و 14183 و 14460 .

ثمّ إنّه ورد فی التهذیب ، ج 10 ، ص 129 ، ح 514 ، روایة محمّد بن الحسن الصفّار ، عن إبراهیم بن هاشم ، عن صالح بن سعید ، عن یونس بن عبدالرحمن ، وورد فی علل الشرائع ، ص 517 ، ح 6 ، روایة محمّد بن الحسن الصفّار ، عن إبراهیم بن هاشم ، عن صالح بن سعید و غیره من أصحاب یونس ، عن یونس . وهذان الطریقان یشبهان طریق الصفّار إلی یونس بن عبدالرحمن فی فهرست الشیخ إلاّ أنّ فی الفهرست بُدِّل «سعید» ب «السندی» .

وممّا یؤکّد وقوع التحریف فی عنوان صالح بن السندی المذکور فی طریق الفهرست والأسناد الأربعة المتقدّمة ، عطف صالح بن السندی علی یحیی بن أبی عمران و إسماعیل بن مرّار فی بعضها ؛ فقد ورد فی التفسیر المنسوب إلی علیّ بن إبراهیم ـ تفسیر القمّی ـ ج 1 ، ص 28 ، خبر فی تفسیر «بسم اللّه الرحمن الرحیم» رواه عن أبیه ، عن عمرو بن إبراهیم الراشدی وصالح بن سعید و یحیی بن أبی عمیر بن عمران الحلبی و إسماعیل بن فرار ـ وهو محرّف من «إسماعیل بن مرّار» ـ و أبی طالب عبداللّه بن الصلت ، عن علیّ بن یحیی عن أبی بصیر . وهذا السند مختلّ جدّا ، کما یعلم من البحار ، ج 92 ، ص 228 ، ح 8 ؛ فقد ورد فیه الخبر نقلاً من التفسیر عن أبیه ، عن عمرو بن إبراهیم الراشدی و صالح بن سعید و یحیی بن أبی عمران وإسماعیل بن مرّار و أبی طالب عبداللّه بن الصلت ، عن علیّ بن یحیی ، عن أبی بصیر . ونقل البحار و إن کان أقرب إلی الواقع ممّا ورد فی مطبوع التفسیر ، لکنّ الظاهر فیه خلل آخر ، وهو سقوط الراوی عن علیّ بن یحیی من السند و هو یونس ؛ فقد ورد الخبر فی البحار ، ج 85 ، ص 51 ، ح 43 ، نقلاً من کتاب العلل لمحمّد بن علیّ بن إبراهیم قال : حدّثنی أبی ، عن جدّی ، عن عمر بن إبراهیم ، عن یونس ، عن علیّ بن یحیی ، عن أبی بصیر .

وممّا یوکِّد أیضا وقوع التحریف فی صالح بن السندی فی المواضع المذکورة ، ما ورد فی الفهرست للطوسی ، ص 245 ، الرقم 363 ؛ فقد ترجم الشیخ الطوسی صالح بن سعید القمّاط وقال : «له کتاب أخبرنا ابن أبی جید ، عن ابن الولید عن الصفّار ، عن إبراهیم بن هاشم و غیره من أصحاب یونس ، عن صالح بن سعید» . و صالح بن سعید هذا و إن کان فی توصیفه بالقمّاط نظر ، لکنّه متّحد مع صالح بن سعید الراوی عن یونس بن عبدالرحمن فی الأسناد کما أشرنا إلیه .

ثمّ إنّ تحریف صالح بن سعید لیس منحصرا بما ذکرناه سابقا ، بل ورد نظیره فی الفقیه ، ج 1 ، ص 45 ، ح 5056 ؛ فقد ورد فیه روایة إبراهیم بن هاشم ، عن صالح بن السندی ، عن الحسین بن خالد ، والخبر ورد فی الکافی ، ح 13950 ، والتهذیب ، ج 10 ، ص 29 ، ح 94 ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن صالح بن سعید ، عن الحسین بن خالد ، کما ورد فی التهذیب، ج 10 ، ص 198 ، ح 785 ، روایة إبراهیم بن هاشم ، عن صالح بن سعید ، عن الحسین بن خالد .

واستفدنا هذا الوجه الثانی ممّا أفاده الاُستاذ السیّد محمّد جواد الشبیری دام توفیقه فی رسالته «کلمة فی المراد من أبی سعید القمّاط» مع شیءٍ من الزیادة والتغییر فی اُسلوب البیان .

فتحصّل من جمیع ما مرّ أنّ روایة إبراهیم بن هاشم عن صالح بن السندی غیر ثابتة . وأمّا احتمال اتِّحاد صالح بن السندی مع صالح بن سعید فضعیف ، لیس هذا محل البحث عنه .

، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ، عَنْ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِی أُسَامَةَ، قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «مَنْ سَمِعَ عَطْسَةً فَحَمِدَ اللّهَ عَزَّ وَ جَلَّ، وَ صَلّی عَلَی النَّبِیِّ⁽¹⁶⁾صلی‌الله‌علیه‌و‌آله وَ أَهْلِ بَیْتِهِ⁽¹⁷⁾، لَمْ یَشْتَکِ⁽¹⁸⁾عَیْنَهُ⁽¹⁹⁾وَ لاَ ضِرْسَهُ» ثُمَّ قَالَ : «إِنْ سَمِعْتَهَا فَقُلْهَا وَ إِنْ

کَانَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ الْبَحْرُ».⁽²⁰⁾

1) فی الوسائل : «سمّیت» .

2) فی «ب» : «فلتقل» . وهذا یقتضی أن یقرأ «سمّتَّ الرجلَ» بتشدید التاء ونصب «الرجل».

3) فی الوسائل : «ردّ» .

4) هکذا فی «ب ، د ، ص» وهو مقتضی کون الشرط خطابا . وفی سائر النسخ والمطبوع : «فلیقل» .

5) الوافی، ج 5، ص 639، ح 2764 ؛ الوسائل، ج 12، ص 88 ، ح 15715 .

6) فی «ز» : «اللّه أنفی» .

7) یقال : رَغِمَ یَرْغَم ورَغَم یَرْغَم رَغْما ورِغْما ورُغْما . وأرغم اللّه أنْفَه ، أی ألصقه بالرَّغام ، وهو التراب . هذا هو الأصل ثمّ استعمل فی الذُّلّ . النهایة ، ج 2 ، ص 238 (رغم) .

8) فقه الرضا علیه‌السلام ، ص 391 ، ضمن الحدیث ، مع اختلاف یسیر وزیادة الوافی، ج 5، ص 640، ح 2765 ؛ الوسائل، ج 12، ص 92 ، ح 15727 .

9) الوافی، ج 5، ص 640، ح 2766 ؛ الوسائل، ج 12، ص 93 ، ح 15729 .

10) فی الوسائل : «وغیره» .

11) فی «بف» : «من» .

12) فی «ج» : «الاُذُن» .

13) فی «بف» والوافی : + «للّه» .

14) الوافی، ج 5، ص 640، ح 2767 ؛ الوسائل، ج 12، ص 93 ، ح 15728 .

15) هکذا فی النسخ . وفی المطبوع : + «[عن أبیه]» . وروی علیّ بن إبراهیم عن صالح بن السندی مباشرة فی کثیرٍ من الأسناد ، کما روی عنه بواسطة أبیه فی بعضها ، لکن روایته عنه مباشرة أکثر بمراتب ، فلا یحصل الاطمئنان بصحّة ثبوت «عن أبیه» فی ما نحن فیه ، بل فی کلّ ما کان بعض النسخ خالیا عن ذکر هذه العبارة ولو کانت النسخ قلیلة ؛ وهذا لما تکرّر سابقا من أنّ کثرة روایات علیّ بن إبراهیم عن أبیه أوجب کثیرا سبق قلم الناسخین إلی کتابة «عن أبیه» فی غیر موضعها ، وهذا یورث الظنّ القویّ بعدم ثبوت «عن أبیه» فی ما کان بعض النسخ خالیا عن ذکرها . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 1 ، ص 520 و ج 11 ، ص 476ـ477 .

إن قلت : ترجم الشیخ الطوسی لیونس بن عبدالرحمن فی الفهرست ، ص 511 ، الرقم 813 ، وروی کتبه بثلاثة طرقٍ وفی اثنین منها إبراهیم بن هاشم عن إسماعیل بن مرّار وصالح بن السندی ، عن یونس ؛ فإنّه قال : «... وأخبرنا ابن أبی جید ، عن محمّد بن الحسن ، عن سعد بن عبداللّه و الحمیری و علیّ بن إبراهیم و محمّد بن الحسن الصفّار کلّهم ، عن إبراهیم بن هاشم ، عن إسماعیل بن مرّار و صالح بن السندی ، عن یونس . ورواها محمّد بن علیّ بن الحسین ، عن حمزة بن محمّد العلوی و محمّد بن علیّ ما جیلویه ، عن علیّ بن إبراهیم (عن أبیه) عن إسماعیل و صالح ، عن یونس . وورد فی رجال الطوسی ، ص 428 ، الرقم 651 ، أیضا أنّ صالح بن السندی روی عن یونس بن عبدالرحمن ، وروی عنه إبراهیم بن هاشم ، فکیف یمکن القول بعدم ثبوت أو بعدم روایة إبراهیم بن هاشم ـ والد علیّ بن إبراهیم ـ عن صالح بن السندی ؟

16) فی الوسائل : «محمّد» .

17) فی «ب» : - «وأهل بیته» .

18) فی «ب ، ز ، بس» : «لم یشک» . وفی «ج» : «لم تشک».

19) هکذا فی «ب ، د ، ز ، ص ، بس ، بف» والوافی والوسائل . وفی «ج» والمطبوع : «عینیه» .

20) الوافی، ج 5، ص 640، ح 2768 ؛ الوسائل، ج 12، ص 94 ، ح 15732 .

هر گاه ردّ كند (ردّ كنى) بايد بگويد:

يغفر اللَّه لك و لنا.

زيرا از رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) در خواست شد از آيه يا كلامى كه در آن ذكر خدا باشد، در پاسخ فرمود: هر جمله‌اى كه ذكر خدا در آن باشد خوب است.

14- از مسمع بن عبد الملك، گويد: امام صادق (علیه السّلام) عطسه زد و گفت:

الحمد للَّه رب العالمين

، و سپس انگشتش را بر بينى خود نهاد و گفت: بينيم براى خدا به زبونى بر خاك است.

15- امير المؤمنين (علیه السّلام) فرمود:

هر كس كه هنگام عطسه خود گويد:

الحمد للَّه رب العالمين على كل حال

، درد گوش و دندان نيابد.

16- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

در باره درد دندان و گوش، هر گاه شنيديد كسى عطسه زند، با حمد خدا با او آغاز سخن كنيد.

17- از ابى اسامه، گويد: امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هر كه عطسه‌اى شنود و حمد خداى عز و جل كند، صلوات بر پيغمبر و خاندانش فرستد، از درد چشم و دندانش ننالد.

سپس فرمود: اگر آن را شنيدى، آن ذكر را بگو گرچه ميان تو و آن، دريا باشد.

18. أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: عَطَسَ رَجُلٌ نَصْرَانِیٌّ عِنْدَ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، فَقَالَ لَهُ الْقَوْمُ: هَدَاکَ اللّهُ، فَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ⁽¹⁾: «یَرْحَمُکَ اللّهُ» فَقَالُوا لَهُ: إِنَّهُ نَصْرَانِیٌّ؟ فَقَالَ : «لاَ یَهْدِیهِ اللّهُ حَتّی یَرْحَمَهُ».⁽²⁾

19 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إِذَا عَطَسَ الْمَرْءُ الْمُسْلِمُ، ثُمَّ سَکَتَ لِعِلَّةٍ تَکُونُ بِهِ، قَالَتِ الْمَلاَئِکَةُ عَنْهُ: الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ، فَإِنْ قَالَ: الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ، قَالَتِ الْمَلاَئِکَةُ: یَغْفِرُ اللّهُ لَکَ» .

قَالَ : «وَ قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : الْعُطَاسُ لِلْمَرِیضِ دَلِیلُ الْعَافِیَةِ وَ رَاحَةٌ لِلْبَدَنِ⁽³⁾».⁽⁴⁾

20 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسی، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی، عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ بَشِیرٍ، عَنْ حُذَیْفَةَ بْنِ مَنْصُورٍ،⁽⁵⁾قَالَ:

قَالَ : «الْعُطَاسُ یَنْفَعُ فِی الْبَدَنِ⁽⁶⁾کُلِّهِ مَا لَمْ یَزِدْ عَلَی الثَّلاَثِ، فَإِذَا ⁽⁷⁾زَادَ عَلَی الثَّلاَثِ فَهُوَ⁽⁸⁾دَاءٌ وَ سُقْمٌ». ⁽⁹⁾

21 . أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْکُوفِیُّ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ، عَنْ عَمِّهِ یَعْقُوبَ بْنِ سَالِمٍ، عَنْ أَبِی بَکْرٍ الْحَضْرَمِیِّ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام عَنْ قَوْلِ اللّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: «إِنَّ أَنْکَرَ الاْءَصْواتِ

1) هکذا فی النسخ والوافی . وفی المطبوع : + «[فقولوا]» .

2) الوافی، ج 5، ص 641، ح 2769 ؛ الوسائل، ج 12، ص 96 ، ح 15737 .

3) فی «ز» : «البدن» .

4) الأمالی للصدوق ، ص 300 ، المجلس 50 ، ح 1 ، بسنده عن هارون بن مسلم بن سعدان ، عن مسعدة بن صدقة ، عن الصادق ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، إلی قوله : «قالت الملائکة : یغفر اللّه لک » الوافی، ج 5، ص 641، ح 2770 ؛ الوسائل، ج 12، ص 93 ، ح 15730 .

5) هکذا فی النسخ والوافی والوسائل . وفی المطبوع : + «[عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ]» .

6) فی حاشیة «بف» والوافی : «للبدن» . وفی شرح المازندرانی : «البدن» کلاهما بدل «فی البدن» .

7) فی «ز» : «فإن» .

8) فی الوافی : «فهنّ» .

9) الوافی، ج 5، ص 641، ح 2771 ؛ الوسائل، ج 12، ص 90 ، ح 15719 .

18- از يكى از اصحابش، گويد: مردى ترسا در نزد امام صادق (علیه السّلام) عطسه زد، حاضران به او گفتند: هداك اللَّه.

پس امام صادق (علیه السّلام) فرمود: [بگوئيد]

يرحمك اللَّه

، گفتند: او ترسا است، فرمود: تا خدا به او رحم نكند، او را هدايت نكند.

19- از امام صادق (علیه السّلام) كه رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

هر گاه مرد مسلمانى عطسه زند و براى مانعى خاموش بماند، فرشته‌ها از طرف او گويند:

الحمد للَّه رب العالمين

، و اگر خود گويد:

الحمد للَّه رب العالمين

، فرشته‌ها گويند:

يغفر اللَّه لك.

فرمود: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است: عطسه در بيمار نشانه بهبودى است و براى تن، آسايش است.

20- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

عطسه براى همه تن سودمند است تا از سه بار فزون نباشد، و اگر از سه بار فزود، درد و بيمارى باشد.

21- از ابى بكر حضرمى، گويد: از امام صادق (علیه السّلام) از تفسير قول خدا عز و جل پرسيدم (19 سوره لقمان): «راستى كه زشت‌ترين آوازها بانگ خر است».

لَصَوْتُ الْحَمِیرِ» ⁽¹⁾قَالَ : «الْعَطْسَةُ الْقَبِیحَةُ». ⁽²⁾

22 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ یَحْیی، عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَنْ عَطَسَ، ثُمَّ وَضَعَ ⁽³⁾یَدَهُ عَلی قَصَبَةِ أَنْفِهِ، ثُمَّ قَالَ : الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ، الْحَمْدُ لِلّهِ ⁽⁴⁾حَمْداً ⁽⁵⁾کَثِیراً کَمَا هُوَ أَهْلُهُ، وَ صَلَّی اللّهُ عَلی مُحَمَّدٍ النَّبِیِّ ⁽⁶⁾وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ، خَرَجَ مِنْ مَنْخِرِهِ الاْءَیْسَرِ طَائِرٌ ⁽⁷⁾تَحْتَ الْعَرْشِ، یَسْتَغْفِرُ اللّهَ لَهُ⁽⁸⁾أَصْغَرُ مِنَ الْجَرَادِ، وَ أَکْبَرُ مِنَ الذُّبَابِ حَتّی یَسِیرَ ⁽⁹⁾إِلی یَوْمِ الْقِیَامَةِ».

23. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ رَوَاهُ⁽¹⁰⁾، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْعَامَّةِ، قَالَ: کُنْتُ أُجَالِسُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، فَلاَ وَ اللّهِ، مَا رَأَیْتُ مَجْلِساً أَنْبَلَ⁽¹¹⁾مِنْ مَجَالِسِهِ⁽¹²⁾، قَالَ: فَقَالَ لِی ذَاتَ یَوْمٍ : «مِنْ أَیْنَ تَخْرُجُ⁽¹³⁾الْعَطْسَةُ؟» فَقُلْتُ: مِنَ الاْءَنْفِ⁽¹⁴⁾، فَقَالَ لِی : «أَصَبْتَ الْخَطَأَ» .

فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاکَ، مِنْ أَیْنَ تَخْرُجُ؟

فَقَالَ : «مِنْ جَمِیعِ⁽¹⁵⁾الْبَدَنِ، کَمَا أَنَّ النُّطْفَةَ تَخْرُجُ مِنْ جَمِیعِ الْبَدَنِ، وَ مَخْرَجُهَا مِنَ⁽¹⁶⁾الاْءِحْلِیلِ» ثُمَّ قَالَ ⁽¹⁷⁾: «أَ مَا رَأَیْتَ⁽¹⁸⁾الاْءِنْسَانَ إِذَا عَطَسَ نُفِضَ⁽¹⁹⁾أَعْضَاوءُهُ؟ وَ صَاحِبُ الْعَطْسَةِ یَأْمَنُ الْمَوْتَ سَبْعَةَ أَیَّامٍ».⁽²⁰⁾

24 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : تَصْدِیقُ الْحَدِیثِ عِنْدَ الْعُطَاسِ⁽²¹⁾».⁽²²⁾

1) لقمان (31) : 19 .

2) الوافی، ج 5، ص 642، ح 2773 ؛ الوسائل، ج 12، ص 90 ، ح 15720 ؛ البحار ، ج 69 ، ص 361 .

3) فی «ب» : + «له» .

4) فی الوسائل : - «الحمدللّه» .

5) فی «ب ، د ، ص ، بس ، بف» : - «الحمدللّه حمدا» .

6) فی «ص» : «النبیّ محمّد» . وفی «بف» : - «النبیّ» .

7) فی حاشیة «ج» : «طیر» .

8) فی «ز» والوسائل : - «له» .

9) 11 . فی الوسائل : «یصیر» .

10) فی الوسائل : - «رواه» .

11) فی البحار ، ج 60 : «أنیل» . و«النُّبْل» : النَّبالة والفضل . الصحاح ، ج 5 ، ص 1824 (نبل).

12) فی «ج ، ز» : «مجالسته» . وفی «بف» والوافی : «مجلسه» .

13) فی «ج» : «یخرج» .

14) فی «بف» والوافی : + «قال» .

15) فی الوسائل : «عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی حدیث قال : العطسة تخرج من جمیع» بدل «قال : کنت اُجالس ï ـ إلی ـ من جمیع» .

16) فی «ب» : - «من» .

17) فی الوسائل : - «ثمّ قال» .

18) فی «ز» : + «أنّ» .

19) فی «ز» : «نقض» . وفی البحار ، ج 60 : + «جمیع» . و«نُفِضَ» أی حُرِّکَ ، یقال : نفضت الثوب وغیره نَفْضا ، أی حرّکته . راجع : لسان العرب ، ج 7 ، ص 240 (نفض) .

20) الوافی، ج 5، ص 642، ح 2775 ؛ الوسائل، ج 12، ص 90 ، ح 15721 ؛ البحار ، ج 50 ، ص 47 ، ح 71 ؛ و ج 60 ، ص 363 ، ح 56 .

21) فی «ص» تقدّم الحدیث 25 علی هذا الحدیث . وفی شرح المازندرانی : «لعلّ السرّ فیه أنّ العطسة رحمة من اللّه تعالی للعبد ، ویستبعد نزول الرحمة فی مجلس یکذب فیه خصوصا عند صدور الکذب ، فإذا قارنت الحدیث دلّت علی صدقه» .

22) الوافی، ج 5، ص 643، ح 2776 ؛ الوسائل، ج 12، ص 97 ، ح 15738 .

فرمود: عطسه ناهموار باشد.

22- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

هر كه عطسه زند و سپس دستش را بر تيغه بينى خود نهد و بگويد: «

الحمد للَّه رب العالمين (الحمد للَّه) حمداً كثيراً كما هو اهله و صلى اللَّه على محمد النبىّ و آله و سلم»

از سوراخ چپ بينى او پرنده‌اى خردتر از ملخ و بزرگ‌تر از مگس برآيد و تا زير عرش برود، تا روز رستاخيز براى او آمرزش جويد.

23- مردى از عامه، گويد: من با امام صادق (علیه السّلام) همنشين بودم و نه به خدا سوگند كه مجلسى ارجمندتر از مجالس او نديدم گويد: يك روزى به من فرمود: عطسه از كجا بر مى‌آيد؟ من گفتم:

از بينى، در پاسخ من فرمود: به خطا رسيدى، من گفتم: قربانت از كجا بر مى‌آيد؟ فرمود: از همه تن، چنانچه نطفه هم از همه بدن برآيد، گرچه از آلت مردى در آيد، سپس فرمود: آيا نبينى كه چون انسان عطسه زند، همه اندامش تكان خورند و كسى كه عطسه زند تا هفت روز از مرگ برهد.

24- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

نشانه راستى باز گوئى هنگام عطسه زدن است.

25 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إِذَا کَانَ الرَّجُلُ یَتَحَدَّثُ⁽¹⁾بِحَدِیثٍ، فَعَطَسَ عَاطِسٌ فَهُوَ شَاهِدُ حَقٍّ».⁽²⁾

26. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیِّ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ⁽³⁾:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : تَصْدِیقُ الْحَدِیثِ عِنْدَ الْعُطَاسِ».⁽⁴⁾

27 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَسِّنِ بْنِ أَحْمَدَ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ زُرَارَةَ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِذَا عَطَسَ الرَّجُلُ ثَلاَثاً فَسَمِّتْهُ، ثُمَّ اتْرُکْهُ».⁽⁵⁾

بَابُ وُجُوبِ إِجْلاَلِ ذِی الشَّیْبَةِ الْمُسْلِمِ

1 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ، قَالَ: قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «إِنَّ مِنْ إِجْلاَلِ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ إِجْلاَلَ الشَّیْخِ الْکَبِیرِ».⁽⁶⁾

2. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ:

1) فی «بف» : «یحدّث» .

2) الوافی، ج 5، ص 643، ح 2777 ؛ الوسائل، ج 12، ص 97 ، ح 15739 .

3) هکذا فی النسخ والوسائل . وفی المطبوع : + «عن ابن أبی عمیر» . ولم نجد روایة ابن القدّاح ـ وهو عبداللّه بن میمون ـ عن ابن أبی عمیر، أو ما شابهه فی الکتابة فی موضع ؛ بل ممتنع عادةً روایة ابن القدّاح عن ابن أبی عمیر المشهور ؛ فإنّ القدّاح هذا من أصحاب أبی عبداللّه علیه‌السلام وقد روی عنه علیه‌السلام مباشرة فی کثیرٍ من الأسناد ، وأمّا ابن أبی عمیر ، فهو من أصحاب أبی الحسن موسی الرضا علیهماالسلام . راجع : رجال النجاشی ، ص 213 ، الرقم 557 ؛ و ص 326 ، الرقم 887 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 10 ، ص 528 ـ 529 ؛ و ج 23 ، ص 235 ـ 237 .

4) الوافی، ج 5، ص 643، ح 2778 ؛ الوسائل، ج 12، ص 97 ، ح 15738 .

5) راجع : فقه الرضا علیه‌السلام ، ص 391 الوافی، ج 5، ص 641، ح 2772 ؛ الوسائل، ج 12، ص 91 ، ح 15722 .

