المحیط فی اللغه جلد 1

هوية الكتاب

المؤلف: إسماعيل بن عبّاد [ كافي الكفاة ]

المحقق: الشيخ محمّد حسن آل ياسين

الناشر: عالم الكتب

الطبعة: 0

الموضوع : اللغة والبلاغة

تاريخ النشر : 0 ه-.ق

الصفحات: 482

المكتبة الإسلامية

المُحيطُ فِي اللُّغَة

الجُزءُ الأَوَّل

المُحَرِّرُ الرَّقمِيّ: محمّد علي ملك محمّد

اشارة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

بيروت - المزرعة بناية الإيمان - الطابق الأوّل - ص ب 8723-11

تلفون: 306166 - 315142 - 819684 - برقيّا : نابعلبكي - تلفكس : 23290 ALAMKO

المُحيطُ فِي اللُّغَةِ

تأليف: كافي الكَفاة ، الصَّاحِب ، إِسمَاعيل بن عَبَّاد

326 - 385 ه

بتحقيق: الشَّيخ مُحَمَّد حَسَن آل يَاسِين

الجُزءُ الأَوّل

عالم الكتب

المقدمة

تمهيد - ترجمة المؤلف - مؤلفاته المطبوعة - تراثه اللغوي - أساتذته اللغويون - أهَمُّ مراجعه في «المحيط» - وقفةُ عند الخارزنجي صاحب كتاب تكملة العين - طعون الأزهري بالخارزنجي ومناقشة تلك الطعون - نسخ «المحيط» المحفوظة ووصفها - نماذج من تلك النسخ.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

حَمْدًا لِلَّهِ عَلَی مَا أَنْعَمَ ، وَصَلَّی اللَّهُ عَلَی سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَسَلَّمَ

«المحيط» في اللغة للصاحب بن عباد ، المتوفى سنة 385 ه ، معجم شهير معروف ، تردَّد ذكره كثيراً في بحوث اللغة وكتب التاريخ والتراجم والطبقات ⁽¹⁾، وأفاد منه الكثير من أعلام اللغة وفضلائها فيما اطلعنا عليه من معجماتهم ومؤلفاتهم القيمة ⁽²⁾، ونسخه الناسخون لأنفسهم ولغيرهم بالأجرة ⁽³⁾عصراً بعد عصر ، ونال مقاماً بارزاً في الدراسات اللغوية بكل جدارة واستحقاق ؛ فأصبح المعنيُّ بالتاريخ الموسوعي للغة العربية ملزماً بذكر هذا الكتاب وبإعطائه ما يستحقه من الاهتمام ⁽⁴⁾.

وتلك حقيقة جلية لا تحتاج إلى مزيد بيان.

وحسبنا في إيجاز التعريف به أنْ نعرف أنَّ هذا الكتاب بما ضمَّ بين دفتيه

من ثروة لغوية ضخمة قد مثَّل لنا - بكل صدقٍ وشموخ - ذلك التطور العظيم في العمل المعجمي في القران الرابع الهجري ، بما شهد من أعمال القالي والأزهري وابن فارس والجوهري واضرابهم من الجهابذة المدققين.

ومن هنا كان لا بد من الاهتمام بهذا المعجم ومن إخراجه للناس المعنيين ، تحفة من تحف التراث الخالد وحلقة مضيئة من حلقات الجهد المعجمي المشرِّف ؛ التي ابتدأها الخليل الفراهيدي ب «عينه» وما زالت متسلسلة حتى اليوم وإلى ما بعد اليوم ، إن شاء اللّه.

---

إن مؤلِّف الكتاب هو الصاحب ، كافي الكفاة ، أبو القاسم ، إسماعيل بن عبّاد بن العباس بن أحمد بن إدريس ، الطالقاني ، الأصبهاني ⁽¹⁾(/ أ) ، المولود في اليوم السادس عشر من شهر ذي القعدة الحرام سنة 326 ه ⁽²⁾في أصح الروايات ، والمتوفى عام 385 ه ⁽³⁾، والمدفون في تربته الخاصة بأصبهان ⁽⁴⁾.

اتصل في أوائل شبابه بأبي الفضل محمد بن العميد وزير ركن الدولة بن

بويه صلَةَ التلميذ بالأستاذ ، ثم ازدادت هذه الصلة متانة فأصبح ابن عباد كاتباً لابن العميد ⁽¹⁾، فأبدى من الكفاية والمقدرة ما أثار الإعجاب والتقدير.

وحينما عزم الأمير أبو منصور بويه بن ركن الدولة على زيارة بغداد في سنة 347 ه لم يجد مَنْ يصلح لمرافقته والكتابة له في هذه الرحلة سوى ابن عباد ⁽²⁾، فكانت صحبة السفر - هذه - مفتاحاً لعلاقةٍ توطَّدتْ بينهما على مرِّ الأيام ، فحصل للصاحب «عنده بقِدَم الخدمة قَدَم ، وأنس منه مؤيد الدولة كفاية وشهامة فلقَّبه بالصاحب كافي الكفاة» ⁽³⁾.

ولما توفي أبو الفضل ابن العميد سنة 360 ه وولي ابنه أبو الفتح منصبه في الوزارة ، أبقى الصاحب على حاله السابقة أيام أبيه في الكتابة والصحبة ، حتى إذا مات ركن الدولة بن بويه سنة 366 ه ورجعت الأمور إلى الأمير مؤيد الدولة خاف ابن العميد من الصاحب - بحكم علاقته المتينة بالأمير - ؛ فبعث الجند على الشغب وهمّوا بقتل الصاحب ⁽⁴⁾، فرأى مؤيد الدولة أن من الحكمة إبعاد ابن عباد - ريثما تنفرج الأزمة - فأبعده إلى اصبهان ، وما ان لبث هناك مدة وجيزة من الزمن حتى تَمَّ لمؤيد الدولة ما دبَّره من الحيلة في قتل ابن العميد والتخلص منه ⁽⁵⁾ف «استدعى ابن عباد من اصفهان ، وولي الوزارة ، ودبَّرها برأي وثيق» ⁽⁶⁾.

وحينما توفي مؤيد الدولة سنة 373 ه - ولم يكن قد عهد بالأمر لأحدٍ من بعده - عمل الصاحب على أن يكون ذلك لفخر الدولة بن ركن الدولة. فلما

انتظم الأمر لفخر الدولة «خلع على الصاحب خِلَعَ الوزارة ، وأكرمه وعظَّمه ، وصدر عن رأيه في جليل الأمور وصغيرها» ⁽¹⁾.

وبقي الصاحب وزيراً لفخر الدولة حتى أدركته المنية في سنة 385 ه.

وكان قد نال من المقام والاحترام والأُبَّهة أيام وزارته ما لم ينل مثله أحدٌ من أمثاله⁽²⁾.

---

ألَّف وصنَّف ما وسعه وقته وأسعفه جهده ، وبلغت مؤلفاته في إحصاء بعض المتقدمين (18) كتاباً ⁽³⁾، ثم ارتفع العدد في إحصاءات المتأخرين حتى بلغ (30) ⁽⁴⁾و (31) ⁽⁵⁾و (37) ⁽⁶⁾، وقد طبع منها - فيما نعلم - ما نسرده فيما يأتي بحسب التسلسل الهجائي :

1 - الإبانة عن مذهب أهل العدل (بتحقيق محمد حسن آل ياسين. النجف 1371 ه ، بغداد 1383 ه).

2 - الإِقناع في العروض وتخريج القوافي (بتحقيق محمد حسن آل ياسين. بغداد 1379 ه).

3 - الأمثال السائرة من شعر المتنبي (بتحقيق محمد حسن آل ياسين.

بغداد 1385 ه).

4 - التذكرة في الأصول الخمسة (بتحقيق محمد حسن آل ياسين. بغداد 1373 ه).

5 - ديوان الصاحب بن عباد (بتحقيق محمد حسن آل ياسين. بغداد 1384 ه ، بيروت 1394 ه).

6 - رسالة في أحوال عبد العظيم الحسني (بتحقيق محمد حسن آل ياسين. بغداد 1374 ه).

7 - رسالة في الطب (وردت بالنص في المختار من رسائل الصاحب : 228 - 229 ويتيمة الدهر : 3 / 180 - 182).

8 - رسالة في الهداية والضلالة (بتحقيق الدكتور حسين محفوظ. طهران 1374 ه).

9 - الروزنامجة (جمع وتحقيق محمد حسن آل ياسين. بغداد 1377 ه ، بغداد 1385 ه).

10 - عنوان المعارف وذكر الخلائف (بتحقيق محمد حسن آل ياسين. النجف 1371 ه ، بغداد 1383 ه ، بغداد 1385 ه).

11 - الفرق بين الضاد والظاء (بتحقيق محمد حسن آل ياسين. بغداد 1377 ه).

12 - الفصول الأدبية (بتحقيق محمد حسن آل ياسين. دمشق 1982 م).

13 - الكشف عن مساوىء شعر المتنبي (بتحقيق محمد حسن آل ياسين. بغداد 1385 ه).

14 - المختار من رسائل الصاحب بن عباد (بتحقيق عبد الوهاب عزام وشوقي ضيف. القاهرة 1366 ه).

وتنحصر مؤلفات ابن عباد اللغوية بالكتب الآتية :

1 - كتاب الفرق بين الضاد والظاء :

نُشِر ببغداد سنة 1377 ه - 1958 م عن النسخة الفريدة المحفوظة بمكتبة الفاتح بتركيا المكتوبة سنة 520 ه.

جمع فيه الصاحب مجموعة كبيرة من المفردات الضادية والظائية المتداولة في الاستعمال ، وسجَّل خلال ذلك آراءه الخاصة في بعض المرويّات ، كقوله عند استشهاده ببيتٍ لأبي الشيص الخزاعي : «ليس شعره حجة» ⁽¹⁾، وفي مادة نضر : «النضر : الذهب ، والنضير أجود» ⁽²⁾، وفي مادة ضرب يرى عدم صحة قولهم : «ضربه البرد» ⁽³⁾، وفي بعض الأحيان يورد كلمة فيقول : «بالظاء والضاد لغتان» ثم يعلِّق على ذلك بأن «الظاء أصح» ⁽⁴⁾أو «أجود» ⁽⁵⁾، وهكذا.

2 - جوهرة الجمهرة :

اختصر بها كتاب الجمهرة لابن دريد.

سماها بالنص المذكور في أعلاه عدد من المؤرخين ⁽⁶⁾، وأطلق عليها

بعضهم اسم «الجوهرة» ⁽¹⁾، أو «جوهر الجمهرة» ⁽²⁾، وأخبر الشيخ آقا بزرگ الطهراني بوجود نسخة مخطوطة من الكتاب في الكاظمية ⁽³⁾، وأرجو اللّه أن يوفقني إلى إنجاز تحقيقها في وقت قريب.

3 - كتاب الحجر :

قال ابن فارس : «أخبرني علي بن أحمد بن الصباح قال : حدثنا أبو بكر بن دريد قال : حدثنا ابن أخي الأصمعي عن عمه : إن الرشيد سأله عن شعرٍ لأبي حزام العكلي ، ففسَّره ، فقال : يا أصمعي إن الغريب عندك لَغَيْر غريب ، فقال : يا أمير المؤمنين ألا أكون كذلك وقد حفظتُ للحجر سبعين اسماً ، وهذا كما قال الأصمعي. ولكافي الكفاة - أدام اللّه أيامه وأبقى للمسلمين فضله - في ذلك كتاب مجرد» ⁽⁴⁾.

ووصفه الثعالبي بأنه «دفيتر» ، واستفاد منه في كتابه فقه اللغة ⁽⁵⁾.

4 - المحيط :

اشارة

وهو المعجم الذي نقدِّم له في هذه الصفحات ، وقد سار فيه مؤلفه على منهج الخليل في العين ؛ سواءاً فيما يتعلق بتسلسل الحروف مقسمة على مخارجها الصوتية ؛ أو بترتيب الأبواب داخل كل حرف ، ابتداءً بباب المضاعف الثنائي ، ثم باب الثلاثي الصحيح ، ثم باب الثلاثي المعتل ، ثم باب اللفيف ، ثم باب الرباعي ، ثم باب الخماسي.

وفي الكتاب بعض الشواهد الشعرية ولكنها قليلة.

---

قرأ الصاحب على لفيفٍ من علماء عصره وأدبائه وروى عنهم ⁽¹⁾، و «سَمع بالعراق والري وأصبهان الكثير» ⁽²⁾، وتملَّك مكتبةً حافلة بأنفس الكتب وأغلاها بلغ تعدادها - فيما حدَّث به هو نفسه - «مائتين وستة آلاف مجلد» ⁽³⁾، ويقال انها كانت حمل سبعمائة بعير ⁽⁴⁾، وفي رواية السيوطي : إن كتب اللغة وحدها كانت حمل ستين جملاً⁽⁵⁾.

وأصبح الصاحب بفضل تلك التلمذة الواعية وهذه المكتبة القيمة «أوحد زمانه علماً وفضلاً» ⁽⁶⁾، حتى صحّ أن يقال فيه انه «مع شُهرته بالعلوم وأخْذِه من كل فنٍّ منها بالنصيب الوافر ، والحظِّ الزائد الظاهر ، وما أوتيه من الفصاحة ، ووُفقِّ لحُسن السياسة والرجاحة - مستغنٍ عن الوصف ، مكتفٍ عن الإِخبار عنه والرصف» ⁽⁷⁾.

ولمّا كنّا - في هذه المقدمة - نُعْنى بالجانب اللغوي لدى ابن عباد دون غيره من الجوانب ، كان لا بد من وقفة فاحصة عند أساتذته في هذا الفن ومصادره التي رجع إليها ، ليكون تقويمنا لعمله في كتابه أقرب إلى الدقة

والموضوعية والمعرفة الصادقة.

لقد اعتمد الصاحب في تكوين ثقافته اللغوية على الأساتذة الذين نذكرهم فيما يأتي:

1 - ابن العميد :

«أبو الفضل ، محمد بن الحسين : عين المشرق ، ولسان الجبل ، وعماد ملك آل بويه ، وصدر وزرائهم ، وأوحد العصر في الكتابة وجميع أدوات الرئاسة وآلات الوزارة ، والضرب في الآداب بالسهام الفائزة ، والأخذ من العلوم بالأطراف القوية. يُدْعى الجاحظ الأخير ، والأستاذ والرئيس. يُضرَب به المثل في البلاغة ، ويُنتهى إليه في الإِشارة بالفصاحة والبراعة ، مع حسن الترسل وجزالة الألفاظ وسلاستها ، إلى براعة المعاني ونفاستها. وما أحسن وأصدق ما قال الصاحب - وقد سأله عن بغداد عند منصرفه عنها - : بغداذ في البلاد كالأستاذ في العباد.

وكان يقال : «بُدئت الكتابة بعبد الحميد وخُتمت بابن العميد» ⁽¹⁾.

ولد في آخر سنةٍ من القرن الثالث أو أول سنةٍ من القرن الرابع. وتولّى الوزارة لركن الدولة بعد وفاة أبي علي القمي سنة 328 ه وكان عمره دون الثلاثين.

«كان أكتب أهل عصره وأجمعهم لآلات الكتابة : حفظاً للُّغة والغريب ، وتوسُّعاً في النحو والعروض ، واهتداءً إلى الاشتقاق والاستعارات ، وحفظاً للدواوين من شعراء الجاهلية والإِسلام» ⁽²⁾، ويُعَدُّ - بحقٍّ - من أبرز أساتذة ابن

عباد وأكثرهم أثراً فيه ووقعاً في نفسه ⁽¹⁾.

توفي سنة 360 ه ⁽²⁾.

2 - أبو بكر بن كامل :

«أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة بن منصور بن كعب بن يزيد ، أبو بكر ، القاضي ، أحد أصحاب محمد بن جرير الطبري ، وكان من العلماء بالأحكام وعلوم القرآن والنحو والشعر وأيام الناس وتواريخ أصحاب الحديث» ⁽³⁾.

وصفه الصاحب بن عباد فقال :

«القاضي أبو بكر بن كامل بقيَّة الدنيا في علوم شتى ، يعرف الفقه والشروط والحديث ، وما ليس من حديثنا ، ويتوسَّع في النحو توسعاً مستحسناً ، وله في حفظ الشعر بضاعة واسعة ، وفي جودة التصنيف قوة تامة ، ومن كبار رواة المبرّد وثعلب والبحتري وأبي العيناء وغيرهم. وقد سمعتُ قدراً صالحاً مما عنده» ⁽⁴⁾.

ومن مؤلفاته في علوم اللغة :

كتاب غريب القرآن.

كتاب القراءات.

كتاب التقريب في كشف الغريب ⁽⁵⁾.

توفي سنة 350 ه ⁽¹⁾.

3 - أبو بكر بن مقسم :

«محمد بن الحسن بن يعقوب بن الحسن بن الحسين بن محمد بن سليمان بن عبيد اللّه بن مقسم ، أبو بكر ، العطار ، المقري ، النحوي .. ولد سنة 265 ه ، وسمع أبا مسلم الكجي وثعلباً ويحيى بن محمد بن صاعد ..... وكان من أعرف الناس بالقراءات وأحفظهم لنحو الكوفيين» ⁽²⁾.

يقول فيه الصاحب بن عباد :

«أبو بكر بن مقسم : وما في أصحاب ثعلب أكثر درايةً وما أصح روايةً منه ، وقد سمعتُ مجالسه ، وفيها غرائب ونكت ، ومحاسن وطرف ، من بين كلمة نادرة ، أو مسألة غامضة ، وتفسير بيت مشكل ، وحلِّ عقد معضل ، وله قيام بنحو الكوفيين وقراءاتهم وروايتهم ولغاتهم» ⁽³⁾.

وله من الكتب في العلوم اللغوية :

كتاب المدخل إلى علم الشعر.

كتاب احتجاج القراءات.

كتاب في النحو - كبير -.

كتاب المقصور والممدود.

كتاب المذكر والمؤنث.

كتاب الوقف والابتداء ⁽⁴⁾.

توفي سنة 354 ه ⁽¹⁾.

4 - السيرافي :

أبو سعيد ، الحسن بن عبد اللّه بن المرزبان ، النحوي ، المعروف بالقاضي السيرافي. «سكن بغداذ ..... وولي القضاء ..... وكان يدرس القرآن والقراءات وعلوم القرآن والنحو واللغة والفقه والفرائض والكلام والشعر والعروض والقوافي والحساب وعلوماً سوى هذه»⁽²⁾.

تحدَّث عنه الصاحب فقال :

«وانتهيتُ إلى أبي سعيد السيرافي ، وهو شيخ البلد ، وفرد الأدب ، وحسن التصر ، ووافر الحظ من علوم الأوائل ، فسلَّمتُ عليه ، وقعدتُ إليه ، وبعضهم يقرأ الجمهرة ، فقرأ : المقت ، فقلت : لمقت ، فدافعني الشيخ ساعةً ثم رجع إلى الأصل فوجد حكايتي صحيحة ... وابتدىء فقرىء عليه من كتاب «المقتضب» باب ما يجري وما لا يجري ... ورأيتُ الشيخ بعد ذلك غزيراً فاضلاً ، متوسعاً عالماً ، فعلقتُ عليه ، وأخذتُ منه ، وحصلتُ تفسيره لكتاب سيبويه ، وقرأتُ صدراً منه» ⁽³⁾.

وممّا ألفَّ في الموضوعات اللغوية :

كتاب شرح كتاب سيبويه.

كتاب ألفات الوصل والقطع.

كتاب أخبار النحويين البصريين.

كتاب الوقف والابتداء.

كتاب الاقناع في النحو.

كتاب صنعة الشعر والبلاغة.

كتاب شرح مقصورة ابن دريد ⁽¹⁾.

توفي سنة 368 ه ⁽²⁾.

5 - ابن فارس :

أبو الحسين ، أحمد بن فارس بن زكريا : من أعيان أهل العلم وأفراد الدهر.

جُلِب إلى الري ليقوم بتدريس أبي طالب مجد الدولة بن فخر الدولة أبي الحسين بن بويه ، فاغتنم الصاحب هذه الفرصة ، فقرأ عليه وتلقّى منه ، وكان يقول فيه : «شيخنا أبو الحسين ممن رُزِقَ حُسْنَ التصنيف ، وأمن فيه من التصحيف» ⁽³⁾.

ونشأتْ بين ابن عباد واستاذه علاقة وصداقة ما فتئت تزداد قوةً ومتانة على مرِّ الأيام. وقد توَّج ابن فارس هذه العلاقة بتسمية كتابه الجليل في فقه اللغة ب «الصاحبي» نسبةً للصاحب بن عباد ، وفي ذلك يقول :

«هذا الكتاب الصاحبي في فقه اللغة العربية وسنُن العرب في كلامها ، وإنما عنونتُه بهذا الاسم لأنِي لمّا ألَّفته أودعتُه خزانة الصاحب الجليل كافي الكفاة عمر اللّه عراص العلم والأدب والخير والعدل بطول عمره ، تجملاً بذلك وتحسناً ، إِذْ كان ما يقبله كافي الكفاة من علم وأدبٍ مرضيّاً مقبولاً ، وما يرذله أو

ينفيه منفياً مرذولاً ، لأن أحسن ما في كتابنا هذا مأخوذ عنه ومُفاد منه» ⁽¹⁾.

