المیزان فی تفسیر القرآن جلد 16

اشارة

سرشناسه : طباطبائی، سیدمحمدحسین، ۱۲۸۱ - ۱۳۶۰.

عنوان و نام پدیدآور : تفسیر المیزان/ محمدحسین طباطبائی؛ ترجمه ناصر مکارم شیرازی... [و دیگران].

وضعیت ویراست : [ویراست ۲؟]

مشخصات نشر : قم: بنیاد علمی و فکری علامه طباطبائی ؛ تهران: مرکز نشر فرهنگی رجا: امیرکبیر، ۱۳۶۳-

مشخصات ظاهری : ۲۰ج.

شابک : ۱۶۰۰۰ریال(دوره‌کامل)

یادداشت : جلد۱۱ و ۱۹ کتاب توسط سید محمدباقر موسوی‌همدانی ترجمه شده است.

یادداشت : ج.۱۱ (چاپ صد و بیست و هشتم: ۱۳۶۳).

یادداشت : ج.۱۹ (چاپ اول؟: ۱۳۶۳).

یادداشت : عنوان عطف: ترجمه تفسیر المیزان.

عنوان عطف : ترجمه تفسیر المیزان.

موضوع : تفاسیر شیعه -- قرن ۱۴

شناسه افزوده : مکارم شیرازی، ناصر، ۱۳۰۵ -، مترجم

رده بندی کنگره : BP۹۸/ط۲۵م‌۹۰۴۱ ۱۳۶۳

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۱۷۲۶

شماره کتابشناسی ملی : م‌۶۳-۳۵۴۹

اشارة

(28)(سورة القصص مکیة، و هی ثمان و ثمانون آیة)(88)

[سورة القصص (28): الآیات 1 الی 14]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

طسم (1) تِلْکَ آیٰاتُ اَلْکِتٰابِ اَلْمُبِینِ (2) نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسیٰ وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (3) إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاٰ فِی اَلْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَهٰا شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طٰائِفَةً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْنٰاءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِسٰاءَهُمْ إِنَّهُ کٰانَ مِنَ اَلْمُفْسِدِینَ (4) وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی اَلَّذِینَ اُسْتُضْعِفُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوٰارِثِینَ (5) وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی اَلْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا مِنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَحْذَرُونَ (6) وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ أُمِّ مُوسیٰ أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذٰا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی اَلْیَمِّ وَ لاٰ تَخٰافِی وَ لاٰ تَحْزَنِی إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جٰاعِلُوهُ مِنَ اَلْمُرْسَلِینَ (7) فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا کٰانُوا خٰاطِئِینَ (8) وَ قٰالَتِ اِمْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ لاٰ تَقْتُلُوهُ عَسیٰ أَنْ یَنْفَعَنٰا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ (9) وَ أَصْبَحَ فُؤٰادُ أُمِّ مُوسیٰ فٰارِغاً إِنْ کٰادَتْ لَتُبْدِی بِهِ لَوْ لاٰ أَنْ رَبَطْنٰا عَلیٰ قَلْبِهٰا لِتَکُونَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ (10) وَ قٰالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ (11) وَ حَرَّمْنٰا عَلَیْهِ اَلْمَرٰاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقٰالَتْ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ هُمْ لَهُ نٰاصِحُونَ (12) فَرَدَدْنٰاهُ إِلیٰ أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهٰا وَ لاٰ تَحْزَنَ وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (13) وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اِسْتَویٰ آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ (14)

(بیان)

غرض السورة الوعد الجمیل للمؤمنین و هم بمکة قبل الهجرة شرذمة قلیلون یستضعفهم فراعنة قریش و طغاتها و الیوم یوم شدة و عسرة و فتنة بأن الله سیمن علیهم و یجعلهم أئمة و یجعلهم الوارثین و یمکن لهم و یری طغاة قومهم منهم ما کانوا یحذرون یقص تعالی للمؤمنین من قصة موسی و فرعون أنه خلق موسی فی حین کان فرعون فی أوج قدرته یستضعف بنی إسرائیل یذبح أبناءهم و یستحیی نساءهم فرباه فی حجر عدو،حتی إذا استوی و بلغ أشده نجاه و أخرجه من بینهم إلی مدین ثم رده إلیهم رسولا منه بسلطان مبین حتی إذا أغرق فرعون و جنوده أجمعین و جعل بنی إسرائیل هم الوارثین و أنزل التوراة علی موسی هدی و بصائر للمؤمنین.

و علی هذا المجری یجری حال المؤمنین و فیه وعد لهم بالملک و العزة و السلطان و وعد للنبی ص برده إلی معاد.

و انتقل من القصة إلی بیان أن من الواجب فی حکمة الله أن ینزل کتابا من عنده للدعوة الحقة ثم ذکر طعنهم فی دعوة القرآن بقولهم:لو لا أوتی مثل ما أوتی موسی

و الجواب عنه،و تعللهم عن الإیمان بقولهم: إن نتبع الهدی معک نتخطف من أرضنا و الجواب عنه و فیه التمثل بقصة قارون و خسفه.

و السورة مکیة کما یشهد بذلک سیاق آیاتها،و ما أوردناه من الآیات فصل من قصة موسی و فرعون من یوم ولد موسی إلی بلوغه أشده.

قوله تعالی:« طسم تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ الْمُبِینِ »تقدم الکلام فیه فی نظائره.

قوله تعالی:« نَتْلُوا عَلَیْکَ مِنْ نَبَإِ مُوسیٰ وَ فِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ »« مِنْ » للتبعیض و« بِالْحَقِّ »متعلق بقوله:« نَتْلُوا »أی نتلو تلاوة متلبسة بالحق فهو من عندنا و بوحی منا من غیر أن یداخل فی إلقائه الشیاطین،و یمکن أن یکون متعلقا بنبإ أی حال کون النبإ الذی نتلوه علیک متلبسا بالحق لا مریة فیه.

و قوله:« لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ »اللام فیه للتعلیل و هو متعلق بقوله:« نَتْلُوا »أی نتلو علیک من نبإهما لأجل قوم یؤمنون بآیاتنا.

و محصل المعنی:نتلو علیک بعض نبإ موسی و فرعون تلاوة بالحق لأجل أن یتدبر فیه هؤلاء الذین یؤمنون بآیاتنا ممن اتبعوک و هم طائفة أذلاء مستضعفون فی أیدی فراعنة قریش و طغاة قومهم فیتحققوا أن الله الذی آمنوا به و برسوله و تحملوا کل أذی فی سبیله هو الله الذی أنشأ موسی(ع)لإحیاء الحق و إنجاء بنی إسرائیل و إعزازهم بعد ذلتهم هاتیک الذلة یذبح أبناءهم و یستحیی نساءهم و قد علا فرعون و أنشب فیهم مخالب قهره و أحاط بهم بجوره.

أنشأه و الجو ذلک الجو المظلم الذی لا مطمع فیه فرباه فی حجر عدوه ثم أخرجه من مصر ثم أعاده إلیهم بسلطان فأنجی به بنی إسرائیل و أفنی بیده فرعون و جنوده و جعلهم أحادیث و أحلاما.

فهو الله جل شأنه یقص علی نبیه قصتهم و یرمز له و لهم بقوله:« لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ » أنه سیفعل بهؤلاء مثل ما فعل بأولئک و یمن علی هؤلاء المستضعفین و یجعلهم أئمة و یجعلهم الوارثین حذو ما صنع ببنی إسرائیل.

قوله تعالی:« إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاٰ فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَهٰا شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طٰائِفَةً مِنْهُمْ »إلخ،العلو فی الأرض کنایة عن التجبر و الاستکبار،و الشیع جمع شیعة و هی

الفرقة،قال فی المجمع:،الشیع:الفرق و کل فرقة شیعة و سموا بذلک لأن بعضهم یتابع بعضا.انتهی.و کان المراد بجعل أهل الأرض-و کأنهم أهل مصر و اللام للعهد-فرقا إلقاء الاختلاف بینهم لئلا یتفق کلمتهم فیثوروا علیه و یقلبوا علیه الأمور علی ما هو من دأب الملوک فی بسط القدرة و تقویة السلطة،و استحیاء النساء إبقاء حیاتهن.

و محصل المعنی:أن فرعون علا فی الأرض و تفوق فیها ببسط السلطة علی الناس و إنفاذ القدرة فیهم و جعل أهلها شیعا و فرقا مختلفة لا تجتمع کلمتهم علی شیء و بذلک ضعف عامة قوتهم علی المقاومة دون قوته و الامتناع من نفوذ إرادته.

و هو یستضعف طائفة منهم و هم بنو إسرائیل و هم أولاد یعقوب(ع)و قد قطنوا بمصر منذ أحضر یوسف(ع)أباه و إخوته و أشخصهم هناک فسکنوها و تناسلوا بها حتی بلغوا الألوف.

و کان فرعون هذا و هو ملک مصر المعاصر لموسی(ع)یعاملهم معاملة الأسراء الأرقاء و یزید فی تضعیفهم حتی بلغ من استضعافه لهم أن أمر بتذبیح أبنائهم و استبقاء نسائهم و کان فیه إفناء رجالهم بقتل الأبناء الذکور و فیه فناء القوم.

و السبب فی ذلک أنه کان من المفسدین فی الأرض فإن الخلقة العامة التی أوجدت الإنسان لم یفرق فی بسط الوجود بین شعب و شعب من الشعوب الإنسانیة ثم جهز الکل بما یهدیهم إلی حیاة اجتماعیة بالتمتع من أمتعة الحیاة الأرضیة و لکل ما یعادل قیمته فی المجتمع و ما یساوی زنته فی التعاون.

هذا هو الإصلاح الذی یهتف به الصنع و الإیجاد،و التعدی عن ذلک بتحریر قوم و تعبید آخرین و تمتیع شعب بما لا یستحقونه و تحریم غیرهم ما یصلحون له هو الإفساد الذی یسوق الإنسانیة إلی البید و الهلاک.

و فی الآیة تصویر الظرف الذی ولد فیه موسی(ع)و قد أحدقت الأسباب المبیدة لبنی إسرائیل علی إفنائه.

قوله تعالی:« وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ إلی قوله- مٰا کٰانُوا یَحْذَرُونَ »الأصل فی معنی المن -علی ما یستفاد من کلام الراغب-الثقل و منه تسمیة ما یوزن به منا،و المنة النعمة الثقیلة و من علیه منا أی أثقله بالنعمة.قال:و یقال

ذلک علی وجهین أحدهما بالفعل کقوله:« وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا »أی نعطیهم من النعمة ما یثقلهم و الثانی بالقول کقوله:« یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا »و هو مستقبح إلا عند کفران النعمة.انتهی ملخصا.

و تمکینهم فی الأرض إعطاؤهم فیها مکانا یملکونه و یستقرون فیه،و عن الخلیل أن المکان مفعل من الکون و لکثرته فی الکلام أجری مجری فعال.فقیل:تمکن و تمسکن نحو تمنزل انتهی.

و قوله:« وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ »إلخ الأنسب أن یکون حالا من« طٰائِفَةً »و التقدیر یستضعف طائفة منهم و نحن نرید أن نمن علی الذین استضعفوا إلخ و قیل:معطوف علی قوله:« إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاٰ فِی الْأَرْضِ »و الأول أظهر،و« نُرِیدُ »علی أی حال لحکایة الحال الماضیة.

و قوله:« وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً »عطف تفسیر علی قوله:« نَمُنَّ »و کذا ما بعده من الجمل المتعاقبة.

و المعنی:أن الظرف کان ظرف علو فرعون،و تفریقه بین الناس و استضعافه لبنی إسرائیل استضعافا یبیدهم و یفنیهم و الحال أنا نرید أن ننعم علی هؤلاء الذین استضعفوا من کل وجه نعمة تثقلهم و ذلک بأن نجعلهم أئمة یقتدی بهم فیکونوا متبوعین بعد ما کانوا تابعین،و نجعلهم الوارثین لها بعد ما کانت بید غیرهم و نمکن لهم فی الأرض بأن نجعل لهم مکانا یستقرون فیه و یملکونه بعد ما لم یکن لهم من المکان إلا ما أراد غیرهم أن یبوئهم فیه و یقرهم علیه،و نری فرعون و هو ملک مصر و هامان و هو وزیره و جنودهما منهم أی من هؤلاء الذین استضعفوا ما کانوا یحذرون و هو أن یظهروا علیهم فیذهبوا بملکهم و مالهم و سنتهم کما قالوا فی موسی و أخیه لما أرسلا إلیهم: «یُرِیدٰانِ أَنْ یُخْرِجٰاکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِمٰا وَ یَذْهَبٰا بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلیٰ» طه:63.

و الآیة تصور ما فی باطن هذا الظرف الهائل الذی قضی علی بنی إسرائیل أن لا یعیش منهم متنفس و لا یبقی منهم نافخ نار و قد أحاطت بهم قدرة فرعون الطاغیة و ملأ أقطار وجودهم رعبه و هو یستضعفهم حتی یقضی علیهم بالبید هذا ظاهر الأمر و فی باطنه الإرادة الإلهیة تعلقت بأن تنجیهم منهم و تحول ثقل النعمة من آل فرعون

الأقویاء العالین إلی بنی إسرائیل الأذلاء المستضعفین و تبدل من الأسباب ما کان علی بنی إسرائیل لهم و ما کان لآل فرعون علیهم و الله یحکم لا معقب لحکمه.

قوله تعالی:« وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ أُمِّ مُوسیٰ أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذٰا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ »إلی آخر الآیة، الإیحاء هو التکلیم الخفی و یستعمل فی القرآن فی تکلیمه تعالی بعض خلقه بنحو الإلهام و الإلقاء فی القلب کما فی قوله: «بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحیٰ لَهٰا» ، :

الزلزال:5 و قوله: «وَ أَوْحیٰ رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ» ، :النحل:68 و قوله فی أم موسی:

« وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ أُمِّ مُوسیٰ »الآیة أو بنحو آخر کما فی الأنبیاء و الرسل،و فی غیره تعالی کما فی قوله: «إِنَّ الشَّیٰاطِینَ لَیُوحُونَ إِلیٰ أَوْلِیٰائِهِمْ» :الأنعام:121،و الإلقاء الطرح، و الیم البحر و النهر الکبیر.

و قوله:« وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ أُمِّ مُوسیٰ »فی الکلام إیجاز بالحذف و التقدیر و حبلت أم موسی به-و الحال هذه الحال من الشدة و الحدة-و وضعته و أوحینا إلیها إلخ.

و المعنی:و قلنا بنوع من الإلهام لأم موسی لما وضعته:أرضعیه ما دمت لا تخافین علیه من قبل فرعون فإذا خفت علیه-أن یطلع علیه آل فرعون فیأخذوه و یقتلوه-فألقیه فی البحر و هو النیل علی ما وردت به الروایة و لا تخافی علیه القتل و لا تحزنی لفقده و مفارقته إیاک إنا رادوه إلیک بعد ذلک و جاعلوه من المرسلین فیکون رسولا إلی آل فرعون و بنی إسرائیل.

فقوله:« إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَیْکِ »تعلیل للنهی فی قوله:« وَ لاٰ تَحْزَنِی »کما یشهد به أیضا قوله بعد:« فَرَدَدْنٰاهُ إِلیٰ أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهٰا وَ لاٰ تَحْزَنَ »و الفرق بین الخوف و الحزن بحسب المورد أن الخوف إنما یکون فی مکروه محتمل الوقوع و الحزن فی مکروه قطعی الوقوف.

قوله تعالی:« فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا کٰانُوا خٰاطِئِینَ » الالتقاط أصابه الشیء و أخذه من غیر طلب،و منه اللقطة و اللام فی قوله:« لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً »للعاقبة-علی ما قیل-و الحزن بفتحتین و الحزن بالضم فالسکون بمعنی واحد کالسقم و السقم،و المراد بالحزن سبب الحزن فإطلاق الحزن علیه مبالغة فی سببیته لحزنهم.

و الخاطئین اسم فاعل من خطئ یخطأ خطأ کعلم یعلم علما کما أن المخطئ اسم فاعل من أخطأ یخطئ إخطاء،و الفرق بین الخاطئ و المخطئ علی ما ذکره الراغب أن الخاطئ یطلق علی من أراد فعلا لا یحسنه ففعله قال تعالی:« إِنَّ قَتْلَهُمْ کٰانَ خِطْأً کَبِیراً »،و قال:« وَ إِنْ کُنّٰا لَخٰاطِئِینَ »،و المخطئ یستعمل فیمن أراد فعلا یحسنه فوقع منه غیره و اسم مصدره الخطأ بفتحتین،قال تعالی: «وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً» ، :النساء:92 و المعنی الجامع هو العدول عن الجهة.انتهی ملخصا.

فقوله:« إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا کٰانُوا خٰاطِئِینَ »أی فیما کانوا یفعلونه فی أبناء بنی إسرائیل و موسی تحذرا من انهدام ملکهم و ذهاب سلطانهم بیدهم إرادة لتغییر المقادیر عن مجاریها فقتلوا الجم الغفیر من الأبناء و لا شأن لهم فی ذلک و ترکوا موسی حیث التقطوه و ربوه فی حجورهم و کان هو الذی بیده انقراض دولتهم و زوال ملکهم.

و المعنی:فأصابه آل فرعون و أخذوه من الیم و کان غایة ذلک أن یکون لهم عدوا و سبب حزن إن فرعون و هامان و جنودهما کانوا خاطئین فی قتل الأبناء و ترک موسی:أرادوا أن یقضوا علی من سیقضی علیهم فعادوا یجتهدون فی حفظه و یجدون فی تربیته.

و بذلک یظهر أن تفسیر بعضهم کونهم خاطئین بأنهم کانوا مذنبین فعاقبهم الله أن ربی عدوهم علی أیدیهم لیس بسدید.

قوله تعالی:« وَ قٰالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ لاٰ تَقْتُلُوهُ عَسیٰ أَنْ یَنْفَعَنٰا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ »شفاعة من امرأة فرعون و قد کانت عنده حینما جاءوا إلیه بموسی-و هو طفل ملتقط من الیم-تخاطب فرعون بقوله:« قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ »أی هو قرة عین لنا« لاٰ تَقْتُلُوهُ »و إنما خاطب بالجمع لأن شرکاء القتل کانوا کثیرین من سبب و مباشر و آمر و مأمور.

و إنما قالت ما قالت لأن الله سبحانه ألقی محبة منه فی قلبها فعادت لا تملک نفسها دون أن تدفع عنه القتل و تضمه إلیها،قال تعالی فیما یمن به علی موسی(ع):

«وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّةً مِنِّی وَ لِتُصْنَعَ عَلیٰ عَیْنِی» :طه:39.

و قوله:« عَسیٰ أَنْ یَنْفَعَنٰا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً »قالته لما رأت فی وجهه من آثار الجلال و سیماء الجذبة الإلهیة،و فی قولها:« أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً »دلالة علی أنهما کانا فاقدین للابن.

و قوله:« وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ »جملة حالیة أی قالت ما قالت و شفعت له و صرفت عنه القتل و القوم لا یشعرون ما ذا یفعلون و ما هی حقیقة الحال و ما عاقبته؟ قوله تعالی:« وَ أَصْبَحَ فُؤٰادُ أُمِّ مُوسیٰ فٰارِغاً إِنْ کٰادَتْ لَتُبْدِی بِهِ لَوْ لاٰ أَنْ رَبَطْنٰا عَلیٰ قَلْبِهٰا لِتَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ » الإبداء بالشیء إظهاره،و الربط علی الشیء شدة و هو کنایة عن التثبیت.

و المراد بفراغ فؤاد أم موسی فراغه و خلوة من الخوف و الحزن و کان لازم ذلک أن لا یتوارد علیه خواطر مشوشة و أوهام متضاربة یضطرب بها القلب فیأخذها الجزع فتبدی ما کان علیها أن تخفیه من أمر ولدها.

و ذلک أن ظاهر السیاق أن سبب عدم إبدائها له فراغ قلبها و سبب فراغ قلبها الربط علی قلبها و سبب الربط هو قوله تعالی لها فیما أوحی إلیها:« لاٰ تَخٰافِی وَ لاٰ تَحْزَنِی إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَیْکِ »إلخ.

و قوله:« إِنْ کٰادَتْ لَتُبْدِی بِهِ لَوْ لاٰ »إلخ ،«إِنْ »مخففة من الثقیلة أی إنها قربت من أن تظهر الأمر و تفشی السر لو لا أن ثبتنا قلبها بالربط علیه،و قوله:

« لِتَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ »أی الواثقین بالله فی حفظه فتصبر و لا تجزع علیه فلا یبدو أمره.

و المجموع أعنی قوله:« إِنْ کٰادَتْ لَتُبْدِی بِهِ »إلی آخر الآیة فی مقام البیان لقوله:

« وَ أَصْبَحَ فُؤٰادُ أُمِّ مُوسیٰ فٰارِغاً »و محصل معنی الآیة و صار قلب أم موسی بسبب وحینا خالیا من الخوف و الحزن المؤدیین إلی إظهار الأمر،لو لا أن ثبتنا قلبها بسبب الوحی لتکون واثقة بحفظ الله له لقربت من أن تظهر أمره لهم بالجزع علیه.

و بما تقدم یظهر ضعف بعض ما قیل فی تفسیر جمل الآیة کقول بعضهم فی« وَ أَصْبَحَ فُؤٰادُ أُمِّ مُوسیٰ فٰارِغاً »أی صفرا من العقل لما دهمها من الخوف و الحیرة حین سمعت بوقوع الطفل فی ید فرعون،و قول آخرین:أی فارغا من الوحی الذی أوحی إلیها

بالنسیان،و ما قیل:أی فارغا من کل شیء إلا ذکر موسی أی صار فارغا له.فإنها جمیعا وجوه لا یحتمل شیئا منها السیاق.

و نظیر ذلک فی الضعف قولهم:إن جواب لو لا محذوف و التقدیر لو لا أن ربطنا علی قلبها لأبدته و أظهرته،و الوجه فی تقدیرهم ذلک ما قیل:إن لو لا شبیهه بأدوات الشرط فلها الصدر و لا یتقدم جوابها علیها.و قد تقدمت المناقشة فیه فی الکلام علی قوله تعالی: «وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لاٰ أَنْ رَأیٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ» :یوسف:24.

قوله تعالی:« وَ قٰالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ »قال فی المجمع:، القص اتباع الأثر و منه القصص فی الحدیث لأنه یتبع فیه الثانی الأول.

و قال:و معنی بصرت به عن جنب أبصرته عن جنابة أی عن بعد.انتهی.

و المعنی:و قالت أم موسی لأخته اتبعی أثر موسی حتی ترین إلام یئول أمره فرأته عن بعد و قد أخذه خدم فرعون و هم لا یشعرون بأنها تقصه و تراقبه.

قوله تعالی:« وَ حَرَّمْنٰا عَلَیْهِ الْمَرٰاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقٰالَتْ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ هُمْ لَهُ نٰاصِحُونَ »التحریم فی الآیة تکوینی لا تشریعی و معناه جعله بحیث لا یقبل ثدی مرضع و یمتنع من ارتضاعها.

و قوله:« مِنْ قَبْلُ »أی من قبل حضورها هناک و مجیئها إلیهم و المراضع جمع مرضعة کما قیل.

و قوله:« فَقٰالَتْ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ هُمْ لَهُ نٰاصِحُونَ » تفریع علی ما تقدمه غیر أن السیاق یدل علی أن هناک حذفا کأنه قیل:و حرمنا علیه المراضع غیر أمه من قبل أن تجیء أخته فکلما أتوا له بمرضع لترضعه لم یقبل ثدیها فلما جاءت أخته و رأت الحال قالت عند ذلک لآل فرعون:هل أدلکم علی أهل بیت یکفلونه لنفعکم و هم له ناصحون؟.

قوله تعالی:« فَرَدَدْنٰاهُ إِلیٰ أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهٰا وَ لاٰ تَحْزَنَ وَ لِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »تفریع علی ما تقدمه مع تقدیر ما یدل علیه السیاق، و المحصل أنها قالت:هل أدلکم علی أهل بیت کذا فأنعموا لها بالقبول فدلتهم علی أمه فسلموه إلیها فرددناه إلی أمه بنظم هذه الأسباب.

و قوله:« کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهٰا وَ لاٰ تَحْزَنَ وَ لِتَعْلَمَ »إلخ،تعلیل للرد و المراد بالعلم هو الیقین بالمشاهدة فإنها کانت تعلم من قبل أن وعد الله حق و کانت مؤمنة و إنما أرید بالرد أن توقن بالمشاهدة أن وعد الله حق.

و المراد بوعد الله مطلق الوعد الإلهی بدلیل قوله:« وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »أی لا یوقنون بذلک و یرتابون فی مواعده تعالی و لا تطمئن إلیها نفوسهم،و محصله أن توقع بمشاهدة حقیة هذا الذی وعدها الله به أن مطلق وعده تعالی حق.

و ربما یقال:إن المراد بوعد الله خصوص الوعد المذکور فی الآیة السابقة:« إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جٰاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ »و لا یلائمه قوله بعد:« وَ لٰکِنَّ »إلخ علی ما تقدم.

قوله تعالی:« وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَویٰ آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ » بلوغ الأشد أن یعمر الإنسان ما تشتد عند ذلک قواه و یکون فی الغالب فی الثمان عشرة،و الاستواء الاعتدال و الاستقرار فالاستواء فی الحیاة استقرار الإنسان فی أمر حیاته و یختلف فی الأفراد و هو علی الأغلب بعد بلوغ الأشد،و قد تقدم الکلام فی معنی الحکم و العلم و إیتائهما و معنی الإحسان فی مواضع من الکتاب.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبة و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن علی بن أبی طالب رض: فی قوله تعالی:« وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ » قال:یوسف و ولده.

أقول:لعل المراد بنو إسرائیل،و إلا فظهور الآیة فی خلافه غیر خفی.

و فی معانی الأخبار،بإسناده عن محمد بن سنان عن المفضل بن عمر قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول: إن رسول الله ص-نظر إلی علی و الحسن و الحسین(ع) فبکی-و قال:أنتم المستضعفون بعدی.قال المفضل:فقلت له:ما معنی ذلک؟قال:

معناه أنکم الأئمة بعدی-إن الله عز و جل یقول:« وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ-وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوٰارِثِینَ »فهذه الآیة جاریة فینا إلی یوم القیامة.

أقول:و الروایات من طرق الشیعة فی کون الآیة فی أئمة أهل البیت(ع) کثیرة و بهذه الروایة یظهر أنها جمیعا من قبیل الجری و الانطباق.

و فی نهج البلاغة،: لتعطفن الدنیا علیا بعد شماسها عطف الضروس علی ولدها و تلا عقیب ذلک« وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ-وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوٰارِثِینَ ».

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ أُمِّ مُوسیٰ »إلی آخر الآیة:

حدثنی أبی عن الحسن بن محبوب عن العلاء بن رزین عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر (ع)قال: إنه لما حملت به أمه لم یظهر حملها إلا عند وضعها له-و کان فرعون قد وکل بنساء بنی إسرائیل نساء من القبط یحفظنهن-و ذلک أنه کان لما بلغه عن بنی إسرائیل أنهم یقولون:إنه یولد فینا رجل یقال له:موسی بن عمران-یکون هلاک فرعون و أصحابه علی یده-فقال فرعون عند ذلک:لأقتلن ذکور أولادهم حتی لا یکون ما یریدون-و فرق بین الرجال و النساء و حبس الرجال فی المحابس.

فلما وضعت أم موسی بموسی-نظرت إلیه و حزنت علیه و اغتمت و بکت-و قالت:

یذبح الساعة-فعطف الله عز و جل قلب الموکلة بها علیه-فقالت لأم موسی:ما لک قد اصفر لونک؟فقالت أخاف أن یذبح ولدی-فقالت:لا تخافی و کان موسی لا یراه أحد إلا أحبه و-هو قول الله:« وَ أَلْقَیْتُ عَلَیْکَ مَحَبَّةً مِنِّی ».

فأحبته القبطیة الموکلة بها-و أنزل الله علی أم موسی التابوت،و نودیت ضعیه فی التابوت فألقیه فی الیم و هو البحر« وَ لاٰ تَخٰافِی وَ لاٰ تَحْزَنِی-إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جٰاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ »فوضعته فی التابوت و أطبقته علیه و ألقته فی النیل.

و کان لفرعون قصر علی شط النیل متنزه-فنظر من قصره-و معه آسیة امرأته-إلی سواد فی النیل ترفعه الأمواج-و الریاح تضربه حتی جاءت به إلی باب قصر فرعون-فأمر فرعون بأخذه فأخذ التابوت و رفع إلیه-فلما فتحه وجد فیه صبیا فقال:

هذا إسرائیلی- فألقی الله فی قلب فرعون محبة شدیدة و کذلک فی قلب آسیة.

و أراد فرعون أن یقتله فقالت آسیة: لاٰ تَقْتُلُوهُ عَسیٰ أَنْ یَنْفَعَنٰا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً- وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ أنه موسی.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ لاٰ تَقْتُلُوهُ »إلخ،

عن النبی ص:

و الذی یحلف به لو أقر فرعون بأن یکون له قرة عین-کما أقرت امرأته لهداه الله به کما هداها-و لکنه أبی للشقاء الذی کتبه الله علیه.

و فی المعانی،بإسناده عن محمد بن نعمان الأحول عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله عز و جل:« وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَویٰ »قال:أشده ثمان عشرة سنة« وَ اسْتَویٰ »التحی.

[سورة القصص (28): الآیات 15 الی 21]

اشارة

وَ دَخَلَ اَلْمَدِینَةَ عَلیٰ حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهٰا فَوَجَدَ فِیهٰا رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلاٰنِ هٰذٰا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هٰذٰا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغٰاثَهُ اَلَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی اَلَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ فَوَکَزَهُ مُوسیٰ فَقَضیٰ عَلَیْهِ قٰالَ هٰذٰا مِنْ عَمَلِ اَلشَّیْطٰانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ (15) قٰالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِیمُ (16) قٰالَ رَبِّ بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ (17) فَأَصْبَحَ فِی اَلْمَدِینَةِ خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ فَإِذَا اَلَّذِی اِسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ قٰالَ لَهُ مُوسیٰ إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ (18) فَلَمّٰا أَنْ أَرٰادَ أَنْ یَبْطِشَ بِالَّذِی هُوَ عَدُوٌّ لَهُمٰا قٰالَ یٰا مُوسیٰ أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَمٰا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِیدُ إِلاّٰ أَنْ تَکُونَ جَبّٰاراً فِی اَلْأَرْضِ وَ مٰا تُرِیدُ أَنْ تَکُونَ مِنَ اَلْمُصْلِحِینَ (19) وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی اَلْمَدِینَةِ یَسْعیٰ قٰالَ یٰا مُوسیٰ إِنَّ اَلْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ اَلنّٰاصِحِینَ (20) فَخَرَجَ مِنْهٰا خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ قٰالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ اَلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِینَ (21)

(بیان)

فصل ثان من قصة موسی(ع)فیه ذکر بعض ما وقع بعد بلوغه أشده فأدی إلی خروجه من مصر و قصده مدین.

قوله تعالی:« وَ دَخَلَ الْمَدِینَةَ عَلیٰ حِینِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهٰا »إلخ،لا ریب أن المدینة التی دخلها علی حین غفلة من أهلها هی مصر،و أنه کان یعیش عند فرعون،و یستفاد من ذلک أن القصر الملکی الذی کان یسکنه فرعون کان خارج المدینة و أنه خرج منه و دخل المدینة علی حین غفلة من أهلها،و یؤید ما ذکرنا ما سیأتی من قوله:« وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَةِ یَسْعیٰ »علی ما سیجیء من الاستظهار.

و حین الغفلة من أهل المدینة هو حین یدخل الناس بیوتهم فتتعطل الأسواق و تخلو الشوارع و الأزقة من المارة کالظهیرة و أواسط اللیل.

و قوله:« فَوَجَدَ فِیهٰا رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلاٰنِ »أی یتنازعان و یتضاربان،و قوله:« هٰذٰا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هٰذٰا مِنْ عَدُوِّهِ »حکایة حال تمثل به الواقعة،و معناه:أن أحدهما کان إسرائیلیا من متبعیه فی دینه-فإن بنی إسرائیل کانوا ینتسبون یومئذ إلی آبائهم إبراهیم و إسحاق و یعقوب(ع)فی دینهم و إن کان لم یبق لهم منه إلا الاسم و کانوا یتظاهرون بعبادة فرعون-و الآخر قبطیا عدوا له لأن القبط کانوا أعداء بنی إسرائیل،و من الشاهد أیضا علی کون هذا الرجل قبطیا قوله فی موضع آخر یخاطب ربه: «وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ» :الشعراء:14.

و قوله:« فَاسْتَغٰاثَهُ الَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی الَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ » الاستغاثة: الاستنصار من الغوث بمعنی النصرة أی طلب الإسرائیلی من موسی أن ینصره علی عدوه القبطی.

و قوله:« فَوَکَزَهُ مُوسیٰ فَقَضیٰ عَلَیْهِ »ضمیرا« فَوَکَزَهُ »و« عَلَیْهِ »للذی من عدوه و الوکز -علی ما ذکره الراغب و غیره-الطعن و الدفع و الضرب بجمع الکف،

و القضاء هو الحکم و القضاء علیه کنایة عن الفراغ من أمره بموته،و المعنی:فدفعه أو ضربه موسی بالوکز فمات،و کان قتل خطإ و لو لا ذلک لکان من حق الکلام أن یعبر بالقتل.

و قوله:« قٰالَ هٰذٰا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ »الإشارة بهذا إلی ما وقع بینهما من الاقتتال حتی أدی إلی موت القبطی و قد نسبه نوع نسبة إلی عمل الشیطان إذ قال: « هٰذٰا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ »و« مِنْ »ابتدائیة تفید معنی الجنس أو نشوئیة،و المعنی:هذا الذی وقع من المعاداة و الاقتتال من جنس العمل المنسوب إلی الشیطان أو ناش من عمل الشیطان فإنه هو الذی أوقع العداوة و البغضاء بینهما و أغری علی الاقتتال حتی أدی ذلک إلی مداخلة موسی و قتل القبطی بیده فأوقعه ذلک فی خطر عظیم و قد کان یعلم أن الواقعة لا تبقی خفیة مکتومة و أن القبط سیثورون علیه و أشرافهم و ملؤهم و علی رأسهم فرعون سینتقمون منه و من کل من تسبب إلی ذلک أشد الانتقام.

فعند ذلک تنبه(ع)أنه أخطأ فیما فعله من الوکز الذی أورده مورد الهلکة و لا ینسب الوقوع فی الخطإ إلی الله سبحانه لأنه لا یهدی إلا إلی الحق و الصواب فقضی أن ذلک منسوب إلی الشیطان.

و فعله ذاک و إن لم یکن معصیة منه لوقوعه خطأ و کون دفاعه عن الإسرائیلی دفعا لکافر ظالم،لکن الشیطان کما یوقع بوسوسته الإنسان فی الإثم و المعصیة کذلک یوقعه فی أی مخالفة للصواب یقع بها فی الکلفة و المشقة کما أوقع آدم و زوجه فیما أوقع من أکل الشجرة المنهیة فأدی ذلک إلی خروجهما من الجنة.

فقوله:« هٰذٰا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ »انزجار منه عما وقع من الاقتتال المؤدی إلی قتل القبطی و وقوعه فی عظیم الخطر و ندم منه علی ذلک،و قوله:« إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ »إشارة منه إلی أن فعله کان من الضلال المنسوب إلی الشیطان و إن لم یکن من المعصیة التی فیها إثم و مؤاخذة بل خطأ محضا لا ینسب إلی الله بل إلی الشیطان الذی هو عدو مضل مبین،فکان ذلک منه نوعا من سوء التدبیر و ضلال السعی یسوقه إلی عاقبة وخیمة و لذا لما اعترض علیه فرعون بقوله:« وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ

مِنَ الْکٰافِرِینَ »أجابه بقوله: «فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضّٰالِّینَ» :الشعراء:20.

قوله تعالی:« قٰالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ » اعتراف منه عند ربه بظلمه نفسه حیث أوردها مورد الخطر و ألقاها فی التهلکة، و منه یظهر أن المراد بالمغفرة المسئولة فی قوله:« فَاغْفِرْ لِی »هو إلغاء تبعة فعله و إنجاؤه من الغم و تخلیصه من شر فرعون و ملئه،کما یظهر من قوله تعالی:« وَ قَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّیْنٰاکَ مِنَ الْغَمِّ» :طه:40.

و هذا الاعتراف بالظلم و سؤال المغفرة نظیر ما وقع من آدم و زوجه المحکی فی قوله تعالی: «قٰالاٰ رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخٰاسِرِینَ» الأعراف:23.

قوله تعالی:« قٰالَ رَبِّ بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ »قیل:

الباء فی قوله:« بِمٰا أَنْعَمْتَ »للسببیة و المعنی رب بسبب ما أنعمت علی،لک علی أن لا أکون معینا للمجرمین فیکون عهدا منه لله تعالی و قیل:الباء للقسم و الجواب محذوف و المعنی:أقسم بما أنعمت علی لأتوبن أو لأمتنعن فلن أکون ظهیرا للمجرمین،و قیل:

القسم استعطافی و هو القسم الواقع فی الإنشاء کقولک بالله زرنی،و المعنی أقسمک أن تعطف علی و تعصمنی فلن أکون ظهیرا للمجرمین.

و الوجه الأول هو الأوجه لأن المراد بقوله:« بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَیَّ »-علی ما ذکروه-أما إنعامه تعالی علیه إذ حفظه و خلصه من قتل فرعون و رده إلی أمه، و أما إنعامه علیه إذ قبل توبته من قتل القبطی و غفر له بناء علی أنه علم مغفرته تعالی بإلهام أو رؤیا أو نحوهما و کیف کان فهو إقسام بغیره تعالی،و المعنی أقسم بحفظک إیای أو أقسم بمغفرتک لی،و لم یعهد فی کلامه تعالی حکایة قسم من غیره بغیره بهذا النحو.

و قوله:« فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ »قیل:المراد بالمجرم من أوقع غیره فی الجرم أو من أدت إعانته إلی جرم کالإسرائیلی الذی خاصمه القبطی فأوقعت إعانته موسی فی جرم القتل فیکون فی لفظ المجرمین مجاز فی النسبة من حیث تسمیة السبب الموقع فی الجرم مجرما.

و قیل:المراد بالمجرمین فرعون و قومه و المعنی:أقسم بإنعامک علی لأتوبن فلن

أکون معینا لفرعون و قومه بصحبتهم و ملازمتهم و تکثیر سوادهم کما کنت أفعله إلی هذا الیوم.

و رد هذا الوجه الثانی بأنه لا یناسب المقام.

و الحق أن قوله:« رَبِّ بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ »عهد من موسی(ع)أن لا یعین مجرما علی إجرامه شکرا لله تعالی علی ما أنعم علیه،و المراد بالنعمة و قد أطلقت إطلاقا الولایة الإلهیة علی ما یشهد به قوله تعالی: «فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِینَ» :النساء:69.

و هؤلاء أهل الصراط المستقیم مأمونون من الضلال و الغضب لقوله تعالی: «اهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ صِرٰاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّٰالِّینَ» ، :الفاتحة:

7 و ترتب الامتناع عن إعانة المجرمین علی الإنعام بهذا المعنی ظاهر لا سترة علیه.

و من هنا یظهر أن المراد بالمجرمین أمثال فرعون و قومه دون أمثال الإسرائیلی الذی أعانه فلم یکن فی إعانته جرم و لا کان وکز القبطی جرما حتی یتوب(ع)منه کیف؟و هو(ع)من أهل الصراط المستقیم الذین لا یضلون بمعصیته،و قد نص تعالی علی کونه من المخلصین الذین لا سبیل للشیطان إلیهم بالإغواء حیث قال: «إِنَّهُ کٰانَ مُخْلَصاً وَ کٰانَ رَسُولاً نَبِیًّا» :مریم:51.

و قد نص تعالی أیضا آنفا بأنه آتاه حکما و علما و أنه من المحسنین و من المتقین من أمره أن لا تستخفه عصبیة قومیة أو غضب فی غیر ما ینبغی أو إعانة و نصرة لمجرم فی إجرامه.

و قد کرر« قٰالَ »ثلاثا حیث قیل:« قٰالَ هٰذٰا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ »« قٰالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی »« قٰالَ رَبِّ بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَیَّ »و ذلک لاختلاف السیاق فی الجمل الثلاث فالجملة الأولی قضاء منه و حکم،و الجملة الثانیة استغفار و دعاء،و الجملة الثالثة عهد و التزام.

قوله تعالی:« فَأَصْبَحَ فِی الْمَدِینَةِ خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِی اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ قٰالَ لَهُ مُوسیٰ إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ »تقیید« فَأَصْبَحَ »بقوله:« فِی الْمَدِینَةِ » دلیل علی أنه بقی فی المدینة و لم یرجع إلی قصر فرعون، و الاستصراخ الاستغاثة برفع الصوت من الصراخ بمعنی الصیاح،و الغوایة إخطاء الصواب خلاف الرشد.

و المعنی:فأصبح موسی فی المدینة-و لم یرجع إلی بلاط فرعون-و الحال أنه خائف من فرعون ینتظر الشر ففاجأه أن الإسرائیلی الذی استنصره علی القبطی بالأمس یستغیث به رافعا صوته علی قبطی آخر قال موسی للإسرائیلی توبیخا و تأنیبا:

إنک لغوی مبین لا تسلک سبیل الرشد و الصواب لأنه کان یخاصم و یقتتل قوما لیس فی مخاصمتهم و المقاومة علیهم إلا الشر کل الشر.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا أَنْ أَرٰادَ أَنْ یَبْطِشَ بِالَّذِی هُوَ عَدُوٌّ لَهُمٰا قٰالَ یٰا مُوسیٰ أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَمٰا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ »إلی آخر الآیة،ذکر جل المفسرین أن ضمیر« قٰالَ » للإسرائیلی الذی کان یستصرخه و ذلک أنه ظن أن موسی إنما یرید أن یبطش به لما سمعه یعاتبه قبل بقوله:« إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ »فهاله ما رأی من إرادته البطش فقال:

« یٰا مُوسیٰ أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَمٰا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ »إلخ،فعلم القبطی عند ذلک أن موسی هو الذی قتل القبطی بالأمس فرجع إلی فرعون فأخبره الخبر فائتمروا بموسی و عزموا علی قتله.

و ما ذکروه فی محله لشهادة السیاق بذلک فلا یعبأ بما قیل:إن القائل هو القبطی دون الإسرائیلی،هذا و معنی باقی الآیة ظاهر.و فی قوله:« أَنْ یَبْطِشَ بِالَّذِی هُوَ عَدُوٌّ لَهُمٰا »تعریض للتوراة الحاضرة حیث تذکر أن المتقاتلین هذین کانا جمیعا إسرائیلیین، و فیه أیضا تأیید أن القائل:« یٰا مُوسیٰ أَ تُرِیدُ »إلخ،الإسرائیلی دون القبطی لأن سیاقه سیاق اللوم و الشکوی.

قوله تعالی:« وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَةِ یَسْعیٰ قٰالَ یٰا مُوسیٰ إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ »إلخ، الائتمار المشاورة،و النصیحة خلاف الخیانة.

و الظاهر کون قوله:« مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَةِ »قیدا لقوله:« جٰاءَ »فسیاق القصة یعطی أن الائتمار کان عند فرعون و بأمر منه،و أن هذا الرجل جاء من هناک و قد کان قصر فرعون فی أقصی المدینة و خارجها فأخبر موسی بما قصدوه من قتله و أشار علیه بالخروج من المدینة.

و هذا الاستئناس من الکلام یؤید ما تقدم أن قصر فرعون الذی کان یسکنه کان خارج المدینة،و معنی الآیة ظاهر.

قوله تعالی:« فَخَرَجَ مِنْهٰا خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ قٰالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ »فیه تأیید أنه ما کان یری قتله القبطی خطأ جرما لنفسه.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،قال":فلم یزل موسی عند فرعون فی أکرم کرامة-حتی بلغ مبلغ الرجال-و کان ینکر علیه ما یتکلم به موسی(ع)من التوحید-حتی هم به فخرج موسی من عنده و دخل المدینة-فإذا رجلان یقتتلان-أحدهما یقول بقول موسی و الآخر یقول بقول فرعون-فاستغاثه الذی من شیعته فجاء موسی-فوکز صاحب فرعون فقضی علیه و تواری فی المدینة.

فلما کان الغد جاء آخر-فتشبث بذلک الرجل الذی یقول بقول موسی-فاستغاث بموسی فلما نظر صاحبه إلی موسی قال له. أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَمٰا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ ؟ فخلی عن صاحبه و هرب.

و فی العیون،بإسناده إلی علی بن محمد بن الجهم قال: حضرت مجلس المأمون و عنده الرضا(ع)-فقال له المأمون:یا ابن رسول الله-أ لیس من قولک:إن الأنبیاء معصومون؟ قال:بلی.قال:فأخبرنی عن قول الله:« فَوَکَزَهُ مُوسیٰ فَقَضیٰ عَلَیْهِ قٰالَ هٰذٰا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ »قال الرضا(ع):إن موسی(ع)دخل مدینة من مدائن فرعون- علی حین غفلة من أهلها و ذلک بین المغرب و العشاء-فوجد فیها رجلین یقتتلان-هذا من شیعته و هذا من عدوه-فقضی علی العدو بحکم الله تعالی ذکره فوکزه فمات،قال: هٰذٰا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ -یعنی الاقتتال الذی وقع بین الرجلین-لا ما فعله موسی(ع)من قتله « إِنَّهُ »یعنی الشیطان« عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ ».

قال المأمون:فما معنی قول موسی:« رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی »؟ قال:یقول:وضعت نفسی غیر موضعها بدخول هذه المدینة-فاغفر لی أی استرنی من أعدائک لئلا یظفروا بی فیقتلونی-فغفر له إنه هو الغفور الرحیم.قال موسی:رب بما أنعمت علی من القوة-حتی قتلت رجلا بوکزة فلن أکون ظهیرا للمجرمین-بل أجاهدهم بهذه القوة حتی ترضی.

فأصبح موسی(ع)فی المدینة خائفا یترقب-فإذا الذی استنصره بالأمس یستصرخه علی آخر-قال له موسی إنک لغوی مبین- قاتلت رجلا بالأمس و تقاتل هذا الیوم-لأؤدبنک و أراد أن یبطش به-فلما أراد أن یبطش بالذی هو عدو لهما و هو من شیعته- قٰالَ:یٰا مُوسیٰ أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَمٰا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ؟إِنْ تُرِیدُ إِلاّٰ أَنْ تَکُونَ جَبّٰاراً فِی الْأَرْضِ-وَ مٰا تُرِیدُ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْمُصْلِحِینَ .قال المأمون:جزاک الله عن أنبیائه خیرا یا أبا الحسن.

[سورة القصص (28): الآیات 22 الی 28]

اشارة

وَ لَمّٰا تَوَجَّهَ تِلْقٰاءَ مَدْیَنَ قٰالَ عَسیٰ رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَوٰاءَ اَلسَّبِیلِ (22) وَ لَمّٰا وَرَدَ مٰاءَ مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّةً مِنَ اَلنّٰاسِ یَسْقُونَ وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ اِمْرَأَتَیْنِ تَذُودٰانِ قٰالَ مٰا خَطْبُکُمٰا قٰالَتٰا لاٰ نَسْقِی حَتّٰی یُصْدِرَ اَلرِّعٰاءُ وَ أَبُونٰا شَیْخٌ کَبِیرٌ (23) فَسَقیٰ لَهُمٰا ثُمَّ تَوَلّٰی إِلَی اَلظِّلِّ فَقٰالَ رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ (24) فَجٰاءَتْهُ إِحْدٰاهُمٰا تَمْشِی عَلَی اِسْتِحْیٰاءٍ قٰالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ مٰا سَقَیْتَ لَنٰا فَلَمّٰا جٰاءَهُ وَ قَصَّ عَلَیْهِ اَلْقَصَصَ قٰالَ لاٰ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ اَلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِینَ (25) قٰالَتْ إِحْدٰاهُمٰا یٰا أَبَتِ اِسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اِسْتَأْجَرْتَ اَلْقَوِیُّ اَلْأَمِینُ (26) قٰالَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَی اِبْنَتَیَّ هٰاتَیْنِ عَلیٰ أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمٰانِیَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْکَ سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ مِنَ اَلصّٰالِحِینَ (27) قٰالَ ذٰلِکَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ أَیَّمَا اَلْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلاٰ عُدْوٰانَ عَلَیَّ وَ اَللّٰهُ عَلیٰ مٰا نَقُولُ وَکِیلٌ (28)

(بیان)

فصل ثالث من قصته(ع)یذکر فیه خروجه من مصر إلی مدین عقیب قتله القبطی خوفا من فرعون و تزوجه هناک بابنة شیخ کبیر لم یسم فی القرآن لکن تذکر روایات أئمة أهل البیت(ع)و بعض روایات أهل السنة أنه هو شعیب النبی المبعوث إلی مدین.

قوله تعالی:« وَ لَمّٰا تَوَجَّهَ تِلْقٰاءَ مَدْیَنَ قٰالَ عَسیٰ رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَوٰاءَ السَّبِیلِ » قال فی المجمع:، تلقاء الشیء حذاؤه،و یقال:فعل ذلک من تلقاء نفسه أی من حذاء داعی نفسه.و قال: سواء السبیل وسط الطریق انتهی.

و مدین -علی ما فی مراصد الاطلاع-،مدینة قوم شعیب و هی تجاه تبوک علی بحر القلزم بینهما ست مراحل و هی أکبر من تبوک و بها البئر التی استقی منها موسی لغنم شعیب(ع)انتهی،و یقال:إنه کان بینهما و بین مصر مسیرة ثمان و کانت خارجة من سلطان فرعون و لذا توجه إلیها.

و المعنی:و لما صرف وجهه بعد الخروج من مصر حذاء مدین قال:أرجو من ربی أن یهدینی وسط الطریق فلا أضل بالعدول عنه و الخروج منه إلی غیره.

و السیاق-کما تری-یعطی أنه(ع)کان قاصدا لمدین و هو لا یعرف الطریق الموصلة إلیها فترجی أن یهدیه ربه.

قوله تعالی:« وَ لَمّٰا وَرَدَ مٰاءَ مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّةً مِنَ النّٰاسِ یَسْقُونَ »إلخ الذود الحبس و المنع،و المراد بقوله:« تَذُودٰانِ »أنهما یحبسان أغنامهما من أن ترد الماء أو تختلط بأغنام القوم کما أن المراد بقوله:« یَسْقُونَ »سقیهم أغنامهم و مواشیهم، و الرعاء جمع الراعی و هو الذی یرعی الغنم.

و المعنی:و لما ورد موسی ماء مدین وجد علی الماء جماعة من الناس یسقون أغنامهم و وجد بالقرب منهم مما یلیه امرأتین تحبسان أغنامهما و تمنعانها أن ترد المورد قال موسی مستفسرا عنهما-حیث وجدهما تذودان الغنم و لیس علی غنمهما رجل-:

ما شأنکما؟قالتا لا نسقی غنمنا أی عادتنا ذلک حتی یصدر الراعون و یخرجوا أغنامهم و أبونا شیخ کبیر-لا یقدر أن یتصدی بنفسه أمر السقی و لذا تصدینا الأمر.

قوله تعالی:« فَسَقیٰ لَهُمٰا ثُمَّ تَوَلّٰی إِلَی الظِّلِّ فَقٰالَ رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ فهم»(ع)من کلامهما أن تأخرهما فی السقی نوع تعفف و تحجب منهما و تعد من الناس علیهما فبادر إلی ذلک و سقی لهما.

و قوله:« ثُمَّ تَوَلّٰی إِلَی الظِّلِّ فَقٰالَ رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ »أی انصرف إلی الظل لیستریح فیه و الحر شدید و قال ما قال،و قد حمل الأکثرون قوله:

« رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ »إلخ علی سؤال طعام یسد به الجوع،و علیه فالأولی أن یکون المراد بقوله« لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ »القوة البدنیة التی کان یعمل بها الأعمال الصالحة التی فیها رضی الله کالدفاع عن الإسرائیلی و الهرب من فرعون بقصد مدین و سقی غنم شعیب و اللام فی« لِمٰا أَنْزَلْتَ »بمعنی إلی و إظهار الفقر إلی هذه القوة التی أنزلها الله إلیه من عنده بالإفاضة کنایة عن إظهار الفقر إلی شیء من الطعام تستبقی به هذه القوة النازلة الموهوبة.

و یظهر منه أنه(ع)کان ذا مراقبة شدیدة فی أعماله فلا یأتی بعمل و لا یریده و إن کان مما یقتضیه طبعه البشری إلا ابتغاء مرضاة ربه و جهادا فیه،و هذا ظاهر بالتدبر فی القصة فهو القائل لما وکز القبطی: رَبِّ بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ ثم القائل لما خرج من مصر خائفا یترقب:« رَبِّ نَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ » ثم القائل لما أخذ فی السلوک:« عَسیٰ رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَوٰاءَ السَّبِیلِ »ثم القائل لما سقی و تولی إلی الظل:« رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ »ثم القائل لما آجر نفسه شعیبا و عقد علی بنته: « وَ اللّٰهُ عَلیٰ مٰا نَقُولُ وَکِیلٌ ».

و ما نقل عن بعضهم أن اللام فی« لِمٰا أَنْزَلْتَ »للتعلیل و کذا قول بعضهم إن المراد بالخیر خیر الدین و هو النجاة من الظالمین بعید مما یعطیه السیاق.

قوله تعالی:« فَجٰاءَتْهُ إِحْدٰاهُمٰا تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیٰاءٍ »إلی آخر الآیة.ضمیر إحداهما للمرأتین،و تنکیر الاستحیاء للتفخیم و المراد بکون مشیها علی استحیاء ظهور التعفف من مشیتها،و قوله:« لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ مٰا سَقَیْتَ لَنٰا »ما مصدریة أی لیعطیک جزاء سقیک لنا،و قوله:« فَلَمّٰا جٰاءَهُ وَ قَصَّ عَلَیْهِ الْقَصَصَ قٰالَ لاٰ تَخَفْ »إلخ یلوح إلی أن شعیبا استفسره حاله فقص علیه قصته فطیب نفسه بأنه نجا منهم إذ لا سلطان لهم علی مدین.

و عند ذلک تمت استجابته تعالی لموسی(ع)أدعیته الثلاثة فقد کان سأل الله تعالی عند خروجه من مصر أن ینجیه من القوم الظالمین فأخبره شعیب(ع)بالنجاة و ترجی أن یهدیه سواء السبیل و هو فی معنی الدعاء فورد مدین،و سأله الرزق فدعاه شعیب لیجزیه أجر ما سقی و زاد تعالی فکفاه رزق عشر سنین و وهب له زوجا یسکن إلیها.

قوله تعالی:« قٰالَتْ إِحْدٰاهُمٰا یٰا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ »إطلاق الاستیجار یفید أن المراد استخدامه لمطلق حوائجه التی تستدعی من یقوم مقامه و إن کانت العهدة باقتضاء المقام رعی الغنم.

و قوله:« إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ »إلخ،فی مقام التعلیل لقوله:« اِسْتَأْجِرْهُ » و هو من وضع السبب موضع المسبب و التقدیر استأجره لأنه قوی أمین و خیر من استأجرت هو القوی الأمین.

و فی حکمها بأنه قوی أمین دلالة علی أنها شاهدت من نحو عمله فی سقی الأغنام ما استدلت به علی قوته و کذا من ظهور عفته فی تکلیمهما و سقی أغنامهما ثم فی صحبته لها عند ما انطلق إلی شعیب حتی أتاه ما استدلت به علی أمانته.

و من هنا یظهر أن هذه القائلة:« یٰا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ »إلخ،هی التی جاءته و أخبرته بدعوة أبیها له کما وردت به روایات أئمة أهل البیت(ع)و ذهب إلیه جمع من المفسرین.

قوله تعالی:« قٰالَ إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ هٰاتَیْنِ عَلیٰ أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمٰانِیَ حِجَجٍ »إلخ،عرض من شعیب لموسی(ع)أن یأجره نفسه ثمانی سنین أو عشرا

قبال تزویجه إحدی ابنتیه و لیس بعقد قاطع و من الدلیل عدم تعین المعقودة فی کلامه (ع).

فقوله:« إِحْدَی ابْنَتَیَّ هٰاتَیْنِ »دلیل علی حضورهما إذ ذاک،و قوله:« عَلیٰ أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمٰانِیَ حِجَجٍ »أی علی أن تأجرنی نفسک أی تکون أجیرا لی ثمانی حجج، و الحجج جمع حجة و المراد بها السنة بعنایة أن کل سنة فیها حجة للبیت الحرام،و به یظهر أن حج البیت-و هو من شریعة إبراهیم(ع)-کان معمولا به عندهم.

و قوله:« فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ »أی فإن أتممته عشر سنین فهو من عندک و باختیار منک من غیر أن تکون ملزما من عندی.

و قوله:« وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْکَ »إخبار عن نحو ما یریده منه من الخدمة و أنه عمل غیر موصوف بالمشقة و أنه مخدوم صالح.

و قوله:« سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ مِنَ الصّٰالِحِینَ »أی إنی من الصالحین و ستجدنی منهم إن شاء الله فالاستثناء متعلق بوجدان موسی إیاه منهم لا بکونه فی نفسه منهم.

قوله تعالی:« قٰالَ ذٰلِکَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلاٰ عُدْوٰانَ عَلَیَّ وَ اللّٰهُ عَلیٰ مٰا نَقُولُ وَکِیلٌ »الضمیر لموسی(ع).

و قوله:« ذٰلِکَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ »أی ذلک الذی ذکرته و قررته من المشارطة و المعاهدة و عرضته علی ثابت بیننا لیس لی و لا لک أن نخالف ما شارطناه،و قوله:« أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ فَلاٰ عُدْوٰانَ عَلَیَّ »بیان للأجل المردد المضروب فی کلام شعیب(ع) و هو قوله:« ثَمٰانِیَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ »أی لی أن أختار أی الأجلین شئت فإن اخترت الثمانی سنین فلیس لک أن تعدو علی و تلزمنی بالزیادة و إن اخترت الزیادة و خدمتک عشرا فلیس لک أن تعدو علی بالمنع من الزیادة.

و قوله:« وَ اللّٰهُ عَلیٰ مٰا نَقُولُ وَکِیلٌ »توکیل له تعالی فیما یشارطان یتضمن إشهاده تعالی علی ما یقولان و إرجاع الحکم و القضاء بینهما إلیه لو اختلفا،و لذا اختار التوکیل علی الإشهاد لأن الشهادة و القضاء کلیهما إلیه تعالی،و هذا کقول یعقوب(ع) حین أخذ الموثق من بنیه أن یردوا إلیه ابنه فیما یحکیه الله: «فَلَمّٰا آتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قٰالَ اللّٰهُ عَلیٰ مٰا نَقُولُ وَکِیلٌ» :یوسف:66.

(بحث روائی)

فی کتاب کمال الدین،بإسناده إلی سدیر الصیرفی عن أبی عبد الله (ع)فی حدیث طویل:

وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَةِ یَسْعیٰ-قٰالَ یٰا مُوسیٰ إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ- فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ النّٰاصِحِینَ فَخَرَجَ مِنْهٰا خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ

-من مصر بغیر ظهر و لا دابة و لا خادم تخفضه أرض-و ترفعه أخری حتی انتهی إلی أرض مدین.

فانتهی إلی أصل شجرة فنزل فإذا تحتها بئر-و إذا عندها أمة من الناس یسقون- و إذا جاریتان ضعیفتان و إذا معهما غنیمة لهما-قال ما خطبکما قالتا أبونا شیخ کبیر-و نحن جاریتان ضعیفتان لا نقدر أن نزاحم الرجال-فإذا سقی الناس سقینا فرحمهما فأخذ دلوهما فقال لهما:قدما غنمکما فسقی لهما ثم رجعتا بکرة قبل الناس.

ثم تولی موسی إلی الشجرة فجلس تحتها-و قال:« رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ »فروی أنه قال ذلک و هو محتاج إلی شق تمرة-فلما رجعتا إلی أبیهما-قال:ما أعجلکما فی هذه الساعة-قالتا:وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقی لنا.فقال لإحداهما اذهبی-فادعیه لی فجاءته إحداهما تمشی علی استحیاء-قالت: إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ مٰا سَقَیْتَ لَنٰا .

فروی أن موسی(ع)قال لها:وجهنی إلی الطریق و امشی خلفی-فإنا بنی یعقوب لا ننظر فی أعجاز النساء،فلما جاءه و قص علیه القصص-قال: لاٰ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ .

قال: إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ هٰاتَیْنِ-عَلیٰ أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمٰانِیَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ -فروی أنه قضی أتمهما-لأن الأنبیاء(ع)لا تأخذ إلا بالفضل و التمام.

أقول:و روی ما فی معناه القمی فی تفسیره.

و فی الکافی،عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عمن ذکره عن أبی عبد الله (ع): فی قول الله عز و جل حکایة عن موسی(ع):« رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ »قال:سأل الطعام.

أقول:

و روی العیاشی عن حفص عنه(ع):مثله،و لفظه إنما عنی الطعام:

و أیضا عن لیث عن أبی جعفر(ع)مثله ،

و فی نهج البلاغة،:مثله و لفظه و الله ما سأله إلا خبزا یأکله.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن أنس بن مالک قال:قال رسول الله ص: لما سقی موسی للجاریتین ثم تولی إلی الظل-فقال: رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ -قال:إنه یومئذ فقیر إلی کف من تمر.

و فی تفسیر القمی،قال": قالت إحدی بنات شعیب: یٰا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِیُّ الْأَمِینُ ،فقال لها شعیب(ع):أما قوته فقد عرفتنیه أنه یستقی الدلو وحده-فبم عرفت أمانته؟فقالت:إنه لما قال لی:تأخری عنی و دلینی علی الطریق-فإنا من قوم لا ینظرون فی أدبار النساء-عرفت أنه لیس من الذین ینظرون أعجاز النساء فهذه أمانته:

أقول:و روی مثله فی المجمع،عن علی(ع) .

و فی المجمع،و روی الحسن بن سعید عن صفوان عن أبی عبد الله(ع)قال: رسائل أیتهما التی قالت:إن أبی یدعوک؟قال:التی تزوج بها.قیل:فأی الأجلین قضی؟ قال:أوفاهما و أبعدهما عشر سنین.قیل:فدخل بها قبل أن یمضی الشرط أو بعد انقضائه؟قال:قبل أن ینقضی.قیل له:فالرجل یتزوج المرأة و یشترط لأبیها إجارة شهرین أ یجوز ذلک؟قال:إن موسی علم أنه سیتم له شرطه.قیل:کیف؟ قال:علم أنه سیبقی حتی یفی.

أقول:و روی قضاء عشر سنین فی الدر المنثور،عن النبی ص بعدة طرق.

و فی تفسیر العیاشی،و قال الحلبی: سئل أبو عبد الله(ع)عن البیت-أ کان یحج قبل أن یبعث النبی ص؟قال:نعم-و تصدیقه فی القرآن قول شعیب-حین قال لموسی(ع)حیث تزوج:« عَلیٰ أَنْ تَأْجُرَنِی ثَمٰانِیَ حِجَجٍ »و لم یقل ثمانی سنین.

[سورة القصص (28): الآیات 29 الی 42]

اشارة

فَلَمّٰا قَضیٰ مُوسَی اَلْأَجَلَ وَ سٰارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جٰانِبِ اَلطُّورِ نٰاراً قٰالَ لِأَهْلِهِ اُمْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ نٰاراً لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْهٰا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ اَلنّٰارِ لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ (29) فَلَمّٰا أَتٰاهٰا نُودِیَ مِنْ شٰاطِئِ اَلْوٰادِ اَلْأَیْمَنِ فِی اَلْبُقْعَةِ اَلْمُبٰارَکَةِ مِنَ اَلشَّجَرَةِ أَنْ یٰا مُوسیٰ إِنِّی أَنَا اَللّٰهُ رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ (30) وَ أَنْ أَلْقِ عَصٰاکَ فَلَمّٰا رَآهٰا تَهْتَزُّ کَأَنَّهٰا جَانٌّ وَلّٰی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ یٰا مُوسیٰ أَقْبِلْ وَ لاٰ تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ اَلْآمِنِینَ (31) اُسْلُکْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضٰاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ وَ اُضْمُمْ إِلَیْکَ جَنٰاحَکَ مِنَ اَلرَّهْبِ فَذٰانِکَ بُرْهٰانٰانِ مِنْ رَبِّکَ إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْماً فٰاسِقِینَ (32) قٰالَ رَبِّ إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ (33) وَ أَخِی هٰارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِسٰاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ (34) قٰالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُمٰا سُلْطٰاناً فَلاٰ یَصِلُونَ إِلَیْکُمٰا بِآیٰاتِنٰا أَنْتُمٰا وَ مَنِ اِتَّبَعَکُمَا اَلْغٰالِبُونَ (35) فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا بَیِّنٰاتٍ قٰالُوا مٰا هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُفْتَریً وَ مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِی آبٰائِنَا اَلْأَوَّلِینَ (36) وَ قٰالَ مُوسیٰ رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ جٰاءَ بِالْهُدیٰ مِنْ عِنْدِهِ وَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عٰاقِبَةُ اَلدّٰارِ إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ اَلظّٰالِمُونَ (37) وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ یٰا أَیُّهَا اَلْمَلَأُ مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی فَأَوْقِدْ لِی یٰا هٰامٰانُ عَلَی اَلطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلیٰ إِلٰهِ مُوسیٰ وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ اَلْکٰاذِبِینَ (38) وَ اِسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِی اَلْأَرْضِ بِغَیْرِ اَلْحَقِّ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنٰا لاٰ یُرْجَعُونَ (39) فَأَخَذْنٰاهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْنٰاهُمْ فِی اَلْیَمِّ فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ اَلظّٰالِمِینَ (40) وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی اَلنّٰارِ وَ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ لاٰ یُنْصَرُونَ (41) وَ أَتْبَعْنٰاهُمْ فِی هٰذِهِ اَلدُّنْیٰا لَعْنَةً وَ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ هُمْ مِنَ اَلْمَقْبُوحِینَ (42)

(بیان)

فصل آخر من قصة موسی(ع)و قد أودع فیه إجمال قصته من حین سار بأهله من مدین قاصدا لمصر و بعثته بالرسالة إلی فرعون و ملئه لإنجاء بنی إسرائیل و تکذیبهم له إلی أن أغرقهم الله فی الیم و تنتهی القصة إلی إیتائه الکتاب و کأنه هو العمدة فی سرد القصة.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا قَضیٰ مُوسَی الْأَجَلَ وَ سٰارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جٰانِبِ الطُّورِ نٰاراً » إلخ،المراد بقضائه الأجل إتمامه مدة خدمته لشعیب(ع)و المروی أنه قضی أطول الأجلین،و الإیناس الإبصار و الرؤیة،و الجذوة من النار القطعة منها،و الاصطلاء الاستدفاء.

و السیاق یشهد أن الأمر کان باللیل و کانت لیلة شدیدة البرد و قد ضلوا الطریق فرأی من جانب الطور و قد أشرفوا علیه نارا فأمر أهله أن یمکثوا لیذهب إلی ما آنسه لعله یجد هناک من یخبره بالطریق أو یأخذ قطعة من النار فیصطلوا بها،و قد وقع فی القصة من سورة طه موضع قوله:« لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْهٰا بِخَبَرٍ »إلخ قوله: «لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْهٰا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَی النّٰارِ هُدیً» طه:10،و هو أدل علی کونهم ضلوا الطریق.

و کذا فی قوله خطابا لأهله:« اُمْکُثُوا »إلخ،شهادة علی أنه کان معها من یصح

معه خطاب ⁽¹⁾الجمع.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا أَتٰاهٰا نُودِیَ مِنْ شٰاطِئِ الْوٰادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَةِ الْمُبٰارَکَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ »إلخ قال فی المفردات:، شاطئ الوادی جانبه،و قال:أصل الوادی الموضع الذی یسیل منه الماء و منه سمی المنفرج بین الجبلین وادیا و جمعه أودیة انتهی و البقعة القطعة من الأرض علی غیر هیئة التی إلی جنبها.

و المراد بالأیمن الجانب الأیمن مقابل الأیسر و هو صفة الشاطئ و لا یعبأ بما قاله بعضهم:إن الأیمن من الیمین مقابل الأشأم من الشؤم.

و البقعة المبارکة قطعة خاصة من الشاطئ الأیمن فی الوادی کانت فیه الشجرة التی نودی منها،و مبارکتها لتشرفها بالتقریب و التکلیم الإلهی و قد أمر بخلع نعلیه فیها لتقدسها کما قال تعالی فی القصة من سورة طه: «فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوٰادِ الْمُقَدَّسِ طُویً» :طه:12.

و لا ریب فی دلالة الآیة علی أن الشجرة کانت مبدءا للنداء و التکلیم بوجه غیر أن الکلام و هو کلام الله سبحانه لم یکن قائما بها کقیام الکلام بالمتکلم منا فلم تکن إلا حجابا احتجب سبحانه به فکلمه من ورائه بما یلیق بساحة قدسه من معنی الاحتجاب و هو علی کل شیء محیط،قال تعالی: «وَ مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ مٰا یَشٰاءُ» :الشوری:51.

و من هنا یظهر ضعف ما قیل:إن الشجرة کانت محل الکلام لأن الکلام عرض یحتاج إلی محل یقوم به.

و کذا ما قیل:إن هذا التکلیم أعلی منازل الأنبیاء(ع)أن یسمعوا کلام الله سبحانه من غیر واسطة و مبلغ.و ذلک أنه کان کلاما من وراء حجاب و الحجاب واسطة و ظاهر آیة الشوری المذکورة آنفا أن أعلی التکلیم هو الوحی من غیر واسطة حجاب أو رسول مبلغ.

و قوله:« أَنْ یٰا مُوسیٰ إِنِّی أَنَا اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ »أن فیه تفسیریة،و فیه إنباء عن الذات المتعالیة المسماة باسم الجلالة الموصوفة بوحدانیة الربوبیة النافیة لمطلق الشرک إذ کونه ربا للعالمین جمیعا-و الرب هو المالک المدبر لملکه الذی یستحق العبادة من مملوکیه-لا یدع شیئا من العالمین یکون مربوبا لغیره حتی یکون هناک رب غیره و إله معبود سواه.

ففی الآیة إجمال ما فصله فی سورة طه فی هذا الفصل من النداء من الإشارة إلی الأصول الثلاثة أعنی التوحید و النبوة و المعاد إذ قال: «إِنَّنِی أَنَا اللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فَاعْبُدْنِی وَ أَقِمِ الصَّلاٰةَ لِذِکْرِی إِنَّ السّٰاعَةَ آتِیَةٌ» XالآیاتX:طه:14-16.

قوله تعالی:« وَ أَنْ أَلْقِ عَصٰاکَ فَلَمّٰا رَآهٰا تَهْتَزُّ کَأَنَّهٰا جَانٌّ وَلّٰی:مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ » تقدم تفسیره فی سورة النمل.

قوله تعالی:« یٰا مُوسیٰ أَقْبِلْ وَ لاٰ تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ »بتقدیر القول أی قیل له:أقبل و لا تخف إنک من الآمنین،و فی هذا الخطاب تأمین له،و به یظهر معنی قوله فی هذا الموضع من القصة فی سورة النمل: «یٰا مُوسیٰ لاٰ تَخَفْ إِنِّی لاٰ یَخٰافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ» :النمل:10 و أنه تأمین معناه أنک مرسل و المرسلون آمنون لدی و لیس من العتاب و التوبیخ فی شیء.

قوله تعالی:« اُسْلُکْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضٰاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ »المراد بسلوک یده فی جیبه إدخاله فیه،و المراد بالسوء-علی ما قیل-البرص.

و الظاهر أن فی هذا التقیید تعریضا لما فی التوراة الحاضرة فی هذا ⁽¹⁾الموضع من القصة:ثم قال له الرب أیضا:أدخل یدک فی عبک فأدخل یده فی عبه ثم أخرجها و إذا یده برصاء مثل الثلج.

قوله تعالی:« وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَنٰاحَکَ مِنَ الرَّهْبِ »إلی آخر الآیة، الرهب بالفتح فالسکون و بفتحتین و بالضم فالسکون الخوف،و الجناح قیل:المراد به الید و قیل:العضد.

قیل:المراد بضم الجناح إلیه من الرهب أن یجمع یدیه علی صدره إذا عرضه الخوف عند مشاهدة انقلاب العصا حیة لیذهب ما فی قلبه من الخوف.

و قیل:إنه لما ألقی العصا و صارت حیة بسط یدیه کالمتقی و هما جناحاه فقیل له:اضمم إلیک جناحک أی لا تبسط یدیک خوف الحیة فإنک آمن من ضررها.

و الوجهان-کما تری-مبنیان علی کون الجملة أعنی قوله:« وَ اضْمُمْ »إلخ،من تتمة قوله:« أَقْبِلْ وَ لاٰ تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ »و هذا لا یلائم تخلل قوله:« اُسْلُکْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ »إلخ،بین الجملتین بالفصل من غیر عطف.

و قیل:الجملة کنایة عن الأمر بالعزم علی ما أراده الله سبحانه منه و الحث علی الجد فی أمر الرسالة لئلا یمنعه ما یغشاه من الخوف فی بعض الأحوال.

و لا یبعد أن یکون المراد بالجملة الأمر بأن یأخذ لنفسه سیماء الخاشع المتواضع فإن من دأب المتکبر المعجب بنفسه أن یفرج بین عضدیه و جنبیه کالمتمطی فی مشیته فیکون فی معنی ما أمر الله به النبی ص من التواضع للمؤمنین بقوله: «وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ» :الحجر:88 علی بعض المعانی.

قوله تعالی:« قٰالَ رَبِّ إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ »إشارة إلی قتله القبطی بالوکز و کان یخاف أن یقتلوه قصاصا.

قوله تعالی:« وَ أَخِی هٰارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِسٰاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ »قال فی المجمع:،یقال:فلان ردء لفلان إذا کان ینصره و یشد ظهره.انتهی.

و قوله:« إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ »تعلیل لسؤاله إرسال هارون معه، و السیاق یدل علی أنه کان یخاف أن یکذبوه فیغضب و لا یستطیع بیان حجته للکنة کانت فی لسانه لا أنه سأل إرساله لئلا یکذبوه فإن من یکذبه لا یبالی أن یکذب هارون معه و من الدلیل علی ذلک ما وقع فی سورة الشعراء فی هذا الموضع من القصة من قوله: «قٰالَ رَبِّ إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ وَ یَضِیقُ صَدْرِی وَ لاٰ یَنْطَلِقُ لِسٰانِی فَأَرْسِلْ إِلیٰ هٰارُونَ» :الشعراء:13.

فمحصل المعنی:أن أخی هارون هو أفصح منی لسانا فأرسله معینا لی یبین

صدقی فی دعوای إذا خاصمونی إنی أخاف أن یکذبون فلا أستطیع بیان صدق دعوای.

قوله تعالی:« قٰالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُمٰا سُلْطٰاناً فَلاٰ یَصِلُونَ إِلَیْکُمٰا بِآیٰاتِنٰا أَنْتُمٰا وَ مَنِ اتَّبَعَکُمَا الْغٰالِبُونَ »شد عضده بأخیه کنایة عن تقویته به،و عدم الوصول إلیهما کنایة عن عدم التسلط علیهما بالقتل و نحوه کأن الطائفتین یتسابقان و إحداهما متقدمة دائما و الأخری لا تدرکهم بالوصول إلیهم فضلا أن یسبقوهم.

و المعنی:قال سنقویک و نعینک بأخیک هارون و نجعل لکما سلطة و غلبة علیهم فلا یتسلطون علیکما بسبب آیاتنا التی نظهرکما بها.ثم قال:« أَنْتُمٰا وَ مَنِ اتَّبَعَکُمَا الْغٰالِبُونَ »و هو بیان لقوله:« وَ نَجْعَلُ لَکُمٰا سُلْطٰاناً »إلخ،یوضح أن هذا السلطان یشملهما و من اتبعهما من الناس.

و قد ظهر بذلک أن السلطان بمعنی القهر و الغلبة و قیل:هو بمعنی الحجة و الأولی حینئذ أن یکون قوله:« بِآیٰاتِنٰا » متعلقا بقوله:« اَلْغٰالِبُونَ »لا بقوله:« فَلاٰ یَصِلُونَ إِلَیْکُمٰا »و قد ذکروا فی الآیة وجوها أخر لا جدوی فی التعرض لها.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا بَیِّنٰاتٍ قٰالُوا مٰا هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُفْتَریً »إلخ، أی سحر موصوف بأنه مفتری و المفتری اسم مفعول بمعنی المختلق أو مصدر میمی وصف به السحر مبالغة.

و الإشارة فی قوله:« مٰا هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُفْتَریً »إلی ما جاء به من الآیات أی لیس ما جاء به من الخوارق إلا سحرا مختلقا افتعله فنسبه إلی الله کذبا.

و الإشارة فی قوله:« وَ مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِی آبٰائِنَا الْأَوَّلِینَ »إلی ما جاء به من الدعوة و أقام علیها حجة الآیات،و أما احتمال أن یراد بها الإشارة إلی الآیات فلا یلائمه تکرار اسم الإشارة علی أنهم کانوا یدعون أنهم سیأتون بمثلها کما حکی الله عن فرعون فی قوله: «فَلَنَأْتِیَنَّکَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ» :طه:58 علی أن عدم معهودیة السحر و عدم مسبوقیته بالمثل لا ینفعهم شیئا حتی یدعوه.

فالمعنی:أن ما جاء به موسی دین مبتدع لم ینقل عن آبائنا الأولین أنهم اتخذوه فی وقت من الأوقات،و یناسبه ما حکی فی الآیة التالیة من قول موسی:« رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ جٰاءَ بِالْهُدیٰ »إلخ.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ مُوسیٰ رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ جٰاءَ بِالْهُدیٰ مِنْ عِنْدِهِ وَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عٰاقِبَةُ الدّٰارِ »إلخ،مقتضی السیاق کونه جوابا من موسی عن قولهم:« وَ مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِی آبٰائِنَا الْأَوَّلِینَ »فی رد دعوی موسی،و هو جواب مبنی علی التحدی کأنه یقول:إن ربی-و هو رب العالمین له الخلق و الأمر-هو أعلم منکم بمن جاء بالهدی و من تکون له عاقبة الدار و هو الذی أرسلنی رسولا جائیا بالهدی-و هو دین التوحید- و وعدنی أن من أخذ بدینی فله عاقبة الدار،و الحجة علی ذلک الآیات البینات التی آتانیها من عنده.

فقوله:« رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ جٰاءَ بِالْهُدیٰ مِنْ عِنْدِهِ »یرید به نفسه و المراد بالهدی الدعوة الدینیة التی جاء بها.

و قوله:« وَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عٰاقِبَةُ الدّٰارِ »المراد بعاقبة الدار إما الجنة التی هی الدار الآخرة التی یسکنها السعداء کما قال تعالی حکایة عنهم: «وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَیْثُ نَشٰاءُ» :الزمر:74 و إما عاقبة الدار الدنیا کما فی قوله: «قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللّٰهِ وَ اصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلّٰهِ یُورِثُهٰا مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ الْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ» :الأعراف:128 و إما الأعم الشامل للدنیا و الآخرة،و الثالث أحسن الوجوه ثم الثانی کما یؤیده تعلیله بقوله:« إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ ».

و فی قوله:« إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الظّٰالِمُونَ »تعریض لفرعون و قومه و فیه نفی أن تکون لهم عاقبة الدار فإنهم بنوا سنة الحیاة علی الظلم و فیه انحراف عن العدالة الاجتماعیة التی تهدی إلیها فطرة الإنسان الموافقة للنظام الکونی.

قال بعض المفسرین:و الوجه فی عطف قوله:« وَ قٰالَ مُوسیٰ رَبِّی أَعْلَمُ »إلخ، علی قولهم:« مٰا هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ مُفْتَریً »إلخ حکایة القولین لیوازن السامع بینهما لیمیز صحیحهما من الفاسد.انتهی.و ما قدمناه من کون قول موسی(ع)مسوقا لرد قولهم أوفق للسیاق.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ یٰا أَیُّهَا الْمَلَأُ مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی »إلی آخر الآیة،فیه تعریض لموسی بما جاء به من الدعوة الحقة المؤیدة بالآیات المعجزة یرید أنه لم یتبین له حقیة ما یدعو إلیه موسی و لا کون ما أتی به من الخوارق آیات معجزة من

عند الله و أنه ما علم لهم من إله غیره.

فقوله:« مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی »سوق للکلام فی صورة الإنصاف لیقع فی قلوب الملأ موقع القبول کما هو ظاهر قوله المحکی فی موضع آخر: «مٰا أُرِیکُمْ إِلاّٰ مٰا أَریٰ وَ مٰا أَهْدِیکُمْ إِلاّٰ سَبِیلَ الرَّشٰادِ» :المؤمن:29.

فمحصل المعنی:أنه ظهر للملإ أنه لم یتضح له من دعوة موسی و آیاته أن هناک إلها هو رب العالمین و لا حصل له علم بأن هناک إلها غیره ثم أمر هامان أن یبنی له صرحا لعله یطلع إلی إله موسی.

و بذلک یظهر أن قوله:« مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی »من قبیل قصر القلب فقد کان موسی(ع)یثبت الألوهیة لله سبحانه و ینفیها عن غیره و هو ینفیها عنه تعالی و یثبتها لنفسه،و أما سائر الآلهة التی کان یعبدها هو و قومه فلا تعرض لها.

و قوله:« فَأَوْقِدْ لِی یٰا هٰامٰانُ عَلَی الطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً »المراد بالإیقاد علی الطین تأجیج النار علیه لصنعة الأجر المستعمل فی الأبنیة،و الصرح البناء العالی المکشوف من صرح الشیء إذا ظهر ففی الجملة أمر باتخاذ الأجر و بناء قصر عال منه.

و قوله:« لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلیٰ إِلٰهِ مُوسیٰ »نسب الإله إلی موسی بعنایة أنه هو الذی یدعو إلیه،و الکلام من وضع النتیجة موضع المقدمة و التقدیر:اجعل لی صرحا أصعد إلی أعلی درجاته فأنظر إلی السماء لعلی أطلع إلی إله موسی کأنه کان یری أنه تعالی جسم ساکن فی بعض طبقات الجو أو الأفلاک فکان یرجو إذا نظر من أعلی الصرح أن یطلع إلیه أو کان هذا القول من قبیل التعمیة علی الناس و إضلالهم.

و یمکن أن یکون المراد أن یبنی له رصدا یترصد الکواکب فیری هل فیها ما یدل علی بعثة رسول أو حقیة ما یصفه موسی(ع)،و یؤید هذا قوله علی ما حکی فی موضع آخر: «یٰا هٰامٰانُ ابْنِ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبٰابَ أَسْبٰابَ السَّمٰاوٰاتِ فَأَطَّلِعَ إِلیٰ إِلٰهِ مُوسیٰ وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ کٰاذِباً» :المؤمن:37.

و قوله:« وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ الْکٰاذِبِینَ »ترق منه من الجهل الذی یدل علیه قوله:

« مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی »إلی الظن بعدم الوجود و قد کان کاذبا فی قوله هذا و لا یقوله إلا تمویها و تعمیة علی الناس و قد خاطبه موسی بقوله: «لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا أَنْزَلَ

هٰؤُلاٰءِ إِلاّٰ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» :إسراء:102.

و ذکر بعضهم أن قوله:« مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی »من قبیل نفی المعلوم بنفی العلم فیما لو کان لبان فیکون نظیر قوله: «قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اللّٰهَ بِمٰا لاٰ یَعْلَمُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ» :یونس:18 و أنت خبیر بأنه لا یلائم ذیل الآیة.

قوله تعالی:« وَ اسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنٰا لاٰ یُرْجَعُونَ » أی کانت حالهم حال من یترجح عنده عدم الرجوع و ذلک أنهم کانوا موقنین فی أنفسهم کما قال تعالی:« وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا ».

قوله تعالی:« فَأَخَذْنٰاهُ وَ جُنُودَهُ »إلخ النبذ الطرح،و الیم البحر و الباقی ظاهر.

و فی الآیة من الاستهانة بأمرهم و تهویل العذاب الواقع بهم ما لا یخفی.

قوله تعالی:« وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النّٰارِ وَ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ لاٰ یُنْصَرُونَ »الدعوة إلی النار هی الدعوة إلی ما یستوجب النار من الکفر و المعاصی لکونها هی التی تتصور لهم یوم القیامة نارا یعذبون فیها أو المراد بالنار ما یستوجبها مجازا من باب إطلاق المسبب و إرادة سببه.

و معنی جعلهم أئمة یدعون إلی النار،تصییرهم سابقین فی الضلال یقتدی بهم اللاحقون و لا ضیر فیه لکونه بعنوان المجازاة علی سبقهم فی الکفر و الجحود و لیس من الإضلال الابتدائی فی شیء.

و قیل:المراد بجعلهم أئمة یدعون إلی النار تسمیتهم بذلک علی حد قوله:

«وَ جَعَلُوا الْمَلاٰئِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ إِنٰاثاً» :الزخرف:19.

و فیه أن الآیة التالیة علی ما سیجیء من معناها لا تلائمه.علی أن کون الجعل فی الآیة المستشهد بها بمعنی التسمیة غیر مسلم.

و قوله:« وَ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ لاٰ یُنْصَرُونَ »أی لا تنالهم شفاعة من ناصر.

قوله تعالی:« وَ أَتْبَعْنٰاهُمْ فِی هٰذِهِ الدُّنْیٰا لَعْنَةً وَ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِینَ »بیان للازم ما وصفهم به فی الآیة السابقة فهم لکونهم أئمة یقتدی بهم من خلفهم فی الکفر و المعاصی لا یزال یتبعهم ضلال الکفر و المعاصی من مقتدیهم و متبعیهم و علیهم من الأوزار مثل ما للمتبعین فیتبعهم لعن مستمر باستمرار الکفر و المعاصی بعدهم.

فالآیة فی معنی قوله: «وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ» :العنکبوت:13 و قوله: «وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ» ، :یس:12 و تنکیر اللعنة للدلالة علی تفخیمها و استمرارها.

و کذا لما لم ینلهم یوم القیامة نصر ناصر کانوا بحیث یتنفر و یشمئز عنهم النفوس و یفر منهم الناس و لا یدنو منهم أحد و هو معنی القبح و قد وصف الله تعالی من قبح منظرهم شیئا کثیرا فی کلامه.

(بحث روائی)

فی المجمع،روی الواحدی بالإسناد عن ابن عباس قال: سئل رسول الله ص أی الأجلین قضی موسی؟قال:أوفاهما و أبطأهما.

أقول:و روی ما فی معناه بالإسناد عن أبی ذر عنه(ص).

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن مقسم قال: لقیت الحسن بن علی بن أبی طالب رض-فقلت له:أی الأجلین قضی موسی؟الأول أو الآخر؟ قال:الآخر.

و فی المجمع،روی أبو بصیر عن أبی جعفر(ع)قال: لما قضی موسی الأجل و سار بأهله نحو البیت أخطأ الطریق فرأی نارا« قٰالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ نٰاراً ».

و عن کتاب طب الأئمة،بإسناده عن جابر الجعفی عن الباقر(ع)فی حدیث قال: و قال الله عز و جل فی قصة موسی(ع):« وَ أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضٰاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ »یعنی من غیر برص.

و فی تفسیر القمی،: فی قوله تعالی:« وَ أَخِی هٰارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِسٰاناً-فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی »قال الراوی:فقلت لأبی جعفر(ع):فکم مکث موسی (ع)غائبا عن أمه-حتی رده الله عز و جل علیها؟قال:ثلاثة أیام.

قال:فقلت:فکان هارون أخا موسی(ع)لأبیه و أمه؟قال:نعم أ ما تسمع الله عز و جل یقول:« یَا بْنَ أُمَّ لاٰ تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لاٰ بِرَأْسِی »؟فقلت:

فأیهما کان أکثر سنا؟قال:هارون.قلت:فکان الوحی ینزل علیهما جمیعا؟قال:

کان الوحی ینزل علی موسی و موسی یوحیه إلی هارون-.

فقلت له:أخبرنی عن الأحکام و القضاء و الأمر و النهی-کان ذلک إلیهما؟قال:

کان موسی الذی یناجی ربه و یکتب العلم-و یقضی بین بنی إسرائیل-و هارون یخلفه إذا غاب من قومه للمناجاة.قلت:فأیهما مات قبل صاحبه؟قال:مات هارون قبل موسی و ماتا جمیعا فی التیه.قلت:فکان لموسی ولد؟قال:لا کان الولد لهارون و الذریة له.

أقول:و آخر الروایة لا یوافق روایات أخر تدل علی أنه کان له ولد،و فی التوراة الحاضرة أیضا دلالة علی ذلک.

فی جوامع الجامع،: فی قوله تعالی:« وَ اسْتَکْبَرَ هُوَ وَ جُنُودُهُ »قال(ع)فیما حکاه عن ربه عز و جل:الکبریاء ردائی و العظمة إزاری-فمن نازعنی واحدا منهما ألقیته فی النار.

و فی الکافی،بإسناده عن طلحة بن زید عن أبی عبد الله(ع)قال: قال:إن الأئمة فی کتاب الله عز و جل إمامان-قال الله تبارک و تعالی:« وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا »لا بأمر الناس یقدمون أمر الله قبل أمرهم و حکم الله قبل حکمهم.قال:

« وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النّٰارِ »یقدمون أمرهم قبل أمر الله-و حکمهم قبل حکم الله و-یأخذون بأهوائهم خلاف ما فی کتاب الله عز و جل.

(کلام حول قصص موسی و هارون(ع)) فی فصول

1-منزلة موسی عند الله و موقفه العبودی:

کان(ع)أحد الخمسة أولی العزم الذین هم سادة الأنبیاء و لهم کتاب و شریعة کما خصهم الله تعالی بالذکر فی قوله:

«وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثٰاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ أَخَذْنٰا مِنْهُمْ مِیثٰاقاً غَلِیظاً» :الأحزاب:7،و قال: «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ» :الشوری:13

و لقد امتن الله سبحانه علیه و علی أخیه فی قوله: «وَ لَقَدْ مَنَنّٰا عَلیٰ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ» :الصافات:114 و سلم علیهما فی قوله: «سَلاٰمٌ عَلیٰ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ» :الصافات:120.

و أثنی علی موسی(ع)بأجمل الثناء فی قوله: «وَ اذْکُرْ فِی الْکِتٰابِ مُوسیٰ إِنَّهُ کٰانَ مُخْلَصاً وَ کٰانَ رَسُولاً نَبِیًّا وَ نٰادَیْنٰاهُ مِنْ جٰانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ وَ قَرَّبْنٰاهُ نَجِیًّا» :مریم:

52 و قال: «وَ کٰانَ عِنْدَ اللّٰهِ وَجِیهاً» :الأحزاب:69 و قال: «وَ کَلَّمَ اللّٰهُ مُوسیٰ تَکْلِیماً» :النساء:164.

و ذکره فی جملة من ذکرهم من الأنبیاء فی سورة الأنعام الآیة 84-88 فأخبر أنهم کانوا محسنین صالحین و أنه فضلهم علی العالمین و اجتباهم و هداهم إلی صراط مستقیم.و ذکره فی جملة الأنبیاء فی سورة مریم ثم ذکر فی الآیة 58 منها أنهم الذین أنعم الله علیهم.

فاجتمع بذلک له(ع)معنی الإخلاص و التقریب و الوجاهة و الإحسان و الصلاح و التفضیل و الاجتباء و الهدایة و الإنعام و قد مر البحث عن معانی هذه الصفات فی مواضع تناسبها من هذا الکتاب و کذا البحث عن معنی النبوة و الرسالة و التکلیم.

و ذکر الکتاب النازل علیه و هو التوراة فوصفها بأنها إمام و رحمة(سورة الأحقاف:12)و بأنها فرقان و ضیاء و ذکر:(الأنبیاء:48)و بأن فیها هدی و نور :(المائدة:44)و قال: «وَ کَتَبْنٰا لَهُ فِی الْأَلْوٰاحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْعِظَةً وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ» :الأعراف:145.

غیر أنه تعالی ذکر فی مواضع من کلامه أنهم حرفوها و اختلفوا فیها.و قصة بخت نصر و فتحه فلسطین ثانیا و هدمه الهیکل و إحراقه التوراة و حشره الیهود إلی بابل سنة خمسمائة و ثمان و ثمانین قبل المسیح ثم فتح کورش الملک بابل سنة خمسمائة و ثمان و ثلاثین قبل المسیح و إذنه للیهود أن یرجعوا إلی فلسطین ثانیا و کتابة عزراء الکاهن التوراة لهم معروف فی التواریخ و قد تقدمت الإشارة إلیه فی الجزء الثالث من الکتاب فی قصص المسیح(ع).

2-قصص موسی(ع)فی القرآن:

هو(ع)أکثر الأنبیاء ذکرا فی

القرآن الکریم فقد ذکر اسمه-علی ما عدوه-فی مائة و ستة و ستین موضعا من کلامه تعالی،و أشیر إلی قصته إجمالا أو تفصیلا فی أربع و ثلاثین سورة من سور القرآن، و قد اختص من بین الأنبیاء بکثرة المعجزات،و قد ذکر فی القرآن شیء کثیر من معجزاته الباهرة کصیرورة عصاه ثعبانا،و الید البیضاء،و الطوفان،و الجراد، و القمل،و الضفادع،و الدم،و فلق البحر،و إنزال المن و السلوی،و انبجاس العیون من الحجر بضرب العصا،و إحیاء الموتی،و رفع الطور فوق القوم و غیر ذلک.

و قد ورد فی کلامه تعالی طرف من قصصه(ع)من دون استیفائها فی کل ما دق و جل بل بالاقتصار علی فصول منها یهم ذکرها لغرض الهدایة و الإرشاد علی ما هو دأب القرآن الکریم فی الإشارة إلی قصص الأنبیاء و أممهم.

و هذه الفصول التی فیها کلیات قصصه هی أنه تولد بمصر فی بیت إسرائیلی حینما کانوا یذبحون الموالید الذکور من بنی إسرائیل بأمر فرعون و جعلت أمه إیاه فی تابوت و ألقته فی البحر و أخذ فرعون إیاه ثم رده إلی أمه للإرضاع و التربیة و نشأ فی بیت فرعون.

ثم بلغ أشده و قتل القبطی و هرب من مصر إلی مدین خوفا من فرعون و ملئه أن یقتلوه قصاصا.

ثم مکث فی مدین عند شعیب النبی(ع)و تزوج إحدی بنتیه.

ثم لما قضی موسی الأجل و سار بأهله آنس من جانب الطور نارا و قد ضلوا الطریق فی لیلة شاتیة فأوقفهم مکانهم و ذهب إلی النار لیأتیهم بقبس أو یجد علی النار هدی فلما أتاها ناداه الله من شاطئ الوادی الأیمن فی البقعة المبارکة من الشجرة و کلمه و اجتباه و آتاه معجزة العصا و الید البیضاء فی تسع آیات و اختاره للرسالة إلی فرعون و ملئه و إنجاء بنی إسرائیل و أمره بالذهاب إلیه.

فأتی فرعون و دعاه إلی کلمة الحق و أن یرسل معه بنی إسرائیل و لا یعذبهم و أراه آیة العصا و الید البیضاء فأبی و عارضة بسحر السحرة و قد جاءوا بسحر عظیم من ثعابین و حیات فألقی عصاه فإذا هی تلقف ما یأفکون فألقی السحرة ساجدین قالوا آمنا برب العالمین رب موسی و هارون و أصر فرعون علی جحوده و هدد السحرة و لم یؤمن.

فلم یزل موسی(ع)یدعوه و ملأه و یریهم الآیة بعد الآیة کالطوفان و الجراد و القمل و الضفادع و الدم آیات مفصلات و هم یصرون علی استکبارهم،و کلما وقع علیهم الرجز قالوا:یا موسی ادع لنا ربک بما عهد عندک لئن کشفت عنا الرجز لنؤمنن لک و لنرسلن معک بنی إسرائیل فلما کشف الله عنهم الرجز إلی أجل هم بالغوه إذا هم ینکثون.

فأمره الله أن یسری بنی إسرائیل لیلا فساروا حتی بلغوا ساحل البحر فعقبهم فرعون بجنوده فلما تراءی الفریقان قال أصحاب موسی إنا لمدرکون قال کلا إن معی ربی سیهدین فأمر بأن یضرب بعصاه البحر فانفلق الماء فجاوزوا البحر و اتبعهم فرعون و جنوده حتی إذا ادارکوا فیها جمیعا أطبق الله علیهم الماء فأغرقهم عن آخرهم.

و لما أنجاهم الله من فرعون و جنوده و أخرجهم إلی البر و لا ماء فیه و لا کلاء أکرمهم الله فأنزل علیهم المن و السلوی و أمر موسی فضرب بعصاه الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عینا قد علم کل أناس مشربهم فشربوا منها و أکلوا منهما و ظللهم الغمام.

ثم واعد الله موسی أربعین لیلة لنزول التوراة بجبل الطور فاختار قومه سبعین رجلا لیسمعوا تکلیمه تعالی إیاه فسمعوا ثم قالوا:لن نؤمن لک حتی نری الله جهرة فأخذتهم الصاعقة و هم ینظرون ثم أحیاهم الله بدعوة موسی،و لما تم المیقات أنزل الله علیه التوراة و أخبره أن السامری قد أضل قومه بعده فعبدوا العجل.

فرجع موسی إلی قومه غضبان أسفا فأحرق العجل و نسفه فی الیم و طرد السامری و قال له:اذهب فإن لک فی الحیاة أن تقول لا مساس و أما القوم فأمروا أن یتوبوا و یقتلوا أنفسهم فتیب علیهم بعد ذلک ثم استکبروا عن قبول شریعة التوراة حتی رفع الله الطور فوقهم.

ثم إنهم ملوا المن و السلوی و قالوا لن نصبر علی طعام واحد و سألوه أن یدعو ربه أن یخرج لهم مما تنبت الأرض من بقلها و قثائها و فومها و عدسها و بصلها فأمروا أن یدخلوا الأرض المقدسة التی کتب الله لهم فأبوا فحرمها الله علیهم و ابتلاهم بالتیه یتیهون فی الأرض أربعین سنة.

و من قصص موسی(ع)ما ذکره الله فی سورة الکهف من مضیه مع فتاه إلی

مجمع البحرین للقاء العبد الصالح و صحبته حتی فارقه.

3-منزلة هارون(ع)عند الله و موقفه العبودی:

أشرکه الله تعالی مع موسی(ع)فی سورة الصافات فی المن و إیتاء الکتاب و الهدایة إلی الصراط المستقیم و فی التسلیم و أنه من المحسنین و من عباده المؤمنین(الصافات:114-122) و عده مرسلا(طه:47)و نبیا(مریم:53)و أنه ممن أنعم علیهم(مریم:58) و أشرکه مع من عدهم من الأنبیاء فی سورة الأنعام فی صفاتهم الجمیلة من الإحسان و الصلاح و الفضل و الاجتباء و الهدایة(الإنعام:84-88).

و فی دعاء موسی لیلة الطور: «وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هٰارُونَ أَخِی اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً وَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً إِنَّکَ کُنْتَ بِنٰا بَصِیراً» :طه:35.

و کان(ع)ملازما لأخیه فی جمیع مواقفه یشارکه فی عامة أمره و یعینه علی جمیع مقاصده.

و لم یرد فی القرآن الکریم مما یختص به من القصص إلا خلافته لأخیه حین غاب عن القوم للمیقات و قال لأخیه هارون اخلفنی فی قومی و أصلح و لا تتبع سبیل المفسدین و لما رجع موسی إلی قومه غضبان أسفا و قد عبدوا العجل ألقی الألواح و أخذ برأس أخیه یجره إلیه قال ابن أم إن القول استضعفونی و کادوا یقتلوننی فلا تشمت بی الأعداء و لا تجعلنی مع القوم الظالمین قال رب اغفر لی و لأخی و أدخلنا فی رحمتک و أنت أرحم الراحمین.

4-قصة موسی(ع)

فی التوراة الحاضرة:قصصه(ع)موضوعة فیما عدا السفر الأول من أسفار التوراة الخمسة و هی:سفر الخروج و سفر اللاویین و سفر العدد و سفر التثنیة تذکر فیها تفاصیل قصصه(ع)من حین ولادته إلی حین وفاته و ما أوحی إلیه من الشرائع و الأحکام.

غیر أن فیها اختلافات فی سرد القصة مع القرآن فی أمور غیر یسیرة.

و من أهمها أنها تذکر أن نداء موسی و تکلیمه من الشجرة کان فی أرض مدین

قبل أن یسیر بأهله و ذلک حین کان یرعی غنم یثرون ⁽¹⁾حمیة کاهن مدیان فساق الغنم إلی وراء البریة و جاء إلی جبل الله حوریب و ظهر له ملاک الرب بلهیب نار من وسط علیقة فناداه الله و کلمه بما کلمه و أرسله إلی فرعون لإنجاء بنی إسرائیل. ⁽²⁾

و منها ما ذکرت أن فرعون الذی أرسل إلیه موسی غیر فرعون الذی أخذ موسی و رباه ثم هرب منه موسی لما قتل القبطی خوفا من القصاص. ⁽³⁾

و منها أنها لم تذکر إیمان السحرة لما ألقوا عصیهم فصارت حیات فتلقفتها عصا موسی بل تذکر أنهم کانوا عند فرعون و عارضوا موسی فی آیتی الدم و الضفادع فأتوا بسحرهم مثل ما أتی به موسی(ع)معجزة. ⁽⁴⁾

و منها أنها تذکر أن الذی صنع لهم العجل فعبدوه هو هارون النبی أخو موسی (ع)و ذلک أنه لما رأی الشعب أن موسی أبطأ فی النزول من الجبل اجتمع الشعب علی هارون و قالوا له:قم اصنع لنا آلهة تسیر إمامنا لأن هذا(موسی)الرجل الذی أصعدنا من أرض مصر لا نعلم ما ذا أصابه؟فقال لهم هارون:انزعوا أقراط الشعب التی فی آذان نسائکم و بنیکم و بناتکم و أتونی بها.

فنزع کل الشعب أقراط الذهب التی فی آذانهم و أتوا بها إلی هارون فأخذ ذلک من أیدیهم و صوره بالإزمیل فصبغه عجلا مسبوکا فقالوا أ هذه آلهتک یا إسرائیل التی أصعدتک من أرض مصر. ⁽⁵⁾

و فی الآیات القرآنیة تعریضات للتوراة فی هذه المواضع من قصصه(ع)غیر خفیة علی المتدبر فیها.

و هناک اختلافات جزئیة کثیرة کما وقع فی التوراة فی قصة قتل القبطی أن

المتضاربین ثانیا کانا جمیعا إسرائیلیین. ⁽¹⁾

و أیضا وقع فیها أن الذی ألقی العصا فتلقفت حیات السحرة هو هارون ألقاها بأمر موسی. ⁽²⁾

و أیضا لم تذکر فیها قصة انتخاب السبعین رجلا للمیقات و نزول الصاعقة علیهم و إحیاءهم بعده.

و أیضا فیها أن الألواح التی کانت مع موسی لما نزل من الجبل و ألقاها کانت لوحین من حجر و هما لوحا الشهادة ⁽³⁾.إلی غیر ذلک من الاختلافات.

[سورة القصص (28): الآیات 43 الی 56]

اشارة

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی اَلْکِتٰابَ مِنْ بَعْدِ مٰا أَهْلَکْنَا اَلْقُرُونَ اَلْأُولیٰ بَصٰائِرَ لِلنّٰاسِ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (43) وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ اَلْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنٰا إِلیٰ مُوسَی اَلْأَمْرَ وَ مٰا کُنْتَ مِنَ اَلشّٰاهِدِینَ (44) وَ لٰکِنّٰا أَنْشَأْنٰا قُرُوناً فَتَطٰاوَلَ عَلَیْهِمُ اَلْعُمُرُ وَ مٰا کُنْتَ ثٰاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ تَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِنٰا وَ لٰکِنّٰا کُنّٰا مُرْسِلِینَ (45) وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ اَلطُّورِ إِذْ نٰادَیْنٰا وَ لٰکِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أَتٰاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (46) وَ لَوْ لاٰ أَنْ تُصِیبَهُمْ مُصِیبَةٌ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَیَقُولُوا رَبَّنٰا لَوْ لاٰ أَرْسَلْتَ إِلَیْنٰا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیٰاتِکَ وَ نَکُونَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ (47) فَلَمّٰا جٰاءَهُمُ اَلْحَقُّ مِنْ عِنْدِنٰا قٰالُوا لَوْ لاٰ أُوتِیَ مِثْلَ مٰا أُوتِیَ مُوسیٰ أَ وَ لَمْ یَکْفُرُوا بِمٰا أُوتِیَ مُوسیٰ مِنْ قَبْلُ قٰالُوا سِحْرٰانِ تَظٰاهَرٰا وَ قٰالُوا إِنّٰا بِکُلٍّ کٰافِرُونَ (48) قُلْ فَأْتُوا بِکِتٰابٍ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ هُوَ أَهْدیٰ مِنْهُمٰا أَتَّبِعْهُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (49) فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّمٰا یَتَّبِعُونَ أَهْوٰاءَهُمْ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِینَ (50) وَ لَقَدْ وَصَّلْنٰا لَهُمُ اَلْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (51) اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ اَلْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ (52) وَ إِذٰا یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ قٰالُوا آمَنّٰا بِهِ إِنَّهُ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّنٰا إِنّٰا کُنّٰا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِینَ (53) أُولٰئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِمٰا صَبَرُوا وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ اَلسَّیِّئَةَ وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ (54) وَ إِذٰا سَمِعُوا اَللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَ قٰالُوا لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَکُمْ أَعْمٰالُکُمْ سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ لاٰ نَبْتَغِی اَلْجٰاهِلِینَ (55) إِنَّکَ لاٰ تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ (56)

(بیان)

سیاق الآیات یشهد أن المشرکین من قوم النبی ص راجعوا بعض أهل الکتاب و استفتوهم فی أمره(ص)و عرضوا علیهم بعض القرآن النازل علیه و هو

مصدق للتوراة فأجابوا بتصدیقه و الإیمان بما یتضمنه القرآن من المعارف الحقة و أنهم کانوا یعرفونه بأوصافه قبل أن یبعث کما قال تعالی:« وَ إِذٰا یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ قٰالُوا آمَنّٰا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنٰا إِنّٰا کُنّٰا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِینَ ».

فساء المشرکین ذلک و شاجروهم و أغلظوا علیهم فی القول و قالوا:إن القرآن سحر و التوراة سحر مثله« سِحْرٰانِ تَظٰاهَرٰا »و« إِنّٰا بِکُلٍّ کٰافِرُونَ »فأعرض الکتابیون عنهم و قالوا: سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ لاٰ نَبْتَغِی الْجٰاهِلِینَ .

هذا ما یلوح إلیه الآیات الکریمة بسیاقها،و هو سبحانه لما ساق قصة موسی (ع)و أنبأ أنه کیف أظهر قوما مستضعفین معبدین معذبین یذبح أبناؤهم و تستحیی نساؤهم علی قوم عالین مستکبرین طغاة مفسدین بولید منهم رباه فی حجر عدوه الذی یذبح بأمره الألوف من أبنائهم ثم أخرجه لما نشأ من بینهم ثم بعثه و رده إلیهم و أظهره علیهم حتی أغرقهم أجمعین و أنجی شعب إسرائیل فکانوا هم الوارثین.

عطف القول علی الکتاب السماوی الذی هو المتضمن للدعوة و به تتم الحجة و هو الحامل للتذکرة فذکر أنه أنزل التوراة علی موسی(ع)فیه بصائر للناس و هدی و رحمة لعلهم یتذکرون فینتهون عن معصیة الله بعد ما أهلک القرون الأولی بمعاصیهم.

و کذا أنزل علی النبی ص القرآن و قص علیه قصص موسی(ع)و لم یکن هو شاهدا لنزول التوراة علیه و لا حاضرا فی الطور لما ناداه و کلمه،و قص علیه ما جری بین موسی و شعیب(ع)و لم یکن هو ثاویا فی مدین یتلو علیهم آیاته و لکن أنزله و قص علیه ما قصه رحمة منه لینذر به قوما ما أتاهم من نذیر من قبله لأنهم بسبب کفرهم و فسوقهم فی معرض نزول العذاب و أصابه المصیبة فلو لم ینزل الکتاب و لم یبلغ الدعوة لقالوا:ربنا لو لا أرسلت إلینا رسولا فنتبع آیاتک و کانت الحجة لهم علی الله سبحانه.

فلما جاءهم الحق من عنده ببعثة النبی ص و نزول القرآن قالوا: لَوْ لاٰ أُوتِیَ مِثْلَ مٰا أُوتِیَ مُوسیٰ أَ وَ لَمْ یَکْفُرُوا بِمٰا أُوتِیَ مُوسیٰ مِنْ قَبْلُ حین راجعوا أهل الکتاب فی أمره فصدقوه فقال المشرکون: سِحْرٰانِ تَظٰاهَرٰا یعنون التوراة و القرآن،و قالوا إِنّٰا بِکُلٍّ کٰافِرُونَ .

ثم لقن سبحانه نبیه ص الحجة علیهم بقوله:« قُلْ فَأْتُوا بِکِتٰابٍ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ هُوَ أَهْدیٰ مِنْهُمٰا أَتَّبِعْهُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »أی إن من الواجب فی حکمة الله أن یکون هناک کتاب نازل من عند الله یهدی إلی الحق و تتم به الحجة علی الناس و هم یعرفون فإن لم تکن التوراة و القرآن کتابی هدی و کافیین لهدایة الناس فهناک کتاب هو أهدی منهما و لیس کذلک إذ ما فی الکتابین من المعارف الحقة مؤیدة بالإعجاز و بدلالة البراهین العقلیة.علی أنه لیس هناک کتاب سماوی هو أهدی منهما فالکتابان کتابا هدی و القوم فی الإعراض عنهما متبعون للهوی ضالون عن الصراط المستقیم و هو قوله:

« فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّمٰا یَتَّبِعُونَ أَهْوٰاءَهُمْ »إلخ.

ثم مدح سبحانه قوما من أهل الکتاب راجعهم المشرکون فی أمر النبی ص و القرآن فأظهروا لهم الإیمان و التصدیق و أعرضوا عن لغو القول الذی جبهوهم به.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ مِنْ بَعْدِ مٰا أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ الْأُولیٰ بَصٰائِرَ لِلنّٰاسِ »إلخ اللام للقسم أی أقسم لقد أعطینا موسی الکتاب و هو التوراة بوحیه إلیه.

و قوله:« مِنْ بَعْدِ مٰا أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ الْأُولیٰ »أی الأجیال السابقة علی نزول التوراة کقوم نوح و من بعدهم من الأمم الهالکة و لعل منهم قوم فرعون،و فی هذا التقیید إشارة إلی مسیس الحاجة حینئذ إلی نزول الکتاب لاندراس معالم الدین الإلهی بمضی الماضین و لیشار فی الکتاب الإلهی إلی قصصهم و حلول العذاب الإلهی بهم بسبب تکذیبهم لآیات الله لیعتبر به المعتبرون و یتذکر به المتذکرون.

و قوله:« بَصٰائِرَ لِلنّٰاسِ »جمع بصیرة بمعنی ما یبصره به و کان المراد بها الحجج البینة التی یبصر بها الحق و یمیز بها بینه و بین الباطل،و هی حال من الکتاب و قیل:

مفعول له.

و قوله:« وَ هُدیً »بمعنی الهادی أو ما یهتدی به و کذا قوله:« وَ رَحْمَةً »بمعنی ما یرحم به و هما حالان من الکتاب کبصائر،و قیل:کل منهما مفعول له.

و المعنی:و أقسم لقد أعطینا موسی الکتاب و هو التوراة من بعد ما أهلکنا

الأجیال الأولی فاقتضت الحکمة تجدید الدعوة و الإنذار حال کون الکتاب حججا بینة یبصر بها الناس المعارف الحقة و هدی یهتدون به إلیها و رحمة یرحمون بسبب العمل بشرائعه و أحکامه لعلهم یتذکرون فیفقهون ما یجب علیهم من الاعتقاد و العمل.

قوله تعالی:« وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنٰا إِلیٰ مُوسَی الْأَمْرَ وَ مٰا کُنْتَ مِنَ الشّٰاهِدِینَ »الخطاب للنبی ص،و الغربی صفة محذوفة الموصوف و المراد جانب الوادی الغربی أو جانب الجبل الغربی.

و قوله:« إِذْ قَضَیْنٰا إِلیٰ مُوسَی الْأَمْرَ »کان القضاء مضمن معنی العهد،و المراد بعهد الأمر إلیه-علی ما قیل-أحکام أمر نبوته بإنزال التوراة إلیه و أما العهد إلیه بأصل الرسالة فیدل علیه قوله بعد:« وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ الطُّورِ إِذْ نٰادَیْنٰا »و قوله:

« وَ مٰا کُنْتَ مِنَ الشّٰاهِدِینَ »تأکید لسابقه.

و المعنی:و ما کنت حاضرا و شاهدا حین أنزلنا التوراة علی موسی فی الجانب الغربی من الوادی أو الجبل.

قوله تعالی:« وَ لٰکِنّٰا أَنْشَأْنٰا قُرُوناً فَتَطٰاوَلَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ » تطاول العمر تمادی الأمد و الجملة استدراک عن النفی فی قوله:« وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ الْغَرْبِیِّ »،و المعنی:

ما کنت حاضرا هناک شاهدا لما جری فیه و لکنا أوجدنا أجیالا بعده فتمادی بهم الأمد ثم أنزلنا علیک قصته و خبر نزول الکتاب علیه ففی الکلام إیجاز بالحذف لدلالة المقام علیه.

قوله تعالی:« وَ مٰا کُنْتَ ثٰاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ تَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِنٰا وَ لٰکِنّٰا کُنّٰا مُرْسِلِینَ » الثاوی المقیم یقال:ثوی فی المکان إذا أقام فیه،و الضمیر فی« عَلَیْهِمُ » لمشرکی مکة الذین کان النبی ص یتلو علیهم آیات الله التی تقص ما جری علی موسی (ع)فی مدین زمن کونه فیه.