6) الجعفریّات ، ص 196 ، ضمن الحدیث ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . وفی الأمالی للطوسی ، ص 311 ، المجلس 11 ، ح 7 ؛ و ص 535 ، المجلس 19 ، ضمن الحدیث الطویل 1 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وفی کلّها مع اختلاف یسیر الوافی، ج 5، ص 543، ح 2538 ؛ الوسائل، ج 12، ص 97 ، ح 15740 .

25- از امام صادق (علیه السّلام) كه رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

هر گاه مردى حديثى مى‌گويد و كسى عطسه زند هم، او گواه درستى آن حديث باشد.

26- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است:

راست بودن حديث، از عطسه معلوم شود.

27- از زراره، از امام باقر (علیه السّلام) فرمود:

هر گاه مردى عطسه زد، تا سه بار به او جواب گو و سپس او را واگذار (يعنى دربار سوم حق او ادا شده است و در بيش از آن اگر جواب گويد احسانى كرده است).

باب لزوم احترام مسلمان ريش سفيد و سالخورده‌

1- از عبد اللَّه بن سنان، گويد: امام صادق (علیه السّلام) به من فرمود:

راستى از احترام خدا عز و جل، احترام پيره مرد سالخورده است.

2- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ⁽¹⁾، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : مَنْ عَرَفَ فَضْلَ کَبِیرٍ لِسِنِّهِ⁽²⁾فَوَقَّرَهُ، آمَنَهُ اللّهُ مِنْ فَزَعِ یَوْمِ الْقِیَامَةِ».⁽³⁾

3 . وَ بِهذَا الاْءِسْنَادِ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : مَنْ وَقَّرَ ذَا شَیْبَةٍ فِی الاْءِسْلاَمِ⁽⁴⁾، آمَنَهُ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ مِنْ فَزَعِ یَوْمِ الْقِیَامَةِ».⁽⁵⁾

4. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْخَطَّابِ یُحَدِّثُ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «ثَلاَثَةٌ لاَ یَجْهَلُ حَقَّهُمْ إِلاَّ مُنَافِقٌ مَعْرُوفٌ بِالنِّفَاقِ ⁽⁶⁾: ذُو الشَّیْبَةِ فِی الاْءِسْلاَمِ، وَ حَامِلُ الْقُرْآنِ، وَ الاْءِمَامُ الْعَادِلُ».⁽⁷⁾

5 . عَنْهُ⁽⁸⁾، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ أَبِی نَهْشَلٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ، قَالَ:

قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «مِنْ إِجْلاَلِ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ إِجْلاَلُ الْمُوءْمِنِ ذِی الشَّیْبَةِ، وَ مَنْ أَکْرَمَ مُوءْمِناً، فَبِکَرَامَةِ اللّهِ بَدَأَ، وَ مَنِ اسْتَخَفَّ بِمُوءْمِنٍ ذِی شَیْبَةٍ، أَرْسَلَ اللّهُ إِلَیْهِ مَنْ یَسْتَخِفُّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ».⁽⁹⁾

6. الْحُسَیْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ وَ غَیْرِهِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: قَالَ : «مِنْ إِجْلاَلِ اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ إِجْلاَلُ ذِی الشَّیْبَةِ الْمُسْلِمِ».⁽¹⁰⁾

1) فی «ب» : - «عن أبی عبداللّه علیه‌السلام » .

2) فی الجعفریّات : «لشیبه» .

3) الجعفریّات ، ص 197 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ؛ ثواب الأعمال ، ص 224 ، ح 1 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره الوافی، ج 5، ص 543 ، ح 2539 ؛ الوسائل، ج 12، ص 99 ، ح 15748 .

4) فی الجعفریّات : «ذا شیبة لشیبته» بدل «ذا شیبة فی الإسلام» .

5) الجعفریّات ، ص 196 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الوافی، ج 5، ص 543، ح 2540 ؛ الوسائل، ج 12، ص 99 ، ح 15749 ؛ البحار ، ج 7 ، ص 302 ، ح 53.

6) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بس» : «النفاق» .

7) الوافی، ج 5، ص 543، ح 2541 ؛ الوسائل، ج 12، ص 98 ، ح 15744 .

8) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد المذکور فی السند السابق . لاحظ ، الکافی ، ح 2667 .

9) المؤمن ، ص 54 ، ح 138 ، وتمام الروایة هکذا :«عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، قال : قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : من أکرم مؤمنا فإنّما یکرم اللّه عزّوجلّ » الوافی، ج 5، ص 544، ح 2542 ؛ الوسائل، ج 12، ص 98 ، ح 15743 .

10) الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب إجلال الکبیر ، ح 2039 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ؛ الأمالی للطوسی ، ص 699 ، المجلس 39 ، ذیل ح 35 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر؛ الجعفریّات ، ص 196 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع زیادة فی أوّله وآخره . وفی ثواب الأعمال ، ص 224 ، ذیل ح 1 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 535 ، المجلس 19 ، ضمن ح 1 ، بسند آخر عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 5 ، ص 544 ، ح 2543 ؛ الوسائل، ج 12 ، ص 98 ، ح 15741 .

هر كه فضل پيرمردى را به خاطر گذشت سنّ او بفهمد و او را احترام كند، خدا او را از هراس روز قيامت آسوده سازد.

3- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است:

هر كه احترام كند كسى را كه در اسلام موى خود را سپيد كرده است، خدا عز و جل او را از هراس روز قيامت آسوده سازد.

4- از اسحاق بن عمار، گويد: از ابا الخطاب شنيدم از قول امام صادق (علیه السّلام) باز مى‌گفت كه فرمود:

سه كسند كه حق آنها را ناديده نگيرد جز شخص منافق معروف به نفاق: سپيد موى در مسلمانى و حامل قرآن و امام عادل.

5- از عبد اللَّه بن سنان كه امام صادق (علیه السّلام) به من فرمود:

از احترام خدا عز و جل است احترام مؤمن سپيد موى، هر كه مؤمنى را گرامى دارد، به گرامى داشتن خدا آغاز كرده است، و هر كه مؤمن سپيد موى را سبك شمارد، خدا كسى را بگمارد كه پيش از مرگش او را سبك شمارد.

6- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

از احترام به خدا است احترام به سپيد موى مسلمان.

بَابُ إِکْرَامِ الْکَرِیمِ

1. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیِّ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْقَدَّاحِ : عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «دَخَلَ رَجُلاَنِ عَلی أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام ، فَأَلْقی لِکُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وِسَادَةً⁽¹⁾، فَقَعَدَ عَلَیْهَا أَحَدُهُمَا وَ أَبَی الاْآخَرُ، فَقَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام : اقْعُدْ عَلَیْهَا؛ فَإِنَّهُ لاَ یَأْبَی الْکَرَامَةَ إِلاَّ حِمَارٌ⁽²⁾» . ثُمَّ قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إِذَا أَتَاکُمْ کَرِیمُ قَوْمٍ فَأَکْرِمُوهُ».⁽³⁾

2 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إِذَا أَتَاکُمْ کَرِیمُ⁽⁴⁾قَوْمٍ فَأَکْرِمُوهُ».⁽⁵⁾

3. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ الْعَلَوِیِّ⁽⁶⁾، عَنْ أَبِیهِ ، عَنْ جَدِّهِ ، قَالَ : قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام : «لَمَّا قَدِمَ عَدِیُّ بْنُ حَاتِمٍ إِلَی⁽⁷⁾النَّبِیِّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أَدْخَلَهُ النَّبِیُّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بَیْتَهُ ، وَ لَمْ یَکُنْ فِی الْبَیْتِ غَیْرُ خَصَفَةٍ⁽⁸⁾وَ وِسَادَةٍ مِنْ⁽⁹⁾أَدَمٍ⁽¹⁰⁾، فَطَرَحَهَا رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لِعَدِیِّ بْنِ حَاتِمٍ».⁽¹¹⁾

1) «الوِسادة» : المِخَدَّة. والجمع : وسادات ووسائد. المصباح المنیر، ص 658 (وسد).

2) فی البحار : «الحمار».

3) راجع : الکافی ، کتاب الزیّ والتجمّل ، باب کراهیة ردّ الطیب ، ح 12856 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 163 ، ح 1 ؛ و ص 268 ، ح 1ـ3 ؛ وعیون الأخبار ، ج 1 ، ص 311 ، ح 77ـ79 الوافی ، ج 5 ، ص 544 ، ح 2547 ؛ الوسائل، ج 12 ، ص 101 ، ح 15755 ، من قوله : «قال : قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله » ؛ وفیه ، ح 15757 ، إلی قوله : «لایأبی الکرامة إلاَّ حمار» ؛ البحار ، ج 41 ، ص 53 ، ح 6 .

4) فی المحاسن : «شریف» .

5) الجعفریّات ، ص 168 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . وفی الکافی ، کتاب الروضة ، صدر ح 15088 ؛ والمحاسن ، ص 328 ، کتاب العلل ، صدر ح 84 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الوافی ، ج 5 ، ص 545 ، ح 2548 ؛ الوسائل، ج 12 ، ص 100 ، ح 15754 .

6) لم تثبت روایة عبداللّه العلوی ، عن أبیه ، عن جدّه . والمعهد المتکرّر فی الأسناد روایة عیسی بن عبداللّه العلوی ، أو عیسی بن عبداللّه العمری ، أو عیسی بن عبداللّه العمری العلوی ، عن أبیه ، عن جدّه . وعیسی بن عبداللّه هذا ، هو عیسی بن عبداللّه بن محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب ، روی أحمد بن أبی عبداللّه ، عن محمّد بن علیّ الکوفی کتابه ، کما فی الفهرست للطوسی ، ص 331 ، الرقم 519 ، و روی أحمد بن أبی عبداللّه ، عن محمّد بن علیّ ، عن عیسی بن عبداللّه العلوی ، عن أبیه ، عن جدّه عن علیّ علیه‌السلام فی الکافی ، ح 11763 ؛ و المحاسن ، ص 63 ، ح 111 ؛ و ص 82 ، ح 14 ؛ و ص 459 ، ح 402 ؛ و ص 513 ، ح 659 . فلایبعد وقوع التحریف فی سندنا هذا .

7) فی «ص» : - «إلی» . وفی حاشیة «د» : «علی» .

8) «الخَصَفة» : الجُلّة تعمل من الخوص للتمر ، والثواب الغلیظ جدّا . وجمعها : خَصَف و خِصاف . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1074 (خصف) . قال المازندرانی فی شرحه فی المعنی الأوّل : «ولعلّه المراد» . وفی الوافی : «والمعنیان محتملان . وفی بعض النسخ : حفصة ، بتوسّط الفاء بین المهملتین ، وکأنّه تصحیف» .

9) فی «ب ، ص ، بس» والوسائل : - «من» . وفی «ز» : «و» بدل «من» .

10) فی «ب» : «الآدم» . أی الأسمر . و«الأدیم» الجِلْد المدبوغ . والجمع : أدم ، بفتحتین ، و بضمّتین أیضا . المصباح المنیر ، ص 9 (أدم) .

11) الوافی ، ج 5 ، ص 545 ، ح 2549 ؛ الوسائل، ج 12 ، ص 101 ، ح 15756 .

باب گرامى شمردن شخص كريم و بزرگوار

1- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

دو مرد خدمت امام امير المؤمنين (علیه السّلام) رسيدند و براى هر كدام توشكى انداخت، يكى از آنها روى آن نشست و ديگرى خوددارى كرد، امير المؤمنين (علیه السّلام) فرمود:

روى آن بنشين، زيرا از پذيرفتن احترام خوددارى نكند جز الاغ، سپس فرمود: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است: هر گاه مرد بزرگوار قومى به شما وارد شد، او را گرامى داريد.

2- امام صادق (علیه السّلام) فرمود كه: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

هر گاه بزرگوار قومى بر شما وارد شود، او را گرامى داريد.

3- امير المؤمنين (علیه السّلام) فرمود:

چون عدى بن حاتم نزد پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) آمد، پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) او را به خانه خود بر و در آن جز يك تيكه حصير و توشكى نبود و آنها را زير پاى عدى گسترد (يعنى پيغمبر مهمان خود را روى تشك جايداد و خود روى زمين نشست).

بَابُ حَقِّ الدَّاخِلِ

1. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إِنَّ⁽¹⁾مِنْ⁽²⁾حَقِّ الدَّاخِلِ عَلی أَهْلِ الْبَیْتِ أَنْ یَمْشُوا مَعَهُ هُنَیْئَةً⁽³⁾إِذَا دَخَلَ وَ إِذَا خَرَجَ» .

وَ قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إِذَا دَخَلَ أَحَدُکُمْ عَلی⁽⁴⁾أَخِیهِ الْمُسْلِمِ فِی بَیْتِهِ، فَهُوَ أَمِیرٌ⁽⁵⁾عَلَیْهِ حَتّی یَخْرُجَ»⁽⁶⁾.⁽⁷⁾

2 / 336

بَابُ الْمَجَالِسُ⁽⁸⁾بِالاْءَمَانَةِ

1 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ جَمِیعاً، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ أَبِی عَوْفٍ⁽⁹⁾: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «سَمِعْتُهُ یَقُولُ : «الْمَجَالِسُ بِالاْءَمَانَةِ».⁽¹⁰⁾

2. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ زُرَارَةَ:

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : الْمَجَالِسُ بِالاْءَمَانَةِ».⁽¹¹⁾

1) فی «ب ، د ، بس» والوسائل : - «إنّ» .

2) فی «ص» : - «إنّ من» .

3) فی «ب ، ص ، بف» وحاشیة «د» والوسائل : «هنیهة» بقلب الهمزة هاءً تخفیفا .

4) فی «ص» : «إلی» .

5) فی «ز ، ص ، بف» وحاشیة «ج» : «أمین» .

6) فی الوافی : «صدر الحدیث إشارة إلی حقّ الداخل من الاستقبال والمشایعة ، وذیله إلی حقِّ صاحب البیت من انقیاد أوامره و نواهیه . وفی بعض النسخ : فهو أمین علیه ، یعنی لاینبغی له أن ینقل حدیثه إلاّ حیث یأمن غائلته .

7) الوافی ، ج 5 ، ص 619 ، ح 2711 ؛ الوسائل، ج 12 ، ص 103 ، ح 15764 .

8) فی «بس» : «المجالسة» . اُضیف «باب» إلی الجملة الاسمیّة ف «المجالس» مرفوع علی الابتدائیّة.

9) هکذا فی «ب ، ج ، د ، ز ، بس ، بف» والطبعة القدیمة والوافی والوسائل . وفی «ص» : «أبی عون» . وفی المطبوع : «ابن أبی عوف» .

10) الأمالی للطوسی ، ص 572 ، المجلس 22 ، ح 11 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 5 ، ص 620 ، ح 2713 ؛ الوسائل، ج 12 ، ص 104 ، ح 15766 .

11) الأمالی للطوسی ، ص 53 ، المجلس 2 ، ح 40 ، مع زیادة فی آخره ؛ وفیه ، ص 537 ، المجلس 19 ، ضمن الحدیث الطویل 1 ، وفیهما بسند آخر عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . الفقیه ، ج 4 ، ص 378 ، ح 5790 ، مرسلاً عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الوافی ، ج 5 ، ص 620 ، ح 2714 ؛ الوسائل، ج 12 ، ص 104 ، ح 15765 .

باب حق وارد

1- از امام صادق (علیه السّلام) كه رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

راستى كه وارد، حق دارد بر اهل خانه كه وارد شده است تا اندازه‌اى كه هنگام ورود و هنگام خروج، او را بدرقه كنند و با او راه روند.

فرمود: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است: هر گاه يكى از شما بر برادر مسلمانش در خانه وارد شود، بر او امير باشد تا بيرون رود.

باب المجالس بالامانة

1- از ابن ابى عوف كه شنيدم امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود:

المُجالِس بالامانة.

2- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است:

المُجالِس بالامانة

3. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی، عَمَّنْ ذَکَرَهُ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ⁽¹⁾: «الْمَجَالِسُ بِالاْءَمَانَةِ، وَ لَیْسَ لاِءَحَدٍ أَنْ یُحَدِّثَ بِحَدِیثٍ⁽²⁾

یَکْتُمُهُ صَاحِبُهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ ، إِلاَّ أَنْ یَکُونَ فِقْها⁽³⁾أَوْ ذِکْراً لَهُ بِخَیْرٍ».⁽⁴⁾

بَابٌ فِی الْمُنَاجَاةِ

مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ مَالِکِ بْنِ عَطِیَّةَ، عَنْ أَبِی بَصِیرٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِذَا کَانَ الْقَوْمُ ثَلاَثَةً، فَلاَ یَتَنَاجی⁽⁵⁾مِنْهُمُ اثْنَانِ دُونَ صَاحِبِهِمَا؛ فَإِنَّ فِی⁽⁶⁾ذلِکَ مَا⁽⁷⁾یَحْزُنُهُ وَ یُوءْذِیهِ».⁽⁸⁾

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ أَبِی عَبْدِ اللّهِ⁽⁹⁾، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ یُونُسَ بْنِ یَعْقُوبَ: عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِذَا کَانَ ثَلاَثَةٌ فِی بَیْتٍ، فَلاَ یَتَنَاجَی اثْنَانِ دُونَ صَاحِبِهِمَا؛ فَإِنَّ⁽¹⁰⁾ذلِکَ مِمَّا یَغُمُّهُ».⁽¹¹⁾

1) فی «ز» : + «قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ».

2) فی «ج» : + «إن» .

3) هکذا فی «ب ، بف» وحاشیة «ج» وشرح المازندرانی والوافی. وفی سائر النسخ والمطبوع : «ثقةً» .

4) الوافی ، ج 5 ، ص 620 ، ح 2712 ؛ الوسائل، ج 12 ، ص 104 ، ح 15767 .

5) فی «ز» : «فلایناجی» .

6) فی «بف» وشرح المازندرانی والوافی : - «فی» .

7) هکذا فی «ز ، ص» . وفی سائر النسخ والمطبوع : «ممّا» .

8) الوافی ، ج 5 ، ص 621 ، ح 2715 ؛ الوسائل، ج 12 ، ص 105 ، ح 15769 .

9) فی «ب ، ج ، د ، ز ، بس» : «أحمد بن محمّد بن أبی عبداللّه» . وفی «بف» : «أحمد بن أبی عبداللّه» . ثمّ إنّ أحمد هذا ، هو أحمد بن محمّد بن خالد البرقی ، وکنیة والده أبوعبداللّه . فعلیه، ما ورد فی بعض النسخ ، من «أحمد بن محمّد بن أبی عبداللّه» سهو . راجع : رجال النجاشی ، ص 335 ، الرقم 898 ؛ معجم رجال الحدیث ، ج 2 ، ص 404 ـ 405 ، و ص 642 .

10) فی «ز» : + «فی» .

11) الوافی ، ج 5 ، ص 621 ، ح 2716 ؛ الوسائل، ج 12 ، ص 105 ، ح 15770 .

12) لاتعرِضْ له ـ بکسر الراء وفتحها ـ أی لاتعترض له فتمنعَه باعتراضک أن یبلغ مرادَه ؛ لأنّه یقال : سرت فَعَرض لی فی الطریق عارض ، أی مانع یمنع من المضیّ . واعترض لی بمعناه . المصباح المنیر ، ص 403 (عرض) . وفی شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 117 : «عرض له : ظهر و برز، وعرضت له الشیءَ بالتخفیف فیهما : أظهرته وأبرزته . والمعنی علی الثانی ـ وهو الأظهر ـ من أبرز کلاما فی کلام وأدخل فیه ومنعه عن إتمامه فکأنّما خدش فی وجه أخیه وفعل ما یشینه ؛ لأنّه عمل ما یوجب استخفافه واحتقاره وکسر قلبه ووضع قدره . وعلی الأوّل : من برز له فی السرّ لیسمعه خدش فی وجه نفسه ؛ لأنّ ذلک موجب لاستخفاف نفسه ، وکلاهما مذموم شرعا وعقلاً» . وفی الوافی : «عرض لأخیه ـ بتخفیف الراء وفتحها و کسرها ـ أی تعرّض له و ظهر علیه» .

13) فی «بف» والوافی : - «المتکلّم» .

14) فی «بف» وشرح المازندرانی والوافی : + «فی» .

15) فقه الرضا علیه‌السلام ، ص 355 ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 5 ، ص 621 ، ح 2717 ؛ الوسائل، ج 12 ، ص 106 ، ح 15771 .

3- از امام صادق (علیه السّلام) كه فرمود:

المُجالِس بالامانة

، و كسى حق ندارد كلام محرمانه هم صحبت خود را بازگو كند مگر به اجازه او جز در موردى كه وثوق بشنونده دارد يا ذكر خير او باشد.

باب در صحبت سر به گوشى‌

1- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

هر گاه سه كس با هم نشسته‌اند، دوتاى آنها سر به گوش هم سخن نكنند، زيرا مايه اندوه و آزار آن سومى است.

2- از امام كاظم (علیه السّلام)، فرمود:

هر گاه سه كس با هم نشسته‌اند، دوتاى آنها سر به گوش هم سخن نكنند، زيرا مايه اندوه و آزار آن سومى است.

3- از امام صادق (علیه السّلام) كه رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است:

هر كه در ميان سخن برادر مسلمانش (كه در سخن گفتن است) بدود و سخن او را ببرد، مانند اين است كه روى او را خراشيده است.

بَابُ الْجُلُوسِ

1 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ⁽¹⁾، عَنْ عَبْدِ الْعَظِیمِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْحَسَنِ الْعَلَوِیِّ رَفَعَهُ، قَالَ:

کَانَ النَّبِیُّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یَجْلِسُ ثَلاَثاً: الْقُرْفُصَا⁽²⁾وَ هُوَ أَنْ یُقِیمَ سَاقَیْهِ، وَ یَسْتَقْبِلَهُمَا⁽³⁾بِیَدَیْهِ⁽⁴⁾، وَ یَشُدَّ⁽⁵⁾یَدَهُ فِی⁽⁶⁾ذِرَاعِهِ⁽⁷⁾وَ کَانَ یَجْثُو⁽⁸⁾عَلی رُکْبَتَیْهِ؛ وَ کَانَ یَثْنِی رِجْلاً وَاحِدَةً⁽⁹⁾وَ یَبْسُطُ عَلَیْهَا الاْءُخْری، وَ لَمْ یُرَ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله مُتَرَبِّعاً⁽¹⁰⁾قَطُّ.⁽¹¹⁾

2 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ⁽¹²⁾، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ الثُّمَالِیِّ، قَالَ: رَأَیْتُ عَلِیَّ بْنَ الْحُسَیْنِ⁽¹³⁾علیهماالسلام قَاعِداً وَاضِعاً إِحْدی رِجْلَیْهِ عَلی فَخِذِهِ، فَقُلْتُ: إِنَّ النَّاسَ یَکْرَهُونَ هذِهِ الْجِلْسَةَ وَ یَقُولُونَ: إِنَّهَا⁽¹⁴⁾جِلْسَةُ الرَّبِّ⁽¹⁵⁾، فَقَالَ : «إِنِّی إِنَّمَا جَلَسْتُ هذِهِ الْجِلْسَةَ لِلْمَلاَلَةِ، وَ الرَّبُّ لاَ یَمَلُّ، وَ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لاَ نَوْمٌ⁽¹⁶⁾».⁽¹⁷⁾

3 . عَلِیٌّ⁽¹⁸⁾، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُرَازِمٍ، عَنْ أَبِی سُلَیْمَانَ الزَّاهِدِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «مَنْ رَضِیَ بِدُونِ التَّشَرُّفِ⁽¹⁹⁾مِنَ الْمَجْلِسِ، لَمْ یَزَلِ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ وَ مَلاَئِکَتُهُ یُصَلُّونَ عَلَیْهِ حَتّی یَقُومَ».⁽²⁰⁾

1) کذا فی النسخ التی عندنا والمطبوع . ونقل العلاّمة الخبیر السیّد موسی الشبیری دام ظلّه من بعض النسخ خلوّها عن «عن النوفلی» . هذا، ولم نجد روایة النوفلی عن عبدالعظیم بن عبداللّه. فی موضع . وروی أحمد بن أبی عبداللّه البرقی ـ وهو ابن خالد ـ کتاب عبدالعظیم ، کما فی الفهرست للطوسی ، ص 347 ، الرقم 549 ، ووردت روایة أحمد عن عبدالعظیم فی بعض الأسناد . اُنظر علی سبیل المثال : المحاسن ، ص 88 ، ح 30 ؛ وص 92 ، ح 46 ؛ والکافی ، ح 2466 . فعلیه ، الظاهر وقوع خللٍ فی السند ، من زیادة «عن النوفلی» فی السند رأسا ، أو أنّ الأصل فی العنوان کان هکذا : «أحمد بن محمّد بن خالد البرقی» ثمّ صحّف «البرقی» ب «النوفلی» ، فزیدت «عن» قبل «النوفلی» ، بتخیّل سقوطها من المتن .