ومن مؤلفات ابن فارس في العلوم اللغوية :

كتاب المجمل في اللغة.

كتاب متخيَّر الالفاظ.

كتاب فقه اللغة.

كتاب غريب اعراب القرآن.

كتاب الصاحبي.

كتاب مقاييس اللغة. وهو معجم مفصل.

كتاب كفاية المتعلمين في اختلاف النحويين ⁽²⁾.

كتاب الأضداد ⁽³⁾.

توفي سنة 395 ه ⁽⁴⁾.

---

أما مصادره في كتابه فلن يستوقفنا منها ما رواه عن الأكابر المعروفين واللغويين المشهورين كالخليل والاصمعي وابن دريد وأضرابهم ، فقد كفتنا شهرتهم مؤونة الحديث عنهم والترجمة لهم في هذا التقديم.

ولكن واحداً من اولئك العلماء لم يكن بتلك المثابة من الشهرة والمعرفة ؛ فاستحق الوقفة المتأنّية الفاحصة ، ذلك هو الخارزنجي البشتي الذي تردد اسمه كثيراً في «المحيط» وتكرَّر النقل عنه وبخاصةٍ في ما أهمله الخليل.

فَمَنْ هو هذا الرجل يا تُرى؟ وما مقدار الثقة بأقواله ورواياته؟.

ترجم له السمعاني فقال :

«الخارزنجي : بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء بعد الألف وفتح الزاي وسكون النون وفي آخرها الجيم. هذه النسبة إلى خارزنج ، وهي قرية بنواحي نيسابور من ناحية بشت ... أبو حامد أحمد بن محمد الخارزنجي امام اهل الادب بخراسان في عصره بلا مدافعة ، فاق فضلاء عصره ، ولمّا حجَّ بعد الثلاثين وثلاثمائة شهد له أبو عمر الزاهد صاحب ثعلب ومشايخ العراق بالتقدم ، وكتابه المعروف بالتكملة البرهان في تقدمه وفضله ، ولما دخل بغداد تعجَّب أهلها من تقدُّمه في معرفة اللغة فقيل هذا الخراساني لم يدخل البادية قط وهو من آدب الناس ، فقال : أنا بين عربين : بشت وطوس».

«سمع الحديث من أبي عبد اللّه محمد بن إبراهيم الفوشنجي ، وحدَّث ، سمع منه الحاكم أبو عبد اللّه الحافظ ، وتوفي في رجب سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة» ⁽¹⁾.

وقد اقتطف المتأخرون من السمعاني بعض فِقَره فذكروها في ترجمة الرجل ⁽²⁾، وزادوا انَّ له من الكتب :

كتاب تكملة كتاب العين ⁽³⁾، وقد ذكره السمعاني كما مر.

كتاب التفصلة أو التفضلة ⁽⁴⁾.

كتاب تفسير أبيات أدب الكاتب ⁽¹⁾.

ولمّا كان كتابه «التكملة» مفقوداً في أغلب الظن لم يكن لنا من سبيلٍ إلى الحكم عليه بمدح أو قدح ، ولكن السمعاني - كما أسلفنا - قد عدَّه «البرهان في تقدمه وفضله» ، وروى عنه الصاحب بن عباد في المحيط فأكثر. ويكون فحوى ذلك كله ان الكتاب جيد يصح الاعتماد عليه والرجوع إليه.

غير ان ابا منصور الأزهري قد حمل على هذا الكتاب حملة شعواء تكاد تعصف بالثقة فيه ووجَّه نحوه من ضباب الشكوك ما يلزمنا بالتمهل والتعمق للتعرف بواقع الحال.

قال الأزهري :

«ونظرتُ في أول كتاب البشتي [ويعني به الخارزنجي] فرأيتُه أثْبَتَ في صدره الكتب المؤلَّفة التي استخرج كتابه منها فعدَّدها وقال :

منها للأصمعي : كتاب الأجناس ، وكتاب النوادر ، وكتاب الصفات ، وكتابٌ في اشتقاق الأسماء ، وكتابٌ في السقي والأوراد ، وكتاب في الأمثال ، وكتاب ما اختلف لفظه واتفق معناه.

قال : ومنها لأبي عبيدة : كتاب النوادر ، وكتاب الخيل ، وكتاب الديباج.

ومنها لابن شميل : كتاب معاني الشعر ، وكتاب غريب الحديث ، وكتاب الصفات.

قال : ومنها مؤلفات ابي عبيد : المصنَّف ، والأمثال ، وغريب الحديث.

ومنها : مؤلفات ابن السكيت : كتاب الألفاظ ، وكتاب الفروق ، وكتاب الممدود والمقصور ، وكتاب اصلاح المنطق ، وكتاب المعاني ، وكتاب النوادر.

قال : ومنها لأبي زيد : كتاب النوادر بزيادات ابي مالك.

ومنها : كتاب الصفات لأبي خيرة.

ومنها : كتب لقطرب وهي : الفروق ، والأزمنة ، واشتقاق الأسماء.

ومنها : النوادر لأبي عمرو الشيباني ، والنوادر للفراء.

ومنها : النوادر لابن الأعرابي.

قال : ومنها نوادر الأخفش ، ونوادر اللحياني ، والنوادر لليزيدي ،.

قال : ومنها لغات هذيل لعزير بن الفضل الهذلي.

ومنها : كتب أبي حاتم السجزي.

ومنها : كتاب الاعتقاب لأبي تراب.

ومنها : نوادر الأعاريب الذين كانوا مع ابن طاهر بنيسابور ، رواها عنهم ابو الوازع محمد بن عبد الخالق ، وكان عالماً بالنحو والغريب ، صدوقاً ، يروي عنه أبو تراب وغيره.

قال أحمد بن محمد البشتي : استخرجتُ ما وضعتُه في كتابي من هذه الكتب. ثم قال : ولعلَّ بعض الناس يبتغي العنت بتهجينه والقدح فيه ، لأني أسندتُ ما فيه إلى هؤلاء العلماء من غير سماع. قال : وإنما اخباري عنهم إِخبارٌ من صحفهم ، ولا يزري ذلك على مَنْ عرف الغثَّ من السمين ، وميَّز بين الصحيح والسقيم. وقد فعل مثلَ ذلك أبو تراب صاحب كتاب الاعتقاب ، فإِنه روى عن الخليل بن احمد وأبي عمرو بن العلاء والكسائي ، وبينه وبين هؤلاء فترة.

قال : وكذلك القتيبي ، روى عن سيبويه والأصمعي وأبي عمرو ، وهو لم

ير منهم أحداً».

ثم يقول الأزهري تعليقاً على ذلك :

«قد اعترف البشتي بأنه لا سماع له في شيءٍ من هذه الكتب ، وانه نقل ما نقل إلى كتابه من صُحفهم ، واعتلَّ بأنه لا يزري ذلك بمن عرف الغثَّ من السمين. وليس كما قال، لأنه اعترف بأنه صحفي ، والصحفي إِذا كان رأس ماله صحفاً قرأها فإِنه يصحّف فيكثر ، وذلك انه يخبر عن كتبٍ لم يسمعها ، ودفاتر لا يدري أصحيح ما كُتِب فيها أم لا. وان اكثر ما قرأنا من الصحف التي لم تضبط بالنقط الصحيح ؛ ولم يتولَّ تصحيحها أهل المعرفة ؛ لَسقيمة لا يعتمدها الّا جاهل».

«وأما قوله : ان غيره من المصنفين رووا في كتبهم عمَّن لم يسمعوا منه مثل أبي تراب والقتيبي ، فليس رواية هذين الرجلين عمن لم يرياه حجة له ، لأنهما وانْ كانا لم يسمعا من كل مَنْ رويا عنه فقد سمعا من جماعة الثقات المأمونين. فأما أبو تراب فإِنه شاهد أبا سعيد الضرير سنين كثيرة ، وسمع منه كتباً جمة. ثم رحل إلى هراة فسمع من شمر بعض كتبه. هذا سوى ما سمع من الأعراب الفصحاء لفظاً ، وحفَظه من أفواههم خطاباً ، فإِذا ذكر رجلاً لم يره ولم يسمع منه سومح فيه وقيل : لعلَّه حفظ ما رأى له في الكتب من جهة سماعٍ ثبت له ، فصار قول مَنْ لم يره تأييداً لما كان سمعه من غيره ، كما يفعل علماء المحدّثين فانهم إِذا صحَّ لهم في الباب حديث رواه لهم الثقات عن الثقات أثبتوه واعتمدوا عليه ، ثم ألحقوا به ما يؤيده من الأخبار التي أخذوها اجازة».

«وأمّا القتيبي فإِنه رجل سمع من أبي حاتم السجزي كتبه ، ومن الرياشي سمع فوائد جمة ، وكانا من المعرفة والاتقان بحيث تثنى بهما الخناصر ، وسمع من أبي سعيد الضرير ، وسمع كتب ابي عبيد ، وسمع من ابن أخي الأصمعي. وهما من الشهرة وذهاب الصيت والتأليف الحسن بحيث يُعْفى لهما عن خطيئة

غلط ، ونبذ زلة تقع في كتبهما ، ولا يلحق بهما رجل من اصحاب الزوايا لا يُعْرَف الّا بقريته ، ولا يوثق بصدقه ومعرفته ونقله الغريب الوحشي من نسخة إلى نسخة ، ولعل النسخة التي نقل عنها ما نسخ كانت سقيمة».

«والذي ادَّعاه البشتي من تمييزه بين الصحيح والسقيم ومعرفته الغث من السمين ، دعوى. وبعضُ ما قرأت من أول كتابه دلَّ على ضد دعواه».

«وأنا ذاكرٌ لك حروفاً صحَّفها وحروفاً أخطأ في تفسيرها ، من أوراق يسيرة كنت تصفحتها من كتابه لأثبت عندك انه مبطل في دعواه» ⁽¹⁾.

وبعد أنْ يسرد الأزهري تلك الحروف التي صحَّفها والأخرى التي أخطأ في تفسيرها⁽²⁾يقول :

«وقد ذكرتُ لك هذه الأحرف التي أخطأ فيها والتقطتُها من اوراق قليلة ، لتستدلَّ بها على ان الرجل لم يفِ بدعواه. وذلك انه ادَّعى معرفة وحفظاً يميز بها الغث من السمين ، والصحيح من السقيم ، بعد اعترافه أنه استنبط كتابه من صحفٍ قرأها ، فقد أقرَّ انه صحفي لا رواية له ولا مشاهدة ، ودلَّ تصحيفه وخطؤه على انه لا معرفة له ولا حفظ. فالواجب على طلبة هذا العلم ألّا يغتروا بما اودع كتابه ، فإِن فيه مناكير جمة لو استقصيتُ تهذيبها اجتمعتْ منها دفاتر كثيرة» ⁽³⁾.

ويقول الأزهري في موضع آخر من مقدمة كتابه :

«روى الليث بن المظفر عن الخليل بن أحمد في أول كتابه : هذا ما ألفَّه الخليل بن أحمد من حرف «أ. ب. ت. ث» التي عليها مدار كلام العرب وألفاظها ، ولا يخرج شيء منها عنها ، أراد أنْ يعرف بذلك جميع ما تكلمتْ به

العرب في أشعارها وأمثالها وألّا يشذَّ عنه منها شيء».

«قلت : قد أشكل معنى هذا الكلام على كثيرٍ من الناس حتى توهَّم بعض المتحذلقين ان الخليل لم يفِ بما شرط ، لأنه أهمل من كلام العرب ما وجد في لغاتهم مستعملاً».

«وقال أحمد البشتي الذي ألَّف كتاب التكملة : نَقَضَ الذي قاله الخليل ما أودعناه كتابنا هذا أصلاً ، لأن كتابنا يشتمل على ضعفي كتاب الخليل ويزيد ، وسترى تحقيق ذلك إِذا حزتَ جملته وبحثت عن كنهه».

«قلتُ : ولما قرأتُ هذا الفصل من كتاب البشتي استدللت به على غفلته وقلة فطنته وضعف فهمه ، واشتففت انه لم يفهم عن الخليل ما أراده ولم يفطن للذي قصده ، وإنما أراد الخليل - رحمه اللّه - أنَّ حروف «أ. ب. ت. ث» عليها مدار جميع كلام العرب ، وانه لا يخرج شيء منها عنها ، فأراد بما ألَّف منها معرفة جميع ما يتفرع منها إلى آخره ، ولم يرد انه حصل جميع ما لفظوا به من الألفاظ على اختلافها ..» ⁽¹⁾.

هذه مقتبسات وافية من صفحات طويلة سوَّدها الأزهري ليثبت بها صحة طعنه بكتاب التكملة ومؤلفه الخارزنجي البشتي ، ولكنه - على الرغم من كل ذلك التطويل - لم يستطع أنْ يكون علمياً وموضوعياً في نقده وطعنه بهذا الرجل ، فبان سوء القصد والغرض جلياً صارخاً أمام كل قارىء له أدنى مسكة من المعرفة والاطلاع ، وتجلَّتْ ألفاظ التجريح والتحامل حاملة الدليل القاطع على عدم سلامة النية في هذا البحث.

وما أدري كيف صار الرجوع إلى كتب السلف والنقل عنها من غير سماع

ومشافهة جريمة لا تغتفر؟؟ وكيف ساغ لنا أنْ نعدَّ كل من ينقل عن الكتب انه «لا يدري أصحيح ما كتب فيها أم لا»؟ وإِذا كان العالم المتعمق غير قادر على التمييز بين الصحيح وغيره فيما يقرؤه ويقف عليه فمن هو القادر إِذن؟ ، ولماذا هذا التفريق بين من أخذ من الكتب فأخطأ في بعض الحروف كالخارزنجي ومَنْ سمع من الأعلام فأخطأ أيضاً كأبي تراب والقتيبي ؛ فنتهجم على الأول بكل قسوة ونعفو عن الثاني بكل رحابة صدر؟!.

انها لمسألة فيها أكثر من نظر.

وكيف لا يكون فيها أكثر من نظر ، ونحن نعلم ان السماع ليس ملازماً للصحة دائماً ، وهذا أبو عبيدة والأصمعي وأبو زيد وأبو عمرو بن العلاء والمفضَّل وعيسى بن عمر والخليل وسيبويه وأبو الخطاب وسعيد بن مسعدة الأخفش وأحمد بن حاتم وابن الأعرابي والكسائي والفراء واللحياني وابن السكيت وثعلب والمبرد وكثيرون غيرهم ⁽¹⁾قد صحفَّوا وحرَّفوا ووقع بعضهم في أفحش الأغلاط مع كل التزامهم بالقراءة والسماع والدقة.

واذن. فما يقوله الأزهري خلال حملته على الخارزنجي وما أثبته من حروف صحفها وأخرى أخطأ فيها - وهي لا تتجاوز تصحيفات الآخرين وأخطاءهم - إِنما هو أمر له دوافعه الخاصة ومثيراته التي لا تمت إِلى هذه المعاذير المزعومة بصلة.

ثم نعود إِلى الحملة الثانية التي شنَّها الأزهري على معاصره بشأن استدراكه على الخليل وتأليفه «تكملة كتاب العين» واستدلال الأزهري بذلك على «غفلة» الخارزنجي «وقلة فطنته وضعف فهمه» ، وانها لحملة ظالمة ليس

لها أي مسوِّغ مقبول. وليس الخارزنجي هو الوحيد بين اللغويين في التجاسر على مقام الخليل المقدَّس ، فقد روى لنا حاجي خليفة أسماء عدة ممن استدركوا على الخليل أو صححوا بعض أخطاء كتابه ⁽¹⁾، كما روى لنا قول ابن جني في كتاب العين بأنَّ «فيه من التخليط والخلل والفساد مالا يجوز أنْ يُحْمَل على أصغر اتباع الخليل فضلاً عن نفسه» ⁽²⁾، خصوصاً وأن الخليل قد أورد في كتابه مجموعة كبيرة من المفردات ولم يكتفِ بما نسبه إِليه الدكتور مهدي المخزومي من أنه «كان يريد أنْ يخطِّط لكتاب يستوعب تخطيطُه جميعَ المستعمل من كلام العرب ، لا يشذ منه شيء» ⁽³⁾. وَجَمْعُ المفردات - كما لا يخفى - عَمَلٌ قابل للاستدراك والإِضافة قطعاً ، وهذا هو الذي فعله الخارزنجي وغيره من المستدركين.

وإِذا كان ذنب الخارزنجي عظيماً لأنه «توهَّم» أن الخليل قد «أهمل من كلام العرب ما وُجد في لغاتهم مستعملاً» فإِن الأزهري قد توهَّم مثل ذلك حين استدرك على الخليل ما أهمله ك «العين مع الهاء والعين مع الخاء في المضاعف» ⁽⁴⁾و «العين مع الكاف» ⁽⁵⁾في الثلاثي ، و «العين والهاء مع الجيم» ⁽⁶⁾و «العين والهاء مع الدال» ⁽⁷⁾و «العين والهاء مع الميم» ⁽⁸⁾وكثير غيره سنشير إليه في هوامش الكتاب وننص فيه على وروده في المعجمات عامّةً وفي كتاب التهذيب بالخصوص.

ولو كان الخليل في عمله العظيم في العين قد قصد التخطيط فقط - كما ذكر المدافعون عنه - لاكتفى بذكر المستعمل والمهمل من كان حرفٍ بدون سرد المفردات والتفاصيل. أما وقد سرد الألفاظ وبوَّبها فإِن من حقِّ العالم اللغوي المتتبع إِذا وجد في الاستعمال العربي ما لم يرد في معجم الخليل أنْ يستدرك ذلك عليه ، ولهذا قال القدماء : كم ترك الأول للآخر.

وخلاصة القول : ان الخارزنجي بتكملته واستدراكه لم يكن بتلك المثابة التي يصوِّره بها الأزهري من الغفلة وقلة الفطنة وضعف الفهم ، كما انه لم يكن معصوماً من الخطأ والغلط والتصحيف والتحريف ، شأنه في ذلك شأن كل علمائنا الماضين الذين نجلُّهم ونكنُّ لهم كل احترام وتقدير.

---

تهيأتْ لديَّ من «المحيط» النسخ الآتية :

(1) صورة عن نسخةٍ كاملة محفوظة في مكتبة المتحف البريطاني بلندن تحت رقم (12898). وهي مكتوبة في سنة 760 ه بخط محمد بن محمد التبريزي الشافعي. تمت مقابلتها بأصلها وضبطُها «ضبطاً متقناً مع تحري الصواب في ذلك حسب الطاقة» على يد علي بن أبي بكر بن أحمد البالسي الشافعي الشهير بأبي الحسن ⁽¹⁾في عاشر شعبان سنة 761 ه. عليها تملكات تاريخ أحدها 864 ه. خطها نسخي جيد مشكول. عناوين الفصول والأبواب بالحبر الأحمر وبخط بارز جلي وبعضه بالكوفي. 355 ورقة. حجم الصفحة 5 ، 24* 6 ، 34 سم. وبالنظر إِلى تمامها وقدمها جعلتُها الأُمَّ واعتمدتُها الأصلَ في النشر.

(2) صورة عن قطعة منه محفوظة في مكتبة أحمد الثالث بتركيا تحت رقم (2714). ليس فيها تاريخٌ للنسخ ولكنَّ المفهرِسَ يقول انها مكتوبة في القرن السابع الهجري ⁽¹⁾. (275) ورقة. حجم الصفحة 17* 26 سم. خطها نسخي جيد مشكول. تبدأ القطعة بكتاب الخاء - باب المضاعف - الخاء والقاف ، وتنتهي بتمام حرف القاف ، أي انها تضم حروف الخاء والغين والقاف فقط. وقد قابلتُ الأصل بها ورمزتُ لها بحرف (ت).

(3) صورة عن قطعةٍ منه محفوظة في دار الكتب المصرية بالقاهرة تحت رقم (42 لغة). ذكر المفهرِس أنها مكتوبة في القرن السابع الهجري (79).(274) ورقة. حجم الصفحة 21* 31 سم. فيها خروم ونقصان وتقديم وتأخير في بعض الأوراق أثناء التجليد. تضم أكثر حرف الكاف ، ثم حروف : الجيم ، والشين ، والضاد ، والصاد ، والسين ، وبعض الزاي ، وحروف : الطاء ، والدال ، والتاء ، والظاء ، والذال ، ثم بعض الفاء. وقد قابلتُ بها الأصل ورمزتُ لها بحرف (م).