و قوله:« وَ لٰکِنّٰا کُنّٰا مُرْسِلِینَ »استدراک من النفی فی صدر الآیة.

و المعنی:و ما کنت مقیما فی أهل مدین-و هم شعیب و قومه-مشاهدا لما جری علی موسی هناک تتلو علی المشرکین آیاتنا القاصة لخبره هناک و لکنا کنا مرسلین لک إلی قومک موحین بهذه الآیات إلیک لتتلوها علیهم.

قوله تعالی:« وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ الطُّورِ إِذْ نٰادَیْنٰا وَ لٰکِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ »إلی آخر الآیة،الظاهر من مقابلة الآیة لقوله السابق:« وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنٰا »إلخ، إن المراد بهذا النداء ما کان من الشجرة فی اللیلة التی آنس فیها من جانب الطور نارا.

و قوله:« وَ لٰکِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ »إلخ،استدراک عن النفی السابق،و الظاهر أن« رَحْمَةً »مفعول له،و الالتفات عن التکلم بالغیر إلی الغیبة فی قوله:« مِنْ رَبِّکَ » للدلالة علی کمال عنایته تعالی به(ص).

و قوله:« لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أَتٰاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ »الظاهر أن المراد بهذا القوم أهل عصر الدعوة النبویة أو هم و من یقارنهم من آبائهم فإن العرب خلت فیهم رسل منهم کهود و صالح و شعیب و إسماعیل(ع).

و المعنی:و ما کنت حاضرا فی جانب الطور إذ نادینا موسی و کلمناه و اخترناه للرسالة حتی تخبر عن هذه القصة إخبار الحاضر المشاهد و لکن لرحمة منا أخبرناک بها لتنذر قوما ما أتاهم من نذیر من قبلک لعلهم یتذکرون.

قوله تعالی:« وَ لَوْ لاٰ أَنْ تُصِیبَهُمْ مُصِیبَةٌ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَیَقُولُوا رَبَّنٰا »إلخ، المراد بما قدمت أیدیهم ما اکتسبوه من السیئات من طریق الاعتقاد و العمل بدلیل ذیل الآیة،و المراد بالمصیبة التی تصیبهم أعم من مصیبة الدنیا و الآخرة فإن الإعراض عن الحق بالکفر و الفسوق یستتبع المؤاخذة الإلهیة فی الدنیا کما یستتبعها فی الآخرة،و قد تقدم بعض الکلام فیه فی ذیل قوله: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ» :الأعراف:96 و غیره.

و قوله:« فَیَقُولُوا رَبَّنٰا لَوْ لاٰ أَرْسَلْتَ »متفرع علی ما تقدمه علی تقدیم عدم إرسال الرسول و جواب لو لا محذوف لظهوره و التقدیر:لما أرسلنا رسولا.

و محصل المعنی:أنه لو لا أنه تکون لهم الحجة علینا علی تقدیر عدم إرسال الرسول و أخذهم بالعذاب بما قدمت أیدیهم من الکفر و الفسوق لما أرسلنا إلیهم رسولا لکنهم یقولون ربنا لو لا أرسلت إلینا رسولا فنتبع آیاتک التی یتلوها علینا و نکون من المؤمنین.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا جٰاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنٰا قٰالُوا لَوْ لاٰ أُوتِیَ مِثْلَ مٰا أُوتِیَ مُوسیٰ »

إلخ،أی فأرسلنا إلیهم الرسول بالحق و أنزلنا الکتاب فلما جاءهم الحق من عندنا و الظاهر أنه الکتاب النازل علی الرسول و هو القرآن النازل علی النبی ص.

و المراد بقولهم:« لَوْ لاٰ أُوتِیَ مِثْلَ مٰا أُوتِیَ مُوسیٰ »أی لو لا أوتی النبی ص مثل التوراة التی أوتیها موسی(ع)،و کأنهم یریدون به أن ینزل القرآن جملة واحدة کما حکی الله تعالی عنهم بقوله: «وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وٰاحِدَةً» :الفرقان:32.

و قد أجاب الله عن قولهم بقوله:« أَ وَ لَمْ یَکْفُرُوا بِمٰا أُوتِیَ مُوسیٰ مِنْ قَبْلُ قٰالُوا سِحْرٰانِ تَظٰاهَرٰا »یعنون القرآن و التوراة« وَ قٰالُوا إِنّٰا بِکُلٍّ کٰافِرُونَ ».و الفرق بین القولین أن الأول کفر بالکتابین و الثانی کفر بأصل النبوة و لعله الوجه لتکرار« قٰالُوا » فی الکلام.

قوله تعالی:« قُلْ فَأْتُوا بِکِتٰابٍ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ هُوَ أَهْدیٰ مِنْهُمٰا أَتَّبِعْهُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »تفریع علی کون القرآن و التوراة سحرین تظاهرا،و لا یصح هذا التفریع إلا إذا کان من الواجب أن یکون بین الناس کتاب من عند الله سبحانه یهدیهم و یجب علیهم اتباعه فإذا کانا سحرین باطلین کان الحق غیرهما،و هو کذلک علی ما تبین بقوله:

« وَ لَوْ لاٰ أَنْ تُصِیبَهُمْ مُصِیبَةٌ »إلخ،إن للناس علی الله أن ینزل علیهم الکتاب و یرسل إلیهم الرسول،و لذلک أمر تعالی نبیه ص أن یطالبهم بکتاب غیرهما هو أهدی منهما لیتبعه.

ثم الکتابان لو کانا سحرین تظاهرا کانا باطلین مضلین لا هدی فیهما حتی یکون غیرهما من الکتاب الذی یأتون به أهدی منهما-لاستلزام صیغة التفضیل اشتراک المفضل و المفضل علیه فی أصل الوصف-لکن المقام لما کان مقام المحاجة ادعی أن الکتابین هادیان لا مزید علیهما فی الهدایة فإن لم یقبل الخصم ذلک فلیأت بکتاب یزید علیهما فی معنی ما یشتملان علیه من بیان الواقع فیکون أهدی منهما.

و القرآن الکریم و إن کان یصرح بتسرب التحریف و الخلل فی التوراة الحاضرة و ذلک لا یلائم عدها کتاب هدی بقول مطلق لکن الکلام فی التوراة الواقعیة النازلة علی موسی(ع)و هی التی یصدقها القرآن.

علی أن موضوع الکلام هما معا و القرآن یقوم التوراة الحاضرة ببیان ما فیها من الخلل فهما معا هدی لا کتاب أهدی منهما.

و قوله:« إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »أی فی دعوی أنهما سحران تظاهرا.

قوله تعالی:« فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّمٰا یَتَّبِعُونَ أَهْوٰاءَهُمْ »إلی آخر الآیة، الاستجابة و الإجابة بمعنی واحد،قال فی الکشاف:هذا الفعل یتعدی إلی الدعاء بنفسه و إلی الداعی باللام،و یحذف الدعاء إذا عدی إلی الداعی فی الغالب فیقال:

استجاب الله دعاءه أو استجاب له،و لا یکاد یقال:استجاب له دعاءه.انتهی.

فقوله:« فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ »تفریع علی قوله:« قُلْ فَأْتُوا بِکِتٰابٍ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ هُوَ أَهْدیٰ مِنْهُمٰا أَتَّبِعْهُ »أی فإن قلت لهم کذا و کلفتهم بذلک فلم یأتوا بکتاب هو أهدی من القرآن و التوراة و تعین أن لا هدی أتم و أکمل من هداهما و هم مع ذلک یرمونها بالسحر و یعرضون عنهما فاعلم أنهم لیسوا فی طلب الحق و لا بصدد اتباع ما هو صریح حجة العقل و إنما یتبعون أهواءهم و یدافعون عن مشتهیات طباعهم بمثل هذه الأباطیل:

« سِحْرٰانِ تَظٰاهَرٰا »« إِنّٰا بِکُلٍّ کٰافِرُونَ ».

و یمکن أن یکون المراد بقوله:« أَنَّمٰا یَتَّبِعُونَ أَهْوٰاءَهُمْ »إنهم إن لم یأتوا بکتاب هو أهدی منهما و هم غیر مؤمنین بهما فاعلم أنهم إنما یبنون سنة الحیاة علی اتباع الأهواء و لا یعتقدون بأصل النبوة و أن لله دینا سماویا نازلا علیهم من طریق الوحی و علیهم أن یتبعوه و یسلکوا مسلک الحیاة بهدی ربهم،و ربما أید هذا المعنی قوله بعد:« وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ »إلخ.

و قوله:« وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ »استفهام إنکاری و المراد به استنتاج أنهم ضالون،و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ »تعلیل لکونهم ضالین باتباع الهوی فإن اتباع الهوی إعراض عن الحق و انحراف عن صراط الرشد و ذلک ظلم و الله لا یهدی القوم الظالمین و غیر المهتدی هو الضال.

و محصل الحجة أنهم إن لم یأتوا بکتاب هو أهدی منهما و لیسوا مؤمنین بهما فهم متبعون للهوی،و متبع الهوی ظالم و الظالم غیر مهتد و غیر المهتدی ضال فهم ضالون.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ وَصَّلْنٰا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ » التوصیل تفعیل من

الوصل یفید التکثیر کالقطع و التقطیع و القتل و التقتیل،و الضمیر لمشرکی مکة و المعنی أنزلنا علیهم القرآن موصولا بعضه ببعض:الآیة بعد الآیة،و السورة إثر السورة من وعد و وعید و معارف و أحکام و قصص و عبر و حکم و مواعظ لعلهم یتذکرون.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ » الضمیران للقرآن و قیل:للنبی ص.و الأول أوفق للسیاق،و فی الآیة و ما بعدها مدح طائفة من مؤمنی أهل الکتاب بعد ما تقدم فی الآیات السابقة من ذم المشرکین من أهل مکة.

و سیاق ذیل الآیات یشهد علی أن هؤلاء الممدوحین طائفة خاصة من أهل الکتاب آمنوا به فلا یعبأ بما قیل إن المراد بهم مطلق المؤمنین منهم.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ قٰالُوا آمَنّٰا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنٰا »إلخ،ضمائر الإفراد للقرآن،و اللام فی« اَلْحَقُّ »للعهد و المعنی و إذا یقرأ القرآن علیهم قالوا:آمنا به إنه الحق الذی نعهده من ربنا فإنه عرفناه من قبل.

و قوله:« إِنّٰا کُنّٰا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِینَ »تعلیل لکونه حقا معهودا عندهم أی إنا کنا من قبل نزوله مسلمین له أو مؤمنین للدین الذی یدعو إلیه و یسمیه إسلاما.

و قیل:الضمیران للنبی ص و ما تقدم أوفق للسیاق،و کیف کان فهم یعنون بذلک ما قرءوه فی کتبهم من أوصاف النبی ص و الکتاب النازل علیه کما یشیر إلیه قوله تعالی: «الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرٰاةِ وَ الْإِنْجِیلِ» ، :الأعراف:157 و قوله: «أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَةً أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَمٰاءُ بَنِی إِسْرٰائِیلَ» :الشعراء:197.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِمٰا صَبَرُوا وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ » إلخ فی الآیة وعد جمیل لهم علی ما فعلوا و مدح لهم علی حسن سلوکهم و مداراتهم مع جهلة المشرکین و لذا کان الأقرب إلی الفهم أن یکون المراد بإیتائهم أجرهم مرتین إیتاؤهم أجر الإیمان بکتابهم و أجر الإیمان بالقرآن و صبرهم علی الإیمان بعد الإیمان بما فیهما من کلفة مخالفة الهوی.

و قیل:المراد إیتاؤهم الأجر بما صبروا علی دینهم و علی أذی الکفار و تحمل المشاق و قد عرفت ما یؤیده السیاق.

و قوله:« وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ »إلخ الدرء الدفع،و المراد بالحسنة و السیئة قیل:الکلام الحسن و الکلام القبیح،و قیل:العمل الحسن و السیئ و هما المعروف و المنکر،و قیل:الخلق الحسن و السیئ و هما الحلم و الجهل،و سیاق الآیات أوفق للمعنی الأخیر فیرجع المعنی إلی أنهم یدفعون أذی الناس عن أنفسهم بالمدارأة، و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَ قٰالُوا لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَکُمْ أَعْمٰالُکُمْ » إلخ،المراد باللغو لغو الکلام بدلیل تعلقه بالسمع،و المراد سقط القول الذی لا ینبغی الاشتغال به من هذر أو سب و کل ما فیه خشونة،و لذا لما سمعوه أعرضوا عنه و لم یقابلوه بمثله و قالوا: لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَکُمْ أَعْمٰالُکُمْ و هو متارکة،و قوله:« سَلاٰمٌ عَلَیْکُمْ » أی أمان منا لکم،و هو أیضا متارکة و تودیع تکرما کما قال تعالی:« وَ إِذٰا خٰاطَبَهُمُ الْجٰاهِلُونَ قٰالُوا سَلاٰماً ».

و قوله:« لاٰ نَبْتَغِی الْجٰاهِلِینَ »أی لا نطلبهم بمعاشرة و مجالسة،و فیه تأکید لما تقدمه،و هو حکایة عن لسان حالهم إذ لو تلفظوا به لکان من مقابلة السیئ بالسیئ.

قوله تعالی:« إِنَّکَ لاٰ تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ »المراد بالهدایة الإیصال إلی المطلوب و مرجعه إلی إفاضة الإیمان علی القلب و معلوم أنه من شأنه تعالی لا یشارکه فیه أحد،و لیس المراد بها إراءة الطریق فإنه من وظیفة الرسول لا معنی لنفیه عنه،و المراد بالاهتداء قبول الهدایة.

لما بین فی الآیات السابقة حرمان المشرکین و هم قوم النبی ص من نعمة الهدایة و ضلالهم باتباع الهوی و استکبارهم عن الحق النازل علیهم و إیمان أهل الکتاب به و اعترافهم بالحق ختم القول فی هذا الفصل من الکلام بأن أمر الهدایة إلی الله لا إلیک یهدی هؤلاء و هم من غیر قومک الذین تدعوهم و لا یهدی هؤلاء و هم قومک الذین تحب اهتداءهم و هو أعلم بالمهتدین.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج البزار و ابن المنذر و الحاکم و صححه و ابن مردویه عن أبی

سعید الخدری قال*:قال رسول الله ص: ما أهلک الله قوما و لا قرنا و لا أمة و لا أهل قریة-بعذاب من السماء منذ أنزل التوراة علی وجه الأرض-غیر القریة التی مسخت قردة.أ لم تر إلی قوله تعالی:« وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ-مِنْ بَعْدِ مٰا أَهْلَکْنَا الْقُرُونَ الْأُولیٰ »؟ أقول:و فی دلالة الآیة علی الإهلاک بخصوص العذاب السماوی ثم انقطاعه بنزول التوراة خفاء.

و فیه،:فی قوله تعالی:« وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ الطُّورِ إِذْ نٰادَیْنٰا »الآیة،:أخرج ابن مردویه عن ابن عباس عن النبی ص قال: لما قرب الله موسی إلی طور سیناء نجیا- قال:أی رب هل أحد أکرم علیک منی؟قربتنی نجیا و کلمتنی تکلیما.قال:

نعم،محمد أکرم علی منک.قال:فإن کان محمد أکرم علیک منی-فهل أمة محمد أکرم من بنی إسرائیل؟فلقت لهم البحر-و أنجیتهم من فرعون و عمله و أطعمتهم المن و السلوی.

قال:نعم،أمة محمد أکرم علی من بنی إسرائیل.قال:إلهی أرنیهم.قال:إنک لن تراهم و إن شئت أسمعتک صوتهم.قال:نعم إلهی.

فنادی ربنا أمة محمد:أجیبوا ربکم،فأجابوا و هم فی أصلاب آبائهم-و أرحام أمهاتهم إلی یوم القیامة-فقالوا:لبیک أنت ربنا حقا و نحن عبیدک حقا.قال:صدقتم و أنا ربک و أنتم عبیدی حقا-قد غفرت لکم قبل أن تدعونی-و أعطیتکم قبل أن تسألونی- فمن لقینی منکم بشهادة أن لا إله إلا الله دخل الجنة.

قال ابن عباس:فلما بعث الله محمدا ص-أراد أن یمن علیه بما أعطاه و بما أعطی أمته-فقال:یا محمد« وَ مٰا کُنْتَ بِجٰانِبِ الطُّورِ إِذْ نٰادَیْنٰا ».

أقول:و رواه فیه أیضا بطرق أخری عن غیره،و روی هذا المعنی أیضا الصدوق فی العیون،عن الرضا(ع)

لکن حمل الآیة علی هذا المعنی یوجب اختلال السیاق و فساد ارتباط الجمل المتقدمة و المتأخرة بعضها ببعض.

و فی البصائر،بإسناده عن محمد بن الفضیل عن أبی الحسن(ع): فی قول الله عز و جل:« وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوٰاهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّٰهِ »یعنی من اتخذ دینه هواه بغیر هدی من أئمة الهدی).

أقول:و روی مثله بإسناده عن المعلی عن أبی عبد الله(ع)

و هو من الجری أو من البطن.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ »الآیات،نزل قوله:

« اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ »و ما بعده-فی عبد الله بن سلام و تمیم الداری-و الجارود و العبدی و سلمان الفارسی-فإنهم لما أسلموا نزلت فیهم الآیات.عن قتادة.

و قیل:نزلت فی أربعین رجلا من أهل الإنجیل-کانوا مسلمین بالنبی ص قبل مبعثه-اثنان و ثلاثون من الحبشة-أقبلوا مع جعفر بن أبی طالب وقت قدومه-و ثمانیة قدموا من الشام منهم بحیراء و أبرهة و الأشرف و أیمن و إدریس و نافع و تمیم.

أقول:و روی غیر ذلک.

و فیه،: فی معنی قوله تعالی:« وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ »و قیل:یدفعون بالحلم جهل الجاهل.عن یحیی بن سلام،و معناه یدفعون بالمدارأة مع الناس أذاهم عن أنفسهم: و روی مثل ذلک عن أبی عبد الله(ع) .

و فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید و مسلم و الترمذی و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل عن أبی هریرة قال: لما حضرت وفاة أبی طالب أتاه النبی ص-فقال:یا عماه قل:لا إله إلا الله-أشهد لک بها عند الله یوم القیامة،فقال:لو لا أن یعیرنی قریش-یقولون ما حمله علیها إلا جزعه من الموت لأقررت بها علیک-فأنزل الله علیه:« إِنَّکَ لاٰ تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ-وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ » أقول:و روی ما فی معناه عن ابن عمر و ابن المسیب و غیرهما،و روایات أئمة أهل البیت(ع)مستفیضة علی إیمانه و المنقول من أشعار مشحون بالإقرار علی صدق النبی ص و حقیة دینه،و هو الذی آوی النبی ص صغیرا و حماه بعد البعثة و قبل الهجرة فقد کان أثر مجاهدته وحده فی حفظ نفسه الشریفة فی العشر سنین قبل الهجرة یعدل أثر مجاهدة المهاجرین و الأنصار بأجمعهم فی العشر سنین بعد الهجرة.

[سورة القصص (28): الآیات 57 الی 75]

اشارة

وَ قٰالُوا إِنْ نَتَّبِعِ اَلْهُدیٰ مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنٰا أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً یُجْبیٰ إِلَیْهِ ثَمَرٰاتُ کُلِّ شَیْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنّٰا وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (57) وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَرْیَةٍ بَطِرَتْ مَعِیشَتَهٰا فَتِلْکَ مَسٰاکِنُهُمْ لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاّٰ قَلِیلاً وَ کُنّٰا نَحْنُ اَلْوٰارِثِینَ (58) وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ مُهْلِکَ اَلْقُریٰ حَتّٰی یَبْعَثَ فِی أُمِّهٰا رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِنٰا وَ مٰا کُنّٰا مُهْلِکِی اَلْقُریٰ إِلاّٰ وَ أَهْلُهٰا ظٰالِمُونَ (59) وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَمَتٰاعُ اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا وَ زِینَتُهٰا وَ مٰا عِنْدَ اَللّٰهِ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ (60) أَ فَمَنْ وَعَدْنٰاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاٰقِیهِ کَمَنْ مَتَّعْنٰاهُ مَتٰاعَ اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا ثُمَّ هُوَ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ مِنَ اَلْمُحْضَرِینَ (61) وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکٰائِیَ اَلَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (62) قٰالَ اَلَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ اَلْقَوْلُ رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ اَلَّذِینَ أَغْوَیْنٰا أَغْوَیْنٰاهُمْ کَمٰا غَوَیْنٰا تَبَرَّأْنٰا إِلَیْکَ مٰا کٰانُوا إِیّٰانٰا یَعْبُدُونَ (63) وَ قِیلَ اُدْعُوا شُرَکٰاءَکُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ وَ رَأَوُا اَلْعَذٰابَ لَوْ أَنَّهُمْ کٰانُوا یَهْتَدُونَ (64) وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ فَیَقُولُ مٰا ذٰا أَجَبْتُمُ اَلْمُرْسَلِینَ (65) فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ اَلْأَنْبٰاءُ یَوْمَئِذٍ فَهُمْ لاٰ یَتَسٰاءَلُونَ (66) فَأَمّٰا مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَعَسیٰ أَنْ یَکُونَ مِنَ اَلْمُفْلِحِینَ (67) وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ اَلْخِیَرَةُ سُبْحٰانَ اَللّٰهِ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ (68) وَ رَبُّکَ یَعْلَمُ مٰا تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَ مٰا یُعْلِنُونَ (69) وَ هُوَ اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ لَهُ اَلْحَمْدُ فِی اَلْأُولیٰ وَ اَلْآخِرَةِ وَ لَهُ اَلْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (70) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اَللّٰهُ عَلَیْکُمُ اَللَّیْلَ سَرْمَداً إِلیٰ یَوْمِ اَلْقِیٰامَةِ مَنْ إِلٰهٌ غَیْرُ اَللّٰهِ یَأْتِیکُمْ بِضِیٰاءٍ أَ فَلاٰ تَسْمَعُونَ (71) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اَللّٰهُ عَلَیْکُمُ اَلنَّهٰارَ سَرْمَداً إِلیٰ یَوْمِ اَلْقِیٰامَةِ مَنْ إِلٰهٌ غَیْرُ اَللّٰهِ یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ (72) وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (73) وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکٰائِیَ اَلَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (74) وَ نَزَعْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً فَقُلْنٰا هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ اَلْحَقَّ لِلّٰهِ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ (75)

(بیان)

تذکر الآیات عذرا آخر مما اعتذر به مشرکو مکة عن الإیمان بکتاب الله بعد ما ذکرت عذرهم السابق:« لَوْ لاٰ أُوتِیَ مِثْلَ مٰا أُوتِیَ مُوسیٰ »و ردته و هو قولهم:إن آمنا بما جاء به کتابک من الهدی و هو دین التوحید تخطفنا مشرکو العرب من أرضنا بالقتل و السبی و النهب و سلب الأمن و السلام.

فرده تعالی بأنا جعلنا لهم حرما آمنا یحترمه العرب و یجبی إلیه ثمرات کل شیء فلا موجب لخوفهم من تخطفهم.

علی أن تنعمهم بالأموال و الأولاد و بطر معیشتهم لا یضمن لهم الأمن من الهلاک حتی یرجحوه علی اتباع الهدی فکم من قریة بطرت معیشتها أهلکها الله و استأصلها و ورثها فتلک مساکنهم لم تسکن من بعدهم إلا قلیلا.

علی أن الذی یؤثرونه علی اتباع الهدی إنما هو متاع الحیاة الدنیا العاجلة و لا یختاره عاقل علی الحیاة الآخرة الخالدة التی عند الله سبحانه.

علی أن الخلق و الأمر لله فإذا اختار شیئا و أمر به فلیس لأحد أن یخالفه إلی ما یشتهیه لنفسه فیختار ما یمیل إلیه طبعه ثم استشهد تعالی بقصة قارون و خسفه به و بداره الأرض.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدیٰ مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنٰا »إلی آخر الآیة. التخطف الاختلاس بسرعة،و قیل الخطف و التخطف الاستلاب من کل وجه، و کان تخطفهم من أرضهم استعارة أرید به القتل و السبی و نهب الأموال کأنهم و ما یتعلق بهم من أهل و مال یؤخذون فتخلو منهم أرضهم،و المراد بالأرض أرض مکة و الحرم بدلیل قوله بعد:« أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً »و القائل بعض مشرکی مکة.

و الجملة مسوقة للاعتذار عن الإیمان بأنهم إن آمنوا تخطفتهم العرب من أرضهم أرض مکة لأنهم مشرکون لا یرضون بإیمانهم و رفض أوثانهم فهو من قبیل إبداء المانع ففیه اعتراف بحقیة أصل الدعوة و أن الکتاب بما یشتمل علیه حق لکن خطر التخطف مانع من قبوله و الإیمان به،و لهذا عبر بقوله:« إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدیٰ مَعَکَ »و لم یقل:

إن نتبع کتابک أو دینک أو ما یقرب من ذلک.

و قوله:« أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً »قیل: التمکین مضمن معنی الجعل و المعنی أ و لم نجعل لهم حرما آمنا ممکنین إیاهم،و قیل:حرما منصوبا علی الظرفیة و المعنی:أ و لم نمکن لهم فی حرم،و« آمِناً »صفة« حَرَماً »أی حرما ذا أمن، و عد الحرم ذا أمن-و المتلبس بالأمن أهله-من المجاز فی النسبة،و الجملة معطوفة علی محذوف و التقدیر أ و لم نعصمهم و نجعل لهم حرما آمنا ممکنین إیاهم.

و هذا جواب أول منه تعالی لقولهم:« إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدیٰ مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنٰا » و محصله:أنا مکناهم فی أرض جعلناها حرما ذا أمن تحترمه العرب فلا موجب لخوفهم أن یتخطفوا منها أن آمنوا.

و قوله:« یُجْبیٰ إِلَیْهِ ثَمَرٰاتُ کُلِّ شَیْءٍ » الجبایة الجمع،و الکل للتکثیر لا للعموم لعدم إرادة العموم قطعا،و المعنی:یجمع إلی الحرم ثمرات کثیر من الأشیاء،و الجملة

صفة لحرما جیء بها لما عسی أن یتوهم أنهم یتضررون إن آمنوا بانقطاع المیرة.

و قوله:« رِزْقاً مِنْ لَدُنّٰا »مفعول مطلق أو حال من ثمرات،و قوله:« وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »استدراک عن جمیع ما تقدم أی إنا نحن حفظناهم فی أمن و رزقناهم من کل الثمرات لکن أکثرهم جاهلون بذلک فیحسبون أن الذی یحفظهم من تخطف العرب هو شرکهم و عبادتهم الأصنام.

قوله تعالی:« وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَرْیَةٍ بَطِرَتْ مَعِیشَتَهٰا »إلی آخر الآیة البطر الطغیان عند النعمة،و« مَعِیشَتَهٰا »منصوب بنزع الخافض أی و کم أهلکنا من قریة طغت فی معیشتها.

و قوله:« فَتِلْکَ مَسٰاکِنُهُمْ لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاّٰ قَلِیلاً »أی إن مساکنهم الخربة الخاویة علی عروشها مشهودة لکم نصب أعینکم باقیة علی خرابها لم تعمر و لم تسکن بعد هلاکهم إلا قلیلا منها.

و بذلک یظهر أن الأنسب کون« إِلاّٰ قَلِیلاً »استثناء من« مَسٰاکِنُهُمْ »لا من قوله:« مِنْ بَعْدِهِمْ »بأن یکون المعنی لم تسکن من بعدهم إلا زمانا قلیلا إذ لا یسکنها إلا المارة یوما أو بعض یوم فی الأسفار.

و قوله:« وَ کُنّٰا نَحْنُ الْوٰارِثِینَ »حیث ملکوها ثم ترکوها فلم یخلفهم غیرنا فنحن ورثناهم مساکنهم،و فی الجملة أعنی قوله:« کُنّٰا نَحْنُ الْوٰارِثِینَ »عنایة لطیفة فإنه تعالی هو المالک لکل شیء ملکا حقیقیا مطلقا فهو المالک لمساکنهم و قد ملکها إیاهم بتسلیطهم علیها ثم نزعها من أیدیهم بإهلاکهم و بقیت بعدهم لا مالک لها إلا هو فسمی نفسه وارثا لهم بعنایة أنه الباقی بعدهم و هو المالک لما کان بأیدیهم کان ملکهم الاعتباری انتقل إلیه و لا انتقال هناک بالحقیقة و إنما ظهر ملکه الحقیقی بزوال ملکهم الاعتباری.

و الآیة جواب ثان منه تعالی لقولهم:« إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدیٰ مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنٰا » و محصله أن مجرد عدم تخطف العرب لکم من أرضکم لا یضمن لکم البقاء و لا یحفظ لکم أرضکم و التنعم فیها کما تشاءون فکم من قریة بالغة فی التنعم ذات أشر و بطر أهلکنا أهلها و بقیت مساکنهم خالیة غیر مسکونة لا وارث لها إلا الله.

قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُریٰ حَتّٰی یَبْعَثَ فِی أُمِّهٰا رَسُولاً »أم القری هی أصلها و کبیرتها التی ترجع إلیها و فی الآیة بیان السنة الإلهیة فی عذاب القری بالاستئصال و هو أن عذاب الاستئصال لا یقع منه تعالی إلا بعد إتمام الحجة علیهم بإرسال رسول یتلو علیهم آیات الله،و إلا بعد کون المعذبین ظالمین بالکفر بآیات الله و تکذیب رسوله.

و فی تعقیب الآیة السابقة بهذه الآیة الشارحة لسنته تعالی فی إهلاک القری تخویف لأهل مکة المشرکین بالإیماء إلی أنهم لو أصروا علی کفرهم کانوا فی معرض نزول العذاب لأن الله قد بعث فی أم قراهم و هی مکة رسولا یتلو علیهم آیاته و هم مع ذلک ظالمون بتکذیب رسولهم.

و بذلک یظهر النکتة فی الالتفات من التکلم بالغیر إلی الغیبة فی قوله:« وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُریٰ »فإن فی الإیماء إلی حصول شرائط العذاب فیهم لو کذبوا النبی ص تقویة لنفسه و تأکیدا لحجته،و أما العدول بعده إلی سیاق التکلم بالغیر فی قوله:

« وَ مٰا کُنّٰا مُهْلِکِی الْقُریٰ »فهو رجوع إلی السیاق السابق بعد قضاء الوطر.

قوله تعالی:« وَ مٰا أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَمَتٰاعُ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا »إلخ الإیتاء: الإعطاء و« مِنْ شَیْءٍ »بیان لما لإفادة العموم أی کل شیء أوتیتموه،و المتاع ما یتمتع به و الزینة ما ینضم إلی الشیء لیفیده جمالا و حسنا،و الحیاة الدنیا الحیاة المؤجلة المقطوعة التی هی أقرب الحیاتین منا و تقابلها الحیاة الآخرة التی هی خالدة مؤبدة،و المراد بما عند الله الحیاة الآخرة السعیدة التی عند الله و جواره و لذا عد خیرا و أبقی.

و المعنی:أن جمیع النعم الدنیویة التی أعطاکم الله إیاها متاع و زینة زینت بها هذه الحیاة الدنیا التی هی أقرب الحیاتین منکم و هی بائدة فانیة و ما عند الله من ثوابه فی الدار الآخرة المترتب علی اتباع الهدی و الإیمان بآیات الله خیر و أبقی فینبغی أن تؤثروه علی متاع الدنیا و زینتها أ فلا تعقلون.

و الآیة جواب ثالث عن قولهم:« إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدیٰ مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنٰا » محصله لنسلم أنکم إن اتبعتم الهدی تخطفکم العرب من أرضکم لکن الذی تفقدونه هو متاع الحیاة الدنیا و زینتها الفانیة فما بالکم تؤثرونه علی ما عند الله من ثواب اتباع

الهدی و سعادة الحیاة الآخرة و هی خیر و أبقی.

قوله تعالی:« أَ فَمَنْ وَعَدْنٰاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاٰقِیهِ کَمَنْ مَتَّعْنٰاهُ مَتٰاعَ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا ثُمَّ هُوَ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِینَ »الآیة إلی تمام سبع آیات إیضاح لمضمون الآیة السابقة -و هو أن إیثار اتباع الهدی أولی من ترکه و التمتع بمتاع الحیاة الدنیا-ببیان آخر فیه مقایسة حال من اتبع الهدی و ما یلقاه من الوعد الحسن الذی وعده الله،من حال من لم یتبعه و اقتصر علی التمتع من متاع الحیاة الدنیا و سیستقبله یوم القیامة الإحضار و تبری آلهته منه و عدم استجابتهم لدعوته و مشاهدة العذاب و السؤال عن إجابتهم الرسل.

فقوله:« أَ فَمَنْ وَعَدْنٰاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاٰقِیهِ »الاستفهام إنکاری،و الوعد الحسن هو وعده تعالی بالمغفرة و الجنة کما قال تعالی: «وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ» :المائدة:9،و لا یکذب وعده تعالی قال: «أَلاٰ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ:» یونس:55.

و قوله:« کَمَنْ مَتَّعْنٰاهُ مَتٰاعَ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا »أی و هو محروم من ذلک الوعد الحسن لاقتصاره علی التمتع بمتاعها،و الدلیل علی هذا التقیید المقابلة بین الوعد و التمتیع.

و قوله:« ثُمَّ هُوَ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِینَ »أی للعذاب،أو للسؤال و المؤاخذة و« ثُمَّ »للترتیب الکلامی و إتیان الجملة اسمیة کما فیما یقابلها من قوله:« فَهُوَ لاٰقِیهِ » للدلالة علی التحقق.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکٰائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ »الشرکاء هم الذین کانوا یعبدونهم فی الدنیا و کونهم شرکاء عندهم لکونهم یعطونهم أو ینسبون إلیهم بعض ما هو من شئونه تعالی کالعبادة و التدبیر،و فی قوله:« یُنٰادِیهِمْ »إشارة إلی بعدهم و خذلانهم یومئذ.

قوله تعالی:« قٰالَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ الَّذِینَ أَغْوَیْنٰا أَغْوَیْنٰاهُمْ کَمٰا غَوَیْنٰا »آلهتهم الذین یرونهم شرکاء لله سبحانه صنفان صنف منهم عباد لله مکرمون کالملائکة المقربین و عیسی بن مریم(ع)،و صنف منهم کعتاة الجن و مدعی الألوهیة من الإنس کفرعون و نمرود و غیرهما و قد ألحق الله سبحانه بهم کل مطاع فی باطل

کإبلیس و قرناء الشیاطین و أئمة الضلال کما قال: أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یٰا بَنِی آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا الشَّیْطٰانَ -Xإلی أن قالX- وَ لَقَدْ أَضَلَّ مِنْکُمْ جِبِلاًّ کَثِیراً» :یس:62،و قال:

«أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ:» الجاثیة:23،و قال: «اتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ» :التوبة:31.

و الذین یشیر إلیهم قوله:« قٰالَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ »هم من الصنف الثانی بدلیل ذکرهم إغواءهم و تبریهم من عبادتهم و هؤلاء المشرکون و إن کانوا أنفسهم أیضا ممن حق علیهم القول کما یشیر إلیه قوله: «حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ» :الم السجدة:13،و لکن المراد بهم فی الآیة المبحوث عنها المتبوعون منهم الذین ینتهی إلیهم الشرک و الضلال.

و إیراد قول هؤلاء الشرکاء مع عدم ذکر أن المسئولین أشاروا إلیهم لعله للإشارة إلی أنهم ضلوا عنهم فی هذا الموقف کما فی قوله تعالی: «وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ أَیْنَ شُرَکٰائِی قٰالُوا آذَنّٰاکَ مٰا مِنّٰا مِنْ شَهِیدٍ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ» حم السجدة:48.

و قوله:« رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ الَّذِینَ أَغْوَیْنٰا »أی هؤلاء-یشیرون إلی المشرکین-هم الذین أغویناهم و الجملة توطئة للجملة التالیة.

و قوله:« أَغْوَیْنٰاهُمْ کَمٰا غَوَیْنٰا »أی کانت غوایتهم بإغوائنا لغوایتنا أنفسنا فکما کنا غوینا باختیارنا من غیر إلجاء کذلک هم غووا باختیار منهم من غیر إلجاء،و الدلیل علی هذا المعنی ما حکاه الله عن إبلیس یومئذ إذ قال: «وَ مٰا کٰانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ.

إِلاّٰ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلاٰ تَلُومُونِی وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ» ، :إبراهیم:22 و قال حاکیا لتساؤل الظالمین و قرنائهم: «وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ قٰالُوا إِنَّکُمْ کُنْتُمْ تَأْتُونَنٰا عَنِ الْیَمِینِ قٰالُوا بَلْ لَمْ تَکُونُوا مُؤْمِنِینَ وَ مٰا کٰانَ لَنٰا عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ بَلْ کُنْتُمْ قَوْماً طٰاغِینَ فَحَقَّ عَلَیْنٰا قَوْلُ رَبِّنٰا إِنّٰا لَذٰائِقُونَ فَأَغْوَیْنٰاکُمْ إِنّٰا کُنّٰا غٰاوِینَ» ، :الصافات:32 أی ما کان لیصل إلیکم منا و نحن غاوون غیر الغوایة.

و من هنا یظهر أن لقولهم:« أَغْوَیْنٰاهُمْ کَمٰا غَوَیْنٰا »معنی آخر،و هو أنهم اکتسبوا نظیر الوصف الذی کان فینا غیر أنا نتبرأ منهم حیث لم نلجئهم إلی الغوایة ما کانوا یعبدوننا بإلجاء.

و قوله:« تَبَرَّأْنٰا إِلَیْکَ »تبر منهم مطلقا حیث لم یکن لهم أن یلجئوهم و یسلبوا منهم الاختیار، و قوله« مٰا کٰانُوا إِیّٰانٰا یَعْبُدُونَ »أی بإلجاء منا،أو لتبرینا من أعمالهم فإن من تبرأ من عمل لم ینتسب إلیه و إلی هذا المعنی یئول قوله تعالی فی مواضع من کلامه فی وصف هذا الموقف: «وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ» :الأنعام:24 «وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ» :حم السجدة:48 «وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا مَکٰانَکُمْ أَنْتُمْ وَ شُرَکٰاؤُکُمْ فَزَیَّلْنٰا بَیْنَهُمْ وَ قٰالَ شُرَکٰاؤُهُمْ مٰا کُنْتُمْ إِیّٰانٰا تَعْبُدُونَ» ، :یونس:28 إلی غیر ذلک من الآیات فافهم.

و قیل:المعنی تبرأنا إلیک من أعمالهم ما کانوا إیانا یعبدون بل کانوا یعبدون أهواءهم أو کانوا یعبدون الشیاطین.و لا یخلو من سخافة.

و لکون کل من قولیه:« تَبَرَّأْنٰا إِلَیْکَ »« مٰا کٰانُوا إِیّٰانٰا یَعْبُدُونَ »فی معنی قوله:

« أَغْوَیْنٰاهُمْ کَمٰا غَوَیْنٰا »جیء بالفصل من غیر عطف.

قوله تعالی:« وَ قِیلَ ادْعُوا شُرَکٰاءَکُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ وَ رَأَوُا الْعَذٰابَ لَوْ أَنَّهُمْ کٰانُوا یَهْتَدُونَ »المراد بشرکائهم الآلهة التی کانوا شرکاء لله بزعمهم و لذا أضافهم إلیهم.و المراد بدعوتهم دعوتهم إیاهم لینصروهم و یدفعوا عنهم العذاب و لذا قال:

« وَ رَأَوُا الْعَذٰابَ »بعد قوله:« فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ ».

و قوله:« لَوْ أَنَّهُمْ کٰانُوا یَهْتَدُونَ »قیل:جواب لو محذوف لدلالة الکلام علیه و التقدیر لو أنهم کانوا یهتدون لرأوا العذاب أی اعتقدوا أن العذاب حق،و یمکن أن یکون لو للتمنی أی لیتهم کانوا یهتدون.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ فَیَقُولُ مٰا ذٰا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِینَ »معطوف علی قوله السابق:« وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ »إلخ،سئلوا أولا:عن شرکائهم و أمروا أن یستنصروهم، و ثانیا:عن جوابهم للمرسلین إلیهم من عند الله.

و المعنی:ما ذا قلتم فی جواب من أرسل إلیکم من رسل الله فدعوکم إلی الإیمان و العمل الصالح؟.

قوله تعالی:« فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْبٰاءُ یَوْمَئِذٍ فَهُمْ لاٰ یَتَسٰاءَلُونَ »العمی استعارة عن

جعل الإنسان بحیث لا یهتدی إلی خبر،و کان مقتضی الظاهر أن ینسب العمی إلیهم لا إلی الأنباء لکن عکس الأمر فقیل:« فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْبٰاءُ »للدلالة علی أخذهم من کل جانب و سد جمیع الطرق و تقطع الأسباب بهم کما قال: «وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبٰابُ» ، :البقرة:166 فلسقوط الأسباب عن التأثیر یومئذ لا تهتدی إلیهم الأخبار و لا یجدون شیئا یعتذرون به للتخلص من العذاب.

و قوله:« فَهُمْ لاٰ یَتَسٰاءَلُونَ »تفریع علی عمی الأنباء من قبیل تفرع بعض أفراد العام علیه أی لا یسأل بعضهم بعضا لیعدوا به عذرا یعتذرون به عن تکذیبهم الرسل و ردهم الدعوة.

و قد فسر صدر الآیة و ذیلها بتفاسیر کثیرة مختلفة لا جدوی فی التعرض لها فرأینا الصفح عنها أولی.

قوله تعالی:« فَأَمّٰا مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَعَسیٰ أَنْ یَکُونَ مِنَ الْمُفْلِحِینَ » أی هذه حال من کفر و لم یرجع إلی الله سبحانه فأما من رجع و آمن و عمل صالحا فمن المرجو أن یکون من المفلحین،و عسی-کما قیل-للتحقیق علی عادة الکرام أو للترجی من قبل التائب،و المعنی:فلیتوقع الفلاح.

قوله تعالی:« وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ سُبْحٰانَ اللّٰهِ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ » الخیرة بمعنی التخیر کالطیرة بمعنی التطیر.

و الآیة جواب رابع عن قولهم:« إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدیٰ مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنٰا » و الذی یتضمنه حجة قاطعة.

بیان ذلک:أن الخلق و هو الصنع و الإیجاد ینتهی إلیه تعالی کما قال: «اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ» :الزمر:62 فلا مؤثر فی الوجود بحقیقة معنی التأثیر غیره تعالی فلا شیء هناک یلجئه تعالی علی فعل من الأفعال فإن هذا الشیء المفروض إما مخلوق له منته فی وجوده إلیه فوجوده و آثار وجوده ینتهی إلیه تعالی و لا معنی لتأثیر الشیء و لا لتأثیر أثره فی نفسه و إما غیر مخلوق له و لا منته فی وجوده إلیه یؤثر فیه بالإلجاء و القهر و لا مؤثر فی الوجود غیره و لا أن هناک شیئا لا ینتهی فی وجوده إلیه تعالی فلا یعطیه شیء أثرا و لا یمنعه شیء من أثر کما قال: «وَ اللّٰهُ یَحْکُمُ لاٰ مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ» ، :الرعد:41 و قال:

وَ اللّٰهُ غٰالِبٌ عَلیٰ أَمْرِهِ» :یوسف:21.

و إذ لا قاهر یقهره علی فعل و لا مانع یمنعه عن فعل فهو مختار بحقیقة معنی الاختیار هذا بحسب التکوین و التشریع یتبعه فإن حقیقة التشریع هی أنه فطر الناس علی فطرة لا تستقیم إلا بإتیان أمور هی الواجبات و ما فی حکمها و ترک أمور هی المحرمات و ما فی حکمها فما ینتفع به الإنسان فی کماله و سعادته هو الذی أمر به و ندب إلیه و ما یتضرر به هو الذی نهی عنه و حذر منه.

فله تعالی أن یختار فی مرحلة التشریع من الأحکام و القوانین ما یشاء کما أن له أن یختار فی مرحلة التکوین من الخلق و التدبیر ما یشاء،و هذا معنی قوله:« وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ »و قد أطلق إطلاقا.

و الظاهر أن قوله:« یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ »إشارة إلی اختیاره التکوینی فإن معنی إطلاقه أنه لا تقصر قدرته عن خلق شیء و لا یمنعه شیء عما یشاؤه و بعبارة أخری لا یمتنع عن مشیته شیء لا بنفسه و لا بمانع یمنع و هذا هو الاختیار بحقیقة معناه،و قوله:

« وَ یَخْتٰارُ »إشارة إلی اختیاره التشریعی الاعتباری و یکون عطفه علی قوله:« یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ »من عطف المسبب علی سببه لکون التشریع و الاعتبار متفرعا علی التکوین و الحقیقة.

و یمکن حمل قوله:« یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ »علی الاختیار التکوینی و قوله:« وَ یَخْتٰارُ » علی الأعم من الحقیقة و الاعتبار لکن الوجه السابق أوجه،و من الدلیل علیه کون المنفی فی قوله الآتی:« مٰا کٰانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ »هو الاختیار التشریعی الاعتباری، و الاختیار المثبت فی قوله« وَ یَخْتٰارُ »یقابله فالمراد إثبات الاختیار التشریعی الاعتباری.

ثم لا ریب فی أن الإنسان له اختیار تکوینی بالنسبة إلی الأفعال الصادرة عنه بالعلم و الإرادة و إن لم یکن اختیارا مطلقا فإن للأسباب و العلل الخارجیة دخلا فی أفعاله إذ أکله لقمة من الطعام مثلا متوقف علی تحقق مادة الطعام خارجا و قابلیته و ملائمته و قربه منه و مساعدة أدوات الأخذ و القبض و الالتقام و المضغ و البلع و غیر ذلک مما لا یحصی.فصدور الفعل الاختیاری عنه مشروط بموافقة الأسباب الخارجیة الداخلیة فی تحقق فعله،و الله سبحانه فی رأس تلک الأسباب جمیعا و إلیه ینتهی الکل و هو الذی خلق الإنسان منعوتا بنعت الاختیار و أعطاه خیرته کما أعطاه خلقه.

ثم إن الإنسان یری بالطبع لنفسه اختیارا تشریعیا اعتباریا فیما یشاؤه من فعل أو ترک بحذاء اختیاره التکوینی فله أن یفعل ما یشاء و یترک ما یشاء من غیر أن یکون لأحد من بنی نوعه أن یحمله علی شیء أو یمنعه عن شیء لکونهم أمثالا له لا یزیدون علیه بشیء فی معنی الإنسانیة و لا یملکون منه شیئا،و هذا هو المراد بکون الإنسان حرا بالطبع.

فالإنسان مختار فی نفسه حر بالطبع إلا أن یملک غیره من نفسه شیئا فیسلب بنفسه عن نفسه الحریة کما أن الإنسان الاجتماعی یسلب عن نفسه الحریة بالنسبة إلی موارد السنن و القوانین الجاریة فی مجتمعة بدخوله فی المجتمع و إمضائه ما یجری فیه من سنن و قوانین سواء کانت دینیة أو اجتماعیة،و کما أن المتقاتلین یملک کل منهما الآخر من نفسه ما یغلب علیه فللغالب منهما أن یفعل بأسیره ما یشاء،و کما أن الأجیر إذا ابتاع عمله و آجر نفسه فلیس بحر فی عمله إذ المملوکیة لا تجامع الحریة.

فالإنسان بالنسبة إلی سائر بنی نوعه حر فی عمله مختار فی فعله إلا أن یسلب باختیار منه شیئا من اختیاره فیملک غیره،و الله سبحانه یملک الإنسان فی نفسه و فی فعله الصادر منه ملکا مطلقا بالملک التکوینی و بالملک الوضعی الاعتباری فلا خیرة له و لا حریة بالنسبة إلی ما یریده منه تشریعا بأمر أو نهی تشریعیین کما لا خیرة و لا حریة له بالنسبة إلی ما یشاؤه بمشیته التکوینیة.

و هذا هو المراد بقوله:« مٰا کٰانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ »أی لا اختیار لهم إذا اختار الله سبحانه لهم شیئا من فعل أو ترک حتی یختاروا لأنفسهم ما یشاءون و إن خالف ما اختاره الله و الآیة قریبة المعنی من قوله تعالی: «وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَةٍ إِذٰا قَضَی اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ» ، :الأحزاب:36 و للقوم فی تفسیر الآیة أقاویل مختلفة غیر مجدیة أغمضنا عنها من أراد الوقوف علیها فعلیه بالرجوع إلی المطولات.

و قوله:« سُبْحٰانَ اللّٰهِ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ »أی عن شرکهم باختیارهم أصناما آلهة یعبدونها من دون الله.

و هاهنا معنی آخر أدق أی تنزه و تعالی عن شرکهم بادعاء أن لهم خیرة بالنسبة إلی ما یختاره تعالی بقبوله أو رده فإن الخیرة بهذا المعنی لا تتم إلا بدعوی الاستقلال فی

الوجود و الاستغناء عنه تعالی و لا تتم إلا مع الاشتراک معه تعالی فی صفة الألوهیة.

و فی قوله:« وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ »التفات من التکلم بالغیر إلی الغیبة و النکتة فیه تأیید النبی ص و تقویته و تطییب نفسه بإضافة صفة الرب إلیه فإن معناه أن ما أرسله به من الحکم ماض غیر مردود فلا خیرة لهم فی قبوله و رده،و لأنهم لا یقبلون ربوبیته.

و فی قوله:« سُبْحٰانَ اللّٰهِ »وضع الظاهر موضع المضمر و النکتة فیه إرجاع الأمر إلی الذات المتعالیة التی هی المبدأ للتنزه و التعالی عن کل ما لا یلیق بساحة قدسه فإنه تعالی یتصف بکل کمال و یتنزه عن کل نقص لأنه هو الله عز اسمه.

قوله تعالی:« وَ رَبُّکَ یَعْلَمُ مٰا تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَ مٰا یُعْلِنُونَ » الإکنان الإخفاء و الإعلان الإظهار،و لکون الصدر یعد مخزنا للأسرار نسب الإکنان إلی الصدور و الإعلان إلیهم أنفسهم.

و لعل تعقیب الآیة السابقة بهذه الآیة للإشارة إلی أنه تعالی إنما اختار لهم ما اختار لعلمه بما فی ظاهرهم و باطنهم من أوساخ الشرک و المعصیة فطهرهم بذلک بحکمته.

قوله تعالی:« وَ هُوَ اللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِی الْأُولیٰ وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »ظاهر السیاق أن الضمیر فی صدر الآیة راجع إلی« رَبُّکَ »فی الآیة السابقة، و الظاهر علی هذا أن اللام فی اسم الجلالة للتلمیح إلی معنی الوصف،و قوله:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ »تأکید للحصر المستفاد من قوله:« هُوَ اللّٰهُ »کأنه قیل:و هو الإله-المتصف وحده بالألوهیة-لا إله إلا هو.

و علی ذلک فالآیة کالمتمم لبیان الآیة السابقة کأنه قیل:هو سبحانه مختار له أن یختار علیهم أن یعبدوه وحده،و هو یعلم ظاهرهم و باطنهم فله أن یقضی علیهم أن یعبدوه وحده و هو الإله المستحق للعبادة وحده فیجب علیهم أن یعبدوه وحده.

و یکون ما فی ذیل الآیة من قوله:« لَهُ الْحَمْدُ »إلخ،وجوها ثلاثة توجه کونه تعالی معبودا مستحقا للعبادة وحده.

أما قوله:« لَهُ الْحَمْدُ فِی الْأُولیٰ وَ الْآخِرَةِ »فلأن کل کمال موجود فی الدنیا و الآخرة نعمة نازلة منه تعالی یستحق بها جمیل الثناء،و کل جمیل من هذه النعم

الموهوبة مترشحة من کمال ذاتی من صفاته الذاتیة یستحق بها الثناء فله کل الثناء و لا یستقل شیء غیره بشیء من الثناء یثنی علیه به إلا و ینتهی إلیه و العبادة ثناء بقول أو فعل فهو المعبود المستحق للعبادة وحده.

و أما قوله:« وَ لَهُ الْحُکْمُ »فلأنه سبحانه هو المالک علی الإطلاق لا یملک غیره إلا ما ملکه إیاه و هو المالک لما ملکه و هو سبحانه مالک فی مرحلة التشریع و الاعتبار کما أنه مالک فی مرحلة التکوین و الحقیقة،و من آثار ملکه أن یقضی علی عبیده و مملوکیه أن لا یعبدوا إلا إیاه.

و أما قوله:« وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »فلأن الرجوع للحساب و الجزاء و إذ کان هو المرجع فهو المحاسب المجازی و إذ کان هو المحاسب المجازی وحده فهو الذی یجب أن یعبد وحده و له دین یجب أن یتعبد به وحده.

قوله تعالی:« قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللّٰهُ عَلَیْکُمُ اللَّیْلَ سَرْمَداً إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ »إلی آخر الآیة، السرمد علی فعلل بمعنی الدائم،و قیل:هو من السرد و المیم زائدة و معناه المتتابع المطرد،و تقییده بیوم القیامة إذ لا لیل بعد یوم القیامة.

و قوله:« مَنْ إِلٰهٌ غَیْرُ اللّٰهِ یَأْتِیکُمْ بِضِیٰاءٍ »أی من الإله الذی ینقض حکمه تعالی و یأتیکم بضیاء تستضیئون به و تسعون فی طلب المعاش،هذا ما یشهد به السیاق،و یجری نظیره فی قوله الآتی:« مَنْ إِلٰهٌ غَیْرُ اللّٰهِ یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ »إلخ.

و بذلک یندفع ما استشکل علی الآیتین من أنه لو فرض تحقق جعل اللیل سرمدا إلی یوم القیامة لم یتصور معه الإتیان بضیاء أصلا لأن الذی یأتی به إما هو الله تعالی و إما هو غیره أما غیره فعجزه عن ذلک ظاهر،و أما الله تعالی فإتیانه به یستلزم اجتماع اللیل و النهار و هو محال و المحال لا یتعلق به القدرة و لا الإرادة،و کذا الکلام فی جانب النهار.

و ربما أجیب عنه بأن المراد بقوله:« إِنْ جَعَلَ اللّٰهُ عَلَیْکُمُ »إن أراد الله أن یجعل علیکم.و هو کما تری.

و کان مقتضی الظاهر أن یقال:من إله غیر الله یأتیکم بنهار،علی ما یقتضیه سیاق المقابلة بین اللیل و النهار فی الکلام لکن العدول إلی ذکر الضیاء بدل النهار من قبیل

الإلزام فی الحجة بأهون ما یفرض و أیسره لیظهر بطلان مدعی الخصم أتم الظهور کأنه قیل:لو کان غیره تعالی إله یدبر أمر العالم فإن جعل الله اللیل سرمدا فلیقدر أن یأتی بالنهار،تنزلنا عن ذلک فلیقدر أن یأتی بضیاء ما تستضیئون به لکن لا قدرة لشیء علی ذلک إن القدرة کلها لله سبحانه.

و لا یجری نظیر هذا الوجه فی الآیة التالیة فی اللیل حتی یصح أن یقال مثلا:من إله غیر الله یأتیکم بظلمة لأن المأتی به إن کان ظلمة ما لم تکف للسکن و إن کان ظلمة ممتدة کانت هی اللیل.

و تنکیر« بِضِیٰاءٍ »یؤید ما ذکر من الوجه،و قد أوردوا وجوها أخری فی ذلک لا تخلو من تعسف.

و قوله:« أَ فَلاٰ تَسْمَعُونَ »أی سمع تفهم و تفکر حتی تتفکروا فتفهموا أن لا إله غیره تعالی.

قوله تعالی:« قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللّٰهُ عَلَیْکُمُ النَّهٰارَ سَرْمَداً إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ مَنْ إِلٰهٌ غَیْرُ اللّٰهِ یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ »أی تستریحون فیه مما أصابکم من تعب السعی للمعاش.

و قوله:« أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ »أی إبصار تفهم و تذکر و إذ لم یبصروا و لم یسمعوا فهم عمی صم،و من اللطیف تذییل الآیتین بقوله:« أَ فَلاٰ تَسْمَعُونَ »« أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ » و لعل آیة النهار خص بالإبصار لمناسبة ضوء النهار الإبصار و بقی السمع لآیة اللیل و هو لا یخلو من مناسبة معه.

قوله تعالی:« وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ »الآیة بمنزلة نتیجة الحجة المذکورة فی الآیتین السابقتین سیقت بعد إبطال دعوی الخصم فی صورة الإخبار الابتدائی لثبوته من غیر معارض.

و قوله:« لِتَسْکُنُوا فِیهِ »اللام للتعلیل و الضمیر للیل،أی جعل لکم اللیل لتستریحوا فیه،و قوله:« لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ »أی و جعل لکم النهار لتطلبوا من رزقه الذی هو عطیته فرجوع« لِتَسْکُنُوا »و« لِتَبْتَغُوا »إلی اللیل و النهار بطریق اللف و النشر المرتب، و قوله:« وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ »راجع إلیهما جمیعا.

و قوله:« وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ »فی معنی قولنا:جعل لکم و ذلک رحمة منه و فیه إشارة إلی أن التکوین کالسکون و الابتغاء و التشریع و هو هدایتهم إلی الشکر من آثار صفة رحمته تعالی فافهم ذلک.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ یُنٰادِیهِمْ فَیَقُولُ أَیْنَ شُرَکٰائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ »تقدم تفسیره و قد کررت الآیة لحاجة مضمون الآیة التالیة إلیها.

قوله تعالی:« وَ نَزَعْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً فَقُلْنٰا هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ »إلی آخر الآیة، إشارة إلی ظهور بطلان مزعمتهم لهم یوم القیامة،و المراد بالشهید شهید الأعمال-کما تقدمت الإشارة إلیه مرارا-و لا ظهور للآیة فی کونه هو النبی المبعوث إلی الأمة نظرا إلی إفراد الشهید و ذکر الأمة إذ الأمة هی الجماعة من الناس و لا ظهور و لا نصوصیة له فی الجماعة الذین أرسل إلیهم نبی و إن کانت من مصادیقها.

و قوله:« فَقُلْنٰا هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ »أی طالبناهم بالحجة القاطعة علی ما زعموا أن لله شرکاء.

و قوله:« فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلّٰهِ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ »أی غاب عنهم زعمهم الباطل أن لله سبحانه شرکاء فعلموا عند ذلک أن الحق فی الألوهیة لله وحده فالمراد بالضلال الغیبة علی طریق الاستعارة.کذا فسروه،ففی الکلام تقدیم و تأخیر و الأصل فضل عنهم ما کانوا یفترون فعلموا أن الحق لله.

و علی هذا فقوله:« أَنَّ الْحَقَّ لِلّٰهِ »نظیر ما یقال فی القضاء بین المتخاصمین إذا تداعیا فی حق یدعیه کل لنفسه:أن الحق لفلان لا لفلان کأنه تعالی یخاصم المشرکین حیث یدعون أن الألوهیة بمعنی المعبودیة حق لشرکائهم فیدعی تعالی أنه حقه فیطالبهم البرهان علی دعواهم فیضل عنهم البرهان فیعلمون عندئذ أن هذا الحق لله فالألوهیة حق ثابت لا ریب فیه فإذا لم یکن حقا لغیره تعالی فهو حق له.

و هذا وجه بظاهره وجیه لا بأس به لکن الحقیقة التی یعطیها کلامه تعالی أن من خاصة یوم القیامة أن الحق یتمحض فیه للظهور ظهورا مشهودا لا ستر علیه فلیرتفع به کل باطل یلتبس به الأمر و یتشبه بالحق،و لازمه أن یظهر أمر الألوهیة ظهورا لا ستر علیه فیرتفع به افتراء الشرکاء ارتفاعا مترتبا علیه لا أن یفتقد الدلیل علی الشرکاء

فیستنتج منه توحده تعالی بالألوهیة علی سبیل الاحتجاجات الفکریة فافهم ذلک.

و بذلک یندفع أولا ما یرد علی الوجه السابق أن المستفاد من کلامه تعالی أنهم لا حجة عقلیة لهم علی مدعاهم و لا موجب علی هذا لتأخر علمهم أن الحق لله إلی یوم القیامة، و یرتفع ثانیا حدیث التقدیم و التأخیر المذکور الذی لا نکتة له ظاهرا إلا رعایة السجع.

و من الممکن أن یکون« اَلْحَقَّ »فی قوله:« فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلّٰهِ »مصدرا فیرجع معنی الجملة إلی معنی قوله: «وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ» ، :النور:25 فکون الحق لله هو کونه تعالی حقا إن أرید به الحق فی ذاته أو کونه منتهیا إلیه قائما به إن أرید به غیره،کما قال تعالی: «الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ» ، :آل عمران:60 و لم یقل:

الحق مع ربک.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،": فی قوله تعالی:« وَ قٰالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدیٰ مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنٰا »الآیة،قال:نزلت فی قریش-حین دعاهم رسول الله ص إلی الإسلام و الهجرة-و قالوا إن نتبع الهدی معک نتخطف من أرضنا-فقال الله عز و جل:« أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً-یُجْبیٰ إِلَیْهِ ثَمَرٰاتُ کُلِّ شَیْءٍ رِزْقاً مِنْ لَدُنّٰا-وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ ».

أقول:و روی هذا المعنی فی کشف المحجة،و روضة الواعظین،للمفید و رواه فی الدر المنثور،عن ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس.

و فی الدر المنثور،أخرج النسائی و ابن المنذر عن ابن عباس": أن الحارث بن عامر بن نوفل الذی قال:« إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدیٰ مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنٰا ».

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ »الآیة،قال:یختار الله عز و جل الإمام و لیس لهم أن یختاروا.

أقول:و هو من الجری مبنیا علی وجوب نصب الإمام المعصوم من قبل الله تعالی کالنبی،و قد مر تفصیل الکلام فیه.

و فیه،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:« وَ نَزَعْنٰا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً »یقول:من هذه الأمة إمامها.

أقول:و هو من الجری.

[سورة القصص (28): الآیات 76 الی 84]

اشارة

إِنَّ قٰارُونَ کٰانَ مِنْ قَوْمِ مُوسیٰ فَبَغیٰ عَلَیْهِمْ وَ آتَیْنٰاهُ مِنَ اَلْکُنُوزِ مٰا إِنَّ مَفٰاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِی اَلْقُوَّةِ إِذْ قٰالَ لَهُ قَوْمُهُ لاٰ تَفْرَحْ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ اَلْفَرِحِینَ (76) وَ اِبْتَغِ فِیمٰا آتٰاکَ اَللّٰهُ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ وَ لاٰ تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ اَلدُّنْیٰا وَ أَحْسِنْ کَمٰا أَحْسَنَ اَللّٰهُ إِلَیْکَ وَ لاٰ تَبْغِ اَلْفَسٰادَ فِی اَلْأَرْضِ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ اَلْمُفْسِدِینَ (77) قٰالَ إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ عِنْدِی أَ وَ لَمْ یَعْلَمْ أَنَّ اَللّٰهَ قَدْ أَهْلَکَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ اَلْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَ أَکْثَرُ جَمْعاً وَ لاٰ یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ اَلْمُجْرِمُونَ (78) فَخَرَجَ عَلیٰ قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ قٰالَ اَلَّذِینَ یُرِیدُونَ اَلْحَیٰاةَ اَلدُّنْیٰا یٰا لَیْتَ لَنٰا مِثْلَ مٰا أُوتِیَ قٰارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ (79) وَ قٰالَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ وَیْلَکُمْ ثَوٰابُ اَللّٰهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً وَ لاٰ یُلَقّٰاهٰا إِلاَّ اَلصّٰابِرُونَ (80) فَخَسَفْنٰا بِهِ وَ بِدٰارِهِ اَلْأَرْضَ فَمٰا کٰانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَ مٰا کٰانَ مِنَ اَلمُنْتَصِرِینَ (81) وَ أَصْبَحَ اَلَّذِینَ تَمَنَّوْا مَکٰانَهُ بِالْأَمْسِ یَقُولُونَ وَیْکَأَنَّ اَللّٰهَ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ یَقْدِرُ لَوْ لاٰ أَنْ مَنَّ اَللّٰهُ عَلَیْنٰا لَخَسَفَ بِنٰا وَیْکَأَنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ اَلْکٰافِرُونَ (82) تِلْکَ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَةُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً وَ اَلْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ (83) مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْهٰا وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلاٰ یُجْزَی اَلَّذِینَ عَمِلُوا اَلسَّیِّئٰاتِ إِلاّٰ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (84)

(بیان)

قصة قارون من بنی إسرائیل ذکرها الله سبحانه بعد ما حکی قول المشرکین:

« إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدیٰ مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنٰا »و أجاب عنه بما مر من الأجوبة لیعتبروا بها فقد کانت حاله تمثل حالهم ثم أداه الکفر بالله إلی ما أدی ما أدی من سوء العاقبة فلیحذروا أن یصیبهم مثل ما أصابه،فقد آتاه الله من الکنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولی القوة فظن أنه هو الذی جمعه بعلمه و جودة فکره و حسن تدبیره فآمن العذاب الإلهی و آثر الحیاة الدنیا علی الآخرة و بغی الفساد فی الأرض فخسف الله به و بداره الأرض فلما کان له من فئة ینصرونه من دون الله و ما کان من المنتصرین.

قوله تعالی:« إِنَّ قٰارُونَ کٰانَ مِنْ قَوْمِ مُوسیٰ فَبَغیٰ عَلَیْهِمْ وَ آتَیْنٰاهُ مِنَ الْکُنُوزِ مٰا إِنَّ مَفٰاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِی الْقُوَّةِ »قال فی المجمع:، البغی طلب العتو بغیر حق.

قال:و المفاتح جمع مفتح و المفاتیح جمع مفتاح و معناهما واحد و هو عبارة عما یفتح به الأغلاق.قال:و ناء بحمله ینوء نوءا إذا نهض به مع ثقله علیه.انتهی.و قال غیره:

ناء به الحمل إذا أثقله حتی أماله و هو الأوفق للآیة.

و قال فی المجمع،أیضا: العصبة الجماعة الملتف بعضها ببعض.و قال:و اختلف فی معنی العصبة فقیل:ما بین عشرة إلی خمسة عشر عن مجاهد،و قیل:ما بین عشرة

إلی أربعین عن قتادة،و قیل أربعون رجلا عن أبی صالح ⁽¹⁾،و قیل:ما بین الثلاثة إلی العشرة عن ابن عباس،و قیل:إنهم الجماعة یتعصب بعضهم لبعض.انتهی.و یزیف غیر القولین الأخیرین قول إخوة یوسف: «وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ» ، :یوسف:8 و هم تسعة نفر.

و المعنی:أن قارون کان من بنی إسرائیل فطلب العتو علیهم بغیر حق و أعطیناه من الکنوز ما إن مفاتیحه لتثقل الجماعة ذوی القوة،و ذکر جمع من المفسرین أن المراد بالمفاتح الخزائن،و لیس بذاک.

قوله تعالی:« إِذْ قٰالَ لَهُ قَوْمُهُ لاٰ تَفْرَحْ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْفَرِحِینَ »فسر الفرح بالبطر و هو لازم الفرح و السرور المفرط بمتاع الدنیا فإنه لا یخلو من تعلق شدید بالدنیا ینسی الآخرة و یورث البطر و الأشر،و لذا قال تعالی: «وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ» :الحدید:23.

و لذا أیضا علل النهی بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْفَرِحِینَ ».

قوله تعالی:« وَ ابْتَغِ فِیمٰا آتٰاکَ اللّٰهُ الدّٰارَ الْآخِرَةَ »إلی آخر الآیة أی و اطلب فیما أعطاک الله من مال الدنیا تعمیر الدار الآخرة بإنفاقه فی سبیل الله و وضعه فیما فیه مرضاته تعالی.

و قوله:« وَ لاٰ تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیٰا »أی لا تترک ما قسم الله لک و رزقک من الدنیا ترک المنسی و اعمل فیه لآخرتک لأن حقیقة نصیب الإنسان من الدنیا هو ما یعمل به لآخرته فهو الذی یبقی له.

و قیل:معناه لا تنس أن نصیبک من الدنیا-و قد أقبلت علیک-شیء قلیل مما أوتیت و هو ما تأکله و تشربه و تلبسه مثلا و الباقی فضل ستترکه لغیرک فخذ منها ما یکفیک و أحسن بالفضل و هذا وجه جید.و هناک وجوه أخر غیر ملائمة للسیاق.

و قوله:« وَ أَحْسِنْ کَمٰا أَحْسَنَ اللّٰهُ إِلَیْکَ »أی أنفقه لغیرک إحسانا کما آتاکه الله إحسانا من غیر أن تستحقه و تستوجبه،و هذه الجملة من قبیل عطف التفسیر لقوله:

« وَ لاٰ تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیٰا »علی أول الوجهین السابقین و متممة له علی الوجه الثانی.

و قوله:« وَ لاٰ تَبْغِ الْفَسٰادَ فِی الْأَرْضِ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ »أی لا تطلب الفساد فی الأرض بالاستعانة بما آتاک الله من مال و ما اکتسبت به من جاه و حشمة إن الله لا یحب المفسدین لبناء الخلقة علی الصلاح و الإصلاح.

قوله تعالی:« قٰالَ إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ عِنْدِی »إلی آخر الآیة.لا شک أن قوله « إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ عِنْدِی »جواب عن جمیع ما قاله المؤمنون من قومه و نصحوه به و کان کلامهم مبنیا علی أن ما له من الثروة إنما آتاه الله إحسانا إلیه و فضلا منه من غیر استیجاب و استحقاق فیجب علیه أن یبتغی فیه الدار الآخرة و یحسن به إلی الناس و لا یفسد فی الأرض بالاستعلاء و الاستکبار و البطر.

فأجاب بنفی کونه إنما أوتیه إحسانا من غیر استحقاق و دعوی أنه إنما أوتیه علی استحقاق بما عنده من العلم بطرق اقتناء المال و تدبیره و لیس عند غیره ذلک،و إذا کان ذلک باستحقاق فقد استقل بملکه و له أن یفعل فیما اقتناه من المال بما شاء و یستدره فی أنواع التنعم و بسط السلطة و العلو و البلوغ إلی الآمال و الأمانی.

و هذه المزعمة التی ابتلی بها قارون فأهلکته-أعنی زعمه أن الذی حصل له الکنوز و ساق إلیه القوة و الجمع هو نبوغه العلمی فی اکتساب العزة و قدرته النفسانیة لا غیر-مزعمة عامة بین أبناء الدنیا لا یری الواحد منهم فیما ساقه إلیه التقدیر و وافقته الأسباب الظاهرة من عزة عاجلة و قوة مستعارة إلا أن نفسه هی الفاعلة له و علمه هو السائق له إلیه و خبرته هی الماسکة له لأجله.

و إلی عموم هذه المزعمة و رکون الإنسان إلیها بالطبع یشیر قوله تعالی: «فَإِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ ضُرٌّ دَعٰانٰا ثُمَّ إِذٰا خَوَّلْنٰاهُ نِعْمَةً مِنّٰا قٰالَ إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ بَلْ هِیَ فِتْنَةٌ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ قَدْ قٰالَهَا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ فَأَصٰابَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا وَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ هٰؤُلاٰءِ سَیُصِیبُهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا کَسَبُوا وَ مٰا هُمْ بِمُعْجِزِینَ أَ وَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ» :الزمر:52،و قال: «أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کٰانُوا أَکْثَرَ مِنْهُمْ وَ أَشَدَّ قُوَّةً وَ آثٰاراً فِی الْأَرْضِ فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَرِحُوا بِمٰا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا

بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ» :المؤمن:83 و عرض الآیات علی قصة قارون لا یبقی شکا فی أن المراد بالعلم فی کلام ما قدمناه.

و فی قوله:« إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ »من غیر إسناد الإیتاء إلی الله سبحانه کما فی قول الناصحین له:« فِیمٰا آتٰاکَ اللّٰهُ »نوع إعراض عن ذکره تعالی و إزراء بساحة کبریائه.

و قوله:« أَ وَ لَمْ یَعْلَمْ أَنَّ اللّٰهَ قَدْ أَهْلَکَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَ أَکْثَرُ جَمْعاً »استفهام توبیخی و جواب عن قوله:« إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ عِنْدِی »بأیسر ما یمکن أن یتنبه به لفساد قوله فإنه کان یری أن الذی اقتنی به المال و هو یبقیه له و یمتعه منه هو علمه الذی عنده و هو یعلم أنه کان فیمن قبله من القرون من هو أشد منه قوة و أکثر جمعا،و کان ما له من القوة و الجمع عن علم عنده علی زعمه،و قد أهلکه الله بجرمه،فلو کان العلم الذی یغتر و یتبجح به هو السبب الجامع للمال الحافظ له الممتع منه و لم یکن بإیتاء الله فضلا و إحسانا لنجاهم من الهلاک و متعهم من أموالهم و دافعوا بقوتهم و انتصروا بجمعهم.

و قوله:« وَ لاٰ یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ »ظاهر السیاق أن المراد به بیان السنة الإلهیة فی تعذیب المجرمین و إهلاکهم بذنوبهم فیکون کنایة عن عدم إمهالهم و الإصغاء إلی ما لفقوه من المعاذیر أو هیئوه من التذلل و الإنابة لیرجو بذلک النجاة کما أن أولی الطول و القوة من البشر إذا أرادوا تعذیب من یتحکمون علیه سألوه عن ذنبه لیقضوا علیه بالجرم ثم العذاب،و ربما صرف المجرم بما لفقه من المعاذیر عذابهم عن نفسه لکن الله سبحانه لعلمه بحقیقة الحال لا یسأل المجرمین عن ذنوبهم و إنما یقضی علیهم قضاء فیأتیهم عذاب غیر مردود.

و الظاهر علی هذا أن تکون الجملة من تتمة التوبیخ السابق و یکون جوابا عن إسناده ثروته إلی علمه،و محصله أن المؤاخذة الإلهیة لیست کمؤاخذة الناس حتی إذا لاموه أو نصحوه صرف عن نفسه ذلک بما لفقه من الجواب حتی ینتفع فی ذلک بعلمه، بل هو سبحانه علیم شهید لا یسأل المجرم عن ذنبه و إنما یؤاخذه بذنبه،و أیضا یؤاخذه بغتة و هو لا یشعر.

هذا ما یعطیه السیاق فی معنی الآیة و لهم فیها أقاویل أخری:

فقیل:المراد بالعلم فی قوله:« إِنَّمٰا أُوتِیتُهُ عَلیٰ عِلْمٍ عِنْدِی »علم التوراة فإنه کان أعلم بنی إسرائیل بها.

و قیل:المراد علم الکیمیاء و کان قد تعلمه من موسی و یوشع بن نون و کالب بن یوقنا و المراد بکون العلم عنده اختصاصه به دون سائر الناس و قد صنع به مقدارا کثیرا من الذهب.

و قیل:المراد بالعلم علم استخراج الکنوز و الدفائن و قد استخرج به کنوزا و دفائن کثیرة.

و قیل:المراد بالعلم علم الله تعالی و المعنی:أوتیته علی علم من الله و تخصیص منه قصدنی به،و معنی قوله:« عِنْدِی »هو کذلک فی ظنی و رأیی.

و قیل:العلم علم الله لکنه بمعنی المعلوم،و المعنی أوتیته علی خیر علمه الله تعالی عندی،و« عَلیٰ »علی جمیع هذه الأقوال للاستعلاء و جوز أن تکون للتعلیل.

و قیل:المراد بالسؤال فی قوله:« وَ لاٰ یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ »سؤال یوم القیامة و المنفی سؤال الاستعلام لأن الله أعلم بذنوبهم لا حاجة له إلی السؤال و الملائکة یعلمونها من صحائف أعمالهم و یعرفونهم بسیماهم و أما قوله تعالی: «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» :الصافات:24 فهو سؤال تقریع و توبیخ لا سؤال استعلام،و یمکن أن یکون السؤال فی الآیتین بمعنی واحد و النفی و الإثبات باعتبار اختلاف المواقف یوم القیامة فیسألون فی موقف و لا یسألون فی آخر فلا تناقض بین الآیتین.

و قیل:الضمیر فی قوله:« عَنْ ذُنُوبِهِمُ »لمن هو أشد و المراد بالمجرمین غیرهم و المعنی:لا یسأل عن ذنوب من أهلکه الله من أهل القرون السابقة غیرهم من المجرمین.

و هذه کلها وجوه من التفسیر لا یلائمها السیاق.

قوله تعالی:« فَخَرَجَ عَلیٰ قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ قٰالَ الَّذِینَ یُرِیدُونَ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا یٰا لَیْتَ لَنٰا مِثْلَ مٰا أُوتِیَ قٰارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ » الحظ هو النصیب من السعادة و البخت.

و قوله:« یُرِیدُونَ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا »أی یجعلونها الغایة المطلوبة فی مساعیهم لیس لهم وراءها غایة فهم علی جهل من الآخرة و ما أعد الله لعباده فیها من الثواب قال تعالی: «فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ»

:النجم:30 و لذلک عدوا ما أوتیه قارون من المال سعادة عظیمة له من دون قید و شرط.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَیْلَکُمْ ثَوٰابُ اللّٰهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً » إلخ، الویل الهلاک و یستعمل للدعاء بالهلاک و زجرا عما لا یرتضی،و هو فی المقام زجرا عن التمنی.

و القائلون بهذا القول هم المؤمنون أهل العلم بالله یخاطبون به أولئک الجهلة الذین تمنوا أن یؤتوا مثل ما أوتی قارون و عدوه سعادة عظیمة علی الإطلاق،و مرادهم أن ثواب الله خیر لمن آمن و عمل صالحا مما أوتی قارون فإن کانوا مؤمنین صالحین فلیتمنوه.

و قوله:« وَ لاٰ یُلَقّٰاهٰا إِلاَّ الصّٰابِرُونَ » التلقیة التفهیم و التلقی التفهم و الأخذ، و الضمیر-علی ما قالوا-للکلمة المفهومة من السیاق،و المعنی:و ما یفهم هذه الکلمة -و هی قولهم: ثَوٰابُ اللّٰهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً -إلا الصابرون.

و قیل:الضمیر للسیرة أو الطریقة و معنی تلقیها فهمها أو التوفیق للعمل بها.

و الصابرون هم المتلبسون بالصبر عند الشدائد و علی الطاعات و عن المعاصی، و وجه کونهم هم المتلقین لهذه الکلمة أو السیرة أو الطریقة أن التصدیق بکون ثواب الآخرة خیرا من الحظ الدنیوی-و هو لا ینفک عن الإیمان و العمل الصالح الملازمین لترک کثیر من الأهواء و الحرمان عن کثیر من المشتهیات-لا یتحقق إلا ممن له صفة الصبر علی مرارة مخالفة الطبع و عصیان النفس الأمارة.

قوله تعالی:« فَخَسَفْنٰا بِهِ وَ بِدٰارِهِ الْأَرْضَ »إلی آخر الآیة،الضمیران لقارون و الجملة متفرعة علی بغیه.

و قوله:« فَمٰا کٰانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَ مٰا کٰانَ مِنَ المُنْتَصِرِینَ » الفئة الجماعة یمیل بعضهم إلی بعض،و فی النصر و الانتصار معنی المنع و الامتناع،و محصل المعنی:فما کان له جماعة یمنعونه العذاب و ما کان من الممتنعین علی خلاف ما کان یظن أن الذی یجلب إلیه الخیر و یدفع عنه الشر هو قوته و جمعه اللذان اکتسبهما بعلمه فلم یقه جمعه و لم تفده قوته من دون الله و بان أن الله سبحانه هو الذی آتاه ما آتاه.

فالفاء فی قوله:« فَمٰا کٰانَ »لتفریع الجملة علی قوله:« فَخَسَفْنٰا بِهِ »إلخ،أی فظهر بخسفنا به و بداره الأرض بطلان ما کان یدعیه لنفسه من الاستحقاق و الاستغناء

عن الله سبحانه و أن الذی یجلب إلیه الخیر و یدفع عنه الشر هو قوته و جمعه و قد اکتسبهما بنبوغه العلمی.

قوله تعالی:« وَ أَصْبَحَ الَّذِینَ تَمَنَّوْا مَکٰانَهُ بِالْأَمْسِ یَقُولُونَ وَیْکَأَنَّ اللّٰهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ یَقْدِرُ »إلخ،ذکروا أن«وی»کلمة تندم و ربما تستعمل للتعجب و کلا المعنیین یقبلان الانطباق علی المورد و إن کان التندم أسبق إلی الذهن.

و قوله:« وَیْکَأَنَّ اللّٰهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ یَقْدِرُ »اعتراف منهم ببطلان ما کان یزعمه قارون و هم یصدقونه أن القوة و الجمع فی الدنیا بنبوغ الإنسان فی علمه و جودة تدبیره لا بفضل من الله سبحانه بل سعة الرزق و ضیقه بمشیة من الله.

و المقام مقام التحقیق دون التشبیه المناسب للشک و التردد لکنهم إنما استعملوا فی کلامهم« وَیْکَأَنَّ »للدلالة علی ابتداء ترددهم فی قول قارون و قد قبلوه و صدقوه من قبل و هذه صنعة شائعة فی الاستعمال.

و الدلیل علی ذلک قولهم بعده:« لَوْ لاٰ أَنْ مَنَّ اللّٰهُ عَلَیْنٰا لَخَسَفَ بِنٰا »علی طریق الجزم و التحقیق.

و قوله:« وَیْکَأَنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الْکٰافِرُونَ »تندم منهم ثانیا و انتزاع مما کان لازم تمنیتهم مکان قارون.

قوله تعالی:« تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً وَ الْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ »الآیة و ما بعدها بمنزلة النتیجة المستخرجة من القصة.

و قوله:« تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَةُ »الإشارة إلیها بلفظ البعید للدلالة علی شرفها و بهائها و علو مکانتها و هو الشاهد علی أن المراد بها الدار الآخرة السعیدة و لذا فسروها بالجنة.

و قوله:« نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً »أی نختصها بهم و إرادة العلو هو الاستعلاء و الاستکبار علی عباد الله و إرادة الفساد فیها ابتغاء معاصی الله تعالی فإن الله بنی شرائعه التی هی تکالیف للإنسان علی مقتضیات فطرته و خلقته و لا تقتضی فطرته إلا ما یوافق النظام الأحسن الجاری فی الحیاة الإنسانیة الأرضیة فکل معصیة تقضی إلی فساد فی الأرض بلا واسطة أو بواسطة،قال تعالی: «ظَهَرَ

الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِی النّٰاسِ» :الروم:41.

و من هنا ظهر أن إرادة العلو من مصادیق إرادة الفساد و إنما أفردت و خصت بالذکر اعتناء بأمرها،و محصل المعنی:تلک الدار الآخرة السعیدة تخصها بالذین لا یریدون فسادا فی الأرض بالعلو علی عباد الله و لا بأی معصیة أخری.

و الآیة عامة یخصصها قوله تعالی: «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً» :النساء:31.

و قوله:« وَ الْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ »أی العاقبة المحمودة الجمیلة و هی الدار الآخرة السعیدة أو العاقبة السعیدة فی الدنیا و الآخرة لکن سیاق الآیتین یؤید الأول.

قوله تعالی:« مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْهٰا »أی لأنها تتضاعف له بفضل من الله،قال تعالی: «مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا» :الأنعام:160.

قوله تعالی:« وَ مَنْ جٰاءَ بِالسَّیِّئَةِ فَلاٰ یُجْزَی الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئٰاتِ إِلاّٰ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ »أی لا یزیدون علی ما عملوا شیئا و فیه کمال العدل،کما أن فی جزاء الحسنة بخیر منها کمال الفضل.

و کان مقتضی الظاهر فی قوله:« فَلاٰ یُجْزَی الَّذِینَ عَمِلُوا »إلخ،الإضمار و لعل فی وضع الموصول موضع الضمیر إشارة إلی أن هذا الجزاء إنما هو لمن أکثر من اقتراف المعصیة و أحاطت به الخطیئة کما یفیده جمع السیئات،و قوله:« کٰانُوا یَعْمَلُونَ »الدال علی الإصرار و الاستمرار،و أما من جاء بالسیئة و الحسنة فمن المرجو أن یغفر الله له کما قال: «وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» :التوبة:102.

و لیعلم أن الملاک فی الحسنة و السیئة علی الأثر الحاصل منها عند الإنسان و بها تسمی الأعمال حسنة أو سیئة و علیها-لا علی متن العمل الخارجی الذی هو نوع من الحرکة-یثاب الإنسان أو یعاقب،قال تعالی: «وَ إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ» :البقرة:284.

و به یظهر الجواب عما استشکل علی إطلاق الآیة بأن التوحید حسنة و لا یعقل خیر منه و أفضل،فالآیة إما خاصة بغیر الاعتقادات الحقة أو مخصصة بالتوحید.

و ذلک أن الأثر الحاصل من التوحید یمکن أن یفرض ما هو خیر منه و إن لم یقبله التوحید بحسب الاعتبار.

علی أن التوحید أیا ما فرض یقبل الشدة و الضعف و الزیادة و النقیصة و إذا ضوعف عند الجزاء کما تقدم کان مضاعفه خیرا من غیره.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبة فی المصنف و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه و ابن مردویه عن ابن عباس": أن قارون کان من قوم موسی،قال:کان ابن عمه و کان یبتغی العلم حتی جمع علما-فلم یزل فی أمره ذلک حتی بغی علی موسی و حسده.

فقال له موسی(ع):إن الله أمرنی أن آخذ الزکاة فأبی-فقال:إن موسی یرید أن یأکل أموالکم-جاءکم بالصلاة و جاءکم بأشیاء-فاحتملتموها فتحتملوه أن تعطوه أموالکم؟قالوا:لا نحتمل فما تری؟فقال لهم:أری أن أرسل إلی بغی من بغایا بنی إسرائیل-فنرسلها إلیه فترمیه بأنه أرادها علی نفسها فأرسلوا إلیها-فقالوا لها:نعطیک حکمک-علی أن تشهدی علی موسی أنه فجر بک.قالت نعم-.

فجاء قارون إلی موسی(ع)قال:اجمع بنی إسرائیل فأخبرهم بما أمرک ربک قال:نعم،فجمعهم فقالوا له:بم أمرک ربک؟قال:أمرنی أن تعبدوا الله و لا تشرکوا به شیئا-و أن تصلوا الرحم و کذا و کذا-و قد أمرنی فی الزانی إذا زنی و قد أحصن أن یرجم.قالوا:و إن کنت أنت؟قال:نعم.قالوا:فإنک قد زنیت، قال:أنا؟.

فأرسلوا إلی المرأة فجاءت فقالوا:ما تشهدین علی موسی؟فقال لها موسی (ع):أنشدتک بالله إلا ما صدقت.قالت:أما إذا نشدتنی فإنهم دعونی-و جعلوا لی جعلا علی أن أقذفک بنفسی-و أنا أشهد أنک بریء و أنک رسول الله-.

فخر موسی(ع)ساجدا یبکی-فأوحی الله إلیه:ما یبکیک؟قد سلطناک علی الأرض فمرها فتطیعک،فرفع رأسه فقال:خذیهم فأخذتهم إلی أعقابهم-فجعلوا یقولون:یا موسی یا موسی-فقال:خذیهم فأخذتهم إلی أعناقهم-فجعلوا یقولون:یا

موسی یا موسی-فقال:خذیهم فغیبتهم فأوحی الله:یا موسی-سألک عبادی و تضرعوا إلیک فلم تجبهم-فوعزتی لو أنهم دعونی لأجبتهم.

قال ابن عباس:و ذلک قوله تعالی:« فَخَسَفْنٰا بِهِ وَ بِدٰارِهِ الْأَرْضَ »خسف به إلی الأرض السفلی.

أقول:

و روی فیه،أیضا عن عبد الرزاق و ابن أبی حاتم عن ابن نوفل الهاشمی القصة": لکن فیها أن المرأة أحضرت إلی مجلس قارون-لتشهد عند الملإ من بنی إسرائیل علی موسی(ع)بالفجور-و تشکوه إلی قارون فجاءت إلیه و اعترفت عند الملإ بالحق فبلغ ذلک موسی(ع)فشکاه إلی ربه فسلطه الله علیه.

و روی القمی فی تفسیره،": فی القصة أن موسی(ع)جاء إلی قارون-و بلغه حکم الزکاة-فاستهزأ به و أخرجه من داره فشکاه إلی ربه- فسلطه الله علیه فخسف به و بداره الأرض ،و الروایة موقوفة مشتملة علی أمور منکرة و لذلک ترکنا نقلها کما أن روایتی ابن عباس و ابن نوفل أیضا موقوفتان.

علی أن روایة ابن عباس تقصص بغیه علی موسی(ع)و الذی تقصه الآیات بغیه علی بنی إسرائیل،و تشیر إلی أن العلم الذی عنده هو ما حصله بالتعلم و ظاهر الآیة کما مر أنه العلم بطرق تحصیل الثروة و نحوها.

و قد سیقت القصة فی التوراة الحاضرة علی نحو آخر

ففی الإصحاح السادس عشر من سفر العدد": و أخذ قورح بن بصهار بن نهات بن لاوی-و داثان و أبیرام ابنا ألیاب و أون بن فالت بنو رأوبین-یقاومون موسی مع أناس من بنی إسرائیل-مائتین و خمسین رؤساء الجماعة مدعوین للاجتماع ذوی اسم.فاجتمعوا علی موسی و هارون و قالوا لهما کفاکما.إن کل الجماعة بأسرها مقدسة و فی وسطها الرب-فما بالکما ترتفعان علی جماعة الرب؟.

فلما سمع موسی سقط علی وجهه-ثم کلم قورح و جمیع قومه قائلا:غدا یعلن الرب من هو له؟و من المقدس؟حتی یقربه إلیه فالذی یختاره یقربه إلیه.افعلوا هذا:

خذوا لکم محابر قورح و کل جماعته-و اجعلوا فیها نارا و ضعوا علیها بخورا أمام الرب غدا-فالرجل الذی یختاره الرب هو المقدس.کفاکم یا بنی لاوی.

ثم سیقت القصة و ذکر فیها حضورهم غدا-و مجیؤهم بالمجامر و فیها النار و البخور و اجتماعهم علی باب خیمة الاجتماع-ثم قیل:انشقت الأرض التی تحتهم-و فتحت الأرض فاها و ابتلعتهم و بیوتهم-و کل من کان لقورح مع کل الأموال-فنزلوا هم و کل ما کان لهم أحیاء إلی الهاویة- فانطبقت علیهم الأرض فبادوا من بین الجماعة،و کل إسرائیل الذین حولهم هربوا من صوتهم،لأنهم قالوا:لعل الأرض تبتلعنا،و خرجت نار من عند الرب-و أکلت المائتین و الخمسین رجلا الذین قربوا البخور. انتهی موضع الحاجة.

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« إِنَّ قٰارُونَ کٰانَ مِنْ قَوْمِ مُوسیٰ »:و هو ابن خالته:

عن عطاء عن ابن عباس و هو المروی عن أبی عبد الله(ع) .

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« مٰا إِنَّ مَفٰاتِحَهُ لَتَنُوأُ »الآیة،قال:کان یحمل مفاتیح خزائنه العصبة أولوا القوة.

و فی المعانی،بإسناده عن موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر(ع)عن أبیه عن جده عن آبائه عن علی(ع): فی قول الله عز و جل:« وَ لاٰ تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیٰا » قال:لا تنس صحتک و قوتک و فراغک-و شبابک و نشاطک أن تطلب بها الآخرة.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« فَخَرَجَ عَلیٰ قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ »قال:فی الثیاب المصبغات یجرها بالأرض.

و فی المجمع،و روی زاذان عن أمیر المؤمنین(ع): أنه کان یمشی فی الأسواق و هو وال یرشد الضال-و یعین الضعیف و یمر بالبیاع و البقال-فیفتح علیه القرآن و یقرأ:

« تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَةُ-نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً »و یقول:

نزلت هذه الآیة فی أهل العدل و التواضع-من الولاة و أهل القدرة من سائر الناس.

و فیه،روی سلام الأعرج عن أمیر المؤمنین(ع)قال: الرجل لیعجبه شراک نعله فیدخل فی هذه الآیة « تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَةُ »الآیة.

أقول:

و عن السید ابن طاووس فی سعد السعود،أنه رواه عن الطبرسی هکذا:

إن الرجل لیعجبه أن یکون شراک نعله أجود-من شراک نعل صاحبه فیدخل تحتها.

و فی الدر المنثور،أخرج المحاملی و الدیلمی عن أبی هریرة عن النبی ص: فی الآیة قال:التجبر فی الأرض و الأخذ بغیر الحق.

[سورة القصص (28): الآیات 85 الی 88]

اشارة

إِنَّ اَلَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ اَلْقُرْآنَ لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ مَنْ جٰاءَ بِالْهُدیٰ وَ مَنْ هُوَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ (85) وَ مٰا کُنْتَ تَرْجُوا أَنْ یُلْقیٰ إِلَیْکَ اَلْکِتٰابُ إِلاّٰ رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ فَلاٰ تَکُونَنَّ ظَهِیراً لِلْکٰافِرِینَ (86) وَ لاٰ یَصُدُّنَّکَ عَنْ آیٰاتِ اَللّٰهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَیْکَ وَ اُدْعُ إِلیٰ رَبِّکَ وَ لاٰ تَکُونَنَّ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (87) وَ لاٰ تَدْعُ مَعَ اَللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ لَهُ اَلْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (88)

(بیان)

الآیات خاتمة السورة و فیها وعد جمیل للنبی ص أن الله سبحانه سیمن علیه برفع قدره و نفوذ کلمته و تقدم دینه و انبساط الأمن و السلام علیه و علی المؤمنین به کما فعل ذلک بموسی و بنی إسرائیل،و قد کانت قصة موسی و بنی إسرائیل مسوقة فی السورة لبیان ذلک.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ »إلی آخر الآیة الفرض -علی ما ذکره-بمعنی الإیجاب فمعنی« فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ »أی أوجب علیک العمل به أی بما فیه من الأحکام ففیه مجاز فی النسبة.

و أحسن منه قول بعضهم:إن المعنی أوجب علیک تلاوته و تبلیغه و العمل به و ذلک لکونه أوفق لقوله:« لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ »بما سیجیء من معناه.

و قوله:« لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ » المعاد اسم مکان أو زمان من العود و قد اختلفت کلماتهم فی تفسیر هذا المعاد فقیل:هو مکة فالآیة وعد له أن الله سیرده بعد هجرته

إلی مکة ثانیا،و قیل:هو الموت،و قیل:هو القیامة،و قیل:هو المحشر،و قیل هو المقام المحمود و هو موقف الشفاعة الکبری،و قیل:هو الجنة،و قیل:هو بیت المقدس،و هو فی الحقیقة وعد بمعراج ثان یعود فیه إلی بیت المقدس بعد ما کان دخله فی المعراج الأول:و قیل:هو الأمر المحبوب فیقبل الانطباق علی جل الأقوال السابقة أو کلها.

و الذی یعطیه التدبر فی سیاق آیات السورة هو أن تکون الآیة تصریحا بما کانت القصة المسرودة فی أول السورة تلوح إلیه ثم الآیات التالیة لها تؤیده.

فإنه تعالی أورد قصة بنی إسرائیل و موسی(ع)فی أول السورة ففصل القول فی أنه کیف من علیهم بالأمن و السلام و العزة و التمکن بعد ما کانوا أذلاء مستضعفین بأیدی آل فرعون یذبحون أبناءهم یستحیون نساءهم،و قد کانت القصة تدل بالالتزام-و مطلع السورة یؤیده-علی وعد جمیل للمؤمنین أن الله سبحانه سینجیهم مما هم علیه من الفتنة و الشدة و العسرة و یظهر دینهم علی الدین کله و یمکنهم فی الأرض بعد ما کانوا لا سماء تظلهم و لا أرض تقلهم.

ثم ذکر بعد الفراغ من القصة أن من الواجب فی الحکمة أن ینزل کتابا یهدی الناس إلی الحق تذکرة و إتماما للحجة لیتقوا بذلک من عذاب الله کما نزله علی موسی بعد ما أهلک القرون الأولی و کما نزل علی النبی ص و إن کذبوا به عنادا للحق و إیثارا للدنیا علی الآخرة.

و هذا السیاق یرجی السامع أنه تعالی سیتعرض صریحا لما أشار إلیه فی سرد القصة تلویحا فإذا سمع قوله:« إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ »لم یلبث دون أن یفهم أنه هو الوعد الجمیل الذی کان یترقبه و خاصة مع الابتداء بقوله:« إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ »و قد قدم تنظیر التوراة بالقرآن و قد کان ما قصه فی إنجاء بنی إسرائیل مقدمة لنزول التوراة حتی یکونوا بالأخذ بها و العمل بها أئمة و یکونوا هم الوارثین.

فمعنی الآیة:إن الذی فرض علیک القرآن لتقرأه علی الناس و تبلغه و تعملوا به سیردک و یصیرک إلی محل تکون هذه الصیرورة منک إلیه عودا و یکون هو معادا لک

کما فرض التوراة علی موسی و رفع به قدره و قدر قومه،و من المعلوم أنه(ص)کان بمکة علی ما فیها من الشدة و الفتنة ثم هاجر منها ثم عاد إلیها فاتحا مظفرا و ثبتت قواعد دینه و استحکمت أرکان ملته و کسرت الأصنام و انهدم بنیان الشرک و المؤمنون هم الوارثون للأرض بعد ما کانوا أذلاء معذبین.

و فی تنکیر قوله:« مَعٰادٍ »إشارة إلی عظمة قدر هذا العود و أنه لا یقاس إلی ما قبله من القطون بها و التاریخ یصدقه.

و قوله:« قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ مَنْ جٰاءَ بِالْهُدیٰ وَ مَنْ هُوَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ »یؤید ما قدمنا من المعنی فإنه یحاذی قول موسی(ع)-لما کذبوه و رموا آیاته البینات بأنها سحر مفتری-:« رَبِّی أَعْلَمُ بِمَنْ جٰاءَ بِالْهُدیٰ مِنْ عِنْدِهِ وَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عٰاقِبَةُ الدّٰارِ »فأمر النبی ص أن یقول للفراعنة من مشرکی قومه لما کذبوه و رموه بالسحر ما قال موسی لآل فرعون لما کذبوه و رموه بالسحر للتشابه التام بین مبعثیهما و سیر دعوتهما کما یظهر من القصة و یظهر ذلک تمام الظهور بالتأمل فی قوله تعالی: «إِنّٰا أَرْسَلْنٰا إِلَیْکُمْ رَسُولاً شٰاهِداً عَلَیْکُمْ کَمٰا أَرْسَلْنٰا إِلیٰ فِرْعَوْنَ رَسُولاً» :المزمل:15.

و لعل الاکتفاء بالشطر الأول من قول موسی(ع)و السکوت عن الشطر الثانی أعنی قوله:« وَ مَنْ تَکُونُ لَهُ عٰاقِبَةُ الدّٰارِ »لبناء الکلام بحسب سیاقه علی أن لا یتعدی حد الإشارة و الإیماء کما یستشم من سیاق قوله:« لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ »أیضا حیث خص الخطاب بالنبی ص و نکر معادا.

و کیف کان فالمراد بقوله:« مَنْ جٰاءَ بِالْهُدیٰ »النبی ص نفسه و بقوله:

« وَ مَنْ هُوَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ »المشرکون من قومه،و اختلاف سیاق الجملتین-حیث قیل فی جانبه(ص):« مَنْ جٰاءَ بِالْهُدیٰ »و فی جانبهم:« مَنْ هُوَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ » فقوبل بین ضلالهم و بین مجیئه بالهدی لا بین ضلالهم و اهتدائه-لکون تکذیبهم متوجها بالطبع إلی ما جاء به لا إلی نفسه.

و قد ذکروا فی قوله:« أَعْلَمُ مَنْ جٰاءَ بِالْهُدیٰ »أن« مَنْ »منصوب بفعل مقدر یدل علیه« أَعْلَمُ »و التقدیر یعلم من جاء به بناء علی ما هو المشهور أن أفعل التفضیل لا ینصب المفعول به،و ذکر بعضهم أنه منصوب بأعلم و هو بمعنی عالم و لا دلیل علیه،

و ما أذکر قائلا بأنه منصوب بنزع الخافض و إن لم یظهر فیه النصب لبنائه و التقدیر ربی أعلم بمن جاء بالهدی،و لا دلیل علی منعه.

قوله تعالی:« وَ مٰا کُنْتَ تَرْجُوا أَنْ یُلْقیٰ إِلَیْکَ الْکِتٰابُ إِلاّٰ رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ فَلاٰ تَکُونَنَّ ظَهِیراً لِلْکٰافِرِینَ »صدر الآیة تقریر للوعد الذی فی قوله:« إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ »أی أنه سیردک إلی معاد-و ما کنت ترجوه کما ألقی إلیک الکتاب و ما کنت ترجوه-.

و قیل:تذکرة استینافیة لنعمته تعالی علیه(ص)و هذا وجه وجیه و تقریره أنه تعالی لما وعده بالرد إلی معاد و فیه ارتفاع ذکره و تقدم دعوته و انبساط دینه خط له السبیل التی یجب علیه سلوکها بجهد و مراقبة فبین له أن إلقاء الکتاب إلیه لم یکن علی نهج الحوادث العادیة التی من شأنها أن ترتجی و تترقب بل کانت رحمة خاصة من ربه و قد وعده فی فرضه علیه ما وعده فمن الواجب علیه قبال هذه النعمة و فی تقدم دعوته و بلوغها الغایة التی وعدها أن لا ینصر الکافرین و لا یطیعهم و یدعو إلی ربه و لا یکون من المشرکین و لا یدعو معه إلها آخر.

و قوله:« إِلاّٰ رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ »استثناء منقطع أی لکنه ألقی إلیک رحمة من ربک و لیس بإلقاء عادی یرجی مثله.

و قوله:« فَلاٰ تَکُونَنَّ ظَهِیراً لِلْکٰافِرِینَ »تفریع علی قوله:« إِلاّٰ رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ » أی فإذا کان إلقاؤه إلیک رحمة من ربک خصک بها و هو فوق رجائک فتبرء من الکافرین و لا تکن معینا و ناصرا لهم.

و من المحتمل قریبا أن یکون فی الجملة نوع محاذاة لقول موسی(ع)-لما قتل القبطی:« رَبِّ بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ »و علی هذا یکون فی النهی عن إعانتهم إشارة إلی أن إلقاء الکتاب إلیه(ص) نعمة أنعمها الله علیه یهدی به إلی الحق و یدعو إلی التوحید فعلیه أن لا یعین الکافرین علی کفرهم و لا یمیل إلی صدهم إیاه عن آیات الله بعد نزولها علیه کما عاهد موسی(ع)ربه بما أنعم علیه من الحکم و العلم أن لا یکون ظهیرا للمجرمین أبدا،و سیأتی أن قوله:« وَ لاٰ یَصُدُّنَّکَ » إلخ،بمنزلة الشارح لهذه الجملة.

قوله تعالی:« وَ لاٰ یَصُدُّنَّکَ عَنْ آیٰاتِ اللّٰهِ بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَیْکَ »إلی آخر الآیة، نهی له(ص)علی الانصراف عن آیات الله بلسان نهی الکفار عن الصد و الصرف و وجهه کون انصرافه مسببا لصدهم و هو کقوله لآدم و زوجه:« فَلاٰ یُخْرِجَنَّکُمٰا مِنَ الْجَنَّةِ » أی لا تخرجا منها بإخراجه لکما بالوسوسة.

و الظاهر أن الآیة و ما بعدها فی مقام الشرح لقوله:« فَلاٰ تَکُونَنَّ ظَهِیراً لِلْکٰافِرِینَ » و فائدته تأکید النهی بعد موارده واحدا بعد واحد فنهاه أولا عن الانصراف عن القرآن النازل علیه برمیهم کتاب الله بأنه سحر أو شعر أو کهانة أو أساطیر الأولین اکتتبها،و أمره ثانیا أن یدعو إلی ربه،و نهاه ثالثا أن یکون من المشرکین و فسره بأن یدعو مع الله إلها آخر.

و قد کرر صفة الرب مضافا إلیه(ص)للدلالة علی اختصاصه بالرحمة و النعمة و أنه(ص)متفرد فی عبادته لا یشارکه المشرکون فیها.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تَدْعُ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ »قد تقدم أنه کالتفسیر لقوله:« وَ لاٰ تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ».

قوله تعالی:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ » کلمة الإخلاص فی مقام التعلیل لقوله قبله:« وَ لاٰ تَدْعُ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ »أی لأنه لا إله غیره و ما بعدها فی مقام التعلیل بالنسبة إلیها کما سیتضح.

و قوله:« کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ » الشیء مساو للموجود و یطلق علی کل أمر موجود حتی علیه تعالی کما یدل علیه قوله: «قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهٰادَةً قُلِ اللّٰهُ» :الأنعام:19،و الهلاک البطلان و الانعدام.

و الوجه و الجهة واحد کالوعد و العدة،و وجه الشیء فی العرف العام ما یستقبل به غیره و یرتبط به إلیه کما أن وجه الجسم السطح الظاهر منه و وجه الإنسان النصف المقدم من رأسه و وجهه تعالی ما یستقبل به غیره من خلقه و یتوجه إلیه خلقه به و هو صفاته الکریمة من حیاة و علم و قدرة و سمع و بصر و ما ینتهی إلیها من صفات الفعل کالخلق و الرزق و الإحیاء و الإماتة و المغفرة و الرحمة و کذا آیاته الدالة علیه بما هی آیاته.

فکل شیء هالک فی نفسه باطل فی ذاته لا حقیقة له إلا ما کان عنده مما أفاضه

الله علیه و أما ما لا ینسب إلیه تعالی فلیس إلا ما اختلقه وهم المتوهم أو سرابا صوره الخیال و ذلک کالأصنام لیس لها من الحقیقة إلا أنها حجارة أو خشبة أو شیء من الفلزات و أما أنها أرباب أو آلهة أو نافعة أو ضارة أو غیر ذلک فلیست إلا أسماء سماها عبدتهم و کالإنسان لیس له من الحقیقة إلا ما أودعه فیه الخلقة من الروح و الجسم و ما اکتسبه من صفات الکمال و الجمیع منسوبة إلی الله سبحانه و أما ما یضیفه إلیه العقل الاجتماعی من قوة و سلطة و رئاسة و وجاهة و ثروة و عزة و أولاد و أعضاد فلیس إلا سرابا هالکا و أمنیة کاذبة و علی هذا السبیل سائر الموجودات.

فلیس عندها من الحقیقة إلا ما أفاض الله علیها بفضله و هی آیاته الدالة علی صفاته الکریمة من رحمة و رزق و فضل و إحسان و غیر ذلک.

فالحقیقة الثابتة فی الواقع التی لیست هالکة باطلة من الأشیاء هی صفاته الکریمة و آیاته الدالة علیها و الجمیع ثابتة بثبوت الذات المقدسة.

هذا علی تقدیر کون المراد بالهالک فی الآیة الهالک بالفعل و علی هذا یکون محصل تعلیل کلمة الإخلاص بقوله:« کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ »أن الإله و هو المعبود بالحق إنما یکون إلها معبودا إذا کان أمرا ذا حقیقة واقعیة غیر هالک و لا باطل له تدبیر فی العالم بهذا النعت و کل شیء غیره تعالی هالک باطل فی نفسه إلا ما کان وجها له منتسبا إلیه فلیس فی الوجود إله غیره سبحانه.

و الوثنیون و إن کانوا یرون وجود آلهتهم منسوبا إلیه تعالی و من جهته إلا أنهم یجعلونها مستقلة فی التدبیر مقطوعة النسبة فی ذلک عنه من دون أن یکون حکمها حکمه،و لذلک یعبدونها من دون الله،و لا استقلال لشیء فی شیء عنه تعالی فلا یستحق العبادة إلا هو.

و هاهنا وجه آخر أدق منه بناء علی أن المراد بالوجه ذات الشیء فقد ذکر بعضهم ذلک من معانی الوجه کما یقال:وجه النهار و وجه الطریق لنفسهما و إن أمکنت المناقشة فیه،و ذکر بعض آخر:أن المراد به الذات الشریفة کما یقال:وجوه الناس أی أشرافهم و هو من المجاز المرسل أو الاستعارة و علی کلا التقدیرین فالمراد أن غیره تعالی من الموجودات ممکنة و الممکن و إن کان موجودا بإیجاده تعالی فهو معدوم بالنظر

إلی حد ذاته هالک فی نفسه و الذی لا سبیل للبطلان و الهلاک إلیه هو ذاته الواجبة بذاتها.

و محصل التعلیل علی هذا المعنی:أن الإله المعبود بالحق یجب أن یکون ذاتا بیده شیء من تدبیر العالم،و التدبیر الکونی لا ینفک عن الخلق و الإیجاد فلا معنی لأن یوجد الحوادث شیء و یدبر أمرها شیء آخر-و قد أوضحناه مرارا فی هذا الکتاب- و لا یکون الخالق الموجد إلا واجب الوجود و لا واجب إلا هو تعالی فلا إله إلا هو.

و قولهم:إنه تعالی أجل من أن یحیط به عقل أو وهم فلا یمکن التوجه العبادی إلیه فلا بد أن یتوجه بالعبادة إلی بعض مقربی حضرته من الملائکة الکرام و غیرهم لیکونوا شفعاء عنده.

مدفوع بمنع توقف التوجه بالعبادة علی العلم الإحاطی بل یکفی فیه المعرفة بوجه و هو حاصل بالضرورة.

و أما علی تقدیر کون المراد بالهالک ما یستقبله الهلاک و الفناء بناء علی ما قیل:

إن اسم الفاعل ظاهر فی الاستقبال فظاهر الآیة أن کل شیء سیستقبله الهلاک بعد وجوده إلا وجهه.نعم استقبال الهلاک یختلف باختلاف الأشیاء فاستقباله فی الزمانیات انتهاء أمد وجودها و بطلانها بعده و فی غیرها کون وجودها محاطا بالفناء من کل جانب.

و هلاک الأشیاء علی هذا بطلان وجودها الابتدائی و خلو النشأة الأولی عنها بانتقالها إلی النشأة الأخری و رجوعها إلی الله و استقرارها عنده،و أما البطلان المطلق بعد الوجود فصریح کتاب الله ینفیه فالآیات متتابعة فی أن کل شیء مرجعه إلی الله و أنه المنتهی و إلیه الرجعی و هو الذی یبدئ الخلق ثم یعیده.

فمحصل معنی الآیة-لو أرید بالوجه صفاته الکریمة-أن کل شیء سیخلی مکانه و یرجع إلیه إلا صفاته الکریمة التی هی مبادئ فیضه فهی تفیض ثم تفیض إلی ما لا نهایة له و الإله یجب أن یکون کذلک لا بطلان لذاته و لا انقطاع لصفاته الفیاضة و لیس شیء غیره تعالی بهذه الصفة فلا إله إلا هو.

و لو أرید بوجهه الذات المقدسة فالمحصل أن کل شیء سیستقبله الهلاک و الفناء بالرجوع إلی الله سبحانه إلا ذاته الحقة الثابتة التی لا سبیل للبطلان إلیها-و الصفات علی هذا محسوبة من صقع الذات-و الإله یجب أن یکون بحیث لا یتطرق الفناء إلیه

و لیس شیء غیره بهذه الصفة فلا إله إلا هو.

و بما تقدم من التقریر یندفع الاعتراض علی عموم الآیة بمثل الجنة و النار و العرش فإن الجنة و النار لا تنعدمان بعد الوجود و تبقیان إلی غیر النهایة،و العرش أیضا کذلک بناء علی ما ورد فی بعض الروایات أن سقف الجنة هو العرش.

وجه الاندفاع أن المراد بالهلاک هو تبدل نشأة الوجود و الرجوع إلی الله المعبر عنه بالانتقال من الدنیا إلی الآخرة و التلبس بالعود بعد البدء،و هذا إنما یکون فیما هو موجود بوجود بدئی دنیوی،و أما الدار الآخرة و ما هو موجود بوجود أخروی کالجنة و النار فلا یتصف شیء من هذا القبیل بالهلاک بهذا المعنی.

قال تعالی: «مٰا عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ بٰاقٍ» :النحل:96،و قال: «وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرٰارِ» ، :آل عمران:198 و قال: «سَیُصِیبُ الَّذِینَ أَجْرَمُوا صَغٰارٌ عِنْدَ اللّٰهِ وَ عَذٰابٌ شَدِیدٌ» ، :الأنعام:124 و نظیرتهما خزائن الرحمة کما قال: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ» ، :الحجر:21 و کذا اللوح المحفوظ کما قال: «وَ عِنْدَنٰا کِتٰابٌ حَفِیظٌ» :ق:4.

و أما ما ذکروه من العرش فقد تقدم الکلام فیه فی تفسیر قوله تعالی: «إِنَّ رَبَّکُمُ اللّٰهُ»، XالآیةX:الأعراف:54.

و یمکن أن یراد بالوجه جهته تعالی التی تنسب إلیه و هی الناحیة التی یقصد منها و یتوجه إلیه بها،و تؤیده کثرة استعمال الوجه فی کلامه تعالی بهذا المعنی کقوله:

«یُرِیدُونَ وَجْهَهُ» ، :الأنعام:52 و قوله: «إِلاَّ ابْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلیٰ» ، :اللیل:20 إلی غیر ذلک من الآیات الکثیرة جدا.

و علیه فتکون عبارة عن کل ما ینسب إلیه وحده فإن کان الکلام علی ظاهر عمومه انطبق علی الوجه الأول الذی أوردناه و یکون من مصادیقه أسماؤه و صفاته و أنبیاؤه و خلفاؤه و دینه الذی یؤتی منه.

و إن خص الوجه بالدین فحسب-کما وقع فی بعض الروایات إن لم یکن من باب التطبیق-کان المراد بالهلاک الفساد و عدم الأثر،و کانت الجملة تعلیلا لقوله:« وَ لاٰ تَدْعُ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ »و کان ما قبلها قرینة علی أن المراد بالشیء الدین و الأعمال المتعلقة

به و کان محصل المعنی: و لا تتدین بغیر دین التوحید لأن کل دین باطل لا أثر له إلا دینه.

و الأنسب علی هذا أن یکون الحکم فی ذیل الآیة بمعنی الحکم التشریعی أو الأعم منه و من التکوینی و المعنی:کل دین هالک إلا دینه لأن تشریع الدین إلیه و إلیه ترجعون لا إلی مشرعی الأدیان الأخر.

هذا ما یعطیه التدبر فی الآیة الکریمة و للمفسرین فیها أقوال أخر مختلفة.