2) القرفصا مثلّثة القاف والفاء مقصورة ، والقرفصاء بضمّ القاف والراء علی الاتّباع : أن یجلس علی ألیتیه ویلصق فخذیه علی بطنه ویحتبی بیدیه ـ والاحتباء : جمع الظهر والساقین بالیدین أو بعمامة ـ یضعهما علی ساقیه ، أو یجلس علی رکبتیه منکبّا ویلصق بطنه علی فخذیه ویتأبّط کفّیه . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 851 (قرفص) .

3) فی «ز» : «ویستقبل» .

4) فی «ز» : - «بیدیه» .

5) فی «ز» : «ولیشدّ» . وفی «ص» : «وشدّ» .

6) فی «بف» : - «فی» .

7) فی «ج» : «ذراعیه» .

8) جثا جُثُوّا وجُثِیّا : جلس علی رکبتیه . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1617 (جثو).

9) «یَثْنِی رجلاً واحدة» ، أی یعطفها ویضمّها إلی فخذه، والمراد به التورّک . راجع : لسان العرب ، ج 14 ، ص 115 (ثنی)؛ شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 119 ؛ الوافی ج 5 ، ص 623.

10) فی شرح المازندرانی : «تربّع فی مجلسه : جلس مربّعا، وهو أن یقعد علی ورکیه ویمدّ رکبته الیمنی إلی جانب یمینه، وقدمه الیسری إلی جانب یساره، ویمدّ رکبته الیسری إلی جانب یساره، وقدمه الیسری إلی جانب یمینه» .

11) الوافی ، ج 5 ، ص 623 ، ح 2720 ؛ الوسائل، ج 12 ، ص 106 ، ح 15772 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 259 ، ح 44 .

12) فی الوسائل : «ذکر» .

13) فی «بف» والوافی : + «بن علیّ» .

14) فی شرح المازندرانی : «هذا» بدل «إنّها» .

15) فی شرح المازندرانی : «الغرض من السؤال إمّا مجرّد حکایة قولهم ، أو الشکّ فی أصل الکراهة لا فی استنادها إلی العلّة المذکورة ؛ لأنّ أبا حمزة ثابت بن دینار من أکابر الشیعة وثقاتهم ، وقد روی أنّه فی زمانه مثل سلمان فی زمانه ، فلا یشکّ أنّه لیس للربّ جلسة».

16) فی شرح المازندرانی : + «أبدا» .

17) الوافی ، ج 5 ، ص 624 ، ح 2722 ؛ الوسائل، ج 12 ، ص 106 ، ح 15773 ؛ البحار ، ج 49 ، ص 59 ، ح 15.

18) فی «ز» : + «بن إبراهیم» .

19) فی «بف» والوافی والوسائل وتحف العقول : «الشرف» . وقوله : «بدون التشرّف» أی جلس دون صدر المجلس وأعلاه؛ من الشرف بمعنی العلوّ. قال المازندرانی : «صدر المجلس وأعلاه وإن کان للعالم وأهل الکمال ، لکنّه إن جلس دونه تواضعا للّه وللمؤمنین وهضما لنفسه وحفظا لها من التفاخر والتجبّر ، استحقّ الصلاة والرحمة» . راجع : الصحاح ، ج 4 ، ص 1379 (شرف) .

20) تحف العقول ، ص 486 ، عن العسکری علیه‌السلام الوافی ، ج 5 ، ص 619 ، ح 2709 ؛ الوسائل، ج 12 ، ص 107 ، ح 15776 .

باب وضع نشستن‌

1- از عبد العظيم بن عبد اللَّه بن حسن علوى حديث را به معصوم رسانيده كه فرمود: پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بر سه وضع مى‌نشست:

1- بر سر دو پا و آن اين است كه دو ساق را از زمين بلند گذارد و دو زانو را در ميان دو دست خود بگيرد و به ذراع خود تكيه دهد.

2- گاهى هم بر سر دو زانو مى‌نشست.

3- گاهى هم يك پا را تا مى‌كرد و ديگرى را روى آن مى‌گشود و هرگز ديده نشد چهار زانو بنشيند.

2- از ابى حمزه ثمالى، گويد: من ديدم على بن الحسين (علیه السّلام) نشسته و يكى از دو پا را روى ران ديگر نهاده، گفتم: مردم از اين نشستن بدشان آيد و گويند: اين نشستن پروردگارى است، در پاسخ فرمود:

من خود از دل تنگى چنين نشستم و پروردگار را دلتنگى نيست و چرت و خواب او را فرانگيرد.

3- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

هر كه كمتر از شرافت مآبى و صدر مجلس خشنود باشد، خدا و فرشته‌ها پيوسته بر او رحمت فرستند تا از آن مجلس برخيزد.

4 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَیْدٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أَکْثَرَ مَا یَجْلِسُ تُجَاهَ⁽¹⁾الْقِبْلَةِ».⁽²⁾

5 . أَبُو عَبْدِ اللّهِ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ⁽³⁾الْوَشَّاءِ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ، قَالَ: جَلَسَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام مُتَوَرِّکاً رِجْلُهُ الْیُمْنی عَلی فَخِذِهِ الْیُسْری ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: جُعِلْتُ فِدَاکَ، هذِهِ جِلْسَةٌ مَکْرُوهَةٌ، فَقَالَ : «لاَ، إِنَّمَا هُوَ⁽⁴⁾شَیْءٌ قَالَتْهُ الْیَهُودُ: لَمَّا أَنْ فَرَغَ اللّهُ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ مِنْ خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَ الاْءَرْضِ وَ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ، جَلَسَ هذِهِ الْجِلْسَةَ لِیَسْتَرِیحَ، فَأَنْزَلَ اللّهُ عَزَّ وَ جَلَّ: «اللّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ»⁽⁵⁾» وَ بَقِیَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام مُتَوَرِّکاً کَمَا هُوَ. ⁽⁶⁾

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ الْمُغِیرَةِ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ : عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله إِذَا دَخَلَ مَنْزِلاً، قَعَدَ فِی أَدْنَی الْمَجْلِسِ إِلَیْهِ حِینَ یَدْخُلُ».⁽⁷⁾

مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی⁽⁸⁾، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیی، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَیْدٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام : سُوقُ الْمُسْلِمِینَ کَمَسْجِدِهِمْ؛ فَمَنْ سَبَقَ إِلی مَکَانٍ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ إِلَی اللَّیْلِ» قَالَ ⁽⁹⁾: «وَ کَانَ لاَ یَأْخُذُ عَلی بُیُوتِ

1) فی «ز» : «اتّجاه» . ویجوز فی «تجاه» تثلیث التاء.

2) الوافی ، ج 5 ، ص 625 ، ح 2727 ؛ الوسائل، ج 12 ، ص 109 ، ح 15783 .

3) فی «د ، بس ، بف» : - «عن» . وهو سهو واضح؛ لأنّ الوشّاء هو الحسن بن علیّ ، وقد أکثر المعلّی بن محمّد من الروایة عنه . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 18 ، ص 463 ـ 464 ، و 467 ـ 470.

4) فی «ز» : - «هو» .

5) البقرة (2) : 255 .

6) تفسیر العیّاشی ، ج 1 ، ص 137 ، ح 452 ، عن حمّاد ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 5 ، ص 623 ، ح 2721 ؛ الوسائل، ج 12 ، ص 107 ، ح 15774 ؛ البحار، ج 50 ، ص 47 ، ح 72.

7) الوافی ، ج 5 ، ص 619 ، ح 2710 ؛ الوسائل، ج 12 ، ص 108 ، ح 15777 .

8) فی «ز» : «أحمد بن عیسی» . وفی الکافی ، ح 8714 : «أحمد بن محمّد» .

9) فی الوافی والوسائل والکافی ، ح 8714 والتهذیب ، ج 7 : - «قال» .

4- از امام صادق (علیه السّلام) كه:

رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بيشتر برابر قبله مى‌نشست.

5- از حماد بن عثمان كه امام صادق (علیه السّلام) روى ران چپ نشست و پاى راست خود را روى آن نهاد و مردى به او گفت:

قربانت! اين نشستن بدنمائى است، فرمود: نه، اين را همانا يهود گويند كه: چون خدا عز و جل از آفرينش آسمانها و زمين فارغ شد و بر عرش استوار گرديد، چنين نشست تا استراحت كند و خدا عز و جل اين آيه را نازل كرده (255 سوره بقره): «اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَ لا نَوْمٌ» و امام صادق (علیه السّلام) به همان وضع ماند.

6- از امام صادق (علیه السّلام) كه:

چون رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) وارد مى‌شد، دم در مى‌نشست.

7- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: امير المؤمنين (علیه السّلام) فرموده است:

بازار مسلمانان چون مسجد آنها است، هر كس پيشى گرفت و در جايى نشست به آن احق است تا به شب.

فرمود: آن حضرت در برابر دكان‌هاى بازار كرايه

السُّوقِ کِرَاءً⁽¹⁾».⁽²⁾

8 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : یَنْبَغِی لِلْجُلَسَاءِ فِی الصَّیْفِ أَنْ یَکُونَ بَیْنَ کُلِّ اثْنَیْنِ مِقْدَارُ عَظْمِ الذِّرَاعِ لِئَلاَّ⁽³⁾یَشُقَّ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ فِی الْحَرِّ⁽⁴⁾».⁽⁵⁾

9. عَلِیٌّ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ، قَالَ: رَأَیْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَجْلِسُ فِی بَیْتِهِ عِنْدَ بَابِ بَیْتِهِ قُبَالَةَ الْکَعْبَةِ⁽⁶⁾.⁽⁷⁾

بَابُ الاِتِّکَاءِ وَ الاِحْتِبَاءِ⁽⁸⁾

1 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : الاِتِّکَاءُ فِی الْمَسْجِدِ⁽⁹⁾رَهْبَانِیَّةُ⁽¹⁰⁾الْعَرَبِ، إِنَّ⁽¹¹⁾الْمُوءْمِنَ مَجْلِسُهُ مَسْجِدُهُ، وَ صَوْمَعَتُهُ⁽¹²⁾بَیْتُهُ».⁽¹³⁾

2 . عَنْهُ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله :

1) فی الوافی : «الکری» . وفی الکافی ، ح 8714 : «الکراء». و«الکراء» بالکسر والمدّ : الاُجرة . المصباح المنیر، ص 532 (کری).

2) الکافی ، کتاب المعیشة ، باب السبق إلی السوق ، ح 8714 . وفی التهذیب ، ج 7 ، ص 9 ، ح 31 ، معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن یحیی ، عن طلحة بن زید. وفیه ، ج 6 ، ص 383 ، ح 1133 ، بسند آخر عن جعفر، عن أبیه ، عن علیّ علیهم‌السلام ، وتمام الروایة فیه : «أنّه کره أن یأخذ من سوق المسلمین أجرا» . الکافی ، کتاب المعیشة ، باب السبق إلی السوق ، ح 8715 ، بسند آخر ، هکذا : «سوق المسلمین کمسجدهم» مع زیادة فی آخره . وفی الکافی ، کتاب الحجّ ، باب النوادر ، ذیل ح 8084 ؛ والتهذیب ، ج 6 ، ص 110 ، ذیل ح 195 ؛ وکامل الزیارات ، ص 330 ، الباب 108 ، ذیل ح 4 ؛ و ص 331 ، نفس الباب ، ذیل ح 10 ؛ و کتاب المزار للمفید ، ص 227 ، ذیل ح 10 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، من دون الإسناد إلی علیّ علیه‌السلام هکذا: «من سبق إلی مکان فهو أحقّ به یومه ولیلته» . الفقیه ، ج 3 ، ص 199 ، ح 3752 ، مرسلاً عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام ، إلی قوله : «فهو أحقّ به إلی اللیل» الوافی ، ج 17 ، ص 447 ، ح 17611 ؛ الوسائل، ج 5 ، ص 278 ، ح 6542 ؛ البحار، ج 83 ، ص 356 ، ذیل ح 8 ، إلی قوله : «فهو أحقّ به إلی اللیل» .

3) فی «بف» والوافی : «کیلا» .

4) فی الوسائل : - «فی الحرّ» .

5) الوافی ، ج 5 ، ص 622 ، ح 2719 ؛ الوسائل، ج 12 ، ص 14 ، ح 15517 .

6) فی حاشیة «بف» : «القبلة» .

7) الوافی ، ج 5 ، ص 625 ، ح 2728 ؛ الوسائل، ج 12 ، ص 109 ، ح 15782 .

8) فی «بس» : «والاختباء» و«الاحتباء» : هو أن یضمّ الإنسان رجلیه إلی بطنه بثوب یجمعهما به مع ظهره ویشدّه علیهما ، وقد یکون الاحتباء بالیدین عوض الثوب . النهایة، ج 1 ، ص 336 (حبا) .

9) فی الجعفریّات : «المساجد» .

10) «الاتّکاء» : هو القعود مطمئنّا . و«الرهبانیّة» هی بفتح الراء منسوبة إلی رهبنة النصاری بزیادة الألف . وأصلها من الرهبة بمعنی الخوف ؛ حیث کانوا یترهّبون بالتخلّی من أشغال الدنیا ، وترک ملاذّها ، والزهد فیها، والعزلة عن أهلها ، وتعمّد مشاقّها ؛ حتّی أنّ منهم من کان یخصی نفسه ، ویضع السلسلة فی عنقه ، ویترک اللحم ، ویلبس المسوح وغیر ذلک من أنواع التعذیب وأنحاء المشقّة، فنفاها النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ونهی المسلمین عنها وقال : «لا رهبانیّة فی الإسلام» وقال : «علیکم بالجهاد ؛ فإنّه رهبانیّة أُمّتی» وذلک لأنّه لازهد ولاتخلّی أکثر من بذل النفس فی سبیل اللّه تعالی . فمعنی الحدیث أیضا : نفی الرهبانیّة عن هذه الأُمّة وإلزامهم لزوم المساجد والانتظار فیها للصلاة وغیرها من العبادات والطاعات . وقال الفیض : «فلعلّ معنی الحدیث أنّه کما أنّ الرهبانیّة قبل الإسلام کانت فی ترک الدنیا والملاذّ وتحمّل المشاقّ ، فرهبانیّة العرب فی الإسلام الجلوس فی المسجد والتفرّغ للعبادة وجمع الباطن لذکر المعبود مطمئنّا من غیر استیفاز» . ثمّ قال : «المؤمن مجلسه مسجده ، وخلوته للعبادة بیته ؛ یعنی إنّه دائما فی عبادة ربّه لاحاجة له إلی رهبانیّة أُخری یتحمّل فیها المشاقّ زیادة علی ما کلّف» . راجع : شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 120 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 565 .

11) فی الوافی : - «إنّ» . وفی التهذیب والجعفریّات : «و» بدل «إنّ» .

12) «الصَّومَعة» : بیت للنصاری کالصَّومَع ؛ لدقّة فی رأسها. ویقال : هی نحو المنارة ینقطع فیها رهبان النصاری . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 990 ؛ مجمع البحرین ، ج 4 ، ص 360 (صمع).

13) الجعفریّات ، ص 52 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع زیادة فی أوّله . التهذیب ، ج 3 ، ص 249 ، ح 684 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه، عن أبیه علیهماالسلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الوافی ، ج 7 ، ص 498 ، ح 6438 ؛ الوسائل، ج 5 ، ص 235 ، ح 6427 .

نمى گرفت.

8- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

آنان كه در تابستان دور هم نشينند، شايسته است كه ميان هر دو تن به اندازه استخوان ذراعى (فاصله) باشد تا از نزديكى به هم و سختى گرما دلتنگى نكشند.

9- از حماد بن عثمان، گويد:

ديدم امام صادق (علیه السّلام) در خانه‌اش دم در در برابر قبله مى‌نشست.

باب تكيه زدن و بر دست تكيه دادن‌

1- از امام صادق (علیه السّلام) كه فرمود:

تكيه زدن در مسجد، خداپرستى عربها است، راستى كه باشگاه مؤمن مسجد او است و عبادتگاه مؤمن خانه او است.

2- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

احتباء در مسجد، ديوار تكيه‌گاه عرب است (يعنى عرب به جاى تكيه بر ديوار ساختمان كه شهرنشينان دارند، دستهاى خود را

الاِحْتِبَاءُ فِی الْمَسْجِدِ حِیطَانُ الْعَرَبِ⁽¹⁾».⁽²⁾

3 . مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِیلَ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ؛ وَ عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ جَمِیعاً، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ: عَنْ أَبِی الْحَسَنِ⁽³⁾علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ النَّبِیُّ⁽⁴⁾صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : الاِحْتِبَاءُ حِیطَانُ الْعَرَبِ».⁽⁵⁾

4 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی، عَنْ سَمَاعَةَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ⁽⁶⁾علیه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ یَحْتَبِی بِثَوْبٍ وَاحِدٍ، فَقَالَ : «إِنْ کَانَ یُغَطِّی عَوْرَتَهُ فَلاَ بَأْسَ».⁽⁷⁾

5. عَنْهُ⁽⁸⁾، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «لاَ یَجُوزُ لِلرَّجُلِ أَنْ یَحْتَبِیَ مُقَابِلَ⁽⁹⁾الْکَعْبَةِ⁽¹⁰⁾».⁽¹¹⁾

بَابُ الدُّعَابَةِ⁽¹²⁾وَ الضَّحِکِ

1 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلاَّدٍ، قَالَ:

سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ علیه‌السلام ، فَقُلْتُ: جُعِلْتُ فِدَاکَ، الرَّجُلُ یَکُونُ مَعَ الْقَوْمِ، فَیَجْرِی بَیْنَهُمْ کَلاَمٌ یَمْزَحُونَ وَ یَضْحَکُونَ؟

فَقَالَ : «لاَ بَأْسَ مَا لَمْ یَکُنْ» فَظَنَنْتُ أَنَّهُ⁽¹³⁾عَنَی الْفُحْشَ، ثُمَّ قَالَ : «إِنَّ رَسُولَ اللّهِ

1) المراد : أنّهم إذا أرادوا أن یستندوا احتَبَو؛ لأنّ الاحتباء یمنعهم من السقوط ویصیر لهم ذلک کالجدار . وفی الوافی : «یعنی أنّ العرب تتوسّل فی الاتّکاء بالاحتباء کما یتوسّل أصحاب البیوت المبیّنة بالجدران» . وفی «بس» : «الاختباء» بدل «الاحتباء» .

2) الجعفریّات ، ص 52 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 5 ، ص 624 ، ح 2723 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 236 ، ح 6428 .

3) فی «ز» : «أبی عبداللّه» .

4) هکذا فی «ج ، د ، ص ، بر ، بس ، بف» . وفی «ب ، ز» والمطبوع : «رسول اللّه» .

5) الوافی ، ج 5 ، ص 624 ، ح 2724 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 111 ، ح 15789 .

6) فی «ج» : «قلت لأبی عبداللّه» . وهو یقتضی عدم ذکر «عن» .

7) راجع : معانی الأخبار ، ص 281 الوافی ، ج 5 ، ص 625 ، ح 2725 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 111 ، ح 15790 .

8) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد المذکور فی السند السابق .

9) فی الوسائل : «قبالة» .

10) فی «بف» : «القبلة» .

11) الکافی ، کتاب الحجّ ، باب النوادر ، ح 8082 ؛ والتهذیب ، ج 5 ، ص 453 ، ح 1580 ، بسند آخر عن علیّ بن أسباط ، عن عبداللّه بن سنان ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 5 ، ص 625 ، ح 2726 ؛ الوسائل ، ج 5 ، ص 236 ، ح 6429 ؛ و ج 13 ، ص 266 ، ح 17713 .

12) «الدعابة» : المزاح . الصحاح ، ج 1 ، ص 125 (دعب) .

13) فی «بس» : - «أنّه» .

به زانوهاى خود حلقه كنند و درون جامه وسيع خود استراحت نمايند).

3- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

احتباء، ديوار تكيه‌گاههاى عرب است.

4- از سماعه، گويد: از امام صادق (علیه السّلام) پرسيدم كه مرد در زير يك جامه احتباء كند؟

فرمود: اگر عورتش را بپوشاند عيب ندارد.

5- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

روا نيست كه مرد در برابر كعبه احتباء كند.

باب شوخى و خنده‌

1- از معمر بن خلاد، گويد: از ابو الحسن (علیه السّلام) پرسيدم و گفتم: قربانت! مردى با جمعى است و سخنى به ميان آرند و شوخى كنند و بخندند؟

فرمود: باكى ندارد تا كه نباشد، من گمان كردم مقصود او دشنام است و هرزه گوئى، سپس فرمود: عرب بيابانى نزد رسول

صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کَانَ یَأْتِیهِ الاْءَعْرَابِیُّ، فَیُهْدِی لَهُ⁽¹⁾الْهَدِیَّةَ، ثُمَّ یَقُولُ مَکَانَهُ: أَعْطِنَا ثَمَنَ هَدِیَّتِنَا، فَیَضْحَکُ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وَ کَانَ إِذَا اغْتَمَّ یَقُولُ: مَا فَعَلَ الاْءَعْرَابِیُّ؟ لَیْتَهُ أَتَانَا».⁽²⁾

2 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ شَرِیفِ بْنِ سَابِقٍ، عَنِ الْفَضْلِ بْنِ أَبِی قُرَّةَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَا مِنْ مُوءْمِنٍ إِلاَّ وَ فِیهِ دُعَابَةٌ» . قُلْتُ: وَ مَا الدُّعَابَةُ؟ قَالَ : «الْمِزَاحُ⁽³⁾».⁽⁴⁾

3 . عَنْهُ⁽⁵⁾، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ یَحْیَی بْنِ ··· î سَلاَّمٍ⁽⁶⁾، عَنْ یُوسُفَ بْنِ یَعْقُوبَ، عَنْ صَالِحِ بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ یُونُسَ الشَّیْبَانِیِّ، قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «کَیْفَ مُدَاعَبَةُ بَعْضِکُمْ بَعْضاً؟» قُلْتُ: قَلِیلٌ، قَالَ : «فَلاَ تَفْعَلُوا⁽⁷⁾فَإِنَّ الْمُدَاعَبَةَ مِنْ حُسْنِ الْخُلُقِ، وَ إِنَّکَ⁽⁸⁾لَتُدْخِلُ بِهَا السُّرُورَ عَلی أَخِیکَ، وَ لَقَدْ کَانَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یُدَاعِبُ الرَّجُلَ یُرِیدُ أَنْ یَسُرَّهُ».⁽⁹⁾

4 . صَالِحُ بْنُ عُقْبَةَ⁽¹⁰⁾، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِیِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ⁽¹¹⁾علیه‌السلام ، یَقُولُ : «إِنَّ اللّهَ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ یُحِبُّ الْمُدَاعِبَ⁽¹²⁾فِی الْجَمَاعَةِ بِلاَ رَفَثٍ⁽¹³⁾».⁽¹⁴⁾

5. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ کُلَیْبٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «ضَحِکُ الْمُوءْمِنِ تَبَسُّمٌ».⁽¹⁵⁾

1) فی الوسائل : «إلیه» .

2) الوافی ، ج 5 ، ص 627 ، ح 2729 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 112 ، ح 15791 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 259 ، ح 45 .

3) فی شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 22 : «لمّا کان الدعابة یطلق أیضا علی معان أُخر ولو مجازا فی بعضها ، کالأسود، والأحمق ، والضعیف الذی یهزئ منه ، والنشیط؛ سأل عن المراد عنه ، فأجاب علیه‌السلام بأنّ المراد هو المزاح» .

4) معانی الأخبار ، ص 164 ، ح 1 ، بسنده عن أحمد بن أبی عبداللّه، عن شریف بن سابق الوافی ، ج 5 ، ص 627 ، ح 2730 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 112 ، ح 15793 .

5) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد المذکور فی السند السابق .

6) فی الوسائل : - «عن یحیی بن سلاّم» .

7) فی الوافی : «فلاتفعلوا ، أی فلا تفعلوا ما تفعلون من قلّة المداعبة ، بل کونوا علی حدّ الوسط فیها؛ لما یأتی من ذمّ کثرتها أیضا» .