(4) نسخة كاملة محفوظة في مكتبة السيد إِبراهيم شمس الدين القزويني في كربلاء ، وهي مكتوبة بخط نسخي جيد مشكول ، وفرغ منها ناسخها في شهر شوال سنة 1117 ه. عدد أوراقها (501) وقد سها كاتب أرقامها فزاد في العدد فبلغت (520) ورقة. حجم الصفحة 18* 30 سم. في أول الكتاب خمس أوراق جمع فيها الكاتب ترجمة للصاحب بن عباد من اليتيمة ووفيات الأعيان ولكنها لم تدخل في الترقيم. على صفحتها الأولى تملُّكات ونص وقفية شرعية تاريخها 1288 ه.

وتتميَّز هذه النسخة - على الرغم من كونها متأخرة - أنها تضم الكتاب كله ؛

وأن عالماً لغوياً جليلاً هو السيد علي (خان) المدني المشتهر بابن معصوم صاحب «السلافة» كان قد ملكها واستوعبها قراءة ومراجعة ، والرجل وإِنْ لم يذكر اسمه معروفُ الخطّ والقلم ، ويقول الشيخ آقا بزرگ : ان «خطه وقلمه ومداده مطابق بعينه للمجلد الثالث من طرازه الذي فرغ من حرف الشين منه في 1117» ⁽¹⁾.

ومما تجدر الإِشارة إِليه أن المرحوم الشيخ محمد السماوي كان قد نسخ المحيط عن نسخة كربلاء هذه ، وتحتفظ اليوم مكتبة المتحف العراقي ببغداد بنسخة السماوي في مجلدين ، وهما تحت رقم (528 و 529). وقد فرغ من كتابتها سنة 1354 ه. وكنتُ قد قارنتُ بها الأصل مقداراً مهماً من الكتاب وأشرتُ في الهوامش إِلى مواطن الخلاف ، ثم أعرضت عن كل ذلك حينما حصلت على الأصل الذي نقل عنه السماوي.

وقد رمزتُ لنسخة كربلاء بحرف (ك).

---

أما منهجي في التحقيق فيقوم في أساسه على بذل أقصى جهدٍ ممكنٍ لاخراج نصّ صحيح يمثِّل أصل الكتاب كما كتبه مؤلفه أقرب تمثيل ، وقد أشرتُ في الهوامش إِلى موارد اختلاف النسخ ؛ وإِلى ما جاء في العباب وتاج العروس منقولاً عن المحيط وهو كثير جداً ؛ وإِلى تخريج ما ورد في الأصل من أشعار وأمثال وأقوال على المصادر الموثوق بها والمعتمد عليها لدى المعنيين ؛ مع الاقتصار في تخريج الشعر على ديوان الشاعر إن كان مطبوعاً ، وفي النقل عن المعجمات اللغوية على ذكر أسمائها مجردة عن أرقام الأجزاء والصفحات لأن

«المادة» اللغوية التي هي موضوع البحث كافية في الدلالة على مواضع النقل والمراجعة.

ومع ذلك كله فقد ألزمت نفسي بتخفيف الهوامش - بالمقدار الممكن - من التعليقات العلسية التي لا تمت إِلى تحقيق النص بصلة ، رعايةً للاختصار ؛ واعتقاداً مني بأن مجال هذه التعليقات إِنما هو البحوث اللغوية وليس الهوامش المعنية بتصحيح النصوص.

---

وبعد :

فهذا هو «المحيط» للصاحب بن عبّاد أقدِّمه للقراء المعنيين بلغة القرآن الكريم جزءاً بعد جزء ، على هذا النمط من التحقيق والاخراج. شاكراً جميع الاخوان الذين ساهموا في دلالتي على نسخ الكتاب وسهَّلوا لي الحصول عليها ، وبخاصة الصديق الأستاذ الدكتور عبد اللّه درويش استاذ اللغة العربية في كلية الآداب بجامعة القاهرة ، وإِدارة معهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربية بالقاهرة. وأملي باللّه تعالى أن يكون لي خير مساعد ومعين. وآخر دعوانا ( أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ ) .

العراق / بغداد - الكاظمية :

محمد حسن آل ياسين

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

الصورة

[1/أ]

كِتابُ «المُحيط» في اللُّغةِ

تأليف: الإمام العلامة، أكفی الكفاء، الصاحب، إسماعيل ابن عباد، رحمه اللّه

[1 / ب]

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

[وبه ثقتي]⁽¹⁾كلام العرب مبنيٌّ على أربعة أنحاء : الثُّنائيّ ، والثلاثيّ ⁽²⁾، والرباعي ، والخماسي. لا يُجاوَزُ ببناء الكلمة - والحروف أصلية - ذلك ؛ إِلّا أن تلحقها الزوايد ، فقد تبلغ بها حينئذٍ سبعة ؛ نحو : القَرَعْبلانة ؛ وهي دُوَيبة.

فأمّا الثنائي :

فإِنه يجيء على ضربين :

ربما جاء وأصله ثلاثة ، نحو : دَم ، وفَم ، وشَفَه. ويتبيّن الذاهب منه ما هو بالتصريف.

وربما جاء ولا أصل له في الثلاثي ⁽³⁾، نحو : الأدوات وأسماء الزَّجر والحكايات ، مثل: مِن ، وعَن ، وصَه ، ومَه ، وطَق ، وقَه.

والثلاثي :

نحو قولك من الفعل : ذَهَبَ وَضَرَبَ ، ومن الاسم : حَجَرٌ وَشَجَر.

والرباعي :

من الفعل نحو : دَحْرَجَ وَقَرْطَسَ ، ومن الاسم نحو : عَقْرَب وَعَبْقَر.

والخماسي :

من الأفعال لا يكون إِلّا بالزيادة. فأمّا من الأسماء فنحو : سَفَرْجَل وَشَمَرْدل.

ولا يجيء الخماسي إِلّا وفيه حرفٌ أو حرفان من حروف الذَّلاقة ، وهي ستة أحرف ، ولها مخرجان ، فمنها : الفاء والباء والميم ؛ وهي من الشَّفَه ، ومنها : الراء والنون واللام ؛ وهي من أَسَلةَ اللسان.

وكذلك الرباعي ، إِلّا أن يكون فيه أحد حرفَي الطَّلاقة ؛ وهما : العين والقاف ؛ أو كلاهما ، أو السين والدال ؛ أو إِحداهما. وهو - مع ذلك - قليل.

---

واعلمْ : انّ من الأبنية «الصحيح» و «المعتلّ».

فالصحيح : ما سَلِمَ في أصل بنائه من حروف العلل ؛ وهي : الواو والياء والألف.

والمعتلّ : ما شابَ حروفَه حرفٌ أو حرفان منها.

فأمّا اللفيف : فما لا يكون فيه من الحروف الصحاح إِلّا حرف واحد.

---

فإِنْ قال قائل :

لِمَ ابتدأ الخليل عند ذكر الأبنية بالثنائي ؛ وقد قال سيبويه : «أقلُّ ما تكون عليه الكلمة حرف واحد»؟ ⁽¹⁾.

قيل له :

إِنما أشار بالكلمة - تسامحاً منه - إِلى حروف مفردةٍ موصولةٍ بأطراف الكلم لا يُقْدَر على قطعها منها ولا تستقلّ بذواتها ، نحو : لام «لَقَدْ» وكاف «هُناك». فأمّا الكلمة فلا يستحقُّها ⁽¹⁾حقيقةً إِلّا ما يمكن الابتداء به والوقف عليه ، وهذا لا يكون في أقلّ من حرفين.

فإِنْ قال :

فَلِمَ لَمْ ⁽²⁾يبتدىء بما كان على حرفين نحو : مِنْ وَصَهْ ؛ إِذ كان أول الأَبنية؟.

قيل له :

الثنائي قليل المورد في الكلام ؛ مضبوط العدد في الإِحصاء ، حتى لم يجىء إلّا أداةً أو ما شاكل الأداة أو نَدْهاً ⁽³⁾أو حكاية ، ولم يكن له تصريف مع هذا ، لأن أكثرَ مالَه القلبُ ؛ وقلَّما يتفق استعماله على وجهين. فلمَّا كان كذلك عدل عنه إلى الأكثر مبانيَ ومعاني ؛ والأوفر حظّاً من التصاريف وقِسْماً ، وهو الثلاثي.

---

واعلم : أن الخليل لمّا هَمَّ بجمع كلام العرب أجال فكره فيما يبني عليه كتابه ويدير عليه أبوابه ، فنظر في الحروف كلِّها ، وذاقها ، ووجد مخرج الكلام كله من الحَلْق ، فصيَّر أوْلاها بالابتداء أدْخَلَ حرفٍ منها في الحلق ، وكان ذلك

العين ، فجعلها أول الكتاب ، ثم ما قرب منها ؛ الأرفع فالأرفع ⁽¹⁾.

وهذه صورة الحروف على الولاء ؛ وذِكْرُ نسبتها إِلى مخارجها ، وهي تسعة وعشرون حرفاً :

ع. ح. ه. خ. غ / حَلْقِيَّة ⁽²⁾

ق. ك / لَهَوِيَّتَان ⁽³⁾

ج. ش. ض / شَجْريَّة

ص. س. ز / أَسَلِيَّة

ط. د. ت / نِطْعيَّة

ظ. ذ. ث / لِثويَّة

ر. ل. ن / ذَلَقيَّة

ف. ب. م / شَفَويَّة

ي. و. ا. [الهمزة] ⁽⁴⁾

هوائية

---

[2 / أ] فإِن قال قائل :

فَلِمَ ابتدأَ الخليل بالعين ؛ وقد قال سيبويه وجماعةٌ [من]⁽⁵⁾النحويين : لحروف العربية ستة عشر مخرجاً ، فأقصاها مخرجاً : الهمزة والهاء ، ومن وسط الحلق : العين والحاء ، وأدناها : الغين والخاء؟ ⁽⁶⁾.

فقد قرأتُ لشيخنا أبي العباس المبرّد - رحمه اللّه - ما أحكيه ؛ قال : الذي ثبت عندنا عن الخليل أنه قال : مخارج حروف الحلق ثلاثة : فالأول مخرج الهمزة والهاء ، والثاني مخرج العين والحاء ، والثالث مخرج الغين والخاء. فإِنْ كان تقديمه العين من أجل أنها توسَّطت المخرجين ولحقتْ بالطرفين فهو حَسَن ، وإِلَّا فلا معنى لإِيثار تقديم العين. هذا آخر ما قاله.

ونحن نقول - وباللّه التوفيق - :

إِن الهمزة والهاء وإِنْ كان لهما التقدُّم في المخرج على اخواتهما من الحروف الحلقية ؛ فإِنَّ الخليل إِنما عدل عن الابتداء بهما لأنَّ الهمزة مَهْتوتة مضغوطة ؛ فإِذا رُفِّهَ عنها لَانتْ فصارت ياءً أو واواً أو ألفاً ، وهذه طريقة تخالف طرق الحروف الصحيحة ⁽¹⁾. ثم انه يتسلَّط عليها من نقل الحركات عنها والانقلاب والحذف مثل ما يتسلَّط على حروف العلَّة أو أكثر ، حتى عُدَّ مِن جملتها. والهاء أيضاً فيها هَتَّةٌ ⁽²⁾وخفاء ، وقد حُذِفتْ من الطرف حَذْفَ حروف المدِّ واللين وزيدتْ زيادَتها وتُبْدَل من الهمزة وتشركها في كونهما ⁽³⁾من الدرجة الاولى. فلمّا كان كذلك عدل عنهما إِلى العين. ويقوّي الابتداء بها أيضاً أنها - مع كونهما على ما وصفنا - أنصع الحروف جَرْساً وأَلذُّها سماعاً ، حتى لا تدخل في بناءٍ إِلّا حسَّنَتْه ، ولذلك كثر ترددها في كلامهم ، حتى لا بابَ أكبر من العين.

قال الخليل : وإِنما بدأنا [الأبنية]⁽⁴⁾بالمضاعَف لأنه أخفُّ على اللسان وأَقربُ مأخذاً للمتفهِّم ، إِنْ شاء اللّه.

[حَرْفُ العَيْن]

اشارة

باب المضاعف

[العين والحاء]

[العين والحاء]⁽¹⁾

قال الخليل : اعلمْ أن الحاء لا تأتلف معها العين في كلمة ، لقُرب مخرَجيْهما ⁽²⁾، إلّا أن يُشتقَ ⁽³⁾فعلٌ من كلمتين ؛ مثل : حَيْعَل ؛ من حَيَّ على.

قال الخارزنجي : قد وجدناهما مؤتلفتين ، اثْعَنْجَحَ الماءُ بمعنى اثعَنْجَر ، وأنشد :

وَسَحَّ سَحَّاً ماؤه فاثعنجحا ⁽⁴⁾

وذكر أيضاً : جَحْلَنْجَع ، قال : وتبرّأ مَن حكاه ⁽⁵⁾من معرفته.

العين والهاء

العين والهاء ⁽¹⁾

عه :

أهمله الخليل.

وحكى الخارزنجي ⁽²⁾: عَهْعَهْتُ بالضأْن : زَجَرْتَها ، وقيل : هو زَجْرٌ للإِبل لتحتبس.

هع :

هَعَ الرجلُ : قاء.

العين والخاء

خع :

أهمله الخليل.

وحكى الخارزنجي : الخُعْخُعُ : شجرة ⁽¹⁾.

وخَعَ الفَهْدُ لصوتٍ من حَلقِه : إذا انْبَهَرَ في عَدْوه ⁽²⁾.

العين والقاف

[عق] ⁽¹⁾:

عَقَ الرجلُ عن المولود : إذا حلق عَقيقَتَه - وهي الشَّعر الذي يولَد عليه - فَذَبَحَ شاةً عنه. والشاة - أيضاً - : عَقيقَة.

وعَقيقة البرق : ما يبقى من شعاعه في السحاب ، وبه تُشَبَّه السيوف فَتُسمّى عَقائق.

والعَقائق : الغُدران. والخَرَز ، والخَرَزَة : عَقيقة.

والعَقيق : موضع.

والعَقيقان : بَلَدان ؛ أحدهما عَقيق تَمْرة ، والآخَر عَقيق البياض.

والأعِقَّة : الأودية.

والعَقيقة : الرَّملة ⁽²⁾.

وماءٌ عُقّ : مِلْحٌ مُرٌّ ، وأعقَّه اللّه.

ورجلٌ عَقّ : مُرٌّ بئيس ⁽³⁾.

وَعَقٌ - أيضاً - : في معنى عاقّ.

ولا أُعاقُّه : أي لا أُشاقُّه.

والعَقَّة : البرقة المستطيلة في السماء.

والعَقّ : الحَفْر طولاً ، والحُفرة : عَقَّة ⁽¹⁾.

والعَقّ : الشَّقّ ⁽²⁾، ومنه عُقوق الوالدين.

ونَوى العَقوق : نوىً هَشّ.

والعَقاق والعَقَق : الحَمْل.

وعَقَّت الحامل وأَعَقَّتْ فهي عَقوق ومُعِقّ : نبتت العَقيقةُ على ولدها [في بطنها]⁽³⁾، وتُسمّى العَقيقةُ عِقَّةً أيضاً.

أبو زيد : العَقوق : الحائل. والحامل ؛ جميعاً.

وَمَثَلٌ : «كَلَّفَتني الأَبْلَقَ العَقوق» ⁽⁴⁾.

والعَقّاقة : السحابة تنشقُّ بالبرق.

والعَقْعَق : طائر أبلق.

وانعَقَ الغُبار : سَطَعَ.

وعَقَّةُ : قبيلة من النَّمِر بن قاسِط.

والمَعَقَّة : عُقوق الرجل مَنْ يجبُ ⁽⁵⁾بِرُّه.

قع :

القُعاع والقُعّ : ماءٌ مُر غليظ.

وأقَعَ : حفر ⁽¹⁾فصادف قُعاعاً.

وطريقٌ قَعْقاع ومُتَقَعْقِع : بعيدٌ شاقّ.

وقَرَبٌ قَعْقاع : حثيث.

والقَعْقاع : طريق من اليمامة إلى الكوفة. والطريق نفسه.

والقَعْقَعَة : صوت الجلود اليابسة. والبَكْرَة.

والقَعْقَاع والقُعْقُعانيُ ⁽²⁾: الرجل الذي إذا مشى سُمِعَ لمفاصله تَقَعْقُع.

وحمارٌ قُعْقُعانيّ ⁽³⁾: الذي إذا حَمَلَ على العانة صَكَّ لَحْيَيْه ⁽⁴⁾، ومنه وصف الحُمّى بالقَعْقَاع.

وقُعَيْقِعان : جبلٌ. وموضع.

والقُعْقُع : طائر.

والقُعْقُعان ⁽⁵⁾: ضَرْبٌ من التَّمر.

وقَعَّه بالكلام وقَعْقَعَه : اجترأ عليه.

وقَعْقَعْتُ رأسَ القارورة : حرَّكته.

وقَعْقَعْتُ القِدْح : أجَلْتَه.

العين والكاف

عك :

العُكَّة للسَّمن : أصغر من القِرْبة.

والعُكَّة والعَكَّة : شدة الحر ، ومنه : يومٌ عَكيك ، وقد عَكَ.

وأرضُ عُكَّة - مضافةً وغير مضافة - : حارَّة.

والعُكَّة : رَمْلة مُحماة بالشمس.

وعَكُ بن عَدنان - وقيل : عُدْثان - : قبيلة.

وعَكَكْتُه : حَبَسْته.

[2 / ب] وعَكَ هو ⁽¹⁾: احتبس.

وعَكَّني بالقول : رَدَّده ⁽²⁾عليّ.

وعَكَكْتُه : استعدتَه الحديثَ مرتين.

وأعَكَّت العُشَراء - والاسم : العُكَّة - : تبدَّلتْ لوناً غير لونها.

وعَكَّتْه الحُمّى : كسرتْه.

وائْتَزَرَ إِزْرَةَ عَكَ وَكَّ وعَكّى وَكّى : أسبلَ طرفي ازاره.

والمِعَكُ من الخيل : المحوج إلى الضَّرب.

والعَكَوَّك : الرجل القصير.

والعَكَنْكَع : الخبيث من السعالي.

وهو يُعاكُّني : أي يشارُّني.

والعَكَوَّكان : التّارُّ السَّمين القصير.

كع :

رجلٌ كَعٌ : ضعيف ، وقد كَعَ وتَكَعْكَع.

وهو كَعُ الوجه : أي رقيقُه ، ولا يُقال بغير الوجه.

والكَعْك : الخبز اليابس.

وكَعِعْتُ وكَعَعْتُ : أي جَبُنْت ⁽¹⁾.

العين والجيم

عج :

العَجُ والعَجيج : رَفْع الصوت. وهدير الابل.

والتَّعْجيج : إثارة العَجاج والدُّخان ، ويومٌ عَجٌ ومِعَجٌ ⁽¹⁾وعَجّاج.

وعَجْعَجْتُ بالناقة : عَطَفْتها.

والعَجَاجة : الكثيرة ⁽²⁾من الابل.

ولَفَ عَجاجتَه عليه : أغار.

وعَجَ الثديُ : تَكعَّب.

والعَجْعاج : النَّجيب من الخيل ؛ المُسِنّ.

ورجلٌ عَجْعاج : صَيّاح.

وأعَجَّت الريحُ : اشتدَّ هبوبُها ، ورياحٌ مَعاجيج.

والعَجْعَجَةُ في قضاعة : جَعْل الياء - مُشدَّدةً وغير مشددة - أخيرةً جيماً.

جع :

جَعْجَعْتُ الابلَ : حرَّكتها للإِناخة والنهوض.

والجَعْجاع : محبس ⁽³⁾سوء. ومعركة الأبطال.

والجَعْجعة : صوت الرَّحى.

والجَعْجاع : الأرض الخشنة لا ماء فيها ولا كلأ.

والجَعْجَع : الأرض المتطامنة ⁽¹⁾.

وجَعْجَعْتُ الجزور ⁽²⁾: نحرتها.

وجَعْجَعْتُ الثريدَ : سَغْسَغْته.

العين والشين

عش :

العُشّ : للطير في رؤوس الشجر.

والعَشَّة من الشَّجر : الدقيقة القُضبان.

وامرأةٌ عَشَّة : دقيقة العظام.

وسقى سَجْلاً عَشّاً : أَي قليلاً.

وعَشَ العطيةَ : قلَّلها.

والمَعَشّ : المطلب.

وأعْشَشْتُ القومَ : أعجلْتَهم عن أمرهم. وإِذا تأذَّوا بك فذهبوا عنك أيضاً.

[وأعَشَ الظبيَ من كناسه : أزعجه]⁽¹⁾.

وجاء بالمال من عَشِّه وبَشِّه : أي من جَهده.

وعَشَّه بالقضيب : ضَرَبَه ضربات.

وبعيرٌ عَشوش : ضعيف من الضَّرْب أو السَّيْر.

وعَشَشْتُ القميصَ : رَقَعته.