فقیل:المراد بالوجه ذاته تعالی المقدسة و بالهلاک الانعدام،و المعنی:کل شیء فی نفسه عرضة للعدم لکون وجوده عن غیره إلا ذاته الواجبة الوجود،و الکلام علی هذا مبنی علی التشبیه أی کل شیء غیره کالهالک لاستناد وجوده إلی غیره.

و قیل:الوجه بمعنی الذات و المراد به ذات الشیء و الضمیر لله باعتبار أن وجه الشیء مملوک له،و المعنی:کل شیء هالک إلا وجه الله الذی هو ذات ذلک الشیء و وجوده.

و قیل:المراد بالوجه الجهة المقصودة و الضمیر لله،و المعنی:کل شیء هالک بجمیع ما یتعلق به إلا الجهة المنسوبة إلیه تعالی و هو الوجود الذی أفاضه الله تعالی علیه.

و قیل:الوجهة هو الجهة المقصودة و المراد به الله سبحانه الذی یتوجه إلیه کل شیء و الضمیر للشیء،و المعنی:کل شیء هالک إلا الله الذی هو الجهة المطلوبة له.

و قیل:المراد بالهلاک هلاک الموت و العموم مخصوص بذوی الحیاة و المعنی:

کل ذی حیاة فإنه سیموت إلا وجهه.

و قیل:المراد بالوجه العمل الصالح و المعنی أن العمل کان فی حیز العدم،فلما فعله العبد ممتثلا لأمره تعالی أبقاه الله من غیر إحباط حتی یثیبه أو أنه بالقبول صار غیر قابل للهلاک لأن الجزاء قائم مقامه و هو باق.

و قیل:المراد بالوجه جاهه تعالی الذی أثبته فی الناس.

و قیل:الهلاک عام لجمیع ما سواه تعالی دائما لکون الوجود المفاض علیها متجددا فی کل آن فهی متغیرة هالکة دائما فی الدنیا و الآخرة و المعنی کل شیء متغیر الذات دائما إلا وجهه.

و هذه الوجوه بین ما لا ینطبق علی سیاق الآیة و بین ما لا ینجح به حجتها و بین ما هو بعید عن الفهم،و بالتأمل فیما قدمناه یظهر ما فی کل منها فلا نطیل.

و قوله:« لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ » الحکم هو قضاؤه النافذ فی الأشیاء و علیه یدور التدبیر فی نظام الکون،و أما کونه بمعنی فصل القضاء یوم القیامة فیبعده تقدیم الحکم فی الذکر علی الرجوع إلیه الذی هو یوم القیامة فإن فصل القضاء متفرع علیه.

و کلتا الجملتین مسوقتان للتعلیل و کل واحدة منهما وحدها حجة تامة علی توحده.

تعالی بالألوهیة صالحة للتعلیل کلمة الإخلاص،و قد تقدم إمکان أخذ الحکم علی بعض الوجوه بمعنی الحکم التشریعی.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبة و عبد بن حمید و البخاری و النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل من طرق عن ابن عباس": فی قوله تعالی:« لَرٰادُّکَ إِلیٰ مَعٰادٍ »قال:إلی مکة.زاد ابن مردویه کما أخرجک منها.

أقول:

و روی عنه و عن أبی سعید الخدری": أن المراد به الموت ،

و أیضا عن علی عن النبی ص: أن المراد به الجنة و انطباقهما علی الآیة لا یخلو من خفاء.

و روی القمی فی تفسیره،عن حریز عن أبی جعفر(ع)و عن أبی خالد الکابلی عن علی بن الحسین(ع): أن المراد به الرجعة و لعله من البطن دون التفسیر.

و فی الإحتجاج،عن أمیر المؤمنین(ع)فی حدیث طویل: و أما قوله« کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ »فالمراد کل شیء هالک إلا دینه،لأن من المحال أن یهلک منه کل شیء و یبقی الوجه.هو أجل و أعظم من ذلک و إنما یهلک من لیس منه-أ لا تری أنه قال:

« کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ »ففصل بین خلقه و وجهه؟.

و فی الکافی،بإسناده عن سیف عمن ذکره عن الحارث بن المغیرة النصری قال:

سئل أبو عبد الله(ع)عن قول الله تبارک و تعالی:« کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ »فقال:

ما یقولون فیه؟قلت:یقولون:یهلک کل شیء إلا وجه الله-فقال:سبحان الله لقد قالوا عظیما إنما عنی به وجه الله الذی یؤتی منه.

أقول:

و روی مثله فی التوحید،بإسناده عن الحارث بن المغیرة النصری عنه

(ع)و لفظه: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله عز و جل:« کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ »قال:کل شیء هالک إلا من أخذ طریق الحق.

و فی محاسن البرقی،:مثله إلا أن آخره «من أخذ الطریق الذی أنتم علیه».

و التشویش الذی یتراءی فی الروایات تطرق إلیها من جهة النقل بالمعنی،فإن کان المراد بالوجه الذی یؤتی منه مطلق ما ینسب إلیه و کان من صقعه تعالی و من جانبه کان منطبقا علی المعنی الأول الذی قدمناه فی معنی الآیة.

و إن کان الوجه بمعنی الدین الذی یتوجه إلیه تعالی بقصده کان المراد بالهلاک البطلان و عدم التأثیر و کان المعنی:لا إله إلا هو کل دین باطل إلا دینه الحق الذی یؤتی منه فإنه سینفع و یثاب علیه،و قد تقدمت الإشارة إلی الوجهین فی تفسیر الآیة.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« فَلاٰ تَکُونَنَّ ظَهِیراً لِلْکٰافِرِینَ »قال:المخاطبة للنبی ص و المعنی للناس،و قوله:« وَ لاٰ تَدْعُ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ »المخاطبة للنبی ص و المعنی للناس،و هو

قول الصادق(ع)- إن الله بعث نبیه ص:بإیاک أعنی، و اسمعی یا جارة.

(29)(سورة العنکبوت مکیة، و هی تسع و ستون آیة)(69)

[سورة العنکبوت (29): الآیات 1 الی 13]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

الم (1) أَ حَسِبَ اَلنّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ (2) وَ لَقَدْ فَتَنَّا اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ اَلْکٰاذِبِینَ (3) أَمْ حَسِبَ اَلَّذِینَ یَعْمَلُونَ اَلسَّیِّئٰاتِ أَنْ یَسْبِقُونٰا سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ (4) مَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ اَللّٰهِ فَإِنَّ أَجَلَ اَللّٰهِ لَآتٍ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (5) وَ مَنْ جٰاهَدَ فَإِنَّمٰا یُجٰاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اَللّٰهَ لَغَنِیٌّ عَنِ اَلْعٰالَمِینَ (6) وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ لَنُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَحْسَنَ اَلَّذِی کٰانُوا یَعْمَلُونَ (7) وَ وَصَّیْنَا اَلْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حُسْناً وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ لِتُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8) وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِی اَلصّٰالِحِینَ (9) وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ فَإِذٰا أُوذِیَ فِی اَللّٰهِ جَعَلَ فِتْنَةَ اَلنّٰاسِ کَعَذٰابِ اَللّٰهِ وَ لَئِنْ جٰاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ إِنّٰا کُنّٰا مَعَکُمْ أَ وَ لَیْسَ اَللّٰهُ بِأَعْلَمَ بِمٰا فِی صُدُورِ اَلْعٰالَمِینَ (10) وَ لَیَعْلَمَنَّ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ اَلْمُنٰافِقِینَ (11) وَ قٰالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّبِعُوا سَبِیلَنٰا وَ لْنَحْمِلْ خَطٰایٰاکُمْ وَ مٰا هُمْ بِحٰامِلِینَ مِنْ خَطٰایٰاهُمْ مِنْ شَیْءٍ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ (12) وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ وَ لَیُسْئَلُنَّ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ عَمّٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ (13)

(بیان)

یلوح من سیاق آیات السورة و خاصة ما فی صدرها من الآیات أن بعضا ممن آمن بالنبی ص بمکة قبل الهجرة رجع عنه خوفا من فتنة کانت تهدده من قبل المشرکین فإن المشرکین کانوا یدعونهم إلی العود إلی ملتهم و یضمنون لهم أن یحملوا خطایاهم إن اتبعوا سبیلهم فإن أبوا فتنوهم و عذبوهم لیعیدوهم إلی ملتهم.

یشیر إلی ذلک قوله تعالی:« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِیلَنٰا وَ لْنَحْمِلْ خَطٰایٰاکُمْ »الآیة،و قوله:« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ فَإِذٰا أُوذِیَ فِی اللّٰهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّٰاسِ کَعَذٰابِ اللّٰهِ »الآیة.

و کان فی هؤلاء الراجعین عن إیمانهم من کان رجوعه بمجاهدة من والدیه علی أن یرجع و إلحاح منهما علیه فی الارتداد کبعض أبناء المشرکین علی ما یستشم من قوله تعالی:

« وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حُسْناً وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ لِتُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا »الآیة،و قد نزلت السورة فی شأن هؤلاء.

فغرض السورة علی ما یستفاد من بدئها و ختامها و السیاق الجاری فیها أن الذی یریده الله سبحانه من الإیمان لیس هو مجرد قولهم: آمَنّٰا بِاللّٰهِ بل هو حقیقة الإیمان التی لا تحرکها عواصف الفتن و لا تغیرها غیر الزمن و هی إنما تتثبت و تستقر بتوارد الفتن و تراکم المحن،فالناس غیر متروکین بمجرد أن یقولوا: آمَنّٰا بِاللّٰهِ دون أن یفتنوا و یمتحنوا فیظهر ما فی نفوسهم من حقیقة الإیمان أو وصمة الکفر فلیعلمن الله الذین صدقوا و یعلم الکاذبین.

فالفتنة و المحنة سنة إلهیة لا معدل عنها تجری فی الناس الحاضرین کما جرت فی الأمم الماضین کقوم نوح و عاد ثمود و قوم إبراهیم و لوط و شعیب و موسی فاستقام منهم من استقام و هلک منهم من هلک و ما ظلمهم الله و لکن کانوا أنفسهم یظلمون.

فعلی من یقول:آمنت بالله أن یصبر علی إیمانه و یعبد الله وحده فإن تعذر علیه القیام بوظائف الدین فلیهاجر إلی أرض یستطیع فیها ذلک فأرض الله واسعة و لا یخف عسر المعاش فإن الرزق علی الله و کأین من دابة لا تحمل رزقها الله یرزقها و إیاه.

و أما المشرکون الذین یفتنون المؤمنین من غیر جرم أجرموه إلا أن یقولوا ربنا الله فلا یحسبوا أنهم یعجزون الله و یسبقونه فأما فتنتهم للمؤمنین و إیذاؤهم و تعذیبهم فإنما هی فتنة لهم و للمؤمنین غیر خارجة عن علم الله و تقدیره،فهی فتنة و هی محفوظة علیهم إن شاء أخذهم بوبالها فی الدنیا و إن شاء أخرهم إلی یوم یرجعون فیه إلیه و ما لهم من محیص.

و أما ما لفقوه من الحجة و رکنوا إلیه من باطل القول فهو داحض مردود إلیهم و الحجة قائمة تامة علیهم.

فهذا محصل غرض السورة و مقتضی ذلک کون السورة کلها مکیة،و قول القائل:إنها مدنیة کلها أو معظمها أو بعضها-و سیجیء فی البحث الروائی التالی- غیر سدید،فمضامین آیات السورة لا تلائم إلا زمن العسرة و الشدة قبل الهجرة.

قوله تعالی:« الم أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ » الحسبان هو الظن،و جملة« أَنْ یُتْرَکُوا »قائمة مقام مفعولیه،و قوله:« أَنْ یَقُولُوا » بتقدیر باء السببیة،و الفتنة الامتحان و ربما تطلق علی المصیبة و العذاب،و الأوفق للسیاق هو المعنی الأول،و الاستفهام للإنکار.

و المعنی:أ ظن الناس أن یترکوا فلا یتعرض لحالهم و لا یمتحنوا بما یظهر به صدقهم أو کذبهم فی دعوی الإیمان بمجرد قولهم:آمنا؟ و قیل:المعنی:أ ظن الناس أن یترکوا فلا یبتلوا ببلیة و لا تصیبهم مصیبة لقولهم:آمنا بأن تکون لهم علی الله کرامة بسبب الإیمان یسلموا بها من کل مکروه یصیب الإنسان مدی حیاته؟و لا یخلو من بعد بالنظر إلی سیاق الآیات.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکٰاذِبِینَ »اللامان للقسم،و قوله:« وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ »حال من الناس فی قوله:« أَ حَسِبَ النّٰاسُ »أو من ضمیر الجمع فی قوله« لاٰ یُفْتَنُونَ »و علی الأول فالإنکار و التوبیخ متوجه إلی ظنهم أنهم لا یفتنون مع جریان السنة الإلهیة علی الفتنة و الامتحان و علی الثانی إلی ظنهم الاختلاف فی فعله تعالی حیث یفتن قوما و لا یفتن آخرین،و لعل الوجه الأول أوفق للسیاق.

فالظاهر أن المراد بقوله:« وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ »أن الفتنة و الامتحان سنة جاریة لنا و قد جرت فی الذین من قبلهم و هی جاریة فیهم و لن تجد لسنة الله تبدیلا.

و قوله:« فَلَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ صَدَقُوا »إلخ تعلیل لما قبله،و المراد بعلمه تعالی بالذین صدقوا بالکاذبین ظهور آثار صدقهم و کذبهم فی مقام العمل بسبب الفتنة و الامتحان الملازم لثبوت الإیمان فی قلوبهم حقیقة و عدم ثبوته فیها حقیقة فإن السعادة التی تترتب علی الإیمان المدعو إلیه و کذا الثواب إنما تترتب علی حقیقة الإیمان الذی له آثار ظاهرة من الصبر عند المکاره و الصبر علی طاعة الله و الصبر عن معصیة الله لا علی دعوی الإیمان المجردة.

و یمکن أن یکون المراد بالعلم علمه تعالی الفعلی الذی هو نفس الأمر الخارجی فإن الأمور الخارجیة بنفسها من مراتب علمه تعالی،و أما علمه تعالی الذاتی فلا یتوقف علی الامتحان البتة.

و المعنی:أ حسبوا أن یترکوا و لا یفتنوا بمجرد دعوی الإیمان و إظهاره و الحال أن الفتنة سنتنا و قد جرت فی الذین من قبلهم فمن الواجب أن یتمیز الصادقون من الکاذبین بظهور آثار صدق هؤلاء و آثار کذب أولئک الملازم لاستقرار الإیمان فی قلوب هؤلاء و زوال صورته الکاذبة عن قلوب أولئک.

و الالتفات فی قوله:« فَلَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ »إلی اسم الجلالة قیل:للتهویل و تربیة المهابة و الظاهر أنه فی أمثال المقام لإفادة نوع من التعلیل و ذلک أن الدعوة إلی الإیمان و الهدایة إلیه و الثواب علیه لما کانت راجعة إلی المسمی بالله الذی منه یبدأ کل شیء و به یقوم کل شیء و إلیه ینتهی کل شیء بحقیقته فمن الواجب أن یتمیز عنده حقیقة الإیمان من

دعواه الخالیة و یخرج عن حال الإبهام إلی حال الصراحة و لذلک عدل عن مثل قولنا:

فلنعلمن إلی قوله:« فَلَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ ».

قوله تعالی:« أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئٰاتِ أَنْ یَسْبِقُونٰا سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ »أم منقطعة،و المراد بقوله:« اَلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئٰاتِ »المشرکون الذین کانوا یفتنون المؤمنین و یصدونهم عن سبیل الله کما أن المراد بالناس فی قوله:« أَ حَسِبَ النّٰاسُ »هم الذین قالوا:آمنا و هم فی معرض الرجوع عن الإیمان خوفا من الفتنة و التعذیب.

و المراد بقوله:« أَنْ یَسْبِقُونٰا »الغلبة و التعجیز بسبب فتنة المؤمنین و صدهم عن سبیل الله-علی ما یعطیه السیاق.

و قوله:« سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ »تخطئة لظنهم أنهم یسبقون الله بما یمکرون من فتنة و صد فإن ذلک بعینه فتنة من الله لهم أنفسهم و صد لهم عن سبیل السعادة و لا یحیق المکر السیئ إلا بأهله.

و قیل:مفاد الآیة توبیخ العصاة من المؤمنین و هم المراد بقوله:« اَلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئٰاتِ »و المراد بالسیئات المعاصی التی یقترفونها غیر الشرک،و أنت خبیر بأن السیاق لا یساعد علیه.

و قیل:المراد بعمل السیئات أعم من الشرک و اقتراف سائر المعاصی فالآیة عامة لا موجب لتخصیصها بخصوص الشرک أو بخصوص سائر المعاصی دون الشرک.

و فیه أن اعتبار الآیة من حیث وقوعها فی سیاق خاص من السیاقات أمر و اعتبارها مستقلة فی نفسها أمر آخر و الذی یقتضیه الاعتبار الأول و هو العمدة بالنظر إلی غرض السورة هو ما قدمناه من المعنی،و أما الاعتبار الثانی:فمقتضاه العموم و لا ضیر فیه علی ذلک التقدیر.

قوله تعالی:« مَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ لَآتٍ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ » إلی تمام ثلاث آیات.لما وبخ سبحانه الناس علی استهانتهم بأمر الإیمان و رجوعهم عنه بأی فتنة و إیذاء من المشرکین و وبخ المشرکین علی فتنتهم و إیذائهم المؤمنین و صدهم عن سبیل الله إرادة لإطفاء نور الله و تعجیزا له فیما شاء و خطأ الفریقین فیما ظنوا.

رجع إلی بیان الحق الذی لا معدل عنه و الواجب الذی لا مخلص منه،فبین فی

هذه الآیات الثلاث أن من یؤمن بالله لتوقع الرجوع إلیه و لقائه فلیعلم أنه آت لا محالة و أن الله سمیع لأقواله علیم بأحواله و أعماله فلیأخذ حذره و لیؤمن حق الإیمان الذی لا یصرفه عنه فتنة و لا إیذاء و لیجاهد فی الله حق جهاده،و لیعلم أن الذی ینتفع بجهاده هو نفسه و لا حاجة لله سبحانه إلی إیمانه و لا إلی غیره من العالمین و لیعلم أنه إن آمن و عمل صالحا فإن الله سیکفر عنه سیئاته و یجزیه بأحسن أعماله،و العلمان الأخیران یؤکدان العلم الأول و یستوجبان لزومه الإیمان و صبره علی الفتن و المحن فی جنب الله.

فقوله:« مَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ »رجوع إلی بیان حال من یقول:آمنت فإنه إنما یؤمن لو صدق بعض الصدق لتوقعه الرجوع إلی الله سبحانه یوم القیامة إذ لو لا المعاد لغا الدین من أصله،فالمراد بقوله: « مَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ »من کان یؤمن بالله أو من کان یقول:آمنت بالله،فالجملة من قبیل وضع السبب موضع المسبب.

و المراد بلقاء الله وقوف العبد موقفا لا حجاب بینه و بین ربه کما هو الشأن یوم القیامة الذی هو ظرف ظهور الحقائق،قال تعالی:« وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ ».

و قیل:المراد بلقاء الله هو البعث،و قیل:الوصول إلی العاقبة من لقاء ملک الموت و الحساب و الجزاء،و قیل:المراد ملاقاة جزاء الله من ثواب أو عقاب و قیل:

ملاقاة حکمه یوم القیامة،و الرجاء علی بعض هذه الوجوه بمعنی الخوف.

و هذه وجوه مجازیة بعیدة لا موجب لها إلا أن یکون من التفسیر بلازم المعنی.

و قوله:« فَإِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ لَآتٍ » الأجل هو الغایة التی ینتهی إلیها زمان الدین و نحوه و قد یطلق علی مجموع ذلک الزمان و الغالب فی استعماله هو المعنی الأول.

و« أَجَلَ اللّٰهِ »هو الغایة التی عینها الله تعالی للقائه،و هو آت لا ریب فیه و قد أکد القول تأکیدا بالغا،و لازم تحتم إتیان هذا الأجل و هو یوم القیامة أن لا یسامح فی أمره و لا یستهان بأمر الإیمان بالله حق الإیمان و الصبر علیه عند الفتن و المحن من غیر رجوع و ارتداد،و قد زاد فی تأکید القول بتذییله بقوله:« وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ »إذ هو تعالی لما کان سمیعا لأقوالهم علیما بأحوالهم فلا ینبغی أن یقول القائل:آمنت بالله إلا عن ظهر القلب و مع الصبر علی کل فتنة و محنة.

و من هنا یظهر أن ذیل الآیة:« فَإِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ لَآتٍ »إلخ،من قبیل وضع

السبب موضع المسبب کما کان صدرها:« مَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ »أیضا کذلک، و الأصل من قال:آمنت بالله.فلیقله مستقیما صابرا علیه مجاهدا فی ربه.

و قوله:« وَ مَنْ جٰاهَدَ فَإِنَّمٰا یُجٰاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللّٰهَ لَغَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ » المجاهدة و الجهاد مبالغة من الجهد بمعنی بذل الطاقة،و فیه تنبیه لهم أن مجاهدتهم فی الله بلزوم الإیمان و الصبر علی المکاره دونه لیست مما یعود نفعه إلی الله سبحانه حتی لا یهمهم و یلغو بالنسبة إلیهم أنفسهم بل إنما یعود نفعه إلیهم أنفسهم لغناه تعالی عن العالمین فعلیهم أن یلزموا الإیمان و یصبروا علی المکاره دونه.

فقوله:« وَ مَنْ جٰاهَدَ فَإِنَّمٰا یُجٰاهِدُ لِنَفْسِهِ »تأکید لحجة الآیة السابقة،و قوله:

« إِنَّ اللّٰهَ لَغَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ »تعلیل لما قبله.

و الالتفات من سیاق التکلم بالغیر إلی اسم الجلالة فی الآیتین نظیر ما مر من الالتفات فی قوله:« فَلَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ صَدَقُوا »الآیة.

و قوله:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَنُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِی کٰانُوا یَعْمَلُونَ »بیان لعاقبة إیمانهم حق الإیمان المقارن للجهاد و یتبین به أن نفع إیمانهم یعود إلیهم لا إلی الله سبحانه و أنه عطیة من الله و فضل.

و علی هذا فالآیة لا تخلو من دلالة ما علی أن الجهاد فی الله هو الإیمان و العمل الصالح فإنها فی معنی تبدیل قوله فی الآیة السابقة:« وَ مَنْ جٰاهَدَ »من قوله فی هذه الآیة:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ ».

و تکفیر السیئات هو العفو عنها و الأصل فی معنی الکفر هو الستر،و قیل:

تکفیر السیئات هو تبدیل کفرهم السابق إیمانا و معاصیهم السابقة طاعات،و لیس بذاک.

و جزاؤهم بأحسن الذی کانوا یعملون هو رفع درجتهم إلی ما یناسب أحسن أعمالهم أو عدم المناقشة فی أعمالهم عند الحساب إذا کانت فیها جهات رداءة و خسة فیعاملون فی کل واحد من أعمالهم معاملة من أتی بأحسن عمل من نوعه فتحتسب صلاتهم أحسن الصلاة و إن اشتملت علی بعض جهات الرداءة و هکذا.

قوله تعالی:« وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حُسْناً وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ لِتُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا »إلخ، التوصیة العهد و هو هاهنا الأمر،و قوله:« حُسْناً »

مصدر فی معنی الوصف قائم مقام مفعول مطلق محذوف و التقدیر:و وصینا الإنسان بوالدیه توصیة حسنة أو ذات حسن أی أمرناه أن یحسن إلیهما و هذا مثل قوله:« وَ قُولُوا لِلنّٰاسِ حُسْناً »أی قولا حسنا أو ذا حسن،و یمکن أن یکون وضع المصدر موضع الوصف للمبالغة نحو زید عدل،و ربما وجه بتوجیهات أخر.

و قوله:« وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ لِتُشْرِکَ بِی »إلخ،تتمیم للتوصیة بخطاب شفاهی للإنسان بنهیه عن إطاعة والدیه إن دعواه إلی الشرک و الوجه فی ذلک أن التوصیة فی معنی الأمر فکأنه قیل:و قلنا للإنسان أحسن إلی والدیک و إن جاهداک علی أن تشرک بی ما لیس لک به علم فلا تطعهما.

و لم یقل:و أن لا یطیعهما إن جاهداه علی أن یشرک إلخ،لما فی الخطاب من الصراحة و ارتفاع الإبهام و لذلک قال أیضا:« لِتُشْرِکَ بِی »بضمیر المتکلم وحده فافهمه و یئول معنی الجملة إلی أنا نهیناه عن الشرک طاعة لهما و رفعنا عنه کل إبهام.

و فی قوله:« مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ »إشارة إلی علة النهی عن الطاعة فإن دعوتهما إلی الشرک بعبادة إله من دون الله دعوة إلی الجهل و عبادة ما لیس له به علم افتراء علی الله و قد نهی الله عن اتباع غیر العلم قال: «وَ لاٰ تَقْفُ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ» :إسراء:

38 و بهذه المناسبة ذیلها بقوله:« إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »أی سأعلمکم ما معنی أعمالکم و منها عبادتکم الأصنام و شرککم بالله سبحانه.

و معنی الآیة:و عهدنا إلی الإنسان فی والدیه عهدا حسنا-و أمرناه أن أحسن إلی والدیک-و إن بذلا جهدهما أن تشرک بی فلا تطعهما لأنه اتباع ما لیس لک به علم.

و فی الآیة-کما تقدمت الإشارة إلیه-توبیخ تعریضی لبعض من کان قد آمن ثم رجع عن إیمانه بمجاهدة من والدیه.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِی الصّٰالِحِینَ »معنی الآیة ظاهر،و فی وقوعها بعد الآیة السابقة و فی سیاقها،دلالة علی وعد جمیل منه تعالی و تطییب نفس لمن ابتلی من المؤمنین بوالدین مشرکین یجاهدانه علی الشرک فعصاهما و فارقهما،یقول سبحانه:إن جاهداه علی الشرک فعصاهما و هجرهما ففاتاه لم یکن بذلک بأس فإنا سنرزقه خیرا منهما و ندخله بإیمانه و عمله الصالح فی الصالحین و هم العباد

المنعمون فی الجنة،قال تعالی: «یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَةً مَرْضِیَّةً فَادْخُلِی فِی عِبٰادِی وَ ادْخُلِی جَنَّتِی» :الفجر:30.

و أما إرادة المجتمع الصالح فی الدنیا فبعید من السیاق.

قوله تعالی:« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ فَإِذٰا أُوذِیَ فِی اللّٰهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّٰاسِ کَعَذٰابِ اللّٰهِ »إلی آخر الآیة،لما کان إیمان هؤلاء مقیدا بالعافیة و السلامة مغیی بالإیذاء و الابتلاء لم یعده إیمانا بقول مطلق و لم یقل:و من الناس من یؤمن بالله بل قال:« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ »فالآیة بوجه نظیرة قوله: «وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّٰهَ عَلیٰ حَرْفٍ فَإِنْ أَصٰابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصٰابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلیٰ وَجْهِهِ» :الحج:11.

و قوله:« فَإِذٰا أُوذِیَ فِی اللّٰهِ »أی أوذی لأجل الإیمان بالله بناء علی أن فی للسببیة کما قیل و فیه عنایة کلامیة لطیفة بجعله تعالی-أی جعل الإیمان بالله-ظرفا للإیذاء و لمن یقع علیه الإیذاء لیفید أن الإیذاء منتسب إلیه تعالی انتساب المظروف إلی ظرفه و ینطبق علی معنی السببیة و الغرضیة و نظیره قوله: «یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّٰهِ» ، :الزمر:56 و قوله: «وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا» :العنکبوت:69.

و قیل:معنی الإیذاء فی الله هو الإیذاء فی سبیل الله و کأنه مبنی علی تقدیر مضاف محذوف.

و فیه أن العنایة الکلامیة مختلفة فالإیذاء فی الله ما کان السبب فیه محض الإیمان بالله و هو قولهم:ربنا الله،و الإیذاء فی سبیل الله ما کان سببه سلوک السبیل التی هی الدین قال تعالی: «فَالَّذِینَ هٰاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی» :آل عمران:195 و من الشاهد علی تغایر الاعتبارین قوله فی آخر السورة:« وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا »حیث جعل الجهاد فی الله طریقا إلی الاهتداء إلی سبله و لو کانا بمعنی واحد لم یصح ذلک.

و قوله:« جَعَلَ فِتْنَةَ النّٰاسِ کَعَذٰابِ اللّٰهِ »أی نزل العذاب و الإیذاء الذی یصیبه من الناس فی وجوب التحرز منه منزلة عذاب الله الذی یجب أن یتحرز منه فرجع عن الإیمان إلی الشرک خوفا و جزعا من فتنتهم مع أن عذابهم یسیر منقطع الآخر بنجاة أو موت و لا یقاس ذلک بعذاب الله العظیم المؤبد الذی یستتبع الهلاک الدائم.

و قوله:« وَ لَئِنْ جٰاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ إِنّٰا کُنّٰا مَعَکُمْ »أی لئن أتاکم من قبله تعالی ما فیه فرج و یسر لکم من بعد ما أنتم فیه من الشدة و العسرة من قبل أعداء الله لیقولن هؤلاء إنا کنا معکم فلنا منه نصیب.

و« لَیَقُولُنَّ »بضم اللام صیغة جمع،و الضمیر راجع إلی« مِنَ »باعتبار المعنی کما أن ضمائر الإفراد الأخر راجعة إلیها باعتبار اللفظ.

و قوله:« أَ وَ لَیْسَ اللّٰهُ بِأَعْلَمَ بِمٰا فِی صُدُورِ الْعٰالَمِینَ »استفهام إنکاری فیه رد دعواهم أنهم مؤمنون بأن الله أعلم بما فی الصدور و لا تنطوی قلوب هؤلاء علی إیمان.

و المراد بالعالمین الجماعات من الإنسان أو الجماعات المختلفة من أولی العقل إنسانا کان أو غیره کالجن و الملک،و لو کان المراد به جمیع المخلوقات من ذوی الشعور و غیرهم کان المراد بالصدور البواطن و هو بعید.

قوله تعالی:« وَ لَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنٰافِقِینَ »من تتمة الکلام فی الآیة السابقة و المحصل أن الله مع ذلک یمیز بین المؤمنین و المنافقین بالفتنة و الامتحان.

و فی الآیة إشارة إلی کون هؤلاء منافقین و ذلک لکون إیمانهم مقیدا بعدم الفتنة و هم یظهرونه مطلقا غیر مقید و الفتنة سنة إلهیة جاریة لا معدل عنها.

و قد استدل بالآیتین علی أن السورة أو خصوص هذه الآیات مدنیة و ذلک أن الآیة تحدث عن النفاق و النفاق إنما ظهر بالمدینة بعد الهجرة و أما مکة قبل الهجرة فلم یکن للإسلام فیها شوکة و لا للمسلمین فیها إلا الذلة و الإهانة و الشدة و الفتنة و لا للنبی ص فی المجتمع العربی یومئذ و خاصة عند قریش عزة و لا منزلة فلم یکن لأحد منهم داع یدعوه إلی أن یتظاهر بالإیمان و هو ینوی الکفر.

علی أن قوله فی الآیة:« وَ لَئِنْ جٰاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ إِنّٰا کُنّٰا مَعَکُمْ »یخبر عن النصر و هو الفتح و الغنیمة و قد کان ذلک بالمدینة دون مکة.

و نظیر الآیتین قوله السابق:« وَ مَنْ جٰاهَدَ فَإِنَّمٰا یُجٰاهِدُ لِنَفْسِهِ »ضرورة إن الجهاد و القتال إنما کان بالمدینة بعد الهجرة.

و هو سخیف:أما حدیث النفاق فالذی جعل فی الآیة ملاکا للنفاق و هو قولهم:

آمَنّٰا بِاللّٰهِ

حتی إذا أوذوا فی الله راجعوا عن قولهم کان جائز التحقق فی مکة کما فی

غیرها و هو ظاهر بل الذی ذکر من الإیذاء و الفتنة إنما کان بمکة فلم تکن فی المدینة بعد الهجرة فتنة.

و أما حدیث النصر فالنصر غیر منحصر فی الفتح و الغنیمة فله مصادیق أخر یفرج الله بها عن عباده.علی أن الآیة لا تخبر عنه بما یدل علی التحقق فقوله:« فَإِذٰا أُوذِیَ فِی اللّٰهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّٰاسِ کَعَذٰابِ اللّٰهِ وَ لَئِنْ جٰاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ إِنّٰا کُنّٰا مَعَکُمْ » یدل علی تحقق الإیذاء و الفتنة حیث عبر بإذا الدالة علی تحقق الوقوع بخلاف مجیء النصر حیث عبر عنه بأن الشرطیة الدالة علی إمکان الوقوع دون تحققه.

و أما قوله تعالی:« وَ مَنْ جٰاهَدَ »إلخ فقد اتضح مما تقدم أن المراد به جهاد النفس دون مقاتلة الکفار فالحق أن لا دلالة فی شیء من الآیات علی کون السورة أو بعضها مدنیة.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِیلَنٰا وَ لْنَحْمِلْ خَطٰایٰاکُمْ وَ مٰا هُمْ بِحٰامِلِینَ مِنْ خَطٰایٰاهُمْ مِنْ شَیْءٍ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ »المراد بالذین کفروا مشرکو مکة الذین أبدوا الکفر أول مرة بالدعوة الحقة،و بالذین آمنوا المؤمنون بها أول مرة و قولهم لهم:« اِتَّبِعُوا سَبِیلَنٰا وَ لْنَحْمِلْ خَطٰایٰاکُمْ »نوع استمالة لهم و تطییب لنفوسهم أن لو رجعوا إلی الشرک و اتبعوا سبیلهم لم تکن علیهم تبعة علی أی حال:إذ لو لم تکن فی ذلک خطیئة فهو،و إن کانت فهم حاملون لها عنهم،و لذلک لم یقولوا:و لنحمل خطایاکم لو کانت بل أطلقوا القول من غیر تقیید.

فکأنهم قالوا:لنفرض أن اتباعکم لسبیلنا خطیئة فإنا نحملها عنکم و نحمل کل ما یتفرع علیه من الخطایا أو أنا نحمل عنکم خطایاکم عامة و من جملتها هذه الخطیئة.

و قوله:« وَ مٰا هُمْ بِحٰامِلِینَ مِنْ خَطٰایٰاهُمْ مِنْ شَیْءٍ »رد لقولهم:« وَ لْنَحْمِلْ خَطٰایٰاکُمْ » و هو رد محفوف بحجة إذ لو کان اتباعهم لسبیلهم و رجوعهم عن الإیمان بالله خطیئة کان خطیئة عند الله لاحقة بالراجعین و انتقالها عن عهدتهم إلی غیرهم یحتاج إلی إذن من الله و رضی فهو الذی یؤاخذهم به و یجازیهم و هو سبحانه یصرح و یقول:« مٰا هُمْ بِحٰامِلِینَ مِنْ خَطٰایٰاهُمْ مِنْ شَیْءٍ »و قد عمم النفی لکل شیء من خطایاهم.

و قوله:« إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ »تکذیب لهم لما أن قولهم:« وَ لْنَحْمِلْ خَطٰایٰاکُمْ » یشتمل علی دعوی ضمنی أن خطایاهم تنتقل إلیهم لو احتملوها و أن الله یجیز لهم ذلک.

قوله تعالی:« وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ وَ لَیُسْئَلُنَّ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ عَمّٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ »من تمام القول السابق فی ردهم و هو فی محل الاستدراک أی إنهم لا یحملون خطایاهم بعینها فهی لازمة لفاعلیها لکنهم حاملون أثقالا و أحمالا من الأوزار مثل أوزار فاعلیها من غیر أن ینقص من فاعلیها فیحملونها مضافا إلی أثقال أنفسهم و أحمالها لما أنهم ضالون مضلون.

فالآیة فی معنی قوله تعالی: «لِیَحْمِلُوا أَوْزٰارَهُمْ کٰامِلَةً یَوْمَ الْقِیٰامَةِ وَ مِنْ أَوْزٰارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ» :النحل:25.

و قوله:« وَ لَیُسْئَلُنَّ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ عَمّٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ »فشرکهم افتراء علی الله سبحانه و کذا دعواهم القدرة علی إنجاز ما وعدوه و أن الله یجیز لهم ذلک.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن الضریس و النحاس و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس و أیضا ابن مردویه عن عبد الله بن الزبیر قالا":نزلت سورة العنکبوت بمکة.

أقول:و قد نقل فی روح المعانی،عن البحر عن ابن عباس أن السورة مدنیة.

و فی المجمع،":قیل نزلت الآیة یعنی قوله تعالی:« أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا »فی عمار بن یاسر-و کان یعذب فی الله.عن ابن جریج.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن الشعبی": فی قوله:« الم أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا »الآیة،قال:أنزلت فی أناس بمکة قد أقروا بالإسلام-فکتب إلیهم أصحاب رسول الله ص من المدینة-لما نزلت آیة الهجرة أنه لا یقبل منکم إقرار و لا إسلام حتی تهاجروا.قال:فخرجوا عامدین إلی المدینة فأتبعهم المشرکون-فردوهم فنزلت فیهم هذه الآیة-فکتبوا إلیهم أنه نزل فیکم آیة کذا و کذا-فقالوا:نخرج فإن اتبعنا أحد قاتلناه-فخرجوا فأتبعهم المشرکون فقاتلوهم-فمنهم من قتل و منهم من نجا فأنزل الله فیهم:« ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هٰاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مٰا فُتِنُوا ثُمَّ جٰاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِهٰا لَغَفُورٌ رَحِیمٌ »

و فیه،أخرج ابن جریر عن قتادة": « وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ -إلی قوله- وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنٰافِقِینَ »قال هذه الآیات نزلت فی القوم الذین ردهم المشرکون إلی مکة، و هذه الآیات العشر مدنیة.

و فیه،أخرج ابن جریر عن الضحاک": فی قوله:« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ » قال:ناس من المنافقین بمکة کانوا یؤمنون-فإذا أوذوا و أصابهم بلاء من المشرکین-رجعوا إلی الکفر و الشرک مخافة من یؤذیهم-و جعلوا أذی الناس فی الدنیا کعذاب الله.

و فیه،أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن سعد بن أبی وقاص قال": قالت أمی:لا آکل طعاما و لا أشرب شرابا-حتی تکفر بمحمد فامتنعت من الطعام و الشراب-حتی جعلوا یسجرون فاها بالعصا فنزلت هذه الآیة« وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حُسْناً »الآیة.

و فی المجمع،قال الکلبی": نزل قوله:« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ »الآیة-فی عیاش بن أبی ربیعة المخزومی-و ذلک أنه أسلم فخاف أهل بیته-فهاجر إلی المدینة قبل أن یهاجر النبی ص-فحلفت أمه أسماء بنت مخرمة بن أبی جندل التمیمی-أن لا تأکل و لا تشرب و لا تغسل رأسها-و لا تدخل کنا حتی یرجع إلیها-فلما رأی ابناها أبو جهل و الحارث ابنا هشام-و هما أخوا عیاش لأمه-جزعها رکبا فی طلبه-حتی أتیا المدینة فلقیاه و ذکرا له القصة-فلم یزالا به حتی أخذ علیهما المواثیق-أن لا یصرفاه عن دینه و تبعهما-و قد کانت أمه صبرت ثلاثة أیام ثم أکلت و شربت-.

فلما خرجوا من المدینة أخذاه و أوثقاه کتافا-و جلده کل واحد منهما مائة جلدة- حتی بریء من دین محمد جزعا من الضرب-و قال ما لا ینبغی فنزلت الآیة-و کان الحارث أشدهما علیه-فحلف عیاش لئن قدر علیه خارجا من الحرم لیضربن عنقه-.

فلما رجعوا إلی مکة مکثوا حینا-ثم هاجر النبی ص و المؤمنون إلی المدینة- و هاجر عیاش و حسن إسلامه-و أسلم الحارث بن هشام و هاجر إلی المدینة-و بایع النبی ص علی الإسلام و لم یحضر عیاش-فلقیه عیاش یوما بظهر قبا و لم یشعر بإسلامه-فضرب عنقه فقیل له:إن الرجل قد أسلم فاسترجع عیاش و بکی-ثم أتی النبی ص فأخبره بذلک فنزل:« وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاّٰ خَطَأً »الآیة.

أقول:و أنت تری اختلاف الروایات فی سبب نزول الآیات و قد تقدم أن الذی یعطیه سیاق آیات السورة أنها مکیة محضة.

و فی الکافی،عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد عن معمر بن خلاد قال:سمعت أبا الحسن(ع)یقول: « الم أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا-وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ ».

ثم قال لی:ما الفتنة؟قلت:جعلت فداک الفتنة فی الدین-فقال:«یفتنون کما یفتن الذهب.ثم قال:یخلصون کما یخلص الذهب.

و فی المجمع،:قیل: إن معنی یفتنون یبتلون فی أنفسهم و أموالهم: و هو المروی عن أبی عبد الله(ع) .

و فیه،: فی قوله تعالی:« أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً »:و فی تفسیر الکلبی،:أنه لما نزلت هذه الآیة-قام النبی ص فتوضأ و أسبغ وضوءه-ثم قام و صلی فأحسن صلاته-ثم سأل الله سبحانه أن لا یبعث عذابا من فوقهم-أو من تحت أرجلهم أو یلبسهم شیعا-و لا یذیق بعضهم بأس بعض.

فنزل جبرئیل و لم یجرهم من الخصلتین الأخیرتین-فقال(ص):یا جبرئیل ما بقاء أمتی مع قتل بعضهم بعضا؟فقام و عاد إلی الدعاء فنزل:« الم أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا »الآیتان-فقال:لا بد من فتنة یبتلی بها الأمة-بعد نبیها لیتعین الصادق من الکاذب-لأن الوحی انقطع و بقی السیف-و افتراق الکلمة إلی یوم القیامة.

و فی نهج البلاغة،: و قام إلیه رجل فقال أخبرنا عن الفتنة-و هل سألت رسول الله ص عنها؟فقال(ع):لما أنزل الله سبحانه قوله:« الم أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ »علمت أن الفتنة لا تنزل بنا و رسول الله ص بین أظهرنا-فقلت:یا رسول الله ما هذه الفتنة التی أخبرک الله بها؟فقال:یا علی إن أمتی سیفتنون من بعدی.

و فی التوحید،عن علی(ع)-فی حدیث طویل: و قد سأله رجل عن آیات من القرآن-و قوله:« مَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ لَآتٍ »یعنی بقوله:من کان یؤمن بأنه مبعوث-فإن وعد الله لآت من الثواب و العقاب-فاللقاء هاهنا لیس بالرؤیة و اللقاء هو البعث-فافهم جمیع ما فی کتاب الله من لقائه فإنه یعنی بذلک البعث.

أقول:مراده(ع)نفی الرؤیة الحسیة و التفسیر بلازم المعنی.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« مَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ اللّٰهِ »الآیة قال:من أحب لقاء الله جاءه الأجل« وَ مَنْ جٰاهَدَ »نفسه عن اللذات و الشهوات و المعاصی« فَإِنَّمٰا یُجٰاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللّٰهَ لَغَنِیٌّ عَنِ الْعٰالَمِینَ ».« وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حُسْناً »قال:

هما اللذان ولداه.

و فیه،": فی قوله تعالی:« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا-اِتَّبِعُوا سَبِیلَنٰا وَ لْنَحْمِلْ خَطٰایٰاکُمْ »قال:کان الکفار یقولون للمؤمنین:کونوا معنا-فإن الذی تخافون أنتم لیس بشیء-فإن کان حقا نتحمل عنکم ذنوبکم،فیعذبهم الله عز و جل مرتین: مرة بذنوبهم و مرة بذنوب غیرهم.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبة فی المصنف و ابن المنذر عن ابن الحنفیة قال": کان أبو جهل و صنادید قریش یتلقون الناس-إذا جاءوا إلی النبی ص یسلمون یقولون:إنه یحرم الخمر و یحرم الزنا و یحرم ما کانت تصنع العرب-فارجعوا فنحن نحمل أوزارکم فنزلت هذه الآیة:« وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ »

و فیه،أخرج أحمد عن حذیفة قال: سأل رجل علی عهد رسول الله ص فأمسک القوم-ثم إن رجلا أعطاه فأعطی القوم-فقال النبی ص:من سن خیرا فاستن به-کان له أجره و من أجور من تبعه-غیر منتقص من أجورهم شیئا،و من سن شرا فاستن به کان علیه وزره و من أوزار من تبعه-غیر منتقص من أوزارهم شیئا.

أقول:و فی هذا المعنی روایات أخر و فی بعضها تفسیر قوله:« وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقٰالَهُمْ وَ أَثْقٰالاً مَعَ أَثْقٰالِهِمْ »بذلک.

[سورة العنکبوت (29): الآیات 14 الی 40]

اشارة

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاّٰ خَمْسِینَ عٰاماً فَأَخَذَهُمُ اَلطُّوفٰانُ وَ هُمْ ظٰالِمُونَ (14) فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ أَصْحٰابَ اَلسَّفِینَةِ وَ جَعَلْنٰاهٰا آیَةً لِلْعٰالَمِینَ (15) وَ إِبْرٰاهِیمَ إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ وَ اِتَّقُوهُ ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (16) إِنَّمٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ أَوْثٰاناً وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً إِنَّ اَلَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ لاٰ یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اَللّٰهِ اَلرِّزْقَ وَ اُعْبُدُوهُ وَ اُشْکُرُوا لَهُ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (17) وَ إِنْ تُکَذِّبُوا فَقَدْ کَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مٰا عَلَی اَلرَّسُولِ إِلاَّ اَلْبَلاٰغُ اَلْمُبِینُ (18) أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اَللّٰهُ اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اَللّٰهِ یَسِیرٌ (19) قُلْ سِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ اَلْخَلْقَ ثُمَّ اَللّٰهُ یُنْشِئُ اَلنَّشْأَةَ اَلْآخِرَةَ إِنَّ اَللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (20) یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَرْحَمُ مَنْ یَشٰاءُ وَ إِلَیْهِ تُقْلَبُونَ (21) وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فِی اَلسَّمٰاءِ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ (22) وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ اَللّٰهِ وَ لِقٰائِهِ أُولٰئِکَ یَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِی وَ أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (23) فَمٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا اُقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجٰاهُ اَللّٰهُ مِنَ اَلنّٰارِ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (24) وَ قٰالَ إِنَّمَا اِتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ أَوْثٰاناً مَوَدَّةَ بَیْنِکُمْ فِی اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا ثُمَّ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً وَ مَأْوٰاکُمُ اَلنّٰارُ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ (25) فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَ قٰالَ إِنِّی مُهٰاجِرٌ إِلیٰ رَبِّی إِنَّهُ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (26) وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ جَعَلْنٰا فِی ذُرِّیَّتِهِ اَلنُّبُوَّةَ وَ اَلْکِتٰابَ وَ آتَیْنٰاهُ أَجْرَهُ فِی اَلدُّنْیٰا وَ إِنَّهُ فِی اَلْآخِرَةِ لَمِنَ اَلصّٰالِحِینَ (27) وَ لُوطاً إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ اَلْفٰاحِشَةَ مٰا سَبَقَکُمْ بِهٰا مِنْ أَحَدٍ مِنَ اَلْعٰالَمِینَ (28) أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ اَلرِّجٰالَ وَ تَقْطَعُونَ اَلسَّبِیلَ وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ فَمٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا اِئْتِنٰا بِعَذٰابِ اَللّٰهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلصّٰادِقِینَ (29) قٰالَ رَبِّ اُنْصُرْنِی عَلَی اَلْقَوْمِ اَلْمُفْسِدِینَ (30) وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِیمَ بِالْبُشْریٰ قٰالُوا إِنّٰا مُهْلِکُوا أَهْلِ هٰذِهِ اَلْقَرْیَةِ إِنَّ أَهْلَهٰا کٰانُوا ظٰالِمِینَ (31) قٰالَ إِنَّ فِیهٰا لُوطاً قٰالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیهٰا لَنُنَجِّیَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ اِمْرَأَتَهُ کٰانَتْ مِنَ اَلْغٰابِرِینَ (32) وَ لَمّٰا أَنْ جٰاءَتْ رُسُلُنٰا لُوطاً سِیءَ بِهِمْ وَ ضٰاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَ قٰالُوا لاٰ تَخَفْ وَ لاٰ تَحْزَنْ إِنّٰا مُنَجُّوکَ وَ أَهْلَکَ إِلاَّ اِمْرَأَتَکَ کٰانَتْ مِنَ اَلْغٰابِرِینَ (33) إِنّٰا مُنْزِلُونَ عَلیٰ أَهْلِ هٰذِهِ اَلْقَرْیَةِ رِجْزاً مِنَ اَلسَّمٰاءِ بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ (34) وَ لَقَدْ تَرَکْنٰا مِنْهٰا آیَةً بَیِّنَةً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (35) وَ إِلیٰ مَدْیَنَ أَخٰاهُمْ شُعَیْباً فَقٰالَ یٰا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ وَ اُرْجُوا اَلْیَوْمَ اَلْآخِرَ وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی اَلْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (36) فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ اَلرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ (37) وَ عٰاداً وَ ثَمُودَ وَ قَدْ تَبَیَّنَ لَکُمْ مِنْ مَسٰاکِنِهِمْ وَ زَیَّنَ لَهُمُ اَلشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ اَلسَّبِیلِ وَ کٰانُوا مُسْتَبْصِرِینَ (38) وَ قٰارُونَ وَ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مُوسیٰ بِالْبَیِّنٰاتِ فَاسْتَکْبَرُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ مٰا کٰانُوا سٰابِقِینَ (39) فَکُلاًّ أَخَذْنٰا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِ حٰاصِباً وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ اَلصَّیْحَةُ وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنٰا بِهِ اَلْأَرْضَ وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنٰا وَ مٰا کٰانَ اَللّٰهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (40)

(بیان)

لما ذکر سبحانه فی صدر السورة أن الفتنة سنة إلهیة لا معدل عنها و قد جرت فی الأمم السابقة عقب ذلک بالإشارة إلی قصص سبعة من الأنبیاء الماضین و أممهم و هم:

نوح و إبراهیم و لوط و شعیب و هود و صالح و موسی(ع)فتنهم الله و امتحنهم فنجا منهم من نجا و هلک،منهم من هلک و قد ذکر سبحانه فی الثلاثة الأول النجاة و الهلاک معا و فی الأربعة الأخیرة الهلاک فحسب.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاّٰ خَمْسِینَ عٰاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفٰانُ وَ هُمْ ظٰالِمُونَ »،فی المجمع:، الطوفان الماء الکثیر الغامر لأنه یطوف بکثرته فی نواحی الأرض،انتهی.و قیل:هو کل ما یطوف بالشیء علی کثرة و شدة من السیل و الریح و الظلام و الغالب استعماله فی طوفان الماء.

و التعبیر بألف سنة إلا خمسین عاما دون أن یقال:تسعمائة و خمسین سنة للتکثیر و الآیة ظاهرة فی أن الألف إلا خمسین مدة دعوة نوح(ع)ما بین بعثته إلی أخذ الطوفان فیغایر ما فی التوراة الحاضرة أنها مدة عمره(ع)و قد تقدمت الإشارة إلی ذلک فی قصصه(ع)فی تفسیر سورة هود،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ أَصْحٰابَ السَّفِینَةِ وَ جَعَلْنٰاهٰا آیَةً لِلْعٰالَمِینَ »أی فأنجینا

نوحا و أصحاب السفینة الراکبین معه فیها و هم أهله و عدة قلیلة من المؤمنین به و لم یکونوا ظالمین.

و قوله:« وَ جَعَلْنٰاهٰا آیَةً لِلْعٰالَمِینَ »الظاهر أن الضمیر للواقعة أو للنجاة و أما رجوعه إلی السفینة فلا یخلو من بعد،و العالمین الجماعات الکثیرة المختلفة من الأجیال اللاحقة بهم.

قوله تعالی:« وَ إِبْرٰاهِیمَ إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ اتَّقُوهُ ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ »معطوف علی قوله:« نُوحاً »أی و أرسلنا إبراهیم إلی قومه.

و قوله لقومه:« اُعْبُدُوا اللّٰهَ وَ اتَّقُوهُ »دعوة إلی التوحید و إنذار بقرینة الآیات التالیة فتفید الجملة فائدة الحصر.

علی أن الوثنیة لا یعبدون الله سبحانه و إنما یعبدون غیره زعما منهم أنه تعالی لا یمکن أن یعبد إلا من طریق الأسباب الفعالة فی العالم المقربة عنده کالملائکة و الجن و لو عبد لکان معبودا وحده من غیر شریک فدعوتهم إلی عبادة الله بقوله:« اُعْبُدُوا اللّٰهَ »تفید الدعوة إلیه وحده و إن لم تقید بأداة الحصر.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْثٰاناً وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً »إلی آخر الآیة، الأوثان جمع وثن بفتحتین و هو الصنم،و الإفک الأمر المصروف عن وجهه قولا أو فعلا.

و قوله:« إِنَّمٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْثٰاناً »بیان لبطلان عبادة الأوثان و یظهر به کون عبادة الله هی العبادة الحقة و بالجملة انحصار العبادة الحقة فیه تعالی« أَوْثٰاناً » منکر للدلالة علی وهن أمرها و کون ألوهیتها دعوی مجردة لا حقیقة وراءها،أی لا تعبدون من دون الله إلا أوثانا من أمرها کذا و کذا.

و لذا عقب الجملة بقوله:« وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً »أی و تفتعلون کذبا بتسمیتها آلهة و عبادتها بعد ذلک فهناک إله تجب عبادته لکنه هو الله الواحد دون الأوثان.

و قوله:« إِنَّ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ لاٰ یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً »تعلیل لما ذکر من افتعالهم الکذب بتسمیة الأوثان آلهة و عبادتها و محصله أن هؤلاء الذین تعبدون من دون الله و هم الأوثان بما هم تماثیل المقربین من الملائکة و الجن إنما تعبدونهم لجلب النفع و هو أن یرضوا عنکم فیرزقوکم و یدروا علیکم الرزق لکنهم لیسوا یملکون لکم رزقا

فإن الله هو الذی یملک رزقکم الذی هو السبب الممد لبقائکم لأنه الذی خلقکم و خلق رزقکم فجعله ممدا لبقائکم و الملک تابع للخلق و الإیجاد.

و لذلک عقبه بقوله:« فَابْتَغُوا عِنْدَ اللّٰهِ الرِّزْقَ وَ اعْبُدُوهُ وَ اشْکُرُوا لَهُ »أی فاطلبوا الرزق من عند الله لأنه هو الذی یملکه فلا تعبدوهم بل اعبدوا الله و اشکروا له علی ما رزقکم و أنعم علیکم بألوان النعم فمن الواجب شکر المنعم علی ما أنعم.

و قوله:« إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »فی مقام التعلیل لقوله:« وَ اعْبُدُوهُ وَ اشْکُرُوا لَهُ » و لذا جیء بالفصل من غیر عطف،و فی هذا التعلیل صرفهم عن عبادة الإله ابتغاء للرزق إلی عبادته للرجوع و الحساب إذ لو لا المعاد لم یکن لعبادة الإله سبب محصل لأن الرزق و ما یجری مجراه له أسباب خاصة کونیة غیر العبادات و القربات و لا یزید و لا ینقص بإیمان أو کفر لکن سعادة یوم الحساب تختلف بالإیمان و الکفر و العبادة و الشکر و خلافهما فلیکن الرجوع إلی الله هو الباعث إلی العبادة و الشکر دون ابتغاء الرزق.

قوله تعالی:« وَ إِنْ تُکَذِّبُوا فَقَدْ کَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مٰا عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ »الظاهر أنه من تمام کلام إبراهیم(ع)،و ذکر بعضهم أنه خطاب منه تعالی لمشرکی قریش و لا یخلو من بعد.

و معنی الشرط و الجزاء فی صدر الآیة أن التکذیب هو المتوقع منکم لأنه کالسنة الجاریة فی الأمم المشرکة و قد کذب من قبلکم و أنتم منهم و فی آخرهم و لیس علی بما أنا رسول إلا البلاغ المبین.

و یمکن أن یکون المراد أن حالکم فی تکذیبکم کحال الأمم من قبلکم لم ینفعهم تکذیبهم شیئا حل بهم عذاب الله و لم یکونوا بمعجزین فی الأرض و لا فی السماء و لم یکن لهم من دون الله من ولی و لا نصیر،فکذلکم أنتم،و قوله:« وَ مٰا عَلَی الرَّسُولِ »یناسب الوجهین جمیعا.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللّٰهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ » هذه الآیة إلی تمام خمس آیات من کلامه تعالی واقعة فی خلال القصة تقیم الحجة علی المعاد و ترفع استبعادهم له متعلقه بما تقدم من حیث إن العمدة فی تکذیبهم الرسل إنکارهم للمعاد کما یشیر إلیه قول إبراهیم:« إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ وَ إِنْ تُکَذِّبُوا فَقَدْ کَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ».

فقوله:« أَ وَ لَمْ یَرَوْا »إلخ الضمیر فیه للمکذبین من جمیع الأمم من سابق و لاحق و المراد بالرؤیة النظر العلمی دون الرؤیة البصریة،و قوله:« کَیْفَ یُبْدِئُ اللّٰهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ »فی موضع المفعول لقوله:« یَرَوْا »بعطف« یُعِیدُهُ »علی موضع« یُبْدِئُ » خلافا لمن یری عطفه علی« أَ وَ لَمْ یَرَوْا »و الاستفهام للتوبیخ.

و المعنی:أ و لم یعلموا کیفیة الإبداء ثم الإعادة أی إنهما من سنخ واحد هو إنشاء ما لم یکن،و قوله:« إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ »الإشارة فیه إلی الإعادة بعد الإبداء و فیه رفع الاستبعاد لأنه إنشاء بعد إنشاء و إذ کانت القدرة المطلقة تتعلق بالإیجاد فهی جائزة التعلق بالإنشاء بعد الإنشاء و هی فی الحقیقة نقل للخلق من دار إلی دار و إنزال للسائرین إلیه فی دار القرار.

و قول بعضهم:إن المراد بالإبداء ثم الإعادة إنشاء الخلق ثم إعادة أمثالهم بعد إفنائهم غیر سدید لعدم ملائمة الاحتجاج علی المعاد الذی هو إعادة عین ما فنی دون مثله.

قوله تعالی:« قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللّٰهُ یُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »الآیة إلی تمام ثلاث آیات أمر للنبی ص أن یخاطبهم بما یتم به الحجة علیهم فیرشدهم إلی السیر فی الأرض لینظروا إلی کیفیة بدء الخلق و إنشائهم علی اختلاف طبائعهم و تفاوت ألوانهم و أشکالهم من غیر مثال سابق و حصر أو تحدید فی عدتهم و عدتهم ففیه دلالة علی عدم التحدید فی القدرة الإلهیة فهو ینشئ النشأة الآخرة کما أنشأ النشأة الأولی فالآیة فی معنی قوله: «وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولیٰ فَلَوْ لاٰ تَذَکَّرُونَ» :الواقعة:62.

قوله تعالی:« یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَرْحَمُ مَنْ یَشٰاءُ وَ إِلَیْهِ تُقْلَبُونَ »من مقول القول،و الظاهر أنه بیان لقوله:« یُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ »و قلب الشیء تحویله عن وجهه أو حاله کجعل أسفله أعلاه و جعل باطنه ظاهره و هذا المعنی الأخیر یناسب قوله تعالی: «یَوْمَ تُبْلَی السَّرٰائِرُ» :الطارق:9.

و فسروا القلب بالرد قال فی المجمع:،و القلب هو الرجوع و الرد فمعناه أنکم تردون إلی حال الحیاة فی الآخرة حیث لا یملک فیه النفع و الضر إلا الله.انتهی و هذا

معنی لطیف یفسر به معنی الرجوع إلی الله و الرد إلیه و هو وقوفهم موقفا تنقطع فیه عنهم الأسباب و لا یحکم فیه إلا الله سبحانه فالآیة فی معنی قوله: «وَ رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ الْحَقِّ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ» :یونس:30.

و محصل المعنی:أن النشأة الآخرة هی نشأة یعذب الله فیها من یشاء و هم المجرمون و یرحم من یشاء و هم غیرهم و إلیه تردون فلا یحکم فیکم غیره.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی السَّمٰاءِ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ »من مقول القول و توصیف لشأنهم یوم القیامة کما أن الآیة السابقة توصیف لشأنه تعالی یومئذ.

فقوله:« وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی السَّمٰاءِ أی أنکم لا تقدرون أن تعجزوه تعالی یومئذ بالفوت منه و الخروج من حکمه و سلطانه بالفرار و الخروج من ملکه و النفوذ من أقطار الأرض و السماء،فالآیة تجری مجری قوله: «یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطٰارِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا» :الرحمن:33.

و قیل:الکلام فی معنی«من فی السماء»فحذف من لدلالة الکلام علیه و التقدیر و ما أنتم بمعجزین فی الأرض و لا من فی السماء بمعجزین فی السماء.

و هو بعید و دلالة الکلام علیه غیر مسلمة و لو بنی علیه لکفی فیه أن الخطاب للأعم من البشر بتغلیب جانب البشر المخاطبین علی غیرهم من الجن و الملک و المعنی:و ما أنتم معاشر الخلق بمعجزین فی الأرض و لا فی السماء.

و قوله:« وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ »أی لیس لکم الیوم ولی من دون الله یتولی أمرکم فیغنیکم من الله و لا نصیر ینصرکم فیقوی جانبکم و یتمم ناقص قوتکم فیظهرکم علیه سبحانه.

فالآیة-کما تری-تنفی ظهورهم علی الله و تعجیزهم له بالخروج و الامتناع عن حکمه بأقسامه فلا هم یستقلون بذلک و هو قوله:« وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ »إلخ و لا غیرهم یستقل بذلک و هو قوله:« وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ »و لا المجموع منهم و من غیرهم یعجزه تعالی و هو قوله:« وَ لاٰ نَصِیرٍ ».

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ لِقٰائِهِ أُولٰئِکَ یَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِی وَ أُولٰئِکَ

لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ

»خطاب مصروف إلی النبی ص خارج من مقول القول السابق« قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ »إلخ و المطلوب فیه أن ینبئه(ص)صریح الحق فیمن یشقی و یهلک یوم القیامة فإنه أبهم ذلک فی قوله أولا:« یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَرْحَمُ مَنْ یَشٰاءُ ».

و من الدلیل علیه الخطاب فی« أُولٰئِکَ »مرتین و لو کان من کلام النبی ص لقیل:أولئکم».

و یؤید ذلک أیضا قوله:« مِنْ رَحْمَتِی »فإن الانتقال من مثل قولنا:أولئک یئسوا من رحمة الله أو من رحمته بسیاق الغیبة علی ما یقتضیه المقام إلی قوله:« أُولٰئِکَ یَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِی »یفید التصدیق و الاعتراف مضافا إلی أصل الإخبار فیفید صریح التعیین لأهل العذاب،و یؤید ذلک أیضا تکرار الإشارة و ما فی السیاق من التأکید.

و کان فی تخصیص النبی ص بهذا الإخبار تقویة لنفسه الشریفة و عزلا لهم عن صلاحیة السمع لمثله و هم لا یؤمنون.

و المراد بآیات الله-علی ما یفیده إطلاق اللفظ-جمیع الأدلة الدالة علی الوحدانیة و النبوة و المعاد من الآیات الکونیة و المعجزات النبویة و منها القرآن فالکفر بآیات الله یشمل بعمومه الکفر بالمعاد فذکر الکفر باللقاء و هو المعاد بعد الکفر بالآیات من ذکر الخاص بعد العام و الوجه فیه الإشارة إلی أهمیة الإیمان بالمعاد إذ مع إنکار المعاد یلغو أمر الدین الحق من أصله و هو ظاهر.

و المراد بالرحمة ما یقابل العذاب و یلازم الجنة و قد تکرر فی کلامه تعالی إطلاق الرحمة علیها بالملازمة کقوله: «فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَیُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِی رَحْمَتِهِ» ، :الجاثیة:30 و قوله: «یُدْخِلُ مَنْ یَشٰاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَ الظّٰالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً» :الإنسان:31.

و المراد بإسناد الیأس إلیهم إما تلبسهم به حقیقة فإنهم لجحدهم الحیاة الآخرة آیسون من السعادة المؤبدة و الجنة الخالدة و إما أنه کنایة عن قضائه تعالی المحتوم أن الجنة لا یدخلها کافر.

و المعنی:و الذین جحدوا آیات الله الدالة علی الدین الحق و خاصة المعاد أولئک یئسوا من الرحمة و الجنة و أولئک لهم عذاب ألیم.

قوله تعالی:« فَمٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجٰاهُ اللّٰهُ مِنَ النّٰارِ »إلخ،تفریع علی قوله فی صدر القصة:« وَ إِبْرٰاهِیمَ إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ اتَّقُوهُ .

و ظاهر قوله:« قٰالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ »أن کلا من طرفی التردید قول طائفة منهم و المراد بالقتل القتل بالسیف و نحوه فهو قولهم أول ما ائتمروا لیجازوه و إن اتفقوا بعد ذلک علی إحراقه کما قال «قٰالُوا حَرِّقُوهُ وَ انْصُرُوا آلِهَتَکُمْ» ، :الأنبیاء:68 و یمکن أن یکون التردید من الجمیع لترددهم فی أمره أولا ثم اتفاقهم علی إحراقه.

و قوله:« فَأَنْجٰاهُ اللّٰهُ مِنَ النّٰارِ »فیه حذف و إیجاز و تقدیره ثم اتفقوا علی إحراقه فأضرموا نارا فألقوه فیها فأنجاه الله منها،و قد فصلت القصة فی مواضع من کلامه تعالی.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْثٰاناً مَوَدَّةَ بَیْنِکُمْ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا »إلی آخر الآیة إذ کان لا حجة عقلیة لهم علی اتخاذ الأوثان لم یبق لهم مما یستنون به إلا الاستنان بسنة من یعظمونه و یحترمون جانبه کالآباء للأبناء و الرؤساء المعظمین لأتباعهم و الأصدقاء لأصدقائهم و بالأخرة الأمة لأفرادها فهذا السبب الرابط هو عمدة ما یحفظ السنن القومیة معمولا بها قائمة علی ساقها.

فالاستنان بسنة الوثنیة بالحقیقة من آثار الموت الاجتماعیة یری العامة ذلک بعضهم من بعض فتبعثه المودة القومیة علی تقلیده و الاستنان به مثله ثم هذا الاستنان نفسه یحفظ المودة القومیة و یقیم الاتحاد و الاتفاق علی ساقه.

هذه حال العامة منهم و أما الخاصة فربما رکنوا فی ذلک إلی ما یحسبونه حجة و ما هو بحجة کقولهم إن الله سبحانه أجل من أن یحیط به حس أو وهم أو عقل فلا یتعلق به توجهنا العبادی فمن الواجب أن نتقرب إلی بعض من له به عنایة کالملائکة و الجن لیقربونا إلیه زلفی و یشفعوا لنا عنده.

فقوله:« إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْثٰاناً مَوَدَّةَ بَیْنِکُمْ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا »خطاب منه(ع)لعامة قومه فی أمر اتخاذهم الأوثان للمودة القومیة لیصلحوا به شأن حیاتهم الدنیا الاجتماعیة،و قد أجابوه بذلک حیث سألهم عن شأنهم «إِذْ قٰالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ

مٰا هٰذِهِ التَّمٰاثِیلُ الَّتِی أَنْتُمْ لَهٰا عٰاکِفُونَ، قٰالُوا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا لَهٰا عٰابِدِینَ» ، :الأنبیاء:53 «قٰالَ هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ أَوْ یَنْفَعُونَکُمْ أَوْ یَضُرُّونَ قٰالُوا بَلْ وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا کَذٰلِکَ یَفْعَلُونَ» :الشعراء:74.

و من هنا یظهر أن قوله:« مَوَدَّةَ بَیْنِکُمْ »صالح لأن یکون منصوبا بنزع الخافض بتقدیر لام التعلیل و المودة علی هذا سبب مؤد إلی اتخاذ الأوثان،و أن یکون مفعولا له،و المودة غایة مقصودة من اتخاذ الأوثان،لکن ذیل الآیة إنما تلائم الوجه الثانی علی ما سیظهر.

ثم عقب(ع)بقوله:« إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ »إلخ،بقوله:« ثُمَّ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً »یبین لهم عاقبة اتخاذهم الأوثان للمودة و هو باطن هذه المودة المقصودة الذی سیظهر یوم تبلی السرائر فإنهم توسلوا إلی هذا المتاع القلیل بالشرک الذی هو أعظم الظلم و أکبر الکبائر الموبقة و اجتمعوا علیه و توافقوا لکنهم سیبدو لهم حقیقة عملهم و یلحق بهم وباله فیتبرأ بعضهم من بعض و ینکره بعضهم علی بعض.

و المراد بکفر بعضهم ببعض کفر آلهتهم بهم و تبریهم منهم،کما قال تعالی:

«سَیَکْفُرُونَ بِعِبٰادَتِهِمْ وَ یَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدًّا» ، :مریم:82 و قال: «وَ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ» ، :فاطر:14 و فی معناه:تبری المتبوعین من تابعیهم،کما قال تعالی: «إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذٰابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبٰابُ» ، :البقرة:166 و المراد بلعن بعضهم بعضا لعن کل بعض صاحبه،قال تعالی: «کُلَّمٰا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهٰا» :الأعراف:38.

ثم عقب ذلک بقوله:« وَ مَأْوٰاکُمُ النّٰارُ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ »إشارة إلی لحوق الوبال و وقوع الجزاء و هو النار التی فیها الهلاک المؤبد و لا ناصر ینصرهم و یدفع عنهم العذاب فهم إنما توسلوا إلی المودة لیتناصروا و یتعاونوا و یتعاضدوا فی الحیاة لکنها عادت یوم القیامة معاداة و مضادة و أورثت تبریا و خذلانا.

قوله تعالی:« فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَ قٰالَ إِنِّی مُهٰاجِرٌ إِلیٰ رَبِّی إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ » أی آمن به لوط و الإیمان یتعدی باللام کما یتعدی بالباء و المعنی واحد.

و قوله:« وَ قٰالَ إِنِّی مُهٰاجِرٌ إِلیٰ رَبِّی »قیل الضمیر راجع إلی لوط،و قیل:

راجع إلی إبراهیم و یؤیده قوله تعالی حکایة عن إبراهیم «وَ قٰالَ إِنِّی ذٰاهِبٌ إِلیٰ رَبِّی سَیَهْدِینِ» :الصافات:99.

و کأن المراد بالمهاجرة إلی الله هجره وطنه و خروجه من بین قومه المشرکین إلی أرض لا یعترضه فیها المشرکون و لا یمنعونه من عبادة ربه فعد المهاجرة مهاجرة إلی الله من المجاز العقلی.

و قوله:« إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »أی عزیز لا یذل من نصره حکیم لا یضیع من حفظه.

قوله تعالی:« وَ وَهَبْنٰا لَهُ إِسْحٰاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ جَعَلْنٰا فِی ذُرِّیَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَ الْکِتٰابَ » معناه ظاهر.

قوله تعالی:« وَ آتَیْنٰاهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیٰا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ » الأجر هو الجزاء الذی یقابل العمل و یعود إلی عامله و الفرق بینه و بین الأجرة أن الأجرة تختص بالجزاء الدنیوی و الأجر یعم الدنیا و الآخرة،و الفرق بینه و بین الجزاء أن الأجر لا یقال إلا فی الخیر و النافع،و الجزاء یعم الخیر و الشر و النافع و الضار.

و الغالب فی کلامه تعالی استعمال لفظ الأجر فی جزاء العمل العبودی الذی أعده الله سبحانه لعباده المؤمنین فی الآخرة من مقامات القرب و درجات الولایة و منها الجنة، نعم وقع فی قوله تعالی حکایة عن یوسف(ع): «إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ فَإِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ» :یوسف:90 و قوله: «وَ کَذٰلِکَ مَکَّنّٰا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ یَتَبَوَّأُ مِنْهٰا حَیْثُ یَشٰاءُ نُصِیبُ بِرَحْمَتِنٰا مَنْ نَشٰاءُ وَ لاٰ نُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ» :یوسف:56 إطلاق الأجر علی الجزاء الدنیوی الحسن.

فقوله:« وَ آتَیْنٰاهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیٰا »یمکن أن یکون المراد به إیتاء الأجر الدنیوی الحسن و الأنسب علی هذا أن یکون« فِی الدُّنْیٰا »متعلقا بالأجر لا بالإیتاء و ربما تأید هذا المعنی بقوله تعالی فیه(ع)فی موضع آخر: «وَ آتَیْنٰاهُ فِی الدُّنْیٰا حَسَنَةً وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ» ، :النحل:122 فإن الظاهر أن المراد بالحسنة الحیاة الحسنة أو العیشة الحسنة و إیتاؤها فعلیة إعطائها دون تقدیرها و کتابتها.

و یمکن أن یکون المراد به تقدیم ما أعد لعامة المؤمنین فی الآخرة من مقامات

القرب فی حقه(ع)و إیتاؤه ذلک فی الدنیا و قد تقدم إحصاء ما یذکره القرآن الکریم من مقاماته(ع)فی قصصه من تفسیر سورة الأنعام.

و قوله:« وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ »تقدم الکلام فیه فی تفسیر قوله تعالی:

«وَ لَقَدِ اصْطَفَیْنٰاهُ فِی الدُّنْیٰا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ» :البقرة:130 فی الجزء الأول من الکتاب.

قوله تعالی:« وَ لُوطاً إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الْفٰاحِشَةَ مٰا سَبَقَکُمْ بِهٰا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعٰالَمِینَ »أی و أرسلنا لوطا أو و اذکر لوطا إذ قال لقومه،و قوله:« إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الْفٰاحِشَةَ »إخبار بداعی الاستعجاب و الإنکار،و المراد بالفاحشة إتیان الذکران.

و قوله:« مٰا سَبَقَکُمْ بِهٰا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعٰالَمِینَ »استئناف یوضح معنی الفاحشة و یؤکده،و کأن المراد أن هذا العمل لم یشع فی قوم قبلهم هذا الشیوع أو الجملة حال من فاعل« لَتَأْتُونَ ».

قوله تعالی:« أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجٰالَ وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ الْمُنْکَرَ » إلی آخر الآیة،استفهام من أمر من الحری أن لا یصدقه سامع و لا یقبله ذو لب و لذا أکد بالنون و اللام،و هذا السیاق یشهد أن المراد بإتیان الرجل اللواط و بقطع السبیل إهمال طریق التناسل و إلغاؤها و هی إتیان النساء،فقطع السبیل کنایة عن الإعراض عن النساء و ترک نکاحهن،و بإتیانهم المنکر فی نادیهم-و النادی هو المجلس الذی یجتمعون فیه و لا یسمی نادیة إلا إذا کان فیه أهله- الإتیان بالفحشاء أو بمقدماتها الشنیعة بمرأی من الجماعة.

و قیل:المراد بقطع السبیل قطع سبیل المارة بدیارهم فإنهم کانوا یفعلون هذا الفعل بالمجتازین من دیارهم و کانوا یرمون ابن السبیل بالحجارة بالخذف فأیهم أصابه کان أولی به فیأخذون ماله و ینکحونه و یغرمونه ثلاثة دراهم و کان لهم قاض یقضی بذلک و قیل:بل کانوا یقطعون الطرق،و قد عرفت أن السیاق یقضی بخلاف ذلک.

و قیل:المراد بإتیان المنکر فی النادی أن مجالسهم کانت تشتمل علی أنواع المنکرات و القبائح مثل الشتم و السخف و القمار و خذف الأحجار علی من مر بهم و ضرب المعازف و المزامیر و کشف العورات و اللواط و نحو ذلک و قد عرفت ما یقتضیه السیاق.

و قوله:« فَمٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا ائْتِنٰا بِعَذٰابِ اللّٰهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ » استهزاء و سخریة منهم،و یظهر من جوابهم أنه کان ینذرهم بعذاب الله و قد قال الله فی قصته فی موضع آخر: «وَ لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنٰا فَتَمٰارَوْا بِالنُّذُرِ» :القمر:36.

قوله تعالی:« قٰالَ رَبِّ انْصُرْنِی عَلَی الْقَوْمِ الْمُفْسِدِینَ »سؤال للفتح و دعاء منه علیهم،و قد عدهم مفسدین لعملهم الذی یفسد الأرض و یقطع النسل و یهدد الإنسانیة بالفناء.

قوله تعالی:« وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا إِبْرٰاهِیمَ بِالْبُشْریٰ قٰالُوا إِنّٰا مُهْلِکُوا أَهْلِ هٰذِهِ الْقَرْیَةِ إِنَّ أَهْلَهٰا کٰانُوا ظٰالِمِینَ »إجمال قصة هلاک قوم لوط،و قد کان ذلک برسل من الملائکة أرسلهم الله أولا إلی إبراهیم(ع)فبشروه و بشروا امرأته بإسحاق و یعقوب ثم أخبروه بأنهم مرسلون لإهلاک قوم لوط،و القصة مفصلة فی سورة هود و غیرها.

و قوله:« قٰالُوا إِنّٰا مُهْلِکُوا أَهْلِ هٰذِهِ الْقَرْیَةِ »أی قالوا لإبراهیم،و فی الإتیان بلفظ الإشارة القریبة-هذه القریة-دلالة علی قربها من الأرض التی کان إبراهیم (ع)نازلا بها،و هی الأرض المقدسة.

و قوله:« إِنَّ أَهْلَهٰا کٰانُوا ظٰالِمِینَ »تعلیل لإهلاکهم بأنهم ظالمون قد استقرت فیهم رذیلة الظلم،و قد کان مقتضی الظاهر أن یقال:إنهم کانوا ظالمین فوضع المظهر موضع المضمر للإشارة إلی أن ظلمهم ظلم خاص بهم یستوجب الهلاک و لیس من مطلق الظلم الذی کان الناس مبتلین به یومئذ کأنه قیل:إن أهلها بما أنهم أهلها ظالمون.

قوله تعالی:« قٰالَ إِنَّ فِیهٰا لُوطاً قٰالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیهٰا لَنُنَجِّیَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ کٰانَتْ مِنَ الْغٰابِرِینَ »ظاهر السیاق أنه(ع)کان یرید بقوله:« إِنَّ فِیهٰا لُوطاً »أن یصرف العذاب بأن فیها لوطا و إهلاک أهلها یشمله فأجابوه بأنهم لا یخفی علیهم ذلک بل معه غیره ممن لا یشمله العذاب و هم أهله إلا امرأته.

لکنه(ع)لم یکن لیجهل أن الله سبحانه لا یعذب لوطا و هو نبی مرسل، و إن شمل العذاب جمیع من سواه من أهل قریته و لا أنه یخوفه و یزعره و یفزعه بقهره علیهم بل کان(ع)یرید بقوله:« إِنَّ فِیهٰا لُوطاً »أن یصرف العذاب عن أهل القریة کرامة للوط لا أن یدفعه عن لوط،فأجیب بأنهم مأمورون بإنجائه و إخراجه من بین أهل القریة و معه أهله إلا امرأته کانت من الغابرین.

و الدلیل علی هذا الذی ذکرنا قوله تعالی فی سورة هود فی هذا الموضع من القصة:

«فَلَمّٰا ذَهَبَ عَنْ إِبْرٰاهِیمَ الرَّوْعُ وَ جٰاءَتْهُ الْبُشْریٰ یُجٰادِلُنٰا فِی قَوْمِ لُوطٍ إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّٰاهٌ مُنِیبٌ، یٰا إِبْرٰاهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هٰذٰا إِنَّهُ قَدْ جٰاءَ أَمْرُ رَبِّکَ وَ إِنَّهُمْ آتِیهِمْ عَذٰابٌ غَیْرُ مَرْدُودٍ» :هود:76 فالآیات أظهر ما یکون فی أن إبراهیم(ع)کان یدافع عن قوم لوط لا عن لوط نفسه.

فظاهر کلامه(ع)فی الآیة التی نحن فیها الدفاع عن لوط و علی ذلک جاراه الرسل فأبقوا کلامه علی ظاهره و أجابوا بأنهم ما کانوا لیجهلوا ذلک فهم أعلم بمن فیها و عالمون بأن فیها لوطا و معه أهله ممن لا ینبغی أن یعذب لکنهم سینجونه و أهله إلا امرأته،لکن الذی أراده إبراهیم(ع)بکلامه دفع العذاب عن أهل القریة فأجیب بأنه من الأمر المحتوم علی ما تشیر إلیه آیات سورة هود.

و للقوم فی قوله:« إِنَّ أَهْلَهٰا کٰانُوا ظٰالِمِینَ »،و قوله:« قٰالَ إِنَّ فِیهٰا لُوطاً » مشاجرات طویلة أعرضنا عن التعرض لها لعدم الجدوی،من أراد الوقوف علیها فلیراجع المطولات.

قوله تعالی:« وَ لَمّٰا أَنْ جٰاءَتْ رُسُلُنٰا لُوطاً سِیءَ بِهِمْ وَ ضٰاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَ قٰالُوا لاٰ تَخَفْ وَ لاٰ تَحْزَنْ »إلی آخر الآیة،ضمیرا الجمع فی« سِیءَ بِهِمْ وَ ضٰاقَ بِهِمْ »للرسل و الباء للسببیة أی أخذته المساءة و هی سوء الحال بسببهم و ضاقت طاقته بسببهم لکونهم فی صور شبان حسان مرد یخاف علیهم من القوم ثم قصد القوم إیاهم بالسوء و ضعف لوط من أن یدفعهم عنهم و هم ضیف له نازلون بداره.

و قوله:« وَ قٰالُوا لاٰ تَخَفْ وَ لاٰ تَحْزَنْ »أی لا خطر محتملا یهددک و لا مقطوعا یقع علیک فإن الخوف إنما هو فی المکروه الممکن و الحزن فی المکروه الواقع.

و قوله:« إِنّٰا مُنَجُّوکَ وَ أَهْلَکَ إِلاَّ امْرَأَتَکَ کٰانَتْ مِنَ الْغٰابِرِینَ »أی الباقین فی العذاب تعلیل لنفی الخوف و الحزن.

قوله تعالی:« إِنّٰا مُنْزِلُونَ عَلیٰ أَهْلِ هٰذِهِ الْقَرْیَةِ رِجْزاً مِنَ السَّمٰاءِ بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ » بیان لما یشیر إلیه قوله:« إِنّٰا مُنَجُّوکَ وَ أَهْلَکَ »من العذاب،و الرجز العذاب.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ تَرَکْنٰا مِنْهٰا آیَةً بَیِّنَةً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ »ضمیر التأنیث للقریة

و الترک الإبقاء أی أبقینا من القریة علامة واضحة لقوم یعقلون لیعتبروا بها فیتقوا الله و هی الآثار الباقیة منها بعد خرابها بنزول العذاب.

و هی الیوم مجهولة المحل لا أثر منها و ربما یقال:إن الماء غمرها بعد و هی بحر لوط،لکن الآیة ظاهرة-کما تری-أنها کانت ظاهرة معروفة فی زمن نزول القرآن و أوضح منها قوله تعالی: «وَ إِنَّهٰا لَبِسَبِیلٍ مُقِیمٍ» ، :الحجر:76 و قوله: «وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ وَ بِاللَّیْلِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ» :الصافات:138.

قوله تعالی:« وَ إِلیٰ مَدْیَنَ أَخٰاهُمْ شُعَیْباً فَقٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ ارْجُوا الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ »یدعوهم إلی عبادة الله و هو التوحید و إلی رجاء الیوم الآخر و هو الاعتقاد بالمعاد و أن لا یفسدوا فی الأرض و کانت عمدة إفسادهم فیها -علی ما ذکر فی قصتهم فی مواضع أخر-نقص المیزان و المکیال.

قوله تعالی:« فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ » الرجفة الاضطراب الشدید علی ما ذکره الراغب،و الجثم و الجثوم فی المکان القعود فیه أو البروک علی الأرض و هو کنایة عن الموت و المعنی:فکذبوا شعیبا فأخذهم الاضطراب الشدید أو الزلزلة الشدیدة فأصبحوا فی دارهم میتین لا حراک بهم.

و قال فی قصتهم فی موضع آخر: «وَ أَخَذَتِ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دِیٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ» ، :هود:94 و یستظهر من ذلک أنهم أهلکوا بالصیحة و الرجفة.

قوله تعالی:« وَ عٰاداً وَ ثَمُودَ وَ قَدْ تَبَیَّنَ لَکُمْ مِنْ مَسٰاکِنِهِمْ »إلی آخر الآیة غیر السیاق تفننا فبدأ بذکر عاد و ثمود و کذا فی الآیة التالیة بدأ بذکر قارون و فرعون و هامان بخلاف قصص الأمم المذکورین سابقا حیث بدأ بذکر أنبیائهم کنوح و إبراهیم و لوط و شعیب.و قوله:« وَ عٰاداً وَ ثَمُودَ »منصوبان بفعل مقدر تقدیره و اذکر عادا و ثمود.

و قوله:« وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَ کٰانُوا مُسْتَبْصِرِینَ » تزیین الشیطان لهم أعمالهم کنایة استعاریة عن تحبیب أعمالهم السیئة إلیهم و تأکید تعلقهم بها و صده إیاهم عن السبیل صرفهم عن سبیل الله التی هی سبیل الفطرة،و لذا قال بعضهم:إن المراد بکونهم مستبصرین أنهم کانوا قبل ذلک علی الفطرة الساذجة.

لکن الظاهر کما تقدم فی تفسیر قوله: «کٰانَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ» :البقرة:213 أن عهد الفطرة الساذجة کان قبل بعثة نوح(ع)و عاد و ثمود کانوا بعد نوح فکونهم مستبصرین قبل انصدادهم عن السبیل هو کونهم یعیشون علی عبادة الله و دین التوحید و هو دین الفطرة.

قوله تعالی:« وَ قٰارُونَ وَ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مُوسیٰ بِالْبَیِّنٰاتِ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الْأَرْضِ وَ مٰا کٰانُوا سٰابِقِینَ »السبق استعارة کنائیة من الغلبة،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« فَکُلاًّ أَخَذْنٰا بِذَنْبِهِ »إلی آخر الآیة أی کل واحدة من الأمم المذکورین أخذناها بذنبها ثم أخذ فی التفصیل فقال:« فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِ حٰاصِباً » و الحاصب الحجارة و قیل:الریح التی ترمی بالحصی و علی الأول فهم قوم لوط،و علی الثانی قوم عاد« وَ مِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّیْحَةُ »و هم قوم ثمود و قوم شعیب« وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنٰا بِهِ الْأَرْضَ »و هو قارون« وَ مِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنٰا »و هم قوم نوح و فرعون و هامان و قومهما.

ثم عاد سبحانه إلی کافة القصص المذکورة و ما انتهی إلیه أمر تلک الأمم من الأخذ و العذاب فبین ببیان عام أن الذی أوقعهم فیما وقعوا لم یکن بظلم منه سبحانه بل بظلم منهم لأنفسهم فقال:« وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ »أی فیجازیهم الله علی ظلمهم لأن الدار دار الفتنة و الامتحان و هی السنة الإلهیة التی لا معدل عنها فمن اهتدی فقد اهتدی لنفسه و من ضل فعلیها.

(بحث روائی)

فی الکافی،بإسناده عن أبی عمرو الزبیری عن أبی عبد الله(ع):فی حدیث یذکر فیه معانی الکفر قال: و الوجه الخامس من الکفر کفر البراءة قال تعالی:« وَ قٰالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْثٰاناً-مَوَدَّةَ بَیْنِکُمْ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا ثُمَّ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ-یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً »یعنی یتبرأ بعضکم من بعض الحدیث.

أقول:و روی هذا المعنی فی التوحید،عن علی(ع)*:فی حدیث طویل یجیب فیه عما سئل عنه-من تهافت الآیات و فیه: و الکفر فی هذه الآیة البراءة-یقول:یتبرأ

بعضهم من بعض،و نظیرها فی سورة إبراهیم قول الشیطان:« إِنِّی کَفَرْتُ بِمٰا أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ »و قول إبراهیم خلیل الرحمن:« کَفَرْنٰا بِکُمْ »أی تبرأنا».

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن جابر*: أن النبی ص نهی عن الخذف ⁽¹⁾و هو قول الله:« وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ الْمُنْکَرَ ».

أقول:و روی هذا المعنی أیضا عن عدة من أصحاب الجوامع عن أم هانی بنت أبی طالب و لفظ الحدیث: قالت:سألت رسول الله ص عن قول الله:« وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ الْمُنْکَرَ »قال:کانوا یجلسون بالطریق-فیخذفون ابن السبیل و یسخرون منهم.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی زید الحماد عن أبی عبد الله(ع): فی حدیث نزول الملائکة علی إبراهیم بالبشری قال:فقال لهم إبراهیم:لما ذا جئتم؟قالوا:فی إهلاک قوم لوط.فقال لهم:إن کان فیها مائة من المؤمنین أ تهلکونهم؟فقال جبرئیل:لا.

قال:فإن کان فیها خمسون؟قال:لا.قال:فإن کان فیها ثلاثون؟قال:لا.قال:

فإن کان فیها عشرون؟قال:لا.قال:فإن کان فیها عشرة؟قال:لا.قال:فإن کان فیها خمسة؟قال:لا.قال:فإن کان فیها واحد؟قال:لا.قال:فإن فیها لوطا؟قالوا:نحن أعلم بمن فیها لننجینه و أهله-إلا امرأته کانت من الغابرین.

قال الحسن بن علی(ع): لا أعلم هذا القول إلا و هو یستبقیهم-و هو قول الله عز و جل:« یُجٰادِلُنٰا فِی قَوْمِ لُوطٍ ».

[سورة العنکبوت (29): الآیات 41 الی 55]

اشارة

مَثَلُ اَلَّذِینَ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اَللّٰهِ أَوْلِیٰاءَ کَمَثَلِ اَلْعَنْکَبُوتِ اِتَّخَذَتْ بَیْتاً وَ إِنَّ أَوْهَنَ اَلْبُیُوتِ لَبَیْتُ اَلْعَنْکَبُوتِ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ (41) إِنَّ اَللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (42) وَ تِلْکَ اَلْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ وَ مٰا یَعْقِلُهٰا إِلاَّ اَلْعٰالِمُونَ (43) خَلَقَ اَللّٰهُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لِلْمُؤْمِنِینَ (44) اُتْلُ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنَ اَلْکِتٰابِ وَ أَقِمِ اَلصَّلاٰةَ إِنَّ اَلصَّلاٰةَ تَنْهیٰ عَنِ اَلْفَحْشٰاءِ وَ اَلْمُنْکَرِ وَ لَذِکْرُ اَللّٰهِ أَکْبَرُ وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تَصْنَعُونَ (45) وَ لاٰ تُجٰادِلُوا أَهْلَ اَلْکِتٰابِ إِلاّٰ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلاَّ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَ قُولُوا آمَنّٰا بِالَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْنٰا وَ أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ وَ إِلٰهُنٰا وَ إِلٰهُکُمْ وٰاحِدٌ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (46) وَ کَذٰلِکَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ اَلْکِتٰابَ فَالَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ اَلْکِتٰابَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مِنْ هٰؤُلاٰءِ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا إِلاَّ اَلْکٰافِرُونَ (47) وَ مٰا کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتٰابٍ وَ لاٰ تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتٰابَ اَلْمُبْطِلُونَ (48) بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا إِلاَّ اَلظّٰالِمُونَ (49) وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیٰاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا اَلْآیٰاتُ عِنْدَ اَللّٰهِ وَ إِنَّمٰا أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ (50) أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنّٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ اَلْکِتٰابَ یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَرَحْمَةً وَ ذِکْریٰ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (51) قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ شَهِیداً یَعْلَمُ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا بِالْبٰاطِلِ وَ کَفَرُوا بِاللّٰهِ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْخٰاسِرُونَ (52) وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذٰابِ وَ لَوْ لاٰ أَجَلٌ مُسَمًّی لَجٰاءَهُمُ اَلْعَذٰابُ وَ لَیَأْتِیَنَّهُمْ بَغْتَةً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ (53) یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذٰابِ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکٰافِرِینَ (54) یَوْمَ یَغْشٰاهُمُ اَلْعَذٰابُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ وَ یَقُولُ ذُوقُوا مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (55)

(بیان)

تتضمن الآیات تذییلا لقصص أولئک الأمم الماضیة الهالکة بمثل ضربه الله سبحانه لاتخاذهم أولیاء من دون الله فبین فیه أن بناءهم ذلک أوهن البناء ینادی ببطلانه و فساده خلق السماوات و الأرض و أنهم لیس لهم من دونه من ولی کما یذکره هذا الکتاب.

و من هنا ینتقل إلی أمر النبی ص بتلاوة هذا الکتاب الذی أوحی إلیه و إقامة الصلاة و دعوة أهل الکتاب بقول لین و مجادلة حسناء و یجیب عن اقتراح المشرکین علی النبی ص أن یأتیهم بآیات غیر القرآن و أن یعجلهم بالعذاب الذی ینذرهم به.

قوله تعالی:« مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْلِیٰاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً » إلی آخر الآیة،العنکبوت معروف و یطلق علی الواحد و الجمع و یذکر و یؤنث.

العنایة فی قوله:« مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا »إلخ،باتخاذ الأولیاء من دون الله و لذا جیء بالموصول و الصلة کما أن العنایة فی قوله:« کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً »إلی اتخاذها البیت فیئول المعنی إلی أن صفة المشرکین فی اتخاذهم من دون الله أولیاء کصفة العنکبوت فی اتخاذها بیتا له نبأ،و هو الوصف الذی یدل علیه تنکیر« بَیْتاً ».

و یکون قوله:« إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ »بیانا لصفة البیت الذی أخذته العنکبوت و لم یقل:إن أوهن البیوت لبیتها کما هو مقتضی الظاهر أخذا للجملة بمنزلة المثل السائر الذی لا یتغیر.

و المعنی:أن اتخاذهم من دون الله أولیاء و هم آلهتهم الذین یتولونهم و یرکنون

إلیهم کاتخاذ العنکبوت بیتا هو أوهن البیوت إذ لیس له من آثار البیت إلا اسمه لا یدفع حرا و لا بردا و لا یکن شخصا و لا یقی من مکروه کذلک لیس لولایة أولیائهم إلا الاسم فقط لا ینفعون و لا یضرون و لا یملکون موتا و لا حیاة و لا نشورا.

و مورد المثل هو اتخاذ المشرکین آلهة من دون الله،فتبدیل الآلهة من الأولیاء لکون السبب الداعی لهم إلی اتخاذ الآلهة زعمهم أن لهم ولایة لأمرهم و تدبیرا لشأنهم من جلب الخیر إلیهم و دفع الشر عنهم و الشفاعة فی حقهم.

و الآیة-مضافا إلی إیفاء هذه النکتة-تشمل بإطلاقها کل من اتخذ فی أمر من الأمور و شأن من الشئون ولیا من دون الله یرکن إلیه و یراه مستقلا فی أثره الذی یرجوه منه و إن لم یعد من الأصنام إلا أن یرجع ولایته إلی ولایة الله کولایة الرسول و الأئمة و المؤمنین کما قال تعالی: «وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ» :یوسف:106.

و قوله:« لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ »أی لو کانوا یعلمون أن مثلهم کمثل العنکبوت ما اتخذوهم أولیاء.کذا قیل.

قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ » یمکن أن یکون« مٰا »فی« مٰا یَدْعُونَ »موصولة أو نافیة أو استفهامیة أو مصدریة و« مِنْ »فی« مِنْ شَیْءٍ »علی الاحتمال الثانی زائدة للتأکید و علی الباقی للتبیین و أرجح الاحتمالات الأولان و أرجحهما أولهما.

و المعنی:علی الثانی أن الله یعلم أنهم لیسوا یدعون من دونه شیئا أی إن الذی یعبدونه من الآلهة لا حقیقة له فیکون کما قال صاحب الکشاف توکیدا للمثل و زیادة علیه حیث لم یجعل ما یدعونه شیئا.

و المعنی:علی الأول أن الله یعلم الشیء الذی یدعون من دونه و لا یجهل ذلک فیکون کنایة عن أن المثل الذی ضربه فی محله،و لیس لأولیائهم من الولایة إلا اسمها.

و یؤکد هذا المعنی الاسمان الکریمان:العزیز الحکیم فی آخر الآیة فهو تعالی العزیز الذی لا یغلبه شیء فلا یشارکه فی تدبیر ملکه أحد کما لا یشارکه فی الخلق و الإیجاد أحد،الحکیم الذی یأتی بالمتقن من الفعل و التدبیر فلا یفوض تدبیر خلقه إلی أحد،و هذا کالتمهید لما سیبین فی قوله:« خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ ».

قوله تعالی:« وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ وَ مٰا یَعْقِلُهٰا إِلاَّ الْعٰالِمُونَ »یشیر إلی أن الأمثال المضروبة فی القرآن علی أنها عامة تقرع أسماع عامة الناس،لکن الإشراف علی حقیقة معانیها و لب مقاصدها خاصة لأهل العلم ممن یعقل حقائق الأمور و لا ینجمد علی ظواهرها.

و الدلیل علی هذا المعنی قوله:« وَ مٰا یَعْقِلُهٰا »دون أن یقول:و ما یؤمن بها أو ما فی معناه.

فالأمثال المضروبة فی کلامه تعالی یختلف الناس فی تلقیها باختلاف أفهامهم فمن سامع لا حظ له منها إلا تلقی ألفاظها و تصور مفاهیمها الساذجة من غیر تعمق فیها و سبر لأغوارها،و من سامع یتلقی بسمعه ما یسمعه هؤلاء ثم یغور فی مقاصدها العمیقة و یعقل حقائقها الأنیقة.

و فیه تنبیه علی أن تمثیل اتخاذهم أولیاء من دون الله باتخاذ العنکبوت بیتا هو أوهن البیوت لیس مجرد تمثیل شعری و دعوی خالیة من البینة بل متک علی حجة برهانیة و حقیقة حقة ثابتة و هی التی تشیر إلیه الآیة التالیة.

قوله تعالی:« خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لِلْمُؤْمِنِینَ » المراد بکون خلق السماوات و الأرض بالحق نفی اللعب فی خلقها،کما قال تعالی: «وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا لاٰعِبِینَ مٰا خَلَقْنٰاهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ» :الدخان:39.

فخلق السماوات و الأرض علی نظام ثابت لا یتغیر و سنة إلهیة جاریة لا تختلف و لا تتخلف،و الخلق و التدبیر لا یختلفان حقیقة و لا ینفک أحدهما عن الآخر ⁽¹⁾،و إذ کان الخلق و الصنع ینتهی إلیه تعالی انتهاء ضروریا و لا محیص فالتدبیر أیضا له و لا محیص و ما من شیء غیره تعالی إلا و هو مخلوقة القائم به المملوک له لا یملک لنفسه نفعا و لا ضرا،و من المحال قیامه بشیء من تدبیر أمر نفسه أو غیره بحیث یستقل به مستغنیا

فی أمره عنه تعالی هذا هو الحق الذی لا لعب فیه و الجد الذی لا هزل فیه.

فلما تولی بعض خلقه أمر بعض لم یکن ذلک منه ولایة حق لکونه لا یملک شیئا بحقیقة معنی الملک بل کان ذلک منه جاریا علی اللعب و تفویضه تعالی أمر التدبیر إلیه لعبا منه تعالی و تقدس إذ لیس إلا فرضا لا حقیقة له و وهما لا واقع له و هو معنی اللعب.

و منه یظهر أن ولایة من یدعون ولایته لیس لها إلا اسم الولایة من غیر مسمی کما أن بیت العنکبوت کذلک.

و قوله:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لِلْمُؤْمِنِینَ »تخصیص المؤمنین بالذکر مع عموم الآیة لهم و لغیرهم لکون المنتفعین بها هم المؤمنون دون غیرهم.

قوله تعالی:« اُتْلُ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنَ الْکِتٰابِ وَ أَقِمِ الصَّلاٰةَ إِنَّ الصَّلاٰةَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ »إلخ،لما ذکر إجمال قصص الأمم و ما انتهی إلیه شرکهم و ارتکابهم الفحشاء و المنکر من الشقاء اللازم و الخسران الدائم انتقل من ذلک-مستأنفا للکلام-إلی أمره(ص)بتلاوة ما أوحی إلیه من الکتاب لکونه خیر رادع عن الشرک و ارتکاب الفحشاء و المنکر بما فیه من الآیات البینات التی تتضمن حججا نیرة علی الحق و تشتمل علی القصص و العبر و المواعظ و التبشیر و الإنذار و الوعد و الوعید یرتدع بتلاوة آیاته تالیه و من سمعه.

و شفعه بالأمر بإقامة الصلاة التی هی خیر العمل و علل ذلک بقوله:« إِنَّ الصَّلاٰةَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ »و السیاق یشهد أن المراد بهذا النهی ردع طبیعة العمل عن الفحشاء و المنکر بنحو الاقتضاء دون العلیة التامة.

فلطبیعة هذا التوجه العبادی-إذ أتی به العبد و هو یکرره کل یوم خمس مرات و یداوم علیه و خاصة إذا زاول علیه فی مجتمع صالح یؤتی فیه بمثل ما أتی به و یهتم فیه بما اهتم-به أن یردعه عن کل معصیة کبیرة یستشنعه الذوق الدینی کقتل النفس عدوانا و أکل مال الیتیم ظلما و الزنا و اللواط،و عن کل ما ینکره الطبع السلیم و الفطرة المستقیمة ردعا جامعا بین التلقین و العمل.

و ذلک أنه یلقنه أولا بما فیه من الذکر الإیمان بوحدانیته تعالی و الرسالة و جزاء یوم الجزاء و أن یخاطب ربه بإخلاص العبادة و الاستعانة به و سؤال الهدایة إلی صراطه

المستقیم متعوذا من غضبه و من الضلال،و یحمله ثانیا علی أن یتوجه بروحه و بدنه إلی ساحة العظمة و الکبریاء و یذکر ربه بحمده و الثناء علیه و تسبیحه و تکبیره ثم السلام علی نفسه و أترابه و جمیع الصالحین من عباد الله.

مضافا إلی حمله إیاه علی التطهر من الحدث و الخبث فی بدنه و الطهارة فی لباسه و التحرز عن الغصب فی لباسه و مکانه و استقبال بیت ربه فالإنسان لو داوم علی صلاته مدة یسیرة و استعمل فی إقامتها بعض الصدق أثبت ذلک فی نفسه ملکة الارتداع عن الفحشاء و المنکر البتة،و لو أنک وکلت علی نفسک من یربیها تربیة صالحة تصلح بها لهذا الشأن و تتحلی بأدب العبودیة لم یأمرک بأزید مما تأمرک به الصلاة و لا روضک بأزید مما تروضک به.

و قد استشکل علی الآیة بأنا کثیرا ما نجد من المصلین من لا یبالی ارتکاب الکبائر و لا یرتدع عن المنکرات فلا تنهاه صلاته عن الفحشاء و المنکر.

و لذلک ذکر بعضهم أن الصلاة فی الآیة بمعنی الدعاء و المراد الدعوة إلی أمر الله و المعنی:أقم الدعوة إلی أمر الله فإن ذلک یردع الناس عن الفحشاء و المنکر.و فیه أنه صرف الکلام عن ظاهره.

و ذکر آخرون أن الصلاة فی الآیة فی معنی النکرة و المعنی أن بعض أنواع الصلاة أو أفرادها یوجب الانتهاء عن الفحشاء و المنکر و هو کذلک و لیس المراد الاستغراق حتی یرد الإشکال.

و ذکر قوم أن المراد نهیها عن الفحشاء و المنکر ما دامت قائمة و المصلی فی صلاته کأنه قیل:إن المصلی ما دام مصلیا فی شغل من معصیة الله بإتیان الفحشاء و المنکر.

و قال بعضهم:إن الآیة علی ظاهرها و الصلاة بمنزلة من ینهی و یقول:لا تفعل کذا و لا تقترف کذا لکن النهی لا یستوجب الانتهاء فلیس نهی الصلاة بأعظم من نهیه تعالی کما فی قوله: «إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ وَ إِیتٰاءِ ذِی الْقُرْبیٰ وَ یَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ» ، :النحل:90 و نهیه تعالی لا یستوجب الانتهاء و لیس الإشکال إلا مبنیا علی توهم استلزام النهی للانتهاء و هو توهم باطل.

و عن بعضهم فی دفع الإشکال أن الصلاة تقام لذکر الله کما قال تعالی:« أَقِمِ

الصَّلاٰةَ لِذِکْرِی »و من کان ذاکرا لله تعالی منعه ذلک عن الإتیان بما یکرهه و کل من تراه یصلی و یأتی بالفحشاء و المنکر فهو بحیث لو لم یصل لکان أشد إتیانا فقد أثرت الصلاة فی تقلیل فحشائه و منکره.

و أنت خبیر بأن شیئا من هذه الأجوبة لا یلائم سیاق الحکم و التعلیل فی الآیة فإن الذی یعطیه السیاق أن الأمر بإقامة الصلاة إنما علل بقوله:« إِنَّ الصَّلاٰةَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ »لیفید أن الصلاة عمل عبادی یورث إقامته صفة روحیة فی الإنسان تکون رادعة له عن الفحشاء و المنکر فتتنزه النفس عن الفحشاء و المنکر و تتطهر عن قذارة الذنوب و الآثام.

فالمراد به التوسل إلی ملکة الارتداع التی هی من آثار طبیعة الصلاة بنحو الاقتضاء لا أنها أثر بعض أفراد طبیعة الصلاة کما فی الجواب الثانی،و لا أنها أثر الاشتغال بالصلاة ما دام مشتغلا بها کما فی الجواب الثالث،و لا أن المراد هو التوسل إلی تلقی نهی الصلاة فحسب من غیر نظر إلی الانتهاء عن نهیها کأنه قیل أقم الصلاة لتسمع نهیها کما فی الجواب الرابع،و لا أن المراد أقم الصلاة لینهاک الذکر الذی تشتمل علیه عن الفحشاء و المنکر کما فی الجواب الخامس.

فالحق فی الجواب أن الردع أثر طبیعة الصلاة التی هی توجه خاص عبادی إلی الله سبحانه و هو بنحو الاقتضاء دون الاستیجاب و العلیة التامة فربما تخلف عن أثرها لمقارنة بعض الموانع التی تضعف الذکر و تقربه من الغفلة و الانصراف عن حاق الذکر فکلما قوی الذکر و کمل الحضور و الخشوع و تمحض الإخلاص زاد أثر الردع عن الفحشاء و المنکر و کلما ضعف ضعف الأثر.

و أنت إذا تأملت حال بعض من تسمی بالإسلام من الناس و هو تارک الصلاة وجدته یضیع بإضاعة الصلاة فریضة الصوم و الحج و الزکاة و الخمس و عامة الواجبات الدینیة و لا یفرق بین طاهر و نجس و حلال و حرام فیذهب لوجهه لا یلوی علی شیء ثم إذا قست إلیه حال من یأتی بأدنی مراتب الصلاة مما یسقط به التکلیف،وجدته مرتدعا عن کثیر مما یقترفه تارک الصلاة غیر مکترث به ثم إذا قست إلیه من هو فوقه فی الاهتمام بأمر الصلاة وجدته أکثر ارتداعا منه و علی هذا القیاس.

و قوله:« وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ »قال الراغب فی المفردات:، الذکر تارة یقال و یراد به هیئة للنفس بها یمکن للإنسان أن یحفظ ما یقتنیه من المعرفة و هو کالحفظ إلا أن الحفظ یقال اعتبارا بإحرازه و الذکر یقال اعتبارا باستحضاره.و تارة یقال لحضور الشیء القلب أو القول و لذلک قیل:الذکر ذکران ذکر عن نسیان و ذکر لا عن نسیان بل عن إدامة الحفظ،و کل قول یقال له ذکر.انتهی.

و الظاهر أن الأصل فی معناه هو المعنی الأول و تسمیة اللفظ ذکرا إنما هو لاشتماله علی المعنی القلبی و الذکر القلبی بالنسبة إلی اللفظی کالأثر المترتب علی سببه و الغایة المقصودة من الفعل.

و الصلاة تسمی ذکرا لاشتمالها علی الأذکار القولیة من تهلیل و تحمید و تنزیه و هی باعتبار آخر مصداق من مصادیق الذکر لأنها بمجموعها ممثل لعبودیة العبد لله سبحانه کما قال: «إِذٰا نُودِیَ لِلصَّلاٰةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ» ، :الجمعة:9 و هی باعتبار آخر أمر یترتب علیه الذکر ترتب الغایة علی ذی الغایة یشیر إلیه قوله تعالی:

«وَ أَقِمِ الصَّلاٰةَ لِذِکْرِی» :طه:14.

و الذکر الذی هو غایة مترتبة علی الصلاة أعنی الذکر القلبی بمعنی استحضار المذکور فی ظرف الإدراک بعد غیبته نسیانا أو إدامة استحضاره،أفضل عمل یتصور صدوره عن الإنسان و أعلاه کعبا و أعظمه قدرا و أثرا فإنه السعادة الأخیرة التی هیئت للإنسان و مفتاح کل خیر.

ثم إن الظاهر من سیاق قوله:« وَ أَقِمِ الصَّلاٰةَ إِنَّ الصَّلاٰةَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ » إن قوله:« وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ »متصل به مبین لأثر آخر للصلاة و هو أکبر مما بین قبله، فیقع قوله:« وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ »موقع الإضراب و الترقی و یکون المراد الذکر القلبی الذی یترتب علی الصلاة ترتب الغایة علی ذی الغایة فکأنه قیل:أقم الصلاة لتردعک عن الفحشاء و المنکر بل الذی تفیده من ذکر الله الحاصل بها أکبر من ذلک أی من النهی عن الفحشاء و المنکر لأنه أعظم ما یناله الإنسان من الخیر و هو مفتاح کل خیر و النهی عن الفحشاء و المنکر بعض الخیر.

و من المحتمل أن یراد بالذکر ما تشتمل علیه الصلاة من الذکر أو نفس الصلاة.

و الجملة أیضا واقعة موقع الإضراب،و المعنی:بل الذی تشتمل علیه الصلاة من ذکر الله أو نفس الصلاة التی هی ذکر الله أکبر من هذا الأثر الذی هو النهی عن الفحشاء و المنکر لأن النهی أثر من آثارها الحسنة و« لَذِکْرُ اللّٰهِ »علی الاحتمالین جمیعا من المصدر المضاف إلی مفعوله و المفضل علیه لقوله:« أَکْبَرُ »هو النهی عن الفحشاء و المنکر.

و لهم فی معنی الذکر و کون المضاف إلیه فاعلا أو مفعولا للمصدر و کون المفضل علیه خاصا أو عاما أقوال أخر.

فقیل:معنی الآیة:ذکر الله العبد أکبر من ذکر العبد لله تعالی و ذلک أن الله تعالی یذکر من ذکره لقوله: «فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ» ، :البقرة:152 و قیل:المعنی:

ذکر الله تعالی العبد أکبر من الصلاة،و قیل:المعنی:لذکر الله العبد أکبر من کل شیء.

و قیل:المعنی:لذکر العبد لله فی الصلاة أکبر من سائر أرکان الصلاة،و قیل:

المعنی:لذکر العبد لله فی الصلاة أکبر من ذکره خارج الصلاة،و قیل:المعنی:لذکر العبد لله أکبر من سائر أعماله،و قیل:المعنی:للصلاة أکبر من سائر الطاعات و قیل:المعنی:لذکر العبد لله عند الفحشاء و المنکر و ذکر نهیه عنهما أکبر من زجر الصلاة و ردعها،و قیل:إن قوله:« أَکْبَرُ »معری من معنی التفضیل لا یحتاج إلی مفضل علیه کقوله:« مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ ».

فهذه أقوال لهم متفرقة أغمضنا عن البحث عما فیها إیثارا للاختصار،و التدبر فی الآیة یکفی مئونة البحث علی أن التحکم فی بعضها ظاهر لا یخفی.

و قوله:« وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تَصْنَعُونَ »أی ما تفعلونه من خیر أو شر فعلیکم أن تراقبوه و لا تغفلوا عنه ففیه حث و تحریض علی المراقبة و خاصة علی القول الأول.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تُجٰادِلُوا أَهْلَ الْکِتٰابِ إِلاّٰ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ »لما أمر فی قوله:« اُتْلُ مٰا أُوحِیَ إِلَیْکَ »إلخ، بالتبلیغ و الدعوة من طریق تلاوة الکتاب عقبه ببیان کیفیة الدعوة فنهی عن مجادلة أهل الکتاب و هم علی ما یقتضیه الإطلاق الیهود و النصاری و یلحق بهم المجوس و الصابئون-إلا بالمجادلة-التی هی أحسن المجادلة.

و المجادلة إنما تحسن إذا لم تتضمن إغلاظا و طعنا و إهانة،فمن حسنها أن تقارن

رفقا و لینا فی القول لا یتأذی به الخصم و أن یقترب المجادل من خصمه و یدنو منه حتی یتفقا و یتعاضدا لإظهار الحق من غیر لجاج و عناد فإذا اجتمع فیها لین الکلام و الاقتراب بوجه زادت حسنا علی حسن فکانت أحسن.

و لهذا لما نهی عن مجادلتهم إلا بالتی هی أحسن استثنی منه الذین ظلموا منهم، فإن المراد بالظلم بقرینة السیاق کون الخصم بحیث لا ینفعه الرفق و اللین و الاقتراب فی المطلوب بل یتلقی حسن الجدال نوع مذلة و هوان للمجادل و یعتبره تمویها و احتیالا لصرفه عن معتقده فهؤلاء الظالمون لا ینجح معهم المجادلة بالأحسن.

و لهذا أیضا عقب الکلام ببیان کیفیة الاقتراب معهم و بناء المجادلة علی کلمة یجتمع فیها الخصمان فیتقاربان معه و یتعاضدان علی ظهور الحق فقال:« وَ قُولُوا آمَنّٰا بِالَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْنٰا وَ أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ وَ إِلٰهُنٰا وَ إِلٰهُکُمْ وٰاحِدٌ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ »و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ کَذٰلِکَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ فَالَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مِنْ هٰؤُلاٰءِ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا إِلاَّ الْکٰافِرُونَ »أی علی تلک الصفة و هی الإسلام لله و تصدیق کتبه و رسله أنزلنا إلیک القرآن.