8) فی «بس» : «فإنّک» .

9) الوافی ، ج 5 ، ص 627 ، ح 2731 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 113 ، ح 15794 .

10) السند معلّق علی سابقه . ویروی عن صالح بن عقبة ، عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن محمّد بن علیّ ، عن یحیی بن سلاّم ، عن یوسف بن یعقوب.

11) فی «ج» وحاشیة «د» : «أباعبداللّه» . وقد ذکر عبداللّه هذا فی رجال أبی جعفر و أبی عبداللّه علیهماالسلام ، ووردت روایته عن أبی عبداللّه علیه‌السلام فی بعض الأسناد . راجع : رجال الطوسی ، ص 139 ، الرقم 1473 ؛ و ص 231 ، الرقم 3133 . وانظر علی سبیل المثال : الکافی ، ح 1248 و 2113 و 12127.

12) فی «ب» : «المداعبة» .

13) «الرفث» : الفُحش من القول . الصحاح ، ج 1 ، ص 283 (رفث).

14) المحاسن ، ص 293 ، کتاب مصابیح الظلم، ح 452 ، عن بعض أصحابنا ، عن صالح بن عقبة . الفقیه ، ج 1 ، ص 474 ، ح 1372 ، مرسلاً ، وفیهما مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 5 ، ص 628 ، ح 2732 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 113 ، ح 15795 .

15) تحف العقول ، ص 366 الوافی ، ج 5 ، ص 632 ، ح 2744 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 114 ، ح 15800 .

خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) مى‌آمد و چيزى به عنوان هديه تقديم او مى‌كرد و همان جا مى‌گفت: بهاى هديه ما را بده، و رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) مى‌خنديد، و چون غمگين مى‌شد، مى‌فرمود: آن عرب بيابانى چه كرد؟ (چه شد خ) كاش نزد ما مى‌آمد.

2- از فضل بن أبى قره، از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

مؤمنى نباشد كه در او دعابت نيست، گفتم: دعابت چيست؟

فرمود: مزاح.

3- از يونس شيبانى، گويد: امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

چگونه با يك ديگر شوخى مى‌كنيد؟ گفتم: اندكى؟ فرمود:

مكنيد (يعنى با يك ديگر كم شوخى و خوش‌مزگى مكنيد) زيرا شوخى از خوش خلقى است و تو به وسيله آن برادرت را شاد مى‌كنى و هر آينه رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) با مردى شوخى مى‌كرد، مى‌خواست او را شاد كند.

4- از عبد اللَّه بن محمد جعفى، گويد: شنيدم امام باقر (علیه السّلام) مى‌فرمود:

راستى خدا عز و جل دوست دارد كسى را كه در ميان جمع، شوخى و خوشمزگى مى‌كند، بى‌آنكه فحش دهد و هرزه‌درائى كند.

5- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

خنده مؤمن، تبسّم است.

6. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ حَرِیزٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «کَثْرَةُ الضَّحِکِ تُمِیتُ الْقَلْبَ» وَ قَالَ : «کَثْرَةُ الضَّحِکِ

تَمِیثُ⁽¹⁾الدِّینَ کَمَا یَمِیثُ⁽²⁾الْمَاءُ الْمِلْحَ».⁽³⁾

7 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِنَّ مِنَ الْجَهْلِ الضَّحِکَ مِنْ غَیْرِ عَجَبٍ» قَالَ: وَ کَانَ یَقُولُ : «لاَ تُبْدِیَنَّ عَنْ وَاضِحَةٍ⁽⁴⁾وَ قَدْ عَمِلْتَ⁽⁵⁾الاْءَعْمَالَ الْفَاضِحَةَ، وَ لاَ یَأْمَنِ⁽⁶⁾الْبَیَاتَ⁽⁷⁾مَنْ عَمِلَ السَّیِّئَاتِ».⁽⁸⁾

8. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ حَفْصِ بْنِ الْبَخْتَرِیِّ، قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «إِیَّاکُمْ وَ الْمِزَاحَ⁽⁹⁾فَإِنَّهُ یَذْهَبُ بِمَاءِ الْوَجْهِ⁽¹⁰⁾».⁽¹¹⁾

عَنْهُ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِذَا أَحْبَبْتَ رَجُلاً فَلاَ تُمَازِحْهُ وَ لاَ تُمَارِهِ⁽¹²⁾».⁽¹³⁾

10.

عَنْهُ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنِ الْحَلَبِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «الْقَهْقَهَةُ مِنَ الشَّیْطَانِ».⁽¹⁴⁾

11.

حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْکِنْدِیِّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِیثَمِیِّ، عَنْ عَنْبَسَةَ الْعَابِدِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ : «کَثْرَةُ الضَّحِکِ تَذْهَبُ بِمَاءِ الْوَجْهِ».⁽¹⁵⁾

12 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ

1) فی «ز ، ص ، بس ، بف» : «تمیت» . وماث الشیء مَوثا ـ ویَمِیث مَیْثا لغة ـ : ذاب فی الماء فانماث هو فیه انمیاثا ، وماثه غیرُه ، یتعدّی ولایتعدّی . المصباح المنیر، ص 584 ؛ لسان العرب ، ج 2 ، ص 192 (موث).

2) فی «ص ، بس ، بف» : «یمیت» .

3) الخصال ، ص 526 ، أبواب العشرین ، ح 13 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 335 ، ضمن الحدیث الطویل 1 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، هکذا : «إیّاک وکثرة الضحک ، فإنّه یمیت القلب » . الأمالی للطوسی ، ص 541 ، المجلس 19 ، ضمن الحدیث الطویل 2 ، مرسلاً عن أبیذر ، عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله هکذا : «إیّاک وکثرة الضحک ، فإنّه یمیت القلب ، ویذهب بنور الوجه » . وراجع: الأمالی للصدوق ، ص 270 ، المجلس 46 ، ح 4 الوافی ، ج 5 ، ص 631 ، ح 2741 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 116 ، ح 15806 .

4) «الواضحة» : الأسنان تبدو عند الضَّحِک . المصباح المنیر ، ص 622 (وضح) . وفی شرح المازندرانی : «الواضحة : الأسنان ؛ لاتّصافها بالوضح ، وهو البیاض» .

5) فی الوافی : «علمت» .

6) فی الکافی، ح 2431 : «ولاتأمن» .

7) تبییت العدوّ : هو أن یُقصد فی اللیل من غیر أن یعلم فیؤخذ بغتة، وهو البیات . والمراد بالبیات هنا: نزول العذاب والبلاء فی اللیل أو مطلقا بغتة من غیر علم وشعور . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ص 245 (بیت).

8) الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب الذنوب ، ح 2415 ، بهذا السند عن أبی عبداللّه ، عن أمیرالمؤمنین علیهماالسلام ؛ وفیه ، نفس الباب ، ح 2431 ، بسند آخر عن الرضا ، عن أمیرالمؤمنین علیهماالسلام ، وفیهما من قوله : «لاتبدیّن عن واضحة» . الجعفریّات ، ص 237 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه ، عن علیّ بن أبیطالب علیهم‌السلام ، وتمام الروایة فیه : «إنّ من الجهل النوم من غیر سهر والضحک من غیر عجب » . الاختصاص ، ص 252 ، مرسلاً عن أبی عبد اللّه ، عن أمیرالمؤمنین علیهماالسلام ، من قوله : «لاتبدیّن عن واضحة» مع اختلاف یسیر. تحف العقول ، ص 487 ، عن العسکری علیه‌السلام ، وتمام الروایة فیه : «إنّ من الجهل الضحک من غیر عجب » . وراجع : الأمالی للطوسی ، ص 433 ، المجلس 19 ، ضمن الحدیث الطویل 1 الوافی ، ج 5 ، ص 632 ، ح 2748 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 115 ، ح 15801 .

9) فی شرح المازندرانی : «کأنّ التحذیر عن کثرة المزاح ، أو عن أصله إذا کان قبیحا أو مع لئیم ؛ فإنّه الذی یذهب بماء الوجه ، ویوجب سقوط العزّة والوقار والمهابة، ونزول الذلّة والحقارة والمهانة».

10) فی «ج» : + «عنه ، عن أبیه ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عمّن حدّثه ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام : إیّاکم والمزاح ؛ فإنّه یذهب بماء الوجه» .

11) الأمالی للصدوق ، ص 270 ، المجلس 46 ، ح 4 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . الاختصاص ، ص 230 ، مرسلاً ، وتمام الروایة فیهما : «کثرة المزاح یذهب بماء الوجه » مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 5 ، ص 628 ، ح 2733 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 116 ، ح 15805 .

12) ماریتُه اُماریه مماراةً ومِراءً : جادلتُه . ویقال : ما رَیتُه أیضا : إذا طعنتَ فی قوله تزییفا للقول وتصغیرا للقائل . المصباح المنیر ، ص 570 (مری) .

13) تحف العقول ، ص 49 ، عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وتمام الروایة فیه : «لاتمار أخاک ، ولاتمازحه ، ولاتعده فتخلفه » الوافی ، ج 5 ، ص 629 ، ح 2738 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 117 ، ح 15807 .

14) الوافی ، ج 5 ، ص 632 ، ح 2747 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 114 ، ح 15798 .

15) الخصال ، ص 526 ، أبواب العشرین ، ح 13 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 335 ، ح 1 ؛ والأمالی للطوسی ، ص 539 ، المجلس 19 ، ضمن الحدیث الطویل 2 ، بسند آخر عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، هکذا : «إیّاک وکثرة الضحک ، فإنّه یمیت القلب ، ویذهب بنور الوجه » الوافی ، ج 5 ، ص 631 ، ح 2742 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 117 ، ح 15808 .

6- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

خنده بسيار، دل را بميراند.

و فرمود: بسيار خنديدن دين را آب كند چنانچه كه آب نمك را بسايد.

7- از سكونى كه امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

راستى از نادانى است خنده بى‌مورد، گويد: بارها مى‌فرمود:

خنده دندان نما مده، تو كه كارهاى رسوا كردى، از بلاى شبگرد آسوده مباد آنكه بدكردار است.

8- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

مبادا شوخى كنيد كه آبرو را مى‌برد.

9- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

هر گاه مردى را دوست دارى، با او شوخى و ستيزه مكن.

10- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

خنده قهقهه از شيطان است.

11- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

خنده بسيار، آبرو را مى‌برد.

12- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: امير المؤمنين (علیه السّلام) فرموده است:

مُحَمَّدٍ الاْءَشْعَرِیِّ، عَنِ ابْنِ الْقَدَّاحِ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام : إِیَّاکُمْ⁽¹⁾وَ الْمِزَاحَ؛ فَإِنَّهُ یَجُرُّ السَّخِیمَةَ⁽²⁾، وَ یُورِثُ الضَّغِینَةَ⁽³⁾، وَ هُوَ السَّبُّ الاْءَصْغَرُ».⁽⁴⁾

13 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ طَهْمَانَ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِذَا قَهْقَهْتَ فَقُلْ حِینَ تَفْرُغُ: اللّهُمَّ لاَ تَمْقُتْنِی⁽⁵⁾».⁽⁶⁾

14 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنِ الْحَجَّالِ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ⁽⁷⁾وَ عَلِیِّ بْنِ عُقْبَةَ وَ ثَعْلَبَةَ :

رَفَعُوهُ إِلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ وَ أَبِی جَعْفَرٍ أَوْ أَحَدِهِمَا علیهماالسلام ، قَالَ : «کَثْرَةُ الْمِزَاحِ تَذْهَبُ بِمَاءِ الْوَجْهِ، وَ کَثْرَةُ الضَّحِکِ تَمُجُّ⁽⁸⁾··· الاْءِیمَانَ مَجّاً».⁽⁹⁾

15 . حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْحَسَنِ الْمِیثَمِیِّ، عَنْ عَنْبَسَةَ الْعَابِدِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ : «الْمِزَاحُ⁽¹⁰⁾السِّبَابُ الاْءَصْغَرُ».⁽¹¹⁾

16 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی، عَنِ ابْنِ مُسْکَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِیَّاکُمْ وَ الْمِزَاحَ؛ فَإِنَّهُ یَذْهَبُ بِمَاءِ الْوَجْهِ وَ مَهَابَةِ الرِّجَالِ».⁽¹²⁾

17 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْبَرْقِیِّ، عَنْ أَبِی الْعَبَّاسِ⁽¹³⁾، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ، قَالَ : قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «لاَ

1) فی الوسائل : «إیّاک» .

2) فی «بف» : «السُّخمة» . و«السَّخیمة» : الحِقْد فی النفس . النهایة، ج 2 ، ص 351 (سخم).

3) فی «بف» : «الضغائن» . و«الضِّغْن» و«الضَّغینَة» : الحقد والعداوة والبغضاء . ترتیب کتاب العین ، ج 2 ، ص 1046 (ضغن) .

4) تحف العقول ، ص 379 ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، من دون الإسناد إلی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام الوافی ، ج 5 ، ص 629 ، ح 2739 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 118 ، ح 15813 .

5) المَقْت» فی الأصل : أشدّ البُغْض . النهایة، ج 4 ، ص 346 (مقت) .

6) الفقیه ، ج 3 ، ص 377 ، ح 4328 ، مرسلاً عن الصادق علیه‌السلام ، وتمام الروایة فیه : «کفّارة الضحک أن یقول : اللهمّ لاتمقتنی » الوافی ، ج 5 ، ص 632 ، ح 2745 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 114 ، ح 15799 .

7) فی «بف» : «داود بن أبی یزید» . وأبو یزید کنیة فرقد والد داود . راجع : رجال النجاشی ، ص 158 ، الرقم 418 ؛ رجال البرقی ، ص 32.

8) مجّ الرجل الشرابَ من فیه : إذا رمی به. والمقصود أنّها تنقض الإیمان وتنقصه . راجع : الصحاح ، ج 1 ، ï ص 340 (مجج) .

9) الأمالی للصدوق ، ص 270 ، المجلس 46 ، ح 4 ، بسند آخر عن الصادق ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع زیادة فی آخره . الاختصاص ، ص 230 ، مرسلاً عن الصادق علیه‌السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 5 ، ص 631 ، ح 2743 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 117 ، ح 15811 .

10) فی الوافی : «لعلّ المراد بالمزاح المنهیّ عنه ما تضمّن فحشا، کما دلّ علیه حدیث معمّر ، وحدیث الجعفی السابقان . أو ما کثر منه ، کما یدلّ علیه الخبر الذی یأتی فیه فی الباب الآتی . أو ما تضمّن استهزاء ، کما دلّ علیه تسمیته سبابا . فلاینافی الترغیب فیه فی الأخبار الأوّلة؛ فإنّ المراد به ما لم یکن أحد هذه» .

11) الوافی ، ج 5 ، ص 629 ، ح 2740 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 117 ، ح 15809 .

12) الوافی ، ج 5 ، ص 628 ، ح 2734 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 118 ، ح 15814 .

13) فی الوسائل : «عن العبّاس» .

مبادا شوخى كنيد كه دلتنگى آرد و كينه زايد و دشنام خُرد باشد.

13- از امام باقر (علیه السّلام)، فرمود:

چون قهقهه زدى پس از فراغت بگو: بار خدايا! مرا دشمن مدار.

14- امام باقر و امام صادق (علیه السّلام) يا يكيشان فرموده:

شوخى بسيار آبرو را ببرد و خنده بسيار ايمان را به دور پرتاب كند.

15- امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود:

شوخى، دشنام كوچك است.

16- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

بپرهيزيد از شوخى، زيرا آبرو را ببرد و مردان را سبك كند.

17- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

جدال مكن تا آبرويت برود، و شوخى مكن تا روى مردم به

تُمَارِ فَیَذْهَبَ بَهَاوءُکَ، وَ لاَ تُمَازِحْ فَیُجْتَرَأَ⁽¹⁾عَلَیْکَ».⁽²⁾

18 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ⁽³⁾، عَنْ صَالِحِ بْنِ السِّنْدِیِّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «لاَ تُمَازِحْ فَیُجْتَرَأَ⁽⁴⁾عَلَیْکَ».⁽⁵⁾

19 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِی خَلَفٍ:

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه‌السلام : أَنَّهُ قَالَ فِی وَصِیَّةٍ لَهُ لِبَعْضِ وُلْدِهِ، أَوْ قَالَ : «قَالَ أَبِی لِبَعْضِ وُلْدِهِ: إِیَّاکَ وَ الْمِزَاحَ؛ فَإِنَّهُ یَذْهَبُ بِنُورِ إِیمَانِکَ، وَ یَسْتَخِفُّ بِمُرُوءَتِکَ⁽⁶⁾».⁽⁷⁾

20 . عَنْهُ⁽⁸⁾، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ مِهْزَمٍ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ⁽⁹⁾: عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الاْءَوَّلِ علیه‌السلام ، قَالَ: «کَانَ یَحْیَی بْنُ زَکَرِیَّا علیهماالسلام یَبْکِی⁽¹⁰⁾وَ لاَ یَضْحَکُ، وَ کَانَ عِیسَی بْنُ مَرْیَمَ⁽¹¹⁾علیهماالسلام یَضْحَکُ وَ یَبْکِی، وَ کَانَ الَّذِی یَصْنَعُ عِیسی علیه‌السلام أَفْضَلَ مِنَ الَّذِی کَانَ یَصْنَعُ یَحْیی علیه‌السلام ».⁽¹²⁾

بَابُ حَقِّ الْجِوَارِ

1. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ؛ وَ مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ

1) فی «ز» : «فیجرأ» . وفی «بس» : «فیتحسّر» .

2) الفقیه ، ج 4 ، ص 355 ، ضمن الحدیث الطویل 5762 ، بسند آخر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وفیه : «یا علی لاتمزح فیذهب بهاؤک ، ولاتکذب فیذهب نورک » . تحف العقول ، ص 486 ، عن العسکری علیه‌السلام الوافی ، ج 5 ، ص 628 ، ح 2735 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 117 ، ح 15810 .

3) لایبعد القول بزیادة «عن أبیه» ، کما تقدّم تفصیل الکلام فی الکافی ، ذیل ح 3695 ، فلاحظ .

4) فی «ب» : «فیتجرّی».

5) الوافی ، ج 5 ، ص 629 ، ح 2736 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 118 ، ح 15815 .

6) «المروءة» : کمال الرجولیّة . والمروءة: آداب نفسانیّة تحمِل مراعاتُها الإنسان علی الوقوف عند محاسن الأخلاق وجمیل العادات . وقد تشدّد فیقال : مُرُوّة . ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1688 (مرأ) ؛ المصباح المنیر، ص 569 (مرئ).

7) الفقیه ، ج 4 ، ص 408 ، ضمن ح 5885 ، عن الحسن بن محبوب . تحف العقول ، ص 409 ، ضمن الحدیث، وفیهما : «عن موسی بن جعفر علیه‌السلام أنّه قال لبعض ولده : یا بنیّ إیّاک ...» الوافی ، ج 5 ، ص 629 ، ح 2737 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 117 ، ح 15812 .

8) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد المذکور فی السند السابق .

9) فی البحار : - «عمّن ذکره» .

10) فی شرح المازندرانی : «قیل : البکاء لغفران الذنوب ، فما وجه بکاء المعصوم المنزّه عنها؟ واُجیب عنه بأنّ العارفین یبکون شوقا إلی المحبوب ، والمذنبین یبکون خوفا من الذنوب ، ولذا قال بعض العرفاء: البکاء رشحات قراب القلوب عند حرارة الشوق والعشق ؛ علی أنّ بکاء المعصوم یمکن أن یکون بملاحظة شدائد القیامة بالنظر إلی ضعفاء الاُمّة» .

11) فی «بف» والوافی : - «بن مریم» .

12) الوافی ، ج 5 ، ص 633 ، ح 2749 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 112 ، ح 15792 ؛ البحار ، ج 14 ، ص 188 ، ح 40.

تو باز شود و بر تو دلير شوند.

18- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

شوخى مكن تا بر تو دلير شوند.

19- از ابو الحسن (علیه السّلام) كه به يكى از پسرانش وصيّت كرد، يا فرمود:

بپرهيز از شوخى كه نور ايمانت را برد و مردانگيت را سبك كند.

20- از امام كاظم (علیه السّلام)، فرمود:

يحيى بن زكريا گريه مى‌كرد و نمى‌خنديد و عيسى بن مريم مى‌خنديد و گريه هم مى‌كرد و آنچه عيسى (علیه السّلام) مى‌كرد برتر بود از آنچه يحيى (علیه السّلام) مى‌كرد.

باب حقّ همسايگى‌

1- از عمرو بن مكرمه، گويد: نزد امام صادق (علیه السّلام) رفتم و به آن حضرت گفتم: مرا همسايه‌اى است كه آزارم مى‌كند؟ فرمود: تو

فَضَّالٍ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ⁽¹⁾

والسند علی کلّ حالٍ لایخلو من خللٍ ؛ فإنّا لم نجد روایة علیّ بن مهزیار ، عن علیّ بن فضّال ـ والمراد به هو علیّ بن الحسن بن فضّال ـ فی موضع . وعنوان علیّ بن فضالة بن أیّوب عنوان مجهول .

والظاهر أنّ الأصل فی السند کان هکذا : «علیّ بن مهزیار ، عن فضالة بن أیّوب ، عن معاویة بن عمّار» ؛ فقد أکثر علیّ بن مهزیار مِنَ الروایة عن فضالة [بن أیّوب] ، وتوسّط فضالة بینه وبین معاویة بن عمّار فی بعض الأسناد . راجع : معجم رجال الحدیث ، ج 12 ، ص 348 ـ 349 ؛ و ج 13 ، ص 451 ـ 452 .

جَمِیعاً، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عِکْرِمَةَ⁽²⁾، قَـالَ :

دَخَلْتُ عَلی أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، فَقُلْتُ لَهُ⁽³⁾: لِی جَارٌ یُوءْذِینِی؟ فَقَالَ : «ارْحَمْهُ» فَقُلْتُ: لاَ رَحِمَهُ اللّهُ، فَصَرَفَ وَجْهَهُ عَنِّی، قَالَ : فَکَرِهْتُ أَنْ أَدَعَهُ⁽⁴⁾، فَقُلْتُ: یَفْعَلُ بِی کَذَا وَ کَذَا⁽⁵⁾، وَ یَفْعَلُ بِی⁽⁶⁾وَ یُوءْذِینِی.

فَقَالَ : «أَ رَأَیْتَ إِنْ کَاشَفْتَهُ انْتَصَفْتَ مِنْهُ⁽⁷⁾؟» فَقُلْتُ: بَلی⁽⁸⁾أُرْبِی⁽⁹⁾عَلَیْهِ.

فَقَالَ : «إِنَّ ذَا مِمَّنْ یَحْسُدُ النَّاسَ عَلی مَا آتَاهُمُ اللّهُ⁽¹⁰⁾مِنْ فَضْلِهِ، فَإِذَا رَأی نِعْمَةً عَلی أَحَدٍ فَکَانَ⁽¹¹⁾لَهُ أَهْلٌ، جَعَلَ بَلاَءَهُ⁽¹²⁾عَلَیْهِمْ⁽¹³⁾، وَ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ⁽¹⁴⁾أَهْلٌ ، جَعَلَهُ⁽¹⁵⁾عَلی خَادِمِهِ، فَإِنْ⁽¹⁶⁾لَمْ یَکُنْ لَهُ خَادِمٌ ، أَسْهَرَ لَیْلَهُ وَ أَغَاظَ⁽¹⁷⁾نَهَارَهُ، إِنَّ⁽¹⁸⁾رَسُولَ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله أَتَاهُ رَجُلٌ مِنَ الاْءَنْصَارِ، فَقَالَ: إِنِّی اشْتَرَیْتُ دَاراً فِی⁽¹⁹⁾بَنِی فُلاَنٍ، وَ إِنَّ أَقْرَبَ جِیرَانِی مِنِّی جِوَاراً مَنْ لاَ أَرْجُو خَیْرَهُ، وَ لاَ آمَنُ شَرَّهُ».