والعَشَّةُ من الابل : المنحنية إلى القوايم ؛ بَيِّنة العَشَش والعَشَاشة والعُشُوشة.

وعَشَّشَ الخبزُ : تكرَّج.

وأعْشاش : موضع.

وفُسِّر : «عَزَفْتَ بإِعشاشٍ ...» ⁽¹⁾: أي بِكِبَرٍ ⁽²⁾.

شع :

شَعْشَعْتُ الشرابَ : مزجته.

وشَعْشَعْتُ القومَ : سقيتهم لبناً شَعْشاعاً ومُشَعْشَعاً ، وهو ما أُخِذ طعماً فَصُبَّ عليه ماء.

وظِلٌ مَشَعْشَع : فيه خَلَل.

وتَشَعْشَع : ضعف بصرهُ.

والشَّعْشاع والشَّعْشَعان : الطويل العنق من كل شيء. والحَسَن.

[و]⁽³⁾الشَّعْشاع والشَّعيع والشَّعاع والشَّعّ : المتفرِّق.

والشَّعاع : انتشار الدم.

وشَعَ الغارةَ : صَبَّها.

وأَشَعَ الزرعُ : خرج شَعاعُه ؛ وهو سَفاه اليابس.

وشُعُ الشمس وشُعاعته [ا]⁽⁴⁾واحد ، وأشَعَّتْ : انتشر شُعاعُها.

وتطَايَرَ القومُ شَعاعاً : متفرقين.

وشَعَ البعيرُ ببوله ⁽⁵⁾وأشَعَ : فرَّقه.

العين والضاد

عض :

العِضّ : الرجل السَّيء الخُلق. والمتكبِّر. والشديد اللسان. والبخيل. والفَهِم.

وهو عِضُّه : أي قِرْنُه.

وهو عِضُ مالٍ : أي حَسَن القيام عليه ، وكذلك عِضُ قتالٍ وسَفَرٍ.

والعُضّ : النَّوى والقَتُّ والعجينُ تُعْلَفه الابل.

والعُضّاض : عرنين الأنف في قول عياض بن درّة :

وألْجَمَه فأْسَ الهوان فَلَاكَهُ *** وأغضى على عُضّاض أنفٍ مُصَلَّمِ ⁽¹⁾

وبئر عَضوض : بعيدة القعر ضيِّقة ؛ وقد أعَضَّتْ. وكثيرة الماء أيضاً.

وقوسٌ عضوض : لصق وترُها بكَبِدها.

والعَضوض من النساء : الضيِّقة الفرج.

وانه لَعِضاضُ عيشٍ : أي صبور على الشدَّة فيه.

وعَضَ بكذا : لَزِق به.

وغَلَقٌ عِضٌ : وثيق.

والتَّعْضوض : ضَرْبٌ من التمر ، وجمعه : تعضوضاء ⁽¹⁾.

واليعضيض ⁽²⁾: من خيار العُشب.

وما بقي في الأرض إلّا العَضاض : وهو ما غَلُظ من الشجر ، وكذلك العُضّ.

وما في الأمر مَعَضٌ : أي مُسْتَمْسَك.

وما لنا عَضاضٌ وعَضوض ومَعْضوض : أي شيء من المأكول.

وهو عَضِيْضي وأنا عَضيضُه : أي نختلف في الأمر ونتشاكس.

ضع :

الضَّعْضَعَة : الخضوع والتذلُّل.

العين والصاد

عص :

العُصْعُص والعُصْعوص : أصل الذَّنَب ، والعُصُص ⁽¹⁾لغةٌ فيه.

ورجلٌ عُصْعُص : قليل الخير.

وعَصَ الشيءُ : صَلُ [ب]⁽²⁾.

صع :

الصَّعْصَعَة : التحريك والتفريق ، ومنه : ذهبت الإِبلُ صعاصِع.

وصَعْصَعَ رأسَه : رَجَّلَه ودَهَنه.

وتَصَعْصَعَ الرجلُ : جَبُن ⁽³⁾.

والصَّعْصَع : طائر أبرش لا يقف بمكان.

وَصَعْصَعَ الرجلُ : أقبل.

والصَّعْصَعَة : نَبْتٌ يُشْرَب ماؤه للمشي.

العين والسين

عس :

العَسّ : نَفْضُ الليل عن أهل الريبة ، وبه سُمّي العَسَسُ. وعَسْعَسَ الليلُ : أقْبَلَ. وأَدْبَرَ ، مجازُه أنه رقَّةٌ من الظُّلْمة ⁽¹⁾.

والعَسّ : الطَّلَب ، والذئب عَسُوس وعَسْعَس وعَسْعاس : منه.

وناقةٌ عَسوس : بَيِّنَة العَسَسِ ⁽²⁾والعِساس : أي سيئة الخُلق.

والعُسّ : القدح الضخم. وذَكَرَ الرجل.

وعَسْعَسه : حرَّكه.

وعَسْعَسُ : موضع.

وعَسْعَسَت السحابةُ : دَنَتْ من الأرض [3 / أ] ليلاً.

والعَسُوس : الناقة القليلة الدَّرّ. والتي تَعْتَسُ العظامَ وتَرْتَمُّها ⁽³⁾.

وجاء به ⁽⁴⁾من عَسِّه وبَسِّه : من جَهده.

وجِىءْ به عَسّاً وبَسّاً : أي جىءْ به لا محالة.

ودارَةُ عَسْعَس : لبني جعفر.

وعَسْعَس : جبل.

واعْتَسَ الابلَ : دخل وسطَها يمسحُ ضروعَها للدَّرّ.

وعَسَ عليَّ خبرُه : أبطأ.

وَعَسَسْتُ أصحابي : أطعمتهم شيئاً يسيراً.

والعَسُوس من النساء : التي لا تبالي دُنُوَّ الرجال.

سع :

السَّعْسَعَة : دُعاء المِعزى [بسَعْ سَعْ]⁽¹⁾. والهَرَم.

وتَسَعْسَعَ فمُه : انحسرت الشفة عن اسنانه.

وتَسَعْسَعَ : انحطَّ.

وسَعْسَعَ شَعرَه : رَوّاه دُهناً.

والسَّعِيع : زُؤان الحنطة ، وطعام مَسْعُوع.

العين والزاي

عز :

عَزَّ الشيءُ : قَلَّ.

والعِزَّة : العِزُّ.

والعَزَازَةُ والعَزَاز والعَزّاء : أرض صلبة ؛ وقيل : ذات حجارة. وقد أعَزَّ :

صار في العَزَاز.

والعَزّاء : الشِّدَّة. والسنة الشديدة.

وعَزَّه : غَلَبَه.

وأُعْزِزْتُ بما أصابه : عَظُمَ عليّ.

والمطر يُعَزِّزُ الأرضَ : يُلَبِّدها ، واستعزَّتْ هي.

واستعزَّ الرملُ : تماسك.

والعُزّى : بيت عبادةٍ كان بالطائف.

وشاةٌ عَزُوز : ضيِّقة الإِحليل بَيِّنَة العُزوز والعِزاز.

والعُزَيزى والعُزَيزاء : عَصَبة دقيقة في عظم الخَوْران إلى الورك.

واستُعِزَّ بالمريض وغيره : غُلِبَ. ومات أيضاً.

وهو مِعْزاز المرض : شديدُه.

وجىءْ به عَزَّاً وبَزَّاً : أي لا محالة.

وعَزَّزْتُه : قوَّيته ، ومنه تَعَزَّز اللحمُ : صَلُب.

ورجلٌ ومطرٌ عِزٌّ : غالب ، وأَرض مَعْزوزة.

وعَزْ : زَجْرٌ للغنم ؛ وكذلك عَزْ عَزْ.

والعِزاز : جمع العَزيز.

وعَزَّ عَليَّ : حَقَّ واشتدّ.

والعَزَّة : بِنْت الظَّبية.

زع :

الزَّعْزَعة : التَّحريك ، ومنه : ريحٌ زَعْزاع وزَعْزَع وزَعْزَعان.

والزَّعازع : الشدائد.

العين والطاء

عط :

العَطّ : الشَّقُّ من غير بينونة.

والعَطْعَطة ⁽¹⁾: حكاية صوت المُجّان إِذا غلبوا فقالوا : عِيْطْ عِيْطْ.

والعَطَاط : الشجاع ، ويوصَف به الأسد.

والعُطْعُط : الجَدْي. وقيل : الجَحْش.

طع :

الطَّعْطَعَة : حكاية صوت المُتَمَطِّق.

العين والدال

عد :

العَدّ : الإِحصاء. والمعدود ؛ جميعاً.

والعَديد : الكثرة.

وهذه عَديد تلك : أي مثلها في العَدد.

وعَديد القوس وعِدادُها : صَوْتُها.

والعِدُّ والعَديد : النَّظير.

ولقي القومُ أعْدادَهم : أي أقرانَهم.

والعِدُّ من الرجال : العِفْر.

والعِدُّ : مجتمع الماء. والماء الذي له مادة أيضاً.

والحَسَبُ والماءُ العِدّ : القديم.

والعِدَّة : الجماعة.

وعِدَّة المرأة : أيام قُرْئها.

وعَددتُ الإبلَ عِداداً وعَدّاً : سَقَيْتها ثم صرفتها ليالي.

ويومُ العِدَاد : يوم العطاء ⁽¹⁾؛ والعَرْضُ ، ومنه : عِدادُه في بني فلان : أي ديوانه.

والعِداد : الوقت. وليلةٌ يُناح فيها على الميت من كل اسبوع.

ولا آتيكَ الّا عِدادَ القمر الثريّا وعِدَّته : أي مرةً في السنة.

والعِداد والعِدَد : اهتياج ⁽¹⁾وجع اللَّديغ.

والعُدّ - بالضم - : البَثْر.

والعُدَّة كالأُهْبَة.

والعَدْعَدَة : صوت القطا. والسُّرعة أيضاً.

وهم يَتَعادُّون ويَتَعَدَّدون على كذا : يَزيدون.

وهم يَتَعادُّون : أي يشتركون فيما يُعَدِّدون من المكارم.

وعِدّان الشباب : أوَّله.

دع :

الدَّعُ : الدَّفْع.

والدُّعاعَة : حَبَّة سوداء. ونملة سوداء. وما بين النَّخْل إلى النَّخْل.

والدُّعاع : الناعم من النَّبت. ويَبيسُ الشَّجر والزِّبل.

والدَّعْدَعَة : تحريك الجُوالِق ليكتَنِز. وعَدْوٌ في التواءٍ وبُطء. وأن تقول للعاثر : دَعْ أي قُمْ فانتعشْ. وأن تزجر لصغار الغنم فتقول : داعٍ داعٍ.

والدَّعْدَاع : القَصير.

والدَّعَاع : عِيَال الرَّجُل ؛ وأدَعَ : كَثُرَ دَعاعُه.

ويقال لأُمِّ حُبَيْن : دَعْد.

العين والتاء

[عت] ⁽¹⁾:

عَتَ : كَرَّرَ القول ، ومنه التَّعَتُّت : إِذا لم يستمرّ.

والعُتْعُت : القويّ من الرجال.

والعِتَات : الدِّفاع ، وما زلتُ أُعاتُّه.

تع :

التَّعْتَعَة : العِيُّ بالكلام ، وبه يُشَبَّه ارتطام الدابة في الوَحَل.

والتَّعْتَعَة : التحريك الشديد.

ووقع في تَعاتِع : أي في تخليط.

العين والظاء

عظ :

العَظُّ : الشِّدَّة في الحرب.

والعَظْعَظَة : التواءُ السَّهْمِ عن الرميَّة ؛ والجَبانِ عن مُقاتله. وتحريك الدابة ذَنَبَها ومَشْيُها في ضيقٍ من نفسها.

فأمّا المثل : «لا تَعِظيني وتَعَظْعَظي» ⁽¹⁾فمعناه : عِظي نفسَك.

العين والذال

ذع :

الذَّعْذَعَة : التحريك. والتفريق ، ومنه الذَّعاع ⁽¹⁾: أي الفِرَق.

وذَعَاعُ النَّخْل : رديئه. وقيل : الذَّعاع ما بين النَّخلة إلى النخلة ⁽²⁾.

العين والثاء

عث :

العُثَّة : السُّوسَة. والمرأة المَحْقُورة. والزَّمِنَة. والعَجوز. والحَمْقاء. وجَمْعُها : عِثَاثٌ وعَثَائثُ.

والعَثْعَث : ظَهْر الكثيب لا نبات عليه.

وعَثَ ⁽¹⁾عِثاثاً : صَوَّتَ.

والعِثاث : الغِناء.

وهو عُثُ مالٍ : ازاءُ مالٍ.

وَسَوِيقٌ عُثٌ : غير مَلْتُوت.

والعَثْعَثَة : التَّلَبُّث. والإِفساد ؛ جميعاً.

وعَثْعَثْتُ إليه : ركَنْت.

وعَثْعَثَهُ الذئبُ : راوغه.

وعَثَّني : ألَحَّ عليَّ.

ثع :

الثَّعُ : القَيْء ⁽²⁾، ثَعَ وانْثَعَ جميعاً.

وثَعَ الجُرحُ : سال [3 / ب].

والثَّعْثَعَة : غَلَبَة الثاء والعين على اللسان.

والثَّعْثَع : اللؤلؤ.

العين والراء

عر :

العَرُّ والعُرُّ والعُرَّة : الجَرَب ، واستعرَّهم الجَرَب ⁽¹⁾: فشا فيهم ، وتَعَرْعَرَ : صار أجرب ، وجملٌ أعَرُّ وعارٌّ : جَرِبٌ.

والعُرَّة : القَذَر. والعَيْب ⁽²⁾. والجنون.

وعَرَّه عُروراً : أصابه بسوء.

وهو عَارُوْرٌ وعارُوْرَة : أي مَنْ دنا منه لَطَخَه بسوء.

والعُرُّ : قرحٌ في مشافر الابل ، جملٌ مَعْرور.

والمَعْرورة : التي أصابَتْها ⁽³⁾عينٌ في لبنها وأُفْسِد ضرعها بالحلب.

والعَرَّة : الشِّدَّة في الحرب ، والاسم العَرارَة.

والعَرار والعَرارة : المُعْجَلان عن الفطام.

وحمارٌ أعَرّ : إِذا كان السِّمَنُ في مُقَدَّمِه أكثر.

والتَّعارُّ : السَّهَر.

والعَرُّ والعَرَّة ⁽⁴⁾: الغلام والجارية.

والعَرارَة : البَهارة البريَّة. وقيل : شَجر.

والعَرارة : السؤدد. وقيل : الارتفاع.

وكُلُّ ما باء بشيءٍ فهو عَرار.

فأمّا المثل : «باءتْ عَرارِ بكَحْل» ⁽¹⁾، فقيل : هما بقرتان. وقيل : عَرار ما يَعُرُّه بشرّ ؛ وكَحْل : شِدَّة. ومعنى المثل : استوى الأمران.

وعِرارُ الظَّليم : صوتُه ، وقد عَرَّ.

وعِرارُ بن شأس ⁽²⁾: معروف.

وعَرَّه واعْتَرَّه : أتاهُ مُجْتَدِياً.

والمَعْرور : المَقْرور ⁽³⁾.

والعَرْعَر : شجر السَّرْو.

والعَرْعَرَة : استخراج صِمام القارورة.

والعُراعِر : الرجل الشريف.

وعُرْعُرَةُ كلِّ شيء : رأسُه ⁽⁴⁾. وظَهْر الأرض. ورَكَبُ المرأة. وما بين المنخَرَيْن أيضاً.

وعَرْعَر : موضع.

وعَرْعارِ : لُعْبَة.

وعارَرْتُ : تَمَكَّثْت.

والعَرَر : صِغَرُ السَّنام.

ورَكِبَ عَرْعَرَه ⁽¹⁾: صعُبَ أمرُه. وقيل : ساء ⁽²⁾خُلقُه.

والعَرِير ⁽³⁾: شِبهُ الغَريب.

وجَمَلٌ مِعْرار : لا يسمن.

وجَزورٌ عُراعِر : ضخم.

وعُنقٌ عُراعِر : طويل.

وعُراعِر : ماء.

ومِلْحٌ عُراعِرِيٌ ⁽⁴⁾: يكون أخْضَرَ يُنْبِت ⁽⁵⁾.

وتزوَّج في عَرارة ⁽⁶⁾نساء : أي فيمن يَلِدْنَ الذكور.

وعَرْعَرْتُ العظمَ : عَرَقْته.

وعَرْعَرْتُ العينَ : فَقَأْتها.

والعَرّاء : العَذْراء.

وعَرَرْتُه : وَطِئته.

وقولهم : «عُرَّ فَقْرَه بفيه لعلَّه يُلْهيه» ⁽⁷⁾: أي ألْزِمْهُ فقرَه وَكِلْهُ إلى نفسه.

والمَعَرَّة : ماوراء المَجرَّة من ناحية القُطْب الشمالي ، وأصله موضع الجَرَب ⁽⁸⁾؛ سُمِّي بذلك لكثرة النجوم كما سُمِّيَتْ ⁽⁹⁾السماءُ جَرْباء.

والمَعَرَّة : الإِثم.

رع :

الرَّعْرَعَة : تَرَعْرُعُ الصبيّ ، شابّ رُعْرُع ⁽¹⁾ورَعْراع.

والرَّعْرَعَة : اضطراب الماء.

ورجلٌ رَعَاعةٌ : لا فؤادَ له ، ورَعاعُ الناس من هذا.

العين واللام

عل :

العَلُ والعَلَل : الشَّرْبة الثانية ، عَلَ إبِلَه يَعُلُ ويَعِلُ ، وعَلَّتْ هي.

والعُلالَة : بقيَّة اللبن وغيرِه.

والعَلُ : الذي يزور النساء. والقُراد الضَّخم. والمُسِنُّ الصغير الجسم من الرجال. والضعيف من مرض.

والعَلْعَل ⁽¹⁾: الذَّكَر. ورأس الرَّهابة مما يلي الخاصرة. والذَّكَرُ من القَنابر.

وعَلَ زيداً : في معنى لعلّ.

وبنو العَلّات : بنو نساء شَتّى [لرجلٍ واحد]⁽²⁾.

وانه لفي عُلْعُولٍ : أي في شرّ وقتال ⁽³⁾.

وعَلْعَ وعَلْعَلْ ⁽⁴⁾: زَجْرٌ للغنم والابل.

واليَعْلُول : الأفِيْلُ من الابل. وغديرٌ مطَّرِد. وسحابة مطَّردة. والنُّفّاخة التي تعلو الماء.

وصِبْغٌ يَعْلُول : عُلَ مرَّةً بعد مرة.

والتَّعَلْعُل : الاضطراب في المشي. والاسترخاء في الكلام.

والمُعَلِّل : يومٌ من أيام العَجوز كأنه يُعَلِّل الناسَ بشيء من تخفيف البرد.

و «عَرَضَ عليه سَوْمَ عالَّةٍ» ⁽¹⁾: بمعنى قول العامَّة : «عَرْضٌ سابِرِيّ».

واعْتَلَّه عن كذا : أعاقه ⁽²⁾.

واعْتَلَلْتُ فلاناً : تَجَنَّيْتَ عليه.

لع :

اللَّعْلَع : السَّراب ، واللَّعْلَعَة : بَصِيصُه.

وتَلَعْلعَ : تكَسَّرَ.

وتَلَعْلَعَ الكلبُ : دَلَعَ لسانَه من العطش.

ولَعْلَع : موضع.

وامرأةٌ لَعَّةٌ : مليحة عفيفة.

ورجلٌ لَعّاعَة : يتكلَّف الألحانَ من غير صوت ⁽³⁾.

واللُّعاع : بقْلةٌ غَضَّة. وثَمَر الحشيش يؤكَل.

ولُعاعَة الشيء : بَقِيَّتُه.

واللُّعاعَة : الخِصْب. والشيء اليسير من الدنيا.

ويُقال للعاثر : لَعْ لَعْ ، ولَعْ ⁽⁴⁾، ولَعَلْ ؛ بمعنى لَعاً. ولَعْلَعْتُ به ⁽⁵⁾: قلت : لَعا.

واللَّعْلَعَةَ : التَّحَزُّن ⁽¹⁾من الجوع. والضَّجَر من كل شيء.

واللَّعْلَع : الذئب ؛ من هذا.

وتَلَعْلَعَ الإِبلُ في كلأٍ ضعيف : تَتَبَّع ⁽²⁾.

واللَّعْلَع : شجرٌ ينبت ⁽³⁾بالحجاز.

العين والنون

عن :

العُنَّة : حَظيرةٌ من شجر.

وأعطيتُه عَيْنَ عُنَّةٍ : أي خَصَصْته به.

ورأَيتُهُ عَيْنَ عُنَّةٍ : أي الساعةَ من غير أن طلبته ، وقيل : أوَّلُ عائنة.

واعْتَنَنْتُ ⁽¹⁾لِعُنَّةٍ : أي تَعَرَّضت لشيء لا أعرفه.