و قیل:المعنی:مثل ما أنزلنا إلی موسی و عیسی الکتاب أنزلنا إلیک الکتاب و هو القرآن.

فقوله:« فَالَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ »إلخ،تفریع علی نحو نزول الکتاب أی لما کان القرآن نازلا فی الإسلام لله و تصدیق کتبه و رسله فأهل الکتاب یؤمنون به بحسب الطبع لما عندهم من الإیمان بالله و تصدیق کتبه و رسله،و من هؤلاء و هم المشرکون من عبدة الأوثان من یؤمن به و ما یجحد بآیاتنا و لا ینکرها من أهل الکتاب و هؤلاء المشرکین إلا الکافرون و هم الساترون للحق بالباطل.

و قد احتمل أن یکون المراد بالذین آتیناهم الکتاب المسلمین و المشار إلیه بهؤلاء أهل الکتاب و هو بعید،و مثله فی البعد إرجاع الضمیر فی«یؤمن به»إلی النبی ص.

و فی قوله:« وَ مِنْ هٰؤُلاٰءِ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ »نوع استقلال لمن آمن به من المشرکین.

قوله تعالی:« وَ مٰا کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتٰابٍ وَ لاٰ تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتٰابَ الْمُبْطِلُونَ » التلاوة هی القراءة سواء کانت عن حفظ أو عن کتاب مخطوط و المراد به

فی الآیة الثانی بقرینة المقام،و الخط الکتابة،و المبطلون جمع مبطل و هو الذی یأتی بالباطل من القول،و یقال أیضا للذی یبطل الحق أی یدعی بطلانه،و الأنسب فی الآیة المعنی الثانی و إن جاز أن یراد المعنی الأول.

و ظاهر التعبیر فی قوله:« وَ مٰا کُنْتَ تَتْلُوا »إلخ،نفی العادة أی لم یکن من عادتک أن تتلو و تخط کما یدل علیه قوله فی موضع آخر: «فَقَدْ لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ» :یونس:16.

و قیل المراد به نفی القدرة أی ما کنت تقدر أن تتلو و تخط من قبله و الوجه الأول أنسب بالنسبة إلی سیاق الحجة و قد أقامها لتثبیت حقیة القرآن و نزوله من عنده.

و تقیید قوله:« وَ لاٰ تَخُطُّهُ »بقوله:« بِیَمِینِکَ »نوع من التمثیل یفید التأکید کقول القائل:رأیته بعینی و سمعته بأذنی.

و المعنی:و ما کان من عادتک قبل نزول القرآن أن تقرأ کتابا و لا کان من عادتک أن تخط کتابا و تکتبه-أی ما کنت تحسن القراءة و الکتابة لکونک أمیا-و لو کان کذلک لارتاب هؤلاء المبطلون الذین یبطلون الحق بدعوی أنه باطل لکن لما لم تحسن القراءة و الکتابة و استمرت علی ذلک و عرفوک علی هذه الحال لمخالطتک لهم و معاشرتک معهم لم یبق محل ریب لهم فی أمر القرآن النازل إلیک أنه کلام الله تعالی و لیس تلفیقا لفقته من کتب السابقین و نقلته من أقاصیصهم و غیرهم حتی یرتاب المبطلون و یعتذروا به.

قوله تعالی:« بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا إِلاَّ الظّٰالِمُونَ »إضراب عن مقدر یستفاد من الآیة السابقة کأنه لما نفی عنه(ص)التلاوة و الخط معا تحصل من ذلک أن القرآن لیس بکتاب مؤلف مخطوط فأضرب عن هذا المقدر بقوله:« بَلْ هُوَ -أی القرآن- آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ ».

و قوله:« وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا إِلاَّ الظّٰالِمُونَ »المراد بالظلم بقرینة المقام الظلم لآیات الله بتکذیبها و الاستکبار عن قبولها عنادا و تعنتا.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیٰاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآیٰاتُ عِنْدَ اللّٰهِ وَ إِنَّمٰا أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ »لما ذکر الکتاب و أمر النبی ص أن یتلوه و یدعوهم إلیه به و أن منهم

من یؤمن به و منهم من لا یؤمن به و هم الکافرون الظالمون أشار فی هذه الآیة و الآیتین بعدها إلی عدم اعتنائهم بالقرآن الذی هو آیة النبوة و اقتراحهم علی النبی ص أن یأتیهم بآیات غیره و الجواب عنه.

فقوله:« وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیٰاتٌ مِنْ رَبِّهِ »اقتراح منهم أن یأتیهم بآیات غیر القرآن تعریضا منهم أنه لیس بآیة و زعما منهم أن النبی یجب أن یکون ذا قوة إلهیة غیبیة یقوی علی کل ما یرید،و فی قولهم:لو لا أنزل علیه،دون أن یقولوا:لو لا یأتینا بآیات نوع سخریة کقولهم: «یٰا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ لَوْ مٰا تَأْتِینٰا بِالْمَلاٰئِکَةِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ» :الحجر:7.

و قوله:« قُلْ إِنَّمَا الْآیٰاتُ عِنْدَ اللّٰهِ »جواب عن زعمهم أن من یدعی الرسالة یدعی قوة غیبیة یقدر بها علی کل ما أراد بأن الآیات عند الله ینزلها متی ما أراد و کیفما شاء لا یشارکه فی القدرة علیها غیره فلیس إلی النبی شیء إلا أن یشاء الله ثم زاده بیانا بقصر شأن النبی ص فی الإنذار فحسب بقوله:« إِنَّمٰا أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ ».

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنّٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ »إلی آخر الآیة توطئة و تمهید للجواب عن تعریضهم بالقرآن أنه لیس بآیة،و الاستفهام للإنکار و الخطاب للنبی ص أی یکفیهم آیة هذا الکتاب الذی أنزلناه علیک و هو یتلی علیهم فیسمعونه و یعرفون مکانته من الإعجاز و هو مملو رحمة و تذکرة للمؤمنین.

قوله تعالی:« قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ شَهِیداً »إلقاء جواب إلی النبی ص لیجیبهم به و هو أن الله سبحانه شهید بینی و بینکم فیما نتخاصم فیه و هو أمر الرسالة فإنه سبحانه یشهد فی کلامه الذی أنزله علی برسالتی و هو تعالی یعلم ما فی السماوات و الأرض من غیر أن یجهل شیئا و کفی بشهادته لی دلیلا علی دعوای.

و لیس لهم أن یقولوا إنه لیس بکلام الله لمکان تحدیه مرة بعد مرة فی خلال الآیات و منه یعلم أن قوله:« قُلْ کَفیٰ بِاللّٰهِ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ شَهِیداً »لیس دعوی مجردة أو کلاما خطابیا بل هو بیان استدلالی و حجة قاطعة علی ما عرفت.

و قوله:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْبٰاطِلِ وَ کَفَرُوا بِاللّٰهِ أُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ »قصر الخسران فیهم لعدم إیمانهم بالله بالکفر بکتابه الذی فیه شهادته علی الرسالة و هم بکفرهم بالله

الحق یؤمنون بالباطل و لذلک خسروا فی إیمانهم.

قوله تعالی:« وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذٰابِ وَ لَوْ لاٰ أَجَلٌ مُسَمًّی لَجٰاءَهُمُ الْعَذٰابُ وَ لَیَأْتِیَنَّهُمْ بَغْتَةً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ »إشارة إلی قولهم کقول متقدمیهم:ائتنا بعذاب الله إن کنت من الصادقین،و قد حکی الله عنهم استعجالهم فی قوله: «وَ لَئِنْ أَخَّرْنٰا عَنْهُمُ الْعَذٰابَ إِلیٰ أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَیَقُولُنَّ مٰا یَحْبِسُهُ» :هود:8.

و المراد بالأجل المسمی هو الذی قضاه لبنی آدم حین أهبط آدم إلی الأرض فقال:

«وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتٰاعٌ إِلیٰ حِینٍ» ، :البقرة:36 و قال: «وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَةً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ» :الأعراف:34.

و هذا العذاب الذی یحول بینه و بینهم الأجل المسمی هو الذی یستحقونه لمطلق أعمالهم السیئة کما قال عز من قائل: «وَ رَبُّکَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ یُؤٰاخِذُهُمْ بِمٰا کَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذٰابَ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ یَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً» ، :الکهف:58 و لا ینافی ذلک تعجیل العذاب بنزول الآیات المقترحة علی الرسول من غیر إمهال و إنظار، قال تعالی: «وَ مٰا مَنَعَنٰا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیٰاتِ إِلاّٰ أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ» :إسراء:59.

قوله تعالی:« یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذٰابِ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکٰافِرِینَ، یَوْمَ یَغْشٰاهُمُ الْعَذٰابُ »إلی آخر الآیة،تکرار« یَسْتَعْجِلُونَکَ »للدلالة علی کمال جهلهم و فساد فهمهم و أن استعجالهم استعجال لأمر مؤجل لا معجل أولا و استعجال لعذاب واقع لا صارف له عنهم لأنهم مجزیون بأعمالهم التی لا تفارقهم ثانیا.

و الغشاوة و الغشایة التغطیة بنحو الإحاطة،و قوله:« یَوْمَ یَغْشٰاهُمُ »ظرف لقوله:

« لَمُحِیطَةٌ »و الباقی ظاهر.

(بحث روائی)

فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ مٰا یَعْقِلُهٰا إِلاَّ الْعٰالِمُونَ »:

روی الواحدی بالإسناد عن جابر قال: تلا النبی ص هذه الآیة-و قال:العالم الذی یعقل عن الله-فعمل بطاعته و اجتنب سخطه.

و فیه،:فی قوله تعالی:« إِنَّ الصَّلاٰةَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ »:

روی أنس بن مالک عن النبی ص: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء و المنکر لم یزدد من الله إلا بعدا:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن عمران بن الحصین و ابن مسعود و ابن عباس و ابن عمر عنه(ص)و رواه القمی فی تفسیره مضمرا مرسلا .

و فیه،و أیضا عن النبی ص: لا صلاة لمن لم تطع الصلاة و طاعة الصلاة أن تنتهی عن الفحشاء و المنکر:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن ابن مسعود و غیره .

و فیه،و روی أنس: أن فتی من الأنصار کان یصلی الصلوات مع رسول الله ص- و یرتکب الفواحش فوصف ذلک لرسول الله ص-فقال:إن صلاته تنهاه یوما ما.

و فیه،روی أصحابنا عن أبی عبد الله(ع)قال*: من أحب أن یعلم قبلت صلاته أم لم تقبل،فلینظر هل منعته صلاته عن الفحشاء و المنکر-فبقدر ما منعته قبلت صلاته.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ »:

فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله:« وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ »یقول:ذکر الله لأهل الصلاة أکبر من ذکرهم إیاه-أ لا تری أنه یقول:« فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ ».

أقول:و هذا أحد المعانی التی تقدم نقلها.

و فی نور الثقلین،عن مجمع البیان،و روی أصحابنا عن أبی عبد الله(ع)قال:

ذکر الله عند ما أحل و حرم.

و فیه،عن معاذ بن جبل قال: سألت رسول الله ص:أی الأعمال أحب إلی الله؟قال:أن تموت و لسانک رطب من ذکر الله عز و جل.

و فیه،و قال(ص): یا معاذ إن السابقین الذین یسهرون بذکر الله عز و جل-و من أحب أن یرتع فی ریاض الجنة-فلیکثر من ذکر الله عز و جل.

و فی الکافی،بإسناده عن العبدی عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله عز و جل:« بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ »قال:هم الأئمة.

أقول:و هذا المعنی مروی فی الکافی،و فی بصائر الدرجات،بعدة طرق:و هو من الجری بمعنی انطباق الآیة علی أکمل المصادیق بدلیل الروایة الآتیة.

و فی البصائر،بإسناده عن برید بن معاویة عن أبی جعفر(ع)قال: قلت له:

«بَلْ هُوَ آیٰاتٌ بَیِّنٰاتٌ فِی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ

»فقال:أنتم هم من عسی أن یکونوا؟.

و فی الدر المنثور،أخرج الإسماعیلی فی معجمه و ابن مردویه من طریق یحیی بن جعدة عن أبی هریرة قال*: کان ناس من أصحاب رسول الله ص یکتبون من التوراة فذکروا ذلک لرسول الله ص فقال:إن أحمق الحمق و أضل الضلالة قوم رغبوا-عما جاء به نبیهم إلی نبی غیر نبیهم-و إلی أمة غیر أمتهم ثم أنزل الله:« أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنّٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ »الآیة.

و فیه،أخرج ابن عساکر عن ابن أبی ملیکة قال": أهدی عبد الله بن عامر بن کریز إلی عائشة هدیة-فظنت أنه عبد الله بن عمر فردتها-و قالت:یتتبع الکتب و قد قال الله:« أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنّٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ یُتْلیٰ عَلَیْهِمْ » فقیل لها:إنه عبد الله بن عامر فقبلها.

أقول:ظاهر الروایتین و خاصة الأولی الآیة فی بعض الصحابة و سیاق الآیات یأبی ذلک.

[سورة العنکبوت (29): الآیات 56 الی 60]

اشارة

یٰا عِبٰادِیَ اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِی وٰاسِعَةٌ فَإِیّٰایَ فَاعْبُدُونِ (56) کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ اَلْمَوْتِ ثُمَّ إِلَیْنٰا تُرْجَعُونَ (57) وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ اَلْجَنَّةِ غُرَفاً تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا نِعْمَ أَجْرُ اَلْعٰامِلِینَ (58) اَلَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (59) وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لاٰ تَحْمِلُ رِزْقَهَا اَللّٰهُ یَرْزُقُهٰا وَ إِیّٰاکُمْ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (60)

(بیان)

لما استفرغ الکلام فی توبیخ من ارتد عن دینه من المؤمنین خوف الفتنة عطف الکلام علی بقیة المؤمنین ممن استضعفه المشرکون بمکة و کانوا یهددونهم بالفتنة و العذاب فأمرهم أن یصبروا و یتوکلوا علی ربهم و أن یهاجروا منها إن أشکل علیهم أمر الدین و إقامة فرائضه،و أن لا یخافوا أمر الرزق فإن الرزق علی الله سبحانه و هو یرزقهم إن ارتحلوا و هاجروا کما کان یرزقهم فی مقامهم.

قوله تعالی:« یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِی وٰاسِعَةٌ فَإِیّٰایَ فَاعْبُدُونِ »توجیه للخطاب إلی المؤمنین الذین وقعوا فی أرض الکفر لا یقدرون علی التظاهر بالدین الحق و الاستنان بسنته و یدل علی ذلک ذیل الآیة.

و قوله:« إِنَّ أَرْضِی وٰاسِعَةٌ »الذی یظهر من السیاق أن المراد بالأرض هذه الأرض التی نعیش علیها و إضافتها إلی ضمیر التکلم للإشارة إلی أن جمیع الأرض لا فرق عنده فی أن یعبد فی أی قطعة منها کانت،و وسعة الأرض کنایة عن أنه إن امتنع فی ناحیة من نواحیها أخذ الدین الحق و العمل به فهناک نواح غیرها لا یمتنع فیها ذلک فعبادته تعالی وحده لیست بممتنعة علی أی حال.

و قوله:« فَإِیّٰایَ فَاعْبُدُونِ »الفاء الأولی للتفریع علی سعة الأرض أی إذا کان کذلک فاعبدونی وحدی و الفاء الثانیة فاء الجزاء للشرط المحذوف المدلول علیه بالکلام و الظاهر أن تقدیم«إیای»لإفادة الحصر فیکون قصر قلب و المعنی:لا تعبدوا غیری بل اعبدونی،و قوله:« فَاعْبُدُونِ »قائم مقام الجزاء.

و محصل المعنی:أن أرضی واسعة إن امتنع علیکم عبادتی فی ناحیة منها تسعکم لعبادتی أخری منها فإذا کان کذلک فاعبدونی وحدی و لا تعبدوا غیری فإن لم یمکنکم عبادتی فی قطعة منها فهاجروا إلی غیرها و اعبدونی وحدی فیها.

قوله تعالی:« کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَیْنٰا تُرْجَعُونَ »الآیة تأکید للأمر السابق فی قوله:« فَإِیّٰایَ فَاعْبُدُونِ »و کالتوطئة لقوله الآتی:« اَلَّذِینَ صَبَرُوا »إلخ.

و قوله:« کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ الْمَوْتِ »من الاستعارة بالکنایة و المراد أن کل نفس

ستموت لا محالة،و الالتفات فی قوله:« ثُمَّ إِلَیْنٰا تُرْجَعُونَ »من سیاق التکلم وحده إلی سیاق التکلم مع الغیر للدلالة علی العظمة.

و محصل المعنی:أن الحیاة الدنیا لیست إلا أیاما قلائل و الموت وراءه ثم الرجوع إلینا للحساب فلا یصدنکم زینة الحیاة الدنیا-و هی زینة فانیة-عن التهیؤ للقاء الله بالإیمان و العمل ففیه السعادة الباقیة و فی الحرمان منه هلاک مؤبد مخلد.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفاً »إلخ، بیان لأجر الإیمان و العمل الصالح بعد الموت و الرجوع إلی الله و فیه حث و ترغیب للمؤمنین علی الصبر فی الله و التوکل علی الله،و التبوئة الإنزال علی وجه الإقامة،و الغرف جمع غرفة و هی فی الدار، العلیة العالیة.

و قد بین تعالی أولا ثواب الذین آمنوا و عملوا الصالحات ثم سماهم عاملین إذ قال:

« نِعْمَ أَجْرُ الْعٰامِلِینَ »ثم فسر العاملین بقوله:« اَلَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ » فعاد بذلک الصبر و التوکل سمة خاصة للمؤمنین فدل بذلک کله أن المؤمن إنما یرضی عن إیمانه إذا صبر فی الله و توکل علیه،فعلی المؤمن أن یصبر فی الله علی کل أذی و جفوة ما یجد إلی العیشة الدینیة سبیلا فإذا تعذرت علیه إقامة مراسم الدین فی أرضه فلیخرج و لیهاجر إلی أرض غیرها و لیصبر علی ما یصیبه من التعب و العناء فی الله.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ »وصف للعالمین،و الصبر أعم من الصبر عند المصیبة و الصبر علی الطاعة و الصبر علی المعصیة،و إن کان المورد مورد الصبر عند المصیبة فهو المناسب لحال المؤمنین بمکة المأمورین بالهجرة.

قوله تعالی:« وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لاٰ تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللّٰهُ یَرْزُقُهٰا وَ إِیّٰاکُمْ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ »کأین للتکثیر،و حمل الرزق هو ادخاره کما یفعله الإنسان و النمل و الفأر و النحل من سائر الحیوان.

و فی الآیة تطییب لنفس المؤمنین و تقویة لقلوبهم أنهم لو هاجروا فی الله أتاهم رزقهم أینما کانوا و لا یموتون جوعا فرازقهم ربهم دون أوطانهم،یقول:و کثیر من

الدواب لا رزق مدخر لها یرزقها الله و یرزقکم معاشر الآدمیین الذین یدخرون الأرزاق و هو السمیع العلیم.

و فی تذییل الآیة بالاسمین الکریمین السمیع العلیم إشارة إلی الحجة علی مضمونها و هو أن الإنسان و سائر الدواب محتاجون إلی الرزق یسألون الله ذلک بلسان حاجتهم إلیه و الله سبحانه سمیع للدعاء علیم بحوائج خلقه و مقتضی الاسمین الکریمین أن یرزقهم.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،و فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:

« یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِی وٰاسِعَةٌ »یقول:لا تطیعوا أهل الفسق من الملوک فإن خفتموهم أن یفتنوکم عن دینکم فإن أرضی واسعة،و هو یقول:« فِیمَ کُنْتُمْ قٰالُوا کُنّٰا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ »فقال:« أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَةً فَتُهٰاجِرُوا فِیهٰا ».

و فی المجمع:،و قال أبو عبد الله(ع): معناه إذا عصی الله فی أرض أنت بها فاخرج منها إلی غیرها.

و فی العیون،بإسناده إلی الرضا(ع)قال:قال رسول الله ص: لما نزلت « إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ »قلت:یا رب أ یموت الخلائق کلهم و یبقی الأنبیاء؟فنزلت « کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ الْمَوْتِ »:

أقول:و رواه أیضا فی الدر المنثور،عن ابن مردویه عن علی

،و لا یخلو متنه عن شیء فإن قوله:« إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ »یخبر عن موته(ص)و موت سائر الناس، و کان(ص)یعلم أن الأنبیاء المتقدمین علیه ماتوا فلا معنی لقوله:أ یموت الخلائق کلهم و یبقی الأنبیاء.

و فی الجمع،عن عطاء عن ابن عمر قال: خرجنا مع رسول الله ص حتی دخلنا بعض حیطان الأنصار- فجعل یلتقط من التمر و یأکل فقال لی:یا ابن عمر ما لک لا تأکل؟فقلت:لا أشتهیه یا رسول الله.قال:أنا أشتهیه و هذه صبح رابعة منذ لم أذق طعاما-و لو شئت لدعوت ربی فأعطانی مثل ملک کسری و قیصر-فکیف بک یا ابن عمر

إذا بقیت مع قوم یخبئون رزق سنتهم لضعف الیقین-فوالله ما برحنا حتی نزلت« وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لاٰ تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللّٰهُ یَرْزُقُهٰا وَ إِیّٰاکُمْ-وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ » أقول:و قد روی الروایة فی الدر المنثور،و ضعف سندها و هی مع ذلک لا تلائم وقوع الآیة فی سیاق ما تقدمها.

[سورة العنکبوت (29): الآیات 61 الی 69]

اشارة

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ سَخَّرَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اَللّٰهُ فَأَنّٰی یُؤْفَکُونَ (61) اَللّٰهُ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ یَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اَللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (62) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً فَأَحْیٰا بِهِ اَلْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهٰا لَیَقُولُنَّ اَللّٰهُ قُلِ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ (63) وَ مٰا هٰذِهِ اَلْحَیٰاةُ اَلدُّنْیٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ لَهِیَ اَلْحَیَوٰانُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ (64) فَإِذٰا رَکِبُوا فِی اَلْفُلْکِ دَعَوُا اَللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ فَلَمّٰا نَجّٰاهُمْ إِلَی اَلْبَرِّ إِذٰا هُمْ یُشْرِکُونَ (65) لِیَکْفُرُوا بِمٰا آتَیْنٰاهُمْ وَ لِیَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (66) أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا جَعَلْنٰا حَرَماً آمِناً وَ یُتَخَطَّفُ اَلنّٰاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَ فَبِالْبٰاطِلِ یُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَةِ اَللّٰهِ یَکْفُرُونَ (67) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَریٰ عَلَی اَللّٰهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکٰافِرِینَ (68) وَ اَلَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا وَ إِنَّ اَللّٰهَ لَمَعَ اَلْمُحْسِنِینَ (69)

(بیان)

الآیات تصرف الخطاب عن المؤمنین إلی النبی ص و هو فی المعنی خطاب عام یشمل الجمیع و إن کان فی اللفظ خاصا به(ص)لأن الحجج المذکورة فیها مما یناله الجمیع.

و الآیات تذکر مناقضات فی آراء المشرکین فیما ألقی فی الفصل السابق علی المؤمنین فآمنوا به فإنهم یعترفون أن خالق السماوات و الأرض و مدبر الشمس و القمر-و علیهما مدار الأرزاق-هو الله و أن منزل الماء من السماء و محیی الأرض بعد موتها هو الله سبحانه ثم یدعون غیره لیرزقهم و هم یعبدونه تعالی إذا رکبوا البحر ثم إذا أنجاهم عبدوا غیره و یقیمون فی حرم آمن و هو نعمة لهم فیؤمنون بالباطل و یجحدون الحق و یکفرون بنعمة الله.

و ما ختمت به السورة من قوله:« وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا »یلائم ما فی مفتتح السورة« أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ -إلی أن قال- وَ مَنْ جٰاهَدَ فَإِنَّمٰا یُجٰاهِدُ لِنَفْسِهِ »إلخ.

قوله تعالی:« وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ فَأَنّٰی یُؤْفَکُونَ ».

خلق السماوات و الأرض من الإیجاد و تسخیر الشمس و القمر-و ذلک بتحویل حالاتهما بالطلوع و الغروب و القرب و البعد من الأرض-من التدبیر الذی یتفرع علیه کینونة أرزاق الإنسان و سائر الحیوان و هذا الخلق و التدبیر لا ینفک أحدهما عن الآخر فمن اعترف بأحدهما فلیعترف بالآخر.

و إذا کان الله هو الخالق و بیده تدبیر السماوات و یتبعه تدبیر الأرض و کینونة الأرزاق کان هو الذی یجب أن یدعی للرزق و سائر التدبیر فمن العجب حینئذ أن یصرف عنه الإنسان إلی غیره ممن لا یملک شیئا و هو قوله:« فَأَنّٰی یُؤْفَکُونَ »أی فإذا کان الخلق و تدبیر الشمس و القمر إلیه تعالی فکیف یصرف هؤلاء إلی دعوة غیره من الأصنام و عبادته.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ یَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ

عَلِیمٌ

»فی الآیة تصریح بما تلوح إلیه الآیة السابقة،و القدر التضییق و یقابله البسط و المراد به لازم معناه و هو التوسعة،و وضع الظاهر موضع المضمر فی قوله:« إِنَّ اللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ »للدلالة علی تعلیل الحکم،و المعنی:و هو بکل شیء علیم لأنه الله.

و المعنی:الله یوسع الرزق علی من یشاء من عباده و یضیقه علی من یشاء-و لا یشاء إلا علی طبق المصلحة-لأنه بکل شیء علیم لأنه الله الذی هو الذات المستجمع لجمیع صفات الکمال.

قوله تعالی:« وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَحْیٰا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهٰا » -إلی قوله- لاٰ یَعْقِلُونَ »المراد بإحیاء الأرض بعد موتها إنبات النبات فی الربیع.

و قوله:« قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ »أی احمد الله علی تمام الحجة علیهم باعترافهم بأن الله هو المدبر لأمر خلقه فلزمهم أن یعبدوه دون غیره من الأصنام و أرباب الأصنام.

و قوله:« بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ »أی لا یتدبرون الآیات و لا یحکمون العقول حتی یعرفوا الله و یمیزوا الحق من الباطل فهم لا یعقلون حق التعقل.

قوله تعالی:« وَ مٰا هٰذِهِ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ » اللهو ما یلهیک و یشغلک عما یهمک فالحیاة الدنیا من اللهو لأنها تلهی الإنسان و تشغله بزینتها المزوقة الفانیة عن الحیاة الخالدة الباقیة.

و اللعب فعل أو أفعال منتظمة انتظاما خیالیا لغایة خیالیة کملاعب الصبیان و الحیاة الدنیا لعب لأنها فانیة سریعة البطلان کلعب الصبیان یجتمعون علیه و یتولعون به ساعة ثم یتفرقون و سرعان ما یتفرقون.

علی أن عامة المقاصد التی یتنافس فیها المتنافسون و یتکالب علیه الظالمون أمور وهمیة سرابیة کالأموال و الأزواج و البنین و أنواع التقدم و التصدر و الرئاسة و المولویة و الخدم و الأنصار و غیرها فالإنسان لا یملک شیئا منها إلا فی ظرف الوهم و الخیال.

و أما الحیاة الآخرة التی یعیش فیها الإنسان بکماله الواقعی الذی اکتسبه بإیمانه و عمله الصالح فهی المهمة التی لا لهو فی الاشتغال بها و الجد الذی لا لعب فیها و لا لغو و لا تأثیم،و البقاء الذی لا فناء معه،و اللذة التی لا ألم،عندها و السعادة التی لا شقاء دونها،فهی الحیاة بحقیقة معنی الکلمة.

و هذا معنی قوله سبحانه:« وَ مٰا هٰذِهِ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ ».

و فی الآیة-کما تری-قصر الحیاة الدنیا فی اللهو و اللعب و الإشارة إلیها بهذه المفیدة للتحقیر و قصر الحیاة الآخرة فی الحیوان و هو الحیاة و تأکیده بأدوات التأکید کان و اللام و ضمیر الفصل و الجملة الاسمیة.

و قوله:« لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ »أی لو کانوا یعلمون لعلموا أن الأمر کما وصفنا.

قوله تعالی:« فَإِذٰا رَکِبُوا فِی الْفُلْکِ دَعَوُا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ فَلَمّٰا نَجّٰاهُمْ إِلَی الْبَرِّ إِذٰا هُمْ یُشْرِکُونَ »تفریع علی ما تحصل من الآیات السابقة من شأنهم و هو أنهم یؤفکون و أن کثیرا منهم لا یعقلون أی لما کانوا یؤفکون و یصرفون عن عبادته إلی عبادة غیره و أکثرهم لا یعقلون و یناقضون أنفسهم بالاعتراف و الجحد فَإِذٰا رَکِبُوا «إلخ».

و الرکوب الاستعلاء بالجلوس علی الشیء المتحرک و هو متعد بنفسه و تعدیته فی الآیة بفی لتضمنه معنی الاستقرار أو ما یشبهه،و المعنی:فإذا رکبوا مستقرین فی الفلک أو استقروا فی الفلک راکبین،و معنی الآیة ظاهر و هی تحکی عنهم تناقضا آخر و کفرانا للنعمة.

قوله تعالی:« لِیَکْفُرُوا بِمٰا آتَیْنٰاهُمْ وَ لِیَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ »اللام فی « لِیَکْفُرُوا »و« لِیَتَمَتَّعُوا »لام الأمر و أمر الآمر بما لا یرتضیه تهدید و إنذار کقولک لمن تهدده:«افعل ما شئت»،قال تعالی: «اعْمَلُوا مٰا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» :حم السجدة:40.

و احتمل کون اللام للغایة،و المعنی:أنهم یأتون بهذه الأعمال لتنتهی بهم إلی کفران النعمة التی آتیناهم و إلی التمتع،و أول الوجهین أوفق لقوله فی ذیل الآیة:

« فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ »،و یؤیده قوله فی موضع آخر: «لِیَکْفُرُوا بِمٰا آتَیْنٰاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ» ، :الروم:34 و لذا قرأه من قرأ« وَ لِیَتَمَتَّعُوا »بسکون اللام إذ لا یسکن غیر لام الأمر.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا جَعَلْنٰا حَرَماً آمِناً وَ یُتَخَطَّفُ النّٰاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ » الحرم الأمن هو مکة و ما حولها و قد جعله الله مأمنا بدعاء إبراهیم(ع)و التخطف

کالخطف استلاب الشیء بسرعة و اختلاسه و قد کانت العرب یومئذ تعیش فی التغاور و التناهب و لا یزالون یغیر بعضهم علی بعض بالقتل و السبی و النهب لکنهم یحترمون الحرم و لا یتعرضون لمن أقام بها فیها.

و المعنی:أ و لم ینظروا أنا جعلنا حرما آمنا لا یتعرض لمن فیه بقتل أو سبی أو نهب و الحال أن الناس یختلسون من حولهم خارج الحرم.

و قوله:« أَ فَبِالْبٰاطِلِ یُؤْمِنُونَ وَ بِنِعْمَةِ اللّٰهِ یَکْفُرُونَ »توبیخ آخر لهم حیث یقابلون هذه النعمة و هی نعمة عظیمة بالکفران لکنهم یؤمنون بالأصنام و هی باطلة لیس لها إلا الاسم.

قوله تعالی:« وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُ أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکٰافِرِینَ »تهدید لهم بالنار بتوسیمهم بأشد الظلم و أعظمه و هو افتراء الکذب علی الله بالقول بالآلهة و أن الله اتخذهم شرکاء لنفسه،و تکذیب الإنسان بالحق لما جاءه و الوصفان جمیعا موجودان فیهم فقد عبدوا الأصنام و کذبوا بالقرآن لما جاءهم فهم کافرون و مثوی الکافرین و محل إقامتهم فی الآخرة جهنم.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا وَ إِنَّ اللّٰهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ » الجهد الوسع و الطاقة و المجاهدة استفراغ الوسع فی مدافعة العدو و الجهاد ثلاثة أضرب:

مجاهدة العدو الظاهر،و مجاهدة الشیطان،و مجاهدة النفس کذا ذکره الراغب.

و قوله:« جٰاهَدُوا فِینٰا »أی استقر جهادهم فینا و هو استعارة کنائیة عن کون جهده مبذولا فیما یتعلق به تعالی من اعتقاد عمل،فلا ینصرف عن الإیمان به و الائتمار بأوامره و الانتهاء عن نواهیه بصارف یصرفه.

و قوله:« لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا »أثبت لنفسه سبلا و هی أیا ما کانت تنتهی إلیه تعالی فإنما السبیل سبیل لتأدیته إلی ذی السبیل و هو غایتها فسبله هی الطرق المقربة منه و الهادیة إلیه تعالی،و إذ کانت نفس المجاهدة من الهدایة کانت الهدایة إلی السبل هدایة علی هدایة فتنطبق علی مثل قوله تعالی: «وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زٰادَهُمْ هُدیً» :محمد:17.

و مما تقدم یظهر أن لا حاجة فی قوله:« فِینٰا »إلی تقدیر مضاف کشأن و التقدیر فی شأننا.

و قوله:« وَ إِنَّ اللّٰهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ »قیل أی معیة النصرة و المعونة و تقدم الجهاد المحتاج إلیهما قرینة قویة علی إرادة ذلک.انتهی.و هو وجه حسن و أحسن منه أن یفسر بمعیة الرحمة و العنایة فیشمل معیة النصرة و المعونة و غیرهما من أقسام العنایات التی له سبحانه بالمحسنین من عباده لکمال عنایته بهم و شمول رحمته لهم،و هذه المعیة أخص من معیة الوجود الذی ینبئ عنه قوله تعالی: «وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ» :الحدید:4.

و قد تقدمت الإشارة إلی أن الآیة خاتمة للسورة منعطفة علی فاتحتها.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی الدنیا و البیهقی فی شعب الإیمان عن أبی جعفر قال:قال رسول الله ص: یا عجبا کل العجب للمصدق بدار الحیوان-و هو یسعی لدار الغرور.

و فیه،أخرج جویبر عن الضحاک عن ابن عباس أنهم قالوا: یا محمد ما یمنعنا أن ندخل فی دینک-إلا مخافة أن یتخطفنا الناس لقلتنا و العرب أکثر منا-فمتی بلغهم أنا قد دخلنا فی دینک اختطفنا-فکنا أکلة رأس فأنزل الله:« أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا جَعَلْنٰا حَرَماً آمِناً »الآیة.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا-لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا وَ إِنَّ اللّٰهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ »:

فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع)قال: هذه الآیة لآل محمد (ع)و لأشیاعهم.

(30) (سورة الروم مکیة، و هی ستون آیة)(60)

[سورة الروم (30): الآیات 1 الی 19]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

الم (1) غُلِبَتِ اَلرُّومُ (2) فِی أَدْنَی اَلْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ (3) فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلّٰهِ اَلْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ اَلْمُؤْمِنُونَ (4) بِنَصْرِ اَللّٰهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشٰاءُ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلرَّحِیمُ (5) وَعْدَ اَللّٰهِ لاٰ یُخْلِفُ اَللّٰهُ وَعْدَهُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ (6) یَعْلَمُونَ ظٰاهِراً مِنَ اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا وَ هُمْ عَنِ اَلْآخِرَةِ هُمْ غٰافِلُونَ (7) أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ اَلنّٰاسِ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ لَکٰافِرُونَ (8) أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کٰانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَ أَثٰارُوا اَلْأَرْضَ وَ عَمَرُوهٰا أَکْثَرَ مِمّٰا عَمَرُوهٰا وَ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَمٰا کٰانَ اَللّٰهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (9) ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَةَ اَلَّذِینَ أَسٰاؤُا اَلسُّوایٰ أَنْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اَللّٰهِ وَ کٰانُوا بِهٰا یَسْتَهْزِؤُنَ (10) اَللّٰهُ یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (11) وَ یَوْمَ تَقُومُ اَلسّٰاعَةُ یُبْلِسُ اَلْمُجْرِمُونَ (12) وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَکٰائِهِمْ شُفَعٰاءُ وَ کٰانُوا بِشُرَکٰائِهِمْ کٰافِرِینَ (13) وَ یَوْمَ تَقُومُ اَلسّٰاعَةُ یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُونَ (14) فَأَمَّا اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ فَهُمْ فِی رَوْضَةٍ یُحْبَرُونَ (15) وَ أَمَّا اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ لِقٰاءِ اَلْآخِرَةِ فَأُولٰئِکَ فِی اَلْعَذٰابِ مُحْضَرُونَ (16) فَسُبْحٰانَ اَللّٰهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ (17) وَ لَهُ اَلْحَمْدُ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ (18) یُخْرِجُ اَلْحَیَّ مِنَ اَلْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ اَلْمَیِّتَ مِنَ اَلْحَیِّ وَ یُحْیِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا وَ کَذٰلِکَ تُخْرَجُونَ (19)

(بیان)

تفتتح السورة بوعد من الله و هو أن الروم ستغلب الفرس فی بضع سنین بعد انهزامهم أیام نزول السورة عن الفرس ثم تنتقل منه إلی ذکر میعاد أکبر و هو الوعد بیوم یرجع الکل فیه إلی الله و تقیم الحجة علی المعاد ثم تنعطف إلی ذکر آیات الربوبیة و تصف صفاته تعالی الخاصة به ثم تختتم السورة بوعد النصر للنبی ص و تؤکد القول فیه إذ تقول:« فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ وَ لاٰ یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لاٰ یُوقِنُونَ »و قد قیل قبیل ذلک:« وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ ».

فغرض السورة هو الوعد القطعی منه تعالی بنصرة دینه و قد قدم علیه نصر الروم علی الفرس فی بضع سنین من حین النزول لیستدل بإنجاز هذا الوعد علی إنجاز ذلک الوعد،و کذا یحتج به و من طریق العقل علی أنه سینجز وعده بیوم القیامة لا ریب فیه.

قوله تعالی:« غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ » الروم جیل من الناس علی ساحل البحر الأبیض بالمغرب کانت لهم إمبراطوریة وسیعة منبسطة إلی الشامات وقعت بینهم و بین الفرس حرب عوان فی بعض نواحی الشام قریبا من الحجاز فغلبت الفرس و انهزمت الروم،و الظاهر أن المراد بالأرض أرض الحجاز و اللام للعهد.

قوله تعالی:« وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ فِی بِضْعِ سِنِینَ »ضمیر الجمع الأول للروم و کذا الثالث و أما الثانی فقد قیل إنه للفرس و المعنی:و الروم من بعد غلبة الفرس سیغلبون،و یمکن أن یکون الغلب من المصدر المبنی للمفعول و الضمیر للروم کالضمیرین قبلها و بعدها فلا تختلف الضمائر و المعنی:و الروم من بعد مغلوبیتهم سیغلبون.و البضع من العدد من ثلاثة إلی تسعة.

قوله تعالی:« لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ » قبل و بعد مبنیان علی الضم فهناک مضاف إلیه مقدر و التقدیر لله الأمر من قبل أن غلبت الروم و من بعد أن غلبت یأمر بما یشاء فینصر من یشاء و یخذل من یشاء.

و قیل:المعنی لله الأمر من قبل کونهم غالبین و هو وقت کونهم مغلوبین و من بعد کونهم مغلوبین و هو وقت کونهم غالبین أی وقت کونهم مغلوبین و وقت کونهم غالبین و المعنی الأول أرجح إن لم یکن راجحا متعینا.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّٰهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشٰاءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ » الظرف متعلق بیفرح و کذا قوله« یَنْصُرُ »و المعنی:و یوم إذ یغلب الروم یفرح المؤمنون بنصر الله الروم،ثم استأنف و قال:« یَنْصُرُ مَنْ یَشٰاءُ »تقریرا لقوله:« لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ ».

و قوله:« وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ »أی عزیز یعز بنصره من یشاء رحیم یخص برحمته من یشاء.

و فی الآیة وجوه أخر ضعیفة ذکروها:

منها:أن قوله« وَ یَوْمَئِذٍ »عطف علی قوله:« مِنْ قَبْلُ »و المراد به شمول سلطنته تعالی لجمیع الأزمنة الثلاثة:الماضی و المستقبل و الحال کأنه قیل:لله الأمر من قبل و من بعد و یومئذ ثم ابتداء و قیل:یفرح المؤمنون بنصر الله.و فیه أنه یبطل

انسجام الآیة و ینقطع به آخرها عن أولها.

و منها:أن قوله:« بِنَصْرِ »متعلق بقوله:« اَلْمُؤْمِنُونَ »دون« یَفْرَحُ »و یدل بالملازمة المقامیة أن غلبة الروم بنصر من الله.

و فیه أن لازمه أن یفرح المؤمنون یوم غلبة الفرس و یوم غلبة الروم جمیعا فإن فی الغلبة نصرا و کل نصر من الله قال تعالی: «وَ مَا النَّصْرُ إِلاّٰ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ» :آل عمران:126 فقصر فرح المؤمنین بالنصر بیوم غلبة الروم ترجیح بلا مرجح فافهمه.

و منها:أن المراد بنصر الله نصر المؤمنین علی المشرکین یوم بدر دون نصر الروم علی الفرس و إن توافق النصران زمانا فکأنه قیل:إن الروم سیغلبون فی بضع سنین و یوم یغلبون یغلب المؤمنون المشرکین فیفرحون بنصر الله إیاهم.

و فیه أن هذا المعنی لا یلائم قوله بعد:« یَنْصُرُ مَنْ یَشٰاءُ ».

و منها:أن المراد بالنصر نصر المؤمنین بصدق إخبارهم بغلبة الروم،و قیل:النصر هو استیلاء بعض الکفار علی بعض و تفرق کلمتهم و انکسار شوکتهم.و هذان و ما یشبههما وجوه لا یعبأ بها.

قوله تعالی:« وَعْدَ اللّٰهِ لاٰ یُخْلِفُ اللّٰهُ وَعْدَهُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ »« وَعْدَ اللّٰهِ »مفعول مطلق محذوف العامل و التقدیر وعد الله وعدا و إخلاف الوعد خلاف إنجازه و قوله:« وَعْدَ اللّٰهِ »تأکید و تقریر للوعد السابق فی قوله:« سَیَغْلِبُونَ » و« یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ »کما أن قوله:« لاٰ یُخْلِفُ اللّٰهُ وَعْدَهُ »تأکید و تقریر لقوله:« وَعْدَ اللّٰهِ ».

و قوله:« لاٰ یُخْلِفُ اللّٰهُ وَعْدَهُ »کقوله: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُخْلِفُ الْمِیعٰادَ» :الرعد:31 و خلف الوعد و إن لم یکن قبیحا بالذات لأنه ربما یحسن عند الاضطرار لکنه سبحانه لا یضطره ضرورة فلا یحسن منه خلف الوعد فی حال.

علی أن خلف الوعد یلازم النقص دائما و یستحیل النقص علیه تعالی.

علی أنه تعالی أخبر فی کلامه بأنه لا یخلف المیعاد و هو أصدق الصادقین و هو القائل عز من قائل: «وَ الْحَقَّ أَقُولُ» -ص:84.

و قوله:« وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ »أی هم جهلاء بشئونه تعالی لا یثقون بوعده و یقیسونه إلی أمثالهم ممن یصدق و یکذب و ینجز و یخلف.

قوله تعالی:« یَعْلَمُونَ ظٰاهِراً مِنَ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غٰافِلُونَ » جملة« یَعْلَمُونَ »علی ما ذکره فی الکشاف،بدل من قوله:« لاٰ یَعْلَمُونَ »و فی هذا الإبدال من النکتة أنه أبدله منه و جعله بحیث یقوم مقامه و یسد مسده لیعلمک أنه لا فرق بین عدم العلم الذی هو الجهل و بین وجود العلم الذی لا یتجاوز الدنیا انتهی.

و قیل:الجملة استثنائیة لبیان موجب جهلهم بأن وعد الله حق و أن لله الأمر من قبل و من بعد و أنه ینصر المؤمنین علی الکافرین.انتهی و هذا أظهر.

و تنکیر« ظٰاهِراً »للتحقیر و ظاهر الحیاة الدنیا ما یقابل باطنها و هو الذی یناله حواسهم الظاهرة من زینة الحیاة فیرشدهم إلی اقتنائها و العکوف علیها و الإخلاد إلیها و نسیان ما وراءها من الحیاة الآخرة و المعارف المتعلقة بها و الغفلة عما فیه خیرهم و نفعهم بحقیقة معنی الکلمة.

و قیل:الظهور فی الآیة بمعنی الزوال و استشهد بقوله:

و عیرها الواشون أنی أحبها

و تلک شکاة ظاهر عنک عارها

و المعنی:یعلمون أمرا زائلا لا بقاء له لکنه معنی شاذ الاستعمال.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ مٰا خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی »إلخ المراد من خلق السماوات و الأرض و ما بینهما- و ذلک جملة العالم المشهود-بالحق أنها لم تخلق عبثا لا غایة لها وراءها بأن یوجد و یعدم ثم یوجد ثم یعدم من غیر غرض و غایة فهو تعالی إنما خلقها لغایة تترتب علیها.

ثم إن العالم بأجزائها لیس بدائم الوجود غیر منقطع الآخر حتی یحتمل کون کل جزء لاحق غایة للجزء السابق و کل آت خلفا لماضیه بل هو بأجزائه فان بائد فهناک غایة مقصودة من خلق العالم ستظهر بعد فناء العالم و هذا المعنی هو المراد بتقیید قوله:

« مٰا خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا »بقوله:« وَ أَجَلٍ مُسَمًّی »بعد تقییده بقوله:« إِلاّٰ بِالْحَقِّ ».

فقوله:« أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ »الاستفهام للتعجیب،و کونهم فی أنفسهم استعارة کنائیة عن فراغ البال و حضور الذهن کأنهم عند اشتغالهم بأمور الدنیا و سعیهم للمعیشة و تشوش البال یغیبون عن أنفسهم فیکونون عند حضور الذهن حاضرین مستقرین

فی أنفسهم فیکون تفکرهم حینئذ مجتمعا غیر متفرق فیهدیهم إلی الحق و یرشدهم إلی الواقع.

و قیل:المراد بتفکرهم فی أنفسهم أن یتفکروا فی خلق أنفسهم و أن الواحد منهم محدث و المحدث-بالفتح-یحتاج إلی محدث-بالکسر-قدیم حی قادر علیم حکیم فلا یخلق ما یخلق عبثا بل لغایة مطلوبة و لیست تعود إلیه نفسه لغناء المطلق بل إلی الخلق و هو الثواب و لا یکون إلا لصالح العمل فلا بد من دین مشرع یمیز العمل الصالح من السیئ فلا بد من دار یمتحنون فیها و هی الدنیا و دار یثابون فیها و هی الآخرة.

و فیه أن الجملة أعنی قوله:« أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ »صالح فی نفسه لأن یراد منها هذا المعنی لکن اتصال قوله:« مٰا خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ »إلخ،بها یأباه لاستلزامه بطلان الاتصال لعدم الارتباط بین صدر الآیة و ذیلها علی هذا التقدیر.

و قوله:« مٰا خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی » هو الفکر الذی یجب علیهم أن یمعنوا فیه النظر فی أنفسهم و تقریره علی ما تقدم أن الله سبحانه ما خلق هذا العالم کلا و لا بعضا إلا خلقا ملابسا للحق أو مصاحبا للحق أی لغایة حقیقیة لا عبثا لا غایة له و لا إلی أجل معین فلا یبقی شیء منها إلی ما لا نهایة له بل یفنی و ینقطع و إذا کان کل من أجزائه و المجموع مخلوقا ذا غایة تترتب علیها و لیس شیء منها دائم الوجود کانت غایته مترتبة علیه بعد انقطاع وجوده و فنائه،و هذا هو الآخرة التی ستظهر بعد انقضاء الدنیا و فنائها.

و قوله:« وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ لَکٰافِرُونَ »مسوق سوق التعجیب کما بدأت الآیة باستفهام التعجیب،و المراد بلقاء الله هو الرجوع إلیه فی المعاد،و قد عبر عنه باللقاء لیزداد کفرهم به عجبا فکیف یمکن أن یبتدءوا منه ثم لا ینتهوا إلیه، و لذلک أکده بإن إشارة إلی أن الکفر بالمعاد من شأنه فی نفسه أن لا یصدق به.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ »إلی آخر الآیة،لما ذکر کفر کثیر من الناس بالمعاد و ذلک أمر یلغو معه الدین الحق ذکرهم حال الأمم الکافرة و ما انتهت إلیه من سوء العذاب لعلهم یعتبرون بها فیرجعوا عما هم علیه من الکفر.و إثارة الأرض قلبها ظهر البطن للحرث و التعمیر و نحو ذلک.

و قوله:« وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ »أی بالکفر و المعاصی.

قوله تعالی:« ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَةَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا السُّوایٰ أَنْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ کٰانُوا بِهٰا یَسْتَهْزِؤُنَ »بیان لما انتهی إلیه أمر أولئک الظالمین و لذا عبر بثم،و« عٰاقِبَةَ » بالنصب خبر کان و اسمه« اَلسُّوایٰ »قدم الخبر علیه لإفادة الحصر و« أَسٰاؤُا »مقطوع عن المتعلق بمعنی عملوا السوء،و السوآی الخلة التی یسوء صاحبها و المراد بها سوء العذاب و« أَنْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ »بحذف لام التعلیل و التقدیر لتکذیبهم بآیات الله و استهزائهم بها.

و المعنی:ثم کان سوء العذاب هو الذی انتهی إلیه أمر أولئک الذین عملوا السوء لم تکن لهم عاقبة غیرها لتکذیبهم بآیات الله و استهزائهم بها.

و قیل:إن« اَلسُّوایٰ »مفعول لقوله:« أَسٰاؤُا »و خبر کان هو قوله:« أَنْ کَذَّبُوا »إلخ،و المراد أن المعاصی ساقتهم إلی الکفر بتکذیب آیات الله و الاستهزاء بها.

و فیه:أنه فی نفسه معنی صحیح لکن المناسب للمقام هو المعنی الأول لأن المقام مقام الاعتبار و الإنذار و المناسب له بیان انتهاء معاصیهم إلی سوء العذاب لا انتهاء معاصیهم المتفرقة إلی التکذیب و الاستهزاء الذی هو أعظمها.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »بعد ما ذکر الحجة و تکذیب کثیر من الناس لخص القول فی نتیجتها و هو أن البدء و العود بیده سبحانه و سیرجع إلیه الجمیع،و المراد بالخلق المخلوقون،و لذا أرجع إلیه ضمیر الجمع فی ترجعون.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ »ذکر حال المجرمین بعد قیام الساعة و هی ساعة الرجوع إلیه تعالی للحساب و الجزاء،و الإبلاس الیأس من الله و فیه کل الشقاء.

قوله تعالی:« وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ مِنْ شُرَکٰائِهِمْ شُفَعٰاءُ وَ کٰانُوا بِشُرَکٰائِهِمْ کٰافِرِینَ »یرید أنهم علی یأسهم من الرحمة من ناحیة أعمالهم أنفسهم آیسون من آلهتهم الذین اتخذوهم شرکاء لله فعبدوهم لیشفعوا لهم عند الله کما کانوا یقولون فی الدنیا:هؤلاء شفعاؤنا عند الله و کانوا بعبادة شرکائهم کافرین ساترین.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُونَ -إلی قوله- مُحْضَرُونَ »قال

فی المجمع: الروضة البستان المتناهی منظرا و طیبا.انتهی.و قال فی المفردات: الحبر الأثر المستحسن-إلی أن قال-و قوله عز و جل:« فِی رَوْضَةٍ یُحْبَرُونَ »أی یفرحون حتی یظهر علیهم حبار نعیمهم.انتهی.

و المراد بتفرق الخلق یومئذ تمیز المؤمنین الصالحین من المجرمین و دخول هؤلاء النار و دخول أولئک الجنة علی ما یشیر إلیه الآیتان التالیتان.

و لزوم هذا التمیز و التفرق فی الوجود هو الذی أخذه الله سبحانه حجة علی ثبوت المعاد حیث قال: «أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئٰاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَوٰاءً مَحْیٰاهُمْ وَ مَمٰاتُهُمْ سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ :الجاثیة:21.

قوله تعالی:« فَسُبْحٰانَ اللّٰهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ »لما ذکر أنه یبدأ الخلق ثم یعیدهم و یرجعهم للقائه فیفرقهم طائفتین:أهل الجنة و النعمة و أهل النار و العذاب،أما أهل الجنة فهم المؤمنون العاملون للصالحات و أما أهل النار فهم الکفار المکذبون لآیات الله و قد ذکر أنهم کانوا فی الدنیا أهل قوة و نعمة لکنهم نسوا الآخرة و کذبوا بآیات الله و استهزءوا بها حتی انتهی بهم الأمر إلی سوء العذاب عذاب الاستئصال جزاء لظلمهم أنفسهم و ما ظلمهم الله و لکن کانوا أنفسهم یظلمون.

فتحصل من ذلک أن فی دار الخلقة تدبیرا إلهیا متقنا صالحا جمیلا علی أجمل ما یکون و أن للإنسان علی توالی الأزمنة و الدهور آثاما و خطیئات من العقیدة السیئة فی حق ربه و اتخاذ شرکاء له و إنکار لقائه إلی سائر المعاصی.

ذیل الکلام بتسبیحه کلما تجدد حین بعد حین و تحمیده علی صنعه و تدبیره فی السماوات و الأرض و هو مجموع العالم المشهود فهو سبحانه منزه عن هذه الاعتقادات الباطلة و الأعمال الردیة و محمود فی جمیع ما خلقه و دبره فی السماوات و الأرض.

و من هناک یظهر:

أولا:أن التسبیح و التحمید فی الآیتین إنشاء تنزیه و ثناء منه تعالی لا من غیره حتی یکون المعنی:قولوا سبحان الله و قولوا الحمد لله فقد تکرر فی کلامه تعالی تسبیحه و تحمیده لنفسه کقوله: «سُبْحٰانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ» :الصافات:180 و قوله:

«تَبٰارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقٰانَ عَلیٰ عَبْدِهِ» :الفرقان:1.

و ثانیا:أن المراد بالتسبیح و التحمید معناهما المطلق دون الصلوات الیومیة المفروضة کما یقول به أکثر القائلین بکون القول مقدرا.و المعنی:قولوا سبحان الله و قولوا الحمد لله.

و ثالثا:أن قوله:« وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »معترضة واقعة بین المعطوف و المعطوف علیه،و قوله:« وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ »معطوفان علی محل « حِینَ تُمْسُونَ »لا علی قوله:« فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »حتی یختص المساء و الصباح بالتسبیح و السماوات و الأرض و العشی و الظهیرة بالتحمید بل الأوقات و ما فیها للتسبیح و الأمکنة و ما فیها للتحمید.

فالسیاق یشیر إلی أن ما فی السماوات و الأرض من خلق و أمر هو لله یستدعی بحسنه حمدا و ثناء لله سبحانه و أن للإنسان علی مر الدهور و تغیر الأزمنة و الأوقات من الشرک و المعصیة ما یتنزه عنه ساحة قدسه تعالی و تقدس.

نعم هاهنا اعتبار آخر یتداخل فیه التحمید و التسبیح و هو أن الأزمنة و الأوقات علی تغیرها و تصرمها من جملة ما فی السماوات و الأرض فهی بوجودها یثنی علی الله تعالی،ثم کل ما فی السماوات و الأرض بفقرها إلیه تعالی و ذلتها دونه و نقصها بالنسبة إلی کماله تعالی تسبحه کما قال: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ» ، :إسراء:44 لکن هذا الاعتبار غیر منظور إلیه فی الآیتین اللتین نحن فیهما.

و للمفسرین فی الآیتین أقوال أخر متفرقة أشرنا إلی المهم منها فی الوجوه التی قدمناها.

و تغییر السیاق فی قوله:« وَ عَشِیًّا »لکون العشی لم یبن منه فعل من باب الإفعال بخلاف المساء و الصباح و الظهیرة حیث بنی منها الإمساء و الإصباح و الإظهار بمعنی الدخول فی المساء و الصباح و الظهیرة کذا قیل.

و الخطاب الذی فی الآیتین فی قوله:« تُمْسُونَ و تُصْبِحُونَ و تُظْهِرُونَ »لیس من الالتفات فی شیء بل تعمیم للخطاب الذی للنبی ص منذ شرعت السورة،و المعنی:

فإذا کان الأمر علی هذه السبیل فالله منزه حینما دخلتم أنتم معاشر البشر فی مساء و حینما دخلتم فی صباح و فی العشی و حینما دخلتم فی ظهیرة و له الثناء الجمیل فی السماوات و الأرض.

و نظیر هذا التعمیم ما فی قوله سابقا:« ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »و لاحقا فی قوله:

« وَ کَذٰلِکَ تُخْرَجُونَ ».

قوله تعالی:« یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا وَ کَذٰلِکَ تُخْرَجُونَ »ظاهر إخراج الحی من المیت و بالعکس خلق ذوی الحیاة من الأرض المیتة ثم تبدیل ذوی الحیاة أرضا میتة،و قد فسر بخلق المؤمن من الکافر و خلق الکافر من المؤمن فإنه یعد المؤمن حیا و الکافر میتا،قال تعالی: «أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً» :الأنعام:122.

و أما إحیاء الأرض بعد موتها فهو انتعاش الأرض و ابتهاجها بالنبات فی الربیع و الصیف بعد خمودها فی الخریف و الشتاء،و قوله:« وَ کَذٰلِکَ تُخْرَجُونَ »أی تبعثون و تخرجون من قبورکم بإحیاء جدید کإحیاء الأرض بعد موتها،و قد تقدم تفسیر نظیر صدر الآیة و ذیلها مرارا.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج أحمد و الترمذی و حسنه و النسائی و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی فی الکبیر و الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل و الضیاء عن ابن عباس": فی قوله:« الم غُلِبَتِ الرُّومُ »قال:غلبت و غلبت.

قال:کان المشرکون یحبون أن یظهر فارس علی الروم،لأنهم أصحاب أوثان، و کان المسلمون یحبون أن یظهر الروم علی فارس-لأنهم أصحاب کتاب،فذکروه لأبی بکر فذکره أبو بکر لرسول الله ص-فقال له رسول الله ص:أما إنهم سیغلبون فذکره أبو بکر لهم-فقالوا:اجعل بیننا و بینک أجلا-فإن ظهرنا کان لنا کذا و کذا و إن ظهرتم کان لکم کذا و کذا-فجعل لهم خمس سنین فلم یظهروا-فذکر ذلک أبو بکر لرسول الله ص-فقال:أ لا جعلته-أراه-قال:دون العشر،فظهرت الروم بعد ذلک-فذلک قوله: الم غُلِبَتِ الرُّومُ فغلبت ثم غلبت بعد.

یقول الله:« لِلّٰهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ-وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّٰهِ »قال سفیان:سمعت أنهم قد ظهروا یوم بدر.

أقول: و فی هذا المعنی روایات أخر مختلفة المضامین فی الجملة ففی بعضها أن المقامرة کانت بین أبی بکر و أبی بن خلف و فی بعضها أنها کانت بین المسلمین و المشرکین و کان أبو بکر من قبل المسلمین و أبی من قبل المشرکین،و فی بعضها أنها کانت بین الطائفتین، و فی بعضها بین أبی بکر و بین المشرکین کما فی هذه الروایة.

ثم الأجل المضروب فی بعضها ثلاث سنین،و فی بعضها خمس،و فی بعضها ست، و فی بعضها سبع سنین.

و فی بعضها أن الأجل المضروب أولا انقضی بمکة و هو سبع سنین فمادهم أبو بکر سنتین بأمر من النبی ص فغلبت الروم،و فی بعضها خلافه.

ثم فی بعضها أن الأجل الثانی انقضی بمکة و فی بعضها أنه انقضی بعد الهجرة و کانت غلبة الروم یوم بدر،و فی بعضها یوم الحدیبیة.

و فی بعضها أن أبا بکر لما قمرهم بغلبة الروم أخذ منهم الخطر و هو مائة قلوص و جاء به إلی النبی ص فقال:إنه سحت تصدق به.

و الذی تتفق فیه الروایات أنه قامرهم فقمرهم و کان القمار بإشارة من النبی ص و وجه ذلک بأنه کان قبل تحریم القمار فإنه حرم مع الخمر فی سورة المائدة و قد نزلت فی آخر عهد النبی ص.

و قد تحقق بما قدمناه فی تفسیر آیة الخمر و المیسر أن الخمر کانت محرمة من أول البعثة و کان من المعروف من الدین أنه یحرم الخمر و الزنا.

علی أن الخمر و المیسر من الإثم بنص آیة البقرة: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ» . XالآیةX:البقرة:219 و الإثم محرم بنص آیة الأعراف: «قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ» ، XالآیةX:الأعراف:33 و الأعراف من العتائق النازلة بمکة فمن الممتنع أن یشیر النبی ص بالمقامرة.

و علی تقدیر تأخر الحرمة إلی آخر عهد النبی ص یشکل قوله(ص)لأبی بکر لما أتی بالخطر إلیه أنه سحت ثم قوله:تصدق به.فلا سبیل إلی تصحیح شیء من ذلک

بالموازین الفقهیة و قد تکلفوا فی توجیه ذلک بما لا یزید إلا إشکالا.

ثم إن ما فی الروایة أن الفرس کانوا عبدة الأوثان لا یوافق ما کان علیه القوم فإنهم و إن کانوا مشرکین لکنهم کانوا لا یتخذون أوثانا.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله:« یَعْلَمُونَ ظٰاهِراً مِنَ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا-وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غٰافِلُونَ »قال:یرون حاضر الدنیا و یتغافلون عن الآخرة.

و فی الخصال،: و سئل الصادق(ع)عن قول الله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ » فقال:أ و لم ینظروا فی القرآن.

و فی تفسیر القمی،":و قوله عز و جل:« وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ یَوْمَئِذٍ یَتَفَرَّقُونَ »قال:

إلی الجنة و النار.

[سورة الروم (30): الآیات 20 الی 26]

اشارة

وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ إِذٰا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ (20) وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْهٰا وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (21) وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اِخْتِلاٰفُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوٰانِکُمْ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِلْعٰالِمِینَ (22) وَ مِنْ آیٰاتِهِ مَنٰامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ اَلنَّهٰارِ وَ اِبْتِغٰاؤُکُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ (23) وَ مِنْ آیٰاتِهِ یُرِیکُمُ اَلْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً فَیُحْیِی بِهِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (24) وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ تَقُومَ اَلسَّمٰاءُ وَ اَلْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذٰا دَعٰاکُمْ دَعْوَةً مِنَ اَلْأَرْضِ إِذٰا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (25) وَ لَهُ مَنْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ (26)

(بیان)

یذکر فی هذا الفصل عدة من الآیات الدالة علی وحدانیته تعالی فی الربوبیة و الألوهیة،و یشار فیها إلی امتزاج الخلق و التدبیر و تداخلهما لیتضح بذلک أن الربوبیة بمعنی ملک التدبیر و الألوهیة بمعنی المعبودیة بالحق لا یستحقهما إلا الله الذی خلق الأشیاء و أوجدها،لا کما یزعم الوثنی أن الخلق لله وحده و التدبیر و العبادة لأرباب الأصنام لیکونوا شفعاء لهم عند الله،و لیس له سبحانه إلا أنه رب الأرباب و إله الآلهة.

قوله تعالی:« وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ خَلَقَکُمْ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ إِذٰا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ »المراد بالخلق من تراب انتهاء خلقة الإنسان إلی الأرض فإن مراتب تکون الإنسان من مضغة أو علقة أو نطفة أو غیرها مرکبات أرضیة تنتهی إلی العناصر الأرضیة.

و قوله:« ثُمَّ إِذٰا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ »إذا فجائیة أی یفاجئکم أنکم أناسی تنتشرون فی الأرض أی یخلقکم من ترکیبات أرضیة المترقب منها کینونة أرضیة میتة أخری مثلها لکن یفاجئکم دفعة أنه یصیر بشرا ذوی حیاة و شعور عقلی ینتشرون فی الأرض فی سبیل تدمیر أمر الحیاة فقوله:« ثُمَّ إِذٰا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ »فی معنی قوله: «ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ» :المؤمنون:14.

فخلق الإنسان أی جمع أجزائه من الأرض و تألیفها آیة و کینونة هذا المجموع إنسانا ذا حیاة و شعور عقلی آیة أو آیات أخر تدل علی صانع حی علیم یدبر الأمر و یجری هذا النظام العجیب.

و قد ظهر بهذا المعنی أن« ثُمَّ »للتراخی الرتبی و الجملة معطوفة علی قوله:

« خَلَقَکُمْ »لا علی قوله:« أَنْ خَلَقَکُمْ ».

قوله تعالی:« وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْهٰا »

إلی آخر الآیة،قال الراغب:یقال لکل واحد من القرینین من الذکر و الأنثی من الحیوانات المتزاوجة: زوج و لکل قرینین فیها و فی غیرها:زوج،قال تعالی:« فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ »و قال:« وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ »و زوجة لغة ردیئة و جمعها زوجات-إلی أن قال-و جمع الزوج أزواج.انتهی.

فقوله:« أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْهٰا »أی خلق لأجلکم- أو لینفعکم-من جنسکم قرائن و ذلک أن کل واحد من الرجل و المرأة مجهز بجهاز التناسل تجهیزا یتم فعله بمقارنة الآخر و یتم بمجموعهما أمر التوالد و التناسل فکل واحد منهما ناقص فی نفسه مفتقر إلی الآخر و یحصل من المجموع واحد تام له أن یلد و ینسل، و لهذا النقص و الافتقار یتحرک الواحد منهما إلی الآخر حتی إذا اتصل به سکن إلیه لأن کل ناقص مشتاق إلی کماله و کل مفتقر مائل إلی ما یزیل فقره و هذا هو الشبق المودع فی کل من هذین القرینین.

و قوله:« وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً » المودة کأنها الحب الظاهر أثره فی مقام العمل فنسبة المودة إلی الحب کنسبة الخضوع الظاهر أثره فی مقام العمل إلی الخشوع الذی هو نوع تأثر نفسانی عن العظمة و الکبریاء.

و الرحمة نوع تأثر نفسانی عن مشاهدة حرمان المحروم عن الکمال و حاجته إلی رفع نقیصته یدعو الراحم إلی إنجائه من الحرمان و رفع نقصه.

و من أجل موارد المودة و الرحمة المجتمع المنزلی فإن الزوجین یتلازمان بالمودة و المحبة و هما معا و خاصة الزوجة یرحمان الصغار من الأولاد لما یریان ضعفهم و عجزهم عن القیام بواجب العمل لرفع الحوائج الحیویة فیقومان بواجب العمل فی حفظهم و حراستهم و تغذیتهم و کسوتهم و إیوائهم و تربیتهم و لو لا هذه الرحمة لانقطع النسل و لم یعش النوع قط.

و نظیر هذه المودة و الرحمة مشهود فی المجتمع الکبیر المدنی بین أفراد المجتمع فالواحد منهم یأنس بغیره بالمودة و یرحم المساکین و العجزة و الضعفاء الذین لا یستطیعون القیام بواجبات الحیاة.

و المراد بالمودة و الرحمة فی الآیة الأولیان علی ما یعطیه مناسبة السیاق أو الأخیرتان علی ما یعطیه إطلاق الآیة.

و قوله:« لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ »لأنهم إذا تفکروا فی الأصول التکوینیة التی یبعث الإنسان إلی عقد المجتمع من الذکورة و الأنوثة الداعیتین إلی الاجتماع المنزلی و المودة و الرحمة الباعثتین علی الاجتماع المدنی ثم ما یترتب علی هذا الاجتماع من بقاء النوع و استکمال الإنسان فی حیاتیة الدنیا و الأخری عثروا من عجائب الآیات الإلهیة فی تدبیر أمر هذا النوع علی ما یبهر به عقولهم و تدهش به أحلامهم.

قوله تعالی:« وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلاٰفُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوٰانِکُمْ » إلی آخر الآیة.الظاهر أن یکون المراد باختلاف الألسن اختلاف اللغات من العربیة و الفارسیة و الأردویة و غیرها و باختلاف الألوان اختلاف الأمم فی ألوانهم کالبیاض و السواد و الصفرة و الحمرة.

و یمکن أن یستفاد اختلاف الألسنة من جهة النغم و الأصوات و نحو التکلم و النطق و باختلاف الألوان اختلاف کل فردین من أفراد الإنسان بحسب اللون لو دقق فیه النظر علی ما یقول به علماء هذا الشأن.

فالباحثون عن العالم الکبیر یعثرون فی نظام الخلقة علی آیات دقیقة دالة علی أن الصنع و الإیجاد مع النظام الجاری فیه لا یقوم إلا بالله و لا ینتهی إلا إلیه.

قوله تعالی:« وَ مِنْ آیٰاتِهِ مَنٰامُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ وَ ابْتِغٰاؤُکُمْ مِنْ فَضْلِهِ »إلی آخر الآیة، الفضل الزیادة علی مقدار الحاجة و یطلق علی العطیة لأن المعطی إنما یعطی ما فضل من مقدار حاجته،و المراد به فی الآیة الکریمة الرزق فابتغاء الفضل طلب الرزق.

و فی خلق الإنسان ذا قوی فعالة تبعثه إلی طلب الرزق و رفع حوائج الحیاة للبقاء بالحرکة و السعی ثم هدایته إلی الاستراحة و السکون لرفع متاعب السعی و تجدید تجهیز القوی و تخصیص اللیل و النهار المتعاقبین للسعی و السکون و التسبیب إلی وجود اللیل و النهار بأوضاع سماویة قائمة بالأرض و الشمس لآیات نافعة لمن له سمع واع یعقل ما یسمع فإذا وجده حقا اتبعه.

قال فی الکشاف،فی الآیة:هذا من باب اللف و ترتیبه:و من آیاته منامکم و ابتغاؤکم من فضله باللیل و النهار إلا أنه فصل بین القرینین الأولین بالقرینین الآخرین لأنهما زمانان و الزمان و الواقع فیه کشیء واحد مع إعانة اللف علی الاتحاد و یجوز أن

یراد منامکم فی الزمانین و ابتغاؤکم فیهما،و الظاهر هو الأول لتکرره فی القرآن و أسد المعانی ما دل علیه القرآن.انتهی.

و قد ظهر مما تقدم معنی تذییل الآیة بقوله:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ ».

قوله تعالی:« وَ مِنْ آیٰاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا »الظاهر أن الفعل نزل منزلة المصدر و لذلک لم یصدر بأن المصدریة کما صدر به قوله:« أَنْ خَلَقَکُمْ »و قوله:« أَنْ خَلَقَ لَکُمْ »و تنزیل الفعل منزلة المصدر لغة عربیة جیدة و علیه یحمل المثل السائر:«و تسمع بالمعیدی خیر من أن تراه»و لا ضیر فی حمل کلامه تعالی علیه فهو تعالی یأتی فی مفتتح هذه الآیات بفنون التعبیر کقوله:

« مَنٰامُکُمْ »« یُرِیکُمُ »« أَنْ تَقُومَ ».

و احتمل فی قوله:« یُرِیکُمُ »أن یکون بحذف أن المصدریة و التقدیر أن یریکم البرق و أید بقراءة النصب فی یریکم.

و احتمل أن یکون من حذف المضاف،و التقدیر:و من آیاته آیة أن یریکم البرق،و احتمل أن یکون التقدیر و من آیاته آیة البرق ثم استونف فقیل:یریکم البرق إلخ،و احتمل أن یکون« مِنْ آیٰاتِهِ »متعلقا بقوله:« یُرِیکُمُ »،و التقدیر:

و یریکم من آیاته البرق،و احتمل أن یکون« مِنْ آیٰاتِهِ »حالا من البرق،و التقدیر:

و یریکم البرق حال کون البرق من آیاته.

و هذه وجوه متفرقة لا یخفی علیک بعدها علی أن بعضها یخرج الکلام فی الآیة عن موافقة السیاق فی الآیات السابقة النظیرة له کالوجهین الأخیرین.

و قوله:« خَوْفاً وَ طَمَعاً »أی خوفا من الصاعقة و طمعا فی المطر،و قوله:

« وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَیُحْیِی بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا »تقدم تفسیره کرارا،و قوله:

« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ »أی إن أهل التعقل یفقهون أن هناک عنایة متعلقه بهذه المصالح فلیس مجرد اتفاق و صدفة.

قوله تعالی:« وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ تَقُومَ السَّمٰاءُ وَ الْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذٰا دَعٰاکُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذٰا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ » القیام مقابل القعود و لما کان أعدل حالات الإنسان حیث یقوی به علی عامة أعماله أستعیر لثبوت الشیء و استقراره علی أعدل حالاته کما یستعار

لتدبیر الأمر،قال تعالی: «أَ فَمَنْ هُوَ قٰائِمٌ عَلیٰ کُلِّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ» :الرعد:33.

و المراد بقیام السماء و الأرض بأمر من الله ثبوتهما علی حالهما من حرکة و سکون و تغیر و ثبات بأمره تعالی و قد عرف أمره بقوله: «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» :یس:82.

و قوله:« ثُمَّ إِذٰا دَعٰاکُمْ دَعْوَةً مِنَ الْأَرْضِ إِذٰا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ »« إِذٰا »الأولی شرطیة و« إِذٰا »الثانیة فجائیة قائمة مقام فاء الجزاء و« مِنَ الْأَرْضِ »متعلق بقوله:

« دَعْوَةً »و الجملة معطوفة علی محل الجملة الأولی لأن المراد بالجملة أعنی قوله:« ثُمَّ إِذٰا دَعٰاکُمْ »إلخ البعث و الرجوع إلی الله و لیس فی عداد الآیات بل الجملة إخبار بأمر احتج علیه سابقا و سیحتج علیه لاحقا.

و أما قول القائل:إن الجملة علی تأویل المفرد و هی معطوفة علی« أَنْ تَقُومَ » و التقدیر و من آیاته قیام السماء و الأرض بأمره ثم خروجکم إذا دعاکم دعوة من الأرض.

فلازمه کون البعث معدودا من الآیات و لیس منها علی أن البعث أحد الأصول الثلاثة التی یحتج بالآیات علیه،و لا یحتج به علی التوحید مثلا بل لو احتج فبالتوحید علیه فافهم ذلک.

و لما کانت الآیات المذکورة من خلق البشر من تراب و خلقهم أزواجا و اختلاف ألسنتهم و ألوانهم و منامهم و ابتغائهم من فضله و إراءة البرق و تنزیل الماء من السماء کلها آیات راجعة إلی تدبیر أمر الإنسان کان المراد بقوله:« أَنْ تَقُومَ السَّمٰاءُ وَ الْأَرْضُ » بمعونة السیاق ثبات السماء و الأرض علی وضعهما الطبیعی و حالهما العادیة ملائمتین لحیاة النوع الإنسانی المرتبطة بهما و کان قوله:« ثُمَّ إِذٰا دَعٰاکُمْ »إلخ مترتبا علی ذلک ترتب التأخیر أی إن خروجهم من الأرض متأخر عن هذا القیام مقارن لخرابهما کما ینبئ به آیات کثیرة فی مواضع مختلفة من کلامه تعالی.

و یظهر بذلک أیضا أن المراد من قوله السابق« وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »خلقهما من جهة ما یرتبطان بالحیاة البشریة و ینفعانها.

و قد رتبت الآیات المذکورة آخذة من بدء خلق الإنسان و تکونه ثم تصنفه صنفین:الذکر و الأنثی ثم ارتباط وجوده بالسماء و الأرض و اختلاف ألسنتهم و ألوانهم

ثم السعی فی طلب الرزق و سکون المنام ثم إراءة البرق و تنزیل الأمطار حتی تنتهی إلی قیام السماء و الأرض إلی أجل مسمی لیتم لهذا النوم الإنسانی ما قدر له من أمد الحیاة و یعقب ذلک البعث فهذا بعض ما فی ترتیب ذکر هذه الآیات من النکات.

و قد رتبت الفواصل أعنی قوله« یَتَفَکَّرُونَ »« لِلْعٰالِمِینَ »« یَسْمَعُونَ »« یَعْقِلُونَ » علی هذا الترتیب لأن الإنسان یتفکر فیصیر عالما ثم إذا سمع شیئا من الحقائق وعاه ثم عقله و الله أعلم.

قوله تعالی:« وَ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ »کانت الآیات المذکورة مسوقة لإثبات ربوبیته تعالی و ألوهیته کما تقدمت الإشارة إلیه و لما انتهی الکلام إلی ذکر البعث و الرجوع إلی الله عقب ذلک بالبرهان علی إمکانه و الحجة مأخوذة من الخلق و التدبیر المذکورین فی الآیات السابقة.

فقوله:« وَ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »إشارة إلی إحاطة ملکه الحقیقی لجمیع من فی السماوات و الأرض و هم المحشورون إلیه و ذلک لأن وجودهم من جمیع الجهات قائم به تعالی قیام فقر و حاجة لا استقلال و لا استغناء لهم عنه بوجه من الوجوه و هذا هو الملک الحقیقی الذی أثره جواز تصرف المالک فی ملکه کیف شاء فله تعالی أن یتصرف فی مملوکیه بنقلهم من النشأة الدنیا إلی النشأة الآخرة.

و قد أکد ذلک بقوله:« کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ »و القنوت لزوم الطاعة مع الخضوع -علی ما ذکره الراغب فی المفردات-،و المراد بالطاعة مع الخضوع الطاعة التکوینیة- علی ما یعطیه السیاق-دون التشریعیة التی ربما تخلفت.

و ذلک أنهم الملائکة و الجن و الإنس فأما الملائکة فلیس عندهم إلا خضوع الطاعة،و أما الجن و الإنس فهم مطیعون منقادون للعلل و الأسباب الکونیة و کلما احتالوا فی إلغاء أثر علة من العلل أو سبب من الأسباب الکونیة توسلوا إلی علة أخری و سبب آخر کونی ثم علمهم و إرادتهم کاختیارهم جمیعا من الأسباب الکونیة فلا یکون إلا ما شاء الله أی الذی تمت علله فی الخارج و لا یتحقق مما شاءوا إلا ما أذن فیه و شاءه فهو المالک لهم و لما یملکونه.

[سورة الروم (30): الآیات 27 الی 39]

اشارة

وَ هُوَ اَلَّذِی یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ وَ لَهُ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلیٰ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (27) ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِکُمْ هَلْ لَکُمْ مِنْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ مِنْ شُرَکٰاءَ فِی مٰا رَزَقْنٰاکُمْ فَأَنْتُمْ فِیهِ سَوٰاءٌ تَخٰافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ کَذٰلِکَ نُفَصِّلُ اَلْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (28) بَلِ اِتَّبَعَ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا أَهْوٰاءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اَللّٰهُ وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ (29) فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اَللّٰهِ اَلَّتِی فَطَرَ اَلنّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اَللّٰهِ ذٰلِکَ اَلدِّینُ اَلْقَیِّمُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ (30) مُنِیبِینَ إِلَیْهِ وَ اِتَّقُوهُ وَ أَقِیمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ لاٰ تَکُونُوا مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ (31) مِنَ اَلَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کٰانُوا شِیَعاً کُلُّ حِزْبٍ بِمٰا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ (32) وَ إِذٰا مَسَّ اَلنّٰاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِیبِینَ إِلَیْهِ ثُمَّ إِذٰا أَذٰاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذٰا فَرِیقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ (33) لِیَکْفُرُوا بِمٰا آتَیْنٰاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (34) أَمْ أَنْزَلْنٰا عَلَیْهِمْ سُلْطٰاناً فَهُوَ یَتَکَلَّمُ بِمٰا کٰانُوا بِهِ یُشْرِکُونَ (35) وَ إِذٰا أَذَقْنَا اَلنّٰاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهٰا وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذٰا هُمْ یَقْنَطُونَ (36) أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اَللّٰهَ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (37) فَآتِ ذَا اَلْقُرْبیٰ حَقَّهُ وَ اَلْمِسْکِینَ وَ اِبْنَ اَلسَّبِیلِ ذٰلِکَ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یُرِیدُونَ وَجْهَ اَللّٰهِ وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (38) وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوٰالِ اَلنّٰاسِ فَلاٰ یَرْبُوا عِنْدَ اَللّٰهِ وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ زَکٰاةٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اَللّٰهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُضْعِفُونَ (39)

(بیان(

لما انساق الاحتجاج علی الوحدانیة و المعاد من طریق عد الآیات الدالة علی ذلک بقوله:« وَ مِنْ آیٰاتِهِ »إلی قوله:« وَ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »الآیة،و هو من صفات الفعل غیر سیاق الاحتجاج بالآیات إلی سیاق الاحتجاج بصفاته الفعلیة و أوردها إلی آخر السورة فی أربعة فصول یورد فی کل فصل شیئا من صفات الفعل المستوجبة للوحدانیة و المعاد و هی قوله:« وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ »إلخ،و قوله:« اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ ثُمَّ رَزَقَکُمْ »إلخ،و قوله:« اَللّٰهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیٰاحَ »إلخ،و قوله:« اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ »إلخ.

و إنما لم یبدأ الفصل الأول باسم الجلالة کما بدأ به فی الفصول الأخر لسبق ذکره فی الآیة السابقة علیه المتصلة به أعنی قوله:« وَ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قٰانِتُونَ »الذی هو کالبرزخ المتوسط بین السیاقین،فقوله:« وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ »فصل فی صورة الوصل.

قوله تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ »إلی آخر الآیة، بدء الخلق إنشاؤه ابتداء من غیر مثال سابق و الإعادة إنشاء بعد إنشاء.

و قوله:« وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ »الضمیر الأول للإعادة المفهوم من قوله:« یُعِیدُهُ » و الضمیر الثانی راجع إلیه تعالی علی ما یتبادر من السیاق.

و قد استشکل قوله:« وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ »الدال ظاهرا علی کون الإعادة أسهل و أهون علیه من البدء و هو ینافی کون قدرته مطلقة غیر محدودة فإن القدرة

اللامتناهیة لا تختلف حالها فی تعلقها بشیء دون شیء فتعلقها بالصعب و السهل علی السواء فلا معنی لاسم التفضیل هاهنا.

و قد أجیب عنه بوجوه:

منها:أن ضمیر« عَلَیْهِ »راجع إلی الخلق دونه تعالی و الإعادة أهون علی الخلق لأنه مسبوق بالابتداء الذی یسهل الفعل علی الفاعل بتحققه منه مرة أو أزید بخلاف الابتداء الذی لا یسبقه فعل،فالابتداء أصعب بالطبع بالنسبة إلی الإعادة و الإعادة بالعکس،فالمعنی:أن الإعادة أهون من البدء بالنسبة إلی الخلق و إذا کان کذلک بالنسبة إلی الخلق فما ظنک بالخالق.

و فیه أن رجوع الضمیر إلی الخلق خلاف ظاهر الآیة.

و منها:أن أفعل هاهنا منسلخ عن معنی التفضیل فأهون علیه بمعنی هین علیه نظیر قوله:« مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ ».

و فیه أنه تحکم ظاهر لا دلیل علیه.

و منها:أن التفضیل إنما هو للإعادة فی نفسها بالقیاس إلی الإنشاء الابتدائی لا بالنسبة إلیه تعالی و وقوع التفضیل بین فعل منه و فعل لا بأس به کما فی قوله تعالی:

«لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ» :المؤمن:57.

و هذا هو الذی یستفاد من کلام الزمخشری إذ یقول:فإن قلت:ما بال الإعادة استعظمت فی قوله:« ثُمَّ إِذٰا دَعٰاکُمْ »حتی کأنها فضلت علی قیام السماوات و الأرض بأمره ثم هونت بعد ذلک؟قلت:الإعادة فی نفسها عظیمة لکنها هونت بالقیاس إلی الإنشاء.انتهی.

و فیه أن تقیید الوصف بقوله:« عَلَیْهِ »أصدق شاهد علی أن القیاس الواقع بین الإعادة و الإنشاء إنما هو بالنسبة إلیه تعالی لا بین نفس الإعادة و الإنشاء فالإشکال علی ما کان.

و منها:أن التفضیل إنما هو بالنظر إلی الأصول الدائرة بین الناس و الموازین المتبعة عندهم لا بالنظر إلی الأمر فی نفسه،لما یرون أن تکرر الوقوع حتی لمرة واحدة یوجب سهولته علی الفاعل بالنسبة إلی الفعل غیر المسبوق بمثله فکأنه قیل:و الإعادة

أهون علیه بالنظر إلی أصولکم العلمیة المتبعة عندکم و إلا فالإنشاء و الإعادة بالنسبة إلیه تعالی علی السواء.

و فیه أنه معنی صحیح فی نفسه لکن الشأن فی استفادته من اللفظ و لا شاهد علیه من جهة لفظ الآیة.

و منها:ما ذکره أیضا فی الکشاف،قال:و وجه آخر و هو أن الإنشاء من قبیل التفضل الذی یتخیر فیه الفاعل بین أن یفعله و أن لا یفعله و الإعادة من قبیل الواجب الذی لا بد له من فعله لأنها لجزاء الأعمال و جزاؤها واجب و الأفعال إما محال و المحال ممتنع أصلا خارج عن المقدور و أما ما یصرف الحکیم عن فعله صارف و هو القبیح و هو ردیف المحال لأن الصارف یمنع وجود الفعل کما تمنعه الإحالة،و إما تفضل و التفضل حالة بین بین للفاعل أن یفعله و أن لا یفعله،و إما واجب لا بد من فعله و لا سبیل إلی الإخلال به.

فکان الواجب أبعد الأفعال من الامتناع و أقربها من الحصول فلما کانت الإعادة من قبیل الواجب کانت أبعد الأفعال من الامتناع و إذا کانت أبعدها من الامتناع کانت أدخلها فی التأتی و التسهل فکانت أهون منها و إذا کانت أهون منها کانت أهون من الإنشاء انتهی.

و فیه أولا:أنه مبنی علی تحقق الأشیاء بالأولویة دون الوجوب و قد تحقق فی محله بطلانه.

و ثانیا:أن القرب و البعد اللذین ذکرهما تصویر عقلی محض و السهولة و الصعوبة وصفان وجودیان یتصف بهما وجود الشیء من حیث صدوره عن فاعله الموجد له و لا یبتنی الوصف الوجودی علی الاعتبار العقلی.

و ثالثا:أن الإنشاء أیضا کالإعادة فی الابتناء علی المصلحة و هی الغایة فما لم یکن الإنشاء ذا مصلحة موجبة لم یتحقق کما أن الإعادة کذلک فهما فی القرب و البعد من الامتناع علی السواء کما قیل.

و رابعا:أن مقتضی هذا الوجه کون الإعادة أهون من الإنشاء بالنظر إلی أنفسهما فیعود فی الحقیقة إلی الوجه الثالث و یتوجه إلیه ما توجه إلیه.

و الذی ینبغی أن یقال أن الجملة أعنی قوله:« وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ »معلل بقوله بعده:« وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلیٰ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »فهو الحجة المثبتة لقوله:« وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ ».

و المستفاد من قوله:« وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلیٰ »إلخ،إن کل وصف کمالی یمثل به شیء فی السماوات و الأرض کالحیاة و القدرة و العلم و الملک و الجود و الکرم و العظمة و الکبریاء و غیرها فلله سبحانه أعلی ذلک الوصف و أرفعها من مرتبة تلک الموجودات المحدودة کما قال: «وَ لِلّٰهِ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ» :الأعراف:180.

و ذلک أن کل وصف من أوصاف الکمال اتصف به شیء مما فی السماوات و الأرض فله فی حد نفسه ما یقابله فإنه مما أفاضه الله علیه و هو فی نفسه خال عنه فالحی منها میت فی ذاته و القادر منها عاجز فی ذاته و لذلک کان الوصف فیها محدودا مقیدا بشیء دون شیء و حال دون حال،و هکذا فالعلم فیها مثلا لیس مطلقا غیر محدود بل محدود مخلوط بالجهل بما وراءه و کذلک الحیاة و القدرة و الملک و العظمة و غیرها.

و الله سبحانه هو المفیض لهذه الصفات من فضله و الذی له من معنی هذه الصفات مطلق غیر محدود و صرف غیر مخلوط فلا جهل فی مقابل علمه و لا ممات یقابل حیاته و هکذا فله سبحانه من کل صفة یتصف به الموجودات السماویة و الأرضیة-و هی صفات غیر ممحضة و لا مطلقة-ما هو أعلاها أی مطلقها و محضها.

فکل صفة توجد فیه تعالی و فی غیره من المخلوقات،فالذی فیه أعلاها و أفضلها و الذی فی غیره مفضول بالنسبة إلی ما عنده.

و لما کانت الإعادة متصفة بالهون إذا قیس إلی الإنشاء فیما عند الخلق فهو عنده تعالی أهون أی هون محض غیر مخلوط بصعوبة و مشقة بخلاف ما عندنا معاشر الخلق و لا یلزم منه أن یکون فی الإنشاء صعوبة و مشقة علیه تعالی لأن المشقة و الصعوبة فی الفعل تتبع قدرة الفاعل بالتعاکس فکلما قلت القدرة کثرت المشقة و کلما کثرت قلت حتی إذا کانت القدرة غیر متناهیة انعدمت المشقة من رأس،و قدرته تعالی غیر متناهیة فلا یشق علیه فعل أصلا و هو المستفاد من قوله:« إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ » فإن القدرة إذا جاز تعلقها بکل شیء لم تکن إلا غیر متناهیة فافهم ذلک.

و قوله:« وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلیٰ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »تقدم أنه فی مقام الحجة بالنسبة إلی قوله:« وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ »و محصله أن کل صفة کمالیة یتصف به شیء مما فی السماوات و الأرض من جمال أو جلال فإن لله سبحانه أعلاها أی مطلقها من غیر تقیید و محضها من غیر شوب و صرفها من غیر خلط.

و قوله:« وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »فی مقام التعلیل بالنسبة إلی قوله:« وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلیٰ »إلخ،أی إنه تعالی عزیز واجد لکل ما یفقده غیره ممتنع من أن یمتنع علیه شیء حکیم لا یعرض فعله فتور،و لو لم تکن صفة من صفاته مثلا أعلی مما عند غیره من الممکنات کانت محدودة غیر مطلقة و مخلوطة غیر صرفة غیر خالیة من النقص و القصور فاستذله ذاک القصور فلم یکن عزیزا علی الإطلاق و أحدث ذاک النقص فی فعله ثلمة و فتورا فلم یکن حکیما علی الإطلاق.

قوله تعالی:« ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِکُمْ هَلْ لَکُمْ مِنْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ مِنْ شُرَکٰاءَ فِی مٰا رَزَقْنٰاکُمْ فَأَنْتُمْ فِیهِ سَوٰاءٌ تَخٰافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ »إلخ،« مِنْ »فی قوله:« مِنْ أَنْفُسِکُمْ »لابتداء الغایة أی ضرب لکم مثلا متخذا من أنفسکم منتزعا من الحالات التی لدیکم،و قوله:« هَلْ لَکُمْ »شروع فی المثل المضروب و الاستفهام للإنکار،و« مٰا » فی« مِنْ مٰا مَلَکَتْ »للنوع أی من نوع ما ملکت أیمانکم من العبید و الإماء،و« مِنْ » فی« مِنْ شُرَکٰاءَ »زائدة و هو مبتدأ،و قوله:« فَأَنْتُمْ فِیهِ سَوٰاءٌ »تفریع علی الشرکة، و« فَأَنْتُمْ »خطاب شامل للمالکین و المملوکین علی طریق التغلیب،و قوله:« تَخٰافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ »أی تخافون الممالیک الشرکاء أن تستبدوا فی تصرف المال المشترک من غیر إذن منهم و رضی کما تخافون أنفسکم من الشرکاء الأحرار.

و هذا مثل ضربه الله لبیان بطلان ما یزعمون أن الله سبحانه مما خلق شرکاء فی الألوهیة و الربوبیة و قد ألقی المثل فی صورة الاستفهام الإنکاری:هل یوجد بین ممالیککم من العبید و الإماء من یکونون شرکاء لکم فی الأموال التی رزقناکم-و الحال أنهم ممالیک لکم تملکونهم و ما فی أیدیهم-بحیث تخافونهم من التصرف فی أموالکم بغیر إذن منهم و رضی کما تخافون الشرکاء الأحرار من نوع أنفسکم؟!.

لا یکون ذلک أبدا و لا یجوز أن یکون المملوک شریکا لمولاه فی ماله و إذا لم

یجز فکیف یجوز أن یکون بعض من خلقه الله کالملائکة و الجن و هم عبیده المملوکون شرکاء له فیما یملک من مخلوقیه و آلهة و أربابا من دونه؟.

ثم تمم الکلام بقوله:« کَذٰلِکَ نُفَصِّلُ الْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ »و فیه تمهید لما یتلوه من الکلام.

قوله تعالی:« بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَهْوٰاءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اللّٰهُ وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ »إضراب عما یستفاد من ذیل الآیة السابقة و التقدیر و هؤلاء المشرکون لم یبنوا شرکهم علی التعقل بل اتبعوا فی ذلک أهواءهم بغیر علم.

و کان مقتضی الظاهر أن یقال:بل اتبع الذین أشرکوا و إنما بدله من قوله:

« بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا »فوصفهم بالظلم لیتعلل به ما سیصفهم بالضلال فی قوله:« فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اللّٰهُ »فالظلم یستتبع الإضلال الإلهی،قال تعالی: «یُثَبِّتُ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّٰابِتِ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ فِی الْآخِرَةِ وَ یُضِلُّ اللّٰهُ الظّٰالِمِینَ وَ یَفْعَلُ اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ» :إبراهیم:27.

فقوله:« فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اللّٰهُ »استفهام إنکاری مدلوله الإیئاس من نعمة الهدایة للمشرکین المتبعین لأهوائهم مع ظهور الحق لهم لمکان ظلمهم الموجب لإضلالهم و قد تکرر فی کلامه تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ ».

و قوله:« وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ »نفی لنجاتهم بنصرة الناصرین لهم من غیرهم بعد ما لم ینالوا النجاة من الضلال و تبعاته من عند أنفسهم لإضلال الله لهم و نفی الجمع دلیل علی أن لغیرهم ناصرین کالشفعاء.

و قول القائل إن معنی نفی الناصرین لهم أنه لیس لواحد منهم ناصر واحد علی ما هو المشهور من مقابلة الجمع بالجمع غیر مطرد.

و معنی الآیة:بل اتبع الذین ظلموا بشرکهم أهواءهم بغیر علم و تعقل فأضلهم الله بظلمهم و لا هادی یهدیهم و لیس لهم ناصرون ینصرونهم.

قوله تعالی:« فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ »الکلام متفرع علی ما تحصل

من الآیات السابقة المثبتة للمبدإ و المعاد أی إذا ثبت أن الخلق و التدبیر لله وحده لا شریک له و هو سیبعث و یحاسب و لا نجاة لمن أعرض عنه و أقبل علی غیره فأقم وجهک للدین و الزمه فإنه الدین الذی تدعو إلیه الخلقة الإلهیة.

و قیل:الکلام متفرع علی معنی التسلیة المفهوم من سیاق البیان السابق الدال علی ما هو الحق و أن المشرکین لظلمهم اتبعوا الأهواء و أعرضوا عن التعقل الصحیح فأضلهم الله و لم یأذن لناصر ینصرهم بالهدایة و لا لمنقذ ینقذهم من الضلال لا أنت و لا غیرک فاستیئس منهم و اهتم بخاصة نفسک و من تبعک من المؤمنین و أقم وجهک و من تبعک للدین.

فقوله:« فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ »المراد بإقامة الوجه للدین الإقبال علیه بالتوجه من غیر غفلة منه کالمقبل علی الشیء بقصر النظر فیه بحیث لا یلتفت عنه یمینا و شمالا و الظاهر أن اللام فی الدین للعهد و المراد به الإسلام.

و قوله:« حَنِیفاً »حال من فاعل أقم و جوز أن یکون حالا من الدین أو حالا من الوجه و الأول أظهر و أنسب للسیاق،و الحنف میل القدمین إلی الوسط و المراد به الاعتدال.

و قوله:« فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا » الفطرة بناء نوع من الفطر بمعنی الإیجاد و الإبداع و« فِطْرَتَ اللّٰهِ »منصوب علی الإغراء أی الزم الفطرة ففیه إشارة إلی أن هذا الدین الذی یجب إقامة الوجه له هو الذی یهتف به الخلقة و یهدی إلیه الفطرة الإلهیة التی لا تبدیل لها.

و ذلک أنه لیس الدین إلا سنة الحیاة و السبیل التی یجب علی الإنسان أن یسلکها حتی یسعد فی حیاته فلا غایة للإنسان یتبعها إلا السعادة و قد هدی کل نوع من أنواع الخلیقة إلی سعادته التی هی بغیة حیاته بفطرته و نوع خلقته و جهز فی وجوده بما یناسب غایته من التجهیز،قال تعالی: «رَبُّنَا الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ» ، :طه:50 و قال: «الَّذِی خَلَقَ فَسَوّٰی وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدیٰ» :الأعلی:3.

فالإنسان کسائر الأنواع المخلوقة مفطور بفطرة تهدیه إلی تتمیم نواقصه و رفع حوائجه و تهتف له بما ینفعه و ما یضره فی حیاته،قال تعالی: «وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا

فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا» ، :الشمس:8 و هو مع ذلک مجهز بما یتم له به ما یجب له أن یقصده من العمل،قال تعالی: «ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ» :عبس:20.

فللإنسان فطرة خاصة تهدیه إلی سنة خاصة فی الحیاة و سبیل معینة ذات غایة مشخصة لیس له إلا أن یسلکها خاصة و هو قوله:« فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا » و لیس الإنسان العائش فی هذه النشأة إلا نوعا واحدا لا یختلف ما ینفعه و ما یضره بالنظر إلی هذه البنیة المؤلفة من روح و بدن فما للإنسان من جهة أنه إنسان إلا سعادة واحدة و شقاء واحد فمن الضروری حینئذ أن یکون تجاه عمله سنة واحدة ثابتة یهدیه إلیها هاد واحد ثابت.

و لیکن ذاک الهادی هو الفطرة و نوع الخلقة و لذلک عقب قوله« فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا »بقوله:« لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ».

فلو اختلفت سعادة الإنسان باختلاف أفراده لم ینعقد مجتمع واحد صالح یضمن سعادة الأفراد المجتمعین،و لو اختلفت السعادة باختلاف الأقطار التی تعیش فیها الأمم المختلفة بمعنی أن یکون الأساس الوحید للسنة الاجتماعیة أعنی الدین هو ما یقتضیه حکم المنطقة کان الإنسان أنواعا مختلفة باختلاف الأقطار،و لو اختلفت السعادة باختلاف الأزمنة بمعنی أن تکون الأعصار و القرون هی الأساس الوحید للسنة الدینیة اختلفت نوعیة کل قرن و جیل مع من ورثوا من آبائهم أو أخلفوا من أبنائهم و لم یسر الاجتماع الإنسانی سیر التکامل و لم تکن الإنسانیة متوجهة من النقص إلی الکمال إذ لا یتحقق النقص و الکمال إلا مع أمر مشترک ثابت محفوظ بینهما.

و لیس المراد بهذا إنکار أن یکون لاختلاف الأفراد أو الأمکنة أو الأزمنة بعض التأثیر فی انتظام السنة الدینیة فی الجملة بل إثبات أن الأساس للسنة الدینیة هو البنیة الإنسانیة التی هی حقیقة واحدة ثابتة مشترکة بین الأفراد،فللإنسانیة سنة واحدة ثابتة بثبات أساسها الذی هو الإنسان و هی التی تدیر رحی الإنسانیة مع ما یلحق بها من السنن الجزئیة المختلفة باختلاف الأفراد أو الأمکنة أو الأزمنة.

و هذا هو الذی یشیر إلی قوله بعد:« ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ »و سنزید المقام إیضاحا فی بحث مستقل إن شاء الله تعالی.

و للقوم فی مفردات الآیة و معناها أقوال أخر متفرقة:

منها:أن المراد بإقامة الوجه تسدید العمل فإن الوجه هو ما یتوجه إلیه و هو العمل و إقامته تسدیده.

و فیه:أن وجه العمل هو غایته المقصودة منه و هی غیر العمل و الذی فی الآیة هو« فَأَقِمْ وَجْهَکَ »و لم یقل فأقم وجه عملک.

و منها:أن« فِطْرَتَ اللّٰهِ »منصوب بتقدیر أعنی و الفطرة هی الملة،و المعنی:

اثبت و أدم الاستقامة للدین أعنی الملة التی خلق الله الناس علیها لا تبدیل لخلق الله.

و فیه:أنه مبنی علی اختلاف المراد بالفطرة و هی الملة و« فَطَرَ النّٰاسَ »و هو الخلقة و التفکیک خلاف ظاهر الآیة و لو أخذ« فَطَرَ النّٰاسَ »بمعنی الإدانة أی الحمل علی الدین و هو التوحید بقی قوله:« لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ »لا یلائم ما قبله.

علی أن فیه خلاف ظاهر آخر و هو حمل الدین علی التوحید،و لو أخذ الدین بمعنی الإسلام أو مجموع الدین کله و أبقیت الفطرة علی معناه المتبادر منها و هو الخلقة لم یستقم تقدیر«أعنی»فإن الدین بهذا المعنی غیر الفطرة بمعنی الخلقة.

و منها:أن« فِطْرَتَ »بدل من« حَنِیفاً »و الفطرة بمعنی الملة و یرد علیه ما یرد علی سابقه.

و منها:أن« فِطْرَتَ »مفعول مطلق لفعل محذوف مقدر،و التقدیر:فطر الله فطرة فطر الناس علیها و فساده غنی عن البیان.

و منها:أن معناه اتبع من الدین ما دلک علیه فطرة الله و هو ما دلک علیه ابتداء خلقه للأشیاء لأنه خلقهم و رکبهم و صورهم علی وجه یدل علی أن لهم صانعا قادرا عالما حیا قدیما واحدا لا یشبه شیئا و لا یشبهه شیء.

و فیه أنه مبنی علی کون« فِطْرَتَ »منصوبا بتقدیر اتبع و قد ذکره أبو السعود و قبله أبو مسلم المفسر فیکون المراد من اتباع الفطرة اتباع دلالة الفطرة بمعنی الخلقة و المراد بعدم تبدیل الخلق عدم تغیره فی الدلالة علی الصانع بما له من الصفات الکریمة، و هذا قریب من المعنی الذی قدمناه للآیة بحمل« فِطْرَتَ »علی الإغراء لکن یبقی علیه أن الآیة عامة لا دلیل علی تخصیصها بالتوحید.

و منها:أن لا فی قوله:« لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ » تفید النهی أی لا تبدلوا خلق الله أی دینه الذی أمرتم بالتمسک به،أو لا تبدلوا خلق الله بإنکار دلالته علی التوحید و منه ما نسب إلی ابن عباس أن المراد به النهی عن الخصاء.

و فیه أن لا دلیل علی أخذ الخلق بمعنی الدین و لا موجب لتسمیة الإعراض عن دلالة الخلقة أو إنکارها تبدیلا لخلق الله.و أما ما نسب إلی ابن عباس ففساده ظاهر.

و منها:ما ذکره الرازی فی التفسیر الکبیر،قال:و یحتمل أن یقال:خلق الله الخلق لعبادته و هم کلهم عبیده لا تبدیل لخلق الله أی لیس کونهم عبیدا مثل کون المملوک عبدا للإنسان فإنه ینتقل عنه إلی غیره و یخرج عن ملکه بالعتق بل لا-خروج للخلق عن العبادة و العبودیة.و هذا لبیان فساد قول من یقول:العبادة لتحصیل الکمال و العبد یکمل بالعبادة فلا یبقی علیه تکلیف،و قول المشرکین:إن الناقص لا یصلح لعبادة الله و إنما الإنسان عبد الکواکب و الکواکب عبید الله،و قول النصاری إن عیسی کان یحل الله فیه و صار إلها فقال: لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ بل کلهم عبید لا خروج لهم عن ذلک.انتهی.

و فیه أنه مغالطة بین الملک و العبادة التکوینیین و الملک و العبادة التشریعیین فإن ملکه تعالی الذی لا یقبل الانتقال و البطلان ملک تکوینی بمعنی قیام وجود الأشیاء به تعالی و العبادة التی بإزائه عبادة تکوینیة و هو خضوع ذوات الأشیاء له تعالی و لا تقبل التبدیل و الترک کما فی قوله: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ» ، :إسراء:44 و أما العبادة الدینیة التی تقبل التبدیل و الترک فهی عبادة تشریعیة بإزاء الملک التشریعی المعتبر له تعالی فافهمه.

و لو دل قوله:« لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ »علی عدم تبدیل الملک و العبادة و العبودیة لدل علی التکوینی منهما و الذی یبدله القائلون بارتفاع التکلیف عن الإنسان الکامل أو بعبادة الکواکب أو المسیح فإنما یعنی به التشریعی منهما.

قوله تعالی:« مُنِیبِینَ إِلَیْهِ وَ اتَّقُوهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰةَ وَ لاٰ تَکُونُوا مِنَ الْمُشْرِکِینَ » تعمیم للخطاب بعد تخصیصه بالنبی ص نظیر قوله: «یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ» ، :الطلاق:1 و قوله: «فَاسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ وَ مَنْ تٰابَ مَعَکَ وَ لاٰ تَطْغَوْا» ، :هود:112

فیئول المعنی إلی نحو من قولنا:فأقم وجهک للدین حنیفا أنت و من معک منیبین إلی الله،و الإنابة الرجوع بالتوبة.

و قوله:« وَ اتَّقُوهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰةَ »التقوی بحسب دلالة المقام یشمل امتثال أوامره و الانتهاء عن نواهیه تعالی فاختصاص إقامة الصلاة من بین سائر العبادات بالذکر للاعتناء بشأنها فهی عمود الدین.

و قوله:« وَ لاٰ تَکُونُوا مِنَ الْمُشْرِکِینَ »القول فی اختصاصه من بین المحرمات بالذکر نظیر القول فی الصلاة فالشرک بالله أکبر الکبائر الموبقة،و قد قال تعالی:

«إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ» ، :النساء:48 إلی غیر ذلک من الآیات.

قوله تعالی:« مِنَ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کٰانُوا شِیَعاً کُلُّ حِزْبٍ بِمٰا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ » «من»للتبیین و« مِنَ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ »إلخ،بیان للمشرکین و فیه تعریفهم بأخص صفاتهم فی دینهم و هو تفرقهم فی دینهم و عودهم شیعة شیعة و حزبا حزبا یفرح و یسر کل شیعة و حزب بما عندهم من الدین و السبب فی ذلک ما ذکره قبیل هذا بقوله:« بَلِ اتَّبَعَ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَهْوٰاءَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اللّٰهُ وَ مٰا لَهُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ »فبین أنهم بنوا دینهم علی أساس الأهواء و أنه لا یهدیهم و لا هادی غیره.

و من المعلوم أن هوی النفس لا یتفق فی النفوس بل و لا یثبت علی حال واحدة دون أن یختلف باختلاف الأحوال و إذا کان هو الأساس للدین لم یلبث دون أن یسیر بسیر الأهواء و ینزل بنزولها،و لا فرق فی ذلک بین الدین الباطل و الدین الحق المبنی علی أساس الهوی.

و من هنا یظهر أن النهی عن تفرق الکلمة فی الدین نهی فی الحقیقة عن بناء الدین علی أساس الهوی دون العقل،و ربما احتمل کون الآیة استئنافا من الکلام و هو لا یلائم السیاق.

و فی الآیة ذم للمشرکین بما عندهم من صفة التفرق فی الکلمة و التحزب فی الدین.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا مَسَّ النّٰاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِیبِینَ إِلَیْهِ ثُمَّ إِذٰا أَذٰاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذٰا فَرِیقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ »التعبیر بالمس للدلالة علی القلة و الخفة و تنکیر ضر

و رحمة أیضا لذلک و المعنی:إذا أصاب الناس شیء من الضر و لو قلیلا کمرض ما و فقر ما و شدة ما دعوا ربهم و هو الله سبحانه حال کونهم راجعین من غیره ثم إذا أذاقهم الله من عنده رحمة إذا فریق من هؤلاء الناس بربهم الذی کانوا یدعونه و یعترفون بربوبیته یشرکون باتخاذ الأنداد و الشرکاء.

أی إنهم کافرون للنعمة طبعا و إن اعترفوا بها عند الضر و قد أخذ لذلک فریقا منهم لأن منهم من لیس کذلک.

قوله تعالی:« لِیَکْفُرُوا بِمٰا آتَیْنٰاهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ »تهدید لأولئک المشرکین عند إذاقة الرحمة و اللام فی« لِیَکْفُرُوا »للأمر الغائب و قوله:« فَتَمَتَّعُوا » متفرع علی سابقه و هو أمر آخر و الأمران جمیعا للتهدید،و الالتفات من الأمر الغائب إلی الأمر الحاضر لثوران الوجد و السخط من تفریطهم فی جنب الله و استهانتهم بأمره فقد بلغ منهم ذلک أن یتضرعوا عند الضر و یکفروا إذا کشف.

قوله تعالی:« أَمْ أَنْزَلْنٰا عَلَیْهِمْ سُلْطٰاناً فَهُوَ یَتَکَلَّمُ بِمٰا کٰانُوا بِهِ یُشْرِکُونَ »« أَمْ » منقطعة و المراد بالإنزال الاعلام أو التعلیم مجازا،و السلطان البرهان،و المراد بالتکلم الدلالة مجازا فالمعنی بل أعلمناهم برهانا فهو یدل علی ما کانوا به یشرکون أو بشرکهم.

و یمکن أن یراد بالسلطان ذو السلطان و هو الملک فلا مجاز فی الإنزال و التکلم و المعنی:بل أ أنزلنا علیهم ملکا فهو یتکلم بما کانوا به یشرکون أو بشرکهم.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا أَذَقْنَا النّٰاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهٰا وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذٰا هُمْ یَقْنَطُونَ » الإذاقة کالمس تدل علی قلیل النیل و یسیره،و القنوط الیأس.

و إذا الأولی شرطیة و الثانیة فجائیة و المقابلة بین« إِذٰا »فی إذاقة الرحمة و« إِنْ »فی إصابة السیئة لأن الرحمة کثیرة قطعیة و السیئة قلیلة احتمالیة،و نسبة الرحمة إلیه تعالی دون السیئة لأن الرحمة وجودیة مفاضة منه تعالی و السیئة عدمیة هی عدم الإفاضة و لذا عللها بقوله:« بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ »،و فی تعلیل السیئة بذلک و عدم التعلیل فی جانب الرحمة بشیء إشارة إلی أن الرحمة تفضل.

و التعبیر فی الرحمة بقوله:« فَرِحُوا »و فی السیئة بقوله:« إِذٰا هُمْ یَقْنَطُونَ » للدلالة علی حدوث القنوط و لم یکن بمترقب فإن الرحمة و السیئة بید الله و الرحمة واسعة

و لهذا عبر بالمضارع الدال علی الحال لتمثیل حالهم.

و المراد بالآیة بیان أن الناس لا یعدو نظرهم ظاهر ما یشاهدونه من النعمة و النقمة إذا وجدوا فرحوا بها من غیر أن یتبصروا و یعقلوا أن الأمر بید غیرهم و بمشیة من ربهم إذا لم یشأ لم یکن،و إذا فقدوا قنطوا کان لیس ذلک بإذن من ربهم و إذا لم یشأ لم یأذن و فتح باب النعمة فهم ظاهریون سطحیون.

و بهذا یتضح أن لا تدافع بین هذه الآیة و بین قوله السابق:« وَ إِذٰا مَسَّ النّٰاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِیبِینَ إِلَیْهِ »الآیة و ذلک أن مدلول هذه الآیة أن أفهامهم سطحیة إذا وجدوا فرحوا و إذا فقدوا قنطوا و مدلول تلک أنهم إذا وجدوا فرحوا و إذا فقدوا دعوا الله و هم قانطون من الشیء و أسبابه منیبین راجعین إلی الله سبحانه فلا تدافع.

و ربما أجیب بأن المراد بالناس فی هذه الآیة فریق آخر غیر الفریق المراد بالناس فی الآیة السابقة و لو فرض اتحادهما کان ما ذکر من دعائهم فی حال و قنوطهم فی حال أخری.

و أجیب عنه أیضا بأن الدعاء لسانی جار علی العادة و لا ینافی القنوط الذی هو أمر قلبی و أنت خبیر بما فی کل من الجوابین من الفتور.

و أجیب أیضا أن المراد بقنوطهم فعلهم فعل القانطین کالاهتمام بجمع الذخائر أیام الغلاء.و فیه مضافا إلی عدم الدلیل علی ذلک أنه لا یلائم معنی المفاجأة فی القنوط.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ »بیان لخطئهم فی المبادرة إلی الفرح و القنوط عند إذاقة الرحمة و إصابة السیئة فإن الرزق فی سعته و ضیقه تابع لمشیة الله فعلی الإنسان أن یعلم أن الرحمة التی ذاقها و السیئة التی أصابته ممکنة الزوال بمشیة الله سبحانه و لا موجب للفرح بما لا یؤمن فقده و لا للقنوط مما یرجی زواله.

و أما أنه أمر ظاهر للإنسان مقطوع به کأنه یراه فلأن الرزق الذی یناله الإنسان أو یکتسبه متوقف الوجود علی ألوف و ألوف من الأسباب و الشرائط لیس الإنسان الذی یراه لنفسه إلا أحد تلک الأسباب و لا السبب الذی یرکن إلیه و یطیب به نفسا إلا بعض تلک الأسباب و عامة الأسباب منتهیة إلیه سبحانه فهو الذی یعطی و یمنع و هو

الذی یبسط و یقدر أی یوسع و یضیق،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« فَآتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ »إلخ، ذو القربی صاحب القرابة من الأرحام و المسکین أسوأ حالا من الفقیر و ابن السبیل المسافر ذو الحاجة،و إضافة الحق إلی الضمیر تدل علی أن لذی القربی حقا ثابتا،و الخطاب للنبی ص،فظاهر الآیة بما تحتف به من القرائن أن المراد بها الخمس و التکلیف للنبی ص و یتبعه غیره ممن کلف بالخمس،و القرابة علی أی حال قرابة النبی ص کما فی آیة الخمس،هذا کله علی تقدیر کون الآیة مدنیة و أما علی تقدیر کونها مکیة کسائر آیات السورة فالمراد مطلق الإحسان للقرابة و المسکین و ابن السبیل.

و لعموم الآیة معنی عمم ذکره أثره الجمیل فقال:« ذٰلِکَ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یُرِیدُونَ وَجْهَ اللّٰهِ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ».