قَالَ : «فَأَمَرَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله عَلِیّاً علیه‌السلام وَ سَلْمَانَ⁽²⁰⁾وَ أَبَا ذَرٍّ ـ وَ نَسِیتُ آخَرَ⁽²¹⁾وَ أَظُنُّهُ⁽²²⁾الْمِقْدَادَ ـ أَنْ یُنَادُوا فِی الْمَسْجِدِ بِأَعْلی أَصْوَاتِهِمْ⁽²³⁾بِأَنَّهُ لاَ إِیمَانَ⁽²⁴⁾لِمَنْ لَمْ یَأْمَنْ⁽²⁵⁾

جَارُهُ⁽²⁶⁾بَوَائِقَهُ⁽²⁷⁾، فَنَادَوْا بِهَا ثَلاَثاً» ثُمَّ أَوْمَأَ بِیَدِهِ إِلی⁽²⁸⁾کُلِّ أَرْبَعِینَ دَاراً مِنْ⁽²⁹⁾بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ وَ عَنْ یَمِینِهِ وَ عَنْ شِمَالِهِ⁽³⁰⁾.⁽³¹⁾

2 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسی، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیی، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ زَیْدٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ، عَنْ أَبِیهِ⁽³²⁾علیهماالسلام ، قَالَ : «قَرَأْتُ فِی کِتَابِ عَلِیٍّ⁽³³⁾علیه‌السلام أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کَتَبَ⁽³⁴⁾بَیْنَ

1) فی «ز ، بس» : «علیّ بن مهزیار ، عن علیّ بن فضّال ، عن ابن أیّوب» . وفی «بف» : «علیّ بن مهزیار ، عن علیّ بن فضالة بن أیّوب» وفی الوسائل : «علیّ بن مهزیار ، عن علیّ بن فضّال ، عن أبی أیّوب» .

2) هکذا فی «الف ، جس ، جف ، جک» وحاشیة «ش ، بع ، جق ، جم» . وفی سائر النسخ والمطبوع والوافی والوسائل : «عمرو بن عکرمة» . وما أثبتناه هو الظاهر ؛ فقد ذکر الشیخ الطوسی فی رجاله ، ص 254 ، الرقم 3570 ، عمر بن عکرمة الکوفی فی أصحاب الصادق علیه‌السلام .

3) فی «ب ، ز ، ص ، بس ، بف» والوافی والوسائل : - «له» .

4) فی «ب ، ج ، د ، ص» : + «فقال : ارحمه ، فقلت : لا رحمه اللّه ، فصرف وجهه عنّی (قال ـ فی «ب ، ج») فکرهت أن أدعه» .

5) فی «ج ، ص ، بس ، بف» والوافی : - «وکذا» .

6) فی «بس» والوسائل : - «بی» . وفی شرح المازندرانی : - «ویفعل بی» .

7) «انتصفت منه» : أخذت حقّی کَمَلاً حتّی صِرت وهو علی النِّصف سواء. ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1800 (نصف) . وفی شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 126 : «أی إن أظهرت العداوة له استوفیت منه حقّک وعدلت» . وفی الوافی : «المکاشفة : المعاداة جهارا ، یعنی إن جاهرته بالإیذاء قدرت علی الانتقام منه وهضمه ودفع شرّه عنک ، وإن جاهرته بعد إساءته فهل لک أن تتمّ حجّتک علیه وتثبت ظلمه إیّاک بحیث یقبل منک ذلک» .

8) فی «ب ، ج ، د ، بس ، بف» والوافی والوسائل : «بل» .

9) «الربا» : الفضل والزیادة . المصباح المنیر ، ص 217 (ربو) . وفی شرح المازندرانی : «یعنی بل أزید فی الإحسان إلیه . والحاصل ، أنّ الصادر منّی هو الإحسان دون المکاشفة».

10) فی «ص» : - «اللّه» .

11) فی الوافی والزهد : «وکان» .

12) فی «بس» وحاشیة «ص» : «بلاءً» .

13) فی «ص» : «علیه» .

14) فی «ز» : - «له» .

15) فی «ص» : «حمله» بالحاء المهملة .

16) فی شرح المازندرانی والوافی والزهد : «وإن» .

17) فی «بف» : «غاظ» . وفی الزهد : «واغتمض» . و«الغیظ» : الغضب المحیط بالکبر ، وهو أشدّ العَنَق . وهو مصدر من غاظه الأمر یغیظه وأغاظه . واغتاظ فلان من کذا . المصباح المنیر، ص 459 (غیظ). وفی شرح المازندرانی : «تعلّق الإسهار والإغاظة باللیل والنهار تعلّق مجازی ، والأصل : أسهره فی لیله وأغاظه فی نهاره بالإیذاء له وایصال المکاره . هذا من باب الاحتمال ، واللّه یعلم» .

18) فی «ص» : «وإنّ» .

19) فی «ب» : «من» .

20) فی «ب» : - «وسلمان» .

21) فی «ز» : «الآخر» .

22) فی «ص» : «أظنّ أنّه» . وفی «بس» : «أظنّ» وفی «بف» : + «قال» . وفی الوافی : + «قال و» .

23) فی «ص» : - «بأعلی أصواتهم» .

24) فی شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 127 : «یمکن أن یراد به نفی الإیمان الکامل ؛ إذ الإیمان عند أهل العصمة کأنّه هذا حتّی کأنّ غیره لیس بإیمان ... إن قلت : من لم یأمن جاره بوائقه ، إن وقعت منه أذیّة أو تسبّب فیها فالأمر واضح ، وإن لم یقع فغایته أنّه همّ بها فیعارض ما مرّ فی باب «من همّ بالسیّئة والحسنة» أنّ من همّ سیّئة ولم یعمل لم تکتب علیه . قلت : أوّلاً عدم الکتابة لایدلّ علی عدم نقص الإیمان به ، وثانیا أنّ المراد بمن لم یأمن جاره بوائقه، من أوصل بوائقه وأذاه إلی جاره ، علی أنّ الهمّ الذی لایکتب إنّما هو الهمّ الذی لم یقع متعلّقه بالخارج کالهمّ بشرب الخمر ولم یشرب ، وهذا وقع متعلّقه بالخارج لتأذّی جاره بتوقّعه ذلک کالمحارب یخیف السبیل ولم یصب» .

25) فی «د ، ص» : «لا یأمن» .

26) فی حاشیة «بس» : «جواره» .

27) «بوائقه» ، أی غوائله وشروره . واحدها : بائقة ، وهی الداهیة. النهایة ، ج 1 ، ص 162 (بوق).

28) فی الزهد : «ثمّ أمر فنودی أنّ» بدل «ثمّ أو ما بیده إلی» .

29) فی «ز» والوافی : - «من» .

30) فی الزهد : + «یکون ساکنها جارا له» .

31) الکافی ، کتاب العشرة ، باب حدّ الجوار ، ح 3772 ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ، عن معاویة بن عمّار ، عن عمرو بن عکرمة ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وتمام الروایة فیه : «کلّ أربعین دارا جیران من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله » . الزهد ، ص 109 ، ح 116 ، عن فضالة بن أیّوب ، مع اختلاف یسیر. معانی الأخبار ، ص 165 ، ح 1 ، بسنده عن ابن أبی عمیر ، عن معاویة بن عمّار ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، وتمام الروایة فیه : «قال : قلت له : جعلت فداک ما حدّ الجار ؟ قال : أربعین دارا من کلّ جانب » الوافی ، ج 5 ، ص 520 ، ح 2488 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 121 ، ح 15824 ، إلی قوله : «أسهر لیله وأغاظ نهاره » .

32) فی «ز» : - «عن أبیه» .

33) فی الکافی ، ح 8243 : «لعلیّ» .

34) فی الکافی ، ح 8243 والتهذیب ، ج 6 : + «کتابا» .

به او مهربانى كن، گفتم: خدايش مهر نكند، آن حضرت از من روى برگردانيد، گويد: من نخواستم آن همسايه را رها كنم، گفتم: او با من چنين و چنان مى‌كند و مرا آزار مى‌دهد، فرمود: به نظر تو اگر با او يكروئى كنى، از او انتقام مى‌كشى؟ گفتم: آرى، من بر او مى‌چربم، فرمود: اين همسايه تو از آنها است كه حسد برند بر مردم در آنچه خدا از فضل خود به آنها داده است و هر گاه نعمتى براى كسى بيند و خاندان داشته باشد به خاندانش تعرض و آزار مى‌كند و اگر خاندانى ندارد، به خدمتكارش مى‌پيچيد، و اگر خادم هم ندارد شبها بيدار مى‌ماند و روزها را در خشم مى‌گذراند. رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) بود كه شخصى از انصار نزد او آمد و گفت: در بنى فلان، خانه‌اى خريدم و نزديك‌ترين همسايه‌ام كسى است كه اميد به خيرش ندارم و از شرّش آسودگى نيارم، فرمود رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) به على (علیه السّلام) و سلمان و ابا ذرّ- و ديگرى را فراموشم كردم و گمانم مقداد باشد- فرمان داد تا در مسجد با بلندترين آواز خود جار كشند كه: هر كه همسايه‌اش از آزار او آسوده نباشد، ايمان ندارد و سه بار اين جار را زدند، سپس آن حضرت با دست خود به هر چهل باب خانه كه برابرش بودند و در پشت سرش بودند و در سمت راستش بودند و در سمت چپش بودند اشاره كرد (يعنى تا چهل خانه از هر سوى همسايه به حساب است و بايد حق آنها را رعايت كرد).

2- از امام صادق (علیه السّلام)، از پدرش كه فرمود: من در كتاب على (علیه السّلام) خواندم كه رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) عهد نامه ميان مهاجرين و انصار و هر كس بدانها پيوندد نوشت كه:

1- همسايه چون خود انسان است، نه زيانمند شود و نه گناه ورزد.

الْمُهَاجِرِینَ وَ الاْءَنْصَارِ⁽¹⁾وَ مَنْ لَحِقَ بِهِمْ مِنْ أَهْلِ یَثْرِبَ: أَنَّ الْجَارَ⁽²⁾کَالنَّفْسِ غَیْرُ مُضَارٍّ وَ لاَ آثِمٍ، وَ حُرْمَةُ الْجَارِ عَلَی الْجَارِ⁽³⁾کَحُرْمَةِ أُمِّهِ⁽⁴⁾» الْحَدِیثُ مُخْتَصَرٌ.⁽⁵⁾

3 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ أَبِی رَجَاءٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «حُسْنُ الْجِوَارِ یَزِیدُ فِی الرِّزْقِ».⁽⁶⁾

4. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَسْبَاطٍ، عَنْ عَمِّهِ یَعْقُوبَ 2 / 343

بْنِ سَالِمٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنِ الْکَاهِلِیِّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ : «إِنَّ یَعْقُوبَ علیه‌السلام لَمَّا ذَهَبَ مِنْهُ بِنْیَامِینُ⁽⁷⁾، نَادی: یَا رَبِّ، أَ مَا تَرْحَمُنِی أَذْهَبْتَ عَیْنَیَّ، وَ أَذْهَبْتَ ابْنَیَّ؟ فَأَوْحَی اللّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالی⁽⁸⁾: لَوْ أَمَتُّهُمَا لاَءَحْیَیْتُهُمَا لَکَ حَتّی أَجْمَعَ بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُمَا، وَ لکِنْ تَذْکُرُ الشَّاةَ الَّتِی ذَبَحْتَهَا وَ شَوَیْتَهَا وَ أَکَلْتَ وَ فُلاَنٌ وَ فُلاَنٌ⁽⁹⁾إِلی جَانِبِکَ صَائِمٌ لَمْ تُنِلْهُ مِنْهَا شَیْئاً؟».⁽¹⁰⁾

وَ فِی رِوَایَةٍ أُخْری، قَالَ : «فَکَانَ⁽¹¹⁾بَعْدَ ذلِکَ یَعْقُوبُ⁽¹²⁾علیه‌السلام یُنَادِی مُنَادِیهِ⁽¹³⁾کُلَّ⁽¹⁴⁾غَدَاةٍ مِنْ مَنْزِلِهِ عَلی⁽¹⁵⁾فَرْسَخٍ⁽¹⁶⁾: أَلاَ مَنْ أَرَادَ الْغَدَاءَ⁽¹⁷⁾فَلْیَأْتِ إِلی یَعْقُوبَ⁽¹⁸⁾وَ إِذَا أَمْسی ، نَادی⁽¹⁹⁾: أَلاَ مَنْ أَرَادَ الْعَشَاءَ فَلْیَأْتِ إِلی یَعْقُوبَ⁽²⁰⁾».⁽²¹⁾

عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ

1) فی «بف» : «وبین الأنصار» .

2) فی مرآة العقول ، ج 12 ، ص 571 : «لایخفی أنّ الظاهر من مجموع الحدیث أنّ المراد ب «الجار» فیه : من أجرتَه ، فلا یناسب الباب إلاّ بتکلّف بعید» .

3) فی التهذیب ، ج 6 : - «علی الجار» .

4) فی الکافی ، ح 8243 والتهذیب ، ج 6 : + «وأبیه» . ولم یرد فیهما : «الحدیث مختصر» . وفی الوافی : «لعلّ المراد بالحدیث أنّ الرجل کما لایضارّ نفسه ولایوقعها فی الإثم أو لایعدّ علیها الأمر إثما ، کذلک ینبغی أن لایضارّ جاره ولایوقعه فی الإثم أو لایعدّ علیه الأمر إثما» .

5) الکافی ، کتاب الجهاد ، باب إعطاء الأمان ، ح 8243 ، مع زیادة ؛ وفیه ، کتاب المعیشة ، باب الضرار ، ح 9316 ، قطعة منه . وفی التهذیب ، ج 6 ، ص 140 ، ح 5 ، مع زیادة ؛ وفیه ، ج 7 ، ص 146 ، ح 650 ، قطعة منه ، وفیهما معلّقا عن أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن یحیی ، عن طلحة بن زید الوافی ، ج 5 ، ص 519 ، ح 2487 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 126 ، ح 15838 .

6) الزهد ، ص 110 ، ح 118 ، بسنده عن إبراهیم بن أبی رجاء . صحیفة الرضا علیه‌السلام ، ص 85 ، ح 196 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه ، عن محمّد بن علیّ علیهم‌السلام ، وتمام الروایة فیه : «صلة الأرحام وحسن الجوار زیادة فی الأموال » الوافی ، ج 5 ، ص 515 ، ح 2471 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 128 ، ح 15845 .

7) فی «ب ، ج» : «ابن یامین» .

8) فی الوسائل : + «إلیه» .

9) فی «د ، ز ، بف» والوافی والوسائل والمحاسن : - «وفلان» .

10) المحاسن ، ص 399 ، کتاب المآکل ، ح 78 ، عن عدّة من أصحابنا ، عن علیّ بن أسباط ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 5 ، ص 516 ، ح 2474 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 130 ، ح 15850 .

11) فی «بف» والوافی : «وکان» .

12) فی «بف» : «لیعقوب» .

13) فی «بف» : «منادیا ینادی» .

14) فی «ب» : «فی کلّ» .

15) فی البحار : «إلی» .

16) «الفرسَخة» : السَّعة . ومنها اشتقّ الفرسخ ، وهو ثلاثة أمیال بالهاشمی . المصباح المنیر ، ص 468 (فرسخ) .

17) فی «ب» : «الغذاء» بالذال المعجمة . و«الغداء» ـ بالمدّ ـ طعام الغَداة . والغداة : ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس . المصباح المنیر ، ص 443 ؛ مجمع البحرین ، ج 1 ، ص 313 (غدا).

18) فی «ب ، ج ، ز ، بس» : «إلی یعقوب علیه‌السلام » . وفی الکافی ، ح 11644 : «إلی منزل یعقوب» . وفی المحاسن : «إلی آل یعقوب» .

19) فی الکافی ، ح 11644 : «ینادی» .

20) فی «ب ، ج ، ز ، بس» : «إلی یعقوب علیه‌السلام » . وفی الکافی ، ح 11644 : «إلی منزل یعقوب» . وفی المحاسن : «إلی آل یعقوب» .

21) المحاسن ، ص 399 ، کتاب المآکل ، ذیل ح 78 ، عن ابن أسباط ، عن یعقوب ، عن المیثمی ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ؛ وفیه ، ص 421 ، کتاب المآکل ، ح 200 ، عن محمّد بن علیّ ، عن علیّ بن أسباط ، عن یعقوب بن سالم ، عن المیثمی ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . وفی الکافی ، کتاب الأطعمة ، باب الغداء والعشاء ، ح 11644 ، عن عدّة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن محمّد بن علیّ ، عن علیّ بن أسباط ، عن یعقوب بن سالم ، عن المثنّی ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام الوافی ، ج 5 ، ص 516 ، ح 2475 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 130 ، ح 15851 .

2- احترام همسايه بر همسايه چون احترام مادر است تا آخر حديث، مختصر (شايد مقصود اين است كه همچنان كه مرد رعايت خود مى‌كند و به خود زيان نمى‌زند و خود را به گناه نمى‌افكند يا گناهكار نمى‌داند، بايد نسبت به همسايه هم چنين باشد- از وافى).

3- از امام صادق (علیه السّلام)، فرمود:

خوش همسايگى، روزى را بسيار كند.

4- از كاهلى، گويد: شنيدم امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود:

چون بنيامين از بر يعقوب رفت، فرياد كشيد: خدايا! به من رحم نمى‌كنى؟ فرزندم را بردى و چشمم را گرفتى؟ خدا تبارك و تعالى به او وحى كرد: اگر من آنها را ميرانده باشم، زندشان مى‌كنم تا آنها را به تو رسانم ولى يادت مى‌آيد آن گوسفندى را كه سر بريدى و بريان كردى؟ خوردى و فلان و فلان در همسايه‌گى تو بودند و روزه داشتند و چيزى از آن به آنها ندادى؟ 5- و در روايت ديگرى است كه فرمود:

پس از آن شيوه چنين شد كه هر چاشتگاه، جارجى يعقوب از منزل او تا مسافت يك فرسخ جار مى‌كشيد كه: هر كس چاشت خواهد، به خانه يعقوب آيد، و در شامگاه هم جار مى‌زد كه:

هر كس شام خواهد، به خانه يعقوب آيد.

6- از امام صادق (علیه السّلام) كه فاطمه (علیه السّلام) نزد رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )

إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ، عَنْ زُرَارَةَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «جَاءَتْ فَاطِمَةُ علیهاالسلام تَشْکُو إِلی رَسُولِ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله بَعْضَ أَمْرِهَا، فَأَعْطَاهَا رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کُرَیْسَةً⁽¹⁾، وَ قَالَ: تَعَلَّمِی مَا فِیهَا، فَإِذَا فِیهَا: مَنْ کَانَ یُوءْمِنُ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ⁽²⁾الاْآخِرِ، فَلاَ یُوءْذِی⁽³⁾جَارَهُ؛ وَ⁽⁴⁾مَنْ کَانَ یُوءْمِنُ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الاْآخِرِ، فَلْیُکْرِمْ ضَیْفَهُ؛ وَ مَنْ کَانَ یُوءْمِنُ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الاْآخِرِ، فَلْیَقُلْ خَیْراً أَوْ لِیَسْکُتْ⁽⁵⁾».⁽⁶⁾

7 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ سَعْدَانَ، عَنْ أَبِی مَسْعُودٍ، قَالَ : قَالَ لِی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «حُسْنُ الْجِوَارِ زِیَادَةٌ فِی الاْءَعْمَارِ، وَ عِمَارَةُ الدِّیَارِ⁽⁷⁾».⁽⁸⁾

8. عَنْهُ⁽⁹⁾، عَنِ النَّهِیکِیِّ، عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِیدِ، عَنِ الْحَکَمِ الْخَیَّاطِ⁽¹⁰⁾، قَالَ:

قَالَ⁽¹¹⁾أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «حُسْنُ الْجِوَارِ یَعْمُرُ الدِّیَارَ، وَ یَزِیدُ فِی الاْءَعْمَارِ».⁽¹²⁾

9 . عَنْهُ⁽¹³⁾، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ، عَنْ صَالِحِ بْنِ حَمْزَةَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ⁽¹⁴⁾:

عَنْ عَبْدٍ صَالِحٍ⁽¹⁵⁾علیه‌السلام ، قَالَ: قَالَ : «لَیْسَ حُسْنُ الْجِوَارِ کَفَّ الاْءَذی، وَ لکِنَّ حُسْنَ الْجِوَارِ صَبْرُکَ⁽¹⁶⁾عَلَی الاْءَذی».⁽¹⁷⁾

10. أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ الْکُوفِیِّ، عَنْ عُبَیْسِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : حُسْنُ الْجِوَارِ یَعْمُرُ الدِّیَارَ، وَ یُنْسِئُ⁽¹⁸⁾فِی الاْءَعْمَارِ».⁽¹⁹⁾

1) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بس» وحاشیة «بف» وشرح المازندرانی والوسائل : «کربة» بالتحریک . أی لوحا. و«الکُرّاسة» واحدة الکُرّاس والکراریس : الجزء من الصحیفة . و«الکُرَیسة» : تصغیر الکرّاسة . راجع : القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 780 (کرس) . کما صرّح به فی الوافی .

2) فی «ب» : «بالیوم» .

3) فی «د» والوسائل : «فلا یؤذ» بصیغة النهی .

4) فی «ص» : - «من کان یؤمن ـ إلی ـ جاره و» .

5) فی «بف» : «فلیسکت» .

6) الکافی ، کتاب الأطعمة ، باب حقّ الضیف وإکرامه ، ح 11631 ، بسند مثله عن أبی جعفر علیه‌السلام ، وتمام الروایة فیه : «ممّا علّم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله علیّا علیه‌السلام قال : من کان یؤمن باللّه والیوم الآخر فلیکرم ضیفه » . وفیه ، نفس الباب ، ح 11630 ، بسند آخر عن إسحاق بن عبدالعزیز وجمیل وزرارة ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، وتمام الروایة فیه : «ممّا علّم رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فاطمة علیهاالسلام أن قال لها: یا فاطمة ، من کان یؤمن باللّه والیوم الآخر فلیکرم ضیفه » الوافی ، ج 5 ، ص 516 ، ح 2476 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 126 ، ح 15839 ؛ البحار ، ج 46 ، ص 61 ، ح 52.

7) فی «ص ، بف» والوافی : + «فی الدیار» .

8) الوافی ، ج 5 ، ص 517 ، ح 2477 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 129 ، ح 15846 .

9) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد المذکور فی السند السابق . والنهیکیّ فی مشایخ أحمد بن محمّد هذا ، هو عبداللّه بن محمّد ، توسّط بین أحمد وإبراهیم بن عبدالحمید ، فی المحاسن ، ص 428 ، ذیل ح 243 ؛ والکافی ، ح 12619 .

10) فی مرآة العقول : «الحنّاط» .

11) فی «ج» : + «لی» .

12) الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب صلة الرحم ، ح 1987 ، بسند آخر عن إبراهیم بن عبدالحمید ، عن الحکم الحنّاط ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 5 ، ص 517 ، ح 2478 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 129 ، ح 15847 .

13) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد.

14) فی «بف» : «عبیداللّه» .

15) فی حاشیة «د» : «العبد الصالح» .

16) فی تحف العقول : «الصبر» .

17) تحف العقول ، ص 409 ، عن موسی‌بن جعفر علیه‌السلام الوافی ، ج 5 ، ص 517 ، ح 2479 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 122 ، ح 15825 .

18) «النَّسْ‌ء» : التأخیر . یقال : نسأت الشیء نَسْأً ، وأنسأتُه إنساءً : إذا أخّرته . النهایة، ج 5 ، ص 44 (نسأ).

19) الوافی ، ج 5 ، ص 517 ، ح 2480 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 128 ، ح 15844 .

آمد و در برخى كارهايش شكايتى به او كرد و رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) جزوه‌اى به او داد و فرمود: آنچه در آن است، ياد بگير و به ناگاه در آن ثبت بود كه:

هر كس ايمان به خدا و روز رستاخيز دارد، همسايه خود را نيازارد، هر كس ايمان به خدا و روز جزا دارد، مهمانش را گرامى شمارد، هر كس ايمان به خدا و روز جز دارد، بايد خوب گويد يا خموشى جويد.

7- از ابى مسعود كه امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

خوش همسايگى عمرها را فزايد و خانمان‌ها را آباد سازد.

8- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

خوش همسايه بودن خانمان‌ها را آباد سازد و عمرها را بيفزايد.

9- از حسن بن عبد اللَّه، از امام كاظم (علیه السّلام) فرمود:

خوش همسايه بودن بس اين نيست كه از آزار همسايه خوددارى كنى، بلكه تا اينجا است كه بر آزارش شكيبا باشى.

10- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

خوش همسايه بودن خانمان‌ها را آباد سازد و عمرها را دراز كند.