والعُنَّة : الحَبْل يُلقى عليه القَديد ⁽²⁾. والعَطْفَة أيضاً.

وعَنَ عُنوناً وعَنّاً وعَنَناً واعْتَنَ أيضاً : اعترض.

وعُنِّنَ العِنِّينُ عن امرأته ، وهو بَيِّنُ العِنِّينة والعَنَانة ، وكل مَعْنونٍ محبوس ، وهو عِنِّينٌ عن القتال وغيره أيضاً.

وعَنَ به : مَدَّ به ⁽³⁾.

وعَنَ به كلَّ مَلْوى : لَوى به.

وعَنَنْتُ الكتابَ عَنّاً وعُنواناً ، والأصل في العُنوان : ما ظهر من الشيء.

ولَعَنَّك : في معنى لعلَّك.

والعَنُون من الدوابّ : المتقدِّمة في السَّيْر.

وشِرْكَة العِنان : في الخاصِّ من الأشياء.

فأما قوله :

عِنانَ الشِّمالِ مَنْ يكونَنَّ أضْرَعا ⁽¹⁾

فقيل : مُعانَّة شؤم ؛ وهو من التعرُّض. وقيل : الشِّمال غِلافُ الضَّرْع ، وعِنانُه سَيْرُه الذي يُعَلَّق به.

وامتلأ عِنانُه : عَدا [4 / أ] جَهْدَه.

وأعْنَنْتُ الدابةَ وعَنَنْتُها : جعلت لها عِناناً.

وأعَنَ الفَرسَ : حَبَسَه بِعِنانه.

وجمعتُهم في عَنَن ⁽²⁾: أي في سَنَن.

والعَنَن : واحد الأعْنان ⁽³⁾: ما يعرض للشيء.

وأعْنانُ السماء : نواحيها.

وعَنَانُها ⁽⁴⁾: ما عَنَ منها.

والعَنَانَة : السحابة.

وعَنْعَنَةُ تميم : جَعْلُهم العينَ بدل الهمزة.

والعَانُ : الجَبَل ⁽⁵⁾الطويل في الأرض وفي السماء ، والجميع : العَوانّ.

والمُعَنَّنَة : المرأة اللطيفة البطن.

ورجلٌ عَنِيْن - مثل حَكيم - : لا يقدر على حَبْس ريح بطنه ، وما أعَنَّه.

والمُعَنْعِن : القائل عن فلان عن فلان ⁽¹⁾.

ويومُ عُنٍ : قيل : عُنّ اسم قبيلة ، وقيل : قَلْتٌ تحاربوا عليه.

نع :

النُّعْنُع : الذَّكَرُ مُسْتَرْخِياً. والرجل الطويل المُضْطَرِب. والضَّعيف.

والبَظْر ⁽²⁾، جميعاً.

والتَّنَعْنُع : الاضطراب.

ونَعَانِعُ المِنطقة : ذَباذِبُها.

وتَنَعْنَعَت الدارُ : شَطَّتْ.

والنُّعَاعَة : بَقْلةٌ ناعمة.

والنَّعْنَعَة : حكاية نَعْ نَعْ.

والنُّعْنُعَة ⁽³⁾: المرأة الطويلة العنق.

والنَّعْنَاع : بَقْلة طيِّبة.

العين والفاء

عف :

رجلٌ عَفٌ عَفِيْف : بَيِّنُ العِفَّة والعَفاف.

والعَفْعَف : ثَمَرُ الطَّلْح ، [وعَفْعَفَ : إذا أكله]⁽¹⁾.

والعُفَافَة والعُفَّة : بقيَّة اللبن في الضَّرْع ، وقد أعَفَّت الشاة ، وعَفَ اللبنُ في الضَّرْع.

والعُفَّة : العَجوز. وسمكةٌ جَرْداء صغيرة.

وأتيتُكَ على عِفَّانِ ذلك وإِفّانِه.

فع :

الفَعْفَعَةُ : قول الراعي فاعْ فاعْ ⁽²⁾للغَنم ، وهو فَعْفَاع.

والفَعْفَعَانيُ ⁽³⁾والفَعْفَع ⁽⁴⁾والفُعَافِع : القَصّاب. والخَفيف.

والفَعْفَع : الجَدْيُ في لغة بطنٍ من اليمن.

العين والباء

عب :

العَبّ : شِدَّة الجَرْع.

وعُبَابُ الأمر : أوَّله. ومن البحر : أكثره.

ويقولون : «إذا وَرَدَت [الظباءُ] الماءَ فلا عَباب وإِذا لم تَرِدْ فلا أباب» ⁽¹⁾. لا عَباب : أي لا تَعُبُ فيه ، ولا أباب : أي لا تأُبُّ لِطَلَبِه أي لا تَتَهيَّأ ⁽²⁾.

وعَبَ الغَرْبُ : صَوَّت.

واليَعْبُوب : الفَرَس الكثير الجَرْي. والجدول الكثير الماء. والطَّويل.

والعَبْعَبُ : نَعْمَة الشَّباب ؛ ومنه : تَعَبْعَبَ : أَي حَسُنَ. وضَرْبٌ من الأكسية أيضاً.

والعَبِيْبَة ⁽³⁾: شَرابٌ يُتَّخَذ من مَغافِر العُرْفُط. والرائب من الألبان ⁽⁴⁾.

والعَبْعَاب : الطَّويل. والذي يخرج صوتُه من حَلْقه. والسَّيْل الذي يُسْمَع

خَريرُه من بُعْد ⁽¹⁾.

والعُبَب ⁽²⁾: نَبْتٌ ؛ وقيل : شَجَرٌ ، وقال محمد بن حبيب والأثْرَم : عُبَبُ الثَّعلب ؛ ومَنْ قَال «عِنَب» فقد أخْطأ.

والعُبّ : الرُّدْن.

ورجلٌ أعَبّ : غليظ الأنف. وفقيرٌ أيضاً.

وفيه عُبِّيَّة : أي كِبْر ⁽³⁾.

وعُبْ عُبْ - بالضم - : زَجْرٌ للتَّيْس.

بع :

البَعَاع والبَعَع : الثِّقَل. والجَهاز.

وبَعَ السحابُ بَعّاً وبَعاعاً : ألَحَّ بمكان ⁽⁴⁾.

وألْقى عليه بَعَاعَه : أي نَفْسه.

والبَعْبَعَة : حكايةُ صوت.

والبُعَّة [من أولاد الابل]⁽⁵⁾: الوَلَد بين الهُبَع والرُّبَع.

والبَعَابِعَة : الفقراء ؛ ولا يُعْرَف واحِدُه.

العين والميم

عم :

عُمَ رأسُه : مثل عُمِّم.

وهو مُعَمٌ مُخْوَل ؛ ومُعِمٌ مُخْوِل ؛ ومُعْتَمٌ مُخَوّل ⁽¹⁾أيضاً.

واسْتَعَمَ وتَعَمَّمَ : اتَّخَذَ عَمّاً.

وعُمِّمَ الرجلُ : سُوِّد.

وَشاةٌ مُعَمَّمَة : بيضاء الرأس.

والعَميم والعَمَم : الطويل التام من كل شيء ، وجميع ⁽²⁾العَميم : العُمُمُ والعُمّ.

والعَمَم : السيِّد أيضاً.

واستوى الشَّبابُ على عُمُمِه : أي تمامه.

والعَماعِم ⁽³⁾: الجماعات ، الواحد : عَمٌ ، وقد يُجْمَع على : العُموم.

والقومُ عَمَاعِمُ : متفرِّقون أيضاً ، قال لبيد :

وأجْعَلَ أقواماً عُموماً عَماعِما ⁽⁴⁾

وهذا كالجَمْع والجُمّاع.

وما في العَمِ مِثْلُه : أي في الخَلْق.

والعَماعِم ⁽¹⁾: تَباعُدُ الأعمام عن الأعمام اللَّحّ ؛ كأنْ يُقال : عَمُ عَمِ عَمِ ⁽²⁾فلان.

والأعَمّ : الغَليظ الضَّخم.

والعِمامَة ⁽³⁾: عيدان تُشَدُّ بعضُها الى بعضٍ في البحر ثم تُرْكَب.

وفيه عُمِّيَّةٌ : أي كِبْر.

وهو ذو عُمَيَّة : يعمُ بنصره أصحابه.

وهو من عَمِيْمِهِم : أي من خالِصهم.

مع :

المَعْمَعَة : صوتُ الحَريق ؛ والشُّجَعاء في الحرب ، واسْتِعارهما.

والمَعْمَعَةُ : القِتال. والعَمَل على عَجَل.

وهو ذو مَعْمَعَة ⁽⁴⁾: أي صبرٍ على الأمور ومُزَاوَلة.

ومَعْمَعَت السَّحابةُ الأَرضَ : حَلَبَتْ عليها المطرَ دفعةً واحدة فَقَشَرَتْهَا.

ومَعْمَعَةُ الريح والحرِّ ومَعْمَعانُهما : شدَّتهما.

والمَعْمَع ⁽⁵⁾: المرأة الذكيَّة. وقيل : التي أمرُها مجتَمِع لا تُعْطي أحداً [من مالها شيئاً]⁽⁶⁾.

والمَعْمَعيُ : الذي يكون مَعَ مَنْ غَلَب.

باب الثُّلاثيّ الصحيح

العين والهاء

العين والهاء والقاف

[قهع] ⁽¹⁾:

أهمله الخليل.

وحكى الخارزنجيّ ⁽²⁾: قَهْقَعَ الدُّبُ قِهْقَاعاً : حِكاية صوتِه في ضَحكه.

هقع :

الهَقْعَة : دائرةٌ بجَنْب الدَّابة عند المَرْكَل يُتَشاءَمُ بها ، والبِرْذَوْن مَهْقُوع.

والهَقْعَة - رأسَ الجَوْزاء - : ثلاثة كواكب.

ورجلٌ هُقَعَة : كثير الاضطجاع والاتِّكاء بين القوم. والسَّريع الانكسار أيضاً ، يُقال : أدْرَكَتْكَ هَقْعَةٌ اهْتَقَعَتْكَ : أي صَدَّتْك.

واهْتُقِعَ وتُهُقِّعَ : نُكِس.

واهْتَقَعَ الفحلُ الناقةَ : تَنَوَّخَها للضِّراب. وناقةٌ هَقِعَة : ضَبِعَة.

واهْتُقِعَ لونُه : تَغَيَّر.

ورجلٌ هَقِعٌ : حريص.

وانْهَقَعَ : جَاعَ وخَمُص.

وتَهَقَّعَ : تَسَفَّه.

والهُقَاع : غَفْلَة تصيب من هَمٍّ أو مرض [4 / ب].

والهَيْقَعَة : حِكَاية وَقْع السَّيْف.

عهق :

العَوْهَق : اللّازَوَرْد. والغُرابُ والبَعيرُ والثَّور ؛ السُّود الجسيمة. والطَّويل العُنُقِ المديدُ من الظِّباء وغيرها. والخُطّافُ الجَبَلِيُّ الأسود. والحمَامَة إلى الوُرْقَة. وخِيارُ النَّبْع ولُبابه.

والعَوْهَقان : كَوْكَبان إلى جَنْب الفرقَدَيْن.

وعَوْهَق : اسم مَعْرِفة لفَحْلٍ قديم ، ويقولون للابل : بَنات عَوْهَق.

وعَوْهَقَهُ : ضَلَّلَه.

والعَيْهَقَة : النَّشاط. وهو التَّحَيُّر في الشيء ⁽¹⁾أيضاً.

والعَيْهَق : طائر ، ولا أحقُّه.

العين والهاء والكاف

عهك :

أهمله الخليل.

وحكى الخارزنجيّ ⁽²⁾: العَيْهَكَة : الاقتتال والصراع ، وسَمِعوا بعَيْهَكَتِنا : أي بصياحِنا.

هكع :

الهُكاع والهَكْع : السُّعال ؛ وقد هَكَعَ.

وهَكَعَ البعيرُ هُكُوعاً : بَرَكَ ، وهو السُّكون. والرُّكوع. والخُشوع أيضاً.

وهَكَعَ : نام.

وهَكَعَ العَظْمُ : انكسر بعد الجَبْر.

وناقةٌ هَكِعَة : ضَبِعَة.

وانه لَهُكَعَةٌ نُكَعَة ⁽¹⁾: أي لا يبرحُ مجلساً حُمْقاً.

وهَكَعَ بالبلد : نَزَلَ به.

العين والجيم والهاء

عجه :

أهمله الخليل.

وحكى الخارزنجيّ ⁽²⁾: عَجَّهَ بين مُحِبَّيْن : عَانَهما حتى أوقَعَ الفُرْقَة.

وتَعَجَّهَ الأمرُ : الْتَوى ⁽³⁾.

هجع :

الهُجُوع : النَّوم بالليل خاصَّة ، ولَقيته بعد ⁽⁴⁾هَجْعَةٍ وبعد هَجيعٍ من الليل.

ورجلٌ هِجْعٌ وهُجَعٌ وهَجِعٌ : أحمقُ سريعُ الاستنامةِ إلى كل [أحَد]⁽⁵⁾.

وهَجَعَ الجوعُ : غَرِثَ ونَقَص ⁽⁶⁾.

وطريقٌ تَهْجَعُ : واسِعٌ.

عهج :

العَوْهَج : الظَّبْيَة الطَّويلة العُنق ، وقيل : التي في حَقْوَيْها خُطَّتانِ سوداوان. والناقة الفَتِيَّة. والنَّعامة. والمرأة الحَسَنَة اللَّوْن. والأعرج ⁽¹⁾. والحيَّة الطويلة ⁽²⁾. وهو - بَعْدُ - نعتٌ لكل طويل.

العين والهاء والضّاد

عضه :

أعْضَهْتُ : جئتَ بالعَضِيْهَة ؛ وهي الإِفْك.

وقد عَضَهْتُه : رَمَيْته بالزُّور. وهو أيضاً من كلام الكَهَنَة والسَّحَرَة. والاسم : العَضِيْهة.

والعِضَاه : من شَجَر الشَّوْك ؛ وهو ما كان له أُرومَةٌ تبقى على الشِّتاء ، وفي واحده قيل : عِضَة وعِضَهَة وعِضَاهَة.

وأرضٌ عَضِيْهَة : كثيرة العِضاه.

وبعيرٌ عَضِهٌ : يشتكي أكْلَه ، وعَاضِهٌ : إذا أكَله.

العين والهاء والسين

هسع :

أهمل ⁽³⁾الخليلُ البابَ أَصلاً.

وحكى الخارزنجيّ ⁽⁴⁾: مَرَّ يَهْسَع : أي يُسْرِع ، وبه سُمِّي هَاسِع وهُسَع ابنا

حِمْيَر. ومِهْسَع : اسم رجل.

العين والهاء والزاي

هزع :

اهْتَزَعوا : خرجوا بِهَزِيْعٍ من الليل ؛ وهو مُضيُّ ساعةٍ منه.

وما في الكِنانةِ أهْزَعُ وهَزيعٌ وهِزاعٌ : أي سَهْم ؛ وهو أرْدَؤها ، وقيل : الأَهْزَع سَهْمٌ يُتَيَمَّنُ به فيُدَّخَر في الكنانة.

وما في الدارِ أهْزَعُ : أي أحَدٌ.

وما لَهُ أهْزَع : أي مالٌ.

والأهْزَع : الرمح أيضاً.

وتَهَزَّعَ له : تَنَكَّرَ وعَبَس ⁽¹⁾.

والتَّهَزُّعُ والاهْتِزاع : الاضطراب في المشْي ، والاهتزاز.

ومَرَّ يَهْزَع : أي يُسْرِع. ويعرُجُ ؛ جميعاً.

واهْتَزَعَ عُوْداً من الشَّجَر : اقتطع.

وتَهَزَّعَتْ عِظامُه : تكسَّرتْ ، ومنه سُمِّي الأَسَدُ والمِدَقُّ : مِهْزَعاً.

والتَّهْزِيعُ في الحَنَكِ : الْتِواء اللَّحْي الأسفل.

والهَيْزَعَة : الجَلَبةُ في قتالٍ. والخوف أيضاً.

وليلةٌ هَزِيْعَة : باردة.

عزه :

أرضٌ عِزْهاةٌ : مُتباعدة ، وقد تَعَزَّهَتْ.

ورجلٌ عِزْهَاةٌ وعِزْهَاءٌ وعِزْهَاءةٌ : لئيم. والذي لا يطرَبُ للسماع واللّهو. وقد عَزِهَ

عَزَهاً. وجمع العِزهاةِ عِزْهُون.

والعِزْهى : الذي لا يكتُمُ بُغضَه لك ، وجمعه عَزاهي.

العين والهاء والطاء

[هطع] ⁽¹⁾:

هَطَعَ هُطوعاً : إذا أَقبَلَ ببصرِه على الشيء لا يرفعُه عنه.

وبعيرٌ مُهْطِع : في عُنُقِه تصويبٌ خِلْقَةً.

وأهْطَعَ واسْتَهْطَعَ : أسْرَع.

العين والهاء والدال

هدع ⁽²⁾:

الهَوْدَعُ : النَّعام ، وأنشد :

أجُولُ على سابحٍ قارحٍ *** كما جال بالهَدَّةِ الهَوْدَعُ⁽³⁾

وهِدَعْ هِدَعْ : زَجْرٌ للبَكْر.

عهد :

العَهْدُ : الوَصِيَّة. والمَوْثِق. والإِلمام. والمَنْزِل الذي لا يزالون إذا انْتَأَوْا ⁽⁴⁾عنه يرجعون إليه.

وليس هذا كَعِهْدانِكَ : أي كَعَهْدِكَ.

والعَهْدُ - واحِدُ العِهاد - : كلُّ مَطَرٍ بعد مطر ، وعُهِدَت الرَّوْضَة.

والعُهْدَةُ : كتاب الشِّرى ⁽¹⁾.

وإنَّ فيه لَعُهْدَةً : أي فساداً لم يُحْكَمْ بَعْد.

والاعْتِهاد والتَّعَهُّدُ والتَّعَاهُد : الاحتفاظ بالشيء. وقيل : التَّعاهُد يكون من اثنين.

وَعَهِيْدُكَ : الذي يُعاهِدُك.

وقرحةٌ عَهِيْدَة : قديمة.

واسْتَعْهَدَ منه : اشترط عليه.

عده :

العَيْدَهُ : السَّيِءُ الخُلُق من الإِبل.

وفيه عَيْدَهِيَّةٌ : أي جَفاء.

دهع :

دَهَاعِ ودَهْدَاعِ : زَجْرُ النُّوق ، ودَهَعَ الراعي ودَهْدَع.

العين والهاء والتاء

عته :

عُتِهَ الرجلُ عُتَاهاً ⁽²⁾وعَتْهاً وعُتْهاً وعَتَاهِيَةً : نقص عقلُه من غير جنون.

وتَعَتَّهَ : تَجَنَّن.

وتَعَتَّهَ في الطَّعام : اتَّخَذَ فوق القَدْر.

ورجلٌ عُتَهِيُ اللِّباس : يَتَأنَّقُ فيه ، وقد تَعَتَّهَ في الثياب.

عهت :

أهمله الخليل.

وحكى الخارزنجيّ ⁽¹⁾: تَعَهَّتَ في الأمر [5 / أ] : تَأنَّقَ فيه.

العين والهاء والراء

عهر :

العَهْرُ والعُهُور : الفُجور.

والعَيْهَرَة : الغُوْل. والذَّكَرُ : عَيْهَرَان.

وجَمَلٌ عَيْهَرٌ تَيْهَرٌ : شَديد.

هعر :

الهَيْعَرَ [ةُ] ⁽²⁾: المرأَة النَّزِقَة من غير عِفَّة. والغُوْل أيضاً.

هرع :

الهَرَعُ والإِهْراع : السَّوْق الشَّديد.

وهَرَّعْتُ الرماحَ : أشْرَعْتها.

ورجلٌ هَرِعٌ : سريعُ المشْي والبُكاء.

والهَرْعَة : القَمْلَة الكبيرة ، وقيل : الصغيرة ؛ وجَمْعُها : هَرْعٌ. وهي الهُرْنُعُ أيضاً.

وهو مَهْرُوعُ اللِّسان والعَقل : فيهما لُكْنَةٌ وَضعْف.

والهَيْرَعَة : القَصَبَة يُزمَرُ بها ، وبه قيل للضَّعيف : هَيْرَع.

وريحٌ هَيْرَع : سريعةُ الهبُوب كثيرةُ الغبار.

والهَيْرَع : المرأة النَّزِقَة ، وكذلك الهَوْرَع ⁽¹⁾.

والهَيْرَعَة : الشَّبِقَة ، وكذلك الهَرِعَة.

والهَرُوْعُ والهَرُوْعَة : الشَّبِقَة ⁽²⁾.

وجاء مُهْرَعاً : أي يُرْعَد. وحريصاً أيضاً.