قوله تعالی:« وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوٰالِ النّٰاسِ فَلاٰ یَرْبُوا عِنْدَ اللّٰهِ،وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ زَکٰاةٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّٰهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ » الربا نماء المال،و قوله:« لِیَرْبُوَا » إلخ،یشیر إلی وجه التسمیة،فالمراد أن المال الذی تؤتونه الناس لیزید فی أموالهم لا إرادة لوجه الله-بقرینة ذکر إرادة الوجه فی مقابله-فلیس یزید و ینمو عند الله أی لا تثابون علیه لعدم قصد الوجه.

و قوله:« وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ زَکٰاةٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّٰهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ »المراد بالزکاة مطلق الصدقة أی إعطاء المال لوجه الله من غیر تبذیر،و المضعف ذو الضعف، و المعنی:و ما أعطیتم من المال صدقة تریدون وجه الله فأولئک هم الذین یضاعف لهم مالهم أو ثوابهم.

فالمراد بالربا و الزکاة بقرینة المقابلة و ما احتف بهما من الشواهد،الربا الحلال و هو العطیة من غیر قربة،و الصدقة و هی إعطاء المال مع قصد القربة.هذا کله علی تقدیر کون الآیة مکیة و أما علی تقدیر کونها مدنیة فالمراد بالربا الربا المحرم و بالزکاة هی الزکاة المفروضة.

و هذه الآیة و التی قبلها أشبه بالمدنیات منهما بالمکیات و لا اعتبار بما یدعی من الروایة أو الإجماع المنقول.

(بحث روائی)

فی العیون،عن عبید الله بن عباس قال*: قام رسول الله ص فینا خطیبا-فقال فی آخر خطبته:نحن کلمة التقوی و سبیل الهدی و المثل الأعلی-و الحجة العظمی و العروة الوثقی. الحدیث.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِکُمْ »الآیة-أن سبب نزولها-أن قریشا کانوا یحجون البیت بحج إبراهیم(ع)-و یلبون تلبیته:لبیک اللهم لبیک لبیک لا شریک لک لبیک-إن الحمد و النعمة لک و الملک لا شریک لک.

فجاءهم إبلیس فی صورة شیخ فغیر تلبیتهم-إلی قول:لبیک اللهم لا شریک لک إلا شریکا هو لک تملکه و ما ملک.فکانت قریش تلبی هذه التلبیة حتی بعث رسول الله ص-فأنکر علیهم ذلک و قال:إنه شرک.

فأنزل الله عز و جل:« ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِکُمْ-هَلْ لَکُمْ مِنْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ مِنْ شُرَکٰاءَ فِی مٰا رَزَقْنٰاکُمْ-فَأَنْتُمْ فِیهِ سَوٰاءٌ »أی أ ترضون أنتم فیما تملکون أن یکون لکم فیه شریک؟فکیف ترضون أن تجعلوا لی شریکا فیما أملک؟.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع)*: فی قوله تعالی:« فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً »قال:هی الولایة.

و فیه،بإسناده عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله(ع)قال*: قلت:« فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا » قال:التوحید:

أقول:و رواه أیضا عن الحلبی و زرارة عنه(ع)و رواه الصدوق فی التوحید، عن العلاء بن فضیل و زرارة و بکیر عنه(ع) .

و فی روضة الکافی،بإسناده عن إسماعیل الجعفی عن أبی جعفر(ع)قال*: کانت شریعة نوح(ع)-أن یعبد الله بالتوحید و الإخلاص و خلع الأنداد،و هو الفطرة التی فطر الناس علیها.

و فی تفسیر القمی،بإسناده عن الهیثم الرمانی عن الرضا عن أبیه عن جده عن أبیه محمد بن علی(ع): فی قوله عز و جل:« فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا »قال:

هو لا إله إلا الله محمد رسول الله-علی أمیر المؤمنین ولی الله إلی هاهنا التوحید.

أقول:و روی هذا المعنی فی بصائر الدرجات،عن أبی عبد الله(ع)،و رواه فی التوحید،عن عبد الرحمن مولی أبی جعفر عنه(ع).

و معنی کون الفطرة هی الشهادات الثلاث أن الإنسان مفطور علی الاعتراف بالله لا شریک له بما یجد من الحاجة إلی الأسباب المحتاجة إلی ما وراءها و هو التوحید و بما یجد من النقص المحوج إلی دین یدین به لیکمله و هو النبوة،و بما یجد من الحاجة إلی الدخول فی ولایة الله بتنظیم العمل بالدین و هو الولایة و الفاتح لها فی الإسلام هو علی(ع)،و لیس معناه أن کل إنسان حتی الإنسان الأولی یدین بفطرته بخصوص الشهادات الثلاث.

و إلی هذا یئول معنی الروایة السابقة أنها الولایة فإنها تستلزم التوحید و النبوة و کذا ما مر من تفسیره الفطرة بالتوحید فإن التوحید هو القول بوحدانیة الله تعالی المستجمع لصفات الکمال المستلزمة للمعاد و النبوة و الولایة فالمال فی تفسیرها بالشهادات الثلاث و التوحید و الولایة واحد.

و فی المحاسن،بإسناده عن زرارة قال: سألت أبا جعفر(ع)عن قول الله عز و جل« فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا »قال:فطرهم علی معرفة أنه ربهم-و لو لا ذلک لم یعلموا إذا سئلوا من ربهم و من رازقهم؟.

و فی الکافی،بإسناده عن الحسین بن نعیم الصحاف عن أبی عبد الله(ع)فی حدیث قال:فقال(ع): إن الله عز و جل خلق الناس کلهم-علی الفطرة التی فطرهم علیها-لا یعرفون إیمانا بشریعة و لا کفرا بجحود-ثم بعث الله عز و جل الرسل یدعو العباد إلی الإیمان به فمنهم من هدی الله و منهم من لم یهده.

أقول:و فی هذا المعنی روایات أخر واردة فی تفسیر قوله تعالی: «کٰانَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً» :البقرة:213 و المراد فیها بالإنسان الفطری الإنسان الساذج الذی یعیش علی الفطرة الإنسانیة الذی لم یفسده الأوهام الفکریة و الأهواء النفسانیة فإنه بالقوة القریبة من الفعل بالنسبة إلی أصول العقائد الحقة و کلیات الشرائع الإلهیة فإنه یعیش ببعث و تحریک من فطرته و خصوص خلقته. و أما الاهتداء إلی خصوص العقائد الحقة

و تفاصیل الشرائع الإلهیة فیتوقف علی هدایة خاصة إلهیة من طریق النبوة من الجزء الثانی من الکتاب.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن حماد بن عمرو الصفار قال: سألت قتادة عن قوله تعالی:« فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا »فقال:حدثنی أنس بن مالک قال:قال رسول الله ص:« فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا »قال:دین الله.

و فیه،أخرج البخاری و مسلم و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن أبی هریرة قال:قال رسول الله ص: ما من مولود إلا یولد علی الفطرة-فأبواه یهودانه و ینصرانه و یمجسانه-کما تنتج البهیمة بهیمة جمعاء هل تحسون فیها من جدعاء؟قال أبو هریرة:اقرءوا إن شئتم« فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا »الآیة.

أقول:

و رواه أیضا عن مالک و أبی داود و ابن مردویه عن أبی هریرة عنه(ص) و لفظه: کل مولود یولد علی الفطرة-فأبواه یهودانه و ینصرانه-کما تنتج الإبل من بهیمة جمعاء هل تحس من جدعاء.

و رواه أیضا فی الکافی،بإسناده عن زرارة عن أبی جعفر(ع)فی حدیث قال:

قال رسول الله ص: کل مولود یولد علی الفطرة یعنی علی المعرفة بأن الله خالقه. الحدیث.

و فی التوحید،بإسناده عن عمر قال:قال رسول الله ص: لا تضربوا أطفالکم علی بکائهم-فإن بکاءهم أربعة أشهر شهادة أن لا إله إلا الله،و أربعة أشهر الصلاة علی النبی و أربعة أشهر الدعاء لوالدیه.

أقول:هو حدیث لطیف و معناه:أن الطفل فی الأربعة أشهر الأولی لا یعرف أحدا و إنما یحس بالحاجة فیطلب بالبکاء رفعها و الرافع لها هو الله سبحانه فهو یتضرع إلیه و یشهد له بالوحدانیة.

و فی الأربعة أشهر الثانیة یعرف من والدیه واسطة ما بینه و بین رافع حاجته من غیر أن یعرفهما بشخصیهما و الواسطة بینه و بین ربه هو النبی فبکاؤه طلب الرحمة من ربه للنبی حتی یصل بتوسطه إلیه.

و فی الأربعة أشهر الثالثة یمیز والدیه بشخصیهما عن غیرهما فبکاؤه دعاء منه لهما و طلب جریان الرحمة من طریقهما إلیه.ففی الحدیث ألطف الإشارة إلی کیفیة جریان

الفیض من مجری الوسائط فافهم ذلک.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ آتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ »:

و روی أبو سعید الخدری و غیره: أنه لما نزلت هذه الآیة علی النبی ص-أعطی فاطمة(ع)فدکا و سلمه إلیها- و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) .

و فی الکافی،بإسناده عن إبراهیم الیمانی عن أبی عبد الله(ع)قال: الربا رباءان:

ربا یؤکل و ربا لا یؤکل،فأما الذی یؤکل فهدیتک إلی الرجل-تطلب منه الثواب أفضل منها فذلک الربا الذی یؤکل،و هو قول الله عز و جل:« وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوٰالِ النّٰاسِ فَلاٰ یَرْبُوا عِنْدَ اللّٰهِ »و أما الذی لا یؤکل فهو الذی نهی الله عنه و أوعد علیه النار:

أقول:و رواه أیضا فی التهذیب،عن إبراهیم بن عمر عنه(ع)،و فی تفسیر القمی،عن حفص بن غیاث عنه(ع)،و فی المجمع،مرسلا عن أبی جعفر(ع) .

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ »قال أمیر المؤمنین(ع):

فرض الله الصلاة تنزیها عن الکبر،و الزکاة تسبیبا للرزق،و الصیام ابتلاء لإخلاص الخلق،و صلة الأرحام منماة للعدد.

و فی الفقیه،:خطبة للزهراء(ع)و فیها: ففرض الله الإیمان تطهیرا من الشرک و الصلاة-تنزیها عن الکبر و الزکاة زیادة فی الرزق.

(کلام فی معنی کون الدین فطریا،فی فصول)

1-إذا تأملنا هذه الأنواع الموجودة التی تتکون و تتکامل تدریجا سواء کانت ذوات حیاة و شعور کأنواع الحیوان أو ذات حیاة فقط کأنواع النبات أو میتة غیر ذی حیاة کسائر الأنواع الطبیعیة-علی ما یظهر لنا-وجدنا کل نوع منها یسیر فی وجوده سیرا تکوینیا معینا ذا مراحل مختلفة بعضها قبل بعض و بعضها بعد بعض یرد النوع فی کل منها بعد المرور بالبعض الذی قبله و قبل الوصول إلی ما بعده و لا یزال یستکمل بطی هذه المنازل حتی ینتهی إلی آخرها و هو نهایة کماله.

نجد هذه المراتب المطویة بحرکة النوع یلازم کل منها مقامه الخاص به لا یستقدم و لا یستأخر من لدن حرکة النوع فی وجوده إلی أن تنتهی إلی کماله فبینها

رابطة تکوینیة یربط بها بعض المراتب ببعض بحیث لا یتجافی و لا ینتقل إلی غیر مکانه و من هنا یستنتج أن للنوع غایة تکوینیة یتوجه إلیها من أول وجوده حتی یبلغها.

فالجوزة الواحدة مثلا إذا استقرت فی الأرض استقرارا یهیئها للنمو علی اجتماع مما یتوقف علیه النمو من العلل و الشرائط کالرطوبة و الحرارة و غیرهما أخذ لبها فی النمو و شق القشر و شرع فی ازدیاد من أقطار جسمه و لم یزل یزید و ینمو حتی یصل إلی حد یعود فیه شجرة قویة خضراء مثمرة و لا یختلف حاله فی مسیره هذا التکوینی و هو فی أول وجوده قاصدا قاصدا تکوینیا إلی غایته التکوینیة التی هی مرتبة الشجرة الکاملة المثمرة.

و کذا الواحد من نوع الحیوان کالواحدة من الضأن مثلا لا نشک فی أنها فی أول تکونها جنینا متوجهة إلی غایتها النوعیة التی هی مرتبة الضأنة الکاملة التی لها خواصها فلا تضل عن سبیلها التکوینیة الخاصة بها إلی سبیل غیرها و لا تنسی غایتها یوما فتسیر إلی غیر غایتها کغایة الفیلة مثلا أو غایة شجرة الجوز مثلا فکل نوع من الأنواع التکوینیة له مسیر خاص فی استکمال الوجود ذو مراتب خاصة مترتبة بعضها علی بعض تنتهی إلی مرتبة هی غایة النوع ذاتا یطلبها طلبا تکوینیا بحرکته التکوینیة و النوع فی وجوده مجهز بما هو وسیلة حرکته و بلوغه إلی غایته.

و هذا التوجه التکوینی لاستناده إلی الله یسمی هدایة عامة إلهیة و هی کما عرفت لا تضل و لا تخطئ فی تسییر کل نوع مسیره التکوینی و سوقه إلی غایته الوجودیة بالاستکمال التدریجی و بإعمال قواه و أدواته التی جهز بها لتسهیل مسیره إلی غایته، قال تعالی: «رَبُّنَا الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ» :طه:50 و قال: «الَّذِی خَلَقَ فَسَوّٰی وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدیٰ وَ الَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعیٰ فَجَعَلَهُ غُثٰاءً أَحْویٰ» :الأعلی:5.

2-نوع الإنسان غیر مستثنی من کلیة الحکم المذکور أعنی شمول الهدایة العامة له فنحن نعلم أن النطفة الإنسانیة من حین تشرع فی التکون متوجهة إلی مرتبة إنسان تام کامل له آثاره و خواصه قد قطع فی مسیره مراحل الجنینیة و الطفولیة و المراهقة و الشباب و الکهولة و الشیب.

غیر أن الإنسان یفارق سائر الأنواع الحیوانیة و النباتیة و غیرها فیما نعلم فی أمر ⁽¹⁾و هو أنه لسعة حاجته التکوینیة و کثرة نواقصه الوجودیة لا یقدر علی تتمیم نواقصه الوجودیة و رفع حوائجه الحیویة وحده بمعنی أن الواحد من الإنسان لا تتم له حیاته الإنسانیة و هو وحده بل یحتاج إلی اجتماع منزلی ثم اجتماع مدنی یجتمع فیه مع غیره بالازدواج و التعاون و التعاضد فیسعی الکل بجمیع قواهم التی جهزوا بها للکل ثم یقسم الحاصل من عملهم بین الکل فیذهب کل بنصیبه علی قدر زنته الاجتماعیة.

و قد عرفت فی سابق مباحث هذا الکتاب أن المدنیة لیست بطبیعیة للإنسان بمعنی أن ینبعث إلیه من ناحیة طبیعته الإنسانیة ابتداء بل له طبیعة مستخدمة لغیره لنفع نفسه ما وجد إلیه سبیلا فهو یستخدم الأمور الطبیعیة ثم أقسام النبات و الحیوان فی سبیل مقاصده الحیویة فهو باستخدام فرد مثله أو أفراد أمثاله أجرأ لکنه یجد سائر الأفراد أمثاله فی الأمیال و المقاصد و فی الجهازات و القوی فیضطر إلی المسالمة و أن یسلم لهم حقوقا مثل ما یراه لنفسه.

و ینتهی هذا التضارب بین المنافع أن یشارک البعض البعض فی العمل التعاونی ثم یقسم الحاصل من الأعمال بین الجمیع و یعطی منه لکل ما یستحقه.

و کیف کان فالمجتمع الإنسانی لا یتم انعقاده و لا یعمر إلا بأصول علمیه و قوانین اجتماعیة یحترمها الکل و حافظ یحفظها من الضیعة و یجریها فی المجتمع و عند ذلک تطیب لهم العیشة و تشرف علیهم السعادة.

أما الأصول العلمیة فهی معرفته إجمالا بما علیه نشأة الوجود من الحقیقة و ما علیه الإنسان من حیث البدایة و النهایة فإن المذاهب المختلفة مؤثرة فی خصوص السنن المعمول بها فی المجتمعات فالمعتقدون فی الإنسان أنه مادی محض لیس له من الحیاة إلا الحیاة المعجلة المؤجلة بالموت و أن لیس فی دار الوجود إلا السبب المادی الکائن الفاسدة ینظمون سنن اجتماعهم،بحیث تؤدیهم إلی اللذائذ المحسوسة و الکمالات المادیة ما وراءها شیء.

و المعتقدون بصانع وراء المادة کالوثنیة یبنون سننهم و قوانینهم علی إرضاء الآلهة لیسعدوهم فی حیاتهم الدنیویة و المعتقدون بالمبدإ و المعاد یبنون حیاتهم علی أساس یسعدهم فی الحیاة الدنیویة ثم فی الحیاة المؤبدة التی بعد الموت فصور الحیاة الاجتماعیة تختلف باختلاف الأصول الاعتقادیة فی حقیقة العالم و الإنسان الذی هو جزء من أجزائه.

و أما القوانین و السنن الاجتماعیة فلو لا وجود قوانین و سنن مشترکة یحترمها المجتمعون جمیعهم أو أکثرهم و یتسلمونها تفرق الجمع و انحل المجتمع.

و هذه السنن و القوانین قضایا کلیة عملیة صورها:یجب أن یفعل کذا عند کذا أو یحرم أو یجوز و هی أیا ما کانت معتبرة فی العمل لغایات مصلحة للاجتماع و المجتمع تترتب علیها تسمی مصالح الأعمال و مفاسدها.

3-قد عرفت أن الإنسان إنما ینال ما قدر له من کمال و سعادة بعقد مجتمع صالح یحکم فیه سنن و قوانین صالحة تضمن بلوغه و نیله سعادته التی تلیق به و هذه السعادة أمر أو أمور کمالیة تکوینیة تلحق الإنسان الناقص الذی هو أیضا موجود تکوینی فتجعله إنسانا کاملا فی نوعه تاما فی وجوده.

فهذه السنن و القوانین-و هی قضایا عملیة اعتباریة-واقعة بین نقص الإنسان و کماله متوسطة کالعبرة بین المنزلتین و هی کما عرفت تابعة للمصالح التی هی کمال أو کمالات إنسانیة،و هذه الکمالات أمور حقیقیة مسانخة ملائمة للنواقص التی هی مصادیق حوائج الإنسان الحقیقیة.

فحوائج الإنسان الحقیقیة هی التی وضعت هذه القضایا العملیة و اعتبرت هذه النوامیس الاعتباریة،و المراد بالحوائج هی ما تطلبه النفس الإنسانیة بأمیالها و عزائمها و یصدقه العقل الذی هو القوة الوحیدة التی تمیز بین الخیر و النافع و بین الشر و الضار دون ما تطلبه الأهواء النفسانیة مما لا یصدقه العقل فإنه کمال حیوانی غیر إنسانی.

فأصول هذه السنن و القوانین یجب أن تکون الحوائج الحقیقة التی هی بحسب الواقع حوائج لا بحسب تشخیص الأهواء النفسانیة.

و قد عرفت أن الصنع و الإیجاد قد جهز کل نوع من الأنواع-و منها الإنسان-

من القوی و الأدوات بما یرتفع بفعالیته حوائجه و یسلک به سبیل الکمال و منه یستنتج أن للجهازات التکوینیة التی جهز بها الإنسان اقتضاءات للقضایا العملیة المسماة بالسنین و القوانین التی بالعمل بها یستقر الإنسان فی مقر کماله مثل السنن و القوانین الراجعة إلی التغذی المعتبرة بما أن الإنسان مجهز بجهاز التغذی و الراجعة إلی النکاح بما أن الإنسان مجهز بجهاز التوالد و التناسل.

فتبین أن من الواجب أن یتخذ الدین-أی الأصول العلمیة و السنن و القوانین العملیة التی تضمن باتخاذها و العمل بها سعادة الإنسان الحقیقیة-من اقتضاءات الخلقة الإنسانیة و ینطبق التشریع علی الفطرة و التکوین،و هذا هو المراد بکون الدین فطریا و هو قوله تعالی:« فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ ».

4-قد عرفت معنی کون الدین فطریا فالإسلام یسمی دین الفطرة لما أن الفطرة الإنسانیة تقتضیه و تهدی إلیه.

و یسمی إسلاما لما أن فیه تسلیم العبد لإرادة الله سبحانه منه،و مصداق الإرادة و هی صفة الفعل تجمع العلل المؤلفة من خصوص خلقة الإنسان و ما یحتف به من مقتضیات الکون العام علی اقتضاء الفعل أو الترک قال تعالی:« إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلاٰمُ ».

و یسمی دین الله لأنه الذی یریده الله من عباده من فعل أو ترک،بما مر من معنی الإرادة.

و یسمی سبیل الله لما أنه السبیل التی أرادها الله أن یسلکها الإنسان لتنتهی به إلی کماله و سعادته،قال تعالی: «الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً» :الأعراف:45.

و أما أن الدین الحق یجب أن یؤخذ من طریق الوحی و النبوة و لا یکفی فیه العقل فقد تقدم بیانه فی مباحث النبوة و غیرها من مباحث الکتاب.

[سورة الروم (30): الآیات 40 الی 47]

اشارة

اَللّٰهُ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ ثُمَّ رَزَقَکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ هَلْ مِنْ شُرَکٰائِکُمْ مَنْ یَفْعَلُ مِنْ ذٰلِکُمْ مِنْ شَیْءٍ سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ (40) ظَهَرَ اَلْفَسٰادُ فِی اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ بِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِی اَلنّٰاسِ لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ اَلَّذِی عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (41) قُلْ سِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلُ کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُشْرِکِینَ (42) فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ اَلْقَیِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اَللّٰهِ یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ (43) مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ (44) لِیَجْزِیَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ اَلْکٰافِرِینَ (45) وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ اَلرِّیٰاحَ مُبَشِّرٰاتٍ وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ لِتَجْرِیَ اَلْفُلْکُ بِأَمْرِهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (46) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ رُسُلاً إِلیٰ قَوْمِهِمْ فَجٰاؤُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَانْتَقَمْنٰا مِنَ اَلَّذِینَ أَجْرَمُوا وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ اَلْمُؤْمِنِینَ (47)

(بیان)

هذا هو الفصل الثانی من الفصول الأربعة التی یحتج فیها بالأفعال الخاصة به و إن شئت فقل:بأسماء الأفعال علی إبطال الشرکاء و نفی ربوبیتهم و ألوهیتهم و علی إثبات المعاد.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ ثُمَّ رَزَقَکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ هَلْ مِنْ شُرَکٰائِکُمْ مَنْ یَفْعَلُ مِنْ ذٰلِکُمْ مِنْ شَیْءٍ »إلخ،اسم الجلالة مبتدأ و« اَلَّذِی خَلَقَکُمْ »خبره،و کذا قوله:« مَنْ یَفْعَلُ »إلخ مبتدأ خبره« مِنْ شُرَکٰائِکُمْ »المقدم علیه و الاستفهام إنکاری و قد ذکر فی ترکیب الآیة احتمالات أخر.

و المعنی:أن الله سبحانه هو الذی اتصف بکذا و کذا وصفا من أوصاف الألوهیة و الربوبیة فهل من الآلهة الذین تدعون أنهم آلهة من یفعل شیئا من ذلکم یعنی من الخلق و الرزق و الإماتة و الإحیاء و إذ لیس منهم من یفعل شیئا من ذلکم فالله سبحانه هو إلهکم و ربکم لا إله إلا هو.

و لعل الوجه فی ذکر الخلق مع الرزق و الإحیاء و الإماتة مع تکرر تقدم ذکره فی سلک الاحتجاجات السابقة الإشارة إلی أن الرزق لا ینفک عن الخلق بمعنی أن بعض الخلق یسمی بالقیاس إلی بعض آخر یدیم بقاءه به رزقا فالرزق فی الحقیقة من الخلق فالذی یخلق الخلق هو الذی یرزق الرزق.

فلیس لهم أن یقولوا:إن الرازق و کذا المحیی و الممیت بعض آلهتنا کما ربما یدعیه بعضهم أن مدبر عالم الإنسان بعض الآلهة و مدبر کل شأن من شئون العالم من الخیرات و الشرور بعضهم لکنهم لا یختلفون أن الخلق و الإیجاد منه تعالی لا یشارکه فی ذلک أحد فإذا سلم ذلک و من المسلم أن الرزق مثلا خلق و کذا سائر الشئون لا تنفک عن الخلق رجع الأمر کالخلق إلیه تعالی و لم یبق لآلهتهم شأن من الشئون.

ثم نزه سبحانه نفسه عن شرکهم فقال:« سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ ».

قوله تعالی:« ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِی النّٰاسِ لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ »الآیة بظاهر لفظها عامة لا تختص بزمان دون زمان أو بمکان أو بواقعة خاصة،فالمراد بالبر و البحر معناهما المعروف و یستوعبان سطح الکرة الأرضیة.

و المراد بالفساد الظاهر المصائب و البلایا الظاهرة فیهما الشاملة لمنطقة من مناطق الأرض من الزلازل و قطع الأمطار و السنین و الأمراض الساریة و الحروب و الغارات و ارتفاع الأمن و بالجملة کل ما یفسد النظام الصالح الجاری فی العالم الأرضی سواء کان

مستندا إلی اختیار الناس أو غیر مستند إلیه.فکل ذلک فساد ظاهر فی البر أو البحر مخل بطیب العیش الإنسانی.

و قوله:« بِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِی النّٰاسِ »أی بسبب أعمالهم التی یعملونها من شرک أو معصیة و قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ» ، XالآیةX:الأعراف:96 و أیضا فی مباحث النبوة من الجزء الثانی من الکتاب أن بین أعمال الناس و الحوادث الکونیة رابطة مستقیمة یتأثر إحداهما من صلاح الأخری و فسادها.

و قوله:« لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا »اللام للغایة،أی ظهر ما ظهر لأجل أن یذیقهم الله وبال بعض أعمالهم السیئة بل لیذیقهم نفس ما عملوا و قد ظهر فی صورة الوبال و إنما کان بعض ما عملوا لأن الله سبحانه برحمته یعفو عن بعض کما قال: «وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ» :الشوری:30.

و الآیة ناظرة إلی الوبال الدنیوی و إذاقة بعضه لأکله من غیر نظر إلی وبال الأعمال الأخروی فما قیل:إن المراد إذاقة الوبال الدنیوی و تأخیر الوبال الأخروی إلی یوم القیامة لا دلیل علیه و لعله جعل تقدیر الکلام:«لیذیقهم بعض جزاء ما عملوا مع أن التقدیر«لیذیقهم جزاء بعض ما عملوا»،لأن الذی یحوجنا إلی تقدیر المضاف-لو أحوجنا-هو أن الراجع إلیهم ثانیا فی صورة الفساد هو جزاء أعمالهم لا نفس أعمالهم فالذی أذیقوا هو جزاء بعض ما عملوا لا بعض جزاء ما عملوا.

و قوله:« لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ »أی یذیقهم ما یذیقهم رجاء أن یرجعوا من شرکهم و معاصیهم إلی التوحید و الطاعة.

و وجه اتصال الآیة بما قبلها أنه لما احتج فی الآیة السابقة علی التوحید و نزهه عن شرکهم أشار فی هذه الآیة إلی ما یستتبع الشرک-و هو معصیة-من الفساد فی الأرض و إذاقة وبال السیئات فبین ذلک بیان عام.

و لهم فی الآیة تفاسیر مختلفة عجیبة کقول بعضهم المراد بالأرض أرض مکة و قول بعضهم:المراد بالبر القفار التی لا یجری فیها نهر و بالبحر کل قریة علی شاطئ نهر عظیم،و قول بعضهم: البر الفیافی و مواضع القبائل و البحر السواحل و المدن التی عند

البحر و النهر،و قول بعضهم:البر البریة و البحر المواضع المخصبة الخضرة،و قول بعضهم:

إن هناک مضافا محذوفا و التقدیر فی البر و مدن البحر،و لعل الذی دعاهم إلی هذه الأقاویل ما ورد أن الآیة ناظرة إلی القحط الذی وقع بمکة إثر دعاء النبی ص علی قریش لما لجوا فی کفرهم و داموا علی عنادهم فأرادوا تطبیق الآیة علی سبب النزول فوقعوا فیما وقعوا من التکلف.

و قول بعضهم:إن المراد بالفساد فی البر قتل ابن آدم أخاه و فی البحر أخذ کل سفینة غصبا و هو کما تری.

قوله تعالی:« قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلُ کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُشْرِکِینَ »أمر للنبی ص أن یأمرهم أن یسیروا فی الأرض فینظروا إلی آثار الذین کانوا من قبل حیث خربت دیارهم و عفت آثارهم و بادوا عن آخرهم و انقطع دابرهم بأنواع من النوائب و البلایا کان أکثرهم مشرکین فأذاقهم الله بعض ما عملوا لیعتبر به المعتبرون فیرجعوا إلی التوحید،فالآیة فی مقام الاستشهاد لمضمون الآیة السابقة.

قوله تعالی:« فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللّٰهِ یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ »تفریع علی ما تقدمه أی إذا کان الشرک و الکفر بالحق بهذه المثابة و له وبال سیلحق بالمتلبس به فأقم وجهک للدین القیم.

و قوله:« مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللّٰهِ »متعلق بقوله:« فَأَقِمْ »و المرد مصدر میمی بمعنی الرد و هو بمعنی الراد و الیوم الذی لا مرد له من الله یوم القیامة.

و قوله:« یَوْمَئِذٍ یَصَّدَّعُونَ »أصله یتصدعون،و التصدع فی الأصل تفرق أجزاء الأوانی ثم استعمل فی مطلق التفرق کما قیل،و المراد به-کما قیل-تفرقهم یومئذ إلی الجنة و النار.

و قیل:المراد تفرق الناس بأشخاصهم کما یشیر إلیه قوله تعالی: «یَوْمَ یَکُونُ النّٰاسُ کَالْفَرٰاشِ الْمَبْثُوثِ» . :القارعة:4 و لکل وجه،و لعل الأظهر امتیاز الفریقین کما سیأتی.

قوله تعالی:« مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ »الظاهر أنه تفسیر لقوله فی الآیة السابقة:« یَتَفَرَّقُونَ »و قوله:« مَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ »أی وبال

کفره بتقدیر المضاف أو نفس کفره الذی سینقلب علیه نارا یخلد فیها و هذا أحد الفریقین.

و قوله:« وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ » مهد الفراش بسطه و إیطاؤه، و هؤلاء الفریق الآخر الذین آمنوا و عملوا الصالحات،و قد جیء بالجزاء« فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ »جمعا نظرا إلی المعنی،کما أنه جیء به مفردا فی الشرطیة السابقة« فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ »نظرا إلی اللفظ،و اکتفی فی الشرط بذکر العمل الصالح و لم یذکر الإیمان معه لأن العمل إنما یصلح بالإیمان علی أنه مذکور فی الآیة التالیة.

و المعنی:و الذین عملوا عملا صالحا-بعد الإیمان-فلأنفسهم یوطئون ما یعیشون به و یستقرون علیه.

قوله تعالی:« لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْکٰافِرِینَ »قال الراغب: الجزاء الغناء و الکفایة،قال الله تعالی:« لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً »،و قال:« لاٰ یَجْزِی وٰالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَ لاٰ مَوْلُودٌ هُوَ جٰازٍ عَنْ وٰالِدِهِ شَیْئاً » و الجزاء ما فیه الکفایة من المقابلة إن خیرا فخیر و إن شرا فشر،یقال:جزیته کذا و بکذا.انتهی.

و قوله:« لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْ فَضْلِهِ »اللام للغایة و لا ینافی عد ما یؤتیهم جزاء-و فیه معنی المقابلة-عده من فضله و فیه معنی عدم الاستحقاق و ذلک لأنهم بأعیانهم و ما یصدر عنهم من أعمالهم ملک طلق لله سبحانه فلا یملکون لأنفسهم شیئا حتی یستحقوا به أجرا،و أین العبودیة من الملک و الاستحقاق فما یؤتونه من الجزاء فضل من غیر استحقاق.

لکنه سبحانه بفضله و رحمته اعتبر لهم ملکا لأعمالهم فی عین أنه یملکهم و یملک أعمالهم فجعل لهم بذلک حقا یستحقونه،و جعل ما ینالونه من الجنة و الزلفی أجرا مقابلا لأعمالهم و هذا الحق المجعول أیضا فضل آخر منه سبحانه.

و منشأ ذلک حبه تعالی لهم لأنهم لما أحبوا ربهم أقاموا وجوههم للدین القیم و اتبعوا الرسول فیما دعا إلیه فأحبهم الله کما قال: «قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّٰهُ» :آل عمران:31.

و لذا کانت الآیة تعد ما یؤتیهم الله من الثواب جزاء و فیه معنی المقابلة و المبادلة

و تعد ذلک من فضله نظرا إلی أن نفس هذه المقابلة و المبادلة فضل منه سبحانه و منشؤه حبه تعالی لهم کما یومئ إلیه تذییل الآیة بقوله:« إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْکٰافِرِینَ ».

و من هنا یظهر أن قوله:« إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الْکٰافِرِینَ »،یفید التعلیل بالنسبة إلی جانبی النفی و الإثبات جمیعا أی أنه تعالی یخص المؤمنین العاملین للصالحات بهذا الفضل و یحرم الکافرین منه لأنه یحب هؤلاء و لا یحب هؤلاء.

قوله تعالی:« وَ مِنْ آیٰاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیٰاحَ مُبَشِّرٰاتٍ وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ بِأَمْرِهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ »،المراد بکون الریاح مبشرات تبشیرها بالمطر حیث تهب قبیل نزوله.

و قوله:« وَ لِیُذِیقَکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ »عطف علی موضع مبشرات لما فیه من معنی التعلیل و التقدیر یرسل الریاح لتبشرکم و لیذیقکم من رحمته و المراد بإذاقة الرحمة إصابة أنواع النعم المترتبة علی جریان الریاح کتلقیح الأشجار و دفع العفونات و تصفیة الأجواء و غیر ذلک مما یشمله إطلاق الجملة.

و قوله:« وَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ بِأَمْرِهِ »أی لجریان الریاح و هبوبها.و قوله:« وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ »أی لتطلبوا من رزقه الذی هو من فضله.

و قوله:« وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ »،غایة معنویة کما أن الغایات المذکورة من قبل غایات صوریة،و الشکر هو استعمال النعمة بنحو ینبئ عن إنعام منعمه أو الثناء اللفظی علیه بذکر إنعامه،و ینطبق بالأخرة علی عبادته و لذلک جیء بلعل المفیدة للرجاء فإن الغایات المعنویة الاعتباریة ربما تخلفت.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ رُسُلاً إِلیٰ قَوْمِهِمْ فَجٰاؤُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَانْتَقَمْنٰا مِنَ الَّذِینَ أَجْرَمُوا وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ »قال الراغب:أصل الجرم- بالفتح فالسکون-قطع الثمرة عن الشجر-إلی أن قال-و أجرم صار ذا جرم نحو أثمر و أتمر و ألبن و أستعیر ذلک لکل اکتساب مکروه،و لا یکاد یقال فی عامة کلامهم للکیس المحمود انتهی.

و الآیة کالمعترضة و کأنها مسوقة لبیان أن للمؤمنین حقا علی ربهم و هو نصرهم فی الدنیا و الآخرة و منه الانتقام من المجرمین،و هذا الحق مجعول من قبله تعالی لهم علی

نفسه فلا یرد علیه محذور لزوم کونه تعالی مغلوبا فی نفسه مقهورا محکوما لغیره.

و قوله:« فَانْتَقَمْنٰا مِنَ الَّذِینَ أَجْرَمُوا »الفاء فصیحة أی فآمن بعضهم و أجرم آخرون فانتقمنا من المجرمین و کان حقا علینا نصر المؤمنین بإنجائهم من العذاب و إهلاک مخالفیهم،و فی الآیة بعض الإشعار بأن الانتقام من المجرمین لأجل المؤمنین فإنه من النصر.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِی النّٰاسِ »قال:فی البر فساد الحیوان إذا لم یمطر-و کذلک هلاک دواب البحر بذلک.

و قال الصادق(ع): حیاة دواب البحر بالمطر-فإذا کف المطر ظهر الفساد فی البر و البحر،و ذلک إذا کثرت الذنوب و المعاصی.

أقول:و هو من الجری.

و فی روضة الکافی،بإسناده عن أبی الربیع الشامی قال: سألت أبا عبد الله(ع) عن قول الله عز و جل:« قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ-فَانْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلُ »فقال:عنی بذلک أی انظروا فی القرآن-فانظروا کیف کان عاقبة الذین من قبلکم».

و فی المجمع،:فی قوله:« وَ مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِأَنْفُسِهِمْ یَمْهَدُونَ »:روی منصور بن حازم عن أبی عبد الله(ع)قال: إن العمل الصالح لیسبق صاحبه إلی الجنة-فیمهد له کما یمهد لأحدهم خادمه فراشه.

و فیه،و جاءت الروایة عن أم الدرداء أنها قالت:سمعت رسول الله ص یقول:

ما من امرئ یرد عن عرض أخیه-إلا کان حقا علی الله أن یرد عنه نار جهنم یوم القیامة ثم قرأ:« وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ »:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه عن أبی الدرداء .

[سورة الروم (30): الآیات 48 الی 53]

اشارة

اَللّٰهُ اَلَّذِی یُرْسِلُ اَلرِّیٰاحَ فَتُثِیرُ سَحٰاباً فَیَبْسُطُهُ فِی اَلسَّمٰاءِ کَیْفَ یَشٰاءُ وَ یَجْعَلُهُ کِسَفاً فَتَرَی اَلْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلاٰلِهِ فَإِذٰا أَصٰابَ بِهِ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ إِذٰا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ (48) وَ إِنْ کٰانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِینَ (49) فَانْظُرْ إِلیٰ آثٰارِ رَحْمَتِ اَللّٰهِ کَیْفَ یُحْیِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا إِنَّ ذٰلِکَ لَمُحْیِ اَلْمَوْتیٰ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (50) وَ لَئِنْ أَرْسَلْنٰا رِیحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ یَکْفُرُونَ (51) فَإِنَّکَ لاٰ تُسْمِعُ اَلْمَوْتیٰ وَ لاٰ تُسْمِعُ اَلصُّمَّ اَلدُّعٰاءَ إِذٰا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ (52) وَ مٰا أَنْتَ بِهٰادِ اَلْعُمْیِ عَنْ ضَلاٰلَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاّٰ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیٰاتِنٰا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (53)

(بیان)

هذا هو الفصل الثالث من الآیات المحتجة من طریق أفعاله تعالی و إن شئت فقل:

أسماء أفعاله و عمدة غرضها الاحتجاج علی المعاد،و لما کان عمدة إنکارهم و جحودهم متوجها إلی المعاد و بإنکاره یلغو الأحکام و الشرائع فیلغو التوحید عقب الاحتجاج بإیئاس النبی ص و أمره بأن یشتغل بدعوة فی نفسه استعداد الإیمان و صلاحیة الإسلام و التسلیم للحق.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیٰاحَ فَتُثِیرُ سَحٰاباً فَیَبْسُطُهُ فِی السَّمٰاءِ کَیْفَ یَشٰاءُ » إلی آخر الآیة، الإثارة التحریک و النشر و السحاب الغمام و السماء جهة العلو فکل ما علاک و أظلک فهو سماء و الکسف بالکسر فالفتح جمع کسفة و هی القطعة و الودق

القطر من المطر و الخلال جمع خلة و هی الفرجة.

و المعنی:الله الذی یرسل الریاح فتحرک و تنشر سحابا و یبسط ذلک السحاب فی جهة العلو من الجو کیف یشاء سبحانه و یجعله قطعات متراکبة متراکمة فتری قطر المطر یخرج من فرجه فإذا أصاب بذلک المطر من یشاء من عباده إذا هم یستبشرون لأنه مادة حیاتهم و حیاة الحیوان و النبات.

قوله تعالی:« وَ إِنْ کٰانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِینَ » الإبلاس:

الیأس و القنوط.

و ضمیر« یُنَزَّلَ »للمطر و کذا ضمیر« مِنْ قَبْلِهِ »علی ما قیل،و علیه یکون « مِنْ قَبْلِهِ »تأکیدا لقوله:« مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ »و فائدة التأکید-علی ما قیل- الاعلام بسرعة تقلب قلوب البشر من الیأس إلی الاستبشار،و ذلک أن قوله:« مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ »یحتمل الفسحة فی الزمان فجاء« مِنْ قَبْلِهِ »للدلالة علی الاتصال و دفع ذلک الاحتمال.

و فی الکشاف،أن قوله:« مِنْ قَبْلِهِ »من باب التکریر و التوکید کقوله تعالی:

« فَکٰانَ عٰاقِبَتَهُمٰا أَنَّهُمٰا فِی النّٰارِ خٰالِدَیْنِ فِیهٰا »و معنی التوکید فیه الدلالة علی أن عهدهم بالمطر قد تطاول و بعد فاستحکم یأسهم و تمادی إبلاسهم فکان الاستبشار علی قدر اغتمامهم بذلک.انتهی.

و ربما قیل:إن ضمیر« مِنْ قَبْلِهِ »لإرسال الریاح،و المعنی:و إن کانوا من قبل أن ینزل علیهم المطر من قبل إرسال الریاح لآیسین قانطین.

قوله تعالی:« فَانْظُرْ إِلیٰ آثٰارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ کَیْفَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا إِنَّ ذٰلِکَ لَمُحْیِ الْمَوْتیٰ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ » الآثار جمع الأثر و هو ما یبقی بعد الشیء فیدل علیه کأثر القدم و أثر البناء و أستعیر لکل ما یتفرع علی شیء، و المراد برحمة الله المطر النازل من السحاب الذی بسطته الریاح،و آثارها ما یترتب علی نزول المطر من النبات و الأشجار و الأثمار و هی بعینها آثار حیاة الأرض بعد موتها.

و لذا قال:« فَانْظُرْ إِلیٰ آثٰارِ رَحْمَتِ اللّٰهِ کَیْفَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا »فجعل آثار الرحمة التی هی المطر کیفیة إحیاء الأرض بعد موتها،فحیاة الأرض بعد موتها

من آثار الرحمة و النبات و الأشجار و الأثمار من آثار حیاتها و هی أیضا من آثار الرحمة و التدبیر تدبیر إلهی یتفرع علی خلقة الریاح و السحاب و المطر.

و قوله:« إِنَّ ذٰلِکَ لَمُحْیِ الْمَوْتیٰ »الإشارة بذلک إلیه تعالی بما له من الرحمة التی من آثارها إحیاء الأرض بعد موتها،و فی الإشارة البعیدة تعظیم،و المراد بالموتی موتی الإنسان أو الإنسان و غیره من ذوی الحیاة.

و المراد بقوله:« إِنَّ ذٰلِکَ لَمُحْیِ الْمَوْتیٰ »الدلالة علی المماثلة بین إحیاء الأرض المیتة و إحیاء الموتی إذ فی کل منهما موت هو سقوط آثار الحیاة من شیء محفوظ و حیاة هی تجدد تلک الآثار بعد سقوطها،و قد تحقق الإحیاء فی الأرض و النبات و حیاة الإنسان و غیره من ذوی الحیاة مثلها و حکم الأمثال فیما یجوز و فیما لا یجوز واحد،فإذا جاز الإحیاء فی بعض هذه الأمثال و هو الأرض و النبات فلیجز فی البعض الآخر.

و قوله:« وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »تقریر للإحیاء المذکور ببیان آخر و هو عموم القدرة فإن القدرة غیر محدودة و لا متناهیة فیشمل الإحیاء بعد الموت و إلا لزم تقیدها و قد فرضت مطلقة غیر محدودة.

قوله تعالی:« وَ لَئِنْ أَرْسَلْنٰا رِیحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ یَکْفُرُونَ » ضمیر« فَرَأَوْهُ »للنبات المفهوم من السیاق،و قوله« لَظَلُّوا »جواب للقسم قائم مقام الجزاء،و المعنی:و أقسم لئن أرسلنا ریحا باردة فضربت زروعهم و أشجارهم بالصفار و رأوه لظلوا بعده کافرین بنعمه.

ففی الآیة توبیخهم بالتقلب السریع فی النعمة و النقمة،فإذا لاحت لهم النعمة بادروا إلی الاستبشار،و إذا أخذ بعض ما أنعم الله به من فضله لم یلبثوا دون أن یکفروا بالمسلمات من النعم.

و قیل:ضمیر« فَرَأَوْهُ »للسحاب لأن السحاب إذا کان أصفر لم یمطر،و قیل:

للریح فإنه یذکر و یؤنث،و القولان بعیدان.

قوله تعالی:« فَإِنَّکَ لاٰ تُسْمِعُ الْمَوْتیٰ -إلی قوله- فَهُمْ مُسْلِمُونَ »تعلیل لما یفهم من السیاق السابق کأنه قیل:لا تشتغل و لا تحزن بهؤلاء الذین تتبدل بهم الأحوال من إبلاس و استبشار و کفر و من عدم الإیمان بآیاتنا و عدم تعقلها فإنهم موتی و صم و عمی

و أنت لا تقدر علی إسماعهم و هدایتهم و إنما تسمع و تهدی من یؤمن بآیاتنا أی یعقل هذه الحجج و یصدقها فهم مسلمون.و قد تقدم تفسیر الآیتین فی سورة النمل.

[سورة الروم (30): الآیات 54 الی 60]

اشارة

اَللّٰهُ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَ شَیْبَةً یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ هُوَ اَلْعَلِیمُ اَلْقَدِیرُ (54) وَ یَوْمَ تَقُومُ اَلسّٰاعَةُ یُقْسِمُ اَلْمُجْرِمُونَ مٰا لَبِثُوا غَیْرَ سٰاعَةٍ کَذٰلِکَ کٰانُوا یُؤْفَکُونَ (55) وَ قٰالَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ وَ اَلْإِیمٰانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتٰابِ اَللّٰهِ إِلیٰ یَوْمِ اَلْبَعْثِ فَهٰذٰا یَوْمُ اَلْبَعْثِ وَ لٰکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ (56) فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یَنْفَعُ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَ لاٰ هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ (57) وَ لَقَدْ ضَرَبْنٰا لِلنّٰاسِ فِی هٰذَا اَلْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ وَ لَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآیَةٍ لَیَقُولَنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ مُبْطِلُونَ (58) کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اَللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِ اَلَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ (59) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ وَ لاٰ یَسْتَخِفَّنَّکَ اَلَّذِینَ لاٰ یُوقِنُونَ (60)

(بیان)

هذا هو الفصل الرابع من الآیات و هو کسابقه و فیها ختام السورة.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَ شَیْبَةً »إلخ،الضعف و القوة متقابلان،و« مِنْ »فی قوله:« مِنْ

ضَعْفٍ

للابتداء أی ابتداء خلقکم من ضعف أی ابتدأکم ضعفاء،و مصداقه علی ما تفیده المقابلة أول الطفولیة و إن أمکن صدقه علی النطفة.

و المراد بالقوة بعد الضعف بلوغ الأشد و بالضعف بعد القوة الشیخوخة و لذا عطف علیه« شَیْبَةً »عطف تفسیر،و تنکیر« ضَعْفٍ »و« قُوَّةً »للدلالة علی الإبهام و عدم تعین المقدار لاختلاف الأفراد فی ذلک.

و قوله:« یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ »أی کما شاء الضعف فخلقه ثم القوة بعده فخلقها ثم الضعف بعدها فخلقه و فی ذلک أتم الإشارة إلی أن تتالی هذه الأحوال من الخلق و إذ کان هذا النقل من حال إلی حال فی عین أنه تدبیر خلقا فهو لله الخالق للأشیاء فلیس لقائل منهم أن یقول:إن ذلک من التدبیر الراجع إلی إله الإنسان،مثلا کما یقوله الوثنیة.

ثم تمم الکلام بالعلم و القدرة فقال:« وَ هُوَ الْعَلِیمُ الْقَدِیرُ ».

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مٰا لَبِثُوا غَیْرَ سٰاعَةٍ کَذٰلِکَ کٰانُوا یُؤْفَکُونَ »،هذه الآیات کالذنابة للآیات السابقة العادة للآیات و الحجج علی وحدانیته تعالی و البعث،و کالتمهید و التوطئة للآیة التی تختتم بها السورة فإنه لما عد شیئا من الآیات و الحجج و أشار إلی أنهم لیسوا ممن یترقب منهم الإیمان أو یطمع فی إیمانهم أراد أن یبین أنهم فی جهل من الحق یتلقون الحدیث الحق باطلا و الآیات الصریحة الدلالة منعزلة عن دلالتها و کذلک یؤفکون و لا عذر لهم یعتذرون به.

و هذا الإفک و التقلب من الحق إلی الباطل یدوم علیهم و یلازمهم حتی قیام الساعة فیظنون أنهم لم یلبثوا فی قبورهم فیما بین الموت و البعث غیر ساعة من نهار فاشتبه علیهم أمر البعث کما اشتبه علیهم کل حق فظنوه باطلا.

فقوله:« وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مٰا لَبِثُوا غَیْرَ سٰاعَةٍ »،یحکی عنهم اشتباه الأمر علیهم فی أمر الفصل بین الدنیا و یوم البعث حتی ظنوه ساعة من ساعات الدنیا.

و قوله:« کَذٰلِکَ کٰانُوا یُؤْفَکُونَ »أی یصرفون من الحق إلی الباطل فیدعون إلی الحق و یقام علیه الحجج و الآیات فیظنونه باطلا من القول و خرافة من الرأی.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمٰانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ إِلیٰ یَوْمِ الْبَعْثِ فَهٰذٰا یَوْمُ الْبَعْثِ »إلخ،رد منهم لقول المجرمین:« مٰا لَبِثُوا غَیْرَ سٰاعَةٍ »فإن المجرمین لإخلادهم إلی الأرض و توغلهم فی نشأة الدنیا یرون یوم البعث و الفصل بینه و بین الدنیا محکوما بنظام الدنیا فقدروا الفصل بساعة و هو مقدار قلیل من الزمان کأنهم ظنوا أنهم بعد فی الدنیا لأنه مبلغ علمهم.

فرد علیهم أهل العلم و الإیمان أن اللبث مقدر بالفصل بین الدنیا و یوم البعث و هو الفصل الذی یشیر إلیه قوله: «وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ» :المؤمنون:100.

فاستنتجوا منه أن الیوم یوم البعث و لکن المجرمین لما کانوا فی ریب من البعث و لم یکن لهم یقین بغیر الدنیا ظنوا أنهم لم یمر بهم إلا ساعة من ساعات الدنیا و هذا معنی قولهم:« لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ إِلیٰ یَوْمِ الْبَعْثِ فَهٰذٰا یَوْمُ الْبَعْثِ وَ لٰکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ »،أی کنتم جاهلین مرتابین لا یقین لکم بهذا الیوم و لذلک اشتبه علیکم أمر اللبث.

و من هنا یظهر أن المراد بقوله:« أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمٰانَ »،الیقین و الالتزام بمقتضاه و أن العلم بمعنی الیقین بالله و بآیاته و الإیمان بمعنی الالتزام بمقتضی الیقین من الموهبة الإلهیة،و من هنا یظهر أیضا أن المراد بکتاب الله الکتب ⁽¹⁾السماویة أو خصوص القرآن لا غیره و قول بعضهم:إن فی الآیة تقدیما و تأخیرا و التقدیر و قال الذین أوتوا العلم و الإیمان فی کتاب الله لقد لبثتم إلی یوم البعث لا یعتد به.

قوله تعالی:« فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَ لاٰ هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ » الاستعتاب طلب العتبی،و العتبی إزالة العتاب أی لا ینفعهم المعذرة عن ظلمهم و لا یطلب منهم أن یزیلوا العتاب عن أنفسهم.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ ضَرَبْنٰا لِلنّٰاسِ فِی هٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ »إلخ،إشارة

إلی کونهم مأفوکین مصروفین عن الحق حیث لا ینفعهم مثل یقرب الحق من قلوبهم لأنها مطبوع علیها،و لذا عقبه بقوله:« وَ لَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآیَةٍ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ مُبْطِلُونَ »أی جاءون بالباطل و هذا القول منهم لأنهم مصروفون عن الحق یرون کل حق باطلا،و وضع الموصول و الصلة موضع الضمیر للدلالة علی سبب القول.

قوله تعالی:« کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ »،أی یجهلون بالله و آیاته و منها البعث و هم یصرون علی جهلهم و ارتیابهم.

قوله تعالی:« فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ وَ لاٰ یَسْتَخِفَّنَّکَ الَّذِینَ لاٰ یُوقِنُونَ »،أی فاصبر علی ما یواجهونک به من قولهم:« إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ مُبْطِلُونَ »و سائر تهکماتهم،إن وعد الله أنه ینصرک حق کما أومأ إلیه بقوله:« وَ کٰانَ حَقًّا عَلَیْنٰا نَصْرُ الْمُؤْمِنِینَ »،و لا یستخفنک الذین لا یوقنون بوعد الله سبحانه.

و قول بعضهم:إن المعنی لا یوقنون بما تتلو علیهم من الآیات البینات بتکذیبهم لها و إیذائهم لک بأباطیلهم،لیس بشیء و قد بدأت السورة بالوعد و ختمت بالوعد و الوعدان جمیعا بالنصرة.

(31) (سورة لقمان مکیة، و هی أربع و ثلاثون آیة)(34)

[سورة لقمان (31): الآیات 1 الی 11]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

الم (1) تِلْکَ آیٰاتُ اَلْکِتٰابِ اَلْحَکِیمِ (2) هُدیً وَ رَحْمَةً لِلْمُحْسِنِینَ (3) اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ (4) أُولٰئِکَ عَلیٰ هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (5) وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ اَلْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ یَتَّخِذَهٰا هُزُواً أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ (6) وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا وَلّٰی مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْهٰا کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ (7) إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ جَنّٰاتُ اَلنَّعِیمِ (8) خٰالِدِینَ فِیهٰا وَعْدَ اَللّٰهِ حَقًّا وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (9) خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا وَ أَلْقیٰ فِی اَلْأَرْضِ رَوٰاسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ وَ بَثَّ فِیهٰا مِنْ کُلِّ دٰابَّةٍ وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً فَأَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ (10) هٰذٰا خَلْقُ اَللّٰهِ فَأَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقَ اَلَّذِینَ مِنْ دُونِهِ بَلِ اَلظّٰالِمُونَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ (11)

(بیان)

غرض السورة کما یومئ إلیه فاتحتها و خاتمتها و یشیر إلیه سیاق عامة آیاتها الدعوة إلی التوحید و الإیقان بالمعاد و الأخذ بکلیات شرائع الدین.

و یلوح من صدر السورة أنها نزلت فی بعض المشرکین حیث کان یصد الناس عن استماع القرآن بنشر بعض أحادیث مزوقة ملهیة کما ورد فیه الأثر فی سبب نزول قوله:

« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ »الآیة،و سیوافی حدیثه.

فنزلت السورة تبین أصول عقائد الدین و کلیات شرائعه الحقة و قصت شیئا من خبر لقمان الحکیم و مواعظه تجاه أحادیثهم الملهیة.

و السورة مکیة بشهادة سیاق آیاتها.و من غرر الآیات فیها قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّ مٰا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبٰاطِلُ »الآیة.

قوله تعالی:« تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ الْحَکِیمِ هُدیً وَ رَحْمَةً لِلْمُحْسِنِینَ -إلی قوله- یُوقِنُونَ »تقدم تفسیر مفردات هذه الآیات فی السور السابقة.

و قد وصف الکتاب بالحکیم إشعارا بأنه لیس من لهو الحدیث من شیء بل کتاب لا انثلام فیه لیداخله لهو الحدیث و باطل القول،و وصفه أیضا بأنه هدی و رحمة للمحسنین تتمیما لصفة حکمته فهو یهدی إلی الواقع الحق و یوصل إلیه لا کاللهو الشاغل للإنسان عما یهمه،و هو رحمة لا نقمة صارفة عن النعمة.

و وصف المحسنین بإقامة الصلاة و إیتاء الزکاة اللتین هما العمدتان فی الأعمال و بالإیقان بالآخرة و یستلزم التوحید و الرسالة و عامة التقوی،کل ذلک مقابلة الکتاب للهو الحدیث المصغی إلیه لمن یستمع لهو الحدیث.

قوله تعالی:« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ یَتَّخِذَهٰا هُزُواً »إلخ، اللهو ما یشغلک عما یهمک،و لهو الحدیث:الحدیث الذی یلهی عن الحق بنفسه کالحکایات الخرافیة و القصص الداعیة إلی الفساد و الفجور،أو بما یقارنه کالتغنی بالشعر أو بالملاهی و المزامیر و المعازف فکل ذلک یشمله لهو الحدیث.

و قوله:« لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ »مقتضی السیاق أن یکون المراد بسبیل الله القرآن الکریم بما فیه من المعارف الحقة الاعتقادیة و العلمیة و خاصة قصص الأنبیاء و أممهم الخالیة فإن لهو الحدیث و الأساطیر المزوقة المختلقة تعارض أولا هذه القصص ثم تهدم بنیان سائر المعارف الحقة و توهنها فی أنظار الناس.

و یؤید ذلک قوله بعد:« وَ یَتَّخِذَهٰا هُزُواً »فإن لهو الحدیث بما أنه حدیث کما سمعت یعارض أولا الحدیث و یتخذه سخریا.

فالمراد بسبیل الله القرآن بما فیه من القصص و المعارف و کأن مراد من کان یشتری لهو الحدیث أن یضل الناس بصرفهم عن القرآن و أن یتخذ القرآن هزوا بأنه حدیث مثله و أساطیر کأساطیره.

و قوله:« بِغَیْرِ عِلْمٍ »متعلق بیضل و هو فی الحقیقة وصف ضلال الضالین دون إضلال المضلین و إن کانوا أیضا لا علم لهم ثم هددهم بقوله:« أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ » أی مذل یوهنهم و یذلهم حذاء استکبارهم فی الدنیا.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا وَلّٰی مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْهٰا کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً »إلخ،وصف لذاک الذی یشتری لهو الحدیث لیضل الناس عن القرآن و یهزأ به و الوقر الحمل الثقیل و المراد بکون الوقر علی أذنیه أن یشد علیهما ما یمنع من السمع و قیل:هو کنایة عن الصمم.

و المعنی:و إذا تتلی علی هذا المشتری لهو الحدیث آیاتنا أی القرآن ولی و أعرض عنها و هو مستکبر کأن لم یسمعها قط کأنه أصم فبشره بعذاب ألیم.

و قد أعید إلی من یشتری ضمیر الإفراد أولا کما فی« یَشْتَرِی »و« لِیُضِلَّ » و« یَتَّخِذَهٰا »باعتبار اللفظ و الضمیر الجمع،ثانیا باعتبار المعنی ثم ضمیر الإفراد باعتبار اللفظ کما فی« عَلَیْهِ »و غیره کذا قیل،و من الممکن أن یکون ضمیر« لَهُمْ »فی الآیة السابقة راجعا إلی مجموع المضل و الضالین المدلول علیهم بالسیاق فتکون الضمائر الراجعة إلی« مِنَ »مفردة جمیعا.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ جَنّٰاتُ النَّعِیمِ -إلی قوله- اَلْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »رجوع بعد إنذار ذاک المشتری و تهدیده بالعذاب المهین ثم العذاب

الألیم إلی تبشیر المحسنین و تطییب أنفسهم بجنة النعیم الخالدة الموعودة من قبله تعالی و وعده الحق.

و لما کان غرض من اشتری لهو الحدیث أن یلتبس الأمر علی من یضله بغیر علم فیحسب القرآن من الأساطیر الباطلة کأساطیره و یهین به و کان لا یعتنی بما تتلی علیه من الآیات مستکبرا و ذلک استهانة بالله سبحانه أکد أولا ما وعده للمحسنین بقوله:

« وَعْدَ اللّٰهِ حَقًّا »ثم وصف ثانیا نفسه بالعزة المطلقة،فلا یطرأ علیه ذلة و أهانه و الحکمة المطلقة فلا یداخل کلامه باطل و لا هزل و خرافة.

ثم وصفه ثالثا بأنه الذی یدبر أمر السماء و الأرض و النبات و الحیوان و الإنسان لأنه خالقها فله أن یعد هؤلاء بالجنة و أولئک بالعذاب و هو قوله:« خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا »إلخ.

قوله تعالی:« خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا »إلخ،تقدم فی تفسیر قوله تعالی: «اللّٰهُ الَّذِی رَفَعَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا» :الرعد:2 أن قوله:« تَرَوْنَهٰا » یحتمل أن یکون قیدا توضیحیا،و المعنی أنکم ترونها و لا أعمدة لها،و أن یکون قیدا احترازیا و المعنی خلقها بغیر أعمدة مرئیة إشعارا بأن هناک أعمدة غیر مرئیة.

و قوله:« وَ أَلْقیٰ فِی الْأَرْضِ رَوٰاسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ »،أی ألقی فیها جبالا شامخة لئلا تضطرب بکم و فیه إشعار بأن بین الجبال و الزلازل رابطة مستقیمة.

و قوله:« وَ بَثَّ فِیهٰا مِنْ کُلِّ دٰابَّةٍ »أی نشر فی الأرض من کل حیوان یدب علیها.

و قوله:« وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَأَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ »أی و أنزلنا من جهة العلو ماء و هو المطر و أنبتنا فیها شیئا من کل زوج نباتی شریف فیه منافع و له فوائد،و فیه إشارة إلی تزوج النبات و قد تقدم الکلام فیه فی نظیره.

و الالتفات فیها من الغیبة إلی التکلم مع الغیر للإشارة إلی کمال العنایة بأمره کما قیل.

قوله تعالی:« هٰذٰا خَلْقُ اللّٰهِ فَأَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظّٰالِمُونَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ »،لما أراهم خلقه و تدبیره تعالی للسماوات و الأرض و ما علیها فأثبت به ربوبیته و ألوهیته تعالی کلفهم أن یروه شیئا من خلق آلهتهم إن کانوا آلهة و أربابا فإن

لم یقدروا علی إراءة شیء ثبت بذلک وحدانیته تعالی فی ألوهیته و ربوبیته.

و إنما کلفهم بإراءة شیء من خلق آلهتهم-و هم یعترفون أن الخلق لله وحده و لا یسندون إلی آلهتهم خلقا و إنما ینسبون إلیهم التدبیر فقط،لأنه نسب إلی الله خلقا هو بعینه تدبیر من غیر انفکاک،فلو کان لآلهتهم تدبیر فی العالم کان لهم خلق ما یدبرون أمره و إذ لیس لهم خلق فلیس لهم تدبیر فلا إله إلا الله و لا رب غیره.

و قد سیقت الآیة خطابا من النبی ص لأن نوع هذا الخطاب« فَأَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ »لا یستقیم من غیره(ص).

(بحث روائی)

فی المجمع،":نزل قوله تعالی:« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ »فی النضر بن الحارث بن علقمة بن کلدة-بن عبد الدار بن قصی بن کلاب- کان یتجر فیخرج إلی فارس فیشتری أخبار الأعاجم-و یحدث بها قریشا و یقول لهم:إن محمدا یحدثکم بحدیث عاد و ثمود-و أنا أحدثکم بحدیث رستم و إسفندیار-و أخبار الأکاسرة فیستمعون حدیثه و یترکون استماع القرآن":عن الکلبی.

أقول:و روی هذا المعنی فی الدر المنثور،عن البیهقی عن ابن عباس،و لا یبعد أن یکون ذلک سبب نزول تمام السورة کما تقدمت الإشارة إلیه.

و فی المعانی،بإسناده عن یحیی بن عبادة عن أبی عبد الله(ع): قلت:قوله عز و جل:« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ »قال:منه الغناء.

أقول:و روی هذا المعنی فی الکافی،بإسناده عن مهران عنه(ع)،و بإسناده عن الوشاء عن الرضا عنه(ع)،و بإسناده عن الحسن بن هارون عنه(ع).

و فی الکافی،بإسناده عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر(ع)قال:سمعته یقول:

الغناء مما أوعد الله علیه النار و تلا هذه الآیة:« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ یَتَّخِذَهٰا هُزُواً-أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ ».

و فیه،بإسناده عن أبی بصیر قال: سألت أبا جعفر(ع)عن کسب المغنیات

فقال:التی یدخل علیها الرجال حرام-و التی تدعی إلی الأعراس لیس به بأس-و هو قول الله عز و جل:« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ ».

و فی المجمع،و روی أبو أمامة عن النبی ص قال: لا یحل تعلیم المغنیات و لا بیعهن و أثمانهن حرام-و قد نزل تصدیق ذلک فی کتاب الله:« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ »الآیة:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن جم غفیر من أصحاب الجوامع عن أبی أمامة عنه(ص) .

و فیه،و روی عن أبی عبد الله(ع)أنه قال: هو الطعن فی الحق و الاستهزاء به و ما کان أبو جهل و أصحابه یجیئون به إذ قال:یا معاشر قریش-أ لا أطعمکم من الزقوم الذی یخوفکم به صاحبکم؟ثم أرسل إلی زبد و تمر فقال:هذا هو الزقوم الذی یخوفکم به.قال:و منه الغناء.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی الدنیا عن علی بن الحسین قال: ما قدست أمة فیها البربط.

و فی تفسیر القمی،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله:« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ-لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ »فهو النضر بن الحارث بن علقمة بن کلدة-من بنی عبد الدار بن قصی،و کان النضر ذا روایة لأحادیث الناس و أشعارهم،یقول الله عز و جل:« وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا وَلّٰی مُسْتَکْبِراً »الآیة.

و فیه،عن أبیه عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن الرضا(ع)قال: قلت له:

أخبرنی عن قول الله تعالی:« وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الْحُبُکِ »قال:هی محبوکة إلی الأرض و شبک بین أصابعه.فقلت:کیف تکون محبوکة إلی الأرض و الله یقول:« رَفَعَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا »؟فقال:سبحان الله أ لیس یقول:« بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا »؟ فقلت:بلی.فقال:فثم عمد و لکن لا ترونها.

[سورة لقمان (31): الآیات 12 الی 19]

اشارة

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ اَلْحِکْمَةَ أَنِ اُشْکُرْ لِلّٰهِ وَ مَنْ یَشْکُرْ فَإِنَّمٰا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اَللّٰهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ (12) وَ إِذْ قٰالَ لُقْمٰانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یٰا بُنَیَّ لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ إِنَّ اَلشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ (13) وَ وَصَّیْنَا اَلْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلیٰ وَهْنٍ وَ فِصٰالُهُ فِی عٰامَیْنِ أَنِ اُشْکُرْ لِی وَ لِوٰالِدَیْکَ إِلَیَّ اَلْمَصِیرُ (14) وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ عَلیٰ أَنْ تُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا وَ صٰاحِبْهُمٰا فِی اَلدُّنْیٰا مَعْرُوفاً وَ اِتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنٰابَ إِلَیَّ ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (15) یٰا بُنَیَّ إِنَّهٰا إِنْ تَکُ مِثْقٰالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ أَوْ فِی اَلْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اَللّٰهُ إِنَّ اَللّٰهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ (16) یٰا بُنَیَّ أَقِمِ اَلصَّلاٰةَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ اِنْهَ عَنِ اَلْمُنْکَرِ وَ اِصْبِرْ عَلیٰ مٰا أَصٰابَکَ إِنَّ ذٰلِکَ مِنْ عَزْمِ اَلْأُمُورِ (17) وَ لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ وَ لاٰ تَمْشِ فِی اَلْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ (18) وَ اِقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَ اُغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ إِنَّ أَنْکَرَ اَلْأَصْوٰاتِ لَصَوْتُ اَلْحَمِیرِ (19)

(بیان)

فی الآیات إشارة إلی إیتاء لقمان الحکمة و نبذة من حکمه و مواعظه لابنه و لم یذکر فی القرآن إلا فی هذه السورة و یناسب المورد من حیث مقابلة قصته الممتلئة حکمة و موعظة لما قص من حدیث من کان یشتری لهو الحدیث لیضل عن سبیل الله بغیر علم و یتخذها هزوا.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ الْحِکْمَةَ أَنِ اشْکُرْ لِلّٰهِ »إلخ،الحکمة علی ما یستفاد من موارد استعمالها هی المعرفة العلمیة النافعة و هی وسط الاعتدال بین الجهل و الجربزة.و قوله:« أَنِ اشْکُرْ لِی »قیل:هو بتقدیر القول أی و قلنا: أَنِ اشْکُرْ لِی .

و الظاهر أنه تفسیر إیتائه الحکمة من غیر تقدیر القول،و ذلک أن حقیقة الشکر هی وضع النعم فی موضعها الذی ینبغی له بحیث یشیر إلی إنعام المنعم،و إیقاعه کما هو حقه یتوقف علی معرفة المنعم و معرفة نعمه بما هی نعمة و کیفیة وضعها موضعه بحیث یحکی عن إنعامه فإیتاؤه الحکمة بعث له إلی الشکر فإیتاء الحکمة أمر بالشکر بالملازمة.

و فی قوله:« أَنِ اشْکُرْ لِلّٰهِ »التفات من التکلم مع الغیر إلی الغیبة و ذلک أن التکلم مع الغیر من المتکلم إظهار للعظمة بالتکلم عن قبل نفسه و خدمه و قول أن اشکر لنا علی هذا لا یناسب التوحید فی الشکر و هو ظاهر.

و قوله:« وَ مَنْ یَشْکُرْ فَإِنَّمٰا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّٰهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ »استغناء منه تعالی أن نفع الشکر إنما یرجع إلی نفس الشاکر و الکفر لا یتضرر به إلا نفسه دونه سبحانه و من یشکر فإنما یوقع الشکر لنفع نفسه و لا ینتفع به الله سبحانه لغناه المطلق و من کفر فإنما یتضرر به نفسه إن الله غنی لا یؤثر فیه الشکر نفعا و لا ضرا حمید محمود علی ما أنعم سواء شکر أو کفر.

و فی التعبیر عن الشکر بالمضارع الدال علی الاستمرار و فی الکفر بالماضی الدال علی المرة إشعار بأن الشکر إنما ینفع مع الاستمرار لکن الکفر یتضرر بالمرة منه.

قوله تعالی:« وَ إِذْ قٰالَ لُقْمٰانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ یٰا بُنَیَّ لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ »عظمة کل عمل بعظمة أثره و عظمة المعصیة بعظمة المعصی فإن مؤاخذة العظیم عظیمة فأعظم المعاصی معصیة الله لعظمته و کبریائه فوق کل عظمة و کبریاء بأنه الله لا شریک له و أعظم معاصیه معصیته فی أنه الله لا شریک له.

و قوله:« إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ »حیث أطلق عظمته من غیر تقیید بقیاسه إلی سائر المعاصی یدل علی أن له من العظمة ما لا یقدر بقدر.

قوله تعالی:« وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ »إلی آخر الآیة،اعتراض واقع بین الکلام المنقول عن لقمان و لیس من کلام لقمان و إنما اطرد هاهنا للدلالة علی وجوب

شکر الوالدین کوجوب الشکر لله بل هو من شکره تعالی لانتهائه إلی وصیته و أمره تعالی،فشکرهما عبادة له تعالی و عبادته شکر.

و قوله:« حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلیٰ وَهْنٍ وَ فِصٰالُهُ فِی عٰامَیْنِ »ذکر بعض ما تحملته أمه من المحنة و الأذی فی حمله و تربیته لیکون داعیا له إلی شکرهما و خاصة الأم.

و الوهن الضعف و هو حال بمعنی ذات وهن أو مفعول مطلق و التقدیر تهن وهنا علی وهن،و الفصال الفطم و ترک الإرضاع،و معنی کون الفصال فی عامین تحققه بتحقق العامین فیئول إلی کون الإرضاع عامین،و إذا ضم إلی قوله تعالی: «وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً» ، :الأحقاف:15 بقی لأقل الحمل ستة أشهر،و ستکرر الإشارة إلیه فیما سیأتی ⁽¹⁾.

و قوله:« أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوٰالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ »تفسیر لقوله:« وَصَّیْنَا »إلخ، فی أول الآیة أی کانت وصیتنا هو أمرنا بشکرهما کما أمرناه بشکر الله،و قوله:« إِلَیَّ الْمَصِیرُ »إنذار و تأکید للأمر بالشکر.

و القول فی الالتفات الواقع فی الآیة فی قوله:« أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوٰالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ »إلخ،من سیاق التکلم مع الغیر إلی سیاق التکلم وحده کالقول فی الالتفات فی قوله السابق:« أَنِ اشْکُرْ لِلّٰهِ ».

قوله تعالی:« وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ عَلیٰ أَنْ تُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا » إلی آخر الآیة.أی إن ألحا علیک بالمجاهدة أن تجعل ما لیس لک علم به أو بحقیقته شریکا لی فلا تطعهما و لا تشرک بی،و المراد بکون الشریک المفروض لا علم به کونه معدوما مجهولا مطلقا لا یتعلق به علم فیئول المعنی:لا تشرک بی ما لیس بشیء،هذا محصل ما ذکره فی الکشاف،و ربما أیده قوله تعالی: «أَ تُنَبِّئُونَ اللّٰهَ بِمٰا لاٰ یَعْلَمُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ» :یونس:18.

و قیل:« تُشْرِکَ »بمعنی تکفر و« مٰا »بمعنی الذی،و المعنی:و إن جاهداک أن تکفر بی کفرا لا حجة لک به فلا تطعهما و یؤیده تکرار نفی السلطان علی الشریک

فی کلامه تعالی کقوله: «مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّٰ أَسْمٰاءً سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ» ، :یوسف:40 إلی غیر ذلک من الآیات.

و قوله:« وَ صٰاحِبْهُمٰا فِی الدُّنْیٰا مَعْرُوفاً وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنٰابَ إِلَیَّ »الجملتان کالتلخیص و التوضیح لما تقدم فی الآیتین من الوصیة بهما و النهی عن إطاعتهما إن جاهدا علی الشرک بالله.

یقول سبحانه:یجب علی الإنسان أن یصاحبهما فی الأمور الدنیویة غیر الدین الذی هو سبیل الله صحابا معروفا و معاشرة متعارفة غیر منکرة من رعایة حالهما بالرفق و اللین من غیر جفاء و خشونة و تحمل المشاق التی تلحقه من جهتهما فلیست الدنیا إلا أیاما معدودة متصرمة،و أما الوالدین فإن کانا ممن أناب إلی الله فلتتبع سبیلهما و إلا فسبیل غیرهما ممن أناب إلی الله.

و من هنا یظهر أن فی قوله:« وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنٰابَ إِلَیَّ »إیجازا لطیفا فهو یفید أنهما لو کانا من المنیبین إلی الله فلتتبع سبیلهما و إلا فلا یطاعا و لتتبع سبیل غیرهما ممن أناب إلی الله.

و قوله:« ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »أی هذا الذی ذکر،تکلیفکم فی الدنیا ثم ترجعون إلی یوم القیامة فأظهر لکم حقیقة أعمالکم التی عملتموها فی الدنیا فأقضی بینکم علی حسب ما تقتضیه أعمالکم من خیر أو شر.

و بما مر یظهر أن قوله:« فِی الدُّنْیٰا »یفید أولا قصر المصاحبة بالمعروف فی الأمور الدنیویة دون الدینیة،و ثانیا:تهوین أمر الصحبة و أنها لیست إلا فی أیام قلائل فلا کثیر ضیر فی تحمل مشاق خدمتهما،و ثالثا المقابلة لیوم الرجوع إلی الله المشار إلیه بقوله:« ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ »إلخ.

قوله تعالی:« یٰا بُنَیَّ إِنَّهٰا إِنْ تَکُ مِثْقٰالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّمٰاوٰاتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللّٰهُ »إلخ،ذکروا أن الضمیر فی« إِنَّهٰا »للخصلة من الخیر و الشر لدلالة السیاق علی ذلک و هو أیضا اسم کان و« مِثْقٰالَ حَبَّةٍ »خبره،و المراد بکونها فی صخرة اختفاؤها بالاستقرار فی جوف الصخرة الصماء أو فی السماوات أو فی الأرض،و المراد بالإتیان بها إحضارها للحساب و الجزاء.

کان الفصل السابق من کلامه المنقول راجعا إلی التوحید و نفی الشریک و ما فی هذه الآیة فصل ثان فی المعاد و فیه حساب الأعمال،و المعنی:یا بنی إن تکن الخصلة التی عملت من خیر أو شر أخف الأشیاء و أدقها کمثقال حبة من خردل فتکن تلک الخصلة الصغیرة مستقرة فی جوف صخرة أو فی أی مکان من السماوات و الأرض یأت بها الله للحساب و الجزاء لأن الله لطیف ینفذ علمه فی أعماق الأشیاء و یصل إلی کل خفی خبیر یعلم کنه الموجودات.

قوله تعالی:« یٰا بُنَیَّ أَقِمِ الصَّلاٰةَ وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ اصْبِرْ عَلیٰ مٰا أَصٰابَکَ إِنَّ ذٰلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ »الآیة و ما بعدها من کلامه راجع إلی نبذة من الأعمال و الأخلاق الفاضلة.

فمن الأعمال الصلاة التی هی عمود الدین و یتلوها الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و من الأخلاق الصبر علی ما یصیب من مصیبة.

و قوله:« إِنَّ ذٰلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ »الإشارة إلی الصبر و الإشارة البعیدة للتعظیم و الترفیع و قول بعضهم:إن الإشارة إلی جمیع ما تقدم من الصلاة و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الصبر لیس فی محله لتکرر عد الصبر من عزم الأمور فی کلامه تعالی کقوله: «وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذٰلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ» :الشوری:43 و قوله:

«إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذٰلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ» :آل عمران:186.

و العزم -علی ما ذکره الراغب-عقد القلب علی إمضاء الأمر و کون الصبر- و هو حبس النفس فی الأمر-من العزم إنما هو من حیث إن العقد القلبی ما لم ینحل و ینفصم ثبت الإنسان علی الأمر الذی عقد علیه فالصبر لازم الجد فی العقد و المحافظة علیه و هو من قدرة النفس و شهامتها.

و قول بعضهم:إن المعنی أن ذلک من عزیمة الله و إیجابه فی الأمور بعید و کذا قول بعضهم:إن العزم هو الجزم و هو لغة هذیل.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ وَ لاٰ تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ »قال الراغب: الصعر میل فی العنق و التصعیر إمالته عن النظر کبرا قال:« وَ لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ »و قال: المرح شدة الفرح و التوسع فیه انتهی.

فالمعنی:لا تعرض بوجهک عن الناس تکبرا و لا تمش فی الأرض مشیة من اشتد فرحه إن الله لا یحب کل من تأخذه الخیلاء-و هو التکبر بتخیل الفضیلة-و یکثر من الفخر.و قال بعضهم إن معنی:« لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ » لا تلو عنقک لهم تذللا عند الحاجة و فیه أنه لا یلائمه ذیل الآیة.

قوله تعالی:« وَ اقْصِدْ فِی مَشْیِکَ وَ اغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْوٰاتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ » القصد فی الشیء الاعتدال فیه و الغض -علی ما ذکره الراغب-النقصان من الطرف و الصوت فغض الصوت النقص و القصر فیه.

و المعنی:و خذ بالاعتدال فی مشیک و بالنقص و القصر فی صوتک إن أنکر الأصوات لصوت الحمیر لمبالغتها فی رفعه.

(بحث روائی)

اشارة

فی الکافی،بإسناده عن عبد الله بن سنان قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول:

إن من الکبائر عقوق الوالدین-و الیأس من روح الله و الأمن من مکر الله

و قد روی:

أکبر الکبائر الشرک بالله.

و فی الفقیه،فی الحقوق المرویة عن سید العابدین(ع)*: حق الله الأکبر علیک أن تعبده و لا تشرک به شیئا-فإذا فعلت ذلک بإخلاص-جعل لک علی نفسه أن یکفیک أمر الدنیا و الآخرة.

قال:و أما حق أمک-أن تعلم أنها حملتک حیث لا یحتمل أحد أحدا-و أعطتک من ثمرة قلبها ما لا یعطی أحد أحدا-و وقتک بجمیع جوارحها،و لم تبال أن تجوع و تطعمک،و تعطش و تسقیک،و تعری و تکسوک،و تضحی و تظلک،و تهجر النوم لأجلک،و وقتک الحر و البرد لتکون لها-فإنک لا تطیق شکرها إلا بعون الله و توفیقه.

و أما حق أبیک فأن تعلم أنه أصلک-فإنک لولاه لم تکن فمهما رأیت من نفسک ما یعجبک-فاعلم أن أباک أصل النعمة علیک فیه-فاحمد الله و اشکره علی قدر ذلک و لا قوة إلا بالله.

و فی الکافی،بإسناده عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله(ع)قال: جاء رجل

إلی النبی ص-فقال:یا رسول الله من أبر؟قال:أمک.قال:ثم من؟قال:

أمک.قال:ثم من؟قال:أمک.قال:ثم من؟قال:أباک.

و فی المناقب،:مر الحسین بن علی(ع)-علی عبد الرحمن بن عمرو بن العاص.

فقال عبد الله:من أحب أن ینظر إلی أحب أهل الأرض إلی أهل السماء-فلینظر إلی هذا المجتاز و ما کلمته منذ لیالی صفین.

فأتی به أبو سعید الخدری إلی الحسین(ع)-فقال له الحسین(ع):أ تعلم أنی أحب أهل الأرض إلی أهل السماء-و تقاتلنی و أبی یوم صفین؟و الله إن أبی لخیر منی.

فاستعذر-و قال إن النبی ص قال لی:أطع أباک.فقال له الحسین(ع):أ ما سمعت قول الله عز و جل:« وَ إِنْ جٰاهَدٰاکَ عَلیٰ أَنْ تُشْرِکَ بِی مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلاٰ تُطِعْهُمٰا »

و قال رسول الله ص: إنما الطاعة بالمعروف،و قوله:لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق.

و فی الفقیه،:فی ألفاظه(ص)الموجزة: لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی بصیر عن أبی جعفر(ع)قال:سمعته یقول: اتقوا المحقرات من الذنوب فإن لها طالبا،یقول أحدکم أذنب و أستغفر إن الله عز و جل یقول:« وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ-وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ -و قال عز و جل:« إِنَّهٰا إِنْ تَکُ مِثْقٰالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ-فَتَکُنْ فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّمٰاوٰاتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ-یَأْتِ بِهَا اللّٰهُ إِنَّ اللّٰهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ ».

و فیه،بإسناده إلی معاویة بن وهب قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن أفضل ما یتقرب به العباد إلی ربهم-و أحب ذلک إلی الله عز و جل-فقال:ما أعلم شیئا بعد المعرفة أفضل من هذه الصلاة. الحدیث.

و فیه،بإسناده عن محمد بن الفضیل عن أبی الحسن الرضا(ع)أنه قال: الصلاة قربان کل تقی.

و فی المجمع،: « وَ اصْبِرْ عَلیٰ مٰا أَصٰابَکَ »من المشقة و الأذی-فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر: عن علی(ع).

و فیه،: فی قوله تعالی:« وَ لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ »أی و لا تمل وجهک من الناس بکل-و لا تعرض عمن یکلمک استخفافا به،: و هذا المعنی قول ابن عباس و أبی عبد الله(ع) .

و فی الدر المنثور،أخرج الطبرانی و ابن عدی و ابن مردویه عن أبی أیوب الأنصاری: أن رسول الله ص سئل عن قول الله:« وَ لاٰ تُصَعِّرْ خَدَّکَ لِلنّٰاسِ »قال:

إلی الشدق.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْوٰاتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ »:و

روی عن أبی عبد الله(ع)قال: هی العطسة المرتفعة القبیحة-و الرجل یرفع صوته بالحدیث رفعا قبیحا-إلا أن یکون داعیا أو یقرأ القرآن.

أقول:و فی جمیع هذه المعانی و خاصة فی العقوق روایات کثیرة متظافرة.

(کلام فی قصة لقمان و نبذ من حکمه،فی فصلین

1-لم یرد اسم لقمان فی کلامه تعالی إلا فی سورة لقمان و لم یذکر من قصصه إلا ما فی قوله عز من قائل:« وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ الْحِکْمَةَ أَنِ اشْکُرْ لِلّٰهِ »و قد وردت فی قصته و حکمه روایات کثیرة مختلفة و نحن نورد بعض ما کان منها أقرب إلی الاعتبار.

ففی الکافی،عن بعض أصحابنا رفعه إلی هشام بن الحکم قال:قال لی أبو الحسن موسی بن جعفر(ع): یا هشام-إن الله قال:« وَ لَقَدْ آتَیْنٰا لُقْمٰانَ الْحِکْمَةَ »قال:

الفهم و العقل.

و فی المجمع،روی نافع عن ابن عمر قال:سمعت رسول الله ص یقول: حقا أقول لم یکن لقمان نبیا-و لکن کان عبدا کثیر التفکر حسن الیقین-أحب الله فأحبه و من علیه بالحکمة-.

کان نائما نصف النهار إذ جاءه نداء:یا لقمان هل لک أن یجعلک الله خلیفة فی الأرض-تحکم بین الناس بالحق؟فأجاب الصوت إن خیرنی ربی قبلت العافیة-و لم أقبل البلاء و إن هو عزم علی فسمعا و طاعة-فإنی أعلم أنه إن فعل بی ذلک أعاننی و عصمنی.

فقالت الملائکة بصوت لا یراهم:لم یا لقمان؟قال:لأن الحکم أشد المنازل و آکدها-یغشاه الظلم من کل مکان إن وفی فبالحری أن ینجو،و إن أخطأ أخطأ طریق الجنة،و من یکن فی الدنیا ذلیلا و فی الآخرة شریفا خیر-من أن یکون فی الدنیا شریفا و فی الآخرة ذلیلا-و من تخیر الدنیا علی الآخرة تفته الدنیا و لا یصیب الآخرة.

فعجبت الملائکة من حسن منطقه-فنام نومة فأعطی الحکمة فانتبه یتکلم بها-ثم کان یوازر داود بحکمته فقال له داود:طوبی لک یا لقمان أعطیت الحکمة و صرفت عنک البلوی.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن أبی هریرة قال:قال رسول الله ص:

أ تدرون ما کان لقمان؟قالوا:الله و رسوله أعلم.قال:کان حبشیا.

2-و فی تفسیر القمی،بإسناده عن حماد قال: سألت أبا عبد الله(ع)-عن لقمان و حکمته التی ذکرها الله عز و جل،فقال:أما و الله ما أوتی لقمان الحکمة-بحسب و لا مال و لا أهل و لا بسط فی جسم و لا جمال.

و لکنه کان رجلا قویا فی أمر الله-متورعا فی الله ساکتا مستکینا-عمیق النظر طویل الفکر حدید النظر- مستغن بالعبر لم ینم نهارا قط-و لم یره أحد من الناس علی بول و لا غائط-و لا اغتسال لشدة تستره و عموق نظره-و تحفظه فی أمره،و لم یضحک من شیء قط مخافة الإثم-و لم یغضب قط،و لم یمازح إنسانا قط،و لم یفرح بشیء أتاه من أمر الدنیا-و لا حزن منها علی شیء قط-و قد نکح من النساء و ولد له من الأولاد الکثیر و قدم أکثرهم أفراطا فما بکی علی موت أحد منهم.

و لم یمر برجلین یختصمان أو یقتتلان إلا أصلح بینهما-و لم یمض عنهما حتی تحابا، و لم یسمع قولا قط من أحد استحسنه-إلا سأل عن تفسیره و عمن أخذه،و کان یکثر مجالسة الفقهاء و الحکماء،و کان یغشی القضاة و الملوک و السلاطین-فیرثی للقضاة مما ابتلوا به،و یرحم الملوک و السلاطین لغرتهم بالله و طمأنینتهم فی ذلک،و یعتبر و یتعلم ما یغلب به نفسه و یجاهد به هواه-و یحترز به من الشیطان یداوی قلبه بالفکر-و یداوی نفسه بالعبر،و کان لا یظعن إلا فیما یعنیه-فبذلک أوتی الحکمة و منح العصمة.

و إن الله تبارک و تعالی أمر طوائف من الملائکة-حین انتصف النهار و هدأت العیون بالقائلة-فنادوا لقمان حیث یسمع و لا یراهم فقالوا:یا لقمان هل لک أن یجعلک الله خلیفة فی الأرض تحکم بین الناس؟فقال لقمان:إن أمرنی الله بذلک فالسمع و الطاعة- لأنه إن فعل ذلک أعاننی علیه و علمنی و عصمنی-و إن هو خیرنی قبلت العافیة.مفقالت الملائکة:یا لقمان لم؟قال:لأن الحکم بین الناس بأشد المنازل-و أکثر

فتنا و بلاء یخذل و لا یعان و یغشاه الظلم من کل مکان-و صاحبه فیه بین أمرین إن أصاب فیه الحق-فبالحری أن یسلم و إن أخطأ أخطأ طریق الجنة،و من یکن فی الدنیا ذلیلا ضعیفا کان أهون علیه فی المعاد-من أن یکون حکما سریا شریفا،و من اختار الدنیا علی الآخرة یخسرهما کلتیهما-تزول هذه و لا تدرک تلک.

قال:فتعجب الملائکة من حکمته-و استحسن الرحمن منطقه-فلما أمسی و أخذ مضجعه من اللیل-أنزل الله علیه الحکمة فغشاه بها من قرنه إلی قدمه-و هو نائم و غطاه بالحکمة غطاء فاستیقظ-و هو أحکم الناس فی زمانه،و خرج علی الناس ینطق بالحکمة و یبثها فیها.

قال:فلما أوتی الحکم بالخلافة و لم یقبلها-أمر الله عز و جل الملائکة فنادت داود بالخلافة فقبلها-و لم یشترط فیها بشرط لقمان-فأعطاه الله عز و جل الخلافة فی الأرض و ابتلی بها غیر مرة کل ذلک یهوی فی الخطإ-یقیله الله و یغفر له،و کان لقمان یکثر زیارة داود(ع)-و یعظه بمواعظه و حکمته و فضل علمه،و کان داود یقول له:طوبی لک یا لقمان-أوتیت الحکمة و صرفت عنک البلیة-و أعطی داود الخلافة و ابتلی بالحکم و الفتنة.

ثم قال أبو عبد الله(ع)فی قول الله عز و جل:« وَ إِذْ قٰالَ لُقْمٰانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ یَعِظُهُ-یٰا بُنَیَّ لاٰ تُشْرِکْ بِاللّٰهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ »قال:فوعظ لقمان ابنه بآثار ⁽¹⁾حتی تفطر و انشق.

و کان فیما وعظه به یا حماد أن قال:یا بنی إنک منذ سقطت إلی الدنیا استدبرتها و استقبلت الآخرة فدار أنت إلیها تسیر أقرب إلیک من دار أنت عنها متباعد.یا بنی جالس العلماء و زاحمهم برکبتیک و لا تجادلهم فیمنعوک،و خذ من الدنیا بلاغا و لا ترفضها-فتکون عیالا علی الناس،و لا تدخل فیها دخولا یضر بآخرتک،و صم صوما یقطع شهوتک-و لا تصم صیاما یمنعک من الصلاة-فإن الصلاة أحب إلی الله من الصیام.

یا بنی:إن الدنیا بحر عمیق قد هلک فیها عالم کثیر-فاجعل سفینتک فیها الإیمان و اجعل شراعها التوکل،و اجعل زادک فیها تقوی الله-فإن نجوت فبرحمة الله و إن

هلکت فبذنوبک.

یا بنی:إن تأدبت صغیرا انتفعت به کبیرا-و من عنی بالأدب اهتم به،و من اهتم به تکلف علمه و من تکلف علمه اشتد له طلبه-و من اشتد له طلبه أدرک منفعته فاتخذه عادة-فإنک تخلف فی سلفک و ینتفع به من خلفک-و یرتجیک فیه راغب و یخشی صولتک راهب،و إیاک و الکسل عنه بالطلب لغیره-فإن غلبت علی الدنیا فلا تغلبن علی الآخرة و إذا فاتک طلب العلم فی مظانه-فقد غلبت علی الآخرة-و اجعل فی أیامک و لیالیک و ساعاتک نصیبا فی طلب العلم-فإنک لن تجد له تضییعا أشد من ترکه-و لا تمارین فیه لجوجا-و لا تجادلن فقیها و لا تعادین سلطانا،و لا تماشین ظلوما و لا تصادقنه-و لا تؤاخین فاسقا و لا تصاحبن متهما-و اخزن علمک کما تخزن ورقک.

یا بنی:خف الله عز و جل خوفا-لو أتیت القیامة ببر الثقلین خفت أن یعذبک و ارج الله رجاء-لو وافیت القیامة بإثم الثقلین رجوت أن یغفر الله لک.

فقال له ابنه: یا أبت-کیف أطیق هذا و إنما لی قلب واحد؟فقال له لقمان:

یا بنی:لو استخرج قلب المؤمن یوجد فیه نوران-نور للخوف و نور للرجاء-لو وزنا لما رجح أحدهما علی الآخر بمثقال ذرة-فمن یؤمن بالله یصدق ما قال الله عز و جل-و من یصدق ما قال الله یفعل ما أمر الله،و من لم یفعل ما أمر الله لم یصدق ما قال الله-فإن هذه الأخلاق یشهد بعضها لبعض.

فمن یؤمن بالله إیمانا صادقا یعمل لله خالصا ناصحا-و من یعمل لله خالصا ناصحا فقد آمن بالله صادقا-و من أطاع الله خافه،و من خافه فقد أحبه،و من أحبه فقد اتبع أمره-و من اتبع أمره استوجب جنته و مرضاته،و من لم یتبع رضوان الله فقد هان علیه سخطه-نعوذ بالله من سخط الله.

یا بنی:لا ترکن إلی الدنیا و لا تشغل قلبک بها-فما خلق الله خلقا هو أهون علیه منها-أ لا تری أنه لم یجعل نعیمها ثواب المطیعین-و لم یجعل بلاءها عقوبة للعاصین.

و فی قرب الإسناد:،هارون عن ابن صدقة عن جعفر عن أبیه(ع): قیل للقمان:

ما الذی أجمعت علیه من حکمتک؟قال:لا أتکلف ما قد کفیته و لا أضیع ما ولیته. -

و فی البحار،عن قصص الأنبیاء بإسناده عن جابر عن أبی جعفر(ع)قال: کان

فیما وعظ به لقمان ابنه أن قال:یا بنی:إن تک فی شک من الموت-فارفع عن نفسک النوم و لن تستطیع ذلک-و إن کنت فی شک من البعث-فارفع عن نفسک الانتباه و لن تستطیع ذلک-فإنک إذا فکرت فی هذا-علمت أن نفسک بید غیرک-و إنما النوم بمنزلة الموت-و إنما الیقظة بعد النوم بمنزلة البعث بعد الموت،و قال:قال لقمان لابنه:یا بنی لا تقترب فیکون أبعد لک و لا تبعد فتهان،کل دابة تحب مثلها و ابن آدم ⁽¹⁾لا یحب مثله.لا تنشر ⁽²⁾بزک إلا عند باغیه،و کما لیس بین الکبش و الذئب خلة،کذلک لیس بین البار و الفاجر خلة،من یقترب من الزفت تعلق به بعضه-کذلک من یشارک الفاجر یتعلم من طرفه،من یحب المراء یشتم،و من یدخل مدخل السوء یتهم،و من یقارن قرین السوء لا یسلم،و من لا یملک لسانه یندم.

و قال یا بنی صاحب مائة و لا تعاد واحدا،یا بنی إنما هو خلاقک و خلقک فخلاقک دینک و خلقک بینک و بین الناس-فلا تبغضن إلیهم و تعلم محاسن الأخلاق.

یا بنی کن عبدا للأخیار و لا تکن ولدا للأشرار.یا بنی أد الأمانة تسلم دنیاک و آخرتک-و کن أمینا فإن الله لا یحب الخائنین.یا بنی لا تر الناس أنک تخشی الله و قلبک فاجر.

و فی الکافی،بإسناده عن یحیی بن عقبة الأزدی عن أبی عبد الله(ع) قال: کان فیما وعظ به لقمان لابنه-یا بنی إن الناس قد جمعوا قبلک لأولادهم-فلم یبق ما جمعوا و لم یبق من جمعوا له،و إنما أنت عبد مستأجر-قد أمرت بعمل و وعدت علیه أجرا-فأوف عملک و استوف أجرک،و لا تکن فی هذه الدنیا بمنزلة شاة-وقعت فی زرع أخضر فأکلت حتی سمنت-فکان حتفها عند سمنها،و لکن اجعل الدنیا بمنزلة قنطرة علی نهر جزت علیها فترکتها-و لم ترجع إلیها آخر الدهر أخربها-و لا تعمرها فإنک لم تؤمر بعمارتها.

و اعلم أنک ستسأل غدا-إذا وقفت بین یدی الله عز و جل عن أربع:شبابک فیما

أبلیته،و عمرک فیما أفنیته،و مالک مما اکتسبته و فیما أنفقته،فتأهب لذلک و أعد له جوابا-و لا تأس علی ما فاتک من الدنیا-فإن قلیل الدنیا لا یدوم بقاؤه-و کثیرها لا یؤمن بلاؤه فخذ حذرک،و جد فی أمرک،و اکشف الغطاء عن وجهک،و تعرض لمعروف ربک،و جدد التوبة فی قلبک،و أکمش فی فراقک قبل أن یقصد قصدک،و یقضی قضاؤک،و یحال بینک و بین ما ترید.

و فی البحار،عن القصص بإسناده عن حماد عن الصادق(ع)قال: قال لقمان:

یا بنی إیاک و الضجر و سوء الخلق و قلة الصبر-فلا یستقیم علی هذه الخصال صاحب، و ألزم نفسک التؤدة ⁽¹⁾فی أمورک-و صبر علی مئونات الإخوان نفسک،و حسن مع جمیع الناس خلقک.

یا بنی إن عدمک ما تصل به قرابتک-و تتفضل به علی إخوانک-فلا یعدمنک حسن الخلق و بسط البشر-فإن من أحسن خلقه أحبه الأخیار و جانبه الفجار،و اقنع بقسم الله لیصفو عیشک-فإن أردت أن تجمع عز الدنیا-فاقطع طمعک مما فی أیدی الناس-فإنما بلغ الأنبیاء و الصدیقون ما بلغوا بقطع طمعهم.

أقول:و الأخبار فی مواعظه کثیرة اکتفینا منها بما أوردناه إیثارا للاختصار.

[سورة لقمان (31): الآیات 20 الی 34]

اشارة

أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اَللّٰهَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَةً وَ بٰاطِنَةً وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ یُجٰادِلُ فِی اَللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لاٰ هُدیً وَ لاٰ کِتٰابٍ مُنِیرٍ (20) وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اِتَّبِعُوا مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ قٰالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مٰا وَجَدْنٰا عَلَیْهِ آبٰاءَنٰا أَ وَ لَوْ کٰانَ اَلشَّیْطٰانُ یَدْعُوهُمْ إِلیٰ عَذٰابِ اَلسَّعِیرِ (21) وَ مَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اَللّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اِسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ اَلْوُثْقیٰ وَ إِلَی اَللّٰهِ عٰاقِبَةُ اَلْأُمُورِ (22) وَ مَنْ کَفَرَ فَلاٰ یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ إِلَیْنٰا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا إِنَّ اَللّٰهَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ اَلصُّدُورِ (23) نُمَتِّعُهُمْ قَلِیلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلیٰ عَذٰابٍ غَلِیظٍ (24) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اَللّٰهُ قُلِ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (25) لِلّٰهِ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ إِنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلْغَنِیُّ اَلْحَمِیدُ (26) وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی اَلْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلاٰمٌ وَ اَلْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مٰا نَفِدَتْ کَلِمٰاتُ اَللّٰهِ إِنَّ اَللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (27) مٰا خَلْقُکُمْ وَ لاٰ بَعْثُکُمْ إِلاّٰ کَنَفْسٍ وٰاحِدَةٍ إِنَّ اَللّٰهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ (28) أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ یُولِجُ اَللَّیْلَ فِی اَلنَّهٰارِ وَ یُولِجُ اَلنَّهٰارَ فِی اَللَّیْلِ وَ سَخَّرَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی وَ أَنَّ اَللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (29) ذٰلِکَ بِأَنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلْحَقُّ وَ أَنَّ مٰا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ اَلْبٰاطِلُ وَ أَنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْکَبِیرُ (30) أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَلْفُلْکَ تَجْرِی فِی اَلْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اَللّٰهِ لِیُرِیَکُمْ مِنْ آیٰاتِهِ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ شَکُورٍ (31) وَ إِذٰا غَشِیَهُمْ مَوْجٌ کَالظُّلَلِ دَعَوُا اَللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ اَلدِّینَ فَلَمّٰا نَجّٰاهُمْ إِلَی اَلْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا إِلاّٰ کُلُّ خَتّٰارٍ کَفُورٍ (32) یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ اِتَّقُوا رَبَّکُمْ وَ اِخْشَوْا یَوْماً لاٰ یَجْزِی وٰالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَ لاٰ مَوْلُودٌ هُوَ جٰازٍ عَنْ وٰالِدِهِ شَیْئاً إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ اَلْحَیٰاةُ اَلدُّنْیٰا وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ اَلْغَرُورُ (33) إِنَّ اَللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلسّٰاعَةِ وَ یُنَزِّلُ اَلْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ مٰا فِی اَلْأَرْحٰامِ وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ مٰا ذٰا تَکْسِبُ غَداً وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اَللّٰهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ (34)

(بیان)

رجوع إلی ما قبل القصة من آیات الوحدانیة و نفی الشریک و أدلتها المنتهیة إلی قوله:« هٰذٰا خَلْقُ اللّٰهِ فَأَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ بَلِ الظّٰالِمُونَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ ».

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَةً وَ بٰاطِنَةً »رجوع إلی ما قبل قصة لقمان و هو الدلیل علی أن الخطاب للمشرکین و إن کان ذیل الآیة یشعر بعموم الخطاب.

و علیه فصدر الآیة من تتمة کلام النبی ص و یتصل بقوله:« هٰذٰا خَلْقُ اللّٰهِ فَأَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ »و لا التفات فی قوله:« أَ لَمْ تَرَوْا ».

و علی تقدیر کونه من کلامه تعالی ففی قوله:« أَ لَمْ تَرَوْا »التفات من سیاق الغیبة الذی فی قوله:« بَلِ الظّٰالِمُونَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ »إلی الخطاب،و الالتفات فی مثل هذه الموارد یکون لاشتداد وجد المتکلم و تأکد غیظه من جهل المخاطبین و تمادیهم فی غیهم بحیث لا ینفعهم دلالة و لا ینجح فیهم إشارة فیواجهون بذکر ما هو بمرأی منهم و مسمع لعلهم یتنبهوا عن نومتهم و ینتزعوا عن غفلتهم.

و کیف کان فالمراد بتسخیر السماوات و الأرض للإنسان و هم یرون ذلک ما نشاهده من ارتباط أجزاء الکون بعضها ببعض فی نظام عام یدبر أمر العالم عامة و الإنسان خاصة لکونه أشرف أجزاء هذا العالم المحسوس بما فیه من الشعور و الإرادة فقد سخر الله الکون لأجله.

و التسخیر قهر الفاعل فی فعله بحیث یفعله علی ما یستدعیه القاهر و یریده کتسخیر الکاتب القلم للکتابة و کما یسخر المولی عبده و المخدوم خادمه فی أن یفعل باختیاره و إرادته ما یختاره و یریده المولی و المخدوم و الأسباب الکونیة کائنة ما کانت تفعل بسببیتها الخاصة ما یریده الله من نظام یدبر به العالم الإنسانی.

و مما مر یظهر أن اللام فی« لَکُمْ »للتعلیل الغائی و المعنی لأجلکم و المسخر بالکسر هو الله تعالی دون الإنسان،و ربما احتمل کون اللام للملک و المسخر بالکسر هو الإنسان بمشیة من الله تعالی کما یشاهد من تقدم الإنسان بمرور الزمان فی تسخیر أجزاء الکون و استخدامه لها فی سبیل مقاصده لکن لا یلائمه تصدیر الکلام بقوله:« أَ لَمْ تَرَوْا ».

و قوله:« وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَةً وَ بٰاطِنَةً » الإسباغ الإتمام و الإیساع أی أتم و أوسع علیکم نعمه،و النعم جمع نعمة و هو فی الأصل بناء النوع و غلب علیه استعماله فی ما یلائم الإنسان فیستلذ منه،و المراد بالنعم الظاهرة و الباطنة بناء علی کون الخطاب للمشرکین النعم الظاهرة للحس کالسمع و البصر و سائر الجوارح و الصحة و العافیة و الطیبات من الرزق و النعم الغائبة عن الحس کالشعور و الإرادة و العقل.

و بناء علی عموم الخطاب لجمیع الناس الظاهرة من النعم هی ما ظهر للحس کما تقدم و کالدین الذی به ینتظم أمور دنیاهم و آخرتهم و الباطنة منها کما تقدم و کالمقامات المعنویة التی تنال بإخلاص العمل.

و قوله:« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُجٰادِلُ فِی اللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لاٰ هُدیً وَ لاٰ کِتٰابٍ مُنِیرٍ » رجوع الخطاب إلی النبی ص علی ما کان فی السیاق السابق،و المجادلة المخاصمة النظریة بطریق المغالبة،و المقابلة بین العلم و الهدی و الکتاب تلوح بأن المراد بالعلم ما هو مکتسب من حجة عقلیة،و بالهدی ما یفیضه الله بالوحی أو الإلهام،و بالکتاب الکتاب السماوی المنتهی إلیه تعالی بالوحی النبوی و لذلک وصفه بالمنیر فهذه طرق ثلاث من العلم لا رابع لها.

فمعنی قوله: یُجٰادِلُ فِی اللّٰهِ بِغَیْرِ کذا و کذا أنه یجادل فی وحدانیته تعالی فی الربوبیة و الألوهیة بغیر حجة یصح الرکون إلیها بل عن تقلید.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ قٰالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مٰا وَجَدْنٰا عَلَیْهِ

آبٰاءَنٰا

»إلخ،ضمائر الجمع راجعة إلی« مِنَ »باعتبار المعنی کما أن ضمیر الإفراد فی الآیة السابقة راجع إلیه باعتبار اللفظ.

و قوله:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ »فی التعبیر بما أنزل الله من غیر أن یقال:اتبعوا الکتاب أو القرآن إشارة إلی کون الدعوة دعوة ذات حجة لا تحکم فیها لأن نزول الکتاب مؤید بحجة النبوة فکأنه قیل:و إذا دعوا إلی دین التوحید الذی یدل علیه الکتاب المقطوع بنزوله من عند الله سبحانه،و بعبارة أخری إذا ألقی إلیهم القول مع الحجة قابلوه بالتحکم من غیر حجة فقالوا نتبع ما وجدنا علیه آباءنا.

و قوله:« أَ وَ لَوْ کٰانَ الشَّیْطٰانُ یَدْعُوهُمْ إِلیٰ عَذٰابِ السَّعِیرِ »أی أ یتبعون آباءهم و لو کان الشیطان یدعوهم بهذا الاتباع إلی عذاب السعیر؟فالاستفهام للإنکار و لو وصلیة معطوفة علی محذوف مثلها و التقدیر أ یتبعونهم لو لم یدعهم الشیطان و لو دعاهم.

و محصل الکلام:أن الاتباع إنما یحسن إذا کانوا علی الحق و أما لو کانوا علی الباطل و کان اتباعا یدعوهم به إلی الشقاء و عذاب السعیر و هو کذلک فإنه اتباع فی عبادة غیر الله و لا معبود غیره.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللّٰهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقیٰ وَ إِلَی اللّٰهِ عٰاقِبَةُ الْأُمُورِ »استئناف و یحتمل أن یکون حالا من مفعول« یَدْعُوهُمْ »و فی معنی الجملة الحالیة ضمیر عائد إلیهم،و المعنی:أو لو کان الشیطان یدعوهم إلی کذا و الحال أن من أسلم وجهه إلی الله کذا فقد نجا و أفلح و الحال أن عاقبة الأمور ترجع إلی الله فیجب أن یکون هو المعبود.

و إسلام الوجه إلی الله تسلیمه له و هو إقبال الإنسان بکلیته علیه بالعبادة و إعراضه عمن سواه. و الإحسان الإتیان بالأعمال الصالحة عن إیقان بالآخرة کما فسره به فی أول السورة« هُدیً وَ رَحْمَةً لِلْمُحْسِنِینَ الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ »و العروة الوثقی المستمسک الذی لا انفصام له.

و المعنی:و من وحد الله و عمل صالحا مع الیقین بالمعاد فهو ناج غیر هالک البتة فی عاقبة أمره لأنها إلی الله و هو الذی یعده بالنجاة و الفلاح.

و من هنا یظهر أن قوله:« وَ إِلَی اللّٰهِ عٰاقِبَةُ الْأُمُورِ »فی مقام التعلیل لقوله:

« فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقیٰ »بما أنه استعارة تمثیلیة عن النجاة و الفلاح.

قوله تعالی:« وَ مَنْ کَفَرَ فَلاٰ یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ -إلی قوله- إِلیٰ عَذٰابٍ غَلِیظٍ » تسلیة للنبی ص و تطییب لنفسه أن لا یغلبه الحزن و هم بالآخرة راجعون إلیه تعالی فینبؤهم بما عملوا أی یظهر لهم حقیقة أعمالهم و تبعاتها و هی النار.

و قوله:« نُمَتِّعُهُمْ قَلِیلاً ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ إِلیٰ عَذٰابٍ غَلِیظٍ »کشف عن حقیقة حالهم ببیان آخر فإن البیان السابق« إِلَیْنٰا مَرْجِعُهُمْ فَنُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا »ربما أوهم أنهم ما داموا متنعمین فی الدنیا خارجون من قدرة الله ثم إذا ماتوا أو بعثوا دخلوا فیما خرجوا منه فانتقم منهم بالعذاب جیء بهذا البیان للدلالة علی أنهم غیر خارجین من التدبیر قط و إنما یمتعهم فی الدنیا قلیلا ثم یضطرهم إلی عذاب غلیظ فهم مغلوبون مقهورون علی کل حال و أمرهم إلی الله دائما لن یعجزوا الله فی حال التنعم و لا غیرها.

قوله تعالی:« وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »إشارة إلی أنهم مفطورون علی التوحید معترفون به من حیث لا یشعرون،فإنهم إن سئلوا عمن خلق السماوات و الأرض اعترفوا بأنه الله عز اسمه و إذا کان الخالق هو هو فالمدبر لها هو هو لأن التدبیر لا ینفک عن الخلق،و إذا کان مدبر الأمر و المنعم الذی یبسط و یقبض و یرجی و یخاف هو فالمعبود هو هو وحده لا شریک له فقد اعترفوا بالوحدة من حیث لا یعلمون.

و لذلک أمره(ص)أن یحمد الله علی اعترافهم من حیث لا یشعرون فقال:« قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ »ثم أشار إلی أن کون أکثرهم لا یعلمون معنی اعترافهم أن الله هو الخالق و ما یستلزمه فقال:« بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »نعم قلیل منهم یعلمون ذلک و لکنهم لا یطاوعون الحق بل یجحدونه و قد أیقنوا به کما قال تعالی: «وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ» :النمل:14.

قوله تعالی:« لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ »لما کان اعترافهم بأن الخالق هو الله سبحانه إنما یثبت التوحد بالربوبیة و الألوهیة إذا کان التدبیر و التصرف إلیه تعالی و کان نفس الخلق کافیا فی استلزامه اکتفی به فی تمام الحجة و استحمد النبی ص و استجهل القوم لغفلتهم.

ثم احتج علیه ثانیا من طریق انحصار الملک الحقیقی فیه تعالی لکونه غنیا محمودا مطلقا و تقریره أنه تعالی مبدئ کل خلق و معطی کل کمال فهو واجد لکل ما یحتاج إلیه الأشیاء فهو غنی علی الإطلاق إذ لو لم یکن غنیا من جهة من الجهات لم یکن مبدئا له معطیا لکماله هذا خلف، و إذا کان غنیا علی الإطلاق کان له ما فی السماوات و الأرض فهو المالک لکل شیء علی الإطلاق فله أن یتصرف فیها کیف شاء فکل تدبیر و تصرف یقع فی العالم فهو له إذ لو کان شیء من التدبیر لغیره لا له کان مالکه ذلک الغیر دونه و إذا کان التدبیر و التصرف له تعالی فهو رب العالمین و الإله الذی یعبد و یشکر إنعامه و إحسانه.

و هذا هو الذی یشیر إلیه قوله:« لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ » فقوله:« لِلّٰهِ مٰا فِی »إلخ،حجة علی وحدانیته و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ »تعلیل للملک.

و أما قوله:« اَلْحَمِیدُ »أی المحمود فی أفعاله فهو مبدأ آخر للحجة و ذلک أن الحمد هو الثناء علی الجمیل الاختیاری و کل جمیل فی العالم فهو له سبحانه فإلیه یعود الثناء فیه فهو حمید علی الإطلاق و لو کان شیء من هذا التدبیر المتقن الجمیل من غیره تعالی من غیر انتساب إلیه لکان الحمد و الثناء لغیره تعالی لا له فلا یکون حمیدا علی الإطلاق و بالنسبة إلی کل شیء و قد فرض أنه حمید علی الإطلاق هذا خلف.

قوله تعالی:« وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلاٰمٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مٰا نَفِدَتْ کَلِمٰاتُ اللّٰهِ »إلخ،« مِنْ شَجَرَةٍ »بیان للموصول و الشجرة واحد الشجر و تفید فی المقام-و هی فی سیاق« لَوْ »الاستغراق أی کل شجرة فی الأرض،و المراد بالبحر مطلق البحر،و قوله:« یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ »أی یعینه بالانضیاف إلیه سبعة أمثاله و الظاهر أن المراد بالسبعة التکثیر دون خصوص هذا العدد و الکلمة هی اللفظ الدال علی معنی،و قد أطلق فی کلامه تعالی علی الوجود المفاض بأمره تعالی، و قد قال: «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» :یس:82 و قد أطلق علی المسیح(ع)الکلمة فی قوله: «وَ کَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلیٰ مَرْیَمَ» :النساء:171.

فالمعنی:و لو جعل أشجار الأرض أقلاما و أخذ البحر و أضیف إلیه سبعة أمثاله و جعل المجموع مدادا فکتب کلمات الله-بتبدیلها ألفاظا دالة علیها-بتلک

الأقلام من ذلک المداد لنفد البحر قبل أن تنفد کلمات الله لکونها غیر متناهیة.