11 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ⁽¹⁾، عَنْ إِسْمَاعِیلَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَفْصٍ، عَنْ أَبِی الرَّبِیعِ الشَّامِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ⁽²⁾: قَالَ وَ الْبَیْتُ غَاصٌّ⁽³⁾بِأَهْلِهِ : «اعْلَمُوا أَنَّهُ لَیْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ یُحْسِنْ مُجَاوَرَةَ مَنْ جَاوَرَهُ».⁽⁴⁾

12.

عَنْهُ⁽⁵⁾، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ، عَنْ أَبِی حَمْزَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ : «الْمُوءْمِنُ مَنْ آمَنَ⁽⁶⁾جَارَهُ بَوَائِقَهُ» قُلْتُ: وَ مَا⁽⁷⁾بَوَائِقُهُ؟ قَالَ : «ظُلْمُهُ وَ غَشْمُهُ⁽⁸⁾».⁽⁹⁾

13.

أَبُو عَلِیٍّ الاْءَشْعَرِیُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ، عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ، عَنْ أَبِیهِ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «جَاءَ رَجُلٌ إِلَی النَّبِیِّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، فَشَکَا إِلَیْهِ أَذًی مِنْ⁽¹⁰⁾جَارِهِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : اصْبِرْ، ثُمَّ أَتَاهُ ثَانِیَةً، فَقَالَ لَهُ⁽¹¹⁾النَّبِیُّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ⁽¹²⁾: اصْبِرْ، ثُمَّ عَادَ إِلَیْهِ، فَشَکَاهُ ثَالِثَةً، فَقَالَ النَّبِیُّ⁽¹³⁾صلی‌الله‌علیه‌و‌آله لِلرَّجُلِ الَّذِی شَکَا: إِذَا کَانَ عِنْدَ رَوَاحِ النَّاسِ إِلَی الْجُمُعَةِ⁽¹⁴⁾، فَأَخْرِجْ مَتَاعَکَ إِلَی الطَّرِیقِ حَتّی یَرَاهُ مَنْ یَرُوحُ إِلَی الْجُمُعَةِ، فَإِذَا سَأَلُوکَ فَأَخْبِرْهُمْ» قَالَ : «فَفَعَلَ، فَأَتَاهُ⁽¹⁵⁾جَارُهُ الْمُوءْذِی لَهُ، فَقَالَ لَهُ⁽¹⁶⁾: رُدَّ مَتَاعَکَ، فَلَکَ⁽¹⁷⁾اللّهُ عَلَیَّ أَنْ لاَ أَعُودَ».⁽¹⁸⁾

14.

عَنْهُ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِیلَ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الْبَجَلِیِّ، عَنْ عُبَیْدِ اللّهِ⁽¹⁹⁾الْوَصَّافِیِّ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله :

1) هکذا فی «ب ، ج ، ز ، بف» والطبعة القدیمة . وفی «د» والمطبوع : «أحمد بن محمّد أبی عبداللّه» . وفی «بس» : «أحمد بن محمّد بن أبی عبداللّه» . وهو سهو.

2) فی «ب» : - «قال» .

3) فی الوافی : «غاصّ ، بالمعجمة ثمّ المهملة ، أی ممتلئ» .

4) الکافی ، کتاب العشرة ، باب حسن المعاشرة ، ح 3604؛ و کتاب الحجّ ، باب الوصیّة ، ح 6998 ، مع اختلاف یسیر وزیادة فی آخره . راجع : فقه الرضا علیه‌السلام ، ص 399 ؛ والأمالی للصدوق ، ص 201 ، المجلس 36 ، ح 13 ؛ والخصال ، ص 169 ، باب الثلاثة ، ح 222 ؛ والأمالی للمفید ، ص 350 ، المجلس 42 ، ح 1 الوافی ، ج 5 ، ص 517 ، ح 2481 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 129 ، ح 15848 .

5) الضمیر راجع إلی أحمد بن أبی عبداللّه المذکور فی السند السابق .

6) فی «د» والوسائل : «أمن» .

7) فی الوسائل : «ما» بدون الواو .

8) فی «بف» وحاشیة «د» : «غشّه» . و«الغَشْم» : الظلم والجور، فالعطف تفسیریّ .

9) المؤمن ، ص 71 ، ح 195 ، عن محمّد بن مسلم ، عن أحدهما علیهماالسلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع اختلاف یسیر . عیون الأخبار ، ج 2 ، ص 24 ، ذیل ح 3 ، بسند آخر عن الرضا علیه‌السلام ، وتمام الروایة فیه : «لیس منّا من لم یأمن جاره بوائقه » . وفی التوحید ، ص 205 ؛ ومعانی الأخبار ، ص 239 ، ح 2 ، مرسلاً ، وتمام الروایة فیهما : «المؤمن من أمن جاره بوائقه » الوافی ، ج 5 ، ص 518 ، ح 2482 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 126 ، ح 15840 .

10) فی «ج ، د ، ص ، بس ، بف» والوافی والوسائل والبحار : - «من» .

11) فی «ب» : - «له» .

12) وفی الوسائل : - «النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله » .

13) فی «بف» والوافی : «رسول اللّه» .

14) فی «ب» : - «إلی الجمعة» .

15) فی البحار : «فأتی».

16) فی «ج» : - «له» .

17) فی «بف» والبحار : «ولک» .

18) الوافی ، ج 5 ، ص 518 ، ح 2483 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 123 ، ح 15830 ، إلی قوله : «فقال له النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : اصبر » ؛ البحار ، ج 22 ، ص 122 ، ح 91.

19) فی «ب ، ج ، د ، ز ، بس» : «عبداللّه» .

11- از ابى الربيع شامى، از امام صادق (علیه السّلام) گويد:- خانه پر بود كه- فرمود:

همه بدانيد كه راستش از ما نيست هر كه با همسايه خود به خوشى رفتار نكند.

12- از ابى حمزه كه شنيدم امام صادق (علیه السّلام) مى‌فرمود:

مؤمن كسى است كه همسايه‌اش از بوائق او آسوده باشد، گويد: گفتم: بوائق چيست؟ فرمود: ستم او و دغلى او.

13- از امام باقر (علیه السّلام)، فرمود:

مردى نزد پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) آمد و به او از آزار دادن همسايه‌اش شكايت كرد، رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) به او فرمود: صبر كن، سپس باز آمد و شكايت كرد و فرمود: صبر كن، بار سوم باز آمد و شكايت كرد، پيغمبر (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) به آن مرد شاكى فرمود: روز جمعه بامدادانى كه مردم براى نماز جمعه مى‌روند، اثاث خانه خود را بر سر راه آور تا هر كس به نماز جمعه مى‌رود، آن را بنگرد و چون از تو پرسند، به آنها وضع خود را گزارش بده، فرمود: چنين كرد و همسايه آزار دهنده‌اش آمد و به او گفت: اثاث خود را برگردان، من با خدا براى تو عهد مى‌كنم كه به آزار تو باز نگردم.

14- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است:

به من ايمان ندارد كسى كه سير بخوابد و همسايه‌اش گرسنه باشد.

وَسَلّم: مَا آمَنَ بِی مَنْ بَاتَ شَبْعَانَ وَ جَارُهُ جَائِعٌ» قَالَ ⁽¹⁾: «وَ مَا مِنْ⁽²⁾أَهْلِ قَرْیَةٍ یَبِیتُ فِیهِمْ⁽³⁾جَائِعٌ یَنْظُرُ اللّهُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیَامَةِ».⁽⁴⁾

15. عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ، عَنْ أَبِی جَمِیلَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ طَرِیفٍ: عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «مِنَ الْقَوَاصِمِ⁽⁵⁾الْفَوَاقِرِ⁽⁶⁾الَّتِی تَقْصِمُ الظَّهْرَ جَارُ السَّوْءِ، إِنْ رَأی حَسَنَةً أَخْفَاهَا، وَ إِنْ رَأی سَیِّئَةً أَفْشَاهَا⁽⁷⁾».⁽⁸⁾

16 . عَنْهُ⁽⁹⁾، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْفُضَیْلِ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : أَعُوذُ بِاللّهِ مِنْ جَارِ السَّوْءِ فِی دَارِ إِقَامَةٍ، تَرَاکَ عَیْنَاهُ وَ یَرْعَاکَ قَلْبُهُ، إِنْ رَآکَ بِخَیْرٍ سَاءَهُ، وَ إِنْ رَآکَ بِشَرٍّ سَرَّهُ⁽¹⁰⁾».⁽¹¹⁾

بَابُ حَدِّ الْجِوَارِ

1. عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ عِکْرِمَةَ⁽¹²⁾: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : کُلُّ أَرْبَعِینَ دَاراً جِیرَانٌ⁽¹³⁾: مِنْ⁽¹⁴⁾بَیْنِ یَدَیْهِ، وَ مِنْ خَلْفِهِ، وَ عَنْ یَمِینِهِ، وَ عَنْ شِمَالِهِ».⁽¹⁵⁾

2 . وَ عَنْهُ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ:

1) فی «ب ، ز» : - «قال» .

2) فی «ب» : «آمن بی» بدل «من» .

3) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل . وفی المطبوع : «[و]فیهم» .

4) الأمالی للطوسی ، ص 520 ، المجلس 18 ، ح 52 ، بسند آخر عن الرضا ، عن آبائه علیهم‌السلام عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع زیادة فی أوّله وآخره ؛ وفیه ، ص 598 ، المجلس 26 ، ح 15 ، بسند آخر عن أبی جعفر ، عن آبائه علیهم‌السلام عن النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع زیادة فی أوّله . المحاسن ، ص 97 ، کتاب عقاب الأعمال ، ذیل ح 62 ، مرسلاً عن الوصّافی ، عن أبی جعفر علیه‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ؛ وفیه ، ح 62 ، مرسلاً عن حریز ، عن أبی عبداللّه محکیّا عن اللّه عزّوجلّ ؛ ثواب الأعمال ، ص 298 ، ح 2 ، مرسلاً عن حریز ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وفی کلّها إلی قوله : «وجاره جائع » مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 5 ، ص 518 ، ح 2484 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 129 ، ح 15849 .

5) «القَصْم» : کسرُ الشیء وإبانته . النهایة، ج 4 ، ص 74 (قصم) .

6) فی الوسائل : - «الفواقر» . و«الفواقر» : جمع الفاقرة، وهی الداهیة والمصیبة الشدیدة الکاسرة القاصمة فقار الظَهر . یقال : فقرتْه الفاقرة، أی کسرت فقار ظَهره . راجع : النهایة ، ج 3 ، ص 463 (فقر) .

7) فشا الخبر یفشو فُشُوّا ، أی ذاع ، والشیءُ : ظهر . وأفشاه غیره . ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1398 ؛ الصحاح ، ج 6 ، ص 2455 (فشا).

8) تحف العقول ، ص 487 ، عن العسکری علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 5 ، ص 519 ، ح 2485 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 131 ، ح 15852 .

9) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد المذکور فی السند السابق .

10) فی «ب ، ج ، د ، ز ، ص ، بس» : «یسرّه» .

11) الزهد ، ص 110 ، ح 117 ، عن محمّد بن الحصین ، عن محمّد بن الفضیل الوافی ، ج 5 ، ص 519 ، ح 2486 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 131 ، ح 15853 .

12) راجع : ما تقدّم ، ذیل ح 1 من الباب السابق.

13) فی شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 132 : «واعلم أنّ ما دلّ علیه هذا الحدیث والذی بعده من أنّ الجوار أربعون دارا من کلّ جانب مذهب طائفة من أصحابنا، وذهب جماعة منهم الشهید الأوّل فی اللمعة إلی أنّه أربعون ذراعا. وقال الشیهد الثانی : الأقوی فی الجیران الرجوع إلی العرف» .

14) فی «ب» : - «من» .

15) الکافی ، کتاب العشرة ، باب حقّ الجوار ، ذیل ح 3756 ، عن علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر ومحمّد بن یحیی ، عن الحسین بن إسحاق ، عن علیّ بن مهزیار ، عن علیّ بن فضّال ، عن فضالة بن أیّوب جمیعا ، عن معاویة بن عمّار . الزهد ، ص 109 ، ذیل ح 116 ، عن فضالة بن أیّوب ، عن معاویة بن عمّار ، وفیهما مع اختلاف یسیر . معانی الأخبار ، ص 165 ، ح 1 ، بسند آخر عن محمّد بن أبی عمیر ، عن معاویة بن عمّار ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، وتمام الروایة فیه : «قال : قلت له : جعلت فداک ، ما حدّ الجار ؟ قال : أربعین دارا من کلّ جانب » الوافی ، ج 5 ، ص 521 ، ح 2489 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 132 ، ح 15856 .

فرمود: اهل يك آبادانى نباشند كه شب گذارنند و ميان آنها گرسنه‌اى باشد و خدا روز قيامت بدانها نظر رحمت كند.

15- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

از بلاهاى شكننده كه كمر را مى‌شكند، همسايه بد است، اگر خوبى و كار حسنه را بيند، نهان سازد و اگر بد كردارى بيند، فاش كند.

16- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) گفت: به خدا پناه برم از همسايه بد در اقامت‌گاه زندگى، چشمش تو را بيند، و دلش به تو توجه دارد، اگر تو را خوش بيند بد دارد، و اگر تو را در بدى بيند شادى كند.

باب حدّ جوار و همسايگى‌

1- از امام صادق (علیه السّلام)، رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

هر چهل خانه، همسايه باشند از برابر او و دنبال سرش و از سمت راستش و از سمت چپش (يعنى از هر طرف تا چهل خانه).

2- از امام باقر (علیه السّلام) فرمود:

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ⁽¹⁾علیه‌السلام ، قَالَ : «حَدُّ الْجِوَارِ أَرْبَعُونَ دَاراً مِنْ کُلِّ جَانِبٍ⁽²⁾: مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ، وَ مِنْ خَلْفِهِ، وَ عَنْ یَمِینِهِ، وَ عَنْ شِمَالِهِ».⁽³⁾

بَابُ حُسْنِ الصِّحَابَةِ وَ حَقِّ الصَّاحِبِ فِی السَّفَرِ

1 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ، عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ، قَالَ:

أَوْصَانِی أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، فَقَالَ : «أُوصِیکَ بِتَقْوَی اللّهِ، وَ أَدَاءِ الاْءَمَانَةِ، وَ صِدْقِ الْحَدِیثِ، وَ حُسْنِ الصِّحَابَةِ لِمَنْ صَحِبْتَ⁽⁴⁾، وَ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللّهِ».⁽⁵⁾

2 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ حَرِیزٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ:

عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ علیه‌السلام ، قَالَ : «مَنْ خَالَطْتَ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَکُونَ⁽⁶⁾یَدَکَ الْعُلْیَا⁽⁷⁾عَلَیْهِ⁽⁸⁾، فَافْعَلْ».⁽⁹⁾

عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : مَا اصْطَحَبَ اثْنَانِ إِلاَّ کَانَ أَعْظَمُهُمَا أَجْراً وَ أَحَبُّهُمَا إِلَی اللّهِ ـ عَزَّ وَ جَلَّ ـ أَرْفَقَهُمَا بِصَاحِبِهِ⁽¹⁰⁾».⁽¹¹⁾

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا⁽¹²⁾، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِی عَبْدِ اللّهِ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ، عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «قَالَ

1) فی «ب» : «أبی عبداللّه» . ولم یدرک جمیل بن درّاج أبا جعفر علیه‌السلام ، بل هو من أصحاب أبی عبداللّه وأبی الحسن علیهماالسلام ، ولاتستقیم روایته عن أبی جعفر علیه‌السلام . فالظاهر إمّا سقوط الواسطة بین جمیل وأبی جعفر علیه‌السلام ، أو یکون الصواب «أبی عبداللّه» بدل «أبی جعفر» . وحیث لایکون الموضع من مواضع تصحیف أبی عبداللّه بأبی جعفر ، لایمکن الاطمئنان بصحّة ما ورد فی «ب» .

2) فی «ب» : - «من کلّ جانب» .

3) الخصال ، ص 544 ، أبواب الأربعین ومافوقه ، ح 20 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن آبائه ، عن أمیرالمؤمنین علیهم‌السلام ، وتمام الروایة : «حریم المسجد أربعون ذراعا ، والجوار أربعون دارا من أربعة جوانبها» الوافی ، ج 5 ، ص 521 ، ح 2490 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 132 ، ح 15855 .

4) فی المحاسن : + «ولاحول» . وفی الفقیه : «و الصحبة لمن صحبک» بدل «الصحابة لمن صحبت» .

5) المحاسن ، ص 358 ، کتاب السفر ، ح 71 ، عن أبیه ، عن محمّد بن سنان ، عن عمّار بن مروان الکلبی . الفقیه ، ج 2 ، ص 274 ، ح 2426 ، معلّقا عن عمّار بن مروان الکلبی . الزهد ، ص 80 ، ح 43 ، مع زیادة فی آخره ؛ صفات الشیعة ، ص 28 ، ضمن ح 39 ، وفیهما بسند آخر . تفسیر العیّاشی ، ج 2 ، ص 286 ، ح 43 ، عن أبی بصیر ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، مع زیادة فی آخره ، وفی الثلاثة الأخیرة إلی قوله : «حسن الصحابة لمن صحبت » مع اختلاف یسیر . راجع : الکافی¨ ، کتاب الحجّ ، باب الوصیّة ، ح 6996 و 6997 ؛ والخصال ، ص 148 ، باب الثلاثة ، ح 180 ؛ وکامل الزیارات ، ص 130 ، الباب 48 ، ح 1 ؛ وفقه الرضا علیه‌السلام ، ص 215 ؛ وتحف العقول ، ص 415 الوافی ، ج 5 ، ص 529 ، ح 2506 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 12 ، ذیل ح 15511 .

6) فی الفقیه : «أن یکون» .

7) الید العلیا : المعطیة . النهایة ، ج 5 ، ص 293 (ید) . وفی الوافی : «یعنی تکون یدک المعطیة مستعلیة علیهم فی إیصال النفع والبرّ والصلة» .

8) فی الوسائل والکافی ، ح 3603 : «علیهم» .

9) الکافی ، کتاب العشرة ، باب حسن المعاشرة ، ح 3603 . وفی المحاسن ، ص 358 ، کتاب السفر ، ح 69 ، عن أبیه ، عن حمّاد . الفقیه ، ج 2 ، ص 275 ، ح 2427 ، معلّقا عن محمّد بن مسلم . وفی الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب حسن الخلق ، صدر ح 1758 ؛ والزهد ، ص 90 ، صدر ح 65 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . تحف العقول ، ص 395 ، عن موسی‌بن جعفر علیهماالسلام ، ضمن وصیّته لهشام ، وفی الثلاثة الأخیرة مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 5 ، ص 529 ، ح 2505 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 9 ، ذیل ح 15505 .

10) فی الفقیه : «لصاحبه» .

11) الکافی ، کتاب الإیمان والکفر ، باب الرفق ، ح 1861 . وفی المحاسن ، ص 375 ، کتاب السفر ، ح 68 ، مرسلاً عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . الفقیه ، ج 2 ، ص 278 ، ح 2437 ، عن السکونی ، بإسناده عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله الوافی ، ج 5 ، ص 529 ، ح 2507 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 133 ، ح 15860 ؛ و ج 15 ، ص 271 ، ح 20490 ؛ البحار ، ج 75 ، ص 64 ، ح 34.

12) فی مرآة العقول قبل هذا الحدیث : «باب» ، و عنون فیه هذا الحدیث بالحدیث الأوّل ، والآتی بالحدیث الثانی .

هر چهل خانه، همسايه باشند، از برابر او و دنبال سرش و از سمت راستش و از سمت چپش.

باب خوش رفتارى و حقّ رفيق در سفر

1- از عمّار بن مروان گويد: امام صادق (علیه السّلام) به من سفارش كرد و فرمود:

تو را سفارش كنم به پرهيزكارىِ خدا و پرداخت سپرده و راستى در گفتار و خوش رفتارى با رفيق و لا قوّة الَّا باللَّه.

2- از امام باقر (علیه السّلام) فرمود:

با هر كه آميزش كردى، اگر توانى دست بر او فراز دارى و به او نيكى كنى بكن.

3- از امام صادق (علیه السّلام) كه: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

دو كس با هم همراه و رفيق نشوند جز اينكه مزد بزرگتر و دوستى بيشتر به درگاه خدا از آن آن كس است كه به يار خود رفق و سازش بيشترى دارد.

4- از امام صادق (علیه السّلام) كه: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود: حقّ مسافر است كه چون بيمار شود تا سه روز همسفرانش با او بمانند

رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : حَقُّ الْمُسَافِرِ أَنْ یُقِیمَ عَلَیْهِ أَصْحَابُهُ⁽¹⁾إِذَا مَرِضَ ثَلاَثاً».⁽²⁾

5 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، عَنْ آبَائِهِ علیهم‌السلام : «أَنَّ أَمِیرَ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام صَاحَبَ رَجُلاً ذِمِّیّاً، فَقَالَ لَهُ الذِّمِّیُّ: أَیْنَ تُرِیدُ یَا عَبْدَ اللّهِ، قَالَ⁽³⁾: أُرِیدُ الْکُوفَةَ، فَلَمَّا عَدَلَ⁽⁴⁾الطَّرِیقُ بِالذِّمِّیِّ، عَدَلَ مَعَهُ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام ، فَقَالَ لَهُ الذِّمِّیُّ: أَ لَسْتَ زَعَمْتَ أَنَّکَ تُرِیدُ الْکُوفَةَ؟ فَقَالَ⁽⁵⁾لَهُ: بَلی، فَقَالَ لَهُ الذِّمِّیُّ: فَقَدْ تَرَکْتَ الطَّرِیقَ؟ فَقَالَ لَهُ: قَدْ عَلِمْتُ، قَالَ : فَلِمَ عَدَلْتَ مَعِی وَ قَدْ عَلِمْتَ ذلِکَ⁽⁶⁾؟

فَقَالَ لَهُ أَمِیرُ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام : هذَا مِنْ تَمَامِ حُسْنِ⁽⁷⁾الصُّحْبَةِ أَنْ یُشَیِّعَ الرَّجُلُ صَاحِبَهُ هُنَیْئَةً⁽⁸⁾إِذَا فَارَقَهُ، وَ کَذلِکَ أَمَرَنَا نَبِیُّنَا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله فَقَالَ لَهُ⁽⁹⁾الذِّمِّیُّ: هکَذَا⁽¹⁰⁾؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ⁽¹¹⁾الذِّمِّیُّ: لاَ جَرَمَ⁽¹²⁾أَنَّمَا تَبِعَهُ مَنْ تَبِعَهُ لاِءَفْعَالِهِ الْکَرِیمَةِ، فَأَنَا أُشْهِدُکَ أَنِّی عَلی دِینِکَ، وَ رَجَعَ الذِّمِّیُّ مَعَ أَمِیرِ الْمُوءْمِنِینَ علیه‌السلام ، فَلَمَّا عَرَفَهُ أَسْلَمَ».⁽¹³⁾

1) فی الفقیه : «إخوانه» .

2) المحاسن ، ص 358 ، کتاب السفر ، ح 72 ، عن أبی یوسف یعقوب بن یزید الکاتب ، عن عدّة من أصحابنا ، رفعوا الحدیث ، قال : حقّ المسافر ... . الخصال ، ص 99 ، باب الثلاثة ، ح 49 ، بسنده عن یعقوب بن یزید ، عن عدّة من أصحابنا رفعوا الحدیث ، قال : حقّ المسافر... . الفقیه ، ج 2 ، ص 279 ، ح 2445 ، مرسلاً عن الصادق علیه‌السلام ، من دون الإسناد إلی النبیّ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . قرب الإسناد ، ص 136 ، ح 476 ، بسند آخر عن جعفر، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 12 ، ص 388 ، ح 12154 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 133 ، ح 15859 .

3) هکذا فی النسخ التی قوبلت والوافی والوسائل وقرب الإسناد . وفی المطبوع : «فقال» .

4) عَدَلت الدابّة إلی طریقها : عَطَفتُها . وهذا الطریق یَعدِل إلی مکان کذا . أساس البلاغة، ص 295 (عدل) .

5) فی «بس» : «قال» .

6) فی «بف» : «ذاک» . وفی الوسائل : «فقال له الذمّیّ : لم عدلت معی» بدل «فقال له : قد علمت ، قال : فلم عدلت معی وقد علمت ذلک».

7) فی «ب» : - «حسن» .