واهْتَرَعَ عُوداً : كَسَر.

والهِرْيَاع : سَفِيْرُ الشَّجَر.

والهَرِيْعَة : شجرة ⁽³⁾دقيقة العِيدان.

العين والهاء واللام

هلع :

الهَلَعُ : شِدَّة الحِرْص. والجَزَع ، رجلٌ هَلُوْعٌ وهُلَعٌ وهِلْواعٌ وهِلْواعَة.

وناقةٌ هِلْواعَةٌ : سريعةٌ حَديدة.

والهَوَالِعُ : النَّعام ؛ لذلك أيضاً.

ورجلٌ هَوْلَع : سريع.

والهَيْلَعُ : الضَّعيف.

وذئبٌ هُلَعٌ بُلَعٌ : لِشدَّة حِرصه.

لهع :

اللّهِعُ : الفاتِر في الأَمر ؛ المُسْتَرْسِل إلى كلِّ أحد ، لَهعَ لَهَعاً ولَهاعَةً. وبه سُمِّي لَهِيْعَة.

وَتَلَهْيَعَ في كلامه : أفْرطَ.

عله :

العَلْهَانُ : مَنْ نازعَتْه نفسُه إلى شيء. والجائع. والظَّليم. واسمُ رجل.

وعَلِهَ : وَقَعَ في المَلامة.

والعَلَهُ : الحِدَّة. والانهماك ⁽¹⁾. وخُبْثُ النَّفْس. وأذى الخُمار ⁽²⁾.

والعَلْهَانُ ⁽³⁾: الآخِذُ في كل فنٍّ ، وقد عَلِهَ.

والعَلْهَاءُ : ثَوْبان يُنْدَفُ فيهما وَبَرُ الإِبل يَتَوَقّى ⁽⁴⁾بهما الشجاع في الحرب.

والعَلِهُ : الذي فزعَ حتّى خَفّ.

والعَلْهَى : النَّشيطةُ في اللّجام.

عهل :

العَيْهَلُ : الناقَة السَّريعة ⁽⁵⁾، ولا يقال بالهاء.

وامرأةٌ عَيْهَلٌ وعَيْهَلَة : لا تستَقِرُّ نَزَقاً.

العين والهاء والنون

عهن :

العِهْنُ : الصُّوف.

والعُهْنَةُ : انكسارٌ في القَضيب من غير بَيْنونة ، قَضيبٌ عَاهِنٌ ، وبه قيل

للفقير : عَاهِن.

وبينهما عِهْنَةٌ : أي إِحْنَة.

والعِهْنَة : شجرةٌ غبراء ذات زهرٍ أحمر. ونَبْتٌ أيضاً.

وأعْطاهُ من عَاهِنِ مالِه : تِلادِه.

وفلانٌ عِهْنُ مالٍ : أي ازاؤه.

والعَاهِنُ : الحاضر المقيم. والعاجِل أيضاً ، ومنه : رَمى بالكلام على عَواهِنِه ، أو من ⁽¹⁾قولهم : أنا أعْهُنُ من الأمر شيئاً : أي أعْهَدُ وأتذكَّر.

والعَواهِنُ : عُروقٌ في رَحم الناقة.

والعَواهِنُ : الجَوارح ، مِنْ عَهَنَ : أي جَدَّ في العَمَل.

وعَواهِنُ النَّخْل : ما يلي اللُّبَّ من السَّعَف. وقيل : هي الجَريدةُ إذا يَبسَتْ ، وعَهَنَتْ عُهُوناً : يَبِسَتْ.

والعَيْهُونُ : ضَرْبٌ من الرَّياحين ، قال : ولا أَحقُّه.

هنع :

الهَنَعُ : التِواءٌ في العُنُق وقِصَرٌ ، ومنه ، أَكَمَةٌ هَنْعَاء : قَصِيْرة.

والهَنْعَةُ : منكِبُ الجوزاء الأَيسر. وسِمَةٌ في منخَفض عُنق الناقة.

والهُنُوع : الخُشوع.

وهَنِعَ ⁽²⁾: جزعَ.

والهُناعُ : دَكٌّ في العُنق ⁽³⁾.

واسْتَهْنَعَ : انكسَرَ من جَواب.

والأهْنَعُ : المائلُ عن سَرْجِه ⁽¹⁾يميناً وشمالاً.

والأَهْنَعُ : ابنُ العَرَبيَّة للمولى.

نهع :

النُّهُوع : التَّهَوُّع ولا قَلْسَ معه.

العين والهاء والفاء

عفه :

أهمله الخليل.

وحكى الخارزنجيّ ⁽²⁾: ان العُفَاهِيَة : الضخمة.

العين والهاء والباء

عهب :

العَيْهَبُ : الضَّعيفُ عن طَلَب الوِتْر.

وهو في عِهِبّى شبابه وعِهِبّائه : شَرْخه ⁽³⁾.

وَعَهِبْتُ الشيءَ : جَهلْته.

هبع :

الهُبُوعُ : مَدُّ العُنق كما تَهْبَعُ الحميرُ في السَّيْر.

واسْتَهْبَعَ البعيرَ السائقُ : حَمَلَهُ على الهَبْع.

والهُبَعُ : الفَصيلُ يُنْتَجُ في الصَّيف ، وصاحِبُه : المُهْبع.

العين والهاء والميم

همع :

الهَيْمَعُ : المَوْتُ الوَحِيّ. وذَبْحٌ هَيْمَعٌ : سريعٌ ، منه. قلنا : ذكر الخليلُ الهَيْمَع بالعين على مثال حَيْدَر - العَيْنُ غير مُعْجَمة ⁽¹⁾-. وأنكر ذلك سائر العلماء وقالوا : هو الهِمْيَغ ⁽²⁾- بالغين معجمةً - على مثال عِثْيَر ⁽³⁾، وهكذا رَوَيْنا لأُسامة بن الحارث ⁽⁴⁾:

إِذا بَلَغوا مِصْرَهُمْ عُجِّلوا *** من الموتِ بالهِمْيَغِ الذاعطِ ⁽⁵⁾

وسَحابٌ هَمِعٌ : ماطِر ، ومنه : تَهَمَّعَ : أي تَباكى.

والهَيْمَعُ : شَجَرٌ.

عمه :

عَمِهَ : تَرَدَّدَ في الضَّلالة ، عُمُوهاً وعَمَهاً وعَمَهَاناً.

وَذَهَبَت الإِبلُ العُمَّيْهى : لم يُدْرَ أين ذَهَبَتْ.

وأرضٌ عَمْهاء ⁽⁶⁾: بلا امارة.

عهم :

عَيْهَمُ : مَوْضِع.

والعَيْهَامَةُ : النَّاقة الماضِيَة ، وقيل : الطَّويلةُ العُنُق الضَّخمةُ الرأس ، وكذلك العُيَاهِمَة والعَيْهَمَة.

والعَيْهُوم : أصلُ شجرٍ. والأديمُ الأحمر.

وعَهْمَةُ : اسمُ رجلٍ.

[العين والخاء]

اشارة

[العين والخاء]⁽¹⁾

العين والخاء والشين

خشع :

الخُشُوْعُ في الصَّوْتِ والبَصَر كالخُضوع في البدن.

واخْتَشَعَ : طَأْطَأَ رأسَه رامياً ببصرِه إلى الأرض ، ولا يُقال : اخْتَشَعَ بَصَرُه.

والخُشْعَةُ : قُفٌّ غَلَبَتْ عليه السُّهولة ، وقُفٌ خاشِع.

والخاشِعُ : الأرضُ التي لا يُهْتَدى لها.

[5 / ب] والخَشَّاعُ : الهَجَّاء.

وخَشِيْعَةُ القوم : أَخَسُّهُم.

العين والخاء والضاد

خضع :

رجلٌ خاضِعٌ وأخْضَع.

والخَيْضَعَةُ : المعركة. والبَيْضَة. والجَلَبَة ⁽²⁾؛ جميعاً.

والخَضِيْعَةُ : صوتُ بطنِ الفَرَس إِذا عَدا ؛ وقد خَضَعَ بطنُه خَضِيْعاً ⁽³⁾.

وصوتُ السَّيْل أيضاً.

والخَضُوع : المرأة التي لخَواصِرِها صوْت.

وخَضْعَةُ السِّياط : صَوْتُ وَقْعِها.

والخَضِيْعَتانِ : لَحْمَتانِ مُجَوَّفَتان في بطن الفرس يُسْمَعُ الصوتُ منهما.

والخَضَعُ : قِصَر العُنق وانثناؤه ، ومنه : صَقْرٌ مُخْتَضِع.

واخْتَضَع الفَحْلُ الناقةَ : سانَّها.

ورَجُلٌ خُضَعَةٌ : يَخْضَع لكلِّ أحَد.

العين والخاء والسين

[خسع] ⁽¹⁾:

مهملٌ عند الخليل ⁽²⁾.

حكى الخارزنجيّ : خَسِيْعَةُ القوم وخاسِعُهم : أَخَسُّهم.

وخُسِعَ ⁽³⁾عنه كذا : نُفِي.

العين والخاء والزاي

خزع :

خَزَعَ عن أصحابِه : تَخَلَّفَ عنهم ، ومنه سُمِّيَت خُزاعَة.

والخَوْزَعُ : العَجوز.

والخُزَاعُ ⁽⁴⁾: من أدواء الإِبل يأخذ في العُنق ؛ ناقَةٌ مَخْزوعَة. وهو الموت ايضاً.

وخَزَعْتُ الشيءَ بينهم : قَسَمْتَه.

واخْتَزَعَ منه شيئاً : اقْتَطَعَ. والذي يُقْتَطَعُ ⁽¹⁾: خُزَاعَة.

واخْتَزَعَهُ عِرْقُ سَوء : قَعَدَ به.

العين والخاء والدال

خدع :

خَدَعَ خَدْعاً وخَديعةً وخِدْعاً. وتَخَدَّعَهُ : أكْثَرَ خَدْعَه.

والخُدَعَة : ما يُخْدَعُ به. والمَخْدوع أيضاً.

والخُدَعَة : الخَدُوْع ؛ وكذلك الخَيْدَع. والدَّهرُ يُسَمّى الخُدَعَة.

وغُوْلٌ خَيْدَع وطريقٌ خَيْدَع وخادِع : مخالفٌ للقَصْد لا يُفْطَن له.

ورِيْقٌ خادِع : مُتَغَيِّر. وخُلُقُه ووصالُه خادِع : مُتَلَوِّن.

والإِخْداع : إخْفاء الشيء ؛ ومنه المُخْدَع. والأَصل في خدَعَ دَخَل.

وضَبٌ خَدِعٌ وخَدُوْعٌ : يلزم أقصى جُحره.

والأخْدَعان : عِرْقان ⁽²⁾في العُنق ، وخُدِعَ : قُطِعَ أخْدَعُه.

وخَدَعَ المطرُ : قَلَّ ، ومنه سِنونَ خَدَّاعَة.

وخَدَعَ الرجلُ : قَلَّ شيئُه ، ومنه عَيْشٌ مُخَدَّع.

وَخَدَعَ : أعْطى ثم مَنَعَ.

وخَدَعَ السِّعْرُ : ارتفع.

وخَدَعَت السُّوقُ ⁽³⁾: قامَتْ.

وخَدَعَتْ امورُهم : اختلفتْ.

وَخَدَعَتْ عَيْنُ الشمسِ والرَّجُلِ : غارَتْ.

والخادِعَة : البابُ الصغير في الباب الكبير. والبَيْتُ في جَوْفِ البيت.

العين والخاء والتاء

ختع :

خَتَعَ خَتْعاً وخُتوعاً : رَكِبَ الظُّلمةَ ومضى قاصداً.

ودَليلٌ خُتَعٌ وخَتُوعٌ وخَوْتَع : حاذِق.

والخَتْعَة : النَّمِرَة.

والخَتِيْعَة ⁽¹⁾: غِشاوة الإِبهام من الأَدَم لرَمْيِ السِّهام.

والخَوْتَع : ضَرْبٌ من الذُّباب. ووَلدُ الأَرنب. والطَّمَع.

وخَتَعَ : أسْرَع.

وخَتَعَت الضَّبُعُ : خَمَعَتْ.

والخَوْتَعَة : القَصير من الرجال.

وخَوْتَعَة : رجلٌ يُضْرَبُ به المَثَل في الشُّؤم.

وخَتعَ : دَخَلَ ⁽²⁾.

والخَيْتَع ⁽³⁾: الدَّاهِيَة.

ويُقال للرَّجُل الصَّحيح : هو أصَحُّ من الخَوْتَعَة.

العين والخاء والذال

خذع :

الخَذْعُ : تَحْزيزُ اللَّحم من غير بَيْنونَةٍ كالتَّشْريح.

والخَذِيعَة : طعامٌ يُتَّخَذُ من اللحم.

وذهبوا خِذَعَ مِذَعَ : مُتَفَرِّقين.

والمُخَذَّعُ من الشَّجر وغيره : ما أُكِلَ من أعلاه.

والتَّخْذيع : ضَرْبٌ لا ينفذُ نفاذاً.

العين والخاء والراء

خرع :

الخَرَعُ : الرَّخاوَة في كل شيء ، ومنه الخِرْوَعُ : شَجَرٌ.

والخَرِيعَة والخَرِيْعُ والخَرُوْع : الفاجِرة الشابَّة الناعمة.

ومَصْدَرُهُما : الخَراعَة والخُرُوْعَة والخُرْع.

وانْخَرَعَ : انكَسَر.

وانْخَرَعَتْ أعضاءُ البَعير : انْخَلَعَتْ ⁽¹⁾.

وخَرَعْتُه : شَقَقْتَه ⁽²⁾، ومنه : اخْتَرَعَ كذا.

والخَراعَة : الدَّعارة.

ورجُلٌ مُخَرَّع : كثير ⁽³⁾الاختلافِ في أخلاقِه.

وهو خَرِعٌ : أي شَبِقٌ. وضَعيفٌ أيضاً.

وشابٌّ وعَيْشٌ خِرْوَع : ناعِم.

والخِرِّيْعُ : العُصْفُر ، وقيل : القِرْطِم.

وخَرِعَت النَّخْلةُ : ذَهَبَ كَرَبُها.

والخُرَاعُ : جُنون الإِبل.

والخَرَعُ : سِمَةٌ ، والشاة مَخْروعَة ؛ يُقْطع أعلى أُذُنها في طولها فتصير

الأُذن ثلاث قِطع فَتَسْتَرْخي ⁽¹⁾الوُسطى على المَحارَة.

واخْتَرَعَ : تَسَخَّرَ دابَّةً لغيرِه أياماً ثم رَدَّ [ها]⁽²⁾.

العين والخاء واللام

خلع :

الخَلْعُ كالنَّزْع ؛ إلّا أنَّ في النَّزْع مُهْلَة ⁽³⁾.

وخَلَعَ قَلِيْدَه ⁽⁴⁾ودابَّتَه خَلْعاً.

وخَلَعَ امرأتَه خُلْعاً وخُلْعَةً ، واخْتَلَعَتْ هي ، وهي خالِع.

وخَلَعَ العِذارَ : مَثَلٌ ، أي رَفَع الحِشمَة.

والخَليعُ : الشّاطِر. والذي أعْيا خُبْثاً فَتَبْرأُ منه العشيرة ، وقد خَلُعَ خَلاعَةً. والصَّيَّاد. والقِدْحُ الهائر ⁽⁵⁾أوَّلاً ؛ والقِداح : أخْلِعَة ⁽⁶⁾. والغُوْل.

والمُخَلَّعُ : الذي كأنَّ به مَسّاً. والضَّعيفُ الرِّخْو. ولَقَبٌ في العَروضِ لضَرْبٍ من البسيط حُذِفَ من اجزائه.

وتَخَلَّعَ في مَشْيِه : هَزَّ منكبَه وأشار بيديه.

وأصابَهُ خَلْعٌ وخَلَعٌ : لزوال المَفاصِل من مواضعها.

والخَلْعُ : القَديد المشْويّ.

وخَلَعَ الزَّرْعُ : أسْفى سُنْبُلُه ⁽⁷⁾، خَلَاعَةً.

والخالِعُ : البُسْرَة إِذا نَضِجَت.

وبَعيرٌ خَالِعٌ : لا يقدرُ على النُّهوض لالتواءِ عُرْقوبِه ⁽¹⁾أو زَوال فِرْسِنِه ، وقد يُقال : في رِجْلِه خالِعٌ وخَالِعانِ ⁽²⁾وذلك يكون خِلْقَةً ، وناقةٌ خَلْعاء ، ولا يُقال جَمَلٌ أخْلَع ؛ ولكنْ به خالِعٌ ، وهو ذو خَوالِع.

والخالِعُ : العُوْدُ إِذا يَبِسَ فَتَساقَطَ لحَاؤه ، وإِذا أَوْرَقَ ونَبَتَ ⁽³⁾قُضبانُه [7 / أ] أيضاً.

والخالِعُ ⁽⁴⁾من العِضاه : الذي لا يسقُطُ وَرَقُه ابداً. ومن الضَّرِيْعِ : الذي خَلَعَ نَبْتُه وطال ، وقد أخْلَعَ الناسُ : وَجَدُوه فَرَعَوْه. والغُلامُ المُتَرَعْرِع ⁽⁵⁾.

وخَلَعَ الفَحْلُ والغُلامُ : طالَ قَضيبُهما ⁽⁶⁾عن قِصَر.

والخَوْلَعُ : فَزَعٌ ⁽⁷⁾يبقى في الفؤادِ كالوَسواس. والهَبِيْدُ حينَ يخرجُ دَسَمُه.

والخَلَعْلَعُ : الضَّبُع.

والخَيْلَعُ : دِرْعُ المرأة ؛ وقد خَيْلَعَتْهُ ⁽⁸⁾. والذِّئْب.

وأخْلَعَ القومُ : قارَبوا أنْ يُرسِلوا الفحل في الطَّروقة.

وامرأةٌ مُخْتَلِعَةٌ : شَبِقَة.

والمُخَالَعَة : القِمار.

خعل :

الخَيْعَلُ : دِرْعُ المرأة. والذِّئْبُ أيضاً.

لخع :

قال : هذه الكلمة أهملها علماؤنا أجمع من الكوفيين والبصريين. وذكرها ابن دريد في الجمهرة ⁽¹⁾فقال :

اللَّخِيْعَة - والياء زائدة - : من اللَّخَعِ ، لُغَةٌ يمانيَة ، وهو استرخاءٌ في الجسم.

ويَلْخَعُ : اسمُ موضعٍ من اليمن.

العين والخاء والنون

خنع :

الخَنْعُ : الفُجور ، ويُقال : التَّجْمِيْش.

وخَنَعَ له : ضَرَعَ ، والخُنْعَة الاسم.

وخُنَاعةُ : قبيلةٌ من هُذَيْل.

والخَنُوعُ : الغادِر. والذي يَحِيْدُ عنك.

نخع :

النَّخَعُ : حَيٌّ من مَذْحِج.

والنِّخَاع : عِرْقٌ أبيض يَستبطِنُ الفَقارَ. والعُنقُ نفسُه أيضاً. وقد نُخِعَ : قُطِعَ نِخاعُه.

والنُّخَاعة والنُّخْعَة ⁽²⁾: النُّخامَة ، وتَنَخَّعَ : رَمى بها.

والمَنْخَعُ : مَفْصِلُ الفَهْقَة ⁽¹⁾بين ⁽²⁾العُنق والرأس من باطن.

ونَخِعَ العُوْدُ : نَبَتَ وجرى فيه الماء ، وأرْضٌ مَنْخُوْعَة : نَبْتُها كذلك.

ونَخَعْتُه الودَّ والنَّصيحة : أخْلَصْت.

ونَخَع لي : أدْعَن.

والنّاخِعُ : الذي يُحْكِمُ الامور.

وتَنَخَّعَ السَّحابُ وانْتَخَعَ : مَطَرَ إلى أن انقطَعَ ماؤه.

ونَخَعْتُهُ حَقَّه : بَذَلْتَه.

العين والخاء والفاء

خفع :

خُفِعَ من الجُوْع : احْتَرَقَ [تْ]⁽³⁾كبدُه وتَثَنَّتْ ⁽⁴⁾. وانْخَفَعَتْ رئتُه : انْشَقَّتْ من داء.

والخَوْفَعُ : المُكْتَئب الواجِمُ شبه الناعِس ⁽⁵⁾.

والخَفْعُ والخَفَعَان : الظَّلْعُ واسْتِرخاءُ المفاصِل.

وَخفَعْتُه بالسَّيف : ضَرَبْته.

والخَفْعُ : تَحَرُّكُ السترِ أو الثَّوْبِ المعلَّق ⁽⁶⁾.

[والمَخْفُوْعُ : المجنون]⁽⁷⁾.

العين والخاء والباء

[خبع]⁽¹⁾:

الخَبْعُ : الخَبْء ⁽²⁾؛ لغةُ تميم.