و من هنا یظهر أن فی الکلام إیجازا بالحذف و أن قوله:« إِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ » فی مقام التعلیل،و المعنی:لأنه تعالی عزیز لا یعزه و لا یقهره شیء فهذه الکتابة لا ینفد بها ما هو من عنده حکیم لا یفوض التدبیر إلی غیره.

و الآیة متصلة بما قبلها من حیث دلالته علی کون تدبیر الخلق له سبحانه لا لغیره فسیقت هذه الآیة للدلالة علی سعة تدبیره و کثرة أوامره التکوینیة فی الخلق و التدبیر إلی حیث ینفد البحر الممدود بسبعة أمثاله لو جعل مدادا و کتبت به أشجار الأرض المجعولة أقلاما قبل أن ینفد أوامره و کلماته.

قوله تعالی:« مٰا خَلْقُکُمْ وَ لاٰ بَعْثُکُمْ إِلاّٰ کَنَفْسٍ وٰاحِدَةٍ إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ »سوق للکلام إلی إمکان الحشر و خاصة من جهة استبعادهم المعاد لکثرة عدد الموتی و اختلاطهم بالأرض من غیر تمیز بعضهم من بعض.

فقال تعالی:« مٰا خَلْقُکُمْ وَ لاٰ بَعْثُکُمْ إِلاّٰ کَنَفْسٍ وٰاحِدَةٍ »فی الإمکان و التأتی فإنه تعالی لا یشغله شأن عن شأن و لا یعجزه کثرة و لا یتفاوت بالنسبة إلیه الواحد و الجمع، و ذکر الخلق مع البعث للدلالة علی عدم الفرق بین البدء و العود من حیث السهولة و الصعوبة بل لا یتصف فعله بالسهولة و الصعوبة.

و یشهد لما ذکر إضافة الخلق و البعث إلی ضمیر الجمع المخاطب و المراد به الناس ثم تنظیره بالنفس الواحدة،و المعنی:لیس خلقکم معاشر الناس علی کثرتکم و لا بعثکم إلا کخلق نفس واحدة و بعثها فأنتم علی کثرتکم و النفس الواحدة سواء لأنه لو أشکل علیه بعث الجمیع علی کثرتهم و البعث لجزاء الأعمال فإنما یشکل من جهة الجهل بمختلف أعمالکم علی کثرتها و اختلاط بعضها ببعض لکنه لیس یجهل شیئا منها لأنه سمیع لأقوالکم بصیر بأعمالکم و بعبارة أخری علیم بأعمالکم من طریق المشاهدة.

و بما مر یندفع الاعتراض علی الآیة بأن المناسب لتعلیل کون خلق الکثیر و بعثهم کنفس واحدة أن یعلل بمثل قولنا:إن الله علی کل شیء قدیر أو قوی عزیز أو ما یشبه ذلک لا بمثل السمیع البصیر الذی لا ارتباط له بالخلق و البعث.

و ذلک أن الإشکال الذی تعرضت الآیة لدفعه هو أن البعث لجزاء الأعمال و هی

علی کثرتها و اندماج بعضها فی بعض کیف تتمیز حتی تجزی علیها فالإشکال متوجه إلی ما ذکره قبل ثلاث آیات بقوله:« فَنُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا »و قد أجیب بأنه کیف یخفی علیه شیء من الأقوال و الأعمال و هو سمیع بصیر لا یشذ عن مشاهدته قول و لا فعل.

و قد کان ذیل قوله السابق:« فَنُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا »بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ »و هو مبنی علی أن الجزاء علی حسب ما یحمله القلب من الحسنة و السیئة کما یشیر إلیه قوله: «وَ إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ» ، :البقرة:284 و جواب عن هذا الإشکال لو وجه إلی ما تحمله القلوب علی کثرته فیجاب عنه أن الله علیم بذات الصدور و لو وجه إلی نفس الأعمال الخارجیة من الأقوال و الأفعال فالجواب عنه بما فی هذه الآیة التی نحن فیها:« إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ »،فالإشکال و الجواب بوجه نظیر ما وقع فی قوله تعالی: «قٰالَ فَمٰا بٰالُ الْقُرُونِ الْأُولیٰ قٰالَ عِلْمُهٰا عِنْدَ رَبِّی فِی کِتٰابٍ لاٰ یَضِلُّ رَبِّی وَ لاٰ یَنْسیٰ» :طه:52،فافهم.

و قد أجابوا عن الاعتراض بأجوبة أخری غیر تامة من أراد الوقوف علیها فلیراجع المطولات.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ وَ یُولِجُ النَّهٰارَ فِی اللَّیْلِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی »إلخ،استشهاد لما تقدم فی الآیة السابقة من علمه بالأعمال بأن التدبیر الجاری فی نظام اللیل و النهار حیث یزید هذا و ینقض ذاک و بالعکس بحسب الفصول المختلفة و بقاع الأرض المتفرقة فی نظم ثابت جار علی اختلافه،و کذا التدبیر الجاری فی الشمس و القمر علی اختلاف طلوعهما و غروبهما و اختلاف جریانهما و مسیرهما بحسب الحس و کل منهما یجری لأجل مسمی و لا اختلاف و لا تشوش فی النظام الدقیق الذی لهما فهذا کله مما یمتنع من غیر علم و خبرة من مدبرها.

فالمراد بإیلاج اللیل فی النهار أخذ اللیل فی الطول و إشغاله بعض ساعات النهار من قبل و بإیلاج النهار فی اللیل عکس ذلک،و المراد بجریان الشمس و القمر المسخرین إلی أجل مسمی انتهاء کل وضع من أوضاعهما إلی وقت محدود مقدر ثم عودهما إلی بدء فمن شاهد هذا النظام الدقیق الجاری و أمعن فیه لم یشک فی أن مدبره إنما یدبره عن علم لا یخالطه جهل و لیس ذلک عن صدفة و اتفاق.

و قوله:« وَ أَنَّ اللّٰهَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ »عطف علی موضع« أَنَّ اللّٰهَ یُولِجُ »و التقدیر أ لم تر أن الله بما تعملون خبیر و ذلک لأن من شاهد نظام اللیل و النهار و الشمس و القمر لم یکد یغفل عن کون صانعه علیما بجلائل أعماله و دقائقها،کذا قیل.

و فیه أن استنتاج العلم بالأعمال من العلم بالنظام الجاری فی اللیل و النهار و الشمس و القمر و إن صح فی نفسه فهو علم حدسی لا مصحح لتسمیتها رؤیة و هو ظاهر.

و لعل المراد من مشاهدة خبرته تعالی بالأعمال أن الإنسان لو أمعن فی النظام الجاری فی أعمال نفسه بما أنها صادرة عن العالم الإنسانی موزعة من جهة إلی الأعمال الصادرة عن القوی الظاهرة من سمع و بصر و شم و ذوق و لمس و الصادرة عن القوی الباطنة المدرکة أو الفعالة أو من جهة إلی بعض القوی و الأدوات أو کلها و من جهة إلی جاذبة و دافعة و من جهة إلی سنی العمر من طفولیة و رهاق و شباب و شیب إلی غیر ذلک.

ثم فی ارتباط بعضها ببعض و استخدام بعضها لبعض و اهتداء النفس إلی وضع کل فی موضعه الذی یلیق به و حرکته بهذه القافلة من القوی و الأعمال نحو غایتها من الکمال و سعادتها فی المال و تورطها فی ورطات عالم المادة و موطن الزینة و الفتنة فمن ناج أو هالک.

فإذا أمعن فی هذا النظام المحیر للأحلام لم یرتب أنه تقدیر قدره ربه و نظام نظمه صانعه العلیم القدیر و مشاهدة هذا النظام العلمی العجیب مشاهدة أنه بما یعملون خبیر،و الله العالم.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّ مٰا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبٰاطِلُ وَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ »لما ذکر سبحانه أن منه بدء کل شیء فیستند إلیه فی وجوده و تدبیر أمره و أن إلیه عود کل شیء من غیر فرق بین الواحد و الکثیر و أنه لیس إلی من یدعون من دونه خلق و لا أمر جمع الجمیع تحت بیان واحد جامع فقال مشیرا إلی ما تقدم:

« ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ وَ أَنَّ مٰا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبٰاطِلُ »إلخ.

توضیحه أن الحق هو الثابت من جهة ثبوته و الباطل یقابل الحق فهو اللاثابت من جهة عدم ثبوته،و قوله:« بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ »بما فیه من ضمیر الفصل و تعریف

الخبر باللام یفید القصر أعنی حصر المبتدإ فی الخبر.

فقوله:« بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ »قصر له تعالی فی الثبوت،أی هو ثابت لا یشوب ثبوته بطلان و بعبارة أخری هو ثابت من جمیع الجهات و بعبارة ثالثة هو موجود علی کل تقدیر فوجوده مطلق غیر مقید بقید و لا مشروط بشرط فوجوده ضروری و عدمه ممتنع و غیره من الموجودات الممکنة موجود علی تقدیر و هو تقدیر وجود سببه و هو الوجود المقید الذی یوجد بغیره من غیر ضرورة فی ذاته.

و إذا کان حقیة الشیء هو ثبوته فهو تعالی حق بذاته و غیره إنما یحق و یتحقق به.

و إذا تأملت هذا المعنی حق تأمله وجدت أولا:أن الأشیاء بأجمعها تستند فی وجودها إلیه تعالی و أیضا تستند فی النظام الجاری فیها عامة و فی النظامات الجزئیة الجاریة فی کل نوع من أنواعها و کل فرد من أفرادها إلیه تعالی.

و ثانیا:أن الکمالات الوجودیة التی هی صفات الوجود کالعلم و القدرة و الحیاة و السمع و البصر و الوحدة و الخلق و الملک و الغنی و الحمد و الخبرة-مما عد فی الآیات السابقة أو لم یعد-صفات قائمة به تعالی علی حسب ما یلیق بساحة کبریائه و عز قدسه لأنها صفات وجودیة و الوجود قائم به تعالی فهی إما عین ذاته کالعلم و القدرة و إما صفات خارجة عن ذاته منتزعة عن فعله کالخلق و الرزق و الرحمة.

و ثالثا:أن قبول الشریک فی ذاته أو فی تدبیره و کل ما یحمل معنی الفقد و النقص مسلوب عنه تعالی و هذه هی الصفات السلبیة کنفی الشریک و نفی التعدد و نفی الجسم و المکان و الزمان و الجهل و العجز و البطلان و الزوال إلی غیرها.

فإن إطلاق وجوده و عدم تقیده بقید ینفی عنه کل معنی عدمی أی إثبات الوجود مطلقا فإن مرجع نفی النفی إلی الإثبات.

و لعل قوله:« وَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ »یفید ثبوت الصفات له بکلتا مرحلتیها بناء علی أن اسم« اَلْعَلِیُّ »یفید معنی تنزهه عن ما لا یلیق بساحته فهو مجمع الصفات السلبیة و الکبیر یفید سعته لکل کمال وجودی فهو مجمع الصفات الثبوتیة.

و أن صدر الآیة برهان علی ذیلها و ذیلها برهان علی استجماعه تعالی الصفات الثبوتیة و السلبیة جمیعا علی ما تقدم تقریره فهو الذات المستجمع لجمیع صفات الکمال

فهو الله عز اسمه.

و قوله:« وَ أَنَّ مٰا یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبٰاطِلُ »یجری فیه ما جری فی قوله:« ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ »فالذی یدعونه من الآلهة لیس لهم من الحقیقة شیء و لا إلیهم من الخلق و التدبیر شیء لأن الشریک فی الألوهیة و الربوبیة باطلا لا حق فیه و إذ کان باطلا علی کل تقدیر فلا یستند إلیه خلق و لا تدبیر مطلقا.

و الحق و العلی و الکبیر ثلاثة من الأسماء الحسنی و قد تحقق مما تقدم أن الحق فی معنی الواجب الوجود و أن العلی من الصفات السلبیة و الکبیر من الصفات الثبوتیة قریب المعنی من قولنا:المستجمع لصفات الکمال.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللّٰهِ لِیُرِیَکُمْ مِنْ آیٰاتِهِ »إلخ، الباء فی« بِنِعْمَتِ اللّٰهِ »للسببیة و ذکر النعمة کالتوطئة لآخر الآیة و فیه تلویح إلی وجوب شکره علی نعمته لأن شکر المنعم واجب.

و المعنی:أ لم تر أن الفلک تجری و تسیر فی البحر بسبب نعمة الله و هی أسباب جریانها من الریح و رطوبة الماء و غیر ذلک.

و احتمل بعضهم أن الباء للتعدیة أو المعیة و المراد بالنعمة ما تحمله السفن من الطعام و سائر أمتعة الحیاة.

و قد تمم الآیة بقوله:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ شَکُورٍ »و الصبار الشکور أی کثیر الصبر عند الضراء و کثیر الشکر عند النعماء کنایة عن المؤمن علی ما قیل.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا غَشِیَهُمْ مَوْجٌ کَالظُّلَلِ دَعَوُا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ »إلخ،قال الراغب: الظلة سحابة تظل و أکثر ما یقال فیما یستوخم و یکره،قال:« کَأَنَّهُ ظُلَّةٌ » « عَذٰابُ یَوْمِ الظُّلَّةِ »انتهی.

و المعنی:و إذا غشیهم و أحاط بهم فی البحر موج کقطع السحاب انقطعوا إلی الله و دعوه للنجاة حال کونهم مخلصین له الدین أی و فی ذلک دلیل علی أن فطرتهم علی التوحید.

و قوله:« فَلَمّٰا نَجّٰاهُمْ إِلَی الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ » المقتصد سألک القصد أی الطریق المستقیم و المراد به التوحید الذی دلتهم علیه فطرتهم إذ ذلک،و فی التعبیر بمن التبعیضیة

استقلال عدتهم أی فلما نجا الله سبحانه هؤلاء الداعین بالإخلاص إلی البر فقلیل منهم المقتصدون.

و قوله:« وَ مٰا یَجْحَدُ بِآیٰاتِنٰا إِلاّٰ کُلُّ خَتّٰارٍ کَفُورٍ » الختار مبالغة من الختر و هو شدة الغدر و فی السیاق دلیل علی الاستکثار و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ »لما ساق الحجج و المواعظ الشافیة الوافیة جمعهم فی خاتمتها فی خطاب عام یدعوهم إلی التقوی و ینذرهم بیوم القیامة الذی لا یغنی فیه مغن إلا الإیمان و التقوی.

قال الراغب: الجزاء الغنی و الکفایة،و قال:یقال:غررت فلانا أصبت غرته و نلت منه ما أرید و الغرة غفلة فی الیقظة و الغرار غفلة مع غفوة،إلی أن قال: فالغرور کل ما یغر الإنسان من مال و جاه و شهوة و شیطان و قد فسر بالشیطان إذ هو أخبث الغارین و بالدنیا لما قیل:الدنیا تغر و تضر و تمر انتهی.

فمعنی الآیة:« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ »و هو الله سبحانه« وَ اخْشَوْا یَوْماً » و هو یوم القیامة« لاٰ یَجْزِی »لا یغنی« وٰالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَ لاٰ مَوْلُودٌ هُوَ جٰازٍ »مغن کاف « عَنْ وٰالِدِهِ»شَیْئاً«إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ »بالبعث« حَقٌّ »ثابت لا یخلف« فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا »بزینتها الغارة« وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ »أی جنس ما یغر الإنسان من شئون الحیاة الدنیا أو خصوص الشیطان.

قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ مٰا فِی الْأَرْحٰامِ وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ مٰا ذٰا تَکْسِبُ غَداً وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ » الغیث المطر و معنی جمل الآیة ظاهر.

و قد عد سبحانه أمورا ثلاثة مما تعلق به علمه و هی العلم بالساعة و هو مما استأثر الله علمه لنفسه لا یعلمه إلا هو و یدل علی القصر قوله:« إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَةِ » و تنزیل الغیث و علم ما فی الأرحام و یختصان به تعالی إلا أن یعلمه غیره.

و عد أمرین آخرین یجهل بهما الإنسان و بذلک یجهل کل ما سیجری علیه من الحوادث و هو قوله:« وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ مٰا ذٰا تَکْسِبُ غَداً »و قوله:« وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ».

و کان المراد تذکرة أن الله یعلم کل ما دق و جل حتی مثل الساعة التی لا یتیسر علمها للخلق و أنتم تجهلون أهم ما یهمکم من العلم فالله یعلم و أنتم لا تعلمون فإیاکم أن تشرکوا به و تتمردوا عن أمره و تعرضوا عن دعوته فتهلکوا بجهلکم.

(بحث روائی)

فی کمال الدین،بإسناده إلی حماد بن أبی زیاد قال: سألت سیدی موسی بن جعفر (ع)عن قول الله عز و جل:« وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَةً وَ بٰاطِنَةً »فقال:النعمة الظاهرة الإمام الظاهر،و الباطنة الإمام الغائب.

أقول:هو من الجری و الآیة أعم مدلولا.

و فی تفسیر القمی،بإسناده عن جابر قال:قال رجل عند أبی جعفر(ع):

« وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَةً وَ بٰاطِنَةً »قال:أما النعمة الظاهرة فالنبی ص-و ما جاء به من معرفة الله عز و جل و توحیده-و أما النعمة الباطنة فولایتنا أهل البیت و عقد مودتنا. الحدیث.

أقول:هو کسابقه.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ »الآیة،:و

فی روایة الضحاک عن ابن عباس قال: سألت النبی ص عنه فقال:یا ابن عباس أما ما ظهر فالإسلام-و ما سوی الله من خلقک و ما أفاض علیک من الرزق-و أما ما بطن فستر مساوی عملک و لم یفضحک به،یا ابن عباس إن الله تعالی یقول:ثلاثة جعلتهن للمؤمن و لم یکن له:

صلاة المؤمنین علیه من بعد انقطاع عمله،و جعلت له ثلث ماله أکفر به عنه خطایاه، و الثالث سترت مساوی عمله و لم أفضحه بشیء منه-و لو أبدیتها علیه لنبذه أهله فمن سواهم.

أقول:روی ما یقرب منه فی الدر المنثور،بطرق عن ابن عباس،و الحدیث کسابقیه من الجری.

و فی التوحید،بإسناده عن عمر بن أذینة عن أبی جعفر(ع)*: فی حدیث:و قال رسول الله ص:کل مولود یولد علی الفطرة یعنی علی المعرفة بأن الله خالقه-فذلک قوله عز و جل:« وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ ».

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللّٰهِ » قال:السفن تجری فی البحر بقدرة الله.

و فیه،":فی قوله:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ شَکُورٍ »قال:الذی یصبر علی الفقر و الفاقة-و یشکر الله عز و جل علی جمیع أحواله.

و فی المجمع،":فی الآیة و

فی الحدیث: الإیمان نصفان:نصف صبر و نصف شکر.

أقول:و هو مأخوذ من الآیة فقد مر أنه کنایة عن المؤمن.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« إِلاّٰ کُلُّ خَتّٰارٍ کَفُورٍ »قال:الختار الخداع و فی قوله:« إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ »قال:ذلک القیامة.

و فی إرشاد المفید،:من کلام أمیر المؤمنین(ع) لرجل-سمعه یذم الدنیا من غیر معرفة بما یجب أن یقول فی معناها:الدنیا دار صدق لمن صدقها،و دار عافیة لمن فهم عنها،و دار غنی لمن تزود منها،مسجد أنبیاء الله و مهبط وحیه،و مصلی ملائکته و متجر أولیائه،اکتسبوا فیها الرحمة،و ربحوا فیها الجنة فمن ذا یذمها؟و قد آذنت ببینها،و نادت بفراقها،و نعت نفسها،فشوقت بسرورها إلی السرور،و حذرت ببلائها البلاء تخویفا و تحذیرا و ترغیبا و ترهیبا.

فیا أیها الذام للدنیا و المغتر بتغریرها متی غرتک؟أ بمصارع آبائک فی البلی أم بمصارع أمهاتک تحت الثری؟کم عللت بکفیک و مرضت بیدیک تبتغی لهم الشفاء- و استوصفت لهم الأطباء،و تلتمس لهم الدواء،لم تنفعهم بطلبک و لم تشفعهم بشفاعتک مثلت بهم الدنیا مصرعک و مضجعک-حیث لا ینفعک بکاؤک و لا تغنی عنک أحباؤک.

و فی الخصال،عن أبی أسامة عن أبی عبد الله(ع)قال: قال:أ لا أخبرکم بخمسة لم یطلع الله علیها أحدا من خلقه؟قال:قلت:بلی قال:« إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ-وَ یَعْلَمُ مٰا فِی الْأَرْحٰامِ وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ مٰا ذٰا تَکْسِبُ غَداً-وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ ».

أقول:هناک روایات کثیرة جدا عن النبی و الأئمة(ع)تخبر عن مستقبل حالهم و عن زمان موتهم و مکانه و هی تقید هذه الروایة و ما فی معناها من الروایات بالتعلیم الإلهی لکن بعض الروایات یأبی التقیید و لا یعبأ بأمرها.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن المنذر عن عکرمة: أن رجلا یقال له الوراث-من بنی مازن بن حفصة بن قیس غیلان جاء إلی النبی ص فقال:یا محمد،متی تقوم الساعة؟ و قد أجدبت بلادنا فمتی تخصب؟و قد ترکت امرأتی حبلی فمتی تلد؟و قد علمت ما کسبت الیوم فما ذا أکسب غدا؟و قد علمت بأی أرض ولدت فبأی أرض أموت؟ فنزلت هذه الآیة.

أقول:الحدیث لا یخلو من شیء لعدم انطباق الآیة علی فقرات السؤال.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن علی بن أبی طالب قال: لم یعم علی نبیکم(ص)إلا الخمس من سرائر الغیب-هذه الآیة فی آخر لقمان إلی آخر السورة.

(32) (سورة السجدة مکیة، و هی ثلاثون آیة)(30)

[سورة السجده (32): الآیات 1 الی 14]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

الم (1) تَنْزِیلُ اَلْکِتٰابِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (2) أَمْ یَقُولُونَ اِفْتَرٰاهُ بَلْ هُوَ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أَتٰاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ (3) اَللّٰهُ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اِسْتَویٰ عَلَی اَلْعَرْشِ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ شَفِیعٍ أَ فَلاٰ تَتَذَکَّرُونَ (4) یُدَبِّرُ اَلْأَمْرَ مِنَ اَلسَّمٰاءِ إِلَی اَلْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ (5) ذٰلِکَ عٰالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ اَلْعَزِیزُ اَلرَّحِیمُ (6) اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ وَ بَدَأَ خَلْقَ اَلْإِنْسٰانِ مِنْ طِینٍ (7) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلاٰلَةٍ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ (8) ثُمَّ سَوّٰاهُ وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ وَ جَعَلَ لَکُمُ اَلسَّمْعَ وَ اَلْأَبْصٰارَ وَ اَلْأَفْئِدَةَ قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ (9) وَ قٰالُوا أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی اَلْأَرْضِ أَ إِنّٰا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ بَلْ هُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ کٰافِرُونَ (10) قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ اَلْمَوْتِ اَلَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ (11) وَ لَوْ تَریٰ إِذِ اَلْمُجْرِمُونَ نٰاکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنٰا أَبْصَرْنٰا وَ سَمِعْنٰا فَارْجِعْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً إِنّٰا مُوقِنُونَ (12) وَ لَوْ شِئْنٰا لَآتَیْنٰا کُلَّ نَفْسٍ هُدٰاهٰا وَ لٰکِنْ حَقَّ اَلْقَوْلُ مِنِّی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ اَلْجِنَّةِ وَ اَلنّٰاسِ أَجْمَعِینَ (13) فَذُوقُوا بِمٰا نَسِیتُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا إِنّٰا نَسِینٰاکُمْ وَ ذُوقُوا عَذٰابَ اَلْخُلْدِ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (14)

(بیان)

غرض السورة تقریر المبدإ و المعاد و إقامة الحجة علیهما و دفع ما یختلج القلوب فی ذلک مع إشارة إلی النبوة و الکتاب ثم بیان ما یتمیز به الفریقان المؤمنون بآیات الله حقا و الفاسقون الخارجون عن زی العبودیة و وعد أولئک بما هو فوق تصور المتصورین من الثواب و وعید هؤلاء بالانتقام الشدید بألیم العذاب المخلد و أنهم سیذوقون عذابا أدنی دون العذاب الأکبر،و تختتم السورة بتأکید الوعید و أمر النبی ص بالانتظار کما هم منتظرون.

و هی مکیة إلا ثلاث آیات نزلت-کما قیل-بالمدینة و هی قوله تعالی:« أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً »إلی تمام ثلاث آیات.

و الذی أوردناه من آیاتها یتضمن الفصل الأول من فصلی غرض السورة الذی أشرنا إلیه.

قوله تعالی:« تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »،أی هذا تنزیل الکتاب،و التنزیل مصدر بمعنی اسم المفعول و إضافته إلی الکتاب من إضافة الصفة إلی الموصوف،و المعنی:هذا هو الکتاب المنزل لا ریب فیه.

و قوله:« مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »فیه براعة استهلال لما فی غرض السورة أن یتعاطی بیانه من الوحدانیة و المعاد اللذین ینکرهما الوثنیة لما مر مرارا أنهم لا یقولون برب

العالمین بل یثبتون لکل عالم إلها و لمجموع الآلهة إلها هو الله تعالی عما یقولون علوا کبیرا.

قوله تعالی:« أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أَتٰاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ »إلخ،أم منقطعة،و المعنی:بل یقولون افتری القرآن علی الله و لیس من عنده فرده بقوله:« بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ لِتُنْذِرَ »إلخ.

و قوله:« لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أَتٰاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ »قیل:یعنی قریشا فإنهم لم یأتهم نبی قبله(ص)بخلاف غیرهم من قبائل العرب فإنهم أتاهم بعض الأنبیاء کخالد بن سنان العبسی و حنظلة علی ما فی الروایات.

و قیل:المراد به أهل الفترة بین عیسی و محمد ص فکانوا کأنهم فی غفلة عما لزمهم من حق نعم الله و ما خلقهم له من العبادة و فیه أن معنی الفترة هو عدم انبعاث نبی له شریعة و کتاب و أما الفترة عن مطلق النبوة فلا نسلم تحققها و خلو جمیع الزمان و هو قریب من ستة قرون من النبی مطلقا.

و قوله:« لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ »غایة رجائیة لإرسال الرسول و الترجی قائم بالمقام أو بالمخاطب دون المتکلم کما تقدم فی نظائره.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ -إلی قوله- أَ فَلاٰ تَتَذَکَّرُونَ » تقدم الکلام فی تفسیر قوله:« خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ »فی نظائره من الآیات و تقدم أیضا أن الاستواء علی العرش کنایة عن مقام تدبیر الموجودات بنظام عام إجمالی یحکم علی الجمیع و لذا اتبع العرش فی أغلب ما وقع فیه من الموارد بما فیه معنی التدبیر کقوله:« ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهٰارَ» :الأعراف:54 و قوله: «ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ» ، :یونس:3 و قوله: «ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ یَعْلَمُ مٰا یَلِجُ فِی الْأَرْضِ» ، :الحدید:4 و قوله: «ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ فَعّٰالٌ لِمٰا یُرِیدُ» :البروج:16.

و الوجه فی ذکر الاستواء علی العرش،بعد ذکر خلق السماوات و الأرض أن الکلام فی اختصاص الربوبیة و الألوهیة بالله وحده و مجرد استناد الخلقة إلیه تعالی لا ینفع فی إبطال ما یقول به الوثنیة شیئا فإنهم لا ینکرون استناد الخلقة إلیه وحده و إنما یقولون باستناد التدبیر و هو الربوبیة للعالم إلی آلهتهم ثم اختصاص الألوهیة و هی المعبودیة بآلهتهم و لله تعالی من الشأن أنه رب الأرباب و إله الآلهة.

فکان من الواجب عند إقامة الحجة لإبطال قولهم إن یذکر أمر الخلقة ثم یتعقب بأمر التدبیر لمکان تلازمهما و عدم انفکاک أحدهما من الآخر حتی یکون موجد الأشیاء و خالقها هو الذی یربها و یدبر أمرها فیکون ربا وحده و إلها وحده کما أنه موجد خالق وحده.

و لذلک بعینه ذکر أمر التدبیر بعد ذکر الخلقة فی الآیة التی نحن فیها إذ قیل:

« خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ-وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ شَفِیعٍ »فالولایة و الشفاعة کالاستواء علی العرش من شئون التدبیر.

و قوله:« مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ شَفِیعٍ » الولی هو الذی یملک تدبیر أمر الشیء و من المعلوم أن أمورنا و الشئون التی تقوم به حیاتنا قائمة بالوجود محکومة مدبرة للنظام العام الحاکم فی الأشیاء عامة و ما یخص بنا من نظام خاص،و النظام أیا ما کان من لوازم خصوصیات خلق الأشیاء و الخلقة کیفما کانت مستندة إلیه تعالی فهو تعالی ولینا القائم بأمرنا المدبر لشئوننا و أمورنا،کما هو ولی کل شیء کذلک وحده لا شریک له.

و الشفیع -علی ما تقدم فی مباحث الشفاعة فی الجزء الأول من الکتاب-هو الذی ینضم إلی سبب ناقص فیتمم سببیته و تأثیره،و الشفاعة تتمیم السبب الناقص فی تأثیره و إذا طبقناها علی الأسباب و المسببات الخارجیة کانت أجزاء الأسباب المرکبة و شرائطها بعضها شفیعا لبعض لتتمیم حصة من الأثر منسوبة إلیه کما أن کلا من السحاب و المطر و الشمس و الظل و غیرها شفیع للنبات.

و إذ کان موجد الأسباب و أجزائها و الرابط بینها و بین المسببات هو الله سبحانه فهو الشفیع بالحقیقة الذی یتمم نقصها و یقیم صلبها فالله سبحانه هو الشفیع بالحقیقة لا شفیع غیره.

و ببیان آخر أدق قد تقدم فی البحث عن الأسماء الحسنی فی الجزء الثامن من الکتاب أن أسماءه تعالی الحسنی وسائط بینه و بین خلقه فی إیصال الفیض إلیهم فهو تعالی یرزقهم مثلا بما أنه رازق جواد غنی رحیم و یشفی المریض بما أنه شاف معاف رءوف رحیم و یهلک الظالمین بما أنه شدید البطش ذو انتقام عزیز و هکذا.

فما من شیء من المخلوقات المرکبة الوجود إلا و یتوسط لوجوده عدة من الأسماء الحسنی بعضها فوق بعض و بعضها فی عرض بعض و کل ما هو أخص منها یتوسط بین الشیء و بین الأعم منها کما أن الشافی یتوسط بین المریض و بین الرءوف الرحیم و الرحیم یتوسط بینه و بین القدیر و هکذا.

و التوسط المذکور فی الحقیقة تتمیم لتأثیر السبب فیه و إن شئت فقل هو تقریب للشیء من السبب لفعلیة تأثیره و ینتج منه أنه تعالی شفیع ببعض أسمائه عند بعض فهو الشفیع لیس من دونه شفیع فی الحقیقة فافهم.

و قد تبین بما مر أن لا إشکال فی إطلاق الشفیع علیه تعالی بمعنی کونه شفیعا بنفسه عند نفسه و حقیقته توسط صفة من صفاته الکریمة بین الشیء و صفة من صفاته کما یستعاذ من سخطه إلی رحمته و من عدله إلی فضله،و أما کونه تعالی شفیعا بمعنی شفاعته لشیء عند غیره فهو مما لا یجوز البتة.

و القوم لتقریبهم إشکال إطلاق الشفیع علیه تعالی علی المعنی الثانی أی بمعنی کونه شفیعا عند غیره اختلفوا فی تفسیر الآیة علی أقوال:

فقال بعضهم:إن دون فی قوله:« مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ شَفِیعٍ »بمعنی عند و« مِنْ دُونِهِ »حال من ضمیر« لَکُمْ »و المعنی:ما لکم حال کونکم مجاوزین دونه و من عند ولی و لا شفیع أی لا ولی لکم و لا شفیع ففیه نفی الولی و الشفیع لهم عند الله.

و فیه أن دون و إن صح کونه بمعنی عند لکن وجود« مِنْ »قرینة علی أنه بمعنی غیر،و لا معنی لأخذ المجاوزة و رجوع« مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ »إلی معنی«ما لکم عنده».

و قال بعضهم:إن الشفیع فی الآیة بمعنی الناصر مجازا و دون بمعنی غیر و« مِنْ دُونِهِ »حال من« وَلِیٍّ »و المعنی:ما لکم ولی و لا ناصر غیره،و فیه أنه تجوز من غیر موجب.

و قال بعضهم إن إطلاق الشفیع هنا من قبیل المشاکلة التقدیریة لما أن المشرکین المنذرین کثیرا ما کانوا یقولون فی آلهتهم:هؤلاء شفعاؤنا و یزعمون أن کل واحد منهم شفیع لهم و المعنی:علی هذا لو فرض و قدر أن الإله ولی شفیع ما لکم ولی و لا شفیع غیر الله سبحانه.

و قال بعضهم:إن دون بمعنی عند و الضمیر فی« مِنْ دُونِهِ »للعذاب،و المعنی:

لیس لکم من دون عذابه ولی،أی قریب ینفعکم و یرد عذابه عنکم و لا شفیع یشفع لکم.

و فیه أن إرجاع الضمیر إلی العذاب تحکم من غیر دلیل،و یرد علی جمیع هذه الوجوه أنها تکلفات ناشئة من أخذ الشفیع غیر المشفوع عنده و قد عرفت أن المعنی تحلیلی و الشفیع و المشفوع عنده واحد.

و قوله:« أَ فَلاٰ تَتَذَکَّرُونَ »استفهام توبیخی یوبخهم علی استمرارهم علی الإعراض عن أدلة العقول حتی یتذکروا أن الملک و التدبیر لله سبحانه و هو المعبود بالحق لیس لهم دونه ولی و لا شفیع کما یزعمون ذلک لآلهتهم.

قوله تعالی:« یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمٰاءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ »تتمیم لبیان أن تدبیر أمر الموجودات قائم به سبحانه و هذا هو القرینة علی أن المراد بالأمر فی الآیة الشأن دون الأمر المقابل للنهی.

و التدبیر وضع الشیء فی دابر الشیء و الإتیان بالأمر بعد الأمر فیرجع إلی إظهار وجود الحوادث واحدا بعد واحد کالسلسلة المتصلة بین السماء و الأرض و قد قال تعالی:

«وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» ، :الحجر:21 و قال:

«إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ» :القمر:49.

و قوله:« ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ »بعد قوله:« یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمٰاءِ إِلَی الْأَرْضِ »لا یخلو من إشعار بأن« یُدَبِّرُ »مضمن معنی التنزیل و المعنی:یدبر الأمر منزلا أو ینزله مدبرا-من السماء إلی الأرض و لعله الأمر الذی یشیر إلیه قوله: «فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا» :حم السجدة:12.

و فی قوله:« یَعْرُجُ إِلَیْهِ »إشعار بأن المراد بالسماء مقام القرب الذی تنتهی إلیه أزمة الأمور دون السماء بمعنی جهة العلو أو ناحیة من نواحی العالم الجسمانی فإن الأمر قد وصف قبل العروج بالنزول فظاهر العروج أنه صعود من الطریق التی نزل منها، و لم یذکر هناک إلا علو هو السماء،و سفل هو الأرض و نزول و عروج فالنزول من السماء و العروج إلی الله یشعر بأن السماء هو مقام الحضور الذی یصدر منه تدبیر

الأمر أو أن موطن تدبیر الأمر الأرضی هو السماء و الله المحیط بکل شیء ینزل التدبیر الأرضی من هذا الموطن،و لعل هذا هو الأقرب إلی الفهم بالنظر إلی قوله:« وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا ».

و قوله:« فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ »معناه علی أی حال أنه فی ظرف لو طبق علی ما فی الأرض من زمان الحوادث و مقدار حرکتها انطبق علی ألف سنة مما نعده فإن من المسلم أن الزمان الذی یقدره ما نعده من اللیل و النهار و الشهور و السنین لا یتجاوز العالم الأرضی.

و إذ کان المراد بالسماء هو عالم القرب و الحضور و هو مما لا سبیل للزمان إلیه کان المراد أنه وعاء لو طبق علی مقدار حرکة الحوادث فی الأرض کان مقداره ألف سنة مما تعدون.

و أما أن هذا المقدار هل هو مقدار النزول و اللبث و العروج أو مقدار مجموع النزول و العروج دون اللبث أو مقدار کل واحد من النزول و العروج أو مقدار نفس العروج فقط بناء علی أن« فِی یَوْمٍ »قید لقوله:« یَعْرُجُ إِلَیْهِ »فقط کما وقع فی قوله:

«تَعْرُجُ الْمَلاٰئِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ» :المعارج:4.

ثم علی تقدیر کون الظرف قیدا للعروج هل العروج مطلق عروج الحوادث إلی الله أو العروج یوم القیامة و هو مقدار یوم القیامة،و أما کونه خمسین ألف سنة فهو بالنسبة إلی الکافر من حیث الشقة أو أن الألف سنة مقدار مشهد من مشاهد یوم القیامة و هو خمسون موقفا کل موقف مقداره ألف سنة.

ثم المراد بقوله:« مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ »هل هو التحدید حقیقة أو المراد مجرد التکثیر کما فی قوله: «یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ» ، :البقرة:96 أی یعمر عمرا طویلا جدا و إن کان هذا الاحتمال بعیدا من السیاق.

و الآیة-کما تری-تحتمل الاحتمالات جمیعا و لکل منها وجه و الأقرب من بینها إلی الذهن کون« فِی یَوْمٍ »قیدا لقوله:« ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ »و کون المراد بیوم عروج الأمر مشهدا من خمسین مشهدا من مشاهد یوم القیامة،و الله أعلم.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَةِ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ »تقدم تفسیر مفردات الآیة،و مناسبة الأسماء الثلاثة الکریمة للمقام ظاهرة.

قوله تعالی:« اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ »قال الراغب: الحسن عبارة عن کل مبهج-بصیغة الفاعل-مرغوب فیه و ذلک ثلاثة أضرب:مستحسن من جهة العقل و مستحسن من جهة الهوی و مستحسن من جهة الحس.انتهی.و هذا تعریف له من جهة خاصته و انقسامه بانقسام الإدراکات الإنسانیة.

و حقیقته ملاءمة أجزاء الشیء بعضها لبعض و المجموع للغرض و الغایة الخارجة منه فحسن الوجه تلاؤم أجزائه من العین و الحاجب و الأنف و الفم و غیرها،و حسن العدل ملاءمته للغرض من الاجتماع المدنی و هو نیل کل ذی حق حقه،و هکذا.

و التدبر فی خلقة الأشیاء و کل منها فی نفسه متلائم الأجزاء بعضها لبعض و المجموع من وجوده مجهز بما یلائم کماله و سعادته تجهیزا لا أتم و لا أکمل منه یعطی أن کلا منها حسن فی نفسه حسنا لا أتم و أکمل منه بالنظر إلی نفسه.

و أما ما نری من المساءة و القبح فی الأشیاء فلأحد أمرین:إما لکون الشیء السیئ ذا عنوان عدمی یعود إلیه المساءة لا لوجوده فی نفسه کالظلم و الزنا فإن الظلم لیس بسیئ قبیح بما أنه فعل من الأفعال بل بما أنه مبطل لحق ثابت و الزنا لیس بسیئ قبیح من جهة نفس العمل الخارجی الذی هو مشترک بینه و بین النکاح بل بما أن فیه مخالفة للنهی الشرعی أو للمصلحة الاجتماعیة.

أو بقیاسه إلی شیء آخر فیعرضه المساءة و القبح من طریق المقایسة کقیاس الحنظل إلی البطیخ و قیاس الشوک إلی الورد و قیاس العقرب إلی الإنسان فإن المساءة إنما تطرأ هذه الأشیاء من طریق القیاس إلی مقابلاتها ثم قیاسها إلی طبعنا،و یرجع هذا الوجه من المساءة إلی الوجه الأول بالحقیقة.

و کیف کان فالشیء بما أنه موجود مخلوق لا یتصف بالمساءة و یدل علیه الآیة « اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ »إذا انضم إلی قوله: «اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ» :الزمر:62 فینتجان أولا:أن الخلقة تلازم الحسن فکل مخلوق حسن من حیث هو مخلوق.

و ثانیا:أن کل سیئ و قبیح لیس بمخلوق من حیث هو سیئ قبیح کالمعاصی و السیئات من حیث هی معاص و سیئات و الأشیاء السیئة من جهة القیاس.

قوله تعالی:« وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسٰانِ مِنْ طِینٍ »المراد بالإنسان النوع فالمبدو خلقه

من طین هو النوع الذی ینتهی أفراده إلی من خلق من طین من غیر تناسل من أب و أم کآدم و زوجه(ع)،و الدلیل علی ذلک قوله بعده: « ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلاٰلَةٍ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ »فالنسل الولادة بانفصال المولود عن الوالدین و المقابلة بین بدء الخلق و بین النسل لا یلائم کون المراد ببدء الخلق بدء خلق الإنسان المخلوق من ماء مهین، و لو کان المراد ذلک لکان حق الکلام أن یقال:ثم جعله سلالة من ماء مهین فافهمه.

و قوله:« ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلاٰلَةٍ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ » السلالة کما فی المجمع،الصفوة التی تنسل أی تنزع من غیرها و یسمی ماء الرجل سلالة لانسلاله من صلبه،و المهین من الهون و هو الضعف و الحقارة و ثم للتراخی الزمانی.

و المعنی:ثم جعل ولادته بطریق الانفصال من صفوة من ماء ضعیف أو حقیر.

قوله تعالی:« ثُمَّ سَوّٰاهُ وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ » التسویة التصویر و تتمیم العمل، و فی قوله:« نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ »استعارة بالکنایة بتشبیه الروح بالنفس الذی یتنفس به ثم نفخة فی قالب من سواه،و إضافة الروح إلیه تعالی إضافة تشریفیة،و المعنی:

ثم صور الإنسان المبدو خلقه من الطین و المجعول نسله من سلالة من ماء مهین و نفخ فیه من روح شریف منسوب إلیه تعالی.

قوله تعالی:« وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَةَ قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ »امتنان بنعمة الإدراک الحسی و الفکری فالسمع و البصر للمحسوسات و القلوب للفکریات أعم من الإدراکات الجزئیة الخیالیة و الکلیة العقلیة.

و قوله:« قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ »أی تشکرون شکرا قلیلا،و الجملة اعتراضیة فی محل التوبیخ و قیل:الجملة حالیة،و المعنی:جعل لکم الأبصار و الأفئدة و الحال أنکم تشکرون قلیلا،و الجملة علی أی حال مسوقة للبث و الشکوی و التوبیخ.

و الالتفات فی قوله:« وَ جَعَلَ لَکُمُ »إلخ،من الغیبة إلی خطاب الجمع لتسجیل أن الإنعام الإلهی الشامل للجمیع یربو علی شکرهم فهم قاصرون أو أکثرهم مقصرون.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ أَ إِنّٰا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ بَلْ هُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ کٰافِرُونَ »حجة من منکری البعث مبنیة علی الاستبعاد.و الضلال فی الأرض قیل:هو الضیعة کما یقال:ضلت النعمة أی ضاعت،و قیل:هو بمعنی الغیبة،و کیف

کان فمرادهم به أ إنا إذا متنا و انتشرت أجزاء أبداننا فی الأرض و صرنا بحیث لا تمیز لأجزائنا من سائر أجزاء الأرض و لا خبر عنا نقع فی خلق جدید و نخلق ثانیا خلقنا الأول.؟ و الاستفهام للإنکار،و الخلق الجدید هو البعث.

و قوله:« بَلْ هُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ کٰافِرُونَ »إضراب عن فحوی قولهم:« أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ »کأنه قیل:إنهم لا یجحدون الخلق الجدید لجحدهم قدرتنا علی ذلک أو لسبب آخر بل هم کافرون بالرجوع إلینا و لقائنا و لذا جیء فی الجواب عن قولهم بما یدل علی الرجوع.

قوله تعالی:« قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ » توفی الشیء أخذه تاما کاملا کتوفی الحق و توفی الدین من المدیون.

و قوله:« مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ »قیل:أی وکل بإماتتکم و قبض أرواحکم و الآیة مطلقة ظاهرة فی أعم من ذلک.

و قد نسب التوفی فی الآیة إلی ملک الموت،و فی قوله: «اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا» :الزمر:42 إلیه تعالی،و فی قوله: «حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا» ، :الأنعام:61 و قوله: «الَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَةُ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ» ، :النحل:28 إلی الرسل و الملائکة نظرا إلی اختلاف مراتب الأسباب فالسبب القریب الملائکة الرسل أعوان ملک الموت و فوقهم ملک الموت الآمر بذلک المجری لأمر الله و الله من ورائهم محیط و هو السبب الأعلی و مسبب الأسباب فذلک بوجه کمثل کتابة الإنسان بالقلم فالقلم کاتب و الید کاتبة و الإنسان کاتب.

و قوله:« ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ »هو الرجوع الذی عبر عنه فی الآیة السابقة باللقاء و موطنه البعث المترتب علی التوفی و المتراخی عنه،کما یدل علیه العطف بثم الدالة علی التراخی.

و الآیة-علی أی تقدیر-جواب عن الاحتجاج بضلال الموتی فی الأرض علی نفی البعث و من المعلوم أن إماتة ملک الموت لهم لیس یحسم مادة الإشکال فیبقی قوله:

« ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ »دعوی خالیة عن الدلیل فی مقابل دعواهم المدللة و الکلام

الإلهی أنزه ساحة أن یتعاطی هذا النوع من المحاجة.

لکنه تعالی أمر رسوله أن یجیب عن حجتهم المبنیة علی الاستبعاد بأن حقیقة الموت لیس بطلانا لکم و ضلالا منکم فی الأرض بل ملک الموت الموکل بکم یأخذکم تامین کاملین من أجسادکم أی ینزع أرواحکم من أبدانکم بمعنی قطع علاقتها من الأبدان و أرواحکم تمام حقیقتکم فأنتم أی ما یعنی بلفظة«کم»محفوظون لا یضل منکم شیء فی الأرض و إنما یضل الأبدان و تتغیر من حال إلی حال و قد کانت فی معرض التغیر من أول کینونتها.ثم إنکم محفوظون حتی ترجعوا إلی ربکم بالبعث و رجوع الأرواح إلی أجسادها.

و بهذا یندفع حجتهم علی نفی المعاد بضلالهم سواء قررت علی نحو الاستبعاد أو قررت علی أن تلاشی البدن یبطل شخصیة الإنسان فینعدم و لا معنی لإعادة المعدوم فإن حقیقة الإنسان هی نفسه التی یحکی عنها بقول«أنا»و هی غیر البدن و البدن تابع لها فی شخصیته و هی لا تتلاشی بالموت و لا تنعدم بل محفوظة فی قدرة الله حتی یؤذن فی رجوعها إلی ربها للحساب و الجزاء فیبعث علی الشریطة التی ذکر الله سبحانه.

و ظهر بما تقدم أولا وجه اتصال قوله:« قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ »إلخ بقوله:« أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ »إلخ و أنه جواب حاسم للإشکال قاطع للشبهة،و قد أشکل الأمر علی بعض من فسر التوفی بمطلق الإماتة من غیر التفات إلی نکتة التعبیر بلفظ التوفی فتکلف فی توجیه اتصال الآیتین بما لا یرتضیه العقل السلیم.

و ثانیا:أن الآیة من أوضح الآیات القرآنیة الدالة علی تجرد النفس بمعنی کونها غیر البدن أو شیء من حالات البدن.

قوله تعالی:« وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الْمُجْرِمُونَ نٰاکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنٰا أَبْصَرْنٰا وَ سَمِعْنٰا فَارْجِعْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً إِنّٰا مُوقِنُونَ » نکس الرأس إطراقه و طأطأته،و المراد بالمجرمین بقرینة ذیل الآیة خصوص المنکرین للمعاد فاللام فیه لا تخلو من معنی العهد أی هؤلاء الذین یجحدون المعاد و یقولون:« أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ »إلخ.

و فی التعبیر عن البعث بقوله:« عِنْدَ رَبِّهِمْ »محاذاة لما تقدم من قوله:« بَلْ هُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ کٰافِرُونَ »أی واقفون موقفا من اللقاء لا یسعهم إنکاره،و قولهم:« أَبْصَرْنٰا

وَ سَمِعْنٰا

»و مسألتهم الرجوع للعمل الصالح لما ینجلی لهم أن النجاة فی الإیمان و العمل الصالح و قد حصل لهم الإیمان الیقینی و بقی العمل الصالح و لذا یعترفون بالیقین و یسألون الرجوع إلی الدنیا لیعملوا صالحا فیتم لهم سببا النجاة.

و المعنی:و لو تری إذ هؤلاء الذین یجرمون بإنکار لقاء الله مطرقوا رءوسهم عند ربهم فی موقف اللقاء من الخزی و الذل و الندم یقولون ربنا أبصرنا بالمشاهدة و سمعنا بالطاعة فارجعنا نعمل عملا صالحا إنا موقنون و المحصل أنک تراهم یجحدون اللقاء و لو تراهم إذ أحاط بهم الخزی و الذل فنکسوا رءوسهم و اعترفوا بما ینکرونه الیوم و سألوا العود إلی هاهنا و لن یعودوا.

قوله تعالی:« وَ لَوْ شِئْنٰا لَآتَیْنٰا کُلَّ نَفْسٍ هُدٰاهٰا »إلی آخر الآیة أی لو شئنا أن نعطی کل نفس أعم من المؤمنة و الکافرة الهدی الذی یختص بها و یناسبها لأعطیناه لها بأن نشاء من طریق اختیار الکافر و إرادته أن یتلبس بالهدی فیتلبس بها من طریق الاختیار و الإرادة کما شئنا فی المؤمن کذلک فتلبس بالهدی باختیار منه و إرادة من دون أن ینجر إلی الإلجاء و الاضطرار فیبطل التکلیف و یلغو الجزاء.

و قوله:« وَ لٰکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ »أی و لکن هناک قضاء سابق منی محتوم و هو إملاء جهنم من الجنة و الناس أجمعین و هو قوله لإبلیس لما امتنع من سجدة آدم و قال: «فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ» :... «فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ» ، :_ص:85 فقضی أن یدخل متبعی إبلیس العذاب المخلد.

و لازم ذلک أن لا یهدیهم لظلمهم و فسقهم بالخروج عن زی العبودیة کما قال:

« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ » «وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ» ، :التوبة:80 إلی غیر ذلک من الآیات.

قوله تعالی:« فَذُوقُوا بِمٰا نَسِیتُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا إِنّٰا نَسِینٰاکُمْ »إلی آخر الآیة، تفریع علی قوله:« وَ لٰکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی »و النسیان ذهول صورة الشیء عن الذاکرة و یکنی به عن عدم الاعتناء بما یهم الشیء و هو المراد فی الآیة.

و المعنی:فإذا کان من القضاء إذاقة العذاب لمتبعی إبلیس فذوقوا العذاب بسبب

عدم اعتنائکم بلقاء هذا الیوم حتی جحدتموه و لم تعملوا صالحا تثابون به فیه لأنا لم نعتن بما یهمکم فی هذا الیوم من السعادة و النجاة،و قوله:« وَ ذُوقُوا عَذٰابَ الْخُلْدِ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »تأکید و توضیح لسابقه أی إن الذوق الذی أمرنا به ذوق عذاب الخلد و نسیانهم لقاء یومهم هذا أعمالهم السیئة.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج النحاس عن ابن عباس قال":نزلت سورة السجدة بمکة سوی ثلاث آیات« أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً »إلی تمام الآیات الثلاث.

و فیه،أخرج سعید بن منصور و ابن أبی شیبة عن علی قال: عزائم سجود القرآن الم تنزیل السجدة،و حم تنزیل السجدة،و النجم،و اقرأ باسم ربک الذی خلق.

و فی الخصال،عن أبی عبد الله(ع)قال: إن العزائم أربع:اقرأ باسم ربک الذی خلق،و النجم،و تنزیل السجدة،و حم السجدة.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و الطبرانی عن الشرید بن سوید قال: أبصر النبی ص رجلا قد أسبل إزاره- فقال له:ارفع إزارک،فقال:یا رسول الله إنی أحنف تصطک رکبتای.قال:ارفع إزارک کل خلق الله حسن.

و فی الفقیه،: سئل الصادق(ع)عن قول الله عز و جل:« اَللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا »و عن قول الله عز و جل:« قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ »و عن قول الله عز و جل:« اَلَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَةُ طَیِّبِینَ »و« اَلَّذِینَ تَتَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَةُ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ »و عن قول الله عز و جل:« تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا »و عن قوله عز و جل:« وَ لَوْ تَریٰ إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلاٰئِکَةُ »و قد یموت فی الدنیا فی الساعة الواحدة فی جمیع الآفاق ما لا یحصیه إلا الله عز و جل،فکیف هذا؟.

فقال:إن الله تبارک و تعالی جعل لملک الموت أعوانا من الملائکة-یقبضون الأرواح بمنزلة صاحب الشرطة-له أعوان من الإنس یبعثهم فی حوائجه-فیتوفاهم الملائکة و یتوفاهم ملک الموت من الملائکة مع ما یقبض هو،و یتوفاها الله تعالی من ملک الموت.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ عن أبی جعفر محمد بن علی قال:

دخل رسول الله ص علی رجل من الأنصار یعوده-فإذا ملک الموت عند رأسه فقال رسول الله ص:یا ملک الموت ارفق بصاحبی فإنه مؤمن-فقال:أبشر یا محمد فإنی بکل مؤمن رفیق.

و اعلم یا محمد إنی لأقبض روح ابن آدم فیصرخ أهله- فأقوم فی جانب من الدار فأقول:و الله ما لی من ذنب و إن لی لعودة و عودة الحذر الحذر-و ما خلق الله من أهل بیت و لا مدر و لا شعر و لا وبر فی بر و لا بحر-إلا و أنا أتصفحهم فی کل یوم و لیلة خمس مرات- حتی إنی لأعرف بصغیرهم و کبیرهم منهم بأنفسهم.و الله یا محمد إنی لا أقدر أن أقبض روح بعوضة-حتی یکون الله تبارک و تعالی هو الذی یأمر بقبضه.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ لَوْ شِئْنٰا لَآتَیْنٰا کُلَّ نَفْسٍ هُدٰاهٰا »قال:لو شئنا أن نجعلهم کلهم معصومین لقدرنا.

أقول:العصمة لا تنافی الاختیار فلا تنافی بین مضمون الروایة و ما قدمناه فی تفسیر الآیة.

(کلام فی کینونة الإنسان الأولی)

تقدم فی تفسیر أول سورة النساء کلام فی هذا المعنی و کلامنا هذا کالتکملة له.

قدمنا هناک أن الآیات القرآنیة ظاهرة ظهورا قریبا من الصراحة فی أن البشر الموجودین الیوم-و نحن منهم-ینتهون بالتناسل إلی زوج أی رجل و امرأة بعینهما و قد سمی الرجل فی القرآن بآدم و هما غیر متکونین من أب و أم بل مخلوقان من تراب أو طین أو صلصال أو الأرض علی اختلاف تعبیرات القرآن.

فهذا هو الذی یفیده الآیات ظهورا معتدا به و إن لم تکن نصة صریحة لا تقبل التأویل و لا المسألة من ضروریات الدین نعم یمکن عد انتهاء النسل الحاضر إلی آدم ضروریا من القرآن و أما أن آدم هذا هل أرید به آدم النوعی أعنی الطبیعة الإنسانیة الفاشیة فی الأشخاص أو عدة معدودة من الأفراد هم أصول النسب و الآباء و الأمهات الأولیة أو فرد إنسانی واحد بالشخص؟.

و علی هذا التقدیر هل هو فرد من نوع الإنسان تولد من نوع آخر کالقردة مثلا علی طریق تطور الأنواع و ظهور الأکمل من الکامل و الکامل من الناقص و هکذا أو هو فرد من الإنسان کامل بالکمال الفکری تولد من زوج من الإنسان غیر المجهز بجهاز التعقل فکان مبدأ لظهور النوع الإنسانی المجهز بالتعقل القابل للتکلیف و انفصاله من النوع غیر المجهز بذلک فالبشر الموجودون الیوم نوع کامل من الإنسان ینتهی أفراده إلی الإنسان الأول الکامل الذی یسمی بآدم،و ینشعب هذا النوع الکامل بالتولد تطورا من نوع آخر من الإنسان ناقص فاقد للتعقل و هو یسیر القهقری فی أنواع حیوانیة مترتبة حتی ینتهی إلی أبسط الحیوان تجهیزا و أنقصها کمالا و إن أخذنا من هناک سائرین لم نزل ننتقل من ناقص إلی کامل و من کامل إلی أکمل حتی ننتهی إلی الإنسان غیر المجهز بالتعقل ثم إلی الإنسان الکامل کل ذلک فی سلسلة نسبیة متصلة مؤلفة من آباء و أعقاب.

أو أن سلسلة التوالد و التناسل تنقطع بالاتصال بآدم و زوجه و هما متکونان من الأرض من غیر تولد من أب و أم فلیس شیء من هذه الصور ضروریا.

و کیف کان فظاهر الآیات القرآنیة هو الصورة الأخیرة و هی انتهاء النسل الحاضر إلی آدم و زوجه المتکونین من الأرض من غیر أب و أم.

غیر أن الآیات لم تبین کیفیة خلق آدم من الأرض و أنه هل عملت فی خلقه علل و عوامل خارقة للعادة؟و هل تمت خلقته بتکوین إلهی آنی من غیر مهل فتبدل الجسد المصنوع من طین بدنا عادیا ذا روح إنسانی أو أنه عاد إنسانا تاما کاملا فی أزمنة معتد بها یتبدل علیه فیها استعداد بعد استعداد و صورة و شکل بعد صورة و شکل حتی تم الاستعداد فنفخ فیه الروح و بالجملة اجتمعت علیه من العلل و الشرائط نظیر ما تجتمع علی النطفة فی الرحم.

و من أوضح الدلیل علیه قوله تعالی: «إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» ، :آل عمران:59 فإن الآیة نزلت جوابا عن احتجاج النصاری علی بنوة عیسی بأنه ولد من غیر أب بشری و لا ولد إلا بوالد فأبوه هو الله سبحانه،فرد فی الآیة بما محصله أن صفته کصفة آدم حیث خلقه الله من أدیم

الأرض بغیر والد یولده فلم لا یقولون بأن آدم ابن الله؟.

و لو کان المراد بخلقه من تراب انتهاء خلقته کسائر المتکونین من النطف إلی الأرض کان المعنی:أن صفة عیسی و لا أب له کمثل آدم حیث تنتهی خلقته کسائر الناس إلی الأرض،و من المعلوم أن لا خصوصیة لآدم علی هذا المعنی حتی یؤخذ و یقاس إلیه عیسی فیفسد معنی الآیة فی نفسه و من حیث الاحتجاج به علی النصاری.

و بهذا یظهر دلالة جمیع الآیات الدالة علی خلق آدم من تراب أو طین أو نحو ذلک، علی المطلوب کقوله: «إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ» ، :_ص:71 و قوله: «وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسٰانِ مِنْ طِینٍ» :الم السجدة:7.

و أما قول من قال:إن المراد بآدم هو آدم النوعی دون الشخصی بمعنی الطبیعة الإنسانیة الخارجیة الفاشیة فی الأفراد،و المراد ببنوة الأفراد له تکثر الأشخاص منه بانضمام القیود إلیه و قصة دخوله الجنة و إخراجه منها لمعصیته بإغواء من الشیطان تمثیل تخییلی لمکانته فی نفسه و وقوفه موقف القرب ثم کونه فی معرض الهبوط باتباع الهوی و طاعة إبلیس.

ففیه أنه مدفوع بالآیة السابقة و ظواهر کثیر من الآیات کقوله: «الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَةٍ وَ خَلَقَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا وَ بَثَّ مِنْهُمٰا رِجٰالاً کَثِیراً وَ نِسٰاءً» ، :النساء:1 فلو کان المراد بالنفس الواحدة آدم النوعی لم یبق لفرض الزوج لها محل و نظیر الآیة الآیات التی تفید أن الله أدخله و زوجه الجنة و أنه و زوجه عصیا الله بالأکل من الشجرة.

علی أن أصل القول بآدم النوعی مبنی علی قدم الأرض و الأنواع المتأصلة و منها الإنسان و أن أفراده غیر متناهیة من الجانبین و الأصول العلمیة تبطل ذلک بتاتا.

و أما القول بکون النسل منتهیا إلی أفراد معدودین کأربعة أزواج مختلفین ببیاض اللون و سواده و حمرته و صفرته أو أزواج من الإنسان ناشئین بعضهم بالدنیا القدیمة و بعضهم بالدنیا الحدیثة و الأراضی المکشوفة أخیرا و فیها بشر قاطنون کإمریکا و أسترالیا.

فمدفوع بجمیع الآیات الدالة علی انتهاء النسل الحاضر إلی آدم و زوجه فإن المراد بآدم فیها إما شخص واحد إنسانی و إما الطبیعة الإنسانیة الفاشیة فی الأفراد و هو آدم

النوعی و أما الأفراد المعدودون فلا یحتمل لفظ الآیات ذلک البتة.

علی أنه مبنی علی تباین الأصناف الأربعة من الإنسان:البیض و السود و الحمر و الصفر و کون کل من هذه الأصناف نوعا برأسه ینتهی إلی زوج غیر ما ینتهی إلیه الآخر أو کون قارات الأرض منفصلا بعضها عن بعض انفصالا أبدیا غیر مسبوق بالعدم، و قد ظهر بطلان هذه الفرضیات الیوم بطلانا کاد یلحقها بالبدیهیات.

و أما القول بانتهاء النسل إلی زوج من الإنسان أو أزید انفصلا أو انفصلوا من نوع آخر هو أقرب الأنواع إلیه کالقرد مثلا انفصال الأکمل من الکامل تطورا.

ففیه أن الآیات السابقة الدالة علی خلق الإنسان الأول من تراب من غیر أب و أم تدفعه.

علی أن ما أقیم علیه من الحجة العلمیة قاصر عن إثباته کما سنشیر إلیه فی الکلام علی القول التالی.

و أما القول بانتهاء النسل إلی فردین من الإنسان الکامل بالکمال الفکری من طریق التولد ثم انشعابهما و انفصالهما بالتطور من نوع آخر من الإنسان غیر الکامل بالکمال الفکری ثم انقراض الأصل و بقاء الفرع المتولد منهما علی قاعدة تنازع البقاء و انتخاب الأصلح.

فیدفعه قوله تعالی:« إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ »علی التقریب المتقدم و ما فی معناه من الآیات.

علی أن الحجة التی أقیمت علی هذا القول قاصرة عن إثباته فإنها شواهد مأخوذة من التشریح التطبیقی و أجنة الحیوان و الآثار الحفریة الدالة علی التغیر التدریجی فی صفات الأنواع و أعضائها و ظهور الحیوان تدریجا آخذا من الناقص إلی الکامل و خلق ما هو أبسط من الحیوان قبل ما هو أشد ترکیبا.

و فیه أن ظهور النوع الکامل من حیث التجهیزات الحیویة بعد الناقص زمانا لا یدل علی أزید من تدرج المادة فی استکمالها لقبول الصور الحیوانیة المختلفة فهی قد استعدت لظهور الحیاة الکاملة فیها بعد الناقصة و الشریفة بعد الخسیسة و أما کون الکامل من الحیوان منشعبا من الناقص بالتولد و الاتصال النسبی فلا و لم یعثر هذا الفحص و البحث علی غزارته و طول زمانه علی فرد نوع کامل متولد من فرع نوع آخر علی أن

یقف علی نفس التولد دون الفرد و الفرد.

و ما وجد منها شاهدا علی التغیر التدریجی فإنما هو تغیر فی نوع واحد بالانتقال من صفة لها إلی صفة أخری لا یخرج بذلک عن نوعیته و المدعی خلاف ذلک.

فالذی یتسلم أن نشأة الحیاة ذات مراتب مختلفة بالکمال و النقص و الشرف و الخسة و أعلی مراتبها الحیاة الإنسانیة ثم ما یلیها ثم الأمثل فالأمثل و أما أن ذلک من طریق تبدل کل نوع مما یجاوره من النوع الأکمل،فلا یفیده هذا الدلیل علی سبیل الاستنتاج.

نعم یوجب حدسا ما غیر یقینی بذلک فالقول بتبدل الأنواع بالتطور فرضیة حدسیة تبتنی علیها العلوم الطبیعیة الیوم و من الممکن أن یتغیر یوما إلی خلافها بتقدم العلوم و توسع الأبحاث.

و ربما استدل علی هذا القول بقوله تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْرٰاهِیمَ وَ آلَ عِمْرٰانَ عَلَی الْعٰالَمِینَ» ، :آل عمران:33 بتقریب أن الاصطفاء هو انتخاب صفوة الشیء و إنما یصدق الانتخاب فیما إذا کان هناک جماعة یختار المصطفی من بینهم و یؤثر علیهم کما اصطفی کل من نوح و آل إبراهیم و آل عمران من بین قومهم و لازم ذلک أن یکون مع آدم قوم غیره فیصطفی من بینهم علیهم،و لیس إلا البشر الأولی غیر المجهز بجهاز التعقل فاصطفی آدم من بینهم فجهز بالعقل فانتقل من مرتبة نوعیتهم إلی مرتبة الإنسان المجهز بالعقل الکامل بالنسبة إلیهم ثم نسل و کثر نسله و انقرض الإنسان الأولی الناقص.

و فیه أن« اَلْعٰالَمِینَ »فی الآیة جمع محلی باللام و هو یفید العموم و یصدق علی عامة البشر إلی یوم القیامة فهم مصطفون علی جمیع المعاصرین لهم و الجائین بعدهم کمثل قوله:

« وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ رَحْمَةً لِلْعٰالَمِینَ »فما المانع من کون آدم مصطفی مختارا من بین أولاده ما خلا المذکورین منهم فی الآیة؟.

و علی تقدیر اختصاص الاصطفاء بما بین المعاصرین و علیهم ما هو المانع من کونه مصطفی مختارا من بین أولاده المعاصرین له و لا دلالة فی الآیة علی کون اصطفائه أول خلقته قبل ولادة أولاده.

علی أن اصطفاء آدم لو کان علی الإنسان الأولی کما یذکره المستدل کان ذلک بما أنه مجهز بالعقل و کان ذلک مشترکا بینه و بین بنی آدم جمیعا علی الإنسان الأولی فکان تخصیص آدم فی الآیة بالذکر تخصیصا من غیر مخصص.

و ربما استدل بقوله: «وَ لَقَدْ خَلَقْنٰاکُمْ ثُمَّ صَوَّرْنٰاکُمْ ثُمَّ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ» ، XالآیةX:الأعراف:11 بناء علی أن«ثم»تدل علی التراخی الزمانی فقد کان للنوع الإنسانی وجود قبل خلق آدم و أمر الملائکة بالسجدة له.

و فیه أن« ثُمَّ »فی الآیة للترتیب الکلامی و هو کثیر الورود فی کلامه تعالی علی أن هناک معنی آخر أشرنا إلیه فی تفسیر الآیة فی الجزء الثامن من الکتاب.

و ربما استدل بقوله:« وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسٰانِ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلاٰلَةٍ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ ثُمَّ سَوّٰاهُ وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ »الآیات و تقریبه أن الآیة الأولی المتعرضة لأول خلق الإنسان تذکر خلقته الأولیة من تراب التی یشترک فیها جمیع الأفراد،و الآیة الثالثة تذکر تسویته و نفخ الروح فیه و بالجملة کماله الإنسانی و العطف بثم تدل علی توسط زمان معتد به بین أول خلقته من تراب و بین ظهوره بکماله.

و لیس هذا الزمان المتوسط إلا زمان توسط الأنواع الأخر التی تنتهی بتغیرها التدریجی إلی الإنسان الکامل و خاصة بالنظر إلی تنکر« سُلاٰلَةٍ »المفید للعموم.

و فیه أن قوله:« ثُمَّ سَوّٰاهُ »عطف علی قوله« بَدَأَ »و الآیات فی مقام بیان ظهور النوع الإنسانی بالخلق و أن بدأ خلقه و هو خلقه و هو خلق آدم کان من طین ثم بدل سلالة من ماء فی ظهور أولاده،ثم تمت الخلقة سواء کان فیه أو فی أولاده بالتسویة و نفخ الروح.

و هذا معنی صحیح یقبل الانطباق علی اللفظ و لا یلزم منه حمل قوله:« ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلاٰلَةٍ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ »علی أنواع متوسطة بین الخلق من الطین و بین التسویة و نفخ الروح،و کون« سُلاٰلَةٍ »نکرة لا یستلزم العموم فإن إفادة النکرة للعموم إنما هو فیما إذا وقعت فی سیاق النفی دون الإثبات.

و قد استدل بآیات أخر مربوطة بخلقه الإنسان و آدم بنحو مما مر یعلم الجواب عنها بما قدمناه فلا موجب لنقلها و إطالة الکلام بالجواب عنها.

[سورة السجده (32): الآیات 15 الی 30]

اشارة

إِنَّمٰا یُؤْمِنُ بِآیٰاتِنَا اَلَّذِینَ إِذٰا ذُکِّرُوا بِهٰا خَرُّوا سُجَّداً وَ سَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ هُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ (15) تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ اَلْمَضٰاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ (16) فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (17) أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً لاٰ یَسْتَوُونَ (18) أَمَّا اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ فَلَهُمْ جَنّٰاتُ اَلْمَأْویٰ نُزُلاً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (19) وَ أَمَّا اَلَّذِینَ فَسَقُوا فَمَأْوٰاهُمُ اَلنّٰارُ کُلَّمٰا أَرٰادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا أُعِیدُوا فِیهٰا وَ قِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذٰابَ اَلنّٰارِ اَلَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ (20) وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ اَلْعَذٰابِ اَلْأَدْنیٰ دُونَ اَلْعَذٰابِ اَلْأَکْبَرِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (21) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیٰاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهٰا إِنّٰا مِنَ اَلْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ (22) وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی اَلْکِتٰابَ فَلاٰ تَکُنْ فِی مِرْیَةٍ مِنْ لِقٰائِهِ وَ جَعَلْنٰاهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ (23) وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لَمّٰا صَبَرُوا وَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یُوقِنُونَ (24) إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (25) أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ اَلْقُرُونِ یَمْشُونَ فِی مَسٰاکِنِهِمْ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ أَ فَلاٰ یَسْمَعُونَ (26) أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا نَسُوقُ اَلْمٰاءَ إِلَی اَلْأَرْضِ اَلْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعٰامُهُمْ وَ أَنْفُسُهُمْ أَ فَلاٰ یُبْصِرُونَ (27) وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا اَلْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (28) قُلْ یَوْمَ اَلْفَتْحِ لاٰ یَنْفَعُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِیمٰانُهُمْ وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ (29) فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ اِنْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ (30)

(بیان)

الآیات تفرق بین المؤمنین بحقیقة معنی الإیمان و بین الفاسقین و الظالمین و تذکر لکل ما یلزمه من الآثار و التبعات ثم تنذر الظالمین بعذاب الدنیا و تأمر النبی ص بانتظار الفتح و عند ذلک تختم السورة.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا یُؤْمِنُ بِآیٰاتِنَا الَّذِینَ إِذٰا ذُکِّرُوا بِهٰا خَرُّوا سُجَّداً وَ سَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ هُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ »لما ذکر شطرا من الکلام فی الکفار الذین یجحدون لقاءه و یستکبرون فی الدنیا عن الإیمان و العمل الصالح أخذ فی صفة الذین یؤمنون بآیات ربهم و یخضعون للحق لما ذکروا و وعظوا.

فقوله:« إِنَّمٰا یُؤْمِنُ بِآیٰاتِنَا »حصر للإیمان بحقیقة معناه فیهم و معناه أن علامة التهیؤ للإیمان الحقیقی هو کذا و کذا.

و قوله:« اَلَّذِینَ إِذٰا ذُکِّرُوا بِهٰا خَرُّوا سُجَّداً »ذکر سبحانه شیئا من أوصافهم و شیئا من أعمالهم،أما ما هو من أوصافهم فتذللهم لمقام الربوبیة و عدم استکبارهم عن الخضوع لله و تسبیحه و حمده و هو قوله:« إِذٰا ذُکِّرُوا بِهٰا »أی الدالة علی وحدانیته فی ربوبیته و ألوهیته و ما یلزمها من المعاد و الدعوة النبویة إلی الإیمان و العمل الصالح« خَرُّوا سُجَّداً »أی سقطوا علی الأرض ساجدین لله تذللا و استکانة« وَ سَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ »أی نزهوه مقارنا للثناء الجمیل علیه.و السجدة و التسبیح و التحمید و إن کانت من الأفعال لکنها مظاهر لصفة التذلل و الخضوع لمقام الربوبیة و الألوهیة،و لذا أردفها بصفة تلازمها فقال:« وَ هُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ ».

قوله تعالی:« تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ »هذا معرفهم من حیث أعمالهم کما أن ما فی الآیة السابقة کان معرفهم من حیث أوصافهم.

فقوله:« تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ » التجافی التنحی و الجنوب جمع جنب و هو الشق،و المضاجع جمع مضجع و هو الفراش و موضع النوم،و التجافی عن المضاجع کنایة عن ترک النوم.

و قوله:« یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً »حال من ضمیر جنوبهم و المراد اشتغالهم بدعاء ربهم فی جوف اللیل حین تنام العیون و تسکن الأنفاس لا خوفا من سخطه تعالی فقط حتی یغشیهم الیأس من رحمة الله و لا طمعا فی ثوابه فقط حتی یأمنوا غضبه و مکره بل یدعونه خوفا و طمعا فیؤثرون فی دعائهم أدب العبودیة علی ما یبعثهم إلیه الهدی و هذا التجافی و الدعاء ینطبق علی النوافل اللیلیة.

و قوله:« وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ »عمل آخر لهم و هو الإنفاق لله و فی سبیله.

قوله تعالی:« فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ » تفریع لما لهم من الأوصاف و الأعمال یصف ما أعد الله لهم من الثواب.

و وقوع نفس و هی نکرة فی سیاق النفی یفید العموم،و إضافة قرة إلی أعین لا أعینهم تفید أن فیما أخفی لهم قرة عین کل ذی عین.

و المعنی:فلا تعلم نفس من النفوس-أی هو فوق علمهم و تصورهم-ما أخفاه الله لهم مما تقر به عین کل ذی عین جزاء فی قبال ما کانوا یعملون فی الدنیا.

قوله تعالی:« أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً لاٰ یَسْتَوُونَ » الإیمان سکون علمی خاص من النفس بالشیء و لازمه الالتزام العملی بما آمن به و الفسق هو الخروج عن الالتزام المذکور من فسقت التمرة إذا خرجت عن قشرها و مآل معناه الخروج عن زی العبودیة.

و الاستفهام فی الآیة للإنکار،و قوله:« لاٰ یَسْتَوُونَ »نفی لاستواء الفریقین تأکیدا لما یفیده الإنکار السابق.

قوله تعالی:« أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَلَهُمْ جَنّٰاتُ الْمَأْویٰ نُزُلاً بِمٰا کٰانُوا

یَعْمَلُونَ

» المأوی المکان الذی یأوی إلیه و یسکن فیه الإنسان،و النزل بضمتین کل ما یعد للنازل فی بیت من الطعام و الشراب،ثم عمم کما قیل لکل عطیة،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ أَمَّا الَّذِینَ فَسَقُوا فَمَأْوٰاهُمُ النّٰارُ »إلی آخر الآیة،کون النار مأواهم لازمه خلودهم فیها و لذلک عقبه بقوله:« کُلَّمٰا أَرٰادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا أُعِیدُوا فِیهٰا »،و قوله:« وَ قِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذٰابَ النّٰارِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ »دلیل علی أن المراد بالذین فسقوا هم منکرو المعاد و خطابهم و هم فی النار بهذا الخطاب شماتة بهم و کثیرا ما کانوا یشمتون فی الدنیا بالمؤمنین لقولهم بالمعاد.

قوله تعالی:« وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذٰابِ الْأَدْنیٰ دُونَ الْعَذٰابِ الْأَکْبَرِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ » لما کان غایة إذاقتهم العذاب رجوعهم المرجو و الرجوع المرجو هو الرجوع إلی الله بالتوبة و الإنابة کان المراد بالعذاب الأدنی هو عذاب الدنیا النازل بهم للتخویف و الإنذار لیتوبوا دون عذاب الاستئصال و دون العذاب الذی بعد الموت و حینئذ المراد بالعذاب الأکبر عذاب یوم القیامة.

و المعنی:أقسم لنذیقنهم من العذاب الأدنی أی الأقرب مثل السنین و الأمراض و القتل و نحو ذلک قبل العذاب الأکبر یوم القیامة لعلهم یرجعون إلینا بالتوبة من شرکهم و جحودهم.

قیل:سمی عذاب الدنیا أدنی و لم یقل:الأصغر،حتی یقابل الأکبر لأن المقام مقام الإنذار و التخویف و لا یناسبه عد العذاب أصغر،و کذا لم یقل دون العذاب الأبعد حتی یقابل العذاب الأدنی لعدم ملاءمته مقام التخویف.

قوله تعالی:« وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیٰاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهٰا إِنّٰا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ »کأنه فی مقام التعلیل لما تقدم من عذابهم بالعذاب الأکبر بما أنهم مکذبون فعلله بأنهم ظالمون أشد الظلم بالإعراض عن الآیات بعد التذکرة فیکونون مجرمین و الله منتقم منهم.

فقوله:« وَ مَنْ أَظْلَمُ »إلخ تعلیل لعذابهم بأنهم ظالمون أشد الظلم ثم قوله:« إِنّٰا مِنَ الْمُجْرِمِینَ مُنْتَقِمُونَ »،تعلیل لعذاب الظالمین بأنهم مجرمون و العذاب انتقام منهم، و الله منتقم من المجرمین.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ فَلاٰ تَکُنْ فِی مِرْیَةٍ مِنْ لِقٰائِهِ وَ جَعَلْنٰاهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ »المراد بالکتاب التوراة و المریة الشک و الریب.

و قد اختلفوا فی مرجع الضمیر فی قوله:« مِنْ لِقٰائِهِ »و معنی الکلمة فقیل:

الضمیر لموسی و هو مفعول اللقاء و التقدیر فلا تکن فی مریة من لقائک موسی و قد لقیه لیلة المعراج کما وردت به الروایات فإن کانت السورة نازلة بعد المعراج فهو تذکرة لما قد وقع و إن کانت نازلة قبله فهو وعد منه تعالی للنبی ص أنه سیراه.

و قیل:الضمیر لموسی و المعنی:فلا تکن فی مریة من لقائک موسی یوم القیامة.

و قیل:الضمیر للکتاب و التقدیر فلا تکن فی مریة من لقاء موسی الکتاب.

و قیل:التقدیر من لقائک الکتاب أو من لقاء الکتاب إیاک.

و قیل:الضمیر لما لقی موسی من الأذی من قومه و المعنی:فلا تکن فی مریة من لقاء الأذی کما لقیه موسی من قومه و أنت خبیر بأن الطبع السلیم لا یقبل شیئا من هذه الوجوه-علی أنها لا تفی لبیان وجه اتصال الآیة بما قبلها.

و من الممکن-و الله أعلم-أن یرجع ضمیر لقائه إلیه تعالی و المراد بلقائه البعث بعنایة أنه یوم یحضرون لربهم لا حجاب بینه و بینهم کما تقدم،و قد عبر عنه باللقاء قبل عدة آیات فی قوله:« بَلْ هُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ کٰافِرُونَ »،ثم عبر عنه بما فی معناه فی قوله:« نٰاکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ ».

فیکون المعنی:و لقد آتینا موسی الکتاب کما آتیناک القرآن فلا تکن فی مریة من البعث الذی ینطق به القرآن بالشک فی نفس القرآن و قد أید نزول القرآن علیه (ص)بنزول التوراة علی موسی فی مواضع من القرآن،و یؤیده قوله بعد:« وَ جَعَلْنٰاهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا »إلخ.

و یمکن أن یکون المراد بلقائه الانقطاع التام إلیه تعالی عند وحی القرآن أو بعضه کما فی بعض الروایات،فیکون رجوعا إلی ما فی صدر السورة من قوله:« تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »،و ذیل الآیة أشد تأییدا لهذا الوجه من سابقه و الله أعلم.

و قوله:« وَ جَعَلْنٰاهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ »أی هادیا فالمصدر بمعنی اسم الفاعل

أو بمعناه المصدری مبالغة.

قوله تعالی:« وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لَمّٰا صَبَرُوا وَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یُوقِنُونَ » أی و جعلنا من بنی إسرائیل أئمة یهدون الناس بأمرنا و إنما نصبناهم أئمة هداة للناس حین صبروا فی الدین و کانوا قبل ذلک موقنین بآیاتنا.

و قد تقدم البحث عن معنی الإمامة و هدایة الإمام بأمر الله فی تفسیر قوله:

«قٰالَ إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً» ، :البقرة:124 و قوله: «وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا» ، :الأنبیاء:73 و غیر ذلک من الموارد المناسبة.

و قد تضمنت هاتان الآیتان من الرحمة المنبسطة بالتوراة أنها هدی فی نفسه یهدی من اتبعه إلی الحق،و أنها أنشأت فی حجر تربیتها أناسا اجتباهم الله للإمامة فصاروا یهدون بأمره فهی مبارکة للعمل بها و مبارکة بعد العمل.

قوله تعالی:« إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ »یرید اختلافهم فی الدین و إنما کان ذلک بغیا بینهم کما یذکره فی مواضع من کلامه کقوله:

«وَ لَقَدْ آتَیْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ X-إلی أن قال-X فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» :الجاثیة:17.

فالمراد بقوله:« یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ » القضاء الفاصل بین الحق و الباطل و المحق و المبطل و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ یَمْشُونَ فِی مَسٰاکِنِهِمْ » إلخ،العطف علی محذوف کأنه قیل:أ لم یبین لهم کذا و کذا، أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ إلخ، و الهدایة بمعنی التبیین أو هو مضمن معنی التبیین و لذا عدی باللام.

و قوله:« کَمْ أَهْلَکْنٰا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ »مشیر إلی الفاعل قائم مقامه،و المعنی:

أ و لم یبین لهم کثرة من أهلکنا من القرون و الحال أنهم یمشون فی مساکنهم.

و قوله:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ أَ فَلاٰ یَسْمَعُونَ »المراد بالسمع سمع المواعظ المؤدی إلی طاعة الحق و قبوله.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا نَسُوقُ الْمٰاءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعٰامُهُمْ وَ أَنْفُسُهُمْ »إلخ،قال فی المجمع:، السوق الحث علی السیر من ساقه یسوقه،

و قال: الجرز الأرض الیابسة التی لیس فیها نبات لانقطاع الأمطار عنها.انتهی.

و الزرع مصدر فی الأصل و المراد به هنا المزروع.

و الآیة تذکر آیة أخری من آیات الله سبحانه تدل علی حسن تدبیره للأشیاء و خاصة ذوی الحیاة منها کالأنعام و الإنسان،و المراد بسوق الماء إلی الأرض الخالیة من النبات سوق السحب الحاملة للأمطار إلیها،ففی نزول ماء المطر منها حیاة الأرض و خروج الزرع و اغتذاء الإنسان و الأنعام التی یسخرها و یربیها لمقاصد حیاته.

و قوله:« أَ فَلاٰ یُبْصِرُونَ »تنبیه و توبیخ و تخصیص هذه الآیة بالإبصار،و الآیة السابقة بالسمع لما أن العلم بإهلاک الأمم الماضین إنما هو بالأخبار التی تنال من طریق السمع و أما العلم بسوق الأمطار إلی الأرض الجرز و إخراج الزرع و اغتذاء الأنعام و الإنسان فالطریق إلیه حاسة البصر.

قوله تعالی:« وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا الْفَتْحُ -إلی قوله- وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ »قال الراغب: الفتح إزالة الإغلاق و الإشکال-إلی أن قال-و فتح القضیة فتاحا فصل الأمر فیها و أزال الإغلاق عنها،قال:« رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَ قَوْمِنٰا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفٰاتِحِینَ »انتهی.

و قد تقدم فی الآیات السابقة مما یصدق علیه الفتح بمعنی الفصل أمران:أحدهما فصل بینهم یوم القیامة،و الآخر إذاقة العذاب الأدنی أو الانتقام منهم فی الدنیا و لذا فسر الفتح بعضهم بیوم القیامة فیکون معنی قولهم: مَتیٰ هٰذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ هو معنی قولهم المحکی کرارا فی کلامه تعالی:« مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ ».

و فسره بعضهم بیوم بدر فإنه لم ینفع الذین قتلوا من المشرکین إیمانهم بعد القتل.

و ذکر بعضهم أن المراد به فتح مکة و لا یلائمه الجواب المذکور فی قوله:« قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لاٰ یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِیمٰانُهُمْ وَ لاٰ هُمْ یُنْظَرُونَ »إلا أن یقول قائل:إن إیمانهم یومئذ-و قد عاندوا الحق و قاتلوا النبی ص سنین و جاهدوا فی إطفاء نور الله- لم یکن إیمانا إلا نفاقا من غیر أن یدخل فی قلوبهم و ینتفع به نفوسهم و قد ألزموا بالإیمان و لم ینظروا.

و یمکن أن یکون المراد هو القضاء بین النبی ص و بین الأمة و یکون ذلک فی

آخر الزمان کما تقدمت الإشارة إلیه فی تفسیر قوله: «وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ» XالآیةX:یونس:47.

و کیف کان فالمراد بالآیتین استعجال المشرکین بالفتح و الجواب أنه فتح لا ینفع حال الذین کفروا إیمانهم لأنه ظرف لا ینفع نفسا إیمانها و لا أن العذاب یمهلهم و ینظرهم.

قوله تعالی:« فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَ انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ »أمر بالإعراض عنهم و انتظار الفتح کما أنهم ینتظرون و إنما کانوا منتظرین موته أو قتله(ص)و بالجملة انقطاع دابر دعوته الحقة فلینتظر هو کما هم ینتظرون حتی یظهر الله الحق علی الباطل و المحق علی المبطل.

و من هذا السیاق یظهر أن المراد بالفتح الفتح الدنیوی.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس أن النبی ص قال: « تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ »،قال:هم الذین لا ینامون قبل العشاء فأثنی علیهم-فلما ذکر ذلک جعل الرجل یعتزل فراشه مخافة أن تغلبه عینه-فوقتها قبل أن ینام الصغیر و یکسل الکبیر.

أقول:و رواها أیضا فیه بطرق أخر موصولة و موقوفة،و روی صدر الحدیث الشیخ فی أمالیه بالإسناد عن الصادق(ع)فی الآیة و لفظه کانوا لا ینامون حتی یصلوا العتمة.

و فی الکافی،بإسناده عن سلیمان بن خالد عن أبی جعفر(ع)قال: أ لا أخبرک بالإسلام أصله و فرعه و ذروة سنامه؟قلت:بلی جعلت فداک.قال:أما أصله فالصلاة و فرعه الزکاة و ذروة سنامه الجهاد.

ثم قال:إن شئت أخبرتک بأبواب الخیر:قلت:نعم جعلت فداک.قال:

الصوم جنة و الصدقة تذهب بالخطیئة-و قیام الرجل فی جوف اللیل یذکر الله ثم قرأ:

« تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ »

أقول:و روی هذا المعنی فی المحاسن،بإسناده عن علی بن عبد العزیز عن الصادق (ع)و فی المجمع،عن الواحدی بالإسناد عن معاذ بن جبل عن النبی ص و رواه فی الدر المنثور،عن الترمذی و النسائی و ابن ماجة و غیرهم عن معاذ عنه(ص).

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر عن مجاهد قال: ذکر لنا رسول الله قیام اللیل ففاضت عیناه-حتی تحادرت دموعه فقال: تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ .

و فیه،أخرج ابن أبی شیبة و أحمد و مسلم و الطبرانی و ابن جریر و الحاکم و صححه و ابن مردویه و محمد بن نصر فی کتاب الصلاة من طریق أبی صخر عن أبی حازم عن سهل بن سعد قال: بینما نحن عند رسول الله ص و هو یصف الجنة حتی انتهی-.

ثم قال:فیها ما لا عین رأت-و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر-ثم قرأ:

« تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ »الآیتین.

و فی المجمع،و روی عن أبی عبد الله(ع)أنه قال: ما من حسنة إلا و لها ثواب مبین فی القرآن إلا صلاة اللیل-فإن الله عز اسمه لم یبین ثوابها لعظم خطرها قال:« فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ »الآیة.

و فی تفسیر القمی،حدثنی أبی عن عبد الرحمن بن أبی نجران عن عاصم بن حمید عن أبی عبد الله(ع)قال: ما من عمل حسن یعمله العبد-إلا و له ثواب فی القرآن إلا صلاة اللیل-فإن الله عز و جل لم یبین ثوابها لعظیم خطره عنده،فقال جل ذکره:

« تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ-یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ- »إلی قوله- یَعْمَلُونَ » ثم قال:إن لله عز و جل کرامة فی عباده المؤمنین-فی کل یوم جمعة فإذا کان یوم الجمعة-بعث الله إلی المؤمن ملکا معه حلتان فینتهی إلی باب الجنة-فیقول:استأذنوا لی علی فلان-فیقال له هذا رسول ربک علی الباب فیقول لأزواجه:أی شیء ترین علی أحسن؟فیقلن یا سیدنا و الذی أباحک الجنة-ما رأینا علیک أحسن من هذا الذی قد بعث إلیک ربک-فیتزر بواحدة و یتعطف بالأخری-فلا یمر بشیء إلا أضاء له حتی ینتهی إلی الموعد.

فإذا اجتمعوا تجلی لهم الرب تبارک و تعالی-فإذا نظروا إلیه أی إلی رحمته خروا

سجدا- فیقول:عبادی ارفعوا رءوسکم لیس هنا یوم سجود-و لا عبادة قد رفعت عنکم المئونة-فیقولون:یا ربنا و أی شیء أفضل مما أعطیتنا؟أعطیتنا الجنة فیقول:لکم مثل ما فی أیدیکم سبعین مرة.

فیرجع المؤمن فی کل جمعة بسبعین ضعفا مثل ما فی یدیه-و هو قوله:« وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ » و هو یوم الجمعة-إن لیلها لیلة غراء و یومها یوم أزهر-فأکثروا من التسبیح و التهلیل و التکبیر-و الثناء علی الله عز و جل و الصلاة علی رسول الله ص.

قال:فیمر المؤمن فلا یمر بشیء إلا أضاء له-حتی ینتهی إلی أزواجه فیقلن:

و الذی أباحنا الجنة،یا سیدنا ما رأیناک أحسن منک الساعة.فیقول:إنی نظرت إلی نور ربی-إلی أن قال-:قلت جعلت فداک زدنی.فقال:إن الله تعالی خلق جنة بیده-و لم یرها عین و لم یطلع علیها مخلوق-یفتحها الرب کل صباح فیقول:ازدادی ریحا ازدادی طیبا و هو قول الله:« فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ-جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ ».

أقول:ذیل الروایة تفسیر لصدرها و قوله:أی إلی رحمة ربه.من کلام الراوی.

و فی الکافی،بإسناده عن عبد الله بن میمون القداح عن أبی عبد الله(ع)قال:

من أطعم مؤمنا حتی یشبعه-لم یدر أحد من خلق الله جل و عز ما له من الأجر-فی الآخرة لا ملک مقرب و لا نبی مرسل إلا الله رب العالمین.

و فی تفسیر القمی،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:

« أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً لاٰ یَسْتَوُونَ »قال:إن علی بن أبی طالب و الولید بن عقبة بن أبی معیط تشاجرا-فقال الفاسق ولید بن عقبة:أنا و الله أبسط منک لسانا و أحد منک سنانا-و أمثل منک جثوا فی الکتیبة.فقال علی(ع): اسکت إنما أنت فاسق-فأنزل الله« أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً لاٰ یَسْتَوُونَ ».

أقول:و رواه فی المجمع،عن الواحدی عن ابن عباس و فی الدر المنثور،عن کتاب الأغانی و الواحدی و ابن عدی و ابن مردویه و الخطیب و ابن عساکر عنه و أیضا عن ابن إسحاق و ابن جریر عن عطاء بن یسار و عن ابن أبی حاتم عن السدی عنه و أیضا عن ابن أبی حاتم عن ابن أبی لیلی مثله .

و فی الاحتجاج،عن الحسن بن علی(ع):فی حدیث یحاج فیه رجالا عند معاویة:

و أما أنت یا ولید بن عقبة-فوالله ما ألومک أن تبغض علیا-و قد جلدک فی الخمر ثمانین جلدة-و قتل أباک صبرا بیده یوم بدر أم کیف تسبه-و قد سماه الله مؤمنا فی عشر آیات من القرآن-و سماک فاسقا و هو قول الله عز و جل:« أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً لاٰ یَسْتَوُونَ ».

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن أبی إدریس الخولانی قال: سألت عبادة بن الصامت عن قول الله:« وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذٰابِ الْأَدْنیٰ دُونَ الْعَذٰابِ الْأَکْبَرِ » فقال:سألت رسول الله ص عنها فقال:هی المصائب و الأسقام و الأنصاب-عذاب للمسرف فی الدنیا دون عذاب الآخرة-قلت:یا رسول الله فما هی لنا؟قال:

زکاة و طهور.

و فی المجمع،فی الروایة عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع): أن العذاب الأدنی الدابة و الدجال.

(33) (سورة الأحزاب مدنیة،و هی ثلاث و سبعون آیة)(73)

[سورة الأحزاب (33): الآیات 1 الی 8]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

یٰا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ اِتَّقِ اَللّٰهَ وَ لاٰ تُطِعِ اَلْکٰافِرِینَ وَ اَلْمُنٰافِقِینَ إِنَّ اَللّٰهَ کٰانَ عَلِیماً حَکِیماً (1) وَ اِتَّبِعْ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ إِنَّ اَللّٰهَ کٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً (2) وَ تَوَکَّلْ عَلَی اَللّٰهِ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً (3) مٰا جَعَلَ اَللّٰهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ وَ مٰا جَعَلَ أَزْوٰاجَکُمُ اَللاّٰئِی تُظٰاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهٰاتِکُمْ وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِیٰاءَکُمْ أَبْنٰاءَکُمْ ذٰلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْوٰاهِکُمْ وَ اَللّٰهُ یَقُولُ اَلْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی اَلسَّبِیلَ (4) اُدْعُوهُمْ لِآبٰائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اَللّٰهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبٰاءَهُمْ فَإِخْوٰانُکُمْ فِی اَلدِّینِ وَ مَوٰالِیکُمْ وَ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ فِیمٰا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَ لٰکِنْ مٰا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ وَ کٰانَ اَللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً (5) اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ وَ أُولُوا اَلْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اَللّٰهِ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُهٰاجِرِینَ إِلاّٰ أَنْ تَفْعَلُوا إِلیٰ أَوْلِیٰائِکُمْ مَعْرُوفاً کٰانَ ذٰلِکَ فِی اَلْکِتٰابِ مَسْطُوراً (6) وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِنَ اَلنَّبِیِّینَ مِیثٰاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسَی اِبْنِ مَرْیَمَ وَ أَخَذْنٰا مِنْهُمْ مِیثٰاقاً غَلِیظاً (7) لِیَسْئَلَ اَلصّٰادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَ أَعَدَّ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً أَلِیماً (8)

(بیان)

تتضمن السورة تفاریق من المعارف و الأحکام و القصص و العبر و المواعظ و فیها قصة غزوة الخندق و إشارة إلی قصة بنی القریظة من الیهود،و سیاق آیاتها یشهد بأنها مما نزلت بالمدینة.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللّٰهَ وَ لاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ وَ الْمُنٰافِقِینَ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلِیماً حَکِیماً »أمر للنبی ص بتقوی الله و فیه تمهید للنهی الذی بعده« وَ لاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ وَ الْمُنٰافِقِینَ ».

و فی سیاق النهی-و قد جمع فیه بین الکافرین و المنافقین و نهی عن إطاعتهم- کشف عن أن الکافرین کانوا یسألونه أمرا لا یرتضیه الله سبحانه و کان المنافقون یؤیدونهم فی مسألتهم و یلحون،أمرا کان الله سبحانه بعلمه و حکمته قد قضی بخلافه و قد نزل الوحی الإلهی بخلافه،أمرا خطیرا لا یؤمن مساعدة الأسباب علی خلافه إلا أن یشاء الله فحذر النبی ص عن إجابتهم إلی ملتمسهم و أمر بمتابعة ما أوحی الله إلیه و التوکل علیه.

و بهذا یتأید ما ورد فی أسباب النزول أن عدة من صنادید قریش بعد وقعة أحد دخلوا المدینة بأمان من النبی ص و سألوا النبی ص أن یترکهم و آلهتهم فیترکوه و إلهه فنزلت الآیات و لم یجبهم النبی إلی ذلک و سیأتی فی البحث الروائی التالی.

و بما تقدم ظهر وجه تذییل الآیة بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلِیماً حَکِیماً »و کذا تعقیب الآیة بالآیتین بعدها.

قوله تعالی:« وَ اتَّبِعْ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً »

الآیة عامة فی حد نفسها لکنها من حیث وقوعها فی سیاق النهی تأمر النبی ص باتباع ما نزل به الوحی فیما یسأله الکافرون و المنافقون و أتباعه إجراؤه عملا بدلیل قوله:« إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً ».

قوله تعالی:« وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً »الآیة کالآیة السابقة فی أنها عامة فی حد نفسها،لکنها لوقوعها فی سیاق النهی السابق تدل علی الأمر بالتوکل علی الله فیما یأمره به الوحی و تشعر بأنه أمر صعب المنال بالنظر إلی الأسباب الظاهریة لا یسلم القلب معه من عارضة المخافة و الاضطراب إلا التوکل علی الله سبحانه فإنه السبب الوحید الذی لا یغلبه سبب مخالف.

قوله تعالی:« مٰا جَعَلَ اللّٰهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ »کنایة عن امتناع الجمع بین المتنافیین فی الاعتقاد فإن القلب الواحد أی النفس الواحدة لا یسع اعتقادین متنافیین و رأیین متناقضین فإن کان هناک متنافیان فهما لقلبین و ما جعل الله لرجل من قلبین فی جوفه فالرجل الواحد لا یسعه أن یعتقد المتنافیین و یصدق بالمتناقضین و قوله:« فِی جَوْفِهِ »یفید زیادة التقریر کقوله: «وَ لٰکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ» :الحج:46.

قیل:الجملة توطئة و تمهید کالتعلیل لما یتلوها من إلغاء أمر الظهار و التبنی فإن فی الظهار جعل الزوجة بمنزلة الأم و فی التبنی و الدعاء جعل ولد الغیر ولدا لنفسه و الجمع بین الزوجیة و الأمومة و کذا الجمع بین بنوة الغیر و بنوة نفسه جمع بین المتنافیین و لا یجتمعان إلا فی قلبین و ما جعل الله لرجل من قلبین فی جوفه.

و لا یبعد أن تکون الجملة فی مقام التعلیل لقوله السابق:« لاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ وَ الْمُنٰافِقِینَ »« وَ اتَّبِعْ مٰا یُوحیٰ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ »فإن طاعة الله و ولایته و طاعة الکفار و المنافقین و ولایتهم متنافیتان متباینتان کالتوحید و الشرک لا یجتمعان فی القلب الواحد و ما جعل الله لرجل من قلبین فی جوفه.

قوله تعالی:« وَ مٰا جَعَلَ أَزْوٰاجَکُمُ اللاّٰئِی تُظٰاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهٰاتِکُمْ »کان الرجل فی الجاهلیة یقول لزوجته أنت منی کظهر أمی أو ظهرک علی کظهر أمی فیشبه ظهرها بظهر أمه و کان یسمی ذلک ظهارا و یعد طلاقا لها،و قد ألغاه الإسلام.

فمفاد الآیة أن الله لم یجعل أزواجکم اللائی تظاهرون منهن بقول ظهرک علی

کظهر أمی أمهات لکم و إذ لم یجعل ذلک فلا أثر لهذا القول و الجعل تشریعی.

قوله تعالی:« وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِیٰاءَکُمْ أَبْنٰاءَکُمْ » الأدعیاء جمع دعی و هو المتخذ ولدا المدعو ابنا و قد کان الدعاء و التبنی دائرا بینهم فی الجاهلیة و کذا بین الأمم الراقیة یومئذ کالروم و فارس و کانوا یرتبون علی الدعی أحکام الولد الصلبی من التوارث و حرمة الازدواج و غیرهما و قد ألغاه الإسلام.

فمفاد الآیة أن الله لم یجعل الذین تدعونهم لأنفسکم أبناء لکم بحیث یجری فیهم ما یجری فی الأبناء الصلبیین.

قوله تعالی:« ذٰلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْوٰاهِکُمْ وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ »الإشارة بقوله:« ذٰلِکُمْ »إلی ما تقدم من الظهار و الدعاء أو إلی الدعاء فقط و هو الأظهر و یؤیده اختصاص الآیة التالیة بحکم الدعاء فحسب.

و قوله:« قَوْلُکُمْ بِأَفْوٰاهِکُمْ »أی إن نسبة الدعی إلی أنفسکم لیس إلا قولا تقولونه بأفواهکم لیس له أثر وراء ذلک فهو کنایة عن انتفاء الأثر کما فی قوله: «کَلاّٰ إِنَّهٰا کَلِمَةٌ هُوَ قٰائِلُهٰا» :المؤمنون:100.

و قوله:« وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ »معنی کون قوله:هو الحق أنه إن أخبر عن شیء کان الواقع مطابقا لما أخبر به و إن أنشأ حکما ترتب علیه آثاره و طابقته المصلحة الواقعیة.

و معنی هدایته السبیل أنه یحمل من هداه علی سبیل الحق التی فیها الخیر و السعادة و فی الجملتین تلویح إلی أن دعوا أقوالکم و خذوا بقوله.

قوله تعالی:« اُدْعُوهُمْ لِآبٰائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّٰهِ »إلی آخر الآیة.اللام فی « لِآبٰائِهِمْ »للاختصاص أی ادعوهم و هم مخصوصون بآبائهم أی انسبوهم إلی آبائهم و قوله:

« هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّٰهِ »،الضمیر إلی المصدر المفهوم من قوله:« اُدْعُوهُمْ »نظیر قوله:

« اِعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْویٰ »و «أقسط» صیغة تفضیل من القسط بمعنی العدل.

و المعنی:انسبوهم إلی آبائهم-إذا دعوتموهم-لأن الدعاء لآبائهم أعدل عند الله.

و قوله:« فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبٰاءَهُمْ فَإِخْوٰانُکُمْ فِی الدِّینِ وَ مَوٰالِیکُمْ »،المراد بعدم

علمهم آباءهم عدم معرفتهم بأعیانهم،و الموالی هم الأولیاء،و المعنی:و إن لم تعرفوا آباءهم فلا تنسبوهم إلی غیر آبائهم بل ادعوهم بالإخوة و الولایة الدینیة.

و قوله:« لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ فِیمٰا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَ لٰکِنْ مٰا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُکُمْ »أی لا ذنب لکم فی الذی أخطأتم به لسهو أو نسیان فدعوتموهم لغیر آبائهم و لکن الذی تعمدته قلوبکم ذنب أو و لکن تعمد قلوبکم بذلک فیه الذنب.

و قوله:« وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً »راجع إلی ما أخطئ به.

قوله تعالی:« اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ »أنفس المؤمنین هم المؤمنون فمعنی کون النبی أولی بهم من أنفسهم أنه أولی بهم منهم:و معنی الأولویة هو رجحان الجانب إذا دار الأمر بینه و بین ما هو أولی منه فالمحصل أن ما یراه المؤمن لنفسه من الحفظ و الکلاءة و المحبة و الکرامة و استجابة الدعوة و إنفاذ الإرادة فالنبی أولی بذلک من نفسه و لو دار الأمر بین النبی و بین نفسه فی شیء من ذلک کان جانب النبی أرجح من جانب نفسه.

ففیما إذا توجه شیء من المخاطر إلی نفس النبی فلیقه المؤمن بنفسه و یفده نفسه و لیکن النبی أحب إلیه من نفسه و أکرم عنده من نفسه و لو دعته نفسه إلی شیء و النبی إلی خلافه أو أرادت نفسه منه شیئا و أراد النبی خلافه کان المتعین استجابة النبی ص و طاعته و تقدیمه علی نفسه.

و کذا النبی ص أولی بهم فیما یتعلق بالأمور الدنیویة أو الدینیة کل ذلک لمکان الإطلاق فی قوله:« اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ».

و من هنا یظهر ضعف ما قیل:إن المراد أنه أولی بهم فی الدعوة فإذا دعاهم إلی شیء و دعتهم أنفسهم إلی خلافه کان علیهم أن یطیعوه و یعصوا أنفسهم،فتکون الآیة فی معنی قوله: «وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ» ، :النساء:59 و قوله: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ لِیُطٰاعَ بِإِذْنِ اللّٰهِ» ، :النساء:64 و ما أشبه ذلک من الآیات و هو مدفوع بالإطلاق.

و کذا ما قیل إن المراد أن حکمه فیهم أنفذ من حکم بعضهم علی بعض کما فی قوله:

«فَسَلِّمُوا عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ» ، :النور:61 و یئول إلی أن ولایته علی المؤمنین فوق ولایة بعضهم علی بعض المدلول علیه بقوله: «الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ» :براءة:-71.

و فیه أن السیاق لا یساعد علیه.

و قوله:« وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ »جعل تشریعی أی أنهن منهم بمنزلة أمهاتهم فی وجوب تعظیمهن و حرمة نکاحهن بعد النبی ص کما سیأتی التصریح به فی قوله:

« وَ لاٰ أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوٰاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً ».

فالتنزیل إنما هو فی بعض آثار الأمومة لا فی جمیع الآثار کالتوارث بینهن و بین المؤمنین و النظر فی وجوههن کالأمهات و حرمة بناتهن علی المؤمنین لصیرورتهن أخوات لهم و کصیرورة آبائهن و أمهاتهن أجدادا و جدات و إخوتهن و أخواتهن أخوالا و خالات للمؤمنین.

قوله تعالی:« وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهٰاجِرِینَ »إلخ، الأرحام جمع رحم و هی العضو الذی یحمل النطفة حتی تصیر جنینا فیتولد،و إذ کانت القرابة النسبیة لازمة الانتهاء إلی رحم واحدة عبر عن القرابة بالرحم فسمی ذوو القرابة أولی الأرحام.

و المراد بکون أولی الأرحام بعضهم أولی ببعض،الأولویة فی التوارث،و قوله:

« فِی کِتٰابِ اللّٰهِ »المراد به اللوح المحفوظ أو القرآن أو السورة،و قوله:« مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهٰاجِرِینَ »مفضل علیه و المراد بالمؤمنین غیر المهاجرین منهم،و المعنی:و ذوو القرابة بعضهم أولی ببعض من المهاجرین و سائر المؤمنین الذین کانوا یرثون بالمؤاخاة الدینیة، و هذه الأولویة فی کتاب الله و ربما احتمل کون قوله:« مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهٰاجِرِینَ »بیانا لقوله:« وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ ».

و الآیة ناسخة لما کان فی صدر الإسلام من التوارث بالهجرة و الموالاة فی الدین.

و قوله:« إِلاّٰ أَنْ تَفْعَلُوا إِلیٰ أَوْلِیٰائِکُمْ مَعْرُوفاً »الاستثناء منقطع،و المراد بفعل المعروف إلی الأولیاء الوصیة لهم بشیء من الترکة،و قد حد شرعا بثلث المال فما دونه،و قوله:

« کٰانَ ذٰلِکَ فِی الْکِتٰابِ مَسْطُوراً »أی حکم فعل المعروف بالوصیة مسطور فی اللوح المحفوظ أو القرآن أو السورة.

قوله تعالی:« وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثٰاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ أَخَذْنٰا مِنْهُمْ مِیثٰاقاً غَلِیظاً »إضافة المیثاق إلی ضمیر النبیین دلیل علی أن المراد بالمیثاق میثاق خاص بهم کما أن ذکرهم بوصف النبوة مشعر بذلک فالمیثاق

المأخوذ من النبیین میثاق خاص من حیث إنهم نبیون و هو غیر المیثاق المأخوذ من عامة البشر الذی یشیر إلیه فی قوله: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ» :الأعراف:172.

و قد ذکر أخذ المیثاق من النبیین فی موضع آخر و هو قوله: «وَ إِذْ أَخَذَ اللّٰهُ مِیثٰاقَ النَّبِیِّینَ لَمٰا آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتٰابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جٰاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمٰا مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قٰالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلیٰ ذٰلِکُمْ إِصْرِی قٰالُوا أَقْرَرْنٰا» :آل عمران:81.

و الآیة المبحوث عنها و إن لم تبین ما هو المیثاق المأخوذ منهم و إن کانت فیها إشارة إلی أنه أمر متعلق بالنبوة لکن یمکن أن یستفاد من آیة آل عمران أن المیثاق مأخوذ علی وحدة الکلمة فی الدین و عدم الاختلاف فیه کما فی قوله: «إِنَّ هٰذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً وٰاحِدَةً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ» ، :الأنبیاء:92 و قوله: «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ» :الشوری:13.

و قد ذکر النبیین بلفظ عام یشمل الجمیع ثم سمی خمسة منهم بأسمائهم بالعطف علیهم فقال:« وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ »و معنی العطف إخراجهم من بینهم و تخصیصهم بالذکر کأنه قیل:و إذ أخذنا المیثاق منکم أیها الخمسة و من باقی النبیین.

و لم یخصهم بالذکر علی هذا النمط إلا لعظمة شأنهم و رفعة مکانهم فإنهم أولوا عزم و أصحاب شرائع و کتب و قد عدهم علی ترتیب زمانهم:نوح ثم إبراهیم ثم موسی ثم عیسی بن مریم(ع)،لکن قدم ذکر النبی ص و هو آخرهم زمانا لفضله و شرفه و تقدمه علی الجمیع.

و قوله:« وَ أَخَذْنٰا مِنْهُمْ مِیثٰاقاً غَلِیظاً »تأکید و تغلیظ للمیثاق نظیر قوله: «وَ لَمّٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا نَجَّیْنٰا هُوداً وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّٰا وَ نَجَّیْنٰاهُمْ مِنْ عَذٰابٍ غَلِیظٍ» :هود:58.

قوله تعالی:« لِیَسْئَلَ الصّٰادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ وَ أَعَدَّ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰاباً أَلِیماً »اللام فی« لِیَسْئَلَ »للتعلیل أو للغایة و هو متعلق بمحذوف یدل علیه قوله:« وَ إِذْ أَخَذْنٰا » و قوله:« وَ أَعَدَّ »معطوف علی ذلک المحذوف،و التقدیر فعل ذلک أی أخذ المیثاق

لیتمهد له سؤال الصادقین عن صدقهم و أعد للکافرین عذابا ألیما.

و لم یقل:و لیعد للکافرین عذابا،إشارة أن عذابهم لیس من العلل الغائیة لأخذ المیثاق و إنما النقص من ناحیتهم و الخلف من قبلهم.

و أما سؤال الصادقین عن صدقهم فقیل:المراد بالصادقین الأنبیاء و سؤالهم عن صدقهم هو سؤالهم یوم القیامة عما جاءت به أممهم و کأنه مأخوذ من قوله تعالی: «یَوْمَ یَجْمَعُ اللّٰهُ الرُّسُلَ فَیَقُولُ مٰا ذٰا أُجِبْتُمْ» :المائدة:109.

و قیل:المراد سؤال الصادقین فی توحید الله و عدله و الشرائع عن صدقهم أی عما کانوا یقولون فیه،و قیل:المراد سؤال الصادقین فی أقوالهم عن صدقهم فی أفعالهم، و قیل:المراد سؤال الصادقین عما قصدوا بصدقهم أ هو وجه الله أو غیره؟إلی غیر ذلک من الوجوه و هی کما تری.

و التأمل فیما یفیده قوله:« لِیَسْئَلَ الصّٰادِقِینَ عَنْ صِدْقِهِمْ »یرشد إلی خلاف ما ذکروه،ففرق بین قولنا:سألت الغنی عن غناه و سألت العالم عن علمه،و بین قولنا:

سألت زیدا عن ماله أو عن علمه،فالمتبادر من الأولین أنی طالبته أن یظهر غناه و أن یظهر علمه،و من الأخیرین أنی طالبته أن یخبرنی هل له مال أو هل له علم؟أو یصف لی ما له من المال أو من العلم.

و علی هذا فمعنی سؤال الصادقین عن صدقهم مطالبتهم أن یظهروا ما فی باطنهم من الصدق فی مرتبة القول و الفعل و هو عملهم الصالح فی الدنیا فالمراد بسؤال الصادقین عن صدقهم توجیه التکلیف علی حسب المیثاق إلیهم لیظهر منهم صدقهم المستبطن فی نفوسهم و هذا فی الدنیا لا فی الآخرة فأخذ المیثاق فی نشأة أخری قبل الدنیا کما یدل علیه آیات الذر « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ »الآیات.

و بالجملة الآیتان من الآیات المنبئة عن عالم الذر المأخوذ فیه المیثاق و تذکر أن أخذ المیثاق من الأنبیاء(ع)و ترتب شأنهم و عملهم فی الدنیا علی ذلک فی ضمن ترتب صدق کل صادق علی المیثاق المأخوذ منه.

و لمکان هذا التعمیم ذکر عاقبة أمر الکافرین مع أنهم لیسوا من قبیل النبیین

و الکلام فی المیثاق المأخوذ منهم فکأنه قیل:أخذنا میثاقا غلیظا من النبیین أن تتفق کلمتهم علی دین واحد یبلغونه لیسأل الصادقین و یطالبهم بالتکلیف و الهدایة إظهار صدقهم فی الاعتقاد و العمل ففعلوا فقدر لهم الثواب و أعد للکافرین عذابا ألیما.

و من هنا یظهر وجه الالتفات من التکلم مع الغیر إلی الغیبة فی قوله:« لِیَسْئَلَ الصّٰادِقِینَ »إلخ،و ذلک لأن المیثاق علی عبادته وحده لا شریک له و إن کان أخذه منه تعالی بوساطة من الملائکة المصحح لقوله:« أَخَذْنٰا »« وَ أَخَذْنٰا »فالمطالب لصدق الصادقین و المعد لعذاب الکافرین بالحقیقة هو تعالی وحده لیعبد وحده فتدبر.