8) فی «ب ، ص» والوافی : «هنیهة» بقلب الهمزة هاءً تخفیفا . و«الهِنو» : الوقت . وفی الحدیث : «هُنیّة» مصغّرة هَنَة . أصلها: هَنَوة ، أی شیء یسیر . ویروی هُنَیهةً ، بإبدال الیاء هاءً . وأمّا هُنَیْئة، فغیر صواب . القاموس المحیط ، ج 2 ، ص 1763 (هنو) ؛ مجمع البحرین ، ج 1 ، ص 479 (هنا).

9) فی «بف» : - «له» .

10) هکذا فی النسخ التی قوبلت . وفی المطبوع : + «قال» .

11) فی «بف» : «فقال» .

12) فی الوافی : - «الذمّیّ لاجرم» .

13) قرب الإسناد ، ص 10 ، ح 33 ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمّد ، عن ï أبیه ، عن علیّ علیهم‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 5 ، ص 532 ، ح 2516 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 134 ، ح 15863 ، ملخّصا ؛ البحار ، ج 44 ، ص 53 ، ذیل ح 5 .

و بپايند (به انتظار اينكه بهبودى يابد و با آنها بيايد).

5- از امام صادق (علیه السّلام) از پدرانش كه: امير المؤمنين (علیه السّلام) با يك ذمّى (كتابىّ پناهنده به اسلام) هم سفر شد و آن ذمّى به وى گفت: اى بنده خدا به كجا مى‌روى؟ در پاسخِ او گفت: به كوفه مى‌روم. و چون ذمّى به راه ديگرى عدول كرد، امير المؤمنين هم بدان راه ميل كرد و آن ذمّى به او گفت: مگر نپنداشتى كه به كوفه خواهى رفت؟ فرمود: چرا، آن ذمّى گفت: راه كوفه را رها كردى؟ فرمود:

مى‌دانم، گفت: پس چرا با من بداين راه عدول كردى و آن را مى‌دانى؟ امير المؤمنين در پاسخش گفت: اين از كمال خوش رفاقتى است كه مردى رفيقِ راهِ خود را هنگام جدائى چند گامى بدرقه كند، پيغمبرِ ما (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) به ماها چنين دستور داده است؛ ذمّى به او گفت:

مطلب اين است؟ فرمود: آرى، آن ذمّى گفت: البته هر كه پيروى آن حضرت كرده به خاطر اعمال بزرگوارى او بوده است، من تو را گواه مى‌گيرم كه بر كيش توام و آن ذمّى با امير المؤمنين (علیه السّلام) برگشت و چون او را شناخت اسلام آورد.

بَابُ التَّکَاتُبِ

1 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ سَهْلِ بْنِ زِیَادٍ جَمِیعاً، عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ، عَمَّنْ ذَکَرَهُ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «التَّوَاصُلُ بَیْنَ الاْءِخْوَانِ فِی الْحَضَرِ التَّزَاوُرُ، وَ فِی السَّفَرِ التَّکَاتُبُ».⁽¹⁾

2. ابْنُ مَحْبُوبٍ⁽²⁾، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «رَدُّ جَوَابِ الْکِتَابِ وَاجِبٌ کَوُجُوبِ رَدِّ⁽³⁾السَّلاَمِ، وَ الْبَادِی بِالسَّلاَمِ أَوْلی بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ⁽⁴⁾».⁽⁵⁾

بَابُ النَّوَادِرِ

1 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْوَشَّاءِ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «کَانَ⁽⁶⁾رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یَقْسِمُ لَحَظَاتِهِ⁽⁷⁾بَیْنَ أَصْحَابِهِ، فَیَنْظُرُ⁽⁸⁾إِلی ذَا وَ یَنْظُرُ إِلی ذَا بِالسَّوِیَّةِ» قَالَ : «وَ لَمْ یَبْسُطْ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله رِجْلَیْهِ بَیْنَ

1) مصادقة الإخوان ، ص 56 ، ح 3 ؛ وتحف العقول ، ص 358 ، مرسلاً ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 5 ، ص 709 ، ح 2920 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 135 ، ح 15865 .

2) السند معلّق علی سابقه . ویروی عن ابن محبوب ، عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد وسهل بن زیاد.

3) فی «ب» : «کردّ» بدل «کوجوب ردّ» .

4) فی الکافی ، ح 3641 والوسائل ، ح 15637 : «وبرسوله» .

5) الکافی ، کتاب العشرة، باب التسلیم ، ح 3641 ، عن محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد بن عیسی ، عن ابن محبوب ، من قوله : «البادی بالسلام» الوافی ، ج 5 ، ص 711 ، ح 2930 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 55 ، ح 15631 ؛ و ص 57 ، ح 15637 ؛ و ص 135 ، ح 15864 ؛ البحار ، ج 84 ، ص 273 ، وفی الأخیرین إلی قوله : «کوجوب ردّ السلام » .

6) فی شرح المازندرانی : «وکان» .

7) لَحَظَه ولَحَظَ إلیه ، أی نظر إلیه بمؤخّر عینیه . الصحاح ، ج 3 ، ص 1178 (لحظ).

8) فی الکافی ، ح 15208 : «ینظر».

باب نامه‌نگارى‌

1- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: پيوست ميان برادران دينى در وطن ديدار از همديگر است و در هنگامِ سفر نامه نگارى با هم.

2- امام صادق (علیه السّلام) فرمود: جواب دادن به نامه واجب است مانندِ جوابِ سلام، و آنكه آغازِ سلام كند به خدا و رسولش نزديكتر است.

باب نوادر

1- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: پيغمبر نگاه خود را ميان اصحابش تقسيم مى‌كرد و به اين و آن برابر نگاه مى‌كرد.

فرمود: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) هرگز ميان اصحابش پاى خود را دراز نكرد و اگر مردى به آن حضرت دست مى‌داد، رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ )

أَصْحَابِهِ قَطُّ، وَ إِنْ کَانَ لَیُصَافِحُهُ الرَّجُلُ فَمَا یَتْرُکُ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یَدَهُ مِنْ یَدِهِ حَتّی یَکُونَ هُوَ التَّارِکَ، فَلَمَّا فَطَنُوا لِذلِکَ⁽¹⁾، کَانَ الرَّجُلُ إِذَا صَافَحَهُ قَالَ بِیَدِهِ⁽²⁾، فَنَزَعَهَا مِنْ یَدِهِ».⁽³⁾

2 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی⁽⁴⁾، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُعَمَّرِ بْنِ خَلاَّدٍ: عَنْ أَبِی الْحَسَنِ علیه‌السلام ، قَالَ : «إِذَا کَانَ الرَّجُلُ حَاضِراً فَکَنِّهِ، وَ إِذَا⁽⁵⁾کَانَ غَائِباً فَسَمِّهِ».⁽⁶⁾

3 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إِذَا أَحَبَّ⁽⁷⁾أَحَدُکُمْ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ، فَلْیَسْأَلْهُ عَنِ اسْمِهِ وَ اسْمِ أَبِیهِ وَ اسْمِ قَبِیلَتِهِ وَ عَشِیرَتِهِ؛ فَإِنَّ مِنْ حَقِّهِ الْوَاجِبِ وَ صِدْقِ الاْءِخَاءِ⁽⁸⁾أَنْ یَسْأَلَهُ عَنْ ذلِکَ، وَ إِلاَّ فَإِنَّهَا مَعْرِفَةُ حُمْقٍ⁽⁹⁾».⁽¹⁰⁾

4 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ یَعْقُوبَ بْنِ یَزِیدَ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ قُدَامَةَ، عَنْ أَبِیهِ: عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ علیهماالسلام ، قَالَ : «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله یَوْماً لِجُلَسَائِهِ: تَدْرُونَ مَا الْعَجْزُ؟ قَالُوا: اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَعْلَمُ، فَقَالَ : الْعَجْزُ ثَلاَثَةٌ: أَنْ یَبْدُرَ⁽¹¹⁾أَحَدُکُمْ بِطَعَامٍ یَصْنَعُهُ⁽¹²⁾لِصَاحِبِهِ، فَیُخْلِفَهُ وَ لاَ یَأْتِیَهُ⁽¹³⁾وَ الثَّانِیَةُ أَنْ یَصْحَبَ الرَّجُلُ مِنْکُمُ الرَّجُلَ ، أَوْ یُجَالِسَهُ یُحِبُّ أَنْ یَعْلَمَ مَنْ هُوَ؟ وَ مِنْ أَیْنَ هُوَ؟ فَیُفَارِقَهُ قَبْلَ أَنْ یَعْلَمَ ذلِکَ؛ وَ الثَّالِثَةُ⁽¹⁴⁾أَمْرُ النِّسَاءِ یَدْنُو أَحَدُکُمْ مِنْ أَهْلِهِ، فَیَقْضِی حَاجَتَهُ وَ هِیَ لَمْ تَقْضِ حَاجَتَهَا،

1) فی «بف» : + «الأمر».

2) فی الوافی : «قال بیده : مال بها» وقال ابن الأثیر : «العرب تجعل القول عبارة عن جمیع الأفعال وتطلقه علی غیر اللسان والکلام فتقول : قال بیده ، أی أخذ ؛ وقال برجله ، أی مشی ؛ قال الشاعر : و قالت له العینان : سمعا وطاعةً ، أی أومأت ؛ وقال بالماء علی یده ، أی قلب ؛ وقال بثوبه ، أی رفعه . کلّ ذلک علی سبیل المجاز والاتّساع» النهایة ، ج 4 ، ص 124 (قول) .

3) الکافی ، کتاب الروضة ، ح 15208 ، عن محمّد بن یحیی ، عن أحمد بن محمّد ، عن عمر بن عبدالعزیز ، عن جمیل ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، إلی قوله : «وینظر إلی ذا بالسویّة» . فقه الرضا علیه‌السلام ، ص 355 ، هکذا : «أنّ رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله کان یقسّم لحظاته بین جلسائه » ، مع زیادة فی آخره الوافی ، ج 5 ، ص 621 ، ح 2718 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 142 ، ح 15887 ؛ البحار ، ج 16 ، ص 259 ، ح 47 .

4) فی الوسائل : «عدّة من أصحابنا» بدل «محمّد بن یحیی» .

5) فی شرح المازندرانی والوافی : «وإن» .

6) تحف العقول ، ص 433 ، عن الرضا علیه‌السلام ، مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 5 ، ص 585 ، ح 2625 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 15 ، ح 15518 .

7) فی الجعفریّات : «جاء» بدل «أحبّ» .

8) فی شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 134 : «الإخاء ـ بالکسر والمدّ ـ : مصدر کالمؤاخاة . یقال : آخاه مؤاخاة وأخاه إخاءً : إذا اتّخذه أخا وصدیقا».

9) فی حاشیة «ج ، بف» والوافی والجعفریّات ومصادقة الإخوان : «حمقاء» . و«الحُمْق» و«الحُمُق» : قلّة العقل . الصحاح ، ج 4 ، ص 1464 (حمق) . وفی شرح المازندرانی : «الحمق ، ککتف : الأحمق ، وهو قلیل العقل وسخیف الرأی . والحمق ، بضمّتین : جمع الأحمق . وضمیر التأنیث راجع بقرینة المقام إلی المعرفة الحاصلة بمجرّد النظر إلی شخصه ، وهذه المعرفة غیر مختصّة بالعاقل ؛ لثبوتها للأحمق الجاهل وغیره من الحیوانات» .

10) الجعفریّات ، ص 194 ، بسند آ خر عن جعفر بن محمّد ، عن آبائه علیهم‌السلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله . مصادقة الإخوان ، ص 72 ، ح 1 ، مرسلاً عن السکونی ، عن أبی جعفر ، عن أبیه علیهماالسلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 5 ، ص 585 ، ح 2626 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 145 ، ح 15893 .

11) فی «بف» : «یبدو». وبَدَرت إلی الشیء أبدُر بُدُورا : أسرعت إلیه . الصحاح ، ج 2 ، ص 586 (بدر).

12) فی «بف» : «صنعه» .

13) فی «ز» : «ولایأمّه» .

14) فی «ز» : + «من النساء» .

دست از دستش نمى‌كشيد تا او باشد كه رها كند و چون مردم اين شيوه را دانستند هر كه با آن حضرت دست مى‌داد زود دست خود را مى‌كشيد.

2- از ابى الحسن (علیه السّلام) فرمود:

هر گاه مرد حاضر باشد او را به كنيه‌اش بخوان و اگر غائب است به نامش.

3- رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرمود:

هر گاه يكى از شما برادرِ مسلمانش را دوست دارد بايد او را از نامش و نام پدرش و نام تيره و تبارش بپرسد زيرا حقِّ واجب و وظيفه برادرى اين است كه او را از اينها بپرسد تا خوب او را بشناسد و گر نه شناسائى احمقانه است.

4- از على بن الحسين (علیه السّلام) كه: رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) يك روز به همنشين‌هاى خود فرمود: مى‌دانيد عجز كدام است؟ گفتند: خدا و رسولش داناترند، فرمود: عجز و درماندگى سه چيز است:

الف- يكى از شماها بشتابد و خوراكى براى رفيق خود آماده سازد و او نيايد از آن بخورد و خلف وعده كند.

ب- اينكه مردى از شماها با ديگرى رفيق و همصحبت شود يا همنشين گردد و دوست دارد كه بداند او كيست و از كجا است و پيش از آنكه اين را بداند از او جدا شود.

ج- در باره كار زنها است، يكى از شماها به زنِ خود در آيد و حاجتش برآيد (يعنى انزال كند و از عمل فارغ گردد) با اينكه آن

فَقَالَ عَبْدُ اللّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ: فَکَیْفَ ذلِکَ یَا رَسُولَ اللّهِ؟ قَالَ: یَتَحَوَّشُ⁽¹⁾

وفی شرح المازندرانی : «یتحوّس ، أی یتحبّس ویبطئ. ومنه تحوّس المسافر : إذا أبطأ وأقام مع إرادة السفر . وتحوّس فلان : إذا تحبّس وأبطأ فی أمره . وفی بعض النسخ بالشین المعجمة ، أی یتنحّی عن الحرکة ویتأنّی فیها» .

وفی مرآة العقول : «فی بعض النسخ : «یتحرّش» . ولعلّه بالحاء والسین المهملتین ، بمعنی التمکّث أیضا ، أو بمعنی السعی بالحیل التی توجب إنزالها . قال الفیروز آبادی : التحوّس : التجشّع والإقامة مع إرادة السفر . ومازال یستحوس ، أی یتحبّس ویبطئ . ویحتمل الجیم والسین المهملة ، من الجوس ، وهو طلب الشیء بالاستسقاء . وبالحاء أیضا یستعمل بهذا المعنی. وأمّا الحاء والشین ـ کما فی بعض النسخ ـ من حیاشة السیّد ، فلا یناسب إلاّ بتکلّف . نعم یمکن أن یکون من قولهم : «تحوّش ، أی تنحّی واستحیی . ویقال : انحاش عنه : نفر وتقبّض . وحاوشته علیه : حرّضته . والحوش : أن یأکل من جوانب الطعام حتّی ینهکه ، فیکون راجعا إلی أحد المعنیین المتقدّمین . واللّه یعلم» .

، وَ یَمْکُثُ⁽²⁾حَتّی یَأْتِیَ ذلِکَ مِنْهُمَا جَمِیعاً».⁽³⁾

قَالَ⁽⁴⁾: وَ فِی حَدِیثٍ آخَرَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : إِنَّ مِنْ أَعْجَزِ الْعَجْزِ⁽⁵⁾رَجُلاً لَقِیَ⁽⁶⁾رَجُلاً، فَأَعْجَبَهُ نَحْوُهُ⁽⁷⁾، فَلَمْ یَسْأَلْهُ عَنِ اسْمِهِ وَ نَسَبِهِ وَ مَوْضِعِهِ».⁽⁸⁾

5 . وَ عَنْهُ⁽⁹⁾عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی، عَنْ سَمَاعَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسی علیه‌السلام یَقُولُ : «لاَ تُذْهِبِ الْحِشْمَةَ⁽¹⁰⁾بَیْنَکَ وَ بَیْنَ أَخِیکَ، أَبْقِ مِنْهَا؛ فَإِنَّ ذَهَابَهَا ذَهَابُ الْحَیَاءِ».⁽¹¹⁾

6 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِسْمَاعِیلَ⁽¹²⁾، عَنْ عُبَیْدِ اللّهِ ، عَنْ وَاصِلٍ⁽¹³⁾

والمراد من عبیداللّه ، هو عبیداللّه بن عبداللّه الدهقان ، ومن واصل ، هو واصل بن سلیمان ؛ فقد روی واصل بن سلیمان عن عبداللّه بن سنان فی بعض الأسناد ، ووردت فی الکافی ، ح 9379 ، روایة عبیداللّه بن عبداللّه ، عن واصل بن سلیمان ، عن عبداللّه بن سنان ، کما وردت فی التهذیب ، ج 2 ، ص 238 ، ح 944 ، روایة عبیداللّه بن عبداللّه الدهقان ، عن واصل بن سلیمان ، عن عبداللّه بن سنان .

فتبیّن ممّا ذکر أنّ ما ورد فی رجال الکشّی ، ص 66 ، الرقم 119 ، من روایة عبداللّه بن عبداللّه الواسطی ، عن واصل بن سلیمان ، عن عبداللّه بن سنان ، فالصواب فیه : «عبیداللّه بن عبداللّه الواسطی» . راجع : رجال النجاشی ، ص 231 ، الرقم 614 .

، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ، قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «لاَ تَثِقْ⁽¹⁴⁾بِأَخِیکَ کُلَّ الثِّقَةِ؛ فَإِنَّ صِرْعَةَ الاِسْتِرْسَالِ⁽¹⁵⁾لَنْ تُسْتَقَالَ⁽¹⁶⁾».⁽¹⁷⁾

7. مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ، عَنْ مُعَلَّی بْنِ خُنَیْسٍ وَ عُثْمَانَ بْنِ سُلَیْمَانَ النَّخَّاسِ⁽¹⁸⁾، عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ وَ یُونُسَ بْنِ ظَبْیَانَ، قَالاَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «اخْتَبِرُوا إِخْوَانَکُمْ بِخَصْلَتَیْنِ، فَإِنْ کَانَتَا فِیهِمْ، وَ إِلاَّ فَاعْزُبْ⁽¹⁹⁾، ثُمَّ اعْزُبْ، ثُمَّ اعْزُبْ: مُحَافَظَةٍ⁽²⁰⁾عَلَی الصَّلَوَاتِ فِی مَوَاقِیتِهَا⁽²¹⁾، وَ الْبِرِّ بِالاْءِخْوَانِ⁽²²⁾فِی الْعُسْرِ وَ الْیُسْرِ».⁽²³⁾

1) فی «بس» : «تتحوّش» . وفی حاشیة «د» والوافی والوسائل : «یتحرّش» . والتحرّش ـ کما فی الوافی ـ : تکلّف المجامعة . و«التحوّش» : التنحّی والاستحیاء ، والمراد التنحّی عن الحرکة والتأنّی فیها لئلاّ ینزل . راجع : الصحاح ، ج 3 ، ص 1003 ؛ القاموس المحیط ، ج 1 ، ص 806 (حوش) .

2) فی حاشیة «ج» والوافی : «ویتمکّث» .

3) المحاسن ، ص 411 ، کتاب المآکل ، ح 146 ، وتمام الروایة فیه : «عن بعض أصحابنا العراقیین رفعه ، قال : قال رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : من أعجز العجز رجل دعاه أخوه إلی طعام فترکه من غیر علّة » . قرب الإسناد ، ص 160 ، ح 583 ، بسند آخر عن أبی عبداللّه ، عن أبیه علیهماالسلام عن رسول اللّه صلی‌الله‌علیه‌و‌آله ، وفیه : «ثلاثة من الجفاء» بدل «العجز ثلاثة» مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 5 ، ص 585 ، ح 2627 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 144 ، ح 15891 .

4) الظاهر رجوع الضمیر المستتر فی «قال» إلی أحمد بن محمّد بن خالد ، کما تقدّم فی الکافی ، ذیل ح 3437 ، فلاحظ .

5) فی «ب» : «العجائز» .

6) فی الوسائل : «یلقی» .

7) «النَّحْو» : القَصد نحو الشیء، نَحَوتُ نحوه ، أی قصدتُ قصده . وهو علی نحیة واحدة ، أی نحوٍ ومذهبٍ واحد ، ترتیب کتاب العین ، ج 3 ، ص 1767 ؛ المحیط اللغة، ج 3 ، ص 216 (نحو). وفی مرآة العقول : «فأعجبه نحوه ، أی مثله» .

8) الوافی ، ج 5 ، ص 585 ، ح 2627 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 144 ، ح 15892 .

9) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد المذکور فی السند السابق .

10) «الحِشمة» : الاستحیاء والانقباض عن بعض الاُمور حیاءً . راجع : النهایة، ج 1 ، ص 392 (حشم) ؛ ï شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 135 .

11) تحف العقول ، ص 409 ، عن موسی بن جعفر علیه‌السلام ؛ وص 370 ، عن جعفر بن محمّد علیه‌السلام ، وفیه مع اختلاف یسیر و زیادة فی آخره الوافی ، ج 5 ، ص 586 ، ح 2628 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 146 ، ح 15896 .

12) فی الوسائل : «محمّد بن إسماعیل» .

13) هکذا فی «ز» . وفی «ب ، ج ، د ، بس» : «عبیداللّه بن واصل» . وفی «بف» والمطبوع : «عبداللّه بن واصل» . و ما أثبتناه هو الظاهر ؛ فإنّا لم نجد لعبید اللّه بن واصل ذکرا فی کتب الرجال . وأمّا عبداللّه بن واصل ، وإن ذکر الشیخ الطوسی فی رجاله ، ص 233 ، الرقم 3163 ، عبداللّه بن واصل بن سلیم التمیمی فی أصحاب الصادق علیه‌السلام ، لکن طبقة عبداللّه هذا ، لاتلائم طبقة رواة عبداللّه بن سنان .

14) فی الوافی وتحف العقول و الأمالی ومصادقة الإخوان : «لاتثقنّ» .

15) فی مصادقة الإخوان : «سرعة الاسترسال» . و«الصِرعة» : الطرح علی الأرض . و«الاسترسال» : المبالغة فی الاستیناس والانبساط والطمأنینة إلی الانسان ، والثقة به فیما یحدّثه . وأصله السکون والثبات . وقال المازندرانی : «هذا کمثل یقال لمن دخل فی أمر من غیر تأمّل ورویّة ، فوقع فی محنة وبلیّة لاطریق إلی دفعها وإقالتها، ولاسبیل إلی علاجها وإزالتها» وقال الفیض : «أراد أنّ ما یترتّب علی زیادة الانبساط من الخلل والشرّ لادواء له . وفی الکلام استعارة» . راجع : شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 136 ؛ الوافی ، ج 5 ، ص 587 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 579 .

16) فی «ج ، بس» ومرآة العقول : «لم تستقال» . وجّه فی المرآة ثبوت الألف بأنّه ، قیل : الألف للإشباع ، أو علی مذهب من لایُعمِل لم . وفی تحف العقول : «لاتستقال» .

17) الأمالی للصدوق ، ص 669 ، المجلس 95 ، ضمن ح 7 ، بسند آخر . مصادقة الإخوان ، ص 82 ، ح 6 ، مرسلاً عن عبداللّه بن سنان . تحف العقول ، ص 357 الوافی ، ج 5 ، ص 586 ، ح 2629 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 145 ، ح 15895 .

18) تقدّمت فی الکافی ، ح 1415 ، روایة عیسی بن سلیمان النخّاس ، عن المفضّل بن عمر . والظاهر اتّحاد الراویین ، ووقوع التحریف فی أحد العنوانین .

19) فی الوافی : «العزوب ، بالعین المهملة والزای : البُعد والغیبة» . وقرأه فی مرآة العقول بالغین المعجمة والراء المهملة ؛ حیث قال فیها : «فی الصحاح : غرب عنّی فلان یغرب ، أی بعد وغاب» .

20) فی الوسائل : «المحافظة» .

21) فی حاشیة «ج» : «أوقاتها» .

22) فی حاشیة «ج» : «فی الإخوان» .

23) الخصال ، ص 47 ، باب الاثنین ، ح 50 ، عن محمّد بن سنان ، عن عمر بن عبدالعزیز ، عن الخیبری ، عن یونس بن ظبیان والمفضّل بن عمر ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام . مصادقة الإخوان ، ص 36 ، ح 2 ، مرسلاً عن المفضّل بن عمر ، عن أبی عبداللّه علیه‌السلام ، وفیهما مع اختلاف یسیر الوافی ، ج 5 ، ص 574 ، ح 2599 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 148 ، ح 15903 .