وخَبَعَ الصَّبيُّ : بكى حتى فُحِمَ.

وخَبَعَ في المكان : دَخَلَ.

وامرأةٌ خُبَعَة ⁽³⁾: تَسْتَتِرُ تارةً وتبدو أخرى.

بخع :

بَخَعَ نفسَه : قَتَلَها غَيْظاً.

وبَخَعَ بالطاعة بُخُوْعاً : أقَرَّ.

وبَخَعْتُ له نَفْسي ونُصحي : جَهَدْتهما له.

خعب :

أهمله الخليل.

قال الخارزنجيّ ⁽⁴⁾: الخَيْعَابَة ⁽⁵⁾: الرجُلُ الرَّديءُ الدَّنيء.

العين والخاء والميم

خمع :

الخَوامِع : الضِّباع ؛ لأنَّها تَخْمَعُ إذا مَشَتْ خُموعاً وخُمَاعاً ، وهي شبه الظَّلْع.

ولِصٌ خِمْعٌ : من قولهم ذِئبٌ خِمْع.

والخَيْمَعُ والخَموع ⁽¹⁾: المرأة الفاجِرة.

[خعم] ⁽²⁾:

الخَيْعَامَة : نَعْتُ سَوْءٍ للرَّجُل السَّوْء.

والخَوْعَمُ : الأحمَق.

[العين والقاف]

اشارة

[العين والقاف]⁽¹⁾

العين والقاف والشين

عشق :

عَشِقَ جاريةً عَشَقاً : كَلِفَ بها.

قعش :

القَعْشُ : عَطْفُ الشيء. وجَمْعُهُ أيضاً.

والقُعُوش : من مَراكب النِّساء.

وَقَعَشْتُ البَيْتَ والبناءَ وغيرَهما وقَعْوَشْت : قَوَّضْتَ ⁽²⁾وصَرَعْت.

وانْقَعَشَ القومُ : ذَهَبوا.

وتَقَعْوَشَ الشَّيْخُ : كَبِر.

والقَعْوَشُ : الخَفيف. والبَعير الغَليظ.

والقَعْشاءُ : الرّافِعَة رأسَها.

شقع :

شَقَعَ في الإِناء : كَرَع.

قشع :

القَشْعُ : بَيْتٌ من أدَم. والسَّحاب المُقْلِع ، وَقَشَعَتْهُ الريحُ فأقْشَعَ وانْقَشَعَ.

والقومُ المتفرِّقون عن بلادهم ، وقد أقْشَعوا.

والقَشْعَةُ : قطعةٌ من السحاب تبقى إذا انقطع الغَيْم.

وانْقَشَعَ البَرْدُ وتَقَشَّعَ : ذَهَبَ.

والقَشْعُ : كُناسَة الحَمّام.

وأتى وما عليهِ قِشاعٌ : أي شيء من الثِّياب.

وأراكَةٌ قَشِعَةٌ : مُلْتَفَّة.

والقَشْعُ : رِيْشٌ مُنْتَشِر. والفَرْوُ الخَلَق ⁽¹⁾. والنِّطْعُ. والزِّنبيل. وذَكَرُ الضِّباع. والنُّخامَة - وهي القُشاعَة أيضاً ، وقد قَشَعَ بها -. والأَحْمق. وما أخَذْتَه عن وجه الأرض فرميتَ به. والذي لا يَثْبت على ما يُراد منه ⁽²⁾. وما جَمَدَ من الماء رقيقاً على شيء.

وشاةٌ قَشِعَةٌ : غَثَّةٌ.

وهو أذَلُّ من القَشْعَة : وهي الكَشُوثاء.

وعجوزٌ قَشْعَة : رَذْلَة.

وقَشِعَ الشيءُ : جَفَّ.

عقش :

مهمل عند الخليل.

[وحكى]⁽¹⁾الخارزنجي : العَقْشُ ⁽²⁾: نَبْتٌ حامِض. وعُروق الشَّوك إذا نشأ. وأطرافُ قُضبان الكُروم.

والعَقْش : الجَمْع.

العين والقاف والضاد

قعض :

القَعْضُ : عَطْفُكَ رأسَ الخَشَبَة. وضَيْعَة معروفة لبني سعد.

قضع :

قُضَاعَة : اسمُ كَلْبَة الماء.

وفي بطنِه قُضَاعٌ : أي تقطيعٌ شديد.

والقُضَاعَة والقُضاع : ما يَتَحَتَّتُ من أصل الحائط. وغُبارُ الدَّقيق.

وقُضاعَةُ بن مالك ⁽³⁾: قبيلة.

والقَضْعُ : القَهْر.

وانْقَضَعَ عنّي : تَخَلَّفَ.

العين والقاف والصاد

عصق :

مهمل ⁽⁴⁾.

حكى الخارزنجيّ : بين القوم عَصَاقِيَةٌ وَعَصاقِياء ⁽¹⁾: أي جَلَبَة.

صقع :

الصَّقْعُ : الضَّرْبُ ببُسط الكفّ.

والدّيك يَصْقَعُ بصَوْتِه.

والصَّقِيْعُ : الجَليد ، وقد صُقِعَت الأَرْضُ وأُصْقِعَتْ.

والصَّوْقَعَة [7 / ب] : ما يلي ⁽²⁾الرأسَ من العِمامة وغيرها. واسمٌ لوسط ⁽³⁾الرأس ، وقد صَوْقَعْتُهُ : أي ضَرَبْته على صَوْقَعَتِه. ولِوَقْبَةِ الثّريد.

ولِخرْقَةٍ تُجْعَلُ في رأسِ الهَوْدج تُطَيِّرُها الريح.

وصُقْعُ الرَّكِيَّة ⁽⁴⁾: ما تحتَ الطيِّ من نواحيها ، والجميع الأصْقاع.

والصُّقْعُ والصُّقْعَة : الناحية من الأرض.

والأصْقَعُ من الطَّيْر : في رأسِه بياض ، ومن الفَرَس : في ناصِيَته. وهو اسمٌ لِطُوَيْر ⁽⁵⁾في ريشه خُضرةٌ كالعُصفور يكون بقُرْب الماء ، وجمعه أصْقاع.

والصِّقاعُ : خِرْقَة تقي المرأةُ بها خِمَارها من الدُّهن. والذي يُشَدُّ به الكِساء على رأسِ الناقة لتَرْأم ⁽⁶⁾. وسِمَةٌ على قذالِ ⁽⁷⁾البعير.

والصَّقْعاء : الدُّخَّلَةُ السوداء الرأس أو الصَّفراؤه.

ولا أدري أينَ صَقَعَ به : أي ذَهَبَ وقَصَد.

والصَّقِعُ : المُتوَقِّعُ صاقِعَةً. والذي لا يُدْرى أين يَقَعُ في البلاد.

وصَقَعَ به الأرضَ : ضَرَب.

وصَقَعَهُ بالعَصا : ضَرَبه بها.

وَصَقِعَ الخائطُ والبئرُ : تَهَدَّم.

وصَقِعَت البئرُ : غار ماؤها على كلِّ حال.

وصَقَعَ الحِمارُ بضرْطةٍ : جاء بها رَطبةً مُنْتَشرة.

والصَّقَعِيُ من أولاد الابل : ما نُتِجَ في الصَّقِيع وهو خيرُ النِّتاج.

وصَقَّعَ للرجلِ وبَقَّعَ : حَلَفَ له على شيء.

قصع :

القَصْعُ : ابتِلاعُ جُرَع الماء. وابتلاعُ البعيرِ جِرَّتَه. وضَمُّ الشيء إلى الشيء على التَّسوية ، ومنه القَصِيْعُ : ثِفالُ ⁽¹⁾الرَّحى.

والماءُ يَقْصَعُ العَطَشَ : يقتُلُه.

وقَصَعَ قَمْلَةً ⁽²⁾بين ظُفْرَيْه : قَتَلها.

وقَصَعْتُ رأسَ الصبيِّ : ضربتَ ببُسْط كَفِّكَ على هامَتِه.

وقَصَعَ اللّهُ شبابَه : [أَي ذَهَبَ بِه وقَتَلَه]⁽³⁾.

وغُلامٌ قَصِعٌ قَصِيْعٌ : قميءٌ ⁽⁴⁾لا يزداد.

وقاصِعاءُ اليَرْبوع وقُصَيْعاؤه وقُصَعاؤه وقُصَعَتُه وقُصْعَتُه : تُرابٌ يَسُدُّ به بابَ جُحره.

وكلُّ سادٍّ شيئاً : مُقَصِّعٌ.

وقَصَّعَ فيه وقَصَع بالتخفيف أيضاً : دَخَلَ.

وقَصَعَ الجُرْحُ بالدَّم والنَّقْبُ بالقوم : امتلأ.

وقَصَّعَ في ثوبه : تَلَفَّف ⁽¹⁾.

وقَصَّعَ أوَّلُ الزرعِ والقومِ : طَلَعا.

وسَيْفٌ مِقْصَع ⁽²⁾: قاطع.

عقص :

العَقَصُ : الْتِواءٌ في قَرْن التَّيْس ، ومنه العُقْصَة : العُقْدَة فيه. ودُخول الثنايا في الفم.

والعَقْصُ : أن تلوي كلَّ خُصلةٍ من الشَّعر ثم تعقدَها حتى يبقى فيها الْتِواء ، والخُصْلَة : عَقِيْصَة ، وجمعُها عَقائص وعِقاص.

والمِعْقَص : السَّهْم ينكسر نصلُه فيبقى ⁽³⁾سِنْخُه في السَّهم فَيُخْرَج ويُدَقَّق أصلُ النصل ويُطَوَّل ويُرَدّ إلى موضعه. وقيل : هو الذي ينكسِر فتتخذه المرأة مِعْقَصاً تَعْقِصُ ⁽⁴⁾به شعرها.

والعِقَاصُ : الخَيْطُ يُعْقَصُ به أطرافُ الذَّوائب.

والعَقِصُ : الرَّمْل الوَعْرُ الذي لا طريقَ فيه ، الواحدة عَقَصَة. والسَّيِء الخُلُقِ العَسِر. والبخيل ، ومثله العَيْقَص.

والعُقَيْصاءُ : ما فيه عُيونٌ وكَثافةٌ من حَشْوَةِ البَطْن.

والأَعْقَصُ : الذي تَلَوَّتْ أصابعُه بعضُها على بعض.

قعص :

القَعْصُ : القَتْل ، ضَرَبَه فأقْعَصه وقَعَصَه ⁽¹⁾جميعاً.

وشاةٌ قَعُوْصٌ : تضرِبُ حالِبَها وتمنعُ الدِّرَّة ، وقد قَعِصَتْ ⁽²⁾قعاصاً وقَعَصاً.

والقُعَاصُ : داءٌ يأخُذ في الصَّدْر. ويُبْسٌ في قَوائم الغَنَم. وداءٌ يأْخُذ في الدَّواب [ف]⁽³⁾سيسيلُ من أُنوفها شيء.

وانْقَعَصَ الشيء : انثنى.

صعق :

صَعِقَ : غُشِيَ عليه من صوتٍ يسمعُه. وماتَ أيضاً.

والحِمارُ وغيرُه صَعِقُ الصوتِ : شَديدُه.

والمصدر : الصَّعْقُ والصُّعاق.

والصّاعِقَة : الوَقْع الشَّديد من صوت الرَّعْد يسقطُ معه قطعةٌ من نار.

وصَوْتُ العَذاب أيضاً. وقد صَعَقَتْهُم السماءُ وأصْعَقَتْهُم ⁽⁴⁾.

والصّاعِقُ : البعيرُ المهزولُ مُخُّهُ رَارٌ.

ورجُلٌ صَعِقٌ : مُتَوَقِّعٌ صاعقةً.

العين والقاف والسين

قعس :

القَعَسُ : خِلْقَةٌ نقيض الحَدَب.

ورَمَكَةٌ ⁽¹⁾قَعْساء : رافعةٌ صدرَها وذَنَبَها.

وعِزٌّ أقْعَسُ. والعَزيز أيضاً : أقْعَس.

والقُعَاسُ : الْتِواءٌ في العُنق.

وتَقاعَسَ : لم يَمْضِ لِما كُلِّف.

والإِقْعاس : التَّضَخُّم من الغنى.

وقُعْسُوس : لَقَبٌ للمرأة الدَّميمة ⁽²⁾.

والأقْعَسُ من الرؤوس : المُشْرِف الذِّفْرى العَظيمُ الخُشَشَاء. وهو اسمٌ لجَبَلٍ ⁽³⁾يُسمّى ذا الهِضاب أيضاً.

ومُقاعِس : حَيٌّ من تَميم.

والقَوْعَسُ : الغليظُ العُنُقِ الشَّديدُ الظَّهر من كلِّ شيء.

عسق :

عَسِقَ به : لَزِقَ ، عَسْقاً وعَسَقاً.

والعَسَقُ : العُرْجونُ الرَّديء.

وفي خُلُقِه عَسَقٌ : أي الْتِواءٌ وعُسْر.

سقع :

السُّقْعُ مُستعمَلٌ في الصُّقْع ، لأَنَّ السين مع القاف تُبْدَل منها صاداً.

وما أدري أينَ سَقَعَ به : أي أينَ ذَهَب.

والأَسْقَعُ : طُوَيْر ⁽¹⁾.

عقس

⁽²⁾: العَوْقَسُ ⁽³⁾: ضَرْبٌ من النَّبْت.

العين والقاف والزاي

زعق :

الزُّعاق : الماءُ المُرُّ الغَليظ ، طَعامٌ مَزْعُوقٌ ، وبئرٌ زَعِقَة.

وأزْعَقَ : حَفَرَ فَهَجَمَ على زُعاق.

والزَّعَقُ : الخَوْفُ باللَّيل ، يُقال : أزْعَقْته فهو مَزْعوق ؛ بُنِيَ على فُعِل ، وقيل : زَعَقْته أيضاً.

والزُّعْقُوْقَةُ ⁽⁴⁾: فَرْخُ القَبَج ⁽⁵⁾.

والزَّعِيقُ ⁽⁶⁾: الصِّيَاح ، وزَعَقَ بدابَّته : صاحَ بها وطَرَدَها ، فانْزَعَقَتْ ⁽⁷⁾هي : أسْرَعَتْ.

وانْزَعَقَ الفَرَسُ : تقدَّمَ.

وهو زَعّاقٌ : أي مَشَّاءٌ. وعَجُولٌ أيضاً.

وأزْعَقوا السَّيْرَ : عَجَّلوا. وسَيْرٌ [8 / أ] مِزْعَق.

ونَزَعَ في القَوْسِ نَزْعاً مِزْعَقاً : شديداً.

والمِزْعَقُ : المِقْلاعُ ⁽¹⁾يُقْلَعُ به الأَرَضون ، وزَعَقَ به. والرَّجُلُ مِزْعَقٌ أيضاً.

والمَزْعُوْقُ : الذَّكيُّ الفؤاد.

عزق :

العَزْقُ ⁽²⁾: عِلاجٌ في عُسر.

والمِعْزَقُ : المَرُّ من حَديد ، وقد عَزَقتُ الأَرضَ عَزْقاً ⁽³⁾، ولا يُقال في غير الأَرض.

وهو عَزِقٌ مُتَعَزِّق : فيه عُسر وبُخل.

والعَزْوَقُ ⁽⁴⁾: حَملُ الفُستق في سنةٍ لا يعقدُ لُبُّه ، وهو دِباغٌ ⁽⁵⁾، وعُزُوْقَتُه ⁽⁶⁾: تَقَبُّضُه.

وعَزِقَ به : لَزِمَه.

والعَزّاقَةُ : من أسماء الاسْت.

وعَزَقْتُ عنه الخَبَرَ : حَبَسْتَ.

وعَزَقْتُه ضَرْباً : أثْخَنْته.

والعَزِيْقُ : مُطمئنٌّ من الأَرض.

وعَزَقَ في عَدْوِه : أسْرَعَ.

قزع :

القَزَعُ : قِطَعٌ من السّحاب رَقيقَة كالظِّل. ومن الصُّوف ما تَناثَرَ في الربيع.

ومن السَّهْم ما رَقَّ ريشُه. ومنه رَجُلٌ وفَرَسٌ مُقَزَّع : للقليل الناصيةِ خِلقةً وغير خِلقةٍ ؛ ولقليل شَعر الرأس ، وكذلك كَبْشٌ أقْزَع.

وقد تَقَزَّعَ القومُ : تفرَّقوا.

وتَقَزَّعَ ⁽¹⁾الفَرَسُ : تَشمَّرَ للعَدْو.

ومَرَّ يَقْزَعُ قَزْعاً وقَزَعاناً : أسْرَعَ وأبْطأ جميعاً.

ورسولٌ مُقَزَّع : مُخَفَّف ⁽²⁾.

ويُقال لقَوْسِ قُزَحَ : قوسُ قَزيع ⁽³⁾.

وقَوْزَعَ الديكُ : نَفَّشَ قَنازِعَه ، ولا يُقال قَنْزَعَ ⁽⁴⁾.

ويُقال : قُزَّعَةٌ في قُنْزُعَة ⁽⁵⁾.

وما عليه قِزَاعٌ ولا قَزَعَةٌ : أي شيء من الثياب.

زقع :

زَقَعَ زَقْعاً وزُقاعاً : لأشَدِّ ضُراط الحِمار.

والزَّقاقِيْعُ : فِراخُ القَبَج ⁽⁶⁾.

قعز :

أهمله الخليل ⁽¹⁾.

[و]⁽²⁾حكى الخارزنجي : القَعْزُ : مَلْء الاناء. والشُّرْبُ عَبّاً ، قال : ولا أحقُّه.

عقز :

أيضاً مهمل عنده ⁽³⁾.

[وحكى]⁽⁴⁾الخارزنجي : العَقْزُ : دَبيبُ النَّملة وتَقارُبُها ، قال : ولا أحقُّه.

العين والقاف والطاء

قطع :

قَطَعْتُ رَحِمَه قَطيعةً. وانَّه لقُطَعٌ وقُطَعَةٌ : للكثير القَطْع.

وقَطَعْتُ النَّهرَ قُطوعاً.

والطَّيْرُ تَقْطَعُ في طيرانها قُطوعاً وقَطاعاً. وهُنَ قَواطِعُ : ذَواهِبُ وَرَواجِع.

وقُطِعَ به : انْقَطَعَ رجاؤه.

وقُطِعَ به وأُقْطِعَ به وانْقُطِع به : نَفِدَ زادُه دون طِيَّتِه.

والقِطْعَةُ والقُطْعَة : طائفةٌ من الشيء ، والجميع قُطْعانٌ وقِطَعُ وأقْطاع.

والقُطْعان : جَمْعُ الأَقْطَع أيضاً.

وضَرَبَه بَقَطَعَتِه وبقُطْعَتِه ⁽¹⁾: لموضع القَطْع من يَدَيْه.

ورجُلٌ مُقْطَع : الذي لا يُريد النِّساءَ. والذي لا ديوانَ له.

وبعيرٌ مُقْطَع : قام من الهُزال.

وما كانَ قَطِيْعَ اللسان. ولقد قَطُعَ قَطَاعَةً : ذَهَبَتْ عنه السَّلاطَةُ. وأقْطَعَ لِسانَه : كفَّ كلامَه.

وأقْطَعَ الوالي قَطيعَةً : أي طائفةً من أرضِ الخَراج. وأقْطَعْتُه : جَاوَزْتَ به نهراً.

والمَقْطَع : الموضِعُ الذي يُقْطَعُ فيه النَّهر من المعابِرِ وغيرها.

وأقْطَعَني قُضْباناً من الشَّجَر : أذِنَ لي في قَطْعِها.

واسْتَقْطَعْتُ : إِذا سَأَلْتَ واحداً من ذلك كلِّه.

وهي القِطَاعُ والقُطْعانُ والأقْطِعَةُ والأقَاطِعُ والأَقْطُعُ : للقُضُب والسِّهام.

وأقْطَعَ الماءُ وقَطَعَ : غارَ وذَهَبَ ، وكذلك قَطَعَ اللَّبَنُ ، ولا يُقال قَطَعَ في غيرهما ؛ إنما يُقال : قُطِعَ.

وناقَةٌ قَطُوْعٌ : أسْرَعَ انقِطاعُ لَبَنِها.

وحِسْيٌ مُقْطِعٌ : ذَهَبَ فلم يبقَ الّا شَمَلٌ ⁽²⁾.

وأصابت البئآرَ قُطْعَةٌ ⁽³⁾، وكذلك أصابَتْني قُطْعَةٌ من الاخوان : أي انقطعوا عني.

وأقْطَعَني الثوبُ وقَطَعَني ⁽⁴⁾وقَطَّعَ لي : كفاني لتَقْطيعي.

وسيروا حتى يُقْطِعَ اللّهُ هذه الشُّقَّةَ إقْطاعاً.

وأقْطَعَت الدَّجاجةُ : انقطع بيضُها.