(بحث روائی)

فی المجمع،": فی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللّٰهَ »الآیات-نزلت فی أبی سفیان بن حرب و عکرمة بن أبی جهل و أبی الأعور السلمی-قدموا المدینة و نزلوا علی عبد الله بن أبی-بعد غزوة أحد بأمان من رسول الله ص-لیکلموه فقاموا و قام معهم عبد الله بن أبی-و عبد الله بن سعید بن أبی سرح و طعمة بن أبیرق-فدخلوا علی رسول الله ص فقالوا:یا محمد ارفض ذکر آلهتنا اللات و العزی و مناة-و قل:إن لها شفاعة لمن عبدها و ندعک و ربک.فشق ذلک علی رسول الله ص.فقال عمر بن الخطاب:ائذن لنا یا رسول الله فی قتلهم،فقال:إنی أعطیتهم الأمان و أمر-فأخرجوا من المدینة و نزلت الآیة« وَ لاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ »من أهل مکة أبا سفیان و أبا الأعور و عکرمة« وَ الْمُنٰافِقِینَ » ابن أبی و ابن سعید و طعمة:

أقول:و روی إجمال القصة فی الدر المنثور،عن جریر عن ابن عباس

،و روی أسباب أخر لنزول الآیات لکنها أجنبیة غیر ملائمة لسیاق الآیات فأضربنا عنها.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِیٰاءَکُمْ أَبْنٰاءَکُمْ »:حدثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن جمیل عن أبی عبد الله(ع)قال: کان سبب ذلک أن رسول الله ص لما تزوج بخدیجة بنت خویلد-خرج إلی سوق عکاظ فی تجارة-و رأی زیدا یباع و رآه غلاما کیسا حصینا-فاشتراه فلما نبئ رسول الله ص دعاه إلی الإسلام-فأسلم و کان یدعی زید مولی محمد.

فلما بلغ حارثة بن شراحیل الکلبی خبر ولده زید قدم مکة-و کان رجلا جلیلا فأتی أبا طالب-فقال:یا أبا طالب إن ابنی وقع علیه السبی-و بلغنی أنه صار إلی ابن أخیک-تسأله إما أن یبیعه و إما أن یفادیه و إما أن یعتقه.

فکلم أبو طالب رسول الله ص فقال رسول الله:هو حر فلیذهب حیث شاء فقام حارثة فأخذ بید زید-فقال له:یا بنی الحق بشرفک و حسبک،فقال زید:لست أفارق رسول الله،فقال له أبوه:فتدع حسبک و نسبک-و تکون عبدا لقریش؟فقال زید:لست أفارق رسول الله ما دمت حیا،فغضب أبوه فقال:یا معشر قریش اشهدوا أنی قد برئت منه و لیس هو ابنی،فقال رسول الله ص:اشهدوا أن زیدا ابنی أرثه و یرثنی.فکان زید یدعی ابن محمد-و کان رسول الله ص یحبه و سماه زید الحب.

فلما هاجر رسول الله ص إلی المدینة-زوجه زینب بنت جحش-و أبطأ عنه یوما فأتی رسول الله منزله یسأل عنه-فإذا زینب جالسة وسط حجرتها یستحق طیبها بفهر لها-فدفع رسول الله الباب و نظر إلیها و کانت جمیلة حسنة-فقال:سبحان الله رب النور و تبارک الله أحسن الخالقین،ثم رجع رسول الله إلی منزله-و وقعت زینب فی قلبه موقعا عجیبا.

و جاء زید إلی منزله فأخبرته زینب بما قال رسول الله-فقال لها زید:هل لک أن أطلقک حتی یتزوج بک رسول الله؟فقالت:أخشی أن تطلقنی و لا یتزوجنی رسول الله.فجاء زید إلی رسول الله فقال:بأبی أنت و أمی یا رسول الله أخبرتنی زینب بکذا و کذا-فهل لک أن أطلقها حتی تتزوجها؟فقال له رسول الله:لا اذهب-و اتق الله و أمسک علیک زوجک،ثم حکی الله فقال:« أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّٰهَ- وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النّٰاسَ-وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ-فَلَمّٰا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاکَهٰا -إلی قوله- وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ مَفْعُولاً »فزوجه الله من فوق عرشه.

فقال المنافقون:یحرم علینا نساء أبنائنا و یزوج امرأة ابنه زید-فأنزل الله فی هذا « وَ مٰا جَعَلَ أَدْعِیٰاءَکُمْ أَبْنٰاءَکُمْ -إلی قوله- یَهْدِی السَّبِیلَ ».

أقول:و روی قریبا منه مع اختلاف ما فی الدر المنثور،عن ابن مردویه عن ابن عباس.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و أبو داود و ابن مردویه عن جابر عن النبی ص أنه کان یقول: أنا أولی بکل مؤمن من نفسه-فأیما رجل مات و ترک دینا فالی،و من ترک مالا فهو لورثته.

أقول:و فی معناه روایات أخر من طرق الشیعة و أهل السنة.

و فیه،أخرج ابن أبی شیبة و أحمد و النسائی عن بریدة قال: غزوت مع علی الیمن فرأیت منه جفوة-فلما قدمت علی رسول الله ص ذکرت علیا فتنقصته-فرأیت وجه رسول الله ص تغیر و قال:یا بریدة-أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟قلت:بلی یا رسول الله.قال:من کنت مولاه فعلی مولاه.

و فی الاحتجاج،عن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب فی حدیث طویل قال:سمعت رسول الله ص یقول: أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم.من کنت أولی به من نفسه فأنت أولی به من نفسه-و علی بین یدیه فی البیت:

أقول:و رواه فی الکافی،بإسناده عن جعفر عنه(ص)

و الأحادیث فی هذا المعنی من طرق الفریقین فوق حد الإحصاء.

و فی الکافی،بإسناده عن حنان قال*: قلت لأبی عبد الله(ع): أی شیء للموالی؟ فقال:لیس لهم من المیراث إلا ما قال الله عز و جل:« إِلاّٰ أَنْ تَفْعَلُوا إِلیٰ أَوْلِیٰائِکُمْ مَعْرُوفاً ».

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال: قیل:یا رسول الله متی أخذ میثاقک؟قال:و آدم بین الروح و الجسد.

أقول:و هو بلفظه مروی بطرق مختلفة عنه(ص)و معناه کون المیثاق مأخوذا فی نشأة غیر هذه النشأة و قبلها.

[سورة الأحزاب (33): الآیات 9 الی 27]

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اُذْکُرُوا نِعْمَةَ اَللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جٰاءَتْکُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا وَ کٰانَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیراً (9) إِذْ جٰاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ إِذْ زٰاغَتِ اَلْأَبْصٰارُ وَ بَلَغَتِ اَلْقُلُوبُ اَلْحَنٰاجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ اَلظُّنُونَا (10) هُنٰالِکَ اُبْتُلِیَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزٰالاً شَدِیداً (11) وَ إِذْ یَقُولُ اَلْمُنٰافِقُونَ وَ اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مٰا وَعَدَنَا اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّٰ غُرُوراً (12) وَ إِذْ قٰالَتْ طٰائِفَةٌ مِنْهُمْ یٰا أَهْلَ یَثْرِبَ لاٰ مُقٰامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ اَلنَّبِیَّ یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنٰا عَوْرَةٌ وَ مٰا هِیَ بِعَوْرَةٍ إِنْ یُرِیدُونَ إِلاّٰ فِرٰاراً (13) وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطٰارِهٰا ثُمَّ سُئِلُوا اَلْفِتْنَةَ لَآتَوْهٰا وَ مٰا تَلَبَّثُوا بِهٰا إِلاّٰ یَسِیراً (14) وَ لَقَدْ کٰانُوا عٰاهَدُوا اَللّٰهَ مِنْ قَبْلُ لاٰ یُوَلُّونَ اَلْأَدْبٰارَ وَ کٰانَ عَهْدُ اَللّٰهِ مَسْؤُلاً (15) قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ اَلْفِرٰارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ اَلْمَوْتِ أَوِ اَلْقَتْلِ وَ إِذاً لاٰ تُمَتَّعُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً (16) قُلْ مَنْ ذَا اَلَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اَللّٰهِ إِنْ أَرٰادَ بِکُمْ سُوءاً أَوْ أَرٰادَ بِکُمْ رَحْمَةً وَ لاٰ یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً (17) قَدْ یَعْلَمُ اَللّٰهُ اَلْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ وَ اَلْقٰائِلِینَ لِإِخْوٰانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنٰا وَ لاٰ یَأْتُونَ اَلْبَأْسَ إِلاّٰ قَلِیلاً (18) أَشِحَّةً عَلَیْکُمْ فَإِذٰا جٰاءَ اَلْخَوْفُ رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشیٰ عَلَیْهِ مِنَ اَلْمَوْتِ فَإِذٰا ذَهَبَ اَلْخَوْفُ سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدٰادٍ أَشِحَّةً عَلَی اَلْخَیْرِ أُولٰئِکَ لَمْ یُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اَللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اَللّٰهِ یَسِیراً (19) یَحْسَبُونَ اَلْأَحْزٰابَ لَمْ یَذْهَبُوا وَ إِنْ یَأْتِ اَلْأَحْزٰابُ یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بٰادُونَ فِی اَلْأَعْرٰابِ یَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبٰائِکُمْ وَ لَوْ کٰانُوا فِیکُمْ مٰا قٰاتَلُوا إِلاّٰ قَلِیلاً (20) لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اَللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کٰانَ یَرْجُوا اَللّٰهَ وَ اَلْیَوْمَ اَلْآخِرَ وَ ذَکَرَ اَللّٰهَ کَثِیراً (21) وَ لَمّٰا رَأَ اَلْمُؤْمِنُونَ اَلْأَحْزٰابَ قٰالُوا هٰذٰا مٰا وَعَدَنَا اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ مٰا زٰادَهُمْ إِلاّٰ إِیمٰاناً وَ تَسْلِیماً (22) مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اَللّٰهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً (23) لِیَجْزِیَ اَللّٰهُ اَلصّٰادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ وَ یُعَذِّبَ اَلْمُنٰافِقِینَ إِنْ شٰاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اَللّٰهَ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً (24) وَ رَدَّ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنٰالُوا خَیْراً وَ کَفَی اَللّٰهُ اَلْمُؤْمِنِینَ اَلْقِتٰالَ وَ کٰانَ اَللّٰهُ قَوِیًّا عَزِیزاً (25) وَ أَنْزَلَ اَلَّذِینَ ظٰاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ اَلْکِتٰابِ مِنْ صَیٰاصِیهِمْ وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ اَلرُّعْبَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً (26) وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیٰارَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُهٰا وَ کٰانَ اَللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً (27)

(بیان)

قصة غزوة الخندق و ما عقبها من أمر بنی قریظة و وجه اتصالها بما قبلها ما فیها من ذکر حفظ العهد و نقضه.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جٰاءَتْکُمْ جُنُودٌ » إلخ،تذکیر للمؤمنین بما أنعم علیهم أیام الخندق بنصرهم و صرف جنود المشرکین عنهم و قد کانوا جنودا مجندة من شعوب و قبائل شتی کغطفان و قریش و الأحابیش و کنانة و یهود بنی قریظة و النضیر أحاطوا بهم من فوقهم و من أسفل منهم فسلط الله علیهم الریح و أنزل ملائکة یخذلونهم.

و هو قوله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ »ظرف للنعمة أو لثبوتها« جٰاءَتْکُمْ جُنُودٌ »من طوائف کل واحدة منهم جند کغطفان و قریش و غیرهما « فَأَرْسَلْنٰا »بیان للنعمة و هو الإرسال المتفرع علی مجیئهم« عَلَیْهِمْ رِیحاً »و هی الصبا و کانت باردة فی لیال شاتیة« وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا »و هی الملائکة لخذلان المشرکین « وَ کٰانَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیراً ».

قوله تعالی:« إِذْ جٰاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ »إلخ الجاءون من فوقهم و هو الجانب الشرقی للمدینة غطفان و یهود بنی قریظة و بنی النضیر و الجاءون من أسفل منهم و هو الجانب الغربی لها قریش و من انضم إلیهم من الأحابیش و کنانة فقوله:« إِذْ جٰاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ »عطف بیان لقوله:« إِذْ جٰاءَتْکُمْ جُنُودٌ ».

و قوله:« إِذْ زٰاغَتِ الْأَبْصٰارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنٰاجِرَ »،عطف بیان آخر لقوله:

« إِذْ جٰاءَتْکُمْ »إلخ،و زیغ الأبصار میلها و القلوب هی الأنفس و الحناجر جمع حنجر و هو جوف الحلقوم.

و الوصفان أعنی زیغ الأبصار و بلوغ القلوب الحناجر کنایتان عن کمال غشیان الخوف لهم حتی حولهم إلی حال المحتضر الذی یزیغ بصره و تبلغ روحه الحلقوم.

و قوله:« وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ الظُّنُونَا »أی یظن المنافقون و الذین فی قلوبهم مرض الظنون فبعضهم یقول:إن الکفار سیغلبون و یستولون علی المدینة،و بعضهم یقول:

إن الإسلام سینمحق و الدین سیضیع،و بعضهم یقول:إن الجاهلیة ستعود کما کانت، و بعضهم یقول:إن الله غرهم و رسوله إلی غیر ذلک من الظنون.

قوله تعالی:« هُنٰالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزٰالاً شَدِیداً » هنالک إشارة بعیدة إلی زمان أو مکان و المراد الإشارة إلی زمان مجیء الجنود و کان شدیدا علیهم

لغایة بعیدة،و الابتلاء الامتحان،و الزلزلة و الزلزال الاضطراب،و الشدة القوة و تختلفان فی أن الغالب علی الشدة أن تکون محسوسا بخلاف القوة،قیل:و لذلک یطلق القوی علیه تعالی دون الشدید.

و المعنی فی ذلک الزمان الشدید امتحن المؤمنون و اضطربوا خوفا اضطرابا شدیدا.

قوله تعالی:« وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّٰ غُرُوراً »الذین فی قلوبهم مرض هم ضعفاء الإیمان من المؤمنین و هم غیر المنافقین الذین یظهرون الإیمان و یبطنون الکفر،و إنما سمی المنافقون الرسول لمکان إظهارهم الإسلام.

و الغرور حمل الإنسان علی الشر بإراءته فی صورة الخیر و الاغترار احتماله له.

قال الراغب:یقال:غررت فلانا أصبت غرته و نلت منه ما أرید،و الغرة -بکسر الغین-غفلة فی الیقظة.انتهی.

و الوعد الذی یعدونه غرورا من الله و رسوله لهم بقرینة المقام هو وعد الفتح و ظهور الإسلام علی الدین کله و قد تکرر فی کلامه تعالی کما ورد أن المنافقین قالوا:

یعدنا محمد أن یفتح مدائن کسری و قیصر و نحن لا نأمن أن نذهب إلی الخلاء.

قوله تعالی:« وَ إِذْ قٰالَتْ طٰائِفَةٌ مِنْهُمْ یٰا أَهْلَ یَثْرِبَ لاٰ مُقٰامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا » یثرب اسم المدینة قبل الإسلام ثم غلب علیه اسم مدینة الرسول بعد الهجرة ثم المدینة، و المقام بضم المیم الإقامة،و قولهم: لاٰ مُقٰامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا أی لا وجه لإقامتکم هاهنا قبال جنود المشرکین فالغلبة لهم لا محالة فارجعوا ثم أتبعه بحکایة ما قاله آخرون فقال عاطفا علی قوله:قالت طائفة:« وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ »أی من المنافقین و الذین فی قلوبهم مرض« اَلنَّبِیَّ »فی الرجوع« یَقُولُونَ »استئذانا« إِنَّ بُیُوتَنٰا عَوْرَةٌ »أی فیها خلل لا یأمن صاحبها دخول السارق و زحف العدو« وَ مٰا هِیَ بِعَوْرَةٍ إِنْ یُرِیدُونَ »أی ما یریدون بقولهم هذا« إِلاّٰ فِرٰاراً ».

قوله تعالی:« وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطٰارِهٰا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْهٰا وَ مٰا تَلَبَّثُوا بِهٰا إِلاّٰ یَسِیراً »ضمائر الجمع للمنافقین و المرضی القلوب و الضمیر فی« دُخِلَتْ »للبیوت و معنی دخلت علیهم دخل الجنود البیوت حال کونه دخولا علیهم،و الأقطار جمع قطر و هو الجانب،و المراد بالفتنة بقرینة المقام الردة و الرجعة من الدین و المراد بسؤالها

طلبها منهم،و التلبث التأخر.

و المعنی:و لو دخل جنود المشرکین بیوتهم من جوانبها و هم فیها ثم طلبوا منهم أن یرتدوا عن الدین لأعطوهم مسئولهم و ما تأخروا بالردة إلا یسیرا من الزمان بمقدار الطلب و السؤال أی إنهم یقیمون علی الدین ما دام الرخاء فإذا هجمت علیهم الشدة و البأس لم یلبثوا دون أن یرجعوا.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ کٰانُوا عٰاهَدُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ لاٰ یُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ وَ کٰانَ عَهْدُ اللّٰهِ مَسْؤُلاً »اللام للقسم،و قوله:« لاٰ یُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ »أی لا یفرون عن القتال و هو بیان للعهد و لعل المراد بعهدهم من قبل هو بیعتهم بالإیمان بالله و رسوله و ما جاء به رسوله و مما جاء به:الجهاد الذی یحرم الفرار فیه و معنی الآیة ظاهر.

قوله تعالی:« قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرٰارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لاٰ تُمَتَّعُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً »إذ لا بد لکل نفس من الموت لأجل مقضی محتوم لا یتأخر عنه ساعة و لا یتقدم علیه فالفرار لا یؤثر فی تأخیر الأجل شیئا.

و قوله:« وَ إِذاً لاٰ تُمَتَّعُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً »أی و إن نفعکم الفرار فمتعتم بتأخر الأجل فرضا لا یکون ذلک التمتیع إلا تمتیعا قلیلا أو فی زمان قلیل لکونه مقطوع الآخر لا محالة.

قوله تعالی:« قُلْ مَنْ ذَا الَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اللّٰهِ إِنْ أَرٰادَ بِکُمْ سُوءاً أَوْ أَرٰادَ بِکُمْ رَحْمَةً وَ لاٰ یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً »کانت الآیة السابقة تنبیها لهم علی أن حیاة الإنسان مقضی مؤجل لا ینفع معه فرار من الزحف و فی هذه الآیة تنبیه-علی أن الشر و الخیر تابعان لإرادة الله محضا لا یمنع عن نفوذها سبب من الأسباب و لا یعصم الإنسان منها أحد فالحزم إیکال الأمر إلی إرادته تعالی و القرار علی أمره بالتوکل علیه.

و لما کانت قلوبهم مرضی أو مشغولة بکفر مستبطن عدل عن أمر النبی ص بتکلیمهم إلی تکلیم نفسه فقال:« وَ لاٰ یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً ».

قوله تعالی:« قَدْ یَعْلَمُ اللّٰهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ -إلی قوله- یَسِیراً التعویق التثبیط و الصرف،و هلم اسم فعل بمعنی أقبل،و لا یثنی و لا یجمع فی لغة الحجاز،و البأس الشدة و الحرب،و أشحة جمع شحیح بمعنی البخیل،و الذی یغشی علیه هو الذی أخذته

الغشوة فغابت حواسه و أخذت عیناه تدوران،و السلق بالفتح فالسکون الضرب و الطعن.

و معنی الآیتین:إن الله لیعلم الذین یثبطون منکم الناس و یصرفونهم عن القتال و هم المنافقون و یعلم الذین یقولون من المنافقین لإخوانهم من المنافقین أو ضعفة الإیمان تعالوا و أقبلوا و لا یحضرون الحرب إلا قلیلا بخلاء علیکم بنفوسهم.

فإذا جاء الخوف بظهور مخائل القتال تراهم ینظرون إلیک من الخوف نظرا لا إرادة لهم فیه و لا استقرار فیه لأعینهم تدور أعینهم کالمغشی علیه من الموت فإذا ذهب الخوف ضربوکم و طعنوکم بألسنة حداد قاطعة حال کونهم بخلاء علی الخیر الذی نلتموه.

أولئک لم یؤمنوا و لم یستقر الإیمان فی قلوبهم و إن أظهروه فی ألسنتهم فأبطل الله أعمالهم و أحبطها و کان ذلک علی الله یسیرا.

قوله تعالی:« یَحْسَبُونَ الْأَحْزٰابَ لَمْ یَذْهَبُوا »إلی آخر الآیة،أی یظنون من شدة الخوف أن الأحزاب-و هم جنود المشرکین المتحزبون علی النبی ص-لم یذهبوا بعد« وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزٰابُ »مرة ثانیة بعد ذهابهم و ترکهم المدینة« یَوَدُّوا » و یحبوا« أَنَّهُمْ بٰادُونَ »أی خارجون من المدینة إلی البدو« فِی الْأَعْرٰابِ یَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبٰائِکُمْ »و أخبارکم« وَ لَوْ کٰانُوا فِیکُمْ »و لم یخرجوا منها بادین« مٰا قٰاتَلُوا إِلاّٰ قَلِیلاً » أی و لا کثیر فائدة فی لزومهم إیاکم و کونهم معکم فإنهم لن یقاتلوا إلا قلیلا لا یعتد به.

قوله تعالی:« لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کٰانَ یَرْجُوا اللّٰهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللّٰهَ کَثِیراً » الأسوة القدوة و هی الاقتداء و الاتباع،و قوله:« فِی رَسُولِ اللّٰهِ »أی فی مورد رسول الله و الأسوة التی فی مورده هی تأسیهم به و اتباعهم له و التعبیر بقوله:« لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ »الدال علی الاستقرار و الاستمرار فی الماضی إشارة إلی کونه تکلیفا ثابتا مستمرا.

و المعنی:و من حکم رسالة الرسول و إیمانکم به أن تتأسوا به فی قوله و فعله و أنتم ترون ما یقاسیه فی جنب الله و حضوره فی القتال و جهاده فی الله حق جهاده.

و فی الکشاف:،فإن قلت:فما حقیقة قوله:« لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ »؟و قرئ أسوة بالضم.قلت:فیه وجهان:أحدهما أنه فی نفسه أسوة حسنة

أی قدوة و هو المؤتسی أی المقتدی به کما تقول:فی البیضة عشرون منا حدید أی هی فی نفسها هذا المبلغ من الحدید.و الثانی:أن فیه خصلة من حقها أن یؤتسی بها و تتبع و هی المواساة بنفسه انتهی و أول الوجهین قریب مما قدمناه.

و قوله:« لِمَنْ کٰانَ یَرْجُوا اللّٰهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللّٰهَ کَثِیراً »بدل من ضمیر الخطاب فی« لَکُمْ »للدلالة علی أن التأسی برسول الله ص خصلة جمیلة زاکیة لا یتصف بها کل من تسمی بالإیمان،و إنما یتصف بها جمع ممن تلبس بحقیقة الإیمان فکان یرجو الله و الیوم الآخر أی تعلق قلبه بالله فآمن به و تعلق قلبه بالیوم الآخر فعمل صالحا و مع ذلک ذکر الله کثیرا فکان لا یغفل عن ربه فتأسی بالنبی فی أفعاله و أعماله.

و قیل:قوله:« لِمَنْ کٰانَ »إلخ،صلة لقوله:« حَسَنَةٌ »أو صفة له للمنع عن الإبدال من ضمیر الخطاب و مآل الوجوه الثلاثة بحسب المعنی واحد.

قوله تعالی:« وَ لَمّٰا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزٰابَ قٰالُوا هٰذٰا مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ »،وصف لحال المؤمنین لما شاهدوا الأحزاب و نزول جیوشهم حول المدینة فکان ذلک سبب رشدهم و تبصرهم فی الإیمان و تصدیقهم لله و لرسوله علی خلاف ما ظهر من المنافقین و الذین فی قلوبهم مرض من الارتیاب و سیئ القول،و بذلک یظهر أن المراد بالمؤمنین المخلصون لإیمانهم بالله و رسوله.

و قوله:« قٰالُوا هٰذٰا مٰا وَعَدَنَا اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ »الإشارة بهذا إلی ما شاهدوه مجردا عن سائر الخصوصیات،کما فی قوله: «فَلَمّٰا رَأَی الشَّمْسَ بٰازِغَةً قٰالَ هٰذٰا رَبِّی» ،:الأنعام:78.

و الوعد الذی أشاروا إلیه قیل:هو ما کان رسول الله ص قد وعدهم أن الأحزاب سیتظاهرون علیهم فلما شاهدوهم تبین لهم أن ذلک هو الذی وعدهم.

و قیل:إنهم کانوا قد سمعوا قوله تعالی فی سورة البقرة: «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمّٰا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسٰاءُ وَ الضَّرّٰاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتّٰی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتیٰ نَصْرُ اللّٰهِ أَلاٰ إِنَّ نَصْرَ اللّٰهِ قَرِیبٌ» :البقرة:214 فتحققوا

أنهم سیصیبهم ما أصاب الأنبیاء و المؤمنین بهم من الشدة و المحنة التی تزلزل القلوب و تدهش النفوس فلما رأوا الأحزاب أیقنوا أنه من الوعد الموعود و أن الله سینصرهم علی عدوهم.

و الحق هو الجمع بین الوجهین نظرا إلی جمعهم بین الله و رسوله فی الوعد إذ قالوا:

هذا ما وعدنا الله و رسوله.

و قوله:« وَ صَدَقَ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ »شهادة منهم علی صدق الوعد،و قوله:« وَ مٰا زٰادَهُمْ إِلاّٰ إِیمٰاناً وَ تَسْلِیماً »أی إیمانا بالله و رسوله و تسلیما لأمر الله بنصرة دینه و الجهاد فی سبیله.

قوله تعالی:« مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً »،قال الراغب: النحب النذر المحکوم بوجوبه،یقال:قضی فلان نحبه أی وفی بنذره قال تعالی:« فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ »،و یعبر بذلک عمن مات کقولهم:قضی أجله و استوفی أکله و قضی من الدنیا حاجته.انتهی.

و قوله:« صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ »أی حققوا صدقهم فیما عاهدوه أن لا یفروا إذا لاقوا العدو،و یشهد علی أن المراد بالعهد ذلک أن فی الآیة محاذاة لقوله السابق فی المنافقین و الضعفاء الإیمان:« وَ لَقَدْ کٰانُوا عٰاهَدُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ لاٰ یُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ »کما أن فی الآیة السابقة محاذاة لما ذکر سابقا من ارتیاب القوم و عدم تسلیمهم لأمر الله.

و قوله:« فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ »إلخ،أی منهم من قضی أجله بموت أو قتل فی سبیل الله و منهم من ینتظر ذلک و ما بدلوا شیئا مما کانوا علیه من قول أو عهد تبدیلا.

قوله تعالی:« لِیَجْزِیَ اللّٰهُ الصّٰادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ وَ یُعَذِّبَ الْمُنٰافِقِینَ إِنْ شٰاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً »اللام للغایة و ما تتضمنه الآیة غایة لجمیع من تقدم ذکرهم من المنافقین و المؤمنین.

فقوله:« لِیَجْزِیَ اللّٰهُ الصّٰادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ »المراد بالصادقین المؤمنین و قد ذکر صدقهم قبل،و الباء فی« بِصِدْقِهِمْ »للسببیة أی لیجزی المؤمنین الذین صدقوا عهدهم بسبب صدقهم.

و قوله:« وَ یُعَذِّبَ الْمُنٰافِقِینَ إِنْ شٰاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ »أی و لیعذب المنافقین إن شاء تعذیبهم و ذلک فیما لو لم یتوبوا أو یتوب علیهم إن تابوا إن الله کان غفورا رحیما.

و فی الآیة من حیث کونها بیان غایة نکتة لطیفة هی أن المعاصی ربما کانت مقدمة للسعادة و المغفرة لا بما أنها معاص بل لکونها سائقة للنفس من الظلمة و الشقوة إلی حیث تتوحش النفس و تتنبه فتتوب إلی ربها و تنتزع عن معاصیها و ذنوبها فیتوب الله علیها فی الغایة.

قوله تعالی:« وَ رَدَّ اللّٰهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنٰالُوا خَیْراً وَ کَفَی اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتٰالَ وَ کٰانَ اللّٰهُ قَوِیًّا عَزِیزاً » الغیظ الغم و الحنق و المراد بالخیر ما کان یعده الکفار خیرا و هو الظفر بالنبی ص و المؤمنین.

و المعنی:و رد الله الذین کفروا مع غمهم و حنقهم و الحال أنهم لم ینالوا ما کانوا یتمنونه و کفی الله المؤمنین القتال فلم یقاتلوا و کان الله قویا علی ما یرید عزیزا لا یغلب.

قوله تعالی:« وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظٰاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ مِنْ صَیٰاصِیهِمْ -إلی قوله- قَدِیراً » المظاهرة المعاونة،و الصیاصی جمع صیصیة و هی الحصن الذی یمتنع به و لعل التعبیر بالإنزال دون الإخراج لأن المتحصنین یصعدون بروج الحصون و یشرفون منها و من أعالی الجدران علی أعدائهم فی خارجها و محاصریهم.

و المعنی:« وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظٰاهَرُوهُمْ »أی عاونوا المشرکین و هم بنو قریظة« مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ »و هم الیهود« مِنْ صَیٰاصِیهِمْ »و حصونهم« وَ قَذَفَ »و ألقی« فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ »و الخوف« فَرِیقاً تَقْتُلُونَ »و هم الرجال« وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً »و هم الذراری و النساء« وَ أَوْرَثَکُمْ »أی و ملککم بعدهم« أَرْضَهُمْ وَ دِیٰارَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُهٰا »و هی أرض خیبر أو الأرض التی أفاء الله مما لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب، و أما تفسیرها بأنها کل أرض ستفتح إلی یوم القیامة أو أرض مکة أو أرض الروم و فارس فلا یلائمه سیاق الآیتین« وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً ».

(بحث روائی)

فی المجمع،ذکر محمد بن کعب القرظی و غیره من أصحاب السیر قالوا": کان من

حدیث الخندق-أن نفرا من الیهود منهم سلام بن أبی الحقیق-و حیی بن أخطب فی جماعة من بنی النضیر-الذین أجلاهم رسول الله ص خرجوا حتی قدموا علی قریش بمکة فدعوهم إلی حرب رسول الله ص-و قالوا:إنا سنکون معکم علیهم حتی نستأصلهم.

فقالت لهم قریش:یا معشر الیهود إنکم أهل الکتاب الأول-فدیننا خیر أم دین محمد؟قالوا:بل-دینکم خیر من دینه فأنتم أولی بالحق منه-فهم الذین أنزل الله فیهم« أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتٰابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّٰاغُوتِ-وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هٰؤُلاٰءِ أَهْدیٰ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً -إلی قوله- وَ کَفیٰ بِجَهَنَّمَ سَعِیراً »فسر قریشا ما قالوا و نشطوا لما دعوهم إلیه-فأجمعوا لذلک و اتعدوا له.

ثم خرج أولئک النفر من الیهود حتی جاءوا غطفان-فدعوهم إلی حرب رسول الله ص-و أخبروهم أنهم سیکونون علیه-و أن قریشا قد بایعوهم علی ذلک فأجابوهم.

فخرجت قریش و قائدهم أبو سفیان بن حرب،و خرجت غطفان و قائدها عیینة بن حصین بن حذیفة بن بدر-فی فزارة و الحارث بن عوف فی بنی مرة و مسعر بن جبلة الأشجعی-فیمن تابعه من الأشجع و کتبوا إلی حلفائهم من بنی أسد-فأقبل طلیحة فیمن اتبعه من بنی أسد و هما حلیفان أسد و غطفان- و کتب قریش إلی رجال من بنی سلیم-فأقبل أبو الأعور السلمی فیمن اتبعه من بنی سلیم مددا لقریش.

فلما علم بذلک رسول الله ص ضرب الخندق علی المدینة-و کان الذی أشار إلیه سلمان الفارسی-و کان أول مشهد شهده سلمان مع رسول الله ص و هو یومئذ حر-قال:

یا رسول الله إنا کنا بفارس-إذا حوصرنا خندقنا علینا-فعمل فیه رسول الله ص و المسلمون حتی أحکموه.

فما ظهر من دلائل النبوة فی حفر الخندق

ما رواه أبو عبد الله الحافظ بإسناده عن کثیر بن عبد الله بن عمر بن عوف المزنی قال:حدثنی أبی عن أبیه قال: خط رسول الله ص الخندق عام الأحزاب أربعین ذراعا بین عشرة-فاختلف المهاجرون و الأنصار فی سلمان الفارسی-و کان رجلا قویا فقال الأنصار:سلمان منا،و قال المهاجرون:سلمان منا،فقال رسول الله ص:سلمان منا أهل البیت.

قال عمرو بن عوف:فکنت أنا و سلمان و حذیفة بن الیمان و النعمان بن مقرن

و ستة من الأنصار نقطع أربعین ذراعا،فحفرنا حتی إذا بلغنا الثری-أخرج الله من بطن الخندق صخرة بیضاء مدورة-فکسرت حدیدنا و شقت علینا-فقلنا:یا سلمان ارق إلی رسول الله ص فأخبره عن الصخرة،فأما أن نعدل عنها فإن المعدل قریب-و إما أن یأمرنا فیه بأمره فإنا لا نحب أن نجاوز خطه،فرقی سلمان حتی أتی رسول الله ص و هو مضروب علیه قبة-فقال:یا رسول الله-خرجت صخرة بیضاء من الخندق مدورة فکسرت حدیدنا و شقت علینا حتی ما یحک فیها قلیل و لا کثیر-فمرنا فیها بأمرک فهبط رسول الله ص مع سلمان فی الخندق-و أخذ المعول و ضرب بها ضربة-فلمعت منها برقة أضاءت ما بین لابتیها یعنی لابتی المدینة-حتی لکان مصباحا فی جوف لیل مظلم فکبر رسول الله ص تکبیرة-فتح فکبر المسلمون-ثم ضرب ضربة أخری فلمعت برقة أخری-ثم ضرب به الثالثة فلمعت برقة أخری.

فقال سلمان:بأبی أنت و أمی یا رسول الله ما هذا الذی أری؟فقال:أما الأولی فإن الله عز و جل فتح علی بها الیمن-و أما الثانیة فإن الله فتح علی بها الشام و المغرب و أما الثالثة فإن الله فتح علی بها المشرق-فاستبشر المسلمون بذلک و قالوا:الحمد لله موعد صادق.

قال:و طلعت الأحزاب فقال المؤمنون:هذا ما وعدنا الله و رسوله و صدق الله و رسوله،و قال المنافقون:ألا تعجبون؟یحدثکم و یعدکم الباطل-و یخبرکم أنه یبصر فی یثرب قصور الحیرة و مدائن کسری-و أنها تفتح لکم و أنتم تحفرون الخندق-و لا تستطیعون أن تبرزوا.

⁽¹⁾ و مما ظهر فیه أیضا من آیات النبوة

ما رواه أبو عبد الله الحافظ بالإسناد عن عبد الواحد بن أیمن المخزومی قال حدثنی،أیمن المخزومی قال:سمعت جابر بن عبد الله قال:

کنا یوم الخندق نحفر الخندق فعرضت فیه کدیة و هی الجبل-فقلنا:یا رسول الله إن کدیة عرضت فیه-فقال رسول الله ص رشوا علیها ماء-ثم قام و أتاها و بطنه معصوب الحجر ⁽²⁾من الجوع-فأخذ المعول أو المسحاة فسمی ثلاثا-ثم ضرب فعادت کثیبا ⁽³⁾

أهیل-فقلت:ائذن لی یا رسول الله إلی المنزل ففعل-فقلت للمرأة هل عندک من شیء؟ فقالت:عندی صاع من شعیر و عناق ⁽¹⁾فطحنت الشعیر فعجنته و ذبحت العناق و سلختها و خلیت بین المرأة و بین ذلک.

ثم أتیت رسول الله ص فجلست عنده ساعة-ثم قلت:ائذن لی یا رسول الله ففعل-فأتیت المرأة فإذا العجین و اللحم قد أمکنا-فرجعت إلی رسول الله ص فقلت:

إن عندنا طعیما لنا-فقم یا رسول الله أنت و رجلان من أصحابک فقال:و کم هو؟فقلت:

صاع من شعیر و عناق-فقال للمسلمین جمیعا:قوموا إلی جابر-فقاموا فلقیت من الحیاء ما لا یعلمه إلا الله-فقلت:جاء بالخلق إلی صاع شعیر و عناق.

فدخلت علی المرأة و قلت قد افتضحت-جاءک رسول الله ص بالخلق أجمعین فقالت:هل کان سألک کم طعامک؟قلت:نعم.فقالت:الله و رسوله أعلم-قد أخبرناه ما عندنا فکشفت عنی غما شدیدا.

فدخل رسول الله ص فقال:خذی و دعینی من اللحم-فجعل رسول الله ص یثرد و یفرق اللحم-ثم یحم هذا و یحم هذا فما زال یقرب إلی الناس-حتی شبعوا أجمعین و یعود التنور و القدر أملأ ما کانا.

ثم قال رسول الله ص:کلی و أهدی-فلم نزل نأکل و نهدی قومنا أجمع-أورده البخاری فی الصحیح.

قالوا:و لما فرغ رسول الله من الخندق-أقبلت قریش حتی نزلت بین الجرف ⁽²⁾و الغابة فی عشرة آلاف من أحابیشهم-و من تابعهم من بنی کنانة و أهل تهامة،و أقبلت غطفان و من تابعهم من أهل نجد-حتی نزلوا إلی جانب أحد،و خرج رسول الله ص و المسلمون- حتی جعلوا ظهورهم إلی سلع ⁽³⁾فی ثلاثة آلاف من المسلمین-فضرب هناک عسکره و الخندق بینه و بین القوم-و أمر بالذراری و النساء فرفعوا فی الآطام ⁽⁴⁾

و خرج عدو الله حیی بن أخطب النضیری-حتی أتی کعب بن أسد القرظی صاحب بنی قریظة-و کان قد وادع رسول الله ص علی قومه و عاهده علی ذلک-فلما سمع کعب صوت ابن أخطب أغلق دونه حصنه.فاستأذن علیه فأبی أن یفتح له فناداه یا کعب افتح لی-فقال:ویحک یا حیی إنک رجل مشئوم،إنی قد عاهدت محمدا و لست بناقض ما بینی و بینه،و لم أر منه إلا وفاء و صدقا.قال:ویحک افتح لی حتی أکلمک.قال:ما أنا بفاعل.قال:إن أغلقت دونی إلا علی جشیشة تکره أن آکل منها معک.

فأحفظ ⁽¹⁾الرجل ففتح له فقال:ویحک یا کعب-جئتک بعز الدهر و ببحر طام ⁽²⁾جئتک بقریش علی قادتها و سادتها و بغطفان علی سادتها و قادتها-قد عاهدونی أن لا یبرحوا حتی یستأصلوا محمدا و من معه.فقال کعب:جئتنی و الله بذل الدهر بجهام ⁽³⁾قد أهراق ماءه یرعد و یبرق و لیس فیه شیء-فدعنی و محمدا و ما أنا علیه فلم أر من محمد إلا صدقا و وفاء.

فلم یزل حیی بکعب یفتل منه فی الذروة ⁽⁴⁾و الغارب-حتی سمح له علی أن أعطاه عهدا و میثاقا-لئن رجعت قریش و غطفان-و لم یصیبوا محمدا أن أدخل معک فی حصنک-حتی یصیبنی ما أصابک فنقض کعب عهده-و بریء مما کان علیه فیما بینه و بین رسول الله ص.

فلما انتهی الخبر إلی رسول الله ص-بعث سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القیس-أحد بنی عبد الأشهل و هو یومئذ سید الأوس-و سعد بن عبادة أحد بنی ساعدة بن کعب بن الخزرج-و هو یومئذ سید الخزرج-و معهما عبد الله بن رواحة و خوات بن جبیر-فقال:انطلقوا-حتی تنظروا أ حق ما بلغنا عن هؤلاء القوم أم لا؟فإن

کان حقا فالحنوا لنا لحنا نعرفه-و لا تفتوا أعضاد الناس و إن کانوا علی الوفاء فاجهروا به للناس.

و خرجوا حتی أتوهم فوجدوهم علی أخبث مما بلغهم عنهم.قالوا:لا عقد بیننا و بین محمد و لا عهد،فشاتمهم سعد بن عبادة و شاتموه،و قال سعد بن معاذ:دع عنک مشاتمتهم-فإن ما بیننا و بینهم أعظم من المشاتمة.

ثم أقبلوا إلی رسول الله ص-و قالوا:عضل و القارة-لغدر عضل و القارة بأصحاب رسول الله خبیب بن عدی و أصحابه أصحاب الرجیع-فقال رسول الله ص:الله أکبر،أبشروا یا معشر المسلمین،و عظم عند ذلک البلاء و اشتد الخوف و أتاهم عدوهم من فوقهم و من أسفل منهم-حتی ظن المؤمنون کل ظن و ظهر النفاق من بعض المنافقین.

فأقام رسول الله ص-و أقام المشرکون علیه بضعا و عشرین لیلة-لم یکن بینهم قتال إلا الرمی بالنبال-إلا أن فوارس من قریش منهم عمرو بن عبد ود-أخو بنی عامر بن لوی و عکرمة بن أبی جهل-و ضرار بن الخطاب و هبیرة بن أبی وهب-و نوفل بن عبد الله قد تلبسوا للقتال-و خرجوا علی خیولهم حتی مروا بمنازل بنی کنانة-فقالوا:

تهیئوا للحرب یا بنی کنانة-فستعلمون الیوم من الفرسان؟ ثم أقبلوا تعنق ⁽¹⁾بهم خیولهم حتی وقفوا علی الخندق-فقالوا:و الله إن هذه لمکیدة ما کانت العرب تکیدها،ثم تیمموا مکانا ضیقا من الخندق فضربوا خیولهم فاقتحموا فجالت بهم فی السبخة بین الخندق و سلع- و خرج علی بن أبی طالب فی نفر من المسلمین-حتی أخذ علیهم الثغرة التی منها اقتحموا-و أقبلت الفرسان نحوهم.

و کان عمرو بن عبد ود فارس قریش-و کان قد قاتل یوم بدر-حتی ارتث و أثبته الجراح و لم یشهد أحدا-فلما کان یوم الخندق خرج معلما لیری مشهده،و کان یعد بألف فارس-و کان یسمی فارس یلیل لأنه أقبل فی رکب من قریش-حتی إذا کانوا بیلیل -و هو واد قریب من بدر-عرضت لهم بنو بکر فی عدد فقال لأصحابه:امضوا فمضوا فقام فی وجوه بنی بکر-حتی منعهم أن یصلوا إلیه فعرف بذلک.

و کان اسم الموضع الذی حفر فیه الخندق المذاد-و کان أول من طفره عمرو و أصحابه فقیل فی ذلک.

عمرو بن عبد کان أول فارس

جزع المذاد و کان فارس یلیل

و ذکر ابن إسحاق أن عمرو بن عبد ود-کان ینادی:من یبارز؟فقام علی و هو مقنع فی الحدید-فقال:أنا له یا نبی الله،فقال:إنه عمرو اجلس.و نادی عمرو:

أ لا رجل؟و هو یؤنبهم و یقول:أین جنتکم التی تزعمون أن من قتل منکم دخلها؟ و قام علی فقال:أنا له یا رسول الله.ثم نادی الثالثة فقال:

و لقد بححت عن النداء

بجمعکم هل من مبارز؟

و وقفت إذ جبن المشجع

موقف البطل المناجز

إن السماحة و الشجاعة فی

الفتی خیر الغرائز

فقام علی فقال:یا رسول الله أنا له،فقال:إنه عمرو،فقال:و إن کان عمرا فاستأذن رسول الله ص فأذن له-.

قال ابن إسحاق:فمشی إلیه و هو یقول:

لا تعجلن فقد أتاک

مجیب صوتک غیر عاجز

ذو نیة و بصیرة

و الصدق منجی کل فائز

إنی لأرجو أن أقیم

علیک نائحة الجنائز

من ضربة نجلاء یبقی

ذکرها عند الهزاهز

قال له عمرو:من أنت؟قال:أنا علی.قال:ابن عبد مناف؟قال:أنا علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.فقال:غیرک یا ابن أخی من أعمامک من هو أسن منک-فإنی أکره أن أهریق دمک.فقال علی:لکنی و الله ما أکره أن أهریق دمک.فغضب عمرو و نزل و سل سیفه کأنه شعلة نار-ثم أقبل نحو علی مغضبا فاستقبله علی بدرقته ⁽¹⁾فضربه عمرو بالدرقة فقدها-و أثبت فیها السیف و أصاب رأسه فشجه،و ضربه علی علی حبل العاتق فسقط.

و فی روایة حذیفة:و تسیف علی رجلیه بالسیف من أسفل-فوقع علی قفاه و ثارت بینهما عجاجة-فسمع علی یکبر فقال رسول الله ص:قتله و الذی نفسی بیده-فکان أول من ابتدر العجاج عمرو بن الخطاب-و قال:یا رسول الله قتله فجز علی رأسه-و أقبل نحو رسول الله ص و وجهه یتهلل.

قال حذیفة:فقال النبی ص:أبشر یا علی-فلو وزن الیوم عملک بعمل أمة محمد لرجح عملک بعملهم-و ذلک أنه لم یبق بیت من بیوت المشرکین-إلا و قد دخله وهن بقتل عمرو،و لم یبق بیت من بیوت المسلمین إلا و قد دخله عز بقتل عمرو.

و عن الحاکم أبی القاسم أیضا بالإسناد عن سفیان الثوری عن زبید الثانی عن مرة عن عبد الله بن مسعود قال": کان یقرأ« وَ کَفَی اللّٰهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتٰالَ بعلی».

و خرج أصحابه منهزمین حتی طفرت خیولهم الخندق-و تبادر المسلمون فوجدوا نوفل بن عبد العزی جوف الخندق-فجعلوا یرمونه بالحجارة فقال لهم:قتلة أجمل من هذه ینزل بعضکم أقاتله فقتله الزبیر بن العوام،و ذکر ابن إسحاق:أن علیا طعنة فی ترقوته-حتی أخرجها من مراقه فمات فی الخندق.

و بعث المشرکون إلی النبی ص-یشترون جیفته بعشرة آلاف-فقال النبی:

هو لکم لا نأکل ثمن الموتی،و ذکر علی أبیاتا منها:

نصر الحجارة من سفاهة رأیه

و نصرت رب محمد بصواب

فضربته و ترکته متجدلا

کالجذع بین دکادک و رواب

و عففت عن أثوابه لو أننی

کنت المقطر بزنی أثوابی

قال ابن إسحاق:و رمی حنان بن قیس بن العرفة سعد بن معاذ بسهم-و قال:

خذها و أنا ابن العرفة فقطع أکحله-فقال سعد:عرف الله وجهک فی النار اللهم إن کنت أبقیت من حرب قریش شیئا-فأبقنی لها فإنه لا قوم أحب إلی-أن أجاهد من قوم آذوا رسولک و کذبوه و أخرجوه،و إن کنت وضعت الحرب بیننا و بینهم فاجعله لی شهادة و لا تمتنی-حتی تقر عینی من بنی قریظة.

قال:و جاء نعیم بن مسعود الأشجعی إلی النبی ص-فقال:یا رسول الله إنی قد أسلمت و لم یعلم بی أحد من قومی-فمرنی بأمرک فقال له النبی ص:إنما أنت فینا

رجل واحد-فخذل عنا ما استطعت فإنما الحرب خدعة.

فانطلق نعیم بن مسعود حتی أتی بنی قریظة-فقال لهم:إنی لکم صدیق،و الله ما أنتم و قریش و غطفان من محمد بمنزلة واحدة-إن البلد بلدکم و به أموالکم و أبناؤکم و نساؤکم-و إنما قریش و غطفان بلادهم غیرها و إنما جاءوا حتی نزلوا معکم-فإن رأوا فرصة انتهزوها-و إن رأوا غیر ذلک رجعوا إلی بلادهم-و خلوا بینکم و بین الرجل و لا طاقة لکم به-فلا تقاتلوا حتی تأخذوا رهنا من أشرافهم-تستوثقون به أن لا یبرحوا حتی یناجزوا محمدا.فقالوا له:قد أشرت برأی.

ثم ذهب فأتی أبا سفیان و أشراف قریش-فقال:یا معشر قریش-إنکم قد عرفتم ودی إیاکم و فراقی محمدا و دینه-و إنی قد جئتکم بنصیحة فاکتموا علی.فقالوا:نفعل ما أنت عندنا بمتهم.قال:تعلمون أن بنی قریظة-قد ندموا علی ما صنعوا بینهم و بین محمد-فبعثوا إلیه أنه لا یرضیک عنا-إلا أن نأخذ من القوم رهنا من أشرافهم-و ندفعهم إلیک فتضرب أعناقهم-ثم نکون معک علیهم حتی نخرجهم من بلادک.فقال:بلی فإن بعثوا إلیکم یسألونک نفرا من رجالکم-فلا تعطوهم رجلا واحدا و احذروا.

ثم جاء غطفان و قال:یا معشر غطفان-إنی رجل منکم،ثم قال لهم ما قال لقریش.

فلما أصبح أبو سفیان و ذلک یوم السبت-فی شوال سنة خمس من الهجرة-بعث إلیهم أبو سفیان عکرمة بن أبی جهل فی نفر من قریش-أن أبا سفیان یقول لکم:یا معشر الیهود-إن الکراع و الخف قد هلکا-و إنا لسنا بدار مقام فاخرجوا إلی محمد حتی نناجزه.

فبعثوا إلیه أن الیوم السبت و هو یوم لا نعمل فیه شیئا-و لسنا مع ذلک بالذین نقاتل معکم-حتی تعطونا رهنا من رجالکم نستوثق بهم-لا تذهبوا و تدعونا حتی نناجز محمدا فقال أبو سفیان:و الله لقد حذرنا هذا نعیم-فبعث إلیهم أبو سفیان:أنا لا نعطیکم رجلا واحدا-فإن شئتم أن تخرجوا و تقاتلوا و إن شئتم فاقعدوا،فقالت الیهود:هذا و الله الذی قال لنا نعیم.فبعثوا إلیهم أنا و الله لا نقاتل حتی تعطونا رهنا،و خذل الله بینهم و بعث سبحانه علیهم الریح-فی لیال شاتیة باردة شدیدة البرد حتی انصرفوا راجعین.

قال محمد بن کعب قال حذیفة بن الیمان و الله لقد رأیتنا یوم الخندق-و بنا من الجهد و الجوع و الخوف ما لا یعلمه إلا الله-و قام رسول الله ص یصلی ما شاء الله من اللیل ثم قال:أ لا رجل یأتینا بخبر القوم یجعله الله رفیقی فی الجنة.قال حذیفة:فوالله ما قام منا أحد-مما بنا من الخوف و الجهد و الجوع،فلما لم یقم أحد دعانی فلم أجد بدا من إجابته.قلت:لبیک-قال:اذهب فجیء بخبر القوم-و لا تحدثن شیئا حتی ترجع.

قال:و أتیت القوم فإذا ریح الله و جنوده تفعل بهم ما تفعل-ما یستمسک لهم بناء و لا تثبت لهم نار و لا یطمئن لهم قدر-فإنی لکذلک إذ خرج أبو سفیان من رحله-ثم قال:یا معشر قریش-لینظر أحدکم من جلیسه؟قال حذیفة:فبدأت بالذی عن یمینی فقلت:من أنت؟قال:أنا فلان.

ثم عاد أبو سفیان براحلته فقال:یا معشر قریش-و الله ما أنتم بدار مقام هلک الخف و الحافر-و أخلفتنا بنو قریظة و هذه الریح لا یستمسک لنا معها شیء-ثم عجل فرکب راحلته-و إنها لمعقولة ما حل عقالها إلا بعد ما رکبها.

قال:قلت فی نفسی:لو رمیت عدو الله و قتلته-کنت قد صنعت شیئا فوترت قوسی-ثم وضعت السهم فی کبد القوس و أنا أرید أن أرمیه-فأقتله فذکرت قول رسول الله ص لا تحدثن شیئا حتی ترجع.قال فحططت القوس-ثم رجعت إلی رسول الله و هو یصلی- فلما سمع حسی فرج بین رجلیه فدخلت تحته،و أرسل علی طائفة من مرطة ⁽¹⁾فرکع و سجد-ثم قال:ما الخبر؟فأخبرته.

و عن سلیمان بن صرد قال:قال رسول الله ص-حین أجلی عنه الأحزاب:الآن نغزوهم و لا یغزوننا فکان کما قال-فلم یغزهم قریش بعد ذلک-و کان هو یغزوهم حتی فتح الله علیهم مکة":

أقول:هذا ما أورده الطبرسی فی مجمع البیان،من القصة أوردناه ملخصا و روی القمی فی تفسیره،قریبا منه و أورده فی الدر المنثور،فی روایات متفرقة .

و فی المجمع،أیضا روی الزهری عن عبد الرحمن بن کعب بن مالک عن أبیه قال":

لما انصرف النبی ص عن الخندق-و وضع عنه اللأمة و اغتسل و استحم تبدی له جبریل فقال:عذیرک من محارب-أ لا أراک أن قد وضعت عنک اللأمة و ما وضعناها بعد.

فوثب رسول الله ص فزعا-فعزم علی الناس أن لا یصلوا صلاة العصر حتی یأتوا قریظة-فلبس الناس السلاح فلم یأتوا بنی قریظة حتی غربت الشمس-و اختصم الناس فقال بعضهم:إن رسول الله عزم علینا أن لا نصلی حتی نأتی قریظة-فإنما نحن فی عزمة رسول الله ص فلیس علینا إثم،و صلی طائفة من الناس احتسابا-و ترکت طائفة منهم الصلاة حتی غربت الشمس فصلوها-حین جاءوا بنی قریظة احتسابا-فلم یعنف رسول الله ص واحدا من الفریقین.

و ذکر عروة أنه بعث علی بن أبی طالب علی المقدم-و دفع إلیه اللواء و أمره أن ینطلق-حتی یقف بهم علی حصن بنی قریظة ففعل-و خرج رسول الله علی آثارهم-فمر علی مجلس من الأنصار فی بنی غنم ینتظرون رسول الله ص-فزعموا أنه قال:مر بکم الفارس آنفا-فقالوا:مر بنا دحیة الکلبی علی بغلة شهباء تحته قطیفة دیباج-فقال رسول الله ص:لیس ذلک بدحیة-و لکنه جبرائیل أرسل إلی بنی قریظة لیزلزلهم و یقذف فی قلوبهم الرعب.

قالوا:و سار علی حتی إذا دنا من الحصن-سمع منهم مقالة قبیحة لرسول الله ص-فرجع حتی لقی رسول الله ص بالطریق-فقال:یا رسول الله لا علیک أن لا تدنو من هؤلاء الأخابث-قال:أظنک سمعت لی منهم أذی؟فقال:نعم یا رسول الله فقال:لو قد رأونی لم یقولوا من ذلک شیئا،فلما دنا رسول الله ص من حصونهم قال:یا إخوة القردة و الخنازیر!هل أخزاکم الله و أنزل بکم نقمته؟فقالوا:یا أبا لقاسم ما کنت جهولا.

و حاصرهم رسول الله ص خمسا و عشرین لیلة-حتی أجهدهم الحصار و قذف الله فی قلوبهم الرعب،و کان حیی بن أخطب دخل مع بنی قریظة فی حصنهم-حین رجعت قریش و غطفان-فلما أیقنوا أن رسول الله ص غیر منصرف عنهم-حتی یناجزهم قال کعب بن أسد:یا معشر یهود قد نزل بکم من الأمر ما ترون-و إنی عارض علیکم خلالا ثلاثا فخذوا أیها شئتم قالوا:ما هن؟.

قال:نبایع هذا الرجل و نصدقه-فوالله لقد تبین لکم أنه نبی مرسل-و أنه الذی تجدونه فی کتابکم-فتأمنوا علی دمائکم و أموالکم و نسائکم.قالوا:لا نفارق حکم التوراة أبدا،و لا نستبدل به غیره.

قال:فإذا أبیتم علی هذا فهلموا فلنقتل أبناءنا و نساءنا-ثم نخرج إلی محمد رجالا مصلتین بالسیوف-و لم نترک وراءنا ثقلا یهمنا حتی یحکم الله بیننا و بین محمد-فإن نهلک نهلک و لم نترک وراءنا نسلا یهمنا-و إن نظهر لنجدن النساء و الأبناء.فقالوا:نقتل هؤلاء المساکین؟فما خیر فی العیش بعدهم.

قال:فإن أبیتم علی هذه فإن اللیلة لیلة السبت-و عسی أن یکون محمد و أصحابه قد أمنوا فیها-فانزلوا فلعلنا نصیب منهم غرة.فقالوا:نفسد سبتنا؟و نحدث فیه ما أحدث من کان قبلنا-فأصابهم ما قد علمت من المسخ؟فقال:ما بات رجل منکم-منذ ولدته أمه لیلة واحدة من الدهر حازما.

قال الزهری:و قال رسول الله ص-حین سألوه أن یحکم فیهم رجلا:

اختاروا من شئتم من أصحابی،فاختاروا سعد بن معاذ فرضی بذلک النبی ص فنزلوا علی حکم سعد بن معاذ فأمر رسول الله ص بسلاحهم-فجعل فی قبته و أمر بهم فکتفوا و أوثقوا-و جعلوا فی دار أسامة،و بعث رسول الله ص إلی سعد بن معاذ فجیء به فحکم فیهم بأن یقتل مقاتلوهم-و تسبی ذراریهم و نساؤهم و تغنم أموالهم و أن عقارهم للمهاجرین دون الأنصار-و قال للأنصار:إنکم ذو عقار و لیس للمهاجرین عقار،فکبر رسول الله ص و قال لسعد:لقد حکمت فیهم بحکم الله عز و جل، و فی بعض الروایات:لقد حکمت فیهم بحکم الله من فوق سبعة أرقعة-و أرقعة جمع رقیع اسم سماء الدنیا.

فقتل رسول الله مقاتلیهم،و کانوا فیما زعموا:ستمائة مقاتل،و قیل:قتل منهم أربعمائة و خمسین رجلا و سبی سبعمائة و خمسین،و روی أنهم قالوا لکعب بن أسد-و هم یذهب بهم إلی رسول الله ص إرسالا:یا کعب ما تری یصنع بنا؟فقال کعب:

أ فی کل موطن تقولون؟أ لا ترون أن الداعی لا ینزع-و من یذهب منکم لا یرجع هو و الله القتل.

و أتی بحیی بن أخطب عدو الله علیه حلة-فاختیة قد شقها علیه من کل ناحیة کموضع الأنملة-لئلا یسلبها مجموعة یداه إلی عنقه بحبل،فلما بصر برسول الله ص فقال:أما و الله ما لمت نفسی علی عداوتک-و لکنه من یخذل الله یخذل-ثم قال:یا أیها الناس-إنه لا بأس بأمر الله کتاب الله و قدرة ملحمة-کتبت علی بنی إسرائیل ثم جلس فضرب عنقه.

ثم قسم رسول الله ص نساءهم و أبناءهم و أموالهم علی المسلمین-و بعث بسبایا منهم إلی نجد مع سعد بن زید الأنصاری-فابتاع بهم خیلا و سلاحا،قالوا:فلما انقضی شأن بنی قریظة-انفجر جرح سعد بن معاذ-فرجعه رسول الله ص إلی خیمته التی ضربت علیه فی المسجد.

و روی عن جابر بن عبد الله قال:جاء جبرائیل إلی رسول الله ص فقال:

من هذا العبد الصالح الذی مات-فتحت له أبواب السماء و تحرک له العرش-فخرج رسول الله ص فإذا سعد بن معاذ قد قبض.

أقول:

و روی القصة القمی فی تفسیره،مفصلة و فیه": فأخرج کعب بن أسید مجموعة یداه إلی عنقه-فلما نظر إلیه رسول الله ص قال له:یا کعب أ ما نفعک وصیة ابن الحواس-الحبر الذکی الذی قدم علیکم من الشام-فقال:ترکت الخمر و الخمیر و جئت إلی البئوس و التمور-لنبی یبعث مخرجه بمکة-و مهاجرته فی هذه البحیرة یجتزی بالکسیرات و التمیرات،و یرکب الحمار العری،فی عینیه حمرة،و بین کتفیه خاتم النبوة،یضع سیفه علی عاتقه،لا یبالی من لاقی منکم،یبلغ سلطانه منقطع الخف و الحافر فقال قد کان ذلک یا محمد-و لو لا أن الیهود یعیرونی أنی جزعت عند القتل-لآمنت بک و صدقتک-و لکنی علی دین الیهود علیه أحیا و علیه أموت.فقال رسول الله ص:

قدموه و اضربوا عنقه فضربت.

و فیه أیضا:فقتلهم رسول الله ص-فی البردین بالغداة و العشی فی ثلاثة أیام و کان یقول:اسقوهم العذب و أطعموهم الطیب-و أحسنوا أساراهم حتی قتلهم کلهم فأنزل الله عز و جل فیهم:« وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظٰاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ مِنْ صَیٰاصِیهِمْ » -إلی قوله- وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً ».

و فی المجمع،:روی أبو القاسم الحسکانی عن عمرو بن ثابت عن أبی إسحاق عن علی(ع)قال: فینا نزلت« رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ »فأنا و الله المنتظر ما بدلت تبدیلا.

[سورة الأحزاب (33): الآیات 28 الی 35]

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اَلْحَیٰاةَ اَلدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا فَتَعٰالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَرٰاحاً جَمِیلاً (28) وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَةَ فَإِنَّ اَللّٰهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنٰاتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً (29) یٰا نِسٰاءَ اَلنَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفٰاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یُضٰاعَفْ لَهَا اَلْعَذٰابُ ضِعْفَیْنِ وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اَللّٰهِ یَسِیراً (30) وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صٰالِحاً نُؤْتِهٰا أَجْرَهٰا مَرَّتَیْنِ وَ أَعْتَدْنٰا لَهٰا رِزْقاً کَرِیماً (31) یٰا نِسٰاءَ اَلنَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ اَلنِّسٰاءِ إِنِ اِتَّقَیْتُنَّ فَلاٰ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ اَلَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً (32) وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ اَلْجٰاهِلِیَّةِ اَلْأُولیٰ وَ أَقِمْنَ اَلصَّلاٰةَ وَ آتِینَ اَلزَّکٰاةَ وَ أَطِعْنَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ إِنَّمٰا یُرِیدُ اَللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ اَلْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (33) وَ اُذْکُرْنَ مٰا یُتْلیٰ فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیٰاتِ اَللّٰهِ وَ اَلْحِکْمَةِ إِنَّ اَللّٰهَ کٰانَ لَطِیفاً خَبِیراً (34) إِنَّ اَلْمُسْلِمِینَ وَ اَلْمُسْلِمٰاتِ وَ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ وَ اَلْقٰانِتِینَ وَ اَلْقٰانِتٰاتِ وَ اَلصّٰادِقِینَ وَ اَلصّٰادِقٰاتِ وَ اَلصّٰابِرِینَ وَ اَلصّٰابِرٰاتِ وَ اَلْخٰاشِعِینَ وَ اَلْخٰاشِعٰاتِ وَ اَلْمُتَصَدِّقِینَ وَ اَلْمُتَصَدِّقٰاتِ وَ اَلصّٰائِمِینَ وَ اَلصّٰائِمٰاتِ وَ اَلْحٰافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَ اَلْحٰافِظٰاتِ وَ اَلذّٰاکِرِینَ اَللّٰهَ کَثِیراً وَ اَلذّٰاکِرٰاتِ أَعَدَّ اَللّٰهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً (35)

(بیان)

آیات راجعة إلی أزواج النبی ص تأمره أولا:أن ینبئهن أن لیس لهن من الدنیا و زینتها إلا العفاف و الکفاف إن اخترن زوجیة النبی ص،ثم تخاطبهن ثانیا:

أنهن واقفات فی موقف صعب علی ما فیه من العلو و الشرف فإن اتقین الله یؤتین أجرهن مرتین و إن أتین بفاحشة مبینة یضاعف لهن العذاب ضعفین و یأمرهن بالعفة و لزوم بیوتهن من غیر تبرج و الصلاة و الزکاة و ذکر ما یتلی فی بیوتهن من الآیات و الحکمة ثم یعد مطلق الصالحین من الرجال و النساء وعدا بالمغفرة و الأجر العظیم.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ »إلی تمام الآیتین،سیاق الآیتین یلوح أن أزواج النبی أو بعضهن کانت لا ترتضی ما فی عیشتهن فی بیت النبی ص من الضیق و الضنک فاشتکت إلیه ذلک و اقترحت علیه أن یسعدهن فی الحیاة بالتوسعة فیها و إیتائهن من زینتها.

فأمر الله سبحانه نبیه أن یخیرهن بین أن یفارقنه و لهن ما یردن و بین أن یبقین عنده و لهن ما هن علیه من الوضع الموجود.

و قد ردد أمرهن بین أن یردن الحیاة الدنیا و زینتها و بین أن یردن الله و رسوله و الدار الآخرة،و هذا التردید یدل أولا:أن الجمع بین سعة العیش و صفائها بالتمتع من الحیاة و زینتها و زوجیة النبی ص و العیشة فی بیته مما لا یجتمعان.

و ثانیا:أن کلا من طرفی التردید مقید بما یقابل الآخر،و المراد بإرادة الحیاة الدنیا و زینتها جعلها هی الأصل سواء أریدت الآخرة أو لم یرد،و المراد بإرادة الحیاة الآخرة جعلها-هی الأصل فی تعلق القلب بها سواء توسعت معها الحیاة الدنیا و نیلت الزینة و صفاء العیش أو لم یکن شیء من ذلک.

ثم الجزاء أعنی نتیجة اختیارهن کلا من طرفی التردید مختلف فلهن علی تقدیر اختیارهن الحیاة الدنیا و زینتها بمفارقة النبی ص أن یطلقهن و یمتعهن جمعاء من مال الدنیا،و علی تقدیر بقائهن علی زوجیة النبی ص و اختیار الآخرة علی الحیاة الدنیا و زینتها الأجر العظیم عند الله لکن لا مطلقا بل بشرط الإحسان و العمل الصالح.

و یتبین بذلک أن لیس لزوجیة النبی ص من حیث هی زوجیة کرامة عند الله سبحانه و إنما الکرامة لزوجیته المقارنة للإحسان و التقوی و لذلک لما ذکر ثانیا علو منزلتهن قیده أیضا بالتقوی فقال:« لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسٰاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ »و هذا کقوله فی النبی و أصحابه:« مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ تَرٰاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً -إلی أن قال- وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً »حیث مدحهم عامة بظاهر أعمالهم أولا ثم قید وعدهم الأجر العظیم بالإیمان و العمل الصالح.

و بالجملة فإطلاق قوله: «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ» :الحجرات:10 علی حاله غیر منتقض بکرامة أخری بسبب أو نسب أو غیر ذلک.

فقوله:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ »أمر النبی ص أن یبلغ الآیتین أزواجه و لازمه أن یطلقهن و یمتعهن إن اخترن الشق الأول و یبقیهن علی زوجیته إن اخترن الله و رسوله و الدار الآخرة.

و قوله:« إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا »إرادة الحیاة الدنیا و زینتها کنایة بقرینة المقابلة عن اختیارها و تعلق القلب بتمتعاتها و الإقبال علیها و الإعراض عن الآخرة.

و قوله:« فَتَعٰالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَرٰاحاً جَمِیلاً »قال فی الکشاف:،أصل تعال أن یقوله من فی المکان المرتفع لمن فی المکان المستوطأ ثم کثرت حتی استوت فی

استعماله الأمکنة،و معنی تعالین أقبلن بإرادتکن و اختیارکن لأحد أمرین و لم یرد نهوضهن بأنفسهن کما تقول:أقبل یخاصمنی و ذهب یکلمنی و قام یهددنی.انتهی.

و التمتیع إعطاؤهن عند التطلیق مالا یتمتعن به و التسریح هو التطلیق و السراح الجمیل هو الطلاق من غیر خصومة و مشاجرة بین الزوجین.

و فی الآیة أبحاث فقهیة أوردها المفسرون و الحق أن ما تتضمنه من الأحکام الشخصیة خاصة بالنبی ص و لا دلیل من جهة لفظها علی شموله لغیره و تفصیل القول فی الفقه.

و قوله:« وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدّٰارَ الْآخِرَةَ »فقد تقدم أن المقابلة بین هذه الجملة و بین قوله:« إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا »إلخ،تقید کلا منهما بخلاف الأخری و عدمها،فمعنی الجملة:و إن کنتن تردن و تخترن طاعة الله و رسوله و سعادة الدار الآخرة مع الصبر علی ضیق العیش و الحرمان من زینة الحیاة الدنیا و هی مع ذلک کنایة عن البقاء فی زوجیة النبی ص و الصبر علی ضیق العیش و إلا لم یصح اشتراک الإحسان فی الأجر الموعود و هو ظاهر.

فالمعنی:و إن کنتن تردن و تخترن البقاء علی زوجیة النبی ص و الصبر علی ضیق العیش فإن.الله هیأ لکن أجرا عظیما بشرط أن تکن محسنات فی أعمالکن مضافا إلی إرادتکن الله و رسوله و الدار الآخرة فإن لم تکن محسنات لم یکن لکن إلا خسران الدنیا و الآخرة جمیعا.

قوله تعالی:« یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفٰاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یُضٰاعَفْ لَهَا الْعَذٰابُ ضِعْفَیْنِ »إلخ،عدل عن مخاطبة النبی ص فیهن إلی مخاطبتهن أنفسهن لتسجیل ما لهن من التکلیف و زیادة التوکید،و الآیة و التی بعدها تقریر و توضیح بنحو لما یستفاد من قوله:« فَإِنَّ اللّٰهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنٰاتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً »إثباتا و نفیا.

فقوله:« مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفٰاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ » الفاحشة الفعلة البالغة فی الشناعة و القبح و هی الکبیرة کإیذاء النبی ص و الافتراء و الغیبة و غیر ذلک،و المبینة هی الظاهرة.

و و قوله:« یُضٰاعَفْ لَهَا الْعَذٰابُ ضِعْفَیْنِ »أی حال کونه ضعفین و الضعفان المثلان

و یؤید هذا المعنی قوله فی جانب الثواب بعد:« نُؤْتِهٰا أَجْرَهٰا مَرَّتَیْنِ »فلا یعبأ بما قیل إن المراد بمضاعفة العذاب ضعفین تعذیبهم بثلاثة أمثاله بتقریب أن مضاعفة العذاب زیادته و إذا زید علی العذاب ضعفاه صار المجموع ثلاثة أمثاله.

و ختم الآیة بقوله:« وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً »للإشارة إلی أنه لا مانع من ذلک من کرامة الزوجیة و نحوها إذ لا کرامة إلا للتقوی و زوجیة النبی ص إنما تؤثر الأثر الجمیل إذا قارن التقوی و أما مع المعصیة فلا تزید إلا بعدا و وبالا.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صٰالِحاً نُؤْتِهٰا أَجْرَهٰا مَرَّتَیْنِ » إلخ، القنوت الخضوع،و قیل:الطاعة و قیل:لزوم الطاعة مع الخضوع،و الاعتاد التهیئة،و الرزق الکریم مصداقه الجنة.

و المعنی:و من یخضع منکن لله و رسوله أو لزم طاعة الله و رسوله مع الخضوع و یعمل عملا صالحا نعطها أجرها مرتین أی ضعفین و هیأنا لها رزقا کریما و هی الجنة.

و الالتفات من الغیبة إلی التکلم بالغیر فی قوله:« نُؤْتِهٰا »و« أَعْتَدْنٰا »للإیذان بالقرب و الکرامة،خلاف البعد و الخزی المفهوم من قوله:« یُضٰاعَفْ لَهَا الْعَذٰابُ ضِعْفَیْنِ ».

قوله تعالی:« یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسٰاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلاٰ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ »إلخ،الآیة تنفی مساواتهن لسائر النساء إن اتقین و ترفع منزلتهن علی غیرهن ثم تذکر أشیاء من النهی و الأمر متفرعة علی کونهن لسن کسائر النساء کما یدل علیه قوله: فَلاٰ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ وَ قَرْنَ وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ إلخ،و هی خصال مشترکة بین نساء النبی ص و سائر النساء.

فتصدیر الکلام بقوله:« لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسٰاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ »ثم تفریع هذه التکالیف المشترکة علیه،یفید تأکد هذه التکالیف علیهن کأنه قیل:لستن کغیرکن فیجب علیکن أن تبالغن فی امتثال هذه التکالیف و تحتطن فی دین الله أکثر من سائر النساء.

و تؤید بل تدل علی تأکد تکالیفهن مضاعفة جزائهن خیرا و شرا کما دلت علیها الآیة السابقة فإن مضاعفة الجزاء لا تنفک عن تأکد التکلیف.

و قوله:« فَلاٰ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ »بعد ما بین علو

منزلتهن و رفعة قدرهن لمکانهن من النبی ص و شرط فی ذلک التقوی فبین أن فضیلتهن بالتقوی لا بالاتصال بالنبی ص نهاهن عن الخضوع فی القول و هو ترقیق الکلام و تلیینه مع الرجال بحیث یدعو إلی الریبة و تثیر الشهوة فیطمع الذی فی قلبه مرض و هو فقدان قوة الإیمان التی تردعه عن المیل إلی الفحشاء.

و قوله:« وَ قُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً »أی کلاما معمولا مستقیما یعرفه الشرع و العرف الإسلامی و هو القول الذی لا یشیر بلحنه إلی أزید من مدلوله معری عن الإیماء إلی فساد و ریبة.

قوله تعالی:« وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجٰاهِلِیَّةِ الْأُولیٰ -إلی قوله- وَ أَطِعْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ » «قرن» من قر یقر إذا ثبت و أصله اقررن حذفت إحدی الرائین أو من قار یقار إذا اجتمع کنایة عن ثباتهن فی بیوتهن و لزومهن لها،و التبرج الظهور للناس کظهور البروج لناظریها.و الجاهلیة الأولی الجاهلیة قبل البعثة فالمراد الجاهلیة القدیمة،و قول بعضهم:إن المراد به زمان ما بین آدم و نوح(ع)ثمان مائة سنة،و قول آخرین إنها ما بین إدریس و نوح،و قول آخرین زمان داود و سلیمان و قول آخرین إنه زمان ولادة إبراهیم،و قول آخرین إنه زمان الفترة بین عیسی(ع)و محمد ص أقوال لا دلیل یدل علیها.

و قوله:« وَ أَقِمْنَ الصَّلاٰةَ وَ آتِینَ الزَّکٰاةَ وَ أَطِعْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ »أمر بامتثال الأوامر الدینیة و قد أفرد الصلاة و الزکاة بالذکر من بینها لکونهما رکنین فی العبادات و المعاملات ثم جمع الجمیع فی قوله:« وَ أَطِعْنَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ ».

و طاعة الله هی امتثال تکالیفه الشرعیة و طاعة رسوله فیما یأمر به و ینهی بالولایة المجعولة له من عند الله کما قال:« اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ».

قوله تعالی:« إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » کلمة« إِنَّمٰا »تدل علی حصر الإرادة فی إذهاب الرجس و التطهیر و کلمة أهل البیت سواء کان لمجرد الاختصاص أو مدحا أو نداء یدل علی اختصاص إذهاب الرجس و التطهیر بالمخاطبین بقوله:« عَنْکُمُ »،ففی الآیة فی الحقیقة قصران قصر الإرادة فی إذهاب الرجس و التطهیر و قصر إذهاب الرجس و التطهیر فی أهل البیت.

و لیس المراد بأهل البیت نساء النبی خاصة لمکان الخطاب الذی فی قوله:« عَنْکُمُ » و لم یقل:عنکن فأما أن یکون الخطاب لهن و لغیرهن کما قیل:إن المراد بأهل البیت أهل البیت الحرام و هم المتقون لقوله تعالی:« إِنْ أَوْلِیٰاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ »أو أهل مسجد رسول الله ص أو أهل بیت النبی ص و هم الذین یصدق علیهم عرفا أهل بیته من أزواجه و أقربائه و هم آل عباس و آل عقیل و آل جعفر و آل علی أو النبی ص و أزواجه،و لعل هذا هو المراد مما نسب إلی عکرمة و عروة أنها فی أزواج النبی ص خاصة.

أو یکون الخطاب لغیرهن کما قیل:إنهم أقرباء النبی من آل عباس و آل عقیل و آل جعفر و آل علی.

و علی أی حال فالمراد بإذهاب الرجس و التطهیر مجرد التقوی الدینی بالاجتناب عن النواهی و امتثال الأوامر فیکون المعنی أن الله لا ینتفع بتوجیه هذه التکالیف إلیکم و إنما یرید إذهاب الرجس عنکم و تطهیرکم علی حد قوله: «مٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لٰکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ» ، :المائدة:6 و هذا المعنی لا یلائم شیئا من معانی أهل البیت السابقة لمنافاته البینة للاختصاص المفهوم من أهل البیت لعمومه لعامة المسلمین المکلفین بأحکام الدین.

و إن کان المراد بإذهاب الرجس و التطهیر التقوی الشدید البالغ و یکون المعنی:

أن هذا التشدید فی التکالیف المتوجهة إلیکن أزواج النبی و تضعیف الثواب و العقاب لیس لینتفع الله سبحانه به بل لیذهب عنکم الرجس و یطهرکم و یکون من تعمیم الخطاب لهن و لغیرهن بعد تخصیصه بهن،فهذا المعنی لا یلائم کون الخطاب خاصا بغیرهن و هو ظاهر و لا عموم الخطاب لهن و لغیرهن فإن الغیر لا یشارکهن فی تشدید التکلیف و تضعیف الثواب و العقاب.

لا یقال:لم لا یجوز أن یکون الخطاب علی هذا التقدیر متوجها إلیهن مع النبی ص و تکلیفه شدید کتکلیفهن.

لأنه یقال:إنه(ص)مؤید بعصمة من الله و هی موهبة إلهیة غیر مکتسبة بالعمل فلا معنی لجعل تشدید التکلیف و تضعیف الجزاء بالنسبة إلیه مقدمة أو سببا لحصول

التقوی الشدید له امتنانا علیه علی ما یعطیه سیاق الآیة و لذلک لم یصرح بکون الخطاب متوجها إلیهن مع النبی ص فقط أحد من المفسرین و إنما احتملناه لتصحیح قول من قال:إن الآیة خاصة بأزواج النبی ص.

و إن کان المراد إذهاب الرجس و التطهیر بإرادته تعالی ذلک مطلقا لا بتوجیه مطلق التکلیف و لا بتوجیه التکلیف الشدید بل إرادة مطلقة لإذهاب الرجس و التطهیر لأهل البیت خاصة بما هم أهل البیت کان هذا المعنی منافیا لتقیید کرامتهن بالتقوی سواء کان المراد بالإرادة الإرادة التشریعیة أو التکوینیة.

و بهذا الذی تقدم یتأید ما ورد فی أسباب النزول أن الآیة نزلت فی النبی ص و علی و فاطمة و الحسنین(ع)خاصة لا یشارکهم فیها غیرهم.

و هی روایات جمة تزید علی سبعین حدیثا یربو ما ورد منها من طرق أهل السنة علی ما ورد منها من طرق الشیعة فقد روتها أهل السنة بطرق کثیرة عن أم سلمة و عائشة و أبی سعید الخدری و سعد و وائلة بن الأسقع و أبی الحمراء و ابن عباس و ثوبان مولی النبی و عبد الله بن جعفر و علی و الحسن بن علی(ع)فی قریب من أربعین طریقا.

و روتها الشیعة عن علی و السجاد و الباقر و الصادق و الرضا(ع)و أم سلمة و أبی ذر و أبی لیلی و أبی الأسود الدؤلی و عمرو بن میمون الأودی و سعد بن أبی وقاص فی بضع و ثلاثین طریقا.

فإن قیل:إن الروایات إنما تدل علی شمول الآیة لعلی و فاطمة و الحسنین(ع) و لا ینافی ذلک شمولها لأزواج النبی ص کما یفیده وقوع الآیة فی سیاق خطابهن.

قلنا:إن کثیرا من هذه الروایات و خاصة ما رویت عن أم سلمة-و فی بیتها نزلت الآیة-تصرح باختصاصها بهم و عدم شمولها لأزواج النبی و سیجیء الروایات و فیها الصحاح.

فإن قیل:هذا مدفوع بنص الکتاب علی شمولها لهن کوقوع الآیة فی سیاق خطابهن.

قلنا:إنما الشأن کل الشأن فی اتصال الآیة بما قبلها من الآیات فهذه الأحادیث علی کثرتها البالغة ناصة فی نزول الآیة وحدها،و لم یرد حتی فی روایة واحدة نزول هذه الآیة فی ضمن آیات نساء النبی و لا ذکره أحد حتی القائل باختصاص الآیة بأزواج

النبی کما ینسب إلی عکرمة و عروة،فالآیة لم تکن بحسب النزول جزءا من آیات نساء النبی و لا متصلة بها و إنما وضعت بینها إما بأمر من النبی ص أو عند التألیف بعد الرحلة،و یؤیده أن آیة« وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ »علی انسجامها و اتصالها لو قدر ارتفاع آیة التطهیر من بین جملها،فموقع آیة التطهیر من آیة« وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ »کموقع آیة « اَلْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا »من آیة محرمات الأکل من سورة المائدة،و قد تقدم الکلام فی ذلک فی الجزء الخامس من الکتاب.

و بالبناء علی ما تقدم تصیر لفظة أهل البیت اسما خاصا-فی عرف القرآن- بهؤلاء الخمسة و هم النبی و علی و فاطمة و الحسنان(ع)لا یطلق علی غیرهم،و لو کان من أقربائه الأقربین و إن صح بحسب العرف العام إطلاقه علیهم.

و الرجس -بالکسر فالسکون-صفة من الرجاسة و هی القذارة،و القذارة هیئة فی الشیء توجب التجنب و التنفر منها،و تکون بحسب ظاهر الشیء کرجاسة الخنزیر،قال تعالی: «أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ» ، :الأنعام:145 و بحسب باطنه -و هو الرجاسة و القذارة المعنویة-کالشرک و الکفر و أثر العمل السیئ،قال تعالی:

«وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزٰادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ وَ مٰاتُوا وَ هُمْ کٰافِرُونَ» ، :التوبة:

125 و قال: «وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّمٰا یَصَّعَّدُ فِی السَّمٰاءِ کَذٰلِکَ یَجْعَلُ اللّٰهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :الأنعام:125.

و أیا ما کان فهو إدراک نفسانی و أثر شعوری من تعلق القلب بالاعتقاد الباطل أو العمل السیئ و إذهاب الرجس-و اللام فیه للجنس-إزالة کل هیئة خبیثة فی النفس تخطئ حق الاعتقاد و العمل فتنطبق علی العصمة الإلهیة التی هی صورة علمیة نفسانیة تحفظ الإنسان من باطل الاعتقاد و سیئ العمل.

علی أنک عرفت أن إرادة التقوی أو التشدید فی التکالیف لا تلائم اختصاص الخطاب فی الآیة بأهل البیت، و عرفت أیضا أن إرادة ذلک لا تناسب مقام النبی ص من العصمة.

فمن المتعین حمل إذهاب الرجس فی الآیة علی العصمة و یکون المراد بالتطهیر فی قوله:« وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً »-و قد أکد بالمصدر-إزالة أثر الرجس بإیراد ما یقابله

بعد إذهاب أصله،و من المعلوم أن ما یقابل الاعتقاد الباطل هو الاعتقاد الحق فتطهیرهم هو تجهیزهم بإدراک الحق فی الاعتقاد و العمل،و یکون المراد بالإرادة أیضا غیر الإرادة التشریعیة لما عرفت أن الإرادة التشریعیة التی هی توجیه التکالیف إلی المکلف لا تلائم المقام أصلا.

و المعنی:أن الله سبحانه تستمر إرادته أن یخصکم بموهبة العصمة بإذهاب الاعتقاد الباطل و أثر العمل السیئ عنکم أهل البیت و إیراد ما یزیل أثر ذلک علیکم و هی العصمة.

قوله تعالی:« وَ اذْکُرْنَ مٰا یُتْلیٰ فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیٰاتِ اللّٰهِ وَ الْحِکْمَةِ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ لَطِیفاً خَبِیراً »ظاهر السیاق أن المراد بالذکر ما یقابل النسیان إذ هو المناسب لسیاق التأکید و التشدید الذی فی الآیات فیکون بمنزلة الوصیة بعد الوصیة بامتثال ما وجه إلیهن من التکالیف،و فی قوله فِی بُیُوتِکُنَّ تأکید آخر.

و المعنی:و احفظن ما یتلی فی بیوتکن من آیات الله و الحکمة و لیکن منکن فی بال حتی لا تغفلن و لا تتخطین مما خط لکم من المسیر.

و أما قول بعضهم:إن المراد و اشکرن الله إذ صیرکن فی بیوت یتلی فیهن القرآن و السنة فبعید من السیاق و خاصة بالنظر إلی قوله فی ذیل الآیة:« إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ لَطِیفاً خَبِیراً ».

قوله تعالی:« إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِمٰاتِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ »إلخ،الإسلام لا یفرق بین الرجال و النساء فی التلبس بکرامة الدین و قد أشار سبحانه إلی ذلک إجمالا فی مثل قوله: «یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ» ، :الحجرات:13 ثم صرح به فی مثل قوله:

«أَنِّی لاٰ أُضِیعُ عَمَلَ عٰامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ» ، :آل عمران:195 ثم صرح به تفصیلا فی هذه الآیة.

فقوله:« إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِمٰاتِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ »المقابلة بین الإسلام و الإیمان تفید مغایرتهما نوعا من المغایرة و الذی یستفاد منه نحو مغایرتهما قوله تعالی:

«قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا وَ لَمّٰا یَدْخُلِ الْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ

X-إلی أن قال-X إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتٰابُوا وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ» ، :الحجرات:15 یفید أولا أن الإسلام هو تسلیم الدین بحسب العمل و ظاهر الجوارح و الإیمان أمر قلبی.و ثانیا:أن الإیمان الذی هو أمر قلبی اعتقاد و إذعان باطنی بحیث یترتب علیه العمل بالجوارح.

فالإسلام هو التسلیم العملی للدین بإتیان عامة التکالیف و المسلمون و المسلمات هم المسلمون لذلک و الإیمان هو عقد القلب علی الدین،بحیث یترتب علیه العمل بالجوارح و المؤمنون و المؤمنات هم الذین عقدوا قلوبهم علی الدین بحیث یترتب علیه العمل بالجوارح فکل مؤمن مسلم و لا عکس.

و قوله:« وَ الْقٰانِتِینَ وَ الْقٰانِتٰاتِ »القنوت علی ما قیل لزوم الطاعة مع الخضوع و قوله:« وَ الصّٰادِقِینَ وَ الصّٰادِقٰاتِ » الصدق مطابقة ما یخبر به الإنسان أو یظهره، للواقع.فهم صادقون فی دعواهم صادقون فی قولهم صادقون فی وعدهم.

و قوله:« وَ الصّٰابِرِینَ وَ الصّٰابِرٰاتِ »فهم متلبسون بالصبر عند المصیبة و النائبة و بالصبر علی الطاعة و بالصبر عن المعصیة،و قوله:« وَ الْخٰاشِعِینَ وَ الْخٰاشِعٰاتِ » الخشوع تذلل باطنی بالقلب کما أن الخضوع تذلل ظاهری بالجوارح.

و قوله:« وَ الْمُتَصَدِّقِینَ وَ الْمُتَصَدِّقٰاتِ »و الصدقة إنفاق المال فی سبیل الله و منه الزکاة الواجبة،و قوله:« وَ الصّٰائِمِینَ وَ الصّٰائِمٰاتِ »بالصوم الواجب و المندوب،و قوله:

« وَ الْحٰافِظِینَ فُرُوجَهُمْ وَ الْحٰافِظٰاتِ »أی لفروجهن و ذلک بالتجنب عن غیر ما أحل الله لهم،و قوله:« وَ الذّٰاکِرِینَ اللّٰهَ کَثِیراً وَ الذّٰاکِرٰاتِ »أی الله کثیرا حذف لظهوره و هم الذین یکثرون من ذکر الله بلسانهم و جنانهم و یشمل الصلاة و الحج.

و قوله:« أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً »التنکیر للتعظیم.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،": فی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ »کان سبب نزولها أنه لما رجع رسول الله ص من غزوة خیبر-و أصاب کنز آل أبی الحقیق قلن أزواجه أعطنا ما أصبت-فقال لهن رسول الله ص قسمته بین المسلمین-علی ما أمر الله عز و جل

فغضبن من ذلک،و قلن:لعلک تری أنک إن طلقتنا-أن لا نجد الأکفاء من قومنا یتزوجونا؟.

فأنف الله عز و جل لرسوله فأمره أن یعزلهن-فاعتزلهن رسول الله ص فی مشربة أم إبراهیم-تسعة و عشرین یوما حتی حضن و طهرن-ثم أنزل الله عز و جل هذه الآیة و هی آیة التخییر-فقال:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ -إلی قوله- أَجْراً عَظِیماً » فقامت أم سلمة أول من قامت فقالت:قد اخترت الله و رسوله-فقمن کلهن فعانقنه و قلن مثل ذلک الحدیث.

أقول:و روی ما یقرب من ذلک من طرق أهل السنة و فیها أن أول من اختارت الله و رسوله منهن عائشة.

و فی الکافی،بإسناده عن داود بن سرحان عن أبی عبد الله(ع): أن زینب بنت جحش قالت:یری رسول الله إن خلی سبیلنا أن لا نجد زوجا غیره-و قد کان اعتزل نساءه تسعة و عشرین لیلة-فلما قالت زینب الذی قالت بعث الله جبرائیل إلی محمد ص فقال:« قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ »الآیتین کلتیهما-فقلن:بل نختار الله و رسوله و الدار الآخرة.

و فیه،بإسناده عن عیص بن القاسم عن أبی عبد الله(ع)قال: سألته عن رجل خیر امرأته فاختارت نفسها بانت؟قال:لا.إنما هذا شیء کان لرسول الله ص خاصة أمر بذلک ففعل،و لو اخترن أنفسهن لطلقهن و هو قول الله عز و جل:« قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ-إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا،فَتَعٰالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَرٰاحاً جَمِیلاً ».

و فی المجمع،روی الواحدی بالإسناد عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: کان رسول الله ص جالسا مع حفصة-فتشاجرا بینهما فقال لها:هل لک أن أجعل بینی و بینک رجلا؟قالت:نعم.

فأرسل إلی عمر فلما أن دخل علیهما قال لها:تکلمی،فقالت:یا رسول الله تکلم و لا تقل إلا حقا-فرفع عمر یده فوجأ وجهها-ثم رفع یده فوجأ وجهها-.

فقال له النبی ص:کف فقال عمر:یا عدوة الله النبی لا یقول إلا حقا و الذی بعثه بالحق،لو لا مجلسه ما رفعت یدی حتی تموتی-فقام النبی ص فصعد

إلی غرفة فمکث فیها شهرا-لا یقرب شیئا من نسائه یتغدی و یتعشی فیها-فأنزل الله تعالی هذه الآیات.

و فی الخصال،عن الصادق(ع)قال*: تزوج رسول الله ص بخمس عشرة امرأة-و دخل بثلاث عشر امرأة منهن،و قبض عن تسع فأما اللتان لم یدخل بهما فعمرة و سنا.و أما الثلاث عشرة اللاتی دخل بهن فأولهن خدیجة بنت خویلد-ثم سودة بنت زمعة ثم أم سلمة و اسمها هند بنت أبی أمیة-ثم أم عبد الله عائشة بنت أبی بکر-ثم حفصة بنت عمر ثم زینب بنت خزیمة بن الحارث أم المساکین،ثم زینب بنت جحش ثم أم حبیب رملة بنت أبی سفیان-ثم میمونة بنت الحارث ثم زینب بنت عمیس-ثم جویریة بنت الحارث-ثم صفیة بنت حیی بن أخطب-و التی وهبت نفسها للنبی خولة بنت حکیم السلمی-.

و کان له سریتان-یقسم لهما مع أزواجه ماریة القبطیة و ریحانة الخندفیة-.

و التسع اللاتی قبض عنهن عائشة و حفصة و أم سلمة-و زینب بنت جحش و میمونة بنت الحارث-و أم حبیب بنت أبی سفیان و جویریة و سودة و صفیة.و أفضلهن خدیجة بنت خویلد ثم أم سلمة ثم میمونة.

و فی المجمع،:فی قوله:« یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ »الآیتین:روی محمد بن أبی عمیر عن إبراهیم بن عبد الحمید عن علی بن عبد الله بن الحسین عن أبیه عن علی بن الحسین (ع): أنه قال رجل إنکم أهل بیت مغفور لکم.قال:فغضب و قال:نحن أحری أن یجری فینا ما أجری الله فی أزواج النبی من أن نکون کما تقول-إنا نری لمحسننا ضعفین من الأجر و لمسیئنا ضعفین من العذاب.

و فی تفسیر القمی،مسندا عن أبی عبد الله عن أبیه(ع): فی هذه الآیة « وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجٰاهِلِیَّةِ الْأُولیٰ »قال:أی ستکون جاهلیة أخری.

أقول:و هو استفادة لطیفة.

و فی الدر المنثور،أخرج الطبرانی عن أم سلمة أن رسول الله ص:قال لفاطمة:

ائتینی بزوجک و ابنیه فجاءت بهم-فألقی رسول الله ص علیهم کساء فدکیا-ثم وضع یده علیهم ثم قال:اللهم إن هؤلاء أهل محمد-و فی لفظ آل محمد-فاجعل صلواتک

و برکاتک علی آل محمد-کما جعلتها علی آل إبراهیم إنک حمید مجید-.

قالت أم سلمة:فرفعت الکساء لأدخل معهم-فجذبه من یدی و قال:إنک علی خیر:

أقول:و رواه فی غایة المرام،عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبیه بإسناده عن أم سلمة .

و فیه،أخرج ابن مردویه عن أم سلمة قالت": نزلت هذه الآیة فی بیتی« إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ-وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً »و فی البیت سبعة جبریل و میکائیل-و علی و فاطمة و الحسن و الحسین و أنا علی باب البیت.قلت:یا رسول الله أ لست من أهل البیت؟قال:إنک علی خیر إنک من أزواج النبی.

و فیه،أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه عن أم سلمة زوج النبی: أن رسول الله ص کان ببیتها علی منامة له-علیه کساء خیبری فجاءت فاطمة ببرمة فیها خزیرة-فقال رسول الله ص:ادعی زوجک و ابنیک حسنا و حسینا-فدعتهم فبینما هم یأکلون إذ نزلت علی رسول الله ص« إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ-وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ».

فأخذ النبی ص بفضلة إزاره فغشاهم إیاها-ثم أخرج یده من الکساء و أومأ بها إلی السماء-ثم قال:اللهم هؤلاء أهل بیتی و خاصتی-فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا،قالها ثلاث مرات.

قالت أم سلمة:فأدخلت رأسی فی الستر-فقلت:یا رسول الله و أنا معکم؟فقال:

إنک إلی خیر مرتین.

أقول:و روی الحدیث فی غایة المرام،عن عبد الله بن أحمد بن حنبل بثلاث طرق عن أم سلمة و کذا عن تفسیر الثعلبی .

و فیه،أخرج ابن مردویه و الخطیب عن أبی سعید الخدری قال: کان یوم أم سلمة أم المؤمنین-فنزل جبریل إلی رسول الله ص بهذه الآیة« إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ-وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً »قال:فدعا رسول الله ص بحسن و حسین و فاطمة و علی-فضمهم إلیه و نشر علیهم الثوب،و الحجاب علی أم سلمة مضروب،ثم

قال:اللهم هؤلاء أهل بیتی-اللهم أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا،قالت أم سلمة:فأنا معهم یا نبی الله؟قال:أنت علی مکانک و إنک علی خیر.

و فیه،أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و الطبرانی عن أبی سعید الخدری قال:

قال رسول الله ص: نزلت هذه الآیة فی خمسة-فی و فی علی و فاطمة و حسن و حسین- « إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ-وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً »:

أقول:و رواه أیضا فی غایة المرام،عن الثعلبی فی تفسیره .

و فیه،أخرج الترمذی و صححه و ابن جریر و ابن المنذر و الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی فی سننه من طرق عن أم سلمة قالت: فی بیتی نزلت:« إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ »و فی البیت فاطمة و علی و الحسن و الحسین- فجللهم رسول الله ص بکساء کان علیه-ثم قال:هؤلاء أهل بیتی-فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا.

و فی غایة المرام،عن الحمیدی قال: الرابع و الستون من المتفق علیه من الصحیحین عن البخاری و مسلم من مسند عائشة عن مصعب بن شیبة عن صفیة بنت شیبة عن عائشة قالت:خرج النبی ص ذات غداة-و علیه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علی فأدخله-ثم جاء الحسین فأدخله معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها-ثم جاء علی فأدخله ثم قال: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ-وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً :

أقول:و الحدیث مروی عنها بطرق مختلفة .

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن أبی سعید الخدری قال: لما دخل علی بفاطمة جاء النبی ص أربعین صباحا إلی بابها-یقول:السلام علیکم أهل البیت و رحمة الله و برکاته-الصلاة رحمکم الله- إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ-وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً أنا حرب لمن حاربتم أنا سلم لمن سالمتم.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال: شهدنا رسول الله ص تسعة أشهر- یأتی کل یوم باب علی بن أبی طالب عند وقت کل صلاة-فیقول:السلام علیکم و رحمة الله و برکاته أهل البیت« إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ-وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً » أقول:و رواه أیضا عن الطبرانی عن أبی الحمراء و لفظه: رأیت رسول الله ص

یأتی باب علی و فاطمة ستة أشهر-فیقول:« إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ »الآیة. و أیضا

عن ابن جریر و ابن مردویه عن أبی الحمراء و لفظه: حفظت من رسول الله ص ثمانیة أشهر بالمدینة- لیس من مرة یخرج إلی صلاة الغداة إلا أتی إلی باب علی-فوضع یده علی جنبتی الباب- ثم قال:الصلاة الصلاة« إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ »الآیة.

و رواه أیضا عن ابن أبی شیبة و أحمد و الترمذی و حسنه و ابن جریر و ابن المنذر و الطبرانی و الحاکم و صححه و ابن مردویه عن أنس و لفظه: أن رسول الله ص کان یمر بباب فاطمة-إذا خرج إلی صلاة الفجر و یقول:الصلاة یا أهل البیت الصلاة- إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ-وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً .

أقول:و الروایات فی هذه المعانی من طرق أهل السنة کثیرة و کذا من طرق الشیعة،و من أراد الاطلاع علیها فلیراجع غایة المرام للبحرانی و العبقات.

و فی غایة المرام،عن الحموینی بإسناده عن یزید بن حیان قال: دخلنا علی زید بن أرقم فقال:خطبنا رسول الله ص فقال:ألا إنی ترکت فیکم الثقلین-أحدهما کتاب الله عز و جل-من اتبعه کان علی هدی و من ترکه کان علی ضلالة،ثم أهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی ثلاث مرات-.

قلنا:من أهل بیته نساؤه؟قال:لا-أهل بیته عصبته الذین حرموا الصدقة بعده-آل علی و آل عباس و آل جعفر و آل عقیل.

و فیه،أیضا عن مسلم فی صحیحة بإسناده عن یزید بن حیان عن زید بن أرقم قال:قال رسول الله ص: إنی تارک فیکم الثقلین-أحدهما کتاب الله هو حبل الله-من اتبعه کان علی الهدی و من ترکه کان علی ضلالة،فقلنا:من أهل بیته نساؤه؟قال:

لا أیم الله إن المرأة تکون مع الرجل العصر-ثم الدهر ثم یطلقها فترجع إلی أهلها و قومها.أهل بیته أصله و عصبته الذین حرموا الصدقة بعده.

أقول:فسر البیت بالنسب کما یطلق عرفا علی هذا المعنی،یقال:بیوتات العرب بمعنی الأنساب،لکن الروایات السابقة عن أم سلمة و غیرها تدفع هذا المعنی و تفسیر أهل البیت بعلی و فاطمة و ابنیهما(ع).

و فی المجمع،قال مقاتل بن حیان: لما رجعت أسماء بنت عمیس من الحبشة-مع

زوجها جعفر بن أبی طالب-دخلت علی نساء رسول الله ص فقالت:هل نزل فینا شیء من القرآن؟قلن:لا-.

فأتت رسول الله ص فقالت:یا رسول الله-إن النساء لفی خیبة و خسار، فقال(ص):و مم ذلک؟قالت:لأنهن لا یذکرن بخیر کما یذکر الرجال،فأنزل الله تعالی هذه الآیة« إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِمٰاتِ »إلخ.

أقول:و فی روایات أخر أن القائلة هی أم سلمة.

[سورة الأحزاب (33): الآیات 36 الی 40]

اشارة

وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَةٍ إِذٰا قَضَی اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ اَلْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاٰلاً مُبِیناً (36) وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اِتَّقِ اَللّٰهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اَللّٰهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی اَلنّٰاسَ وَ اَللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ فَلَمّٰا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاکَهٰا لِکَیْ لاٰ یَکُونَ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْوٰاجِ أَدْعِیٰائِهِمْ إِذٰا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ کٰانَ أَمْرُ اَللّٰهِ مَفْعُولاً (37) مٰا کٰانَ عَلَی اَلنَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیمٰا فَرَضَ اَللّٰهُ لَهُ سُنَّةَ اَللّٰهِ فِی اَلَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ کٰانَ أَمْرُ اَللّٰهِ قَدَراً مَقْدُوراً (38) اَلَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اَللّٰهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اَللّٰهَ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ حَسِیباً (39) مٰا کٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِکُمْ وَ لٰکِنْ رَسُولَ اَللّٰهِ وَ خٰاتَمَ اَلنَّبِیِّینَ وَ کٰانَ اَللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً (40)

(بیان)

الآیات أعنی قوله:« وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ -إلی قوله- وَ کٰانَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً »فی قصة تزوج رسول الله ص بزوج مولاه زید الذی کان قد اتخذه ابنا،و لا یبعد أن تکون الآیة الأولی أعنی قوله:« وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَةٍ »الآیة،مرتبطة بالآیات التالیة کالتوطئة لها.

قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَةٍ إِذٰا قَضَی اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ »إلخ،یشهد السیاق علی أن المراد بالقضاء هو القضاء التشریعی دون التکوینی فقضاء الله تعالی حکمه التشریعی فی شیء مما یرجع إلی أعمال العباد أو تصرفه فی شأن من شئونهم بواسطة رسول من رسله،و قضاء رسوله هو الثانی من القسمین و هو التصرف فی شأن من شئون الناس بالولایة التی جعلها الله تعالی له بمثل قوله:« اَلنَّبِیُّ أَوْلیٰ بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ».

فقضاؤه(ص)قضاء منه بولایته و قضاء من الله سبحانه لأنه الجاعل لولایته المنفذ أمره،و یشهد سیاق قوله:« إِذٰا قَضَی اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً »حیث جعل الأمر الواحد متعلقا لقضاء الله و رسوله معا،علی أن المراد بالقضاء التصرف فی شئون الناس دون الجعل التشریعی المختص بالله.

و قوله:« وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَةٍ »أی ما صح و لا یحق لأحد من المؤمنین و المؤمنات أن یثبت لهم الاختیار من أمرهم بحیث یختارون ما شاءوا و قوله:« إِذٰا قَضَی اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً »ظرف لنفی الاختیار.

و ضمیرا الجمع فی قوله:« لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ »للمؤمن و المؤمنة المراد بهما جمیع المؤمنین و المؤمنات لوقوعهما فی حیز النفی و وضع الظاهر موضع المضمر حیث قیل:

« مِنْ أَمْرِهِمْ »و لم یقل:أن یکون لهم الخیرة فیه للدلالة علی منشإ توهم الخیرة و هو انتساب الأمر إلیهم.

و المعنی:لیس لأحد من المؤمنین و المؤمنات إذا قضی الله و رسوله بالتصرف فی

أمر من أمورهم أن یثبت لهم الاختیار من جهته لانتسابه إلیهم و کونه أمرا من أمورهم فیختاروا منه غیر ما قضی الله و رسوله بل علیهم أن یتبعوا إرادة الله و رسوله.

و الآیة عامة لکنها لوقوعها فی سیاق الآیات التالیة یمکن أن تکون کالتمهید لما سیجیء من قوله:« مٰا کٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِکُمْ »الآیة،حیث یلوح منه أن بعضهم کان قد اعترض علی تزوج النبی ص بزوج زید و تعییره بأنها کانت زوج ابنه المدعو له بالتبنی و سیجیء فی البحث الروائی بعض ما یتعلق بالمقام.

قوله تعالی:« وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّٰهَ »إلی آخر الآیة المراد بهذا الذی أنعم الله علیه و أنعم النبی علیه زید بن حارثة الذی کان عبدا للنبی ص ثم حرره و اتخذه ابنا له و کان تحته زینب بنت جحش بنت عمة النبی ص أتی زید النبی فاستشاره فی طلاق زینب فنهاه النبی ص عن الطلاق ثم طلقها زید فتزوجها النبی ص و نزلت الآیات.

فقوله:« أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِ »أی بالهدایة إلی الإیمان و تحبیبه إلی النبی ص و قوله:« وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ »أی بالإحسان إلیه و تحریره و تخصیصه بنفسک،و قوله:

أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّٰهَ

»کنایة عن الکف عن تطلیقها،و لا یخلو من إشعار بإصرار زید علی تطلیقها.

و قوله:« وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ »أی مظهره« وَ تَخْشَی النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ »ذیل الآیات أعنی قوله:« اَلَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ »دلیل علی أن خشیته(ص)الناس لم تکن خشیة علی نفسه بل کان خشیة فی الله فأخفی فی نفسه ما أخفاه استشعارا منه أنه لو أظهره عابه الناس و طعن فیه بعض من فی قلبه مرض فأثر ذلک أثرا سیئا فی إیمان العامة،و هذا الخوف-کما تری لیس خوفا مذموما بل خوف فی الله هو فی الحقیقة خوف من الله سبحانه.

و قوله:« وَ تَخْشَی النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ »الظاهر فی نوع من العتاب ردع عن نوع من خشیة الله و هی خشیته عن طریق الناس و هدایة إلی نوع آخر من خشیته تعالی و أنه کان من الحری أن یخشی الله دون الناس و لا یخفی ما فی نفسه ما الله مبدیه و هذا نعم الشاهد علی أن الله کان قد فرض له أن یتروج زوج زید الذی کان تبناه

لیرتفع بذلک الحرج عن المؤمنین فی التزوج بأزواج الأدعیاء و هو(ص)کان یخفیه فی نفسه إلی حین مخافة سوء أثره فی الناس فآمنه الله ذلک بعتابه علیه نظیر ما تقدم فی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ -إلی قوله- وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ »الآیة.

فظاهر العتاب الذی یلوح من قوله:« وَ تَخْشَی النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ »مسوق لانتصاره و تأیید أمره قبال طعن الطاعنین ممن فی قلوبهم مرض نظیر ما تقدم فی قوله:

«عَفَا اللّٰهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْکٰاذِبِینَ» :التوبة:43.

و من الدلیل علی أنه انتصار و تأیید فی صورة العتاب قوله بعد:« فَلَمّٰا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاکَهٰا »حیث أخبر عن تزویجه إیاها کأنه أمر خارج عن إرادة النبی ص و اختیاره ثم قوله:« وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ مَفْعُولاً ».

فقوله:« فَلَمّٰا قَضیٰ زَیْدٌ مِنْهٰا وَطَراً زَوَّجْنٰاکَهٰا »متفرع علی ما تقدم من قوله:

وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ

»و قضاء الوطر منها کنایة عن الدخول و التمتع،و قوله:

« لِکَیْ لاٰ یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْوٰاجِ أَدْعِیٰائِهِمْ إِذٰا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً »تعلیل للتزویج و مصلحة للحکم،و قوله:« وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ مَفْعُولاً »مشیر إلی تحقق الوقوع و تأکید للحکم.

و من ذلک یظهر أن الذی کان النبی ص یخفیه فی نفسه هو ما فرض الله له أن یتزوجها لا هواها و حبه الشدید لها و هی بعد مزوجة کما ذکره جمع من المفسرین و اعتذروا عنه بأنها حالة جبلیة لا یکاد یسلم منها البشر فإن فیه أولا:منع أن یکون بحیث لا یقوی علیه التربیة الإلهیة،و ثانیا:أنه لا معنی حینئذ للعتاب علی کتمانه و إخفائه فی نفسه فلا مجوز فی الإسلام لذکر حلائل الناس و التشبب بهن.

قوله تعالی:« مٰا کٰانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیمٰا فَرَضَ اللّٰهُ لَهُ »إلخ، الفرض هو التعیین و الاسهام یقال: فرض له کذا أی عینه له و أسهمه به،و قیل:هو فی المقام بمعنی الإباحة و التجویز،و الحرج الکلفة و الضیق،و المراد بنفی الحرج نفی سببه و هو المنع عما فرض له.

و المعنی:ما کان علی النبی من منع فیما عین الله له أو أباح الله له حتی یکون علیه حرج فی ذلک.

و قوله:« سُنَّةَ اللّٰهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ »اسم موضوع موضع المصدر فیکون مفعولا مطلقا و التقدیر سن الله ذلک سنة،و المراد بالذین خلوا من قبل هم الأنبیاء و الرسل الماضون بقرینة قوله بعد:« اَلَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ »إلخ.

و قوله:« وَ کٰانَ أَمْرُ اللّٰهِ قَدَراً مَقْدُوراً »أی یقدر من عنده لکل أحد ما یلائم حاله و یناسبها،و الأنبیاء لم یمنعوا مما قدره الله و أباحه لغیرهم حتی یمنع النبی ص من بعض ما قدر و أبیح.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ » إلخ،الموصول بیان للموصول المتقدم أعنی قوله:« اَلَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ ».

و الخشیة هی تأثر خاص للقلب عن المکروه و ربما ینسب إلی السبب الذی یتوقع منه المکروه،یقال:خشیت أن یفعل بی فلان کذا أو خشیت فلانا أن یفعل بی کذا، و الأنبیاء یخشون الله و لا یخشون أحدا غیره لأنه لا مؤثر فی الوجود عندهم إلا الله.

و هذا غیر الخوف الذی هو توقع المکروه بحیث یترتب علیه الاتقاء عملا سواء کان معه تأثر قلبی أو لا فإنه أمر عملی ربما ینسب إلی الأنبیاء کقوله تعالی حکایة عن موسی(ع): «فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّٰا خِفْتُکُمْ» ، :الشعراء:21 و قوله فی النبی ص:

«وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیٰانَةً» ، :الأنفال:58 و هذا هو الأصل فی معنی الخوف و الخشیة و ربما استعملا کالمترادفین.

و مما تقدم یظهر أن الخشیة منفیة عن الأنبیاء(ع)مطلقا و إن کان سیاق قوله:« یُبَلِّغُونَ رِسٰالاٰتِ اللّٰهِ وَ یَخْشَوْنَهُ »إلخ،یلوح إلی أن المنفی هو الخشیة فی تبلیغ الرسالة.علی أن جمیع أفعال الأنبیاء کأقوالهم من باب التبلیغ فالخشیة فی أمر التبلیغ مستوعبة لجمیع أعمالهم.

و قوله:« وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ حَسِیباً »أی محاسبا یحاسب علی الصغیرة و الکبیرة فیجب أن یخشی و لا یخشی غیره.

قوله تعالی:» مٰا کٰانَ مُحَمَّدٌ أَبٰا أَحَدٍ مِنْ رِجٰالِکُمْ وَ لٰکِنْ رَسُولَ اللّٰهِ وَ خٰاتَمَ النَّبِیِّینَ » إلخ،لا شک فی أن الآیة مسوقة لدفع اعتراضهم علی النبی ص بأنه تزوج زوج ابنه و محصل الدفع أنه لیس أبا زید و لا أبا أحد من الرجال الموجودین فی زمن الخطاب حتی یکون

تزوجه بزوج أحدهم بعده تزوجا بزوج ابنه فالخطاب فی قوله:« مِنْ رِجٰالِکُمْ »للناس الموجودین فی زمن نزول الآیة،و المراد بالرجال ما یقابل النساء و الولدان و نفی الأبوة نفی تکوینی لا تشریعی و لا تتضمن الجملة شیئا من التشریع.

و المعنی:لیس محمد ص أبا أحد من هؤلاء الرجال الذین هم رجالکم حتی یکون تزوجه بزوج أحدهم بعده تزوجا منه بزوج ابنه و زید أحد هؤلاء الرجال فتزوجه بعد تطلیقه لیس تزوجا بزوج الابن حقیقة و أما تبنیه زیدا فإنه لا یترتب علیه شیء من آثار الأبوة و البنوة و ما جعل أدعیاءکم أبناءکم.

و أما القاسم و الطیب و الطاهر ⁽¹⁾و إبراهیم فإنهم أبناؤه حقیقة لکنهم ماتوا قبل أن یبلغوا فلم یکونوا رجالا حتی ینتقض الآیة و کذا الحسن و الحسین و هما ابنا رسول الله فإن النبی ص قبض قبل أن یبلغا حد الرجال.

و مما تقدم ظهر أن الآیة لا تقتضی نفی أبوته(ص)للقاسم و الطیب و الطاهر و إبراهیم و کذا للحسنین لما عرفت أنها خاصة بالرجال الموجودین فی زمن النزول علی نعت الرجولیة.

و قوله:« وَ لٰکِنْ رَسُولَ اللّٰهِ وَ خٰاتَمَ النَّبِیِّینَ » الخاتم بفتح التاء ما یختم به کالطابع و القالب بمعنی ما یطبع به و ما یقلب به و المراد بکونه خاتم النبیین أن النبوة اختتمت به(ص)فلا نبی بعده.

و قد عرفت فیما مر معنی الرسالة و النبوة و أن الرسول هو الذی یحمل رسالة من الله إلی الناس و النبی هو الذی یحمل نبأ الغیب الذی هو الدین و حقائقه و لازم ذلک أن یرتفع الرسالة بارتفاع النبوة فإن الرسالة من أنباء الغیب،فإذا انقطعت هذه الأنباء انقطعت الرسالة.

و من هنا یظهر أن کونه(ص)خاتم النبیین یستلزم کونه خاتما للرسل.

و فی الآیة إیماء إلی أن ارتباطه(ص)و تعلقه بکم تعلق الرسالة و النبوة و أن ما فعله کان بأمر من الله سبحانه.