زن هنوز كامياب نشده و آتش شهوتش فرو ننشسته است؛ عبد اللَّه بن عمرو بن عاص عرض كرد: اين مطلب چگونه است؟ فرمود:

خوددارى كند و بپايد تا آب از هر دو آيد.

فرمود: در حديث ديگر است كه رسول خدا (صلّی اللَّهِ علیه وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ ) فرموده است: از بدترين درماندگى است كه مردى با مردى برخورد كند و از او خوشش آيد و او را بپسندد و از نام و نسب او نپرسد.

5- از سماعه گويد: از امام كاظم (علیه السّلام) شنيدم مى‌فرمود:

يك باره پرده احترام را از ميان خود و برادرانت بر مدار و از آن بر جا گذار زيرا رفتنِ آن مايه بى‌شرمى است.

6- از امام صادق (علیه السّلام) فرمود: يك باره به برادرت اعتماد مكن و احتياط را از دست مده زيرا به زمين خوردن از راه بى‌بند و بارى و خود رها كردن جبران‌پذير نيست.

7- از مفضل بن عمر و يونس بن ظبيان گفتند: امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

برادران خود را با دو خصلت بيازمائيد، اگر در آنها باشند كه بسيار خوب است و اگر نه دور شويد، دور شويد، دور شويد:

مواظبت به نمازها در وقتشان و احسان به برادران در تنگدستى و توانگرى.

بَابٌ

1 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِیزِ، عَنْ جَمِیلِ بْنِ دَرَّاجٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «لاَ تَدَعْ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَ إِنْ کَانَ بَعْدَهُ شِعْرٌ».⁽¹⁾

2 . عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنْ یُوسُفَ، عَنْ عَبْدِ السَّلاَمِ⁽²⁾

ویؤیّد ذلک ما ورد فی التهذیب ، ج 2 ، ص 198 ، ح 569 ؛ من روایة الحسن به علیّ بن یوسف ، عن عبدالسلام بن سالم ، عن سیف بن عمیرة . وأنّ هارون مولی آل جعدة ذکره البرقی والشیخ فی رجالیهما . راجع : رجال البرقی ، ص 30 ؛ رجال الطوسی ، ص 320 ، الرقم 4782 .

، عَنْ سَیْفٍ ، عَنْ هَارُونَ مَوْلی آلِ جَعْدَةَ⁽³⁾، قَالَ:

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام : «اکْتُبْ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ مِنْ أَجْوَدِ کِتَابِکَ⁽⁴⁾، وَ لاَ تَمُدَّ⁽⁵⁾الْبَاءَ حَتّی تَرْفَعَ السِّینَ⁽⁶⁾».⁽⁷⁾

3. عَنْهُ⁽⁸⁾، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ الْحَسَنِ بْنِ السَّرِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّه علیه‌السلام ، قَالَ⁽⁹⁾: قَالَ : «لاَ تَکْتُبْ: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ لِفُلاَنٍ، وَ لاَ بَأْسَ أَنْ تَکْتُبَ عَلی ظَهْرِ⁽¹⁰⁾الْکِتَابِ: لِفُلاَنٍ⁽¹¹⁾».⁽¹²⁾

4 . عَنْهُ⁽¹³⁾، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِیٍّ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ شُعَیْبٍ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ السَّرِیِّ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «لاَ تَکْتُبْ دَاخِلَ الْکِتَابِ: لاِءَبِی فُلاَنٍ، وَ اکْتُبْ: إِلی أَبِی فُلاَنٍ، وَ اکْتُبْ عَلَی الْعُنْوَانِ: لاِءَبِی فُلاَنٍ».⁽¹⁴⁾

1) الوافی ، ج 5 ، ص 709 ، ح 2921 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 136 ، ح 15867 .

2) هکذا فی «بف» . وفی «ب ، ج ، د ، ص ، بس» والمطبوع والوسائل : «یوسف بن عبدالسلام» . وفی «ز» : «سیف بن عبد السلام» . وما أثبتناه هو الظاهر ، والمراد من عبدالسلام ، هو عبدالسلام بن سالم البجلی ؛ فقد ترجمه النجاشی فی رجاله ، ص 245 ، الرقم 644 ، وجعل الحسن بن علیّ بن یوسف راویا لکتابه ، فالظاهر أنّ «الحسن بن علیّ عن یوسف» أیضا مصحّف والصواب هو «الحسن بن علیّ بن یوسف» .

3) هکذا فی «جص» . وفی سائر النسخ والمطبوع والوسائل : «سیف بن هارون مولی آل جعدة» . والمراد من سیف هو سیف بن عمیرة ، کما تقدّم آنفا . وأمّا سیف بن هارون مولی آل جعدة ، فلم نجده فی موضع .

4) فی حاشیة «ج» والوافی : «کتابتک» . وفی شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 136 : «من أجود کتابک ، أی أحسن موضعه ، وهو الصدر . ویحتمل أن یراد بالکتاب المصدر ، ویجعل الجودة وصفا لکتب البسملة بإظهار الحروف وترصیفها وغیر ذلک ممّا له مدخل فی جودتها» .

5) فی «ز» : «ولایمدّ» .

6) فی الوافی : «لاتمدّ الباء ، یعنی إلی المیم کما وقع التصریح به فی حدیث أمیرالمؤمنین علیه‌السلام . ورفع السین تضریسه» .

7) الوافی ، ج 5 ، ص 709 ، ح 2922 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 136 ، ح 15868 .

8) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد المذکور فی السند السابق.

9) فی «ب ، د ، ص ، بف» والوافی والوسائل : - «قال» .

10) فی «ز» : «لظهر» بدل «علی ظهر» .

11) فی شرح المازندرانی : «لاتکتب فی داخل الکتاب : بسم اللّه الرحمن الرحیم لفلان ، بل اکتب : إلی فلان . «ولا بأس أن تکتب علی ظهر الکتاب : لفلان» لیعرف من غیر فتح ، سیّما إذا کان مختوما . والفرق أنّ المراد بالأوّل إبلاغ الدعاء والسلام والأحوال وإرسالها إلیه ، ومن الثانی هو الإعلام بأنّ الکتاب لِمَن . ومفاد هذا الحدیث وتالیه واحد» .

وفی الوافی : «لعلّ المراد بالحدیثین النهی عن ثبت اسم الکاتب داخل الکتاب وفی وجهه ، بل فی ظهره وعنوانه ، بخلاف اسم المکتوب إلیه ، فإنّه لابأس بثبته داخل الکتاب وفی وجهه» .

12) الوافی ، ج 5 ، ص 709 ، ح 2923 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 137 ، ح 15870 .

13) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد.

14) الوافی ، ج 5 ، ص 710 ، ح 2924 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 137 ، ح 15871 .

باب‌

1- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

را در آغاز سخن وامگذار گر چه دنبالش شعرى باشد.

2- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

را با بهترين خطِّ خود بنويس و باءِ آن را مكش تا سينِ آن را بر آورى.

3- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

ننويس

بسم اللَّه الرحمن الرحيم لفلان

، و باكى نيست كه در پشت نامه لفلان را بنويسى.

4- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

در درون نامه ننويس،

(لأبي فلان)

بنويس

(الى ابي فلان)

و در آدرس بنويس

(لأبي فلان)

5 . عَنْهُ⁽¹⁾، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِیسی، عَنْ سَمَاعَةَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام عَنِ الرَّجُلِ یَبْدَأُ بِالرَّجُلِ⁽²⁾فِی الْکِتَابِ؟

قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِهِ، ذلِکَ مِنَ الْفَضْلِ، یَبْدَأُ الرَّجُلُ بِأَخِیهِ یُکْرِمُهُ».⁽³⁾

6 . عَنْهُ⁽⁴⁾، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ أَبَانِ بْنِ الاْءَحْمَرِ⁽⁵⁾، عَنْ حَدِیدِ بْنِ حَکِیمٍ:

عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِأَنْ⁽⁶⁾یَبْدَأَ الرَّجُلُ بِاسْمِ صَاحِبِهِ فِی الصَّحِیفَةِ قَبْلَ اسْمِهِ».⁽⁷⁾

7 . عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ مُرَازِمِ بْنِ حَکِیمٍ، قَالَ:

أَمَرَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام بِکِتَابٍ فِی حَاجَةٍ⁽⁸⁾، فَکُتِبَ، ثُمَّ عُرِضَ عَلَیْهِ وَ لَمْ یَکُنْ فِیهِ اسْتِثْنَاءٌ⁽⁹⁾، فَقَالَ : «کَیْفَ رَجَوْتُمْ أَنْ یَتِمَّ هذَا وَ لَیْسَ فِیهِ اسْتِثْنَاءٌ؟ انْظُرُوا کُلَّ مَوْضِعٍ لاَ یَکُونُ فِیهِ اسْتِثْنَاءٌ، فَاسْتَثْنُوا فِیهِ⁽¹⁰⁾».⁽¹¹⁾

8. عَنْهُ⁽¹²⁾

وفی موردین منها مرجع الضمیر هوأحمد بن أبی عبداللّه ـ وهو عنوان آخر لأحمد بن محمّد بن خالد ـ وهما الحدیثان : 1719 و 1260 فی الکافی .

وفی مورد یرجع الضمیر إلی أحمد بن محمّد المراد به أحمد بن محمّد بن عیسی وهو الکافی ،ح 1982 ، کما یرجع إلی أحمد بن محمّد المشترک بینه وبین أحمد بن محمّد بن خالد فی الکافی ، ح 11753 . فعلیه ، ما ورد فی الوسائل ، ج 12 ، ص 139 ، ح 15875 ، من إرجاع الضمیر إلی علیّ بن إبراهیم ، غیر صحیح .

، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِی نَصْرٍ:

عَنْ أَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا علیه‌السلام : أَنَّهُ کَانَ یُتَرِّبُ⁽¹³⁾الْکِتَابَ، وَ قَالَ : «لاَ بَأْسَ بِهِ⁽¹⁴⁾».⁽¹⁵⁾

9 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ عَطِیَّةَ:

أَنَّهُ رَأی کُتُباً⁽¹⁶⁾لاِءَبِی الْحَسَنِ علیه‌السلام مُتَرَّبَةً⁽¹⁷⁾.⁽¹⁸⁾

1) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد.

2) فی «ص» : «الرجل» .

3) الوافی ، ج 5 ، ص 710 ، ح 2925 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 138 ، ح 15873 .

4) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد.

5) فی «بف» : «عن أبان الأحمر» .

6) فی «ز» والوسائل : «أن» .

7) الوافی ، ج 5 ، ص 710 ، ح 2926 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 137 ، ح 15872 .

8) فی «ز» : «حاجته» .

9) المراد بالاستثناء کلمة «إن شاء اللّه تعالی» ، أی ینبغی لمن قال : أفعل أو سأفعل ونحوهما أن یقول : إن شاء اللّه تعالی متّصلاً به أو منفصلاً إذا ذکر بعد النسیان ؛ لأنّ له مدخلاً عظیما فی تیسیر المقصود . راجع : شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 138 ؛ الوافی ، ج 5 ، ص 711 .

10) فی «ز» : - «فیه» .

11) الوافی ، ج 5 ، ص 710 ، ح 2927 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 138 ، ح 15874 ؛ البحار ، ج 47 ، ص 48 ، ح 73 .

12) روی إبراهیم بن هاشم ، والد علیّ ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر فی أسناد عدیدة ، فیبد وللرأی رجوع الضمیر إلی لفظة «أبیه» المذکورة فی السند السابق ، لکن تقدّم فی الکافی، ذیل ح 3389 ، عدم ثبوت رجوع الضمیر إلی والد علیّ بن إبراهیم المعبّر عنه بلفظة «أبیه» فی شیءٍ من أسناد الکافی .

فعلیه ، الظاهر رجوع الضمیر إلی أحمد بن محمّد بن خالد الذی رجعت إلیه الضمائر المتوالیة . ویؤکِّد ذلک ، بل یدلّ علیه ، أنّ عبارة «عنه ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر» وردت فی مواضع تسعة من أسناد الکافی ـ غیر ما نحن فیه ـ والضمیر فی خمسة مواضع راجع إلی أحمد بن محمّد بن خالد ، و هی الکافی ، ح 1891 و 11961 و 12511 و 13599 و 15022 .

13) «یتّرب الکتاب» إمّا من الإتراب أو من التتریب ، وهو أن تجعل التراب علیه وتلطّخه به وتذر التراب علی الکتابة قبل أن یجفّ . ونقل عن مجمع البحار أنّ معنی الحدیث : اجعلوا علیه التراب أو أسقطوه علی التراب اعتمادا علی اللّه تعالی فی إیصاله إلی المقصد ، أو ذرّوا التراب علی المکتوب ، أو خاطبوا فی الکتاب خطابا فی غایة التواضع للمکتوب إلیه . راجع : شرح المازندرانی ، ج 11 ، ص 138 ؛ الوافی ، ج 5 ، ص 711 ؛ مرآة العقول ، ج 12 ، ص 582 .

14) فی «ص» : + «علیّ بن إبراهیم ، عن أبیه ، عن ابن أبی عمیر، عن علیّ بن عطیّة، أنّه رأی کتبا لأبی الحسن الرضا علیه‌السلام أنّه کان یترّب الکتاب زمرته وقال : لابأس به» .

15) قرب الإسناد ، ص 364 ، ح 1302 ، عن أحمد بن محمّد ، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر ، عن أبی الحسن علیه‌السلام . تحف العقول ، ص 433 الوافی ، ج 5 ، ص 711 ، ح 2929 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 139 ، ح 15875 ؛ البحار ، ج 52 ، ص 104 ، ح 29 ، وتمام الروایة فیه : «أنّه کان یترّب الکتاب».

16) فی «ج» : «کتابا» .

17) یجوز فیه الإفعال والتفعیل .

18) الوافی ، ج 5 ، ص 711 ، ح 2928 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 139 ، ح 15876 ؛ البحار ، ح 51 ، ص 112، ح 21.

5- از سماعه گويد: از امام صادق (علیه السّلام) پرسيدم: مردى با ديگرى آغاز نامه نگارى كند؟ فرمود: باكى ندارد اين خود فضل و احسانى است كه مردى برادر خود را با نوشتن نامه‌اى گرامى دارد.

6- امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

باكى ندارد كه كسى نامِ طرف خود را در نامه‌اش پيش از نامِ خودش بنويسد.

7- از مرازم بن حكيم گويد: امام صادق (علیه السّلام) فرمود:

نامه‌اى براى انجام حاجتى بنويسند، و نوشتند و به آن حضرت وانمودند و در آن كلمه ان شاء اللَّه نبود، فرمود: چه اميدى داريد كه اين كار انجام شود با اينكه ان شاء اللَّه ندارد؟ بنگريد هر جا ان شاء اللَّه مى‌خواهد در آن بنويسيد.

8- از امام رضا (علیه السّلام) كه نامه را خاكى مى‌كرد، مى‌فرمود:

عيب ندارد (اين براى خوشكانيدن مركّب آن بوده است).

9- از على بن عطيّه كه او نامه‌هائى از ابو الحسن (علیه السّلام) ديده بود كه خاك بر آن افشانده بود.

بابُ النَّهْیِ عَنْ⁽¹⁾إِحْرَاقِ الْقَرَاطِیسِ الْمَکْتُوبَةِ⁽²⁾

1 . مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیی، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ، عَنْ 2 / 350

عَبْدِ الْمَلِکِ بْنِ عُتْبَةَ: عَنْ أَبِی الْحَسَنِ⁽³⁾علیه‌السلام ، قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْقَرَاطِیسِ تَجْتَمِعُ⁽⁴⁾: هَلْ تُحْرَقُ بِالنَّارِ وَ فِیهَا⁽⁵⁾شَیْءٌ مِنْ ذِکْرِ اللّهِ؟

قَالَ : «لاَ، تُغْسَلُ بِالْمَاءِ أَوَّلاً قَبْلُ».⁽⁶⁾

عَنْهُ⁽⁷⁾، عَنِ الْوَشَّاءِ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ سِنَانٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام یَقُولُ : «لاَ تُحْرِقُوا الْقَرَاطِیسَ، وَلکِنِ امْحُوهَا وَ حَرِّقُوهَا⁽⁸⁾».⁽⁹⁾

عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ زُرَارَةَ، قَالَ:

سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام عَنِ الاِسْمِ مِنْ أَسْمَاءِ اللّهِ یَمْحُوهُ الرَّجُلُ بِالتُّفْلِ.

قَالَ : «امْحُوهُ⁽¹⁰⁾بِأَطْهَرِ مَا تَجِدُونَ».⁽¹¹⁾

عَلِیٌّ⁽¹²⁾، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ النَّوْفَلِیِّ، عَنِ السَّکُونِیِّ: عَنْ أَبِی عَبْدِ اللّهِ علیه‌السلام ، قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلی‌الله‌علیه‌و‌آله : امْحُوا کِتَابَ اللّهِ وَ ذِکْرَهُ بِأَطْهَرِ مَا تَجِدُونَ؛ وَ⁽¹³⁾نَهی أَنْ یُحْرَقَ کِتَابُ اللّهِ⁽¹⁴⁾، وَ نَهی أَنْ یُمْحی بِالاْءَقْلاَمِ⁽¹⁵⁾».⁽¹⁶⁾

عَلِیٌّ⁽¹⁷⁾، عَنْ أَبِیهِ، عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ

1) فی «ص» : «نهی» بدل «النهی عن» .

2) فی «ب ، ج ، د ، ز» ومرآة العقول : «باب» بدل «باب النهی ـ إلی ـ المکتوبة» .

3) فی الوسائل : + «الأوّل» .

4) فی «ز ، ص» وحاشیة «د» والوسائل : «تجمع» .

5) فی «ب» : «فیه» . أی فی المجموع .

6) الوافی ، ج 9 ، ص 1688 ، ح 8953 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 140 ، ح 15879 .

7) الضمیر راجع إلی أحمد بن محمّد المذکور فی السند السابق .

8) فی «د» والوسائل : «خرّقوها» . وفی «ز» : «خرقوا» .

9) الوافی ، ج 9 ، ص 1688 ، ح 8954 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 140 ، ح 15880 .

10) فی الوسائل : «امحوا» .

11) الوافی ، ج 9 ، ص 1687 ، ح 8952 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 140 ، ح 15881 .

12) فی «بف» : «عنه» . وفی حاشیة «ج» : + «بن إبراهیم» .

13) فی الوافی : «قال» بدل «و» .

14) فی «ب» : - «ونهی أن یحرق کتاب اللّه» .

15) فی «ج ، ص» وحاشیة «د» والوسائل : «بالأقدام» . وقال المازندرانی بتحریفه فی شرحه .

16) الوافی ، ج 9 ، ص 1784 ، ح 9093 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 141 ، ح 15883 .

17) فی «بف» : «عنه» . وفی حاشیة «ج» : + «بن إبراهیم» .

1) کأنّه یرید بالظهور الأوراق المنسیّة التی تجعل خلفَ الظَّهر وفیها اسم اللّه تعالی . مجمع البحرین ، ج 3 ، ï ص 391 (ظهر) . وفی شرح المازندرانی : «قوله : فی الظهور ، أی الجلود التی فیها ذکر اللّه تعالی» . وفی الوافی : «یعنی ظهر الأوراق حیث تناله الأیدی» .

2) فی «ج» : + «یذکر» .

3) فی «ب» : «اسم» . وفی حاشیة «بس» : «یذکر» .

4) الوافی ، ج 9 ، ص 1688 ، ح 8955 ؛ الوسائل ، ج 12 ، ص 141 ، ح 15882 .

5) فی أکثر النسخ بدل «وللّه الحمد والمنّة ـ إلی ـ الطاهرین» عبارات مختلفة.

مشخصات كتاب

اشاره

فهرست مطالب‌

كتاب دعا

اشاره

باب در فضيلت دعاء و تشويق بدان‌

باب در اينكه دعاء سلاح مؤمن است‌

باب در اينكه دعا بلا و قضاء را ردّ مى‌كند

باب در اينكه دعا درمان هر دردى است‌

باب هر كه دعا كند براى او اجابت شود

باب الهام دعا

باب پيشدستى كردن به دعا

باب يقين داشتن و اعتماد به دعا

باب اقبال به دعا

باب اصرار در دعا و انتظار اجابت‌

باب نام بردن حاجت در دعا

باب نهان داشتن دعا

باب در اوقاتى كه اميد اجابت دعا دارند

باب رغبت، رهبت، تضرع، ابتهال، استعاذه، مسألت (انواع دعا به درگاه خدا)

باب گريه‌

باب ستايش و ثناء پيش از دعا

باب اجتماع براى دعا كردن‌

باب دعا براى همه‌

باب در كسى كه اجابت دعايش به تأخير افتد

باب صلوات و طلب رحمت براى پيغمبر محمد (ص) و خاندانش (ع)

باب آنچه واجب است از ذكر خدا عز و جل در هر مجلس‌

باب ذكر خدا عز و جل فراوان و بسيار

باب در اينكه صاعقه ذاكر را نگيرد

باب اشتغال به ذكر خدا عز و جل‌

باب ذكر خدا عز و جل در نهان‌

باب ذكر خدا عز و جل در ميان غافلان از حق‌

باب سپاس گوئى و تمجيد

باب استغفار و آمرزش‌جوئى‌

باب تسبيح و تهليل و تكبير

باب دعا براى برادران (دينى) در پشت سر آنها

باب كسى كه دعايش اجابت شود

باب كسى كه دعايش مستجاب نيست‌

باب نفرين بر دشمن‌

باب مباهله‌

باب در بيان آنچه بدان پروردگار تبارك و تعالى خود را تمجيد كرده است‌

باب در كسى كه بگويد: لا اله الا اللَّه‌

باب كسى كه گويد: لا اله الّا اللَّه و اللَّه اكبر

باب كسى كه گويد: لا اله الّا اللَّه وحده وحده وحده‌

باب كسى كه ده بار بگويد: لا اله الّا اللَّه وحده لا شريك له‌

باب كسى كه گويد: اشهد ان لا اله الّا اللَّه وحده لا شريك له و اشهد او محمداً عبده و رسوله‌

باب هر كه هر روز ده بار بگويد: اشهد ان لا اله الّا اللَّه وحده لا شريك له إلهاً واحداً احداً صمداً لم يتّخذ صاحبة و لا ولداً

باب هر كس ده بار گويد: يا اللَّه يا اللَّه‌

باب هر كس گويد: لا اله الّا اللَّه حقاً حقاً

باب هر كه يا ربّ يا ربّ گويد

باب هر كس بگويد: لا اله الّا اللَّه مخلصاً

باب هر كس بگويد ما شاء اللَّه لا حول و لا قوة الّا باللَّه‌

باب هر كس گويد استغفر اللَّه الذى لا اله الّا هو الحى القيوم ذو الجلال و الاكرام و اتوب اليه‌

باب در گفتارِ بام و شام‌

باب دعا هنگام خواب و بيدار شدن‌

باب دعا هنگام بيرون رفتن از منزل‌

. باب دعا پيش از نماز

باب دعا در دنبال نمازها

باب دعا براى روزى‌

باب دعا براى دين و وام‌

باب دعا براى گرفتارى و همّ و اندوه و ترس‌

باب دعا براى دردها و بيماريها

باب حرز و عوذه‌

باب دعاء قرائت قرآن‌

باب دعا براى حفظ كردن قرآن‌

باب دعاهاى مختصر براى همه حاجتهاى دنيا و آخرت‌

كتاب فضل قرآن‌

اشاره

كتاب فضل قرآن‌

باب در فضيلت كسى كه قرآن را به كار بسته است‌

باب كسى كه به رنج قرآن ياد مى‌گيرد

باب كسى كه قرآن را حفظ كرده و سپس فراموش كرده‌

باب در خواندن قرآن‌

باب خانه‌هائى كه در آنها قرآن خوانند

باب ثواب خواندن قرآن‌

باب خواندن قرآن از روى نوشته قرآن‌

باب شمرده خواندن و خوش آواز خواندن قرآن‌

باب در كسى كه هنگام قرآن خواندن خود را به غش مى‌زند

باب در مدّتى كه قرآن خوانده شود و به پايان رسد

باب اينكه قرآن چنانچه نازل شده و به عبارت درست بالا برده شود

باب فضل قرآن‌