وأقْطَعَ الرجلُ : لا يقدِرُ على الكلام ، وانقطعتْ حُجَّتُه.

وأُقْطِعَ الفحلُ : جَفَرَ.

وما زالَ في مَطَرٍ جَوْدٍ حتى أقْطَعَه المكانُ كذا : أي قَطَعَه ⁽¹⁾.

وقاطَعْته على عَمَل كذا.

والأرْنَب ⁽²⁾السَّريعةُ : مُقَطِّعَةُ النِّياط ⁽³⁾- والنياطُ عِرْقٌ في البَطْن. وبُعْدُ المفازة ، جميعاً -.

والفَرَسُ يُقَطِّعُ الخَيْلَ : يُخَلِّفُها ويمضي.

وجاءت الخَيْلُ مُقْطَوطِعاتٍ : سِراعاً ، وهُنَ القُطَّعُ ، وكذلك الطَّير القُطَّع.

وقيل : قَطِيْعُ الكلام ⁽⁴⁾: لضَعْفٍ أَو سِمَن. ومُنْقَطِعُ القَرين في سخاءٍ أو كَرَم. ومُنْقَطِع العِقال في الشرِّ والخُبْث.

واقْتَطَعَ مالاً.

واقْتَطَعَ ما في الإِناء : شَرِبَه.

وقَطَعَ بحَبْلٍ : اخْتَنَق ⁽⁵⁾.

وقاطَعَه [ب]⁽⁶⁾- سَيْفَيْهما : نَظَر [ا]⁽⁷⁾أيّهما أقْطَع.

والمَقْطَعُ : القَطْعُ. وموضعُه.

والهَجْرُ مَقْطَعَةٌ للوُدّ.

ومَقْطَعُ الرَّمْل ومُنْقَطَعُه : حيثُ يَنْقَطِع ولا يكون.

وبنو قُطَيْعَة : حَيٌّ من بني عَبْس.

وقَطَّعَ عليه العَذابَ : لَوَّنَ.

والقَطيع : الطائفة من الغنم ونحوه ، وجمعه الأقْطاع والقُطْعان والقِطاع.

وهو السَّوْط. وشِبْه النَّظير ⁽¹⁾. والرجلُ الكثيرُ الاحْتِراق ⁽²⁾، والكثيرُ الركوب أيضاً.

وهو حَسَنُ التَّقْطيع : أي القَدّ.

والتَّقْطيع : المَغَص ⁽³⁾.

والأُقْطوعَة ⁽⁴⁾: ما تبعثُه الجاريةُ إلى الجاريةِ علامةَ أنَّها صارَمَتْها

ولُصوصٌ قُطَّاعٌ وقُطْعٌ ⁽⁵⁾: شَبَّهوها ⁽⁶⁾بقُطْعِ الأيدي.

والمُقَطَّعات من الثياب وغيرِها : قِصارُها.

وقُطْعانُ ⁽⁷⁾الشجَر : أطراف أُبَنها.

والقِطْعُ : نصْلٌ صغير. وضَرْبٌ من الثياب مُوَشّى. وطائفةٌ من الليل.

والرجل الصغير.

والقُطْعُ : البُهْر ⁽⁸⁾. وفَرَسٌ قَطيع - وقد قُطِعَ قَطاعةً - : مَبْهور.

والقُطَيْعاء : التَّمْر السِّهْريز.

والقَطِعُ : الذي ينقطع صوتُه.

وإِذا كان الحَمامُ في بطنه بياضٌ قالوا : أقْطَعُ البَطْن.

والقِطَاع - في لغة هُذَيل - : الدَّراهم.

وَلأَقْطَعَنَ عُنُقَ هذه الدابةِ : أي لأبيعَنَّها.

وهذا زَمَنُ القِطاع : يعني إِدراك التَّمْر ⁽¹⁾.

وقَطَاعُ الماء : انقِطاعُه.

والمُقَطَّعَة ⁽²⁾: الخاتم. والقُرْط ⁽³⁾[8 / ب].

والقُطْعَة في طيّء : لغةٌ لهم ، يقطعون الحرفَ من الكلمة ؛ يقولون : يا أبا الحَكا ⁽⁴⁾؛ يريدون : يا أبا الحَكَم.

وأتانا بقَطْعَةٍ من الرائب وقِطْعَة : أي جِزْعَة.

قعط :

قَعَطْتُ العِمامَةَ ⁽⁵⁾واقْتَعَطْتُ : لم أُدِرْها تحتَ الحَنَك.

والعِمامةُ مِقْعَطَة.

وقَعَطْتُ القومَ فأقْعَطوا ⁽⁶⁾وانْقَعَطوا : كشَفْتَهم.

وقَعْوَطَت الريحُ البناءَ : قَوَّضَتْه ⁽⁷⁾ودَهْوَرَتْه.

وهو يَقْعَط الدوابَّ : يسوقُها شديداً.

وقَعَّطَ وأقْعَطَ : صَاح.

ومَرَّ يَقْعَط : يُسْرِع.

وقَعَّطَ ⁽¹⁾في القول : أفْحَشَ [فيه]⁽²⁾.

وقَعِطَ : ذَلَّ ، قَعْطاً ⁽³⁾.

والقِعَاط : الخِيارُ من كلِّ شيء.

والمُقَعِّط : البَخيل الضيِّق.

وقَعَّطَ في الدَّيْن : تَشَدَّد.

والقَعِيْطة ⁽⁴⁾والقَعْطَة : الأُنثى من القَبَج ⁽⁵⁾. ويُقال : قَعْطَة ؛ تُجْعَل عَلَماً لها.

عقط :

مهمل عنده ⁽⁶⁾.

[وحكى]⁽⁷⁾الخارزنجي : العَقْطُ في العِمَّة مثلُ القَعْط.

العين والقاف والدال

قعد :

لا يُقال مع القِيام الّا القُعود ، قال أبو زيد : قَعَدَ : قامَ وجَلَسَ ؛ جميعاً. وقال الصاحب : قال الخليل ⁽⁸⁾: قَعَدَ قُعوداً : جَرى مَجْرى جَلس جُلوساً ؛ إلّا

أنه لا يُقال مع القيام الّا القُعود. وقَعَدَ من الأضداد عند أبي زيد ⁽¹⁾.

والقُعُود : الأيْمَة.

[و]⁽²⁾امرأةٌ قاعِد : مُعَنَّسَة.

وقَعَدَت الفَسِيْلَةُ ⁽³⁾: صارَ لها جِذْع. و [يُقالُ]⁽⁴⁾: في أرْضِه من القاعِدِ كذا.

والقَعَدُ : القومُ لا دِيوانَ لهم.

والمُقْعَد : الذي لا يقدرُ على النُّهوض ، وبه قُعَاد. والثَّدْي الناهِد أيضاً.

والمُقْعَدات : فِراخ القَطا والنَّسْر قبل أنْ تطير. والضَّفادع.

ورجلٌ مُقْعَدٌ وقُعْدُدٌ وأقْعَدُ : قليل الآباء إلى الجدِّ الأكبر. وقد يُجْعَل القُعْدُد اسماً لأَقْرَب القَرابة إلى الحيِّ ؛ يُقال : وَرِثَ فلانٌ بالقُعْدُد ، وحُكِيَ فيه القُعْدى أيضاً ⁽⁵⁾.

ولفُلانٍ قُعْدَة : أي لا يُنْسَب إلى كريم.

ورجلٌ قُعْدُد وقُعْدُدَة : جَبانٌ قاعدٌ عن المكارِه ⁽⁶⁾. وقَصِيْرٌ أيضاً.

وبئرٌ قِعْدَة : طُولُها طولُ انسانٍ قاعد.

وهو مُقْعَدُ الأَنف : في منخَريْه سَعَةٌ وقِصَر.

والإِقْعَاد ⁽¹⁾والقُعَاد ⁽²⁾: داءٌ يأخُذ الإِبلَ في أوْراكها.

والمُقْعَدَة : البئرُ لم يُنْتَهَ بها إلى الماء.

والمُقْعَد : اسم رجلٍ كان يريشُ السِّهام. واسم ضَرْبٍ من الزِّحاف ؛ وهو نقصان حرفٍ من الفاصِلَة.

وأقْعَدَ أباه : كفاه الكَسْب.

وأقْعَدَ بالمكانِ واقْعَنْدَد : أقام.

والقُعْدَة من الدوابّ : الذي يَقْتَعِدُه الرجلُ للركوب خاصةً. ومن الأرض مقدارُ ما أخَذَ رجلٌ في قُعوده. وأن تقبضَ في الصراع بحُجزة رجلٍ فترفعه برجلَيْه وتكبّه على وجهه ، وقد تقَعَّدْتَه.

و [يُقال]⁽³⁾: علينا قُعْدَتُك : أي مَرْكبُك متى شئت.

والقَعُوْد والقَعُوْدَة من الإِبل : يَقْتَعِدُهما الراعي فيركبهما ⁽⁴⁾ويحمل عليهما زادَه. والبَكْرُ إِذا بَلَغَ الإِثْناءَ : قَعُوْد ⁽⁵⁾، ويُجْمَع على القُعُد والقُعدات والقِعْدان.

والقَعُوْد : أربعة كواكب خلفَ النَّسر الطائر يسمّى ⁽⁶⁾الصَّليب ⁽⁷⁾. وهو من الجَبَل : المكان المستوي في أعلاه ⁽⁸⁾.

وقَعِيْدَة الرجل : امرأتُه ، يقولون : ليست له قَعِيدةٌ تُقْعِده ⁽¹⁾: أي امرأة تُعَزِّبُه.

والقَعِيْدَة : شِبهُ غِرارَةٍ يُجْعَل فيه الكَعْك والقَديد.

والقَعِيْد : ما استَدْبَرَك من ظبيٍ أو طائر.

وقَعائد الرَّمْل : ما ارْتكَمَ بعضُه فوق بعض.

وقَعِيْدا الرَّجُل : حافِظاه عن اليمين و [عن]⁽²⁾الشمال.

وقَعِيْدَكَ اللّهَ وقِعْدَكَ اللّهَ لا أفعَل : أي أُذكِّرُك اللّه.

والقَعِيْد : الجَليس. والجَرادُ الذي لم يَسْتَوِ جَناحاه.

وقِعْدَة الرَّجُل : آخِرُ وَلَده ؛ للذَّكَر والأُنثى والواحِدِ والجميع.

ورجلٌ قُعْدِيٌ وقِعْدِيٌ وقُعَدَة : لا يَبْرَح.

وبئرٌ قِعْدَة : طولُها طولُ قاعد ⁽³⁾.

والقَعَدُ : العَذِرَة.

والقَواعِد : أصلُ ⁽⁴⁾أساسِ البناء ، الواحِدُ قاعِد.

وقَواعِدُ الهَوْدَج : خَشَباتٌ أَرْبَعُ مُعْترِضاتٌ في أسفلِه.

واقْتَعَدَه عن الكَرَم وقَعَدَ به وتَقَعَّدَه وتَقَعَّدَ به اللُّؤم.

والقَعَائد : مثل مَرافِقِ الرِّحالَة ؛ مَنْسوجة.

عقد :

عَقَدَ : بنى عَقْداً من البناء.

وموضعُ العَقْد : العُقْدَة.

والأعْقَد : التَّيْس الذي في قَرْنِه عُقْدَة. والرَّجُل في لسانه عُقْدَة وحُبْسَة ⁽¹⁾. واللئيم الخُلُق. والذئبُ والكلبُ يَعْقِدان ذَنَبَهما حتى كأنَّ فيه قِصَراً.

والعُقْدَة : موضعٌ ذو شَجَر. وشَجَرٌ لا يبيد ⁽²⁾؛ وجَمْعُها عِقَاد. وعُدْوةٌ من الأرض ، وله سُمِّيَت الضَّيْعَة عُقْدَة ، وجمعها عُقَد. وقَضيبُ كلِّ سبُع. وايجادُ كلِّ شيء وإبرامُه.

وبنو عَقِدَة : قبيلة.

وذكر ابنُ دريد ⁽³⁾: اليَعْقِيد في العَسَل ، وأعْقَدْتُ العَسَلَ فَعَقَدَ وانْعَقَدَ ، وهو عَقِيدٌ [و]⁽⁴⁾مُعْقَد.

وعاقَدْتُه عَقْداً : مثل عاهَدْتُه عَهْداً.

وعَقَدْتُ الأَيْمانَ : لم ألْغُ فيها.

والعاقِدُ : الظَّبْيَة التي قد انْعَقَدَ طَرَفُ ذَنَبِها ، وقيل : التي ثُنِيَ عِطفُها ، وقيل : التي رَفَعَتْ رأسَها حَذَراً على وَلَدِها. وهو أيضاً : النّاقَة أقَرَّتْ لِلِّقاح.

وحَريمُ البئرِ وما حَوْلَها. والخِنْزيرة المُسْتَحْرِمة ، وقد اسْتَعْقَدَتْ.

واعْتَقَدَ مالاً وأخاً.

واعْتَقَدَت المودَّةُ بينهما : ثَبَتَتْ.

واعْتَقَدَ الشيءُ : صَلُبَ.

وعَقَدَ قَلْبَه على شيء : لا يَنْزِعُ [9 / أ] عنه.

والعَقَدانُ : ضَرْبٌ من التَّمْر.

وكان جَريرُ يُلَقِّبُ الفَرزْدَقَ بالعُقْدانِ : تَشْبيهاً بالكَلْب.

والعَقِدُ والعَقِدَة : ما تَراكَمَ من الرَّمْل ، وفي المثَل : «أعْطَشُ من عَقِدِ الرَّمْل»⁽¹⁾.

والعَقَدُ : قبيلةٌ من اليمن.

والعِقْدُ : القِلادة.

وجَمَلٌ عَقِدٌ ⁽²⁾: مُمرُّ الخَلْق.

وهو منِّي مَعْقِدُ الإِزار : في القَريب.

وتَعَقَّدَ السَّحابُ : صارَ كأنَّه عَقْدٌ مَبْنيّ.

وعَقَدَ القومُ بفلان : عَصَبوا به.

والتَّعَقُّدُ في البئر : أنْ يَخرجَ أسفلُ الطَّيِّ ويدْخلَ أعلاه في الجِراب.

دعق :

دَعَقَت الدَّوابُّ : أثَّرَتْ في الأرض لشدَّة الوطْء ، دَعْقاً. والموضع :

الدَّعْق.

ودَعَقْتُ الغارةَ : بَثَثْتَها.

والإِدْعاقُ والدَّعْقُ : الطَّرْدُ الشَّديد.

والدَّعْقَة : الصَّيْحة. والحَمْلَة.

وأصابَتْنا دَعْقَةٌ شديدةٌ من المَطَر : أي دُفْعَة.

والدَّعْق : الجَماعةُ من الناس ⁽³⁾.

ودَعَقْتُ الدَّابَّةَ : رَكَضْتَها.

وأدْعَقْتُ : أحْضَرْتُ على رِجليَّ.

قدع :

القَدْعُ : الكَفُّ باللِّسان واليد ، وكذلك الإِقْداع. وقيلَ : أقْدَعْتُ باللسانِ وقَدَعْتُ بغيرِه. والقَدُوْعُ : منه ، يكونُ للفاعل والمفعول جميعاً.

وامْرَأةٌ قَدِعَةٌ : قليلةُ الكَلام كثيرةُ الحيَاء.

والتَّقادُعُ : التَّهافُتُ في الشَّيْء.

وإِذا ماتَ القومُ بعضُهم في اثرِ بعضٍ قيل : تَقادَعوا.

والقَدَعُ : ضَعْفٌ في العَيْن.

وقَدِعَتْ لي خمسون سنةً : دَنَتْ لي. وقَدَعْتُها : تَجاوَزْتَها.

وفَرَسٌ قَدِعٌ : هَيوب.

وشيءٌ مُقَدَّعٌ : مُغَضَّنٌ.

وماءٌ قَدِعٌ : لا يُشْرَبُ لمُلوحةٍ أو غيرها.

واقْدَعْ من هذا : أي اقْطَعْ.

عدق :

العَوْدَقَة : حديدةٌ لها ثلاث شُعَب تُستَخْرَجُ بها الدَّلْوُ من البئر ⁽¹⁾.

والرجُلُ يَعْدِقُ بيدهِ في نواحي البئر ويُعَوْدِق : كأنَّه يطلبُ شيئاً.

والعَوْدَقُ : طَوْقُ الكلب وله شُعَب أيضاً.

دقع :

الدَّقْعاء والأدْقَع : التُّراب.

وأدْقَعَ : افْتَقَر.

والمُدْقِعُ : الهارِب. والمُسْرِع ؛ جميعاً. وأشَدُّ الهَزْلى هُزالاً ، وهو الدّاقِعُ ⁽¹⁾أيضاً.

والمَداقِيْعُ ⁽²⁾من الإِبل : التي لا تأكُلُ ⁽³⁾النباتَ حتّى تُلْصِقَه بالدَّقْعاء.

وَدَقِعَ الرجُلُ : لَصِقَ بالأرض. وحَرَصَ أيضاً.

وَغَنَمٌ دَقْعاءُ : كثيرةٌ كأنَّها شُبِّهَتْ بالتُّراب.

وجُوْعٌ أَدْقَعُ ⁽⁴⁾ودَيْقُوْع : شديد.

وَبَعيرٌ دَقوعُ اليَدَيْنِ : يرمي بهما فيبحث الدَّقْعاءَ إذا خَبَ ⁽⁵⁾.

والدّاقِعُ : الذي يطلبُ مَداقَّ الكَسْب. والكئيبُ المُهْتَمّ أيضاً.

العين والقاف والتاء

عتق :

عَتَقَ العَبْدُ عَتَاقاً وعَتاقةً وعِتْقاً فهو عَتِيْقٌ وعاتِق ⁽⁶⁾.

والعَتِيْقُ من كلِّ شيء : الرائعُ الكريم ، وقد عَتُقَ ⁽⁷⁾عِتْقاً. والقديمُ من كلِّ شيء ، وقد عَتُقَ وَعَتَقَ عَتاقةً وعتْقاً. ونوعٌ من التَّمْر. والشَّحْم ⁽⁸⁾.

والبيتُ العَتيق : الكَعْبة ، لِقِدَمِه ، أو لأنه أُعْتِقَ من الغَرَق ؛ أو الحَبَشَة ⁽¹⁾.

واسم أبي بكر - رضي اللّه عنه - ⁽²⁾: العَتيق.

والعَاتِقُ من الطَّيْر : فوق النّاهض ، وجمعه عُتُقٌ. ومن الزِّقاق ⁽³⁾والمَزاد : الواسِعُ. والجاريةُ التي لم تَبِنْ من والدَيْها ولم تَزَوَّجْ ، والتي أدركَتْ وشَبَّتْ أيضاً.

والعَواتِقُ : النَّواحي ؛ من عاتِق الإِنسان.

وشَرابٌ عَاتِقٌ : في معنى عَتيق.

وعَتَقَت الفرسُ : سَبَقَتْ.

وعَتَقَ عليه كذا : وَجَبَ.

وأعْتَقْتُ المالَ فَعَتَقَ : أي أَصْلَحْتَه فَصَلَح.

وَعَتَّقَ به ⁽⁴⁾: عَضَّه بمُقَدَّم فيه.

وهو مِعْتاقُ الوَسِيْقَة ⁽⁵⁾: أي إِذا طَرَدَ طَريدَةً أنْجاها وسَلِمَ بها ، وهذا من أعْتَقَ.

ورجلٌ أمْيَلُ العَاتِق : إِذا كان موضعُ الرِّداء منه مُعْوَجّاً.

قتع :

القَتَعُ : دُودٌ حُمْرٌ تأكلُ الخَشَب ، الواحدة قَتَعَة.

وقَاتَعَهُ اللّهُ ما أسْخاه : في معنى قَاتَلَه اللّه.

والقِتْعُ : خَلِيَّة النَّحْل ⁽¹⁾في غار مُسْتَنْقَعٍ غيرِ ذي غَوْر ⁽²⁾.

العين والقاف والظاء

قعظ :

أقْعَظَني فلانٌ : أدْخَلَ عليَّ مَشَقَّةً في أمرٍ كنتُ عنه بمَعْزِل.

العين والقاف والذال

قذع :

قَذَعْتُهُ : رَمَيْتَه بالفُحْش. وأقْذَعَ : أتى بالقَذَع والقَذِيعة وهما الفُحْش.

وكَلامٌ قَذَعٌ.

والقَذَعُ : القَذَر. وقَذَّعَ ثوبَه.

وأتانا وما عليه قِذَاعٌ ⁽³⁾: أي شيءٌ من الثِّياب.

والقَذِعَة ⁽⁴⁾: المرأة الحيِّيَةُ القليلةُ الكلام.

عذق :

العِذْقُ : العُنْقود من العِنَب. والشِّمْراخُ من النَّخْلة. وقيل : هو العُنقود إِذا أُكِلَ ما عليه.