و قوله:« وَ کٰانَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً »أی ما بینه لکم إنما کان بعلمه.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: خطب رسول الله ص زینب بنت جحش لزید بن حارثة-فاستنکفت منه و قالت:أنا خیر منه حسبا و کانت امرأة فیها حدة-فأنزل الله« وَ مٰا کٰانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لاٰ مُؤْمِنَةٍ »الآیة کلها.

أقول:و فی معناها روایات أخر.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن ابن زید قال": نزلت فی أم کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط-و کانت أول امرأة هاجرت من النساء-فوهبت نفسها للنبی ص-فزوجها زید بن حارثة فسخطت هی و أخوها-و قالت إنما أردنا رسول الله فزوجنا عبده فنزلت.

أقول:و الروایتان أشبه بالتطبیق منهما بسبب النزول.

و فی العیون،:فی باب مجلس الرضا(ع)عند المأمون-مع أصحاب الملل-فی حدیث یجیب فیه عن مسألة علی بن الجهم فی عصمة الأنبیاء:.

قال: و أما محمد ص و قول الله عز و جل:« وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ- وَ تَخْشَی النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ »فإن الله عز و جل-عرف نبیه ص أسماء أزواجه فی دار الدنیا-و أسماء أزواجه فی الآخرة و أنهن أمهات المؤمنین-و أحد من سمی له زینب بنت جحش-و هی یومئذ تحت زید بن حارثة- فأخفی(ص)اسمها فی نفسه-و لم یبده لکیلا یقول أحد من المنافقین:أنه قال فی امرأة فی بیت رجل:إنها أحد أزواجه من أمهات المؤمنین و خشی قول المنافقین-.

قال الله عز و جل:« وَ تَخْشَی النّٰاسَ وَ اللّٰهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشٰاهُ »یعنی فی نفسک الحدیث.

أقول:و روی ما یقرب منه فیه عنه(ع)فی جواب مسألة المأمون عنه فی عصمة الأنبیاء.

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ »قیل:إن الذی أخفاه فی نفسه-هو أن الله سبحانه أعلمه-أنها ستکون من أزواجه و أن زیدا سیطلقها- فلما جاء زید و قال له:أرید أن أطلق زینب-قال له:أمسک علیک زوجک،فقال

سبحانه:لم قلت:أمسک علیک زوجک-و قد أعلمتک أنها ستکون من أزواجک؟:

و روی ذلک عن علی بن الحسین(ع) .

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و عبد بن حمید و البخاری و الترمذی و ابن المنذر و الحاکم و ابن مردویه و البیهقی فی سننه عن أنس قال: جاء زید بن حارثة یشکو زینب إلی رسول الله ص-فجعل رسول الله ص یقول:اتق الله و أمسک علیک زوجک فنزلت:« وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّٰهُ مُبْدِیهِ ».

قال أنس:فلو کان رسول الله ص کاتما شیئا لکتم هذه الآیة،فتزوجها رسول الله ص الحدیث.

أقول:و الروایات کثیرة فی المقام و إن کان کثیر منها لا یخلو من شیء و فی الروایات:ما أولم رسول الله ص علی امرأة من نسائه ما أولم علی زینب ذبح شاة و أطعم الناس الخبز و اللحم،و فی الروایات أنها کانت تفتخر علی سائر نساء النبی بثلاث أن جدها و جد النبی ص واحد فإنها کانت بنت أمیمة بنت عبد المطلب عمة النبی ص و أن الذی زوجها منه هو الله سبحانه و أن السفیر جبریل.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ لٰکِنْ رَسُولَ اللّٰهِ وَ خٰاتَمَ النَّبِیِّینَ »:و صح

الحدیث عن جابر بن عبد الله عن النبی ص قال: إنما مثلی فی الأنبیاء کمثل رجل بنی دارا- فأکملها و حسنها إلا موضع لبنة،فکان من دخلها و نظر إلیها فقال:ما أحسنها إلا موضع هذه اللبنة.قال(ص):فأنا موضع اللبنة ختم بی الأنبیاء: أورده البخاری و مسلم فی صحیحیهما .

أقول:و روی هذا المعنی غیرهما کالترمذی و النسائی و أحمد و ابن مردویه عن غیر جابر کأبی سعید و أبی هریرة.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن الأنباری فی المصاحف عن أبی عبد الرحمن السلمی قال: کنت أقرئ الحسن و الحسین-فمر بی علی بن أبی طالب و أنا أقرئهما فقال لی:

أقرئهما و خاتم النبیین بفتح التاء.

[سورة الأحزاب (33): الآیات 41 الی 48]

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اُذْکُرُوا اَللّٰهَ ذِکْراً کَثِیراً (41) وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً (42) هُوَ اَلَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلاٰئِکَتُهُ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَی اَلنُّورِ وَ کٰانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً (43) تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلاٰمٌ وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً کَرِیماً (44) یٰا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ شٰاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (45) وَ دٰاعِیاً إِلَی اَللّٰهِ بِإِذْنِهِ وَ سِرٰاجاً مُنِیراً (46) وَ بَشِّرِ اَلْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اَللّٰهِ فَضْلاً کَبِیراً (47) وَ لاٰ تُطِعِ اَلْکٰافِرِینَ وَ اَلْمُنٰافِقِینَ وَ دَعْ أَذٰاهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اَللّٰهِ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً (48)

بیان

آیات تدعو المؤمنین إلی الذکر و التسبیح و تبشرهم و تعدهم الوعد الجمیل و تخاطب النبی ص بصفاته الکریمة و تأمره أن یبشر المؤمنین و لا یطیع الکافرین و المنافقین، و یمکن أن یکون القبیلان مختلفین فی النزول زمانا.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّٰهَ ذِکْراً کَثِیراً » الذکر ما یقابل النسیان و هو توجیه الإدراک نحو المذکور و أما التلفظ بما یدل علیه من أسمائه و صفاته فهو بعض مصادیق الذکر.

قوله تعالی:« وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً » التسبیح هو التنزیه و هو مثل الذکر لا یتوقف علی اللفظ و إن کان التلفظ بمثل سبحان الله بعض مصادیق التسبیح.

و البکرة أول النهار و الأصیل آخره بعد العصر و تقیید التسبیح بالبکرة و الأصیل

لما فیهما من تحول الأحوال فیناسب تسبیحه و تنزیهه من التغیر و التحول و کل نقص طار، و یمکن أن یکون البکرة و الأصیل معا کنایة عن الدوام کاللیل و النهار فی قوله:

«یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ» :حم السجدة:38.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلاٰئِکَتُهُ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ » المعنی الجامع للصلاة علی ما یستفاد من موارد استعمالها هو الانعطاف فیختلف باختلاف ما نسب إلیه و لذلک قیل:إن الصلاة من الله الرحمة و من الملائکة الاستغفار و من الناس الدعاء لکن الذی نسب من الصلاة إلی الله سبحانه فی القرآن هو الصلاة بمعنی الرحمة الخاصة بالمؤمنین و هی التی تترتب علیها سعادة العقبی و الفلاح المؤبد و لذلک علل تصلیته علیهم بقوله:« لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ وَ کٰانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً ».

و قد رتب سبحانه فی کلامه علی نسیانهم له نسیانه لهم و علی ذکرهم له ذکره لهم فقال: «نَسُوا اللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ» ، :التوبة:67 و قال: «فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ» :البقرة:152 و تصلیته علیهم ذکر منه لهم بالرحمة فإن ذکروه کثیرا و سبحوه بکرة و أصیلا صلی علیهم کثیرا و غشیهم بالنور و أبعدهم من الظلمات.

و من هنا یظهر أن قوله:« هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ »إلخ،فی مقام التعلیل لقوله:

« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّٰهَ ذِکْراً کَثِیراً »و تفید التعلیل أنکم إن ذکرتم الله کثیرا ذکرکم برحمته کثیرا و بالغ فی إخراجکم من الظلمات إلی النور و یستفاد منه أن الظلمات إنما هی ظلمات النسیان و الغفلة و النور نور الذکر.

و قوله:« وَ کٰانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً »وضع الظاهر موضع المضمر، أعنی قوله:

« بِالْمُؤْمِنِینَ »و لم یقل:و کان بکم رحیما،لیدل به علی سبب الرحمة و هو وصف الإیمان.

قوله تعالی:« تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلاٰمٌ وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً کَرِیماً »ظاهر السیاق أن« تَحِیَّتُهُمْ »مصدر مضاف إلی المفعول أی إنهم یحیون-بالبناء للمفعول-یوم یلقون ربهم من عند ربهم و من ملائکته بالسلام أی إنهم یوم اللقاء فی أمن و سلام لا یصیبهم مکروه و لا یمسهم عذاب.

و قوله:« وَ أَعَدَّ لَهُمْ أَجْراً کَرِیماً »أی و هیأ الله لهم ثوابا جزیلا.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ شٰاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً »شهادته(ص)

علی الأعمال أن یتحملها فی هذه النشأة و یؤدیها یوم القیامة و قد تقدم فی قوله: «لِتَکُونُوا شُهَدٰاءَ عَلَی النّٰاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً» ، :البقرة:112 و غیره من آیات الشهادة أنه(ص)شهید الشهداء.

و کونه مبشرا و نذیرا تبشیره المؤمنین المطیعین لله و رسوله بثواب الله و الجنة و إنذاره الکافرین و العاصین بعذاب الله و النار.

قوله تعالی:« وَ دٰاعِیاً إِلَی اللّٰهِ بِإِذْنِهِ وَ سِرٰاجاً مُنِیراً »دعوته إلی الله هی دعوته الناس إلی الإیمان بالله وحده،و لازمه الإیمان بدین الله و تقید الدعوة بإذن الله یجعلها مساوقة للبعثة.

و کونه(ص)سراجا منیرا هو کونه بحیث یهتدی به الناس إلی سعادتهم و ینجون من ظلمات الشقاء و الضلالة فهو من الاستعارة،و قول بعضهم:إن المراد بالسراج المنیر القرآن و التقدیر ذا سراج منیر تکلف من غیر موجب.

قوله تعالی:« وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ فَضْلاً کَبِیراً »، الفضل من العطاء ما کان من غیر استحقاق ممن یأخذه و قد وصف الله عطاءه فقال: «مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا» ، :الأنعام:160 و قال: «لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ» ، :ق:35 فبین أنه یعطی من الثواب ما لا یقابل العمل و هو الفضل و لا دلیل فی الآیة یدل علی اختصاصه بالآخرة.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ وَ الْمُنٰافِقِینَ وَ دَعْ أَذٰاهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ »إلخ، تقدم معنی طاعة الکافرین و المنافقین فی أول السورة.

و قوله:« وَ دَعْ أَذٰاهُمْ »أی اترک ما یؤذونک بالإعراض عنه و عدم الاشتغال به و الدلیل علی هذا المعنی قوله:« وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ »أی لا تستقل بنفسک فی دفع أذاهم بل اجعل الله وکیلا فی ذلک و کفی بالله وکیلا.

(بحث روائی)

فی الکافی،بإسناده عن ابن القداح عن أبی عبد الله(ع)قال: ما من شیء إلا

و له حد ینتهی إلیه إلا الذکر-فلیس له حد ینتهی إلیه-فرض الله عز و جل الفرائض-فمن أداهن فهو حدهن-و شهر رمضان فمن صامه فهو حده-و الحج فمن حج فهو حده إلا الذکر-فإن الله عز و جل لم یرض منه بالقلیل-و لم یجعل له حدا ینتهی إلیه-ثم تلا:

« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّٰهَ ذِکْراً کَثِیراً- وَ سَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً »فقال:لم یجعل الله له حدا ینتهی إلیه-.

قال:و کان أبی کثیر الذکر-لقد کنت أمشی معه و إنه لیذکر الله و آکل معه الطعام-و إنه لیذکر الله و لقد کان یحدث القوم ما یشغله ذلک-عن ذکر الله و کنت أری لسانا لازقا بحنکه یقول:لا إله إلا الله-.

و کان یجمعنا فیأمرنا بالذکر حتی تطلع الشمس-و یأمر بالقراءة من کان یقرأ منا و من کان لا یقرأ منا أمره بالذکر،و البیت الذی یقرأ فیه القرآن و یذکر الله عز و جل فیه یکثر برکته و یحضره الملائکة و یهجره الشیاطین-و یضیء لأهل السماء کما یضیء الکوکب لأهل الأرض-و البیت الذی لا یقرأ فیه القرآن-و لا یذکر الله یقل برکته و یهجره الملائکة و یحضره الشیاطین.

و قال رسول الله ص:أ لا أخبرکم بخیر أعمالکم-أرفعها فی درجاتکم و أزکاها عند ملیککم-و خیر لکم من الدینار و الدرهم-و خیر لکم من أن تلقوا عدوکم فتقتلوهم و یقتلوکم؟فقالوا:بلی.قال:ذکر الله عز و جل کثیرا-.

ثم قال:جاء رجل إلی النبی ص فقال:من خیر أهل المسجد؟فقال:

أکثرهم لله ذکرا-.

و قال رسول الله ص:من أعطی لسانا ذاکرا-فلقد أعطی خیر الدنیا و الآخرة.

و قال فی قوله تعالی:« وَ لاٰ تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ »قال:لا تستکثر ما عملت من خیر لله.

و فیه،بإسناده عن أبی المعزی رفعه قال:قال أمیر المؤمنین(ع): من ذکر الله فی السر فقد ذکر الله کثیرا-إن المنافقین کانوا یذکرون الله علانیة-و لا یذکرونه فی السر فقال الله عز و جل:« یُرٰاؤُنَ النّٰاسَ وَ لاٰ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ إِلاّٰ قَلِیلاً ».

أقول:و هو استفادة لطیفة.

و فی الخصال،عن زید الشحام قال:قال أبو عبد الله(ع): ما ابتلی المؤمن

بشیء أشد علیه من ثلاث خصال یحرمها.قیل:و ما هی؟قال:المواساة فی ذات یده، و الإنصاف من نفسه،و ذکر الله کثیرا.أما إنی لا أقول:سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أکبر و إن کان منه-و لکن ذکر الله عند ما أحل له و ذکر الله عند ما حرم علیه.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و الترمذی و البیهقی عن أبی سعید الخدری: أن رسول الله ص سئل-أی العباد أفضل درجة عند الله یوم القیامة؟قال:الذاکرون الله کثیرا.قلت:یا رسول الله و من الغازی فی سبیل الله؟قال:لو ضرب بسیفه فی الکفار و المشرکین-حتی ینکسر و یختضب دما-لکان الذاکرون الله أفضل درجة منه.

و فی العلل،بإسناده عن عبد الله بن الحسن عن أبیه عن جده الحسن بن علی(ع) قال: جاء نفر من الیهود إلی رسول الله ص-فسأله أعلمهم فیما سأله فقال:لأی شیء سمیت محمدا و أحمد و أبا القاسم و بشیرا و نذیرا و داعیا؟فقال(ص):أما الداعی فإنی أدعو الناس إلی دین ربی عز و جل،و أما النذیر فإنی أنذر بالنار من عصانی،و أما البشیر فإنی أبشر بالجنة من أطاعنی. الحدیث.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ -إلی قوله وَ دَعْ أَذٰاهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ وَکِیلاً »أنها نزلت بمکة قبل الهجرة بخمس سنین.

[سورة الأحزاب (33): الآیات 49 الی 62]

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نَکَحْتُمُ اَلْمُؤْمِنٰاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمٰا لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهٰا فَمَتِّعُوهُنَّ وَ سَرِّحُوهُنَّ سَرٰاحاً جَمِیلاً (49) یٰا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ أَزْوٰاجَکَ اَللاّٰتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ وَ مٰا مَلَکَتْ یَمِینُکَ مِمّٰا أَفٰاءَ اَللّٰهُ عَلَیْکَ وَ بَنٰاتِ عَمِّکَ وَ بَنٰاتِ عَمّٰاتِکَ وَ بَنٰاتِ خٰالِکَ وَ بَنٰاتِ خٰالاٰتِکَ اَللاّٰتِی هٰاجَرْنَ مَعَکَ وَ اِمْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهٰا لِلنَّبِیِّ إِنْ أَرٰادَ اَلنَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَهٰا خٰالِصَةً لَکَ مِنْ دُونِ اَلْمُؤْمِنِینَ قَدْ عَلِمْنٰا مٰا فَرَضْنٰا عَلَیْهِمْ فِی أَزْوٰاجِهِمْ وَ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ لِکَیْلاٰ یَکُونَ عَلَیْکَ حَرَجٌ وَ کٰانَ اَللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً (50) تُرْجِی مَنْ تَشٰاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشٰاءُ وَ مَنِ اِبْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکَ ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَنْ تَقَرَّ أَعْیُنُهُنَّ وَ لاٰ یَحْزَنَّ وَ یَرْضَیْنَ بِمٰا آتَیْتَهُنَّ کُلُّهُنَّ وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا فِی قُلُوبِکُمْ وَ کٰانَ اَللّٰهُ عَلِیماً حَلِیماً (51) لاٰ یَحِلُّ لَکَ اَلنِّسٰاءُ مِنْ بَعْدُ وَ لاٰ أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوٰاجٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَّ إِلاّٰ مٰا مَلَکَتْ یَمِینُکَ وَ کٰانَ اَللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ رَقِیباً (52) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتَ اَلنَّبِیِّ إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلیٰ طَعٰامٍ غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ وَ لٰکِنْ إِذٰا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذٰا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَ لاٰ مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ إِنَّ ذٰلِکُمْ کٰانَ یُؤْذِی اَلنَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ وَ اَللّٰهُ لاٰ یَسْتَحْیِی مِنَ اَلْحَقِّ وَ إِذٰا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتٰاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ ذٰلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ وَ مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اَللّٰهِ وَ لاٰ أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوٰاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذٰلِکُمْ کٰانَ عِنْدَ اَللّٰهِ عَظِیماً (53) إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اَللّٰهَ کٰانَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً (54) لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِنَّ فِی آبٰائِهِنَّ وَ لاٰ أَبْنٰائِهِنَّ وَ لاٰ إِخْوٰانِهِنَّ وَ لاٰ أَبْنٰاءِ إِخْوٰانِهِنَّ وَ لاٰ أَبْنٰاءِ أَخَوٰاتِهِنَّ وَ لاٰ نِسٰائِهِنَّ وَ لاٰ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُنَّ وَ اِتَّقِینَ اَللّٰهَ إِنَّ اَللّٰهَ کٰانَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیداً (55) إِنَّ اَللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی اَلنَّبِیِّ یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً (56) إِنَّ اَلَّذِینَ یُؤْذُونَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اَللّٰهُ فِی اَلدُّنْیٰا وَ اَلْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً مُهِیناً (57) وَ اَلَّذِینَ یُؤْذُونَ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ بِغَیْرِ مَا اِکْتَسَبُوا فَقَدِ اِحْتَمَلُوا بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً (58) یٰا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ وَ بَنٰاتِکَ وَ نِسٰاءِ اَلْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَنْ یُعْرَفْنَ فَلاٰ یُؤْذَیْنَ وَ کٰانَ اَللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً (59) لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ اَلْمُنٰافِقُونَ وَ اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ اَلْمُرْجِفُونَ فِی اَلْمَدِینَةِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ ثُمَّ لاٰ یُجٰاوِرُونَکَ فِیهٰا إِلاّٰ قَلِیلاً (60) مَلْعُونِینَ أَیْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً (61) سُنَّةَ اَللّٰهِ فِی اَلَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اَللّٰهِ تَبْدِیلاً (62)

(بیان)

تتضمن الآیات أحکاما متفرقة بعضها خاصة بالنبی ص و أزواجه و بعضها عامة.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِنٰاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمٰا لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهٰا فَمَتِّعُوهُنَّ وَ سَرِّحُوهُنَّ سَرٰاحاً جَمِیلاً »المراد بنکاحهن العقد علیهن بالنکاح،و بالمس الدخول،و بالتمتیع إعطاؤهن شیئا من المال یناسب شأنهن و حالهن و التسریح بالجمیل إطلاقهن من غیر خصومة و خشونة.

و المعنی:إذا طلقتم النساء بعد النکاح و قبل الدخول فلا عدة لهن للطلاق و یجب

تمتیعهن بشیء من المال و السراح الجمیل.

و الآیة مطلقة تشمل ما إذا فرض لهن فریضة المهر و ما إذا لم یفرض فیقیدها قوله:

«وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِیضَةً فَنِصْفُ مٰا فَرَضْتُمْ» ، :البقرة:

237 و تبقی حجة فیما لم یفرض لهن فریضة.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ أَزْوٰاجَکَ اللاّٰتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ »إلی آخر الآیة،یذکر سبحانه لنبیه(ص) بالإحلال سبعة أصناف من النساء:الصنف الأول ما فی قوله:« أَزْوٰاجَکَ اللاّٰتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ »و المراد بالأجور المهور،و الثانی ما فی قوله:« وَ مٰا مَلَکَتْ یَمِینُکَ مِمّٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلَیْکَ »أی من یملکه من الإماء الراجعة إلیه من الغنائم و الأنفال،و تقیید ملک الیمین بکونه مما أفاء الله علیه کتقیید الأزواج بقوله:« اَللاّٰتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ »للتوضیح لا للاحتراز.

و الثالث و الرابع ما فی قوله:« وَ بَنٰاتِ عَمِّکَ وَ بَنٰاتِ عَمّٰاتِکَ »قیل:یعنی نساء قریش،و الخامس و السادس ما فی قوله:« وَ بَنٰاتِ خٰالِکَ وَ بَنٰاتِ خٰالاٰتِکَ »قیل:یعنی نساء بنی زهرة،و قوله:« اَللاّٰتِی هٰاجَرْنَ مَعَکَ »قال فی المجمع:،هذا إنما کان قبل تحلیل غیر المهاجرات ثم نسخ شرط الهجرة فی التحلیل.

و السابع ما فی قوله:« وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهٰا لِلنَّبِیِّ إِنْ أَرٰادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَهٰا »و هی المرأة المسلمة التی بذلت نفسها للنبی ص بمعنی أن ترضی أن یتزوج بها من غیر صداق و مهر فإن الله أحلها له إن أراد أن یستنکحها،و قوله:

« خٰالِصَةً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ »إیذان بأن هذا الحکم-أی حلیة المرأة للرجل ببذل النفس-من خصائصه لا یجری فی المؤمنین،و قوله بعده:« قَدْ عَلِمْنٰا مٰا فَرَضْنٰا عَلَیْهِمْ فِی أَزْوٰاجِهِمْ وَ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ »تقریر لحکم الاختصاص.

و قوله:« لِکَیْلاٰ یَکُونَ عَلَیْکَ حَرَجٌ »تعلیل لقوله فی صدر الآیة:« إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ »أو لما فی ذیلها من حکم الاختصاص و الأول أظهر و قد ختمت الآیة بالمغفرة و الرحمة.

قوله تعالی:« تُرْجِی مَنْ تَشٰاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشٰاءُ »إلخ، الإرجاء التأخیر و التبعید،و هو کنایة عن الرد،و الإیواء: الإسکان فی المکان و هو کنایة عن القبول و الضم إلیه.

و السیاق یدل علی أن المراد به أنه(ص)علی خیرة من قبول من وهبت نفسها له أو رده.

و قوله:« وَ مَنِ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکَ »، الابتغاء هو الطلب أی و من طلبتها من اللاتی عزلتها و لم تقبلها فلا إثم علیک و لا لؤم أی یجوز لک أن تضم إلیک من عزلتها و رددتها من النساء اللاتی وهبن أنفسهن لک بعد العزل و الرد.

و یمکن أن یکون إشارة إلی أن له(ص)أن یقسم بین نسائه و أن یترک القسم فیؤخر من یشاء منهن و یقدم من یشاء و یعزل بعضهن من القسم فلا یقسم لها أو یبتغیها فیقسم لها بعد العزل و هو أوفق لقوله بعده:« وَ مَنِ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکَ ذٰلِکَ أَدْنیٰ -أی أقرب- أَنْ تَقَرَّ أَعْیُنُهُنَّ -أی یسررن- وَ لاٰ یَحْزَنَّ وَ یَرْضَیْنَ بِمٰا آتَیْتَهُنَّ کُلُّهُنَّ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا فِی قُلُوبِکُمْ »و ذلک لسرور المتقدمة بما قسمت له و رجاء المتأخرة أن تتقدم بعد.

و قوله:« وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلِیماً حَلِیماً »أی یعلم مصالح عباده و لا یعاجل فی العقوبة.

و فی الآیة أقوال مختلفة أخر و الذی أوردناه هو الأوفق لوقوعها فی سیاق سابقتها متصلة بها و به وردت الأخبار عن أئمة أهل البیت(ع)کما سیجیء.

قوله تعالی:« لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ مِنْ بَعْدُ وَ لاٰ أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوٰاجٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَّ »إلخ،ظاهر الآیة لو فرضت مستقلة فی نفسها غیر متصلة بما قبلها تحریم النساء له(ص)إلا من خیرهن فاخترن الله و نفی جواز التبدل بهن یؤید ذلک.

لکن لو فرضت متصلة بما قبلها و هو قوله:« إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ »إلخ،کان مدلولها تحریم ما عدا المعدودات و هی الأصناف الستة التی تقدمت.

و فی بعض الروایات عن بعض أئمة أهل البیت(ع)أن المراد بالآیة محرمات النساء المعدودة فی قوله: «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهٰاتُکُمْ وَ بَنٰاتُکُمْ» XالآیةX:النساء:23.

فقوله:« لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ مِنْ بَعْدُ »أی من بعد اللاتی اخترن الله و رسوله و هی التسعة علی المعنی الأول أو من بعد من عددناه فی قولنا:« إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ »علی المعنی الثانی أو من بعد المحللات و هی المحرمات علی المعنی الثالث.

و قوله:« وَ لاٰ أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوٰاجٍ »أی أن تطلق بعضهن و تزوج مکانها

من غیرهن،و قوله:« إِلاّٰ مٰا مَلَکَتْ یَمِینُکَ »یعنی الإماء و هو استثناء من قوله فی صدر الآیة« لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ ».

و قوله:« وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ رَقِیباً »معناه ظاهر و فیه تحذیر عن المخالفة.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ -إلی قوله- مِنَ الْحَقِّ »بیان لأدب الدخول فی بیوت النبی ص،و قوله:« إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ »استثناء من النهی،و قوله:« إِلیٰ طَعٰامٍ »متعلق بالإذن،و قوله:« غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ »أی غیر منتظرین لورود إناء الطعام بأن تدخلوا من قبل فتطیلوا المکث فی انتظار الطعام و یبینه قوله:« وَ لٰکِنْ إِذٰا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذٰا طَعِمْتُمْ -أی أکلتم- فَانْتَشِرُوا »، و قوله:« وَ لاٰ مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ »عطف علی قوله:« غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ » و هو حال بعد حال،أی غیر ماکثین فی حال انتظار الإناء قبل الطعام و لا فی حال الاستئناس لحدیث بعد الطعام.

و قوله:« إِنَّ ذٰلِکُمْ کٰانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ »تعلیل للنهی أی لا تمکثوا کذلک لأن مکثکم ذلک کان یتأذی منه النبی فیستحیی منکم أن یسألکم الخروج و قوله:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ »أی من بیان الحق لکم و هو ذکر تأذیه و التأدیب بالأدب اللائق.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتٰاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ ذٰلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ »،ضمیر« سَأَلْتُمُوهُنَّ »لأزواج النبی ص و سؤالهن متاعا کنایة عن تکلیمهن لحاجة أی إذا مست الحاجة إلی تکلیمکم أزواج النبی ص فکلموهن من وراء حجاب،و قوله:« ذٰلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَ قُلُوبِهِنَّ »بیان لمصلحة الحکم.

قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّٰهِ وَ لاٰ أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوٰاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً »إلخ،أی لیس لکم إیذاؤه بمخالفة ما أمرتم فی نسائه و فی غیر ذلک و لیس لکم أن تنکحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلکم أی نکاحکم أزواجه من بعده کان عند الله عظیما،و فی الآیة إشعار بأن بعضهم ذکر ما یشیر إلی نکاحهم أزواجه بعده و هو کذلک کما سیأتی فی البحث الروائی الآتی.

قوله تعالی:« إِنْ تُبْدُوا شَیْئاً أَوْ تُخْفُوهُ فَإِنَّ اللّٰهَ کٰانَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً »معناه ظاهر و هو فی الحقیقة تنبیه تهدیدی لمن کان یؤذی النبی ص أو یذکر نکاح أزواجه من بعده.

قوله تعالی:« لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْهِنَّ فِی آبٰائِهِنَّ »إلی آخر الآیة ضمیر« عَلَیْهِنَّ »لنساء النبی ص،و الآیة فی معنی الاستثناء من عموم حکم الحجاب و قد استثنی الآباء و الأبناء و الإخوان و أبناء الإخوان و أبناء الأخوات و هؤلاء محارم،قیل:و لم یذکر الأعمام و الأخوال لأنهم من الممکن أن یصفوهن لأبنائهم.

و استثنی أیضا نساءهن و إضافة النساء إلی ضمیر هن یلوح إلی أن المراد النساء المؤمنات دون الکوافر کما مر فی قوله تعالی: «أَوْ نِسٰائِهِنَّ» ، :النور:31 و استثنی أیضا ما ملکت أیمانهن من العبید و الإماء.

و قوله:« وَ اتَّقِینَ اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیداً »فیه تأکید الحکم و خاصة من جهة الالتفات من الغیبة إلی الخطاب فی« اِتَّقِینَ اللّٰهَ ».

قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً »قد تقدم أن أصل الصلاة الانعطاف فصلاته تعالی انعطافه علیه بالرحمة انعطافا مطلقا لم یقید فی الآیة بشیء دون شیء و کذلک صلاة الملائکة علیه انعطاف علیه بالتزکیة و الاستغفار و هی من المؤمنین الدعاء بالرحمة.

و فی ذکر صلاته تعالی و صلاة ملائکته علیه قبل أمر المؤمنین بالصلاة علیه دلالة علی أن فی صلاة المؤمنین له اتباعا لله سبحانه و ملائکته و تأکیدا للنهی الآتی.

و قد استفاضت الروایات من طرق الشیعة و أهل السنة أن طریق صلاة المؤمنین أن یسألوا الله تعالی أن یصلی علیه و آله.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً مُهِیناً »من المعلوم أن الله سبحانه منزه من أن یناله الأذی و کل ما فیه وصمة النقص و الهوان فذکره مع الرسول و تشریکه فی إیذائه تشریف للرسول و إشارة إلی أن من قصد رسوله بسوء فقد قصده أیضا بالسوء إذ لیس للرسول بما أنه رسول إلا ربه فمن قصده فقد قصد ربه.

و قد أوعدهم باللعن فی الدنیا و الآخرة و اللعن هو الإبعاد من الرحمة و الرحمة الخاصة بالمؤمنین هی الهدایة إلی الاعتقاد الحق و حقیقة الإیمان،و یتبعه العمل الصالح فالإبعاد من الرحمة فی الدنیا تحریمه علیه جزاء لعمله فیرجع إلی طبع القلوب کما قال:

«لَعَنّٰاهُمْ وَ جَعَلْنٰا قُلُوبَهُمْ قٰاسِیَةً» ، :المائدة:13 و قال: «وَ لٰکِنْ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ بِکُفْرِهِمْ فَلاٰ یُؤْمِنُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً» ، :النساء:46 و قال: «أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمیٰ أَبْصٰارَهُمْ» :سورة محمد:23.

و أما اللعن فی الآخرة فهو الإبعاد من رحمة القرب فیها و قد قال تعالی: «کَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ» :المطففین:15.

ثم أوعدهم بأنه أعد لهم-أی فی الآخرة-عذابا مهینا و وصف العذاب بالمهین لأنهم یقصدون باستکبارهم فی الدنیا إهانة الله و رسوله فقوبلوا فی الآخرة بعذاب یهینهم.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً »تقیید إیذائهم بغیر ما اکتسبوا لأن إیذاءهم بما اکتسبوا کما فی القصاص و الحد و التعزیر لا إثم فیه.

و أما إیذاؤهم بغیر ما اکتسبوا و من دون استحقاق فیعده سبحانه احتمالا للبهتان و الإثم المبین،و البهتان هو الکذب علی الغیر یواجهه به،و وجه کون الإیذاء من غیر اکتساب بهتانا أن المؤذی إنما یؤذی لسبب عنده یعده جرما له یقول:لم قال کذا؟ لم فعل کذا؟و لیس بجرم فیبهته عند الإیذاء بنسبة الجرم إلیه مواجهة و لیس بجرم.

و کونه إثما مبینا لأن الافتراء و البهتان مما یدرک العقل کونه إثما من غیر حاجة إلی ورود النهی عنهما شرعا.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ وَ بَنٰاتِکَ وَ نِسٰاءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ »إلخ، الجلابیب جمع جلباب و هو ثوب تشتمل به المرأة فیغطی جمیع بدنها أو الخمار الذی تغطی به رأسها و وجهها.

و قوله:« یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ »أی یتسترن بها فلا تظهر جیوبهن و صدورهن للناظرین.

و قوله:« ذٰلِکَ أَدْنیٰ أَنْ یُعْرَفْنَ فَلاٰ یُؤْذَیْنَ »أی ستر جمیع البدن أقرب إلی أن

یعرفن أنهن أهل الستر و الصلاح فلا یؤذین أی لا یؤذیهن أهل الفسق بالتعرض لهن.

و قیل:المعنی ذلک أقرب من أن یعرفن أنهن مسلمات حرائر فلا یتعرض لهن بحسبان أنهن إماء أو من غیر المسلمات من الکتابیات أو غیرهن و الأول أقرب.

قوله تعالی:« لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَةِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ »إلخ، الانتهاء عن الشیء الامتناع و الکف عنه،و الإرجاف إشاعة الباطل للاغتمام به و إلقاء الاضطراب بسببه،و الإغراء بالفعل التحریض علیه.

و المعنی:أقسم لئن لم یکف المنافقون و الذین فی قلوبهم مرض عن الإفساد و الذین یشیعون الأخبار الکاذبة فی المدینة لإلقاء الاضطراب بین المسلمین لنحرضنک علیهم ثم یجاورونک فی المدینة بسبب نفیهم عنها إلا زمانا قلیلا و هو ما بین صدور الأمر و فعلیة إجرائه.

قوله تعالی:« مَلْعُونِینَ أَیْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً » الثقف إدراک الشیء و الظفر به،و الجملة حال من المنافقین و من عطف علیهم أی حال کونهم ملعونین أینما وجدوا أخذوا و بولغ فی قتلهم فعمهم القتل.

قوله تعالی:« سُنَّةَ اللّٰهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّٰهِ تَبْدِیلاً » السنة هی الطریقة المعمولة التی تجری بطبعها غالبا أو دائما.

یقول سبحانه هذا النکال الذی أوعدنا به المنافقین و من یحذو حذوهم من النفی و القتل الذریع هی سنة الله التی جرت فی الماضین فکلما بالغ قوم فی الإفساد و إلقاء الاضطراب بین الناس و تمادوا و طغوا فی ذلک أخذناهم کذلک و لن تجد لسنة الله تبدیلا فتجری فیکم کما جرت فی الأمم من قبلکم.

(بحث روائی)

فی الفقیه،روی عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر(ع): فی قول الله عز و جل:

« ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ-فَمٰا لَکُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهٰا-فَمَتِّعُوهُنَّ وَ سَرِّحُوهُنَّ سَرٰاحاً جَمِیلاً »قال:متعوهن أی أجملوهن بما قدرتم علیه من معروف

فإنهن یرجعن بکآبة و وحشة و هم عظیم و شماتة من أعدائهن-فإن الله کریم یستحیی و یحب أهل الحیاء إن أکرمکم أشدکم إکراما لحلائلهم.

و فی الکافی،بإسناده عن الحلبی عن أبی عبد الله(ع): فی رجل طلق امرأته قبل أن یدخل بها.قال:علیه نصف المهر إن کان فرض لها شیئا-و إن لم یکن فرض لها فلیمتعها-علی نحو ما یمتع به مثلها من النساء.

أقول:و الروایات فی هذا المعنی کثیرة و هی مبنیة علی تخصیص الآیة بآیة البقرة کما تقدم فی تفسیر الآیة.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید عن حبیب بن ثابت قال: جاء رجل إلی علی بن الحسین فسأله عن رجل-قال:إن تزوجت فلانة فهی طالق-قال:لیس بشیء بدأ الله بالنکاح قبل الطلاق-فقال:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِنٰاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ »:

أقول:و رواه فی المجمع،عن حبیب بن ثابت عنه(ع) .

و فیه،أخرج ابن ماجة و ابن مردویه عن المسور بن مخرمة عن النبی ص قال:

لا طلاق قبل نکاح و لا عتق قبل ملک:

أقول:و روی مثله عن جابر و عائشة عنه(ص) .

و فی الکافی،بإسناده عن الحضرمی عن أبی جعفر(ع)و بإسناده عن الحلبی عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله عز و جل:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَحْلَلْنٰا لَکَ أَزْوٰاجَکَ »کم أحل له من النساء؟قال:ما شاء من شیء.

و فیه،بإسناده عن الحلبی عن أبی عبد الله(ع)قال: قلت:« لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ مِنْ بَعْدُ وَ لاٰ أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوٰاجٍ »؟فقال:لرسول الله ص-أن ینکح ما شاء من بنات عمه و بنات عماته-و بنات خاله و بنات خالاته و أزواجه اللاتی هاجرن معه-.

و أحل له أن ینکح من عرض المؤمنین-بغیر مهر و هی الهبة-و لا تحل الهبة إلا لرسول الله ص-فأما لغیر رسول الله فلا یصلح نکاح إلا بمهر-و ذلک معنی قوله تعالی:

« وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهٰا لِلنَّبِیِّ »

و فی الدر المنثور،أخرج ابن سعد و ابن أبی شیبة و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و الطبرانی عن علی بن الحسین: فی قوله:« وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً »هی أم شریک الأزدیة التی وهبت نفسها للنبی ص.

أقول:و روی أنها خولة بنت الحکیم و أنها لیلی بنت الخطیم و أنها میمونة، و الظاهر أن الواهبة نفسها عدة من النساء.

و فی الکافی،مسندا عن محمد بن قیس عن أبی جعفر(ع)قال: جاءت امرأة من الأنصار إلی رسول الله ص-فقالت:یا رسول الله إن المرأة لا تخطب الزوج-و أنا امرأة أیم لا زوج لی منذ دهر-و لا ولد فهل لک من حاجة؟فإن تک فقد وهبت نفسی لک إن قبلتنی.فقال لها رسول الله خیرا و دعا لها.

ثم قال:یا أخت الأنصار-جزاکم الله عن رسول الله خیرا-فقد نصرنی رجالکم و رغبت فی نساؤکم. فقالت لها حفصة:ما أقل حیاءک و أجرأک و أنهمک للرجال.

فقال رسول الله:کفی عنها یا حفصة-فإنها خیر منک رغبت فی رسول الله و لمتها و عبتها.

ثم قال للمرأة:انصرفی رحمک الله-فقد أوجب الله لک الجنة-لرغبتک فی و تعرضک لمحبتی و سروری-و سیأتیک أمری إن شاء الله،فأنزل الله عز و جل« وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهٰا لِلنَّبِیِّ-إِنْ أَرٰادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَهٰا خٰالِصَةً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ »قال:

فأحل الله عز و جل هبة المرأة نفسها للنبی ص-و لا یحل ذلک لغیره.

و فی المجمع، و قیل:إنها لما وهبت نفسها للنبی ص-قالت عائشة:ما بال النساء یبذلن أنفسهن بلا مهر؟فنزلت الآیة،فقالت عائشة:ما أری الله إلا یسارع فی هواک، فقال رسول الله ص:فإنک إن أطعت الله سارع فی هواک.

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« تُرْجِی مَنْ تَشٰاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشٰاءُ »قال أبو جعفر و أبو عبد الله(ع).من أرجی لم ینکح و من آوی فقد نکح.

و فی الکافی،بإسناده عن الحضرمی عن أبی جعفر(ع): فی قول الله عز و جل:

« لاٰ یَحِلُّ لَکَ النِّسٰاءُ مِنْ بَعْدُ »فقال:إنما عنی به-لا یحل لک النساء التی حرم الله علیک فی هذه الآیة« حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهٰاتُکُمْ وَ بَنٰاتُکُمْ-وَ أَخَوٰاتُکُمْ وَ عَمّٰاتُکُمْ وَ خٰالاٰتُکُمْ » إلی آخرها.

و لو کان الأمر کما یقولون-کان قد أحل لکم ما لم یحل له-لأن أحدکم یستبدل کلما أراد و لکن الأمر لیس کما یقولون-إن الله عز و جل أحل لنبیه(ص)-أن ینکح من النساء ما أراد إلا ما حرم فی هذه الآیة فی سورة النساء.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم من طریق علی بن زید عن الحسن: فی قوله:« وَ لاٰ أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوٰاجٍ »قال:قصره الله علی نسائه التسع اللاتی مات عنهن.

قال علی فأخبرت علی بن الحسین فقال:لو شاء تزوج غیرهن.و لفظ عبد بن حمید فقال:بل کان له أیضا أن یتزوج غیرهن.

و فی تفسیر القمی،":و أما قوله عز و جل یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا-لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ »فإنه لما أن تزوج رسول الله ص بزینب بنت جحش-و کان یحبها فأولم و دعا أصحابه-فکان أصحابه إذا أکلوا یحبون أن یتحدثوا عند رسول الله ص،و کان یحب أن یخلو مع زینب فأنزل الله عز و جل.« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ »و ذلک أنهم کانوا یدخلون بلا إذن فقال عز و جل:« إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ -إلی قوله -مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ »:

أقول:و روی تفصیل القصة عن أنس بطرق مختلفة.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن سعد عن صالح بن کیسان قال": نزل حجاب رسول الله علی نسائه فی ذی القعدة سنة خمس من الهجرة.

أقول:و رواها أیضا ابن سعد عن أنس و فیه: أن السنة کانت مبتنی رسول الله ص بزینب.

و فیه،":فی قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا »الآیة":أخرج ابن أبی حاتم عن السدی قال": بلغنا أن طلحة بن عبید الله قال:أ یحجبنا محمد عن بنات عمنا و یتزوج نساءنا من بعدنا؟لئن حدث به حدث لنتزوجن نساءه من بعده فنزلت الآیة.

أقول:و قد وردت بذلک عدة من الروایات و فی بعضها أنه کان یرید عائشة و أم سلمة.

و فی ثواب الأعمال،عن أبی المعزی عن أبی الحسن(ع)فی حدیث قال: قلت:

ما معنی صلاة الله و صلاة ملائکته و صلاة المؤمن؟قال:صلاة الله رحمة من الله،و صلاة الملائکة تزکیة منهم له،و صلاة المؤمنین دعاء منهم له.

و فی الخصال،عن أمیر المؤمنین(ع)فی حدیث الأربعمائة قال: صلوا علی محمد

و آل محمد-فإن الله تعالی یقبل دعاءکم عند ذکر محمد-و دعاءکم و حفظکم إیاه إذا قرأتم- « إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ »فصلوا علیه فی الصلاة کنتم أو فی غیرها.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و ابن أبی شیبة و أحمد و عبد بن حمید و البخاری و مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجة و ابن مردویه عن کعب بن عجرة قال: قال رجل:یا رسول الله-أما السلام علیک فقد علمناه فکیف الصلاة علیک؟قال:قل:اللهم صل علی محمد و علی آل محمد-کما صلیت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید-اللهم بارک علی محمد و علی آل محمد-کما بارکت علی إبراهیم و آل إبراهیم إنک حمید مجید.

أقول:و قد أورد ثمانی عشرة حدیثا غیر هذه الروایة تدل علی تشریک آل النبی معه فی الصلاة روتها أصحاب السنن و الجوامع عن عدة من الصحابة منهم ابن عباس و طلحة و أبو سعید الخدری و أبو هریرة و أبو مسعود الأنصاری و بریدة و ابن مسعود و کعب بن عجرة و علی(ع)و أما روایات الشیعة فهی فوق حد الإحصاء.

و فیه،أخرج أحمد و الترمذی عن الحسن بن علی أن رسول الله ص قال:

البخیل من ذکرت عنده فلم یصل علی.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْوٰاجِکَ وَ بَنٰاتِکَ وَ نِسٰاءِ الْمُؤْمِنِینَ-یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ »فإنه کان سبب نزولها أن النساء کن یخرجن إلی المسجد-و یصلین خلف رسول الله ص-فإذا کان اللیل و خرجن إلی صلاة المغرب و العشاء الآخرة-یقعد الشباب لهن فی طریقهن فیؤذونهن و یتعرضون لهن-فأنزل الله:

« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ »الآیة.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و أبو داود و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن أم سلمة قالت":لما نزلت هذه الآیة« یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ »خرج نساء الأنصار کأن علی رءوسهن الغربان-من أکسیة سود یلبسنها.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنٰافِقُونَ »نزلت فی قوم منافقین کانوا فی المدینة-یرجفون برسول الله ص إذا خرج فی بعض غزواته-یقولون:قتل و أسر فیغتم المسلمون لذلک-و یشکون إلی رسول الله ص-فأنزل الله عز و جل فی ذلک« لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ -إلی قوله- إِلاّٰ قَلِیلاً »أی نأمرک بإخراجهم من المدینة إلا قلیلا.

« مَلْعُونِینَ أَیْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً »و

فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع)-قال: « مَلْعُونِینَ »فوجبت علیهم اللعنة بعد اللعنة بقول الله.

[سورة الأحزاب (33): الآیات 63 الی 73]

اشارة

یَسْئَلُکَ اَلنّٰاسُ عَنِ اَلسّٰاعَةِ قُلْ إِنَّمٰا عِلْمُهٰا عِنْدَ اَللّٰهِ وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّ اَلسّٰاعَةَ تَکُونُ قَرِیباً (63) إِنَّ اَللّٰهَ لَعَنَ اَلْکٰافِرِینَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً (64) خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً لاٰ یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً (65) یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی اَلنّٰارِ یَقُولُونَ یٰا لَیْتَنٰا أَطَعْنَا اَللّٰهَ وَ أَطَعْنَا اَلرَّسُولاَ (66) وَ قٰالُوا رَبَّنٰا إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ کُبَرٰاءَنٰا فَأَضَلُّونَا اَلسَّبِیلاَ (67) رَبَّنٰا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ اَلْعَذٰابِ وَ اِلْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً (68) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسیٰ فَبَرَّأَهُ اَللّٰهُ مِمّٰا قٰالُوا وَ کٰانَ عِنْدَ اَللّٰهِ وَجِیهاً (69) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً (70) یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ مَنْ یُطِعِ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فٰازَ فَوْزاً عَظِیماً (71) إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ عَلَی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا اَلْإِنْسٰانُ إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً (72) لِیُعَذِّبَ اَللّٰهُ اَلْمُنٰافِقِینَ وَ اَلْمُنٰافِقٰاتِ وَ اَلْمُشْرِکِینَ وَ اَلْمُشْرِکٰاتِ وَ یَتُوبَ اَللّٰهُ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ وَ کٰانَ اَللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً (73)

(بیان)

آیات تذکر شأن الساعة و بعض ما یجری علی الکفار من عذابها و تأمر المؤمنین بالقول السدید و تعدهم علیه وعدا جمیلا ثم تختتم السورة بذکر الأمانة.

قوله تعالی:« یَسْئَلُکَ النّٰاسُ عَنِ السّٰاعَةِ قُلْ إِنَّمٰا عِلْمُهٰا عِنْدَ اللّٰهِ وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّ السّٰاعَةَ تَکُونُ قَرِیباً »تذکر الآیة سؤال الناس عن الساعة و إنما کانوا یریدون أن یقدر لهم زمن وقوعها و أنها قریبة أو بعیدة کما یومئ إلیه التعبیر عنها بالساعة فأمر أن یجیبهم بقصر العلم بها فی الله سبحانه و علی ذلک جرت الحال کلما ذکرت فی القرآن.

و قوله:« وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّ السّٰاعَةَ تَکُونُ قَرِیباً »زیادة فی الإبهام و لیعلموا أن النبی ص مثل غیره فی عدم العلم بها و لیس من الستر الذی أسره إلیه و ستره من الناس.

قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ لَعَنَ الْکٰافِرِینَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً » لعن الکفار إبعادهم من الرحمة،و الإعداد التهیئة،و السعیر النار التی أشعلت فالتهبت،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً لاٰ یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً »الفرق بین الولی و النصیر أن الولی یلی بنفسه تمام الأمر و المولی علیه بمعزل،و النصیر یعین المنصور علی بعض الأمر و هو إتمامه فالولی یتولی الأمر کله و النصیر یتصدی بعضه،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« یَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِی النّٰارِ یَقُولُونَ یٰا لَیْتَنٰا أَطَعْنَا اللّٰهَ وَ أَطَعْنَا الرَّسُولاَ »تقلب وجوههم فی النار تحولها لحال بعد حال فتصفر و تسود و تکون کالحة أو انتقالها من جهة إلی جهة لتکون أبلغ فی مس العذاب کما یفعل باللحم المشوی.

و قولهم:« یٰا لَیْتَنٰا أَطَعْنَا اللّٰهَ وَ أَطَعْنَا الرَّسُولاَ »کلام منهم علی وجه التحسر و التمنی.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا رَبَّنٰا إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ کُبَرٰاءَنٰا فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ » السادة جمع سید و هو-علی ما فی المجمع،-المالک المعظم الذی یملک تدبیر السواد الأعظم و هو الجمع الأکثر،و الکبراء جمع کبیر و لعل المراد به الکبیر سنا فالعامة تطیع و تقلد أحد رجلین إما سید القوم و إما أسنهم.

قوله تعالی:« رَبَّنٰا آتِهِمْ ضِعْفَیْنِ مِنَ الْعَذٰابِ وَ الْعَنْهُمْ لَعْناً کَبِیراً » الضعفان المثلان

و إنما سألوا لهم ضعفی العذاب لأنهم ضلوا فی أنفسهم و أضلوا غیرهم،و لذلک أیضا سألوا لهم اللعن الکبیر.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسیٰ فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ مِمّٰا قٰالُوا وَ کٰانَ عِنْدَ اللّٰهِ وَجِیهاً »نهی عن أن یکونوا کبعض بنی إسرائیل فیعاملوا نبیهم بمثل ما عامل به بنو إسرائیل من الإیذاء و لیس المراد مطلق الإیذاء بقول أو فعل و إن کان منهیا عنه بل قوله:« فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ »یشهد بأنه کان إیذاء من قبیل التهمة و الافتراء المحوج فی رفعه إلی التبرئة و التنزیه.

و لعل السکوت عن ذکر ما آذوا به موسی(ع)یؤید ما ورد فی الحدیث أنهم قالوا:لیس لموسی ما للرجال فبرأه الله من قولهم و سیوافیک.

و أوجه ما قیل فی إیذائهم النبی ص أنه إشارة إلی قصة زید و زینب،و إن یکن کذلک فمن إیذائه(ص)ما فی کثیر من روایات القصة من سردها علی نحو لا یناسب ساحة قدسه.

و قوله:« وَ کٰانَ عِنْدَ اللّٰهِ وَجِیهاً »أی ذا جاه و منزلة و الجملة مضافا إلی اشتمالها علی التبرئة إجمالا تعلل تبرئته تعالی له و للآیة و ما بعدها نوع اتصال بالآیات الناهیة عن إیذاء النبی ص.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً »، السدید من السداد و هو الإصابة و الرشاد فالسدید من القول ما یجتمع فیه مطابقة الواقع و عدم کونه لغوا أو ذا فائدة غیر مشروعة کالنمیمة و غیر ذلک فعلی المؤمن أن یختبر صدق ما یتکلم به و أن لا یکون لغوا أو یفسد به إصلاح.

قوله تعالی:« یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فٰازَ فَوْزاً عَظِیماً »رتب علی ملازمة القول السدید إصلاح الأعمال و مغفرة الذنوب و ذلک أن النفس إذا لازمت القول السدید انقطعت عن کذب القول و لغو الحدیث و الکلام الذی یترتب علیه فساد،و برسوخ هذه الصفة فیها تنقطع طبعا عن الفحشاء و المنکر و اللغو فی الفعل و عند ذلک یصلح أعمال الإنسان فیندم بالطبع علی ما ضیعه من عمره فی موبقات الذنوب إن کان قد ابتلی بشیء من ذلک و کفی بالندم توبة.

و یحفظه الله فیما بقی من عمره عن اقتحام المهلکات و إن رام شیئا من صغائر الذنوب غفر الله له فقد قال الله تعالی: «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ» ، :النساء:31 فملازمة القول السدید تسوق الإنسان إلی صلاح الأعمال و مغفرة الذنوب بإذن الله.

و قوله:« وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فٰازَ فَوْزاً عَظِیماً »وعد جمیل علی الإتیان بجمیع الأعمال الصالحة و الاجتناب عن جمیع المناهی بترتیب الفوز العظیم علی طاعة الله و رسوله.

و بذلک تختتم السورة فی معناها فی الحقیقة لأن طاعة الله و رسوله هی الکلمة الجامعة بین جمیع الأحکام السابقة،من واجبات و محرمات و الآیتان التالیتان کالمتمم لمعنی هذه الآیة.

قوله تعالی:« إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَةَ عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً -إلی قوله- غَفُوراً رَحِیماً » الأمانة -أیا ما کانت-شیء یودع عند الغیر لیحتفظ علیه ثم یرده إلی من أودعه، فهذه الأمانة المذکورة فی الآیة شیء ائتمن الله الإنسان علیه لیحفظ علی سلامته و استقامته ثم یرده إلیه سبحانه کما أودعه.

و یستفاد من قوله:« لِیُعَذِّبَ اللّٰهُ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْمُنٰافِقٰاتِ »إلخ،أنه أمر یترتب علی حمله النفاق و الشرک و الإیمان،فینقسم حاملوه باختلاف کیفیة حملهم إلی منافق و مشرک و مؤمن.

فهو لا محالة أمر مرتبط بالدین الحق الذی یحصل بالتلبس به و عدم التلبس به النفاق و الشرک و الإیمان.

فهل هو الاعتقاد الحق و الشهادة علی توحده تعالی أو مجموع الاعتقاد و العمل بمعنی أخذ الدین الحق بتفاصیله مع الغض عن العمل به،أو التلبس بالعمل به أو الکمال الحاصل للإنسان من جهة التلبس بواحد من هذه الأمور.

و لیست هی الأول أعنی التوحید فإن السماوات و الأرض و غیرهما من شیء توحده تعالی و تسبح بحمده،و قد قال تعالی: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ» ، :إسراء:44 و الآیة تصرح بإبائها عنه.

و لیست هی الثانی أعنی الدین الحق بتفاصیله فإن الآیة تصرح بحمل الإنسان کائنا من کان من مؤمن و غیره له و من البین أن أکثر من لا یؤمن لا یحمله و لا علم له به، و بهذا یظهر أنها لیست بالثالث و هو التلبس بالعمل بالدین الحق تفصیلا.

و لیست هی الکمال الحاصل له بالتلبس بالتوحید فإن السماوات و الأرض و غیرهما ناطقة بالتوحید فعلا متلبسة به.

و لیست هی الکمال الحاصل من أخذ دین الحق و العلم به إذ لا یترتب علی نفس الاعتقاد الحق و العلم بالتکالیف الدینیة نفاق و لا شرک و لا إیمان و لا یستعقب سعادة و لا شقاء و إنما یترتب الأثر علی الالتزام بالاعتقاد الحق و التلبس بالعمل.

فبقی أنها الکمال الحاصل له من جهة التلبس بالاعتقاد و العمل الصالح و سلوک سبیل الکمال بالارتقاء من حضیض المادة إلی أوج الإخلاص الذی هو أن یخلصه الله لنفسه فلا یشارکه فیه غیره فیتولی هو سبحانه تدبیر أمره و هو الولایة الإلهیة.

فالمراد بالأمانة الولایة الإلهیة و بعرضها علی هذه الأشیاء اعتبارها مقیسة إلیها و المراد بحملها و الإباء عنه وجود استعدادها و صلاحیة التلبس بها و عدمه،و هذا المعنی هو القابل لأن ینطبق علی الآیة فالسماوات و الأرض و الجبال علی ما فیها من العظمة و الشدة و القوة فاقدة لاستعداد حصولها فیها و هو المراد بإبائهن عن حملها و إشفاقهن منها.

لکن الإنسان الظلوم الجهول لم یأب و لم یشفق من ثقلها و عظم خطرها فحملها علی ما بها من الثقل و عظم الخطر فتعقب ذلک أن انقسم الإنسان من جهة حفظ الأمانة و عدمه بالخیانة إلی منافق و مشرک و مؤمن بخلاف السماوات و الأرض و الجبال فما منها إلا مؤمن مطیع.

فإن قلت:ما بال الحکیم العلیم حمل علی هذا المخلوق الظلوم الجهول حملا لا یتحمله لثقله و عظم خطره السماوات و الأرض و الجبال علی عظمتها و شدتها و قوتها و هو یعلم أنه أضعف من أن یطیق حمله و إنما حمله علی قبولها ظلمه و جهله و أجرأه علیه غروره و غفلته عن عواقب الأمور فما تحمیله الأمانة باستدعائه لها ظلما و جهلا إلا کتقلید مجنون ولایة عامة یأبی قبولها العقلاء و یشفقون منها یستدعیها المجنون لفساد عقله و عدم استقامة فکره.

قلت:الظلم و الجهل فی الإنسان و إن کانا بوجه ملاک اللوم و العتاب فهما بعینهما مصحح حمله الأمانة و الولایة الإلهیة فإن الظلم و الجهل إنما یتصف بهما من کان من شأنه الاتصاف بالعدل و العلم فالجبال مثلا لا تتصف بالظلم و الجهل فلا یقال:جبل ظالم أو جاهل لعدم صحة اتصافه بالعدل و العلم و کذلک السماوات و الأرض لا یحمل علیها الظلم و الجهل لعدم صحة اتصافها بالعدل و العلم بخلاف الإنسان.

و الأمانة المذکورة فی الآیة و هی الولایة الإلهیة و کمال صفة العبودیة إنما تتحصل بالعلم بالله و العمل الصالح الذی هو العدل و إنما یتصف بهذین الوصفین أعنی العلم و العدل الموضوع القابل للجهل و الظلم فکون الإنسان فی حد نفسه و بحسب طبعه ظلوما جهولا هو المصحح لحمل الأمانة الإلهیة فافهم ذلک.

فمعنی الآیتین ⁽¹⁾یناظر بوجه معنی قوله تعالی: «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ» :التین:6.

فقوله تعالی:« إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَةَ »أی الولایة الإلهیة و الاستکمال بحقائق الدین الحق علما و عملا و عرضها هو اعتبارها مقیسة إلی هذه الأشیاء.

و قوله:« عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ »أی هذه المخلوقات العظیمة التی خلقها أعظم من خلق الإنسان کما قال: «لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ» ، :المؤمن:57 و قوله:« فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا »إباؤها عن حملها و إشفاقها منها عدم اشتمالها علی صلاحیة التلبس و تجافیها عن قبولها و فی التعبیر بالحمل إیماء إلی أنها ثقیلة ثقلا لا یحتملها السماوات و الأرض و الجبال.

و قوله:« وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ »أی اشتمل علی صلاحیتها و التهیؤ للتلبس بها علی ضعفه و صغر حجمه« إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً »أی ظالما لنفسه جاهلا بما تعقبه هذه الأمانة لو خانها من وخیم العاقبة و الهلاک الدائم.

و بمعنی أدق لکون الإنسان خالیا بحسب نفسه عن العدل و العلم قابلا للتلبس بما

یفاض علیه من ذلک و الارتقاء من حضیض الظلم و الجهل إلی أوج العدل و العلم.

و الظلوم و الجهول وصفان من الظلم و الجهل معناهما من کان من شأنه الظلم و الجهل نظیر قولنا:فرس شموس و دابة جموح و ماء طهور أی من شأنها ذلک کما قاله الرازی أو معناهما المبالغة فی الظلم و الجهل کما ذکر غیره،و المعنی مستقیم کیفما کانا.

و قوله:« لِیُعَذِّبَ اللّٰهُ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْمُنٰافِقٰاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکٰاتِ »اللام للغایة أی کانت عاقبة هذا الحمل أن یعذب الله المنافقین و المنافقات و المشرکین و المشرکات و ذلک أن الخائن للأمانة یتظاهر فی الأغلب بالصلاح و الأمانة و هو النفاق و قلیلا ما یتظاهر بالخیانة لها و لعل اعتبار هذا المعنی هو الموجب لتقدیم المنافقین و المنافقات فی الآیة علی المشرکین و المشرکات.

و قوله:« وَ یَتُوبَ اللّٰهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً »عطف علی« لِیُعَذِّبَ »أی و کان عاقبة ذلک أن یتوب الله علی المؤمنین و المؤمنات،و التوبة من الله هی رجوعه إلی عبده بالرحمة فیرجع إلی الإنسان إذا آمن به و لم یخن بالرحمة و یتولی أمره و هو ولی المؤمنین فیهدیه إلیه بالستر علی ظلمه و جهله و تحلیته بالعلم النافع و العمل الصالح لأنه غفور رحیم.

فإن قلت:ما هو المانع من جعل الأمانة بمعنی التکلیف و هو الدین الحق و کون الحمل بمعنی الاستعداد و الصلاحیة و الإباء هو فقده و العرض هو اعتبار القیاس فیجری فیه حینئذ جمیع ما تقدم فی بیان الانطباق علی الآیة.

قلت:نعم لکن التکلیف إنما هو مطلوب لکونه مقدمة لحصول الولایة الإلهیة و تحقق صفة العبودیة الکاملة فهی المعروضة بالحقیقة و المطلوبة لنفسها.

و الالتفات فی قوله:« لِیُعَذِّبَ اللّٰهُ »من التکلم إلی الغیبة و الإتیان باسم الجلالة للدلالة علی أن عواقب الأمور إلی الله سبحانه لأنه الله.

و وضع الظاهر موضع المضمر فی قوله:« وَ یَتُوبَ اللّٰهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ » للإشعار بکمال العنایة فی حقهم و الاهتمام بأمرهم.

و لهم فی تفسیر الأمانة المذکورة فی الآیة أقوال مختلفة:

فقیل:المراد بها التکالیف الموجبة طاعتها دخول الجنة و معصیتها دخول النار و المراد بعرضها علی السماوات و الأرض و الجبال اعتبارها بالنسبة إلی استعدادها و إباؤهن

عن حملها و إشفاقهن منها عدم استعدادهن لها،و حمل الإنسان لها استعداده، و الکلام جار مجری التمثیل.

و قیل:المراد بها العقل الذی هو ملاک التکلیف و مناط الثواب و العقاب.

و قیل:هی قول لا إله إلا الله.

و قیل:هی الأعضاء فالعین أمانة من الله یجب حفظها و عدم استعمالها إلا فیما یرتضیه الله تعالی،و کذلک السمع و الید و الرجل و الفرج و اللسان.

و قیل:المراد بها أمانات الناس و الوفاء بالعهود.

و قیل:المراد بها معرفة الله بما فیها و هذا أقرب الأقوال من الحق یرجع بتقریب ما إلی ما قدمنا.

و کذلک اختلف فی معنی عرض الأمانة علیها علی أقوال:

منها:أن العرض بمعناه الحقیقی غیر أن المراد بالسماوات و الأرض و الجبال أهلها فعرضت علی أهل السماء من الملائکة و بین لهم أن فی خیانتها الإثم العظیم فأبوها و خافوا حملها و عرض علی الإنسان فلم یمتنع.

و منها:أنه بمعناه الحقیقی و ذلک أن الله لما خلق هذه الأجرام خلق فیها فهما و قال لها:إنی فرضت فریضة و خلقت جنة لمن أطاعنی فیها و نارا لمن عصانی فیها فقلن:

نحن مسخرات لما خلقتنا لا نحتمل فریضة و لا نبغی ثوابا و لا عقابا و لما خلق آدم عرض علیه ذلک فاحتمله و کان ظلوما لنفسه جهولا بوخامة عاقبته.

و منها:أن المراد بالعرض المعارضة و المقابلة،و محصل الکلام أنا قابلنا بهذه الأمانة السماوات و الأرض و الجبال فکانت هذه أرجح و أثقل منها.

و منها أن الکلام جار مجری الفرض و التقدیر و المعنی:أنا لو قدرنا أن السماوات و الأرض و الجبال فهما،و عرضنا علیها هذه الأمانة لأبین حملها و أشفقن منها لکن الإنسان تحملها.

و بالمراجعة إلی ما قدمناه یظهر ما فی کل من هذه الأقوال من جهات الضعف و الوهن فلا تغفل.

(بحث روائی)

فی الکافی،بإسناده عن محمد بن سالم عن أبی جعفر(ع)فی حدیث قال: و لا یلعن الله مؤمنا قال الله عز و جل:« إِنَّ اللّٰهَ لَعَنَ الْکٰافِرِینَ وَ أَعَدَّ لَهُمْ سَعِیراً- خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً لاٰ یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً ».

و فی تفسیر القمی،بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع): أن بنی إسرائیل کانوا یقولون:لیس لموسی ما للرجال،و کان موسی إذا أراد الاغتسال ذهب إلی موضع لا یراه فیه أحد-فکان یوما یغتسل علی شط نهر و قد وضع ثیابه علی صخرة-فأمر الله الصخرة فتباعدت عنه حتی نظر بنو إسرائیل إلیه-فعلموا أن لیس کما قالوا فأنزل الله « یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسیٰ »الآیة.

و فی المجمع،":و اختلفوا فیما أوذی به موسی علی أقوال:

أحدها:أن موسی و هارون صعدا الجبل فمات هارون- فقالت بنو إسرائیل:أنت قتلته-فأمر الله الملائکة فحملته حتی مروا به علی بنی إسرائیل-و تکلمت الملائکة بموته حتی عرفوا أنه قد مات-و برأه الله من ذلک عن علی و ابن عباس-.

و ثانیها:أن موسی کان حییا ستیرا یغتسل وحده-فقالوا:ما یستتر منا إلا لعیب فی جلده إما برص و أما أدرة-فذهب مرة یغتسل فوضع ثوبه علی حجر-فمر الحجر بثوبه فطلبه موسی فرآه بنو إسرائیل عریانا-کأحسن الرجال خلقا فبرأه الله مما قالوا.رواه أبو هریرة مرفوعا.

أقول:و روی الروایة الأولی فی الدر المنثور،أیضا عن ابن مسعود و الثانیة أیضا عن أنس و ابن عباس.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن المنذر و ابن مردویه عن سهل بن سعد الساعدی قال:

ما جلس رسول الله ص علی هذا المنبر قط إلا تلا هذه الآیة:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً ».

أقول:و روی ما یقرب منه أیضا عن عائشة و أبی موسی الأشعری و عروة.

و فی نهج البلاغة،: ثم أداء الأمانة فقد خاب من لیس من أهلها-إنها عرضت علی السماوات المبنیة و الأرض المدحوة-و الجبال ذات الطول المنصوبة فلا أطول و لا أعرض و لا أعلی و لا أعظم منها-و لو امتنع شیء بطول أو عرض أو قوة أو عز لأمتنعن-و لکن أشفقن من العقوبة،و عقلن ما جهل من هو أضعف منهن-و هو الإنسان إنه کان ظلوما جهولا.

و فی الکافی،بإسناده عن إسحاق بن عمار عن رجل عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله عز و جل:« إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَةَ »الآیة،قال:هی ولایة أمیر المؤمنین(ع).

أقول:المراد بولایة أمیر المؤمنین(ع)ما کان هو أول فاتح لبابه من هذه الأمة و هو کون الإنسان،بحیث یتولی الله سبحانه أمره بمجاهدته فیه بإخلاص العبودیة له دون الولایة بمعنی المحبة أو بمعنی الإمامة و إن کان ظاهر بعض الروایات ذلک بنوع من الجری و الانطباق.

(34) (سورة سبإ مکیة، و هی أربع و خمسون آیة)(54)

[سورة سبإ (34): الآیات 1 الی 9]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِی لَهُ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ وَ لَهُ اَلْحَمْدُ فِی اَلْآخِرَةِ وَ هُوَ اَلْحَکِیمُ اَلْخَبِیرُ (1) یَعْلَمُ مٰا یَلِجُ فِی اَلْأَرْضِ وَ مٰا یَخْرُجُ مِنْهٰا وَ مٰا یَنْزِلُ مِنَ اَلسَّمٰاءِ وَ مٰا یَعْرُجُ فِیهٰا وَ هُوَ اَلرَّحِیمُ اَلْغَفُورُ (2) وَ قٰالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَأْتِینَا اَلسّٰاعَةُ قُلْ بَلیٰ وَ رَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ عٰالِمِ اَلْغَیْبِ لاٰ یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقٰالُ ذَرَّةٍ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ أَصْغَرُ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْبَرُ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ (3) لِیَجْزِیَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (4) وَ اَلَّذِینَ سَعَوْا فِی آیٰاتِنٰا مُعٰاجِزِینَ أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ (5) وَ یَرَی اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ اَلَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ اَلْحَقَّ وَ یَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطِ اَلْعَزِیزِ اَلْحَمِیدِ (6) وَ قٰالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلیٰ رَجُلٍ یُنَبِّئُکُمْ إِذٰا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ (7) أَفْتَریٰ عَلَی اَللّٰهِ کَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِی اَلْعَذٰابِ وَ اَلضَّلاٰلِ اَلْبَعِیدِ (8) أَ فَلَمْ یَرَوْا إِلیٰ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ اَلْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَیْهِمْ کِسَفاً مِنَ اَلسَّمٰاءِ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ (9)

(بیان)

تتکلم السورة حول الأصول الثلاثة أعنی الوحدانیة و النبوة و البعث فتذکرها و تذکر ما لمنکریها من الاعتراض فیها و الشبه التی ألقوها ثم تدفعها بوجوه الدفع من حکمة و موعظة و مجادلة حسنة و تهتم ببیان أمر البعث أکثر من غیره فتذکره فی مفتتح الکلام ثم تعود إلیه عودة بعد عودة إلی مختتمه.

و هی مکیة بشهادة مقاصد آیاتها علی ذلک.

قوله تعالی:« اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ »إلخ،المطلوب بیان البعث و الجزاء بیانا لا یعتریه شک بالإشارة إلی الحجة التی ینقطع بها الخصم و الأساس الذی یقوم علیه ذلک أمران أحدهما عموم ملکه تعالی لکل شیء من کل جهة حتی یصح له أی تصرف أراد فیها من إبداء و رزق و إماتة و إحیاء بالإعادة و جزاء،و ثانیهما کمال علمه تعالی بالأشیاء من جمیع جهاتها علما لا یطرأ علیه عزوب و زوال حتی یعید کل من أراد و یجزیه علی ما علم من أعماله خیرا أو شرا.

و قد أشیر إلی أول الأمرین فی الآیة الأولی التی نحن فیها و إلی الثانیة فی الآیة الثانیة و بذلک یظهر أن الآیتین تمهید لما فی الآیة الثالثة و الرابعة.

فقوله:« اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ »ثناء علیه علی ملکه المنبسط علی کل شیء بحیث له أن یتصرف فی کل شیء بما شاء و أراد.

و قوله:« وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی الْآخِرَةِ »تخصیص الحمد بالآخرة لما أن الجملة الأولی تتضمن الحمد فی الدنیا فإن النظام المشهود فی السماوات و الأرض نظام دنیوی کما یشهد به قوله تعالی: «یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّمٰاوٰاتُ» . :إبراهیم:48.

و قوله:« وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ »ختم الآیة بالاسمین الکریمین للدلالة علی أن تصرفه فی نظام الدنیا ثم تعقیبه بنظام الآخرة مبنی علی الحکمة و الخبرة فبحکمته عقب الدنیا بالآخرة و إلا لغت الخلقة و بطلت و لم یتمیز المحسن من المسیء کما قال:

«وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاءَ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا بٰاطِلاً X-إلی أن قال-X أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ» :_ص:28،و بخبرته یحشرهم و لا یغادر منهم أحدا و یجزی کل نفس بما کسبت.

و الخبیر من أسماء الله الحسنی مأخوذة من الخبرة و هی العلم بالجزئیات فهو أخص من العلیم.

قوله تعالی:« یَعْلَمُ مٰا یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ مٰا یَخْرُجُ مِنْهٰا وَ مٰا یَنْزِلُ مِنَ السَّمٰاءِ وَ مٰا یَعْرُجُ فِیهٰا » الولوج مقابل الخروج و العروج مقابل النزول و کان العلم بالولوج و الخروج و النزول و العروج کنایة عن علمه بحرکة کل متحرک و فعله و اختتام الآیة بقوله:« وَ هُوَ الرَّحِیمُ الْغَفُورُ »کان فیه إشارة إلی أن له رحمة ثابتة و مغفرة ستصیب قوما بإیمانهم.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَأْتِینَا السّٰاعَةُ قُلْ بَلیٰ وَ رَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ عٰالِمِ الْغَیْبِ »إلخ،یذکر إنکارهم لإتیان الساعة و هی یوم القیامة و هم ینکرونه مع ظهور عموم ملکه و علمه بکل شیء و لا مورد للارتیاب فی إتیانها مع ذلک کما تقدم فضلا عن إنکار إتیانها و لذلک أمر النبی ص أن یجیب عن قولهم بقوله:« قُلْ بَلیٰ وَ رَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ »أی الساعة.

و لما کان السبب العمدة فی إنکارهم هو اختلاط الأشیاء و منها أبدان الأموات بعضها ببعض و تبدل صورها تبدلا بعد تبدل بحیث لا خبر عن أعیانها فیمتنع إعادتها من دون تمیز بعضها من بعض أشار إلی دفع ذلک بقوله:« عٰالِمِ الْغَیْبِ لاٰ یَعْزُبُ »أی لا یفوت«عن علمه مِثْقٰالُ ذَرَّةٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ ».

و قوله:« وَ لاٰ أَصْغَرُ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْبَرُ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ »تعمیم لعلمه لکل شیء و فیه مع ذلک إشارة إلی أن للأشیاء کائنة ما کانت ثبوتا فی کتاب مبین لا تتغیر و لا تتبدل و إن زالت رسومها عن صفحة الکون و قد تقدم بعض الکلام فی الکتاب المبین فی سورة الأنعام و غیرها.

قوله تعالی:« لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ »اللام فی« لِیَجْزِیَ »للتعلیل و هو متعلق بقوله:« لَتَأْتِیَنَّکُمْ »و فی قوله:« لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ »نوع محاذاة لقوله السابق:« وَ هُوَ الرَّحِیمُ الْغَفُورُ ».

و فی الآیة بیان أحد السببین لقیام الساعة و هو أن یجزی الله الذین آمنوا و عملوا الصالحات بالمغفرة و الرزق الکریم و هو الجنة بما فیها و السبب الأخیر ما یشیر إلیه قوله:

« وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیٰاتِنٰا مُعٰاجِزِینَ »إلخ.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ سَعَوْا فِی آیٰاتِنٰا مُعٰاجِزِینَ أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ » السعی الجد فی المشی و المعاجزة المبالغة فی الإعجاز و قیل:المسابقة و الکلام مبنی علی الاستعارة بالکنایة کان الآیات مسافة یسیرون فیها سیرا حثیثا لیعجزوا الله و یسبقوه و الرجز کالرجس القذر و لعل المراد به العمل السیئ فیکون إشارة إلی تبدل العمل عذابا ألیما علیهم أو سببا لعذابهم،و قیل:الرجز هو سیء العذاب.

و فی الآیة تعریض للکفار الذین یصرون علی إنکار البعث.

قوله تعالی:« وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ » الموصول الأول فاعل یری و الموصول الثانی مفعوله الأول و الحق مفعوله الثانی و المراد بالذین أوتوا العلم العلماء بالله و بآیاته،و بالذی أنزل إلیه القرآن النازل إلیه(ص).

و جملة« وَ یَرَی »إلخ،استئناف متعرض لقوله السابق:« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا » أو حال من فاعل کفروا،و المعنی:أولئک یقولون:لا تأتینا الساعة و ینکرونه جهلا،و العلماء بالله و آیاته یرون أن هذا القرآن النازل إلیک المخبر بأن الساعة آتیة هو الحق.

و قوله:« وَ یَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ »معطوف علی الحق أی و یرون القرآن یهدی إلی صراط من هو عزیز لا یغلب علی ما یرید محمود یثنی علی جمیع أفعاله لأنه لا یفعل مع عزته إلا الجمیل و هو الله سبحانه،و فی التوصیف بالعزیز الحمید مقابلة لما وصفهم به فی قوله:« اَلَّذِینَ سَعَوْا فِی آیٰاتِنٰا مُعٰاجِزِینَ ».

قوله تعالی:« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلیٰ رَجُلٍ یُنَبِّئُکُمْ إِذٰا مُزِّقْتُمْ کُلَّ

مُمَزَّقٍ إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ

»کلام منهم وارد مورد الاستهزاء یعرفون فیه النبی ص بعضهم لبعض بالقول بالمعاد.

و التمزیق التقطیع و التفریق،و کونهم فی خلق جدید استقرارهم فیه أی تجدید خلقتهم بإحیائهم بعد موتهم و وجودهم ثانیا بعد عدمهم،و قوله:« إِذٰا مُزِّقْتُمْ »ظرف لقوله:« إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ ».

و المعنی:و قال الذین کفروا بعضهم لبعض علی طریق الاستهزاء بالنبی ص لإنذاره إیاهم بالبعث و الجزاء:هل ندلکم علی رجل و المراد به النبی ص ینبئکم و یخبرکم أنکم ستستقرون فی خلق جدید و یتجدد لکم الوجود إذا فرقت أبدانکم کل التفریق و قطعت بحیث لا یتمیز شیء منها من شیء.

قوله تعالی:« أَفْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ »إلخ،الاستفهام للتعجیب فإن القول ببعث الأجساد بعد فنائها عجیب عندهم لا یقول به عاقل إلا لتلبیس الأمر علی الناس و إضلالهم لینال بعض ما عندهم و إلا فکیف یلتبس فیه الأمر علی عاقل،و لهذا رددوا الأمر بین الافتراء و الجنة فی الاستفهام و المعنی:أ هو عاقل یکذب علی الله افتراء علیه بالقول بالبعث أم به نوع جنون یتفوه بما بدا له من غیر فکر مستقیم.

و قوله:« بَلِ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِی الْعَذٰابِ وَ الضَّلاٰلِ الْبَعِیدِ »رد لقولهم و إضراب عن التردید الذی أتوا به مستفهمین،و محصله أن ذلک لیس افتراء علی الله و لا جنون فیه بل هؤلاء الکفار مستقرون فی عذاب سیظهر لهم و قد أبعدهم ذلک عن الحق فکانوا فی ضلال بعید لا یسعهم مع ذلک أن یعقلوا الحق و یذعنوا به.

و وضع الموصول موضع الضمیر فی قوله:« بَلِ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ »للدلالة علی أن علة وقوعهم فیما وقعوا فیه من العذاب و الضلال عدم إیمانهم بالآخرة.

قوله تعالی:« أَ فَلَمْ یَرَوْا إِلیٰ مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَیْهِمْ کِسَفاً مِنَ السَّمٰاءِ »إلخ،وعظ و إنذار لهم باستعظام ما اجترءوا علیه من تکذیب آیات الله و الاستهزاء برسوله فالمراد بقوله:« مٰا بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ مٰا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ »إحاطة السماء و الأرض بهم من بین أیدیهم و من خلفهم فأینما نظروا وجدوا سماء تظلهم و أرضا تقلهم لا مفر لهم منهما.

و قوله:« إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَیْهِمْ کِسَفاً مِنَ السَّمٰاءِ »أی إذ أحاط بهم الأرض و السماء و هما مدبرتان بتدبیرنا منقادتان مسخرتان لنا أن نشأ نخسف بهم الأرض فنهلکهم أو نسقط علیهم قطعة من السماء فنهلکهم فما لهم لا ینتهون عن هذه الأقاویل؟.

و قوله:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ »،أی فیما ذکر من إحاطة السماء و الأرض و کونهما مدبرتین لله سبحانه أن یشأ یخسف بهم الأرض أو یسقط علیهم کسفا من السماء لآیة لکل عبد منیب،راجع إلی ربه بالطاعة،فهؤلاء لا یستهینون بهذه الأمور و لا یجترءون علی تکذیب هذه الآیات إلا لکونهم مستکبرین عاتین لا یریدون إنابة إلی ربهم و رجوعا إلی طاعته.

[سورة سبإ (34): الآیات 10 الی 21]

اشارة

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا دٰاوُدَ مِنّٰا فَضْلاً یٰا جِبٰالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَ اَلطَّیْرَ وَ أَلَنّٰا لَهُ اَلْحَدِیدَ (10) أَنِ اِعْمَلْ سٰابِغٰاتٍ وَ قَدِّرْ فِی اَلسَّرْدِ وَ اِعْمَلُوا صٰالِحاً إِنِّی بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (11) وَ لِسُلَیْمٰانَ اَلرِّیحَ غُدُوُّهٰا شَهْرٌ وَ رَوٰاحُهٰا شَهْرٌ وَ أَسَلْنٰا لَهُ عَیْنَ اَلْقِطْرِ وَ مِنَ اَلْجِنِّ مَنْ یَعْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَ مَنْ یَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنٰا نُذِقْهُ مِنْ عَذٰابِ اَلسَّعِیرِ (12) یَعْمَلُونَ لَهُ مٰا یَشٰاءُ مِنْ مَحٰارِیبَ وَ تَمٰاثِیلَ وَ جِفٰانٍ کَالْجَوٰابِ وَ قُدُورٍ رٰاسِیٰاتٍ اِعْمَلُوا آلَ دٰاوُدَ شُکْراً وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبٰادِیَ اَلشَّکُورُ (13) فَلَمّٰا قَضَیْنٰا عَلَیْهِ اَلْمَوْتَ مٰا دَلَّهُمْ عَلیٰ مَوْتِهِ إِلاّٰ دَابَّةُ اَلْأَرْضِ تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمّٰا خَرَّ تَبَیَّنَتِ اَلْجِنُّ أَنْ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ اَلْغَیْبَ مٰا لَبِثُوا فِی اَلْعَذٰابِ اَلْمُهِینِ (14) لَقَدْ کٰانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَةٌ جَنَّتٰانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شِمٰالٍ کُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ وَ اُشْکُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَیِّبَةٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ (15) فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ سَیْلَ اَلْعَرِمِ وَ بَدَّلْنٰاهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَوٰاتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ (16) ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ بِمٰا کَفَرُوا وَ هَلْ نُجٰازِی إِلاَّ اَلْکَفُورَ (17) وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ اَلْقُرَی اَلَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا قُریً ظٰاهِرَةً وَ قَدَّرْنٰا فِیهَا اَلسَّیْرَ سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ (18) فَقٰالُوا رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنٰاهُمْ أَحٰادِیثَ وَ مَزَّقْنٰاهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ شَکُورٍ (19) وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاّٰ فَرِیقاً مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ (20) وَ مٰا کٰانَ لَهُ عَلَیْهِمْ مِنْ سُلْطٰانٍ إِلاّٰ لِنَعْلَمَ مَنْ یُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهٰا فِی شَکٍّ وَ رَبُّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ حَفِیظٌ (21)

(بیان)

تشیر الآیات إلی نبذة من قصص داود و سلیمان إذ آتاهما الله من فضله إذ أنعم علی داود بتسخیر الجبال و الطیر معه و تلیین الحدید له،و سخر لسلیمان الریح غدوها شهر و رواحها شهر و سخر الجن یعملون له ما یشاء من محاریب و تماثیل و غیرها و أمرهما بالعمل الصالح شکرا و کانا عبدین شکورین.

ثم إلی قصة سبإ حیث أنعم علیهم بجنتین عن الیمین و الشمال لیعیشوا فیها عیشا

رغدا فکفروا بالنعمة و أعرضوا عن الشکر فأرسل علیهم سیل العرم و بدل جنتیهم جنتین دون ذلک و قد کان عمر بلادهم فکفروا فجعلهم أحادیث و مزقهم کل ممزق،کل ذلک لکفرهم النعمة و إعراضهم عن الشکر و لا یجازی إلا الکفور.

وجه اتصال القصص علی ما تقدم من حدیث البعث أن الله هو المدبر لأمور عباده و هم مغمورون فی أنواع نعمه و للمنعم علی المنعم علیه الشکر علی نعمته و علیه أن یمیز بین الشاکرین لنعمته و الکافر بها و إذ لا میز فی هذه النشأة فهناک نشأة أخری یتمیز فیها الفریقان فالبعث لا مفر عنه.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ آتَیْنٰا دٰاوُدَ مِنّٰا فَضْلاً یٰا جِبٰالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَ الطَّیْرَ وَ أَلَنّٰا لَهُ الْحَدِیدَ » الفضل العطیة و التأویب الترجیع من الأوب بمعنی الرجوع و المراد به ترجیع الصوت بالتسبیح بدلیل قوله فیه فی موضع آخر: «إِنّٰا سَخَّرْنَا الْجِبٰالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْرٰاقِ وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَةً کُلٌّ لَهُ أَوّٰابٌ» . :_ص:19 و الطیر معطوف علی محل الجبال و منه یظهر فساد قول بعضهم:إن الأوب بمعنی السیر و أن الجبال کانت تسیر معه حیثما سار.

و قوله:« یٰا جِبٰالُ أَوِّبِی مَعَهُ وَ الطَّیْرَ »بیان للفضل الذی أوتی داود و قد وضع فیه الخطاب الذی خوطبت به الجبال و الطیر فسخرتا به موضع نفس التسخیر الذی هو العطیة و هو من قبیل وضع السبب موضع المسبب و المعنی:سخرنا الجبال له تئوب معه و الطیر،و هذا هو المتحصل من تسخیر الجبال و الطیر له کما یشیر إلیه قوله: «إِنّٰا سَخَّرْنَا الْجِبٰالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْرٰاقِ وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَةً کُلٌّ لَهُ أَوّٰابٌ» . :_ص:19 و قوله:« وَ أَلَنّٰا لَهُ الْحَدِیدَ »أی و جعلناه لینا له علی ما به من الصلابة.

قوله تعالی:« أَنِ اعْمَلْ سٰابِغٰاتٍ وَ قَدِّرْ فِی السَّرْدِ »إلخ، السابغات جمع سابغة و هی الدرع الواسعة،و السرد نسج الدرع،و تقدیره الاقتصاد فیه بحیث تتناسب حلقه أی اعمل دروعا واسعة و أجعلها متناسبة الحلق،و جملة« أَنِ اعْمَلْ »إلخ، نوع تفسیر لا لأنه الحدید له.

و قوله:« وَ اعْمَلُوا صٰالِحاً إِنِّی بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ »معنی الجملة فی نفسها ظاهر و هی لوقوعها فی سیاق بیان إیتاء الفضل و عد النعم تفید معنی الأمر بالشکر کأنه قیل:

و قلنا اشکر النعم أنت و قومک بالعمل الصالح.

قوله تعالی:« وَ لِسُلَیْمٰانَ الرِّیحَ غُدُوُّهٰا شَهْرٌ وَ رَوٰاحُهٰا شَهْرٌ »إلخ،أی و سخرنا لسلیمان الریح مسیر غدو تلک الریح-و هو أول النهار إلی الظهر-مسیر شهر و رواح تلک الریح-و هو من الظهر إلی آخر النهار-مسیر شهر أی أنها تسیر فی یوم مسیر شهرین.

و قوله:« وَ أَسَلْنٰا لَهُ عَیْنَ الْقِطْرِ » الإسالة إفعال من السیلان بمعنی الجریان و القطر النحاس أی و أذبنا له القطر فسالت کالعین الجاریة.

قوله:« وَ مِنَ الْجِنِّ مَنْ یَعْمَلُ بَیْنَ یَدَیْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ »،أی و جمع من الجن- بدلیل قوله بعد:« یَعْمَلُونَ لَهُ »-یعمل بین یدیه بإذن ربه مسخرین له« وَ مَنْ یَزِغْ » أی ینحرف« عَنْ أَمْرِنٰا »و لم یطع سلیمان« نُذِقْهُ مِنْ عَذٰابِ السَّعِیرِ »ظاهر السیاق أن المراد به عذاب النار فی الدنیا دون الآخرة،و فی لفظ الآیة دلالة علی أن المسخر له کان بعض الجن لا جمیعهم.

قوله تعالی:« یَعْمَلُونَ لَهُ مٰا یَشٰاءُ مِنْ مَحٰارِیبَ وَ تَمٰاثِیلَ وَ جِفٰانٍ کَالْجَوٰابِ وَ قُدُورٍ رٰاسِیٰاتٍ »إلخ، المحاریب جمع محراب و هو مکان إقامة الصلاة و العبادة،و التماثیل جمع تمثال و هی الصورة المجسمة من الشیء و الجفان جمع جفنة و هی صحفة الطعام، و الجوابی جمع جابیة الحوض الذی یجبی أی یجمع فیه الماء،و القدور جمع قدر و هو ما یطبخ فیه الطعام،و الراسیات الثابتات و المراد بکون القدور راسیات کونها ثابتات فی أمکنتها لا یزلن عنها لعظمها.

و قوله:« اِعْمَلُوا آلَ دٰاوُدَ شُکْراً »خطاب لسلیمان و سائر من معه من آل داود أن یعملوا و یعبدوا الله شکرا له،و قوله:« وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبٰادِیَ الشَّکُورُ »أی الشاکر لله شکرا بعد شکر و الجملة إما فی مقام ترفیع مقام أهل الشکر بأن المتمکنین فی هذا المقام قلیلون و هم الأوحدیون من الناس،و إما فی مقام التعلیل کأنه قیل:إنهم قلیل فکثروا عدتهم.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا قَضَیْنٰا عَلَیْهِ الْمَوْتَ مٰا دَلَّهُمْ عَلیٰ مَوْتِهِ إِلاّٰ دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْکُلُ مِنْسَأَتَهُ »المراد بدابة الأرض الأرضة علی ما وردت به الروایات و المنسأة العصا و قوله:

« فَلَمّٰا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ مٰا لَبِثُوا فِی الْعَذٰابِ الْمُهِینِ » الخرور السقوط علی الأرض.

و یستفاد من السیاق أنه(ع)لما قبض کان متکئا علی عصاه فبقی علی تلک الحال قائما متکئا علی عصاه زمانا لا یعلم بموته إنس و لا جن فبعث الله عز و جل أرضة فأخذت فی أکل منسأته حتی إذا أکلت انکسرت العصا و سقط سلیمان علی الأرض فعلموا عند ذلک بموته و تبینت الجن أن لو کانوا یعلمون الغیب لعلموا بموت سلیمان المستور عنهم و ما لبثوا هذا المقدار من الزمان-و هو من حین قبضه إلی خروره-فی العذاب المهین المذل لهم.

قوله تعالی:« لَقَدْ کٰانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَةٌ جَنَّتٰانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شِمٰالٍ »إلخ،سبأ العرب العاربة بالیمن سموا-کما قیل-باسم أبیهم سبإ بن یشجب بن یعرب بن قحطان،و قوله:« عَنْ یَمِینٍ وَ شِمٰالٍ »أی عن یمین مسکنهم و شماله.

و قوله:« کُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ »أمر بالأکل من جنتین و هو کنایة عن رزقهم منهما،ثم بالشکر له علی نعمته و رزقه،و قوله:« بَلْدَةٌ طَیِّبَةٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ »أی بلدة ملائمة صالحة للمقام و رب کثیر الغفران لا یؤاخذکم بسیئاتکم.

قوله تعالی:« فَأَعْرَضُوا فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ سَیْلَ الْعَرِمِ وَ بَدَّلْنٰاهُمْ بِجَنَّتَیْهِمْ جَنَّتَیْنِ ذَوٰاتَیْ أُکُلٍ خَمْطٍ وَ أَثْلٍ وَ شَیْءٍ مِنْ سِدْرٍ قَلِیلٍ » العرم المسناة التی تحبس الماء،و قیل:

المطر الشدید و قیل غیر ذلک،و الأکل بضمتین کل ثمرة مأکولة،و الخمط -علی ما قیل-کل نبت أخذ طعما من المرارة،و الأثل الطرفاء و قیل:شجر یشبهها أعظم منها لا ثمرة له،و السدر معروف،و الأثل و شیء معطوفان علی« أُکُلٍ »لا علی خمط.

و المعنی:فأعرضوا أی قوم سبإ عن الشکر الذی أمروا به فجازیناهم و أرسلنا علیهم سیل العرم فأغرق بلادهم و ذهب بجنتیهم و بدلناهم بجنتیهم جنتین ذواتی ثمرة مرة و ذواتی طرفاء و شیء قلیل من السدر.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ بِمٰا کَفَرُوا وَ هَلْ نُجٰازِی إِلاَّ الْکَفُورَ »« ذٰلِکَ » إشارة إلی ما ذکر من إرسال السیل و تبدیل الجنتین و محله النصب مفعولا ثانیا لجزیناهم و الفرق بین الجزاء و المجازاة-کما قیل إن المجازاة لا تستعمل إلا فی الشر و الجزاء أعم.

و المعنی:جزینا سبأ ذلک الجزاء بسبب کفرهم و إعراضهم عن الشکر-أو فی مقابلة ذلک-و لا نجازی بالسوء إلا من کان کثیر الکفران لأنعم الله.

قوله تعالی:« وَ جَعَلْنٰا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بٰارَکْنٰا فِیهٰا قُریً ظٰاهِرَةً »إلخ، ضمیر« بَیْنَهُمْ »لسبإ و الکلام مسوق لبیان تتمة قصتهم المطلوب ذکرها و هو عطف علی قوله:« کٰانَ لِسَبَإٍ »و المراد بالقری التی بارکنا فیها القری الشامیة،و المراد بکون القری ظاهرة کونها متقاربة یری بعضها من بعض.

و قوله:« وَ قَدَّرْنٰا فِیهَا السَّیْرَ »أی جعلنا السیر فیها علی نسبة مقدرة متناسبة غیر مختلفة فالنسبة بین واحدة منها و ما یلیها کالنسبة بین ما یلیها و ما یلیه،و قوله:

« سِیرُوا فِیهٰا لَیٰالِیَ وَ أَیّٰاماً آمِنِینَ »علی تقدیر القول أی و قلنا:سیروا فی هذه القری علی أمن إن شئتم لیالی و إن شئتم أیاما،و المراد قررنا فیها الأمن یسیرون فیها متی ما شاءوا من غیر خوف و قلق.

قوله تعالی:« فَقٰالُوا رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ »إلخ،أی أنعمنا علیهم ما أنعمنا من وفور الفواکه و قرب المنازل و أمن الطرق و سهولة السیر و رغد العیش فملوا ذلک و سئموه و قالوا: رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا أی اجعل أسفارنا ذوات مسافات بعیدة نرکب فیها الرواحل و نقطع المفاوز و البوادی و هذا بغی منهم و کفران کما طلبت بنو إسرائیل الثوم و البصل مکان المن و السلوی.

و بالجملة أتم الله نعمه علیهم فی السفر بقرب المنازل و أمن الطرق و وفور النعمة کما أتم نعمه علیهم فی الحضر و أراد منهم الشکر علی ذلک فکفروا بنعمه فی السفر کما کفروا بها فی الحضر،فأسرع الله فی إسعاف ما اقترحوه فخرب بلادهم و فرق جمعهم و شتت شملهم.

فقوله:« فَقٰالُوا رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا »اقتراح ضمنی لتخریب بلادهم،و قوله:

« وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ »أی بالمعاصی.

و قوله:« فَجَعَلْنٰاهُمْ أَحٰادِیثَ وَ مَزَّقْنٰاهُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ »أی أزلنا أعیانهم و آثارهم فلم یبق منهم إلا أحادیث یحدث بها فیما یحدث فعادوا أسماء لا مسمی لهم إلا فی وهم المتوهم و خیال المتخیل و فرقناهم کل تفرق فلم یبق من أجزاء وجودهم جزءان

مجتمعان إلا فرقنا بینهما فصاروا کسدی لا شبح له بعد ما کانوا مجتمعا ذا قوة و شوکة حتی ضرب بهم المثل«تفرقوا أیادی سبإ».

و قوله:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ شَکُورٍ »أی فی هذا الذی ذکر من قصتهم لآیات لکل من کثر صبره فی جنب الله و کثر شکره لنعمه التی لا تحصی یستدل بتلک الآیات علی أن علی الإنسان أن یعبد ربه شکرا لنعمه و أن وراءه یوما یبعث فیه و یجزی بعمله.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إِبْلِیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلاّٰ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ » أی حقق إبلیس علیهم ظنه أو وجد ظنه صادقا علیهم إذ قال لربه:« لَأُغْوِیَنَّهُمْ و لَأُضِلَّنَّهُمْ »« وَ لاٰ تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شٰاکِرِینَ »،و قوله:« فَاتَّبَعُوهُ إِلاّٰ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ » بیان لتصدیقه ظنه.

و منه یظهر أن ضمیر الجمع فی« عَلَیْهِمْ »هاهنا و کذا فی الآیة التالیة لعامة الناس لا لسبإ خاصة و إن کانت الآیة منطبقة علیهم.

قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ لَهُ عَلَیْهِمْ مِنْ سُلْطٰانٍ إِلاّٰ لِنَعْلَمَ مَنْ یُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهٰا فِی شَکٍّ »ظاهر السیاق أن المراد أنهم لم یتبعوه عن سلطان له علیهم یضطرهم إلی اتباعه حتی یکونوا معذورین بل إنما اتبعوه عن سوء اختیارهم فهم یختارون اتباعه فیتسلط علیهم لا أنه یتسلط فیتبعونه،قال تعالی: «إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغٰاوِینَ» ، :الحجر:42 و قال حاکیا عن إبلیس یوم القیامة:

«وَ مٰا کٰانَ لِی عَلَیْکُمْ مِنْ سُلْطٰانٍ إِلاّٰ أَنْ دَعَوْتُکُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِی فَلاٰ تَلُومُونِی وَ لُومُوا أَنْفُسَکُمْ» :إبراهیم:22.

و منشأ اتباعهم له ریب و شک فی قلوبهم من الآخرة یظهر منهم بظهور أثره الذی هو الاتباع لإبلیس،فإذنه سبحانه لإبلیس أن یتسلط علیهم من طریق اختیارهم هذا المقدار من التسلط لیمتاز به أهل الشک فی الآخرة من أهل الإیمان به و لا یرفع ذلک مسئولیتهم فی اتباعه لکونه عن اختیار منهم.

فقوله:« وَ مٰا کٰانَ لَهُ عَلَیْهِمْ مِنْ سُلْطٰانٍ »نفی لکل سلطان،و قوله:« إِلاّٰ لِنَعْلَمَ » أی لنمیز« مَنْ یُؤْمِنُ بِالْآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهٰا فِی شَکٍّ »استثناء لسلطانه علیهم من طریق

اتباعهم له عن اختیار منهم،و قد وضع فیه الغایة موضع ذی الغایة أی التمییز المذکور موضع التسلط من طریق الاتباع الاختیاری.

و تقیید الإیمان و الشک بالآخرة فی الآیة لمکان أن الرادع الوحید عن المعصیة و الداعی إلی الطاعة هو الإیمان بالآخرة دون الإیمان بالله و رسوله لو لا الآخرة کما قال تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ بِمٰا نَسُوا یَوْمَ الْحِسٰابِ» . :_ص:26 و قوله:« وَ رَبُّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ حَفِیظٌ »أی عالم علما لا یفوته المعلوم بنسیان أو سهو أو غیر ذلک و فیه تحذیر عن الکفران و المعصیة و إنذار لأهل الکفر و المعصیة.

(بحث روائی)

فی کمال الدین،بإسناده إلی هشام بن سالم عن الصادق(ع): فی حدیث یذکر فیه قصة داود(ع)قال:إنه خرج یقرأ الزبور و کان إذا قرأ الزبور لا یبقی جبل-و لا حجر و لا طائر إلا أجابه.

و فی تفسیر القمی،":قوله عز و جل:« أَنِ اعْمَلْ سٰابِغٰاتٍ »قال:الدروع« وَ قَدِّرْ فِی السَّرْدِ »قال:المسامیر التی فی الحلقة،و قوله عز و جل:« وَ لِسُلَیْمٰانَ الرِّیحَ غُدُوُّهٰا شَهْرٌ وَ رَوٰاحُهٰا شَهْرٌ »قال:کانت الریح تحمل کرسی سلیمان-فتسیر به فی الغداة مسیرة شهر و بالعشی مسیرة شهر.

و فی الکافی،بإسناده عن داود بن الحصین و عن أبان بن عثمان عن الفضل أبی العباس قال: قلت لأبی جعفر(ع):« یَعْمَلُونَ لَهُ مٰا یَشٰاءُ-مِنْ مَحٰارِیبَ وَ تَمٰاثِیلَ وَ جِفٰانٍ کَالْجَوٰابِ »قال:ما هی تماثیل الرجال و النساء و لکنها تماثیل الشجر و شبهه.

و فیه،عن بعض أصحابنا مرفوعا عن هشام بن الحکم قال:قال أبو الحسن موسی بن جعفر(ع): یا هشام ثم مدح الله القلة فقال:« وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبٰادِیَ الشَّکُورُ ».

أقول:و قد وقع هذا المعنی فی عدة روایات و هو ینطبق علی أحد المعنیین المتقدمین فی ذیل الآیة.

و فی العلل،بإسناده عن أبی جعفر(ع)قال: أمر سلیمان بن داود الجن فصنعوا له قبة من قواریر-فبینا هو متکئ علی عصاه فی القبة-ینظر إلی الجن کیف ینظرون

إلیه إذ حانت منه التفاتة-فإذا رجل معه فی القبة قال له:من أنت؟قال:أنا الذی لا أقبل الرشا و لا أهاب الملوک أنا ملک الموت.فقبضه و هو قائم متکئ علی عصاه فی القبة و الجن ینظرون إلیه-.

قال:فمکثوا سنة یدأبون له حتی بعث الله عز و جل الأرضة-فأکلت منسأته و هی العصا،فلما خر تبینت الجن-أن لو کانوا یعلمون الغیب ما لبثوا فی العذاب المهین الحدیث.

أقول:و بقاؤه(ع)علی حال القیام متکئا علی عصاه سنة وارد فی عدة من روایات الشیعة و أهل السنة.

و فی المجمع،فی الحدیث عن فروة بن مسیک قال: سألت رسول الله ص عن سبإ أ رجل هو أم امرأة؟فقال:هو رجل من العرب-ولد عشرة تیامن منهم ستة و تشاءم أربعة-فأما الذین تیامنوا-فالأزد و کندة و مذحج و الأشعرون و أنمار و حمیر فقال رجل من القوم:ما أنمار؟قال:الذین منهم خثعم و بجیلة.و أما الذین تشاءموا فعاملة و جذام و لخم و غسان:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن عدة من أرباب الجوامع و السنن عنه(ص)

و المراد بالتیامن و التشاؤم السکونة بالیمن و الشام.

و فی الکافی،بإسناده عن سدیر قال: سأل رجل أبا عبد الله(ع)عن قول الله عز و جل.« فَقٰالُوا رَبَّنٰا بٰاعِدْ بَیْنَ أَسْفٰارِنٰا وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ »الآیة-فقال:هؤلاء قوم کانت لهم قری متصلة ینظر بعضهم إلی بعض-و أنهار جاریة و أموال ظاهرة فکفروا نعم الله عز و جل-و غیروا ما بأنفسهم من عافیة الله-فغیر الله ما بهم من نعمة-و الله لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بأنفسهم-فأرسل الله علیهم سیل العرم ففرق قراهم و خرب دیارهم و ذهب بأموالهم و أبدلهم مکان جنانهم جنتین-ذواتی أکل خمط و أثل و شیء من سدر قلیل-ثم قال:« ذٰلِکَ جَزَیْنٰاهُمْ بِمٰا کَفَرُوا وَ هَلْ نُجٰازِی إِلاَّ الْکَفُورَ ».

أقول:و ورد فی عدة من الروایات أن القری التی بارک الله فیها هم أهل بیت النبی ص و القری الظاهرة هم الوسائط بینهم و بین الناس من حملة أحادیثهم و غیرهم، و هو من بطن القرآن و لیس من التفسیر فی شیء.

[سورة سبإ (34): الآیات 22 الی 30]

اشارة

قُلِ اُدْعُوا اَلَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ لاٰ یَمْلِکُونَ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی اَلْأَرْضِ وَ مٰا لَهُمْ فِیهِمٰا مِنْ شِرْکٍ وَ مٰا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِیرٍ (22) وَ لاٰ تَنْفَعُ اَلشَّفٰاعَةُ عِنْدَهُ إِلاّٰ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتّٰی إِذٰا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قٰالُوا مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّکُمْ قٰالُوا اَلْحَقَّ وَ هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْکَبِیرُ (23) قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ قُلِ اَللّٰهُ وَ إِنّٰا أَوْ إِیّٰاکُمْ لَعَلیٰ هُدیً أَوْ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ (24) قُلْ لاٰ تُسْئَلُونَ عَمّٰا أَجْرَمْنٰا وَ لاٰ نُسْئَلُ عَمّٰا تَعْمَلُونَ (25) قُلْ یَجْمَعُ بَیْنَنٰا رَبُّنٰا ثُمَّ یَفْتَحُ بَیْنَنٰا بِالْحَقِّ وَ هُوَ اَلْفَتّٰاحُ اَلْعَلِیمُ (26) قُلْ أَرُونِیَ اَلَّذِینَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَکٰاءَ کَلاّٰ بَلْ هُوَ اَللّٰهُ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (27) وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ کَافَّةً لِلنّٰاسِ بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ (28) وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا اَلْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (29) قُلْ لَکُمْ مِیعٰادُ یَوْمٍ لاٰ تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سٰاعَةً وَ لاٰ تَسْتَقْدِمُونَ (30)

(بیان)

آیات مقررة للتوحید و احتجاجات حوله.

قوله تعالی:« قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ لاٰ یَمْلِکُونَ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ »إلی

آخر الآیة،أمر النبی ص أن یحتج علی إبطال ألوهیة آلهتهم بعدم قدرتهم علی استجابة الدعاء،فقوله:« قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ »أی ادعوا الذین زعمتموهم آلهة من دون الله-فمفعولا« زَعَمْتُمْ »محذوفان لدلالة السیاق علیهما-و دعاؤهم هو مسألتهم شیئا من الحوائج.

و قوله:« لاٰ یَمْلِکُونَ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ »واقع موقع الجواب کأنه قیل:فما ذا یکون إذا دعوهم؟فقیل:لا یستجیبون لهم بشیء لأنهم« لاٰ یَمْلِکُونَ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ »و لو ملکوا لاستجابوا،و لا تتم الربوبیة و الألوهیة إلا بأن یملک الرب و الإله شیئا مما یحتاج إلیه الإنسان فیملکه له و ینعم علیه به فیستحق بإزائه العبادة شکرا له فیعبد،أما إذا لم یملک شیئا فلا یکون ربا و لا إلها.

و قوله:« وَ مٰا لَهُمْ فِیهِمٰا مِنْ شِرْکٍ »کان الملک المنفی فی الجملة السابقة« لاٰ یَمْلِکُونَ » إلخ،الملک المطلق المنبسط علی الجمیع و المنفی فی هذه الجملة الملک المحدود المتبعض الذی ینبسط علی البعض دون الکل إما مشاعا أو مفروزا،لکن المشرکین ما کانوا یقولون بالملک المشترک بینهم و بین الله سبحانه مشاعا بل کانوا یقولون بملک کل من آلهتهم لنوع من الخلقة أو بعض منها،و أما الله سبحانه فهو رب الأرباب و إله الآلهة.

و علی هذا کان من الواجب أن یستجیب آلهتهم إذا دعوا فیما یملکونه من الخلقة و عدم استجابتهم کاشف عن عدم ربوبیتهم و ألوهیتهم.

و قوله:« وَ مٰا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِیرٍ »أی لیس لله سبحانه منهم کلا أو بعضا من معین یعینه فیما یفرض فیه عجزه عن القیام بأمر تدبیره إذ لو کان له منهم ظهیر یظهره علی التدبیر کان مالکا فیستجیب إذا دعی فیما هو ظهیر بالنسبة إلیه و إذ لیس فلیس.

فتبین مما تقدم أن احتجاج الآیة علی نفی الملک بانتفاء استجابتهم دعاء الداعی یجری فی جمیع الصور الثلاث و هی ملکهم لما فی السماوات و ما فی الأرض مطلقا و ملکهم علی وجه الشرکة مع الله سبحانه و کونهم أو بعضهم ظهیرا لله سبحانه.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تَنْفَعُ الشَّفٰاعَةُ عِنْدَهُ إِلاّٰ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ »المشرکون کانوا یقولون بشفاعة آلهتهم کما حکاه الله سبحانه عنهم بقوله: «هٰؤُلاٰءِ شُفَعٰاؤُنٰا عِنْدَ اللّٰهِ» ، :یونس:18

و لیس مرادهم بالشفاعة شفاعة یوم القیامة التی یثبتها القرآن الکریم فإنهم ما کانوا یقولون بالمعاد بل الشفاعة فی الدنیا لعبادهم عند الله سبحانه لیسعدهم بقضاء حوائجهم و إصلاح شئونهم بتوسط آلهتهم.

و إذ کانت الآلهة مخلوقین لله مملوکین له من کل وجه فلا یملکون الشفاعة من عند أنفسهم مستقلین بها إلا أن یملکهم الله سبحانه ذلک و هو الإذن لهم فی أن یشفعوا فأصل شفاعتهم لو شفعوا بإذن الله سبحانه.

و قوله:« إِلاّٰ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ »یحتمل أن یکون اللام فی« لِمَنْ »لام الملک و المراد بمن أذن له الشافع من الملائکة،و المعنی:لا تنفع الشفاعة إلا أن یملکه الشافع بالإذن من الله و أن یکون لام التعلیل و المراد بمن أذن له المشفوع له،و المعنی:لا تنفع الشفاعة إلا لأجل من أذن له من المشفوع لهم،قال فی الکشاف:و هذا یعنی الوجه الثانی وجه لطیف و هو الوجه.انتهی.

و هو الوجه فإن الملائکة علی ما یستفاد من کلامه تعالی وسائط لإنفاذ الأمر الإلهی و إجرائه،قال تعالی: «لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» ، :الأنبیاء:27 و قال: «جٰاعِلِ الْمَلاٰئِکَةِ رُسُلاً أُولِی أَجْنِحَةٍ» ، :فاطر:1 و الوساطة المذکورة من الشفاعة کما تقدم فی مباحث الشفاعة فی الجزء الأول من الکتاب.

فالملائکة جمیعا شفعاء لکن لا فی کل أمر و لکل أحد بل فی أمر أذن الله فیه و لمن أذن له فنفی شفاعتهم إلا مع الإذن یناسب المشفوع لهم دون الشفعاء،فالآیة فی معنی قوله تعالی: «وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ» ، :الأنبیاء:28 لا فی معنی قوله:

«مٰا مِنْ شَفِیعٍ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ» :یونس:3.

قوله تعالی:« حَتّٰی إِذٰا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قٰالُوا مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّکُمْ قٰالُوا الْحَقَّ وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ » التفزیع إزالة الفزع و کشفه و ضمائر الجمع-علی ما یعطیه السیاق- للشفعاء و هم الملائکة.

و لازم قوله:« حَتّٰی إِذٰا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ »-و هو غایة-أن یکون هناک أمر مغیی بها و هو کون قلوبهم فی فزع ممتد فی انتظار أمر الله سبحانه حتی یرتفع بصدور الأمر منه،فالآیة فی معنی قوله تعالی: «وَ لِلّٰهِ یَسْجُدُ X-إلی أن قال-X وَ الْمَلاٰئِکَةُ وَ هُمْ

لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ یَخٰافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ» ، :النحل:50 فالفزع هو التأثر و الانقباض من الخوف و هو المراد بسجدتهم تذللا من خوف ربهم من فوقهم.

و بذلک یظهر أن المراد بفزعهم حتی یفزع عنهم أن التذلل غشی قلوبهم و هو تذللهم من حیث إنهم أسباب و شفعاء فی نفوذ الأوامر الإلهیة و وقوعه علی ما صدر و کما أرید،و کشف هذا التذلل هو تلقیهم الأمر الإلهی و اشتغالهم بالعمل کأنهم بحیث لا یظهر من وجودهم إلا فعلهم و طاعتهم لله فیما أمرهم به و أنه لا واسطة بین الله سبحانه و بین الفعل إلا أمره فافهم ذلک.

و إنما نسب الفزع و التفزیع إلی قلوبهم للدلالة علی أنهم ذاهلون منصرفون عن أنفسهم و عن کل شیء إلا ربهم و هم علی هذه الحالة لا یشعرون بشیء غیره حتی إذا کشف الفزع عن قلوبهم عند صدور الأمر الإلهی بلا مهل و لا تخلف فلیس الأمر بحیث یعطل أو یتأخر عن الوقوع،قال تعالی: «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» ، :یس:82 فالمستفاد من الآیة نظرا إلی هذا المعنی أنهم فی فزع حتی إذا أزیل فزعهم بصدور الأمر الإلهی.

و قوله:« قٰالُوا مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّکُمْ قٰالُوا الْحَقَّ »یدل علی أنهم طوائف کثیرون یسأل بعضهم بعضا عن الأمر الإلهی بعد صدوره و انکشاف الفزع عن قلوب السائلین.

و یتبین منه أن کشف الفزع و نزول الأمر إلی بعضهم أسبق منه إلی بعض آخر فإن لازم السؤال أن یکون المسئول عالما بما سئل عنه قبل السائل.

فلهم مراتب مختلفة و مقامات متفاوتة بعضها فوق بعض تتلقی الدانیة منها الأمر الإلهی من العالیة من غیر تخلف و لا مهلة و هو طاعة الدانی منهم للعالی،کما یستفاد ذلک أیضا بالتدبر فی قوله تعالی: «وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ» ، :الصافات:164 و قوله فی وصف الروح الأمین: «ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ» :التکویر:21.

فبینهم مطاع و مطیع و لا طاعة مع ذلک إلا لله سبحانه لأن المطاع منهم لا شأن له إلا إیصال ما وصل إلیه من الأمر الإلهی إلی مطیعه الذی دونه،و یمکن أن یستفاد ذلک من توصیف القول بالحق فی قوله:« قٰالُوا مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّکُمْ قٰالُوا الْحَقَّ »أی قال